‫פרשת‬

‫בראשית‬
‫תש''ע‬
‫לפ''ק‬

‫וי''ל באופ אחר‪ ,‬עפ''י הפסוק במלכי א' )ח'‪ ,‬מ''ג( אתה תשמע השמי‬ ‫בראשית ברא אלקי וגו' )א'‪ ,‬א'( הסביר זקני הרה''ק ר' משה לייב‬
‫מכו שבת! ועשית ככל אשר יקרא אלי! הנכרי וגו' ופי' רש''י וז''ל ישראל‬ ‫מסאסוב זצ''ל בראשית – הדבר הראשו שאד צרי לידע הוא שהקב''ה‬
‫שהוא בעל אמונה ומצדיק עליו את הדי לא יקרא עלי תגר‪ ,‬לפיכ ונתת‬ ‫ברא את השמי ואת האר‪ .‬וי''ל עוד עפ''י דברי הרה''ק מקאלשיט‬
‫לאיש ככל דרכיו אשר תדע את לבבו‪ ,‬אבל נכרי מחוסר אמנה‪ ,‬לפיכ אמר‬ ‫זצ''ל בראשית נוטריק – באמת רצו אלקי שמחת ישראל תמיד‪.‬‬
‫אתה תשמע השמי ועשית ככל אשר יקרא אלי! הנכרי‪ ,‬בי ראוי בי שאינו‬
‫ראוי ת לו‪ ,‬כדי שלא יקרא עלי תגר עכ''ד‪ .‬ולפ''ז י''ל דכיו דהיסוד של‬ ‫ב( בראשית ברא אלקי וגו' )א'‪ ,‬א'( איתא במגילה )ט'( מעשה בתלמי‬
‫פרשה זו הוא אמונה בהקב''ה כמו שאמר רש''י כח מעשיו הגיד לעמו‪ ,‬לכ‬
‫כתבה התורה בראשית ברא אלקי לרמז דאע''פ שיש לו קושיות באמונה‬
‫צרי! להאמי בהקב''ה ומצדיק עליו את הדי‪ ,‬משא''כ נכרי א יש לו‬
‫קושיות באמונה מיד הוא נעשה כופר ומטע זה כתב בשבילו אלקי ברא‬
‫בראשית‪ ,‬דא''א לנכרי להיות מאמי כשיש לו ספיקות באמונה‪.‬‬
‫פע אחת פגע הגאו ר' חיי סולובייצי'ק זצ''ל אב''ד בריסק ביהודי‬
‫ששנה ופירש רח''ל אמר לו רבי יש לי הרבה קושיות על הנהגת הבורא‪,‬‬
‫המל שכנס ע''ב זקני והושיב בע''ב בתי ולא גילה לה על מה כנס‬
‫ונכנס אצל כל אחד ואחד ואמר לה כתבו לי תורת משה רבכ נת הקב''ה‬
‫עצה בלב כל אחד ואחד והסכימה דעת לדעת אחד וכתבו לו )בראשית א'(‬
‫אלקי ברא בראשית וגו'‪ .‬ופי' רש''י שלא יאמר בראשית ש הוא וב'‬
‫רשויות ה הא' ברא את השני‪.‬‬
‫והתוס' ש הקשו עליו שבראשית אי ש כלל אלא בתחלה‪ ,‬ועוד שכתבו‬
‫לו בלשו יונית בתחלה‪ .‬ותי' משו דמסתבר להו למיני שהפסוק הזכיר‬
‫ענה הגר''ח א יש ל! קושיות אני מוכ לתר‪ ,‬אבל אני חושש שאי ל!‬ ‫הבורא ראשו הלכ א כתבו בראשית ברא אלקי היה טועה תלמי המל‬
‫קושיות רק תירוצי על הנהגותי!‪ ,‬ועל תירוצי לא אוכל לתר‪.‬‬ ‫לומר בראשית הוא הבורא שלעול יש להזכיר הבורא תחלה‪ ,‬ולכ היה‬
‫אומר דשתי רשויות ה ותיבה הראשונה הוא בורא אחד‪ ,‬והאלקי הוא‬
‫וי''ל באופ אחר‪ ,‬עפ''י דברי רש''י לקמ על הפסוק ויאמר אלקי נעשה‬ ‫השני מש''ה הפכו לו עכ''ד‪ .‬וצ''ע כוונתו דהאי יעשו טעות כזה שיאמרו‬
‫אד בצלמנו וגו' )א'‪ ,‬כ''ו( שכתב וז''ל דאע''פ שלא סייעוהו ביצירתו ויש‬ ‫דבראשית הוא בורא‪ ,‬הא מלת בראשית היא מלה שמשמעותה הוא תחלה‬
‫מקו למיני לרדות לא נמנע הכתוב מללמד דר! אר ומדת ענוה שיהא‬ ‫וא''כ מפורש שאלקי ברא השמי והאר‪.‬‬
‫הגדול נמל! ונוטל רשות מ הקט וכו' עכ''ד‪ .‬ולפ''ז י''ל דהא מבואר‬
‫במדרש רבה )פ''א( מל בשר וד מזכיר שמו ואח''כ שבחו אבל הקב''ה‬ ‫והיערות דבש )דרוש ב'( תי' דהיוני ה חכמי פילוסופי אריסטו‬
‫משברא צרכי עולמו אח''כ מזכיר שמו שנאמר בראשית ברא ואח''כ‬ ‫וחביריו‪ ,‬וה אמרו שאי ש לבורא בשו תואר‪ ,‬כי הוא נשגב מכל‬
‫אלקי‪ .‬והטע לזה הוא שאי ה' ניכר מצד עצמו רק מצד מעשיו‪ ,‬וזהו‬ ‫תוארי‪ ,‬אבל ש הנאות לו לקרוא קדמו‪ ,‬ולכ אילו היו כותבי בתחלה‬
‫מוסר השכל לכל אחד ואחד האי להתנהג שהאד צרי להיות ניכר מצד‬ ‫ברא אלקי שמי ואר היו אומרי דבתחלה היא סבה ראשונה‪ ,‬כי כ‬
‫מעשיו ולא מצד עצמו )ובאמת בהמעשה של תלמי המל שינו הזקני ג‬ ‫שמו הנאות לו‪ ,‬היותו ראשו וקדמו לכל‪ ,‬והוא ברא אלקי סיבה ועלול‬
‫הפסוק נעשה אד בצלמנו וכתבו אעשה אד בצל(‪.‬‬ ‫שני'‪ ,‬ובזה היו מוצאי מקו לטעות אילו פתחו בו בלשו יונית בתחלה‬
‫שהיו אומרי בתחלה הוא ש הנכו לסבה ראשונה‪ ,‬ולכ כתבו אלקי‬
‫ד( ויכל אלקי ביו השביעי וגו' פירש''י וז''ל מה הי' העול חסר מנוחה‪,‬‬ ‫ברא בתחלה וליכא למטעי דבתחלה הוא ש‪ ,‬דהא א הוא נברא מ אלקי‬
‫באת שבת באת מנוחה‪ ,‬כלתה ונגמרה המלאכה עכ''ד‪ .‬איתא במגילה )ט'(‬ ‫אינו קדמו ואינו סיבה ראשונה‪ ,‬ולא שיי לו ש בתחלה‪.‬‬
‫מעשה בתלמי המל שכנס ע''ב זקני והושיב בע''ב בתי ולא גילה לה‬
‫על מה כנס ונכנס אצל כל אחד ואחד ואמר לה כתבו לי תורת משה‬
‫רבכ נת הקב''ה עצה בלב כל אחד ואחד והסכימה דעת לדעת אחד‬
‫וכתבו לו )בראשית ב'‪ ,‬ב'( ויכל ביו הששי וישבות ביו השביעי וגו'‬
‫ופירש''י שלא יאמר א''כ עשה מלאכה ביו השבת דהא כתיב ויכל אלקי‬
‫ביו השביעי והוא לא יקבל עליו מדרש חכמי שדרשו בו מה הי' העול‬
‫חסר מנוחה באת שבת באת מנוחה עכ''ד‪ .‬וכעי זה כתב המהרש''א ש‬
‫וי''ל באופ אחר‪ ,‬עפ''י דברי מר הרה''ג ר' אלחנ וסרמא זצ''ל )קוב‬
‫הערות( שהקשה דכיו דאמונה היא מכלל המצוות אשר כל ישראל חייבי‬
‫בה תיכ משהגיעו לכלל גדלות‪ ,‬דהיינו תינוק ב י''ג שנה ותינוקת בת י''ב‬
‫שנה‪ ,‬והנה ידוע כי בעני האמונה נכשלו הפילוסופי היותר גדולי כמו‬
‫אריסטו אשר הרמב'' העיד עליו ששכלו הוא למטה מנבואה ור''ל שמלבד‬
‫הנבואה ורוה''ק לא הי' חכ גדול כמותו‪ ,‬ומ''מ לא עמדה לו חכמתו להשיג‬
‫שתלמי המל לא יאמי בזה מדרש חכמי מה הי' העול חסר מנוחה וכו'‪.‬‬ ‫אמונה אמיתית‪ ,‬וא''כ אי אפשר שהתוה''ק תחייב את כל התינוקות‬
‫וצ''ע למה לא יאמי תלמי המל במדרש זה‪ .‬וי''ל דכיו שאי לו נשמה‬ ‫שישיגו בדעת הפעוטה יותר מאריסטו‪ ,‬וידוע שאי הקב''ה בא בטרוניא‬
‫יתירה הוא מופקע מהמנוחה של שבת‪ ,‬דרק ע ישראל יכולי להרגיש‬ ‫ע בריותיו‪ .‬ותי' דבעצ יסודי האמונה ה פשוטי ומוכרחי לכל אד‬
‫המנוחה של שבת ע''י נשמת יתיר‪ ,‬ולכ כתבו ויכל אלקי ביו הששי‬ ‫שאיננו בכלל שוטה אשר א''א להסתפק באמיתת‪ ,‬וכדמוכח מהמעשה‬
‫דלגבי תלמי המל הבריאה באמת נגמרה ביו הששי‪.‬‬ ‫)מובא במדרש( שבא מי אחד לרבי עקיבא‪ ,‬אמר המי לר''ע מי ברא את‬
‫העול אמר לו ר''ע הקב''ה‪ ,‬אמר המי הראני דבר ברור‪ ,‬אמר לו ר''ע מי‬
‫ה( ויהי מק ימי ויבא קי מפרי האדמה מנחה לה' והבל הביא ג הוא‬ ‫ארג את בגד‪ ,‬אמר המי אורג‪ ,‬אמר לו ר''ע כש שהטלית מעידה על האורג‬
‫וגו' )ד'‪ ,‬ג'‪ ,‬ד'( הכלי יקר הקשה מהו ''ג''‪ .‬וכתב שראה בספר שמאשי‬ ‫והדלת מעידה על הנגר‪ ,‬והבית מעיד על הבנאי‪ ,‬כ העול מעיד על הקב''ה‬
‫קצת את הבל שלא נתעורר מעצמו על הקרב כי לא הביאו עד אחר שראה‬ ‫שבראו‪ .‬אמנ יסוד זה של אמונה תלוי בתנאי אחד שלא יהא האד‬
‫את קי הול ומקריב‪ ,‬וע''כ נאמר והבל הביא ג הוא במלת ג רמז שאיחר‬ ‫משוחד‪ ,‬היינו חפשי מתאות עול הזה ומרצונותיו‪ ,‬וא''כ סיבת המינות‬
‫קרבנו והביא מצד הקנאה באחיו עכ''ד‪.‬‬ ‫והכפירה אי מקורה בקלקול השכל מצד עצמו‪ ,‬כי א מפני רצונו לתאוותיו‬
‫המטה ומעור את שכלו‪ .‬ולפ''ז י''ל דודאי מצד הלשו בראשית ברא אלקי‬
‫זקני הרה''צ ר' גרשו האגער זצ''ל אדמו''ר מזבאלטוב הסביר באופ אחר‪,‬‬ ‫א''א לטעות שב' רשויות ה וכמו שהקשו התוס' הנ''ל אבל כיו שתלמי‬
‫שא שמלת ג מורה על שלמד מקי להביא קרב אי בזה אש להבל‪ ,‬אלא‬ ‫המל! וחביריו משוחדי לתאות עול הזה ה ראויי לעשות אפילו טעות‬
‫שהטע שהבל לא הביא קרב מעצמו הוא שהבל חשב את עצמו כ''כ שפל‬ ‫כזה ולומר שבראשית בורא הוא לכ כתבו לו אלקי ברא בראשית‪.‬‬
‫שאינו ראוי להביא קרב להקב''ה‪ .‬משא''כ קי היה בעל גאוה ולא חש‬
‫לחשבו זה‪ ,‬לכ עד שהביא קי קרבנו ג הבל לא הביא‪ ,‬וזה מרומז במלת‬ ‫ג( ובאמת צ''ע דא יש מקו לטעות בזה שכתב בראשית ברא אלקי למה‬
‫ג שהסיבה שהבל הביא קרב הוא רק מחמת שקי כבר הביא‪.‬‬ ‫באמת לא התחיל התורה ''אלקי ברא בראשית''‪ .‬המהרש''א תי' בש‬
‫הלקח טוב כדאמרינ שלא יאמר אד לה' קרב אלא קרב לה' דשמא‬
‫וג זקני הפני יפות פי' לטובה אבל באופ אחר‪ ,‬עפ''י דברי חז''ל אד כי‬ ‫יתחרט בתו דיבורו ולא יסיי ונמצא שהוציא ש שמי לבטלה הכי נמי‬
‫יקריב מכ שהקרבת הקרב הוא שימסור אד את נפשו לה' ויחשוב כל‬
‫מה שנעשה להקרב כאילו עשה בעצמו‪ ,‬וכ מצינו באילו של יצחק שנאמר‬
‫ויעלהו לעולה תחת בנו פי' רש''י כל עבודות שעשה כאילו היא בבנו עשוי'‬
‫והיינו דכתיב והבל הביא ג הוא פי' הביא את קרבנו וג את עצמו מסר‬
‫לה' שהקרבת הקרב יהי' כאילו הקריב את עצמו והיינו דכתיב וישע ה' אל‬
‫הכא א היה אומר אלקי ברא והיה פוסק ולכ התחיל בראשית‪.‬‬
‫העי יעקב תי' עפ''י דברי המדרש דהתורה לא התחיל באל'' לפי שהוא‬
‫לשו ארירה אבל ה שכתבו בלשו יונית אינה מתחלת באל'' כי א כמו‬
‫שקורי בל''א אלקי גאט ובלשו לעז דיע‪.‬‬
 ‫הבל ואל מנחתו דהיינו אל הבל שהסביר לו פני של חיבה בעבור מסירות‬
‫וי''ל באופ אחר‪ ,‬עפ''י דברי זקני הפני יפות שרש''י פי' על הפסוק ואחות‬ ‫נפשו ואל מנחתו לקבל ברצו‪.‬‬
‫תובל קי נעמה וז''ל היא אשתו של נח עכ''ד‪ .‬ומשמע מדבריו דזה שנגזרה‬
‫גזירה על זרעו של קי לכלות אחר ז' דורות היינו דוקא בהזכרי ולא‬ ‫ו( ויק קי אל הבל אחיו ויהרגהו וגו' )ד'‪ ,‬ח'( צ''ע דלכאורה נראה דחוטא‬
‫בהנקיבות‪ ,‬לכ נעמה אע''פ שהיתה מזרעה של קי לא נכללה בהגזירה‬ ‫נשכר‪ ,‬דקי שהרג את הבל הארי ימי אל תרנ''ו שני כדאיתא במדרש‬
‫וניצלה מהמבול‪ ,‬והיינו דאמר אד לה וכי עליכ לדקדק על גזירתו של‬ ‫)שמות רבה‪ ,‬ל''א‪ ,‬י''ח( וזכה לראות בני ובני בני‪ ,‬והבל שנאבד בצדקו לא‬
‫מקו שהרי הנקיבות יכולות להתקיי‪ ,‬וכעני שאמרה מרי לאבי' עמר‬ ‫ארכו לו חמישי יו כמבואר במדרש )ב''ר‪ ,‬כ''ב‪ ,‬ז'(‪ .‬והחת סופר כתב‬
‫גזרת קשה משל פרעה‪ ,‬שפרעה לא גזר אלא על הזכרי‪ ,‬וכ משמע‬ ‫דמכא ראי' שאי שכר לצדיקי בעול הזה אלא בעול הבא‪.‬‬
‫משאחז''ל שחסד הוא שנשא קי את אחותו ולא אמרו שנשא שת את‬
‫אחותו משמע ששת באמת נשא מזרע קי )ונראה שחו! מזה שהנקיבות לא‬ ‫וי''ל עוד עפ''י דברי המקובלי )מובא במהרש''א עירובי י''ח( שנשמת הבל‬
‫נכללו בהגזירה ג הזכרי שהיו מזרע של קי ע''י אמ ג''כ לא נכללו‬ ‫נתגלגלה בשת אחיו וע''י הושתת העול משא''כ קי וכל יוצא חלציו מתו‬
‫בהגזירה( כמו נח שה לא נכללו בהגזירה‪ .‬ולפ''ז י''ל טענת של נשי למ‬ ‫בהמבול‪.‬‬
‫לאד הראשו קשוט עצמ! תחלה דהיינו אפילו לדברי שהנקיבות לא‬
‫נכללו בהגזירה אבל עכ''פ א כל הזכרי ימותו בהמבול אי כא קיו‬ ‫ז( כי שבעתי יק קי ולמ! שבעי ושבעה וגו' )ד'‪ ,‬כ''ד( פירש''י וז''ל‬
‫לעול‪ .‬ולכ מיד וידע אד עוד את אשתו דהיינו שהסכי לטענת ותלד‬ ‫ומדרש בראשית רבה לא הרג למ כלו‪ ,‬ונשיו פורשות ממנו משקיימו פרי'‬
‫את שת והוא נשא מזרע קי וכדברי הפני יפות הנ''ל‪.‬‬ ‫ורבי' לפי שנגזרה גזרה לכלות זרעו של קי לאחר שבעה דורות וכו' בא לו‬
‫למ אצל אד הראשו וקבל על נשיו אמר לה וכי עליכ לדקדק על‬
‫וי''ל עוד דבאמת הגזירה הי' על הנקיבות כמו על הזכרי‪ ,‬וזה שנעמה א‬ ‫גזירתו של מקו‪ ,‬את עשו מצותכ והוא יעשה את שלו‪ ,‬אמרו לו קשוט‬
‫שהיתה מזרע קי ניצלה הי' בזכות אד הראשו שאמר לנשי למ את‬ ‫עצמ תחלה והלא פרשת מאשת זה ק''ל שנה משנקנסה מיתה על יד‪ ,‬מיד‬
‫עשו מצותכ והוא יעשה את שלו‪ ,‬דזה גופא פעל שאחד מזרע ניצול‬ ‫וידע אד עכ''ד‪ .‬צ''ע אמאי קיבל אד הראשו את טענת דלכאורה לא‬
‫מהגזירה‪.‬‬ ‫ראי זה כראי זה‪ ,‬נשי למ פרשו מלמ מחמת גזירת המקו על זרעו של‬
‫קי‪ ,‬וע''ז השיב לה אד כהוג את עשו מצותכ והוא יעשה את שלו‪,‬‬
‫וי''ל באופ אחר‪ ,‬שכדי להיות מורה ע ולהנהיג בדר התורה צרי‬ ‫אבל אד פרש מחוה מחמת החטא שעשה ובדר תשובה פרש מאשתו ולא‬
‫שמעשיו יהיו טובי וישרי לכל רואה‪ ,‬ולא שמתחלה יחשבו הרואי‬ ‫שיי לומר לו עשו מצותכ והוא יעשה את שלו‪.‬‬
‫שאינו בטוב ורק אחר שיסביר לה הטע יבינו ישרותו‪ ,‬אלא צרי להתנהג‬
‫באופ שלא יהיה עליו שו קושי' וכיו שראה אד שיש עליו קושיא א‬ ‫וי''ל דעת עפ''י הגמ' בערובי )י''ח( ר''מ אומר אד הראשו חסיד גדול‬
‫שלא היתה הקושיא רק לפו ריהטא‪ ,‬מיד וידע אד עוד את אשתו‪,‬‬ ‫הי' כיו שראה שנקנסה מיתה על ידו ישב בתענית מאה ושלשי שנה‬
‫שמנהיג הע צרי! להתנהג באופ שלא יהיה עליו שו קושי'‪.‬‬ ‫ופירש מ האשה מאה ושלשי שנה‪ .‬ונראה מזה שנשי למ חשב דג אד‬
‫פרש מחמת מיתה דהיינו כיו שחוה הביא מיתה לעול אי כא תועלת‬
‫לקיי פרי' ורבי' כיו דלבסו מת ולא יהי' קיו להזרע‪.‬‬

‫בראשית ברא אלקי וגו' )א'‪ ,‬א'( הצמח צדק זצ''ל מליובאוויטש שלח פע את אחד מחסידיו הגדולי הגאו ר' אייזיק זצ''ל אל האדמו''ר מרוזי זצ''ל‬
‫בעניני ציבור‪ .‬כשהיה ש ראה שני חסידי שבאו לקבל מאת הרבי מריזי הסכמות על ספריה‪ .‬אחד היה גדול בתורה וחבר ספר בהלכה‪ ,‬השני היה‬
‫חסיד וחבר ספורי מעשיות מצדיקי‪ .‬וראה שהאדמו''ר נת הסכמתו תחלה לספר ספורי מעשיות והתפלא על כ!‪ .‬אמר לו הרבי מרוזי למה יתפלא ע''ז‪,‬‬
‫ג הקב''ה נוהג ככה בתחלת ספר בראשית אומר רש''י לא היה צרי! להתחיל את התורה אלא מהחודש הזה לכ שהוא עני של הלכה אבל התחיל‬
‫בספורי מעשיות וג אנחנו כ!‪) .‬חסידי מספרי(‬

‫כ' תשרי הוא יומא דהלולא של זקני הרה''ק ר' נפתלי ארי' ב הרה''ק ר' משה שפיגעל זצ''ל אדמו''ר מאסטראוו קאלושי‪ .‬נולד בלובלי בשנת תרכ''ט‬
‫לאביו הרה''צ ר' משה‪ ,‬נקרא על שמו של זקנו הגאו הגדול ר' משה נפתלי קאצענעלנבוגי זצ''ל אב''ד טארנאגרד )תשובותיו בשו''ת דברי חיי‪ ,‬ונפש‬
‫חי'( ר' משה נפתלי היה נכד הגאו הגדול ר' אברה קאצענעלנבוגי זצ''ל שהיה אב''ד בריסק‪ .‬בשנת תפ''ו כשהיה ר' אברה בווילנא ראה ש ילד פלא‬
‫ועילוי גדול הביאו אותו לאביו הרה''ג ר' דוד זצ''ל ולמד אצלו כמה חדשי‪ ,‬הילד הזה נתגדל להיות הגאו מווילנא‪.‬‬

‫בנעוריו זקני זצ''ל נסמ! להוראה ע''י מר הרה''ג ר' חיי מבריסק זצ''ל‪ .‬נשא את שרה בת הרה''ק ר' יעקב יצחק אונגר זצ''ל אדמו''ר השני מקאלושי‬
‫)שהיה ב הרה''צ ר' אברה אלחנ אדמו''ר הראשו מקאלשי ב הרה''ק ר' מרדכי דוד זצ''ל אדמו''ר הראשו מדומברוב שהיה מתלמידי זקני החוזה‬
‫מלובלי‪ .‬ומצד אמו היה ר' יעקב יצחק זצ''ל ב הרבנית רחל נחמה בת הרה''צ ר' קלמיש מפאריצק זצ''ל )מנוחתו כבוד בהר הזיתי‪ ,‬כשזקני הרה''צ ר'‬
‫משה מנח זצ''ל נסע לאר ישראל הראה לו אחד קבורתו של ר' קלמיש זצ''ל והיה דבר גדול אצלו כי חיפש בפנקסאות של החברא קדישא ולא נזכר ש (‬
‫ב הרה''צ ר' ישראל ב הרה''ק ר' יעקב יצחק החוזה מלובלי זצ''ל( שהיה מפורס לפועל ישועות‪ .‬בשנת תרפ''ה יצא מאסטראוו וקבע את מושבו בניו‬
‫יארק ע''פ עצתו של רבו וידידו הרה''ג ר' מאיר ד פלאצקי בע''מ ספר הנפלא כלי חמדה שאמר לו שהיהודי באמעריקא צריכי לאדמורי'' להנהיג‪.‬‬
‫ש פתח את בית מדרשו ורבי הלכו לאורו‪ ,‬הצליח לקרב לתורה ולחסידות אנשי מפשוטי הע שדבקו בו‪ .‬בעדינות ובאצילות היה משאו ומתנו ע‬
‫אנשי בי בפולי בי באמעריקא‪ .‬חסידיו ומעריציו וכל אשר באו במגע אתו אהבוהו מאד ושמעו הל! למרחקי‪ .‬כ''ג שנה ניהל בית מדרשו בניו יארק‪,‬‬
‫ונפטר ביו כ' תשרי תש''ט בטר מלאו לו שמוני שנה‪ .‬בניו‪ ,‬הרה''צ ר' אלחנ יוחנ‪ ,‬זקני הרה''צ ר' משה מנח‪ ,‬והרה''צ ר' פינחס אליהו‪ ,‬וחתנו‬
‫הרה''צ ר' אברה אלחנ ספקטור‪ ,‬המשיכו במסורתו בשמש באדמורו''ת בניו יארק‪.‬‬
‫פע אחת כשזקני זצ''ל שימש באדמורו''ת בעיר מוקוביד הסמוכה לוונגרוב פולי )היה אדמו''ר ש י''ב שני ואח''כ קבע את דירתו בעיר אסטראוו פל!‬
‫לומזא וש נעשה קאלושינער רבי ע''ש חותנו הרה''ק ר' יעקב יצחק זצ''ל האדמו''ר מקאלושי שנפטר אז( והיה מלחמה ש בי הרוסי והפולני‪,‬‬
‫והקהל נאספי לבית המדרש ויושבי על הרצפה ונחבאי תחת השלחנות והספסלי מפני הפגזי והחצי הפורחי ממעל לגגות העיר‪ ,‬וזקני זצ''ל‬
‫לבוש קיטל וטלית ועומד אצל העמוד ואומר צ''א פעמי למנצח יענ! ה' והקהל עוני אחריו בקול בכי ויללה וע''י נס נגלה ניצלו כול וג העיר ניצלה‬
‫משריפה‪.‬‬
‫זקני היה רגיל להסתופ" בצל צדיקי הדור‪ ,‬פע אחת הל! לראדי ע בנו לבקר החפ חיי זצ''ל שהי' גר ש‪ .‬כשבא לבית החפ חיי פתח את הדלת‬
‫ושאל אות מי את מבקשי אמר לו שהוא מבקש החפ חיי אומר לו דאס בי אי!‪ ,‬והיה פלא גדול בעיני זקני דר! הפשטות של החפ חיי‪ ,‬ותמיד‬
‫התפעל מהעניוות שלו‪.‬‬

‫זקני זצ''ל היה תלמיד חכ גדול וכל ימיו הי' שקוע בד' אמות של הלכה‪ ,‬שמעתי בש הגאו ר' משה ביק זצ''ל שאמר שהשתת" בהסיו שזקני זצ''ל‬
‫עשה על שו''ע יו''ד שלמדו מאה ואחד פעמי‪.‬‬

‫וראיתי בש הבעש''ט לפרש מאחז''ל )חגיגה ט'( אינו דומה שונה פרקו מאה פעמי לשונה פרקו מאה ואחד‪ ,‬דלכאורה הול''ל מאה פעמי ואחת כי פע‬
‫לשו נקיבה‪ .‬אלא הכוונה דמי ששונה התוה''ק לש חכמה בלי האמונה לש אחד ומיוחד‪ ,‬אפילו למד מאה פעמי לא יצא ידי חובתו‪ ,‬כי העיקר ללמוד‬
‫ע ''האחד'' לתכלית קיו מצות הבורא יתבר! שמו‪.‬‬

‫ובכל שנה ושנה ביומא דהילולא שחל ביומא דאושפיזא של יוס" צדיקא בסעודת יארצייט הי' זקני ר' משה מנח זצ''ל ביחד ע אחיו הרה''צ זצ''ל‬
‫אומרי דברי תורה לזכר נשמתו‪ ,‬וכל אחד הי' משבח ומהלל מעשיו של אביה שהתנהגותו לפי דורו הי' כדמותו של יוס" צדיקא‪ ,‬שהיה משיירי כנסת‬
‫הגדולה מצדיקי פולניא והיו מהראשוני שהגיעו לאמעריקא שהכי אדמת אמעריקא לקבל יהדות החרדית ודר! הבעש''ט כמו שעשה יוס" הצדיק‬
‫במצרי‪ ,‬וזכה בענותנותו ועזות קדושתו שמטתו שלימה שמיו שהגיע לאמעריקא עד היו כל ניניו ונכדיו יראי ושלמי‪ .‬יהי זכרו ברו!‪.‬‬

‫הרוצה לנדב גליו נא להתקשר‪ 732'370'1927 :‬להוספות או לבירורי נא לשלוח פקס‪732'370'0102 :‬‬
‫הכתובת‪KOL YAAKOV 89 RIVINGTON ST. (RABBI YAAKOV SPIEGEL WAY) N.Y. N.Y. 10002 :‬‬
‫גיליונות פרשת השבוע להורדה ‪www.ladaat.net/gilionot.php‬‬
‫בחסות הקו החדש‪ 0747-300100 :‬קו החדשות של הציבור החרדי‬