M.S. Polatn Rafiziler ve Kuran balkl yazsna cevap.

26/11/2011 velayet Yorum yapn Yorumlara git BSMLLAHR RAHMANR RAHM HAMD OLSUN ALEMLERN RABBNE VE SELAM OLSUN MEVLAMIZ MUHAMMEDE VE TERTEMZ EHL BEYTNE bundan sonra geen yazmzda yalan ve cehaletini belgeli bir ekilde ortaya koyduumuz Mehmet Selim Polat blog sitelerinin birinde Rafiziler aleyhine bir giriimde daha bulunmu. bloguna ast bu yeni makalesinde Rafizilerin Kuran- Kerimin tahrifine (bozulduuna) iman ettiini idda etmektedir. inaAllah bu almamzda yine bu yal cehalet nderinin ve ortaya att pelerin cevabn vereceiz. almamz 3 alt balktan oluacaktr: 1. nasibinin ii kaynaklardan sunduu delillerin 2. iann Kuran inancnn 3. ia kaynaklarda tahrife ilikin rivayetlerin kkeni. incelenmesi. beyan.

inaAllah almamzda her zaman yaptmz gibi hi bir pheye yer brakmamak iin kaynaklarn online linklerini de ekleyeceiz. 1. nasibinin ii kaynaklardan sunduu delillerin incelenmesi: nasibi ii kaynaklardan bir ok alnt yapmtr ki, bunlarn ousunu ayn zamanda tahrif ederek sunmutur. inaAllah biz imdi onun delillerini bir bir inceleyeceiz. M.S. Polat yle demektedir:

iann, Kurann kartndaki en byk crm ise pervasz bir ekilde kitabmzn tahrif edildiini sylemeleridir. Her ne kadar takiyye politikalaryla kendilerinden olmayanlarn yannda Kurana inandklarn belirtseler de, en temel kaynaklar onlar ele verir. ia hadis kaynaklar, Snni hadis kitaplarndan daha baskn bir ekilde Kurann tahrif edildii iftiralaryla doludur. iann Kuran tahrif etmeye abalamasnn arkasndaki en byk gaye, imamet doktrinini ispatlama abasdr. iilere gre imamete inanmak ALLAHa inanmak gibi dinin en temel mevzusudur. Hatta pek ok ii grup, velayeti (mameti) kabul edenlerin zerinden tm tekellflerin kalktn iddia ederler. tikatlarnn en bata gelen sylemini delillendirmek iin ilk i olarak hadis uydurmaya koyulmulardr.[1] [2] Lakin imann birinci artna sadece hadislerden burhan getirmenin yetersiz olduunu grm olacaklar ki, bu konuda Kurandan da hccetler getirmeye abalamlardr. Bylelikle Kurandaki pek ok ayeti ilgisiz bir ekilde Ali, Ehlibeyt ve mametle ilikilendirip tevil etmilerdir. Caferiler 135 ayetin bizzat Hz. Aliden bahsettiini belirtirler.[3] Hlbuki Kurann tek bir yerinde bile Alinin ismi gemez. Bu hususta en ok yardmclar olan husus; elbette ki Btni tefsir kandrmacasdr. Fakat iilikte fanatiklememi kimsenin kanmayaca bu tevillerin kimseyi kesmediini grm olacaklar ki, bu sefer de Kuranda mamet, Ali ve Ehlibeytle ilgili onlarca ayet ve sure olduunu, ancak bunlar Halife ve Emevilerin Kurandan kardklarn, baz ayetlerde ise bu kritik kelimeleri makasladklarn ileri srmlerdir. Tm ii gruplar, Snnilerden ok daha bariz ve

belirgin bir ekilde Kurann tahrif edildiini vurgularlar ve Snnilerden farkl bir ekilde bu iddiay sadece eski kitaplarnda ulema deil, gnmze kadar gelmi liminden cahiline tm iiler haykrrlar. Bu ALLAH dmanlar, bu iftiralarn kantlamak adna yzlerce yazt neretmilerdir. rnein; getiimiz asrda yaam ii alimi Hseyin Nurinin (ALLAH ona lanet etsin) Fasl el-Hitab fi isbati tahrif-u kitabu rabbul erbab kitab olduka nldr. Eserin ad bile deyyusluun boyutunu gzler nne sermeye yeterlidir: Rablerin Rabbinin[4] kitabnn tahrif olduunun ispat Biz ALLAHn kitabna kar bu gaddarca tutumu gstermek iin bu tarz piyasa kitaplarndan deil, tm iilerin bir numaral hadis kitab olarak kabul ettikleri El Kfiden birka rnek vermekle yetineceiz. Kuleyninin derlemi olduu El Kfi adndaki kitap, Snnilerin Sahihi Buharisine tekabl etmektedir. mam Cafer: Cebrailin Muhammede (as) getirdii Kuran 17000 ayetti. dedi [5] u an iiler de dhil olmak zere tm Mslmanlarn elinde bulunan Kuran, besmeleler de saylrsa 6348 [6] ayettir. Bu iddiaya gre h Kurann yarsndan fazlas zayi olmu bulunuyor. El Kafide 5inci imamlar Muhammet Bakra dayandrlan bir hadise gre (7:172) ayetinin hepimizin bildiinden ok daha farkl bir ekilde indirilmi, ancak Emevilerin onu deitirmi olduu ileri srlmektedir: Allah Ademoullarndan, zrriyetlerini bellerinden kard ve onlar kendilerine ahit tuttu ve dedi ki: Ben sizin Rabbiniz Muhammed de elim ve Ali de Mminlerin Emiri deil mi? dedi.[7] Ebu Cafer (5. imam Muhammet) yle buyurdu: nsanlardan kim Kuran- Kerim in ilk indirildii gibi tam olduunu sylerse yalan sylemitir. Allah onu indirdii gibi toplayp korumad tabi Ali bin Ebi Talib, mamlar ve ondan sonra gelenler mstesna[8] Yine el-Kafide Ebu Abdullahtan (6. imam Cafer) gelen hadiste: (33:71) Kim Allaha ve elisine itaat ederse, byk bir kurtulua erer. ayetini tamamen deitirmilerdir. Alinin ve Ondan sonraki imamlarn velayetinde kim Allaha ve elisine itaat ederse byk bir kurtulua erer. mam Cafer: Bu ayet aynen bu ekilde indirildi. dedi. [9] Cibril Muhammede (as) (2:90) ayetini syle indirdi: Aliye Allahn indirdiklerini kskanarak inkr etmekle kendilerini karlnda sattklar ey ne ktdr.[10] Eer kulumuz Aliye indirdiimizden phe ediyorsanz, onun benzeri bir sure meydana getirin.[11] [12] Cibril Muhammed (s.a.v) e bu ayeti su ekilde indirdi: Ey kendilerine kitap verilenler, Aliye indirdiimiz apak nura iman edin! [13] [14] Ebu Basir, Ebu Abdullah (Cafer Sadk)dan yle rivyet etmitir: steyen biri, inecek azab istedi. Alinin velayetini inkr edenler iindir, onu hi bir savacak da yoktur! ve sonra dedi ki: Allaha yemin ederim ki Cibril bu ayeti Muhammede bu ekilde indirdi [15] [16] Ebu Cafer (5. imam Muhammet) dedi ki: Cibril bu ayeti Muhammed (s.a.v)e syle indirdi:Fakat zalimler Muhammed (s.a.v) in ailesinin hakkn kendilerine sylenenden bakas ile deitirdiler. Biz de fask olmalar nedeniyle Muhammed (s.a.v) in ailesinin hakkna zulm edenlerin zerlerine gkten pis bir azap indirmitik[17]

Bu zndklar (7:162) ayetini deitirmeye almlardr. in ilgin yan, bu ayet kitap ehlinin kitaplarn tahrif ettiklerini belirtir. Bu melunlarn, hem de bu ayeti tahrif etmeye abalamalar byk bir cret ve kfrn da vurumudur. Hamdolsun ki ALLAH, kitabn byle habislerden mstani klmtr. Sana sylenenlere (sabret) ve onlardan gzel bir ekilde uzakla ve Ey Muhammed senin mamet vasiyetini yalanlayan ve bolluk iinde yzenleri bana brak ve Onlara biraz sre ver![18] [19] inaAllah imdi onun ii kaynaklarndan yapt alntlar cevaplayacak, sunduu hadislerin shhat durumunu beyan edecek, ek olarak yapt yalan yanl evirileri belgeleyeceiz. nasibi diyor ki: iann, Kurann kartndaki en byk crm ise pervasz bir ekilde kitabmzn tahrif edildiini sylemeleridir. Her ne kadar takiyye politikalaryla kendilerinden olmayanlarn yannda Kurana inandklarn belirtseler de, en temel kaynaklar onlar ele verir. ben cevabe derim ki, bu iaya iftiradr. inaAllah bunu irelide ak bir ekilde greceksiniz. ama onun takiyye iddasna gelince, takiyye zaruret halinde caizdir ve bu bizzat Kurann beyan ettii bir eydir: Takiyye imdi, biz iann Kuran hakkndaki inancn beyan ederken en eskiden imdiye kadar olan ii kitaplarndan, hadis, akaid ve tefsir kitaplarndan deliller sunuyoruz. hangi kii bunlarn tmnn Takiyye ile yazldn idda ede bilir? ancak gerizekal kimseler. yle devam ediyor nasibi: iann Kuran tahrif etmeye abalamasnn arkasndaki en byk gaye, imamet doktrinini ispatlama abasdr. iilere gre imamete inanmak ALLAHa inanmak gibi dinin en temel mevzusudur. imdi ben derim ki, bu sz akca gerizekalla dalalet etmektedir, baka bir eye deil. bu adam iann Kuran tahrif etmee ynelik gayreti olduunu ve bunun sebebinin imamet inanc olduunu sylyor. peki diyelim ki, bir ia muhalifine imameti spat etmek istiyor ve bu maksat ile nasibi mellifin de idda ettii gibi Kuranda u u yerde tahrif var diyor. peki bir muhalif bunu kabul eder mi? eer etmeyecekse -ki, etmeyecek- o zaman bu ne biim delil olacaktr? kald ki, nasibi bata iilerin bu konuda takiyye yaptklarn idda etmekteydi. imdi bir daha dnelim, nasibinin idda ettii gibi takiyye yaparak Kuran tahrif edilmemitir diyen bir ia nasl muhalifine Kuran tahrif edilmitir diye delil getire bilir ki? ite daha balamadan kendisini elikiye drm olan bir nasibininszleridir bunlar. tikatlarnn en bata gelen sylemini delillendirmek iin ilk i olarak hadis uydurmaya koyulmulardr.[1] [2] ben cevaben derim ki, bu da nasibinin iilere isnat etmi olduu bir yalandr. iiler hadis uydurmu deildirler ama biran iin dnelim ki, nasibinin idda ettii gibi iiler imamet hakknda hadisler uydurmuturlar. peki bu uydurma hadisler kime kar delil ola bilir ki? bir ia bir snniye ii kaynaklardan delil sunduunda doal olarak snni bunu kabullenmez, yle ise bu konuda hadis uydurulmasnn ne faydas olacaktr ki? dier yandan nasibinin uydurmuturlar dedii hadisler bizzat snni kaynaklarda gemektedir, hemde mtevatir olarak. faraza ki, iiler bunu uydurdu peki ya bu uydurmalarn snni kaynaklarnda ne ii var?

ama nasibilere gelince, onlar gerekten de bolca hadis uydurmuturlar, onlar neredeyse Nebi s.a.ain her buyruuna kar bir hadis uydurmuturlar. mesela Nebi s.a.a size iki emanet brakyorum ki, tutundukca sapmayacaksnz: Kitap ve Ehli Beytim demi nasibiler ise buna karlk kitap ve snnet diye bir ey uydurmutur; Nebi s.a.a Alinin kaps hari tm kaplar kapatn demi, nasibiler ise Ebu Bekirin kaplar hari diye bir ey uydurmutur; Nebi s.a.a Ehi Beytim yldzlar gibidir demi, nasibiler ise ashabm yldzlar gibidir eklinde bir ey uydurmutur; Nebi s.a.a Tathir ayetinin tefsirinde Ali, Fatma, Hasan ve Hseyin a.s yanna ararak bunlar benim Ehli Beytimdir demi, nasibiler ise ayetten murad Nebi s.a.ain zevceleridir demitir; sahabe ilk iman eden Alidir demi, nasibiler ise ilk iman eden Ebu Bekirdir diye bir yalan uydurmutur; sahabe r.a Ali en stn sahabedir demi, nasibiler ise Ebu bekir en stn sahabedir diye uydurma yapmtr. byle uydurmalar saylmayacak kadar oktur. nasibi yle devam ediyor: Bylelikle Kurandaki pek ok ayeti ilgisiz bir ekilde Ali, Ehlibeyt ve mametle ilikilendirip tevil etmilerdir. Caferiler 135 ayetin bizzat Hz. Aliden bahsettiini belirtirler.[3] Hlbuki Kurann tek bir yerinde bile Alinin ismi gemez. Bu hususta en ok yardmclar olan husus; elbette ki Btni tefsir kandrmacasdr. ben cevaben derim ki, onun ve onun gibi yalanc nasibilerin aksine iiler hi bir ayetin tefsirinde kendi akllar ile davranm deillerdir. aksine her ayetin tefsiri hususunda hem ii ve hemde Snni kaynaklarn zerinde ittifak ettii hadislere dayanarak tefsir etmitirler. bunlardan bir ka tanesini rnek olarak sunuyoruz: Kuranda Ehli Beyt a.sn velayeti imdi biz soruyoruz, Kuran ayetlerini kendi akllar ve kendi uydurma kaynaklar ile deil, her iki tarafn zerinde ittifak ettii mstefiz ve mtevatir hadislere dayanarak tefsir eden bir tane bile nasibi alimi var mdr? varsa buyrun adn yazn. nasibinin Kuranda Hz. Ali a.s hakknda geen ayetler hakkndaki szne gelince, ncelikle unu sylememiz gerekir ki, her halde nasibi kopya yaparek yanl yapm olacak zira ia 135 ayetin deil Kurann 1/4-nin Ehli Beyt a.s hakknda inmi olduuna inanyor. ama bu onun idda ettii gibi iann uydurmu olduu veya sadece ia kaynaklarnda geen bir ey deildir. bunu ii kaynaklar gibi aynen ehli snnet kaynaklar da beyan etmektedir. u kadar farkla ki, ii kaynaklar imamlar a.sdan, snni kaynaklar ise sahabe r.adan rivayet etmitirler. mesela ehli snnet alimleri ibni Abbas r.adan yle rivayet etmektedirler: : ibni Abbas r.a dedi ki: Ali hakknda 300 ayet inmitir Hatib el-Badadi, ibni Asakir, Tarihi Dimek, 2/431 Tarihi Badad, 6/221

imdi tekrar inceliyoruz, farz edelim ki, ia imamet inancn pekitirmek iin bu konuda hadis uydurmutur iyi ama ya ehli snnete ne oluyor? onlarnda m byle bir inanc var ki, bu inanc pekitirmek iin hadis uydurmu olsunlar? nasibinin Hlbuki Kurann tek bir yerinde bile Alinin ismi gemez. szne gelince, anlalyor ki, nasibi Kuran ve tefsir ilminden habersizdir. zira bir ayetin bir kii hakknda inmi olmas iin ayette o kiinin ismiin gemi olmas gerekmez. rnek verecek olursak Tahrim suresinin ilk ayetlerinde Alalh c.c Nebi s.a.ain zevcelerinden ikisini knamaktadr ve

mslmanlar bu iki kadnn Aie ve Hafsa olduu ynnde ittifak halindedirler. oysa bilindii gibi Kuranda onlarn ad gememektedir. imdi onlarn adlarnn bu ayetlerde gemiyor olmas ayetlerin onlar hakknda indiine engel midir ki? nasibi yle devam ediyor: getiimiz asrda yaam ii alimi Hseyin Nurinin (ALLAH ona lanet etsin) Fasl el-Hitab fi isbati tahrif-u kitabu rabbul erbab kitab olduka nldr. Eserin ad bile deyyusluun boyutunu gzler nne sermeye yeterlidir: Rablerin Rabbinin[4] kitabnn tahrif olduunun ispat ve ben cevaben derim ki, aslnda bu makale mellifinin szleri, bu Hseyin Nurinin Faslul Hitab kitabn iilerin Kuran inanc olarak gstermee almas deyyusluun snrlarn amtr. artk bu adam iin deyyus sz bir iltifat olacaktr. Hseyin Nuri et-Tabersiye gelince, onun bye bir kitap yazd ve Kurann tahrif edildiini idda ettii dorudur ancak kitabn ad nasibinin tahrif ettii ekilde deil, aksine Fasulul Hitap fi tahrifi Kitab Rabbil Erbabdr. bu nasibi ve onun gibiler kitabn adn tahrif ediyor ve kitabn adna fi isbati szn ekleyerek gya bu kitabn Kurann tahrifini ia nezdinde spat ettiini idda ediyorlar. nasibilerin kitap hakknda gizledikleri bir dier gerek ise iann bu kitab kabullenmediidir. ii alimler bu kitaba reddiyeler yazmlardr. onlardan bir kann adn zikr ediyoruz: 1. Marrib Tehrani adyla mehur olan eyh Muhammed b. Ebul Kasm (lm h.k 1313). O, Nuri Tabersinin yazd kitaba reddiye olarak Kefl-irtiyab fi edemi Tahrifil Kitab adl kitabn kaleme almtr. 2. Allame Muhammed Hseyin ehristani (lm h.k 1315). Nuri Tabersiye reddiye yazanlardandr. Hfzul-Kitabi erif en bhetil Kavli bit Tahrif adl gzel ve tutarl bir kitap yazm ve Nuri Tabersinin kitabn redd etmitir. 3. Allame Balai (lm h.k 1352). Necefi Erefin ilmiyye havzasnn muhakiklerindendir. Tefsiru alair Rahman adl byk tefsir kitabnn byk bir blmnde Nuri Tabersinin Faslul Hitab fi Tahrifi Kitab Rabbil Erbab adl kitabna cevap verdi. iiler bu kitaba sadece reddiye yazmakla kalmamtrlar, ayn zamanda Necefi Eref ulemas kitabn basmn yasaklam ve kitab toplatmtr. iilerin reddiyeler yazd, basmn ve datmn yasakladklar bir kitap iin iann Kuran inanc demek deyyusluk deilde nedir? deyyus nasibi yle devam ediyor: mam Cafer: Cebrailin Muhammede (as) getirdii Kuran 17000 ayetti. dedi [5] u an iiler de dhil olmak zere tm Mslmanlarn elinde bulunan Kuran, besmeleler de saylrsa 6348 [6] ayettir. Bu iddiaya gre h Kurann yarsndan fazlas zayi olmu bulunuyor. bu hadis hakknda biz daha nce bir aratrma yapmtk, o yzden burada tekrarlamyoruz ve sadece link brakmak ile yetiniyoruz: 17000 ayet hadisi hakknda aratrma Ebu Cafer (5. imam Muhammet) yle buyurdu: nsanlardan kim Kuran- Kerim in ilk indirildii gibi tam olduunu sylerse yalan sylemitir. Allah onu indirdii gibi toplayp korumad tabi Ali bin Ebi Talib, mamlar ve ondan sonra gelenler mstesna[8]

cevaben derim ki, bu yalandr, el-Kafide bu lafzda bir hadis mevcut deildir. onun kaynak olarak gsterdii sayfada el-Kafide hadis u ekildedir: : ) ( : ) ( Cabir yle rivayet etmitir: Ebu Cafer (imam Bakr a.s)n yle dediini duydum: Kurn- Allahu Tel tarafndan indirildii (tertible) ekliyle topladn iddia eden kimse, mutlaka yalancdr. Kurn-, Allah tarafndan indirilen tertiple, sadece Ali b. Ebu Tlib ve ondan sonra gelen Ehl-i Beyt imamlar toplamlar ve ylece hfzetmilerdir el-Kafi, 1/228 bu hadisin neresinde Allah onu indirdii gibi toplayp korumad sz gemektedir? alnt yaptn kitabtan hadisi tahrif ederek sunmak, insanlar kandrmak deyyusluk deil midir? dier yandan bu hadis Kurann tertibi ile ilgilidir, tahrif ile deil. ve Kuran nzul srasna gre imam Ali a.s-n toplad bilinen bir gerektir. bunu da sadece iiler deil, tm slami kaynaklar beyan etmektedirler. hadis, siyer, Kuran ilmi kitaplar bu gerei teyid etmektedir. Ehli snnet alimlerinden Suyuti ve ibni Abdilberr de bu hadisin aynsn kendi kitaplarnda rivayet etmitirler: : . : . : Muhammed b. irin, krimeden syle rivayet etmidir: Ebu Bekirin hilafetinin ilk gnlerinde Ali b. Ebu Talib evde oturup Kuran toplamakla megul oldu. Ben, krimeye, Ali bin Ebi Talibden baka Kuran nzul sras esasnca toplayan bir bakas oldu mu? diye sorunca yle cevap verdi: Eer btn cinler ve insanlar bir araya gelse yine de byle bir telifi vcuda getiremezler ibni irin yle diyor: Bu kitab aratrmaya koyuldum; Medineye mektup yazdm, ancak ona ulaamadm. Suyuti, ibni Abdilberr, el-stiab, 2/253 el-tkan, 1/57

ok merak ediyoruz acab nasibi bu hadisi de Kurann tahrifi olarak anlyormu? Eer yle anlamyorsa o zaman o hadis ile el-Kafiden aktard hadis arasnda ne fark var ki, bunu tahrife delil olarak anlyor? nasibi yle devam ediyor: Yine el-Kafide Ebu Abdullahtan (6. imam Cafer) gelen hadiste: (33:71) Kim Allaha ve elisine itaat ederse, byk bir kurtulua erer. ayetini tamamen deitirmilerdir. Alinin ve Ondan sonraki imamlarn velayetinde kim Allaha ve elisine itaat ederse byk bir kurtulua erer. mam Cafer: Bu ayet aynen bu ekilde indirildi. dedi. [9] Cibril Muhammede (as) (2:90) ayetini syle indirdi: Aliye Allahn indirdiklerini kskanarak inkr etmekle kendilerini karlnda sattklar ey ne ktdr.[10]

Eer kulumuz Aliye indirdiimizden phe ediyorsanz, onun benzeri bir sure meydana getirin.[11] [12] Cibril Muhammed (s.a.v) e bu ayeti su ekilde indirdi: Ey kendilerine kitap verilenler, Aliye indirdiimiz apak nura iman edin! [13][14] Ebu Cafer (5. imam Muhammet) dedi ki: Cibril bu ayeti Muhammed (s.a.v)e syle indirdi: Fakat zalimler Muhammed (s.a.v)in ailesinin hakkn kendilerine sylenenden bakas ile deitirdiler. Biz de fask olmalar nedeniyle Muhammed (s.a.v)in ailesinin hakkna zulm edenlerin zerlerine gkten pis bir azap indirmitik burada da aynen stteki hadiste olduu gibi nasibi yazd tm hadisleri tahrif etmitir. imdi bu hadislerin her birini asl kaynaktan aktaracaz: [ ) ( : ) ] (1) ( Ebu Basir yle rivayet etmitir: Ebu Abdullah (imam Sadk a.s) buyurdu ki: Kim Allah ve Resulne Alinin ve ondan sonraki imamlarn velayeti hususunda itaat ederse byk bir kurtulua ermi olur. (Ahzb. 71) yet bu ekilde nazil oldu. ) ( : ) ( ) ( : Cabir, Ebu Cafer (imam Bakr a.s)dan yle rivayet etmitir: Bu yeti Cebrail a.s Muhammed s.a.aye u ekilde indirmitir: Kskandklar iin Allahn Ali hakknda indirdiini inkr ederek kendilerini harcamalar ne kt bir eydir. (Bakara, 90) ) : ( : ) ( Cabir yle rivayet etmitir: Cebrail a.s aadaki yeti u ekilde indirmitir: Kulumuza Ali hakknda indirdiimizden phe ediyorsanz, onun benzeri bir sure getirin. (Bakara, 23) : ( ) : ) ( ) ( ( ) Mnehhel, Ebu Abdullah (imam Sadk a.s)dan yle rivayet etmitir: Cebrail, Muhammed s.a.aye bu yeti, u ekilde indirmitir: Ey Ehl-i kitap! Ali hakknda ndirdiimize iman edin. Apak bir nur olarak.(Nisa, 47-174) ) ( : ) ( : ) ( )2( : ) ( . ) ( Ebu Hamza, Ebu Cafer (imam Bakr a.s)dan yle rivayet etmitir: Cebrail aadaki yeti u ekilde indirmitir: Muhammednin Ehl-i Beytine Zulmedenleri Allah asla balamayacak, onlar bir yola iletecek de deildir. Ancak orada ebedi kalmak zere cehennem yoluna iletilecektir. Bu da Allah a ok kolaydr. (Nisa, 168-169) Sonra yle buyurmutur: Ey nsanlar! Eli size Rabbinizden Alinin velayeti hakknda gerei getirdi, u halde kendi

iyiliinize olarak iman edin. Eer Alinin velytini inkr ederseniz, gklerde ve yerde ne varsa phesiz hepsi Allahndr. (Nisa, 170) el-Kafi, 1/414-417-424, hadis 8, 25, 26, 27 ve 59 ilk nce nasibinin yapt tahrifatlara dikkat ekmek isterim, nasibinin el-Kafiden yapt alntlara ve benim el-Kafiden aktardm hadislere, krmz ile iaretlediim ksmlara dikkat ederseniz nasibinin deyyusluunun boyutunu greceksinizdir. ikinci olarak bu hadisler zayftrlar, birinci hadisin senedinde Ali b. Ebu Hamza ( icnieb ;( ) naniS .b demmahuM ednireldenes nisidah cndrd ev ,iki ;( hadisin senedinde ise Muhammed b. Fudayl ( ) vardr. imdi bu raviler hakknda bilgi veriyoruz: a) Ali b. Ebu Hamza ( :) vakife mezhebindendir, yalanc ve melundur, bkz: Seyyid el-Hoi r.a, Kitab et-Taharet, 9/271 b) Muhammed b. Sinan ( :) gulat ve zayftr, bkz: Seyyid el-Hoi r.a, Mucem, c) Muhammed b. Fudayl ( :) gulat ve zayftr, bkz: Seyyid el-Hoi r.a, Mucem, 11591-ci ravi dolays ile bu hadislerin ia nezdinde bir deeri yoktur. imdi ey mslman kardeim, hadis ve rical ilminden zerre kadar bilgisi olmayan, hadis kitaplarndaki her eyin delil olduunu zanneden veya gerei bidii halde kurnazla bavuran bu deyyusun slamdan nasibi nedir? niye hi bir nasibi bilgi sahibi olduu konularda konumaz ki? Ebu Basir, Ebu Abdullah (Cafer Sadk)dan yle rivyet etmitir: steyen biri, inecek azab istedi. Alinin velayetini inkr edenler iindir, onu hi bir savacak da yoktur! ve sonra dedi ki: Allaha yemin ederim ki Cibril bu ayeti Muhammede bu ekilde indirdi [15] [16] hadisin asl el-Kafide yle gemektedir: ) ( : * ) ( )1( : ) ( Ebu Basir, Ebu Abdullah (imam Sadk a.s)dan yle rivayet etmitir: Birisi gerekleecek olan azab istedi. Alinin velayetini inkr edenler iindir bu azap ve bu azab hi kimse savamaz (Meric, 1-2) Bu ayeti, Allaha yemin ederim ki Cebrail, Muhammed s.a.aye bu ekilde indirmitir. el-Kafi, 1/422, hadis 47 bu hadiste nasibinin itiraz ettii imamn a.s ayette Alinin velayetini szn okumasndan sonra bu ekilde inmitir demesidir. zira ona gre bu Kurann tahrifine (bozulduuna) iarettir. hadis ve rical ilminden bir ey anlamadan nne gelen her hadisi akide, inan diye ortaya koyan bir nasibinin, alnt yapt kitaplardan hadisleri tahrif ederek sunan bir deyyusun byle bir hadisi de anlam olmas zaten dnlemez. Feyz Kaani r.a bu ve benzeri hadisler hakknda u bilgileri vermektedir: : :

. mezkur hadisler tahrif ve deiiklik dedikde anlam kast ediyorlar lafz deil. Yani onun (sz edilen ayetin) tefsirini ve tevilini tahrif ettiler, deitirdiler, asl anlamndan karp deiik anlamlara haml ettiler. byle inmitir szlerinin anlam budur, insanlarn zahiren anlad deil. Onlar lafzen byle inmitir, ve Allahn nurunu sndrmek n silinmitir demek istemiyorlard. Feyz Kaani r.a, thaf el-Fkaha yukarda el-Kafiden aktardmz hadiste de durum byledir. zira snni ve ii kaynakl hadislerin ayetin Gadiri Hum sonras Ali a.s-n velayetini inkar eden birisi hakknda indiini beyan etmektedirler ki, inaAllah bu konu hakknda yaknda genice bilgi vereceiz. 2. iann Kuran inanc: buraya kadar nasibinin ii kaynaklardan sunduu szde delillerini inceledik. imdi ise bir tane eski alimler (mutekaddimun)dan ve bir tane de son dnem alimlerimiz (muteahhirin)den iann Kuran konusundaki inancn aktaryoruz: 2-1. eyh Saduk r.a: iann byk hadis alimidir, 4 temel hadis kitabnn 2-cisi olan Men la yehzuruhul Fakih kitabnn mellifidir. Kuran- Kerim hakknda yle demektedir: inancmz odur ki, Yce Allahn Nebisi Muhammede s.a.a indirdii Kuran iki kapak arasndadr; insanlarn elinde olandr ve bundan fazla deildir. eyh Saduk r.a, el-tikad, sayfa 85 2-2. Seyyid Ali el-Hamenei: gnmzde iilerin en byk taklit mercii ve slam nkilab Rehberidir. kendisine mezkur konu hakknda yneltilmi olan soruya cevaben yle demektedir:

Kesin deliller, elimizde mevcut olan Kurann tahrif edilmediine hkmediyor. 3. ia kaynaklarda tahrife ilikin rivayetlerin kkeni: imdi akla u soru gele bilir ki, eer ia Kurann tahrif edildiine inanmyorsa o zaman nasl oldu da ia kaynaklarnda Kurann tahrifi hakknda hadisler rivayet edildi? bu sorunun cevab yledir: Seyyid Hseyin b. Ali el-Alevi r.a Badatta Seluklu sultan Melikahn huzurunda ehli snnet alimleri ile munazara ederken bu konuya deinere yle demitir: : : : O hadislere gelince: Birincisi, o hadisler ok azdr, ikincisi, o hasisler Caferileri lekelemek amacyla dmanlar tarafndan uydurulmutur. ncs, o hadisler senet ve ravi bakmndan gvenilir deildirler.

Mukatil b. Atiyye, Badat alimleri konferans gerekten de aratrma sonucu ortaya kmtr ki, Kurann tahrifinden sz eden hadislerin ravileri ya Gulat, yada imamiyye mezhebine muhalif olan dier kiilerdir. sadece bu kk almamzda nasibinin ii kaynaklardan sunduu delillere cevap verirken bile buna ahit olduk.