A tibeti npvalls Potala/ a Tibetet Segt Trsasg kiadvnya/13. Ilyen nagyrtl szp cselekedet, Hogy az rdggel emberl beszlget.

Goethe: Faust A mics /t: mi-chos = emberek vallsa/ ma, mint npi vallsossg l Tibetben, ezrt nevezhetjk npvallsnak, amit tbb kutat nvtelen vallsnak hv. A mics Tibet legrgebbi vallsi hagyomnyait rzi, azonban mra sok elemet felszvott a phnbl /t: bon/ s a buddhizmzusbl. A tibeti npvallst nem szabad valami egysges rendszerknt elkpzelni, hiszen a klnbz tjegysgeken sok tekintetben eltr vallsi szoksok alakultak ki. Gondoljunk arra, hogy nha a kzeli folyvlgyek laki is alig rintkeztek egymssal, s a hossz idn keresztli elzrtsgnak ksznheten autokhton mdon alakult a kultrjuk. A perifrikon lkre pedig ersen hatott az egytt l npek vallsi hagyomnya. Ezrt a tibeti micsrl llthatjuk, hogy ersen heterogn vallsi kpzdmny. A tibeti npvalls egy animista-samanista vilgszemllet, ersen a mgira alapozd hitrendszer, jellegzetessge a nagy szm termszeti objektumokban l szellemlny. A mics teht sok tekintetben rokon a krnyez bels-zsiai npeinek vallsi gyakorlatval. A tibetiek hite szerint a szilk, barlangok, fk, patakok, tavak stb. megannyi szellem lakhelyl szolglnak. A sok istensg s dmon tibeti ember szmra, fenyeget vagy segt erknt nyilvnul meg. A tibeti npvalls vilgkpe, hrmas tagols, amely struktrjban megegyezik, de rszleteiben kiss eltr a belszsiai vagy szibriai npek samanista vilg-felosztstl. A tibeti npvalls kzponti alakja, a hlp /t: lha-pa/ egyfajta smn. Ennek a vallsformnak a rtusai fknt a mgira plnek. A mics valjban nem ms, mint a bels-zsiai samanizmus egy helyi vltozata. Az als vilg, a jokhlu /t: yog-klu, vagy g.yog-klu/ a fldet s a fld alatti rgikat jelli. Itt lnek a csszmsz formj szellemek, s a lk /t: klu, sz: nga/, a vzidmonok, akiknek leggyakoribb feladata a kincsek rzse, amelybe egyarnt belertendk a termszeti s szellemi rtkek. k irnytjk az idjrst, gy termszeti katasztrft is okozhatnak. A folykban, tavakban, forrsokban vagy kutakban tanyznak Tibetben k a legfontosabb dmonlnyek, eredetk a tibeti llamalapts eltti idkre nylik vissza. A tibeti hagyomny hat tartomnyukrl beszl, a hrom magasabb megjelensi csoportja az isteni /t: lha/, az emberi /t: mi/ s a flisteni /t:

lha-ma-jin/, mg a hrom alacsonyabb az llati /t: dud-gro/, az hszomj dmoni /t: yi-dvags/ s a pokolbeli /t: dmyal-ba/. Ez a hat tartomny analg a buddhista hat ltbirodalommal. A lk a tibeti mitolgia szerint a kozmikus aranytekns hat tojsbl keltek ki. Alakjuk kgy test skorpi-, hal-, ebihal-, bka-, kgyfejjel. Ezeken kvl ltezik mg fehr l pofj, srga libafej, vrs egrfej, kk gykfej s fekete bikafej lu. Lakhelyk lehetnek a forrsok, patakok s folyk tallkozsi pontjai, tavak, kutak. k hatrozzk meg az idjrst, rzik a fld alatti birodalmuk kincseit, az svnyokat. Birodalmuk megsrtse esetn aszlyt, jgest kldenek, vagy leprval sjtjk a terletet. A legendk meslnek nyolc lumrl /t: klumo/, ni lkrl, valamint a nyolc kincsrz lrl. si tibeti eredetk mellett szl az, hogy a legkorbbi kirlykori szvegekben megannyi teofrikus nv formjban szerepelnek. A lk megrzik fontossgukat a phnben /t: bon/ s a buddhizmusban is, ahol az ind ngkkal azonostottk e vzidmonokat. Ebbe a ltszfrba tartoznak mg a termszeti objektumok szellemei, a nyenek /t: gnyen/ amelyek sziklkban, fkban lnek, a terlet istensgek /t: yul lha/, azaz egy adott fldterlet vagy hegy urai, valamint a fld urai, a szthkhok /t: sa-bdag/. Az utbbiaknak tbbfle alakjuk ismeretes. Vagy egy botos ember patkny-, egr-, mormotavagy disznfejjel, mg a msik tpus egy botos, vagy brnyon l regember. Barlangokban, sziklahasadkokban, vagy a fldn laknak. A szthkhok fontos szerepet jtszanak az ptkezsekkor, valamint a szthkhok anyja vdelmezi az llatokat. Ha megsrtik ket pestist, dgvszt vagy ms jrvnyokat kldenek az emberekre. Ezek kivdsre ldozatokat mutatnak be a npvalls smnjai. A szthkhok megfeleltethetk a mongol gazdaszellemeknek /m: een/. Ha az emberek vtenek a nyenek ellen, azok himlt kldenek rjuk. Ez a rgi az rt szellemek, a szik vagy szinpk /t: sri, srin-po/ vilga is, akik fknt gyermekekre vadsznak. Az als vilgok minden szelleme engesztel ldozattal nyerhet meg, melyekrl a korai knai forrsok is beszmolnak. Ezek szerint a rgmltban emberldozatok is folytak, melyek taln egszen a buddhista idkig fennmaradtak. szinpo A kzps vilg a phrcen /t: bar-btsan/ a fld feletti lgteret jelenti Tibetben. Itt laknak a flelmetes vrs vadsz formj szellemek /t: btsan/, akik lenyilazzk az utazkat, vagy betegsgeket kldenek rjuk. A cenek vezetje, s egyben a kzps vilg ura Ciu Mrpo /t: rTsiu dMar-po = Vrs-mzas/, aki egyben az emberek brja is. Az ide tartoz szellemeket vrs, sisakos lovasknt brzoljk. A Ht Lngol Fivr mtosza szerint a cenek snek lnya a mhbl egy vres tojst tojt. A tojsbl

Ciu Mrpo bjt el, majd az testrszeibl szlettek meg a testvrei, fejbl a fekete Thucen /t: Du-btsan/, csontjbl a fehr Hl, testhjbl a vrs Chkhcsen /t: Tshag-cen/, vrbl Ricen /t: Ri-btsan/, erejbl a barna Lucen /t: Lubtsan/, a hsbl pedig Thicen /t: Di-btsan/. Ciu Mrpt a lelkek brjaknt fehr patj fekete lovon l, grifftollassisakos daliaknt brzoljk, bal kezben cen-ktl, jobbjban pedig vrs zszls kopja van. Ksrett 100.000 cen, 20.000 lu, szmtalan fllb, flszem istensg s klnfle vadak (tigris, leoprd, sas, slyom) alkotjk. A buddhista panteonba a vilgrk csoportjba kerlt. Ebben a birodalomban lnek mg a Tibetben oly nagyon tisztelt hegyszellemek. Minden hegycscs neve egyben az ott tanyz szellemlny neve is, pl. Khngcsen Chng /t: Gangs-chen mDzod-lnga/, Cshomolungm /t: Jo-mo-rlung-ma/. A hegyeket Tibetben gyakran az g oszlop-nak hvjk, amely megersti a npvalls smni jellegt. A hegyistenek szerepe a nomd utazk vsa. A hegyszellemek lakhelyt a lphck /t: labrtse, la-btsas, lab-rtse vagy lha-tho/, a mindenfel megtallhat kraksok jellik, melyek kultusza egyarnt megtallhat a phn s a buddhista vallsi gyakorlatban. A phrcen laki az elhunyt hsk halhatatlan lelkei, a phcunok /t: pha-mtshun/. A mszngok /t: ma-bsangs/ csoportja magba egyesti a hegyistenek s szellemsk tulajdonsgait. A tibeti mtoszok ht vagy tz mszngrl beszlnek, akik felteheten Tibet els emberi lnyei voltak. A burjt mitolgiban Pahang nven is az els emberknt tisztelik. Tibetben a mszngok Ode Khungyl /t: O-lde Gung-rgyal/ hegyistensg ksrethez tartoznak. A mszngok brzolsai kztt tallunk zooantropomorf alakokat, mint bikafej ember, s antropomorf formkat, ilyen az regap trkiz sapkban. A mszngok lakhelye a Tibet, Szikkim /t: Bras-ldjongs/ s Bhutn /t: Brug-yul/ hatrn lv Mszng hegycscs. Kultuszuk azok krben terjedt el, akik nagy fizikai erre vgynak. A buddhizmusban a tanvd Sukhden Dordzse /t: gShugs-ldan rDo-rje/ ksrethez tartoznak. A tibeti kirlyok nevben is ott van a cen /t: btsan/ kifejezs, amely ert jelent, azaz aki brja a szellemek erejt. Ebben az rtelemben a korai tibeti kirlyok smnok is voltak, mivel uraltk a szellemvilgot. A tibeti hitvilg szerint minden ernek, hatalomnak, kpessgnek valamely szellem az oka. Egyes tibeti felosztsok a ceneket, s nhny nyent a fels vilgba helyezik. A fels vilg neve Tibetben a tenghl /t: steng-lha/, melyet mennyknt vagy gknt fordthatunk. Az gnek kilenc vagy tizenhrom szintjrl beszl a hagyomny, megjegyzend, hogy a kilenc grteg a szibriai npek

samanizmusban is ltalnos elkpzels. Ez a magasabb rang szellemek /t: dmu s bdud/ s istenek /t: lha/ lakhelye, ami felteheten buddhista hats. Az eltrs a krnyez npektl ppen e fels vilgfelfogsban mutatkozik, mivel elklnti az alacsonyabb szellemek s az istenek vilgt. A mu felteheten a tibetivel rokon shngsung /t: zhang-zhung/ nyelv szava, s eget jelent. Ebbl eredeztethet a phnben is hasznlt muthkh /t: dmu-thag/, az gi ktl, amely a hrom vilg sszektje. A tibeti smn dobja segtsgvel ezen az gi ktlen t kzlekedik a hrom vilg kztt. Az gi szellemek msik csoportjba tartoz thk /t: bdud/ a buddhizmusban negatv rtelmv vltak, s a Buddha megksrtjvel, Mrval /sz: Mra/ azonostdnak. Az istenek kzl Nmk /t: gNam-kha/, az g-istene, azaz az g gazdaszelleme analg a bels-zsiai npek egyik legsibb istenvel, a trk Tengrivel, mongol Tengerrel, a hun Csenlivel, de a tvolabbi knai Thiennel /k: Tian/, vagy a sumr Dingirrel is. Az g-isten a legfels grteg lakja, a mongol mitolgiban szmuk kilenc vagy annak tbbszrse. A tibeti egyszer emberek a mindennapjaikban nagy jelentsget tulajdontanak a szellemeknek, isteneknek. k nem igazn tesznek les klnbsget a hagyomnyos helyi szellemek /t: jig rten pai srung ma = evilgi vdelmezk, mely elnevezs mr buddhista nzpontot tkrz./, s a buddhista istensgek /t: jig rten las das pai srung ma = vilgon tljutott vdelmez/ kztt. Szmukra a kzvetlen krnyezetkben trtnt esemnyek jrszt a szellemek tevkenysgnek kvetkezmnyei. Ezrt nagyon fontos a hozzjuk fzd j viszony polsa. A szellemek s istenek ltalban j szndkak, m igen rzkenyek, hamar feldhdnek, s akkor nagy krokat okoznak az emberi vilgban. Ezrt kell nap mint nap figyelni rjuk, s a kell idben bemutatott ldozatokkal megrizni a j szndkukat. Az si tibeti llekfelfogs beszl az emberek jijrl /t: yi, yid = llek, szv/ s ljrl /t: bla = letszellem, fels/, mindkett az emberi szvben /t: snying/ lakozik, az utbbi a testen bell is vltoztathatja a helyt, s a testet is elhagyhatja. Amikor a lt dmon ragadja el az ember beteg lesz, vagy meghalhat. Az elragadott l visszahvsra llu /t: bla-bslu/ szertartst kell elvgezni, mely sorn klnbz javakat kell a dmonnak felajnlani. A npvalls szerint az embernek t szemlyes vdelmez istensge /t: go-bai lhalnga/ van, melyek vele egytt szletnek. Ezek a kvetkezk: Jlhl /t: yul-lha/ terlet istensg, Khhl /t: dgra-lha/ ellensget legyz istensg, Mohl /t: mo-lha/ ni istensg, Phohl /t: pho-lha/ frfi istensg, s Szokhl /t: srog-lha/ az leter istensge. A Khhl cskkenti az ember ellensgeinek

szmt, s gazdagsgot hoz, valamint megvdi az utazkat az ellensgek s a gonosz szellemek tmadsaitl, a Mohl sok gyereket eredmnyez, s tmogatja a nket, a Phohl a frfiak segtje, mg a Szokhl nagy letert s hossz letet biztost. Bizonyos helyzetekben az embert dmonok /t: dre s gdon/ kerthetik hatalmukba. A tibeti npvalls smnjnak kivlasztsa s beavatsa lnyegt tekintve azonos a belszsiai, vagy szibriai smnokval. Tibetben is csak az lehet smn, akit a szellemek kivlasztottak. Ebben az esetben a smnjellt tesik egy smnbetegsgen, mely csak akkor kezd elmlni, amikor egy ids smn megkezdi az ifj beavatst. A smnbetegsg itt is leggyakrabban kamaszkorban jelentkezik. A tibetieknl sem rvendetes, ha valakit kivlasztanak a szellemek. A dl-tibetieknl az alacsonyabb rang ni smnok, a nyen chomk /t: bsnyendzo-mo/ esetben elfordul a smni hivats rklse is. A tibeti hlp tevkenysge sorn ppen gy llek-utazst vgez, mint Szibria smnjai. A hlp ilyenkor a vdszellemt hvja segtsgl, majd dobja segtsgvel rvletbe esik. Ezutn extatikus llapotban les kiltsok kzepette heves tncot jr, tekintete merevv vlik, szja habzik, s elbb-utbb a szjn keresztl megszlal a megidzett szellem. Mindez teljesen egybecseng a szibriai vagy bels-zsiai smnok gyakorlatval, s a tibeti buddhizmusban is tovbb l, legkifejezettebben a necsungi /t: gNas-chung/ js gyakorlatban. Tibetben a jsok gyakran hasznlnak mgikus zsinrt /t: gnam-gyi ju-thig = eget megragad ktl/. A hlp tevkenysgnek a clja a kzssge rdekben, a bajt okoz szellemek semlegestse, valamint a segt erk hasznostsa. A npvalls egyik legfontosabb rtusa az llatldozati szertarts, melyet ltalban a hlp vgez. Az ldozati llat lehet l, bivaly szamr, juh, kecske, kutya, majom. Az si idkben bizonyosan elfordultak emberldozatok is. Az ldozatok mindig valamely szellemnek vagy istennek szltak, akihez krssel fordult a kzssg. Az ldozati szertartsok idejt mindig jvendmondk llaptjk meg. A legjelentsebb ldozati szertarts Tibetben a Nmk istennek hrom venknt bemutatott ritul volt. Egykor a miniszterek eskjekor is vres ldozatot mutattak be, melynek sorn a llatvrt a jelltek ajkra kentk. A buddhizmus elterjedsvel megtiltottk a vres ldozatokat, az embert s az llatokat tsztafigurval /t: gtor-ma/, vagy valamifle kpmssal helyettestettk. A tibeti npvalls smnja sokfle mdon gygyt, aminek mindig az rt vagy gonosz szellem eltvoltsa a clja. A legismertebb orvosls, amikor egy kis kpbe, lbe /t: glud/ csalogatja az rt dmont, majd azt a

lvel egytt elgeti vagy eldobja. Ez rokonsgot mutat a gold (nanaj) smnok mdszervel, akik sznbl ksztett kpmsba csalogatjk az rt szellemet, amit a rtus vgn szintn kidobnak. Hasonl gyakorlat figyelhet meg a burjtoknl is. Ez az orvoslsi mdszer a phnben is alapvet. A tibetieknl is ismert az egsz vilgon elterjedt rontmgia, amely sorn a kvnt szemlynek gy rtnak, hogy helyette az t jelkpez bbut manipulljk. Ezt a technikt a kzpkorban nagy elszeretettel alkalmaztk a buddhista lmk is, mgnem Congkp /t: Tsong-kha-pa/ a XV. szzad elejn meg nem reformlta a buddhista lmk mgikus rtusait. A npi vallsi hagyomny beszl klnleges kpessg smnokrl, akik kpesek forr trgyat megnyalni, fegyverrel tszrni a testket, levegben replni, vagy a vasat madrtollal elvgni. Ezek a kpessgek megtallhatk a jelents phn thipknl, s egyes nagy buddhista lmknl is. Az ilyen s ehhez hasonl technikk zsiban szmtalan samanista vallsgyakorlat npnl fellelhetk. A kzp-tibeti npi mitolgiban fontos szerepet kap Khrv Nkhpo /t: mGar-ba Nag-po/, a Fekete Kovcs, a kovcsok vdelmezje. A mtoszok tudnak olyan kovcsrl, aki rvletbe esve kapcsolatba kerlt Khrv Nkhpval, s segtsgvel egy csodakardot kovcsolt. Ez a kard kpes volt megvdeni gazdjt a halltl, s gyzelemre segteni a harcban. A kovcs smnokkal val rokonsga a jakutoknl is megvan, mgikus kpessge pedig majd minden kultrban ismeretes. A tibeti buddhizmusban tanvd isten lett belle. A tibeti npvallsban fontos az egyszer emberek jlte s boldogulsa, amely rdekben szmtalan praktika alakult ki. Ezek kzl a legelterjedtebb a vilgon mindentt elterjedt bajelhrt amulettek /t: srung-ba/ hasznlata, melyek kpesek megvdeni a tulajdonost a betegsgektl, rontstl, tonllktl, vagy termszeti csapsoktl. A leggyakoribb tibeti amulettek a nyomtatott mgikus formulk, melyekre istensgek mantri vannak rva, a fogadalmi kpek /t: tsak-li vagy tsa-ka-li/, az agyagbl prselt szellem-kisplasztikk /t: tsha-tsha/ s a fmbl nttt istenbrzolsok. A cackat a tibetiek ereklyetartba /t: gau/ helyezve a nyakukban hordjk. si eredet a fonlbl kszlt megigzst fenntart amulett /t: srung-skud/. Taln ennek folyomnya a szungkor /t: srung-khor/, mely egy inkarnlt lma ltal megszentelt fonl, melyet a nyakban vagy csukln hordanak. Ezeket a klnbz formj, fmbl kszlt, ablakos vagy ablak nlkli amuletttartkban viselik. Ezeket a tartkat rzbl, bronzbl vagy ezstbl ntik, a fedlapjuk lehet aranyozott. A kismret amuletteket magukon hordjk, mg a nagyobbak a hzi

szentlyre helyezik. Az amulettek a lmk ldsval nyernek ert. A tibeti szellemcsapdk, vagy thmk /t: dos-mo vagy mdos-mo/ hagyomnya visszanylik az zsiai smnok egyik fontos tevkenysgre. A smnok annak rdekben, hogy a rjuk bzott teleplst megvdjk az rt szellemektl, terletenknt s npenknt klnbz anyagokbl ms-ms formban szellemcsapdkat ksztettek. A tibeti buddhista kolostorok eldugott zugaiban ma is lthatk ilyen szellemcsapdk. A tibeti buddhizmus bizonyosan a phnbl vette t a thmo kszts gyakorlatt. A phn vidkeken ltalnos jelensg a festett fagakbl, szvetdarabokbl s sznes fonalakbl kszlt szellemcsapdk ltvnya. Ismeretes 50-70 cm tmrj lapos, enyhn horpadt, ovlis fonott kosr fenekhez hasonl, vagy 80-90 cm hossz, fbl faragott reges csszer, a szja felli oldalon behastott csapda. Ezeket a kolostor udvari rszn, a tet egyik sarka alatt erstik fel. .A thmk szerepe az rt dmonok befogsa. Ezeket a szellemcsapdkat bizonyos idkznknt elviszik messzire a kolostortl, s kidobjk a dmonokkal egytt, vagy van amikor elgetik. A kivlt szertars /t: glud-tshabs/ keretben szintn az rt szellemek csapdba csalsa trtnik, ilyenkor a vdend szemly nemtl fggen phothongot /t: pho-gdong = frfi kpms/, vagy mothongot /t: mo gdong = ni kpms/ alkalmaznak. Ezeket az embereket veszlyeztet dmonok ellen hasznljk. A phothong frfit nyllal a kezben, a mothong nt orsval a kezben brzol kis tblcska, amellyel a kvnt szemlyt helyettesteni lehet. Amikor az rt dmon elfoglalta a helyt, a kpmst elgetik, vagy kidobjk. A tibeti lungt /t: rlung-rta = szlparipa/ eredete nem tisztzott, de mr a Rigvda egyik himnusznak utols szakaszban (RV X 18.) tallkozunk a szguld l s a jsige sszeolvadsval. Visszafogom a js-igt,/ mint zabolval a lovat. Vannak, akik az eredett a knai srknylra /k: longma/ vezetik vissza. A legvalsznbb, hogy az ind felfogs szerinti szl/leveg /sz: vyu/ s letenergia/llegzet /sz: pra/ azonossgnak elve van a httrben. A szlparipa msfell kapcsolatba hozhat az egyik indiai kirlyi szimblummal, a Legjobb paripval. A szlparipa vszna a levegben lobog, jelezve, hogy ez a l nem kznsges llat, zenete eljut az gbe az istenekhez, teht a fels vilgba tart. gy ez a paripa kapcsolatot mutat a smn dobjval, azaz htasval, amit az gi utazshoz hasznl. Ezt a felttelezst tmogatja a lungt nv jelentse is, hiszen a szlparipa, szimbolikusan rtelmezve lehet tltos paripa. A szlparipa Tibetben szerencsejelkp, mely a vilgi dolgokban az ltalnos jszerencse elidzje. Imazszlk /t: dar-lcog/ a

vadzsrajna kultrkrben mindentt lthatk, mivel az rt erkkel szemben nyjtanak vdelmet, s jltet, bsget hoznak. A tibeti asztrolgiban a szemlyes erk egyike. A tibetiek hite szerint brmely mantra /sz: mantra, t: sngags/ sokkal eredmnyesebb a lungt jelenltben. A szlparipa szerencsehoz erejt meg lehet idzni lma jelenlte nlkl is. A lungt kzepn ltalban egy vgtat l tallhat, a htn a minden kvnsgot teljest drgakvel /t: nor-bu me-bar/. A kzepn lehet mg a hossz letrt felels hrom istensg, Chepkhm /t: Tshe-dpag-med, sz: Amityus/, Cukhtor Nmgyelm /t: gTsug-tor rNam-rgyal-ma, sz: Uavijay/ s Thlm /t: sGrol-ma, sz: Tr/, vagy valamilyen megvilgosult szemly. A lungt ngy sarkban a minden lnynek szerencst hoz mitologikus llat-istensgek /t: rlungrta lha-bzhi/, vagy azok nevei lthatk. Ezek: a bal fels sarokban () a tzmadr /t: khyung/, ezt az ind garudval azonosthatjuk, a jobb felsben (D) a srkny /t: 'brug/, a jobb alsban (Ny) a tigris /t: stag/ s a bal alsban (K) az oroszln /t: seng-ge/, ez utbbi eredetileg jak volt. A szlparipn szerepl t llat knai asztrolgia t szermlyes erjnek is megfelel. A lungtn klnbz mantrk s jkvnsg szvegek olvashatk. A leggyakoribb felirat: Az adomnyoz letereje, egszsge, letideje, rdeme s szerencsje mind magasabbra emelkedjk. Egyes esetekben a megrendel neve is rkerl a lungtra. A felajnlott imazszl ltalban az illet szletsi vnek elemhez rendelt szn. A l a lovas-nomd bels-zsiai npeknl a ht rtkes dolog egyike, a tibetiek szemben a gyorsasg, az er s az gyessg jelkpe. Az imazszlkat a kolostorokban szertartsok keretben, fadc-nyomssal ksztik. Az imazszlk hasznlatnak sokfle mdja van, leggyakrabban kolostorok falain, azok udvarnak oszlopain, pletei kztti ktlen, sztpkon, lakhz tetkn, s gyakran szent termszeti objektumokon (klnleges fkon, vagy kt hegy kztt ktlen kifesztve stb.) lobognak. ltalban tbb imazszlt helyeznek egy helyre, nha a kolostorok krnyke, mint imazszl erd, gy nz ki. Az egyms utn kihelyezett imazszlk szneinek sorrendje kttt, fehr, kk srga, zld, piros. A tibeti npvalls szent objektumai kzl a lphce a legltalnosabb. A lphck Tibetben ppen gy, mint Belszsia ms trsgeiben, a hegycscsokon, hgkon, tkeresztezdseknl s ms kitntetett helyen mindentt megtallhatk. A lphcknek terletenknt klnbz formival tallkozhatunk. A lphce ltalban egy khalom, melybe egy vagy tbb rd van beszrva, s rajta feliratos imazszlk, szalagok lgnak. A kvek mellett a halmon igen

gyakran tallhatunk koponykat s szarvakat. A lphck llhatnak az utak mentn, keresztezdsekben, hgkon. A lphcket a bels-zsiai npek gy tekintik, mint a helyszellemek (sziklk, vizek, fk stb. gazdaszellemeinek) lakhelyeit. A lphce egyben vilgmodell is: fld alatti rszbe ldsszveget vagy ldozati trgyakat helyeznek, ez a rsz jelkpezi az alvilgot, a lphce khalma a kzps vilg megfelelje, mg a rudakon lengedez zszlk, s a cscsn lv esetleges madrbrzols a fels vilgot jelenti. A lphck oly mdon segtik az utazkat, hogy az arra rkez utasok felajnlott ldozataikkal elnyerhetik a hely szellemnek jindulatt. A lphce megkzeltse legltalnosabban gy trtnik, hogy a vndor hromszor megkerli a lphct, s egy kvet helyez r. Ezen kvl ldozati felajnlsknt fstl, selyem, dessg, tsztafigura, kincs, fegyver, llati koponya vagy szarv tehet mg r. A smnhitek s a phn hvk balkz fell, a buddhistk jobb kz fell, az ramutat jrsval megegyezen kerlik meg a lphct, ppen gy, mint brmely ms szent objektumot. A lphck kialakulsnak magyarzatra tbb elkpzels is ltezik, a legvalsznbb, hogy ezeknek a khalmoknak az eredete a hegyek kultuszra s az skultuszra vezethet vissza. A lphck csoportostsnak egyik lehetsgt Lophszng Norphu Serph /t: bLo-bzang Nor-bu Shes-rab/ mvben talljuk meg /cme t: dPal Phyag-na rdo-rje'i sgo-nas la-brtse mchod tshul bsam don myur grub/. Ez a m t csoportot klnt el: 1. Az uralkodk tiszteletre a hegytetn emelt lphck /t: rgyal-poi la-brtse ri rtser btsegs-pa/. Ezek szavatoljk a j s a bks kormnyzst. 2. A kzssg vezetinek tiszteletre a hegytetn emelt lphck /t: bstan-poi la-brtse gong-khar/. Ezek kultusza rvn garantlhat a jlt, s az llatok szaporulata. 3. A trzs vagy a nemzetsg lphcja /t: rmangpoi la-brtse khal-khar/. Ez biztostja a bsget a trzs tagjai szmra. 4- Az svnyen a psztorok szmra emelt lphce /t: phyugs-poi la-brtse/. Ez biztostja a szerencst, s megvd a betegsgektl. 5. A gazdaszellemek tiszteletre ptett lphce s a 13 kis lphce /t: la-brtse gnyan-po dang la-brtse ma bu bcu-gsum/. Ennek kultusza a gazdaszellemek jindulatrl biztost. A lphce tiszteletnek korai idszakban bizonyosan voltak hozz kapcsold vres llatldozatok, amelyek a Tibet krnykn l ms npek samanizmusban is megtallhatk. A lphck tisztelete ugyan a buddhizmus eltti rgmltban gykerezik, azonban a vadzsrajna buddhizmus ezt az si hagyomnyt is tovbb rzi. A msik nagyon si tibeti hagyomny a szellemcsapdk /t: mdos-mo/ hasznlata. Ez a favesszkbl s sznes fonalakbl kszl csapda megfelel

helyre tve vonzza s csapdba ejti az rt dmonokat. Oszlopokra, eldugott sarkokba vagy ms dmonok ltal gyakran ltogatott helyre teszik, s ha mr benne van a dmon elgetik. Ezek hasznlata megtallhat a phnben s a buddhizmusban is. A tibeti npvallsban is, mint minden ms np htkznapi gyakorlatban szmtalan hiedelem l. Ezek kztt vannak az tkezsre az ltzkdsre, a gyerekekre, az llatokra s klnfle egyb dolgokra vonatkoz szoksok. lljon itt nhny a leismertebbek kzl. Noha a tibeti konyha zests vgett hasznlja a fokhagymt, hitk szerint annak fogyasztsa utn nem lehet kolostorokat, templomokat vagy ms szent helyeket ltogatni. Ezek eltt ht napig nem fogyasztanak fokhagymt, hogy megszabaduljanak a bztl. Amikor gyerek szletik Tibetben, akkor egy tisztt szertartst /t: bang-so/ kell vgezni. Amg ez nem trtnt meg az idegenek nem ltogathatjk meg az j jvevnyt. A fik esetben a szlets utni harmadik napon, a lnyoknl a negyedik napon kell elvgezni a szertartst. Ilyenkor az anya hideg vzben megmossa a baba arct s hajt, valamint tiszta ruhba ltzteti. Az egsz egy rvid vallsi ceremnia, mely sorn a babt tmjn fsttel megtiszttjk a szls sorn szerzett tiszttalansgoktl. A szertarts utni nap reggeln jelenek meg a rokonok, bartok, szomszdok, az ajndkokkal, s gratullnak az j gyermekhez. Ha a baba minden ok nlkl folyamatosan sr, az hiszik nemsokra tvoli ltogat fog rkezni a hzhoz. Amikor egy frfi vasrnap, vagy a holdhnap 9., 19., 29. napjn hal meg, Tibetben gy vlik, ez elre jelzi, hogy hamarosan sorba kilencnl tbb ember fogja kvetni t a srba. Ha a ruhn egy patknyrgs van, az ominzus jel a gazdja szmra, klnsen ha a ruha derk alatt ersen viseletes. Ebben az esetben a tulajdonos hamarosan meg fog betegedni. ltalnos elkpzels, hogy ha valaki nem tiszta, vagy nem illend ruhzatban megy ki az emberek kz, akkor az szerencse ereje cskkenni fog, s fogkony lesz a neki sznt tkok kvetkezmnyeire. A tibeti npi vallsossgban meghatroz szerepe van az asztrolginak, s ms jstechnikknak. A mo /t: mo/ jvendls a legismertebb, melynek gyakorlata Tibet prebuddhista kultrjban gykeredzik, s az vszzadok sorn szles krben hasznlatos volt. A jst Tibetben ezrt mopnak /t: mo-pa/ nevezik. Az egyszer rstudatlan nomdok s parasztok a kolostorok lmihoz fordultak problmikkal, akik hven riztk a mo hagyomnyt. Olyan letproblmk megoldsra hasznltk, mint betegsg, utazs, vagy a munklatok s lmok krdsei. Ez az si tibeti mdszer az idk sorn tvzdtt a buddhista tantsokkal, s annak

szimbolikja segtsgvel ad vlaszt a krdsekre. A korai buddhizmus szellemtl idegen jvendls a tibeti tantrikus hagyomnyban a szenved lnyeken val segts eszkzv vlt. A tuds lmk kezben ez a rendszer ppen a szamszrikus tvelygk irnytsnak egy lehetsgv vlt. Termszetesen alapkvetelmny a bdhiszattva svnyen jr szmra az nzetlen, minden haszonszerzsi vgytl ment alkalmazs. A mo segtsgvel vilgoss vlik egy-egy lethelyzet, esemny, ami megknnyti a benne l dntst. A mo ma legismertebb rendszert Cshmkhn Mipm /t: Jam- mgon Mi-pham/, ms nven Cshmjng Nmgyel Gymco /t: Jam-dbyangs Nam-rgyal rGyam-tsho/ (18461912) nyingm lma lltotta ssze. A krdsekre a vlaszhoz egy hat oldal dobkocka segtsgvel juthatunk. A kocka egyes oldalaira Mandzsusr /sz: Majur, t: Jam-dpal = Szeld Dicssg/ bdhiszattva hat sztag mantrjnak, h R P C N Thi egy-egy sztagja van felrva. Minden mantra-sztag tbbflekppen rtelmezhet, s az egyes sztagoknak a krds tmjtl fggen is megvan a maga szimbolikus jelentse. Minden sztagnak sajtos tartalma van a tevkenysget, az elemeket, a testrszeket, az rzkek trgyait, a bels szerveket, a vilg rszeit, az irnyokat, a szneket, a formkat s a buddha-csaldokat illeten. A buddhistk szmra a mo tekintlyt Cshmpel bdhiszattva adja. A tibetiek szemben Cshmpel az sszes buddhk blcsessgnek a megtestestje. A jsls eltt mindig Mandzsusr meditcit kell vgezni, majd a mantrk erejvel a kockra fjni, hogy a bdhiszattva ereje vezesse a rtust. Ezt kveten a megvlaszoland krdsre kell koncentrlni, s a kockval egyms utn ktszer dobni. A vlaszhoz a sztagprok alapjn, az rtelmez szveg segtsgvel juthatunk. A vlaszadst tizenkt kategriban kapjuk meg, ezek: 1. a vlasz neve; 2. let, csald, vagyon; 3. clok, elkpzelsek; 4. bartok, vagyon; 5. ellensgek; 6. vendgek, ton levk; 7. betegsgek; 8. rt szellemek; 9. spiritulis gyakorls; 10. elveszett dolgok; 11. a dolgok beteljeslse, megolddsa; 12. egyb esetek. Az ezekre kapott vlaszok segtsget adnak a krdez lettjn. Egy vlasz erssgt gy tudhatjuk meg, hogy ismtelten dobunk, s ha ismt az els mantra-sztag jn ki, az slyozza a vlaszt. A nehz, sorsdnt krdsek esetn ajnlott tbbszr is segtsgl hvni mt. A vlaszokbl az is kiderl, hogy az egyes idszakokban kedvez vagy kedveztlen a helyzetnk. Szathmri Botond (TST) Bkessg minden lnynek! Tsi thelekh! /t: bkra-shis bde-legs/

Felhasznlt irodalom: Birtalan gnes (szek.): seink nyomban Bels-zsiban I. - 1996. Bp. Nemzeti Tanknyvkiad Farkas Jnos Szab Tibor: The Pictorial World of the Tibeto-Mongolian Demons 2002. Bp. Mandala & LibroTrade Hoffman, Helmut: A tibeti mveltsg kziknyve. - 2001. Bp. Terebess K. Nebesky-Wojkowitz, Rne de: Oracles and Demons of Tibet. - 1998. New Delhi, Paljor Publications Norbu Chopel: Folk Culture of Tibet. 1993. Dharamsala, Library of Tibetan Works and Archives Tokarev, Sz. A (fszerk.): Mitolgiai enciklopdia II. - 1988. Bp. Gondolat K Mipham Goldberg, Jay: Mo. Tibetan Divination System. - 1990. New York, Snow Lion Publication 2008-08-18

vissza