23

Pl D niel K iss K atalin

Szex, szerelem, szentsg a hinduizmus vallsi rendjben

Tanulmnyunk clja a szerelem s a szexualits sajtosan hindu megjelensi forminak bemutatsa. Nem trekedtnk arra, hogy a hinduizmuson belli szmtalan vallsi irnyzat idevg tantsait s gyakorlatt ismertessk. A valls egszre rvnyes tfog jelensgeket, valamint a szerelem s a szexualits ltalunk leginkbb sajtosnak tlt megjelensi formit prbltuk meg kiemelni. Textulis forrsaink a szentrsok, a trvnyknyvek, a nagy eposzok, a npi vallsos irodalom, valamint egyes kortrs hindu vallsi tantk szvegei voltak. Nem csupn a vallsi megkzeltseket vizsgltuk, hanem figyelembe vettk a szerelmet, szexualitst befolysol kulturlis-szocilis htteret is, mely Indiban elvlaszthatatlan egysget kpez a vallssal. Utaltunk az egyes jelensgek trtnelmi gykereire, valamint kitrtnk a szerelemrl s a szexualitsrl vallott kortrs hindu nzetekre is. Dolgozatunk zrsaknt pedig a nyugatra importlt hinduizmus tmnkra vonatkoz tantsaibl adtunk zeltt, egyms mell lltva kt hres vallsi vezet (A.C. Bhaktivednta Svm s Osho) gondolatait.

A hinduizmusrl
ontos elrevettennk, hogy az India kontinensnyi fldjn szmtalan np egyttlsbl tpllkozva, vezredeken t jra meg jra megjulva formld s gazdagod hinduizmus nem csupn hit s valls, hanem sajtos jellemvonsokkal s kapcsolatrendszerrel rendelkez rendkvl komplex kzeg, mely a blcstl a srig az emberi let minden terlett thatja. Igen nehz gy rtelmezni, mint a nyugati vallsokat, annl is inkbb, mivel nincs alaptja, szervezett egyhza, ltalnos, mindenkire nzve ktelezen elfogadott dogmatikja vagy ppen egyhzi tant hivatala. gy bksen megfr benne szmos nzet s vallsgyakorlat, melyeket nem az azonos hitelvek s vallsi tanttelek fognak ssze, hanem a kultra, az letmd s a trsadalmi egyttls szvevnyes szablyai. rsunk clja nem az, hogy az Indiban egyms mellett l vallsi irnyzatok tarka sokflesgnek gyakorlatt rszleteiben taglalja, hanem hogy rvilgtson nhny, a hinduizmus egszre rvnyes tfog jelensgre, illetve bemutassa a szerelem s a szexualits olyan megjelensi formit, melyek e vallsikulturlisszocilis kzeg egszn bell a leginkbb sajtsgos szerepet kapjk.

24

K e r kny o m o k 2 0 0 6 / 1

SZEX, SZERELEM, SZENtSG A tRSADALOM VALLSOS RENDJBEN

A szentsg a hinduizmusban
Minden nagy valls kzl a hinduizmusban vlik el egymstl a legkevsb a szentsg s a htkznapisg vilga. A szent sem trben, sem idben nem klnl el a profn valsgtl, hanem szinte belepl abba: a hindu hv vallsgyakorlatnak clja, hogy letnek minden aspektust megszenteltt tegye. Taln ezrt nincs a hinduknak kln szava arra, hogy szent. Az a kzponti fogalom, mely kr a valls pl, a dharma vgtelenl rnyalt s igen nehezen definilhat koncepcija. Adharma kozmikus rtelemben a mindensget fenntart rk vilgtrvny,1 vilgrend, mely a kozmosz, a termszet, a trsadalom, a vallsi kzssg, a csald s az egyn lett is meghatrozza. Ahindu vallsgyakorlat pedig, melyet szintn dharma nven emltenek, nem ms, mint sszhang keresse ezzel a vilgtrvnnyel. A vilgtrvnyhez val igazods, megfelels keresse tekintetben a dharma az erklcst s az ernyt is jelenti, illetve azt a morlis (s ritulis s trsadalmi s minden egyb) ktelessget is, mely megszabja, hogy mit kell tennie az embernek a maga trsadalmi vagy letszakaszbli helyzetben, hogy lete sszhangba kerljn a dharmval. A dharma mint ktelessg ngy f forrsbl fakadhat.2 Noha a ngy kztt megemltik az ernyes emberek pldjnak kvetst s azt, ami a sajt magunk (morlis rzknk) szmra kedves, a vallsgyakorlatban sokkal nagyobb hangslyt kap a dharma elrt ktelessg mivolta, azok a szablyok, melyeket a kinyilatkoztats s a hagyomny szvegei trgyalnak. A legjelentsebb szent szvegek mellett klnsen fontosak a dharma-strk s dharmastrk, azaz a dharmrl szl rtekezsek (melyek kzl a legtekintlyesebb, Manu trvnyknyve nagyjbl az i.e. 2. sz. s az i.u. 2. sz. kztti idszak tjkra datlhat3), illetve a kiss korbban keletkezett ghya-strk,4 az otthoni lettel kapcsolatos rtusokat sszefoglal mvek. Mindezek a szvegek hihetetlen rszletessggel s alapossggal kodifikljk az ortodox hindukra rvnyes szocilis ktelmek, letvezetsi szablyok, nemi szerepek, ritulk, ktelessgek, tiltsok s tabuk seregt.

1 a szanszkrit dh, dharati: fenntart, megtart, megriz igbl 2 Manu trvnyknyvnek gyakran idzett verse nyomn: veda smti sad-cra svasya ca priyam tmana: etac catur-vidha prhu skd dharmasya lakaam. MD 2.12. A Vda, a hagyomny, az igaz emberek magatartsa s ami az embernek sajt magnak kedves: ezt a ngyflt mondjk a dharma lthat jegyeinek. 3 A przban rt dharma-strk valamivel rgebbiek, ezeket DonigerSmith (1991, pp. xxxivxxxv) az i.e. 4. sz.

tjkra teszi. Olivelle (2000) az DS-t s a GDS-t az i.e. 3. szzad els, illetve msodik felre teszi (pp. 410), m utbb (p. 25) megjegyzi, hogy hajlik arra, hogy nmileg ksbbre helyezze ket. A BDS-t az i.e. msodik szzad kzepe tjkra datlja, mg a VDS keletkezse, mely a legksbbi mind kzl, szerinte ennl valamivel ksbbre tehet, s ez akr az i.u. els szzadot is jelentheti. Manu trvnyknyvnek keletkezsi idejre Olivelle (2005, p. 25) az i.u. 23. sz. krli idszakot adja meg. 4 A rgebbi Ghya-strkat nagyjbl i.e. 400 tjkra tehetjk, a ksbbiek keletkezsi ideje nagyjbl egy idre eshetett a korai dharma-strkkal. (v.. Singh 1988, pp. ixx.)

Pl Dniel Kiss Katalin Szex, szerelem, szentsg a hinduizmus vallsi rendjben

25

A szerelem s szexualits a valls normatv rendjben

A hinduizmusban teht maga a szerelem-szexualits is az let egyik olyan terleteknt jelenik meg, amelyre mintegy termszetes mdon kiterjed a vallsi elrsok szablyozsa. Fontos ltnunk azonban, hogy ezek a szvegek normatv szvegek, elrsokat tartalmaznak, s nem azt rgztik, amit az emberek valban meg is tettek. (Radsul az elrsok is gyakran ellenttesek egymssal, nem beszlve arrl, hogy az vszzadokkal ksbbi kommentrok rtelmezse is mennyire eltr.) Egy morlisan dvs s ritulisan megszentelt llapotot rnak le, mely kvetend ugyan, m ppen az aprlkos rszletessggel taglalt szmtalan trvnyszegs s bntets bizonytja, hogy a trsadalmi gyakorlat nmelykor igen messze esett az eszmnytett ideltl. Termszetesen a vltoz korszellem a trvnyszvegekre is rnyomta blyegt. A ksbb keletkezett szvegek s a mg ksbbi kommenttorok bizonyos krdseket mr egszen msknt tltek meg. Egyes szoksok teljesen eltntek, mint a levirtus; mg ms, korbban nem is ismert vagy csak szrvnyosan elterjedt jelensgek, mint a sokat szidott gyermekhzassg vagy a sat, a kzpkorra bizonyos trsadalmi rtegekben szinte ktelez rvnyv vltak. Aklnfle trsadalmi rtegek is melyeknek kitntetett szerepe van a hinduizmusban rendkvl eltren viszonyultak e preskriptv szablyokhoz: pldul az uralkod rtegek kztt elterjedt a tbbnejsg, mg nmely alacsonyabb kasztban elfogadott volt a vls. E trvnyek slya fldrajzi rginknt is eltr volt. Az rja kultra peremvidkein mg sokig tartottk magukat olyan szoksok, amelyek szemben lltak a dharma-strk elrsaival; mint az anyajogsg tovbbl maradvnyai Malabrban vagy a tbbfrjsg itt-ott felbukkan jelensge. Annak ellenre, hogy a dharma szilrdan rgztett ptmnynek tnik, mely fleg a felsbb kasztok tagjaira idknt kemny ktelmeket szab mgis azt talljuk, hogy a dharma egsznek keretein bell megfr egymssal tbb, olykor egymsnak homlokegyenest ellentmond gyakorlat is. m itt Indira oly jellemz mdon nem az egyn az, aki szabadsgot kap arra, hogy kilgjon a sorbl, hanem a csoport, a nagyobb kzssg ptheti be a maga sajt letviteli rendszert a mg nagyobb kzssg szoksainak egszbe. gy tudott a hindu dharmba beleplni a nem-rja npek kultrja, st, bizonyos mrtkben mg a ms valls (dzsaina, buddhista, szikh, st Keralban a keresztny, s ksbb bizonyos mrtkben a muszlim) kzssgek szoksrendszere is. A kzssgbe tagozds mg az azonos hitvilgnl vagy liturgikus gyakorlatnl is nagyobb kter: gyakran mg a klnbz sampradyk (szektk) tagjai is sszehzasodhatnak, ha azonos kasztak.

Hzassg
A dharma-elrsok legfbb clja a trsadalmi erny rzse s a kasztok5 szablyainak betartsa. Ennek pedig kiemelt terepe a hzassg: legjobb, ha azonos kasztak hzasodnak ssze,6
5 A kasztok, pontosabban vark (sz szerint sznek) a hindu kzssget ngy trsadalmi osztlyra tagoljk, ezek: a brhmak, katriyk, vaiyk s drk, azaz a papok, a harcosok, a kznp s az alantasak rendje. 6 MD 3.4. Ennek ellenre az eposzokban szmtalanszor elfordul, hogy brhmak katriyk lenyaival lpnek frigyre; a szent csaldba val behzasods pedig a bnt elkvetett kirly szmra a vezekls egy formja is lehet. Sokszor azonban, s ez nem igazn hzelg a fensbbsgket mindig hangoztat brhmak szmra, a kirlyi csaldok feje egyszeren azrt utastja el a papi vjelltet, mert az tudsa s szentsge ellenre vagyontalan (Meyer 1989, p. 104).

26

K e r kny o m o k 2 0 0 6 / 1

mert a kasztok sszekeveredse a trsadalom romlsnak legbiztosabb elidzje, minden baj forrsa.7 Manu trvnyei melyek a Dharma-strknl nhny vszzaddal ksbbiek mr elfogadjk annak lehetsgt, hogy (msodik felesggel) ltrejjjn ilyen hzassg. Ebben az esetben az a szably rvnyes, hogy magasabb kaszt frfi elvehet alacsonyabb kaszt lenyt, de magasabb kaszt leny soha nem mehet frjhez alacsonyabb kaszt frfihez.8 A hzassg termszetesen trsadalmi-gazdasgi intzmny, gy nagyon ritkn alakul klcsns vonzalmon.9 A frfi s a n legfbb vallsos ktelessge (a valls gyakorlsa s a ritulis ktelezettsgek10 vgzse mellett), hogy minl tbb kivl utdot hozzon lre11 s szmukra biztos csaldi htteret teremtsen.12 m az utdnemzs lvezete, a szenvedly s a szexulis gynyr egyltaln nincs megtagadva a prtl, az szorosan egybefondik a hzaslettel.13 Ezrt mondjk, hogy a hzassg hrom clja a hzi ldozatok vgzse, az utdnemzs (s gondozs), illetve az rzki gynyr. A frfiak ltalban a clibtussal egytt jr tanulid letelte utn, hszas veik elejn hzasodtak. A nk a vdikus idkben mg felnttknt lptek hzassgra, s az eposzok nagy szerelmi trtneteiben14 is kt felntt, rzelmileg rett ember kapcsolatt talljuk. A trvnyszvegek azonban mr egszen fiatal korra teszik a lnyok hzasuland kort: Gautama szerint a hzassg megfelel ideje a harmadik menstruci utn van, mieltt a leny kamaszkorba lpne (GDS 18.20), mg msok szerint maximum hrom vvel az els menstruci utn trtnjk.15 Avezrelv minden esetben az, hogy a termkeny llapotba lpett n termkenysge ne maradjon kihasznlatlan.

7 Ld. pl. MD 3.1415. s 3.6369. VDS 1.27. A gondolat megjelenik a Bhagavad Gtban is (1.4044.). 8 MD 3.13. A Manu-trvnyknyvben egymsnak ellentmond elrsokat tallunk a kasztkeveredssel (klnsen a drkkal ltestett viszonyokkal) kapcsolatban. Pldul: mg a MD 3.4. az azonos kaszt nvel val hzassg kizrlagossgt rja el, a 3.13. s a 4.4344. mr klnbz kasztak kztti hzassg lehetsgeirl beszl. A MD 3.1419. szrnysges s lemoshatatlan bnknt kezeli a drkkal val keveredst, mondvn, hogy mg az si trtnetekben sem fordult ilyen el, m a 9.22. mr a neves blcsek dra nkkel val hzassgrl beszl. 9 A frj nem sajt vgybl kifolyan nsl, hanem azt a felesget veszi el, akit az istenek neki adtak. MD 9.95. 10 Ezen elssorban az t nagy ldozatot rtik, melyet egy csaldos embernek vgeznie kell: a Vedknak avagy a iknek val ldozat: a szent szvegek tanulmnyozsa s recitlsa. Az sknek az italldozat, az isteneknek az gldozat dukl, mg az emberek fel a vendg tellel val knlsa, az llnyek fel pedig a fldre nekik kiszrt teldarabok jelentik az ldozatot. (MD 3.6980.) 11 A nk azrt lettek teremtve, hogy gyermeket szljenek, a frfiak pedig azrt, hogy folytatdjk a vrvonal [=azaz gyermeket nemzzenek]. MD 9.96. 12 Egymshoz mindhallig legyenek hsgesek, gy sszegezhet a frfire s a nre vonatkoz legfbb trvny. MD 9.101.

13 Ez, mit elmondtam nektek, a frfi s a n dharmja, mely szorosan sszefondik az rzki gynyrrel. MD 9.103. A rati-sahita kifejezst Olivelle based on love-nak fordtja, m ez tlzott ltalnostsnak tnik, s nem igazn adja vissza a rati sz (gynyr, rm, lvezet vagy kifejezetten szerelmi gynyr, rzki lvezet, szexulis szenvedly vagy egyesls) jelentst, mely nem annyira a szeretet/szerelem rzsre, mint testi mvelsre irnyul. (Ha ez mg nem lenne elg, Rati mint megszemlyestett istenn Kma, a hindu Ersz kt felesgnek egyike.) Az rzki gynyrt rti a szvegbe DonigerSmith (1991, p. 209: intimately connected with sexual pleasure) s Bhler is (intimately connected with conjugal happiness), tovbb a rati sz kifejezetten a testi gynyr rtelmben fordul el a szvegben ms helyeken is (1.25, 3.45, 5.57, 9.28, 11.05). Egyetlen kivtel taln a 6.49, ahol azonban sszettel vgn ll, ugyangy, mint a semlegesebb rtelm, szintn sszettelvgi rata (valamiben rmt lel) alak. 14 Mint Nala s Damayant, vagy Svitr s Satyavn; de akr Rma s St is felhozhat pldnak. 15 BDS 4.1.12; VDS 17.67 s MD 9.90. Manunl msutt azt talljuk, hogy a 30 ves frfi 12 ves lnyt, a 24 ves frfi 8 ves lnyt vegyen felesgl. (MD 9.94.) Az letkorok persze hozzvetlegesek, mint DonigerSmith megjegyzi (1991, p. 208), a lnyeg az, hogy nagyjbl hromszor annyi ids legyen a frfi, mint a n.

Pl Dniel Kiss Katalin Szex, szerelem, szentsg a hinduizmus vallsi rendjben

27

A gyermekhzassg sokat tkozott intzmnyvel kapcsolatban sehol nem tallunk elrst a dharma-strkban. Puberts eltt lv vagy kamasz fik hzassgrl egyltaln nem szl a vallsi trvny (st, az eszmny kifejezetten az, hogy a tanulidszak letelte utn kssn a frfi hzassgot), s az is ktsges, hogy a ks kzpkor eltt ltezett-e a lnyok gyermekfejjel val kihzastsa. A kltszet s az irodalom hsei tovbbra is felntt fejjel lpnek frigyre, az orvosi szvegek pedig azt rjk, hogy a legjobb gyermeket a tizenhat vnl idsebb nk szlik. A rnk maradt feliratok is szinte alig utalnak a gyermekhzassgra (Basham 1996, p. 166). A gyermekhzassg okra klnfle elkpzelseket tallhatunk. Basham (p. 166) tbb szba jhet tnyezt sorol fel: egyrszt a fosztogat muszlimoktl val flelem motivlhatta a szlket, hogy minl hamarbb otthonaikba kssk az asszonyokat; msrszt a minl tbb utdhoz val vallsos ragaszkods, mely mr a dharma-szvegek szellemt is thatotta; de belejtszhatott mg az a flelem is, hogy a pubertsba lpett leny (akit, ne feledjnk, Indiban mindig buja termszetnek s knnyen rosszra csbthatnak tartottak) esetleg szgyenbe kerl s nem lehet kihzastani. Meyer (p. 216) szerint pedig nem annyira vallsi, mint inkbb gazdasgi jellegek voltak a motivl tnyezk: a csaldfnek mihamarbb j frjet kellett tallnia lenynak, m ha a hzassgi piacon nagy volt a verseny, igyekezett minl hamarbb ruba bocstani portkjt. Az elrsok szerint a hzassg azonos kaszt, j csaldbl val szzlnnyal kttessk, aki fiatalabb, mint a vlegny s nem ugyanabba a nemzetsgbe tartozik, s az apa oldaln hat, az anya oldaln ngy nemzedknyire visszamenen nem llnak rokonsgban. (GDS 4.15., ill. MD 3.5.). A hzastrs kivlasztsa a szlk megegyezse alapjn trtnik, gyakran egy asztrolgus bevonsval, aki sszeveti a hzasulandk horoszkpjt, fiziognmiai jegyeit s minden ms kedvez s kedveztlen tnyezt. (Az asztrolgus a mai napig nagy szerepet kap a hzasod hinduk letben, mg az internetes trskeres oldalakon is jelen van a horoszkpok sszevetse.) A rgi trvnyknyvek eltlik a n kivsrlst; az a gyakorlat viszont, hogy a n csaldja hozomnyt ad a lnnyal (az eskvi kltsgek fedezsvel egytt gy gyakran horribilis kiadsokba verve magt), ha burkoltabb formban, de mg ma is l annak ellenre, hogy egy 1985-s trvny ezt is betiltja. A hagyomny ltalban a hzassg nyolc fajtjt ismeri. Ebbl az els ngy (brhma, daiva, ra s prjpatya azaz a teremt Brahmhoz, az istenekhez, az sblcsekhez s a teremtmnyek urhoz, Pradzspatihoz tartoz) frigy sorn az apa egy ernyes frfinek tulajdonkppen odaajndkozza lenyt. A brhma hzassg sorn az kszerekkel felkestett atya, hasonlkppen felkszerezett lenyt16 odaadja egy ernyes, rsokat jl ismer frfinak, akit meghv maghoz. A daiva hzassg ettl annyiban klnbzik, hogy a felktett atya felktett lenyt egy ldozati ceremnia sorn adja az ldozpapnak, mg az ra hzassg azt jelenti, hogy a vlegnytl szimbolikus ajndkknt egy-egy (vagy kt-kt) tehenet s bikt kap a leny apja. Prjpatya hzassg esetn nincs ajndk, hanem felkestett lenyt atyja ezekkel az ld szavakkal adja frjhez: Teljeststek be mindketten ktelessgeiteket! Ezek, fleg a brhma, a legernyesebb, legistenibb szvetsgek frfi s n (s csaldjuk) kztt, a brhmaknak csak ezek a megengedettek. Az tdik (titni vagy sura-hzassg),
16 Az kszerek rgen is s ma is a hozomny egyik formjt jelentettk, m ezzel az asszony meghatrozott keretek kztt maga rendelkezhetett.

28

K e r kny o m o k 2 0 0 6 / 1

amikor a frfi kivsrolja a lnyt, mg a hatodik a tndr (gndharva) hzassg, amikor a leny s szerelme klcsns vonzalom alapjn egyeslnek, vgytl vezrelve s a testi szerelem vgett. A dmoni (rkasa) hzassg voltakppen az erszakos lenyrablst jelenti, mg az rdgi (paica) hzassg az alv, rszeg vagy rtelmi fogyatkos leny megrontst. (MD 3. 2134.; GDS 4.614.; BDS 1.20.115.; KA 3.2.)17 Az utbbi ngy fajta csak az alsbb kasztok szmra engedlyezett. Noha nhny ksbbi szaktekintly megprblja ezek jelentsgt elbagatellizlni, s amellett rvel, hogy ezek igen ritkk, valszn, hogy a valsg ppen a fordtottja volt, s meglehetsen sok csald lete szktetssel, csbtssal, lenyrablssal vagy ppen a leny megvsrlsval kezddtt. Ezrt inkbb a trvnyhozk blcsessgt bizonytja, hogy mint Basham megjegyzi meglep realitsrzkrl tve tanbizonysgot, ennyifle kapcsolatfajtt legalizltak, s lehetv tettk, hogy a nem ppen megszentelt krlmnyek kztt hzasletbe lpett (olykor knyszertett) asszony is jogot tartson a felesg sttuszra, s gyermekei is a trsadalom legitim tagjai legyenek. A szktets s a lenyrabls klnsen a harcos kaszt tagjai krben volt npszer, sok helytt az eskv rszknt mg ma is eljtsszk. Az egyik leghresebb plda az eposzokbl, amikor termszetesen a csalafintasgra mindig ksz Ka tancsra Arjuna elrabolja a ydavk nnepsgrl Subhadrt, Ka hgt, akivel mr korbban egymsba szerettek. A ksbbi trtnetrk is ismernek kirlyokat, akik hasonl mdon szereztek maguknak felesget: Pthvrja Chamna, szak-India utols nagy hindu kirlya pldul gy rabolta el Knyakubja Jayacchandra lenyt, aki szintn nem mutatott nagy ellenllst (Basham 1996, p.169). rdekes, hogy a Baudhyana-trvnyknyv (BDS 1.20.15) megjegyzi: a gndharva hzassg egyesek szerint mindenki szmra ajnlott, mert szerelembl fakad. Ezzel a vlemnnyel azonban egyedl marad. A klasszikus forrsok kzl az Arthastra (3.2) vallja a legliberlisabb nzeteket: mindenfajta hzassg elfogadhat, ha az rintett felek elgedettsgre szolgl. A hzassg sajtos formja volt a svayavara, a vlegnyvlaszts (sz szerint: sajt vlaszts) , amikor a fleg harcos kaszt leny sajt maga vlasztott frjet. Manu trvnyknyve is r arrl, hogy ha a lenyt eladsorba lpve a szlei nem hzastjk ki, sem a leny, sem a vlasztottja nem kvet el bnt, ha a lny maga vlaszt frjet magnak; viszont az ilyen leny (kany svayavar) nem vihetett magval hzassgba a csaldja ltal adott kszert (MD 9.90 93). Az eposzokban tbbfle pldjt is megtalljuk a svayavarnak: Svitr ksretvel egytt jrja az orszgokat, mg rbukkan Satyavnra. Damayant (szvben mr korbban elktelezve magt) azt t megkrni sszesereglett krk kzl vlasztja ki Nalt, mg Arjuna s Rma egy vitzi prbval egybekttt svayavarn, az sszesereglett hsk legkivlbbikaknt bizonyul mltnak, hogy Draupad, illetve St a nyakba akassza a vlegnyt vlaszt virgfzrt. Mg a 11. szzadban is trtntek effle vlegnyvlasztsok: hatodik Vikramditya, a nagy Clukya kirly ilyen mdon szerzett magnak felesgeket (Basham 1996, p.169).

17 Ms trvnyknyvek csak hat tpust emltenek. Vasihnl (VDS 1.28.38.) ezek: a brhma, daiva, ra, gndharva, ktra (katriya) s mnusa (emberi), ahol a ktra a lenyrablst jelenti (teht a fentebb rkasnak

nevezett hzassgot), mg az emberi a lny kivsrlst (a msutt surnak hvott hzassgot). Az DS (11.1712.4.) szintn csak hat fajtt sorol fel, ezek a brhma, daiva, ra, gndharva, sura, rkasa.

Pl Dniel Kiss Katalin Szex, szerelem, szentsg a hinduizmus vallsi rendjben

29

Nemisg, erotika
Ernyes utdok ernyes hzassgbl szletnek: a nemes hzassgbl szletett fi erklcss lesz, mvelt s szp. Ernyes tetteket vgezve pedig nemcsak magt szabadtja meg a bnktl, hanem szmos le- s felmen nemzedket. Az alacsonyabb formj egyeslsbl szletett gyermekek ezzel szemben sokkal hitvnyabbak lesznek. (MD 3.3642.) A nemi let csak a hzassgon bell megengedett, clja a minl kivlbb (fi) utdok ltrehozsa. Az ezzel kapcsolatos elrsok mindenekeltt azt szeretnk biztostani, hogy az aktus lehetleg fogantatssal vgzdjn. A gynyr nem tabu, nem bn, hanem a nemi let termszetes ksrje. A pusztn az lvezet kedvrt ltestett aktus azonban a pr termkeny potenciljnak elvesztegetse. Szablyozott formjban a hzaslet pozitv vallsi ktelessgnek minsl: a csaldos letszakaszba lpett frfi kteles nemi letet lni a felesgvel akkor, amikor az megfoganni kpes. (MD 3.45.; DS 2.1.17.; VDS 12.21.) Ennek betartsa beletartozik azokba a ktelmekbe (szent zsinr hordsa, Veda recitlsa stb.), melyek biztostjk a brhmanak, hogy a Brahman vilgbl ne hulljon ki. (VDS 9.17. s BDS 2.3.1.) St, Baudhyana szerint, ha a frj hrom vig nem l nemi letet a felesgvel, mikzben az menstrul [teht foganni kpes], akkora bnt kvet el, mintha magzatot hajtana el (BDS. 4.1.1718). gy tartottk, hogy a n megfogansra kpes, termkeny idszaka (tu) azokat a napokat jelenti, melyek kzvetlenl a menstruci befejezdst kvetik. Az pastamba Ghya-stra (3.9.1.) szerint az asszony termkeny idszaka a menstruci negyedik napjtl (amikor az asszony tiszttalansga ritulis frdjvel vget r) kezddik s a tizenhatodik napig tart.18 Tilos viszont a termkeny idszakon kvl, illetve a Hold vltozsainak napjn19 az asszonnyal egytt hlni (DS 2.1.17.; VDS 12.21.). Egyes szvegek tovbbi ritulis ktelmeket szabnak meg: Baudhyana szerint a sandhy idejn20 (BDS 1.21.1719.), pastambnl pedig napkzben sem engedlyezett az egyttlt (DS 2.1.16.). Az sszes trvnyszveg kzl taln Gautama a legmegengedbb: akkor lehet egytt hlni, amikor a felesgnek tuja van, illetve minden ms alkalommal, amikor nem tiltott. (GDS 5.12.)
18 Ld. Olivelle 2003, p. 505, jz. A MD is tizenhat jszakrl r, melybl az els ngy (a menstruci napjai), valamint a tizenegyedik s tizenharmadik nap is tiltott. (MD 3.46.) 19 A holdnegyedek vltsnak napjn, illetve az jhold s a telehold eltti holdnapon. Ez az tmeneti idszak az, amikor a BDS 1.21.19 szerint: dmonok s gonosz szellemek jrjk becstelen tjaikat (parvasu hi rakapic vyabhicravanto bhavantti vijyate; Olivelle 2005, p. 238). A hinduk a nvekv s a fogy Hold ltal ktszer tizent napra (ukla s ka paka vilgos s stt kt ht) osztott 30 napos holdhnappal szmolnak; egy holdnap, tithi, annyi id, amennyi alatt a Hold 12 fokkal marad le a Naptl. A tiltott napok gy az albbiak: 1. ukl aam, a nvekv hold nyolcadik napja (mikor az els holdnegyed ltszik), 2. ukl caturda, a nvekv hold tizennegyedik napja (egy nappal telehold eltt), 3. prim, a telehold napja (mely kln szmoldik s nem minsl tizentdik hold napnak), 4. k aam, a fogy hold nyolcadik napja (amikor az utols negyed lthat), 5. k caturda, a fogy hold tizennegyedik napja (egy nappal jhold eltt), 6. amvsy, az jhold napja. gy mr rhetv vlik a Manu-trvnyknyv kiss tmrtett megfogalmazsa: Az jhold napjn, a nyolcadik napon [azaz els s utols negyedkor], telehold napjn s a tizennegyedik napon [azaz j-s telehold eltt] a ktszerszletett csaldf legyen nmegtartztat, mg ha termkeny idszakban [is van a felesge]. (MD 4.128.) 20 A nappal s az jszaka tallkozsnak tmeneti idszaka, vagyis a hajnal s az alkony ideje, mely a hinduizmusban igen kitntetettnek s szentnek szmt. A BDS (1.21.1718.) szerint ekkor, valamint a holdnegyedek vltsnak napjn a hsevs s a szent szvegek tanulmnyozsa is tiltott (ahortrayo ca sadhyayo parvasu ca ndhyta, na msam anyn, na striyam upeyt).

30

K e r kny o m o k 2 0 0 6 / 1

Az aktussal kapcsolatban tallunk ms tabukat is: Nem szabad sem vzben (DS 1.30.19.), sem az sknek trtn felajnls utn (VDS 11.17.) szeretkezni, valamint akkor sem, ha az ember egy drtl fogadott el telt s azt megette (VDS 6.29.). Tbb szveg emlti, hogy ha a felesg gy kvnja, ms, nem tiltott napokon is, mg akr terhessg kzben is lehet hzasletet lni,21 ha viszont a nnek nincs kedve a szexhez, nem szabad vele egytt hlni (GDS 9.25). gy tartjk, pros napokon fik, pratlanokon lnyok fogannak. (MD 3.48.) Kiemelten fontos a tisztasg is. Az aktus utn mindig ritulisan meg kell tisztlkodni.22 Atermkenyt frfimag pedig csak termkeny talajra hullhat: nem kerlhet mshov, mint a yoniba23, klnben gyilkossgnak minsl az letad mag elpazarlsa.24 Az szexulis lvezet eme jl szablyozott formjban a csaldos ember letnek elvlaszthatatlan rsze. Az rzki rmk ha az elrsokkal sszhangban szablyozottak nem csak rszt kpezik az emberi let azon ngy f cljnak (pururtha),25 melyet e vilgon egy hindu hvnek be kell teljestenie, hanem elvlaszthatatlanul egybe is forrnak vele.26 Szemben a modern kor kls behatsra kialakult prdrijval, az si India pironkods nlkl kezelte a nemisggel kapcsolatos krdseket. A mitolgia s a valls tele van szexulis szimblumokkal: gondoljunk csak a frfi-ni elvek vagy istensgek tallkozst metaforaknt hasznl teremts-elmletekre a gvedtl a sznkhja filozfin t a aktizmusig. A szpirodalmi alkotsokban is (elg, ha csak a Gta Govinda finom erotikjt emltjk), a festszetben s a szobrszatban is (Khajurho vagy Konarak hres szerelmesprjai) komoly sllyal jelenik meg az erotika. Mindez jl tkrzi azt az elfogad magatartst, st, ignylst, mellyel az ind trsadalmi let a szexualits fel fordult. Nem meglep az sem, hogy a rendszerezsre igencsak hajl indiai szellem oly alapos tmutatkat hozott ltre, mint az idszmtsunk els vszzadaiban rdott Kma-stra vagy a magyarul szintn olvashat Anaga-raga, A szerelem sznpada, mely nagyjbl a 16. szzad elejn keletkezhetett. Mg az elbbibl a vrosi fels osztlyok gazdag, kurtiznokat ltogat
21 Ezt egy mitikus trtnettel magyarzzk, mely a Taittirya-sahitbl (2.5.1.5.) szrmazik: Amikor Indra megli Tvat, az asszonyok magukra veszik a brhmaagyilkossg bnnek harmadt, gy Indra azt a kegyet adja nekik, hogy lehet utduk s mg a terhessg sorn is lvezhetik a szex gynyrt. (VDS 5.810.) 22 Szmos ehhez kapcsold elrst tallunk itt is: A hagyomny megkveteli, hogy az ember frdjn meg az aktus utn (MD 5.144.). Csak abban a ruhban szabad nemi letet lni, ami erre a clra van fenntartva. A hzastrsak csak a szerelmeskeds idejre fekdjenek egytt, utna vegyenek frdt vagy legalbb tiszttsk le magukrl a nyomokat, kortyoljanak vizet s hintsk meg a testket vzzel (DS 2.1.162.2.1). Kzsls utn srgsen meg kell tisztlkodni, s ugyanazon az gyon nem lehet Vdt recitlni (GDS 9.25, VDS 13.2526). A nemi szerveket a kzsls utn hromszor meg kell tiszttani flddel s vzzel (BDS 1.10.15). 23 A sz egyarnt jelenti a n kls s bels nemi szerveit vagy a mht. 24 A VDS (12.22.) s a BDS (3.7.2.) is emlti, hogy a kzsls ne az ayoni-ban, a nem-yoniban, vagyis a yonin kvl trtnjk. A dharma-strk klasszikus kommentrjai ezen a dra nt rtik, m nhny helyen ezt az ayonitl kln is felsorolja a szveg (pl. DS 1.26.7; itt a kommentr a frfimag vzbe bocstsaknt rtelmezi). Olivelle szerint lehet a kifejezsen nkielgtst, jszakai magmlst, orlis vagy anlis szexet is rteni (ld. Olivelle 2003 p. 619, jz.). A VDS 12.23. szerint az orlis szex (ha a frfi az asszony szjba engedi a magvt) srti az sket: ekkor egy hnapon keresztl az ondjn knytelenek lni. Nem tilalmas viszont a behatols nlkli szex. 25 Ezek: a dharma, a vallsi ktelessgek, az artha, a vagyonszerzs s vilgi sikerek, a kma, az rzki lvezetek s vgl a moka, a felszabaduls a ltforgatag ktelkei all, vagyis az dvssg. 26 A hrom, illetve a mokval egytt ngy letcl elvlaszthatatlansgval kapcsolatban lsd az Anaga-raga bevezetjt (Wojtilla 1986, pp. 89), ahol a fordt Kautilyt s az Anaga-raga szerzjt, Kalyamallt idzi.

Pl Dniel Kiss Katalin Szex, szerelem, szentsg a hinduizmus vallsi rendjben

31

vilgfiainak lett ismerhetjk meg, addig az utbbi a mindennapok szexulis letbe, a hzastrsak szerelmi mvszetbe ad betekintst. E mvekben a szexualitst a nyugati vilgban egszen a modern idkig elkpzelhetetlen szintesggel s nyltsggal brzoljk. Bennk a nemisg szinte tudomnyknt jelenik meg, amelynek clja, hogy feltrva a klnbz tpus emberek tulajdonsgait s szksgleteit, olyan tancsokkal lssa el a feleket, amelyek a klcsns elgedettsghez s boldogsghoz vezetnek. A szexulis kapcsolat csak akkor igazn harmonikus, ha mindkt fl beteljesedst tapasztal, gy a Kma-stra mg az elkel kurtiznok gazdag kuncsaftjainak is azt tancsolja, hogy trekedjenek szeretik elgedettsgre. Az Anaga-raga mlysges pszicholgiai rzkrl az albbi idzet tanskodik: A gynyr idejn a kivl ember, aki hosszasan msra irnytotta rtelmt, egy pillanat alatt felismerve azt, hogy a n a gynyr kzelbe kerlt, lassan felizztja az annak szvben ltrejtt vgyat, s vgl a gynyr rzst megrz nhz kzel frkzve bocsssa ki magvt. Ezek utn a frfi, amg nemi vgya ers, tartsa a nt tlelve, s rzelmes dolgokrl szl elbeszlssel szrakoztassa. Ily mdon az a n, aki magban gy gondolkozik kedvesrl: Egyedl az igazi gynyr okozja, az engedelmess lesz, amg meg nem hal, s azt a frfit mg sajt vagyona, rokonsga vagy lete rn sem hagyja el. Az a frfi pedig, aki rendkvl gyes a gynyr megteremtsben, a n meghdtsra nem a varzsmondsokat, a bjitalokat, az ldozatot, a meditcit vagy a pnzt keresi.27 Tabunak szmt azonban a menstrul vagy ppen szls utn lv n. Ekkor a nnek szmos tevkenysgtl tartzkodnia kell, ritulban sem vehet rszt. Tle telt nem szabad elfogadni (VDS 5.57), vele egytt nem szabad hlni.28 Ez a tiszttalan llapot a menstruci negyedik napjn vett ritulis frdvel sznik meg. A havi vrzs azonban pratlan megtisztt (pavitram atulam): a nk sosem lesznek (ritulisan) szennyess, mert hnaprl hnapra elmossa bneiket a menstruci. (BDS 2.4.4 s VDS 3.58; 5.5., 28.4.) A Dharma-strkban az abortusz slyos bnnek minslt mind a frfi, mind a n szmra, mely aszketikus vezeklssel moshat csak le (GDS 24.6), s a kasztbl val kizrst vonja maga utn (GDS 21.9).29 A modern felfogs eltr ettl: manapsg az abortusz eltrt gyakorlat Indiban, 1972-tl a trvny is engedlyezi. gy tartjk, hogy a beavatkozs, noha szenvedssel jr, megelzi azt a szenvedst, mely a ksbbiekben a nre vagy a gyermekre vrna. Amodern Indiban szintn elfogadjk a fogamzsgtlst s a sterilizcit is.

27 Wojtilla (1986), pp. 152153. 28 VDS 12. 5., GDS 9.25. A GDS 23.34. pedig hrom nap kemny vezeklst r el, ha a frfi menstrul nvel hlt, br ksbb (24.4.) megjegyzi, hogy ha az illet a felesge, akkor egy frds is elg. (Az egyb lehetsgek hzassgtr mivoltrl rdekes mdon nem nyilatkozik.)

A GDS szerint mg a menstrul n rintse utn is meg kell tisztlkodni (GDS 14.30.), s az tel is, amit megrint, tiszttalannak minsl (GDS 17.10.). 29 A termszetes vetls utn pedig annyi napig szmt tiszttalannak a n, ahny hnapos volt a magzat BDS 1.12.31).

32

K e r kny o m o k 2 0 0 6 / 1

Prostitci
A prostitci valsznleg azta jelen van Indiban, mita az els emberi kzssgek kialakultak. Megtlse azonban klns, ketts. Egyrszt mr az eposzokban is gy jelennek meg a prostitultak, mint a vrosi, st, az udvari let elengedhetetlen rszei, akik egytt mozognak a nagy hadseregekkel, s mg a vadszatokra is elksrik az uralkodt s udvart.30 Funkcijuk a trtnelem folyamn ssze is mosdott az gyasokval: a gazdag, nagyhatalm uralkodk fizetett alkalmazottknt tartottak kurtiznokat, akik nha szolgllnyi funkcit is betltttek, s az gyasokkal ellenttben nem csak privt hasznlatra szntk ket (Basham 1996, p. 184). Kautilynl (KA 2.27) az llam felgyeli ket, s havonta adknt beszedi ktnapi keresmnyket. Msrszt hatalmas morlis tmadsnak vannak kitve. Tiszttalannak szmtanak: a tolvajokkal s kockajtkosokkal tartoznak egy kategriba, alantasak s romlst hoznak a kirlysgra (Meyer 1989, p. 273). A velk val rintkezs egy ktszerszletett szmra bjttel, vezeklssel lemosand bn (MD 4.223). A tlk kapott tel tiszttalan s tabu (VDS 14.10): a kurtizn (gaik) tele a brhmat elvgja a mennyei vilgoktl (MD 4.219), a frfiak utn fut prostitult (pucal) tele olyan, mintha ondt enne a pap (MD 4.221). Gautama szerint (GDS 22.27.) egy szajhnak mg a meglse sem von maga utn semmifle bntetst. Mg a kznsges rmlnyok mindenfle alantas elemekkel trsultak, a vros szegnyes negyedeiben nyomorogtak (a dli negyedben, mely gtj uralkodja Yama, a hall istene, s amely gy a legkedveztlenebbnek szmt), mveltsgk hinyos, viselkedsk brdolatlan, szemlyk megvetett addig az irodalomban oly sokat magasztalt kurtiznok a grg hetrkhoz hasonl hrnevet s megbecslst lvez, fnyz letet l, gondos nevelst kapott hresneves szpsgek voltak, akiket mg a tisztessges nk is irigyeltek (Meyer p. 497). Kitanultk a hatvanngy tudomnyt,31 s a vros dszei voltak, a felsbb krk trsasgi letnek elengedhetetlen tartozkai, a kzlet fontos szemlyisgei, akiknek trsasgban kirlyfiak, miniszterek, papok, gazdag kereskedk vagy mvszek forgoldtak. (Wojtilla 1988, p. 6.) India nem lenne India, ha nem alakultak volna ki a prostitci egszen klns intzmnyei. Ahogyan a szentsg s a bujasg gyakran kz a kzben jr, gy voltak megtallhatk a hinduk vallsi letben oly fontos zarndokhelyeken (trtha) is azok a knny nk (trthag), kik pnzrt knltk bjaikat (Meyer 1989, p. 275). Klnsen Dl-Indiban volt elterjedt a templomi prostitci oly sok np krben ismert intzmnye is. A devadsk, az istensg szolgllenyai a kirlyknt kezelt istensg hztartshoz tartoztak. Szolgltk az isten kpmst, nekeltek s tncoltak eltte, s csakgy, mint a fldi kirlyok szolgllnyai kegyeikben rszestettk azokat, akiket uruk erre alkalmasnak tlt: jelen esetben mindazokat a frfi hvket, akik leszurkoltk a templom szmra az elrt sszeget. E nk gyakran maguk is hasonl anytl szrmaztak, de az is elfordult, hogy szleik

30 Meyer (1989, pp. 264275) szmos pldt hoz mindezekre. 31 Ezek kztt ott van termszetesen a zene, tnc, nekls, de tallhatunk a listban minden olyan ismeretet, amire csak egy mvelt, magas krkben forgold hetr-

nak szksge lehet; mg nhny egszen bizarr tudomnyt is, mint vegytan s svnytan, titkosrs vagy bnyaismeret. (A hatvanngy tudomny teljes felsorolst ld. Baktay 1982, pp. 2328.)

Pl Dniel Kiss Katalin Szex, szerelem, szentsg a hinduizmus vallsi rendjben

33

gyermekkorukban ajndkoztk ket a templom szmra, az istensgnek sznt jmbor ajndkknt (Basham 1996, p. 185). Nem tallunk utalst arra, hogy az korban mr lettek volna templomi prostitultak, br, mint Basham (uo.) megjegyzi, a felttelezsek szerint az Indus-vlgyi kultrban ltezett ilyen gyakorlat. A legkorbbi erre utal emlk egy nem sokkal Aoka ideje utnrl fennmaradt felirat, m a templomi prosttci valsznleg egszen a kzpkorig nem volt tlsgosan elterjedt.

Homoszexualits
A homoszexualits teljessggel idegen a hindu gondolkodstl. Az irodalom nem vesz rla tudomst, morlis megtlse pedig a szodmival azonos kihgsnak tekinti: Azok a megtvelyedett, gonosz-lt eszementek, kik rmket lelik abban, ha llatok lvel32 vagy frfiakkal kzslnek, nemzskptelen frfiakknt szletnek majd jj. (MBh XIII.133.51) Manu trvnyei elrjk, hogy ha egy frfi egy msik frfival kzsl,33 vagy gy viselkedik, mint egy n, a kasztjbl val kizrs legyen az osztlyrsze (MD 11.66, 68), maga a bn pedig, emlti msutt a szveg, aszketikus vezeklssel mosand le (MD 11.174175). Az Arthastra pedig pnzbntetssel sjtja a kt frfi kztti aktust (KA 4.13.40). A nk kztti szexulis kapcsolat hasonl negatv megtls al esik: a lenyok kzti egynem aktus komoly pnzbntetssel s tz korbcstssel toroltatik meg, mg ha egy felntt n egy lenyt ront meg, azon nyomban leborotvljk a fejt s szamrhtra ltetve kzszgyennek teszik ki. Alternatv bntetsknt kt ujjt vgjk le.34 A homoszexualitssal szembeni merev elzrkzs oka valsznleg az, hogy a hindu felfogs szerint a frfi s n kzti kapcsolat legfbb clja a trsadalom szmra hasznos utdok ltrehozsa, s egy azonos nemek kztti kapcsolat akr hzassg, akr aktus e tren teljessggel improduktv, ahogyan maga a homoszexulis szemly is. A klba, a nem-frfi35 ezzel sszhangban el van tiltva az ldozatoktl (MD 3.150,165; 4.205206) s ms kontextusban is ritulisan tiszttalannak minsl (MD 3.239, 4.211). Helyzett rontja, hogy a trvny az rksgbl is kizrja;36 m ha valamilyen mdon felesget szerez, s az gyermeket szl, a gyermek mr rklhet (MD 9.201). Az egynemek szerelme mg ma sem tolerlt: az indiai bntet trvnyknyv 377. cikkelye alapjn a homoszexulis aktus mint a szodmia egy formja akr letfogytiglani brtnnel is bntethet (Khan 1995, p.2). A homoszexulis identits mint olyan ismeretlen, egyszeren

32 A viyoni lehet llatok mhe/le vagy alantas asszony; elbbi rtelem azonban itt valsznbb. 33 Nmely kommenttor rszletekbe bocstkozik, s megjegyzi, hogy az aktus a szjban s ms helyeken, mg msoknl az anusban s ms helyeken trtnik. 34 MD 8.369370. A kommentrok szerint a kzpss mutatujjt kell levgni, melyekkel a bns aktust vgrehajtotta. 35 Na-pusaka, nem-frfi gy rtelmezik a Manu-kommenttorok. Mint Doniger s Olivelle egyarnt megjegyzi, a sz egy szexulisan diszfunkcionlis vagy a frfiassg

trsadalmilag elfogadott normitl eltr (viselkeds) frfira utal. Szvegsszefggs szerint lehet rteni alatta nies, impotens, transzvesztita, hermafrodita, homoszexulis avagy nemzszerveiben srlt frfit, m kasztrlt eunuchot nem jelent: ilyenek a muszlim hdts eltt nem voltak Indiban. (DonigerSmith 1991, p. 58. s Olivelle 2005, pp. 263264.) 36 MD 9.201. Itt a klba minden bizonnyal a homoszexulis frfira utal: a nemzkptelen frfit kln is felsorolja a szveg.

34

K e r kny o m o k 2 0 0 6 / 1

azrt, mert az indiai melegek s leszbikusok mg csak nem is hallottak ilyesmirl.37 A nyugati hats all azonban India e tren sem tudja kivonni magt: egyre tbb meleg-mozgalmi aktivista kvetel jogokat az azonos nemek szerelmnek, m az egyre nagyobb erre kap vallsi konzervativizmus ugyanilyen hevesen (s elutastan) reagl e kezdemnyezsekre.

Hzassgtrs
A hzassgtrs mindkt fl szmra tiltott s igen ersen bntetett, a f vezrelv itt is a kasztbli rend megrzse. Mivel a kasztok keveredst tekintik minden trsadalmi baj oknak, a dharma-strk nha egszen szrnysges bntetseket rnak el; br ezek nem egysgesek, ahogyan abban sem egyntetek, hogy melyik felet kell bntetni. Nhny plda a teljessg ignye nlkl: A GDS szerint a n elveszti kasztjt, ha alacsonykaszt frfival kzsl (21.9), msutt (23.14) viszont gy r: a nt nyilvnosan falassk fel kutykkal, a frfit vgezzk ki vagy a guru-talpa-ga bntetst szenvedje el.38 Rendkvl slyos bn, voltakppen az incesztussal egyenrtk, ha valaki a tantja felesgvel hl, hiszen a guru egyfajta msodik apa. Aki a tantjnak gyba megy (guru-talpa-ga), annak bnt csak szrny, hallos vezekls mossa le: a bns izz vasgyra fekdjn vagy izz vasoszlopot leljen.39 De ltezik egy mg vresebb bntets is: a vtkes vgja le a pniszt s a herjt, fogja kezbe, s induljon el dl (Gautama szerint dlnyugat) fel, amg holtan ssze nem rogy, s a hall meg nem tiszttja. (DS 1.25.1 s GDS 23.811.)

Vls
A legtbb trvnyknyv szerint vls a n szmra nem lehetsges. Egyetlen kivtelt emltenek csak a trvnyknyvek: ha a frj htrnyos tulajdonsgai vagy betegsge miatt a frigy nem kecsegtetne kvnatos utdokkal (azaz a frfi impotens,40 nyomork, slyos beteg vagy kasztjbl

37 Sokuknak a magasabb mveltsg megszerzse s/ vagy a nyugatra kltzs adja meg azt a nyelvi s fogalmi trat, hogy egyltaln szavakba tudjanak efflt nteni: Huszonkt ves korom ta van szexulis kapcsolatom nkkel, mgis teljesen normlis belltottsgnak gondoltam magam, mert fogalmam sem volt olyasmirl, mint leszbikus identits, mondja magrl egy az USA-ban l, de lnven nyilatkoz egyetemi oktat (Khan 1995, p.3). 38 A felsorolt szmtalan egyedi eshetsg kzl taln az Arthastra hozza a legfurcsbb pldt (felvethet a krds, hogy a blcs Kauilya vajon gyakorlati pldbl mert, vagy csupn teoretikus lehetsgknt veti fel e vtket): aki a kirly felesgvel kvet el hzassgtrst, mindenkpp fzzk meg [elevenen] egy stben. (KA 4.13.33.) 39 Mint Olivelle (2003, p. 496) megjegyzi, a szanszkrit srmi sz jelentse nem igazn vilgos, noha annyi bizonyos, hogy egy henger alak, fmbl kszlt trgyrl van sz. Bhler az egyik kommenttor, Haradatta rtelmezse nyomn fmbl kszlt nalak-nak fordtja, de az is

lehetsges, hogy egy reges oszloprl, vagyis egy vascsrl van sz (a sz vizet vezet csvet is jelent), melybe a bns belelp, hogy aztn a cs kt oldaln rakott mglya hallra gesse, mint arra az pastamba-trvnyknyv utal (DS 1.28.15). Felettbb krdses az is, hogy a gyakorlatban miknt hajtottk vgre (vagy vgrehajtottk-e egyltaln) ezt a meglehetsen krlmnyes kivgzsi mdot. 40 Meyer (1989, pp. 408409) Yjavalkya trvnyknyvt idzi (1.55), mely egyenest elrendeli, hogy a vlegny frfiassgt vizsgljk meg az eskv eltt. Ugyanerrl r a Nrada-smti (12.819) is; tovbb bven rszletezi, hogy melyek a hzastrsi ktelessgekre kpes frfi ismertetjegyei s hosszas listjt adja az impotens frfiaknak. Kitr arra is, hogy a gygythat eseteket milyen mdon lehet gygytani; pldul az olyanokat, akiknek ms nkkel sikerl, csak a felesgkkel nem. Nrada (12.61.) azt sem minsti hzassgtrsnek, ha egy frfi olyan nvel hl, akit a frje rintetlenl hagyott.

Pl Dniel Kiss Katalin Szex, szerelem, szentsg a hinduizmus vallsi rendjben

35

kitasztottk41), a felesg szmra nem pusztn lehetsg, hanem egyenesen ktelessg, hogy j frjet keressen magnak. A frj is elkldheti az veken keresztl meddnek bizonyul felesget vagy azt a nt, aki elviselhetetlenn teszi a hzassgot: Tz v utn a frj elkldheti azt az asszonyt, aki nem szl gyermeket, tizenkt v utn azt, aki csak lenyt hoz vilgra. Tizent v utn azt az asszonyt, akinek minden gyermeke meghal, m azt az asszonyt, akinek les a nyelve,42 azonnal el kell kldenie.43 Az ernyes felesg szmra ilyen lehetsg nincs: mg akkor is istenknt szolglnia kell a frjt, ha az ernytelen, kjvgy, s minden j tulajdonsgnak hjn van. (MD 5.154.) Az Arthastra (KA 3.3.) azonban azt mutatja, hogy korbban mg ltezhetett vls, de csak akkor volt megengedett, ha a kt fl klcsns megegyezsn alapult. A Gupta-korszakra ezek a kiskapuk eltntek, ekkor a vls a felsbb kasztok tagjai szmra voltakppen lehetetlenn vlt, szmos alacsonyabb kasztban viszont a szoksjog tovbbra is engedlyezte a vlst (Basham 1996, p. 173). A modern Indiban mr knnyebb a helyzet: 1955-tl a trvny is lehetv teszi, hogy a hzastrsak brmelyike vlkeresetet nyjtson be, noha ez mg ma is ritkasg.

zvegyek
A trvnyknyvek eltti idkben az zvegyek jrahzasodsa mg viszonylag gyakori volt. Az Arthastra is megengedi, hogy az zvegy jra frjhez menjen, noha ebben az esetben elveszti elhunyt frje vagyont, ami fiaira szll (KA 3.2). A trvnyknyvek azonban mr igen nehz sorsot szabnak az zvegyekre. A magasabb kaszt zvegy nem hzasodhat jra, egyetlen kivtel, ha a frje meghal, mieltt mg elhlhatnk a hzassgot (MD 9.176, VDS 17.74). A kzpkorra pedig legalbbis a felsbb kasztokban mr olyan szigoran vettk az zvegy jrahzasodsnak tilalmt, hogy mg a gyermekknt megzvegylt lenyokat sem engedtk meghzasodni. Az elrs szerint az zvegynek minden esetben jmbor, vilgtl visszavonult, aszketikus letet kell lnie, bjtlnie, vezekelnie, amennyit csak tud: Szvt-elmjt, beszdt, testt vissza kell fognia (MD 5.165), s egy msik frfinak pedig mg csak a nevt sem ejtheti ki (MD 5.158). A kzpkorban azt is elvrtk, hogy a hajt leborotvlja (Basham 1996, p. 186). Ilyen letet kvetve remnykedhetett csak a megzvegylt n abban, hogy halla utn elnyeri helyt a frje mellett a mennyei vilgban. Ha brmiben hibzott s ezt rokonsga rgus szemekkel figyelte , azzal nem csak a sajt, de frje dvssgt is veszlyeztette. Az zvegy baljs teher volt a frje csaldja szmra, jelenlte minden esetben kedveztlen mennek szmtott, ennek ksznheten a hinduk letben oly nagy szerepet kap csaldi (vallsi) nnepekrl is ki volt zrva (Basham 1996, p. 187). A szoksok azonban nem mindig kvettk az elrsokat. Voltak, akik fittyet hnytak a trvnynek s jrahzasodtak, az ilyen asszony gyermeke azonban a hzassgtr asszony-

41 Ez esetben termszetesen a frfi tud gyermeket nemzeni, de az kaszton kvliknt szletik, ami legalbb annyira nem kvnatos, mint ha meddnek bizonyulna a kapcsolat.

42 Sz szerint: aki nem kedves/ellensges beszd, apriya-vdin. 43 BDS 2.4.10. Effle opcikrl az Arthastra 3.2. is tud, nagyjbl hasonl vrakozsi idt emltve.

36

K e r kny o m o k 2 0 0 6 / 1

val egytt ritulisan tiszttalannak szmtott s az ldozati ceremnikbl ki volt zrva (MD 3.156, 174175), ahogyan az rksdsbl is (MD 9.143144, 159). Az eposzokbl is tudunk szmos trtnetrl, ahol fleg katriya zvegyek jrahzasodtak (Meyer 1989, p. 407), s egyes trvnyknyvek is megemltik, hogy ha a hzas frfi elmegy otthonrl, s nem tr haza, a n bizonyos vrakozs utn jra frjhez mehet.44 Bizonyos vidkeken s bizonyos vallsi irnyzatok tagjai kztt sem tallt ez a tilts ltalnos rvny elfogadsra.45 Manapsg mr jogilag lehetsges az zvegyek jrahzasodsa is, noha ezt a n krnyezete gyakran mg mindig nem tmogatja.

Sat
Az zvegyek mglyn val elgetsrl, a satrl a legsibb dharma-strk mg semmit sem rnak. Meyer (1989, p. 412) szerint az zvegyek elgetse idegen az eposzoktl, az elfordul esetek ritka kivtelek, s ktsgtelen, hogy legnagyobb rszt ksbbi mdostsok szltk ket. A Rmyaa csak egyetlen ilyen esetet beszl el (nem szmtva persze St tzprbjt), az is a ksei betoldsnak minstett hetedik knyvben szerepel. A Mahbhratban, melynek trtnetben szmtalan kirly hull a porba, zvegyeiknek rengeteg alkalma lenne, hogy elgessk magukat, m ez viszonylag ritkn trtnik meg. A sat igaz, ernyes nt jelent, melyet a korabeli gyarmatostk tvesen alkalmaztak az nmagt elget nre. Maga a szoks ktsgtelenl rendkvl si; szmos np krben elfordult, hogy egy jelents frfi a tlvilgi utazsra magval vitte legbecsesebb tulajdonait: fegyvereit, kszereit, lovait s felesgt. A gvedban s az Atharvavedban is (V X.18.810. s AV XVIII.3.12.) tallhatunk utalst arra a szoksra, mely egszen a strk korig lt, s melyet a Ghya-strk Paddhatijai is emltenek: az zvegy halott frje mell fekszik. A f gyszol arra kri az elhunytat, hogy mivel az asszony h felesge volt letben, s az elkvetkezben is szeretne majd vele lenni , adjon szmra engedlyt, hogy ebben a vilgban maradjon, vagyont pedig hagyja a leszrmazottaira. Majd az elhunyt testvre, tantvnya vagy szolgja megfogja az asszony kezt, s visszahvja, illetve visszavezeti t az lk vilgba. Valsznleg ez a szoks egy olyan si gyakorlatra utal az AV XVIII.3.1 is az si szoks megrzsre hivatkozik , amikor mg valban elgettk az zvegyet a frjvel egytt. A gveda korra az zvegy felfektetse a mglyra azonban mr csak formalits volt, s hasonlkppen tekintenek a dologra a Ghya-strk is. A temetsi ceremnik prayogi s paddhatijai pedig teljesen eltrlik e szokst: a
44 Brhmaa nyolc v, katriya hat v, vaiya ngy v mlva; ha mg nincs gyermeke, ez az id a felre rvidl. A dra asszonynak nem rnak el vrakozsi idt. Meyer (1989, p. 408) ezt a Nrada-smitibl (12.98. skk.) idzi. Megjegyzend, hogy a korbban rdott dharma-szvegek ezt a lehetsget mg nem ismerik, ott az asszony legfeljebb annyit tehet ilyen esetben, hogy a frj valamely kzeli rokont megkri, tmasszon neki utdot. Ez azonban nem hitvesi kapcsolat, hanem kizrlag a gyermeknemzs cljbl trtn megszentelt egyesls, s miutn maximum kt gyermeket ilyen mdon a vilgra hoztak, a frfinak menyeknt kell tekinteni a nre. Ha engednek a bujasg csbtsnak, az olyan, mintha az aps a menyvel vtkezett volna, s mindketten elvesztik kasztjukat. (MD 6.6163.) Manu ksei kommentrjainl is felmerl mr a lehetsg egy meglehetsen homlyos rtelm vers (9.76.) kapcsn, hogy ha a frj elmegy s nem jn vissza, akkor a n a klnfle esetekre megszabott id utn mit csinljon: menjen s keresse meg, tartsa el magt vagy keressen jabb frjet (DonigerSmith 1991, p. 206). Utbbi taln azrt is a legvalsznbb rtelmezs, mert a kvetkez versekben Manu azt rszletezi, hogy a frj milyen esetekben s mennyi id utn vlhat el felesgtl. 45 Pldul a ligyatk vagy vraaivk szektjban, ahol egy 12. szzadi reform ta lehetsges az zvegyek jrahzasodsa. Meyer (1989), pp. 407410.

Pl Dniel Kiss Katalin Szex, szerelem, szentsg a hinduizmus vallsi rendjben

37

felesgnek mr nem is szksges jelen lennie a halotthamvaszt helyen vgzett ceremnikon. (Pandey 2002, pp. 251252.) A sat szoksa azonban nem tnt el. A Nagy Sndor hdtsairl szl grg beszmolkban hallunk rla ismt, s a ksbbi korokbl szmos emlkm marad rnk, melyek feliratai a hallt nknt vllalt asszonyokrl szlnak; a legkorbbi ismert kor i.u. 510-bl val (Basham 1996, pp. 187188). Basham (1996, p. 188) szerint a sat elterjedshez hozzjrulhatott a kzpzsiai nomd npek hdtsa is, akik krben szintn lt ez a szoks. Elbb az asszony szmra mg csak lehetsg, mellyel rdemeket gyjthet a hall utni idszakra, ksbb viszont a csaldi s trsadalmi nyoms egyenest ktelezv tette az ngetst, kivltkpp a harcos kaszt asszonyai szmra. A satt 1835-tl trvny tiltja, melynek megszletse nagyban ksznhet az els hindu reformerek egyiknek, Rm Mohan Roynak, aki vtizedes kzdelem sorn jrta ki e kegyetlen gyakorlat betiltst a brit hatsgoknl.

Levirtus
Sokig elfogadott volt viszont a niyoga, azaz a levirtus, a sgrhzassg intzmnye: a gyermektelen zvegy46 a kzssg elljrinak jvhagysval szexulis kapcsolatot ltesthet a frj testvrvel vagy nemzsre alkalmas egyb rokonval abbl a clbl, hogy utdot hozzon ltre. Ilyen aktus megszentelt idben, csakis a n termkeny idszakban trtnhet, s csak akkor, ha a n mg megfoganni kpes.47 A Mahbhratban (I.9798.) e gyakorlat locus classicusa, amikor Satyavat felkri elszr Bhmt, majd mikor az szzessgi fogadalmra hivatkozva hajthatatlannak bizonyul, Vyst, hogy utols l frfi rokonknt az si szokst kvetve nemzzen gyermekeket Vicitravrya zvegyen maradt felesgei szmra, hogy ki ne haljon Kuru kirlyi nemzetsge. E szokst azonban mr az idszmtsunk eltti els szzadokban kezdtk rossz szemmel nzni, s a kzpkori szerzk mr olyan intzmnyknt tekintettek r, amely a korbbi vilgkorszakokban megengedett volt ugyan, most azonban kali-varjynak szmt, a kali korszakban nem vgezhetnek.

A n szerepe s megtlse
Ktsgtelen, a hindu trsadalomban a n megtlse elg ambivalens. Az asszony, mint Basham (1996, p. 182) rja, egyszerre volt istenn s rabszolga, szent s szajha. Szerepe a vilgban egyrtelmen passzv s a frfiaknak alrendelt: gyermekkorban az apjnak, asszonyknt a
46 A kommenttorok szerint a nt erre a frje is feljogosthatja, ha nemzskptelen (vagy valjban homoszexulis a klba sz jelentsrl lsd a 35. jegyzetet), vagy olyan slyosan beteg, ami lehetetlenn teszi a fogamzst. (DonigerSmith (1991), p. 204. 47 BDS 2.4.710, GDS 18.48, 28.2223, VDS 17.5560, MD 9.5770. rdekes megemlteni, hogy az ltalunk idzett t Dharma-stra kzl egyedl az DS (2.27.27) tiltja egyrtelmen ezt a gyakorlatot, s frj-felesg pokolra jutsval fenyeget. A MD is tartalmaz egy rszt, kzvetlenl a levirtus trgyalsa (9.5763) utn, melyben az zvegynek msik frfival ltestett brmifle viszonyt tiltja, mint bestilis, megvetend dolgot (9.6467). A Dharmastrk kzl a VDS (17.7580) a legmegengedbb: ha a frj mr tbb mint t ve eltnt, a felesg gy tehet, mintha meghalt volna, s megfoganhat a frj valamely alkalmas rokontl; ennek hjn akr tvoli rokontl, vagy ha mg azok kztt sincs alkalmas, akr egy idegentl is.

38

K e r kny o m o k 2 0 0 6 / 1

frjnek, zvegyknt a fiainak (MD 5.147 skk.) k azok, akik gymond oltalmazzk a nt (MD 9.3, GDS 18.13). Minl magasabb kaszt a n, annl ersebben ktik a vallsi trvny ktelmei: frjtl fggetlenl szinte semmifle vllalkozsba nem foghat (MD 5.155). Feladata nem a vilgi rvnyesls, hanem az otthon gyeinek intzse, s mai napig is az ind csaldokban az asszony kezben van a csaldi kassza kulcsa (MD 9.11). Legfbb ernye a hsg s az engedelmessg, ennek jutalma a menny (MD 5.155, BDS 2.3.47), elmulaszts a kedveztlen jjszlets (sakl vagy hasonl alantas lny mhben; ld. pl. VDS 21.14). A n legfbb szerepe, hogy csaldanya legyen s gondoskodjon frjrl s gyermekeirl. Noha mindig is nyitva llt eltte a lehetsg, hogy teljes egszben a lelki trekvseknek szentelje az lett, s a vilgrl lemondott vndoraszktv vljon, ez igen ritkn trtnt meg; az effle trekvseket a trsadalmi krnyezet sem igen tmogatta. Ennek ellenre akadtak olyan hlgyek, ha nem is sokan, akik az utkor ltal is mlysgesen tisztelt vallsi s szellemi magaslatokra emelkedtek. A Vdk ltnokai kztt kilenc nt tallhatunk (a mintegy ngyszz frfival szemben), s az Upanisadokban is szerepel nhny ni blcsel. Mint a blcsessg forrsai, a nk kitntetett szerepet kapnak a tantrikus kultuszokban is, m a legtbb ni szentet s misztikust mgis a kzpkori bhakti mozgalmak rzelem-kzpont vallsossga produklta. l, a vaiava vr, a kasmri aiva Lall vagy a Ka irnti olthatatlan szerelemben g rdzsput hercegn, Mrb npnyelven rt dalai, versei mg mai is rendkvl npszerek. Eforrong lelk hlgyek, kik mlysges vallsos buzgalommal adtk t magukat az istenszeretet extzisnak, nemegyszer vltottak ki kzfelhborodst azzal, hogy egyetlen hitveskknt csak imdott istenket ismertk el, s a tisztes frj s a csaldi tzhely melege helyett a vilgtl elfordult letet vlasztottk. Akadtak olyan nk is, akik vilgi mvszetekben voltak jratosak. Noha a kzpkortl kezdve majdhogynem napjainkig gy tartottk, hogy a tnc s a zene nem val a tisztessges lenyoknak, s ezeket csak lenzett kaszt nk s prostitultak gyakoroltk, a korbbi idkben nem ez volt a helyzet: a tehetsebb csaldok lenyait nekre, tncra s egyb, nies mvszetekre tanttattk. Vannak utalsok ni szerzk ltal alkotott szanszkrit nyelv drmkra s kltemnyekre is, melyek kzl nhny tredk fenn is maradt. (Basham 1996, pp. 178179.) A Kma-stra is tmogatja, hogy a felsbb trsadalmi osztlyhoz tartoz hlgyek elsajttsk a hatvanngy tudomnyt (ld. 31. jz.), amellyel nem csupn frjk ragaszkodst vvhatjk ki, hanem ha gy alakul, hogy elvlnak vagy szegny sorsra jutnak, mg idegen orszgban is tisztes meglhetshez juthatnak ltaluk. St: mr az ismeretek maguk is nagy vonzert klcsnznek a nnek. (Baktay 1982, p. 29.) A szanszkrit udvari kltszetben a hlgyeket gy brzoljk, mint akik olvasnak, rnak, dalokat kltenek s jratosak a kor tudomnyaiban; a szanszkrit drmkban viszont a nk s az alacsonyabb rang szereplk, szemben a magasabb sttus frfiakkal, leginkbb prkritul beszlnek, ezzel is rzkeltetve mveltsgbeli klnbsgket. Br a rjuk vonatkoz szablyok igen merevnek tnnek s a nt ersen a httrbe szortjk, a hinduizmusban mgis megjelenik a n szinte istennknt val tisztelete (a Dev Mhtmya48
48 A Dev Mhtmya (ms nven Durg-saptaat vagy Ca) htszz verse az istennkultusz egyik legfontosabb szvege, mely Dev, a nagy Istenn tetteit magasztalja s az irnta val odaadst hirdeti. Eredetileg a Mrkaeya Pura tizenhrom nekt kpezte, m szmtalan magban ll kiadsa ltott napvilgot. Hasonlan a Bhagavad Gthoz, a Dev Mhtmyt is szmos hindu zengi el mindennapi htata rszeknt.

Pl Dniel Kiss Katalin Szex, szerelem, szentsg a hinduizmus vallsi rendjben

39

11.6 szerint minden n az istenanya egy kicsiny rsze, szikrja), s a n, aki eltt a vilgbli rvnyesls szinte teljesen elzrt, csaldanyaknt, az otthon harmonikus lgkrrt felels szemlyknt bontakoztathatja ki magt. A hzon bell a csald szve, az szava szmt, s az ind nagycsaldban is ltalban a legidsebb matrna az, aki irnytja a hzi-csaldi gyeket. A mester szava trvny, minden mesterek kzl pedig a szlanya a legfelsbb mester mondja Yudhihira a Mahbhratban (I.188.15). A nben megltott mlysges szentsget az eposz mg szmtalanszor szavakba nti. A n mindig mlysges megbecslst rdemel: ha a n nem boldog, a frfi sem lesz az (MBh XIII.46.3 skk). A n mint trs a frfi fele, a legjobb bart, a hrom (vilgi) letcl r alapul, s a tlvilgon is a frfi legfontosabb segtje, tmasza, vigasza. Tle fggnek a szerelem, a boldogsg s az erny gynyrei is, ezrt a frfi sose legyen az asszonnyal szemben durva (MBh I.68.40 skk). A nvel kedvesen kell bnni, s az istenek sem fogadjk el annak ldozatt, aki bntalmazza a felesgt. Az albbi, Manu trvnyknyvbl val idzet pedig megszvlelend blcsessg lehet brmely kor s np tagja szmra: Azoknak az apknak, fivreknek, frjeknek s sgoroknak, akik boldogulst kvnnak a maguk szmra, tisztelnik kell a nket s jl kell ltztetnik ket. Ahol a nket tisztelik, az istenek is elgedettek; ahol nem tisztelik ket, a szent rtusok sem hoznak eredmnyt. Ahol a nrokonok bnatban lnek, a csald hamarosan teljesen elpusztul; az a csald viszont, ahol boldogok, mindrkk prosperl. [] Ezrt a frfiak, akik sajt boldogulsukat keresik, mindig tiszteljk meg az asszonyokat az nnepnapok sorn olyan ajndkokkal, mint kszerek, ruhk s zletes telek. Abban a csaldban, ahol a frj elgedett a felesggel s a felesg a frjjel, bizonyosan tarts lesz a boldogsg. Mert ha a felesg nem ragyog a szpsgtl, nem fogja vonzani a frjt, s ha maga sem vonzdik hozz, gyermekeik sem szletnek majd. Ha az asszony szpsge sugrzik, az egsz otthon is sugrzik, m ha az asszony szpsgt veszti, az egsz hz lehangol ltvnyt nyjt. (MD 3.5562.) Msutt azonban, s nem csak a trvnyknyvekben s az eposzokban, hanem klnsen a vilgi irodalomban, a n kedveztlenebb oldala is megjelenik. Az indiai n nem csupn perlekeds s fltkeny, hanem mindenekeltt buja s csapodr. Manu szerint a nk, ha frfit ltnak, legyen az reg vagy fiatal, szp vagy csnya, lvezettel kzslnek vele, mindegy nekik, csak frfi legyen. S mivel termszet szerint ingatag elmjek, kemnyszvek s hajlamosak a kurvlkodsra, legjobb llandan rizni ket, mert az els adand alkalommal flrelpnek. (MD 9.1415.) Mint a Mahbhratban Pacac apsaras kifejti Nradnak, az gi blcsnek: nincsen rosszabb, mint a n, a n minden rossz gykere. A nk kjsvrak s felettbb ingatagok. Mg ha becslik, jl tartjk ket, akkor is alval frfiakhoz hznak. Mr ha csak megltnak egy frfit, gykuk nedves lesz. Ha pedig nem jutnak frfihez, bujasgukban mg sajt a nemkre is rvetik magukat.49 Msutt ezt a verset olvashatjuk: Ahogyan a tznek sosem elg a tzifbl, ahogyan az cennak sosem elg a sok-sok folybl, ahogyan a hallnak sosem elg az lk lelkbl, gy a szpszem asszonynak sem elg soha a frfiakbl.50
49 Kivonatosan parafrazelom Meyer (1989, pp. 497498) fordtst; szmos effle szvegpldt hoz a Mahbhratbl (pp. 496506). 50 ngnis tpyati khn, npagn mahodadhi, nntaka sarva-bhtn, na pus vmalocan. MBh V.40.6.

40

K e r kny o m o k 2 0 0 6 / 1

Tbbnejsg, tbbfrjsg s szexulis szabadossg az si Indiban

A hzassg Indiban nem volt mindig monogm intzmny. Nagyhatalm uralkodknak, st nemegyszer kivl brhmaknak is tbb felesge volt. Mr egyes dharma-strk is emlegetik a poligmia lehetsgt:51 Baudhyana szerint a brhmaknak ngy, a katriyknak hrom, a vaiyknak kett, a drknak pedig egy felesge lehet (BDS 1.16.25), mg a Vasiha-fle trvnyszveg azon az llsponton van, hogy a papok hrom, a harcosok kett, a msik kt kasztba tartozk pedig egy felesget vehetnek magukhoz (VDS 1.24). A Manu-trvnyknyv pedig (MD 3.12) megjegyzi, hogy azok, akik vgyuktl vezetve tbb felesgre vgynak, elszr azonos kaszt nt vegyenek felesgl, ksbb pedig a vegyes kasztak hzasodsra vonatkoz, mr emltett szably (MD 3.13) lp rvnybe. A frj vehet maga mell msik felesget abban az esetben is, ha a felesg veken keresztl termketlennek bizonyul (BDS 2.4.10; v. 43. jz). Az eposzokban is sokhelytt megjelenik a tbbnejsg. Daaratha hrom felesgnek versengse (a legfiatalabb, Kaikey, a sajt finak akarja a trnt) indtja el a Rmyaa bonyodalmait. A Mahbhrata nagy kirlyai kzl pldul Punak, ntanunak s Vicitravrynak is kt felesge van, Vasudevnak, Ka apjnak egyenest ngy. A Pava fivrek kzl klnsen Arjuna jeleskedik jabb s jabb hitvesek begyjtsvel, s akkor mg nem is szltunk a szvek legnagyobb hdtjrl, Krl s tizenhatezernyi felesgrl! Kt felesge volt Yjavalkynak, az upaniadok egyik leghresebb blcsnek is. A Bhad rayaka Upaniad kt helytt is (2.4. s 4.5.) elmesli azt a trtnetet, ahol a vilgtl elvonulni kszl Yjavalkya kt felesgre hagyja vagyont. Szemben a nem klnsebben mvelt Ktyyanval (aki ksbb a tudatlan, a vilghoz ragaszkod n emblematikus figurjv vlt) a msodik felesg, Maitrey (a blcs asszony ksbbi mintakpe) a vagyon helyett a halhatatlansg tanra vgyik. Ezt fejti ki neki Yjavalkya az utkor ltal egyik legtbbszr idzett upaniadi tantsban. Bizonytalan annak megtlse, hogy mennyire volt elterjedt a tbbfrjsg. S. D. Singh szerint szmos szvegemlkben tallunk utalst arra is, hogy volt id, amikor az indorjk kztt a szerelmi s hzastrsi viszony jval lazbb kapcsolat volt. gy nem csupn a tbbnejsg volt megengedett s elfogadott intzmny, hanem fleg egyes papi csaldokban a poliandria, a tbbfrjsg is, st, mg a csoporthzassg bizonyos formi vagy a kzvetlen rokonokkal val intimits sem szmtott ismeretlennek.52 Ezek a szoksok pedig nem egyszerre tntek el, szrvnyosan mg az epikus korban is fennmaradtak fleg az rjk lakta vidk peremterletein
51 A legkorbbi s legszigorbb szveg, az DS viszont tiltja a tbbnejsget. Amg a felesg rszt tud venni a szent rtusokban s gyermeket szl, a frfi nem vehet maghoz jabb felesget. Ha a felesg ezek valamelyikre kptelen, a frfi vehet maghoz msik asszonyt, de csak mieltt meggyjtotta otthona szent tzeit. Az otthoni tzek meggyjtsban rszt vev felesg ugyanis e dharma-stra rtelmezse szerint minden otthoni ritulis tevkenysggel elvlaszthatatlanul sszekapcsoldik, gy elvlni tle vagy msik felesggel helyettesteni effektve lehetetlen (DS 2.11.1214). 52 Singh (1988), pp. 107108. A gveda szvegei fleg az istenek kztt emlegetnek effle eseteket: Prajpati lenyval egyesl (X.61.59), Pan sajt anyjnak udvarol (VI.55.5), Uas, a Hajnal pedig egyszerre anyja (I.113.12, VII.78.3) s szerelmese (I.92.11, I.115.2) Srynak, a Napnak (a VII.75.5-ben s a IV.5.13-ban pedig egyenest hitvese). Yama s Yam pedig mint ikertestvrek trgyaljk egyeslsk lehetsgt (X.10.): Yam enyelegni vgyik fivrvel s az ikrek kztti nsz szentsgrl beszl, mg Yama az isteni trvnyre hivatkozva bnsnek nevezi nvre szndkt s arra kri, keressen magnak msik frfit. Singh szerint mindez egy olyan korszakra utalhat, ahol legalbb a trsadalom bizonyos rtegei szmra megengedett volt a kzvetlen hozztartozkkal ltestett kapcsolat.

Pl Dniel Kiss Katalin Szex, szerelem, szentsg a hinduizmus vallsi rendjben

41

olyan npek, ahol egszen nagy szexulis szabadossgban ltek az emberek. A Bhaspatinak tulajdontott ksei, i.u. 200400 tjkra tehet dharmastra is emlti, hogy a nem-rja fldeken (melyen mindenekeltt Dl-Indit kell rteni, de a sz utalhat persze szaki vidkekre is) szles krben dvik annak szoksa, hogy a lenyt egy egsz csaldhoz adjk hozz. (Ezt egybknt mr pastamba (DS 2.27.27) is ismeri, mint a levirtus ideolgiai megalapozst m szerinte a frfit s a nt egyarnt pokolra juttatja.) Hogy a poliandria egykoron ismert jelensg lehetett az emberi vilgban, mutathatja, hogy az isteni vilgban is szmos utalst tallunk r. A gvedban ennek pldja az Avinok53 s Sry hzassga: a mennyei ikrek megkrik a Nap lenynak kezt, s hromkerek, hrom lhellyel felszerelt harci szekerkn dicsn elviszik magukkal. Az Avinok a kzslsre kptelen frfiak asszonyait is megsegtik, ha hvjk ket: Puradh Vadhrimatt54 figyermekkel ldjk meg (V I.116.13, I.117.19 s 24.). Kzs felesge van a szlisten Marutoknak is, Rodas, a villm (lsd pl. V I.167.46.). A blcs Vasiha, minden ltnokok taln legkivlbbika, szintn klns viszonybl fogan: anyja az gi nimfa, Urva, apjai pedig Mitra s Varua. Urva irnti szerelmkbl szlettl, Vasiha. pap, Mitra s Varua fia vagy. (V VIII.33.11.) Singh szerint az Atharvaveda eskvi himnuszai is a poliandria emberi gyakorlatrl tanskodnak, amikor egy anyst emltenek, de az apsokrl tbbes szmban beszlnek, utalvn arra, hogy a vlegny szlei bizony tbbfrj csaldban lnek (AV XIV.1.44 s XIV.2.27). Szmos versben jelenik meg gy az asszony, mint termkeny mez, melybe a frfiak belehintik magjukat.55 Az albbi szakaszok szintn arra utalnak, hogy egy lenyhoz tbb frjet adnak hozz; ezt ersti az utals Sry szintn tbbfrj menyegzjre: A virgokkal bortott, minden-formj menyegzi szekeret (vahatu), mely arany szn, jl-grdl, j-kerek, Sry, te emeld a halhatatlanok vilgba; alkoss a frjeknek tetsz menyegzi szekeret! (AV XIV. 1.61.) Mert kezdetben tged hordoztak krbe Sry krl a menyegzi szekrrel, , Agni, add nknk, frjeknek az asszonyt, utdokkal egytt. (AV XIV. 2.1.) A tbbfrjsg taln legismertebb irodalmi pldja Drupada kirly lenynak, Draupadnak a trtnete a Mahbhratbl. A kirlylny kezt vitzi prbn nyeri el Arjuna, a pava hercegek egyike.56 m amikor a testvrek hazatrnek s el akarnak bszklkedni anyjuknak azzal, hogy a vitzi prbn mifle djat nyertek, a hzban lv Pth gondolkods nlkl, s anlkl, hogy ltta volna, voltakppen mirl (azaz kirl) van sz, arra kri Arjunt, hogy ne tartsa meg magnak, hanem legyen az az sszes testvr. Mivel az anya szava szent s megmsthatatlan trvny, ez gy is trtnt: Draupad az t herceg kzs felesge lett.

53 A grg Dioskurosok ind megfeleli, a hajnal lovasai. 54 Beszl nv: Szlsre kpes asszony, akinek impotens a frje. 55 AV XIV.1.62; XIV.2.14, 17, 18; XIV.2.38. Idzi Singh (1988), pp. 6061, s hozzfzi: A hasonlat nem is lehet ennl jobb; a termfld sok kezet kvn, hogy felszntsk, bevessk, learassk, ugyangy a menyasszony nem csak a vlegnyt, hanem annak testvreit is bevonja a szerelmi

jtkba a csald sszetartsa s gyarapodsa vgett. [] A testvri szolidarits olyan kpe trul elbnk, melyet a poliandria tmogat egy egyestett csaldban, melynek hzi tzt a kzs felesg gondozza s imdja. 56 A prba sorn egy si jat kellett megfeszteni ugyanez a motvum jelenik meg a Rmyaban St vlegnyvlasztsakor, ahol egyedl Rma kpes felajzani iva roppant jt, s gy nyeri el Videha kirlylnynak kezt.

42

K e r kny o m o k 2 0 0 6 / 1

E legenda megtlse azonban elg ambivalens. Singh, aki tanulmnyban igen erteljesen rvel amellett, hogy a poliandria szles krben elterjedt volt az si Indiban, a trtnetrl hosszas elemzst r (Singh 1988, pp. 84120). Itt azt dombortja ki, hogy noha vannak a szvegben olyan rszek, ahol az rintett rokonsg (Pth, Drupada kirly, Dadyumna) elszr megtkzik a javaslaton, hogy Draupad mind az t fivr kzs felesge legyen , mgis szmtalanszor elhangzik (mgpedig nem kisebb tekintlyek szjbl, mint amilyen Yudhihira, aki magnak Dharmnak a fia, valamint az isteni blcsessg i, Vysa), hogy volt mr ilyenre plda a mltban s egyltaln nincs ez a dharma ellen. Megjegyzend, hogy a pava fivrek is klnbz istenektl fogantak! kesen szl Draupad hallgatsa is, aki egyetlen egyszer sem emeli fel a hangjt a tervezett tbbszrs frigy ellen. (Pedig amikor a vitzi prbn Kara ajzza fel az jat elszr, s szerez jogot Draupad kezre, a paclai kirlylny hevesen tiltakozva utastja el, hogy egy kznsges kocsihajt hitvese legyen.) Nem tkzik meg Pacla npe sem, amikor hercegnjk bevonul t hitvesvel: , ernyes Pcl [Draupad], szerencss vagy, hogy e legkivlbb frfiakat szolglod, ahogyan Gautam is [szolglta frjeit,] a nagy ltnokokat57 kiltanak fel az t ltet asszonyok, utalva Jail Gautamra, aki a ht sblcs kzs asszonyv lett. Amikor pedig a pavk lruht ltve a matsyk orszgban tltik a szmzets utols vt, s Draupad t gandharva kzs felesgnek mondja magt, sem a matsyk kirlynje, sem az udvar npe nem lepdik meg ezen. Sokkal vatosabban kezeli nem csupn a Draupad-trtnetet, hanem a poliandria krdst is hatalmas monogrfijban J. J. Meyer (1989, p. 114). Kiemeli egyrszt, hogy a mtoszban gyakran olyan tetteket tulajdontanak az isteneknek s a szinte isteni hsknek, melyeket az emberek nem tesznek, mondvn, hogy rjuk nem rvnyesek a fldi trvnyek. (Emellett pedig, tehetnnk hozz, a mtosz sajtos logikja is magyarzhatja, hogy pldul a Nap lenyval mirt a hajnallal oly szorosan sszekapcsolt Avinokat hzastjk ssze.) Msrszt, hangslyozza Meyer, a Draupad-trtnetben sem lehet eltekinteni attl, hogy br a trtnetben szmos kulcsfigura meggyzen rvel amellett, hogy volt mr plda effle hzassgra , szmtalan megtkz s megbotrnkoz hangot is hallunk; ezek pontosan annak adnak hangot, hogy effle frigy soha korbban nem volt, s ktelyket fejezik ki, hogy a dolog valban sszhangban van a dharmval. A tbbfrjsg leggyakoribb formja mindenesetre valban az lehetett, amikor tbb testvr vett egyszerre felesgl egy lenyt s osztozott meg rajta. Ennek egy rokon fajtja volt az a szoks is, mely a fiatalabb fitestvr(ek)nek szabad bejrst engedlyezett az idsebb testvr felesgnek gyba.58 Ennek mitolgiai pldja Drghatamasnak, a gveda hres ltnoknak szlets-trtnete.59 Drghatamas Mamat fia volt, akit Ucathya (vagy Utathya) vett nl, m ccsnek, Bhaspatinak (aki az istenek hzipapja) szintn bejrsa volt hozz. Egyszer azonban Mamat gy szl hozz: Btyd gyermekt vrom, ki mhemben mr megtanulta a Vedkat s a hat segdtudomnyt. Hiba folyatod ht magvadat! Mivel gy ll a helyzet, ma fkezd
57 MBh XII.39.5. 58 Manunl (MD 9.5758.) azonban a helyzet mr egszen ms: a bty felesgre a fiatalabb fi gy tekintsen, mint a guru felesgre, mg a fiatalabb testvr felesge a bty szmra olyan, mintha a menye lenne. Kztk teht brmilyen szexulis kapcsolat (kivve azt az extrm esetet, amikor msknt kihalna a nemzetsg) gy is tltetik meg. (A guru-talpa-ga bntetst ld. fentebb, 34. o.) 59 A V I.140164. himnuszainak szerzje. A Bhaddevatban (IV. 1115, 2125) szerepl trtnetet a MBh (I.98.6 skk.) is elmesli. Mindkettt idzi Singh (1988, pp. 5658, ill. 121122.)

Pl Dniel Kiss Katalin Szex, szerelem, szentsg a hinduizmus vallsi rendjben

43

meg magad. Bhaspati erre kptelen, s jfent egytt hl Mamatval. Mikor magvt kibocstja, a gyermek gy szl a mhben: Bcsikm, nincs idebent hely kett szmra! n voltam itt elszr, csak vesztegetted magvad! Bhaspati dhben vaksggal tkozza meg a gyermeket, amirt az elrontja gynyre pillanatait. A trtnetben az a figyelemre mlt, hogy Mamat nem lt semmi kivetnivalt Bhaspati viselkedsben. Nem morlis kifogs miatt utastja el kzeledst, hanem azrt, mert mr vrands, gy Bhaspatival val egyeslse nem eredmnyezne jabb gyermeket. A trtnet, hangslyozza Singh, lthatlag tud arrl a szoksrl, hogy az csnek joga van szexulis kapcsolatot folytatni az idsebb testvr felesgvel Az eposz nha mg a teljes szexulis szabadossgot is olyan intzmnyknt jelenti meg, mint ami belefr a dharma keretei kz, noha ezt trben s idben eltvoltja az elbeszlt trtnetek sznhelytl. Vad, civilizlatlan vagy tvoli s idegen npeket, vidkeket emleget, ahol a szoksok az rja normtl igencsak eltrek. A Rmyaban az olyan nem-emberi lnyek, mint a vnark s a rkask kztt elterjedt a tbbnejsg s a tbbfrjsg, s gyakori a legyztt ellensg hitvesnek elragadsa is. (Ilyen trtnet Tr, aki elszr a vnara kirly, Sugrva felesge, akitl ksbb btyja, Vli a kirlysggal egytt a felesgt is elragadja. Amikor azonban Rma megli Vlit, Sugrva ismt maghoz veszi Trt.) A Mahbhratban az szaki, szaknyugati kirlysgok (a madrk, a sindhu-sauvirk, a gndhrk s a bhlikk orszga) jelennek meg gy, mint ahol nagy a szexulis szabadossg. Errl a szveg nha eltlen nyilatkozik (Kara pldul bns fldn fogantnak nevezi alyt, a madrk kirlyt), msutt viszont az is elhangzik, hogy e tvoli vidkeken msok a normk, ott pp a szexulis szabadossg a trvny. A sindhu-sauvirk fldje gymond tl van a dharma korltain ott nem rvnyesek a morlis ktelmek. Hasonl a helyzet az szaki kuruk (uttarakuruk) idealizlt, mitikus kirlysgban: ott a trvny pp a ledr nknek kedvez, szabadon enyeleghetnek brkivel, s e fldn a fltkenysg ismeretlen a frfiak s nk kztt.60 A szabadossg emellett a tvoli mlt emlkeknt is feltnik. Ha csak rintlegesen, de a dharma-strk (DS 2.13.78 s BDS 2.3.34) is utalnak arra, hogy korbban voltak olyan idk, amikor a n hzastrsi hsge nem volt annyira ers. A Mahbhratban (MBh 1.113.3 skk.) Pu mesli felesgnek, hogy voltak idk, amikor a nk szabadon hlhattak brkivel, akivel akartak, az nem minslt bnnek. Nem voltak bezrva, a maguk urai voltak s ott leltek gynyrre, ahol nekik tetszett. Ez volt az si trvny (dharma), melynek tani a trvnytud, nagy szellem blcsek voltak. Noha a nk htlenek voltak frjeikhez, ezzel nem szegtek trvnyt, mert akkoriban ez volt a nagy ltnokok ltal is tiszteletben tartott dharma, mely az szakon l kuruk kztt most is gy van.61 Hogy az rja gyakorlat ms, annak a legenda szerint vetaketu, Uddlaka rui fia62 az oka, mesli tovbb Pu. Egyszer egy brhmaa a szeme lttra vonszolta el az anyjt, mondvn: Na, gyernk. Apja hiba vigasztalja, hogy ez az rk trvny, a nk sehol a vilgon nincsenek korltozva, tkot mond a nkre ezutn bnt kvet el a n, ha htlen lesz a frjhez, s az is, aki egy ernyes nt elcsbt. E trtnet Singh (1988, p. 78) szerint kes pldja a brhmak kztt egykoron ltezett nkzssg intzmnynek.
60 Ld. Meyer (1989), pp. 116118 s Singh (1988), pp. 7981. Az uttara-kuruk fldjrl nem csupn a kt eposz, hanem mg a buddhista irodalom is tudst. Ebben az orszgban egyfajta archaikus, idilli llapot uralkodik: nem ismerik sem a magntulajdont (melynek egy formja a monogm hzassg is!), sem a munkt. 61 Singh (1988), p. 77 parafrzisa alapjn. 62 ket kivl blcselknt ismerjk a Chndogya Upaniadbl.

44

K e r kny o m o k 2 0 0 6 / 1

A SZEXUS A VALLS GYAKORLAtBAN

Az aszkzis tja
Lthattuk, a szexualits, br elfogadott s szablyozott formjban megszentelt rsze a valls rendjnek, mgis ritulis tiszttalansggal jr egytt: az aktus utn tisztlkodni kell, nem szabad szent szvegeket recitlni, bizonyos megszentelt alkalmakkor tartzkodni kell tle stb. A hindu mitolgiban az igazn szent, tiszta ltmd gyakran a nemisg minden formjtl mentes: Brahm nmagbl szletik, s fiai, megannyi ltnok, pusztn kiradnak belle. A nagy blcs Vysa vezekls rvn hoz a vilgra egy fit, ukadvt; s Rma s testvrei is pusztn egy lombli kehely kihrpintsvel fogannak meg Daaratha kirly hrom felesgnek mhben. A Mahbhratbl pedig megtudhatjuk, hogy az aranykorban mg egyltaln nem ltezett nemi egyesls. Az emberek addig ltek, amg testket meg akartk tartani, nem ltezett a halltl val flelem. Nem ismertk a kzsls szokst sem, utdaik pusztn a rjuk val vgy rvn jttek ltre. A tret yuga idejben a gyermekek rints rvn fogantak, mivel mg ekkor sem ismertk a kzsls szokst. Csak a dvpara korszakban jelent meg a lnyek kztt a kzsls.63 Sajt korszakunkban, a kali yugban viszont mr elkerlhetetlenl szksges a szaporodshoz a szlk testi egyeslse, m csakis vallsi trvnyek ltal szablyozott formban. Ez a szemllet jl integrlta magba a hindu hagyomnyban sidk ta jelenlv aszktikus hagyomnyt. A szex a csaldfenntart hzasember rmteli feladata, m a magasabb vallsi clok fel tr ember szmra elkerlhetetlen a nemisg meghaladsa. A legdvsebb s vallsilag legkvnatosabb llapot ezrt az nmegtartztats (MD 2.95 s 2.100), melyre mg a hzasletben is elbb-utbb trekedni kell (MD 2.88). Ez nem felttlenl az egsz letre szl clibtust jelenti, hanem azt, hogy ha a csaldos frfi mr teljestette egyik legfbb ritulis ktelessgt s szmos (fi)gyermeket nemzett, mr ne holmi fiziklis tevkenysgekre pazarolja energiit, hanem fordtsa minden trekvst a transzcendencia fel.64 Noha a szentknyvek nem felejtik el megemlteni, hogy az rzkszervek megregulzsa nem kevs mr meglv nuralmat s spiritulis rettsget elfelttelez, az elfojts (s a belle fakad bntudat s lelkiismeret-furdals) a hindu hvek letben ma is gyakran a lelkisg rsze. A hs pedig nagy ksrt: frfiember a nrokonaival se maradjon magra, mert az rzkek mg a blcseken is uralkodni kpesek. A hindu hagyomny itt nagyon ersen frfikzpont: a bns s felels a n, az termszete a csbt, az, aki megrontja s rzkei rabszolgjv teszi mg a tanult, ernyes frfit is, akinek a legtancsosabb, ha soha nem marad kettesben egy nvel (MD 2.213215). Termszetesen az aszketikus praxis legfontosabb eleme is a nemi energia uralsa, hiszen a nemisg jelenti a meghaladni kvnt vilghoz val legszorosabb ktelket. Ez a mtoszokban is szmtalanszor megjelenik: mg a vilgtl elvonult, vezeklsk rvn szinte isteni blcsessg s hatalm jgik is igen gyakran elbuknak szpsges kurtiznok vagy mennyei tncosnk (apsarasok) ksrtsre. Utbbiakat nha az istenek kldik: vagy azrt, hogy prbra tegyk a
63 MBh XII.200.3437. 64 Manu trvnyknyve mg egy kibvt ad a teljes nmegtartztatsra kpteleneknek: Brmely letszakaszban is ljen egy frfi, ha a tiltott napokon s mg nyolc jszakn t tvol tartja magt a nktl, valdi szzi letet lnek (brahmacrinnak) szmt. (MD 3.50.)

Pl Dniel Kiss Katalin Szex, szerelem, szentsg a hinduizmus vallsi rendjben

45

trekvt, vagy hogy megakadlyozzk, hogy az aszketikus gyakorlatokbl szrmaz szent hevlet (tapas) ereje rvn az istenekkel is vetlked misztikus hatalomra tegyen szert. Ilyen nszbl szletik az erdben vezekl, s aszkzisvel az egsz vilgot megrenget Kauika kirly (a ksbbi Vivmitra) s Menak apsaras lenya, akuntal, kinek trtnett Klidsa nnepelt drmja is feldolgozza.

Ritulis szex
A hinduizmus nhny irnyzatban a szexualits szmunkra egszen klnsnek tn szerepben is megjelenik: nem csupn az let egy ernyes magatarts rvn megszentelend, elrsokkal (agyon)szablyozott terlete, hanem olyan ritulis eszkz, mely ppen a vallsgyakorlatot teszi teljess, megszenteltt. A ritulis szex rgta ismert jelensg Indiban. Valsznleg a kkorszaki termkenysgi rtusokig nylik vissza azoknak a gyakorlatoknak a gykere, melyek bvpatakszeren mindvgig megvoltak a hinduizmusban, m felsznre csupn az els vezred kzeptl trtek (legalbbis a tmba vg szanszkrit nyelv rsok csak ekkortl maradtak rnk). Innentl kezdve viszont ezek a tantrikus gyakorlatok egyre fokozottabb szerepet kaptak a valls j nhny irnyzatban. Ezek elssorban az rja kultra peremterletein jttek ltre s terjedtek el: Kasmr, Asszm, Bengl, illetve Dl-India vidkein. E kultuszok szmos szempontbl egyfajta szembefordulst fejeztek ki a megmerevedett brhmanikus, patriarchlis renddel. A frfi isten(ek) helyett az istensg ni aspektusa llt az imdat kzppontjban; e valls minden kaszt s letszakasz tagja szmra nyitott volt, s nk is vlhattak beavatott. A szertartsok pedig sokszor a brhmanikus tabuk tudatos megszegst jelentettk: a rtus elvlaszthatatlan rszt kpezte a hs, a hal, a bor, az afrodizikumnak tartott szrtott gabona fogyasztsa, illetve a ritulis kzsls.65 A ceremnia cscspontja, a ritulis egyesls pedig a tisztasgi elrsok tovbbi felrgsaknt gyakran olyan partnerrel trtnt, aki ppen menstrult (gy tartottk, ekkor van egy n feminin energiinak teljben), avagy alacsony kasztbl szrmazott (prostitult, mosn), netn nrokon volt (noha az anya mg itt is tabunak szmtott). Fontos ltnunk azonban, hogy a hangsly a tudatossgon, illetve a tiszttalan szubsztancik s aktusok tszellemtsn van. Ennek rvn a rtus rsztvevi mintegy kilpnek a kznsges szexulis kzsls (vagy hs- s szeszfogyaszts) htkznapi szfrjbl, s egy megszentelt valsgba emelkednek. gy megszenteldve pedig ugyanazrt a tettrt, amely miatt egyes emberek sok ezer vig gnek a pokolban, a jgik rk megvltst nyernek.66
65 Ezeket sszefoglalan paca-makrnak, t M betnek neveztk. A kifejezs arra utal, hogy szanszkritul mind az t tiltott dolog neve m-mel kezddik: msa hs, matsya hal, madya bor, mudr szrtott gabona s maithuna kzsls. A mudr sz (pecst, rme, jel, szimblum) jelenti azokat a szimbolikus jelents kztartsokat is, melyek oly nagy szerepet kapnak az ind ikonogrfiban, valamint a jgban bizonyos nagyhats gyakorlatokat. A Yogin Tantra hatodik fejezete szerint mudrnak a megpirtott hntolatlan rizst s hasonl gabonaflket nevezik. (Ld. Zimmer 2000a, p. 572, 21. jz. s Woodroffe 2001, pp. 351352.) A balkezes tantra rtusban viszont a szexulis partnern neve (Eliade 1996, pp. 255256, 302, 475477). 66 Jayaratha kommentrjt a Tantrloka egyik vershez idzi Eliade (2005), p. 131. Eliade (1996, pp. 314, 482) szerint gyakran emlegetett monds; Indrabhtitl s Anagavajrtl idzi: karma yena vai sattv kalpa-koi-atny api pacyante narake ghore, tena yog vimucyate.

46

K e r kny o m o k 2 0 0 6 / 1

Ezeknek a gyakorlatoknak teht nem clja, csupn eszkze a normaszegs. A cl, hogy a gyakorl tllpjen minden kls s bels korlton, mg a trsadalmi egyttls s erklcsisg normin is (melynek elzetes interiorizlsa felttele annak, hogy a trekv egyltaln a magasabb gyakorlatokba kezdjen) s meglssa: nincs szent s szentsgtelen, mert minden szent. A tantra az aszketikus praxissal szemben nem tagadja meg a vilgot, hanem dvzli azt: az Istensg eksztatikus tnct ltja benne, mely ltrehozza a ltforgatag kprzatt, s amelyen a tkletes hv szeme tlt az isteni valsgot ltja ebben is. Nem fordul el az dvssg rdekben a msik hrom letcltl, mert a kegyes Istenn irnti szeretete rvn az igaz hv felfedezi, hogy az artha, kma, dharma s moka ngyszeres gymlcse a tenyerbe hullik (Zimmer, p. 571). E kultuszok azon az si kozmolgiai modellen alapulnak, mely szerint a mindensg egy frfi s egy ni princpium egysgnek szltte. Ennek legplasztikusabb brzolsa a hinduizmuson bell iva s akti alakja: iva, hvei szmra a legfbb isten, egy absztrakt istensg. Noha emberi formban is megjelenthet, legkedveltebb brzolsa mgis a liga, az a hengerszer, stilizlt frfi nemi szerv, mely az istensg vgtelen energijt, kreatv potencijt hivatott reprezentlni. A liga azonban nem nmagban ll, hanem egy yoniban, egy t krlfog, stilizlt ni nemi szervben nyugszik, jelezvn aktinak, az isten ni, anyai aspektusnak a jelenltt, valamint a kt plus kozmikus egyeslst, a szent, isteni nszt, melynek gynyrteli, ritmikus lktetsbl fakad fel a teremts kozmikus jtkt ltrehoz vgtelen teremt er. A teremts az isteni vgtelensg (iva) nfeledt, szerelmes jtka sajt kreatv energijval (aktival). iva, a frfi istenalak a szellemi princpium, az nmagban nyugv, transzcendens tiszta tudat, az abszoltum a maga rintetlen teljessgben, mg ni prja, akti, a megnyilvnult vilg hatrtalan dinamizmusa, az anyagi, relatv valsg millirdnyi formra boml energija. Kettejk elklnlse azonban csak az immanencia ltszatvalsga fell tekintve rvnyes. iva elvlaszthatatlanul egy aktijval, sajt teremt energijval (ennek ikonogrfiai megjelentse Ardhanrvara, a flig frfi, flig ni isten alakja), s ennek az egysgnek a misztikus meglse az, amely a tantra szerint a llek szmra a megvltst jelenti. A hinduk szmra a liga brzolsban nincs semmi obszcn, s a tantrikus hv szemben a szent egyesls, a maithuna sem egy orgiasztikus gyakorlatot jelent. A vgy s a nemi energia eszkz csupn az nmeghaladsra s a misztikus magaslatokba emelkedsre. A maithuna egszen ms tpus vllalkozs, mint a profn szexulis kzsls (Eliade 2005, p. 130). Nem a hzaslet gynyreinek nvelst jelenti vagy holmi jgagyakorlatokat s nagy hajlkonysgot ignyl lepedakrobatikt, mint azt nmely populris kiadvnyok manapsg sugalljk,67 hanem egy olyan megszentelt, ritulis aktust, melyre hossz testi-lelki felkszls s szmtalan megtisztt gyakorlat utn, egy mester vezetsvel egy voltakppeni istentisztelet cscspontjn

67 A tantrk rszletezik az azokra vr poklot, akik vggyal eltelve vgzik ezeket a rtusokat. A beavatottnak hsnek (vra) vagy tkletesnek (siddha) kell lennie, s

ni partnertl (yogin), ki istennnek kijr imdatban rszesl, legtbbszr ugyangy megkvetelik a szellemi tkletessget.

Pl Dniel Kiss Katalin Szex, szerelem, szentsg a hinduizmus vallsi rendjben

47

kerl sor, ahol maguk a rsztvevk vlnak testkben-lelkkben mintegy transzszubsztanci ldva az istenn s az istennv.68 Egyeslsk clja nem az rzki lvezet, hanem a transzcendens boldogsgnak (mahsukha), az isteni pr vilgteremt ltteljessgnek misztikus megtapasztalsa. Jellemz, hogy a frfi szmra igen sokszor a coitus reservatust, magjnak visszatartst vagy ejakulci eltti visszavonst69 rjk el, mikzben az aktus hossz rkon keresztl folyik. Ezen elnyjtott ritulis aktus folya mn pedig a gerinc tvben szunnyad (szimbolikusan feltekeredett kgyval brzolt) isteni energia, a Kualin akti a fejtethz, iva lakhelyhez emelkedik, s ahogyan az ellenttes lt elvek jra egyeslnek, a gyakorl testnek megszentelt templomban voltakppen az Isten s az Istenn li kozmikus nszt. gy vlik a nemisg a deifikci eszkzv. A tantrikus szvegek azonban nem egysgesek (tl azon, hogy sznt szndkkal rendkvl homlyosak!), gy egyes tantsokban ppensggel azzal tallkozunk, hogy az istensg az orgazmus sorn jelenik meg, s hogy a nemi nedvek az istensgnek sznt ajndk szerept tltik be. Ezrt aztn tallunk olyan gyakorlatokat is, ahol nem a szent nsz s az ellenttek magasztos egysge, hanem a klnfle testnedvek kapnak kiemelt szerepet. A Tantrloka70 egyik szakasza pldul arrl r, hogy a akti arca a legfontosabb cakra. Ennek jelentse valsznleg az, hogy a frfi a n szjba ejakull.71 A kommentrok szerint ez aztn azzal a ritulis jtkkal folytatdik, hogy az ondt ki-be kell tenni az asszony szjbl a frfi szjba s vissza, vgl pedig be kell nteni egy megszentelt ednybe. Ennek tartalmt szintn a ritulis szentsg keretei kztt nha el is fogyasztottk, mint rendkvli szakrlis potencillal rendelkez szubsztancit (Eliade 2005, p. 129). Szmos vallsban megtallhat,72 hogy a semen virile analogikus-mgikus kapcsolatban ll az istensggel, a llekkel s az (isteni) fnnyel; m ezekben a szertartsokban a frfimag nem csak szimbolikusan egyenrtk az isteni ragyogssal, a tiszta tudat transzcendens fnyvel, hanem maga az isteni princpiumot tartalmaz szubsztancia. Szertartsos elfogyasztsa pedig jratermeli a teremts (a visarga) s az jra elnyelds folyamatt, az jra egyeslst az egyet len valsggal, az seredeti ntudattal, ivval, a tiszta, felruhzhatatlan potencialitssal.73

68 A tantrkban szmtalanszor jelenik meg a gondolat, hogy az ember csak az istensggel teljes mrtkben azonosulva lesz mlt arra, hogy az istent imdja. Ekkor tllp a klsdleges rituln, s maga vlik ltnek minden porcikjban imdatt melynek rvn a benne l, mindent that isten imdja nnn magt. Aki maga nem isten, ne imdja az istensget. Az istensgg vlvn imdja az istensget. (Gandharva Tantra.) Ha az ember Viut anlkl imdja, hogy maga is Viuv vlna, nem fogja az imdat gymlcseit learatni. Ha Viut gy imdja, hogy maga is Viuv vlik, a gyakorl (sdhaka) Nagy Viuv lesz (Mahviuv, vagyis az Isten szemlyes aspektusn tlnyl ltt). (Yoga-Vsiha.) Az embernek nem szabad Rudrn meditlnia anlkl, hogy maga Rudrv lenne, s nem szabad Rudra nevt vennie (az isten neveinek fzrt imdkozva) anlkl, hogy Rudrv lenne; s nem fogja Rudrt elrni anlkl, hogy maga is Rudrv lenne.

(Bhaviya Pura; a hrom rszletet idzi Zimmer 2000a, pp. 581, 586587.) Minderrl ld. mg Woodroffe (2001), pp. 361362. A transzszubsztancializci szt Zimmer (2000a, p. 586) hasznlja. A maithunra val felkszlsrl ld. Zimmer (2000a), pp. 582586. s Woodroffe (2001), pp. 350 skk. 69 Ez a vajroli mudr; lsd pldul a Hatha-yoga pradpik III.8391. szakaszait. (HidasKissZentai 2000, pp. 6061.) 70 A Tantrloka, azaz a A tantra megvilgtsa Abhinavagupta (i. sz. 9601050 krl) f mve, a kasmri aivizmus hagyomnyainak, tantsainak s gyakorlatainak blcseleti szintzise. 71 Az orlis szex tabu voltval kapcsolatban lsd a 24. lbjegyzetet. 72 Errl rszletesen r Eliade (2005), pp. 117123. 73 G. Tucci: Oriental Notes: III. A Peculiar Image from Gandhra. East and West, 18, 34. sz., 1968. szept.dec., p. 292; idzi Eliade (2005), p. 129.

48

K e r kny o m o k 2 0 0 6 / 1

Az aktusnak az ldozati rtussal val azonostsa is rgtl fogva ismert. Egy teljesen ortodox rs, az indiai filozfia legsibb foglalatnak tartott upaniadi hagyomny legrgebbi darabja, a Bhadranyaka Upaniad (i.e. 86. sz. krl) is szmos olyan szveghelyet tartalmaz, melyek szimbolizmusa, illetve a szexulis aktus kozmikuss nagytott brzolsa ellegzi a tantrkat. Lerja pldul a fi szletshez vezet ritulis kzslst, ha gy tetszik, szexulis mgit; ennek sorn a pr tagjait kozmikus princpiumokkal azonostja: a frfi az letlehelet s a menny, mg a n a beszd s a fld (6.4.20). Egy msik helyen (6.4.3.) a nt az ldozat szntervel azonostja: le az ldozati oltr (vedi), szrzete az ldozati f, szemrme az ldozati tz (Agni). Az nvalval (az tmannal, az emberben tallhat isteni esszencival) val egyesls metaforjaknt is a kzsls szolgl: s mint ahogy az, aki a szeretett nt leli, nem vesz tudomst sem kls, sem bels dolgokrl, ppgy az emberi llek [a purua], amikor megismer njt [az tmant] leli, nem vesz tudomst sem kls, sem bels dolgokrl.74 A tantra iskoliban, melyek az vszzadok sorn kialakultak, szmtalan gyakorlat jtt lt re a ritulis egysg megvalstsra. Emltend azonban, hogy fknt a ksbbi irnyzatok krben, a maithuna szublimltabb formban zajlott. Nem fizikailag vgeztk, hanem meditatv gyakorlatknt pusztn csak vizualizltk a frfi s a ni istensgek egyeslst. Ezen iskolk megkzeltse a jobbkezes t (dakincra) nven vlt ismertt, szemben a ritulis kzslst tnylegesen z balkezes irnyzattal (vmcra).

Misztikus szerelem s szublimlt erotika a bhakti tja

A szeretet misztikja igen rgre nylik vissza a hinduizmusban. Legfontosabb szvege a Bhagavad Gt, India legnpszerbb szentrsa, mely utn szmos kultusz s tants tette magv a bhakti, az isten irnti odaad szeretet eszmjt. Ezek aztn a 78. szzad tjkra rtek be, mikor is Dl-Indibl indult az a mozgalom, mely a kvetkez szzadok sorn szinte hitbuzgalmi forradalomknt sprt vgig Indin. Az istenszeretet fogalma s gyakorlata ekzben szmos talakulson ment t. A legfontosabb ezek kzl az, hogy a bhakti elmletben s gyakorlatban egyre inkbb rzelemkzpontv vlt. A bhakti a Gtban s a korai Purkban mg egyrtelmen eszkz, melynek rvn egy cl, a ltforgatag ktelkeibl val megszabaduls megvalsthat; inkbb valamifle Istenben val kontemplatv elmerlsrl van sz, mint izz vagy ppen rjng szeretetrl. Ka gy szl a Bhagavad Gtban: n vagyok a mindensg eredete, minden ltalam ltezik: gy gondolkoznak s engem imdnak a ltet felfog blcsek. Elmjket rem irnytjk, letk belm olvad, s egymst buzdtva, llandan rlam beszlgetve, elgedettek s boldogok. E szntelen nfegyelemben l, szeret hveimet megajndkozom az rtelem jgjval, amely eljuttatja ket hozzm. Irgalmam jell n-lnyembl kiindulva elzm bellk a tudatlansg-szlte homlyt az rtelem ragyog mcsesvel. [] Akik viszont minden tettket rem bzzk, csak velem trdnek, odaad jgval csak rem gondolva tisztelnek, belm olvad llekkel, azokat hamarosan kiragadom a hall s jjszlets tengerbl.75
74 4.3.21; Vekerdi (1987), p. 63. 75 BhG 10.811, 12.67. Lsd mg tovbb 11.2634, 11.55, 13.2627, 18.6466.

Pl Dniel Kiss Katalin Szex, szerelem, szentsg a hinduizmus vallsi rendjben

49

Rmnuja, a 11. szzadi nagy teolgus is gy definilja a bhaktit, mint az istenen val kontemplcit, mely tretlen, mint az olaj sima s szakadatlan folysa (Dasgupta 1996, p. 121).76 A nagyjbl a 1011. szzadra tehet Bhgavata Pura (ms nven rmad Bhgavatam) az, ahol elszr tallkozunk gy a bhaktival, mint ami egyrszt a boldogsg s lelki gynyr legfbb forrsa s formja, msrszt pedig nmagban is a legfelsbb cl. A bhakti tveszi a megvlt tuds helyt, s minden dolgok s tevkenysgek legmagasabbikv lesz. A bhakta nem azrt szereti Istent, mert valamit vr tle. A megszabadulsrl vallott korbbi eszmk mind abszolt lnyegtelenek egy olyan ember szmra, akinek lelkt lngra lobbantotta az isteni szeretet tze. Az odaadsa minden motivci nlkli. Spontn. Nincs clja, csak jn s fakad, egyenest a szvbl, mindenfle ok vagy indttats nlkl: , Mindenek Ura, nem vgyom sem vagyonra, sem emberekre, sem szp asszonyokra, sem klti tehetsgre. Szletsrl szletsre hadd fakadjon bennem spontn odaads irntad, , Isten!77 Erre a bhaktira mr nem az nmegtagadsban s Isten irnti ntadsban lt, csendes, kontemplatv let jellemz, hanem az Isten irnti elragadtatott szeretettl (preman) lngol rzkek s rzelmek forrongsa, st: knnyek, nevets, tnc, egszen az nkvletig, ahogyan az Isten irnti szeretetben val rlt megrszegltsg egyre fokozdik. Egy ilyen szenvedllyel teltett hv szmra a bhakti mr nem a szvben csendesen megbv lelki rm, hanem minden rzkt betlt radat, mely szinte elragadja ebbl a vilgbl, ahogy magnkvl nekel s tncol. J pldja ennek a bengli misztikus, Caitanya egsz, voltakppen nkvletben lt lete (ld. albb, 50. o.). Isten s llek e szublimlt szerelme hasonl a nyugaton is ismert menyegzi misztikhoz, azonban Indiban jval nagyobb hangslyt kap e viszony klcsnssge: Isten ugyangy viszontszereti odaad hvt, mint ahogyan az t Isten nem csak a szeretett lny, hanem a szeretet vgtelen forrsaknt maga is szeret arct mutatja hvei fel. Ennek az rett bhaktinak a msik legfontosabb jellemzje amellett, hogy szabad teret enged az rzelmek ramlsnak , az emberi viszonyok s kapcsolatok temelse a hv s Isten kztti kapcsolatba. Az Istenrl mint rrl, atyrl vagy legfelsbb princpiumrl val kpzet httrbe szorul az Isten mint legkzelebbi s legkedvesebb lny eszmjhez kpest. Isten nagysga, hatalma csak tvolsgot kelt hv s Isten kztt, s nem fedi fel, hogy mirt is olyan fontos szmunkra. Kzelsge s velnk val benssges kapcsolata kap ezrt hangslyt; az, hogy az emberi szinten is megjelenik, hogy szeretni lehet, mint bartot, gyermeket vagy mg inkbb mint kedvest. Nem az a fontos, hogy transzcendens, hanem hogy minden ember szvben benne lakozik. Fknt a purikus mitolgia legkedveltebb alakjnak, Knak emberi megnyilvnulsai adjk a bhakti tptalajt, klnsen Vndvanban tlttt gyermekkora, s mg inkbb a tehnpsztorlnyokkal ztt erotikus jtszadozsai. Ezeket fknt a Bhgavatam tizedik fejezete rgzti, valamint az olyan, rendkvl npszerv vl kltemnyek, mint (a Weres Sndor mfordtsban magyarul is olvashat) Gta Govinda. Ka csnyei, jtkai (a Ka-ll) spiritulis, kozmikus sznezetet kapnak, oly sznben tnnek fel, mint Isten rk, tr s id nlkli
77 Caitanya: A tants nyolc verse (Skakam), 4. szakasz; idzi Sinha (1998), p. xxiii

76 Dasgupta p. 121.

50

K e r kny o m o k 2 0 0 6 / 1

jtka sajt trsaival s energiival, akikkel rkkvalan megvalstja magt szeretetben s bartsgban (Dasgupta 1996, p. 142). Ezek nyomn a Ka irnti odaads is erotikus sznezetet kap: olyan mondja Caitanya , mint a n mlysges szerelme egy frfi irnt, ahol a ktds mr oly ers, hogy minden nemi szempont megsznik; oly that szerelem, hogy csak a szerelmes egyttlt ellenllhatatlan vgya marad meg. A szeretet Isten legbensbb termszete, mellyel mindenkit maghoz vonz, s a llek kizrlag a szenvedlyes szeretet rvn rszesedhet az szeretetbl.

SZEX S SZERELEM A MAI HINDUIZMUSBAN

S NYUGAtRA EXPORtLt FORMIBAN
A hindu vallsi irnyzatok j rsze napjainkban kifejezetten prdnek s szexellenesnek nevezhet (Wojtilla 1990, p. 144). A mai hinduizmusra ugyanis erteljesen rnyomja blyegt az iszlmmal s az angol gyarmatostkkal val vszzados egyttls. Az iszlm kultra klnsen a nk helyzetn vltoztatott: mind a trsadalomban, mind a vallsi letben mg jobban httrbe szorultak. Fokozdott a nk elklntsnek gyakorlata, ekkor alakult ki testk, fejk elfedse, szrba csavarsa. (Korai festmnyeken, szobrokon ezzel szemben mg azt lthatjuk, hogy sokszor fedetlen kebellel, szinte alig nhny kszerrel dsztve brzoljk a hlgyeket.) Az angol gyarmatostk viktorinus prdrija pedig csak tovbb erstette a hindukat a szexualitstl val elforduls helyessgben, nem csoda ht, hogy a hindu megjulsi mozgalmak is a szexualitst elutast szellemben keltek letre a 19. szzad vgn. Ennek ellenre a hinduk mgsem tartoznak a kihal npek kz, hiszen a legtbb hindu egyltaln nem trekszik arra, hogy mr jelen letben teljesen lemondjon az anyagi vilgrl, s gy vgleg kilpjen a krforgsbl, az jjszletsek lncolatbl. Mindenki a maga tempjban, a sajt ignyei s kpessgei szerint li vallsi lett, trekszik a megvilgosods fel jabb s jabb szletseken keresztl. gy a dharma-elrsok, valamint a helyi kaszt-szablyok s hagyomnyok keretei kztt mg a nagyon vallsos ember letben is helye lehet a szexualitsnak. ltalnosan elfogadott nzet a mai hindu vallsi irnyzatok nagy rszben, hogy a megszabaduls, a moka egyedli tja a vilgrl s az rzki rmkrl val teljes lemonds, gy a spiritulis fejlds magasabb szintjein a szexualits nem kaphat helyet, megnehezti vagy teljesen lehetetlenn teszi azt. Ezrt a mai spiritulis tantk is az nmegtartztatsra s a szexualitstl val megszabadulsra buzdtanak. Hozz kell tennnk, hogy a szexualits megtlse kasztonknt, terletenknt eltr lehet, illetve, hogy szemben a vallsi ideolgusokkal, a vrosiasabb, nyugatiasabb rtegek nem tartjk olyan szigoran a szexualits korltozsra vagy elnyomsra vonatkoz szablyokat (sem). A modern vilgban a hinduizmus sajtos vltozson ment t: trt vallss vlt. A kvetkez kt fejezetben kt, viszonylag sok nyugati kvetvel rendelkez hindu gyker vallsi irnyzat szerelemmel, szexualitssal kapcsolatos tantsait s letvezetsi szablyait mutatjuk be, amelyek sarktottan, de mgis jl pldzzk, hogy mennyire ellenttes megtlsek is meglhetnek egyms mellett a hindu valls rendjben.

Pl Dniel Kiss Katalin Szex, szerelem, szentsg a hinduizmus vallsi rendjben

51

A szr mint pncl Ka-mozgalom az ortodox falusi modell jegyben

A nyugati Ka-tudat hvek78 a bengli vagy gauya vaisnavizmus kveti. Ennek alaptja Caitanya vagy Ka Caitanya (14861533), bengli misztikus, a bhakti misztikjnak egyik legfontosabb megjtja, aki a bhakti rzelmi oldalnak hangslyozsval s egy emberkzeli istenkp hirdetsvel bolygatta fel a kzpkori India vallsi lett. Misztikjnak kzppontjban az egyms irnti szeretetben elmerlt Isten s hve llt. Kvetit a szemlyes rzsek kimutatsra sztnzte, s mozgalmt zens-tncos felvonulsok, az istenszeretettl megrszeglt (divyonmada) hvek eksztatikus rjngsei jellemeztk. Caitanynak mr fiatal kortl kezdve szmtalan, elzmnyek nlkl kialakul misztikus lmnye volt, melyekben a Kval val intim, belssges kapcsolat, a klcsns szeretet, szerelem rzsnek tapasztalatban rszeslt. Ezen lmnyek vgl folyamatoss vltak lelkben, s e tlcsordul rm formai jegyeiknt jelentkezett nla az eksztatikus tnc s nekls, Ka neveinek lland ismtlse. Caitanya gy nem igazn tantott, hanem lete pldjt knlta fel kvetinek. Mindssze egy nyolc versszakbl ll dalt ismernk tle, mozgalmnak teolgiai megalapozst hat legbenssgesebb tantvnya vgezte el. Mg a permanens eksztzisban elmerlt Caitanya nem sokat beszlt az trl, addig a gauyavaiavizmust Nyugatra hoz hindu misszionrius, A. C. Bhaktivednta Svm (18961977) annl tbbet prdiklt a helyes s ernyes letmdrl. rsaiban keveset szl az elrend misztikus llapotrl, viszont annl tbbet az isten irnti szolglatrl, mely a llek megtiszttsnak, vagyis az anyagi ktelkektl val megszabadulsnak legfbb eszkze. Knyveiben ezrt egy gyakorlati letvezetsi elvekre pl, a morlis ktelmeket hangslyoz gauya-vaiavizmussal tallkozhatunk, melynek segtsgvel a nyugati hvk knnyedn felpthetik j vilgkpket, s konkrtan el tudjk dnteni, hogy mit tljenek jnak vagy rossznak. Bhaktivednta Svm sokszor ad pontos elrsokat arra, hogyan kell lni ahhoz, hogy a llek egyre tisztbb vlhasson, s melyek azok a tettek, amelyek tilosak, nem engedlyezettek egy bhakta79 szmra. Nyugaton aratott nagy sikere alapjn Bhaktivednta Svmt egyfajta vallsi megjtnak is tekinthetjk. Nem csak az indiai vaiavizmust vitte t Amerikba, hanem a nyugati fiatalok vallsos rzlett is flpezsdtette. A zene, a tnc s az nekls segtsgvel meg tudta szltani a konvencionlis vallsossg irnt rdekldst vesztett hippi ifjsgot. Egyszer s tfog vilgmagyarzatot knlt, s konkrt alternatv letvezetsi tancsokkal szolglt a tlzott racionalizmusbl, a kapitalizmusbl, a szleik kispolgri vilgbl kibrndult amerikai fia taloknak.80 Szemben ms Nyugatra rkezett svmkkal, Bhaktivednta Svm nem csak a filozfit s a klnbz spiritulis technikkat honostotta meg, hanem az indiai szoksokat s letmdot
78 E kifejezs alatt az ISKCON-hoz, a Ka-tudat Nemzetkzi Szervezethez, a Bhaktivednta Svm ltal alaptott kzssghez tartoz hveket rtjk. Napjainkban mr tbb ISKCON-bl kivlt, vagy ettl fggetlenl kialakult Ka-tudat kzssg ltezik Nyugaton s Magyarorszgon is. Az itt bemutatott szablyokat k is elfogadjk, de jellemz mdon nem pontos, sz szerinti betartsukra trekszenek; nagyobb hangslyt kap a fokozatos fejlds s az egyni ignyek figyelembe vtele. Az ISKCON-ban viszont az etikett elrsainak minl hsgesebb kvetse ma is nagyon fontos, a kzssghez val minl szorosabb tartozs felttelnek is nevezhet. 79 A bhakta Isten odaad hve, aki a bhakti, az odaad istenszeretet tjt jrja. 80 Caitanya s Bhaktivednta Svm sikernek prhuzamairl s ennek trsadalmi-vallsi htterrl rszletes elemzst ad Klostermaier (1999).

52

K e r kny o m o k 2 0 0 6 / 1

is.81 A vidki, falusi, patriarchlis krnyezetben l ortodox brhmakra vonatkoz kzpkori letmdot, etikettet prblta nyugati hvei kzt is meghonostani; ez nem is meglep, hiszen a bhakti mozgalmak npi vallsossgknt Indiban ltalban vidken voltak a legnpszerbbek. A mindennapi let gyakorlatn bell a szerelem, szexualits s a valls kapcsolatrl is sok sz esik Bhaktivednta Svm knyveiben, leveleiben, hiszen a nyugati hveknek ezen a tren is egy teljesen j magatartsi normarendszert kellett elsajttaniuk. Tantsaibl kszlt etikettgyjtemny is, az albbiakban fknt ebbl mertnk. A nyugati Ka-hvknek a szerelem, szexualits tekintetben hrom dolog tnhet szokatlannak az elrsokban, ezek elfogadsa s megvalstsa okozhatja a legtbb nehzsget: 1.) Nem a test, hanem valjban a testben tallhat llekszikra szpsge vonzza egymshoz a frfiakat s a nket. Minden llnyben llek formjban benne van Ka egy piciny rsze, s ez az isteni minsg ragyog t az anyagi test burkn, s teszi a testet is vonzv, a test nmagban azonban nem vonz. A nk anyagi szpsge illzi, mert a test valjban fldbl, vzbl, tzbl, levegbl stb. ll. Csupn amiatt tnik gynyrnek, hogy az anyagnak kapcsolata van a llekszikrval. [] A halott test nem szp, hiszen egy gymond gynyr n halott teste senkinek sem tetszik. Mindebbl teht az kvetkezik, hogy a llekszikra az, ami gynyr, s a llek szpsge miatt vonzza az embert a kls test szpsge. A vdikus blcsessg teht tiltja, hogy az ilyen ltszlagos szpsghez vonzdjunk.82 Ezrt a prkapcsolatoknak nem a testi vonzalmon, hanem azon kell alapulnia, hogy a msikra gy tekintsnk, mintha maga Ka lenne. 2.) Ka az egyetlen frfi (purua), minden bhaktja a ni minsget (prakti) kpviseli. Ennek magyarzata az, hogy Ka az lvez, az llnyeket pedig azrt teremtette, hogy lvezetet nyjtsanak neki. Ka ura a vilgnak, a vilg pedig alrendelt Knak, ahogy a n a frfinak. Illzi, ha valaki anyagi vilgban kapott teste, neme szerint frfinak vagy nnek azonostja magt. Ka az egyetlen frj, ezrt a frj s a felesg kztti kapcsolat az anyagi vilgban nem lehet abszolt.83 Mindenki elssorban szolga, aki Ka rmrt dolgozik, s ez abszolt szinten a ni minsget kpviseli. Az, hogy az anyagi vilgban nemek alakultak ki, s a lelkek tvesen ezzel azonostjk magukat, szintn Ka jtka, kedvtelse. Ka ezltal is lvezi az ltala teremtett vilgot, ami tulajdonkppen maga: Ka mindenki egyetlen ura vagy frje, s a tbbi llny, akik gynevezett frjek vagy felesgek alakjt ltik fel, mind gy tncolnak, ahogyan akarja. Lehet, hogy az gynevezett frj az rzkkielgts rdekben felesgvel l, de rzkeit Hkea, az rzkek Ura irnytja, ezrt a valdi frj.84 A frfiaknak s a nknek fl kell ismernik a nemisg illzijt, hogy le tudjk gyzni a hozz val ktdst, gy nem egyms rmrt, hanem kzvetlenl Ka kielglsrt tudnak majd tnykedni.

81 Mint azt A. L. Basham egy interjban kifejtette: kvetheted a klnbz gyakorlataikat, a jga meditcit s a tbbit , s mgsem kell feladnod semmit, amiben mr hiszel s az leted szerves rsze. Tartozhatsz valamelyik egyhzhoz, s rszt vehetsz az eucharisztiban, megkereszteltetheted a gyermekedet, vagy maradhatsz hitetlen s ateista. Ez az egyik vglet. Az nk mozgalma a msik. nk egy indiai vallsi felekezetet tettek magukv

hitvilgt, gyakorlatait, sszes tabujt, s gy tovbb (Idzi Tth-Soma 1996, p. 75.) 82 Bhaktivednta Svm kommentrja a rmad Bhgavatam 1.10.16. vershez. Idzi Gaurga (.n.), p. 140. 83 Bhaktivednta Svm kommentrja a rmad Bhgavatam 5.18.19. vershez. Idzi Gaurga (.n.), p. 149. 84 Caitanya Caritmta, di 5. 142. Bhaktivednta Svm fordtsban idzi Gaurga (.n.), p. 149.

Pl Dniel Kiss Katalin Szex, szerelem, szentsg a hinduizmus vallsi rendjben

53

3.) A hzassgban valjban szerzetesek lnek egyms mellett, a nk szerepe pedig egyrtelmen alrendelt. A fentebbiekbl kvetkezik, hogy a spiritulis fejlds szempontjbl a legmegfelelbb, ha a hvek minl inkbb a nemi lettl val tartzkodsra trekszenek. A legknnyebben pedig az tud fejldni, aki a szerzetesi let mellet dnt. A kevsb fejlett, a vilghoz, s gy a szexualitshoz, a msik nemhez mg ersebben ktd hvknek a hzassg egyfajta ideiglenes engedmnyt jelent: A szentrsok parancsai szerint az ember csak felesgvel lhet nemi letet, [] de csakis a szablyoknak s elrsoknak megfelelen. Ezekkel az enged mnyekkel azonban nem szabad visszalnnk. Ragaszkods nlkl kell kvetnnk ket, mert mskppen mg a szablyozott rzkkielgts is tvtra vezethet bennnket85 A vaiava etikett teht csak a frfi s n kztti, hzassgon bell, gyermeknemzs cljbl vgzett nemi letet, szexulis kapcsolatot engedlyezi. S ez mr majdnem olyan, mintha a hzassgban is szerzetesknt lnnek. Fontos, hogy prvlasztskor a hveknek ki kell krnik gurujuk, azaz lelki tantmesterk s egy asztrolgus vlemnyt. Elfordulhat az is, hogy valakinek a guru jell ki prt. Szintn pontosan el van rva, hogy az ismerkeds sorn milyen mdon s mennyi idt tlthetnek egytt a leend prok.86 A vaiava etikett igen ersen hangslyozza azt a felfogst, hogy a nemi energia az anyagisghoz fz legersebb kapocs. A nk szenvedlyessgk s butasguk miatt esnek csapdjba, a frfiak pedig lvezetre vgynak felelssg-vllals nlkl, s kihasznljk a nk rossz tulajdonsgait, m gy k maguk is a szexualits rabjaiv vlnak: Ha egy frfi vonzdni kezd egy n anyagi tulajdonsgaihoz, ez megfosztja t a lelki fej lds lehetsgeitl. Az anyagi letben a n egy l-szeretetteljes atmoszfrt teremt, ami foglyul ejti a frfit. Egy n ugyangy veszlybe kerl, ha a frfi tulajdonsgainak a befolysa al kerl.87 Ha mgis a prkapcsolatban val let mellet dntenek, akkor a frfiaknak a lelki fejlds rdekben meg kell tanulniuk felelssget vllalni, ami ltalban elg nagy feladat mg egyetlen n esetben is, gy az etikett a monogmit javasolja. A nk pedig (sszhangban a dharmastrkban kodifiklt ltalnos hindu nzetekkel) vdelemre szorulnak, egy frfira, aki megakadlyozza, hogy csapodr termszetknek engedve mindenkinek bedljenek. A monogmit azrt tartja klnsen fontosnak az etikett, mert a nk fvel-fval ltestett szexulis kapcsolataibl olyan rossz termszet utdok szletnek, mint szleik, s ezzel gyengtik a vilgban a spiritulis ert. Ahogyan a gyermekeket nagyon knny flrevezetni, a nk is hasonlan hajlamosak arra, hogy rossz tra trjenek. ppen ezrt a csald idsebb tagjainak a gyermekeket s a nket egyarnt vdelmeznik kell. Ha a nket a vallsos tevkenysgek ktik le, nem vehetik r ket hzassgtrsre [] gy ernyessgknek s odaadsuknak ksznheten egy j nemzedk megszletsre van esly, amely kpes lesz beilleszkedni a varrama rendszerbe. A varrama-dharma megsznsvel a nk fggetlenl fognak cselekedni, s szabadon rintkeznek majd a frfiakkal [] A feleltlen frfiak szintn hzassgtrsre buzdtanak a trsadalomban, s gy nemkvnt gyermekek rasztjk el az emberi trsadalmat, aminek hbork s jrvnyok lehetnek a kvetkezmnyei.88

85 Prabhupda (1993), p.173. (ad 3.34). 86 Kamars (1998), pp. 194209.

87 Nama Haa magazin 1997/1. Idzi Kamars (1998), p. 208. 88 Prabhupda (1993), p. 58. (ad 1.40).

54

K e r kny o m o k 2 0 0 6 / 1

A hzassgon bell tovbbi korltokat tallunk. Az etikett szerint a szexualitsnak csak akkor van rtelme, ha clja a gyermeknemzs. A nemi let nha csak az rzkkielgtst szolglja, s az ilyen szexualits nem kpviseli Kt. A j gyermekek nemzse rdekben trtn nemi kapcsolatot nevezik Kandarpnak, s csak ez kpviseli Kt.89 Az lvezet kedvrt lt nemi let megkti a hzastrsakat, egymshoz kezdenek ragaszkodni a transzcendens fel forduls helyett. A frfiak a gyermeknemzs cljbl trtn nemi rintkezs sorn tanuljk meg a felelssgvllals s a nemi lvezettl val elszakads ernyt. A hlgyeknek pedig azt tancsolja az etikett, hogy frjket a szexulis rmszerzs helyett inkbb fztjkkel elgtsk ki, hiszen a velk val szexet egy id utn gyis megunja frjk, azonban telre mindig szksge van. A n ne a szexulis lvezet ltal prblja rabul ejteni frjt, hanem inkbb az engedelmes szolglatval, s fleg a fzssel, mivel azt a frfi egsz letben tudja lvezni90 Ezen kvl a nk, hogy frjk oltalma ltal szablyozni tudjk rossz alaptermszetket, frjk mindenfle ms mdon trtn szolglatra trekedjenek, s vgezzenek vallsi tevkenysgeket, ami lekti maradk szabad idejket. A nem tlsgosan okosak szmra pp annyira ldsos, ha leborulnak az r eltt ahogy ezt ltalban teszik a templomokban s a mecsetekben , mint a fejlett bhaktknak az, ha az aktv szolglaton keresztl Rajta meditlnak.91 A frj szolglatval a nben olyan pozitv tulajdonsgok fognak kifejldni, mint a hsg s a szemrmessg. Ahogy a testet eltakar szr, e kett is a lelket vd pncl a nk szmra az alantas szexulis energia ellen. A [nemek kztti] korltlan rintkezst a szemrmessg gtolja meg. A termszet ajndka ez, fogadjuk ht el a lehetsget, amit knl.92 Az etikett mg a hzastrsak szmra is tilt minden olyan alkalmat, amely kzelebbi testi kontaktus kialakulst teheti lehetv. Itt mg a dharma-strknl is tbb tiltst s tabut tallunk: pldul nem tancsos egy szobban aludniuk, egy frdszobt hasznlniuk, napkzben egytt lennik, egyms eltt ltznik. Ezt azrt ajnljk, hogy a fizikai vonzalom kvetkeztben a hzastrsak ne essenek vissza lelki fejldskben, ne kezdjenek jra ragaszkodni egymshoz. A prok testi kontaktusra val ignyket gyermekk fel mutatott gyengdsgkkel vezethetik le. A frj s a felesg kztti testi rintkezst a minimlisra kell korltozni. A felesg masszrozhatja a frfi lbt, de az lelsek, simogatsok, cskok nem kedvezek, mert leesshez vezethetnek. A gyermekkel mindkt szl szorosabb fizikai kapcsolatban lehet, s ez oldja a fizikai kontaktus irnti ignyt.93 A frfiaknak felesgkn kvl minden ms nt anyjuknak kell tekinteni, de velk is a minimlisra kell korltozni az rintkezst. A szerzeteseknek s szerzetesnvendkeknek pedig nem is szabad a nkre nzni, s nekket, hangjukat sem szabad hallaniuk. Annak teht, aki fejldni akar a lelki tudatban, rendkvl vatosnak kell lennie, hogy ne lssa egyetlen n arct sem, s ne hallja egyetlennek a hangjt sem. Ha egy brahmacr vagy egy sanys egy n arct ltvn rtkeli annak szpsgt, vagy a hangjt meghallva szpnek vli az nekt, finom fizikai szinten mr elbukott.94

89 Prabhupda (1993), p. 461. (ad 10.28). 90 Gaurga (.n.), p. 137. 91 Prabhupda (1992), p. 333. (ad 1.8.19). 92 Prabhupda (1992), p. 450. (ad 1.10.16).

93 Gaurga (.n.), p. 147. 94 Bhaktivednta Svm kommentrja a rmad Bhgavatam 6.18.41. vershez. Idzi Gaurga (.n.), p. 142.

Pl Dniel Kiss Katalin Szex, szerelem, szentsg a hinduizmus vallsi rendjben

55

Az etikett szablyairl sszefoglalsknt elmondhatjuk, hogy a nemek kztt ers al- s flrendeltsgi viszonyokat teremt. A nk a frfiak irnytsa s felgyelete alatt llnak, feladatuk a frfiak kiszolglsa. A nk azonban nemcsak kzssgi, trsadalmi szinten vannak alacsonyabb helyzetben a frfiaknl, hanem intellektulisan s spiritulisan is. Ebben a rendszerben a szexualitsra, szerelemre, a hzassgra gy tekintenek, mint anyagi ktelkre, akadlyra, melyet a spiritulis fejlds sorn az ember elhagy. Bhaktivednta Svm megfogalmazsban a szerelem nem ms, mint szexulis elgedettsg.95 Szablyozott formja tmeneti llapot, kompromisszum, esly a spiritulis ton lassabban haladk szmra. Avonzds, a szerelem, az rzelmek, a nemisg rmei kerlendk. A msikban nem a frfit vagy a nt, hanem az Isten rszt kpez lelket kell megltni, de mg gy is kerlend a fizikai kapcsolat. Mindezen rzelmek kimutatsa egyedl Isten fel dvs. Noha ez a szmos szably s tilalom igen sok nehzsggel s szenvedssel jr, a vaiava teolgia szerint ezek vezetnek a llek megtisztulshoz s az istenszeretet spontn felbredshez. Az olyan prok viszont, akik megtartjk a szablyokat s megrtik a tantsokat, nagy segtsgre lehetnek egymsnak a lelki ton, s ugyangy tudnak fejldni, mint a szerzetesknt lk. Ha a felesg segtksz a lelki letben, akkor a legjobb bart s filozfus. gy a Ka-tudatban a felesg sohasem jelent terhet, hanem egy tkletes trs.96 Ha egy olyan frj, akit a jsg ktereje jellemez, irnytani tudja felesgt, akire a szenvedly s a tudatlansg ktereje hat, az nagy lds a felesg szmra. A felesg megfeledkezik termszetes hajalmrl, ami a szenvedly s a tudatlansg fel hzza, s gy engedelmes s hsges lesz frjhez.97

Kozmikus orgazmus a tantrn keresztl Osho polgrpukkaszt tantsai

Az utbbi vtizedekben kelend szellemi exportcikknek bizonyult a nyugati vilg fel a tant rikus hagyomny tantsa. Az indiai gyakorlattal szemben azonban Eurpban s Amerikban sokkal nagyobb npszersgnek rvend a balkezes irnyzat, amely a szerelmi aktus fizikai gyakorlsval juttatja kvetit spiritulis tapasztalatokhoz. A tantra a szentlyekbl bekerlt a hlszobkba, s homlyos nyelvezet, ezoterikus szvegek helyett nmagazinok s bestsellerek vltak mdiumv. Hres-hrhedt kortrs mestere volt a tantrnak a hazai knyvesboltok polcain lassacskn tbb tucatnyi ktettel szerepl Bhagvn Rdnys (Bhagwan Rajneesh), ksbb felvett nevn egyszeren csak Osho (19311990). Az tantsa is abbl indul ki, hogy az anyagi vilgban a legersebb er a szexualits, s szmra is e ktelk-vilgbl val kilps a cl. Ehhez azonban Osho szerint ppen az anyagi vilg legalapvetbb energijt kell eszkzknt felhasznlni, mert annak lendlete tud a legknnyebben tjuttatni a tlpartra, a ktelkek, a kettssgek, a vltozs, szenveds helyrl az egysg, llandsg, boldogsg vilgba mely nem egy tlvilgi paradicsom, ahov az ernyesek jutalombl kerlnek, hanem az itt s most abszolt valsgnak spontn s rmteli felismerse, a valsg termszetes s tudatos meglse:

95 A rmad Bhgavatam 4.25.41. versnek Bhaktivednta Svm-fle kommentrjt idzi Gaurga (.n.), p. 137. 96 Bhaktivednta Svm 1970. VI. 24-n kelt levele Vrindavan Chandrhoz. Gaurga Dsa

szban elhangzott eladssorozatnak kziratos jegyzete. 97 Bhaktivednta Svm kommentrja a rmad Bhgavatam 4.27.1. vershez. Idzi Gaurga (.n.), p. 138.

56

K e r kny o m o k 2 0 0 6 / 1

A nemi vgy a legersebb emberi ktttsg; tanuld meg hasznlni. Ez a kulcs a szabadsghoz. A mreg megfelel mdon alkalmazva: orvossg. Ne harcolj a vgy ellen. Ne tld el. Tanuld meg hasznlni! Alaktsd t. A tantra teljessgben elfogadja s hasznlja az letet. [] Az ember nem kell, hogy megragadjon a szexnl, de hasznlhatja mint ugrdeszkt. A tantra szerint a szex ugrdeszka. s ha megismerted a nemi extzist, akkor mr lehet nmi fogalmad arrl, hogy mit rtenek a misztikusok a nagy orgazmus, a kozmikus orgazmus alatt. [] Siva azt mondja: szeress! Amikor lelsz, lgy az lels, amikor cskolsz, vlj a cskk. Felejtsd el a szemlyedet, hogy azt tudd mondani: nem tudom, ki vagyok, meghaltam benned, csak a szerelem ltezik Nem a te szved dobog, hanem a szerelem szve; nem a te vred kering ereidben, hanem a szerelem vre; nem a te szemed lt, hanem a szerelem; s nem a te kezed simogat, hanem a szerelem keze. Vlj a szerelemm lpj t az rkkvalsgba. A szerelem megvltoztatja egsz lnyedet, annak minden dimenzijt. Nem az idben lsz, belptl a mostba. A szerelembl mly meditci vlik, a lehet legmlyebb. A szerelmes ember nha tudatosabb mint a szent. Olyan kzpontok nylnak meg, ahov kevs jgi jut el. De ezek csak pillanatok maradnak, ha nem vltoznak t meditciv. A tantra ezt a vltozst jelenti. Kilpsz innen, s belpsz az rkkval Mostba. Ez a meditci.98 Ennek az eksztatikus bels felszabadulsnak a legfbb akadlya, tantja Osho, az emberbe nevelt szmtalan tilts s korlt. Nem a szexualits, nem a nemi sztn, hanem a kulturlis kondicionltsg, a fejnkben lv elvrsok, korltok, flelmek, szorongsok, a belnk nevelt morlis tabuk s a bntudat azok, amelyek igazn megktik az embert.99 A bklykk merevtett erklcsssg megfojtja az letet, a szabadsg s az lvezet spontn radst. A papok ltal prdiklt bn teszi lelki betegg a trsadalmat, s ez az elkorcsosult, termszetellenes lelkisg gtolja meg azt, hogy az ember valban megismerje s meglje nmagt: Nehz, nagyon nehz lerzni a trsadalmat; az veled megy az gyba is. Nem csak ketten vagytok a takar alatt, egy egsz csapat van ott; ott van Piri mamja is, a pap is legkevesebb hrman vagytok, de inkbb ennek a tbbszrse a ltszm, mert a partnerednek is van bntudata. [] A tantra azt mondja: lj termszetesen. Soha ne lgy mesterklt. Ne tagadd meg a nemi sztnt, lj vele! Mi rossz van a boldogsgban, a gynyrben? A moralits mindig a boldogsg ellen hadakozik. Azt hiszed, hogy aki boldog, az biztosan egy erklcstelen diszn. De ha boldogtalan, akkor biztosan ernyes ember. Ezrt neurotikus az egsz trsadalom, ezrt boldogtalan mindenki. Ha ltsz valakit, aki boldogtalan, akkor rgtn odarohansz s biztostod a szimptidrl. De ha valaki boldog, mosolyog, akkor mihez kezdesz vele? Vele mr nem tudsz egytt rezni. [] Mi ez, ha nem neurzis? letkp a bolondokhzbl. []

98 Osho (1999), pp. 70, 88, 35. 99 A papok, a moralistk, a hindu l-blcsek s sokan msok az emberi szexulis sztnt hibztatjk. Azt mondjk: erklcstelen, rossz s csnya. Rszben igazuk is van, mert ha azt elnyomod, akkor annak torz formi valban rosszak, erklcstelenek s csnyk. [] De ez hazugsg.

Az emberi szexualits nem csnya, csak az a formja, amit a papok csinltak belle. (Osho 1999, p. 38.) A tantra nem morlis s nem immorlis. A tantrnak a moralitshoz semmi kze. Ez tudomny, s egy tudomny nem lehet erklcss. Vagy gy van, vagy nincs gy. (Osho 1999, p. 80.)

Pl Dniel Kiss Katalin Szex, szerelem, szentsg a hinduizmus vallsi rendjben

57

A moralits [] halandzsa. A tkletes emberrl prdikl, de nem ismeri magt az embert sem.100 Osho szemmel lthat lvezettel veszi ssztz al a tteles vallsok dogmatikusait s (l)szermrmes erklcscsszeit; ezzel termszetesen nem kis port kavart.101 Azt tantja tantvnyainak, hogy romboljanak le magunkban minden korltot, engedjk el gondolataikat s adjk t magukat rzseiknek. Az rzsek forrsa nem a vallsi tilalmakkal teletmtt fej, hanem annak ellenplusa, a legals csakra, a nemi energiakzpont.102 Tantsaiban a szex s a szerelem sdhana, spiritulis gyakorlat, eszkz nmagunk meghaladsra: A szerelem megkveteli, hogy eldobd az egt. Ezrt vlhat a szeretet ajtv az isteni fel. Lehet, hogy az elejn mg egy bizonyos szemlyt szeretsz, de a vgn mr a szemlytelenbe leszel szerelmes. A szemly csak egy ablak lesz szmodra egy kitrt ablak a vgtelen gbolt fel.103 A lelki fejlds legknnyebb, legrtatlanabb, legegyszerbb, legboldogtbb eszkze a szexulis aktus, mondja Osho. Elnyjtsval s meditatv tudatostsval az orgazmus folyamatoss ttele rhet el, melyben az ember meglheti a ltezs idtlen, ego s larcok nlkli eksztatikus gynyrt. A nemi aktus gy vlik a tantrban meditcis gyakorlatt. E gyakorlat eredmnyekpp egy id utn mr nem lesz szksg partnerre, fizikai kapcsolatra, a gyakorl kpes lesz nmagban jra ltrehozni ezt az llapotot, ksbb pedig spontn, folyamatosan ilyen mdon ltezni. Osho szavaival: A Mester lnye orgazmus.104 Osho nem hatrozott meg viselkedsi elrsokat, a tabuktl, a bergzlt szoksoktl val elfordulsra, a szexualits felszabadult gyakorlsra buzdtott. Nyugatra kerlve pp ezrt lett npszerv, s vlt a hatvanas-hetvenes vek szexulis forradalmnak nnepelt gurujv. Szaktott a tantrikus hagyomny egsz ritualizmusval, az istensgekkel s istennkkel, a hosszas felkszlseket ignyl szertartsokkal. Nem beszlt msrl, mint a bels korltok ledntsrl s a szexrl. A nehzsget a gyakorlk szmra Osho neotantrjban ppen a kondicionltsgokkal val szakts, az sztnkre hagyatkozs jelentheti igen nehz meghzni ugyanis a hatrvonalat az orgiasztikus rjngs s a misztikus elragadtatottsg kztt. Annak ellenre, hogy Osho nem bujlkodsra buzdtott, szmos hve rtelmezte gy a mesternek a keretek tllpsre, a trsadalmi tabuk s merevsgek ledntsre szlt szavait, hogy mindent szabad; mg msok megprbltak valdi szakralitst vinni a nemisgbe. Ellentmondsos karaktere s nhol botrnyokba fullad utlete ellenre, Osho-Rdnys mig a New Age egyik de sznfoltja marad.

100 Osho (1999), pp. 121122, 8990, 9192. 101 Egyeslt llamokbeli krtjrl vgl bilinccsel a kezn toloncoltk haza. 102 Ha gondolkozol, akkor sajt magad tjban llsz. [] Ezt jl rtsd meg: a gondolat mindig elvon attl, ami van. Ott vagytok egytt, szerelmes lelsben, s az agy azt krdezi, mi a kvetkez lps? Dobd el ezt az ostoba gondolatot, s csak jtssz. Az trtnik, ami tr-

tnik ne szlj bele. s ha rzel valamit, azt se analizld; hagyd bkn. Nem rtkelheted, mert eddig mg sosem voltl ott. Lgy boldog. Gynyr egytt lenni azzal, akit szeretsz. [] S ha ott vagy, akkor mr talakultl. [] A szex meditciv vlt, szamdhi lett belle. (Osho 1999, p. 107.) 103 Osho (2002), p.112. 104 Osho (1999), p. 138.

58

K e r kny o m o k 2 0 0 6 / 1

sszegzs
Lthatjuk, hogy mind a mltban, mind a jelenben nagyfok soksznsg jellemezte a hinduk szexrl, szerelemrl s szentsgrl vallott nzeteit. Ennek oka magnak a vallsnak a bels tarkasgbl ered: abbl, hogy a hinduizmus vallsa az India fldjn l, oda bekerl vagy az ott lkkel brmilyen mdon rintkezsbe lp szmtalan kultra, vilgnzet, eszmerendszer, letmd termkenyt tallkozsbl szletett s formldott. Ez prosulva az indek szinkretizmusra, befogadsra val nagyfok hajlamval, illetve azzal a tolerancival, amellyel a klnbz irnyzatok egymst kezeltk szlhette a dharma egyszerre krlelhetetlenl elr, ugyanakkor vgtelenl sokfle gyakorlatot, szokst engedlyez rendjt; amely egyarnt megszentelt kereteket biztost, s a tgabb kzssg ltali elfogadst s a transzcendencival val kapcsolatot gri oly sokfle letfelfogs, szexulis magatarts, igny s belltottsg egyn s csoport szmra. Az a receptivits pedig, mellyel a mai Nyugat India klnfle szellemi rtkei s hagyomnyai fel fordul, csak tovbb ersti a klnbzsgek harmonikus egyttlst a valls nagy egszben.

Rvidtsek:
AV DS BhG BDS GDS KA MBh MD V VDS Atharvaveda pastamba Dharma-stra Bhagavad Gt, ld. Vekerdi (1997) Baudhyana Dharma-stra Gautama Dharma-stra Kautilya Arthastra Mahbhrata Mnava Dharma-stra gveda Vsiha Dharma-stra

Irodalom:
Baktay Ervin (1982) ford.: Vtszjjana: Kma-sztra. A szerelem tanknyve. Budapest: Medicina. Basham, A.L. (1996): The Wonder That Was India. Rupa & Co. (Az 1967-es harmadik tdolgozott kiads reprintje.) Bhler, Georg (1886) ford.: The Laws of Manu. (Sacred Books of the East 25.) Oxford: Oxford University Press. (Digitlis vltozat: http://www.sacred-texts.com/hin/manu.htm) Dasgupta, S.N. (1996): Hindu Mysticism. Delhi: Motilal Banarsidass. Doniger, Wendy (1980) ford.: Hindu Myths. Penguin Books. Doniger, Wendy Smith, Brian K. (1991) ford.: The Laws of Manu. Penguin Books. Eliade, Mircea (2005): Llek, fny s mag. In: Mircea Eliade: Okkultizmus, boszorknysg s kulturlis divatok. Budapest: Osiris Kiad, pp. 117153. Eliade, Mircea (1996): A jga. Halhatatlansg s szabadsg. Budapest: Eurpa. Gaurga Dsa (.n.) szerk.: Vaiava etikett. Kzirat.

Pl Dniel Kiss Katalin Szex, szerelem, szentsg a hinduizmus vallsi rendjben

59

Griffith, R.T.H. (2004) ford.: The Hymns of the gveda. New Revised Edition, ed. by J. L. Shastri. New Delhi: Motilal Banarsidass. (Az 1973-as kiads reprintje; digitlis vltozat: http://www. sacred-texts.com/hin/rigveda/index.htm) Griffith, R.T.H. (1968) ford.: The Hymns of the Atharvaveda. Vol. III. (Chowkhamba Sanksrit Studies LXVI.) Varanasi: Chowkhamba Sanksrit Sereis Office. Hidas Gergely Kiss Csaba Zentai Gyrgy (2000) ford.: A hatha-jga lmpsa. Hatha-jgapradpik. Budapest: Terebess Kiad. Kamars Istvn (1998): Krisnsok Magyarorszgon. Budapest: Iskolakultra. Khan, Surina A. (1995): Sex and Oppression in South Asia. In: Harvard Gay & Lesbian Review, 09011995. (A HighBeam Research, Inc. archvumbl: www.highbeam.com.) Klostermaier, Klaus K. (1999): Gauya Vaisnavism: the education of human emotions. In.: Journal of Asian and African Studies 2/1. (Forrs: http://www.highbeam.com) Klostermaier, Klaus K. (2001): Bevezets a hinduizmusba. Akkord Kiad. Mahbhrata: Digitlis szveg. A pnai kiadsnak a Bhandarkar Oriental Research Institute ltal kdolt vltozata, 1999. (Letlts: http://bombay.oriental.cam.ac.uk) Meyer, Johann Jakob (1989): Sexual Life in Ancient India. Delhi: Motilal Banarsidass. (Az 1971-es kiads reprintje.) Olivelle, Patrick (2003) ford., komm.: Dharma-stras. The Law Codes of pastamba, Gautama, Baudhyana and Vasiha. Delhi: Motilal Banarsidass. (A 2000-es kiads reprintje.) Olivelle, Patrick (2005) ford., komm.: Manus Code of Law. A Critical Edition and Translation of the Mnava-Dharmastra. (South Asia Research Series.) New York: Oxford University Press, Inc. Osho (1999): Tantra. A llekhez a szexualitson keresztl (Osho knyvek.) Amrita Kiad. Osho (2002): Nk knyve. Amrita Kiad. Pandey, Rajbali (2002): Hindu Saskras. Socio-Religious Study of the Hindu Sacraments. Delhi: Motilal Banarsidass. (Az 1969-es tdolgozott kiads reprintje.) Prabhupda, A. C. Bhaktivedanta Swami (1992): rmad bhgavatam. 1. ktet. Budapest: The Bhaktivedanta Book Trust. Prabhupda, A. C. Bhaktivedanta Swami (1993): A Bhagavad-gt gy, ahogy van. Budapest: The Bhaktivedanta Book Trust. Sinha, Nandalal (1998) ed., tr.: Bhaktistras of Nrada. New Delhi: Munshiram Manoharlal. Shamasastry, R. (1923): Kautilyas Arthashastra. Mysore: Wesleyan Mission Press. (Digitlis vltozat: http://www.fordham.edu/halsall/india/kautilya2.html) Singh, Sarva Daman (1988): Polyandry in Ancient India. Delhi: Motilal Banarsidass. (Az 1978-as kiads reprintje) Tenigl-Takcs Lszl (1994) ed.: India blcsessge. Szveggyjtemny India legendakincsbl, vallsi s filozfiai irodalmbl. Budapest: Gandhi Alaptvny A Tan Kapuja Fiskola. Tth-Soma Lszl (1996) ed.: Hare Krishna fehren feketn. Szeged: Agra Print Knyvkiad. Vekerdi Jzsef (1987) ford., jz.: Titkos tantsok. Vlogats az Upanisadokbl. Budapest: Helikon. Vekerdi Jzsef (1997) ford., jz.: Bhagavad-gt. A Magasztos Szzata. Budapest: Terebess Kiad. Woodroffe, Sir John (2001): akti and kta. Madras: Ganesh & Co. (A harmadik kiads reprintje.) Wojtilla Gyula (1986) ford.: Kaljnamalla: Ananga-ranga, avagy a szerelmi jtkok istennek sznpada. Budapest: Medicina Knyvkiad.

60

K e r kny o m o k 2 0 0 6 / 1

Wojtilla Gyula (1988) ford.: Dmdaragupta: A kertn tantsa. Budapest: Medicina Knyvkiad. Wojtilla Gyula (1990): A hinduizmus ma s holnap. In: Ecsedi Ildik Ferenczi Mria (szerk.): Vallsi hagyomnyok a kultrk kereszttjn. (Trtnelem s kultra VI.) Budapest: MTA Orientalisztikai Intzet. Zimmer, Heinrich (2000a): Philosophies of India. Delhi: Motilal Banarsidass. (Az 1969-es bollingeni kiads reprintje). Zimmer, Heinrich (2000b): Myths and Symbols in Indian Art and Civilization. Delhi: Motilal Banarsidass.