1

Szathmri Botond:

Siva s kveti

A Tan Kapuja Buddhista Fiskola

2011

Tartalom

2. o.

Siva eredete, elkpei

4. o.

Proto-Siva

4. o.

Rudra

5 o.

A Siva sz etimolgija

7. o.

Siva isten lnyege

7. o.

Siva nevei, jelzi

8. o.

Siva brzolsa

9. o.

Jtev forma (anugraha-mrt)

9. o.

Pusztt forma (szamhra-mrti)

10. o.

Gadzsszuravadha-mrti

11. o.

Klri-mrti

11. o.

Kmntaka-mrti

11. o.

Natardzsa, a tnc kirlya

11. o.

Tant, a Mahjgi

13. o.

Lingodbhava

14. o.

Bikstana

15. o.

Harjardha (Hari-hara, Sankaranrjana)

15. o.

Ardhanrsvara vagy Ardhanri

15. o.

Siva csaldja

16. o.

Prvat

16. o.

Szat

17. o.

Durg

17. o.

Kl vagy Kl M

18. o.

Dvi

19. o.

Gansa

19. o.

Szkandha

20. o.

Nand

20. o.

Ksri

20. o.

Szveghagyomnya

21. o.

Siva legfontosabb mtoszai

21. o.

Siva teolgija

22. o.

A jga filozfija

23. o.

A hind tantra

24. o.

A tantrikus gyakorlat eszkzei

28. o.

A mantra

28. o.

A jantra

31. o.

A mdra

33. o.

A csakra-rendszer

34. o.

A saivk gyakorlata (szdhana)

38. o.

A szdhuk

39. o.

Kumbha-ml

42. o.

A legfontosabb saivata iskolk

43. o.

Vrasaivk vagy lingajtok

43. o.

Saiva sziddhnta vagy Trika iskola

44. o.

Psupatk (Trikja iskola)

46. o.

Szmrtk

46. o.

Ksmri saivatk

46. o.

Kplikk

48. o.

Aghrik vagy Aghorapanthk

50. o.

Knpathk, grakhnthok vagy nth jgik

54. o.

Rvidtsek

58. o.

Irodalomjegyzk

58. o.

Idegen nyelv irodalom

59. o.

Siva isten eredete, s elkpei:

Proto-Siva - Indus-vlgyi civilizci (Mohendzs-Dr) pecsteljn lthat.

Jellegzetessgei:
bivalyszarvak a hatalom uralkodi jelkpe.
A szarvak kztt brdszer forma.
Pusks szerint elkpzelhet, hogy bivaly totems nemzetsg fistene. Bivaly-isten.
ind kirlyi zsmolyon, trnon l a hatalom uralkodi jelkpe.
A trn alatt kt kszli kecske, vagy gazella lthat.
hromarc a ksbbi hind (hi: hind) trimrti elkpe
lehet a ngy vilgtj fel nz ngy arc, amit megtmogat a krltte
lev ngy llat.
llatokkal (orrszarv, elefnt, bivaly, tigris) krlvve llatok ura.
Az llatok jelkpezhetik a ngy gtjat, amely elkpzels megvan mind a hind, mind
a mahjna buddhizmus vilgkpben. Lehet hogy az gtjr-istenek (dikpla)
htasai. Dl bivaly, kelet elefnt.
Az orrszarv szanszkrit neve kasring Visnu egyik neve is. A msik neve khadga
Szkadhval mutat kapcsolatot.
A tigris srdla, nnem alakban srdl, Tigrisistenn, a tigrisek anyja a
Mahbhratban. Ez taln sszefggsbe hozhat Durgval, akinek a htasa a tigris.
Azonban az llatok szimbolizlhatnak totemeket is.
ll fallosz lingam szexulis termkenyter jelkpe, mindez a teremtsben- nemzsben
jtszott szerepre utalhat

ltusz (padmszana) vagy trn pzban l? jga

Pusks Ildik korbbi knyvben gy gondolta, ez a pecstel proto-Brahm, amit
avval indokolt, hogy ritkn brzoljk, akkor azonban ngy fejjel. Ugyanakkor ldozatvezet
fpap (purhita) elvont megfogalmazsa.
Wojtilla Gyula szerint a keresztbe tett lbak ltalnos Bels-zsiban, az ll fallosz
pedig szemben ll a jga rzkek feletti uralmval. A fallosz inkbb proto-tantrikus hitre utal.
Figyelemre mlt a pecstel brzolsnak a kelta Cernunnos, a vadllatok uraknt
tisztelt isten brzolssal (Gundestrup-st faln) val hasonlsga.

Cernunnos
Rudra - Siva elkpe a Vdkban
A Vdkban Rudra, epitetonja siva, aki ksbb nll istenn vlt, majd rudra lett az
epitetonja. Ma ltalnosan elfogadott, hogy a vdikus Rudra isten alakja beleolvadt Siva
alakjba, amit leginkbb a hasonl mtoszokkal lehet igazolni. Taln ppen a flelmetessge
miatt kezdtk kegyesnek, Sivnak nevezni Rudrt.
A rudra szanszkrit sz a rud vlt, ordt, vagy a rdas fld szavakra vezethet vissza.
A vdikus panteonban a vihar s a mennydrgs, msfell a dh s a tombols istene.
Felteheten dravida kzvettssel kerlt a panteonba, vonsai Indus-vlgyi elemeket is
hordoznak. A Rig-vda hrom himnusza szl hozz, ahol Brahm finak is nevezik.
Egy mtosz gy mesli el, hogy Pradzspati egy alkalommal kecske alakjban lepte
meg lnyt, Rohint. Miutn vrfertzst kvettek el szletett meg Rudra.
Rura feladatkrei: a fktelen pusztts, a termkenysg biztostsa, a gygyts ( a
legjobb orvos), dvhozs, bartsgos kegyoszts. Felesge Rdasz, vagy ms nven Rudrin,
a marutok (Indra ksri, viharistensgek) trsa. Gyermekeik a marutok. Rudra kapcsolatban
ll a marutokkal, Szmval, Agnival, Visnuval s Vcs-csal. Jelzi: a vilg bikaatyja, az g

vrs vadkana mivel vadllatknt dhng, frjgyilkos, aki a hallt mreg vagy lz ltal
hozza, nagy gi aszura, jszg ura, hromanyj (Triamaka), ami a hrom kozmikus
birodalomra utal. Rudra a vdk egyik legflelmetesebb istene, aki mintegy hallisteni
szerepkrrel br, hiszen nyilval embereket s llatokat ejt el.

brzolsnak sokfle formja ismeretes. A leggyakrabban a nyaka kk, a hta vrs,

a hasa fekete szn, nha rzszn (vrs). Kezeiben villm, buzogny, j s nyl tallhat.
Ruhja llatbrbl kszlt. Rendszerint kocsija van.
Egyik legismertebb mtosza szerint a nagy Himavt hegysg cscsn bemutatand
ldozatra minden isten hivatalos volt, kivve Rudra. Amikor a szertarts javban folyt nagy
dhhel rkezett, s nyilval tdfte az ldozatot, amely antilopp vlva, az gbe emelkedett.
Belle lett Mrigasra csillagkpe. Ezt kveten rrontott a tbbi istenre, megsebestve azokat.
A megrmlt istenek kegyelmet krtek tle. A megenyhlt Rudra meggygytotta az
isteneket. A levgott fej Daksa ekkor kapott kecskefejet. Egy msik vltozat szerint azrt
hvtk meg, hogy megbntesse Pradzspatit. Ennek a mtosznak az alaptrtnete,
megtallhat a ksbbi Siva isten legendriumban is.
Egy msik fontos mtosza szerint Rudra, mint az istenek vezre, rszt vett az Usanasz
vezette aszurk elleni harcban.
Elszr a ksi, Svtsvatara (Fehr szvrrel rendelkez) Upanisad emlti legfbb
istenknt Rudrt. Az itt oly sokszor elfordul Rudra-svara, nem ms, mint a jga-sztrk
Jgsvaraja (Igzs Ura). Nem vletlenl vlt ez az Upanisad a szmkhja-jga blcselet szent
forrsv.
Itt ezt olvashatjuk:
Rudra az Egy, nincs nki prja.
Uralva ural minden vilgot,
s az idk beteltn lnyeit a Psztor

haragvn adja t a pusztulsnak.

Kibl az istenek teremtve lettek,

a Nagy Blcs, Rudra, a lt uralkodja,
az aranymagzat megalkotja,
nyisson meg minket a nemes eszmknek.
(Svtsvatara Upanisad, 3.2, 3.4)
A Siva nv etimolgija
A szanszkrit sz jelentse kegyes, szerencss, boldogsgot hoz. Mindez utal az
istensg jtev szerepre.

Siva isten lnyege:

Siva I. e. 200, mr nll isten, azonban a Pasupata irnyzat megjelensig nem jtt
ltre szervezett imdata. Hossz plyafutsa sorn szmtalan rja s nem rja isten
tulajdonsgait olvasztotta magba, termszetesen azok kultuszaival egytt.
A trimurtiban a pusztt-jrateremt istensg. A Himlajban tallhat Kailsza
hegyen l. az anyagi vilg ura, de mentes az anyagi szennyezdsektl. Ismeri a mltat, a
jelent s a jvt, azaz kvl ll az idn. Nincs kapcsolatban senkivel, gy nincsenek ellensgei
sem. az snemz, aki kimozdtotta az energit rbrva a teremts folyamatban val
rszvtelre. Siva a szlssgek istene, a belle rad feszltsg a vilg mozgatja, szmra
rdektelen a vilg, nemzereje ppoly hatrtalan, mint aszkzise, a tuds ura, ajndkozta a
mvszeteket, haragos pillantsval mindent hamuv perzsel, elismerst s hdolatot kvetel.
A megszabaduls egyesls vele.
Az istensg lnyegt gy fogalmazta meg a legnagyobb saivata filozfus, Sankara
csrja (788-820) a Himnusz Sivhoz cm kltemnyben (Sivnandalhar 3,58.).
Szvemben tisztelem Sivt,
ki a Vdkbl ismerhet,
aki a szvnek oly kedves.
a hrom vros elpuszttja,
Az idtlen ltez, a hromszem.
Csomkba font haja mltsgot tkrz,
Dszknt kgykat visel, ruhja antilopbr.
a Nagy Isten, a lelkek kegyes ura.

a tudatossg s boldogsg,
Prvt trsa.
, Lelkek Ura!
Az egyetlen Nap eltrli
A sttsget a Fldrl,
A Te ragyogsod azonban ezer napon is tltesz.
Mirt nem jelensz ht meg, hogy eltrld a mi sttsgnket?
Puszttsd el az jszaknkat, s trd fel maga mielttnk!
Nevei, jelzi:
A hagyomny szerint hvei szz nven hvjk. A kveti szmra :
Mahdva: A nagy isten, a legfbb lny, aki az univerzum teremt s pusztt
energiit testesti meg.
Mahsvara: A nagy r, a tuds ura.
Mahsamrt: A nagy isten.
Mahkla: A nagy id.
Bhava: A ltez.
Dhruva: Megingathatatlan, vltozatlan.
Pasupati: A teremtmnyek, llatok, vagy lelkek ura.
Nilakantha: A kktork. Amikor a flistenek s dmonok a tejcent (ksramudra)
kpltk, akkor nagy mennyisg hallos mreg (hlhala) keletkezett, az elkezdte puszttani
a hrom vilgot. A mreg az egsz emberisget elpuszttotta volna. Ekkor Siva sszegyjttte
a tenyerbe s megitta az cennyi mrget. A prja Prvat fltette urt s sszeszortotta
annak nyakt, hogy ne kerljn a gyomrba a gyilkos anyag. gy a mreg az isten torkban
maradt, ami azonban elkklt. Ezzel a tettel teht az istensg megmentette az emberisget.
Csandraskdhara: A Holdat tart.
Gangdhara: A Gang folyt tart, Gangesz vdistene.
Gang az ind mitolgiban az gi foly, Himavat lnya. Amikor a Gangesz a
mennyei vilgbl alszllt a fldre, bszkesgbl erteljesen mltt Siva fejre. Az isten ezrt
fogva tartotta azt, s csak Bhagratha kirly knyrg imja, s Gang bocsnatkrse utn
engedte tovbb. A foly a frtjein tfolyva sok kis patakk vlt, amelyek Haridvrnl
egyesltek. Innen indul a Gangesz a sksgon t a tengerbe.
Rudra: Az vlt vagy mennydrg.

Sankara: A jtev.
Trilocsan: A hromszem.
Bhairava: A borzaszt.
Daksinamrti: A meditl blcs.
Kaljana-szundara: Prvat frje.
brzolsa:
Siva klnfle brzolsaiban benne van az egsz saivata teolgia, a klnfle
alakjainl mindennek jelentse van, majd mindenhez ktdik egy vagy tbb mtosz is. Az
idk sorn kialakult az brzolsok pontos ikonometrija. A hagyomny tfle, nyolcfle,
tizenhatfle, vagy huszontfle Siva megjelensrl beszl, amelyeket llmrtinak (jtkos
megtesteslsnek) neveznek. Az egyes alakokon bell is, a terlet s a kor fggvnyben sok
eltr forma alakult ki.

Jtev formja (anugraha-mrt):

Jkp ifj, akinek a bre olyan fehr, mint a kmfor. Hrom szeme van, amelyik
azonban a pusztts idejt kivve, mindig csukva van. Egyik szeme olyan, mint a Nap, a
msik, mint a Hold, a harmadik meg a tzhz hasonlatos. Hossz hajkontyn flhold lthat,
a leoml hajfrtjei a Gang folyt tpll patakokat jelkpezik. brzoljk kt, hrom, ngy,

10

nyolc vagy tz karral. A kezeiben az attribtumait tarja, melyek a ngykez vltozatban, a

jobb felsben triszla (hromg szigony), a bal felsben dhamaru (homokra-dob), a jobb
als flelmet elhrt mdrban, a bal alsban koldulcsszje lthat. Ha tbb keze van,
akkor azokban: csakra (harci korong), parasu (harci brd), aksaml (imafzr), padma
(ltusz), mriga (szarvas), psa (hurok), danda (bot), pinka vagy adzsavaga (j), pasupata
(lndzsa), khadga (kard), khatvnga (varzslca), darpana (tkr), kapla (koponyacssze).
Testn kgyk tekeregnek, amelyek mint nyaklnc, v, vagy karperec funkcionlnak.
Nyaklnca emberi koponya-fzr. Ruhja tigris, vagy elefntbr.
Pusztt (szamhra-mrti) vagy szrnysges (ugra) formi:
Bhairava
Ebben az alakban vgta le Brahm tdik fejt. Szmtalan mtoszban jelenik meg
ebben az alakjban.

11

Gadzsszuravadha-mrti: Ebben a formban lte meg az elefnt formjt magra lt Nla

dmont.
Klri-mrti: Ebben a megjelensben gyzte le Jamt a hall istent, aki a hvei letre trt.
Kmntaka-mrti: Ebben az alakban a harmadik szembl kisugrzott tz rvn elpuszttotta
a szerelem s kj istent.
Natardzsa a tnc kirlya, vagy a tncosok istene (nritamrti).
Siva szntelen tnca, a teremts, a megrzs, s a pusztts vltakozst szimbolizlja.
A kozmosz energijnak kvetkezmnye a pusztuls s jjszlets pulzlsa. A tnc ennek a
kozmikus energinak a kifejezdse, amelynek kvetkezmnyt, az ellenttes plusok
ritmust is rzkelteti, ugyanakkor tudatostja a polaritsok egysgt, ahogy a tncban a frfi
s ni mozgsa egysget kpez. Siva tnca, amely a kozmikus erk megtesteslse, minden
termszeti jelensg alapja. Siva sokfle tncot tantott, amelybl a legismertebb a tndava,
amelyet egy halottgetnl tncol fktelen vadsggal.
A hagyomny szerint Siva teremtette meg a dl-indiai templomi tncot, a
bhratantjamot (indiai tnc), amelyet a dvadszk (isten szolgllnyai) mig is
gyakorolnak.
Siva felesgvel, Dvivel orgiasztikus tncot jr az isten ltal elpuszttott Apszamra aszura
testn.
Egyik mtosza szerint Siva fel nem fedve valdi njt, megltgatott egy csapat
kunyhkban l remett. A szentek becsmrelni kezdtk az istent, majd tkokat szrtak r,

12

azonban azok hatstalanok maradtak. Ekkor a remetk egy vad tigrist kldtek r, azonban
Siva lve megnyzta a vadat, s a prmjt dereka kr tekerte. Ezutn egy riskgyt kldtek
az isten ellen, amit egyszeren megragadott s a nyaka kr tekert. Vgl az elkeseredett
szentek Mujalakt, a gonosz fekete trpt usztottk r. Siva rfjt, ami a trpt a fldhz
vgta, akkor az isten rlpett a jobb lbval. Ezutn Siva temesen verve a dobjt, elkezdte
kozmikus tnct, s vakt fnyt rasztva, a flisteneket is odavonzotta az gi birodalmukbl.
Hamarosan a vilgmindensg kezdett megolvadni krltte. Azonban egy id utn a
megsemmislni kszl vilgot helyrelltotta.
Egy msik legenda szerint Siva 10.000 vele szemben ll aszktt igzott le tncval.
Egyik mtosza szerint a rmletes klsej Kl idzte el a pusztt tnct, aki
megprblta a tncban legyzni az istent. Az istenn elbb-utbb behdolt Sivnak, tisztelni
kezdte a nagy istent. Siva ltva az istenn alzatossgt, azt mondta nem az kihv
viselkedse miatt fogott a pusztt tncba, pusztn az erdei remetket szerette volna isteni
ltomsban rszesteni.
Egy msik mtosz pedig azt mesli el, hogy a ssa kgy elhagyta Visnut, majd veken
t vezekelt, hogy rszt vehessen Siva tncban.

A klasszikus brzolson Siva egy tzkrben tncol, ami a szamszra krforgst,

valamint az idk vgezetn bekvetkez kozmikus pusztulst jelkpezi. A tncol isten
tbbnyire ruhtlanul, vagy ftyolszer testhez ll viseletben lthat. Kontyban, ami a jgik
viselete, egy Holdsarl van, ami a Gangeszt szimbolizlja. A fej kt oldaln lthat sugarak a

13

Gang viznek az gi vilgbl val lefolyst jelentik meg. Hajban koponya s kgy
tallhat. A homlokn a tkletes tudst jelkpez harmadik szem lthat. A jobb flben
frfi, a balban ni flbeval csng. Nyakban egy kobra tekereg, mint vdelmez, valamint
emberi koponykbl ll nyaklncot hord. A koponyk mindegyike egy Brahmt, azaz egy
vilgkorszakot jelkpez, mindezt azt fejezi ki, hogy az isten tlli mindegyiket, azaz az idn
kvl ll. Ngy karja van, a jobb fels kezben damaru, a jobb als a flelmet elhrt
mdrban van, a bal fels kezben lng lthat, az alsval a felemelt bal lba fel mutat, azaz
megvltst nyjt. Jobb lbval egy fldre borult trpe emberen tapos, aki nem ms, mint
apszamra purusa, a bn embere. Bal lbt a levegbe emeli, ami azt fejezi ki, hogy a nagy
isten ksz eltrlni a hveinek karmjt.
Tant, a Mahjgi: a nagy jgi, a jga ura.
Egyik mtosza szerint, amikor levgta Brahm t fejt, rks nsanyargatsra
tltetett.

Tigrisbrn ltuszlsben lve, meditl. Teste meztelen, hamuval van bekenve. Haja
hossz csapzott, vagy kontyban van. Homlokn a csukott harmadik szeme, a blcsessg
szimbluma lthat. Nyakban kgyk tekeregnek, flben is kgys flbevalk csngnek.
Nyaklnca emberi koponya-fzr. Mellette a koldul csszje s hromg szigonya lthat.
Ebben az brzolsban lehet a teste meztelen (skt: digambara), akkor Nirguna Brahmant

14

jelenti meg. Ha llatbrbe ltjuk, akkor Saguna Brahman megjelense, hiszen az llatbr
szimbolizlja a gunk szvett.

Lingodbhava
Azaz Siva-lingam szvben megnyilvnulva. A lingam az isten snemz-erejnek,
teremt-erejnek kifejezdse. Egy legendja azt mesli el, hogy amikor a felesgvel
Prvatval szeretkezett, s belpett a blcs Bhrigu, egyltaln nem zavartatta magt.

A hind templomokban ltalban a fallikus brzolsa terjedt el, ahol egy jnin, ni
nemi szerven ll koszlop jelenti meg Sivt. Ez a mestersgesen ksztett brzolsa hrom
rszbl ll. Az alapja egy ngyzet, amelyen egy nyolcszglet vagy ovlis emelvny van.
Ezen egy henger alak gmblyded k ll. Ennek azonban szmtalan varicija el a hind
vilgban.

A lingam lehet mozdthatatlan (acsala) vagy mozdthat (csala). Az utbbi llhat egy
hzi oltron vagy lghat a nyakban. A mozdthatatlan lingmokat mindig templomokban
avatjk be.

15

Egy msik megjelentse, a sok helyen megtallhat termszetes fellltott koszlop.

Egy kivteles lingam megjelens a dzsjtilingja, amelybl csak 12 van a vilgon, ezekrl azt
tartjk a hindk, hogy nem emberi alkotsok, s India-szerte 12 templomban rzik ket,
amelyek ppen ezrt klns tiszteletnek rvendenek a saivatk krben.
Bikstana-mrti: Koldul szerzetes, aki koponybl kszlt ednnyel koldul.
Harjardha (Hari-hara, Sankaranrjana):

Ez Siva s Visnu egyestett alakja, jobb oldala Siva, bal fele pedig Visnu.
Ardhanrsvara vagy Ardhanri: Flig frfi, flig n megjelense.

16

Ebben a formjban, a frfi s ni teremtert, annak egysgbe olvadst jelenti meg,

amelynl a jobb oldala a frfias, mg a bal a nies jegyeket mutat. Az Ardhanri forma, Siva
s Saktja egysge, melyben az isten s felesge, Prvat testesl meg. Ez az brzols a
tantrikus blcselet lnyegt pldzza.
Csaldja:
Felesge:
Prvat az anyagi energik irnytja. Ms nven Um, aki nll istennknt
Dvnek a fnyt s szpsget megtestest alakja.

Miutn Siva els felesge az ldozati mglyn elgett, Himavat s Mena (egyik
apszarasz) lnyaknt, mint Prvat (ms szvegekben Um) szletett jj. gy prblta

17

elcsbtani a nagy istent, hogy a szigor aszkzist folytat Siva mell telepedett le a Kailsza
hegyen. Az elmlylt nagy isten azonban nem vett tudomst a lnyrl. Az istenek mivel mr
nagyon szerettk volna, ha Sivnak szletik egy fia, aki kpes felvenni a harcot az aszurkkal,
s vezrkkel Trakval. Ezrt gy hatroztak, hogy elkldik Kmt a nagy istenhez. Siva
azonban harmadik szemnek pusztt lngjval megsemmistette Kmt. Ezutn Prvat maga
is aszkzisbe kezdett. Siva gy tette prbra a gynyr lnyt, hogy brahman kpben jelent
meg eltte, s nmagt kezdte szidalmazni. Prvat visszautastotta a rgalmakat. Sivt vgl
magval ragadta a lny odaadsa s szpsge, s felesgl vette. Frigykbl hamarosan kt fi
szletett Szkanda (vagy Kumra), majd Gansa. Klidsza: Kumra-szambhava epikus
kltemnye mesli el Siva s Prvat szerelmt.
Szat Neve ltezt jelent, de tiszta nre is rtik.
Daksa lnya. Amikor apja frjvlasztst (szvajamvara) tartott, nem hvta meg Sivt, mivel
nem tekintette istennek. Szat nem kvnt ms frjet, amikor eldobta a vlegnyt kijell
virgfzrt, az a gyorsan odarkez Sivra nyakba hullott. Az apa gy akarta
megakadlyozni a hzassgot, hogy nem hvta meg Sivt az ldozatra. Szat azt krte Sivtl,
hogy rombolja szt az ldozatot. A lny nem tudta elviselni megalztatst, s az ldozati
oltrra vetette magt, s ott elgett. Siva a meggett testtel addig vndorolt, amg Visnu fel
nem darabolta a tetemet, s sztszrta, azokon a helyeken, ahov az istenn darabjai
lehullottak zarndokhelyek lettek. Ksbb Szat jjszletett s Prvatiknt Siva felesge lett.
Durg Prvat flelmetes alakja.

Durg Siva saktjnak, azaz teremt erejnek megtesteslse. Nevnek jelentse

nehezen elrhet. A hind panteonba i. sz. els szzadokba kerlt be, s a kzpkorban lett
npszer. Eredetileg a sabara, barbara s pulinda trzsek istennje, kultusza sem rja

18

eredet. A termszet teremt s pusztt erejt megszemlyest Nagy Istenanya kultusznak

hindizmusba trtnt felvtelvel kapcsolatos.
A mitolgiban a dmonoktl veszlyeztetett istenek s a vilgrend oltalmazja.
Legismertebb mitikus hstette Mhisa bivalydmon elpuszttsa. A Vindhja hegyen l nyolc
trsnjvel egytt, akik a vres lakmk maradkt felfal jgink.

brzolsa: oroszlnon vagy tigrisen l, srga br szp n. Tz karja van melyekben

klnbz frfiistenek fegyverei lthatk, mint: trisla (Siva), harci korong (Visnu), j (Vju),
drda (Agni), villmjogar (Indra), ktlhurok (Varuna), buzogny, kard, nyl, kagylkrt.
Kl vagy Kl M Prvat haragv alakja.
Siva saktjnak flelmetes alakja, Durg egyik hiposztzisa. Egyik mtosza azt mesli
el, hogy Durg dhtl elfeketed arcbl szletett. Nevnek jelentse fekete. Bizonyosan nem
rja eredet istensg, kultusza a tantrikus terleteken terjedt el, klnsen Benglban, ahol
oltalmaz istennknt nagy tiszteletnek rvend. Bengl fvrost Kalkutta (Klighata) is rla
neveztk el, ahol a legnagyobb neki lltott templom tallhat.
Csmund az az alakja Klnak, amely Siva Bhairava szerepnek felel meg. Az
anyatermszet rombol erit testesti meg. Kl legfontosabb funkcija, hogy a kalpk vgn
sttsgbe bortja a vilgot, bevgezve a korszak elpuszttst. Ezrt nevezik Klartrinak
(Idk je)

19

brzolsa: sttkk testszn, dmoni asszony, akinek a szjbl hossz vres nyelv
lg ki. Nyakban emberi koponykbl kszlt nyaklnc. Ruhzata prducbr. ltalban ngy
keze van, egyikben kardot, a msikban ldozati trt, kettben levgott emberi fejet tart.
Ismeretes tzkez brzolsa is, akkor a tbbiben egyb fegyvereket, mint trislt, buzognyt,
villmjogart, jat, nylat s tzet lthatunk.
Dv

Fiai:

Gansa

20

Gansa a blcsessg istene, az akadlyok legyzje. A Gana, azaz a Sivt kvet

alacsonyabb rang istenek ura. Felesgei Buddhi (rtelem), s Sziddhi (siker). Htasllata
Gadzsamukha, a patkny. A hindk mindig t hvjk segtsgl, ha valamilyen vllalkozsba
fognak. Emberi trzzsel, nagy gmbly hassal s elefnt fejjel brzoljk. Csak egy agyara
van. Szne vrs vagy srga. Ngy karja van.
Szkandha (= tmad)

Szkandha hadisten, a hbor tzfej istene. Msik neve Kumra (fi). Azrt szletett,
hogy elpuszttsa Trakt, az egyik aszurt, akit Brahm grete szerint Siva fin kvl senki
sem lhet meg. Trakn kvl tbb aszurt is meglt, gy lett az isteni seregek vezre.
Felesge Dvaszna, az gi seregek megszemlyestje. Htasllata a pva. Attribtumai:
kopja, j, kakasos lobog.
Siva htasa (vahana):
Nand (= megrvendeztet, boldog) fehr bika.

21

Nand olyan, mint a gazdja, btor, ers, szenvedlyes, ugyanakkor kpes fken tartani
a szenvedlyt, aki a dmonok elleni harcban vdelmezi a gazdjt.
Egy mtosz szerint Siva s Prvat nszajndkba kaptak egy nagy fehr bikt, amely ksbb
vlt a nagy isten htasllatv.
Ksri: a pramathk (knzk)
Bhtk: (= voltak) temetben l dmoni lnyek, aki embereket esznek.
Piscsk: betegsg terjeszt gonosz dmonok, akik az emberek vrvel s hsval
tpllkoznak.
Vtlk: temetkben s fkban lakoz gonosz vmprdmonok.
Szveghagyomnyuk:
Siva-purnk, 6 van bellk.
gamk tantrikus szvegek.
Svtsvatara-upanisad, olyan a szerepe a saivatknl, mint a Bhagavad Gt a vaisnavknl.
Mahbhrata egyes rszei.
Rmjana egyes rszei is tbb Siva mtoszt riznek.
Saiva kltk himnuszai (pl: Sankara).
Njanmrok (saivata prdiktorok) kijelentsei.

Legfontosabb mtoszai:

22

A lingam eredetrl szl mtosz. Amikor a vilg mg nem ltezett, csak a kosz vize,
az j is csillagtalan volt. A vgtelen differencilatlan cenban benne volt mindennek a
csrja. Visnu sugrz risknt szott a kosz vizn, azaz sajt lnyegnek llagn. Visnu
egyszer csak egy fnysebessggel felje kzeled szellemet ltott. volt a ngyfej Brahm,
aki gy ragyogott, mint a Nap. Brahm megkrdezte az ristl, ki vagy te? n vagyok, aki
nmagtl szrmazik, aki minden lny els nemzje. Brahm erre azt felelte: n vagyok a
vilg teremtje s puszttja. Mialatt gy vitatkoztak, hogy melyikk a nagyobb s legfbb
teremt isten, ekkor az idtlen trben egy vghetetlen, lngol lingam jelent meg elttk. A
kt isten kvncsi lett, s fel kvntk derteni az elejt s vgt. Ekkor Brahm liba alakjt
ltve magra az gbe szllt megkeresni az oszlop vgt. Visnu vadkan alakjban elkezdett
trni, hogy megkeresse az alapjt. Hiba szguldottak egymsnak ellenkez irnyba, a lingam
csak ntt-ntt. A hossz kutakods azonban nem vezetett eredmnyre, s ekkor a lingam oldala
felszakadt, s elllt Siva a lingam ura. Kijelentette, hogy a kt isten is tle ered, Brahm a
jobb, Visnu a bal oldalbl, de kzpen Siva-hara ll. gy a kt vitatkoz istensg knytelen
volt meghajolni, s beismerni, hogy Siva mindegyikknl nagyobb, a leghatalmasabb
istensg. (Linga-pur. I. 17; Siva-pur. II.)
Amikor az istenek Sivt nem hvtk meg Daksa ldozatra, az feldhdve rkezett meg,
s sztrombolta az ldozati oltrt. Csak akkor volt hajland visszalltani, amikor a tbbi isten
rszt grt neki is. (Vju-pur. 30; Visnu-pur. I. 8; Mbh. XII. 283-4.)

Saivata teolgia:
Siva, maga a Nirguna Brahman, ugyanakkor a mindent that Isvara, aki a Kailshegyen (skt: Kail) lakik. Siva a blcsessgek trhza (skt: bhandara?), akinek
transzcendens energija nehezen elrhet. Kveti arra trekednek, hogy tudat-energijukat
Siva isten megismersre koncentrljk, hiszen rajta kvl minden mland, teht nem kell
vele klnsebben foglalkozni. Az igazi blcsessg Siva megismersben ll. Az istensg
megismerse azonban kizrlag spiritulis gyakorlatokon keresztl rhet el, brmifle
elmleti t kudarcra van tlve. Siva a szlssgek istene, a belle rad feszltsg a vilg
mozgatja. Tncval mozgsban tartja az egsz vilgot, vgl azonban vad tncval
szttapossa azt. A rombolsban nincs semmi negatv, hiszen csak a mland semmisl meg.
gy a vilg elpuszttsa a legnagyobb dvhoz tevkenysge.
Siva az aszktk istene, aki maga is aszkzist folytat, kpes vezredeken t a jga
elmlyeds llatban idzni. Ilyenkor szmra rdektelen a vilg, s elfelejtkezik rla. Csak a

23

vgveszly zkkenti ki meditcijbl. Aki meditcijban megzavarja, azt Siva haragos

pillantsa knnyen hamuv perzseli.
Siva ha bren van, energitl duzzad. Ilyenkor nemzereje ppen olyan hatrtalan,
mint az aszkzise. Mindennek kpes termkenysget biztostani. Siva sok tekintetben
radiklis, kineveti a normkat, meghkkenti a megrgztt trsadalmat. Siva ajndkozta a
mvszeteket (zene, tnc, kltszet, kpzmvszet) az emberisgnek. a szpsg ura is.
Siva a blcsessg istene, a tuds ura, tantsa szerint a megvlts a csak a tuds rvn
lehetsges. Siva semmilyen ms rtket nem ismer csak a megszabadulst. Az egyn
megszabadulsa nem ms, mint egyesls Sivval.
Kvet szmra az ellentmondsossga nem okoz nehzsget, hiszen a vgtelen
istenk az emberi elme szmra kifrkszhetetlen. Siva elismerst s hdolatot kvetel, a
kveti flnek istenk haragjtl. A Siva templomok mindegyike riz egy sajt krnikt,
amelyben az istenk csodatettei vannak elmeslve, amelyeket a kveti rdekben hajtott
vgre.
A jga filozfija
A jga eredett kutatva Indiban az idk homlyba jutunk. Minden bizonnyal az
Indus-vlgyi civilizci korban mr jelen volt. A jga szt a judzs (skt: yuj) szgykre
vezetik vissza, ami annyit jelent: sszeilleszt, befog, igba hajt. A nyelvszek e szanszkrit
alakkal kzs eredetnek tekintik a latin jungo (l: iungo = igba fogok, hidat verek,
egybefzk, egybekapcsolok, egyestek, sszektk), s az angol: yoke (iga, rabiga,
szemldkfa) szavakat.
A jga az emberi erfesztssel elrhet a htkznapi sztszrt szellem egyestse,
amelynek megvalstsa rvn rhet el a megszabaduls. A klasszikus jgarendszer
filozfijt Patandzsali (kb. i. e. II-I. sz.) Jga-sztra cm munkjban talljuk meg. A
szerz szemlye krl sok bizonytalansg van. Ez a ngy fejezetre tagolt m, tulajdonkppen
194 tmr mondat, amely vezrfonalknt szolgl a gyakorlk szmra. Gerhard Oberhammer
felttelezse szerint, e m tbb korbbi munka sszegzse lehet.
Patandzsali rendszert nyolctag-jgnak (asztnga-jga) nevezik:
1. jama erklcsi szablyok: a) ahimsz, szatja (igazsgossg), asztja (nem lops),
brahmacsarja (nmegtartztats), aparigraha (nem birtokls).
2. nijama ernyek: saucsa (tisztasg), szantsa (megelgedettsg), tapasz (vezekls),
szvdhjja (tanuls), isvara pranidhjja (engedelmessg Istennek).
3. szana testtarts.

24

4. prnjma llegzgyakorlatok.
5. pratjhra rzkszervek visszavonsa.
6. dhran koncentrci.
7. dhjna szemllds.
8. szamdhi elmlyls. Mindezek megvalstsa kivteles kpessgeket eredmnyez, s
eljuttat a kaivalja (tkletes elklnls) llapotba, ami maga a vgs megszabaduls.
Amikor a m megszletett, minden bizonnyal mg nem vltak el az egyes irnyzatok,
azonban a jgnak az idk sorn szmtalan vlfaja szletett meg Indiban, melyek blcselete
sok j elemmel gazdagodott.

Hind tantra
Hind tantra Siva kveti szellemisgnek fontos jellegzetessge, amelyre gy
tekintenek, hogy az az istensg ajndka.
A szanszkrit sz etimolgija:
tan = kifeszt, megsz
kiterjeszt, folytat, fejleszt
tantra = - fonal, vezrfonal,
- szvszk, lncfonal,
- egymsra kvetkezs, tarts folyamat
~ hagyomny
A tantra egy igen sokrt s sszetett pnindiai ezoterikus hagyomny egyarnt
megtallhat a buddhista, hind s dzsina vallsgyakorlatban. A tantra egy jl
krlhatrolhat szellemisg, amely hatst gyakorolt a tbbi a nem tantrikus rendszerekre is.
A tantrikus gyakorlat lehetsge mindenki eltt nyitva ll, fggetlenl a varnjtl, vagy
dzstijtl.
Az irnyzat rsbeli hordozi: a tantra ssztrk vagy gamk, amelyeket a kvetik n
gy isteni kinyilatkoztatsnak tekintenek, mint a Vdkat. Manranydzsan Basu azt lltja,
hogy a tantrkat egyidsek a Vdkkal, ha nem korbbiak. A ksi Nrjanja-tantra szvege
szerint a Vdk a Tantrkbl szrmaznak. Ezek a gyakorlati vallsi szvegek az ind
okkultizmus trhzai. Clknt ppen gy, mint a nem tantrikus indiai iskolk a
megszabadulst tekintik. Ezek a szvegek mester nlkl nem rtelmezhetk, s nem
gyakorolhatk. A tantrikus gyakorls elfelttele a guru (mester), s a dks (beavats). Ez
utbb teszi ezoterikus hagyomnny a tantrt.

25

A tantra gykerei visszanylnak az indus-vlgyi civilizci vallsgyakorlathoz, s

sok prerja elemet magba foglal. A Rig-vdban egy helyen elfordul kunamnam (ersen
grbtett) kifejezst egyes tudsok a kundalin kgyra val utalsknt rtelmezik, azonban ez
elg ktes. Az azonban vitathatatlan, hogy Atharva-vda erteljesen mgikus gyakorlata sok
prhuzamot mutat a tantrval, megemlti az emberi testben raml letert (15.15.2-9), s
beszl test nyolc kerekrl (csakra) (10.2.31). A Brhmana szvegeket, amelyek
szimbolikjt thatja a nemisg, a nemi egyesls, mint ldozat jelenik meg. A bdzsamantrk (mag mantrk) is a Brhmankban bukkannak fel elszr. A Upanisadok is
beszlnek az leter kzpontokrl, a csakrkrl, s a bennk kering leter-energiirl
(prna vagy vju). A Cshndgja-upanisad prhuzamba lltja a vdikus nekls (szman), s
a nemi egyesls klnbz szakaszait (2.1.13.1-2). A Brihadranjaka-upanisad a szakrlis
trgyakat a klnbz ni testrszekhez hasonltja (6.4.3), majd arrl r Aki ily mdon
gyakorolja a nemi kzslst, az magba olvasztja a n ernyeit, de errl tudatlanul, attl a n szvja el
ernyeit magba. Gytrd itt ezt a nt, mintha mrgezett nyl dfte volna t! Ugyanebben az
upanisadban is megemlttetnek a csakrk, mgpedig abban a minsgben, ha valaki
bedrzsli a szv- s a homlok-csakrjt, visszanyeri frfii erejt.
A tantra legkorbban tetten rhet felbukkanst, a II. szzadi mahjna buddhista
szvegekben elfordul dhrank (mgikus ervel br hang-fzr) jelentik. A korai
idszakban, amelyet a buddhistk mantrajnnak neveznek, prhuzamosan jelentkezett a
klnbz ind vallsokban, a hind s buddhista tantra egy ideig kzsen fejldtt. A tantra
India perifriin alakult ki, mint az szaknyugati Ksmr, s az szakkeleti Asszm (e kt
terletet Eliade egyenesen kmarupnak nevezte), de megjelent a dli dravida ndhra-prads
terletn is. ppen ezrt sok idegen, npvallsi elemet magba tvztt, a ksmri, asszmi,
burmai, tibeti, dravida npek hitvilgbl istensgek, mtoszok, rtusok s hiedelmek
tekintetben. A buddhista kzssgek letre egy ideig csekly hatst gyakorolt. A IVV.
szzadra egsz Indiban elterjedt, a VI. szzadtl mondhatni divatt vlt, a VIII. szzadra
India szinte teljes kultrjt thatotta. A hind tantra a teljes kiforrottsgt kb. 1000 krl,
Abhinava Gupta iskoljban rte el. Tantsaik a XI. szzadig igen titkosan addtak tovbb.
Ma a tantra legerteljesebben a dl-indiai Sr Vidj iskola konzervatvabb (szamaja)
kreiben, s a tibeti buddhizmusban maradt fenn. Azonban mg a buddhista tantrrl
szmtalan alapos knyv segti a nyugati embert, a hind tantrrl alig van megbzhat
irodalom.
Mesterei szerint a kali-juga (stt kor), amikor a brahmanok mr zlltt vltak,
sokkal nehezebb akadlyokat llt a szellemi trekvk el, ezrt ebben a korban sokkal

26

erteljesebb mdszerekre van szksg. A Mahnirvna-tantra egyenesen gy r: A tantrkban

kinyilatkoztatott mantrk hatkonyak a kali-jugban, azonnali gymlcst teremnek, s minden szakrlis
tevkenysghez ajnlottak, legyen az a recitlsuk, ldozat, szertarts vagy brmi ms. A vdikus
gyakorlatok ertlenek, mint a mreg nlkli kgy vagy egy holttest, annak ellenre, hogy a kezdetek
kezdetn, a szatja-jugban gymlcst teremtek. (2.14-15.). A Kula-arnava-tantrban Siva isten
gy tant: Kedveseim, akik jrtasak a ngy Vdban, de nem ismerik a kult, azok kutyafzk.
Ugyanakkor, ha egy alacsony kaszt kutyafz ismeri a kult, akkor felette ll a brahmannak. (2.68).
A hagyomny szerint Siva azrt fedte fel a tantrikus tanokat, hogy visszafordtsa a trtnelem
folyst.
A tantra kveti a vilgmindensget s annak minden rszt szimbolikus jelentsekkel
ruhzzk fel, gy szletett meg a tantrikus mvszet. Ez azonban nem az eurpai rtelemben
vett mvszet, hiszen teljessggel a vallsgyakorlat szolglatban ll, leginkbb az orthodox
ikonfestshez ll kzel. A tantrikus mvsz az ind hagyomnybl nzve egy jgi, hiszen az
alkots minden fzisa egy meditatv jelleg jgagyakorlat. A vgs cl termszetesen a
tantrban is mindenfajta elkpzels, gondolati konstrukci meghaladsa, de az odavezet ton
a szimbolikus jelentseken t vezet az t.

27

A tantrikus blcselet a szellemi s rzki vilgot, ppen gy, mint a sznkhja

filozfija egyarnt valsnak tekinti. A tantra a termszetet (prakriti) nem ntudatlan
anyagnak tekinti, hanem az si anyaistenn aktv szellemi energijnak (sakt) a
megtesteslseknt fogja fel. A Sakt gy hozza ltre nmagbl a vilgot, mint ahogy az
anya a testbl nveszti a gyermekeit. A tantra szerint ahny egyn, annyi purusa ltezik,
amelyek csak korltozott megismersi kpessgekkel brnak. Siva mint vgtelen cen
magba foglalja a szemlyek egyedi vzcseppjeit.
A tantra mindennek ellenre mgis a vdanta monizmus talajn ll, a tantrikk a
vgs Egybl (ka) azonban nem a vilg tagadshoz jutnak el, hiszen szerintk az a mindent
magba foglal teljessg (prna), gy egyarnt jelen van a szellemben, a testben s a vilgban.
A tantra azt tantja, Siva s Sakt a nem ketts abszoltum kt plusa. Mg az elbbi a lt
mozdulatlan transzcendens alapja, addig az utbbi a vgtelen teremt potencilja. A kt
aspektus egysgt kifejezend, gyakran brzoljk ket szexulis egyeslsben. A kt isteni
plust a legjobban a vdanta nirguna (tulajdonsgoktl mentes) s a szaguna (tulajdonsgokat
magra lt) kifejezseivel lehet jellemezni. A tantra azonban mind a dinamikus oldalt, mind

28

a tudatot elhomlyost mjt pozitvan rtkeli, hiszen az rzki vilg Siva gynyrteljes
manifesztcija. Mindez az alapja, hogy a tantrikus szellemisg nem fordul szembe a
szamszrban tapasztalhat vilggal. Ennek fnyben az emberi test vagy llek a funkciival
is alkalmas eszkzz vlt. A sajt termszet adta szemlyisgn keresztl juthat el a
leggyorsabban a vgs egy-vlshoz. Mindezt az ind kzpkori, mind a hindk, mind a
buddhistk krben dv szahadzsij mozgalom kpviselte a leghatrozottabban. A szaha
jelentse egytt, mg a dzsa szletett jelentssel br, gy a teljes kifejezs az nmagtl val
vilg egysgre utal, amit fordtanak mg termszetesnek, spontnnak. A tanrikus
gondolkods lnyegt ppen ez a mozgalom kristlyostja ki a legtisztbban. A Ratna-szra
kzpkori szveg azt rja, hogy a lnyek szahadzsbl szletnek, a szahadzsban lnek, s a
szahadzsban enysznek el jra. Az Akula-vra-tantra gy jellemzi a szahadzst, mint amit a
mindentt jelenlevsg, mindentuds s jsg jellemez. A szahadzsa az, ami mindig velnk
van, a termszetes lnynk. Mindennek fnyben ppen gy, mint a tantrikus buddhizmusban
a szamszra s nirvna valjban azonos. A tantra teht egy teljesen j utat knl a jgik
szmra.
A tantra msik alaptants, hogy a Vgs Isteni Valsg s az emberi test azonos,
amit nem elg spekulatvan elfogadni, hanem a gyakorlatban is meg kell valstani. Ennek
gyakorlat abban ll, hogy a vlasztott istensget (sta-devat) a sajt testkben realizljk.
Ennek a legltalnosabb mdja az istensg imagincija a meditci sorn. Mindennek
megsegtsre szlettek meg a tantrikus gyakorls eszkzei, mint a mantrk, jantrk, mdrk
s a csakrk hasznlata.
A tantra a legkznsgesebb htkznapi szlelssel dolgozik. A tantrikus gyakorlatok
eredmnye lehet bizonyos mgikus kpessgek (mahsziddhi) elnyerse. A szdhuk a
kvetkez nyolc mgikus ert nyerhetik el: kicsiv vls, azaz lthatatlansg (anim), naggy
vls (mahim), knnyv vls, azaz levitls, vzenjrs (laghim), nehzz vls, azaz
kimozdthatatlansg, tretlen akarat kpessge, azaz gondolatolvass, teleptia, clairvoyance
(prknya), mindenhova elrs, azaz alakvltoztats s teleportci (prti), a termszet
legyzse, azaz varzsls kpessge, s vgyak beteljestse.
A tantrikus szvegek srn hasznljk a pratilman (szlirnnyal ellenttes), s a
parvritti (megforduls, szembeforduls) kifejezseket, ami utal e szellemisg fordtott
gondolkodsra. Mindezt a legjobban a balkezes (kaula vagy vmcsra) irnyzatok
pldzzk. A meztelen szent rltek (avadbhta) szemtdombon lse a lakossgbl
ambivalens rzelmeket vlt ki. Az orthodox brahmanok mindig is megvetssel szemlltk az
ilyen gyakorlkat, mg a civilek inkbb fltk a tantrikkat, akiknek fehr s fekete mgikus

29

kpessgeirl legendk terjengenek. ppen ezrt a falusiak egyszerre tisztelik s flik az ilyen
szenteket. A szlssges gyakorlataik miatt a tantra rossz hrnvre tett szert.
A tantrikus blcsessg lnyege a kula, ami nem ms, mint az isteni er a sakt, blcsessge.
A tantrikus gyakorlat eszkzei:
A mantra
A szanszkrit mantra (skt: mantra) szgyke a man, (skt: man) annyit jelent elme vagy
gondolkods. Ez rokonsgban ll a grg menosz (g: , , ) leter, akarat, trekvs,
kvnsg, jelents szval, valamint a latin mens, mentis gondolkods, rtelem, belts
jelents nvszval. A szanszkrit tra (skt: tra) pedig mint kpz eszkzt, szerszmot jelent.
gy a mantrt a legszerencssebb a gondolkods vdeszkzeknt, vagy a gondolkods
felszabadtsaknt fordtani, azonban mint tbb kutat is megjegyzi, mivel az eredeti tartalmat
egyik vltozat sem adja vissza, a legjobb nem lefordtani.
A manrikus hagyomny Indiban nagyon sinek mondhat, hiszen mr a legrgibb
vdikus gyjtemnyben, a Rigvdban (skt: g-veda) ez ll: A Himnusz Szava
elpusztthatatlan,/ Benne rejtzik valamennyi isten. (I. 164.39) A vdikus tantsok rtelmben a
vilg a teremt szbl (skt: abda) keletkezett, abban ltezik, s oda is tr vissza. A hang
rejtett erejnek, vibrcijnak a titka a teremts, a teremt er, amit egykor a risik (skt: i, t:
drang-srong), azaz a ltnokok tudtak. A vdikus dalnokversenyek risijei szma (skt: soma)
segtsgvel smni transzba kerltek, s ebben a htkznapi tapasztals szintjt meghalad
ihletett llapotban, sajtos kpi nyelven megfogalmazott igket alkottak. Mindezt gy rkti
meg a Rigvda Legvgs kezdete az volt a Sznak/ Mikor k nevet adtak, s szeretetktl/ Ami a
legtisztbb, ami hibtlan/ A mlyen rejtett feltrult elttk. (X. 71.1.). Ksbb a brhminok (skt:
brhmaa t: tram-ze vagy bram-ze) kivltsgv vlt a mantrk hasznlata. A thangslyos
brahman eredetileg annyit jelentett: a sz kiradsa, ami alatt hatalommal br titokzatos igt
rtettk.
A vdnta szemllet szerint a brahman a hang ltal teremt, a hang ltal okozott
rezgsek mintegy testet ltenek. Termszetesen a sz hatalma, mgikus ereje minden si nagy
kultrban ismert volt, gondoljunk a mezopotmiai adeptusokra, az egyiptomi papokra, a
perzsa mgusokra, a grg misztikus blcsekre, vagy a keresztny apostolokra. A mantrk
gyakorlatnak msfell kapcsolata van a npi rolvas-szvegekkel is, hiszen egyfell mr az
Atharva-vda (skt Atharva-veda) keletkezsnek korban, msfell az i. utni szzadokban
indul tanrikus korszakban India vallsai nagyon sok npi vallsi elemet olvasztottak
magukba. A hind s buddhista npi vallsossg gyakorlatban mig fellelhet szmgia,

30

lds s ronts ennek a nyomt rzi. h, Indra! h, Agni! Ti ketten fogtok segteni neknk, amikor
rajtatnk az ellensgeinken. gesstek hamuv a gonoszokat. ll az Atharva-vdban (3. kda).
A brminok blcsessge szerint az isteni hang hrom szinten jelenhet meg:
1. A pasjant (skt: payant), amikor az Ige nem valamifle konkrt hang formjban
nyilvnul meg. A pasjant minden szt magba foglal. Ez a tudatossg szintje, amely csak
mly szamdhiban (skt: samdhi, t: ting-nge-dzin) tapasztalhat meg, s ennek sorn a teljes
igazsg feltrul. Ez valsult meg az si risiknl, amikor transz llapotban eggy vltak az
isteni Igvel.
2. A madhjama (skt: madhyama) szinten az Ige ugyancsak kimondhatatlan, azonban itt az
igazsgnak csak egy adott aspektusa trul fel, mely sorn az Ige a kzvettanyag.
3. A vaikhar (skt: vaikhar) Az Ige immron vals hang alakjban nyilvnul meg. Ezen a
szinten zajlik a mantrikus gyakorlat s beavats is.
Az si ind felfogs szerint a hangrezgs hatssal van a tudatra, a testre s a klvilgra
is. Ennek rtelmben a mantrkat hangz meditcinak kell tekinteni, amely egyfajta
egyetemes spiritulis istenlmny. Az indeknl kialakult a mantra-vidj (skt: mantravidy),
azaz mantra tudomnya, ami nem ms, mint a hang metafizikja. A mantrban futnak ssze a
spiritualits, a meditci, a jga s a miszticizmus klnbz aspektusai, mint a csakra (skt:
cakra), a jantra (skt: yantra), a mandala (skt:
(skt:

ala), a tantra (skt: tantra) s a kundalin

). A Rigvda egyik tantsa: Ngyfle rszre oszlik fel a Szent Sz,/ Tudjk ezt az

ihletett brhmank mind,/ Hrom mlyen el lett rejtve elttk,/ Ember csak a negyediket beszli. (I.
164.45.) ennek alapjn a hind blcsek a hangzs ngy formjnak kozmikus sszefggseket
tulajdontanak.
Hang

Megnyilvnulsa Istensg

kimondott

beszd

Brahm

(skt: vaikhar)
kzbls

lomhang

Visnu

(skt: madhyama)
gondolati

rtelmi jelents

Rudra

(skt: payant)
felsbb hang
(skt: para-vc)

isteni hang

Parabrahman

Tudatszint

Csakra

brenlt

kldk-csakra

(skt: jgrat)

(skt: manipra-cakra)

lom

szv-csakra

(skt: svapna)

(skt: anhata-cakra)

mlyalvs

torok-csakra

(skt: suupti)

(skt: visuddhi-cakra)

megszabadult

korona-csakra

(skt: turya)

(skt: sahasrra-cakra)

31

A mantra hangjai a vilgi tapasztalaton tlmutat misztikus hangok, amelyek racionlis

s nyelvi magyarzatokkal sohasem fejthetk meg. Minderrl gy rnak a Vdk Vannak kik
hallgatjk t, mgse halljk;/ Msoknak az Ige feltrja testt,/ Mint urnak vgyn kes
mennyasszony. (RV. X. 71.4.) A transzcendens mantrk az isten hangz megnyilvnulsai,
de az als, az brenlt-szinten hasznltatnak. A mantrk szimbolikus nyelve vdelmet is
biztost a szent tartalmaknak. Indiban leginkbb a klnbz vaisava s saivata jga-iskolk
riztk meg a mantrk hasznlatt. Az ind jgikus hagyomny szerint a mantrk az
ismtelgetsk sorn keltett er rvn vdelmet biztostanak. A jgik tfle formban
hasznljk a mantrkat, bels hangnlkli elmlkeds, halk mormols (skt: japa),
nekbeszd, hangszerrel ksrt nek, vagy nekes-tncos elads (skt: krtana). Ezek
mindegyikben fontos a jgi ntadsa. A gyakorolt mantrknak mindig van tikos jelentse
is, amelyet csak a guru (skt: guru) tud feltrni. Gyakorl mantrt csak gurutl kaphat, s a
misztikus jelentst csak beavats rvn rtheti meg. Minderrl Grakhnth (Gorakhnth) gy
tantott: Az Ige a zr, s az Ige a kulcs. Egy megvilgosodott mestertl val letre keltett Ige az
egyetlen, ami felbresztheti az alv tantvny szvben szunnyad Igt..
A buddhista mantrk olyan rvid s kttt formj hangsorok, betk vagy sztagok
csoportja, melyek nem tekinthetk hagyomnyos szavaknak, hiszen gyakran nem rthetek,
eredeti jelentsk ltalban kiderthetetlen. Leginkbb a szanszkrit bcbl erednek s, vagy
sz szerint, vagy szimbolikusan egy istensg kvalitsait fejezik ki, ily mdon, az egynen tli
misztikus hatalommal brnak. A tantrikus buddhista blcselet teht olyan nyelvi struktrkat
hasznl, amelyek tlmutatnak a racionalits szintjn, azaz olyan irracionlis tnyezvel
rendelkeznek, amelyek a logika szmra hozzfrhetetlenek. A mantrk a verbalitson tl
ritmussal s dallammal is brnak, zeneisgk van, s ez utbbi is biztostja a racionalitsfelettisg dimenzijt. A mantrknak mg ha van rtelmi jelentsk, akkor sem ez tekinthet
a leglnyegesebb aspektusuknak. A mantrk tibeti rsmdja specilis, egyedi kombincikat
s mellkjeleket alkalmaz. A ma ismeretes mantra-formk tbb szz generci praxisnak
kikristlyosodott eredmnyei. Az egyes mantrk a hagyomny ltal megszenteldtek, s
hangfonlknt sszektik a mlt, a jelen, s a jv gyakorlit. A mantrk abban segthetnek,
hogy valaki ellenrzse al vonhatja tudatt, vagy akr ms is erket hatalma al helyezhet. A
szerzetesek elmlyedse sorn, a mantrk fenntartjk az bersget, s mintegy rgztik az
azok sorn tapasztalt lmnyeket.

A jantra

32

Kl jantra
A jantra szsszettel els tagja, a jam ige annyit jelent, ellenrzs, megzabolzs
vagy leigzs, azaz valamely elemben vagy lnyben lev energia feletti ellenrzs
megszerzse. A tra, mint fnvkpz, akrcsak a mantrban eszkz, szerszm rtelm. A
jantrt eredetileg olyan gpezetekre hasznltk, mint katapult vagy ntzberendezs. Az ind
vallsi hagyomnyban a jantra az istentiszteleti eszkzk ltalnos megnevezse. gy jantra
lehet egy istensg megtesteslsnek a szimbluma, a kls odaads kellkeirl lemondott
gyakorl szvben val imdsnak modellje, vagy az istent imaginl szmra egy specilis
diagramm. A jantra a tudaterk leigzsra szolgl ezoterikus jgaeszkz, amely segt a
gyakorl meditcijt. A tantrikus ton a vizualizci kiemelt szerephez jut, s ezt tmogatja a
jantra. A jantra ltal inspirlt vzik nem pusztn az isteni lnyeg visszatkrzdsei, hanem
a gyakorl lelknek kisugrzdsai is.

Sr jantra

33

A jantra egy kzppont kr pl geometrikus szerkezet diagramm. A ngyzet

alak keret maga a szently, aminek ngy kapuja a ngy vilgtj fel nz. Ezt a szentlyt a
gyakorl mindig a sajt szvben kpzeli el. Befel haladva a mgikus vdkrk s
ltuszszirmok, ha trben gondoljuk el, akkor egyre magasabb helyzetben vannak. A
ltuszvirgban tallhat a misztikus geometrikus diagramm, a Sr jantra esetben egymsba
hatol hromszgek. Itt t lefel, s ngy flfel ll. A lefel nz hromszg mindig a jnit,
azaz a ni energit (sakt) jelkpezi, mg a flfel nzk a lingamot, a tzet (vahni). Ez a tz
azonos a jgi szenvedlytl izzsval, a tdzsasz-szal. A hromszgek egymsba hatolsa a
szexulis egyeslst, metafizikailag a polaritsok egysgt, a jgikus szinten az abszoltum
felismerst a szvben, azaz a brahman s tman egysgt jelkpezi. A kilenc az abszoltum
kinyilatkoztatst szimbolizlja, s a hromszgek a teremts sorn sztvl frfi s ni
oldalakat. A jantra kzppontja mindig a brahman az abszoltum helye, a vilg
kiindulpontja s magja, amelyet sohasem brzolnak. Azrt mert az abszoltumra
koncentrl jginak a brahmant, mint a hromszgek sszjtka nyomn eltn cseppet
(bindu) kell megragadnia. Ez tulajdonkppen az tdik ni hromszg egyeslse a
lthatatlan ponttal. Azaz a brahman ni megnyilatkozsa, mint seredeti teremt energia, a
szent kezdet.

Sr Sivasakt jantra

34

A mdrk
A mdr sz a szanszkritban pecstet jelent, de a vallsgyakorlatban gy nevezik a
hatha jga egyes gyakorlatai, vagy a tantrikus egyesls ni partnert, a szrtott gabont, ami
hitk szerint szexulis vgyat serkenti, vagy a knphatk a flbevaljukat. A tantrikus
szmagyarzk a md gykbl magyarzzk, ami rvendezst jelent, errl a Mantra-jgaszamhita gy r: A szentek mdrnak nevezik, mert boldogg teszi az sszes flistent, s minden
bnt eltrl. (53.).
A kz-pecst (haszta-mdr) gyakorlata minden bizonnyal a vdikus korbl ered. Az
istensgekhez tartoz mdrk, tulajdonkppen fizikai skon teszik lthatv az isteni formt.
A tantrika a mdr vgrehajtsval bizonyos energira tesz szert.
A mdrkat hasznljk a meditci (dhjna), a szertarts (pdzsa), a recitls (dzsapa), a tnc
(nthja) sorn, valamint az brzolsok ikonogrfiban. A klnfle hind, buddhista, vagy
dzsina szvegek eltr szm mdrt sorolnak fel. a Tantrardzsa-tantra 25-t, a
Sradtilaka-tantra csak 9-et, a Mantrajga-szamhit szerint Visnuhoz 19, Sivhoz s
sakthoz 10, Durghoz 9, Ganshoz 7, Trhoz 5, Szaraszvthoz 4, Rmhoz s
Parasurmhoz 2, Laksmhoz csak 1 tartozik. A buddhista hagyomny 108 mdrrl, mg a
dzsaina 114-rl beszl.

A csakra rendszer
A tanrikus hind blcseletben jelen van egyfajta szakrlis anatmia, amely az
emberben zajl szellemi erk mkdsnek trkpt rajzolja ki. Ennek a legfontosabb elemei
az emberben tallhat misztikus erkzpontok, a csakrk (skt: cakra = kerk), s az ket
sszekt energiavezetkek, a nadk (skt: na

). Ezek nem anatmiai kpletek, hiszen

rzkszervekkel nem tapasztalhatk, ezeket a jgik kizrlag meditcijuk sorn tapasztaljk

meg. A csakrk azonban kapcsolatban llnak s hatst gyakorolnak az idegrendszerre, s
ezltal a testi folyamatokra. A csakra-rendszeren tmen energik az emberben pszichikai
vltozsokat eredmnyeznek. A csakrk dinamikus, rvnyl erkzpontok, amire a kerk
jelentsk is utal. Ezek a szakrlis erkzpontok a spiritulis vilgrend bejratai, amelyeken
keresztl a jgi kapcsolatba ll szellemi szfrkkal. Minden csakrt egy bizonyos
sziromszm ltuszvirg formjban kpzelnek el. A csakrk rendszere a jgban, analgis
kapcsolatban ll a mag-mantrkkal, a mag-sznekkel, a magot hordoz llatokkal, az
elemekkel, az rzkszervekkel, az emberi szervekkel, az istenekkel, azok ni energia-prjval,
a bolygkkal, a ltskokkal, s a jantra formkkal. A jga az ember spiritulis energijt,
amely valjban a lt minden formjban jelen van, egyfell, mint statikus, msfell, mint

35

dinamikus energia rja le. Az llnyek a dinamikus energijuk rvn kpesek fenntartani
magukat, mg a statikus energijuk szunnyad llapotban leledzik. A jga gyakorlatok clja
ppen ezen energik felbresztse s felhasznlsa. A jga-blcselet a minden lnyt letben
tart letert, energit kundalinnek (skt: kundalin) nevezi, mivel azt egy sszetekeredett
helyzetben lv kgyhoz hasonltja. A szanszkrit kundala ugyanis sszetekeredst jelent.
Ugyanakkor Indiban a kundalin energit Sakt istennknt szemlyestik meg. A kundalin
energia a be- s kilgzs rvn tartja letben a lnyeket, ezrt jtszik fontos szerepet tbb
jgarendszerben a lgzsgyakorlat, a prnjma. A jga gyakorlinak legfbb trekvse az
energik felfel ramoltatsa, legfkppen a szunnyad energia felbresztse, s az
energiacsatornkon egyre magasabb csakrkba vezetse.

36

Mldhra-csakra (skt: mldhra-cakra), a gykr- vagy alap-kerk. A nemi szervek s a

vgblnyls kztt tallhat. A jantrja egy ngyszirm, cinberszn ltuszban, egy
krmsrga ngyzet, a kzepn egy lefel nz hromszg. Bdzsamantrja (gykrsztag):
vang, sang, ksang, szang, a bdzsa szne az arany, hordozja az elefnt. Eleme a fld,
amelynek a kifejezje a ngyzet. Lkja a bhlka (fizikai sk), bolygja a Mars. Istensge a
Bla Brahm (gyerek Brahm), saktja Dkin. rzkszerve az orr, rzkelse a szagls, a
vgblnylsrt felels.
Szvdhisthna-csakra (skt: svdhithna-cakra), jelentse az nval lakhelye. A gyomor
alatti idegkteg (l: Hypogastric plexus) s a nemi szervek tjn van. A jantrja egy hatszirm,

37

vrs szn ltuszban, egy kr holdsarlval, melynek szne vilgoskk. Bdzsamantrja: bang,
bhang, mang, jang, rang, lang, a bdzsa szne az arany, hordozja a makara. Eleme a vz,
amelynek formja a kerek. Lkja a bhvr- lka, vagy nga-lka (asztrl sk), bolygja a
Merkr. Istensge Visnu, saktja Rkin. rzkszerve a nyelv, rzkelse az zlels, a nemi
szervekrt felels.
Manipra-csakra (skt: maipra-cakra), ami annyit jelent, a drgakvek vrosa. Helye a
kldknl, a gyomorszj (l: Solaris plexus). A jantrja egy tzszirm, zldszn ltuszban,
egy lefel mutat vrs hromszg. Bdzsamantrja: dang, dhang, rlang (szjpadlson
kpezve); tang, thang, dang, dhang (foghang); nang, pang, phang (ajakhang); a bdzsa szne
az arany, hordozja a kos. Eleme a tz, amelynek formja a hromszg. Lkja a szvalka
(gi sk), bolygja a Nap. Istensge Rudra, saktja Lkin. rzkszerve a szem, rzkelse a
lts, munkaszerve a lb s lbszr.
Anhata-csakra (skt: anhata-cakra), ami szanszkrit nyelven tretlent jelent. Helye a szv
krnyki idegkteg. A jantrja egy tizenkt-szirm, cinbervrs ltuszban, egy szrkszld
hatg csillag. Bdzsamantrja: kang, khang, gang, ghang, jong, kang, chang, dzsang,
dzshang, juang, tang, ghang, a bdzsa szne az arany, hordozja z vagy antilop. Eleme a
leveg (vju), amelynek formja a hatg csillag. Lkja a mah-lka (az egyensly skja),
bolygja a Vnusz. Istensge sna Rudra Siva, saktja Kkin. rzkszerve a br, rzkelse
a tapints, munkaszerve a kz.
Visuddha-csakra (skt: viuddha-cakra), azaz tiszta kerk. Helye a toroknl lv nyaki
idegkteg. A jantrja egy tizenhat-szirm, fekete ltuszban, egy ezst flhold (nda) egy
fehr krben. Bdzsamantrja: ang, ng, ing, ung, ng, ring, rrng, lring, llrng, ng, aing,
ng, aung, ang, ahang, a bdzsa szne az arany, hordozja gadzsa (elefntkirly). Eleme az
ksa (ter), amelynek formja a flhold. Lkja a dnyna-lka (emberi sk), bolygja a
Jupiter. Istensge Pancsavaktra Siva, saktja Skin. rzkszerve a fl, rzkelse a halls,
munkaszerve a szj.
dny-csakra (skt: j-cakra), ami szanszkrit nyelven parancsot, tekintlyt jelent. Helye a
kt szemldk kzti tobozmirigy idegktege (l: Medula plexus). A jantrja kt fnyl
sziromban egy kr. Bdzsamantrja: hang, ksang, bdzsa, szne az arany. Eleme a mah-tattva
(az sszes durva elemet magbafoglal), amelynek formja kr. Lkja a dnyna-lka
(emberi sk), bolygja a Szaturnusz. Istensge Ardhanarsvara, saktja Hkin.
Szahaszrra-csakra (skt: sahasrra-cakra), ami ezerszirmt jelent szanszkritul. Ms nven
snja-csakra (res kerk). Helye a koponya tetejn tallhat agyi idegkteg. A jantrja egy
kr, amit telihold (prnacsandra), vagy alaktalan (nirkra) rtelemben kell felfogni, ezt egy

38

ezerszirm, szivrvnyszn ltusz erny fedi. Bdzsamantrja: A-tl a KSA-ig az sszes

szanszkrit hang, hordozja bindu (a flhold feletti pont). Lkja az igazsg skja, bolygja a
Ktu (srknyfarok, a Hold leszll csompontja). Istensge a bels Guru, saktja Csaitanyja,
vagy Mahsakt.

A saivata gyakorlat (szdhana):

A vaisnava s saivata vallsgyakorlat alapvet klnbsge, hogy a saivatk mg
napjainkban is bemutatnak llatldozatokat. A Siva kvetk vallsgyakorlatnak formi:
A jga

A jga Indiban azt jelenti, hogy valaki lemondva a vilgrl, szellemi tra lpett. A
jgnak szmtalan formja ismeretes Indiban, azt is mondhatjuk, ahny guru lncolat annyi
jgairnyzat.
Az aszkzis
Egy mtosz azt mesli el, hogy egy esetben levgta Brahm t fejt, s ezrt rks
nsanyargattatsra tltetett. A saivatk gyakorlathoz a kezdeti idktl szorosan ktdnek az
aszketikus jga-technikk. Kveti kztt a szinte mrtktelen nsanyargats is jelen van a
kezdetektl. Hitk szerint a szigor nsanyargatssal bizonyos mgikus kpessgek (sziddhik)
nyerhetk el. A megszabaduls (mksa) is aszkzissel rhet el. A saivata gyakorlk az
aszkzissel a mindennapi normlis let megvetst is kifejezik. A Dasanmit (aszktk 10
rendje) a hagyomny szerint, maga Sankara csrja alaptotta a IX. szzad elejn. Ezek az

39

iskolk elssorban a tanulsra, valamint az Abszoltum rendthetetlen keressre trekednek.

Ms saivata rendek a fizikai, egyesek harcmvszeti gyakorlatokra helyezik a hangslyt. Nem
ritkk az extrm gyakorlatokat folytat kzssgek sem.
Szmtalan elnevezs jtt ltre az aszkta letmdot folytatkra: dzsvika (aszkta),
nigrantha (meztelen), vanyszana (remete), bb (tant), isvarabhakta (isteni imd),
raktapata (vrs ruhj), muni (blcs), szannyszi (lemond), sramana (kszkd), jgi
(jgt gyakorl), szdhu (szdhant folytat), tantrika (tantrt gyakorl), sziddha (mgikus
kpessggel rendelkez), stb.
A meditci
A saivata meditcik tantrikus jellegek, amelyek specialitsa a vizualizcis
mdszer, msfell az istensg jga, azaz az istenk vizualizcija rvn annak
tulajdonsgaival val azonosuls.
A klnbz rtusok vgzse, mint az nekls s tnc, vagy hamufrd. A saivatk
leggyakoribb ritulis cselekmnye, mind az aszktk, mind a laikusok krben a lingammal
kapcsolatos imdat. Ennek rszeknt megfrdetik a lingamt, tejjel ntik le, virgfzrekkel
kestik, telt ajnlanak fel szmra.
A vilgi kveti gyakran fordulnak hozz s htasllathoz, a termkenysg
elnyersrt. Ilyenkor virgfzrekkel kestik a szobraikat.
A szdhuk

A szdhuk (szdhant vgz) azok a hind szent emberek, akik egsz letket a
vallsgyakorlsnak szentelik, lehetnek Visnut vagy Sivt kvetk. k teljes mrtkben
elfordulnak a vilgtl, mely a hind blcsek szerint amgy is csak kprzat. Lteznek ni
szent gyakorlk, ket szdhvnak hvjk. A hind aszktkra ezen kvl szmtalan elnevezst

40

hasznlnak, mint dzsvika (aszkta), vanyszana (remete), bb (tant), tantrika (tantrt

gyakorl), jogin (jgt gyakorl), sziddha (mgikus mester), muni (blcs), szannjsz
(lemond), sramana (kszkd), bhiksu (szerzetes), nigrantha (meztelen, raktapata (vrs
ruhj). A szdhuk sajt vlasztsukbl lnek a trsadalom eremn. Lehetnek magnyos
remetk, vagy csatlakozhatnak egy csoporthoz, vagy templomhoz. A szdhuknak nem lehet
csaldjuk s vagyonuk, mivel a teljes lemondst s az aszkzist vlasztjk letformul. A
legtbb iskolnl mg kzs vagyonrl sem beszlhetnk, csak a legszksgesebb viseletk
az vk. A szdhuknak meg kell szaktaniuk a kapcsolatot a volt csaldjukkal, aki szmra a
fiuk meghaltnak szmt. A szent aszktk gyakorlatilag lland vndorolsban vannak,
sohasem telepednek le hossz idre egy helyre. A szdhuk clja a megszabaduls (mksa) az
jraszletsek lncolatbl, azaz elrni az isteni llapotot. Ehhez termszetesen elszr is meg
kell szabadulniuk a karmjuktl, amely a vilghoz lncolja ket. A felhalmozott karma
felgetse rdekben klnbz nsanyargat technikkat dolgoztak ki. Szmtalan szdhu
iskolrl beszlhetnk, melyek mindig egy adott guru (tant) tantvnyvonalt jelentik. A
szdhuk teht mindig egy mestertl tanuljk meg a megszabadulshoz vezet t mdszereit,
s csak ezutn kezdik el a magnyos remete letket. Amg tanulk (brahmacsr) egy guru
mellett, ltalban kopaszra borotvljk a fejket, majd amikor elkezdik az egyni
gyakorlatozst, tbb nem vgjk a hajukat. A szdhuk gyakorlataiban gyakran tallunk
klnbz varzspraktikkat, amelyek tantrizmus jellegzetessgei. A legtbb iskolban a
szdhuknak, akrcsak a korai buddhistknak llandan vndorolniuk kell, egyfell azrt, hogy
ne alakuljanak ki bennk ktdsek, msfell, mert az lland mozgs letben tartja a
szellemet s a testet. Azt hogy egy szdhu melyik istensget tiszteli, Sivt vagy Visnut azt a
homlokukra festett tilak jelbl tudhatjuk meg, de a tbbi attribtumuk is knnyen eligazt.
A Siva kvetk ismertetjegyei:
Homlokjelk a homlokra rajzolt hrom vzszintes fehr vonal ( tripundra), amely
Siva harmadik, homlok-szemt szimbolizlja. Msfell azt is jelzi, hogy az aszkta mr
mentes a hrom tiszttalansgtl (nzs, vgyak irnytotta cselekvsek s az illzivilg).
Vannak olyan Siva imdk, akik egy felfel mutat hromszget () festenek a homlokukra,
ez a frfi elvet s tzet szimbolizlja. Ritkbb esetben tallkozhatunk kt egymssal
szembefordtott hromszggel, amely a frfi s ni princpium egyeslsnek szimbluma.
Ezen kvl Siva kveti ltalban meztelenek, s gyakran a testket hamuval kenik be,
valamint tulaszbl kszlt nyaklncot hordanak. Rendre a 108 rudrksa bogybl vagy
tulasz-gyngybl ll mlt (olvast) viselnek, kezkben pedig a trislt (hromg

41

szigonyt) hordjk. A saiva szent emberekre jellemz a hossz vgatlan raszts haj. Gyakran
gandzst (hasist) szvnak. ltalban, s imafzrt tartanak a kezkben
A szdhuk gyakran sfrnyszn, nha zld, fehr vagy fekete ruht, vagy csak
gykktt hordanak, esetleg meztelenek, ez az iskola hagyomnytl fgg. Mibl lnek e
szent aszktk? Indiban a hindk vallsi ktelessge az ads (dna) a rszorulk szmra,
gy a kregetsbl l szddhuk mindig kapnak annyit, amibl fenn tudjk tartani magukat,
azonban vannak szlssges iskolk, ahol mg a kolduls is tiltott, k hulladkokbl lnek.
A Siva hv szdhuk a meditcin s a mantrkon kvl, gyakran klnbz
szlssges aszketikus technikkat, vagy mgikus rtusokat is vgrehajtanak. A szlssges
aszkzist gyakorl szdhu iskolk kztt van j nhny szmunkra nagyon klns. Az
ukhara szdhuk klnleges vezeklsi gyakorlataikrl hresek, mint a fej fldbe ssa nhny
napra, vagy az egyik kz felemelse 5-10 vre. Az is elfordul, hogy egy szent ember
vtizedekre egy fa el ll, s el nem mozdul onnan, vagy hasonl hosszsg idre fl lbra
ll. Ilyen esetekben a nem hasznlt szerv teljesen elsorvad. Vannak grgaszktk, akik akr
ezer kilomtert gurulnak, s ezt akr hnapokon keresztl folytatjk. Mgis mi a cljuk s mit
rnek el mindezekkel az aszktk? A szdhuknak is az a clja, ami a hind blcselet szerint a
legfontosabb emberi trekvs kell, hogy legyen, nevezetesen megszabadulni a ltforgatag
ktelkeitl. Mindemellett az ilyen kitart szdhuk olyan klnleges, mgikus kpessgekhez
(sziddhi) jutnak, amiket fentebb emltettem. A szent gyakorlnak azonban le kell mondania,
hogy a megszerzett kpessgeit vilgi clra hasznlja.
Napjainkban a szdhuk hagyomnyos lete erteljes vltozson megy t. Az letmd
vlts oka a turizmus. Hogyan kpes megvltoztatni nhny tzezer nyugati turista a kzel
egymillirdos India szent embereinek lett. A nagy turista centrumok ppen azok a vrosok
amelyek a hindk, vagy ms indiai vallsok legszentebb vrosai. Ezek az ti clpontok, teht
egyben a szent zarndokok f tartzkodsi terletei, gy itt intenzv a turistk s a szdhuk
tallkozsa. A turista legfbb haja, hogy egytt lefotzzk egy ilyen klnleges
bennszlttel, vagy hogy fnykpet vagy vide felvtelt kszthessen egy mutatvnyrl.
Mindezrt pnzbeli honorrium, baksis jr. Az vtizedek alatt, a szdhuk egy rsze rjtt,
hogy ez igen j meglhetsi lehetsg. gy manapsg egy turistnak nem kell kutatnia a
remetk utn, azok ott stlnak a helyi bevsrl utcban, s ha arra tved egy eurpai, azt
egybl leintik, majd megkrdezik, hogy akar e vele egy kzs fott, termszetesen baksisrt.
Gyakran tikos, csak neki szl mantrt is knlnak, nmi rpirt. Ha a turista ppen siet,
mert mr eleget fnykpezett, nem knnyen engedik tjra. Ily mdon a szdhuk egy rsze
hasonl mdon, mint Budapesten a Vrban, a kzpkori ruhba ltztt l szobrok, utcai

42

sznssz, mutatvnyoss vlt, aki reggel kifesti magt, majd bevonul a legforgalmasabb
vrosrszbe, s pnzt koldul. gy az aszkzisre, vagy meditcira vajmi kevs id maradhat,
s nehz elhinni hogy az ilyen gyakorl mr megszabadult a fldi ktelkeitl. Pasupatinth
Neplban az egyik szdhu vros, ahol 1998-as utunk alkalmval kt hibtlan felszerels
szdhura figyeltnk fel, akik angolul nekeltek egy mantrt, a szveg a kvetkez volt:
Money, money. Ezzel jl kifejeztk a cljukat s vgyaikat, amit a nepliul nem beszl
turistk is knnyen megrtettek. A msik kirv lmnynk, amikor egy szdhu mieltt
vgrehajtotta a mutatvnyt, nevezetesen, hogy a pniszvel felemel egy hatalmas kvet, az
ott sszegylt nzktl 100 dollrt krt. Az ltala bemutatott kpessg egybknt szerepel az
egyik hagyomnyos szdhu rend repertorjban. Termszetesen ez a mentalits nem minden
szdhura igaz, de elindult egy talakuls, ami valsznleg folytatdni fog.

Kumbha-ml
A Kumbha-ml (= Kors fesztivl) India, de taln a vilg legnagyobb vallsi nnepe,
a 800 milli ind hind tavaszi napforduls nnepe, a szdhuk nagy fesztivlja. A 12 vente
rendezend nagy Kumbha-mln tbb tzmilli hv vesz rszt. A fesztivl eredetileg szakindiai termkenysgi nnep volt, amelyre a fldmvesek magokkal teli ednyekkel jttek, s
azokat megmertettk a folykban, biztostva ezzel a b termst. Ezekrl a foly-nnepekrl a
Buddha is emltst tesz, de a mai formjban az i. sz. VII. szzadtl emltik a trtnelmi
forrsok. A nagy nnepet 12 venknt rendezik, amikor a Nap belp a kos jegybe, s
ugyanakkor a Jupiter a vzntben tartzkodik, azonban minden harmadik vben is
megnneplik nhny millian, szernyebb formban. A Kumbha-mlt azokban a szent
vrosokban rendezik, ahol az ind mitolgia szerint Brahm isten elrejtette a halhatatlansg
italt a flistenek szmra. A khumba a halhatatlansg italt tartalmaz aranykors, amelybl
a legenda szerint az isten egy-egy cseppet a fldre cseppentett, ppen ngy vrosra, amelyek
ezrt szentek lettek. Ez a ngy foly menti vros az nnep sznhelye: Allahabad vagy rgi
hind nevn Prajga s Haridwar a Gangesz mentn, Udzsain a Ksipra folynl s Naszik a
Godvar partjainl. Kzlk is a legfontosabb Prajga, amit trthrdzsnak, a
zarndokhelyek kirlynak neveznek.
A Khumba-mlra India minden rszrl sszegylnek a hind brminok, guruk s
szdhuk valamint az ket kvet laikusok. Az ide vezet zarndokok spiritulis szempontbl
nagyon j karmt jelent. Az rkezk egyik legfontosabb clja a szent folyban val frds.
Aki ezt megteszi, azt a szent vz megtiszttja a gonosz tetteitl, st visszamenlegesen eldei
88 genercijt. Az nnepen kpviselteti magt az sszes hind vallsi iskola. A mesterek kis

43

strakat lltanak, ahol bemutatjk a szellemi tjuk eddigi eredmnyt, a jgik mindegyike kis
eladst tart a gyakorlataibl. Folyamatosan zajlanak a hittudsok rtekezsei s hitviti. A
kavalkd legrejtlyesebb szerepli a nga-bbk, akik vente csak egyszer jelennek meg az
emberek kztt, egybknt a Himalja hegysgben lik titokzatos letket. k a nphit
szerint klnleges emberfeletti kpessgekkel brnak, nekik eljoguk, hogy elsknt
mrtzhassanak meg a Gangesz vizben.
A 2001es nnepen Allhbdban, kzel 15 milli hind gylt ssze, de azt megelzn
a becslsek szerint 27 millian voltak. A legutbbi 2013 februrjban volt.

Saivata iskolk:
Madhava a Szarva-darsana-szamgraha cm mvben hrom saiva rendszerrl tesz
emltst: a Nakulisa-Pasupata, a Saiva s a Pratyabhidzsna rendszerekrl. Az utbbiak
prhuzamba

llthatk

kt

fontos

Siva

kzpontban

kialakult

felfogs

gyakorlatrendszerekkel. A Saiva a Tamilnadu terletn ltrejtt Saiva-sziddhanta rendszerrel,

amely ersen filozfiai jelleg, vilgltsa realisztikus s dualista. Mg a Pratyabhidzsna
rendszert megfelel Ksmir Saiva (azaz kasmri saivizmus) iskolnak, amely idealista s
monista nzeteket vall.
A saivizmus szmtalan vallsi iskolt s mozgalmat hozott ltre, amelyek gyakran
tovbbi aliskolkra bomlottak. A saivizmusnak az vszzadok sorn rengeteg npi s
aszketikus formja szletett meg, amelyeket gyakran jellemez a teljes trsadalmi elklnls.
Vrasaivk (= hsies saivk) vagy lingajtok (= fallosz-tisztelk)
Baszava (XI-XII. sz.) alaptotta iskola, aki tantvnyi krt, mint vrasaivkat
megklnbztette a tbbi Siva kvettl.

44

Siva a vilg soka, akit fallosz alakjban tisztelnek. Siva valdi lnyege a semleges
brahman, s egykor tartalmazta a szellemi-anyagi vilgot. A teremter olyannyira
megrzkdtatta a brahmant, hogy az ketthasadt, lingamra, szemlyes istenre, s angra,
egyedi lelkekre. A teremtett vilg azonban vissza fog trni az istensgbe. Az egyes lelkekben
a sakt (er), mint bhakti (htat, istenszeretet) jelentkezik.
Hveinek llandan Siva-lingamot kell viselnik, hiszen ez ltal vlik az isten mindig
jelenvalv, s gy vlhat a test az r templomv. A nyakban hordott lingam ltal rhet el a
megvlts, azaz az istennel val egyesls.
tbb

szocilis

reformot

megklnbztetseket,

betiltotta

Baszava

vezetett

be,

gyerekhzassgot.

pldul
Kvetinek

elvetette

szigor

kaszt
puritn

letgyakorlatot rt el. Az alapt elutastotta az ldozatokat s a zarndoklatot is. Ugyanakkor

szaktott a hagyomnyos hind temetsi mddal, a hamvasztssal, hvei fldbe temetik a
halottaikat.
Kveti ma is nagy szmban jelen vannak Indiban, kzpontjuk Kannanda llamban
van. rdekessg, hogy napjainkban nyugaton aktv misszis tevkenysget vgeznek.
Saiva sziddhnta (Siva vgs igazsga) vagy Trika iskola

45

A XIII. szzadban szletett az iskola. Tantsaik alapjt 21 gama, s 63 njanmr

(prdiktor) biztostja. Alapszvegk Mjkanda: Sivadnynabdhi-ja.
A vilgban hrom alapelv (trika) ltezik: a pti (r), a pasu (szemly), s a psa
(ktelk). Az r, azaz Siva a legfels valsg, aki mindentud, mindenhat, jakarat, mentes
a bntl, dvs, fggetlen, tiszta ntudatos. Az istensg benne rejlik a teremtsben, de
nincsenek avatri, hiszen akkor rszesv vlna a vilgnak, azaz az letnek s hallnak. Siva
a szat-csit, ltez tudatossg, lland s megvltoztathatatlan. Az isten egyszerre hm s
nnem.
Siva a kveti (a saiva sziddhntinok) szmra a guru alakjban vlik lthatv, akiket
azrt kldtt az istensg a vilgba, hogy megszabadtsa a lelkeket az jjszletsek
krforgstl. ppen ezrt Siva maga a szeretet, azaz rkk gyakorolja a kegyelmet
(Szadsiva). A nagy istennek t fontos cselekedett tartjk szmon a hvei: 1. kegyelmet
gyakorol; 2. megtveszt; 3. pusztt; 4. biztostja a folyamatos ltezst; 5. megindtja a
teremtst.
A ktelkrl azt tantjk, hogy annak hrom forrsa van: 1. a karma, amely
minduntalan jabb s jabb ltezshez vezet; 2. a mj, ami a fejlds s hanyatls kozmikus
folyamatt idzi el, 3. az anava, az n-kzpont ltezs, amely szksg szerint eltorztja a
valsgot. A ktelkekbl csak a beavatsok (dks) rvn szabadulhatunk meg, ami azonban
nem mkdik tuds nlkl. A tuds forrsa kizrlag a guru lehet, akin keresztl mindig az
isten nyilvnul meg. A tuds alatt az tman (nval), az r (Siva), s a vilg spiritulis
lnyegnek az ismerett rtik. Minden tuds megszerzsnek elfelttele a jga, amit viszont
meg kell elzzn a ritulis cselekedetek vgrehajtsa. gy a megszabaduls elrshez ngy
dologra van szksg, mint tuds (vidj), szertarts vgzs (krij), aszkzis (jga) s ernyes
let (csarj). A megszabaduls a sivatva (sivasg), ami nem ms, mint a minden emberben ott
rejtz isteni termszet kinyilvntsa. Hitk szerint a megszabaduls mg ebben az letben

46

elrhet (dzsvanmukti). A megszabadultakra gy tekintenek, mint akik egy-vltak Sivval,

gy a tetteik tulajdonkppen az isten tettei, teht tl van mindenfajta jn vagy rosszon.
Kveti fleg az rtelmisgiek krbl kerlnek ki. Hvei gy tartjk, hogy semmilyen ms
tants nem r fel Sivhoz, azok csak a hat tattva (alapelv) valamelyiknek elrst
biztosthatjk.
Psupatk (trikja iskola)
Alapszvegk Lakulin: Psupata-sztra a legrgebbi saivata szveg. Szerzjt Siva
avatrjnak tartottk. A m t fejezete a szenvedsek megszntetsvel foglalkozik. Az els
a ktttsgek llapotval, aminek minden ember az elszenvedje. Az embert az illzi, a
becstelensg, a ragaszkods, s a tudatlansg ktelke (psa) bklyzza meg, olyan, mint a
jszg (pasu). A msodik rsz a felszabadtval foglalkozik, aki nem ms, mint az igazi r
(pati), azaz Siva isten. A harmadik fejezet a megszabaduls eszkzeit trgyalja. A
szamszrtl val eloldds a megfelel szertartsok (vidhi) rvn nyerhet el. A
negyedikben a helyes szertartsok kerlnek bemutatsra. Ilyenek a mantrk ismtelgetse
(dzsapa), a meditci, a hamufrd, az nekls s tnc. Az tdik fejezet a vgs
megszabaduls (mukti) krdst taglalja. A szveg kifejti, hogy az elz fejezetben ismertetett
gyakorlatok vgl elvezetnek a megszabadulshoz.
Szmrtk
Nevk a szmriti (hagyomny) szbl ered. Orthodox tradicionalista saivk. A XIII.
szzadban szletett az iskola. A szemlytelen brahmanban hisznek, s ktik magukat a
vdikus szertartsokhoz. A templomba jrst azonban nem tekintik ktelessgnek. Otthon
viszont minden nap az t tisztelt istensg (Siva, Visnu, Durg, Gansa, Szrja)
valamelyiknek elvgzik a tiszteleti szertartst. Minden gyakorl maga vlasztja ki a
kedvenct. Ma leginkbb India nyugati s dli rgiiban mkdnek.
Ksmri saivatk
Legfontosabb teoretikusuk Abhinavagupta (kb. 960-1020) a Siva-purna szerzje.
Filozfijuk alapgondolata, hogy minden valsg, mg Siva, Sakt, vagy az egyeslsk,
csak az emberi tudatban tkrzdik. Mindebben taln a jgcsra buddhista gondolatnak
hatst felttelezhetjk, hiszen ppen ez a terleten az elz szzadban virgzott a mahjna
buddhizmus, itt szletett meg a ksmri tantrizmus. A ksmri saivatk szerint a
megszabaduls nem ms, mint ennek a tkrzdsnek a felismerse (pratjbhidnya), beltsa.

47

Siva maga a boldogsg (nanda). A hvnek nmagban kell felismernie a Siva-termszetet,

ehhez a kvetknek az r rabszolgjv kell vlniuk. Minden szenvedsnk abbl fakad,
hogy elnyomjuk magunkban a Siva-termszetet. Ez azt jelenti, hogy az egyetemes, rk,
mindentud, s boldog Siva-ltet a vges, tudatlan s boldogtalan egyni ltmddal cserljk
fel.
A ksmri tantrizmusban egy a sznkhja blcselethez hasonlatos ltfilozfia jelent
meg. Pratjabhigj 36 elembl (tattva) ll ltkatalgust dolgozott ki. A kiindulpont
Pramana Siva a vgs valsg, amibl az sszes tattva megnyilvnul. Pramana Siva maga
felette ll az elemeknek (atattva), minden az megnyilvnulsa. Ez a blcselet a vgsbl,
alszll rendben, csoportokban bontja ki az egyes elemeket.
Az alapelvek csoportja, amelyek nem vlaszhatk el az Egytl: 1. Siva, a vgs
tudatos, frfias oldala; 2. Sakti, az aktv, ni oldal; 3. Szada Siva vagy szadkhj
(rkkvalnak hvott), ami nem ms, mint a transzcendentlis akarat (iccsh); 4. svara (r),
a teremt, aki elindtja kozmikus evolcit; 5. Szad-vidj (rklt tudsa).
A korltoz elvek csoportja: 6. Mj, a vgs valsg megtveszt ereje, az anyagi lt
kezdete; az t burok (kanycsuka): 7. Kal (rsz) a tudat teremterejt korltoz elv; 8. Vidj
(tuds), a tudat mindentudst korltoz elv; 9. Rga (ragaszkods), a tudat teljessgt
korltoz elv; 10. Kla (id), a tudat rkkvalsgt korltoz elv; 11. Nijati (szksg), a
tudat fggetlensgt korltoz elv.
Az egyedi elvek csoportja: 12. Purusa (ember), a tudatos alany, a tapasztal; 13.
Prakriti (anyagi teremts) a termszet.
A bens eszkzk: 14. Buddhi (rtelem), az tlkpessg; 15. Ahamkra (n-csinl),
az egynisget teremt elv; 16. Manasz (elme), az rzki benyomsok feldolgozja. A
tapasztals elvei: az t tapasztal szerv (gjnndrija) vagy rzkszerv: 17. Ghrna (illat), a
szagls; 18. Rasza (z), az zlels; 19. Csakszus (ltvny), a lts; 20. Szparsa (tapints), a
tapints, 21. Srvana (halls), a halls. Az t cselekv szerv (karmindrija): 22. Vcs (beszd);
23. Haszta (kz); 24. Pda (lb); 25. Pju (vgblnyls); Upabaszta (nemi szerv). Az t
finomfizikai elem (tanmtra): 27. Sabda-tanmtra (Hang-elem), a hangrzkels kpessge;
28. Szparsa-tanmtra (tapints-elem), a tapintsrzkels kpessge, 29. Rpa-tanmtra
(forma-elem) az alakrzkels kpessge; Rasza-tanmtra (zlels-elem) az zlels kpessge;
Gandha-tanmtra (szagls-elem) a szagls kpessge.
A durva-fizikai elvek: 32. ksa-bhta (ter elem), a hang finomfizikai elembl
keletkez tr; 33. Vju-bhta (leveg elem), az rints finomfizikai elembl keletkez
mozgkonysg; 34. Agni-bhta (tz elem), a lts finomfizikai elembl keletkez kialakuls;

48

35. p-bhta (vz elem), az zlels finomfizikai elembl keletkez folykonysg; 36.
Prithiv-bhta (fld elem), a finomfizikai elembl keletkez szilrdsg.
A ksmri tantrizmus iskolja mra szinte teljesen eltnt.
Kplikk (= koponyahordozk)

Taln a legismertebb szlssges saivata iskola. sisgket bizonytja, hogy a

Maitrjani upanisad mr emltst tesz rluk. VII. szzadi felirat is emlti a kvetit. Hszancang (602-664) Indiai zarndoktja sorn tallkozott velk. A kplikk minden bizonnyal a
Dl- Indibl, a Dekkn fennskrl eredeztethetk. A VIII. szzadra mr elterjedtek Kancsi,
Miszur, Nyugat-s Kzp Maharastra, Uddzsin, Madhja Prads s Andhra Prads terletn.
Ksbb forrsok Gudzsart llambeli npszersgkrl szmolnak be. A IX. szzadi
szvegek szerint a kplikk nagy szmban jelentek meg az szaki terleteket, mint Bihar,
Uttar Prads, Radzsasztn, Pndzsab, Nyugat-Pakisztn s Ksmr vidke. Egyesek gy vlik,
hogy a XIV. szzadban eltnt ez a rend, msok szerint, Asszm s Bengl dzsungeleiben, ma
is tevkenykednek kplikk. Eredetk mitolgiai magyarzata Goraksza-sziddhantaszamgraha, cm szvegben olvashat. Mivel nincs sajt szvegk, ugyanis ezt tiltotta a
hagyomnyuk, leginkbb a kortrs blcseleti s irodalmi szvegekbl tudhatunk az egykori
gondolkodsukrl s tevkenysgkrl. A legfontosabb forrs Sankara csrja,
A kplikk vallsi tevkenysg a bhakti, az isten irnti odaads kr szervezdnek. A
istenk szemlyes, aki nem ms, mint Bhairava, Siva flelmetes formja, vagy Mahkla
(Mahbhairava). Szmukra a vilg teremtje, fenntartja s puszttja, Bhairava teht a
vilg s az istenek kirlya. Mahkla a nagy id, azaz a nagy pusztt, hasonlan a grg
Kronoszhoz.

49

A Mahbhrata eposzban Kla mr nll istensgknt jelenik meg (XII. 19.), msutt
Jama vagy Siva isten hiposztzisnak nevezi (XII. 31.). Ezrt is Klaba beleolvadt a
hallisten (Mritju) feladatkre. Ahogy Kla kereke forog, gy nyeli el az emberi ltet.
Mahklt nappalokbl, jszakkbl, valamint az vszakokbl llnak rjk le. Laksmana
azzal vigasztalja balsorsban Rmt, hogy Kla trvnyei megvltoztathatatlanok (VII. 106,
2.).
Az istensgk elvrja az llati vagy emberi ldozatot, ami nem ritka az si Indiban.
Az emberek ltal vlasztott ldozatot erklcsileg tiszta, ami bnbakknt szolgl. nfelldozs
is tartottak. A kplika ritulk clja, hogy megvalsuljon a misztikus azonosuls Sivval,
ami szteriolgiai skon lehetv tette felszabadulst reinkarnci knyszere all. Az gy elrt
mkst, gy rjk le, mint rkkval szexulis boldogsgot.
A kplikk is gyakoroljk a rendkvl szigor mahvrata (nagy fogadalom) nven
ismert rtust. Ez a szertarts alapveten egy vezekls aminek modellje Siva azon a bnbnata,
amit Brahm lefejezs utn knytelen volt elvgezni. Ennek rsze az erdben kunyhban
val let, napi hromszori frds, falurl falura val vndorls, az alamizsna sszegyjtse
koldulssal, mialatt a megletett szemly koponyjnak a knyvk. Mindez megbocsts a
gyilkossgrt. A mahvrata ideje 12 v. A mahvrata aszktk gy hittk, hogy
vezeklskkel szert tesznek Siva isten tulajdonsgaira, belertve a nyolc mgikus vagy
sziddhit is.
A kplika a balkezes, kaula tantrt gyakoroljk. Vannak mrskeltebb s szlssges
csoportjaik. Embercsontbl kszlt nyaklncot viselnek, de kedvelik a tbbi csontkszert is.
Halottgetk krnykn laknak, jjelente temetkbe vonulnak vissza. A mindig nluk lv
emberi koponyacsszbl esznek. A szlssges csoportoknl szveten tszrt rlket
fogyasztanak. A megszabaduls rdekben a sajt letk vgt srgetik az aszkzisben.
Meditciikban ni szemremtesten vizualizljk magukat, s gy rik el a megszabadulst. A
prostitultakat (lul) tisztelik, s devja kenynak hvjk ket. Kicsapong orgiasztikus rtusaik
(panycsamakra = az t M rtusa) vannak, amelyet havonta vgeznek. Ilyenkor az 5 kvnt
alkalmazsa trtnik, ezek: a hs (mnsz), az alkohol (madhja), a bdtszerek (mudr), zene
s tnc, valamint a szexualits (maithuna). A szexualitst szent prostitulttal gyakoroljk, aki
szmukra dakin. A kzs orgiik a sktipdzsk lnyege, hogy a n, az istensg
megtesteslse. A jgi s prja ilyenkor azonostja magt Sivval, s felesgvel Prvatval
vagy Saktval. Ettl a gyakorl pr azt remli, hogy megtapasztaljk az isteni boldogsgot, s
elnyerik a vgleges felszabadulst.

50

Aghrik (= nem rmiszt) vagy Aghorapanthk

A ghora intenzv s stt jelents. A nevket gy is rtelmezik fny vagy knny. Az

aghri, pedig aki t a fnyhez, vagy aki megteszi a knny utat. A falusi kzegben a nevk
jelentse viszont utals az jszakai talajra. Aminek magyarzata, hogy a parda sz eredeti
jelentse lefggnyztt helyen, de az idk sorn elvesztette eredeti jelentst, s az jszakai
talaj jelentst vette fel. Ennek rtelmben ma gy rtik a szt mocskos, elvtelen szdhu.
Istenk lehet: Kl, Sztal Dv, Pamagr Dv. Elfutruk a kplika iskola, a
legtbb vallstrtnsz egy bellk kivlt szakadr csoportnak tekintik ket.

51

Kina Ram
Magukat Kina Ram (Szent Gyllet) (XVIII. szzad) nev aszktra, vezetik vissza,
akit kortrsai Siva megtesteslsnek tekintettek, s aki kzel 150 vet lt. Benreszben
alaptott egy sramot, amely mig a kzssg legfontosabb kzpontja. Ebben az sramban,
amelyet a mahant (apt) vezet, ma csak nhny aszkta l. A XIX. szzad vgn mg 100-200
kzttire becslik a szmukat. A kzssg vezetjt az alapt avatrjnak tekintik, a
jelenlegi a 12. a sorban. Az asszami Kmkhj (Durg egyik alakja) templomban is
szolglnak aghrik. Ez az a hres templom, ahol a XIX. szzad vgig emberldozatok
folytak.
Csekly szmuk ellenre sok laikus tartozik az iskolhoz. Az aghri aszktk mindig
nagyszm vilgi hv sereget vonzanak magukhoz. A laikus kvetik, akik kztt sok magas
kaszt is van, ltalban gyakorlati problmkkal fordulnak hozzjuk. A szdhuik, akiket
berkezetteknek tekintenek az emberek, a sziddhijkkel kpesek nagy hatst tenni a
vilgiakra. tkukat a laikusok szrnysgesnek s visszafordthatatlannak tartjk, elfordul,
hogy a megtkozott eledele rlkk vltozik. Az ldsuk viszont nagyon hatsos, kpes a
hallos beteget is meggygytani, vagy nagy gazdagsgot teremteni. Az aghrik ldsa
azonban gyakran durva, st bntalmazssal is jrhat. A rend alaptjrl feljegyeztk, hogy
lds gyannt a vizelett nttte a tmegre.

52

A kpmsokat nem tisztelik. Az advaita blcselet talajn llnak, amely szerint minden
ellentt csupn illzi. A szattvikus s tamaszikus minsgeket (guna) egynek tekintik.
Elutastjk a varnk vagy vallsok szerinti megklnbztetst, mivel vletlen, hogy kinek ki a
szlje. A kzssgbe belphet brki nemre s kasztra val tekintet nlkl. Nem hisznek a
konvencionlis hind valls azon gyakorlatban, miszerint az ima vagy ritulis frd
megtisztthatja az embert. Nem gyjtenek adomnyokat, s lelmet sem koldulnak, emberi
koponyacsszbl esznek, s fknt hulladkokat fogyasztanak.
Tantsaik szerint minden kategorilis megklnbztets a tvkpzet, a mj
kvetkezmnye. Az ellenttek azonossgnak tantst tapasztalati lmnyek szerzsvel
kvnja felismerni. Cljuk az ember termszetes zlsnek kiirtsa, mivel nincs kellemes vagy
undort, s nincs j s nincsen rossz sem. gy nekik mindegy, hogy egy n fiatal s szp,
vagy ids s rt. Minden ami szp, mint egy nyl virg, vagy friss gymlcs idvel
megrohad. Teljesen kzmbss teszik magukat azzal szemben, hogy mit esznek. Idnknt
vizeletet is isznak, szkletet, vagy hullk pffedt hst is elfogyasztjk. Ahogy az emberi
rlk termv teszi a fldet, gy teszi termkenny a mocsok az emberi testet. Azzal, hogy

53

gyakorlataikkal eljutnak a nem megklnbztets llapotba, az feladata hogy a vilgban

tallhat rosszat s szennyet semlegestsk.
Vndorl letmdot folytatnak, a guruik kutyval lnek. Istenen kvl csak a
gurujukat imdjk. A tantvnybl csak a guru halla utn 12 vvel vlhat mester. Az
aszktk beavatsakor a mester a vizeletvel teli koponyacssze tartalmt a jellt fejre nti,
s csak utna vgjk le a hajt, ami a szemly jjszletst jelkpezi. A vilgi kvetk
beavatsa, oly mdon trtnik, hogy az aszkta spermjnak egy cseppjt a tantvny nyelvre
teszi. Ezek arrl tanskodnak, hogy az aghri aszktk testvladkai klnleges ervel
brnak.
Gyakorlataikat halottgetknl vgzik. Meztelenl vagy halottrl szrmaz rongyokba
jrnak, csontnyaklncot viselnek, testket rendszerint hamuval kenik be. Hajuk hossz s
csimbkokban lg, szemeik vrsen gnek, aminek oka, hogy rendszeresen hasist (gandzs)
szvnak. Viselkedsk flelmetes, beszdk durva, bds szjszaguk van. Sok esetben
feljegyeztk, hogy a beszdk olyan, mint egy hborodott.
Nluk is ismeretesek a panycsamakra rtus, amelyet havonta vgeznek. Ilyenkor az 5
M-el kezdd, a hind trsadalomban tiltott dolgot alkalmazzk, ezek: a hal (matszja), a hs
(mnsz), az alkohol (madhja), a bdtszerek (mudr), valamint a szexualits (maithuna).
A szexualitst szent prostitulttal gyakoroljk, ilyenkor egy csoport frfi lel egy-kt ni
partnerrel, akiket mint Dvi istenn megtesteslst imdjk. A nknek alacsony kasztbl kell
szrmazniuk, s ha menstrulnak az mg jobb, hiszen dupln tiszttalanok. telt s italt
ajnlanak fel nekik, amit a vgl a frfiak elfogyasztanak. Vgl a coitus reservatus
mdszerrel egyeslnek, azaz a frfi az orgazmus eltt visszajuttatja a magjt. Egy prostitult
gya azonos rtk a halottget hellyel, abban a tekintetben, ahol az aghri vgezheti a
szdhanjt.
A temet az ntudat ltal tpllt szellemi let teljessge, amelyben a hullk az rzki
s mentlis mkds jelkpei. Gyakoroljk a sava-szdhant (halott testen val meditci),
amely segt a megszabadulsban, mivel ahogy a hulla elg, gy geti fel a meditci az n
pszicho-mentlis lett. A holttestet, amelyre lnek, a sajtjval azonosnak tekintik. A
halotton folytatott meditci rvn hatalom nyerhet az elhunyt lelke felett, s gy kpess
vlik ms szellemlnyekkel kommuniklni. A gyakorlatuk egyik eleme, a hullaevs, ami
flelmetess teszi ket a tbbi hind szmra. Indiban is, mint a legtbb kultrban a holttest
tiszttalan s a vele foglalkoz alacsony varnjaknak is az rints utn ritulis frdt kell
vennik. Az aghrik szdhanjuk sorn meghaladjk ezt a tabut.

54

Az aghri gyakorlk a szdhanjuk nyomn mgikus erk birtokba (sziddhi)

juthatnak. Hitk szerint az aszktk maguk vlasztjk meg az idt, hogy mikor lpnek t a
szamdhiba, a nem-kettssg llapotba. Ezltal kpesek megszabadulni a halltl, gy a vilg
szmra elhunyt aghrik valjban nem halnak meg. Ha mg letkben elrtk a szamdhit,
akkor a testk nem fog bomlsnak indulni a srban, gy a lelknek, amely szabadon bolyong
az isteni, fldi s alvilgban, tbb ezer ven t lakhelyl szolglhat. A guruk elre rzkelve
a kzelg hallt, ezt bejelentik a kedvenc tantvnyuknak, majd kzsen egy flrees helyre
vonulnak. Miutn a mester tlpi a hall kapujt, a tetemt az utd elfogyasztja, gy kerl a
jogkre az utdjba. Az aghri a halottaikat meditcis pozciban, ltuszlsbe
(padmszana) egy dobozba helyezik, de nem trik fel a koponyt, az leter kieresztse
vgett, ami Indiban ltalnos gyakorlat, s gy temetik el. Benreszben az alapt
asrmjnak fldjbe temetik. A sr fl egy lingamt tartalmaz szentlyt helyeznek.

Knpathk, grakhnthok vagy nth jgik

55

Grakhnth
A IX-XII. szzad kztt l Grakhnth vagy Graksntha nev jgi alaptotta, akit
mahsziddhnak tekintenek. Az alapt rt egy rtekezst, ami mra elveszett. Mtosza
elssorban Nyugat- s szak-Indiban alakult ki. A hagyomny mellette megemlti
Matszjendrantht, a mestert. Tbb mtosz mesl az alaptkrl.
Grakhnth nv jelentse a nyjak ura, ami Siva egyik mellknevre utal, noha a sz
levezethet a ghora rmiszt, heves jelents, esetleg mg a sr, iszap szra vezethet vissza.
Matszjendranthrl:
Bhairava (Siva) kinyilatkoztatta a tantsokat felesgnek, Prvatnak. Egy Krttikja
nev tantvnya azonban a tengerbe vetette a ssztrt, amit egy hal elnyelt. (Kauladzsnynanirnaya, 22.) Siva felesgt Prvatt egy tengerparton jgra tantotta, amikor Loksvara egy
hal kpben mindent hallott. Azta viseli a Matszjendranth nevet. (Nepli vltozat)
Matszjendranth lett Nepl vdistensge, aki ksbb Avalokitsvarval azonostottak. A
trtnet szerint sszambl (Kmarpa) vitte be a tantrt Neplba.
Grakhnthrl:
Siva egy neki gyerekldsrt knyrg asszonynak valamit adott, hogy egye meg. A
n azonban ezt nem tette, s az anyagot egy trgyadombra dobta. Matszjendranth aki hal
formjban tanja volt a trtnteknek, tizenkt v utn megkrte az asszonyt, hogy mutassa
meg neki a gyereket. Amikor megismerte, hogy mi trtnt, azt krte trja fel a helyet, ahol
elhajtotta az isten ltal adott szert. Ott a n rtallt egy 12 ves fira, aki a Grakhnth nevet
kapta.

56

Egyik alkalommal, amikor Grakhnth a testt alva hagyta egy gyknyen, a

kgyisten fld alatti birodalmba szllt al. Azrt ment, hogy egy Vcshal nev n szmra
varzstmjnt szerezzen, hogy megmentse vele az asszony lett. Grakhnthnak nagyon sok
mgikus csodattelt tulajdont a legendriuma. A karjt 100 kilomterre kinyjtva
megakadlyozott egy jgit a meditcijban, egy kt vizt aranny, majd kristlly
vltoztatta, kpes volt halottakat feltmasztani, vagy ltrgybl embert teremteni.

A kzssg a nevt onnan kapta, hogy a beavatskor a flket (kn) tfrjk (patha),
hogy fakarikkat helyezzenek bele.
Legfontosabb forrsknt hasznlatos szvegeik: a Grakhsa sataka, a Siva-szamhit, a
Hatha-jga-pradpik s a Gherana szamhit. Teolgijuk sszefoglalsa a XIV. szzadban
rdott Grakhbodh. gy tantjk, hogy a mozgalmuk mr a teremts eltt ltezett, s
Brahm, Visnu, Siva is Grakhnth tantvnyai voltak. St di-nth, aki Siva inkarncija,
megelzte Grakhnthot.
Tisztelik a kilenc ntht, nyolcvanngy sziddht. A nyolc ntha a nyolc vilgtjon, a
kilencedik a kzpontban l. Kveti messze tllpnek a hatha jgagyakorlatokon s fegyelmi
elrsain, k is a balkezes (kaulja) tantrt gyakoroljk. Grakhnth a rendszert a psupata
blcseletbl s a tantrikus sziddha hagyomnybl szintetizlta. Kapcsolatuk az aghrikkal
szoros. A beavatand az els beavats utn az ughar nevet kapja. Elfordul, hogy
egynmely ugharbl aghri lesz. A knpathk megnslhetnek, Mumbay krnykn
csaknem valamennyi hzas.

57

Az dvt az jelenti, ha a jga rvn megvalsul az egyesls Sivval. A gyakorlk

clja az letben val megszabaduls (dzsivanmukta) elrse trekednek. A mgikus
tkletessget

elrt

halhatatlansgot rtik.
Dasnam Szannyaszk

jgit

sziddhnak

nevezik.

knpathk

megszabadulson

58

Rvidtsek:
hi: hind
l: latin
skt: szanszkrit

Irodalomjegyzk:
Baktay Ervin, Dr.: India.
. n. Budapest, Singer s Wolfner R. T.
Baktay Ervin, Dr.: A diadalmas jga.
1942. Budapest, Pantheon K.
Baktay Ervin, Dr.: India blcsessge.
1943. Budapest, Pantheon K.
Baktay Ervin, Dr.: India mvszete.
1963. Budapest, Kpzmvszeti Alap K.
Baktay Ervin, Dr. (ford.): Mahbhrata Bhrata nagy nemzetsge.
1994. Budapest, Tercium
Coomaraswamy, Ananda K: Hinduizmus s buddhizmus.
1989. Budapest, Eurpa K.
Dzsohari, Haris: Csakrk. Rejtett energiakzpontok.
1993. Budapest: desvz K.
Eliade, Mircea: A jga.
1996. Budapest, Eurpa K.
Feurstein, Dr. George: Tantra. Az eksztzis mvszete.
2004. Budapest, Mandala-Veda Knyvkiad
Frizs Lszl (ford.): Rigvda.
1995. Budapest, Farkas Lrinc Imre K.
Hidas Gergely Kiss Csaba Zentai Gyrgy (ford.): A hatha-jga lmpsa.
2000. Budapest, Terebess K.
Ions, Veronica: Indiai mitolgia.
1991. Budapest, Corvina K.
Iyengar, B. K. S.: Jga j megvilgtsban.
1999. Budapest, Saxum
Jnossy Istvn (ford.): Rmjana.
1978. Budapest, Mra K.
Johnson, Gordon: Az indiai vilg atlasza.
1998. Budapest, Helikon Magyar Knyvklub
Kaczvinszky Jzsef: Kelet vilgossga I-III.
1994-1996. Nyregyhza Ktet K.
Klostermaier, Klaus K.: Bevezets a hinduizmusba.
2001. Budapest, Akkord K.
Lakatos Istvn (ford.): A magasztos szzata. Bhagavad-gt.
1987. Budapest, Eurpa K.
Lorenzen, David:. A Kplikas s Klmukhas:Two Lost Saivite Sects.
1972. Delhi: Motilal Banarsidass
Maharsi, Sr Ramana: Oltalmaz tmutats.
2001. Nyregyhza Ktet K.
Mlik Tth Istvn (szerk.): India misztikja.

59

2002. Budapest, Filosz

Pusks Ildik: Istenek tnca.
1984. Budapest, Gondolat K.
Pusks Ildik: Llek a krforgsban.
2000. Budapest, Balassi K.
Pressing Lajos: A Yga-meditci sajtossgai.
1986. Budapest, Buddhista Misszi
Rafael Jzsef, Dr.: A tradicionlis jga rendszere.
1986. Budapest, Buddhista Misszi
Rawson, Philip: A tantra mvszete.
2002. Bp. Farkas Lrinc Imre K.
Sankara: A vdnta filozfija.
1996. Budapest, Farkas Lrinc Kiad
Sankara: A Brahma-sztra magyarzata.
1996. Budapest, Kossuth K.
Tenigl-Takcs Lszl (ford.): Upanisadok.
1998. Budapest, Ursus K.
Tokarev, Sz. A.: Mitolgiai enciklopdia II.
1988. Budapest, Gondolat K.
Tth-Soma Lszl: Varzslatok Knyve. Vlogats az Atharva Vdbl.
1998. Szeged, Bba s Trsa
Vekerdi Jzsef (vl.): Mahbhrata. Rmjana.
1964. Budapest, Helikon K.
Vekerdi Jzsef (vl.): Mesefolyamok cenja I-II.
1982. Budapest, Eurpa K.
Vekerdi Jzsef Lakatos Istvn (ford.): A magasztos szzata. Bhagavad-gt.
1987. Budapest, Eurpa K.
Vekerdi Jzsef (ford.): Szanszkrit lra.
1988. Budapest, Eurpa K.
Vekerdi Jzsef (ford.): Purnk. A hindu legendairodalom gyngyszemei.
2008. Budapest, Corvina K.
Vivknanda, Szvmi: A cselekvs s a szeretet jgja.
2000. Budapest, Ursus
Wojtilla Gyula: Mess India.
1988. Budapest: Gondolat K.
Zimmer, Heinrich: Siva kozmikus gynyre.
1985. Budapest, Buddhista Misszi
Idegen nyelv irodalom:
Bhardwaj, S. M.: Hindu Places of Pilgrime in India.
1973. Berkeley
Bernard, Theos: Hatha Yoga: the report of a personal experience.
1944. New York
Briggs, George W.: Goraknth and the Knphat yogs.
1938. Kalkutta
Burghart, R.: Indian Religion.
1985. London
Charabori, H.: Ascetism in Ancient India, in Brhmanical, Buddhist, Jaina and jivika
Societas.
1973. Calcutta

60

Coomaraswamy, Ananda K.: Dance of Siva.

1973. New Delhi
Dasgupta, Surendranath: Yoga philosophy in relation to other systems of Indian thought.
1930. Kalkutta
Deussen, P.: Outlines of Indian Philosophy.
1907. Berlin
Eck, D. L.: Benares City of Light.
1983. London
Ghurye, G. S.: Indian Sdhus.
1964. Bombay
Hartsuiker, Dolf: Sdhus Holy Men of India.
1993. Singapore, Thames & Hudson
Lipner, Julius: Hindus. Their religious beliefs and practices.
1994. London and New York
Padoux, Andr: Hindu Tantrism.
1975. Paris
Sivaraman, Krishna: Shivaism in Philosophical Perspective.
1973. Delhi, Motilal Banarsidass
Thomas, P.: Festival and Holidays of India.
1971. Bombay
Tripathi, B. D.: Sdhus of India.
1978. Bombay
White, David Gordon: The Alchemical Body, Siddha traditions in medieval India.
1996. Chicago