EUSEBEIA, CSSZRKULTUSZ, POLGRI LOJALITS.

KIHVSOK S KERESZTNY VLASZOK AZ ELS SZZADBAN

Zamfir Korinna
in Katolicits s etnocentrizmus Erdlyben (szerk. Marton J., Disi D.), Verbum, Kolozsvr,
2015, 109-141.
Az els szzadi krisztuskvetk1 identitst s lett dnt mdon befolysolta a polisz,
illetve a rmai kolnia trsadalmi-politikai berendezkedse s kultikus lete. A csszrkorban
szoros sszefggs llt fenn az erklcsi kvetelmnyek, a nyilvnos let, az llam irnti
lojalits s a nyilvnos kultuszokban val rszvtel kztt. A krisztuskvetk azzal a
kihvssal szembesltek, hogy kzssgk, vrosuk tiszteletremlt tagjai s a birodalom
lojlis polgrai legyenek, ami viszont egytt jrt a rmai hatsgok irnti tisztelettel s a
nyilvnos kultuszban val rszvtellel. E mintaszer magatartst az eusebeia ernye foglalta
ssze. Az eusebeia a vallsossg, erklcsi tisztessg, az sk s szlk, a politikai s
trsadalmi rend irnti tisztelet szintzise volt.
Tanulmnyomban a politikai hatalommal s a csszrkultusszal kapcsolatos els szzadi
keresztny vlaszokat s magatartsformkat vizsglom. Arra szeretnnk rmutatni, hogy a
polgri s vallsi let kihvsra ktfle keresztny vlaszt tallunk. Az egyik a messzemen
lojalits s a tiszteletremlt let eszmnye, amelyet a pasztorlis levelek kpviselnek, s
amely az eusebeia cmszval foglalhat ssze. A msik a trsadalomtl val elszigetelds s
a rmai hatalom dmonizlsa, amit a Jelensek knyve tkrz.
1. A CSSZRKULTUSZ JELENTSGE
1.1 Elzmnyek s kezdetek
Keleten a csszrkultusz elzmnye a hellenisztikus uralkodkultusz.2 Politikai vagy
katonai sikerek nyomn, az uralkodkultusz a kirlyt a polisz jtevjeknt (euergets) s
megmentjeknt (str) nnepelte. Az isteneknek jr tisztelet ez esetben a hatalom s a
kzssggel szembeni jttemnyek elismerst jelentette, teht elssorban politikai, nem
pedig vallsi-ontolgiai jelleg volt.3
Nyugaton a csszrkultusz elzmnyeihez tartozott Dea Roma, illetve Rma kpviseli
(hivatalviselk, hadvezrek, jtevk, vagy a szentus) kultusza, amely mr kztrsasg
korban megjelenik.4 Rma istenn Rma hatalmnak megtestestje, politikai allegrija
1

A keresztny kzssgek a szzad kzeptl Palesztinn kvl, Szriban, Kiszsiban s Grgorszgban

jttek ltre, majd 70 utn a palesztinai trsg elvesztette jelentsgt. Ezrt itt csak a kiszsiai s grgorszgi
vrosi kzssgek helyzetre reflektlok.
2
Az utbbi a hellenisztikus kirly idegen, monarchikus uralmt magyarzta s integrlta azzal, hogy
beptette a vilg rendjt biztost isteni szfrba. Simon R.F. PRICE, Rituals and Power: The Roman Imperial
Cult in Asia Minor, Cambridge: Cambridge University Press, 1985, 915, 2347, 225; Stephan WITETSCHEK,
Ephesische Enthllungen I. Frhe Christen in einer antiken Grostadt Zugleich ein Beitrag zur Frage nach den
Kontexten der Johannesapokalypse (Biblical Tools and Studies 6), Leuven, Paris, Dudley, MA: Peeters, 2008,
99101. Price a jelensget a kirlysg szakrlis rtelmezshez hasonltja a zsidsgban s a keresztnysgben
(237).
3
WITETSCHEK, Ephesische Enthllungen, 99101.
4
Duncan FISHWICK, The Imperial Cult in the Latin West. Studies int he Ruler Cult of the Western Provinces
of the Roman Empire I/1, Brill, Leiden, 1987, 4851; Heinz GIESEN, Das Rmische Reich im Spiegel der

volt.5 A csszrkultusz msik elzmnye nyugaton az sk szelleme, illetve a gniuszok

tisztelete (ezt tkrzi pldul Augustus gniusznak tisztelete).6
A hellenisztikus uralkodkultusz analgijra, a keleti provincikban a csszrkultusz
megjelentette a rmai uralmat, beptette a polisz, illetve a provincia nmeghatrozsba, s
megfogalmazta a politikai kzssg viszonyt a csszrhoz.7 A csszrt elsdlegesen
pldtlan hatalma miatt soroltk az istenek kz, nem egyedi jttemnyei vagy nagy tettei
miatt.8 A csszrkultusz teht vlasz egy korbban ismeretlen mrtk, pratlan hatalomra,
amelyet Rma s a keleti provincik stabilizl, bkt, biztonsgot s gazdasgi jltet
teremt erknt tapasztaltak meg.9 Keleten a rmai teljhatalom reprezentlsa a hagyomnyos
grg istenek kultuszba val integrlssal trtnt.10
A csszrkultusz kzvetlen elzmnye, hogy meggyilkolst kveten a szentus Kr.e.
42-ben Julius Caesarnak a divus Iulius (isteni Julius) cmet adomnyozta, Octavianus pedig
Kr.e. 29-ben, kt vvel az actiumi gyzelem utn, az isteni Juliusnak templomot emelt a
frumon. Ezzel Octavianus-Augustus, a divii filius, az isteni Caesar (rkbefogadott) fia
uralmt legitimlhatta.11
Az uralkodkultusz a hatalmi struktrk stabilizlst szolglta, ezrt Augustus Asia s
Bithynia tartomnyban mr Kr.e. 29-ben engedlyezte kultuszt Rma istennvel, illetve
Julius Caesarral egytt. Efezusban s Nikaiban Dea Roma s Julius Caesar szmra plt
templom, Pergamonban s Nikomdiban Dea Roma s Augustus szmra. 12 Augustus hallt
kveten (Kr.u. 14) a szentus a csszrt az istenek kz emelte, s engedlyezte templom
ptst tiszteletre a rmai frumon, Tiberius pedig Augustus kultusza cljbl j papi
trsasgot alaptott (a sodales Augustales).13 Asia tartomnyban jabb provincilis kultusz
alaptsra Tiberius korban kerlt sor. A Tiberius, Livia (Augustus felesge, Tiberius anyja)
s a Szentus tiszteletnek sznt templom ptst a provincia vrosai hatroztk el (Kr.u. 23).
Ezt Tiberius engedlyezte, majd a szentus a vrosok vetekedst eldntve 26-ban
hozzjrult, hogy az j templom Smyrnban pljn fel. 14

JohannesApokalypse, ANRW II 26,3, 25012614 (2509); WITETSCHEK, Ephesische Enthllungen, 102103

(kiszsiai pldkkal).
5
Werner ECK, The Age of Augustus (Blackwell Ancient Lives), Blackwell, Oxford, Malden, MA, 22007,
112); WITETSCHEK, Ephesische Enthllungen, 101102.
6
FISHWICK, The Imperial Cult, 5153; Manfred CLAUSS, Kaiser und Gott: Herrscherkult im rmischen
Reich, K.G. Saur, Mnchen Leipzig, 1999, 221222 (a genius, mint vd istensg).
7
PRICE, Rituals, 2347, 225, WITETSCHEK, Ephesische Enthllungen, 101, 104.
8
GIESEN, Das Rmische Reich, 2509.
9
WITETSCHEK, Ephesische Enthllungen, 104 (Rmban Augustus uralkodsa lezrja a polgrhbork
kort).
10
PRICE, Rituals, 32 (a kirlyok istenek, nem hroszok); v. GIESEN, Das Rmische Reich, 2505 (Nagy
Sndor kultusza az istenkultuszbl vezethet le (ld. Sndor Ammon-Zeusszal val trstst).
11
GIESEN, Das Rmische Reich, 2509; Thomas WITULSKI, Kaiserkult in Kleinasien. Die Entwicklung der
kultisch-religisen Kaiserverehrung in der rmischen Provinz Asia von Augustus bis Antoninus Pius (NTOA
63), Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 2007, 1516; WITETSCHEK, Ephesische Enthllungen, 105.
12
GIESEN, Das Rmische Reich, 25092510; ECK, Age of Augustus, 112 (tisztelete mr Kr.e. 191ben,
Chalkisban kimutathat); Steven J. FRIESEN, Twice Neokoros: Ephesus, Asia, s the Cult of the Flavian Imperial
Family (Religions in the Graeco-Roman World 116), Brill, Leiden, 1993, 1015; WITETSCHEK, Ephesische
Enthllungen, 106107.
13
ECK, Age of Augustus, 162.
14
FRIESEN, Twice Neokoros, 1521 (Tacitus, Ann. 34 nyomn); WITETSCHEK, Ephesische Enthllungen,
107108.

1.2 A csszrkultusz valls s politika

Az uralkodkultusz kezdettl a lojalits s a birodalmi integrci kultusza.15 Ezt
igazoljk azok az vente nnepelt tartomnyi, hsgeskvel egybekttt rtusok, amelyek
mind keleten, mind nyugaton mr Augustus korban gyakorlatba jttek.16
A korbbi irodalom gy rtkelte, hogy a csszrkultusz mer politikai gy volt, s nem
felttelezett igazi vallsos lmnyt vagy meggyzdst.17 E megkzelts egyrszt azrt
flrevezet, mert a modern, fknt keresztny valls-fogalmat felttelezi, amely a vallst a
benssges lmnnyel, az egyni hitbeli meggyzdssel s dntssel azonostja. Az kori
vallst azonban nem individulis hitbeli dntsek s rzelmek jellemzik. 18 A valls sokkal
inkbb olyan kzssgi, rtusokban kifejezd szimbolikus rendszer, amely rtelmet ad a
vilgnak. Price ezrt Clifford Geertz tfogbb valls-defincijbl kiindulva rtelmezi a
csszrkultuszt.19 Geertz szerint a valls egy rtusokba gyazott szimblumrendszer, amely a
lt, a vilg tfog rendjrl alkotott felfogst kzvett.20 A szimblumok kpet formlnak a
vilg rendjrl s rtelmrl.21 A valls teht azt a meggyzdst fejezi ki, hogy a vilgot s
az letet egy az embert meghalad kozmikus rend hatrozza meg, amely legyzi a koszt.
Ebben az tfogbb megkzeltsben a valls nem annyira a hitttelek melletti individulis
dntsekbl vagy egyni lmnyekbl ll, hanem az a kpessg jellemzi, hogy fogalmakba
ntse a vilgot, a vilg rendjt, hogy meghatrozza az emberek helyt a vilgban, s
megllaptsa a trtnsek rtelmt. Ezrt mondhatja Price, hogy a rtusok vgs soron egy
kognitv rendszert kpeznek.22
A csszrkultusz ezt a kognitv s szimbolikus funkcit tlttte be. Rtusai olyan
szimblumok voltak, amelyek kialaktottak egy kpet a vilgrl, annak rendjrl (a way of
conceptualizing the world), s megfogalmaztk a csszr helyt a vilgban. 23
A csszrkultuszban nem lehet elklnteni a politikt s vallst, mintha az valjban
csak politikai gy lett volna, hanem tbb jel utal arra, hogy a rsztvevk ennek valdi vallsos
jelentst tulajdontottak.24 A csszrkultusz a vilg rendjt, a kozmosz stabilitst
reprezentlta. A rsztvevk a kultuszban eusebeit, vallsos tiszteletet tanstottak az
uralkodval szemben, aki pldtlan, csak az istenekhez hasonlthat hatalommal
rendelkezett, s a birodalomban bkt teremtett.25 Ez elssorban Augustusra vonatkozik, aki
vget vetett a polgrhbornak s megteremtette a birodalom egysgt s stabilitst. Jl

15

ECK, Age of Augustus, 112.

ECK, Age of Augustus, 112113, 131132 (Galliban Lugdunum, Germniban a Rajna mentn, az
oppidum Ubiorum, a leend Klnben). Keleten ld. ifj. Plinius levelezst Trajnusszal (X.5253).
17
Az uralkodkultusz politikai htterrl: G.W. BOWERSOCK, Augustus and the Greek World, Clarendon,
Oxford, 1965, 112121.
18
PRICE, Rituals, 915; FRIESEN, Twice Neokoros, 166.
19
PRICE, Rituals, 8.
20
Clifford GEERTZ, Religion as a Cultural System, in u., The interpretation of Cultures: Selected Essays,
Fontana Press, 1993 (els kiads 1965), 87125 (90): religion is: (1) a system of symbols which acts to (2)
establish powerful, pervasive, and long-lasting moods and motivations in men by (3) formulating conceptions of
a general order of existence and (4) clothing these conceptions with such an aura of factuality that (5) the moods
and motivations seem uniquely realistic. A szimblumok itt olyan kpek, trgyak, cselekvsek, esemnyek,
relcik, amelyek jelentst hordoznak, s egy felfogst kzvettenek.
21
GEERTZ, Religion, 91.
22
PRICE, Rituals, 8.
23
PRICE, Rituals, 78
24
PRICE, Rituals, 1516; FISHWICK, Imperial Cult I/1, 44; GIESEN, Das Rmische Reich, 2508 (br szerinte
az uralkodkat az alattvalk lojalitsa rdekelte, nem a kultikus tisztelet, 2505).
25
WITETSCHEK, Ephesische Enthllungen, 104.
16

tkrzi ezt a prienei naptrfelirat (Kr.e. 9),26 amely gy rja le Augustus szletst, mint a
gondvisels (pronoia) emberek irnti jakaratnak a jelt. A gondvisels mindent elrendezett
a vilgban Augustus ltal, aki vget vetett a hbornak. Ezrt az isten (Augustus) szletse a
j hr (euangelion) kezdete a vilg szmra. Egy halikarnasszoszi felirat szerint az rk s
halhatatlan vilg, kirad jsgban Augustusban, az emberi nem megmentjben a
legnagyobb jt ajndkozta az emberisgnek: a fld s a tenger bkben l, a vrosokat betlti
a trvny uralma, a harmnia s a bsg, s elrkezett minden j hr teljessge. 27 Ugyanezt
ltjuk a 2. szzadban Aelius Arisztidsznl, Antoninus Pius uralmval kapcsolatban.28
A kltk szerint Zeusz uralma eltt mindent betlttt a prtoskods, a lzads s a zrzavar, de amikor
Zeusz uralomra jutott, mindent elrendezett s a titnokat, az istenek tmogatsval a fld legvgre
szmzte. Hasonlkppen [] uralmad eltt mindenben zrzavar, felforduls s teljes rendetlensg volt,
de amikor tvetted az uralmat, a zrzavar s a prtoskods megsznt s egyetemes rend jtt ltre, az
letben dics fny jelent meg, megvalsult a trvny uralma, s az emberek hittel fordultak az istenek
oltraihoz.

A rtusokban testet lt szimblumrendszer lerta a csszr viszonyt az istenekhez s a

birodalom lakossghoz.29 Az istenek gondoskodtak a csszrrl, a csszr pedig az istenek
akaratt teljestette, s az emberisg szksgleteirl gondoskodott.30 Zeusz az olmposzi
istenek fltt uralkodott, s a vilg rendjt biztostotta; a csszr hasonl szerepet tlttt be a
birodalomban.31
A kultuszban s feliratokban az uralkod a vros, a birodalom vagy a vilg megmentje
(str) s jtevje (euergets). E cmek rendkvl gyakoriak. gy jellik Augustust, Claudiust,
Nerot, Vespasianust, Hadrianust s szmos ms csszrt.32 A korbban idzett prienei naptrfelirat szerint Augustus uralma a jttemnyek forrsa a vilg szmra. A boiotiai akraiphiai
felirat (Kr.u. 67) annak emlkt rzi, hogy korintusi ltogatsa alkalmval Nero szabadsgot
s admentessget adomnyozott Achaia s Peloponesszosz lakossgnak. A felirat kzli
Nero beszdt a korintusi sznhzban, valamint az akraiphiai hatrozatot. Az utbbi szerint a
vros hlbl istenknt imdja Nert: neki konszekrlja a Szabadt Zeusz oltrt, amelyet a
szabadt Zeusz-Nerrl nevez el, s szobrot emel a szabadt Zeusz-Nrnak s felesge

26

Paulus Fabius Maximus prokonzul kezdemnyezsre Asia tartomny grg lakossga az j v kezdett
Augustus szletsnapjtl szmtja; Kr.e. 9, Priene (msolatok Apameban s Eumeneiban): IPriene 105; SEG
4, 490; SEG 15, 815 = PH252886 (http://epigraphy.packhum.org/inscriptions/).
27
CAGI IV/1 [GIBM], 894 = SEG 4, 201 = McCabe, Halikarnassos 4 = PH257992
(http://epigraphy.packhum.org/inscriptions/), ford. in Hans-Josef KLAUCK, The Religious Context of Early
Christianity: A. Guide to GraecoRoman Religions, Fortress Press, Minneapolis, MN, 2003, 296.
28
Aristides, Or. 26.103 (P. Aelius Aristides, The Complete Works, tr. Charles A. Behr, Brill, Leiden, 1981, 2,
96), idzi FRIESEN, Twice Neokoros, 151152 (ford. Z.K.).
29
PRICE, Rituals, 248.
30
FRIESEN, Twice Neokoros, 152; WITETKSCHEK, Ephesische Enthllungen, 135.
31
FRIESEN, Twice Neokoros, 166.
32
Augustus (PRICE, Rituals, 54; IGRR 4.200, idzi Martin KARRER, Jesus, der Retter [Str]. Zur Aufnahme
eines hellenistischen Prdikats im Neuen Testament, ZNW 93 [2002] 153176 [167]; Tiberius (IG II/2, 3273 =
# PH5542, Attika [swth.r tou/ ko,smou]); Claudius (Vincent M. SCRAMUZZA, Claudius Soter Euergetes, HSCPh
51 [1940] 261266 [IGRR 4.584, Aezani: qeo.j swth.r kai. euverge,thj; IG XII/2, 541, Erebosz, Leszbosz: swth.r
ta.j oivkoume,naj; IGRR 4.1099: swth.r kai. euverge,thj, Halasarna, Kosz]); Vespasianus (IIasos 602 = PH 257934;
Dominique CUSS, Imperial Cult and Honorary Terms in the New Testament [Paradosis 23], UP Fribourg,
Fribourg 1974, 6869); Hadrianus (IG II/2 3293: swth.r tou/ ko,smou; ); a csszr mint egy vros megmentje s
alaptja (swth,r kai. kti,sthj): Hadrianus (IMT Olympene 2702 = PH289822, Olympene, Mysia; Smyrna 141 =
ISmyrna 622 = PH 255039; IG II/2, 3319 = PH5592 [swth.r kai. euverge,thj]); Antoninus Pius (Efezus, IEph 1504
= PH 248740), http://epigraphy.packhum.org/inscriptions/. Egy pergamoni felirat a megment csszrokat a
gygyt Aszklpiosszal trstja (Steven J. FRIESEN, Imperial Cults and the Apocalypse of John: Reading
Revelation in the Ruins, Oxford University Press, Oxford New York, 2001, 74).

(Statilia) Messalina istennnek a ptiai Apoll templomban. 33 Nero az egsz vilgmindensg

ura (o` tou/ panto.j ko,smou ku,rioj). A csszr beszde, valamint a vros hatrozata ismtelten
utal Nr nagylelksgre, kegyes adomnyra (charis), jtkonysgra, a csszr istenekkel
szembeni kegyeletre (eusebeia) s a grgk Nr irnti vallsos tiszteletre (eusebeia).
A Flaviusokkal kezdve klnbz forrsok csods gygytsokat vagy ms emberfeletti
kpessgeket s tetteket jegyeznek le (leend) csszrokkal kapcsolatban. 34 Vespasianus,
kzvetlenl csszrr kiltsa eltt, alexandriai tartzkodsa idejn nagy tmeg jelenltben
meggygyt egy vakot s egy bnt, akik Szerpisz isten gretben bzva keresik fel. 35
Vespasianus alexandriai tartzkodsa s kapcsolata egy egyiptomi istennel Nagy Sndor
alakjt idzi fel, aki alexandriai ltogatsa utn elzarndokolt a Siwa-ozisba, ahol AmmonZeusz fiv nyilvntotta.36
Tovbbi csszrokkal kapcsolatban is olvasunk termszetfeletti kpessgekrl. 37 Ifj.
Plinius szerint a betegek gygyulst remlnek Traianustl.38 Hadrianus vgett vet a
szrazsgnak Africa provinciba rkezsekor (adventus), lete vge fel pedig meggygyt kt
vakot.39 Marcus Aurelius imival villmot hv le az gbl, hogy elpuszttsa az ellenfl harci
gpt, s est ad emberei szomja enyhtsre. 40
A csodknak rszben legitimcis funkcija van. Vespasianus esetben azt mutatjk,
hogy (s az ltala alaptott j dinasztia) az istenek kivlasztottja. Msrszt ezek a
beszmolk a csszr emberfeletti hatalmt rzkeltetik. Az isteni, a numen megmutatkozst
a csszrban a termszet is megrzi. Az erdk elnmulnak a csszr (Nero?) jelenltben
33

IG VII, 2713, SIG3 814; angol fordts: Merry E. WIESNERHANKS et al. (szerk.), Discovering the Global
Past. A Look at the Evidence I. To 1650, Boston, MA, 42012, 9899, E. Mary SMALLWOOD nyomn (Documents
Illustrating the Principates of Gaius, Claudius and Nero, London, 1967, 64). Az akraiphiai feliratra RCZ
Emke hvta fel figyelmemet (Az els keresztny kzssgek alakulsa a parziavrs fnyben c. mesteri
disszertci, BBTERKTK, Kolozsvr, 2013)
34
Trevor S. LUKE, A Healing Touch for Empire: Vespasians Wonders in Domitianic Rome, Greece & Rome
57.1 (2010) 77106; CLAUSS, Kaiser und Gott, 113114.
35
Suet., Vesp. 7.23 (Suetonius, Caesarok lete. Tizenkt letrajz, ford. Kis Ferencn, Magyar Helikon,
Budapest, 1975); Tac., Hist. 4.8182 (Tacitus sszes mvei, ford. Borzsk Istvn, Magyar Helikon, Budapest,
1970); Dio Cass. 65.8.12 (Dio Cassius, Roman History VIII. Books 6170, ford. Earnest Cary, LCL 176,
Harvard University Press, Cambridge, MA, 1925). A vak szemt megkeni nyllal, a bnt pedig sarka
rintsvel gygytja meg. Suetonius szerint a csodra a Szerpisztemplomban tett ltogats utn, a
trvnyszken kerl sor; a bna lbnak meggygytsrl r. Tacitus szerint a bna kezt gygytja meg,
azzal, hogy rlp (Dio Cassius Tacitust kveti ebben). Tacitus tovbbi rszleteket hoz. Vespasianus elbb
kikrdezi az orvosokat a gygyuls lehetsgrl, k pedig termszetes lehetsgeket emltenek. Amennyiben
ltala bekvetkezik a gygyuls, ez annak a jele, hogy az istenek t vlasztottk ki erre a nagy tettre, s a
gygytsrt t illeti a dicssg, ha viszont nem sikerl, a krk szgyenlnek meg, amirt ilyen nevetsges
krssel fordultak hozz. Tacitus szerint Vespasianus a sikeres gygytsok utn keresi fel a Szerpisz
templomot. Dio Cassius a trtnteket rtelmezi: az istenek megdicstettk Vespasianust, de az alexandriaiak
megvetettk, mert tbbet remltek tle.
36
LUKE, Healing Touch, 81.
37
LUKE, Healing Touch, 78: Traianus (Plin., Paneg. 22.3); Hadrianus (Scriptores Historiae Augustae Hadr.
22.14: Africba rkezst kveten t v utn elszr esett az es; 25.14: meggygyt kt vakot); Marcus
Aurelius (Dio Cass. 71.8.10; Scriptores Historiae Augustae Marc. 24.4).
38
Plin., Paneg. 22.3 (LCL, ford. Betty Radice).
39
SHA Hadr. 25.14: egy asszony megvakul, miutn az istenek parancsa ellenre nem beszlte le a csszrt
az ngyilkossgrl, majd azt az utastst kapja lmban, hogy keresse fel t, prblja jbl eltrteni szndktl,
s trdt megcskolva meggygyul. Az asszony teljesti az lmban kapott utastst, s meggygyul miutn
szemt megmossa a templomban lev vzzel. A csszr egy pannniai vak regembert is meggygyt: a vak
megrinti a lzas csszrt, s visszakapja ltst, a csszr lza pedig megsznik.
40
SHA Marc. 24.4, v. Dio Cass. 71.8.10 (a Quadi trzs ellen, 174ben; Dio szerint a vihart Hermes kldi
egy egyiptomi mgus imjra. A keresztny hagyomny szerint a vihar a keresztnyekbl ll XII. (Fulminata)
lgi imjra adott vlasz (Dio, 72.71.89).

(egy isten jrt itt).41 Az elefnt hdol Titus eltt, mert megrzi a benne lev istent.42 A halak
Domitianus kezt nyaljk, s ismerik hangjt, ha szltja ket.43
1.3 A csszr istenek s emberek kztt
Ma is vitatott, hogy mennyire tekintettk szoros rtelemben vett istennek a csszrt.
Valszn, hogy modern dogmatikai-filozfiai fejtegetseink az istensg ontolgiai
mssgrl nem sokat segtenek a kor szemllete megrtsben.
A latin nyelvhasznlatban a divus (isteni) cm nem kifejezetten istent (deus) jellt,
hanem istenek s emberek kz helyezte az uralkodt. Rmban a szentus a csszr halla
utn adomnyozta a cmet s engedlyezte a hivatalos kultuszt.44 Az istenek kz emelkedst
(apotheosist) ltomsok is megersthettk (mint Augustus halla utn), vagy szertartsok s
kpek rzkeltettk.45 Keleten azonban a divus cm grg megfelelje rendszerint a qeo,j,
amely istent (is) jellt. A cm hasznlata s a kultusz mr az uralkod letben elkezddtt.46
Ezt tovbb bonyoltja az a tny, hogy mind kelet, mind nyugat szerint a csszrban isteni
hater (a numen) mkdik (akr fizikai tvollte esetn is).47
Az isten, illetve isten fia cm mr Augustus korban megjelenik. Egy pergamoni grg
nyelv feliraton azt olvassuk: a teljhatalm uralkod, csszr, isten fia, theos sebastos, az
egsz fld s tenger felgyelje. 48 A prienei naptrfelirat Augustust egyrtelmen theosknt
jelli. Tiberius, illetve Claudius szintn istenknt szerepel feliratokban. 49 Az akraiphiai felirat
szerint Nr a szabadt Zeusz (Zeu.j vEleuqe,rioj), a grgkre rragyog j Nap (az j
Apoll).
Tovbbi krds, hogy mennyiben tekintettk a csszrt az ldozatok cmzettjnek. Price
szerint az ldozatokat nem annyira a csszrnak mutattk be, hanem az isteneknek a csszr
nevben, illetve javra.50 Friesen viszont a csszroknak bemutatott ldozatokra is pldt hoz.
Az utbbiak htterben az a felismers llt, hogy a birodalom laki szmra a csszr
istenknt cselekedett, isteni hatalommal rendelkezett. A csszrrt bemutatott ldozatok
viszont azt fejeztk ki, hogy sem volt fggetlen az istenektl.51 Az ldozat teht Friesen
szerint nem az ontolgiai rtelemben vett istensg elismerse, hanem egy viszony kifejezje.

41

CLAUSS, Kaiser und Gott, 234235 (Calpurnius Siculus 4,97).

CLAUSS, Kaiser und Gott, 119 (Martialis, Liber de spectaculis 17,4).
43
CLAUSS, Kaiser und Gott, 234235 (Mart. 4.30).
44
PRICE, Rituals, 7576; GIESEN, Das Rmische Reich, 2509; WITETSCHEK, Ephesische Enthllungen, 133
134. Clauss a megklnbztets cljbl a divus esetben Staatsgottrl beszl (Kaiser und Gott, 26).
45
Dio Cass. 56.46.2 Numerius Atticus ltja t mennybe menni: CLAUSS, Kaiser und Gott, 74; 145146
(Antoninus Pius s Faustina apoteozisa).
46
GIESEN, Das Rmische Reich, 2510.
47
CLAUSS, Kaiser und Gott, 231236.
48
Adolf DEISSMANN, Light from the Ancient East. The New Testament Illustrated by Recently Discovered
Texts of the GrecoRoman World, (ford. L.R.M. Strachan), New York London, 1910, 350 ([Auvtokra,t]or[a
K]ai,srara [q]eou/ ui`o.n qeo.n Sebasto.[n] // [pa,shj] gh.[j k]ai. [qa]la,sshj [ev]p[o,p]t[hn]), a berlini Pergamon
Mzeumban. V. CIRB 1046 = IosPE II 354 = PH183779 (Auvtokra,tora Kai,srara qeou/ ui`o.n qeo.n Sebasto.n
to.n <p>a,shj gh.j kai. [pa,shj] qala,sshj a;[rc]onta( to.n e`auth/j swt[h/ra kai. euv]erge,th[n]).
(http://epigraphy.packhum.org/inscriptions/).
49
Aphrodisias 104 (Diogenes Menandrou s Menandros felajnlsa Aphrodite, Augustus, Tiberius, Livia s a
Np tiszteletre, Kr.u. 14/29 = SEG 30, 1244 = PH256982; Hyllarima 17 (Caria) = PH258401
(http://epigraphy.packhum.org/inscriptions/).
50
PRICE, Rituals, 231233.
51
FRIESEN, Twice Neokoros, 149150.
42

A csszrnak, illetve csszrrt bemutatott imk s ldozatok kt egymst kiegszt

viszonyrendszert tkrznek.52
Bizonyos mrtkig a vlaszhoz kzelebb visz egy msodik szzadi grg apophtegma,
amely szerint az isteni lt hatalomgyakorls, a kirly-lt pedig nem ms, mint istenhez
hasonl lt (isotheos).53 A csszr teht elsdlegesen pratlan hatalma ltal vlik istenn vagy
az istenekhez hasonlv. egyben a birodalom kiemelked jtevje, gondviselje s
szabadtja, aki rendet teremt a birodalomban gy, ahogy az istenek elrendezik a kozmoszt. A
korbban emltett csodk azonban, a termszetfeletti kpessgek arra utalnak, hogy a csszr
a kor szmra relis isteni tulajdonsgokkal rendelkezik.
A csszr bizonyos rtelemben kztes helyet s kzvett szerepet tlt be az istenek s a
birodalom laksai kztt. a birodalom megmentje, aki bkt, stabilitst s jltet
(stria / salus) teremt. ppen ezrt a polgrok ktelessge az jltrt s megmentsrt
imdkozni a hivatalos nnepeken s rendkvli alkalmakon tartott nyilvnos knyrgsek
alkalmval.54 A gyakorlatot mr Augustus bevezetette.55 Ifj. Plinius tbb levele tanstja,
hogy Traianus idejn a gyakorlat a provincikban magtl rtetd volt.56 E nyilvnos
alkalmakon felajnlott imk s fogadalmak (vota) a pietas s lojalits jelei voltak.57 A csszr
s a birodalom megmentse kzti kapcsolat tovbbi jelei azok a felajnlsok, amelyeket
vrosok vagy egynek tettek a csszr jlte szndkra, a hyper strias / pro salute formula
ksretben. Ilyen feliratok maradtak fenn Tiberius, Nero, Vespasianus, Domitian, Traianus,
Hadrianus, Antoninus Pius s szmos ms csszrral kapcsolatban.58
1.4 Kinek az rdekeit szolglta az uralkodkultusz?
Elterjedt nzettel ellenttben az uralkodkultuszt nem a csszrok szorgalmaztk
(valsznleg Gaius kivtelvel), hanem maguk a provincik, illetve a vrosok krelmeztk a
jogot, hogy csszroknak templomot ptsenek. 59
Amikor Kr.u. 23-ban Asia tartomny azzal a krssel fordult Tiberiushoz, hogy
templom ptst engedlyezze az , Livia s a szentus tiszteletre, a provincilis kultusz

52

FRIESEN, Twice Neokoros, 150, 152; v. GIESEN, Das Rmische Reich, 2508 (a csszr ambivalens sttusa:
isten, mgis r van utalva az istenekre).
53
Ti, qeo,j; to. kratou/n. Ti, basileu,j; ivso,qeoj (Pap. Heid. 1716.5), Heinz Gerd INGENKAMP, To. a[ma? Zu
einem Papyrus mit Fragen und Antworten, RhMus 12 (1969) 4853, Friedrich Bilabel nyomn (Philologus 80
[1925] 339340; v. PRICE, Rituals, 234. Ingenkamp megjegyzi, hogy a basileu,j itt a csszr.
54
Andrea SCHEITHAUER, Epigraphische Studien zur Herrscherideologie I. Salvis Augustis Felix... Entstehung
und Geschichte eines Formulars, ZPE 114 (1996) 213226; Jason MORALEE, For Salvations Sake:
Provincial Loyalty, Personal Religion, and Epigraphic Production in the Roman and Late Antique Near East,
Routledge, New York London, 2004; Carlos F. NOREA, Imperial Ideals in the Roman West. Representation,
Circulation, Power, Cambridge UP, Cambridge, 2011, 141143.
55
Res gestae divi Augusti 9, szerk., ford. P.A. BRUNT, J.M. MOORE, Oxford, 1967, 2223; Das Monumentum
Ancyranum 9, szerk. E. Diehl, Berlin, 1935, 13; MORALEE, For Salvations Sake, 1819; NOREA, Imperial
Ideals, 142.
56
Plin., Ep. X.3536, 5253, 102103 (LCL, ford. B. RADICE, magyarul: Ifjabb Plinius, Levelek, ford.
BORZSK Istvn et al., Eurpa, Budapest, 1981); A. N. SHERWINWHITE, The Letters of Pliny. A Historical and
Social Commentary, Clarendon Press, Oxford, 1966, 611, 633.
57
Alkalmanknt hsgesk is kapcsoldott a felajnlsokhoz (Plin., Ep. X.52).
58
SCHEITHAUER, Epigraphische Studien, 12, 1316; MORALEE, For Salvations Sake, klnsen 8586;
Brad BITNER, How To Celebrate Hadrians Accession (POxy 3781), New Documents Illustrating Early
Christianity 10 (2012) 7686; IK Pessinous 29 = PH 342639; SEG 7. 978= PH321112; IG II/2, 1349 = PH3565;
IG XII,6 2.601 = PH 344375; IGLSyr 13,1 9048 = PH 245609 (http://epigraphy.packhum.org/inscriptions/).
59
FRIESEN, Twice Neokoros, 1617; WITETSCHEK, Ephesische Enthllungen, 103104.

ltestse jogrt tizenegy kiszsiai vros versengett,60 kzttk a legjelentsebbek is

(Pergamon, Efezus, Miltosz s Szrdeisz). Pergamon mr tven vvel korbban tartomnyi
templomot emelhetett Augustusnak s Dea Romnak, gy a vetlkedsbl kiesett, akrcsak
Efezus s Miltosz, az Artmisz-, illetve Apoll-kultusz miatt, vagy Szrdeisz, gazdagsga
ellenre. Tiberius Smyrnnak adomnyozta a jogot, hogy az j tartomnyi kultusz szmra
templomot ptsen. Az engedlyezs egyben a vros jelentsgnek elismerst jelentette, s
megteremtette a gazdasgi s kulturlis fejlds lehetsgt. Tovbbi szempont volt a vros
rgisge, nagysga, presztzse, a rmai uralomhoz val viszonyulsa s lojalitsa.61
Efezus csak Domitianus alatt, 85 tjn nyerte el a jogot, hogy j tartomnyi kultuszt
vezessen be, s templomot ptsen a Szebasztoi valsznleg Vespasianus, Titus,
Domitianus s taln Domitia tiszteletre.62 A templom 89/90-ben plt, s a vros elnyerte a
megtisztel neokorosz (templomgondnok) cmet (84), amely rvnyre juttatta kimagasl
helyt a provincin bell. 63
Mr e folyamatbl is lthat, hogy a csszrkultuszt nem megalomn zsarnokok
knyszertettk a kiszsiai vrosokra, hanem ppen ezek kezdemnyeztk, mivel a vros
politikai s gazdasgi fellendlst remltk tle. A csszrkultusz, ms-ms mdon, mind az
elit, mind a lakossg egsznek javt szolglta.64 A papok s fpapok a helyi elit kreibl
kerltek ki. A papsg betltse jelents presztzzsel s trsadalmi befolyssal jrt.65 A
kultuszhoz kapcsold nnepekben a grg kulturlis s vallsi hagyomny is kifejezst
nyert. A kultuszba az egsz vros bekapcsoldott: az ldozatok, nnepi jtkok, krmenetek
az egsz kzssg nnept jelentettk. A lakossg emellett tkeztetsben s pnzadomnyban
rszeslt. A kultusz(ok)tl val elszigetelds viszont a vros kzssgtl s nnepeitl val
elszigeteldst is jelentette.
1.5 A csszrkultusz, az eusebeia s a megments kapcsolata
A csszrkultusz a trsadalmi-politikai stabilits egyik eszkze volt. Ehhez a
funkcihoz szorosan kapcsoldott az eusebeia ernye, amely a vilg istenek ltal
megllaptott rendjt ismerte el.
Az eusebeia az kor egyik kiemelked vallsi, erklcsi s trsadalmi rtke. A fogalom
jelentse szleskr, s lehetetlen egyetlen szval visszaadni tartalmi gazdagsgt. Magyarul
istenflelemmel, vallsossggal, kegyessggel, jmborsggal, kegyelettel fordtjk,66 de
jelentse tgabb. Legkzelebbi megfelelje a latin pietas. Egyrszt vallsos tiszteletet jell az
istenekkel, hskkel, istenknt tisztelt uralkodkkal szemben, de jelenti a szlk, szlfld,
sk irnti tiszteletet, s a megholtakkal szembeni kegyeletet.67 Az eusebeia magba foglalja

60

Tac. Ann. 4.15.3; FRIESEN, Twice Neokoros, 1521, 26; WITULSKI, Kaiserkult, 10; WITETSCHEK,
Ephesische Enthllungen, 107108 (Pergamon, Smyrna, Szrdeisz, Efezus, Miltosz, Ilium, Halikarnasszosz,
Hypaipa, Trallsz, Laodikeia, a Meander-menti Magnesia).
61
FRIESEN, Twice Neokoros, 19.
62
Errl tbb Domitianus korabeli felirat (szobor talapzat) tanskodik FRIESEN, Twice Neokoros, 3236, 49 (a
fontosabbak: Aphrodisias, Stratonikeia.. Domitianus halla utn; FRIESEN, 3637: 96-ban a szentus Domitianust
damnatio memoriae-ra tli, a nevt trlik a feliratokrl, s helybe a Theoi vagy Vespasianoit vsik).
63
FRIESEN, Twice Neokoros, 5658, 156; Witetschek, Ephesische Enthllungen, 113117, 119. A cm az
Artmiszkultuszbl szrmazik, kifejezi a vros viszonyt a csszrhoz.
64
PRICE, Rituals, 102114; FRIESEN, Twice Neokoros, 164.
65
WITETSCHEK, Ephesische Enthllungen, 120121.
66
Ld. a magyar bibliafordtsokat; v. VARGA Zsigmond, jszvetsgi grgmagyar sztr, Klvin,
Budapest, 1996, 394.
67
Dieter KAUFMANNBHLER, Eusebeia, RAC 6 (1966) 9851052 (985); Werner FOERSTER, Euvsebh,j ktl),
ThWNT 2 (1964) 175184.

az istenek ltvel, emberek irnti trdsvel kapcsolatos meggyzdst.68 Az eusebeia

tovbbi jelentse az erklcsssg (Sittlichkeit), az erklcsi tarts,69 az ernyek gyakorlsa,
amely az istenekhez hasonulst eredmnyezi (homoiosis).70 Az eusebeia a polgrok
erklcsnek s az llam egysgnek az alapja.71 A felsorolt tartalmak egyttesen alkotjk az
eusebeiat.72
Az eusebeinak konkrt megnyilvnulsai vannak. Vallsi kontextusban a
hagyomnyos, nyilvnos kultuszokban, az ldozatokon, krmeneteken val rszvtelben,
vagy akr templomok ptsben s papsgok betltsben mutatkozik meg. 73 A szlkkel
szembeni tisztelethez hozztartozik a rluk val gondoskods.74
Az eusebeia s az igazsgossg a trvnyes rend alapja. Az llami lt, trvnyessg,
illetve a valls(ossg) / eusebeia kztti sszefggs gyakori tma grg s rmai
szerzknl.75 Az eusebeia sszekapcsolja a vallsos tiszteletet, az erklcss letet, s a
trsadalmi-politikai rendet biztost polgri lojalitst. A vallsgyakorlat ezltal a trsadalom
s az llam stabilitsnak biztostka. ppen e sokrt kapcsolat miatt az eusebeia rendkvl
gyakran szerepel grg-rmai feliratokban, s azt a polgrt, hivatalviselt vagy jtevt jelli,
aki a vallsi, kzssgi (csaldi s trsadalmi), illetve politikai let szempontjbl egyarnt
tiszteletremlt s megbzhat. A feliratok kvetkezetesen kiemelik a hivatalviselk s
jtevk eusebeiajt.76
A csszrkultusz s az eusebeia kztt szoros sszefggs ll fenn. A csszrt jell
szebasztoz cmet (a latin augustus megfeleljt) ugyanabbl a gykbl kpezik, mint az
eusebeiat, ezrt mr a cm is utal a princeps irnti vallsos tiszteletre, amelynek alapja az a
meggyzds, hogy a csszr az istenek kegyeltje. 77 A csszrkultusz rtusai az llammal
szembeni lojalits jelei. 78 Ebben az sszefggsben a csszr irnti eusebeia azt bizonytja,
hogy a vros/provincia ppgy fgg csszrtl, mint az istenektl. 79
Az eusebeia nagyon gyakori az uralkodkultusszal kapcsolatos feliratokban, ahol a
csszr istenekkel szembeni kegyessgt vagy a lakossg csszr irnti tisztelett jelli. 80 A
kultuszhoz kapcsold ldozatbemutats, a nyilvnos nnepek, a lakossg javra osztott
adomnyok, vagy akr templom vagy oltr konszekrlsa a csszrnak mind az isten irnti

68

KAUFMANNBHLER, Eusebeia, 988989.

KAUFMANNBHLER, Eusebeia, 988989, 991, 993 (az erklcsssg vallsos termszete).
70
KAUFMANNBHLER, Eusebeia, 996997 (Pl., Trv. 716DE, 717AE: az eusebeia jelentsei).
71
KAUFMANNBHLER, Eusebeia, 1000.
72
KAUFMANNBHLER, Eusebeia, 987.
73
KAUFMANNBHLER, Eusebeia, 987, 10031004.
74
Pl, Trv. 717AE.
75
Szicliai Diodrosz (Kr.e. 1. sz.) szerint a legends 7. szzadi trvnyhoz, lokroii Zaleukosz a vallsra
alapozta trvnyknyvt; a polgroknak a vilgmindensg rendje alapjn rtelmkkel fel kell ismernik, s
vallaniuk kell, hogy az istenek lteznek, hogy nem a vletlen vagy az emberkz alkotsai, tovbb tisztelnik
(sebesthai) kell az isteneket, mint minden nemes s j forrst. A trvnyhoz a polgrok trsadalmi ltt a
jmborsgra (eusebeia) s az igazsgossgra (dikaiosyn) alapozta (Diod., Bib. 12.20.13, LCL, ford. C.H.
Oldfather). Halikarnasszoszi Dionysos (Kr.e. 1. sz.) szerint Rma legends kirlya, Numa, a kzjra irnytotta
a vros figyelmt: az llam nagysgt s jltt a jmborsgra (eusebeia) s az igazsgossgra ptette (Dion
Hal., Ant. 2.62.5; Karl Jacoby, Teubner, Leipzig, 1885, 243244).
76
KAUFMANNBHLER, Eusebeia, 9991000.
77
PRICE, Rituals, 2, 1. lbj.
78
GIESEN, Das Rmische Reich, 2508.
79
GIESEN, Das Rmische Reich, 2508.
80
KAUFMANNBHLER, Eusebeia, 985.
69

jakarat s eusebeia jelei. 81 Az uralkod eusebeiaja msrszt az llam stabilitsnak a

biztostka.82
Az akraiphiai felirat szerint Nero grgk irnti kegyvel kifejezi hljt s kegyessgt
(eusebeia) az t tmogat, gondvisel s megment grg istenek irnt (euvsebw/n tou.j qeou.j
[] evpi. pronoi,a| kai. swthri,a|), illetve ezzel vlaszol a grgk irnta tanstott jakaratra
(eunoia) s tiszteletre (eusebeia). Dntsvel, hogy a csszrt istenknt imdja, a vros Nero
hza irnti tiszteletrl s jmborsgrl (eusebeia) tesz tansgot.
sszegezve, az eusebeia az istenek ltal megllaptott rend tisztelett fejezte ki a
csaldban, a trsadalomban s a politikai szfrban. A csszr irnti eusebeia ennek az isteni
rendnek az elismerst jelentette. Az uralkodrt val nyilvnos imk msrszt azt a
meggyzdst tkrztk, hogy a birodalom bkje s a polgrok jlte a csszr biztonsgtl
fggtt. A valls s politika kztti sszefggs magyarzza azt is, hogy a trsadalmi bke
felttele az elismert, hatsgilag ellenrztt vallsgyakorlat volt.83 Ezrt a rmai trvnykezs
kvetkezetesen visszaszortotta a trsadalmi rendre nzve veszlyesnek ltsz kultuszokat, mert
ezek kikezdtk a kzssg stabilitst.84 Az nkntes egyesletekkel szembeni korltozsok azt
a flelmet tkrzik, hogy az ellenrizetlen vallsi kzssgek a trsadalmi s politikai rendet
fenyegethetik.85 A keresztny vallsgyakorlat elleni megszortsokban ugyanez a flelem
nyilvnult meg. Mivel azok a rtusok, amelyeket nem szentestett az si trvny s gyakorlat,
alshattk a res publicat, a keresztnysgnek csak olyan formja lett volna elfogadhat,
amely elmozdtotta volna az llam salust.86
2. A BIRODALOMMAL SZEMBENI MAGATARTS AZ JSZVETSGBEN
Az els szzadi keresztny kzssgek klnflekppen vlaszoltak a polgri lojalits
kvetelmnyre. A szzad kzepn, nyilvn a Nero-fle ldzs eltt, Pl meglehetsen
derlt a hatsgok szerepvel kapcsolatban. A szzad vge fel kt magatarts tpus
81

PRICE, Rituals, 3, 232; IMT Kyz Kapu Da 1431 = PH 288709 (Tiberius); Hyllarima 17 (Caria) =
PH258401; Ephesos 751 = IEph 237 = PH248464 (eredetileg Domitianusnak); IEph 233 = PH248458
(Domitianus) (http://epigraphy.packhum.org/inscriptions/).
82
KAUFMANNBHLER, Eusebeia, 10001002.
83
Elizabeth DEPALMA DIGESER, Religion, Law and the Roman Polity: The Era of the Great Persecution, in
Clifford ANDO, Jrg RPKE (szerk.), Religion and Law in Classical and Christian Rome (Potsdamer
altertumswissenschaftliche Beitrge 15), Franz Steiner, Stuttgart, 2006, 6884; Dorothea BAUDY, Prohibitions of
Religion in Antiquity: Setting the Course of Europes Religious History, ugyanabban a ktetben, 100114
(105106); Jrg RPKE, Die Religion der Rmer. Eine Einfhrung, C.H. Beck, Mnchen, 2001, 3745. Cicero
szerint az llam csak a hagyomnyos, az sk vallshoz ragaszkod kultuszokat engedlyezheti, az idegen s
titkos rtusokat pedig ellenrizni kell. Jos T URPIN, Cicron, De legibus III et la religion romaine : une
interprtation philosophique la veille du principat, ANRW 2.16.3. Religion (Heidentum: Rmische Religion,
Allgemeines) (1986) 18771908 (19001903). Titus Livius meglehetsen tendencizus elbeszlsekben szmol
be tbb idegen, jtnak s trsadalmilag bomlasztnak tlt kultusz megfkezsrl (Liv. 25.1. 68, 12; 39.8.1
19.7, v. Senatus consultum de Bacchanalibus ll. 39, ILS 18 = CIL I2, 581).
84
BAUDY, Prohibitions, 100114.
85
Maecenas azt tancsolja Augustusnak, hogy oszlassa fel az idegen kultuszokat, mert az j rtusok
sszeeskvshez, prtoskodshoz s babonhoz vezetnek, s rtanak az llamnak (Cass. Dio, Hist. 52,36). Tiberius
megersti az idegen kultuszok elleni trvnyeket (Suet., Tib. 36). Egyiptomban Flaccus betiltja a vallsi
egyesleteket, azon a cmen, hogy rszegeskedshez s erklcstelensghez vezetnek (Philo, Flac. 4). Trajanus
szintn ellenrzi az egyesleteket (Plin., Ep. X.3334; 9293; 9697). Ld. Wendy COTTER, The Collegia and
Roman Law. State Restrictions on Voluntary Associations 64 BCE200 CE, in John S. KLOPPENBORG, Stephen
G. WILSON (szerk.), Voluntary Associations in the GrecoRoman World, Routledge London New York, 1996,
7489.
86
DEPALMA DIGESER, Religion, 6970.

10

krvonalazdik, az egyik a trsadalmi integrci s hatsgokkal szembeni engedelmessg, a

msik az elhatrolds s a hatalom dmonizlsa.
2.1 A polgri hatsgok irnti tisztelet Plnl
Pl arra bztatta a rmai keresztnyeket, hogy engedelmeskedjenek a hatsgoknak
(Rm 13,18: evxousi,aij u`perecou,saij u`potasse,sqw, 13,1). Mivel ezek Istentl kaptk a
hatalmat (1. v.), az engedelmessg vgs soron Istennek szl, a szembenlls a hatsgokkal
pedig Istennel szembeni szembeszeglsnek minsl. A polgri hatsg a trvnyessg s
erklcs re, a helyes tettek megjutalmazja s a bntettek megbntetje. A keresztnyek
lelkiismereti ktelessge, hogy nyilvnos ktelezettsgeiket teljestsk. Pl elsknt az
adfizetst emeli ki. Az adfizets a zsidknak s keresztnyeknek egyarnt problmt
jelentett, mert egyben a rmai uralom elismerst jelentette.87 De a keresztnyeknek a
ktelez tiszteletet is meg kell adni (fo,boj, timh,).
Nem tudhatjuk, mi ksztette Plt e buzdts megrsra, amely az llamrl s a rmai
hatsgokrl alkotott derlt hangvtele miatt nem kis fejtrst okoz a magyarzknak.88
Lehet, hogy a parenzis a misszis stratgia rsze volt. A felszlts mindenesetre a Nr-fle
ldzs eltt rdott,89 ami bizonyos mrtkig rthetv teszi az llammal szembeni
derltst.
2.2 Az eusebeia s a hatsgokkal szembeni tisztelet a pasztorlis levelekben
Az eusebeia nhny kora keresztny rsban is megjelenik. Az euseb-gyk fnvknt,
mellknvknt, igeknt vagy hatrozszknt huszonktszer szerepel az jszvetsgben,
ebbl ngyszer az Apostolok Cselekedeiben, tszr a 2 Pter-levlben s tizenhromszor a
pasztorlis levelekben. Tmnk szempontjbl csak az ApCsel s a pasztorlis levelek
87

Ezt tkrzi az adfizetsre vonatkoz krds is (Mk 12,1317; Mt 22,1522; Lk 20,2026; v. az adpnz
trtnete, Mt 17,2526: az adt az idegenektl szedik). A szinoptikusok egybehangz llspontja, hogy az
adfizets ktelez.
88
Heinrich SCHLIER, Der Rmerbrief (HThKNT VI), Herder, Freiburg, Basel, Wien, 1977, 386393; Ulrich
WILCKENS, Der Brief an die Rmer. Rm 1216 (EKK VI/3), Benzinger, Zrich, Einsiedeln, Kln;
Neukirchener, NeukirchenVluyn, 1989, 2866; Jean-Nol ALETTI, La soumission des chrtiens aux autorits en
Rm 13,17. Validit des arguments pauliniens?, Bib 89 (2008) 457476. Lehet, hogy Plt a hatalommal
szembeni zsid szemlletmd s/vagy egy kora keresztny toposz befolysolta (az utbbit kpviseli Wilckens,
31). Valszntlen Neil ELLIOTT rve, miszerint a Rm 13,17 rejtett zenetet tartalmaz (hidden transcript) a
csszri rendszerrel szembeni ellenlls kifejezsre, a rmai zsid kzssg vdelme cljbl (Romans 13:17
in the Context of Imperial Propaganda, in Richard A. HORSLEY (szerk.), Paul and Empire: Religion and Power
in Roman Imperial Society, Trinity, Harrisburg, PA, 1997, 184204; v. ID., Strategies of Resistance and Hidden
Transcripts in the Pauline Communities, in Richard A. HORSLEY (szerk.), Hidden Transcripts and the Arts of
Resistance. Applying the Work of James C. Scott to Jesus and Paul (Semeia Studies 48), Brill, Leiden Boston,
2004, 97122 (119122). Leif E. VAAGE, megjegyzi, Elliott hsiesen kzd azrt, hogy Pl ne mondja azt, amit e
sorok mondanak, illetve amit rtelmezsk trtnete sorn mondtak; Why Christianity Succeeded (in) the
Roman Empire, in ID. (szerk.), Religious Rivalries in the Early Roman Empire and the Rise of Christianity
(Studies in Christianity and Judaism 18), Wilfrid Laurier University Press, Waterloo, 2006, 253278 (268).
Meggyzbbnek tnik J. MARSHALL posztkolonilis olvasata, amely szerint Pl llspontja kztes helyet foglal
el a csszri renddel szembeni ellenlls s elfogads kztt, a misszira val tekintettel (Hybridity and Reading
Romans 13, JSNT 31.2 [2008] 157178).
89
Benedict VIVIANO, The Christian and the State in Acts and Paul (Acts 25,16 and Rom 13,17). Roman
Fairness Revisited, in Daniel MARGUERAT (szerk.), Reception of Paulinism in Acts Rception du paulinisme
dans les Actes des aptres (BEThL 229), Peeters, Leuven, 2009, 227238 (237238). Igaz, hogy a rmai
zsidkat s zsid-keresztnyeket mr rintette Claudius rendelete a zsidk kiutstsrl, zavargs vdja miatt
(WILCKENS, Rm 1216, 36, v. Suet., Claud. 25.4).

11

rdekesek, mivel arra bztatjk a krisztuskvetket, hogy amennyire csak lehet, ljenek
erklcss, tiszteletremlt letet ebben a vilgban. Az ApCsel keresztnyekhez intzett
politikai apolginak tekinthet: azt igazolja, hogy a rmai uralom igazsgos s fenntartja a
trsadalmi rendet.90 Korintusban Galli nem enged a korintusi zsidk nyomsnak s nem tli
el Plt. Jeruzslemben a rmai rsg menti meg Plt a lincselstl (21,32), az ezredes pedig,
rmai polgrjogrl rteslve trvnyes eljrst biztost (22,26-30) s biztonsgrl
gondoskodik (23. fej). Felix s Festus ambivalens alakok, de vgeredmnyben a trvnyes
eljrst kvetik, amikor lehetsget adnak Plnak a vdekezsre, s nem szolgltatjk ki a zsid
vallsi vezetknek.
A rmaiakat s grgket eusebeia jellemzi. Kornliusz szzados istenfl ember
(eusebs), akrcsak a hzanpe, s a neki alrendelt katona (10,2.7). Pl megllaptja, hogy
athni grgk jmborok, a szmos isten mellett az ismeretlen Istent is tisztelik (17,23,
eusebein). Az apostolok maguk is istenflk, mg ha nem is ebbl szrmazik csodatev
kpessgk (3,12).
Ezeket figyelembe vve, rendes krlmnyek kztt a keresztnynek arra kell trekednie,
hogy felelssgteljes, tisztessges s igaz polgr legyen, s valstsa meg azokat az ernyeket,
amelyeket trsadalma nagyra rtkel, hogy ezzel megnyerje a trsadalom tisztelett s
elfogadst. A krisztuskvetk trsadalmi alkalmazkodsa azonban nem veszlyeztetheti
hitket, hanem szmolniuk kell az ldzs lehetsgvel, s kvetnik kell Jzus, illetve Pl
pldaszer kitartst.91
Hasonl llspontot kpviselnek a pasztorlis levelek, amelyek kitnnek a tekintly
irnti tisztelet, a hatsgokkal szembeni engedelmessg, a tiszteletremlt let s az eusebeia
hangslyozsval. Az engedelmessg (u`potagh,) kzponti helyet foglal e levelekben. A szerz
vilgkpben mind a trsadalom, mind a hz (csald), mind az ekklsia a felsbb hatalom
elismersre alapul.92
A Tit 3,1 Pl buzdtst viszi tovbb (v. Rm 13,1):93 emlkeztesd ket, hogy vessk
al magukat a flttes hatsgoknak. Pltl eltren a szerz nem indokolja meg a felszltst.
A hatalomnak val alvetettsg az els egy erny-listn; ezt kveti a j cselekedetekre val
kszsg, a szeldsg, a bkeszeretet s a mindenki irnti szeldsg (2.v.). rdekes mdon, az
alvetettsg felttel nlkli. A szerz nem szab hatrt az engedelmessgnek. Felszltsa azt
jelzi, hogy a krisztuskvets nem sszefrhetetlen a fennll politikai rend elismersvel. 94 A
keresztnyek mintapolgrok.95 rdekes mdon, a buzdts az egyetemes dvssgrl szl
teolgiai reflexiba pl be. Az dvzt Isten kegyelme Krisztusban minden embert tlel
(2,1114; 3,35). A keresztnyek hatsgok irnti engedelmessg (3,1) s minden ember irnti
jsguk (3,2) erre az egyetemes dvzt akaratra vlaszol. A felszltst a hatsgok irnti
engedelmessgre megelzi a buzdts a jzan, igaz s jmbor letre a jelen vilgban (swfro,nwj
kai. dikai,wj kai. euvsebw/j zh,swmen evn tw/| nu/n aivw/ni, 2,12).
90

Stephen G. WILSON, Luke and the Pastoral Epistles, SPCK, London, 1979, 3652; v. Richard I. PERVO,
Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists, Polebridge Press, Santa Rosa, 2006, 344.
91
WILSON, Luke, 42.
92
Lorenz OBERLINNER, Die Pastoralbriefe. Kommentar zum Titusbrief (HThKNT XI/2.3), Herder, Freiburg,
Basel, Wien, 1996, 162163; Alfons WEISER, Die gesellschaftliche Verantwortung der Christen nach den
Pastoralbriefen, Kohlhammer, Stuttgart, 1994, 1213, 39; John W. MARSHALL, I Left You in Crete: Narrative
Deception and Social Hierarchy in the Letter to Titus, JBL 127.4 (2008) 781803 (785).
93
Lorenz OBERLINNER, Die Pastoralbriefe. Kommentar zum ersten Timotheusbrief (HThK XI/2) Herder,
Freiburg, Basel, Wien, 1994, 69; U., Titus, 161162.
94
OBERLINNER, Titus, 161162.
95
Hans-Ulrich WEIDEMANN, Titus, der getaufte Heide, in HansUlrich WEIDEMANN, Wilfried EISELE
(szerk.), Ein Meisterschler. Titus und sein Brief (Stuttgarter Bibelstudien 214), Katholisches Bibelwerk,
Stuttgart, 2008, 3154 (49).

12

A 1 Tim 2,12 szerint a keresztnyeknek nyilvnos knyrgseket, imkat s

hlaadsokat kell felajnlaniuk minden emberrt s valamennyi polgri hatsgrt, a csszrt
belertve.96 A szerz itt mssal okolja meg a felszltst, mint korbban Pl a rmai levlben.
gy rtkeli, hogy a hatsgokkal szembeni engedelmessg biztosthatja a keresztnyek
nyugodt s bks lett, jmborsgban s tisztessgben (evn pa,sh| euvsebei,a| kai. semno,thti).97
(A Kldi-Neovulgta kiads istenflelemmel fordtja az eusebeit, de ezzel szkti s tisztn
[keresztny] vallsos fogalomm alaktja. A Szent Istvn Trsulat-fle kiads szentsget
fordt, s ezzel teljesen elvsz a fogalom sszetett jelentse.) A szvegbl egyrtelm, hogy a
hatsgok irnti tisztelet sszekapcsoldik a trsadalmi bkvel. A kirlyokrt vgzett
imdsg (1 Tim 2,2) a csszrkultusz nyelvhasznlatbl s bizonyos mrtkig annak
gyakorlatbl mert.98 A hatsgokrt vgzett imdsg az eusebeia megnyilvnulsa. 99 A
szerz azt remli, hogy a polgri lojalits szavatolja a bks trsadalmi letet. Ezt tanstja a
nyugodt let (hsychios bios) eszmnye. A nyugodt let rtke elterjedt tma az kori
szerzknl, ahol trvnytiszteletet, a peres gyektl val tartzkodst,100 a lzads elkerlst s
a politikai rend elismerst jelli.101 A hsychia elejt veszi a politikai zavargsoknak s kivdi
az engedetlensg vdjt.
A politikai hatsgok irnti engedelmessg itt is sszhangban van Isten egyetemes
dvzt-megment akaratval (1 Tim 2,3-4). A keresztny hsg teht nem
sszeegyeztethetetlen a polgri lojalitssal,102 hanem vlasz Isten egyetemes jakaratra.
Termszetesen a megbzhat polgr eszmnynek kvetse nem mehet odig, hogy megtagadja
a keresztny hit irnti hsget. A keresztnyeknek trekednik kell arra, hogy kiegyezzenek
azzal a trsadalommal, amelyben lnek. Hasonl llspontot kpvisel egybknt az 1 Pter
levl, amely a polgri hatsgban a trvnyes rend rt ltja (a Rm 13-hoz hasonlan), ezrt a
keresztnyektl azt kri, hogy engedelmeskedjenek a hatalomnak s tiszteljk a csszrt (2,1317).
2.3 A rmai uralom dmonizlsa a Jelensek knyvben
Elterjedt nzet szerint a Jelensek knyvben vzolt viszonyok leginkbb Domitianus
uralmnak (8196) msodik felre jellemzk. A knyv ezek szerint a kiszsiai keresztnyek
szzad vgi meghurcolsra ad vlaszt, s 9096 kztt rdott.
A Domitianus-korabeli ldzs hipotzise a patrisztikus hagyomnybl szrmazik, s
sszefgg azzal a rendkvl negatv kppel, amelyet msodik szzadi rmai szerzk (Tacitus,
96

OBERLINNER, 1 Timotheus, 69 (a tbbes basile,wn ltalnos s lland uralomra utal).

Az politikai jelentsgrl az eusebeia / pietas csszri propagandban Augustus kortl a 2. szzadig:
Angela STANDHARTINGER, Eusebeia in den Pastoralbriefen. Ein Beitrag zum Einfluss rmischen Denkens auf
das entstehende Christentum, NovT 48.1 (2006) 5182, klnsen. 5876. I. Howard MARSHALL kiss tlbecsli
a fogalom keresztny/teolgiai tltett a szvegsszefggsben: The Pastoral Epistles (ICC), T&T Clark,
London, New York, 1999, 423. Arra sem utal semmi, hogy az ima a csszr megtrsre irnyulna (pace
MARSHALL, 422).
98
Malcom GILL, Jesus as Mediator. Politics and Polemic in 1 Timothy 2:17, Peter Lang, Bern, 2008, 141
144, 147152.
99
PRICE, Rituals, 232.
100
Donald LATEINER, The Man Who Does Not Meddle in Politics: A Topos in Lysias, CW 76.1 (1982) 112;
Adriaan RADEMAKER, Sophrosyne and the Rhetoric of SelfRestraint: Polysemy, 230235, 245250, 262263.
101
[Ps.]Pythagoras to Hieron, 2 (Alfons STDELE [szerk.], Die Briefe des Pythagoras und der Pythagoreer
[Beitrge zur klassischen Philologie 115], Anton Hain, Meisenheim an Glen, 1980, 152/153). Chion arrl
akarja meggyzni Clearchust, Heraklea trannoszt, hogy nem vett rszt lzadsban. Plut., Fab. Max. 9.2; Alc.
26.2.9 (a tmeg egyetrtse a politikai vezetk dntseivel).
102
Raymond F. COLLINS, 1&2 Timothy and Titus: A Commentary (NTL), Westminster John Knox,
Louisville, KY, 2002, 57.
97

13

ifj. Plinius s Suetonius) alaktottak ki a csszrrl. Ezek szerint Domitianus erszakosan,

zsarnokian uralkodott, klnsen uralma vge fel.103
Domitianus brzolsa a 2. szzadi trtnszek rsaiban, majd ksbbi keresztny
szerzknl nagyon elfogult. Tacitus s ifj. Plinius Traianus propagandjt szolgltk, s
uralmt gy mutattk be, mint a szabadsg j rjt, amely vget vetett Domitianus
zsarnoksgnak. Suetonius szintn az j (Nerva-Antoninus) dinasztihoz tartoz Traianus s
Hadrianus alatt adta ki a Csszrok lett. A Domitianus-korabeli szerzk (Statius,
Quintilianus, Martialis) sokkal pozitvabb kpet alkotnak rla, ami csak rszben
magyarzhat udvari hzelgssel. A korai zsid s keresztny forrsok (Josephus, a Sibyllajslatok) szintn rnyaltabb kpet adnak a csszrrl. Az kori trtnetrk elfogultsgnak
felismerse mellett az epigrfia, a csszr rendelkezsei, a gazdasgi viszonyok vizsglata s
a numizmatikai elemzsek elmozdtottk Domitianus uralmnak jelents trtkelst. A 20.
szzadi trtneti kutats azt mutatja, hogy Domitianus gazdasgpolitikja, korrupciellenes
lpsei, rendelkezsei s visszafogottabb katonai dntsei elmozdtottk a birodalom
gazdasgi-pnzgyi stabilitst s bkjt. A csszr az erklcsk reknt lpett fel.
ptkezseivel, rk tmogatsval s a rmai knyvtr helyrelltsval a kultra prtolja
volt. Negatv kpe jrszt autokratikus, a szentus szerept visszaszort uralkodi stlusnak
tulajdonthat.104
Elterjedt nzet szerint Domitianus megkvetelte istentst, illetve a dominus et deus
cmet.105 A cm azonban nem szerepel Domitianus-korabeli feliratokon vagy pnzrmken,
csak az udvari kltk (pl. Martialis, Statius) rsaiban. 106 A korbban emltett efezusi
Szebasztoi-templomra vonatkoz feliratokban egyszer sem szerepel Domitianusszal
kapcsolatban a theos kifejezs.107 A csszrkultusz nem lttt jelentsebb mrtket, mint
eldei vagy utdai esetben. 108 A rmai templomptsek elssorban apjnak,
Vespasianusnak, s testvrnek, Titusnak lltottak emlket. Korbban lthattuk, hogy a
kiszsiai vrosok vetekedtek azrt, hogy megszerezhessk egy jabb provincilis kultusz
ltestsnek a jogt, teht nem a csszr szorgalmazta a lpst.
A Jelensek knyve htternek kirtkelshez az is fontos, hogy az els kt szzadban
nem volt ltalnos keresztnyldzs. Kiszsiban helyi, tmeneti konfliktusokrl volt sz,
amelyeket inkbb a lakssg feljelentsei, mint a rmai hatsgok indtottak. Ilyen helyi
konfliktusokra s eljrsokra kerlt sor 110 krl Bithyniban, amint arrl ifj. Plinius csszri
legtus Trajnusszal folytatott levelezsbl tudunk.109 Ma a legtbb magyarz tovbbra is

103

Ezt a negatv kpet veszi t Euszbiosz a negyedik szzadban. (Hist. eccl. 3.1718). Euszbiosz korbbi
szerzket is idz, mint Hegeszipposz s Tertullianus, de az llspontjuk ambivalens (arrl is rnak, hogy
Domitianus kihallgatsuk utn elbocstotta az r rokonait s beszntette az ldzst). Hist. eccl. 3.1920; Leonard
L. THOMPSON, The Book of Revelation: Apocalypse and Empire, Oxford University Press, Oxford, 1997, 136137.
A keresztny forrsok kirtkelsrl Brian W. JONES, The Emperor Domitian, Routledge, London, 21993, 114
117.
104
JONES, Domitian, 72114; FRIESEN, Twice Neokoros, 159160 (Pleket nyomn; Domitianus dntsei az
Asia provincia javra); THOMPSON, Revelation, 96115, 135137.
105
Suet., Dom. 13.2; v. Dio Cass. 67.4.7; 13.34; Dio Chrys. 45.1.
106
JONES, Domitian, 108109.
107
FRIESEN, Twice Neokoros, 166.
108
THOMPSON, Revelation, 159, 171; JONES, Domitian, 109: Domitian was both intelligent and committed to
the traditional religion. He obviously knew that he was not a God, and, whilst he did not ask or demand to be
addressed as one, he did not actively discourage the few flatterers who did.; David E. AUNE, Revelation 515
(WBC 52a), Waco, TX, 1997, 311.
109
Plin., Ep. X.9697.

14

Domitianus korra teszi a knyvet,110 anlkl hogy a csszr ltal indtott, szigoran vett
keresztnyldzst felttelezne. Msok viszont ksbbre, Traianus idejre (98-117) teszik
megrst,111 vagy akr Hadrianus korra.112
A Jelensek knyve szerzje teljesen ms magatartst tanst Rmval s a kiszsiai
politikai elittel szemben, mint a pasztorlis levelek rja. A knyvben nagyon sok utalst
tallunk Rmra. A tengeri vadllat, akit imdni kell, Rma (a tenger utalhat tengeri
hatalmra, de egyben az istenellenes erk szimbluma). Az imds a csszrkultuszra (esetleg
Rma istenn kultuszra) utal. A nagy Babilon, a Jeruzslemet lerombol hatalom (14,8), a
skarltvrs, htfej, tzszarv, istenkroml nevekkel teli vadllaton l parzna, aki
megittasodott a szentek vrtl (17,1-6) szintn Rma szimbluma. A vadllat ht feje a ht
halmon plt Rmt idzi (17,9).
Rma dmonizlst jl tkrzi a kt vadllatrl szl 13. fejezet. A fejezet mgtt a
koszt megtestest Leviatnrl s Behemtrl szl zsid hagyomny ll. 113 A tengeri
vadllat lersa a Dn 7-bl, klnsen a negyedik vadllat lersbl mert; ez valamennyi
istenellenes birodalom szrnysgt egyesti. Megjelense a srknyra emlkeztet, s az
nevben uralkodik.114 Rma teht egyenesen a Stn uralmnak megtesteslse, tle kapja
mrhetetlen hatalmt s tekintlyt (12,18; 13,2b), s t kpviseli. gy a meghdols
Rmnak nem ms, mint a Srkny-Stn imdsa (4.v.). A tz megkoronzott szarv,
amennyiben nem szimbolikus, csszrokat jell. 115
Az istenkroml nevek a csszrkultuszban hasznlt isteni cmekre utalhatnak. A
megsebzett, de meggygyul fej valsznleg arra a keleti provincikban elterjedt legendra
cloz, miszerint halla utn (68) Nero visszatrt vagy feltmadt (Nero redux vagy
redivivus).116A zsid s keresztny irodalomban a visszatr Nero a gonosz megtesteslse. 117
Rma az egsz vilg felett uralkodik. Az, aki leborul a vadllat eltt, az a stnnak hdol
(4., 8. v). A leboruls a knyvben az Istennek kijr hdolat kifejezje.118 Mint udvari rtus, a
perzsa szoksbl szrmazott, s Nagy Sndor is bevezette. Rmban, a republiknus

110

Adela Yarbro COLLINS, Crisis and Catharsis: The Power of the Apocalypse, Westminster Press,
Philadelphia, PA, 1984, 77; THOMPSON, Revelation, 15; AUNE egy hosszabb szerkesztsi folyamatot ttelez fel,
Nertl Domitianusig (Revelation 515, lviiilxx).
111
FRIESEN, Revelation, 150.
112
WITULSKI, Johannesoffenbarung, 2007.
113
David E. AUNE, Revelation 616 (WBC 52b), Waco, TX, 1998, 728.
114
AUNE, Revelation 616, 735.
115
Ezek azonostsa vitatott. A csszrok kronologikus sorrendje: Augustus, Tiberius, Gaius, Claudius, Nero,
Galba, Otho, Vitellius, Vespasianus, Titus, s gy Domitianus mr a 11. lenne a sorban. Azonban 68/69ben (a
hrom csszr vben) Galba ht hnapot, Otho alig hrmat, Vitellius pedig nyolc hnapot uralkodott. Ezrt
elkpzelhet, hogy a kerek szm rdekben a szerz nem vette be Otht. (Hasonlt lthatunk a Jer 1,1ben,
amely a kirlyok listjrl kihagyja a csupn hrom hnapig uralkod Joachzt s Jojachint.) gy Domitianus a
10. kirly.
116
A legenda Nero hallnak s temetsnek tisztzatlan krlmnyei miatt kialakult. Eszerint a csszr nem
halt meg, hanem a prtus birodalom terletre meneklt, ahonnan majd nagy hadsereggel vissza kellett trnie
(Nero redux), hogy bosszt lljon ellenfelein (Sibyllajslatok 4.137139 155161; 5,2834 passim; Suet., Nero
57; Dio Chrys., Or. 21.10). A legenda msik vltozata szerint a csszr halla utn letre kelt (Nero redivivus). A
legenda Keleten terjedt el, mivel a birodalom nyugati rsztl eltren Nero itt meglehetsen npszer volt.
Rmai szerzk arrl rnak, hogy halla utn tbb hamis Nero lpett fel. AUNE, Revelation 616, 738740 ; v.
HansJosef KLAUCK, Do They Never Come Back? Nero Redivivus and the Apocalypse of John, in U., Religion
und Gesellschaft im frhen Christentum Neutestamentliche Studien (WUNT 1.152), Mohr Siebeck, Tbingen,
2003, 268289.
117
AUNE, Revelation 616, 738740.
118
PRICE a csszrkorban klnbsget tesz politikai s kultikus tisztelet kztt, s a proskynesist vagy
adoratit az elbbi, a latreit vagy cultust az utbbi kategorba sorolja (Rituals, 15, 45. jegyz.).

15

hagyomnyok hatsra nem volt szoksban, de Gaius (Caligula) valsznleg megkvetelte.119

Domitianus esetben ez krdses. Mindenkppen Rma kultusza az Istennek kijr kultusz
pardija. (A mennyei liturgiban az angyalok s a szentek Isten eltt borulnak le, s neki jr ki
a himnikus krds, hogy ki olyan, mint az Isten?.) A vadllatnak hatalma van arra, hogy
megtmadja a szenteket (a keresztnyeket). Mivel Rma a srknytl kapta hatalmt, a
keresztnyeket r szorongatsok a stntl szrmaznak. A Jel egyenesen dmoni hatalomnak
tekinti Rmt.
A szrazfldi vadllat valsznleg a kiszsiai politikai s vallsi hatalom, taln
kzelebbrl a csszrkultusz papsga, amely a rmai hatsgot kpviseli, s elmozdtja a
csszrkultuszt. Rma nevben gyakorolja a fennhatsgot a lakssg felett. A nagy jelek az
emberek megtvesztst szolgljk (akrcsak a hamis prftk esetben).120 A helyi hatalom
(belertve a kultusz nagy tekintlynek rvend papsgt) elmozdtja a csszrkultuszt
(kpmst llttat a vadllatnak, amelyet imdni kell).121
A kiszsiai hatalom teljes trsadalmi-gazdasgi ellenrzst gyakorol. 122 A jel vagy
pecst, amelyet a lakosok homlokukon s jobb kezkn viselnek (charagma; 16.v.) utalhat a
rabszolgk brre tetovlt jelre vagy az adsvteli szerzdseket hitelest pecstre. A
knyvben a vadllat pecstje tbbszr szerepel (14,9.11; 15,2; 16,2; 19,20; 20,4) azokkal
kapcsolatban, akik a rmai hatsgokkal s vallsi lettel kzssget vllalnak, s magukra
vonjk Isten tlett. A pecst itt valsznleg szimbolikus; taln arra utal, hogy vallsi
meggyzdsk miatt a keresztnyek nem tartzhattak azokhoz a szakmai-kereskedelmi
privt egyesletekhez, amelyek egy szakma vagy kereskedelmi g kpviselit tmrtettk, s
ezzel htrnyos helyzetbe kerltek.123
A vadllat szmszimblumnak megfejtse nem egyszer. (Jelentse mr a msodik
szzadban bizonytalan volt, amint az Lyoni Irenaeus tbbfle javaslatbl kitnik.) Ember
szmrl van sz, ami konkrt szemlyre utal. Felteheten a szmts a gematrival fgg ssze.
A legvalsznbb rtelmezs szerint valamely rmai csszrt, esetleg a feltmadt Nerot
jelkpezi (Nero redivivus), aki egy msik csszr alakjban tr vissza (Nero redux). (Juvenalis
Domitianust hasonltja Nerohoz.124) 125

119

AUNE, Revelation 616, 742 (Sen., Ben. 2.12.12 ; Philo, Leg. Gai. 116117).
A zsid s keresztny irodalomban a vgidkben Isten ellenfele csodajeleket mvel, amelyekkel Isten igaz
kldtteit utnozza, hogy ezzel megtvessze az embereket. AUNE, Revelation 616, 759760.
121
A 15. v. valsznleg clzs az kori empsycha agalmata (lelkes, megelevened szobrok) hitre, valamint
a theurgusok rtusaira (telesztik), amelyek arra irnyultak, hogy az isteneket szobrukon keresztl szlsra brjk,
s rzkelhetv tegyk jelenltket. kori szerzk beszmolnak arrl, hogy klnbz alkalmakkor (csszr)szobrok megmozdultak vagy beszltek. AUNE, Revelation 616, 762763. Az eikon rtelmezsrl: AUNE, 762.
Traianus korban Plinius kivgeztette azokat a keresztnyeket, akik nem voltak hajlandk ldozatot bemutatni az
istenek s a csszr kpmsa, ill. szobra eltt (Ep. X.96).
122
Rma rendelkezsek tjn szablyozta a tartomnyok gazdasgikereskedelmi lett. THOMPSON,
Revelation, 165167; FRIESEN, Twice Neokoros, 159 (Domitianus korrupciellenes dntsei).
123
AUNE, Revelation 616, 767768.
124
Sat. 4.38.
125
A grgs NERWN KAISAR mssalhangzinak hber szmrtke (rsq !wrn): n (N)=50, r (R)=200,
w (waw)=6, q (Q)=100, s (S)=60, sszeadva 666. Msik lehetsg Domitianus nevnek s cmeinek pnzrmken
olvashat rvidtse: (
, azaz Domitianus Germanicus, fensges egyeduralkod csszr). Egyes kziratokban varia
lectioknt (P115, C), illetve Lyoni Irenaeusnl (lehetsgknt) a 616 szerepel. Ezt Nero csszr latin
megfeleljre (Nero caesar), Gaiusra (Caligulra) vagy Domitianusra lehetne alkalmazni. A 666os olvasat
azonban sokkal jobban tanstott. A klnfle hipotzisekrl s megfejtsekrl ld. AUNE, Revelation 616, 770
772; WITULSKI, Johannesoffenbarung, 168191; TAKCS Gyula, Jelensek knyve, Paulus Hungarus Kairosz,
Budapest, 2000, 298300; Robert H. MOUNCE, The Book of Revelation (NICNT), Eerdmans, Grand Rapids, MI,
1998, 260262. A szmrtk a defektv rs esetben tall (a qaisarban lev jotta elhagysa esetn, mert a
120

16

A 14. fejezettl megjelennek az tlet kihirdetsnek s megvalsulsnak kpei: az arats

s szret az Emberfia parancsra, majd Babilon buksa. Mindannak, aki hdolt Rmnak, Isten
rettenetes tletben lesz rsze (14,9-11). A szerz Isten kszbn lev tletnek s Rma
pusztulsnak rvend (18. fej.), ezt kveti a mennyeiek rvendezse Babilon buksa s Isten
igazsgos tlete miatt (19,1-10). A szerz rejtett kpei azt sugalljk, hogy Isten vget vet
minden dmoni uralomnak, Rmt belertve.
SSZEFOGLALS
Az els szzad vrosainak lethez szervesen hozztartozott a nyilvnos kultuszokban
val rszvtel, a csszrkultuszt belertve. Az utbbi rvn a provincik gy jelentettk meg
Rma s a princeps pratlan hatalmt, mint az isteni hatalom, gondvisels, jtkonysg s
szabadts megnyilvnulst, mint a birodalom bkjnek alapjt. A csszrkultusz
elmozdtotta a vros gazdasgi fejldst, s kifejezte politikai s vallsi presztzst, ezrt a
vrosok vetlkedtek a provincilis kultusz ltestse jogrt. A csszrkultusz mind az elit, mind
a szegny lakossg rdekeit szolglta. A csszrok a kultuszban a politikai lojalits kifejezst
lttk. E lojalits a kultuszban, a rtusokban val rszvtelben lttt testet. A nyilvnos
kultuszokban val rszvtel az eusebeia, a kegyelet, vallsos tiszteletet s erklcsssg
kimagasl kifejezdse, a politikai stabilits biztostka volt.
A krisztuskvetk ebben a vallsi s kulturlis kzegben ltek. A klnbz kzssgek
eltr mdon viszonyultak a rmai hatalomhoz s a polgri hatsgokhoz. Itt kt modellt
lthattunk. A pasztorlis levelek a trsadalmi integrcit s a hatsgokkal szembeni
messzemen lojalitst szorgalmaztk. Fogalomtrukhoz olyan jellegzetes ernyek tartoznak,
mint az eusebeia, a csendessg (hsychia), az alvetettsg (hypotag) s a tiszteletremltsg
(semnots).
A Jelensek knyve teljesen msknt ltja Rmt s vrosa hatsgait. Rma dmoni
hatalom, amely a helyi kiszsiai hatsgokon keresztl rvnyesti uralmt, s az
elfogadhatatlan csszrkultuszt szorgalmazza. A keresztnyeknek ellen kell llniuk e
hatalomnak, s abban a tudatban kell lnik, hogy egy msik vros, a mennyei Jeruzslem
polgrai.
A vlaszok klnbzsge rszben az eszkatolgiai szemllettel fgg ssze. A Jelensek
knyve szerzje Isten kszbn lev tlett s a jelen politikai-trsadalmi rend megsznst
vrja. Ehhez hozzjrulhat mg a knyv proftikus, elragadtatott httere. A pasztorlis levelek
szerzje mr szmol a kitold parzival, s tudja, hogy a krisztuskvetknek tisztes
polgrokknt a trsadalomban kell lnik. Ezrt elfogadja a trsadalmi-politikai berendezkedst,
s a hatsgokrt val imdsgot szorgalmazza, mint a bks let biztostkt s az Isten
egyetemes dvzt akaratra adott vlaszt.
Az egyhz vgl, a 4. szzadi ldzsek elmltval a pasztorlis levelek tjt vlasztotta.
Az alkalmazkods mellett azonban a trsadalom- s llam-kritikus funkcinak is meg lehet a
ltjogosultsga.

megfelel jod szmrtke 10, ami 676ot adna). Erre plda a Wadi Murrabaati dokumentum: KLAUCK, Do They
Never Come Back ?, 280281.

17