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Kant-Popper - de La Critica de La Razon Al Racionalismo Critico
Kant-Popper - de La Critica de La Razon Al Racionalismo Critico
Universidad El Bosque
filciencia@unbosque.edu.co
ISSN (Versin impresa): 0124-4620
COLOMBIA
2002
Alexandra Chaverra Gallego
KANT- POPPER. DE LA CRTICA DE LA RAZN, AL RACIONALISMO CRTICO.
UNA HERENCIA SUPERADA EN FAVOR DE LA EPISTEMOLOGA EVOLUTIVA
Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia, ao/vol. 3,
nmero 6-7
Universidad El Bosque
Bogot, Colombia
pp. 85-111
Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia
Vol. 3 Nos. 6 y 7 2002 Pgs. 85-111
Summary
Kant-popper. From the critique of the reason to the critical rationalism
an inheritance overcome for the evolutionary epistemology
The tendency that Kant began is a critique to the rationalism and the
dogmatic empiricism. These doctrines consider the reason or the perception
as the only sources of objective knowledge. Kant appraises the traditional
metaphysics and the theory based on the empiricist principle to be is to be
perceived. Thus, he criticizes all knowledge with objective pretensions and
to all assertions that declare themselves as a synthetic judge of experience.
The critique of the reason undertook by Kant, lays the foundations to rule
out the cognitive reductionism including the concept of transcendental
subject.
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The Popper evolutionary epistemology has revolutionized the relationship
between the subject and the world -outlined by Kant as the relationship
between transcendental subject and empiric object- because it identifies
knowledge and life and it considers every organism being able to solve
problems.
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terica, esttica y practica del sujeto; constituir mas que una crtica
directa a los sistemas filosficos y cientficos precedentes, una
crtica a las tres facultades antes mencionadas. Esta va subjetivista
es la que Kant pretende vincular a la crtica del conocimiento
objetivo sumndose aunque no sin reservas- a la tradicin de las
teoras subjetivistas del conocimiento.
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en torno a la delimitacin y caracterizacin de lo que es una ciencia
en sentido estricto y de las condiciones que tendra que cumplir
la metafsica si quiere poseer dicho titulo.
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cuentas de la seriedad de su mtodo. En qu principio se basa
para afirmar que desde la razn terica puede tener conocimiento
verdadero e indubitable de ideas como la inmortalidad del alma?
Cul es la calidad de las pruebas que realiza para demostrar y
afirmar dicho conocimiento? En qu sustenta la metafsica
racional su posibilidad como ciencia?
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Esto para decir, que la crtica de Kant adquiere mayor relevancia
desde su propia teora del sujeto cognoscente, que permite por
un lado realizar una crtica a la reduccin de las fuentes del
conocimiento a la autoridad de la receptividad sensorial de un
sujeto pasivo que recibe impresiones, o a la suficiencia del
pensamiento que convierte sus ideas especulativas y ontolgicas
en conocimiento cierto, reduciendo ste a la mera actividad
independiente de un sujeto productor de ideas.
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de ms conocimiento por su parte. Ellos siguen la razn comn
sin alardear de su ignorancia como de un mtodo que contenga el
secreto de cmo extraer la verdad del hondo pozo de Demcrito.
Su lema es el texto de Persio: quod sapio est mihi; non ego curo,
esse quod Arcesilas aerumnosique Solones2 , lema que les permite
vivir a gusto y merecer aplausos sin preocuparse de la ciencia ni
desviarse con los asuntos de sta. (...) Slo queda el camino
crtico. Si el lector ha tenido la amabilidad y la paciencia de
recorrerlo conmigo, puede ahora juzgar si le gustara aportar su
parte para contribuir a la conversin de este sendero en camino
real, para conseguir antes de que termine este siglo lo que muchos
siglos no han sido todava capaces de obtener: dar plena
satisfaccin a la razn humana en relacin con los temas a los que
siempre ha dedicado su afn de saber, pero intilmente hasta hoy.
(Kant, 1998: 661)
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dignidad y prestigio en virtud de la censura que ejerce, la cual
asegura el orden universal, la armona e incluso el bienestar de la
comunidad cientfica, ya que la metafsica impide que los valerosos
y frtiles desarrollos surgidos de esa comunidad se alejen de su
fin principal, de la felicidad universal. (Kant, 1998: 658)
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Atrvete a saber.
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libertad de hacer uso pblico de la propia razn en todo respecto.
(...) Entiendo por uso pblico de la propia razn, el que alguien
hace de ella en cuanto sabio ante la totalidad del pblico lector
(Kant, 3/99)
Pero para ello es necesario tener en cuenta, que hay que hacer un
uso pblico de la propia razn, esto es, formular lingsticamente
los pensamientos que se poseen y convertirlos en productos
objetivos en bien de la humanidad. Si bien es cierto que no todo
hombre se preocupa por ser hombre de ciencia, aqul que si
pretende serlo, debe exponer su conocimiento a juicio pblico y
rebasar el valor de certeza subjetivo de sus juicios para buscar la
objetividad y la verdad que su conviccin no le garantiza. De
esta manera la propuesta kantiana pone en entredicho la nocin
de progreso dogmtico del conocimiento, que no admite la
revolucin de las ideas y opta por perpetuar los viejos errores.
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que muchos hombres no desean ejecutar, pues esta libertad
implica la autocrtica y la crtica responsable de los alcances del
pensar y del actuar humanos y sus consecuencias para la vida
misma; los efectos de una razn crtica que puede determinar de
alguna manera la voluntad y hacernos autnomos y libres.
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Tanto en el campo del conocimiento como en el de la moral, Kant
dio un nuevo significado a esa idea socrtica de la autosuficiencia
que forma parte de nuestra herencia occidental. Y le ha agregado,
adems, la idea de una comunidad de hombres libres, de todos
los hombres. Pues mostr que todo hombre es libre; no porque
haya nacido libre, sino porque ha nacido con la carga de la
responsabilidad de decisiones libres (Popper, 1994: 178)
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Lo primero que impuls a Kant a la investigacin cientfica y
filosfica fue un problema cosmolgico; la pregunta de s el mundo
tiene un comienzo en el tiempo; una pregunta metafsica que no
ha podido ser resuelta en el plano de la experimentacin emprica.
Tena claro que a tales cuestiones y a este tipo de especulacin, no
poda exigrsele una prueba fehaciente que arrojara una respuesta
concluyente, y por ello se encamin en una indagacin que le
permiti delimitar el campo de las ciencias puras y empricas del
campo de la metafsica; sin considerar a sta ultima como un sa-
ber estril y vaco.
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conjeturas cientficas. Una teora metafsica puede funcionar como
un marco de referencia para teoras contrastables, pues las teoras
metafsicas plantean y tratan de resolver problemas y con ello se
inscriben dentro de la posibilidad de la discusin crtica, aunque
slo puedan tratarse en el mbito de la argumentacin racional y
no en la contrastacin con la experiencia.
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conjunto de problemas dados y slo puede ser discutida
racionalmente mediante la discusin de esta relacin. Pero si
consideramos una teora como solucin propuesta por un conjunto
de problemas, entonces la teora se presta inmediatamente a
discusin crtica, aunque no sea emprica o refutable. Pues en tal
caso podemos plantear cuestiones tales como: resuelve el
problema?, Lo resuelve mejor que otras teoras?, Ha desplazado,
simplemente, el problema?, Es simple la solucin?, Es fecunda? ;
contradice a otras teoras filosficas que son necesarias para re-
solver otros problemas? (Popper, 1983: 245-246)
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cosmolgicos interesantes y suelen servir de antesala para el
desarrollo de la ciencia y el aumento del conocimiento.
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nos dice Popper (1974a: 55-56), son capaces de interpretar cual-
quier evento concebible como una verificacin de sus teoras Son
teoras que no prohiben ningn evento y hacen a todos consecuen-
cias suyas, poseen slo los enunciados que puedan verificarlas, una
clase infinita que no incluye enunciados prohibitivos.
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Popper considera que la preocupacin kantiana por la validez a
priori del conocimiento es un error dentro de la consideracin episte-
molgica; pues la epistemologa que nos compete es una epistemo-
loga sin sujeto cognoscente. En otras palabras, una epistemologa
en la cual las teoras o hiptesis cientficas formuladas lingstica-
mente pueden ser sometidas a crtica racional al margen del origen
subjetivo de las mismas. Pues nuestro conocimiento objetivo
formulado se separa de nosotros, para ser un mundo autnomo
(mundo 3), que puede ser considerado en s mismo.
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No sobra anotar que Popper utiliza la expresin a priori en un sentido muy laxo, para
hablar del conocimiento anterior a la experiencia perceptiva. No utiliza el trmino en la
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pueden someterse a discusin en relacin con el problema de
la verdad objetiva e intersubjetiva.
3. Nuestras expectativas innatas osan predecir acontecimientos,
pero no es seguro que estos ocurran tal cual se predicen, no
estamos ciertos de la realidad.
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tienen un carcter irracional e inconsciente que no permite
desentraar claramente los mviles que inciden en la formulacin
de hiptesis cientficas o de problemas.
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A lo sumo, podemos aceptar que la nocin de verdad utilizada
por Kant es correcta y que la sugerencia de comunicabilidad del
juicio tambin lo es; pero el problema es que todas estas
afirmaciones estn impregnadas de la influencia subjetiva para
determinar la verdad. Adems, se nos propone verificar
intersubejtivamente la validez de los juicios, una va contraria a
la de Popper. El objeto, sirve para decir que el juicio es verdadero;
en la epistemologa falsacionista de Popper para determinar que
un enunciado emprico es falso. Tenemos una de las claves para
comprender porqu la nocin del conocimiento de Popper y su
epistemologa se diferencian de la propuesta kantiana. En Kant
la experiencia tiene el papel de confirmar, en Popper de refutar o
contrastar.
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Sin embargo en la teora kantiana, tal conviccin se da gracias al objeto, con lo que el
elemento subjetivo no se basta a s mismo. As, la epistemologa kantiana no cae en
psicologismo. No hay que olvidar que para Kant lo ms importante es la convergencia en
el fundamento objeto- y no en la mera creencia subjetiva.
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Yo como sujeto del conocimiento no puedo afirmar que porque
estoy dotado para conocer tengo, la creencia firme y segura de
que mis conocimientos son ciertos; basndome en que mis
estructuras a priori les dotan de ese carcter de universalidad y
necesidad que requiere para ser conocimiento objetivo, y que la
experiencia emprica no puede darles. En caso de que la observa-
cin arroje resultados opuestos a los que se esperaban con respecto
al objeto, si sostengo arbitrariamente la certeza apodctica de mi
sujeto trascendental (fija, inmutable) estara inmunizando mis
hiptesis de la contrastacin emprica; de la posibilidad del choque
con la realidad. Y aunque podemos aceptar que somos nosotros
los que determinamos al objeto y hacemos ciencia, tal conoci-
miento no es absoluto ni suficientemente cierto; en cualquier
momento nuestras expectativas acerca del mundo pueden verse
defraudadas.
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metafsicas razonables, y por ltimo, de su teora evolutiva del
conocimiento que considera al agente que conoce y su relacin
con el entorno y con ello a los productos objetivos que de esto
resultan.
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perecen con sus intentos de resolucin de problemas, en la medida
en que su estructura disposicional cognitivo-adaptativa, es
vulnerable y eliminada con la mutacin.
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explicacin a problemas cosmolgicos; necesitamos valernos de
una actitud para someter a juicio los problemas que hemos
formulado lingsticamente. Una actitud que nos viene a travs
del lenguaje y que cumple la funcin de la discusin, argumen-
tacin y explicacin crtica de las soluciones tentativas a nuestros
problemas, eliminando los errores de los mismos y produciendo
una mutacin revolucin- favorable al entorno del conocimiento
objetivo y un estmulo para continuar en el camino de la bsqueda
de la verdad.
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mos con que esas rigurosas regularidades que suponamos pueden
romperse con un evento que se sale de esa necesidad que imput-
bamos al acaecer de los fenmenos. Estaramos desconcertados
al darnos cuenta de que no tenemos un conocimiento absoluta-
mente cierto. Por eso es mejor creer que conjeturamos frente a lo
que pueda o no ocurrir y aceptar que estar equivocados no es una
prdida sino una consecuencia de nuestra condicin falible, la que
permite que se generen nuevos problemas y nuevas aproximacio-
nes a la realidad. En este sentido la experiencia es un proyecto.
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problema es la supervivencia. Pero hay innumerables problemas
concretos que surgen en las situaciones ms diversas. Y uno de
los problemas ms importantes es la bsqueda de mejores
condiciones de vida: de mayor libertad; de un mundo mejor
(Popper, 1994: 72).
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BIBLIOGRAFA
CASSIRER, Ernst. 1997. Kant, vida y doctrina, p. 45. Mxico. FCE.
POPPER, Karl. 1994. En busca de un mundo mejor, pp. 18-178. Barcelona. Paids.
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Alfaguara.
POPPER, Karl, 1974a. Bsqueda sin trmino: una autobiografa intelectual, pp. 55-201. Madrid.
Tecnos.
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