Seminarski rad

Bojana iki
kola joge Dragana Lonara

TANTRA nauka o venosti

Vidya yoga kola-kurs obuke joga instruktora

u Beogradu 2011.

Bojana iki
 Ja sam...

Ko sam ja?
Ja sam zrak sunca
U kapljici
Jutarnje rose.
Ja sam duga
Na predveernjem nebu
U svim nijansama
ruicastog i plavog.
Ja sam traak svetlosti.
Ja sam mnogi
traci svetlosti.
Ja sam san. Ja sam sanjar.
Veliki stvaralac
moga sveta.
Ja sam velika raspuklina
U koju se sve vraa.
Matrica iz
koje se sve razvija.
Ja sam dah,
Ja sam talas,
Ja sam veita
pulsacija univerzuma.
Ja sam Boginja
to plee u ekstazi
Strastvenim plesom stvaranja.
Ja sam venani iva i akti
U etarskom Hramu
 Srca.
Ja sam traak svetlosti.
Ja sam mnogi, mnogi traci svetlosti.
Ja sam zvuk OM,
Svesnost pretvorena u materiju.
Ja sam ista Ljubav.
Gola.
Ja sam transformisana seksualna energija.
Beskrajni okean blaenstva.
Ja sam venost.
Ja sam Boanstvo
Ja sam nita.
Ja sam sve.
Ja sam
TI.
(nepoznat autor)

Shiva ree Devi:

Dok te miluju, slatka princezo, stupi u ljubav kao u veni ivot.
 Tantra nauka o venosti

Tantra je nauka spoznavanja beskonanog, sa i kroz veno - kroz ogranien

svet oblika i formi. Ui nas znanju i iskustvu makrokosmosa kroz mikrokosmos,
neogranieno predstavlja putem znaenja ogranienog, kolektivnu svest prikazuje
kroz individualnu svest. Kroz Tantru, koja obuhvata sve aspekte ivota, svet
moemo koristiti kao oslonac da odemo "iza" i da otkrijemo nau boansku
prirodu. Na ovaj nain objektivni univerzum nam samo slui kao putokaz ka
venosti.
Tantra praktian sistem - "sadhana shastra". To su praktino-orijentisani
spisi, iji je cilj da svakom pojedincu, na odgovarajui nain, prenesu duhovno
prosvetljenje. Filozofski koncepti Tantre doseu najuzvieniji nivo u svom
nastojanju da iskau neizrecivo i da uine razumljivim ono to se ne moe shvatiti
obinom sveu. Ipak, tantra jo uvek nije izgubila kontakt sa praksom.
Kombinovana sa najviim spoznajama tantrikih mudraca u dubokoj meditaciji ona
obuhvata veliki broj obiaja koji odgovaraju svim tipovima linosti, kroz vekove.
Tantra kao nauka, ne trai onom ko je primenjuje da prihvati bilo ta apriori. Istina
mora biti dokazana kroz lino iskustvo. To je sva sutina tantre.

Tantra univerzalni sistem. Iako mogu postojati lokalne razlike, to se tie

razumevanja, oboavanja boanstva i duhovne prakse - sadhane, osnovna premisa
je ista a to je da je stvarnost podeljena na dva principa: manifestovani i
nemanifestovani ili Shakti i Shiva princip. Ovaj koncept Shive (svesti) i Shakti
(Kosmike majke) ne zavisi od vremena, mesta i rasa, ali je duboko ukorenjena u
kolektivnoj psihi oveka. Tantra je zadrala ovu simbologiju i tradiciju od
pamtiveka do dananjih dana kao izraz dublje realizacije oveka.
 Definicija tantre
Re "tantra" sastoji se iz dve rei, "tanoti" i "trayati". "Tanoti" to znai
"proiriti se, produiti se" dok "trayati" znai "osloboditi, nevezivati se".
Dakle Tantra znai razvijanje neije svesnosti, irenjem granica uma izvan
uma u pokuaju da se dostigne vrhovno znanje i oslobodjenje.
Tantra je takodje poznata i kao "tantrica", "kauladharma", "kaulica" ili
"kaula". Re kaula potie od rei "kula" to znai porodica, drutvo ili zajednica.
Takoe znai "kosmika snaga manifestacije" (Shakti), a "akula" znai svesnost (
Shiva). Zato je ovaj put put jedinstva Shive i Shakti - kosmiko jedinstvo ili
nirvana. Sistem Kaula podrazumeva jednostavnost ivota u kombinaciji sa
skladom izmeu spoljanje i unutranje okoline, kao i prihvatanje drugih.
Uspavana kosmika snaga u oveku esto se naziva "kaulakundalini". Pa je tako
"kauladharma" sistem za oslobaanje kosmike sile (Kundalini ili Shakti). A oni
koji slede put tantre zovu se tantrici, kaulas ili kaulicas.
Tantra obuhvata mnoge sisteme koji se bave celokupnim ovekovim
ivotom i njegovim aktivnostima. Uzima u obzir ovekovo telo, emocije, psihu,
um i duh, bavi se njegovim radom, igrom, mislima, posveenou i interakcijom na
svim nivoima. "Varahi Tantra" definie glavne subjekte Tantre kao to su:
1) Svest,
2) Stvaranje i razaranje univerzuma (shristi i pralaya),
3) Oboavanje boanstava (devi ili deva puja),
4) Klasifikacija bia,
4) Astronomija i astrologija,
5) Razliiti nivoi svesnosti (loke),
6) Energetski putevi i psihiki centri u ovekovom sistemu (nadiji i
akre),
7) Zakoni i dunosti u drutvu,
8) Simboliki sveti obredi (samskare),
9) Osveenje oblika boanstava,
10) Mantre,
11) Jantre i mandale,
12) Mudre,
13) Duhovna praksa i vebe (sadhana),
 14) Oboavanje (pua),
15) Osveenje kue i razne druge dobrobiti,
16) Opisi svetih oltara i svetilita,
17) Magija (yoga maya sadhana),
18) Ceremonijalni obredi i inicijacije (diksha),
19) Joga-ukljuujui asane, pranayamu, meditativne metode itd,
20) Razne vrste medicine ukljuujui ajurvedu i
21) Nauka.

Tantra takoe obuhvatala alhemiju, umetnost ivljenja, lagodan i blaen

ivot, i korienje seksualne energije kao sredstvo da se dostignu vii nivoi
svesnosti.
Postoji podatak da je u jednom trenutku postojalo ak 14000 tantrikih
tekstova s obzirom da je sada ostalo samo nekoliko, jer je vei deo tradicionalnih
tekstova izgubljen ili uniten. Meutim, opseg tantre je jo uvek toliko veliki, da
pokriva svaki aspekt ljudskog ivota od ranog jutra do kasno u noi, kao i od
roenja do smrti. Tantra pretenduje da ivot uini to harmoninijim i ugodnijim u
svakoj akciji i situaciji, i za svakoga od nas, od domaice do sanjasina. Ui nas
svom znanju i iskustvu sveta, i kako da svet oko nas koristimo u pokuaju da se
uskladimo sa viom svesti. Praktina Tantra sastoji se iz tri glavna aspekta:
-tantra (koja podrazumeva znaenje pravila, principe i stvarni sistem),
-mantra (koja predstavlja sredstvo svesti) i
-mandala ili jantra (oblik svesti).
U okviru ova tri aspekta ukljueno je sve to predstavlja materijalni
univerzum. U stvari, sve to nas okruuje, sve oko nas, pa i mi sami, sastavljeno je
od mantre i jantre.

Poreklo i razvoj
Ne postoji definisan datum koji se moe pripisati poetku Tantre. Nije
pronaen niti formulisan kao takav, i njegovo nejasno poreklo lei u magli
prolosti. Tantra nije nastala kroz inspiraciju jedne osobe, kao to je sluaj sa
Budizmom, ainizmom ili Hrianstvom, ona je rasla polako, kroz vekove,
zajedno sa iskustvom ljudi koji su istraivali sebe i svet oko sebe. Razvijena je u
svim delovima sveta ali se nije razvijala svuda jednako i taj model razvoja varira u
zavisnosti od lokalnih okolnosti i ide u skladu sa uticajem razliitih tantrikih
mudraca ili jogija. Postoje mnogi tantriki tekstovi koji naizgled protivree jedan
drugom, ali sutina je ista.
Polazna taka tantre je da treba biti tolerantan u pogledu stavova drugih
ljudi, jer razlike su samo povrne, a naizgled suprotstavljeni stavovi i miljenja,
uglavnom vode do iste istine. Zbog takvog odnosa tolerancije i razumevanja Tantra
je polako obuhvatala i spajala u celinu razliita verovanja, razne oblike oboavanja
boanstava i tehnike. Razliitost miljenja je rasla jer je Tantra bila otvorena i
spremna da prihvati irok spektar naizgled kontradiktornih i meusobno iskljuivih
sistema. Nije pokuala da iskoreni antagonistika uverenja ve ih je, naprotiv, sve
ukljuivala u svoj sistem. Ovakva otvorenost i tolerancija mogu nastati samo ako
sistem raste prirodno, u jednom prirodnom okruenju otvorenosti, radosti i
slobode, lien dogmi, i kada donosi iskustva koja obeava, kao to to Tantra radi.
Tantra je iroko rasprostranjena da bi bila zasnovana na Vedama, mada
postoji mnogo dokaza koji ukazuju na to da im Tantra prethodi. A i, kako izgleda,
Tantra je postojala u Evropi mnogo pre pisanja Biblije. Verovatno je najsigurnije
rei da je poreklo oba, i Veda i Tantre, izgubljeno u dubinama prais torije. antra
mora da je postojala dugo pre nego to je zapisano. Teko je videti kako je Tantra
proistekla direktno iz Veda jer su tekstovi jako razliiti. Oba sistema imaju svoju
primenu, i oba mogu doneti harmoniju u svim sferama ivota, vodei do
transcendencije.
Tantra nije stagnirajui sistem, ve sistem koji se prilagoava potrebama
vremena. Tantriko verovanje je da e stari Tantriki tekstovi ieznuti a novi e
uvek biti tu da ih zamene. Sutina tekstova e uvek ostati ista ali izraavanje i veza
sa preovlaujuim drutvenim sistemom uvek e biti drugaija. Tantra se menjala i
razvijala kroz vekove. Nije ostala privrena fiksnim dogmama, i u tome je sva
njena lepota. Ona nastavlja da se razvija i prilagoava sadanjem vremenu a
nastavie da se oblikuje prema potrebama oveka u budunosti.
Svako ko ima veliki nagon za irenjem svoje
svesnosti samo je pionir. Time se razvijamo i
oslobaamo iz mentalnog zatvora u kojem je ljudska
rasa zarobljena milenijumima. To je privilegija svakog
od nas ko uestvuje u ovoj istorijskoj avanturi i
moramo biti spremni na sve mogunosti. Kundalini
yoga, ako se praktukuje sa posveenou, strpljenjem i
odgovarajuim vostvom, je najbezbedniji i
najprijatniji nain probuenja koji bi ikad mogao da
nam se desi u ivotu.
Zajedno sa buenjem kundalinija, ivot postaje
uglaen. Planovi i projekti postaju isti, odluke se
ostvaruju, a osoba postaje dinamina i mona. ta
vie, ne plai se nikakvih rizika. Jednom kada se
dogodi buenje kundalinija, sva vaa ogranienja
postaju prevaziena, jer tama nikad ne moe postojati
nasuprot svetlou, a ogranienja nikad ne mogu
postojati nasuprot kundaliniju.
Swami Satyananda Saraswati
 Predavanja Swami Satyanande Saraswati-ja
Nekada davno iveo je jako bogat ovek. Umro je ostavivi iza sebe jednog
sina, ali sva srea bila je u tome da mu nije preneo znanje i informacije oko svog
bogatstva. Tokom vremena, deak je postao toliko siromaan da je postao prosjak.
Tako su prolazile godine. Jednog dana vraajui se sa prosjaenja ovek je sreo
mudrog sadua i poklonio mu se. Kada ga je mudrac upitao ta eli rekao mu je da
je veoma siromaan i da se suoava sa velikim potekoama kako bi se odrao u
ivotu. Mudrac mu je na to odgovorio da se vrati kui, da pronadje posebno mesto
u svom domu i da ga iskopa. Kada je prosjak to uradio pronaao je ogromno
bogatstvo.
U Tantri, kao i u Jogi, veruje se da je Sadhana ono to nas dovodi do
spoznaje realnosti unutar nas. Uvek smo zavisili od uma i ula, od potrebe za
znanjem, informacijama, zadovoljstvom i svemu ostalom. Samim tim, uvek smo
nailazili na razoarenja, jer su ula i um ogranieni, i samo nam se s vremena na
vreme njihova bogatstva otkrivaju. Ali da li smo mi samo to? Naa istorija upravo
nam govori neto drugaije i ui nas da moemo da otkrivamo sebe kao i na pravi
identitet.
Takoe, treba imati u vidu priu kralja Janaka, velikog videhe, koji je
spavao u svojoj palati i sanjao kako neprijateljska vojska napada njegovo
kraljevstvo i kako on na kraju gubi bitku. Morao je da ode svojim putem, da luta
sam po umi, bez hrane i vode. Bio je beskunik, bez utoita, nezatien i
nesrean kao neko ko je izgubio svoje kraljevstvo. I ujutru, kada se probudio iz
svog dremea ustanovio je da nita nije izgubio. To je billo iskustvo koje se odnosi
na ograniene sposobnosti uma i ula koja rade tokom budnog stanja spavanja kao
i tokom stanja sna. Kad se probudio ogranienja uma tokom sna bila su smanjena i
ponitena. Tada je shvatio da nikad nije ni vodio bitku, da nikad nije izgubio svoje
kraljevstvo, on je bio isti Janaka, Videha koji je spavao u palati no pre.
U nauci Joge i Tantre praksa koja se izuava je defininitvno u svrhu
razumevanja ove velike istine. Uzmimo na primer Tantru, i dozvolimo joj da se za
trenutak odrazi na nas. ta je to? Da li je to crna magija ili neka vrsta rituala?
''Tanoti trayati tasmat tantraha": ''Tanoti'' to znai ''istezanje'' i ''Trayati'' to znai
''ono to vaga stvari''.Tako tantra ukljuuje praksu kojom smo u mogunosti da
proirimo svest izvan datih granica i na kraju opismenimo ili oslobodimo Shakti
to je Tantra.
Um i ula funkcioniu u okviru datih granica. Postoje oblici znanja koje um
ne moze da razume, a tu su i iskustva koja moemo imati bez uea uma.
Anahata nada je iskustvo koje meete imati bez uea uma. Darshan, ''unutranju
viziju'' praktinog iskustva, je takoe neto to moete imati bez uea uma. S
ciljem da doivimo ovakva iskustva, morali bismo da zakoraimo ''iza'', da
prekoraimo granicu uma, i proirimo je izvan carstva objektivnog sveta. Slino
tome, krajnji cilj joge je dostii taku gde pokuavate da transcendirate materiju.
Um je materija koju treba transcendirati, prevazii. Sva iskustva koja se
odnose na um i na iskljuivanje izvora uma su takoe materija. Tako na primer,
praksa neti abhjasa, ima za cilj da iskoreni sve oblike iskstva u dhjan yogi.
Uzmimo kao najvei primer pranajamu. Ovde se ne radi samo o udisanju vee
koliine kiseonika, to nije samo veba disanja. Vebanjem pranajame vi budite
osnovnu pranu. To je Kundalini Shakti, primarna snaga. Vazduh koji diete nije
prana, roeni ste sa pranom i ivite sa njom. To je energija koja ivi u vaem telu
od trenutka kada je zaeto, do momenta kada umirete. Ali i pored toga postoji
Kundalini Shakti, koja se u toku evolucije mora manifestovati u vama, praktikovali
sadhanu ili ne.
 Hiljadama godina ranije, mudraci i proroci shvatili su da ova velika Shakti
boravi u podnoju kime i shvatili su da bez buenja kundalini energije nije bilo
mogue da pojedinac doivi iskustvo svoje kosmike svesti. Dokle god ivimo sa
umom i ulima, telom i objektima, mi smo ivatma, sa egom, ali jednom kada
ostavimo iza sebe ove stvari, vie se ne poistoveujemo sa ivatmom. Mi
postajemo paramatma. Ali to je tako teko. Svaki put kad poelimo da se popnemo,
svaki put kad doemo do ivice, svaki put nailazimo na prepreke ili granice maje, i
otkrivamo da podleemo zakonima gravitacije uma.
Iznova i iznova vraamo se nazad u carstvo objektivne svesnosti. Stalno
pokuavajui da prevagnemo granicu kreiranu putem maje, samskarama, anmom,
eljama i vasanama. Ako pristupimo malo blie javlja se strah, vizije lebde u
naem umu i to nas vraa nazad. Za one iskrene aspirante koji ele da poistovete
svoj identitet sa apsolutnom sveu, koji ne ele da se vezuju za svoja ogranienja i
za relativnosti maje(iluzija), to je problem, ali Tantra Shastras, u kombinaciji sa
Yoga Shastrom, manje vie reava taj problem.
U nauci Krija joge mudraci kau da se u fizikom telu, u osnovi kimenog
stuba, nalazi kundalini koja spava u svom venom snu. Moete izjednaiti
kundalini sa pranaakti, mula prakriti ili alinga prakriti, ali to je uspavana svest u
svakoj individualnoj dui. Kroz praksu krija joge vi budite tu kundalini i um
postaje obuzet time. Kada je ego, koji se odnosi na najvei deo postojanja
rastvoren i kada va um pone da eksperimentie sa unutranjom svesti, gde god se
nalazi va um, takva iskustva se rastvaraju u transcedentalnoj svesti. Zbog toga ja
kazem: nije neophodno boriti se sa svojim umom.
Ne postoji takva stvar kao to je um, to je energija. Um deluje kroz ida nadi,
prana kroz pingala nadi-negativan i pozitivan pol svesti. Pozitivan pol je vreme a
negativan je prostor. Kada su vreme i prostor odvojeni, materija je u
nemanifestovanom stanju. Kada se vreme i prostor priblie jedno drugom i
susretnu se u jednoj taki, to se zove eksplozija jezgra ili eksplozija materije.
U Tantri je osnovno pravilo: Nemojte se boriti sa umom! Ali ta vi radite?
Vi sedite u meditaciji u vaoj Ishta devati i hiljade stvari vam padne na pamet.
Nakon sat vremena vi se samo rvete sa samim sobom. Da li znate ta radite? Radite
veoma opasnu stvar! Jedan vrtlog vaih misli eli da luta okruen senzualnim
iskustvima, ali suprotstavljanjem ovim nemirima uma vi se suprotstavljate samom
sebi. Vi kreirate podvojenost sa kojom kasnije neete biti u stanju da se suoite.
Ovo je jedan od razloga zato najreligiozniji ljudi pokazuju ovakve izofreniarske
manifestacije. Oni stvaraju atmosferu neprijateljstva unutar sebe samih. Ne trebate
to da radite. Ne treba da kontroliete um. Ne treba se boriti sa senkama uma- kada
jednom otpone buenje kundalinija um se automatski rastvara i prana se
preusmeri. Kada transcendirate, akru za akrom, od muladare do svadishtane, od
svadhistane do manipure, od manipure do anahate, od anahate do vishudhi, i na
kraju od vishudhija do ajne - penjanje energije je toliko mono -taj uspon energije
je veoma obuzimajui. Vi upalite vatru, i sagorite celi. Vi zapalite vatru, Vasana je
zapaljena. Nije ak ni neophodno da ubijete svoje udnje. Nije ak ni neophodno
da suzbijete Vasanu-upravo ste je transcendirali!
Levi i desni put tantre
Tantra je filozofija i razliite prakse Tantre spadaju u razliite kategorije
''leve ruke'' i ''desne ruke'' Tantre-poznate kao vamachara i kaulachara. Tantrici su
smatrali da ivot treba prihvatiti onakav kakav jeste, ba onako kako se odvija, sa
svim njegovim variranjima, i da treba teiti razvoju razliitih aspekata linosti bez
nametanja bilo kakvih idealistikih disciplina. Prosto teiti da transformiemo
ljudski stav, ponaanje, prirodu i ekspresije.
Svi mi imamo odreene elje u zavisnosti od onoga to volimo i od naih
ivotnih izbora. Te elje i ambicije, ili ciljevi koje smo sebi postavili u ivotu, sada
predstavljaju aspekt samozadovoljstva - elim da zadovoljim sebe postizanjem
neeg u ivotu - i upravo ta elja za samorealizacijom moe biti savrena
motivaciona sila ako je usmerena u pozitivnom pravcu. Isto tako, upravo ta elja
moe biti veoma ograniavajua i sebina ako je usmerena u negativnom pravcu.
Dakle, glavni akcenat u Tantri je na usmeravanju svih vrsta elja, oseanja, nagona
i instinkta dajui im spiritualnu notu, ne zemaljsku. Trebalo bi da ima duhovnu
nijansu jer se nagoni za glau, senzornim i senzualnim uivanjima, strah i ostalo
smatraju kao instinkti povezani sa zemaljskim ljudskim ivotom.
U tantri se sada deava direktan sukob sa ovim instiktima koji koe rast nae
linosti, i koji ograniavaju nae ekspresije. Ako se javlja elja za senzualnim,
seksualnim, senzornim zadovoljstvom to je jako mona sila koja moe ak i
proiriti nau percepciju ali nas isto tako moe i ograniiti. Cilj je da bi na kraju
eventualno trebali dostoi konanu realizaciju koja lei iza ovih sila, instinkta i
nagona. ta su ustvari ti nagoni? Odakle oni dolaze? Kako moemo sublimirati tu
energiju koja je sadrana u instinktima, u eljama ili u ambicijama?
U tantri su propisane odreene sadhane. Jedna od njih npr. zahteva da sadak
odlazi na groblje i da tamo obavlja svoju meditaciju. Sada, bilo ko ko ide na
groblje i pokuava da meditira definitivno e imati sutinski neuspeh ako njegova
psiha pone da se manifestuje. Pod psihikom manifestacijom podrazumevam
unuutranja iskustva koja u formi nagona i tenji poinju da izbijaju na povrinu, i
kada proniknu napolje to postaje jedno veoma vizuelno iskustvo. Vi vidite neto
to uopte nije tu. Moete videti duhove, due, boanstva, demone-moete videti
svata. To je projekcija neije sopstvene svesti i iskustva, a tantrika sadhana
deluje kao katalizator i projektuje svest i iskustvo u svim svojim razliitostima.
Ako smo u stanju da promenimo na stav, nae dnevne percepcije i nae
ideje o sebi i o tome ko smo, tada e se desiti odreena vrsta preiavanja i
transformacije u nama. Mi emo se uzdii iznad iskustva, instikta, nagona i
osnovnih samskara i karma u ivotu. Razliite vrste linosti su se definisale u jogi,
modernoj psihologiji kao i Tantri. Joga definie linost na osnovu tri gune-satva,
razas i tamas guna, dok ga je moderna psihologija klasifikovala kao dinaminu
linost, emocionalnu, intelektualnu i psihiku.
Tantra klasifikuje linost kao ''pashu'', ''veer'' i ''dev'', ''pashu'' predstavlja
''ivotinjsku'' linost, ''veer'' znai ''borbena'' linost i ''dev'' predstavlja ''boansku''
osobu. A prema tantrikom sistemu osoba sadri sve tri linosti koje imaju aspekte
satva, rajas i tamas gune. ak e osoba koja poseduje ''ivotinjsku'' crtu linost
imati atribute satve, rajasa i tamasa. I osoba sa ''boanskom'' prirodom
posedovae aspekte rajasa i tamsa u odreenim intenzitetima. I ''veer'' osoba -
''borbena'' linost takoe e sadrati sve tri gune. Ovo je iroka klasifikacija koja
predstavlja osnovnu strukturu nae linosti. Dakle preobraaj linosti iz agresivnog
u borbeni i boanski je transformacija linosti u Tantri koja se deava kroz
tantriku sadhanu.
Tantrika sadhana je najtee podruje za razumevanje. Generalno to je
postalo povezano sa tehnikama i vebama koje ukljuuju odreene vrste ulnih
zadovoljstava. Kako bilo, ako bismo izuavali razliite tradicije Tantre, Maha
Nirvana Tantra ili bilo koji drugi aspekt Tantre, vidimo da su principi zasnovani na
Samkya sistemu: buenje akri i kundalinija kroz vebanje pranajame, mantri,
koncentracije na jantru, mandalu i druge vrste meditacije, koje nas pribliavaju
naoj unutranjoj linosti ili psihi.
Tantra sadri enski princip ime je deo superiorne vrhunske kreacije, i sa
ovim aspektom Tantre, koji je kaulachar, inicijaciju mantrom dobijate od ene:
supruga moe inicirati suprunika, majka moe inicirati sina, erka moe inicirati
oca. To je inicijacija mantrom.
Ostali aspekti Tantre koji su povezani sa drugim filozofijama kao to su
Budizam, Vajrayan Tantra, Mahayan Tantra, Tantrayan Tantra takoe su
meditativni ili analitiki. Sve je to vid Gyan joge: samoanaliza, samosvesnost, ''ko
sam ja?'', ''gde sam ja?'', ''da li sam ja onakav kakvim doivljavam sebe ili sam
mnogo vie od toga?'' Oni ukljuuju odreene prakse kao to je vipasana. Vipasana
je samo jedna tehnika. Postoje i druge tehnike poznate iroj javnosti ali se one
jedino daju i prenose tokom inicijacije. One deluju kao sistem za zaustavljanje
velike mentalne aktivnosti i za podsticanje suptilne mentalne aktivnosti.
Sistem ''desne ruke'' Tantre je Joga - yama, niyama, asana, pranayama,
pratyahara, dharana, dhyana. Joga je spoj tehnika Tantre i Samkye. Kundalini joga
i krija joga gde se bavimo akrama i kundalinijem, predstavljaju aspekt Samkyhya-
e, kao i deo Tantre. Praktikovanje kundalini i krija joge smatra se sintezom joge i
tantre.
''Leva ruka'' Tantre prihvata pet principa ivota-pancha makar. Ovih pet
principa su: matsya(riba), mans(meso), maithuna(sex), madira(vino),
mudra(itarice/zrna) ali njih treba razumeti i prihvatiti sa spiritualne take gledita.
Kako ih treba prihvatiti sa spiritualnog stanovita i koristiti za duhovno postignue
objanjeno je i izloeno u Kularna Tantri. Ako bi neko pijui vino bio u stanju da
dostigne samorealizaciju, svaki pijanac u svetu bio bi prosvetljen, ako bi neko bio
u mogunosti da dostigne samorealizaciju tako to jede meso, onda bi svaki ne-
vegetarijanac bio realizovan, ako i seksualnim inom neko mogao da dostigne
samorealizaciju, onda bi svi u svetu bili prosvetljeni, ukljuujui i ivotinje.
Meutim, to nije sluaj.
 Sve ovo ne bi trebalo shvatiti bukvalno, ve u svom simbolikom znaenju.
Telo razvija svoje sopstveno vino unutar sebe i ovaj koncept je objanjen u
kundalini praksi. To je nektar koji se stvara u bindu akri i kroz vebe kao to su
keari mudra, bande i ostale mudre, moemo nauiti da preobrazimo ovaj nektar.
To je koncept vina. To definitivno ne znai da treba da ispijamo rum, ampanjac ili
neto drugo.
Koncept ribe je koncept pranajame. Tantra kae da samo dve ribe treba
uzeti. ta ove dve ribe predstavljaju? Dah koji se nalazi u dva kanala - ida i
pingala. Ovaj dah mora biti kontrolisan. Zbog toga se kontrola daha i prana
smatraju kao obrok ribe.
Kao i ovde, u Tantri e biti objanjene razliite stvari. Stvarni praktini
aspekti kao to su seksualni odnos, ispijanje vina, ili konzumiranje mesa iz
neznanja kaemo da je to deo Tantre, jer nismo u mogunosti da razumemo
egzoterno znaenje toga. Ako ipak gledamo na to iz spiritualnog ugla, onda je ak i
vamachar aspekt Tantre meditativni proces.
Zato Tantra, kako ja to shvatam, nije nita drugo do direktno iskustvo
stvarnosti ivota. Neophodno je da u poetku pokuavamo da analiziramo i
razumemo tradiciju iz koje ovaj sistem razmiljanja potie, i ta pokuava da nam
kae, a zatim ga uporeujemo sa modernim uslovima i situacijama: ''da li je zaista
ispravno?'', ''da li su moja ubeenja ispravna'', ''da li su ubeenja autora ispravna i
istinita'' . S jedne strane kaemo da. kako bi razvijali spiritualnost, mora da postoji
kontrola uma, i to e dovesti do odreene transformacije i promene osnovnih
tendencija -vritija. A na drugoj strani kaemo da je u redu piti vino i raditi sve to -
biti tamasian je u redu, biti radastic je takoe uredu, u redu je da osoba treba da
postane radastina i td.
Tantra naglaava iskustvenu svesnost, pre nego nametnutu idealistiku
disciplinu; dok drugi sistemi miljenja naglaavaju uticaj idealistikih disciplina sa
nadom da, ako su vaa uverenja jaka, onda ete u toku vremena biti sposobni da
transcendirate vriitije ivota. Ako su neija sankalpa shakti ( snaga razluivanja),
iccha shakti ( mo volje) i kriya shakti ( snaga akcije) sve veoma jake, tada on
moe promeniti stvari. Potreba moe postojati, ali ako ove sile nisu jake i snane,
tada potreba jednostavno postaje elja, kao to sve u ivotu moe biti ispunjeno, ili
jednostavno postati neispunjena elja.
Shiva i Shakti dvostruka stvarnost
Shiva predstavlja nemanifestovano a Shakti manifestovano, Shiva
bezformnost a Shakti formu, Shiva svesnost a Shakti energiju, ne samo u kosmosu
kao celini ve i u svakom pojedincu kao individui. Koreni Shakti su u Shivi. Iako
je jedan manifestovani a drugi nemanifestovani, oni su u krajnjem smislu JEDNO,
ONI SU ISTO. Dok jedan predstavlja princip nepromenljivosti drugi predstavlja
princip promene-Shakti je promena u okviru nepromenljivog, dok je Shiva
nepromenljivost kao koren promene. Iskustvo savrenog jedinstva i promenljivosti,
razdvojivost dualnosti, to je cilj Tantre, a time i Joge.
Sve to vidite oko vas, bilo to psihiki, fiziki, mentalno ili kako god, to je
Shakti, i pojedinano i kolektivno. I to ukljuuje sve, od zrna peska do sunca. Sve
manifestacije akti dolaze iz osnovnog substrata, Shive. Cilj Tantre jeste da okrene
proces ponovnog nastanka, da postane onakav kakav je i bio, da vrati jedinstvo sa
Shivom ili Paramatmanom ( vrhovnim).
Tantra kae da se Shakti, ili snaga kreacije odvojenih centara manifestacije
(objekata, pojedinaca, i ostalog...), nalazi u sutini same svesti. Meutim, snaga
pojavnog sveta oko nas pokrivena je velom same sebe kroz mo maje (iluzije). Sve
u kreiranom univerzumu, ustvari nije nita vie do manifestovana svesnost, i mada
sve nastaje iz nje, nema promene u prirodi same svesti. Od Shive potie univerzum
kao jedinstvo i celina, premda sve pojedinano nastaje kroz stvaralaku mo
Shakti, a ipak Shiva ostaje nepromenjen. Veno udo i misterija je to to su Shiva i
Shakti JEDNO I ISTO.
Tantra smatra materijalni univerzum samo kao formu, model ili izraz celine.
Prema Tantri oba su realna, i manifestovano i nemanifestovano; rei nekom da su
stvari oko njega nestvarne je potpuno besmisleno jer je njegovo iskustvo na
normalnom nivou svesnosti drugaije. Svet se, kae Tantra, mora smatrati pravim.
Osoba mora da koristi telo, um i okruenje kako bi saznao ta je ''iza''. Drugi
sistemi, kao to je Vedanta, smatraju svet nestvarnim jer se menja, ali Tantra tvrdi
da je sve stvarno, bilo ono promenljivo ili nepromenljivo, i oba su, nita drugo do
dva razliita aspekta celine.
 Shiva je otac (pita) svih pokreta i on je nepomian. On je nag, odeven
otvorenim svemirom, ili digambarom, (odeven je univerzumom). On je uglavnom
prikazan kao odeven tigrovom koom, kako dri trozubac koji predstavlja tri gune
iji je on veni gospodar. Opisivan je kako jae bika po imenu Nandi i u sebi sadri
seme kreacije. On je prikazan simbolino preko Shivalingama i potpuno je
neuslovljen, u konstantnom stanju nirvikalpa samadhija. Shiva je kralj svih jogija-
Yogeshwara-jer on predstavlja vrhovno iskustvo. Poznat je i kao Kuleshana,
gospodar kaulas-a, oni koji su dostigli najvie nivoe Tantre (Kaulachara).
Shiva ima puno aspekata. Ponekad ga nazivaju ''Rudra'', ruilac, koji se u
prirodi pojavljuje vie kao Shakti (ruilaki aspekt). Ovo samo naglaava da su
aktivno i neaktivno, manifestovano i nemanifestovano, zaista samo jedno i isto.
Sva olienja ili boanstva eventualno predstavljaju jednu istu stvar- apsolut. Samo
je simbol drugaiji. Ako elite moete kreirati svoje sopstveno boanstvo.
Rasprostranjeno oboavanje ogromnog broja boanstava ukazuje na neverovatnu
kompleksnost (u osnovi jo uvek jednostavnoj) i na toleranciju sveobuhvatnih
duhovnih klima Indije.
Shakti takoe ima mnogo imena i aspekata. Poznata je kao ''prana'' i
povezana je sa organizacijom i razvojem materije u svakoj formi ivota. Ona je
''kundalini''-snaga koja lei uspavana u svemu i moe se osloboditi kroz jogu i
tantrike vebe. Nazivaju je ''Kali'' ona koja rastvara svet, ona koja povlai sve u
svoju utrobu na kraju dodeljenog ivotnog veka ili juge. Ona je prikazana i kao
''Parvati'' ovaploenje ljubavi i verni pratilac Shive. Ona je osnovna snaga -
''Adya'', univerzalna majka, ''Ishwari'' ljubljena ili ona koja opti sa Ishwarom -
gospodarom univerzuma. Shakti se takoe odnosi na ''Avidya rupini'' (forma
neznanja), jer je ona ta koja proizvodi neznanje i individualnost. Nasuprot tome,
poznata je i kao ''Vidya rupini'' (forma znanja) jer je ona sredstvo za uklanjanje
granica i dostizanje osloboenja ili prosvetljenja.
Kularnava Tantra kae Ono to nas dovodi do pada, to nas i uzdie.
Shakti je um svakog od nas, koja nas moe zarobiti, ali nas isto tako moe i
osloboditi. Ona je Maya (kreator iluzije) jer je u njenoj moi da neko ne moe
videti stvarnost. U isto vreme u njenoj moi je da iskusimo svet; kroz nju Shiva
moe da iskusi sam sebe. Shakti je para brahman, apsolut, kada ona postane
brahman, tada se Shiva i Shakti sjedinjuju. Beskrajno razliite forme Shakti su
oboavane u Indiji - Uma, Gaud, Durga - njene forme su vene, jer njenoj
moi i manifestaciji nema kraja. Njene forme su brojne kao odrazi meseca.
Konstantna aktivnost, stvaranje, odravanje i rastvaranje svega u ivi, samo da bi
bila iznova kreirana - to je beskarajan proces Shakti.
Koncept Shive i Shakti nije ogranien samo na Indiju. U Platonovom
Phaedrus-u, knjizi antike grke, on tvrdi:
Ono to je na zemlji samo je slinost i senka onoga to je u viim sferama,
blistava stvar koja ostaje i u nepromenljivim uslovima.
Drevni Gnostici su zaista bili Evropska tantrika sekta koja je predstavljala
Hrianstvo u svetlu vrhovnog iskustva. Jedan od Gnostikih mistika, Simon
Magus, ima reputaciju da je rekao:
Univerzalni eoni (cklini periodi stvaranja), kako su izneti u tantri,
sastoje se iz dve grane, bez poetka i kraja, koje potiu iz jednog korena
(iz apsoluta).........nevidljive energije i nepoznate tiine. Jedna od ovih
grana ispoljava se odozgo i predstavlja univerzalnu svest koja upravlja
svim stvarima u univerzumu i oznaava mukarca. Druga strana je
enska i ona je stvaralac svih stvari (to nije niko drugi do Shakti).
Gnostici su podelili oveka u tri razliite grupe na isti nain kao to to ini
Tantra. Najnia grupa u smislu svesti, su oni koji oboavaju materijalni svet - u
Tantri poznati kao pashu. Druga grupa ukljuuje one koji oboavaju
fundamentalnu stvarnost, sa slepom verom, lieni iskustva - u Tantri poznati kao
veer. Trea grupa su oni koji ive divlje u vioj svesnosti- u tantri poznati kao
divya. Dakle, stari Gnostiki sistem je u sutini tantrike prirode, i mnogi drugi
sistemi u svetu su veoma slini.
Energija, ukljuujui ovde i materiju i svesnost, funkcioniu zajedno u
kosmosu podjednako dobro kao i u svakom ljudskom biu. Ova kombinacija prua
mogunost da se svet oko nas razvija, u prostoru i vremenu. Energija je
kontrolisana putem svesnog i svesnost ne moe drugaije da se izrazi osim kroz
energiju. Kao to je Sri Adi Shankaracharya napisao u prvoj sloki njegove
Saundarja Lahari, u ezdeset-petoj tantri: Kako Shiva moe funkcionisati bez
Shakti? Zbog toga Tantra i kae da osoba mora preuzeti pomo Shakti u
pokuaju da se spoji sa svojom svesnou.
Postoji vrhovno iskustvo gde Shiva i Shakti vie ne postoje kao zasebne
celine. Neki to zovu Brahman, drugi se prema tome odnose kao prema biu Ne
(samo) to, ne (samo) to , to znai da je neizrecivo, dok drugi i dalje govore da je
to JEDNO bez Drugog. To je stanje nirvane, samadija, savrenog jedinstva,
mokshe ili prosvetljenja. To je stanje gde je Shiva toliko blizu sa Shakti da oni
postaju jedno. Oni grle jedno drugo toliko vrsto da oni prestaju da budu
razdvojeni. I to je znaenje mnogih naizgled erotskih skulptura koji oliavaju
ova dva principa-Shivu i Shakti. Oni prikazuju da je ushieno stanje ono gde vie
nema odvojenosti. Ovo je Boanski zagrljaj Tantre.
Seksualni in bi za osobu trebalo da predstavlja totalnu
koncentraciju i oaranost uma, ali u Tantri ovo ne bi
trebalo da je obino iskustvo. To bi trebalo da bude
mnogo vie od senzualnog iskustva. Trebalo bi razvijati
svesnost i kontrolu. ulnost se razvija kao sredstvo
probuenja viih nivoa svesnosti.
Swami Satyananda Saraswati
 Shakti princip

U tradicionom Shakti principu nalazimo spoj dva elementa, jedan je

empirijski a drugi spekulativni. S empirijske strane ideja Shakti povezana je sa
kosmogonijom. To je bilo nesumnjivo iskustvo oveka iz samih osnova
razumevanja da ne moe biti nikakvog zaea i nastanka bez jedinstva dva
osnovna principa - Shive i Shakti, mukog i enskog principa. Ljudska analogija
prirodno je proirena na univerzum kao celinu, pa tako dolazimo do koncepta
prvobitnog Oca i Majke.
U Indiji, jo iz doba civilizacije Indusa Harappa i
Mohanjo-daro pa sve do danas, Otac Bog predstavljan je kao
lingam (muki simbol) i Majka Boginja kao yoni (enski
simbol). Ovakvo konceptualno predstavljanje Shive i Shakti kao
lingam-yoni vrlo je esta pojava u mnogim hramovima gde su
oni oboavani u svojoj simbolikoj formi. U oba uenja, i
hinduistikom i budistikom, gospodar (muko boanstvo)
simbolino je predstavljen kao bela taka (shveta bindu) to
sugerie slinost sa semenom, a devi (ensko boanstvo) je simbolino
predstavljen crvenom takom (rakta bindu) to predstavlja analogiju sa
menstrualnom krvlju koja sadri jajne elije.

Shakti filozofija

Sa spekulativne strane primeeno je da sve to postoji, postoji kroz

dejstvovanje svojih moi. Dakle, Bog koji postoji kao stvaralac, odravalac i
razara univerzuma mora da poseduje beskonanu mo kroz koju On stvara,
odrava i unitava. Zapravo, njegov bitak pretpostavlja beskrajnu mo kroz ije
dejstvovanje On sam postoji. I ovo je univerzalno verovanje . Tantrici su skloni da
gledaju na ovu monu univerzalnu energiju, kao na enski pandam (aspekt, par,
partnerku) onoga koji poseduje moi. Shakti, shvaena kao par onoga koji
poseduje mo (Shive), postaje prepoznata kao pratilja Shive.

Ovo je odgovorno za injenicu da ne samo u Shakti tradiciji (vernici Shakti

u bilo kom obliku kao vrhovno boanstvo), ve u skoro svim drugim tradicijama
kao to su Saivas (oni koji veruju u ivu kao vrhovno boanstvo), Sauras (vernici
Sunca), Ganapatyas (vernici Ganeshe) i Vaishnavas (oni koji veruju u Vinua) -
vano mesto zauzima Shakti. Retko postoji Bog ili polu-Bog za koga supruga nije
zamiljena kao neodvojiva Shakti.
Snano uverenje u ovu Shakti donelo je popularnu sintezu meu
filozofijama kao to su Sankhia, Vedanta, Vaishnavism i Tantra. Sankhia govori o
"Purushi" i "Prakriti" kao dve nezavisne i krajnje realnosti iji je interakcija samo
rezultat kontakta ova dva. U Puranama i drugoj literaturi Prakriti je jasno
shvaenaa kao enski deo Purushe, i kao takve ove dve realnosti su praktino
poistoveene sa Shakti i Shivom u Tantri. Na slian nain princip Maje (iluzije) je
zamiljen kao Shakti Brahmana, a kasnije je ovaj par vien u obliku Vishnua i
njegove Shakti, Lakshmi: Sita i Ram, a kasnije i Rada i Krina. Tako, u
popularnom verovanju, Shiva-Shakti od Tantre, Purusha-Prakriti od Sankhie,
Braman-Maja u Vedanta filozofiji, i Vinu-Lakmi, Sita-Ram i Rada-Krina od
Vaishnavism filozofije, svi oni predstavljaju isto.
Filozofija Shakti jasno sugerie dva puta, pozivajui se na Brihadaraniak
Upaniade (1:4, 1:3) gde se kae da u poetku bee Kosmiko bie, kao Atman u
ljudskom obliku, koji nikada ne moe da se osea zadovoljno i sadrajno jer ON JE
SAM SVE. Tako da je eleo dodatni aspekt. Samo njegovo bie bilo je mesto,
neto kao prirodna taka gde muki i enski princip lee ujedinjeni u dubokom
zagrljaju ba kao to govore nekadanja ultimativna naela. On deli sebe na dva
dela, muko i ensko, koji su stvorili prvi par, i svi parovi stvaranja, kae se da su
replike ovog originalnog para.

Ovi odlomci od Brihadaraniak Upaniada intenzivno se koriste u Puranama,

Tantri, a kasnije Budistiki i Vaishnava Sahajiya u kojima Shakti igra veoma
vanu ulogu. ta god da je stvoreno ovim fenomenalnim procesom, stvoreno je iz
jedinstva ova dva - energije i materije, konzumera i konzumiranog. Oni
predstavljaju dva aspekta jedne nedualne istine, jedan unutranji a drugi spoljanji,
jedan osvetljavajui, nepromenljivi i besmrtni, a drugi opstruktivni, bujan i
kratkotrajan.

Poseban pomen razliitih sila Boga nalazi se u Svetasvatar Upaniadi, u

kojoj se kae "'Razne sile su uli u vezi Bramana. Po svojoj prirodi on poseduje
mo kao znanje i mo kao silu ili aktivnost." (6:8). "Poznaje Maju (neizreciviu
tajanstvenu mo) kao Prakriti i poseduje Maju kao velikog Gospodara
Maheshvaru (ime ive)" (4:10). "On je jedan i bezbojan a posredstvom svojih
razliitih vrste ovlaenja raa razne boje " (4:1). Posedujui Maju (iluziju) stvorio
je univerzum, i sva bia sputavana su njegom Majom (iluzijom).
U ovom tekstu reeno je da svako bie ima dva aspekta, dva stanja: jedno je
neaktivno ili negativno stanje, gde svi njegovi kreativni impulsi stoje latentno u
njemu, i ceo univerzum lei beskrajno ogranien u njemu kao puke mogunosti i
potencijali. Moe se rei da je ovo negativno stanje, stanje nitavila. I ak i u tom
stanju prisutna je Shakti, ali ona ostaje i dalje savreno apsorbovana u Gospodu, u
jedinstvu dubokog zagrljaja. Sa pojavom prvog kreativnog impulsa, iz Gospoda se
stvara determinacija-odreivanje (sankalpe), to rezultira njegovom "voljom". Ta
"volja" Gospoda moe se shvatiti kao prva vibracija Shakti - prvi kosmiki ritam u
apsolutno mirnom i tihom okeanu.

Kada se Shakti prvi probudi iz svog dubokog zagrljaja, sa prvom vibracijom

aktivnosti, ona dobija svoju nezavisnost i tei da ispoljava sebe u svojoj trostrukoj
funkciji u vidu "volje" (icchha), "znanja" (jnana) i "aktivnosti" (krija). Ove tri
funkcije simbolizuju se obrnutim trouglom. jantra majke boginje. Ponekad se
smatralo da akti nije nita drugo do figurativno predstavljanje Boga (snaga
automobila nikad se ne posmatra kao poseban entitet od entiteta koji poseduje tu
snagu).

S toga porast ili buenje Shakti znai buenje Gospoda iz svoje veno
zagovorenog stanja u stanje zrele postojanosti. Shakti je, dakle, potpuna
postojanost-bivstvo Boga. Njena priroda je beskrajno blaenstvo. Ova Shakti moe
ponovo da se posmatra u svoja dva aspekta - unutranji aspekt u kome ona
koegzistira sa Gospodom i nalazi se u njemu (samavaiini Shakti), i spoljni aspekt
u kome je ona, kao Prakriti, nosilac tri prirodne osobine, i manifestuje se kao
spoljni univerzum.
Prema tantrikim tekstovima Kamira takoe, akti je nerazdvojivi deo
kosmike svesti (ultimativnog postojanja) kao latentni potencijal beskrajnih
mogunosti, kao seme buduih svetova, pokretnih i nepokretnih. Kako je
ultimativno postojanje stvarno i veno, takva je i Shakti, koja je koegzistentna sa
Njim. Buenje Shakti je neto poput samo-projekcije "jastva" Boga koja je
udruena sa unutranjim procesom samoostvarenja.

Put Pravriti i Nivriti

Nauno gledano, evolucija se definie kao proces u kome prefinjenije

ivotne forme rastu i razvijaju se u odnosu na manje razvijene, sto bi se reklo da
napredniji oblici ivota proizilaze iz niih ivotnih oblika, s toga je taj proces jako
suptilan. Ovo je teorija naune evolucije kakvu je propagirao Darvin. Meutim
Tantra ima potpuno drugaiji koncept evolucije. Tantra gleda na usavravanje
oblika ivotnih formi samo kao na obrazac manifestovanog sveta. To je kopija ili
prikaz, ali ne i izvor ivota, kao to znamo. Pravi smisao evolucije otkrili su
mudraci hiljadama godina pre Darvina, to predstavlja proces Shakti koja se
razvija iz Shive, materijalno koje evoluira iz nematerijalnog.
U ovoj filozofiji, oblici ivota nisu rezultat razvoja prethodnih oblika ivota
ve je svaki oblik ivota evoluirao iz fundamentalnog izvora postojanja koji
zovemo svest. Ne evoluira suptilno iz grubog ve grubo nastaje iz suptilnog.
Razmotrimo npr. bioskopski film. On ima priu koja se odvija od poetka do kraja.
To je proces naune evolucije. Svaka scena povezana je sa sledeom ali u isto
vreme pria tog filma nije izvor slike. Izvor slika je filmska traka. Filmsku traku
bismo ovde mogli da uporedimo sa sveu. Tantra i drugi indijski sistemi smatraju
evolucijom ovu projekciju filma sa trake na platno, a ne tok razvoja same prie.
Tantrika teorija evolucije ili manifestacije materijalnog sveta odvija se u
dva pravca-spolja i unutra. U spoljanjem pravcu (pravriti) Shakti silazi dole i
proizvodi svet formi. U unutranjem pravcu (nivritti) Shakti se pomera u
suprotnom smeru, od grubog ka suptilnijem. Shakti se dalje pomera ka spolja i
nanie, a veo neznanja postaje sve dublji. to je vee kretanje akti unutra i navie,
to je vea svesnost, znanje i blagodeti boanskog.

Postoji jasna paralela ovome u Taoizmu. Shakti je poznata kao Teh i

podeljena je u yin (nivritti) i yang (pavritti). Yin ima tendenciju da vraa stvari
ka svom izvoru, da se povue i uroni sebe u supstrat svesti. Yang predstavlja
ekspanziju, akciju i kreaciju svih stvari. Oni predstavljaju dva ritma yang, ili
akciju i irenje napred, i yin, povratak centru.
 Cilj tantrike prakse je obrnuti nanie i ka spolja kretanje Shakti, i preispitati
neije korake unutra i ka gore na putu ka vioj svesnosti. Cilj je okrenuti pravac
evolucije i vratiti se izvoru, ili spojiti opet Shakti sa Shivom. Po Tantri, ljudi su
podeljeni u dve osnovne grupe:

1) Oni koji prate pavritti put ekstrovertnosti; put sveta, aktivnosti i

senzualna uivanja.
2) Oni koji prate nivrriti put, oni koji ele da se vrate izvoru i otkriju svoj
pravi identitet.

Veina ljudi je idealno pogodna za pavritti put ili marg. Tantra je snabdela
obe grupe i obezbedila specifine prakse za svakoga. Put ka prosvetljenju
podrazumeva pre svega da osoba treba da prati pavritti marg kako bi iscrpeo svoje
elje i ispuni svoja interesovanja za stvarni svet. Na taj nain ovek prirodno
napreduje ka nivritti marg-u. Nita se ne deava na silu i nema neprirodnog napora
koji je potreban. Proces je potpuno spontan. To je nivritti marg koji eventualno
vodi do iskustva venosti, meutim veina ljudi nije jo uvek spremna za to, i prvo
mora da uiva u ivotu sa svim njegovim aspektima i u potpunosti.

Praksa Tantre dizajnirana je da pojedinca polako vodi du oba puta sve do

vrhovnog iskustva. Tantra preporuuje one prakse koje su najpogodnije za
odreenu linost i neiju fazu u evoluciji. Jasno shvata da nema poente forsirati
introspekciju, nivritti, prema onima koji nisu skloni tome. To je dubina i irina
razumevanja Tantre, da putem prirodnih sredstava vodi ka prosvetljenju bez
formiranja kompleksa koji e stvoriti dodatne barijere na duhovnom putu i uiniti
vie tete nego koristi. U tome lei veliina Tantre.

Mantra, Yantra i Mandala

Tri instrumenta Tantre

Vei deo tantre povezan je sa bogosluenjem u formi rituala, koristei tri

osnovna instrumenta mantru, jantru i mandalu. Ovaj ritual se ne zasniva na
praznoverju ili slepoj veri ve je nauno, sistematino i praktino osmiljen da
itav proces ivljenja usmeri ka transcedenciji. Sve religije izvorno koriste ovaj
metod, jedino to je sada cilj ritualnih bogosluenja generalno izgubio smisao i
pretvorilo se u izvravanje obinih, beznaajnih akcija koje praktiari uopte ne
razumeju. A kada se ovo odigrava na takav nain ne mogu se desiti nikakve
dobrobiti od rituala.

Savremeni nauni um se podsmeva obredima i ritualima i smatra ih samo

obinim sujevernim stvarima jer nema osnova za bogosluenje u modernim
naunim mislima. Meutim, tantra rituale koristi sistematino i sa sveu kao nain
da kontaktira stvari sa kojima nauka nije u kontaktu, ak i sa svojim
najdelikatnijim i najkomplikovanijim instrumentima. Obredi Tantre deluju jedino
ako se izvode korektno, i nije nikakav dokaz za njihovu delotvornost ako se to
nae u knjigama ili nekim teorijama ve samo ukoliko to osoba doivi lino.

Tantriki obredi koriste se da obuhvate i da ukljue razliite nivoe postojanja

koji su izvan normalnih percepcija. Povezani su sa oboavanjem boanstava,
odreenih radnji, mantri, jantri, mudri i drugim aktivnostima, koji smiruju um,
pomau da postane receptivan i fokusiran. To je pogodno za iskustvo meditacije
koje e preobraziti neije razumevanje i odnose prema ivotu, sopstvu, i drugim
ljudima. Tantra ima za cilj da transformie sve u ivotu u ritual, tako da osoba
svaku svoju radnju i misao, izvodi sa oseajem svesnosti i oboavanja boanstva.
Ritual kupanja, oblaenja, molitve, prinos raznih simbolikih rtava, sjedinjavanje
mukarca i ene, faze razvoja od zaea, roenja, braka, pa sve do smrti Tantra
transformie u oboavanje boanskog.

U Tantri osoba stalno mora biti svesna svake radnje i svake svoje misli, bilo
da je to skup ceremonijalnih obiaja ili svakodnevna aktivnost. Svaka radnja treba
da bude obavljena sa apsolutnom panjom, ne mehaniki ili nesvesno, a ova
svesnost i koncentracija eventualno pripremaju osobu za meditaciju. Tantrika
bogosluenja nisu ograniena na hram. Ona se izvode od trenutka kada osoba
ujutru ustane iz kreveta do momenta kada nou legne u krevet.

Mantra

Zajedno sa jantrom i mandalom, mantra je najvaniji aspekt tantre - njena

sutina. Skoro nepromenljivi, ova tri principa koriste se u konjukciji jedan sa
drugim kako bi se dobila mona kombinacija. Mantra je sredstvo svesnog, dok su
jantra, mandala i devata forme svesnosti. Mandala, jantra i devata su
manifestovane forme ili oblik Shakti, dok je mantra, koja je takoe Shanti, veza
izmeu svesti i forme. Ovo se odnosi na sve u svetu koji nas okruuje. Forma je
ekspresija, mantra je sredstvo ekspresije.

Mantra je direktna veza sa onostranim. Svet koji vidimo je materijalizovan

i oblikovan kroz mantru, kroz zvuk na svim nivoima i stepenima suptilnosti.
Mantra nastaje u korenu Shive, i moe koristiti kako bi se preusmerio pravac
ispoljavanja pa se tako osoba opet spaja sa svojom svesnou. Mantra u svakom
sluaju slui da napravi zaokret i da osobu ponovo vrati nazad na izvor.
ovekovo unutranje bie je stalno u kontaktu sa neim mnogo veim od
ogranienja individualnosti, ali prosena osoba toga nije svesna. Mantra nam
donosi stanje rezonance izmeu pojedinca i dubine njegovog bia. Ovo su
sredstva pomou kojih se moemo uskladiti sa unutranjim kosmikim silama.

Jantra

Jantra je specifian oblik mandale koji se sastoji od geometrijskih oblika i

figura, a najee od dijagrama boanstava (posebno u Budistikoj Tantri). To je
naroito mona forma mandale i duboka koncentracija na jantru moe dovesti do
realizacije neije vie prirode. Re yantra znai instrument, maina,
aparatura ili orue. Jantra je zaista orue (alat) jer deluje kao instrument za
podeavanje svesnosti, spiritualna maina za izazivanje stanja meditacije.
 Mandala

Mandala je sr kosmikih sila. Za vreme tantrikih bogosluenja i obreda

mandala simbolino postaje centar univerzuma. Polae se u skladu sa fiksnim
planom i njena konstrukcija je ritual sama po sebi. U sutini sve u manifestovanom
svetu je mandala. Svaki objekat je arite svesti: sve je manifestacija Shakti, izraz
fundamentalne svesti. Dakle, duboka koncentracija na bilo koju formu moe
dovesti do realizacije ove svesti.

Iz tog razloga, Bhakti ili predanost je vaan deo Tantrike meditacione

prakse, kao veliko skladite moi koncentracije, koja postaje prodornija kada je
podrana od strane emocija, potovanja i ljubavi.

Svako od nas i svaka naa misao formiraju jednu mandalu. ovek i ena u
jedinstvu formiraju zatvoreni sjedinjeni krug koji je takoe savrena mandala za
dostizanje viih stanja svesti. Guru je najmonija mandala jer deluje kao magnet da
privue kosmiku svest. On zrai i svetli svetlou ove velike sile. Kroz gurua se
ove ove kosmike sile oslobaaju i prenose do uenika. Ovo je dra guru mandale.

Mandala - simbol boanstva

Intimno utkana u teoriju i filozofiju Tantre stoji nauka mantre, jantre i

mandale. Tantra obuhvata oba, filozofiju i praktinu nauku, i njene uzviene teorije
postaju efikasne kroz korienje mantre, jentre i mandale.

Princip mandale: prvobitna forma. Bilo koja slikovna ili vizuelna kreacija u
svesti oveka formira mandalu. U nastojanju da kreirate mandalu, morate biti u
stanju da se zagledate duboko u sebe, ne u formi misli ve vizija, jasno kao kada
posmatrate svet otvorenih oiju. to je jasnija vaa unutranja vizija, vi kreirate
jasniju i snaniju mandalu.

Princip mandale je da ona ivi unutar kruga. Pa tako bilo koju mandalu da
vizualizujete, ona je predstavljena simetrino unutar kruga. Ovo je zbog injenice
da se krug smatra prvobitnom formom. ak je i zemlja na kojoj ivimo okrugla ili
eliptina, a ne pljosnata. Formiranje mandale prati iste principe kao svetlost
izloena nauci. Svetlosni talasi kreu se kruno savijajui tako prostor i formirajui
time luk ili krune krivine. Kruna aura kruga je osnovni faktor mandale i to je
toliko oigledno u svim drevnim tantrikim mandalama koje postoje danas.
 Mandalu moe formirati bilo ta, drvo, kua, automobil, ivotinja, ljudsko
bie ak je i vae telo mandala. Kada ste u mogunosti da vizualizujete mandalu
kroz unutranje oko, forma koju tada vidite u nekom objektu veoma je precizna,
ak je preciznija nego to moete videti otvorenih oiju. Moda ete vizualizovati
isti objekat i unutra i napolju, razlika je jedino u tome to kada vidite objekat kroz
viu svest vi momentalno imate uvid ta lei iza te forme. Tako da ste u
mogunosti da uoite vie nego to bi to uoili prosenim okom. Moete videti
drvo, kuu, ivotinju ili prelep pejza a zatim ga prikazati na platnu ili papiru.
Meutim, to nije dovoljna mandala jer nismo u mogunosti da sagledamo ta stoji
iza objekata. Ne doivljavamo objekte u ovoj dimenziji, ili u formi boja ili zvuka.
Zato ne moe da nam se prenese u bilo kom smislu osim da je to ono to je trebalo
da bude.

Devi i Devata boanske sile

Bilo kakva forma kreirana u okvirima ovekovog podsvesnog, predstavljena

slikovno ili vizuelno je mandala. U cilju da kreirate mandalu, moi ete da
zaronite u sebe i da pogledate unutar sebe, ne u formi misli ve vizija, jasno kao da
gledate svet otvorenih oiju. to je bistrija vaa unutranja vizija, sve istinitiju i
moniju mandalu kreirate.

Sa eljom da kreirate mandalu koja je i mona i jaka, unutranja jasnoa i

sposobnost da se ta unutranja vizija prenese podjednako su bitni. Mnogi ljudi
mogu jasno videti unutra ali u spoljanosti ne mogu iskreirati i preneti ono to
su videli i doiveli. To je upravo ono to razlikuje dobrog umetnika od onog loeg.
I jedan i drugi mogu imati jasnu unutranju viziju ali jedino se razlikuju u jasnoi
reprodukcije. Mandala je sutina neijeg objekta opaanja ko je pronaao svoju
unutranju viziju; unutranja kosmika slika koja se prikazuje svima kako bi je
videli.

Mandala koju kreirate takoe zavisi od vaeg nivoa svesnosti. to je vie

vaa svesnost evoluirala, mandala koju kreirate bie univerzalnija. Univerzalna
mandala je ona koja je kreirana umom koji je u saglasnosti sa kosmikom
svesnou. S toga je ona relevantna i primenljiva za celo oveanstvo, dok
mandale koje je stvorio ovekov um i koje su jo uvek na nivou pojedinca imaju
manje univerzalni apel i sposobnost da izazovu vie nivoe svesti u oveku. ta
vie, pojedine mandale kreirane su od strane onih koji su transcendirali materijalni
nivo i postali opinjeni nad svesnom ekstazom. To su mandale koje mogu izazvati
spiritualna iskustva u drugima i to je ono ime se tantra primarno bavi.
 U Tantri, mandala je takoe prikazana slikovito, kao boanska sila, i nju
simbolizuju teriomorfni i antropomorfni oblici. Simbol mandale kao boanstva
pokriva beskonani niz oblika, boja i opisa. Neki su zanosno lepi, drugi su
provokativni, neki su saoseajni, drugi su groteskni i provokativni, neke sugeriu
boanske moi dok druge naglaavaju materijalnu korist. U svakom sluaju
struktura je veoma lepo dizajnirana i jako detaljno kako bi izazvala odgovarajuu
reakciju u okviru svesti aspiranta. Ova simbologija bazirana je na venoj
arhetipskoj strukturi ovekovog kolektivnog nesvesnog i ove mandale izvlae one
arhetipove kao to magnet izvlai gvozdene strugotine iz gomile dijamanata.

Koncentracija na mandalu budi samskare koje su duboko ukorenjene unutar

nas i otkriva nam nepoznate misterije u formi snova, vizija i mentalnih akcija.Vi
niste primorani da se suoite sa svojim samskarama direktno pa tako one ne utiu
na vae akcije u svakodnevnom ivotu. Njih moete iskusiti tokom meditacije i
snova. To je jedan nain da se zaobie ovaj mukotrpni i zastraujui neprijatelj
protiv koga ne moete da se odbranite. Ove mandale uvek su estetski i vizuelno
veoma prikladne, i sposobne da uhvate i veu panju, pa su one suptilan link ka
viem umu.
 Shiva-Shakti polje snage

Najkontroverznija mandala koju je tantra definisala do dananjih dana je

najverovatnije kriya odnosno tehnika maithune. Krija maithuna formira mandalu
koja odgovara jantrama i mantrama. Erotske skulpture u Khajuraho hramovima i
slinim hramovima u Orissi, bazirane su uglavnom na tantrikim uverenjima da je
maithuna in putem kojeg boanske snage mogu biti probuene. Mukarac
predstavlja Shivu ili pozitivni polaritet a ena predstavlja Shakti ili negativni pol.
Kroz njihovo ezoterino jedinstvo oni kreiraju kruno polje energije koje
predstavlja mandalu. Ovo ne ukazuje na pohotnu strast ve na jedinstvo u svom
najviem ezoternom nivou. Ova paralela izmeu jedinstva energije i svesnosti
predstavlja jedinstvo Shive i Shakti. Lingam-yoni mandala takoe je simbol ovog
uzvienog jedinstva i to je razlog zato se on u Indiji toliko potuje ve vekovima.
Lingam oznaava ono to je blistavo, sjajano dok joni predstavlja izvor. Zbog toga
bi lingam trebalo shvatiti kao simbol iste svesnosti a yoni kao ist izvor energije
koji zajedno predstavljalju dvostruku snagu koja stoji iza stvaranja. Mukarac i
ena sjedinjeni na fizikom planu kako bi doiveli iskustvo jedinstva iz kojeg su i
nastali. Ovo jedinstvo je jedno unutranje iskustvo, ba kao to je i bilo kakvo
spiritualno iskustvo takoe unutranje iskustvo, i tu nema nieg grenog u vezi
toga. Danas se, meutim, maithuna pretvorila u puki egzoterini in usled
opomena koje namee religija.

Tantra je moda jedina nauka koja je imala dovoljno smelosti da iskae ovo.
Drugi su ostali tihi po tom pitanju, ili su iskoristili ideju da to predstave kao greh,
izazivajui na taj nain u oveku oseaj krivice i izopaenosti. Meutim krivicu i
stid je veoma teko istisnuti i oterati iz svesti oveka. To ostaje u oveku dugo,
kontroliui sve njegove akcije, njegov um, linost i na kraju sam ivot osobe. Sve
dok ovek nije u stanju da probije te barijere, ne moe dostii vie nivoe iskustva.
Za to je potrebno iskoreniti krivicu i sramotu.

Maithuna moe biti shvaena kao seksualni odnos jedino od strane

tamasinih ili radzastinih aspiranata. Ali za satvinog aspiranta, maithuna
predstavlja jedinstvo ide i pingale u ajna akri. Kada se oni spoje tada se jedinstvo
Shive i Shakti javlja na suptilnom planu.
 Tantra smatra da maithuna nije greh ve je to jedan in oboavanja koji
osobi pomae da transcendira svoju niu svest, jedan koncept u koji veina ljudi ne
veruje usled kompeksa krivice i stida. Tako je ova nauka uvana u tajnosti i
prenosila se jedino sa gurua na uenika, uspostavljajui tradiciju vene mandale,
jer tradicija guru i uenik poinje i zavrava se u istoj taki, to znai da zauvek
traje.

Zato mukarac i ena ive zajedno? Da li je to usled socijalnih ili religijskih

prinuda i uslovljavanja ili usled elje da se uzdignu? ivotinje ne ive zajedno, pa
ipak one uspevaju da ostvare potomstvo, ivotinje imaju seksualne sposobnosti.
Svrha svake zajednice je trostruka: potomstvo, zadovoljstvo ili samadhi.
Potomstvo i zadovoljstvo dovoljni su za nie oblike ivota, ali sjedinjavanje Shive
i Shakti jedinstveno je za otkrivanje viih energija. Tantra je u tom smislu veoma
eksplicitna.

Religije nikad nisu razumele jedinstvo Shive i Shakti, i ovo je izazivalo puno
psihikih i mentalnih problema. Naravno, oni su i dalje sjedinjeni, ali to nije
boanski akt. To je greh i vi ste roeni u grehu. Tantra nema ovakav koncept.
Jedinstvo Shive i Shakti je centralna taka. Kao sto smo rekli, u tantri je jedinstvo
izmeu Shive i Shakti poznato kao maithuna. Najvanija stvar u tantrikim
praksama jeste sjediniti ove dve sile, one se moraju susreti negde u jednoj taki
vremena. Kako Shiva predstavlja vreme a Shakti prostor, Shiva i Shakti su
odvojeni. Ali kroz vebe koncentracije i meditaciju, oni se zajedno kreu ka
centralnoj taki ili jezgru kosmike svesti. U univerzalnom svetu, mislim da niko
ne zna kako se ovo jedinstvo deava, iako su mnogi pisali o tome u Puranama. Ali
u individualnom svetu znamo da ida i pingala, koje polaze iz muladhara akre i na
kraju se konano sjedinjuju u ajna akri, predstavljaju Shivu i Shakti. S toga
praktikovanje Tantre ne bi trebalo da je ogranieno samo na ritual pet tatvi. Tantra
je sistem gde moete da proirite svoj um i
oslobodite svoju energiju. Kada praktikujete tantru,
vi doivljavate ivot potpuno, unutar vas, ne spolja,
ne izvan vas. Tantra ne iskljuuje stvari, u tantri je
sve ukljueno. Sve religije na svetu iskljuuju stvari,
ali tantra nita ne iskljuuje. Tantra kae prihvati
sve potpuno, sasvim i ivi s tim, stopi se s tim,
postani jedno sa svim! S toga je Tantra darma
naeg vremena.
''...kada ti samo jesi to je ista radost. Odakle dolazi ta radost kada nita ne
radi (da bi je izazvao)? Ona dolazi niotkud, ili - ona dolazi odasvud. Ona nije
uzrokovana, jer je egzistencija sastavljena od supstance koja se zove radost...''
Oo
Literatura:
1) Swami Satyananda Sarasvati: Tantra-the way to infinity, Yoga research
foundation, Bharat Nagar, 1991
2) Shivananda Math: Yoga, Munger, Bihar, 1991;
3) Osho- Meditacija-prva i poslednja sloboda,

4) Osho- Tantra, spiritualnost i seks,

5) Osho- The Book of the secrets (Vighyan Bhairav Tantra).