BLAISE PASCAL

A KORAI KERESZTNYEK
SSZEVETSE A MAI KERESZTNYEKKEL

S EGYB KISEBB MVEK KZTTK

GILBERT PRIER FIVREM, BLAISE PASCAL
CM LETRAJZI RSA

AETERNITAS
Forrs: www.mek.oszk.hu

 BLAISE PASCAL

A KORAI KERESZTNYEK
SSZEVETSE A MAI KERESZTNYEKKEL

S EGYB KISEBB RSOK, KZTTK NVRE MADAME GILBERTE PRIER

FIVREM, BLAISE PASCAL
CM LETRAJZI RSA

AETERNITAS
A fordts az albbi kiads alapjn kszlt
Blaise Pascal: Oeuvres compltes
ditions du Seuil, 1963
Fordtotta
Bede-Fazekas Enik
Csabai Tams
Reisinger Jnos
Hungarian translation Bede-Fazekas Enik, Csabai Tams, Reisinger Jnos, 2005

 Tartalomjegyzk
Kiadi elsz.. 3
A bns megtrsrl (Bede-Fazekas Enik fordtsa). 4
A korai keresztnyek sszevetse a mai keresztnyekkel (Bede-Fazekas Enik fordtsa).. 6
Ima, amelyben a betegsgek helyes hasznlatt kri Istentl (Reisinger Jnos fordtsa)..... 8
Hrom rtekezs az elkelk llapotrl (Csabai Tams fordtsa).12
Nvre, Mme Gilberte Prier: Fivrem, Blaise Pascal (Csabai Tams fordtsa).. 15

Kiadi elsz
Ismt egy Pascal-kiads. Kzel negyedfl vszzaddal a halla utn is keressk, olvassuk. Megkerlhetetlen
s messze hat gondolkod, modern szellem maradt.
jbli megjelense igazi nnep. Nem mondjuk, hogy csakis s elssorban a kereszt bolondsgbl lk.
Az egsz gondolkod emberisg nnepe. Hogy mirt, megtudhatjuk az albbi megnyitbeszdbl:
Szz ktetre val szentbeszd sem r fel ezzel az lettel, s messze nem alkalmasak ily mrtkben a
hitetlenek lefegyverzsre. Pascal r rendkvli alzata s hitbuzgalma jobban megszgyenti a
szabadgondolkodkat, mintha rjuk szabadtannak egy tucatnyi hittrtt. Nem mondhatjk neknk immr,
hogy csupn a kisszer emberek lesznek vallsosak, hiszen a hit legerteljesebb megnyilvnulsa vgett lm
a vilg egyik legkivlbb mrtantudshoz, egyik legelmsebb metafizikushoz s leg-mlyrehatbb
szellemhez utalhatjuk ket. Egy ilyen filozfus vallsossgnak hasonl szavakra kell indtania a
vallstalanokat s a szabadgondolkodkat, mint amilyenekre egy bizonyos Dioklsz ragadtatta magt,
amidn Epikuroszt megltta egy templomban: Micsoda nnep, kiltott, mekkora ltvnyossg ez
szmomra: Epikurosz egy templomban! Minden ktelyem szertefoszlott, a valls visszanyerte tisztelt helyt.
Jupiter nagysga soha nem volt szmomra ennyire nyilvnval, mint most, ltvn Epikuroszt trdre
borulva! (Pierre Bayle: Az irodalmi kztrsasg hrei, 1684)
gy beszlt rla a kortrs aki az ellenlbas felekezet elktelezett rja volt egy korntsem bks idben , a
puszta politikai egysgfrontoknl szilrdabb talajon ll kumenizmus jegyben.
Egon Friedellel kijelenthetjk, hogy a keresztny hittel szemben hadat folytatk is elbb vagy utbb az
szemlybe botlottak, s csak gy kilthattk ki magukat gyztesnek, ha e prbaj ell kitrtek. Sainte-Beuve,
a neves esztta tall mondsa szerint Pascal rsainak elolvassa utn maradhatunk ugyan hitetlenek, de
gnyoldk s tkozdk soha tbb.
Ktetnkben nagyrszt mg kiadatlan hitvdelmi trgy opusculumok vagyis kisebb mvek: a Pascal-
filolgia e kategria alatt tartja szmon a Gondolatok s a Levelek egy vidki frfihoz c., nagyobb llegzet
mvein kvl es kisebb rsait, leveleit kaptak helyet. Ezek jelentsge semmikppen nem mrhet a
Gondolatok mlysgeihez, de a magyar olvaskznsg ltal kevsb szmon tartott Levelek elmssghez,
mfajteremt erejhez sem. Mindazltal, a maguk nemben egyedlll rst ksznthetnk mind a cmad
rsban, mind a Hrom rtekezs az elkelk llapotrl cm mvben. Rjuk nzve is igaz, amit Babits a
Vidki Levelek kapcsn rt: Slyos krdsekrl egyszer s mindenki ltal rthet nyelven rt. Taln a
matematikus is dolgozott benne, lehntva a feleslegest, s kivilgtva a gondolatot, a szksges s elgsges
szavakkal. F-f jellegzetessgk, hogy a hitvdelem jelents hitjtsi ignnyel fondik t, a deizmus
tmadsval hasonl slynak rzkelve a keresztnysg ltalnos lelki hanyatlst.
Gyjtemnynk legterjedelmesebb rszt nvre, Gilberte letrajzi rsa tlti ki, amely esetben klnsen
feltn volt eddig a magyar nyelv vltozat hinya, jllehet a Pascal-lett megrajzolsban gyakori
hivatkozsi alap.
A kisebb rsok kiadstrtnetben ttr jelentsg volt egy 1999-ben az Osiris Kiad gondozsban
megjelent ktet Boros Gbor szerkesztsben s Pavlovits Tams kivl elszavval. Tudunk ezen kvl
egy 1944-ben kelt kisebb vlogatsrl: a minap eltvozott Fnagy Ivn munkja. S e ktet sem tekinti
lezrtnak a magyar nyelv Pascal-kiadsok trtnett, tudvn, hogy szletsket nem tekinthetjk pusztn
nhny filolgus csodabogarnak; inkbb az letm elvlhetetlensgnek kes bizonytkaknt llnak
elttnk.
Felkrjk ht az olvast, e kis mvek fellapozsval legyen rszese az nnepnek!

BNS MEGTRSRL

E rvid rs, amelynek eredeti cme: Sur la conversion du pcheur, jelents keresztny etikai trgy
opusculum. Sok ms rshoz hasonlan ez is keltezetlen. gy csupn viszonylag megbzhat felttelezsek
alapjn jellhetjk ki szletse idpontjul az 1655-s esztendt. Vagyis kevssel azutn rdott, miutn
bekvetkezett a filozfiatrtneti skandalum, a tomizmussal szembeni kegyeletsrts; tudniillik 1654-ben,
a kegyelem esztendejben vetette paprra amit halla utn ruhjba varra talltak meg a nevezetes
felkiltst: brahm Istene, Izsk Istene, Jkb Istene, nem a filozfusok s a tudsok.
A bns megtrsrl a Szentrs egy klnsen figyelemremlt szakasznak, Pl apostol Rmabeliekhez
rott levele 7. fejezetnek gondolati s fogalmi kszlett hasznlja. A megtrs folyamatban, majd a hit
megtartsban is meglt emberi tapasztalat jut itt szhoz: a ktfle ember kzdelme az emberi szvben.
Ugyanez az rdeklds mutathat ki nemklnben janzenista vonzdsa okn Jean Racine Egy
keresztny panasza amiatt, hogy magban ellentmondsokat tapasztal c. csodlatos kltemnyben
(magyarul Illys Gyula fordtsban). Mindkt mben kidomborodik a hit heroizmusa is, ami az
nmegtagadssal teljes kzdelemben s a Krisztusrt vllalt szenvedsben lt testet.
Nem hagyhat figyelmen kvl, hogy Luther felismersei is nagyrszt e bibliai irat tanulmnyozsbl
indultak ki. A janzenistk, kzttk Pascal, hasonl ignyt tmasztottak a keresztny valls hitelest
jegyeivel szemben, st rsaikban, lelkisgkben, a cselekedetekre val figyelem aszkzisvel megtoldva, ha
lehet, mg inkbb eltrbe kerlt a vilg szeretetvel szembeni szenvedlyes llsfoglals.
Isten az kegyelme ltal valsgosan megrintett llekben elsknt valamifle klns vilgossgot s ltst
teremt, amelyek ltal a llek merben j mdon szemlli nmagt s a dolgokat.
Ez az j vilgossg flelmet s szorongst kelt benne, amely tjrja a korbban gynyrsgesnek tartott
dolgokban meglelt nyugalmt. Nem tudja tbb felhtlenl lvezni mindazt, mi azeltt elbvlte.
lvezetben a gytrd lelkiismeret kelt minduntalan zavart, s ez az j bels lts lehetetlenn teszi a
megszokott rm meglelst azon dolgokban, amelyeknek mindeddig teljes szvvel adta t magt.
Azonban a vallsos gyakorlatban mg mindig tbb kesersge van, mint a vilg hibavalsgaiban. Egyfell
a lthat dolgok jelenvalsga jobban megrinti, mint a lthatatlanok remnysge; msfell a lthatatlanok
szilrdsga inkbb megragadja, mint a lthatk hibavalsga. Ily mdon az egyiknek kzzelfoghat
jelenlte s a msiknak bizonyossga irntuk rzett vonzalmt tpllja, illetve az egyiknek haszontalansga
s a msiknak kzzel nem foghatsga a tlk val idegenkedst sztja. Ennek kvetkeztben a llekben
kuszasg s zavar tmad.
gy szemlli a muland dolgokat, mint amik csakhamar elenysznek, vagy mint amik mris az enyszet
lettek. Megrml a ltvnytl, mint vlik semmiv minden, amit szeret, ltvn tovbb, hogy minden egyes
pillanat javai fltti rmt ragadja el tle, s mi szmra a legdrgbb, szakadatlanul iramlik tova. Vgl
nem odzhat sokig a nap, melyen megfosztva tallja magt mindattl, amibe remnysgt vetette. gy ht
tkletesen megrti, hogy mivel szve tnkeny s haszontalan dolgokhoz ktdik, lelke egyedl s
elhagyatottan fog llni az elmls kszbn, hiszen nem gyelt arra, hogy lett olyan valsgos s
maradand jhoz ksse, amely megtarthatja t ebben s az eljvend letben egyarnt.
Ebbl fakad, hogy semminek kezdi tekinteni mindazt, aminek vissza kell trnie a semmibe: az eget s a
fldet; sajt szellemt s testt; szleit, bartait, ellensgeit; vagyont s szegnysget; balsorsot s jltet;
becsletet s gyalzatot; megbecslst s megvetst; hatalmat s nsget; egszsget s betegsget; valamint
magt az letet is. Nemsokra pedig, valami a lelknl kevsb maradand, kptelen lesz megelgteni e
llek vgyt, amely olyan boldogsgban keresi a megllapodst, ami ugyanolyan maradand, mint maga.
Kezd csodlkozni vaksgn, melyben addig lt. Amikor pedig tekintetbe veszi egy-fell a hossz idt, amit e
meggondolsok nlkl tlttt, valamint az emberek nagy sokasgt, akik ily mdon lnek; msfell annak
bizonyossgt, hogy a llek, lvn halhatatlan, nem tallhat boldogsgot ily muland dolgokban, melyek
ha elbb nem, a hallban mindenkppen elvtetnek tle, akkor a llek valamifle szent zavartsgba s
mulatba esik, ami egy nagyon is dvs nyugtalansgot breszt benne.
Mivel gy tekinti, hogy brmilyen sokan legyenek is, akik e vilg blcsessge szerint lik le letket, s
brmilyen tekintlyt is sugrozzon az emberi pldk e sokasga, akik boldogsgukat a vilgba helyezik, mg
ha knlnak is valamifle tarts rmet evilg dolgai amit oly gyszos s egymst r tapasztalatok sora

cfol meg , bizonyosan elkerlhetetlen, hogy ezek elvesztse vagy a hall vgl meg ne fosszon az effle
boldogsgtl.
gy aztn, mivel a llek idleges kincseket gyjttt magnak brmilyen is legyen termszetk, akr
gazdagsgot, akr tudomnyt, akr hrnevet , elkerlhetetlen szksgszersg, hogy meg legyen fosztva
boldogsgnak eme trgyaitl. Ekkppen pedig, ha ezek meg is elgtettk t ez idig, nem elgthetik meg
t az rk idk-re nzve. s hogyha ez egy valsgos boldogsg megszerzst jelenten is, mgsem jelenti
az igazn maradand boldogsgra val trekvst, hiszen e rvid let tartamra korltozdik.
gy aztn e llek szent alzattal, amit Isten emel a gg fl, a kznsges emberek fl kezd emelkedni:
eltli viselkedsket, meggylli letszablyaikat, siratja vaksgukat. Az igazi j keressnek adja t magt;
megrti, hogy annak rendelkeznie kell e kt tulajdonsggal: az els, hogy hasonlan maradand legyen, mint
a llek maga, s csakis az beleegyezsvel vehessk el tle; a msik pedig, hogy semmi ne legyen nlnl
kedvesebb.
Ltja, hogy a vilg irnt tpllt szerelme idejn a vilgban tallta meg e msik tulajdonsgot vaksgban,
mivel nem gondolta, hogy brmi ennl szeretetremltbb lehet. De minthogy az els tulajdonsgot ott nem
leli fel, megrti, hogy nem ez a legfbb j. Mshol keresi teht, s minthogy valami egszen tiszta
vilgossgtl vezetve tudja, hogy ez sem nem benne, sem nem rajta kvl, sem nem eltte lev dolog,
nmaga fltt kezdi keresni.
E felfel trekv fohsz oly magasrend s olyannyira tl van minden tapasztalson, hogy nem is ll meg az
gben mert az g sem elgtheti meg t; sem az gen tl levk, sem az angyalok, sem a legtkletesebb
lnyek. Minden teremtmnyt maga mgtt hagy, s a szvnek sem tud meglljt parancsolni mindaddig, mg
Isten trnusig nem r, ahol mris megtallja nyugodalmt, s azt a jt, aminl nincsen semmi
szeretetremltbb, s amit csakis sajt beleegyezsvel vehetnek el tle.
Jllehet nem rzi t e vonzert, amellyel Isten a kegyessg gyakorlst jutalmazza, mgis tisztban van vele,
hogy a teremtett dolgok nem lehetnek szeretetremltbbak a Teremtnl; s a kegyelem fnynl
megvilgosodott rtelme rdbbenti arra, hogy semmi nem lehet szeretetremltbb Istennl, aki csak attl
vehet el, aki elutastja t, s hogy kvnni t annyi, mint megnyerni, elutastani pedig annyi, mint elveszteni
t.
Ezrt aztn a llek rvendezik azon, hogy oly jra lelt, amitl csak akkor foszthat meg, ha maga kvnja,
s azt semmi nem mlhatja fell.
Megjult gondolkodsa ltal Teremtje nagysgnak szemllsbe merl, meg-alzkodstl s mly
hdolattl ksrve. Megresti magt az jelenltben, de mivel kptelen nmagrl elgg alantas, a
legfbb jrl pedig kellen emelkedett fogalmat alkotni, jabb erfesztseket tesz, hogy a semmi legvgs
mlysgig alzkodjk meg, mikzben Istent vgtelen nagysgban szemlli, amely mind jobban tgul
szemei eltt. Vgl ebben az erejt meghalad szemlletmdban elcsendesedve imdja Istent; nmagt
nyomorult, haszontalan teremtmnynek ltja, mikzben t megjul tisztelettel imdja s ldja, s szeretn
mindrkk ldani s imdni t.
Azutn felismeri Isten irnta val kegyelmt, amely egy ilyen nyomorult fregnek is kinyilvntotta vgtelen
mltsgt, majd miutn szilrdan eltklte magban, hogy rkk hls lesz neki mindezrt, a szgyen nti
el, amirt azeltt annyi hibavalsgot jobban szeretett ennl az isteni rnl. Magba szllva s a bnbnat
lelkletvel Isten irgalmassghoz folyamodik, hogy feltartztassa haragjt, melynek kvetkezmnye
flelmetesnek ltszik eltte, ltvn Isten vgtelen nagysgt.
Buzg imkkal jrul Isten szne el, hogy knyrletet talljon eltte, hogy amint kedves volt eltte, hogy
kijelentse magt neki, legyen kedves eltte az is, hogy vezeti t, s megmutatja szmra a hozz vezet utat.
Isten utn htozvn, azt is szeretn, hogy Isten jellje ki a fel vezet utat, s hogy maga legyen az t,
vgyakozsnak trgya s vgclja egyarnt. Az ima utn eljn a cselekedetek ideje, s
Mindjobban megismeri Istent, s vgyakozik hozz menni; de minthogy nem tudja ennek helyes mdjt, gy,
amennyiben vgya szinte s igazi, ugyanazt teszi majd, mint az az ember, aki clja fel igyekezvn eltved,
s miutn rbred erre, azokhoz fordul, akik tkletesen ismerik az utat, s...
Elhatrozza, hogy lete htralev rszben dolgait Isten akarathoz igaztja, m mivel termszetes
ertlensge s a korbbi bnk megszoksa kptelenn tettk arra, hogy e boldogsgra eljusson, Isten
irgalmrt knyrg, hogy mutassa meg neki a Hozz vezet utat, hogy egybekapcsoldjk, majd rkre
egybeforrjon vele.

gy ismeri fel, hogy teremtmnyi mivoltban imdnia kell Istent, adsknt hlkat kell adnia neki, bnsknt
elgttelre ktelezett irnta, s nincstelen szklkdknt krnie kell tle.

A KORAI KERESZTNYEK SSZEVETSE A MAI KERESZTNYEKKEL

Eredeti cme: Comparaison des premiers chrtiens avec ceux d`aujourd`hui. E mltatlanul mellztt
mvecske szemlletesen tkrzi a janzenista mozgalom fradozsait a katolikus egyhz megjtsrt.
Valls- s dogmatrtneti kurizum, amennyiben a keresztny egyhzban a III. szzadtl elterjed gyakorlat,
a gyermekkeresztsg veszedelmes kvetkezmnyeit sorolja el. E tekintetben az egsz eurpai
tradicionalizmus falt is ttrte.
E hitvdelmi trgy rs rszben a tz vvel korbban megjelent janzenista alapm, a De la Frquente
Communion (A gyakori ldozsrl) cm Antoine Arnauld-knyv hatstrtnethez tartozik, mely utbbi a
laza erklcsk betolakodsval szemben emelt szt. A janzenista-jezsuita vita mely egy vezredes dilemma
pillanatkpe csupn trgya: Mi szolglja inkbb az egyhz rdekt? A lehet legszlesebbre trni a kaput a
hvek eltt, dacolva az egyhz lelki felhgulsnak veszlyvel? Vagy inkbb a keskeny svny hirdetsvel
vlaszts el lltani a keresztsgre vgyakozkat? Pascal, beltva, hogy a keresztny valls tiszteltt
ttelben a f akadlyt nem az ateizmus, hanem a rossz keresztnysg kpezi, rezheten az utbbi fel kezd
hajlani.
Az r mindazonltal a vgskig vdelmbe veszi egyhzt. Pascal mindvgig kitart llspontja mellett,
miszerint a kegyelem forrsa az egyhz, mely a katolikus felfogsban lnyegben transzcendens fogalomm
ntte ki magt. Irnta val buzgalmban elkerli a figyelmt a nyilvnval tny, hogy a lazul erklcsisg, a
fldi szletst az jjszletssel egybemos gyakorlat egy bibliai elv eltorzulsbl tpllkozik. A
gyermekkeresztsg behozatalt, majd ltalnoss ttelt csaknem leplezetlenl a fldi uralomra plyz
egyhz hatalmi ignye diktlta.
Az egyhz szletsekor csakis olyan keresztnyeket lthattunk, akik az dvssghez szksges hitpontok
mindegyikben hinytalanul fel voltak ksztve; ma ezzel szemben oly vaskos tudatlansgnak vagyunk tani,
hogy az knnyekre fakaszt mindenkit, akik gyengd rzelmeket tpllnak az egyhz irnt.
Abban az idben az emberek csak hosszas vgyakozs s komoly erfeszts utn lptek be az egyhzba; ma
minden akadly, gond s erfeszts nlkl benn talljk magukat.
Kizrlag alapos vizsglat utn fogadtk be ket; mostansg vizsglat nlkl felvtetnek.
Akkoriban csak azutn fogadtk be ket, miutn feladtk elmlt letket, megtagadtk a vilgot, a testet s
az rdgt. Manapsg belpnek, mg mieltt kpesek lennnek e dolgok brmelyikre.
Vgl hajdann ki kellett jnnik a vilgbl, hogy felvtessenek az egyhzba; ezzel szemben ma egyidejleg
lpnek az emberek a vilgba s az egyhzba. Abban az idben e lpskkel a vilg s az egyhz kztti
alapvet klnbsgre mutattak r. gy tekintettk ezeket, mint kt ellenttes dolgot, mint kibkthetetlen
ellensgeket, amelyek kzl az egyik szakadatlanul ldzi a msikat, a ltszlag gyengbb pedig egy napon
diadalmaskodni fog az ersebb fltt. Ily mdon e kt ellenttes tbor kzl elhagyjk az egyiket, hogy a
msikba lpjenek; feladjk az egyik letszablyait, hogy a msikit tegyk magukv; levetkzik az elbbi
rzelmeit, hogy felltzzk a msikit.
Vgl elhagytk, veszni hagytk, megtagadtk a vilgot, ahol elszr megszlettek, hogy teljesen az
egyhznak szenteljk magukat, ahol a msodik szletsket vettk. Ily mdon teht fogtk fel teht a kett
kztti szakadknyi tvolsgot.
Ezzel szemben manapsg szinte egyszerre talljk magukat egyikben is, msikban is, s ugyanaz a pillanat,
amely a vilgra hoz bennnket, az egyhz szmra is jjszl; gy az avatatlan elme nem is tud klnbsget
tenni e kt mgoly ellenttes vilg kztt sem. A mai keresztnyeket egyszerre neveltk az egyikben s a
msikban; a szentsgekhez jrulnak, ekzben lvezik a vilg gynyreit stb.
gy mg rgen alapvet klnbsget fedeztek fel a kett kztt, ma ezek az szemkben egymssal
sszemosdnak s elvegylnek, melyek kvetkeztben szinte mr nem is klnlnek el egymstl.
A szlet egyhzban a katekumeneket vagyis azokat, akik a keresztsget ignyeltk oktatsban
rszestettk, mieltt a keresztsgben rszesltek volna. Kizrlag akkor fogadtk be ket, miutn a hit

misztriumaira teljesen megtantottk ket, miutn elfolyt letk felett bnbnatot tartottak, s hatalmasan
megismertk ama hitvalls s keresztny elvek nagysgt s kivlsgt, amelyeket rkre kvetni kvntak;
de csak miutn a szv valdi megtrsnek rendkvli jelei mutatkoztak, s miutn a keresztsg utn felettbb
heves vgyat tanstottak.
Miutn e dolgok az egsz egyhz eltt ismeretess lettek, kiszolgltattk nekik a felvtel s az jjszlets
szentsgt, mely ltal az egyhz tagjaiv vltak. Ellenben mostansg, lvn a keresztsget rendkvl fontos
meggondolsokbl azeltt szolgltatjk ki a gyermekeknek, mg mieltt rtelmkre tmaszkodhatnnak,
az is elfordul olykor, hogy a szlk hanyagsga miatt a keresztnyek vallsunk nagysgnak brminem
ismerete nlkl ltnak vnsget.
Midn a tants megelzte a keresztsget, mindenki rszeslt oktatsban; most viszont, hogy a keresztsg
megelzi a tantst, ami valaha szksgszer volt, mra nkntess, ennek folytn elhanyagoltt vlt, vgl
szinte meg is sznt.
Ennek igazi oka az, hogy jllehet meg vannak gyzdve a keresztsg szksgessgrl, de nincsenek
hasonlkppen meggyzdve a tants szksgessgrl. gyhogy amikor az oktats megelzte a
keresztsget, utbbi srget volta okn szksgkppen folyamodtak az elbbihez is; ezzel szemben ma,
amikor a keresztsg megelzi az oktatst, minthogy keresztnyekk ttettek anlkl, hogy oktatsban
rszesltek volna, gy vlik, hogy tants nlkl is keresztnyek maradhatnak.
Ebbl fakad, hogy azeltt csak lelkileg jl felksztett embereket lehetett a keresztnyek kztt tallni, mg
ma a hvek flelmetes tudatlansgban leledznek.
S mikzben a korai keresztnyek oly nagy hlt tanstottak az egyhz irnt ama kegyelemrt, amiben csak
kitart imik utn rszeltette ket, ma oly nagy hltlansgot mutatnak ugyanezrt a kegyelemrt, amit e
jsgos anya azeltt megad nekik, mieltt krni tudnk.
S ha az egyhz annyira gyllte a korai keresztnyek bnbeesseit, jllehet ezek elvtve fordultak el,
mennyire kell irtznia a maiak folytonos elesseitl s visszaesseitl, noha utbbiak sokkal inkbb az
egyhz lektelezettjei, hiszen jval korbban s nagylelkbben vonta ki ket a krhozatbl, amelybe els
szletsk sodorta ket.
Az egyhz nem nzheti knnyek nlkl, hogy visszalnek legnagyobb kegyelmvel, s hogy amit dvssgk
biztostsa rdekben tett, elveszsk majdhogynem bizonyos okv vlik; hisz jllehet szoksai
megvltoztak, szellemisge viszont nem.
Ekzben az egyhz szndkval olyannyira ellenttes mdon jrnak el, hogy nem lehet erre elborzads
nlkl gondolni. Szinte szre sem vesznek mr egy ily nagy jttemnyt, mert soha nem kvntk, soha nem
krtk, s mert mr nem is emlkeznek arra, hogy elnyertk.
Ebbl fakad az is, hogy a korai idkben nagyon ritkn esett meg, hogy akik jjszlettek a keresztsg ltal s
elhagytk a vilg bneit, s magukv tettk az egyhz kegyes lett, visszaestek az egyhzbl a vilgba,
mg manapsg mi sem megszokottabb annl, mint hogy a keresztnyek szve vilgi bnkkel terhes.
A szentek egyhza megfertztetett, mivelhogy elvegyltek benne a gonoszok; mhben fogant, kihordott s
zsenge koruktl fogva kebeln tpllt gyermekei ugyanakkor legkegyetlenebb ellensgt hozzk be az
egyhz legbensjbe, teht mg a legmagasztosabb szertartsokba is: a vilg szellemt, a trtets, a bossz, a
tiszttalansg, a bujasg szellemt. s a gyermekei irnt tpllt szeretet arra ktelezi az egyhzat, hogy
kebelbe fogadja legdzabb ldzjt is.
De nem szabad az egyhznak tulajdontanunk e nyomorsgokat, amelyek az oly dvs fegyelem
megvltozst kvettk, mivel szelleme nem vltozott, jllehet magatartsa igen. Ltva ugyanis, hogy a
kegyelem halogatsa mennyi gyermeket hagyott az dmi tok alatt, ki akarta szabadtani ket a veszendk e
tmegbl, siettetvn a nekik nyjtott segtsget. s e jsgos anya csupn sajnlkozva figyelheti azt, hogy
amely ldozatot gyermekei dvssge rdekben meghozott, a felnttek elveszsnek okv vlik.
Eredeti szndka az volt, hogy akiket ily zsenge korban kivon a vilg fertzsbl, a vilgiakkal teljesen
ellenttes rzelmekre tegyenek szert. Elbe megy az rtelem hasznlatnak, hogy megelzze a bnket,
amelybe a mr megromlott rtelem vonn ket; betlti ket az Lelkvel, mg mieltt sajt lelkk
mkdsbe lpne, hogy a vilg felli tudatlansgban s a bntl olyan tvol ljenek, mintha soha meg nem is
ismertk volna.

Mindez kitnik a keresztsg szertartsaiban, mivel az egyhz csak akkor rszesti keresztsgben a
gyermekeket, miutn kijelentettk, a keresztapk szja ltal, hogy rszeslni kvnnak benne; hogy hisznek, s
hogy megtagadjk a vilgot s Stnt. Mivel pedig azt akarja, hogy e gondolkodst letk htralev rszben
megrizzk, kifejezetten megparancsolja nekik, hogy tartsk meg srtetlenl azokat, s felttlen parancsban
rendeli el a keresztapknak, hogy mindezen dolgokra tantsk meg a gyermekeket. Ugyanis nem kvnja,
hogy azok, akiket gyermeksgktl fogva kebeln tpllt, ma kevsb felksztettek s kevsb buzgk
legyenek a felntteknl, akiket korbban a soraiba fogadott. Nem szeretne kisebb mrv tkletessget
tapasztalni azokban, akiket befogad.
De minthogy egyrtelm, hogy az egyhz nem kvn kevesebb buzgsgot a hit cseldjeiknt nevelt
gyermekekben, mint azokban, akik vgyakoznak erre, a katekumeneket kell pldul eljk lltani; szemllni
lelkesedsket, odaadsukat, a vilgtl val irtzatukat s az arrl val hsies lemondsukat; s ha e
kszsgek hjn nem tlnk mltnak ket a keresztsgben val rszeslsre, gy azok, akik nem talljk
meg ezeket nmagukban...
A mai keresztnyeknek is al kell ht vetnik magukat az oktatsnak, amelyben akkor rszesltek volna, ha
az egyhz kzssgbe val belps eltt llnnak; szksges tovbb, hogy olyan bnbnatnak vessk al
magukat, hogy ne legyen tbb kedvk a bnbnat visszautastsra, s hogy kevsb idegenkedjenek az
nsanyargats szigorsgtl, mint amennyi szpsget tallnak a bn rdgi gynyrsgeiben.
Hogy pedig kszsgess tegyk ket a tantsra, fel kell hvnunk a figyelmket arra, mennyire klnbztek
egymstl az egyhzban gyakorolt szoksok az egyes korok szerint.
Szemk eltt kell tartaniuk a katekumenek pldjt, tekintsenek a hitrt val hevlskre, buzgsgukra, a
vilg irnti gylletkre, minden pompjrl val nemes lemondsukra. Hiszen, ha ket e kszsgek hjn
nem tlnk a keresztsgre mltknak, nem igazsgos-e, hogy akik nem lelik fel e kszsgeket
nmagukban, miutn mr rszesltek a keresztsgben, kszen lljanak minden erfesztsre, hogy hasonlan
nemes gondolkodsra tegyenek szert, s letk htralev napjaira dvs bnbnatban alzzk meg
nmagukat, s kevsb idegenkedjenek az egszen megfesztett lettl, mint amennyi gynyrsget tallnak
a bn megmrgezett gynyreiben.

Ima, amelyben a betegsgek helyes hasznlatt kri Istentl

A Prire pour demander Dieu le bon usage des maladies az egyik legismertebb opusculum. (Magyarul is
szmos kiadst lt mr meg; a legutbbi az elszban emltett 1999-es kiadsbl val. Az itt szerepl
fordts a Viglia 1981/9. szmban jelent meg elszr.) A Gondolatok 1670-es kiadsa szerint Pascal kora
fiatalon jegyezte le imjt, m nvre, Gilberte Prier letrajzi rsa hatrozottan utols veire helyezi az rs
szletsi idpontjt.
Betegsgeit tekintve az els felttelezsben sincs semmi meglep. Nvre feljegyzse szerint: nha-nha
elmondta neknk: tizennyolc esztends kora ta egyetlen napja sem telt el fjdalom nlkl. Tlzs nlkl
kijelenthetjk, hogy llandsul fjdalmai meghatroz szerepet jtszottak lelki formltatsban, amint arrl
a jelen rs mellett nvre beszmolja is tanskodik. Lev Sesztov rtkelse szerint mintha a betegsg
mlysge szabadtotta volna fel benne a gtakat, hogy kimondja s vgskig vigye a fldi ktelkektl val
szabaduls ignyt nmagval s msokkal szemben.
Az Ima szinte valamennyi mozzanata kidombortja a janzenista lelkisg egyik alapvonst csupn
felnagytsaknt a rmai katolikus felfogsnak , amely a szenvedsnek valsgos dvszerz ert tulajdont.
E ktsgtelenl meglev felhangnl mgis maradandbb lesz emlkezetnknek a szenved megindt pldja
a szenvedsben tanstott alzatra s llhatatossgra, amelyek a Szentrs szerint is tnylegesen Krisztus
hitbl tpllkozhatnak, az dvssgre val elkszlet nagy prbiknt.
I. Uram, kinek lelke oly jsgos s megrt minden mi dolgainkban, s irgalmad oly vghetetlen, hogy
vlasztottaid balsorsa ugyangy irgalmassgod gymlcse, mint jlte, lgy kegyes hozzm, nehogy
pognyok mdjra cselekedjem abban a helyzetben, melybe igazsgod vetett, hanem igaz keresztnyknt
Atymnak s Istenemnek ismerjelek, brmily llapotban leledzem, hiszen az n vltozsaim nem a Te
vltozsaidbl kvetkeznek, hiszen Te mindig ugyanaz vagy, ha n magam mindjrt vltozsoknak vagyok
is alvetve, s nem kevsb vagy Isten, ha sanyargatsz s ha bntetsz, mint amikor vigasztalsz s elnzed
vtkeinket.
8

II. Egszsget adtl egykor, hogy szolgljak neked, n azonban egszen vilgi mdon ltem vele. Most
betegsggel ltogattl meg, hogy megjobbts; ne hagyd, hogy most bktlenkedsemmel bosszantsalak.
Rosszul hasznltam az egszsg idejt, s igazsgosan bntettl rte; ne engedd, hogy bntetsem idejt is
rosszul hasznljam fel. Mivel pedig termszetem romlottsga rvn ldsaid tokk lettek; tedd, Istenem,
hogy mindenhat kegyelmed bntetsedbl dvssget szerezzen. S ha szvem, midn erejt rezte, vilgi
hajlandsggal volt teljes, dvssgemrt emsszed el azt az ert, ne engedd, hogy gynyrsget talljak a
vilgban, akr a test ertlensge, akr a szeretet buzgalma rvn, hanem egyes-egyedl benned
gynyrkdjem.
III. Isten, aki eltt nekem minden tettemrl pontosan szmot kell majd adnom letem vgn s a vilg
vgezetekor! Isten, Aki csupn azrt tartod fenn a vilgot s annak minden dolgait, hogy vlasztottaid
prbk el lltsd, tovbb hogy a bnsket megbntesd! Isten, ki hagyod, hogy a megtalkodott bnsk
a vilg vtkes gynyreiben leljk kedvket! Isten, ki testnket majd a hallnak adod, s hallunk rjn
lelknket elszaktod mindattl, amit a vilgon egykor szeretett! Isten, amihez csak ragaszkodtam, amibe
csak szvem remnyt vetettem, mindenbl kiszaktasz letem utols rjn! Isten, ki amaz utols napon
eget s fldet s benne minden teremtmnyt elemsztesz majd, hogy megmutasd az embereknek, hogy
egyedl Te vagy rkk, s ekkppen egyedl Te vagy mlt a szeretetre, mivel semmi sem oly maradand,
mint Te! Isten, ki szenvedlyeink hi blvnyait s vgzetes trgyait is lerontod majd! Dicsrlek, Uram, s
tged ldalak letem minden napjn, mert kedves volt eltted, hogy kzbenjrj rtem e rettenetes napon, s
testi gyengesgemben minden dolgot lerontottl tekintetem szmra! Dicsrlek, Uram, s tged ldalak letem
minden napjn, mert kedves volt eltted, hogy megfosszl ama kpessgtl, amellyel az egszsg des
lvezeteinek s a vilgi rmknek hdolhattam, s mert rszben mris eltvoztattad tlem a csalrd
blvnyokat, miket rkre tzre vetsz ama harag napjn, a gonoszok megszgyentsre. Add, Uram, hogy a
rem mrt megsemmists utn magam tlhessem meg magamat, nehogy n tltessem majd meg az
letemet s a vilg lett kvetel teljes megsemmislsben! Mert mikppen hallom pillanatban eloldatom
a vilgtl s annak minden dolgtl, s egyedl llok majd szned eltt, hogy szvem minden indulatrl
szmot adjak igazsgossgodnak, gy most add meg nekem, hogy e betegsgben mint a hall egyik nemben
lssam magam, eloldozva a vilgtl, megfosztva ragaszkodsaimnak valamennyi trgytl, egyedl llvn
szned eltt, hogy irgalmadtl szvem megtrst esdjem. Add azrt, hogy ily mdon teljes vigaszt nyerjek
abban, hogy most a hall egyik nemt azrt bocstottad rm, hogy megmutasd irgalmassgodat, mieltt
tleted vghezvitelre tnylegesen elkldend szmomra a hallt. Add ht, Uram, hogy amiknt elbe
mentl hallomnak, n is elbe menjek tleted kemnysgnek, s tleted eltt megvizsgljam magam,
hogy irgalomra tallhassak majd szned eltt.
IV. leszd fl bennem, Uram, a nma csodlatot amaz imdand gondvisels irnt, amellyel jrsomra-
kelsemre gyelsz; ostorozsod irnt, mely vigasztalst hoz; s ahogy bketrsed idejn a bnk
kesersgben tengdtem, most dvt hoz bajaimban hadd zleljem kegyelmed gi dessgeit mindabban,
amivel sjtasz. De beltom, Uram, hogy szvem annyira megkemnyedett, s a vilg gondolatval,
gondjval, izgalmval annyira megtltekezett, s oly mrtkben ktdik hozz, hogy mikppen az egszsg,
gy a betegsg sem, sem a beszdek, sem a knyvek, sem szent irataid, sem Evangliumod, sem a
legszentebb misztriumok, sem az alamizsnlkods, sem a bjtlsek, sem testem sanyargatsa, sem a
csodk, sem a szentsgek vtele, sem szent tested tisztelete, sem az n erfesztseim, de valamennyi emberi
erfeszts egyttvve sem trhat kaput megtrsemnek, ha mindezekben nem vezel fel kegyelmednek
egszen klnleges segtsgvel. Tehozzd folyamodom azrt, Uram, mindenhat Istenem, hogy olyan
ajndkot krjek tled, amit az sszes teremtmny egyttesen sem adhat meg. Nem volna btorsgom
hozzd intzni kiltsomat, ha brki ms meg tudn hallgatni. Szvem megtrse azonban, mit tled krek,
Istenem, a termszet minden erfesztst fellmlja, szavamat egyedl a termszet s az n szvem
mindenhat alkotjhoz s urhoz intzhetem. Kihez kiltsak, Uram, kihez folyamodjam, ha nem hozzd?
Mi nem Isten, nem elgthet meg remnysgemben. Magt Istent krem s keresem; egyedl hozzd
fordulok, Uram, hogy megnyerjelek Tged. Nyisd meg szvemet, Uram, lpj a prtts e fszkbe, melyet a
bnk szlltak meg: k tartanak hatalmukban. Hatolj be, mintegy a hatalmasnak a hzba, m ktzd meg
elbb a benne uralkod ers s hatalmas ellensget, majd foglald le az itt lev kincseket. Uram, kertsd
hatalmadba rzelmeimet, amiket a vilg elrabolt; rabold avagy ragadd vissza te magad is e kincset, mint
valami sarcot, amellyel neked tartozom, mivel egszen a tied, hiszen kpmsod bele van vsve. Te magad
vsted be, Uram, msodik szletsem, keresztsgem pillanatban; mostanra mr egszen kivetetlenn vlt. A
vilg annyira belmlytette sajt brzatt, hogy a tid flismerhetetlenn vlt. Egyedl Te teremthetted
lelkemet; egyedl Te teremtheted jj. Egyedl Te formzhattad meg benne kpmsodat, egyedl Te

formzhatod jra, s elhomlyosodott kpmsod helyn egyedl Te vsheted bele jra t, vagyis Jzus
Krisztust, dvztmet, aki lnyeged kpmsa s ismertetjegye.
V. Istenem, milyen boldog a szv, ha szeretetnek oly kedves trgya lehet, mely sohasem szgyenti meg
t, s kinek hozz val ragaszkodsa ily dvssges! rzem, nem szerethetem a vilgot gy, hogy ekzben ne
bosszantanlak Tged, egyben ne lennk a magam rtalmra s megszgyenlsre; s lm, mg mindig a
vilgban lelem kedvemet. Istenem, boldog a llek, melynek kedvtelse Te vagy; az ilyen llek nemcsak
aggly nlkl adhatja t magt szeretetednek, hanem mg rdemet is nyer belle! Milyen szilrd s tarts az
boldogsga, vrakozst nem rheti hiny, mivel Te soha nem semmislsz meg benne, s sem let, sem
hall soha el nem vlasztjk vgyai trgytl. Az a pillanat pedig, mely a gonoszokat blvnyaikkal egytt
mindenestl lerontja, az igazakat veled kzs dicssgben egyesti. S mikppen az elbbiek ragaszkodsuk
mland trgyaival egytt enysznek el, msok rkk megmaradnak amaz nmagban lland s rk ltal,
akihez llhatatosan ragaszkodtak. mily boldogok azok, akik akaratuk teljes szabadsgval s
legyzhetetlen hajlandsgval tkletesen s szabadon szeretik, akit szksgkppen szeretnik kell!
VI. Istenem, vgezd el bennem mindazt, amit elkezdtl: legyl vgcljuk, amikppen eredetk vagy.
Koronzd meg adomnyaidat, mivel elismerem, hogy ezek a te adomnyaid. Igen, Uram; s tvol lljon
tlem, hogy imdsgomnak oly rdemet tulajdontsak, ami tged megelgtsre ktelezne. Inkbb alzattal
fogadom el, hogy dvssgemet egyes-egyedl irgalmassgodtl remlhetem, mivel teremtmnyekre
vesztegetvn szvemet, kiket egyedl magadnak s nem a vilgnak, de nem is az n szmomra teremtettl
nincs bennem semmi, ami tged erre ktelezhetne, s szvem minden termszetes indulata, a
teremtmnyekhez s nmagamhoz val ragaszkodsa csak bosszsgot szereznek neked. Hlt adok azrt,
Istenem, az ltalad bresztett nemesebb indulatokrt, st azokrt is, amelyek ltal hlt adhatok neked.
VII. Indtsd szvemet a bnk megbnsra, mert bels fjdalom nlkl a testemre bocstott kls bajok
csupn a vtkek jabb alkalmait vltjk ki. Vsd ltaluk jl emlkezetembe, hogy a test bajai a llek bajainak
bntetsei s egyben kibrzolsai. De tedd azokat gygyrr is egyben, Uram, oly mdon, hogy szbe
vteted velem e mostani fjdalmaimban azt, amit nem reztem a lelkemben, jllehet teljes volt
nyomorsggal s be volt bortva fekllyel. Mert lelknk legnagyobb baja, Uram, az az rzketlensg s az a
mrhetetlen ertlensg, mely nyomorsgunk minden rzstl megfoszt. Add, hogy elevenen rezzem e
nyomorsgot, s hogy letem htralev rsze meg nem szn bnbnat legyen az elkvetett srtsek
eltrlsrt.
VIII. Uram, elfolyt letem mentes volt ugyan a nagyobb bnktl, hiszen alkalmaikat tvol tartottad tlem,
mindazltal felettbb gylletes lehetett eltted a folytonos hanyagsg, legfensgesebb szentsgeid
illetktelen hasznlata, szavad s sztnzsed megvetse, cselekedeteim s gondolataim teljes tunyasga s
hibavalsga, s fleg az elvesztegetett id, melyet ppen azrt adtl, hogy imdjalak, minden
foglalatossgomban azt keresvn, hogyan nyerhetnm el tetszsed, s hogy bnbnatot tartsak a nap-nap utn
elkvetett vtkek felett. Ez mg a legigazabbaknl is megszokott, gyhogy letknek llandan megjul
bnbnatnak kell lennie, mert e nlkl az a veszly fenyegetn ket, hogy kiesnek igazsgukbl. gy teht
ezzel is mindig bntsodra voltam, Istenem.
IX. Igen, Uram, mind ez ideig sket voltam sztnzseidre; szcsveidet megvetettem; ppen
ellenkezkppen tltem, mint ahogy Te tlsz. Ellentmondtam a szent alapelveknek, melyeket rkkval
Atyd kebelrl e vilgra hoztl, aminek alapjn tletet tartasz majd a vilg felett. Azt mondod: Boldogok,
akik srnak, s jaj azoknak, akik megvigasztaldnak. n ellenben gy feleltem: Boldogtalanok, akik
shajtoznak, s igen boldogok, akik megvigasztaldnak. Azt mondottam: Boldogok, akik kivl
szerencsnek, dics hrnvnek s kicsattan egszsgnek rvendhetnek. S vajon mi egybrt tartottam ket
boldogoknak, ha nem azrt, mert ezen elnyk birtokban jtszi knnyedsggel gynyrkdtek a
teremtmnyekben, vagyis megsrtettek tged! Megvallom, Uram, az egszsget javunknak tekintettem, de
nem azrt, mert knny eszkz lehetne eredmnyes szolglatodra, arra, hogy tbb gondot fordtsunk, tbbet
virrasszunk a te szolglatodra s felebartunk megsegtsre, hanem azrt, mert az egszsg jvoltbl
kevesebb nmegtartztatssal adhattam t magam a gynyrk sokasgnak, s jobban megzlelhettem
gyszos rmeiket. Nyjtsd kegyelmed, Uram, megromlott rtelmem megjtsra s rzelmeim
tenmagadhoz hajltsra; hogy boldognak talljam lesjtottsgomat, hogy kls tevkenysgre val
kptelensgemben megtisztuljanak rzelmeim, hogy vgre ne utlkozzanak a tiedtl; s ekkppen
megtalljalak bensmben, mivelhogy ertlensgem miatt nem kereshetlek immr magamon kvl. Hiszen
orszgod hveidben lakozik, Uram, s nmagamban akkor tallom meg majd, ha Lelked s lelkleted
szvembe kltzik.

10

X. De mit tegyek, Uram, hogy Lelked kirasztsra brjalak e nyomorsgos vilgon? Amim csak van,
gylletes eltted, s semmit nem tallok magamban, mi tetszhetnk szmodra! Semmit, Uram, hacsak
fjdalmaimat nem, melyek valamicske hasonlsgot mutatnak a tieiddel. Tekints ht a bajokra, amiket
elszenvedek, s amik rem merednek! Knyrletes szemmel tekints kezed ejtette sebeimre, Megvltm,
ki hallodban is szeretted szenvedsedet! Istenem, ki csak azrt nem lettl pusztn ember, hogy jobban
szenvedhess az ember dvssgrt, mint brmelyik ember! , Istenem, ki az emberek bneit kveten
csupn azrt testesltl meg, csak azrt ltttl magadra fldi ruht, hogy minden bneinkrt kijr bajt
elszenvedj! Uram, ki a szenved testet annyira szereted, hogy a szenvedstl leginkbb megtrt testet
vlasztottad magadnak! Legyen boldogsgos az n testem is, nem nmagrt, nem is azrt, amit magban
foglal, hiszen mindez haragodra rdemes; hanem ama szmos betegsgrt, amit hordoz, mert egyedl ezek
lehetnek mltk szeretetedre. Szeresd szenvedseimet, Uram; azt, hogy bajaim tged hvnak
megltogatsomra. S szllsod elksztse vgett add, Uram, ha testem e dologban eggy lett a te
testeddel, bntsaimat elszenvedvn, lelkem is legyen eggy e dologban a te lelkeddel, amidn ugyanezen
bntsokrt szomorsg emszti. Ily mdon hadd szenvedjek veled egytt s mikppen Te, testben,
llekben egyarnt mindazon vtkekrt, amiket elkvettem.
XI. Rszests abban a kegyelemben, Uram, hogy szenvedseimhez vigasztalsaidat is trstod, hogy
keresztnyknt szenvedjek. Nem azt krem, hogy mentests a fjdalmaktl, hiszen ez a szentek jutalma; azt
krem, hogy ne adj t a termszet fjdalmainak Lelked vigasztalsa nlkl, hiszen ez a zsidk s pognyok
tka. Azt sem krem, hogy vigasztalsod tengert raszd felm, s szenvedsben se legyen rszem, hiszen
ilyen csak a dicssgben lesz. De nem is azt krem, hogy fjdalmaim sokasgt vigasztals nlkl ljem
meg, hiszen ez a zsid valls llapota. Hanem azt krem, Uram, hogy rezzem a termszet fjdalmait is
bneimrt, s Lelked vigasztalsait is kegyelmed folytn, hiszen ez az igazi keresztny llapot. Hogy
fjdalmat vigasztals nlkl ne rezzek, hanem egyszerre rezzem a fjdalmat s a vigasztalst, mg vgl
eljuthatok oda, hogy mr csak vigasztalsodat rzem, fjdalmat nem. Mert hagytad, Uram, hogy a vilg
vigasz nlkl, termszetes fjdalmakban senyvedjen egyszltt Fiad megjelense eltt; most vigaszt
nyjtasz, s megdested hveid fjdalmt egyszltt Fiad kegyelme ltal: majdan pedig tkletes tisztasg
boldogsggal tltd be szentjeidet egyszltt Fiad dicssgben. Ezek ama csodlatos fokozatok, melyeken
keresztl mvedet cljhoz vezeted. Kivontl az elsbl; vezess t a msodikon, hogy a harmadikba
juthassak. Ezt a kegyelmet krem tled, Uram.
XII. Ne engedd, hogy annyira tvol kerljek tled, hogy szomornak lssam lelkedet mindhallig, testedet
pedig a halltl megtrten az n sajt bneimrt gy, hogy ne rvendjek szenvedsemnek gy testemben,
mint lelkemben. Mert van-e szgyenletesebb s mgis megszokottabb a keresztnyekben, de bennem is,
hogy mg Te vtkeink engesztelse vgett vrt izzadsz, ekzben mi a gynyrknek lnk? Vagy hogy azok
a keresztnyek, akik valljk, hogy a tiid, s akik a keresztsg ltal megtagadtk a vilgot, hogy Tged
kvessenek, s akik az egyhz szne eltt nneplyesen eskt tettek, hogy veled lnek s veled halnak; akik
valljk, hogy a vilg meggytrt s megfesztett, akik hittel megvalljk, hogy kiszolgltattad magad Isten
haragjnak s az emberek gonoszsgnak, hogy vtkeikbl kivltsd ket; mondom, mindazok, akik ezen
igazsgokat elfogadjk, akik a szentostyban dvssgkre szolgl testedet ltjk, akik a vilgi lvezeteket
s bnket fjdalmad egyedli oknak, a vilgot magt pedig hhrodnak tartjk, k mgis ugyanezen
lvezetekkel knyeztetik testket e vilg kzepette; akik egybknt csak utlattal vegyes rmlettel nznnek
arra az emberre, aki apja gyilkost knyezteti s beczgeti, apjt, kitl lett nyerte, mgis, mikppen n is
tettem, teljes rmben tudnak lni olyan emberek kztt, akik fell tudom immr, hogy k igazi gyilkosai
annak, akiben Istenemet s Atymat ismertem fel, ki odaadta magt az n dvssgemrt, s ki szemlyben
gonoszsgaim terht hordozta el. Jl van, Uram, hogy vget vetettl ily bns rmnek, amidn a hall
rnykban vesztegeltem.
XIII. Uram, vedd el tlem a fjdalmaim okozta szomorsgot, melyet nszeretetem knyszertene rm,
tovbb a vilg dolgai miatt rzett szomorsgot, amikor azok nem alakulnak szvem hajlamai szerint, amik
a Te dicssgedre nincsenek tekintettel; hanem olyan szomorsggal tltsd be szvemet, amely a tidhez
hasonl. Vajha szenvedseim lecsendesthetnk haragodat! Tedd ket dvssgem s megtrsem
eszkzeiv! Hogy letet s egszsget ezentl csak azrt kvnjak, hogy rted, veled s benned hasznljam s
teljestsem be! Nem krek tled sem egszsget, sem betegsget, sem letet, sem hallt; mindssze annyit,
hogy Te rendelkezz egszsgemmel s betegsgemmel, letemmel s hallommal, dicssgedrt,
dvssgemrt, egyhzad s szentjeid javra, amelybl kegyelmed ltal magam is rszt remlek. Egyedl Te
tudod, hogy mi vlik javamra; legflsgesebb r vagy, tgy, amit csak jnak tartasz. Adj nkem s vgy el
tlem, csak akaratomat igaztsd a te akaratodhoz, hogy alzatos s tkletes ntadssal s szent

11

bizodalomban fogadjam rkkval gondviselsed rendelseit, s ldjam is mindazt, mi ltalad kvetkezik

rem.
XIV. Add, Istenem, hogy elmm hbortatlan nyugalmval fogadhassak mindenfle trtnst, mivel nem
tudjuk, mit kellene krnnk, gy ht semmit sem helyezhetek elbbre gy, hogy ezzel ne esnm a
felfuvalkodottsg bnbe, s ne tennm magam brjv s felelsv mindazon kvetkezmnyeknek, amit
blcsessged jnak ltott elrejteni ellem. Tudom, Uram, hogy mindssze annyit tudok: j kvetni tged s
rossz megbntani tged. Ami ezen tl van, hogy mi a j s mi a rossz, nem tudom. Nem tudom, mi vlik
inkbb javamra, egszsg vagy betegsg, bsg vagy szegnysg, s nem tudom a vilg egyb dolgaiban sem.
Oly tlkpessget ignyel ez, ami meghaladja mind az emberek, mind az angyalok erejt, s amit ama
gondviselsed titkai rejtenek magukba, melyet imdok, s melynek mlyre nem lthatok.
XV. Add teht, Uram, brhogyan is lljak, letem a te akaratodhoz igazodjk; s ha beteg vagyok is,
szenvedseimben is tged dicstselek. Nlklk nem juthatok dicssgre; mikppen te magad is,
Megvltm, csakis rajtuk keresztl kvntl eljutni oda. Szenvedsed sebeirl ismertek meg tantvnyaid; s
a szenveds ltal ismered meg Te is tantvnyaidat. Ismerj ht engem is tantvnyodul ama
nyomorsgokban, amiket az ellened elkvetett bntsok miatt hordozok mind testemben, mind lelkemben.
S mivel Isten eltt csak az kedves, mit Te ajnlasz fel nevnkben, egyestsd akaratomat a te akaratoddal,
fjdalmaimat pedig azon fjdalmakkal, amiket Te viseltl el. Add, hogy az enymek a tieid is legyenek.
Egyests magaddal, tlts el magaddal s Szentlelkeddel. Szllj szvembe s lelkembe, hozd el ide
szenvedseimet, hordoztasd el bennem, ami testemben mg hja van a Te keresztednek, amit vgbe is fogsz
vinni tagjaidban egszen a Test tkletes elkszltig; s beteljesedvn Veled, tbb ne n ljek s ne n
szenvedjek, hanem Te lj s Te szenvedj bennem, Megvltm! gy brmily csekly rszem legyen is
szenvedsedben, teljesen betltesz engem e szenveds ltal szerzett dicssgben, amelyben az Atyval s a
Szentllekkel egytt lsz, rkkn rkk. men.

Hrom rtekezs az elkelk llapotrl

Ez a rvid rs 1670-ben ltott napvilgot, egy Pierre Nicole ltal szerkesztett nevelselmleti rtekezs
rszeknt, ahol is Discours de feu M. Paschal sur la condition des Grands cmen jelent meg. A legfontosabb
szerzsgi hitelest jegyek mikzben Nicole lltsa szerint Pascal semmit nem rt e trgyban a
Gondolatok 796. s 797. (az eddigi magyar fordtsok alapjul szolgl Brunschvicg-fle verzi szerint a
310. s a 314.) tredkei. A nagyok rme az, hogy boldogg tehetnek msokat. A gazdagsg jellemvonsa,
hogy bkezen adatik A hatalom jellemzje az, hogy vdelmet nyjt. (Pdr Lszl fordtsa)
Meglep mdon, a janzenistk ltal kpviselt erklcsi szigor szmos kvetre tallt az elkelk krben. E
beszdeket pldul
Pascal minden bizonnyal az egyik legbefolysosabb janzenista szimpatizns, Luynes herceg fihoz intzte.
Pascal a janzenistkkal egybehangzan a szegnysget szinte azonostotta a krisztusi ernyekkel,
mindazonltal nem hirdetett radiklis szegnysget. E tma apropjn fejtette ki trsadalomszemllett,
amely lojlis mdon jvhagyta a fldi rendet, m szmtalan utals hangslyozta annak tkletlensgt.
Amikppen viszont ellenzett mindenfle, a fldi rend felforgatsra irnyul erszakot, azonkppen szllt
szembe a fldi javak helytelen hasznlatval, a szegnyekkel szembeni rzketlensggel is.
A Hrom rtekezs klns sajtsga, amint az emberek termszetes llapotrl szl fejtegetseiben
szentrsi meggyzdsbl k indulva voltakppen a termszetjog alapvet tteleit hangoztatja.

Els rtekezs

Valdi llapotuk megismerse vgett vegyk fontolra az albbi pldt.

Egy frfit a vihar egy lakatlan szigetre veti, amelynek laki nagy aggodalommal keresik kirlyukat, akinek
nyoma veszett. Mivel pedig az illet arcra s kllemre feltnen hasonlt e kirlyra, t teszik meg helyette, s
e minsgben az egsz np elismeri t. Emez elbb nem is tudja, hogyan dntsn, mgnem elhatrozza,
hogy a j szerencsjre bzza magt. A tisztelet valamennyi megnyilvnulst fogadja, engedi, hogy
kirlyknt kezeljk t.

12

Mivel azonban kptelen elfeledkezni termszetes llapotrl, a tiszteletadsok fogadsa kzben is szntelen
arra gondol, hogy nem is az a kirly, akit e np keresett, s az orszg sem t illeti. Kt ember lakozott
benne: az egyik kirlyknt gondolkodott, a msik beismerte valdi llapott, tovbb azt, hogy a puszta
vletlen lltotta t e helyre. Ez utbbi gondolatait elrejtette, amaz msikat nem leplezte el. A npre az elbbi
ember fejvel, sajt magra az utbbival tekintett.
Ne gondolja, hogy n cseklyebb vletlen alapjn rendelkezik javai fltt, mint amilyen vletlennek
ksznheten jutott ez az ember kirlyi trnjhoz. Sem sajt szemlye, sem termszete szerint nem szerzett
hozz nagyobb jogosultsgot, mint ; tovbb gyszintn a vletlenek sokasga kellett ahhoz, hogy pp egy
herceg fia legyen, mikppen ahhoz is, hogy egyltaln a vilgra jjjn. Szletse egy hzassgon mlott,
helyesebben valamennyi felmenjnek hzassgn. De min mltak e hzassgok? Egy vletlen ltogatson,
egy meggondolatlan beszden, ezernyi elre nem ltott esemnyen.
n azt mondja, hogy gazdagsgt sei rvn birtokolja; m nem ezernyi vletlen mve az is, hogy sei szert
tettek r s megriztk. Vagy gy gondolja, hogy valami termszeti trvny alapjn hramlott e gazdagsg
seirl nre? Ez nincs gy. E rend a trvnyhozk puszta akaratn nyugszik, akiknek lehettek ugyan
megfelel rveik, m egyik sem vtetett valamely termszetes jogbl. Ha netn gy rendelkezhettek volna,
hogy e javak miutn az atyk letk sorn rendelkeztek vele halluk utn visszaszlltak volna a kirlyra,
mg csak panaszt sem tehetne miatta.
gy teht a legfbb hivatkozsi alap, ami alapjn javaival br, nem a termszetbl, hanem pusztn egy emberi
intzmnybl eredeztethet. Ha a trvnyek alkoti mskppen gondoltk volna, n egy szempillants alatt
fldnfutv lett volna; csakis a vletlenek egybeesse hozta nt a vilgra, mikppen az n szempontjbl
kedvez trvnyeket is, amelyek nt e javak birtokba helyezik.
Nem akarom azt mondani, hogy trvnyesen nem nt illetik meg, s brkinek jogban llna elragadni ezeket;
hiszen Isten, aki annak is ura, engedte meg a trsadalmaknak, hogy trvnyt alkossanak a javak elosztsra.
Ha pedig e trvnyek egyszer fellltattak, jogtalanul srtik meg. Ez egyetlen dologban klnbzik n attl
az embertl, aki csupn a np tvedsbl jutott kirlysghoz, hiszen Isten nem jogostana fel az ilyen
birtokra, s arra ktelezn t, hogy mondjon le rla, mikzben az n birtoklst jvhagyn. A tekintetben
viszont teljessggel megegyezik az n helyzete az vvel, hogy a javakhoz val joga nnl sem nyugszik
jobban valamely tulajdonsgn vagy rdemn, amely mltv tenn r. Lelknek s testnek nmagban
ugyangy nincs semmi kze egy folyami rvsz helyzethez, mint egy herceghez; nincs semmilyen
termszetes ktelk, ami szorosabban fzn az egyik, hogysem a msik llapothoz.
Mi kvetkezik mindebbl? Az, hogy az elbbi emberhez hasonlan nben is kt embernek kell lakoznia. s
ha klskppen rangja szerint is rintkezik az emberekkel, egy rejtettebb, m igazabb gondolkodsbl
fakadan el kell ismernie, hogy termszet szerint semmivel nem ll felettk. Ha a kzvlekeds a kznp
fl is emeli nt, alacsonyodjk le a msik ember szerint, s helyezze magt egy sorba valamennyi emberrel,
mert ez az n termszetes llapota.
Az nt csodl np taln nem ismeri e titkot. Azt hiszi, hogy a nemesi lt valsgos nagysgot jelent, s
szinte gy tekint az elkelkre, mint valami tlk elt termszet lnyekre. Ha gy gondolja, ht ne
leplezze le elttk e tvedst; de ne is ljen vissza arctlanul a magas hellyel, s fleg ne ismerje flre sajt
magt, mintha egyebekhez kpest lenne lnyben brmi emelkedettebb.
Hogyan vlekednk n errl az emberrl, akit a np tvedse emelt kirlyi rangra, ha mr-mr egszen
elfeledkeznk termszetes llapotrl, s azt kpzeln, hogy az orszg kijr neki, spedig rdem szerint,
valamint jog szerint is t illeti? Bizonyra mulna ostobasgn s balgasgn! De vajon kevsb ostobk s
balgk azok az el-kel rangban lev szemlyek, akik termszetes llapotuk felli klns feledkezsben
lik letket?
Mily fontos is szbe venni mindezt! Hisz az elkelk minden heves szenvedlye, minden erszakttele s
minden hisga abbl ered, hogy nem tudjk, mik is k valjban: minthogy egybknt elkpzelhetetlen,
hogy akik bellrl magukat egyenlnek tekintenk magukat a tbbi emberrel, s teljesen meg volnnak
gyzdve arrl, hogy nincs bennk semmi, ami ltal kirdemelnk e kicsiny elnyket, amelyekben Isten
msoktl eltren rszestette ket, utbbiakkal arctlanul bnjanak. Ehhez el kellene feledkeznik sajt
magukrl, s elhinni, hogy rendelkeznek msokkal szemben valami valsgos kivlsggal, amely ezen
ncsals lnyege, s amit igyekeztem leleplezni n eltt.

13

Msodik rtekezs

J tudnia, uram, mivel tartoznak nnek, hogy ne tartson ignyt az emberek rszrl arra, ami nem jr nnek,
hiszen ez egy szembetn igazsgtalansg. Mgis szltben-hosszban elterjedt az nk rendjben, tudniillik
mert nem ismerik ezen igazsgtalansg termszett.
A vilgon ktfle nagysg ltezik: van evilgi nagysg, s van termszetes nagysg. Az evilgi nagysg az
emberek akarattl fgg, akik okkal hittk, hogy egyes rendeket tisztelnik kell, s hogy bizonyos tiszteleti
formk kijrnak nekik. Ilyenek a mltsgok s a nemessg. Az egyik orszgban a nemeseket tisztelik, a
msikban a kzembereket; emitt az idseket, msutt az ifjakat. Mindez mirt? Mert az embereknek gy
tetszett. A dolog rdektelen volt megalaptsa eltt; megalaptsa utn viszont jogos lett, hiszen megsrtse
immron jogtalan.
A termszetes nagysghoz sorolandk az emberek elgondolsaitl fggetlen nagysgok, merthogy a llek
vagy a test oly valsgos s tnyleges tulajdonsgaiban gymint a tuds, a szellem vilgossga, az erny,
az egszsg, az er rejlenek, amelyek az egyik vagy a msik embert tiszteletremltbb teszik.
Mindkt nagysgnak tartozunk valamivel. Mivel azonban termszetk eltr egymstl, ms-ms a nekik
kijr tisztelet is.
Az evilgi nagysgnak evilgi tisztelettel tartozunk, vagyis bizonyos kls formkkal, amikhez mindazltal e
rend jogossgnak sszersgbl fakad bels elismerst trstjuk, amely ugyanakkor nem tesz
megragadhatv semmilyen valsgos kivlsgot azokban, akiket ily mdon tisztelnk. A kirlyokhoz
trdre borulva kell szlni, a fejedelmek szobjban llva kell tartzkodni. Ostobasgra s alantas szellemre
vall, ha valaki megtagadja tlk e ktelessget.
Ami viszont a termszetes tiszteletads kifejezseit illeti, amelynek lnyege a megbecsls, ezekkel csupn a
termszetes nagysgnak tartozunk. Ugyanakkor megvetssel s undorral azok fel, akik a termszetes
nagysgtl elt tulajdonsgokkal rendelkeznek. Azrt mert n herceg, nem szksges becslnm nt;
szksg mindazonltal kszntenem nt. Amennyiben herceg s tisztessges ember, mindkt tulajdonsga
okn megadom azt, amivel tartozom. Nem tagadom meg ntl sem a hercegi mivoltnak kijr kls
formkat, sem a tisztessges embernek kijr megbecslst. m ha csak herceg lenne, de nem lenne
tisztessges ember, tovbbra is jog szerint cselekednm; mert mikzben eleget teszek ama kls
ktelessgnek, amit az emberek rendelse az n szletshez kapcsolt, bellrl felttlenl megvetst reznk
n irnt, amire alantas szellemvel szolglna r.
m, ebben ll e ktelessgek jogossga. A jogtalansg pedig abban ll, hogy termszetes tisztelettel adzunk
az evilgi nagysgnak, illetve evilgi tiszteletadst ignylnk a termszetes nagysg szmra. N. r nagyobb
geomter nlam; e minsgben elm akar kerlni. Meg fogom neki mondani, hogy semmit sem rt az
egszbl. A geometria termszetes nagysg, gy inkbb megbecslst kvn; m az emberek semmilyen
kls elnyt nem kapcsoltak hozz. Teht n kerlk el, de mint geomtert jobban becslm majd t, mint
magamat. Hasonlkppen, ha hercegknt s frang rknt nem ri be azzal, hogy levett fveggel lljak meg
n eltt, s radsul azt kvnja, hogy becsljem is nt, arra krnm, trja elm azon tulajdonsgokat, amelyek
kirdemlik megbecslsemet. Ha eleget tesz e krsnek, n lesz a megbecslsem, s nem lenne jogos
megtagadnom ntl. m ha nem, jogtalanul kvnn meg tlem, s szavamra mondom, hasztalan is
prblkoznk vele, legyen br n a vilg leghatalmasabb fejedelme.

Harmadik rtekezs

Szeretnm megismertetni nnel, uram, valdi llapott, mivel az nhz hasonl szemlyek e fell lnek a
legnagyobb tudatlansgban. Az n megltsa szerint vajon mit tesz nagyrnak lenni? Rendelkezhetnek az
emberi vgyak szmos trgyval, gy meg is elgthetnek sokakat szksgeikben s kvnsgaikban. E
szksgek s kvnsgok vonzzk ket nkhz, ezek okn hdolnak nk eltt; mind e nlkl mg csak egy
szempillantsra sem mltatnk nket. E szolglatok s tiszteletadsok rvn viszont azt remlik, hogy
valami rszben nekik is juttatnak e javakbl, amire htoznak, amirl tudjk, hogy az nk.
Istent knyrletessggel teljes emberek veszik krl, akik tle krik a knyrletessg javait, amelyek az
hatalmban vannak: gyszlvn a knyrletessg kirlya.
Hasonlkppen, nt is krlveszi egynhny szemly, akik felett n uralkodik a maga mdjn. A vgy javait
krik ntl, a vgy kapcsolja ket nhz. n teht valjban a vgyak kirlya. Orszga nem nagy

14

kiterjeds; e tekintetben mgis egyenrang a fld legnagyobb kirlyaival. A vgy, vagyis az emberi vgyak
ltal svrgott dolgok birtoka adja az erejket.
Tudatban lvn ugyanakkor termszetes llapotuknak, ljen az ltala adott eszkzkkel, s ne gondolja,
hogy ms ton-mdon is uralkodhat, mint ami nt kirlly teszi. Nem a termszetes ereje s kpessge veti
hatalma al mind e szemlyeket. Ne akarja ezrt ket ervel hatalom al knyszerteni, s ne bnjk velk
kemnyen. Elgtse meg ket jogos hajaikban, lelje rmt a jttemnyekben. Ha csak teheti, tegyen is tl
e mrtken, s akkor a vgyak valdi kirlyaknt cselekszik majd.
E szavakkal nem is megyek tlsgosan messzire; s ha megmarad ebben, nem egyknnyen fog elveszni,
vagy legalbbis tisztessges emberknt fog elveszni. Lteznek emberek, akik oly ostoba mdon krhoztatjk
el magukat a fsvnysg, a kegyetlensg, a kicsapongsok, az erszakos-kods, az indulatok s az
istenkromlsok ltal. Az t, amit n nyitok meg nnek, minden ktsget kizran tisztessgesebb.
De ezzel egytt is nagy balgasg krhozatra tlni magunkat, ezrt nem is szksges megmaradnunk e
ponton. Meg kell vetnnk a vgyat s annak orszgt, ellenben vgyakoznunk kell a szeretet emez orszga
utn, amelyben minden alattval arcrl a szeretet sugrzik, s egyedl a szeretet javai utn kvnkoznak.
Msok majd a hozz vezet utat is elmondjk nnek: legyen szmomra elg, hogy eltrthettem nt e
kegyetlen letformtl, amelyre, ltom, rengeteg nhz hasonl rend-rang hagyja magt vezettetni, mivel
nem ismerik jl ezen llapot valdi mibenltt.

Mme Gilberte Prier Fivrem, Blaise Pascal

A La vie de M. Pascal eredetileg a Gondolatok kiadsainak elszavaknt szletett. Az letrajzi rs minden

valsznsg szerint 1663-ban, nhny hnappal Blaise halla utn kszlt el.
A szvegkritiknak kt alapvet szvegvltozattal kell szembenznie: a msodik az 1686-os kiadsban
bukkan fel elszr. Elhagysok, toldsok egyarnt tallhatk benne. A janzenistk rszrl klnsen
Antoine Arnauld s Pierre Nicole, vagyis kt meghatroz szellemi vezralak bbskodott a vgs
szvegvltozat felett. Ez vlheten jval nagyobb szerepet jtszott a m egyoldalsgban, mint brmely
hozztartozi elfogultsg.
Taln nem tlzs azt lltanunk, hogy a Gilberte letrajzi rsa hsgesebben tkrzi a janzenista
vallsossgot, mint magt a fivrt. Olyannak lttatja t, amilyennek kellett volna lennie. Szembetn
pldul, mennyire gyorsan tllp fivre szmos vilgi kapcsolatn, mikppen hallgat Pascal s a janzenistk
vitirl is, amelyek f oka utbbiak flnk s megalkuv magatartsa volt. Ennek tnyszersgt leginkbb
az crit sur la Signature du Formulaire (A formulr alrsrl szl levl) dokumentlja. Ezzel szemben
arnytalanul hossznak rezhetjk pldnak okrt szenvedseinek lerst, aszkta letmdjnak, valamint a
szegnyekrt viselt gondjnak taglalst. Nincs okunk ktsgbe vonni a mben szerepl trtnetek
hitelessgt. Mgis fenntartsokkal kell lnnk, ltvn, hogy szerzje nyilvnval mdon elssorban
hagiogrfiai mvet kvnt az utkorra hagyni, hse kivlsgainak felnagytsval, lete kevsb
emelkedettebb rszleteinek szemrmes elhallgatsval.
Hogy mindezek mellett mgis kzlsre rdemesnek kell tartanunk e mvet, azt az indokolja, hogy e
rendkvli lett kutatsnak kzel hrom s fl vszzada soha nem vonhatta ki magt e Pascal-portr
hatsa all, aminek jogossgval szemben kevs kifogst emelhetnk, hiszen tnyanyaga az emltett
egyoldalsgoktl eltekintve nagyon is helytll. Nem vletlen, hogy ismert fogyatkossgai ellenre
mindmig szerves rszt alkotja az idrl-idre megjelen Pascal-sszkiadsoknak.
Fivrem Clermont-ban szletett, az ezer-hatszzhuszonharmadik esztend jniusnak tizenkilencedik napjn.
Apm tienne Pascal, az Adgyi Brsg elnke. Anym neve Antoinette Begon. Mihelyt fivrem abba a
korba rt, amikor mr trsalogni is lehetett vele, hamar rendkvli szellemnek adta megannyi tanjelt, gyes
kis vlaszaival, de mg inkbb a dolgok termszett firtat krdseivel, gyhogy ez mindenkit meglepett. E
szp remnyre jogost kezdetet a folytats sem cfolta meg, hiszen vei elrehaladsval rtelmi kpessge
oly mrtkben ntt, hogy mindig messze meghaladta az adott korban megszokott szintet.
Anym 1626-ban hunyt el, amidn fivrem mindssze hrom esztends volt. Apm, magra maradvn,
nagyobb gondot fordtott csaldjra, s mivel rajta kvl nem volt figyermeke, az egyetlen figyermekhez
val ktds, tovbb a gyermekben felismert egyb tulajdonsgok olyan ers ragaszkodst alaktott ki

15

benne irnta, hogy nem vitte r a llek arra, hogy nevelst msra bzza. Ezrt aztn elvgezte magban,
hogy tantst attl fogva maga veszi kezbe. gy is lett: fivrem soha semmilyen kollgiumban nem
dikoskodott, s apmon kvl nem volt ms tantmestere.
1632-ben apm tkltztt Prizsba, ahov mindnyjunkat magval vitt, s ott telepedett le. Az akkor mg
csupn nyolc esztends fivrem szmra nagy-nagy elny szrmazott e kltzsbl, hiszen apm ezzel
nyilvntotta ki abbli szndkt, hogy maga fogja nevelni t. Ktsgtelen, apm nem nyjthatta volna
ugyanazt a gondoskodst vidken, ahol a tisztsgvel jr teendk, valamint a hzban zajl, vget nem r
trsas let tlontl lektttk volna t. Prizsban viszont teljes szabadsgnak rvendett, gy minden erejt e
clnak szentelhette, s le is aratta az okos s szeret atya gondoskodsnak kijr sikereket.
E nevelsben a legfbb elv az volt, hogy a gyermek mindig maradjon ura feladatainak. Ez okbl nem akarta
latinra tantani, mg be nem tlti a tizenkettedik letvt, amikor mr nagyobb knnyebbsggel vghatott
bele. Azt sem hagyta viszont, hogy ezek az vek haszontalanul teljenek, hiszen minden olyan tudssal
felvrtezte, amire mr kpesnek ltta t. Megmutatta neki, milyenek ltalban a nyelvek: mikppen
viselkednek egyfajta nyelvtani szablyrend szerint, s hogy e szablyok all mindig vannak kivtelek; s ha
mindezek megfigyelsre gondot fordtunk, ily mdon valamennyi nyelvet alkalmass tesznk az orszgok
kztti rintkezsre. Ezen ltalnos gondolat segtette elmjt az eligazodsban, s megrtette vele a
nyelvtani szablyok okt, gyhogy, amidn el kellett sajttania azokat, tudta, mirt teszi, s pontosan azon
szablyokba merlt bele, amelyek a legtbb elmlyltsget ignyeltk.
Miutn szert tett ezen ismeretekre, apm megint mst adott elje. Gyakran fejtegette eltte a termszet
rendkvli effektusait, gymint a puskaport, s egyb meghkkent dolgokt. Fivrem nagy-nagy kedvt
lelte az effajta beszlgetsekben, de szerette volna ismerni minden dolog okt, s minthogy ezekrl
meglehetsen hinyosak voltak az ismeretek, gy apm sem igen tudott hozzszlni, vagy ha mondott is
valamit, csupn az ltalnos felttelezseket ismtelte el, ami valjban a kudarc beismersvel volt egyenl,
gy ezek nem elgtettk ki. Ugyanis mindig rendelkezett a bmulatos elme ama tisztnltsval, amely
alkalmas a hamissg megklnbztetsre, s elmondhatjuk, hogy mindig, mindenben az igazsg volt
gondolatai kivltkppen val trgya. Soha semmi nem tudott olyan megelgedst nyjtani szmra, mint
annak megismerse. gy mr gyermekkortl fogva mindig csak azt fogadta el, aminek valdisga
nyilvnvalnak tnt szmra, gyannyira, hogy amikor nem tudtak helyes rveket felmutatni szmra, sajt
maga jrt utnuk; ha pedig ragaszkodott valamihez, nem trt el attl, hacsak nem lelt valami msra, ami
nagyobb megelgedst nyjtott.
Egy zben pldul, amikor az asztalnl valaki a kst egy fajansztnyrhoz kocogtatta, felfigyelt az ltala
adott hangra, mg fl nem tettk a keznket, amikor is megsznt a visszhang. Szerette volna legott
megtudni az okt, s e ksrlet arra sztklte, hogy jabbakat is vgezzen a hangokkal. Annyi mindennel
kapcsolatban tett megfigyelst, hogy tizenegy esztends korban ksztett is ezekrl egy rtekezst, amit
teljesen tgondolt rvelsen alapulnak talltunk.
A geometria irnti fogkonysga mr tizenkt ves korban kezdett megmutatkozni, mgpedig egy olyan
rendkvli vletlen folytn, amirl rdemes rszletesebben is megemlkeznnk. Apm a matematikban nagy
jrtassggal rendelkezett, s foglalatos is volt e tudomnyban mindazon nagy tuds frfiakkal egyetemben,
akik nla rendszeresen megfordultak. Mivel azonban a nyelvekre akarta oktatni a fivremet, s tisztban
volt vele, hogy a matematika oly dolog, ami kitlti a gondolkodst, s egyfajta kielglst lelhet benne, nem
akarta, hogy fivrem e trgyban brmifle ismeretre tegyen szert, nehogy emiatt elhanyagolja a latin s az
egyb nyelvek tanulst, amikben pedig tkletesteni kvnta t. Ennek okrt elzrt elle minden errl
szl knyvet. Attl is tartzkodott, hogy jelenltben errl beszlgessen bartaival. Mindezen el-
vigyzatossg ellenre azonban e gyermek kvncsisga hamar felbredt, eladdig, hogy gyakran krlelte
atyjt, tantsa t matematikra. azonban nemet mondott, azt javasolvn neki inkbb, hogy legyen ez majd
utbb a jutalom. Meggrte neki, hogy, majd ha elsajttja a latint s a grgt, matematikra is tantja majd
t.
Ltvn apm ellenllst, egy napon megkrdezte tle, miben is ll, mivel is foglalkozik voltakppen ez a
tudomny. Apm nagy ltalnossggal elmondta neki, hogy ennek segtsgvel kszthetnk pontos
alakzatokat, tallhatjuk meg a kztk lev arnyokat, de mris megtiltotta neki, hogy tbbet beszljen, s a
tovbbiakban is gondolkozzk rla. Ezt az elmt azonban lehetetlensg volt ilyen hatrok kz zrni.
Elegend volt annyit hallania, hogy a matematika rvn tkletesen pontos alakzatokat kszthetnk, s
mris lmodozni kezdett. Pihenidejben bevonult a szobba, amelyben jtszadozni szokott, s sznbl

16

mindenfle alakzatokat rakott ki a kpadln, keresvn a mdjt, hogyan kszthetne egy tkletesen
szablyos krt, egy egyenl oldal s egyenl szg hromszget s sok ms egyebet.
Mindezekre egymaga tallt r, mgpedig minden nehzsg nlkl. Ezt kveten az alakzatok kztti arnyok
utn kutatott. Mivel azonban apm oly nagy gondot fordtott arra, hogy e dolgokat elrejtse elle, s mg az
alakzatok elnevezst sem ismerte, maga volt knytelen nevet adni nekik. Ekkppen nevezte a krt
kariknak, az egyenest csknak, s gy tovbb. Ezen elnevezsek alapjn alkotott magnak aximkat, majd
pedig tkletes bizonytsokat, s amikppen egyikbl kiindulva eljutunk a msikig, kutatsaiban annyira
messze jutott, hogy eljutott Eukleidsz els knyvnek harminckettedik ttelig. Egy zben ppen ezek fltt
tprengett, amikor apm belpett abba a helyisgbe, amelyikben tartzkodott, gyhogy fivrem nem is
hallotta meg. Annyira el volt foglalva, hogy sokig szre sem vette apmat. Meg nem tudnm mondani, ki
lepdtt meg jobban: a fi-e az apa megjelense miatt, tudvn, hogy az effle foglalatossgot kereken
megtiltotta szmra, avagy az apa, amikor fit e dolgokba merlve tallta. m az apa mg jobban
lmlkodott, amikor rdekld krdsre fitl azt kellett hallania, hogy ppen az utn kutat, ami Eukleidsz
knyvben a harminckettedik ttel.
Apm megkrdezte tle, mi indtotta arra, hogy ilyenekrl kezdjen gondolkodni. azt felelte, hogy ezt s ezt
fedezte fel, majd amikor apm megismtelte elbbi krdst, eladott mg nhny bizonytst, ezutn
visszafel haladva a kvetkeztetsekben, eljutott persze a karika s a csk kifejezseket hasznlva sajt
meghatrozsaiig s aximiig.
Ltva e szellem nagysgt s erejt, apm egszen megdermedt, de nem szlt egy szt sem. Magra hagyta,
s elment Le Pailleur rhoz, aki kzeli bartja s szintn felettbb nagy tuds ember volt. Amikor belpett
hozz, mozdulatlanul s lthatan megindultan llt az ajtban. Ltva ezt, valamint a szembl csordogl
knnyeket, maga Le Pailleur r is nagyon megrmlt, s krte t, ne rejtegesse tovbb eltte szomorsga
okt. Apm gy felelt:
Nem szomorsgomban, hanem rmmben knnyezem. n tudja csak, menynyire gondom volt arra,
hogy fiamat tvol tartsam a mrtani ismeretektl, nehogy ez elvonja t egyb tanulmnyaitl. s nzze csak
meg, mit mvelt ekzben!
Ekkor megmutatta neki a fi felfedezseit, amelyek alapjn akr azt is mondhattk volna, hogy felfedezte a
matematikt.
Le Pailleur r sem lepdtt meg kevsb apmnl, s arra intette, hogy nem tartan helyesnek, ha ezt az
elmt tovbbra is gzsba ktnk, s tovbbra is rejtegetnk elle e tudst. Hadd vegye kezbe a knyveket,
ne fogjk vissza immr.
Apm, aki e vlemnyt helynvalnak tallta, kezbe adta Eukleidsz Elemek cm knyvt, hogy
pihenidejben olvassa azt. pedig egszen magtl felfogta s megrtette gy, hogy egyszer sem volt
szksge magyarzsra. s a felfogssal prhuzamosan rt s alkotott is, s olyan gyorsan haladt elre, hogy
immr rendszeresen rszt vett azokon a hetente sorra kerl lseken, amelyekre Prizs tuds emberei
gyltek egybe, hogy eladjk mveiket, s megvizsgljk egyebekt is.
Fivrem mind a vizsglatok, mind az alkots tern rangot vvott ki magnak, hiszen egyike volt azoknak,
akik a leggyakrabban lltak el jdonsgaikkal. E gylsek alkalmval gyakran kertettek sort olyan ttelek
vizsglatra, amiket Nmetorszgbl vagy egyb klhoni orszgbl kldtek meg. Ilyenkor fkppen az
vlemnyt krtk ki, s senki mst nem tntettk ki ekkora figyelemmel, hiszen olyan that vilgossggal
brt, hogy megesett, hogy az ltala szlelt hibkat senki ms nem vette szre. Ugyanakkor e tanulmnyaira
csak a pihenidejt vette ignybe, egybknt latint tanult az apm ltal meghatrozott rarend szerint.
Minthogy azonban e tudomnyban lelt a hn keresett igazsgra, ez tlttte el oly megelgedettsggel, hogy
teljes elmjvel e fel fordult, gyannyira, hogy brmily keveset is foglalkozott vele, elmenetele oly gyors
volt, hogy tizenhat esztends korban ksztett egy mvet rtekezs a kpokrl cmmel, ami olyan szellemi
teljestmnynek szmtott, hogy, mint mondtk, Arkhimdsz ta nem tallkoztak hasonlval.
Valamennyi tuds frfi azon a vlemnyen volt, hogy az rst hamar kinyomtatjk. gy gondolkodtak,
hogy, noha e m minden idben mulatot vltana ki, mgis, ha akkor jelenik meg nyomtatsban, amikor
szerzje mindssze tizenhat esztends, e krlmny tovbb fokozn a m szpsgt. m mivel fivrem soha
nem rajongott a hrnvrt, egy ujjt sem mozdtotta az gy rdekben, gy a m sohasem kerlt
kinyomtatsra.

17

Ebben az idben sem hagyott fel a latin s a grg tanulsval, ezen kvl az tkezsek alatt s utn apm hol
logikrl, hol pedig fizikrl s a filozfia egyb terleteirl trsalgott vele. Ez minden, amit e trgyakban
megtanulhatott, hiszen semmilyen kollgiumban nem folytatott tanulmnyokat, nem lvn tantja sem
ezekben, sem msban.
Apm vgtelenl nagy rmt tallt abban, ahogyan az emberek vlekedtek e gyors elrehaladsrl, amit a
fivrem gy ltalban a tudomnyok tern mutatott. Nem vette szre ugyanakkor, hogy az elme e tlzott s
folytonos ignybevtele e zsenge korban egszsgt is megviselheti, ami kevssel tizennyolcadik letve
betltse utn hamar romlsnak indult. Minthogy azonban fjdalmai nem voltak mg annyira ersek, azok
nem akadlyoztk mindennapos elfoglaltsgai vgzsben, olyannyira, hogy pp ez id tjt, tizenkilenc
esztends korban tallta fel a szmolgpet, aminek segtsgvel nem egyszeren tinta s zseton nlkl
vgezhettek el mindenfle mveletet, hanem radsul a szmtani szablyokat sem kellett ismerni hozz, s
tvedhetetlen pontossggal mkdtt. gy tekintettek ezen alkotsra, mint a termszet jdonsgra, ami
gpbe srtett egy olyan tudomnyt, ami mindenestl az elmben lakozik, s megtallta a mdjt a mveletek
teljes biztonsggal s gondolkodst nem ignyl elvgzsnek. E munka nagyon kimertette, nem annyira a
gondolatait, s nem is annyira a szerkezet kigondolsra irnyul fradozsai miatt (ez is knnyebben ment,
mint gondolnnk), inkbb azrt, mert mindent meg kellett rtetnie a mvesekkel, gy aztn teljes kt
esztendejbe kerlt, mg a gp tkletestsvel e mostani szintre jutott.
m e fradozsok, tovbb az egszsgre tbb ve jellemz trkenysg olyan legyenglshez vezettek,
amik nem tvoztak el tbb tle, gyannyira, hogy nha-nha elmondta neknk: tizennyolc esztends kora
ta egyetlen napja sem telt el fjdalom nlkl. Mivel azonban e fjdalmak nem trtek mindig re olyan
hevesen, gy, mihelyt engedtek valamelyest a szortsukbl, elmje mris valami jabb dolog utni kutatsba
merlt.
Ilyen idszakra esett az is huszonhrom esztends volt , hogy Torricelli ksrlete nyomn is hamar
elllt egy ksrlettel, amit a lgres tr ksrletnek neveznek, mely egyrtelmen bizonytja, hogy a
mindaddig a lgres trnek tulajdontott jelensgeket a lgnyoms okozza. Ez volt az utols olyan alkalom,
amikor elmjt az emberi tudomnyok foglaltk el. Jllehet a rulettet ksbb tallta fel, mindez nem mond
ellene a fentieknek, hiszen e tallmny nem ignyelt tle semmilyen szellemi erfesztst. Oly knnyedn
vitte vgbe, ami alapjn nyugodtan elhihetjk, hogy nem merlt bele klnsebben. Errl mg szlok a
maga idejben. Rgvest ezutn, amidn a huszonnegyedik letvt sem tlttte mg be, az isteni
Gondvisels egy olyan alkalmat ksztett szmra, ami arra ksztette, hogy vallsos iratok olvassba
merljn. Isten e szent olvasmny ltal oly mrtkben megvilgostotta, hogy teljesen megrtette: a
keresztny valls arra ktelez, hogy egyedl Istenrt, s csakis rte ljnk. Ez az igazsg pedig oly
nyilvnvalnak, megkerlhetetlennek s hasznosnak tnt szmra, hogy mindenfajta kutatssal felhagyott.
Ettl fogva lemondott minden egyb megismersrl, hogy kizrlag annak szentelje magt, amit Jzus
Krisztus egy s szksges dolognak nevezett.
A Gondvisels klnleges vdelme mindaddig megoltalmazta t az ifj kor minden bntl, s ami mg
klnsebb az ilyen vgs szellemeknl, valls tekintetben soha nem engedte t magt a
szabadgondolkodsnak. Kvncsisgt mindig a termszet dolgaira korltozta, s tbb zben is szlt nekem
arrl, hogy e ktelezettsgt sszekttte a tbbi, szintn apmtl ered ktelezettsggel, aki egybknt
maga is nagy tisztelettel viseltetett a valls dolgai irnt gyermeksge ta azt sugallta neki, alapelvl lltvn
elje, hogy a hitre tartoz dolgok nem lehetnek egyttal az sz figyelmnek trgyai is.
Ezen alapelvek amit egy olyan aptl hallott jra s jra, aki irnt mly tiszteletet tpllt, s akit gy
szemllt, mint akiben a hatalmas tuds nagyon tiszta s mly gondolkodssal prosult elmjre annyira
mly benyomst gyakoroltak, hogy mondhattak neki brmit a szabadgondolkodk, egyltaln nem hatottak
r. Jllehet fiatal volt, mgis gy tekintett rjuk, mint azon tves nzetek terjesztire, miszerint az emberi sz
fltte ll minden dolognak, s mint akik nem ismerik a hit termszett.
gy ht e mlysges s roppant s a kvncsisgtl hajtott szellem, aki oly nagy gondot fordtott minden
dolog oknak s mirtjnek kikutatsra, a valls dolgai eltt gy tudott megalzkodni, mint egy gyermek.
Ez az egyszersg uralta t teljes letben, gyannyira, hogy amikor elhatrozsnak megfelelen mr csak a
vallst tanulmnyozta, soha nem a teolgia frksz krdseire fordtott figyelmet. Teljes elmjvel azon volt,
hogy a maga tkletessge szerint ismerje meg s gyakorolja a keresztny erklcst, s ennek szentelte
minden Istentl nyert kpessgt. lete htralev rszben nem is fordtott egybre gondot, mint hogy Isten
trvnyrl elmlkedjk jjel s nappal. S jllehet nem folytatott aprlkoskod skolasztikus tanulmnyokat,
azrt tudomsa volt az emberi elme eltvelyedsbl szrmaz eretneksgeket eltl egyhzi hatrozatokrl.

18

Az effajta kutatsok hbortottk fel legjobban, s Isten ez id tjt alkalmat is adott neki arra, hogy
kinyilvntsa a valls irnt rzett buzgalmt.
Rouenban tartzkodott akkortjt, apm ott llt a kirly szolglatban. Volt ott egy ember, aki valami jstet
filozfit tantott, amely mindenfle kvncsiskodt oda-vonzott. Fivremet kt fiatal bartja addig unszolta,
mgnem velk tartott. m mindannyian elkpedtek az illet frfival folytatott beszlgets utn, mrmint
amikor lttk, hogy filozfija alapelveirl fecsegvn, az egyhzi hatrozatokkal ellenttes hitpontokra jutott.
rvelseiben azt bizonytotta, hogy Jzus Krisztus teste nem a Szz vrbl formltatott, s ms egyb
hasonlkat. Szerettk volna megcfolni t, azonban szilrdan tartotta magt nzeteihez. gyhogy amikor
felmrtk, milyen veszly szrmazik abbl, ha egy tves elmleteket vall ember tanthatja az ifjsgot,
elhatroztk, hogy figyelmeztetik t, illetve fel is jelentik, ha intsknek ellenllna. gy is trtnt, mivel
megvetette az intst. gy vltk, ktelessgk feljelenteni t du Bellay eminencis rnl, aki az rsek atya
megbzsbl a roueni egyhzmegye pspki feladatait ltta el. Du Bellay eminencis r elkerestette ezt az
embert, s miutn kikrdezte t, emez egy ktrtelm vallomssal vezette flre, amit sajt kezleg rt meg s
lttamozott. A pspk r nyilvn nemigen vetett gyet hrom fiatalember figyelmeztetsre. k viszont,
mihelyt elolvastk e hitvallst, nyomban tlttak rajta, s ez arra ktelezte ket, hogy felkeressk a roueni
rsek eminencis urat Gaillonban, aki, mindent megvizsglva, olyan slynak tallta a dolgokat, hogy
fivrem tancsra levelet rt, amelyben Du Bellay eminencis urat azonnali hatllyal arra utastotta, hogy
knyszertse az illet frfit a vdakkal kapcsolatos valloms valamennyi pontjnak visszavonsra, tovbb
semmit ne fogadjon el tle, csakis az t feljelent szemlyek jvhagysa alapjn. gy is trtnt. Az illet
megjelent az rsek eminencis r tancsban, s minden nzett megtagadta, spedig mondhatjuk, szintn
tette, mivel egyszer sem tanstott kesersget azok irnt, akik ebbe az gybe kevertk. Mindez arra enged
kvetkeztetni, hogy maga is tves elveibl fakad tves kvetkeztetseinek ldozata volt. Az is igaz, hogy
az egsszel nem rtani akartak neki, csupn szerettk volna t magt kivonni tvelygseibl, tovbb tjt
llni annak, hogy olyan fiatal emberek vljanak mts ldozataiv, akik ilyen nehezen tlthat krdsekben
soha nem lennnek kpesek a tveds megklnbztetsre. Az gy ezennel bks vget rt. Fivremben
pedig, aki huszonnegyedik esztendejt betltve mindinkbb azt kereste, hogyan lelhetne kedvessget Isten
eltt, a tkleteseds irnti vgy gy gerjedt fel, hogy az egsz otthonunkat tjrta. Apm nem szgyellt fia
tantsainak engedni, s egszen a hallig ami gy, ahogy volt, mlt volt egy keresztnyhez az ernyek
szntelen gyakorlsban sokkal hsgesebb lett.
Testvrhgomat aki gyermekkortl fogva egszen klnleges lelki adottsgokkal rendelkezett, s j hr
volt, amit, felnvekedvn, kevs leny mondhatott magnak szintn annyira mlyen megindtottk
fivrem szavai, hogy elvgezte magban: lemond mindazon javakrl, amik korbban oly kedvesek voltak
szmra, s teljesen Istennek szenteli magt. Tiszta gondolkods volt, gy ht amidn Isten maghoz
fordtotta a szvt, fivremhez hasonlan mindent megrtett, amit a keresztny valls szentsgrl mondott
neki. s mivel nem szenvedhette azt a tkletlen llapotot, amellyel terhelten a vilgban rezte magt,
apcnak llt be egy szigor zrdban, a Port-Royal des Champs-ban, s ott is halt meg harminchat
esztendsen, miutn a legnehezebb gyakorlatokon is tesett, s rvid id alatt is olyan tkletessgre jutott,
amilyenre msok csupn vek hossz sorn tesznek szert.
Fivrem ekkor huszonngy esztends volt. Betegsgei mindjobban elhatalmasodtak, s mr ott tartott, hogy
semmit, ami folykony, nem tudott lenyelni, csak ha meleg volt, s akkor is csak cseppenknt. s mivel
radsul mr-mr elviselhetetlen fejfjs gytrte, beleiben pedig forrsgot rzett, s ms bajok is knoztk,
az orvosok ktnaponknti tiszttkrt rtak el szmra, amit hrom hnapon keresztl kellett folytatnia
gy, hogy kzben minden elkpzelhet gygyszert be kellett szednie, vagyis fel kellett melegtenie, s
cseppenknt kellett lenyelnie. Mindez valsgos gytrelem volt, s akik mellette voltak, azokat mr ezek
ltstl is a hideg verte ki; fivrem ajkt azonban soha panaszsz nem hagyta el. Az egszben csak
nyeresget ltott a maga szmra. Ugyanis, mivel az ernyen kvl nem ismert tbb ms tudomnyt, s
tudatban volt annak, hogy az erny az ertlensgek kzepette tkletesedik, rmmel tekintett minden
fjdalmra bnbnati ldozat gyannt, minden dologban egyedl a keresztny hit elmenetelre tekintvn.
Sokszor elmondta, hogy rgebben betegsgei elfordtottk tanulmnyaitl, s emiatt fjdalmat rzett, m
egy keresztny mindenben elri cljt. Mindenben, de kivltkppen a szenvedsekben, mivel ott a
megfesztett Jzus Krisztust ismerjk meg, aki a keresztny ember minden tudomnya s lete egyetlen
dicssge kell, hogy legyen.
Ez, valamint egyb elrt gygymdok nyjtottak nmi megknnyebblst szmra, de semmikppen sem
tkletes egszsget. Az orvosok gy vlekedtek, hogy a teljes felpls vgett fel kellene hagynia minden
nagyobb szellemi ignybevtellel jr elfoglaltsggal, ugyanakkor minden alkalmat meg kellene ragadnia

19

gondolatai elterelsre olyan dolog fel, ami lektn s egyben kellemes is lenne szmra: vagyis a vilgban
megszokott trsasgi letet kellene folytatnia, hiszen fivrem esetben ms szba sem jhetett. De hogyan is
vehetn r a lelke erre azt az embert, akit gy megrintett Isten? Eleinte nagyon nehezen llt r. De annyi
fell unszoltk, hogy vgl hagyta meggyzni magt az egszsg helyrelltsnak tetszets rvvel.
Meggyztk arrl, hogy az egszsg olyan kincs, amelynek gondjt Isten renk bzta.
gy kerlt vissza a vilgba. Gyakran forgoldott az udvarban, ahol a bennfentesek megjegyeztk rla, hogy
olyan knnyedsggel szvta magba annak lgkrt s modorossgait, mintha egsz letben ebbl
tpllkozott volna. Igaz, amikor a vilgrl beszlt, olyan kivlan mutatta ki annak mozgatrugit, hogy nem
volt nehz beltni, kpes lesz azokat kibogozni, s mindenhez alkalmazkodni, amennyiben szksgesnek
ltja.
Ez volt lete legrosszabbul kihasznlt id-szaka: mert jllehet Isten knyrletes volt hozz, s megrizte a
bnktl, mindazltal a vilgnak mr a puszta kls brzata is elt az evanglium szellemtl. Az az Isten,
aki mindinkbb gyarapod tkletessget kvnt meg tle, nem hagyhatta gy sokig, s a hgomat hasznlta
fel abban, hogy kiszaktsa t a vilgbl, mikppen valamikor fivrem volt az eszkze abban, hogy hgunkat
elszaktsa vilgi ktelkeitl.
Zrdba vonulst kveten naprl napra nvekedett buzgsga, s rzelmei egyes egyedl a megalkuvs
nlkli szentsget rasztottk. ppen ezrt nem is szenvedhette, hogy az, akinek Isten utn a leginkbb adsa
az elnyert kegyelmekrt, nincs birtokban ugyanezen kegyelmeknek. Fivrem gyakran tett nla ltogatst.
Ilyenkor hgom sokat beszlt neki errl, s mindezt olyan ervel tette, hogy megnyerte azt, aki korbban
ppen t nyerte meg a vilggal s annak dolgaival val szaktsnak, hiszen a vilgban a legrtatlanabb
kapcsolatok is csak a hibavalsgot nvelik, a keresztny hit szentsghez mltatlan mdon, holott erre
hvattunk el mindannyian, s ennek pldjt adta elnk Jzus Krisztus.
Az egszsg rve, ami azeltt hatott r, most olyan sznalmasnak tnt szmra, hogy maga is elszgyellte
magt emiatt. Az igaz blcsessg vilgossga behatolt elmjbe, s felfogta, hogy az dvssg mindennl
elbbre val, s hamis az rvels, amely testnk ml javainl cvekel le, amikor lelknk rk rdekeirl
van sz.
Harminc esztendsen hozta meg dntst, hogy elhagyja az e vilghoz fzd jabb elktelezettsgeit. Azzal
kezdte, hogy lakhelyet vltoztatott, s hogy vgkpp szaktson a megszoksokkal, vidkre kltztt. Amidn
egy hosszabb vidki tartzkodsbl megtrt, olyan meggyzen tanskodott a vilg elhagysnak
szndkrl, hogy vgl a vilg hagyta el t.
Mindig minden tettben az elvek vezreltk t; a szve s a lelke, gy ahogy volt, nem is tudta volna msra
vezrelni. Ily mdon a visszavonultsg mozgatrugi is az igaz kegyessg eme szilrd elvei voltak, egyrszt
az rmkrl, msrszt a felesleges haszontalansgokrl val lemonds.
Az els alapelv gyakorlatra vltst azzal kezdte, hogy attl fogva, amennyire csak lehetett, nem tartott
ignyt a hzicseldek szolglataira; maga vetette be az gyt, sajt maga ltott utna vacsorjnak a
konyhban, vitte ki a tnyrokat, s ltalban csak ahhoz krt segtsget, amit vgkpp nem tudott maga
elvgezni. Az ugyan nem volt lehetsges, hogy rzkszerveit ne vegye ignybe, m amikor szksgbl
fakadan valami rmben kellett ket rszesteni, csodlatos mdon mindig tallt valami mdot az elme
figyelmnek elterelsre, nehogy annak is rsze legyen benne. Soha nem hallottunk tle egy dicsr szt a
felszolglt hstelre vonatkozan, s ha alkalmanknt valami klnlegessget helyeztnk az asztalra, s
rdekldtnk, milyennek tallta, egyszeren annyit felelt:
Elre kellett volna szlnotok, mert most mr nem emlkszem, s bevallom, nemigen figyeltem r.
Ha pedig valaki a vilg ltalnos szoksa szerint dicsrte egy hstel finom zt, ezt nem szenvedhette, s
rzkisgnek tartotta jllehet ezek gy a ltezhet legkznapibb dolgok.
Merthogy mint mondta ez annak a jele, hogy az tvgy kielgtsre esznk, ami mindig rossz, vagy ha
ms nem is, de az rzki emberek nyelvn szlunk, ami nem mlt a keresztny emberhez, akinek szavai
mindig magn kell viselnie a szentsget.
Azt sem akarta megengedni, hogy valamilyen mrtst vagy ragut ksztsnk, mikppen azt sem, hogy
naranccsal, savany musttal vagy brmi tvgygerjeszt finomsggal knljuk t, noha termszetesen
szerette ezeket.

20

Vidki elvonultsgnak legelejn beszablyozta a gyomra szmra szksges telmennyisget, s ettl fogva
a legjobb tvgyat rezve sem lpte tl ezen elrt mennyisget, amit viszont akkor is el kellett fogyasztania,
ha undorodott tle. Amikor megkrdeztk tle, mi vgre cselekszik gy, azt vlaszolta, hogy a gyomor s
nem az tvgy szksgleteit kell kielgteni.
rzkei megldklse viszont nem egyszeren abbl llt, hogy megvont magtl mindent, ami kedves
lehetett szmra, akr tpllk, akr gygymd legyen az. Ngy egymst kvet esztendn keresztl
fogyasztott erlevest anlkl, hogy brmifle ellenszenvet tanstott volna emiatt. Elegend volt, ha
kirendeltnk valamit szmra, azt sz nlkl bevette, s amikor csodlkozsomnak adtam hangot amiatt,
hogy semennyire sem undorodik egyes igen-igen rossz z gygyszertl, lceldni kezdett velem, mondvn,
hogy meg azt nem tudja megrteni, hogyan tudnak az emberek olyasvalamitl undorodni, amit nknt
vesznek be, spedig az utn, hogy elre szltak nekik. Szerinte csak a meglepets s az er-szak vlthat ki
ilyen hatst. Nem lesz nehz szrevennnk a ksbbiekben is azt a figyelmet, amit a llek rmeinek minden
formjrl amiben az nszeretetnek brmi rsze lehetett val lemondsra fordtott.
Nem volt kevsb gondja a msik, nmagnak fellltott alapelv gyakorlsra sem, tudniillik a haszontalan
dolgokrl val lemondsra, ami egyfajta kvetkezmnye az els alapelvnek. Sajt magt mindinkbb arra
szortotta, hogy szobjnak padljt ne fedje tbb sznyeg, mert ezt nem vlte szksgesnek. Egybknt
sem ktelezte erre tbb semmilyen illemszably, hiszen mr csak olyan emberek jttek hozz ltogatba,
akiknek jra s jra az nmegtagadst ajnlotta, akik ily mdon egyltaln nem lepdtek meg azon, hogy
gy l, ahogy azt msoknak is tancsolja.
gy telt el letnek ez az t esztendeje a harminc s harminct esztends kora kztti id. Szntelenl
Istenrt vagy felebartjairt munklkodott, vagy sajt maga rdekben azltal, hogy igyekezett minl jobban
tkletesteni nmagt. gy is fogalmazhatnnk akr, hogy mindssze ennyit lt, mivel az Istentl kapott
tovbbi ngy esztend egybbl sem llt, mint szntelen gyenglkedsbl. Ez tulajdonkppen nem egy jabb
betegsg, hanem a zsenge ifj kora ta rzett gyengesgeinek megkettzdse volt. Ekkor viszont olyan
hevessggel tmadtk meg e gytrelmek, hogy vgl sszeroskadt a slyuk alatt. Ez id alatt egyetlen
pillanatig sem munklkodhatott ama nagy mvn, amibe a valls vdelme rdekben fogott bele, s vigaszt
sem nyjthatott a hozz fordul embereknek, sem lszban, sem rsban. A fjdalmak annyira
elhatalmasodtak rajta, hogy nem tudott ezeknek eleget tenni, jllehet hevesen vgyott r.
Emltettk korbban, hogy megkmlte magt a flsleges vizitektl, s nem is igen kvnt ltni senkit.
Mivel azonban az emberek mindig elrejtett kincsek utn kutatnak, s Isten nem engedi, hogy a vilgtsra
szolgl mcses vka al legyen rejtve, sokan, kivl szellemek is, akiket korbbrl ismert, kerestk fel t
magnyban, hogy kikrjk vlemnyt errl-arrl. Olyanok is hozz fordultak, akik hitbeli ktelyekkel
kszkdtek, s tudtk, hogy e trgyban nagy vilgossggal rendelkezik. Ezek is, amazok is, akik kzl
sokan mg kzttnk vannak, mindig rmmel jttek el tle, s ma is minden esetben arrl tesznek
tansgot, hogy az felvilgostsainak s tancsainak tartoznak ksznettel azrt a jrt, amit ltala
megismertek, vagy amit megtettek.
Jllehet e beszlgetsekbe kizrlag a szeretet okn merlt bele, s rendkvli mdon vigyzott magra,
nehogy elvesztsen valamit is abbl, amit magnyban elnyerni kvnt, tovbbra is gytrdtt s reszketett a
miatt, nehogy az nszeretet valami rmt lelje e trsalkodsokban; elvv vlt teht, hogy inkbb bele se
fog e beszlgetsekbe, ha az nszeretet legcseklyebb rnyka fenyegeti. Msfell gy vlte, nem tagadhatja
meg e szemlyektl a szksges tmaszt. Harc volt ez a javbl. m az nmegtagads lelklete, amely a
mindent elfedez szeretet lelklete is egyttal, segtsgre sietett, s azt a sugallatot kapta, hogy tartson keze
gyben egy szgekkel kivert vasvet, s csatolja azt meztelen testre, valahnyszor ltogatk jvetelrl
rtestettk. Ekkppen cselekedvn, ha a hisg lelklete brmikor magasra hgott benne, vagy netn a
beszlgetsek sorn valamilyen rmrzs kertette hatalmba, knyke egy mozdulatval tette hevesebb a
szrsok okozta fjdalmat, ily mdon emlkeztetvn sajt magt ktelessgre. E mdszer annyira
hasznosnak tnt szmra, hogy hasonl mdon vdekezett a ttlensggel szemben is, amelybe lete utols
veiben knyszerlt. Mivelhogy ebben az llapotban sem olvasni, sem rni nem volt kpes, knytelen volt
megmaradni a semmittevsben, vagy stkat tenni, amikor is nem gondol semmire. Ennek ms
kvetkezmnyei is lehettek volna. Okkal remegett attl, hogy az elfoglaltsg hinya, amely minden rossznak
gykere, helytelen irnyba tereli gondolatait. Azrt teht, hogy mindig bersgre sztklje nmagt,
maghoz vette ezt a nevezhetjk gy nkntes ellensget, amely a testnek okozott szrsokkal
szntelenl buzgsgra serkentette a lelkt, ekkppen biztostvn magnak a diadalt. Mindez azonban olyan
titokban trtnt, hogy mi egyltaln nem tudtunk errl, s csupn halla utn szereztnk rla tudomst egy

21

derk s ernyes szemly rvn, akit szeretett, s akinek ktelessge volt elmondani mindezt olyan okokbl,
ami magt az illett rintette.
Amikor a szeretet cselekedete nem foglalta le az imnt emltett mdokon, olyankor imdsgba s a Szentrs
olvassba merlt. Ez volt szve kzepette, ebben lelte rmt, s magnyban a nyugalmat. Igaz, egszen
klnleges adomnya volt e kt becses s szent elfoglaltsg zlelgetshez. Azt is mondhatnnk, hogy ezek
eggy vltak benne, hiszen a Szentrs felett imdkozva elmlkedett. Gyakran fejtegette, hogy a Szentrs
nem a szellem, hanem a szv tudomnya, s kizrlag azok szmra rthet, akik egyenes szvek, a tbbiek
mer homlyra lelnek benne, tovbb a Szentrs olvassakor a zsidk szemeire ereszked lepel a hamis
keresztnyek szemeit ugyangy eltakarja, valamint hogy a szeretet nem csupn trgya a Szentrsnak,
hanem annak ajtaja is. Mg tovbb menvn azt is mondta, hogy akkor llunk kszen a Szentrs megrtsre,
amikor nmagunkat gylljk, Jzus Krisztus nmegtagad lett pedig szeretjk. Ezzel a belltottsggal
olvasta a Szentrst, s olyan mlyre hatolt benne, hogy jformn az egszet kvlrl ismerte, olyannyira,
hogy nem tudtunk neki hamisan idzni belle. Ilyenkor hatrozottan meglltott bennnket, ezt mondvn: A
Szentrs nem gy mondja, vagy helyesen ez gy hangzik, s a helyet is pontosan megjellte. Igaz ez
ltalban minden rshelyre, amelyek mind a hitbeli, mind az erklcsi igazsgok tekintetben tkletes
ismeretl szolglhattak.
Olyan bmulatos szellemi kpessgekkel rendelkezett, hogy minden szava megszplt ezek ltal, s jllehet
nagy tudsra tett szert a knyvek segtsgvel, de amikor azok thaladtak az gondolkodsa szrjn,
egszen msmilyeneknek hatottak, mert mindig gy tudta azokat elmondani, ahogy kellett, tudniillik, hogy a
gondolatok behatoljanak az ember elmjbe.
Termszettl fogva rendkvli szellemi kpessgekkel rendelkezett, mindezt azonban olyan rendkvli
kesszlssal prostotta, amivel mg tovbb szaportotta talentumait. Nem azok voltak ezek, amiket
fennklt gondolatoknak neveznk, amelyeknek hamis a csillogsa, s nem mondanak semmit: semmi nagy
szavak, kevs jelkpes kifejezs, semmi homlyossg, nyersesg, sem tltengs, sem kihagys, semmi
flsleges beszd. Az kesszlst eszkznek fogta fel a dolgok rthet kzlsre, s hogy mindazok, akikhez
szlunk, megerltets nlkl s rmmel tegyk magukv azokat. gy fogta fel tovbb, hogy e mvszet a
megszltott elmje s szve, valamint az alkalmazott gondolatok s kifejezsek kztti helyes elrendezsben
ll, ahol is az arnyok csupn a gondos szerkeszts rvn illeszkednek egymsba. Ezrt tanulmnyozta oly
behatan az emberi szvet s elmt: tkletesen ismerte annak minden zegzugt. Amikor valamire gondolt,
azok helybe kpzelte magt, akiknek meg kellett rtenik az adott dolgot, s miutn megvizsglta,
helyesek-e az arnyok, fontolra vette, milyen megfogalmazs szksgeltetik hozz. De nem is volt elgedett
mindaddig, mg nem ltta egyrtelmen, hogy a megfogalmazsok annyira jl illenek egymshoz vagyis
hogy sikerlt annak szjrsval azonosulnia, akivel szembe fog kerlni , hogy ha netaln a szavak
figyelemre tallnak majd, lehetetlen legyen az emberi lleknek nem tengednie magt nagy rmmel. Nla a
kicsibl nem lett nagy, a nagybl nem lett kicsi. Nem rte be azzal, hogy egy dolog szpnek ltsszk:
trgyhoz illnek, s minden flsleges cicomtl mentesnek kellett lennie gy, hogy ekzben semmi ne
hinyozzk belle. Oly mrtkben mestere volt stlusnak, hogy mindent el tudott mondani, amit akart, s
beszde mindig elrte a kvnt hatst. Ez az egyszerre szinte, egyenes, kellemes, erteljes s termszetes
rsmd annyira sajtsgoss tette, hogy a Levelek egy vidki frfinak megjelensekor rgvest rjttek,
hogy az rs tle val, brmi gondosan prblta elfedni kiltt mg hozztartozi eltt is.
Ez id tjt kedves volt Istennek, hogy lenyomat meggygytsa egy knnycsatornasipolybl, amiben hrom
s fl vig szenvedett. A sipoly annyira rosszindulat volt, hogy Prizs legjobb kez sebszei is
gygythatatlannak nyilvntottk. Isten vgl is magnak tartogatta a gygytst egy Port-Royalban tallhat
szent tvis megrintse ltal. A csodt szmos sebsz s orvos tanstotta, s az egyhz nneplyesen is
csodnak nyilvntotta.
Lenyom fivrem keresztlnya volt. t mg rzkenyebben rintette e csoda azon okbl kifolylag, hogy
Isten a gygyts rvn megdicstette magt egy olyan korban, amikor a hit a vilg nagy rszben csak
szendergett. A fltte rzett hatrtalan rme egszen tjrta, mivel pedig, ha elmjt brmi foglalkoztatta,
mindig hosszasan tprengett fltte, e rendkvli csoda okn is szmtalan gondolata tmadt gy ltalban a
csodkkal kapcsolatban, akr az -, akr az jszvetsgi rsokban olvashat csodkrl legyen sz. Ha
vannak csodk, akkor kell lennie valaminek, ami fltte ll annak, amit mi termszetnek neveznk. sszer a
kvetkeztets: innen mr csupn meg kell gyzdnnk e csodk bizonyossgrl s igazsgrl. Mrpedig
vannak szablyok, amelyek ma is a jzansz szerint valk, ugyanakkor helytllknak bizonyulnak az
szvetsgi csodkra nzve is. E csodk teht valsgosak: ltezik teht valami a termszet felett.

22

E csodknak azonban vannak olyan jegyei is, hogy Istentl erednek; az jszvetsg csodinak pedig az,
hogy az emberek ltal vrt Messis vitte vgbe. Vagyis mivel mind az -, mind az jszvetsg csodi azt
bizonytjk, hogy ltezik Isten, az jszvetsg csodi kln is arrl tesznek bizonysgot, hogy Jzus volt az
igazi Messis.
Mindezt bmulatos vilgossggal vezette le, s amikor eladta az - s jszvetsgben elfordul csodk
valamennyi krlmnyt, ezeket hallgatvn minden rthetnek tnt. Senki nem tagadhatta e csodk
valdisgt, sem a mindebbl ltala levont kvetkeztetseket az Istenre s a Messisra nzve anlkl, hogy
ezzel ne srtettk volna meg a legnyilvnvalbb alapelveket, amiken minden dolog nyugszik, s amiket
megkrdjelezhetetleneknek tartanak. A fenti gondolatokbl egybegyjtttnk nhnyat, ez azonban vajmi
kevs, s gy hiszem, egsz napokat kellene erre rsznnom tudvn, mennyit hallottuk t errl beszlni ,
ha egyik bartja nem adott volna a keznkbe egy tanulmnyt Mzes tetteirl, amelyben mindez csodlatos
kifejtst nyert, olyan formban, ami nem mltatlan fivremhez. E mhz utalom ht nket, n pedig csupn
annyit fzk hozz, amennyit itt kell elmondanom, tudniillik hogy a csodkrl folytatott minden elmlkedse
nyomn rengeteg j vilgossg radt a hitre. Amikppen egyik igazsgbl kvetkezik a msik, elegend volt
egyben elmlyednie, mris el-znltt a tbbi, s lelke szmra gy vilgosodtak s olddtak meg, hogy az
amint maga is sokszor mondta t is magval ragadta, s ilyen alkalmakkor olyannyira hborgott a lelke
az ateistk miatt, hogy a neki adatott vilgossgban ltva meg az eszkzt, amely ltal meggyzhetk vagy
ktsgbeessbe taszthatk e m megrsba fogott. A m rszeinek sszegyjtse-kor sajnltuk igazn,
hogy neki magnak nem volt mr mdja bevgezni, s hogy azzal egytt, amit mg hozzrt volna, nem
llthatott ssze egy tkletes szpsg alkotst. Bizonyosan kpes lett volna r, mde Isten, aki e nagy
szndk vgbevitelhez megadta a szksges szellemieket, nem adott elegend egszsget, hogy azt tklyre
vigye.
Azt kvnta bizonytani, hogy a keresztny valls ugyangy rendelkezik a bizonyossg jegyeivel, mint a
leginkbb megkrdjelezhetetlennek tekintett dolgok e vilgban. E bizonytsban nem folyamodott
metafizikai rvekhez: nem mintha ezeket megvetendnek tekintette volna, ha alkalmas mdon tlaljk.
Csupn azt lltotta, hogy azok tvol esnek az emberek kznapi gondolkodstl, s nem is mindenki kpes
eszerint gondolkodni. De azoknak is, akik kpesek erre, csupn egyetlen rra adnak tmutatst, hiszen egy
rval ksbb mr azt sem tudjk, mit mondjanak rla, s attl is flhetnek, hogy flrevezettk ket. Azt is
lltotta, hogy az effle bizonytkok csupn Isten spekulatv mdon trtn megismersig vezethetnek el,
ez a megismers pedig annyi, mintha semmit sem tudnnk rla. A termszettudomnyos mvekbl
megszokott okfejtsekkel sem lt; ezeket jllehet tisztelte, hiszen a Szentrs megszentelte, az sszel pedig
egyezk voltak. Mgis gy vlte, hogy nem idomulnak kellkppen azok gondolkodshoz s szvbeli
llapothoz, akiket meggyzni kvnt. Tapasztalatai alapjn arra a megltsra jutott, hogy nem csupn
flbk kerekedni nem lehet ilyen mdon, pp ellenkezleg, nincs mi jobban kedvket szegn s megfosztan
ket ama remnytl, hogy megtallhatjk az igazsgot, mint amikor az effle rvekkel remljk meggyzni
ket. Ezekkel szemben annyira sokszor kemnytettk meg magukat, hogy szvk megkemnyedse skett
tette ket a termszet eme szavnak meghallsra, mgnem vaksguk olyan mrtk lett, hogy abbl egyedl
Jzus Krisztus gygythatja ki ket. Nlkle nem kzeledhetnk Istenhez sem, mivelhogy meg van rva,
hogy senki sem ismeri az Atyt, egyedl a Fi, s akinek akarja megjelenteni.
A keresztnyek Istensge nem egyszeren a geometriai igazsgok s az elemek rendjnek Istene: ez a
pognyok rsze. Nem olyan Isten, aki gondviselst az emberek letre s javaira rasztja, hogy szerencss
esztendket lssanak: ez a zsidk rsze. brahm s Jkb Istene, a keresztnyek Istene a szeretet s a
vigasztals Istene: olyan Isten, aki betlti az t befogadk szvt s lelkt. Olyan Isten, aki belskppen
rezteti velk nyomorsgukat s az vgtelen irgalmassgt, aki a lelkk mlyig hatol s betlti ket
alzatossggal, hittel, bizalommal s szeretettel, s azt cselekszi, hogy rajta kvl ne vgyakozzanak msra.
A keresztnyek Istene olyan Isten, aki rezteti a llekkel, hogy az egyedli java, s hogy csakis abban lelheti
rmt, ha t szereti, mikzben gylletet vlt ki benne minden olyan akadlyoztatssal szemben, ami
elvonhatja s visszatarthatja t attl, hogy minden erejbl szeresse t. Az t fogsgban tart nszeretet s
kvnsg elviselhetetlenek szmra. Maga Isten rezteti vele, hogy ez az nszeretet megvan benne, s hogy
kizrlag kpes kigygytani ebbl.
Ebben ll ht Isten keresztnyknt val ismerete. Hogy viszont ily mdon ismerhessk meg t, ismernnk
kell nyomorsgunkat, mltatlansgunkat, tovbb azt, hogy kzbenjrra van szksgnk ahhoz, hogy
Istenhez kzeledhessnk, majd vele egyeslhessnk. Ezen ismeretek elvlaszthatatlanok egymstl, mivel
azonban mgis elvlasztottk ket, nem csupn haszontalanok, de rtalmasak is lettek. Isten ismerete
nyomorsgunk ismerete nlkl ggt, nyomorsgunk ismerete Jzus Krisztus ismerete nlkl

23

ktsgbeesst szl. Jzus Krisztus ismerete azonban megtart bennnket mind a ggtl, mind a
ktsgbeesstl, mert benne talljuk meg egyedl a nyomorsgunkban vigasztal Istent, s a
nyomorsgbl val gygyuls egyetlen tjt.
Ismerhetjk Istent gy is, hogy nem ismerjk nyomorsgunkat; vagy nyomorsgunkat gy, hogy nem
ismerjk Istent; st Istent is s a nyomorsgunkat is ismerhetjk, mikzben nem ismerjk annak mdjt,
hogyan szabadulhatunk meg a bennnket sjt nyomorsgtl. m nem ismerhetjk meg Jzus Krisztust
anlkl, hogy ne ismernnk meg egyttal Istent s a mi nyomorsgunkat is, mert nem pusztn Isten,
hanem a mi nyomorsgainkat gygyt Isten.
Ekkppen valakik Jzus Krisztus nlkl keresik Istent, nem tallnak oly vilgossgra, ami megelgthetn
ket, vagy ami valban hasznos lenne szmukra. Ugyanis vagy el sem jutnak annak megismersre, hogy
ltezik Isten, vagy ha el is jutnak, mindez haszontalan szmukra, mert gy vlik, hogy kzbenjr nlkl is
kapcsolatba kerlhetnek ezzel az Istennel, akit kzbenjr nlkl ismertek meg, gyhogy vagy az
ateizmusnl vagy a deizmusnl ktnek ki, amelyek a keresztny valls szmra szinte egyformn
gylletesek.
Vagyis egyedl Jzus Krisztus megismersre kell trekednnk, mivel egyedl ltala mondhatjuk, hogy
szmunkra hasznos mdon ismerjk Istent. az emberek, a nyomorultak s a bnsk igazi Istene;
mindennek kzppontja s trgya; aki pedig nem ismeri t, sem a vilg termszeti rendjt, sem nmagt nem
ismeri, mivel nem csupn Istent ismerhetjk meg egyedl Jzus Krisztus ltal, hanem nmagunkat is egyedl
Jzus Krisztus ltal ismerhetjk meg.
Jzus Krisztus nlkl az ember szksgkppen bnben s nyomorsgban l; Jzus Krisztussal az ember
ment a bntl s a nyomorsgtl. Benne tallhatjuk meg minden boldogsgunkat, ernynket, letnket,
vilgossgunkat s remnysgnket; nlkle csupn bnre, nyomorsgra, sttsgre s ktsgbeessre, Isten
teremtett vilgban s nnn termszetnkben pedig csak homlyra s zrzavarra lelnk. E beszdek szrl
szra tle szrmaznak, s gy vlem, szksg volt ezeket idznem itt, mert csodlatosan megmutatjk
szmunkra, milyen szellemben rdott a mve, mikppen azt is, hogy a m megrshoz kigondolt mdszer
minden bizonnyal a lehet legalkalmasabb arra, hogy az emberek szvre mly benyomst gyakoroljon.
Az kesszls egyik legfontosabb alapelve nem csupn az volt nla, hogy semmi olyant ne mondjunk, amit
az emberek nem vagy csak nagy fradsggal rtenek meg, hanem hogy olyan dolgokat mondjunk, amik
remlhetleg rdekelni fogjk azokat, akikhez szlunk. Meg volt ugyanis bizonyosodva arrl, hogy akkor
mg az nszeretet is arra kszteti ket, hogy megfontoljk azokat. Mivel pedig a dolgokbl ktflekppen
rszeslhetnk (vagy elszomortanak, vagy megvigasztalnak), gy vlekedett: soha nem megszomortani
gy, hogy ekzben vigaszt ne nyjtsunk, tovbb mindenben krltekintnek lenni, ebben ll az kesszls
nagy titka.
Ezrt teht az Istenrl s a keresztny vallsrl nyjtand bizonytk gyannt semmirl nem kvnt szlni,
ami ne lenne felfoghat azok szmra, akikhez mondandjt intzte, illetleg olyasmirl, amely dologban az
emberek ne reznk fontosnak azt, hogy maguk is e rszt vlasszk. Vagy mert magukban rzik meg
mindazon dolgokat, amelyek helyessgre vagy helytelensgre felhvtuk figyelmket, vagy pedig azrt,
mert vilgosan beltjk, hogy ennl jobban s sszerbben nem vlaszthatnnak, mint hogy elhiggyk:
ltezik egy Isten, akiben rvendezhetnk, s egy kzbenjr, aki miutn eljtt, hogy rdemei ltal
kegyelmet talljunk Isten eltt mr ez letre is olyan boldogsggal elgt meg az ernyek ltal, amellyel
nem rhetnek fel az e vilg grete szerinti rmk. Betlt tovbb ama bizonyossggal is, hogy a mennyben
tkletes boldogsg vr rnk, ha kirdemeljk az ltala elnk adott t kvetsvel, amelynek pldjul sajt
magt adta.
Jllehet, meg volt gyzdve arrl, hogy a vallsrl val beszdei teljesen vilgosak s meggyzek, mgsem
hitte, hogy a kznyben veszteglk szmra is azok, mikppen azok szmra sem, akik, miutn nem lelnek
nmagukban meggyz vilgossgra, annyiba se veszik e vilgossgot, hogy egyebtt keressk, spedig
legfkpp az egyhzban, ahol az a legfnyesebben ragyog. Merthogy e kt igazsgot egszen bizonyosnak
jelentette ki, miszerint Isten kivltkppen az egyhzban helyezett el rzkelhet jegyeket, hogy kijelentse
magt az t szintn keresknek, mindazltal el is rejtette azokat oly mdon, hogy csupn azok szmra
legyenek szrevehetk, akik teljes szvkbl keresik t.
Ezrt aztn valahnyszor valamely ateistval kellett eszmt cserlnie, soha nem vitzssal kezdte, sem az
eladand alapelvek kimondsval. Elbb ki akarta frkszni, vajon teljes szvkbl keresik-e az igazsgot,
majd az eredmny tkrben viszonyult hozzjuk. Ha szintn kerestk, akkor abban segtette ket, hogy

24

megleljk a szmukra mg rejtett vilgossgot; ha pedig azt akartk, hogy a tants szmukra haszonnal
jrjon, akkor a tantst megelzen a vilgossg keressre sztnzte ket, tovbb arra, hogy tegyk azt
legbuzgbb foglalatossguk trgyv. Betegsgei akadlyoztk meg abban, hogy tbbet fradozzk
szndkai megvalstsban. Harmincngy esztends lehetett, amikor kezdte belesni magt e munkba. Egy
teljes esztendt tlttt az elkszletekkel, egybegyjttte a trggyal kapcsolatban eszbe jut klnbz
gondolatokat. Az v vgn viszont, teht letnek harminctdik, visszavonultsgnak tdik esztendejben,
betegsgei olyan ervel taglztk le, hogy lete htralev ngy esztendejben semmire nem volt mr kpes,
ha ugyan letnek nevezhetjk a ngy v e sznalomra mlt nyomorsgt.
Nem tudunk e mre mly szomorsg nlkl gondolni, ltva azt, hogy korunk taln legszebb s
leghasznosabb munkja nem vgeztetett el. Nem vetemedem annak lltsra, hogy mltk vagyunk r.
Brhogy is lljon, Isten ismertt kvnta azt tenni, mintegy zeltt adva abbl, mire volt kpes a fivrem a
lelki nagysg s a neki juttatott kpessgek szerint. Ha e m mgis sszell valaki msnak keze ltal, akkor
gy hiszem, e rendkvli javak ltrejttt jabb imdsgoknak kell ksrnik.
A betegsgek kijulsa a fivremnl fogfjsokkal kezddtt, ami teljessggel elvette az lmt. De vajon
maradhat-e egy ilyen szellem bren gy, hogy ekzben nem gondol semmire? gy ht mg az lmatlansg
idejn is, amik egybknt gyakoriak s frasztak voltak, az egyik jjel eszbe tltt nhny gondolat a
rulettrl. Az elsre jtt a msodik, majd r egy harmadik; vgl gondolatfoszlnyok egsz sokasga kvette
egymst. Ezekbl llt ssze szmra mintegy nmaga ellenre a rulett bizonytsa, amin maga is
meglepdtt. Minthogy azonban mr rgen felhagyott mindezen foglalatossgokkal, nem gondolt mr
olyannal, hogy brmit is rjon. Mindazltal, miutn beszlt rla egy rnak, aki irnt mly tisztelettel
viseltetett, rdemeire val tekintettel, valamint hlbl, amirt t ragaszkodsval gy kitntette, az illet e
tallmny nyomn elllt egy tervvel, amely egyedl Isten dicssgt szolglta, s rbrta a fivremet arra,
hogy rjon le mindent, ami a krdssel kapcsolatban eszbe jutott, majd jelentesse meg nyomtatsban.
Hihetetlen, milyen sietsggel vetette ezeket paprra, mert csak rt s rt, amg mozgatni tudta a kezt, s alig
nhny nap alatt vgzett is vele. Nem ksztett belle msolatot, s mihelyt elkszlt egy vvel, azonnal t is
adta. Valami mst is megjelentettek nyomtatsban tle, amit ugyangy az alkots menetben adogatott t.
gy kt klnbz dologgal ltta el a nyomdszokat. Szellemnek nem volt ez megerltet, teste viszont nem
volt kpes elviselni. Ez volt az utols sszeroppansa, amely vgkpp lerombolta maradk egszsgt, s e
mlyen lesjt llapotba knyszertette, amirl azt mondtuk, hogy e poharat mr lehetetlen kirtennk.
m ha betegsgei alkalmatlann is tettk msok szolglatra, sajt magra nzve nem voltak haszontalanok,
hiszen oly nagy trelemmel viselte ezeket, hogy okkal hihettk s vigasztalhattuk magunkat e gondolattal,
hogy Isten ily mdon kvnta t olyann formlni, amilyennek lennie kell majd, amikor megjelenik eltte.
Tulajdonkppen is mr csak erre gondolt, s minthogy mindig az nmaga szmra fellltott kt letelv
forgott a szemei eltt, tudniillik lemondani minden rmrl s haszontalan dologrl, mg nagyobb
buzgsggal gyakorolta ezeket, mintha a szeretet slya nyomta volna, amely rezte, hogy kzeledik ama
kzpponthoz, ahol remlhetleg az rk megpihensnek rvend majd.
Nincs jobb md klnleges lelkillapotnak megismersre, amellyel lete utols ngy esztendejnek
gytrelmeit elviselte, mint e csodlatos imdsg rvn, amit rajta keresztl ismertnk meg, s amit ppen ez
id tjt rt meg, amelyben a betegsgek helyes hasznlatt kri Istentl. E gondolatokat ugyanis ktsgkvl a
szvben hordozta, amikppen az elmjben is, s csak azrt rta meg, mert gy is gyakorolta. Azt is
kimondhatjuk, hogy mi is tani voltunk ennek, s mikzben soha senki nem rt szebben a betegsgek helyes
hasznlatrl, senki soha nem is gyakorolta ptbb mdon azok javra, akik gy lthattk t.
Egynhny esztendvel korbban rt egy levelet apm hallra, amelyben azt lttuk, megrtette, hogy a
keresztny embernek ldozatnak kell tekintenie ezt az letet, s a bennnket r klnbz trtnseknek
csupn annyiban szabad nyomot hagyniuk bennnk, amennyiben ezek megszaktjk, avagy beteljestik ezen
ldozatot. Ezrt lete utols esztendeinek haldoklsa is csupn eszkz volt a halllal vgrvnyess vl
ldozat beteljestsben. rmmel tekintett legyenglt llapotra, s naponknti szemlli voltunk annak,
amint a hla teljessgvel ldotta Istent. Amidn a hallrl beszlt neknk, amit kzelebbinek gondolt,
mint ahogy vgl is bekvetkezett, mindig szlt Jzus Krisztusrl is egyben, s azt mondogatta, hogy a hall
Jzus Krisztus nlkl borzalmas, mde Jzus Krisztusban kedves s szent dolog, s a hv ember rme.
Tovbb azt is, hogy a halltl val borzongsunk rthet lenne, amennyiben rtatlanok lennnk, hiszen
ellentmondana a termszet rendjnek, hogy az rtatlan bntetst szenvedjen, s joggal gyllnnk, ha egy
szent testet vlasztana el egy szent llektl. gy azonban okkal szerethetjk, hiszen a szent lelket egy
tiszttalan testtl vlasztja el. Lenne okunk gyllni a hallt, mondta mg, ha megtrn a test s a llek

25

kztti bkessget, de nem ez rban, amikor lecsendesti a kibkthetetlen ellensgeskedst, amikor

megfosztja a testet a vtkezs boldogtalan szabadsgtl, amikor a lelket amaz ldott knyszersgben rejti
el, amelyben Isten dicsretnl s a vele val rk egyeslsnl egybre nem kpes. Ugyanakkor nem szabad
eltlnnk az let irnti szeretetet, amit a termszet oltott belnk, mert ezt is magtl Istentl kaptuk: olyan
let szolglatba kell lltani, amilyennek Isten adta, vagyis egy rtatlan s ldott let, s nem ezzel ellenkez
clok szolglatba. Jzus Krisztus szerette az lett, mivel rtatlan volt, s reszketett a halltl, mert az Isten
eltt kedves testben rte t. Neknk viszont, akiknek lete a bn lete, mindez mskppen van: neknk
annak az letnek a gylletre kell sarkallnunk magunkat, amely ellenttes Jzus Krisztus letvel, valamint
arra, hogy szeressk s ne rettegjk azt a hallt, amely ily mdon zrvn le bennnk egy bns s
nyomorsgokkal teljes letet, elhozza neknk azt a szabadsgot, hogy Jzus Krisztussal egytt indulhatunk
az Isten sznrl-sznre val ltsra, hogy t imdjuk, ldjuk s szeressk fenntarts nlkl az
rkkvalsgokon t.
Hasonl elvek alapjn tanstott oly sok szeretetet a kirtt penitencia irnt, mivel azt mondta, a bns testet
meg kell bntetni, mghozz minden kedvezs nlkli szntelen penitencival, mert e nlkl a llek ellen
vitzkedik, s kiszll az dvssg valamennyi rzelme ellen. Minthogy azonban nincs btorsg bennnk
nmagunk megbntetsre, vgtelenl lektelezettek lehetnk Isten eltt, amirt jnak ltta, hogy maga
vgezze ezt el bennnk. Dicsrte is t szntelen a szenvedsekrt, amiket re bocstott, s amikre gy
tekintett, mint valami tzre, ami a naponknti ldozaton keresztl lassanknt megemszti bneit, ily mdon
elkszlve a hallra, amikor Isten jnak ltja annak jvetelt, ami a tkletes ldozat betetzse lesz.
A szegnysg irnt is mindig oly nagy szeretettel viseltetett, hogy llandan jelen volt az letben.
gyannyira, hogy valahnyszor bele akart fogni valamibe, vagy valaki tancsrt fordult hozz, az els
gondolata, amely a szvtl az elmjig hatolt, az a krds volt, vajon gyakorolhat-e ez ltal a szegnysg.
Ezen erny szeretete pedig oly mrtkben ersdtt fel lete alkonyn, hogy semmi mssal nem tudtam
nagyobb rmet szerezni neki, mint amikor errl beszlgettem vele, illetve meghallgattam, amit mindig ksz
volt elmondani errl.
Soha senkitl nem tartotta vissza az alamizsnt, jllehet kevs java volt, s a kezelsre fordtott kltsgek
meghaladtk a jvedelmt. Kzvetlen szksgeinl egybre soha nem klttt. m ha valaki ecsetelni akarta
ezt eltte, klnsen amikor valami jelentsebb alamizsnt osztott, azt tehernek rezte, s gy vlaszolt:
Megfigyeltem, hogy brmilyen szegnyek az emberek, hallukkor gy is mindig hagynak valamit maguk
utn.
Idnknt annyira tlment a hatron, hogy knytelen volt meglhetsre lekteleznie magt, s
jradkklcsnt felvenni, mivelhogy mindent odaadta, amije volt, a szegnyeknek, s ezek utn nem akart
bartaihoz folyamodni segtsgrt, mivel letelvl szabta: soha senki szksglete ell nem zrkzni el,
ugyanakkor reszketni attl, hogy az szksgei msok terhre lehetnek.
Amikor a fuvarjratos zlet megalaptsra kerlt, azzal fordult hozzm, hogy szeretne elre kikrni ezer
livre-t a sajt rszbl, hogy kldhessen belle Blois s krnyke szegnyeinek, akik akkortjt nagy
szksget szenvedtek. Mivel n azt mondtam, hogy az gy mg nincs rendezve, s vrni kell vele egy vet,
erre azt vlaszolta, hogy nem lt ebben annyi akadlyt, hiszen ha netn vesztenek azok, akik
klcsnznek neki, a tartozst sajt vagyonbl adn meg nekik, csak ne kelljen vrni egy jabb esztendt,
hiszen a szksgletek tlsgosan srgetk. Mindazonltal, minthogy a dolgok nem mennek vgbe egyik
naprl a msikra, a Blois-i szegnyeken msok segtettek, fivrem mindssze a j szndkval vette ki a
rszt. gy szemlltette azt az igazsgot, amirl annyit beszlt neknk, miszerint a javakbl csak addig
kvnt rszeslni, hogy segthessen a szegnyeknek, hiszen amikor mg csak gondolatban volt az v, mris
elkezdte osztogatni, jval eltte, semmint az tnylegesen reszllt volna.
Nem szabad csodlkozni azon, ha az, aki gy ismerte Jzus Krisztust, annyira szerette a szegnyeket, s ha a
tantvny a sajt falatjt is odaadta inkbb, hiszen az mestere pldjt hordozta a szvben, aki nmagt
adta oda. Az a maga el szabott letelv viszont, miszerint lemondott mindenfle haszontalan dolog
lvezetrl, szles alapot vetett benne a szegnysg irnti szeretetre. Hiszen ha az elbbi letelvrl volt
sz nmagt is leginkbb amaz ltalnos mrtktelensg tkrben vizsglta meg, miszerint az ember
mindenben ki akar tnni, ami pedig a vilgi dolgok felhasznlsban leg-fkppen arra sarkall bennnket,
hogy mindig mindenbl jobbat, szebbet s knyelmesebbet kvnjunk. Ezrt nem szenvedhette azt sem, ha a
legjobb mestereket hvtuk hzhoz. Szerinte mindig a legszegnyebb s a legderekabb embereket kell
megkeresni, s le kell mondani e kls kitnsgrl, ami soha nem a szksgbl szrmazik. Felettbb
rosszallta azt is, hogy oly nagy gonddal kerestk knyelmt, hogy minden ott legyen a kzelben, vagy hogy

26

olyan szobja legyen, amelybl semmi nem hinyzik, s ms hasonl dolgok, amit mi lelkiismeret-furdals
nlkl tettnk meg rette. Merthogy a szegnysg lelki alapjrl tekintve, aminek minden keresztnyben
meg kell lennie gy vlekedett, hogy minden, ami ezzel ellenttes, mg ha a vilg szoksai s az illem jv
is hagyjk, mindenkppen mrtktelensg, mivel mi lemondtunk errl a keresztsgben. Nhanapjn gy
kiltott fel:
ha ugyanolyan szegny lenne a szvem, mint a lelkem, mily boldog is lennk! Mert a szegnysg
lelklett teljessggel magamv tettem, mikppen azt is, hogy ezen erny gyakorlsa hatalmas eszkz az
dvssg elrsben.
E beszdek hallatn magunkba szlltunk, idnknt pedig arra ksztettek bennnket, hogy keressk meg a
mdjt olyan ltalnos rendeletek kieszkzlsnek, amelyek minden szksgletrl gondoskodnnak.
Tettnk is neki javaslatot, m azt nem tallta jnak, mondvn, hogy nem a sokasghoz hvattattunk el,
hanem az egyesekhez. gy vlte, Isten eltt az a legkedvesebb, ha a szegnyeket szegnyen szolgljuk,
vagyis ki-ki kpessgeihez mrten, nem fitogtatva nagy terveket, amelyek mr-mr a feltnni akarssal
hatrosak, amit szellemt s gyakorlst egyarnt minden dologban megrtt. Nem mintha helytelennek
tartotta volna kzkrhzak alaptst, de hozztette, hogy e hatalmas vllalkozsok csak kevs, Isten ltal
erre rendelt szemlynek vannak fenntartva, akiket csaknem lthatatlanul vezrel. De nem ez minden ember
kzs hivatsa, szemben a szegnyek kln s naponknti megsegtsvel.
Szerette volna, ha n is rendszeres szolglatuknak szenteltem volna magam, amit letem bntetseknt
vettem volna magamra. Nagy gonddal intett, hogy neveljem erre gyermekeimet is. Amidn azt feleltem,
hogy attl tartok, mindez el fog vonni a csaldomrl val gondoskodstl, erre azt felelte, hogy ebben a
jakarat hinyt rzi, mivel ezen ernyek gyakorlsban klnbz lp-csfokok lteznek. Nagyon is
tallhatunk idt ennek gyakorlsra, mikzben otthoni ktelessgeink semmi htrnyt nem szenvednek, s
hogy maga a szeretet adja hozz a lelkletet, amit csupn kvetnnk kell. Mondogatta tovbb, hogy nincs
szksg rendkvli jelre annak megtudsa vgett, hogy vajon erre hvattunk-e el, mert ez valamennyi
keresztny kzs hivatsa. Jzus Krisztus is ennek alapjn tli meg majd a vilgot, ez pedig legyen elg
ahhoz, hogy kzsnek tekintsk eme szksgnket, s minden hatalmunkban lev eszkzzel e szksg
kielgtsre sztkljk magunkat. Ltvn tovbb, hogy e ktelessg puszta elmulasztsa rk krhozatra
visz, e gondolatnak nmagban is elegendnek kell lennie ahhoz ha volna hitnk , hogy mindenrl
lemondjunk, s szzszorosan odaadjuk magunkat. Gyakran jegyezte meg azt is, hogy a szegnyek
megltogatsa rendkvl hasznos, mert amikor szntelenl szemnk el trul az ket sjt nyomorsg,
valamint az, hogy gyakran a legszksgesebb dolgoknak is hjn vannak, igen-igen kemnyszvnek kell
lenni ahhoz, hogy nknt ne vonjuk meg magunktl a haszontalan knyelmi cikkeket s a flsleges
klssgeket. Ilyen s ehhez hasonl tantsokkal ltott el teht, hogy sztnzzk magunkat a szegnysg
szeretetre, ami oly nagy helyet foglalt el a szvben.
Tisztasga sem volt albbval, hiszen ezen erny irnt is oly nagy tisztelettel viseltetett, hogy szntelenl
vigyzott re, nehogy srelmet szenvedjen akr benne, akr valaki msban. Hihetetlen, mily pontos volt e
tekintetben is! Eleinte n is feszlyezve reztem magam e miatt, mert oly dolgokat tett szv szinte
valamennyi beszlgets alkalmval, amiket a vilgban a lehet legrtatlanabbnak tartanak. Ha pldul azt
talltam mondani, hogy lttam egy szp asszonyt, megrtt ez miatt, mondvn, vakodni kell az effajta
beszdektl az inasok s a fiatal emberek eltt, mert nem tudhatom, milyen gondolatokat breszt ez bennk.
El sem merem elmondani, hogy mg a gyermekeim simogatsait sem szenvedhette. Bizton lltotta, hogy
ezzel csak rtalmukra leszek, holott gyengdsgemnek ezer ms ton-mdon is tanjelt adhatnm. Nagy
knok kztt trdtem bele e gondolatba, m a ksbbiekben belttam, hogy mint annyi msban, ebben is
igaza volt, s tapasztalatbl rtettem meg, hogy jl tettem, amikor ennek alvetettem magam.
Mindez otthon trtnt, m gy hrom hnappal a halla eltt Istennek gy volt kedves, hogy adjon neki
mshol is alkalmat a tisztasgban val buzgsga kimutatsra. Egy napon a Saint-Sulpice-bl, a szentmise
hallgatsbl hazafel tartva egy leny llt meg eltte, mintegy tizent esztends, s alamizsnt krt tle.
Azonnal a lenyra leselked veszlyre gondolt, s midn megtudta tle, hogy vidkrl val, s atyja meghalt,
anyjt pedig aznap vittk be az Htel-Dieu krhzba, gyhogy e szegny leny egyedl maradt, s nem tudta,
mihez kezdjen, bizton hitte, hogy Isten kldte t hozz. Mg azon rban elvitte t a papneveldbe, ott egy
derk pap gondjaira bzta, akinek pnzt adott, majd megkrte t, jrjon utna, hol helyezhetn t
biztonsgba. Gondjai megknnytsre gondolva hozztette, hogy kldeni fog hozz egy asszonyt, aki
vsrol majd e lenynak ruhzatot, s minden szksgest a tisztes klshz. Nos, el is kldtt hozz egy
asszonyt, aki oly jl munklkodott egytt e derk pappal, hogy nem sok idre r tisztessges krlmnyt
teremtettek a lenynak. A pap nem tudta a fivrem nevt, s eleinte nem is gondolt azzal, hogy megkrdezze

27

tle, annyira lefoglalta a leny gondja. Mihelyt azonban elhelyezte t, elgondolkodott e cselekedeten, amit
annyira nemesnek tallt, hogy szerette volna megtudni annak nevt, akihez fzdik. Krdezskdtt teht az
asszonynl, azonban az illetre hivatkozott, aki a lelkre kttte, hogy ne szljon rla senkinek.
Krjen tle engedlyt, knyrgm esedezett a pap. Meggrem, hogy mg l, senkinek nem beszlek
rla. Ha viszont Isten gy ltja jnak, hogy hamarabb haljon meg, nagy vigasztalsom lesz abban, ha hrt
adhatok e cselekedetrl, mivel oly nemesnek s kzhrre mltnak tallom, hogy nehezen szenvednm el, ha
a feleds homlya borulna r.
Az engedlyt azonban nem kapta meg, gy lthatta, hogy az illet, aki rejtve kvnt maradni, nem kevsb
szerny, mint amennyire knyrletes, s akiben ha volna buzgsg a tisztasg megrzsre msokban, nem
lenne kevesebb az alzat megtartsra nmagban.
Vgtelen gyengdsget tpllt bartai, valamint azok irnt, akikrl tudta, hogy Istenben vannak; s
elmondhatjuk, hogy mikzben soha senki nem volt mltbb arra, hogy szeressk, senki nem tudott jobban
szeretni, s senki nem gyakorolta azt oda-adbban. m gyengdsge nem egyszeren vrmrskletbl
addott, hiszen, jllehet szve oly knnyen elrzkenylt bartai szksge lttn, mindazltal csupn a
keresztny hit szablyain bell engedett ennek teret, amire az sz s a hit tantotta meg t. Gyengdsge ezrt
nem csapott t ragaszkodsba, s mentes volt mindennem knnyelmsgtl.
Senkit nem tudott gy szeretni, mint hgomat, s ez rthet is volt. Gyakran kereste fel t; vele mindenrl
fenntarts nlkl tudott beszlni, ltala nyert megelgedst kivtel nlkl minden dologban, hiszen rzelmeik
tkletes sszhangban lltak, mindenben egyez vlemnyen voltak. Szvk bizonnyal egy volt, s olyan
vigaszra leltek egymsban, amit egyedl azok rthetnek meg, akik megzleltk mr nmikpp e boldogsgot,
s akik tudjk, mit jelent szeretni s szeretve lenni bizalommal, semmit sem flve ekkppen attl, ami
elvlaszthat, s amely szeretetben minden megelgedst nyjt.
Ugyanakkor, mikor hrt vette hgom hallnak, ami tz hnappal elzte meg az hallt, csupn ennyit
mondott:
Isten legyen hozznk kegyelmes, hogy gy, keresztnyi mdon halhassunk meg!
Majd egyes-egyedl azon kegyelmekrl szlt neknk, amiket Isten lete sorn kzlt a hgommal, ezen
kvl halla krlmnyrl s idejrl. Ezutn szvvel a menny fel fordulva, ahol a hit mr a teljes
boldogsgban ltta t, nmi megindultsggal mondta neknk:
Boldogok a halottak, akik ekkppen az rban halnak meg.
Amikor pedig szrevette szomorsgomat (mert igaz, ami igaz, e vesztesg nagyon megrendtett), bnkdott
miatta, s megmondta, hogy nincsen ez gy rendjn, nem szabad ilyen rzseket tpllnunk az igazak
hallakor, pp ellenkezleg, magasztalni kell Istent, amirt hgunk cseklyke szolglatai ily hamar jutalmat
nyertek.
gy mutatta ki, hogy szeretete nem emberi ktds szerint val. Ennek bizonytkt mr korbban, apm
hallakor is szemllhettk, akihez ktsgkvl a legteljesebb rzelmek fztk, amiket egy hls figyermek
tpllhatott egy szeretve szeretett apa irnt. Azt lthatjuk ugyanis a hallrl rt levelben, hogy, mg ha a
termszete szerint meg is indult, rtelme hamar fellemelkedett rajta, s a hit fnyben szemllve e trtnst,
lelke elrzkenylt, nem hogy sirassa apmat, akit elvesztett e fldi letre nzve, hanem Jzus Krisztusban
ltva t, akiben megnyerte t a menny szmra.
Ktfle gyengdsget klnbztetett meg, az rzkeny s az rtelmes gyengdsget, felismerve, hogy az
elsnek kevs haszna van a vilgban. Azt is mondta viszont, hogy nincsen benne semmi rdem, s tisztessges
emberek csak az rtelmes gyengdsget tarthatjk nagyra, amely szavai szerint abban ll, hogy mindenbl
kivesszk a rsznket, ami bartainkkal trtnik, spedig minden mdon, amit az rtelem jnak lt, hogy
akr javaink, knyelmnk, szabadsgunk, de akr letnk rn is rszt vllaljunk azokban, ha a dolog
rdemes r. s mirt ne lenne rdemes r, ha ezzel Istent szolglhatjuk, aki a keresztnyi gyengdsg
egyetlen clja kell, hogy legyen?
Kemny a szv mondta , amikor felismeri felebartai rdekeit, s ellenll a ktelessgnek, amely arra
sarkallja, hogy rszt vllaljon bellk, ugyanakkor gyengd, amikor felebartja valamennyi rdekt knnyen
magv tudja tenni, gyszlvn olyan rzseken keresztl, amik fell az sz is beltja, hogy hasonl
helyzetekben gy kell viseltetnnk egyms irnt; amely egytt rl, amikor rvendezni kell, egytt
szomorkodik, amikor szomorkodni kell.

28

De hozztette, hogy a gyengdsg csak akkor lehet tkletes, amikor az rtelmet a hit vilgostja meg, s
amikor a gyengdsg a szeretet szablyai szerint ksztet cselekvsre. Ezrt nem is tett igazn klnbsget a
gyengdsg s a szeretet, mikppen a szeretet s a bartsg kztt sem. gy vlte csupn, hogy mivel a
bartsg szorosabb kapcsolatot felttelez, s e kapcsolat sajtosabb alkalmazst, ennek ksznheten
kevsb llunk ellen a bartaink szksgleteinek, mert ket jobban ismerjk, s erre knnyebben r is brjuk
magunkat.
gy rtelmezte teht a gyengdsget, s ezt vgezte el benne is ragaszkods s id-fecsrls nlkl. Ugyanis
minthogy a szeretetnek nem lehet Istenen kvl egyb trgya, a gyengdsg is csak hozz ktdhet, nem is
idzhet semmi hvsgos felett, mert tudja, nincs vesztegetni val id, s Isten, aki mindent lt s mindent
megtl, szmon kr bennnket mindenrt, ami nem volt tovbblps az egyedl jvhagyott svnyen, ami
a tkleteseds tja.
De nem csupn nem ragaszkodott msokhoz, azt sem akarta, hogy msok ragaszkodjanak hozz. Nem a
bns s veszedelmes ktelkekrl beszlek, hiszen ez illetlen dolog, s ezt mindenki nagyon jl ltja. n a
legrtatlanabb bartsgokrl beszlek, amelyek szrakoztat volta az emberi trsadalom megszokott
kelleme. Ez volt ama dolgok egyike, amiben a legkvetkezetesebben gyelt magra, hogy ne is adjon re
alkalmat, s elejt vegye mris, ha netn megkrnykezte volna. n azonban mivel nagyon is tvol voltam
e tkletessgtl, s gy vlekedtem, hogy nem tudok elegend figyelmet fordtani egy olyan fivrre, mint ,
akinek a csald a boldogsgt ksznhette nem mulasztottam volna el semmit ama sok gyes-bajos
dologbl, amivel szolglhattam, jelt adva ezzel, amennyire csak tlem telt, rokon rzelmeimnek. Vgl is
megvallom, ktdtem hozz, s kitntetsnek vettem, hogy gondot viselhetek rla mindenben, amit
ktelessgemnek is tekintettem. azonban nem gy vlekedett, s mivel nem fordtott rzelmeim
viszonzsnak kls kifejezsre kell gondot legalbbis szmomra gy tnt , elgedetlen voltam, s jra
s jra a hgomhoz fordultam, hogy kintsem eltte a szvemet, s kevsen mlt, hogy panaszszra ne
nyljk ajkam. Hgom a tle megszokott alapossggal igaztott ki, emlkeztetvn azon alkalmakra, amikor
szksgem volt a fivremre, pedig oly gondossggal s olyan szeretettel fordult felm, hogy semmilyen
ktsgem nem lehetett afell, mennyire szeret engem. m e tartzkod viselkeds titka csupn a halla
napjn nyert szmomra is tkletes magyarzatot, amikor egy, a szelleme s lelkisge rvn nagy tekintly
szemly, akivel az erny gyakorlsrl komoly beszlgetseket folytattak, elmondta nekem, hogy fivrem
mindig is vallsossga egyik alapvet elveknt szlt neki arrl, mennyire nem szenvedi, ha ragaszkodssal
szeretik t. Ez fivrem szerint olyan folt a lelken, amivel kapcsolatban nem vgznk kell nvizsglatot, s
ennek komoly kvetkezmnyei vannak. Azrt is kell jobban tartanunk ettl, mint gondolnnk, mert ltalban
kevsb tnik szmunkra veszedelmesnek.
Halla utn jabb bizonytkt vettk annak, hogy ezen elvet felettbb a szvn hordozta; mert hogy
szntelen szeme eltt forogjon, a gondolatot egy kln kis paprra vetette, amelybl, minthogy nla talltuk,
megrtettk, hogy gyakran olvasgathatta. A papron ez llt: Igazsgtalan ragaszkodniuk hozzm, jllehet
nknt s rmmel teszik ezt. Megtvesztenm azokat, akikben felkeltenm e vgyat; nem vagyok senkinek
a clja, nincs mivel megelgtenem ket. Ht nem llok vajon a sr szln? Ekkppen ragaszkodsuk trgya
meg fog halni. Vagyis mivel egy hamissg elhitetsben lennk bns, amikor szelden erre brom r ket, s
ebben rmet szereznek nekem, ugyangy bns vagyok akkor is, ha megszerettetem magam, s embereket
vonzok magamhoz, hiszen letk s legfbb gondjuk Isten keresse s a hozz val ktdsnek kell lennie.
gy terelgette gondolatait, s ebben is gyakorolta magt. Ezrt tvedtem, amikor az irntam val viselkedst
gy tltem meg, ahogy megtltem, hiszen a rokon rzelmek hinynak tulajdontottam azt, ami benne a
szeretet tkletessgre jutsa volt.
m ha azt nem is akarta, hogy a teremtmnyek amik ma vannak, de holnap mr nincsenek, s amik
egybirnt oly kevss kpesek boldogg tenni bennnket egymshoz ktdjenek, azt azrt ltjuk, hogy
mindez azt szolglja, hogy egyes-egyedl Istenhez ktdjenek. Ez tulajdonkppen parancsolat, amely
tekintetben nem is vlekedhetnk mskppen, ha komoly figyelmet fordtunk r, s ha az igazi vilgossgot
kvnjuk kvetni. Ezrt sem kell csodlkozni azon, hogy aki ily nagy vilgossggal rendelkezett, s akinek
ennyire helyn volt a szve, e felettbb helyes letszablyokat a szvre helyezte, s ily kitartan gyakorolta.
Nem csupn az els parancsolat ami egybknt a keresztny erklcs talapzata tekintetben, de minden
egyb dologban is hevlt Isten parancsolatai utn, melyek az els kvetkezmnyei. Nem szenvedhette, ha a
keresztny erklcs brmiben is srelmet szenvedett; ez tette t oly buzgsgoss a kirly szolglatban,
amirt is ellenllt mindenkinek a prizsi zavargsok idejn. Csak rgynek tekintett minden, a lzads
jogossgra elrngatott rvet. Azt a vlemnyt hangoztatta, hogy a velenceihez hasonl kztrsasgban
nagy bn volt hozzjrulni a kirlysg fellltshoz, elnyomvn azon npek szabadsgt, amelyeknek Isten

29

megadta ezt; az olyan llamban viszont, amelyben kirlyi hatalom ll fenn, nem tagadhatjk meg a neki
kijr tiszteletet gy, hogy ne kvetnnk el egyttal valamifle szentsgtrst. Mivel pedig az Isten ltal
hozz kttt hatalom nem egyszeren Isten kpmsa, hanem az Isten hatalmbl val rszeseds, senki nem
vetheti magt ellene anlkl, hogy ezzel ne vetn magt nyilvnval mdon az Isten parancsolata ellen is. Mi
tbb, lvn a polgrhbor, mely az elbbiek folyomnya, a legnagyobb bn, amit felebarti szeretet ellen
elkvethetnk, nem hangslyozhatjuk elgg e bn nagysgt. Az skeresztnyek nem lzadsra, hanem
bketrsre tantottak arra az esetre, ha a fejedelmek nem teljestik megfelelen ktelessgket. Sokszor
hangoztatta, hogy legalbb annyira irtzik e bntl, mint az emberlstl vagy az tonllstl. Mi sem llt
tvolabb termszettl, nem is nagyon volt e tekintetben megksrthet, ami arra sarkallta, hogy tekintlyes
javakat is visszautastson, csak ne kelljen belertania magt az effle zavargsokba.
Ilyen rzelmekkel viseltetett a kirly szolglata irnt: kibkthetetlen volt azokkal szemben, akik ellene
szegltek. Abbl volt nyilvnval, hogy nem puszta vrmrsklet szerint, sem nem pusztn az rtelemhez
val ragaszkods alapjn gondolkodott gy, hogy csodlatramlt szeldsggel viszonyult mindenkihez, aki
szemlyben srtettk meg t, gyannyira, hogy nem is jegyezte meg ket magban. gy el tudta felejteni
azt, ami csak t rintette, hogy alig tudtuk szmra felidzni az ilyent; fel kellett szmra idzni a
krlmnyeket. s amikor idnknt csodltuk t ezrt, gy felelt meg:
Ne muldozzatok rajta, ez nem erny, ez tnyleg feledkenysg; egyszeren nem emlkszem mr r.
Ugyanakkor olyan kitn emlkezkpessggel rendelkezett, hogy soha semmit el nem felejtett volna abbl,
amit valban szben akart tartani. Ugyanakkor a kizrlag a szemlyt rint srtsek semmilyen nyomot
nem hagytak egy, az vhez hasonl hatalmas llekben, amelyre csak annyiban hatottak a dolgok,
amennyiben azok a szeretet nagyszer parancsolatval kapcsolatban lltak, minden egyb hidegen hagyta s
nem rdekelte t.
Igaz, nem is tallkoztam hozz hasonl llekkel, aki termszete szerint ennyire uralni tudta a termszetes
romlottsgbl fakad emberi gerjedelmeket. Nem pusztn a srtsekkel szemben volt rzketlen, hanem
minden egybbel szemben is, ami sebeket okoz az emberekben s nagy szenvedelmeket kelt bennk.
Ktsgkvl hatalmas llek volt, m becsvgy nlkl, nem kvnt sem elkel, sem hatalmas, sem a vilgtl
tisztelt lenni. gy tekintette mindezeket, hogy tbb nyomorsg jr velk, mint boldogsg. Javakat csak
annyiban kvnt, amennyiben megoszthatta msokkal. rmt az rtelemben, a rendben s az
igazsgossgban lelte, tovbb mindabban, ami tpllhatta a lelket; a kls dolgokban a legkevsb.
Nem volt mentes a hibktl, de teljessggel szabadnak reztk magunkat arra, hogy figyelmeztessk ezekre,
pedig mly alzattal adott bartai vlemnyre, ha azok jogosak voltak; s ha netn nem voltak azok, azokat
is mindig szeldsggel vette. Szelleme hallatlan elevensge oly trelmetlenn tette, hogy alig-alig tudott
szmra megelglst nyjtani; de amint figyelmeztettk vagy maga is szrevette, hogy szelleme e
trelmetlensgvel megbntott valakit, oly tiszteletteljes mdon hozta helyre hibjt legott, hogy ily mdon
soha senkinek a bartsgt nem vesztette el.
Msok hisgba nem zavart bele az hisga, st, akr azt is kijelenthetnnk, hogy nem is volt meg benne,
hiszen nem is beszlt magrl, sem semmirl, ami vele volt kapcsolatos. Tudjuk, gy vlekedett, hogy egy
riembernek tartzkodnia kell attl, hogy nven nevezze magt, mi tbb, hogy az n vagy az engem szt
hasznlja. Errl mondta gyakran, hogy a keresztny valls megsemmisti az emberi nt, az emberi
tisztelettuds pedig elrejti s httrbe szortja. gy fogta fel ezt, mint egy szablyt, amit maga is
gyakorolt.
Msok hibjval szemben sem volt tapintatlan, m amikor valami kapcsn mgis elvgezte magban, hogy
beszlni fog, arrl mindig leplezetlenl szlt, s amint ismeretlen volt eltte, mit jelent hzelkeds ltal
tetszeni, ugyangy kptelen volt elhallgatni az igazsgot, amikor ktelessgnek rezte a szlst. Akik nem
ismertk, elbb meglepdtek, amidn egy-egy beszlgets alkalmval megfigyeltk t, mert mindig az
lehetett az rzsk, hogy valami mdon mindig kezben tartotta a beszlgets fonalt. Ennek azonban
szintn szelleme elevensge volt az oka, s egy kevs vele tlttt id utn is hamar meglttk az emberek,
hogy mg ebben is van valami szeretetremlt, gyhogy a legvgn legalbb annyira rltek annak, ahogy
beszlt, mint annak, amit mondott.
Mindezeken fell iszonyodott mindenfajta hazugsgtl, s a legcseklyebb megtveszts is elviselhetetlen
volt szmra. gyhogy mivel szellemnek ismertetjegyei a mlyrehatsg s az igazsg szeretete, a szv
pedig az egyenessg s az idfecsrlstl val tartzkods volt, cselekedetei s a magaviselete az szintesg
s a hsg jegyeit hordozta.

30

Talltunk nla egy levlkt, amelyen minden bizonnyal sajt magt jellemezte, szntelen szeme eltt rizvn
az utat, amelyen Isten vezette t, nehogy valaha is letrjen rla. A jegyzet a kvetkezket tartalmazza:
Szeretem a szegnysget, mert Jzus Krisztus is szerette. Szeretem a fldi javakat, mert ezek nyitnak
szmunkra utat a nyomorultak megsegtsre. Az egsz vilghoz hsges maradok. Nem adom vissza a
rosszat annak, aki adta; inkbb az enymhez hasonl llapotot kvnok neki, olyat, amelyben az emberek
tbbsgtl sem jt, sem rosszat nem kapnak. Megprblok minden emberhez szinte, igaz s hsges lenni,
s szvem gyngden szereti azokat, akikkel Isten szorosabban egybekttt. s habr az emberek szemei
eltt ersnek ltszom, minden tettemben az Isten tekintett rzem magamon, aki megtli e tetteket, amiket
egytl-egyig neki szentelek. Ezek az n rzseim, s ldom ezrt minden napon az n megvltmat, aki
ezeket a szvemre helyezte, aki a gyengesgekkel, nyomorsgokkal, vgyakkal, becsvggyal s
bszkesggel teljes emberbl mindezen bnktl ment embert teremtett, az hatalmnak ereje ltal: minden
dicssg az v, az enym csupn a nyomorsg s a tvelygs.
E portrt nyilvn sok mindennel kiegszthetnnk mg, ha vgs tklyre szeretnnk vinni. n azonban
msokra, nlamnl rtermettebbekre hagyvn a vgs ecsetvonsokat, amik kizrlag a mesterek kivltsga
lehet mindssze annyit teszek az elbbiekhez, hogy e minden dologban nagyszer ember a valls
dolgaiban oly egyszer volt, mint egy gyermek. Akik rendszeresen tallkoztak vele, elmultak ezen. Nem
egyszeren modorossg s kpmutats nem volt abban, ahogy cselekedett, hanem, amint fel tudott emelkedni
a legfnyesebb ernyek beltshoz, ugyangy al tudott szllni a vallst pt leghtkznapibb ernyek
gyakorlshoz is. Minden, ami Isten tisztelett szolglta, naggy ntt a szvben. gy gyakorolta ezekben
magt, mint egy gyermek. Legfbb idtltse, kivlt lete utols veiben, amikor kptelen volt mr dolgozni,
az volt, hogy felkereste azokat a templomokat, amelyekben kegytrgyakat lltottak ki, vagy valami ms
nneplyes szertartsra kerlt sor, s kln gondoskodott a maga szmra egy lelki almanachrl, amely
tudatta vele, hol kerlnek sorra mindezen jtatossgok. Mindezt oly htattal s oly egygysggel, hogy
akik lttk t, meglepdtek rajta. Egyebek mellett egy igen ernyes s mvelt szemly e szp szavakkal
prblt magyarzatot tallni: A nagy szellemekben a kis dolgok ltal, a kznsgesekben pedig a nagy
dolgok ltal ismerszik meg az Isten kegyelme.
Buzg szeretetet tanstott az jtatossg (gymint az imaknyv szerinti imdkozs) irnt, s amennyire
erejbl telt, ennek is alvetette magt. Klnsen a 118. zsoltr verseibl sszelltott kis hrsknyvet
kedvelte, amelyben annyi csodlatos dologra bukkant, hogy mindig megjul rmmel szavalta el e
verseket. Ha pedig e zsoltr szpsgrl cserlt gondolatokat bartaival, egszen magval ragadta, de azokat
is megnyerte, akiknek beszlt rla. Amikor kldtek neki havonta egy-egy kis jegyzetet, amint az szoks volt
nem egy helyen, nagy tisztelettel olvasta s fogadta, mikzben nem mulasztotta volna el a napi szentencia
elolvasst sem. gy volt minden dologban, aminek brmi kze volt a vallshoz, ami pthette.
Szintn ez az egyszersg ragadta csodlatra De Saint-tienne plbnos urat, akivel betegsge idejn kerlt
kapcsolatba. llandan ezt hajtogatta:
Ez egy gyermek; alzatos s engedelmes, mint egy gyermek.
A halla eltti napon pedig egy nagy tudomny s kivl erny egyhzi frfi ltogatta meg t, s miutn
benn tlttt nla egy rt, oly sokat plt ltala, hogy e szavakkal jtt ki tle:
Menjetek, vigasztaldjatok meg! Ha Isten szltja t, j okotok lesz az dicsretre ama kegyelmekrt,
melyeket vele kzlt. Egy gyermek egyszersgvel fog meghalni. Egy oly kivl szellemnl, mint , ez
egszen szokatlan. Szeretnk teljes szvembl a helyben lenni. Semmi, semmi nem r tbbet ennl!
Utols betegsge egy klns undorral kezddtt, amely kt hnappal a halla eltt trt r. Nla lakott egy
derk ember egsz csaldjval. Elltsuk nem az gondja lett volna, azonban gy gyelt r, mint Isten
gondviselsnek egyfajta lettjre, amire nagy gondot fordtott. E jember egyik gyermeke fekete himlbe
esett, gy fivrem hzban kt beteg volt immr: s e gyermek.
Szksg volt a fivrem mellett lennem, s mivel megvolt annak a veszlye, hogy magamba szvom a fekete
himl rtalmas lehelett, majd tovbbadom gyermekeimnek, arra gondoltunk elbb, hogy elkltztetjk a
gyermeket. Fivremet viszont a szeretet egszen msra ksztette. Arra az elhatrozsra jutott, hogy maga
hagyja el a hzat, s az enymbe kltzik. Nagyon beteg volt mr, de azt mondta, kisebb veszllyel jr az
kltztetse, mint e gyermek, ezrt inkbb neki kell eljnnie, nem a gyermeknek. gy is lett: hozznk
kltztt.
Ezen irgalmas tettt egy srts megbocstsa elzte meg egy felettbb rzkeny gyben, amikor egy
szemlynek slyos ktelezettsgei voltak fel. Fivrem a tle megszokott mdon rendezte el az gyet,

31

nemcsak hogy a legcseklyebb neheztels nlkl, hanem a tisztelet megnyilvnulsaitl ksrt szeldsggel,
ami oly nlklzhetetlen egy szemly megnyershez. Ktsgkvl Isten gondviselsnek klnleges mve
volt, hogy ezen utols idszakban, amikor oly kzel volt mr szmra ama nap, amidn Isten szne el kell
jrulnia, alkalma nylt e kt irgalmas cselekedetre, ami az evanglium szerinti elre elrendels jelei, hogy
amikor elrkezik a hallos ra, a szeretet e kt jttemnye rvn mris szvben rizhesse annak
bizonyossgt, hogy Isten meg fogja bocstani bneit, s nki adja a szmra elksztett orszgot. Hiszen
Isten abban a kegyben rszestette t, hogy megbocsthatta msok bneit, s ily knnyedsggel segthette
meg ket szksgkben. Ltjuk azonban majd, hogy Isten t egyb cselekedetekkel is egy valdi kivlasztott
hallra ksztette fel, amelyek nem csekly vigasztalst jelentenek szmunkra.
Hozznk kltzse utn harmadnapra olyan heves blgrcs tmadta meg, ami egszen elvette az lmt. De
mivel hatalmas lelkiervel s nagy btorsggal brt, mindennap maga kelt fel, maga vette be a
gygyszereket, mert nem szenvedte volna, ha brmiben is terhnkre lett volna.
Az t ltogat orvosok slyosnak neveztk a betegsgt, de minthogy lza nem volt, nagy veszllyel nem
gondoltak. Fivrem azonban semmit nem bzott a vletlenre, ezrt a blgrcs negyedik napjn elbb teht,
mint ahogy lland fekvst rtak el szmra De Saint-tienne plbnos rrt kldtt, s meggynt, m
ekkor nem vette mg fel az utols kenetet. Ugyanakkor valahnyszor eljtt a plbnos r a nla szoksos
bersggel, fivrem ezen alkalmak egyikt sem mulasztotta el, hogy jra s jra meggynjon. Errl azonban
egy szt sem szlt neknk, nehogy megrmljnk. Idnknt megknnyebblt kiss, s az ilyen idszakokat
arra hasznlta fel, hogy elksztse vgrendelett, amelyben nem feledkezett meg a szegnyekrl. Valsggal
erszakot kellett tennie magn, hogy ne adjon nekik tbbet. Nekem azt mondta, hogy amennyiben Prier r,
Prizsba rkezvn, maga is hozzjrulna, minden vagyont a szegnyekre hagyn.
Vgre is szve-lelke egybbel sem gondolt, mint a szegnyekkel. Idnknt ezt mondta nekem:
Hogy lehet, hogy soha semmit nem tettem eddig a szegnyekrt, amikor oly nagy szeretetet rzek irntuk?
n ilyenkor azt vlaszoltam:
Mert nem volt nnek ehhez elegend vagyona.
Amire :
Akkor pedig az idmet s az ermet kellett volna nekik adnom; akkor ebben talltattam hjval. s ha igaz,
amit az orvosok mondanak, s Isten megadja, hogy felplk e betegsgbl, elvgeztem magamban, hogy
htralev napjaimban a szegnyek szolglatn kvl nem lesz egyb foglalatossgom s idtltsem.
Ily rzelmekkel tlttte be Isten a szvt.
Bketrse nem volt kisebb szeretetnl. Akik vele voltak, oly sokat pltek ltala, hogy mindannyian azt
mondtk, hogy soha nem ltek mg ehhez hasonlt. Ha olykor azt talltuk mondani neki, hogy sajnljuk, azt
felelte, hogy ami t illeti, nem tall az llapotban semmi gytrelmeset, inkbb a gygyulstl reszket; s ha
valaki megkrdezte, mirt, csupn ennyit mondott:
Mert ismerem az egszsgben rejl veszlyt, s a betegsgek nyjtotta elnyket.
De mivel nem tudtuk legyrni a sajnlkozst, kivlt leghevesebb fjdalmai idejn, az elbbieket ezzel
toldotta meg:
Ne sajnljatok engem! A betegsg a keresztnyek termszetes llapota, mert olyanok vagyunk ilyenkor,
amilyennek mindenkor lennnk kellene, vagyis a szenvedsek, a nyomorsgok kzepette, minden javaktl
s az rzki rmktl megfosztottan, minden szenvedlytl mentesen, becsvgy s fsvnysg nlkl,
tovbb a hall szntelen vrsban. Nem ezek jegyben kellene a keresztnyeknek lelni az letket? S nem
nagy boldogsg vajon, amikor knytelensgbl kerlnk olyan llapotba, amilyenben jkedvnkbl kellene
lennnk?
s valban azt lttuk, hogy szerette ezt az llapotot, amire csak kevs ember volna kpes. Elvgre nincs mit
tenni ilyenkor, csupn elfogadhatjuk alzattal s bkessggel. Ezrt tlnk sem krt egyebet, mint hogy
krjk Istent, adja meg neki e kegyelmet. Igaz, ezt hallvn, nem tudtunk mit szlni, ugyanakkor bennnket is
ugyanazon llek hajtott mr, mint t: vgyni a szenvedsre, s beltni, hogy ez azon llapot, amelyben a
keresztnyeknek mindig is meg kellene maradniuk.
Kvnvn kvnt volna ldozni, m az orvosok ezt mindig helytelentettk, mert nem gondoltk, hogy
betegsge annyira slyos, ami szksgess tenn az utols ostyt. Nem is talltk helynvalnak, hogy

32

jszaka hozzk el neki, s homra adjk ki neki, amikor nem annyira srget a szksg. Ekzben a blgrcs
mind hevesebb vlt, ezrt vzkrt rtak el szmra, ami nhny napra megknnyebblst hozott, m a
hatodik kra sorn szdls jtt re nagy fejfjssal. S dacra annak, hogy az orvosok nem rknydtek meg
ezen az eseten, mondvn, ez csupn a pra miatt van, egyfolytban gynt, s hihetetlen esedezsek
kzepette krte, hogy ldoztassk meg, s az Isten nevben talljk ki, hogyan hrthatnk el a szndkval
szemben emelt akadlyokat. Addig erskdtt, mg valaki az ott llk kzl azt mondta neki, hogy nincs ez
gy jl, mgiscsak adnia kellene bartai vlemnyre, s jformn nincs is mr lza. Egyedl vli gy,
hogy helyes lenne hzhoz hozatni az oltriszentsget, s nem lenne mr helynval megvrni az alkalmat,
amikor a templomban veheti maghoz, ahov remlhetleg hamarosan maga is elmehet. gy felelt:
Nem ismeritek a fjdalmamat, hi remnyekben ringatjtok magatokat; a fejfjdalomban, amiben
szenvedek, van valami rendkvli.
Ltvn mindazonltal, hogy kvnsga ekkora ellenllsba tkzik, nem mert tbbet beszlni rla. Nekem
viszont ezt mondta:
Mivelhogy nem akarjk megadni nekem azt a kegyelmet, szeretnm azt valami j cselekedettel
helyettesteni, s ha nem ldozhatom a Fben, szeretnk ldozni a tagokban. Ezrt arra gondoltam, hzunkba
fogadunk egy szegny beteget, akinek hasonl gondoskodsban kell rszeslnie, mint nekem. Mert bnt s
zavar, hogy engem gy kiszolglnak, mikzben a szegnyek nagy sokasga, akik nlam rosszabbul vannak, a
legszksgesebb dolgok hinyt szenvedik. Viseljk legalbb egyvalakinek a gondjt, s ne legyen
klnbsg kzte s kztem. Ez enyhti annak fjdalmt, hogy semmiben nem szenvedek hinyt, amit nem
tudok tovbb elviselni, hacsak nem vigasztal meg az a tudat, hogy egy szegny ember az enymhez hasonl
j bnsmdban rszesl. Menjetek, krlek, a plbnos r taln tud ajnlani valakit!
Mg azon rban kldettem a plbnos rrt, aki azt zente, hogy az illet nincs szllthat llapotban; m
mihelyt felpl, mutatna szmra egy lehetsget a szeretet gyakorlsra. Rbzna egy ids embert, akinek
viselhetn gondjt htralev napjaiban. A plbnos r ugyanis semmit nem ktelkedett abban, hogy fivrem
bizonnyal meg fog gygyulni.
Mivel beltta, hogy nem tud hzba fogadni egy szegny embert, arra krt, kltztessk t a
Gygythatatlanokhoz, ugyanis minden vgya az volt, hogy a szegnyek kztt haljon meg. Kzltem vele,
hogy az orvosok nem talltk kltztetst helynvalnak ebben az llapotban. E vlasz rezheten
megszomortotta, s meggrtette velem, hogy ha ms nem legalbb ha valamelyest jobbra fordul az
llapota, teljestem e krst.
Ezzel azonban nem kellett gondolnom, mivel fjdalma annyira hevess vlt, hogy a fjdalmak tetzsekor
megkrt, vizsglja meg orvos, m mris agglyoskodni kezdett:
Tartok tle mondta , hogy tl sok keresglssel jr e krs teljestse.
n azonban nem hagytam annyiban. Az orvosok gy rendelkeztek, hogy tejet igyk, mikzben mg mindig
azt bizonygattk, hogy semmilyen veszly nem ll fenn, hisz ez csupn migrnes fejfjs, ami a vzkrbl
ered prval vegyl. Mindazltal mondhattak brmit, soha nem hitte el nekik. Megkrt, kertsek egy papot,
hogy vele s velem lehessen azon jszaka. n olyan slyosnak talltam az llapott, hogy sz nlkl
kiadtam, ksztsenek el gyertyt s mindent, ami szksges a msnap reggeli ldozshoz.
Ezen elkszletek nem voltak feleslegesek, s hamarabb lett rjuk szksg, mint gondoltuk, mivel gy
jfltjban, olyan heves grcs lepte meg, hogy amikor elmlt, azt hittk, meghalt. Kimondhatatlanul
bnkdtunk is sok egyb mellett amiatt, hogy ldozs nlkl kellett meghalnia, jllehet oly sokszor s
olyan llhatatossggal krte e kegyelmet.
mde Isten, aki e buzg s igaz krsben meg akart elgteni t, mintegy csoda ltal rvid idre
megszntette e grcst, s ismt teljes tlkpessge birtokba helyezte t, mint aki teljesen egszsges.
gyannyira, hogy midn a plbnos r, a Mi Urunk testvel a kezben, szobjba lpett, s gy kiltott neki:
me , aki utn svrgott, s akit elhoztam nnek! e szavak vgkpp fellnktettk. Mikor pedig a
plbnos r odanyjtotta neki a szentsget, nmi erfeszts rn, egszen egyedl, felkelt flig az gybl,
hogy nagyobb tiszteletet tanstson a szentsg elvtelekor. Midn a plbnos r a megszokottak szerint a hit
legfbb misztriumairl krdezgette t, teljes odaadssal gy vlaszolt:
Igen, Uram, mindezt hiszem, spedig teljes szvembl.

33

Majd oly meghatottan vette el az utols szentostyt s az utols kenetet, hogy knnyekre fakadt. Minden
krdsre megvlaszolt, vgl mg ksznetet is mondott a plbnos rnak, s midn elvette tle az utols
szentsgfelvtel ldst, gy szlt:
Ne hagyjon el engem Isten soha!
Ezek voltak az utols szavai. Mert miutn hlkat adott, a grcsk egy szempillants alatt ismt retrtek, s
nem is tvoztak el tbb, nem hagytak ezutn lelke szmra egyetlen nyugodt pillanatot sem. Csak a hall
vetett vget nekik, amely huszonngy rval ksbb kvetkezett be, vagyis ezer-hatszzhatvankett
augusztusnak tizenkilencedik napjn, jjel egy rakor, harminckilenc vvel s kt hnappal az utn, hogy
megszletett.

Kiadja az Aeternitas Irodalmi Mhely,

Felsrs www.aeternitas.hu
E-mail: info@aeternitas.hu
Felels kiad: az Aeternitas gyvezetje
Fedlterv: Varju Mihly Trdels: Izinger Edit
Nyomtats s kts: OOK-Press Kft. (Veszprm)
Felels vezet: Szathmry Attila
ISBN 963 867 401 6
Tel.: (87) 577 021
Fax: (87) 477 022

34