κ αθώς η τηλεόραση φαίνεται να παίζει όλο και μεγαλύτερο

ρόλο στην επιμόρφωσή μας όσον αφορά πάντα το οccυιt-

ίsm, η είδηση της προβολής ενός καινούργιου, ακριβοπλη-
ρωμένου ντοκιμαντέρ για τη ζωή και το έργο του Gerαιd Gαrdner
δεν μπορεί παρά να μας ενθουσιάζει όλους!
Πρόκειται βασικά για μια παραγωγή του βρετανικού ChαnneΙ 4 με
τη χρήση τους σε διάφορες παραδόσεις, ενώ σκια-
γραφεί μια ιδιότυπη αρχαία χαρτογραφία των ονείρων
ως το αιώνιο όχημα, που περιχαρακώνει την ύλη και το πνεύμα!
Για περισσότερα, επισκεφτείτε τον επίσημο ιστότοπο: www.
threehαndsρreSS.com.
Επίσης από τον ίδιο εκδοτικό οίιtο, αξίζει να αναζητήσετε ένα νέο
τίτλο Βrι.fαz.#'s Wrι.CCα Λ4ώ#, στο οποίο Θα προβληθούν για πρώτη τίτλο που εξετάζει την ιστορία, τη μεταφυσική και τη μεθοδολογία
φορά ανέιtδοτο κινηματογραφικό υλικό με συνεντεύξεις του ίδιου των μαγικών κύκλων. 'Οπως όλοι γνωρίζουμε, οι κύκλοι είναι ένα
του πατέρα της wίcCα. Παρουσιαστής του ντοκιμαντέρ Θα είναι ο από τα σπουδαιότερα προστατευτικά εργαλεία καθ' όλη την από-
ιtαθηγητής και δρυίδης Rοnαιd Ηυttοn, του οποίου αποκλειστική ιφυφη εργασία. Ποια, όμως, είναι η μυστική τους γεωμετρία; Πώς
συνέντευξη είχαμε φιλοξενήσει στο παρελθόν (mysferγ τ. 71). πραγματικά πρέπει να σχεδιάζονται; Ποιες είναι οι απόψεις των δι-
Με την ευκαιρία, να σημειώσω πως όσοι ενδιαφέρονται να μάθουν αφορετικών σχολών; Σ' αυτά, αλλά και σε πολλά αttόμη παρόμοια
περισσότερα για τον Gαrdner αλλά και να μελετήσουν το προσω- ερωτήματα προσπαθεί να απαντήσει ο ερευνητής wίιιίαm ΚίeseΙ
πιι<ό του Βιβλίο των Σκιών, δεν έχουν παρά να αναζητήσουν την με το βιβιλιο του Μαgίc Cίrcιes ίn the Grίmοίre Τrαdίtίοn.
ελληνική μετάφραση που κυι(λοφορεί από τις εκδόσεις Αρχέτυπο, Και μια τελευταία είδηση από τον κόσμο των βιβλίων φτάνει αυτή
με πλούσια εισαγωγή για την ιστορία της wίccα και διιtά μου σχό- τη φορά από το περίφημο Sαιem των ΗΠΑ, όπου μετά από 42
λια, που αποσαφηνίζουν το μαγικό ι(είμενο του Gαrdner. χρόνια λειτουργίας, το πρώτο και μεγαλύτερο κατάστημα-βιβλι-
Παραμένοντας στον ι(όσμο των βιβλίων αλλά ιtαι στη wίccα, δεν οπωλείο της πόλης για μαγικά αντικείμενα και βιβλία, το Ίhe Οf-
γίνεται να μην αναφερθώ και στο ncίαι wίtch Shορρe, έι(λεισε πριν
νέο δίτομο έργο του ερευνητή Ρhίιίρ λίγο καιρό για πάντα τις πόρτες του,
ΗeSeΙtοn με τίτλο WΈ€Cά/Όfάer. Πρό- παίρνοντας μαζί του μια ολόκληρη
κειται για μια υπερπλήρη βιογραφία μαγιι(ή παράδοση...
του Gαrdner, που εξιστορεί ι<άθε Όσον αφορά την Ελλάδα μας, σας
στάδιο της ζωής του, από την εποχή υπενθυμίζω την πραγματοποίηση
που ταξίδευε τον κόσμο έως και τις του πολυήμερου Συνέδριου για
ημέρες της μαγείας ιtΟντά στον Άλι- τις Εσωτεριι(ές Παραδόσεις (που
στερ Κρόουλυ, και φυσικά αργότερα διοργανώνει η Θεοσοφική Στοά
μέσα στους κύκλους της Θρησκείας Υπατία) το ερχόμενο καλοι(αίρι
που ο ίδιος ίδρυσε. Δίχως αμφιβολία, στην Αθήνα.
πρόκειται για μια σημαντιι(ή προ- Το πρόγραμμα των ομιλιών (όπου
σθήκη στη διεθνή βιβλιογραφία. Για συμμετέχουν 26Έλληνες και ξένοι
περισσότερες πληροφορίες, δείτε και ερευνητές ιtαι ακαδημα.ι.κοί) έχει
εδώ: www.thοth.cο.υκ. ανακοινωθεί στο επίσημο Sίte wWw.
Από τον κόσμο του βιβλίου και η hyραtία.gr, από όπου και μπορείτε
επόμενη είδηση - ιtυκλοφόρησε από να ενημερωθείτε.
τις εκδόσεις Ίhree Ηαnds Ρress μια
εξαιρετικά σημαντική μονογραφία W ΠC Η FΑΤ Η Ε ΙR Τέλος, όσοι ενδιαφέρεστε να μάθετε
περισσότερα για εκδηλώσεις και
για τους φίλους της σαμπατικής συνέδρια (σε Ελλάδα και εξωτεριι<ό)
μαγείας ι(αι του Αndrew ChαmbΙey
Α Lίfe οf Gerαιd Gαrdner που αφορούν τον εσωτερισμό και
με τLιλο Μystίcίsm.. Ιnίtίαtίοn αnd το οccυιtίsm γενικότερα, μπορείτε
Dreαιπ. Το συγιtεκριμένο έργο του r'Η 1 LΙ Γ' Η ΕS ΕΙΤΟ Ν να επισκεφτείτε τον προσωπικό μου
διάση μου συγγραφέα της Αzοefί.α ιστότοπο www.αρορhenία.gr, όπου
αποτελεί μια πρωτότυπη εργασία υπάρχει πλήρης ενημέρωση των
πάνω στη μεταφυσική των ονείρων, προγραμμάτων.rΞΞ#

14 mystery

® Πατέρας τnς Αυγής
εν υπάρχει ανα-
Δ ζητητής που να
μην έχει ακούσει
έστω και μια φορά το όνομα του SαmυeΙ
L. ΜαcGregοr Μαthers. Και αυτό διότι
δικαίως Θεωρείται ένας από τους πα~
τέρες της σύΥχρονη μαγικής (δυτικής)
αναγέννησης. Ο Μαthers γεννήθηκε τον
Ιανουάριο του 1854 στο ΗαcΚney του ΛΟν-
δίνου από μια απλή οιι{ογένεια που συχνά
άγγίζε τα όρια της φτώχιας. Εργάστηκε
ως υπάλληλος και για μικρό διάστημα
υπήρξε στρατιωτικός. Μάλιστα το πρώτο
του σύγγραμμα είναι ένας στρατιωτικός
οδηγός, βασισμένος στις ασκήσεις του
γαλλικού στρατού.
Ο ΜαtherS γνώριζε πολλές γλώσσες (γαλ-
λικά, ελληνικά, λατινικά, εβρα.ίκά κ.ά.), Υε~
γονός που Θα τον βοηθήσει πολύ στο με-
τέπειτα μεταφραστικό του έργο. ΤΟ 1877,
πάντως, η ζωή του Θα αλλάξει για πάντα,
όταν Θα γίνει μέλος του Ελευθεροτεκτονι-
κού Σώματος. Μέσα σ' ένα χρόνο Θα μυη-
Θεί ιtαι στους τρεις πρώτους βαθμούς, ενώ
οζήλοςπουΘαδείξειγίατοοccυιtίsmΘα
τον φέρει κοντά στον αλχημιστή FrederίcΚ
ΗοΙΙαnd, με τον οποίο Θα πειραματιστούν
μαζί στις παλιές τέχνες.
Λίγα χρόνια αργότερα (1882) Θα εγκατα-
λείψει τον Τεκτονισμό και Θα γίνει μέλος
της
..'1 _ Socίetαs
_ RοSίcrυcίαnα ίn ΑngΙία, ανα~
ζητώντας περισσότερη γνώση στον αποκρυφισμό.
ΜέσαστηΡοδοσταυρικήσκηνήΘασυναντήσειτουςw.wοοd~
mαn και Dr. w. westCοtt, υψηλόβαθμα μέλη της οργάνωσης, με
τουςοποίουςΘαιδρύσείτο1888τοΕρμητικόΤάγματηςΧρυσής
Αυγής.
Πιοπριν,ιtαιπροσπαθώνταςναανταπεξέλθειστηδύσιtολη
οικονομικήτουκατάσταση,Θαεργαστείωςβοηθόςβιβλιοθηκά-
ριου,αλλάκαίΘαμεταφράσείτοΚώώDeπ#dαfα(του17ου
αιώνα), κερδίζοντας έτσι το σεβασμό όλης της εσωτερικής σιtη-
νής της Αγγλίας.
Η Χρυσή Αυγή ήταν ένα από τα πρώτα μυητικά τάγματα που
δεχότανάντρεςκαιγυναίκες,ται(τίκήτηνοποίαυπέδειξεο
ίδιος ο ΜαtherS. Μάλιστα η πρώτη γυναίιtα που Θα ενταχθεί
ΜαcGregΟr ΜαtherS:
στη μαγική ομάδα Θα είναι η σύζυγός
του Μίnα ΒergSοn (αδελφή του γνωστού
φιλόσοφου).
Μαζί με τοιtς wοοdmαn και westcοtt,
λοιπόν, Θα διαμορφώσουν ένα σύστημα
τριών «κύκλων», όπου οι μαθητές τους
εξωτερικού κύκλου Θα διδάσκονται όλες
τις μαγικές τέχνες (καμπάλα, αστρολο-
γία, αλχημεία κ.ά.), ενώ τον εσωτερικό
ιtύκλο Θα αποτελούν οι τρεις τους. Όσον
αφορά τον τρίτο... πρόκειται για μια
αστρική κατάσταση, στην οποία βρίσκο-
νται οι Μυστικοί Αρχηγοί.
Με το Θάνατο, βέβαια, του wοοdmαn το
1892 και την αύξηση των μελών, η εσω-
τεριι(ή σύσταση του τάγματος άλλαξε,
όπως και τα ενδιαφέροντα του Μαthers,
ο οποίος την ίδια χρονιά Θα μετακομίσει
στο Παρίσι, με κύριο εισόδημα την πο-
λύτιμη οικονομική στήριξη της Αnnίe
ΗΟrnίmαn, η οποία του πρόσφερε ΧΡή-
ματα για να συνεχίσει ανενόχλητος το
έργο του στο Τάγμα.
Εκεί Θα μεταφράσει μια σειρά από γρι-
μορνακάέρΎα,όττωςτο_Βιβ}ίρ_τ~!ςιερής
Λ4αyε4'ας του Α4ίπρα4ίέλιν (1898), που
Θα επηρεάσει όσο τίποτε άλλο έναν από
τους μαθητές του, τον Άλιστερ Κρόουλυ.
Την περίοδο εκείνη, όμως, η Ηοrnίmαn
Θα σταματήσει την οίκονομική βοή-
Θεια, μετά από έντονη διαφωνία με το
τελευταίου. Τότε εκείνος,
ΜαtherS για τις πολιτιι<ές κινήσεις του
φοβούμενοςπώςταμέληστηνΑγγλίαΘαπροσπαθήσοwνατον
διώξουν από το Τάγμα, ανακηρύχτηκε μύστης του τρίτου εσω-
τεριιtούκύκλου,ζητώνταςαπόόλουςτηνπλήρηαποδοχήτου
νέου του μαγιιtού ρόλου.
ΣτησυνέχειαΘαακολουθήσειέναττραΥματικόςμαγικόςπόλεμος
μεέντονοπαρασκήνιο,σεξουαλιι<άσκάνδαλακαίαστρικέςδια-
μάχες,πουΘακορυφωθείμετηδιάλυσητουΤάγματοςστιςαρχές
του 20ού αιώνα.
Κάπωςέτσι,οΜαthersΘααπομονωθείστοΠαρίσι,διατηρώντας
τονέλεγχομονάχατουΓαλλιι<ούπεριστυλίου(ΑhαthοοrΤemρΙe).
ΘαπεθάνεικάτωαπόάγνωστεςσυνθήκεςτοΝοέμβριοτου1918,
ξεχασμένοςιtαιφτωχός.,τ?
mystery 1
 Η 'Αννωστn Υπ

ψμ# Ι.:,ίυ
ΛεΊΤΟ

ΞΗΉ= 'πων Ιουδαfων

Η Εκκλrισία της Δέσποινάς Μας

Μαρίας της Σιών, στην ΑιΘιοπι`α, όπου
φυλάσσεται μακριά από περι'ερνα
Εuάτια η Κιβωτός της Διαθήκης.

20 mystery
 Γράφει ο ΝΙΚΟΛΑΟΣ ΚΟΥΜΑΡΤzΗΣ

και έτσι ιtανείς ποτέ δεν έχει δει το ίδιο το κειμήλιο,

Η μοναδική πηγή για τη
πέρα από τον εκάστοτε ιερέα που το προστατεύει. φύση και τη λειτουργία
Πριν μερικούς μήνες, όμως, το αρχαίο ιtτίσμα παρου- Της Κιβωτού βρίσκεται

σίασε σημαντικές φθορές, που έθεσαν σε κίνδυνο το διάσπαρτη μέσα σε

εσωτερικό του ναού από το νερό της βροχής.'Ετσι χωρία της Παλαιάς Δι-
αττοφασίστηκε να μεταφερθούν όλα τα ιερά αντικεί- αθήκης, όττως ήδη ίσως
Θα γνωρίζετε. Τα χωρία,
μενα στη διπλανή νεόι<τιστη εκκλησία μέχρι να ολο-
κληρωθούν οι επισκευές. Μήπως μαζί με τα υπόλοιπα όμως, αυτά στην πλειο-
αντιιtείμενα μεταφερθεί και η περίφημη Κιβωτός;
νότητά τους αντιμετω-
πίζουν το ίδιο αι(ριβώς
Δεν μένει παρά να δούμε. Με βάση, πάντως, τα ιερά
κείμεναημεταφοράΘαπρέπειναγίνειμεεξαιρετική πρόβλημα με κάθε άλλη
προσοχή καθώς, όπως όλα δείχνουν, η Κιβωτός της βιβλική ιστορία: δεν
Διαθήκης είναι ένα επικίνδυνο υπερόπλο! είναι διόλου λεπτομερή
και αφήνουν συχνά
Ο ΙΔΙΟΣ Ο ΘΕΟΣ ΑΠΟΚΑΛΥΨΕ αρκετές αμφιβολίες σε
ιtαίρια σημεία.
ΤΟ ΣΧΕΔΙΟ ΤΗΣ ΚΙΒΩΤΟΥ
Για το μυστήριο της Κιβωτού έχουν γραφτεί ειtατο- Αυτό, όμως, όλως ττε-
ντάδες βιβλία, χιλιάδες σελίδες, εκατομμύρια λέξεις. ριέργως, δεν συμβαίνει
Στο παρόν άρθρο, όμως, δεν Θα ασχοληθούμε με τις με το χωρίο όπου περι~
Θεολογικές ερμηνείες του Θέματος, όσο με μια ιδιαίτε- γράφεται η κατασκευή
της Κιβωτού. Αντιθέτως
ρα παράξενη πτυχή το όλου μυστηρίου, που Θέλει η
Κιβωτόςνααποτελείκομμάτιμιαςάγνωστηςαρχαίας μάλιστα, οι οδηγίες
υπερτοχνολογίας.Καιγιαναδούμετοκατάπόσο που έδωσε ο ίδιος ο
ισχύειιtάτιτέτοιο,Θαπρέπειναανατρέξουμεστα Θεός στο Μωυσή ήταν
εξαιρετιι(ής ακρίβειας,
πρωτότυπα ι<είμενα...
με πλήρεις διαστάσεις,
σαφείς αναφορές στο
ποια υλικά Θα χρησιμο-
ποιηθούν, ποια χρώματα
κ.τ.λ., σε βαθμό μάλιστα που να
Θυμίζουν σύγχρονα επαγγελματι-
ιtά ιtατασι<ευαστικά σχέδια!
Έτσι, ανατρέχοντας στην 'Ε€οδο,
το δεύτερο βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης, και πιο συ-
γι(εκριμέναστουςστίχους9-21του25ουκεφαλαίου,
μαθαίνουμε ότι η Κιβωτός αποτελούσε μία ορΘογώνια
ιtατασκευή από «ξύλων ασήπτων», με μήκος δυόμισι
πήχεις, πλάτος ενάμιση και ύψος ενάμιση. Η εσω-
τερική και εξωτερική του επιφάνεια καλύπτονταν
από καθαρό χρυσό, ενώ υπήρχε και ένα χρυσό
περίβλημα στην κορυφή του.
Επιπλέον,υπήρχαντέσσεριςχρυσοίδακτύλι-
οι, ένας σε κάθε γωνία του, μέσα από τους
οποίους περνούσαν δύο ράβδοι (μία ανά

δύο δα-
κτυλίους),
οι οποίες
βαστάζο-
νταν από
ανθρώπους
κατά τη με-
ταφορά της.
Οι ράβδοι
αυτές, σύμ-
φωνα πάντα
με τις θε'ι.κές
οδηγίες στο
Μωυσή,
ιRζΦπ!Rόr™$@κ§ fF&π_:3ώ ((ιή ι_m2Δ®_:ζι@Οα§ώε)) (8)©ύ[φΦ
ήταν φτιαγμένες από
το ίδιο ξύλο με την
Κιβωτό ιtαι επιχρυσωμένες. Επιπλέον, ο Θεός αναφέρει
ρητά και ξεκάθαρα ότι ποτέ και για κανένα λόγο δεν
έπρεπε να απομακρυνθούν από τη Θέση τους.
Στη συνέχεια, δίνονται οδηγίες για την ιtατασκευή του
ιtαπακιού, επίσης επιχρυσωμένου, το οποίο έφερε δια-
στάσεις δυόμισι πήχεις μήιtος και ενάμιση πλάτος. Στην
επιφάνεια υπήρχαν δύο χερουβείμ, το καθένα εκ των
οποίων ήταν τοποΘετημένο στην άιtρη του καπακιού,
κοιτάζοντας προς το ι(έντρο του. Με αυτήν την τοποΘέ-
τηση, τα τέσσερα φτερά των χερουβείμ δημιουργούσαν
μία αψίδα. Επομένως, και εκ πρώτης όψεως, η Κιβωτός
δεν αποτελούσε παρά μία απλο.ι.κή κατασκευή, πλούσια
σε χρυσό και λοιπή διακόσμηση.Ήταν, όμως, στην πραγ-
ματιιtότητα τόσο απλή;
ΜΗΠΩΣ Η ΚΙΒΩΤΟΣ
ΗΤΑΝ ΗΛΕΚΤΡΙΚΟΣ ΠΥΚΝΩΤΗΣ;
Πάνω, λοιπόν, στην ττροαναφερθείσα περιγραφή «πάτη-
σαν» πριν από λίγα χρόνια δύο Άγγλοι ερευνητές, οι Μ.
ΒιαcΚbυrn και Μ. Βennett, προτείνοντας μία πρωτοπορι-
ακή υπόθεση, για πολλούς φαινομενικά τρελή: η Κιβωτός
αποτελούσε έναν πανάρχαιο πυκνωτή -κατά αναλογία
μάλιστα του Βάζbυ Leyάe# του 18ου αιώνα-και η τρομα-
κτική της δύναμη, όπως περιγράφεται στην Παλαιά Δια-
Θήκη, δεν ήταν παρά μεγάλης έντασης ηλεκτρικό ρεύμα!
Όσο, όμως, τρελή ι<αι αν ακούγεται η παραπάνω υπόθε-
ση, οι αποδείξεις, τα σχεδιαγράμματα και οι φυ-
σικομαθηματικές ερμηνείες που έδωσαν μοιάζουν
να τους δικαιώνουν πλήρως..
Πριν, όμως, δούμε τη Θεωρία, ας εξηγήσουμε γιατί μία τέ-
τοια υπόθεση δεν είναι και τόσο απίθανο να ευσταθεί όσο
αρχιι(ά νομίζουμε, μιας ιtαι ι(ατά την εποχή της κιβωτού
υπήρχε η τεχνογνωσία για την κατασιtευή μίας ανάλογης
συσκευής παραγωγής ηλεκτρισμού.
ΤΟ ΚΟΥΤΙ ΤΩΝΚΕΡΑΥΝΩΝ
Γυρνώντας πίσω στο 1747, ένας ολλανδός επιστήμονας
ονόματι ρίeter ναn ΜυsSchenbrοeΚ προκάλεσε το πα-
γκόσμιο επιστημονικό ενδιαφέρον, παρουσιάζοντας στην
Ακαδημία Επιστημών του παρισιού τα αποτελέσματα
των πειραμάτων τοι) σχετικά με τον ηλεκτρισμό.
Οι πειραματισμοί του τον οδήγησαν σε μίανέα και πρω-
τοποριακή εφεύρεση, τοΒάζο τοί;Leyάe# (Leyden )αr)
-όπως ονομάστηκε από τη γενέτειρά του- που ούτε λίγο
ούτε πολύ αποτελούσε την πρώτη μπαταρία του σύγχρο~
νου κόσμου.
Αν ι<αι ως κατασιtευή ήταν εξαιρετικά απλή, εντούτοις
είχε τη δυνατότητα να συσσωρεύει και να αποθηκεύει
μεγάλα ποσά ηλει(τρικής ενέργειας που, όταν ελευθερώ-
νονταν, είχαν αρκετή δύναμη ώστε να ρίξουν αναίσθητο
οποιονδήποτε άνθρωπο!
Όπως άλλωστε δήλωσε και ο ίδιος ο εφευρέτης, όταν κά-
ποτε εκ παραδρομής βρέθηι(ε στο στόχαcrτιρό της: «Ολό-
ιtληρο το σώμα μου δονήθηκε, όπως Θα συνέβαινε αν με
χτυπούσε ένας κεραυνός!»
Με λίγα λόγια, ένα μικρό βάζο μπορούσε να παραγάγει
δύναμη ίση με αυτή ενός μικρού κεραυνού... Αλήθεια,
πώς πιστεύετε ότι αντιμετωπίστηι(ε η εν λόγω εφεύρεση
το 18ο αιώνα; Αν μη τι άλλο, ως ένα μικρό Θαύμα!
Φυσιιtό ήταν να προκαλέσει σύντομα το ενδιαφέρον αρ-
κετών επιστημόνων, οι οποίοι άρχισαν να πειραματίζονται
μαζί της. Μάλιστα μέχρι ιtαι ο Βenjαmίn FrαnΚΙίn ασχο-
λήθηκε με το «Θαυματουργό βάζο του ΜυsschenbrοeΚ »
(όπως ο ίδιος το ονόμαζε) ιtαι πειραματίστηιtε αρκετές
φορές μαζί του, ώστε να καταλάβει πώς είναι δυνατόν ένα
τόσο μιιφό αντιιtείμενο να περικλείει τέτοια δύναμη. Το
αποτέλεσμα; Το Βάζb του Leyάe# τον έριξε αρκετές φορές
αναίσθητο, ακόμα και για αρι<ετές ώρες.
'Ομως, αν ο FrαnΚΙίn στάθηια τυχερός, το ίδιο δεν συνέβη
και με άλλους σύγχρονούς του επιστήμονες, που έχασαν
τη ζωή τους ι(ατά τη διάρι<εια των πειραματισμών τους με
το Βάζο του Leyden.
ΒΑz0 LΕΥDΕΝ: ΕΝΑ ΘΑΝΑΣΙΜΟ
ΟΠΛΟ ΣΤΟ ΣΠΙΤΙ ΣΑΣ
Έως το 1747 ο μόνος τρόπος να παραχθεί
ηλειtτρισμός ήταν μέσω πολύπλοκων μη-
χανών, που το μόνο που κατάφερναν ήταν
να παράγουν μικρά στατικά φορτία. Το
δημιούργη μα του Ολλανδού επιστήμονα,
όμως, ήταν σαφώς πιο απλό και έκρυβε
πίσω του μία πολύ πιο βαθειά κατανόηση
της φύσης του ηλειtτρισμού.
Κάπως έτσι, η εν λόγω εφεύρεση αποτέλε-
σε σημείο αναφοράς για τα επιστημονικά
πειράματα του χώρου και έμεινε στο επίκε-
ντρο του ενδιαφέροντος έως το 1800, όταν
τtαι ο ΑΙΙαsαndrο νοιtα δημιούργησε τις
πασίγνωστες σήμερα βολτα.ι.κές μπαταρίες,
που λειτουργούν χάρη σε ηλειtτροχη μικές
αντιδράσεις.
Πώς, όμως, λειτουργούσε η απλή αυτή κατασκευή; Ανα-
τρέχοντας σε σχετική έκδοση του 1899 παίρνουμε την
εξής περιγραφή:
«Αποτελείται από ένα γυάλινο βάζο καλυμμένο εσωτε-
ρικά και εξωτερικά από φύλλα αλουμινίου, έως περίπου
2 με 3 εκατοστά από την κορυφή του.Έτσι, μπορεί να
Θεωρηθείότιείναιέναςπυιtνωτήςπουαποτελείταιαπό
δύο παράλληλα φύλλα (Θετικό και αρνητίι<ό) [σ.σ. εδώ
εννοεί ότι τα δύο παράλληλα φύλλα είναι η εσωτεριι<ή
και η εξωτεριι(ή αλουμινένια επίστρωση αντίστοιχα], που
χωρίζονται από ένα γυάλινο διηλεκτρικό (μονωτή) [σ.σ.
εννοεί το γυαλί που υπάρχει ανάμεσα στην εσωτεριιtή και
εξωτερική επίστρωση, δηλαδή τα τοιχώματα του βάζου].
»Το βάζο φέρει ξύλινο καττάκι, από το κέντρο του οποίου
περνάει μία χάλκινη ράβδος, που καταλήγει σε ένα επί-
σης χάλκινο εξόγκωμα. Μία μεταλλική αλυσίδα, μικρού
μήκους, ξεκίνάει από την άκρη της χάλκινης ράβδου μέσα
στο βάζο ι(αι αγγίζει το αλουμινένιο κάλυμμα των εσωτε-
Ρικών τοιχωμάτων του.
»Το αλουμινένιο κάλυμμα λειτουργεί ως μονωτικός
αγωγός, Ο οποίος δύναται να φορτιστεί ικανοποιητικά
μέσω του χάλκινου εξογκώματος. Από την άλλη, το βάζο
τοποΘετείται είτε πάνω σε ένα τραπέζι είτε κρατιέται στα
χέρια ενός ανθρώποι), ώστε το εξωτερικό του κάλυμμα/
επίστρωση να είναι συνδεδεμένο με τη γη.»
Με βασικές γνώσεις φυσικής και ηλειtτρισμού, τις οποίες
διδασκόμαστε ακόμα και στο Λύκειο, η παραπάνω περι-
γραφή είναι πλήρως κατανοητή. Μάλιστα, όπως λένε και
οι δύο Άγγλοι ερευνητές: «Με τις οδηγίες αυτές μπορείτε
ακόμα και στο σπίτι σας να ιtατασιtευάσετε μία εκδοχή
του Βάζου Leyάe# που να λειτουργεί!»
Επιπλέον, σύμφωνα με τους Άγγλους ερευνητές, εφόσον
χρησιμοποιηθεί ένα συνηθισμένο βάζο χωρητικότητας
500~1.000 γραμμαρίων (π.χ. κάποιο βάζο καφέ), τότε το
παραγόμενο ηλεκτρικό ρεύμα δύναται να φτάσει μέχρι
και τα 220 νο1t! Με λίγα λόγια, αν και είναι εύκολο να φτι-
άξετε ένα Βάζο LeyCΖe# με υλιιtά που μπορείτε να βρείτε
στο σπίτί σας, μην το τολμήσετε, μιας και ττολύ εύκολα
μπορεί να μετατραπεί σε Θανάσιμο όπλο.
Πάντως, από το 1747 μέχρι και τις μέρες μας το Βάζο
Leyde# ΧΡησιμοττοιήθηκε κατά ιtόρον, αν και πλέον
κατασκευαστικά είναι πιο εκλεπτυσμένο και φέρει την
ονομασία7rυκιJωτ.4ς.Αποτελείιtομμάτικάθεσύγχρονης
ηλει<τρικής συσκευής, με αποτέλεσμα κάθε χρόνο να κα-
τασι<ευάζονται περισσότερα από 200.000 εκατομμύρια!
Και, για να ξαναγυρίσουμε στην «τρελή» υπόθεση των
ΒιαcΚbυrn ιtαι Βennett, οι δύο Άγγλοι ούτε λίγο ούτε πολύ
υποστηρίζουν ότι η Κιβωτός της Διαθήκης αποτελεί ένα
κατά πολύ μεγαλύτερο Βάζο Leyάe#, με αποτέλεσμα να
είναι ικανό να παράγει χιλιάδες νοιt στατικού ηλεκτρι-
σμού. Δηλαδή την «οργή του Θεού», όπως αναφέρει η
Παλαιά Διαθήκη.
Πώς είναι, όμως, δυνατόν να πιστέψουμε ότι μία εφεύρε-
ση που εμφανίστηι(ε το 1747 υπήρχε ήδη αJτό τα βιβλίκά
χρόνία;Ασυνήθιστεςπεποιθήσειςαπαιτούνασυνήθιστες
αποδείξεις, κάτι που οι δύο ερευνητές μοιάζουν να γνωρί-
ζουν και με το παραπάνω. ..
ΟΙ ΜΠΑΤΑΡΙΕΣ
ΤΗΣ ΒΑΓΔΑΤΗΣ
Ανατρέχοντας αρι<ε-
τούς αιώνες πριν, κατά
το 6ΟΟ π.Χ., διαπιστώ-
νουμε ότι η παραγωγή
στατικού φορτίου
είχε ήδη παρατηρηθεί
από τον Θαλή τον
Μιλήσιο. Με λίγα
λόγια, ο ηλεκτρισμός
δεν αποτελεί κάποια
αναιtάλυψη του σύγ-
χρονου κόσμου, όπως
οι περισσότεροι ίσως
πιστεύουμε, αλλά η
γνώση της προύJτήρχε
από αρχαιοτάτων χΡό-
νων, τουλάχιστον 2.60Ο
ΧΡόνια πριν!
Το ερώτημα, όμως, που τίθεται εδώ είναι το εξής: πέρα
από τη γνώση, είχαν οι τότε άνθρωποι την απαραίτητη
τεχνογνωσία για να κατασκευάσοιjν συσιtευές παραγω-
γής ηλεκτρισμού;
Την απάντηση έρχεται να μας δώσει ένας Γερμανός
αρχαιολόγοςονόματιwίιheΙmΚοnίng(Διευθυντήςτου
Εθνικού Μουσείου του Ιράκ), που εν έτει 1938 ανακάλυψε
τιςπεριώνυμεςΜπαταρ4'εςτ7ςΒαyδάτ.7ς,έναπραγματι-
κά ασυνήθιστο αρχαιολογιι<ό εύρημα που η διεθνής αρ-
χαιολογικήκοίνότηταέι<ανεαρκετάχρόνιανααποδεχθεί.
Αν και τα υλικά κατασκευής τους ήταν εντελώς διαφορε-
τιιtά απ' ό,τι στο Βάζο του Leyάe#, εντούτοις η φιλοσοφία
ιtαι ο τρόπος λειτουργίας τους ήταν ακριβώς ίδια!
Κατά τις ανασι<αφές του Κοnίng, οι Λ4πατιαρ4'ες τ7ς Βα-
yδάτ7ςανακαλύφθηιtανμαζίμεορισμένααιtόμαχάλκινα
βάζα,ταοποίακαιαποτελούσανσυνοδευτικέςσυσκευές
των πανάρχαιων αυτών #πατιαρ4ώι/.
'Οταν, επομένως, πραγματοποιήθηκε η χρονολόγηση των
ευρη μάτων, οι αρχαιολόγοι με έκπληξη ανακάλυψαν ότι
οιμεν#παταρι'εςαυτέςκαθ'εαυτέςανάγονταντουλάχι~
στον στο 25Ο π.Χ., ενώ τα χάλκινα βάζα στο 2500 π.Χ.!
Με λίγα λόγια, τόσο η γνώση όσο και η απαιτούμενη τε-
χνογνωσία (με σαφώς πιο απλοτκές κατασκευές) για την
παραγωγή στατικού ηλει(τρισμού υπήρχαν τουλάχιστον
4.000 χρόνια πριν ιtαι τουλάχιστον 1.000 χρόνια πριν
από την κατασι<ευή της Κιβωτού!
ΕΙΝΑΙ Η ΚΙΒΩΤΟΣ
ΕΝΑ ΜΕΓΑΛΟ ΒΑz0 LΕΥDΕΝ;
Έχοντας, λοιπόν, δει παραπάνω ότι υπήρχε η τεχνο-
γνωσία για την κατασκευή μίας συσι<ευής παραγωγής
ηλειtτρικού στατικού φορτίου πριν από 4.000 χρόνια,
απομένει να δούμε αν όντως εφαρμόστηκε κατά την ι(α-
τασκευή της Κιβωτού.
Γιαναφτάσουμεσεκάποιοσυμπέρασμα,απλώςΘαπρο-
χωρήσουμε σε μία σύγκριση της Κιβωτού Γόπως περιγρά-
φεταιστηνΠαλαιάΔιαθήκη-καιτουΒάζουLeyde#.

GΓΊΘm©@μDΙ-
Αρχιι<ά παρατηρούμε ότι τα φύλλα αλουμινίου στην
ι<ατασκευή του Βάζώ αντικαθίστανται από τον καθα-
ρό χρυσό στην κατασκευή της Κιβωτού, μιας και τα δύο
μπορούν να παίξρυν το ρόλο των αγώγιμων υλικών.Έτσι,
στην Κιβωτό οι δύο χρυσές επιστρώσεις -μέσα ι<αι έξω-
δημιουργούν το Θετιι<ό (εσωτεριιtή επίστρωση) και το αρ-
νητιι<ό (εξωτερική επίστρωση, σύνδεση με τη γη) αγώγιμο
στρώμα κατά αναλογία του Βάζου Leyάe#. Επιπλέον, το
ξύλο που υπάρχει ανάμεσα στις δύο χρυσές επιστρώσεις
(δηλαδή το «ξύλων ασήτττων») λειτουργεί ως μονωτής,
όπως ακριβώς λειτουργεί το γυαλί στο Βάζο Leyάe#.
Βέβαια σήμερα το ξύλο σπάνια χρησιμοποιείται ως μο-
νωτικό υλικό, λόγω της τάσης του να απορροφά υγρασία.
Ετσι, αν τοποΘετούσαμε ξύλο αντί για γυαλί στην ι<ατα-
σιtευή του Βάζύυ 1eyάe#, τότε αυτή δεν Θα λειτουργούσε.
Στην περίπτωση, όμως, της Κιβωτού πρέπει να λάβοι)με
υπόψη τις ιδανιι<ές συνθήκες ξηρασίας που επικρατούν
στην έρημο, κατά τις οποίες μία αντίστοιχη συσκευή Θα
λειτουργούσε δίχως πρόβλημα.
Το σημείο στο οποίο οι δύο ttατασκευές διαφέρουν, εκ
πΡώτης όψεως, βρίσκεται στο ιtαπάιtι της Κιβωτού. Στο
Βάζb Ζ,eγάe# το καπάκι δεν πρέπει να είναι αγώγιμο, ώστε
να μονώνει τη ράβδο που εισέρχεται στο εσωτερικό της
ιtατασκευής διαμέσου αυτού. 'Ομως, στην περίπτωση της
Κιβωτού το καπάκι είναι αγώγιμο. Άρα, πώς λειτουργεί;
Πάνω στο καπάκι, όπως είπαμε ήδη, υπάρχουν δύο
χερουβείμ με συγκεκριμένη διάταξη. Το ένα εξ αυτών
μπορεί να παίξει το ρόλο του Θετιι<ού πόλου (σιινδεδεμέ-
νο με το εσωτεριιtό της Κιβωτού), ενώ το δεύτερο αυτόν
του αρνητιιtού (συνδεδεμένο με τη γη). Οι δύο πόλοι δεν
Θα συνδέονται μεταξύ τους, χάρη στο μονωτικό υλιt(ό
(δηλαδή το ξύλο) που χωρίζει τις δύο χρυσές επιστρώσεις
στο καπάκι.
Ετσι, αν συγκρίνουμε τώρα τις δύο ιtατασκευές, την Κι-
βωτό και το Βάζο Leyάe#, Θα δούμε ότι η φιλοσοφία στη
λειτουργία τους είναι ακριβώς η ίδια, αν και στην περί-
πτωση της Κιβωτού ελαφρώς πιο περίπλοιtη.
Η «ΟΡΓΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ»: Η ΗΛΕΚΤΡΙΚΗ
ΔγΝΑΜΗ ΤΗΣ ΚΙΒΩΤΟΥ
Γνωρίζοντας ήδη ότι ένα βάζο χωρητικότητας 500-1.000
γραμμαρίων μπορεί να παράγει μέχρι και 220 νοιt ρεύμα-
τος, τίθεται ένα άλλο ουσιαστικό ερώτημα: τι ηλεκτριι<ή
δύναμη μπορούσε να παράγει η Κιβωτός της Διαθήκης;
Ηταν αρκετή ώστε να προκαλέσει όλα όσα η Παλαιά
Διαθήιtη περιγράφει;
Ανατρέχοντας για ακόμα μία φορά στη Βίβλο, ερχόμαστε
σε επαφή με την «οργή του Θεού», την τρομακτιιtή δη-
λαδή δύναμη που η Κιβωτός έκρυβε μέ,σα της.
Στους στίχους 1-2 του 10ου ιtεφαλαίου του Λεί;4r4jίόι/
διαβάζουμε σχετιιtά: «Οι γιοι του Ααρών, Ναδάβ ι<αι Αβι-
ού, πήραν ο καθένας το Θυμιατάρι του, έβαλαν σ' αυτά
αναμμένα ι<άρβουνα, πρόσθεσαν Θυμίαμα και πρόσφε-
ραν στον Κύριο μια φωτιά
που δεν ήταν ιερή, γιατί
δεν είχαν λάβει εντολή να
την προσφέρουν. Ο Κύρι-
ος, όμως, έστειλε φωτιά
και έγιναν παρανάλωμα.
Πέθαναν εκεί, ενώπιον του
Κυρίου».
Αντίστοιχα, στους στίχους
6-7 του 6ου κεφαλαίου του
Βααλ€jώνΒ'αναφέρεται
σχετικά: «Όταν έφτασαν
στο αλώνι του Ναχών, ο Ουζζά άπλωσε το χέρι του στην
Κιβωτό του Θεού να την συγκρατήσει, γιατί τα βόδια την
είχαν γείρει. Τότε οργίστηκε ο Κύριος εναντίον του και
τον χτύπησε επί τόπου για την ανευλάβειά του. Πέθανε
εκεί, κοντά στην Κιβωτό του Θεού».
Με λίγα λόγια, η «οργή του Θεού» που κρύβει η Κιβωτός
είναι ικανή να σιtοτώσει ταυτόχρονα τουλάχιστον τρεις
ανθρώπους! Επομένως, αν όντως αποτελεί έναν πανάρ-
χαιο πυκνωτή, τότε για τι ηλε1tτριι(ό φορτίο μιλάμε;
'Οπως ήδη αναφέραμε, στην Παλαιά Διαθήιtη δίνονται σα-
φείς οδηγίες για το μέγεθος της Κιβωτού: 2,5 πήχεις μήιtος
χ 1,5 ττλάτος χ 1,5 ύψος. Αναλογιζόμενοι ότι -σύμφωνα
με πολλούς ιστορικούς και βιβλικούς αρχαιολόγους- οι
διαστάσεις που αναφέρονται στην Παλαιά Διαθήκη αντι-
στοιχούνστουςΑιγυπτιακούςΠήχεις,ήαχλιώςΠήχειςτου
ΜωίJσή, τότε με σχετική ασφάλεια μπορούμε να συμπερά-
νουμε ότι ένα βιβλικός πήχης αντιστοιχεί σε 525 σημερινά
χιλιοστά. Κάνοντας τις μαθηματικές πράξεις ι<αταλήγουμε
στο ότι οι διαστάσεις της Κιβωτού ήταν 1,3 μέτρα μήκος χ
ο,76 μέτρα πλάτος χ ο,76 μέτρα ύψος.
Δηλαδή, αν ένα βάζο 500-1.00Ο γραμμαρίων μπορούσε
να παράγει 220 νοιt ρεύματος, τότε η Κιβωτός της Διαθή-
ιtης Θα μπορούσε να παράγει ρεύμα ίσο με 125 φορές επί
αυτό του Βάζώ Leyde#, δηλαδή 125 χ 220 = 27.500 νοιt
ρεύματος! Μία αρκετά μεγάλη ηλει<τρική δύναμη που Θα
μπορούσε δικαιολογημένα να χαρακτηριστεί ως η «Οργή
του Θεού».
ΣΚΗΝΗ ΤΟΥ ΜΑΡΤΥΡΙΟΥ: ΕΝΑΣ
ΠΥΚΝΩΤΗΣ ΓΥΡΩ ΑΠΟ ΠΥΚΝΩΤΗ!
Βέβαια, κατά μήκος της Παλαιάς Διαθήιtης υπάρχουν
χωρία που περιγράφουν αι<όμα πιο εντυπωσιακές σκηνές
που οφείλονται στη δύναμη της Κιβωτού, οι οποίες Θα
ήταν αδύνατο να προκληθούν από ηλεκτρικό ρεύμα ισχύ-
ος ακόμα ιtαι 27.500 νοιt.
Άρα, βεβιασμένα ίσως, συμπεραίνουμε ότι η δύναμη της
Κιβωτού δεν είναι παρά μύθος σε ορισμένα σημεία; 'Οχι,
σύμφωνα με τους δύο Άγγλους ερευνητές που παρουσί-
ασαν την παραπάνω Θεωρία. Η τρομακτιι(ότερη δύναμη
της Κιβωτού εκδηλώνεται όταν η Κιβωτός βρίσκεται μέσα
στη Σκ7ιJφ τω Λ4αρrί/ρt'ου ιtαι ποτέ εκτός αυτής. Και
αυτό διότι και η ίδια η Σκ7ν;j αποτελεί ένα μεγαλύτερο
Βάζο LeyCΖeπ γύρω από την Κιβωτό!
Μάλιστα, για να στηρίξουν αυτήν την πτυχή της Θεωρίας
τους, οι ΒιαcΚbυrn ιtαι Βennett παρουσιάζουν μία σειρά
περαιτέρω αναλύσεων, εξηγήσεων και λοιπών αποδείξε-
ων, που δυστυχώς ο περιορισμένος χώρος δεν μου επιτρέ-
πει να παρουσιάσω.
Απλώς σιtεφτείτε αυτό. . . αν ένα βάζο καφέ μπορεί να πα-
ράγει 220 νοιt και ένα κουτί με διαστάσεις 1,3 χ ο,76 χ ο,76
μέτρα 27.500 νοιt ρεύματος, τότε η Σκ7ιJ4 του Μαρτυρίου
-με διαστάσεις 15,8 χ 6,4 χ 4.,3 μέτρα-τι δύναμη μπορεί
να κρύβει; ξτr
',``Ι+ _ί ι
ΗLίή„.,Ή;ίώι,j.#': ίι{ώ#ίΙμ,: φιί„Ι;,Ί Ι+μιί,Ι;ίι:4,Ι. 'μ;, Ι.™ί'm„ + φωνή τού ζήτησε να επιστρέψει στον τάφο και εκεί,
ανάμεσα στα πόδια της νεκρής, βρισιtόταν ένα κεφάλι
που η φωνή ζήτησε από τον άνδρα να το πάρει και να το
φροντίσει, διότι οι δυνάμεις του είναι μεγάλες ιtαι Θα τον
προστατεύουν από κάθε δεινό. Ο άνδρας, λοιπόν, πήρε το
κεφάλι ιtαι το έκρυψε μέσα σε ένα μικρό σεντούκι...
Παραλλαγές της ίδιας αυτής περίεργης ιστορίας διηγήθη-
καν και άλλοι ιππότες. Μάλιστα η πηγή της φαίνεται να
είναι ένας παράξενος μεσαιωνικός Θρύλος από την Κων-
σταντινούπολη (που την αναφέρει ο waΙter Μαρ στο De
Νzίgj.s c#rj.α/ζ.ίίm) για έναν τσαγκάρη που ερωτεύτηι(ε μια
αρχόντισσα.
Όταν ο πατέρας της δεν δέχτηκε την πρόταση γάμου
του φτωχού νεαρού, εκείνος οργισμένος έφυγε από την
Πόλη και έγινε πειρατής. Επέστρεψε, όμως, το βράδυ της
ιtηδείας της αγαπημένης του, οπότε και σύλησε τον τάφο
για να ιtοιμηθεί μαζί της. Την επομένη άιtουσε τη φωνή
που τον οδήγησε πίσω στο Θαυματουργό κεφάλι, το
οποίο έκρυψε σ' ένα μικρό σεντούιtι. Αρι(ετά χρόνια αρ-
γότερα, ο πειρατής παντρεύτηκε την κόρη του Αυτοκρά-
τορα, αλλά την πρώτη νύχτα του γάμου η πριγκίπισσα
βρήκε το σεντούκι με το κεφάλι και έντρομη το πέταξε
στη Θάλασσα.
Σύμφωνα πάντα με τον νοn Ηαmmer, η μυστιιtή λατρεία
ΤΟ ΑΛΧΗΜΙΚΟ ΑΙΝΙΓΜΑ ΣΤΟ ΣΕΝΤΟΥΚΙ των Να.ι.τών περιελάμβανε στοιχεία σεξοι]αλικής μαγείας,
Η ιστορία με τη μυστική σεξουαλική ένωση μέσα στον όπως αποδειι<νύεται και από τις φιγούρες που βρέθηκαν σε
τάφο έχει σαφείς αλχημιt(ές προεκτάσεις. Όπως Θα δούμε, ορισμένα σεντούκια, όπως και σε άλλα μιι<ροαντικείμενα
όμως, το ίδιο φαίνεται να συμβαίνει ι<αι με το σεντούκι στο των ιπποτών, τα οποία φυλάσσονται στα μεγάλα μουσεία της
οποίο φύλαγαν τη μυστηριώδη ιtεφαλή οι Να.ί.τες Ιππότες... βόρειας Ευρώπης. Σε ορισμένα από τα εν λόγω σεντούκια
Το 1818 κυκλοφόρησε ίσως το πιο παράξενο βιβλίο που (τα κιβώτια όπου μετέφεραν την κεφαλή;) υπήρχαν σκαλι-
αφορά το μυστήριο του Μπαφομέτ. Πρόκειται για το Λ4ys- σμένες γυμνές φιγούρες με αλυσίδες (;) και διάφορα σύμβο-
terίυm Βαρhοmetίs ReνeΙαtυm του ΤΟSeρh FτeLherτ νοn λα, όπως ο ήλιος, η σελήνη, η πεντάκτινος, το κρανίο κ.ά.
Ηαmmer-Ρυrgstαιι. Σ' αυτό, ο νοn Ηαmmer υποστηρίζει Σήμερα ελάχιστοι πιστεύουν στους ισχυρισμούς του νοn
πως οι Να.ί.τες είχαν μυηθεί στα εσωτερικά μυστήρια των Ηαmmer ιtαι αυτό γιατί το 19ο αιώνα πουλήθηιtαν σε πολ-
Γνωστικών Οφιτών, γεγονός που αποδεικνύεται από το ίδιο λά μουσεία Ψευδοαρχαιότητες, όπως επίσης γράφτηκαν
το όνομα της κεφαλής, που βγαίνει από το Βαφ7 #7τοες, πολλά έργα που προσπαθούσαν να συνδέσουν τον σύγ-
δηλαδή το βάπr4οι#α r7ς βψr4ς (σοφίας), γνωστό και ως χρονο Ελευθεροτεκτονισμό με τα αρχαία μυστή ρια. Είναι
Γι/ωσr4κό βά7rr4αβα, που είναι ο μυστικιστικός πεφωτισμός πολύ πιΘανόν, λοιπόν, αυτό να ισχύει και με το βιβλίο του
του νου, που για τους Οφίτες επιτυγχάνεται και μέσω της νοn Ηαmmer.
σαρκικής ένωσης.
'Οσον αφορά, πάντως, την αλλόκοτη γυμνή φιγούρα από

• ί,u ~~~+ το σεντούκι, σίγουρα δεν μπορεί να είναι ένα ανούσιο κα-
J-ΤΨ`r.-'Α,.* •=:=ΖΑi#
Γ?!ί#ί=;:`i -.Ο-|ά-*,. τασκεύασμα, και το πιστεύω αυτό διότι, όπως ανακάλυψα,
• ώ,ώ-ίL kά---+--r- η ίδια παράσταση υπάρχει σε χειρόγραφο του 1606.Ένα
•==.Εb αλχημικό έργο τοιj CΙαυdίο de Dοmίnίcο CeΙentαnο ναι-
Ιίs Νονί, όπου στην έκτη ειιtΟνογραφημένη σελίδα του
---,Έ`J~-
•:fΙ#f,Η:_ kΞt"Έ'_η. ιtειμένου παρουσιάζεται γυμνή η Παρθένος του Πάσχα να
κρατάει με τα ανοιχτά χέρια της δυο στήλες με τα τέσσερα
στοιχεία, ενώ συνοδεύεται από τον ήλιο ιtαι τη σελήνη. Η
ειιtόνα παριστά τα μυστικά της Λίθου, το πώς αυτή βρίσι(ε-
ται σε όλα τα στοιχεία που είναι σε αγνή κατάσταση, αλλά
και το πώς η χρήση της (αλχημικής) φωτιάς ξεκλειδώνει τα
μυστιι(ά του χώρου και του χρόνου!
Δεν γνωρίζω σε τι βαθμό η συγκεκριμένη εικόνα έχει επη-
ρεάσει τον κατασκευαστή του σεντουιtιού (ή το αντίθετο!),
σίγουρα όμως η εσωτερική ερμηνεία αυτών των παραστά-
σεων δηλώνει πιο πολλά από όσα μπορεί να αντιληφθεί
κανείς με μια πρώτη ματιά.
Σή μερα, δυστυχώς, οι περισσότεροι ταυτίζουν την τραγοι(έ-
φαλη φιγούρα του Ειίρhαs Leνί με το Να.ι.τιιtό ειδώλιο, Θεω-
ρώντας μάλιστα πως πρόιtειται για σατανιστικό έμβλη μα.
Όλα τα παραπάνω, όμως, αποδεικνύουν περίτρανα πως τα
πράγματα είναι πολύ πιο περίεργα.
Στο μέλλον, όσο Θα συνεχίζω την εργασία μου πάνω σ'
-.μ*Τ ΦLγώ
`%-ί`=.Τ-`ΞΞ4
:ζ:Ξ:κ=s:::-==J-:r-=k αυτό το πολύπλοκο μυστή ριο, Θα αποιtαλύψω πολλά πε-
ρισσότερα. Μιλώντας, όμως, για το Μπαφομέτ του Leνί,
είναι καιρός πιστεύω να δούμε τι πραγματικά ήταν.„ i=?ρ
(βλ. σελίδα50) ``'

•&;#ξ ;ί,&# ώ;%\@

{Ι
Ττ Απιιντάνε στιs Κιιτnψορτ'εs τnS Ει(mnστ'υs;
Σε τΊ ΠΊστεύουν οΊ Ί'δΊΟΊ;
Ι]η ΣΥΝΕΝΤΕγΞΗ] ΔΡΥΙΔΙΚΟ ΠΑΓΑΝ ΙΣΤ[ΚΟ ΜΟΝΟΠΑΤ[
Δήμητρα-Jοrαιyn Μπενίση
Οναte οf the Οbοd, Τhίrd Degree ΡrίeStesS οf the ΜίstS
Ο όρος 7rαyαιJισrής για πολύ κόσμο είναι αρνητι-
Έtά φορτισμένος. Συχνά δε, οι ίδιοι οι παγανιστές
σήμερα αρνούνται αιjτόν το χαρακτηρισμό, για να
αποφύγουν τις επιιφίσεις που τους καταλογίζει η
Χριστιανιι<ή Εκκλησία.
Τι είναι για εσάς παΥανισμός ι{αι πόσο ορΘή είναι
η Εκιtλησία ως προς τις κατηγορίες της (πως δεν
υπάρχει παρά μονάχα ένας Θεός ιtαι πως οποια~
δήποτε άλλη μορφή λατρείας είναι ιtεκαλιjμμένη
δαιμονολατρία);
Ο Παγανισμός ήταν πάντα για εμένα η απόλυτη έιt-
φραση ελευθερίας σε επίπεδο φιλοσοφίας, πνευματικού
δρόμου ι(αι στάσης ζωής εν γένει. Είναι ο Δρόμος μέσα
από τον οποίο εκφράζεται όχι απλά η δημιουργικότη-
τά μου, αλλά και η αγάπη και αφοσίωσή μου προς τη
Φύση, τη Θεότητα, το Όλον.
Προσωπικά μιλώντας, δεν έχω να φοβάμαι τίποτα από
την εκιtλησιαστική εξουσία, οπότε και δεν με αφορούν
όσοι αρνούνται το χαρακτηρισμό αυτό.
Φυσικά είναι λογικό η κάθε είδους οργανωμένη Θρη-
σκεία να Θέλει να έχει τον έλεγχο της μάζας, να αντιδρά
όταν βλέπει ότι χάνει έδαφος. Άλλωστε ας μην ξεχνάμε
πως η Εκκλησία πάτησε και ακόμα πατάει πάνω σε Πα-
γανιστικές πρακτικές χιλιάδων χρόνων, τις οποίες χρη~
σιμοποίησε ι(αι διαστρέβλωσε έτσι ώστε να επιβληθεί
ευκολότερα στο λαό.
Η Ει<κλησία είναι μια πολιτιιtή και οικονομική εξουσία
ιtαι τίποτε άλλο στη δική μου συνείδηση, ι<αι ως τέτοια
ουδεμία σχέση μπορεί να έχει με πνευματικό δρόμο. Άλ~
λωστε το να Θεωρεί κάποιος ότι αυτός ι(αι μόνο κατέχει
την απόλυτη αλήθεια δείχνει, αν μη τι άλλο, έπαρση και
αυτό μόνο χριστιανικό δεν μπορεί να Θεωρηθεί.
Ποιες είναι οι βασιιtές αρχές που ορίζουν την παρά~
δοση που ακολουθείτε; Με δυο λόγια, τι είναι ένας
Δρυίδης;
Ο Δρυιδισμός είναι ένα μεγάλο κομμάτι του Δρόμου
μου, της παράδοσής μου. Ο Δρυίδης είναι ο άνθρωπος
που ζει σε αρμονία με τη φύση, με τους ιtύκλους των
εποχών, της σελήνης, της Γαίας. Είναι ο άνθρωπος που
μελετά τις τέχνες, γνωρίζει Θεραπευτικές μεθόδους,
επικοινωνεί με τα στοιχεία ιtαι τα πλάσματα της Φύσης
αλλά και του Αλλόιtοσμου, εμβαθύνει στην ηθική ι<αι
στη φιλοσοφία, μελετά τους δρόμους των άστρων και
μαθαίνει, σε ι<άθε βήμα που κάνει, να χαίρεται τη ζωή.
Ο Δρυίδης ζει την κάθε στιγμή, γελάει, γλεντάει, δια-
λογίζεται, βαδίζει, μαγειρεύει, ασκεί τον πνευματικό
του δρόμο σε αρμονία με τους ρυθμούς του Κόσμου και
 ι(ρατάει ισορροπία ανάμεσα στην εσωτεριιtή και εξωτεριιtή έκ-
φανση της ύτταρξής του.
Δεδομένοιj ότι οι νεοπαγανιστές -ανεξάρτητα την παρά-
δοση που αιtΟλοιιθούν~ λατρεύουν τους Θεούς και τις Θεές
των προγόνων μας, τι αληθινά πιστεύοιιν για τη φύση αυ-
τού του Πάνθεου;
Τι Θεωρείτε, δηλαδή, πως είναι οL Θεοί αυτοί: ενδοψυχιιtές
δυνάμεις που προβάλλονται συμβολιι(ά στη φύση, απτές
νοήμονες οντότητες ή ιtάτι άλλο;
Η ομορφιά του Παγανισμού είναι πως, σε κάθε περίπτωση ιtαι
ανάλογα με το πού Θέλει να εστιάσει, μπορεί να διαλέξει να
ερμηνεύσει την έννοια της Θεότητας διαφορετικά. Οπότε, ναι,
Θα μπορούσε η Θεότητα να ει<ληφθεί πως είναι και τα δυο αυτά
πράγματα ταυτόχρονα, ή και σε τελική ανάλυση τίποτα από
αυτά, μια και η Θεότητα είναι €ν πολλοίς άφατη.
Ωστόσο προσωπικά Θα επέλεγα να πω ότι, μια και η έννοια της
Θεότητας προβάλλεται πάντα σε σχέση με αυτόν που την επι-
ιtαλείται, είναι κομμάτι της Ψυχής του, που παίρνει μια μορφή
οικεία σε αυτόν, με βάση τις ηθικές του αρχές, τη φιλοσοφία της
ζωής του και την ειλιι(ρίνεια που έχει απέναντι στον εαυτό του
και στον Κόσμο.
Πολλοί Θεωρούν πως ο Νεοπαγανισμός -ανεξάρτητα από
τη μορφή που λαμβάνει- είναι μια ξενόφερτη αντίληψη.
Πόσο κοντά βρίσκεται ο Δρι7ιδισμός στην ελληνική σκέψη;
Ποια κοινά έχει με την αρχαία ελληνιι{ή Θρησκεία; Και Υιατί
κάποιος να ακολοιιθήσει το Δρυιδιτ{ό μονοπάτι αντί αιιτό
των Ελλήνων εθνιι{ών;
Υπάρχουν αρι(ετά στοιχεία στην Αρχαία Ελληνιιtή Φιλοσοφία
που είναι οικεία στο Δρυιδισμό. Ορισμένες Θεωρίες τοι) Πλά-
τωνα, του Πυθαγόρα και άλλων φιλοσόφων έδωσαν πολλά στο
ι(ίνημα της αναγέννησης του Δρυιδισμού ι(υρίως, και υπάρχοι]ν
αναφορές πως υπήρξε ανταλλαγή απόψεων και κατά την αρ-
χαιότητα ανάμεσα στους λαούς της Ελλάδας και της Βρετανίας
(εκεί που άνθισε κυρίως ο Δρυιδισμός). Αλλά στο Θέμα καθημε-
ρινής πρακτιιtής δεν νομίζω πως η αρχαία ελληνιιtή Θρησκεία
έχει πολλά κοινά στοιχεία με το Δρυιδισμό.
'Ισως κάποιες γιορτές που σχετίζονται με τις εποχές και τον
αγροτικό κύκλο να μοιάζουν σε ένα βαθμό, αλλά μάλλον πιο
κοντά στις πρακτικές των αγροτικών περιοχών είναι ο Δρυι-
δισμός, παρά στην αστική λατρευτιι(ή πραιtτική της αρχαίας
Ελλάδας.
Τώρα στο γιατί να αιtολουθήσει κάποιος το μονοπάτι του Δρυι-
δισμού και όχι των Ελλήνων εθνικών, νομίζω πως είναι Θέμα ιtα-
Θαρά καλέσματος. Γνωρίζω πολλούς ανθρώποι]ς που δεν είναι
Έλληνες ιtαι νιώθουν να έλκονται και από το ελληνικό Πάνθεον
ιtαι από ιtάποιες πρακτικές.
Αλλά γνωρίζω εξίσου ττολλούςΈλληνες που ναι μεν μπορεί να
\ ``````
νιώθοιjν οικειότητα προς
το ελληνικό Πάνθεο, αλλά
οι πρακτικές ιtαι η φιλοσοφία δεν
τοιjς λένε τίποτα.
Από Ί.ην εμπειρία σας, πόσο ενήμερη είναt η κοινω~
νία για τα πιστεύω και τη δράση του Νεοπαγανισμού; Πώς
αντέδρασε το κοντινό σας περιβάλλον στη Θρησκευτική
σας επ[λογή ι{αι ποιες πιστεύετε πως είναι οι προοπτιι{ές
εξέλιξης του Δρυιδισμού στη χώρα μας;
Δυστυχώς η εμπειρία μου ως τώρα δείχνει πως οι άνθρωποι,
Cπην Ελλάδα τουλάχιστον, είναι μάλλον αδιάφοροι προς το
οποιοδήποτε πνειjματιιtό μονοπάτι, αιtόμα και αιtτό που Θεω-
ρητικά αποδέχονται ττλατιά, δηλαδή την ορΘοδοξία.
Τοιις δε Παγανιστές τοιις Θεωρούν στην καλύτερη περίπτωση
παράξενοι)ς και στη χειρότερη επικίνδυνους. Ευτυχώς αυτό δεν
είναι ο κανόνας. Υπάρχουν και αρκετοί άνθρωποι και ομάδες
που γνωρίζουν ποιοι είμαστε και τι κάνουμε, όπως και το γιατί
ΔΕΝ είμαστε επιιtίνδυνοι.
'Οσο για το περιβάλλον μου. . . Οι περισσότεροι το αντιμετώπι-
σαν στην αρχή σαν μια αιtόμα παραξενιά της νεότητας και πέ-
ρασαν αρκετά χρόνια για να καταλάβουν πως είναι μια σοβαρή
επιλογή ζωής. Ωστόσο δεν τοιjς άφησα ιtαι πολλά περιθώρια
για αντιρρήσεις. Πλέον γνωρίζουν σχεδόν όλοι ποια είμαι και
όλα είναι μια χαρά.
Ο Δρυιδισμός στη χώρα μας, από την άλλη πλευρά, δεν πι-
στεύω πως έχει πολλά περιθώρια ανάπτυξης. Κατ' αρχήν είναι
ένα ιδιαίτερα απαιτητικό μονοπάτι, με ση μαντικές ηθικές
αρχές, ιtαι χρειάζεται πολλή δουλειά για να φτάσει κανείς να
κατέχει κάποια από τα μι]στικά του, έστω και στοιχειωδώς.
Δεν χαρίζεται σε κανέναν, ιtατακτιέται μέρα με τη μέρα. Από
την άλλη, δεν έχει τις «ευκολίες» που παρέχουν άλλες πρα-
κτικές, όπως για παράδειγμα τη χρήση της μαγείας. Η μαγεία
στο Δρυιδισμό διδάσιtεται σε προχωρημένο στάδιο, όταν ο
μι7ημένος έχει φτάσει πια στο σημείο να γνωρίζει ότι μπορεί να
ι<ανονίζει τη ζωή του όπως Θέλει χωρίς αυτήν. Ι(ι αυτό είναι η
πιο δύσιtολη επιλογή.

Τι Θα συμβουλεύατε
στα νεαρά άτομα που
Θα ήθελαν να μάθουν
περισσάτερα για το
Δρι7ιδισμό; Πώς να
ξεκινήσουν και τι να
αποφύΥουν;
Οι άνθρωποι που Θα
ήθελαν να γνωρίσουν το Δρυιδισμό, είτε νέοι είτε όχι, είναι
ελεύθεροι να έρθοι7ν σε ετταφή με την ΟΒΟD (Οrder οf Βαrds,
ΟναteS αnd DrυίdS), είτε με οποιαδήποτε άλλη συγκροτημένη
ομάδα επιθυμούν.
Ο λόγος που προτείνω την ΟΒΟD είναι πως όχι μόνο έχουν μια
εξαιρετική μέθοδο διδασιtαλίας, που εισάγει τον ενδιαφερόμε-
νο στη Δρυίδιιtη παράδοση με τρόπο που να μην τον ξενίσει,
από όποιο περιβάλλον κι αν προέρχεται, αλλά ιtαι επειδή τταρέ-
χει ένα υγιές και σοβαρό ττεριβάλλον, στο οποίο ο νέος νιώθει
ιtαι είναι ασφαλής. Θα πρότεινα να αποφύγουν γενιι(ότερα τις
σκόρπιες πληροφορίες που Jταρέχονται στο διαδίκτυο, κυρίως
εττειδή μπορεί να δημιουργήσουν σύγχυση.
Σε ιtάθε περίτττωση, η επιλογή του Δρυιδισμού (όπως και ιtάθε
άλλου πνευματιιtού Δρόμου) είναι μια σημαντική απόφαση
ζωής και πρέπει να παίρνεται μετά από πολλή σκέψη, περι~
συλλογή ι<αι σοβαρότητα. Κλείνοντας, να ευχηθώ σε όλους να
βροιJν το μονοπάτι της καρδιάς τους ι(αι να είναι ευτυχισμένοι
με την εττιλογή τους, όποια ιtι αν είναι αυτή. .~,τ==
Ο όρος Jrαyαιιtστφς για πολύ ιtόσμο είναι αρνητικά φορτι-
σμένος. Συχνά δε, οι ίδιοι οι παγανιστές σήμερα αρνούνται
αι)τόντοχαρακτηρισμό,γιανααποφύγουντιςεπιιφίσεις
που τους καταλογίζει η Χριστιανιιtή Εκιtλησία,
Τι είναι Υια εσάς παΥανισμός και πόσο ορΘή είναι η Εκ-
ι(λησία ως τ[ρος τις κατηγορίες της (πως δεν υπάρχει παρά
μονάχα ένας Θεός και πως ότι οποιαδήποτε άλλη μορφή
λατρείας είναι ι<ειtαλυμμένη δαιμονολατρία);
Ο παγανισμός είναι τρόπος ζωής και Θρησκεία ταυτόχρονα. Η
Εκιtλησία κρατά τη δική της ατζέντα, ιtαι το τι είναι δίκαιο ιtαι
άδικο ο καθένας το κρίνει βάσει των πιστεύω τοι). Η καταπολέ-
μηση των πολυθε.ι.στών απ' τη Χριστιανοσύνη και η προσπά-
Θειά της να ενσωματώσει τις παλαιές (πολι]Θε.ι.στικές) Θρησκείες
στα δικά της «τυπικά» έβγαλε την αναγιtαιότητα δαιμονοποίη-
σης των παλαιών τρόπων ως άμυνα, χρησιμοποιώντας το φόβο
της μετά Θάνατον κρίσης (βλ. Κόλαση, Παράδεισος, Καθαρ-
τήριο), καθυποτάσσοντας έτσι στα χριστιανιι{ά δεδομένα τοι)ς
εκάστοτε πολυθε.ι.στές. Άλλωστε, όταν Θέλεις να καθυποτάξεις
ένα λαό, πρώτα σκοτώνεις τοιjς Θεούς του ....
Ποιες είναι οι βασικές αρχές που ορίζοιιν την παράδοση ποι)
ακολοιjΘείτε; Με δυο λόΥια, τι είναι ένας Δρυίδης;
Ο Δρυιδισμός δεν σου λέει τι να κάνεις, δεν σε περιορίζει με
κάποιο δόγμα ή επιταγές. Σεβάσου, σου λέει, για να σε σεβα-
στώ, σεβάσου τη φύση αν περιμένεις να σε σεβαστεί εκείνη, και
σεβάσου πρώτα τον εαυτό σου.
Ο Δρυιδισμός για τον οποίο μιλάω δεν έχει καμία σχέση με το
νεοπαγανισμό του τύποιj Wίccα ι(αι άλλες σύγχρονες αναβι-
ώσεις. Μιλάμε για την καθεαυτού Δρυιδική λατρεία, που έχει
επιβιώσει σε μικρούς Θύλακες σε ορισμένα σημεία της Ευρώπης,
έχει μεταδοθεί σε στενούς κύκλους μέσω της προφοριι(ής και
μόνο παράδοσης, και που οι Θεματοφύλακές της ειtπαιδεύονται
και μυούνται βιωματικά ακριβώς με τους ίδιους τρόπους όπως
και οι προπάτορές τους εδώ και χιλιάδες χρόνια.
Είναι άλλο να ιtρατά κανείς τις ισημερίες και να καλεί στοιχει-
ακά ανάβοντας πολύχρωμα κεριά, και είναι άλλο να βρίσκεται
σαράντα μέρες δεμένος απ' το ένα πόδι με σαράντα μέτρα
σιtοινί, κάτω από ένα μενίρ, στη μέση ενός αχανούς δάσους, με
μονάχα ένα μαχαίρι και τα ρούχα που φορά, και να πρέπει να
επιβιώσει. Χωρίς να κόψει το σκοινί.
Αυτό είναι μόνο ένα παράδειγμα Δρυιδικής μύησης„.
Σαν ρόλος, ο Δρυίδης είναι ο πνευματικός διάμεσος μεταξύ των
πιστών ιtαι των Θεών τους. Για να γίνει κάποιος Δρυίδης, περ~
νά ττρώτα από τα στάδια του μαθητευόμενου, του πολεμιστή
και του βάρδου. Κάθε ένα από αι)τά διδάσκει το ίδιο ακριβώς
πράγμα, αλλά σε διαφορετικό επίπεδο. Κάθε φορά κι ένα βήμα
τταραπέρα, από διαφορετική σκοπιά. Για παράδειΥμα, ο μαθη-
τευόμενος εκτελεί κάποια ι€ρατικά καθήκοντα αλλά, σε σχέση
με το Δρυίδη, κατανοεί πολύ λιγότερα από την τελετή.
Ο ιερέας είναι ο υποθηκοφύλακας της γνώσης, που προφοριιtά
μεταδ(δεται αττό γενιά σε γενιά, γιατί ο πραγματιι(ός Δρυιδι-
σμός βασίζεται στην προφοριι<ή παράδοση. Χαίρει χρέη Θερα-
πευτή-παιδαγωγού και ιερέα ταυτόχρονα. Η ίδια η πίστη του
είναι και η δύναμή του. Η αρμονία με τη φύση και τα φυσικά
στοιχεία~φαινόμενα του δίνουν πολύπλευρες δι)νατότητες, ττου
αποκτώνται με βιωματικό και επίπονο τρόπο.
Βλέπετε, οι Παλαιοί Τρόποι δυστυχώς δεν είναι ποτέ εύκολοι.
Για να αττοκτήσεις το αξίωμα τοιι Δρυίδη, οι δυσκολίες και ο
χρόνος που απαιτείται είναι σημαντικός παράγοντας.
Δεδομένου ότι οι νεοπαγανιστές -ανεξάρτητα την παρά-
δοση που ακολουθούν- λατρεύουν τους Θεούς ιtαι τις Θεές
των προγόνων μας, τι αληθινά πιστεύουν Υια τη φύση αυτού
του Πάνθεου; Τι Θεωρείτε, δηλαδή, πως είναι οι Θεοί αυτοί:
ενδοψυχιιtές δυνάμεις που προβάλλονται συμβολικά στη
φύση, απτές νοήμονες οντότητες ή κάτι άλλο;
 Είναι όλα τα τταραπάνω ]του αναφέρατε, ι<αι ταυτόχρο-
να κανένα από αυτά. Είναι η ίδια η Φύση που δίνει τις
απαντήσεις, κι ένας παραδοσιακός παγανιστής το βιώνει
μέσα από όλο τον κύιtλο της ζωής του, από τη γέννηση,
την καθημερινότητα, μέχρι και το Θάνατο. Βιώνει από τις
ανάσες της ίδιας της γης, μέχρι τις λύπες των συνανθρώ-
πων του, από τις Θείες δυνάμεις που συγκρούονται μέσα
στη φύση έως και τη δύναμη της δημιουργίας και της κα-
ταστροφής. Η μαγεία που ασι(εί ο Δρυιδισμός αγγίζει την
ίδια τη Θεουργία.

Πολλοί Θεωρούν πως ο Νεοπαγανισμός -ανεξάρτητα

από την μορφή που λαμβάνει- είναι μια ξενόφερτη
αντίληψη. Πόσο ιtοντά βρίσκεται ο Δρυιδισμός στην ελ-
ληνική σιtέψη; Ποια κοινά έχει με την αρχαία ελληνική
Θρησκεία; Και γιατί κάποιος να αιtολουθήσει το εν λόγω
μονοπάτι αντί αυτό των Ελλήνων εθνιιtών;
Δεν βρίσιtεται κοντά στην ελληνιιtή σκέψη! Βεβαίως τα
κελτιιtά φύλα συγγενεύουν κατά πολύ με τα ελληνικά,
αλλά οι διαφορές μεταξύ τους είναι πολύ μεγάλες. Οι μορ-
φές πολυθε'ι.σμού, ασχέτως ονομασίας Θεών και τελετουρ~
γικών, ναι μεν έχουν κοινές ρίζες, αλλά οι Κέλτες, μην έχο-
ντας την ίδια πολιτιστική ανάπτυξη με την αρχαία Ελλάδα,
δημιούργησαν μέσα απ' τις παραδόσεις τους τη διι<ιά τους
φιλοσοφία, χτισμένη στη σκληρή ι(αθημερινότητά τους. Οι
Θεοί τους έχουν κοινά χαρακτηριστιι(ά, αλλά ταυτόχρονα
και μεγάλες διαφορές.
Στην κελτική λατρεία, Οι Θεοί δεν καθρεφτίζουν την ανθρώ-
πινη φύση (ή τα αρχέτυπα που την συνθέτουν), αλλά είναι
εξιδανικευμένες, ανώτερες οντότητες, που ακολουθούν οι
πιστοί και προσπαθούν να τους μοιάσουν στα ελαττώματα,
όσο και στα προτερήματα.
Είναι εξαιρετικά δύσκολο στην Ελλάδα ι<άποιος να επιλέξει
αυτό το μονοπάτι, γιατί δεν είναι γαλουχημένος με αυτήν
την ιδιοσυγκρασία, που καθρεφτίζει την όλη κουλτούρα ιtαι
ιδανικά.

Από την εμπειρία σας, πόσο ενήμερη είναι η κοινωνία

Υια τα πιστεύω ιtαι τη δράση του Νεοπαγανισμού; Πώς
αντέδρασε το κοντινό σας περιβάλλον στη Θρησιtευτιι(ή
σας επιλογή ιtαι ποιες πιστεύετε πως είναι οι προοπτι~
ιtές εξέλιξης του Δρυιδισμού στη χώρα μας;
Το κοντινό μου περιβάλλον δεν είχε ιtανένα πρόβλημα,
γιατί είχα την τύχη να ακολουθήσω ένα bΙοοdΙίne που ήδη
υπήρχε στην οικογένειά μου. Η κοινωνία είναι ενήμερη με
τη μορφή του ΝeW Αge «παγανισμού». Γίνονται προσπά-
Θ€ιες αναβίωσης των Παλαιών Τρόπων, και κάποιες απ'

ενδιαφέρονται για τις ιtέλτικες παραδόσεις Θα γνωρίσουν

την εκσυγχρονισμένη ει(δοχή. Όσο για την παράδοση που
εκπροσωπώ, χαίρεται με κάθε είδους προσπάθεια στο να
ακουστούν οι Παλαιοί Τρόποι και οι Παλαιοί Θεοί.

Τι Θα συμβουλεύατε στα νεαρά άτομα που Θα ήθελαν να

μάθουν περισσότερα για το Δρυιδισμό; Πώς να ξεκινή~
σουν και τι να αποφύγουν;
Να ακούν πάντα την καρδιά τους, γιατί είναι και η δύναμή
τους. Τα ένστικτά τους είναι αυτά που τους κάνουν μέρος
της Φύσης. Να αντλούν δύναμη απ' τη Θέλησή τους, και να
αφουγκράζονται αυτά που οι Θεοί τους ΨιΘυρίζουν στ' αυτί.
Να αποφεύγουν να πιστεύουν τυφλά ό,τι τους λένε ή ό,τι
διαβάζουν, ιtαι πάντα να γνωρίζουν ότι η ίδια η καθημερινή
ζωή δίνει τις μεγαλύτερες μυήσεις και μαθήματα. ίΞ}

38 myStery
 ^^J±3ΦέαΞ5*γ€εFΞι>Έ ^<,t t \..Α ` γιr~~

Ι4ΗΣγΓ`tΕ+`ΤΤΕγΞΗΙΕΛΛΗΝΙΚΟΠΑΝ{n)Ε.I.ΣΤΙΚ{}Μm'ΟΠZήτΒ
Χ. Πανδίων Πανόπουλος

Ο όρος πα);αιJf σrj/ς για πολύ κόσμj

είναιαρνητικάφορτισμένος. Συχνά , σ`
δε, οι ίδιοι οι παγανιστές σήμερα
αρνούνται αυτόν το χαραι<Τηρι-
σμό, για να αποφύΥουν τις επι-
ι(ρίσεις που τοι)ς ι<αταλογίζει
η Χριστιανική Εκκλησία.
Τι είναι yια σας παγανισμός
και πόσο ορΘή είναι η Έκ-
κλησία ως προς τις ι<ατηγο-
ρίες τηέ (πως δεν υπάρχει
παρά μονάχα ένας Θεός ι{α&
πως ότι οποιαδήποτε άΑj\η
μορφή λατρείας είναι κεκαλυμ-
μένη δαιμο`Jολατρία);
Υπάρχουν αρι<ετοί όροι ποιt κατά
ιtαιρούς έχουν χρησιμοποιηθεί για
της φιλοσοφικής
να περιγράψουν τη «Θρησκευτικότητα»
έννοιας του όντως όντος, το οποίο προφα-
των προχριστιανικών παραδόσεων και ο όρος
νώς και δεν είναι μια με τον ίδιο τρόπο «απτή
παγανιστής είναι από τους πιο παλαιούς. Δεν Θα σταθώ ΠΡαγματικότητα», οι Θεοί Είναι.
στην ετυμολογική ανάλυση και την ιστορία της λέξης, Οπότε ναι, κάλλιστα οι μονοθε.ι.στές μπορούν να πιστεύουν
καθώς έχουν γραφεί πάρα πολλά - αλλά όντως αρχικά πως το -ανύπαρκτο με φιλοσοφικά χαρακτηριστικά-κα-
χρησιμοποιήθηκεαπότουςχριστιανούςσανυποτιμητικός τασι<ευασμένο «όν» τους διαφέρει από τους πραγματικούς
όρος έναντι των μη χριστιανών, όπως αι(ρβώς το Ισλάμ Θεούς, που δέχονται λατρεία από όλοιις τους λαούς από τα
ακόμα και σήμερα χρησιμοποιεί τον όρο «άπιστος», οπότε
βάθη της προ.Ι.στορ(ας του ανθρωπίνου είδους, και διαστρο-
έχει φορτιστεί αρνητικά για μια πλειοψηφία γαλουχημένη
φικά να το Θεωρούν ως το μοναχό Θεό ιtα[ τοι)ς υπόλοιπους
από τη χριστιανική προπαγάνδα, χρησιμοποιείται όμως και ως δαιμονολάτρες. Θα συμφωνήσω.
ακαδημα.ι.κά και προφανώς όσοι έχουν ασχοληθεί , έστω και
ελάχιστα, με τις σχετικές επιστήμες ιtατανοούν τι περιγρά- ΠΟιεςείναιοιβασιΗέςαρχέςπουορίζουντην™ράδοση
φει χωρίς τη φόρτιση. που αιtολουθείτε; Με δυο λόγια, τι είναι έναςΈλλην Πο~
Προσωπικά, όμως, δεν τον προτιμώ όχι για αυτόν το λόγο, λυθε.ι.στής;
αλλά γιατί, όττως και άλλοι παρόμοιοι όροι (π.χ. το εθιJίκός Νομίζω πως η λατρευτική πρακτική ενός ττολυθε.ι.στή μπορεί
ή το αγγλικό Ηeαέώe#), είναι αρνητικοί ετεροπροσδιορισμοί. να συμπυκνωθεί στην προσταγή «να τιμάς τους Θεούς», για
ψ Έτσι επιλέγω τον πιο σύγχρονο, ακαδημα.ι.κό και δίχως φόρ- την ανάλυση όμως της οττοίας χρειάζονται μερικά βιβλία,
τιση προσδιορισμό «πολυθε.ι.στής». οπότε ας την αφήσοι)με έτσι, τροφή για σκέψη.
Το δεύτερο σκέλος της ερώτησής σας παρουσιάζει, όπως τί- ΑνεπιπροσθέτωςΘεωρήσουμεπωςέναςΈλληνπολυθε.ι.στής,
Θεται, μεγάλο ενδιαφέρον και Θα τολμήσω να αποδεχτώ τις εκτός από τη Θρησκευτική πραι(τική, έχει και ένα γενικότερο
ιtατηγορίες (sίc). Στον κλασικό ελληνικό πολιτισμό σε μεγά- πνευματιιtό/ηθιιtό μονοπάτι που καλείται να ακολουθεί, οι
λο βαθμό η λέξη δαί'#ον είναι ισοδύναμη με τη λέξη Θ€ός και ιtαλύτεροιοδοδείκτεςγιααυτόείναι`τ~q~Φηι_qΧρg`ΥΙ_1,t.φ..9Ξ.λ.φ!Κά`..
προφανώς έναςΈλλην λατρεύει τους Θεούς του.
ρητά, τα οποία εύκολα βρίqκον_ται μ€ μια αναζήτηση στο
ΕΞΞΉ™ ,Ή Κάθε φυσική Θρησιtεία έχει ως κέντρο τη λατρεία των Θεών
.ί.ΥΤ.€Ργε.Τ...
και εν αντιθέσει με τη μονοθε.ι.στιιtή Θεολογία, στην οποία ο Παρά, όμως, τη συντομία τους, Θα έλεγα πως αποτελούν ιtα~
«Θεός» σαν περιγραφή χαρακτηριστικών είναι μια Θεολογι- νόνες πάνω στους οποίους μπορούμε να «διαλογιζόμαστε»
 μια ζωή και μόνο με τιτάνιες προσπάθειες να κατορθώσου~ Σήμερα στη χώρα μας υπάρχουν πολλές ΝεοπαΥανι-
με να τους ι(ατανοήσουμε και να τους τηρούμε. στικές σχολές, όπως η wίccα, ο Δρυιδισμός ι{.ά. Πόσο
Είναι ένα δύσκολο και απαιτητικό, αλλά με σίγοι]ρο αποτέ- ι{οντά πιστεύετε ότι βρίσκονται στην ελληνική σιtέψη;
λεσμα, μονοτ[άτι σοφίας ιtαι τελείωσης. Και γιατί κάποιος να ακολουθήσει το μονοπάτι των
Ελλήνωιι ΠΟλιιΘε[στώιt αντί μιας άλλης πολυθε.ι.στικής
Δεδομένου ότι οι νεοπαγανιστές -ανεξάρτητα την τια- σχολής;
ράδοση που αιtΟλουθούν- λατρεύουν τους Θεούς και Με τη μικρή μου εμπειρία, άρα με περιθώρια να σφάλω,
τις Θεές των προΥόνων μας, τι αληθινά πιστεύουν Θα έλεγα πως παρόμοιες σχολές πέρα από τα ονόματα και
για τη Ψύση αυτού του Πάνθεου; κάποια εξωτερικά χαρακτηριστικά, τα οποία αναγκαστιι(ά
Τι ΘεωρείΊ.ε, δηλαδή, πως είναι οι Θεοί αυτοί: ενδο- έχουν εισαχθεί και δίνουν ένα «βάθος», δεν βρίσιtονται ιtαι
Ψυχιι(ές δυνάμεις που προβάλλονται συμβολικά στη τόσο κοντά στην ελληνική σκέψη (όσον αφορά την περί
φύση, απτές νοήμονες οντότητες ή κάτι άλλο; Θεών αντίληψη και πραι(τική, γιατί σε άλλα ζητήματα,
Εδώ εισαγάγεται ένας καινούργιος όρος , «νεοπαγα- όπως π.χ. ο φυσιοκεντρισμός, υπάρχει σίγοι]ρα σύΥιtλιση),
νισμός» o oποίος στη γενικά αποδεκτή χρήση του δεν χωρίς αυτό να το αντιμετωπίζω αρνητικά.
δηλώνει το νέο (είτε σε ηλικία είτε σαν σύγχρονη εποχή) Νομίζω πως οι πραιtτικές και αντιλήψεις π.χ. της wίccα
παγανιστή, αλλά έναν άνθρωπο ποιj αι<ολουθεί το συ- βρίσκονται πιο κοντά στο δυτικό αποκρυφισμό, στο ρι-
γκεκριμένο, μη ταυτιζόμενο με τις «παραδοσιακές» πολι]- ζοσιταστικό φεμινισμό ή ακόμα και στην Καμπάλα, παρά
Θε.ι.στικές παραδόσεις, σύγχρονο μονοπάτι, που αποτελεί στην ελληνική «Θεολογική» (καταχρηστικά ο όρος) σκέψη.
μια ξεχωριστή «νέα» Θρησκεία, προ.ι.όν συγκρητισμού του Αι<όμα και σχολές όπως ο Δρυιδισμός, παρά την ονομαστι-
μυστικισμού του 18ου-19ου αιώνα με στοιχεία των παραδο- κή σύνδεση με την παραδοσιακή κάστα των πολυθετστών
σιαι<ών Θρησκειών. Δρυίδων, συχνά ελάχιστη σχέση έχουν ακόμα και με αυ-
Το επισημαίνω, γιατί με αυτήν τη χρήση του όρου δεν Θα τούς, για τους οποίους Ψήγματα και κυρίως από ρωμα.ι.ι{ές
συμφωνούσα πως οι νεοπαγανιστές λατρεύουν τις Θεές πηγές γνωρίζουμε, πόσο μάλιστα με την ελληνιι{ή κατά-
και Θεούς των προγόνων μας, καθώς π.χ. χαρακτηριστικό σταση με την οποία Θα διέφεραν και οι αρχαίοι δρι)Ίδες.
παράδειγμα η Ετtάτη των νεοτταΥανιστών (wίccα κ.τ.λ.) Παρατηρείται, όμως, αρκετοί να ξεκινούν από αυτά τα
ελάχιστη σχέση έχει με την Ει(άτη των προγόνων πολυ- λιγότερο ατ[αιτητικά ή «κλειστά», αν Θέλετε, ρεύματα και
Θε.ι.στών, είτε σαν αποδιδόμενα χαρακτηριστικά είτε σαν τελικά να οδηγούνται στον παραδοσιαι{ό πολυθε.ι.σμό, το
τρόπος λατρείας. οποίο το βλέπω Θετιιtό.
Παρομοίως διαφοροποιείται και όλο το Πάνθεον και παύει Δεν Θα έμπαινα ποτέ σε μια διαδικασία να πείσω κάποιον να
να είναι το ίδιο. ακολοι7Θήσει κάτ[οιο μονοπάτι έναντι κά-
Από κει και πέρα, οι περί της φύσης ποιου άλλου, καθώς αυτό πρέπει να
των Θεών συζητήσεις είναι είναι μια προσωπική επιλογή,
πεδίο της φιλοσοφίας, συχνό- αλλά -αν Θέλετε- μερικοί
τερα απατηλό παρά διευ- ΞΞiπΕiΕΞΕΞΞΕίΕ βασικοί λόγοι που εγώ
κρινιστικό. Κάπως έτσι επιλέγω το συγκεκρι-
οδηγούμαστε και στις rξ`s#ΞFF f ,^,φ~ίχ4-, μένο είναι οι εξής:
σύΥΧρονες και υπο- Είναι το πιο καλά
•`-`` -:-.ί f' ---- :,``--
ιtειμενικές οπτικές εξερευνημένο απ'
•Ι,.y(:)έJ=`:.'Ι όλα τα ευρωπα.ι.κά
πως οι Θεοί είναι π.χ.
δυνάμεις της φύσης ή αντίστοιχα με πλη-
σύμβολα ή κατασκευ- Θώρα πηγών, σύγ-
άσματα του ανθρώπι- ΧΡΟνων επιβιώσεων
νου νου κ.τ.λ. και αντιστοιχιών,
Εγώ Θα προτιμήσω από τα ελάχιστα που
την κλασική προγονι- πραγματικά μπορούν
Ι,
κή ιtατάφαση, συνήθη να συνεχιστούν με
απάντηση σε ανάλο- πραγματικές βάσεις
-ί# #=. στο πρωταρχικό. Τα
γη ερώτηση: «Θεοί
εισίν!» Και νομίζω πως ανατολ ιι(ά αντίστο ιχα
αυτοί που πρέπει Θα (Ινδουισμός, ταοι-
καταλάβουν. σμός ι(.τ.λ.) παρά τις
 πάμπολλες ομοιότητες και με κάθε σεβασμό ιtαι αγάπη
που τους τρέφω, δεν πιστεύω πως Θα μπορούσα ποτέ
ούτε να τα προσεγγίσω, ούτε να τα πορευτώ τόσο ιtαλά
όσο το «διιtό μας».
Είναι σύμφυτο με τις Θετικές αξίες του σύγχρονου ιtό~
σμου, με αποτέλεσμα να μπορεί να κατανοηθεί και να
πραγματωθεί ακόμα και σήμερα.
Δίνει αίσθημα ολοκλήρωσης στον άνθρωττο ι<αι από την
αρχή έως το τέλος προσφέρει τις προί)ποΘέσεις για να το
πορευτείς.
Είναι το «δικό μας» μονοπάτι, όχι μόνο λόγω της όποιας
αληθινής ή υποτιθέμενης «φυλετικής» καταγωγής, αλλά
γιατί είναι πολύ κοντά στην Ψυχοσύνθεση και του σύγ-
χρονουΈλληνα ή Ευρωπαίου.
Έχει αποδεδειγμένα παράξει αξεπέραστα έργα πολι-
τισμού, αξιών και ανθρωπίνων ποιοτήτων ιtαι έχει τη
δύναμη να το κάνει ακόμα.
Από την εμπειρία σας, πόσο ενήμερη είναι η ιtοινω-
νία για τα πιστεύω και τη δράση τοι) ΝεοπαΥανισμού;
Πώς αντέδρασε το ι{οντινό σας περιβάλλον στη Θρη-
σιtευτιι{ή σας επιλογή και ποιες πιστεύεις πως είναι
οι προοπτιιtές εξέλιξης της Εθνικής λατρείας στη
χώρα μας;
Ειδικά όσον αφορά τον ελληνικό πολυθε.ι.σμό, τα τελευ-
ταία 15-20 χρόνια έχει γίνει μια απίστευτη πρόοδος ιtαι
Θα λέγαμε πως, για πληθώρα λόγων, ο βαθμός αποδοχής
από την κοινωνία είναι αρκετά μεγάλος, ενώ πολλές αρ-
χιι<ές παρανοήσεις και η λα.ι.κή αρνητική αντιμετώπιση
-ιtυρίως λόγω του προπαγανδιστικού πολέμου της χρι-
στιανικής Εκκλησίας- έχουν εν πολλοίς ξεπεραστεί.
Παρ' όλα αυτά, βασικά προβλήματα εμμένουν. Όσον
αφορά τη γενικότερη «νέο-παγανιστική» σι<ηνή, προφα-
νώς τα πράγματα είναι πολύ χειρότερα που σε ένα βαθ-
μό, συμβουλευτικά Θα ανέφερα, μπορεί να οφείλεται ιtαι
στο σεκταριστιιtό ή «μυστηριακό» χαρακτήρα που ακο-
λουθούν οργανωτικά πολλές νεοπαγανιστιιtές ομάδες,
με αποτέλεσμα να αφήνουν μια εκ προοιμίου αρνητιιtά
φορτισμένη ι(οινωνία να «φαντασιώνεται» διάφορα.
Τι Θα συμβουλεύατε στα νεαρά άτομα που Θα ήθελαν
να μάθουν περισσότερα για την αρχαία ελληνική
Θρησιtεία; Πώς να ξεκινήσουν ιtαι τι να αποφύγουν;
Ευτυχώς, για όσους ενδιαφέρονται για την ελληνική
Θρησιtεία, εν αντιθέσει με άλλες παραδοσιακές Θρησιtεί-
ες, υπάρχει πληθώρα και πρωταρχικών πηγών, αλλά και
σοβαρών επιστη μονικών αναλύσεων.
Αυτό το σύνολο καθιστά εύκολη, αν όχι την κατανόηση,
τουλάχιστον την αποφυγή παρανοήσεων.
\,ι ,ιr,:`Τ,Ιίι
Έτσι, σε Θεωρητικό επίπεδο Θα συμβούλευα τη σοβαρή
επίσι<εψη των πηγών και των επιστημονικών συγγραμ-
μάτων, με ταυτόχρονη κριτική αποφυγή των εκατο-
ντάδων χιλιάδων περίεργης ασχετοσύνης κειμένων ιtαι
απόψεων που βρίσι(ονται παντού στο ίντερνετ.
Στο εξίσου απαραίτητο και ουσιαστικό πρακτικό επίπε-
δο Θα συμβούλευα κάποιον που έχει αποφασίσει να αιtο-
λουθήσει αυτό το μονοπάτι από τη μία την ουσιαστική
ενασχόληση με την οικιακή λατρεία, και από την άλλη
τη συμμετοχή σε μια «παραδοσιακή» πολυθε.ι.στική
κοινότητα ή «Ομάδα», ώστε να ολοιtληρώνεται ιtαι ο κοι-
νωνικός, πολιτειακός, χαρακτή ρας της λατρείας. Αυτά
τ.α δύο, οικιακή εσωτερική πραιtτική και συλλογική εξω-
τερική συμμετοχή, είναι για μένα απαραίτητα για την
ολοκληρωμένη επαφή με τον ελληνικό πολυθε.ι.σμό. ιΞΞΞF
Ο όρος παyαι«σrφς για πολύ κόσμο είναι αρνητι-
ιtά φορτισμένος. Συχνά δε, οι ίδιοι οι παγανιστές
σήμερα αρνούνται αυτόν το χαραιtτη ρισμό, για να
αποφύγουν τις επιιφίσεις που τους ιtαταλογίζει η
Χριστιανική Ει<ιtλησία.
Τι είναι για εσάς παγανισμός και πόσο ορΘή είναι
η Εκι(λησία ως προς τις ιtατηγορίες της (πως δεν
υπάρχει παρά μονάχα ένας Θεός και πως ότι οποι-
αδήποτε άλλη μορφή λατρείας είναι ιtειtαλυμμένη
δαιμονολατρία);
Στην εποχή που οι ορισμοί έχουν διασαλευτεί από
εσκεμμένη παραπληροφόρηση ή απλώς από ημιμάθεια,
Ο αυτοπροσδιορισμός, Οφείλει να είναι όντως βιωματι-
κός για να είναι κατανοήσιμος.
Ο Παγανισμός πηγάζει από τη Γη. Δηλώνει τον ισχυ-
ρό δεσμό του ανθρώπου μαζί Της. Την αισθάνεται ως
Μητέρα Τροφό, βλέπει στο πρόσωπό Της την Πατρίδα
του. Η αντίληψη του Θείου προερχόμενη από την ιtατα-
νόηση της Φυσικής Τάξης, κωδικοποιημένη στις έννοιες
εκάστουΈθνους/ Παράδοσης, μπορεί να οριστεί ως
Παγανιστική. Ο Ρίerre Chυνίn μάλιστα επεξήγησε τη
λατινική λέξη Ραgαnυs γραμματικά, αλλά και στη νοη-
ματοδότησή της, ώστε αποκατέστησε τον όρο ιστορικά.
Η Εκκλησία Θα έπρεπε να ανησυχεί περισσότερο για
την πολιτιttή-πολιτισμική ιtαι σε πλήρη εξέλιξη επίθεση
της αδελφής της αβρααμιι(ής Θρησκείας του Ισλάμ στην
Ευρώπη, άρα και στην Ελλάδα, ιtαι να παραμερίσει τις
συμπλεγματιιtές ιουδα.ι.κές ανοησίες, που στρέφονταν
πάντα με βία ενάντια στα έθνη και τις πολυθειστικές
παραδόσεις τους, με δήθεν Θεολογικές δικαιολογίες και
τραβηγμένες ει(λογικεύσεις. Ο εχθρός που αναζητεί,
τελικά, ξεπηδά από τον καθρέφτη της...
'Οσον αφορά τη Δαιμονολατρία.„ Δεν είναι «καιtό» ότι
είναι δυσνόητο στον άνθρωπο. Σίγουρα ο Δαίμονας
Εαυτός δεν αναζητά την αυτοκαταστροφή μας...
Ποιες είναι οι βασιιtές αρχές που ορίζουν την παρά~
δοση που αιtΟλουθείτε; Με δυο λόγια, τι είναι
έναςΈλληνας Εθνιιtός (ιtαι ιtατά πόσο στέ- _ιά ι
κει αυτός ο όρος);
Ο άνθρωπος που αποδέχεται και ~άχ
ενστερνίζεται τη διαδιιtασία που
γέννησε τις πεποιθήσεις και τα
νομιζόμενα, που προέι<υψαν
στη διαδρομή τουΈθνους
του όσο αυτό τελούσε υπό
πνευματική αυτοκυριαρ-
χία, δίχως βιαίως επιβλη-
Θείσες πεποιθήσεις, και
που συνεχίζει να αναζη-
τεί και να εξελίσσει τις
πρωταρχικές αυτές δο-
μές στο σήμερα, μπορεί
να Θεωρεί τον εαυτό του
ως Εθνικό.
Οι διαφορές στα νομιζό-
μενα επί διαφόρων ιστο-
ρικών περιόδων δεν είναι
ανασταλτιι(ός παράγοντας,
αλλά φυσική κατάσταση.
Η εθνιιtή μας παράδοση δεν
 είναι πεδίο στασιμότητας, αλλά εφαλτήριο για
πνευματική ενατένιση και εξέλιξη σε κάθε επίπεδο.
Είναι ζώσα.

Δεδομένου ότι οι ΝεοπαΥανιστές -ανεξάρτητα

την παράδοση που αιtολουθούν- λατρεύουν τους
Θεούς ιtαι τις Θεές των προγόνων μας, τι αληθινά
πιστεύουν για τη φύση αυτού του Πάνθεου;
Τι Θεωρείτε, δηλαδή, πως είναι οι Θεοί αL7τοί: εν~
δοψυχιι<ές δυνάμεις που προβάλλονται συμβολιιtά
στη φύση, απτές νοήμονες οντότητες ή ιtάτι άλλο;
Δεν γνωρίζουμε πώς αντιλαμβάνονται οι κοινότητες
των νέο-παγανιστών το Θείο. Για εμάς τους Εθνικούς
οι Θεοί, ΕΙΝΑΙ. Εντός του Σύμπαντος Κόσμου Οντό-
τητες, συγγενείς προς τον άνθρωπο, πλασμένοι από
το ίδιο υλικό της Δημιουργίας, και στην Ανωτάτη
βαθμίδα Εξελιγμένες.
Αλλά βιωματικά, Τους αντιλαμβανόμαστε ακριβώς στο βαθμό που Τους αναζητούμε.
Δεν είναι «δεμένοι» στις αντιλήψεις των ανθρώπων, αλλά και δεν είναι σε απόσταση από εμάς. Μπορεί κανείς να Τους
αναζητήσεισεμίασταγόνανερόγιαπαράδειγμα.Μικρόκοσμος,Μακρόκοσμος.ΈναΣύμπανεντόςΜεγαλύτερωνΣυμπά-
ντων, και που εμπεριέχει πολλά μικρότερα, που όλα ορίζονται στη λειτουργία τους από τους Ταξιθέτες Θεούς και Θέαινες.
Είναι πολύπλοκο να αναλυθεί σε μία απάντηση, και ταυτόχρονα ίσως δεν Θέλει παραπάνω λόγια.

ΣήμεραστνχώραμαςυπάρχουνπολλέςΝεοπαγανιστικέςσχολές,όπωςηwίccα,οΔρυιδισμόςκ.ά.Πόσοκοντά
πιστεύετεότιβρίσιtονταιστηνελληνικήσκέψη;ΚαιγιατίιtάποιοςναακολουθήσειτομονοπάτιτωνΕλλήνωνΕθνι-
κών αντί μιας άλλης πολυθε.ι.στικής σχολής;
Αναγκαστικάσχεδόν,αντλούνόλεςοιπολυθε.ι.στικέςτάσειςαπότονΠολιτισμόκαιτηΘεολογίαμας.Είναιισχυράτανο-
ήματα και δεδομένη η αξία τους. Από κει και πέρα, όμως, δεν νομίζω ότι συγκρίνεται η wίccα με την Εθνική Λατρεία. Η
Ελληνική Θρησκεία είναι πολλά παραπάνω από απλώς «σχολή». Στηρίζεται στις Πολιτισμικές Ρίζες και στηρίζει Αιώνες
εξελίξεων στη γραμμή Αίματος τουΈθνους. Άρα καταρχήν δεν είναι διεθνιστικά δομημένη, όπως η wίccα π.χ.
Ακόμη και ο Δρυιδισμός ή ο αυθεντικός Οντινισμός στην αυτούσια μορφή τους, είναι γεννήματα συγι(εκριμένων Εθνών
καιπροορίζονταιγιααυτάιtαιγιαόσουςΨυχικάπροέρχονταιαπόταΈθνηαυτά.Δενσυγι(ρίνεταινομίζωούτεμετηwίccα
ούτε με τα ιtινή ματα συγκριτιστικού πολυθε.ι.σμού/πανθε.ι.σμού.
ΤΟ τι Θα διαλέξει κανείς αφορά τις ανάγκες του και πόσο τις αφουγκράζεται. Δεν Θα κάνουμε, όμως, σε ι<αμία περίπτωση
περιήγησηπρος«άγρανέωνΕθνικών».ΑπλάτοΚάλεσμα,τηνΙαχήαπευθύνουμε.'ΟσεςΨυχέςανταποκρίνονται,γνωρί~
ζουν πολύ καλά και το γιατί.

Από την εμπειρία σας, πόσο ενήμερη είναι η κοινωνία για τα πιστεύω ιtαι τη
δράσητουΝεοπαΥανισμού;Καιποιεςπιστεύετεπωςείναιοιπροοπτικέςεξέ-
3:. λιξηςτηςΕθνιι(ήςλατρείας στηχώρα μας;
Τα μέλη της κοινωνίας στην πλειοψηφία τους ζουν στο γκρίζο και τη στάχτη
της εποχής της Καιί Υυgα. Δεν είναι ι<αλώς ενημερωμένα σχεδόν για τί-
ποτε, πέραν από τον ηδονισμό τους και το εφήμερο. Ούτε καν για την
επελαύνουσα συντριβή.
Οι Εθνικοί Θα καθορίσουν τις προοπτικές εξέλιξης της Εθνικής Λα-
τρείας στο μέλλον. Ο Πυρήνας, το Ηφαίστειο Πυρ, δεν πρόκειται
να σβήσει ούτως ή άλλως.

Τι Θα συμβουλεύατε στα νεαρά άτομα που Θα ήθελαν να μά-

Θουν περισσότερα για την αρχαία Ελληνική Θρησι(εία; Πώς
να ξειtινήσουν και τι να αποφύΥουν;
Η Γνώση είναι Δύναμη και Ευθύνη. Ας πάρουν τα νέα παιδιά
βιβλία από τη Γραμματεία μας και να τα μελετούν εντός των
Ιερών μας Τόπων`Να καθίσουν δίπλα.Q±Q.ψ,ς_ΙςίΩν,ες.ενός`Ν~qg~Ψ2

€ατΞυν#Τ-ρLγαάτ`:.;#γβα#Ξ%§τ:#8ΟΞ:~νταί%q#ξδ:#-
Ν`α~αποφύγουνόσουςυπόσχονταιθαύματα.Κάθεείδους.Αν
Θέλοι)ν να ενταχθούν σε συγκροτη μένες Κοινότητες Εθνιιtών, που
είναι και το φυσιολογικό κατά τη γνώμη μας, ως κοινωνικά όντα
που είμαστε, ας αι(ολουθήσουν αυτούς που ζουν σύμφωνα με τον
τρόπο που προτείνουν ι<αι στους άλλους. ρ.τgg>=
`Ι-/
ιιρdφει ο ΦΩΤΗΣ ΜΠΑΛΤΟΥΜΑΣ

[; Ι , ±

λΙ,::jίίί;;:ν;ίj;:;;ντυομο
της κομψότητας και της
υπερηφάνειας, δεν έχει
παρά να ανοίξει τα φτερά
της ουράς του για να προιtα-
λέσει δέος στο Θεατή, αιχμα-
λωτίζοντας το βλέμμα του μέσα
σε ένα φάσμα λαμπερών, εξωτικών
αποχρώσεων και εκατοντάδων ματιών
που τον κοιτούν μυστηριωδώς. Η ομορφιά
και η μεγαλοπρέπειά τοιj έχουν ανάγει το παγώνι
σε αντικείμενο Θαι]μασμού, πρωταγωνιστή πολλών
μύθων και παραδόσεων, ακόμη και λατρείας από πα-
ράξενες αδελφότητες στο Ισλάμ, αλλά ιtαι στη δική
μας Δύση.. .
Μγθοι ΤΗΣ ΑΘΑΝΑΣΙΑΣ
Οι πρώτοι μύθοι που σχετίστηκαν με το παγώνι
προέρχονται από τη χώρα ι(αταγωγής του, την Ινδία,
όπου παρουσιάζεται ως σύντροφος πολεμιιtών Θεών,
όπως ο Μυrυgαn και ο Ιndrα. Αντίθετα, Ο ρόλος του
στο Βουδισμό είναι διαφορετικός, καθώς ταυτίζεται
με τη σοφία του Μαhαmαyυrί, του μοναδικού από
τους Βααλεί'ς τ7ς Σοφt'ας που δεν αγαπά τον πόλεμο.
Στην αρχαία Ελλάδα, όπου εικάζεται πως ήταν γνω-
στό ήδη από τον 5ο αιώνα, το παγώνι έγινε το πιο
δημοφιλές σύμβολο της'Ηρας. Σύμφωνα με το μύθο,
ο γίγαντας Άργος Πανόπτης με διαταγές τηςΉρας
κρατούσε φυλακισμένη την ιέρεια Ιώ, ερωμένη του
Δία, ώσπου ο Ερμής, έπειτα από παραίνεση του πατέ-
ρα του, τον σι(ότωσε και την απελευθέρωσε. Τιμώντας
Τη μνήμη τΟυ γίγαντα, η'Ηρα στόλισε με τα μάτια του
την ουρά τοι) παγωνιού, διατηρώντας αθάνατο το
πνεύμα του στην αιωνιότητα. Κάττως έτσι ο σιjμβο-
λισμός του παγωνιού περνά από τουςΈλληνες στους
Ρωμαίους, και έπειτα στην υπόλοιπη Ευρώπη.
Είναι πολλοί περισσότεροι οι μύθοι και οι ιστορίες που
ασχολούνται με το παγώνι.Ένα κοινό χαραι(τηριστικό
τους, όμως, είναι η σχέση του με την αθανασία, καθώς
τόσο στην Ινδία όσο και στην αρχαία Ελλάδα πίστευ-
αν πως η σάρκα του παγωνιού δεν αποσυντίθεται.
Ανάλογη αντίληψη έχει υιοθετηθεί και από τη χρι-
στιανική παράδοση, όπου το παγώνι απειιtΟνίζεται
συχνά ως σύμβολο του αθάνατου Ιησού, αλλά ιtαι σαν
άγρυπνος φύλαιtας στον κήπο της Εδέμ. Παράλληλα,
η ετήσια αλλαγή του φτερώματός του οδήγησε στο
συσχετισμό του με τον
ιtύκλο της ζωής, τη
γέννηση, το Θάνατο
ιtαι την αναγέννηση,
με πολλούς μάλιστα
να αναγνωρίζουν
στο παγώνι την Jτηγή
έμπνευσης για το μύθο
του Φοίνικα.
Η ΜΥΣΤΙΚΗ
ΑΛΧΗΜΕ[Α
ΤΟγ ΠΑΓΩΝΙΟΥ
Οι αλχημιιtές πραγματείες βρίθουν από
μυστηριαι(ές απεικονίσ€ις, πολλές από τις
οποίες περιλαμβάνουν ζώα. Ο συμβολισμός τους ίσως
φαίνεται περίπλοκος, ωστόσο η προσεκτική μελέτη
τοι)ς αναδεικνύει μια συνέχεια που ιtωδικοποιεί το
εσωτερικό τους μήνυμα.
Κάθε ζώο, λοιπόν, συνδέεται με συγκειtριμένα στάδια
του ΜεγάλουΈργου, πολλά δε από αυτά τα στάδια
απεικονίζονται στη σκέψη των αλχημιστών με Τη μορ-
φή ττουλιών.
Ως πλάσματα του αέρα, τα ποι)λιά λειτουργούν ως
ενδιάμεσΌι ανάμεσα στη Γη και τον Ουρανό, ενώ
η πτήση τους ταυτίζεται με τη μεταστοιχείωση της
ψι)χής, η οποία απελευθερώνεται από τα γήινα δεσμά
αναζητώντας τη Φώτιση, για να επιστρέψει μεταμορ-
φωμένη στη γήινη συνειδητότητα. Το παγώνι, φυσικά,
δεν Θα μπορούσε να λείπει αττό αυτό το συμβολισμό.
Στην αλχημική πορεία, λοιπόν, το παγώνι σχετίζεται
με τη Ζύμωση, το πέμπτο στάδιο στη διαδιιtασία του
ΜεγάλουΈργου. Κατά τη Ζύμωση, η οποία χωρίζεται
σε δύο φάσεις, Υίνεται αρχικά η σήψη του ερμαφρό-
διτου τταιδιού, του ενδιάμεσου που παρήχθη από τα
προηγούμενα στάδια της περιόδου της Αμαύρωσης
(Νίgredο), αρχή των οποίων ήταν το στάδιο του Μαύ~
ρου Κοραιtιού. Ακολουθεί η ανάστασή του σε ένα
νέο επίπεδο ύπαρξης. Στην εσωτερική αλχημεία της
ΨιJχής αυτό μεταφράζεται σαν είσοδος στην ττλήρη
εμπειρία του αστριιtού κόσμου, ένα γεγονός ποιj
προαναγγέλεται από φωτεινά, πολύχρωμα οράματα,
γνωστά ως Ουρά του Παγωνιού (Cαυdα Ρανοnίs).
Η Ζύμωση, ή αλλιώς το στάδιο του Παγωνιού, απο-
τελεί το κεντρικό σημείο της εσωτερικής μεταμόρφω-
σης, καθώς μέχρι τότε ο αλχημιστής αντιλαμβανόταν
τις μέχρι τώρα άγνωστες πτυχές της ύπαρξής του.
Πλέον, όμως, έχοντας πλήρη συνείδηση της αστρικής
υπόστασής τοι], καλείται να εργαστεί με τον Εσωτερι-
ιtό Εαυτό του ιtαι να οδηγηθεί τελικά στην εκπλήρω-
ση του ΜεγάλουΈργου, γνωστή ως Συμπύκνωση ή
στάδιο του Φο4'νtκα.
Μια από τις ωραιότερες απεικονίσεις της Ζύμωσης
βλέπουμε στο sρ/e7zώr sο/z.s, όπου η Ουρά του Πα-
γωνιού κατέχει τον κεντρικό ρόλο, ενώ αττό την άλλη
στο νz.nώαrΖ.Ζώm cώymΖ.αώm του DαnίeΙ stοΙcίυs η
αρχική φάση της Σήψης (Ρυtrefαctίο) απεικονίζεται
με την αινιγματική μορφή του sο1 Νίger, του μυστη~
ριακού ΜαύρουΉλιου. Υπάρχουν, όμως, ιtαι κάποιες
λιγότερο γνωστές ιtαι δημοφιλείς παραδόσεις, στις
οποίες το παγώνι αναλαμβάνει έναν πιο σιtοτεινό και
διαφορετιιtό ρόλο. Μια από αυτές αφορά τη σύνδεση
του εκθαμβωτικού πουλιού με την παράδοξη λατρεία
ενός έκπτωτου αγγέλου...
 Η ΘΡΥΛΙΚΗ ΑΔΕΛΦΟΤΗΤΑ
ΤΟΥ ΠΑΓΩΝΙΟΥ
Το 1961 ι<υκλοφόρησε ένα παράξενο βιβλίο με τον
τ'ττλοSecretSοcίetίeSΥesterdαyαndΤοdαy.ΟσυΎγρα-

# g:ε:ςμ::υέεΊ;:Οα#ξυθδεω;νρ::ςοσΑυrνκωοΞΟΞ:αrε:ΊΙ,απδαιΞ%υοΞΙ:ς
μυστιιtές εταιρίες, όπως οι Ασασσίνοι, οι Ιταλοί Καρ-
Ξ: μπονάροι, πολλές ελευθεροτεκτονικές Στοές κ.τ.λ.
Ξ Ανάμεσά τους, όμως, αναφέρεται και το μυστηριώδες
Τάγμα του Αγγέλου-Παγωνιού. Ο Dαrαυι υποστη ρίζει
πως συνάντησε εκπροσώπους αι)τής της ομάδας στα
προάστια του ΛΟνδίνου ιtαι πως υπάρχουν ακόμα
περισσότερα μέλη στην Αγγλία και την Αμερική.
Περιγράφει, μάλιστα, μια τελετουργία όπου οι συμμε-
τέχοντες, ντυμένοι με ιερατικούς μανδύες, χορεύουν
εκστατικά μπροστά από ένα μεγάλο πέτρινο άγαλμα r`
ενος αρσενικου παγωνιου.
F# Σύμφωνα πάντα με το συγγραφέα, η φιλοσοφία τους
+ παρουσιάζει καμπαλιστικές επιρροές και έχει ως

# επίκεντρο τη λατρεία μιας ανώτερης δύναμης, πΟυ με

ί τη μορφή παγωνιού διαχειρίζεται τις υποθέσεις του
υλικού κόσμου. Ιδρυτής του τάγματος παρουσιάζεται
να είναι ένας εξόριστος Σύριος, του οποίου το όνομα
όμως ήξεραν μόνο οι μυημένοι.
Ελάχιστα είναι γνωστά για την παράξενη ομάδα πέρα
από τις αναφορές του Dαrαυι. Η πραγματιιtή ταυτό-
τητα του συγγραφέα δεν αποκαλύφθηκε ποτέ, αν και
πολλοί ειιtάζουν πως επρόκειτο για το δημοφιλή αλλά
και αμφιλεγόμενο μυστικιστή ΙdrίeS Shαh. Σε κάθε
περίπτωση, οι αναφορές του επηρέασαν τη φαντασία
α ρι(ετών λογοτεχνών.
Έτσι, το τάγμα εμφανίζεται στα μυθιστορήματα Ζ7Ζe
ΡeορΙeοftheΡeαcοcΚτουΕ.ΗΟchν!α\ΊheΡeαcοcΚ
Α#ge/ του D. ChαcΚο, αλλά και στην τριλογία Ζ7Ζe
///#mί.#αf#s.r των R. Α. wίιsοn ιtαι R. Sheα, όπου συ-
μπεριλαμβάνεται στις ομάδες που συμμετέχουν στην
επιχείρηση"ΜίndνυcΚ".ΓΓαJ)τάκροΝα,όμως,έ,χειυιο-
Θετηθεί ι<αι από συγγραφείς του χώρου της εναλλα-
κτικής αναζήτησης, όπως ο Μ.Α. ΡίnΚham, η νaΙerίe
Lesιey αλλά και ο Γιώργος Μπαλάνος.
Τόσο το τάγμα όσο και ο Άγγελος-Παγώνι, λοιπόν,
έχουν ιtατά καιρούς συσχετιστεί με πολιτικές και μη
συνωμοσίες, οριακές Θεωρίες για την αληθινή ταυτό-
Ή τητα του ιησού, αιtόμα ι(αι με τις θεάσεις εξωγήινων
και το μυστήριο της Σπηλιάς του Νταβέλη!Έτσι, έχει
καλλιεργηθεί ένα κλίμα αμφισβήτησης για το αν η
συνωμοτική ομάδα που περιέγραψε
ο Dαrαυι υπήρξε ποτέ. Ωστόσο, στα
τέλη του 2011 η ελληνική βιβλιογρα-
φία εμπλουτίστηιtε με ένα αρκετά
ασυνήθιστο έργο. Πρόκειται για την
Επανάσταση του Αυγερwού, έ,Να
έργο που μέσα από την οπτική του
Εωσφορισμού εξετάζει τη σύγχρονη
ανθρώπινη πραγματικότητα, αποτε-
λώντας ένα είδος μανιφέστου για μια
νέα εποχή συν€ιδητότητας και απε-
λευθέρωσης, που Θα εγκαθιδρυθεί με
την έλευση του 20Ι2.
Ο συγγραφέας, γνωστός μόνο με
το Ψευδώνυμο Αστρέας (διαβάστε
την αποιtλειστική συνέντευξή του
στο mysfery τ. 79), παρουσιάζεται ως
εκπρόσωπος της επονομαζόμενης
Αδελφότ7τας τοι/ J7αyωι/4ού, με την οποία βρισκό-
ταν σε επαφή κατά την παραμονή του στο ΛΟνδίνο.
Πρόκειται, άραγε, για την ίδια ομάδα που αναφέρει ο
ΑrΚοn Dαrαυι;
Τόσο το βιβλίο του Αστρέα όσο και τα όσα έχει απο-
καλύψει μέσω της διαδικτυακής δραστηριότητάς του
περιγράφουν ελάχιστα την ομάδα αυτή, κάτι που
οδηγεί σε πολλές σκέψεις. Ωστόσο, ακόμη κι αν η εν
λόγω αδελφότητα δεν υπάρχει, ο περιβόητος Άγγε-
λος-Παγώνι δεν είναι επινόηση των προαναφερθέ~
ντων συγγραφέων...
Η ΙΣΛΑΜΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ ΤΩΝ ΓΕzΙΝΤΙ
Ανάμεσα στους λαούς που κατοικούν στο Κουρδιστάν
ξεχωρίζουν οι παράξενοι Γεζίντι, μια μειονότητα μόλις
300.000 ατόμων, που κατοικεί στις περιοχές κοντά
στα σύνορα του Ιράν με την Τουρκία και την Αρμενία.
Οι Γεζίντι έχουν δοκιμαστεί άπειρες φορές στο πα-
ρελθόν από πολέμους και έχουν γνωρίσει διωγμούς
ιtαι καταπίεση από ισλαμιστές κατακτητές αλλά και
από ευρωπα.ι.κές μεγάλες εμπορικές δυνάμεις, ωστόσο
έχουν κατορθώσει να επιβιώσουν, διατηρώντας τα
έθιμά τους.
Αν και παλιότερα επιδίδονταν σε ληστείες και επι-
δρομές ι(αραβανιών λόγω των συνθηκών που ζούσαν,
πλέον έχουν υιοθετήσει έναν αγροτικό τρόπο ζωής.
Παρ' όλα αυτά, αποτελούν ακόμη ι(αι σήμερα το φόβο
ιtαι τον τρόμο πολλών μουσουλμάνων, καθώς υποτί-
Θεται ότι λατρεύουν το Διάβολο. Η φήμη τους ξεπέ-
ρασε αρκετά νωρίς τα σύνορα της Μέσης Ανατολής,
κάνοντάς τους ιδιαίτερα τρομακτικούς στο δυτιιtό κό-
σμο του 19oυ και του 20ού αιώνα και αποι<αταστάθη-
κε μόλις τις τελευταίες δεκαετίες, με τη μετανάστευση
πολλών Γεζίντι και τη δημιουργία κοινοτήτων στην
Ευρώπη. Σε αυτό το σημείο πρέπει να σημειωθεί πως
η ισλαμική ειtδοχή του Αντιλογέα διαφέρει από την
αντίστοιχη ιουδαιοχριστιανική. Στον Ιουδα.ι.σμό, και
κυρίως στο Χριστιανισμό, ο Σατανάς συγιtεντρώνει
 στο πρόσωπό του οτιδήποτε αρνη-
τιιtό, εναντιώμενος στον παντο-
δύναμο'Εναν Θεό ιtαι αυτοαποκα-
λούμενος Ά4χοιJτας Γου /{όα#α/.
Αντίθετα, το Κοράνι αποδίδει πολ-
λές από τις ιδιότητες του «Κακού»
στον ίδιο τον Αλλάχ, που φέρει
συχ:νάCΝόμαΊαόπωςΠονηρός,Εξα-
πατητής και Δυνάστης.
Η έννοια ή οντότητα του Διαβόλου
(Ιμπλίς) δεν υπάρχει ανεξάρτητα από το
δημιουργό Θεό -αντιθέτως, απορρέει από
αυτόν και τον συμπληρώνει. Στη σκέψη ομά-
δων που ο Ιμπλίς κατέχει υψηλή Θέση, όπως είναι
η σέιtτα των Αλ-ι Χακ και φυσικά οι Γεζίντι, τόσο το
«Κακό» όσο ιtαι ο ειtπρόσωπός του δεν είναι έννοιες
αυθύπαριtτες και αντιτιθέμενες στο Καλό, αλλά σχε-
τικές, καθοριζόμενες από τη ζωή και την ηθική του
# Fj ανθρώπου. Φαινόμενα όπως ο Σατανισμός, λοιπόν,
# μπορείνα\ βρίσκουν
, _ τη
_,_ θέση τους^_______-,.
. __ _ ____ στο ιουδαιοχριστL
_.J___._-. __Ι __
έψ F ι ανιιtό πλαίσιο σκέψης του Δυτιι<ού ιtόσμου, από το
οποίο απορρέουν άλλωστε, είναι όμως ασύμβατα με
την οπτική του Ισλάμ.
Φυσικά αυτό δεν σημαίνει ότι η διαβολολατρεία είναι
αποδεκτή στην ορΘόδοξη μουσουλμανική πίστη.
Ωστόσο η φύση του Αντιλογέα ενέπνευσε τη σκέψη
πολλών φιλοσόφων, που επιχείρησαν μια πιο εσωτε-
ρική προσέγγισή του. Χαραι<τη ριστικές περιπτώσεις
αποτελούν διδάσκαλοι Σούφι όπως ο Χουσε.ίν Χαλ-
λάχ και ο Άυν ΚΟζάτ, οι οποίοι υπερασπίστηκαν τη
μορφή του Ιμπλίς και το ρόλο του στη δημιουργία του
ι(όσμου. Το έργο των προαναφερθέντων δασκάλων,
αν και όχι ευρέως αποδεκτό από το κίνημα των Σούφι
ή τον ισλαμικό ιtόσμο, δημιούργησε μια σειρά από δο-
ξασίες ι<αι παραδόσεις, όπου ο Σατανάς (Σα.ι.τάν) είναι
ο πιο πιστός υπηρέτης του Αλλάχ, αποστατώντας
από αγάπη προς το δημιουργό του και αποτελώντας
ένα είδος οδηγού και μυητή για την επιστροφή σε Αυ-
τόν και την ένωση με το Θείο.
Ανάμεσά τους, όμως, η Θρησκεία των Γεζίντι ξεχωρίζει,
καθώς επικεντρώνεται σχεδόν αποκλειστικά στη λα-
τρεία του Αντιλογέα, τον οποίο αναγνωρίζουν με τη
μορφή του Αγγέλου-Παγωνιού.
Ο ΑΓΓΕΛΟΣ-
nΑΓΩΝΙ ΜΕΛΕΚ ΤΑΟΥΣ
Η πίστη των Γεζίντι -κράμα του ισλα-
μισμού με παλιότερα λατρευτιι<ά στοι-
χεία- έχει σαν πυρήνα μια Ιερή Τριάδα,
κατώτερα μέλη της οποίας είναι τα
ιστορικά πρόσωπα Σέιχ Άντι (ο δημι-
ουργός της Θρησκείας) και Σέιχ Γιαζίντ
r~+ rr ρqί™.λΔ]mΦ,r ψ ρυφή της, όμως,
(που τιμάται ως είναι ο Μέλεκ
φυλετικός Τάους
ήρωας). κο-
(ΜeΙeΚ Ταυs), ο Άγγελος-Παγώνι.
Στη μορφή του οι Γεζίντι αναγνωρίζουν
τον αρχάγγελο Αζαζέλ, ο οποίος δη-
μιουργήθηκε από τον Θεό και τέθηκε
βασιλιάς όλων των υπόλοιπων αγγέ-
λων. Με τις οδηγίες του Θεού ο Αζαζέλ
δημιούργησε το Σύμπαν μέσα από ένα
Λευκό Μαργαριτάρι και τέθηκε αρμόδι-
ος όλων των υποθέσεών του. Οδηγήθη-
κε ωστόσο στην Πτώση, αρνούμενος να
προσκυνήσει τον Αδάμ, μια ιστορία πολύ παρόμοια
με αυτή που περιγράφεται στο Κοράνι. Στις πεποιθή-
σεις των Γεζίντι, όμως, ο Σα.ι.τάν μετανοεί ιtαι τελικά
αποκαθίσταται στη δοξασμένη του Θέση με τη μορφή
του Αγγέλου-Παγωνιού, δρώντας σαν σύμβολο, προ-
στάτης, οδηγός, αλλά και αυστηρός κριτής και τιμω-
Ρός για τους πιστούς του.
Η Θρησκεία των Γεζίντι δεν είναι απλώς λατρεία του
Αντιλογέα, αλλά μια προσπάθεια «εξευμενισμού»
του, με σι<οπό την άνοδο της Ψυχής.
Σύμφωνα με τους μύθους των Γεζίντι, ο Μέλειt Τάους
εμφανίστηκε μπροστά στο Σέιχ Άντι σαν ένα μιιφό
αγόρι με ουρά παγωνιού, και μετέφερε το πνεύμα του
στους ουρανούς, όπου για επτά χρόνια του δίδαξε τα
μυστικά του σύμπαντος. Η διδασιtαλία αυτή βρίσκε-
τcΜ στο Βιβλίο της Αποκάλ,υψης, όπω ο 'Ά:ΎΎελος-ΤΤα-
γώνι μιλά στους πιστούς του μέσω του Άντι, ενώ στο
δεύτεροιερόιtείμενοτωνΓεζίντι,τηΜαύρ7Jρ]ραφ4,
περιέχονται η ιστορία της Δημιουργίας του ι(όσμου
από το Μέλεκ Τάους, καθώς και οι κανόνες και οι νό-
μοι της θρησκείας τους.
'Ετσι, στους πιστούς του απαγορεύεται να προφέρουν
τη λέξη Σαέ.rάι; ή τους φθόγγους που την απαρτίζουν,
καθώς ο Άγγελος τούς προτρέπει να αναφέρονται σε
αυτόν όχι με το όνομά του, αλλά με το σύμβολό του.
Στη λατρεία του, λοιπόν, οι Γεζίντι χρησιμοποιούν μια
σειρά από χάλκινα είδωλα παγωνιού, τα οποία δεν
επιτρέπεται να δουν οι άπιστοι. Το ίδιο το παγώνι
Θεωρείται ιερό ζώο ιtαι απαγορεύεται το κυνήγι και η
βρώση του, ενώ εξίσου απαγορευμένη είναι η κατα-
νάλωση φαγητών όπως το μαρούλι, αλλά και η χρήση
του μπλε χρώματος στην ενδυμασία, καθώς πρόιtειται
για ένα χαρακτηριστικό χρώμα του παγωνιού.
ΤΟ ΜΑΥΡΟ ΦΩΣ ΤΟΥ ΙΜΠΛΙΣ
Στη Θρησκεία των Γεζίντι κυριαρχούν οι επιρροές από
το Γνωστικισμό των Μανιχαίων, που έδρασαν στην
Περσία. Η ιδιότητα του Μέλεκ Τάους σαν δημιουργού
και κυρίαρχου του ι(όσμου ταιριάζει με τη γνωστική
αντίληψη για το Δημιουργό, ενώ η ιστορία του Μεγά-
λου Μαργαριταριού Θυμίζει αριtετά το Κοσμικό Αβγό,
ιδέα γνώριμη σε πολλές γνωστικές σέι<τες αλλά ιtαι
σε αρκετούς σύγχρο-
νους Γεζίντι.
Αξιοσημείωτες είναι
ιtαι οι ομοιότητές της
με τις πεποιθήσεις
των Μανδαίων, που
εντοπίζονταν στην
ίδια περιοχή ιtαι ΧΡη-
σιμοποιούσαν επίσης
το παγώνι σαν σύμ-
βολο του Δη μιουργού,
ενώ σίγουρα έχει επη-
ρεαστεί από το έργο +μ#
του Σούφι Χαλλάχ, το
οποίο γνώριζε ο Άντι
έχοντας μαθητεύσει
ιtοντά σε δασιtάλους
Σούφι ιtατά τα νεανι-
κά του χρόνια.
Το ίδιο το παγώνι στο
Σουφισμό συσχετίζε-
ται με τη μορφή του
 Ιμπλίς, ιδέα πιΘανώς ττροερχόμενη από το Ζωροα-
στρισμό, όπου το παγώνι δημιουργείται από το σιtο~
τεινό Θεό Αhrίmαn.
Η ομοιότητα της λατρείας του Μέλεκ Τάους με το
# χ::ςσ:κγόχτρροόν::ςσ:ί%:;,υτ:::ε9ςς;:ξενι :#Ξ;:::Ι:ί.
# :ί;:μ:ίτη*αυπ::ττ::μτ;#τ:η:ςηΥ:;Ι;*{::Ι::§:ος::τ;ΚηόΞι:ιiς
παράδοσης Ferί, όπου ο Άγγελος-Παγώνι συνδέεται
με τον Κυανό Θεό της Γης, αλλά και την πρώτη από
τις ειtδηλώσεις του Ανώτερου Εαυτού. Συχνά, επίσης,
γίνονται συσχετισμοί και με την αλχημική πορεία, που
βασίζονται τόσο στον αλχημικό συμβολισμό του πα-
γωνιού όσο και στο χαρακτηρισμό του Αντιλογέα από
τον Σούφι Κοζάτ ως Μαύρο Φως.
Έτσι ο Άγγελος-Παγώνι στη σκέψη πολλών μάγων,
κυρίως της Αριστερής Ατραπού, σχετίζεται άμεσα με
# ] τοΜαύροΉλιοκαιτοστάδιοτηςΣήψηςκαιΖύμω-
#d :οη;'Ξ:;ωον|:ί;,γ,δμκ:::;ε:::ι%ι%Ιη%ελίε#νμ|ά<,?gί:ά
w σου ενδιαφέρουσα σύνδεση ανάμεσα στο αντικείμενο
Ξa
λατρείας των Γεζίντι και κάτι φαινομενικά άσχετο: τη
Μυθολογία ΚΘούλου!
Ο ΜγΣΤΗΡΙΩΔΗΣ
ΦΥΛΑΚΑΣ ΤΗΣ ΠγλΗΣ
Η αφήγηση του Μέλεκ Τάους στο Β{βλ{'ο τ7ς Αποκτά-
λυψγς ξεκινά με τη χαρακτηριστική δήλωση: «Υπήρ-
χα, υπάρχω και δεν Θα έχω τέλος!» Οι φίλοι της Μυ-
Θολογίας ΚΘούλου σίγουρα εντοττίζουν την ομοιότητα
με τη γνωστή φράση τοι) Χ. Φ. Λάβκραφτ «Οι Μεγά-
λοι Παλαιοί υπήρχαν, Οι Μεγάλοι Παλαιοί υπάρχουν,
και οι Μεγάλοι Παλαιοί Θα υπάρχουν».
Η συγγραφή του κειμένου, που υπαγορεύθηκε στο
Σέιχ Άντι από τον Μέλεκ Τάους, Θυμίζει κάπως την
ιστορία του Αλχαζρέντ, ποιJ κατέγραψε την ιστορία
και τη διδασκαλία των Μεγάλων Παλαιών στο δια-
βόητο Νεκροι;ο#jκόν. Μήπως αιιτό σημαίνει ότι, με
κάποιο τρότιο, η φαντασία του Λάβκραφτ και ο Άγγε-
λος-Παγώνι συνδέονται;
Ο Λάβκραφτ μιλά όχι ιδιαίτερα κολαι<ευτικά για τους
` i Γεζίντι στο διήγημάτου ο Γ?ό#ος σzιοΡειτχοί;κ, ση-
', #fΞΩ
~`λ ψ μάδιπωςγνώριζε την άσχημη φήμη τους. Αντίστοιχες
αναφορές είχαν κάνει νωρίτερα ο Ε. ΗΟΗmαn Ρrίce
στο Ίhe Strαngerfοm Κυrdίstαn τςα\ o Rιοbertw.
ΉΉ!
Chαmbers στο s/αyer ο/sο#/s, έργα που γνωρίζουμε
πως ο Λάβκραφτ είχε διαβάσει και πιΘανώς αποτέ-
λεσαν την πηγή πληροφόρησής του. Δεν υπάρχει
ι<ανένα στοιχείο, όμως, που να δείχνει ότι γνώριζε
λεπτομέρειες για τη λατρεία των Γεζίντι, ή ότι το έργο
του επηρεάστηκε από αυτήν. Ωστόσο, αυτό δεν €μπό-
δισε διάφορους συγγραφείς ι<αι αποιtρυφιστές να
διακρίνουν ομοιότητες και αντιστοιχίες ανάμεσα στον
Άγγελο-Παγώνι και τη Μυθολογία ΚΘούλοιι.
Έτσι ο Γιώργος Μπαλάνος στο έργο του ΗΣκίά rου
ΚΘοίjλοί; ταυτίζει τον Μέλεκ Τάους με την Dααth στο
. α# Δέντρο της zωής, εξισώνοντάςτον με τον λαβκρα-
φτικό Γιογκ-ΣοΘώθ. Η σύνδεση δεν είναι αταίριαστη,
καθώς στη σκέψη του ΚΟζάτ και άλλων Σούφι ο Ιμπλίς
και οι διάφορες εκδοχές του, συμπεριλαμβανομένου
του Αγγέλου-Παγωνιού, αναλαμβάνοw το ρόλο του
Φύλακα στο Κατώφλι, μια ιδιότητα που διαθέτει τόσο
ο ΓιοΥκ-ΣΟΘώθ όσο και άλλοι Μεγάλοι Παλαιοί, όπως
ο Ντάγκον. Πόσο έγκυρη, όμως, μπορεί να Θεωρηθεί
αι)τή η αντιστοιχία; Σε μεγάλο βαθμό η σκέψη του
Μπαλάνου στηρίζεται στις αναλύσεις του Κenneth
Grαnt, τοι] οποίου οι Τυφώνειες Τριλογίες περιέχοι)ν
αρκετές αναφορές στον Άγγελο-Παγώνι και τη σχέση
του με το Δραι<όντειο Ρεύμα.
Κεντρικό στοιχείο στη σιtέψη του Grαnt είναι μία
σχετικά άγνωστη σημείωση του μέντορά του, Άλιστερ
Κρόουλι), σύμφωνα με την οποία ο Αίwαss αποτελεί
την εξέλιξη του Θεού των Γεζίντι, δηλαδή του Σα.ι.τάν ή
Μέλεκ Τάους, και την αναβίωση της Μεσοποταμιακής
πνευματιι(ότητας.
Με βάση αυτήν τη δήλωση ο Grαnt συνδέει τις δο-
ξασίες των Γεζίντι με τη Σεφίρα ΥeSοd ιtαι το αστρικό
Α`
ΙΦ# Ρεύμα της Αφροδίτης (νenυsίαn Cυrrent), που εκφρά-
Ώδιι-
Ξ ζεται από τον ΑίwαsS και εκπροσωπείται από αρχέτυ~
πα τοιι Δράκοι] του ΒιιΘού, όπως ο Τυφώνας ή ο Σετ,
αλλά ιtαι οι λαβκραφτικοί Ι{Θούλου ιtαι Ντάγκον.
Επιπλέον, ταυτίζει τη μορφή του αγοριού~παγωνιού
του Μέλεκ Τάους με το Rα-Ηοοr-Κhυit και το Θελη-
μιttό Αιώνα του Παιδιού, ενώ συσχετίζει τα 11 ιερά
κέντρα των Γεζίντι με τον Αιώνα των 11 Πύργων που
περιγράφεται στο Cefαιοedίυm wοrΚίng του Κρόου-
λιj, αλλά και την 11η, μυστική Σεφ(ρα Dααth.
Φύλακας στην πύλη της Αβύσσου είναι ο δαίμονας
Chοrοnzοn, του οποίοι) η γεματρική αξία είναι 333. Η
πρόσθεση αιjτού του αριθμού με την αξία της Dααth
(474) έχει ως αποτέλεσμα 807, που είναι η αριθμητική
τιμή του Μέλειt Τάους, κάτι που για το Grαnt συνδέ-
ει τον Άγγελο-Παγώνι με τον τρομερό ιtάτοικο της
Αβύσσου ι(αι με το λαβκραφτικό τοι) αντίστοιχο, το
μυστηριώδη Φύλακα της Πύλης Γιογκ-ΣοΘώθ.
Θα μπορούσαν να ειπωθούν πολλά αιtόμα Υια τη
μυθολογική και μαγιιtή υπόσταση του παγωνιού, για
τις δοξασίες των αινιγματικών Γεζίντι και για τις πε-
ρίεργες εργασίες των αποκρυφιστών που εξερευνούν
σήμερα τα μυστήρια του Μέλεκ Τάους, ιtαι ο όγκος
της τ[ληροφορίας Θα μπορούσε να γεμίσει ένα ολό-
κληρο βιβλίο.
Σίγουρο, πάντως, είναι το εξής: κανείς δεν μπορεί να
κοιτάξει βαθιά μέσα στα μάτια της ουράς του παγω-
νιού χωρίς να μαγευτεί, να ταξιδέψει σε εξωτικές φα-
ντασιώσεις και να οραματιστεί. <ΞΞΞ
#,:
 DΘΗ
ΕΕΘ
DΘ aίΗ+i`Ξ-ΒΕ ξiί
Ε=ΙρΗθ=Ι -ΕΗ!ίiΙ ΕΗi-ι 'SΊQ-i
•f:' β=
αiΗΕDΗ
-
ΓΓ-`-Γ-\
aψΞς=

Ί
ΙΦ®™r`Ξ8±έ3ε€2#Γ: ξ
-
Η

Fίλ ξί;.F#_
iΙc

=Ξ_<-.` -Ξ = -Ξ _= _ ._

',`Ι`,,,,

W\.ΙΨm:ίΗ#Γπι9υςt%rΤ'$

_ _ΞΞ Ξξ€=

ΕΗ:;ξ+i=Η L-
-ΕΕΞ -
ΞΙΕθΘ,ΕΞ
•+πΈΙi
ιιιι- ΒΘΘ

.,tπΕ ΙΕ .Ξ
ΘΙ1Θ

L.J,;i
+++

ΉiΙ]
iΙ+++;. ΕΕΕΞ
ΙΙΕΕ
ΕΞΞ ΗΙDD ΙΕΒ ΙΙΒΒ
ΘΙΙD DΙΟ
1ΙΙ Ε=Θ ΞΘΞΗ ΞΞ.ΘΘΘi π=Ε
BΘ ΞΘ Βi=Θ "Εα-ίΕaΞ
€-.`έξjy_rχ
ΙΗiΕ- DDD*
Έ'Ξ_

\'ί$+ίDL™:ά# 'ΗΕΒ .Ξ' DΗΕDΕ !5Ε

ΙΙΘ Ε
$-
ΙΙΙ- m±.3Η\Ελ.ψ

ι ι ι ι ι- :,.-+Ξ.%
ί,,-,

ΙΙΙ- ΕΕΕΘ
ε-±-ΞΤ

``.
ΘΙ ΕΘΞΕθ-+
ιΕ~±,ΞB=L:Ξ -Γ=€J`=-+Ξ

/,`,
θ θιΕ θ-`JFΞΙ+
ι ι ι ι-
J
Εi

niίΕ !ΗΒί
Η 5``-``®

7 alί
GΞ!-Ξ _Ξί=z
Ε[ΕCΓΕh ΞςξΞ#-'_ -,:J+=#m=_-:Ξ +Ξ±_-

ΞiΞ ! ' ΗΘΞΕ \ΘD

ί,. tf
Ε
.ΘIΘ:LJΞ\

ΒΕ-?" - ,\ΓήI, Ι` ΕiΕiΕ

Ξ
Τ:

Ξ ΕΞiΕ 7:2ί/;0zΖΕ
Ε.ΗΕΙΕΙΕ •!;:'.ί`; ξ

Έ ίi
-+ΓΞί
ί:: ,:
ΙΙΙΙ]. ΙΕΘ. -Ξ.-r:-, ΙΞ,-
ΞiΕ zΖ

', 1

Ιd
- Ε \Ι

(hsχχ (
f.

ί.ξ :;.?;` ',;' ,

ψ_έι;_
-,,,

ΕΒΉ
ΈΓ-3+-Ξ Ξ
ΕΕ.
©
S#Ι§
ΞΕ :._,
Ι.Ι-__=Τ=_Ι-__

ΕΒΙΕ
Ι

θΕΘΕ.=Η.θ
μ=.Ε. 'ΕΗΙ
Θ... ΙΙΘ..ΒΙ
ΘΕ. ΊΊ.;ΙΊΊ++
ΙΙΙ] ΗΕΕΕΒΙΗΗΙ. iΗΕΕΕΕi'i Ι:Ξ% ΞaίΞi€ξΞ%$

.
-Ξ:ίΉξ€.

!.,J
Ιf
Ξ---93*!
η
ΙΙr D iΕ[ΙΘΕ
Ι
νίξ±Τζχ ίι$
Ξ,,ρs-
'F7:ΏΜΚΞΕ"ή-
θfΞ:$ί;*Ξi.: .Ε+,++ ΘΕ+ T+ + T- +

Γ-ΓΓ-i-i
Ξ+
'_ ί
iΕ_
'

':`F
-:ίέ..;::--.:Ξ-

\
 υχνά έχουμε την αίσθηση πως όλα όσα συμβαίνουν βρίσκονται μέσα στα
όριαπληροφόρησηςτηςτηλεόρασηςκαιτουίnternet.Πως,όλαόσαυπάρ-
χουν, τα συναντούμε στους δρόμους που βαδίζουμε κάθε μέρα, πηγαίνοντας
στο σχολείο, στη σχολή και στη δουλειά μας.
Δεν είναι, όμως, φορές που αναρωτιέστε αν υπάρχει κάτι άλλο εκεί έξω, κάτι
περισσότερο, κάτι διαφορετικό, ίσως ακόμη και πιο αληθινό από τη ρουτίνα
της ltαθημερινότητας, την αγωνία της Κρίσης και τον ωχαδερφισμό;
Αλλά,ανυπάρχεικάτιτέτοιο,πουείναι;ΑναυτότοάλλοδενείναιέναόμορφοΨέμαμα
μιααπτήπραγματικότητα,γιατίδενμπορούμενατοδούμε;Πουπρέπειναπάμεγιανα
τοσυναντήσουμε;Τιείναιαυτόπουπρέπεινακάνουμε,τέλοςπάντων,γιαναγνωρίσουμε
την άλλη, Αόρατη Ελλάδα;

ΓΠΊο ΜΕΓΑΛΟ ΜγΣΤΙΚΟ

Καταρχήννασαςεκμυστηρευτώέναμεγάλομυστικό:δενυπάρχ&ΑόρατηΕλλάδα!'Ολα
βρίσκονταιμπροστάμας,απλάέχουμεξεχάσειναβλέπουμετηναλήθειαωςέχείκαι
έχουμεστρέψειτηνπροσοχήμαςαποκλειστικάι<αιμόνοσταμηνύματα,τοντρόποζωής
και τα πιστεύω που μας επιβάλεί η κοίνωνία και το χαζοι(ούτι.
Βιώνουμε, με λίγα λόγια, μια συναινετική πραγματικότητα, αγνοώντας το μεγαλύτερο
κομμάτιτουκόσμου,πουβρίσκεταιπέρααπότημαλθακήκαιπεριορισμένημαςαντίλη~
Ψη.Πώςείμαίτόσοσίγουροςπωςείναιέτσιταπράγματα;Απλό!Έχωβιώσειεπανειλημ-
μέναμέροςαυτήςτης«χαμένης»αλήθειας.Αλλά,ι<αιπάλι,δενχρειάζεταιναπιστέψετε
εμένα. Αναζητήστε μόνοι σας, ρωτήστε τους φίλους σας, ή ακόμη καί τους συγγενείς σας,
κάντετιςσωστέςερωτήσειςκαιΘαβρείτεπολύσύντομαπρόθυμαάτομανασαςδιηγη-
Θούν ορισμένες αλλόκοτες ιστορίες.
ΜάλισταορισμένοιΘαέχουντόσεςπολλέςεμπειρίες,ώστεΘακαταλάβετεαμέσωςπως
κάτιπραγματικάπερίεργοσυμβαίνειμεαυτούς.Πρόκειταιγιατουςαλαφροέ'δκ4ωτοίJς...

ΑΥΤΟΙ ΠΟγ ΒΛΕΠΟγΝ' ΤΟΥΣ ΝΕΚΡΟγΣ

Οόροςαλαφροί'όκ/ω7οςανήκειστηλαογραφίαμας.ΜάλισταΘασυναντήσετεπολλούς
γέροντεςσεχωριάνατονχρησιμοποιούνακόμηγιαπαιδούδιαπουβλέπουνσκιές.Και
'-Γ- -_ Τ _ _ Ι\ '

αυτόπεριγράφειουσιαστι`Κάίούτηηλέξη,δηλάδήανθρώπουςπουγιακάποιομυστηριώδη(γενετιιtό;)λόγοβλέ-
πουν, από μικρή ηλικία ακόμη, νεκρούς, σκιερούς και άλλες παράδοξες φιγούρες να βαδίζουν ανάμεσά μας, σαν καί
τα ίδια να είναι ζωντανά.
Από την εμπειρία μου έχω ιtαταλήξει στο συμπέρασμα
πως υπάρχουν τρεις 1tατηγορίες αλαφρο.ί.σ1(ιωτων:
(1) Αυτοί που διαισθάνονται τις λεπτοφυείς ενέργειες,
βλέπουν προφητικά όνειρα, μπορούν να αισθανθούν τις
Υ_-ί-+
ΓJ `\\Ιφ έ>
I
σι(έψεις ιtαι τα συναισθήματα των άλλων, ι<αι ίσως αντι-
κρίσουν κάποια στιγμή στη ζωή τους ορισμένες φευγαλέ~
I
ες κινήσεις στο χείλος του πέπλου που μας διαχωρίζει από
C* -ά``` την Άλλη Πλευρά.
(2) Από την άλλη, υπάρχουν αυτοί που από μικρά παιδιά
δεν αισθάνονται μόνο, αλλά μπορούν να δουν (σχεδόν
συμπαγή) και να ακούσουν κανονιιtά τους νεκρούς, εν-
νίοτε και τα πλάσματα (στοιχειακά;) που κατοιιtούν στο
Αστριιtό Πεδίο. Βιώνοιtν συχνά φαινόμενα Αστριιtής
Προβολής ι(αι τηλεπάθειας, ενώ μπορεί να γίνουν ιtαλοί
δέκτες, όπως και πομποί, βασιtανίας.
(3) Τέλος, είναι αυτοί που μπορούν να προσφέρουν τον
εαυτό τους σαν όχημα στις δυνάμεις της Άλλης Πλευράς.
Πρόιtειται δηλαδή για κανονικά μέντιουμ, με μεγάλη
Ψυχική ευαισθησία και ικανότητα να πέφτουν εύιtολα σε
κατάσταση ύπνωσης.

ΣΤΟΙΧΕΙΩΜΑΤΑ γπΑΡΧΟΥΝ ΠΑΝΤΟγ!

Την πρώτη φορά που είχα συναντήσει έναν αλαφρο.ί.σκι-
ωτο, τον είχα βομβαρδίσει με ερωτήσεις για τις αιθέριες
οπτασίες. Θυμάμαι χαρακτηριστίκά να μου λέει πως την
`!ι ιιtανότητά του να «βλέπει» την είχε από μι-
ι<ρός, οπότε ι<αι συναντούσε τον πεθαμένο
παππού του στο καθιστικό του πατριι<ού,
στην πολυθρόνα όπου ι(αι άφησε την τε-
λευταία του πνοή.
Έιtτοτε, έβλεπε ζωντανές σι<ιές σε διάφορα
σημεία, στις άκρες των αυτοι(ινητόδρομων
(ιtυρίως εκεί όπου υπάρχουν εκκλησάκια), στις πιλοτές
σπιτιών, στα μπαλκόνια των πολι7κατοικιών, στα σοι(ά-
ι(ια... οπουδήττοτε. Υπήρχαν, βέβαια, και ττεριπτώσεις
όπου σε δάση διέκρινε μικρές «πράσινες» σφαίρες να
χορεύουν κοντά στο νερό και άλλες μορφές, που παρέπε-
μπαν στις γνωστές μας νεράιδες.
\ Η ττυκνοκατοικημένη ζώνη των πνευμάτων, όμως, βρι-
σιtόταν στις ττόλεις -όχι στα νεκροταφεία ή σε ερημιιtά
σπίτια έξω από τα χωριά- αλλά στους δρόμους των
ανθρώπων, εκεί όπου κάποτε βάδιζαν, ανέπνεαν και
πέθαναν. Μήπως αυτό σημαίνει πως δεν ει7σταθεί ο
Θρύλος του στοιχειωμένου παλιού σπιτιού, που βρίσιtε-
ται εγκαταλελειμμένο ι(αι μακριά από ιtατοιι<ημένες
περιοχες;
Μέχρι σήμερα έχω ακούσει ττολλές ιστορίες για
στοιχειώματα και, στις περισσότερες περtπτώ-
σεις, αλλόκοτες εμπειρίες έχουν παρατηρηθεί σε
} χώρους όπου διέμεναν άνθρωποι. Γιατί, όμως,
ί{, ορισμένα κτίρια μοιάζουν να είναι πιο ευάλωτα
στην πνευματική καθήλωση; Δεν γνωρίζω κανένα
που να έχει απαντήσει ιι{ανοποιητικά αυτό το ερώτη-
μα, σε γενικές γραμμές, όμως, υττάρχουν δυο απόψεις.
Η πρώτη αναφέρει ότι τα πνεύματα είναι τα ενεργει-
ακά υπολείμματα των ανθρώπων που κατοικούσαν
ιtάποτε το σττίτι που τώρα «στοιχειώνουν». Μόνο
που τώρα το φασματικό ιtατάλοιπο δεν είναι
οι ασώματες συνειδήσεις των νεκρών, αλλά το
_ ενεργειαιtό τους ι(έλυφος, ιτου εμψυχώνεται από
{` ίέ;~ στοιχειακές δυνάμεις του Αστρικού ή-εδίου! Και γι'
αι)τόν ακριβώς το λόγο συχνά περιπαίζουν με τους
εν ζωή ενοίκους του σπιτιού, για να προκαλέσουν την
προσοχή τους ι<αι να τραφούν από την Ψυχοσυναι-
σθηματική τους ενέργεια!
Αυτή είναι μια Θεωρία. Η δεύτερη λέει πως τα -λε-
γόμενα-στοιχειωμένα σπίτια βρίσι<ονται κατά μήκος
τελλοι)ρικών ρευμάτων...
ΦΙ ΓΕΩΠΛΘΟΓΟ_`ΕΣ zΩΝΙΞ:Σ
r ΤΩΤ\Τ ΣΤΟΙΧΕΙΩΜΑΤΩΝ
Ακριβώς όJτως συμβαίνει με το ανθρώπινο σώμα,
που είναι γεμάτο με υποδερμιιtούς λεωφόρους με-
ταφοράς αιμοσφαιρίων, έτσι και ο ζωντανός μας
πλανήτης έχει τα δικά τοι7 κανάλια, όπου ρέει η
τελλουριιtή ενέργεια. Κανείς
``ί ακόμη δενέχεικαταλάβειπλήρωςτοτι
ακριβώς είναι ή ποια φυσική την διέ-
ττει, εμπειρικά όμως ξέρουμε πως
υπάρχουν σημεία όπου η δια-
ταραγμένη ροή γεωενεργει-
ακών ρευστών προιtαλεί
μεταβολές με ποικίλες
φυσικές εκδηλώσεις, όττως είναι τα στοιχειώματα.
Θιtμάμαι κάποτε, όταν με συνεργάτες είχαμε εξερευνήσει
ένα στοιχειωμένο σπίτι στη Θεσσαλονίκη, είχαμε παρα-
τηρήσει πως όλα τα φαινόμενα επιιtεντρώνονταν σ' ένα
συγκειφιμένο σημείο τοι7 χώρου - λες ιtαι εκεί βρισιtόταν
μια σχισμή στη φυσική κανονιιtότητα των δυο ιtόσμων.
Η Θεωρία, λοιπόν, που συνδέει την τελλουρική κίνηση με
τα φασματιιtά φαινόμενα υποστηρίζει πως υπό ιtατάλ-
ληλες σιjνθήκες μττορεί να σχηματιστούν γεωπαθογόνες
ζώνες, προιtαλώντας ένα είδος τταραβαρυτικής κατάρ-
ρευσης του χώρου, που δεν γίνεται αισθητή με γυμνό
μάτι, αλλά μττορεί να γίνει αντιληπτή από την επίδραση
που προιtαλ€ί στα έμβια όντα που κατοικούν σε ειtείνο το
σημείο (μέσω Ψυχοσωματικών συμπτωμάτων, όπως είναι
η κατάθλίψη), από ξαφνικές αλλαγές στην ατμόσφαιρα
και, κυρίως, μέσω οριακών φαινομένων όπως είναι οι
οπτασίες.
Ι1ΜΥΣΤΙΚΙΙΓΕ.Ο.ΓΡΑΦΙΑ
ΤΗΣ ΑΟΡΑΤΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ
Αν, τώρα, ρωτήσετε σε ποια σημεία της χώρας μας ιιπάρ-
Χουν τέτοιους είδους ζώνες, Θα σας απαντήσω ξανά μέσα
από δυο Θεωρίες:
(1) Από τη στιγμή που οι διακλαδώσεις των τελλοιtρικών
καναλιών φαίνεται να είναι χιλιάδες ι<αι να ανατττύσσο-
νται σε κάθε περιοχή, τότε εύλογα μπορούμε να ι)ποΘέ-
σουμε πως η ανάπτι)ξη μιας γεωπαθογόνας ζώνης μπορεί
να συμβεί σχεδόν οποιιδήποτε!
(2) Αττό την άλλη, όμως, αν μια τέτοια ζώνη μπορεί να
αναπτυχθεί μονάχα σε σημεία όπου διασταυρώνονται
τα γεωδαιτικά δίκτυα, όπου υπάρχουν συγκεντρώσεις
μετάλλων και υπόγεια ρεύματα νερού, τότε οι περιοχές
αιιτές Θα είναι ασφαλώς λιγότερες.
Σ' αυτήν την περίπτωση Θα μπορούσαμε να σχεδιάσουμε
ένα χάρτη, απλά σημειώνοντας τις περιοχές της
χώρας μας όπου τταρατηρούνται σε μεγάλη
συχνότητα οριακά φαινόμενα. Μια τέτοια
περιοχή, για παράδειγμα, είναι (φυσιι<ά!)
η Σπηλιά του Νταβέλη στην Πεντέλη,
όπου μια πρόσφατη εξερεύνηση που
έγινε από την ομάδα του Θανάση
Αυγίκου κατέγραψε έντονα κινη-
τιιtά φαινόμενα.
Μια άλλη είναι η κορυφή του
Λύκαιου όρους στην Αρι(αδία,
όπου πολύ συχνά έχει παρατη-
ρηθεί ένα μυστηριώδες λευιtό
φως, τόσο έντονο που μπορεί
να προιtαλέσει ελαφρά εγκαύ-
ματα! Αντίστοιχους τόποι)ς
μJτορείτε να βρείτε πολλούς,
#'h hqέ
 αρκεί να ανατρέξετε σε ορισμένα «Ψαγ-
μένα» βιβλία, όπως 71όπα Δί)ι;α#γς σr7ιJ
fλλάδα του Θανάση Βέμπου ιtαι το συλλογι-
τώ έρΎο, Μυστιι<ή Ελλάδα-Παράξενος Ταξιδιώτης.
Πρόσφατα, όμως, έπεσε στην προσοχή μου μια ακόμη
Θεωρία, που Θέλει τη λειτουργία και την ισορροπία των
τελλουρικών ρευμάτων να επηρεάζονται από την πα-
ροι7σία κρυστάλλων ρουτιλίου που μοιάζουν με κόκιtινα
ρουμπίνια. Λέγεται, μάλιστα, πως μεγάλες ποσότητες
υττάρχουν στο λόφο των Βασιλικών στη Θεσσαλονίκη, αν
ιtαι δεν μπόρεσα ακόμη να εξακριβώσω αν στην περιοχή
έχουν παρατηρηθεί οριακά φαινόμενα! Αν, όμως, στέκει η
σύνδεση αυτή, τότε είναι εφικτό να σχεδιάσουμε ένα χάρ-
τη (βλ. εικόνα) που Θα σκιαγραφεί ουσιαστικά τη μυστική
γεωγραφία της Αόρατης Ελλάδας...

ΗΑΡΑΞΕΝΕΣΣΥΝΑΝΤΗΣΕΙΣ...
Με βάση πάντως τους ειδιι(Ούς που έχουν μελετήσει τα
τελλουρικά μυστήρια, υπάρχει μια σταθερή αύξηση της
γεωαιtτινοβολίας ttατά τη διάρι(εια της νύχτας, ορισμένες
φορές μέχρι και τρεις φορές!
Μήπως γι' αυτό τα περισσότερα παράξενα φαινόμενα
συμβαίνουν στο σι{Οτάδι; Θα μπορούσε! Υπάρχουν, άλ-
λωστε, τόσες ττολλές ιστορίες που μπορώ να σας διηγηθώ.
Όπως, για παράδειγμα, στη Μήλο, και πιο συγκεκριμένα
στην περιοχή Κλήμα, όπου βρίσιtΟνται τα χαλάσματα
μιας παλιάς πολιτείας, Οι ντόπιοι λένε πως όλο το μέρος κτηριστικά. Και εδώ δεν αναφέρομαι, βέβαια, στα πολύ
είναι στοιχειωμένο ιtαι ιtανείς δεν τολμά να ττεράσει από γνωστά στοιχειά, τις νεράιδες ιtαι τους λαογραφικούς
εκεί τη νύχτα. Στην ίδια περιοχή δε, εμφανίζονται και βουρδούλακες, αλλά σε άλλες, σχετικά άγνωστες φυλές.
Μεσημεράδες (Μεσ7#€ρ/άrες τους λένε εκεί) που, όπως Για παράδειγμα, στην Κύθνο των δυτικών Κυιtλάδων μού
Θα Θυμάστε από το άρθρο μου για το πλάσμα Μούμος διηγήθηκαν κάποτε το αληθινό περιστα™<ό ενός χωρικού
(mysfery τ. 79), πρόι<ειται για πνεύματα ττου κυκλοφορούν που, ιtαθώς βάδιζε για την πρωινή Λειτουργία, συνάντησε
μέρα μεσημέρι, αρπάζοντας όποtΟ παιδί συναντήσουν στη μέση του δρόμου ένα γα.ι.δούρι. Το ζωντανό έμοιαζε
στο διάβα τΟυς. χαμένο και τ[Ουθενά εκεί γύρω δεν υπήρχε άλλος άνθρω-
Δεν είναι, όμως, όλοι όσοι δρασκελίζουν το πέπλο τρομα- πος. Και έτσι αποφάσισε να το ι<αβαλήσει, για να φτάσει

χτικοί -στην Αράχοβα της Λειβαδιάς, για παράδειγμα,

είχα ακούσει μια παλιά ιστορία για μια «παρέα» αγοριών
που εμφανιζόταν στα χωράφια. Οι 1(άτοικοι τα αττοκα-
λούσαν yφyόνία (ποτέ δεν έμαθα γιατί!) ι<αι έλεγαν
πως βοηθούσαν τους χωριι(ούς με το να σκάβουν ι<αι να
ποτίζουν τις νύχτες τα χωράφια τους. Βοηθούσαν, με λίγα
λόγια, όσους ανθρώπους έβλεπαν να ιtοπιάζουν.
Κανείς, όμως, δεν μπόρεσε να τα δει για να τα
ευχαριστήσει.
ΟΙ ΜγΣΤΙΚΕΣ ΦγλΕΣ
ΤΉΙΣ ΑΟΡΑΤΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ
Όπως ίσως Θα ττροσέξατε, την Αό-
ρατη Ελλάδα μας δεν κατοικούν
ιtάποια απροσδιόριστα πνεύ~
στον προΟρισμό τΟυ ξεκούραστος.
Τη στιγμή που ανέβηκε, όμως, πάνω στο πλάσμα, εκείνο
άρχισε να χτυπιέται, ενώ το μέγεθός του σταδιακά μεγά-
λωνε. Από το φόβο του ο χωρικός πήδηξε κάτω ι(αι άρχισε
να λέει φωναχτά όσες προσευχές γνώριζε, μέχρι που
-μπροστά στα μάτια του-το ζωντανό γύρισε ξανά στο
φυσιολογικό του μέγεθος ιtαι ήσυχα ήσυχα χάθηκε μέσα
στις φυλλωσιές.
Ιστορίες όπως αυτή υπάρχουν πολλές, με πλάσματα που
οι ντόπιοι αποκαλούν ανασ7tελάδεςι. Σήμερα ίσως να τους
αττομιαλούσαμεξeνομορφιστέςήshαρeShίfterS,ν.αθώςκά-
ποιοι λένε πως πρόκειται για στοιχειακά (eΙementα1S) που
αποιtτούν για λίγο σάριtα ιtαι οστά, για να διασι<εδάσουν
με τους ανθρώπους.
Υπάρχοι)ν, όμως, ιtαι ει<είνες οι περιπτώσεις που παραπέ-
μπουν στα μυστήρια της Κρυπτοζωολογίας.
Στο Περθώρι της Μαντίνειας άι<ουσα κάποτε μια ιστορία
που με προβλημάτισε ττολύ. Οι ιtάτοικοι ει{εί μιλάνε
για το χαμοδράιtι ττου, από την εποχή των παππού~
δων τους ακόμα, επιτίθεται στα ζωντανά.
Πολλοί βοσκοί έχουν χάσει πρόβατα και βόδια
-τα βρίσι{ουν πάντα νεκρά τα ξημερώματα
με νυχιές, μαυρισμένα και πρησμένα-

αΞΞΞΞΞΞΞFΓΞ

από άγνωστο ζώο, που μόλις μια χούφτα άνθρωποι έχουν
αντικρίσει ποτέ.
Το περιγράφουν σαν δαιμονικό λαγωνιτtό σε μέγεθος
αγριόγατας, που κανείς όμως δεν μπορεί να σκοτώσει.
Μάλιστα κάποτε ένας κυνηγός, ο Δ. Τ. από την Τρίπολη,
λένε πως βγήκε στο δάσος για να κυνηγήσει το χαμοδρά-
ιtι, αλλά την επομένη βρέθηκε νεκρός, με το σώμα του να
είναι μαυρισμένο ι(αι πρησμένο από άγνωστη αιτία...
ΦγλΑΚΙΖΟΝΤΑΣ ΤΗ ΣΤΡΙΓΓΛΑ
Όπως έχω γράψει συχνά, μου αρέσει να ακούω παλιές
ιστορίες. Κατά μια έννοια, τις συλλέγω.Έχω παρατηρή-
σει, λοιπόν, ότι οι παλαιότερες γενιές Ελλήνων βίωναν το
παράξενο με έναν εντελώς διαφορετιιtό τρόπο. Βλέπετε,
οι εμπειρίες τους ήταν πιο... άγριες!
Πάρτε, για παράδειγμα, το εξής αληθινό περιστατιιtό
που έζησε μια οιιtΟγένεια στη Μελιτίνη της Σπάρτης πριν
τουλάχιστον 80 χρόνια. Η οικογένεια του Α.Μ. ζούσε
μια αληθινή τραγωδία, καθώς -ειtτός από τη μικρή τους
Θυγατέρα~ τα άλλα δυο τους παιδιά πέθαναν το πρώτο
βράδυ μετά τη γέννα.
Κάποιος, λοιπόν, συμβούλεψε τον πατέρα πως ο φταίχτης
είναι η μεγάλη ιtόρη και πως ένα πνεύμα πρέπει να μπήκε
μέσα της, μια στρίγγλα, και είναι εκείνη που την καθοδη-
γεί να πνίγει κάθε φορά τα νεογέννητα. Γι' αυτό, λοιπόν,
Θα πρέπει να κάψει το ι<ορίτσι, αν Θέλει να σωθεί από το
στοιχειό!
Έτσι ιtαι έκανε ο πατέρας. Γέμισε τον φούρνο με ξύλα και,
λέγοντας Ψέματα στο κορίτσι, το παρέσυρε να μπει μέσα.
Τότε, κλείνοντας γρήγορα τη σχάρα και παγιδεύοντάς
την μέσα στο φούρνο, την διέταξε να του πει την αλήθεια
για το αν είναι η στρίγγλα που σκοτώνει τα παιδιά του.
Εκείνη ούρλιαζε στην αρχή, αλλά μετά παραδέχτηιtε πως
ήταν μια στρίγγλα που φθονούσε την Θαλ-
πωρή της οικογένειας του Α.Μ. ιtαι γι' αυτό
ήθελε να τον καταραστεί. Τελικά, με τα πολλά,
τού ορκίστηκε πως Θα τον αφήσει ήσυχο και έτσι ο
πατέρας έβγαλε από το φούρνο το κορίτσι. Η οικογένεια
έφερε στον κόσμο πολλά ακόμη παιδιά ιtαι κανένα δεν
πέθανε το πρώτο βράδυ...
®Ε ΠΑΡΑΔΙΑΝΟΗΤΙΚΕΣ ΟΝΤΟΤΙΙΤΕΣ
ΣΓΗΊΣ ιΜΕΓΑΛΟΠΟΛΕΙΣ
Όπως είπα και νωρίτερα, παρόμοιες αλλόκοτες ιστορίες
μπορεί να συναντήσει κανείς οπουδήποτε στην Ελλάδα
μας. Δεν υπάρχει τόπος που να μη φιλοξενεί το δικό του
στοιχειό. Είτε είναι χωριό, είτε είναι πολιτεία, ιtάθε πε-
ριοχή έχει τους δικούς της παράξενους Θρύλους. Απλά
σήμερα έχουμε συνηθίσει να αποκαλούμε τις ιστορίες του
χωριού λαογραφία και αυτές της ττόλης υrbαn Ιegends.
Αυτό, όμως, δεν σημαίνει πως είναι Ψεύτικες!
Όπως ακριβώς, λοιπόν, η επαρχία έχει τους δικούς της
«αόρατους» κατοίι<ους, έτσι και στην πόλη συναντούμε
τους αφανείς συμπολίτες μας. Μόνο που, πέρα από τα
γνώριμα (!) φαντάσματα, στις σύγχρονες τσιμεντοζού-
γκλες ιtάποιοι διακρίνουν ακόμη ένα αλλόμορφο είδος, τις
λεγόμενες παραδίαιJο7r4κές οι/τότ7z.€ς, ίσως τα πιο περί-
εργα από όλα τα είδη που εξετάσαμε μέχρι τώρα.
Ο όρος ραrαme#fα/ e#fj.έj.es ανήι<ει στο Frίtz Leίber, συγ-
γραφέα του f7/{Ζ;ρά rΌί/ Σκοταδ4οίj (1978), όπου γίνεται
λόγος για το φανταστικό βιβλίο Λ4egzΖρο/j.sοmCz#Cy. Το
Θρυλικό αυτό έργο του Ίhίbαυt de Cαstrίes είναι αληθινό,
όσο αληθινό είναι και το ΝεκροιJο#4κόιt του Λάβκραφτ!
Παρ' όλα αυτά, η ιδέα πίσω από το συγκεκριμένο έργο
είναι πέρα ως πέρα πραγματική.
ΤΟ Θέμα είναι αρκετά λεπτό και δύσκολο. Εν ολίγοις, όμως,
ο όρος παραδ/αιJο7τ4κές οιJτιότ77ιες περιγράφει ειtείνα τα
ηλεκτρο-χημικά-σκεπτομορφικά πεδία που δημιουργούν
αυθύπαρκτες οντότητες. Είναι κάτι σαν την υλοποιημένη
σκέψη της πόλης, μια τοπική συμπύκνωση βαλτωμένης
βιοενέργειας με αρνητιι(ό συνήθως χαρακτήρα, που περι-
λαμβάνει τα αστικά βαμπίρ, τα τοποκεντριιtά απομυζητιt(ά
αιθερικά εμφυτεύματα ιt.ο.κ.
Κάποιοι πιστεύουν πως αυτά τα μαζιιtά (;) παράγωγα ευ-
Θύνονται για όλα τα στοιχειώματα της πόλης - και ,,,,, ~`-
ως εκ τούτου, αποτελούν γεννήματα της κληρο~ dddΗ
δοτημένης δεισιδαιμονίας από τους'Ελληνες
και τις Ελληνίδες μιας παλιάς εποχής.
Άλλοι Θεωρούν πως εμφανίστηκαν σαν
συμπτώματα της τεχνολογιι<ής μας
εξέλιξης, αφού είναι σήματα του
μυαλού που υλοποιούνται, καθώς
ενισχύονται από τον ηλει(τρισμό
στα ιtαλώδια της πόλης.
Υπάρχουν και εκείνοι, όμως,
που επιμένουν πως όλα αυτά
δεν είναι τίποτε άλλο από
μια πολύ ζωντανή φαντασία.
Εσείς επιλέξτε όποια ερμηνεία
Θέλετε. Η αλήθεια, όμως, είναι
πως οι πόλεις μας είναι ζωντα-
™`$`\
 νοί οργανισμοί και, όπως ιtάθε οργανι-
σμός, όσο πιο πολύπλοκα αναπτύσσεται,
τόσο πιο μυστη ριώδεις ιδιότητες αποκτά.
mΑΡΑΞΕΝΑ ΦΑΙΝΟΜΕΝΑ ΣΤΟΝ ΟγρΑΝΟ
Άνθρωποι που βλέπουν συνέχεια τους νεκρούς (και όχι
μόνο), στοιχειά και παράξενα πλάσματα στα χωριά, αλ-
λόκοσμες παραοντότητες στην πόλη... τι άλλο υπάρχει
στην Αόρατη Ελλάδα;
Η αλήθεια είναι πως ο κατάλογος του παραδόξου είναι
κυριολεκτικά ατελείωτος, με φαινόμενα που διαδραματί-
ζονται παντού, αι(όμη και στον αέρα. Είναι χαραι(τηριστι-
κό δε, πως τουλάχιστον μια φορά κάθε χρόνο καταγρά-
φονται από αξιόπιστους μάρτυρες εναέριες εμφανίσεις
σε διάφορες περιοχές της χώρας μας. Εμφανίσεις που δεν
έχουν σε τίποτα να ζηλέψουν από τα υFΟS που βλέπουν
στις ΗΠΑ.
Μάλιστα Α.Τ.Ι.Α. στην Ελλάδα έχουν καταγραφεί από
τη μακρινή αρχαιότητα, από συγγραφείς όπως τον Πλού-
ταρχο (αναζητήστε το αρκετά περίεργο περιστατιι<ό με
τα στρατεύματα του Λούκουλλου), έως ι<αι τη νεότερη
ιστορία, όπως το περίφημο περιστατικό εμφάνισης τριών
ήλιωνενδιαφέρεστε
πάνω από το νησί της Χίου το 1734! γι' αυτού του
'Οσοι να μάθετε περισσότερα
είδους τα φαινόμενα μπορείτε να επισκέπτεστε εξειδικευ-
μένες ιστοσελίδες (όπως το httρ://υfοtrυth-gr.bΙοgsροt.
cοm), οι οποίες ενη μερώνονται τακτικά για σχετικές
εμφανίσεις.
Ο ελληνικός ουρανός, όμως, δεν καλύπτεται μονάχα από
εξωγήινες (;) κατασκευές, αλλά ιtαι από άλλα μυστήρια.
Ένα τέτοιο ανεξήγητο είναι η λευιtή νύφη που πετάει!
Πρόκειται για ένα φαινόμενο που έχω ακούσει από αρ-
ι<ετούς κατοίκους στον Ευρωπό Κιλκίς, όπου σε μια συ-
γ1tε1<Ριμένη περιοχή της κοινότητας, και μόνο τις νύχτες,
εμφανίζεται αρκετά μέτρα Ψηλά από το έδαφος η οπτασία
μιας νύφης ντυμένης στα λευκά να αιωρείται. Οι παλαιό-
τεροι, μάλιστα, λένε πως, αν το βλέμμα της συναντήσει το ολόκλη ρο χωριό εγκαταλελειμμένο από τους ιtατοίκους
διιtό σου, κάτι κακό Θα σου συμβεί, γι' αυτό και οι περισσό- του που έχει μείνει εντελώς έρημο από το 1990, οπότε και
τεροι βαδίζουν με σκυμμένο κεφάλι αν τύχει και περάσουν
από το σημείο ειtείνο...
ΕΞΑΦΑ Ν ΙΣΜ ΕΝΟΙ ΤΟΠΟΙ
Πέρα, όμως, από τις αιθεριι<ές μορφές, η Αόρα-
τη Ελλάδα έχει και τους δικούς της αόρα-
τους κόσμους ή, για να είμαι πιο ακριβής,
τις διι(ιές της εξαφανισμένες γειτονιές.
'Ολοι ξέρουμε πως η χώρα μας είναι
τόσο αρχαία, που σχεδόν όλες οι
μεγάλες πόλεις είναι χτισμένες
πάνω σε στρώματα προηγού-
μενων ιtατασκευών.
ί Μακριά,όμως,
ΕΒΕ
υπή ρχαν ολόιtληρες ι<Οινωνίες που -απλά ιtαι ξαφνικά-
χάθηκαν. Μια από αυτές βρίσκεται στην Άρτα, πίσω απ.ό
το χωριό ΠΟδογόρα, όπου μέσα στο βυθό μιας μικρής
λίμνης μπορεί κανείς ακόμη και σήμερα να διαιtρίνει τα
ερείπια ενός οικισμού που ο Θεός (έτσι λένε οι ντόπιοι)
καταπόντισε μια νύχτα από το Θυμό του!
Στη Θεσσαλία οι παλιοί διηγούνται για το -€ντελώς
ξεχασμένο πια σήμερα-χωριό Ζερέλια, που ο Θεός κατα-
ράστηκε να βουλιάξει μέσα στο βάλτο. Το ίδιο αιtριβώς
συνέβη και στην Αιδηψό της Εύβοιας, όπως και στη
λίμνη Κα.ι.άφα στον Πύργο της Ηλείας. Σ' όλες αυτές τις
περιοχές υπάρχουν αιtόμη ζωντανές οι μνήμες από παλιά
σπίτια, που τώρα βρίσκονται πνιγμένα μέσα στο νερό,
βυθισμένα από την οργή του Κυρίου, όπως λένε οι παπ-
πούδες.
Σας Θυμίζουν όλα αυτά κάτι από Ατλαντίδα; Στην Κε-
φαλονιά, λίγα μίλια από το νησί, λέγεται πως υπήρχαν
κάποτε τα Κάκκαβα, ένα ι(ομμάτι γης εφτά μίλια μάιtρος,
που πάνω της άκμαζε μια μικρή κοινότητα. Σήμερα, όμως,
δεν υπάρχει τίποτα ει<εί. Όλα χάθηι(αν, τα κτίρια, Οι άν-
Θρωποι, Οι μνήμες.
Στη χώρα μας έχουμε αι(όμη πολλά τέτοια μέρη. Τόπους-
«φαντάσματα», όπως τη Χαραυγή της Πτολεμα.ί.δας, ένα
όλοι έφυγαν εξαιτίας των εργοστασίων που είχαν μολύνει
την περιοχή.
Σήμερα στα άδεια (αλλά αιtόμη διακοσμημένα) σπίτια
δεν συναντάς ανθρώπους, παρά μονάχα σκιές του παρελ-
Θόντος και, ίσως αν ι<άποιος τολμηρός κατασιtηνώσει εκεί
τη νύχτα, μπορεί να αντιληφτεί κάτι από την ενεργειακή
ηχώ που έχει εμποτίσει το τοπίο...
Αυτή με λίγα λόγια είναι η Αόρατη Ελλάδα, μια χώρα
πλημυρισμένη από μυστήριο, από Θαύματα, μα και μαύ-
ρες στιγμές. Γιατί το παράξενο δεν είναι παραμυθότοπος,
αλλά μια απτή πραγματικότητα που, όπως κάθε τι άλλο
στη ζωή, έχει ιtαι τη σι(οτεινή πλευρά της.
Αυτή η Αόρατη Ελλάδα δεν είναι κάποιος τόπος μακρι-
νός -είναι ο ίδιος ο κόσμος μας, στον οποίο δεν μετέχου~
με, γιατί από μιι(ροί έχουμε μάθει να τον αντιλαμβανό-
μαστε μυωπικά.
Αλλά, ακόμη ιtαι αν διστάζετε να ανοίξετε τις αισθή-
σεις σας σ' αυτόν, είμαι εγώ εδώ για να σας μετα-
φέρω τις παράξενες ιστορίες του... ~-τ``
 Ο Πηγαδισμός
των Ψυχών στη Θράκη

ψ#:F,^ή`
ξεριζωμό τους από τις πατρογονικές τους εστίες, ΕΞ
ευλαβικά μετέφεραν όλα τα έθιμα και τα δρώμενά • (# ,έ#r ,-Ξζψ
τους στα χωριά που εγκαταστάθηκαν στη σημερινή Ξ,J.:_ γJ *
''.1
Οι πρόσφυγες από την
Θράιtη.ΈΘιμα Ανατολιιtή
παράξενα, μείγμαΘράκη, μετά τον
εκλα.ι.κευμένου
Χριστιανισμού με τα κατάλοιπα της πανάρχαιας Διονυσιαιtής Έtάtt^ -ΞΞ$:
λατρείας. Η τόσο ισχυρή μίξη των δύο Θρησκειών δημιούργησε $'
μία πλούσια θρακική παράδοση, όπου θέση σε αυτή έχουν !
F,;`: ,`,"_
τόσο οι άγιοι, όσο και τα στοιχειά και οι νεράιδες.
Τα έθιμα και οι προλήψεις των παλαιών Θρακών, λοιπόν, επη- Ι..
:+`€Αtηξ'ί;,έ-ίL- ` Α
ρέαζαν την καθημερινή τους ζωή άλλοτε Θετικά ιtαι άλλοτε
αρνητικά. Σηματοδοτούσαν ι<αι συνόδευαν περιόδους χαράς
και λύπης, μα πάνω απ' όλα Θύμιζαν στον άνθρωπο τη Θνητή
και σύντομη ύπαρξή τοι], δίνοντάς του την ώθηση να επιιtοινω-
νήσει και να ενωθεί με το Θείο.

ΤΙ ΕΙΝΑΙ Ο ΠΗΓΆΔΙΣΜΟΣ;
Ένα τέτοιο δρώμενο, μοναδικό στον ελλαδικό χώρο, που με-
ταφέρθηι(ε από τους Θράκες πρόσφυγες σε αρκετά χωριά της
Ξάνθης, ήταν και αυτό της Θέασης των νεκρών αγαπημένων
προσώπων μία φορά κάθε χρόνο. Οι γεροντότεροι το ονόμαζαν «πηγαδισμό των Ψυχών» και τελούνταν μόνο σαράντα
ημέρες μετά το Πάσχα, την ημέρα που εορτάζεται πάντα η Ανάληψη του Κυρίου...
Σύμφωνα με τις μαρτυρίες τους, όποιος είχε νεκρό συγγενή και ήθελε να τον δει, πήγαινε πριν ακόμη ανατείλει ο ήλιος
σε ένα από τα πηγάδια που έπαιρναν το νερό. 'Οσοι, λοιπόν, συγκεντρώνονταν εκεί έπαιρναν Θέση πάνω από το στόμιο
του πηγαδιού και σκέπαζαν τα κεφάλια τους με ένα μαύρο ύφασμα. Καθώς ο ήλιος ανέτειλε ι(αι τα πρώτα χρώματα της
μέρας διαδέχονταν το σι(οτάδι, Οι Ψυχές των νεκρών άρχιζαν να περνούν αργά και σε σειρά μέσα από το νερό στον πάτο
του πηγαδιού.
Το πλήθος των νεκρών ήταν μεγάλο ι<αι τα χαρακτηριστικά τους ήταν τα ίδια με αυτά που είχαν ενώ ζούσαν. 'Ολοι
έβλεπαν τους αγαπημένους νεκρούς τους να περνούν και ξεσπούσαν σε κλάματα και φωνές. Κάποιοι μάλιστα από τους
νεκρούς έστρεφαν το ιtεφάλι τους προς τα επάνω και κοιτούσαν τους συγ-
γενείς του, ενώ οι περισσότεροι απλά βημάτιζαν λυπημένοι.

ΑΛΗΘΙΝΕΣ ΜΑΡΤγριΕΣ
Πολλές μαρτυρίες γερόντων ποι) παραι(ολούθησαν τον πηγαδισμό επιβε-
βαιώνουν ότι πράγματι έβλεπαν το πλήθος των νεκρών ι<αι αναγνώρισαν τα
νεt(ρά συγγενιι<ά τους πρόσωπα.
Χαρακτηριστικά μου ανέφερε μία ηλιι(ιωμένη ι(υρία, που έγινε μάρτυρας
του φαινομένου, ότι είχε χάσει τον άνδρα της τρεις μήνες πριν το Πάσχα το
έτος 1956. Όταν έφτασε η μέρα της Αναλήψεως, πήγε στο πηγάδι του χωρι-
ού της μαζί με άλλες γυναίκες για να δουν τον πηγαδισμό των Ψυχών και να
δει και τον άνδρα της.
'Οταν άρχισαν οι Ψυχές να περνούν, χρειάστηκε να περιμένει μία ώρα περί-

που μέχρι να περάσει ο άνδρας της από τον πάτο του πηγαδιού. Καθώς περ-
νούσε, λοιπόν, σήκωσε το ιtεφάλι του και την ιtοίταξε για λίγα δευτερόλεπτα
πΡιν χαθεί στο σκοτάδι του νερού.
Πάμπολλες είναι οι αναφορές στο φαινόμενο του πηγαδισμού από τους γέ-
ροντες που έβλεπαν τους νεκρούς να περνούν μπροστά από τα μάτια τους.
Αυτό που σήμερα φαντάζει εξωπραγματικό και απίστευτο για πολλούς, τότε
ήταν κάτι το απολύτως φυσιολογικό, που μπορούσαν να δουν όλοι.
Τι άλλαξε, λοιπόν, ιtαι σήμερα δεν βλέπουμε τίποτα απ" όλα αυτά τα Θαυ-
μαστά που βίωναν οι παλαιότεροι;
Μήπως, εξορκίζοντας τις προλήψεις τους, ιtαταφέραμε να εξορίσουμε ιtαι
την ομορφιά της Ψυχής μας; tΈ