You are on page 1of 7

‫‪ 13‬أﺑﺮ‬

‫‪sidqui‬‬

‫أرﺷﯿﻒ | دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺰﺟﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ‪RSS feed for this section‬‬

‫إﺿﺎءات ﺣول ﺗﺎرﯾﺦ وﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟزﺟل اﻟﻣﻐرﺑﻲ‬

‫إﺿﺎءات ﺣﻮل ﺗﺎرﯾﺦ وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺰﺟﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬


‫من اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻷول‪ :‬وﻻدة اﻟﺰﺟﻞ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪:‬‬
‫مھﻤﺎ ﺗﻌﺪدت ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺰﺟﻞ‪،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺼﺪﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮة ﻣﻦ ذﻟﻚ ھﻲ إﺿﻔﺎء ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ اﻹﺿﺎﻓﯿﺔ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﯾﺒﻘﻰ ﺷﻌﺮا ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﺘﺠﺬرة واﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻧﺮﺑﺢ ﻣﺠﺎﻻ واﺳﻌﺎ ﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﺼﯿﺪﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﺰﺟﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﮭﻢ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ ﻟﺸﻌﺮﻧﺎ اﻟﻤﻌﺮب وﻣﻦ ذﻟﻚ طﺮﺣﻨﺎ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ “اﻟﺰﺟﻞ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ” ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ”اﻟﺸﻌﺮاﻟﻐﻨﺎﺋﻲ وﺣﯿﺰ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ھﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬا اﻟﻔﺮق اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻻﻏﯿﺮأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻐﻨﺎء ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺟﺪﻟﯿﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻨﻮﻋﺘﻠﻐﺎت ھﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻌﺪدت اﺗﺠﺎھﺎﺗﮫ وأﻟﻮاﻧﮫ‪.‬ورﻏﻢ ﻋﺴﺮة اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﻄﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺗﯿﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻼﻣﺢ ھﺬه اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰﺟﻞ واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬إﻟﻰ أن دراﺳﺔ ﻣﺘﺄﻧﯿﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺼﻮص ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ وإﺑﺪاﻋﯿﺎ‪،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ‪،‬و ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻣﻦ اﻟﺰﺟﻞ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫فھﺬا أﺑﻮﺑﻜﺮﺣﺠﺔ اﻟﺤﻤﻮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ “ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺰﺟﻞ” >‪ <4‬وﻓﻲ إطﺎر ﻣﺤﺎوﻟﺘﮭﺎﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﺰﺟﻞ ﯾﻀﻊ ﻏﻨﺎﺋﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ‪،‬‬
‫ﯾﻘﻮل‪ .…”:‬وإ ﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ھﺬا اﻟﻔﻦ زﺟﻼ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﺘﺬ ﺑﮫ وﺗﻔﮭﻢ ﻣﻘﺎطﻊ أوزاﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻐﻨﻰ ﺑﮫ وﯾﺼﻮت”وھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﯾﺠﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺪد ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺰﺟﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﻘﻮي اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺳﺤﺎب ﻓﯿﮫ رﻋﺪ‪ ،‬وﻣﻨﮫ أﯾﻀﺎ ﺻﻮت اﻷﺣﺠﺎر واﻟﺤﺪﯾﺪ واﻟﺠﻤﺎد‪ <5>،‬إن ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺤﻤﻮﯾﻠﻠﺰﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺪد ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫ﻓﻨﯿﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﺘﮫ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ وﻓﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫فﺟﺎءاﻟﺰﺟﻞ ﻓﻨﺎ‪ ،‬ورﺑﻄﮫ ﺑﺎﻟﻠﺬة وﺑﺎﻟﻔﮭﻢ‪ ،‬واﺷﺘﺮط ﻟﺒﻠﻮﻏﮭﻤﺎ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺼﻮت‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﻧﺴﻄﺮ ھﻨﺎﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ “ﺻﻮت” اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ واﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺪة واﻟﻠﯿﻮﻧﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮ ھﻲ ﺷﺎﻋﺮﯾﺔ ﻣﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ أداة ‪ ،‬وﻛﺄ ﻧﮭﺎ ﺗﺮاﺟﯿﻊ ﻣﺰﻣﺎر أو ﺗﻐﺎرﯾﺪ طﯿﻮر ﺷﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫————————————————————————–‬
‫‪ -4‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮﺣﺠﺔ اﻟﺤﻤﻮي‪ :‬ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺰﺟﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د رﺿﺎ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻘﺮي‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺸﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دﻣﺸﻖ‪ . 1974 -‬ص‪. 128:‬‬
‫*وﺗﺒﻘﻰ اﻹﺷﺎرةﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر ﺗﺒﻨﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ورﺑﻤﺎ أن اﻟﺤﻤﻮي ﻗﺪأﺧﺬھﻌﻦ ﺻﻔﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻠﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﮭﯿﺮ” اﻟﻌﺎطﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬
‫واﻟﻤﺮﺧﺺ اﻟﻐﺎﻟﻲ”‪.‬‬
‫‪ -5‬ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻤﻮي” … ﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﺰﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﺳﺤﺎب زﺟﻞ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻓﯿﮫ اﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﺼﻮت اﻷﺣﺠﺎر واﻟﺤﺪﯾﺪ واﻟﺠﻤﺎد‪”.‬اﻟﺤﻤﻮي‪،‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪:‬ص‪128:‬‬
‫واﻟﺼﻮت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﺟﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ” ﺗﻤﻮج اﻟﮭﻮاءووﺟﻮده ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺗﻤﻮﺟﺎﻟﮭﻮاء اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻖ واﻵﻻت اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ وﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﺑﺎ ﻧﻘﻄﺎﻋﮫ)‪(6‬‬
‫… وﺳﺒﺐ اﻟﺘﻤﻮج ﻗﻠﻊ ﻋﻨﯿﻒ‪ ،‬أي ﺗﻔﺮﯾﻖ ﺷﺪﯾﺪ‪ ،‬أو ﻗﺮع ﻋﻨﯿﻒ‪ ،‬أو إﻣﺴﺎس ﺷﺪﯾﺪ‪ ”،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﯾﺒﺮر إﺿﻔﺎء ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻌﺮ ﻧﺎﻋﻢ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﻟﺰﺟﻞ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ إﻟﻰ وﻻدﺗﮫ اﻟﻌﺴﯿﺮة ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺴﯿﺮة طﺒﻌﺎ وﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻮأ اﻟﺰﺟﺎل اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺼﻮت ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻻﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺸﯿﺦ إ ﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﺮاﻛﺸﻲ وھﻮﻣﻨﺄﻛﺒﺮ زﺟﺎﻟﻲ وﻗﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻀﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻤﻼ زﻣﯿﻦ ﻟﮫ‪ ،‬ﺳﺄﻟﮫ‬
‫ﺗﻠﻤﯿﺬه آﻧﺬاك ح ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻠﺤﻮﻧﻲ ﺷﯿﺦ أ ﺷﯿﺎخ زﺟﻞ اﻟﻤﻠﺤﻮن اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ‪1970‬ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ إﺟﺎﺑﺔ ﺑﻠﯿﻐﺔ وﺗﺤﺘﺎج وﺣﺪھﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ ﺣﯿﻦ‬
‫ﻗﺎل‪ ”:‬ﻟﻜﻼم ﻋﺴﻞ واﻟﺼﻮت ﺷﮭﺪة” وﯾﻌﻠﻖ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﻤﻠﺤﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ‪ ”:‬أي إذا ﻛﺎن” اﻟﺸﻌﺮ”راﺋﻌﺎ روﻋﺔ اﻟﻌﺴﻞ وﺟﻮدﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺬه اﻟﺮوﻋﺔ‬
‫ﻻ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮭﺎإ ﻻ اﻟﺼﻮت اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺎﻓﻆ اﻟﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺴﻠﮫ ‪(7) .‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪت أﯾﻀﺎ أن اﻟﺼﻮت ﯾﻔﯿﺪ” اﻟﺤﺮﻛﺔ” ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﯾﻘﺎع ﻋﻨﺪاﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺼﻮﺗﻲ داﺋﻢ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺸﻔﺎھﯿﺔ واﻟﺘﺪوﯾﻨﯿﺔﻷﻧﮫ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﯿﺪة‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼ ﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬
‫‪ .‬وإذا ﻛﻨﺎﻗﺪﺗﻠﻤﺴﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﺟﻞ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺜﯿﺎت اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎھﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ” ﺷﻌﺮ” ھﻲ ﺑﺪورھﺎ ﻗﺪ أﺣﯿﻄﺖ ﺑﺘﻌﺎرﯾﻒ ﻋﺪة‬
‫وﻓﺴﺮت ﺑﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻻﺣﺼﺮﻟﮭﺎ وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ ﻏﻨﺎﺋﯿﺘﮫ ‪ ” ،‬إ ذ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮى أن ﻛﻠﻤﺔ “ﺷﻌﺮ”اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﻮد إ ﻟﻲ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺔ أو ﻋﺒﺮﯾﺔ ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ”‬
‫ﺷﯿﺮ”اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﺸﯿﺪواﻷﻏﻨﯿﺔاﻟﺸﻌﺮواﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺬي ﻻﺟﺪال ﻓﯿﮫ أن ﯾﺤﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ ﺗﻮﺟﮭﮫ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‪،‬وﻻﺿﯿﺮ ﻓﻲ أن ﻧﺴﺘﻠﮭﻢ ﺟﺰءا ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺄ ﻛﯿﺪ‬
‫اﻟﻘﻮاﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ أﻧﻮاﻋﺎﻟﺸﻌﺮ‪،‬وﻋﻠ ﺄي ﻓﺎﻹ ﻧﺸﺎد ﺧﺼﯿﺼﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻌﺮب واﻟﺰﺟﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬وﻗﺪ ﻋﺮف اﻹ ﻧﺸﺎد اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻮزﻋﺖ آراءھﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮه ﻣﻦ اﻹﻟﻘﺎءو إ ﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﯿﺰه ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺮأي اﻷﻛﺒﺮ ﺗﺮﺟﯿﺤﺎ‪،‬وﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮواﻟﻤﻨﻈﺮ أدوﻧﯿﺲ‪ …”:‬وﻟﯿﺲ اﻹ ﻧﺸﺎد إﻻ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﯾﺤﻔﻞ اﻟﻤﻮروث اﻷدﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرات اﻟﻤﺆﻛﺪة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪،‬ﻓﻜﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺷﺒﮫ‬
‫اﻟﻤﻨﺸﺪون ﺑﺎﻟﻄﯿﻮر اﻟﻤﻐﺮدة‪ ،‬وﺷﺒﮫ ﺷﻌﺮھﻢ اﻟﻤﻨﺸﻮدﺑﺘﻐﺎرﯾﺪھﺎ‪ .‬وﺛﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺸﮭﻮرة ﺗﻮﺟﺰ ﻣﺎﻧﺬھﺐ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ ”:‬ﻣﻘﻮد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎء” )‪(9‬‬
‫————————————————————————————–‬
‫‪ -6‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ :‬ﺟﻮاﻣﻊ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻧﺼﻮص ﻣﺨﺘﺎرة‪،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫‪ -7‬ذ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻠﺤﻮﻧﻲ‪:‬ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺑﺤﺎث ودراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺰﺟﻠﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺎﺑﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ اﻟﺮﺑﺎط ص‪85:‬‬
‫‪ -8‬دﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﯿﺲ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻨﯿﺎﺗﮫ وإ ﺑﺪا ﻻﺗﮫ‪،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ، 2001‬ص‪47 :‬‬
‫‪-9‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﯿﺲ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ص‪4 :‬‬
‫وإن أردﻧﺎ ﺗﺠﻤﯿﻊ ﻛﻞ اﻷﻗﻮال اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻷدرﻛﻨﺎ أن اﻟﻌﺮب أرادوا ﻟﺪﯾﻮاﻧﮭﻢ أن ﯾﻜﻮن ﻏﻨﺎﺋﯿﺎ ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻗﻮاﻟﮭﻢ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ”:‬إ ن‬
‫اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰن اﻟﺸﻌﺮﺑﺎﻟﻐﻨﺎءوإن اﻟﻐﻨﺎء ﻣﯿﺰان اﻟﺸﻌﺮ)‪ .(10‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ذھﺐ أﻛﺜﺮ ﺣﯿﻦ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ واﻟﻤﻮازﯾﻦ أﻟﺤﺎن وأﺟﺰاءھﺎ ﻧﻘﺮات‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﯿﻞ إ ن اﻟﺸﻌﺮ رﺋﯿﺲ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ وإن اﻟﻐﻨﺎء وﻟﯿﺪه وﻗﺮﯾﻨﮫ وأن ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮوض ھﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻦ‪”:‬إ ن اﻟﻤﺘﮭﻠﻞ ﻻ ﯾﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻞ ﯾﻔﺼﺢ ﻋﻦ طﺮﺑﮫ ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﻤﻨﻐﻢ…”)‪(11‬‬
‫واﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺰﺟﻠﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ﻗﺪ أدرﻛﺖ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻗﺼﺎﺋﺪھﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻜﺎﻹﺗﺤﺎد اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ واﻟﻐﻨﺎء‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﺰﺟﺎل ﺳﯿﺪي‬
‫ﻗﺪور اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻗﻲ‪:‬‬
‫جﻣﺎل ﺻﻮرﺗﻚ وﻟﺤﺎظﻚ ﻟﻐﺴﯿﻘﺔ ﯾﺎﺧﺬ اﻟﻮرداﻟﺸﺮﯾﻖ ﺑﺼﻨﺎع وﺳﺠﻮل واﻟﺘﻮاﺷﯿــــــــــــﺢ‬
‫من ﺷﻐﻞ ذواﻗﻲ ﯾﺎ ﺳﺎﻗﻲ وذﻛﺮ ﻗﺼﺪان أﻛﺒﺎح وﺑﺮاول ف‪ :‬ﺗﺮوﻧﯿﻘﺔ‪،‬ﻣﻦ طﺮزﻟﺤﺒﺮ اﻟﻠﺒﯿﻖ‬
‫وﻗﺪ أدﺧﻠﻨﺎ اﻟﺰﺟﺎل ھﻨﺎ إ ﻟﻲ ﺣﺪاﺋﻖ ﺷﻌﺮه اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ إ ن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹ ﯾﻘﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﻨﺴﺎﺑﺔ‪،‬أو ﺑﺬﻛﺮه اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻷ ﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷزﺟﺎل واﺷﻜﺎل اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وان اﻟﺰﺟﺎل‬
‫اﻟﻠﺒﯿﻖ ھﻮ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺑﺎﻗﺘﮫ اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻓﺎﺗﻦ ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ داﺧﻠﯿﺔ وﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎﻣﻦ اﻣﺜﺎل ﺻﻨﺎﺋﻊ ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻵﻟﺔ‪ ،‬وﺳﺠﻮل ‪:‬‬
‫وھﻲ ﻗﻄﻊ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ أﺳﺠﺎل وأﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ أزﺟﺎل‪ ،‬وﺗﻮاﺷﺢ‪ :‬وھﯿﻮ اﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺼﺪان أﻛﺒﺎح‪:‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻏﻨﺎء زﺟﻞ اﻟﻤﻠﺤﻮن‪،‬ﺛﻢ ﻟﺒﺮاول‪:‬ﺟﻤﻊ ﺑﺮﯾﻮﻟﺔ وھﻲ‬
‫ﻗﻄﻊ زﺟﻠﯿﺔ ﺗﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﯿﻘﺎ اﻵﻟﺔ‪ (12).‬وﯾﻘﻮل إدرﯾﺲ اﻟﻤﺴﻨﺎوي ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‬
‫اﻋﻄﯿﻨﻲ ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ ﺗﺪاوي ﻟﺠﺮاح‬
‫صوت ﯾﮭﺰﻟﻘﻠﻮب ﺑﻼ ﺟﻨﺎح‬
‫كﻻم ﯾﺤﻞ ﺑﺎب ﻟﻔﺮاح‬
‫يﻋﻨﻲ‪:‬أﻏﻨﯿﺔ ﻗﺎدره ﺗﺤﯿﻲ ﻟﺮواح )‪(13‬‬
‫وﺳﻨﺘﻌﺮف ﻻﺣﻘﺎ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵ راء ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﺗﺠﺎه ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺘﯿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﮫ إ ﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻗﺮاءة‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺮاءات ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫اﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺰﺟﻠﯿﺔ وإﺑﺮاز ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻨﻈﺮ إ ﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬واﻹ ﺷﺎدة ﺑﻤﺒﺪﻋﯿﮭﺎ وإ ﻧﺠﺎزاﺗﮭﻢ اﻹ ﺑﺪاﻋﯿﺔ‬
‫ورﺑﻂ ﺗﺠﺎرب اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ ورﺻﺪﺧﺎﻧﺎت اﻹ ﺗﺠﺎھﺎت ﺑﻤﺎﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ ﻛﻤﻔﮭﻮم وﻛﺮؤﯾﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ان ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﺠﺎل اﻷوﺳﻊ‬
‫ﻟﻠﺰﺟﻞ‪،‬دون اﺧﺘﺰال اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺰﺟﻞ ﻓﻲ ﻧﻮع واﺣﺪ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﮫ أﻧﮫ آ ن اﻷوان ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺰﺟﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺪون ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﺸﺎرك ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﺒﺎدرات ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﺰاﻟﻖ ﺷﺘﻰ ﺳﺘﻘﺰم ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ :‬ﻣﺸﺮوع ﻗﺼﯿﺪة زﺟﻠﯿﺔ ﻣﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬
‫———————————————————————————‬
‫‪ -10‬د ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﯿﺲ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ص‪47 :‬‬
‫‪ -11‬دﻋﺒﺪ اﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ :‬داﺋﺮة اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ أوزان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻷﻟﻜﺴﻮ ﺗﻮﻧﺲ ‪ ، 1990‬ص‪23 :‬‬
‫‪ -12‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ :‬ﻣﻌﻠﻤﺔ اﻟﻤﻠﺤﻮن‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻠﺤﻮن‪ ،‬أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫‪ -13‬إدرﯾﺲ اﻟﻤﺴﻨﺎوي‪ :‬دﯾﻮان‬
‫هل اﻷﻏﻨﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ھﻲ”أم اﻟﺰﺟﻞ”؟‪:‬‬
‫هذا اﻟﺴﺆال ﻓﺮﺿﺘﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺘﺄرﯾﺦ ﻟﻠﺰﺟﻞ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻔﺮﺿﯿﺔاﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﺪورﻧﺎ ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ھﻞ اﻟﺰﺟﻞ ھﻮ‬
‫اﻟﺬي اوﺟﺪ اﻷﻏﻨﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔأم ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة ھﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ؟ رﺑﻤﺎ ﻓﺮض إﺟﺎﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻌﺴﻔﻲ ﻟﻦ ﯾﻔﯿﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬وﺣﺘﻰ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺬھﺐ إ ﻟﻲ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﻟﻠﺰﺟﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻀﯿﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻷن اﻹرھﺎﺻﺎت اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﻣﻨﺈﺑﺪاع ﺟﻤﺎﻋﻲ ووﻓﻖ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺮﺟﻌﯿﺘﮭﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻹﺟﻤﺘﺎﻋﯿﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻲ أي أن اﻟﺬي ﯾﮭﻤﻨﺎ ﺣﺎﻟﯿﺎ ھﻮ اﺳﺘﺜﻤﺎر إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ھﺬه اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻹرﺗﻮاء ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﺟﻞ ﺑﺈ دراج ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬ﻧﺤﻮأن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﻨﺎء ھﻲ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺰﺟﻞ‪ ،‬وأن اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺳﻤﺔ ﺗﺄﺳﯿﺴﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ثم ان اﻟﺰﺟﻞ ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﺆﻟﻔﮫ اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﺮض ﺣﻀﻮره اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ واﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﺰﺟﺎل وﺳﻂ ﺟﻤﺎﻋﺘﮫ ﯾﻨﺸﺪ ﻣﻘﺎطﻊ ﻣﻦ أزﺟﺎﻟﮫ واﻟﺠﻤﮭﻮر ﯾﺮدد‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻣﻐﻨﺎة)‪ (14‬وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﺬاﻛﺮة ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ھﺬا اﻹﺑﺪاع اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺬي رﻏﻢ ﺗﺒﺎﯾﻦ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮫ إﻻ أﻧﮫ ﻟﻨﺎاﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﻌﺎدات‬
‫وﺷﺮﯾﻄﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة ﯾﻘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺎت واﻟﺘﻄﻮرﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎم ﺗﺎم ﻣﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻠﺤﻦ واﻹﯾﻘﺎع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻔﻆ‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﻗﺪ أﺷﺎرت إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع )‪ (15‬ﻓﺴﻨﺬﻛﺮ ﺑﺪورﻧﺎ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹ ﺳﺘﺌﻨﺎس ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﻜﻞ اﻷﻧﻮاع ﯾﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ ﺟﮭﺪ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻮاﺻﻞ وإﻟﻰ ﺗﻨﺴﯿﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮوﻣﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮﻧﺎ اﻛﺜﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺛﺎر اﻧﺘﺒﺎھﻲ زﺟﻞ “ﻟﻤﺰوﻛﻲ” أو ” اﻟﺘﺤﻮﺿﯿﺮ” ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﻣﻨﺎطﻖ ﻣﻐﺮﺑﯿﺔ‪،‬وﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮھﻮإ ﺑﺪاع زﺟﻠﻲ ﺗﺸﺎرك ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺮاة واﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪﺳﻮاء‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻓﯿﮫ أزﺟﺎل إﻣﺎ ﻣﺮﺗﺠﻠﺔ أوﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ وﯾﻌﺮف ﻣﺠﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﺎﻷﻋﺮاس وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﻤﻮاﺳﻢ وﺗﻤﺘﺰج ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺰﺟﻠﻲ‬
‫ﻟﺤﻈﺘﺎ اﻟﻔﺮح واﻟﺤﺰن‪ ،‬ف‪“ :‬ﻟﻤﺰوﻛﻲ” ﯾﺨﺘﺰل ھﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪه ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻣﻮاوﯾﻞ اﻟﻔﺮح ﻟﻠﻌﺮﺳﺎن وآھﺎت اﻟﺤﺰن ﺑﻌﺪ ﺣﺪوث ﻣﻜﺮوه أوﻓﻘﺪاﻧﻜﻤﺎ‬
‫ﺟﺎءت ﻣﺰوﻛﯿﺔ ﻟﻼ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ رﺣﻤﮫ ﷲ وﻓﻲ ﻓﻦ “ﻟﻤﺰوﻛﯿﺔ ” اﻟﻜﻠﯿﺸﺎرك ﻛﻞ ودوره‪،‬واﻟﺠﻤﮭﻮر اﻟﺤﺎﺿﺮ ﯾﺮدد ﻛﻠﻤﺔ”ﯾﻮي” وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺰﺟﻠﯿﺔ اﻟﻘﺼﯿﺮة ﺗﻮزع اﻟﺰﻏﺎرﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻀﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫تﻗﻮل ﺑﻌﺾ “اﻟﻤﺰوﻛﯿﺎت”‪:‬‬
‫اﻟﯿﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺒﺎرح ﻟﺨﻤﯿــــﺲ ﻣﺎ ﯾﺘﺴﻮق ﻏﯿﺮ ﻣﻮل اﻟﺸﻜﺎرة واﻟﺘﻠﯿﺲ‬
‫وﻣﺎ ﯾﺘﺴﻮﻗﺶ اﻟﻤﺰﻟــــﻮط ﺑﺤﺎﻟﻲ‬
‫وﻧﺎ اﻟﺴﻮق اﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﻤﺮوه وﻻد……‪..‬ﻛﺎع ﻣﺎﯾﺤﻼﻟﻲ‬
‫‪ -14‬د إ ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﯿﺮوت ط‪، 5:‬ص‪260:‬‬
‫‪ -15‬ذﻛﺮ اﻟﺪ ﻛﺘﻮر ﻋﺒﺎس اﻟﺠﺮاري ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻌﮫ “اﻟﻘﺼﯿﺪة” ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺰﺟﻞ‪،‬اﻟﺒﺮوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺮوﺑﻲ‪-‬اﻟﻤﺰوﻛﻲ‪-‬اﻟﻤﻮال‪-‬اﻟﺴﻼﻣﺎت‪-‬اﻟﻌﯿﻄﺔ‪-‬اﻟﻄﻘﻄﻮﻗﺔ‪-‬أﻋﯿﻮع‪-‬اﻟﺪﻗﺔ‪-‬ﻏﯿﻮان ﺑﻨﯿﻲ ﯾﺰﻏﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷزﺟﺎل اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﻤﺮﺗﺒﻂ أﺻﻼ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ‪ ،‬أزﺟﺎل اﻟﮭﯿﺖ أو اﻟﮭﯿﺘﻲ أو ” اﻟﺸﻄﯿﺢ”ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎطﻖ وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ”اﻷﺣﯿﺪوس”ورﺑﻤﺎ ﺗﻔﯿﺪﻧﺎ ھﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻟﺘﺄﺛﺮه ﺷﻜﻼ وإﯾﻘﺎﻋﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻔﻦ اﻷﻣﺎزﯾﻐﻲ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬واﻟﮭﯿﺖ ﻓﻦ أﺻﯿﻞ ﻋﺮﻓﺘﮫ أﺟﺰاء ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ وطﻨﻨﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫اﻟﺒﺪوﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ أﻧﻮاع زﺟﻠﯿﺔ إﯾﻘﺎﻋﯿﺔ أﺧﺮى‪،‬واﻟﮭﯿﺖ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ إ ﯾﻘﺎﻋﺎﺗﮫ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺗﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ‪ – 1‬ﺛﻘﯿﻞ ‪ -2‬ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ 3 -‬ﺧﻔﯿﻒ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻌﺐ دورا‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺮﻗﺼﺔ ودﻻﻻﺗﮭﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﺪد ﻟﻨﺎأﯾﻀﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷزﺟﺎل اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ارﺗﺠﺎﻟﮭﺎ أوإﻧﺸﺎدھﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻮظﺎت اﻟﺰﺟﺎﻟﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎطﻖ ” ﺷﯿﻮخ ﻟﻜﻼم” و”ﻟﻜﻼم” ھﻮﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ أطﻠﻘﮫ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ إ ﻧﺘﺎﺟﮭﻢ اﻹ ﺑﺪاﻋﻲ ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬أن ﻧﻮع “ھﯿﺖ” ﻗﺒﺎﺋﻞ ” ﻟﺤﯿﺎﯾﻨﺔ‬
‫ووﻻد ﻧﺼﯿﺮ” ﯾﺒﺮز دور اﻟﺰﺟﺎل اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﻲ أﺑﮭﻰ أﯾﺎﻣﮫ وھﻮ ﯾﻤﺰج ﺑﯿﻦ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ إﺑﺪاع ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت زﺟﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﺪﯾﻢ ﺣﺮﻛﺎت راﻗﺼﺔ وﻣﻌﺒﺮة ﺑﮭﺰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻛﺐ وﺗﺤﺮﯾﻚ اﻷرﺟﻞ واﻷﯾﺎدي وﺳﻂ ﺻﻔﯿﻦ ﻣﺘﺴﺎوﯾﯿﻦ ﻣﻦ ا ﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أﺑﮭﻰ ﺻﻮرة ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﺘﻘﻄﮭﺎ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﻠﻰ ﻧﻐﻢ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﺘﻘﻄﮫ‬
‫اﻷذن‪.‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮﺣﯿﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺰﺟﻠﯿﺔ اﻹ ﻧﺸﺎدﯾﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺮﺑﻨﻲ ﻣﻦ إﺑﺪاع ﻧﺺ “اﻟﮭﯿﺖ”‬
‫واﻟﺬي ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎطﻌﮫ‪:‬‬
‫هذي ﻛﺮﻣﺔ ﻣﻜﺮﻣـــﺔ ﺑﻼد اﻟﮭﯿﺖ واﻟﺮﻣـــــﺎ‬
‫وﻏﺒﺎر اﻟﺨﯿﻞ ﻓﺎﻟﺴﻤﺎ دﯾﻤﺎ ﯾﺎ ﻧﺎ ﻣﺤﺰﻣـــــــﺔ‬
‫أﻧﺎ ﻧﺒﺪا اﻟﻠﻲ ﺑﺪاﻧــــﻲ ﺑﻼدي روﺣﻲ وﻋﯿﺎﻧﻲ‬
‫وﻗﻔـــــــﺔ دﯾﻤـــــــــﺎ ﻣﻌـــــــﺮﺿــــــﺔ‪.‬‬
‫وإ ذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻗﺪ ﻧﻈﺮوا إ ﻟﻲ إﺑﺪاع ” اﻟﮭﯿﺖ” ﻛﺮﻗﺼﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ” اﻟﺸﻄﯿﺢ” ﻓﻘﻂ ﻓﻸﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﮭﺘﻤﻮا إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﻤﻨﻄﻘﺘﮭﻢ‪ ،‬وﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻﺑﺪ‬
‫أن ﻧﺸﺪ ﺑﺤﺮارة ﻋﻠﻰ أﯾﺪي ﻛﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻐﯿﻮرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻨﻄﻘﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺣﻤﯿﺪ ﻣﻌﻔﻦ اﻟﻌﯿﻄﺔ وﺣﺴﻦ ﺑﺤﺮاوي وﺣﺴﻦ ﻧﺠﻤﻲ وﻋﻼل‬
‫اﻟﺮﻛﻮك ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹ طﺎر زاﺋﺪ ﻋﺒﯿﺪات اﻟﺮﻣﻰ ‪ ،‬واﻟﻤﺠﮭﻮدات اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺬﻟﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﻮﺳﻠﮭﺎم اﻟﻜﻂ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل إ ﺑﺮاز ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎوﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﮭﯿﺖ‬
‫وأزﺟﺎل “اﻟﻐﺎﺑﺔ” اﻹ ﯾﻘﺎﻋﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﻤﺖ اﻹ ﺷﺎرة إﻟﯿﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﺈ ﻧﮫ ﯾﺘﻌﺬر اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻜﻞ اﻷﻧﻮاع اﻟﺰﺟﻠﯿﺔ ﺑﺒﻼدﻧﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮة وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎھﻮ ﻣﻌﺮوف وﻣﻨﮫ ﻣﻦ ظﻞ ﺣﺒﯿﺲ ﻣﺤﻠﯿﺔ ﺣﺮﻣﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺘﮫ‬
‫وﻧﻨﺘﻈﺮ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻧﻮاع اﻟﻤﻐﻤﻮرة ﻣﻦ اﻟﺰﺟﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺰﺟﻞ اﻟﻤﯿﺴﻮري وأزﺟﺎل ”‬
‫اﻟﺴﻮﺳﯿﺔ” و”ﻋﻠﻲ ﻟﯿﻤﯿﻦ ” وﻻ ﻣﺎن” ” وداﺑﺎ ﺗﻔﺠﺎ” وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﯾﺮوج ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻜﻨﺎس ﻟﻜﻨﮫ آﯾﻞ إ ﻟﻲ اﻟﻀﯿﺎع دون اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻤﯿﻌﮫ وﺗﺪوﯾﻨﮫ وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮق‬
‫ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ” ﻋﻤﺮاوة ” اﻟﻤﺄﺳﻮف ﻋﻠﻰ ﺣﻠﮭﺎ ﻗﺪ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﺠﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺬﻛﻮرة ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻨﺴﻰ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺪﻣﺘﮭﺎ ﻓﺮﻗﺔ ” اﻟﻤﻌﻠﻤﺎت” ﻟﮭﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻤﻨﺴﻲ‪ ،‬و”اﻟﻤﻌﻠﻤﺎت” ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ﻧﺴﻮﯾﺔ ﻻﺗﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ اﻷدوات اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ اﻹﯾﻘﺎﻋﯿﺔ ﻋﻜﺲ ﻣﺜﯿﻼ ﺗﮭﺎ ﺑﻤﺪن ﺗﻄﻮان‬
‫طﻨﺠﺔ وﻓﺎس‪.‬وﻛﻨﻤﺎدج ﻧﻘﺪم ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-7-‬ﻻ ﻣﺎن واھﯿﺎ ﻻﻣﺎن‪ ،‬أﻻﻻ وﻓﯿﻦ ھﻮ ﻻﻣــــــــــــﺎن‬
‫عوﺟﻮك اﻟﻘﻮﻣﺎن ﻋﻠﻲ ﺷﻜﺎﯾﺎ اﻟﺴﯿﺪي رﺑـــــــــﻲ‬
‫لﻻ واھﯿﺎ ﻟﻼ ‪ ،‬ﻣﻦ واد ﺳﺒﻮ ﺟﺎي ﺗﺘﺤﺒـــــــــــــﻮ‬
‫عﻧﻘﺘﻨﻲ وﺑﻜﺎ ت ﻣﻌﺎي‪ ،‬أﻣﻲ ﻟﺤﺒﯿﺒﺔ ﷲ ﯾﮭﻨﯿـــﻚ‬
‫لﻻ وھﯿﺎ ﻟﻼ ‪ ،‬ﺣﺲ اﻟﺒﺎرود ﻓﻲ دﻛـــــــــﺎ ﻟــــــﺔ‬
‫ما ﯾﻤﻮﺗﻮ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﻮھﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻣﻲ ﻟﺤﺒﯿﺒﺔ ﷲ ﯾﺨﻠﯿﻚ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ان اﻟﺪﻗﺔ ﺑﻨﻮﻋﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮاﻛﺸﻲ واﻟﺮوداﻧﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إ ﻟﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﺸﮭﻮرة ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى إ ﯾﻘﺎﻋﺎﺗﮭﺎ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أزﺟﺎ ﻟﮭﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺮف أو ﯾﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﻏﺮض واﺣﺪ وﻟﻌﻠﮫ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺼﻠﯿﺔ واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺨﺼﺎل اﻷوﻟﯿﺎءو ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻷﻏﺮاض ﯾﺘﻤﺎﺷﻰ وﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﺎه‬
‫ﻣﺮاﻛﺶ وﺗﺎروداﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﺮاﺛﯿﺔ ﻏﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﯿﺒﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻤﺮﺣﺔ ﻷ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺪوﺗﯿﻦ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺘﯿﻦ‪ .‬وﻣﻦ أزﺟﺎل اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﻏﺮض اﻟﻐﺰل ﻧﻘﺪم‬
‫ﻧﺺ‪ ” :‬آ ش اﻟﺪاك ﺗﻤﺸﻲ ﻟﻠﺰﯾﻦ” اﻟﺬي اﺳﺘﺜﻤﺮه وأداه ﺑﺒﺮاﻋﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺰاھﺮ‪.‬وﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﻔﻦ‬
‫اﻟﻌﯿﻄﺔ واﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺠﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ وﻋﻠﻰ ﺧﻄﮭﺎ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ واﻟﺰﺟﻠﯿﻮھﻲ ﻓﻮق ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻦ واﺳﻊ اﻹ ﻧﺸﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻄﺎت أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻹ ﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب ‪ ،‬وھﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻮع ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﺘﻌﺮف ﺗﻘﺮﯾﺒﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﯾﮭﻤﻨﺎ ﻣﺘﻨﮫ اﻟﻤﺘﻨﻮع واﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻷﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﻧﺠﺪھﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﯿﺪة‪ ،‬ھﺬا اﻟﻤﺘﻦ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﯿﺌﺔ اﻹ ﻧﺴﺎن اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﻔﻨﺎن ﺑﻄﺒﻌﮫ ﻛﺎد أن ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻧﻜﺮاء ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻹدرﯾﺴﻲ ﺑﺬرﯾﻌﺔ واھﯿﺔ ﺗﺘﮭﻢ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﯿﻄﺔ ﺑﺨﺪﺷﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎء اﻟﻌﺎم إ ﻟﻲ ﻏﯿﺮذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺮرات اﻟﻤﻐﻠﻮطﺔ‬
‫واﻟﻐﺮﯾﺐ اﻧﮫ أراد ﻣﺤﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﺰﺟﻠﻲ ﻣﻨﮭﺎ واﺳﺘﺒﺪاﻟﮫ ﺑﻨﺼﻮص ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻓﻜﺎن اﻟﻔﺸﻞ ﺣﻠﯿﻔﮫ ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺘﺎم )‪(16‬وأﺣﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺑﺤﺮاوي ﻓﻦ اﻟﻌﯿﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب )‪(17‬ﻟﻺ طﻼع أﻛﺜﺮﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﯿﺎت ھﺎﻣﺔ وﻣﻔﯿﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ھﺬا اﻟﻔﻦ اﻷﺻﯿﻞ ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫ وﺑﻌﺾ أﻋﻼﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻹﻧﺸﺎد‬
‫واﻟﺒﺤﺚ‪.‬وﯾﺠﺐ أن ﻧﻨﻈﺮ إ ﻟﻰ ھﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﻋﺪة ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ واﺣﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺨﻠﻖ ﺗﻤﯿﺰه وﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮫ واﺳﺘﻤﺮارﯾﺘﮫ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ أﺣﺪ اﻷﻧﻮاع ﻗﺪ ﺗﺄﺳﺲ ﺑﺘﺄﺛﯿﺮﻏﯿﺮه ﻻﯾﻠﺒﺚ أن ﯾﻤﯿﺰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن ﺛﻢ أﻧﮭﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺨﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮﻟﻜﯿﺎﻧﮭﺎ اﻟﻔﻨﻲ واﻹ‬
‫ﺑﺪاﻋﻲ ﺟﻌﻞ اﻷﺟﯿﺎل ﺗﻨﻈﺮ إ ﻟﯿﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ وإﻋﺠﺎب ﻓﮭﻲ أﻧﻮاع ﺻﻤﺪت أﻣﺎم ﻛﻞ ﺿﺮوب اﻟﺘﮭﻤﯿﺶ وأظﮭﺮت ﻋﺒﻘﺮﯾﺘﮭﺎ اﻹ ﺑﺪاﻋﯿﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ وﻓﺮﺿﺘﮭﺎ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ‪،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻘﻠﺪ ﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻠﮭﻢ ﻟﺬررھﺎ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ أﻧﻮاع زﺟﻠﯿﺔ ﻏﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻐﺮﺑﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﺮ ﺧﻠﻮدھﺎ ﻣﻌﮭﺎ‪،‬إﻧﮭﺎ أﻧﻮاع ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺺ‬
‫واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﺪﻋﺖ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺠﮭﺎ أﻧﻮاع اﻟﺮﻗﺺ وﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﺮﺟﺔ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻟﻘﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻤﻮذج واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻻﯾﻤﻮت‪.‬‬
‫‪ -16‬د ﻋﺒﺎس اﻟﺠﺮاري‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪71:‬‬
‫‪ -17‬ذ ﺣﺴﻦ ﺑﺤﺮاوي‪ :‬ﻓﻦ اﻟﻌﯿﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﺗﺤﺎدﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺮب‪،‬م‪:‬ﻓﻀﺎﻟﺔ‬
‫لﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع اﻟﺰﺟﻠﯿﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ أو” اﻷﻏﻨﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ” ﻣﻦ ﺑﺎب أﻧﮭﺎ اﻷﺻﻠﻮاﻟﺒﺪاﯾﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ‪ ،‬وﻟﺘﻌﺰﯾﺰ ھﺬا اﻟﻄﺮح ھﻞ ﻧﻤﺘﻠﻚ ﻣﺴﻮﻏﺎت‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻟﺘﺄﻣﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ؟‪.‬‬
‫يذﻛﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﮫ ” اﻟﻤﻐﺮب”واﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﯿﺖ ﺑﺎﻟﺰﺟﻞ وﺿﺮوﺑﮫ ” أن اﻟﺒﺪاة ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻐﻨﻮن ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﻮق)‪.(18‬وأن اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﻗﺪﺗﺤﺪث ﻓﻲ دﯾﻮاﻧﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﺰﺟﻞ ‪ ،‬واﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر ” رﯾﻔﯿﺮا” أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ أھﻤﯿﺔ إﺿﺎﻓﯿﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ذﻛﺮ ” ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﺰﺟﻞ ﻛﺎن ﯾﻐﻨﯿﮫ ﻓﻲ ﻗﺮطﺒﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎءه ‪،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ أن اﻟﺰﺟﻞ ﺑﻄﺎﺑﻌﮫ اﻷوﻟﻲ ﻛﺎن ﯾﺮوج ﺑﻄﺮق ﺗﻮاﺻﻠﯿﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة وﺑﺘﺎﺛﯿﺮ ﻣﻠﺤﻮظ‪ ،‬ﻧﻮرد ﺟﺰءا ﻣﻤﺎ أورده اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﻓﻲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﮫ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺴﺒﺔإﻟﻰ أن ﯾﻘﻮل ‪..”:‬وﯾﻤﻨﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺸﻮن إﻟ ﺎﻷﺳﻮاق‬
‫ﺑﺎﻷزﺟﺎل واﻷزﯾﺎد”؟” وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬إ ﻻ ان ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ وﻗﺖ ﯾﻨﻔﺮ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﺠﮭﺎدوﯾﻤﺸ ﻔﯿﮫ إﻟ ﺎﻟﺤﺠﺎز ﻓﯿﺤﺮﺿﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ‬
‫“)‪ (19‬وأورداﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻷھﻮاﻧﻲ ﻧﺺ‪“ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻘﻼ رﻗﯿﻦ ‪ clerigos‬أي رﺟﺎل أي رﺟﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔأن ﯾﺤﻀﺮوا اﻟﻤﻼھﻲ واﻟﺰﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاﺋﺲ‬
‫واﻟﻤﺸﺎرب)‪ (20‬ﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬وھﺬاﻧﺺ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻋﻈﯿﻢ اﻷھﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻗﯿﻤﺘﮫ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ أن اﻟﺰﺟﻞ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﮫ ﻛﺎن ﺷﻌﺒﯿﺎ ﻟﮫ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاﺋﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء وﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪…”:‬وﻻﺑﺪ اﻧﮫ ﻣﻀﻰ وﻗﺖ ﻏﯿﺮﻗﺼﯿﺮﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺘﻘﻞ ھﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ إﻟﻰ ﯾﺪ اﻟﻔﺮد اﻟﺰﺟﺎل اﻟﺬي ﯾﻤﻨﺤﮫ ﻗﻮة ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ )‪ (21‬وﺑﯿﻦ أﺳﻄﺮھﺬا اﻟﺮأي ﻧﻠﺘﻘﻂ إﺷﺎرة اﻹ ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ زﺟﻠﯿﺔ إ ﻟﻲ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻢ ھﺬا‬
‫اﻹ ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ؟‬
‫وھﻞ ھﻮ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺰﺟﻠﯿﺔ وﺗﺄ ﺛﺮھﺎ ﺑﻨﻤﺎذج ﺷﻌﺮﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ؟ ﻓﻤﺮﺣﻠﺔ اﺳﺘﻘﻼل ﻓﻤﺮﺣﻠﺔ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﺮدﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إ ﺑﺪاﻋﯿﺎﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫وﻗﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺴﺎؤﻻ ھﻮﻟﻤﻦ ﺗﻢ ھﺬا اﻹ ﻧﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮫ اﻟﻔﺮدي؟ ھﻞ ﻟﺰﺟﺎﻟﻲ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺴﺮدﯾﺔ‪،‬أم ﻟﺰﺟﺎﻟﻲ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻤﻨﺸﺪة‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﺠﺪ ﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫أن ھﺬا اﻹ ﻧﺘﻘﺎل اﻹ ﺑﺪاﻋﻲ ﻗﺪ ﻗﺼﺪ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺰﺟﻠﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹ ﻧﺸﺎد ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺳﺮدﯾﺔ أﺷﺎرت ﻟﮭﺎ ﻣﺼﺎدرﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫)‪(22‬‬
‫———————————————————————————‬
‫‪ -18‬ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ” ﻟﻢ ﯾﻤﯿﺰ اﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪإ ﻻ ﻧﻮﻋﺎ واﺣﺪاﻣﻨﺎ اﻟﺰﺟﻞ ﻛﺎن اﻟﺒﺪاةﯾﻐﻨﻮن ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮق‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﺎه اﻟﻄﯿﺎر‪ .‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬
‫ص‪254 :‬‬
‫‪ -19‬د إ ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪261 :‬‬
‫‪-20‬دﻋﺒﺎس اﻟﺠﺮاري‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪49 :‬‬
‫‪-21‬إ ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪257:‬‬
‫‪-22‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎب ” اﻟﻘﺼﯿﺪة” ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺠﺮاري ‪،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ص‪ 531:‬ﺣﯿﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﺚ ذﻛﺮ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬اﺑﻦ ﻏﺰﻟﺔ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪي‪ -‬رﻣﯿﻠﺔاﺑﻦ ﺧﺒﺎزة‪ -‬اﺑﻦ ﺣﺴﻮن‪-‬اﺑﻦ ﺳﺒﻌﯿﻦ‪ -‬اﺑﻦ ﺷﺠﺎع اﻟﺘﺎزي‪ -‬اﻟﻜﻔﯿﻒ اﻟﺰرھﻮﻧﻲ‪ -‬اﻟﻤﻨﺼﻮراﻷﻋﻤﻰ‪ -‬ﻣﻮﻻي اﻟﺸﺎد‪ -‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﺣﺴﺎﯾﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻹ طﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺟﺎء ﺑﮫ اﺑﻦ ﺧﻠﺪوﻧﻔﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎص ” ﺑﺄﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب واھﻞ و اﻷﻣﺼﺎر واﻟﻤﻮﺷﺤﺎت واﻟﺰﺟﺎل ‪ ،‬ﻓﻲ آﺧﺮﻓﺼﻮل اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺮﻗﯿﻢ دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ص‪501:‬‬
‫وﻣﻔﮭﻮم اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﺟﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ﻻﯾﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﻈﯿﺮﺗﮫ ﻣﺎﯾﻌﺮف ب‪”:‬اﻟﺴﺮادة”وإ ﻧﻤﺎ ھﻲ آراء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ رﺑﻄﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻦ واﻟﻠﺤﻦ‬
‫ﻛﺸﺮط ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ )‪ (23‬وﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ” اﻹ ﻧﺸﺎدات” ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺼﻨﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ دون اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ ﺑﺪوﻧﺎﻹﺗﻜﺎءﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل أن اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺎداﻣﺖ ﺷﺮوطﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ داﺧﻠﮭﺎ أوﻻ‪ ،‬واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﻧﺠﺪأن ﻻﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ‪،‬وإﻻ ﺳﻨﻤﻨﻊ‬
‫ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻹ ﺑﺪاﻋﯿﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﻣﻦ زﺟﻠﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪة وھﻮﯾﺤﺎول رﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﻗﺼﯿﺪة ﺣﺪاﺛﯿﺔ ﺑﺪون ﻣﻌﯿﻦ ﻧﻘﺪي وﻻﺗﻨﻈﯿﺮي ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ‪،‬وﺑﺪون‬
‫وﺟﻮد ﺗﺮﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻘﺼﯿﺪة داﺧﻠﯿﺎ وﺧﺎرﺟﯿﺎ ﻣﻦ ﻋﺮوض وﻗﻮاﻓﻲ وإﯾﻘﺎﻋﺎت وﻏﯿﺮھـــــــﺎ‪.‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻹﺿﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﺤﺎول اﻟﺰﺟﺎل اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺎدﺗﮫ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﺑﻜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﺑﻜﻞ ھﺬه اﻹ ﯾﻘﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺮﺣﺎﺑﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ وھﻮ ﯾﻠﻘﯿﮭﺎ أوﯾﻨﺸﺪ ھﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ واﻧﺖ ﺗﻘﺮأھﺎ ﺑﻌﯿﻦ ﺗﺠﯿﺪ اﻟﺘﻘﺎط ﻣﻌﻨﻰ أن ﯾﺒﺪع زﺟﺎل ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﻏﯿـــــﺎب اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻨﺘﺸﻲ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ زﺟﻠﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ اﻟﻐﻨﺎﺋﯿــــــﺔ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺪھﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪.‬وﻓﻲ ﻣﺎﯾﺨﺺ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻹ ﻧﺘﻘــــﺎل ﻧﺮﻛﺰﻋﻠﻰ ﻧﻮع زﺟﻠﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺎ اﻟﺘﻘﻂ إ ﺷﺎرات ھﺬا اﻹ ﻧﺘﻘﺎل ﺑﻤﺮاﺣﻠﮫ اﻹ ﺑﺪاﻋﯿﺔ ﻓﺤﻘﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﺎﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﮭﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎأﻧﮫ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷوﺣﺪ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻘﺪم ﺷﺮوطﺎ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺄﺳﯿﺴﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻼﻗــــﺔاﻟﺰﺟﻞ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﮫ” زﺟﻞ اﻟﻤﻠﺤﻮن” وﻣﻦ اھﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط إ ﺑﺪاع ﻧﺼﻮص ﻣﻌﺮوﻓـــــــﺔﺑﺄﺳﻤﺎء‬
‫أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ أن ذﻛﺮ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺼﯿﺪة ھﻮ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺗﺸﻜﯿﻠﺘﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪،‬وﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺷﺮوط ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﯿﻦ زﺟﻠﮫ وإﻧﺸﺎده‪،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻲ دور ھﺎم ﻟﻠﻤﻨﺸﺪ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ”ﺷﯿﺦ ﻟﻘﺮﯾﺤﺔ” واﻟﺰﺟﺎل ” ﺷﯿﺦ اﻟﺴﺠﯿﺔ” ‪ ،‬وﺗﺠﺘﻤﻊ ” ﻟﻘﺮﯾﺤﺔ واﻟﺴﺠﯿﺔ” ﻓﻲ ﺷﺮوط إﺑﺪاع اﻟﻨﺺ اﻟﺰﺟﻠﻲ وإﻧﺸﺎده‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺠﯿﺔ ھﻲ ﻣﻮھﺒﺔ ﻓﻄﺮﯾﺔ ﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ )‪“ (24‬واﻟﻘﺮﯾﺤﺔ” ﺗﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﯾﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮاء وﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺸﻌﺒﻲ)‪ (25‬وھﻨﺎﻟﻚ ﻗﻮﻟﺔ ﻣﺸﮭﻮرة ﺗﺒﺮز أﺳﻤﻰ ﻗﻮاﻋﺪاﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﺑﯿﻦ زﺟﺎل‬
‫وراوي ﻣﻨﺸﺪ ﺗﻘﻮل‪ ” :‬ﺷﯿﺦ اﻟﺴﺠﯿﺔ ﯾﻮﻟﺪ‪ ،‬وﺷﯿﺦ ﻟﻘﺮﯾﺤﺔ ﯾﺮﺑﻲ”‪.‬وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻤﺘﻌﻨﺎﺑﺄﻋﻤﺎل ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻻﯾﻤﻜﻦ ﻻﯾﻤﻜﻦ ﻟﻸذن اﻟﻤﺘﺬوﻗﺔ أن ﺗﺨﻄﺄ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﻔﻨﯿﺔ‬
‫واﻹﺑﺪاﻋﯿﺔﺑﻞ أﻧﮭﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻹﺑﺪاع)‪(26‬‬
‫———————————————————————‪-‬‬
‫‪ -23‬دراﺳﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻠﺤﻮﻧﻲ ﻧﺸﺮھﺎ ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎھﻞ ع‪652001-64:‬ص‪ ،49:‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪ ”:‬ﻗﺮاءة” ﻓﻲ دﯾﻮان اﻟﺰﺟﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬
‫” اﻟﻤﻠﺤﻮن” ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺼﻨﻔﺎﻟﺰﺟﻞ إﻟﻰ ھﺬا ﻏﻨﺎﺋﻲ وھﺬا ﻻﯾﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪،‬واﻷﻣﺮ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻠﺘﻮﺿﯿﺢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ -24‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ‪:‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻠﺤﻮن‪،‬ص‪173:‬‬
‫‪ -25‬ﺗﻘﻮل ذ‪ :‬ﻣﺎﻟﻜﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﻋﻦ “ﻟﻜﺮﯾﺤﺔ” ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ‪،‬اﻷول ﺻﺎدر ﻋﻦ اﻟﻘﺮﯾﺤﺔواﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﻮﻧﮫ ﺻﺎدراﻋﻦ آﻟﺔ ﻧﻘﺮﯾﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ‬
‫اﻟﻤﯿﺰان ھﻲ آﻟﺔ “اﻟﺘﻜﺮاح”‪ -.‬اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔﻣﻦ دراﺳﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬أﻧﻮاع اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎھﻞ‪:‬ع‪، 35:‬دﺟﻨﺒﺮ‪، 1986‬ص‪335:‬‬
‫‪ -26‬أﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻧﺎھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻌﻨﻮان‪:‬اﻟﻤﻠﺤﻮن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻷدب واﻟﻔﻨﺎﻟﻤﻐﺮﺑﯿﯿﻦ‪،‬ﻋﻨﻮان اﻟﺪراﺳﺔ‪”:‬ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻠﺤﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷﺟﻨﺎﺳﯿﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻨﺼﻲ”ﻣﻨﺸﻮرات ﻓﺎس ﺳﺎﯾﺲ ‪، 2001‬ص‪. 57:‬‬
‫أھﻤﯿﺔ اﻟﺰﺟﻞ ﻓﻲ اﻷﻏﻨﯿﺔ‪:‬‬
‫تراﻧﯿﻢ وﻣﺮددات ‪:‬‬
‫قد ﻧﺘﺼﻮر ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻗﺒﻞ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺪارج أو اﻟﻌﺎﻣﯿﺔ)‪ (27‬ﺑﻞ وﻗﺒﻞ دﺧﻮﻻﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إ ﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﻘﻖ أن ھﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻗﺪﺗﻨﺎوﻟﺘﮫ أﻗﻼم اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻄﻮرھﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻣﻨﮫ ھﻮ رﺻﺪ ﺗﻄﻮر اﻟﻠﮭﺠﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﯿﺔﻷﻧﮭﺎ ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻹﺑﺪاع اﻟﺰﺟﻠﻲ وإن ﻛﺎن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺎﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﻻ أﻧﻲ وودت ﻟﻮ ﯾﻨﺼﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ إﻹ ﺑﺪاﻋﯿﺔ واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻠﮭﺠﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﮭﺎ‪،‬ﻓﺎﻟﺘﺪاﺧﻞ‬
‫اﻟﻠﺴﻨﯿﺒﯿﻦ اﻹﺛﻨﯿﻦ وﺗﺤﻮل ﻟﺴﺎن ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﮭﺠﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى واﻟﺘﻤﺎزج اﻟﻠﺴﻨﻲ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺎطﻖ ﻣﺘﺠﺎورة ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻮا ﻣﻞ اﺳﺘﺌﻨﺎﺳﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻹ ﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺑﻼ ﺷﻚ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ طﯿﺒﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻮﻓﺮ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﮭﺪﯾﻦ ﻣﮭﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ‪(28).‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﺒﺪون ﺷﻚ أن ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة ﻗﺪﺗﺄﺛﺮت ﻓﻨﯿﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻹﯾﻘﺎع‬
‫واﻟﻔﺮﺟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﮭﺮﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ ‪،‬ﻓﻨﻲ “اﻷﺣﻮاش‪ ،‬واﻷﺣﯿﺪوس”‪ ،‬وﻧﺬھﺐ ﺑﻌﯿﺪا ﻓﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﺗﺄﺛﺮ أﻧﻮاع اﻟﮭﯿﺖ ﺑﻔﻦ ”‬
‫اﻷﺣﯿﺪوس” وﺑﺘﺎوﻧﺎت ﻣﺜﻼ ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ “ھﯿﺘﮭﻢ” إﺳﻢ ” اﻟﺤﯿﺪوس”ﻓﺎﻟﻔﻨﻮن اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ واﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺟﺎءﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮب ﺑﻨﻲ ھﻼل وﺑﻨﻲ ﺳﻠﯿﻢ‪ ،‬وزﯾﺎرة وﻓﻮد ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ “ﻏﺰ” ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وأﺧﺮ ﻤﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮاﻓﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ )‪(29‬‬
‫———————————————————————————–‬
‫‪ – 27‬واﻟﻠﮭﺠﺔ‪ dialect‬ﻓﻲ اﻹﺻﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤﯿﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬ھﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ” ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺑﯿﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﯾﺸﺘﺮك ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮاد ھﺬه‬
‫اﻟﺒﯿﺌﺔ‪ .‬وﺑﯿﺌﺔ اﻟﻠﮭﺠﺔ ھﻲ ﺟﺰءﻣﻦ ﺑﯿﺌﺔ أوﺳﻊ وأﺷﻤﻞ……وﻣﺎ ﻧﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮭﺎﻟﯿﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﻟﮭﺠﺔ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻐﺔ‪.‬ﻣﻦ دراﺳﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرﺣﺴﻨﻲ ﻣﺤﻤﻮد ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬اﻟﻠﮭﺠﺎت اﻟﻌﺎﻣﯿﺔ ﻟﻤﺎذا؟وأﯾﻦ؟ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﺎﻟﻌﺮﺑﻲ‪:‬ﻣﻜﺘﺐ ﺗﻨﺴﯿﻖ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ اﻟﺮﺑﺎط‪،‬ع‪، 1983 -20:‬ص‪. 18:‬‬
‫‪ -28‬ھﻤﺎ ﻣﻌﮭﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -29‬د اﻟﺠﺮاري‪:‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬راﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻣﻦ ص‪ 85:‬إﻟﻰ ‪95‬‬
‫كﻟﮭﺎ ﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ ھﺬه اﻟﻔﺴﯿﻔﺴﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰزت ﺑﻌﺪذﻟﻚ ﺑﺄﻟﻮان إﻓﺮﯾﻘﯿﺔ وﻣﺘﻮﺳﻄﯿﺔوﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ واﻧﻔﺘﺎح أﺑﻨﺎءه ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل‬
‫ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬وأظﻦ أن اﻋﻈﻢ ﻣﺎ أﺑﺪﻋﮫ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ھﻮ ﻟﻐﺘﮭﻢ اﻟﻮطﻨﯿﺔ “اﻟﺪارﺟﺔ” واﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﮭﻢ ﺗﻤﯿﺰھﻢ وﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮭﻢ ووﺳﯿﻠﺔ ﺗﻮاﺻﻠﯿﺔ ﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ﺧﻄﺎﺑﮭﻢ ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺰﯾﺰ ﺑﻨﺎء ذوﻗﮭﻢ اﻟﻔﻨﻲ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ھﻢ اﺳﮭﻤﻮا ﻓﻲ ﺑﻨﺎء أرﻛﺎﻧﮭﺎ ﻓﻜﺎن ﻟﮭﻢ ﻣﺎأرادوا‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮫ ﺷﻌﺮ ﯾﺸﺒﮭﮭﻢ‪ ،‬واھﺎزﯾﺞ ﺗﻔﺮﺣﮭﻢ وإﯾﻘﺎﻋﺎت ﺗﻄﺮﺑﮭﻢ‪.‬‬
‫لﻗﺪ ﺳﺎھﻢ ﻛﻞ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ إﺑﺪاع أزﺟﺎﻟﮭﻢ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة وﻟﻢ ﯾﻄﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻛﺜﯿﺮة اﻷﺳﻤﺎء وﻏﺰﯾﺮة اﻹﻧﺘﺎج‪،‬‬
‫وﻟﻮﻻ ﻣﺎﺿﺎع ﻣﻨﮭﺎ وھﻮاﻟﻜﺜﯿﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻹ ﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠ ﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻔﮭﻲ دون اﻟﺘﺪوﯾﻦ ﻟﻜﺎن ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻛﻢ ﻣﺎﯾﻔﯿﺪأﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ وأن ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫وﺗﺤﺪﯾﺪا ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻗﺪوﺟﺪوا ﻓﻲ اﻟﺰﺟﻞ ‪ ،‬ﺧﯿﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﮭﻢ ﻟﻘﺮاءة ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻤﺎدج ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﺬﻛﺮﻣﻠﻌﺒﺔ اﻟﻜﻔﯿﻒ اﻟﺰرھﻮﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ أرﺧﺖ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﮭﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺮﯾﻨﯿﯿﻦ )‪(30‬‬
‫وأزﺟﺎل اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن اﻟﺘﻲ أﻓﺎدت ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻹ ﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ )‪. (31‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ ﺑﻌﺪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺰﺟﻠﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ أﺣﺪاﺛﺎ ھﺎﻣﺔ وﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﺼﯿﺪة” اﻟﺠﮭﺎد” ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ ﻟﮭﺠﻮم اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﯾﻨﺘﻲ ﺳﻼ واﻟﺮﺑﺎط ﻋﺎم ‪ ،1851‬ودﺧﻮل”‬
‫وﺟﺪة ” ﻟﮭﺎﺷﻢ اﻟﺴﻌﺪاﻧﻲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﮭﻀﺖ ھﻤﻢ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪”،‬واﻟﻤﺼﺮﯾﺔ” ﻻ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﯾﻒ وﻟﺪاﻟﺮزﯾﻦ وھﻲ وﺛﯿﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﺟﮭﺎد اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﮭﻢ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﺿﺪ ﺣﻤﻠﺔ”ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن” )‪ (32‬ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﺑﯿﺎﺗﮭﺎ‪:‬‬
‫…‪ .‬ﻗﺎﻣﻮ اﺑﻄﺎل ﻟﻐﻀﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮﯾﻦ اﻟﻤﻼ وﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺧﺴﺎرة‪ ،‬ﺟﺎھﺎ ﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺲ ف‪:‬ﻟﺒﺤﺮ ﺑﺴﻔﻮﻧﻮﻣﺮاﻛﺐ‪ ،‬ﺗﺎﻗﻮ ﺑﺴﯿﺮة اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻟﺒﻼد ﻣﻌﺎھﻢ دار دارة‪.‬‬
‫قﺻﺎﺋﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﻛﺬﻟﻚ رﻏﺒﺎت أذواق ﻋﺮﯾﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻷول ﻣﺮة وﺟﺪوا أﻣﺎﻣﮭﻢ‬
‫————————————————————————‬
‫‪-30‬ﻟﻘﺪ ﺣﻘﻖ د‪:‬اﺑﻦ ﺷﺮﯾﻔﺔ ھﺬه”اﻟﻤﻠﻌﺒﺔ” ودرﺳﮭﺎ د‪:‬ﺳﻌﯿﺪ ﯾﻘﻄﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎھﻞ ‪ -29 65-64‬ﻓﻲ إطﺎره ﻣﺸﺮوﻋﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪31 ،‬ﯾﺴﺘﺜﻤﺮ د ﺟﻠﻮل اﻟﻘﺎدري ﺑﻮﺗﺸﯿﺶ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷزﺟﺎﻟﻜﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪:‬اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ ﺑﯿﺮوت‬
‫‪-32‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ” رواﺋﻊ اﻟﻤﻠﺤﻮن” ص‪255-143-73:‬‬
‫نوﻋﺎﻣﻦ اﻟﻄﺮب اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﻞ واﻹﯾﻘﺎع اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﯾﺨﺎطﺐ ﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ ﻷﻧﮫ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وأﺻﺪق ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺼﻮرﻣﺎﯾﺠﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ثم أن اﻟﺰﺟﻞ ﻗﺪ وﻓﺮ ﺗﻨﻮﻋﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﺑﺪاع ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺘﻨﻤﺖ أذواق اﻟﻨﺎس وﺗﻨﻮﻋﻤﻌﯿﻨﮭﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺛﻢ أن ھﺬه اﻷھﺎزﯾﺞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺴﺎطﺘﮭﺎ ﺑﺪاﯾﺔ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻣﻌﻈﻤﮭﺎﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻠﻤﻐﺎرﺑﺔ ‪ ،‬وﯾﺘﺮﺟﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ أھﺎزﯾﺠﮭﻢ ﻓﻲ أﻓﺮاﺣﮭﻢ وأﺗﺮاﺣﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ واﻟﺤﻔﻼت ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﮭﺎ‬
‫طﺒﻌﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﺟﻞ أﺻﺒﺢ دﯾﻮاﻧﮭﻤﺎﻟﺬي ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺣﻜﯿﮭﻢ وﺣﻜﻤﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﺟﻌﺎ ھﺎﻣﺎ وﺧﺰاﻧﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﯾﻐﺘﺮف ﻣﻨﮫ‬
‫زﺟﺎل وﻗﺘﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺎض زاﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء وﺣﺎﺿﺮ ﻟﮫ ﺣﯿﺜﯿﺎﺗﮫ وﻣﻼ ﺑﺴﺎﺗﮫ ورﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺮرھﺎ اﻟﻤﺒﺪع ﺑﯿﻦ اﻟﻔﯿﻨﺔ واﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﻏﻨﯿﺔ ھﻲ وﺳﯿﻠﺘﮭﺎ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮ ّددات واﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ إﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺘﻐﻨﻰ ﺑﮭﺎ وﯾﺸﺎرﻛﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪة ‪ ،‬واﻟﻐﺮﯾﺐ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ ﺗﺸﺎرك‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻔﻨﯿﻮإن ﻛﻨﺎ ﻻﻧﻌﯿﺮ ھﺬه اﻟﻤﺮددات اھﺘﻤﺎﻣﺎ رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺷﺎرﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺮدﯾﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب أﻧﮭﺎ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺟﺪا ‪ ،‬واﻷ ﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺗﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮭﺎ وأﻟﺤﺎﻧﮭﺎ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﺼﻮرﻧﺎه ‪ ،‬وﻟﻮ وﺿﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ واﻹ ﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻷ ﻋﺪﻧﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﻐﺮﯾﺐ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻐﺮاﺑﺔ أن ﯾﺘﻄﻮع ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ وھﻮ”اﻟﻤﺴﯿﻮ ﻏﻮﻟﻮ” اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺪﯾﺮا ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﺳﯿﺪي ﻋﻤﺮو ﺑﻤﻜﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت وھﻮﻓﻨﺎن ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﻛﺒﯿﺮاﯾﻀﺎ ‪،‬‬
‫وﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻠﻘﻨﻮا ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻤﺮددات واﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺪﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻼت ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﯿﺔ وﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﯿﺮة وراﺋﻌﺔ‪ .‬وﻧﻤﺎذج اﻟﻤﺮددات ﻋﺪﯾﺪة ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫قد ﺗﺤﺒﺲ اﻟﺴﻤﺎء وﺗﺘﻌﻠﻖ اﻷﻋﯿﻦ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎراﻟﻐﯿﺚ ﻓﯿﺨﺮج اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر وھﻢ ﯾﺮددون‪:‬‬
‫آﻟﺸﺘﺎﺗﺎ ﺻﺒﻲ ﺻﺒﻲ ……‪ .‬را رزﻗﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﺑﻲ‬
‫او‪ :‬اﻟﺴﺒﻮﻟﺔ ﻋﻄﺸﺎﻧـــﺔ…… ﻏﯿﺜﮭﺎ ﯾﺎﻣﻮﻻﻧـــﺎ‬
‫اﻟﺴﺒﻮﻟﺔ ﻓﻮق اﻟﺼﻮر…‪..‬ﻏﯿﺜﮭﺎ ﯾﺎﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫او‪ :‬ﯾﺎرﺑﻲ ﺗﺮﺣﻤﻨـــــﺎ… ﺣﻨﺎ ﺻﺒﯿﺎن واش درﻧﺎ؟‪.‬‬
‫وﺗﻌﻢ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﺑﻨﺰول اﻟﻐﯿﺚ‪ ،‬وﺗﺘﻐﯿﺮ اﻟﻤﺮددات وﻧﻐﻤﺎﺗﮭﺎاﻟﻤﺮاﻓﻘﺔ وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ھﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة‪:‬‬
‫آﺷﺘﺎ ﺗﺎﺗﺎ ﺗﺎﺗـــــﺎ ……ﯾﺎ وﻟﯿــــــﺪات اﻟﺤﺮاﺛـﺔ…‪..‬‬
‫أﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻮزﻛﺮي ……‪.‬طﯿﺐ ﻟﻲ ﺧﺒﺰي ﺑﻜﺮي‬
‫وﻛﻨﺎ ﻧﺮدد ﺑﯿﺘﺎ ﻣﺸﮭﻮرا وﻻﻧﻌﺮف ﻗﺼﺪﯾﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎطﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﯾﻔﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮﻏﻮﺑﻮﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻦ رﻓﻀﮭﻢ ﺗﻨﺼﯿﺐ “اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ”‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪،‬وﺿﻤﻨﯿﺎ ﯾﺸﯿﺮ اﻟﺒﯿﺘﺈﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﺠﺎھﺪ‪:‬ﻋﻼل ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﺑﯿﺖ ھﺬه اﻟﻤﺮددة ‪“ :‬ﺷﻄﺢ ﺷﻄﺢ ﯾﺎ اﻟﺒﺮطﺎل ‪ ..‬ﺑﻦ‬
‫ﻋﺮﻓﺔ ﻓﺎﻟﺴﺒﯿﻄﺎر”‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮوا ﻋﻦ ﻧﻜﺎﯾﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﻮﻧﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮاأﻋﻮان ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ أرﺿﮭﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ رددوا ھﺬا اﻟﺸﻄﺮ اﻟﻤﻌﺒﺮ‪:‬‬
‫“أ ﻟﺒﻐﺪادي ﺷﺘﻲ اﻟﻤﺎﻧﻀﺎ ﻣﺎﺷﺘﻲ ھﺎدي” ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أوﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺣﻤﺪ ﺳﮭﻮم اھﺘﻤﺎ ﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺮددات‪ ،‬واﺷﺎر إﻟﻰ ﺑﻌﻀﺘﺼﻨﯿﻔﺎﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺑﺄدب اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وادب اﻟﻤﺮأة إﻟﺦ‪(33)..‬‬
‫وﻟﻮ أردﻧﺎ ﺗﺘﺒﻊ ھﺬه اﻟﻤﺮددات ورﺑﻄﮭﺎ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ وﺗﻮارﯾﺦ وأزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺣﺼﺮھﺎ ﻷﻧﮭﺎﻛﺜﯿﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﺎﺗﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬا ﻧﻀﯿﻔﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻗﻠﻨﺎه ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎھﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺈ ﺑﺪاع اﻷﻏﻨﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻧﺼﺎ وإﯾﻘﺎﻋﺎ وﻏﻨﺎء”‪.‬‬
‫اﻟﺰﺟﻞ ذوق ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻸﻏﻨﯿﺔ‪:‬‬
‫لﻗﺪ ظﮭﺮت أھﻤﯿﺔ اﻟﺰﺟﻞ ﻓﻲ اﻷﻏﻨﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﻞ اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ طﻮﯾﻞ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ‬
‫ﻗﺪﻓﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺈﺑﺪاع ذوﻗﻲ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺑﻸﺻﺒﺢ ﻣﺎدة ﻏﻨﺎﺋﯿﺔ ﺧﺼﺒﺔ‪،‬وﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻠﺰﺟﻞ ﻧﺠﺪ أن ﻋﺪوة اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺪ اﺣﺘﻀﻨﺖ ﺗﺠﺎرب ﻣﺒﺪﻋﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﺟﻞ‬
‫وﻣﻨﺤﺘﮭﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻏﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺴﻮا أن ھﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺳﯿﻐﻨﻲ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﺎراﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‬
‫زرﯾﺎب ﻗﺪ ﺗﺄﻗﻠﻤﺖ ﻣﻠﻜﺎﺗﮫ اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﻓﺮﺿﮫ ﺣﻀﻮر اﻟﺰﺟﻞ واﻟﻤﻮﺷﺢ ﻓﻲ اﻷﻏﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﺰﺟﺎل ﻓﻲ ﻋﺪوﺗﻨﺎ ﯾﻘﺎوم ﺟﻤﯿﻊ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﮭﻤﯿﺶ واﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺘﺰﻣﺖ واﺿﺢ وﺗﻌﺘﯿﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺮر‪ ،‬وﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻄﻮر اﻟﺰﺟﻞ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ زرﯾﺎب إ ﺣﺪاث ﺗﻨﻮﯾﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫——————————————————————‪-‬‬
‫‪ -33‬ح أﺣﻤﺪ ﺳﮭﻮم‪:‬اﻟﻤﻠﺤﻮن اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‪:‬ﺷﺆون ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ط ‪ ،1‬ص‪33:‬‬
‫اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﯾﺸﯿﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺆاد رﺟﺎﺋﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ :‬أن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ أو ﺑﻌﺾ أﺟﺰاءھﺎ‪ ،‬زاﺋﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻷﻏﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺰﺟﻠﯿﺔ)‪ (34‬وﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺗﺒﺎدﻟﻲ ‪ ،‬ھﻲ ﺑﺪورھﺎ ﻗﺪ أﺳﮭﻤﺖ ﻓﻲ إﻏﻨﺎء ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫“اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ” اﻟﺴﺎﺋﺪة ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻤﻄﻲ ” إﺳﻄﺎﺗﯿﻜﻲ” ﻣﻊ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻤﻌﺮﺑﺔ وﻟﻤﺪة طﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻠﺖ ھﺬھﺎﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ ﻓﻨﯿﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺰﺟﻞ‬
‫واﻟﺘﻠﺤﯿﻦ إ ﻟﻰ اﺑﺘﺪاع أﺷﻜﺎل ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء…‬
‫فﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ اﻷﺳﺘﺎذ رﯾﻔﯿﺮاإﻟﻰ اﻟﻘﻮل ” ﺑﺄن ﻧﻈﺎم اﻟﺰﺟﻞ ظﻞ ﺑﺎﻗﯿﺎﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ب‪” :‬‬
‫اﻟﺮوﻧﺪو”‪ ”rondo‬وھﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ”ﻧﻮﺑﺔ” أي اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰف واﻟﻐﻨﺎء)‪(35‬وھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﯾﻨﻄﺒﻖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻵﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪.‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر إ ﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ :‬وھﺬا ﯾﻠﻘﻲ ﺿﻮءا ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ ” اﻟﻨﻮﺑﺔ” اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﺪﺛﮭﺎزرﯾﺎب وﯾﻌﯿﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺷﺢ واﻟﺰﺟﻞ )‪(36‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﺘﺮﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﺰﺟﻞ ﻓﻲ اﻷﻏﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻧﻔﺘﺢ ﻗﻮﺳﺎ ﻋﺮﯾﻀﺎ ﻟﻨﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺰﺟﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ارﺗﺒﺎطﮫ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وھﻮﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎوھﺬه اﻟﻤﺮة ﯾﺠﺪاﻟﻤﺮء ﻧﻔﺴﮫ أﻣﺎم ﻗﺼﯿﺪة ﻗﺪ ﺗﻄﻮرت وﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺬات وﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻻﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﺠﺰم وﯾﻘﻄﻊ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻀﺒﻮط ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺰﺟﻞ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ طﺒﻌﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدھﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ وﺻﻒ دﻗﯿﻖ ﻟﺸﻜﻞ ھﺬه اﻟﺒﺪاﯾﺎت‬
‫وﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎرس ﻓﻌﻠﯿﺎ؟ وھﻮ أﻣﺮ ﺗﺘﺴﺎوى ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻷﻧﻮاع اﻟﺰﺟﻠﯿﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺣﺘﻰ ﻻﻧﻘﻮل”اﻟﻔﺮدﯾﺔ” اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻﻣﻜﺎن ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﯿﻮاﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل ﻓﻦ اﻟﻌﯿﻄﺔ ﻣﺜﻼ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺑﺤﺮاوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ” ﻓﻦ اﻟﻌﯿﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب”… أن أﯾﺔ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﺐ ﻓﻦ اﻟﻌﯿﻄﺔ وﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﺴﺎراﻟﺪﯾﺎﻛﺮوﻧﻲ واﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺬي اﺗﺨﺬﺗﮫ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺼﻄﺪم ﺑﺨﻠﻮ اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻹﺟﺘﮭﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻲء ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻌﮭﺎ أواﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻄﺒﺘﮭﺎ وإذن ﻻﯾﺒﻘﻰ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺳﻮى أﺳﻠﻮب اﻹ ﻓﺘﺮاض اﻟﺬي‬
‫‪ -34‬ﻓﺆاد رﺟﺎﺋﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ‪ ،‬دار ﺑﻮﻻق ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪82 :‬‬
‫‪ -35‬إ ﺣﺴﺎ ن ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص‪54 :‬‬
‫‪ -36‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ :‬ص‪55 :‬‬
‫لاﯾﻨﺠﻮﺑﺪوره ﻣﻦ ﻣﺰاﻟﻖ اﻟﺨﻠﻂ وﺳﻮء اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ)‪ . (37‬وأﺳﻠﻮب اﻹﻓﺘﺮاض ھﻮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺠﻮ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻨﻘﺒﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺤﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﺎزﯾﻐﻲ واﻟﺬي ﻟﮫ ﺗﺎرﯾﺦ طﻮﯾﻞ ﻓﯿﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻗﺪر ﺑﺜﻼﺛﯿﻦ ﻗﺮﻧﺎ)‪ (38‬وھﻮﻧﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮرﻋﺒﺎس ا ﻟﺠﺮاري اﻟﺬي‬
‫ﯾﻔﺘﺮض أن ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻠﺤﯿﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺰﺟﻞ واﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء ﻗﺪﺗﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻟﻌﻠﮭﺎﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ)‪ (39‬وھﺬا اﻟﺘﺤﻘﯿﺐ‬
‫ﻻﯾﺨﺺ إﻻ ﻧﻮﻋﺎ زﺟﻠﯿﺎ واﺣﺪا رﻛﺰ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﺬرﯾﻌﺔ أن ھﺬا اﻟﻨﻮع ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻨﮭﺎﻛﻮﻧﮫ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﯿﻦ ﻣﻌﺮوﻓﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫راﻛﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى إﺑﺪاﻋﮫ وﺗﻄﻮره‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻻﻧﺘﻮﻓﺮﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرب ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺰﺟﻠﯿﺔ وﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﺷﻜﺎل ﻏﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬وﻋﻠﻲ أي أن أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻗﺪ رﺑﻂ اﻧﻄﻼق ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺰﺟﻞ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء ﺑﺎﻟﺰﺟﺎل اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻋﻤﺮو واﻟﺬي وﺟﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺤﺎﺻﺮا‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺮاﻓﻀﯿﻦ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﮫ اﻹ ﺑﺪاﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺗﯿﻤﺔ اﻟﻤﺮاةواﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺣﺎرب ھﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻮﻋﻤﺮوﻓﻘﺪ أﺑﺪع‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﻏﻨﺎﺋﯿﺔ ﺟﺪ ﯾﺪة وﻗﻊ اﻹ ﻗﺒﺎل ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺠﺮاري ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻌﮫ اﻟﮭﺎم”ﻓﻨﺎﻟﺰﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ” اﻟﻘﺼﯿﺪة”وﯾﻌﻘﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ”:‬ﻟﻌﻠﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﯾﻞ أﻧﻈﺎراﻟﺰﺟﺎﻟﯿﻦ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ ﻗﺼﺎﺋﺪھﻢ ﻟﻠﻐﻨﺎء‪(40)..‬‬
‫‪ -37‬ذ ﺣﺴﻦ ﺑﺤﺮاوي‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪:‬ص‪10:‬‬
‫‪ -38‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ -‬ﺑﻮﺷﺘﻰ ذﻛﻲ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻷﻣﺎزﯾﻐﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺷﺮاع ﻛﺘﺎب ﻧﺼﻔﺎﻟﺸﮭﺮ ﻋﺪد‪ 50:‬ص‪8:‬‬
‫‪ -39‬د ﻋﺒﺎس اﻟﺠﺮاري‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪36 :‬‬
‫‪ -40‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص‪ :‬ص‪36:‬‬
‫وﻟﺘﻌﺰﯾﺰ ﻓﺮﺿﯿﺘﮫ ﯾﻘﺪم اﻟﺪ ﻛﺘﻮر ﻋﺒﺎس اﻟﺠﺮاري ﺷﻮاھﺪ ﻣﻦ أﺑﯿﺎت زﺟﻠﯿﺔ ﻟﻠﺰﺟﺎل اﻟﺤﺎج اﻋﻤﺎرة وھﻮ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ وﻓﺎة ﺑﻮﻋﻤﺮو ﯾﻘﻮل ﻓﻲ آﺧﺮ ﻗﺼﯿﺪة ﻓﺎطﻤﺔ‬
‫)‪(41‬‬
‫يا راوي ﻟﺒﯿﺎت ﻋﻨــــــــــﻲ ﻏﻨﻲ وﺻﻮل ﻻﺗﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﻋﺪﯾﺎﻧــــﻲ‬
‫كﻣﺎ أن ھﺬا اﻟﺰﺟﺎل ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﯿﺪة ﻓﻲ رﺛﺎء ﺑﻮﻋﻤﺮو واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﯿﺎﺗﮭﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺒﯿﻞ اﻟﻔﺪ اﻟﻨﺸــــــــــــﺎد ﺳﯿﺪ ﻣﻦ ﻏﻨـــــــﻰ وﺷــــــــــــــــﺪا‬
‫وأﺗﺴﺎءل ﻋﻦ ﻣﺼﯿﺮ ﻣﺤﺎوﻻ ﺗﻨﺎ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺿﺎﻋﺖ وأﺿﺎﻋﻮھﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﻤﺮ ﺣﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ ﻋﻠﻰ أﻣﺔ ﻻﺗﻨﺠﺰ ﻓﯿﮫ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯿﻘﺎھﺎ واﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬أن اﻟﻔﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻹ ﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻦ وﺳﯿﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻻﺗﮫ وإ ﺣﺴﺎﺳﺎﺗﮫ )‪ (42‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻮاھﺪ أﻛﺪت ﻟﻨﺎ ﻣﺎﻋﺎﻧﮫ اﻟﻔﻦ واﻹﺑﺪاع ﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﺮات ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺤﺖ ذراﺋﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﺮم اﻟﻔﻨﻠﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷﺳﺘﺎذ‪ :‬ﻣﻮﻟﻮد ﻋﺸﺎق‪ ،‬ﻓﺼﻮﻻ ﻣﻦ أطﺮوﺣﺘﮫ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ “ﺑﻮﻏﺮواطﺔ” )‪(43‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄ ﻟﺘﮫ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﯿﻘﺎھﻢ وإﺑﺪاﻋﮭﻢ‪ ،‬أﺟﺎﺑﻨﻲ ﺑﺄن ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ أي ﺷﻲء ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)‪ (44‬وﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﻏﻨﺎﺋﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ أزﺟﺎل ﺗﻨﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺎزﯾﻦ اﻵﻟﺔ وأﻧﻐﺎﻣﮭﺎ‪،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن اﻟﺰﺟﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻗﺪم ﻟﮭﺬھﺎﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻹ‬
‫ﺑﺪاع اﻟﺠﻤﯿﻞ واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ “اﻟﺒﺮوﻟﺔ” واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻔﻦ اﻷﺻﯿﻞ ” ﻛﺎ ﻟﺪرﯾﺪﻛﺔ” ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺼﯿﺪة ‪.‬وھﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ ﻣﯿﺰان” اﻟﻘﺪام”‬
‫وﺗﻘﺎﺑﻞ اﻷزﺟﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أھﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﯾﺪﺧﻠﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﯿﻘﺎھﻢ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻹ ﺑﺪاﻋﯿﺔ ﻧﺸﯿﺮ أن اﻟﺰﺟﺎل اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻗﺪ ﺧﺺ‬
‫اﻟﺰﺟﻞ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ ھﺎم ﺟﺪا ﻗﺪ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻔﻆ “اﻟﻌﺸﺎﻗﻲ” واﻟﺘﻲ ﯾﻄﻠﻘﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﻧﻮاع اﻟﺰﺟﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﯿﮭﺎ ” اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ” وﯾﻘﻮل اﻟﻤﺮﺣﻮم‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ …:‬وﻛﻤﺎ أن ﻟﻔﻈﺔ “ﻏﻨﺎﺋﻲ” ﻻﺗﻌﻨﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﯾﻐﻨﻰ ﺑﮫ وإﻧﻤﺎ ﻣﺎﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ إ ﺣﺴﺎﺳﺎت ﺑﺎطﻨﯿﺔ وﻋﻮاطﻒ واﻧﻔﻌﺎﻻت أﻣﺎم ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أو‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺛﺮ ﺳﺎر وﻣﺄﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻌﺸﺎﻗﻲ ﻋﻨﺪھﻢ ﻻﯾﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺎطﻔﺔ اﻟﺤﺐ وإﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه آﻧﻔﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‪..‬‬
‫)‪(45‬‬
‫‪ -41‬د ﻋﺒﺎس اﻟﺠﺮاري‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪37-36:‬‬
‫‪ -42‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ :‬اﻹﯾﻘﺎﻋﺎت واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺑﺪون دار اﻟﻨﺸﺮ ‪ 1994،‬ص‪5:‬‬
‫‪ -43‬ﻟﮫ ﻛﺘﺎب ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺘﻨﺒﺌﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ دار اﻷﺣﻤﺪﯾﺔ ﺑﺎﻟﺒﯿﻀﺎء‬
‫‪Advertisements‬‬

‫‪Report this ad‬‬

‫‪Report this ad‬‬


‫تﻋﻠﯿﻘﺎت اﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﯿ ُﻘﺎ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﯿﻔﺎت دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺰﺟﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬

‫أﻧﺸﺊ ﻣﻮﻗﻌﺎ ً أو ﻣﺪوﻧﺔ ﻣﺠﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ووردﺑﺮﯾﺲ دوت ﻛﻮم‪..‬‬