‫‪7‬‬

‫الـرسال ــة ‪399‬‬

‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ :‬ﻗﺮﺍءﺓ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪:‬‬
‫ﺣﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤؤﻟﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻮﻟﻴﺔ‪ ,34‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪399‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ‪/‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‪:‬‬

‫الوعي بال�شفاهية والكتابية‬

‫‪2014‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪:‬‬
‫ﻣﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺮ‪:‬‬

‫عند العرب‬
‫‪7 - 112‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪:‬‬
‫‪514018‬‬ ‫ﺭﻗﻢ ‪:MD‬‬
‫ﺑﺤﻮﺙ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ‪:‬‬

‫قراءة يف م�ص ّنفات اجلاحظ‬

‫‪ACI, AraBase, EduSearch‬‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ ‪ ،‬ﺕ ‪255‬‬ ‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ‪:‬‬
‫ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪http://search.mandumah.com/Record/514018‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻂ‪:‬‬

‫د‪.‬محمد عبيد الله‬

‫كلية اآلداب والفنون ‪ -‬جامعة فيالدلفيا‬
‫اململكة األردنية الهاشمية‬

‫© ‪ 2016‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺃﻭ‬
‫‪2014‬م‬ ‫‪/‬‬ ‫هـ‬ ‫‪1435‬‬ ‫‪-‬‬ ‫والثالثون‬ ‫الرابعة‬ ‫احلولية‬ ‫‪-‬‬ ‫االجتماعية‬ ‫حوليات اآلداب والعلوم‬
‫ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﺃﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ‬
‫ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ( ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﻄﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺃﻭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬

 ‫‪7‬‬

‫الـرسال ــة ‪399‬‬

‫الوعي بال�شفاهية والكتابية‬

‫عند العرب‬
‫قراءة يف م�ص ّنفات اجلاحظ‬

‫د‪.‬محمد عبيد الله‬

‫كلية اآلداب والفنون ‪ -‬جامعة فيالدلفيا‬
‫اململكة األردنية الهاشمية‬

‫حوليات اآلداب والعلوم االجتماعية ‪ -‬احلولية الرابعة والثالثون ‪ 1435 -‬هـ ‪2014 /‬م‬

‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬

 ∏

∞`dDƒŸG
¬∏dG ó«ÑY óªfi .O
.1998 ,á«fOQC’G á©eÉ÷G ,RÉ«àeG ôjó≤J ,É¡HGOBGh á«Hô©dG á¨∏dG ‘ √GQƒàcO -
.É«ØdOÓ«a á©eÉL ,É¡HGOBGh á«Hô©dG á¨∏dG º°ùb ,∑QÉ°ûe PÉà°SCG -
.(2011 - 2009) Ú«fOQC’G ÜÉàμdG á£HGQ ¢ù«Fôd Ék ÑFÉf ÖîàfG ,ôYÉ°Th óbÉf -
.É«ØdOÓ«a á©eÉéH ¿ƒæØdGh ÜGOB’G á«∏μd Gk ó«ªY Ék «dÉM πª©j -
: »ª∏©dG êÉàfE’G
: ÖàμdG - ’k hCG
.2000 ,¬∏dG ΩGQ ,áaÉ≤ãdG IQGRh ,(á«°Só≤ŸG ójó÷G ≥aC’G á∏› ‘ IÒ°ü≤dG á°ü≤dG) Úæ◊Gh ¢Sƒ≤dG -1
.2002 ,¿ÉªY ,áaÉ≤ãdG IQGRh ,(23) ºbQ ô¡°ûdG ÜÉàc á∏°ù∏°S ,¿OQC’Gh Ú£°ù∏a ‘ IÒ°ü≤dG á°ü≤dG -2
.2002 ,¿ÉªY ,á«Hô©dG áaÉ≤ã∏d ᪰UÉY ¿Éª©d É«∏©dG á«æWƒdG áæé∏dGh áæeRCG QGO äGQƒ°ûæe ,á«fOQC’G IÒ°ü≤dG á°ü≤dG ‘ Ú£°ù∏a -3
.2002 ,¿ÉªY ,…h’ó› QGO ,™Ñ°UCG ƒHCG ídÉ°U O .CG ™e ∑ΰûe ,(êPɉ ,äÉ≤«Ñ£J ,ájô¶f ¢ù°SCG) ádÉ≤ŸG øa -4
.2006 ¿ÉªY ,á«fOQC’G áaÉ≤ãdG IQGRh ,( á«fOQC’G IÒ°ü≤dG á°ü≤dG ‘ IQÉàfl äGAGôb ) Oô°ùdG áZÓH -5
.2006 ,¿ÉªY ,™jRƒàdGh ô°ûæ∏d áæeRCG QGO ,(Ú£°ù∏ah ¿OQC’G ‘ IÒ°ü≤dG ájGhôdG) IÒ°ü≤dG ájGhôdG á«æH -6
.2009 ,¿ÉªY ,áæeRCG QGO ,ìƒcôa ¢SÉ«dEG áHôŒ ‘ IAGôb - IÒ°ü≤dG á°ü≤dG äÉ«dɪL -7
á«Hô©dG á°ù°SDƒŸGh ¿Éeƒ°T á°ù°SDƒe ,(IÒ°ü≤dG á°ü≤dG π°üa) ,2000 - 1950 ¿OQC’Gh Ú£°ù∏a ‘ á«HOC’G IÉ«◊G ⁄É©e -8
.2009 ,ô°ûædGh äÉ°SGQó∏d
.2012 ,¿ÉªY ,É«ØdOÓ«a á©eÉL øe ºYóH ,Ëó≤dG »Hô©dG Oô°ùdG ‘ ™FÉ°†dG »HOC’G ¢ùæ÷G :ÚdhC’G ÒWÉ°SCG -9
.1993 ,¿ÉªY , ΩGQBG QGO , (ô©°T ) ÜÉ«¨dÉH Ék fƒ©£e - 10
.2005 ,¿ÉªY ,…h’ó› QGO ,(ô©°T) AÉ°SôN Öë°S - 11
: çƒëÑdG - Ék «fÉK
á«∏c ,áæ«£æ°ùb á©eÉL ,ÜGOB’G á∏› ,øjódG AÓY ø°ùM óªëŸ (ôéM øH ¢ù«≤dG DhôeG) á«Mô°ùe - åjó◊G ÜOC’G ‘ ¢ù«≤dG DhôeG -1
.Ω2003 / `g1424 ,6 Oó©dG ,äɨ∏dGh ÜGOB’G
á©eÉL äGQƒ°ûæe ,(᪠qμfi çƒëH) É«ØdOÓ«a ¥GQhCG :ÜÉàc ‘ Qƒ°ûæe åëH ,…ô©°ûdG çGÎdG ≥«≤– ‘ ¢SÉÑY ¿É°ùMEG è¡æe -2
.Ω2005 ,¿ÉªY q ,É«ØdOÓ«a
,XLIV /2 Oó©dG ,IôgÉ≤dG ,¢ùª°T ÚY á©eÉL ,ø°ùdC’G á«∏c ,»Lƒdƒ∏«a á∏› :‘ Qƒ°ûæe åëH ,ΩÓ°SE’G πÑb »Hô©dG çGÎdG ‘ ICGôŸG -3
.Ω2005 ƒ«fƒj
á©eÉL ,»ª∏©dG ô°ûædG ¢ù∏› ,á«fÉ°ùfE’G Ωƒ∏©∏d á«Hô©dG á∏éŸG :‘ Qƒ°ûæe åëH ,õcôŸG ¤EG ¢ûeÉ¡dG øe :Ëó≤dG »Hô©dG Oô°ùdG -4
.2007 ™«HQ ,25 áæ°ùdG ,98 Oó©dG ,âjƒμdG
á¨∏dG ôjƒ£àd »æ≤àdGh »ª∏©dG åëÑdG õcôe ,á«FÉ«ª«°S çƒëH á∏› :‘ Qƒ°ûæe åëH ,ájôFGõ÷G ájGhôdG ‘ Oô°ùdG ä’ƒ– -5
.2007 Ȫ°ùjO ,4 - 3 ¿GOó©dG ,ôFGõ÷G ,»ª∏©dG åëÑdGh ‹É©dG º«∏©àdG IQGRh ,á«Hô©dG
.2008 ôjÉæj/49 Oó©dG ,IôgÉ≤dG ,¢ùª°T ÚY á©eÉL ,ø°ùdC’G á«∏c ,»Lƒdƒ∏«a á∏› :‘ Qƒ°ûæe åëH ,…Oô°ùdG ¢üædG ájƒg ‘ á¨∏dG ™bƒe -6
,3 Oó©dG ,70 ó∏éŸG ,IôgÉ≤dG á©eÉL ,ÜGOB’G á«∏c á∏› :‘ Qƒ°ûæe åëH ,»Hô©dG »°ü°ü≤dG çGÎdG ‘ Oô°ùdG π«M øe Qƒ°U -7
.2010 ƒ«dƒj
GÎÑdG á©eÉL ,ôFÉ°üÑdG :á∏› ‘ Qƒ°ûæe åëH ,øªMôdG óÑY äô°üf QƒàcódG áHôŒ ,»∏gÉ÷G ô©°ûdGh …Qƒ£°SC’G è¡æŸG -8
.2010 ∫hC’G ¿ƒfÉc ,1Oó©dG ,14 ó∏éŸG ,¿ÉªY ,á«fOQC’G

á«YɪàL’G Ωƒ∏©dGh ÜGOB’G äÉ«dƒM

 ‫‪9‬‬

‫املحتــويات‬
‫ملخ�ص ‪11.......................................................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪13..........................................................................................................................................‬‬
‫اجلاحظ بني ال�شفاهية والكتابية ‪17 .......................................................................................‬‬
‫البيان‪ :‬مفهومه وو�سائله ‪23 .....................................................................................................‬‬
‫الثقافات بني ال�شفاهية والكتابية ‪27 ......................................................................................‬‬
‫خ�صائ�ص ال�شفاهية والكتابية ‪35 ..........................................................................................‬‬
‫�سيما اخلطيب‪ :‬الإ�شارات والأدوات ‪40 ................................................................................‬‬
‫اخلطابة ال�شفوية بني احلركة وال�سكون ‪46 .........................................................................‬‬
‫تغليب ال�شفاهية يف رواية النوادر ‪49 ...................................................................................‬‬
‫ال�صوت وال�صمت ‪50 ..................................................................................................................‬‬
‫ال�صوت وال�صورة ‪53 .................................................................................................................‬‬
‫طبقات الكالم وطبقات النا�س ‪55 .............................................................................................‬‬
‫ال�شفاهية‪ :‬العوائق والعيوب وامل�شكالت ‪57 ........................................................................‬‬
‫التحول من ال�شفاهية �إىل الكتابية ‪71 ....................................................................................‬‬
‫م�سائل التلقي بني ال�شفاهية والكتابية ‪77 ............................................................................‬‬
‫منافع اخلط وف�ضائل الكتابة ‪80 .............................................................................................‬‬
‫�ألوان من اخلطوط والكتابات ‪83 ...........................................................................................‬‬
‫�أحوال الكتب وطقو�س الكتابة ‪87 ..........................................................................................‬‬
‫ر�سالة «ذم اخالق الكتاب» يف �ضوء ال�شفاهية والكتابية ‪89 ............................................‬‬
‫خامتة ‪93 ........................................................................................................................................‬‬
‫الهوام�ش ‪95 ..................................................................................................................................‬‬
‫قائمة امل�صادر واملراجع ‪107 ....................................................................................................‬‬

‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬

 ‫‪11‬‬

‫ملخ�ص‬
‫يتناول ه��ذا البحث ق�ضية «ال�شفاهية» و«الكتابية» التي تعد مدخ ًال مهم ًا من‬
‫مداخل الدرا�سات الأدبية والثقافية‪ ،‬وخ�صو�ص ًا في الثقافات التي �شهد تاريخها‬
‫تحوالت وا�ضحة بين طرفي هذه الثنائية‪ .‬ويركز هذا البحث على اهتمام الجاحظ‬
‫(�أبوعثمان عمرو بن بحر‪ ،‬ت ‪ 255‬هـ) بال�شفاهية والكتابية والق�ضايا المتفرعة عنهما‬
‫في م�ؤلفاته المختلفة كالبيان والتبيين والحيوان والر�سائل‪.‬‬
‫وقد تبدت �شخ�صية الجاحظ «ال�شفاهية» في الف�صول التي عر�ض فيها للخطابة‬
‫وتك�شـف وعيه بقواعد الأداء ال�شفوي من مختلف مناحيه‪:‬‬ ‫علـى �سبيل المثـال‪ّ ،‬‬
‫مكمالت ال�شفاهية من‬‫ال�صوتية ‪ /‬الإيقاعية والتركيبية والداللية‪ ،‬بل جاوز ذلك �إلى ّ‬
‫�إ�شارة وحركة و�إيماءة و�أداة كالع�صا والقو�س والعمامة وغيرها‪ ،‬فكل هذه اللوازم‬
‫والأدوات مما له �صلة ب�أ�صول الخطاب ال�شفاهي وعنا�صر بالغته وت�أثيره‪ .‬وعر�ض‬
‫الجاحظ لمفاهيم كثيرة تقع في باب ال�شفاهية وق�ضاياها‪ ،‬وخ�ص�ص �أبواب ًا في ذكر‬
‫الل�سان‪ ،‬وفي تف�ضيل النطق على ال�صمت‪ ،‬وغير ذلك مما يمكن �أن يقر�أ قراءة معا�صرة‬
‫في �ضوء ثنائية ال�شفاهية والكتابية‪.‬‬
‫وقد اعتنى الجاحظ بم�شكالت ال�شفاهية و�صعوباتها‪ ،‬كما �أورد ف�صو ًال فيمن‬
‫� ْأر َتج عليه الكالم من الخطباء‪ ،‬وعر�ض للعي والح�صر ولعيوب النطق �صوت ًا ومعنى‪...‬‬
‫وه��ذا بحث في م�شكالت ال�شفاهية‪ ،‬وفي �صميم �صعوباتها مما يتبدى عبر معرفة‬
‫قواعدها وظروف �إنتاج الن�ص ال�شفوي‪ ،‬ومقابلة ذلك بالكتابية والن�ص الكتابي‪ .‬كما‬
‫عر�ض الجاحظ في م�ؤلّفاته لق�ضايا الكتابية والكتب‪ ،‬مما يت�صل بالخطوط وب�ضروب‬
‫الت�أليف وق�ضايا الت�صحيح والتحرير‪ ،‬كما عر�ض لمنافع الثقافة الكتابية وقارن بين‬
‫القلم والل�سان مقارنات تقفنا على فهمه ل�ضربي الثقافة وم�ساريها وتقديره لدور كل‬
‫�ضرب ومكانته وعالقته بالآخر وجملة ميزاته التي تفرده عن غيره‪ ،‬وهو ما يحاول‬
‫هذا البحث عر�ضه ومناق�شته على نحو مف�صل‪.‬‬

‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬

 ‫‪13‬‬

‫مقـدمـة‬
‫برز االهتمام بالتقابل بين «ال�شفاهية» و«الكتابية» في الدرا�سات الأدبية والثقافية‬
‫في �ضوء ما �سمي بالم�س�ألة الهومرية‪ ،‬ن�سبة �إل��ى هوميرو�س‪ ،‬ابتداء من درا�سات‬
‫ميلمان ب��اري (‪ )1935 - 1902‬عن الإل�ي��اذة والأودي�سة‪ ،‬ثم درا�سات �ألبرت لورد‬
‫و�إرك �أ‪.‬هافلوك وغيرهم(‪ .)1‬وقد �أ�ضاف االنتباه �إلى هذه الثنائية مداخل جديدة مكّ نت‬
‫الباحثين من حلّ بع�ض الم�شكالت الثقافية والأدبية‪ ،‬و�ساعدتهم على قراءة الن�صو�ص‬
‫وتحليلها‪.‬‬
‫وعلى الرغم من �أهمية ه��ذا المدخل في الدرا�سة الأدب�ي��ة «فلي�س ثمة مدر�سة‬
‫لل�شفاهية والكتابية �أو �شيء ي�ضاهي المدر�سة ال�شكالنية �أو النقد الجديد �أو البنيوية‬
‫�أو التفكيكية‪ .‬ذلك على الرغم من �أن الوعي بالعالقة بين ال�شفاهية والكتابية يمكن‬
‫�أن ي�ؤثر فيما تم �إنجازه‪� ،‬سواء في هذه المدار�س �أو في مدار�س �أو حركات �أخرى‬
‫متنوعة‪ ،‬تنتمي جميع ًا �إلى العلوم الإن�سانية واالجتماعية»(‪.)2‬‬
‫وكما ي�شير هافلوك �أح��د �أب��رز �أع�ل�ام ه��ذا االت�ج��اه ف ��إن «�أ��س�م��اء ك�ـ ال�شفاهية‬
‫‪ Orality‬والمذهب ال�شفاهي ‪ Oralism‬ترمز �إلى مفاهيم امتدت بعيد ًا متجاوزة هومر‬
‫والإغريق‪ ،‬فهي ت�صور مجتمعات كاملة وقد اعتمدت على التوا�صل ال�شفاهي دون‬
‫ا�ستعمال الكتابة‪ ،‬وهي كذلك تحاول تحديد هوية �شكل بعينه من �أ�شكال اللغة يجري‬
‫ا�ستعماله في التوا�صل ال�شفاهي‪ ،‬و�أخير ًا ت�ستعمل لتحديد نوع معين من الوعي‪ ،‬نوع‬
‫يفتر�ض �أن قد �أن�ش�أته ال�شفاهية �أو �أنه يمكن التعبير عنه فيها»(‪.)3‬‬
‫وين ّبه هافلوك على التداخل والتمازج بين هذين الطرفين‪« :‬ومع كونهما؛ �أي‬
‫ال�شفاهية والكتابية‪ ،‬في حالي قوة وو�ضوح �إحداهما في مواجهة الأخ��رى �إال �أنه‬
‫يمكن ر�ؤيتهما على �أنهما ممتزجتان‪ ...‬ومن الخط�أ ‪ -‬بطبيعة الحال ‪� -‬أن يتم فرزهما‬
‫بحجة �أن �إحداهما تنفي الأخرى‪ ،‬فعالقتهما �إحدى عالقات التوتر الإبداعي المتبادل‪:‬‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪14‬‬

‫عالقة لها بعدان‪� ،‬أحدهما تاريخي نظر ًا لأن المجتمعات الكتابية ن�ش�أت من مجتمعات‬
‫�شفاهية‪ ،‬والآخر معا�صر؛ �إذ �إننا نن�شد فهم ًا �أعمق لما قد تعنيه الكتابية بالن�سبة لنا‬
‫عند فر�ضها على �شفاهية ولدنا فيها‪ ،‬وتتحكم في الكثير من الأخذ والعطاء المعتاد‬
‫في الحياة اليومية‪ .‬و�أحيان ًا يمكن ت�صور هذا التوتر يعمل من ناحية ل�صالح �شفاهية‬
‫م�ستعادة‪ ،‬ثم من الناحية الأخرى ل�صالح �إحالل كتابية متقدمة محلّها �إحال ًال تاماً»(‪.)4‬‬
‫ترتبط «ال�شفاهية» و«الكتابية» باللغة وبتجلياتها المختلفة وا�ستعماالتها لدى‬
‫�أف��راد المجتمع‪ ،‬ويمكن التذكير بتعريف اللغة ‪ -‬وفق نظرة الل�سانيات الحديثة ‪-‬‬
‫ب�أنها «نظام من الإ�شارات التي تعبر عن �أفكار»(‪ )5‬و�أنها «نتاج اجتماعي لملكة الل�سان‬
‫ومجموعة من التقاليد ال�ضرورية التي تبناها مجتمع ما لي�ساعد �أفراده على ممار�سة‬
‫هذه الملكة»(‪ .)6‬وانطلقت الل�سانيات من مبد�أ �أ�سبقية ال�شفوي على الكتابي‪« ،‬ونادت‬
‫ب�أولية اللغة المنطوقة على المكتوبة وذلك لالعتبارات الآتية‪:‬‬
‫�أ ‪� -‬أن الجن�س الب�شري مار�س الكالم لفترة طويلة قبل الكتابة‪ ،‬وهناك لغات‬
‫كثيرة حتى الآن لي�ست لها �صيغة مكتوبة‪.‬‬
‫ب ‪ -‬يتعلم الطفل الكالم قبل �أن يتعلم الكتابة بفترة طويلة‪.‬‬
‫ج ‪ -‬يقوم الكالم بوظيفة �أعظم و�أخطر بكثير من الكتابة في حياتنا‪ ،‬فنحن نم�ضي‬
‫في الكالم وقت ًا �أطول بكثير من الذي نم�ضيه في الكتابة �أو القراءة‪.‬‬
‫د ‪ -‬يمكن تحويل اللغة المكتوبة �إل��ى كالم دون �أي بخ�س �أو تق�صير‪ ،‬غير �أن‬
‫العك�س غير �صحيح‪ ،‬ف�إذا كتبنا ما يقال خ�سرنا الكثير من التفا�صيل»(‪.)7‬‬
‫فالكتابة ‪ -‬وف��ق ه��ذه النظرة ‪ -‬الحقة لل�صيغة ال�شفاهية المنطوقة‪« ،‬حتى �إن‬
‫ال�صورة الأخيرة تطغى على ال�صورة الأولى (الكلمة المنطوقة) فيهتم النا�س بال�صورة‬
‫المكتوبة للإ�شارة ال�صوتية �أكثر من اهتمامهم بالإ�شارة نف�سها‪ .‬و�شبيه هذا الخط�أ‬
‫اعتقادنا �أن�ن��ا ن�ستطيع �أن نعرف ع��ن ال�شخ�ص م��ن �صورته �أك�ث��ر م��ن النظر �إليه‬
‫مبا�شرة»(‪ .)8‬فالت�سل�سل الطبيعي للغة �أنها تتجلى �أو ًال في �صورتها ال�شفاهية المنطوقة‪،‬‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪15‬‬

‫ثم ت�أتي ال�صورة الكتابية التي تقوم على نظام من الرموز المتفق عليها بين الجماعة‬
‫والتي تكون قد تطورت على مدى زمني طويل‪ ،‬كما �أنها تحتاج �إلى وفرة جملة من‬
‫الم�ستلزمات المت�صلة ب�صناعة الكتابة و�أدواتها المادية‪.‬‬
‫واالنتباه �إلى مبد�أ «ال�شفاهية» و«الكتابية» ي�ساعدنا على ا�ستعادة ما ن�سيناه من‬
‫�أن الكتابة لي�ست �إال �صيغة ثانية لت�سجيل المادة اللغوية وم�ضامينها الثقافية والفكرية‬
‫والأدبية‪ ،‬وي�ساعدنا على �إن�صاف تلك الن�صو�ص ذات الأ�صل ال�شفاهي؛ لأن «تقييدها»‬
‫�أو«تدوينها» لي�س �إال ال�صيغة الأخيرة لها‪ ،‬ونحتاج لتحليلها وفهمها والإ�صغاء �إليها‬
‫ا�ستذكار �أ�صلها ال�شفاهي‪ ،‬دون �أن يكون تعاملنا معها مقت�صر ًا على �أدوات تحليل‬
‫الن�صو�ص المكتوبة‪ ،‬تلك الأدوات والطرق التي تطورت مع تطور النظام الكتابي‬
‫نف�سه‪ ،‬وغالب ًا ما ال تتنا�سب مع الن�صو�ص ال�شفاهية وال تمنحنا الفر�صة لقراءتها‬
‫وتحليلها وتعرف خ�صائ�صها تعرف ًا مالئم ًا لطبيعتها ومعالم �أبنيتها‪.‬‬
‫�أما الثقافة العربية فنح�سب �أنها واحدة من الثقافات الكبرى التي ما زالت محتاجة‬
‫�إلى �أن ُتدر�س كثير من �إنتاجاتها وظواهرها ويعاد فيها النظر من خالل المداخل التي‬
‫يوفرها منظور‪« :‬ال�شفاهية والكتابية»‪ .‬ولقد طورت الثقافة العربية مبكّ ر ًا �صيغة الفتة‬
‫من التعاي�ش والتزامن بين ال�شفاهية والكتابية‪ ،‬فلم تتغلب �إحداهما على الأخرى‪ ،‬وظل‬
‫لكلّ منهما ا�ستعماالت ووجوه من الحاجة وال�ضرورة حتى اليوم‪.‬‬
‫ويمكن معاينة الوعي بطرفي هذه الثنائية من خالل ثنائيات عربية تكررت في‬
‫الم�صنفات العربية القديمة‪ ،‬وات�ضحت في م�صنفات كثيرة من مثل‪ :‬ال�سماع والكتابة‪،‬‬
‫الرواية والتدوين‪ ،‬اللفظ ‪ /‬ال�صوت والخط‪ ،‬الل�سان والقلم‪ ،‬والكالم والكتاب وغيرها‪.‬‬
‫وعادة ما يقيم الم�ؤلفون العرب مقارنة بين الطرفين‪ ،‬تبين ميزات كل م�سار واختالفه‬
‫عن الآخر ومواقع الحاجة �إليه‪ ،‬وهو ما ي�شير �إلى الوعي الكتابي في مقابلته بالوعي‬
‫ال�شفوي‪ .‬كما ي�ؤكد ا�ستمرار المنازعة بين ال�شفاهية والكتابية على مدى زمني طويل‪،‬‬
‫وبرز ذلك عند الجاحظ ‪ -‬الذي �سنف�صل في منظوره في هذا البحث ‪ -‬وبرزت المنازعة‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪16‬‬

‫عند �أبي حيان التوحيدي «�إذ نجده من�شغ ًال باختالف بالغة الل�سان عن بالغة القلم»(‪.)9‬‬
‫كما يمكن الوقوف عند ر�سالة م�ستقلة و�ضعها التوحيدي بعنوان‪« :‬ر�سالة في علم‬
‫الكتابة» تك�شف عن خبرة التوحيدي نف�سه في �صناعة الكتابة ودقائقها المت�صلة ب�أنواع‬
‫الأقالم والخطوط والقواعد المف�ضلة في الكتابة العربية �آنذاك‪ ،‬كما تقفنا على مقارنات‬
‫وموازنات بين القلم والل�سان كالذي نقله التوحيدي عن ابن التو�أم �أنه قال‪« :‬خط القلم‬
‫يقر�أ بكل مكان وفي كل زمان‪ ،‬ويترجم بكل ل�سان‪ ،‬ولفظ الل�سان ال يجاوز الآذان‪،‬‬
‫وال يعم النا�س بالبيان‪ .)10(»...‬وقد ترددت وجوه �شتى من هذه المنازعة والمقارنة في‬
‫م�ص ّنفات التوحيدي ت�ستحق �أن يتت ّبعها المرء في درا�سة م�ستقلة‪.‬‬
‫ولعلّ مر ّد انتباه الجاحظ والتوحيدي وغيرهما من �أع�لام الثقافة العربية �إلى‬
‫خطر هذه الثنائية وحيويتها �إلى طبيعة التحول الثقافي من ال�شفاهية �إلى الكتابية‪،‬‬
‫و�إلى محاولة �إيجاد نوع من التوازن المبني على تفهم الحاجة �إلى كل منهما‪ ،‬دون‬
‫االنت�صار لبعد �أو منحى على �آخر‪ ،‬مع ت�أكيد �أن هذه الثنائية م�شتقة من طبيعة اللغة‬
‫العربية وغيرها من اللغات التي يتوافر لها �صيغتان �أو وجهان‪ :‬وجه �شفوي و�آخر‬
‫كتابي‪� .‬أما اللغات غير المكتوبة فال تعاني مثل ذلك‪ ،‬ولكنها مقابل غياب هذه المعاناة‬
‫تفتقر �إلى « ِن َعم» الكتابة التي ك�شف الجاحظ عن كثير من وجوهها في م�صنفاته‪ ،‬كما‬
‫�سيتبين لنا في هذا البحث‪.‬‬

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

 ‫‪17‬‬

‫الجاحظ بين ال�شفاهية والكتابية‬

‫برز الوعي بقواعد الأداء ال�شفوي ولوازمه‪ ،‬في مقابل الوعي ب�أهمية الكتابة‬
‫والتدوين عند الجاحظ (�أبي عثمان عمرو بن بحر‪« ،‬ت‪255‬هـ»)‪ ،‬وهو ‪ -‬كما و�صفه‬
‫المرحوم عبدال�سالم ه��ارون ‪�« : -‬إم��ام فذ من �أئمة البيان في العربية‪ ،‬ولي�س من‬
‫المغاالة �أن نع ّده زعيم البيان العربي‪...‬هو زعيم للبيان العربي في قوته و�أ�سره‪ ،‬وفي‬
‫و�صحته‪ ،‬وحالوته وجماله وفنه‪ .‬كان الجاحظ زعيم ًا للبيان العربي‪ ،‬وهو كذلك‬ ‫دقته ّ‬
‫�أحد زعماء المكتبة العربية‪ ،‬التي كانت في ال�صدر المقدم من مكتبات الدنيا‪.)11(»..‬‬
‫وهو �أي�ض ًا ‪ -‬بتعبير المرحوم طه الحاجري ‪ -‬كان «�إمام ًا من �أئمة الكالم‪ ،‬وزعيم ًا‬
‫من زعماء المعتزلة‪ .‬و�صاحب نحلة من نحلهم‪ .‬وكان عالم ًا محيط ًا بمعارف ع�صره‪،‬‬
‫ال يكاد يفوته �شيء منها‪ ...‬وكان راوي��ة من رواة اللغة و�آدابها و�أخبارها‪ ،‬غابرها‬
‫ومعا�صرها‪ ،‬وا�سع الرواية‪ ،‬دقيق المعرفة‪ ،‬قوي الملكة في نقد الآث��ار وتمييزها‪.‬‬
‫ولكنه فوق ذلك كله‪ ،‬كان �أديب ًا بكل ما تت�ضمنه هذه ال�صفة من رهافة في الح�س‪،‬‬
‫وخ�صوبة في الخيال‪ ،‬وقوة في المالحظة‪ ،‬ود ّقة في الإدراك‪.)12(»...‬‬
‫فالجاحظ يمثل �أف�ضل تمثيل تداخل ال�شفوي والكتابي عند العرب‪ ،‬فالثنائية‬
‫بطرفيها حا�ضرة في �شخ�صيته و�آثاره‪ ،‬بما ي�ؤكد قيام الثقافة العربية على الجانبين‬
‫�أو الطرفين كليهما‪ ،‬في امتزاج عجيب وفي ا�ستعداد للوفاء ب�شروط كل منهما‪ .‬و�آية‬
‫وتطور الكتابة‬
‫ذلك على وجه العموم عند الجاحظ �أنه جاء في ع�صر ن�شاط الت�أليف ّ‬
‫بعدما عرف العرب �أدواتها وتوفرت لهم �سبلها و�شروطها‪ ،‬كما �أنه ع�صر الجدل‬
‫وعلم الكالم واالحتجاج‪ ،‬وذلك بما قام بين الفرق والمذاهب من حوار فكري ومن‬
‫مواجهات �شفوية وكتابية �أ�سهمت في تجاوز حقب االرتجال والبديهة �إلى مرحلة‬
‫الت�أمل والتفكير والتدبر‪ ،‬فع�صر الجاحظ «لم يعد ع�صر بديهة وارتجال‪ ،‬ولم تعد‬
‫ال�سليقة مواتية بل �صارت اللغة فيه ُتتدار�س تدار�ساً‪ ،‬ولم يعد ينطق بها طبع ًا وفطرة‪،‬‬
‫و�صارت الكتابة و�سيلة من و�سائل الأدب والعلم‪ ،‬بل لم تعد المعرفة ب�أو�سع معانيها‬

‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬

 ‫‪18‬‬

‫قائمة على ال�سليقة والطبع‪..‬فبعد �أن تطورت الكتابة وو�سائلها‪ ،‬وتطور نظام تعليمي‬
‫�إ�سالمي متكامل‪ ،‬ن�ش�أت على �إثره العلوم المكتوبة‪ ،‬لم يعد الفرد يعتمد على مجرد‬
‫الفطرة وال�سليقة للو�صول �إلى العلم»(‪.)13‬‬
‫وه�ك��ذا قويت ف��ي ثقافة ذل��ك الع�صر مو�ضوعات ال�ج��دل و�أ�ساليبه‪ ،‬وت�أثرت‬
‫بعوامل المثاقفة والترجمة وتداخل الأجنا�س‪ ،‬ف�ض ًال عن تطور اتجاهات كثيرة عرفها‬
‫ذلك الع�صر كال�شعوبية وعلم الكالم وجدل الفرق والملل والنحل‪ ،‬وظهور الحوا�ضر‬
‫العلمية التي �شهدت م�ساجدها ومرافقها العلمية �صور ًا من ذلك الجدل و�ضروب‬
‫التفكير واالحتجاج‪ .‬فع�صر الجاحظ «ع�صر ازده��ر بالرواية والجمع والت�أليف‬
‫والمناظرات‪ ،‬ف�ض ًال عن النقل والترجمة في كل حقل من حقول المعرفة‪ ،‬مما لم يكد‬
‫ُي�سبق له مثيل»(‪.)14‬‬
‫لقد عا�ش الجاحظ حق ًا ‪ -‬كما يقول د‪ .‬هيثم �سرحان ‪« -‬في زمن �صاخب بالجدل‬
‫والم�ساجالت والنظر والمقاب�سات‪ ،‬حيث ولدت الجماعات والمدار�س واالتجاهات‬
‫الفكرية المتباينة التي كانت تت�صارع في ما بينها على ت��داول الأف�ك��ار التي من‬
‫�ش�أنها ح�سم الق�ضايا المرتبطة بالخالفة‪ ،‬وال�سلطة‪ ،‬والن�ص القر�آني‪ ،‬والمعارف‬
‫الوافدة»(‪ .)15‬ولقد كان لذلك الجدل دوره الحا�سم الم�ؤثر في نقل الثقافة العربية �إلى‬
‫مناطق واتجاهات جديدة ومناق�شات عميقة لم ُي�سبق لها مثيل‪ ،‬واحتاج هذا الجدل‬
‫�إلى كل من بالغة «الل�سان» وبالغة «القلم»‪ ،‬فتطورت الكتابة وتقدم النثر ال�شفوي‬
‫والمكتوب ليكت�سب خ�صائ�ص جديدة‪ ،‬ويختطّ �أ�ساليب مختلفة تحاول �أن ت�ستجيب‬
‫للتحديات الجديدة‪.‬‬
‫ف��ي قلب ه��ذه التحوالت ب��رز �أب��و عثمان عمرو ب��ن بحر الجاحظ‪ ،‬ك�أنما جمع‬
‫ثقافة ع�صره ومثّلها �أف�ضل تمثيل‪ ،‬على ما فيها من �ضروب التنوع واالت�ساع‪ .‬فهو‬
‫م�ؤلف وكاتب له الكتب الم�شهورة التي عرفها النا�س وتداولوها و�شهدوا ب�أهميتها‬
‫ومكانتها قديم ًا وحديثاً‪ ،‬وت�صل هذه الكتب وفق تدقيقات عبد ال�سالم هارون �إلى‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪19‬‬

‫«زهاء ثالثمائة و�ستين م�ؤلّف ًا في �ألوان �ش ّتى من المعرفة‪ ،‬ر�أى �أكثرها في م�شهد �أبي‬
‫حنيفة النعمان ببغداد‪� ،‬سبط ابن الجوزي المتوفى �سنة ‪654‬هـ»(‪.)16‬‬
‫والجاحظ ‪� -‬إلى جانب دوره في الت�أليف والكتابة ‪ -‬من �أبرز �أعالم «علم الكالم»‪،‬‬
‫فهو معتزلي اعتنى بالل�سان والخطابة وعلم الكالم؛ لأنه و�سيلة من و�سائل المعتزلة‬
‫في الحجاج والمخا�صمة الفكرية والدفاع عن �أفكارهم في مواجهة الفرق الأخرى‪،‬‬
‫بل تميز الجاحظ داخل فرقة المعتزلة بطريقة خا�صة �أدت �إلى تمييزه بفرقة متفرعة‬
‫عنهم‪� ،‬سموها فرقة «الجاحظية» ن�سبة �إليه �أ�ستاذ ًا وم�ؤ�س�ساً‪« ،‬و�إليه تن�سب الفرقة‬
‫المعروفة بالجاحظية من المعتزلة»(‪ ،)17‬وهي الفرقة الثالثة ع�شرة من فرقهم وفق‬
‫ترتيب ال�صفدي وتعداده لفرق االعتزال(‪« .)18‬ويوحي ا�ستقالل الرجل بفرقة خا�صة‬
‫كونها حول مجموعة من الق�ضايا»(‪.)19‬‬ ‫تن�سب �إليه با�ستقالله بمجموعة من الآراء ّ‬
‫ولقد ووجه الجاحظ ‪ -‬على الرغم من �شهرته �أو ب�سبب منها ‪ -‬بجملة من التهم العنيفة‬
‫التي ت��رددت عند عدد من معا�صريه والحقيه‪ ،‬وكما يقول د‪.‬محمد محمود الدروبي‪:‬‬
‫«فقد كان الجاحظ �شخ�صية مثيرة للجدل‪ ،‬ال تخلو من غرابة‪ ،‬فهي تجمع المتناق�ضات‪،‬‬
‫وتتزيا بالأزياء كلها‪ ،‬مما جعل فهم هذه ال�شخ�صية م�شك ًال على كثير من الدار�سين الذين‬
‫رموا الجاحظ بالتناق�ض والتذبذب والنفاق‪ ....‬وقد كان الجاحظ ‪� -‬إلى جانب تركيبه‬
‫غير الم�ألوف ‪ -‬منماز ًا بدعابته وفكاهته و�سخريته‪ ...‬وكان بديهي ًا �أن تنجم عن دعابته‬
‫وفكاهته مواقف كثيرة‪ ...‬مبناها التهكم الالذع والنقد ال�ساخر؛ مما فتح عليه باب ًا من‬
‫التهم‪ ،‬فرمي باال�ستهتار والعبث والمجون»(‪ .)20‬وقد ناق�ش الدروبي جملة من هذه التهم‬
‫وبيـّن �سياقاتها وبواعثها‪ ،‬ور ّدها ب�أدلة دامغة مرتبطة بال�سياق الثقافي الذي ن�ش�أ فيه‬
‫الجاحظ‪ ،‬وبطبيعة المعترك الفكري والمذهبي الذي كان للجاحظ نف�سه دور كبير في‬
‫�إذكاء �أواره‪ ،‬و�إ�شعال مناق�شاته‪.‬‬
‫ولو راجعنا ترجمة الجاحظ في معجم الأدب��اء لياقوت الحموي وقر�أناها من‬
‫منظور ال�شفاهية والكتابية لالحظنا تداخل طرفي الثنائية في تكوينه وفي �أدائه‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪20‬‬

‫وت�أليفه‪ .‬ففي التكوين اعتمد على الم�شافهة وال�سماع‪ ،‬ف�سمع في الب�صرة ‪ -‬التي‬
‫تكون �أول �أم��ره في �أجوائها العلمية ‪ ...« : -‬من �أبي عبيدة والأ�صمعي و�أب��ي زيد‬ ‫ّ‬
‫الأن�صاري‪ ،‬و�أخذ النحو عن الأخف�ش �أبي الح�سن وكان �صديقه‪ ،‬و�أخذ الكالم عن‬
‫النظّ ام‪ ،‬وتل ّقف الف�صاحة من العرب �شفاه ًا بالمربد»(‪ .)21‬وللجاحظ خبرة طويلة‬
‫بال�سماع‪ ،‬وله منهج في الرواية يبرز في مختلف ت�آليفه‪ ،‬فهو يروي من �سماعه في‬
‫موا�ضع كثيرة من كتبه‪ ،‬وقد «بث الجاحظ في �أثناء كتبه وم�ؤلفاته منهجه في الرواية‪،‬‬
‫وما �أخذ به نف�سه من مراجعة ومطالعة‪ ،‬ورف�ض واختيار‪ ،‬و�سماع و�إ�سناد‪ ،‬ومعاينة‬
‫وتجربة‪ ،‬وا�ستق�صاء و�إحاطة»(‪.)22‬‬
‫وف��ي جانب التكوين اعتماد ًا على الكتب‪ ،‬ا�شتهرت م�صاحبة الجاحظ للكتب‬
‫وحر�صه على قراءتها‪ ،‬وروى لنا م�ص ّنف معجم الأدباء ما ح ّدث به �أبو ه ّفان من �أمر‬
‫أحب الكتب والعلوم �أكثر من الجاحظ‪ ،‬ف�إنه لم يقع‬ ‫الجاحظ‪« :‬لم � َأر قطّ وال �سمعت من � ّ‬
‫بيده كتاب قطّ �إال ا�ستوفى قراءته كائن ًا ما كان‪ ،‬حتى �إنه كان يكتري دكاكين الوراقين‬
‫ويبيت فيها للنظر‪ .)23(»...‬وكما يعلق المرحوم �شوقي �ضيف ف�إن «هذا العكوف على‬
‫القراءة هو ال��ذي جعل كتبه ور�سائله �أ�شبه ما تكون بدوائر معارف‪ ،‬فلي�س هناك‬
‫وت�سربت �إليه منه ف��روع ومنعطفات �إلى‬ ‫ج��دول من ج��داول الثقافة في ع�صره �إال ّ‬
‫كتاباته وت�أليفاته»(‪ .)24‬ويجمل �شارل بالت جانب ًا من تكوين الجاحظ بقوله‪« :‬الزم‬
‫كل المجامع‪ ،‬وح�ضر جميع الدرو�س‪ ،‬وا�شترك في مناق�شات العلماء الم�سجديين‪،‬‬
‫و�أط��ال ال��وق��وف في المربد لي�ستمع �إل��ى ك�لام الأع ��راب‪ ،‬ون�ضيف �إل��ى جانب هذا‬
‫التكوين ال��ذي لم يعد له طابع مدر�سي محدود‪ ،‬المحادثات التي جرت بينه وبين‬
‫معا�صريه و�أ�ساتيذه حول مختلف الموا�ضيع من جهة‪ ،‬وق��راءة الكتب التي ح�صل‬
‫عليها من جهة �أخرى»(‪.)25‬‬
‫فالجاحظ قد جمع بين ال�سماع وقراءة الكتب؛ ف�أخذ العلم عن �شيوخ ع�صره‪،‬‬
‫كما �أخذه من الكتب‪ ،‬فات�صل بالم�صدرين‪ :‬ال�شفوي والكتابي؛ مما جعله �أكثر ات�ساع ًا‬
‫فكون �شخ�صيته تكوين ًا متميز ًا فريداً‪ .‬وقد الحظ د‪.‬عبد ال�سالم‬
‫ومعرفة بهما معاً‪ّ ،‬‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪21‬‬

‫الم�سدي وجه ًا �آخر من وجوه تداخل الثقافة ال�شفاهية مع الثقافة الكتابية في �شخ�صية‬
‫الجاحظ وم�ؤلفاته‪ ،‬وذلك من خالل و�ضوح اعتماد الجاحظ على ذاكرته و�سماعه؛‬
‫مما تظهر �آثاره في اال�ست�شهاد ببع�ض الن�صو�ص �أكثر من مرة مع �شيء من التعديل‬
‫والتغيير في روايتها؛ مما يحمل على المظهر ال�شفوي ويدل على «تلقائية التدوين‬
‫وعفوية تعامل ح�ضارة الحفظ والذاكرة مع فجر ح�ضارة القلم وال�صحائف»(‪.)26‬‬
‫ي�ضاف �إلى ذلك ولعه باالعتزال وعلم الكالم حتى ُع ّد من �شيوخ المتكلمين‪ .‬وعلم‬
‫الكالم مرتبط بالمقدرة على الكالم والجدل والخ�صام الفكري؛ فهو «ي�ستند �إلى‬
‫الدين و�أ�صوله‪ ،‬وقد وردت �أقوال كثيرة في تف�سير �سبب ت�سمية هذا العلم بعلم الكالم‬
‫ذكرها الإيجي بقوله‪� :‬إن علم الكالم �سمي بذلك؛ �إما لأنه ب�إزاء المنطق للفل�سفة‪ ،‬و�إما‬
‫لأن �أبوابه عنونت بالكالم في كذا‪� ،‬أو لأن م�س�ألة الكالم �أ�شهر �أجزائه حتى كثر فيها‬
‫الت�شاجر؛ �أو لأنه يورث قدرة على الكالم في ال�شرعيات مع الخ�صم‪ ،‬فهو كالمنطق‬
‫للفل�سفة‪ .‬كما يذكر الن�سفي جميع هذه التفا�سير‪ ،‬وي�ضـيف �إليها‪� ...‬أن علم الكالم‬
‫ال يتحقق �إال بالمباحثة و�إدارة الكالم بين الجانبين على حين �أن غيره من العلوم قد‬
‫يتحقق بالت�أمل ومطالعة الكتب»(‪ .)27‬فعلم الكالم بطبيعته الجدلية يعتمد على مهارات‬
‫�شفوية مركّ بة‪ ،‬تقت�ضي �سرعة البديهة وقوة الحجة والمقدرة على �أدائها والتعبير عنها‬
‫دون تردد �أو لجلجة‪ ،‬فهو من هذا الجانب �أقرب �إلى علم «�شفوي» من ناحية �أدائه‪،‬‬
‫على الرغم من اعتماده على العقل والبراهين الفكرية التي تذكّ ر بالمنطق والتفكير‬
‫وبما ي�ستدعي الت�أمل ذا الطبيعة الكتابية‪ ،‬ولكنه �أخذ عند العرب وعند المعتزلة �شك ًال‬
‫�شفوي ًا موائم ًا للثقافة العربية ودواع��ي االحتجاج فيها‪ .‬ونالحظ بقايا من �أثر تلك‬
‫ال�شفاهية الحجاجية وا�ضحة حتى في الن�صو�ص المكتوبة للمعتزلة وما قيدته الكتب‬
‫من مناظراتهم ومناق�شاتهم المثيرة‪.‬‬
‫وقد تبدت �شخ�صية الجاحظ «ال�شفاهية» في الف�صول التي عر�ض فيها للخطابة‬
‫وتك�شف وعيه بقواعد الأداء ال�شفوي من مختلف مناحيه‪ :‬ال�صوتية‪/‬‬
‫على �سبيل المثال‪ّ ،‬‬
‫مكمالت ال�شفاهية من �إ�شارة وحركة‬
‫الإيقاعية والتركيبية والداللية‪ ،‬بل جاوز ذلك �إلى ّ‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪22‬‬

‫و�إيماءة و�أداة كالع�صا والقو�س والعمامة‪ ،‬وغير ذلك مما يمكن �أن يقر�أ قراءة معا�صرة في‬
‫�ضوء ثنائية ال�شفاهية والكتابية‪ .‬وجاء هذا التناول من منظور �أ�شمل يت�صل بتفهم طبيعة‬
‫الثقافة العربية في ما�ضيها البدوي القريب‪ ،‬وفي مقابلتها مع الثقافات التي انفتحت‬
‫عليها‪ ،‬وا�ستلزم االنفتاح �سل�سلة من �إج��راءات الحوار وال�صراع و«التبيئة»‪ ،‬انتهت‬
‫كلها �إلى �صمود الثقافة العربية دون �أن تمتنع عن قبول الجديد‪ ،‬وغدت الثقافة العربية‬
‫الجديدة ن�سيج ًا كلي ًا مادته الأ�سا�سية من �أ�صول عربية دافع الجاحظ و�أ�ضرابه عنها‪،‬‬
‫�إلى جانب خيوط متداخلة تنتمي �إلى ثقافات متنوعة ا�ستوعبتها ثقافة المنت�صرين‪.‬‬
‫وقد اعتنى الجاحظ بق�ضايا ال�شفاهية و�صعوباتها‪ ،‬وعر�ض في م�ؤلفاته لق�ضايا‬
‫الكتابية والكتب‪ ،‬وقارن بين القلم والل�سان مقارنات تقفنا على فهمه ل�ضربي الثقافة‬
‫وم�ساريها‪ ،‬وتقديره لدور كل �ضرب ومكانته وعالقته بالآخر وجملة ميزاته التي‬
‫تفرده عن غيره‪ ،‬وهو ما �سنحاول �أن نجلوه في ال�صفحات التالية‪.‬‬

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

 ‫‪23‬‬

‫البيان ‪ :‬مفهومه وو�سائله‬

‫البيان عند الجاحظ مفهوم �أ�سا�سي ينطوي على داللة الفهم والإفهام واالت�صال‬
‫والتوا�صل‪ ،‬فهو الت�سمية الكبرى لكل ما يك�شف المعنى‪ ،‬وهو كما يو�ضحه بلغته‬
‫و�أ��س�ل��وب��ه‪« :‬ا��س��م جامع لكل �شيء ك�شف ل��ك قناع المعنى‪ ،‬وهتك الحجاب دون‬
‫ال�ضمير‪ ،‬حتى يف�ضي ال�سامع �إلى حقيقته‪ ،‬ويهجم على مح�صوله كائن ًا ما كان ذلك‬
‫البيان‪ ،‬ومن �أي جن�س كان الدليل؛ لأن مدار الأمر والغاية التي �إليها يجري القائل‬
‫وال�سامع �إنما هو الفهم والإفهام‪ ،‬فب�أي �شيء بلغت الإفهام و�أو�ضحت عن المعنى‪،‬‬
‫فذلك هو البيان في ذلك المو�ضع»(‪ .)28‬ووفق ذلك يغدو البيان عنده «هو ما به يتم‬
‫تو�ضيح المعنى والك�شف عنه ك�شف ًا يجعل المتلقي يف�ضي �إلى حقيقته‪� ،‬أو بتعبير‬
‫�أخ�صر هو الداللة المبينة»(‪ .)29‬وتغدو �أ�ضداد البيان «كل ما فيه تق�صير عن المقدار‪،‬‬
‫مذموم ًا كان كالعي‪� ،‬أم غير مذموم كالعجز‪ ،‬وكل ما فيه مجاوزة للمقدار‪ ،‬وال يكون‬
‫�إال مذموم ًا كالخطل»(‪.)30‬‬
‫�أما �أ�صناف الدالالت على المعاني‪� ،‬أو �سبل البيان و�صوره فتتنوع بتنوع المادة‬
‫�أو الو�سيلة االت�صالية‪ ،‬وهي عنده «خم�سة �أ�شياء ال تنق�ص وال تزيد‪� :‬أولها اللفظ‪ ،‬ثم‬
‫الإ�شارة‪ ،‬ثم العقد‪ ،‬ثم الخط‪ ،‬ثم الحال التي ت�سمى ن�صبة‪ .‬والن�صبة هي الحال التي‬
‫تقوم مقام تلك الأ�صناف وال تق�صر عن تلك ال��دالالت»(‪ .)31‬فالبيان نظام للتوا�صل‬
‫والتفاهم‪ ،‬وله و�سائل �أو �سبل لغوية وغير لغوية‪ ،‬فك�أن الجاحظ في ذلك الزمن المبكر‬
‫قد انتبه �إلى �أن اللغة تنتمي �إلى مظلة �أو�سع �سماها «البيان» ذلك النظام االت�صالي‬
‫الذي يعين الب�شر على التفاهم والترا�سل و�إي�صال المعاني‪.‬‬
‫«ومعنى هذا �أن و�سائل البيان عنده ‪� -‬أو ما به يتم البيان ‪ -‬لي�ست قا�صرة‪..‬‬
‫على اللغة منطوقة ومكتوبة؛ لأنها ت�شمل ‪� -‬إلى جانب ذلك ‪ -‬ك ًال من الإ�شارة والعقد‬
‫(الح�ساب) والن�صبة؛ مما يدخل في حديث المتكلمين عن البيان و�أن منه ما يكون‬
‫بالكالم والفعل والإ�شارة والرمز‪.)32(»..‬‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪24‬‬

‫ولقد �أدرك الجاحظ �أن اللغة هي �أهم �سبل البيان‪ ،‬و�إن لم يقت�صر البيان عليها‪،‬‬
‫وانطلق من �أن اللفظ مرتبط بال�صوت‪ ،‬وهو �أ�سا�س ال�شفاهية وجوهرها‪ ،‬واللغة قبل‬
‫�أن تكون مكتوبة تبنى من الأ�صوات‪« :‬وال�صوت هو �آلة اللفظ‪ ،‬والجوهر الذي يقوم‬
‫به التقطيع‪ ،‬وبه يوجد الت�أليف‪ ،‬ولن تكون حركات الل�سان لفظ ًا وال كالم ًا موزون ًا وال‬
‫منثور ًا �إال بظهور ال�صوت‪ ،‬وال تكون الحروف كالم ًا �إال بالتقطيع والت�أليف‪ ،‬وح�سن‬
‫الإ��ش��ارة باليد وال��ر�أ���س من تمام ح�سن البيان بالل�سان»(‪ .)33‬ومعنى ه��ذا انطالق‬
‫الجاحظ من �أ�سبقية ال�شفاهي على الكتابي‪ ،‬وهو �أمر �أ�سا�سي مقرر في منظورات‬
‫اللغة حتى اليوم‪ ،‬فالكتابة «نظام ت�صنيفي ثانوي‪ ،‬يعتمد على نظام �أولي �سابق هو‬
‫اللغة المنطوقة‪ .‬فالتعبير ال�شفاهي يمكن �أن يوجد‪ ،‬بل وجد في معظم الأحيان دون‬
‫�أية كتابة على الإطالق‪� ،‬أما الكتابة فلم توجد قط دون �شفاهية»(‪.)34‬‬
‫و�إي�ضاح ًا لأبعاد هذه العملية االت�صالية التي ترتكز على اللغة المنطوقة والمكتوبة‬
‫ق�سم (الله) الأق�سام ور ّتب المح�سو�سات‪،‬‬ ‫وعلى و�سائل �أخرى يقول الجاحظ‪« :‬ثم ّ‬
‫وح�صل الموجودات‪ ،‬فجعل اللفظ لل�سامع وجعل الإ�شارة للناظر‪ ،‬و�أ�شرك الناظر‬ ‫ّ‬
‫والالم�س في معرفة العقد‪� ،‬إال بما ف�ضل الله به ن�صيب الناظر في ذلك على قدر ن�صيب‬
‫الالم�س‪ ،‬ثم جعل الخط دلي ًال على ما غاب من حوائجه عنه‪ ،‬و�سبب ًا مو�صو ًال بينه وبين‬
‫�أعوانه‪ ،‬وجعله خازن ًا لما ال ي�أمن ن�سيانه‪ ،‬مما قد �أح�صاه وحفظه‪ ،‬و�أتقنه وجمعه‪،‬‬
‫لل�شام والذائق ن�صيباً»(‪.)35‬‬
‫وتكلّف الإحاطة به‪ ،‬ولم يجعل ّ‬
‫والخط هو �أ�سا�س «الكتابية»؛ �إذ به يعبر المرء عن مراده فيتوا�صل مع غيره‪ ،‬كما‬
‫�أنه يفترق عن ال�صوت والكالم ال�شفوي في �إمكانات الحفظ و�أمانة الت�سجيل‪ ،‬فال�شفوي‬
‫يحفظ في الذاكرة التي ال ي�ؤمن ن�سيانها‪� ،‬أما ما يكتب ف�إنه يحفظ وين�أى عن الن�سيان‪.‬‬
‫�أما الو�سائل البيانية الأخرى ف�أهميتها �أقل بكثير و�أنق�ص بمقدار وا�سع من �أهمية اللغة‬
‫ب�صيغتيها‪ :‬ال�شفوية والكتابية‪ .‬فالإ�شارة في عموم �أمرها مكملة لل�شفاهية ولبيان ال�صوت‪،‬‬
‫و�سوف يوليها �شيئ ًا من العناية الرتباطها بالخطابة العربية‪� .‬أما العقد فمرتبط بنوع من‬
‫الح�ساب ال يعدوه �أو يجاوزه‪ ،‬وتظل قيمته مرتبطة بالحاجة �إليه وبمجاله المح�صور فيه‪.‬‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪25‬‬

‫�أما الن�صبة فبيان �صامت يدرك من حال ال�شيء �أو و�ضعيته «فمو�ضوع الج�سم و َن ْ�صبته‪،‬‬
‫دليل على ما فيه وداعية �إليه‪ ،‬ومنبهة عليه‪ .‬فالجماد الأبكم الأخر�س من هذا الوجه‪ ،‬قد‬
‫الحي الناطق»(‪ .)36‬وهي �أي�ض ًا‪« :‬ما �أوج��د (الله) من �صحة‬
‫إن�سان َّ‬
‫�شارك في البيان ال َ‬
‫الداللة و�صدق ال�شهادة وو�ضوح البرهان‪ ،‬في الأجرام الجامدة وال�صامتة‪ ،‬وال�ساكنة‬
‫التي ال تتبين وال تح�س‪ ،‬وال تفهم وال تتحرك �إال بداخل يدخل عليها‪� ،‬أو عند مم�سك خ ِّلي‬
‫عنها‪ ،‬بعد �أن كان تقييده لها»(‪ .)37‬كما يو�ضحها الجاحظ �أي�ض ًا ب�أن «الأج�سام الخر�س‬
‫ال�صامتة ناطقة من جهة الداللة‪ ،‬ومعربة من جهة �صحة ال�شهادة‪ ،‬على �أن الذي فيها من‬
‫التدبير والحكمة‪ ،‬مخبر لمن ا�ستخبره‪ ،‬وناطق لمن ا�ستنطقه‪ ،‬كما خ ّبر الهزال وك�سوف‬
‫اللون عن �سوء الحال‪ ،‬وكما ينطق ال�سمن وح�سن الن�ضرة عن ح�سن الحال»(‪ .)38‬وترتبط‬
‫الن�صبة بالفكر االعتزالي للجاحظ وغيره من �أ�صحاب هذا المذهب‪� ،‬إذ تت�صل «بحديث‬
‫المعتزلة عن العقل ودوره في تبين داللة الموجودات ومعانيها‪ ،‬و�صدور الجاحظ في‬
‫حديثه عن هذه الداللة عن موقف كالمي له �أبعاده الخا�صة التي ال يفهم دونها»(‪.)39‬‬
‫مقر ًا بدور كل منها في التفاهم‬ ‫ويقارن الجاحظ بين و�سائل البيان المختلفة‪ّ ،‬‬
‫والتوا�صل و�إدراك درجات من المعاني‪ ،‬ولكن هناك فروق ًا بينها من ناحية طبيعتها‬
‫وموا�ضعها والدور الذي ينه�ض به كل �سبيل من تلك ال�سبل الخم�سة‪« ،‬ف�أما الإ�شارة‬
‫ولي ال�شفاه‪ ،‬وتحريك الأعناق‪،‬‬ ‫ف�أقرب المفهوم منها‪ :‬رفع الحواجب‪ ،‬وك�سر الأجفان‪ّ ،‬‬
‫وقب�ض جلدة الوجه‪ .‬و�أبعدها �أن تلوي بثوب على مقطع جبل‪ ،‬تجاه عين الناظر‪ ،‬ثم‬
‫ينقطع عملها ويدر�س �أثرها‪ ،‬ويموت ذكرها‪ ،‬وي�صير بع ُد كل �شيء ف�ضل عن انتهاء‬
‫مدى ال�صوت ومنتهى الطرف‪� ،‬إلى الحاجة و�إلى التفاهم بالخطوط والكتب‪ .‬ف�أي نفع‬
‫�أعظم‪ ،‬و�أي مرفق �أعون من الخط‪ ،‬والحال فيه ما ذكرنا!! ولي�س للعقد حظ الإ�شارة‬
‫في بعد الغاية»(‪.)40‬‬
‫وال نريد �أن نقول �إن الجاحظ قد �سبق (والتر ج‪�.‬أونج) في ت�أمالته حول ال�شفاهية‬
‫والكتابية‪ ،‬ولكننا ال نملك �إال االع�ت��راف لأب��ي عثمان بت�أمالته ال��رائ��دة في تفهم �صور‬
‫التوا�صل والبيان‪ ،‬وو�ضعه ك ًال منها مو�ضعه المنا�سب من دون حيف بغيره‪ .‬يقول‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪26‬‬

‫�أون��ج في ت��أم�لات مقاربة‪« :‬فلعل من نافل القول �أن اللغة ظاهرة �شفاهية‪ ،‬وق��د نرى‬
‫الكائنات الب�شرية تتوا�صل بطرق �شتى‪ ،‬م�ستخدمة كل حوا�سها‪ :‬اللم�س‪ ،‬الذوق‪ ،‬ال�شم‪،‬‬
‫والب�صر ب�صفة خا�صة‪ ،‬وكذلك ال�سمع‪ .‬وبع�ض طرق التوا�صل غير ال�شفاهية غنية للغاية‬
‫كالتعبيرات الج�سمانية مث ًال‪ ،‬غير �أن اللغة �أو ال�صوت المنطوق‪ ،‬هي و�سيلة االت�صال‬
‫المثلى‪ ،‬وال يقت�صر الأم��ر على التوا�صل‪ ،‬بل �إن الفكر ذاته يرتبط بال�صوت على نحو‬
‫خا�ص»(‪ .)41‬وقد بث الجاحظ في م�صنفاته مالحظات الفتة حول الأ�صوات وت�أثيرها‪،‬‬
‫منها قوله‪« :‬و�أمر الأ�صوات عجيب‪ ،‬وت�صرفه في الوجوه عجب‪ ،‬فمن ذلك �أن منه ما يقتل‬
‫ك�صوت العا�صفة‪ ،‬ومنها ما ي�سر النفو�س حتى يفرط عليها ال�سرور فتقلق حتى ترق�ص‪،‬‬
‫وحتى ربما رمى الرجل نف�سه من حالق‪ ،‬وذلك مثل هذه الأغاني المطربة‪ .‬ومن ذلك ما‬
‫يكمد‪ ،‬ومن ذلك ما يزيل العقل حتى يغ�شى على �صاحبه‪ ،‬كنحو هذه الأ�صوات ال�شجية‪،‬‬
‫والقراءات الملحنة‪ .‬ولي�س يعتريهم ذلك من قبل المعاني؛ لأنهم ال يفهمون معاني كالمهم‪.‬‬
‫وقد بكى ما�سرجويه من قراءة �أبي الخورخ فقيل له‪ :‬كيف بكيت من كتاب الله وال ت�صدق‬
‫به؟ قال‪� :‬إنما �أبكاني ال�شجا! وبالأ�صوات ين ّومون ال�صبيان والأطفال»(‪.)42‬‬
‫يدرج الجاحظ اللغة المنطوقة (ال�صوت‪ /‬اللفظ) �ضمن نظام بياني‪ /‬ات�صالي‬
‫يت�ضمن مفردات متعددة‪ ،‬وي��درج معها اللغة المكتوبة (الخط‪ /‬الكتابة)‪ ،‬ويالحظ‬
‫�أن لهذين الم�ستويين مكانة مميزة تفرقهما عن الو�سائل والأدوات الأخرى‪ :‬العقد‪،‬‬
‫الإ� �ش��ارة‪ ،‬الن�صبة‪ .‬وه��و يقدر دور ه��ذه الو�سائل ويقف عند �ضروراتها‪ ،‬ولكنه‬
‫الي�ساويها باللغة وال يبالغ في منحها مكانة �أكبر مما ت�ستحق‪ ،‬كما �أنه يربط الإ�شارة‬
‫مكمالت اللغة المنطوقة‪ /‬ال�شفاهية‪ ،‬كما �سنرى في‬ ‫باللغة ويعدها في جانب منها من ّ‬
‫موا�ضع تالية‪.‬‬

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

 ‫‪27‬‬

‫الثقافات بين ال�شفاهية والكتابية‬

‫يت�أمل الجاحظ الثقافات المعروفة التي و�صلت �آثارها �إليه و�إلى مثقفي ع�صره‪،‬‬
‫وه��ي‪ :‬الثقافة العربية‪ ،‬والثقافة الفار�سية‪ ،‬والثقافة الهندية‪ ،‬والثقافة اليونانية‪.‬‬
‫ويحدد موقع كل منها من منظور ال�شفاهية والكتابية‪ ،‬كما يحدد في �أثناء ذلك بع�ض‬
‫خ�صائ�صها في �ضوء هذا المنظور‪ .‬وتنتمي ت�أمالت الجاحظ في هذا الجانب �إلى‬
‫�سياق �أو�سع يتمثل في انتباهه �إلى ما ي�سميه «الأمم المعتبرة»‪ ،‬فهو ال يظهر تع�صب ًا‬
‫�أعمى للعرب مع دفاعه عنهم في وجه مناوئيهم‪ ،‬وهو يبدي ق��در ًا كبير ًا من التفهم‬
‫الثقافي والح�ضاري للثقافات والأمم الأخرى‪« ،‬ومن يدر�س �أقوال الجاحظ في غير‬
‫العرب يلحظ �أن جعبة الجاحظ ات�سعت لت�شمل �أمم ًا غير عربية لم يخف الجاحظ‬
‫�إعجابه بها �أو تقديره لها‪ ،‬فالعرب و�إن ا�ست�أثرت بالر�سالة ف�إن ذلك لم يعن في نظره‬
‫ا�ستئثارها بجملة الخيرات المفا�ضة من الله على جميع الخلق؛ لأنه من باب العدل �أن‬
‫يكون لهذه الأمم ن�صيب في هذه الخيرات والمناقب»(‪.)43‬‬
‫وفي �سياق المقارنة بين الأم��م من ناحية الكتابية وال�شفاهية يقول الجاحظ‪:‬‬
‫«وجملة القول �أنا ال نعرف الخطب �إال للعرب والفر�س‪ ،‬ف�أما الهند ف�إنما لهم معان‬
‫مدونة‪ ،‬وكتب مخلدة‪ ،‬ال ت�ضاف �إلى رجل معروف‪ ،‬وال �إلى عالم مو�صوف‪ ،‬و�إنما هي‬
‫كتب متوارثة‪ ،‬و�آداب على وجه الدهر �سائرة مذكورة‪ .‬ولليونانيين فل�سفة و�صناعة‬
‫بكي الل�سان غير مو�صوف‬ ‫منطق‪ ،‬وك��ان �صاحب المنطق نف�سه (يق�صد �أر�سطو) ّ‬
‫بالبيان‪ ،‬مع علمه بتمييز الكالم وتف�صيله ومعانيه وخ�صائ�صه‪ ...‬وفي الفر�س خطباء‬
‫�إال �أن كل كالم للفر�س وكل معنى للعجم ف�إنما هو عن طول فكرة وعن اجتهاد ر�أي‪،‬‬
‫وطول خلوة‪ ،‬وعن م�شاورة ومعاونة‪ ،‬وعن طول التفكر ودرا�سة الكتب‪ ،‬وحكاية‬
‫الثاني علم الأول‪ ،‬وزي��ادة الثالث على الثاني‪ ،‬حتى اجتمعت ثمار تلك الفكر عند‬
‫�آخرهم‪ .‬وكل �شيء للعرب �إنما هو بديهة وارتجال وك�أنه �إلهام ولي�ست هناك‬
‫معاناة وال مكابدة وال �إجالة فكر وال ا�ستعانة‪ ،‬و�إنما هو �أن ي�صرف وهمه �إلى‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪28‬‬

‫الكالم و�إل��ى رجز يوم الخ�صام‪� .‬أو حين يمتح على ر�أ���س بئر‪� ،‬أو يحدو ببعير‪� ،‬أو‬
‫عند المقارعة �أو المناقلة‪� ،‬أو عند �صراع �أو في حرب‪ ،‬فما هو �إال �أن ي�صرف وهمه‬
‫�إلى جملة المذهب و�إلى العمود الذي �إليه يق�صد فت�أتيه المعاني �إر�ساالً‪ ،‬وتنثال عليه‬
‫يدر�سـه �أحـد ًا من ولـده‪ .‬فكـانـوا �أميـين‬
‫الألفاظ انثياالً‪ .‬ثم ال يقيـده علـى نف�سـه‪ ،‬وال ّ‬
‫ال يكتبون‪ ،‬ومطبوعين ال يتكلفون‪ .‬وكان الكالم الجيد عندهم �أظهر و�أكثر‪ ،‬وهم‬
‫عليه �أقدر‪ ،‬وله �أقهر‪ ،‬وكل واحد في نف�سه �أنطق‪ ،‬ومكانه في البيان �أرفع‪ ،‬وخطبا�ؤهم‬
‫للكالم �أوج��د‪ ،‬والكالم عليهم �أ�سهل‪ ،‬وهو عليهم �أي�سر من �أن يفتقروا �إلى تحفظ‪،‬‬
‫ويحتاجوا �إلى تدار�س‪ .‬ولي�س هم كمن حفظ علم غيره‪ ،‬واحتذى على كالم من كان‬
‫قبله‪ ،‬فلم يحفظوا �إال ما علق بقلوبهم‪ ،‬والتحم ب�صدورهم‪ ،‬وات�صل بعقولهم‪ ،‬من غير‬
‫تكلف وال ق�صد وال تحفظ وال طلب»(‪.)44‬‬
‫وفيما �سلف من ت�أمالت الجاحظ ومالحظاته عدة �أمور يح�سن ت�أكيدها و�إبرازها‬
‫حتى ال تخرج عن الحدود التي �أرادها‪:‬‬
‫‪� -‬أما العرب الذين يعر�ض لهم وي�شرح بع�ض معالم ثقافتهم‪ ،‬فهم عرب القرون‬
‫التي �سلفت �أو عرب ما قبل الإ�سالم؛ �أي �أنه ال يعني العرب في الع�صر العبا�سي‬
‫�أو عرب ع�صره‪ ،‬فهو يتحدث عن ما�ض وعن تراث‪ ،‬ولي�س عن حا�ضر راهن �أو‬
‫معا�صر‪ .‬ومعلوم �أن ع�صر الجاحظ لم يعد هو ذاته ع�صر العرب ال�سابقين �أو‬
‫الأولين‪ ،‬بل هو ع�صر جديد امتزجت فيه ثقافات متنوعة‪ ،‬وا�شتملت على تحوالت‬
‫متعددة‪ ،‬و�إن كان فيه بقية من خيوط القديم من باب توارث الثقافة وا�ستمرار‬
‫بع�ض مكوناتها من الما�ضي �إلى الحا�ضر‪.‬‬
‫‪ -‬كذلك ف�إن الجاحظ يميل �إلى مذهب االعتدال‪ ،‬و�إل��ى تقدير الثقافات وفهمها‪،‬‬
‫وال يهدف ‪ -‬كما هو حال ال�شعوبية ‪� -‬إل��ى نفي بع�ضها و�إثبات �أخ��رى‪ .‬يريد‬
‫الجاحظ �أن يعرف �أخالق الملل وطبائع الثقافات من دون تف�ضيل مبني على‬
‫الع�صبية والتع�صب‪ ،‬ولذلك يزري على ال�شعوبية مذهبها‪ ،‬ويدعوها �إلى مبد�أ‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪29‬‬

‫التفهم والتعارف الثقافي‪ ،‬ويقول بو�ضوح‪« :‬ولو عرفوا �أخالق �أهل كل ملة‪،‬‬
‫وزي �أهل كل لغة وعللهم‪ ،‬على اختالف �شاراتهم و�آالتهم‪ ،‬و�شمائلهم وهيئاتهم‪،‬‬
‫وما علة كل �شيء من ذلك‪ ،‬ولم اجتلبوه ولم تكلفوه لأراح��وا �أنف�سهم‪ ،‬ولخ ّفت‬
‫م�ؤونتهم على من خالطهم»(‪.)45‬‬
‫‪ -‬ن�ستطيع �أن ن�ستنتج تق�سيم الجاحظ للثقافات التي ذكرها على النحو الآتي‬
‫من منظور ال�شفاهية والكتابية‪ :‬فالثقافة الهندية واليونانية والفار�سية ثقافات‬
‫كتابيـة‪ ،‬تعتـمد �أكثـر مـا تعتـمد على الكتـب المدونـة وعلـى تــوارث المـعرفـة‬
‫المـدونــــة وتدار�ســها‪� .‬أمــا الثقافــة العربـية ‪ -‬فــي ما�ضيها علـى الأقــل ‪ -‬فثقــافة‬
‫�شفاهية ال تعتمد على التدوين والكتابة‪.‬‬
‫‪ -‬الثقافة الفار�سية فيها �سمة ال�شفاهية مع �أنها في عمومها ثقافية كتابية‪« ،‬ففي‬
‫الفر�س خطباء» والفر�س �شاركوا ال�ع��رب ف��ي الخطابة (وه��ي �أب��رز الأنواع‬
‫ال�شفاهية) ولكن وجود الخطابة عندهم ال يلغي الطبيعة العامة لثقافتهم وميلها‬
‫�إلى الكتابة والتدوين وتدار�س الكتب‪ ،‬كما �أن خطابتهم من نوع مختلف عن‬
‫الخطابة العربية‪ ،‬ففيها �شيء من �شفاهية «الكتابيين» بما ي�شمله ذلك من تكلف‬
‫وت�ص ّنع وتح�ضير م�سبق و�ضعف المقدرة على االرتجال‪..‬‬
‫‪ -‬يميز الجاحظ بين معرفة القواعد ال�شفاهية والأداء ال�شفاهي الفعلي‪ ،‬فالثقافة‬
‫اليونانية ‪ -‬في نظره ‪ -‬قد عرفت قواعد تمييز الكالم وتف�صيله‪ ،‬ولكن هذه المعرفة‬
‫المدونة المبنية على الت�أمل ال ت�ضمن �أن يبلغ الأداء ال�شفوي الجودة المطلوبة‪،‬‬
‫«بكي الل�سان‪ ،‬غير مو�صوف بالبيان»‬ ‫وف��ي نظر الجاحظ ك��ان �أر�سطو نف�سه ّ‬
‫من الناحية ال�شفاهية‪ .‬فهو يعرف القواعد ويعلمها للنا�س ولكنه ال ي�ؤديها ت�أدية‬
‫منا�سبة‪ .‬و�ضمن ًا ن�ستطيع �أن نفهم �أن الدربة ال�شفوية ال تتعلم من الكتب و�إنما‬
‫لها قواعد وتربية مختلفة عر�ضها الجاحظ نف�سه في مواقع �أخرى‪ ،‬وعلى ر�أ�سها‬
‫م�س�ألة الطبع والموهبة التي ركبها الله في الجماعات والأفراد ب�أقدار متباينة‪.‬‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪30‬‬

‫‪� -‬أما �إ�شارة الجاحظ �إلى �أن العرب «كانوا �أميين ال يكتبون‪ ،‬ومطبوعين ال يتكلفون»‬
‫فيح�سن �أن تفهم في �سياق «ال�شفاهية والكتابية» وال تعزل عن �سياقها‪ ،‬ومعنى‬
‫تحمل �أبعد مما تعني‪ ،‬فالجاحظ ال يحكم على العرب قبل‬ ‫هذا �أنها ال ينبغي �أن ّ‬
‫الإ�سالم بالجهل وال يربط الجهل بال�شفاهية والأمية‪ .‬ن�شير �إلى هذا ونحاول فهم‬
‫ر�أي الجاحظ بعيد ًا عن فكرة الجهل والتجهيل؛ لأن �أ�ستاذنا نا�صر الدين الأ�سد‬
‫قد حمل على الجاحظ وغيره ممن ذهبوا هذا المذهب و�أك��دوا �ضعف معرفة‬
‫العرب بالكتابة قبل الإ�سالم في كتابه ال�شهير «م�صادر ال�شعر الجاهلي»‪ ،‬ومما‬
‫قاله‪« :‬ولتجهيل الجاهلية في الكتب العربية �أمثلة عديدة �أكثر من �أن ت�ستق�صى‪،‬‬
‫وح�سبنا منها بع�ضها الذي ي�شير �إلى �أميتهم وجهلهم بالكتابة»(‪ .)46‬وا�ست�شهد‬
‫الأ�سد بمقولة الجاحظ التي �أ�شرنا �إليها ومقوالت م�شابهة البن �سعد وابن قتيبة‬
‫وابن عبد ربه‪ ،‬ت�شير كلها �إلى �أن «الكتابة في العرب قليلة»‪ .‬وقد غ�ضب �أ�ستاذنا‬
‫من ه�ؤالء واتهم ابن قتيبة باالفتئات على الحقيقة‪ ،‬وت�ساءل م�ستنكراً‪�« :‬أفبعد‬
‫هذا تجهيل؟ �أو بعد هذا �أمية وبدائية؟»(‪ .)47‬ومع تفهم ما �سعى �إليه الأ�سد من‬
‫الدفاع عن العرب والجاهلية ف�إننا ال نرى ما ر�آه‪ ،‬بل ال نرى للأمر �صلة بالبدائية‬
‫والجهل وما ي�شبه ذل��ك‪ ،‬فالجاحظ واب��ن قتيبة واب��ن �سعد وغيرهم لم يقرنوا‬
‫الأمية بالجهل‪ ،‬فمثل هذا الربط ق��ادم من العقلية الكتابية التي تربط المعرفة‬
‫والثقافة بالكتابة وحدها‪ ،‬وتح�سب من ال يكتبون جهلة ال يفقهون‪ ،‬وهي تهمة‬
‫من الكتابيين لل�شفويين‪ ،‬تك�شف عن «تحيزات» الكتابيين لمفهوم واحد و�شكل‬
‫واحد من العلم والمعرفة له �صلة بالقراءة والكتابة‪ ،‬ويدفعهم هذا التحيز �إلى‬
‫الحكم بالجهل على من ال يتقنهما وال يتخذهما �سبي ًال للمعرفة‪ ،‬ونح�سب �أن‬
‫في هذا الفهم خلط ًا لم يقع فيه �أكثر �أ�سالفنا ممن ا�ست�شهد نا�صر الدين الأ�سد‬
‫ب�أقوالهم‪ ،‬و�إال لم اعتنوا ب�أولئك «الجهلة» وجمعوا �أقوالهم وبنوا عليها م�ؤلفاتهم‬
‫وم�صنفاتهم المعروفة؟ ونح�سب �أن الجاحظ وغيره قد فهموا �أدوار حياة العرب‬
‫ب�أف�ضل مما فهمنا‪ ،‬و�أيقنوا �أن «ال�شفاهية» مرحلة ح�ضارية �ش�أنها �ش�أن الكتابية‪،‬‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪31‬‬

‫لها تقاليدها وعلومها‪ ،‬وهي غير مقترنة بالجهل ولي�ست العالقة بينها وبين �أختها‬
‫«الكتابية» عالقة تف�ضيل على الإطالق‪ ،‬بل هما ممتزجتان متداخلتان عند العرب‬
‫وغير العرب‪ .‬وقد يكون الجهل مع وجود الكتابة و�شيوعها �أكثر �أو �أقل مما هو‬
‫في المرحلة ال�شفاهية‪ ،‬فله �أ�سباب ومالب�سات �أُ َخر قد ال تتعلق بمتغير واحد هو‬
‫معرفة الكتابة وا�ستخدامها‪ ،‬و�إنما ب�أمور �أخر متنوعة‪.‬‬
‫ ومع تقدير الجهد الكبير ال��ذي بذله �أ�ستاذنا الأ�سد في �إثبات �شيوع الكتابة‬
‫عند العرب‪ ،‬ف�إن ذلك الجهد ال ينكر �شفاهيتهم مما عر�ض له �ضمن ما �سماه‬
‫بـ «ال�سماع والرواية ال�شفوية»‪ ،‬بل �إن �سائر ال�شواهد التي عر�ضها تدل على‬
‫�صعوبة �أن ت�شيع الكتابة و�أن تغدو �أمر ًا «جماهيرياً» عاماً‪ ،‬فالأدوات ال�صعبة من‬
‫جلد وقما�ش ونبات وعظام وحجارة وما ي�شبهها تجعلها محدودة قليلة‪ ،‬والكتابة‬
‫مهارة وثقافة مت�أثرة بلوازمها المادية قبل �أن ترتبط بالمعرفة �أو الجهل عند‬
‫العرب �أو غيرهم‪ ،‬وهو �أمر لم يتوفر للعرب �إال بعد ذلك بزمان طويل‪ .‬ونحن‬
‫نتفق مع الفريق الذي ال ينكر �أن العرب عرفوا الكتابة‪ ،‬و�أن الخط العربي تطور‬
‫وتطورت كتابته �إلى حدود مالئمة‪ ،‬ولكنها لم تكن ظاهرة وا�سعة تجعل المجتمع‬
‫كله �أو جلّه مجتمعا كتابيا‪ ،‬وتجعل الثقافة بما فيها من �إنتاج �أدبي وفكري ثقافة‬
‫كتابية‪ ،‬وال �شك �أن ت�سجيل الأدب وال�شعر «كتابة ي�ستلزم م�ستوى ح�ضاري ًا‬
‫معين ًا تكون فيه الكتابة ظاهرة ح�ضارية ال مجرد ظاهرة حيوية‪ ،‬وه��ذا ما لم‬
‫يتحقق في المجتمع الجاهلي»(‪ .)48‬ولقد عقد جواد علي في كتابه المو�سوعي‬
‫«المف�صل في تاريخ العرب قبل الإ�سالم» ف�ص ًال طوي ًال عن الكتابة وف�ص ًال �آخر‬
‫ّ‬
‫عن الخط العربي ‪ ،‬وعلى الرغم من تطوافه الطويل وحر�صه على �إثبات �أنهم‬
‫(‪)49‬‬

‫كانوا يكتبون ويقر�ؤون‪ ،‬وت�سميته لأكثر من ذكرتهم الم�صادر القديمة ممن‬

‫عرفوا الكتابة وال�ق��راءة‪ ،‬ف�إنه لم يثبت �أن الثقافة كانت «كتابية» و�أنهم كانوا‬
‫يتداولون �إنتاجهم ال�شعري والنثري من خ�لال و�سيط الكتابة‪ ،‬وه��ذا ي�ؤكد‬
‫لنا �أن مجرد معرفة الكتابة عند ع��دد قليل �أو كثير لي�س بكاف لالنتقال من‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪32‬‬

‫ال�شفاهية �إل��ى الكتابية بل ال بد �أن تغدو «ظاهرة ح�ضارية» ت�ستقطب اهتمام‬

‫النا�س وتكون و�سيلتهم الأ�سا�سية في �إنتاج المعرفة وحفظها وتداولها‪ ،‬وهو‬
‫�أمر ن�ستبعده ولم يقل به �سائر المتحم�سين لنفي الأمية والجهل بالكتابة عن عرب‬
‫الجاهلية‪« ،‬والتحول من الأدب ال�شفاهي �إلى الأدب المكتوب ال يتم بمجرد �إجادة‬
‫القراءة‪ ،‬بل ال بد �أن ت�شكل الكتابة قناة �أ�سا�سية للتوا�صل‪ ،‬وت�أخذ القراءة حيز ًا‬
‫كبير ًا في حياة المتلقي‪ ،‬وال بد �أن يتم ذلك على م�ستوى جماهيري عري�ض‪...‬‬
‫والكتابة ال يق�صد بها مجرد التدوين‪ ،‬و�إنما توظيف الكتابة في العملية الإبداعية‬
‫ذاتها وارتباطها بها»(‪ .)50‬كما �أننا نختلف مع المتحم�سين لإثبات كتابة العرب‬
‫وات�ساعها في الجاهلية في �أمر رددن��اه غير مرة‪ ،‬وهو �أن عدم معرفة الكتابة‬
‫�أو عدم ات�ساع دوره��ا ال يعني «الجهل» �إال بمنظور التحيز الكتابي‪ ،‬والتحيز‬
‫الح�ضري‪ /‬المدني الذي �أقام وجوده على �أنقا�ض البداوة وال�شفاهية‪ ،‬ثم لما‬
‫�أراد �إن�صافها �أراد �أن ير�سمها على �شاكلة ما �آلت �إليه الأمور ال كما كانت في‬
‫�إطارها الثقافي والتاريخي‪.‬‬
‫ن�ص الجاحظ نف�سه كثيرون‪ ،‬ووجدنا في ق��راءة د‪ .‬عبد الحكيم‬ ‫‪ -‬ولقد ق��ر�أ ّ‬
‫را�ضي توجيها مالئما‪ ،‬عندما ربطه بمنطلقات الجاحظ الفكرية‪ ،‬ك�أحد �أ�صداء‬
‫«فل�سفة الطبائع» ولذلك ف�إن «كثير ًا من مواقف الجاحظ و�آرائه‪� ..‬إنما تفهم‬
‫على وجهها ال�صحيح بالرجوع �إلى الموقف العقدي للرجل‪ ،‬و�إنه بدون ذلك‬
‫قد ي�ساء فهم هذه الآراء‪ ،‬تمام ًا مثل ما يحدث عند بتر الن�صو�ص من �سياقاتها‬
‫وحملها على معانٍ ال ت�ؤيدها هذه ال�سياقات»(‪ .)51‬ولقد تعر�ض ن�ص الجاحظ‬
‫الذي يق�سم فيه الثقافات �إلى وجوه متعـددة من الفهم وقع كثـير منها فيما‬
‫ي�شـير �إليه د‪ .‬عبد الحكيم را�ضي من �إ�ساءة الفهم ب�سبب الف�صل بين �آراء‬
‫الرجل وفل�سفته ومنطلقاته العقدية والكالمية‪ .‬وق�ضية الطبع والطبيعة عند‬
‫الجاحظ «ذات �صلة وثيقة بمقولة الجبر واالختيار هذه التي تمثل واحد ًا من‬
‫�أهم محاور الجدل في الفكر الديني‪ ،‬وهي في جانبها الفل�سفي تع�ضد الفكر‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪33‬‬

‫النقدي لدى الجاحظ وتمده بتف�سير لموهبة الأدي��ب وماهية الأدب‪� ،‬شعره‬
‫معبر �أو هل هو‬
‫ونثره‪ ،‬وبالذات ما يت�صل بهذا ال�س�ؤال المزدوج‪ :‬هل الأديب ّ‬
‫خالق؟ وهل الأدب تعبير �أو هل هو خلق؟»(‪ .)52‬وي�ضيف را�ضي �أن «كالمه‬
‫عن العرب ومظاهر الطبع فيهم �صريح في التعبير عن نظرته في �صدور‬
‫الأفعال عن فاعليها طباعاً‪ ،‬وبالتالي ف�إن خطابة العربي ت�صدر عنه دون جهد‬
‫�أو معاناة‪ ،‬و�إنما في �سهولة وي�سر‪ ،‬وفي اللحظة التي يتجه بنيته �إلى القول؛‬
‫�إذ ت�ستجيب طبيعته على الفور دون حاجة �إلى اال�ستمداد من مدد �سابق �أو‬
‫قريحة �أخرى‪ .‬لماذا؟ لأنهم (مطبوعون ال يتكلفون) ولأنهم مطبوعون ف�إنهم ال‬
‫يفتقرون �إلى حفظ وال يحتاجون �إلى تدار�س»(‪.)53‬‬
‫‪ -‬ولقد جاء حديث الجاحظ عن العرب وغيرهم في �سياق مركب معقد هو �سياق‬
‫ال�شعوبية التي مثلت تحدي ًا و�صراع ًا ثقافي ًا م�ضمر ًا حين ًا ومعلن ًا في �أحيان‬
‫�أخ��رى‪ ،‬ولكن الجاحظ لج�أ �إل��ى فكره و�إل��ى مقدرته على االحتجاج والجدل‬
‫فكيف تلك المعارف لي�صل �إلى دفاع متين عن الثقافة العربية دون �أن ي�ضطر‬ ‫ّ‬
‫�إلى نفي ال�شفاهية عنها‪ ،‬ودون �أن يحاول �إثبات الكتابة للعرب كما فعل نا�صر‬
‫الدين الأ�سد في الن�صف الثاني من القرن الع�شرين‪ ،‬و�إذا كانت الغايات بينهما‬
‫متقاربة ف�إن الأدوات والأفكار متباينة‪« .‬وقد ا�ستطاع ‪ -‬الجاحظ ‪ -‬بقدرته على‬
‫االحتجاج والجدل �أن يقلب الموقف ل�صالح العرب متخذ ًا من بداوتهم و�أميتهم‬
‫وانعدام الآثار المدونة عندهم مع قدرتهم على الخطابة وتفوقهم فيها مثا ًال حي ًا‬
‫على كفاية الطبع لجبر النق�ص في المح�صول الثقافي‪ ،‬ليتحول هذا النق�ص في‬
‫ثقافتهم �إلى اعتراف بالزيادة في موهبتهم‪ ،‬ويتحول اعتماد الفر�س على تراثهم‬
‫الثقافي �إلى �سبب للغ�ض منهم؛ لأنهم ممن (حفظ كالم غيره‪ ،‬واحتذى على كالم‬
‫من كان قبله) فهم متكلفون»(‪.)54‬‬
‫‪ -‬لقد جاء دفاع الجاحظ عن ال�شفاهية في �سياق رده الثقافي على الهجمة ال�شعوبية‪،‬‬
‫التي نقدت الما�ضي العربي كما تعاركت مع حا�ضره �أو راهنه في �أيام الجاحظ‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪34‬‬

‫نف�سه‪ ،‬ولذلك تفهم �آراء الجاحظ في هذا ال�سياق ولي�س تقديم ًا لل�شفاهية على‬
‫الكتابية‪« ،‬فحينما تر�سخت الكتابة خ�صو�ص ًا مع تحول مراكز �صياغة الح�ضارة‬
‫العربية م��ن ب�لاد ال�ع��رب �إل��ى ب�لاد ال���ش��ام وال �ع��راق وم���ص��ر‪ ،‬تر�سخت معها‬
‫التحيزات المدنية �ضد البداوة‪ ،‬والتي ا�صطبغت في �شكلها المتطرف ب�صبغة‬
‫ال�شعوبية التي اتخذت من التهجم على البداوة و�سيلة للنيل من العن�صر العربي‪.‬‬
‫الدخول �إل��ى عالم الكتابة والموروث الكتابي يقودنا بال�ضرورة �إل��ى الت�شبع‬
‫بهذه التحيزات المدنية �ضد ال�ب��داوة»(‪ .)55‬والمت�أمل لآراء الجاحظ ومنافحته‬
‫عن «البداوة» و«ال�شفاهية» �سيعجب من قدرة هذا الرجل على االحتجاج وبناء‬
‫البراهين و�صوغ الأدل��ة لين�أى بنف�سه عن تلك «التحيزات» ويك�شف في �أثناء‬
‫ذلك عن بع�ض وجوه الثقافة العربية «ال�شفاهية»‪ ،‬دون �أن يمنعه ذلك الإعجاب‬
‫وتلك المنافحة من التوغل في الع�صر الجديد و�إتقان متطلبات ثقافته «الكتابية»‬
‫و«الت�أملية» بعيد ًا عن «ال�شفاهية» و«االرتجال»‪.‬‬

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

 ‫‪35‬‬

‫خ�صائ�ص ال�شفاهية والكتابية‬

‫وبمقدورنا �أن نقارن بين ال�شفاهية والكتابية ون�ضع لكل واحدة خ�صائ�ص �أو‬
‫�سمات م�ستمدة من طبيعتها الذاتية ومن معار�ضتها بالأخرى‪ ،‬ا�ستناد ًا �إلى منظور‬
‫الجاحظ وت�أمالته التي ك�شف عنها ن�صه المهم في المقارنة بين الثقافات الكبرى‪:‬‬
‫العربية والفار�سية والهندية واليونانية‪ ،‬وهي ثقافات التقت في ع�صر الجاحظ عندما‬
‫انتهت تلك الثقافات لت�صب في النهر المتدفق للثقافة العربية الإ�سالمية‪ .‬وعلى الرغم‬
‫من ذلك ال�صراع الذي ظهر في �صورة «ال�شعوبية» فقد ذابت جميعها في مجرى النهر‬
‫المتدفق لتك�سبه كثير ًا من الحيوية وال تخرجه عن مجراه‪.‬‬
‫‪ -‬خ�صائ�ص الثقافة الكتابية ‪:‬‬
‫‪ - 1‬وجود الكتابة ب�شكل وا�سع وو�ضوح الت�أليف والتدوين‪:‬‬
‫وهذا يقت�ضي معرفة الكتابة على نطاق وا�سع وانت�شار القراءة وتداول الكتب‬
‫و�أدوات الكتابة ومرافقها ولوازمها‪ .‬ويتبع هذا ال�شرط �أو يترافق معه وجود طبقة‬
‫«كاتبة» �أو «ك ّتاب» لهم ح�ضور وا�ضح في مجتمعهم ينتجون �أفكارهم في �صورة‬
‫«مكتوبة» وين�شرونها للنا�س بهذا ال�شكل‪ .‬ويبنى على هذا �أي�ض ًا �ضرورة توافر‬
‫ال�شروط المادية للكتابة من ناحية انت�شار �أدواتها و�سهولة ا�ستخدامها‪ ،‬ووجود‬
‫المدار�س التي تعلّمها وتعتمد عليها‪ ،‬والجانب الثالث وجود جمهور «قارئ» ي�ستقبل‬
‫الثقافة المكتوبة ويحتفي بها ويعتمد عليها في تكوينه وثقافته‪ .‬ولعل العنا�صر الثالثة‪:‬‬
‫القراء لم تكن وا�ضحة عند العرب قبل الإ�سالم بل كانت‬ ‫الك ّتاب ‪� -‬صناعة الكتابة ‪ّ -‬‬
‫في مراحل البدايات المبكرة‪ ،‬ولقد ع ّدد �أ�سالفنا القدامى �أ�سماء من عرفوا الكتابة‬
‫والقراءة وذكروهم باال�سم وك�أنهم يع ّدون ويح�صون نظر ًا لقلتهم‪ ،‬ومعظم ه�ؤالء‬
‫من مجتمعات «ح�ضرية» كمكة ويثرب والطائف والحيرة‪ ،‬ف�إذا كانت معرفة ه�ؤالء‬
‫من �أهل المدر بتلك ال�صورة المحدودة‪� ،‬أفنتوقع �أن تكون معرفة �سائر العرب في‬
‫بواديهم الممتدة ب�أو�سع من ذلك؟‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪36‬‬

‫‪ - 2‬الت�أمل وطول التفكير واالجتهاد في الر�أي‪:‬‬

‫فالكتابية تقت�ضي الت�أمل واالعتماد على العقل‪ ،‬وتبتعد عن العفوية والبديهة‬
‫واالرتجال‪ ،‬وطبيعة الن�ص المكتوب ت�سمح بمعاودة النظر‪ ،‬ويغلب �أن يكون الفن‬
‫المف�ضل عند الثقافة الكتابية هو «النثر» �أكثر من ال�شعر‪ ،‬وربما لذلك ت� ّأخر ظهور‬
‫ّ‬
‫ت�سيد ال�شعر‬
‫النثر الفني عند العرب �إلى زمن التحول من ال�شفاهية �إلى الكتابية‪ ،‬بينما ّ‬
‫مرحلة ال�شفاهية في الجاهلية وما بعدها‪.‬‬
‫‪ - 3‬االعتماد على تدار�س الكتب وتوارث المعرفة وتراكمها‪:‬‬
‫الكتابي يرث ثقافة يتعلمها من الكتب المدونة‪ ،‬فيبد�أ من حيث انتهى ال�سابقون‪،‬‬
‫ويت�صل بما و�صلوا �إليه من خالل درا�سة الم�ؤلفات والكتب التي تركوها‪ .‬وهذا‬
‫يقت�ضي �أن يكون الكتاب �أهم �سبيل للثقافة الكتابية‪� ،‬سواء في �إنتاج المعرفة والأفكار‪،‬‬
‫�أو في تلقيها وقراءتها‪ .‬وينتج من هذا �أن الثقافة الكتابية ثقافة تراكمية نامية‪ ،‬يكمل‬
‫فيها الالحق ما بد�أه �سابقه‪ ،‬ويتداخل ذلك مع �ضرورات الت�أمل والتدبر �سواء لفهم ما‬
‫ورد في الكتب المدونة‪� ،‬أو للبحث عن �سبل جديدة للت�أمل والتفكير للإتيان بالجديد‬
‫والإ�ضافة �إلى ما �أورده ال�سابقون‪ .‬ومقابل هذا االعتماد على الكتب والمعارف يقل‬
‫اعتماد الكتابيين على التجربة والخبرة الواقعية‪ ،‬فك�أن عالقتهم مع ما يحيط بهم من‬
‫مكونات وعوالم ت�ضعف ل�صالح الت�أمل في الكتب وفهم العالم من خالل تلك الكتب‬
‫ولي�س من خالل التجربة المبا�شرة التي يلج�أ �إليها ال�شفويون‪.‬‬
‫‪� - 4‬ضعف الأداء ال�شفوي ‪:‬‬
‫قد يعرف الكتابي قواعد الكالم ويتقدم في نقده وت�أ�صيل مذاهبه‪ ،‬خ�صو�ص ًا‬
‫م��ع ت��راك��م المعرفة وتناميها‪ ،‬ولكن ه��ذه المعرفة النظرية ال ت�ضمن ل��ه �أن يكون‬
‫�أدا�ؤه ال�شفوي قوي ًا متمكناً‪ .‬حتى �إن �أر�سطو �صاحب المنطق كان �ضعيف ًا في �أدائه‬
‫ال�شفوي‪ ،‬على الرغم مما �ألفه في قواعد الكالم و�شروطه النظرية‪ .‬فالمعرفة بالقواعد‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪37‬‬

‫�شيء والتطبيق �أو الأداء �شيء �آخر‪ ،‬والكتابيون يح�سنون معرفة القواعد ويتفننون‬
‫في الكتابة عنها‪ ،‬لكن ذلك كله قد ال ي�ضمن ح�سن �أدائهم ال�شفوي‪.‬‬
‫خ�صائ�ص ال�شفاهية‪:‬‬
‫�أما ال�شفاهية التي امتاز بها العرب على نحو وا�ضح‪ ،‬فمن ميزاتها‪:‬‬
‫‪ - 1‬في الثقافة ال�شفاهية تنت�شر الأمية‪ ،‬وتقل المعرفة بالكتابة‪:‬‬
‫فالعرب «ال�شفاهيون» «كانوا �أميين ال يكتبون»‪ .‬والحكم هنا على العموم‪ ،‬دون‬
‫�أن يعني ذلك عدم وجود بع�ض الأفراد الذين يعرفون الكتابة والقراءة‪ ،‬وي�ستخدمونها‬
‫في بع�ض وجوه حياتهم‪ .‬ويترافق ذلك مع قلة �أدوات الكتابة و�صعوبة ا�ستخدامها‪،‬‬
‫واقت�صار ذلك على ال�ضرورات وال�ش�ؤون العظام‪� .‬أما تداول الإنتاج ال�شعري والثقافي‬
‫فيعتمد على «ال�سماع» ولي�س «القراءة» وتغدو الذاكرة �أهم �سجالت الحفظ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ال�شفاهية مقترنة عند العرب بالبداوة وحياة الأعراب‪:‬‬
‫وثمة �إ�شارات كثيرة وردت عند الجاحظ ت�شير �إلى �أن الجاحظ يقرن ال�شفاهية‬
‫بالبدو والأعراب الأقحاح‪ ،‬ويبدو �أن هجمة الكتابية مع تو�سع حياة المدينة في الع�صر‬
‫العبا�سي من �أبرز محركات دفاع الجاحظ عن البداوة وثقافتها ال�شفاهية لي�س فرار ًا‬
‫من المدينة التي يعد هو نف�سه �أحد �أبنائها‪ ،‬وال رف�ض ًا لأنماطها ومتطلباتها‪ ،‬و�إنما‬
‫الأم��ر �أ�شبه بمن يت�شبث بزمن �آفل يريد �أن يفيد من ثماره وميزاته قبل �أن تدفنها‬
‫تحوالت الحياة الجديدة و�إكراهاتها‪ .‬فالجاحظ يعي �أن «انت�صار الثقافة الكتابية‬
‫على الثقافة ال�شفهية يعني في نهاية المطاف انح�سار البداوة وقيمها �أمام الزحف‬
‫المديني»(‪ .)56‬ولكنه يريد �أن ي�سجل بع�ض جماليات تلك الحقبة وبع�ض ميزاتها قبل‬
‫�أن تغيب‪ ،‬م�ستخدم ًا في دفاعه مباهج المدينة و�أدواتها الكتابية‪ ،‬وهذا وحده دليل‬
‫تم�سك بالدفاع عن «ال�شفاهية» وجمالياتها‪.‬‬
‫على االنتماء الأخير للجاحظ مهما ّ‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪38‬‬

‫‪ - 3‬االعتماد على الطبع والموهبة الفطرية واال�ستعداد الذاتي‪:‬‬

‫فال�شفاهي ينطلق من الطبع‪ ،‬ومما وجده مركب ًا في طبائعه‪ ،‬من دون �أن يكون‬
‫محتاج ًا �إلى �أن ي�أخذ من الآخرين وي�ستند �إلى خبراتهم وثقافاتهم‪ ،‬وهو ال يحتاج �أن‬
‫يتكلف �أو يت�صنع‪ ،‬بل يكتفي بمبا�شرة واقعه الب�سيط معتمد ًا على الخبرة الواقعية‬
‫وعلى الموقف الواقعي‪« .‬وت�شير هذه النزعة‪� ،‬إبداعاً‪� ،‬إلى الطبع الب�سيط للعفوية‬
‫البدوية التي ينثال معها الكالم انثياالً‪ ،..‬وتـدفـــق البديهــة الأعرابيـة التـي ترتـجل‬
‫بال معاناة �أو معاودة �أو مكابدة‪ .‬وهي قرينة الوعي بجمعية التلقي التي تنعك�س على‬
‫كيفية الأداء والإبداع‪ .‬معانيها في ظاهر �ألفاظها‪ ،‬غنية عن الت�أويل‪ ،‬بعيدة عن الإيماء‬
‫الم�شكل‪ ،‬تعتمد على التكرار الذي يعين الذاكرة على الحفظ»(‪.)57‬‬
‫‪ - 4‬المقدرة على االرتجال وك�أنه �إلهام‪:‬‬
‫وحديث الجاحظ عن االرتجال «مرتبط بحديثه عن الطبع‪ ...‬وبذلك ال يخرج‬
‫حديث االرتجال عنده عن كونه من مظاهر الطبع‪ ،‬و�أن المطبوع ب�إمكانه �أن يقول‬
‫متى حمي القول وجذبته المنا�سبة‪ ،‬بغير �أن يكون ذا زاد ثقافي مكتوب‪� ،‬أو تراكمات‬
‫ي�ستمد منها كما يفعل المتكلفون»(‪ .)58‬ويف�ضي هذا �إلى االعتماد على بالغة الكالم‬
‫المنطوق وعلى مقدرة الل�سان‪ ،‬دون حاجة �إلى تمهل �أو ت�أمل‪ .‬وك�أن ال م�سافة يحتاجها‬
‫النتقال الأفكار من ذهنه �أو وعيه �إلى التعبير عنها بل�سانه‪« .‬فاالرتجال يفهم في �سياق‬
‫الجاحظ في �ضوء مقارنته بما ي�سميه الفكر وال��ر�أي والدرا�سة والتكامل بين �آثار‬
‫ال�سلف و�آثار الخلف»(‪ ،)59‬ولي�س هناك معاناة وال مكابدة وال �إجهاد فكر وال ا�ستعانة‪،‬‬
‫فالمتكلم �أو الخطيب الم�شافه ي�ستدعي ما يعن له من �أمور وال ي�شغل عقله بت�أملها‬
‫ومراجعتها‪ .‬وال�شفاهي امتداد ًا لهذا ال يدر�س كتب ًا وال يرث معرفة‪ ،‬ولذلك ك�أنما‬
‫يعتمد على نف�سه في كل مرة‪ ،‬وعلى انطباعاته عما حوله دون عناء �أو تعقيد‪.‬‬
‫‪ - 5‬ال�شفاهي �أقرب �إلى الواقعية و�أبعد عن �ضروب الت�أمل‪:‬‬
‫فال�شفاهي ال يلج�أ �إلى الثقافة المرجعية المتوارثة‪ ،‬ولي�س بين يديه كتب ت�سجل‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪39‬‬

‫ثقافة من هذا النوع‪ ،‬وعو�ض ًا عن ذلك ف�إن ثقافته ومادته م�ستمدة من واقعه وبيئته‬
‫وذاكرته‪ ،‬وهو يعبر عن وقائع حياته ولي�س �أبعد منها‪ :‬يوم الخ�صام‪ ،‬الورود على‬
‫الماء‪ ،‬حداء البعير‪ /‬الرحلة‪ ،‬الحرب وال�صراع‪ ..‬هذه كلها �أمور واقعية تحيل �إلى‬
‫المعي�ش والبيئي والواقعي‪ .‬فالواقع هو مجال تفكير ال�شفاهي ومدى تعبيره‪ .‬ويت�صل‬
‫هذا بكل من فكرة الطبع والبديهة‪ ،‬وكما يقول م�صطفى نا�صف‪ ،‬فكلمة «البديهة يمكن‬
‫�أن تذكرنا بكلمة الطبع �أو الطبيعة التي تقابل الثقافة‪ .‬والثقافة تكاد ت�ساوي كلمتين‬
‫�أخريين هما‪ :‬المعاناة والمكابدة‪ ،‬والثقافة هي تجاوز الح�س والتفكير المادي وما‬
‫علق بالقلب �أي�ضاً‪ .‬هذه فروق جوهرية ي�ؤ�س�سها الجاحظ بطريقته الخا�صة»(‪.)60‬‬
‫‪ - 6‬الذاكرة هي و�سيلة الحفظ وت�سجيل ما يرغب في ت�سجيله‪:‬‬
‫ال�شفاهي يلج�أ �إل��ى ذاكرته التي تتميز بالقوة وال�ح��دة‪ ،‬ول��م تف�سدها الكتابة‬
‫والقراءة‪ ،‬وهو ال ي�سجل كل �شيء وال يحفظ كل �شيء‪ ،‬و�إنما ينتقي ما يح�سب �أنه‬
‫�ضروري �أو م�ستحق للحفظ في الذاكرة؛ �أي �أن هناك �شروط ًا في نوعية المحفوظ‬
‫وما ي�ستحق الت�سجيل والبقاء في الذاكرة‪ .‬الذاكرة هي بديل الكتاب‪� ،‬إذ ال يدون‬
‫ال�شفاهي معارفه و�إنتاجه‪ ،‬ب�شكل عام‪ ،‬في كتب �أو م�ؤلفات ُتتوارث و ُتتداول‪ .‬و�إنما‬
‫هو يقول كلمته ويم�ضي‪ ،‬وفق طبعه وبديهته دون عناء �أو �إجهاد فكر‪ .‬ويحفظ في‬
‫ذاكرته بع�ض ما يرغب في ا�ستعادته‪.‬‬

‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬

 ‫‪40‬‬

‫�سيما الخطيب ‪ :‬الإ�شارات والأدوات‬

‫مكمالت الم�شافهة وق�ف��ات طويلة مت�أنية‪ ،‬وت�شمل عنده‬ ‫وق��ف الجاحظ عند ّ‬
‫�سيما الخطيب مما يتمثل في لبا�سه وهيئته و�صورته‪ ،‬وت�شمل الأدوات التي يحملها‬
‫كالع�صا و�أخواتها‪« .‬وال�شفاهي ال يقت�صر على المنطوق والم�سموع‪ ،‬بل يزيد عليه‬
‫و�سائط �أخرى للتوا�صل الحركي من �إيماءات و�إ�شارات ومالمح و�أو�ضاع تت�صل‬
‫بالج�سد بو�صفها تعبيرات م�صاحبة ت�سند التعبيرات اللفظية لت�ؤكدها �أو تعار�ضها �أو‬
‫تعززها �أو ت�ضيف �إليها؛ ق�صد جعل ما تت�ضمنه هذه الن�صو�ص ال�شفاهية �أكثر حياة‬
‫وو�ضوح ًا وجاذبية»(‪.)61‬‬
‫وقد �أفا�ض الجاحظ في تبيان مذهب العرب في �سيماهم و�إ�شاراتهم وخ�صو�ص ًا‬
‫بالق�سي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫في موقف الخطابة‪« :‬كانت العرب تخطب بالمخا�صر‪ ،‬وتعتمد على الأر�ض‬
‫وت�شير بالع�صي والقنا»(‪ .)62‬وي�ست�شهد على مذهبهم في ذلك ب�أخبار كثيرة‪« ،‬كانوا‬
‫يقولون‪� :‬أخطب بني تميم البعيث �إذا �أخذ القناة فه ّزها ثم اعتمد بها على الأر�ض‪ ،‬ثم‬
‫رفعها»(‪.)63‬‬
‫ووفق الجاحظ ف�إن هناك «�سيما» تميز كل جن�س �أو جماعة من الب�شر‪« ،‬وبالنا�س ‪-‬‬
‫حفظك الله ‪� -‬أعظم الحاجة �إلى �أن يكون لكل جن�س منهم �سيما ولكل �صنف حلية‬
‫العمة و�أخذ المخ�صرة من ال�سيما»(‪.)65‬‬ ‫و�سمة يتعارفون بها» ‪ .‬ولذلك «فعند العرب ّ‬
‫(‪)64‬‬

‫«وقد ال يلب�س الخطيب الملحفة وال الجبة وال القمي�ص وال الرداء‪ ،‬والذي ال بد منه العمة‬
‫والمخ�صرة»(‪« .)66‬ومن �ش�أن المتكلمين �أن ي�شيروا ب�أيديهم و�أعناقهم وحواجبهم‪،‬‬
‫ف�إذا �أ�شاروا بالع�صي فك�أنهم قد و�صلوا ب�أيديهم �أيدي ًا �أخر»(‪.)67‬‬
‫«و�أي�ض ًا � ّإن حمل الع�صا والمخ�صرة دليل على الت�أهب للخطبة‪ ،‬والتهي�ؤ للإطناب‬
‫والإطالة‪ ،‬وذلك �شيء خا�ص في خطباء العرب‪ ،‬ومق�صور عليهم ومن�سوب �إليهم‪.‬‬
‫حتى �إنهم ليذهبون في حوائجهم والمخا�صر ب�أيديهم‪� ،‬إلف ًا لها وتوقع ًا لبع�ض ما‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪41‬‬

‫يوجب حملها والإ�شارة بها»(‪ .)68‬وي�ؤكد لنا هذا الأمر بما رواه من �أمر عبد الملك بن‬
‫مروان في قوله‪« :‬لو �ألقيت الخيزرانة من يدي لذهب �شطر كالمي»(‪.)69‬‬
‫دونه من �أمر �سحبان وائل‪� ،‬أحد �أ�شهر خطباء العرب؛ فقد «�أراد‬
‫ومثل ذلك ما ّ‬
‫معاوية �سحبان وائ��ل على ال�ك�لام‪ ،‬وك��ان اقت�ضبه اقت�ضاب ًا فلم ينطق حتى �أتوه‬
‫بمخ�صرة فرطلها بيده فلم تعجبه حتى �أتوه بمخ�صرة من بيته»(‪ .)70‬كما يدلل الجاحظ‬
‫على اتخاذهم الع�صي والمخا�صر بقوله‪« :‬والدليل على �أنهم يتخذون المخا�صر‬
‫والع�صي في مجال�سهم كما يتخذون القنا والق�سي في المحافل قول ال�شاعر‪:‬‬
‫القول في كلّ ُخطب ٍة �إذا ّ‬
‫ِ (‪)71‬‬
‫بالمخا�صر»‬
‫و�صلوا � ْأيمانهم َ‬ ‫ف�صلَ ِ‬ ‫ُي�صيبون ْ‬
‫كمــا يعــر�ض التخــاذ النبـي ‪� -‬صلى الله عليه و�سلـم ‪ -‬لهـا‪« ،‬وكـان ر�سـول‬
‫الله ‪� -‬صلى الله عليه و�سلم ‪ -‬يخطب بالق�ضيب‪ ،‬وكفى بذلك دلي ًال على عظم غنائها‪،‬‬
‫و�شرف حالها‪ ،‬وعلى ذلك الخلفاء وكبراء العرب من الخطباء»(‪ .)72‬ويغدو دفاع‬
‫الجاحظ عن الع�صا دف��اع� ًا عن كل ه��ذه ال��دالل��ة والمكانة لها‪ ،‬ولكل ذل��ك يو�سع‬
‫اهتمامه بها‪ ،‬ويجمع من �أحوالها و�أخبارها �صور ًا كثيرة دالة حتى �إنه ي�شير �إلى‬
‫غنى معرفته بها بالقول‪« :‬و�أما الع�صا فلو �شئت �أن �أ�شغل مجل�سي كله بخ�صالها‬
‫لفعلت»(‪ .)73‬ويقول في موقع �آخر‪« :‬انظر ‪� -‬أبقاك الله ‪ -‬في كم فن ت�صرف فيه ذكر‬
‫الع�صا من �أبواب المنافع والمرافق‪ ،‬وفي كم وجه �صرفته ال�شعراء‪ ،‬و�ضرب به‬
‫المثل‪ .‬ونحن لو تركنا االحتجاج لمخا�صر البلغاء وع�صي الخلفاء‪ ،‬لم نجد بد ًا من‬
‫االحتجاج لجلة �سيد المر�سلين وكبار النبيين‪ ،‬لأن ال�شعوبية قد طعنت في جملة‬
‫هذا المذهب على ق�ضيب النبي ‪� -‬صلى الله عليه و�سلم ‪ -‬وعنزته‪ ،‬وعلى ع�صاه‬
‫ومخ�صرته»(‪.)74‬‬
‫ومكمالت جزء ًا‬
‫وفي مثل تلك الحال تغدو المخ�صرة وما يماثلها من �أدوات ّ‬
‫من طقو�س الخطابة‪ ،‬وهي ت�شبه �إلى حد بعيد طقو�س الكتابة التي يعر�ض لها كتاب‬
‫ع�صرنا مما ي�شجعهم على الكتابة وي�ساعدهم على الخو�ض فيها‪ ،‬فكما للكاتب طقو�س‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪42‬‬

‫وعوائد معينة‪ ،‬فكذلك كانت حال الخطيب العربي‪ .‬ولعل في موقف �سحبان وائل‬
‫دالالت على دقة تلك الطقو�س‪ ،‬فلي�ست �أية ع�صا يمكنها النهو�ض بما هو م�أمول من‬ ‫ٍ‬
‫م�ساعدة الخطيب‪ ،‬بل �أحيانا ي�ستلزم الأم��ر ع�صا معينة �ألفها في هيئتها ووزنها‬
‫وملم�سها‪ ..‬فال يكاد الكالم ي�ستقيم له وينبج�س منه دون تلك الع�صا المخ�صو�صة‪.‬‬
‫الجلي �أن «الع�صا» و�أخواتها �صارت رمز ًا من رموز الخطابة العربية‪ ،‬بل‬‫ومن ّ‬
‫ارتقت لتكون �أحد رموز الثقافة العربية في جدلها ومواجهتها مع الثقافات الأخرى‪،‬‬
‫الذب عنها �صورة من �صور الدفاع عن ثقافة العرب‪ ،‬كما �أن انتقا�صها �صورة‬ ‫فغدا ّ‬
‫من �صور نقد العرب وانتقا�ص ثقافتهم‪ .‬ولذلك ف�إنها تقع في جوهر ق�ضية ال�شعوبية‬
‫خ�صها الجاحظ بكالم طويل في كتابه «البيان‬ ‫ذائعة ال�صيت في ع�صر الجاحظ‪ ،‬وقد ّ‬
‫والتبيين» فيما دعاه بـ «كتاب الع�صا»(‪ .)75‬وهو باب من �أبواب الجدل الثقافي الذي‬
‫يك�شف تنوع ثقافات ذلك الع�صر‪ ،‬كما يك�شف عن اطالع الجاحظ على تلك الثقافات‬
‫واختياره موقع الدفاع عن الموروث والثقافة العربية على الرغم من ميله �إلى التجديد‬
‫والإفادة من الثقافات الجديدة‪ ،‬ولكن عندما يغدو الأمر دفاع ًا عن الهوية والذات ف�إنه‬
‫يختار الدفاع عن العرب والثقافة العربية‪.‬‬
‫«وللكتابة غاية لعلها هي التي حركت الجاحظ في ت�أليفه‪ ،‬وتتمثل في الرد على‬
‫ال�شعوبية رد ًا �صريح ًا و�ضمني ًا في �أغلب الأحيان‪ ،‬فق�صد بذلك �إلى �إيراد الطابع الذي‬
‫انفردت به ح�ضارة العرب فتميزوا به عن غيرهم من ذوي الح�ضارات الأخرى وال‬
‫�سيما الفار�سية منها وما هذه ال�سمة �إال البالغة والف�صاحة» (‪ .)76‬و�صرح الجاحظ بما‬
‫�أخذته ال�شعوبية على العرب وما انتق�صته من �أمرهم‪ ،‬قال‪« :‬ونبد�أ على ا�سم الله بذكر‬
‫مذهب ال�شعوبية ومن يتحلّى با�سم الت�سوية‪ ،‬وبمطاعنهم على خطباء العرب‪ :‬ب�أخذ‬
‫المخ�صرة عند مناقلة الكالم‪ ،‬وم�ساجلة الخ�صوم بالموزون والمقفى والمنثور الذي‬
‫يقف‪ ....‬مع الذي عابوا من الإ�شارة بالع�صي واالتكاء على �أطراف الق�سي‪ ،‬وخ ّد‬ ‫لم ّ‬
‫ا�س َح ْن َف َر ْت في كالمها‪ ،‬وافت ّنت يوم الحفل في‬
‫وجه الأر�ض بها‪ ،‬واعتمادها عليها �إذا ْ‬
‫مذاهبها‪ ،‬ولزومهم العمائم في �أيام الجموع‪ ،‬و�أخذ المخا�صر في كل حال‪ ،‬وجلو�سها‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪43‬‬

‫في خطب النكاح‪ ،‬وقيامها في خطب ال�صلح وك��ل ما دخ��ل في ب��اب الحمالة و�أكد‬
‫�ش�أن المحالفة‪ ،‬وحقق حرمة المجاورة‪ .‬وخطبهم على رواحلهم في الموا�سم العظام‬
‫والمجامع الكبار‪ .‬والتما�سح بالأكف والتحالف على النار والتعاقد على الميح‪ ،‬و�أخذ‬
‫العهد الم�ؤكد واليمين الغمو�س مثل قولهم‪ :‬ما �سرى نجم وهبت ريح‪.)77(»...‬‬
‫ويو�ضح الجاحظ م�آخذ «ال�شعوبية» على العرب ونقدها للربط بين الكالم وبع�ض‬
‫الأدوات التي لم يروا لها �صلة به بل لها ا�ستعماالت عملية �أخرى‪ ،‬فما �ش�أن الخطباء‬
‫والبلغاء بالع�صا والقو�س و�أ�ضرابهما‪« :‬الق�ضيب للإيقاع‪ ،‬والقناة للب ّقار‪ ،‬والع�صا‬
‫للقتال‪ ،‬والقو�س للرمي‪ ،‬ولي�س بين الكالم وبين الع�صا �سبب‪ ،‬وال بينه وبين القو�س‬
‫ن�سب‪ ،‬وهما �إلى �أن ي�شغال العقل وي�صرفا الخواطر‪ ،‬ويعتر�ضا على الذهن �أ�شبه‪،‬‬
‫ولي�س في حملهما ما ي�شحذ الذهن‪ ،‬وال في الإ�شارة بهما ما يجلب اللفظ‪..‬وحمل‬
‫الع�صا ب�أخالق الفدادين �أ�شبه‪ ،‬وهو بجفاء العرب وعنجهية �أهل البدو‪ ،‬ومزاولة �إقامة‬
‫الإبل على الطرق �أ�شكل‪ ،‬وبه �أ�شبه‪ .)78(»...‬وكما يقول م�صطفى نا�صف ف�إن «الع�صا‬
‫اعتبرت جزء ًا من �إطار البيان ال�شفهي‪ ،‬ووا�ضح �أي�ض ًا �أن الع�صا رمز من رموز هذا‬
‫البيان‪ ،‬و�أن دق الأر�ض بالع�صا ال يفترق عن الرنين الخطابي‪ ،‬و�أن الع�صا حليفة هذا‬
‫البيان في موا�ضع الخ�صومة الأثيرة‪.)79(»..‬‬
‫يف�صل في موقف ال�شعوبية ويورد‬ ‫ووفاء ب�سمة الجدل في منهجه وت�أليفه ف�إنه ّ‬
‫ت�شويه‪ ،‬قبل �أن يدافع �أو ير ّد على ذلك الر�أي‪ .‬والجاحظ المولع‬ ‫ر�أيها دون نق�ص �أو ْ‬
‫ي�ستخف به‪ ،‬ولعلّ هذا هو ال�سبب الذي جعله‬
‫ّ‬ ‫بالجدل ال يمحو الر�أي الآخر وال يلغيه وال‬
‫يفي�ض في �إيراد �آراء ال�شعوبية في انتقا�صها من العرب وخطبها وعاداتها ال�شفوية‬
‫بمكمالتها و�سيماها‪ .‬و�إ�ضافة �إلى ما �أوردناه ف�إنه يقول على ل�سان ال�شعوبية‪ ،‬ب�أننا‬
‫ّ‬
‫لو نظرنا في الثقافات والح�ضارات الأخرى فلن نجد هذه العادات الغريبة‪« ،‬فكيف‬
‫�سقط من جميع الأمم من المعروفين بتدقيق المعاني وتخير الألفاظ وتمييز الأمور‬
‫�أن ي�شيروا بالقنا والع�صي‪ ،‬والق�ضبان والق�سي‪ .‬كال‪ ،‬ولكنكم كنتم رعاة بين الإبل‬
‫والغنم‪ ،‬فحملتم القنا في الح�ضر بف�ضل عادتكم لحملها في ال�سفر‪ ،‬وحملتموها في‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪44‬‬

‫المدر بف�ضل عادتكم لحملها في الوبر‪ ،‬وحملتموها في ال�سلم بف�ضل عادتكم لحملها‬
‫في الحرب‪ .‬ولطول اعتيادكم لمخاطبة الإبل‪ ،‬جفا كالمكم‪ ،‬وغلظت مخارج �أ�صواتكم‪،‬‬
‫ال�صمان»(‪.)80‬‬
‫حتى ك�أنكم �إذا كلمتم الجل�ساء �إنما تخاطبون ّ‬
‫وتتعدد حجج الجاحظ في الدفاع عن الع�صا ومنافع اتخاذها و�سيلة م�صاحبة‬
‫للكالم والخطابة‪ ،‬فينظر مرة �إلى التاريخ القديم و�إلى ما جاء في القر�آن الكريم من‬
‫موا�ضع ذكرها‪ ،‬فينتفع من اقترانها بالنبي �سليمان‪ ،‬عليه ال�سالم‪ ،‬ويعلق على تذكيره‬
‫باتخاذ �سليمان لها بقوله‪« :‬و�إنما نبد�أ بذكر �سليمان؛ لأنه من �أبناء العجم‪ ،‬وال�شعوبية‬
‫�إليهم �أميل‪ ،‬وعلى ف�ضائلهم �أحر�ص»(‪ .)81‬كما يقف على دالالت ع�صا مو�سى ووظائفها‬
‫ومنافعها في ال�سياق نف�سه‪« ،‬وقد جمع الله لمو�سى بن عمران ‪ -‬عليه ال�سالم ‪ -‬في‬
‫ع�صاه من البرهانات العظام والعالمات الج�سام‪ ،‬ما ع�سى �أن يفي ذلك بعالمات عدة‬
‫من المر�سلين»(‪ .)82‬كما عر�ض لموقع الع�صا في الثقافة من خالل تتبع موا�ضع ذكرها‬
‫في الأمثال والأخبار والأ�شعار‪ ،‬كما لخ�ص ما يجري من ذكر للع�صا في المعاني‬
‫المختلفة‪ ،‬وهو في كل ذلك �إنما يك�شف فيما يك�شف عن ثقافة وا�سعة متنوعة حتى في‬
‫ا�ستنادها �إلى الجزئي والعر�ضي‪ ،‬خ�صو�ص ًا عندما يغدو ذا داللة على كليات الثقافة‬
‫وقوانينها واعتباراتها الم�ضمرة كما هو الحال في «الع�صا» التي �أخ��ذت في ذلك‬
‫الع�صر هيئة رمز عربي له وجود مادي‪ ،‬لكن داللتها تتجاوز ذلك الوجود �إلى معنى‬
‫العرب والثقافة العربية‪.‬‬
‫ومن الأخبار الدالة على ارتباط �إيقاع الع�صا بال�صوت والكالم‪ ،‬خبر حكيم‬
‫العرب في الجاهلية عامر بن الظرب العدواني‪ ،‬ووف��ق ما رواه الجاحظ �أن��ه‪« :‬لما‬
‫أ�سن واعتراه الن�سيان‪� ،‬أمر ابنته �أن تقرع له الع�صا �إذا هو ف ّه عن الحكم‪ ،‬وجار‬
‫� ّ‬
‫عن الق�صد‪ ،‬وكانت من حكيمات بنات العرب»(‪ .)83‬وهذا الخبر مقترن بما �شاع من‬
‫خبرهم عمن تقرع له الع�صا‪ ،‬وقد ورد في تف�سير هذا المثل �آراء كثيرة‪ ،‬كما اختلفوا‬
‫في ال�شخ�صية التي يدور حولها الخبر �أو ق�صة المثل‪ ،‬ولكننا معنيون هنا بداللة‬
‫قرع الع�صا‪ ،‬ف�إذ اقترنت الع�صا بالكالم والل�سان‪ ،‬ف�إن �إيقاع �صوتها �أ�شبه ب�صوت‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪45‬‬

‫تنبيهي يذكّ ر ب�ضرورة االنتباه �إلى تفاريق الكالم و�إلى ت�صويبه والتزام جادة الحق‬
‫فيه‪ .‬فقرع الع�صا هنا ي�ستند �إلى �ألفة العرب لها عن�صر ًا و�شريك ًا �أ�سا�سي ًا في الكالم‬
‫ال�شفوي وفي الخطب والحجاج وال��ر�أي‪ .‬وي�ست�شهد الجاحظ في باب «من تقرع له‬
‫الع�صا» بخبر �سعد بن مالك‪ ،‬ق��ال‪« :‬وم��ن ذلك حديث �سعد بن مالك بن �ضبيعة بن‬
‫قي�س بن ثعلبة واعتزام الملك على قتل �أخيه �إن هو لم ي�صب �ضميره‪ ،‬فقال له �سعد‪:‬‬
‫�أبيت اللعن! �أتدعني حتى �أقرع بهذه الع�صا �أختها؟ فقال له الملك‪ :‬وما علمه بما تقول‬
‫الع�صا؟ فقرع بها مرة و�أ�شار بها مرة‪ ،‬ثم رفعها ثم و�ضعها‪ ،‬ففهم المعنى ف�أخبره‬
‫ونجا من القتل»(‪ .)84‬فالإ�شارة بالع�صا في هذا الخبر تقوم مقام الكالم‪ ،‬وت�ؤدي‬
‫الر�سالة ب�شكل �إ�شاري رمزي‪ ،‬بو�صفها �أداة من �أدوات االت�صال‪ ،‬ويكون من �أمر‬
‫بالغتها �إنقاذ الرجل من القتل‪.‬‬

‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬

 ‫‪46‬‬

‫الخطابة ال�شفوية بين الحركة وال�سكون‬

‫ويبدو �أن هناك من كان ي�أخذ على الخطباء والمتكلمين كثرة الحركة واال�ستعانة‬
‫بالإ�شارات في خطبهم وكالمهم وحجاجهم‪ ،‬وقد عر�ض �أبو عثمان �صور ًا من هذا‬
‫الجدل حول الحركة وال�سكون في الخطابة والكالم‪ ،‬فمن ذلك ما ذكره عن �أبي �شمر‬
‫يحرك‬
‫يف�ضلون ال�سكون وي�صطنعونه‪ ،‬قال‪« :‬كان �أبو �شمر �إذا نازع لم ّ‬‫مثا ًال على من ّ‬
‫يديه وال منكبيه‪ ،‬ولم يقلب عينيه‪ ،‬ولم يحرك ر�أ�سه‪ ،‬حتى ك�أن كالمه �إنما يخرج من‬
‫�صدع �صخرة‪ .‬وكان يق�ضي على �صاحب الإ�شارة باالنت�صار �إلى ذلك‪ ،‬وبالعجز عن‬
‫بلوغ �إرادت��ه‪ .‬وكان يقول‪ :‬لي�س من حق المنطق �أن ت�ستعين عليه بغيره‪ ،‬حتى كلّمه‬
‫�سيار النظّ ام عند �أيوب بن جعفر‪ ،‬فا�ضطره بالحجة والزيادة في الم�س�ألة‪،‬‬
‫�إبراهيم بن ّ‬
‫حرك يديه وحل حبوته‪ ،‬وحبا �إليه حتى �أخذ بيديه‪ .‬وفي ذلك اليوم انتقل �أيوب‬ ‫حتى ّ‬
‫وموه له هذا الر�أي‪،‬‬
‫غمر �أبا �شمر ّ‬‫من قول �أبي �شمر �إلى قول �إبراهيم‪ .‬وكان الذي ّ‬
‫�أن �أ�صحابه كانوا ي�ستمعون منه‪ ،‬وي�سلّمون له ويميلون �إليه ويقبلون كل ما يورده‬
‫عليهم‪ ،‬ويثبته عندهم‪ .‬فلما طال عليه توقيرهم له‪ ،‬وترك مجاذبتهم �إياه‪ ،‬وخ ّفت م�ؤونة‬
‫الكالم عليه‪ ،‬ن�سي ح��ال منازعة الأك�ف��اء ومجاذبة الخ�صوم‪ .‬وك��ان �شيخ ًا وقوراً‪،‬‬
‫وزميت ًا ركيناً‪ ،‬وكان ذا ت�صرف في العلم‪ ،‬ومذكور ًا بالفهم والحلم»(‪.)85‬‬
‫وللحركة عند الجاحظ دور تنظيم الإيقاع‪« ،‬والمغني قد يوقع بالق�ضيب على‬
‫�أوزان الأغاني‪ ،‬والمتكلم قد ي�شير بر�أ�سه ويده على �أق�سام كالمه وتقطيعه‪ .‬ففرقوا‬
‫�ضروب الحركات على �ضروب الألفاظ و�ضروب المعاني‪ .‬ولو قب�ضت يده ومنع‬
‫حركة ر�أ�سه لذهب ثلثا كالمه»(‪.)86‬‬
‫فالجاحظ يرى في حركات الخطيب و�إيماءاته و�إ�شاراته �أم��ور ًا طبيعية ال غنى‬
‫عنها‪ ،‬ولي�س فيها ما يخل بعيار ال�شفاهية و�أحوالها‪ .‬و�شبيه بق�صة �أبي �شمر‪ ،‬ق�صة‬
‫�أخرى رواها الجاحظ و�صاغها معتمد ًا على ر�صده ل�شخ�صية عبد الله بن ّ‬
‫�سوار قا�ضي‬
‫الب�صرة(‪ ،)87‬وقد كان ‪ -‬كما يبدو من خبره ‪� -‬شبيه ًا لأبي �شمر في مذهبه ال�سكوني؛‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪47‬‬

‫فقد ك��ان يحر�ص على �أن ال يتحرك �أو يرم�ش �أو يومئ في �أثناء الحديث‪ ،‬وك�أن‬
‫الحركة تخل بموقعه وبكالمه‪ ،‬وقد ر�سم الجاحظ �صورته بنوع من التهكم والتندر‬
‫الم�ألوف في �إنتاج الجاحظ‪« :‬كان لنا بالب�صرة قا�ض يقال له عبدالله بن �سوار‪ ،‬لم‬
‫ير النا�س حاكم ًا قط وال زميت ًا وال ركين ًا وال وقور ًا حليماً‪� ،‬ضبط من نف�سه وملك من‬
‫حركته مثل الذي �ضبط وملك»‪ .‬وبعد �أن فرغ من ر�سم �صورة ال�سكون في �شخ�صية‬
‫عر�ضه لتجربة طريفة �ست�ضطره �إلى تغيير مذهبه «فبينا هو كذلك ذات يوم‬ ‫القا�ضي ّ‬
‫و�أ�صحابه حواليه‪� ...‬إذ �سقط على �أنفه ذباب ف�أطال المكث‪ ،‬ثم تحول �إلى م�ؤق عينه‪،‬‬
‫فرام ال�صبر في �سقوطه على الم�ؤق‪ ،‬وعلى ع�ضه ونفاذ خرطومه‪ ،‬كما رام من ال�صبر‬
‫يغ�ضن وجهه‪� ،‬أو يذب ب�إ�صبعه»‪.‬‬
‫على �سقوطه على �أنفه من غير �أن يحرك �أرنبته‪� ،‬أو ّ‬
‫وعلى طريقة الجاحظ الق�ص�صية الممتعة تت�ضاعف معاناة القا�ضي ب�شكل مت�صاعد‪،‬‬
‫بين الألم وال�صبر‪ ،‬وكلما زاد �ألمه قل �صبره‪ ،‬ومع مرور الوقت تتك�شف له الحقيقة‬
‫التي ظل لها منكراً‪ ،‬وعنها من�صرفاً‪ :‬حقيقة طبيعة الإن�سان و�ضعفه مهما يتظاهر‬
‫بالقوة والقدرة‪ ،‬فلم يجد في ختام الأم��ر خير ًا من االعتراف ب�إن�سانيته فيت�صرف‬
‫وفق تلك الطبيعة دون افتعال وت�صنع‪ .‬وانتهى به �إلى �أن يتحرك ويخرج على مذهب‬
‫التزمت وال�سكون‪ ،‬وجعل ال�سبب في حركته وانطالقه تلك الذبابة التي ظلت تالحقه‬
‫وتناو�شه حتى �أقر بدواعي الحركة و�ضروراتها لينو�ش عن نف�سه الذباب في �أقل‬
‫القليل‪ ،‬بد ًال من التزام ال�سكون والجمود‪ ،‬اعتقاد ًا منه �أن ذلك �أليق بموقع المتكلم‬
‫وفي ًا لمذهبه الواقعي‬
‫ق�صته عن قا�ضي الب�صرة ‪ -‬يبدو ّ‬ ‫والخطيب‪ .‬والجاحظ ‪ -‬في ّ‬
‫البعيد عن االفتعال‪ ،‬والقريب من مذهب العرب في ميلهم �إلى الحركة و�إلى ا�ستعمال‬
‫الإ�شارات والأدوات الم�ساعدة في خطابتهم ووجوه كالمهم‪.‬‬
‫لقد اعتمد ن�ص «عبد الله بن �سوار و�إلحاح الذباب على ا�ستراتيجية بالغية تمثلت‬
‫في الح�ضور الكثيف لو�سائل الإ�شارة‪ :‬اليد والر�أ�س والرجل والعين والأنف والوجه‬
‫والإ�صبع والجفن والكم‪ ،‬وهو ح�ضور �أوحى للقارئ بجو ثقيل من ال�صمت يخيم‬
‫على مجل�س القا�ضي الوقور‪� ،‬صمت مطبق لم تخترقه �سوى حركة الذباب و�إ�شارات‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪48‬‬

‫القا�ضي بعد انهزامه �أم��ام �أ�ضعف مخلوقات الله ت�ع��ال��ى»(‪ .)88‬فهذه الق�صة الغنية‬
‫بالحركات بعد ت�صوير �سكون القا�ضي وجموده تك�شف جانب ًا مميز ًا من الموهبة‬
‫الق�ص�صية للجاحظ‪ ،‬وترتكز في جوهرها على االنت�صار لمبد�أ الحركة �ضد ال�سكون‪،‬‬
‫وتنت�صر لبالغة الإ�شارة‪ .‬والجديد في ذلك �أنه جاء في �صيغة تمثيل �سردي م�شوق‬
‫يثبت تلك الآراء والأفكار والأخبار التي وردت في باب الع�صا في البيان والتبيين‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ومجمل القول‪� :‬إن موقف الجاحظ من الحركة والإ�شارة الم�صاحبة للفظ ينطلق‬
‫من وعيه ببالغة الأداء ال�شفاهي وحاجته �إلى الحركة «ففي الن�ص ال�شفاهي يقوم‬
‫�سياق الأداء وح�ضور الم�ؤدي والخلفية الم�شتركة للم�ؤدي والمتلقي بدور مهم في‬
‫تو�صيل المعنى للم�ستمعين‪ .‬الإيماءات والحركات وتعابير الوجه واللغة الج�سدية‬
‫وتنغيمات ال�صوت وال�شروحات ومجمل الإ��ش��ارات والظروف الم�صاحبة للأداء‬
‫ال�شفاهي الذي يتم وجه ًا لوجه بين المبدع والمتلقي ت�س ّهل المهمة على االثنين»(‪.)89‬‬

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

 ‫‪49‬‬

‫تغليب ال�شفاهية في رواية النوادر‬

‫وم��ن مظاهر تقدير الجاحظ لبالغة ال�شفوي مذهبه في رواي��ة ال�ن��وادر‪ ،‬قال‪:‬‬
‫«ومتى �سمعت ‪ -‬حفظك الله ‪ -‬بنادرة من كالم الأع��راب‪ ،‬ف�إياك �أن تحكيها �إال مع‬
‫�إعرابها ومخارج �ألفاظها‪ ،‬ف�إنك �إن غيرتها ب�أن تلحن في �إعرابها و�أخرجتها مخارج‬
‫كالم المولدين والبلديين‪ ،‬خرجت من تلك الحكاية وعليك ف�ضل كبير‪ .‬وكذلك �إذا‬
‫�سمعت بنادرة من نوادر العوام‪ ،‬وملحة من ملح الح�شوة والطغام‪ ،‬ف�إياك و�أن ت�ستعمل‬
‫فيها الإعراب‪� ،‬أو تتخير لها لفظ ًا ح�سناً‪� ،‬أو تجعل لها من فيك مخرج ًا �سرياً‪ ،‬ف�إن ذلك‬
‫يف�سد الإمتاع بها‪ ،‬ويخرجها من �صورتها‪ ،‬ومن الذي �أريدت له‪ ،‬ويذهب ا�ستطابتهم‬
‫�إياها وا�ستمالحهم لها»(‪ .)90‬ويدلنا ما �أثبتناه من كالم الجاحظ على �أنه ينطلق من �أن‬
‫للكالم ال�شفوي في النوادر و�أ�شباهها وجوه ًا و�صور ًا تختلف عن الكالم المكتوب‬
‫والكالم الف�صيح‪ ،‬وهو �أميل �إلى الوفاء ب�شروط «ال�شفوي» والمحافظة عليه كما هو‬
‫دون تحوير �أو تغيير؛ �أي من دون الحر�ص على تف�صيحه وتحقيق �إعرابه‪ ،‬ف�إن في‬
‫ذلك �إف�ساد ًا له و�إخراج ًا عن ال�سياق �أو الموقف الذي قيل فيه وانطلق منه‪.‬‬
‫ومما ي�ؤكد مذهب الجاحظ في رواية الكالم الملحون والإبقاء على اللحن فيه‬
‫من باب تغليب ال�شفوي و�آلياته‪ ،‬ما رواه عن تجربة م�شتركة له مع �إبراهيم النظام‪،‬‬
‫بعد التعر�ض لكلب �ضال‪ ،‬ونقله لكالم �إبراهيم عن ال�صفات المذمومة للكلب‪�« :‬إن‬
‫كنت �سبع فاذهب مع ال�سباع» ب�إ�سقاط الإعراب‪ ،‬ثم يعلق‪« :‬وال تنكر قولي وحكايتي‬
‫عنه بقـول ملحـون من قولـي‪� :‬إن كنـت �سبـع ولـم �أقل‪� :‬إن كنـت �سبعــاً‪ .‬و�أنا �أقـــول‪:‬‬
‫(ال�صوت هنا �صوت الجاحظ)‪�« :‬إن الإع��راب يف�سد نوادر المولدين‪ ،‬كما �أن اللحن‬
‫يف�سد كالم الأعراب‪.)91(»...‬‬

‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬

 ‫‪50‬‬

‫ال�صوت وال�صمت‬
‫ويبدو �أن �شدة اهتمام العرب ببالغة ال�شفوي وجودة م�ضمونه و�إيقاعه‪ ،‬هي ما وقفهم‬
‫عند م�س�ألة ال�صمت ا�ستح�سان ًا لبع�ض مواقعه‪� ،‬أو ا�ستقباح ًا لمواقع �أخرى‪ ،‬فلي�س ال�صمت‬
‫ويتحرزون من الزلل في‬ ‫منا�سب ًا �أو الئق ًا بكل منا�سبة‪ ،‬فالعرب يميلون �إلى طلب التريث ّ‬
‫الكالم‪ ،‬ولذلك كثر حذرهم من �سقطات الل�سان‪ ،‬بل تحمل الكلمة والكلم في اللغة العربية‬
‫معنى الجرح‪ ،‬وربما كان في هذه الداللة ما يربط كلم الل�سان بكلم ال�سنان تعبير ًا عن الخ�شية‬
‫من جراحات الكالم‪ .‬وعند الجاحظ �صورة من هذا المذهب‪� ،‬إذ يقول‪« :‬كانوا ي�أمرون‬
‫ري‪ .‬والر�أي‬‫وبالتحرز من زلل الكالم‪ ،‬ومن زلل الر�أي‪ ،‬ومن الر�أي الد ْب ّ‬
‫ّ‬ ‫بالتبين والتثبت‪،‬‬
‫ري هو الذي يعر�ض من ال�صواب بعد م�ضي الر�أي الأول وفوت ا�ستدراكه»(‪.)92‬‬ ‫الد ْب ّ‬
‫وال�صمت ال يمتدح �إال �إذا �سلم الإن�سان من العي‪ ،‬و�إن لم يكن مبعث ال�صمت‬
‫الجالح‪:‬‬
‫العجز عن الكالم‪ ،‬وقد ا�ست�شهد الجاحظ بقول � َأح ْي َحة بن ُ‬
‫م � ��ا ل � � � ْ�م ي� �ك���ن ِع� � � � ٌّ�ي َي�����ش��ي��ن�� ْه‬ ‫وال � ��� َّ��ص� � ْ�م� � ُ�ت � ْأج� � � َ�م� � ��لُ بالفتى‬
‫م � � ��ا ل � � ��م ي�� �ك� ��ن ل � � � � ٌّ�ب ُي� �ع� �ي� �ن� � ْه‬ ‫وال � �ق� ��ول ذو َخ� َ�ط �ـ �ـ �ـ �ـ �ـ �ـ �ـ �ـ �ـ �ـ �ـ��لٍ �إذا‬

‫كما �أورد قول ُم ْحرِ ز بن َعلْقمة في الرثاء‪:‬‬

‫ك�ث�ي� َ�ر َت� َ�ح � ّل �ـ �ـُ� ٍ�م وقليــــــــــلَ ع� ِ‬
‫�اب‬ ‫المقابر ِمن َ�ش َر ْي ٍ‬
‫ــــــــــــك‬ ‫ُ‬ ‫لقد وارى‬
‫واب‬
‫بال�ص ِ‬
‫ّ‬ ‫ج��دي��ر ًا ح�ي��ن ينطق‬ ‫�صموت ًا ف��ي المجال�س َ‬
‫غير َع ٍّي‬

‫و�أورد �أي�ض ًا قول مكي بن �سوادة في هجاء �أحد النا�س‪ ،‬عائب ًا عليه �صمته ونطقه مع ًا‪:‬‬
‫ــــــوب‬
‫ــب للعي ِ‬ ‫ــــت � ْأجـ َل َ‬
‫ال�ســكْ ُ‬
‫فكـان ّ‬ ‫العيوب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــوت من‬ ‫بال�سك‬
‫ّ‬ ‫ت�س ّل َم‬
‫(‪)93‬‬
‫الخطيب‬
‫ِ‬ ‫�سوى الهذيانِ ِمن ْ‬
‫ح�ش ِد‬ ‫الكالم وليـــ�س فيــه‬
‫َ‬ ‫ويرتجــــــــــلُ‬

‫ومع تحرزهم من �سقطات الكالم‪ ،‬فقد كانوا يخافون طول ال�صمت ويخ�شون‬
‫ال�سكوت؛ لأنه يعني االنقطاع عن تمرين الل�سان‪ ،‬وقد ي�ؤدي �إلى العي في نهاية الأمر‪.‬‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪51‬‬

‫و�أورد الجاحظ ر�أي ًا في ذلك ا�ستناد ًا �إلى خبر عن زيد بن علي بن الح�سين في جوابه‬
‫عن �س�ؤال طالما ر ّدده الجاحظ ب�صور مختلفة وهو �س�ؤال ال�صمت والكالم �أو ال�صوت‬
‫وال�صمت‪ .‬ووفق ما �أثبته الجاحظ من خبر راوية يدعى «البقطري»‪« :‬قال‪ :‬فتحولت‬
‫�إل��ى زيد بن علي فقلت له‪ :‬ال�صمت خير �أم الكالم؟ ق��ال‪� :‬أخ��زى الله الم�ساكنة‪ ،‬فما‬
‫�أف�سدها للبيان‪ ،‬و�أجلبها للعي‪ ،‬والله للمماراة �أ�سرع في هدم العي من النار في يبي�س‬
‫العرفج‪ .‬ومن ال�سيل في الحدور‪ .‬وقد عرف زيد �أن المماراة مذمومة‪ ،‬ولكنه قال‪:‬‬
‫المماراة على ما فيها �أقل �ضرر ًا من الم�ساكنة التي تورث البلدة وتحل العقدة وتف�سد‬
‫المنة‪ ،‬وتورث عل ًال وتولد �أدواء �أي�سرها العي‪ ،‬ف�إلى هذا المعنى ذهب زيد»(‪.)94‬‬
‫وقد حدثنا الجاحظ عن تدريب الل�سان وتمرينه‪ ،‬مما له �صلة بالتمارين ال�صوتية‪،‬‬
‫«يروون �صبيانهم الأرجاز‪ ،‬ويعلمونهم المناقالت‪ ،‬وي�أمرونهم برفع‬ ‫فقد كان العرب ّ‬
‫ال�صوت وتحقيق الإعراب؛ لأن ذلك يفتق اللهاة‪ ،‬ويفتح الجِ رم‪ .‬والل�سان �إذا �أكثرت‬
‫رق والن‪ ،‬و�إذا �أقللت تقليبه و�أطلت �إ�سكاته ج�سا وغلظ»(‪.)95‬‬
‫تقليبه ّ‬
‫وهناك و�سيلة �أخ��رى �شدد عليها الجاحظ لمن �أراد تحقيق م��راده من الخبرة‬
‫ال�شفوية تتمثل في «اال�ستماع» �إل��ى حديث الأع ��راب الف�صحاء والعلماء البلغاء‪،‬‬
‫ال�ستدخــال اللغـــة ا�ستدخــا ًال طبيعياً‪ ،‬يقـول‪�« :‬إنه ليـ�س فـي الأر�ض كـالم هـو �أمتـع‬
‫وال �آنق‪ ،‬وال �ألذ في الأ�سماع‪ ،‬وال �أ�شد ات�صا ًال بالعقول ال�سليمة‪ ،‬وال �أفتق لل�سان‪،‬‬
‫وال �أجود تقويم ًا للبيان‪ ،‬من طول ا�ستماع حديث الأعراب العقالء الف�صحاء‪ ،‬والعلماء‬
‫البلغاء»(‪ .)96‬كـ�أن الجاحظ يعر�ض في ر�أيه هذا بع�ض ما خبره بنف�سه وهو الذي ا�ستمع‬
‫�إلى �أولئك الأعراب و�أخذ عنهم م�شافهة في بيئة الب�صرة‪.‬‬
‫واال�ستماع من الخبرات المهمة في الخطاب ال�شفوي‪ ،‬وقد كثر ت�شديد العرب‬
‫عليه‪ ،‬وم��ن م��ؤ��ش��رات ذل��ك عند الجاحظ م��ا نقله م��ن قولهم‪�« :‬أول العلم ال�صمت‪،‬‬
‫والثاني‪ :‬اال�ستماع‪ ،‬والثالث‪ :‬الحفظ‪ ،‬والرابع‪ :‬العمل به‪ ،‬والخام�س‪ :‬ن�شره»(‪ .)97‬كما‬
‫نقل لنا قول الح�سن الب�صري‪�« :‬إذا جال�ست العلماء فكن على �أن ت�سمع �أحر�ص منك‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪52‬‬

‫على �أن تقول‪ ،‬وتعلم ح�سن اال�ستماع كما تتعلم ح�سن القول‪ ،‬وال تقطع على �أحد‬
‫حديثه»(‪ .)98‬وفي التوا�صل بين المتكلم والم�ستمع �أورد لنا الجاحظ قول �أبي عباد‪:‬‬
‫«�إذا �أنكر القائل عيني الم�ستمع فلي�ستفهمه عن منتهى حديثه‪ ،‬وعن ال�سبب الذي‬
‫�أجرى ذلك القول‪ ،‬ف�إن وجده قد �أخل�ص له اال�ستماع‪� ،‬أتم له الحديث‪ ،‬و�إن كان الهي ًا‬
‫وعرفه بف�سولة اال�ستماع‪ ،‬والتق�صير في‬ ‫عنه حرمه ح�سن الحديث ونفع الم�ؤان�سة‪ّ ،‬‬
‫حق المتحدث»(‪.)99‬‬
‫كما افتتح الجاحظ كتابه‪ :‬البر�صان والعرجان بدعاء دال مت�صل باال�ستماع‪:‬‬
‫«وهب الله لك حب اال�ستماع‪ ،‬و�أ�شعر قلبك ح�سن التبين»(‪ .)100‬ومن كالم عمرو بن‬
‫عبيد المعتزلي في جواب �سائل �س�أله‪ :‬ما البالغة؟ ورد في جوابه‪« :‬من لم يح�سن �أن‬
‫ي�سكت لم يح�سن �أن ي�ستمع‪ ،‬ومن لم يح�سن اال�ستماع لم يح�سن القول»(‪.)101‬‬
‫فاال�ستماع ‪ -‬كما هو وا�ضح ‪ -‬مرحلة من «ال�صمت» المطلوب والم�ستحب‬
‫بق�صد التعلم وا�ستدخال اللغة �سماعاً‪ ،‬لتن�ضم �إلى خبرات الفـرد ومهــاراته‪ ،‬على �أن‬
‫ال يمتد ال�صمت طويالً‪ ،‬ليغطي م�ساحات الكالم‪ ،‬فينقل الإن�سان �إلى ما ال يرغب فيه‬
‫من العجز عن الإبانة ومما يدخل في العي الذي كرهته العرب و�أو�ضح الجاحظ وجوه‬
‫قبحه عندهم‪.‬‬

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

 ‫‪53‬‬

‫ال�صوت وال�صورة‬
‫دافع الجاحظ عن جماعة من الخطباء و�أ�صحاب الل�سن ممن جمعوا بين بالغة‬
‫ال�صوت وقبح �صورهم �أو دمامتهم �أو عيوب في خلقتهم‪ ،‬وك�أنه ي�ستعين بتجاربهم‬
‫في تقوية جبهته وموقعه هو‪ ،‬فالجاحظ من هذه الطبقة نف�سها‪ ،‬بل �إن لقبه الذي عرف‬
‫به ي�شير �إلى خلقته العجيبة الدميمة‪ ،‬ولقد تندر �أبو عثمان فيما تندر من قبحه في‬
‫محاولة منه لتجاوزه والت�سامي عن ت�أثيراته النف�سية‪.‬‬
‫قال‪« :‬وفي الخطباء من كان �أ�شغى‪ ،‬ومن كان �أ�شدق‪ ،‬ومن كان �أورق‪ ،‬ومن كان‬
‫�أ�ضجم‪ ،‬ومن كان �أفقم»(‪ .)102‬ويبدو �أن الجاحظ يت�سامح �أمام عيوب كثيرة وخا�صة‬
‫العيوب الخلقية التي يمكن تداركها والتقليل من �أثرها‪ ،‬خا�صة �إذا لم يكن لها كبير‬
‫�أثر في عيوب ال�صوت �أو �إعاقة تلقي ال�صوت واال�ستماع �إلى الخطيب‪ .‬بل �إنه يلتفت‬
‫التفاتة مهمة �إلى عن�صر الغرابة التي تلفت انتباه ال�سامعين‪ ،‬وتجعلهم يتنبهون �إلى‬
‫الكالم‪ .‬وال �شك �أن ل�شكل الخطيب دور ًا في عن�صر الغرابة‪« ،‬النا�س يعجبون بكالم‬
‫من لم يتوقعوا الإح�سان منه �أكثر من كالم مماثل له لكنه جاء دون ذلك‪ ...‬لأن ال�شيء‬
‫من غير معدنه �أغرب‪ ،‬وكلما كان �أغرب كان �أبعد في الوهم‪ ،‬وكلما كان �أبعد في الوهم‬
‫كان �أطرف‪ ،‬وكلما كان �أطرف كان �أعجب‪ ،‬وكلما كان �أعجب كان �أبدع‪...‬والنا�س‬
‫موكلون بتعظيم الغريب وا�ستطراف البعيد»(‪.)103‬‬
‫ومن �أولئك البارعين الل�سنين الذين �سماهم‪ :‬عامر بن عبد قي�س‪ ،‬والأحنف بن‬
‫قي�س‪ ،‬و�ضمرة بن �ضمرة‪ ،‬وهرم بن قطبة‪ ،‬والنخار بن �أو�س العذري‪ ،‬والرمق بن‬
‫زيد‪ ،‬وعلياء بن الهيثم ال�سدو�سي‪ ..‬وغيرهم‪ ،‬فه�ؤالء و�أ�ضرابهم ا�شتهروا ببالغتهم‬
‫وف�صاحتهم ال�شفوية خا�صة‪ ،‬و�ساد بع�ضهم قومه على الرغم من دمامة ال�صورة‬
‫وقبح ال�شكل‪« .‬ومن البر�صان ب�شر بن المعتمر‪ ....‬وكان متكلم ًا ر�صيناً‪� ،‬شاعر ًا‬
‫مفلقاً‪ ،‬وراوية نا�سباً»(‪.)104‬‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪54‬‬

‫«ومن البر�صان والخطباء‪ ،‬ومن الأ�شراف الر�ؤ�ساء‪ :‬قي�س بن خارجة بن �سنان‬

‫بن �أبي حارثة‪ ،‬خطيب غطفان‪ ،‬وهو الذي ّلما �ضرب ب�سيفه م� ّؤخرة رحل �أبيه خارجة‬
‫بن �سنان‪ ،‬وال�ح��ارث بن ع��وف ِ‬
‫الحاملَين وق��ال لهما‪ :‬ما لي في ه��ذه الحمالة �أيها‬
‫ال�شمئان؟ قاال‪ :‬ما عندك؟ قال‪ :‬عندي ر�ضى كل �ساخط‪ ،‬وقرى كل نازل‪ ،‬وخطبة من‬
‫لدن تطلع ال�شم�س �إلى �أن تغرب‪� ،‬آمر فيها بالتوا�صل‪ ،‬و�أنهى عن التقاطع‪ .‬فلما خطب‬
‫بتلك الخطبة التي �سميت العذراء �ضربوا بها المثل»(‪.)105‬‬
‫والجاحظ كثير الإع�ج��اب بالأحنف بن قي�س‪ ،‬الم�شهور بالخطابة والف�صاحة‬
‫وال�سيادة‪ ،‬على الرغم من �أن ِخلقته لم تكن لت�ساعده لو �أن االعتبار كان لل�صورة �أو‬
‫عما اختلّ من �صورته‪ .‬يقول‬ ‫عو�ضتا ّ‬‫الخلقة وحدها‪ ،‬ولكن بالغة ل�سانه ورجاحة عقله ّ‬
‫أحنف من رجليه جميعاً‪ ،‬ولم يكن له �إال بي�ضة واحدة‪ ،‬وكان‬ ‫الجاحظ‪« :‬كان الأحنف � َ‬
‫قد ُ�ضرب على ر�أ�سه بخرا�سان فماهت �إحدى عينيه‪ ،‬وقال الحتات‪� :‬إنك ل�ضئيل و�إن‬
‫� ّأمك ل ََو ْرهاء‪ ....‬ف�إن كانت هذه ال�صفات كذب ًا وباط ًال ف�إنا ال ن�شك �أن الح�سد الذي‬
‫�أخ��رج من �أعدائه هذه الأم��ور لم يكن �إال على نعمة �سابغة عامرة و�إال على خ�صال‬
‫عالية فا�ضلة‪ ،‬ثم لم ي�ضره ذلك وال و�ضع منه وال زادته الأيام �إال رفعة والحاالت �إال‬
‫ريا�سة»(‪ .)106‬والجاحظ يقول عن بالغته‪« :‬كان �أبين النا�س في كل حال‪ ،‬و�أخطبهم في‬
‫يوم حفل وت�ص ّنع ويوم �أن�س وا�ستر�سال»(‪.)107‬‬
‫فخال�صة م��وق��ف الجاحظ ف��ي ناحية ال���ص��ورة وال���ص��وت‪� ،‬أن ب�لاغ��ة الل�سان‬
‫والمقدرة على الخطابة يمكن �أن تعو�ض ب�شاعة ال�صورة وقبح ال�شكل‪ ،‬وهذا يمنح‬
‫القدرات ال�شفوية والبالغية مكانة �أرفع عند العرب‪ ،‬ويجعلها معيار ًا متقدم ًا عندهم‬
‫على �أي اعتبار �آخر‪ .‬كما ي�شير هذا الر�أي �إلى �أمر خفي مت�صل بالجاحظ نف�سه‪ ،‬فلقد‬
‫علت مكانته واعترف بدوره وقدرته‪ ،‬على الرغم من �أنه كان دميم ال�صورة‪ ،‬جاحظ‬
‫العينين‪ ،‬ولو كان لل�صورة كبير اعتبار لما ح ّقق تلك المكانة المرموقة بين م�صنفي‬
‫ع�صره بل ع�صور العربية كلها‪.‬‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪55‬‬

‫طبقات الكالم وطبقات النا�س‬

‫توقف الجاحظ في مباحثه ال�شفاهية عند م�سائل كثيرة تخ�ص الخطابة و�ضروب‬
‫فن�ص على معايير اللفظ الم�ستح�سن عنده‪ ،‬ومذهبه مذهب الإفهام‬ ‫الكالم ال�شفوي‪ّ ،‬‬
‫والتو�سط واالعتدال‪« ،‬وكما ال ينبغي �أن يكون اللفظ عامياً‪ ،‬و�ساقط ًا �سوقياً‪ ،‬فكذلك‬
‫ال ينبغي �أن يكون غريب ًا وح�شياً‪� ،‬إال �أن يكون المتكلم بدوي ًا �أعرابياً‪ ،‬ف�إن الوح�شي من‬
‫الكالم يفهمه الوح�شي من النا�س‪ ،‬كما يفهم ال�سوقي رطانة ال�سوقي‪ .‬وكالم النا�س‬
‫في طبقات كما �أن النا�س �أنف�سهم في طبقات‪ .‬فمن الكالم الجزل وال�سخيف‪ ،‬والمليح‬
‫والح�سن‪ ،‬والقبيح وال�سمج‪ ،‬والخفيف والثقيل‪ ،‬وكله عربي‪ ،‬وبكل قد تكلموا‪ ،‬وبكل‬
‫قد تمادحوا وتعايبوا»(‪.)108‬‬
‫فالجاحظ يميز طبقات الكالم كما يميز طبقات النا�س‪ ،‬كما �أنه يربط كالم النا�س‬
‫بطبقاتهم‪ ،‬فلكل طبقة م�ستوى من الكالم‪ ،‬وينفي �أن يكون الكالم العربي طبقة واحدة‪،‬‬
‫و�أن العرب كانوا كلهم ف�صحاء يتكلمون م�ستوى واحد ًا ال درجات �أو اختالفات فيه‪.‬‬
‫وير ّد على من يزعم �أنه لم يكن في كالمهم تفا�ضل بقوله‪« :‬ف�إن زعم زاعم �أنه لم يكن‬
‫في كالمهم تفا�ضل‪ ،‬وال بينهم في ذلك تفاوت‪ ،‬فلم ذكروا العيي والبكيء‪ ،‬والح�صر‬
‫والمفحم‪ ،‬وال�خ�ط��ل والم�سهب‪ ،‬والمت�شدق‪ ،‬والمتفيهق‪ ،‬وال�م�ه�م��ار‪ ،‬والثرثار‪،‬‬
‫والهمار‪ .‬ولم ذكروا الهجر والهذر‪ ،‬والهذيان‪ ،‬والتخليط‪ ،‬وقالوا‪ :‬رجل‬ ‫والمكثار ّ‬
‫تل ّقاعة‪ ،‬وفالن يتلهيع في خطبته‪ .‬وقالوا‪ :‬فالن يخطئ في جوابه‪ ،‬ويحيل في كالمه‪،‬‬
‫ويناق�ض في خبره‪ .‬ولوال �أن هذه الأمور قد كانت تكون في بع�ضهم دون بع�ض لما‬
‫البع�ض الآخر بهذه الأ�سماء»(‪.)109‬‬
‫�سمى ذلك البع�ض َ‬ ‫ّ‬
‫والأ��س�م��اء التي ذك��ره��ا ه��ي ف��ي جملتها مما يعيب ال�ك�لام‪ ،‬وه��ي تخ�ص الكالم‬
‫ال�شفوي في �أحواله المختلفة‪ ،‬في تق�صيره و�إطالته‪ ،‬وفي انقطاعه وان�صبابه‪ ،‬وفي تردده‬
‫وانح�ساره‪ ،‬ويتخذ الجاحظ من معرفتهم هذه العيوب دلي ًال على التفاوت في كالمهم‬
‫و�إ�شارة دالة على تمييزهم م�ستويات الكالم وحكمهم على الخطباء والمتكلمين‪.‬‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪56‬‬

‫وقد انتبه الجاحظ �إلى اختالف الخطب وتنوعها‪� ،‬سواء خطب ع�صره �أو الخطب‬
‫التي تداولها العرب من ع�صور �أو حقب �سابقة‪ .‬يقول في تقييم بع�ض هذه الخطب‪:‬‬
‫«ولم �أجد في خطب ال�سلف الطيب والأعراب الأقحاح‪� ،‬ألفاظ ًا م�سخوطة‪ ،‬وال معاني‬
‫مدخولة‪ ،‬وال طبع ًا رديئاً‪ ،‬وال قو ًال م�ستكرهاً‪ .‬و�أكثر ما تجد ذلك في خطب المولّدين‪،‬‬
‫وفي خطب البلديين المتكلّفين‪ ،‬ومن �أهل ال�صنعة المت�أدبين‪ ،‬و�سواء كان ذلك منهم‬
‫على جهة االرتجال واالقت�ضاب‪� ،‬أو كان منهم من نتاج التحبير والتفكير»(‪.)110‬‬
‫فالجديد في ع�صره �أن الخطابة ذات الأ�صل ال�شفوي �صارت �أقرب �إلى ال�صناعة‪،‬‬
‫ويحبرها‪،‬‬
‫فيدبجها ّ‬ ‫يح�ضر الخطيب خطبته �سلف ًا ّ‬
‫وجرى فيها التحبير والتدبير؛ �أي �أن ّ‬
‫حيز الكتابة‪ ،‬ثم تنقل مجدد ًا �إلى الم�شافهة عند‬
‫حيز الم�شافهة �إلى ّ‬
‫�أي يدخلها من ّ‬
‫تالوتها �أو �إلقائها‪ ،‬ويدخل الت�أمل والتفكير مع الكتابة والتحبير‪ ،‬فمغادرة الأ�صول‬
‫والطبائع ال�شفاهية تنقل الخطابة �إلى حال مخالف لما كانت عليه‪.‬‬
‫وقريب من ذلك ما عر�ضه الجاحظ من �أنواع الخطب و�صورها‪« :‬ومن الطوال‬
‫ما يكون م�ستوي ًا في الجودة‪ ،‬ومت�شاك ًال في ا�ستواء ال�صنعة‪ ،‬ومنها ذوات ال ِف َقر‬
‫الح�سان‪ ،‬والنتف الجياد‪ ،‬ولي�س منها بعد ذلك �شيء ي�ستحق الحفظ‪ ،‬و�إنما حظه‬
‫التخليد في بطون ال�صحف‪ .‬ووجدنا ع��دد الق�صار �أكثر ورواة العلم �إل��ى حفظها‬
‫�أ�سرع»(‪ .)111‬فمع طول الخطبة قد ت�أتي ال�صنعة وتغيب العنا�صر الم�شجعة �أو الم�ساعدة‬
‫على الحفظ ون�شاط الذاكرة ال�شفوية‪ ،‬ولذلك الحظ الجاحظ �أن حفظ الخطب الق�صار‬
‫�أو�ضح و�أ�سهل على مقدرة الذاكرة‪ .‬والحفظ من الأمور الم�صاحبة لل�شفاهية ويقل‬
‫�أو ي�ضعف كلما زاد االعتماد على التدوين والت�سجيل الكتابي‪.‬‬

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

 ‫‪57‬‬

‫ال�شفاهية‪ :‬العوائق والعيوب والم�شكالت‬

‫اعتنى العرب عناية وا�سعة ب�ضروب الكالم ال�شفوي‪ ،‬والأداء المبني على االرتجال‬
‫والبديهة‪ ،‬واعتمدوا في خطابتهم على ذلك‪ ،‬ويمكن �إ�ضاءة خبرتهم ال�شفوية من خالل‬
‫التركيز على مذاهبهم في نقد الخطباء والمتكلمين‪ ،‬وفيما عابوه من م�شكالت قد‬
‫يتعر�ض لها الخطيب‪ .‬وقد عني الجاحظ ببيان كثير من العوائق والعيوب والم�شكالت‬ ‫ّ‬
‫المرتبطة بال�شفاهية‪.‬‬
‫ولأن ال�شفاهية تعتمد �أك�ث��ر م��ا تعتمد على ال���ص��وت‪ ،‬فقد ��ش� ّدد ال�ع��رب على‬
‫ويذمون ال�ضئيل ال�صوت‪،‬‬ ‫االعتبارات ال�صوتية «وكانوا يمدحون الجهير ال�صوت‪ّ ،‬‬
‫وذم��وا �صغر الفم‪ .‬قال‪ :‬وحدثني‬ ‫ولذلك ت�شادقوا في الكالم‪ ،‬ومدحوا �سعة الفم‪ّ ،‬‬
‫محمد بن ي�سير ال�شاعر قال‪ :‬قيل لأعرابي‪ :‬ما الجمال؟ قال‪ :‬طول القامة و�ضخم‬
‫الهامة‪ ،‬ورحب ال�شدق‪ ،‬وبعد ال�صوت»(‪ .)112‬وذكر الجاحظ العبا�س بن عبد المطلب‬
‫ممن عرفوا بجهارة ال�صوت «وقد مدح بذلك‪ ،‬وقد نفع الله الم�سلمين بجهارة �صوته‬
‫يوم حنين‪ ،‬حين ذهب النا�س عن ر�سول الله ‪� -‬صلى الله عليه و�سلم ‪ -‬فنادى العبا�س‪:‬‬
‫يا �أ�صحاب �سورة البقرة‪ ،‬هذا ر�سول الله‪ .‬فتراجع القوم‪ .‬و�أنزل الله ‪ -‬عز وجل ‪-‬‬
‫الن�صر و�أتى الفتح»(‪.)113‬‬
‫العي والح�صر‪:‬‬
‫افتتح الجاحظ كتاب «البيان والتبيين» بدعاء �شديد ال��دالل��ة على خ�شيته من‬
‫م�شكالت ال�شفاهية ومتاعبها‪ .‬ون�ص الدعاء‪« :‬اللهم �إنا نعوذ بك من فتنة القول كما‬
‫نعوذ بك من فتنة العمل‪ ،‬ونعوذ بك من التكلف لما ال نح�سن كما نعوذ بك من العجب‬
‫بما نح�سن‪ ،‬ونعوذ بك من ال�سالطة والهذر‪ ،‬كما نعوذ بك من العي والح�صر‪ .‬وقديم ًا‬
‫ما تعوذوا بالله من �شرهما‪ ،‬وت�ضرعوا �إلى الله في ال�سالمة منهما»(‪ .)114‬فت�أمل هذه‬
‫التعويذة الدالة تجد فيها الخوف من‪ :‬فتنة القول ووجهها الآخر‪ :‬فتنة العمل‪ ،‬وكذلك‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪58‬‬

‫الوعي ب�ضرورة الن�أي عن التكلف والعجب وال�سالطة والهذر والعي والح�صر‪ ،‬ولقد‬
‫�شرح الجاحظ هذه المخاطر وما يقع في بابها بما يك�شف عن وجه �آخر من وجوه‬
‫العناية بــ «ال�شفاهية» ومتعلقاتها وم�شكالتها عند الجاحظ‪.‬‬
‫عر�ض الجاحظ �ضروب ًا دقيقة من «م�شكالت ال�شفاهية» �أو «متاعب اال�ستعمال‬
‫تعوذ بالله منها �أول‬
‫اللغوي» كما �سماها م�صطفى نا�صف‪ ،‬تلك المتاعب التي ّ‬
‫(‪)115‬‬

‫الكتاب ‪ -‬كما �أ�شرنا ‪ -‬وعندما ند ّقق في طبيعة تلك الم�شكالت وت�سمياتها وعللها‬
‫ننفتح على عالم من بالغة اللفظ وجماليات الل�سان وما يعوق تلك البالغة ويح ّد من‬
‫�شروط الإي�صال والإبالغ‪.‬‬
‫ويبدو �أن معيار البيان ال�شفوي عند الجاحظ هو �إ�صابة «المقدار» من دون زيادة‬
‫�أو نق�صان‪ ،‬و�أداء المقدار متعلق بالخطيب �أو المتكلم وبالمو�ضوع وبالم�ستمعين �أو‬
‫المتل ّقين‪ ،‬وفي �ضوء ذلك ن�ستطيع فهم مالحظات الجاحظ؛ �إذ جعل من العيوب والآفات‬
‫�أنماط ًا يت�س ّبب فيها النق�ص عن المقدار‪ ،‬و�أنماط ًا �سببها تجاوز الحد �أو المقدار‪ ،‬ف�أما‬
‫النق�ص فيدخل عند الجاحظ عامة فيما ي�سميه بـ «العي» و�ضمنه �آف��ات ذات درجات‬
‫متنوعة‪ ،‬و�أما الزيادة في�سميها‪ :‬الخطل‪« ،‬ومما يرادفه �أو يكاد‪ :‬الهذر والإ�سهاب»(‪.)116‬‬
‫ وبقدر ذكر الجاحظ لم�صطلح «البيان» وت��رداده في كتابه ال��ذي جعل هذا‬
‫الم�صطلح عنوان ًا له‪ ،‬فقد ردد �أي�ض ًا نقي�ضه «العي»‪ ،‬فالبيان يت�ضح بذاته و�شروطه‬
‫الإيجابية‪ ،‬كما يت�ضح بما يجب اجتنابه من مزالق العي ومخاطره‪ .‬والعي �إجما ًال ‪ -‬كما‬
‫فهمنا من كالمه ‪ -‬يدل على التق�صير في الإب�لاغ‪ ،‬وعلى العجز عن �إي�صال الر�سالة‬
‫اللغوية ببيان مالئم لطبيعتها‪ .‬وقد رد على بع�ض �أ�صوات ال�شعوبية ممن هاجموا البيان‬
‫العربي ال�شفوي �ضمن حملة �أكبر على العرب وهويتهم‪ ،‬فقال‪« :‬وقد زعمتم �أن ر�سول‬
‫الله ‪� -‬صلى الله عليه و�سلم ‪ -‬قال‪� :‬شعبتان من �شعب النفاق‪ :‬البذاء والبيان‪ .‬و�شعبتان‬
‫من �شعب الإيمان‪ :‬الحياء والعي‪ .‬ونحن نعوذ بالله �أن يجمع ر�سول الله ‪� -‬صلى الله‬
‫عليه و�سلم ‪ -‬بين البذاء والبيان‪� ،‬إنما وقع النهي عن كل �شيء جاوز المقدار‪ ،‬ووقع‬

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

 ‫‪59‬‬

‫ق�صر عن المقدار‪ ،‬فالعي مذموم والخطل مذموم‪ ،‬ودين الله‬ ‫ا�سم العي على كل �شيء ّ‬
‫المق�صر والغالي»(‪.)117‬‬
‫تبارك وتعالى بين ّ‬
‫ومما قرنه الجاحظ بالعي ما �أ�سماه بالح�صر‪ ،‬وهو كما يبدو من �أمارات العي‬
‫وم��ن مظاهره‪ ،‬وف��ي المعجم‪« :‬الح�صر‪� :‬ضرب من العي‪ .‬ح�صر الرجل ح�صراً‪،‬‬
‫فهو َح ِ�صر‪ :‬عيي في منطقه‪ .‬وقيل‪ :‬ح�صر‪ :‬لم يقدر على ال�ك�لام»(‪ .)118‬والعي «هو‬
‫ا�ستح�ضار المعنى وال يح�ضرك اللفظ عليه‪ ،‬والح�صر مثله �إال �أنه ال يكون �إال ل�سبب‬
‫من خجل �أو غيره‪ .‬وقيل‪ :‬الح�صر �أن يمتنع عن القراءة‪ ،‬فال يقدر عليه‪ ،‬وكل من امتنع‬
‫من �شيء لم يقدر عليه فقد ح�صر»(‪ .)119‬فهو �ضرب من امتناع الكالم و�ضيق م�سارب‬
‫القول؛ مما يمنع المرء عن التعبير المنا�سب عن حجته ومناه�ضة خ�صومه �إن كان‬
‫في موقف جدلي‪.‬‬
‫و�أورد الجاحظ اختيارات من �أ�شعار العرب في الح�صر والعي(‪ :)120‬كقول النمر‬
‫بن تولب‪:‬‬
‫وم� ��ن ن �ف ��� ٍ�س �أع ��ا ِل � ُ�ج� �ه ��ا ِع�لاج��ا‬ ‫�ي‬ ‫رب م��ن َح��� َ��ص� ٍر ِ‬
‫وع� ٍّ‬ ‫�أع� � ْذن ��ي ّ‬
‫وقول الهذلي (�أبو عيال كما في هام�ش المحقق)‪:‬‬
‫�إذا م � � ��ا ع � � � � � ّ�زت ال�� ��خُ �� � َ�ط�� � ُ�ب‬ ‫ــــــر بخطــــــبـــــــــــــتـــــــــــه‬
‫�ص ٌ‬ ‫وال َح ِ‬

‫يتحرجون من الح�صر والإ�صابة‬

‫فالعرب يمتدحون من ال ي�صيبه الح�صر‪ ،‬كما ّ‬
‫به‪ ،‬ويحاول بع�ضهم �أن يخ ّفف عن بع�ض �إذا ما عر�ض الح�صر لأحد الخطباء‪.‬‬
‫ونقل من مروياته قول ال�شاعر‪:‬‬
‫الحرب طال ا�شتعا ُلها‬
‫نار ْ‬‫النار ُ‬
‫�إذا ُ‬ ‫و�س ْ�سنا بِطاق ٍة‬ ‫وقلنا ب�لا ِع� ٍّ‬
‫�ي ُ‬
‫لأنهم يجعلون العجز والعي من الخرق»(‪.)121‬‬
‫وعر�ض الجاحظ ل�ضرب �آخر هو‪ :‬الإرتاج‪ ،‬من �أرتج عليه الكالم بمعنى ا�ستغلق‬
‫�أو امتنع‪ .‬ويبدو �أن هذا ال�ضرب و�إن كانوا يعيبونه �إال �أنه �أقرب �إلى �ضرب طارئ‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪60‬‬

‫قد ي�صيب خطباء ومتكلمين م�شهورين‪ ،‬وقد يعود لأ�سباب نف�سية ال بيانية‪ .‬وقد روى‬
‫الجاحظ مواقف ونتف ًا ق�ص�صية تت�صل بالح�صر والإرت��اج‪ ،‬تك�شف عن جوانب من‬
‫الحرج وال�ضيق الذي ي�صيب من يتعر�ض لمثل ذلك‪ ،‬كما يك�شف بع�ضها عن �إ�ضاءات‬
‫طريفة ومفارقات م�ضحكة يقع فيها المتكلم والخطيب في مثل هذه المواقف‪.‬‬
‫ومن �أمثلة ذلك ‪« :‬قال �أبو الح�سن (الأخف�ش)‪� :‬صعد عدي بن �أرط�أة على المنبر‪،‬‬
‫فلما ر�أى جماعة النا�س ح�صر فقال‪ :‬الحمد لله الذي يطعم ه�ؤالء وي�سقيهم»(‪ .)122‬الحظ‬
‫�أن الكالم ا�ستغلق على الرجل حتى قال كالم ًا غريب ًا يثير �سخرية الحا�ضرين‪.‬‬
‫و�أما عثمان بن عفان ‪ -‬ر�ضي الله عنه ‪ -‬فلم ي�سلم من الإرتاج؛ فذكر لنا الجاحظ‬
‫�أنه «�صعد المنبر ف�أرتج عليه فقال‪� :‬إن �أبا بكر وعمر كانا يع ّدان لهذا المقام فقاال‪،‬‬
‫و�أنتم �إلى �إمام عادل �أحوج منكم �إلى �إمام خطيب»(‪ .)123‬وح�سن التخل�ص هنا مالئم‬
‫�إلى حد بعيد‪ ،‬قد يقلل من اللوم والم�ؤاخذة‪ ،‬ويدل على بالغة عثمان بن عفان ‪ -‬ر�ضي‬
‫الله عنه ‪ -‬وقدرته على الخروج من �أزمة «الإرتاج»‪ ،‬وا�ستغالق بوابة القول‪.‬‬
‫ول�ك��ن خطيب ًا �آخ��ر ي��دع��ى م�صعب ب��ن ح�ي��ان ل��م يح�سن التخل�ص ب��ل وق��ع في‬
‫االرتباك وذلك عندما «خطب خطبة نكاح‪ ،‬فح�صر فقال‪ :‬ل ّقنوا موتاكم قول‪ :‬ال �إله‬
‫عجل الله موتك‪� ،‬ألهذا دع��ون��اك؟»(‪ .)124‬هنا يغدو موقف‬
‫�إال الله‪ .‬فقالت �أم الجارية‪ّ :‬‬
‫الخطيب �صعب ًا جداً‪ ،‬يثير �شهية الجاحظ لل�سخرية ور�صد المفارقة‪ ،‬فلقد �آلت الأمور‬
‫في موقف الخطيب �إلى نقائ�ضها عندما حمله الح�صر على قول كالم غريب من كالم‬
‫المقابر والموت في مقام خطبة ال��زواج التي توحي بالوالدة والحياة‪ ،‬ولي�س �أبعد‬
‫من هذا مفارقة و�سخرية في االنتقال من النقي�ض �إلى النقي�ض‪ .‬ويبدو �أن الخطباء‬
‫ح�سبوا ح�ساب ًا لخطبة النكاح �أكثر من غيرها‪ ،‬فهي الخطبة التي ي�ؤديها الخطيب‬
‫جال�س ًا في نف�س مرتبة جمهوره‪ ،‬وروى الجاحظ خبر ًا عن عمر بن الخطاب وتف�سير‬
‫ابن المقفع له مما له �صلة بخطبة النكاح التي يكثر فيها الإرتاج والح�صر‪ ،‬قال‪�« :‬سئل‬
‫ابن المقفع عن قول عمر ‪ -‬رحمه الله ‪ :-‬ما يت�ص ّعدني كالم كما تت�ص ّعدني خطبة‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪61‬‬

‫النكاح‪ .‬قال‪ :‬ما �أعرفه �إال �أن يكون �أراد قرب الوجوه من الوجوه‪ ،‬ونظر الحداق من‬
‫قرب في �أجواف الحداق‪ ،‬ولأنه �إذا كان جال�س ًا معهم كانوا كلهم نظراء و�أكفاء‪ ،‬ف�إذا‬
‫عال المنبر �صاروا �سوقة ورعية»(‪.)125‬‬
‫وي�ستطرد الجاحظ في �سرد ه��ذه المواقف الطريفة المحرجة‪« :‬ولما ح�صر‬
‫ف�شق ذلك عليه قال له زي��اد‪� :‬أيها الأمير‪� ،‬إنك‬
‫عبدالله بن عامر على منبر الب�صرة‪ّ ،‬‬
‫�إن �أقمت عامة من ت��رى �أ�صابه �أكثر مما �أ�صابك»‪« .‬وقيل لرجل من ال��وج��وه‪ :‬قم‬
‫فا�صعد المنبر وتكلّم‪ .‬فلما �صعد ح�صر وقال‪ :‬الحمد لله الذي يرزق ه�ؤالء! وبقي‬
‫�ساكت ًا ف�أنزلوه»‪ .‬و�صعد �آخر فلما ا�ستوى قائم ًا وقابل بوجهه وجوه النا�س وقعت‬
‫عينه على �صلعة رجل فقال‪« :‬اللهم العن هذه ال�صلعة!»‪ .‬وقيل لوازع الي�شكري‪ :‬قم‬
‫فا�صعد المنبر وتكلم‪ ،‬فلما ر�أى جمع النا�س قال‪« :‬لوال �أن امر�أتي حملتني على �إتيان‬
‫جمعت‪ .‬و�أنا �أ�شهدكم �أنها مني طالق ثالثاً»(‪� .)126‬إلى هذا الحد تبدو‬
‫الجمعة اليوم ما ّ‬
‫م�سالك الكالم ال�شفوي قا�سية و�صعبة‪ ،‬والجاحظ حين يعر�ض لها بما فيها من حرج‬
‫و�سخرية فلي�س ليعيب النا�س‪ ،‬و�إنما ليك�شف عن نعمة البيان والل�سان لمن امتلك‬
‫نا�صيتها‪ ،‬وهي تبدو في �صميم الحياة الواقعية واالجتماعية ومرتبطة بالأحوال‬
‫النف�سية للخطيب ولي�ست مجرد «كالم» ي�ستر�سل �أو ي�ستغلق‪.‬‬
‫وقد التم�س المرحوم م�صطفى نا�صف في تحليل �شائق �شيئ ًا من «�سيكولوجية‬
‫ال�ضيق الذي ينتاب الإن�سان لأ�سباب‬
‫العي» وذهب �إلى �أنها «نوع من �أنواع الظالم ّ‬
‫نف�سية واجتماعية‪ ،‬وربما كان هذا العي بع�ض �آليات الدفاع عن النف�س‪ ،‬والدفاع عن‬
‫القول المكتوم �أي�ضاً»(‪.)127‬‬
‫ولقد انتبه نا�صف �إلى الدعاء االفتتاحي للجاحظ الذي ا�ستعاذ فيه من فتنة القول‬
‫ومن العي والح�صر في مقام واحد‪ ،‬فربط في تحليله وقراءته الت�أويلية بين الجانبين‪،‬‬
‫فذهب �إلى �أن «اللغة ‪ -‬ل�شدة فتنتها ‪ -‬قد توقع المرء فيما ي�سميه العي والح�صر‪ ،‬وكما‬
‫يتعوذ الإن�سان من الفتنة يتعوذ من الح�صر‪ -‬هل يكون الح�صر رغبة باطنة في اتقاء‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪62‬‬

‫بع�ض مخاطر اللغة وتجاوزها‪ .‬هل الح�صر رغبة تواجه عقبات يخلقها المجتمع الذي‬
‫يتناف�س �أفراده؟ الح�صر ينطوي ‪ -‬فيما يبدو ‪ -‬على ما ي�شبه الخ�صومة التي تطر�أ‬
‫على عالقة المتكلم بالمجتمع واللغة‪ .‬اللغة تخا�صمنا‪ ،‬وتت�أبى علينا حيناً‪ ،‬وتنثال حين ًا‬
‫�آخر‪ ،‬ف�إذا ت�أبت حاولنا �أن نعالجها‪ ،‬كما �أ�شار ال�شاعر في قوله‪:‬‬
‫وم� ��ن ن �ف ��� ٍ�س �أع��ال��ج��ه��ا ِع�لاج��ا‬ ‫رب م��ن َح �� َ��ص��رٍ ِ‬
‫وع � ٍّ�ي‬ ‫� ِأع� � ْذن ��ي ّ‬
‫ل�ي���س��ت ه ��ذه ال�ن�ف����س ف�ي�م��ا ي�ظ�ه��ر ��ش�ي�ئ� ًا �آخ ��ر غ�ي��ر ال�ل�غ��ة �أو ع�لاق��ة المتكلم‬
‫بالمجتمع»(‪.)128‬‬
‫ونقل الجاحظ من مروياته خبر ًا عن �أب��ي عبيدة ق��ال‪�« :‬صاح ر�ؤب��ة في بع�ض‬
‫الحروب التي كانت بين تميم والأزد‪ :‬يا بني تميم �أطلقوا من ل�ساني‪ .‬قال‪ :‬و�أب�صر‬
‫رج ًال منهم قد طعن فار�س ًا طعنة‪ ،‬ف�صاح‪ :‬ال عي ًا وال �شلالً‪ ،‬والعرب تقول‪ّ :‬‬
‫عي �أب�أ�س‬
‫من �شلل‪ ،‬ك�أن العي فوق كل زمانة»(‪ .)129‬فالعي في عهد البداوة مر�ض و�أي مر�ض‪،‬‬
‫يخافون منه‪ ،‬ويبذلون الجهد كلّه في ال�شفاء منه‪ ،‬فلي�س لمن �أ�صابه العي ولم ي�شف‬
‫يفرون من العي ويخافون �أن يعر�ض‬ ‫نف�سه ول�سانه منه موقع في ذلك العهد‪ ،‬ولذلك ّ‬
‫لهم‪ ،‬ويعلمون �أن من العي ما هو طارئ وعار�ض‪ ،‬ي�صيب الخطباء في بع�ض مواقفهم‪،‬‬
‫مع �أنهم في مواقف �أخرى ف�صحاء بلغاء‪ ،‬فهو عي نف�سي يعر�ض لبع�ضهم لأحوال‬
‫نف�سية �شتى ّبين الجاحظ �أمثلة منها في كتبه‪.‬‬
‫ومن م�سببات العي كما يظهر من ن�ص �آخر للجاحظ كثرة ال�سكوت وقلة المران‪« ،‬وعلى‬
‫قدر كثرة الحاجة تتحرك الجارحة ويت�صرف الل�سان‪ ،‬ومع قلة الحركة وبعد العهد بالت�صرف‬
‫يحدث العي ويظهر العجز ويبطئ الخاطر‪ ،‬ومع ذهاب البيان يف�سد البرهان وفي ف�ساد‬
‫البرهان هالك الدنيا وف�ساد الدين»(‪ .)130‬فعلى هذا النحو يبني الجاحظ حجته في �ضرورة‬
‫«البيان» الذي هو نقي�ض «العي» وي�صل بخطر العي �إلى «هالك الدنيا وف�ساد الدين» تهوي ًال‬
‫لأمره وتحذير ًا من زمانته‪ ،‬كما تجده �أميل �إلى تف�ضيل النطق على ال�صمت‪ ،‬والكالم على‬
‫ال�سكوت‪ ،‬مع وقوفه الذي مر بنا عند المواقف التي يحمد فيها ال�صمت وال�سكوت‪.‬‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪63‬‬

‫الكثرة والإفراط‪:‬‬
‫ذمه الجاحظ الكثرة والإفراط‪ ،‬وممن ا�شتهر بذلك‪« :‬ربيعة الر�أي‪ ،‬وكان‬ ‫ومما ّ‬
‫ال يكاد ي�سكت‪ .‬قالوا‪ :‬وتكلم يوم ًا ف�أعجب بما كان منه‪ ،‬فالتفت �إلى �أعرابي كان عنده‬
‫فقال‪ :‬يا �أعرابي! ما تعدون العي فيكم؟ قال‪ :‬ما كنت فيه منذ اليوم»(‪ .)131‬وهذا الذي‬
‫الم�سكتة» وهي نمط �شفوي ظهر‬ ‫بين ربيعة الر�أي والأعرابي مما يدخل في «الأجوبة ْ‬
‫بين العرب من �أتقنه ومهر فيه‪ ،‬وهو يقت�ضي �سرعة الجواب وقوته‪ ،‬و�إ�سكات الخ�صم‬
‫�أو الطرف الآخر عبر مفاج�أته بما لم يتوقعه‪ .‬وقد ال يكون ربيعة الر�أي عيي ًا على وجه‬
‫الحقيقة‪ ،‬بل هو مكثر ومتزيد‪� ،‬أف�سد كالمه بالزيادة ال بالنق�ص‪ ،‬ولكن الأعرابي �أراد‬
‫�شدة نقده وتعييبه‪ ،‬فذكر العي؛ لأن ربيعة �أراد بالإطالة والإكثار �أن يبعد عنه وي�صل‬
‫يفر من �آفته‪.‬‬
‫�إلى نقي�ضه‪ ،‬ف�أعاده الأعرابي �إلى ما يفرق منه ويريد �أن ّ‬
‫ومن الفئة نف�سها ‪ -‬فئة المكثرين ‪ -‬القا�ضي �إيا�س بن معاوية المزني‪ ،‬فقد كان‬
‫ممن يطيل في الكالم ويكثر حتى ال يكاد ي�سكت‪ .‬ومما يرويه الجاحظ‪« ،‬قيل لإيا�س‪:‬‬
‫ما فيك عيب �إال كثرة الكالم‪ .‬قال‪ :‬فت�سمعون �صواب ًا �أو خط�أ؟ قالوا‪ :‬بل �صواباً‪ .‬قال‪:‬‬
‫فالزيادة على الخير خير»‪ .‬ويعلق الجاحظ ناقد ًا هذا الموقف من منظور المتل ّقي‬
‫�أو ال�سامع‪« :‬ولي�س كما قال‪ ،‬للكالم غاية ولن�شاط ال�سامعين نهاية‪ ،‬وما ف�ضل عن‬
‫قدر االحتمال ودعا �إلى اال�ستثقال والمالل‪ ،‬فذلك الفا�ضل هو الهذر‪ ..‬وهو الخطل‬
‫يفرق بين الإكثار والعي‬ ‫وهو الإ�سهاب الذي �سمعت الحكماء يعيبونه» ‪ .‬والجاحظ ّ‬
‫(‪)132‬‬

‫تفرقة �سديدة‪ ،‬فلي�س الإكثار ّعي ًا حتى لو بلغ الهذر‪« ،‬وبعد فما نعلم �أحد ًا رمى �إيا�س ًا‬
‫بالعي‪ ،‬و�إنما عابوه بالإكثار»(‪.)133‬‬
‫أخف درجة من عيب النق�ص‪ ،‬والإكثار زيادة والعي من‬ ‫ويبدو �أن عيب الزيادة � ّ‬
‫النق�ص‪ .‬والجاحظ ممن يميلون �إلى التنا�سب والتو�سط فال �إكثار وال نق�ص‪ ،‬وقد‬
‫ا�ست�شهد بر�سول الله ‪� -‬صلى الله عليه و�سلم ‪ -‬في ميله �إلى التو�سط واالعتدال‪ ،‬ومع‬
‫ذلك فلي�س هذا الحكم �إال حكم ًا عاماً‪ ،‬يدققه الجاحظ ا�ستناد ًا �إلى مبد�أ «لكل مقام‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪64‬‬

‫مقال» يقول‪« :‬وربما كان الإيجاز محموداً‪ ،‬والإكثار مذموماً‪ .‬وربما ر�أيت الإكثار‬
‫�أحمد من الإيجاز‪ ،‬ولكل مذهب ووجه عند العاقل‪ ،‬ولكل مكان مقال‪ ،‬ولكل كالم‬
‫جواب‪ ،‬مع �أن الإيجاز �أ�سهل مرام ًا و�أي�سر مطلب ًا من الإطناب‪ ،‬ومن قدر على الكثير‬
‫كان على القليل �أق��در‪ .‬والتقليل للتخفيف‪ ،‬والتطويل للتعريف‪ .‬والتكرار للتوكيد‪،‬‬
‫والإكثار للت�شديد‪ .‬و�أم��ا المذموم من المقال فما دعا �إلى الإم�لال وج��اوز المقدار‬
‫وا�شتمل على الإكثار وخ��رج من مجرى ال �ع��ادة»(‪ .)134‬فهذه قواعد ذهبية يوجزها‬
‫الجاحظ ويبين مراميها في مجال البيان ال�شفاهي‪ ،‬م�ستند ًا �إل��ى �أخبار وروايات‬
‫ومواقف ي�ست�شهد بها لطوائف من رجاالت العرب وبلغائهم وخطبائهم‪.‬‬
‫كل تجاوز للمقدار بالنق�ص �أو الزيادة عيب في منظور الجاحظ‪� ،‬إال �أنه ال ي�ساوي‬
‫بين العيوب‪ ،‬بل يرى �أن عيب العي هو العيب الفا�ضح ال�شنيع‪ ،‬وم��دار الم�ؤاخذة‬
‫على �صاحبـــه �أ�شـــد من المكثـــر والمتــزيد‪ ،‬يقـــول م�ؤكــد ًا مـا ا�ستخل�صنــاه مــن‬
‫مواقـفــه‪« :‬ثم اعلم ‪� -‬أبقاك الله ‪� -‬أن �صاحب الت�شديق والتقعير والتقعيب من الخطباء‬
‫والبلغاء‪ ،‬مع �سماحة التكلّف‪ ،‬و�شنعة التزيد‪� ،‬أعذر من عيي يتكلف الخطابة‪ ،‬ومن‬
‫المذمة حيث ر�أيت‬
‫ح�صر يتعر�ض لأهل االعتياد والدربة‪ .‬ومدار الالئمة وم�ستقر ّ‬
‫التزيد‪� .‬إال �أن تعاطي الح�صر المنقو�ص مقام‬ ‫بالغة يخالطها التكلّف‪ ،‬وبيان ًا يمازجه ّ‬
‫الدرب التام‪� ،‬أقبح من تعاطي البليغ الخطيب‪ ،‬ومن ت�شادق الأعرابي القح‪ .‬وانتحال‬
‫المعروف ببع�ض الغزارة في المعاني والألفاظ‪ ،‬وفي التحبير واالرتجال‪� ،‬أنه البحر‬
‫ال��ذي ال ينزح‪ ،‬والغمر ال��ذي ال ي�سبر‪� ،‬أي�سر من انتحال الح�صر المنخوب �أن��ه في‬
‫م�سالخ التام الموفر‪ ،‬والجامع المحكك‪ ....‬فالح�صر المتكلف والعيي المتزيد‪� ،‬ألوم‬
‫من البليغ المتكلف لأكثر مما عنده؛ وهو �أعذر‪ ،‬لأن ال�شبهة الداخلة عليه �أقوى»(‪.)135‬‬
‫ويبدو �أن الجاحظ قد انتبه �إلى طبيعة الخطاب ال�شفاهي من ناحية ا�ستعداده‬
‫للتكرار والترداد‪ ،‬ولذلك الحظنا �أنه يتقبلهما وال يعيبهما ما لم ي�ؤديا �إلى الإكثار‬
‫والإم�لال‪ ،‬فذلك من ل��وازم ال�شفاهية‪« :‬وجملة القول في الترداد‪� ،‬أنه لي�س فيه حد‬
‫ينتهي �إليه‪ ،‬وال ي�ؤتى على و�صفه‪ .‬و�إنما ذلك على قدر الم�ستمعين‪ ،‬ومن يح�ضره من‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪65‬‬

‫العوام والخوا�ص‪ ...‬و�أما �أحاديث الق�ص�ص والرقة ف�إني لم �أر �أحد ًا يعيب ذلك‪ .‬وما‬
‫�سمعنا ب�أحد من الخطباء كان يرى �إعادة بع�ض الألفاظ وترداد المعاني عياً»(‪.)136‬‬
‫م�شكالت النطق‪:‬‬
‫وهناك �ضرب �آخر من �ضروب معوقات البيان ال�شفوي‪ ،‬وهو ما يت�صل بالأداء‬
‫ال�صوتي وبعملية النطق نف�سها‪ ،‬فالنق�ص في هذا الجانب ي�ضعف ال�شفاهية ويعيبها‪،‬‬
‫ولقد توقف الجاحظ وقفة مت�أنية عند العيوب المت�أتية من نق�ص في جهاز النطق‪،‬‬
‫�سواء ب�سبب اللثغة �أو اللكنة �أو غيرهما‪ .‬وعنده �أن هذه الأمور من موانع «البيان»‬
‫قال‪« :‬والذي يعتري الل�سان مما يمنع البيان �أمور‪ :‬منها اللثغة التي تعتري ال�صبيان‬
‫�إل��ى �أن ين�شئوا‪ ،‬وه��و خ�لاف ما يعتري ال�شيخ الهرم الماج‪ ،‬الم�سترخي الحنك‪،‬‬
‫المرتفع اللثة‪ ،‬وخالف ما يعتري �أ�صحاب اللكن من العجم‪ ،‬وممن ين�ش�أ من العرب‬
‫مع العجم»(‪.)137‬‬
‫وقد حدثنا الجاحظ حديث ًا طوي ًال عن اللثغة‪ ،‬ربما ب�أثر من لثغة «وا�صل بن‬
‫عطاء» �شيخ المعتزلة ومكابدته الطويلة لتجاوز ذلك العيب ال�شنيع‪ .‬و�أ�سهب الجاحظ‬
‫في مبحث �صوتي ممتع في »ذكر الحروف التي تدخلها اللثغة»‪ .‬قال‪« :‬وهي �أربعة‬
‫�أحرف‪ :‬القاف وال�سين والالم والراء‪ .‬ف�أما التي هي على ال�شين المعجمة فذلك �شيء ال‬
‫ي�صوره الخط‪ ،‬لأنه لي�س من الحروف المعروفة‪ ،‬و�إنما هو مخرج من المخارج»(‪.)138‬‬ ‫ّ‬
‫وقد �شرح الجاحظ ما يح�ضره من �صور اللثغة في هذه الحروف وو�صف �أحوال‬
‫تو�ضح ما يذكره‪.‬‬
‫نطقها غير ال�سليم‪ ،‬وذكر �أمثلة متنوعة ّ‬
‫وقد عر�ض الجاحظ للثغة �أب��ي حذيفة وا�صل بن عطاء زعيم المعتزلة‪ ،‬وقد‬
‫كانت لثغته في حرف الراء «و�أما اللثغة الخام�سة التي كانت تعر�ض لوا�صل بن‬
‫عطاء ول�سليمان بن يزيد العدوي ال�شاعر‪ ،‬فلي�س �إلى ت�صويرها �سبيل‪ ،‬وكذلك‬
‫اللثغة التي تعر�ض في ال�سين كنحو ما كان يعر�ض لمحمد بن الحجاج‪ ،‬كاتب‬
‫داود بن محمد‪ ،‬كاتب �أم جعفر‪ ،‬ف�إن تلك �أي�ض ًا لي�ست لها �صورة في الخط ترى‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪66‬‬

‫ي�صورها الل�سان وتت�أ ّدى �إلى ال�سمع»(‪ .)139‬و�أهم من و�صف لثغة‬‫بالعين‪ ،‬و�إنما ّ‬
‫وا�صل وكيفيتها ما عر�ض له الجاحظ من مواجهته لها ليتج ّنب عيوبها‪ .‬ولقد‬
‫عر�ض الجاحظ مو�ضوع اللثغة في �صورة محنة قا�سية واجهت وا�صل بن عطاء‬
‫وواجهها‪« ،‬ولما علم �أنه �ألثغ فاح�ش اللثغ‪ ،‬و�أن مخرج ذلك منه �شنيع‪ ،‬و�أنه �إذ كان‬
‫داعية مقالة‪ ،‬ورئي�س نحلة‪ ،‬و�أنه يريد االحتجاج على �أرباب النحل وزعماء الملل‪،‬‬
‫و�أنه ال بد له من مقارعة الأبطال‪ ،‬ومن الخطب الطوال‪ ،‬و�أن البيان يحتاج �إلى تمييز‬
‫و�سيا�سة‪ ،‬و�إلى ترتيب وريا�ضة‪ ،‬و�إلى تمام الآلة و�إحكام ال�صنعة‪ ،‬و�إلى �سهولة‬
‫المخرج وجهارة المنطق‪ ،‬وتكميل الحروف و�إقامة الوزن‪ ،‬و�أن حاجة المنطق �إلى‬
‫الحالوة‪ ،‬كحاجته �إلى الجزالة والفخامة‪ ،‬و�أن ذلك من �أكثر ما ت�ستمال به القلوب‪،‬‬
‫�زي��ن به المعاني‪ ،‬وعلم وا�صل �أن��ه لي�س معه ما ينوب عن‬
‫وتثنى به الأع�ن��اق‪ ،‬وت� ّ‬
‫المت�صرفة‪ ....‬رام �أبو حذيفة �إ�سقاط الراء‬
‫ّ‬ ‫البيان التام‪ ،‬والل�سان المتمكن والقوة‬
‫من كالمه‪ ،‬و�إخراجها من حروف منطقه‪ ،‬فلم يزل يكابد ذلك ويغالبه‪ ،‬وينا�ضله‬
‫وي�ساجله‪ ،‬ويت�أتى ل�ستره والراحة من هجنته‪ ،‬حتى انتظم له ما حاول‪ ،‬وات�سق له‬
‫ما � ّأمل»(‪ .)140‬وي�ؤكد الجاحظ �أن حر�ص وا�صل على معالجة علته ومواجهة محنته‬
‫لم يتوقف على ما يمكن �إع��داده م�سبق ًا من «خطبه المحفوظة ور�سائله المخلّدة»‬
‫«محاجة الخ�صوم ومناقلة الأكفاء ومفاو�ضة الإخوان»‪ ،‬ولذلك نال‬‫ّ‬ ‫و�إنما تعداه �إلى‬
‫هذا الجهد �إعجاب الجاحظ وغدا �سبي ًال ل�شيء من المباهاة برئي�س نحلته وم�ؤ�س�س‬
‫مذهبه‪ ،‬بتجاوزه واحدة من �أ�صعب محن الكالم ومتاعب اال�ستعمال اللغوي‪.‬‬
‫�أما اللكنة فعيب �صوتي �آخر �سببه �شيء من العجمة و�أثر اللغة الأجنبية‪« :‬ويقال‬
‫في ل�سانه لكنة �إذا �أدخل بع�ض حروف العجم في حروف العرب وجذبت ل�سانه العادة‬
‫الأولى �إلى المخرج الأول»(‪ .)141‬وقد يكون بع�ض من يعانون من هذا العيب ر�ؤ�ساء‬
‫وخطباء ال تنق�صهم القدرة والفكرة‪ ،‬ولكن �أداءه��م ال�صوتي يظل م�شوب ًا بالعيب‬
‫والنق�صان‪ .‬وقد ذكر الجاحظ بع�ضهم‪ ،‬من مثل زياد الأعجم ونقـل عن �أبي عبيدة‬
‫�أنه ‪� -‬أي زياد ‪« -‬كان ين�شد قوله‪:‬‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪67‬‬

‫�إذا غ� ّ�ي��ر ال �� �س �ل �ط��ان ك� ��لّ خليل‬ ‫فتى زاده ال�سلطان في الود رفعة‬

‫تاء‪ ،‬فيقول‪ :‬فتى زاده ال�شلتان»‪ .‬ومنهم‬ ‫قال‪ :‬فكان يجعل ال�سين �شين ًا والطاء ً‬
‫�سحيم عبد بني الح�سحا�س‪ ،‬ومنهم �أبو م�سلم الخرا�ساني‪ ،‬وعبيد الله بن زياد والي‬
‫العراق‪ .‬ومنهم �صهيب بن �سنان �صاحب الر�سول ‪� -‬صلــى الله عليـه و�سلم ‪ -‬وهو‬
‫‪ -‬بتعبير الجاحظ ‪« -‬يرت�ضخ لكنة رومية‪ ،‬وعبيد الله بن زياد يرت�ضخ لكنة فار�سية‪،‬‬
‫وقد اجتمعا على جعل الحاء هاء»(‪ .)142‬قال‪« :‬و�إنما �أتي عبيد الله بن زياد في ذلك �أنه‬
‫ن�ش�أ في الأ�ساورة عند �شيرويه الأ�سواري زوج �أمه مرجانة»(‪.)143‬‬
‫ولم يكتف الجاحظ بالأمثلة التي ذكرها مما ح�ضره «من لكنة البلغاء والخطباء‬
‫وال�شعراء والر�ؤ�ساء» و�إنما رفد ذلك ب�أمثلة ومواقف من لكنة العامة‪ ،‬فذكر لنا‬
‫�أم��ور ًا عن لكنة النبطي وال�صقلبي وال�سندي‪ ،‬وال تخلو �أمثلته وطريقة عر�ضه‬
‫لها من طرافة تذكّ رنا بالجانب المرح في �شخ�صيته وكتابته‪ ،‬ومن ذلك موقف‬
‫«�أزدان�ق��اذار» ال��ذي كانت لكنته لكنة نبطية ق��ال‪« :‬وبع�ضهم ي��روي �أن��ه �أملى على‬
‫كاتب له فقال‪ :‬اكتب (الها�صل �ألف كر) فكتبها الكاتب بالهاء كاللفظ بها‪ ،‬ف�أعاد‬
‫عليه الكالم‪ ،‬ف�أعاد الكاتب‪ .‬فلما فطن الجتماعهما على الجهل قال‪� :‬أنت ال ته�سن‬
‫�أن تكتب‪ ،‬و�أن��ا ال �أه�سن �أن �أملي‪ ،‬فاكتب‪( :‬الجا�صل �أل��ف ك��ر) فكتبها بالجيم‬
‫معجمة»(‪ .)144‬ففي هذا المثال الظريف تجتمع م�شكالت الم�شافهة مع م�شكالت‬
‫الكتابة في موقف واحد يك�شف عن عالقة الإم�لاء «ال�شفوي» بالخط «الكتابي»‪،‬‬
‫ومع ما في الق�صة من طرافة وح�س �ساخر ف�إنها ق�صة دالة على �إمكانية ترحيل‬
‫م�شكالت ال�صوت لتغدو م�شكالت كتابية معقدة‪.‬‬
‫�أما الحكلة فمردها خلل في جهاز النطق‪ ،‬بما يمنع المرء من الإعراب عن مراده‬
‫م�شافهة‪« :‬ف�إذا قالوا في ل�سانه حكلة ف�إنما يذهبون �إلى نق�صان �آلة النطق وعجز �آلة‬
‫اللفظ حتى ال تعرف معانيه �إال باال�ستدالل»(‪« ،)145‬وفي ل�سانه حكلة‪� :‬إذا كان �شديد‬
‫الحب�سة مع لثغ»(‪ ،)146‬فهي �إذن «ذلك ال�ضرب من العجز النطقي ال�شديد الذي يتولد‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪68‬‬

‫من اجتماع عدة �آف��ات في جهاز النطق‪ ،‬تمنع الإن�سان من البيان عن المراد‪ ،‬ومن‬
‫الطالقة في التعبير‪ ،‬ومن الف�صاحة في �أداء الحروف؛ مما يجعل الفهم عن �صاحبها‬
‫�أع�سر ما يكون‪ .‬ك�أن اجتماع تلك الموانع قد غلظ ل�سانه‪ ،‬ف�أ�صبح ‪ -‬لعدم مطاوعته‬
‫له ‪� -‬شبيه ًا بالحكل من الحيوان»(‪.)147‬‬
‫وهناك �أي�ضا الحب�سة‪« :‬ويقال في ل�سانه حب�سة‪� ،‬إذا كان الكالم يثقل عليه‬
‫ولم يبلغ حد الف�أفاء والتمتام»(‪ .)148‬فالحب�سة في ا�صطالح البيان «ذلك النوع من‬
‫العجز النطقي الذي يجعل �صاحبه ‪ -‬عند �إرادة البيان عن مراده ‪ -‬ي�ضيق �صدره‬
‫وال ينطق ل�سانه‪ ،‬فال يقدر ‪ -‬لذلك ‪� -‬أن يفهم المخاطب �إال مع بع�ض الم�شقة‪،‬‬
‫وفي مدة �أطول من المعتاد‪ ،‬و�إن كان ال يلثغ وال يتتعتع في �أي حرف‪ ...‬وهي‬
‫قد تكون من عجز في الخلقة كحب�سة مو�سى ‪ -‬عليه ال�سالم ‪ -‬وهذا هو ال�سبب‬
‫الرئي�سي والأك�ث��ر»(‪ .)149‬وال�صمت �إذا طال يمكن �أن يثقل الل�سان في�ؤدي �إلى‬
‫ما يقرب من الحب�سة‪ ،‬كما ح�صل مع يزيد بن جابر قا�ضي الأزارقة‪ ،‬وهو الذي‬
‫«يقال له ال�صموت؛ لأنه لما طال �صمته ثقل عليه الكالم‪ ،‬فكان ل�سانه يلتوي وال‬
‫يكاد يبين»(‪.)150‬‬
‫�أما التتعتع ف�ضرب �آخر من العيوب التي ت�صيب المتكلم والخطيب ويعني «ذلك‬
‫التردد والتعثر الذي ي�صيب المتكلم عند النطق ببع�ض الحروف �أو التراكيب‪� ،‬أو في‬
‫بع�ض مقامات القول؛ مما يجعل المتتعتع ك�أنه يرتطم �صوتي ًا بحاجز منيع يحاول‬
‫جاهد ًا اجتيازه فال يفلح �إال بعد عدة م �ح��اوالت»(‪ .)151‬ووف��ق ما �أورده الجاحظ عن‬
‫الأ�صمعي «�إذا تتعتع الل�سان في التاء فهو تمتام‪ ،‬و�إذا تتعتع في الفاء فهو ف�أفاء»(‪.)152‬‬
‫ �أما اللفف‪ :‬فو�صف �آخر لعيب نطقي‪ ،‬وهو يلحق بالمرء الذي يتداخل بع�ض‬
‫كالمه في بع�ض مما ي�ؤدي �إلى غمو�ض المراد و�صعوبة المنطوق اللغوي‪« .‬قال �أبو‬
‫ألف‪ ،‬وقيل بل�سانه لفف»(‪.)153‬‬
‫عبيدة‪� :‬إذا �أدخل الرجل بع�ض كالمه في بع�ض فهو‪ّ � :‬‬
‫�أما اال�ستعانة فـهي «�إتيان المتحدث عند مقاطع كالمه ب�ألفاظ وعبارات ظاهرها‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪69‬‬

‫تنبيه الم�ستمع وباطنها تغطية العجز عن اال�ستر�سال في الكالم في التحام تام»(‪.)154‬‬

‫وقد �أورد الجاحظ ر�أي ًا للعتابي في �شرح معنى اال�ستعانة قال‪« :‬حدثني �صديق لي‬
‫قال‪ :‬قلت للعتابي‪ :‬ما البالغة؟ قال‪ :‬كل من �أفهمك حاجته من غير �إعادة وال حب�سة وال‬
‫ا�ستعانة فهو بليغ‪ ،‬ف�إن �أردت الل�سان الذي يروق الأل�سنة‪ ،‬ويفوق كل خطيب‪ ،‬ف�إظهار‬
‫ما غم�ض من الحق‪ ،‬وت�صوير الباطل في �صورة الحق‪ .‬ق��ال‪ :‬فقلت له‪ :‬قد عرفت‬
‫الإع��ادة والحب�سة‪ ،‬فما اال�ستعانة؟ قال‪� :‬أما تراه �إذا تحدث قال عند مقاطع كالمه‪:‬‬
‫ياهناه‪ ،‬ويا ه��ذا‪ ،‬ويا هيه‪ ،‬وا�سمع مني وا�ستمع �إل��ي‪ ،‬وافهم عني‪� ،‬أول�ست تفهم‪،‬‬
‫�أول�ست تعقل‪ .‬فهذا كله وما �أ�شبهه عي وف�ساد»(‪.)155‬‬
‫ومما يمكن �أن يت�سبب في م�شكالت �صوتية عند الخطيب �سقوط ثناياه �أو‬
‫انتزاعها‪ ،‬فذلك م�ؤثر في لفظه ت�أثير ًا كبيراً‪ ،‬ويمثّل الجاحظ على ذلك باقتراح عمر‬
‫بن الخطاب ‪ -‬ر�ضي الله عنه ‪ -‬في �أمر «�سهيل بن عمرو الخطيب» قبل �إ�سالمه‪« ،‬يا‬
‫ر�سول الله انزع ثنيتيه ال�سفليين حتى يدلع ل�سانه‪ ،‬فال يقوم عليك خطيب ًا �أبداً»‪ .‬فكان‬
‫من جواب الر�سول ‪� -‬صلى الله عليه و�سلم ‪« :-‬دعها فلعلها �أن ت�سرك يوما»‪ ،‬فلما مات‬
‫النبي ‪� -‬صلى الله عليه و�سلم ‪ -‬قام �سهيل بن عمرو وقال لهم‪ :‬من كان يعبد محمد ًا‬
‫ف�إن محمد ًا قد مات ومن كان يعبد الله ف�إن الله حي ال يموت»(‪.)156‬‬
‫وكذلك ي��روون �أن معاوية بن �أبي �سفيان قد انقطع عن المنابر ب�سبب �سقوط‬
‫ثناياه «ولم يتكلم معاوية على منبر جماعة منذ �سقطت ثناياه في الط�ست»‪ .‬و�أما عبد‬
‫الملك فقد �شد �أ�سنانه بالذهب مخافة �أن ت�سقط‪« ،‬ولما �شد عبد الملك �أ�سنانه بالذهب‬
‫قال‪ :‬لوال المنابر والن�ساء ما باليت متى �سقطت»(‪.)157‬‬
‫وجملة القول في ه��ذا المقام �أن الجاحظ عر�ض عر�ض ًا واف�ي� ًا لهذا الجانب‬
‫م��ن الم�شكالت ال�صوتية وال�شفاهية‪ ،‬و�أمتعنا بجملة اال�ست�شهادات والأخبار‬
‫والأمثلة التي �ساقها‪ ،‬وهو في ذلك كله يك�شف عن خبرة وا�سعة بق�ضايا ال�شفاهية‬
‫وم�شكالتها‪ ،‬ويبين مقدار عناية العرب بكالمها‪ ،‬وهي عناية بلغت مبلغ ًا بعيد ًا في‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪70‬‬

‫الدقة والإحاطة‪ ،‬فقد �شملوا م�ستويات اللغة كلها‪ :‬م�ستوى المفردات والتراكيب‬
‫والإيقاع ال�صوتي للكلمات‪ ،‬وربطوا بين المعنى واللفظ ربط ًا محكماً‪ ،‬فكانت عنايتهم‬
‫بالمعنى ال تنف�صل عن عنايتهم باللفظ‪ ،‬وال عن م�سائل ال�صوت والإيقاع ذات الت�أثير‬
‫في الإي�صال والإفهام‪ ،‬وكلها م�سائل �شائقة تك�شف لنا عن وجوه من جمالية اللغة‬
‫ودروبها ال�صعبة الممتعة‪.‬‬

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

 ‫‪71‬‬

‫التحول من ال�شفاهية �إلى الكتابية‬

‫ّ‬
‫دافع الجاحظ عن «ال�شفاهية» وك�شف عن كثير من خ�صائ�صها ولوازمها كما‬
‫مر بنا‪ ،‬ولقد ورد معظم ذلك الدفاع في كتاب «البيان والتبيين»‪ ،‬في ف�صول متنوعة‬
‫عر�ض فيها للخطابة والخطباء و�أرباب الل�سن والف�صاحة‪ ،‬كما عر�ض بع�ض ما يحد‬
‫من تلك القوة ال�شفاهية ويعيبها في مواقع مختلفة من كتابه‪.‬‬
‫�شفاهي في «البيان‬
‫ّ‬ ‫ولقد الحظ المرحوم م�صطفى نا�صف بذكاء �أن الجاحظ‬
‫وكتابي في «الحيوان»‪ .‬ففي الكتاب الثاني «خرج الجاحظ من دنيا ال�سمع‬ ‫ّ‬ ‫والتبيين»‬
‫وال�سامعين �إلى دنيا القراءة والقراء ‪ ...‬ال غرابة �إذا قلنا �إن كتاب الحيوان ت�أ�صيل‬
‫للقراءة �أو البيان الجديد‪ .‬البيان الجديد يقر�أ �أكثر مما ي�سمع»(‪ .)158‬وهذا الذي نبه‬
‫عليه م�صطفى نا�صف في ق��راءة متب�صرة لبع�ض كتب الجاحظ يتبين لنا بو�ضوح‬
‫ونحن ننظر لها من منظور ال�شفاهية والكتابية‪ ،‬و�آية ذلك �أن معظم الحديث عن ق�ضايا‬
‫تحول في‬‫ال�شفاهية والخطابة قد ورد في الكتاب الأول «البيان والتبيين» ‪ ،‬بينما ّ‬
‫(‪)159‬‬

‫كتاب «الحيوان» �إلى الكتابية وما يت�صل بها من دفاع عن الكتب والحديث عن القارئ‬
‫مهمة من ق�ضايا المكتوب والمقروء‪.‬‬ ‫وعملية القراءة‪ ،‬م� ّؤ�ص ًال لجوانب ّ‬
‫ومن يد ّقق في تقديم الجاحظ لكتابه «الحيوان» �سي�ستوقفه تحديد الجاحظ‬
‫لمنهج هذا الكتاب وطبيعته‪ ،‬ومن ذلك قوله‪« :‬هذا كتاب ت�ستوي فيه رغبة الأمم‪،‬‬
‫وتت�شابه فيه العرب والعجم؛ لأنه و�إن كان عربي ًا �أعرابياً‪ ،‬و�إ�سالمي ًا جماعياً‪ ،‬فقد‬
‫�أخذ من طُ رف الفل�سفة وجمع بين معرفة ال�سماع وعلم التجربة‪ ،‬و�أ�شرك بين علم‬
‫الكتاب وال�سنة‪ ،‬وبين وجدان الحا�سة و�إح�سا�س الغريزة»(‪ .)160‬فهو مختلف بهذا‬
‫التحديد عن هدف «البيان والتبيين» وطبيعته‪ ،‬وهو كتاب ينفتح على ثقافات جديدة‬
‫وعلى �سبل متنوعة من المعرفة‪ ،‬وكل ذلك له �صلة وثقى بالكتابية والكتب ربما �أكثر‬
‫من الموارد ال�شفوية‪.‬‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪72‬‬

‫ويخيل لنا �أن دفاع الجاحظ عن «ال�شفاهية» في جوهره دفاع عن «البداوة» �أو‬ ‫ّ‬
‫�أ�صل «العروبة» ذلك الأ�صل الذي كان هدف ًا لل�شعوبية في زمن الجاحظ‪ ،‬فجاء دفاعه‬
‫متين ًا متما�سك ًا لي�س عن البداوة وحدها‪ ،‬و�إنما عن طبيعتها الثقافية �أي عن �شفاهيتها‬
‫وبالغة ل�سانها وقوة ذاكرتها وما �إلى ذلك من طوابع تابعة لل�شفاهية وللبداوة‪ .‬ولكن‬
‫الجاحظ ال يتوقف عند ذلك الدفاع وال عند الزمن الذهبي للبداوة‪ ،‬و�إنما يدرك مقت�ضيات‬
‫التغيير وتحوالت الثقافة والمجتمع‪ ،‬تلك التحوالت التي �شهدتها المدن والحوا�ضر‬
‫الجديدة‪ ،‬فتجاوزت الما�ضي «البدوي» وتحولت تدريجي ًا من البداوة �إلى الح�ضارة‪،‬‬
‫ومن ال�شعر �إلى النثر‪ ،‬ومن العاطفة �إلى العقل ومن «ال�شفاهية» �إلى «الكتابية»‪ ،‬و�إن‬
‫لم تحلّ الثانية حلو ًال كام ًال مكان الأولى‪ ،‬ولكنها تقدمت عليها وغدت النظام الأو�ضح‬
‫للثقافة ولإنتاجها وتداولها‪ ،‬مع بقايا بدوية �شفاهية تذكر بالما�ضي‪ ،‬وتنه�ض في‬
‫بع�ض المجاالت بدور ثقافي في �إ�شباع حاجات الجماعة وو�صلها بما�ضيها القريب‪،‬‬
‫وبمناطق �أخرى محيطة حافظت زمن ًا �أطول على بداوتها و�شفاهيتها‪ .‬ال�شفاهية في‬
‫العهد الجديد اختلفت عن �شفاهية الما�ضي‪ ،‬فعدلت من تقاليدها و�أ�شكال ممار�ستها‪،‬‬
‫و�أف�سحت المجال لل�سبل الكتابية في �إنتاج الثقافة وفي ن�شرها وا�ستقبالها‪ ،‬ولكن‬
‫ذلك لم يلغ الحاجة �إلى ال�شفاهية فهي حاجة دائمة‪ ،‬ولكن هناك فرق ًا جلي ًا بين �أن تكون‬
‫مهيمنة م�سيطرة‪ ،‬وبين �أن تحدد بمجاالت وحاجات معينة‪ ،‬ف�ض ًال عما ي�صيبها هي‬
‫ذاتها من اختالف؛ لأن �شفاهية «الكتابيين» مختلفة عن ال�شفاهية الأ�صلية حيث تحمل‬
‫الكلمة المنطوقة قوتها الكاملة دون �أن تت�أثر بالكتابة‪ ،‬وبوهم ال�سيطرة على الكلمات‬
‫من خالل حجزها في الن�صو�ص الم�ؤطّ رة بالورقة �أو �سجلّ الكتابة‪.‬‬
‫ربط الجاحظ الكتابة بـ «الخط» مقابل «اللفظ» المرتبط بـ «ال�شفاهية»؛ لأن الخط‬
‫هو ال�شكل البياني �أو ال�صورة البيانية للكتابة‪ ،‬كما �أن القلم هو الأداة المادية التي‬
‫تنتج الخط‪ ،‬فالخط ‪ /‬الكتابة ق�سم بارز من �أق�سام البيان و�صوره الخم�سة كما بينها‬
‫الجاحظ في كتبه‪ :‬اللفظ‪ ،‬والخط‪ ،‬والعقد‪ ،‬والإ�شارة‪ ،‬والن�صبة‪ .‬مما �سبق �أن ّبيناه‬
‫في مو�ضع �سابق من هذا البحث‪.‬‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪73‬‬

‫ونقل قول بع�ض العرب‪« :‬القلم �أحد الل�سانين‪ ،‬وقالوا‪ :‬كل من عرف النعمة في بيان‬
‫الل�سان كان بف�ضل النعمة في بيان القلم �أع��رف»(‪ .)161‬ونالحظ هنا �أن تعريف القلم �أو‬
‫تو�صيفه مت�أثر بالجذر ال�شفاهي‪ :‬الل�سان‪ ،‬ونعمته م�ستمدة من نعمة الل�سان �أو هي امتداد‬
‫لها‪ .‬وك�أن هذا التعريف �أو الإي�ضاح يك�شف لنا �أ�سبقية الل�سان بوظيفته ال�شفاهية ‪/‬‬
‫اللفظية على ال�شكل المكتوب للغة‪ ،‬فجاء التعبير عن الكتابة انطالق ًا من الأ�سا�س ال�شفوي‪.‬‬
‫والداللة الأخرى التي يمكن االنتباه �إليها فيما نقله الجاحظ عن نعمة بيان الل�سان ونعمة‬
‫بيان القلم‪� ،‬أن النعمة الثانية ال تتعار�ض مع الأولى في مجتمع الجاحظ‪ ،‬بل �إن من عرف‬
‫النعمة الأولى (نعمة ال�شفاهية ‪ /‬بيان الل�سان) كان �أعرف بالنعمة الثانية و�أكثر قبو ًال‬
‫بها‪ ،‬فهما �شكالن �أو طريقان للبيان‪ ،‬لكل منهما حاجة ولذة‪ ،‬ولكل منهما فوائد ودواع‬
‫بذل الجاحظ جهد ًا كبير ًا في ك�شفها والتعبير عنها والتمثيل لها من واقع ع�صره الذي‬
‫وو�سع من االهتمام بها ب�صور متنوعة‪ .‬والجاحظ نف�سه ممن عرفوا‬ ‫�أوغل في الكتابة ّ‬
‫نعمة بيان الل�سان‪ ،‬وما مر بنا من دفاعه عن ال�شفاهية في «البيان والتبيين» دليل قاطع‬
‫على هذه المعرفة‪ ،‬لكن هذا الدفاع ال يمنعه من �أن يكون «�أعرف» بنعمة الكتابة ومكا�سب‬
‫مر‬
‫«الكتابية» عند معار�ضتها بال�شفاهية‪ .‬فالدفاع عن ال�شفاهية العربية فيما يخ�ص ما ّ‬
‫من مراحل الجاهلية وبدايات الإ�سالم يختلف عن النظرة �إليها في ع�صر الجاحظ نف�سه‬
‫مع وجود «الكتابية» وات�ساع ا�ستعمالها في �إنتاج الثقافة ون�شرها‪.‬‬
‫وتو�ضح لنا وقفات الجاحظ مع �أخبار ذي الرمة ال�شاعر المعروف‪ ،‬و�صاحبه‬
‫عي�سى بن عمر الراوية وعالم اللغة‪� ،‬صورة من �صور حوار ال�شفاهية والكتابية ممث ًال‬
‫في �شخ�صيتين معروفتين‪ ،‬الأول �شاعر بدوي يقف على ما تبقى من �أطالل البداوة‬
‫وال�شفاهية‪ ،‬ويحر�ص فيما يحر�ص على الظهور بمظهر ال�شاعر البدوي ال�شفاهي‬
‫الذي ال يعرف الكتابة‪ .‬والثاني عالم وراوية وكاتب من مهماته ت�سجيل ال�شعر وتقييد‬
‫اللغة اعتماد ًا على ما يلتقطه من �شفاهية البدو والأعراب كما هو �ش�أن كثير من الرواة‬
‫الذين حاولوا تقييد بقايا ال�شفاهية من �أل�سنة الف�صحاء خارج مراكز المدن التي‬
‫»�أف�سدتها» الح�ضارة‪ ،‬و�أ�ضر بها اختالط الأجنا�س والأعراق من الناحية الل�سانية‪.‬‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪74‬‬

‫ارتبط ذو الرمة وعي�سى بن عمر ‪ -‬كما ن�ستنتج من �أخبارهما ‪ -‬ب�صداقة وبعالقة‬

‫معرفة ووعي‪ ،‬وعالقتهما تو�ضح مثا ًال من �أمثلة تداخل ال�شفاهي والكتابي لي�س في‬
‫م�ستوى تجربة الفرد و�إنما يمكن تعميم ذلك على الثقافة‪ ،‬انطالق ًا من داللة الجزء‬
‫على الكل‪ ،‬دون الوقوع في مغالطات التعميم‪ .‬فذو الرمة �شاعر بدوي يبدو �شعره‬
‫ام�ت��داد ًا لل�شعر ال�شفوي‪ ،‬وم��ع ذل��ك فهو يعرف الكتابة ولكنه ّ‬
‫ي�سر ه��ذه المعرفة‬
‫ويخفيها‪ ،‬وعندما �س�أله عي�سى بن عمر وقد ر�آه يخط حروفا في الرمل‪�« :‬أتكتب»؟‬
‫رد عليه‪« :‬اكتم علي ف�إنه عندنا عيب»(‪ .)162‬االعتماد في البادية ما زال على الذاكرة‬
‫وتقاليد الم�شافهة‪ ،‬كما �أن معرفة الكتابة في البادية ربما تتخذ مطعن ًا فيمن ي�أخذ‬
‫ويقيدون بع�ض ما ينطقون به في مجال االحتجاج‪� ،‬إذ ت�شعر الكتابة �أن‬ ‫عنهم الرواة ّ‬
‫ال�شخ�ص قد خرج من البداوة �إلى الح�ضارة‪ ،‬وقد يكون في ذلك ما يمنع من الرواية‬
‫عنه واالحتجاج بما يقول ب�سبب االختالط مع الح�ضر وتعلم �أ�ساليبهم ومهاراتهم‪.‬‬
‫فقد يكون �إنكار ذي الرمة معرفته الكتابة عائد �إلى �شيء من هذا؛ �أي �أن يتمتع بميزة‬
‫اللغة الخال�صة ال�صحيحة التي لم تختلط بالح�ضارة الجديدة‪ ،‬ولكنه في كل حال ي�ؤكد‬
‫لنا �أن ال�شفاهية ل�صيقة بالبادية‪� ،‬أما الكتابية فمن �أمارات المدينة وعالماتها‪.‬‬
‫وم��ن �أ��ص��داء ذل��ك ما يرويه الجاحظ من تق�صد بع�ض من يكتبون �أن يقبحوا‬
‫خطوطهم كي ال يظهروا مهارتهم �أو خبرتهم كاملة‪ ،‬وك�أنهم ما زالوا في عهد ال�شفاهية‪،‬‬
‫«�إن بع�ضهم كان يق�صد لتقبيح خطه‪ ،‬و�إن كان حلواً‪ ،‬ويرتفع عن الكتاب بيده و�إن‬
‫الخطير من‬
‫َ‬ ‫كان ماهراً‪ ،‬وك��ان ذلك عليه �سهالً‪ ،‬فيكلّفه تابعه‪ ،‬ويحت�شم من تقليده‬
‫جل�سائه»(‪ .)163‬ويبدو �أن مثل هذا النظرة الم�ستهينة �إلى الكتابة كانت في مرحلة التحول‬
‫المبكرة‪ ،‬وفي البيئات المت�أثرة بالتقاليد البدوية‪ ،‬وقبل ر�سوخ الكتابة و�شيوعها بحيث‬
‫تقبل النا�س المرحلة الجديدة‪ ،‬و�صار اال�ستهجان يلحق بمن ال يعرفها �أو يتقنها في‬
‫�صورة من �صور التحوالت الثقافية الم�ؤثرة في تاريخ الثقافة العربية‪.‬‬
‫ولذي الرمة خبر �آخر مع �صاحبه عي�سى بن عمر ذو داللة على وعيه بالتحول �إلى‬
‫الكتابة‪ ،‬وبع�ض �آثار هذا التحول قد و�صلت �إلى مثقفي البادية و�شعرائها‪ ،‬فهم لي�سوا‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪75‬‬

‫بمن�أى عن التحول في ع�صر ع�صفت به التحوالت والم�ستجدات‪ .‬ويروي الجاحظ‪:‬‬

‫«ق��ال ذو الرمة لعي�سى بن عمر‪ :‬اكتب �شعري فالكتاب �أح��ب �إل��ي من الحفظ؛ لأن‬
‫الأعرابي ين�سى الكلمة وقد �سهر في طلبها ليلته‪ ،‬في�ضع في مو�ضعها كلمة في وزنها‪،‬‬
‫ثم ين�شدها النا�س‪ .‬والكتاب ال ين�سى وال يبدل كالم ًا بكالم»(‪.)164‬‬
‫وهذا خبر مهم يمنحنا فر�صة المقابلة بين ال�شفاهية والكتابية‪ ،‬اعتماد ًا على‬
‫خبرة �شاعر ب��دوي �شفاهي عرف نعمة ال�شفاهية والكتابية‪ ،‬و�صار بمقدوره �أن‬
‫يقارن بينهما‪ ،‬فالأولى تقت�ضي الحفظ ون�شاط الذاكرة‪ ،‬ولكنها على �أهميتها للذاكرة‬
‫وحاجتها �إلى قوتها‪ ،‬ف�إن الن�سيان وارد فيها‪ ،‬مما ينتج تغييرات وتحويرات بين‬
‫الروايات المختلفة‪ ،‬ويغدو الن�ص ال�شفاهي غير ثابت‪ ،‬بل هو عر�ضة للتغيير نتيجة‬
‫للن�سيان‪ ،‬والبحث عن بدائل لما �سقط من الذاكرة‪ .‬وهذه ظاهرة ت�شيع في الن�صو�ص‬
‫التي تنوقلت �شفوي ًا قبل تقييدها في �صورة كتابية‪� .‬أم��ا الكتابة فت�سهم في حفظ‬
‫يثبت الن�ص بد ًال من �إبقائه مفتوح ًا على‬
‫الن�ص من التغيير ومن �آفة الن�سيان‪ ،‬مما ّ‬
‫احتماالت التغيير‪.‬‬
‫�أما �إدراك ذي الرمة لهذه الحقيقة ف�أمر دال على �أن ت�أثيرات الكتابة ومنافعها‬
‫قد تجاوزت «المدينة» وبيئات «الح�ضر» وو�صلت طالئعها �إلى البيئات البدوية التي‬
‫لم ت�ستطع �أن تن�أى عن مثل هذه الت�أثيرات‪ ،‬وفي هذا �شيء من �إيقاع التحول من‬
‫ال�شفاهية �إلى الكتابية‪ ،‬و�إن يكن ما زال في مراحله الأولى؛ �إذ يت�صل بتقييد ال�شعر‬
‫وتدوينه‪ ،‬دون �أن ي�صل الأمر �إلى �إنتاج ال�شعر �إنتاج ًا كتابياً‪ ،‬ليقر�أ من بعد �أي�ض ًا من‬
‫خالل التوا�صل مع المكتوب بعيد ًا عن فكرة الإن�شاد واال�ستماع‪.‬‬
‫لقد نظر العرب �إلى الكتاب والكتابة �أول الأمر بو�صفهما تحو ًال عن الم�شافهة‪،‬‬
‫ويبدو �أن ال�شفويين من الخطباء والفقهاء وبع�ض العلماء �أ�صحاب الحلقات و�أ�ضرابهم‬
‫قد ا�ست�شعروا خطر الكتابة وما يمكن �أن ت�ض ِّيقه عليهم في مكانتهم ورزقهم‪ ،‬كما‬
‫تملّكت الخ�شية م��ن ت�أثيراتها على ال��ذاك��رة وميل النا�س �إل��ى الك�سل ف��ي الحفظ‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪76‬‬

‫والرواية‪ ،‬ولذلك قابلوا بين ال�صدر وال�سطر‪� ،‬أو ال�صدور وال�سطور‪ ،‬وفا�ضلوا بين‬
‫حفظ العلم في الذاكرة وحفظه في الكتاب �أو القرطا�س‪ .‬ومما ي�شير �إلى هذا التنازع‬
‫ما رواه الجاحظ من �أمر يون�س النحوي‪�« :‬أن�شد رجل يون�س النحوي‪:‬‬
‫القراطي�س‬
‫ُ‬ ‫العلم‬
‫ِ‬ ‫م�ستود ُع‬
‫َ‬ ‫فبئ�س‬
‫َ‬ ‫العلم ِق ْرطا�س ًا فَ َ‬
‫�ض ّي َعه‬ ‫َ‬ ‫ا�ستود َع‬
‫َ‬

‫فقال يون�س‪ :‬قاتله الله‪ ،‬ما �أ�شد �ضنانته بالعلم‪ ،‬و�أح�سن �صيانته له‪� .‬إن علمك من‬
‫روحك‪ .‬ومالك من بدنك‪ .‬ف�ضعه منك بمكان الروح‪ ،‬و�ضع مالك بمكان البدن»(‪.)165‬‬
‫وم�س�ألة الن�سيان والذكر ‪ /‬الحفظ من الم�سائل الأ�سا�سية في مقابلة ال�شفاهي‬
‫بالكتابي عند الجاحظ‪ ،‬ف�إذ يقف موقف الدفاع عن الكتاب والكتابة ومزايا «الكتابية»‬
‫ف�إنه ي�شير �إلى ذلك وي�ؤكده ت�أكيد ًا م�شدداً‪« :‬ولوال الكتب المدونة والأخبار المخلّدة‬
‫تح�صن الح�ساب وغير الح�ساب‪ ،‬لبطل �أكثر العلم‪ ،‬ولغلب‬ ‫والحكم المخطوطة التي ّ‬
‫�سلطان الن�سيان �سلطان الذكر‪ ،‬ولما كان للنا�س مفزع �إلى مو�ضع ا�ستذكار‪ .‬ولو‬
‫تم ذلك لحرمنا �أكثر النفع‪� ،‬إذ ك ّنا قد علمنا �أن مقدار حفظ النا�س لعواجل حاجاتهم‬
‫و�أوائلها‪ ،‬ال يبلغ من ذلك مبلغ ًا مذكور ًا وال يغني فيه غناء محموداً‪ .‬ولو كلف عامة‬
‫من يطلب العلم وي�صطنع الكتب‪� ،‬أال يزال حافظ ًا لفهر�ست كتبه لأعجزه ذلك‪ ،‬ولكلف‬
‫�شططاً‪ ،‬ول�شغله ذلك عن كثير مما هو �أولى به»(‪.)166‬‬

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

 ‫‪77‬‬

‫م�سائل التلقي بين ال�شفاهية والكتابية‬

‫وم�س�ألة الفرق في الإي�صال والإفهام من الم�سائل البارزة في المعار�ضة بين‬
‫ال�شفاهي والكتابي عند الجاحظ؛ �إذ هناك درجات ومراتب‪« :‬وفهمك لمعاني كالم‬
‫النا�س ينقطع قبل انقطاع فهم عين ال�صوت مجرداً‪ ،‬و�أبعد فهمك ل�صوت �صاحبك‬
‫ومعاملك والمعاون لك ما كان �صياح ًا �صرفاً‪ ،‬و�صوت ًا م�صمت ًا ونداء خال�صاً‪ ،‬وال‬
‫يكون ذلك �إال وهو بعيد من المفاهمة‪ ،‬وعطل من الداللة‪ ،‬فجعل اللفظ لأقرب الحاجات‪،‬‬
‫وال�صوت لأنف�س من ذلك قليالً‪ ،‬والكتاب للنازح من الحاجات»(‪.)167‬‬
‫الإ�شارة محدودة بحدود الب�صر والنظر‪ ،‬واللفظ وال�صوت محدودان بحدود‬
‫ال�سمع‪ ،‬ولذلك فهما يقت�صران على المرئي والم�سموع‪ ،‬وعلى تقارب المتفاهمين �أو‬
‫المت�صلين‪ ،‬ولم يكن في ت�صور الجاحظ ما �سوف تبلغه ال�صورة ويبلغه ال�صوت من‬
‫�إمكانية االنتقال عبر الم�سافات مما و�صلت �إليه و�سائل الإعالم الحديثة‪ ،‬و�إال لع ّدل‬
‫من منظوره ومن تحديد �ضيق مدى ال�صوت والب�صر‪ ،‬الم�سموع والمرئي‪ ،‬ومع ذلك‬
‫ف�إن حديثه يظل فيه كثير من الدقة فيما يخ�ص العملية الطبيعية للتوا�صل‪� ،‬أي من‬
‫دون اال�ستعانة بو�سائل االت�صال والتقنية التي تمكّ ن من نقل الإ�شارات وال�صور‬
‫والأ�صوات �إلى �أبعد مدى‪ ،‬ولعل هذه االنتقالة بين الع�صور تذكرنا بما �سماه «�أونج»‬
‫ال�شفاهية الجديدة �أي التي تطورت بت�أثير و�سائل االت�صال‪ ،‬مقابل ال�شفاهية الأولية‬
‫المرتبطة بالثقافات القديمة التي لم تعرف الكتابة �أو لم ت�ستخدمها على نحو وا�ضح‪.‬‬
‫وي�ق��ارن الجاحظ بين مواجهة النا�س �شفاه ًا وتالقي ًا وبين الكتابة لهم؛ �أي‬
‫الطريقين �أبلغ في �إر�شادهم وفي الو�صول �إليهم‪ ،‬ويبدو �أن الجاحظ من منظور‬
‫الكاتب والم�ؤلف يغلب دور الكتاب �أكثر من المواجهة المبا�شرة‪ ،‬وفي ذلك قوله‪:‬‬
‫«�إن من �شكر النعمة في معرفة مغاوي النا�س ومرا�شدهم‪ ،‬وم�ضارهم ومنافعهم‪� ،‬أن‬
‫يحتمل ثقل م�ؤونتهم في تقويمهم‪ ،‬و�أن يتوخى �إر�شادهم و�إن جهلوا ف�ضل ما ي�سدى‬
‫�إليهم‪ ،‬فلن ي�صان العلم بمثل بذله‪ ،‬ولن ت�ستبقى النعمة فيه بمثل ن�شره‪ .‬على �أن قراءة‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪78‬‬

‫الكتب �أبلغ في �إر�شادهم من تالقيهم‪� ،‬إذا كان مع التالقي ي�شتد الت�صنع‪ ،‬ويكثر‬
‫التظالم‪ ،‬وتفرط الع�صبية‪ ،‬وتقوى الحمية‪ .‬وعند المواجهة والمقابلة‪ .‬ي�شتد حب الغلبة‪،‬‬
‫و�شهوة المباهاة والريا�سة‪ ،‬مع اال�ستحياء من الرجوع والأنفة من الخ�ضوع»(‪.)168‬‬
‫يت�أمل الجاحظ �سبيلي التعليم والمعرفة‪ :‬المواجهة ال�شفوية والمواجهة عبر الكتب‪،‬‬
‫ولقد عرف الجاحظ في مراحل تكوينه كال ال�سبيلين‪ ،‬وهو يميل �إلى القراءة و�إلى‬
‫منافعها‪ ،‬فمن منظور الم�ؤلف تبدو م�س�ألة مف�ضلة �أن ي�ستريح من مواجهة النا�س‬
‫مبا�شرة‪ ،‬ومن م�شكالت هذه المواجهة‪ .‬و�سيحدثنا الجاحظ من منظور المتلقي مرار ًا‬
‫عن اخت�صار الكتب للزمن و�إمكانية �أن يتعلم منها الإن�سان في وقت ق�صير ما ال‬
‫ي�أخذه في �سنوات طويلة عن العلماء وال�شيوخ‪.‬‬
‫و�إذا كان �أمر المواجهة اللفظية ال�شفوية يت�ضمن كل هذه الوجوه من المعوقات‬
‫والم�شكالت التي تحد من الفائدة وتقلل النفع‪ ،‬ف�إن الكتب على خالف ذلك‪« :‬ولي�ست في‬
‫الكتب علة تمنع من درك البغية‪ ،‬و�إ�صابة الحجة؛ لأن المتوحد بدر�سها والمنفرد بفهم‬
‫معانيها‪ ،‬ال يباهي نف�سه وال يغالب عقله‪ ،‬وقد عدم من له يباهي ومن �أجله يغالب»(‪.)169‬‬
‫ينتبه الجاحظ هنا �إلى الفرق بين ال�سامع والقارئ‪ ،‬من ناحية التلقي‪ ،‬و�أثر ذلك كله‬
‫في عملية التوا�صل‪ .‬وكما يقول المرحوم م�صطفى نا�صف‪ ،‬فالجاحظ «في الحيوان‬
‫يهاجم بطريق غير مبا�شر الت�سلط واللذع والحدة‪ ،‬الجاحظ يبحث في الحيوان وغيره‬
‫من الكتب عن �صداقـــة القارئ‪ ...‬وفكــرة القـارئ مدينــة علــى الخ�صــو�ص للجاحــظ‪،‬‬
‫ال يكاد يناف�سه �أحد‪� ،‬أراد الجاحظ �أن ي�ست�أ�صل العناية بال�سامع و�أن يحل القارئ‬
‫محله‪� ،‬أراد �أن يهذب البيان فال ي�صوت وال ي�صدح وال ي�صرخ وال يز�أر»(‪.)170‬‬
‫وي�ستند الجاحظ في بيان منافع الكتاب والكتابية �إلى منظور التلقي والفائدة التي‬
‫تعود على القارئ من �صحبة الكتب‪ ،‬فالمرء يلج�أ �إلى الكتب من �أجل المعرفة‪ ،‬مثلما يطلب‬
‫العلم �سماع ًا من ال�شيوخ والعلماء طلب ًا للغاية نف�سها‪ ،‬وال يف ّوت الجاحظ فر�صة المقابلة بين‬
‫م�صدري المعرفة‪ :‬الم�صدر ال�شفوي والم�صدر الكتابي‪ ،‬وهو يراهما الزمين معا للمرء‬
‫المتعلم �أو طالب العلم‪ ،‬ولكنه يميل �إل��ى تقدير دور التعلم من الكتب �أكثر من �سماعه‪،‬‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪79‬‬

‫«فالإن�سان ال يعلم حتى يكثر �سماعه‪ ،‬وال بد �أن تكون كتبه �أكثر من �سماعه»(‪)171‬؛ �أي �أن‬
‫م�صدر ال�سماع �ضروري‪ ،‬ولكنه وحده غير كاف‪ ،‬و�إال �سيكون المتعلم متعلم ًا �أو مثقف ًا‬
‫يتو�سع في معرفته ولم ين ّوع في دقائق ثقافته‪ ،‬ففي ظل ات�ساع الثقافة في ع�صر‬ ‫�شفوي ًا لم ّ‬
‫الجاحظ وانت�شار الكتب ودور الوراقين لم يعد ممكن ًا تعليق الأمل على الم�شافهة وعلى‬
‫�شيوخ الع�صر وحدهم‪ .‬ومما يبين هذه الأفكار الجاحظية قوله‪« :‬والكتاب هو الذي �إذا‬
‫وبجح‬‫وفخم �ألفاظك‪ّ ،‬‬ ‫نظرت فيه �أطال �إمتاعك‪ ،‬و�شحذ طباعك‪ ،‬وب�سط ل�سانك‪ ،‬وج ّود بنانك‪ّ ،‬‬
‫نف�سك‪ ،‬وع ّمر �صدرك‪ ،‬ومنحك تعظيم العوام و�صداقة الملوك‪ ....‬وعرفت به في �شهر‪ ،‬ما ال‬
‫تعرفه من �أفواه الرجال في دهر (اخت�صار زمن المعرفة)‪ ،‬مع ال�سالمة من الغرم‪ ،‬ومن ك ّد‬
‫الطلب‪ ،‬ومن الوقوف بباب المتك�سب بالتعليم‪ ،‬ومن الجلو�س بين يدي من �أنت �أف�ضل منه‬
‫خلق ًا‪ ،‬و�أكرم منه عرق ًا‪ ،‬ومع ال�سالمة من مجال�سة البغ�ضاء ومقارنة الأغبياء»(‪ .)172‬فهذه‬
‫المقارنة تنطلق من موقع المتعلم �أو المتلقي‪ ،‬وهي من نتاج خبرة الجاحظ الذي تلقى العلم‬
‫من خالل الطريقين‪ :‬ال�شفاهي والكتابي‪ ،‬ولكنه ال يكاد يخفي ميله �إلى الطريق الثاني الذي‬
‫يمثل الطريق �أو ال�سبيل الجديد الذي ينتمي �إلى �إيقاع التغير والع�صر‪.‬‬
‫ومن ميزات الكتاب �أي�ضاً‪� ،‬أن «الكتاب قد يف�ضل �صاحبه‪ ،‬ويتقدم م�ؤلفه‪ ،‬ويرجح‬
‫قلمه على ل�سانه ب�أمور‪ :‬منها �أن الكتاب يقر�أ بكل مكان‪ ،‬ويظهر ما فيه على كل ل�سان‪،‬‬
‫ويوجد مع كل زمان‪ ،‬على تفاوت ما بين الأع�صار‪ ،‬وتباعد ما بين الأم�صار‪ ،‬وذلك‬
‫�أمر ي�ستحيل في وا�ضع الكتاب والمنازع في الم�س�ألة والجواب‪ ..‬ومناقلة الل�سان‬
‫وهدايته ال تجوزان مجل�س �صاحبه‪ ،‬ومبلغ �صوته‪ .‬وقد يذهب الحكيم وتبقى كتبه‪،‬‬
‫ويذهب العقل ويبقى �أثره»(‪.)173‬‬
‫المفا�ضلة هنا ت�أخذ اتجاه التلقي‪ ،‬و�إمكانات الإي�صال‪ ،‬فالمادة ال�شفوية محدودة‬
‫بمكانها وزمانها ال تجاوزهما‪� ،‬أما الكتاب في�ستطيع �أن ي�صل جمهور ًا �أو�سع في‬
‫�أزمنة متعددة‪ ،‬فهو من هذه الناحية و�سيلة مف�ضلة لحفظ العلم ون�شره وتوزيعه‪.‬‬
‫ويعي الجاحظ هذه الوظيفة منطلق ًا من تجربته هو في الت�أليف‪ ،‬فهو �أعرف النا�س‬
‫بالكتب قارئ ًا وم�ؤلفاً‪ ،‬وال تخفى عليه مثل هذه الوظيفة‪.‬‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪80‬‬

‫منافع الخط وف�ضائل الكتابة‬

‫ويقارن الجاحظ مرة �أخرى بين الل�سان والقلم من منظور درجة الحاجة �إليهما‪،‬‬
‫«لكن لما كانت حاجة النا�س بالح�ضرة �أكثر من حاجاتهم في �سائر الأماكن‪ ،‬وكانت‬
‫الحاجة �إلى بيان الل�سان حاجة دائمة واكدة‪ ،‬وراهنة ثابتة‪ ،‬وكانت الحاجة �إلى بيان‬
‫القلم �أمر ًا يكون في الغيبة وعند النائبة‪� ،‬إال ما ّ‬
‫خ�صت به الدواوين‪ ،‬ف�إن ل�سان القلم‬
‫هناك �أب�سط و�أثره �أعم‪ ،‬فلذلك قدموا الل�سان على القلم»(‪ .)174‬الجاحظ هنا يحدثنا عن‬
‫البيئة الح�ضرية الجديدة‪ ،‬بيئة المدينة في ع�صره‪ ،‬بما فيها من دواوين الكتابة ومن‬
‫حاجات م�ستحدثة ت�ستدعي االعتماد على القلم �أكثر من الل�سان‪ ،‬في مثل هذه البيئة‬
‫يتقدم القلم على الل�سان نظر ًا لدرجة الحاجة �إليه ومقدرته في اال�ستجابة لمتطلبات‬
‫العالم الجديد‪ .‬وفي هذا كله �أمارات على حيوية الجاحظ وعلى ربطه م�س�ألة ال�شفاهية‬
‫والكتابية بال�سياق الح�ضاري والثقافي الذي يحيط بها ويحدد اتجاهاتها‪.‬‬
‫وللخط �أو الكتابة منافع وف�ضائل كثيرة‪« ،‬فمما ذكر الله من ف�ضيلة الخط والإنعام‬
‫بمنافع الكتاب‪ ،‬قوله لنبيه ‪ -‬عليه ال�سالم ‪} :-‬ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ‬
‫ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ { (العلق ‪ .)5 - 3 :‬و�أق�سم به في كتابه المنزل على نبيه‬
‫المر�سل؛ حيث قال‪} :‬ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ { (القلم ‪ .)1 :‬ولذلك قالوا‪ :‬القلم �أحد‬
‫الل�سانين‪ .‬كما قالوا‪ :‬قلة العيال �أحد الي�سارين‪ .‬وقالوا‪ :‬القلم �أبقى �أث��راً‪ ،‬والل�سان‬
‫يح�ض الذهن على‬‫�أكثر هذراً‪ .‬وقال عبد الرحمن بن كي�سان‪ :‬ا�ستعمال القلم �أجدر �أن ّ‬
‫ت�صحيح الكتاب من ا�ستعمال الل�سان على ت�صحيح الكالم‪ .‬وقالوا‪ :‬الل�سان مق�صور‬
‫على القريب الحا�ضر‪ ،‬والقلم مطلق في ال�شاهد والغائب‪ ،‬وهو للغابر الحائن‪ ،‬مثله‬
‫للقائم الراهن‪ ...‬والكتاب يقر�أ بكل مكان‪ ،‬ويدر�س في كل زمان‪ ،‬والل�سان ال يعدو‬
‫�سامعه‪ ،‬وال يتجاوزه �إلى غيره»(‪.)175‬‬
‫ومن وجوه االحتجاج لف�ضل الكتاب ما �سجله الجاحظ في قوله‪« :‬والكتاب هو‬
‫الذي ي�ؤدي �إلى النا�س كتب الدين‪ ،‬وح�ساب الدواوين مع خفة نقله‪ ،‬و�صغر حجمه‪،‬‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪81‬‬

‫�صامت ما �أ�سك ّته‪ ،‬وبليغ ما ا�ستنطقته‪ .‬ومن لك بم�سامر ال يبتديك في حال �شغلك‪،‬‬
‫ويدعوك في �أوقات ن�شاطك‪ ،‬وال يحوجك �إلى التجمل له والتذمم منه‪ .‬ومن لك بزائر‬
‫�إذا �شئت جعل زيارته ّغب ًا ووروده ِخ ْم�ساً‪ ،‬و�إن �شئت لزمك لزوم ظلك‪ ،‬وكان منك‬
‫مكان بع�ضك‪ .‬والقلم مكتف بنف�سه‪ ،‬ال يحتاج �إلى ما عند غيره‪ ،‬وال بد لبيان الل�سان‬
‫من �أمور منها‪� :‬إ�شارة اليد‪ .‬ولوال الإ�شارة لما فهموا عنك خا�ص الخا�ص»(‪.)176‬‬
‫وفي ال�سياق نف�سه‪ ،‬وفي ت�أكيد نهو�ض الكتاب بحفظ ما يحر�ص النا�س على تثبيته‬
‫والحفاظ عليه ي�شير الجاحظ‪« :‬ولوال الخطوط لبطلت العهود وال�شروط وال�سجالت‬
‫وال�صكاك‪ ،‬وكل �إقطاع وكل �إنفاق‪ ،‬وكل �أمان‪ ،‬وكل عهد وعقد‪ ،‬وكل جوار وحلف‪.‬‬
‫ولتعظيم ذلك والثقة به واال�ستناد �إليه‪ ،‬كانوا يدعون في الجاهلية من يكتب لهم ذكر‬
‫الحلف والهدنة‪ ،‬تعظيم ًا للأمر‪ ،‬وتبعيد ًا من الن�سيان‪ ،‬ولذلك قال الحارث بن حلّزة في‬
‫�ش�أن بكر وتغلب‪:‬‬
‫والكفالء‬
‫ُ‬ ‫ـ� ّد َم فيـــــــــه العـــــهـــــــو ُد‬ ‫واذكروا ِحل َْف ذي المجازِ وما قُـ‬
‫ُ‬
‫�واء‬
‫المــهارقِ الأه� ُ‬ ‫ُــ�ض ما في َ‬ ‫ــق ُ‬ ‫َحــذ ََر الجــورِ وال ّتعــــ ّدي‪ ،‬وهــل َينـْ‬
‫والمهارق‪ ،‬لي�س يراد بها ال�صحف والكتب‪ ،‬وال يقال للكتب مهارق حتى تكون‬
‫كتب دي��ن‪� ،‬أو كتب عهود‪ ،‬وميثاق‪ ،‬و�أم� ��ان»(‪ .)177‬ويهمنا الخبر ال�سالف وتف�سير‬
‫الجاحظ له من ناحية التمييز بين المهارق والكتب‪ ،‬فكتابة «المهارق» لي�ست ت�أليف ًا �أو‬
‫�إبداع ًا ي�شبه كتابة الجاحظ وم�ؤلّفي ع�صره‪ ،‬و�إنما هي لون �آخر يمثل مرحلة مبكرة‬
‫اقت�صرت على ال�ضروري من ال�ش�ؤون‪ ،‬كما في مجاالت المعامالت المالية وال�سيا�سية‬
‫التي توثّق ليلتزم النا�س بها وال يحيدون عنها‪.‬‬
‫ومن فوائد الكتب ووج��وه نفعها «�أن��ه لوال الكتاب لم يجز �أن يعلم �أه��ل الرقة‬
‫والمو�صل وبغداد ووا�سط ما كان بالب�صرة‪ ،‬وما يحدث بالكوفة‪ ،‬في بيا�ض يوم‪،‬‬
‫حتى تكون الحادثة بالكوفة غدوة فتعلم بها �أهل الب�صرة قبل الم�ساء»(‪.)178‬‬
‫و�إذا كانت الم�شافهة وال�سماع تقوي المقدرة على الأداء ال�شفوي من خطابة‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪82‬‬

‫�أو حجاج �أو جدل‪ ،‬وتقوي الذاكرة وتن�شط الحافظة؛ لأن الذاكرة هي وعاء الحفظ‬
‫وتخزين المعلومات‪ ،‬ف�إنها �أ�ضعف حظ ًا من الكتب من ناحية �أنها وعاء �أو�سع و�أدق‬
‫في الحفظ والمحافظة على العلم‪ .‬ومع كل ذلك فلي�س للمرء �إال ما يعرفه ويثبت عنده‬
‫مما �سمعه �أو مما هو في كتبه‪ ،‬وينقل لنا الجاحظ قول الخليل بن �أحمد‪« :‬تكثّر من‬
‫العلم لتعرف‪ ،‬وتقلل منه لتحفظ» ومثله قول �أبي �إ�سحق‪�( :‬إبراهيم النظام)‪« :‬القليل‬
‫والكثير للكتب‪ ،‬والقليل وحده لل�صدر»‪ .‬كما يو�ضح ذلك ما �سجله الجاحظ من قول‬
‫ابن ي�سير �شعراً‪:‬‬
‫و� ْأح � � َف� � ُ�ظ م ��ن ذاك م ��ا � ْأج َم ُ‬
‫ـــع‬ ‫� َأم� � ��ا ل ��و � ِأع� � ��ي ك� ��لَّ م ��ا �أ� � ْ�س � َ�م � ُ�ع‬
‫فَ � َ�ج� ْ�م� ُ�ع�ـ�ـ�ـ�ـ�ـ��ك ل�ل� ُك�ت�ـْ��ب ال ي ْنف ُ‬
‫َـــــع‬ ‫�إذا ل �ـ �ـ��م ت� � ُك � ْ�ن ح��اف �ـ �ـ �ظ � ًا واع��ي�� ًا‬

‫وعلق الجاحظ »كلّف ابن ي�سير الكتب ما لي�س عليها‪� .‬إن الكتب ال تحيي الموتى‪،‬‬
‫تحول الأحمق عاقالً‪ ،‬وال البليد ذكياً‪ ،‬ولكن الطبيعة �إذا كان فيها �أدنى قبول‪،‬‬ ‫وال ّ‬
‫فالكتب ت�شحذ وتفتق وترهف وت�شغي‪ .‬ومن �أراد �أن يعلم كل �شيء فينبغي لأهله �أن‬
‫يداووه»(‪ .)179‬فثمة �أمور تعود �إلى الإن�سان ولي�س �إلى و�سيلة المعرفة �أو �أداة العلم‪،‬‬
‫«ومن كان مع الدر�س ال يحفظ �شيئ ًا (�أي من الكتب التي يطالعها �أو يقر�ؤها) فهو من‬
‫الحفظ من �أفواه الرجال �أبعد»(‪ .)180‬فكال ال�سبيلين‪ :‬ال�شفاهي والكتابي محتاج �إلى‬
‫ا�ستعداد و�إلى قريحة وحظ من المقدرة والقبول الذاتي‪.‬‬

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

 ‫‪83‬‬

‫�ألوان من الخطوط والكتابات‬

‫نظر �أبو عثمان في الخطوط فتبين له �أنها تندرج في �ضروب متعددة‪ ،‬فمنها‪:‬‬
‫خط �إلهي تكتبه المالئكة لت�سجيل �أعمال المرء‪ ،‬وهو خط م�ستوحى من �آي القر�آن‬
‫الكريم وي�سجل الجاحظ الآيات الدالة على ذلك الخط‪ .‬وال �شك في �صواب ما �أوحى‬
‫لنا به الجاحظ من �أن الحفظ واقع على تلك الأعمال دون خط‪� ،‬إذ لي�س للن�سيان �سبيل‬
‫�إليها‪ ،‬ولكن فكرة الت�سجيل الخطي للأعمال تنقلنا �إلى المبد�أ الكتابي الذي �أكده‬
‫القر�آن وعززه‪ ،‬بل �إن القر�آن هو الكتاب العربي الأول الذي �سجل ودون في كتاب‪،‬‬
‫ومن حوله قامت الكتابة والت�أليف العربي فك�أنه جذر الوعي الكتابي عند العرب‬
‫ومبعثه الأول‪ .‬ويعلق الجاحظ‪« :‬ولو لم تكتب �أعمالهم لكانت محفوظة ال يدخل ذلك‬
‫الحفظ ن�سيان‪ ،‬ولكنه ‪ -‬تعالى وع ّز ‪ -‬علم �أن كتاب المحفوظ ون�سخه �أوكد و�أبلغ في‬
‫الإنذار والتحذير‪ ،‬و�أهيب في ال�صدور»(‪.)181‬‬
‫ومن الخطوط التي ذكرها الجاحظ خط الحازي والعراف والزاجر‪ .‬وكان‬
‫منهم حلي�س الخطاط الأ�سدي‪ ،‬يخط في التراب لمعرفة الحظ والتنب�ؤ‪ .‬ومنها �أي�ض ًا‬
‫خطوط تعبيرية «تكون م�ستراح ًا للأ�سير والمهموم والمفكر‪ ،‬كما يعتري المفكر‬
‫من قرع ال�سنن والغ�ضبان من ت�صفيق اليد وتجحيظ العين‪ ..‬وفي خط الحزين في‬
‫الأر�ض‪ .‬يقول ذو الرمة‪:‬‬
‫والخط في الدار ُمو َل ُع‬
‫ِّ‬ ‫ِب َلق ِْط َ‬
‫الح�صى‬ ‫ع�شية ما لــــــي ِحيل ٌة غي َـر �أ ّننــــــي‬
‫َّ‬
‫بانفيالـ ّدار ُوقَّــــ ُع‬ ‫بكـــــف َِّـيوال ِغ ْ‬
‫ــــــــر ُ‬ ‫ثم ُ�أعيــــ ُد ُه‬
‫(‪)182‬‬
‫أخط و� ْأمــــحو الخ َّ‬
‫ـــط ّ‬ ‫� ُّ‬

‫فهذه الخطوط لي�ست من خطوط الت�أليف �أو الكتابة الأدبية‪ ،‬ولكنها �ألوان من‬
‫الخط يت�سع اهتمام الجاحظ لها‪ ،‬ليبرزها من �أجل تمام �صورة الخطوط والكتابات‬
‫ب�ألوانها المختلفة‪ ،‬ويجمع بين هذه الألوان �أنها ا�ستعمال كتابي وتعبير خطي‪ ،‬ولي�ست‬
‫من التعبير ال�شفاهي الذي يمثل الطرف المقابل للكتابة ب�ألوانها و�صورها المختلفة‪.‬‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪84‬‬

‫ومن �صور الكتابة و�ضروبها مما يرد ذكره عند الجاحظ �ضمن اهتمامه بالوعي‬
‫الكتابي‪ ،‬كتابات النقو�ش «وكانوا يجعلون الكتاب حفر ًا في ال�صخور‪ ،‬ونق�ش ًا في‬
‫الحجارة‪ ،‬وخلقة مركبة في البنيان‪ ،‬فربما كان الكتاب هو الناتئ‪ ،‬وربما كان الكتاب‬
‫هو الحفر‪� ،‬إذا كان تاريخ ًا لأثر ج�سيم �أو عهد ًا لأمر عظيم‪� ،‬أو موعظة يرتجى نفعها‪،‬‬
‫�أو �إحياء ل�شرف يريدون تخليد ذكره‪� ،‬أو تطويل مدته‪ ،‬كما كتبوا على قبة غمدان‪،‬‬
‫وعلى باب القيروان‪ ،‬وعلى باب �سمرقند‪ ،‬وعلى عمود م�أرب‪ ،‬وعلى ركن الم�شقر‪،‬‬
‫وعلى الأبلق الفرد‪ ،‬وعلى باب الرها‪ ،‬يعمدون �إلى الأماكن الم�شهورة والموا�ضع‬
‫المذكورة‪ ،‬في�ضعون الخط في �أبعد الموا�ضع من الدثور‪ ،‬و�أمنعها من الدرو�س‪،‬‬
‫و�أجدر �أن يراها من مر بها‪ ،‬وال تن�سى على وجه الدهر»(‪ .)183‬فالنقو�ش ب�أنواعها لون‬
‫كتابي �آخر‪ ،‬لج�أ �إليه �أ�صحاب البنيان لتخليد �شيء من تواريخهم وذكراهم‪ ،‬فك�أن‬
‫الإن�سان في اللجوء �إلى كتابة النقو�ش يفت�ش عن �سبيل للبقاء والخلود ليحفظ �شيئ ًا‬
‫من �آثاره ور�سومه‪.‬‬
‫ونظر الجاحظ �إلى الخط نظرة ح�ضارية متعمقة‪ ،‬ف�أدرك �أن الح�ضارات الكبرى‬
‫لي�ست ح�ضارات �شفوية وال �أمية‪ ،‬و�إنما هي ح�ضارة الكتابة والخط‪« ،‬ولي�س في‬
‫الأر�ض � ّأمة بها طَ ْرق �أو لها م�سكة‪ ،‬وال جيل لهم قب�ض وب�سط‪� ،‬إال ولهم خطّ ‪ .‬ف�أما‬
‫�أ�صحاب الملك والمملكة‪ ،‬وال�سلطان والجباية‪ ،‬والديانة والعبادة‪ ،‬فهناك الكتاب‬
‫المتقن‪ ،‬والح�ساب المحكم»(‪.)184‬‬
‫ثم نظر �أب��و عثمان مج ّدد ًا في �أم��ر تخليد الأم��م لم�آثرها‪« ،‬فكل �أم��ة تعتمد في‬
‫ا�ستبقاء م�آثرها‪ ،‬وتح�صين مناقبها على �ضرب من ال�ضروب‪ ،‬و�شكل من الأ�شكال‪...‬‬
‫وكانت العرب في جاهليتها تحتال في تخليدها‪ ،‬ب ��أن تعتمد في ذل��ك على ال�شعر‬
‫الموزون والكالم المق ّفى‪ ،‬وك��ان ذلك هو ديوانها‪ ....‬وذهبت العجم على �أن تقيد‬
‫أحبت �أن ت�شارك العجم في البناء وتنفرد بال�شعر‪،‬‬ ‫م�آثرها بالبنيان‪ ...‬ثم �إن العرب � ّ‬
‫فبنوا غمدان وكعبة نجران وق�صر مارد وق�صر م�أرب‪.)185(»...‬‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪85‬‬

‫و�أما النمط الثالث من التخليد فهو من خالل الكتب‪« ،‬كتب الحكماء وما دونت‬
‫العلماء من �صنوف البالغات وال�صناعات والآداب والأرف��اق من القرون ال�سابقة‬
‫والأمم الخالية‪ .‬ومن له بقية ومن ال بقية له �أبقى ذكر ًا و�أرفع قدر ًا �أو �أكثر ورداً؛ لأن‬
‫الحكمة �أنفع لمن ورثها من جهة االنتفاع بها‪ ،‬و�أح�سن في الأحدوثة لمن �أحب الذكر‬
‫الجميل»(‪.)186‬‬
‫ومع فهمه لدور الو�سائل والأ�شكال الثالثة‪ :‬البنيان وال�شعر والكتب‪ ،‬و�إدراكه‬
‫لمكانة كل �شكل‪ ،‬ف�إن الجاحظ �إذ يقاي�س بين الثالثة ‪ -‬من ناحية تخليد الم�آثر والمقدرة‬
‫على مقاومة عوامل الفناء والتدمير‪ -‬يتبين مكانة الكتب �أمام البنيان وال�شعر‪ ،‬ف�أثر‬
‫الحكمة والعلم �أبقى من الحجر والبناء مهما يكن عظيم ًا خالداً‪« .‬والكتب بذلك �أولى‬
‫من بنيان الحاجرة وحيطان المدر؛ لأن من �ش�أن الملوك �أن يطم�سوا �آثار من قبلهم‪،‬‬
‫و�أن يميتوا ذكر �أعدائهم‪ ،‬فقد هدموا بذلك ال�سبب �أكثر المدن و�أكثر الح�صون‪ ،‬كذلك‬
‫كانوا �أيام العجم و�أيام الجاهلية‪ ،‬وعلى ذلك هم في �أيام الإ�سالم»(‪.)187‬‬
‫والكتب يمكن �أن تترجم وتنقل من لغة �إل��ى لغة وم��ن ثقافة �إل��ى �أخ��رى‪ ،‬دون‬
‫�أن تنتق�ص معانيها‪« ،‬وقد نقلت كتب الهند‪ ،‬وترجمت حكم اليونانية وحولت �آداب‬
‫الفر�س‪ ،‬فبع�ضها زاد ح�سناً‪ ،‬وبع�ضها ما انتق�ص �شيئ ًا (على الرغم من الترجمة)‬
‫ولو حولت حكمة العرب‪ ،‬لبطل ذلك المعجز الذي هو الوزن‪ ،‬مع �أنهم لو حولوها لم‬
‫يجدوا في معانيها �شيئ ًا لم تذكره العجم في كتبهم التي و�ضعت لمعا�شهم وفطنتهم‬
‫وحكمهم‪ .‬وقد نقلت هذه الكتب من �أمة �إلى �أمة ومن قرن �إلى قرن‪ ،‬ومن ل�سان �إلى‬
‫ل�سان‪ ،‬حتى انتهت �إلينا‪ ،‬وكنا �آخر من ورثها ونظر فيها‪ ،‬فقد �صح �أن الكتب �أبلغ في‬
‫تقييد الم�آثر من البنيان وال�شعر»(‪.)188‬‬
‫والكتب والكتابة هي ال�سبيل لحفظ خبرة الب�شر وتناقلها وتراكمها «ولوال ما‬
‫�أودعت لنا الأوائل في كتبها‪ ،‬وخلدت من عجيب حكمتها ودونت من �أنواع �سيرها‪....‬‬
‫لقد خ�س حظنا من الحكمة‪ ،‬ول�ضعف �سببنا �إلى المعرفة‪ ،‬ولو لج�أنا �إلى قدر قوتنا‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪86‬‬

‫ومبلغ خواطرنا ومنتهى تجاربنا لما تدركه حوا�سنا وت�شاهده نفو�سنا لقلت المعرفة‬
‫و�سقطت الهمة وارتفعت العزيمة‪ ،‬وعاد ال��ر�أي عقيم ًا والخاطر فا�سداً‪ ،‬ولكلّ الحد‬
‫وتبلّد العقل»(‪ .)189‬فالجاحظ في هذا الر�أي يدرك �أهمية تراكم المعرفة ودور الكتابة‬
‫في بناء مبد�أ التراكم؛ �إذ تتيح الثقافة الكتابية ا�ستمرار التجربة المعرفية وتناقلها من‬
‫جيل �إلى جيل‪.‬‬
‫والكتاب �أي�ض ًا يخت�صر تح�صيل الإن�سان المعرفة ‪ ،‬ويي�سر �سبل التما�سه العلم‪،‬‬
‫�أقل بكثير مما لو �سعى لأخذ ذلك عن العلماء‪« ،‬وقد تجد الرجل يطلب الآثار وت�أويل‬
‫القر�آن‪ ،‬ويجال�س الفقهاء خم�سين عاماً‪ ،‬وهو ال يع ّد فقيهاً‪ ،‬وال يجعل قا�ضياً‪ ،‬فما‬
‫هو �إال �أن ينظر في كتب �أبي حنيفة‪ ،‬و�أ�شباه �أبي حنيفة‪ ،‬ويحفظ كتب ال�شروط في‬
‫مقدار �سنة �أو �سنتين‪ ،‬حتى تمر ببابه‪ ،‬فتظن �أنه من بع�ض العمال‪ ،‬وبالأحرى �أال يمر‬
‫عليه من الأي��ام �إال الي�سير حتى ي�صير حاكم ًا على م�صر من الأم�صار‪� ،‬أو بلد من‬
‫البلدان»(‪.)190‬‬

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

 ‫‪87‬‬

‫�أحوال الكتب وطقو�س الكتابة‬

‫ ويعر�ض الجاحظ لبع�ض �أحوال الكتابة وطقو�سها وتقلّباتها النف�سية؛ فقد يبد�أ‬
‫الكاتب وهو يريد كتابة المقدار القليل فيجد قلمه ين�ساب به �إلى مقادير �أخرى‪« :‬وليعلم‬
‫�أن �صاحب القلم يعتريه ما يعتري الم�ؤ ّدب عند �ضربه وعقابه‪ ،‬فما �أكثر من يعزم على‬
‫خم�سة �أ�سواط في�ضرب مائة‪ ..‬وكذلك �صاحب القلم‪ ،‬فما �أكثر من يبتدئ الكتاب وهو يريد‬
‫مقدار �سطرين‪ ،‬فيكتب ع�شرة! والحفظ مع الإقالل �أمكن‪ ،‬وهو مع الإكثار �أبعد»(‪.)191‬‬
‫ويقف الجاحظ عند لغة الكتاب و�أ�سلوبه وي�شدد على �ضرورة الإفهام‪« ،‬ولي�س‬
‫الكتاب �إل��ى �شيء �أح��وج منه �إل��ى �إفهام معانيه‪ ،‬حتى ال يحتاج ال�سامع لما فيه من‬
‫الروية‪ ،‬ويحتاج من اللفظ �إلى مقدار يرتفع به عن �ألفاظ ال�سفلة والح�شو‪ .‬ويحطّ ه من‬
‫غريب الأعراب ووح�شي الكالم»(‪.)192‬‬
‫كما يعر�ض ل�صعوبة بع�ض الكتب وميل بع�ض الم�ؤلفين �إلى تعقيد م�ؤلفاتهم‪،‬‬
‫ومن ه��ؤالء �أبو الح�سن الأخف�ش الذي كان يميل �إلى تعقيد بع�ض كتبه فال يجعلها‬
‫مفهومة كلهــا‪ ،‬ويذكـر الجاحـظ «قلــت لأبــي الح�سـن الأخفــ�ش‪� :‬أن��ت �أعـلـم النـا�س‬
‫بالنحـو‪ ،‬فلــم ال تجعل كتبك مفهومة كلها؟ ما بالنا نفهم بع�ضها وال نفهم �أكثرها؟ وما‬
‫بالك تقدم بع�ض العوي�ص وت�ؤخر بع�ض المفهوم؟ قال‪� :‬أنا رجل لم �أ�ضع كتبي هذه لله‪،‬‬
‫ولي�ست هي من كتب الدين‪ ،‬ولو و�ضعتها هذا الو�ضع الذي تدعوني �إليه قلّت حاجتهم‬
‫�إلي فيها‪ ،‬و�إنما كانت غايتي المنالة‪ ،‬ف�أنا �أ�ضع بع�ضها هذا الو�ضع المفهوم‪ ،‬لتدعوهم‬
‫حالوة ما فهموا �إلى التما�س فهم ما لم يفهموا‪ .‬و�إنما قد ك�سبت هذا التدبير �إذ كنت �إلى‬
‫التك�سب ذهبت‪ ،‬ولكن ما بال �إبراهيم النظام وفالن وفالن يكتبون الكتب لله بزعمهم‪،‬‬
‫ثم ي�أخذها مثلي في مواقفته‪ ،‬وح�سن نظره‪ ،‬و�شدة عنايته‪ ،‬وال يفهم �أكثرها»(‪.)193‬‬
‫ووقف الجاحظ فيما وقف عليه من ق�ضايا الكتابة والكتب على ق�ضية الت�صحيح‬
‫والتحرير و�إعادة النظر‪ ،‬فقال‪« :‬ولربما �أراد م�ؤلف الكتاب �أن ي�صلح ت�صحيف ًا‪� ،‬أو كلمة‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪88‬‬

‫حر اللفظ و�شريف المعاني‪� ،‬أي�سر عليه من �إتمام‬

‫�ساقطة‪ ،‬فيكون �إن�شاء ع�شر ورقات‪ ،‬من ّ‬
‫ذلك النق�ص‪ ،‬حتى ير ّده �إلى مو�ضعه من ات�صال الكالم‪ ،‬فكيف يطيق ذلك المعار�ض‬
‫الم�ست�أجر (يبدو �أنه المحرر والنا�سخ الذي يكتب ويراجع بالأجرة)‪ ،‬والحكيم نف�سه قد‬
‫�أعجزه هذا الباب‪ .‬و�أعجب من ذلك �أنه ي�أخذ ب�أمرين‪ :‬قد �أ�صلح الفا�سد وزاد ال�صالح‬
‫�صالح ًا‪ .‬ثم ي�صير هذا الكتاب بعد ذلك ن�سخة لإن�سان �آخر‪ ،‬في�سير فيه الوراق الثاني‬
‫م�سيرة الوراق الأول‪ ،‬وال يزال الكتاب تتداوله الأيدي الجانية والأعرا�ض المف�سدة‪.‬‬
‫حتى ي�صير غلط ًا �صرف ًا‪ ،‬وكذب ًا م�صمت ًا‪ ،‬فما ظ ّنكم بكتاب تتعاقبه المترجمون بالإف�ساد‪،‬‬
‫ب�شر ذاك �أو بمثله‪ ،‬كتاب متقادم الميالد دهري ال�صنعة»(‪.)194‬‬ ‫وتتعاوره الخطاط ّ‬
‫ومن الوا�ضح �أن الجاحظ ‪ /‬الم�ؤلف والكاتب يعر�ض هنا ل�شيء من خبرته‪،‬‬
‫فينقل لنا انطباعات دقيقة‪ ،‬وخبرات ثرة تدل على تجربة قا�سية �شاقة مع الت�أليف‬
‫والتحرير‪ ،‬فمثل هذا التناول ال يت�أتى �إال ل�صاحب الخبرة والمعرفة والتجربة‪ .‬وهو‬
‫يقوم كتبه بنف�سه‪ ،‬فيكون عمل التحرير‬ ‫يميز بين ت�صحيح الكاتب لنف�سه‪� ،‬أي �أن ّ‬
‫�أ�صعب ‪ -‬على ب�ساطته في الظاهر ‪ -‬من الت�أليف نف�سه‪ ،‬وبين ما ينه�ض به بع�ض‬
‫الم�صححين والمحررين من �أمر العناية بالكتب‪ .‬وت�شير هذه المالحظات الدقيقة‬
‫�إلى تطور المكتبة العربية وتطور الت�أليف العربي في مرحلة مبكرة من حياة الثقافة‬
‫العربية‪ ،‬فقد اقت�ضى التو�سع في الت�أليف �ضروب ًا من الأعمال والوظائف كالذي‬
‫عر�ضه الجاحظ وغيره من بناة المكتبة العربية القديمة‪.‬‬
‫ومن �ضروب م�شكالت ت�صحيح الكتب و�صعوبة ذلك بعد �أن ين�شر الكتاب وي�سير‬
‫بين القراء‪ ،‬ما حدث مع الجاحظ نف�سه‪ ،‬فهو على مقدار علمه ودقته لي�س مع�صوم ًا من‬
‫الخط�أ مثله في ذلك مثل �سائر الم�ؤلفين والم�صنفين‪ ،‬وقد � ّأقر في غير مو�ضع ببع�ض‬
‫ما �أحب �أن يراجع نف�سه فيه‪ ،‬ولكنه ّعبر عن �صعوبة الت�صحيح بعد ن�شر الكتاب وتن ّقله‬
‫الن�ساخ ف��إذ يخرج الكتاب من مكتبة الم�ؤلف ال يغدو ملكه وح��ده و�إنما يغدو‬ ‫بين ّ‬
‫يتدخلون فيه‬
‫القراء والوراقون (النا�شرون بمفاهيمنا المعا�صرة) �شركاء في الكتاب‪ّ ،‬‬‫ّ‬
‫وي�ضعونه في ال�سياق الذي يالئمهم ويالئم ثقافتهم ومطالبهم‪.‬‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪89‬‬

‫ر�سالة «ذم �أخالق الك ّتاب» في �ضوء ال�شفاهية والكتابية‬

‫وللجاحظ ر�سالة معروفة لها �صلة بالكتابة والك ّتاب هي ر�سالته في «ذم �أخالق‬
‫الكتاب»(‪ )195‬يهجم فيها هجوم ًا عنيف ًا على �صنف من النا�س �أو طائفة من الخلق هي‬
‫طائفة «الك ّتاب» فمن هذا ال�صنف؟ ومن هي تلك الطائفة المق�صودة بهجاء الجاحظ‬
‫وبق�سوته و�سخريته؟ وهل يلحق هذا الهجوم بالكتابية التي عر�ضنا لها؟ وهل يح�سب‬
‫موقفه هذا ل�صالح ال�شفاهية؟‬
‫لقد وقف د‪.‬عبد الله �إبراهيم عند هذه الر�سالة مكتفي ًا بها من تراث الجاحظ مما له‬
‫�صلة بق�ضية ال�شفاهية‪ ،‬وخرج منها بنتائج وتعميمات ال تت�سق مع موقف الجاحظ وال مع‬
‫كونه هو نف�سه «كاتب ًا» ولكن من �صنف �آخر غير ال�صنف الذي نقده وهاجمه وذم �أخالقه‪.‬‬
‫وقد ع ّد �إبراهيم هذه الر�سالة محاولة من الجاحظ «لت�أ�صيل ال�شفاهية في الفكر العربي‪،‬‬
‫ديني ًا وتاريخي ًا واجتماعي ًا‪ ،‬وذلك حينما �ألغى �أهمية الكتابة‪ ،‬ودعا �إلى تب ّني ال�شفاهية»(‪.)196‬‬
‫ثم عر�ض الباحث الكريم باخت�صار و�سرعة لبع�ض ما جاء في فقرات الر�سالة‪ ،‬و�سرعان‬
‫ما انتهى �إل��ى نتيجة جاهزة �سلف ًا عنده‪ ،‬ولي�ست من موقف الجاحظ في �شيء‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫«لقد توافرت لدى الجاحظ العلل والأ�سباب التي جعلته يذم الكتاب والكتابة‪ ،‬ا�ستناد ًا‬
‫موجه ًا �أ�سا�سي ًا لر�ؤيته ور�ؤي��ة غيره حول‬
‫�إل��ى الم�أثور الديني واالجتماعي ال��ذي كان ِّ‬
‫هذا الأمر‪ ،‬وبذا‪ ،‬فقد �س ّوغ �شرعي ًا �إحالل الم�شافهة محلّ الكتابة و�ساهم في تر�سيخها‬
‫ومنحها قوة لممار�سة دورها في الثقافة العربية في ع�صر ت�أ�سي�سها الأول»(‪.)197‬‬
‫لقد اقتطع د‪ .‬عبدالله �إبراهيم هذه الر�سالة من �سياقها التاريخي والأدبي‪ ،‬ولم‬
‫عما و�ضعت له‪ ،‬وافت�أت على‬ ‫يتوقف عند روح الهجاء وال�سخرية فيها‪ ،‬ف�أخرجها ّ‬
‫وحمله موقف ًا لي�س موقفه‪ ،‬والجاحظ ال ُيقر�أ على هذا النحو من القراءة‬ ‫�صاحبها ّ‬
‫االنتقائية الجزئية‪ ،‬وهو واحد ممن �أغنوا المكتبة العربية ب�آثار خالدة حتى اليوم‪ ،‬فلو‬
‫كان المراد ذلك الموقف ال�شفاهي الذي �ش ّدد عليه عبد الله �إبراهيم فلم ع ّنى الجاحظ‬
‫نف�سه بت�صنيف تلك الم�ؤلفات ال�ضخام؟‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪90‬‬

‫والأم��ر الحقيق بالنظر االنتباه �أو ًال �إل��ى مدلول كلمة «كاتب» التي وردت في‬
‫الر�سالة‪� ،‬ضمن �سياق الر�سالة وفي �ضوء ع�صر الجاحظ‪ .‬الكاتب والك ّتاب في ر�سالة‬
‫الجاحظ هم تلك الطبقة من الموظفين الذين عملوا في دي��وان الر�سائل �أو الإن�شاء‬
‫وعال �ش�أنهم في ع�صر الجاحظ حتى �أف�ضى بهم هذا النوع من الكتابة �إلى «الحجابة»‬
‫و«الوزارة»‪ ،‬فهم كتاب «ال�سلطة» و«ال�سيا�سة» ولي�سوا كتاب ًا بالمعنى الأدبي �أو الفكري‬
‫الذي نتداوله اليوم‪� .‬إنهم موظفون يعاونون الوزراء والخلفاء في �ش�ؤون عملهم ويغدون‬
‫جزء ًا من ال�سلطة ال�سيا�سية‪ ،‬ولقد تكونت من ه�ؤالء طبقة ح ّددها الجاحظ بو�ضوح‬
‫و�سخط على �أخالقها المذمومة‪ .‬فالذم في ر�سالة الجاحظ لي�س للكتابة كمهارة �أو‬
‫ممار�سة‪ ،‬و�إنما لفئة من موظفي الدولة ولأخالقها المذمومة المرذولة ممن احترفوا‬
‫الكتابة ووظفوها ل�ش�ؤون �إدارية ووظيفية غلبت على غيرها من المنا�شط‪ ،‬وغلبت على‬
‫ن�شاط الك ّتاب الحقيقيين كالجاحظ و�أ�ضرابه من الم�ؤلفين والمث ّقفين‪.‬‬
‫ومما زاد من نقد الجاحظ وهجائه لهذا ال�صنف من النا�س �أن جلّهم من �أ�صول‬
‫فار�سية‪ ،‬و�أكثرهم من «ال�شعوبية» الذين ال يبعدون عن ثقافتهم «الفار�سية» ولقد‬
‫�أ�شار الجاحظ �إلى �شيء من هذا‪ ،‬قال‪« :‬ثم النا�شئ فيهم �إذا وطئ مقعد الريا�سة‪،‬‬
‫وتورك م�شورة الخالفة‪ ....‬وروى لبزجمهر �أمثاله‪ ،‬ولأرد�شير عهده‪ ،‬ولعبد الحميد‬ ‫ّ‬
‫و�صير كتاب مزدك معدن علمه‪ ،‬ودفتر كليلة ودمنة كنز‬ ‫ر�سائله‪ ،‬والبن المقفع �أدبه‪ّ ،‬‬
‫حكمته‪ ،‬ظن �أنه الفاروق الأكبر في التدبير‪ ،‬وابن عبا�س في العلم بالت�أويل‪)198(»...‬؛‬
‫فه�ؤالء ق�صروا ثقافتهم على منتقيات ومنتخبات من الثقافة الفار�سية واكتفوا بها‬
‫على زمنه‪ ،‬و�أهملوا مقابل ذلك الثقافة العربية الإ�سالمية ب�أعالمها الذين ع ّدد الجاحظ‬
‫تبجحهم و�أوهامهم‬ ‫جملة من ممثليها ممن غابوا عن ه�ؤالء الكتاب‪ ،‬وانتقد الجاحظ ّ‬
‫عندما يح�سبون �أنف�سهم في مقامات تداني مقامات �أولئك المثقفين العظام‪.‬‬
‫الجاحظ ‪� -‬إذن ‪ -‬ينقد نمط ًا ثقافي ًا مح ّدد ًا ينتمي �إلى ال�شعوبية التي حاربها في‬
‫�إنتاجه‪ .‬والمثير هنا للنقد هو جهل ه�ؤالء الكتاب و�سطحية ثقافتهم و�ضعفها ال�شديد‬
‫في الجانب العربي‪ ،‬ويمكن لإي�ضاح هذا الأمر �أن نتذكر �صنيع ابن قتيبة معا�صر‬
‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬
 ‫‪91‬‬

‫الجاحظ الذي حمل على ال�شعوبية كحملته‪ ،‬وانتبه �إلى جهالة طبقة الكتاب كانتباهته‪،‬‬
‫ولكنه بد ًال من هجائهم على طريقة الجاحظ‪ ،‬و�ضع لهم كتب ًا خفيفة منوعة تتنا�سب‬
‫مع م�ستوى ثقافتهم ومع طلبهم للتلخي�ص والتنويع‪ .‬يقول �إح�سان عبا�س «ولما كان‬
‫�أكثر ال�شعوبيين �أثر ًا و�أبعدهم �صوت ًا من طبقة الكتاب‪ ،‬فقد حاول ابن قتيبة �أن ي�ؤلّف‬
‫يقرب �إليهم بها المعرفة وي�س ّهل عليهم تناولها‪ ،‬ويج ّنبهم �صعوبة الكتب‬ ‫لهم كتب ًا ّ‬
‫المتخ�ص�صة‪ ،‬وال ب�أ�س �أن ي�ضع في هذه الكتب �شيئ ًا من حكمة الفر�س‪ ،‬فذلك �أدعى‬
‫�إلى ت�ألّفهم‪ ،‬و�أقوى �أثر ًا في �صرفهم عن الكتب الفار�سية الخال�صة»(‪ .)199‬وقد �أ�شار‬
‫المرحوم عبا�س �إلى ر�أي الم�ست�شرق جب ور�أيه �أن «الك ّتاب ا�ضطروا في النهاية �إلى‬
‫االعتراف ب�أن العلوم الإن�سانية قد انت�صرت و�أن وظائفهم من ثم تتطلب منهم على الأقل‬
‫وينوه بف�ضل ابن قتيبة في هذا ال�صدد؛ لأنه ا�ستطاع �أن‬ ‫نظرة عابرة بالتراث العربي‪ّ .‬‬
‫يمزج بالمقتطفات والمختارات العربية �شيئ ًا من م�آثر الفر�س وحكمتهم»(‪ .)200‬ه�ؤالء‬
‫هم «الكتاب» الذين يهجوهم الجاحظ‪� ،‬إنهم موظفون كبار كادوا ي�ستولون على الدولة‬
‫وال�سلطان‪ ،‬بل �إنهم عا َدوا الجاحظ و�أمثاله من «الك ّتاب» الحقيقيين‪ ،‬وللجاحظ نف�سه‬
‫تجربة �سيئة مع بع�ضهم‪ ،‬فقد روي �أن الم�أمون �أعجب ببع�ض ر�سائله فطلبه للعمل‬
‫قريب ًا منه في ديوان الر�سائل‪ ،‬مما �أوغر �صدر تلك الطبقة من الموالي عليه‪« ،‬وكان‬
‫�سهل بن هارون يقول‪� :‬إذا ثبت الجاحظ في هذا الديوان �أفل نجم الكتاب»(‪ .)201‬ويبدو‬
‫�أن الجاحظ �أدرك ذلك العداء فا�ستعفى من المن�صب في ثالثة �أيام‪� .‬أال يحق له بعد‬
‫هذه التجربة وغيرها من تجارب المعاي�شة والمعاينة �أن ينقد بع�ض موظفي ع�صره‬
‫حتى و�إن كانوا ك ّتاب ًا من دون �أن نبالغ فن�صل بنقده ليغدو نقد ًا للكتابية وانت�صار ًا‬
‫لل�شفاهية كما فعل د‪ .‬عبدالله �إبراهيم في ر�أيه الذي �أ�شرنا �إليه؟‪.‬‬
‫ولقد و�ضع ابن قتيبة كتابه ال�شهير «�أدب الكاتب» من �أج��ل هذا ال�صنف من‬
‫الكتاب ولي�س غيرهم‪ ،‬ولم يكن ب�أقل من الجاحظ نكير ًا عليهم لجهلهم وطبيعة ثقافتهم‬
‫قال‪« :‬فلما ر�أيت هذا ال�ش�أن كل يوم �إلى نق�صان‪ ،‬وخ�شيت �أن يذهب ر�سمه‪ ،‬ويعفو‬
‫�أثره‪ ،‬جعلت له حظّ ًا من عنايتي‪ ،‬وجزء ًا من ت�أليفي‪ ،‬فعملت لمغفل الت�أديب كتب ًا خفاف ًا‬
‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬
 ‫‪92‬‬

‫أن�شطه لتح ّفظه‬

‫في المعرفة وفي تقويم الل�سان واليد‪ ...‬و�أعفيته من التطويل والتثقيل ل ّ‬
‫ودرا�سته‪� ،‬إن فاءت به همته‪ ،‬و� ّأقيد عليه ما �أ�ضلّ من المعرفة‪ )202(»...‬ولقد تو�سع هذا‬
‫اللون من الت�أليف ليغدو من بعد �أمارة من �أمارات عناية العرب بالكتابة‪ ،‬ولي�س من‬
‫دالئل الهجوم عليها �أو ازدرائها كما ذهب د‪.‬عبد الله �إبراهيم‪ .‬ولعل ر�سالة الجاحظ‬
‫في «ذم �أخالق الكتاب» من �أوائل الر�سائل الناقدة التي ّنبهت على حاجة هذه الطبقة‬
‫للتعليم والثقافة والعناية‪ ،‬فكان هجا�ؤه نافع ًا ووجد �صداه عند ابن قتيبة للبدء بت�أليف‬
‫تتوجه �إلى هذه الطبقة‪ ،‬ومن خالل ذلك ك�سبنا جملة من الم�ؤلفات التي تتحدث‬ ‫كتب ّ‬
‫عن الكتابة و�أدواتها وخطوطها بل و�صناعتها ب�شكل �إجمالي(‪ ،)203‬وهو مظهر مهم من‬
‫مظاهر الثقافة الكتابية في القرن الثالث الهجري‪.‬‬
‫�إن ر�سالة الجاحظ الم�شار �إليها ومع ما فيها مـن روح هجائيـة �ساخـرة ف�إنها‬
‫تمثل ‪ -‬في ر�أينا ‪� -‬إحدى �أمارات تق ّدم الكتابة وانت�صارها في الع�صر الجديد‪ ،‬بعدما‬
‫عال �ش�أن المتقنين لها مع عيوبهم التي �أ�شار �إليها الجاحظ‪ ،‬كما �أن نقد الجاحظ‬
‫نقد يهدف �إلى ت�صحيح تلك الطبقة و�إ�صالح �أحوالها‪ ،‬وهو ما حاوله في الم�ستوى‬
‫الثقافي ابن قتيبة وابن المدبر وال�صولي وغيرهم ممن فتح لهم نقد الجاحظ بوابة‬
‫لو�ضع �سل�سلة من الكتب التي ال تبعد عن الهدف التعليمي التثقيفي‪ ،‬وت �� ّؤرخ في‬
‫الوقت نف�سه لمرحلة من مراحل الكتابة و�أحوالها في ذلك العهد «الكتابي»‪ .‬فر�سالة‬
‫الجاحظ ال تناه�ض الكتابة وال تنت�صر لل�شفاهية في مقابلها‪ ،‬و�إنما هي نتاج هيمنة‬
‫الكتابة والك ّتاب‪ ،‬فنقد الظاهرة ال ينف�صل عن وجودها‪ ،‬ولي�س بال�ضرورة �أن تكون‬
‫غايته الدعوة لنقي�ضها والرجوع عنها �إلى �ض ّدها‪ .‬ولقد كان الجاحظ في ر�سالته‬
‫مت�أثر ًا بواحدة من �سورات غ�ضبه التي امتزجت ب�سخريته فخلّفت لنا هذه الر�سالة‬
‫الدالة على مرحلة من مراحل حياة الكتابة العربية‪.‬‬

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

 ‫‪93‬‬

‫خاتمة‬
‫اجتهد هذا البحث في قراءة ثنائية‪ :‬ال�شفاهية والكتابية كما تب ّدت في م�صنفات‬
‫وعبر‬
‫الجاحظ‪� ،‬أبو عثمان عمرو بن بحر‪ ،‬الذي جمع طرفي الثنائية في وعيه وثقافته‪ّ ،‬‬
‫عن تنازع الطرفين وع��ن تداخلهما و�صعوبة �أن تترك �إحداهما موقعها للأخرى‪.‬‬
‫وخال�صة القول‪� :‬إن ال�شفاهية والكتابية وعيان متداخالن ي�صعب الف�صل بينهما‬
‫ف�ص ًال قاطعاً‪ ،‬كما ي�صعب القول ب�أن الثقافة العربية تنتمي لإحداهما دون الأخرى‪،‬‬
‫ولكن ما يمكن االطمئنان �إليه �أن المراحل المبكرة قبل الإ�سالم كانت الغلبة فيها‬
‫لل�شفاهية‪ ،‬دون �أن يعني ذلك نفي معرفة العرب الكتابة‪ ،‬ودون �أن ُتقرن ال�شفاهية‬
‫بالجهل والأمية‪ ،‬فال�شفاهية ‪ -‬وفق فهمنا ‪ -‬مرحلة ثقافية لها �أدواتها ووعيها وقد‬
‫ط� ّ�ور العرب �سبلها واعتمدوا عليها حتى في المرحلة الكتابية الالحقة التي بد�أت‬
‫ببروز القر�آن الكريم‪ ،‬الكتاب العربي الأول الذي لم يقطع العهد مع ال�شفاهية‪ ،‬و�آية‬
‫تر�سخ في حياة العرب‬ ‫ذلك االهتمام بتالوة القر�آن ووجوه قراءته ال�شفوية‪ ،‬ولكنه ّ‬
‫والم�سلمين ككتاب تدور في ف�ضائه الكتب الأخرى‪.‬‬

‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬

 ‫‪95‬‬

‫الهوامـ�ش‬
‫(‪� )1‬أونج‪ ،‬ج‪.‬والتر‪ ،‬ال�شفاهية والكتابية‪ ،‬ط‪ ،1‬الكويت‪ ،‬ترجمة ح�سن البنا عز الدين‪ ،‬مراجعة محمد‬
‫ع�صفور‪� ،‬سل�سلة عالم المعرفة‪ ،182 ،‬المجل�س الوطني للثقافة والفنون والآداب‪� ،1994 ،‬ص‪69‬‬
‫ومابعدها‪ .‬كما �أن مقدمة ح�سن البنا عزالدين للكتاب مقدمة درا�سية مهمة لخ�صت االهتمام الغربي‬
‫والعربي بم�س�ألة ال�شفاهية والكتابية واعتنت بمتابعة تطور النظرية ال�شفاهية وموقع الأدب العربي‬
‫منها‪� ،‬ص‪ 15‬وما بعدها‪.‬‬
‫(‪ )2‬المرجع ال�سابق‪� ،‬ص‪.48 - 47‬‬
‫(‪ )3‬هافلوك‪� ،‬إرك‪ ،‬المعادلة ال�شفاهية ‪ -‬الكتابية �صيغة للعقل الحديث‪ ،‬في‪ :‬الكتابية وال�شفاهية‪،‬‬
‫تحرير ديفيد ر‪�.‬أرل�سون‪ ،‬ونان�سي توران�س‪ ،‬ط‪ ،1‬القاهرة‪ ،‬ترجمة �صبري محمد ح�سن‪ ،‬مراجعة‬
‫وتقديم ح�سن البنا عز الدين‪ ،‬المركز القومي للترجمة‪� ،2010 ،‬ص‪.35‬‬
‫(‪ )4‬المرجع ال�سابق‪� ،‬ص‪.36‬‬
‫(‪ )5‬هذا تعريف �أبي الل�سانيات الحديثة �سو�سير‪ ،‬وقد ترجم ‪ -‬بالعربية ‪ -‬بهذه ال�صيغة و�صيغ مقاربة‬
‫لها‪ .‬انظر‪ :‬فوزي ح�سن ال�شايب‪ ،‬محا�ضرات في الل�سانيات‪ ،‬ط‪ ،1‬عمان‪ ،‬من�شورات وزارة‬
‫الثقافة‪� ،1999 ،‬ص‪ .17‬وانظر‪ :‬ترجمة يوئيل يو�سف عزيز لكتاب فردينان دي �سو�سور بعنوان‪:‬‬
‫علم اللغة العام‪ ،‬العراق ‪ -‬المو�صل‪ ،‬مطبعة جامعة المو�صل‪� ،1988 ،‬ص‪.27‬‬
‫(‪ )6‬دي �سو�سور‪ ،‬فردينان‪ ،‬علم اللغة العام‪ ،‬ترجمة يوئيل يو�سف عزيز‪� ،‬ص‪.27‬‬
‫(‪ )7‬فوزي ح�سن ال�شايب‪ ،‬محا�ضرات في الل�سانيات‪� ،‬ص‪.16 - 15‬‬
‫(‪ )8‬دي �سو�سور‪ ،‬علم اللغة العام‪� ،‬ص‪.42‬‬
‫(‪� )9‬سيد �إ�سماعيل �ضيف الله‪� ،‬آليات ال�سرد بين ال�شفاهية والكتابية‪ ،‬ط‪ ،1‬القاهرة‪ ،‬الهيئة العامة‬
‫لق�صور الثقافة‪� ،2008 ،‬ص‪.28‬‬
‫(‪� )10‬أبو حيان التوحيدي‪ ،‬ر�سالة في علم الكتابة‪� ،‬ضمن‪ :‬ثالث ر�سائل لأبي حيان التوحيدي‪ ،‬تحقيق‬
‫�إبراهيم الكيالني‪ ،‬دم�شق‪ ،‬المعهد الفرن�سي بدم�شق‪� ،1951 ،‬ص‪.38‬‬
‫(‪ )11‬عبد ال�سالم هارون ‪ ،‬مقدمة تحقيق كتاب الحيوان‪ ،‬الجزء الأول‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الجيل‪� ،1996 ،‬ص‪.3‬‬
‫(‪ )12‬طه الحاجري‪ ،‬مقدمة تحقيق كتاب البخالء للجاحظ‪ ،‬ط‪ ،6‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت‪� ،‬ص‪.18‬‬
‫(‪ )13‬وديعة طه نجم‪ ،‬الجاحظ والنقد الأدبي‪ ،‬حوليات كلية الآداب‪ ،‬جامعة الكويت‪ ،‬الر�سالة التا�سعة‬
‫والخم�سون‪� ،1989 - 1988 ،‬ص‪.50‬‬
‫(‪ )14‬المرجع نف�سه‪� ،‬ص‪.15‬‬

‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬

 ‫‪96‬‬

‫(‪ )15‬هيثم �سرحان‪ ،‬الحجاج عند الجاحظ‪ ،‬بحث في المرجعيات والن�صيات والآليات‪ ،‬في‪ :‬المجلة‬
‫العربية للعلوم الإن�سانية‪ ،‬العدد ‪ ،115‬ال�سنة ‪ ،29‬مجل�س الن�شر العلمي‪ ،‬جامعة الكويت‪� ،‬صيف‬
‫‪� ،2011‬ص ‪.56‬‬
‫(‪ )16‬عبد ال�سالم هارون‪ ،‬مقدمة تحقيق كتاب الحيوان للجاحظ‪ ،‬دار الجيل‪ ،‬بيروت‪.5/1 ،‬‬
‫(‪ )17‬ابن خلكان‪ ،‬وفيات الأعيان و�أنباء �أبناء الزمان‪ ،‬تحقيق �إح�سان عبا�س‪ ،‬الجزء الثالث‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫دار �صادر‪� ،‬ص‪.470‬‬
‫(‪� )18‬صالح الدين ال�صفدي‪ ،‬الوافي بالوفيات‪ ،‬تحقيق �أحمد الأرنا�ؤوط وتركي م�صطفى‪ ،‬ط‪ ،1‬دار‬
‫�إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،2000 ،‬مج‪� ،27‬ص‪.246‬‬
‫(‪ )19‬عبد الحكيم را�ضي‪ ،‬الأبعاد الكالمية والفل�سفية في الفكر البالغي والنقدي عند الجاحظ‪،‬‬
‫مكتبة الآداب‪ ،‬ط‪ ،3‬القاهرة‪� ،2006 ،‬ص‪ .18‬وقد �أو�ضح د‪ .‬را�ضي بع�ض ما تمتاز به فرقته‪ ،‬كما‬
‫�أ�ضاء جوانب �أ�سا�سية من فكره وتكوينه (�ص‪ 20‬ومما بعدها)‪.‬‬
‫(‪ )20‬محمد محمود الدروبي‪ ،‬التهم الموجهة للجاحظ‪ ،‬في‪ :‬مجلة عالم الفكر‪ ،‬العدد ‪ ،4‬مج ‪،35‬‬
‫المجل�س الوطني للثقافة والفنون والآداب‪ ،‬الكويت‪� ،‬أبريل ‪ -‬يونيو ‪� ،2007‬ص‪.242‬‬
‫(‪ )21‬ياقوت الحموي الرومي‪ ،‬معجم الأدباء ‪� -‬إر�شاد الأريب �إلى معرفة الأديب‪ ،‬تحقيق �إح�سان‬
‫عبا�س‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الغرب الإ�سالمي‪ ،‬المغرب‪( .2102 - 2101/5 ،1993 ،‬ترجمة رقم‪.)872 :‬‬
‫وانظر‪ :‬محمد نبيه حجاب‪ ،‬بالغة الكتاب في الع�صر العبا�سي‪ ،‬ط‪ ،2‬مكتبة الطالب الجامعي‪،‬‬
‫القاهرة‪� ،1986 ،‬ص‪.266‬‬
‫(‪� )22‬أحمد حالو‪ ،‬رواي��ة الأدب الجاهلي في م�ؤلفات الجاحظ‪ ،‬في‪ :‬مجلة مجمع اللغة العربية‬
‫بدم�شق‪ ،‬المجلد ‪ ،84‬الجزء ‪ ،2‬دم�شق‪� ،‬ص‪.400‬‬
‫(‪ )23‬ياقوت الحموي‪ ،‬معجم الأدباء‪.2102/5 ،‬‬
‫(‪� )24‬شوقي �ضيف‪ ,‬الفن ومذاهبه في النثر العربي‪ ،‬ط‪ ،5‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت‪� ،‬ص‪.155‬‬
‫(‪ )25‬بالّت‪� ،‬شارل‪ ،‬الجاحظ في الب�صرة وبغداد و�سامراء‪ ،‬ترجمة �إبراهيم الكيالني‪ ،‬دار اليقظة‪،‬‬
‫دم�شق‪� ،1961 ،‬ص‪.109‬‬
‫(‪ )26‬عبد ال�سالم الم�سدي‪ ،‬قراءات مع ال�شابي والمتنبي والجاحظ وابن خلدون‪ ،‬ط‪ ،4‬دار‬
‫�سعاد ال�صباح‪ ،‬القاهرة ‪ -‬الكويت‪� ،1993 ،‬ص‪.107‬‬
‫(‪ )27‬محمد �صالح محمد ال�سيد‪ ،‬مدخل �إلى علم الكالم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار قباء‪ ،‬القاهرة‪� ،2001 ،‬ص‪.24‬‬
‫وانظر بالمعنى نف�سه‪ :‬عبد الرحمن ب��دوي‪ ،‬مذاهب الإ�سالميين‪ ،‬ج‪ ،1‬دار العلم للماليين‪،‬‬
‫بيروت‪� ،1997 ،‬ص‪.13 - 12‬‬
‫(‪ )28‬الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪ ،‬تحقيق عبد ال�سالم هارون‪ ،‬ط‪ ،7‬مكتبة الخانجي‪ ،‬القاهرة‪،1998 ،‬‬
‫‪ .76/1‬وقد عر�ض ال�شاهد البو�شيخي ال�ستخدام الجاحظ م�صطلح البيان عر�ض ًا وافي ًا في كتابه‪:‬‬

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

 ‫‪97‬‬

‫م�صطلحات نقدية وبالغية في كتاب البيان والتبيين‪ ،‬ط‪ ،2‬دار القلم‪ ،‬الكويت‪،1995 ،‬‬
‫�ص‪ 112‬وما بعدها‪.‬‬
‫البو�شيخي‪ ،‬م�صطلحات نقدية وبالغية‪� ،..‬ص‪.11‬‬ ‫(‪) 29‬‬
‫المرجع نف�سه‪� ،‬ص‪.118‬‬ ‫(‪ )30‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪.76/1 ،‬‬ ‫(‪ )31‬‬
‫عبد الحكيم را�ضي‪ ،‬الأبعاد الكالمية والفل�سفية في الفكر البالغي والنقدي عند الجاحظ‪� ،‬ص‪.68‬‬ ‫(‪ )32‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪.79/1 ،‬‬ ‫(‪ )33‬‬
‫ج‪�.‬أونج‪ ،‬ال�شفاهية والكتابية‪� ،‬ص‪.55‬‬ ‫(‪ )34‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬الحيوان ‪. 46-45/1‬‬ ‫(‪ )35‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.35/1،‬‬ ‫(‪ )36‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.45/1 ،‬‬ ‫(‪ )37‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.34/1 ،‬‬ ‫(‪ )38‬‬
‫عبد الحكيم را�ضي‪ ،‬الأبعاد الكالمية والفل�سفية في الفكر البالغي والنقدي عند الجاحظ‪� ،‬ص‪.68‬‬ ‫(‪ )39‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬الحيوان‪.48/1 ،‬‬ ‫(‪ )40‬‬
‫والتر ج‪�.‬أونج‪ ،‬ال�شفاهية والكتابية‪� ،‬ص‪.53‬‬ ‫(‪ )41‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬الحيوان‪ ،‬الجزء الرابع‪� ،‬ص‪ .192‬و�أبعد من ذلك حديث الجاحظ عن �أثر الأ�صوات‬ ‫(‪ )42‬‬
‫في الحيوان وداللة ذلك على ما يمتلكه ال�صوت من ت�أثير مرتبط بالنبرة والإيقاع وبما يختزنه‬
‫من �إمكانات‪ .‬وهذا الوعي ال�صوتي ي�ساند الوعي ال�شفوي عند الجاحظ ويمنحه قدر ًا من‬
‫القوة والفاعلية‪.‬‬
‫جمال ف�ؤاد العطار‪� ،‬آراء الجاحظ في مناقب الأمم ومثالبها‪ ،‬ر�سالة ماج�ستير مقدمة �إلى‬ ‫(‪ )43‬‬
‫الدائرة العربية في الجامعة الأمريكية في بيروت‪ ،‬كانون الثاني ‪� ،1989‬ص‪.52‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪.28 - 27/3 ،‬‬ ‫(‪) 44‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪ .30/3 ،‬ويبدو لنا �أن مذهب االع�ت��دال والتو�سط من المفاتيح‬ ‫(‪ )45‬‬
‫الأ�سا�سية لفكر الجاحظ‪ ،‬فهو رغم انتمائه المذهبي الوا�ضح ظل بعيد ًا عن التع�صب في �آرائه‬
‫و�أفكاره المختلفة‪ ،‬وقد وجدنا كالم ًا وا�ضح ًا للجاحظ‪ ،‬نقله ياقوت الحموي‪ ،‬مروي ًا عن يموت‬
‫بن المزرع‪ .‬ومفاد هذا الكالم �أن الجاحظ قال‪ُ « :‬ي َح ّب للرجل �أن يكون �سخي ًا ال يبلغ التبذير‪،‬‬
‫�شجاع ًا ال يبلغ الهوج‪ ،‬محتر�س ًا ال يبلغ الجبن‪ ،‬ما�ضي ًا ال يبلغ القحة‪ ،‬قوا ًال ال يبلغ الهذر‪� ،‬صموت ًا‬
‫ال يبلغ العي‪ ،‬حليم ًا ال يبلغ الذل‪ ،‬وقور ًا ال يبلغ البالدة‪ ،‬ناقد ًا ال يبلغ الطي�ش‪ .‬ثم وجدنا ر�سول‬
‫الله ‪� -‬صلى الله عليه و�سلم ‪ -‬قد جمع ذلك في كلمة واحدة هي قوله‪ :‬خير الأمور �أو�ساطها‪ .‬فعلمنا‬

‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬

 ‫‪98‬‬

‫�أنه ‪� -‬صلى الله عليه و�سلم ‪ -‬قد �أوتي جوامع الكلم وعلم ف�صل الخطاب»‪.‬‬
‫راجع‪ :‬ياقوت الحموي‪ ،‬معجم الأدباء ‪� -‬إر�شاد الأريب �إلى معرفة الأديب‪ ،‬المجلد الخام�س‪،‬‬ ‫ ‬
‫�ص‪.2120‬‬
‫نا�صر الدين الأ�سد‪ ،‬م�صادر ال�شعر الجاهلي وقيمتها التاريخية‪ ،‬ط‪ ،7‬دار الجيل‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(‪ )46‬‬
‫‪� ،1988‬ص‪.42‬‬
‫المرجع نف�سه‪� ،‬ص‪.43‬‬ ‫(‪) 47‬‬
‫�سعد العبد الله ال�صويان‪ ،‬ال�شفاهي والكتابي في اللغة والأدب‪ ،‬في‪ :‬حقول‪/‬كتاب دوري‪،‬‬ ‫(‪ )48‬‬
‫النادي الأدب��ي‪ ،‬الريا�ض‪ ،‬ط‪ ،1‬مار�س ‪��� ،2007‬ص‪ .62‬وانظر‪ :‬يو�سف خليف‪ ،‬درا�سات في‬
‫ال�شعر الجاهلي‪ ،‬مكتبة غريب‪ ،‬القاهرة‪� ،‬ص‪.15‬‬
‫ج��واد علي‪ ،‬المف�صل في تاريخ العرب قبل الإ�سالم‪ ،‬ط‪� ،2‬ساعدت جامعة بغداد على ن�شره‪،‬‬ ‫(‪ )49‬‬
‫‪ .1993‬عقد الم�ؤلف الف�صل الع�شرين بعد المائة تحت عنوان‪� :‬أمية الجاهليين‪� ،‬ص‪ 91‬وما بعدها‪.‬‬
‫�سعد العبد الله ال�صويان‪ ،‬ال�صحراء العربية ثقافتها و�شعرها عبر الع�صور ‪ -‬قراءة‬ ‫(‪ )50‬‬
‫�أنثروبولوجية‪ ،‬ط‪ ،1‬ال�شبكة العربية للأبحاث والن�شر‪ ،‬بيروت‪� ،2010 ،‬ص‪.36‬‬
‫عبد الحكيم را�ضي‪ ،‬الأبعاد الفل�سفية والكالمية‪� ،...‬ص‪.289‬‬ ‫(‪) 51‬‬
‫المرجع نف�سه‪� ،‬ص‪.290‬‬ ‫(‪ )52‬‬
‫المرجع نف�سه‪� ،‬ص‪.307‬‬ ‫(‪ )53‬‬
‫المرجع نف�سه‪� ،‬ص‪.312‬‬ ‫(‪ )54‬‬
‫�سعد العبد الله ال�صويان‪ ،‬ال�صحراء العربية ثقافتها و�شعرها عبر الع�صور ‪ -‬قراءة‬ ‫(‪ )55‬‬
‫�أنثروبولوجية‪� ،‬ص‪.322‬‬
‫�سعد العبد الله ال�صويان‪ ،‬البداوة والح�ضارة‪ :‬نموذج بديل‪ ،‬في‪ :‬مجلة العلوم الإن�سانية‪ ،‬كلية‬ ‫(‪ )56‬‬
‫الآداب‪ ،‬جامعة البحرين‪ ،‬العدد ‪� ،6‬صيف ‪� ،2003‬ص‪.187‬‬
‫جابر ع�صفور‪ ،‬غواية التراث‪ ،‬كتاب العربي‪ ،‬ط‪ ،1‬من�شورات مجلة العربي‪ ،‬الكويت‪،2005 ،‬‬ ‫(‪ )57‬‬
‫�ص‪.137‬‬
‫عبد الحكيم را�ضي‪ ،‬الأبعاد الكالمية والفل�سفية‪� ،...‬ص‪.309‬‬ ‫(‪) 58‬‬
‫م�صطفى نا�صف‪ ،‬محاورات مع النثر العربي‪� ،‬سل�سلة عالم المعرفة‪ ،‬رقم ‪ ،218‬المجل�س‬ ‫(‪ )59‬‬
‫الوطني للثقافة والفنون والآداب‪ ،‬الكويت‪� ،1997 ،‬ص‪.50‬‬
‫المرجع نف�سه‪� ،‬ص‪.50‬‬ ‫(‪) 60‬‬
‫محمد حافظ دياب‪� ،‬إبداعية ال�شفاهي والكتابي‪ ،‬في‪ :‬مجلة ف�صول‪ ،‬الهيئة الم�صرية العامة‬ ‫(‪ )61‬‬
‫للكتاب‪ ،‬القاهرة‪ ،‬العدد ‪� ،64‬صيف ‪� ،2004‬ص‪.32‬‬

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

 ‫‪99‬‬

‫الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪.370/1 ،‬‬ ‫(‪) 62‬‬

‫الم�صدر نف�سه‪.11/3 ،‬‬ ‫(‪ )63‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.90/3 ،‬‬ ‫(‪ )64‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.92/3 ،‬‬ ‫(‪ )65‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.92/3 ،‬‬ ‫(‪ )66‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.116/3 ،‬‬ ‫(‪ )67‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.117/3 ،‬‬ ‫(‪ )68‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.119/3 ،‬‬ ‫(‪ )69‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.120/3 ،‬‬ ‫(‪ )70‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.42/3 ،‬‬ ‫(‪ )71‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.69/3 ،‬‬ ‫(‪ )72‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.44/3 ،‬‬ ‫(‪ )73‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.89/3 ،‬‬ ‫(‪ )74‬‬
‫�شغل كتاب الع�صا ق�سم ًا كبير ًا من الجزء الثالث من «البيان والتبيين»‪ ،‬وقد لفت هذا الكتاب‬ ‫(‪ )75‬‬
‫انتباه م�ؤلفين الحقين فو�ضع بع�ضهم م�ص ّنفات ور�سائل محورها «الع�صا»‪ ،‬ومن �أمثلتها كتاب‬
‫الع�صا للأمير �أ�سامة بن منقذ (‪ 584 - 488‬هـ ) وقد ا�ستند فيه �إلى الجاحظ‪ ،‬وقلّده في جانب‬
‫جمع الأخبار والأ�شعار المت�صلة بالع�صا‪ ،‬و�أ�ضاف �إلى ذلك نكهة ذاتية تتمثل فيما قاله هو من‬
‫�أ�شعار وفيما عر�ض له من تجارب و�أح��وال ذاتية لها �صلة بالع�صا‪ .‬ولكن كتاب ابن منقذ ظل‬
‫كتاب �أخبار و�أدب‪ ،‬ول��م يرتق �إل��ى م�ستوى التحليل الثقافي والح�ضاري ال��ذي بلغه الجاحظ‬
‫في �إطار تناف�س الثقافات و�صراعها‪ .‬وقد ن�شر الم�ست�شرق هارتوج ديرنبورغ ‪HARTWIG‬‬
‫‪ DERENBOURG‬كتاب ابن منقذ في‪ :‬ن�صو�ص عربية لم تن�شر من قبل‪ ،‬باري�س‪.1893 ،‬‬
‫مع ترجمة بالفرن�سية‪.‬‬
‫عبد ال�سالم الم�سدي‪ ،‬قراءات مع ال�شابي والمتنبي والجاحظ وابن خلدون‪� ،‬ص‪.101‬‬ ‫(‪) 76‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪.6 - 5/3 ،‬‬ ‫(‪ )77‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.12/3 ،‬‬ ‫(‪ )78‬‬
‫م�صطفى نا�صف‪ ،‬محاورات مع النثر العربي‪� ،‬ص ‪.48‬‬ ‫(‪ )79‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪.14 - 13/3 ،‬‬ ‫(‪ )80‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.31/3 ،‬‬ ‫(‪ )81‬‬

‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬

 ‫‪100‬‬

‫(‪ )82‬الم�صدر نف�سه‪.36/3 ،‬‬

‫(‪ )83‬الم�صدر نف�سه‪.38/3 ،‬‬
‫(‪ )84‬الم�صدر نف�سه‪.39/3 ،‬‬
‫(‪ )85‬الم�صدر نف�سه‪.92 - 91/1 ،‬‬
‫(‪ )86‬الم�صدر نف�سه‪.119/3 ،‬‬
‫(‪ )87‬الجاحظ‪ ،‬الحيوان‪.343/3 ،‬‬
‫(‪ )88‬محمد م�شبال‪ ،‬البالغة وال�سرد ‪ -‬جدل الت�صوير والحجاج في �أخبار الجاحظ‪ ،‬من�شورات‬
‫كلية الآداب والعلوم الإن�سانية‪ ،‬جامعة عبد المالك ال�سعدي‪ ،‬ط‪ ،1‬تطوان‪/‬المغرب‪� ،2010 ،‬ص‪.38‬‬
‫(‪� )89‬سعد العبد الله ال�صويان‪ ،‬ال�صحراء العربية ثقافتها و�شعرها عبر الع�صور ‪ -‬قراءة‬
‫�أنثروبولوجية‪� ،‬ص‪.27‬‬
‫(‪ )90‬الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪.145146/1 ،‬‬
‫(‪ )91‬الجاحظ‪ ،‬الحيوان‪.282/1 ،‬‬
‫(‪ )92‬الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪.197/1 ،‬‬
‫(‪ )93‬هذه الأبيات وما قبلها في‪ :‬الجزء الأول من البيان والتبيين‪� ،‬ص‪.5‬‬
‫(‪ )94‬الم�صدر نف�سه‪.313/1 ،‬‬
‫(‪ )52‬الم�صدر نف�سه‪.272/1 ،‬‬
‫(‪ )96‬الم�صدر نف�سه‪145/1 ،‬‬
‫(‪ )97‬الم�صدر نف�سه‪.339/2 ،‬‬
‫(‪ )98‬الم�صدر نف�سه‪.291/2 ،‬‬
‫(‪ )99‬الم�صدر نف�سه‪.41/2 ،‬‬
‫(‪ )100‬الجاحظ‪ ،‬كتاب البر�صان والعرجان والعميان والحوالن‪ ،‬تحقيق عبد ال�سالم هارون‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫دار الجيل‪ ،‬بيروت‪� ،1990 ،‬ص‪.27‬‬
‫(‪ )101‬الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪.114/1 ،‬‬
‫(‪ )102‬الم�صدر نف�سه‪.55/1 ،‬‬
‫(‪ )103‬الم�صدر نف�سه‪.90- 89/1 ،‬‬
‫(‪ )104‬الجاحظ‪ ،‬البر�صان والعرجان‪� ،...‬ص‪.138‬‬
‫(‪ )105‬الم�صدر نف�سه‪� ،‬ص‪.101‬‬
‫(‪ )106‬الم�صدر نف�سه‪� ،‬ص‪.315‬‬

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

 ‫‪101‬‬

‫الم�صدر نف�سه‪� ،‬ص‪.316 - 315‬‬ ‫(‪) 107‬‬

‫الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪.144/1 ،‬‬ ‫(‪ )108‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.145/1 ،‬‬ ‫(‪ )109‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.9/2 ،‬‬ ‫(‪ )110‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.7/2 ،‬‬ ‫(‪ )111‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪122 - 121/1 ،‬‬ ‫(‪ )112‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.123/1 ،‬‬ ‫(‪ )113‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪�/1 ،‬ص‪.3‬‬ ‫(‪ )114‬‬
‫م�صطفى نا�صف‪ ،‬محاورات مع النثر العربي‪� ،‬ص‪.16‬‬ ‫(‪ )115‬‬
‫ال�شاهد البو�شيخي‪ ،‬م�صطلحات نقدية وبالغية‪� ،...‬ص‪.169‬‬ ‫(‪ )116‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪.202/1 ،‬‬ ‫(‪ )117‬‬
‫ابن منظور‪ ،‬ل�سان العرب‪ ،‬دار �صادر‪ ،‬بيروت‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬مادة ح�صر‪.‬‬ ‫(‪ )118‬‬
‫مرت�ضى الزبيدي‪ ،‬تاج العرو�س‪ ،‬الجزء العا�شر‪ ،‬تحقيق �إبراهيم الترزي‪ ،‬مراجعة عبد ال�ستار‬ ‫(‪ )119‬‬
‫فراج‪ ،‬مطبعة حكومة الكويت‪ ،1972 ،‬مادة ح�صر‪.‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪.3/1 ،‬‬ ‫(‪) 120‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.5/1 ،‬‬ ‫(‪ )121‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.249/2 ،‬‬ ‫(‪ )122‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.250/2 ،‬‬ ‫(‪ )123‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.250/2 ،‬‬ ‫(‪ )124‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.117/1 ،‬‬ ‫(‪ )125‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.251/2 ،‬‬ ‫(‪ )126‬‬
‫م�صطفى نا�صف‪ ،‬محاورات مع النثر العربي‪� ،‬ص‪.17‬‬ ‫(‪ )127‬‬
‫المرجع نف�سه‪� ،‬ص‪.17 - 16‬‬ ‫(‪ )128‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪.215 - 214/1 ،‬‬ ‫(‪ )129‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬ر�سالة في الجد والهزل‪ ،‬في‪ :‬ر�سائل الجاحظ‪ ،‬المجلد الأول‪� ،‬ص‪.250‬‬ ‫(‪ )130‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪.102/1 ،‬‬ ‫(‪ )131‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.99/1 ،‬‬ ‫(‪ )132‬‬

‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬

 ‫‪102‬‬

‫(‪ ) 133‬الم�صدر نف�سه‪.99/1 ،‬‬

‫(‪ )134‬الجاحظ‪ ،‬الر�سائل‪ ،‬ف�صل من �صدر ر�سالته في البالغة والإيجاز‪ ،‬موقع الوراق‪:‬‬
‫‪www.alwarraq.com‬‬ ‫ ‬
‫الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪.14 - 13/1 ،‬‬ ‫(‪) 135‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.105/1 ،‬‬ ‫(‪ )136‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪71/1 ،‬‬ ‫(‪ )137‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.34/1 ،‬‬ ‫(‪ )138‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.36/1 ،‬‬ ‫(‪ )139‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.15 - 14/1 ،‬‬ ‫(‪ )140‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.40/1 ،‬‬ ‫(‪ )141‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.72/1 ،‬‬ ‫(‪ )142‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.73/1 ،‬‬ ‫(‪ )143‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.72/1 ،‬‬ ‫(‪ )144‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.40/1 ،‬‬ ‫(‪ )145‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.325/1 ،‬‬ ‫(‪ )146‬‬
‫ال�شاهد البو�شيخي‪ ،‬م�صطلحات نقدية وبالغية من كتاب البيان والتبيين‪� ،‬ص‪.165 - 164‬‬ ‫(‪ )147‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪.39/1 ،‬‬ ‫(‪ )148‬‬
‫البو�شيخي‪ ،‬م�صطلحات نقدية وبالغية من كتاب البيان والتبيين‪� ،‬ص‪.157 - 156‬‬ ‫(‪ )149‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪.38/1 ،‬‬ ‫(‪ )150‬‬
‫البو�شيخي‪ ،‬م�صطلحات نقدية وبالغية‪� ،...‬ص‪.140‬‬ ‫(‪ )151‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪.37/1 ،‬‬ ‫(‪ )152‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.38/1 ،‬‬ ‫(‪ )153‬‬
‫البو�شيخي‪ ،‬م�صطلحات نقدية وبالغية‪� ،...‬ص ‪.206 - 204‬‬ ‫(‪ )154‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪.113/1 ،‬‬ ‫(‪ )155‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.58/1 ،‬‬ ‫(‪ )156‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.60/1 ،‬‬ ‫(‪ )157‬‬
‫م�صطفى نا�صف‪ ،‬محاورات مع النثر العربي‪� ،‬ص‪.56‬‬ ‫(‪ )158‬‬

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

 ‫‪103‬‬

‫اعتمد معروف الر�صافي على كتاب «البيان والتبيين» اعتماد ًا كلي ًا في و�ضع كتاب له بعنوان‪:‬‬ ‫(‪ )159‬‬
‫نفح الطيب في الخطابة والخطيب عندما عهد �إليه بتدري�س الخطابة العربية في مدر�سة‬
‫الواعظين بالق�سطنطينية �أواخر عهد الخالفة العثمانية عام ‪1336‬هـ ‪1917 /‬م قال‪« :‬ولم يكن‬
‫عندي من الكتب التي �أرجع �إليها في هذا الفن �سوى كتاب الجاحظ المذكور فا�ستخرجت منه‬
‫هذه الر�سالة بعد �أن طالعته بتدبر من �أوله �إلى �آخره �أكثر من ع�شرين مرة وقد �سميتها‪ :‬نفح‬
‫الطيب في الخطابة والخطيب»‪ .‬وقد انتقد الر�صافي �صاحبه الجاحظ ‪ -‬على الرغم من اتكاله‬
‫عليه ‪ -‬فقال في مقدمة ر�سالته المذكورة‪« :‬فقد قر�أت كتاب البيان والتبيين للجاحظ ونظرت فيه‬
‫ب�إمعان فوجدت فيه من فنون البيان ما يفتق الل�سان ويخلب الجنان‪� ،‬إال �أنه احتوى على الغث‬
‫وال�سمين وجاء بالبخ�س والثمين‪ ....‬ولقد خيل �إلي �أن الجاحظ عند ت�أليف الكتاب كان ي�أخذ‬
‫القلم فيكتب ما خطر له وعن من غير مراعاة نظير يطلب ذكر نظيره‪ ...‬حتى �إذا كتب ما �شاء‬
‫الله �أن يكتب ترك الكتابة ثم عاد �إليها في وقت �آخر ف�أخذ يكتب ما خطر بباله �أي�ض ًا دون مراعاة‬
‫ما كتبه قب ًال وهكذا �إلى �آخر الكتاب»‪ .‬ومع �أن الجاحظ قد و�ضع البيان والتبيين والحيوان‬
‫�أواخر حياته وهو مري�ض بالفالج‪ ،‬ف�إن من دقق في كتبه عرف دقته ومنهجيته‪ ،‬بل نجد كالم ًا‬
‫للجاحظ نف�سه يدل على انتباهه لم�س�ألة ت�أليف الكتب وانتباهه �إلى ما تتيحه الكتابة من فر�ص‬
‫الت�أمل و�إعادة النظر كقوله‪« :‬ينبغي لمن يكتب كتاب ًا �أال يكتبه �إال على �أن النا�س كلهم له �أعداء‪،‬‬
‫وكلهم عالم بالأمور‪ ،‬وكلهم متفرغ له‪ ،‬ثم ال ير�ضى بذلك حتى يدع كتابه غفالً‪ ،‬وال ير�ضى‬
‫بالر�أي الفطير‪ ،‬ف�إن البتداء الكتاب فتنة وعجباً‪ ،‬ف�إذا �سكنت الطبيعة وهد�أت الحركة‪ ،‬وتراجعت‬
‫الأخالط‪ ،‬وعادت النف�س وافرة‪� ،‬أعاد النظر فيه‪ ،‬فيتوقف عند ف�صوله تو ّقف من يكون وزن طمعه‬
‫في ال�سالمة �أنق�ص من وزن خوفه من العيب»‪ .‬الجاحظ‪ ،‬الحيوان‪.88/1 ،‬‬
‫ان�ظ��ر‪ :‬م�ع��روف الر�صافي‪ ،‬نفح الطيب في الخطابة والخطيب‪ ،‬ط‪ ،1‬مطبعة الأوق��اف‬ ‫ ‬
‫الإ�سالمية‪ ،‬الق�سطنطينية‪1336 ،‬هـ ‪1917 -‬م‪.‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬الحيوان‪.11/1 ،‬‬ ‫(‪) 160‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.42/1 ،‬‬ ‫(‪ )161‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.42/1 ،‬‬ ‫(‪ )162‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬ر�سائل الجاحظ‪ ،‬تحقيق عبد ال�سالم هارون‪ ،‬ط‪ ،1‬المجلد الثاني‪ ،‬ر�سالة ذم �أخالق‬ ‫(‪ )163‬‬
‫الكتاب‪ ،‬دار الجيل‪ ،‬بيروت‪� ،1991 ،‬ص‪.190‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬الحيوان‪.41/1 ،‬‬ ‫(‪) 164‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.60/1 ،‬‬ ‫(‪ )165‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.47/1 ،‬‬ ‫(‪ )166‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.48 - 47/1 ،‬‬ ‫(‪ )167‬‬

‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬

 ‫‪104‬‬

‫الم�صدر نف�سه‪.84/1 ،‬‬ ‫(‪) 168‬‬

‫الم�صدر نف�سه‪.85 - 84/1 ،‬‬ ‫(‪ )169‬‬
‫م�صطفى نا�صف‪ ،‬محاورات مع النثر العربي‪� ،‬ص‪.64‬‬ ‫(‪ )170‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬الحيوان ‪.55/1‬‬ ‫(‪ )171‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.51/1 ،‬‬ ‫(‪ )172‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪85/1 ،‬‬ ‫(‪ )173‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.49 - 48/1 ،‬‬ ‫(‪ )174‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪.80 - 79/1 ،‬‬ ‫(‪ )175‬‬
‫الجاحظ‪ ،‬الحيوان‪.50/1 ،‬‬ ‫(‪ )175‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.70 - 69/1 ،‬‬ ‫(‪ )176‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.97/1 ،‬‬ ‫(‪ )178‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.59/1 ،‬‬ ‫(‪ )179‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.60/1 ،‬‬ ‫(‪ )180‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.62/1 ،‬‬ ‫(‪ )181‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.63/1 ،‬‬ ‫(‪ )182‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.69 - 68/1 ،‬‬ ‫(‪ )183‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.71/1 ،‬‬ ‫(‪ )184‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.72 - 71/1 ،‬‬ ‫(‪ )185‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.73/1 ،‬‬ ‫(‪ )186‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.73/1 ،‬‬ ‫(‪ )187‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.75/1 ،‬‬ ‫(‪ )188‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.86 - 85/1 ،‬‬ ‫(‪ )189‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.87/1 ،‬‬ ‫(‪ )190‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.89/1 ،‬‬ ‫(‪ )191‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.90/1 ،‬‬ ‫(‪ )192‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.92/1 ،‬‬ ‫(‪ )193‬‬
‫الم�صدر نف�سه‪.79/1 ،‬‬ ‫(‪ )194‬‬

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

 ‫‪105‬‬

‫(‪ )195‬الجاحظ‪ ،‬ر�سائل الجاحظ‪ ،‬المجلد الثاني‪� ،‬ص‪ 187‬وما بعدها‪.‬‬

‫(‪ )196‬عبد الله �إب��راه�ي��م‪ ،‬ال�سردية العربية ‪ -‬بحث في البنية ال�سردية للموروث الحكائي‬
‫العربي‪ ،‬ط‪ ،1‬المركز الثقافي العربي‪ ،‬بيروت ‪ -‬الدار البي�ضاء‪� ،1992 ،‬ص‪.33‬‬
‫(‪ )197‬المرجع نف�سه‪� ،‬ص‪.33‬‬
‫(‪ )198‬الجاحظ‪ ،‬ر�سائل الجاحظ‪ ،‬المجلد الثاني‪� ،‬ص‪.191‬‬
‫(‪� )199‬إح�سان عبا�س‪ ،‬تاريخ النقد الأدبي عند العرب‪ ،‬دار ال�شروق‪ ،‬عمان‪� ،1993 ،‬ص‪.93‬‬
‫(‪ )200‬المرجع نف�سه‪� ،‬ص‪.93‬‬
‫(‪ )201‬نقل ذلك ياقوت الحموي من كتاب �أبي حيان في «تقريظ الجاحظ» انظر‪ :‬معجم الأدباء‪.2103/5 ،‬‬
‫وقد نقل ياقوت عدة �أخبار من كتاب �أبي حيان‪ ،‬الذي كان �أحد كبار الكتاب والمثقفين ممن‬
‫�أعجبوا بالجاحظ ودافعوا عنه �أمام مناوئيه في الع�صور الالحقة‪ ،‬وللأ�سف ما زال كتاب �أبي‬
‫حيان محجوب ًا عنا لم يجد له المعا�صرون خبر ًا �سوى النقول التي �أخذها ياقوت وغيره من‬
‫هذا الكتاب المهم‪ .‬وانظر �أي�ض ًا في الم�س�ألة نف�سها عن �صراع الجاحظ مع الكتاب من الموالي‬
‫وال�شعوبية‪ :‬محمد نبيه حجاب‪ ،‬بالغة الكتاب في الع�صر العبا�سي‪� ،‬ص ‪.268‬‬
‫(‪ )202‬ابن قتيبة‪� ،‬أدب الكاتب‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد الدالي‪ ،‬م�ؤ�س�سة الر�سالة‪ ،‬بيروت‪� ،‬ص‪.12 - 11‬‬
‫(‪ )203‬من هذه الكتب المبكّ رة غير �أدب الكاتب البن قتيبة ر�سالة �إبراهيم بن المدبر التي �أ�سماها‬
‫«الر�سالة ال��ع��ذراء»‪ ،‬وه��ي في جملتها �أق��رب �إل��ى تعليمات موجهة �إل��ى الم�شتغلين بالكتابة‬
‫الديوانية وموظفي ديوان الر�سائل‪ ،‬فيما ينبغي �أن يلزموه من قواعد �سواء ما يتعلق بالكتابة‬
‫نف�سها �أو ب�أمور دقيقة م�سلكية ومظهرية؛ مما يوحي بطبيعة هذه الطبقة من كبار الموظفين‪،‬‬
‫ومحاولة الم�ؤلفين القدامى توجيههم والتقعيد لهم انطالق ًا من ت�أثيرهم الوظيفي في الدولة‪.‬‬
‫‪ -‬انظر‪� :‬إبراهيم بن المدبر‪ ،‬الر�سالة العذراء‪ ،‬تحقيق زكي مبارك‪ ،‬ط‪ ،2‬دار الكتب الم�صرية‪،‬‬ ‫ ‬
‫القاهرة‪ .1931 ،‬وهذه الر�سالة مع ر�سالة الجاحظ وكتاب ابن قتيبة من �أقدم الم�صنفات التي‬
‫و�ضعت في القرن الثالث حول �صنعة الكتابة نقد ًا وتوجيهاً‪.‬‬

‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬

 ‫‪107‬‬

‫قائمة الم�صادر والمراجع‬

‫‪� - 1‬إبراهيم‪ ،‬عبد الله‪ ،‬ال�سردية العربية ‪ -‬بحث في البنية ال�سردية للموروث الحكائي العربي‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫المركز الثقافي العربي‪ ،‬بيروت ‪ -‬الدار البي�ضاء‪.1992 ،‬‬
‫‪ - 2‬الأ�سد‪ ،‬نا�صر الدين‪ ،‬م�صادر ال�شعر الجاهلي وقيمتها التاريخية‪ ،‬ط‪ ،7‬دار الجيل‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫‪.1988‬‬
‫‪� - 3‬أون��ج‪ ،‬ج‪ .‬والتر‪ ،‬ال�شفاهية والكتابية‪ ،‬ط‪ ،1‬الكويت‪ ،‬ترجمة ح�سن البنا عز الدين‪ ،‬مراجعة‬
‫محمد ع�صفور‪� ،‬سل�سلة عالم المعرفة‪ ،182 ،‬المجل�س الوطني للثقافة والفنون والآداب‪.1994 ،‬‬
‫‪ - 4‬بدوي‪ ،‬عبد الرحمن‪ ،‬مذاهب الإ�سالميين‪ ،‬ج‪ ،1‬دار العلم للماليين‪ ،‬بيروت‪.1997 ،‬‬
‫‪ - 5‬بلاّ ت‪� ،‬شارل‪ ،‬الجاحظ في الب�صرة وبغداد و�سامراء‪ ،‬ترجمة �إبراهيم الكيالني‪ ،‬دار اليقظة‪،‬‬
‫دم�شق‪.1961 ،‬‬
‫‪ - 6‬البو�شيخي‪ ،‬ال�شاهد‪ ،‬م�صطلحات نقدية وبالغية في كتاب البيان والتبيين‪ ،‬ط‪ ،2‬دار القلم‪،‬‬
‫الكويت‪.1995 ،‬‬
‫‪ - 7‬التوحيدي‪� ،‬أب��و حيان‪ ،‬ر�سالة في علم الكتابة‪� ،‬ضمن‪ :‬ثالث ر�سائل لأب��ي حيان التوحيدي‪،‬‬
‫تحقيق �إبراهيم الكيالني‪ ،‬دم�شق‪ ،‬المعهد الفرن�سي بدم�شق‪.1951 ،‬‬
‫‪ - 8‬الجاحظ‪� ،‬أبو عثمان عمرو بن بحر‪:‬‬
‫‪ -‬كتاب البخالء‪ ،‬تحقيق طه الحاجري‪ ،‬ط‪ ،6‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬كتاب الحيوان‪ ،‬تحقيق عبد ال�سالم هارون ‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الجيل‪.1996 ،‬‬
‫‪ -‬البيان والتبيين‪ ،‬تحقيق عبد ال�سالم هارون‪ ،‬ط‪ ،7‬مكتبة الخانجي‪ ،‬القاهرة‪.1998 ،‬‬
‫‪ -‬ر�سائل الجاحظ‪ ،‬تحقيق عبد ال�سالم هارون‪ ،‬ط‪ ،1‬المجلد الثاني‪ ،‬ر�سالة ذم �أخالق الكتاب‪،‬‬
‫دار الجيل‪ ،‬بيروت‪.1991 ،‬‬
‫‪ -‬كتاب البر�صان والعرجان والعميان والحوالن‪ ،‬تحقيق عبد ال�سالم هارون‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الجيل‪،‬‬
‫بيروت‪.1990 ،‬‬
‫‪ - 9‬حالو‪� ،‬أحمد‪ ،‬رواية الأدب الجاهلي في م�ؤلفات الجاحظ‪ ،‬في‪ :‬مجلة مجمع اللغة العربية‬
‫بدم�شق‪ ،‬المجلد ‪ ،84‬الجزء ‪ ،2‬دم�شق‪.‬‬
‫‪ - 10‬حجاب‪ ،‬محمد نبيه‪ ،‬بالغة الكتاب في الع�صر العبا�سي‪ ،‬ط‪ ،2‬مكتبة الطالب الجامعي‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫‪.1986‬‬
‫‪ - 11‬الحموي‪ ،‬ياقوت‪ ،‬معجم الأدباء ‪� -‬إر�شاد الأريب �إلى معرفة الأديب‪ ،‬تحقيق �إح�سان عبا�س‪،‬‬
‫ط‪ ،1‬دار الغرب الإ�سالمي‪ ،‬المغرب‪.1993 ،‬‬

‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬

 ‫‪108‬‬

‫ابن خلكان‪ ،‬وفيات الأعيان و�أنباء �أبناء الزمان‪ ،‬تحقيق �إح�سان عبا�س‪ ،‬الجزء الثالث‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪ - 12‬‬
‫دار �صادر‪.‬‬
‫خليف‪ ،‬يو�سف‪ ،‬درا�سات في ال�شعر الجاهلي‪ ،‬مكتبة غريب‪ ،‬القاهرة‪.‬‬ ‫‪- 13‬‬
‫الدروبي‪ ،‬محمد محمود‪ ،‬التهم الموجهة للجاحظ‪ ،‬في‪ :‬مجلة عالم الفكر‪ ،‬العدد ‪ ،4‬مج ‪،35‬‬ ‫‪ - 14‬‬
‫المجل�س الوطني للثقافة والفنون والآداب‪ ،‬الكويت‪� ،‬أبريل‪-‬يونيو ‪.2007‬‬
‫دياب‪ ،‬محمد حافظ‪� ،‬إبداعية ال�شفاهي والكتابي‪ ،‬في‪ :‬مجلة ف�صول‪ ،‬الهيئة الم�صرية العامة‬ ‫‪ - 15‬‬
‫للكتاب‪ ،‬القاهرة‪ ،‬العدد ‪� ،64‬صيف ‪.2004‬‬
‫دي �سو�سور‪ ،‬فردينان‪ ،‬علم اللغة العام‪ ،‬ترجمة يوئيل يو�سف عزيز‪ ،‬العراق‪ ،‬المو�صل‪ ،‬مطبعة‬ ‫‪ - 16‬‬
‫جامعة المو�صل‪1988 ،‬‬
‫را�ضي‪ ،‬عبد الحكيم‪ ،‬الأبعاد الكالمية والفل�سفية في الفكر البالغي والنقدي عند الجاحظ‪،‬‬ ‫‪ - 17‬‬
‫مكتبة الآداب‪ ،‬ط‪ ،3‬القاهرة‪.2006 ،‬‬
‫الر�صافي‪ ،‬معروف‪ ،‬نفح الطيب في الخطابة والخطيب‪ ،‬ط‪ ،1‬مطبعة الأوق��اف الإ�سالمية‪،‬‬ ‫‪ - 18‬‬
‫الق�سطنطينية‪1336 ،‬هـ‪1917-‬م‪.‬‬
‫الزبيدي‪ ،‬مرت�ضى‪ ،‬تاج العرو�س‪ ،‬الجزء العا�شر‪ ،‬تحقيق �إبراهيم الترزي‪ ،‬مراجعة عبد ال�ستار‬ ‫‪ - 19‬‬
‫فراج‪ ،‬مطبعة حكومة الكويت‪ ،1972 ،‬مادة ح�صر‪.‬‬
‫�سرحان‪ ،‬هيثم‪ ،‬الحجاج عند الجاحظ‪ ،‬بحث في المرجعيات والن�صيات والآليات‪ ،‬في‪ :‬المجلة‬ ‫‪ - 20‬‬
‫العربية للعلوم الإن�سانية‪ ،‬العدد ‪ ،115‬ال�سنة ‪ ،29‬مجل�س الن�شر العلمي‪ ،‬جامعة الكويت‪� ،‬صيف‬
‫‪.2011‬‬
‫ال�سيد‪ ،‬محمد �صالح محمد‪ ،‬مدخل �إلى علم الكالم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار قباء‪ ،‬القاهرة‪.2001 ،‬‬ ‫‪- 21‬‬
‫ال�شايب‪ ،‬فوزي ح�سن‪ ،‬محا�ضرات في الل�سانيات‪ ،‬ط‪ ،1‬عمان‪ ،‬من�شورات وزارة الثقافة‪.1999 ،‬‬ ‫‪ - 22‬‬
‫ال�صفدي‪� ،‬صالح الدين‪ ،‬الوافي بالوفيات‪ ،‬تحقيق �أحمد الأرنا�ؤوط وتركي م�صطفى‪ ،‬ط‪ ،1‬دار‬ ‫‪ - 23‬‬
‫�إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪.2000 ،‬‬
‫ال�صويان‪� ،‬سعد العبد الله‪:‬‬ ‫‪ - 24‬‬
‫‪ -‬البداوة والح�ضارة‪ :‬نموذج بديل‪ ،‬ف��ي‪ :‬مجلة العلوم الإن�سانية‪ ،‬كلية الآداب‪ ،‬جامعة‬
‫البحرين‪ ،‬العدد ‪� ،6‬صيف ‪.2003‬‬
‫‪ -‬ال�شفاهي والكتابي في اللغة والأدب‪ ،‬في‪ :‬حقول‪/‬كتاب دوري‪ ،‬النادي الأدبي‪ ،‬الريا�ض‪،‬‬
‫ط‪ ،1‬مار�س ‪.2007‬‬
‫‪ -‬ال�صحراء العربية ثقافتها و�شعرها عبر الع�صور ‪ -‬قراءة �أنثروبولوجية‪ ،‬ط‪ ،1‬ال�شبكة‬
‫العربية للأبحاث والن�شر‪ ،‬بيروت‪.2010 ،‬‬

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

 ‫‪109‬‬

‫‪� - 25‬ضيف الله‪� ،‬سيد �إ�سماعيل‪� ،‬آليات ال�سرد بين ال�شفاهية والكتابية‪ ،‬ط‪ ،1‬القاهرة‪ ،‬الهيئة‬
‫العامة لق�صور الثقافة‪.2008 ،‬‬
‫‪� - 26‬ضيف‪� ،‬شوقي‪ ,‬الفن ومذاهبه في النثر العربي‪ ،‬ط‪ ،5‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ - 27‬عبا�س‪� ،‬إح�سان‪ ،‬تاريخ النقد الأدبي عند العرب‪ ،‬دار ال�شروق‪ ،1993 ،‬عمان‪.‬‬
‫‪ - 28‬ع�صفور‪ ،‬جابر‪ ،‬غواية التراث‪ ،‬كتاب العربي‪ ،‬ط‪ ،1‬من�شورات مجلة العربي‪ ،‬الكويت‪.2005 ،‬‬
‫‪ - 29‬العطار‪ ،‬جمال ف�ؤاد‪� ،‬آراء الجاحظ في مناقب الأمم ومثالبها‪ ،‬ر�سالة ماج�ستير مقدمة �إلى‬
‫الدائرة العربية في الجامعة الأمريكية في بيروت‪ ،‬كانون الثاني ‪.1989‬‬
‫‪ - 30‬علي‪ ،‬جواد‪ ،‬المف�صل في تاريخ العرب قبل الإ�سالم‪ ،‬ط‪� ،2‬ساعدت جامعة بغداد على ن�شره‪،‬‬
‫‪.1993‬‬
‫‪ - 31‬ابن قتيبة‪ ،‬عبدالله بن م�سلم‪� ،‬أدب الكاتب‪ ،‬تحقيق محمد الدالي‪ ،‬م�ؤ�س�سة الر�سالة‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ - 32‬ابن المدبر‪� ،‬إبراهيم‪ ،‬الر�سالة العذراء‪ ،‬تحقيق زكي مبارك‪ ،‬ط‪ ،2‬دار الكتب الم�صرية‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫‪.1931‬‬
‫‪ - 33‬الم�سدي‪ ،‬عبد ال�سالم‪ ،‬قراءات مع ال�شابي والمتنبي والجاحظ وابن خلدون‪ ،‬ط‪ ،4‬دار‬
‫�سعاد ال�صباح‪ ،‬القاهرة ‪ -‬الكويت‪.1993 ،‬‬
‫‪ - 34‬م�شبال‪ ،‬محمد‪ ،‬البالغة وال�سرد ‪ -‬جدل الت�صوير والحجاج في �أخبار الجاحظ‪ ،‬من�شورات‬
‫كلية الآداب والعلوم الإن�سانية‪ ،‬جامعة عبد المالك ال�سعدي‪ ،‬ط‪ ،1‬تطوان‪/‬المغرب‪.2010 ،‬‬
‫‪ - 35‬ابن منظور‪ ،‬محمد بن مكرم‪ ،‬ل�سان العرب‪ ،‬دار �صادر‪ ،‬بيروت‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬مادة ح�صر‪.‬‬
‫‪ - 36‬ابن منقذ‪� ،‬أ�سامة‪ ،‬كتاب الع�صا‪ ،‬في‪ :‬ن�صو�ص عربية لم تن�شر من قبل‪ ،‬تحقيق هارتوج ديرنبورغ‬
‫‪ ، HARTWIG DERENBOURG‬باري�س‪.1893 ،‬‬
‫‪ - 37‬نا�صف‪ ،‬م�صطفى‪ ،‬محاورات مع النثر العربي‪� ،‬سل�سلة عالم المعرفة‪ ،‬رقم ‪ ،218‬المجل�س‬
‫الوطني للثقافة والفنون والآداب‪ ،‬الكويت‪.1997 ،‬‬
‫‪ - 38‬نجم‪ ،‬وديعة طه‪ ،‬الجاحظ والنقد الأدبي‪ ،‬حوليات كلية الآداب‪ ،‬جامعة الكويت‪ ،‬الر�سالة التا�سعة‬
‫والخم�سون‪.1989-1988 ،‬‬
‫‪ - 39‬هافلوك‪� ،‬إرك‪ ،‬المعادلة ال�شفاهية ‪ -‬الكتابية �صيغة للعقل الحديث‪ ،‬في‪ :‬الكتابية وال�شفاهية‪،‬‬
‫تحرير ديفيد ر‪�.‬أرل�سون‪ ،‬ونان�سي توران�س‪ ،‬ط‪ ،1‬القاهرة‪ ،‬ترجمة �صبري محمد ح�سن‪ ،‬مراجعة‬
‫وتقديم ح�سن البنا عز الدين‪ ،‬المركز القومي للترجمة‪.2010 ،‬‬

‫الرسالة ‪ - 399‬احلولية الرابعة والثالثون‬

 110

Arabs’ Consciousness of Orality and Written Culture:

Readings in the al-Jaheth’s Writings
Abstract
The present research discusses the issue of "orality" versus "writing", a key issue
in investigating literature and culture – especially in connection with cultures which
have experienced a radical transformation from orality to writing. The research
focuses on al-Jaheth’s (Abu "Uthman" Amr bin Bahr, d. 255 A.H.) handling of
orality and the written culture, along with the various issues that pertain to these
two cultures, as may be noticed in several writings: Al-Bayan wa al-Tabyeen, al-
Hayawan, and Letters, to mention just three.
Al-Jaheth’s "oral" affiliation may be vividly witnessed in chapters where he
handles oration, for instance, here is revealed his awareness of the rules of oral
performance in its different manifestations: sound/rhythm, structural and semantic
aspects. He even tackles complementary and fine tools that enhance oral effectiveness:
gestures, signs and nods; and instruments like sticks, bows and turbans. All such
supplementary tools and instruments are related to the origins, components and the
impact of orality. Al-Jaheth takes up quite a few concepts that pertain to orality and
its issues – he devotes whole sections to the tongue and the various issues related to
it; he takes up the subject of granting speech a higher rank than silence: these and
other similar issues discussed by Al-Jaheth are indeed worthy of the attention of
modern researchers – they will find rich material in his writings for an investigation
of the orality-writing duality.
Al-Jaheth paid much attention to orality and its problems. He devoted whole
chapters to public speakers who were rendered speechless in the middle of their
speech. He took up issues of faltering, dumbfounded speakers and all aspects of
aphasias: here one finds a discussion of the problems of orality, an investigation of
its rules and the circumstances under which the oral texts are produced – contrasting
this with writing and the written text. Likewise, al-Jaheth sheds light on the issues
of writing and books: issues like orthography and methods of authorship; editing
and proofreading. Besides, he stresses the beneficiary effects of the written culture.
He contrasts the pen and the tongue in a way that reveals his understanding of both
types of culture and their ways, the interrelations between them, their relative part in
actual use, and the distinctive features of each type. All these last points are pointed
out in detail and discussed in the present research.

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

 111

The Author
Dr. Mohammad Obaidallah
- Ph.D. in Arabic language and literature, from the Jordan University, in 1998.
- An Associate Professor at the Department of Arabic Language and Literature, Philadelphia
University, Jordan.
- Currently, Dean of the Faculty of Arts, Philadelphia University.
Publications
A. Books:
- The Bow and the Longing: The Short Story in the New Horizon Magazine of Jerusalem. Ministry
of Culture. Ramallah, 2000.
- The Short Story in Palestine and Jordan; in the Series "Book of the Month". No. 23. Ministry of
Culture. Amman, 2002.
- Palestine in the Jordanian Short Story. Dar Azminah, in Collaboration with the High National
Commission, Amman: Capital of Arabic Culture, 2002.
- The Article as Art: Theoretical Elements, Applications, and Samples; in Collaboration with Prof.
Saleh Abu Isba’, Majdalawi Publishers. Amman, 2002.
- Rhetoric of Discourse: Readings in the Jordanian Short Story. Jordanian Ministry of Culture.
Amman, 2006.
- Structure of the Novella: The Novella in Jordan and Palestine. Dar Azminah for Publication and
Distribution. Amman, 2006.
- The Aesthetics of the Short Story: A Reading of Ilyas Farkouh Experience. Dar Azminah.
Amman, 2009.
- Features of the Literary Scene in Palestine and Jordan 1050-2000. Chapter on the short story.
Shoman Establishment and the Arabic Establishment for Study and Publication. 2009.
- Creative Work
- Stabbed with Absence: Poetry. Dar Aram. Amman, 1993.
- Mute Clouds: Poetry. Dar Majdalawi. Amman, 2005.

B. Articles:
- "Umru’u al-Qays in Modern Literature: Umru’u al-Qays bnu Hijr, a Play by Muhammad
Hassan Ala’a al-Deen", Journal of Literature, Constantine University, Faculty of Literature and
Languages, No. 6, 1424 A.H., 2003 C.E.
- "Ihsan Abbas’s Method in Criticizing Poetic Heritage", Philadelphia Papers, Philadelphia
University, Amman, 2005.
- "Woman in Pre-Islam Arabic Heritage", the Journal of Philology, Faculty of Languages. Ain
Shams University, Cairo. No. 2, XLIV. June, 2005.
- "Ancient Arabic Narration: Periphery to Center", the Arabic Journal of Humanities, Council of
Scientific Publication. Kuwait University.No 98, 2007.
- "Changes in Discourse in the Algerian Novel". the Journal of Semiotic Researches, Center for
Scientific and Technical Research for Developing the Arabic Language. Ministry of Higher
Education and Scientific Research. Algiers, No. 3-4, December 2007.
- "The Role of Language in the Distinction of a Discourse Text". the Journal of Philology, Faculty
of Languages, Ain Shams University, Cairo. No. 49/January, 2008.
- "Aspects of Narration Manipulations in the Arabic Narrative Heritage". the Journal of the
Faculty of Literature, Cairo University. Issue of July, 2010.
- "The Mythical Approach in Pre-Islamic Poetry: Dr. Nusrat Abdul-Rahman’s Experience". the
Journal of al-Basa’er, Petra University. Jordan, 2010.

‫ احلولية الرابعة والثالثون‬- 399 ‫الرسالة‬

 112

Monogragh 399

Arabs’ Consciousness of
Orality and Written Culture:
Readings in the al-Jaheth’s Writings

Dr. Mohammad Obaidallah

Faculty of Arts
Philadelphia University
Jordan

‫حوليات الآداب والعلوم االجتماعية‬

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)