Professional Documents
Culture Documents
Oglašavanje Intimnosti Umberto Galimberti
Oglašavanje Intimnosti Umberto Galimberti
Umberto Galimberti
Sramežljivost je u tome da se
pojedinac vrati sebi samome i zaštiti
najdublji dio vlastitosti pred javnom sferom.
*
Donosimo fragment, zapravo sedmo polgavlje izvanredne, do „usijanja aktuelne„ knjige Umberta
Galimbertija naslovljene Neugodni gost: nihilizam i mladi u prijevodu dubrovačkog autora i prevoditelja
Maria Kopića, a koja je izišla u martu tekuće godine kao treća po redu u ediciji Missing Link, također
ekskluzivno ustupljena Zeničkim sveskama.
13
^asopis za dru{tvenu fenomenologiju i kulturnu dijalogiku
Stidljivost naime nije stvar kućnih haljina i donjeg rublja, nego svojevrstan
oprez, gdje se odlučujemo o stupnju otvorenosti ili zatvorenosti prema drugome.
Možemo biti i goli, a da pri tome ništa ne dopustimo, da pri tome drugome ne
otvorimo niti prorez svoje duše. Golotinja našega tijela još ne znači da smo na
raspolaganju drugima.
No protiv svega toga puše vjetar našega vremena, koji hoće intimnost
oglasiti, jer se u potrošačkom društvu, gdje robu treba reklamirati kako bi uopće
bila primijećena, širi navika koja je zarazila i ponašanje mladih. Oni imaju osjećaj
da žive samo ako se pokazuju. Zato je svijet, poput robe, postao izložba, javna
izložba, posjetu kojoj ne možemo izbjeći, jer smo ionako na njoj.
1
J.-P. Sartre, L’être et le néant (1943); L’essere e il nulla, Milano 1966, str. 321.
14
Zeničke sveske
zacrtana granica. Riječ koja ih javno izlaže pokidala je granice i duša, koja je nekada
nastanjivala tajnu njihove unutarnjosti, izvanjštila se kao okrenuta zmijska koža.
Da bismo bili tu, moramo se dakle pokazati. A onaj ko nema ništa za pokazati,
niti robu, niti tijelo, niti spretnost, niti poruku, izlaže svoju nutrinu samo zato da
bi se pokazao i izišao iz anonimnosti; u vlastitoj je nutrini pohranjena ona pričuva
osjećanja, čuvstava i „vlastitih” značenja koji se odupiru homologizaciji. A upravo
takvoj homologizaciji u našem masovnom društvu stremi vlast, kako bi lakše
upravljala pojedincima.
Emisije poput Velikog brata i Farme u biti su zato zamišljene, ali promašuju
cilj. Kada je naime dvanaest ljudi zatvoreno u skučen prostor i izolirano od svijeta,
bez knjiga i novina i u besposlici, zacijelo neće pokazati svoju normalnost, nego
će pokazati svoju patološku stranu. Iz sebe će istisnuti ono što je najneprirodnije
u njihovoj duši i neće se moći zadržati, kao što to činimo u realnom životu, kad
smo okupirani i radimo. Posrijedi je dakle spektakl ludosti, a ne normalnosti.
15
^asopis za dru{tvenu fenomenologiju i kulturnu dijalogiku
gleda život djece (Bog je mrtav, podsjeća nas Nietzsche),2 nego kao što brat
gleda život svojih vršnjaka.
Veliki brat i slične emisije nude svim korisnicima televizije i interneta mogućnost
pomnog motrenja tuđe duše, koja izlazi na svjetlo dana već nakon nekoliko dana,
koju oglašavaju još i revije. Da bi protagonisti nekako preživjeli u besposlici, a da
pritom ne polude, pred milijune gledatelja i čitatelja jednostavno izvlače na svjetlo
dana svoju dušu, koja se zbog besposlice očituje u patološkim aspektima.
Nije slučajno da vjerske vlasti u Italiji kroz usta kardinala Ersilia Toninija
neprestance pozivaju „vlast da bude pozorna na takve emisije, jer predstavljaju
grubo kršenje privatnosti”.4 U određenom ih smislu razumijem. Prije smrti Boga
privatnost je bila u svojem najintimnijem presjeku, odnosno u unutarnjosti duše,
u rukama svećenika. Danas je takve televizijske emisije daju na volju svima.
Ukratko, ukidaju je.
2
F. Nietzsche, Die fröhliche Wissenschaft (1882); La gaia scienza, u: Opere, op. cit., vol.
V, 2, str. 129-130.
3
Agostino di Tagaste, De vera religione (389-391), XXXIX, 72; La vera religione, u: Il
filosofo e la fede, Milano 1989, str. 204-205. Potpuni tekst glasi: „Ne idi van, vrati se samom
sebi, u unutarnjem čovjeku obitava istina. I ako ustanoviš da je tvoja narav promjenljiva,
prekorači i sebe sama” (Noli foras ire, in te ipsum redi, in interiore homine habitat veritas. Et si
tuam naturam mutabilem inveneris, trascende et te ipsum).
4
E. Tonini, izjava za dnevnik La Repubblica, 14. srpnja 2000.
16
Zeničke sveske
Homologizacija unutarnjosti
Ako je religija teren kulture, gdje mogu nastati takve emisije, rezultat je
posvema politički, jer je oglašavanje privatnosti najučinkovitije oružje što ga
koriste konformistička društva da pojedincima oduzmu njihovu diskretnost,
jedinstvenost, intimnost.
Na stranu što je „stidjeti se” povratan glagol, koji dakle upućuje na povratnost,
na refleksivnost, na odnos što ga imamo sami sa sobom i kojeg nam se zaista ne
treba stidjeti, moramo upozoriti i da taj glagol izražava našu izloženost drugima.
Na latinskom se „stid me je” kaže vereor gognam, što znači „bojim se stupa
srama, izloženosti javnom podsmijehu”. Zato se obično ne stidimo krivice, nego
njezina izlaganja drugima, što naš stid smatra nedostojnijim od same krivice.
Kad jednom te tajne trase duše, u kojima bi morao svako prepoznati duboke
korijene sebe sama, besramno pustimo u opticaj oglašavanja, ako već ne
reklamiranja, tada one nisu više samo moje, nego zajedničko vlasništvo. I to kako s
obzirom na kvalitetu doživljenog tako i načina doživljavanja, budući da je sramežljivost
najprije stvar duše, a tek onda stvar donjeg rublja što ga možemo svući i obući kada
hoćemo. Kad pak dušu de-psihiziramo, jer smo dopustili da padnu stijene što čuvaju
unutarnje pred izvanjskim, duša više jednostavno ne postoji.
No, na žalost, taj je slijed već u tijeku i naš život je postao zajedničko
vlasništvo. Zašto se dakle bez rezerve i bez stida ne dopustimo intervjuirati? Na
kraju krajeva je i naše tijelo postalo zajedničkim vlasništvom i ono što je nekoć
bilo isključivo pravo nekih diva – da su dale izmjeriti poprsje i zadnjicu i objaviti
te brojke ispod fotografije – danas može biti igra svake djevojke koja ne želi biti
smatrana inhibiranom. No i seks je postao zajedničkim vlasništvom i u tisku i na
18
Zeničke sveske
televiziji nižu se članci i emisije o užicima i teškoćama u spavaćoj sobi, koji imaju
oblik povjerljivih savjeta, kao da su namijenjeni samo tebi, a ne milijunima onih
koji žele doznati ono što sami ne znaju više otkriti.
Pa i ako toga nismo svjesni, to ima za posljedicu samo jedno: izvesti potpunu
homologizaciju društva, sve do intimnosti pojedinaca i provesti konformizam do
kraja. Zapravo to nije teška operacija. Dovoljno je da „ništa nemam za sakriti”,
da „me ni zbog čega ne treba biti stid”, što zapravo znači: „Posve sam izložen”,
„ništa intimno nemam”, „posve sam raz-duševljen”, a u zamjenu sam sve vidljiviji,
društveno konformiran i možda poštovaniji zbog svoje hrabrosti i iskrenosti.
Zbog svega je toga nužno tražiti pravo na stidljivost: ne samo zato da bismo
spolnost istrgnuli od generaliziranosti i površnosti u kojoj se slavi uživanje u
neprepoznatljivosti pojedinca, nego ponajprije zato da bismo pojedinca zaštitili od
procesâ homologizacije u kojima svako od nas riskira izgubiti svoje ime.
19