Professional Documents
Culture Documents
الخوارزمي المعتزلي
الخوارزمي المعتزلي
@@åàîÛa@¿@ïÛŒnȽa@ï»ý½a@…ìàª
@@òîçb½a@óÜÇ@…ìuìÛa@ñ…bí‹@Þìy@éîÜÇ@…ŠÛa@¿@òÛbŠi@ÑíŠÈnÛaë
) (
ﺣﺴﻦ أﻧﺼﺎرﻱ *
)*( ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺴﺘﻌﺮب ﻭﳐﺘﺺ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ ﻭﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮﻕ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻟﲔ ﹼ
اﳊﺮة
)أﳌﺎﻧﻴﺎ( .ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻠﻐـﺎت اﻟﻔﺎرﺳـﻴﺔ ﻭاﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻭاﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳـﺔ
ﻭاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ .ﻧﴩ ﺑﺎﻻﺷﱰاﻙ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎدﻭﻟﻮﻧﻎ ﻛﺘﺎب )ﲢﻔﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤـﲔ( ﻟﻠﻤﻼﲪـﻲ .ﺳﻴﻨـﴩ
ﹰ
أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﺤﺮﻳﺶ( ﻟﴬار ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﻜـﻮﰲ. ﻋﺎﻡ ٢٠١٠ﺑﺎﻻﺷﱰاﻙ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎدﻭﻟﻮﻧﻎ
ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻋﲆ اﻷﻧﱰﻧﺖ.http://ansari.katebian.com :
) (١ﻣﻌﺎرج ﳖﺞاﻟﺒﻼﻏﺔ ,ص .٣٦ﻃﺒﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﺗﻘﻲ داﻧﺶ ﭘﮋﻭﻩ ,ﻗﻢ ,ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺮﻋﴚ.
אא ٤٩
ﻫﺬﻩ إﺷﺎرة ﻣﻬﻤﺔ ,ﺧﺎﺻﺔ ﻭأﳖﺎ ﺻﺪرت ﻣﻦ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ »اﳌﻼﲪﻲ« ﻭﻫﻮ
ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺷﻬﲑ ﻭﻣﺸﺘﻬﺮ ﺑﺪراﺳﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ,ﻭدﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ,ﲡﺎﻩ ﺧﺼﻮﻡ »اﺑﻦ
ﺳﻴﻨﺎ« .أﻣﺎ »اﳌﻼﲪﻲ« ﻓﻨﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﲢﻔﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ« ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ
ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ اﳉﺪﻟﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ) .(١ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻃﺒﻊ أ ﹰ
ﺧﲑا ﰲ »ﻃﻬﺮاﻥ« ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ
ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ »ﻭﻳﻠﻔﺮد ﻣﺎدﻟﻮﻧﻎ« ﻭ»ﺣﺴﻦ أﻧﺼﺎرﻱ«.
ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﯽ
ﻭﻧﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺼﺎدر »اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ« ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ« ,أﻥ »اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ« ﹼ
»اﳌﻼﲪﻲ« ﻭآﺛﺎرﻩ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻣﺒﻜﺮ ,ﻭﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﻋﻘﻮد ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮت
»اﳌﻼﲪﻲ« .ﻭﺑﲈ أﻥ »اﳌﻼﲪﻲ« ﻛﺎﻥ ﻳﺪاﻓﻊ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ »أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ«
اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ,ﻭاﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﳜﺎﻟﻒ رأﻱ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ »اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ« ﻭﺧﺎﺻﺔ »اﻟﺒﻬﺸﻤﻴﺔ«
ﻣﻨﻬﻢ ,ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ »ﻟﻠﺰﻳﺪﻳﺔ« ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻷﻣﺮ ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ« ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻥ
»اﻟﺒﻬﺸﻤﻴﺔ« ﰲ ﺗﻮﺟﻬﺎﲥﻢ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ,ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻪ ,ﻭإﻥ ﺑﺪأﻭا ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻶراء
اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻟﻪ ,ﻭﻟـ »أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« ﻣﻊ ﻣﺮﻭر اﻟﺰﻣﻦ ,ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ
اﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ »ﳛﻴﯽ ﺑﻦ ﲪﺰة« ﰲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﳍﺠﺮﻱ).(٢
أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯽ اﻟﺬﻳﻦ ردﻭا ﻋﻠﯽ »اﳌﻼﲪﻲ« ﻭﻛﺘﺒﻮا رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ«
ﻭﻣﻦ »اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ« ﺑﺎﻟﺬات ,ﻓﻨﻌﺮﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻷﻗﻞ ﻋﺎﳌﲔ ﻣﻌﺮﻭﻓﲔ ﺑﺘﻌﻠﻘﻬﲈ
) (١اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﺣﻮﻝ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﳎﻠﺔ ﻧﴩ داﻧﺶ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات.
) (٢ﻗﺎرﻥ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ »ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ اﻹﻣﺎﻣﻲ ﻭﻣﺪرﺳـﺔ أﰊ اﳊـﺴﲔ اﻟﺒـﴫﻱ اﻟﻜﻼﻣﻴـﺔ« ﰲ ﻫـﺬا
اﳌﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ.
א،אאא ٥٠
ﻭﺻﻠﺘﻬﲈ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ اﳌﻌﺘﺰﱄ اﻟﺒﻬﺸﻤﻲ ,أﺣﺪﳘﺎ ﺣﺴﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ »اﳊﺴﻦ
ﺣﻘﻘﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ »اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳉﻠﻴﺔ
ﹸ اﻟﺮﺻﺎص« اﻟﺬﻱ
ﹼ اﺑﻦ ﳏﻤﺪ
ﻋﻠﯽ ﹼ
أﻥ اﻟﻮﺟﻮد زاﺋﺪ ﻋﻠﯽ اﳌﺎﻫﻴﺔ« ,ﺣﻮﻝ زﻳﺎدة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﯽ اﳌﺎﻫﻴﺔ; ﻭﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬﻩ
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت ﰲ »ﺗﺮﻛﻴﺎ« ﺑـ »اﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ« .ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﺖ
ردا ﻋﻠﯽ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ »اﳌﻼﲪﻲ« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﲢﻔﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ« ,ﻭﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻭﺟﻮد
اﻟﺮﺻﺎص«) .(١ﻭﻧﺤﻦ
ﻛﺘﺐ »اﳌﻼﲪﻲ« ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ٥٨٤ﻫـ ,١١٨٨ /أﻱ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎة » ﹼ
اﻟﺮﺻﺎص« ﻛﺘﺐ ردا ﻋﻠﯽ ﻛﺘﺎب »اﳌﺪﺧﻞ إﻟﯽ ﻏﺮر اﻷدﻟﺔ« ﻟـ »أﰊ
ﻧﻌﺮﻑ أﻥ » ﹼ
ﺷﺎﻓﻴﺎ ﻛ ﹰ
ﺎﻓﻴﺎ« ﻛﲈ ﻳﺬﻛﺮﻩ »اﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻘﺮﳾ« ﹰ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« ﻭﻧﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ » ﹰ
ﻧﻘﻀﺎ
اﻟﺮﺻﺎص« ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺰﻳﺪﻱ ﰲ ردﻩ ﻋﻠﯽ ﻗﺴﻢ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ »ﻛﺘﺎب اﳌﻐﻨﻲ«) ,(٢ﹼ
ﻓﺈﻥ » ﹼ
آراﺋﻪ اﳌﺆﻳﺪة ﻟـ »أﰊ ﻫﺎﺷﻢ اﳉﺒﺎﺋﻲ« ﻛﺎﻥ ﳜﺎﻟﻒ »أﺑﺎ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« ﻭ»اﳌﻼﲪﻲ«
اﻟﺮﺻﺎص«
ﰲ آراﺋﻬﲈ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ,ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ »اﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ« أﻥ ﻧﻘﺾ » ﹼ
ﻋﻠﯽ »أﰊ اﳊﺴﲔ« ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻘﻂ.
) (١ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﲑة ,ﻗﺎرﻥ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﺣﻮﻝ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻟﻠﻤﻼﲪﻲ.
) (٢اﻧﻈﺮ اﳌﻐﻨﻲ/٢/ ٢٠ ,اﻟﺼﻔﺤﺔ .٢٦٤
א،אאא ٥٢
»أﰊ اﳊﺴﲔ« ﻭ»اﳌﺠﺰﻱ« ﻟﻠﺴﻴﺪ »أﰊ ﻃﺎﻟﺐ« ﻭ (...ﻓﻬﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻭﺟﻮد ﺗﻘﻠﻴﺪ ﰲ
دراﺳﺔ ﻛﺘﺐ »اﳌﻼﲪﻲ« ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻭﻝ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳍﺠﺮﻱ ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ«.
ﹰ
ﺳﺎﺑﻘﺎ ,ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺮﺻﺎص« اﳌﺬﻛﻮر ﹰ
ﺣﻔﻴﺪا »ﻟﻠﺤﺴﻦ ﹼ ﻭ»أﲪﺪ« اﳊﻔﻴﺪ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ
ﹰ
أﻳﻀﺎ. »اﳉﻮﻫﺮة« ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ
أﻳﻀﺎ ﹼ
أﻥ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺰﻳﺪﻱ ﲨﺎﻝ اﻟﺪﻳﻦ »ﻋﲇ ﺑﻦ اﳌﺮﺗﴣ ﺑﻦ ﹰ −٢ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮﻑ
اﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻌﻔﻴﻒ اﳊﺴﻨﻲ اﳍﺎدﻭﻱ« )ﻭﻟﺪ ٧٠٤ﻫـ١٣٠٥−٠٤ /ﻡ
ﻭﺗﻮﰲ ٧٨٤ﻫـ١٣٨٢ /ﻡ( ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻳﺪ ﺣﺴﻨﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻷﺻﻮﻟﻪ ,ﻭﻛﺎﻥ
ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ »ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ« ,ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﻦ ,ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺴﻴﺪ
ﹰ
ﻣﻼﲪﻴﺎ ,ﻓﺪارت ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ اﻟﺴﻴﺪ »أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﻼح« ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﹰ
ﺣﺴﻴﻨﻴﺎ
ﹰ
أﻳﻀﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻭﺟﻮد ﻧﺰاع ﻓﻴﲈ اﻟﺬب ﻋﻦ »أﰊ اﳊﺴﲔ« ﻭ»اﺑﻦ اﳌﻼﲪﻲ«) ;(١ﻓﻬﺬا
ﹼ ﰲ
ﺑﲔ »اﻟﺒﻬﺸﻤﻴﺔ« ﻭﻣﺆﻳﺪﻱ »أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ« ,ﻭﻫﺬا اﳋﻼﻑ ﻛﺎﻥ
ﹰ
ﻣﻮﺟﻮدا ﻃﻮاﻝ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭاﻟﺜﺎﻣﻦ اﳍﺠﺮﻳﲔ.
ﹰ
أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻬﻢ ﺟﺰﻳﺌﺎت آراﺋﻬﻢ ﺣﻮﻝ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ,ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ
ﻭاﳌﺎﻫﻴﺔ ,ﻭﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻏﻴﺎب ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﻭاﺋﻞ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ,اﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ
ﺑﻌﺾ اﻹﻟﺰاﻣﺎت اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻵراﺋﻬﻢ اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ,ﺣﺘﯽ ﻧﺤﺎﻭﻝ أﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺑﻌﺾ
ﻣﺒﺎدﳞﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﻢ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ,ﻓﻠﺬا اﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﯽ أﻱ
اﻃﻼع أﻭ أﻱ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﻢ ﺣﻮﻝ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻔﻴﺪﹰا ﻭﻣﻬﲈ
ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﺒﺎﺣﺜﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ.
ﻭﺳﻨﺘﻌﺮﻑ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﯽ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ »اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳉﻠﻴﺔ ﻋﻠﯽ أﻥ
اﻟﻮﺟﻮد زاﺋﺪ ﻋﻠﯽ اﳌﺎﻫﻴﺔ« ﻭﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻷﺣﺪ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ« ﰲ
اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺴﺎدس اﻟﻘﻤﺮﻱ ,ﰲ ﻣﻮﺿﻮع زﻳﺎدة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﯽ اﳌﺎﻫﻴﺔ ,ﻭﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ
ﻏﺎﻳﺔ اﻷﳘﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻭﺑﺴﺒﺐ رﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ
اﳌﺴﺎﺋﻞ ذات اﻷﳘﻴﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ ,ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ
اﳊﺪﻭث ,ﻭﻣﺴﺌﻠﺔ اﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭاﻷﻋﺮاض ,ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ
اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ .ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ,ﻭذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ اﻟﻨﺴﺨﺔ
اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭاﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ,ﻭاﻟﺘﻲ ﻭﺟﺪﲥﺎ ﻷﻭﻝ ﻣﺮة ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ
ﹰ
أﻳﻀﺎ ,ﻭﻫﻲ أﳖﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺮد »اﻟﻴﻤﻦ« ,ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻲ ذات أﳘﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮی
ﻋﻠﯽ اﳌﺘﻜﻠﻢ اﳌﻌﺘﺰﱄ »ﳏﻤﻮد اﳌﻼﲪﻲ« )اﳌﺘﻮﻓﯽ٥٣٦ﻫـ١١٤٢−٤١ /ﻡ( اﻟﺬﻱ ﻧﻌﺮﻑ
أﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻣﺪرﺳﺔ »أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« )اﳌﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﺔ ٤٣٦ﻫـ−٤٤ /
١٠٤٥ﻡ( اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ,ﻭاﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﰲ ﹼ
ﺷﻘﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﻲ
ﻭاﻟﺴﻨﻲ .ﻭﺑﲈ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﲔ
ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ« ,ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻄﻮرات ﻧﴩ ﻭﻧﻔﻮذ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻟـ »أﰊ
اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« ﻋﻨﺪ »اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ« ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ« .أﻣﺎ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ,ﻓﻬﻮ »اﳊﺴﻦ ﺑﻦ
اﻟﺮﺻﺎص« ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬﻭا ﻭﻧﴩﻭا ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ
ﹼ ﳏﻤﺪ
ﻭآراء اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺒﻬﺸﻤﻴﲔ ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ«; ﻭﻛﲈ ﻧﻌﺮﻑ أﻥ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﺒﴫﻱ اﻟﺒﻬﺸﻤﻲ
א،אאא ٥٤
أﺧﺬ ﰲ اﻟﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ« ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻮد اﻟﻘﺎﴈ »ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ« )اﳌﺘﻮﻓﯽ٥٧٣ﻫـ١١٧٨−٧٧ /ﻡ() (١اﻟﺬﻱ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ »إﻳﺮاﻥ« ﻭأﺧﺬ
اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ »اﻟﺮﻱ« ﻭﺗﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻜﻼﻡ اﳌﻌﺘﺰﱄ ,ﻭﺧﺎﺻﺔ
اﻟﻜﻼﻡ »اﻟﺒﴫﻱ« ,ﻭﻧﻘﻞ ﻣﻌﻪ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﻴﺔ إﻟﯽ »اﻟﻴﻤﻦ« ﻭأﺧﺬ
اﻟﺮﺻﺎص« ﻛﺎﻥ أﺑﺮز ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ ,ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﴩ ﹼ
ﻭﻳﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ; ﻭﻣﺆﻟﻔﻨﺎ » ﹼ
ﻛﺄﺳﺘﺎذﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳌﺪرﺳﺔ اﻻﻋﺘﺰاﻝ اﻟﺒﻬﺸﻤﻲ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺎﴈ
»ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر« ﻭﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺑـ »اﻟﺮﻱ« .ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮی ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺘﯽ
ﻭﺑﺄﻱ ﺷﻜﻞ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ دﺧﻠﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭآراء »أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ إﻟﯽ
»اﻟﻴﻤﻦ« ,ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻡ أﻥ اﻟﻘﺎﴈ »ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ« ﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع
ﺜﲑا ﺑﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭاﻟﻌﺎﱂ اﳌﻌﺘﺰﱄ اﻟﺰﻳﺪﻱ »اﳊﺎﻛﻢ ﹺ
اﳉﺸﻤﻲ« )اﳌﺘﻮﻓﯽ اﻟﺒﻬﺸﻤﻴﲔ ,ﻭﺗﺄﺛﺮ ﻛ ﹰ
٤٩٤ﻫـ١١٠٢−٠١ /ﻡ( اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ ﻟـ »أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« ﺑﺴﺒﺐ
)(٢
ﻭﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻥ ﳐﺎﻟﻔﺎﺗﻪ ﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻬﺸﻤﻴﺔ ,ﻭأﺧﺬﻩ ﻟﺒﻌﺾ آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ
اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮﻥ اﳌﺘﺄﺛﺮﻭﻥ ﺑـ »اﳊﺎﻛﻢ اﳉﺸﻤﻲ« ﰲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺴﺎدس ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﻥ إﻟﯽ
آراء »أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﲔ أﳖﻢ اﺳﺘﻔﺎدﻭا ﻣﻦ آراء »أﰊ اﳊﺴﲔ«
ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ,ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﳌﻌﺘﻤﺪ« ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ .أﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻥ
اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻘﻤﺮﻱ ﻓﺈﻥ ﻛﺘﺐ »اﳌﻼﲪﻲ« ﻭﻣﻨﻬﺎ »ﻛﺘﺎب اﳌﻌﺘﻤﺪ« ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪار اﻟﺘﺪرﻳﺲ
ﹰ
أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭاﻟﺘﺪارس ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ« ,ﻭاﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻫﻨﺎﻙ أﺧﺬﻭا ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﯽ آراﺋﻪ ﻭﻗﺒﻮﳍﺎ
ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ).(٣
) (١راﺟﻊ ﻋﻨﻪ :ﻋﲇ ﳏﻤﺪ زﻳﺪ ,ﺗﻴﺎرات ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟـﺴﺎدس اﳍﺠـﺮﻱ ,ﺻـﻨﻌﺎء,
,١٩٩٧ص ١٤٣−١٣٠
) (٢اﻧﻈﺮ :ﻣﻘﺪﻣﺔ زاﺑﻴﻨﻪ اﺷﻤﻴﺘﻜﻪ ﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨﻬﺎج ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ ,ﺑﲑﻭت.٢٠٠٧ ,
)See Sabine Schmidtke: «The Karaites’ Encounter with the Thought of (٣
Abu l-Husayn al-Başri (d. ٤٣٦/١٠٤٤). A Survey of the Relevant
Materials in the Firkovitch – Collection, St. Petersburg.» Arabica ٥٣ i
.(٢٠٠٦), pp. ١٠٨ – ١٤٢
אא ٥٥
اﳌﺆﻟﻒ :ﻫﻮ ﺣﺴﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ,أﺑﻮ ﻋﲇ »اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ
اﻟﺮﺻﺎص«)ﻭﻟﺪ ٥٤٦ﻫـ١١٥٢−٥١ /ﻡ ﻭﺗﻮﰲ ﰲ ٢٨ﺷﻮاﻝ
اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﱠ ﹼ
٥٨٤ﻫـ ١٩ /دﻳﺴﻤﱪ ١١٨٨ﻡ(; ﻭﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ,ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﴈ »ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ« ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ,ﻭأﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ
ﻭأﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ,ﻭإﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﺖ رﺋﺎﺳﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺎﴈ »ﺟﻌﻔﺮ« ,ﻛﲈ ﻗﻴﻞ ﰲ
اﳌﺼﺎدر اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ .ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺰﻳﺪﻱ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ »ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة«
)اﳌﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﺔ ٦١٤ﻫـ١٢١٧ /ﻡ( ,ﻭﻟﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ,ﻭإﻥ ﻣﺎت ﰲ ﻋﻤﺮ أﻗﻞ ﻣﻦ
٤٠ﺳﻨﺔ; ﻭﻛﺎﻥ اﻫﺘﲈﻣﻪ اﳋﺎص ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺐ ﻭرﺳﺎﺋﻞ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﳏﻀﺔ ,ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﲈ
ﻳﺼﻄﻠﺢ ﺑـ »دﻗﻴﻖ اﻟﻜﻼﻡ« أﻱ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ,ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺜﻞ
اﳉﻮاﻫﺮ ,ﻭاﻷﻋﺮاض ,ﻭاﻷﺟﺴﺎﻡ ,ﻭﻛﺘﺐ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ذات اﻷﳘﻴﺔ ﻣﺜﻞ
ﹰ
ﻭأﻳﻀﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع أﻧﻮاع اﳌﺆﺛﺮات ,ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ,ﻭاﻟﻌﻠﺔ ,ﻭاﻟﺴﺒﺐ,
اﻷﻋﺮاض ﻭاﻟﺼﻔﺎت .ﻭﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﱂ ﻳﻄﺒﻊ أﻱ ﻛﺘﺎب أﻭ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ
ﹰ
ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﻌﻨﻮاﻥ أﻭ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻛﻌﻠﻢ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ,ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻌﺮﻑ ﹼأﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻛ ﹰ
ﺘﺎﺑﺎ
اﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ; ﻓﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﳐﻄﻮﻃﺎﺗﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ:
ﻭﻗﺴﻤﻬﺎ
» − ١ﻛﺘﺎب اﳌﺆﺛﺮات ﻭﻣﻔﺘﺎح اﳌﺸﻜﻼت« ,ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺆﺛﺮات ﹼ
ﹰ
أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﳎﺮی إﻟﯽ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ :اﻟﻔﺎﻋﻞ ,ﻭاﻟﻌﻠﺔ ,ﻭاﻟﺴﺒﺐ; ﻭﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ
اﳌﺆﺛﺮات.
» −٢ﻛﺘﺎب ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻛﺸﻒ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭاﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﺆﺛﺮات
ﻭاﳌﻘﺘﻀﻴﺎت«.
» −٣اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻟﺬﻭﻱ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷﻋﺮاض ﻭاﳉﻮاﻫﺮ«; ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ
رد ﻓﻴﻪ ﹰ
ﺣﺎﻓﻼ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎت أﻫﻞ اﳌﻨﻄﻖ ,ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎﻝ ﹼ اﻟﻜﺘﺐ .ﻭﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻛ ﹰ
ﺘﺎﺑﺎ
ﹰ
أﻳﻀﺎ :ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎدﻟﻮﻧـﮓ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﻪ ﻟﻜﺘﺎب اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻟﻠﻤﻼﲪﻲ. ﻭاﻧﻈﺮ
א،אאא ٥٦
ﻭﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ أﻥ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﺑﺎﺑﻨﻪ »أﲪﺪ« )اﳌﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﺔ ٦٢١ﻫـ١٢٢٤ /ﻡ( اﻟﺬﻱ
ﻟﻪ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ »اﻟﻴﻤﻦ« ,ﻣﺜﻞ »ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻌﻠﻮﻡ ﰲ
ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮﻡ« )أﻭ اﻟﺜﻼﺛﻮﻥ اﳌﺴﺄﻟﺔ( اﻟﺬﻱ ﺻﺎر ﳎﺎﻻﹰ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻭاﻟﴩح ﻣﻦ
ﹰ
أﻳﻀﺎ »اﳋﻼﺻﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ« ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ,ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ
ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎﻥ).(٢
ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ:
ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺌﻠﺔ زﻳﺎدة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﯽ اﳌﺎﻫﻴﺔ ,ﻭﻗﻮﻝ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ
ﻭاﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ; ﻭﻛﲈ ﻧﻌﺮﻑ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻼﻑ ﺣﻮﻝ :ﻫﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻧﻔﺲ
ﳜﺺ ﻛﺘﺐ »ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازﻱ« ﻭاﳋﻮاﺟﺔﹼ اﳌﺎﻫﻴﺔ? ,أﻭ زاﺋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ? ﻓﻴﲈ
»ﻧﺼﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ« )اﳌﺘﻮﻓﯽ ٦٧٢ﻫـ (١٢٧٤−٧٣ /ﻭاﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﲇ )اﳌﺘﻮﻓﯽ
٧٢٦ﻫـ١٣٢٦ /ﻡ( ﻫﻨﺎﻙ ﳎﺎﻝ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺌﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ
اﺧﺘﻼﻑ أﻗﻮاﻝ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻭاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ; ﻭﻟﻜﻦ اﳌﺴﺌﻠﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﲔ ﻭﺟﻮد اﷲ ,ﻭﻭﺟﻮد
ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮﺟﻮدات ,ﻓﻬﻨﺎﻙ أﻗﻮاﻝ ﹸﺗﻨﺴﺐ إﻟﯽ »أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ« )اﳌﺘﻮﻓﯽ ٣٢٤ﻫـ/
) (١اﻧﻈﺮ :ﻓﻬـﺮس اﳌﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ,٧١٨ ,٦٦٧ ,٥٦٦ﻟﻮاﻣـﻊ اﻷﻧـﻮار ,٤٢/٢ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟـﻴﻤﻦ
ﻫﺠـﺮ اﻟﻌﻠـﻢ ﻭﻣﻌﺎﻗﻠـﻪ=ﹺ
اﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ,٩٠/٣إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻷﻛـﻮع ,ﹶ
= ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ,ﺑﲑﻭت/دﻣﺸﻖ١٤١٦ ,ﻕ١٩٩٥/ﻡ ; ٩٦٠−٩٥٩/٢ ,اﳊﺒﴚ ,ﻣـﺼﺎدر اﻟﻔﻜـﺮ
اﻟﻌﺮﰊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ ,ﺻـﻨﻌﺎء ,ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ,٩٩ − ٣١٧,١٥٥,٩٨ ,
;٣٧٠رﺟــﺎﻝ اﻷزﻫــﺎر ) ;(١١اﻷﻋــﻼﻡ ) ,(٢١٤/٢اﻟــﺮﻭض اﻷﻏــﻦ ) ,(١٥٣/١أﻋــﻼﻡ
اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺗﺮﲨﺔ ) (٣٣١ص ).(٣٤٢
) (٢اﻧﻈﺮ :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ج ,٣٠٣/٣ﻣـﺼﺎدر اﻟﻌﻤـﺮﻱ ١٦٣ـ, ١٦٥
ﺳﲑة اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة ) ,(١٦٧ ,١٥٧ ,١٥٦ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌـﺮﰊ ﻭاﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰲ
اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻠﺤﺒﴚ ,١٠٥−١٠٤ﻣﺼﺎدر اﻟﱰاث ﰲ اﳌﺘﺤـﻒ اﻟﱪﻳﻄـﺎﲏ ) ,(١٦٥ , ١٦٣أﻋـﻼﻡ
اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﲥﻢ ﺗﺮﲨﺔ رﻗﻢ ).(٦٢
אא ٥٧
ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ),(٢
ﹰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯽ »أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻤﺘﻠﻚ إﹼﻻ
ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أﻥ ﻧﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺐ »ﳏﻤﻮد اﳌﻼﲪﻲ« اﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻞ آراء »أﰊ اﳊﺴﲔ
اﻟﺒﴫﻱ« ,ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﻮﺳﻮﻡ ﺑـ »ﲢﻔﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ« ,ﻳﺘﻜﻠﻢ
»اﳌﻼﲪﻲ« ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺌﻠﺔ ,ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﺧﺘﻼﻑ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭاﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ
ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺌﻠﺔ ,ﻭﻳﺮد ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻝ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ .ﻭ»اﳌﻼﲪﻲ« اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻥ اﻟﻮﺟﻮد
ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ ﳾ ,ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﯽ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﰲ ﻭﺟﻮد اﻟﺒﺎرﻱ ﻭﻻ ﰲ
ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮﺟﻮدات ,ﻭﳜﺘﻠﻒ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎﻝ ﻣﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻮﺟﻮد
ﻋﻠﯽ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﳌﻮﺟﻮدات; ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻬﺸﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﹼ
ﺑﺄﻥ ﻭﺟﻮد اﻟﴚء ﻫﻮ أﻣﺮ
زاﺋﺪ ﻋﻠﯽ ذات اﻟﴚء ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ إﻥ أﺻﺤﺎب أﰊ ﻫﺎﺷﻢ اﳉﺒﺎﺋﻲ )اﳌﺘﻮﻓﯽ
٣٢١ﻫـ٩٣٣ /ﻡ( ﳚﻌﻠﻮﻥ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ ﻟﺬات اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﷲ ,ﻭﰲ ﺳﺎﺋﺮ
اﳌﻮﺟﻮدات .ﻭ»اﳌﻼﲪﻲ« ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ »أﺑﺎ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﻫﺬا ,ﻭﻟﻜﻦ
ﹰ
أﻳﻀﺎ ﺣﲔ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﰲ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺤﻮی ﻛﻼﻣﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﹰ
ﳐﺎﻟﻔﺎ رأﻱ أﺻﺤﺎب »أﰊ ﻫﺎﺷﻢ اﳉﺒﺎﺋﻲ« .أﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ »اﳊﲇ« ﹼ اﳌﺴﺌﻠﺔ,
) (١اﻧﻈﺮ :اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازﻱ ,ﳏﺼﻞ أﻓﻜﺎر اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭاﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ,ﲢﻘﻴﻖ ﻃﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤﻭﻑ ﺳﻌﺪ,
ﺑﲑﻭت١٤٠٤ ,ﻕ١٩٨٤/ﻡ ;٩٦ ,ﻧﺼﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ ,ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺤﺼﻞ ,ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﷲ
ﻧﻮراﲏ ,ﲥﺮاﻥ١٣٥٩ ,ش ,ص ; ٩٨−٩٧اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﲇ ,ﻛﺸﻒ اﳌﺮاد ,ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﻦ
زادﻩ آﻣﲇ ,ﻗﻢ١٤١٧ ,ﻕ ,ص ; ٣٩−٣٤ﻧﻔﺲ اﳌﺆﻟﻒ ,ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺮاﻡ ,ﲢﻘﻴﻖ ./٣٧-٤٥١ ,
See Abu l-Husayn al-Başri: Taşaffuh al-adilla. The extant parts )(٢
introduced and edited by Wilferd Madelung and Sabine Schmidtke.
Wiesbaden ٢٠٠٦.
א،אאא ٥٨
اﺳﺘﺪﻻﻻﹰ ﻟـ »أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ« ﻟﻌﺪﻡ زﻳﺎدة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﯽ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻭأﻧﻪ ﻋﻴﻨﻬﺎ,
ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻣﻨﻪ) ,(١ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪ »أﰊ اﳊﺴﲔ« ﻭ»اﳌﻼﲪﻲ« ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎﻝ
ﺑﺈﻧﻜﺎرﳘﺎ ﻧﻈﺮﻳﺘﻲ ﺷﻴﺌﻴﺔ اﳌﻌﺪﻭﻡ ﻭاﻷﺣﻮاﻝ ,ﻭﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﳌﻔﻬﻮﻡ اﻟﻮﺟﻮد.
ﻳﺮد ﰲ
ﻓﺈﻧﻪ ﹼ
اﻟﺮﺻﺎص« ﻛﺎﻥ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﺂراء ﻣﺪرﺳﺔ »أﰊ ﻫﺎﺷﻢ اﳉﺒﺎﺋﻲ« ﹼ
ﻭﺑﲈ أﻥ » ﹼ
ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﯽ ﻛﻼﻡ »اﳌﻼﲪﻲ« ﰲ ردﻩ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ,ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺪر
ﻛﻼﻡ »اﳌﻼﲪﻲ«; ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻛﻼﻣﻪ اﳌﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ »اﳌﻼﲪﻲ« ﻭﺑﲔ ﻣﺎ
اﻟﺮﺻﺎص«
ﻳﺬﻛﺮﻩ »اﳌﻼﲪﻲ« ﰲ »ﲢﻔﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ« ,ﻧﻌﺮﻑ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا .ﻭ» ﹼ
ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﲠﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ ﺣﻮﻝ زﻳﺎدة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﯽ
اﳌﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﳌﻤﻜﻨﺎت ,ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ أﻥ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ آراء اﻟﺒﻬﺸﻤﻴﺔ ﰲ ﹼ
أﻥ اﻟﻮﺟﻮد زاﺋﺪ
ﻋﻠﯽ ذﻭات اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ,ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ اﷲ ﻭاﳌﻤﻜﻨﺎت.
***