Professional Documents
Culture Documents
قال تعاىل:
{و ُه ُدوا إلى ا َ ّلط ِّيب ِم َن ال ْ َق ْول}
َ
الحج اآلية 24
وقال رسول الله صىل الله عليه وسلم
«إِ َّن ِم َن ا ِّلش ْع ِر ِح ْك َم ًة .إِ َّن ِم َن ال ْ َب َيا ِن لَ ِس ْح ًرا»
اإلهـداء
ميثل الأدب ال�صويف لونا من �ألوان الأدب الرفيع يحمل يف طياته �أ�سمى معاين
وخ�صائ�ص ال�سمو الروحي .وال�شعر ال�صويف نوع جديد قدمي من �أنواع الأدب الفني
1
الذي عرفته املجتمعات الإ�سالمية يف الع�صور املختلفة
هذا ،وقد تطور الأدب ال�صويف نرثا و�شعرا ،وبلغ ال�شعر ال�صويف ذروته مع ابن العربي
وابن الفار�ض يف ال�شعر العربي ،وجالل الدين الرومي يف ال�شعر الفار�سي.
ومل يظهر ال�شعر ال�صويف �إال بعد �شعر الزهد والوعظ الذي ا�شتهر فيه كثريا �أبو
العتاهية ،و قد ظهر ال�شعر ال�صويف كذلك بعد �شعر املديح النبوي وانت�شار التن�سك والورع
والتقوى بني �صفوف العلماء والأدباء والفقهاء واملحدثني ك�إبراهيم بن �أدهم ،و�سفيان
الثوري ،ود�أود الطائي ،ورابعة العدوية ،والف�ضيل بن عيا�ض ،و�شقيق البلخي ،و�سفيان بن
عيينة ،ومعروف الكرخي،وعمرو بن عبيد ،واملهتدي .ويعني هذا �أن ال�شعر ال�صويف ظهر
يف البداية عند كبار الزهاد والن�ساك ،ثم» �أخذت معامله تت�ضح يف الن�صف الأول من القرن
الثالث الهجري .فذو النون (ت245هــ) وا�ضع �أ�س�س الت�صوف ،ور�أ�س الفرقة لأن الكل
�أخذ عنه وانت�سب �إليه ،وهو �أول من ف�سر �إ�شارات ال�صوفية وتكلم يف هذا الطريق.
يعد ال�شعر اقرب الإ�شكال التعبريية للنف�س الإن�سانية ،فهو يعرب عن حلظة �شعورية
متميزة ،وهو ال�صورة التي تربز حقيقة الإن�سان كا�إن�سان وحقيقته ك�شاعر الن :ال�شاعر
الينطق بال�شعر �إال عندما ي�شعر بنف�سه ،ومبا يحيط به من طبيعة وكون زاخرين باجلمال
1) http://www.startimes.com/?t=5868749
8
واجلالل ومملوءين بالإحداث واملنا�سبات التي تلح عليه وتدفعه �إىل نظم ال�شعر والنطق به.
جل�أ ال�صوفية للتعبري ال�شعري ،ا�ستفادة مبا يحمله ال�شعر من طاقه ايحائيه وثوب
ف�ضفا�ض يت�سع بع�ض ال�شيء ملعاين الت�صوف الهائلة .ومن هنا ،اعتقدت دوماً �أن الت�صوف
يدرك على نحو �أف�ضل ،من خالل �شعر املت�صوفه ،الذي هو ان�سب طرائق التعبري اللغوي
عند القوم.1
َخ رِ َب ال�صوفي ُة منذ وقت مبكر �إمكانات ال�شِّ عر ،ال يف التعبري عن مواجدهم فح�سب،
بل ويف �إنتاج معرفة بالوجود وبالإن�سان كذلك .ف ُهم بهذا �أ�صحاب ذوق ،و�أهل �شعر،
ن�صيب يف �إحياء قلوبهم
ي�صعب عليهم �أن يعي�شوا جتاربهم الروحية دون �أن يكون لل�شعر ٌ
الظامئة ،ونفو�سهم ِّ
املتعط�شة ،و�أرواحهم التي تطرب ملعاين الق�صائد الرقيقة.
ال�شعر والأدب ال�صويف بوجه عام ،يعنى بالتوجية والإر�شاد ،ويكرث من
�صيغ الأمر والنهي ،وال�شرط ،و�ضرب احلكم والأمثال ،وهذا طبيعي �إذا عرفنا
�أن التوجيه �أ�سا�س من �أ�س�س ال�صوفية ،ولي�س (ت�سليك) الطريق الإ توجيها
و�إر�شادا.2
فالقاري لل�شعر ال�صويف ،واملتمعن يف جمال لغته وطريقة نظمه ،وتنوع �أ�ساليبه ،يجد
�أن لغة الت�صوف يف جماليتها املميزة لها ،تخلق وحدة فنية ،ومن ثم �شعورية فكرية ،ترتفع
بامل�شاعر ،وهي تعرب عن جتربة عرفانية فريدة ،تك�شف الداللة عن وعي مرهف وح�س
وثاب ،قائمة على الق�صيدة منفتحة على ت�صور �شديد اخل�صو�صية .وب�شكل عام ،ف�إن
ال�شعر ال�صويف �شكل ن�صا لغويا ودالليا خا�صا يف الأدب العربي ،خرج باللغة مما �ألفته �إىل
م�ستوي جديد ،ثري بالدالالت والإيحاءات مما �سمح للباحثني والدار�سني �أن يتوجهوا
)1يوسف زيدان .شعراء الصوفية املجهولون .دار الجيل بريوت – 1996 .ص7-
)2عبد املجيد عابدين .تاريخ الثقافة العربية يف السودان .دار النهضة ،1967 ،ص .209
9
1
بالبحث فيه م�ستعينني يف ذلك ب�شتى املناهج والإجراءات التي متكنهم من �سرب �أغواره.
متيز ال�شعر ال�صويف يف الأدب الإ�سالمي بعدد من الق�ضايا والأغرا�ض ا�ستقل بها
�شعراء ال�صوفية ومتيزوا فيها ،منها:
-1التق�شف والزهد يف الدنيا :ويتمحور حديث ال�شعراء فيه حول الوعظ والتذكري
من ناحية واحلكمة الدينية من ناحية �أخرى ،حيث ميثل الزهد �أحد املقامات والطرق
املو�صلة �إىل اهلل.
-2احلب الإلهي :وميثل هذا االجتاه �أكرث املجاالت وفرة وارتيادا ل�شعراء ال�صوفية،
حيث اتخذوا الغر�ض �أداة لال�ستعانة على بث معاين القرب والتودد �إىل الذات الإلهية.
-3املقامات :وي�ستهدف هذا الغر�ض من ال�شعر �إبراز ما حتقق للعبد من املكا�سب
اخلا�صة من خالل جمهوداته وعباداته وما ح�صل عليه من املواهب الربانية.
-4املناجاة :ويعد هذا النوع من ال�شعر مبثابة �سرد للتجربة ال�شخ�صية يف الت�صوف.
-5املديح النبوي :وهو من �أكرث املجاالت �إنتاجا و�إبداعا لدى �شعراء ال�صوفية.
ويعتربه ال�صوفيون من �أجل �أبواب القربات �إىل اهلل.
-6التو�سل واال�ستغاثة :وهو من �أهم خ�صائ�ص ال�شعر ال�صويف ،ويهدف �إىل التما�س
ق�ضاء احلاجة بوا�سطة النبي وبغريه من الأنبياء والأولياء ال�صاحلني عند اهلل.
-7مدح ال�شيوخ :وي�ستهدف هذا اللون �إطراء �شيوخ الطرق ال�صوفية و�إبراز م�آثرهم
وكراماتهم بغر�ض �إثبات �أحقيتهم يف التقدمي والتبجيل.2
)1بولعشارمرسيل .الشعر الصويف يف ضوء القراءات النقدية الحديثة .أطروحة دكتوارة مقدمة لكية األداب جامعة وهران.
،2015ص 9
2) http://www.startimes.com/?t=5868749
10
ومن مميزات ال�شعر ال�صويف القدمي ال�سمو الروحي ،املعاين النف�سية العميقة ،واخل�ضوع
لإرادة اهلل القوية ،والإكثار من اخليال ،وا�ستعمال الرمزية وال�شطحات ال�صوفية ،واجلنوح
نحو الإبهام والغمو�ض ،والت�أرجح بني الظاهر والباطن ،والت�أثر بال�شريعة الإ�سالمية كما
هو �ش�أن الت�صوف ال�سني ،ومتثل امل�صادر الفل�سفية والعقائد الأجنبية كما هو حال ال�شعر
ال�صويف الفل�سفي.
فال�صوفية ي�ستعملون كل الآليات اللغوية املعروفة ،والتي �إن �أنكرناها ف�إن كل اخلطابات
�سيكتنفها الغمو�ض ،وت�صبح داللتها معر�ضة �إىل �أن حتمل على غري حمملها ،ومن هذه
الآليات املجاز واال�ستعارة والكناية والعام الذي يراد به اخلا�ص ،واخلا�ص الذي يراد به
العام واعتماد الإ�شارة عو�ض العبارة �إىل غري ذلك ،ففي ل�سان القوم من اال�ستعارات
و�إطالق العام و�إرادة اخلا�ص و�إطالق اللفظ و�إرادة �إ�شارته دون حقيقة معناه ما لي�س
يف ل�سان �أحد من الطوائف غريهم ،ولهذا يقولون ››:نحن �أ�صحاب �إ�شارة ال �أ�صحاب
عبارة›› والإ�شارة لنا والعبارة لغرينا ›› .و�صار هذا �سببا لفتنة طائفتني :طائفة تعلقوا
عليهم بظاهر عباراتهم فبدعوهم و�ضللوهم .وطائفة :نظروا �إىل مقا�صدهم ومغزاها ،ف�صوبوا
تلك العبارات و�صححوا الإ�شارا.
�إن الأدب ال�صويف واحد من الأ�شياء التي �أ�سهمت يف حفظ التعاي�ش بني ال�سودانيني
مبختلف معتقداتهم الفكرية وان املديح وحد وجدان الأمة ال�سودانية وكان له اثر بالغ يف
تعظيم وحمبة الر�سول يف قلوب كافة �أبناء البالد م�ؤكدين �أن الت�صوف هو املعني
الأول الذي �ساعد يف انت�شار الدعوة الإ�سالمية ،مبينني �أن ال�صوفية هم من و�ضعوا
1
الأ�س�س ال�سليمة لطريق الدعوة
يعتقد العالمة عبد اهلل ال�شيخ الب�شري (� )1994-1928أن انت�شار الإ�سالم يف ال�سودان
و�إفريقيا قد حتقق من خالل جهود ال�صوفية ،الفقهاء ،احلفظة واملادحون .و�أن هذه اجلهود
1)http://www.sudaress.com/alsahafa/33181
11
قد متت عرب الو�سائل ال�سلمية متثلت يف غر�س االعتقاد يف قلوب الوطنيني و�أخذهم نحو
حظرية الإ�سالم.1و�أتوا �أخريا لإحداث تغري رادكايل يف حياتهم و�أعدوهم ليكونوا النواة
لأول دولة �إ�سالمية يف البالد .هذه املجموعات الأربعة قد ن�شرت الإ�سالم يف املليون
ميل مربع لي�س بال�سيف �أو �سائل الإكراه الأخرى بل عن طريق ك�سب الثقة والإميان
والإخال�ص .وقد �أفلحوا يف �إحداث تغري يف منط �أ�سلوب حياة النا�س ف�أبدلوا الت�شتت
بالإجماع والغفلة بذكر اهلل وهذه قادت �إىل ت�أ�سي�س الدولة الإ�سالمية يف �سنار والتي
بدورها �ساهمت يف ترقية الفكر للعلماء والطالب على حد �سواء لي�ساهموا �إيجابا يف
حقل الدرا�سات الإ�سالمية.2
�إن حقيقة احلقائق يف هذا ال�ش�أن �أن م�شايخ الت�صوف ال�سابقني والالحقني منهم قد
اهتموا بالعلم ت�أليفا وتدري�سا ،حتى �أن �إ�شعارهم و�إ�شعار املادحني يف م�سايدهم كانت هي
منبع املعارف وم�صدر املعلومات لعامة النا�س وال ينكر �إال مكابر �أثرها العظيم يف تب�سيط
�أ�سا�سيات العقيدة وال�سرية والفقه وقدموا ذلك يف قالب فني جذاب وم�ؤثر ومنا�سب مع
املجتمع الذي تتف�شى فيه الأمية ويقل فيه املتعلمون ،ولقد �أح�سن و�صدق وان�صف �شيخ
�شعراء ال�سودان يف القرن الع�شرين الأ�ستاذ عبد اهلل ال�شيخ الب�شري حينما قال عن املادح
ال�سوداين:
3
مه َيئ الفن للفقري (معلم) الشعب َجل قدرا
وقد قال ال�شعراء يف هذا الغر�ض ال�شعري – خا�صة ال�شيوخ ال�صاحلني والأولياء
3
والأ�ساتذة والعلماء الذين كانوا يقمون ب�أمر التعليم والتدري�س والإر�شاد والتوجيه
الأخالقي واملعريف والعلمي ،وكانوا ال يقت�صرون يف ذلك على تدري�س العلوم واملعارف
الإ�سالمية والعربية وعلوم املنطق وعلم الكالم ،بل كانوا يوجهون وير�شدون تالميذهم
1)Abdulgalil Abdalla Salih. The Sammaniyya: Doctrine، History & Future. 20015، p. 88-89
2)Ibid: 88-89
)3أبو الطيب الحفياين .حادي العيس .األمانة العامة للذكر والذاكرين ،2009 .ص4
12
ومريديهم �إىل الطريق ال�صحيح والدرب القومي وال�سلوك احلميد ،ويوجهونهم للأخالق
الفا�ضلة والتعامل الرفيع مع الآخرين ،وحببوا �إليهم العلم والتعلم كثريا ،وكان ذلك
منارات عالية و�سامقة يف �سماء دولة الفوجن.1
«ال�شعر ال�صويف يف ال�سودان متغلغل يف املجتمع ،وال�سبب يف ذلك النزعة الدينية
الفطرية الو�سطية لل�سودانيني وحمبتهم ال�شديدة جلناب �سيدنا حممد ،لذلك
نالحظ �أنهم حينما ي�ستمعون �إىل هذا ال�شعر �سواء كان حلناً �أو �إلقا ًء ف�إنهم يتواجدون
ب�شدة ،وي�صيحون ويبكون ،وجند �أن ال�شعر ال�صويف قد �أثر ت�أثرياً كبرياً على ال�شعر
ال�سوداين خا�صة الغنائي منه بل حتى �أحلان الكثري من الأغاين ال�سودانية م�ستمدة من
2
�أحلان ق�صائد املديح النبوي».
ويبد�أ املديح ال�سوداين بال�صالة علي النبي(�صلي اهلل عليه و�سلم) ومدحه وو�صف
مناقبه وزيارة قربه ويختم بال�صالة بعد التو�سل و�أحياناً تبد�أ الق�صيدة بال�شوق لزيارة
(�صلي اهلل عليه و�سلم(.
واملديح النبوي يغر�س حب ّر�سول اهلل (�صلي اهلل عليه و�سلم) مبا يذكر له من �صفات
حمبيه وتو�ضيح �أف�ضاله علي امل�سلمني رقيق م�ؤثر فال بدان تطرب نفو�س امل�سلمني وي�شتد
�شوقها �إىل ر�سول اهلل (�صلي اهلل عليه و�سلم) وامل�صادرالتي ا�ستقى منه ا�شعراء املديح
النبوي يف ال�سودان كما يقول د .جعفر بخيت �إن �شمول املديح النبوي يدل علي انه
ا�ستقىمن م�صادر متعددة وت�أثر بعدة عوامل و�أهمال عوامل ال�سرية الدينية ،مل يكتف
املداح مبا جاءيف كتب ال�سرية وو�صف جمال النبي(�صلي اهلل عليه و�سلم) وح�سن
خلقه بل ير�سمون له �صورةتعربعن نظرتهم له وتعك�س �صورته يف �أذهان النا�س وهذه
ال�صورة تختلف عما يراه املثقفون والذين لهم �صلة بالدين الإ�سالمي يف منابعه الأ�صلية
)1بابكر األمني الدرديري .من قضايا األدب السوداين .مطبعة جامعة الجزيرة .مدين ،2014 ،ص.40
2 )https://arabic.sputniknews.com/arab_world/201802281030425912-
13
الكتاب وال�سنة لأن �صورة الإ�سالم ،و بالتايل �صورة النبي (�صلي اهلل عليه و�سلم) لدي
بالت�صوف والكرامات وخوارق العادة وقد مدح �شعراء عامة النا�س يف ال�سودان مرتبطة ّ
1
الت�صوف النبي و�صحابته ك�أبطال ومدحوا �شجاعتهم وكرمهم وتقواهم.
وكان لوجود هجرات متتابعة لرجال الفقه والت�صوف خالل القرن العا�شر الهجري اثر
كبري لن�شر الثقافة العربية الإ�سالمية يف ال�سودان ف�أكرثوا فتح اخلالوي وت�أ�سي�س امل�ساجد
لتدري�س القر�آن والعلم .وقد ت�أثر �شعراء ال�صوفية يف ال�سودان ل�شعراء الت�صوف وحاولوا
جماراتهم فت�أثروا بابن الفار�ض والربعي والبو�صريي وحاولوا جماارتهم يف ق�صائدهم
2
وموا�ضيعها و�أفكارها وحاولوا تخمي�سها وت�سبيعها
و�أمثالها كثرية باللغتني الف�صح والعامية يف �أ�شعار حاج املاحى وود�سعد وعبد امللك
وحياتى وال�سادة �آل �أبو ك�س�أوى وال�شيخ عبدهلل بن يون�س وال�سيد جعفر املريغنى وال�شيخ
عبداملحمود وال�شيخ قريب اهلل وال�شريف يو�سف الهندى وال�شيخ عبدالباقى املكا�شفى
وال�شيخ ال�صابونابى وال�شيخ الربعى وغريهم ممن اليح�صرلهم عدد.
�أ�س�س �سيدي ال�شيخ ال�سماين بن �سيدي ال�شيخ الب�شري منارة �أخرى من منارات
الهدى والإ�صالح الأ وهي «�أُ ْم َع ْي َدان»� .أعقب ال�شيخ البكري والده ال�شيخ ال�سماين يف
مهام الدعوة والإر�شاد يف ذات املنطقة �إىل �أن انتقل �إىل ربه را�ضيا مر�ضيا .جاء ابنه ال�شيخ
ال�سماين ليوا�صل مهام و�أعباء الدعوة �إىل اهلل و�إر�شاد القوم وذلك يف العام .1977ولد
وترعرع يف ٍ
بيت معمور َ ال�شيخ ال�سماين ال�شيخ البكري ب�أُ ْم َع ْي َدان عام ( ،)1954ن�ش�أ
ِ
بالنفحات ال�صوفية. براعم �أنفا�س ِه يف ج ٍو معط ٍر بالأذكار والأوراد ،ف� َ
أر�سل َ
كغريها وكبقية الطرق ال�صوفية ف�إنً للطريقة ال�س ًمانية �شعراء ي�ؤلفون جمموعة كبرية
)1فائزة الطیب محمدأحمد .الشيخ املجذوب حياته وشعره .بحث مقدم لنيل درجة املاجسترييف األدب والنقد .جامعة
امدرمان اإلسالمية معهدبحوث ودراسات العاملا إلسالمي قسم الدراسات النظرية ،2006 .ص60-
)2املصدر السابق نفسه
14
وذلك بحكم تكوين الطريقة �أ�ضاف �إليها بيوتات دينية كثرية وال يخلو بيت منها �أو
خليفة من �إن�شاء �شئ من ال�شعر ال�صويف.1
تقع �أُ ْم َع ْي َدان يف والية �سنار حملية الدندر� ،شمال مدينة الدندر و�شرق مدينة �سنار
على ال�ضفة ال�شرقية لنهر الدندر يف منطقة �شبه جزيرة يحدها النهر من اجلنوب والغرب
وال�شمال� .أ�س�سها ال�شيخ ال�سماين ال�شيخ الب�شري بن ال�شيخ نور الدائم بن �سيدي ال�شيخ
�أحمد الطيب بن الب�شري ،وذلك منذ مايقارب املائة عام .وتاله ال�شيخ البكري الذي
�أر�سى دعائم امل�سيد فيها على تقوى من اهلل ،فكانت اللبنة الأوىل لتلك القرية التي تنب�أ
لها ال�شيخ ال�سماين ال�شيخ الب�شري ب�أن تكون ب�ؤرة �صالح و�إر�شاد .2
هذا الكتاب خ�ص لتن�أول ق�صائد خمتارة من ال�شعر ال�صويف ب�أم عيدان ال�شيخ
ال�سماين وهي احد �أفرع البيت الطيبي ،وال�سادة الطيبية والتي قال عنها �سليل دوحتهم
ال�شاعر ُ
الفذ حممد �سعيد العبا�سي:
ال�ساقي م َنا وم َنا ال�صادح ال�شً ادي لنا الك�ؤو�س ونحن املنت�شون بها
وقد كانت ال�سمة ال�سائدة ملا نظم من ق�صائد قد جاءت يف معظمها بلهجة �أهل
ال�سودان العامية و�أكرث دقة لغة عامية مناطق �شرق �سنار .وقد �سار علي هذا النهج الكثري
من رواة املديح يف ال�سودان كل يف مكان �إقامته و�سكنه .وال�شك ان هذا النمط –
العامية -من اللغة قد �ساهم م�ساهمة فعالة يف ن�شر وانت�شار �أدبيات الطريقة ايل حيز كبري
لع�شاق وحمبي املديح ال�صويف يف ال�سودان .وبف�ضل انت�شار وظهور و�سائط التوا�صل من
انرتنت وغريه فقد انت�شرت ق�صائد الطريقة يف داخل وخارج البالد.
15
تنوع �شكل وم�ضمون الق�صائد فعلى �سبيل املثال من الق�صائد امل�شهورة التى متا�شت
مع مفردة الوقت ،ق�صيدة " �سمانتل"
«�سمانتل»Sammantel
ات���ن�ي�ن وس���ت�ي�ن ي����ون����س 2رت���ل 1
س�����م ب���ال���ل���ه ك����ن م��ت��ب��ت��ل
ِ
اس������م رشك���ت���ن���ا ال���س�م�ان���ت���ل 3
دا م��ع��ن��ى ي��ش�ير الس���م جنتل
س���ب���ح���ان ت���ع���اىل م����ا ب��ي��غ��ف��ل ال�ش�رك���ة ب��ه��ا ال�����رب متكفل
أوع���اك ي��ا اخ���وي كوبسك يفصل ل���و ان���ت ق��دي��م ب����دري م��وص��ل
راك���ب�ي�ن ع���رب���ات وح��م�ير وال��ب��ل ل��ل�شرك��ة ال���ن���اس دامئ�����ا تقبل
11
فا رما 8وكا يبوي 9وتيتشا 1 0وبيو بل 7
ع��رزي 4وع��ززي 5وعقيل 6وسمبل
ال�شاعر �سيف ير�سم موقع الطريقة يف الق�صيد التي حملت العنوان «�أم عيدان �شروق 1234567891011
�سنارك»:
فيـك صوت الدِّ نْ ِقـ ْر
ِ بِ�� ْر ِز ْم أُ ْم َع�� ْي��دَ ان ش�مال ال��دِّ نْ��د ْر
ِ
ما بْ َتـلقـا ُه يف ِس ُّنـو انَقِّـ ْر ِ 13
فيكْ َأسدْ الكَ َواينْ 12م َص ْنق ْر
فيكْ َم ْرهمِ ،شفا لىَ ْ َم َرضْ نا أُ ْم َع ْيدَ ان غَ��رِب لىَ ْ َرهَدْ نا
ْ�ِض� ،متى جِ ْيـنا ،وردن��ا يَ��ق يِ ود ضو ال ُّنـور 14اِقُولُو غرضنا
ق�صيدة «اللوري»
12
1314
16
ومن الق�صائد زائعة ال�صيت ق�صيدة " اللوري"
ق�صيدة «اللوري»
ج��اب��و م��م��رك اب����و ال��ق��ريش ب��ال��ل��ي��ل ورك ف��زع��و رسي��ع
ي����ا ال����س��م�ان ل���ل���ه درك ن��ح��م��د رب���ن���ا ق�����دس رسك
ف��زع��و رسي���ع ج��اب��و م��م��رك 5
فوق خيل الغيب 4بالليل ورك
ض��ه��رو ام���ان وج��اه��و سالمة اب��وك يا البكري 6اب��وك يا شامة
قضية ال���ل���وري رف���د حكاما ه���ز ال��ع��اص��م��ة س���وا ك��رام��ة
و�أن�شد ال�شاعر �سيف الدين �سليمان يف ق�صيدته «�صاحب ال�صولة» قائال:
123
17
الجن واالنس عربان والعجم للسامن شهود الليل والنجم
دا م��ا ب��ن�ترد 2وال بنهجم 1
ويل وصالحا فوق امات لجم
سامن يف الطريقة ظاهر وسم سامن يف واليتو شهري االسم
يا دقر 3الحرائز كواي للخصم سامن يف املشارب كاسو دسم
123456
ومن الذين �صاغوا ال�شعر يف �شيخ الطريقة ال�سمانية �أم عيدان ال�شيخ املادح املعروف
الأمني �أحمد القر�شي ومن ذلك ق�صيدته امل�سموعة «يا ما�شي لأم عيدان تزور» والتي
جاء يف مطلعها:
يا مايش ألم عيدان تزور تلقى الهنا وتلقى الرسور
)1أمات لجم :معناها الخيل وهي من خيول الغيب وهي واحد من أسامء خيول الغيب.
)2ينرتد :دراجية وهي من املفردات املتدأولة يف املنطقة معناها الستطيع احد أن يتحداه أو يتعدى عليه أن )تصله
سوء كان ماشيا.
)3دقر :كلمة شكر وكناية عن تعظيم لليش الذي وصف به ،معناها صدي منه ياعني.
)4أم فوت :تعني الزيادة.
) )5شويم :معناها قام
)6املرسك :الرسك عند القوم هو اإلذن ،وهو املخول ،النائل واملجاز واملرصح له أي املأذون له باملرور يف كل زمان ألي
مكان.
18
تلقى القبول واالح�ت�رام تلقى الكريم ابن الكرام
تلقى امل��ح��ب��ة وال��غ��رام تلقى القصيد مهام ترام
�أما ال�شاعر والأديب عبد احلليم �سر اخلتم فقد �أجاد يف ق�صيدة جاءت �أبياتها مائة
1234
پپ
و�أربعة ع�شر بيتا حملت عنوان»�أيا �شيخ �أم عيدان» جاء فيها:
3
وي���ا ح��ق�لي وغ��ي��ط��اين أي����ا ش��ي��خ أم ع��ي��دان
���ل���ي ح���ث���اين
ّ أل�������ح ع إل���ى���ك ال��ن��ب��ل ش���داين
��ل�ي أح��ض��اين
أح�����اط ع ّ وح�����ادي 4ال����ود حضاين
ب��ص��دق األم�����ر أن��ب��اين ف���ه���ل ج���ن���د س��ل��ي�مان
م����ن ري�����ف وف���رق���اين وح���ول���ك ره���ط ع��رب��ان
س��ل��ي��ل ال��ط��ه��ر س�ماين أي����ا ش��ي��خ أم ع��ي��دان
مل يكن ال�شاعر مبارك حممد الب�شري بعيدا من الذين �أجادوا النظم يف �شيخ الطريق
ال�سمانية �أم عيدان فقد �أبدع يف نظمه لق�صيدة «الغوث طويل اليد»
)1إشارة للشيخ احمد الطيب والشيخ السامين ود البشري.
)2الشيخ محمد طه األزرق وهو من أبكار الشيخ احمد الطيب جده ألبيه المه الوارد يف قصيدة املكأوي «ود طه
الشهري بدبريك».
َ
)3الغيطان :هو املطم ُّنئ الواس ُع من األرض.
يسوق اإلبَل بال ُحداء
)4حادي( :اسم الجمع :حوادي ُر و ُحدا ٌة ) -الحادي :الذي ُ
19
ي���اس�م�ان س��م��ي ال���ج���د شيخنا الغوث طويل اليد حقيت االسم
املددك بفوت الحد
يا سالكني طريقو من كد نال وجد حكاية النعامة 1أعيت حروف الجر
والشيخ يفهم اصلح لهم وارش��د القيامن 2تجيك كل زول بلغتو نشد
ومن الذين �أبدعوا النظم و�أجاد ال�شاعر املتمكن الب�شري الب�شري القالتي خ�صو�ص َا
123
قلب الفن جاب البصل موس��وم علت نفحاتو يف أم عيدان رشد القوم
اشنابو وفوق قرض السنط 3دامئا مرتكش بابو يا االس��د البكتل الفي الكجوجا
بهم��د ن��ارا قب��ال الب�لاغ م��ا يجي��ا الكارث��ة البتاخ��د س��يدها متالقيا
ويف ال�برا والب�لاد نيلك محم��ر كارس نادر أولياء الليك الخصيم ما بعارص
فيك نجم االسد وفيك هيبة عاجباين اسد املنطقة اب رس��وا البكر فرداين
قدر ما قلت ابلغ يف القوايف لساين وفي��ك حكام متتع كافة االنس��ان
)1األولياء يف السودان من كراماتهم التي سجلها الرتاث الصويف الشفوي أن الحيوانات املتوحشة كالغزالن واألسود تأنس
إلىهم وتأوي إلىهم وال ترضهم الحيوانات املؤذية ومنهم من كان يركب األسد كالحصان ،طبعا من ال يصدق باألمور
الروحانية يعترب أن هذه خرافات من يؤمن بها هو جاهل ،وتلك وجهة نظره
)2القيامن :القوم
)3الغرضا يف ثقافة الخلوة عند الصوفية رمز للخلوة.
20
و�شاعر ال�سمانية حممد البدوي ال�شاعر املخ�ضرم املجيد فقد �أجادت قريحته ب
«�سالم اهلل عليك يا فار�س تلوب الليل»
4
ي�����ا االس�����م�����ك ع�����م ل�ب�رت���ا 3
س��ل�ام ال���ل���ه ع��ل��ي��ك ي���ا ف����ارس
5
ودي���������������ار س�����أول�����ي�����ل ت����������ل����������وب ال������ل������ي������ل
شني ما تسوي راجياك الحاكية قبيل أب جدا 6مرابط فوق مشاريع النيل
منو الزي جدك الطيب صفا وإخالص منو الزي جدك الطيب بني العباس
منو الزي جدك الطيب تعرفو الناس منو ال��زي ج��دك الطيب رش��د لفاس
تشهدلو الرجال أهل النفوس الطاهرا بتعرفو الرجال اهل الليايل الساهرا
الطيب آم�ين حركة بحورا زاخ��را بتعرفوا الرجال الفائزة دنيا واخرة
تشهدلوا الرجال يف الكوفة شام والبرصة منو الزي جدك الطيب قدل بالنرص
اتجزا وفطر عند اربعني 7يف مرص طيب ام م��رح املعاجزو ما مخترصا
8
ابليس اللعني من دربو لفا وزاق م��ن��و ال����زي ج���دك وض���ع ميثاقو
ظ���ه���ر رج��ل��ا ك�ل�ام���و م��ف��ي��د ق��ول لزيد كلم عبيد يف ام عيدان
ج��اي��ب��ا م���ن س���اف���ل وص��ع��ي��د ال���ش��� ّم���ر ال���ع��� ّم���ر امل��س��ي��د ي��دو
جدو الغوث مقويهو وموفر جندو سيد ام الرجال كل الرشاب من عندو
قاموس الكالم سيدو وبيعرف بندو ال��س�ماين م��ن م��ا ت��ب ك���ارب زن��دو
نحن القولنا فاهمنو بنعرف دفنو قاموس الكالم نحن البنرشح متنو
قالوا العندو الضهر ما بنرضب يف بطنو يف مثال قبيل رضبو الرجال ما برطنو
ودالبشري القطب الشهري ال��داين نحن ضهرنا طيب القوم راجل طابتالسامين
آسياد مرص واقطاب السام السوداين والطيبية واق��ف�ين رسه���م رسي��اين
21
ويف مناذج الق�صائد املختارة هنالك الن�سيب وفيه من �أنواع البديع واجلنا�س والطباق
واال�شتقاق واالقتبا�س والت�صريح والتلميح ماي�سحر الألباب.
فال�شيخ ن َها�ض بالتبعات ق َوام على املعالت ي�ستغرق الوقت يف اهلل وباهلل ويف حل
امل�شاكل و�إ�صالح ذات البني والإر�شاد وال�سري �إىل اهلل .ويف هذه الق�صائد املختارة ثراء
لغوي عجيب.
فكل ق�صيدة لها ق�صة تعرب عنها فمثال ق�صيد �« Sammantelسمانتل» من عنوانها
ف�إنها ت�شري �إىل ع�صر التكنولوجيا وانت�شار و�سائل االت�صال املعا�صرة ،فكما قيل �أن ميالد
املفردة هي حتكي وقتها ،وان ال�شاعر يت�أثر مبا يجري من حوله من مظاهر احلياة فقد جاء
�شاعرنا �سيف الدين �سليمان بهذه الق�صيدة والتي حوت على كثري من الكلمات التي
تعك�س واقعنا ،وزماننا الذي نعي�ش فيه ،فا�ستعار ا�سم للطريقة و�سماها ال�شركة «ا�سم
�شركتنا ال�سمانتل» فجاءت العبارة لتعرب عن واقع اليوم« .مقرو هناك خدمات و�سجل»
عبارة ال تخفى على اجلميع �أنها من م�ستلزمات العمل يف ال�شركات« .لو كنت �أنت قدمي
بدري مو�صل �أوعاك يا اخوي كب�سك يف�صل»« .عملت كيبل و�صفو يهول تلفون وجوال
للمتجوال»« .فاتورة �شريحة مدى يطول وتقوية فوق واهلل ميول» .هذه ال�شركة غاية يف
النجاح من اجل ذلك فهى وجهة النا�س مبختلف قبائلهم وو�ضعهم االجتماعي» لل�شركة
النا�س دائما تقبل راكبني عربات وحمري والبل» «عززي وعرزي وعقلي و�سمبل فارما
وكابوي وتيت�شا و بيوبل».
غي�ض من في�ض� ،إذ �أن مايزخر به واحلق ان ما جمع يف هذا الكتاب من �أ�شعار هو ٌ
امل�سيد من �شعراء نظموا الروائع من ال�شعر النبوي وال�صويف يحتاج �إىل جملدات وكتب
نتطلع لها �أن ترى النور لتن�شر فتقر�أ .ولعل هذه هي البداية ق�صدنا منها �إعطاء ملح ٍة من
ملحات ال�شعر ال�صويف يف هذا الفرع الطيبي ال�سماين الذي قدر له �أن يكون رافد َا قوي َا
ِ
22
وا�ستمرار َا لتلك النزعة التجديدية التى ابتدارها امل�ؤ�س�س ال�شيخ �أحمد الطيب ،و�صو َال
�إىل احلفيد ال�شيخ ال�سماين ال�شيخ الب�شري ،مرور َا ب�صاحب القدم الرا�سخ القدوة ال�شيخ
البكري ،تتويج َا مبقتفي �أثر اجلدود وحمي الطريقة �سمي اجلد ال�شيخ ال�سماين ال�شيخ
البكري �أطال اهلل يف عمره.
23
ماهو الت�صوف؟
�إن العلماء وال�صوفية تن�أولوا الت�صوف بتعريفات �شتى تزيد على املائتني .قال القا�ضي
�شيخ الإ�سالم زكريا الأن�صاري رحمه اهلل تعاىل :الت�صوف علم تعرف به �أحوال تزكية
النفو�س ،وت�صفية الأخالق وتعمري الظاهر والبـاطن لنيـل ال�سعادة الأبدية (على هام�ش
«الر�سالة الق�شريية» �ص 7تويف �شيخ الإ�سالم زكريا الأن�صـاري �سـنة 929هـ .ويقول
ال�شيخ �أحمد زروق رحمه اهلل :الت�صوف علم ق�صد لإ�صالح القلوب ،و�إفرادها اهلل تعاىل
عما �سواه .والفقه لإ�صالح العمل ،وحفظ النظام ،وظهور احلكمة بالأحكام .والأ�صول
«علم التوحيد» لتحقيق املقدمات بالرباهني ،وحتلية الإميان بالإيقان ،كالطب حلفظ
الأبدان ،وكالنحو لإ�صالح الل�سان �إىل غري ذلك («قواعد الت�صوف» قاعدة �13ص 6لأبي
العبا�س �أحمد ال�شهري بزروق الفا�سي ،ولد �سنة 846هـ مبدينة ف�أ�س ،وتـويف �سـنة 899هـ
يف طرابل�س الغرب .قال �سيد الطائفتني الإمام اجلنيد رحمه اهلل :الت�صوف ا�ستعمال
كل خلق �سني ،وترك كل خلق دين) «الن�صرة النبوية» لل�شيخ م�صطفى املـدين �ص.22
تويف الإمام اجلنيد �سنة 297هـ .وقال بع�ضهم :الت�صوف كله �أخالق ،فمن زاد عليك
بالأخالق زاد عليك بالت�صوف «الن�صرة النبوية» لل�شـيخ م�صطفى املدين �ص،22تويف
الإمام اجلنيد �سنة 297هـ.1
25
(�أعلموا رحمكم اهلل تعاىل �أن امل�سلمني بعد ر�سول اهلل مل يت�سم �أف�ضلهم
يف �أجيالهم بت�سمية علم �سوى �صحبة ر�سول اهلل �إذ ال ف�ضيلة لهم فوقها فقيل
لهم( ،ال�صحابة) ،وملا �أدركهم �أهل الع�صر الثاين �سمي من �صحب ال�صحابة
(التابعني) ،ور�أوا ذلك �أ�شرف �سمة ،ثم قيل ملن بعدهم (�أتباع التابعني) ،ثم �أختلف
النا�س وتباينت املراتب ،فقيل خلوا�ص النا�س ممن لهم �شدة عناية ب�أمر الدين (الزهاد
والعباد) ،ثم ظهرت البد وح�صل التداعي بني الفرق فكل فريق �أدعوا �أن فيهم زهادا،
فانفرد خوا�ص �أهل ال�سنة املراعون �أنفا�سهم مع اهلل تعاىل احلافظون قلوبهم عن طوارق
الغفلة با�سم (ال�صوفية) وا�شتهر هذا اال�سم له�ؤالء الأكابر قبل املائتني من الهجرة.1
وهكذا يتبني لنا �أن الت�صوف ن�ش�أ مع الإ�سالم وولد معه ،لأنه جزء منه ولي�س ب�شيء
زائد عليه بل هو التطبيق العملي واجلانب الروحي منه ،وهو ال ميت ب�صلة �إىل ما يقوله
�أعداء الإ�سالم عنه �أنه م�أخوذ عن الأمم الأخرى ،بل ما هو يف واقع الأمر �إال حال النبي
و�آله والقرون الثالثة الأوىل امل�شهود لها باخلريية ،وما ال�صويف �إال امل�سلم الذي يكون يف حاله
مع اهلل ومع النا�س �أقرب �شئ �إىل ما كان عليه النبي عليه ال�صالة وال�سالم و�صفوة �أ�صحابه .
وقد �أورد العلماء تعريفات عديدة مل�صطلح الت�صوف،وبالرغم من اختالف تعريفاته �إال
�أنها كلها ت�صب يف معني واحد هو تزكية النف�س.ف�إذا كان لنا �أن جنري مقارنة حتى تتميز
الأمور ،لأنه بذلك تتبني الأ�شياء ،فلنقل مع �أبي حامد الغزايل� :إن علم املعاملة ينق�سم
�إىل علم ظاهر وعلم باطن ،فعلم الظاهر هو �أعمال اجلوارح وعلم الباطن هو �أعمال القلوب،
والوارد على القلوب -التي هي بحكم االحتجاب عن احلوا�س من عامل امللكوت� -إما
حممود �أو مذموم .فالت�صوف هو النظر لأحوال القلوب ،كما �أن النظر لأحوال �أعمال
اجلوارح �سمي فقها �إذ الفقه هو العلم بالأحكام ال�شرعية الفرعية امل�ستنبطة من �أدلتها
)1الشيخ السيد يوسف السيد هاشم الرفاعي .الصوفيــة والتصــوف يف ضوء الكتاب والسنـة( .الكويت) الطبعة
األوىل.1999
26
التف�صيلية .وال ينبغي التوقف عند اال�سم والعنوان فال م�شاحة يف اال�صطالح ،والأ�سماء
�إمنا تعترب بح�سب حمتواها وفحواها عند �أهلها ف�إذا كان هذا املحتوى ح�سنا كانت الأ�سماء
1
ح�سنة والعك�س �صحيح .ولعل ذلك مندرج يف قوله تعاىل (وعلم �آدم الأ�سماء كلها).
وميكننا تلخي�ص الت�صوف يف:
التاء :توبة
وال�صاد� :صفاء
والو�أو :والية،
2
والفاء :فناء
فما هو فحوى الت�صوف وما هو حمتواه؟ �إنه� :صدق التوجه �إنه الإح�سان الذي هو اجلزء
الثالث من �أجزاء هذا الدين ،والذي كان حديث جربيل فيه يعترب در�س مراجعة ملا در�سه
ال�صحابة يف الع�شرين �سنة ال�سابقة .فقد جاء جربيل عليه ال�سالم ي�س�أل امل�صطفى
حتى يلخ�ص ر�سالته العظيمة يف الإ�سالم والإميان والإح�سان.والإح�سان كمال ال حدود له،
وت�سام ال �سقف له فهو �شعور باحل�ضور وال�شهود مقارنا للعبادة ،فال العبادة يف نف�سها متثل
الإح�سان ،وال ذلك ال�شعور املت�سامي وال�شهود املتعايل ميثل الإح�سان حتى يجتمعا معا،
وكانت كلمته عليه ال�صالة وال�سالم �إعجازا «�أن تعبد اهلل ك�أنك تراه» ،وهو يخاطب الأمة
من خالل الروح الأمني الذي كان ي�صدقه يف كل ما يقول ولهذا عجب ال�صحابة من هذا
الطالب الغريب الذي ي�صدق الأ�ستاذ« :عجبنا له ي�س�أله وي�صدقه» واملفرو�ض �أنه ال يعرف ما
ي�س�أل عنه� .إن ت�صديقه له دليل على �أنه على علم مبا ي�س�أل عنه.
واملعنى الذي �أ�شرت �إليه وهو مقارنة العبادة لل�شهود و�إن كان غري متد�أول فقد �أ�شار
1)http://www.binbayyah.net/portal/research/622
)2التصوف وارتباط األصل بالعرص ص14 -
27
بع�ضهم �إليه ك�سيدي �أحمد زروق يف القاعدة حيث �أ�شار �إىل التالزم بني العلم والعمل
قائال :وقد عرف �أن الت�صوف ال يعرف �إال مع العمل به فاال�ستظهار به دون عمل تدلي�س،
فالعمل �شرط كماله ،وقد قيل :العلم بالعمل ف�إن وجده و�إال ارحتل.
ويتمثل هدف الت�صوف يف تزكية الب�شرية وتطهريها من الدن�س والرج�س بق�صد
الو�صول بها �إيل احل�ضرة العلوية وحتقيق ال�سعادة الأبدية.
ح�سن العمل واالت�صاف مبقت�ضى خطاب اهلل عز وجل ور�سوله فمن بلغ ثمرة ِ
امل�صطفى ذوقاً وحتققا ،فهو ال�صويف .فال ي�سمى �صوف ًّيا �إال َمن و�صل �إىل رتبة عني اليقني،
تعبد َ
اهلل ك�أنك تراه، قال ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�آله و�صحبه و�سلم( :الإح�سان� :أن َ
ف�إن مل تكن تراه ف�إنه يراك) .رواه �أحمد والبخاري وم�سلم وابن ماجه عن �أبي هريرة،
ورواه الن�سائي عن �أبي هريرة و�أبي ذر معا.
�أما َمن واالهم و�سار يف طريقهم جمتهدا ومل يبلغ بعد مرتب َة عني اليقني فهو مت�صوف،
يكمل اجتها ُده فيال�سري ب�سريِهم فهو املت�شبه بهم .قال
لي�س ب�صويف .و�أما َمن واالهم ومل ُ
بقوم فهو منهم) رواه �أحمد و�أبو د�أود�صلى اهلل عليه و�آله و�صحبه و�سلمَ ( :من ت�ش َّبه ٍ
والن�سائي واحلكيم الرتمذي والبيهقي يف �شعب �إال ميان والطرباين وعبد ابن حميد
وابن �أبي �شيبة والبزار .قال الإملام عبد اهلل بن �أبي بكر العيدرو�س يف كتابه الكربيت
الأحمر :ال�صويف :ال�سالك الوا�صل .واملت�شبه :املتم�سك بالطريق احملي هلم .ومت�ش ِّبه
أحب قوماً كان منهم ،ويف احلديث ال�صحيح( :املر ُء مع َمن �أحب).1 و َمن � َّ
معنى الت�صوف ا�صطالحاً�:إذا �أردنا �أن نعرف الت�صوف يف اال�صطالح فال بد مـن
الرجـوع �إىل �أقـوال ال�صوفية يف ماهية الت�صوف وكذلك �أقوال �أ�صحاب الطرق .ومنـذ
ن�ش�أة ال�صوفية �إىل يومنا هـذا حـدث يف الت�صـوف ت�شعبات كثيـرة وانحرافات عن منهج
http://chechnyaconference.org/material/chechnya-ماهية التصوف وسامت أهله متوفر عيل الرابط )1
convention2016-what-is-sufism.pdf
28
الأوائـل وكثـرت �أقوالهم فـي حقيقـة الت�صوف �إىل ما يزيد على �ألف قول ،وكل قول
مـن هـذه الأقـوال ي�شيـر �إىل �أهم جانب يف الت�صوف عند قائله �سواءبالنظر �إىل الطريقـة
�أو اخللق �أو الغاية� ،أو بالنظـر �إىل حاجـة ال�صوفــي �أو مـن حوله وبالنظر �إىل حاله واخلط�أ
الذي يريد �أن يقومه وال تخلو �أقوالهم مـن جانــبفي اجلوانـب التاليـة(
الت�صوف مبعنى الزهد:قال �سمنون :الت�صوف �أن ال متلك �شيئاً وال ميلكك �شيء.
(وقال معرو�ض الكرخي :الت�صوف الأخذ باحلقائق والي�أ�س مما يف �أيدي اخلالئق)وقال
النوري :الت�صوف من ال يتعلق ب�شي ٍء وال يتعلق به �شيء.
وقال ذو النون امل�صري :ال�صويف من ال يتعبه طلب وال يزعجه �سلب-الت�صوف مبعنى
الأخالق:قال �أبو حممد اجلريري :الت�صوف الدخول يف كل خلق �سني واخلروج من
كل خلـق دنى - .وقال الكتاين :الت�صوف خُ لق فمن زاد عليك يف ا ُخللق زاد عليك يف
ال�صفاء) الت�صوف مبعنى ال�صفاء :قال �سهل بن عبد اهلل :ال�صويف من �صفا من الكدر،
وامتلأ من الفكر ،وانقطع �إىل اهلل عن الب�شر وا�ستوي عنده الذهب واملدر -وقال ب�شر
احلايف :ال�صويف من �صفا اهلل قلبه .وقال ال�شبلي :الت�صوف اجللو�س مع اهلل بال هم.
الت�صوف مبعنى املجاهدة - :قال اجلنيد :الت�صوف عنوة ال �صلح فيها .واملراد بالعنوة اجلد
والتعب واملراغمة .وقال عمرو بن عثمان املكي :الت�صوف �أن يكون العبد يف كل وقت
مبا هو �أوىل بـه .يف الوقت.
الت�صوف التزام بال�شريعة :قـال «لـو قال �أبو حف�ص :ح�سن �آداب الظاهر عنوان
ح�سن �آداب الباطن لأن النبي خ�شع قلبه خل�شعت جوارحه».
وقال اجلنيد :الت�صوف بيت وال�شريعة بابه .وقال حممد بن �أحمد املقرئ :الت�صوف
ا�ستقامة الأحوال مع اهلل - .وقال �أبو عمر بن اجلنيد :الت�صوف ال�صرب حتت الأمر والنهي
الت�صوف مبعنى الت�سليم الكامل اهلل - :قال الأ�ستاذ �أبو �سهل ال�صعلوكي :الت�صوف
29
الإعرا�ض عن االعرتا�ض - .وقال رومي :الت�صوف ا�سرت�سال النف�س مع ااهلل تعاىل على
ما يريده - .وقال �أبو يعقوب املزايلي عن الت�صوف :حال ت�ضمحل فيه معامل الإن�سانية.
الت�صوف مبعنى الإخال�ص «الغاية وجه اهلل « :قال اجلنيد :الت�صوف �أن تكون مع اهلل
تعاىل بال عالقة - .وقال ذو النون امل�صري� :أهل الت�صوف هم قوم �آثروا اهلل عز وجل
على كل �شـيء ،ف�آثرهم اهلل على كل �شيء - .وقال �أبو احل�سني النوري :الت�صوف ترك
ن�صيب النف�س جملة ليكون احلق ن�صيبها .الت�صوف مبعنى االرتباط الروحي بااهلل :قال
�أبو ن�صر احل�صري :ال�صويف الذي ال تقله �أر�ض وال تظله �سماء.وقال �أبو احل�سن اخلرقاين:
لي�س ال�صويف مبرقعته و�سجادته ،وال بر�سـومه وعاداتـه بل ال�صويف من ال وجود له .و ُن�سب
�إىل اجلنيد قوله :الت�صوف هو �أن مييتك احلق عنك ويحييك به .الت�صوف ترك التكلف
وال�شكليات :قال اجلنيد� :إذا ر�أيت ال�صويف يعنى بظاهره فاعلم �أن باطنه خراب.
وقال حماد الدينوري :الت�صوف �أن تظهر الغنى و�أن تـ�ؤثر �أن تكـون جمهـو ًال حتـى
ال يعرفك اخللق و�أن تكف عن كل ما ال خري فيه .الت�صوف مبعنى الطريق املخ�صو�ص
لل�سالكني - :قال اجلنيد :ال�صوفية هم �أهل بيت واحد ،ال يدخل فيهم غريهم - .وقال
�أبو �سليمان الداراين :الت�صوف �أن جتري على ال�صـويف �أعمـال ال يعلمهـا �إال احلق و�أن
يكون دائماً مع احلق على حال ال يعلمها �إال هو.1
مو�ضوع الت�صوف وثمرته
�إن غاية الت�صوف �أن يرتقي بالإن�سان �إىل تهذيب ال�سلوك الإن�ساين ،وكيفية ال�سـمو
واالرتقاء بالنف�س الب�شرية بالتزكية والت�صفية ،عن طريق عالج �أمرا�ض القلوب ،وت�صـحيح
املفاهيم والت�صورات ،وتقومي اجلوارح وفق �ضوابط ال�شريعة ،وال�سـمو الأخالقـي عـن
ملذات الدنيا و�شهواتها للفوز بر�ضي اهلل تعاىل ،ونيل �سعادة الدارين .وي�سعى املت�صوف
)1محمود يوسف الشوبيك .مفهوم التصوف وأنواعه يف امليزان الرشعي .مجلة الجامعة اإلسالمية – املجلد العارش ،العدد
الثاين ،ص – 355ص .428،200متوفرة عىل الرابط pdf.http://elibrary.mediu.edu.my/books/MAL02647
30
�إىل الو�صول �إىل مرتبة املراقبة و�إىل مرتبة الإح�سـان حتـى يكون رقيبه منه ورقيبه فيه
ورقيبه عليه و�أن يعبد اهلل ك�أنه يراه ف�إن مل يكن يـراه فـ�إن اهلل يراه.1
الطرق ال�صوفية
هي مدار�س يف التزكية والرتبية مرتبطة بوا�سطة ال�سند املت�صل ،وجميعها تتبنى
عقيدة �أهل ال�سنة واجلماعة من الأثرية �أو الأ�شاعرة �أو املاتريدية ،وتتبع �أحد املذاهب
الأربعة ال�سنية ،واالختالف بينها �إمنا هو يف طريقة الرتبية وال�سلوك �إىل اهلل ،حيث تختلف
الطرق التي يتبعها م�شايخ الطرق يف تربية طالبها ومريديها باختالف م�شاربهم واختالف
البيئة االجتماعية التي يظهرون فيها ،وكل هذه الأ�ساليب ال تخرج عن كتاب اهلل و�سنة
ر�سوله ،بل هي من باب االجتهاد املفتوح للأمة ،فقد ي�سلك بع�ض امل�شايخ طريق ال�شدة
يف تربية املريدين في�أخذونهم بالريا�ضات العنيفة ومنها كرثة ال�صيام وال�سهر وكرثة اخللوة
واالعتزال عن النا�س وكرثة الذكر والفكر ،وقد ي�سلك بع�ض امل�شايخ طريقة اللني يف
تربية املريدين في�أمرونهم مبمار�سة �شيء من ال�صيام وقيام مقدار من الليل وكرثة الذكر،
ولكن ال يلزمونهم باخللوة واالبتعاد عن النا�س �إال قليال ،ومن امل�شايخ من يتخذ طريقة
و�سطى بني ال�شدة واللني يف تربية املريدين.
(�أنواع الطرق) :توجد ثالثة �أنواع من الطرق وهي :طريقة التربك ،وطريقة الإر�شاد،
وطريقة الرتبية والرتقية ،وذلك ح�سب م�ستوى �شيخ الطريقة ،ف�شيخ التربك هو الذي
يبلغ �أوراد الذكر ملن يطلبها ب�إذن م�سند �صحيح ،ويقف دوره عند هذا التبليغ ،وينال
الآخذ عنه بركة الن�سبة ل�سل�سلة ال�شيوخ ال�صاحلني املت�صلة بر�سول اهلل ،كما
ينال ثواب و�أنوار الأذكار التي يلتزم بها ،و�أما �شيخ الإر�شاد فزيادة على تبليغ الأوراد
ك�شيخ التربك ،ي�سعى لإر�شاد تالميذه �إىل مكارم الأخالق ودوام الذكر و�صفاء الباطن
)1محمود يوسف الشوبيك .مفهوم التصوف وأنواعه يف امليزان الرشعي .مجلة الجامعة اإلسالمية – املجلد العارش ،العدد
الثاين ،ص – 355ص .428،200متوفرة عىل الرابط pdf.http://elibrary.mediu.edu.my/books/MAL02647
31
وينفث يف قلوب �أهل اال�ستعداد منهم عوارف معارف و�أنوار مقامات .ف�شيخ التربك يدل
على مقام الإ�سالم وغايته علم اليقني والإ�شراف على النف�س املطمئنة .و�شيخ الإر�شاد
ير�شد �إىل مقام الإميان وغايته عني اليقني والإ�شراف على مقامات القلب الرا�ضي املر�ضي
امل�ستنري بدوام الذكر ،و�أما �شيخ الرتبية والرتقية فريفع �إىل مقام الإح�سان م�شاهدة يف
1
مقام «�أن تعبد اهلل ك�أنك تراه»
الأدب ال�صويف
ميثل الأدب ال�صويف لونا من �ألوان الأدب الرفيع يحمل يف طياته �أ�سمى معاين
وخ�صائ�ص ال�سمو الروحي .وال�شعر ال�صويف نوع جديد قدمي من �أنواع الأدب الفني
الذي عرفته املجتمعات الإ�سالمية يف الع�صور املختلفة.2
ميكن تق�سيم الأدب ال�صويف �إىل ثالثة �أطوار :الطور الأول يبد�أ من ظهور الإ�سالم
وينتهي يف �أوا�سط القرن الثاين للهجرة؛ «وكل ما بني �أيدينا منه طائفة كبرية من احلكم
واملواعظ الدينية والأخالق حتث على كثري من الف�ضائل ،وتدعو �إىل الت�سليم ب�أحكام اهلل
ومقاديره ،و�إىل الزهد والتق�شف وكرثة العبادة والورع ،وعلى العموم ت�صور لنا عقيدة هذا
الع�صر من الب�ساطة واحلرية.
والطور الثاين يبد�أ من �أوا�سط القرن الثاين الهجري �إىل القرن الرابع .وهنا يبدو
ظهور �آثار التلقيح بني اجلن�س العربي والأجنا�س الأخرى ،وفيه يظهر ات�ساع �أفق التفكري
الالهوتي ،وتبد�أ العقائد ت�ستقر يف النفو�س على �أثر منو علم الكالم .وفيه يظهر عن�صر
جديد من الفل�سفة.
والأدب ال�صويف يف طوريه الأول والثاين �أغلبه نرث ،و�إن ظهر ال�شعر قليال يف طوره
1) http://www.dar-eslah.com/index.php/20171780#/55-55-21-04-10-.W8stpfloQdU
2)http://www.startimes.com/?t=5868749
32
الثاين .ويف الطور الثاين هذا يبد�أ تكون اال�صطالحات ال�صوفية وال�شطحات.
�أما الطور الثالث في�ستمر حتى نهاية القرن ال�سابع و�أوا�سط القرن الثامن ،وهو الع�صر
الذهبي يف الأدب ال�صويف ،غني يف �شعره ،غني يف فل�سفته� ،شعره من �أغنى �ضروب
ال�شعر و�أرقاها ،وهو �سل�س وا�ضح و�إن غم�ض �أحيانا.
هذا ،وقد تطور الأدب ال�صويف نرثا و�شعرا ،وبلغ ال�شعر ال�صويف ذروته مع ابن العربي
وابن الفار�ض يف ال�شعر العربي ،وجالل الدين الرومي يف ال�شعر الفار�سي .ومل يظهر
ال�شعر ال�صويف �إال بعد �شعر الزهد والوعظ الذي ا�شتهر فيه كثريا �أبو العتاهية ،و قد
ظهر ال�شعر ال�صويف كذلك بعد �شعر املديح النبوي وانت�شار التن�سك والورع والتقوى
بني �صفوف العلماء والأدباء والفقهاء واملحدثني ك�إبراهيم بن �أدهم ،و�سفيان الثوري،
ود�أود الطائي ،ورابعة العدوية ،والف�ضيل بن عيا�ض ،و�شقيق البلخي ،و�سفيان بن عيينة،
ومعروف الكرخي،وعمرو بن عبيد ،واملهتدي .ويعني هذا �أن ال�شعر ال�صويف ظهر يف
البداية عند كبار الزهاد والن�ساك ،ثم» �أخذت معامله تت�ضح يف الن�صف الأول من القرن
الثالث الهجري .فذو النون (ت245هــ) وا�ضع �أ�س�س الت�صوف ،ور�أ�س الفرقة لأن الكل
�أخذ عنه وانت�سب �إليه ،وهو �أول من ف�سر �إ�شارات ال�صوفية وتكلم يف هذا الطريق.
والأدب ال�صويف هو الأدب الذي �أنتجه الزهاد وال�صوفية مبختلف اجتاهاتها ال�سنية
والفل�سفية ويبحث يف النف�س الإن�سانية بعمق فل�سفي ي�سعى لتطهري النف�س والروح من
حب الدنيا وزينتها و�إدخال الطم�أنينة �إليها .ويطرح يف �أكمل �صوره الفنية التجريدية
كوامن النف�س من حب وجمال وقيم �أخالقية ومعرفة .ويف م�ضمونه �أي�ضا اخلطوات التي
يتدرجها ال�سالك -املريد -يف تطهري نف�سه والبلوغ بها مرتبة الك�شف .كل ذلك يعك�س
الروح الدينية العالية عندهم وهو �آما ق�صائد منظمة �أم نرثا فنيا راقي البيان و�أغرا�ضه
هي :االمتداح النبوية -ر�سائل ال�شوق �إىل الأماكن املقد�سة -الأحزاب والأوراد -
33
التو�سالت -احلكم -الر�سائل ال�صوفية (املكاتبات ال�سنية) -احلكايات الكرمية � -شعر
الزهد � -شعر الت�صوف ال�سني � -شعر الت�صوف الفل�سفي.1
ال�صوفية وال�شعر
يعد ال�شعر اقرب الإ�شكال التعبريية للنف�س الإن�سانية ،فهو يعرب عن حلظة �شعورية
متميزة ،وهو ال�صورة التي تربز حقيقة الإن�سان كا �إن�سان وحقيقته ك�شاعر الن :ال�شاعر
الينطق بال�شعر �إال عندما ي�شعر بنف�سه ،ومبا يحيط به من طبيعة وكون زاخرين باجلمال
واجلالل ومملوءين بالإحداث واملنا�سبات التي تلح عليه وتدفعه �إىل نظم ال�شعر والنطق به.
خ�صو�صا يف
ً ـعــ ُر و�أكرث فنون القول هيمنة على التاريخ الأدبي عند العرب، ال�شِّ ْ
ع�صورها الأوىل؛ ل�سهولة حفظه وتد�أوله .وقد �شاركته يف الأهمية بع�ض الفنون الأدبية
الأخرى كاخلطابة .وبعد تطور الكتابة وانت�شارها وات�صال العرب بغريهم ،دخلت بقية الفنون
الأدبية الأخرى ،املتمثلة يف النرث ب�أ�شكاله املختلفة لت�ساهم جنبا �إىل جنب ،مع ال�شعر يف
تكوين تراث الأدب العربي .و ُي ُّعد ال�شعر وثيقة ميكن االعتماد عليها يف التع ُّرف على
�أحوال العرب وبيئاتهم وثقافتهم وتاريخهم ،ويلخ�ص ذلك قولهم :ال�شعر ديوان العرب.2
الت�صوف ،هو �أعمق التجارب الدينية و�أكرثها انطالقا يف العامل الالنهائي املمتد من
عامل املح�سو�سات �إىل ف�ضاء احل�ضرة الألهيه .والتعبري عن التجربة ال�صوفية �أمر ع�سري،
فاللغة التي بتد�أولها النا�س ،ال تفى بت�صوير الأحوال واملقامات التي مير بها ال�صويف يف
عروجه �إىل اهلل ..من هنا ،جل�أ ال�صوفية للتعبري ال�شعري ،ا�ستفادة مبا يحمله ال�شعر من طاقه
ايحائيه وثوب ف�ضفا�ض يت�سع بع�ض ال�شىء ملعاين الت�صوف الهائلة .ومن هنا ،اعتقدت
دوماً �أن الت�صوف يدرك على نحو �أف�ضل ،من خالل �شعر املت�صوفه ،الذي هو ان�سب
)1الطاهر بونايب .نشأة وتطور األدب الصويف يف املغرب األوسط .عىل الرابط http://www.syrianstory.com/
htm.2-comment32
2)http://almontadaaladabi.blogspot.com/20101/12/.html
34
طرائق التعبري اللغوي عند القوم.1
ي�شكل ال�شعر ال�صويف جز ًءا متمي ًزا من �شعر الرمز الديني املكتوب يف اللغات العربية
والفار�سية والرتكية والأردية .وميكن فهمه من خالل ثنائية الر�ؤية واللغة.2
فالقاري لل�شعر ال�صويف ،واملتمعن يف جمال لغته وطريقة نظمه ،وتنوع �أ�ساليبه ،يجد
�أن لغة الت�صوف يف جماليتها املميزة لها ،تخلق وحدة فنية ،ومن ثم �شعورية فكرية ،ترتفع
بامل�شاعر ،وهي تعرب عن جتربة عرفانية فريدة ،تك�شف الداللة عن وعي مرهف وح�س
وثاب ،قائمة على الق�صيدة منفتحة على ت�صور �شديد اخل�صو�صية .وب�شكل عام ،ف�إن
ال�شعر ال�صويف �شكل ن�صا لغويا ودالليا خا�صا يف الأدب العربي ،خرج باللغة مما �ألفته �إىل
م�ستوي جديد ،ثري بالدالالت والإيحاءات مما �سمح للباحثني والدار�سني �أن يتوجهوا
3
بالبحث فيه م�ستعينني يف ذلك ب�شتى املناهج والإجراءات التي متكنهم من �سرب �أغواره.
الت�صوف ،هو �أعمق التجارب الدينية و�أكرثها انطالقا يف العامل الالنهائي املمتد من
عامل املح�سو�سات �إىل ف�ضاء احل�ضرة الإلهية .والتعبري عن الرتبية ال�صوفية �أمر ع�سري،
فاللغة التي يتد�أولها النا�س ،ال يفي بت�صوير الأحوال واملقامات التي مير بها ال�صويف يف
عروجه �إىل اهلل .من هنا ،جل�أ ال�صوفية للتعبري ال�شعري ،ا�ستفادة مبا يحمله ال�شعر من طاقة
�إيحائية ،وثوب ف�ضفا�ض يت�سع بع�ض ال�شئ ملعاين الت�صوف الهائلة ومن هنا ،اعتقدت
دوماً �أن الت�صوف يدرك علي نح ٍو �أف�ضل ،من خالل �شعر املت�صوفة ،الذي هو �أن�سب
طرائق التعبري اللغوي عند القوم.4ال�شعر ربيع �أرواح ال�صوفية وظاللهم بالغدو والآ�صال
يتنقلون فيه من رو�ض �إىل رو�ض �إنه �سل�سبيل يتدفق يف �أذانهم ووجدانهم يهتزون ملا فيه
)1يوسف زيدان .شعراء الصوفية املجهولون .دار الجيل بريوت – 1996 .ص7-
2)http://almontadaaladabi.blogspot.com/20101/12/.html
3بولعشارمرسيل .الشعر الصويف يف ضوء القراءات النقدية الحديثة .أطروحة دكتوارة مقدمة لكية األداب جامعة
وهران ،2015 .ص 9
)4يوسف زيدان .شعراء الصوفية املجهولة .دار الجيل -1996 -ص7 -
35
من التطريب وتغريد ذلك لأنهم �أهل ذوق خا�ص و�أرباب �صف روحي وح�س و�صبايات
وجدانية يتذوقون العبارة اللماحة واملعنى الذي يدق فهمه على الألباب .وقل �أن جتد
�صوفيا ال يقول ال�شعر �أو يطرب لل�شعر �إن�شادا وترجيعا .و�شعر ال�صوفية تغلب عليه هواتف
الإلهام ال مقاطع الأوزان فهي تراتيل �أ�سرار القلوب قبل �أن يكون قوالب و�ألفاظا ملئية
باحلركة واجلر�س احل�سي.1
َخ رِ َب ال�صوفي ُة منذ وقت مبكر �إمكانات ال�شِّ عر ،ال يف التعبري عن مواجدهم فح�سب،
بل ويف �إنتاج معرفة بالوجود وبالإن�سان كذلك .ف ُهم بهذا �أ�صحاب ذوق ،و�أهل �شعر،
ن�صيب يف �إحياء قلوبهم
ي�صعب عليهم �أن يعي�شوا جتاربهم الروحية دون �أن يكون لل�شعر ٌ
الظامئة ،ونفو�سهم ِّ
املتعط�شة ،و�أرواحهم التي تطرب ملعاين الق�صائد الرقيقة.
نزع ال�صوف ّية منذ ظهورهم �إىل التعبري عن جتاربهم ومواجيدهم م ّتخذين من ال�شعر
و�سيلة لهم ،وملّا كانت لغة ال�شعر موحية يف ت�صويرها لتلك التجارب الروح ّية كان ُج ّل
ال�صوف ّية� ،إنْ مل نَقُلْ ك ّلهم� ،شعراء يجيدون الفنون ال�شعر ّية و�أغرا�ضها ،ممتطني لغتهم الرمز ّية
كخ�صو�ص ّية م ّيزت �أ�شعارهم .ولو دقّقنا النظر يف مظاهر ال�شعر ومم ّيزاته ولغته ونظرنا �إىل مظاهر
ال�صوف ّية و�سلوكهم وجتاربهم الروح ّية والأدب ّية لوجدنا عالقات وطيدة وتداخال بينهما.
أهم العالقات التي تربط بني ال�شعر والت�ص ّوف ؟ فما هي � ّ
للإجابة على هذا ال�س�ؤال ال ّبد �أن ن�شري �إىل ر�ؤية ال�صوف ّية �إىل الوجود عموما وعالقته
كل من الإلهام و الرمز ال�صو ّيف ،ونناق�ش يف العر�ض عالقة ال�شعر باخليالّ ،ثم معرفة ٍّ
باخليال والإلهام والرمز ال�صو ّيف.
�أ /الوجود واخليال عند ال�صوف ّية:
يق�سمون الوجود �إىل ُم ْطلق ،وهو
خا�صة للوجود و عالقته باخليالَ ،ف ُه ْم ّ
لل�صوف ّية ر�ؤية ّ
1)http://www.nafahat7.net/index.php?page=soufisme_lettre
36
وامل�سمى(بالوجود املمكن)، وي�سمى(الوجود الواجب) ،و�آخر مق ّيدّ ، للحق �سبحانه ّ �صفة ّ
وهو �صفة للخلق واملوجودات .والذات الإله ّية مطلقة حمجوبة عن اخللق ،وملّا �أراد اهلل �أن
ي�سمى (امللكوت (، يعرف ويعبد جت ّلى للكونواحل�ضرة املتج ّلي فيها غيب ّية روحان ّية ،وعاملها ّ
ويقابله عامل امللك �أو املح�سو�سات ،وبني هذين العاملني برزخ وعامله يطلق عليه اجلربوت
وي�سميه �أهلقلت وما عامل الربزخ ؟ قلنا :عامل اخليالّ ، �أو اخليال ،يقول ابن عربي «ف�إنْ َ
الطريق عامل اجلربوت ،وهكذا هو عندي « .واخليال عند ال�صوف ّية -كما ي�شري ن�صر �أبو
فيخ�ص اخللق يخ�ص اهلل تعاىل� ،أ ّما امل ّت�صل ّ
زيد -له ق�سمان :منف�صل وم ّت�صل .فاملنف�صل ّ
إلهي املطلق� ،أ ّما الثاين ف�صفته �إن�سان ّية
تخ�ص الوجود ال ّ فقط ،لذا فالأ ّول �صفته �إله ّية ّ
النف�سي للإن�سان .فاخليال �إ ًذا من حيث عالقته بعاملَ ّي ّ ي�شمل اجلانب ال�سيكولوجي
املعاين و املح�سو�سات هو الق ّوة الإله ّية التي ُتظهر املعاين يف �صور املح�سو�سات عن طريق
الكلبي) .وقد ّق�سم ال�صوف ّية اخليال
ّ التج ّلي (ومثاله ر�ؤية �س ّيدنا جربيل على �صورة دحية
يركبه يف نف�سه امل ّت�صل �إىل ق�سمني :ما ين�ش�أ عن �إرادة وتخ ّيل الإن�سان فهو ق�صدي ،وما ّ
من �أخيلة مثل �صورة �أ�سد بر�أ�س �إن�سان� ،أو ما ال ين�ش�أ عن تخ ّيل الإن�سان و�إرادته فهو
عفوي ك�صور الر�ؤى والأحالم.
ّ
ب /ال�شعر وعالقته باخليال ال�صو ّ
يف :
على �ضوء ر�ؤية ال�صوف ّية للخيال ،هل ميكننا �أن جند تداخال بني ال�شعر و اخليال
ال�صو ّيف ؟ ف�إن حتقّق ذلك ،فب� ٍّأي يتع ّلق ال�شعر ؟ �أباخليال املنف�صل �أم امل ّت�صل ؟
اخلا�ص باحلقائق الإله ّية واخليال امل ّت�صل
انطالقا من متييزنا بني اخليال املنف�صل ّ
اخلا�ص بامل�شاعر الإن�سان ّية الإراد ّية وغري الإراد ّية ندرك �أنّ ال�شعر يتع ّلق باخليال امل ّت�صل
ّ
لأ ّنه ي�شمل امل�شاعر الداخل ّية (جانب النف�س و الأحالم)
وفكرة عالقة ال�شعر بالنف�س و م�شاعرها قدمية ،فال�شاعر يعبرّ عن م�شاعر الفرح واحلزن
37
ح�سان ي�ص ّور
واالعتذار والفخر ...الخ بوا�سطة خياله امل�ص ّور لتلك امل�شاعر ،و�إليك قول ّ
تع ّلقه بر�سول اهلل �ص ّلى اهلل عليه و�س ّلم:
و�أح�سن منك لــم تر ق َّط عيني و�أجمل منك مل تلد الن�سـاء
1
قـت مـ ّرب ًءا من ّ
كـل عـيـب كـ�أ ّنك قـد خلقت كمـات�شــاء خُ ِل َ
ال�شعر و عالقته بالإلهام ال�صو ّ
يف:
�أ /الإلهام ال�صو ّيف� :إنّ احلقيقة الواحدة هي معرفة اهلل ،وتنطلق من معرفة النف�س ،ف�إن
ين الذي َ�صف َْت روح الإن�سان ف�إ ّنها تكون قابلة للأخذ من احلقّ ،فتكون حم ّال للإلهام الر ّبا ّ
ي�صل �إىل حالة الفناء ،حينها يتلقّى قلب العارف الواردات ،وهي املعاين الواردة على القلب
امل ّت�صفة باخلري .ف َت َج ُّر ُد العارف من �صفاته الب�شر ّية وحتقّقه بال�صفات الإله ّية ُيحدث ا ّت�ساعا
لطاقاته الروح ّية �إذ ي ّت�سع جمال تلك ال�صفة �إىل �أق�صى احلدود بح�سب مقام �صاحبها فتخرق
له العادات .وقد �ضرب اهلل لنا مثاال للإلهام ب�س ّيدنا مو�سى والعبد ال�صالح.
/1وعليه فالإلهام حقيقة يعي�شها ال�صو ّيف وهو م�ستغرق يف ح ّبه ال ّ
إلهي فتنك�شف له
احلقائق باهلل في�ستفيد من ّ
كل العلوم.
/2ويرى ال�صوف ّية �أنّ م�صادر التلقّي والإلهام على ثالث درجات:
متحدثا عن
�إلهام امل�شايخ� :إذ ي�ستح�ضر العارف �شيخه في�سعفه ،يقول ابن عربي ّ
الكومي« :كان من �صدقي يف �صحبته �أنيّ �أمت ّناه يف �شيء
ّ �شيخه �أبي يعقوب بن يو�سف
مل�س�ألة تخطر ف�أراه �أمامي ،ف�أ�س�أله ويجيبني ّثم ين�صرف.
ال�شعري
ّ �إلهام املالئكة� :إذ يتلقّى عنهم علوما و�أ�سرارا ومواهب ،وت�أ�صيل هذا الإلهام
حل�سان�« :أهجم �أو هاجم وروح القد�س معك»، من قول ر�سول اهلل �ص ّلى اهلل عليه و�س ّلم ّ
)1محمد الغايل نعيمي .عالقة التص ّوف بالشعر من حيث التأثري والتأث ّر .عىل الرابط http://www.nafahat7.net/
index.php?page=soufisme_lettre
38
بل وي� ّؤكد ّ
ح�سان ذلك بقوله:
ينتابنا جربيل يف �أبياتنا بفرائ�ض الإ�سالم والأحكام
وجند ابن عربي يقول:
بي �إذا نزل الروح الأمني على قلبي ت�ضع�ضع تركيبي وحن �إىل الغيب
النبي �ص ّلى اهلل عليه و�س ّلم �أو �سائر الأنبياء واملر�سلني
النبوي� :إذ يرى �صاحبه ّ الإلهام ّ
وي�سمونه (الفتح الأكرب) ،فيتلقّى عنه �أو عن طريق الأنبياء الآخرين علوما مناما �أو يقظةّ ،
البخاري ل�س ّيدنا اخلليل عليه ال�صالة وال�سالم)،ّ بها(،ق�صة ر�ؤية �أ ّم الإمام
ّ و�أ�سرارا ينتفع
وت�أ�صيل هذا الر�ؤية قوله �ص ّلى اهلل عليه و�س ّلم« :من ر�آين يف املنام ف�سرياين يف اليقظة.
ب -ال�شعر وعالقته بالإلهام ال�صو ّيف:
النف�سي لل�شاعر ت�شبه تقريبا حالة الفناء عند ال�صو ّيف لأنّ ال�شاعر
ّ �إنّ مرحلة الت�أ ّمل
يح�ضر الق�صيدة ،كذلك ال�صو ّيف يفنى عن الوجود يغيب حلظة عن نف�سه وحميطه ح ّتى ّ
ونف�سه مب�شاهدة احلقائق .وعليه ف�إنّ ّ
لكل �شاعر ت�أ ّمال وفج�أة تنقدح له الفكرة فين�ش�أ يف
النف�سي ،وعند االنتهاء من نظم ق�صيدته يرجعّ جت�سيد فكرته عن طريق �إمالءات خياله
ال�شعري ت�شبه مرحلة الفناء
ّ �إىل عامله (مرحلة العودة) ،فنجد مرحلة الت�أ ّمل واالنقداح
والتلقّي ،ومرحلة جت�سيد الفكرة ت�شبه مرحلة التلوين والتمكنيّ � ،أي انتقال العارف من
مقام �إىل مقام ّثم متك ّنه من مقامه� ،أ ّما مرحلة العودة فهي نف�سها مرحلة العودة عند ال�صو ّيف.
فال�شعر والت�صوف حقالن متقاربان يف عامل معريف و�أحد ،هو عامل الروح املتخفي
وراء عامل الواقع� ،إنهما ي�صدران عن جتربة روحية للعامل ،فهما يلتقيان يف الأ�سلوب �أي
يف ال�صورة والإيقاع واللغة .فالن�ص ال�صويف مثل الن�ص ال�شعري يتميز ب�صدق التجربة
لكونها وليدة معاناة ،ذلك الن ال�صويف عا�شق ينف�س عن م�شاعره بكلمات تت�سم بالرمزية
39
التي تفر�ضها طبيعة املعاين الروحية ،فهو ال يعرب بلغة العموم ،بل يلج�أ �إىل لغة اخل�صو�ص،
فالتجربتان (ال�صوفية وال�شعرية) مرتبطتان ،غري �أن ال�شاعر قد ال يكون مت�صوفا وال يلزمه
ان يكون مت�صوفا ،ولكن ال�صويف ال يبعد ان يكون �شاعرا .فال�صويف هو �شاعر �سواء نظم
القول �أو نرثا ،ف�أداة االدراك عنده هي نف�سها و�سيلة ال�شاعر ،فكليهما يعتمدان على
1
الباطن ،مما جعل لغتهما خمتلفة عن اللغة العادية.
ال�شعر ال�صويف يف الإ�سالم ومراحله:
ومن�ش�أ املديح الأول معروف يرجع �إىل عهد ر�سول اهلل ،فقد اثيتت كتب
ال�سرية مدح �أبي طالب و�أبي بكر وكعب بن زهري وح�سان بن ثابت وغريهم له
وهو �شاهد واقرهم عليه بل و�أثايهم عليه كما ورد يف �إهدائه لربدته لكعب بن زهري ملا قر�أ
عليه ق�صيدته املعروفة:
بانت �سعاد فقلبي اليوم مبتول
وكيف �أن هذه الربدة ا�شرتاها بعد ذلك بع�شرات ال�سنني خليفة امل�سلمني مع�أوية ابن
�أبي �سفيان ر�ضي اهلل عنه بع�شرات الآالف من الدنانري الذهبية .ثم �أو�صى من بعد �أن
جتعل يف كفنه وتدفن معه وهو مايعده بع�ض مبغ�ضي مع�أوية من حيل بني �أمية الكثرية
ودخولهم على الدين من مداخل االحابيل والدهاء.
وكل فن يبد�أ يف من�شئه الأول متعرثا ثم ينه�ض بالتطوير والإ�ضافة والإبداع اجلديد:
لكني �أرى �إن فن مديح ر�سول اهلل قد ولد ناه�ضا قويا من �أول يوم .وما ذاك
�إال للحب العظيم النائط ب�شغاف قلوب حمبيه ومادحيه مما جعلهم ينطقون من �أول
وهلة يكالم غاية يف التجويد ونهاية يف الأحكام .و�إذا �شئت فا�ستمع حل�سان بن ثابت
)1بولعشار مرسيل .الشعر الصويف يف ضوء القراءات النقدية الحديثة .أطروحة دكتوارة مقدمة لكية األداب جامعة
وهران ،2015 .ص .20
40
الأن�صاري يقول:
وأجمل منك مل تلد النساء وأحسن منك مل تر قط عيني
1
كأنك قد خلقت كام تشاء خلقت م�برا م��ن ك��ل عيب
وقد ذكر جماعة منهم ال�شيخ �أبو من�صور ال�صباغ يف كتابه (ال�شامل) احلكاية امل�شهورة
عن العتبى قال :كنت جال�سا عند قرب النبي فجاء �إعرابي فقال :ال�سالم عليك
يار�سول اهلل� ،سمعت اهلل يقول« :ولو �أنهم اذ ظلموا انف�سهم جاءوك فا�ستغفروا اهلل ---
رحيما» .وقد جئتك م�ستغفرا لذنبي ،م�ست�شفعا بك �إىل ربي ،ثم ان�ش�أ يقول:
فطاب من طيبهن القاع واالكم ياخري من دفنت بالقاع أعظمه
فيه العفاف وفيه الجود والكرم نفيس الفداء لقرب ان��ت ساكنه
ظهر يف عهد النبي� -ص ّلى اهلل عليه و�س ّلم -مناذج حية لل ُّزهد ال�شديد ،ممّ ا ا�ستدعى
انتباه النبي� -ص ّلى اهلل عليه و�س ّلم -ومن ذلك – مث ًال عبد اهلل بن عمر ي�صو ُم النهار،
ويقو ُم الليل ،ويختم القر�آن الكرمي كله يف ليلة واحدة ،فين�صحه النبي� -ص ّلى اهلل عليه
و�س ّلم -ويقول له�« :إن جل�سدك عليك حقاً»وعلى �أيدي التابعني� -أي�ضاً-وافتنا ب�شائر
�شدوا بها يف منا�سبات عبرّ وا بها عن �أحوالهم من تفوي�ض الأدب يف �صورة نثار الأبيات ّ
�أمورهم �إىل اهلل تعاىل ،ومن هذه الب�شائر قول �أبي الأ�سود الد�ؤيل (ت 69هـ))6( :
فادع اإلله وأحسن األعامل واذا طلبت من الحواجز حاجة
فهو اللطيف ملا أراد ف َعال فليعطيك م��ا أراد بقدرة
بيد اإلل��ه يقلب األح��وال ان العباد وشانهم وامورهم
لححا تصعضع العباد سواال فدع العباد وال تكن بطالبهم
ق�سم ع�صور ال�شعر ال�صويف ون�شاطاته و�شيوعه وبعد هذه الإطاللة املوجزة ميكن �أن ُن ّ
�إىل مراحل زمنية متتالية املرحلة الأوىل – وهي «مرحلة اخلالفة العبا�س ّية وما قبلها بقليل
�أي ( 200-100هـ) ،وت�شمل القرن الثاين الهجري ب�أكمله ،وفيها كان ال�شعر ال�صويف
41
ُيك ّون نف�سه بنف�سه ،وينه�ض بتقاليده الفكر ّية والفنية؛ لي�ؤ�صلها يف �أذهان النا�س ،وكان
هذا ال�شعر ال�صويف ملحات دالة �أو قلي ًال من الأبيات املوجودة ،ومن �شاعرات هذه املرحلة
ال�شاعرة رابعة العدو ّية (ت 185هـ)� -شهيدة الع�شق الإلهي -التي «حت�س�ست وال �شك
ال�صراعات املت�ضاربة واحلادة يف الب�صرة تلك �أذاقتها مرارة الفقر واحلرمان �أو ًال ،ثم جرفتها
بعد ذلك �إىل اله�أوية املجون واللهو ،ثم �أفاقت �أخرياً لتجلو عن روحها ،ثم �أقامت �أخرياً
لتجلوا عن روحها ما غ�شيها من �إ�سراف وت�أثيم ،فاعتزلت النا�س و�ش�ؤونهم واحلياة ومتاعها
وعكفت على نف�سها تطهرها بالعبادة املت�صلة من �أدران الفجور وال�ضالل ،وتن�شد االت�صال
الروحي باهلل» (.)7
ومن �شعرها)8( :
ًوأَن��ي�سي َوعُ���دّ يت َو ُم��ـ��رادي يَا سرُ وري َو ُمنيتي َو ِعامدي
أَن َْت ّيل ُمؤنسَ ،وشَ و ُمكَ زّا ِدي روح الْفُؤاد ،أَ َ
نت َر َجايئ نت ُ أَ َ
َما تش ّت ُت يف فَسيح البـال ِد أَن َْت ل ْوالَك َيَا َحيايت َوأُنسـي
ِم ْن َعطـا ِء َونِ ْع َمـ ِة َوأَيادي دت َم ّنهَ ،وك َْم لَكَ ِعنـدي
ك َْم َب ْ
الصـادي َو َجال ٌء لِع ِني قلبي ّ ُحبـّكَ اآلنَ بُغيتي َونَعيمـي
السـوادأَن َْت ِم ْني ُممكَّن يف ّ ييت ِبراحِلَ ْي َس ليِ َع ْنكَ َما َح ُ
القلب َقدْ بَدا إسعادي يَا ُمنى ِ يل فأنـي أنْ تَكُـ ْن َر ِاضياً َع ّ
ونلحظ يف هذه الفرتة الزمنية قلة عدد ال�شعراء وقلة الأ�شعار ال�صوفية ،و رمبا يعود هذا
�إىل عدم تب ّلور ق�ضية الت�ص ّوف بال�شكل ال�صحيح حتى عند املت�صوفة �أنف�سهم (.)9
املرحلة الثانية -وهذه املرحلة ت�شمل قرنيني من الزمان :الثالث والرابع الهجريني،
وقد كان ال�شعر ال�صويف يف هذه املرحلة -يف نه�ضة وازدهار ،ومن �شعرائه� :أبي تراب
ع�سكر بن احل�سني النخ�شبي ،و�أبو حمزة اخلرا�ساين .و ُتعد هذه املرحلة بداية الت�ص ّوف
احلقيقي ودور املواجد والك�شف والأذواق»(.)10
42
ومن �شواهد ال�شعر ال�صويف يف هذه املرحلة قول (�أبو ُتراب ع�سكر بن احل�سني
النخ�شبي (ت 245هـ)) ()11
َولدي ِه من تُحف ال َحبيب َو َسائِ ُل للحبيب دَالئل
ِ الَ تّخْدَ عن َما
ورسور ِه يف ك ٍُّل َما هو فَا ِع ُل ِمنـْ َها تنعمة مب�� ِر بَالئِـه
َوالفقُـر إك��را ٌم وبُـ ٌر َعاجِ ُـل َاملنع ِم ْنه َعطية مقبولة ف ُ
املرحلة الثالثة :و «ت�شمل القرنني اخلام�س وال�ساد�س ،وفيها يتجه الأدب ال�صويف
�إىل احلب الإلهي ،ومدح الر�سول الكرمي وال�شوق �إىل الأماكن املقد�سة ويدعو �إىل
عد هذا الدور دور
الف�ضائل الإ�سالم ّية،ويف هذه الفرتة ن�ش�أ الأدب ال�صويف الفار�سيُ ،و ُّ
الكالم والتحرر» ( ،)12ومن ذلك قول البرُ عي)13( :
َه ّيج ُتموا يَ ْو َم ال ّرحيل فُؤادي منى بقيـادي يَا َرا ِحل َني إىل ً
وق أَقْل ِقي َو َص ُ
وت ال َحا ِدي الشّ ُ سرِ ْت ُْم وسار دَليلكَم يا َو ْحش ِت َي
املرحلة الرابعة :وت�شمل القرن ال�سابع الهجري ،وفيه بلغ ال�شعر ال�صويف قمة
النه�ضة،ومن �أَعالمه عمر بن الفار�ض (ت 632هـ) ،وحمي الدين بن عربي (ت 638هـ).
ومن �شعر هذه املرحلة قول عمر بن الفار�ض يف الذات الإله ّية)14( :
بأوصا ِفـ َها ِعل ُْم
أجل ِعنـدي َ َخ ْبريٌ ْ يَقُولُـونَ يل ِص ْف َهـا َفأَن َْت بِوص ِف َها
وح َوالَ جِ ْس ٌ
ـم َونُو ٌر َوالَ نَا ُر َو ُر ٌ ف َوالَ هَـوا َصفَا ٌء َوالَ ما ٌء ولُطْ ُ
1
ـم» َقدْ مياً َوالَ شَ ك ُْل هُناكَ َوالَ َر ْس ُ نـات َحدي ُث َهـات َقـدَّ َم ك ٍُّل الكَائِ ِ
1
ترى ال�صوفية �أن الكون على ثالث مراتب« :علوية ،وهي املعقوالت ،وهي مرتبة
للمعاين املجردة عن املواد التي من �ش�أنها �أن تدرك بالعقول .و�سفلية ،وهي املح�سو�سات،
من �ش�أنها �أن تدرك باحلوا�س .وبرزخية ،ومن �ش�أنها �أن تدرك بالعقل واحلوا�س ،وهي
املتخ َّيالت ،وهي ت�شكل املعاين يف ال�صور املح�سو�سة ».و� ّأي مريد لل�صوفية �سوف
وصناعتها – دراسة نظريّة وتطبيق ّية .إىل اللجنة املنظمة ملؤمتر )1محمد ماجد الدّخيل .طُقوس ال ُحب يف الشعر الصويف ِ
فيالدلفيا الدويل الثالث عرش بعنوان «ثقافة ال ُحب والكراهية»يف الفرتة 29-27ترشين أول
عمن.
(أكتوبر )2008م )جامعةفيالدلفيا -كلية اآلداب -األردن – اّ
43
يجاهد لل�سم ّو من العامل ال�سفلي املح�سو�س �إىل العامل العلوي املعنوي بهدف املكا�شفة
وامل�شاهدة فاالحتاد بالذات الإلهية الكربى .لكن ذلك نادراً ما يتم �إال عن طريق عامل
الربزخ الذي هو تركيب من العاملني احل�سي واملعنوي ،وهو عامل �شبيه باحللم ما دام
يعي�شه ال�صويف ذاتياً� ،أو وفقاً ملقامه الذي ا�ستطاع الو�صول �إليه .
بعبارات �أخرى� ،إن ال�صوفية ال تتحقق من خالل هذا العامل املح�سو�س �أو وفقاً
لقوانينه الطبيعية ،و�إمنا يبد�أ وجودها مع عامل الربزخ اخليايل ،و�صو ًال �إىل العامل املعنوي.
وهي ،بتب ِّنيها ملبد�أ الريا�ضة واملجاهدة ،غري متماثلة عند جميع ال�صوفيني ،بل �إنها ،حني
ت� ِّؤكد على وجود مو�ضوعي للعامل اخليايل وللعامل املعنوي ،ف�إنها ت�ؤكد من جهة �أخرى
على ذاتية مريديها يف ر�ؤيتهم للكون ،وعلى متايز طرائقهم يف ذلك .
ت�أ�سي�ساً على هذه الر�ؤية وحدها ميكن مقاربة ال�شعرية ال�صوفية على �أنها جتربة ذهنية
قد ت�سبقها �أو ترافقها جتربة ج�سدية لي�س غايتها التعبري عن املح�سو�س ب�أية طريقة ،و�إمنا
على النقي�ض من ذلك – �أو على الأقل لي�س غايتها �سوى تهيئة النف�س للدخول �إىل
عامل اخليال احلقيقي .وهكذا ال يكون ال�شعر «�صوفياً» �إال حني �صدوره عن مرتبتي
الربزخ واملعاين املج ّردة� ،أو عن التجربة املف�ضية �إليهما .وبهذا �سوف تفرتق ال�صوفية
العربية ،كم�صطلح ،عن مرجع َّيتها اليونانية ،فال يكون للحكمة �أو للزهد �أو للحب �أو
ل ّأي مو�ضوع �آخر �صلة جوهرية بها ح َّتى ولو قالها املت�صوفون �أنف�سهم .بل �إن يف �أدبيات
ال�صوفية و�أقوالها ما مييز بني ما هو �صويف وما هو غري ذلك ،حتى يف الأ�شعار ال�صادرة عن
مرتبة اخليال �أو الربزخ .بل �إن ابن عربي جعل من هذا التمييز �سبباً من �أ�سباب الريا�ضة
واملجاهدة .لذلك لن يكون �إغفال احلديث عن املو�ضوعات ال�صوفية وتقاطعاتها مع
املو�ضوعات العامة تقلي ًال من �أهميتها بقدر ما هو حم�أولة لإبراز �سمات ال�شعرية ال�صوفية
املم ِّيزة لها عن جماليات ال�شعر العربي املعروفة ،علماً �أن ال�صوفية اتك�أت على هذا ال�شعر
حد ممكن.
�إىل �أق�صى ّ
44
ثم �إن القول بتماهي ال�شعرية ال�صوفية ور�ؤيتها ال يعني بال�ضرورة �أن كل من تب َّنى
هذه الر�ؤية هو �شاعر لذلك .فلي�س كل ال�صوفيني �شعراء ،ولي�س كل ال�شعراء ال�صوفيني
على م�ستوى متماثل يف الإبداع واملوهبة .ومادامت غاية هذا البحث هي �شعرية يف كافة
يهمه منها �سوف يتعلق مبدى الإبداع الذي حققه ال�شعراء املعايري املطروحة فيه ،ف�إن ما ُّ
بكونهم �صوفيني ،ولي�س بكونهم �شعراء وح�سب .ويف واقع احلال �أنه كلما كان ال�شاعر
مبدعاً و�صاحب موهبة ،ا�ستطاع �أن يتمثل الر�ؤية ال�صوفية �إبداعياً ،مع مالحظة �أن عك�س
ذلك لي�س �صحيحاً دائماً .فهذا احلالج مث ًال هو �أحد �أعالم ال�صوفية الكبار على م ّر
ي�شكل قيمة �إبداعية توازي جتربتهلكن نتاجه ال�شعري� ،إ�ضافة �إىل قلته ،ال ِّ الع�صورّ ،
الوجودية والفكرية .بينما للنفَّري ،مث ًال� ،ش�أن �إبداعي �آخر ال يقل عن منزلته ال�صوفية
عند مريديه .لكن هذا الر�أي امل�سبق قد ال تو�ضحه متاماً �إال درا�سة �إجمالية لل�شعر ال�صويف
كله .وال�شعر هو �أول مظهر للأدب عرفه النا�س فح�سنه ح�سن وقبيحة قبيح كما قال
الإمام الغزايل رحمه هلال�):أما ال�شعر فكامل ح�سنه ح�سن وقبيحه قبيح وعلى اجلملة
�إن�شاد ال�شعر ونظمه لي�س بحرام ،و�إذا مل يكن فيه كامل م�ستكره ( ،وقال �(:إن من
ال�شعر حلكمه) عن احتياجات الع�صر(وقال �سعيد حوى يف كتابه)كي من�ضي بعيدا �إنه
�شيء ي�ؤثر يف ت�شكيل العواطف مثل ال�شعر والغناء ،الن النف�س الب�شرية �أكرث تفاعال مع
ال�شعر ،وهي ت�ستقبل الغناء با�سرتخاء ،فتدخل �إليها املعاين وتتفاعل معها بال مق�أومة.
ومن ثم وجد ال�شعر عند ال�صحابة يف حياة الر�سول ووجد احلداء والإن�شاد ،ويف
بع�ض احلاالت �سمع ر�سول اهلل الغناء ٍت ْريا ي َ و ُ من ج ،و�سمع �أ�صحابه كذلك
يف كثري من دوائر� .أمل�سلمني كو�سيلة لرتبية العواطف اخلرية� ،أو لتهييج عواطف الوجد
الراقية(.
45
ال�شعر يف الن�صو�ص الدينية:
ال�شعر ديوان العرب ،و�أهميته يف التاريخ العربي ال ي�ضاهيها فن �آخر من الفنون .وقد
التب�س لدى الكثريين من النا�س موقف الإ�سالم من ال�شعر ا�ستنادا على ن�صو�ص بعينها
يف القر�آن ويف ال�سنة ،من ذلك:الآية ( َو َما َع َّل ْم َنا ُه ال�شِّ ْع َر َو َما َين َب ِغي َل ُه �إِنْ ُه َو �إِ اَّل ِذ ْك ٌر
َو ُق ْر�آنٌ ُّم ِب ٌني )1وقد ر�أى البع�ض �أن هذه الآية تعترب ال�شعر �شيئا مذموما .ومثلها ( َبلْ قَا ُلو ْا
َاث َ �أ ْح َال ٍم َب ِل ا ْفترَ َ ا ُه َبلْ ُه َو �شَ ِاع ٌر َف ْل َي�أْ ِت َنا بِ�آ َي ٍة َك َما �أُ ْر ِ�س َل الأو ُلونَ ) 2و( َو َيقُو ُلونَ �أَ ِئ َّنا
�أَ�ضْ غ ُ
َل َتار ُِكوا �آ ِل َه ِت َنا ِل�شَ ِاع ٍرمجَّ ْ ُنونٍ )3و(�أَ ْم َيقُو ُلونَ �شَ ِاع ٌر َّنترَ َ َّب ُ�ص ِب ِه َر ْي َب المْ َ ُنونِ )4و( َو َما ُه َو ِب َق ْولِ
�شَ ِاع ٍر َق ِليلاً َما ُت ْ�ؤ ِم ُنونَ ) .5وهذه الآيات لي�س الق�صد منها ا�ستهجان ال�شعر بل �أن القر�آن
تنزيل رب العاملني فهو لي�س �شعرا قر�ضه النبي .وقد ح�أول البع�ض �أن ينت�صر
لهذا املنطق للدرجة التي يقال فيها �أن النبي كان يجهل ال�شعر متاما ف�إذا ا�ضطر
لال�ست�شهاد به ف�إنه يخطئ يف وزنه وقافيته .وهذا يناق�ض ال�سرية النبوية يف �أوجه كثرية.
مثل ما قيل من رجز ر�سول اهلل يوم خيرب:
أنا ابن عبد املطلب أنا النبي ال كذب
46
بق�صائدهم ر�سول اهلل وامل�سلمني .والآيات ت�ؤكد �أن ال�شعراء فريقان :فريق يغوي
وفريق �آمن وعمل �صاحلا وانت�صر من بعد ما ظلم ،وهم �شعراء امل�ؤمننيَ ( .وال�شُّ َع َرا ُء َي َّت ِب ُع ُه ْم
هِيمونَ ◌ َو�أَ َّن ُه ْم َيقُو ُلونَ َم اَال َي ْف َع ُلونَ ◌ �إِ اَّل ا َّل ِذ َين �آ َم ُنوا
ا ْل َغ�أوون◌ �أَلمَ ْ َت َر �أَ َّن ُه ْم فيِ ُك ِّل َوا ٍد َي ُ
ال�صالحِ َ ِات َو َذ َك ُروا اللهَّ َ َك ِث ًريا َوان َت َ�ص ُروا ِم ْن َب ْع ِد َما ُظ ِل ُموا َو َ�س َي ْع َل ُم ا َّل ِذ َين َظ َل ُموا َو َعمِ ُلوا َّ
�أَ َّي ُمن َق َل ٍب َين َق ِل ُبونَ ) .1لذلك �أجمع الفقهاء على �أن ال�شعر مثله مثل �أي عمل يقوم به
املرء حالله حالل وحرامه حرام.هذه الن�صو�ص يقابلها العديد من املرويات يف ال�سنة
النبوية ت�ؤكد احتفاء ر�سول اهلل بال�شعر وال�شعراء .وحينما كان ال�سفهاء من امل�شركني
ورب الكعبة» يتن�أولون النبي و�صحابته بالذم قال الر�سول حل�سان بن ثابت «�أهجهم ّ
وقال عن �شعره يف هجائهم« :لهذا �أ�شد عليهم من وقع النبل» .2ولذلك كان و�ضع ح�سان
ومنزلته لدى الر�سول كبرية ،عن عائ�شة ر�ضي اهلل عنها�« :سمعت ر�سول اهلل
يقول عن ح�سان :ال يحبه �إال م�ؤمن وال يبغ�ضه �إال منافق».3وروى �أبو الفرج الأ�صفهاين
وغريه« :ملا كان عام الأحزاب ورد اهلل الذين كفروا بغيظهم مل ينالوا خريا ،قال ر�سول
اهلل :من يحمي �أعرا�ض امل�سلمني؟ فقال كعب بن مالك� :أنا يا ر�سول اهلل .وقال
عبد اهلل بن رواحة� :أنا يا ر�سول اهلل .وقال ح�سان بن ثابت� :أنا يا ر�سول اهلل ،فقال عليه
ال�سالم :نعم اهجهم �أنت (يعني ح�سان) ف�إنه �سيعينك روح القد�س».4وقد بلغ االحتفاء
بال�سماع لدى عامل كالإمام الغزايل قوله (من مل يحركه الربيع و�أزهاره والعود و�أوتاره فهو
فا�سد املزاج لي�س له عالج).5
47
�أنواع ال�شعر الإ�سالمي
هنالك عدد من الأغرا�ض ال�شعرية مثل الغزل والرثاء والفخر والهجاء ،ومن ذلك
الذي ا�ستخدم يف ن�شر الدعوة الإ�سالمية جند �شعر احلما�سة واجلهاد وقد نبغ فيه ح�سان
بن ثابت وعبد اهلل بن �أبي رواحة ،ومن ذلك �شعر ح�سان حول غزوة �أحد واخلندق:
قتل الرسول ومغنم األسالب حتى إذا وردوا املدينة وارتجوا
ردوا بغيظهم عىل األعقاب وغدوا علينا قادرين بأيدهــــم
وجنود ربك سيد األرباب بهبوب معصفة تفرق جمعهم
وأثابهم يف األجر خري ثواب فكفى اإلله املؤمنني قتالـــــهم
تنزيل نرص مليكنا الوهاب من بعد ما قنطوا ففرق جمعهم
وكذلك �شعر احلكمة والزهد وقد ن�سب بع�ضا منه للإمام علي بن �أبي طالب،
وكذلك للإمام ال�شافعي وغريهما من الن�ساك ،وال�شعر ال�صويف والذي قيل يف املحبة
الإلهية و�أول من ا�شتهرت به ال�سيدة رابعة العدوية ثم تبعها كثري من املت�صوفة ال�شعراء
لعل �أ�شهرهم ابن الفار�ض .وهنالك �أي�ضا املدح النبوي و�إن عده البع�ض جزءا من ال�شعر
ال�صويف ،وقد برع فيه �شعراء بدءا بكعب بن مالك يف ق�صيدته (بانت �سعاد) ،ولعل �أ�شهر
ق�صيدة مدح نبوي هي ق�صيدة الربدة للإمام البو�صريي (ومطلعها� :أ ِم ْن َت َـذ ِّك ِر جريانٍ
بـذي�سـ َلم َم َز ْج َت َدمعـا جرى ِمن ُمق َل ٍةب َِد ِم) ،ومن �أ�شهر ال�شعراء يف هذا ال�ضرب ال�شيخ
َ
عبد الرحيم الربعي اليمني ومن �أ�شهر مدائحه التي مطلعها (يا راحلني �إىل منى بقياد
هيجتم يوم الرحيل ف�ؤادي) .هذا النوع من ال�شعر والذي اخت�ص مبدح الر�سول ُ
وال�صحابة ،هو من �أهم �أنواع ال�شعر الإ�سالمي الذي ترك �أثرا يف ال�شعر ال�سوداين عامة
و�شعر املهدية على وجه اخل�صو�ص.
وهنالك �أي�ضا �شعر واقع الأمة وهو يف غالبه للتذكري مب�آثر دولة امل�سلمني الأوىل وبيان
كيف تردت �أحوال امل�سلمني الآن وذلك ل�شحذ الهمم والرغبة يف التغيري ،وممن ا�شتهر
48
بهذا ال�ضرب حممد ح�سن هيتو ،كما ا�ستخدم �أي�ضا �شعر الرثاء يف التذكري بخ�صال
الر�سول و�أ�صحابه و�أئمة امل�سلمني احلاملني الراية عرب الع�صور ،وقد �ساهم يف هذا
�شعر ح�سان وعبد اهلل وفاطمة الزهراء التي رثت الر�سول يف ق�صيدتها التي جاء فيها:
ولتبكــــه مضــر وكـــليمــاين فلتبكه شــــرق البالد وغربهـــــا
والبيت ذو األستار واألركــــان وليبكه الطــــــود املعظم جــــوده
صىل عليــه منزل القــــــــرآن يا خاتم الرســل املبــارك ضوؤه
49
�أهداف ال�شعر ال�صويف:
كان من املالحظ �أن يرتك الإ�سالم ب�صماته الوا�ضحة على مو�ضوعات ال�شعر وفنونه،
فتت�أثر بتعاليمه وت�شريعاته يف املجتمع واحلياة .وهو ت�أثري ي�شتد ويقوى� ،أو ي�ضعف ويبهت
تبعا لل�شعراء �أنف�سهم ،ومدى جت�أوبهم يف حياتهم العلمية مع هذه التعليمات والت�شريعات.
وقد انت�شر الدعاة والوعاظ والن�ساك يف خمتلف الأ�صقاع الإ�سالمية ،منذ بدء ع�صر
الفتوحات الإ�سالمية الأوىل حيث اتخذوا من امل�ساجد منابر لهم ،يحدثون رجال الفتوح
وطبقات املجتمع عن البعث واحلياة الأخرى ،وعن الثواب والعقاب واجلنة والنار،
والإ�سراف واالفتقار ،والتو�سط يف احلياة واملعا�ش والتبذير ،وان لي�س من ال�سلم يف احلياة
�إال مايجعله قادرا على العمل ليومه الآخر .وقد اعتمد هوالء على كتاب اهلل و�سنة نبيه
�أوال ،و�أقوال ال�صحابة و�أعمالهم يف الدرجة الثانية.1
ال�شعر والأدب ال�صويف بوجه عام ،يعنى بالتوجية والإر�شاد ،ويكرث من �صيغ الأمر
والنهي ،وال�شرط ،و�ضرب احلكم والأمثال ،وهذا طبيعي �إذا عرفنا �أن التوجيه �أ�سا�س من
�أ�س�س ال�صوفية ،ولي�س (ت�سليك) الطريق الإ توجيها و�إر�شادا.2
ق�ضايا ال�شعر ال�صويف
متيز ال�شعر ال�صويف يف الأدب الإ�سالمي بعدد من الق�ضايا والأغرا�ض ا�ستقل بها
�شعراء ال�صوفية ومتيزوا فيها ،منها:
-1التق�شف والزهد يف الدنيا :ويتمحور حديث ال�شعراء فيه حول الوعظ والتذكري
من ناحية واحلكمة الدينية من ناحية �أخرى ،حيث ميثل الزهد �أحد املقامات والطرق
20%أعالم الشعر الصويف عىل الرابط 1) http://www.drqandil.com/resources/1620%-
%D8%A7%D984%%D8%B4%D8%B9%D8%B120%%D8%A7%D984%%D8%B5%D988%%D981%
%D98%A.pdf
)2عبد املجيد عابدين .تاريخ الثقافة العربية يف السودان .دار النهضة ،1967 ،ص .209
50
املو�صلة �إىل اهلل.
-2احلب الإلهي :وميثل هذا االجتاه �أكرث املجاالت وفرة وارتيادا ل�شعراء ال�صوفية،
حيث اتخذوا الغر�ض �أداة لال�ستعانة على بث معاين القرب والتودد �إىل الذات الإلهية.
-3املقامات :وي�ستهدف هذا الغر�ض من ال�شعر �إبراز ما حتقق للعبد من املكا�سب
اخلا�صة من خالل جمهوداته وعباداته وما ح�صل عليه من املواهب الربانية.
-4املناجاة :ويعد هذا النوع من ال�شعر مبثابة �سرد للتجربة ال�شخ�صية يف الت�صوف.
-5املديح النبوي :وهو من �أكرث املجاالت �إنتاجا و�إبداعا لدى �شعراء ال�صوفية.
ويعتربه ال�صوفيون من �أجل �أبواب القربات �إىل اهلل.
-6التو�سل واال�ستغاثة :وهو من �أهم خ�صائ�ص ال�شعر ال�صويف ،ويهدف �إىل التما�س
ق�ضاء احلاجة بوا�سطة النبي وبغريه من الأنبياء والأولياء ال�صاحلني عند اهلل.
-8مدح ال�شيوخ :وي�ستهدف هذا اللون �إطراء �شيوخ الطرق ال�صوفية و�إبراز م�آثرهم
وكراماتهم بغر�ض �إثبات �أحقيتهم يف التقدمي والتبجيل.1
والباحث يف ماهية �شعراء الت�صوف الإ�سالمي ال�سوداين يجد �أن ق�صائدهم ال�صوفية
و�أنا�شيدهم تدور يف ثالثة �أفالك :الفلك الأول هو الع�شق الإلهي� ،أي حب اهلل ،والفلك
الثاين هو الع�شق املحمدي� ،أي حب الر�سول ،والفلك الثالث هو حب ال�شيخ
والوالء له ،فال�شيخ الوا�صل عندهم هو الو�سيلة �إىل الر�سول ،والر�سول هو الو�سيلة �إىل
2
اهلل.
يعد الت�صوف من �أهم املباحث الأ�سا�سية التي يدر�سها الفكر الإ�سالمي �إىل جانب
1) http://www.startimes.com/?t=5868749
)2عاطف بابكر جميل اإلمام .أثر التصوف عىل الدعوة اإلسالمية يف السودان .بحث مقدم لنيل درجة الدكتوارة يف
الدعوة ,جامعة القرآن الكريم ,الخرطوم.198 ,2004 ,
51
علم الكالم والفل�سفة والفكر العربي املعا�صر .وقد قطع الت�صوف الإ�سالمي �أ�شواطا كثرية
يف تطوره �إىل �أن حتول �إىل طرق وزوايا ورباطات دينية لل�سالكني واملريدين يقودهم �شيخ
�أو قطب .وقد قامت هذه الطرق والزوايا ب�أدوار �إيجابية تتمثل يف خدمة النا�س والفقراء
واملحتاجني على م�ستوى االجتماعي ،والدعوة �إىل اجلهاد على امل�ستوى ال�سيا�سي .هذا
وللت�صوف عالقة وطيدة بالأدب نرثا و�شعرا� ،إذ ا�ستعان املت�صوفة بال�شعر للتعبري عن
جماهداتهم و�شطحاتهم العرفانية ،كما ا�ستعانوا بالنرث لتقدمي قب�ساتهم النورانية وجتاربهم
العرفانية الباطنية� .إذاً ،ما هي عالقة الت�صوف بالأدب ب�صفة عامة وال�شعر ب�صفة خا�صة؟
مميزات ال�شعر ال�صويف
ومن مميزات ال�شعر ال�صويف القدمي ال�سمو الروحي ،وا�ستكناه املعاين النف�سية
العميقة ،واخل�ضوع لإرادة اهلل القوية ،والإكثار من اخليال ،وا�ستعمال الرمزية وال�شطحات
ال�صوفية ،واجلنوح نحو الإبهام والغمو�ض ،والت�أرجح بني الظاهر والباطن ،والت�أثر بال�شريعة
الإ�سالمية كما هو �ش�أن الت�صوف ال�سني ،ومتثل امل�صادر الفل�سفية والعقائد الأجنبية كما
هو حال ال�شعر ال�صويف الفل�سفي.
بيئة ال�شعر وال�شاعر
تتحدى املُ ّتفق عليه
�إنّ اللغة لدى املت�ص ّوفة هي �أداة تعبريية غري محُ ايدة ،فهي لغة ّ
يف القوامي�س �أو املُتوا�ضع عليه يف اال�ستعمال املتواتر يف �أ ْعراف ال ّنا�س ويف العادات
والتقاليد� ،إ ّنها لغة جتربة روحية وثمرة من ثمار معاناة ال�سفر والبحث املُ�ضني يف غياهب
الروح املظلمة والتي جعلت ال�شاعر الإ�سباين املت�أله ،San Juan de la Cruzيوح ّنى
ال�صليبي ( )1591 - 1542يكتب ق�صيدته اخلالدة «»La noche oscura del alma
(ليلة ال ّروح املُظلمة) املُعبرّ ة بجدارة واقتدار عن البحث املُ�ضني عن اللحظة الهاربة وراء
ُبعد ال ُبعد و ُقرب القُرب والتح ّلي والتج ّلي.لهذا قال �آخر املت�صوفة عبد الكرمي اجليلي
52
املتويف ببغداد عام 1428يف كتابه «الإن�سان الكامل» ُروي عن جمنون ليلى �أ ّنها م ّرت به
لتحدثه ،فقال لها :دعيني ف�إنيّ م�شغول بليلى عنك ...وهذا �آخر ذات يوم فدعته �إليها ّ
مقامات الو�صول ..ال يبقى عا�شق وال مع�شوق وال يبقى �إ ّال الع�شق وحده وع�شق ّ
الذات
املح�ض.1
وال�شاعر غري مطالب �أن يعر�ض لنا حقائق مو�ضوعية عن العامل ،فكل ما يدركه
ال�شاعر ويتح�س�س به يف الق�صيدة حمملة بجزء من ذاتيته ،وكيانه وفرديته.2ويقول دكتور
عبد املح�سن عن عالقة الأديب بالواقع(:ب�أنه يرتبط بالواقع الذي يعي�شه فيه ،وينفي
�أنه يكون ن�شاط الأديب ،ن�شاط غري �إن�ساين ف�إن معناه -عجزنا الكامل عن التعامل
مع الإنتاج الذي يقدمه ،وامتناعنا عن حم�أولة اال�ستمتاع به �أو فهمه �أو تقييمه �أو
حتليفه� .3أما عن هل هناك �سمات خا�صة بال�شاعر؟ تقول �إليزابيث درو(:ال�شعر نظمه
الأمراء والفالحون والعلماء والعامة ،والن�ساك والدنيويون والثوار امل�ساملون والق�س�أو�سة
والعقالء واملجانني -وقد نتج الفن حتت كل الظروف ،ونظم ال�شعر يف ظل الأنظمة امللكية
والدميقراطية والديكتاتورية ،ويف ع�صور اال�ضطهاد الديني وال�سيا�سي ،ويف ظروف احلرب
وال�سالم� ،أما �أودن فيقول(:ال�شاعر هو الأب الذي -ينزل -الق�صيدة واللغة هي التي
حتبل بها) �أما وورد ورث يقول عن ال�شاعر (�أريد �أن �أقف طويال مع الألفاظ �أ�ستمتع
حلديثها).4
ويقول دكتور �أحمد عبد احلي� :إن تغلل الناقد يف �إطار الن�ص ،ومبعزل عن العوامل
املت�شابكة التي �أ�سهمت -بدرجات متف�أوتة يف تكوينه ،يقطع �صلة هذا الن�ص باحلبل
ال�سري ،الذي دفع الدماء يف �شرايينه! .لذا يرى من حق الناقد بل من واجبه �أن ي�ستعني
)1عبد الله حامدي .العالقة التامث ُلية بني الشعر والتصوف .صحيفة النرص االلكرتونية .الثالثاء 05 ،كانون/2يناير :00 2016
)2د/عدنان خالد عبد الله ،النقد التطبيقي التحلييل ـ الطبعة األوىل ـ بغداد 1986م ـ ص(.54
)3د/عبد املحسن طه بدر ،حول األديب والواقع ـ الطبعة الثانية ـ القاهرة دار املعارف 1980ـ ص(6
)4إلىزابث درو،الشعر كيف نفهمه ونتذوقه ـ ترجمة محمد إبراهيم الشوش ـ مؤسسة فرنكلني للطباعة والنرش 1961م
ـ بريوت نيويورك،ص (.24
53
بكل و�سيلة تنري جانبا من جوانب الن�ص.1ويقول عبد الرحمن �صدقي(:فالفن هنا وحياة
الفنان كل ال يتجز�أ) �إىل �أن يقول( :لن نعرف الرجل حق معرفته�،إال �إذا ت�أملنا يف �شعره،
ولن نقدر ال�شعر حق قدره،ونفهم ما يقول على وجهه�،إال �إذا اطلعنا على حياته ،ووقفنا
على خربه).2
ويقول الدكتور طه وادي :تراثنا العربي حافل برتاجم الرجال ،على اختالف �أعمالهم،
ولقد ازدهر فن كتابة ال�سري ،يف ظل الفل�سفة الرومان�سية ،التي تعلق من �ش�أن الفرد
وحتتفي بحياته).3ويقول �أي�ضاً الدكتور طه وادي(:ولعل �أو�ضح منطني ،ملنهج الكتابة عن
ال�شخ�صيات الأدبية العربية ،ميكن �أن نلم�سهما عند العقاد وطه ح�سني �إن ال�شاعر ال�شعبي
(�أو �شاعر امللحون) ميت�ص جانبا من الت�صوف ثم يعيد ن�سجه وتنظيمه وفق ما تزود به من
علوم ومعارف دينية .وهنا نالحظ �أن ال�شاعر ال�شعبي ال يجهل الأبعاد احل�ضارية خلطابه،
فهو ي�ستفيد مما تعطيه اجلماعة ال�شعبية كما ي�ستفيد من م�ؤهالته االجتماعية و الثقافية.
ويالحظ املتتبع لق�صائد ال�شعر ال�شعبي (امللحون) �أن احلكاية التي يرويها الأدب
ال�شعبي هي �سبيل وا�ضح ال�ستك�شاف الوعي ال�صويف يف م�ستوى من م�ستوياته،
والتعرف و لو ب�شكل �أويل على ما يعتمل داخل املجتمع من ن�شاط ديني وثقايف .وغني
عن القول �أن ال�شاعر ال�شعبي ال�صويف مت�أثر بالثقافة الدينية وال�شعبية التي �أخذها من
حميطه والو�سط الذي عا�ش فيه ،هذه الثقافة التي تعترب زا ًدا معرف ًيا متنو ًعا تقدمه (اجلامعة
4
ال�شعبية) املتمثلة يف امل�ساجد والزوايا.
)1د/أحمد عبد الحي ،شعر صالح عبد الصبور الغنايئ ـ الطبعة األوىل ـ القاهرة الهيئة املرصية العامة للكتاب 1988م ـ ص(.7
)2عبد الرحمن صدقي،الشاعر الرجيم بودلري ـ سلسلة إقرأ رقم ( )7القاهرة دار املعارف ـ ص (.7
)3طه وادي ،شعر ناجي املوقف واألداء ـ الطبعة األوىل ـ القاهرة ـ مكتبة النرص املرصية 1976م ـ ص(57
)4سعيد جاب الخري .العالقة بني التصوف وشعراء امللحون (الشعر الشعبي)يف الجزائر« ،محمد بن مسايب» منوذجا.
عىل الرابط htm.2-http://www.syrianstory.com/comment32
54
فن املديح النبوي وثمرته:
يعترب املديح النبوي فنا من فنون ال�شعر التي ن�شرها الت�صوف و�ساهم يف �إذكائها ،وهو
لون من التعبري عن العواطف الدينية ،وباب «من الأدب الرفيع ،لأنه ي�صدر عن قلوب
مفعمة بال�صدق والإخال�ص» 1تنب�ض بحب النبي rوبتعداد �صفاته اخللقية ،و�إظهار
ال�شوق لر�ؤيته وزيارة قربه ،كما يهتم هذا ال�شعر بذكر معجزاته املادية واملعنوية ،والإ�شادة
بغزواته و�صفاته املثلى ،والإكثار من ال�صالة وال�سالم عليه تقدي ًرا وتعظي ًما ،وطلب الأجر
من اهلل ع ّز ّ
وجل بالثناء عليه.r
وغال ًبا ما يجتهد ال�شاعر املادح لإظهار تق�صريه يف �أداء واجباته الدينية والدنيوية ،كما
يذكر �آثامه و�س ّيئاته وكرثة ذنوبه يف الدنيا معرت ًفا بها ،ومظه ًرا كل م�سترتٍّ ،ثم يناجي اهلل
تعاىل ب�صدق و�شوق راج ًيا منه التوبة واملغفرة ،وينتقل بعد ذلك �إىل الر�سول طام ًعا
يف و�ساطته و�شفاعته يوم القيامة ،ومتو�س ًال ب�أ�سمائه و�صفاته التي عرف بها.
ظن، ويتميز املديح النبوي بال�صدق والإخال�ص والنقاء من ّ
كل �شائعة واخللو من ّ
ويختلف متا ًما عن املدح التك�سب �أو املدح التملق املوجه للأ�شخا�ص والأعيان والأمراء
وامللوك ،لأنه مدح خال�ص لأف�ضل خلق اهلل و�أح�سنهم على الإطالق �سيدنا حممد rفهو
معب�أ بال�صدق والوفاء واملحبة ،تغمره التجربة الروحية والع�شق ل�شخ�صه الكرمي ،فحبه من
العقيدة وواجب على كل م�سلم.1
«وال�صوفية عرفوا ب�أنهم من �أ�صحاب القلوب ومن �أ�صحاب الذوق يتحركون من
ن�سمات القرب (بك�سر القاف) وتهزمهم النغمات الناعمة اللطيفة ويا�ستهويهم ال�صوت
2
اجلميل واللحن الطروب فيت�صورون جالل اهلل يف كل حلن جميل ويف كل منظر جميل»
)1ثاين أبوبكر عبدالله .املديح النبوي يف شعر الشيخ عبد القادر بن محمد التاليك النيجريي .ورقة منشورة يف مجلة
جامعة بخت الرضا العلمية ،العدد الخامس عرش .2015
)2عبد الهادي الصديق .أصول الشعر السوداين .املجلس القومي لرعاية اآلداب والفنون -الخرطوم ،1973 .ص97
55
لقد اكت�سح فن املديح م�ساحة كبرية يف خريطة ال�شعر العربي عرب ع�صوره املتالحقة،
كما �أجمع �أغلب الدار�سني على �أن هذا الفن ن�ش�أ يف �شعر العرب �إعجابا بالف�ضيلة
وثناء على �صاحبها ،و�أن الغاية منه مل تكن يف البدء �سوى غاية خلقية ،تتمثل يف توق
الإن�سان �إىل احلياة الف�ضلى ،وبلوغ ما ارت�سمته من مثل �أعلى له ،وحث الآخرين على
التحلي مبا يراه �صفات خرية .وقد مل�س �أر�سطو عظمة هذا الفن ،ذاكرا �أن «ال�شعر انق�سم
وفقا لطباع ال�شعراء ،فذوو النفو�س النبيلة حاكوا الفعال النبيلة و�أعمال الف�ضالء ،وذوو
النفو�س اخل�سي�سة ،حاكوا فعال الأدنياء ،ف�أن�ش�أوا الأهاجيز ،بينما �أن�ش�أ الآخرون الأنا�شيد
والأماديح».1
فكانت �أعراف ختم امل�ؤلفات يف جمال�س ال�شيوخ واالحتفال بها ،منا�سبة يت�سابق
الطلبة فيها �إىل �صنع املدائح يف �شيوخهم م�شاركة منهم حدث االحتفال واعرتافا منهم
بف�ضل الأ�شياخ.وال يكاد يخلو جمموع من جماميع الأ�شعار مما عرفته هذه الفرتة من
�أعمال �شعرية متعددة يف مدح ال�شيوخ� ،أما املعاين التي وظفها ال�شعراء يف هذا املدح،
فهي ال تكاد تخرج عن املعاين التي حددها قدامة وهي العقل وال�شجاعة والعدل
والعفة.2
كما مدحه بالكرم واجلود واحللم ميدحه بال�شجاعة ،وي�ضفي عليه �صفة الهمة واملجد.
وهذا منط �آخر من و�سائل الدعوة ال�صوفية� .أن �أعظم ما مييز الإعالم ال�صويف يف
الدعوة �إىل اهلل تعاىل من قبل ال�صوفية هو ولعهم واهتمامهم الوا�سع بالكلمة املنظومة -
�أي ال�شعر -فال�شعر مبا ميتاز به من حرية االنطالق عرب الأخيلة وال�صور الفنية ال�شفيفة
واقتحام الغام�ض من دهاليز املعاين الغام�ضة لهو خري ماي�سعف ال�صويف عندما ترق العبارة
واليبقى �سوى الإ�شارة .فعرب الق�صيدة التي حتررت من كثافة الكلمات و�سبحت يف غيوم
1) http://www.nooreladab.com/articles.php?action=show&id=52Retrieved)202016/7/
)2املصدر نفسه
56
الإ�شارات يت�سنى لل�صويف �أن ي�سكب ع�صارة جتربته الوجدانية الذاتية م�ستخدما ف�صاحة
البيان ملخاطبة العامة ،ومعميات الرمزية للتعبري عن جتربته الذاتية امل�ضمون بها على غري
�أهلها؛ فال�صويف �صاحب خطاب عام ،كما انه �صاحب خطاب خا�ص� ،شانه يف ذلك �شان
�أرباب كل �صنعة يحفظونها من �سرقة املبطلني وتغول املنتحلني ومكر املند�سني.1
ومن ق�صائد ال�صوفية و�أ�شعارهم تعلم النا�س الكثري عن الإ�سالم وعن التوحيد،
وعرفوا ال�سرية النبوية ال�شريفة و�أخالق النبي ،ووقفوا على مناقب �آل البيت
وال�صحابة وال�سلف ال�صالح؛ فكان ال�شعر ال�صويف مدر�سة للإر�شاد ،وكان �أ�شبه بال�شعر
التعليمي ( )didactive verseالذي نظم به العلماء قواعد االعتقاد والتوحيد وقواعد
اللغة العربية .ف (املدحة) والق�صيدة ال�صوفية -وال �سيما تلك املكتوبة باللغة العامية
� -سهلة الفهم لعامة النا�س ،وهي بهذا ال�سبب �أكرث فاعلية يف ن�شر ال�سرية النبوية وعلوم
الإ�سالم.2
فقد �صاغت املت�صوفة �آدابها بالطريقة التي ر�أت فيها منوذج احلقيقة النا�صعة لروح
الإ�سالم� .أي �أنها طابقت �سعيها الرتبوي وقواعد �سلوكها بال�صيغة التي تتج�أوب فيه
تعاليم الإ�سالم مع ثالثية العلم واحلال والعمل .ولهذا انطلق �سراج الدين الطر�سي (ت
378 -هـ) يف ا�ستعرا�ض مقدمات الأدب ال�صويف من الآية القر�آنية( :يا �أيها الذين �آمنوا
قوا �أنف�سكم و�أهليكم نار) �إال معتربا �إياها حتذيرا وو�صاية على �ضرورة الرتبية والأدب
والتعلم من �أجل وقايتهم� ،أما الق�شريي (ت475-هـ) فانه ا�ستند �إىل الآية( :ما زاغ
الب�صر وما طغى) باعتبارها التمثيل الأعمق حلفظ �آداب احل�ضرة الإلهية.3
)1عبد الحمن محمد عبد املاجد ود الكبيدة .االعالم عند الصوفية .مطبعة حصاد -الخرطوم 2007ص 49
)2عبد الحمن محمد عبد املاجد ود الكبيدة .االعالم عند الصوفية .مطبعة حصاد -الخرطوم 2007ص52
3)http://www.syrianstory.com/comment322-.htm
57
م�صادر الألفاظ ال�صوفية
يقف املطالع يف �ألفاظ املت�صوفة وا�صطالحاتهم ،على �أنها م�ستمدة من عدة م�صادر،
ثم �صرفت لدالالت جديدة خا�صة بهم ،وي�صعب فهمها فهما دقيقا من قبل غريهم؛
ذلك لأنها تعتمد على التجربة واملعرفة الذوقية ،وهما �أمران ال �سبيل �إىل «ت�أطريهما» وفقا
ملعايري و�أقي�سة علمية منطقية.
ون�ستطيع رد ا�صطالحات ال�صوفية �إىل الفقه والتوحيد من علوم الديانة الإ�سالمية،
و�أكرثها م�ستمد من القر�آن الكرمي واحلديث النبوي ال�شريف ،فلو ت�أملنا يف ا�صطالحات
البدايات ومقاماتها من عنا�صر ودعامات املنازل الع�شرة عند الهروي :اليقظة ،التوبة،
املحا�سبة ،الإنابة ،التفكر ،التذكر ،واالعت�صام ،والفرار ،والريا�ضة وال�سماع ـ لوجدنا �أنها
مما ورد يف القر�آن الكرمي بلفظه �أو بفعله عدا الريا�ضة ،ونظري ذلك يف الأبواب :احلزن،
اخلوف ،الإ�شفاق ،واخل�شوع ،والإخبات ،والزهد ،والورع ،والتبتل ،والرجاء والرغبة� .إذ
�إن معظم هذه الألفاظ قر�آنية ملعانيها ،لوال �أن القوم �أ�ضفوا عليها �أبعادا ،واخت�صوا بها دون
غريهم .وقد يطول بنا احلديث يف ا�ستعرا�ض اال�صطالحات التي ا�ستمدها املت�صوفة من
القر�آن الكرمي واحلديث ال�شريف ،وقد يكون خري مثال يو�ضح مذهب القوم يف الت�صوف
يف الألفاظ وتوليدها ما يعرف يف ا�صطالحاتهم با�سم «العلم اللدين» ،من كلمة «لدن»
الواردة يف قوله تعاىل« :وعلمناه من لدنا علما» ،وهو العلم الذي ينفتح يف �سر القلب من
غري �سبب م�ألوف من اخلارج.
كما ي�ستخدم املت�صوفة ا�صطالحات م�ستمدة من معجم اللغة العام ،كاحلرية واحلزن،
ولكنها ال ت�ستخدم للداللة على املعنى امل�ألوف ،فاحلرية والعبودية عندهم لعالقة
بال�شهوات والنف�س وال�شيطان ،فمن توالها فهو عبد لها ،ومن �أفلت من �سطوتها فهو
احلر .واحلزن عند عامة النا�س �إمنا يكون على الدنيا وما فيها ،ونادرا ما ميون على �شيء
58
�آخر ،بينما �شرطه عندهم �أال يكون على الدنيا وما فيها .واحلزن هو زاد ال�صويف وراحلته،
والقلب الطروب يف نظرهم هو قلب فارغ خرب ،والقلب احلزين قلب مملوء بالإميان واخل�شية
والرجاء.
ب�إجمال ،ف�إن الت�صوف العالقة بالنف�س و�أحوالها ،وباملعرفة و�سبيلها ،وهو عندهم
القلب والذوق ،ومن هنا كانت ا�صطالحاتهم م�ستمدة من معجم النف�س ،و�أكرث ذلك
من القر�آن الكرمي ،كتاب النف�س ودليلها الذي و�ضعه �صانعها ـ ع َّز وجل ـ وهو �أدرى بها.
وقد ذهب القوم بعيدا يف التحليل ،وتعمقوا ،فو�صلوا �آفاقا مل ي�صل �إليها �سواهم ،فعرفوا
من احلقائق ما مل يعرفه غريهم ،وبالتايل ف�إنهم و�إن ا�ستخدموا �ألفاظنا� ،إال �أنهم يحلقون
مبعانيها يف �أجواء �أرحب من �أجواء معانينا ،و�أكرث �إ�شراقا ،فال عجب �إن نحن حمنا حول
معانيهم دون �أن ندركها مثل ما يدركونها هم.
وكي نتمكن من �سرب العالقة بني �ألفاظ املت�صوفة ودالالتها ،فغنه ال بد لنا بداية من
ا�ستعرا�ض نظرية املعرفة عندهم ،و�سبيلهم �إىل حتقيقها و�إدراكهاـ وهل هم �سواء وغريهم
يف ذلك� ،أم �أنهم خمتلفون ،وهل يخ�ضع االختالف �إىل �أقي�سة ومعايري متكنا من التحقق
مما يعر�ض لنا ويكت�شف منه؟ وتوجيه ذلك كله ،ان نظرية املعرفة ت�ضبط العالقة بني
املدركات والإن�سان ،وتوجها وتتحكم يف م�سار داللة الألفاظ واال�صطالحات يف رحلة
ين.1
التطور ،ومتكننا من ر�صد الأبعاد اجلديدة التي بلغتها رموز ال�صوفية �ألفاظا ومعا َ
و�سنعر�ض يف اال�سطر التالية عددا من االلفاظ وامل�صطلحات املتد�أولة خا�صة يف
ا�شعارهم.
59
الرمز ال�صويف
مفهوم الرمز لغة و�أ�صطالحا
الرمز لغة :ت�صويت خفي بالل�سان كالهم�س ،ويكون حتريك ال�شفتني بكالم غريمفهم
باللفظ من غري �إبانة ب�صوت ،و�إمنا هو �إ�شارة بال�شفتني.
وقيل� :إ�شارة و�إمياء بالعينني واحلاجبني وال�شفتني والفم .وقيل :كلما �أ�شرت �إليهم ما
يبان بلفظ ب�أي �شيء �أ�شرت �إليه بيد �أوبعني.
�أما الرمز ا�صطالحا :يق�صد به معنى باطن خمزون حتت كال مظاهر ال يظفر به
�إال�أهله .وقد�صدق من قال:
و�إن �سكتوا هيهات منك �إت�صاله4 �إذانطقوا �أعجزكم مرمى رموزهم
�أما الرمز كمذهب �أدبي هو مذهب غربي ،نهج نهجه رامبو ( ،)Rampooوفرلني
(� .)Frleenأما هذا املذهب فقد نتج عن قدرة ال�صويف يف «و�صف ماال يو�صف وقول
ما ال ُيقال ،ومرد هذا �إىل �شعورهم اللغوي احل�سا�س الذي ال يطيق املنطق وال التحليل
العقلي»(.)39
يقول �أحمد �أمني �إن من «خ�صائ�ص الأدب ال�صويف ال�سمو الروحي ،واملعاين
النف�سية العميقة ،واخل�ضوع التام لإرادة اهلل القوية ،و ُبعد اخليال وال�شطحات ،كما يت�صف
بالغمو�ض واملعاين الرمزية» (.)40
وجند – �أحياناً� -أن ال�صويف – ُيح�أول �أن ُيف�سر �ألفاظه الرمزية برمز �آخر ،فيزيد من
ذكرت امل�شاهدة و «هي ح�ضو ُر
الإبهام ،ومن ذلك ما ورد يف «الر�سالة الق�شري ّية» عندما ْ
احلق من غري بقاء تهمة ،في�شعر ب�أن هذا الكالم فيه �إبهام على ال�سامع ،ويحتاج �إىل تقريب
60
من الإ�سماع ،وذكرت الر�سالة الق�شري ّية» �شرحاً ،وقالت« :ف�إذا �أ�صبحت �سماء ال�س ّر عن
غيوم ال�سرت ،ف�شم�س ال�شهود م�شرقة من برج ال�شرف ،فالق�شريي يرمز �إىل امل�شاهدة ب�أنها
ح�ضور اهلل �سبحانه وتعاىل من غري �أي �شك �أو تهمة لكن ال�سامع يقف موقف حرية من
هذه امل�شاهدة ،ولكي ُيزيل الكاتب هذه احلرية عن ال�سامع يبد�أ بال�شرح الذي يزيل
الإبهام ،مع �أن هذا الكالم ُمنمقاً بالت�شبيهات التي ُت�ضفي على التعبري جما ًال مميزاً.1
فال�شاعر ميتح من الباطن ومثله ال�صويف ولدلك كانت لغتها مباينة للغة النا�س كافة،
هي لغة اخل�صو�ص ال لغة العموم ،لغة املجاز والرمز ال لغة الت�صريح والو�ضوح ،يلج�أ �إليها
املت�صوفة �أما الن لغة العموم ال تفي بالتعبري عن معانيهم ومواجيدهم و�أما �ضنا با يقولون
علي من �سواهم ،وال�صويف بلغته الرمزية الغام�ضة اليخرج كل ما بداخله ،ال من يريد �أن
يعرف حقيقة التجربة ال�صوفية فعليه �أن «يذوقها» ال �أن يقراها فح�سب.2
فال�صوفية ي�ستعملون كل الآليات اللغوية املعروفة ،والتي �إن �أنكرناها ف�إن كل اخلطابات
�سيكتنفها الغمو�ض ،وت�صبح داللتها معر�ضة �إىل �أن حتمل على غري حمملها ،ومن هذه
الآليات املجاز واال�ستعارة والكناية والعام الذي يراد به اخلا�ص ،واخلا�ص الذي يراد به
العام واعتماد الإ�شارة عو�ض العبارة �إىل غري ذلك ،ففي ل�سان القوم من اال�ستعارات
و�إطالق العام و�إرادة اخلا�ص و�إطالق اللفظ و�إرادة �إ�شارته دون حقيقة معناه ما لي�س
يف ل�سان �أحد من الطوائف غريهم ،ولهذا يقولون ››:نحن �أ�صحاب �إ�شارة ال �أ�صحاب
عبارة›› و‹الإ�شارة لنا والعبارة لغرينا › .و�صار هذا �سببا لفتنة طائفتني:
طائفة تعلقوا عليهم بظاهر عباراتهم فبدعوهم و�ضللوهم.
وطائفة :نظروا �إىل مقا�صدهم ومغزاها ،ف�صوبوا تلك العبارات و�صححوا الإ�شارات،
فطالب احلق بقلبه ممن كان ويرد ما خالفهمن الق�ضايا التي ميكن �أن ت�ضيء املقاربة اللغوية
1)http://www.ghrib.net/vb/showthread.php?t=20731
)2إبراهيم محمد منصور .الشعر الصويف .دار األمني للنرش والتوزيع – 1996 .ص.24 -
61
جوانبها ق�ضية ا�ستعمال الرمز يف اللغة ال�صوفية ،وهو �أمر يعود ‹› �إىل ق�صور اللغة الو�ضعية
نف�سها� ،إذ �أنها لغة و�ضعية ا�صطالحية تخت�ص بالتعبري عن الأ�شياء املح�سو�سة واملعاين
املعقولة ،يف حني �أن املعاين ال�صوفية ال تدخل �ضمن نطاق املح�سو�س .وقرر الغزايل ذلك
الأمر �أي�ضايف قوله ‹‹ :ال يح�أول معرب �أن يعرب عنها (�أي احلقيقة ال�صوفية)ال ا�شتمل لفظه
على خط�أ �صريح ،ال ميكنه االحرتاز عنه››.
ومن املالحظات املهمة حول طبيعة (الرمز) ال�صويف جلوء ال�صويف ا�ضطرارا �إىل
ا�ستخدام الأمثلة املح�سو�سة يف التعبري عن معان غري حم�سو�سة وغري معهودة ،وهذا ما
و�ضحه الغزايل يف قوله‹‹:اعلم �أن عجائب القلب خارجة عن مدركات احلوا�س›› ،وهو
ما �أثبته -فيما بعد -الباحثون �سمة مالزمة لطبيعة الرمز ال�صويف.
�إن هذه الطبيعة املزدوجة املتناق�ضة يف التعبري عما هو غري حم�سو�س مبثال حم�سو�س
ت�ضفي على الرمز ال�صويف قابليته للت�أويل ب�أكرث من وجه ،ولهذا ي�صادفك �أكرث من ت�أويل
واحد للرمز الواحد ،مما يجعل الرمز ال�صويف بقدر ما يعطي من معناه فهو يف نف�س الوقت
يخفي من معناه �شيئا �آخر ،وهكذا يكون الرمز خفاء وظهورا معا ويف �آن واحد .فهو على
نقي�ض الرمز الريا�ضي الذي �أريد له �أن ي�ضبط الداللة ويق�صي بعيدا �أية �إمكانية �أو مرونة
للت�أويل �أو التف�سري الذي قد حتمله العبارات اللغوية االعتيادية››
�إن م�س�ألة حجاب الرمز الذي قد يحول بني القارئ وبني الن�ص ال�صويف هي من
�أعو�ص امل�شكالت ،باعتبار �أن حجاب الرمز هذا قد يكون وراء كثري من الت�شوهات التي
تلحق فهم القارئ للن�ص ،وبالتايل �إىل ت�شوه الر�ؤية الفكرية للت�صوف ككل ،ومن هنا كان
من ال�ضروري التو�سل ب�آليات فهم الن�ص ال�صويف كي ال تقع يف هذه املزالق ،خ�صو�صا
و�أن ‹›م�ؤلفات و�أقوال املت�صوفة تزخر بالرمز ،والرمز من حيث هو رمز ،له قابلية لت�أويالت
�شتى ،لذا �شدد املتخ�ص�صون على وجوب احلذر ،يقول عفيفي ››:كان لزاما على الناظر
62
يف �أقوال ال�صوفية �أن يكون على حذر يف فهمها وت�أويلها واحلكم عليها ،و�إال �صرفها �إىل
غري معانيها ،وقدميا �أن�شد �أحد ال�صوفية:
�إذانطقوا �أعجزكم مرمى رموزهم و�إن �سكتوا هيهات منك �إت�صاله
�إن القراءة اجلامدة التي تق�صي البعد الوجداين يف الن�ص ال�صويف هي قراءة واقعة
يف خلل الفهم ال حمالة ،فالرمز ال�صويف ‹‹عامل خا�ص لكي ندخله ال بد �أن نتج�أوز››
العقل››،لأنه �إمنا يعمل وفقا ملبد�أ الذاتية وعدم التناق�ض والرمز على العك�س من
ذلك يحت�ضن الأطراف املتناق�ضة وهو ال ينك�شف لنا عن طريق الت�صورات املجردة،
و�إمنا يك�شفه احلد�س الذي مي�س باطن الذات فيجلو لها حقائق جتل عن الفهم ،لو �أردنا
�أن نتن�أولها بعدة املنطق التقليدي واملعرفة العقلية ،ومعنى هذا �أن التجربة ال�صوفية ينبغي
�أن تف�سر مبنطق �آخر عاطفي وجداين،لأننا ل�سنا يف جمال فيزيائي يعتمد على املعطيات
احل�سية ،وهذا املنطق املف�سر للتجربة ال�صوفية مبا فيها من و�ضعية روحية وما فيها من �أذواق
وتلويحات وظواهر نف�سية ووجودية على �إثبات التمزق والوحدة املتوترة التي ت�ستقطب
الأطراف املتقابلة.
وتو�ضيح ذلك �أن ال�صويف �إمنا ين�شد خال�صه ويحقق علوه وهو مغرو�س يف طينة هذا
العامل الذي يبدو موقفا نهائيا مفرو�ضا ،لكنه يف ارتباطه بالعامل ي�ستوح�ش مما �سوى اهلل
لأنه هو الوجود احلق املطلق .وهكذا تنمو النزعة ال�صوفية حتت ت�أثري ديالكتيك وجداين
يت�سم بالتوتر.
وهاهنا ينبغي �أن منيز بني لغة مو�ضعية ولغة رمزية وفقا للتمييز بني ما هو فيزيائي وما هو
نف�سي حيوي ،ومن البديهي �أن التجربة ال�صوفية ال يجدي يف تن�أولها اللغة الأوىل لأنها
جتربة ذات طابع نف�سي حيوي ،ولذا جندها لغة مرموزة توائم ما تعرب عنه من �أحوال نف�سية
ووجودية عالية››.
63
وجترنا املقاربة اللغوية �إىل املقاربة الإبداعية الأدبية ،وهو جمال لل�صوفية فيه الباع
الطويل باعتبار ما �أنتجوه من �أدب عال �شعرا ونرثا ،و�إن كنا �سنجد �أن البع�ض ي�ؤاخذ
ال�صوفية نظرا لبعد غور الرمزية التي ي�ستعملونها يف �أدبهم ،واحلقيقة هي ما عرب عنها
�صاحب اجتاهات الأدب ال�صويف الذي يقول ›‹ :الت�صوف يف حقيقته �إيثار وت�ضحية ،وهو
نزوع فطري �إىل الكمال الإن�ساين والت�سامي واملعرفة ،والواقع �أننا �إذا ت�أملنا �أدب ال�صوفية
�شعرا ونرث �أوجدنا رمزا غريبا ،ومنطا عجيبا ،وبعدا عن الت�صريح ،و�إيثارا للتلويح ،واعتمادا
على الإ�شارة ،وعالقات خفية يف التجوز بالكالم ،ودرجات بعيدة بني املعاين احلقيقية
واملعاين اللزومية ال يكاد يفهمها فاهم ،وال ي�صل �إىل جوهرها عامل �أو حامل»ولي�س الرمز
يف ال�شعر ال�صويف راجعا �إىل الكنايات البعيدة وحدها ،و�إطالق �أ�سماء من قبيل الرموز
اخلفية على م�سميات ال يراد الت�صريح بها ،ك�إطالقهم اخلمرة على لذة الو�صل ون�شوته.
واملعاين احل�سية التي ي�ستعملها ال�صوفية يف الداللة على املعاين الروحية يرمزون بها �إىل
مفاهيم وجدانية على الرغم من الرداء املادي الذي تبدو فيه ،ومن ثم ا�ستعمل ال�صوفية
الو�صف احل�سي والغزل احل�سي واخلمر احل�سية و�أرادوا بها معاين روحية.1
ال�شعر وعالقته بالرمز ال�صو ّ
يف
حمل تن ُّزل الواردات والإلهامات ،وهو كذلك ندرك ّمما �سبق �أنّ قلب العارف ّ
إبداعي ،ونظرا للطافة املعاين املتلقّاة اعتمد ال�صوف ّية
ال�شعري والإنتاج ال ّ
ّ حمل الفي�ضّ
احل�س ّي �إىل الالحم�سو�س نحوخا�صة هي لغة الرمز والإ�شارة لأ ّنهم جتاوزوا الواقع ّ لغة ّ
كل عارف .ف ُعرفوا بتكثيفهم للرمز لأنّ اللغة العاد ّية ملالو�صول �إىل املعرفة الإله ّية �أمل ّ
َت ِف بغر�ضهم ،فا�ستغلقت معاين ق�صائدهم ،وما �أ�صاب احل ّالج من املطاردة والقتل �أخريا
�أعطى الت�ص ّوف منحى �آخر و�أ�صبح �أكرث باطنية وتعقيدا وغمو�ضا .يقول ابن عربي:
)1أحمد غاين .مع مقاربات التصوف وقفة مع املقاربة اللغوية -املصطلحية .عىل الرابط http://www.syrianstory.
htm.2-com/comment32
64
�أال �إنّ الرموز دليل �صدق على املعنى املُغ َّيب يف الف�ؤاد
وي� ّؤكد ابن عربي �أنّ عدم ا�ستطاعة ال�صوف ّية التعبري عن مدركاتهم �أجل�أهم �إىل الرمز.
ويلتقي ال�شعر والرمز ال�صو ّيف يف فكرة الغمو�ض� ،إذ ي� ّؤكد النقّاد القدامى)�أنّ
�أح�سن ال�شعر ما غم�ض) لأنّ ال�شعراء يعتمدون لغة اخليال املرتكزة على اال�ستعارات
وجت�سدها من املح�سو�سات .ويرى العارفون ،حال لرتكب ال�صور ال�شعر ّية ّوالكنايات ِّ
تلقّيهم الإلهامات العلو ّية� ،أنّ تلك املواقف يف غاية اللطافة ،واللغة عاجزة على احتواء
فيوظفون الرمز ل�سرت تلك الإلهامات فت�صبح �إ�شارية �إميائية ،ذات معاينذلك املوقفّ ،
تلخ�ص يف ثالثة رموز :رمز املر�أة والطبيعة واخلمرّ ،
ولكل رمز داللته روحان ّية علو ّيةّ ،
العربي عموما،
ّ الروح ّية ح�سب املقامات واملراتب ،والرموز الثالثة مقتب�سة من ال�شعر
والعذري خ�صو�صا.
ّ
املر�سي ( 686هـ) ،تلميذ ال�شاذ ّيل:
فمِ ن رمز املر�أة :قول �أبي الع ّبا�س ّ
�أعندك من ليلى حديث حم ّرر ب�إيراده يحيا الرميم وين�شر
فـ (ليلى) هنا رمز للمح ّبة الإله ّية ،فال�صو ّيف ال�شاعر �أخذ لفظة (ليلى)التي تعني
إلهي �أو املعرفة الر ّبان ّية.
احلب ال ّ
املر�أة التي هام بها قي�س ،و�شحنها مبعاين روح ّية ق�صد بها ّ
ومن رمز الطبيعة :قول احل ّالج ( 309ﻫـ) ،م�شريا �إىل احلقيقة بال�شم�س:
أحببليـل فا�ستنارت فما لها من غروب طلعت�شمـ�س َمن� ّ
�إنّ �شم�س النهـار تغرب بالليـ ــل و�شمـ�س القـلوب ليـ�س تغيـب
فال�شم�س يف البيت الأ ّول رمز للحقيقة الإله ّية التي تتج ّلى مبعارفها على قلب
العا�شق ال�صو ّيف ،وهي �شم�س القلوب .وال�شم�س الثانية هي ال�شم�س ّ
احل�س ّية التي تغيب.
65
ين:
ومن رمز اخلمر :قول ال�شيخ �س ّيدي �أحمد التجا ّ
�أال ليت �شعري هل �أفوز ب َِ�س ْك َر ٍة من ّ
احلب حتيي م ّني ّ
كل رميمـة
ال�س ْكر ،فهو ُ�س ْكر املح ّبة الإله ّية ال ال�سكر ّ
احل�س ّي فنجد ال�شيخ هنا ي�شري �إىل معنى ُّ
كل رميم مبعارفها و�أ�سرارها ،وقد �شرب منها املعروف ،تلك املح ّبة التي من �ش�أنها �أن تحُ يي ّ
ال�شيخ ،بل ا�ستغرق يف حقيقتها .يقول مادحه �س ّيدي احلاج بلم�سق ّْم بل�سانه امللحون:
�شربت من طريق املعرفة كا�س يف الكون وفقك عالم الغيوب
باحلب واملعرفة الإله ّية .و�إذا كانت هذه اللغة غري
فال�شراب عند ال�صوف ّية يقرتن ّ
مبا�شرة ف�إنّ لها عالقة بلغة ال�شعر امل ّت�صفة بالإمياء وتوظيف املجاز والكناية ،وهنا نلتم�س
التداخل بني ال�شعر والرمز ال�صو ّيف.
وهناك وجه �آخر يربط بني ال�شعر والرمز ال�صو ّيف يكمن يف عمل ّية �شحن الألفاظ،
فكل من ال�شاعر الف ّن ّي وال�شاعر ال�صو ّيف يعتمدان يف بناء �صورهما ال�شعر ّية على �شحن
ّ
إ�شاري) مبا
خا�صة .ونلتم�س هذا (ال�شحن ال ّ لتدل على معاين ّ اللفظة بطاقات �إيحائية ّ
�ص ّوب به ر�سول اهلل �ص ّلى اهلل عليه و�س ّلم ال�شاعر كعب بن زهري يف الميته (بانت �سعاد)،
�إذ قال:
�إن الر�سول لنور ي�ست�ضاء به مه ّند من �سيوف الهند م�سلول
فقال ر�سول اهلل �ص ّلى اهلل عليه و�س ّلم« :بل من �سيوف اهلل ال الهند » .،ومنه �شحنت
املقد�سة ال�سم اجلاللة (اهلل) بطاقات �أخرجت معنى ال�سيف لفظة (�سيوف) ب�إ�ضافتها ّ
احلق ،الق ّوة ،النور ،القدرة،
من حقيقته �إىل رموز و�إ�شارات �أخرى جديدة مثل (العدلّ ،
الرحمة ،)...وانزاحت عن معنى القتل والبط�ش املعروفينْ .
66
الرمزي الدا ّلة على الفناء التا ّم يف حم ّبة اهلل يف قول احل ّالج:
ّ وجند ّقمة التعبري
�أقتلوين يا ثقاتي � إنّ يف قتلي حياتي
احلقيقي فيه انقطاع عن احلياة وحتف النف�س وموتها� ،أ ّما (القتل)املق�صود يف ّ فالقتل
البيت هو رمز حياة ال�سعادة الأبد ّية مع اهلل ،والقتل هنا يرمز �إىل الفناء مبفهومه ال�صو ّيف.
التغزوتي:
ّ امعمر بن �سعده
ين ّ املداح التجا ّ
وملثل هذا القتل ي�شري ّ
اقتلني باحلب مانطلب�شي الثار يف موتي حياة �أفـــهم ملعاين
وجند من ال�صوف ّية من ّوظف البديع من جنا�س وطباق ومقابلة و تورية...الخ توظيفا
ين ،ويظهر
مبا�شرا يف بع�ض من ن�صو�صهم لكن �سرعان ما يرجعون �إىل التوظيف الروحا ّ
هذا يف �شعر ابن الفار�ض.
و ن�شري �إىل ظاهرة �أخرى لها ارتباط بالرمز ال�صو ّيف تتمثّل يف توظيفهم لل�شعر و�سيلة
للتعبري عن معارفهم ،فما مر ّد ذلك ؟
يجيب ابن عربي ب�أنّ «ال�شعر ّ
حمل الإجمال والرموز والإلغاز والتورية«.
فال�صو ّيف لغته الرمز وال�شعر يرتكز على الرمز ،لذا جل�أ ال�صوف ّية لل�شعر لت�صوير جتاربهم
لتحمل هذا العبء ،لكن تلك الرموز «لي�ست مرادة لنف�سها و�إنمّ ا هي ملا له من �أهل ّية ّ
مرادة لمِ ا رمزت له ولمِ ا �ألغز فيها « .ومن هذه احليث ّية نكت�شف العالقة الوثيقة بني ال�شعر
من الناحية الف ّنية ور�ؤية ال�صوف ّية للرمز والإ�شارة ،كذا نظرتهم �إىل جوهر اللغة .فلو ت�أ ّملنا
ال�شعري وجدناه يقوم على لغة املجاز ،واملجاز مف ّعل لل�صورة ال�شعر ّية ،بل ّ اخليال الف ّن ّي
هو عمود ال�شعر .ومبا �أنّ ال�صوف ّية �س ّباقون �إىل فكرة الرمز ،وفل�سفة االنزياح ،و�إ�شارية اللغة،
فقد �أثّر ذلك يف الت ّيار احلداثي اليوم «من الرمز ّية و ال�سريال ّية ،بل تب ّنوا الرمز ال�صو ّيف
واعتمدوه يف ق�صائدهم «و�إن كانت التجربتان خمتلفتني .والقائمة طويلة لل�شعراء الذين
67
ين يو�سف يف ديوانه (�إ�شراقة) ،نذكر منهم نزعوا منزع ال�صوف ّية �إىل جانب �أحمد التجا ّ
حمزة امللك طنبل يف (الطبيعة)� ،إيليا �أبو ما�ضي يف (الطال�سم) ،حممد علي يف (�أحلان
و�أ�شجان) ،و�أدوني�س يف (مفرد ب�صيغة اجلمع) ،و�صالح عبد ال�صبور يف (النا�س يف بالدي)،
وعبد الوهاب البياتي يف (�أباريق مه�شّ مة) ،و ب�شر فار�س يف (وحي) ،وحممد عفيفي
مطر يف (النهر يلب�س �أقنعة) ،والقائمة طويلة .وقد �أ�شار النقّاد املحدثونَ ،و ُه ْم يبحثون يف
والديني،
ّ أ�سطوري،
ّ الرمزي احلديث هي« :الرمز الموظفة يف ال�شعر ّ الرمز� ،إىل �أربعة رموز ّ
ال�شعري
ّ �شكلت الرتاث وال�شعبي»� .أ ّما ال�صوف ّية فنجد الرموز الكربى التي ّ
ّ والتاريخي،
ّ
1
و�شيئ من رموز احلروف والأعداد. ال�صو ّيف هي :رمز املر�أة ،والطبيعة ،واخلمرةٌ ،
اخلمر
اخلمر كما علم لفظ يطلق على ما خ�آمر العقل ف�سرته �أو غطاه �أو �أف�سده �أو فناه،
وا�ستعمال ال�شعراء من املت�صوفة لهذا اللفظ يجي على �سبيل املجاز والرمز واال�صطالح،
وقد و�صفوه ببع�ض ما و�صف به بع�ض العرب اخلمر من �أو�صاف ،وهم بذا قد انتقلوا
باللفظ عن م�أو�ضع له لغة يف ا�صطالح التخاطب ،وعن ما ا�ستعمله ال�شارع للفظ من
معنى� ،إىل ا�صطالح اقره عندهم العرف اخلا�ص ،وجتوزوا ورمزوا مبا يالزم ا�صطالحهم
وال�سكر ،وما �إىل غري ذلك من وال�ساقي ،واحلان ،والكرمُ ،
من �ألفاظ كالك�أ�س ،والدنانَ ،
متالزمات.2
باالنتقال �إىل اخلمرة ال�صوفية ،ف�إمنا ذكر اخلمرة يف ال�شعر ال�صويف كان من قبيل عجز
كلمات لغتنا العادية عن حمل ن�شوة الغياب يف الذات الإلهية ،وهي رمز على املح ّبة
الإلهية بو�صفها �أزلية قدمية ،من ّزهة عن العلل املج ّردة عن حدود الزمان واملكان ،وهذه
)1محمد الغايل نعيمي .عالقة التص ّوف بالشعر من حيث التأثري والتأث ّر .عىل الرابط http://www.nafahat7.net/
index.php?page=soufisme_lettre
( 2أبو الطيب الحفيني .حادي العيس .املجلس القومي للذكر والذاكرين).الخرطوم ،نوفمرب ،2008ص 23
68
التي بوا�سطتها ظهرت الأ�شياء ،وجت ّلت احلقائق و�أ�شرقت الأكوان ،وهي اخلمرة الأزلية
فانت�شت و�أخذها ال�سكر وا�ستخفّها الطرب قبل �أن ُيخلق
ْ ا ّلتي �شربته الأرواح املج ّردة
1
العامل.
وملا كانت اخلمر رمزاً على املح ّبة الإله ّية بح�سب ما يقت�ضيه بناء لهذا ال�شعر ،اقت�ضى
تنحل املفردات الأخرى املرتبطة بهذه اخلمرة ،كالكرم ،والبدر ،والهالل، ذلك �أن ّ
وال�شم�س ،وال ّنجم ،وال�شّ ذا ،فالبدر من حيث �إ ّنه ك�أ�س هذه املدامة �إنمّ ا هو رمز الإن�سان
الكامل بو�صفه �أفقاً لتج ّلي املح ّبة ومظهراً للمقام الأعلى.
وعلى الرغم من �أن اخلمرة يف الآخرة هي �إحدى جوائز امل�ؤمنني والأبرار� ،إال �أن
ال�صويف ال�شاعر �أو الفنان يقدمها لنا �ضمن �إطارها الدنيوي مع ما يتعلق به من مناظر
للحانة ،وال�ساقي ،وال�شرب ،والطرب ل�صناعة �أبعاد درامية للعالقة باخلمرة ،يح�أول ال�شاعر
من خاللها تطوير هذه العالقة للو�صول �إىل قمتها �أو ذروتها يف (الرواء املو�صل) �إىل الفناء
باملحبة الإلهية التي يغيب بها املرء عن الأغيار ..والختيار اخلمرة �سبب �آخر.
خمرة ال�صويف بال طعم ورائحة لك َّنها نكهة قلب ،وال توابع لها لأنها بدون بداية
ونهاية ،واملخامرة هنا ال تخاطب حا�سة من حوا�س املدرك وامللمو�س وتفتك يف ُلب
العا�شق و�أخيلته وتخاطب �أحر منطقة يف �صدره مت�سامي ًة بروحه ،والعا�شق �إذ ي�سكر مبعرفة
وحب مع�شوقه (اهلل) ال تذبل له حا�سة وال ين�أى به �أي ظاهر ،فهو يح�أول قدر الإمكان
�أن ُي َع ِّط َل �أي دور للعقل العاجز عن �إنقاذه من فقدان الوعي املطلق يف ح�ضرة البحث
عن خالق الوعي وعدمه ،فرتاه ثم ًال دون ك�أ�س وت�أرجح دون ذبول واجنذاب دون جاذب،
�سعياً ملوا�صلة الرنيفانا الإميانية التي يحرتق بها بلذ ٍة انعدم نظريها يف م�سكرات الدنيا .2
)1لني جمران .الخمر واملرأة ...ألن الصوفية تجأوزت الحواس .نوفمرب .2014عىل الرابط
html.52-33-14-09-1-2014-25150/25-02-13-28-04-2013-eye.com/cuture/132-http://rep
(2عيل عبيدات .ابن الفارض يف أوج نريفانا الخمر 2015 .عىل الرابط 28970/11/http://thaqafat.com/2015
69
( َو ُي ْ�س َق ْونَ ِفي َها َك ْ�أ ً�سا كَانَ ِم َز ُاج َها َزنجْ َ ِبيلاً )( .الإن�سان )17
( َو َ�سقَا ُه ْم َر ُّب ُه ْم �شَ َرابًا َط ُهو ًرا) (الإن�سان)21
ق���د ح����ار ف��ي��ه��ا ال��ص�ررصي خمرة االق���وام طامي بحرها
الزم األوراد وق���ت السحر إن تريد ان ترشبها ياصاحي
الربق
كثري من �شعراء املديح يف ال�سودان يذكرون الربق الذي يظهر من اجتاه ال�شرق يف
�أ�شعارهم،لأنه ي�شري �إيل �أر�ض احلجاز التي فيها مقام الر�سول و هو الربق القبلي
فيهيج م�شاعرهم وي�ؤجج �شوقهم في�سمونه »بريق �أم �سور وبرق احلجاز» ،فيقل نومهم كما
جاء يف �إحدى ق�صائد �شاعرنا( :هادي الهدو) �إذ قال :الربق تلو للو �شال نومي و�سافر ....
ومن املنام �صحو و�أ�صبحت متيم(�( )18سامل ،عون2006،م) فيفعل فيه هذا الربق فعل
ال�سحر حترقاً و�شوقاً لر�ؤية مقام ر�سول اهلل �صلي اهلل عليه و�سلم وال�سفر �إىل الأرا�ضي املقد�سة
والنظر �إىل احلجرة ال�شريفة التي فيها �ضريح النبي �صلي اهلل عليه و�سلم والتي ب�سببها
يجلي نظره بتلك الر�ؤية،وهذا الربق يزيد من ولعه و�شوقه وهيامه للأرا�ضي املقد�سة ،كناية
عن تعلقه،ويقال �إن الربق يعني النور املحمدي،و يعنى �أي�ضاً خفقان القلب بتلك الأماكن
ي�شتد ولعهم
الرتباطها بامل�صطفى عند املحبني،حيث �إنه كلما خطر خاطر بذكر امل�صطفىُّ ،
وهيامهم به ،ثم ختم الق�صيدة با�سم ال�شاعر كما درج �شعراء املديح على ذلك.
70
ال�شرب
ال�شرب عموما يف الرمز ال�صويف ماخوذ من قوله تعاىل } َّمث َُل الجْ َ َّن ِة ا َّل ِتي ُو ِع َد المْ ُ َّتقُونَ ِفي َها
�أَ ْن َها ٌر ِّمن َّما ٍء َغيرِْ � ِآ�س ٍن َو�أَ ْن َها ٌر ِّمن َّل نَ ٍب لمَّ ْ َي َت َغيرَّ ْ َط ْع ُم ُه َو�أَنْ َها ٌر ِّم ْن َخ ْم ٍر َّل َّذ ٍة ِّلل�شَّ ا ِر ِب َني َو�أَنْ َها ٌر
ِّم ْن َع َ�س ٍل ُّم َ�صفًّى َو َل ُه ْم ِفي َها ِمن ُك ِّل ال َّث َم َر ِات َو َم ْغ ِف َر ٌة ِّمن َّر ِّب ْ
هِم{
�إال وان الذكر هو ال�سبيل �إىل هذا ال�شرب ،وان حلق الذكر هي ريا�ض اجلنة يف
الأر�ض ،وقد �أمرنا �أن نرتع فيها ،وريا�ض اجلنة هذه جتري فيها انهار من لنب ،ومن ماء،
ومن ع�سل ،ومن خمر لذة لل�شاربني ،وال يكون الرتع فيها �إال بالذكر ،الذي �أن �صحبه
احل�ضور نتج عنه �شعور قلبي بهذه الريا�ض ،ومبا حوت من �أنواع هذا ال�شراب الطهور،
الذي يتعاطاه الذاكر بفم قلب طهور كذلك ،ولذا فقد يكون ال�شراب:
لبنا� :إ�شارة لعلوم الفطرة ،ومن �شرب منها �شرب بكا�س الفطرة ،ولعله م�أخوذ مما
�أخرجه البخاري يف �صحيحه عن عبد اهلل بن عمر �أن ابن عمر قال� :سمعت ر�سول اهلل
قال بينا �أنا نائم �أتيت بقدح لنب ف�شربت حتى �إين لأرى الري يخرج يف �إظفاري
ثم �أعطيت ف�ضلي عمر بن اخلطاب قالوا فما �أولته يا ر�سول اهلل قال العلم.
�أو ماء قراحا� :إ�شارة لعلم التوحيد �شهودا ،و�إ�شارة املاء للعلم اللدين والفي�ض
الرحماين جتدها فيما �أخرجه البخاري يف �صحيحة عن �أبي هريرة ر�ضي اهلل عنه قال
�سمعت النبي (�ص) يقول بينما �أنا نائم ر�أيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما�شاء
اهلل ثم �أخذها ابن �أبي قحافة فنزع بها ذنوبا �أو ذنوبني ويف نزعه �ضعف ،واهلل يغفر له
�ضعفه ،ثم ا�ستحالت غربا ف�أخذها ابن اخلطاب فلم ار عبقريا من النا�س ينزع نزع عمر
حتى �ضرب النا�س بعطن .1ون�ست�أن�س يف ذلك بقوله تعاىلَ »:و�أَ َّلو ْ
ِا�س َتقَا ُموا َع َلى َّ
الطرِي َق ِة
َ ألَ ْ�س َق ْي َنا ُه ْم َما ًء َغ َدقًا }اجلن{16:
)1أبو الطيب الحفيني .حادي العيس .املجلس القومي للذكر والذاكرين).الخرطوم ،نوفمرب ،2008ص39
71
فقد اخرج الإمام احمد بن حنبل يف كتاب الزاد عن خالد بن معدان قال�« :إن هلل
تبارك وتعاىل يف الأر�ض �آنية و�أحب �آنية اهلل �إليه ما رق منها و�صفا ،و�آنية اهلل يف الأر�ض
قلوب عباده ال�صاحلني».
فال �شك �أن القلب �أن كانت تربته �صاحلة و�أم�سكت من ماء العلم باهلل املوهوب �أن
تكون له من الإميان �شجرة �أ�صلها ثابت يف ار�ض القلوب وفرعها يف ال�سماء ت�ؤتي �أكلها
كل حني ب�إذن اهلل عطاء للنا�س غري ممنوع وال مقطوع.
�أو ع�سال� :إ�شارة للعلوم املحققة بالك�شف والإيحاء والفتوح والإلهام.
�أو خمرا� :إ�شارة لعلم احلال ،مبا فيه من الب�سط الذي يعطي الطرب واال�ستلذاذ املفرط
الذي يغري بهتك الأ�سرار ،وكل حال ان�ش�أ �أ�سرارا ومل يورث طربا وب�سطا وادالال ،فلي�س
ب�سكر ولكنه غيبة قد تكون عن فناء �أو حمو �أو غري ذلك.1
الأ�سد
كان اال�سد معبودا يف بالد النوبة ،وعند ال�صوفية هو حار�س املريدين يف رحلتهم
لزيارة اال�شياخ .لال�سد ح�ضور طاغ يف كرامات الأولياء ،من ذلك قيامه بدور الويل الذي
يهب الن�صرة ويغيث امللهوف ويفعل افعاال حم�سو�سة وقد يعطي النذارة .كما يتج�سد
مدد ال�شيخ يف �صورة الأ�سد �سندا لطلب الغوث ،وقد قال حاج املاحي:
�أ�سد اهلل الب�ضرع
ينهر يف املجمع
كما عوقا في�سرع
من �شوفتو اتفرزع
وقد وجدت الثقافة ال�صوفية �ضالتها يف الأ�سد كرمز مقد�س يف الذهن ال�سوداين،
)1املصدر نفسه 41
72
1
فعربت من خالله عن حالة القوة الروحية واالجتماعية لأولياء الت�صوف.
والأ�سد ميثل رمز القوة وال�سطوة ،وقد جاء ا�ستخدامه يف ال�شعر ال�صويف لي�شري اىل
هذا املعنى.
التم�ساح
هو �ساكن النيل الأ�شهر وهو الرمز الأكرث �إثارة يف كرامات ال�صوفية بال�سودان لكونه
حيوان فريد ي�شبه احلالة ال�سودانية يف ان�سجامها وتناق�ضها.
التم�ساح رمز للخطر وال�ضرر وو�سيط غارات بني الأولياء ،وكان النا�س يجدون احلماية
2
من خطر التما�سيح عند ال�صوفية.
وكما هو احلال مع ا�ستخدام لفظ الأ�سد يف الأ�شعار ال�صوفية ،جندهم �أي�ضا كثريي
الأ�ستخدام لعبارة التم�ساح يف �أ�شعارهم ،فهو عندهم ي�شري �إىل القوة ،وال�سطوة ،وكذلك
ال�شجاعة وحتدي ال�صعاب.
ومما قيل يف ال�شيخ حممد العبيد بدر وهو العبيد ودر َيا تلك الق�صيدة املعروفة التي
مطلها:
ي��امت��س��اح األرب��ع�ين
يامكدَ ل نايبك سنني
ن�������ادر ود ب���در
يف أم ضبان ساسك متني
73
املعلوم �أن الدين الإ�سالمي احلنيف قد دخل بالد ال�سودان دون �أن يكون م�صحوبا
بدولة .فم�صر والعراق وبالد فار�س وغريها دخلتها اجليو�ش الإ�سالمية غازية وحطمت
الأنظمة القائمة و�أقامت على �أنقا�ضها عماالت �إ�سالمية وبعدها دخل �أهل تلك البالد يف
دين اهلل �أفواجا� .أما بالد ال�سودان فقد اخذ امل�سلمون يفدون ك�أفراد وجماعات عرب البحر
الأحمر �أو من ال�شمال �أو من الغرب وي�ستقرون ويختلطون بالأهايل اختالطا كامال.
ومن �أقدار املوىل عز وجل �أن ار�ض بالد ال�سودان مل ت�شهد الإ�سالم �إال بعد �أن
ظهرت الطرق ال�صوفية يف املمار�سة الإ�سالمية ،ولعل املتفق عليه �أن التطرق �أي فكرة
الطريقة دخلت على الفكر الإ�سالمي الحقا قد يكون الت�صوف النظري �أو فل�سفة
الت�صوف قد ظهرت مبكرة يف الإ�سالم ولكن التطرق وظهور ال�شيخ �أو الويل �أو الإتباع
واملريدين وال�سجادة واملقام كل هذا جاء الحقا.وبعد ظهور هذا الطابع امل�ؤ�س�سي دخل
الإ�سالم يف بالد ال�سودان فكان االنت�ساب للإ�سالم يعني االنت�ساب للطريقة ال�صوفية
1
يف نف�س الوقت.
�ساهمت الطرق ال�صوفية يف ن�شر الإ�سالم يف ال�سودان ،و�أ�صبح الت�صوف وقيمه
ال�سلوكية واملعرفية � -أحد مكونات ال�شخ�صية ال�سودانية.يقول د .التجانى م�صطفى(...
�إال �أن النظرة املتانيه لهذه الطرق ال�صوفية ت�ؤكد �أنها �أي�ضا عامل وحده وترابط ومتا�سك
لأفراد املجتمع ال�سوداين الكبري لأنها وعاء جامع ومبثابة بوتقة تن�صهر فيها كل الأجنا�س
ب�صرف النظر عن االنتماء العرقي واالثنى �أو الغنى �أو اجلاه.)4()....وهنا جند �أن الكثري
من القيم التي متيز ال�شخ�صية ال�سودانية كالت�سامح والزهد والت�ضامن مع الآخرين
مرجعها الت�صوف .كما �ساهم الت�صوف يف حل م�شكلة �أنه رغم معرفه �أغلب النا�س
باللغة العربية (لغة الدين)؛ ف�إن واقع جهلهم به كما بينا �سابقا �أدى �إىل �أن ي�صبحوا
غري قادرين على ا�ستنباط قواعده وميار�سون حياتهم طبقاً ملذاهب فقهيه مل حتط
)1عبد اللطيف البوين وعبد اللطيف سعيد .الربعي رجل الوقت .مطبعة التيسري ،الخرطوم ،2000 ،ص24
74
بواقعهم القبلي وال�شعوبي ،وال تراثهم احل�ضاري ب�صوره تا َّمة .ف�أكملوا ما مل يجدوا فيها
بقواعد ،وطرق ،وتقاليد ،و�آداب �سلوك تتفق ب�صوره عامة مع (روح) الإ�سالم؛ ولكنها
�أكرث تف�صي ًال و�أ�سهل �إدراكاً يتبعها من (يريد) �أن يتبعها(كطريقة) للتعامل مع غريه.
كما اثر الأ�سلوب اجلماعي يف احلياة املوروث من النظم القبلية يف تركيب هذه الطرق .
وقد �ساهم الت�صوف يف �إغناء ال�شخ�صية وال�شخ�صية ال�سودانية مبذاهب وقيم ايجابية �إبان
فرته التقدم احل�ضاري للمجتمعات امل�سلمة؛ غري �أن توقف هذه املجتمعات عن التقدم
للعوامل ال�سابقة الذكر �أدى �إىل جتمد هذه املذاهب والقيم على م�ضامني ك�سبتها يف
1
مراحل �سابقة؛ ف�أ�صبحت قا�صرة عن �أن توفى بحلول مل�شاكل احلياة.
لقد كان دخول الطرق ال�صوفية يف بالد ال�سودان تطورا كبريا جدا يف الواقع
االجتماعي ال�سوداين .فبعد �أن كان املجتمع ال�سوداين اليعرف الوالء �إال للقبيلة �أ�صبح
دخول الطرق ال�صوفية ينت�سب لها الأفراد من قبائل خمتلفة فتحقق بذلك قدرا عاليا
من التدامج اجلديد ،فكان كما قال احد الرحالة انك جتد عند مدخل خلوة الفكي نعال
ال�شايقي والدنقلأوي واجلعلي .ورغم �أن الطرق ال�صوفية قد تعترب يف نف�سها عامل جتزئة
الختالفها – قادرية و�سمانية وجتانية وادر�سيه وغريها – �إال �أن مرجعيتها الإ�سالمية
2
الواحدة جتعلها عامل وحدة �أكرث من �أنها عامل جتزئة وتفرق.
ومن املالمح الهامة التي يجب الوقوف عندها كذلك هو رقة التدين عند �أهل
ال�سودان عند انت�شار الإ�سالم يف ال�سودان مبعنى �أن االنت�ساب للإ�سالم ما كان يتطلب
الأخذ بالكثري من العزائم و�أحيانا يكتفي من امل�سلم النطق بال�شهادتني فقط وبعد ذلك
تدريجيا تكت�سب �أركان الإ�سالم ويتم التباعد عن نواهيه ،وهذا الال ت�شدد يرجع للفكر
)1صربي محمد خليل .كتاب عن الشخصية السودانية دراسة منهجيه للمظاهر الفكرية والسلوكية للشخصية السوداين
النارش :هيئه الخرطوم للصحافة والنرش.
topic-forum.com/t176-http://omdoban.his
)2عبد اللطيف البوين وعبد اللطيف سعيد .الربعي رجل الوقت .مطبعة التيسري ،الخرطوم ،2000 ،ص13
75
ال�صويف الذي دخل ال�سودان فقد كان ال ي�أبه كثريا بظواهر ال�شرع وال ي�ضعها مانعا
يف االنت�ساب للإ�سالم ولعل يف ذلك حكمة كبرية تقوم على التدرج و�سهلت كثريا
من انت�شار الإ�سالم وتعاي�شه مع امللل الأخرى يف بالد ال�سودان وفيما بعد ا�ستيعابه
لها وانفراده بال�ساحة ،فلو كان امل�سلمون الأوائل الذين جاءوا �إىل بالد ال�سودان اخذوا
النا�س بال�شدة وفر�ضوا عليهم عزائم الدين لكانوا قد اظهروا فظاظة وغلظة وانف�ض النا�س
1
من حولهم.
ومن املالمح الهامة للت�صوف يف ال�سودان املرتبطة بطريقة دخول الإ�سالم يف ال�سودان
هو �أن �سكان هذه الأر�ض عندما اقبلوا على الإ�سالم ودخلوا فيه �أفواجا مل يكن ذلك
نتيجة جلهد نظري ت�أملي بحثا عن الهداية �إمنا كان بحثا عن انتماء اجتماعي �شامل،
فالإن�سان كان يريد الدين التدين املعاملة� ،أي الدين والدنيا معا «الدين والعجني» لذلك
كانت مقامات ال�صوفية مالذا للخائفني و�سوقا للتجار امل�شرتين ومكان �أكل اجلائعني و�سقيا
للعط�شى ومعهدا للباحثني عن العلم ومنارة للمهتدين وحمكمة عدل للمتخا�صمني
ومنها يت�شفع لدى احلاكمني وفيها يت�صدق على املحرومني .لقد كان املقام ال�صويف خلية
اجتماعية متكاملة تنب�ض باحلياة .وم�ؤ�س�سة منظمة متعددة الإغرا�ض والأهداف .وكان
ال�شيخ �أو الويل يقف على �إدارة تلك امل�ؤ�س�سة م�ستمدا �سلطته ونفوذه من �إجماع النا�س
عليه لورعه وتقواه وقدراته الدينية والدنيوية ،فهنالك من يطيع ال�شيخ طمعا وكرها بيد �أن
2
الأغلبية تخ�ضع له حبا وطوعا.
الدور االجتماعي للطرق ال�صوفية يف ال�سودان
لقد َ
مكن ال�صوفية من بلوغ ذلك الأثر يف �أوا�سط النا�س واملجتمع الت�صاقهم بحياة
النا�س اليومية وارتباطهم بهمومهم و�آالمهم وخم�أوفهم ومعاجلة �أمرا�ضهم ،ومالذهم من
)1املصدر نفسه ص 26
)2املصدر نفسه ص .27
76
بط�ش وق�سوة احلكام .مل يكن بينهم وبني عامة النا�س �أي حجاب ،فقد كان عامة النا�س
يلج�أون �إىل ال�صوفية متى �أ�صابهم مكروه فيجدون عندهم ال�سلوى والعون وما يخفف
عنهم م�صابهم ،يلج�أون �إليهم �إذا �شحت الإمطار �أو انخف�ض في�ضان النيل وخ�شي النا�س
املحل فيجدون عندهم مايدخل يف نفو�سهم الطم�أنينة بل رمبا تنق�شع املحنة ويرجع النا�س
ذلك �إىل كرامة من كراماتهم ،وكان امل�سافرون يجدون عندهم ال�ضيافة وامل�أوى والطعام
مهما كرث عددهم ،والتجار يغ�شونهم ملباركة جتارتهم وامللوك يلج�أون �إليهم ال�ست�شارتهم
�إذا �أقدموا على �أمر عظيم �أو جلل كاحلرب ،ولقراءة طالع ماهم مقدمون عليه من خطوة.
وكانت بع�ض نبوءاتهم ت�أتي �صحيحة فتزداد مكانتهم بني امللوك واحلكام يف نفو�س عامة
النا�س ويتناقلون �إخبارها .هذا االلت�صاق املبا�شر بهموم عامة النا�س وان�شغالهم بها ،وحل
م�شكالتهم مل يعرف عن املتعلمني املثقفني املحدثني والذين كانوا �صفوة ذات توجهات
متالية ق�صرت ن�شاطها بني �أفرادها وجماعتها ولذلك ظلوا بعيدين وغرباء عنهم .ويجمل
الربوف�سري يو�سف ف�ضل ح�سن اثر ال�صوفية يف نفو�س النا�س يف ع�صر �سنار بقوله عملوا
على (ن�شر وتعميق مبادئ العقيدة الإ�سالمية بطريقة مب�سطة �أ�سا�سها فيما �أرجح �إلزام
املريدين �إتباع منهج خلقي وتعبدي خا�ص مع املد�أومة على قراءة �أذكار و�أوراد معلومة.
وكانت درجة جناحهم يف هذا امل�سعى تعتمد اعتمادا مطردا على مايتمتعون به من علم
وخلق ديني وورع ،وزهد ،و�سلطان روحي ،وكرامات .ف�صار ال�شيوخ ميثلون قوة روحية
ذات �سلطان عظيم على النفو�س .كما كانوا م�صدر خري لل�ضعفاء والفقراء يحمونهم من
غدر احلكام وظلم ال�سالطني ،ومالذا يلوذون به عند كل نازلة).1
لقد لعبت الطرق ال�صوفية دوراً رائداً يف تدامج املجتمعات ال�سودانية منذ القرن
ال�ساد�س ع�شر ،وقد اخرتقت احلركة ال�صوفية احلواجز القبلية والإقليمية وجتاوزت
مب�سلكيتها الأخالقية �أطر التع�صب� ،ساعية بكل قوتها – وعلى نحو عفوي – لإيجاد
)1محمد عوض عبوش .بني سنار والخرطوم .مركز عبد الكريم مرغني -أم درمان .2014 -ص.36
77
تدامج وطني عام ي�شمل كل الكيانات ،وكان للحركات ال�صوفية دور الي�ستهان به يف
تدامج جمتمع اجلزيرة حتى �أ�صبح انتما�ؤهم �إىل منطقة اجلزيرة ولي�س �إىل قبائلهم ،ولعل
�أ�سطع مثال على ذلك هو �أن جتمع النا�س حول مقامات الأولياء وتداخلهم جميعها
جعلهم يتج�أوزون الع�صبية القبلية فتحولت الوحدة االجتماعية التي ينتمي �إليها الفرد
هي القرية فما من قرية من قري اجلزيرة تقطنها قبيلة خال�صة ..بل عدة قبائل متداخلة
ف�أ�صبح الفرد يعرف بقريته �أو طريقته ولي�س بالقبيلة.ولأن معيار الطريقة هو التقوى �أ�صبح
ال�سلم االجتماعي مبنياً على التقوى فال ف�ضل لعربي على عجمي �إال بالتقوى.1
و�إذا ما نظرنا من الناحية االجتماعية فنجد �أن الطرق ال�صوفية عملت على �إزالة
اخلالفات بني خمتلف فئات املجتمع وفك النزاع بني الع�شائر والقبائل و�إزالة الفوارق،
وبذلك كرثت يف املدن والأرياف والزوايا والقباب التي تودي دورا اجتماعيا كايواء
العجزة وامل�ساكني والغرباء ،ليكون ال�شيخ الذي يرت�أ�س �أو ميثل الطريقة ال�صوفية هو مبثابة
امل�س�ؤول �أو احلاكم بني الإفراد الذي يف�صل ف جميع الق�ضايا واخلالفات االجتماعية.2
ائتالف املجتمعات
�إن لل�صوفية دوراً عرب الزمان بال�سودان يف تقارب املجتمعات وائتالفها ،فمثلما قاربت يف
املا�ضيبنيالقبائلودجمتهايفبع�ضهاف�إنهاتقارباليومبنيالقرىواملناطقاملختلفةوهذاعلى
امل�ستوى الأفقي� ،أما ر�أ�سياً ف�إنها تقارب بني خمتلف طبقات املجتمع فنجد �أن الغني والفقري
واملتعلم وغري املتعلم املزارع والتاجر كلهم �إخوان طريقة واحدة و�سالكني على يد �شيخ واحد .
لقد اخرتقت الطرق ال�صوفية احلواجز القبلية والإقليمية وجت�أوزت مب�سلكيتها الأخالقية
�أطر التع�صب� ،ساعية بكل قوتها وعلي نحو عفوي لإيجاد تدامج وطني عام ي�شمل كل
)1أبو عاقلة الرتايب .دور الصوفية يف املجتمع .عىل الرابط https://www.facebook.com/majmaasufi/
88%%photos/%D8%AF%D9
)2عبد الله باباحد .متثل األولياء الصالحني لدى مريدي الزوايا ،دراسة ميدانية ملرييدي الزأوية القادرية بورقلة .جامعة
قاصدي مرباح ورقلة .الجزائر 2014 -ص9
78
هذه الكيانات وكانت احلركات ال�صوفية العابرة للأقاليم هي الرد الوحيد على �أ�شكال
التجزئية ولكنها �أقل خطورة من التجزئة رغم �أنها جتزئة يف حد ذاتها التي حاربتها ،وقد
�ساهمت اخللأوي بق�سط كبري يف ن�ش�أة املدن وازدهارها و�صارت تعج باحلركة التجارية
بالبيع وال�شراء وجتمعت حولها امل�ساكن ،وعندما ي�شتهر عامل �أو �شيخ فهذا يعني ن�ش�أة
قرية �أو مدينة ي�شد النا�س �إليها الرحال طلباً للعلم والتما�ساً للربكة �أو وتقام بها الأ�سواق
واملوالد والأعياد .وتفي�ض الروايات ال�شفهية بن�ش�أة مدن حول خلأوي القر�آن الكرمي،
فالدامر قيل �إن تاريخها الأول يرجع �إىل وجود عبداهلل راجل دور الذي كان زاهداً يتعبد
يف غار فتمر عليه جماعات من الدناقلة وال�شايقية ف�سكنوا حول غاره الذي �صار بعد
ذلك مورداً لبع�ض العربان وما�شيتهم ،وال�شيخ �أرباب العقائد خرج من جزيرة توتي
وا�ستقر املقام به يف اخلرطوم وتكاثر النا�س حوله وكان هذا بداية لعمارتها حتى �سميت
بخرطوم توتي ،كما �أن �شهرة كرتاجن ترجع لل�شيخ عي�سى بن ب�شارة الأن�صاري و�أوالده
وحفدته ،وهذه هي مدينة ودمدين قامت علي جهود ال�شيخ مدين ال�سني .
لقد تركت اخللأوي بالقرى �آثاراً اجتماعية طيبة وكان لل�شيوخ ومعلمي اخللأوي دور
كبري يف ن�ش�أة املدن وتدامج ال�ساكنني ،فه�ؤالء ب�سلوكهم القومي وبتقواهم اكت�سبوا حمبة
النا�س وتقديرهم وتفي�ض طبقات ود �ضيف اهلل ب�أمثلة كثرية عن �سلوك ه�ؤالء .وبهذه
ال�صفات وغريها ارتفعت مكانتهم عند العامة واخلا�صة ومن ثم ت�سنى لهم �أن يرتكوا
�آثار اجتماعية وا�ضحة خا�صة باجلزيرة ،وترجع بع�ض الدرا�سات كل التدامج احلادث يف
منطقة اجلزيرة �إىل جهود الطرق ال�صوفية ،وال�شك �أن هناك عوامل كثرية متداخلة منها
ماهو اقت�صادي وماهو �سيا�سي وماهو اجتماعي وقد �أ�سهمت الطرق ال�صوفية �إ�سهاماً كبرياً
يف التدامج املجتمعي يف اجلزيرة ولكن يبقي لل�صوفية ف�ضل الريادة يف هذا الأمر.
79
دور ال�صوفية يف �إ�صالح ذات البني
وال�صوفية قوم اخت�صهم اهلل بالقبول واملحبة من النا�س مما ي�سر لهم �أن يلعبوا دوراً
بارزاً يف ف�ض النزاعات بني الأفراد واجلماعات باملجتمع ال�سوداين ،والدور الوقائي من
الأدوار الرئي�سية التي تقوم بها الطرق ال�صوفية مبلء فراغ ال�شباب و�إ�شغالهم ب�أفعال
اخلري وكذا الأج�أويد وحل النزاعات ،وهي من الأدوار امل�شرتكة بني منظمات العمل
التطوعي والطرق ال�صوفية ،كما �أنهم يقومون بدور الن�صح للحكام واليتخلفون عن ذلك
وال يرهبون وكان لهم دور بارز ك�أج�أويد خري يف ف�ض النزاعات الدموية واخلالفات بني
احلكام والأ�سر احلاكمة فيما بينها ،وكانت و�ساطتهم جتد القبول واال�ستح�سان ،وعلي
الرغم من ذلك ف�إنهم كانوا يتجنبون الوقوف ب�أبواب ال�سالطني طلباً لأمر �شخ�صي.
لقد كان لل�صوفية دور كبري يف الدبلوما�سية ال�شعبية على ال�صعيدين املحلي
والدويل وكانوا يقومون مبا يقوم به ال�سفراء .وال زال ال�سادة ال�صوفية هذا د�أبهم �إىل يومنا
هذا يجتهدون يف االطالع بوظيفة الأمر باملعروف والنهي عن املنكر وف�ض املنازعات
وال�شفاعة واجلودية والتو�سط و�إ�صالح ذات البني ،وللتحكيم وال�صلح جذور �ضاربة يف
الإرث ال�صويف يف �إفريقيا والدول العربية والبالد الإ�سالمية على امتداد الب�سيطة غري
�أنه مت�أ�صل لدى �أهل ال�سودان ،وهو نظام غري مكلف و�سريع وله �آثار قوية وترتاح �إليه
النفو�س لب�ساطته و�سهولته ووجود �سند له يف القر�آن الكرمي وملا فيه من عبقرية وحنكة
ودراية لدي املحكمني وامل�صلحني من ال�شيوخ وال�شخ�صيات االجتماعية البارزة يف تفهم
لنف�سيات ومطالب ال�شاكني ،وكذلك ملقدرتهم على امت�صا�ص الآثار ال�سلبية للمنازعات
مبا ي�ضمن دوام اال�ستقرار والأمان للمواطنني .ولعل املقارنة بني منظمات العمل التطوعي
والطرق ال�صوفية يف �أن�شطة ف�ض النزاعات تو�ضح رجحان كفة �شيوخ الطرق ال�صوفية
يف هذا الن�شاط ،فالطرق ال�صوفية تت�سم بالتغلغل يف جذور املجتمع ال�سوداين وتنت�شر
على ات�ساع الريف ال�سوداين حيث تقع �أكرث النزاعات حول ملكية الأر�ض واملرعى
80
فيحتكم املتخا�صمون �إىل م�شايخ الت�صوف وير�ضون مبا يحكمون وتطيب به نفو�سهم .ومن
�أكرث النزاعات التي يتدخل فيها �شيوخ الطرق ال�صوفية هي ق�ضايا املواريث والأحوال
ال�شخ�صية ،حيث يحلون النزاعات التي تقع بني الأقارب والأزواج ،ولعل �شعور النا�س
ب�أن �شيوخ الطرق ال�صوفية هم حماة العقيدة والعرف ولهم متكن يف ثقافة املجتمع ودراية
باحلالل واحلرام وباخلط�أ وال�صواب وال�شرف والعيب يعني ذلك كثرياً يف الر�ضا والقناعة.
ال�صوفية والدبلوما�سية ال�شعبية
م يقت�صر دور ال�صوفية يف الدبلوما�سية ال�شعبية على الإطار املحلي بل تعداها �إىل الإطار
الدويل فقد كان ال�صوفية يقومون مبا يقوم به ال�سفراء حالياً ،فال�صوفية يتز�أورون وي�شدون
الرحال �إىل بع�ضهم البع�ض بني البالد ويتح�س�سون م�شاكل البالد والعباد وي�شفعون
لدى احلاكم يف رعايا لهم يف بلد �آخر ،فهم دبلوما�سية �شعبية راقية وهم قن�صليات �إ�سالمية
لدى جميع ال�شعوب وهم مالذ للمهاجرين طالب الرزق والأمن وال�شفاء ..قال
عليه و�سلم (من بات �آمنا يف �سربه ،معافى يف بدنه ،فقد �سيقت له الدنيا) ،فال هم لهم
يف �سلطة �أو �سلطان ،بل كل همهم يف �إ�صالح ذات البني وعتق الرقاب و�إبعاد العباد عن
�سفك الدماء وهذا الدور مثمر وكبري �إذ نه�ضوا به وا�ستثمره �أهل القبلة يف حل نزاعاتهم
دون اللجوء �إىل التدويل.
الدور الإ�صالحي
�إن املجتمعات ب�صورة عامة التخلو من وجود فئات املنحرفني و�أهل اجلنح وتكون هذه
الفئات يف الغالب الأعم م�صدر ا�ضطراب �أمني وخلل اجتماعي �إذا �أهمل �أمرها ،وحتتاج
هذه الفئات �إىل العالج والرعاية واملوا�ساة ،ومهما بلغت كفاءة الأجهزة الر�سمية ف�إنها
بحاجة للم�ساعدة ال�شعبية للح�صول على العالج الناجع� .إن الدور الإ�صالحي لل�شيوخ
يهتم مبع�أونة ذوي اال�ضطرابات العقلية والنف�سية ورعاية الأحداث ومكافحة املخدرات
81
والبغاء واخلمور ،ونح�أول فيما يلي �أن نتطرق لدور امل�سيد يف حل بع�ض هذه امل�شاكل.
مكافحة املخدرات واخلمور :لقد ثبت مبا اليدع جما ًال لل�شك ف�شل القوانني الو�ضعية
والأجهزة الر�سمية يف مكافحة اخلمور �أو التقليل من ا�ستخدامها ،وذلك بالرغم من �أن
اخل�سارة االجتماعية واالقت�صادية التي تنتج عن تعاطي اخلمور تظل يف ازدياد دائم ومنو،
ومبا �أن القوانني والأجهزة الر�سمية يف الغرب والعامل الإ�سالمي قد ف�شلت يف مكافحة
�شرب اخلمر فهي �أ�شد عجزاً يف مكافحة املخدرات .لقد حاربت الطرق ال�صوفية �شرب
اخلمر وتعاطي املخدرات بتبنيها لهذه امل�شكلة وذلك بالن�صح والإر�شاد ودعوة املدمنني
لالنتماء للم�سيد ولقد ا�ستفاد عدد كثري من �شاربي اخلمر ومتعاطي املخدرات من
اجلوانب الروحية والرتبوية يف امل�سيد ،ولقد حارب كثري من ال�شيوخ �صناعة اخلمر يف
مناطقهم وذلك مبع�أونة ال�سكان والأجهزة الر�سمية ،ولقد جمع ال�شيخ عبدالرحيم الربعي
على �سبيل املثال يف منطقة �أهله الزريبة ومريديه وحتدث �إليهم عن �أ�ضرار تعاطي اخلمر
والآثار ال�ضارة التي ترتتب على تعاطيها وعقوبة �شاربها و�أبرم معهم ميثاقاً وعهداً على
تركها وجند لذلك �أ�شخا�صاً ي�شرفون على و�ضع ذلك العهد مو�ضع التنفيذ ال�صارم
مبتابعة املنحرفني والناكثني للعهد مو�ضع الإبرام ،وبالفعل لقد تركها كثري من الذين كانوا
يقطعون الأميال للبحث عنها واحل�صول عليها وتعاطيها يف �سرية بعيداً عن �أعني النا�س.
ورويداً رويداً تنا�سى النا�س �أمر اخلمر و�أ�صبحت القاعدة الثابتة عدم تعاطيها وال�شاذ من
النا�س من يتعاطاها الآن..
الرعاية االجتماعية ورعاية الأحداث :واملق�صود بالرعاية االجتماعية رعاية اللقطاء
والأرامل واليتامى وهو من الأهمية مبكان ،ومن املهم عدم عزل هذه ال�شرائح من املجتمع
ويف كثري من امل�سائد يوجد اهتمام بهذه الفئات ،فيقوم امل�سيد بتدري�س و�إطعام الأيتام
وتبني اللقطاء و�إعطائهم ا�سم ال�شيخ كما يتن�أول املت�سولون وجباتهم و�ضعفاء العقول
بدون �أي اعرتا�ض من امل�سئولني بامل�سيد ،ويوجد الآن �إجماع بني معظم علماء النف�س
82
والعقوبات اجلنائية بان �أف�شل و�سيلة لإ�صالح الأحداث هي حب�سهم يف ال�سجون �أو
عزلهم يف الإ�صالحيات بعيداً عن املجتمع ،لذلك يوفر امل�سيد لهذه الفئات مبد�أ الدمج
يف احلياة االجتماعية ال�سامية فكانت امل�سايد واخللأوي يف بالدنا م�أوى للقادمني وعوناً
للمظلومني و�ساعد يف ذلك اعتقاد النا�س يف امل�شايخ وكراماتهم و�صالحهم وبركتهم
وبالتايل قبول ال�سالطني والأمراء ل�شفاعتهم ،وهنالك �أمثلة كثرية علي ذلك يف طبقات
ود �ضيف اهلل ،وكانت اخللأوي مالذاً للفارين من �سطوة بع�ض احلكام ومن عقوبات
القتل وه�ؤالء كانوا يحتمون بها العتقادهم �أنهم يكونون يف م�أمن من الق�صا�ص ،كذلك
اخللأوي كانت حم ًال حلل النزاعات بني اجلماعات ويذكر نعوم �شقري �أن اجلعليني كانوا
يف عهد الفوجن �إذا وقع قتل احتمى املذنب منهم مب�شايخهم وفقهائهم ثم ينظر يف �أ�سباب
القتل ويحكمون على القاتل بالعفو �أو الق�صا�ص ،وكان تو�سطهم يف مثل هذه املواقف
�سبباً يف �إخماد نار فنت وا�ستئ�صال جذور عد�أوات لو �أطلق لها العنان لأحدثت ت�صدعاً
يف بنيات جمتمع ذلك العهد .وكانت امل�سايد �أي�ضاً مالذاً للفارين خالل �سنوات املجاعة
وكان النا�س يجدون العون من ال�شيوخ الذين كانوا يقدمون لهم ماي�أتي به النا�س من
الأكل والطيبات ،ويروي يف ذلك عن ال�شيخ �إدري�س ود الأرباب �أنه كان يق�سم الأموال
والهدايا التي ترد �إليه على النا�س فال يبقي منها �شيئاً .ومن دالئل ت�شبع ال�شيوخ بروح
الإنفاق ما يروى �أن فقيهاً بعينه كان يذبح لكل خلوة من خلأويه الإحدى ع�شرة �شاتني
كل يوم ،و�آخر نزل من ح�صانه وباعه ليق�سم ثمن ح�صانه على امل�ساكني يف �شهر رم�ضان،
وهم بذلك �أول من ابتدع الإفطار اجلماعي يف رم�ضان.ولوحظ �أن حاالت االنحراف
التي وقعت لأحداث بالأحياء ب�إغراء من قرناء ال�سوء مت عالجها بامل�سيد ،وتقوم الآن كثري
من الأ�سر بت�سليم �أبنائها الأحداث �إىل معلمي اخللأوي و�شيوخ امل�سايد مما ي�ؤدي لتقوميهم
وتهذيبهم ت�أثرا بزمالئهم .ومبد�أ العقوبة م�أخوذ به يف اخللأوي وللمربني امل�سلمني �آراء فيه
ولكن مع الرفق واللني وحمل الطفل على ال�صفات احلميدة والبدء بالن�صح والإر�شاد ثم
83
اللوم والتقريع وبع�ضهم ي�شرتط �إذن الوالدين يف بع�ض حاالت العقوبة.1
املديح النبوي يف ال�سودان
من املعروف �أن الق�صائد الدينية �أو املدائح النبوية �سمها ما�شئت قدمية يف ال�سودان
قد الدين الإ�سالمي فيه ،فالدين الإ�سالمي كما هو معلوم دخل ال�سودان حممول على
2
�أدوات ال�صوفية ولعل من �أهمها املديح.
�إن الأدب ال�سوداين بكافة �ضروبه له �صلة وا�ضحة ب�أمر الإ�صالح الديني ،بل هو
مو�ضوع حا�ضر با�ستمرار لدى �شعراء ال�سودان �إذ �أن قيم الدين مكون �أ�صيل ومرجعية
هامة للذهنية ال�سودانية يلهمها با�ستمرار ويوجه منتجوها الأدبي ويتجلى ذلك يف �شعر
احلكمة والرثاء و�إالخوانيات وحتى �أ�شعار الغزل ،ولكن �سيد كل ذلك ورائده هو املديح
ال�سوداين الذي �شكل وجدان �أهل ال�سودان على قاعدة حمبة الر�سول .من
املديح النبوي �أخذ كثري من النا�س معلوماتهم الإ�سالمية ،منه عرفوا �أحداث ال�سرية
النبوية وغزوات الر�سول وجهاده يف �سبيل الدعوة ،ومنه تعرفوا على �شعائر الدين
و�أركانه ،ويف ثنياها �أحكام وحكم العبادات والقربات من �صالة و�صيام وزكاة ويف مادته
�أحكام التوحيد� ،أما احلج وزيارة النبي الأكرم فهي مادة �أ�سا�س فيه تهييج �أ�شواق
املحبني ،وتربطهم بالأرا�ضي املقد�سة وب�سيدنا ر�سول هلال �صلى هلال عليه و�سلم ،واملديح
ير�صد معجزات الر�سول و�أخالقه و�سرية �أ�صحابه ،فهو �إذن امل�صدر الأهم لثقافة
جمتمع ال�سودان.3
فال�شعراء ال�صوفية يف ال�سودان قلدوا �أ�شهر املدائح كق�صائد الربعي والبو�صريي وابن
1) https://arar.facebook.com/majmaasufi/photos/a.1 073741826.18 -- 500.1 -- 331 -- 41 -- 884371 --
382504418591437/8421337999747/?type=3
)2عبد اللطيف البوين وعبد اللطيف سعيد .الربعي رجل الوقت .مطبعة التيسري ،الخرطوم ،2000 ،ص.13
)3املسلمي كامل الدين الحاج أحمد .دور املسيد والخلوة يف التعليم والدعوة .املجلة العلمية لجامعة اإلمام املهدي
العدد (( - 7يوليو 2016م
84
الفار�ض ف�شعرهم ك�أنه غزل حي لكن ال�شاعر يرمز رمزا �صوفيا بليلي و�سلمي وهو نوع
من الغزل ال�صويف ونالحظ الت�سطري والتخمي�س عند �شعراء املجاذيب الذين ميثلون قمة
الت�صوف في�شعرهم حيث جاءت معظم كلماتهم ُحبلي بع�شق ال�صدق ال�صويف وقّلما
جندهم كتبوا �أ�شعاراً غري �صوفية.
ال�شعر ال�صويف يف ال�سودان
�إن الطرق ال�صوفية قد تركت �أثارا متعددة ومتجددة يف احلياة ال�سودانية منذ منت�صف
القرن ال�ساد�س ع�شر امليالدي مما جعل لتلك الآثار �أهمية خا�صة يف درا�سة املجتمع
وال�سيا�سة والثقافة وروافد ال�شخ�صية من خالل نهجها الرتبوي و�أورادها و�آداب الطريق.1
�إ�ضافة �إيل الأوراد املتوارثة .هناك �إنتاج �أدبي رفيع ،يخ�ضع للمقدرات الفردية املتح�صنة
بهذه الطرق ال�صوفية وال�شعر احد �ضروب هذه الأدبيات .ولعلنا نعلم �أن نظم ال�شعر �إبداع
فردي يف �إطار وافق ماي�ستظل به من طريقة �صوفية وهي �أي�ضا من امل�سائل التي مل تكن
وقفا علي �شعراء ال�سودان ،بل وجدنا طوال م�سرية ال�صوفية قدرا من هذا الإنتاج الأدبي،
الذي ي�صعب ح�صره ،ولي�س من املمكن الوقوف علي حدوده بدا من الربدة وتخمي�سها
وت�شطريها ،وما جا مدحا لر�سولنا الكرمي وممررا بالأنا�شيد الدينية باللغتني العربية
الف�صحى والعامية املوجودة يف كل بلد م�سلم �أو عربي .وهنا رواد و�شيوخ بع�ضهم وجد
العنت حتى مرحلة القتل مبا �أتوا من �أفكار ظنها بع�ض النا�س �شاذة ولل�صوفية �أدبيات
و�شعرها.2
)1عبد الحميد محمد احمد .الصوفية تجربة إنسانية متميزة .مجلة الفيض العدد التاسع رجب 1421ه -أكتوبر 2000م
)2املصدر نفسه
85
�شعر املديح ال�صويف يف ال�سودان
املدح نقي�ض الهجاء وهو ح�سن الثناء ،ويقال مدحت مدحة واحدة ،ومدحه ميدحه
مدحا واجلمع مدائح.
تعود العرب منذ الع�صر اجلاهلي �أن ينوهوا يف �أ�شعارهم ب�أ�شرافهم وذوي النباهة منهم،
ويتحدثون عن خ�صالهم النبيلة من الكرم ،وال�شجاعة والعلم والوفاء وحماية اجلار ،وكان
ال يعد ال�سيد فيهم كامال �إال �إذا تغنى بنباهته ومناقبه غري �شاعر وم�ضوا على هذه ال�سنة
يف الإ�سالم.1
لقد ابتدع ال�صوفية فنونا يف الآداب العربية ،مل ي�شاركها فيها غريهم مثل املدائح
النبوية ،والتزهد واحلب الإلهي ،والأوراد ،وهي باحلق �ألوانا حية طاملا �أثارت اللواعج
وحركت الأ�شواق يف قلوب العا�شقني وال�سالكني .2املالحظ �أن ابتداع املت�صوفة لفنون
املديح «�أو الق�صيد» كما �سمعت عن بع�ض ال�شيوخ يقوم عليه ب�صورة �أو�ضح ال�شيوخ
�أنف�سهم تو�سال به لنيل الر�ضا والتبدل .ف�إن االماديح واملدائح ال�صوفية يف الآداب العربية
والتي تقوم على ال�صدق والإخال�ص واملحبة حيث ال تعرت�ضها عوار�ض من املدح
الكاذب �أو اال�ستجداء على �أبواب احلكام والأمراء وامللوك.3
�إن الأدب ال�صويف واحد من الأ�شياء التي �أ�سهمت يف حفظ التعاي�ش بني ال�سودانيني
مبختلف معتقداتهم الفكرية وان املديح وحد وجدان الأمة ال�سودانية وكان له اثر بالغ يف
تعظيم وحمبة الر�سول يف قلوب كافة �أبناء البالد م�ؤكدين �أن الت�صوف هو املعني
الأول الذي �ساعد يف انت�شار الدعوة الإ�سالمية ،مبينني �أن ال�صوفية هم من و�ضعوا
)1رفيدة محمد سلامن محمد .أدب الشيخ الصابونايب (دراسة وتحليل .رسالة ماجستري غري منشورة -جامعة الجزيرة-
كلية الرتيب (حنتوب .2002 -ص.3 -
)2نرص الدين سليامن عيل فضل الله .دراسات فكرية يف التصوف بالسودان ،أوراق وتوصيات املؤمتر األول للدراسات
الفكرية للتصوف يف السودان .دار عزة للنرش والتوزيع2008( .م .ص45
)3املصدر نفسه ص47 -
86
1
الأ�س�س ال�سليمة لطريق الدعوة
يعتقد العالمة عبد اهلل ال�شيخ الب�شري (� )1994-1928أن انت�شار الإ�سالم يف ال�سودان
و�إفريقيا قد حتقق من خالل جهود ال�صوفية ،الفقهاء ،احلفظة واملادحون .و�أن هذه اجلهود
قد متت عرب الو�سائل ال�سلمية متثلت يف غر�س االعتقاد يف قلوب الوطنيني و�أخذهم نحو
حظرية الإ�سالم.2و�أتوا �أخريا لإحداث تغري رادكايل يف حياتهم و�أعدوهم ليكونوا النواة
لأول دولة �إ�سالمية يف البالد .هذه املجموعات الأربعة قد ن�شرت الإ�سالم يف املليون
ميل مربع لي�س بال�سيف �أو �سائل الإكراه الأخرى بل عن طريق ك�سب الثقة والإميان
والإخال�ص .وقد �أفلحوا يف �إحداث تغري يف منط �أ�سلوب حياة النا�س ف�أبدلوا الت�شتت
بالإجماع والغفلة بذكر اهلل وهذه قادت �إىل ت�أ�سي�س الدولة الإ�سالمية يف �سنار والتي
بدورها �ساهمت يف ترقية الفكر للعلماء والطالب على حد �سواء لي�ساهموا �إيجابا يف
حقل الدرا�سات الإ�سالمية.3
ميتاز ال�سودان بكرثة املدائح النبوية ال�شعبية وال �أعتقد �أن هناك قطرا عربيا مياثل
4
يف هذه الكرثة.
للمديح النبوي يف ال�سودان �ش�أن عظيم ومكانة كبرية ويظهر ذلك من خالل املحبة
ال�شديدة التي يك ّنها �أهل ال�سودان للنبي حممد ولكرثة املادحني الذين برعوا يف فنون
املديح و�أبدعوا فيها حتى �أ�صبحنا الأ�شهر يف هذا املجال ...5
یلعب فن املدائح النبویة دورا مهما فى حیاة ال�شعوب امل�سلمة كما انه میثل احدى
1) http://www.sudaress.com/alsahafa/33181
2) Abdulgalil Abdalla Salih. The Sammaniyya: Doctrine، History & Future. 20015، p. 8889-
3) Ibid: 8889-
)4جعفر محمد عثامن بخيت .شعر املديح نشأته وتطوره (حتى قبيل عرص النهضة) .بحث مقدم لنيل درجة املاجستري،
كلية اآلداب -جامعة الخرطوم ،1969 .ص.225-
%-https://www.facebook.com/alabyadab66/posts/%D8%A3%D8%AF%D8%A8 5
87
االمناط الغنائیه التى تتمیز باحلان �صوفیة ت�سمو بالنف�س وتخدم الأهداف الدینیه .فهى
قدمیه ولكنها تطورت عرب التاریخ مبا یالئم طبائع االفراد وظروف احلیاة وتقالید املجتمع
وعاداته ولها مزاج خا�ص عند ال�سودانینی الرتباطها بالدعوة اال�سالمیة منذ بدایتها
االوىل ،ون�سبه ال�ستخدامها لعن�صرى االیقاع والنغم فقد انت�شرت فى كل بقاع ال�سودان
�إنت�شارا وا�سعا بف�ضل تعدد الطرق ال�صوفیه وقد جاءت احلانها م�شابهه الحلان الغناء
1
ال�شعبى مما جعل تذوقها �سهال ومبا�شرا.
ُوعرف املديح النبوي يف ال�سودان ب�أنه م�ؤ�س�سة �شاخمة عرب التاريخ لها �أعالمها
القدامى واملحدثون وملتزموها من املحبني .واعتزت بايقاعاتها املن َّوعة و�أ�صواتها املميزة و
�سمتها وهيئتها املهيبة الأنيقة ف�أثرت وجدان املجتمع وعا�شت يف �شعوره و�صارت له �سكناً
يتفي�أ فيه معية ر�سول اهلل .
و�سيبقى املديح ـ ذلك الغناء امل�سداري التجاوبي املده�ش ـ يف ال�سودان منظومات
2
خالدة وايقاعات �آ�سرة واحلانا تغافل القلوب فت�أخذ ب�شغافها.
كان ل�شعراء الت�صوف دور بارز يف ن�شر الإ�سالم يف ربوع ال�سودان املختلفة� ،إذ
ا�ستطاعوا �أن يقدموا الإ�سالم ب�أ�سلوب �سل�س نابع من البيئة ال�سودانية ،فنظموا الأ�شعار
والق�صائد املدحية ب�أ�سلوب يفهمه عامة النا�س ،متن�أولني �سرية امل�صطفي �صلي اهلل عليه
و�سلم العطرة وما ا�شتملت عليه من ف�ضائل و�شمائل ونفائ�س معربين عن حبهم له،
ف�ساهموا يف ن�شر الوعي الإ�سالمي بني النا�س وكان دورهم عظيماً وم�شهودا.3
ان حقيقة احلقائق يف هذا ال�ش�أن �أن م�شايخ الت�صوف ال�سابقني والالحقني منهم قد
)1النور حسن عبد الرحمن عيل و املاحي سلیامن العوض .العنارص العلمیة ىف مدائح اوالد حاج املاحى .عامدة البحث
العلمي مجلة العلوم االنسانیة ،2015ص.3-
)2أحمد املجذوب حاج املاحي .ساقية حاج املاحي .الجزء األول .عىل الرابط nile.com/?p=1842-http://m
)3بكري النایر محمد الزین .شعر املدیح النبوي عند الشیخ الصابونايب دراسة أدبیة نقدیة .مجلة العلوم اإلنسانیة -
.2014عىل الرابط http://www.sustech.edu/staff_publications/20140603105135248.pdf
88
اهتموا بالعلم ت�أليفا وتدري�سا ،حتى �أن �أ�شعارهم و�أ�شعار املادحني يف م�سايدهم كانت هي
منبع املعارف وم�صدر املعلومات لعامة النا�س وال ينكر �إال مكابر �أثرها العظيم يف تب�سيط
�أ�سا�سيات العقيدة وال�سرية والفقه وقدموا ذلك يف قالب فني جذاب وم�ؤثر ومنا�سب مع
املجتمع الذي تتف�شى فيه الأمية ويقل فيه املتعلمون ،ولقد �أح�سن و�صدق زان�صف �شيخ
�شعراء ال�سودان يف القرن الع�شرين الأ�ستاذ عبد اهلل ال�شيخ الب�شري حينما قال عن املادح
ال�سوداين:
1
(معلم) ال�شعب َجل قدرا مه َيئ الفـن للفقري
ثم كان دور املداحني الذين يجوبون البالد بال�شعر الإ�سالمي �سواء كان باللغة
الف�صحى �أو العاميات املتد�أولة ..وترك هذا �أثرا وا�ضحا يف كل املحافل التي كانوا
يغ�شونها ..كما �أن التنويع يف امل�صادر التي ي�ستقي منها املداحون �أ�شعارهم �سواء كان من
2
ال�سودان �أو من خارج القطر �ساهم يف التنوع الثقايف الذي �أثرى الفكر املتد�أول.
وقد كان املادح قدميا يف مرتبة العلماء فاملديح كله يتعلق ب�سرية الر�سول ...
فمعظم علوم ال�سرية يتلقاها النا�س من املادحني الذين كانوا يجوبون القرى لتو�صيل
3
ر�سالتهم كما �أن النا�س كانوا ي�ستقبلونهم بكل حفاوة.
وعندما جلا بع�ض املداحني �إىل اال�ستعانة بالدفوف والطبول مل�صاحبة ال�شعر
الإ�سالمي الغنائي ..كان هذا حتايال على الظروف مع �أنا�س لهم باع طويل من الإيقاعات
الإفريقية..ورمبا المييلون �إىل �أية و�سائل تبعدهم عن هذا املوروث ..وكانت هذه اال�ستعانة
مبنية على �أ�س�س م�ستوحاة من ال�سنة النبوية ال�شريفة ..وقام ال�شعر وال�شعراء واملداحون
بدور الإعالم بكل معانيه يف التخاطب مع اجلماهري ونقل الأفكار �إليهم بال�شكل الذي
)1أبو الطيب الحفياين .حادي العيس .األمانة العامة للذكر والذاكرين ،2009 .ص4
)2محي الدين صالح .األدب الصويف وأثره يف الدعوة اإلسالمية منوذج من السودان العريب اإلفريقي .جامعة أفريقيا
العاملية ،ورقة علمية قدمت يف مؤمتر اإلسالم يف إفريقيا ،2006 ،ص .265
%-https://www.facebook.com/alabyadab66/posts/%D8%A3%D8%AF%D8%A8 3
89
1
ينا�سب كل فئة ،كما جاء يف الأثر «خاطبوا النا�س على قدر عقولهم».
�إن ال�شعر الذي نظمه املت�صوفة يف الدعوة واملدح النبوي كان له اكرب الأثر يف انت�شار
الدعوة الإ�سالمية يف ربوع ال�سودان املرتامية الأطراف قدميا وحديثا.
ولقد كان التحالف والتن�أ�صر والتوا�صي من �أهم ال�سمات التي ميزت �شعراء ال�صوفية
يف ال�سودان رغم اختالف مذاهبهم وم�شاربهم .فجاءت �أ�شعارهم ن�سيجا متجان�سا مما �سهل
على الب�سطاء من النا�س ت�شرب هذه الدعوات الدينية خ�صو�صا لتما�شيها وتوافقها مع
�أخالقاياتهم املتوارثة منذ القدم واتفاقها يف �أ�سلوب مع النظم االجتماعية التي اعتادوها
2
يف معامالتهم.
مامييز املدائح ال�سودانية هنا ،هو �إخراج تلك ال�صور التاريخية وتقدمي مبادئ التدين
يف قالب العامية ،وي�شكل هذا اللون من املدائح الر�صيد الأكرب يف تراث الت�صوف
3
بال�سودان.
واملت�أمل يف �أخالقيات �أهل ال�سودان الذين تعر�ضوا لهذا الكم الهائل من الأ�شعار
الدعوية �سيجد بدون عناء الأثر العميق للتعاليم الإ�سالمية �سواء على م�ستوى الأفراد �أو
اجلماعات ..من ب�ساطة يف احلياة املادية وقوة يف العالقات االجتماعية ..مع �صرب �شديد
4
على تقلبات الزمن وابتالءات القدر.
يقول املرحوم القر�شي �إن مدائحنا ال�شعبية «تنتمي �إىل �أ�صول املدحة النبوية العربية
الف�صحى التي كتبها �شعراء الر�سول الثالثة ح�سان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد اهلل
بن رواحة»...وذلك «تربكا و�سلوكا وعقيدة» و�أن (الباحث يف م�ضامني مدائحنا النوبية
)1املصدر السابق نفسه
)2املصدر السابق نفسه
)3عبد الله الشيخ .التصوف بني الدروشة والتثوير .الطبعة الثالثة ،امزون ،2018 ،ص123-
)4املصدر السابق نفسه
90
ال�شعبية يف ال�سودان يجد �أن و�شائج القربى بينها وبني مدائح الإمام البو�صريي والربعي
�أقوى بكثري من و�شائج القربى يف عهد الر�سول) .وي�ؤكد القر�شي �أن هنالك �صعوبة يف
التحديد الزمني لأول �شاعر كتب املدحة ال�شعبية ال�سودان وي�ستنتج �أن ذلك مت يف بداية
العهد الرتكي ،وان �أقدم �شاعر من �شعراء املدائح النبوية يف ال�سودان هو النقر ود ال�شاعر
من اجلعليني البادراب ،وهو �صاحب مدحة ال�سالمة:
بديت بــــي الله النظاما يا الله السالما
يا حيا طول الدواما ..قديم الله يا فهامه
1
وما �إن انت�شرت ال�صوفية يف �أيام الفوجن حتى ر�أينا البطولة ال�شعبية يف ال�شعر تتخذ
لها مظهرا �أخر تتغنى به يف �شخ�صية (ال�شيخ) .وقد يتوقف املت�أمل قليال ليدرك العالقة
بني البطولة العربية القدمية التي متثلت يف ال�شجاعة والفرو�سية ،واحلب والكرم ،وبينب
�صفات ال�شيخ ال�صويف التي جتعل التعبد ،والتوا�ضع ،وامل�ساملة يف املقام الأول .والواقع �أن
�أدب البطولة الدارج ،حني التقى برجال ال�صوفية يف هذا الع�صر ،اخذ يتمثلهم بطريقته،
ف�صارت تعجبه فيهم �صفات متت �إيل البطوالت احلربية واخللقية القدمية ب�سبب ،فمدح
فيهم الكرم واملروة بل ت�صورهم �أحيانا على �أنهم �أبطال لهم ميادين حرب وقتال ،وفيهم
فرو�سية و�شجاعة ،ومزج ال�شاعر ال�شعبي هذا كله ب�صفات �إ�سالمية �صوفية ،فدعا وابتهل،
ومتنى نعيم اجلنة ،وتربك بال�شيخ .ومهما يكن من �أمر فقد كانت هنالك م�شابه قوية بني
املدائح النبوية ال�شعبية التي عرفت من قبل على �أيادي الزمال واملداح ،وبني مدائح
ال�شيخ ال�صويف التي ظهرت يف ع�صر الفوجن ،ومل تتحقق يف ن�ش�أة تلك املدائح �صفة
(الأدب البطويل) وحدها ،بل حتققت فيه �صفة الغناء والرتنيم كذلك ،ف�صاروا يتغنون
هذه املدائح ،لي�س على �صورة مطابقة للغناء القدمي ،بل طبقا للغناء ال�صويف الذي ي�سمونه
(الكرير) ،وي�صف نا�شر (الطبقات) الكرير بقوله( :هو ذكر �أهل الطرق بالأ�صوات العالية،
وهم يرونه ح�سنا يثابون عليه ،والعلماء يجعلونه من البدع املحرمة ،واهلل اعلم بال�صواب،
)1قريش محمد حسن ديوان ود سعد الصفحات 20-7
91
فقد عمله قوم �صاحلون ،وتركه قوم �صاحلون.1
وقد قال ال�شعراء يف هذا الغر�ض ال�شعري – خا�صة ال�شيوخ ال�صاحلني والأولياء
والأ�ساتذة والعلماء الذين كانوا يقمون ب�أمر التعليم والتدري�س والإر�شاد والتوجيه
الأخالقي واملعريف والعلمي ،وكانوا ال يقت�صرون يف ذلك على تدري�س العلوم واملعارف
الإ�سالمية والعربية وعلوم املنطق وعلم الكالم ،بل كانوا يوجهون وير�شدون تالميذهم
ومريديهم ايل الطريق ال�صحيح والدرب القومي وال�سلوك احلميد ،ويوجهونهم للأخالق
الفا�ضلة والتعامل الرفيع مع الآخرين ،وحببوا �إليهم العلم والتعلم كثريا ،وكان ذلك
منارات عالية و�سامقة يف �سماء دولة الفوجن.2
وقد بد�أ املديح دارج �أو�أزدهر يف ع�صرالفوجن ومن �شعراء ذلك الع�صر ودحليب
وحاج العاقب وحاج املاحي يف القرن العا�شر الهجري وقامت املدائح النبوية بدور هام يف
املجتمع ال�سوداين بتوجيه وتهذيبه وتعليمه فهي نافذة للوعظ والإر�شاد والعربة واالعتبار
ربطت بني ما�ضي الأمة ال�سوداين وحا�ضرها بتمجيده اللإ�سالم و�أبطال الإ�سالم وتناول
متدح الر�سول والدعوة �إىل العبادة وزجرالنف�س و�إتباع الهوى وهي و�سيلة لن�شر
3
الثقافة الإ�سالمية وهي مليئة ب�أحدث ال�سرية العطرة وتعاليم الإ�سالم.
«ال�شعر ال�صويف يف ال�سودان متغلغل يف املجتمع ،وال�سبب يف ذلك النزعة الدينية
الفطرية الو�سطية لل�سودانيني وحمبتهم ال�شديدة جلناب �سيدنا حممد ،لذلك
نالحظ �أنهم حينما ي�ستمعون �إىل هذا ال�شعر �سواء كان حلناً �أو �إلقا ًء ف�إنهم يتواجدون
ب�شدة ،وي�صيحون ويبكون ،وجند �أن ال�شعر ال�صويف قد �أثر ت�أثرياً كبرياً على ال�شعر
ال�سوداين خا�صة الغنائي منه بل حتى �أحلان الكثري من الأغاين ال�سودانية م�ستمدة من
)1عبد املجيد عابدين .تاريخ الثقافة العربية يف السودان .دار الثقافة للنرش والتوزيع ،1967 .ص191 -
)2بابكر األمني الدرديري .من قضايا األدب السوداين .مطبعة جامعة الجزيرة .مدين ،2014 ،ص.40
)3ص55
92
�أحلان ق�صائد املديح النبوي.1
ولقد ت�أ�سى �شعراء املديح فى ال�سودان ب�سلفهم ال�صالح فكان املدح النبوى ومازال
هو �إحدى دوائر معارف ال�سرية النبوية فى ال�سودان.
فنجد فى البيئة ال�سودانية �أن معجزاته وزهده وجهاده الكفار و�أ�سماء ال�صحابة
ال�سابقني للإ�سالم قد انت�شرت بني اخلا�ص والعام خالل املدائح النبوية �سواءكانت باللغة
العربية الف�صحى �أو العامية .والتعرف على �سرية النبى ومواقفه وغزواته وجهاده
ومعجزاته وغريها مما يتعلق به وب�أ�صحابه �أمر مهم ،بل واجب لأنه هو قدوتنا وكيف
نقتدى به �إذا ملن تعرف علىحياته؟فجزىاهلل جميع من �أو�صل حالة �أو موقفاً من مواقفه
ب�أى �صورة (لغة عربية ف�صحى �أوعامية) فانظر �إىل هذا املادح كيف َبينَّ زهده
وترفع هعن هذه الدنيا وزهرتها فهاهو البو�صريى ي�صور لناذلك فىلغةعربية
ف�صيحة:
وراودته اجلبال ال�شّ ّم من ذهب...عن نف�سه ف�أراها �أيمّ ا �شمم
فقال املادح ابن �أبى �شريعة باللغة العامية ال�سودانية:
َم��ا ْل َذهب��اً َخزِين��ا ��ال محَ َ ُمو َله
جاتو ا ِجل َم ْ
ام�� َا ْل َق ْل ُب��و ال َّرزِين��ا ط��ه ا ْبج َم��ال ْ م َا ِلي�� َه
و�أمثالها كثرية باللغتني الف�صحى والعامية فى �أ�شعار حاج املاحى وود�سعد وعبد امللك
وحياتى وال�سادة �آل �أبىك�ساوى وال�شيخ عبدهلل بن يون�س و ال�سيد جعفراملريغنى
وال�شيخ عبداملحمود وال�شيخ قريب اهلل وال�شريف يو�سف الهندى وال�شيخ عبدالباقى
املكا�شفى وال�شيخ ال�صابونابى وال�شيخ الربعى وغريهم ممن اليح�صرلهم عدد فجزاهم
-https://arabic.sputniknews.com/arab_world/201802281030425912h1
93
اهلل خري اجلزاء .فال جتد �أح ًدا من العامة �إال ويعرف �شيئاً عن �سرية ر�سول اهلل
وكذلك بف�ضل املديح النبوى و�إخال�ص من �أن�ش�أها �إبتغاء ًملر�ضاة اهلل ور�سوله ،فمن
عار�ض هذا الرتاث وهذا الفي�ض فقد عار�ض �صاحب ال�سرية وال�شمائل الكرمية،
فاحلذر كل احلذر �أن تقف حجر عرثة �أمام انت�شار �سرية النبى خا�صة فى هذا
الزمان الذى كرث فيه الف�ساد ب�شتى �سبله وغزا بالد امل�سلمني خا�صة �شبابهم ،فعلينا
�أن ن�سعى بكل و�سيلة و ُن َ�سخِّ ر كل مامنلك لن�شر ف�ضائل النبى و�أخالقه وقيم
الإ�سالم و�أهدافه النبيلة فى �إ�سعاد الب�شرية و�إخراجها من ظلمات االنحراف فىالعقائد
والأخالق ،فيا�شباب الإ�سالم �أعكفوا درا�سة وفهماً واملأوا ال�ساحة بال�سرية النبوية
نظما ونرثاً لنربهن ونثبت �أن فطرة الإ�سالم هى الفطرة ال�سليمة امل�ستقيمةال�صاحلة لكل
زمان ومكان ،لكل بنى�آدم ال فرق بني �أبي�ض و�أ�سود و الحر وعبد وال ذكر و�أنثى �إال
الد ُين ا ْل َق ِّي ُم َو َل ِك َّن ا�س َع َل ْي َها ال َت ْب ِد َيل لخِ َ ْلقِ َهِّ
الل َذ ِل َك ِّ بالتقوى( ِف ْط َر َت َهِّ
الل ا َّل ِتي ف ََط َر ال َّن َ
�أَ ْكثرَ َ ال َّنا�سِ ال َي ْع َل ُمونَ .(1
وقد فهم �شيوخ و�أقطاب ال�صوفية يف املنطقة املغاربية منذ زمن بعيد �أن ال�شعر امللحون
هو �أثقل وزنا و�أكرث ر�سوخا يف �أذهان العامة الذين �شكلوا وما يزالون ي�شكلون �أغلبية
�أتباعهم .وفهم ه�ؤالء ال�شيوخ �أي�ضا �أن هذا ال�شعر ال ميكن �أن ير�سخ يف �أذهان العامة
�إذا مل يغن .ومن هنا جاءت العالقة الع�ضوية املتينة بني �شيوخ و�أقطاب الت�صوف وبني
�شعراء امللحون .وال يعني ذلك �أن �شعراء امللحون كانوا عاجزين عن نظم ال�شعر الف�صيح
ولكنهم كانوا ينظمون امللحون �أكرث من الف�صيح (�سيدي قدور العلمي منوذجا) لأنه �أكرث
و�أ�سرع انت�شارا و�أكرب �أثرا وبالتايل �أكرث فاعلية يف تو�صيل الر�سالة ال�صوفية.2
لأنه �أكرث و�أ�سرع انت�شارا و�أكرب �أثرا وبالتايل �أكرث فاعلية يف تو�صيل الر�سالة ال�صوفية.
)1أحمد بن الشيخ دفع لله الصائم دميه .القول الصحيح يف مرشوعية املديح .الطبعة الثانية -حصاد للطباعة ( 2007 -ص 32
)2سعيد جاب الخري.العالقة بني التصوف وشعراء امللحون (الشعر الشعبي (يف الجزائر« ،محمد بن مسايب» منوذجا.
عىل الرابطhtm.2-http://www.syrianstory.com/comment32
94
ومن هذا املنطلق ميكن اعتبار ظاهرة (املداح) اخرتاقًا فنيا للمجتمع من طرف ال�صوفية� ،أو
بتعبري �آخر توظيفا للفن كو�سيلة لتحريك اخلطاب الديني ال�صويف على م�ستوى الطبقات
االجتماعية املختلفة وخا�صة الب�سيطة منها.ولهذا نالحظ �أن العديد من �شعراء امللحون
من ال�صوفية كان با�ستطاعتهم نظم ال�شعر الف�صيح على الأوزان اخلليلية التقليدية ،غري �أن
ذلك مل يكن ليحقق لهم الهدف الذي يق�صدونه من النظم ،لأن �شعرهم يف هذه احلالة
1
لن يكون يف متن�أول الأغلبية ولن تفهمه �سوى النخبة الذي متثل الأقلية داخل املجتمع.
وال�سودانيون لهم هيام باملديح عجيب ،وماذلك اال حلبهم االكيد للمدوح بهذا املديح
وهو النبي الكرمي حممد عليه اف�ضل ال�صالة والت�سليم.
ونحاكي يف ذلك مارواه لنا �صديقنا حافظ ال�سيد من الهاللية الذي هو ا�صال من
بربر ،اذ حكى عن ال�شيخ جمذوب مدثر احلجاز ان �شيخ جمذوب حكى ان �شيخا من
تلك املنطقة كان يدر�س يف امل�سجد ق�صة براءة ال�سيدة عائ�شة �أم امل�ؤمنني ر�ضي اهلل عنها
وعنابيها وبدا ي�سرد الف�صة من �أواللها وماتواله املنافقون واليهود من كربها وكيف ان
االمر قد �شق على ر�سول اهلل ،وكيف انه �شق على �أبي بكر ال�صديق و�أم رومان والدة
ال�سيدة عائ�شة ثم كيف قد �شق على ال�سيدة عائ�شة وعلى جميع امل�ؤمنني حتى و�صل يف
الق�صة �إىل ما انزل اهلل من االيات القر�آنية يف براءة �أمنا عائ�شة .فلما انتهى به الدر�س �إىل
هنا� ...أخذ ع�صاه وقال لتالميذه «�إن براءة ال�سيدة عائ�شة هذه �شئ مفرح (دايرة عر�ضة)»
2
فعر�ض ال�شيخ وعر�ض معه تالميذه فرحا برباءة ال�سيدة عائ�شة.
)1سعيد جاب الخري.العالقة بني التصوف وشعراء امللحون (الشعر الشعبي (يف الجزائر« ،محمد بن مسايب» منوذجا.
)2عبد اللطيف البوين وعبد اللطيف سعيد .الربعي رجل الوقت .مطبعة التيسري ،الخرطوم ،2000 ،ص50
95
�شكل ق�صيدة املدائح النبوية وعنا�صرها
كما �أن للمدائح النبوية العربية �شكل التخرج عنه ،فالق�صيدة املديح النبوي ال�شعبية
�شكل اليختلف عن كثريا بني ق�صيدة و�أخرى .فهي تتكون من «ال�شيلة» وهي املقدمة
يرددها ال�سامعون خلف املن�شد بعدد كل مقطع ،ثم الق�صيدة وتتكون من العنا�صر
التالية :فبعد �أن ي�سمي ال�شاعر اهلل ويثني بال�صالة على النبي ي�شرع يف مديح النبي
وو�صف مناقبه ،ثم يذكر رغبته يف احلج وزيارة قرب النبي .ويختم الق�صيدة بال�صالة على
1
النبي بعد ان يتو�سل بالنبي ليغفر اهلل له ذنوبه.
و�أحيانا تبد�أ ق�صيدة املديح ال�شعبية بذكر ال�شوق اىل زيارة قرب النبي وتعرب عن حب
�أولئك املداح العميق للنبي عليه ال�سالم ،مثال ذلك:
ي��ام��والي بتني ننظر نخيلو م���ش���ت���اق���ل���و وح��ل��ي��ل��و
أن��ت ال��ل��ه م��والن��ا الجليل بسم ال��ل��ه سائلك يافضيل
يف حق ربنا الفنا مستحيل منصوص جانا وارديف الدليل
سيد زينة الجنان والسلسبيل بثني القول عىل اب رشعا عديل
املختار شفاعتو الكربى هيلو ي���وم امل��ح��ن��ة وال��ي��وم طويل
نبيا تفلو باركبو القليلو نبيا م��س��و يشفابو العليل
جاهك ًع��م للناس القبيل نبيا ج��ودو ف��اق النيل وسيل
من خيل الجنا مبزومة 2هيلو جابلو ال�ب�راق ملجومة هيلو
للغايل الرسول معلومه هيلو بالدر والكنار منظومه هيلو
ق�لي ال تخاف منك بشيلو ي��اش��دة ق��ف��اي ح��م�لا ثقيل
والتسليم يفوق النيل وسيل الصلوات ع��دد علم الجليل
يل نور يرثب الهاشمي االصيل مت�لا السبعتني وت��رج��ح متيل
وت�شتمل املدائح ال�شعبية على �أ�سلوب ق�ص�صي جميل من ذلك النوع الذي تتميز
2
)1جعفر محمد عثامن بخيت .شعر املديح نشأته وتطوره (حتى قبيل عرص النهضة) .بحث مقدم لنيل درجة
املاجستري ،كلية اآلداب -جامعة الخرطوم ،1969 .ص 261
)2مبزومة :مخصوصة
96
به املالحم .فها هو �أحمد ابن ابي �شريعة ي�صف هجرة النبي يف �أ�سلوب ملحمي يقول:
مهام نحيك قول يعلم كالمنا القلنا قالوا املرشكني هذا الغالم م ّحنا
واخيبة رجانا أريتنا كان ما كُنا كيف الراي دحني هذا األمر ماك ّنا
سوا اسحاروا ىب قبضة تراب خجلنا أبليس قالهم يا قوم مرق راجلنا
سكان مكة قالت عبنا واتجلجلنا ن ّومنا الجميع واعيبنا ما ع ّجلنا
خيبة عىل دقونا الكُلنا اتبومنا اتلموا الصباح قالوا األمر ل ّومنا
تبد�أ �سهرة املديح والتي ت�سمى (الل ّيلية) عقب �صالة الع�شاء وي�أتي اليها النا�س
من كل مكان ويبد�أ املداح ب�ضرب الطار (وهي الآالت امل�ستخدمة يف املديح) ويبد�أون
بايقاع املربع (�أحد ايقاعات الطار) و....وكمثال له مدحة (�سالمة للر�سول �أب عالمة)
(ال�شوق للر�سول املاحي) وهذا مبثابة اعالن لبدء الليلية ...عندما ي�سمع النا�س �صوت
الطار يتوافدون من كل مكان حل�ضور (الليلية) ...ويقف النا�س يف �شكل حلقة تزيد
م�ساحتها على ح�سب كمية احل�ضور ويدور املادح داخل احللقة بعك�س عقارب ال�ساعة
ويو�ضع اناء كبري (ال�صحن) لي�ضع النا�س فيه النقود وهي عبارة عن مال يرميه الرجل
اذا اراد العر�ضة (وهي تعبري باجل�سم والل�سان عن حالة تعرتي االن�سان حلظة �سماعه
لكالم يحرك �أ�شواقه ولكل قبيلة يف ال�سودان منوذج خمتلف ...وي�ضرب له الطار حتى
ينهي عر�ضته وطوال الليلية يكون النا�س يف طرب وا�ستمتاع وكذلك منهم من تعرتيه
حالة من البكاء وال�شجن ويزرف الدمع حبا و�شوقا للممدوح ...
97
نبد�أ مع ايقاعات املديح
وهي ثالثة (الع�صى -الطار -الت�صفيق) كما قال ود ابو�شريعة (مراً بالدفوف مراً
ع�صى وت�صفيق)...وقد دخلت حديثا الآالت املو�سيقية والتي مل تكن يف معروفة �سابقا.
وللعلم فان �شعراء وفنانو الغناء �أخذو من املديح ولي�س العك�س كما يعتقد الكثريين...
وذلك بدليل �أن تاريخ رواة املديح �أقدم من تاريخ �شعراء الأغاين ...ولنا عودة لهذا
املو�ضوع منفردا باذن اهلل...
◌ الع�صى -:وكانت م�ستخدمة قدميا وهي �أن ي�ضرب املادح بع�صاتني ت�صدران ايقاعا
ح�سب حلن املدحة وقد اندثر هذا الفن لأن الذين يجيدونه معظمهم قد انتقل
◌ الت�صفيق -:وهو الت�صفيق بالأيدي على ن�سق حلن املدحة
◌ الطار - :وله نوعان �صغري احلجم و�سيمى (ال�شتم) وكبري احلجم وي�سمى (الأم ّية)
وعدد املداح يكون من اثنان اىل ثالثة �أو اربعة....
فنون الطار-:
وتنق�سم ايقاعات الطار وفنونه اىل عدة �أق�سام هي-:
املربع -:والذي غالبا ما يبد�أ به املداح وكمثال له مدحة احمد ود ابوك�ساوي...
ال�شوق حلبيب موالنا اجلاب الب�شارة وجانا)
املخبوت -:وهو ايقاع بطئ وقد قال املادحني الكبار( :املخبوت قيد املداح) �أي
�أنه يخترب قدرة املادح وبراعته ل�صعوبة �أدائه وكمثال له مدحة (مرادي للذنوب �صفوح
�أواجهو وعندو روحي تروح)
ح�سن رجاء يا وهي بنبيك التج�أ)
املع�شر -:مثل مدحة ود �سعد (عبدا ّ
98
الدقال�شي -:مدحة حاج املاحي (�أ�سد اهلل الب�ضرع ينهر يف املجمع كم عوقا يف �سراع
من �شوفتو اتفرزع)
ال ّبناتي -:مدحة ال�شيخ الربعي (للنبي �سيد هوازن �صلوات للكون توازن)
احلربي -:وهو من ا�سرع االيقاعات وتكون فيه العر�ضة وكمثال له لل�شيخ الربعي
(الليلة حن قلبي وبكى على الر�سول طال البكى)
القدورابي -:وهو من �أنواع احلربي ولكنه خا�ص مبديح ال�شيخ ود جبور (قدورة) مثل
1
مدحة (�صلو يا �أمم لنبي الكرم و�سيلتنا طه مونتنا)ه
1 https://www.facebook.com/alabyadab66/posts/%D8%A3%D8%AF%D8%A8-%D8%A7%D984%
%D985%%D8%AF%D98%A%D8%AD-%D8%A7%D984%%D986%%D8%A8%D988%%D98%A-
%D981%%D98%A-%D8%A7%D984%%D8%B3%D988%%D8%AF%D8%A7802843333079134//
99
الطريقة ال�س ًمانية واحدة من الطرق ال�صوفية الوا�سعة االنت�شار يف العامل الإ�سالمي،
وقد ظهرت على يد العارف باهلل تعاىل �سيدي حممد بن عبد الكرمي ال�س ًمان املدين ر�ضي
اهلل عنه فا�ستمرت با�سم الطريقة ال�س ًمانية .تمُ ثل الطريقة ال�س ًمانية �إحدى الطرق املنظمة
ذات الكيان املركزي املوحد ،واملت�أثر بالنزعة التب�شريية ،وهي تن�سب لل�شيخ حممد عبد
الكرمي ال�س ًمان (ت 1189هـ) الذي جمع بني ثقافة املغرب واحلجاز ،ودر�س علوم اللغة
العربية والدين ،واخذ اخللوتية عن ال�شيخ م�صطفي البكري والنق�شبندية عن ال�شيخ
بهان�شاه النق�شبندي حتى ذاعت �شهرته فق�صده كثري من التالميذ واخذوا عنه.1
والطريقة ال�سمانية هي �أحدى الطرق ال�صوفية ال�شهرية يف العامل الإ�سالمي ،وهي
و�إن كانت با�سمها اال�صطالحي املعروفة به حديثة الن�ش�أة ن�سبياً ،حيث �إنها مل تن�ش�أ �إال يف
القرن الثاين ع�شر الهجري� ،إبان حياة م�ؤ�س�سها ال�شيخ حممد عبدالكرمي ال�سمان (املولود
يف عام 1132هـ ،1717 -واملتويف يف عام 1189هـ1775 -م)� ،إال �أنها مبا ت�شري �إليه من طرق
ذات ن�ش�أة قدمية ،ال يف ال�سودان فح�سب بل يف كل �أنحاء العامل الإ�سالمي.
تتكون الطريقة ال�سمانية يتمثل فيما يلي :الطريقة القادرية :وهي �أول الطرق
(اجلماعية) التي عرفت يف العامل ،وكان رائدها ال�شيخ عبدالقادر اجليالين ،قد عا�ش يف
)1يحيي محمد إبراهيم .مدرسة أحمد بن إدريس املغريب وأثرها يف السودان .دار الجيل بريوت 1993ص320-
101
الفرتة من عام 470هـ1077 -م� ،إىل عام 560هـ1164 -م.
الطريقة النق�شبندية :وهي ثاين الطرق التي منها تتكون الطريقة ال�سمانية ،وكان
رائدها – �سيدي حممد بهاء الدين نق�شبند -قد عا�ش يف الفرتة من عام 717هـ 1317 -م
�إىل عام 761هـ1388 -م.
الطريقة اخللوتية :وهي ثالث الطرق ال�صوفية التي منها تتكون الطريقة
ال�سمانية ،وكان رائدها ال�شيخ م�صطفى البكري – قد عا�ش يف الفرتة من
عام 1099هـ1687 -م �إىل عام 1162هـ1848 -م .علماً ب�أن �أو ل من �شهر
بو�صف (اخللوتي) هو ال�شيخ حممد البا�سل ،وكان �أتباعه قد ا�شتهروا
بـ(القرة با�شلية) ن�سبة لل�شيخ علي �أفندي (قر با�ش) وهي كلمة تركية معناها باللغة
العربية� :أ�سود الر�أ�س.
طريقة الأنفا�س :وهي رابع الطرق التي منها تتكون الطريقة ال�سمانية ،وهي �إن كانت
ال تن�سب �إىل رائد معني �إال �أنها مبتغى كل فرد (�شيخاً كان �أم مريداً) يبقى الكمال يف
دينه ،ويف عالقته بخالقه ،ذلك �أنها ت�شري �إىل ا�ستثمار الفرد لكل نف�س ،يدخل �إليه �أو
يخرج منه ،بحيث ال يكون هناك نف�س داخل �إليه� ،أو خارج منه �إال وهو م�صحوب ما
�أمكن بالذكر واليقظة وعدم الغفلة.
طريقة املوافقة ،امل�سماة �أحياناً (الطريقة الأ�سمائية) ،ن�سبة للتوافق العددي يف
(حروف اجل َمل) بني بع�ض �أ�سماء اهلل احل�سنى وا�سم الذاكر ..علماً ب�أنَ التوافق العددي
املذكور يكون علي النحو التايل،:
�أ= ،1ب= ،2ج= ،3د= ،4هـ= ،5و= ،6ز= ،7ح= ،8ط=9
102
ق= ،100ر=� ،200ش= ،300ت= ،400ث= ،500خ= ،600ذ=� ،700ض=،800
ظ=.900غ=.11000
فمث ًال ا�سم «�سمان» هو الرقم « »151على النحو التايل� :س= ،60م= ،40ا= ،1ن
= ،50يبقى املجموع .151
القادرية
اخللوتية املوافقة
ال�سمانية
النق�شبندية
الأنفا�س
)1حسن الفاتح .الدور الديني واالجتامعي والفكري (للطريقة السامنية -2004 .ص45 -
103
مزج حممد بن عبد الكرمي ال�سماين بني الطرق اخللوتية ،القادرية والنق�شبندية
وال�شاذلية – التي كان يظفر باجازاتها جميعاً -يف قالب جديد ُعرف بال�سمانية.1
يعترب �سيدي ال�شيخ �أحمد الطيب ر�ضي اهلل عنه من � َّ
أجل العارفني املحقيقني الذين
ذاع �صيتهم يف بالد ال�سودان خا�صة والبالد الإ�سالمية عامة.
2
وهو �أول من ادخل الطريقة ال�س ًمانية �إىل ال�سودان.
ينتمي ال�شيخ �أحمد الطيب �إىل �أ�سرة ال�شيخ حممد �سرور هو من خوا�ص تالميذ
ال�شيخ ح�سن ود ح�سونة .لقد و�صف عبد املجيد عابدين هذه الأ�سرة ب�أنها �أ�سرة دينية
عريقة �أ�سهمت بن�صيب موفور يف بث القيم الروحية ون�شر الثقافة الإ�سالمية يف ال�سودان،
وخ َلفت على م َر الأجيال �أثارا علمية و�أدبية معروفة .ونبع فيها عدد من العلماء وال�شعراء
�صانوا جمد الأجداد وتلقَوا خلفاً عن �سلفاً راية العلم يف جد و�إخال�ص .3هذه الأ�سرة الطيبية
و�صفت ب�أنً لها الوراثة الروحية والزمنية كما �أبان ذلك الأ�ستاذ حممد �شريف نور الدائم
( )1907-1841يف �إحدى ق�صائده ال�شهرية حينما قال:
ومن فوقهم كانوا عىل امللك والقه ِر رش أجدا ٍد عىل العلم والتقى
ويل ع ُ
ومن احلرمني ال�شريفني نقل الطالب واحلجيج ال�سوداين ودعاة الطرق ال�صوفية
�آثار البعث ال�صويف اجلديد �إىل ال�سودان يف العقود الأخرية قبل �سقوط �سلطنة الفوجن
الإ�سالمية.كان من �أول الدار�سني قدوما �إىلال�سودان ال�شيخ �أحمد الب�شري الطيب
( )1823-1742الذي ق�ضى �سبع �سنوات يف احلرمني ال�شريفني و�أخذ الطريقة ال�س ًمانية
من ال�شيخ حممد عبد الكرمي ال�س ًمان ومنذ عام 1800بد�أ ال�شيخ �أحمد الب�شري يدعوا �إىل
)1عبد الجليل عبد الله صالح .السامنية :املنهج ،التاريخ واملستقبل .دراسة معارصة تحت النرش.
20%8D8%B9%http://www.mohameddawood.com/Article/view.aspx?ID=987&Section=%D9)2
87%84%D9%84%D9%%D8%A7%D9
)3حسان بشري حسان .رثاء األب بني العبايس وأبنيه .ورقة منشورة يف مجلة جامعة بحري السنة الثانية -العدد الرابع-
ديسمرب .2013ص.12 -
104
الطريقةاجلديدةبني �أتباع القادرية وال�شاذلية يف ال�سودان .وكانت دعوته ودعوة ر�صفائه
من دعاة ال�صوفيةاجلديدةمن املجذوبية واخلتمية �أكرث ت�شددا يف تطبيق تعاليم الدين .فقد
�سعى �إىل تعميق املمار�سات التعبدية من ذكر ،وت�أمل وتفكر يف الت�صوف .ك�سب ال�شيخ
�أحمد الب�شري �أتباعا كرث بني �أهله اجلعليني والكواهلة واحللأويني واليعقوقاب .وا�شتهر
�أحفاده بالعلم واالهتمام بالت�أليف فيالت�صوف والعلوم الإ�سالمية .وقام ال�س ًمانية بدور
ن�شط يف ن�شر الإ�سالم يف منطقتي �أعايل النيل الأزرقوجنوبكردفان ،ومن خريروادهمفي
هذا املن�شط ال�شيخ بدوي �أبو�صفية ( )1848الذي ا�سلم علي يديه و�إخوانه جماعات من
النوبة فيجنوبكردفان .يري ح�سن مكي �أن قدوم ال�شيخ �أحمد الطيب بتعاليم �شيخه
ال�س ًمان التجديدية مع مدار�س �صوفية �أخرى �ساهمت يف تكوين ال�شخ�صية ال�سودانية
يورد مكي ويقول« :ثم دخلت الهوية ال�سودانية املختلطة ،يف رحاب الت�صوف ،مع بروز
حركة الت�صوف امل�ؤ�س�سي ،مع القادرية وال�شاذلية واملجاذيب والتجانية وجهود ال�شيخ
�أحمد الطيب الب�شري ال�س ًماين».1
ن�ش�أة ال�سمانية بطابت ال�شيخ ال�سماين
رائد الطريقة ال�سمانية بطابت �شرق هو اال�ستاذ ال�شيخ ال�سماين ال�شيخ الب�شري بن
ال�شيخ نورالدائم (ت )1852بن القطب ال�شيخ �أحمد الطيب بن الب�شري (1742م1824-م).
�أم�ضى ال�شيخ الب�شري بقية حياته املباركة مع ابنه الويل ال�صالح �سيدي ال�شيخ
ال�سماين بطابت.ق�صة �إقامته بطابت ال�سماين.
واحلق �أن ال�شيخ ال�سماين ال�شيخ الب�شري يعترب امل�ؤ�س�س الأول لفرع الطريقة مبناطق
�سنار وماج�أورها من مناطق �شرق وغرب النيل الأزرق وقد عرفت الطريقة با�سم الطريقة
الطيبية ال�سمانية القادرية .ولد ال�شيخ ال�سماين ال�شيخ الب�شري بقرية دلوت بالقرب
(1حسن ميك .أســئلة الهـــوية والتجـــديد واالندماج القــومي يف الســودان * .ورقة قدمت يف منتدى مركز التنوير
املعريف-الخرطوم -املنعقد بدار املركز يوم 2009/3/18م ص13 -
105
من رفاعة �شرق اجلزيرة يف حوايل العام 1850م .كان ر�ضي اهلل عنه على قدم �صدقٍ
كتب الت�صوف يف الوالية ،وبات مثا ًال لل�صويف الذي الزلنا نطل ُع على �أو�صاف ِه يف ِ
قدمياً وحديثاً.كان رحمه اهلل تعاىل من �أولياء اهلل تعاىل العارفني ،وكان ولياً عارفاً باهلل،
كام ًال تقياً عابداً ورعاً زاهداً عاملاً فقيهاً جمع بني ال�شريعة والطريقة واحلقيقة .ت�سرك
نظرته وتذكرك باهلل ر�ؤيته يدلك على اهلل مقاله وينه�ضك لل�سري حاله وترغبك يف
الآخرة �أفعاله .وقد �أفلح وحقق النجاح املعا�ش يف نقل نهجه ال�صويف من بروج الهيام
ووظفه يف ق�ضاء حوائج النا�س .كان منهج ال�شيخ ال�سماين الذي اتبعه يف ن�شر املنهج
ال�صويف ال�سماين القادري مب�سطاً ومت�سقاً مع طبيعة ال�سكان البدوية والرعوية ،متخذاً
الرتاث القادري املب�سط و�سيل ًة للتذك ِري با ِهلل والرجعى �إليه� .سعى �سيدي ال�شيخ
من ِ
إتباع
املريدين � ِ
َ إلزام مبادئ العقيد ِة الإ�سالمية بطريق ٍة مب�سطة � ُ
أ�سا�سها � ِ َ �إىل ن�ش ِر وتعميقِ
وتعبدي خا�ص مع املد�أومة على قراء ِة �أذكار و�أورا ِد الطريق ِة ،وكانت درجة
ٍ منهج خلقي
جناح ِه يف هذا امل�سعى اعتمدت اعتمادا كبرياً على ما يتمتع به ر�ضي اهلل عنه وعنابه من
الدين.1
وكرامات وا�ستقام ٍة على ِ
ٍ وزهد ،و�سلطانٍ روحي،وورعٍ ،
معرف ِة با ِهلل ،وخلق دينيٍ ،
وقد خلفه علي �أمر ال�سجادة ال�سمانية ابنه الوايل الكامل ال�شيخ م�صطفي البكري
(.)1970-1917
)1عبد الجليل عبد الله صالح .الشيخ السامين الشيخ البشري (أبو النسيم ( ،مطبعة العملة السودانية2016 ،
106
ال�شيخ ال�سماين ال�شيخ البكري : 1954
كان هناك علي مدي التاريخ �أًنا�س م�صلحون،اجتمعت قلوب النا�س حولهم،وذلك
ملا ا�شتملت عليه نفو�سهم من �صفات و�سجايا حميدة جعلت �أفئدة النا�س تهوي
�إليهم،وعندما �أتى الإ�سالم برز رجال �صاحلون جعلوا الر�سول الأعظم قدو ًة لهم،
فتمثلوا �صفاته و�أخالقه و�أ�صبحوا نربا�ساً ي�ضي للنا�س معامل الطريق� ،ساروا علي خطى
امل�صطفى �صلي اهلل عليه و�سلم ،اتبعوا قائدهم �أينما يقودهم وي�ستقيمون علي الطريق
ويقيمون الدين وي�ؤ�س�سوا دولة الإ�سالم.
�أ�س�س �سيدي ال�شيخ ال�سماين بن �سيدي ال�شيخ الب�شري منارة �أخرى من منارات
الهدى والإ�صالح الأ وهي «�أُ ْم َع ْي َدان»� .1أعقب ال�شيخ البكري والده ال�شيخ ال�سماين
يف مهام الدعوة والإر�شاد يف ذات املنطقة �إيل �أن انتقل �إيل ربه را�ضيا مر�ضيا .جاء ابنه
ال�شيخ ال�سماين ليوا�صل مهام و�أعباء الدعوة �إيل اهلل و�إر�شاد القوم وذلك يف العام
وترعرع يف
َ .1977ولد ال�شيخ ال�سماين ال�شيخ البكري ب�أُ ْم َع ْي َدان عام ( ،)1954ن�ش�أ
ِ
بالنفحات ال�صوفية .هو براعم �أنفا�س ِه يف ج ٍو معط ٍر بيت معمور بالأذكار والأوراد ،ف� َ
أر�سل َ ٍ
ال�شيخ ال�سماين بن ال�شيخ البكري بن ال�شيخ ال�سماين بن ال�شيخ الب�شري بن ال�شيخ
نورالدائم بن املالذ الأعظم القطب وارث القدم النبوي �سيدي ال�شيخ �أحمد الطيب بن
-91 1
9 -5مايو .2007ص..5 -
108
الب�شري .حتت ظل هذا املجد الفخيم تربى ال�شيخ و�شب ور�ضع من و�صال �آبائه الكرام
فتخلق عندئذ ب�أخالقهم وحتلى ب�آدابهم فكانَ �سر �آبائ ِه ُ
ووارث �أجداده .فهو ميثل الأ�سالف
الأتقياء من �آبائه ال�صاحلني.
الـموقـع
تقع �أُ ْم َع ْي َدان يف والية �سنار حملية الدندر� ،شمال مدينة الدندر و�شرق مدينة �سنار
على ال�ضفة ال�شرقية لنهر الدندر يف منطقة �شبه جزيرة يحدها النهر من اجلنوب والغرب
وال�شمال� .أ�س�سها ال�شيخ ال�سماين ال�شيخ الب�شري بن ال�شيخ نور الدائم بن �سيدي ال�شيخ
�أحمد الطيب بن الب�شري ،وذلك منذ مايقارب املائة عام .وتاله ال�شيخ البكري الذي
�أر�سى دعائم امل�سيد فيها على تقوى من اهلل ،فكانت اللبنة الأوىل لتلك القرية التي تنب�أ
لها ال�شيخ ال�سماين ال�شيخ الب�شري ب�أن تكون ب�ؤرة �صالح و�إر�شاد�« .1إنّ �أهم قرية من
هذه القرى جمتمعة� ،أعني قرى قبيلتي رفاعة والكواهلة ،على الأقل بالن�سبة لأغرا�ض
هذا البحث ،هي قرية �أُ ْم َع ْي َدان وقد اكت�سبت هذه الأهمية من كونها �أقرب قرى العرب
(ح َّل ْة ِ�س َل ْيمانْ ) (Hellat
بالن�سبة للفوالنيني� ،إذ ال تبعد عن قرية ال َعاف َية (ِ )Al-Aafya
� )Selaimanآخر قرى الفوالنيني من الناحية اجلنوبية �سوى ب�ضعة كيلومرتات ،كما �أن
قرى الفوالنيني نف�سها لي�ست بعيدة عن بع�ضها .ولهذا القرب اجلغرا ّيف دور يف التفاعل
االجتماعي والثقا ّيف بني العرب والفوالنيني ،بخا�صة �أهايل قرية �أُ ْم َع ْي َدان ،حيث توجد
ّ
بينهم والفوالنيني م�صالح م�شرتكة مثل الأرا�ضي الزراعية (ال ِب ْل َدات) واملدار�س وخلأوى
القر�آن ،وغري ذلك.
علأو ًة على ما ذكر �أعاله ف�إن قرية �أُ ْم َع ْي َدان متتاز ب�أنها مركز �إ�شعاع ّ
ديني و�صو ّيف ،فهي
ال�سماين ابن ال�شيخ الب�شري بن البكري بن ال�شيخ َّ
ّ حتت�ضن َم�سِ ْيد ال�شيخ َّ
ال�س َّماين بن ال�شيخ
-919 1
-5مايو .2007ص..5 -
109
جل �أهايل ال�سمانية الط ّيبية ،الطريقة التي ينتظم يف �سلكها ّال�شيخ �أحمد الط ّيب �شيخ الطريقة َّ
املنطقة �إن مل يكونوا ك ّلهم ،عرباً وفوالنيني .بل ميكن القول �إن قرية �أُ ْم َع ْيدَان كلها تتلخ�ص يف
هذا املَ�سِ يد .فهو �أبرز معاملها ،بل �أبرز معامل قرى قبيلة رفاعة املذكورة �آنفاً وقرى حملية الدندر
وب�سبب منه نالت �أُ ْم َع ْيدَان �شهر ًة و�صيتاً ال يف حمليتي �شرق �سنار والدندر فح�سب قاطبةٍ .
بل يف كل �أرجاء الوالية ،ويعترب هذا املَ�سِ يد حا�ضنة اجتماع ّية وثقاف ّية يتفاعل فيها �سكان
املنطقة من عرب وفوالنيني ،وتتال�شى عندها الفروق العِرق ّية وال ُّلغو ّية والدين ّية واالقت�صادية
وغريها ،كما يعدّ ب�ؤرة حقيقية لتج ِّليات هذا التفاعل .وفوق هذا وذاك ف�إن املَ�سِ يد – �سي�أتي
احلديث عنه تف�صي ًال يف اجلزء اخلا�ص باملعتقدات – هو النواة الأوىل التي نه�ضت عليها قرية
رى �صوف ّية.1 �أُ ْم َع ْيدَان� ،ش�أنها يف ذلك �ش�أن معظم قرى ال�سودان التي �أ�س�ست على ُع ً
ال�سماين ابن ال�سماين ا ِجلدّ (ال�شيخ ّ يجمع الرواة على �أن م� ّؤ�س�س ُ�أ ْم َع ْيدَان هو ال�شيخ َّ
ال�شيخ الب�شري بن ال�شيخ �أحمد الط ّيب) لكنهم مل يع ّينوا �سنة ن�ش�أتها .ومع ذلك ف�إن بع�ض
الروايات ال�شفاهية ت�ضمنت �إ�شارات �إىل �أن تاريخ ن�ش�أة هذه القرية يرجع �إىل العقد الثاين من
ال�سماين امل� ّؤ�س�س كانت يف العام 1967م القرن الع�شرين .من هذه الإ�شارات �أن وفاة ال�شيخ ّ
عن عمر يناهز ثمانني عاماً يف روايةٍ ،ويف �أخرى مائة ون ِّيفاً .و�إذا �أخذنا بالرواية الأوىل ف�إن ميالد
ال�شيخ يكون يف العام 1897م وبانق�ضاء القرن التا�سع ع�شر يكون قد �أكمل فقط ثالثاً وثالثني
�سن ال يت�أتى ل�صاحبها – وقتذاك – �أن ين�شئ قرية ،ف�ض ًال عن �أن ّ
ال�سماين �سنة ،وهذه ٌّ
ال�سن� .إذن فالرواية الثانية الأقرب نف�سه قد ال يكون جال�ساً على �سجادة الطريقة يف هذه ّ
�إىل ال�صواب ،وعلى �ضوئها يكون ال�شيخ قد �أ�س�س �أُ ْم َع ْيدَان وعمره حوايل خم�سني وثالث
�سنوات ،هذا بافرتا�ض �أنه تويف عن مائة عام حتديداً .والراجح عندي �أن �سنة ن�ش�أتها قد تكون
يف العام 1920م .وذلك جلملة �أ�سباب منها� :أن �أول قرية للفوالنيني ( َكوْليِ ) (ُ )Kauliان�شِ ئَت
على نهر الدندر يف العقد الأول من القرن الع�شرين كما �سنبني و�شيكاً ،و�أن ال َعاف َية (حِ َّلة
)1عباس الحاج .دراسة أم عيدان مسيد ،معهد الدراسات األفريقية واألسيوية.2011 ،
110
�سِ لي َمانْ ) التي جت�أور �أُ ْم َع ْيدَان كما ذكر �آنفاً قد ُان�شِ ئت يف العام 1917م .ويتفق الرواة �سواء
ٍ
ب�سنوات قليلة. من �أُ ْم َع ْيدَان �أو من حِ َّلة �سليمان على � ّأن الأخرية �سابقة يف الوجود �أُ ْم َع ْيدَان
�أم عيدان هذه البقعة املباركة وهي تتج�سد ال�ضفة ال�شرقية لنهر الدندر الفيا�ض بوالية
�سنار وهي واحة وراحة القادم من عناء وهي راغبة جنب النيل وز�أوية قمر ع�شاء.1
ير�سم �أحد �شعراء الطريقة ال�سمانية ب�أُ ْم َع ْيدَان ،ال�شاعر �سيف الدين �سليمان حممد
عو�ض الف�ضيل ،خارطة طريق تبني موقع قرية �أُ ْم َع ْي َدان ،يف �إحدى ق�صائده التي ميتدح فيها
ال�سماين وي�ؤديها مادحوه ،م�ؤ�شراً �إىل �أنها تقع �شرق �سنار و�شمال الدندر (املدينة) ال�شيخ ّ
وغرب ال َّرهد (النهر) ،وذاكراً بع�ض القرى التي جت�أورها (جِ َل ْي ْ
داتَ ،و ْد ال َه ْنقُولَ ،و ْد َت ْك ُت ْ
وك
وغريها) .يقول ال�شاعر:
الس َّمـاين ُمـو ِقـدْ نَـارِكْ (س َّنارِكْ ) وق ِ أُ ْم َع ْيدَ ان شرُ ُ ْ
لَ ْو يف ال َّنوم تجينا أخبـارِكْ سائلني الكَرِيم َج َّبارِكْ
فيـك صوت الدِّ نْ ِقـ ْر ِب ْر ِز ْم ِ أُ ْم َع ْيدَ ان شامل (الدِّ نْد ْر)
ما ْب َتـلقـا ُه يف ِس ُّنـو ِب َنقِّـ ْر فيكْ َأسدْ الكَ َواليِ ْم َص ْن ِق ْر
فيكْ َم ْرهمِ ،شفا لىَ ْ َم َرضْ نا أُ ْم َع ْيدَ ان َغرِب لىَ ْ ( َرهَدْ نا)
يَ ْقضيِ ،متى جِ ْيـناَ ،غ َرضْ نا لىَ ْ ال ُّنـور اِقُ��ولُ��و َو َردْن���ا
ِف ْيـكْ َح ْيـ َراناً اِشْ َتـاقُـولُو َغ ْربِكْ ِفي ُهو ( َو ْد َه ْنقَـولُو)
دات) اِ ُجوا ؤاِشْ كُولُوناس (جِ لَ ْي ْْ ناس (تَكْتُوكْ ) كَ ِت ْري ِب ْبكُولُو ْ
يف َم ِس ْيـدُ و ز َْي الشَّ ـا َمـهْ ناس أَ ْب شَ ا َمهْ ِم ْن ْ ُ ْ
و ب باح أ
2
لىَ ْ حَ�ْي�رْ ان َرضيِ وبَ َّسا َما نعم الشَّ يخْ أبُوكْ يا (شَ ا َمهْ )
2
القرية قائمة علي ت�أ�سي�س امل�سيد وعندما يرد ذكر ا�سم القرية فان املق�صود هو ال�شيخ
دلك �أن ذكر املكان هو رمزية ايل من �سكن املكان وقد قالت العرب قدميا �أن النحلة
علمت ال ّزنبورطرقالن�سجفن�سجعلىمنوالها،و�صنعبي ًتاعلىمثالها،ثمادعى�أنلهمنالف�ضيلةما
)1محمدأحمدالكنون .وقفامتعمولدالهدى -الطريقةالسامنيةالدندر .جريدةاأليام 17ربيعاألول 1438ه -16 -ديسمرب 2016م.
)2عباس الحاج دراسة أم عيدان مسيد
111
لها؛فقالتله :هذاالبيت ،و�أين الع�سل؟
ال�سر يف ال�سكان اليف املكان – �أفاده َ
با�سو َدانفي ذخريةاملعاد؛�شرحراتباحلداد و�إمنا ِّ
والق�أوقجيال�شامي.
«تغنى ال�شعراء وتباروا يف مدح �أُ ْم َع ْي َدان و�شيخها الهمام وذلك ملا وجده املريدين
1
من خري دفيق يف تلك الرحاب الطاهرة ،ومن هوالء ال�شعراء �سيف الدين �سليمان
الذي قال فيه:
القمر أنت والنجم سواك رس أمرح مكنون جواك
ْ
�إىل جانب ال�شاعر املخ�ضرم �صاحب ال�صوت اجلهور حممد البدوي حيث قال:
يف أُ ْم َع ْيدَ ان ظهر رجال كالم مفيد
2
قــــــل لزيد كلم عبيد
كما �أنه على درج ٍة عالي ٍة من �أخالقِ الت�صوف احلقة ،من الزهد والرجاء والأمل يف
اهلل ،وامتداد جلده ال�شيخ �أحمد الطيب بن الب�شري� .سلك طريق القوم على يد والده
القدوة �سيدي ال�شيخ ال�سماين .يف بداية عهده كان ال�شيخ كثري دخول اخللوات اجتهد
بروح يعلوها ال�صدق وعلو الهمة حيث مل يركن ر�ضي اهلل عنه �إىل �إرث الأجداد التليد،
بل �شق طريقه مبفرده ،ونال كل درجاته ومقاماته العليا.
وفيه �أي�ضا قال �سيف الدين ال�شاعر:
خدمت بكفك ما أتحريت يالسامن من يوم ماجيت
-919 1
-5مايو .2007ص..5 -
)2املصدر نفسه ص -5
112
كانت بينه وبني جده ال�سمان والذي ت�سمى به �سر عالق ٍة ظلت خافية على الكثريين
ويجل�سه بجانب ِه
االبن ويقدر ُه ُ جاءت فاف�صحت عنها الأيام ،فقد ورد �أن اجلد كان ُيجل َ
مبحمد ال�سمان تيمناً مب�ؤ�س�س الطريقة القطب حممد ال�سمان ،وقد ُذكر وكان ال ُيناديه �إال ٍ
�أن �سيدي ال�شيخ ال�سماين كان قد �أهدى احلفيد يف �أو ل زيارة له ناق ًة �إكرا ًما وحمب ًة فيه.
مهدت هذه العالقة احلميمة بني اجلد واحلفيد �إىل �أن يكون احلفيد وارثاً للجد ح�ساً ومعناً
لكل مكرم ٍة وكل خ�صلة حميدة .فكما كان اجلد فال�شيخ الآن هو ملج�أ ظاهراً وباطناً ِ
الفقراء وامل�ساكني والعوزة واملحتاجني واهباً كل وقته لق�ضاء حوائج النا�س.
يقول ال�شاعر ود البدوي:
خرياتك كتار والله ما بتعد سمى السامن ود البشري الجد
كريم أخالق وعطفي وسخى اليد يابحر املحيط املا اتلحقلك حد
يف زيارته له يف امل�سيد يف ابريل من عام 2011قال عنه ال�شيخ عبد الرحيم ال�شيخ
�صالح خليفة املقام ب�أمرح يف بيان حديثه عن �أ�سالفه و�أجداده الذين �شمروا عن �ساعد
اجلد يف ن�شر ر�سالة الإ�سالم عرب املنهج ال�صويف املت�سامح مع الأخر�« :أٌر�سل �إليكم فيها(�أم
عيدان) فار�س من الفر�سان لكي يوريكم مثل هذه املعاين ومثل هذه الأمثال الطيبة
ومثل هذه املكرمات .كان ال�شيخ ال�سماين تعلمونه �شاية وراية وكان يعطي وكان يفعل
كل �شي و�إخوانه من حوله ،كل بدوره وكل مبكانته وبكل ماراد �أنه يفعله وهو را�ض عنه.
وما كان هذا املوقع الذي نحن فيه و�أنتم من حوله �أدر النا�س و�أعلم النا�س و�أعرف النا�س
مبا عليه من حال .فقد ر�أيت �شيخ ال�سماين وهو �أبن �أخي مرة واحدة حينما جاء ليعزي
يف موالنا �شيخ ح�سن ال�شيخ الفاحت ،ولكن كانت �سمعته ت�سبقه مبكارمه وبف�ضله وب�أخالقه
113
وبزهده وبعبادته وما كان هذا منف�صال عنكم ،ما كان هو �إال منكم واليكم وما كان هذا �إال
هو بينكم و�أنتم تقفون هذه املواقف .ون�شعر ب�أنه لنا يف هذا املكان وجودا مكثفا ووجودا
مقدرا ووجودا حمرتما ،ونحن ن�شعر ب�أن هذا املكان فيه من احلماية وفيه من املقدرة وفيه
من اخلري مايجعلنا مطمئنني متاما ب�أن هذا املكان �سيظل �إن�شاء اهلل �إيل �أن تقوم ال�ساعة».1
�شهد ع�صره �أطال اهلل يف عمره تاريخاً جميداً ووقتاً فريداً ،ف�أُ ْم َع ْي َدان يف عهده �صارت
قبلة ومق�صداً ،هرعت �إليها اجلموع ،فهد�أ روعها و�أروى ظمه�أ يف بحار العرفان والإح�سان.
كما كان �سلفه وا�صل ال�شيخ ال�سماين م�سرية �آبائه القا�صدة �إىل اهلل متبعاً ن�سق املنهج
القادري ال�سماين املب�سط واملت�سق مع طبيعة �سكان املنطقة ،كان هذا امل�سلك حافزاً
جذب �إليه الكثري من اخللق .على ال�صعيد االجتماعي ال�شيخ دائم احل�ضور يف م�شاركة
الإخوان واملريدين للمنا�سبات االجتماعية فرتاه يعقد الزيجات وي�صلح ذات البني بني
املتخا�صمني.
و�ضع ال�شيخ ال�سماين ب�صمات م�ضيئة و�صفحات نا�صحة البيا�ض تطول عنان ال�سماء
رجل مثل ال�شموع التي حترق نف�سها لتنري الطريق للآخرين ،رجال لن ينزل له قدرا عن
نار ومل يوجد له باب �أمام طارق ،يطعم اجلائع ويجري امل�سكني وي�ؤمن اخلائف .ماذا ميكن
�أن يقال عن هذا الرجل وقد ت�سابق املحدثون واملادحون عنه الفائه بع�ض ماي�ستحقه من
ثناء وتقدير وتوقري رقم ذلك ق�صرنا.2
والن�شاط الذي حققه ال�شيخ ال�سماين التهيئه العني فالإقبال والتفاكر ي�ؤكد مدى
�صدق ونوايا هذا ال�شيخ .وقد �شكل م�سيد �أم عيدان �إ�ضاءة م�شرقة ومنهج فكري يالم�س
وجدان �إن�سان الريف وفرقان الرحل وحتى مدينة الدندر واملدن املج�أورة.3
)1فيديو مسجل لشيخ عبد الرحيم الشيخ محمد صالح خليفة املقام بامرح يف زيارة الم عيدان 2011م
17ربيع األول 1438ه-16 - 2
1 2016م. ديسمرب
)3املصدر نفسه
114
الرقم 151
من املالحظ �أن مامييز تالميذ و�أحباب ال�شيخ ال�سماين هو ا�ستخدام ماعرف قدميا عند
اجلـمـل»هو علم يجمع بني الأعداد والأرقام اجلـمـل ،فما هو ح�ساب َّالعرب ح�ساب َّ
ويخت�صر الأرقام باحلروف وهو علم عربي �أ�صيل يدين له العلماء حتى هذا التاريخ يف
االخت�صارات «ا�ستعمل العرب كغريهم من الأمم قبل ظهور الإ�سالم الرتقيم،و�سجلوا
تلك الأرقام بالكلمات .كما �أنهم ا�ستعملوا حروف �أبجديتهم للداللة على �أرقامهم (يرى
و�سموه
بع�ض الباحثني �أن العرب مل ي�ستعملوا ذلك �إال بعد قيام الدولة الإ�سالمية ) ّ
اجلمل) (وهوبه �شديد امليم كما �ضبطه اجلوهري يف ال�صحاح . 4/1662وينظر (ح�ساب ّ
املحكم واملحيط الأعظم البن�سيده .7/315وقدع ّرفها بن�سيده يف كتابه املذكور بقوله :
املقطعة على �أبيجاد» 1ملحق.
اجلـمـل :احلروف َّ«وح�ساب َّ
فح�سب ح�ساب اجل َمل ف�إنَ ا�سم «�سمان» هو �س = ،« 60م = ،40ا= ،1ن= 50وعليه
ف�إن جمموع كلمة «�سمان» ت�صيح .151املالحظ يجد كتابة هذا الرقم يف كثري من املنازل
واملتاجر وغريها فهي ت�شري �إيل الرقم بدال من كتابة اال�سم.2
الرقم 263
كذلك من ماهو منت�شر و�شائع عند �أتباع ومريدي الطريقة الطيبية ال�سمانية القادرية
هو ا�ستخدامهم يف حمال جتارتهم وغريها الرقم 263وهو ي�شري �إيل ا�سم ال�شيخ البكري _
يف كلمة البكري ا= ،1ل ،30ب = ،2ك= ،20ر= ،200ي= ،10املجموع .263
ال�سلم #
ي�شري �إيل �سلم ال�شيخ �أحمد الطيب بن الب�شري .وهو يرمز �إىل �سلم ال�صعود �إىل االعايل.
1) http://www.alargam.com/prove/jommal/
)2عبد الجليل عبد الله صالح .الشيخ السامين الشيخ البشري أبو النسيم .مطابع العملة السودانية – 2016م
115
رمزية اللون الأحمر
أهم العنا�صر التي ت�شكل ال�صورة اللون من �أهم و�أجمل ظواهر الطبيعة ،ومن � ّ
الأدبية لمِ ا ي�شتمل عليه من �شتى الدالالت الفنية ،الدينية ،النف�سية ،االجتماعية الرمزية
والأ�سطورية.
ويوظف يفللون دوره اخلا�ص يف ال�صورة الفنية القر�آنية لأن اللون قد ُو ّظــف ّ
امل�ستويات البنيوية والتعبريية ،احل�سية ،التزيينية واجلمالية والرمزية للت�صوير الفني
القر�آين .فاللون يف القر�آن قد يدل على القدرة الإلهية ،والرحمة الربانية ،واجلمال الإلهي
الذي تبارز وتظاهر يف الطبيعة وقد يرمز �إىل احلياة� ،أو املوت والأمل �أو اخليبة والكفر� ،أو
الإميان ،الهداية �أو ال�ضاللة ،والن�شاط �أو احلزن و...
ا�س ُتـــخدم اللون ل�شتى الدالالت فيما يدل عليه مبا�شرا كالأخ�ضر والأ�صفر،
والأبي�ض والأحمر ،والأزرق والأ�سود ،وما يدل عليه غري مبا�شر كالليل والنهار والنور
والظالم.
�إن الت�صوير هو الأداة املف�ضلة يف �أ�سلوب القر�آن الكرمي� ،إ ْذ يعرب بال�صورة املح�سة
املتخيلة عن املعنى الذهني ،واحلالة النف�سية ،وعن الطبيعة الب�شرية؛ ثم يرتقى بال�صورة
التي ير�سمها فيمنحها احلياة ال�شاخ�صة �أو احلركة املتجددة ،ف�إذا املعنى الذهني هيئة �أو
حركة ،و�إذا احلالة النف�سية لوحة �أو م�شهد ،و�إذا النموذج الإن�ساين �شاخ�ص حي ،و�إذا
الطبيعة الب�شرية جم�سمة مرئية.
كما �أن اللون من �أهم الظواهر ،والعنا�صر التي ت�شكل ال�صورة الأدبية لأن له ارتباطا
وثيقا بجميع جماالت احلياة ،وظواهر الكون ،وله عالقة وطيدة بالعلوم الطبيعية وعلم
النف�س ،الدين والثقافة والأدب ،الفن والأ�سطورة و..هذا وقد يعمق اللون عالقة الأدب
بفن الر�سم لأنه كما يقول �سيمونيد�س ال�شاعر اليوناين »:الر�سم �شع ٌر �صامت ،وال�شعر
116
ت�صوير ناطق».
الأديب ي�ستثمر الألوان خللق التوازن والتنا�سب ،والوحدة واالن�سجام التي هي من
�أهم مباين علم اجلمال؛ بحيث يعتقد بع�ض كبار ال�شعراء �أنه البد من تدمري الواقع
اخلارجي خللق واقعية جديدة ،وحل�صول هذا الغر�ض البد من االلتجاء �إىل الألوان.
1
(جملة البالغ�..أدب وفن)
لأحاديث الواردة ب�ش�أنها ،فقد روى البخاري وم�سلم -واللفظ للبخاري –عن الرباء
بن عازب ر�ضي اهلل عنه قال :كان النبي مربوعاً وقد ر�أيته يف حلة حمراء ما ر�أيت
�شيئاً �أح�سن منه.2
وعن جابر بن �سمرةـ ر�ضي اهلل عنه ـقال ( :ر�أيت ر�سول اهلل يف ليلة �أ�ضحي
�أن (م�ضيئة مقمرة) وعليه حلة حمراء،فجعلت �أنظر �إليه و�إيل القمر،فلهو عندي �أح�سن
من القمر)3رواه الرتمذي.
وقد كتب ال�صوفية يف م�صنافاتهم ان اللون الأحمر هو لون النف�س امللهمة،من �صفاتها
ال�سخ�أوة،والقناعة والعلم،والتوا�ضع وال�صرب،والتحلم،وحتمل الأذى والعفو عن النا�س
وحملهم على ال�صالح وقبول عذرهم،و�شهود �أن اهلل تعاىل �آخذ بنا�صية كل دابة.4
يعد من الألوان الدافئة القوية التي توقظ امل�شاعر وتلفت االنتباه ،لذلك ي�ستخدم يف
رموز وعبارات التنبيه والتحذير ،وفيه داللة على احلرب والعنف والقوة ،وكونه ميثل لون
الدم الذي ي�سري يف ج�سم الإن�سان وميده باحلياة ،فهو يرمز �إىل الفرح واحلب واالرتباط.5
)1بشري خلف .جإملىة اللون يف القرآن الكريم والشعر عىل الرابط
http://www.diwanalarab.com/spip.php?article28285
(2فتح الباري
http://consult.islamweb.net/mohammad/index.php?group=articles&lang=A&id=183157)3
http://www.kasnazan.com/article.php?id=624( 4
85%D8%A7%D8%B0%D8%A7_%D8%%D9%_89%84%D9%http://mawdoo3.com/%D8%A5%D9)5
117
كما هو معلوم �أن الطرق ال�صوفية لها مامييزها من زي و�شعار فمثال اللون الأخ�ضر
هو لون الطريقة القادرية والأ�سود هو لون �أتباع ومريدي ال�شيخ احمد الرفاعي واللون
الأحمر هو لون مريدي الطريقة االحمدية البدوية واللون الأ�صفر لون مريدي الطريقة
الربهانية .والطريقة ال�سمانية القادرية لون �شعارها هو اللون الأخ�ضر .ولعل مامييز مريدي
الطريقة الطيبية ال�سمانية يف �أم عيدان هو اللون الأحمر .و�أخريا مما يجب الإ�شارة �إليه يف
هذا املنحى �أن فل�سفة ورمزية ا�ستخدم اللون الأحمر عند �أحباب الطريقة ال�سمانية يف �أم
عيدان ت�شري نحو االجتاه للتجديد والإحياء.
ال�سمانية وال�شعر
الت�صوف ،هو �أعمق التجارب الدينية و�أكرثها انطالقا يف العامل الالنهائي املمتد من
عامل املح�سو�سات �إىل ف�ضاء احل�ضرة الآلهية .والتعبري عن الرتبية ال�صوفية �أمر ع�سري،
فاللغة التي يتد�أولها النا�س ،ال يفي بت�صوير الأحوال واملقامات التي مير بها ال�صويف يف
عروجه �إىل اهلل .من هنا ،جل�أ ال�صوفية للتعبري ال�شعري ،ا�ستفادة مبا يحمله ال�شعر من طاقة
�إيحائية ،وثوب ف�ضفا�ض يت�سع بع�ض ال�شئ ملعاين الت�صوف الهائلة ومن هنا ،اعتقدت
دوماً �أن الت�صوف يدرك علي نح ٍو �أف�ضل ،من خالل �شعر املت�صوفة ،الذي هو �أن�سب
طرائق التعبري اللغوي عند القوم.1
ال�شعر ربيع �أرواح ال�صوفية وظاللهم بالغدو والآ�صال يتنقلون فيه من رو�ض �إىل رو�ض
�إنه �سل�سبيل يتدفق يف �أذانهم ووجدانهم يهتزون ملا فيه من التطريب وتغريد ذلك لأنهم
�أهل ذوق خا�ص و�أرباب �صف روحي وح�س و�صبايات وجدانية يتذوقون العبارة اللماحة
واملعنى الذي يدق فهمه على الألباب .وقل �أن جتد �صوفيا ال يقول ال�شعر �أو يطرب
لل�شعر �إن�شادا وترجيعا .و�شعر ال�صوفية تغلب عليه هواتف الإلهام ال مقاطع الأوزان فهي
86%88%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B2_%D8%A7%D9%AA%D8%B1%D9
(1يوسف زيدان .شعراء الصوفية املجهولة .دار الجيل -1996 -ص7 -
118
تراتيل �أ�سرار القلوب قبل �أن يكون قوالب و�ألفاظا ملئية باحلركة واجلر�س احل�سي.1
َخ رِ َب ال�صوفي ُة منذ وقت مبكر �إمكانات ال�شِّ عر ،ال يف التعبري عن مواجدهم فح�سب،
بل ويف �إنتاج معرفة بالوجود وبالإن�سان كذلك .ف ُهم بهذا �أ�صحاب ذوق ،و�أهل �شعر،
ن�صيب يف �إحياء قلوبهم
ي�صعب عليهم �أن يعي�شوا جتاربهم الروحية دون �أن يكون لل�شعر ٌ
الظامئة ،ونفو�سهم ِّ
املتعط�شة ،و�أرواحهم التي تطرب ملعاين الق�صائد الرقيقة.
كغريها وكبقية الطرق ال�صوفية ف�إنً للطريقة ال�س ًمانية �شعراء ي�ؤلفون جمموعة كبرية
وذلك بحكم تكوين الطريقة �أ�ضاف �إليها بيوتات دينية كثرية وال يخلو بيت منها �أو
خليفة من �إن�شاء �شئ من ال�شعر ال�صويف.2
هذا الكتاب خ�ص بتن�أول ق�صائد خمتارة من ال�شعر ال�صويف لأحد �أفرع ال�سادة
ال�سمانية الطيبية والتي قال عنها �سليل دوحتهم ال�شاعر ُ
الفذ حممد �سعيد العبا�سي:
الساقي م َنا وم َنا الصادح الشً ادي لنا الكؤوس ونحن املنتشون بها
يعتقد الدكتور يو�سف بدري �أن �شعر الطريقة ال�سمانية بحاجة لدرا�سة كاملة هذا
ما�أكدته الباحثة �أماين حممد العبيد يف ر�سالتها «
Middle Class and Sufism: The Case Study of the Sammaniyya Order
Branch of ShaikhAl Bur’ai.
هذا االعتقاد كما يرى ب�سبب �أن �شيوخ ال�سمانية يتميزون بالت�أليف الوا�سعة .كل
�شيخ �سماين علي الأقل لديه ع�شرة كتب وجملدات يف ال�شعر .عبد املحمود نور الدائم
الذي كتب خم�س وثمانون يف املنهج ال�صويف وال�شعر يعد مثاال جيدا .مديح �شيوخ
ال�سمانية عرب ال�سودان ميثل منطقة بحث مل تك�شف بعد .هذا مرده �أن الطريقة ال�سمانية
http://www.nafahat7.net/index.php?page=soufisme_lettre )1
)2الطاهر محمد عيل .األدب الصويف السوداين -1970 .ص.82 -
119
يف ال�سودان متثل التوافق بني �إ�سالم ال َعالمِ وال�شعبي .1تناول ال�س ًمانية يف �شعرهم
مو�ضوعات كثرية تدعو �إىل الرتبية والإ�صالح وتهذيب النف�س ومراقبة املوىل ع ًز وجل يف
ال�سر والعلن .وقد نظموا �أ�شعارا كثرية يحثون فيها املريد على مالزمة الأذكار والأوراد
والإكثار من ذلك .كما كان لهم �شعرا �ساعد كثريا يف ن�شر الإ�سالم والقر�آن وكانت هذه
الطريقة �سهلة وب�سيطة مثل ق�صائد ال�شيخ برير يف �شب�شة التي كان يلقيها على النا�س
بلغتهم العامة ،فقد كان يقوم ب�إر�شاد النا�س وت�سليكهم بطريقة حمببة عن طريق ال�شعر
وذلك يف �أوقات معينة.2
وقد �أوىل ال�س ًمانية يف ال�سودان (ويعرفون �أي�ضا بالطيبية) ك�سائر الطرق ال�صوفية
ال�سودانية� ،أدب املدائح مدح الر�سول والأولياء مكانا خا�صا يف ممار�ستهم ال�صوفية.
3
ولعل هذا يعك�س املكانة التي تبو�أها يف تعاليم ال�صوفية اجلديدة.
لغة �شعراء �أم عيدان
وقد كانت ال�سمة ال�سائدة ملا نظم من ق�صائد قد جاءت يف معظمها بلهجة �أهل
ال�سودان العامية و�أكرث دقة لغة عامية مناطق �شرق �سنار .وقد �سار علي هذا النهج الكثري
من رواة املديح يف ال�سودان كل يف مكان �إقامته و�سكنه .وال�شك �أن هذا النمط –
العامية – من اللغة قد �ساهم م�ساهمة فعالة يف ن�شر وانت�شار �أدبيات الطريقة �إيل حيز كبري
لع�شاق وحمبي املديح ال�صويف يف ال�سودان .وبف�ضل انت�شار وظهور و�سائط التوا�صل من
انرتنت فقد انت�شرت ق�صائد الطريقة يف داخل وخارج البالد.
1) See Amani M. Obeid. Middle Class and Sufism: The Case Study of the Sammaniyya Order
Branch of ShaikhAl Bur’ai. (A Dissertation submitted for the fulfillment of the requirements of the
PhD Degree in Political Science، University of Khartoum May 2008 p143 -
)2رابعة عىل عثامن .تاريخ الطريقة السامنية يف السودان .رسالة ماجستري جامعة الخرطوم – كلية الرتبية– -1996ص.67 -
3) http://www.sudaress.com/sudansite/1017
120
مل يكن ال�شيخ بعيدا من نظم ال�شعر فقد اجاد يف اكرث من ق�صيدة لعل ا�شهرها
ق�صيدة " العظيم يف ذاتو" والتي �صاغها مدحا يف والده ال�شيخ البكري .وله من الروائع
ق�صيدة " اللوم اللوم يانائم" حث فيها على االجتهاد يف طريق القوم.
العظيم يف ذاتو
ال�شيخ ال�سماين ال�شيخ البكري
بسقي م��ري��دو بالحظاتو ال���ع���ظ���ي���م يف ذات�����و
بكرينا
ال��ب��ك��ري��اب��ومي��ث��ي��ل��وي��ات��و ش�������وف�������و ث����ب����ات����و
يف االس��ح��ار بجن نفاحتو ازرق ب��اب��ن��وس 1وحياتو
اجيك الغوث البس وشحاتو قوم يامريدو سو ليك ركعاتو
دا ال��راج��ي��ه��و م��ن اب��وات��و ت��ن��ي��ل ال��خ�ير يف أوق��ات��و
اب��وي كشفو مافيهو قالتو كالم مرصوف الهل الحرضاتو
اب��وي عظيم ومثيلو ياتو سامع بلحيل جياب خرباتو
جلب بالرس ذادت بركاتو ال��ب��ك��ري زائ���د يف حاالتو
وارث الطيب يف مقامتو كريم مكروم عظيم يف ذاتو
وي���ن ال��ح��ارت ياجنياتو خ�يرو كتري ب��دور حوراتو
اشوف واسمع والحق بالفاتو الحرت الكف زادت بركاتو
داي�����ر ت��ل��ح��ق��و ب��ال��ف��ات��و س����م���اين ي����اس����ادت����و
أن��ي��ل م��ق��ام ك��ل ال��ف��ات��و اك��ون ب��واب يف الحرضاتو
ع�لى م��ن ج��ان��ا بالربكاتو اآلل�������������ف ص��ل�ات����و
وبها الجنة ورض��ا االب��وات ب��ه��ا ال��ف��وز ب��ه��ا ال�برك��ات��و
1
121
اللوم اللوم يانائم
ال�شيخ ال�سماين ال�شيخ البكري
فاتوك القوم يانائم اللوم اللوم يانائم
ن�����اس�����ا ل�������وذاذ ال�����ق�����وم ع�����زاز
وان�����ا ب��ي��ه��م ه��از م���ح���ب���وب���م ف���از
ت�����رك�����و امل����ن����ام دي�������ل ال����ه��م�ام
ق����ل����و ال����ك��ل�ام ذه�����دوا ال��ط��ع��ام
ع����ظ����ام ال���ش���أن ق������وم ال���س�م�ان
يف ك�����ل م���ك���ان ي��ل��ف��و ال���درك���ان
ح��ام��دي��ن شاكرين ال���ق���وم ذاك���ري���ن
ل�����ل�����ه ح����اب��ي�ن ق����وم����ا ط��ي��ب�ين
ب��س��ب��ق��و ال���ري���ح ب��ل��ف��و ال��ب��ص��ي��ح
ك��ل�ام����ي ص��ح��ي��ح ن���م ب��ي��ه��م صيح
ذك�������روا ال��ج��ب��ار ال�����ق�����وم ذك�����ار
ج����اب����و االخ����ب����ار دخ���ل���وا يف ال��غ��ار
ف������وق ال���ح���ب���ور س���م���اين ب���ق���ول
ت��س�ري����ح م�����رور داي������ر ال���وص���ول
ع���ل��ي ال���خ���ت���ام ال���ص�ل�اة وال��س�لام
ت���ب���ق���ان���ا زم�����ام ي������وم ال����زح����ام
122
ميثل الويل املحور الأ�سا�سي يف الت�صوف احلايل والز�أوية ف�ضا�ؤها الأول والتمثالت
والطقو�س معانيها الدينية ،فظاهرة تبجيل الأولياء ترتبط بجانب من التمثالت ب�ضرب
من التعبري ال�شفهي ي�أخذ �إ�شكاال خمتلفة فقد كانت هذه الظاهرة وال تزال متثل واقعا
فكريا وعاطفيا �أنتج �شكال من الإبداع متثل يف فن املديح والرتاتيل الدينية و�أدب املناقب
والكتابات يف الرد على املخالفني واملنكرين و�أي�ضا الق�ص ال�شعبي الذي يدور حول
كرامات الأولياء وماين�سب �إليهم من الأعمال اخلارقة وحتل هذه الق�ص�ص مكانة متميزة
يف الرتاث ال�شعبي.1والنا�س �أكي�س من �أن ميدحوا رجال من غري �أن يجدوا �آثار �إح�سانه.
هذا والذي كان ينطوي عليه ال�شيخ من الكماالت والعرفان �أكرب بكثري مما نعرفه ومما دونته
2
و�أجادت به قريحة ه�ؤالء الرجال.
تو�سلت املرجعيات ال�صوفية من الزهاد والعارفني و�شيوخ الطرق ،منذ وقت وقد ّ
مبكر بالفنون والثقافة ال�شعبية لتقوم بوظيفتها يف ن�شر و جتذير خطابها الديني والروحي
واالجتماعي وحتى ال�سيا�سي �أحيانًا يف الطبقات ال�سفلى من املجتمع (الب�سطاء والفقراء)
�شكلت اخل ّزان الذي ال ين�ضب واملح ّرك الأقوى لدواليب احلركة ال�صوفية من التي ّ
خالل تركيز �شيوخ الطرق عليها والت�صاقهم بها يف اليومي املعي�ش وح ّتى يف ال�شعار
الذي اختاروه لأنف�سهم وت�سموا به (الفقراء) .ويف هذا الإطار ي�أتي ال�شعر ال�شعبي
)1عبد الله باباحد .متثل األولياء الصالحني لدى مريدي الزوايا ،دراسة ميدانية ملرييدي الزأوية القادرية بورقلة .جامعة
قاصدي مرباح ورقلة .الجزائر 2014 -ص9
)2عبدالجليل عبد الله صالح .الشيخ السامين الشيخ البشري (ابوالنسيم .مطابع العملة السودانية – 2016م ( -ص 117
125
(امللحون) على ر�أ�س الو�سائل التي وظفتها الطرق ال�صوفية يف ن�شر تعاليمها .و�إذا مل يكن
با�ستطاعتنا القول �إن جميع ال�شعراء ال�شعبيني (�شعراء امللحون) كانوا �صوفية �أو منتمني
�إىل الطرق ال�صوفية ،ف�إن امل�ؤكد �أنهم تعر�ضوا كلهم بطريقة �أو ب�أخرى لت�أثري الت�صوف
والطرق ال�صوفية .
وبعد ،يف ال�صفحات التاليه نعر�ض بعد الق�صائد اخرتنها لتمثل منط ال�شعر ال�صويف يف
هذه البقعة ال�سمانية الطيبية ،ن�ستهلها ب�شاعر امل�سيد �سيف الدين �سليمان.
126
�سمانتل
�سيف الدين �سليمان
ات����ن��ي�ن وس����ت��ي�ن ي�����ون�����س 3رت���ل 1
س���������م ب�����ال�����ل�����ه ك�������ن م���ت���ب���ت���ل
ِ
اس��������م رشك����ت����ن����ا ال���س�م�ان���ت���ل 2
دا م���ع���ن���ى ي���ش�ي�ر الس������م ج��ن��ت��ل
زرع��������ك اق�������و مث�������رو ات���ل���ت���ل
4
ص���ل���ي ع���ل���ي امل�����ع�����ص�����وم اش����ت����ل
ل����ح����ب����ل ص����ل���ات ال���س�م�ان���ت���ل اح�����ص�����د مث�������رك ب���ال���ل���ي���ف اف���ت���ل
ه���و يف ام ع���ي���دان ح��ص��ل وع��ج��ل م����دي����ر رشك����ت����ن����ا ال������ق������درو أج����ل
دي ف���رص���ة ع���م���رك اخ��ي��ر س��ج��ل م����ق����رو ه����ن����اك خ�����دم�����ات وس���ج���ل
أه������ل األف�����ض�����ال ل���ي���ه���و ت��ف��ض��ل ف����اض����ل يف ال����ج����ود م����اه����و م��ف��ض��ل
ل����ه����و ف����ض����ول ام��������دح وف���ض���ل م����ف����ض����اال ف����ض����ل����و ب������ه اف���ض���ل
س���ب���ح���ان ت����ع����اىل م�����ا ب��ي��غ��ف��ل ال���ش��رك������ة ب����ه����ا ال���������رب م��ت��ك��ف��ل
أوع�����اك ي���ا اخ����وي ك��وب��س��ك يفصل ل�����و ان������ت ق����دي����م ب��������دري م���وص���ل
ت���ل���ف���ون وج���������وال ل��ل��م��ت��ج��ول ع���م���ل���ت ك����ي���� ُب����ل وص�����ف�����و ي���ه���ول
وت����ق����وي����ة ف������وق وال�����ل�����ه مي���ول ف������ات������ورة رشي����ح����ة م�������دى ي���ط���ول
راك����ب��ي�ن ع����رب����ات وح���م�ي�ر وال���ب���ل ل����ل��ش�رك����ة ال�����ن�����اس دامئ���������ا ت��ق��ب��ل
ف��ارم��ا 9وك��اي��ب��وي 10وتيتشا 11وبيوبل
12 8
ع������رزي 5وع�������ززي 6وع���ق�ل�ي 7وس��م��ب��ل
ج������� ّود ن���ظ���م���ك اغ�������زل وان���س���ج س����ي����ف ال������دي������ن ج�����ه�����دك اب������ذل
ح���اس���ب ن��ف��س��ك ل��ي��ك م���ا ت��خ��ذل يف ال��ش�رك����ة ال����ن����اس ت��ط��ل��ع وت���ن���زل
ع��ل��ي امل����ع����ص����وم ط�����ه امل���رس���ل ال������ص������ل������وات س���ي��رن������ا ت����وص����ل
ويف ام ع����ي����دان ل���ي���ن���ا ي��وص��ل ال�����ف�����ي ام م�������رح ب�����ك م���ت���وس���ل
123456789101112
127
1
�شروق �سنارك
�سيف الدين �سليمان
الس َّمـاين ُمـو ِقـدْ نَـارِكْ وق ِس َّنارِكْ أُ ْم َع ْيدَ ان شرُ ُ ْ
لَ ْو يف ال َّنوم تجينا أخبـارِكْ سائلني الكَرِيم َج�� َّب��ارِكْ
ال���س�م�اين م���وق���د ن���ارك م��ن ح�براً2وري��ث احبارك
داك الطيبي القلبي رايدو حزبك ناجي يسلم قائدو
ثابت فضلو ثابته فوائدو هو السامن بجيب لقصائدو
ِ 5 ِ
فيـك صوت الدِّ نْقـ ْر ِب ْر ِز ْم أُ ْم َع�� ْي��دَ ان ش�مال ال��دِّ نْ��د ْر
ما ْب َتـلقـا ُه يف ِس ُّنـو اِنَقِّـ ْر ِ 4
فيكْ َأسدْ الكَ َواينْ 3م َص ْنق ْر
فيكْ َم ْرهم ِ ،شفا لىَ ْ َم َرضْ نا أُ ْم َع ْيدَ ان غَ��رِب لىَ ْ َرهَدْ نا
يَ ْقضيِ ،متى جِ ْيـنا ،وردنا ود ضو ال ُّنـور 6اِقُولُو غرضنا
فيِ ْ َح ْيـ َراناً يشْ َتـاقُـولُو َغ ْربِكْ ِفي ُهو َو ْد َه ْنقَـولُو
دات اِ ُجوا يِشْ كُولُوناس جِ لَ ْي ْ ْ ناس تَ ْكتُوكْ كَ ِت ْري ِب ْبكُولُو ْ
يف َم ِس ْيـدُ و ز َْي الشَّ ـا َمـهْ ناس أَ ْب شَ ا َمهْ ِم ْن أ ْحبابُو ْ
لىَ ْ حَ�ْي�رْ ان َرضيِ وبَ َّسا َما 7
نعم الشَّ يخْ أبُوكْ يا شَ ا َمهْ
للسامن ونفحتو املاشا رشق���ك يف خ��ل��وق��ا ماشا
نظرتو امل��اه��ا بالرماشة 8
نارو املا مشحودة باماشاة
الح���ت ل��ي��و يف بريقاتك سيف ما نساك حليل أوقاتك
اشوف الشيخ اقود حلقاتك م��ش��ت��اق ل��ي��ك ول�برك��ات��ك
يل من ليو 9األلسن مادحة ال��ص�لاة جلية وواض��ح��ة
نشوف الشيخ يشيل الفاتحة ن��ك��رم بالبصرية الفاتحه
23456789
128
اللـــوري
�سيف الدين �سليمان
ج��اب��و م��م��رك أب��و القريش ب��ال��ل��ي��ل ورك ف��زع��و رسي��ع
ي���ا ال���س�م�ان ل��ل��ه درك ن��ح��م��د رب���ن���ا ق�����دس رسك
ف��زع��و رسي��ع ج��اب��و ممرك 2
فوق خيل الغيب 1بالليل ورك
ضهرو أم��ان وجاهو سالمة أبوك يا البكري 3ابوك يا شامة
قضية ال��ل��وري رف��د حكاما ه���ز ال��ع��اص��م��ة س���وا ك��رام��ة
يف الخرطوم شكل محكمتو ق���ام يب ت��ق��ل��و ورسو بركتو
خاف انكسفو الناس الشمتو ج��اب ال��ل��وري البينه عالمتو
الناس الشافو ضابط ال مراء ح�ض�ر يف امل��ك��ت��ب مل ي�ت�راء
بعد ما ص��ادر مرقو براءة ص���در يل ام���رو ب��ك��ل ج���راءة
اللون االحمر ش��ارة خطرو ش��ط��ب بقلمو ك��ل السطرو
جاب اللوري مباركة خطرو االت����ك����ل����م زج��������رو ن�ت�رو
القشا 4الدمعة وللريق ّبل ول����ديت ال���غ���وث ي���ا ب���ت بله
زي ما س��وا زم��ان يف القلة ج��اب ال��ل��وري ع�لي ام��ان الله
أت��ص��ادر مي��رق م��ا معقولة ك��ل ال��ن��اس م��ح��ت��ارا عقوله
للتاريخ وال��ن��اس يف قوال ك��رام��ة عجيبة ن��ح�كي نقوال
للصيحات يف الستة يحوقن ياسيد ال��غُ��ر ال��دمي��ة يتوقن
ي��ال��س�مان اح��وال��و يروقن س��ي��ف ال���دي���ن اذوق ذوق���ا
عيل املعصوم الساكن الخرضا ص�لاة وتسليم ي��ا رب القدرة
تصونك من الكيد والغدرا ي���ا ال���س�م�اين ت���زي���دك ن���درة
1234
)1خيل الغيب :ليست كل خيول الدنيا ،أمنا تخلق بحكمة ربنا من همم الرجال العليا تتجسد يف شكل خيل وهي عند
العارفني هي الهمم التي تخلق من صالح األعامل وهي متيش بالجو وليس األرض ،وهي ال تظهر للعني املجردة وعيون
العامة ال تراها لذلك نسبت لها كلمة الغيب.
)2ورك :أي ركب عىل ظهر الدابة ورجليه يف اتجاه وأحد ،استعاملها الشاعر كناية عن العجلة والرسعة إذ أن األمر ال
يتحمل االنتظار حتى تجهز الدابة ،فهي دليل عىل الهمة إلنقاذ من ينتظر النجدة .
)3من أوالد الشيخ
)4القشـا :ازال .
129
�صاحب ال�صولة
�سيف الدين �سليمان
أم���رك ص���ادر م��ن امل��ويل ص����اح����ب ال���ص���ول���ة
زي ما يسوى هو أهال أوىل اسمع مني صحيح القول
أس���ال منو قمر ال��دول��ة أمرو العايل فوق للدولة
اب���و غ���ره ال��ع��ايت عتوة م���ش��ى يف خ���ط���وة
البس رسمي حكم بسطوة قايض ومتحري وعامل فتوى
أصبح ضابط البس اكليلو رسى يب ل��ي��ل��ي��و
السامن يف الضيق ناديلو حكم القايض امر تبديلو
لبس دب��ورا ونجمو وكابو ع���ص��ر يل رك����اب����و
ف��زع اللوري ممرك جابو جمع املكتب خافوا وهابوا
الضباط عمو منو وطرشو ابن البكري البني طرشو
قمر الدولة واهلو انفشوا الشامت بالجمرة انتشوا
للحكام حكمك وري��ت 1
ي��ال��س�ماين م��ا ات��ن��ي��ت
من العاصمة لباب البيت بوري الليل بيرضب تيت
وج��ل
ّ عليه امل���ويل ع��� ّز ب�����ال�����ق�����درة ت��ج�لي
جاب اللوري رسيع يف الحلة جمع املكتب وب��خ وذل
للدركان وعدوهم ناشن يا سيد الغر الدميه يشاشن
واكسو البساَ ماهو قامشا سيف الدين ادهو معاشاً
ل��ل��ي�برأو الغيم والنافر ص�������ل ي�������ا غ����اف����ر
تصلح حالو ودمي��ا يسافر تعود لسيف بالخري الوافر
1
130
حب جميع قيمانك
�سيف الدين �سليمان
ن����������ادي ل���س�م�ان���ك ح��ب ج��م��ي��ع قيامنك
س����اك����ن أم ع���ي���دان
ب��ي��ه��و ي���ق���وى إمي��ان��ك أب��������دا ب���رح�م�ان���ك
يك ت����زي����د ك��ي�مان��ك 1
ح��ب جميع قيامنك
يف ال����رس����ول األع��ظ��م ب���ع���دو ق���ول���ك نظم
مل����ح����ب����ت����و ال�������زم ب��ال��ش��ف��اع��ة ات���ل���زم
ال���ق���ي�م�اين وارث ن���������ادي ل���ل���س�م�اين
ف�����وق�����و م�����ا ه��م�اين ط������رق������و ض��م��اين
ام�����دح ارضب ط���اري ل��ي��ه��و دامئ�����ا ط���اري
2
ب���ط���ل ام ب����ت����اري ل��ل��ب��ج��ي��ب يل ت���اري
ب��ي��ه��و زاد ت�شري��ف��ن��ا ال���خ���ب�ي�ر ب��ي��ع��رف��ن��ا
ي���ا ع��اص��ات��ن��ا وسيفنا ي����ا مت����وم����ة ك��ي��ف��ن��ا
ل��ل��ع��ش��ي��م وال����زائ����ر ي����ا دل���ي���ل ال��ح��ائ��ر
ك����اس����و دامئ�������ا داي����ر أب ج��ب��ي��ن��اً ن��ائ��ر
اص���ل���و م���ا ب��ن��ن��س��اه��ا 3
ش��وف س��وات��و الساها
ال����دي����ن����ا م���ادس���ه���ا 4
ال����رج����ال ك��س��اه��ا
ح����اش����ا م�����ا ب��ت��ن��ب��ا االص�����ي�����ل وم���ن���ب���ا
ك����م ص���ل���ح ك����م رىب ن��ف��ح��و 5ق���ائ���م هبا
مت�������و يل ن����ي����ات����و س��ي��ف ك��ت��ب اب��ي��ات��و
ي��ك��ون سعيد يف حياتو ت���ن���غ���ف���ر س���ي���ات���و
ع�ل�ى ال���رس���ول ملجانا ص��ل��ي ي�����ا م����والن����ا
ن����ح����ن وال���ح���ب���ان���ا ب��ي��ه��ا ن��ل��ق��ى م��ن��ان��ا
1234
131
قطـر ال�سمان
�سيف الدين �سليمان
أن������ا ق�����ال�����وا يل ق���ائ���م ق���ط���ر ال�����س��م��ان وي���ن
أك���رم س��واق��و ب���ارك رك��اب��و حي يا وهاب أنا أكن يف رحابو
البي حركاتو سفري ووصويل سني باملرسول نبيا ورسول
123
132
�شيخنا العظيم ال�ش�أن
�سيف الدين �سليمان
يف بقعة أم عيدان أنا مبيش يل شيخنا العظيم الشأن
يف ب��ق��ع��ة أم ع��ي��دان االي�������دو ال���رح�م�ان
م����ن����و ال���ب���ت���ح���دان م��ن رسو رسيك ادان
ال����ف����وق����و ب���ن���م���رح ال���ج���دو يف ام م��رح
وع������ط������ره ي���ف���وح ال���ش���وف���ت���و ب�تري��ح
ب����ري����دو م����ن ق��ل��ب��ي 1
ال�����ل�����زوم ت��ل��ب��ي
وك�������ي�������ا ل����ل��م�ايب ع��ل��ي��ه��و م����اش دريب
ال���ج���ال���ب ال���ث���ق���ات ي���ا م��ع��دن ال�برك��ات
داخ����رن����و ل��ل��ح��وب��ات
3 2
ي��ا مقنع الكاشفات
ول���ك���س���ادن���ا رب����اح ل���ظ�ل�ام���ن���ا ص���ب���اح
األرش���������د امل���ص���ب���اح ل���ل���س���م�ي�ن ض���ب���اح
ب����ال��ب�ر وامل�����ع�����روف ال����ع����ارف امل���ع���روف
ط��م��ن4ق��ل��وب ال��خ��وف ش��ال الحمل م��ردوف
رأوي���ن���ا غ�ي�ر م�ش�روب ب��ح��رن��ا ي���ا امل��ك��روب
م���ن رشوق وغ����روب عليهو م��اش��ا دروب
ص����ل ل���س���ي���د أي����وب ي����ا ع�����امل ال��غ��ي��وب
وك�����أس�����ه م���ك���ب���وب سيف اليكون محبوب
1234
133
م�شتاق يل لـماك
�سيف الدين �سليمان
سامين أبوي وأنا أكون يف حامك م����ش����ت����اق يل مل������اك
1
1
134
مني ليك �سالم
�سيف الدين �سليمان
ي��ا بحر ال���ورد ي��ا كنز العشم شيخي ال��س�مان مني ليك سالم
بنبي الحرم قل ذنبي انهدم م��والي ذو الكرم ليك عبدا جرم
من جدو استلم امانتو رس والم اك��ت��ب ي��ا ق��ل��م يف ه���ذا العلم
يا السيف السنني املا ليك تنني ذو القلب الحنني خريف السنني
ذو سمع وشوف قبل العني تشوف ذو القلب العطوف باألرحام يطوف
135
�شيخنا ال�سمان
�سيف الدين �سليمان
م��س��ي��دو ش��ي��خ��ن��ا ال��س�مان ي��ان��اس ب��ري��دو أم ع��ي��دان
كونك برتيدو وأك��رم مريدو ي���اريب زي���دو ع��م��ر مسيدو
ي��ف��وز بالجنان
ال��ب��ارك الي��دو طرقو االكيدو القولنا عيدو بشافع الوعيد
طيبي وس�مان
نعم الحابيهو وبئس املابيهو البكري ابيهو ب�شران��ا بيهو
محروم شقيان
ح��رزي وأم��اين ف��وزي وضامين اسمو السامين وجدو السامين
ان���ا وال��ح��ب��ان
ال ِكمو ضاري وللناس مداري العارف وداري قائد إداري
بلطف وحنان
سباق للصايحة وكم جاب الرايحة نفحاتو فايحة وان��وارو اليحة
وع��ال��ج مرضن
نجحت ب��ذورو ي�لاك ن��زورو ذاكر مذكورو شاكر مشكورو
قمر ام عيدان
قال سيف يف الحايل ابلغ سوايل صلوايت ليك توايل يا النبي الغايل
وأج����د األم���ان
136
يف �ساحة فار�س الـمالقا
�سيف الدين �سليمان
متني يالله نتالقا يف ساحة فارس املالقا
عبيدك حسن أخالقا ال���ه ال��ن��اس خالقا
رشيعتو ب�ين بالغا ثنيت باالفصح بالغا
12
)1إشارة للدنيا
)2الدرقة
137
جوف الليل ركوبو نـجائب
�سيف الدين �سليمان
ال��س�ماين ك��ل��و عجائب جوف الليل ركوبو نجائب
138
الكوب الرابع
�سيف الدين �سليمان
يشهد انو حرض ومتابع رأيكم ايه ال������ك������وب ال�����راب�����ع
ك��وك��ب ن���ادر وليهو توابع الكوب كبو لكوكبنا الرابع
عند امو وحيد ومن أبو سابع رسو عجيب متبوعا تابع
للخرطوم نوى يصل ويجي راجع ق��ام م��ن ككرو ليال هاجع
وأص��ل��ح ام���را ل��ل��راس واج��ع الحرمه سقاها دواي��ا ناجع
ل��ل��ن��اده��و م������وازرو راب��ع وصل بالرس يف الحوش ومرابع
ج��ن أك���واب أرب��ع��ة للرابع لثالثة نفر ما معاهم رابع
الحرض الجلسة الكوب دا يخصو محتارين يف ال��راب��ع نفسو
دخول وخروج الناس ما بحسو الشيخ بتغري شكلو وحسو
كتري بظهر بعطر أو برقا ن��در الشيخ للعادات خرقا
دخ��ل وجلس بيبان ما طرقا ب�سر ال��ط��ي 1ط��واه��ا الفرقا
الرسقت وجمعت اقل من ساعة احيك وأقول بحكاية الساعة
كونو سمي السقو سم الساعة ست الساعة بسطها يف ساعة
وكبسو الشيخ ما اترصف رصفا يف السوق الشعبي اللص اتحرفن
برصو بشوف ايديهو برصفن هو يف ام عيدان خيولو بلفن
يف وش اللص رمى يل الجبادا يف حني الرقة الشيخ اتبدا
وكتفو 2بقيدا ما هو حداده عمل يل زريبة بغري سداده
وش��اف ستها ج��رى يب قداما جلس يف بحري بكل ندامة
هايك دي ساعتك وألف سالمة قال يا بت ليك مني خداما
ل��ل��درك��ان وع��دوه��ن ناشن 3
سيد الغر الدمية يشاشن
واكسوهو لباسا ما هو قامشا سيف الدين ادوه��و معاشا
يومي تجيك أسبوعي وشهري ص�لايت عليك ي��ا ود فهري
وتشفيك م��ن األمل الظهري تعافيك يا الشيخ طول الدهري
123
)1طي األر
ض
)2كتفو أي كتفه
)3يشاشن منها بشاشيلو
139
دخري الغالبه
�سيف الدين �سليمان
يا دخري الغالبه املدخور للمهم السالم عليك من رب رحيم
يا بحر املكارم والجود والحلم الكريم والك والكون بيك علم
والضعيف لوالك ينضام وينظلم ام عيدان بالك ال نور ال علم
الجن واألن��س عربان والعجم للسامن شهود الليل والنجم
دا م���ا ب���ن�ت�رد 2وال بنهجم 1
ويل وصالحا فوق أمات لجم
سامن يف الطريقة ظاهر وسم س�مان يف واليتو شهري االسم
يا دق��ر 3الحراير ك��واي للخصم سامن يف املشارب كاسو دسم
احيك من نقايبو كتري من منكتم السامن بسوي وكل يش بتم
م��رق ب��ال�براءة ودق��ال��و الختم ود عبد الله نادى للشيخ يف القسم
بكيس القرية واحد محكوم ما غرم بيت القرية واحد بالنار ما رضم
نجى سائق البوكيس يف الكاملني سلم حكاية اللوري الفي السودان علم
ان دركت5نادي يف اليض والبهيم
6
ابو ود حسونه4املدخور للمهم
للعقر ج��ن�ين اف��ه��م ي��ا فهم ريب يب دعاهو يخلق يف الرحم
يل من ق��ال ام��ن بالله واستق ص��ل ي��ام��والي ع��زي��ز منتقم
من روايح القوم سيف ال ينزكم يالسامين اسبل فوق الجابا كم
123456
)1أمات لجم :معناها الخيل وهي من خيول الغيب وهي واحد من أسامء خيول الغيب .
)2ينرتد:دراجية وهي من املفردات املتدأولة يف املنطقة معناها الستطيع احد أن يتحداه أو يتعدى عليه أنتصله سوء
كان ماشيا
)3دقر:كلمة شكر وكناية عن تعظيم لليش الذي وصف به ،معناها صدي منه ياعني .
)4من أوالد الشيخ
)5دركت أي ادركتك املصائب والشدائد
)6اليض والبهم يف الليل والنهار
140
ياحلاق بعيد
�سيف الدين �سليمان
ورسك م���ا بنفيش درب����ك م��ا بنميش
يا لحاق بعيد
النبي أداك منو يش ع��ن��د ال��ل��ه ك��ل يش
وجهدك جاب كل يش من ح�ماد نلت يش
وطيب القوم معدنك رب ال��ن��اس مكنك
وزلت عشت الضنك يف ام عيدان مسكنك
ليمك غ��رف الجنان ليك يشار بالبنان
فيك البأس والحنان فيك ال��دان والدنان
عم الشاب والكهل رسك رسى بالسهل
ام��ن وراح���ة ومهل ل��ل��ق��ري��ب واأله���ل
وك���م أدي���ت ال��ول��د ي��ااالم��ن��ت البلد
ل���ك���ي�ل�ان ال���ع���دد جلبك جايب املدد
جبت الفصحأ ولكك ن��ادر قاطع الشكك
وامل��اش�ين بالسكك جالب للفي الدكك
نجدة وجيت يف األوان الم عيدان من هوان
حبو ابشوقا ش��وان عرفو الدين والديوان
ج�����اب يل ب��ن��ك��م ب�����رق�����ا م��ن��ك��م
وداي���������ر م��ن��ك��م ن�����اظ�����م ف��ن��ك��م
ل��ل��ه��ادي ال��ن��زي��ر صليت صليت كتري
بيكم ب��رك��ات ورس سيف القال منتظر
141
نعم الـالذو
�سيف الدين �سليمان
ل����ل����خ��ي�ر ح�������ازو ن��ع��م ال��ل��اذو ي��اس�مان
يف الطريق شوف انجازو ع������������ارص ج���������ازو
عندو حقيقتو ومجازو ع����ت����ب����و اج�����ت�����ازو
ب��وايس الطول بتوبازو طريق القوم الشيخ بازو
خ��ل��و ال��ع��ي��ش لخبازو ي��ام��ب��ت��ار م���ا ت��ت��ق��اذو
لهبو ح���رق مل��ن رازو ول�������������ع غ����������ازو
وخ���در ع���ودو ح���رازو خريفو عجيب مايف طررازو
كلو س��م��وم مل��ن رازو ش��������وف اف����������رازو
عند الشيخ دوس قامزو فيلمو عجيب يف تلفازو
ص�لي ع�لي م��ن يب ف��ازو ك�لام الله ع��دد الفاظو
لسفر الليل ادو جوازو سيف يكرع ىب اك��وازو
142
حدثوين يا رفاقي
�سيف الدين �سليمان
يف أم عيدان اسمو السامن حدثوين يا رفاقي بالفريد نــادر زمانو
كونه غوث الزماين
زي����دو ب��س�يرت��و اشتياقي ح������دث������وين ي������ا رف����اق����ي
ب��ل اح���وز كالقبيل ح��ازو يك أك����ون م��ح��ظ��وظ ل��ح��اظ��و
ويف الحضور محبوب لديه يف غ�����ي�����ايب ب���ي��ن ي���دي���ه
ك��ال��ش��م��س ظ��اه��ر ن��ب��اه ك����ون����ه غ�������وث ال����زم����اين
والكريم خصا وحباهو
ط��ول��و ك���م ط���ول ق��ص�يرو يف ال��ط��ري��ق س��ل��ك��و وس�ي�رو
رسو ك�����م ع��ل��ا ودال ذو ص���ل��اح ارش�������د ودل
أنت يا بحر األماين
واس��ق��ن��ا م��ن فيض معينو ريب زي����د ش��ي��خ��ن��ا وع��ي��ن��و
يف أم عيدان سوحو ودارو دره ال���ش���ي���خ ال��ط��ري��ق��ة
ن��ع��م م���ن ح��ب��اه��و دارو ب���ال�ش�ري���ع���ة وال��ح��ق��ي��ق��ة
يحظى بكاس الدناين
ل��ل��رس��ول ض����أوي املحيا ص��ل�ي ي����ا م����ن ب���اق���ي ح��ي��ا
ب��ه��ا س��ي��ف ي��ج��د امل����رام ال�������ه ص���ح���ب���ه ال�����ك�����رام
وال���ص�ب�ر ي��ل��ع��ق م��راي��رو ي��ت��ق��ي��ك ت��ن��ض��ف رسائ�����رو
يبقى ليك برحو داين
143
زور املوالف �صيدو
�سيف الدين �سليمان
شيخي امل��ا ف��ات مسيدو زورو امل��وال��ف صيدو
ك��ل�ما ج���ا ك��اف��ف اي���دو ريب اكرمو يلقى فيضو
ج��رب��و س���ل مستفيدو بحرنا ال���زارو بفيدو
144
حربي القربو الرحمان
�سيف الدين �سليمان
يا ناس اسمه السامن ح�بري القربو الرحامن
شامل الدندر أم عيدان ب��درا ض��وا يف ال��س��ودان
اثنوا واش��ارو يل ببنان القوم والنبي العدنان
12
145
ال�سماين يف جيلو نادر
�سيف الدين �سليمان
جلب الناس ق��رى وبنادر س�ماين الفي جيلو ن��ادر
بريدو من اإلله
ام����رو ص���ادر
ل��ل��س�ماء واألرض فاطر ال��ه��ي ي��ا م��ن ان��ت ق��ادر
نجيه م��ن ك��ل املخاطر لعبدك عني ال يبقى فاتر
س��ي��د ع��م��ران وال ي��ارس ث��ن��ي��ت ب��ال��ح��ق ن��ارص
ياثر دينو زال دين القيارص نبيا ك��ري��م ع�لي نفسو
هيلو النبا وهيلو املفاخر فوق السامن مبدح بفاخر
واب���وي ق���دام م��اه��و اخر سامين طيبي وبحرو زاخر
جلب الناس ق��رى وبنادر نادر الندر الفي جيلو نادر
يقيض أم��رك وقتي حارض قوم يا نديم لزيارتو بادر
باعو طائل وط��رف��و بارص عزا الطريق لركابو عارص
وكل ما اقول انا منو قارص فاق النديد فاق املعارص
ي��ا حاسدين م��وت��و غيظا خدم الكف للوراثو خزن
وال���ب���ط���أول ي��ج��زو ج��زا سباق اليا صقر ال�برزن
يا حاسدين بالغيظ موتوا بجرو الواسع سمكو وحتو
من غري رض��ا أوع��اك تفتو اسمع كالمو احذر سكوتو
يف أم عيدان مسيد أبونا ل��ل��ح��ب��ون��ا واالب����ون����ا
دا ليهو شان وعندو شونه قول للنويس الهم فاشونا
م��ع ال��س�لام ادم ص�لايت عيل الكريم سيد أواليت
ب���ال���ك���رام ت��غ��ف��ر س��ي��ايت ق��ال سيف تسعد حيايت
146
�ضوالنا البلد قنديلك
�سيف الدين �سليمان
ي��اال��س�ماين م��ايف مثيلك ضوالنا البلد قنديلك
ط�� َول لينا باعك وأي��دك م��ن ال��رب ن��زل تايدك
الله يصونك الله يزيدك قاطع يوت وخائف سيدك
ض��ول��ن��ا ال��ب��ل��د قنديلك يالنادر فريد يف جيلك
ما اكلني من مثار قنديلك يالفي الضيقا بناديلك
كل الناس يف رؤياك عيدا يا الحياتنا بيك سعيده
ن��أوي��ل��ك زي��ارت��و يعيدا الجاك من قريب وبعيدا
ياملنبور خ��ري��ف العينا ليك الناس يف يوما ظعينا
يحفظك الله ليك يعينا من قلب الحسود والعينا
يا رادف الحمل ليك شايل القول والشكر فيك خايل
م��ا غ����راك ن��ع��ي�ما زائ��ل يادخري العشيم والسائل
زارع الخري وتارك السوي كم سويت وكم بسوي
واملنضام ال��وراك متحوي ال��درك��ان تجيهو مخوي
اش��ن��اب��ك ج��ل��ل وذخ�ي�را يامزكور باطيب سرية
م���اب���ت���ع���رف���و م��ص�يرا ال��ن��اس ل���والك يف حريا
ه��اج��ر م��وج��و متالطم يابحري ومحممر قاطع
للفي الشيخ يقول ويقاطع سيف لسانو سيفا قاطع
ل��ش��ف��اع��ن��ا ل��ي��وم��ا ع��ايت صليت والسالم يومايت
بالسيف اقطع الجاك خاطي ال��س�ماين ق���ال ل��وص��ايت
147
ظاهر ظاهر
�سيف الدين �سليمان
بحر ال�سر الباطن وظاهر ظ������اه������ر ظ����اه����ر
ن��ادي��ه��و
ت��ارك الحظ ل��ذات ومظاهر امل��������ا م���ت���ظ���اه���ر
شيخي السامن النورهو ظاهر ال����درب����ه����و ظ��اه��ر
صلح الكان عايص ومجاهر امل��������ا م���ت���ج���اه���ر
ه��زم إبليس لجنود محارص ل����رك����اب����ه����و ع����ارص
عرصو فريد فاق كل معارص ل���ل���م���ظ���ل���وم ن���ارص
صلح ال��ك��ان مخموال كارس ل����ن����ف����س����ه ك�����ارس
مسبل شونتو وت��ام القارص اب���ض���رب�������ا ك�����ارس
أبو صفا صايف وصفا العاكر ال�����ق�����ائ�����م ذاك������ر
دايب الليل اب��راه��و التقارص ك�����م ف�������رح ع���اق���ر
شوفتو تزيل وسواس الخاطر يف ال���ح���ق م��اب��خ��ات��ر
كفو درك م��ن ك��ل مخاتر ج����� َب�����ار ل��ل��خ��ات��ر
كريم الضيف أب خريا وافر م�����وج ب���ح���رو داف����ر
ق��رن��و سنني أوع���اك تعافر ل���ل���ن���اف���ر والَّف
سيد الحلقة أم طار ودناقر أب������و رم����ح����ا ب��اق��ر
راك����ب خ��ي�لا غ��ر واش��اق��ر أوع����������اك ت����داق����ر
ق��ال عند الله ج��زاك واف��ر ص����ل����وات ل��ل��ص��اب��ر
ف��ن الشعر يكن ل��ه خابر س��ي��ف ج��اه��د وث��اب��ر
148
زاد ال�شوق
�سيف الدين �سليمان
زاد ال�����ش�����وق ك��ت�ير ياسامننا ليك يا أبو البشري
ي������ا ح������ي ي������ا ب��ص�ير ي������ا ن����ع����م ال���ن���ص�ي�ر
ب��������األخ��������وات ن��ص�ير ل�����ن�����ع�����م امل����ص��ي�ر
ب�����ب�����ش��ي��ر ال�����خ��ي��ر ث���ن���ي���ت ق�������ت 1خ�ير
يف ال�����ي�����وم األخ��ي��ر ل����ل���أم��������م دخ���ي���ر
ال�����ق�����م�����ر ال���ظ���ه���ر يف أم ع����ي����دان ب��ه��ر
وال������ي������ت ال���س���ه���ر يف ال�����ك�����ون اش��ت��ه��ر
ال�����ك�����ري�����م ع������االك ب���������������األرسار م��ل��اك
رب������������ح ل������������واالك خ����رب����ان����ه ال����ب��ل�اك
ن��������ادر م�����ن ن��ش��ي��ت ل����ل��س�ر م������ا ف��ش��ي��ت
ل��ل��ض��ع��ي��ف راش���ي���ت ول����ل����دم����وع ف��ش��ي��ت
اس������م������ك ال�����س��م��ان ج����������دك ال�����س��م��ان
ع������ن������دك ال�����ض��م��ان ب������ح������زب األم���������ان
ط����م����آن ال����ق����ل����وب ك�����م ف���ش���ي���ت غ��ل��ب
ف�����ن�����ك امل����ق����ل����وب ك�������م ح���ب���ر ت����ل����وب
ق�����ال س���ي���ف ال��وض��ي��ع ط���ف�ل�ا ل���ي���ك رض���ي���ع
ب�����ح�����ق ال����ب����دي����ع ح�����ق�����و ال ي���ض���ي���ع
ص���ل���ي���ت ك��ال��ح��ص��ي��د ل�����ل��ي��رم�����و ال���ص���ي���د
ت����ع����م����ر ل��ل��م��س��ي��د وال��������ري��������ح ي����زي����د
1
)1قلت .
149
نعم ال�شراب وين
�سيف الدين �سليمان
ن��ع��م ال��ش��راب وي��ن س�م�ان ه��ن��اك زورو
150
ود الغوث مرق برا
الأمني القر�شي
ك��ف��و ال���ب���ك���رم درا ود ال��غ��وث م���رق ب��را
السامن وداعة الله
ل��ك��ل ال���ق���ل���وب رسا اس���م���و ب��ال��ب��ل��د ف��را
ج����دو ل��ل��ع��ي��ون ق��را حارسوا الجود من الدرا
ج���دو ط��ي��ب القيامن ود ال��ب��ك��ري وال��س�مان
اب�ش�ر ن��ل��ت ك��ل أم��ان يا سالك طريقو ضامن
1
وألو وريسو الجدان أس��د ساكن أم عيدان
صد من دربو يا رمدان ليهو متنو السيسان
السامي وبعيد حدو ودط���ه 2ال�شري��ف جدو
ب���وايس ال��ب��ف��وت حدو ال���ف���ائ���ق ع��ل�ي ن���دو
البس هيبة نور ووقار ي��ا وارث رج���ال الغار
محروس بالكبار وصغار ال بتنرض وال بتتغار
ربحو الجوك بعد كساد اس��م��ك ب��ال��دن��ادر ساد
خلفت الكية للحساد ك��م أص��ل��ح��ت للفساد
أم���ك م��ا بتلد بعدك فريد من قمت لوحدك
يا الصادق دوام وعدك يا الطالع نجم سعدك
3
كم اشفى وحل مرقوب الجلب الرشوق وغروب
الياىب شقي ومغلوب 4
ذكرو الفي اللسان مرغوب
ال��ي��اب��ه��و م���و طيب أب��و ال��ب��ك��ري والطيب
ح��ت ك�لام��و موصيب خ���ايت وق��ل��ب��ه مغيب
1234
151
يا ما�شي لأم عيدان تزور
الأمني القر�شي
ي��ا م��ايش ألم ع��ي��دان ت��زور تلقى الهنا وتلقى ال�سرور
ت��ل��ق��ى ال��ق��ب��ول واالح��ت�رام تلقى الكريم اب��ن الكرام
ت��ل��ق��ى امل��ح��ب��ة وال���غ���رام تلقى القصيد مهام ت��رام
تلقى ال��ب��ح��ر واس���ع تعوم تلقى الفريد واق��ف يحوم
تلقى الخريف ل�بن ولحوم 1
تلقى الدوا البشفى الكلوم
تلقى امل���دد تلقى امل���راد تلقى الذكر تلقى األوراد
م��ن��ت�شري��ن م��ث��ل ال���ج���راد تلقى البخات تلقى السعاد
تلقى ال��رض��ا تلقى األم��ان تلقى السمي وارث السامن
تلقى العفو رسيك الضامن تلقى ال��رخ��ا وال��خ�ير كامن
م��ه�ما ت����روم ت��ل��ق��ى امل��ن��ى تلقى امل���دد تلقى الغنى
ك���ل ال��ب��ع��ي��د م��ن��ك دىن لو ك��ان عقيم تلقى الجنا
قط ما بيخيب فيهو األمل أب����و ال��ي��ت��ام��ى وال��ه��م��ل
ل��ي��ل��ي��و ون���ه���ارو م���ا بيمل جالس ع�لى بساط العمل
ن��ع��م ال��س��ع��اد االص��ح��ب��وك وارث م��ق��ام ج��دك وأب��وك
م��ا ب��س��أو نعلك ان أب��وك بئس الشقياء ال��ح��ارب��وك
للمن جدو نال سري السلوك ق���ال األم�ي�ن الب���ن امل��ل��وك
2
ان��ج��ده عند ساعة التبوك بشعرو ليك اسبك سبوك
ط����ه ال����رس����ول امل���ؤمت���ن ص��ل��ي��ت ع�لي س��ي��د األم��م
ال����ق����ريش ب��ي��ه��ا م��ن��ع�ما بيها ي���زول ن��ح��س ال��زم��ن
12
152
ود عزاز القوم
الأمني القر�شي
ال������ج������دو ط��ي��ب ود عزاز القوم انا قويل يل
ال���ق���وم أن���ا ق���ويل يل
حاشا الكسل والنوم س�م�ان ف��ري��د ال��ي��وم
من ري��دو ط��ار الشوم ال بظلم اح��د ال بلوم
153
�أب�شوفتا تتم الكيف
الأمني القر�شي
أب��ش��وف��ت��ا ت��ت��م الكيف السامين البكرم الضيف
البسوحا خريف يف الصيف ضباح السمني الديف
ج�ل�اب امل���دن وال��ري��ف منو الحد خالص زبقيف
***
أب��و الضعفاء واألي��ت��ام ذو ال��رأي السديد التام
بيتو بيكفي للعدام امل��س��ك�ين وال��ع��ش��ام
***
ال��ب��ح��ر ال��ط��م��ح س��ادر من قمتا ونشيئت نادر
عند الضيف تجي مبادر ب��ق��درة ال��ع�لي ال��ق��ادر
***
ال��ح�بر امل��ك��ن��ى ف��ري��د انا من قلبي ليهو بريد
األش�����ول ط��وي��ل ال��ي��د كون فيكون مهام يريد
***
ود ح��م�اد وال��ب��ك��ري ال��ي��ه��و بجيب شكري
كم يف وصفو حار فكري أب��و الطيب والبكري
***
ال��ص�لاة تآمة غ�ير قياس ما يف الكتب وعلم الرأس
بيها القريش يلقى خالص من الوسواس والخناس
154
�أبو القر�شي الفي �أم عيدان
الأمني القر�شي
ي���ا زائ�����ر ح�ب�رن���ا اآلن أبو القريش الفي ام عيدان
ابو القيامن وارث السامن تلقى االمان رسيك الضامن
طن 1يا مريد قول فوقو زيد سيد املسيد عندو املسيد
12
األصوات كصوت الناقوس والعود .وهو أيضا صوت الباعوض. )1الطنني :الطَّن ُني :رضب من َ
ْ ِ
ويقال :قصيدة ،أو خطبة ،أو مقالة لها طَنني :صدًى وذك ٌر وجل َجلَة يف املحافل وغريها
)2أصلها زول ،جاءت ناقصة الحروف للرضورة الشعرية .
155
الربيـدو
الأميـن القر�شي
ال��ع��ام��ر مسيدو ال�بري��دو الربيدو
للضيفان ثريدو س��م�ان ف��ري��دو
156
1
عظيم ال�شـ�أن
حممد الطيب
ب����ل����ف����ى ال������درك������ان عظيم الشان وارث الجدود
ا لسام ين
ي��اع��امل حالنا يف ك��ل أوان ح���������ي ي�������ارح���م���ان
ن��������������ورا وامي�����������ان ام������ل�����ا ق����ل����وب����ن����ا
ن�������������زور ال�����س��م��ان وح��������������ل ق����ي����دن����ا
ً
ع�لى ط��ه ال��ن��ب��ي ال��ع��دن��ان ب���������ص����ل����ي ك����م����ان
وشفيع الناس ي��وم امليزان كفُول للخلق يف كل مكان
صديق ف��اروق حيدر عثامن ص���ح���ب���و ال���ش���ج���ع���ان
وارض ي���اريب ع��ن ال��ع�مان والستة يف بيعة ال��رض��وان
م��ش��ت��اق ل��ي��ه��و ان���ا زم��ان سامين القوم من قم ياخوان
تطيب ت��أم��ن ح��اال رسع��ان ل��و جيتو خ��ائ��ف عشامن
ساللة تجر حتى الجيالن وارث الجد اب واالخ���وان
متاهو ليهو ج��دو السامن من الطيب جاهو الوهبان
س�لال��ة تجر للفي بغداد وارث االخ اب واالج���داد
مت��اه��و ليهو ج��دو ال��ب��والد م��ن الطيب جاهو االم��داد
سامين يشوف برصا سمعان سامين كريم عطفا واحسان
وامل���ا زارو ي��ان��اس ندمان س�ماين لذيذ منطق ولسان
وك��م اص��ل��ح ف��اس��دا ولهان البكري ابوك من قام بطران
ب�سر ال�س�ر ورس ال�سري��ان زاك��ر ي��وت م��ن غ�ير سهيان
نيتو ي���زورك يف ام عيدان اب���ن ال��ط��ي��ب ب��ي��ك هيامن
ي���دأوي العله اليها زم��ان مي��س ي��دي��ك يلمس ملسان
عىل الرسول خاتم النبيان ص����ل����ى ال�����رح�����م�����ن
157
ع�صر اجلمعة
ال�شاعر حممد الطيب
يف سوح البقعة الفي ام عيدان عرص الجمعة لذيذ يا أخ��وان
من سوح البكري تجيك نفحات يف عرص الجمعة تجيك نسامت
سعيد محظوظ لو جاك مامت ت��ش��ع��ر وك���ان���ك يف ج��ن��ات
12
)1تخم :تأخد
)2افاك :أفْكًا وإفْكًا ،فهو آفك ،واملفعول مأفوك -للمتعدِّي ،تعني الكذاب
158
دهب اخلزانة
ال�شاعر حممد الطيب
الدولة أم فوت 1سيد مكانه س�ماين ي��ا ده��ب الخزانه
سامي القدر مع الرزانة ع���ايل ال���رت���ب وامل��ك��ان��ة
ال��دن��ي��ا بيك امل���وىل زان��ا صاحب الرس صاحب الخزانة
ع�لا ق���درك وع�ل�ا شانك ريب والك وص���ان���ك
بالكيزان اروى عطشانك بالذكر عمرات حيشانك
ورزم يف ال��خ��ش��ه دايب ش��دو ليهو ال��ب��ش��ايب تب
ن��ال��ت بيك ك��ل ال���روايب بيك اختصابات الحدايب
شويم 2قام ركب البغرين ش����دو ل��ي��ه��و ال��ب��ي��ط�يرن
م��رق��ن الم م��رح يشرين تسمع ف��وق الجو هديرا
شويم ق��ام رك��ب املمرك ش�����دو ل��ي��ه��و امل�����ورك
3
شطب بقلموا امل�سرك ج���اب ال���ل���وري امل��م��رك
العفيف ال��وج��ه��و نائر ال��ك��ري��م ل��ج��اه��و زائ���ر
عبي زي��د ان��ا منك داي��ر كاسك يف الناس دميا دائر
4
ك��ل ال��ن��اس ليهو ترميو متواضعا نفسو وكرميو
ح�ل�ا ل���دي���ون ال��غ��رمي��و ي��رح��م امل��س��ك�ين رصمي��و
كل القوم جالبها سوقك يف العرصي بتلمع بروقك
5
زف��ن��ا م��ع��اك ل�شروق��ك منتظرين أوق��ات مروقك
عيل ال��رس��ول خري االناما ص��ل�ي ي������ارب االن���ام���ا
قولو نجيت العب وناما اب���ن ال��ط��ي��ب قلبو ناما
12345
159
�أبو البكري
حممد الطيب
ال�����س��م��اين ال�������ذك�������ر وإىل اب����وال����ب����ك����ري ام��������رو غ��م��ي��س
ع��ق�لي وف��ك��ري متعلق دامئ���ا بالذكر ل��ي��ك ال��ش��ك��ري ي��ا م���والي ارف���ع ذك��ري
س��ي��ف ال��ن�صر ال��ب��ي��ه��و ن��ه��ز ونفتخر بنظم ش��ع��ري يف ال��س�ماين دايب الوعر
ق��رض��ا اك���ل ط��م��ح ن��ي��ل��و ب��ح��رو ادل ذاك���ر ال��ل��ه و ق��ائ��م الليل ق��ط م��ا كل
ذاكر سيدو يف بنك القوم عندو رصيدو جيبتا قصيدو دا العامر بالذكر مسيدو
ام��رو اتهول ج��دع املفتاح للشيخ أول البطحاين االتجول قال الكشك مرسوقطول
اصبح مبسوط فرحان جاهو الكشك راجع تاين ساكن الرقل البطحاين مهموم للراس حاين
وامرو رضوري قدامك نور و وراء حبور غري الكشك جاب اللوري مرك يرضب يف البري
اب��وك يا شامه للمنكرين سيفا هشاما ه���ذه ك��رام��ة للمنكرين تبقى عالمة
تعلم اي��ج��ب��وا م��ن غ�ير ال��ش��ال��و اجيبو ام���رو عجيب يف س��ن��ار وش���دا ركيبو
تفلو يطيب وارث القوم ن��اس الطيب الجر اقول بن الطيب يف ابوالقريش وابو الطيب
تكشف الكرب تنجي االمة رشقي وغريب ص��ل��وات ريب ع�لي امل��خ��ت��ار ط��ه ال��ع��ريب
160
�أيا �شيخ �أم عيدان
2009 عبد احلليم �سر اخلتم
161
وي�����ق�����ب�����ع ب���ي���ن أس�����ن�����اين وج��������دت ال�����ح�����رف ي���اب���اين
وأش�����ع�����ل ح�������رب ع���ص���ي���اين وح�����ت�����ى ال������ص������وت م��ل�اين
وال ال�����ق�����ام�����وس أوف�������اين ف���ل��ا ال����ت����ع����ب��ي�ر اع����ت����اىن
إذا ال�����ق�����رط�����اس ص������داين وأي���������ن أص���������وغ أذه�������اين
م����ل����ي����ك����ا م�������ا ل�������ه ث�����اين س�����ال�����ت ال�����ل�����ه رح���م��ان
م��������ن األغ�������ل�������ال ف����ك����أين ع���س��ى ي����ك����ش����ف ح����رم����اين
وي��������ا درع����������ي وإح�����ص�����اين أي�������ا ش����ي����خ أم ع����ي����دان
ون���������اب ال������ك������رب ع���ض���اين إذا م������ا األم����������ر ه��م�اىن
وب������������األذك������������ار وق��������اين أىت ب�������ال�������ورد ي����رق����اين
وي��������ا درع����������ي وح����ج����ب����اين أي�������ا ش����ي����خ أم ع����ي����دان
وي����������ا م������ي�����راث س����ل��م�ان وي�������ا روح اب�������ن ع���ف���ان
وي�������ا ع����ق����ل اب�������ن س���ف���ي���ان وي���������ا ح����ك����م����ة ل����ق��م�ان
وذل�������ف�������ى آل ع�����م�����ران وي��������ا ت������أوي������ب ث����وب����ان
ص�������ب�������ورا غ���ي���ر ش���ف���ق���ان م�����ت�����ى ت����ه����ف����و ل�����ح��ي��ران
دل�������ي���ل���ي ث��������م ب�����ره�����اين إل�����ي�����ك ت�����رك�����ت أرس��������اين
ع����ل���ى أب���������������واب ري��������اين ف����ل���ا ت�����ب�����خ�����ل ل����ظ��م�آن
غ�����ري�����ب�����ا ب���ي���ن غ�����رب�����ان وت�����ه�����ت أن��������ا ب�����ودي�����اين
ووخ���������ذ ال�����ش�����وك أدم�������اين أزي����������ز ال������ري������ح رج������اين
ت�������ع�������وذين م�������ن ال�����ج�����ان ف�����ل�����ذت ب����������ذات دي������ان
ل����ي����م����ن����ع رش ع����������دواين وق�������ل ل������دع������اك ي���غ���ش���اين
م��������ع ل�����������وح وف�������رق�������ان وأن��������ت ب�����روض�����ك ال���ج���اين
ويف أه����������ل وض����ي����ف����ان أخ�������ال�������ك ب���ي���ن أق���������راين
م��������ن ري����������ف وف������رق������اين وح�����ول�����ك ره�������ط ع����رب����ان
ع���ل���ي ال������خ���ي��ر ي���ع���ي���ن���ان ع���ل���ي ج����ن����ب����ك ص�����ه�����ران
ب������ش������وش غ���ي���ر غ���ض���ب���ان وأن��������ت ب���ط���ب���ع���ك ال���ح���اين
وي��������ا ب�����ح�����ري وخ����ل����ج����اين أي�������ا ش����ي����خ أم ع����ي����دان
ف����ك����ي����ف ت�����ب��ي��ن ش����ط����آين س���ي���ف���ن���ى غ�����ي����ر رب������ان
وع������ص������ف ال������ن������و ط��م��اين دوار ال�����ب�����ح�����ر ع��م��اين
وال ال�������ج�������ودي أرس�������اين وال ال�����ه�����ده�����د م����ن����اين
وح������ي������دا وس�������ط ط����وف����اين ف����م����ن ي�����دن�����و ل����ف����رق����ان
أن��������ا وال�������ش�������وق ص����ن����وان أي�������ا ش����ي����خ أم ع����ي����دان
أذا اص����ب����ح����ت إدم��������اين وم��������ا ق����ل����ب����ي ب����ن����دم����ان
إذا أض����ح����ي����ت إم����ع����اين وم��������ا ع����ق��ل�ي ب���غ���ل���ط���ان
162
م��ن��ع��ت ج��م��ي��ع ع�����دواين ف����ه����ل ك���ف���ك���ف���ت دم����ع����اين
وم�������ن ب�����ال�����ود خ���ص���اين أي��������ا ش����ي����خ أم ع����ي����دان
وم������ا اخ�����ط�����ات ع���ن���واين ح����������دوت إل�����ي�����ك رك����ب����اين
ت�����ح�����رش ىب وه��������داين وج�����������دت ال����ض����ر م����س����اين
وه�����ل�����ل يل وح�����ف�����اّين إذا أص����ب����ح����ت ح���� ّي����اين
وه�������ده�������دين وغ����ط����اين وان أم����س����ي����ت ح���ج���اين
أي������ا روح��������ي وري����ح����اين أي��������ا ش����ي����خ أم ع����ي����دان
ف���أن���ع���ش���ن���ي ف���اص���ح���اين ن����س����ي����م م�����ن�����ك واف���������اين
ع���ل��ي ق����ل����ق ب���س���ه���ران ف������رف������ت م�����ن�����ه ع���ي���ن���ان
ف���أض���ح���ك���ن���ي وأب����ك����اين وح��������لّ��������ق يب وم�����ن�����اين
ل�����ع�����ل ال������ص���ب��ر م��ل��اين ف����ق����ل����ت ل�������ه ب������اذع������ان
ش����ع����ور ال�����ف�����ال ع��م�اين وم�����������ن ح����ي���ن إيل آن
وي������ا ش���ي���خ���ي وس���ل���ط���اين أي���������ا ح���ب���ر أم ع�����ي�����دان
وص�������وت ال����ذك����ر ه����زاين ن�����ع�����ام ال������������دار ن��������اداين
ع��������دوت ب���غ�ي�ر س��ي��ق��ان ول�����������و أين ب�����إم�����ك�����اين
وب����ال����ت����أوي����ب أوص������اين ول������ك������ن ح����������ال س����ج����اين
ف����ه����اج وث��������ار ب����رك����اين واره������ف������ن������ي ب���ع���ص���ي���اين
ه�����ذي ب��ال��ش��ع��ر ش��ي��ط��اين ومل�����������ا ض�����������اق رشي��������اين
وال ن������اب������غ زب�����ي�����اين وم��������ا أن��������ا مب����ث����ل ح���س���ان
ف���أل���ه���م���ن���ي وأوح���������اين ن�����ظ�����رت ل���ن���ج���م���ك ال�������راين
ف���ب���ح���ت ل�����ه ب���ال���ح���اين وض���������وء ال����ف����ج����ر أغ�������راين
ع������ن اآلالم أل����ه����اين وف������ي������ض م�����ن�����ك ن���������وراين
ع����ف����ا ع����ن����ي وأرض���������اين ف������ق������ات ال������ل������ه ع�����اف�����اين
س���ل���ي���ل ال���ط���ه���ر س�م�اين أي��������ا ش����ي����خ أم ع����ي����دان
ب�����أن�����ك خ���ي��ر ع��������دّ ان وق����ل����ب����ي ف����ي����ك أف����ت����اين
وأك�����رم�����ه�����م ل���ض���ي���ف���اين م�����ق�����ي�����م غ����ي����ر ظ�����ع�����ان
غ����ن����ي����ا ف������رع������ه داين وق�������د أص����ب����ح����ت ب���س���ت���اين
وم�������ا ط���ف���ف���ت م����ي����زاين ب�����ش�����وش�����ا ح���ي���ن ت���ل���ق���اين
ي��ق��ن��ي��ن��ي م���ك���ر ع�����دواين دع�����������اء م�����ن�����ك ي���غ���ش���اين
وم������ن اس����ك����ت وج������داين أي��������ا ش����ي����خ أم ع����ي����دان
ن�����ق�����دم ف����ي����ه ع����رف����اين أزف إل������ي������ك ت����ب����ي����اين
غ����ن����ي����ا ط����ل����ع����ه داين ف����ق����د أص����ب����ح����ت ب���س���ت���اين
وادع ال���خ���ال���ق ال���ب���اين آذاين ف�����ي�����ه واردد
163
ش����ك����ر األن����������س وال�����ج�����ان أع�������������وذ ب��������ه وإخ�������������واين
وم���������ن ب����ال����ج����ه����ر آذاين وم����������ن ب�������ال���س���ر ع����������اداين
ك�����ري�����م األص���������ل وال�����ش�����أن اي���������ا ش�����ي�����خ ام ع�����ي�����دان
م�����ل�����ي�����ن�����ات ب�����ع�����رف�����اين ت������ج������ي إل�������ي�������ك أوزاين
م���������ع ق������������وم وح������ي�����ران وأن�������������ت ص����������در دي����������واين
وع�������ل�������م م������ن������ك رب��������اين ج����ل����س����ت ج������ل������وس إمي�������ان
وت�����ب�����ري ذم�����������ة ال�����ج�����اين ت����خ����ف����ف وط�����������أة ال�����ع�����اين
م��������ع األي���������������ام ت����ن����س����اين وخ������������ويف أي������ه������ا ال�����ح�����اين
وم�����������ن س�����م�����ي�����ت س���م��اين أي���������ا ش�����ي�����خ أم ع�����ي�����دان
ع���س��ي ب����ال����غ����ي����ب ت����ط����راين ط������رق������ت ب����ب����اب����ك����م ث�����اين
ب����ع��ي�ن ال����ل����ط����ف ي����رع����اين ف�����ت�����دع�����و رب���������ك ال�����ح�����اين
وي�����ح�����ف�����ظ�����ن�����ي ب������ق������رآن وي�����رح�����م�����ن�����ي ب�����غ�����ف�����ران
ي�������������دأوي داء أج�����ف�����اين ومي�������س�������ح ك��������ل أح�����������زاين
أوال����������ي����������ه ب�����ش�����ك�����ران ي������وال������ي������ن������ي ب�����إح�����س�����ان
أب����������ث إل������ي������ك إش�����ج�����اين أي���������ا ش�����ي�����خ أم ع�����ي�����دان
وه�����������ذا األم�����������ر أع�����ي�����اين رأي������������ت ال������ه������م أض�����ن�����اين
وم��������ن ال������ق������اص وال����������داين ف����ق����ل����ت أح����������ض إخ����������واين
ف����ي����ل����ط����ف يب وإن������س������ان ل������ي������دع������و ريب ال������ح������اين
164
الغوث طويل اليد
ال�شاعر /مبارك حممد الب�شري
ياسامن سمي الجد شيخنا املددك بفوت الحد ال��غ��وث طويل اليد حقيت االس��م
والبكيس ال��وق��ف م��ن غ�ير ف��رام��ل اليد للتلفون رف��ع شيخنا الهميم يا ود
ي��ا سالكني طريقو م��ن ك��د ن��ال وجد حكاية النعامة 1أعيت حروف الجر
وال��ش��ي��خ يفهم اص��ل��ح ل��ه��م وارش���د القيامن 2تجيك كل زول بلغتو نشد
سالك ط��رق ابيهو س�ماين طيب الجد ي��ا تبيان اب��وك يف س�يرو ج��دَ وجد
اب��وك��م ط��ل��ع ن��ج��م��و ال��ب��ه��ي االس��ع��د يا سمي ود حسونه ود نورالدائم ابد
يف ام ع��ي��دان مل ذك����رين واف����ر امل��د يف وقت السحر الربيق معاهو رعد
مل���ب���ارك ت���ق���ول اب��ش�ر ون���ل���ت م��دد ال��ص�لاة للرسول متناميا م��اال عدد
21
)1األولياء يف السودان من كراماتهم التي سجلها الرتاث الصويف الشفوي أن الحيوانات املتوحشة كالغزالن واألسود تأنس
إليهم وتأوي إليهم والترضهم الحيوانات املؤذية ومنهم منكان يركب األسد كالحصان ،طبعامن اليصدق باألمور الروحانية
يعتربأن هذه خرافات من يؤمن بها هو جاهل ،وتلك وجهة نظره .
)2القيامن :القوم
165
نـادر القـوم
الب�شري القالتي
ن��ادر األول��ي��اء امل��ن االل��ه مكروم ال��س�ماين م��رح��ب ج��دو طيب القوم
قلب الفن ج��اب البصل موسوم علت نفحاتو يف أم عيدان رشد القوم
وفوق قرض السنط 1دامئا مرتكش بابو يا االسد البكتل الفي الكجوجا اشنابو
شطب دفرت اللوري املصلب وجابو دربو الساهو قيقر 2زول قبل ما مشابو
فريد العرص ع��ارص فيهو بالرتتيب ابو القريش وابوك ياشامة امرو عجيب
نيلو م ّحمر الصيف جايب القلسيب الرمى جاباتو يف جمجم غ��رب بجيب
رسح
ويف ام عيدان ندر منو الرجال ب ّ يا دكتور عنرب الليل الطبيب وبجرح
نادر القوم رسيع النهمة يف ايب مروا شايل امانة الطارحني طريق ام مرح
ام�� َن ساحة ال��خ��ارج البالد والجوا ل��ف��زع املضيق ذي ال��ق��ط��ايب ال��خَ��وى
إت 3بسوي
ذي ودالبشري
ما سوا
فيك نجم االسود فيك هيبة الفرسان ي��ا االس���د املثيلك دك يف ام عيدان
ابوك ود البشري 4قطبي رئيس قيامن ف��ي��ك ح��ك�ما مت��ت��ع ك��اف��ة االن��س��ان
يف م�صر ال��ع��رب رشفلنا ال��س��ودان م�شرف ك��ون ام���ام يف ح�ضرة النبيان
بتاريخو موجود حيس يف ام درمان ع��ن��د االرب���ع�ي�ن 5ات��ج��زا ذي م��ا ك��ان
يف مرص العرب دخل امتحن علامها اب��وك ود البشري ثبتت كرامتو الساها
تكا طاقيتو يف مرص اتكت التابعها وعند االرب��ع�ين وف��ا ال�شروط��ا قضاها
خالّق صيحة الهجعا 6الرجاال شويا اس��د املنطقة اب��رس��وا امل��راق��دن ليا
رشك��ك ق��ج��ا 7ج��اب العنيد زنديا س��ط��وات��ك ك��ت��ار غ�ير ق��ص��ة العربية
ح�م�اد8يف ال��ش��دائ��د ب��ج��رد االلفية اب��وك ود البشري ك��ان مالك الغوثية
عند االرب��ع�ين ات��ج��زا بالشخصية يف م�صر ال��ع��رب ش�� ّن��ق تكا الطاقية
يف مرص
اتكت
ذي ماتكا
الطاقية
يف حل املشاكل القاسية ايدو طويلة ال��س�ماين ن���در ن���ادر زم���ان م��ا الليا
اح��ك��ام امل��اب��دا 9والسجونو تقيال وعندو الخربة يف العقد الصعب حلحيال
166
جبادك بجر
الغاب10ليايل
طويلة
والسامين ن��در هيس ال��ب��دورا بسيا ال��س�ماين اب���وي ف���ارس االل���ف واملية
قلب الفن وجابا مصالبا العربيا وه��� ّز امل��رك��ز ال��ف��وق��و ال��ح��رس دوري��ة
بهمد ن���ارا ق��ب��ال ال��ب�لاغ م��ا يجيا ال��ك��ارث��ة ال��ب��ت��اخ��د س��ي��ده��ا متالقيا
ويف ال�برا والبالد نيلك محمر كارس ن��ادر أولياء الليك الخصيم ما بعارص
فوقك هيبة
البشاملو
بخبت جارس
فيك نجم االسد وفيك هيبة عاجباين اس��د املنطقة اب رس��وا البكر ف��رداين
قدر ما قلت ابلغ يف القوايف لساين وف��ي��ك ح��ك�ما مت��ت��ع ك��اف��ة االن��س��ان
قرص من
نفايلك
ياسمي
السامين
برصف التعليامت والرتقية السامين �س��ار ق���ارب ال��ع��ايص وعنيد وان��اين
ك� ّ
بدي وظائف
الناس رسيك
بالرسياين
فريد املسيكر 11امل��ايف ليهو زعيم اس�����د امل��ن��ط��ق��ة ال���ب���ك���ر وب���زي���م
جابن يف ال��ذك��ر متعلامت تعليم ع��رب��ي��د ال��ن��ع��ام واالزرق الهضليم
وي��ا النيلك دف��ر ك�ّس�رّ قيوفو متام ي��ا واس��ع امل��ج��االت ي��ا الخريفك عام
يالقلمك ب� رِ
�ك�ِس� أوام����ر الحكام ي��امل��اص��ع 12م��س��اه��ر ليلو ك��ل��و زي��ام
ودرب��ك سيتو زالليق للورى وقدام ي��ا االس���د املربعن ص���درو فيهو كالم
ونيلك سايق
دفر جاب
النعام يا
سالم
167
ومرحب يالبحورك قاسيا مبتنقاس س�ل�ام ي���ا م��ن��ص��ب ال���ق���وم ال��رك��ي��زا
خضعت يل الجوان ثم الجنون والناس ومرحب يا االدارت��ك فوق عاليا خالص
دخل يف منصبا جاب النعام اجناس عتابات الصالح بكر 13قطاعها خالص
وعندو الخربة يف العقد الصعيبات خاصا وصيحة الهجعا امللل ليليا ابوي خالصا
السامين بهدي القافية لشعارو بكراسا ود ال��ب��ك��ري ش��اي��ل ل��ل��ع��وايص مقاسا
برصف
الرتقيه وبدي
الوظائف
ناسا
ي��ا ق�لاب رسوج للمغارات شدن يا سيف حيدر املسنون رضايبك حدّ ن
حاكومات الجرائم رادعا ليهن ردن ي��ا ال��ن��ادر نقائبك شتى م��ا بنعدن
وزاخ����را ب��ح��ورو ب��ال�سر ك��ل ي��وم ي��ا ح�لال اليجب عرضو بسق بالقيد
شغل حلقاتو بالناس والنعام والصيد خ�لاّق صيحة الهجعا النظرتو بعيد
خالص هجعة الليل التلوب جررك ال���س�م�اين رك�����ازة ال��ب��ل��د م���ا ات��ح��رك
من كفو النعام اخد الطريق واتربك الجدع رمايتو فوق اللوري جابو ممرك
ف��زع اللينكبس قبال يصايحليهو ال���س�م�اين ح��ل�ال ال��ع��ق��د ب��ي��دي��ه��و
دكتور الحكم دولتنا بتفخر بيهو ن����ادر أول���ي���اء ك��ل ال��ن��ق��ائ��ب فيهو
وب��را قضية ال��ص��در ال��ق��رار بقتلو 14
وح�لال البجابد يف ال��رب��اط وبنتلو
ودولتنا والدول املجأورات كلها اعرتفتلو ونعامكهدايفمسيدكماشقتشيخجامبثلو
وسلم نفسو ثابت ال نكر وال اندسا ود ب�����رك�����ات ص�������دم ال�������زول
اداه���ا رسيك ق��ب��ال ات��رس��م حادثا وم�����رق روح�����و وع���ض���ام���و درس���ا
ال��س�ماين اب���وي س��اع��ة الكبس فارسا
العلج صورتو يف الجو فوق والغطسا س��وا كرامة ب��ال��ذات يف الحرس والجثا
يف الكون
كلهم ماليهم
خرب يل
15
هسا
البكفن بحل صاملتو غ�ير زردي��ا ال���س�م�اين ف�����ارس ال���دق�ت�ن ح��رب��ي��ا
يل رشعي قضيتو ماقامت معها قضية ج��ام��وس امل���ح���اص 16ال��ق��رن��و جايب
ق��ب��ال ال��ول��د يف القلة والعربية سطواتك كتار السينت غري قصة العربية
وغفار الذنوب للمحسنني والطاع وبنختم بالنبي العندو الفرج مرساع
168
الشاعر البشري ياباري قوي يقينو شفيع االم���ة م��ن كفو ال���زالل ن ّباع
وال��دن��ا العجب يب ارست��و والدينو ام�ل�اه���و مت���و ق��وي��ه��م دن��ي��ا ودي��ن��و
يدخل الحرضة ويشوف خري البرش بعينو ي�شرب ه���دا 17يف الكوثر زالل بهينو
169
دخري احلوبـا
حممد ود البدوي
ي��ا ص��اح��ب ال��ذك��ر وال��ن��وب��ا دخ���������ري ال���ح���وب���ا
ا لسام ين
ب���ع���رف ج��ل��س��ة ال��ل��وب��ا بعد الليل خالص ما بوبا
ن��ف��اح��ت��و ال���رج���ال بحكوبا دا الجلب العرب والنوبه
170
فار�س تلوب الليل
ال�شاعر حممد البدوي
4
ي��ا االس��م��ك ع��م ل�برت��ا 3ودي����ار س��أول��ي��ل س�لام ال��ل��ه عليك ي��ا ف���ارس 1ت��ل��وب 2الليل
ش�ين م��ا ت��س��وي راج���ي���اك ال��ح��اك��ي��ة قبيل أب ج���دا5م���راب���ط ف���وق م��ش��اري��ع النيل
م��ن��و ال���زي ج���دك ال��ط��ي��ب ص��ف��ا وإخ�ل�اص م��ن��و ال����زي ج���دك ال��ط��ي��ب ب��ن��ي ال��ع��ب��اس
م��ن��و ال���زي ج���دك ال��ط��ي��ب ت��ع��رف��و ال��ن��اس م��ن��و ال����زي ج����دك ال��ط��ي��ب رش����د ل��ف��اس
تشهدلو ال��رج��ال أه��ل ال��ن��ف��وس الطاهرا ب��ت��ع��رف��و ال���رج���ال اه���ل ال��ل��ي��ايل ال��س��اه��را
ال��ط��ي��ب آم��ي�ن ح���رك���ة ب���ح���ورا زاخ����را ب��ت��ع��رف��وا ال���رج���ال ال��ف��ائ��زة دن��ي��ا واخ���رة
تشهدلوا ال��رج��ال يف الكوفة ش��ام والبرصة م��ن��و ال����زي ج���دك ال��ط��ي��ب ق���دل بالنرص
ات���ج���زا وف���ط���ر ع��ن��د ارب����ع��ي�ن6يف مرص ط��ي��ب ام م���رح امل��ع��اج��زو م���ا مخترصا
7
اب��ل��ي��س ال��ل��ع�ين م���ن درب����و ل��ف��ا وزاغ م���ن���و ال�������زي ج�����دك وض�����ع م��ي��ث��اق��و
م��ع��ظّ��م ش��ان��و م��ع��دوم اس��م��و ب��االط�لاق م��ت��وج اس��م��و غ���وث ف���وق ح�ض�رة ال��خ�لاق
وك��رم��ك ف���وق ك���رم ح��ات��م س��ح��اب��ك ش��ال م��ط��رك ص��ب��ا يف ال���س���ودان ج��ن��وب وش�مال
وث���ب���ت ت����اين وت��س��ل��م ان����ت ي���ا ق���دال 8
م���ط���رك ص���ب���ا يف ب���ل���دا ب��ض��ري ع��ل�ال
مل��ل��م دي���ش���و 9ل��ف��ا م���ن دي������ارك وط���ار اب���ل���ي���س ال���ل���ع�ي�ن رك���ب���ت���ا يل م��س�مار
يف ه���ذه امل��ن��ط��ق��ة ي��ض��ل ال��ص��غ��ار وك��ب��ار ل��و خ��ت��ا 10م��ن وج����ودك اس���وي يل زم��ب��ار
11
ك���م ل��ل��ه ح��ل��ي��ت��و امل���ري���د م���ن ض��ب��ا ب��ال��ل��ي��ل وال��ن��ه��ار س�لاح��ك��م ان��ت��و معبا
وال��ب��ل��ف م��ن��ك��م م���ا اظ���ن ي�لاق��ى الحبا امل�����ا ب�ت�رب���و ان���ت���و م����ا اظ����ن����وا ات���رب���ا
م��ع��روف ي��اس�مان ان��ت يف الطريقة معلم ه��ن��ئ��ي��ت ال��ل��ج��ي��ك ام�����رو ل��ي��ك اس��ل��م
ك���م ح��ل��ي��ت اس��ي��را يف ال���ق���ي���ود م��ت��أمل 12
ن����ورك ض���وا ف���وق ب��ل��دا س�ماه��و م��ض��ل��م
وان��ت��و ت��ع��اج��و للقلب ال�����دوام مغلوب ال���دك���ت���ور ب��ع��ال��ج ل��ل��م��رىض ب��ح��ب��وب
ن��ج��ادي��ن ح��االل�ين ان��ت��و ب��ت��ن�صرو املغلوب ف����وق درب االل�����ه ص�ب�رت���و ص�ب�ر اي���وب
ان��ت��و ت���ع���اج���وا مل����رض ال��ق��ل��وب ب��خ�برا ال���دك���ت���ور ب��ع��ال��ج ل��ل��م��رض ب���ا االب����را
ان��ت��و ال��ن��اس ب�لاك��م ك��ان��ت ح��اي��ت��م ع�برا ان���ت���و ج���ن���ود ح��ك��وم��ة االل�����ه ال��ك�برى
يف ح����دود ال��دن��ي��ا االم����ة س��م��ع��ت بيك ال�������زارك ك��ت�ير ل��س��ع وال�������درب ج��اي��ك
ال����ع����ايص امل���ش��رك ق��ل��ب��و آم�����ن ب��ي��ك خ��ري��ف��ك ع�م�ا م��ط��رك ص��ب��ا ف���وق وادي���ك
14
زادك م����ارق����و ل���ل���ه م���س���ب���ل���و13ب���را للضيف وال��ع��ش��ي��م وج��ه��ك دوام م��ان�صرا
ت��س��ل��م ي���ا ج��ن��ا ال��ب��ك��ري اب���ه���ات���ك 15غ��را ك���م اح���ي���ت ب��ي��وت��ا ال خ����زن وال ص���ورا
ص��ل��ح��و االم�����ة خ���ل���وه ال��ط��ري��ق م�ي�راث اب���ه���ات���ك ق��ب��ي��ل ال���دق���و ل��ي��ن��ا ال��س��اس
171
ك���م اص���ل���ح ق��ل��وب��ا ق��ط��ع��ا ال���وس���واس ال���ط���ي���ب ج�����دك م����ن ال���ح���ج���از ل��ف��اس
ود ال��ب��ك��ري اب س��اس��ا ق��دي��م م��و جديد ك�������س�������ار ال�����ل�����ج�����م وال�����ق�����ي�����د
ظ�����ه�����ر رج����ل����ا ك���ل��ام������و م���ف���ي���د ق����ول ل���زي���د ك��ل��م ع��ب��ي��د يف ام ع��ي��دان
ج����اي����ب����ا م������ن س�����اف�����ل وص���ع���ي���د ال����ش���� ّم����ر ال����ع���� ّم����ر امل���س���ي���د ي���دو
ل��ي��ايل ال��ج��م��ع��ة ع��ن��دو ذي ل��ي��ايل العيد ض���و ال��ب��ي��ت يف ال���غ���رب ع��م��ر ل���و قصيد
ال�����س��م��اين 16ج�����دك يف ال����والي����ة ج���زم ال��ب��ي��ت ال��ك��ب�ير ال��ف��ي��ه��و ال��ض��ع��ي��ف بلم
ف���ت���ح اب م���ي���ة17ل���ل���ه ون���ف���ق���ا ك���رم زم���ن ال��ع��ي��ش ع���دم وال���ف���ارس اضمضم
ف��� َت���ح���ت دروب��������ا ك���ل���ه���ن ق���اس���ي���ات ط���ي���ع���ت ق���ل���وب���ا ك���ل���ه���ن ع���اص���ي���ات
18
اغ��ن��ن يف ال��ص��ب��اح وي���زغ���ردن م��اس��ي��ات ع���ي���ون ال���س���ه���ر ص��ب��ح��ت��ه��ن راس���ي���ات
ي���ا ود ال���رج���ال ال��ب��ص��ل��ح��و ال��ع��وج��ات س��ل�ام ال���ل���ه ع��ل��ي��ك ي��اس��ي��د ال���س���ادات
19
يف ام ع��ي��دان ضحى ك��م لبسن جينيات يف ام م���رح ت��ل��وب خيلم دوام ش���اردات
ان����������ا ق����������ويل ف�����ي�����ك م����ع����ق����ول بتكلم ب��ج��ور ال��ق��ول وش���ن م��ا ات��ح��دث
م��ن ق��وم��ة ال��ج��ه��ل غ�ير ال��ل��ه م��ا مشغول اب زرع������ا ع����ب����ادة ال ق���ط���ن ال ف���ول
ابوطينتنا 20ع��زي��زا ال��ن��اس ال����وراك فحول امل����أص����ل م���ن ب��ن��ي ش��ن��ق��ول
َ ال���ده���ب
ب��ق��ل��ب م��ص��م��م م���ا ب���خ���اف م���ن زول ف���وق ج��اه��ك ب��ن��ق��دل ب��ال��ع��رض وال��ط��ول
ي���ا ب��ح��ر امل��ح��ي��ط امل����ا ات��ل��ح��ق��ل��ك حد س���م���ي ال����س��م�اين ود ال���ب���ش�ي�ر ال��ج��د
ك���ري���م اخ��ل��اق وع��ط��ف��ي وس���خ���ي ال��ي��د خ��ي�رات����ك ك���ت�ي�را وال����ل����ه م����ا ب��ت��ن��ع��د
اب����وك ال��ب��ك��ري ص��م��د ال��ب��ق��ي��م��و الليل 21
ال���س�م�اين ج����دك يف ال����رج����ال ع��ن��ت��ي��ل
ي���ا رح����ل ال��ك��ح��ل ال��ب��ي��ع��دل��ت��و مبيل ج��اب��وك ان���ت يف ام ع��ي��دان ن��زل��ت تقيل
ان�����ت ال���س��رد ب���ع���د ال����ج����رد ت��ش��ف��ي اب������وك ال����ف����رد وج������دك م���ع���دن ال�س�ر
امل���ري���ض ب��ت��ف��ل��ك وب���ي���دك ت��ق�ضي غ��رض وم������������ف������������ات������������ح������������االرض
وس�����ح�����اب�����ك ت���ق���ي���ل م������و غ��ي��م��ة خ����ري����ف����ك دمي�������ة وم�����ط�����رك ص����اب
والدنيا املحبوبا عند الناس انت بتنفقا بالكيام ل���خ���ل���ق ال����ل����ه ي������دك ن����دي����ة ك��رمي��ة
ود ال��ب��ك��ري اب���وي ال��ج��دو ط��ي��ب ال��ق��وم ات���ك���ل���م ي����ا ل���س���اين وش����كَ����ر امل���ك���روم
م��ن ق��وم��ة ال��ج��ه��ل ش���ال ال��ح��م��ل م���ردوم مت����س����اح ج���ل���ق���ن���ي 22ل��ل��ح��م�لا ل����زوم
ودم�����رت ال��ش��ب��اب يف ط��اع��ة ال��رح��م��ن م���ن ق��وم��ة ال��ج��ه��ل وال���ل���ه ن��ف��ل��ك 23ب��ان
ورب ال���ع���زة ج��اب��ك رح��م��ة الم ع��ي��دان ب��ت��ش��ه��د ل��ي��ك رج�����اال يف ال��ب��ل��د اع��ي��ان
خ��ال��ف��ت ال��ن��ف��س ب��ال��ت��ق��وى ت��ب ك��أوي��ت��ا م��ن ق��وم��ة ال��ج��ه��ل ت��ب ن��ي��ا 24م��ا سويتا
اح���ي���ت ال��ب��ل��د ودار ال���ج���دود ع��زي��ت��ا ب��ت��ش��ه��د ل���ي���ك دق����ون����ا ك���ب���ار ه��زي��ت��ا
ت���ريض املصطفى وآل���و وص��ح��اب��ت��و عموم ال���ص�ل�اة وال���س�ل�ام م���ن ال���ع�ل�ي ال��ق��ي��وم
دن��ي��ا واخ�����رى ب��ي��ك��م ل��ل��س��ع��ادة ي��روك��م الشاعر محمد بن البدوي ال��رأوي للمنظوم
172
ألوذ م���ن اي����د ال���س�م�اين ث��اب��ت��ه ك��رام��ا ال��ح��اك��م البنفذ راي���و ب��ك��ل ق���وه وص�مام��ة
قالو الناس سيدو ما اظن يدين ليهو قريب ال����ل����وري ات����ص����ادر خ��ت��و ل��ي��ه��و صليب
ود ال���ب���ك���ري ف���ك���أو وف��ت��ح��ل��و قضيب 25
م��ن ف���وق ل��ي��و اح��ت��ف��ل��ن خ��ي��ول ال��غ��ي��ب
ي����وم ال����ح����ارة ف���ارس���ا اص��ل�ا م��اب��ت�لاق��ا ود ال�������ب�������ي�������دو ال�����ن�����اق�����ة
26
ف���ك���أو وق�����دل ود ال��ب��ف��ك��و ال��غ��اق��ا ق��م��ر ال����دول����ة ات������ورط وق����ع يف ع�لاق��ة
يف ك�����ل ال���ب���ل���د ل���ح���ل ك�����ل ق��ض��ي��ة ال��������س����م���اين روك�����������������ازا ق����وي����ة
ح���ل���ت ن�����اس ق���ب���ال ق���ص���ة ال��ع��رب��ي��ة 28
م���ك���ان���ت���و ال����س����ه����ا 27رشق ب����ودي����ا
م������ن ت������ب ال�����ش�����ك�����را ب���س���ت���اه�ل�ا ود ال��ط��ي��ب ال���غ���وث ق���ائ���د ال��س��ل��س��ل��ة
ي��وم غ��رق اح��م��د اح��م��د ك��ج��رل��و 30الخوال 29
م��ث��ب��وت ال���ك���رام���ة ال���ك���ان يف ال��ق��ل��ه
ج��اب سفيان جناهو ال��واق��ع��ة فيهو العني اب���راه���ي���م م���ش���ه���ور االب������و اس�ماع��ي��ل
31
رج���ع ال��س��ويك يلمع ذي ق��م��ر دوري����ن ال����س��م�اين ف���ك���اه���و وط���ل���ع يف ال��ح�ين
ج���دو ال���غ���وث م��ق��وي��ه��و وم���وف���ر ج��ن��دو س��ي��د ام ال��رج��ال ك��ل ال��ش�راب م��ن عندو
ق��ام��وس ال��ك�لام س��ي��دو وب��ي��ع��رف بندو ال����س��م�اين م����ن م����ا ت����ب ك������ارب زن����دو
ن��ح��ن ال�سرم��ط��ام�يروال��ب��ن��ع��رف دف��ن��و ق���ام���وس ال���ك�ل�ام ن��ح��ن ال��ب��ن�شرح متنو
ق��ال��وا العندو الضهر م��ا ب��ن�ضرب يف بطنو يف م��ث�لا ق��ب��ي��ل رضب���و ال���رج���ال م��ا برطنو
ودال���ب���ش�ي�ر ال��ق��ط��ب ال��ش��ه�ير ال����داين نحن ضهرنا طيب القوم راجل طابت السامين
آس��ي��اد م�صر واق���ط���اب ال��س�ما ال��س��وداين وال���ط���ي���ب���ي���ة واق����ف��ي�ن رسه�����م رسي����اين
ود ال����غ����وث ن������ادر واب���اه���ت���و اج�ل�ا ال����س��م�اين ل���ع���ق���د ال����زم����ن ك����م ح��ل
ود ف����ض����ل ال�����ل�����ه م������ن ال����ذل����ه رف����ع ال���ي���د وق�����ال ي���ا ال���ل���ه ف��ك��ا ال�سر
وال���خ���رط���وم ش��ط��ب��ا االص�����م يف س��اع��ة م����ح����اك����م م�������دين وك����م���ان رف����اع����ة
32
ف���ك���ا ال���س��ر ب���س��رو وط����ل����ع ب���ب��را اه��ل الكلمة ق��ال��وا ليو السمع والطاعة
يف أم ع��ي��دان ع��ن��د م��ن ب��ال��ن�صر م��ع��روف األم����ر ال���واض���ح ذي ال��ش��م��س مكشوف
33
ث��اب��ت��ة ك��رام��ة يف ق��ص��ة ج�م�ال اب����روف ق���ب���ل ال��س��ر ب���ي���وم�ي�ن رف���ع���ل���و ك��ف��وف
ب��ق��رو راح اص��ب��ح يف ال���وص���ف محتار ود ال����دوراش34اب����وس����ك����ن��ت�ن س��ن��ار
ج��اب��ل��ي��و ال��ب��ق��ر م���ا دارل�����و م��ن��و اي��ج��ار ال����س��م�اين ش����دال����و ال���خ���ي���ول م���ش���وار
ل��س��ان ال��ط��ي��ب 36البيهو ال��ن�صر مضمون ان���ح���ن���ا ب���ن���ن���ض���م 35ب���ل���س���ان ال���ك���ون
وال����زول الضعيف بنقبالو حمية وع��ون ان��ح��ن ن��ه��ز م��ح��اك��م ال��ش�رع وال��ق��ان��ون
ول���ك���ل االم����ان����ات ن��ح��ن ق�����ادا وراس ن��ح��ن ط��ري��ق��ن��ا ل��ك��ل ال���ط���رق اس���اس
ال ب��ك��ت��ب��و ال��ق��ل��م ال ب��ح��م��ل��و ال���ك���راس ال��ع��ارف��ي��ن��وا يف ج���و ال��ق��ل��ب وال�����راس
يف ك���ل ال���ك���ون ب��ن��ك��ل��م ل��س��ان��ا فصيح ن����ح����ن ن�����ق�����ول وق����ول����ن����ا ص��ح��ي��ح
البيشيخو ل��و م��ا وص��ل��ن��ا ق��ط م��ا ب�صرح ال���س���ودان جميع تشهد ت��ع��رف ام م��رح
173
) 1الفارس تفيد الصالبة والشدة يف الوقوف ضد العدو (النفس والشيطان ونجدة املحتاج وللشيخ باع طويل يف هذا املضامر.
)2
)3اشارة لقبيلة الربتا
)4من اجناس الجنوب
)5اشارة للشيخ احمد الطيب و الشيخ السامين ود البشري
)6كرامة مشهورة أوردها الشيخ عبد املحمود نور الدائم يف ازاهري الرياض
)7دارجة عامية تعني انرصف واختفى
)8اشارة إىل انتشار اثار ارشاده ومدده الروحي
)9عامية لجيش تعني جامعته وزمرته
)10لوختا :لوالك
)11ضبا اشارة للضيقوالكرب
)12مضلم :دراجية تعنى مظلم
)13مسابلو أي جاعله سبيال لله
)14يف الساحة وللعامة
)15ابهاتك أي ابائك من ذرية الشيخ احمد الطيب
)16الشيخ السامين ود البشري
)17اشارة للمطمورة التي عرف بها وقد قيل انها تسع ملائة اردب.
)18اشارة االنتصار ملن سهرت به املشاكل (والهموم
)19عامية تعني أوالد
)20اشارة إىل نسله من بني العباس
)21عنتيل:
)22متساح جلقني :جلقني منطقة مشهورة من ديار الجعلني قيل عاش متساح طوله اكرث من عرشة امتار .فتمساح جلقني كناية
عن الفراسة والشجاعة.
)23نفلك :أي خصالك الجيدة أو افعالك الحميدة التى يرضب بها املثل.
)24نيا
)25خيول الغيب :ليست كل خيول الدنيا ،امنا تخلق بحكمة ربنا من همم الرجال العليا تتجسد يف شكل خيل وهي عند العارفني
هي الهمم التى تخلق من صالح االعامل وهي متيش بالجو وليس االرض ،وهي ال تظهر للعني املجردة وعيون العامة ال تراها لذلك
نسبت لها كلمة الغيب.
)26الغاقا:
)27السها :دراجية تعني التي سواها وشيدها.
)28بوديا :اسم لغابة الدليب تقع جنبوب ام عيدان
)29قرية بالقرب من الدندر
)30كجرلو :مبعنى غطلوا أو سرتوا له.
)31قمر اربعة عرشة ليلة
)32برباءة
)33قرية تقع شامل غرب ام عيدان
)34من اهإىل ود العباس رشق سنار
)35أي نتكلم
)36الشيخ احمد الطيب
174
ويف ق�صيدة اخري يقول ود البدوي با�سم
عربت املراحل ال�سبعة
يف فضل تألوتك للمثاين السبعة ع�برت امل��راح��ل السبعة
1
تنجيهو وتعم العاملني يف السبعة ثم السبعة
)1سبعة يظلهم الله يف ظله يوم ال ظل اال ظله يف الحديث من حديث أيب هريرة ريض الله عنه أن النبي صىل الله عليه
اب نَشَ أَ فيِ ِع َبا َد ِة َربِّ ِه َ ،و َر ُج ٌل قَلْ ُب ُه ُم َعلَّ ٌق فيِ
وسلم قال َ ( :س ْب َع ٌة يُ ِظلُّ ُه ْم اللَّ ُه فيِ ِظلِّ ِه ،يَ ْو َم لاَ ِظ َّل إِلاَّ ِظلُّ ُه :الإْ ِ َما ُم الْ َعا ِد ُل َ ،وشَ ٌّ
الْ َم َساج ِِد َ ،و َر ُجلاَ نِ ت َ َحابَّا فيِ اللَّ ِه ا ْجتَ َم َعا َعلَيْ ِه َوت َ َف َّرقَا َعلَيْ ِه َ ،و َر ُج ٌل َد َعتْ ُه ا ْم َرأَ ٌة ذَاتُ َم ْن ِص ٍب َو َج اَم ٍل ،فَق ََال :إِنيِّ أَخ ُ
َاف الل َهَّ
َ ،و َر ُج ٌل ت ََصد ََّق ب َِص َدقَ ٍة فَأَ ْخفَا َها َحتَّى لاَ ت َ ْعلَ َم ِش اَملُ ُه َما ت ُ ْن ِف ُق يمَ ِي ُن ُه َ ،و َر ُج ٌل َذكَ َر اللَّ َه خَإلىا فَفَاضَ ْت َعيْ َنا ُه) .
175
ال�سماين �أخوي بريدو
الرفاعي ال�شيخ �إبراهيم
س����م���اين أخ����������وي ب����ري����دو ح���ب���ري ال����ح����اب����س م���س���ي���دو
يا حي يامجيد وباعث يوم الوعيد بكلمة التوحيد أعمر ه��ذا املسيد
مشمر كارب شدَ حيلو ود البكري الرشيد نافعة وتعطي أيدو موالي طاع سيدو
ورح يامريدو ونحرض ليايل عيدو ك��رم لحد بعيدو ض ًباح ال���دً رة إيدو
ياجايب من بعيدو انظر دليبو وجريدو الفي أم عيدان جديدو أبدا مافيش نديدو
أري��د الربيدو وهو قمرا يف صعيدو بالفرحة قبل أيدو يارب ياكريم تزيدو
يارب أتم جديدو وعدوه دامئا كيدو ود العباس ياالفريدو بركات وكيله زيدو
صل ياريب املجيدو عد الجراد والصيدو توصل للرسول يف مسيدو وللمسلمني تزيدو
176
ن�سامي الليل
1
ال�شاعر حممد بابكر الدروي�ش
ع��م��ي ب���ال���خ�ي�رات ل��ل��ب��ع��ي��د وال�����داين ن��س��ائ��م ال��ل��ي��ل ه��ب��ي يف أم ع��ي��دان
ه���ل ف��ي��ك ال��خ�ير ض��� َو ف��ي��ك مصباحك َ نعم ي��ا أم ع��ي��دان يف مساك وصباحك
زاي����دة يف التمكني زاي����دة يف ارب��اح��ك وح���ل ف��ي��ك اصباحك
َ م��ا دج���ى ال��ل��ي��ل
اح��ك��وا بالنفحات وش����دوا ليهو ازدن���ا زورت����و ي��ال��زاي��ري��ن ون��ح��ن ليكم زرن��ا
ام��ت��ى ليهو ن���زور ون���ويف ليهو ن���ذورن ان����ت ي���ام���ايش اح��ك�ي ل��ي��ه��و ع��ذرن��ا
ط���ه��� َر االل����ب����اب م���ن درن ادن���اس���ا ال���وف���ود ج���ات���وا م���ن ج��م��ي��ع اج��ن��اس��ا
وف��رح��ت ام ع��ي��دان وال���ق���رى يب ناسا ع��م��ت االف�������راح ب��ه��ج��ت��ا واي��ن��اس��ا
خ���ت خملو وهمو َ ف���وق س�م�اين ال��ق��وم ال���دروي���ش م��اس��ك يب اي���دي���و وف��م��و
س���اع���ة ال����وك����رات ي���دخ���ل���وا يف كمو ألَ�����ف االم�������داح ف���وق���و ج����دع منو
م���ن رسى وع����� َرج ن��اج��ا ف���وق الً��س��ل��م ص�ل�ي ي����اع��ل�اَم يل ش��ف��ي��ع��ن��ا وس��لً��م
ت��غ��س��ل األوزار وت��ش��ف��ي ل��ل��م��ت��أمل ت��ش��م��ل االس���ل��ام االم�����ي وامل��ت��ع��ل��م
(1األستاذ الشاعر محمد بابكر الدرويش يسكن مدينة الدندر ،خريج معهد الرتبية الدلنج دفعة 966-1م حتى نزوله
باملعاش يف أكتوبر 2008م.
-1عضو مؤسس لخيمة الحردلو..
-2عضو هيئة حلمنتيش العليا.
-3كان أمري شعراء والية سنار.
177
فرعك طـاب
حممد بابكر الدروي�ش
ال����س��م�اين ك���ل���و ن��ف��ائ��ل فرعك طاب وزن��دك طائل
178
ياما�شي الم عيدان قريب
حممد بابكر الدروي�ش
ي��ام�شي الم ع��ي��دان قريب
م����أوى االرام�����ل وال��غ��ري��ب
ب��س��م ال��ل��ه ي��اح��ي يارقيب
رب امل����ش����ارق وامل��غ��ي��ب
ع����امل ع��ل��ي��م ب��ك��ل غيب
يف ع��ق��ول��ن��ا دائ����م اليغيب
179
ال�ض�رع���وا ل�لاح��ب��اب وجيب
للناس دع��ى وال���رب مجيب
ك��م م��ن همل اص��ب��ح نجيب
ه��ل��م ي���اص���اح���ي االري����ب
وخليك بعيد م��ن ك��ل ريب
يف س��اح��ة ال��ف��زع القريب
ت��ل��ق��ى االرام�����ل وال��غ��ري��ب
ي��اق��ص��دا ك���ن زول ادي���ب
وع�لى مصالحك ك��ن حديب
وايل ال���زراع���ة وال��ك��دي��ب
دي��ل بخصبو البلد الجديب
غنى ال��ح�مام سجع البليب
نغام ت��وا ف��وق ع��ايل الدليب
ال��س�مان جالب ال��ن��اس جلب
ال��ص��اب��ئ�ين واه����ل الصليب
180
ال�ساكن �أم عيـدان
علي حميده
الساكن أم ع��ي��دان ان��ا مب�شي يل ود ال����غ����وث س���م���ي ال���س�م�ان
ي��ارب يارحمن ياخالق االنسان احفظنا واألخوان من كيد الحسود والجان
ثنيت بالعدنان أحمد عظيم الشأن شافع األن��س والجان الخلقو القرآن
قول يافمي يف السامن األيدو الرحمن خليت البلد مزان من غري كهربا وعمدان
الكفو يوت نديان الخلفو القيامن لضيفو ياخالن ض ًباح للسمني يف الضان
الوجهو مامرصور تلقاه يوت مرسور قوماك ملسيدو نزور من غريو مايف مرور
اليل الحمول شيال للدنيا ماميال شايل الربيم بشامل يف كتفو اليمني الشال
أبو البكري ودالغوث األيًدو القدوس كم احيا لينا نفوس لفو اب��رك بوس
أبو الطيب الفقاد حاشاه ما رقاد الشامت الحساد من دربو قبل صاد
البحرو ممتدو مايف البقيس حدو الغوث العظيم مادو وسيدي الرسول جدو
ودحميدهجابابياتيفسيدالسادات بحرمة االب��وات من فيضكم نفحات
ص�����ل ي���اع���ظ���ي���م ال�������ذات السامن يزيد ندرات يكون ريس الحرضات
للبيعنو شاف الذات
181
�ساكن ام عيدان
نور الدائم حممد الب�شري
ال��ض��و امل��ك��ان ب�شران��ا بيه ساكن ام عيدان سامننا
االن������س������ان رازق حي يا رحمن داحي االرض
واص��ح��اب��و امنحنا االم��ان يب حق نبيك طه العدنان
فوق الفريد شيخنا السامن أوزان ب����ن����ظ����م
سمي الندر ف��ارس القيامن ود البكري ملجا الحريان
كم كم انصف لكل مظلوم ال����ج����اف����ا ال����ن����وم
فخر الطريق جدو طيب القوم ص����ل����ح ال���ع���م���وم
يف بقعته يب رشوق سنار ع����������ايل امل�����ن�����ار
ال��ص��ال��ح�ين اه���ل االي��ث��ار ن����س����ل االب����������رار
يل ك��ل مريد بقالو ح��وار ال�����ك�����وب�����و دار
اصلح حالو وم�لأوه ارسار ال����ل����ي����ه����و زار
وهب الكنوز الهل العشم ه����ي����ل����و ال�����ك�����رم
ح��اش��اه ال س��اب وال شتم رضع���������و ال���ع���ت���م
للزائرين وه��ب املطلوب ش��ي��خ��ن��ا امل��ح��ب��وب
عنده العالج من غري حبوب ح��������ل امل�����رق�����وب
َ
وج��د االق��ب��ال م��ن الجميع ح���ص���ن���ي امل���ن���ي���ع
يف الخلوة والحر والصقيع ذاك��������ر ال��س��م��ي��ع
ال��ب��اس��م ال����ورع ال����ودود راع��������ى ال����ح����دود
نفحاته ج���أوزت ال��ح��دود ف����خ����ر ال�����ج�����دود
ب���� َراق����و ت��� َي���م ل��ل��م��ري��د م�������ن ال���ص���ع���ي���د
يب رؤي��ت��و واي���ام���و عيد أص������ب������ح س���ع���ي���د
م��ن ال��ل��ه لشافع امليعاد ص���ل��اة غ��ي��ر ع�����داد
ن��ورال��دائ��م وآل���و أج���داد إن ش���اء ال��ل��ه سعاد
182
�شيخ الفقري والغنيان
ال�شاعر حممد الب�شري -ود القمبيال
س��ي��د البلحقن ع��ن��د رن���ة األج���راس
ك��رام��ات��ك وال بتنعد وال بتنقاس
ودبيلو الفيك وعبد الله يف باقراس
س��وي��ت��ون أذن تسمع ع��ي��ون تنظر
وي���دي���ن ت���خ���دم غ�����روض ال��ن��اس
ش���ي���خ ال����ف����ق����ري وال���غ���ن���ي���ان
وشيخنا جدو طيب القوم ويل وسلطان
الحارا التعرص الزول تضوقو نومة الكيعان
بتظهر فيها داك ال��ي��وم عيان وبيان
وكل ما اذكر فضائلك برضو ما كافيتك
ك��اب الحائر ال�لام��ي املساكني بيتك
تعيش يالحنضل القطع الورادين زيتك
شيخنا ع��ن��دي ال ب��ق��دم وال بتغري
شيخنا جدو طيب القوم مشار ومخري
شيخنا بنقذ ال��غ��اي��ث ب��ع��د م��ا جري
يظهر وينترص س��اع��ة ال��رج��ال تتحري
الشيخ كلو خ�ي�رات للبعرفو مقامو
ودب��رك��ات سمعتوبو وعرفتو ماهامو
ص��دم ال���زول وخ�لاه��ن رميام عضامو
شطبا قبل م��ا ات��ح��رو ي��اخ��دو كالمو
ال��ش��ي��خ ك���ان ب��ع��اي��ن ل��ل��ق��روش كتار
ماكان فيو سيف الدين كتب اشعار
وال إبراهيم فيك مدح بالليدين والطار
وال ك��ان نحن بنجيك املشايخة كتار
ال��ش��ي��خ ان���ت ع��ن��دك م��ع��دن االرسار
ال��ش��ي��خ ان���ت م��ن ك��ل ال����دول ت��ن��زار
ال��ش��ي��خ ان���ت م��ا ب��غ��روك ب��ال��دي��ن��ار
الشيخ انت بتنقذ البيهو الدليل احتار
ال��خ��رط��وم بتشهد خ�لي ن���اس سنار
ثابته ك��رام��ة يف ال�بردان��ه رده���ا حار
داي���ر اس��م��ع امل��اس��م��ع ع��ن��دي كالمو
وم��ا ادم��دم رق��د ذي الجامعة النامو
183
رسى ه��� ًزا البلد بعاصمتو وحكامو
ب���را 1ذم��ة ال��ص��در الحكم ب��ا اع��دام��و
سيد اللحق العند صيحة الصياح
غ��ر وم��ح��ج�لات فوقكن ع�لام��ة صاح
راع��ي��ه��ن م��س��ق��د ل��ي��ل��ي��و ل��ل��ب��ي��اح
نيتواسويذيماجدومنغضبوالجبلقامزاح
ال��ل��ي��ل ال��ه��ج��ع مل��ا ال��ك��ب��ار ج��ت راح
وال��ن��ائ��م ش��خ��ر مث���ر امل��ق��م�بر م��اح
كشف رسا غميس بيهو اللسان ما باح
الناس منك غنو وكسبو ونصيبهم الح
يا أم عيدان هنئية الشاف مسيدك وزارك
ال��س�ماين ج�لائ��ك م��ن ص���داك وغ��ب��ارك
سباق صيحة الهجعة الرجلها ج��رارك
بطل الصالحني ك��م انترص يف معارك
نحن طريقنا ف��وق كل الطرق متقدم
وك��ل ما ي��وم يشيخ يف الرجال ويقدم
امل���ا زارن����ا وال��ل��ه ال��ع��ظ��ي��م متندم
م��اش��ف��ت ال��ب��ح��ر ف���وق قيفو بهدم
قليل م��ن كتري قولتو وعليو سكتا
داي�����ر م��ن��ك ي���ا اب��ن��خ��ائ��ب شتى
ان���ت اخ��ل��ص��ت ل��رب��ك ك��ت�ير وح��دت��ا
ب��دي��ك ك��ل م��ا ت��رف��ع اي��دي��ك يبسطا
يا من ليك الساجدين الجنون والناس
ص�ل�ي ع�ل�ى رس���ول���ك ق��ائ��د ال��ف��راس
محمد ب��اال��ح�لال تغنيو م��ن الناس
والبس تقوى دنيا واخ��رى ارق��ى لباس
)1من الرباء
184
تلفونو يرن
ال�شاعر �أن�س حممد املادح
فارس أم عيدان لديارو بحن تلفونو رضب اجراسو ترن
جاب من بغداد رصفو مؤمن س�م�اين ن���در ب��ق��وال علن
من طيب القوم كيبلو ممنت من أم م��رح شارتو بتعلن
فوقو النفحات نفسو موطن يف عرصو فريد يف طبعو رزن
ه���و آلالم دمي����ة مسكن غ���وث ال���زم���ان املتمكن
م����ش����ح����ون����ة ش���ح���ن اجراسو ترن كل الشبكات
ح��وائ��ج ال��ن��اس ليها بيوزن شاغل مدير يف ادارت��و فطن
ل���ج���ن���اب���و م��ت��م��س��ك��ن أوع�����ى ت��ط��ن��ط��ن اخ���دم
زور أم عيدان عىس ليكيحن قبل ليديهو ب��رأف��ة وحن
ل���و ف���كً زخ�ي�رت���و بتلجن م��اس��ك ل��ذن��ادو متحجن
وال���ع���اداه���و درس����و بلقن ال��ح��ب��اه��و زرع�����و بلنب
شوف سيف الدين ليها مدَ ون نفايلو كتار ما ليها وزن
وصاحب البوكيس املتمحن ال��ل��وري ج��اب بوريهويرن
ساحاتوترن ذك��رو مدندن يف سوق الليل دقشو ممنت
حتى ال��ن��ع��ام ذك���رو ميحن خ�لى الخلوق كلها ترطن
تصل امل��ع��ص��وم لينا تأمن ص�لاة وس�ل�ام للكل ت��وزن
فيك يالسامن بيك متيقن أن��س النظم اه���داك لحن
185
و�أرث القيمان
�شامة ال�شيخ ال�سماين ال�شيخ البكري
وارث القيامن الساكن ام عيدان
ي���ام���ن���زل ال���ق���رآن ال����ه����ي ي����ارح��م�اين
ون�ش�رب م��ن دن��اين ب���ن���ب���ي���ك ن��س��ع��د
ي���اف���ارس ال��ف��رس��اين ف��ي��ك ب��ج��ر أوزاين
ماكانت ام عيداين ي���ال���س�م�ان ل����والك
دخ��ري��ن��ا ل��ل��ق��وايس اب���وي ي��اق��وم ن�برايس
ومطري حني يبايس ع�� َزي وسيلتي وسايس
يف ام ع��ي��داين دارو ق���م���را ت����ام م����دارو
وارسارو اس���م���ه اب���وي ح�ماد اعطاهو
ل���ل���ك�س�ر ج���ب���ارو عاجيبني اب��وي ندارو
وك���م ن��ف��ض غ��ب��ارو ك��م ه���دى وك���م رىب
بالخلوة واالذك���ارو اب����وي ع��م��ر دي����ارو
ض��أوي��ه��و ب��ا ان���وارو دم��اس الليل الحالك
ل��ل��وارد ي��ا اح��ب��ارو اب���وي عميقا بحارو
ول��ل��خ��ي��ول ام����ارو يف ال��ح�ضرات مشارو
واي����ده����و ك��ب��ارو ت���وج���و امل���خ���ت���ارو
اب��وات��ه��و االب����رارو وارث رج���ال ح���رارو
للفي الرسل خيارو ص��ل�ايت ل��ي��ل ن��ه��ارو
االرسار ت���ن���ه���ل ش���ام���ه م���ن ب��ح��ارو
186
�أبوي الطايله ايدو
�شامة ال�شيخ ال�سماين ال�شيخ البكري
اب���وي ال��ط��اي��ل��ه اي��دو ع��اج��ب��ن��ي ان����ا وب��ري��دو
ك�����رم ب��ل�ا ت��ح��دي��دو ال�����ه�����ي ي���ام���ج���ي���دو
ادع����وك ي����ارب زي��دو بنبيك ش��اف��ع ال��وع��ي��دو
ال��ف��اق ن���دو ون��دي��دو اب����وي يف ع�ص�رو ف��ري��دو
ي���رش���د ي��ع��ز م��ري��دو ال������زار اب�����وي س��ع��ي��دو
ت��وب س�تري البتقتابو اب�����وي ي���اق���وم ح��ب��اب��و
ب��ف��خ��رب��و ب��ت��ن��ب��اب��و ب���ن���ف���ق ب��ل��ا ح��س��اب��و
للناس يعم ترحبابو ال��ج��ب��ل ال��ف��ي رح��ب��اب��و
اس��ق��اه��م ص��ايف رشاب��و ال���ج���وه���و ي���ا اح��ب��اب��و
اسقى الكشكش وكالو اب������وي دور ج��ري��ال��و
ب��ل��ح��ق مي�ي�ن وش�مال��و راك����ب ال��ب�رن خلخالو
ال�����ن�����دُ ر ال����ك��ُم�اُ ل م���ق���ام���و ك��ال��ق��ب��ال��و
العظمة هيلو وفالو طيبي وع��زي��ز صلصالو
وط��اب��ت ب��ه القيامنو زان�����ت ب���ه ام ع��ي��دان��و
يك ه����زو ي���ا ح�يران��و اب���وي ال��غ��وث يف زم��ان��و
ب��ال��ص��دق واالمي���ان���و خ�����دم ط���ري���ق س�مان��و
ك���ال���دوري وال��ج�مان��و م��س��ل��س��ل ن��س��ب��و ك�مان��و
ت�����م واظ����ه����ر والك َ اب������وي ال������رب ح��ب��اك
اج����د امل����دد ورض����اك ي���ا اب�����وي ب��ح��ق اب���اك
ت��وص��ل عظيم ال���ذات ال��ص�لاة وال��س�لام ي��وم��ايت
ب��ي��ك��م م��ت��ي��ن��ة ص�لايت ش��ام��ة ب��ت��ق��ول ي��ا اب���وايت
187
مربي جليل
�شامة ال�شيخ ال�سماين ال�شيخ البكري
وأرف ظليلو لينا ظليل أب���وي ي��اق��وم م��ريب جليل
ال�����س��م��اين
دخ��ري الحوبا
ل��ي��ن��ا دل��ي��ل
ادع���وك بالضحي والليل ي��ام��والي عظيم وجليل
نرشب فوقو رشب الخيل ح��وض نبيك ي��وم الويل
188
خيل الغيب
�شامة ال�شيخ ال�سماين ال�شيخ البكري
ح�ي�ن ق��ل��ب��ي وح��س��س��ن خ��ي��ل ال��غ��ي��ب ع��رك��س��ن
همسن يف اذين وحدثن ح�����س�����س�����ن يل
مثل النجوم مادسدسن ف�����������وق ع����رك����س����ن
189
ياحليل الب�سامر الليل
الفاحت دفع اهلل �صالح
ياحليل البسامر الليل ياحليل ياحليل يا اخوي
ال���ع���اب���د ال���رح���م���ن س�ماين الفي ام عيدان
ال���ط���ائ���ف ام ارك����ان يف رات��ب��و حصن وام��ان
ال�����ت�����ايل ل���ل���ك���راس ال���ف���ارس امل��اب��ن��ق��اس
تشهد ل��و ق��وم بقراس ال���ج���ام���ع االج���ن���اس
ال�����واف�����ر يف م�����دَ و ال��ط��اي��ل��ة دي���ك اي���دو
س��م�اين ال��ب��ش�ير ج��دو ال����ف����اق ع��ل�ى ن���دو
ال��ط��رف��و ج���ايف ال��ن��وم ال����ع����اب����د ال���ق���ي���وم
م�������وايل الم ردوم شغلو ال����دوام معلوم
ل���ل���م�ت�ن ال��س��ي��س��ان ي����ازائ����ر ام ع��ي��دان
ال������� َن�������ور امل����ك����ان لضيفو ب��ت��ب حفيان
وال����ش����ام ع��ل�ي خ���دو ال��س��ب��ح��ة يف اي����دو
ال��غ��وث ال��ش��ه�ير ج��دو ال����ط����اب����ق ل������وردو
ب��ال��ت��ق��وى وال��ت��ح��ص�ين س��م��اين اس���م���ه ام�ي�ن
االرش����د س��ي��ف ال��دي��ن امل��ع��م��ر ب��ي��وت ال��دي��ن
ليك ي��ا ال��رس��ول الزين ص�ل�اة وس�ل�ام ك��ل حني
ي��اش��ي��خ��ن��ا ق����ول ام�ين ال��ف��ات��ح ي��ن��ي��ل ت��ام�ين
190
�أبو�شامة االغر
الفاحت دفع اهلل �صالح
ابوشامة االغ��ر االصلو مابنغار س�����اك�����ن رشوق س���ن���ار
يأود ملوك الدار
ابورسوة الندر مرحب خليفة الدار
القائم الليايل ودميه ألوي حكار
يالتلب اللزوم االصلو مابنغار
يابحر الصفا االيَ����دو الج َبار
س َموه السامن االسمو لينا امان
حالل الكرب االصلو عايل مكان
يابحر الكرم الفيضو لينا امان
ياالوارث النعم وم َوحد الرحمن
ابواتك تلوب علوك اعىل مكان
يالبحر الطمح وخ�َض�رَ الوديان
يا الجودو عامنا وسقانا بالكيزان
لضيفو بشوش ي��روي بااللبان
ق�� َوام الليايل وطرفو جافا النوم
الحرب اللزوم منك مشارب القوم
يف الدندر ملع اسمك شهري معلوم
يافارس اللقا ياجدك طيب القوم
يهواك النفور والصيد يجيك ينقاد
يالشيخ الهامم ي��أوارث االج��داد
يابيت العشم لليتيم فقاد
يالقائم الليايل وحاشاك ما رقاد
ياالقريش اب��وك امل�تن السيسان
تهواك النفوس ياساكن ام عيدان
يالفارس الهامم الشوفتو لينا امان
انا فوقك بهز ودمية بيك طربان
الصلوات ----تصول ام اركان
تغشاه وتعم اآلل والصحبان
للفاتح تقول بيها نلت ضامن
يف حوضو العميم ترشب بالكيزان
191
192
ثبت املراجع :
�-5أحمد غاين .مع مقاربات الت�صوف وقفة مع املقاربة اللغوية -امل�صطلحية .على
الرابط htm.2-http://www.syrianstory.com/comment32
� -6أعالم على طريق النور .ال�شيخ ال�سماين ال�شيخ البكري ال�شيخ ال�سماين (�أم
عيدان)� -صحيفة املائدة -العدد رقم -5 -91مايو 2007
-7بابكر االمني الدرديري .من ق�ضايا االدب ال�سوداين .مطبعة جامعة اجلزيرة.
مدين2014 ،
193
�أدبية نقدية .جملة العلوم الإن�سانية .2014 -على الرابط http://www.sustech.edu/
staff_publications/20140603105135248.pdf
-10ثاين �أبوبكر عبداهلل .املديح النبوي يف �شعر ال�شيخ عبد القادر بن حممد التالكي
النيجريي .ورقة من�شورة يف جملة جامعة بخت الر�ضا العلمية ،العدد اخلام�س ع�شر .2015
-11ح�سان ب�شري ح�سان .رثاء الأب بني العبا�سي و�أبنيه .ورقة من�شورة يف جملة
جامعة بحري ال�سنة الثانية -العدد الرابع -دي�سمرب 2013
-13ح�سن فتح الباب ح�سان بن ثابت� :شاعر الر�سول eالدار امل�صرية اللبنانية
1997م
-14ح�سن مكي� .أ�ســئلة الهـــوية والتجـــديد واالندماج القــومي يف ال�ســودان.
* ورقة قدمت يف منتدى مركز التنوير املعريف-اخلرطوم -املنعقد بدار املركز يوم
2009/3/18م.
-15خالد علي عبا�س القط .دالالت الأرقام �أمنوذجا رمزيا يف امل�صطلح ال�صويف .ورقة
من�شورة جملة جامعة طيبة :للآداب والعلوم الإن�سانية ،ال�سنة اخلام�سة ،العدد 1437 ،8ه.
-16رابعة على عثمان .تاريخ الطريقة ال�سمانية يف ال�سودان .ر�سالة ماج�ستري جامعة
اخلرطوم – كلية الرتبية– 1996
-18رفيدة حممد �سلمان حممد� .أدب ال�شيخ ال�صابونابي (درا�سة وحتليل) .ر�سالة
ماج�ستري غري من�شورة -جامعة اجلزيرة -كلية الرتبي (حنتوب)� .2002 -ص.3 -
194
� -19سعيد جاب اخلري.العالقة بني الت�صوف و�شعراء امللحون (ال�شعر ال�شعبي) يف
اجلزائر« ،حممد بن م�سايب» منوذجا .على الرابطhttp://www.syrianstory.com/
htm.2-comment32
� -20سعيد جاب اخلري .امللحون (ال�شعر ال�شعبي) يف اجلزائر« ،حممد بن م�سايب»
منوذجا .على الرابط htm.2-http://www.syrianstory.com/comment32
-25عبا�س احلاج .درا�سة �أم عيدان م�سيد ،معهد الدرا�سات االفريقية واال�سيوية،
.2011
-26عبد اجلليل عبد اهلل �صالح .ال�سمانية :املنهج ،التاريخ وامل�ستقبل .درا�سة
معا�صرة حتت الن�شر.
-27عبد اجلليل عبد اهلل �صالح .ال�شيخ ال�سماين ال�شيخ الب�شري (�أبو الن�سيم) ،
مطبعة العملة ال�سودانية2016 ،
-28عبد احلمن حممد عبد املاجد ود الكبيدة .االعالم عند ال�صوفية .مطبعة ح�صاد
195
-اخلرطوم � 2007ص 49
-29عبد احلميد حممد احمد .ال�صوفية جتربة �إن�سانية متميزة .جملة الفي�ض العدد
التا�سع رجب 1421هـ� -أكتوبر 2000م
-30عبد اللطيف البوين .و عبداللطيف �سعيد .مطبعة التي�سري ،اخلرطوم2000 .م.
-31عبد القادر عي�سى .حقائق عن الت�صوف .حلب 2001م
-32عبداللطيف حني .ال�شعر ال�صويف ال�شعبي اجلزائري بني كثافة الت�صوير وبالغة
املعنى .درا�سات يف الرتجمة و وحتليل اخلطاب .العدد 16 ،1ابريل 2016
-33عبد اهلل باباحد .متثل الأولياء ال�صاحلني لدى مريدي الزوايا ،درا�سة ميدانية
ملرييدي الز�أوية القادرية بورقلة .جامعة قا�صدي مرباح ورقلة .اجلزائر.2014 -
-34عبد اهلل حمادي .العالقة التماثُلية بني ال�شعر والت�صوف � .صحيفة الن�صر
االلكرتونية .الثالثاء 05 ،كانون/2يناير 2016العالقة بني الت�صوف و�شعراء
-35عبد املجيد عابدين .تاريخ الثقافة العربية يف ال�سودان .دار النه�ضة،1967 ،
-36عبد الهادي ال�صديق .ا�صول ال�شعر ال�سوداين .املجل�س القومي لرعاية االداب
والفنون -اخلرطوم� ،1973 .ص97
-37علي عبيدات .ابن الفار�ض يف �أوج نريفانا اخلمر 2015 .على الرابط http://
28970/11/thaqafat.com/2015
-38الفاحت قريب اهلل النا�صر كرب .الطريقة ال�سمانية وانت�شارها يف نيجرييا.2011 -
-39فائزةالطيب حممد�أحمد .ال�شيخ املجذوب حياته و�شعره.
196
بحثمقدملنيلدرجةاملاج�ستري يف الأدب والنقد .جامعة امدرمان الإ�سالمية معهد بحوث
ودرا�سات العامل الإ�سالمي ق�سم الدرا�سات النظرية.2006 .
-40لني جمران .اخلمر واملر�أة ...لأن ال�صوفية جت�أوزت احلوا�س .نوفمرب .2014على
الرابط
http://rep-eye.com/cutu
re/13252-33-14-09-11-2014-25150/25-02-13-28-04-2013-.html
ماهية الت�صوف و�سمات �أهله متوفر علي الرابط
-41حممد عو�ض عبو�ش .بني �سنار واخلرطوم .مركز عبد الكرمي مريغني -ام
درمان� .2014 -ص.36
الدخيلُ .طقو�س ا ُحلب يف ال�شعر ال�صويف و�صِ ناعتها – درا�سة -42حممد ماجد ّ
نظر ّية وتطبيق ّية� .إىل اللجنة املنظمة مل�ؤمتر فيالدلفيا الدويل الثالث ع�شر بعنوان «ثقافة
ا ُحلب والكراهية» يف الفرتة 29-27ت�شرين �أول ( �أكتوبر) 2008م جامعة فيالدلفيا -كلية
الآداب -الأردن – ّ
عمان.
-43حممد�أحمدالكنون .وقفات مع مولدالهدى -الطريقةال�سمانية الدندر.
جريدةالأيام 17ربيعالأول 1438هـ -16دي�سمرب 2016م.
-45حممود يو�سف ال�شوبكي .مفهوم الت�صوف و�أنواعه يف امليزان ال�شرعي .جملة
اجلامعة الإ�سالمية – املجلد العا�شر ،العدد الثاين � ،ص �– 355ص .200، 428متوفرة
على الرابط http://elibrary.mediu.edu.my/books/MAL02647.pdf
-46حمي الدين �صالح .االدب ال�صويف واثره يف الدعوة اال�سالمية منوزج من
ال�سودان العربي االفريقي .جامعة افريقيا العاملية ،ورقة علمية قدمت يف مومتر اال�سالم
197
يف افريقيا،
-47امل�سلمي كمال الدين احلاج �أحمد .دور امل�سيد واخللوة يف التعليم والدعوة.
املجلة العلمية جلامعة الإمام املهدي العدد )) - 7يوليو 2016م
-48ن�صر الدين �سليمان علي ف�ضل اهلل .درا�سات فكرية يف الت�صوف بال�سودان،
�أوراق وتو�صيات امل�ؤمتر الأول للدرا�سات الفكرية للت�صوف يف ال�سودان .دار عزة للن�شر
والتوزيع2008 .م.
-49يحيي حممد �إبراهيم .مدر�سة �أحمد بن �إدري�س املغربي و�أثرها يف ال�سودان .دار
اجليل بريوت .1993
-50يو�سف زيدان� .شعراء ال�صوفية املجهولون .دار اجليل بريوت1996 .
فيديو
-51فيديو م�سجل ل�شيخ عبد الرحيم ال�شيخ حممد �صالح خليفة املقام بامرح يف
زيارة الم عيدان 2011م.
198
: مراجع باللغة االجنبية
Websites
3- http://almontadaaladabi.blogspot.com/20101/12/.html
4- http://almontadaaladabi.blogspot.com/20101/12/.html
5- http://chechnyaconference.org/material/chechnya-
convention2016-what-is-sufism.pdf
6- http://consult.islamweb.net/mohammad/index.php?group=artic
les&lang=A&id=183157
7- http://mawdoo3.com/
8- http://omdoban.his-forum.com/t176-topic
9- http://www.alargam.com/prove/jommal/
10- http://www.almesbar.net/356/.pdf
199
11- http://www.diwanalarab.com/spip.php?article28285
14- http://www.kasnazan.com/article.php?id=624
15- http://www.mohameddawood.com/Article/view.aspx?
&Section
16- http://www.nafahat7.net/index.php?page=soufisme_lettre
17- http://www.nooreladab.com/articles.
php?action=show&id=52Retrieved 202016/7/
18- http://www.startimes.com/?t=5868749
19- http://www.sudaress.com/alsahafa/33181
20- http://www.sudaress.com/sudansite/1017
-https://arabic.sputniknews.com/arab_
world/201802281030425912-http://www.binbayyah.net/portal/
research/622
200
مسيد الشيخ أحمد الطيب بن البشري بأ مرح -شامل أم درم
203
قبة الشيخ محمد ود طه األزرق -دبريك
204
الشيخ السامين الشيخ البشري
205
الشيخ البكري الشيخ السامين
206
الشيخ السامين الشيخ البكري
207
الشيخ السامين وشيخ نور الدائم الشيخ البكري
208
الشيخ السامين وشيخ الطيب الشيخ البكري
209
الشيخ السامين والشيخ حسن الشيخ الفاتح
210
النعامة يف جلسة سكون مع الشيخ
غزالن املسيد
211
شجرة الدليب من املعامل االبارزة الم عيدان
212
عيد االضحى 2018م
213
214
الراية
215
عيد الفطر 2014م
216
مسيد أم عيدان
217
مع زائر امرييك 2009م
218
مع الفقراء
219
الطيب تاج الدين و حاج أحمد ود النور
220
حاج الخري
221
الشاعر محمد الطيب العريق
222
الشيخ الشاعر األمني أحمد القريش
223
الشاعر محمد البشري -القمبيال
224
الشاعر الفاتح دفع الله صالح
225
محمد الشيخ السامين
226
الشاعر نورالدائم محمد البشري
227
منظومة ج�آلية الكرب
ل�سيدي حممد ال�سمان
228
وأس��ل��ك ب��ه��ا سبيل خري وأحفظ لنا الرس مع الجنان
واسلك بها سبيل خري داعي وخلص النفس من الدواعي
وعمل إيل انقضاء األجل وم��ن��ك فأكرمنا بعلم أزيل
وس��ائ��ر االق���وال واالف��ع��ال وسهل االخ�ل�اص يف االع�مال
وم��ن حمى حبه فارزقنا وإلت��ب��اع املصطفى وفقنا
بكل علم ظ��اه��ر وباطن وزي���ن ال��ظ��واه��ر والبواطن
ومن بسوء قد نوى حامنا
ول��س��واك ي��ا رب ال تكلنا واق��ص��م بقهر ك��ل م��ن اذان��ا
وك���ف ك���ف ال��ظ��امل�ين عن
وش��ام��ت معنف معاند ونجنا م��ن كيد ك��ل حاسد
وم����ن ك���ل ه���م وب�ل�اء واجعل لنا منكل ضيق فرجا
م����خ����رج����ا(ث��ل�اث����ا)
ك���ل ع����دو م��ف�تر وج���ان واكمد بنار الغيظ والخرسان
ح��ج��اب س�تر ش��ام��ل ثني واجعل لنا من لطفك الخفي
ع�لي ي��ا عظيم ي��ا جبار ي��ا ح��ي ي��ا ي��ق��وم ي��ا قهار
م��ن ف�تن ال��زم��ان واآلف��ات ي���ارب اح��ف��ظ��ن��اايل امل�مات
وخصنا بالفوز يف الجنان واخ��ت��م لنا ي���ارب ب��اإلمي��ان
يا من لنا إحسانه املبذول ي���ا ب���ر ي��اك��ري��م ي��أوص��ول
بحق من فيك له أضحى قدم ومن لهم يف سلكهم قد انتظم
عيل شفيع املذنبني احمدا ث��م ال��ص�لاة وال��س�لام رسم��دا
وك��ل ص��ب ل��ح�ماك داع��ي االل واألص���ح���اب واإلت��ب��اع
واكشف السوء عنا فانا ضعفاء ي��أرب أدركنا بجاه املصطفي
(ث������ل�����اث������������ا)
229