‫أودﻳﺐ ﺑﻴﻦ أﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ وﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎرف ﻛﺮﺧﻲ أﺑﻮﺧﻀﻴﺮي‬

 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‪:‬‬

‫ﺷﻐﻞ اﻷدﺑﺎء ﰱ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﲑ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ وﲟﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘّﺎب اﳌﺴﺮﺣﻴﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن‬
‫ﻛﺴﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ وارﻳﺒﺪوس واﺳﺨﻴﻠﻮس وارﺳﺘﻮﻓﺎن‪ ،‬ﻟﺮوﻋﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﶈﺎﻛﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ أﺳﻄﻮرة أودﻳﺐ – اﻟﱵ ﻋﲏ ﻬﺑﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻧﻔﺴﻬﻢ – ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺎﳌﻴﲔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ؛ ﻓﺸﻐﻞ ﻬﺑﺎ اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺳﻨﻴﻜﺎ وأوﻓﻴﺪ وﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻐﻞ ﻬﺑﺎ اﻷدﺑﺎء اﻷورﺑﻴﻮن ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺟﻮن‬
‫درﻳﺪن و ﻣﻮروا وﻛﻮرﱐ وﻳﺘﺲ ‪ ،‬وﺣﺎﻛﺎﻩ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ وﺣﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻮﻟﻴﱰ وﺟﺎن‬
‫ﻛﻮﻛﺘﻮ وأﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻐﻞ ﻬﺑﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ وﻋﻠﻰ أﲪﺪ ﺑﺎﻛﺜﲑ وﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺎﱂ ووﻟﻴﺪ إﺧﻼﺻﻲ‪.‬‬

‫أﺳﻄﻮرة أودﻳﺐ ﻟﺴﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ )‪406-490‬ق‪.‬م( ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ "أودﻳﺐ ﻣﻠﻜﺎً" وﻣﺜﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺮح ﰲ أﺛﻴﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪429‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ "ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ" ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ�ﺎ ﺗﺄﰐ ﰱ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎرﳜﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "أودﻳﺐ ﰲ ﻛﻮﻟﻮن"‪ ،‬ﰒ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "أﻧﺘﻴﺠﻮﻧﻪ"‪ .‬وﺗﻌﺪ "أودﻳﺐ ﻣﻠﻜﺎً" أﻓﻀﻞ اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪﻫﺎ أرﺳﻄﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ" ﻣﺜﺎﻻً ﻟﻠﻤﺄﺳﺎة اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ .‬وﺗﺘﺠﻠﻰ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ ﰲ‬
‫رﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﺗﻄﻮرﻫﺎ واﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﱪاﻋﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﱵ ﺗﺸﺪ اﳌﺸﺎﻫﺪ‬
‫واﻟﻘﺎرئ ﳍﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺴﺮﺣﻲ‪ .‬وﻣﻦ اﶈﺘﻤﻞ أن ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﰲ ﻣﺪة ﺗﱰاوح ﺑﲔ ﺳﺖ وﺛﻼﺛﲔ إﱃ‬
‫أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻗﻠﻴﻼً‪.‬‬

‫وﺗﺪور ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "أودﻳﺐ ﻣﻠﻜﺎً" ﺣﻮل أﺳﻄﻮرة إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻗﺪﳝﺔ وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﺪة ﻛﺎﻟﻘﺪر واﻟﻮﺣﻲ‬
‫واﻟﻨﺒﻮءة وﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة واﳊﻜﻢ واﶈﺎﻛﻤﺔ واﳉﺮﳝﺔ واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻌﻤﻰ‪ .‬وﲢﻜﻲ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺄﺳﺎة إﻧﺴﺎن ﺣﺎول‬
‫ﲢﺪي ﻧﺒﻮءة اﳌﻌﺒﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻘﺘﻞ أﺑﺎﻩ وﻳﺘﺰوج ﺑﺄﻣﻪ وﻓﺸﻞ ﰲ ﻣﺴﻌﺎﻩ وﻣﻐﺰى اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﳏﺪود اﻟﻘﺪرات؛‬
‫ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻞ ﻟﻐﺰ أﰊ اﳍﻮل وﻳﺼﺮﻋﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أو ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻗﺪار واﻟﻘﻮى اﳋﻔﻴﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﳏﺎوﻻﺗﻪ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻐﻴﺐ أو اﻟﻔﺮار ﻣﻨﻪ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﰱ ارﺗﻜﺎب أﻓﻈﻊ اﻷﻋﻤﺎل وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ إﱃ اﳍﺰﳝﺔ واﻹﻧﻜﺴﺎر‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪاث اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ أن ﻏﺒﺎء "أودﻳﺐ" وﺳﻮء ﻓﻬﻤﻪ ﻗﺪ ﺟﺮﻩ إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ واﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ؛ إذ أﻧﻪ‬
‫اﻛﺘﺸﻒ أن "ﺑﻮﻟﻴﺐ" و "ﻣﲑوب" ﻟﻴﺴﺎ أﺑﻮﻳﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ وأﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻨﱯء ﻟﻪ أﻧﻪ ﺳﻴﻘﺘﻞ أﺑﺎﻩ وﻳﺘﺰوج أﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ‬
‫ﰲ "ﻛﻮرون"‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﺘﻔﺎدى ارﺗﻜﺎب اﳉﺮﳝﺘﲔ ﻗﺮر اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻦ اﳌﻠﻚ واﳌﻠﻜﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﻣﻀﻰ ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺑﻮﻳﻪ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ وﻫﻮ ﻳﺪرك أﻧﻪ ﺳﻴﻘﺘﻞ أﺑﺎﻩ ؟ وﳌﺎذا ﺗﺰوج اﳌﻠﻜﺔ ﺟﻮﻛﺎﺳﺘﺎ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺰوج أﻣﻪ ؟ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻟﻈﻦ أن ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ ﻗﺼﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻗﺼﺼﻪ اﻷﺧﺮى إﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﺻﺮاﻣﺔ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫) ‪(1‬‬
‫وﻬﺑﺬا ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "أودﻳﺐ ﻣﻠﻜﺎً" ﻣﻊ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺪور‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬
‫ﺣﻮل اﻟﻘﺪر اﻟﻘﺎﺳﻲ اﶈﺘﻮم اﻟﺬي ﻻ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻴﻪ وﻻ ﻣﺮد واﻟﺬي ﳚﺜﻢ ﺑﻜﻞ وﻃﺄة ﺛﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻣﺮيء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻼدﻩ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺿﻴﺎً ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺘﻞ أﺑﺎﻩ وﻳﺘﺰوج أﻣﻪ‪ ،‬وﳚﺘﻬﺪ اﳌﺮء ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﶈﺘﻮم ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ارﺗﻜﺎب ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ اﻟﻔﻈﻴﻌﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ارﺗﻜﺎﻬﺑﻤﺎ‬

‫وﺗﺒﺪأ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﲞﺮوج أوﻳﺪﺑﻴﻮس ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷوﺳﺎط ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻗﺼﺮﻩ ﻓﻴﻨﻈﺮ إﱃ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳊﻈﺔ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺣﻨﺎن اﻷب ﰒ ﻳﻔﺰع إﻟﻴﻪ أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻟﻴﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﱵ ﺣﻠﺖ ﻬﺑﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺨﱪﻫﻢ أوﻳﺪﻳﺒﻴﻮس ﺑﺄﻧﻪ‬
‫أرﺳﻞ ﻛﺮﻳﻮن إﱃ ﻣﻌﺒﺪ أﺑﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﻨﻊ‪ .‬ﰒ ﻳﻘﺪم ﻛﺮﻳﻮن وﻳﻨﱮء اﳌﻠﻚ أن أﺑﻮﻟﻮن‬
‫ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻨﻘﺬوا اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ رﺟﺲ أﱂ ﺑﻪ وذﻟﻚ ﺑﻨﻔﻲ اﺠﻤﻟﺮم واﻻﻗﺘﺼﺎص ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ؛ ﻷن اﻹﺟﺮام واﻟﻘﺘﻞ ﳘﺎ‬
‫أﺻﻞ اﻟﺸﺮ ﰲ ﺛﻴﺒﺔ‪ .‬وﻳﺘﺤﺪث اﻹﻟﻪ ﻋﻦ ﻻﻳﻮس اﻟﺬي ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻟﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻌﻘﺎب ﻗﺎﺗﻠﻴﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮا‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖ‬
‫ﺛﻴﺒﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﳊﻴﻮان اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻲ اﻷﻟﻐﺎز ﻋﻦ اﻟﺜﺄر ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪ أوﻳﺪﻳﺒﻮس ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺤﻘﻖ ﰲ اﻷﻣﺮ وﺳﻴﺠﺪ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﺜﺄر ﻟﻠﺒﻠﺪ وﻟﻶﳍﺔ‪ .‬ﰒ ﻳﺄﻣﺮ ﳑﻦ ﻋﺮف ﻗﺎﺗﻞ ﻻﻳﻮس ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ أن ﻳﺪﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ أﻣﺮ‬
‫اﻵﳍﺔ وأن ﻳﺜﺄر ﻟﻠﻤﻠﻚ اﳌﻘﺘﻮل‪ .‬وﻳﺮﺳﻞ أوﻳﺪﻳﺒﻮس ﰲ ﻃﻠﺐ ﺗﺮﻳﺴﻴﺎس اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺬي ﺗﻠﻬﻤﻪ اﻵﳍﺔ واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫وﺣﺪﻩ أن ﻳﻨﱮء ﺑﺎﳋﱪ اﻟﻴﻘﲔ‪ .‬وﳛﻀﺮ ﺗﺮﻳﺴﻴﺎﺳﻮﻳﺘﻬﻢ أوﻳﺪﺑﻴﻮس ﺑﻘﺘﻞ أﺑﻴﻪ ‪ ,‬ﰒ ﻳﻘﺒﻞ ﻛﺮﻳﻮن ﳏﺘﺠﺎً ﻋﻠﻰ إﻬﺗﺎم‬
‫أوﻳﺪﻳﺒﻮس ﻟﻪ ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ وﺑﺘﺤﺮﻳﻀﻪ ﻟﻠﻜﺎﻫﻦ ﺗﺮﻳﺴﻴﺎس‪ .‬ﰒ ﻳﺪﺧﻞ أوﻳﺪﻳﺒﻮس وﻳﺘﺤﺪث ﻣﻊ ﻛﺮﻳﻮن وﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﻹﻬﺗﺎم‪،‬‬
‫وﻳﺮد ﻛﺮﻳﻮن اﻹﻬﺗﺎم ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﰒ ﺗﺪﺧﻞ ﻳﻮﻛﺎﺳﺘﻴﻪ )اﳌﻠﻜﺔ( وﻳﺪور اﳊﻮار ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ أوﻳﺪﻳﺒﻮس ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﻗﺘﻞ‬
‫اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﺗﺬﻛـﺮ أن اﻟﺬي أﻧﺒﺄﻫﺎ ﻬﺑﺬا اﳊﺪث ﺧﺎدم ﳒﺎ وﺣﺪة ﻓﻴﺄﻣﺮ أوﻳﺪﻳﺒﻮس ﺑﺈﺣﻀﺎرﻩ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﳍﺎ أن أﺑـﺎﻩ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻮﻟﻴﺒـﻮس ﻣﻠﻚ ﻛﻮرﻧﺖ‪ ،‬وأﻣﻪ ﻣﲑوﺑﺎ دورﻳﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وأن رﺟﻼً أﻫﺎﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﳎﺎﻣﻊ اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺳﺮف ﰱ‬
‫اﻟﺸﺮب ﺣﱴ ﺳﻜﺮ ﻓﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻟﻘﻴﻂ ﰒ ﺳﺄل واﻟﺪﻳﻪ ﰒ ذﻫﺐ إﱃ دﻟﻒ ﻓﻠﻢ ﳚﺒﻪ أﺑﻮﻟــﻮن وﻟﻜﻦ أﻧﺒﺄﻩ ﺑﺄن اﻟﻘﺪر ﻗﺪ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺰوج أﻣﻪ وﻳﻘﺘﻞ أﺑﺎﻩ ﻓﱰك اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣـﱴ وﺻﻞ إﱃ ﻣﻜﺎن رأى ﻋﺠﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺟﻞ ﻓﺪﻓﻌﻪ ﻓﺜـﺎر وﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﺠﻤﻟﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ص ‪.464‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﻠﻚ أودﻳﺐ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.145‬‬
‫ﰒ ﻳﻘﺒﻞ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻛﻮرﻧﺘﻮس ﻳﻨﱯء اﳌﻠﻜﺔ أن ﺳﻜﺎن اﳌﻀﻴﻖ ﺳﻴﺨﺘﺎرون أوﻳﺪﺑﻴﻮس ﻣﻠﻜﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﺗﺪﻋﻮ‬
‫اﳌﻠﻜﺔ أوﻳﺪﻳﺒﻮس ﻓﻴﺠﻲء ﻓﻴﻨﺒﺌﻪ اﻟﺮﺳﻮل أﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﺑﻨﺎ ﻟﺒﻮﻟﻴﺒﻮس ﻷﻧﻪ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻣﻨﻪ )أي ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل( ﻫﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻘﻴﻤﺎً ﻻ وﻟﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘﻘﻄﻪ اﻟﺮﺳﻮل – اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ راﻋﻴﺎ – ﰲ واد ﻣﻦ اﻟﻮدﻳﺎن‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ راع ﻣﻦ ﺧﺪم‬
‫ﻻﻳﻮس‪ .‬ﻓﻴﺄﻣﺮ أوﻳﺪﺑﻴﻮس ﺑﺈﺣﻀﺎر ﻫﺬا اﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬وﲢﺎول اﳌﻠﻜﺔ أن ﺗﺜﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ وﻟﻜﻦ اﳌﻠﻚ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻀﻲ ﰲ‬
‫ﳏﺎوﻟﺘﻪ ﻛﺸﻒ اﻟﻠﻐﺰ‪ .‬ﰒ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺮاﻋﻲ وﻳﺪور ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أوﻳﺪﻳﺒﻮس ﺣﻮار ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺘﻜﺸﻒ ﺑﻪ ﻷوﻳﺪﻳﺒﻮس وﺟﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬

‫وﻳﺪﺧﻞ أوﻳﺪﻳﺒﻮس ﰲ اﻟﻘﺼﺮ وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﳜﺮج ﺧﺎدم ﻳﻨﱯء اﻟﻨﺎس أن اﳌﻠﻜﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﺤﺮت ﺷﻨﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻴﻬﺮع‬
‫أوﻳﺪﻳﺒﻮس إﱃ ﻏﺮﻓﺘﻬﺎ ﰒ ﻳﻨـﺰع ﻣﺸﺎﺑﻜﻬﺎ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ و ﻳﺪﻓﻊ ﻬﺑﺎ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﳚﻲء ﻛﺮﻳﻮن وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أوﻳﺪﻳﺒﻮس أن‬
‫ﻳﻨﻔﻴﻪ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﺛﻴﺒﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ وﳝﻮت ﰱ اﳉﺒﺎل اﻟﱴ ﲪﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻃﻔﻼً‪ ،‬ﰒ ﻳﺪﻋﻮ ﻛﺮﻳﻮن اﺑﻨﱵ أوﻳﺪﻳﺒﻮس ﻓﻴﺘﺤﺪث‬
‫إﻟﻴﻬﻤﺎ وﻳﻮﺻﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﻮﺻﻲ ﻛﺮﻳﻮن ﻬﺑﻤﺎ ﺧﲑاً ﰒ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﻛﺮﻳﻮن أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻴﺪﺧﻠﻪ وﺗﺘﺒﻌﻪ اﺑﻨﺘﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ - 2‬أودﻳﺐ ﻷﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ ‪:‬‬

‫ﻧﺸﺮ أﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ "أودﻳﺐ" ﺳﻨﺔ ‪1931‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻴﺪ ﰲ اﻟﺴﺘﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬أو ﱂ‬
‫) ‪(3‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ – أن أﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ ﻗﺪ ﻓﻜﺮ ﰲ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺟﺎوز اﻟﺴﺘﲔ إﻻ ﻗﻠﻴﻼً‬
‫) ‪(4‬‬
‫"أودﻳﺐ" ﻗﺒﻞ أن ﳛﺎول إﻧﺸﺎءﻫﺎ ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﲎ ﺑﺄﺳﺎﻃﲑ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻳﻄﻴﻞ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻴﻬﺎ واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫واﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ أﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ ﻫﻰ اﻋﺘﺪاد اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺛﻘﺘﻪ ﰲ ﺣﺮﻳﺘﻪ واﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﱵ ﲤﻜﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻗﺘﺤﺎم اﳌﺼﺎﻋﺐ وﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﺎب) ‪ (5‬وﻋﻘﺪة اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ أودﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﱴ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻐﺮور وﺣﱴ ﳚﺤﺪ اﻵﳍﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪﻳﻦ وأن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﳌﻠﻚ ﺧﺎﺻﺔ) ‪ (6‬وﳛﺎول ﺟﻴﺪ أن ﻳﻈﻬﺮﻧﺎ – ﻣﻦ وراء ﻧﻔﺎذ أﻣﺮ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫– ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺑﺮح ﳐﺘﺎراً ﻷﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺮ اﻟﺘﺼﺮف ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ) ‪ (7‬ﻛﻤﺎ ﳛﺎول ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ – ﻋﻜﺲ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ –‬
‫ﻣﻨﺘﺼﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬وﺗﻌﻜﺲ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺛﻮرة ﺟﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﺗﻌﱪ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻩ اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.475‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.473‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.478‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.471‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.145‬‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳉﻨﺴﻴﺔ ودﻓﺎﻋﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ وردت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ "ﻛﺮﻳﺪون" )‪1911‬م( وﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫‪1924) Si Le grain ne mewrt‬م( ﻛﻤﺎ ﺗﱪز اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺪور ﺣﻮﳍﺎ أﻋﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫اﻟﺜﻮرى اﳌﺜﲑ ﻟﻠﺠﺪل‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺑﺄودﻳﺐ وﻗﺪ ﺗﻔﺸﻰ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺛﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻓﲑﺳﻞ أودﻳﺐ ﺻﻬﺮﻩ‬
‫ﻛﺮﻳﻮن إﱃ ﻣﻌﺒﺪ اﻵﳍﺔ ﻟﻴﺴﺘﻄﻠﻊ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻮﺣﻲ وﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﳌﻠﻜﺔ ﺟﻮﻛﺎﺳﺖ وأﺑﻨﺎءﻩ اﻷرﺑﻌﺔ وﻳﻌﻠﻦ أﻣﺎﻣﻬﻢ وأﻣﺎم‬
‫اﻟﺸﻌﺐ أن اﻹﻟﻪ ﻟﻦ ﳛﻮل ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻦ ﺛﻴﺒﺎ ﺣﱴ ﻳﺜﺄر ﻟﻼﻳﻮس اﻟﺬى ﻣﺎت ﻣﻘﺘﻮﻻً ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ .‬ﻓﻴﻘﺴﻢ أودﻳﺐ‬
‫ﻟﻴﺜﺄر ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻘﺘﻴﻞ‪ ،‬ﰒ ﻳﺼﺮف اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻴﺨﻠﻮ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ‪ .‬ﰒ ﻳﻨﱯء ﻛﺮﻳﻮن أودﻳﺐ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﱵ زﻋﻤﺖ أن‬
‫ﻻﻳﻮس ﺳﻴﻤﻮت ﻣﻘﺘﻮﻻً ﺑﻴﺪ اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮزق ﲟﻮﻟﻮد ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ إﱃ راع ﻛﻠﻒ ﲟﻬﻤﺔ إﻟﻘﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﳉﺒﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﻠﺘﻬﻤﻪ‬
‫اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﱂ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻻﻳﻮس‪ .‬ﰒ ﳝﻀﻰ أودﻳﺐ ﻟﻴﺘﺤﺪث إﱃ اﳌﻠﻜﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳜﻠﻮ ﺗﲑﺳﻴﺎس‬
‫ﺑﻜﺮﻳﻮن‪ ،‬ﰒ ﺗﻘﺒﻞ ﺟﻮﻛﺎﺳﺖ وﺗﻘﻮل إن اﻧﺘﻴﺠﻮن ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺼﲑ ﻛﺎﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﲑﺳﻴﺎس أن ﻳﺮد أودﻳﺐ إﱃ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ اﻹﻟﻪ‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻳﺘﻘـﺪم أودﻳﺐ وﻛﺮﻳـﻮن وﳘﺎ ﳝﻀﻴـﺎن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﺑــﺪآﻩ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ أودﻳﺐ ﻗﺼﺘﻪ‬
‫ﻣﻊ اﳌﻠﻚ ﺑﻮﻟﻴﺐ‪ .‬ﰒ ﻳﺘﻨﺤﻲ أودﻳﺐ وﻛﺮﻳﻮن وﺗﺪﺧﻞ اﻧﺘﻴﺠﻮن وﺑﻮﻟﻴﻨﻴﺲ وﻳﺘﺤﺪﺛــﺎن وﻧﻌﺮف أن اﻧﺘﻴﺠﻮن ﻣﺆﻣﻨﺔ وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻮﻟﻴﻨﻴﺲ ﻏﲑ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺄﳍﺎ ﺑﻮﻟﻴﻨﻴﺲ أﻣﻦ اﶈﺮم أن ﻳﺘﺰوج اﳌﺮء ﻣﻦ أﺧﺘﻪ ؟ ﻓﺘﻌﻠﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺮ وأ�ﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺰواج ﺑﲔ اﶈﺎرم‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﻨﺤﻰ ﺑﻮﻟﻴﻨﻴﺲ واﻧﺘﻴﺠﻮن‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ إﺗﻴﻮﻛﻞ وإﲰﲔ وﻳﺘﺤﺪﺛﺎن ﺑﺪورﳘﺎ‪ ،‬ﰒ ﳜﺮج إﻳﺘﻮﻛﻞ وﺗﺪﺧﻞ‬
‫اﻧﺘﻴﺠﻮن وﺗﺒﺪي ﻹﲰﲔ ﻗﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة أﺑﻴﻬﺎ وﺧﻮﻓﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻹﳘﺎﻟﻪ ﻟﻺﻟﻪ‪ .‬ﰒ ﲣﺮﺟﺎن وﻳﺘﺤﺪث ﻛﺮﻳﻮن وأودﻳﺐ‪،‬‬
‫ﰒ ﻳﺪﺧﻞ إﻳﺘﻮﻛﻞ وﺑﻮﻟﻴﻨﻴﺲ وﻳﺬﻛﺮ اﻷول أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺨﺬ إﲰﲔ ﺧﻠﻴﻠﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺤﺪث أودﻳﺐ إﱃ اﺑﻨﻴﻪ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﺗﲑﺳﻴﺎس وﻳﺘﺤﺪث ﻣﻊ أودﻳﺐ ‪.‬وﳛﺲ أودﻳﺐ أن ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻗـﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﻓﻴﻤﻀﻲ ﳛﺪث‬
‫ﻧﻔﺴﻪ "ﻣــﺎذا ﺻﻨﻌﺖ ﻳﺎ أودﻳﺐ ؟ ﻟﻘﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺎﳌﻜﺎﻓﺄة وﳕﺖ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﲏ اﻵن أﺧـﲑاً أﺣﺲ اﻟﻮﺣﺶ‬
‫ﻳﺘﻤﻄــﻰ ﰲ دﺧﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬إن ﻣﺼﲑاً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻳﻨﺘﻈﺮﱐ ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﺎً ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ‪ .‬أي أودﻳﺐ ﻟﻘـﺪ ﻣﻀﻰ وﻗﺖ‬
‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ .‬أﻓﻖ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻚ"‪ .‬ﰒ ﳝﻀــﻲ أودﻳﺐ إﱃ ﺟﻮﻛﺎﺳﺖ ﻟﻴﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻳﺪور ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻮار ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫وﲣﱪﻩ أن ﻛﺮﻳﻮن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺒﺌﻪ ﲜﻠﻴﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﲣـﱪﻩ ﻫﻲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ‪:‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﳜﻠﻮ اﻟﻌﺮش واﻟﺴﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﻐﻠﻬﻤﺎ ﺷﺨﺺ‬ ‫‪:‬‬ ‫أودﻳـﺐ‬
‫آﺧﺮ‪ .‬وﻗﺘﻞ اﳌﻠﻚ وﺣﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺗﺎح ﱄ اﻟﻈﻔﺮ ﻬﺑﻤﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻧﺖ ﱂ ﺗﻜﻮﱐ ﺗﻌﻠﻤﲔ‬
‫أﻧﻚ ﺣﺮة ؟‬
‫ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻻ ﺗﻨﺒﻪ إﱃ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺪاً ﻣﻦ اﳌﺆرﺧﲔ ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺟﻮﻛﺎﺳﺖ‬
‫إذا ﻓﺄﻧﺎ أﻓﻬﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮﻓﲔ ﻗﺎﺗﻞ اﳌﻠﻚ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫أودﻳـﺐ‬
‫ﺻــﻪ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺟﻮﻛﺎﺳﺖ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻫﻮ أﻧﺎ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫أودﻳـﺐ‬

‫ﻛﺎن أودﻳﺐ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻠﻢ وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻌﺎدة ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ اﳉﻬﻞ واﳋﻄﺄ‪ .‬ﰒ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺗﲑﺳﻴﺎس ﻳﻘﻮدﻩ ﻛﺮﻳﻮن وﳜﱪﳘﺎ ﲟﺎ ﻋﺮف ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎﺗﻞ أﺑﻴﻪ اﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﺣﻞ اﻟﻠﻐﺰ ﺑﻐﻴﻀﺔ‪.‬‬

‫وﱂ ﺗﻜﻦ ﺟﻮﻛﺎﺳﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﻳﺬﻳﻊ أودﻳﺐ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻈﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻜﺘﻮﻣﺎً‪ .‬أﻣﺎ أودﻳﺐ ﻓﻜﺎن‬
‫ﻳﺮى أن ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﱰﻛﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻜﺮ اﻵن ﰲ أن ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫وﻳﻮد ﻟﻮ ﳜﱰع أﳌﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻫﻮ‪ .‬ﻳﻮد ﻟﻮ اﺧﱰع ﺣﺮﻛﺔ ﺟﻨﻮﻧﻴﺔ ﺗﺪﻫﺸﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎً‪.‬‬
‫ﺗﺪﻫﺸﻪ ﻫﻮ وﺗﺪﻫﺶ اﻵﳍﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺮر أن ﻳﻨـﺰﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب رﻫﻴﺐ‪.‬‬
‫وﳜﺮج أودﻳﺐ وﲣﺮج ﺟﻮﻛﺎﺳﺖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺮر أودﻳﺐ أن ﻳﻀﺤﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺷﻌﺒﻪ‬
‫ﻟﻴﻨﻘﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ أودﻳﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴﺎً ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻲ أن أﻧﺒﺌﻚ‬
‫‪ :‬إﱐ ﻟﺴﻌﻴﺪ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ أودﻳﺐ ﺑﺄن أﳌﻚ ﳏﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ ّ‬ ‫ﻛﺮﻳـﻮن‬
‫ﺑﺸﻲء ﻣﺆﱂ‪ .‬ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﺛﻴﺒﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن وﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﲜﺮﳝﺘﻚ‪.‬‬

‫‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ أن ﻳﻨﻔﺬ أﻣﺮ اﻵﳍﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻌﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﳏﻀﺮك وﻣﻦ آﻻﻣﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﳉﻮﻗـﺔ‬
‫وﺗﺘﺤﻘﻖ رﻏﺒﺘﺎ وﻟﺪي أودﻳﺐ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أودﻳﺐ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﻌﺮش وﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﺛﻴﺒﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮﱃ إﻳﺘﻮﻛﻞ وﺑﻮﻟﻴﻨﻴﺲ‬
‫اﳊﻜﻢ ﺑﻮﺻﺎﻳﺔ ﻛﺮﻳﻮن‪ ،‬وﺗﻄﻠﺐ اﻧﺘﻴﺠﻮن اﺑﻨﺔ أودﻳﺐ اﻟﻜﱪى اﻟﻮﻓﻴﺔ أن ﺗﺘﺒﻊ أﺑﺎﻫﺎ ﰒ ﺗﺘﺒﻌﻬﻤﺎ إﲰﲔ ﻣﺮﺗﺪﻳﺔ ﺛﻴﺎب‬
‫اﳊﺪاد وﳑﺘﻄﻴﺔ ﺟﻮاداً‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﳍﻤﺎ ﺗﺮﺳﻴﺎس أن اﻵﳍﺔ أوﺣﺖ إﻟﻴﻪ أ�ﺎ ﺗﻌﺪ أن ﲤﻨﺢ ﺑﺮﻛﺎﻬﺗﺎ ﻟﻸرض اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﺜﺔ أودﻳﺐ‪ ،‬وﻳﻌﺮض ﻛﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ أودﻳﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﺛﻴﺒﺎ وﻟﻜﻦ أودﻳﺐ ﻳﻌﺘﺬر‪.‬ﰒ ﻳﻮدع أودﻳﺐ ﺛﻴﺒﺎ وأﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺎً ﻛﻼﻣﻪ ﻟﺘﲑﺳﻴﺎس ‪:‬‬

‫‪ :‬ﺳﺄدﻋﻚ ﺗﻔﺴﺮ ﻫﺬا ﻟﻠﺸﻌﺐ ‪ ..‬وداﻋﺎً ! ﺗﻌﺎﱄ ﻳﺎ اﺑﻨﱵ‪ .‬أﻧﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺑﲔ أﺑﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬أرﻳﺪ‬ ‫أودﻳـﺐ‬
‫أن أﻋﺮف ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻴﻚ‪ ،‬وأرﻳﺪ أن أﻛﻞ ﻧﻔﺴﻲ إﻟﻴﻚ‪ ،‬أي أﻧﺘﻴﺠﻮن اﻟﺘﻘﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻦ أﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﻴﺎدي إﻻ إﻟﻴﻚ‪.‬‬

‫‪ - 3‬اﻟﻤﻠﻚ أودﻳﺐ ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ‪:‬‬

‫أﻟﻒ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ "اﳌﻠﻚ أودﻳﺐ" ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ أﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ ﳌﺴﺮﺣﻴﺘﻪ "أودﻳﺐ" ﺑﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧﺸﺮ اﳊﻜﻴﻢ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ ﰱ ﻋﺎم ‪1949‬م أي ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ ﺟﻴﺪ ﳌﺴﺮﺣﻴﺘﻪ ﺑﺜﻤﺎﱐ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ أﻧﻪ –‬
‫ﻛﺠﻴﺪ – ﻋﻜﻒ وﻗﺘﺎً ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﺼﲑ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ "ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ" واﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻧﺘﺨﺎب "أودﻳﺐ" ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻻﺧﺘﻴﺎرﻩ؛‬
‫إذا أﺑﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﱂ ﳜﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ‪ ،‬أﺑﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺮاﻋﺎً ﻟﻴﺲ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأى اﻹﻏﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ أﺑﺼﺮ ﲢﺪﻳﺎً ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻟﻪ‪ ،‬أو اﻟﻘﻮى اﳋﻔﻴﺔ ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻟﻪ‪ ،‬أو ﻋﻮاﻗﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺎول ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﻗﻂ ﻳﻮﻣﺎً أن اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻫﻮ‬
‫أﺳﺎس ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﻊ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻛﺘﺎﺑﺎً اﻟﱵ ﻧﺸﺮﻫﺎ دﻓﻌﻪ واﺣﺪة‪ ،‬رﲟﺎ أﺣﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﲣﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ) ‪.(8‬‬
‫وﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ وﺿﻮح ﰲ رواﻳﺘﻪ "ﻋﺼﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﺮق" )‪1938‬م(‪ ،‬وﰲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫"اﳌﻠﻚ أودﻳﺐ" وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ "أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ" )‪1933‬م(‪ ،‬و "ﺷﻬﺮزاد")‪1934‬م( و "ﺑﻴﺠﻤﺎﻟﻴﻮن" )‪1942‬م(‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﳒﺪﻫﺎ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﳌﺴﺮﺣﻴﺔ "اﳌﻠﻚ أودﻳﺐ" ﻛﻤﺴﺮﺣﻴﺔ "إﻳﺰﻳﺲ" )‪1952‬م(‪ .‬وﱂ ﻳﻜﺘﻒ اﳊﻜﻴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻜﻮف‬
‫ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "أودﻳﺐ ﻣﻠﻜﺎً"‪ ،‬ﺑﻞ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ دارت ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻄﻮرة وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫"أودﻳﺐ" ﻷﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪" :‬ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺛﺮﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ – ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻛﻠﻬﻢ "أودﻳﺐ" ﻋﻦ "ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ" أوﳍﻢ ﺳﺎن ﺟﻮرج دي ﺑﻮﻫﻠﻴﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﺟﺎن ﻛﻮﻛﺘﻮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫)‪(8‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.34-33‬‬
‫أﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ") ‪ (9‬وﺑﺪﻫﻲ أن اﳊﻜﻴﻢ أﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ أﻣﻀﻰ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﲬﺲ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ وﻳﻌﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ ﺷﻐﻒ ودأب‪.‬‬

‫ﻳﺆﻟﻒ اﳊﻜﻴﻢ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬وﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﲟﺸﻬﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﻠﻚ أودﻳﺐ ﻣﺴﺘﻨﺪاً إﱃ‬
‫ﻋﻤﻮد ﻣﻦ أﻋﻤﺪة اﻟﺒﻬﻮ ﰲ ﻗﺼﺮﻩ وﺗﻈﻬﺮ اﳌﻠﻜﺔ ﺟﻮﻛﺎﺳﺘﺎ ﺑﲔ ﺻﻐﺎرﻫﺎ اﻷرﺑﻌﺔ وﻫﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﲨﻴﻌﺎً ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن‬
‫اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻧﺘﺠﻮﻧﻪ أن ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺼﺔ ذﻟﻚ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﻀﺖ ﻓﻔﻌﻞ ﰒ ﳛﻜﻰ ﳍﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄ ﰲ ﻗﺼﺮ اﳌﻠﻚ ﺑﻮﻟﻴﺐ واﳌﻠﻜﺔ ﻣﲑوب ﺣﱴ ﺻﺎر ﺷﺎﺑﺎً‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻋﺮف أﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ اﺑﻨﻬﻤﺎ ﻓﻐﺎدر اﳌﺪﻳﻨﺔ ﲝﺜﺎً ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺣﱴ وﺻﻞ إﱃ ﻃﻴﺒﺔ ﰒ ﻟﻘﻲ وﺣﺸﺎً ﻃﺮح ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﺰاً ﻛﺎن ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻃﻴﺒﺔ وﻛﻠﻬﻢ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺣﻠﻪ ﻓﻜﺎن ﻳﻔﺘﻚ ﺑـﻬﻢ ﻋﻨﺪﺋﺬ وﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﻟﺴﺎﻋﺘﻬﻢ ﺣﱴ أﻫﻠﻚ ﻋﺪداً ﻛﺒﲑاً‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﳌﻠﻚ ﻻﻳﻮس ﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ وﺗﺮك ﺟﻮﻛﺎﺳﺘﺎ ﰲ ﻋﻨﻔﻮان اﻟﻌﻤﺮ وﺻﺎر أﺧﻮﻫﺎ ﻛﺮﻳﻮن وﺻﻴﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ أن ﳝﻨﺢ ﻋﺮش اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻳﺪ اﳌﻠﻜﺔ اﻷرﻣﻠﺔ ﳌﻦ ﻳﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬وﳛﻞ أودﻳﺐ اﻟﻠﻐﺰ‬
‫وﻳﻐﺘﺎظ اﻟﻮﺣﺶ وﻳﻠﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻳﻔﻮز أودﻳﺐ ﺑﻌﺮش ﻃﻴﺒﺔ وﻳﺘﺰوج ﺑﺎﳌﻠﻜﺔ‪.‬‬

‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ أودﻳﺐ أن ﻳﺴﺘﺨﱪ اﻹﻟﻪ ﻟﻴﺪﻓﻊ اﶈﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻦ أن ﻛﺮﻳﻮن أوﻓﺪ إﱃ اﳌﻌﺒﺪ ﻳﺴﺘﺨﱪ اﻹﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﻠﻖ ﻬﺑﻢ أن ﻳﺼﻨﻌﻮا ﺣﱴ ﻳﺮﻓﻌﻮا ﻫﺬا اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻳﺪرك أودﻳﺐ أن اﳋﻄﺮ ﳛﺪق ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻬﻨﺔ ﻻ ﳛﺒﻮﻧﻪ وﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻄﺮﺣﻮا ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮش ﻟﻴﻮﻟﻮا ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ﻛﺮﻳﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﻴﺎس أن ﻳﻘﻒ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻓﲑﻓﺾ ﻓﻴﻬﺪدﻩ ﺑﺄن ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻣﺎ دﺑﺮﻩ إذا أوﺣﻰ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻹﻟﻪ أن ﻳﻨﺼﺒﻮا أودﻳﺐ ﻣﻠﻜﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﳍﻢ ﻛﺮﻳﻮن ﻣﻠﻜﺎً‪ ،‬وﻫﻮ اﻵن‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ذﻟﻚ وﻳﺪﺑﺮﻩ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﱠﻢ أودﻳﺐ ﺣﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺠﻴﺔ ﻋﻦ اﳊﻴﻮان اﻟﺬي ﳛﺒﻮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻦ وﻗﺪﻣﲔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي أوﺣﻰ ﻗﺪﳝﺎً إﱃ ﻻﻳﻮس ﺑﻘﺘﻞ اﺑﻨﻪ ﰲ اﳌﻬﺪ ﻣﻮﳘﺎً إﻳﺎﻩ ﺑﺄن اﻟﺴﻤﺎء ﻫﻲ اﻟﱵ أﳍﻤﺘﻪ ﺑﺄن اﻟﻮﻟﺪ إذا ﻛﱪ ﻗﺘﻞ أﺑﺎﻩ؛‬
‫ﻷن ﺗﺮﺳﻴﺎس ﺻﻤﻢ أن ﻳﻘﺼﻲ ﻋﻦ ﻋﺮش ﻃﻴﺒﺔ ورﻳﺜﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أراد أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮش ﻟﺮﺟﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﺘﻢ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺬي أراد ‪.‬‬

‫ﺗﺮﺳﻴﺎس ‪ :‬ﺻﻪ ! ‪ ..‬ﺻﻪ ! اﺧﻔﺾ ﺻﻮﺗﻚ !!‪.‬‬

‫)‪(9‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.31‬‬
‫‪ :‬وﻫﻮ اﻟـﺬي أوﺣﻰ ﻗﺪﳝﺎً إﱃ "ﻻﻳﻮس" ﺑﻘﺘﻞ اﺑﻨﻪ ﰲ اﳌﻬﺪ‪ ،‬ﻣﻮﳘﺎً إﻳﺎﻩ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺴﻤﺎء ﻫﻲ اﻟـﱵ‬ ‫أودﻳﺐ‬
‫أﳍﻤﺘﻪ أن اﻟﻮﻟﺪ إذا ﻛـﱪ‪ ،‬ﻗﺘﻞ أﺑـﺎﻩ‪ ،‬ﻷن "ﺗﺮﺳﻴـﺎس"‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻋﻤﻰ اﳋﻄﺮ‪ ،‬ﺻﻤﻢ ﺑﺈرادة ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺪ أن ﻳﻘﺼﻲ – ﻋﻦ ﻋﺮش "ﻃﻴﺒﺔ" – ورﻳﺜﻬـﺎ اﻟﺸﺮﻋﻰ !‪ ..‬ﻟﻘﺪ أراد أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻌﺮش‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻏﺮﻳﺐ ! ﻓﺘﻢ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ اﻟـﺬي أراد ‪.‬‬

‫ﰒ ﻳﻘﺒﻞ ﻛﺮﻳﻮن واﻟﻜﺎﻫﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺪ "دﻟﻒ" وﻳﻨﱯء ﻛﺮﻳﻮن أودﻳﺐ ﺑﺄن اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺮ ﻫﺬا اﻟﻐﻀﺐ‬
‫اﻟﺬي أﻧﺰﻟﺘﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺄرض ﻃﻴﺒﺔ وﻫﻮ ﻓﺴﺎد ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷرض ﳚﺐ أن ﻳﺰال وإﻻ ﻛﺎن ﻣﺼﲑﻫﻢ إﱃ زوال‪ .‬وﻳﻌﺪ‬
‫أودﻳﺐ اﻵن ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻹﻧﻘﺎذ ﻃﻴﺒﺔ‪ .‬وﻳﺪور ﺣﻮار ﺑﲔ ﻛﺮﻳﻮن واﻟﻜﺎﻫﻦ وأودﻳﺐ و ﻳﻈﻦ اﻷﺧﲑ أ�ﻤﺎ ﻳﻮﺟﻬﺎن‬
‫اﻻﻬﺗﺎم إﱃ ﺗﺮﺳﻴﺎس ﰲ ﺣﲔ أ�ﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻌﻨﻴﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻳﺼﻌﻖ أودﻳﺐ ﻋﻨﺪ ﲰﺎع اﻟﻨﺒﺄ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﻟﺸﻌﺒﻪ أن رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﻛﺮﻳﻮن اﻟﻄﺎﻣﻊ ﰲ ﻋﺮﺷﻪ ﻳﺘﺂﻣﺮون ﺿﺪﻩ وﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺘﻞ "ﻻﻳﻮس" وإن اﻟﺪم‪ ،‬اﻟﺬى‬
‫دﻧﺲ ﻃﻴﺒﺔ واﺑﺘﻼﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﺴﻠﻪ ﻏﲑ دم اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ .‬وﻳﺜﻮر أودﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻳﻮن واﻟﻜﺎﻫﻦ وﳜﲑﳘﺎ ﺑﲔ اﳌﻮت‬
‫واﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﳚﻤﻊ أودﻳﺐ ﺷﻌﺐ "ﻃﻴﺒﺔ" ﰲ ﺳﺎﺣﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﺼﺮ وﻳﻘﻒ ﻫﻮ واﻟﻜﺎﻫﻦ وﻛﺮﻳﻮن ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﳌﺎﺛﻠﲔ ﺑﲔ أﻳﺪى اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﳝﻀﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻦ ﻣﺆاﻣﺮﻬﺗﻤﺎ ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻠﻦ ﻛﺮﻳﻮن أن أودﻳﺐ ﻫﻮ ﻗﺎﺗﻞ "ﻻﻳﻮس"‪ ،‬ﰒ ﻳﺪاﻓﻊ أودﻳﺐ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺣﻮارﻩ ﻣﻊ ﺟﻮﻛﺎﺳﺘﺎ أن اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﳌﺮﻛﺒﺔ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ إﻻ "ﻻﻳﻮس" اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪ ذﻟﻚ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﰲ ﺧﺪﻣﺔ "ﻻﻳﻮس" وﳒﺎ وﺣﺪﻩ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻌﺘﺬر أودﻳﺐ ﻟﻜﺮﻳﻮن واﻟﻜﺎﻫﻦ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻻﻬﺗﺎم اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻨـﺰﻟﻮا ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب‪ .‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻳﻘﺒﻞ رﺳﻮل ﻣﻦ "ﻛﻮرﻧﺖ" ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻷودﻳﺐ وﳜﱪﻩ أن أﻫﻞ "ﻛﻮرﻧﺖ" ﻳﻬﺪون إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺤﻴﺔ وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻠﻜﺎً ﺧﻠﻔﺎً ﻟﺒﻮﻟﻴﺐ‪ ،‬وﳛﻘﻖ أودﻳﺐ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺬي ﲪﻠﻪ ﻃﻔﻼً وﺗﺘﻜﺸﻒ ﻟﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬

‫وﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧﲑ ﲟﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﻘﺼﺮ ﺗﺒﺪو ﻓﻴﻪ ﺟﻮﻛﺎﺳﺘﺎ ﰲ ﺣﺠﺮﻬﺗﺎ ﻣﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻬﺎ وﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ‬
‫أودﻳﺐ وأوﻻدﻫﺎ ﺟﺰﻋﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪,‬‬
‫وﳛﺎول أودﻳﺐ ﻬﺗﺪﺋﺘﻬﺎ وﳝﻀﻲ إﱃ ﺷﻌﺒﻪ وﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻪ وﺑﺎﻟﻜﺎﻫﻦ وﻳﻘﺮر أن ﻳﺮﺣﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻼد ﺑﺄﺳﺮﺗﻪ إﱃ ﻏﲑ رﺟﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺮﻳﻮن ﻳﺮﻓﺾ أن ﻳﺼﺤﺐ أودﻳﺐ أﺳﺮﺗﻪ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻓﺠﺄة ﺗﺪوي ﺻﻴﺤﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻟﻘﺼﺮ وﺗﻈﻬﺮ اﻧﺘﺠﻮﻧﻪ وﺗﺪﻋﻮ‬
‫أﺑﺎﻫﺎ ﻟﻴﺴﺮع إﱃ أﻣﻬﺎ ﻓﲑﻛﺾ إﱃ اﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﳚﻲء ﺧﺎدم ﻳﻨﱯء أﻫﻞ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺄن اﳌﻠﻜﺔ ﺟﻮﻛﺎﺳﺘﺎ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ؛ ﻓﻘﺪ ﺷﻨﻘﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﰒ ﳝﺪ أودﻳﺐ‬
‫ﻳﺪﻩ إﱃ ﺻﺪر اﻟﺜﻮب اﳌﻠﻜﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ "ﺟﻮﻛﺎﺳﺘﺎ" وﻳﻨﺘﺰع ﻣﻨﻪ ﻣﺸﺎﺑﻜﻪ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ وﻳﻄﻌﻦ ﻬﺑﺎ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺮر أن‬
‫ﳝﻀﻲ ﺧﺎرج أﺳﻮار ﻃﻴﺒﺔ ﻳﻬﻴﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﰲ اﻟﱪﻳﺔ ﺣﱴ ﻳﺼﺎدﻓﻪ وﺣﺶ ﺑﻔﱰﺳﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﺮﻳﻮن أن ﳛﻀﺮ ﻟﻪ‬
‫أوﻻدﻩ ﻟﻴﻮدﻋﻬﻢ ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ ‪:‬‬

‫اﲣﺬوا ﻟﻜﻢ ﻳﺎ ﺻﻐﺎري ﻣﻦ "ﻛﺮﻳﻮن" ﻣﺜﻼً وﻗﺪوة!‪ ..‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻮى اﳋﻠﻖ‪ ،‬اﻟﻨﻘﻲ‬ ‫‪:‬‬ ‫أودﻳﺐ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺮة‪ ،‬اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ!‪ ..‬وإﻳﺎﻛﻢ‪..‬إﻳﺎﻛﻢ أن ﺗﺘﺨﺬوا ﻣﻦ أﺑﻴﻜﻢ ﻣﺜﻼً‪ ..‬ﺑﻞ اﺟﻌﻠﻮا ﻟﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﲑﻩ ﻣﻮﻋﻈﺔ!‪.‬‬

‫)ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﱪاﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ "أودﻳﺐ" ﺑﻼ ﺷﻬﻴﻖ وﻻ ﺻﻮت(‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫أﻧﺘﻴﺠﻮﻧﻪ‬

‫ﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻣﻮع ﻋﻠﻰ ﻳﺪي؟! دﻣﻮع ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ؟‬ ‫‪:‬‬ ‫أودﻳﺐ‬

‫"ﻣﻨﻔﺠـﺮة" ﻻ ﺗﻘﻞ ذﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺘـﺎﻩ!‪ ..‬ﻟــﻦ ﻧﺘﺨﺬ ﻏــﲑك ﻣﺜﻼً أﺑﺪاً‪ ..‬إﻧﻚ ﺑﻄﻞ "ﻃﻴﺒﺔ"‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻧﺘﻴﺠﻮﻧﻪ‬

‫ﻫﺬﻩ أﻧﺖ ﻳﺎ "اﻧﺘﺠﻮﻧﻪ" اﻟﻌﺰﻳﺰة!‪..‬ﻣﺎ زﻟﺖ ﺗﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄﱏ ﺑﻄﻞ؟! "ﻳﺒﻜﻰ" ﻻ ‪ ..‬ﱂ أﻋﺪ‬ ‫‪:‬‬ ‫أودﻳﺐ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺎ ﺑﻨﻴﱵ!‪ ..‬ﺑﻞ إﱏ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻄﻼً ﻗﻂ!‪.‬‬

‫)"اﻧﺘﻴﺠﻮﻧﻪ" ﲤﺴﺢ )دﻣﻮع أودﻳﺐ ﺑﻜﻔﻴﻬﺎ"(‬

‫أﺑﺘﺎﻩ!‪ ..‬إﻧﻚ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﻂ ﺑﻄﻼً؛ ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﺖ اﻟﻴﻮم!‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻧﺘﻴﺠﻮﻧﻪ‬

‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻲ أﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ وﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ‪:‬‬ ‫‪-4‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﺿﻨﺎ ﳌﺴﺮﺣﻴﺔ "أودﻳﺐ" ﻷﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ وﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "اﳌﻠﻚ أودﻳﺐ" ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ ﻧﻌﻤﺪ ﻫﻨﺎ إﱃ‬
‫ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻧﺮﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻨﻴﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺼﺮاع‪ ،‬واﻷﺣﺪاث‪ ،‬واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ‪:‬‬ ‫أ‪-‬‬

‫اﺣﺘﻔﻆ ﺟﻴﺪ واﳊﻜﻴﻢ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ "أودﻳﺐ ﻣﻠﻜﺎً" ﻟﺴﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ وﻫﻲ أوﻳﺪﻳﺒﻮس‬
‫وﻳﻮﻛﺎﺳﺘﻴﻪ )أو ﺟﻮﻛﺎﺳﺖ أو ﺟﻮﻛﺎﺳﺘﺎ( وﻛﺮﻳﻮن وﺗﺮﻳﺴﻴﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺣﺘﻔﻈﺎ ﺑﺎﳉﻮﻗﺔ‪ .‬واﺣﺘﻔـﻆ اﳊﻜﻴﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل واﳋـﺎدم واﻟﻜﺎﻫﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻐــﲎ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻴـﺪ‪ .‬وﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ اﻧﺘﻴﺠﻮﻧﺔ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺧﺼﺺ ﳍـﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺣﺘﻔـﻆ ﻬﺑﺎ اﳊﻜﻴﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﺟﻴﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻧﺘﻴﺠﻮﻧـﺔ ﰲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أدﺧﻞ ﻛﺬﻟـﻚ أﺧﺘﻬﺎ إﲰﲔ وأﺧﻮﻳﻬﺎ ﺑﻮﻟﻴﻨﻴﺲ وإﻳﺘﻮﻛﻞ ﻟﻴﺴﺘﻐﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷرﺑﻊ ﰲ‬
‫ﻋﺮض أﻓﻜﺎرﻩ ﻋﻦ زواج اﶈﺎرم واﻟﺸﺬوذ اﳉﻨﺴﻲ‪.‬‬

‫وأودﻳﺐ ﻋﻨﺪ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ ﻣﻠﻚ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻵﳍﺔ‪ ،‬ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﲑﺳﻞ ﻛﺮﻳﻮن إﱃ ﻣﻌﺒﺪ أﺑﻮﻟﻮن ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻵﳍﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﻨﻊ وﻫﻮ ﳏﺐ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻠﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻔـﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺪ أو ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴـﺔ أﺧﻄﺎﺋـﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻌﻘﺎب‬
‫ﻓﻴﻔﻘﺄ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮى ﻬﺑﻤﺎ أﺑﻮﻳﻪ ﰲ دار اﳌﻮﺗﻰ أو أﺑﻨﺎءﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة أو اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻷﺳﻮار‬
‫) ‪(10‬‬
‫وأﺻﻨﺎم اﻵﳍﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﺮﻳﻮن ﻧﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‬

‫وأودﻳﺐ ﻋﻨﺪ أﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﺧﻼﻓـﺎً ﳌﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ إﻧﺴﺎن ﳑﻌﻦ ﰲ إﳝﺎﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻓﺮ‬
‫ﺑﺎﻵﳍﺔ ﻣﻠﺤﺪ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻠﻮﺣﻲ واﺛﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﻴﺪ ﺣﺮ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻷﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إذاﻋﺘﻬﺎ و ﻳﻔﻘﺄ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻷﻧﻪ أراد أن ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻤﺎ ﻷ�ﻤﺎ ﱂ ﺗﻀﻴﺌﺎ ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰒ‬
‫) ‪(11‬‬
‫ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻛﺮﻳﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‬

‫أﻣﺎ أودﻳﺐ اﳊﻜﻴﻢ ﻓﺮﺟﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﺮاع ﻣﻊ ﻛﻬﻨﺔ اﳌﻌﺒﺪ وﻳﺘﺤﻮل ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﻞ‬
‫أﺳﻄﻮري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻋﻨﺪ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ‪ ،‬إﱃ إﻧﺴﺎن ﳐﺎدع ﻛﺎذب ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻻ ﺧﻼق ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺟﻮﻛﺎﺳﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أ�ﺎ أﻣﻪ و ﻻ ﻳﻘﺮ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺬﻧﺐ ﺑﻞ ﳛﺎول ﺟﻬﺪﻩ أن ﻳﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻤﻪ وﳚﱭ ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﻮت وﻳﻐﻠّﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح‬

‫)‪ (10‬اﻧﻈﺮ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪.194 ،190 ،189 ،181 ،172 ،148‬‬
‫)‪ (11‬اﻧﻈﺮ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪،494 ،492 ،490،487 ،503 ،489-488 ،484-480‬‬
‫‪.514 ،513 ،509 ،507‬‬
‫وﻳﻔﻘﺄ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻻ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺒﺸﻊ اﻵﺛﺎم واﳌﺨﺎزي اﻟﱵ ارﺗﻜﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻪ أراد أن ﻳﺒﻜﻲ ﺟﻮﻛﺎﺳﺖ ﺑﺪﻣﻮع ﻣﻦ‬
‫) ‪(12‬‬
‫دم‬

‫ب ‪ -‬اﻟﺼـﺮاع ‪:‬‬

‫) ‪(13‬‬
‫ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻳﱰﻛﺰ اﻟﺼﺮاع ﰲ "أودﻳﺐ ﻣﻠﻜﺎً" ﻟﺴﻮﻓـﻮﻛﻠﻴﺲ ﺣﻮل ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ اﻵﳍـﺔ وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ اﻵﳍﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻚ ﻻﻳﻮس أن ﻳﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﺑﻨﻪ وأن ﻳﺘﺰوج ﻫﺬا اﻻﺑﻦ ﻣﻦ أﻣﻪ اﳌﻠﻜﺔ ﺟﻮﻛﺎﺳﺖ‪ ،‬وﱂ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺟﻬﻮد اﳌﻠﻚ وﻻ ﺟﻬﻮد أودﻳﺐ اﻻﺑﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﱪ أن ﲤﻨﻊ وﻗﻮع ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﳌﻜﺘﻮب‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻟﻘﻰ‬
‫ﻻﻳﻮس اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﻟﺘﺄﻛﻠﻪ اﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬وﻟﻜﻦ راﻋﻴﺎً ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ وﳛﻤﻠﻪ إﱃ ﻣﻠﻚ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫وﻳﱰك أودﻳﺐ اﻟﻘﺼﺮ ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺑﻮﻳﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻄﺪم ﺑﺄﺑﻴﻪ‪ ،‬دون أن ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﳚﻬﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﰒ ﳝﻀﻲ‬
‫إﱃ ﺛﻴﺒﺔ وﻳﺼﺮع اﻟﻮﺣﺶ ﻟﻴﻜﺎﻓﺄ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺰواج‪ ،‬دون ﻋﻠﻤﻪ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺑﺄﻣﻪ اﳌﻠﻜﺔ ﺟﻮﻛﺎﺳﺖ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﻜﺸﻒ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻨﺘﺤﺮ ﺟﻮﻛﺎﺳﺖ‪ ،‬وﻳﻔﻘﺄ أودﻳﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻳﻨﻔﻰ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻻﻳﻮس‬
‫وﺟﻮﻛﺎﺳﺖ وأودﻳﺐ ﲨﻴﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﻟﻶﳍﺔ‪ ،‬واﳌﻐﺰى ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﻋﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم اﻷﻗﺪار‬
‫وﻓﺸﻠﻪ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﲑ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﰲ اﺳﻢ أودﻳﺐ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺬي ﻳﻌﲎ ورم اﻟﻘﺪﻣﲔ اﻟﺬى ﻧﺘﺞ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﺪﳘﺎ ﻋﻨﺪ إﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﳉﺒﻞ وﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺪ اﻟﻘﺪري اﻟﺬي ﻳﻜﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻫﻮاﻩ‪.‬‬

‫أﻣـﺎ ﺟﻴﺪ ﻓﻘـﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ ﺻﺮاﻋـﺎً ﺑﲔ اﻹﻧﺴـﺎن وﻧﻔﺴﻪ) ‪ (14‬ﻓﺄودﻳـﺐ ﻳﺘـﺮك ﻗﺼﺮ ﺑﻮﻟﻴﺐ وﳝﻀـﻲ‬
‫) ‪(16‬‬
‫ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ ﺷﺨﺼﻴﺘـﻪ) ‪ (15‬وﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺷﺪﻳـﺪ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ إدراك ذاﺗـﻪ‬

‫وﰲ "اﳌﻠﻚ أودﻳﺐ" ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن واﻵﳍﺔ إﱃ اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن )أودﻳﺐ( وﻛﻬﻨﺔ اﳌﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺼﺮاع ﰲ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ إﻻ أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫)‪ (12‬اﻧﻈﺮ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪،125 ،127 ،119 ،118 ،115-114 ،72 ،55 ،56 ،53‬‬
‫‪.135 ،137‬‬
‫)‪ (13‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.185‬‬
‫)‪ (14‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.23‬‬
‫)‪ (15‬ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.501‬‬
‫)‪ (16‬ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.507‬‬
 ‫) ‪(17‬‬
‫ﻓﺄودﻳﺐ وﺟﻮﻛﺎﺳﺖ ﲢﺎﺑﺎ ﻓﺄﻓﺴﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫وﻗﻮى ﻋﻠﻴﺎ ﺧﻔﻴﺔ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫) ‪(18‬‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻤﺎ ﲝﻘﻴﻘﺔ اﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ ﻧﺸﻌﺮ ﳓﻮ أودﻳﺐ ﲜﻼل ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻵﳍﺔ‪ ،‬وﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ أﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ ﺑﻘﺼﺔ "أودﻳﺐ" وﻗﺪ ﳓﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﳓﻮ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ وﻟﻜﻨﻪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﳓﻮ أودﻳﺐ ﲜﻼل ﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﲟﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ إﳝﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎدة ﺧﺸﻮع ﲢﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﳏﻞ ذﻟﻚ اﳋﺸﻮع ﻟﻠﻘﻮى اﳋﻔﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ! إﻧﻪ ﻳﻠﺨﺺ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺼﺪق وإﺧﻼص‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﻘﻴﺪة اﻷورﰊ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬أن ﻻ ﺷﻰء ﰲ اﻟﻜﻮن ﻏﲑ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻟﻐﲑ اﻹﻧﺴﺎن) ‪ (19‬أودﻳﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻬﻤﺎً‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﺘﻄﻠﻌﺎً إﱃ اﻷﺳﺮار‪ ،‬إﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﻮى اﳌﺘﻜﱪ‪ ،‬اﻟﺬى ﻳﻠﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺧﻀﻢ اﳊﻴﺎة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ رﻏﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺸﺎط‪ ،‬إرادة اﳌﺘﻌﺔ واﻟﻘﻮة ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻬﺑﺬﻩ اﻟﻐﺰﻳﺰة اﳋﺎﻟﺼﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﳛﻞ ﻟﻐﺰ ))أﰊ‬
‫اﳍﻮل(( أو ))اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(( اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮد؛ ﻓﻘﺪ أدرك أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻐﺰ ﻫﻲ‬
‫) ‪(20‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﻪ!‬

‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﺤـﺪث ‪:‬‬

‫ﲦﺔ ﳊﻈﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة أودﻳﺐ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻼف ﺟﻴﺪ واﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﺗﻨﺎوﳍﺎ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪ ،‬وأﻋﲎ ﻬﺑﺎ‬
‫ﳊﻈﺔ إﻳﻘﺎع أودﻳﺐ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺮﻫﻴﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻔﻘﺄ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﲟﺸﺎﺑﻚ ﺛﻮب ﺟﻮﻛﺎﺳﺘﺎ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ .‬وﱂ ﻳﻌﻤﺪ ﺳﻮﻓﻮﻛﻞ‬
‫أي‬
‫إﱃ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺳﺒﺐ ﻓﻘﺄ أودﻳﺐ ﻟﻌﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻷن اﳋﺮاﻓﺔ اﻟﱴ ارﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﰲ ﻗﻮﻬﺗﺎ وﻋﻨﻔﻬﺎ – ﺗﻌﻔﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫إﻳﻀﺎح‪ .‬ﻓﺸﻌﻮر أودﻳﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻵﳍﺔ اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ‪ ،‬ذﻟﻚ اﳊﺎﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺮى اﳊﺎدث ﻟﻌﻨﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﱂ ﳚﺪ ﻟﺪﻓﻌﻬﺎ ﺳﺒﻴﻼً إﻻ أن ﻳﻨـﺰل ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻈﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺴﺘﺪر ﻋﻄﻒ اﻟﺴﻤﺎء) ‪ .(21‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رأى ﺟﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﻦ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ أودﻳﺐ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ إﻣﻌﺎﻧﺎ ﰲ‬

‫)‪(17‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.28‬‬
‫)‪(18‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.30‬‬
‫)‪(19‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪34‬‬
‫)‪(20‬‬
‫ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ 464‬و ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪33‬‬
‫)‪(21‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪157‬‬
‫اﻟﻜﱪﻳﺎء) ‪ (22‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﻜﻴﻢ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺪة اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻖ اﳊﺐ ﻟـ"ﺟﻮﻛﺎﺳﺘﺎ"‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﳊﻈﺔ‬
‫ﺟﻨﻮن ﻃﺎرﺋﺔ‪ ،‬ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺮأﺳﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻀﺮب ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻴﺢ ﺑﺎﳌﻠﻜﺔ‬
‫"ﻟﻦ أﺑﻜﻴﻚ إﻻ ﺑﺪﻣﻮع ﻣﻦ دم") ‪.(23‬‬

‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ‪:‬‬ ‫د‪-‬‬

‫وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻔﲏ ﰲ اﳌﺴﺮﺣﻴﺘﲔ ﻧﻠﺤﻆ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳒﺪ ﻋﻨﺪ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ أن أودﻳﺐ‬
‫ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺎﳊﺎدﺛﺔ اﻟﱴ ﳛﺮﻛﻬﺎ وﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ وﻗﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﺼﲑﻩ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮة دراﻣﻴﺔ ﻣﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ‬
‫) ‪(24‬‬
‫ﻧﺮى أﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﺘﻴﻞ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺪﻳﺲ ﻟﻠﺤﻮادث‪ ،‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬واﳊﻴﺰ اﻟﻀﻴﻖ‬
‫ﺟﺮد ﻣﺴﺮﺣﻴّﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺊ إﻻ ﳑﺎ أراد أن ﻳﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ آراء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳛﺘﻔﻆ ﳌﺄﺳﺎة أودﻳﺐ ﲜﻼﳍﺎ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻰ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻞ ﻋﺎﻣﺪاً ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ دراﻣﻴﺔ ﺑﻼ ﻣﻮﺟﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﺎرع اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ‬
‫أودﻳﺐ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ أﺷﺪ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﺗﺄﺛﲑاً ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻘﺎً ﻟﻸﻧﻔﺎس‪ ،‬اﺧﺘﺰﻟﻪ‬
‫ﺟﻴﺪ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺰال‪ ،‬واﻗﺘﻀﺒﻪ وﻃﻮاﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻮى اﻟﻠﻐﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣﻀﻰ ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ ﻳﺴﲑ ﻬﺑﺎ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﺻﻌﺪاً‪ ،‬دون ﺳﻨﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺜﲑة‪ .‬وﻣﻦ اﳋﻄﺄ أن ّ‬

‫ﺗﺴﻤﻰ ﻗﺼﺔ ﺟﻴﺪ ﻣﺄﺳﺎة‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﻗﻂ أن ﻳﻌﺮض‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ "ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ" ﰲ ﲨﺎﳍﺎ اﻟﻔﲏ‪ ،‬وﺟﻼﳍﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﻰ‪ ،‬إﻧﻪ "ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ" ﻋﻠﻰ أودﻳﺐ ﻟﺴﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ ذﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺰﻋﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ) ‪ (25‬أﻣﺎ اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻘـﺪ ﺣﺮص ﻛﻞ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﳛﺘﻔﻆ ﳌﺄﺳﺎة أودﻳﺐ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﻬﺗﺎ اﻟﺪراﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺎؤﻩ ﻛﻠﻪ ﰲ أن ﻳﻌﻔﻲ ﻛﻞ أﺛﺮ‬
‫ﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﳊﻮار‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﻗــﻒ أو ﻳﻀﻌﻒ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺟﻬﺪﻩ أن ﳜﻔﻰ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﺗﻼﺑﻴﺐ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻄﻮي اﻟﻠﺐ ﰲ أﻋﻄﺎف اﳌﻮﻗﻒ) ‪.(26‬‬

‫وﲦﺔ أﻣﺮان آﺧﺮان ﻳﺘﺼﻼن ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻔﲏ أوﳍﻤﺎ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬وﳘﺎ أﻣﺮان ﻣﺘﺪاﺧﻼن‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ ﳝﻴﻼن ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺳﻄﻮرة ذاﻬﺗﺎ إﱃ اﻹﻬﺑﺎم واﻟﻐﻤﻮض‪ .‬وأﺷﺪ أﻟﻐﺎز‬

‫)‪(22‬‬
‫ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪471‬‬
‫)‪(23‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.32‬‬
‫)‪(24‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.32‬‬
‫)‪(25‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.37‬‬
‫)‪(26‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.38-37‬‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻏﻤﻮﺿﺎً ﻫﻮ اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻴﻪ أﺑﻮ اﳍﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻃﻴﺒﺔ ‪ :‬ﻣﺎ اﳊﻴﻮان‬
‫اﻟﺬي ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﰲ أول اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﲔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻔﻪ‪ ،‬وﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﰲ آﺧﺮﻩ‪ .‬وﱂ‬
‫ﻳﻌﺮف أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻞ اﻟﻠﻐﺰ ﻓﻜﺎن اﻟﻮﺣﺶ ﻳﺼﺮﻋﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﻘﺒﻞ أودﻳﺐ وﳛﻞ اﻟﻠﻐﺰ ﺑﺄﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻠﻘﻲ‬
‫اﻟﻮﺣﺶ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﳍﻀﺒﺔ وﳝﻮت‪ .‬وﱂ ﻳﺪرك "أودﻳﺐ" ﺟﻴﺪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﻷﺑﻴﻪ‬
‫وزواﺟﻪ ﺑﺄﻣﻪ أن اﻟﻮﺣﺶ ﱂ ﳝﺖ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺘﻤﻄﻰ ﰲ داﺧﻠﻪ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ‪ .‬أﻣﺎ "أودﻳﺐ" اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ ﻣﺘﺄﺧﺮاً‬
‫) ‪(27‬‬
‫أي ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أﻧﻪ ﲝﻠﻪ ﻟﻠﻐﺰ ﱂ ﻳﻜﺸﻒ إﻻ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وأﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ أﺷﺪ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﺷﺮاﺳﺔ وإﲦﺎً‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﻜﺐ أﻓﻈﻊ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﱵ ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﳌﻔﱰﺳﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ .‬واﻟﻠﻐﺰ ﻬﺑﺬا رﻣﺰ ﳉﻬﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﲦﺔ رﻣﺰ آﺧﺮ ﰲ اﺳﻢ "أودﻳﺐ" ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﲏ‬
‫اﻟﻘﺪم اﳌﺘﻮرﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ رﻣﺰ ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ وﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﳛﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ‬
‫ﻣﻜﺎن دون إرادة أو رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻳﻀﺎف إﱃ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻠﻐﺰﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﲔ أﻟﻐﺎز أﺧﺮى ﻛﻠﻐﺰ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺬي ﺣﻞ‬
‫ﺑﻄﻴﺒﺔ وﻟﻐﺰ ﻧﺴﺐ أودﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻐﺰ ﻣﻘﺘﻞ ﻻﻳﻮس‪ .‬وﲦﺔ أﻳﻀﺎً اﻟﻨﺒﻮءات اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻛﻨﺒﻮءة ﻣﻴﻼد أودﻳﺐ وﻗﺘﻠﻪ‬
‫ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺒﻮءة زواﺟﻪ ﻣﻦ أﻣﻪ‪ ،‬وﻧﺒﻮءة اﳌﻌﺒﺪ ﺣﻮل ﺳﺒﺐ اﻟﻄﺎﻋﻮن وﻃﺮﻳﻘﺔ دﻓﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺘﻤﻴﺰ ﻟﻐﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺘﲔ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻘﻮل أودﻳﺐ ﰲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺟﻴﺪ" ﻟﻘﺪ‬
‫اﻋﺘﻘﺪت وﻗﺘﺎً ﻃﻮﻳﻼً أن إﳍﺎ "ﻛﺎن ﻳﻬﺪﻳﲏ اﻟﻄﺮﻳﻖ"‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل أودﻳﺐ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ إﻟﻪ ﺗﺮﺳﻴﺎس‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺗﺄﻟﻴﻪ أودﻳﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺮﺟﺤﻪ‪ .‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮل أودﻳﺐ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪" :‬ﻟﻜﲏ اﻵن‬
‫أﺧﲑاً أﺣﺲ اﻟﻮﺣﺶ ﻳﺘﻤﻄﻰ ﰲ دﺧﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻲ") ‪ (28‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﲏ أودﻳﺐ أﻧﻪ ﺻﺎر ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻮﺣﺶ ﻟﻘﺘﻠﻪ أﺑﻴﻪ وزواﺟﻪ ﺑﺄﻣﻪ ؟ أو ﻳﻌﲏ ﺷﻴﺌﺎً آﺧﺮ ؟ وﺷﺒﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮل أودﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﻬﻪ ﻷوﻻدﻩ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺛﺎﻟﺚ ‪" :‬ﺳﺄدﺧﻞ ﻣﻦ دوﻧﻜﻢ ﰲ اﳌﺴﺎء ﻷﰎ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﱄ ﻣﻦ ﻣﺼﲑ") ‪ .(29‬ﻓﻤﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﺴﺎء ﻫﻨﺎ‬
‫؟‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻌﺾ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺴﺮﺣﻴﺘﲔ ﺑﺎﳋﻔﺎء واﻹﻟﻐﺎز‪ ،‬ﻛﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺟﺮى ﺑﲔ أودﻳﺐ‬
‫واﻟﻜﺎﻫﻦ وﻛﺮﻳﻮن ﰲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ اﳊﻜﻴﻢ ‪:‬‬

‫)‪(27‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص ‪33‬‬
‫)‪(28‬‬
‫ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪502‬‬
‫)‪(29‬‬
‫ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪505‬‬
 ‫‪) :‬ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻪ‪ (..‬أﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﻳﺎ "أودﻳﺐ"؟‪ ..‬ﻗﺎﺗﻞ "ﻻﻳﻮس" ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻨﺎ !‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻫﻦ‬

‫‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺮ !!‪.‬‬ ‫ﻛﺮﻳﻮن‬

‫‪ :‬إﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺮ اﻵن ‪ ..‬ﱂ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﺧﻄﻮة !‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻫﻦ‬

‫‪ :‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺮ ‪ ..‬اﻵن ؟ ‪ ..‬ﻣﺎذا ﺗﻘﺼﺪان ؟‪.‬‬ ‫أودﻳﺐ‬

‫‪ :‬إﻧﻚ ﺗﻌﺮف ﻳﺎ "أودﻳﺐ" ﻣﺎذا ﻧﻘﺼﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻘﺼﺪ !‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻫﻦ‬

‫‪ :‬أﻓﺼﺤﺎ !‪.‬‬ ‫أودﻳﺐ‬

‫‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻠﻮﻳﻞ ! ‪ ..‬أو ﻛﻨﺖ ﲡﻬﻞ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﻧﻌﲏ ؟ ‪ ..‬ﻣﻦ ﻛﻨﺎ ﺗﺘﻬﻢ إذا‬ ‫اﻟﻜﺎﻫﻦ‬
‫ﻏﲑك ﻳﺎ "أودﻳﺐ" ؟!‬

‫‪ :‬ﻏﲑى ؟!‪ ..‬ﻣﺎذا أﲰﻊ ﻣﻨﻚ ؟‬ ‫أودﻳﺐ‬

‫‪ :‬ﻋﺠﺒﺎً ‪ ..‬أﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮف أﻧﻚ أﻧﺖ ﻳﺎ "أودﻳﺐ" ﻗﺎﺗﻞ "ﻻﻳﻮس" ؟!‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻫﻦ‬

‫‪ - 5‬اﻟﺨـﺎﺗﻤـﺔ ‪:‬‬

‫ﻫﻞ ﳒﺢ ﺟﻴﺪ واﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﳏﺎﻛﺎة أودﻳﺐ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ ؟ ﻗﺒﻞ أن ﳒﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻧﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫أن ﻋﺎﻣﻠﲔ اﺛﻨﲔ ﳛﺪدان اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻜﻞ اﶈﺎوﻻت اﻟﱵ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ‪ ،‬أوﳍﻤﺎ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ‬
‫اﻟـﱵ اﺣﺘﻠﻬﺎ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ ﰲ ﻓﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘّﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻮا ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻟـﻮﺣﻆ أن‬
‫أﺣﺪاً – ﳑﻦ ﻋﺎرﺿﻮا ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ ﰲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ – ﱂ ﻳﺒﻠﻎ إﱃ اﻟﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ إﱃ ﻣﺴﺎواﺗﻪ) ‪ .(30‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻣﺎرﻳﻨﻴﺎك ﻓﺸﻞ اﻷدﺑﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ – وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ – ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص إﱃ ﻣﻮﺿﻮع "أودﻳﺐ"‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻮاﻓﻖ – ﲤﺎم اﳌﻮاﻓﻘﺔ – ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﱵ ﳝﻠﻜﻬﺎ اﳌﺴﺮح اﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺗﺄدﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻮاﻓﻖ – ﲤﺎم اﳌﻮاﻓﻘﺔ – ﻟﺮوح ﻫﺬا اﳌﺴﺮح‪ ،‬اﻟﺬي ﲣﻠﻊ أﺻﻮﻟﻪ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺄﻋﻴﺎد إﻟﻪ اﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻃﺎﺑﻌﺎً دﻳﻨﻴﺎً ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً‬

‫)‪(30‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.144‬‬
 ‫) ‪(31‬‬
‫وﻳﻘﺼﺪ ﻣﺎرﻳﻨﻴﺎك ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﲏ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻷﻗﺪار وﻗﺴﻮﻬﺗﺎ وﻋﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺼﻤﻴﻤﻪ‬
‫) ‪(32‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ أو اﳍﺮوب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻜﺮﻩ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮة اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أودﻳﺐ ﻟﻔﻮﻻر‪ ،‬واﻵﻟﺔ اﳉﻬﻨﻤﻴﺔ ﻟﻜﻮﻛﺘﻮ وأودﻳﺐ ﳉﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺄ�ﺎ دون ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻴﻮﻧﺎﱐ‪ .‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﳒﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﻳﻔﺮط ﰲ اﻹﻋﺠﺎب ﲟﺴﺮﺣﻴﺔﺟﻴﺪ ﳏﺘﺠﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أوﳍﺎ أ�ﺎ ﺗﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﺄن ﳏﻨﺔ أودﻳﺐ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺣﻘﺎً ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ اﻟﺬي ﻳﻐﺬو اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﻐﺬو اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ أ�ﺎ‬
‫ﱂ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻗﺼﺔ "أودﻳﺐ ﻣﻠﻜﺎً" وﻟﻜﻨﻬﺎ أﳌﺖ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪاً ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ وﻫﻲ ﻗﺼﺔ‬
‫"أودﻳﺐ ﰲ ﻛﻮﻟﻮﻧﺎ"‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ أ�ﺎ ﺗﺼﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪة اﳌﻌﺎﻧﺪة اﻟﱵ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺸﻲء ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﲢﺮص ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻛﻤﺎ ﲢﺮص ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮف اﳍﺰﳝﺔ وﻻ ﺗﺬﻋﻦ ﻟﻠﺨﻄﻮب ) ‪.(33‬‬

‫وﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ‪ ،‬أﻗﺮب إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻷدب‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﺘﻔﻜــﲑ ﺟﻴﺪ ﰲ‬
‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻠﺨﺺ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ – ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﳊﻜﻴﻢ – ﻛﻞ ﻋﻘﻴـﺪة اﻷورﰊ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أن ﻻ ﺷـﻲء ﰲ اﻟﻜﻮن ﻏﲑ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻟﻐـﲑ اﻹﻧﺴﺎن؛ إذ ﺻﻮر ﺟﻴﺪ اﻧﺘﺼـﺎر اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ ﳏﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻈﺎﻫﺮة واﳋﻔﻴﺔ؛‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﺮى اﻟﻔﻜﺮ اﻷورﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪﻩ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن؛ ﻓﻘﺪ أﻟّﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻋــﺎﱂ واﺣﺪ‪ ،‬رﺑـﺎً‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ واﻟﻜﻮن؛ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺑﺄﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑ إرادﺗﻪ وﻋﻘﻠـﻪ) ‪.(34‬‬

‫وﻟﻌﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﳉﻴﺪﻳﺔ – رﻏﻢ ﺧﻄﺄﻫﺎ – ﺗﻌﺠﺐ اﳌﺘﺬوﻗﲔ ﻵﺛﺎر اﳌﺴﺮح اﻟﺬﻫﲏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﺮون ﻓﻴﻬﺎ روﻋﺔ أو إﺑﺪاﻋﺎً‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﱃ رأي اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻔﲏ‬
‫ﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺟﻴﺪ وإﱃ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﳍﺎ ﳎﺮد "ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ" ﻋﻠﻰ أودﻳﺐ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ أو أ�ﺎ "ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ ذﻫﻨﻴﺔ" ﻧﺰﻋﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫) ‪(35‬‬
‫ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ "اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ"‬

‫أﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‪ ،‬وإن أﻓﺎد ﻣﻦ إﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺤﺎول أن ﻳﺘﻔﺎدى اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﱵ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﲢﺮك – ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﰲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ – ﰲ ﻋﺎﳌﲔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺗﻔﻜﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮدﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن‬

‫)‪(31‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.145-144‬‬
‫)‪(32‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.477-476‬‬
‫)‪(33‬‬
‫ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.477-476‬‬
‫)‪(34‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.34-33‬‬
‫)‪(35‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.37‬‬
‫وﺣﺪﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺒﺸﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺮى ﻋﻈﻤﺘﻪ ﰲ أﻧﻪ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ) ‪ (36‬ﻛﻤﺎ ﺣﺮص‬
‫ﻛﻞ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ أن ﳛﺘﻔﻆ ﳌﺄﺳﺎة "أودﻳﺐ" ﺑﻜﻞ ﻗﻮﻬﺗﺎ اﻟﺪراﻣﻴﺔ وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ) ‪ (37‬ﺑﻴﺪ أن اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﳋﺮاﻓﺔ ﻫﻨﺎ – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗـﻮل رﻳﻨﺒﺎك – أﻗـﻮى ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻏﺮو إذا ﻛﺎن ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ وﻗﺪ ﺗﻮﺧﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺒـﲑ ﻋﻦ أﻓﻜﺎر ﻧﻔﺴﺎﻧﻴـﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ – ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﺟﻴﺪ – أن ﳝﻨﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺪر اﶈﺘﻮم‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻌﺎودة اﻟﻈﻬـﻮر ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻫﺬﻩ اﳋﺮاﻓﺔ أ�ﺎ ﻻ ﺗﺪع ﳌﻦ أراد اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬إﻻ اﻟﻨـﺰر اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﺮف) ‪ (38‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﱂ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ اﳊﻜﻴﻢ ﻗﺒﻮل اﳋﺮاﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﰲ ﻋﲔ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻨﺎول ﻗﺼﺔ أودﻳﺐ ﺑﻐﲑ اﳋﺮاﻓﺔ) ‪.(39‬‬

‫وﺗﻨﺎﻗﺾ آﺧﺮ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬أﻧﻪ ﰲ ﺣﲔ أﻧﻪ ﺣﺎول أن ﻳﻮﻓﻖ ﺑﲔ اﻹﺳﻼم وأﺣﺪاث ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻄﻮرة وأن‬
‫ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ وﻓﻘﺎً ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وروﺣﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻏﲑ ﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺼﺪر ﻣﺄﺳﺎة أودﻳﺐ ﻓﻠﻢ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻋﻦ إرادة‬
‫اﻵﳍﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﷲ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﺸﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ أودﻳﺐ ﻳﻘﺘﻞ أﺑﺎﻩ وﻳﺘﺰوج أﻣﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ أرﺟﻊ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺮ إﱃ ﻋﻤﻞ اﻟﺒﺸﺮ وإﱃ دﺳﺎﺋﺲ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺗﺮﺳﻴﺎس‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻄﺮح ﻋﲔ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺪور ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳊﻜﻴﻢ أن ﻳﻮﻓﻖ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﺣﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺼﺪر اﳌﺄﺳﺎة وﺑﲔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳋﺎﲤﺔ اﳌﺨﺰﻳﺔ اﻟﱵ ﻧﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮى أودﻳﺐ ﺑﻌﺪ أن اﻛﺘﺸﻒ أن زوﺟﺘﻪ‬
‫ﻫﻰ أﻣﻪ ﳛﺎول أن ﻳﻐﺮﻳﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻪ ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻷزواج ﺣﱴ وﻟﻮ اﺿﻄﺮ أن ﻳﻬﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﻃﻴﺒﺔ إﱃ ﺑﻠﺪ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻓﺾ أﻣﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض وﲣﻨﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﻳﻔﻘﺄ أودﻳﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ – ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ – ﺗﻜﻔﲑاً‬
‫ﻋﻦ اﻹﰒ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﻪ ﻏﲑ ﻋﺎﻣﺪ – ﺑﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻜﻲ زوﺟﺘﻪ اﳌﻌﺸﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪم ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻮع ! ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫أو ﻣﻦ أي دﻳﻦ أو ﺧﻠﻖ ﰲ ﺷﻲء ! ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺿﻴﺎع ﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﻴﺔ إذ ﺗﺆدي ﻫﺬﻩ اﳋﺎﲤﺔ اﳌﺨﺰﻳﺔ إﱃ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﻄﻠﻬﺎ أودﻳﺐ ﻟﻌﻄﻒ اﻟﻘﺎرئ أو اﳌﺸﺎﻫﺪ واﻧﻔﻌﺎﻟﻪ ﳌﺄﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻴﺢ ﺑﻌﻨﺼﺮي اﻟﻔﺰع واﻟﺸﻔﻘﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫) ‪(40‬‬
‫أرﺳﻄﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﳌﺄﺳﺎة واﻟﻌﺎﻣﻠﲔ اﻷﺳﺎﺳﻴﲔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﱴ ﲰﺎﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﺘﻄﻬﲑ اﻟﻨﻔﻮس‬

‫)‪(36‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.36‬‬
‫)‪(37‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.37‬‬
‫)‪(38‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.150-149‬‬
‫)‪(39‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.152‬‬
‫)‪(40‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺪور‪ ،‬اﳌﺴﺮح‪ ،‬ص ‪.161-160‬‬
‫إن ﳏﺎﻛﺎة اﻟﻘﺪﱘ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إ�ﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﳏﺎﻛﺎة‬
‫"أودﻳﺐ ﻣﻠﻜﺎً" ﻟﺴﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﳊﻜﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ "ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻌﻨﺐ ﺟﺪﻳﺪ أن ﻧﺼﻨﻊ‬
‫) ‪(41‬‬
‫ﲬﺮة ﻣﻌﺘﻘﺔ"‬

‫ﻓﺎﻷدﻳﺐ اﻟﺬي ﳛﺎﻛﻰ ﳕﻮذﺟﺎً ﻗﺪﳝﺎً ﻻ ﳚﺪ أﻣﺎﻣﻪ إﻻ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﺘـﺰاﻣﺎ ﺗﺎﻣﺎً ﻳﻔﻀﻲ‬
‫ﺑﻪ إﱃ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﶈﺾ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﳚﺪد ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻨﻔﺬ ﻣﻨﻪ إﱃ ﺗﻔﺴﲑ ﺟﺪﻳﺪ أو رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﻘﺪﱘ‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎر‬
‫اﻷدﻳﺒﺎن اﻟﻜﺒﲑان اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ؛ إذ ﺣﺎول أﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ أن ﳚﺪد ﰲ ﻗﺼﺔ أودﻳﺐ ﻏﲑ واﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ‬
‫وﺻﻮر‬
‫ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺠﺮد اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺴﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ اﻟﺪراﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ﺻﺐ ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻜﺎرﻩ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ّ ،‬‬
‫أودﻳﺐ رﺟﻼً ﻗﺪ ﰎ ﻧﻀﺠﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﺄرﻗﻲ ﻣﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ) ‪ (42‬وأﻇﻬﺮﻩ ﺑﻄﻼً ﻋﺼﺮﻳﺎً ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻓﺮاً ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ إﻻ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﻤﺮداً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ) ‪ .(43‬أﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻠﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﶈﺎﻛﺎة اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻨﻤﻮذج ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺒﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ أو ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﻌﲎ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬اﳌﺮاد ﺻﺒﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﳝﺔ إﱃ أﻏﺮاض ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﳚﻌﻠﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮدﻫﺎ إﱃ ﻧﻄﺎق أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎً) ‪ .(44‬ﺑﻴﺪ أن ﺟﻴﺪ واﳊﻜﻴﻢ رﻏﻢ ﲢﺪﻳﺜﻬﻤﺎ ﻟﻠﻘﺼﺔ‪،‬‬
‫وﳏﺎوﻟﺘﻬﻤﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ أﺷﺪ ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﺮوح اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬أو ﻗﻞ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬أﺧﻔﻘﺎ ﰲ ﳏﺎوﻟﺘﻴﻬﻤﺎ؛ ﻷن ﻫﺬﻩ‬
‫اﳋﺮاﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮص ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻜﺜﲑات ﻏﲑﻫﺎ ﺗﻐﻴـﲑاً ﻏﲑ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﻘﺪﱘ) ‪ .(45‬إن ﳎﺎل اﻹﺧﻔﺎق ﻫﻮ أن‬
‫ﻣﻮﺿﻮع "أودﻳﺐ" ﻳﻘﻮم ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻪ وﺟﻮﻫﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ )ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳉﱪ وﻗﺴﻮة اﻷﻗﺪار( وﻳﻜﺎد‬
‫) ‪(46‬‬
‫وﻛﺎن اﳊﻜﻴﻢ ﻗﺪ ﺗﻮﺧﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ أﻓﻜﺎر ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﱂ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺤﺼﺮاً ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ – ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﺟﻴﺪ – أن ﳝﻨﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺪر اﶈﺘﻮم ﻣﻦ ﻣﻌﺎودة اﻟﻈﻬﻮر ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ) ‪ (47‬ﻫﺬا‬
‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺪر ﻟﻪ ﲣﻠﻴﺺ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺣﻲ إﱃ ﺗﺪﺑﲑ‬

‫)‪ (41‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.159-158‬‬

‫)‪ (42‬ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.470‬‬
‫)‪ (43‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻷدب اﳌﻘﺎرن‪ ،‬ص ‪.284‬‬
‫)‪ (44‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.146‬‬
‫)‪ (45‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.149‬‬
‫)‪ (46‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.146‬‬
‫)‪ (47‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.150-149‬‬
‫ﺗﺮﺳﻴﺎس‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻀﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﰲ ﺷﻜﻞ‬
‫) ‪(48‬‬
‫أﺿـﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫أﺳﻄـﻮري‪ ،‬ﻫـﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻜﻞ اﻷﺳﻄـﻮري اﻟﺬي ﳛﻜـﻢ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠـﻴﺲ‬
‫) ‪(49‬‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳـﺔ اﻟـﱵ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴـﻖ اﳊﻜﻴـﻢ أﺿﻌﻔﺖ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬

‫إن ﳏﺎوﻟﺔ ﺟﻴﺪ واﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬إدﺧﺎل أﻓﻜﺎر وﺗﻐﻴﲑات ﺟﺪﻳﺪة إﱃ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "أودﻳﺐ ﻣﻠﻜﺎً"‬
‫ﻟﺴﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح اﳌﺴﺮﺣﻰ اﳌﻨﺸﻮد‪ ،‬إذ أن ﻣﻦ أﻟﺰم ﻗﻮاﻋﺪ اﶈﺎﻛﺎة أن ﻳﻄﻤﺢ ﻣﻦ ﳛﺎﻛﻰ ﳕﻮذﺟﺎً‬
‫– ﻻ إﱃ إﺿﺎﻓﺔ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺤﺴﺐ – ﺑﻞ إﱃ أن ﻳﻔﻀﻞ ﳕﻮذﺟﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻻ إﱃ ﻣﺴﺎواة ﳕﻮذﺟﻪ‪،‬‬
‫) ‪(50‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﺴﺎواة ﳕﻮذﺟﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﶈﺎﻛﺎة ﺗﺴﻠﺘﺰم وﺟﻮب اﳉﻬﺪ ﰲ ﳎﺎوزة اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﱵ ﲢﺎﻛﻰ‬
‫وﻋﻤﻞ ﺟﻴﺪ واﳊﻜﻴﻢ ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﱂ ﳚﺎوز ﻋﻤﻞ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺎوﻳﻪ أﻳﻀﺎً‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ – ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ – أن ﳒﺮد اﻟﻌﻤﻠﲔ اﳌﺴﺮﺣﻴـﲔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓـﺈن ﳏﺎﻛـﺎة اﻟﻘﺪﱘ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ أﻋﻈـﻢ اﳌﺸﺎﻛﻞ وأﺻﻌﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﻣﺎرﻧﻴﺒﺎك ﲝـﻖ) ‪ .(51‬وﺣﺴﺐ ﺟﻴﺪ واﳊﻜﻴﻢ أ�ﻤﺎ وﺟﻬﺎ اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻷدﺑﺎء‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ واﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص إﱃ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺸﻬﲑة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ�ﻤﺎ ﻗﺪ أﻓﺎدا ﳘﺎ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﳏﺎوﻟﺘﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﱪ اﳊﻜﻴﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﺒﲑاً راﺋﻌﺎً ﻓﻘﺎل ‪" :‬إن أﺟـﺰل اﻷﺟﺮ ﻫﻮ أﺣﻴﺎﻧﺎً اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ !‪ ..‬وﻣﺎ أﻋﻈـﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﲟﺠﺮد ﻣﻜﺜﻲ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﲔ‪ ،‬ﰲ ﻇﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬
‫اﻷﺟﺮ اﻟـﺬي ﻧﻠﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺜﻤﺮ اﻟﺬي ﺗﺴﺎﻗﻂ ّ‬
‫اﻹﺧﻀـﺮار واﻹﲦـﺎر ‪ :‬ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳـﺎ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ") ‪.(52‬‬

‫اﻟﻤـﺮاﺟﻊ ‪:‬‬

‫)‪(48‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.293-292‬‬
‫)‪(49‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺪور‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.89-83‬‬
‫)‪(50‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل‪ ،‬اﻷدب اﳌﻘﺎرن‪ ،‬ص ‪.27‬‬
‫)‪(51‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.159‬‬
‫)‪(52‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﳌﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ :‬أودﻳﺐ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ‬ ‫ﺟﻴــﺪ‪ ،‬أﻧـﺪرﻳــﻪ‬
‫ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﻷدب اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‪ ،‬اﺠﻤﻟﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪،‬‬
‫‪1983‬م‪.‬‬

‫‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬اﻷدب اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‪ ،‬اﺠﻤﻟﻠﺪ‬ ‫ﺣﺴـﲔ‪ ،‬ﻃﻪ )اﻟﺪﻛﺘﻮر(‬
‫اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪1983 ،‬م‪.‬‬

‫‪ :‬اﻟﻤﻠﻚ أودﻳﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪2007 ،‬م‪.‬‬ ‫اﳊﻜﻴـﻢ‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻴــﻖ‬

‫‪ :‬أوﻳﺪﻳﺒﻮس ﻣﻠﻜﺎً‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳــﻮﻓـﻮﻛﻠﻴــﺲ‬
‫ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﻷدب اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‪ ،‬اﺠﻤﻟﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪1983 ،‬م‪.‬‬

‫‪ :‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬دار‬ ‫ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ )اﻟﺪﻛﺘﻮر(‬
‫اﳌﻌﺎرف‪1999 ،‬م‪.‬‬

‫‪ :‬اﻷدب اﻟﻤﻘﺎرن ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪2000 ،‬م‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ )اﻟﺪﻛﺘﻮر(‬

‫‪ :‬اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪� ،‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪2005 ،‬م‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺪور‪ ،‬ﳏﻤﺪ )اﻟﺪﻛﺘﻮر(‬

‫‪ :‬اﻷدب اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻌﻮدة‪1987 ،‬م‪.‬‬ ‫ﻫﻼل‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ )اﻟﺪﻛﺘﻮر(‬