https://coptic-treasures.

com
 ‫ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ أﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي‬

‫”ﳌﺎذا ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ؟“‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻫﺎﻗﺪم اﻷول اﺳﺘﻌﺮاض وﻣﻠﺨﺺ ﻟﻜﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ ”ﳌﺎذا ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ“ )‪ (Cur Deus Homo‬وﲢﻠﻴﻞ‬

‫ﻻﻫﻮﰐ وآﺎﺑﺋﻲ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺟﺰء ﺑﻠﺨﺼﻪ‪ ..‬وﰲ اﻵﺧﺮ ﻫﺎﺣﺎول أﻋﻤﻞ ﺗﻘﻴﻴﻢ أو ﻧﻘﺪ إﲨﺎﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ‪) :‬ﻫﺎﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻲ ﻧﻘﺤﻬﺎ اﻟﻘﺲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪ - ١٩٢٨‬وﰲ أﺟﺰاء ﻫﺎﻛﻮن ﺑﺮﺟﻊ ﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﱰﲨﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ(‪.‬‬

‫اﳉﺰء اﻷول‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(١‬ﻫﺪف اﻟﻜﺘﺎب إﺟﺎﺎﺑت ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻟﺸﺮح اﻟﻔﺪاء‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳊﻮار ﺑﲔ ﺑﻮﺳﻮ وأﻧﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(٢‬ﻳﺮى أﻧﺴﻠﻢ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺪاء ﻣﺘﺸﻌﺐ وﻳﺴﺘﻠﺰم ﻓﻬﻢ أﻣﻮر أﺧﺮى ﰲ اﻹﳝﺎن‪ ..‬وأﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻫﻴﻈﻞ ﰲ‬

‫أﻣﻮر ”ﺷﱴ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ“‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﶈﺎور )ﺑﻮزو( أﻧﻪ إذا ﻗﺎل ﺷﻴﺌًﺎ ﳐﺎﻟ ًﻔﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻨﺒﻬﻪ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(٣‬ﻳﺘﻀﺢ أن اﻋﱰاﺿﺎت ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﻲ ﰲ وﺿﺎﻋﺔ اﻟﺘﺠﺴﺪ ﲟﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ‪ ..‬وﺣﻘﺎرة اﻟﺼﻠﻴﺐ ﲟﺎ‬

‫ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ إﻫﺎﻧﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل إﲨﺎﻻً ﻋﻦ اﻟﻔﺪاء ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪” :‬ﻷن ﻓﺪاءﻩ ﻟﻨﺎ ﻛﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻌﻘﻠﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻌﺎﺟﺰ‬

‫أن ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻏﺎرﻗﲔ ﰲ ﲪﺄة اﻟﺮذاﺋﻞ‪ ..‬ﻓﺮﻓﻌﻨﺎ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ..‬وأﻧﻘﺬ� ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻮﺟﺒﻪ‬

‫ﺎﺑﻟﻌﺪل واﳊﻖ“‪..‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﻟﻮ أن ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺄﺗﻣﻠﻮا إن دي ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ”ﲡﺪﻳﺪ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي“ ﻟﺸﻜﺮو� ﺑﺪل ﻣﺎ ﺑﻴﺴﺘﻬﺰأوا ﺑﻴﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮاز�ت‪ :‬ﺂﺑدم اﻷول ﻣﻌﺼﻴﺔ وﺎﺑﻟﺜﺎﱐ ﺣﻴﺎة‪ ..‬وﺎﺑﻣﺮأة ﻧﺸﺄت اﳋﻄﻴﺔ‪ ..‬ووﻟﺪ رﺋﻴﺲ ﺗﱪﻳﺮ� ﻣﻦ اﻣﺮأة ﺑﺮﺿﻮ‪..‬‬

‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻏﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺎﺑﻟﺸﺠﺮة‪ ..‬واﳌﺴﻴﺢ ﻏﻠﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺎﺑﳌﻮت ﻋﻠﻰ اﳋﺸﺒﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪:‬‬

‫وﳛﺴﺐ ﻟﻴﻪ‬
‫أوﻻً ﻋﺎوز أﻗﻮل ُﳛﺴﺐ ﻷﻧﺴﻠﻢ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺄﺑن اﻟﻔﺪاء دﻩ ﺷﻲء ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻔﻴﺶ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﻘﺪر ﺗﻮﺻﻔﻪ ﺎﺑﻟﻜﺎﻣﻞ‪ُ ،‬‬

‫أﻧﻪ ﺣﱴ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺄﺑن اﻟﻔﺪاء ﻫﻮ إﻧﻘﺎذ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ إﻻ أﻧﻪ ﺑﻴﻮﺻﻒ دﻩ ﺄﺑﻧﻪ ﲡﺪﻳﺪ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻌﺒﲑﻩ‬

‫ﺄﺑﻧﻪ أﻧﻘﺬ� ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪ ..‬ﻣﺶ ﻻزم ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻟﻴﺔ ﻋﻘﺎﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻣﻘﻠﺶ أن اﳌﺴﻴﺢ أﺗﻌﺎﻗﺐ ﺑﺪﻟﻨﺎ‪ -‬ﻫﻨﺮﺟﻊ ﻟﻠﻨﻘﻄﺔ دي ﺑﻌﺪ‬

‫ﻛﺪﻩ‪ ..‬ﻟﻜﻦ وﺻﻒ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ إﺣﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘﻮط ﺄﺑ�ﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ دي ﺷﻲء ﻣﻌﺘﺎد‪ ..‬ﻓﻤﺜﻼ ق ﻳﻮﺣﻨﺎ ذﻫﱯ اﻟﻔﻢ ﺑﻴﻘﻮل‪” :‬ﻓﻠﻮ أن‬

‫وﺣﻮل اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺮم وﻧﻘﻠﻬﺎ‬

‫وﳎﺮﻣﺎ وﻫﻮ ﻳُﻌ ّﺬب‪ ،‬ﰒ وﺿﻊ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻗﺪ رأى ﺳﺎرﻗًﺎ ً‬
‫ﻀﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﱴ ُﳜﻠﺺ اﳌﺪان‪ ،‬وﻳﻨﻘﺬﻩ ﳑﺎ‬
‫ﳎﺮﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳌﻮت‪ ،‬ﺑﻞ واﳋﻄﻴﺔ أﻳ ً‬
‫إﱃ اﻻﺑﻦ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﻦ ً‬
‫اﻟﺘﺼﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا رﻓﻌﻪ إﱃ أﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ .‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﶈﺒﺔ‪ ..‬ﺣﺪث أن أﻫﺎن اﳌﻠﻚ اﻟﺬي أﺣﺴﻦ‬
‫‪١‬‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬أﻻ ﻳُﻔﻀﻞ أن ﳝﻮت آﻻف اﳌﺮات‪ ..‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺬﻧﺒًﺎ ﺑﻜﻞ ﻫﺬا اﳉﺤﻮد؟“‬

‫ّأﻣﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮازي اﻷﺧﲑة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻜﺮة ق إﻳﺮﻳﻨﺎؤس ﺎﺑﻣﺘﻴﺎز‪ :‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﺮح اﻟﻜﺮازة اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﻳﻘﻮل ق إﻳﺮﻳﻨﺎؤس‪” :‬وﻷن‬

‫وﺿﺮور� أن ﻳﺒﻄﻞ ﻧﲑ اﳌﻮت ﺑﻮاﺳﻄﺔ ذاك‬

‫ً‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ أﻗﺘﻴﺪ إﱃ اﳌﻮت ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺼﻴﺎن أﺑﻮ� اﻷول‪ ،‬آدم‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ‬

‫إﻧﺴﺎ� ﻷﺟﻠﻨﺎ“ )ﻓﻘﺮة ‪ .(٣١‬و”ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺬراء ﻋﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻮاء‪ُ ،‬ﺟﺮح اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻘﻂ وﻣﺎت‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﺻﺎر‬

‫‪ ۱‬ﯾوﺣﻧﺎ ذھﺑﻲ اﻟﻔم‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر ﻛورﻧﺛوس اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ د ﺳﻌﯾد ﺣﻛﯾم‪ ،‬ﻋظﺔ ‪ ،۱۱‬اﻟﻣرﻛز اﻷرﺛوذﻛﺳﻲ‪ ،‬ص‪.۱۹۳ -۱۹۱‬‬

‫‪3‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
‫ﻀﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺬراء ﻣﻄﻴﻌﺔ‪ ..‬أُﻋﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﳊﻴﺎة“ )ﻓﻘﺮة ‪ ،(٣٣‬و”اﳋﻄﻴﺔ اﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﺠﺮة‪،‬‬
‫ﻫﻜﺬا أﻳ ً‬

‫أزﻟﻴﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮة )اﻟﺼﻠﻴﺐ(“ )ﻓﻘﺮة ‪) ٢ .(٣٤‬ﻳُﺘﺒﻊ(‬

‫ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ أﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي‪ -‬ج‪٢‬‬

‫اﳉﺰء اﻷول‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(٤‬ﺑﻮزو ﺑﻴﻘﻮﻟﻪ دﻩ ﻛﻼم ﻣﻴﻨﻔﻌﺶ ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ )ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻴﻬﻢ دي أﺣﻼم(‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻪ أﻧﺴﻠﻢ إن أﻛﺮم ﺧﻼﺋﻖ‬

‫ﷲ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﲏ‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﻴﻬﻠﻚ ﺄﺑﺳﺮﻩ ﻟﻮ ﱂ ﳝﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻪ ﻳﺪ اﳋﻼص‪..‬‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(٥‬ﺑﻮزو ﻗﺎﻟﻪ اﻷﺳﻬﻞ أﻧﻪ ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻼك ﻟﻴﺨﻠﺼﻪ‪ ..‬أو ﳜﻠﻖ إﻧﺴﺎن ﻣﺶ ﻣﻦ اﳉﺒﻠﺔ اﳋﺎﻃﺌﺔ‪ -‬زي ﻣﺎ ﺧﻠﻖ آدم‬

‫ﰲ اﻷول‪ -‬وﻳﻔﺪي ﺑﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺮد أﻧﺴﻠﻢ ”اﻟﺬي ﻳﻔﺪي اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﳌﻮت اﻷﺑﺪي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻪ ﺷﺮﻋﻴًﺎ“ وﻳﺼﲑ اﻹﻧﺴﺎن ً‬

‫ﻋﺒﺪا ﳌﻦ اﻓﺘﺪاﻩ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(٦‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻠﻲ ﺑﻴﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﻮزو واﻟﻠﻲ ﺑﻴﻘﻮل إن ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻴﻌﲑو� ﺑﻴﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬أﻧﺘﻢ ﺑﺘﻘﻮﻟﻮا إن اﳋﻼص ﻓﺪاء )ﲢﺮﻳﺮ(‪ ،‬ﻃﺐ ﻓﲔ اﻟﺴﺠﻦ دﻩ اﻟﻠﻲ ﻣﻜﻨﺶ �ﻓﻊ ﳛﺮرﻛﻢ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺎﺑﻟﻄﺮﻳﻘﺔ دي؟‬

‫‪ -‬ﻟﻴﻪ ﺎﺑﻟﻄﺮﻳﻘﺔ دي ﳌﺎ ﻳﻘﺪر ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ‪ ..‬إرادة ﻣﻨﻪ‪ ..‬ﳛﺮر� ﻣﻦ إﺑﻠﻴﺲ أو ﻣﻦ ﺧﻄﺎ�� أو ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ؟ وإﻻ ﻛﺎن‬

‫ﰲ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﲝﻜﻤﺘﻪ ﻟﻮ ﻣﻔﻴﺶ داﻋﻲ ﻟﻜﻞ اﻟﻠﻲ ﻋﻤﻠﻪ؟‬

‫‪ ۲‬إﯾرﯾﻧﺎؤس‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻛرازة اﻟرﺳوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔد ﻧﺻﺣﻲ ﻋﺑد اﻟﺷﮭﯾد‪ ،‬ود ﺟورج ﻋوض‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻷرﺛوذﻛﺳﻲ‪ ،‬ص ‪.۹۹ -۹۷‬‬

‫‪4‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫‪ -‬وﻛﻼﻣﻜﻢ أن دﻩ ﺑﻴﻈﻬﺮﻟﻜﻢ ﳏﺒﺔ رﺑﻨﺎ‪ ..‬ﻣﻠﻮش دﻟﻴﻞ إﻻ إذا ﺗﻌﺬر ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى؟‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(٧‬ﺑﻴﺒﺪأ أﻧﺴﻠﻢ ﻳﺸﺮح أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل إن ﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﻬﺑﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ..‬وإذا ﻛﺎن اﳌﻌﱰض‬

‫ﻣﺶ ﻫﺎﻗﺪر ﻳﺒﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻋﻠﺸﺎن ﻓﻴﻪ ﻫﻮان ﻪﻠﻟ‪ ..‬ﻓﺎﳌﺴﻴﺢ ﱂ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﳍﻮان ﲝﺴﺐ ﻻﻫﻮﺗﻪ ”ﻷ�ﺎ ﻣﱰﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ أﱂ“‬

‫ﺑﻞ ﲝﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ..‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﱂ ﻳﻄﺎﳍﺎ أي ﻫﻮان‪ ..‬ﺑﻞ ﺎﺑﻟﻌﻜﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻲ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﺖ وﺗﺴﺎﻣﺖ‪ .‬ﺑﻴﺴﺄﻟﻪ ﺑﻮزو‪ :‬إزاي رﺑﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺘﻌﺎﻣﻞ ﺎﺑﻟﻌﺪل ”وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺪل اﳌﻮﺟﺐ ﺗﺴﻠﻴﻢ أﺑﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ‬

‫اﳌﻮت ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ‪ .‬وأي ﻗﺎﺿﻲ ﳛﻜﻢ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺒﺎر ﻹﻃﻼق ﺳﺒﻴﻞ اﺠﻤﻟﺮم“‪ .‬أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﺤﻞ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ دي ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬

‫رﻏﻤﺎ ﻋﻨﻪ؛ إﳕﺎ ذاك ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء إرادﺗﻪ ﻗﺪ وﺿﻊ‬

‫إﺟﺒﺎرا‪ ..‬وﻻ ﲰﺢ ﺈﺑﻣﺎﺗﺘﻪ ً‬
‫وﻫﻲ أن ﷲ ”ﱂ ﳚﱪﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﻮت ً‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺎﺑﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻟﻴﺨﻠﺺ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي“‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪:‬‬

‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ )‪ (٥‬ﰲ ﻓﻜﺮة آﺎﺑﺋﻴﺔ ﺎﺑﻣﺘﻴﺎز‪ .‬ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ ردﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرﻳﻮﺳﻴﲔ اﻟﻠﻲ ﻗﺎﻟﻮﻩ إن آ�ت زي أع ‪ ٣٦ :٢‬أن‬

‫ﻣﺴﻴﺤﺎ‪ ..‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﺣﺼﻠﻪ ارﺗﻘﺎء‪ ..‬ﻛﺎن رد اﻵﺎﺑء ”ﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﻄﺮس إن ﺟﻮﻫﺮ اﻻﺑﻦ ﻗﺪ ﺻﻨﻊ )أو‬
‫ً‬ ‫ﷲ ﺟﻌﻞ اﳌﺴﻴﺢ رًﺎﺑ‬

‫إﻧﺴﺎ�‪ ،‬وأﻧﻪ ﺎﺑﻓﺘﺪاﺋﻪ اﻟﻜﻞ ﺎﺑﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﺎر رب‬

‫ُﺟﻌﻞ(‪ .‬ﺑﻞ إن رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺻﺎر ً‬

‫ورﺎﺑ‪ ،‬ﺑﻞ اﺑﺘﺪأ أن ﻳُﻈﻬﺮ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وأن ﲤﺘﺪ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺣﱴ‬ ‫ٍ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ وﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ“‪” .‬ﱂ ﻳﺒﺘﺪئ أن ﻳﺼﲑ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﻠ ًﻜﺎ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺼﻮﻧﻪ“‪ ٣ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻜﺮة دي ﻧﻘﺪر ﻧﻘﻮل إن أﻧﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﻖ ﰲ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻠﻲ ﻫﻴﻔﺪي اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻴﺒﻘﻰ‬

‫رﺑﻪ وﻫﻴﻜﻮن ﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ ۳‬ق أﺛﻧﺎﺳﯾوس‪ ،‬ﺿد اﻷرﯾوﺳﯾﯾن‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ د ﺟوزﯾف ﻣورﯾس‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻷرﺛوذﻛﺳﻲ‪ ،‬ص ‪.۱۷۳ -۱۷۲‬‬

‫‪5‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻟﻨﺴﻄﻮر‬
‫ّأﻣﺎ ﻓﻜﺮة أن ﷲ أو اﻟﻼﻫﻮت ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺄﱂ‪ ،‬ﻓﺪي ﺑﺮﺿﻮ ﻓﻜﺮة أﺎﺑﺋﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺷﺮﺣﻬﺎ ق ﻛﲑﻟﺲ ً‬
‫أﺧﲑا ﻓﻜﺮة ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻠﻢ ﷲ اﻟﱪيء وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻜﻮن ﻋﺎدل‪ ..‬ﻓﺮد أﻧﺴﻠﻢ ﻣﻨﻄﻘﻴًﺎ ﻣﻈﺒﻮط‪ ..‬اﳌﻬﻢ‬
‫وﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ً .‬‬
‫أن اﻟﻔﺎدي ﻋﻤﻞ ﻛﺪﻩ ﺈﺑرادﺗﻪ ﻏﲑ ﻣﺮﻏﻢ‪ -‬واﻟﻔﻜﺮة دي أﺳﺎﺳﻴﺔ وﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ أﻧﺴﻠﻢ‪ .‬واﺣﺪ ﻫﻴﻘﻮل ﻓﲔ دﻟﻮﻗﺖ اﻟﺸﺨﺺ‬

‫اﻟﻠﻲ ﺑﻴﻤﻮت ﺑﺪل ﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻴﺴﻤﺢ ﺑﻜﺪﻩ‪ ..‬أﻗﻮل ﻋﻨﺪك ﺣﻖ‪ :‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻬﺎردة ﺑﻨﺸﻮف اﳉﻨﺪي اﻟﻠﻲ ﺑﻴﻔﺪي ﺷﻌﺒﻪ‪،‬‬

‫واﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻠﻲ ﺑﻴﺨﺎﻃﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻹﻧﻘﺎذ اﳌﺮﺿﻰ‪ .‬ﻫﻨﺘﻌﺮض ﻟﻠﻔﻜﺮة دي أﻛﱰ ﺑﻌﺪ ﻛﺪﻩ‪ .‬ﻳُﺘﺒﻊ‪.‬‬

‫ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ أﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي‪ -‬ج‪٣‬‬

‫اﳉﺰء اﻷول‬

‫ﰲ �ﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ )‪ (٧‬ﺑﻴﻨﻬﺎل اﶈﺎور ﻋﻠﻰ أﻧﺴﻠﻢ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵ�ت اﻟﻠﻲ ﻳﺒﺎن ﻣﻨﻬﺎ أن اﳌﺴﻴﺢ اﺣﺘﻤﻞ اﳌﻮت ”ﲝﻜﻢ‬

‫اﻟﻄﺎﻋﺔ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻫﻮ ﲟﻄﻠﻖ إرادﺗﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ“‪ .‬ﻣﻦ اﻵ�ت دي‪” :‬وﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ وأﻃﺎع“‪” ،‬ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﳑﺎ ﺄﺗﱂ ﺑﻪ“‪،‬‬

‫”ﱂ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ“؛ ”ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻷﻋﻤﻞ ﻣﺸﻴﺌﱵ“‪ �” ،‬اﺑﺘﺎﻩ إن ﺷﺌﺖ أن ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺎس“‪ ،‬وﺑﻴﺒﺪأ أﻧﺴﻠﻢ‬

‫ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ )‪.(٨‬‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(٨‬أو ﺣﺎﺟﺔ ﻗﺎﳍﺎ ﻟﻪ إن ﰲ ﻓﺮق ﺑﲔ ”اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة“ و”اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ روح اﻟﻄﺎﻋﺔ“‪ .‬ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ آﻳﺔ‬

‫”أﻃﺎع‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ رﻓﻌﻪ ﷲ“ ﻳﻘﻮل أﻧﺴﻠﻢ ”ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻄﻊ ﺣﱴ اﳌﻮت ﳌﺎ وﺻﻞ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﱰﻓﻴﻊ‪..‬‬

‫وأن ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻪ إﻻ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻋﺔ“‪ .‬وﻋﻦ آﻳﺔ ”ﱂ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ“ ﻗﺎل دي ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻧﻪ‬

‫ﱂ ﻳﻨﻘﺬﻩ‪ ..‬وﻋﻦ آﻳﺔ ”إن أﻣﻜﻦ ﻓﻠﺘﻌﱪ ﻋﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺄس“ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إن دﻩ ﺑﻴﺸﲑ إﱃ ”رﻏﺒﺔ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‬

‫‪6‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﳊﻔﻆ اﻟﺬات اﻟﱵ ﻳﻨﻔﺮ ﻬﺑﺎ اﳉﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ آﻻم اﳌﻮت“‪ .‬وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم إن اﻵب ﻟﻐﻰ إرادة‬

‫اﻻﺑﻦ‪ ..‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻣﻮت اﻻﺑﻦ ﻟﻴﺲ ”ﻣﻮت ﺿﺮورة“‪ ..‬ﺑﻞ ﻣﻮت ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ اﻻﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼص‬

‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪:‬‬

‫ﻃﺒﻌﺎ ﻻﻫﻮت أرﻳﻮس ﻫﻮ ﻻﻫﻮت اﻟﱰﻗﻴﺔ واﻟﱰﻓﻴﻊ‪ ..‬ﻳﻌﲏ اﳌﺴﻴﺢ �ل رﻓﻌﺔ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻟﻶب‪ ..‬وق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ ﺿﺪ اﻷرﻳﻮﺳﻴﲔ‬
‫ً‬
‫وق ﻛﲑﻟﺲ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﻜﻨﻮز ﰲ اﻟﺜﺎﻟﻮث ردوا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻞ اﻵ�ت اﻟﻠﻲ ﺑﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻷرﻳﻮﺳﻴﲔ ﻟﺪﻋﻢ‬

‫ﻛﺜﲑا ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وﻛﲑﻟﺲ‪ّ ..‬أﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﳊﻔﻆ اﻟﺬات‬
‫آراﺋﻬﻢ‪ ..‬وإﺟﺎﺑﺔ أﻧﺴﻠﻢ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ً‬
‫ﻓﺪي ﺎﺑﻟﻀﺒﻂ ﻓﻜﺮة ق ﻳﻮﺣﻨﺎ ذﻫﱯ اﻟﻔﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪” :‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﻔﻀﻞ أﻻ ﺗُﻨﺰع ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﳊﺎﺿﺮة وﲡﻔﻞ‬

‫وﺗﺮﺗﺪ ﻣﻦ اﳌﻮت‪ .‬ﳌﺎذا؟ ﻷن ﷲ ﻏﺮس ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺐ ﳊﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ“‪ ٤ .‬وإﻻ اﻧﺘﺤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﺗﻔﻪ‬

‫اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ أﻧﺴﻠﻢ أن ﺗﻜﻮن ذﺑﻴﺤﺔ اﳌﺴﻴﺢ ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﻣﺶ ﻣﻘﻴﺪة ﺄﺑي ﺿﺮورة أو إﺟﺒﺎر ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪ .‬ﻳُﺘﺒﻊ‬

‫ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ أﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي‪ -‬ج‪٤‬‬

‫اﳉﺰء اﻷول‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(٩‬أﻧﺴﻠﻢ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ أن ﻃﺎﻋﺔ اﳌﺴﻴﺢ ﻟﻶب ﻟﻴﺴﺖ ”إﻟﺰام ﻗﺴﺮي“ ﺑﻞ ”ﲤﺴﻚ ﺣﱯ اﺧﺘﻴﺎري“‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ اﻵب ﱂ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ‪ ،‬واﻻﺑﻦ ﱂ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷن إرادة اﻻﺑﻦ ﻣﻦ إرادة اﻵب‪ .‬ﰒ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻫﺬﻩ اﻵ�ت‬

‫‪ ٤‬ق ﯾوﺣﻧﺎ ذھﺑﻲ اﻟﻔم‪ ،‬ﻣﺳﺎو ﻟﻶب ﻓﻲ اﻟﺟوھر‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻧﺷﺄت ﻣرﺟﺎن‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر اﻷﺳﻘﻔﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.۳۰‬‬

‫‪7‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫ﺗﻌﲏ أﻧﻪ ”ﻣﺎت ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء إرادﺗﻪ اﳊﺮة ﺑﺪون اﺿﻄﺮار اﻟﺒﺘﺔ“‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﺎﺑﺳﺘﺸﻬﺎدات ﻛﺜﲑة ﻣﺜﻞ ”أﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫ﻓﺘﺬﻟﻞ‪” ،“..‬ﱄ ﺳﻠﻄﺎن أن أﺿﻌﻬﺎ وﱄ ﺳﻠﻄﺎن أن آﺧﺬﻫﺎ“‪ .‬ﰒ ﻳﺮﺟﻊ اﶈﺎور ﻟﻴﺴﺄل ﳌﺎذا اﻟﺘﺠﺴﺪ واﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﳋﻼص اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(١٠‬ﻫﻴﺒﺪأ أﻧﺴﻠﻢ ﺄﺑﻧﻪ ﻳﻌﺮف اﳋﻄﻴﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻹﻳﻔﺎء ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﺮف اﳋﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ أ�ﺎ ”ﻋﺪم إﻳﻔﺎء اﻟﺪﻳﻦ‬

‫إﱃ ﷲ“‪ .‬وأن اﻟﺪﻳﻦ دﻩ ﻫﻮ أن إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ أﻋﻤﺎل ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻪﻠﻟ‪” ..‬ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﺆدي واﺟﺐ اﻹﻛﺮام ﻪﻠﻟ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﻠﺐ‬

‫ﷲ ﺣﻘﻪ ووﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳋﻄﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ“‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺮد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ُﺳﻠﺐ ﺎﺑﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ‬

‫ﻳﻌﻮض ﻋﻦ اﻹﻫﺎﻧﺔ‪ .‬رأى أﻧﺴﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﲔ ﻪﻠﻟ ﺎﺑﻟﻄﺎﻋﺔ واﺗﺒﺎع ﻣﺸﺌﻴﺘﻪ‪ ..‬وﳌﺎ ﺑﻨﻌﺼﻲ رﺑﻨﺎ إﺣﻨﺎ ﺑﻨﺨﺘﻠﺲ ﺣﻖ رﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪:‬‬

‫ﰲ ﻓﺼﻞ )‪ (٩‬أﻧﺴﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﲑد ﻋﻠﻰ أي ﺣﺪ ﺑﻴﻘﻮل إن ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﳋﻼص ﺑﺘﻀﻊ اﻵب أﻣﺎم اﻻﺑﻦ أو ﺑﺘﻔﺼﻞ‬

‫ﺑﲔ اﻵب واﻻﺑﻦ ﰲ ﻋﻤﻞ اﳋﻼص‪ .‬ﰲ اﺗﻔﺎق ﰲ اﳌﺸﻴﺌﺔ ﺑﲔ اﻵب واﻻﺑﻦ؛ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺪﻩ ﻫﻨﺸﻮف ﺑﻌﺪﻳﻦ أن اﳋﻼص‬

‫ﺟﺪا‪ -١ :‬ﻫﻞ اﳋﻄﻴﺔ ﲤﺜﻞ دﻳﻨًﺎ ﻓﻌﻼً؟ ‪-٢‬‬

‫ﻋﻤﻞ ﺎﺛﻟﻮﺛﻲ ﻋﻨﺪ أﻧﺴﻠﻢ‪ّ .‬أﻣﺎ ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺼﻞ )‪ (١٠‬ﻓﺪﻩ ﰲ ﺳﺆاﻟﲔ ﻛﻬﻤﲔ ً‬

‫ﻫﻞ ﷲ ﻳﻬﺎن ﲞﻄﻴﺘﻨﺎ؟ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻷول‪ :‬ﻫﻞ اﳋﻄﻴﺔ دﻳﻦ؟ أوﻻً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﻣﺖ ‪ ١٢ :٦‬أﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ‬

‫دﻳﻮﻧﻨﺎ‪ ..‬أو ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ..‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻟﻮﻗﺎ ﻫﻲ ‪ ἁμαρτία‬ﻫﺎﻣﺎرﺗﻴﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻲ ﰲ ﻟﻮﻗﺎ وﻫﻲ أوﻓﻴﻠﻴﻤﺎﺎﺗ‬

‫‪ ὀφειλήματα‬وﻣﻌﻨﻬﺎ َدﻳﻦ‪ .‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ‪١‬ﻛﻮ ‪ ٣ :٧‬ﻋﻦ اﳊﻘﻮق اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪..‬‬

‫”ﻟﻴﻮﰲ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺮاة ﺣﻘﻬﺎ اﻟﻮاﺟﺐ“‪ .‬ﻧﻔﺲ اﳌﻌﲎ ﰲ ﻛﻮ ‪ ٤ :٢‬ﻋﻦ أﻧﻪ ﳏﺎ ”اﻟﺼﻚ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻨﺎ“‪ ،‬ورو ‪ ٢٣ :٦‬ﻋﻠﻰ‬

‫أن ”أﺟﺮة اﳋﻄﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻮت“‪ .‬اﻟﻌﻼﻣﺔ أورﳚﺎﻧﻮس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﻴﻘﻮل إن ﺗﻌﺪ�ﺗﻨﺎ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ‬

‫‪8‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
‫اﻟﺼﻚ ﺿﺪ�‪ .‬وﺗُﻘﺪم ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﻀﺎء وﻗﺖ اﳊﺴﺎب‪ .‬ﺣﱴ ﻗﺮاﺋﺘﻪ ﻟﻨﺺ ﻟﻮﻗﺎ اﻟﻠﻲ ﲟﻌﲎ ﺧﻄﺎ�� ﺑﻴﻘﻮل إ�ﺎ ﺗُﺴﻤﻰ‬
‫‪٥‬‬
‫ﺧﻄﺎ�� ﻷﻧﻨﺎ ”ﳔﻄﺊ ﺣﲔ ﻻ ﻧﺆدي ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ“‪.‬‬

‫دﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﺟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻵﺎﺑﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﻼﻗﻲ إن ﻋﻤﻨﺎ اﻟﻜﺒﲑ أورﳚﺎﻧﻮس ﻫﻮ اﻟﻠﻲ ﺑﻴﻌﻠﻤﻨﺎ إن اﳋﻄﻴﺔ ﻋﺒﺎرة‬

‫ﻮ�‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺜﲑا ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ أن اﳋﻄﺎ� ﺗُﺴﻤﻰ دﻳ ً‬
‫ﻋﻦ َدﻳﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﺮوﻣﻴﺔ‪ ..‬ﻳﻘﻮل أورﳚﺎﻧﻮس‪” :‬ﻷﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ ً‬
‫ﻋﻠﱠﻤﻨﺎ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﻪ أن ﻧﻘﻮل ﰲ اﻟﺼﻼة ’اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ دﻳﻮﻧﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺪﻳﻮﻧﲔ إﻟﻴﻨﺎ‘‪ ،‬وﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل اﻟﺮب ’ َﻛﺎ َن‬

‫ﻮ� ِن‪ .‬ﻋﻠَﻰ اﻟْﻮ ِ‬

‫اﺣ ِﺪ َﲬْ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺴﻤﺌَﺔ دﻳﻨَﺎ ٍر َو َﻋﻠَﻰ اﻵ َﺧ ِﺮ َﲬْ ُ‬
‫ﺴﻮ َن‘“ )ﻟﻮ ‪ “(٤٢-٤١ :٧‬وﻳﻘﻮل أورﳚﺎﻧﻮس ً‬ ‫ﻟ ُﻤ َﺪاﻳ ٍﻦ َﻣ ْﺪﻳُ َ َ َ‬
‫‪٦‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ أﻧﻪ ﻃﺎﳌﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﱵ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﷲ ﻫﻲ ﺣﺮة ﰲ ذاﻬﺗﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮد ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫” ّ‬
‫‪٧‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻌﺪي وﺗﺴﻠّﻢ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬ﺻﻚ ﺧﻠﻮدﻫﺎ اﳋﺎص اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ“‬

‫وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻐﻔﻞ أن ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﲑ إﻳﻔﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪” :‬وﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘ ّﻢ اﳌﻮت ﻧﻴﺎﺑﺔ‬

‫ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﻛﻲ ﻳﻮﰲ اﻟ ﱠﺪﻳﻦ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ“‪) ٨ .‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺪﱠﻳﻦ ﻋﻨﺪ ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﳐﺘﻠﻒ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ‬

‫اﳌﺸﱰﻛﺔ أﻧﻨﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ﻪﻠﻟ ﺎﺑﻟﺴﻘﻮط(‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ق ذﻫﱯ اﻟﻔﻢ ﺗﻌﻠﻴ ًﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺼﻚ‪»” :‬أي ﺻﻚ؟ ّإﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﳌﻮﺳﻰ »ﻛﻞ اﻷﻗﻮال اﻟﱵ ﺗﻜﻠﻢ ﻬﺑﺎ‬

‫اﻟﺮب ﻧﻔﻌﻞ وﻧﻄﻴﻊ« )ﺧﺮ ‪ ،(٣ :٢٤‬أو إن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﻧﻨﺎ ﻣﺪﻳﻮﻧﲔ ﻪﻠﻟ ﺎﺑﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬

‫ﻣﻮﺎﺗ ﲤﻮت« )ﺗﻚ ‪:٢‬‬

‫ﻳﻘﺼﺪ أن إﺑﻠﻴﺲ اﻣﺘﻠﻚ اﻟﺼﻚ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ ﷲ ﻣﻊ آدم ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻳﻮم أن ﺄﺗﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ً‬

‫‪ ٥‬أورﯾﺟﺎﻧوس‪ ،‬ﻋن اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ أﺑوﻧﺎ ﻣوﺳﻰ وھﺑﺔ‪ ،‬ص ‪.۹٥‬‬

‫‪ ٦‬أورﯾﺟﺎﻧوس‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟرﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ روﻣﯾﺔ‪ ،۱٥ :۱ :٤ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺎدل زﻛري‪ ،‬ﻣدرﺳﺔ اﻷﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.۲٦۳‬‬
‫‪ ۷‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر روﻣﯾﺔ ‪ ،۳ :۳ :٥‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.۳٥۹‬‬
‫‪ ۸‬ق أﺛﻧﺎﺳﯾوس‪ ،‬ﺗﺟﺳد اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪ ،۲۰‬ﺗرﺟﻣﺔ د ﺟوزﯾف ﻣورﯾس‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻷرﺛوذﻛﺳﻲ‪ ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.٦۱‬‬

‫‪9‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
‫‪ .(١٧‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺼﻚ ﰲ ﺣﻮزة إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬واﳌﺴﻴﺢ ﱂ ﻳﻌﻄﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﻞ ﻣﺰﻗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ ﻧﺼﻔﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﺼﺮف َﻣﻦ‬

‫ﻳﻐﻔﺮ ﺎﺑﺑﺘﻬﺎج«“‪ ٩ .‬ﻧﻼﺣﻆ أن ق ﻳﻮﺣﻨﺎ ذﻫﱯ اﻟﻔﻢ ﻳﻜﺮر ﻓﻜﺮة أﻧﺴﻠﻢ ﺎﺑﻟﻀﺒﻂ وﻫﻲ أﻧﻨﺎ ”ﻣﺪﻳﻨﻮن ﻪﻠﻟ ﺎﺑﻟﻄﺎﻋﺔ“‪.‬‬

‫ﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬا ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻷول‪� ،‬ﰐ ﻟﻠﺴﺆال اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻫﻮ‪ ..‬ﻫﻞ ﻳﻬﺎن ﷲ ﲞﻄﻴﺘﻨﺎ؟ ﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺮد ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ‬

‫ﺎﺑﺳﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒﲑ؛ إذ ﻳﻘﻮل‪” :‬إذا ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺪم ﳎ ًﺪا ﻪﻠﻟ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﳓﻦ ﻧﺼﻨﻊ اﻟﻌﻜﺲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬

‫ﳑﺎرﺳﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮﻳﺮة“‪ ١٠ .‬ﰒ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس أم‪ ،٩ :٣‬إش ‪ ٥ :٥٢‬اﻟﻠﻲ اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﰲ رو ‪٢٤ :٢‬‬

‫ﻋﻦ أن اﺳﻢ ﷲ ﺑﻴﺠﺪف ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺒﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺠﻴﺐ ﻛﻼم ﺑﻮﻟﺲ ﰲ رو ‪” ٢٣ :٢‬أﺑﺘﻌﺪي اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻬﺗﲔ ﷲ؟“ ﰒ ﻳﻘﻮل ق‬

‫ﺎﺑﺳﻠﻴﻮس ﻋﺒﺎرة ﻣﻮﺟﺰة‪” :‬إن اﻻﺣﺘﻘﺎر واﻟﺘﻌﺪي ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس ﻳﻌﺘﱪ إﻫﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮع )واﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس(“‪ ،‬وﺑﻴﻀﺮب ﻣﺜﻼً‬
‫‪١١‬‬

‫ﺑﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻏﻀﺐ وﺻﻴﺎح وﺿﺠﻴﺞ وﺷﺘﺎﺋﻢ وﺿﺤﻜﺎت وﻓﺴﻖ‪ ،‬وﻳﻌﻠّﻖ ”ﻓﺈن ﺧﺰي ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل �ﰐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﺪ وﻣﺪﺑﺮ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ“‪ ١٢ .‬ﰒ ﻳﻘﻮل ”ﻛﻤﺎ أن ﷲ ﻳﺘﻤﺠﺪ ﺎﺑﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﺪو اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘﻤﺠﺪ ﺎﺑﻷﻋﻤﺎل‬

‫اﻟﺸﺮﻳﺮة“‪ .‬ﳌﺎ آﺧﺪ أﻋﻀﺎء اﳌﺴﻴﺢ وأﺧﻠﻴﻬﺎ أﻋﻀﺎء زاﻧﻴﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻨﻘﻞ ”ﳎﺪ ﳐﻠﺼﻲ إﱃ ﻣﻬﻠﻜﻲ“‪ .‬ﰒ ﳜﺘﺘﻢ ﻗﻮﻟﻪ ”إ ًذا‬
‫‪١٣‬‬
‫ﻟﻨﺨﻒ ﻟﺌﻼ ﻧﻌﻄﻲ ﳎ ًﺪا ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﲞﻄﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﻠﻤﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻌﻪ إﱃ اﳋﺰي اﻷﺑﺪي“‪.‬‬

‫ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎ ﰲ ﳎﺎل ﺗﻘﻴﻴﻢ‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ إن ق ﺎﺑﺳﻠﻴﻮس ﻳﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ �ﲔ ﷲ ﲞﻄﻴﺘﻨﺎ‪ ..‬وﳒﺪف ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﷲ‪ُ ..‬‬
‫ﺻﻮاﺑﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮة؛ ﻷن أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻴﺆﻛﺪ أن ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ وﻻ ﺗُﻨﺘﻘﺺ‪ .‬وﺳﻨﺒﲔ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﺎوز أﻗﻮل‬

‫أن أﻧﺴﻠﻢ ﳎﺒﺶ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ اﳍﻮا‪ ..‬ﻋﻨﺪﻩ ال ‪ elements‬ﰲ ﻛﺘﺎﺎﺑت اﻵﺎﺑء اﻟﺸﺮﻗﻴﲔ واﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‪ ..‬اﳌﺨﺘﻠﻒ أن أﻧﺴﻠﻢ‬

‫‪ ۹‬ﯾوﺣﻧﺎ ذھﺑﻲ اﻟﻔم‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر ﻛوﻟوﺳﻲ‪ ،‬ص ‪.۱۷۷‬‬

‫‪ ۱۰‬ﺗﻔﺳﯾر ﺳﻔر اﻟﻣزاﻣﯾر‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ﺗرﺟﻣﺔ د ﺳﻌﯾد ﺣﻛﯾم‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻷرﺛوذﻛﺳﻲ‪ ،‬ص ‪.۱۲۹‬‬
‫‪ ۱۱‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.۱۲۹‬‬
‫‪ ۱۲‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.۱۳۰‬‬
‫‪ ۱۳‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.۱۳۰‬‬

‫‪10‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻮﺣﺪة ‪ unified‬وﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ‪ systematic‬ﺣﻮاﻟﲔ ﻓﻜﺮة ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ؛ ّأﻣﺎ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ اﻵﺎﺑء‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻛﺜﲑ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﲔ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﻮﺣﺪة ﻋﻦ اﻟﻔﺪاء‪ .‬ﻳُﺘﺒﻊ‬

‫ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ أﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي‪ -‬ج‪٥‬‬

‫اﳉﺰء اﻷول‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(١١‬اﻟﻔﺼﻞ دﻩ ﺑﻴﻌﺮض ﺳﺆال‪ :‬ﻫﻞ رﺑﻨﺎ ﻳﻘﺪر ﻳﻐﻔﺮ اﳋﻄﻴﺔ دون ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ؟ ﳚﻴﺐ أﻧﺴﻠﻢ‬

‫”إن ﱂ ﺗﻌﺎﻗﺐ ُﺣﺴﺒﺖ ﻣﻐﻔﻮرة ﺑﻐﲑ ﺣﻖ“‪” ،‬وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺎﺑﻪﻠﻟ أن ﻳﻐﻔﺮ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﺪون ﻋﻘﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ“‪ .‬و”ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫اﳋﻄﻴﺔ ﺗُﻐﻔﺮ ﺑﺪون ﻗﺼﺎص ﻟﻜﺎن اﻟﺼﺎﱀ واﻟﻄﺎﱀ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة أﻣﺎم ﷲ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﳚﺪر ﺎﺑﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫اﻹﳍﻴﺔ“‪ ،‬وﻟﻮ اﳋﻄﻴﺔ ﻻ ﻳُﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻷي �ﻣﻮس )ﺷﺮﻳﻌﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﺖ اﳋﻄﻴﺔ أﻛﺜﺮ‬

‫ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﱪ‪ ،‬واﳋﺎﻃﺊ أﻛﺜﺮ ﻣﺸﺎﻬﺑﺔ ﻪﻠﻟ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻴﻜﻮن ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ!‬

‫رد ﻋﻠﻴﻪ اﶈﺎور ﺑﺴﺆال ﺷﻬﲑ‪ ،‬إزاي رﺑﻨﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻨﺎ أن ﻧﺼﻔﺢ ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻧﺒﲔ ﰲ ﺣﻘﻨﺎ وﻻ ﻳﺼﻔﺢ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ أذﻧﺒﻮا‬

‫ﺣﺼﺮ�‪ .‬وﺣﱴ ﻟﻮ ﰲ رؤﺳﺎء أرﺿﻴﲔ ﺑﻴﻨﺘﻘﻤﻮا‬

‫ً‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻪ؟ ﻓﺮد أﻧﺴﻠﻢ ﺄﺑن رﺑﻨﺎ ﺑﻴﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﺈﺑﻧﻨﺎ ﻧﻐﻔﺮ ﻷن اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﻪ ﻫﻮ‬

‫ﻟﻠﺸﺮ ﻓﻬﻤﺎ ﺧﺪام ﻣﻌﻴﻨﲔ ﻣﻦ ﷲ ﳍﺬا‪ .‬رﺟﻊ اﶈﺎور ﻟﻨﻘﻄﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﷲ‪ ..‬وﻗﺎﻟﻮﻩ ﻃﺎﳌﺎ أن ﷲ ﻫﻮ ﺣﺮ ﻣﻦ أي ﻗﻴﺪ‪ ..‬ﻓﻠﻴﻪ‬

‫ﻣﻴﻐﻔﺮش؟ ﻟﻜﻦ أﻧﺴﻠﻢ ﺷﺮح أن ﻣﺶ ﻣﻌﲎ أن ﷲ ﺣﺮ ﻣﻦ أي ﻗﻴﺪ أو ﺷﺮﻳﻌﺔ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺬب ﻣﺜﻼً ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻜﺬب ﻓﻀﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﻀﻴﺘﲔ اﳌﺴﺘﺤﻴﻠﺘﲔ زي ﻣﺎ ﺑﺘﻘﻮل ﻣﺜﻼً ”اﳌﺎء ﺟﺎف“‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻣﻴﻨﻔﻌﺶ رﺑﻨﺎ ﻳﻜﺬب وﳜﺎﻟﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪..‬‬

‫أﻣﺮا ﻏﲑ ﻋﺎدل“‪.‬‬
‫”وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺎﺑﻪﻠﻟ أن �ﰐ ً‬

‫‪11‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪:‬‬

‫ئ إِﺑْـ َﺮ ً‬
‫اﳋ ِﻄﻴﱠ ِﺔ‪ .‬و ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪” :‬ﺣﺎﻓِ ُ ِ ِ ِ‬
‫اء“ )ﺧﺮ ‪:٣٤‬‬ ‫ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﻟَ ْﻦ ﻳُ ِْﱪ َ‬ ‫ﻆ اﻹ ْﺣ َﺴﺎن إ َﱃ أُﻟُﻮف‪َ .‬ﻏﺎﻓ ُﺮ اﻹ ِْﰒ َواﻟْ َﻤ ْﻌﺼﻴَﺔ َو َْ َ‬ ‫َ‬
‫‪ .(٧‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻵﺎﺑﺋﻴﺔ ﺳﻨﺠﺪ ﻣﺜﻼً ق إﻛﻠﻴﻤﻨﺪس اﻟﺴﻜﻨﺪري وﻫﻮ ﻳﺸﺮح ﳌﺎذا ﻋﺎﻗﺐ ﷲ ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة‪ ،‬ﺑﻴﻘﻮل إن‬
‫‪١٤‬‬
‫ﷲ ”أوﻗﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﳋﻄﺎة ﺣﱴ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ اﳋﻄﻴﺔ دون ﻋﻘﺎب ﻓﺘﺘﺤﻮل إﱃ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻏﲑ ﻣﻜﺒﻮﺣﺔ“‪.‬‬

‫ﻳﻌﲏ رﺑﻨﺎ ﻳﻬﻤﻪ أﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻧﻈﺎم أﺧﻼﻗﻲ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻣﺮة أﺧﺮى أﻋﻮد ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ أﻛﻠﻴﻤﻨﺪس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺮﰊ ﻋﻦ أن ”ﷲ ﻻ‬

‫ﻳﻨﺰل اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﳊﻘﺪ وﻟﻜﻦ ﻬﺑﺪف إﺣﻘﺎق اﻟﻌﺪل‪ ..‬إذ ﻟﻴﺲ ﻻﺋ ًﻘﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻌﺪل ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺼﻨﺎ‪ .‬وﻛﻞ‬

‫ﻣﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﳋﻄﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﲟﺤﺾ رﻏﺒﺘﻪ ﳜﺘﺎر اﻟﻌﻘﺎب‪ ..‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻊ وزر اﺧﺘﻴﺎرﻩ“‪ ١٥ .‬ﻳﻌﲏ اﻟﻌﺪل ﺷﻲء ﻻﺋﻖ‬

‫ﺎﺑﻪﻠﻟ‪.‬‬

‫ﻧﻘﻄﺔ ﻳﻠﻴﻖ وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺎﺑﻪﻠﻟ‪ ..‬ﻧﻌﺮف أن ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ٤٤‬ﺑﲑد ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة أن ﷲ ﻛﺎن ﻳﻘﺪر ﳜﻠﺺ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬

‫”ﺑﻨﻄﻖ ٍ‬
‫ﻋﺎل“ ﺑﻨﻔﺲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ..‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮد أن دﻩ ﺣﺼﻞ ﻹﲤﺎم اﳋﻠﻖ ﻟﻜﻦ اﻵن ﻳﻠﺰم ”ﻋﻼج ﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫ﻣﻮﺟﻮد“ وﻳﺴﺘﺨﺪم اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺸﺎﰲ‪ ..‬واﻻﲢﺎد اﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﻷن اﻟﻔﺴﺎد ﻛﺎن داﺧﻠﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ..‬واﻧﻪ ﻛﺎن ﻻزم‬

‫ﻳﻮاﺟﻪ اﳌﻮت ﰲ اﳉﺴﺪ‪ ١٦ .‬ﻫﻨﻼﻗﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﺮق ﺑﲔ ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وأﻧﺴﻠﻢ أن ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻗﺎل ﺑﺮﺿﻮ ”ﻻ ﻳﺘﻔﻖ“ و”ﻻ‬

‫ﻳﻠﻴﻖ“ أن رﺑﻨﺎ ﻳﻐﻔﺮ وﺧﻼص‪ ..‬ﻟﻜﻦ ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻗﺎل إن دﻩ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ”ﺻﺪق ﷲ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن ﷲ أﻣﻴﻨًﺎ‬

‫‪14‬‬
‫‪FOTC (23), Clement of Alexandria, Christ the Educator, Book III, 43, P. 235.‬‬
‫‪15‬‬
‫‪Ibid., Book I: 68, p. 62.‬‬
‫‪ ۱٦‬ﺗﺟﺳد اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪ ،٤٤‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.۱٤۱ -۱٤۰‬‬

‫‪12‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
‫ﻛﺎذﺎﺑ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ“‪ ١٧ .‬ﻳﻌﲏ ق‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺣﻜﻢ اﳌﻮت اﻟﺬي وﺿﻌﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻼﺋﻖ أن ﻳﻈﻬﺮ ﷲ أﺑﻮ اﳊﻖ ً‬
‫ﻣﻮﺎﺗ ﲤﻮت‪.‬‬
‫أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺑﻴﻘﻮل إن ﷲ ﻣﻬﺘﻢ ﲟﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ‪ ..‬وﺎﺑﳊﻜﻢ اﻟﻠﻲ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮم ﺄﺗﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ً‬

‫ﻟﻜﻦ أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﻨﺎﻗﺶ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل زي ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻳﺒﻘﻰ ﱂ ﻳﻀﻴﻒ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺟﻞ ﺑﻴﻘﻮل ﻟﻮ ﷲ ﻣﺶ ﺑﻴﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﻴﺔ‪ ،‬أو اﳋﻄﻴﺔ ﺑﺘﻤﺮ ﻛﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ إﺟﺮاء ﺑﻴﺤﺼﻞ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ دﻩ ﻫﻴﺒﻘﻰ اﻟﺼﺎﱀ‬

‫واﻟﻄﺎﱀ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة ﻗﺪام رﺑﻨﺎ‪ ..‬وأن اﳋﻄﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬واﳋﺎﻃﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﺸﺎﻬﺑﺔ ﻪﻠﻟ )ﻣﻦ اﻟﺒﺎر اﳌﻘﻴﺪ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ(‪.‬‬

‫أﻧﺴﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻗﺪاﺳﺔ ﷲ‪ ..‬وﻟﻮ اﳋﻄﻴﺔ ﺑﺘﺎﻋﺔ اﻟﺴﻘﻮط ﱂ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ )أو ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﻜﻮن‬

‫داﺋﻤﺎ‪.‬‬
‫اﳊﺎل ﻫﻜﺬا ً‬

‫ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ أﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي‪ -‬ج‪٦‬‬

‫اﳉﺰء اﻷول‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(١٢‬ﺑﻴﻘﻮل أﻧﺴﻠﻢ أن أﺻﻌﺐ ﺷﻲء أن ﻳﺴﻠﺐ اﳌﺨﻠﻮق ﺣﻖ اﳋﺎﻟﻖ ﰲ اﻹﻛﺮام‪ ..‬وأن ﷲ أﻫﻢ ﺷﻲء ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﻟﻪ أن ”ﻳﺼﻮن وﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ“‪ .‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻣﺶ ﻫﻴﻨﻔﻊ ﻳﺴﻤﺢ ﲝﺪوث ﻫﺬا اﻟﺴﻠﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺴﱰد‬

‫اﳌﺴﻠﻮب أو ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﺴﺎﻟﺐ‪ّ � .‬إﻣﺎ ﻳﺴﱰد ﻛﺮاﻣﺘﻪ اﳌﻤﺘﻬﻨﺔ أو ﻳﻨﻔﺬ اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬وإﻻ ﲣﺘﻞ ﻋﺪاﻟﺔ ﷲ وﻗﺪرﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(١٣‬ﻳﺴﺄﻟﻪ اﶈﺎور‪” :‬وﻫﻞ ﻗﺼﺎص اﳋﺎﻃﺊ ﻳﻌﻮد ﺎﺑﻹﻛﺮام ﻋﻠﻰ ﷲ؟“ ﻓﲑد أﻧﺴﻠﻢ‪ :‬ﺄﺑﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﷲ‬

‫اﺧﺘﻴﺎرا أو اﺿﻄﺮ ًارا“ ﺣﱴ‬

‫ﻗﺴﺮا“؛ ﺳﻴﺨﻀﻌﻪ ﷲ ” ً‬
‫ﻃﻮﻋﺎ أو ً‬
‫ﻣﲑدوش ﺣﻘﻪ اﳌﺴﻠﻮب؛ وأن اﳋﺎﻃﻲ ﺳﲑد ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ” ً‬

‫‪ ۱۷‬ﺗﺟﺳد اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪ ،۱ :۷‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.۱۸‬‬

‫‪13‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫ﻳﺜﺒﺖ ﷲ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ”ﺣﻖ اﻟﺴﻴﺎدة“‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﷲ ﻣﺶ ﻫﻴﻨﺘﻔﻊ ﲟﺎ ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ”ﷲ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﳌﻨﺘﺰع‬

‫ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ وﳎﺪﻩ ﲟﺠﺮد اﻻﻧﺘﺰاع ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﺪاﻩ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻮﻻﻩ“‪.‬‬

‫ﳏﺘﻤﺎ إن ﷲ ﻳﺼﻮن ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷذى أﺻﻼً‪..‬‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(١٤‬ﻳﺴﺄﻟﻪ اﶈﺎور‪ :‬إن ﻛﺎن ً‬
‫ﻛﺪﻩ أﻧﺖ ﺑﺘﻘﻮل إن ﷲ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻺﻳﺬاء أﺻﻼً‪ ..‬أﻧﺴﻠﻢ ﳚﻴﺐ ﺑﻌﺒﺎرة واﺿﺤﺔ ”ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﱰي ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ﻧﻘﺺ أو‬

‫ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ز�دة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ‪ .‬ﻷن ﺟﻮﻫﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﺴﺎد وﻻ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﺒﺘﺔ“‪ ،‬وﻳﺒﲔ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‬

‫ﺴﻨﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﳍﺎ‪ ..‬ﻳﻌﲏ ﳌﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺎﺑﻷﺧﺺ ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﺎﻬﺗﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺈﺑﻛﺮام ﷲ‪ -‬أي أن ﺗﺴﲑ اﳋﻠﻴﻘﺔ ﰲ اﻟ ﱡ‬

‫ﻣﺶ ﻫﺘﺪي رﺑﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻷ�ﺎ ﺗﻄﻴﻊ إرادة ﷲ ﻃﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﲢﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳜﺼﻬﺎ ”ﻣﻦ اﳌﻘﺎم واﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﺷﻴﺎء‬

‫وﻋﻠﻰ ﲨﺎل ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﳌﻨﻈﻮر“‪ .‬ﰒ ﻳﻌﻮد وﻳﺆﻛﺪ أﻧﺴﻠﻢ أن اﻟﻨﻔﺲ ﺣﲔ ﻻ ﺗﻄﻴﻊ ﷲ ﻓﻬﻲ ”ﺗﺸﻮش وﺗﺸﻮﻩ ﻧﻈﺎم‬

‫اﻟﻮﺟﻮد وﲨﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر إﻣﻜﺎ�ﺎ وإن ﺗﻜﻦ ﻻ ﲤﺲ ﻋﻈﻤﺔ ﷲ وﻻ ﲢﻂ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ“‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ أﻧﺴﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﻔﻴﺶ ﺣﺪ ﻳﻘﺪر ﻳﻬﺮب ﻣﻦ إرادة رﺑﻨﺎ‪ ..‬ﻟﻮ ﻫﺮب ﻣﻦ ”اﻹرادة اﻵﻣﺮة ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻹرادة اﻟﻨﺎﻗﻤﺔ“‪.‬‬

‫اﻟﺸﺮ ﺑﻴﺤﺎول ﳜﻞ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻔﻴﺶ إﻳﻔﺎء أو ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ ”ﻟﻨﺸﺄت ﰲ وﺟﻪ ﲨﺎل اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﻳﺪﻳﺮﻩ ﷲ‬

‫ﻋﺎﻫﺎت ﺷﺎﺋﻨﺔ“‪ .‬وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﻘﺐ اﳋﻄﻴﺔ إﻳﻔﺎء أو ﻗﺼﺎص‪ .‬ﰒ ﳜﺘﻢ ”ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أن ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن‬

‫ﻳﻜﺮم ﷲ أو ﻳﻬﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺎﺑﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺪ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ �ﰐ ذﻟﻚ ﺈﺑﺧﻀﺎع إرادﺗﻪ ﳌﺸﻴﺌﺔ ﷲ أو‬

‫ﺑﻌﺪم إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ“‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪:‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن ﺗﻔﺴﲑ أﻧﺴﻠﻢ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻌﻪ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﻜﺎ�ت ﺗﺮوى ﻋﻦ اﻟﺸﺮف اﳌﻔﻘﻮد واﻟﺸﺮف اﳌﺴﱰد‪ ..‬ﻫﻜﺬا‬
‫ﺳﺎد اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ .‬أﻗﺮب ﺣﺎﺟﺔ ﻷذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻠﻢ ”رد ﻗﻠﱯ“؛ إذ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻷرض ﻣﻠﻚ‬

‫‪14‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
‫اﻷﺳﻴﺎد أو اﻟﻠﻮردات ﻻ ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﻔﻼﺣﲔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻧﻈﲑ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ‪ .‬ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﲔ ﺑﻴﻔﺴﺮوا أﳘﻴﺔ اﻟﺸﺮف‬
‫واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﻮرد ﻣﺶ ﻛﺸﻲء ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻷﺟﻞ ﺛﺒﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ه اﻟﻠﻲ ﺑﻴﺨﻠﻲ واﺣﺪ اﲰﻪ ”دﻳﻔﻴﺪ ﺑﻨﺘﻠﻲ ﻫﺎرت“‪ -‬وﻫﻮ ﻻﻫﻮﰐ أرﺛﻮذﻛﺴﻲ ﺷﺮﻗﻲ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أﻧﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ ﺑﺮﻏﻢ‬

‫ﲢﻴﺰﻩ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﺴﺮد�ت أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬ﺳﺎﺋﺪة أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﺸﺮق‪ ،‬أن ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﺻﻞ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲔ أﻧﺴﻠﻢ وﺑﲔ آﺎﺑء‬

‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وأن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳌﺎذا ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ”ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﺧﺮﻗًﺎ ﺑﲔ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻐﺮﰊ واﻟﺸﺮﻗﻲ“‪ ١٨ .‬وأن ﻫﻨﺎك ﻗﺮاءات وﺗﻔﺴﲑات‬

‫ﺟﺪا ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﻧﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻛﺜﲑة ً‬

‫ﺎﺑﻟﺮﻏﻢ أن ﻓﺨﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﺻﺮ� أﺑﻨﺎء‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﺎﺑء اﻓﺘﺨﺮوا ﺎﺑﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻪﻠﻟ‪ .‬زي ذﻫﱯ اﻟﻔﻢ وأورﳚﺎﻧﻮس‬

‫اﻟﻠﻲ ﻗﺎل ”إن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ أرﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ أي ﺣﺮﻳﺔ“‪ ١٩ .‬وﻟﻮ ﻋﺎوز ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاس ﻫﺎﻗﻮﻟﻚ ﺻﻼة اﻟﺼﻠﺢ‬

‫ﰲ اﻟﻘﺪاس اﻟﻜﲑﻟﺲ ﺑﺘﻘﻮل ”اﻟﺬي اﻟﻜﻞ ﻣﺬﻟﻮل وﺧﺎﺿﻊ ﺑﻌُﻨﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﲢﺖ ﺧﻀﻮع ﻗﻀﻴﺐ ﻣﻠﻜﻪ“‪ .‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻟﻐﺔ‬

‫أﻧﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﺶ ﺷﺮط ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺔ ﺳﻴﺌﺔ أو أ�ﺎ ﻟﻐﺔ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﳑﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬

‫وأ� واﻋﻲ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺒﻨﻮة ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺮﺿﻮ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻠﻲ ﻣﺶ ﻫﻴﻘﻮﻟﻪ ﻣﻨﺘﻘﺪي أﻧﺴﻠﻢ واﻟﻠﻲ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻠﻲ ﺑﻴﻨﺘﻘﺪوا أﻧﺴﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻫﻮ اﳉﻤﻠﺔ‬

‫اﻟﻠﻲ ﺑﻴﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺴﻠﻢ ”ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﱰي ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ﻧﻘﺺ أو ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ز�دة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ‪ .‬ﻷن ﺟﻮﻫﺮ ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﺴﺎد وﻻ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﺒﺘﺔ“‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ رد ﻣﻦ ﺑﻮزو اﻟﻠﻲ ﻗﺎل إزاي ﷲ ﻳﺴﻤﺢ أﺻﻼً أن ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﺗﺘﺠﺮح‪.‬‬

‫اﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻠﻲ ﳑﻜﻦ ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺘﻘﺪي أﻧﺴﻠﻢ أن أﻧﺴﻠﻢ وﺿﻊ ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻧﻈﺎم اﳌﻮﺟﻮدات وﲨﺎل اﻟﻜﻮن‬

‫‪18‬‬
‫‪Pro Ecclesia vol. v11, No 3, p. 335.‬‬
‫‪ ۱۹‬أورﯾﺟﺎﻧوس‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر روﻣﯾﺔ‪ -‬ج‪ ،۱‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺎدل زﻛري‪ ،‬ﻣدرﺳﺔ اﻷﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.۷٥‬‬

‫‪15‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
‫اﳌﻨﻈﻮر‪ ..‬وﻫﻨﺎ ﰲ رأﻳﻲ ﺑﺘﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺮة أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻪ ﻫﻮ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ‪ ..‬أو ﺗﺼﻮرﻳﺮﻩ ﻟﺮﺑﻨﺎ أﻧﻪ ﻛﻞ اﻟﻠﻲ ﻳﻬﻤﻪ‬

‫ﻛﺮﻣﺘﻪ وﺷﺮﻓﻪ اﳌﻬﺎن‪ .‬ﻳُﺘﺒﻊ‬

‫ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ أﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي‪ -‬ج‪٧‬‬

‫اﳉﺰء اﻷول‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(١٥‬ﺑﻴﻘﻮل أﻧﺴﻠﻢ أن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺴﻌﺎدة وﻛﺎن ﺑﻴﺤﻔﻈﻪ ﰲ إﻳﺪﻩ‪ ،‬زي إﻧﺴﺎن ﻣﺎﺳﻚ ﻟﺆﻟﺆة ﲨﻴﻠﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﳊﺴﻮد إﺑﻠﻴﺲ أﻟﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن )اﻟﻠﺆﻟﺆة( ﰲ اﳊﻤﺄة‪ -‬ﺑﺮﺿﻰ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ -‬وﻣﻜﻨﺶ ﻳﻨﻔﻊ ﳝﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻻزم‬

‫ﻣﻠﻄﺨﺎ ﺑﻞ ﺗﻄﻬﲑ‪ ،‬أي ﺑﺪون اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻴﻌﻤﻞ زي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺆﻟﺆة اﻟﻠﻲ‬
‫ُﳝﺘﺤﻦ‪ .‬ﻟﻮ أرﺟﻌﻪ ﷲ إﱃ اﻟﻔﺮدوس ً‬
‫ﺧﺒﺎﻫﺎ وﻫﻲ ﻣﻠﻄﺨﺔ ﺎﺑﻟﻄﲔ ﰲ ﺧﺰاﻧﺘﻪ‪.‬‬

‫اﺧﺘﻴﺎر� ﻋﻠﺸﺎن‬
‫ً‬ ‫ﺑﻮزو‪ :‬ﻗﺎل ﻻ ﳝﻜﻦ ﷲ ﻳﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ وﻫﻮ ﻏﲑ ﻃﺎﻫﺮ‪ ..‬ﻓﺮد أﻧﺴﻠﻢ ﺄﺑﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻳﻔﺎء اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻴﻨﻔﻌﺶ اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺔ ﺑﻼ ﻋﻘﺎب‪ ..‬راح ﺑﻮزو ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﻪ ﺑﻴﻨﻔﻊ ﻧﻘﻮل ﻟﺮﺑﻨﺎ دﻟﻮﻗﺖ أﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ذﻧﻮﺑﻨﺎ‪ ..‬ﻣﻦ ﻏﲑ إﻳﻔﺎء؟‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻪ �ﺟﻞ اﻟﺴﺆال دﻩ ﺣﱴ ﺗﻔﻬﻢ ﳌﺎذا ﻣﺎت اﳌﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(١٦‬ﻳﺘﺤﺪث أﻧﺴﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻳﻔﺎء ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻣﻊ ﻗﺪر اﳋﻄﻴﺔ‪ .‬ﺑﻮزو ﻗﺎﻟﻪ إﺣﻨﺎ‬

‫ﺑﻨﻘﺪم ﺗﻮﺑﺔ واﻧﺴﺤﺎق ﻗﻠﺐ وﺗﻮاﺿﻊ وﺻﻮم وﻋﻄﺎء وﻃﺎﻋﺔ‪ ..‬ﻣﺶ ﻛﻔﺎﻳﺔ؟ ﻓﻘﺎﻟﻪ أﻧﺴﻠﻢ ﻛﻞ اﳊﺎﺟﺎت دي أﺻﻼ واﺟﺐ‬

‫ﻋﻠﻴﻚ‪ ..‬أﻧﺖ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻣﻐﻠﺘﻄﺶ ﻻزن ﺗﺘﺸﻮق وﺗﺘﻀﺮع ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﲢﺰن ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﻃﺆك ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻳﻀﺎ ﻷﻧﻚ ﻣﺶ ﺑﺘﺪي ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪” ..‬أﻧﺖ ﻣﺪﻳﻦ ﻪﻠﻟ ﺑﻜﻞ ﻛﻴﺎﻧﻚ وﻛﻞ ﻣﻘﺘﻨﺎك وﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﻚ“‪.‬‬
‫واﻟﻌﻄﺎء دﻩ دﻳﻦ ﻋﻠﻴﻚ أ ً‬

‫ﺑﻮزو‪ :‬ﺧﻼص ﻟﻮ أ� ﻣﺪﻳﻮن ﺑﻜﻞ ﻛﻴﺎﱐ وﻗﺪرﰐ ﻪﻠﻟ ﻓﻠﻴﺲ ﱄ ﻣﺎ أرد ﻋﻦ أﲦﻲ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﺴﻠﻢ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ د ﻣﻴﻨﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻣﺜﻼً ﰲ ﻓﻴﺪﻳﻮﻫﺎﺗﻪ ﺄﺑن اﻟﺸﺮﻗﻴﲔ ﳘﺎ ﺑﺲ اﻟﻠﻲ ﻗﺎﻟﻮا إن اﳌﻮت دﺧﻞ‬

‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻗﺎﻟﻮا إن اﳌﻮت اﻷﺑﺪي ﷲ ﻫﻮ اﻟﻠﻲ أدﺧﻠﻪ اﱃ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬أﻧﺴﻠﻢ أﻫﻮ ﺑﻴﻘﻮل زي ﻣﺎ‬

‫ﺑﻨﻘﻮل ﰲ اﻟﻘﺪاس اﻟﺒﺎﺳﻴﻠﻲ ”وﳌﺎ دﺧﻞ اﳌﻮت ﲝﺴﺪ إﺑﻠﻴﺲ“‪ ،‬أو اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻬﲑة ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﳊﻜﻤﺔ ”إِ ﱠن ﷲَ َﺧﻠَ َﻖ‬

‫ﻳﻦ ُﻫ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِﺣ ْﺰﺑِ ِﻪ“‬ ‫ﱠِ‬

‫ت إِ َﱃ اﻟ َْﻌﺎَِﱂ‪ ،‬ﻓَـﻴَ ُﺬوﻗُﻪُ اﻟﺬ َ‬
‫ﻴﺲ َد َﺧ َﻞ اﻟ َْﻤ ْﻮ ُ‬ ‫ا ِﻹﻧْﺴﺎ َن َﺧﺎﻟِ ًﺪا‪ ،‬وﺻﻨَـﻌﻪُ َﻋﻠَﻰ ﺻ ِ ِِ ِ‬
‫ﻟﻜﻦ ِﲝ ِ ِ ِ‬
‫ﻮرة َذاﺗﻪ‪َ َ ْ ،‬‬
‫ﺴﺪ إﺑْﻠ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫)ﺣﻚ‪ .(٢٥ -٢٣ :٢‬ﻋﻤﺮي ﻣﺎ ﺷﻮﻓﺖ ﺣﺪ ﺑﻴﻘﻮل إن ﷲ ﻫﻮ اﻟﻠﻲ أدﺧﻞ اﳌﻮت ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ‬

‫أﺣﺪ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻨﻜﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﳉﺎﱐ واﳌﺴﺆول اﻷول ﻋﻦ إدﺧﺎل اﳌﻮت‪ ،‬أﻣﺎ دور ﷲ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ دي أﻧﻪ ﻧﻔﺬ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬

‫ﻣﻮﺎﺗ ﲤﻮت“‪ ،‬وﺻﺎر ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺪﻳﻨﻮﻳﺔ ﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ذﻫﱯ اﻟﻔﻢ وﻛﺘﺐ‬
‫وأن أﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ”ﻳﻮم ﺄﺗﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ً‬

‫اﻟﺼﻚ ﻫﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻜﻢ ﺎﺑﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ .‬ودﻩ ﺣﻖ ﷲ ﰲ أﻧﻪ د�ن‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺣﻖ ﷲ ﰲ أﻧﻪ ﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻨﺎﺻﺮ‬

‫ﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﺎرﻛﻴﻮن‪ .‬أﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ق إﻛﻠﻴﻤﻨﺪس اﻟﺴﻜﻨﺪري ﰲ اﳌﺮﰊ‪ ،‬وق إﻳﺮﻳﻨﺎؤس ﰲ ﺿﺪ اﳍﺮﻃﻘﺎت ﺣﲔ ﻳﻘﻮل ”ﻣﻦ‬
‫‪٢٠‬‬
‫ﻫﻮ ﺻﺎﱀ‪ ،‬إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻗﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺼﺒﺢ‪ ..‬ﳏﺮوم ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻹﻟﻮﻫﻴﺔ“‪.‬‬

‫اﳊﺎﺟﺔ اﻟﺘﺎﻧﻴﺔ اﻟﻠﻲ ﻋﺎوز أﺷﲑ ﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ أن أﻧﺴﻠﻢ ﺑﺮﺿﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﻈﻮر أﴰﻞ ﻟﻠﺨﻼص‪ ،‬ﻣﺶ ﳎﺮد ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ورﺑﻨﺎ ﺑﻴﺤﻠﻬﺎﻟﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ‪ ١٦ ،١٥‬ﺑﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻟﻠﺴﻌﺎدةـ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﰲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﺳﻌﻴﺪا ﺎﺑﻟﺘﻤﺘﻊ ﻣﻊ ﷲ‪ .‬ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻳﺆﻛﺪﻩ ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻋﻦ أن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬

‫ﺑﻴﺘﻜﻠﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻟﻴﻜﻮن ً‬

‫‪ ۲۰‬إﯾرﯾﻧﺎؤس‪ ،‬ﺿد اﻟﮭرطﻘﺎت‪ ،‬ج ‪ ،۲‬اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ﻓﺻل ‪ ،۲٥‬ﺗرﺟﻣﺔ د ﻧﺻﺣﻲ ﻋﺑد اﻟﺷﮭﯾد‪ ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.۱۲۰‬‬

‫‪17‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﻠﺸﺎن ﻳﻌﺮف اﻵب وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ”ﳛﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺳﻌﻴﺪة ﻣﻐﺒﻮﻃﺔ“ )ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،(٣ :١١‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل إن ﻟﻮ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻔﻆ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻌﺎش ﰲ اﻟﻔﺮدوس ﺑﻼ ﺣﺰن وﻻ أﱂ وﻻ َﻫﻢ )ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ .(٤ :٣‬ﻳُﺘﺒﻊ‬

‫ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ أﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي‪ -‬ج‪٨‬‬

‫اﳉﺰء اﻷول‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(١٧‬أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻓﺪاﺣﺔ اﳋﻄﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻠﻮ أﻧﺖ ﰲ ﳏﻀﺮ ﷲ وواﺣﺪ ﻗﺎﻟﻚ ﺑﺺ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ دي ورﺑﻨﺎ ﻗﺎﻟﻚ ﻷ‬

‫ﻣﺘﺒﻮﺻﺶ‪ ..‬ﻫﻞ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻀﻄﺮك ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻨﻈﺮة دي ﺿﺪ إرادة رﺑﻨﺎ‪ ..‬ﺑﻮزو‪ :‬ﻣﻔﻴﺶ داﻋﻲ ﻟﻜﺪﻩ ﺧﺎﻟﺺ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﺶ ﳝﻜﻦ ﳌﺎ أﺑﻮص ﻳﻜﻮن ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﲔ ﻣﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ إرادة ﷲ‪ ..‬أﻧﺴﻠﻢ‪ :‬اﻟﻜﻼم دﻩ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬

‫ﳏﺪودة؛ ﻟﻜﻦ ﷲ ﻛﻠﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﻌﺮف ﻛﻮﻳﺲ ﻫﻮ ﺑﻴﻘﻮل إﻳﻪ‪ ..‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ أي ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌﻤﺪ ﺿﺪ إرادة رﺑﻨﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺧﻄﺄ ﺟﺴﻴﻢ‬

‫ﺟﺪا‪ ..‬ﻓﻘﺎﻟﻪ‪ :‬دﻩ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺪﻩ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻬﺪدة ﺎﺑﳍﻼك!‬

‫ً‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(١٨‬ﺑﻴﺤﻜﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت أﻧﻪ ﻳﻐﻠﺐ إﻏﻮاء إﺑﻠﻴﺲ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺴﻠﻢ ”ﻏﲑ‬

‫ﻣﺴﻮق ﺑﻘﻮة إﺟﺒﺎرﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻐُﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺘﻬﻴﻨًﺎ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﷲ وﻛﺮاﻣﺘﻪ“‪ .‬وأﻧﻪ ﳌﺎ ﻳﻐﻠﺐ إﺑﻠﻴﺲ دﻩ إﻛﺮام ﻪﻠﻟ‪ ،‬وﳌﺎ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻣﻦ‬

‫إﺑﻠﻴﺲ ﻓﺪﻩ إﻫﺎﻧﺔ ﻪﻠﻟ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(١٩‬ﻳﺼﻞ أﻧﺴﻠﻢ إﱃ اﺳﺘﻨﺘﺎج أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻴﻔﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻪﻠﻟ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻐﻠﺐ ﻟﻪ إﺑﻠﻴﺲ وﻳﺴﱰﺟﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬

‫ﺳﻠﺒﻪ )اﻹﻧﺴﺎن( ﻋﻠﺸﺎن ﻳﻘﺪر ﻳﻐﻠﺒﻪ ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﳌﺎ اﻧﻐﻠﺐ ﺳﺮق اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺎ ﻪﻠﻟ‪ ،‬وﻓﻘﺪ ﷲ ﻣﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﳌﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﷲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳜﺴﺮ اﻟﻠﻲ ﺳﺒﻖ ﻓﺎﺧﺘﻠﺴﻪ وﻳﺴﱰد ﷲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﻓﻘﺪﻩ‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫ﰒ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻘﻮل‪” :‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻘﺪان ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺬﻟﻚ اﻻﺳﱰداد ﻳﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن‬

‫أﺑ ًﺪا )ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ(؛ ﻷﻧﻪ إن ﻛﺎن ﺎﺑﻹﻧﺴﺎن اﳌﻐﻠﻮب ﻗﺪ ﻓﺴﺪت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﺧﺘﻤﺮت ﺎﺑﳋﻄﻴﺔ ﻟﺰم ﻫﻜﺬا ﺎﺑﻟﻐﺎﻟﺐ‬

‫ﻗﻄﻌﺎ إذ أن اﳋﺎﻃﺊ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﱪر اﳋﺎﻃﺊ“‪.‬‬

‫أن ﻳﺘﱪر ﻛﺜﲑون‪ ...‬وﻫﺬا ﻻ ﳝﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﳋﺎﻃﺊ أن �ﺗﻴﻪ ً‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪:‬‬

‫ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﺮﺟﻮع ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ق ﺎﺑﺳﻠﻴﻮس ﻋﻦ إﻛﺮام ﷲ وإﻫﺎﻧﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﻴﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﺪروﻧﺔ رﻗﻢ ‪ ٤‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ أﻧﺴﻠﻢ‬

‫ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻴﺄﻛﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻزم ﻳﻐﻠﺐ إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻜﻦ ﻣﺶ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻛﺪﻩ‪ ..‬دﻩ ﻫﻮ أﺻﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ .‬ﻣﺮة ﻛﻤﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬

‫ﻛﻼم أﻧﺴﻠﻢ أن اﳋﻼص ﳊﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻴﺲ ﳊﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻓﻜﺮة إن اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﻻزم ﳛﺎرب وﻳﻨﺘﺼﺮ‪ ..‬ﻫﻨﻼﻗﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ق ﺳﺎوﻳﺮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪” :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد ﷲ‪ ..‬أن ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﺳﻘﻂ إﱃ رﺗﺒﺘﻪ‪ ..‬ﱂ ﻳﻔﻌﻞ‬

‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ اﻟﻘﺪرة اﻹﳍﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﲤﺸﻴًﺎ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﺬي ﺳﻘﻂ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫ذﻟﻚ‬

‫ﳛﺎرب ﺎﺛﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ...‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﺎل إﻛﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﺳﺒﻖ وﺧﺪﻋﻪ‬
‫‪٢١‬‬
‫وﻫﺰﻣﻪ“‪.‬‬

‫ﺟﺪا‪ -١ :‬ﻋﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﲣﻠﻴﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪ -٢ .‬اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﺪﻩ ﻫﻮ ﻓﺴﺎد ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪..‬‬
‫اﻟﻨﺺ دﻩ ﰲ ﺣﺎﺟﺎت ﻣﻬﻤﺔ ً‬

‫أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺎ رﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺎﺑء اﻟﺸﺮﻗﻴﻮن‪ ..‬ﻓﺄﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻗﺎل إن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺴﺪت )ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫‪21‬‬
‫‪).‬ورد ﻓﻲ ﺗدﺑﯾر ﻣلء اﻟﻸزﻣﻧﺔ‪ ،‬د ﻋﻣﺎد ﻣورﯾس‪ ،‬ﺑﻧﺎرﯾون‪ ،‬ص ‪Severus of Antioch, La Polémique, I, pp. 36f. (۱٥۲-۱٥۱‬‬

‫‪19‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
‫‪ ،(٧‬وأﻧﺴﻠﻢ ﻗﺎل اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪﻳﻮن ﻬﺑﺎ ﻪﻠﻟ أﺻﻼً وﻷن ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﺴﺪت واﺧﺘﻤﺮت ﺎﺑﳋﻄﻴﺔ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻛﺎن‬

‫ﺗﺮﻛﻴﺰ أﻧﺴﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻵﺧﺮ ﳒﺪ ﺗﻌﺒﲑات ﻋﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﺧﺘﻤﺎرﻫﺎ ﺎﺑﳋﻄﻴﺔ‪ .‬ﻳُﺘﺒﻊ‬

‫ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ أﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي‪ -‬ج‪٩‬‬

‫اﳉﺰء اﻷول‬

‫ﻓﺼﻞ )‪َ :(٢٠‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺪد اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﺻﻒ ﺄﺑﻧﻪ ﻣﺘﻤﺮد‪ ..‬ﻓﻜﻢ وﻛﻢ َﻣﻦ ﻳﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﷲ‪ .‬ﻳﺸﺮح أﻧﺴﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻓﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ اﻹﻳﻔﺎء ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﻌﻔﻲ‬

‫اﳌﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻃﺎﻋﺔ ﷲ واﻟﻌﺠﺰ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ..‬ﻓﻴﺴﺄل ﺑﻮزو‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن أﺻﺒﺢ ً‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﻳﺮد أﻧﺴﻠﻢ‪” :‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن رﲪﺔ ﷲ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻌﺪاﻟﺘﻪ“‪ .‬وﻟﻨﻔﱰض أن ﷲ ﻫﻴﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰ‪ ..‬ﻃﺐ‬

‫ﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺶ ﻫﻴﻮﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻪﻠﻟ )ﻃﺎﻋﺔ ﷲ وإﻛﺮاﻣﻪ( ﻫﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﺶ ﻗﺎدر؟ وﻻ ﻫﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﺶ ﻋﺎﻳﺰ؟ ﻓﻠﻮ ﻋﺎوز‬

‫وﻣﺶ ﻗﺎدر ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺎﺟﺰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺎدر وﻣﺶ ﻋﺎوز ﻓﻬﻮ ﳎﺮم )أو ﻋﺎﺻﻲ(‪ .‬وﰲ ﻛﻼ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﻫﻴﻜﻮن ﻣﺶ ﺳﻌﻴﺪ‪ ..‬ﺑﻮزو‪:‬‬

‫ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﷲ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻟﻪ وﻫﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﻳﺒﻄﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﲪﺔ‪ ..‬ﻗﺎﻟﻪ أﻧﺴﻠﻢ أن ﻋﺎرف أن رﺑﻨﺎ ﺑﻴﺨﻠﺺ اﻟﺒﺸﺮ واﳊﻴﻮا�ت‬

‫ﲝﺴﺐ ﻋﻈﻤﺔ رﲪﺘﻪ‪ ..‬ﻟﻜﻦ أ� ﺑﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ”رﲪﺔ اﻵﺧﺮة“ اﻟﻠﻲ ﻳﻨﺎل ﺑﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ..‬ودي ﻻزم ﺗُﻌﻄﻰ‬

‫ﳌﻦ ﻳُﻐﻔﺮ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﳌﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(٢١‬ﻳﺼﻞ أﻧﺴﻠﻢ إﱃ ﻓﻜﺮة ﺿﺮورة أن ﳜﻠﺺ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن ”ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ُﺧﻠﻖ ﻟﻠﺸﻘﺎء‪ ،‬أو أﻧﻪ‬

‫ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ أن ﳚﻲء ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬أو ﻧﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺷﺮع ﻓﻴﻪ“‪ .‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ اﻗﺘﻀﻰ اﳊﺎل ﺿﺮورة‬

‫إﻳﻔﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪) .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﳉﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ(‬

‫‪20‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪:‬‬

‫وﺻﻠﻨﺎ ﻟﻔﻜﺮة إن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ إﻳﻔﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬وأﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﻘﻮل ﻣﻴﻨﻔﻌﺶ ﻳﻐﻔﺮﻟﻪ وﻳﺮﲪﻪ ﻓﻘﻂ ﻛﺪﻩ ﻷن دﻩ ﻫﻴﺨﻠﻲ ﰲ‬

‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ رﲪﺔ ﷲ وﻋﺪﻟﻪ‪ .‬ﻋﺎوز أﻗﻮل ﻫﻨﺎ إن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮازن واﻟﺘﻌﺎدل ﺑﲔ رﲪﺔ رﺑﻨﺎ وﻋﺪﻟﻪ دي ﻓﻜﺮة ‪well-‬‬

‫‪ established‬ﺑﺴﺒﺐ اﺷﺘﺒﺎك اﻵﺎﺑء ﻣﻊ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺎرﻛﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻠﻲ �دى ﺈﺑﳍﲔ‪ :‬إﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ وﲰﺎﻩ‬

‫رﺿدﻮواا ﻋﻠﻰ ﻣﺎرﻛﻴﻮن‪ :‬ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن‪،‬‬

‫اﻟﺪ�ن أو اﻟﻌﺎدل‪ ،‬وإﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﻠﻲ ﲰﺎﻩ اﻟﺮﺣﻴﻢ واﻟﻄﻴﺐ‪ .‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻵﺎﺑء اﻟﻠﻲ ر‬

‫إﻛﻠﻴﻤﻨﺪس اﻟﺴﻜﻨﺪري‪ ،‬أورﳚﺎﻧﻮس‪ ،‬إﻳﺮﻳﻨﺎؤس‪.‬‬

‫ق إﻛﻠﻴﻤﻨﺪس ﺑﻴﺠﺎوب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺸﻬﲑ ”ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ ﺻﻼح ﷲ وﻋﺪﻟﻪ؟“ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪” :‬اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ‬

‫ﻳﻜﻮن ﻋﺪل اﳌﻌﻠﻢ ﺣﲔ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻮﺑﻴﺨﺎت‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻈﻬﺮ ﺻﻼح ﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺮأﻓﺎت‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن داود‪،‬‬

‫ﺎﺑﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ :‬اﻟﻌﺪل واﳊﻖ ﻗﺎﻋﺪة ﻛﺮﺳﻴﻚ‪ .‬اﻟﺮﲪﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﺗﺘﻘﺪﻣﺎن أﻣﺎم وﺟﻬﻚ“‪ .‬ﰒ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺻﻼﺣﻴﺎت ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮة أن ﺗﺪﻳﻦ وﺗﺼﻨﻊ اﳋﲑ‪ .‬ﻷن ﳍﺎ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺛﻨﲔ‪ ..‬واﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺗﻔﺮز ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺪل ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻘﻴﻀﻪ‪..‬‬

‫وﷲ ﻫﻮ ﲝﻖ ﻋﺎدل وﺻﺎﱀ‪ .‬ﰒ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺎرة ﺑﻠﻴﻐﺔ‪” :‬إن ﷲ ﻋﺎدل ﻷﻧﻪ ﺻﺎﱀ“ وﺎﺑﻹﳒﻠﻴﺰي ) ‪He is just because‬‬
‫‪٢٢‬‬
‫‪.(he is good‬‬

‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻴﻠﺠﺄ ﳌﺜﻞ اﻻﺑﻦ اﻟﻀﺎل ﻣﺜﻼً وﻳﻘﻮل ﻓﲔ اﻟﻌﺪل ﻫﻨﺎ‪ ..‬ﻣﻔﻴﺶ ﻏﲑ ﺣﺐ‪ .‬أو ﻓﲔ اﻟﻌﺪل ﰲ ﻣﺜﻞ زي ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻌﻠﺔ‬

‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻫﻨﺎ أﺣﺐ أﻗﻮل‪ :‬زي ﻣﺎ ﰲ أﻣﺜﺎل ﺑﱰﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﲪﺔ وﺻﻼح ﷲ )زي ﻣﺜﻞ اﻻﺑﻦ اﻟﻀﺎل(‬

‫ﰲ أﻣﺜﺎل ﺎﺗﻧﻴﺔ ﺑﱰﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﺪل ﷲ ودﻳﻨﻮﻧﺘﻪ )اﻟﻌﺬارى اﳊﻜﻴﻤﺎت واﳉﺎﻫﻼت‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻋﺮس اﺑﻦ اﳌﻠﻚ اﻟﻠﻲ اﺗﻘﺎل ﻓﻴﻪ‬

‫‪22‬‬
‫‪http://www.newadvent.org/fathers/02091.htm.‬‬

‫‪21‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫اﳋَﺎ ِرِﺟﻴﱠ ِﺔ ‪ُ .‬ﻫﻨَ َ‬
‫ﺎك ﻳَ ُﻜﻮ ُن‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻠﻲ ﻣﻜﻨﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺎس اﻟﻌﺮس‪ْ :‬ارﺑُﻄُﻮا ِر ْﺟﻠَْﻴ ِﻪ َوﻳَ َﺪﻳْ ِﻪ‪َ ،‬و ُﺧ ُﺬوﻩُ َواﻃ َْﺮ ُﺣﻮﻩُ ِﰲ اﻟﻈﱡﻠ َْﻤ ِﺔ ْ‬

‫اﻟْﺒ َﻜﺎء وﺻ ِﺮﻳﺮ اﻷَﺳﻨَ ِ‬

‫ﺎن ﻣﺖ ‪ ١٣ :٢٢‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﳛﻖ ﺑﻨﻔﺲ اﳌﻨﻄﻖ إﱐ أﻗﻮل ﻓﲔ اﻟﺮﲪﺔ ﻫﻨﺎ؟!(‬ ‫ُ َُ َ ُ ْ‬

‫وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ اﳋﺮوج ﺎﺑﺳﺘﻨﺘﺎج ان اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﲪﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺪل‪ ..‬دي ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺶ ﲤﺎم ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‬

‫ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل أﻧﻨﺎ ﳕﺠﺪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻨﺎ ﻛﺒﺸﺮ ﻟﻨﻌﻤﺔ وﻋﻄﻴﺔ ﷲ‪ ..‬اﻟﻠﻲ ﻫﻲ أﺳﺎس وﺟﻮد� ﰲ اﳊﻴﺎة‬

‫ﺎﺑﻷﺳﺎس‪ .‬دي ﻛﻤﺎن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺶ ﲤﺎم ﰲ ﻓﻬﻢ ﻓﻜﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ .‬اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ اﳌﺜﻞ إن رﺑﻨﺎ أﻋﻄﻰ اﺻﺤﺎب اﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫ﺖ َﻣﻌِﻲ َﻋﻠَﻰ ِدﻳﻨَﺎ ٍر؟“‪ ،‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﺗﺬﻣﺮﻫﻢ ﻻ ﻳُﺒﲎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺼﻞ‬
‫ﻚ! أ ََﻣﺎ اﺗﱠـ َﻔ ْﻘ َ‬
‫ﺐ‪َ ،‬ﻣﺎ ﻇَﻠَ ْﻤﺘُ َ‬ ‫اﻷوﱃ ﺣﻘﻬﻢ‪ِ �” ..‬‬
‫ﺻﺎﺣ ُ‬
‫َ َ‬
‫اﻧﺘﻬﺎك ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻳُﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻃﻤﻊ أﻛﱰ ﰲ ﻛﺮم اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺮم‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺮم ﻧﻔﺴﻪ‪” :‬أ ََو‬

‫ﺻﺎﻟِ ٌﺢ؟“ اﳌﺜﻞ ﻓﻌﻼً ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ رﺑﻨﺎ‪...‬‬ ‫ﻳﺪ ِﲟَﺎ ِﱄ؟ أَم ﻋﻴـﻨُ َ ِ‬
‫ﻚ ﺷِّﺮ َﻳﺮةٌ )ﺣﺴﻮدة( ﻷِّ‬
‫َﱐ أ ََ� َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َﻣﺎ َِﳛ ﱡﻞ ِﱄ أَ ْن أَﻓْـ َﻌ َﻞ َﻣﺎ أُِر ُ‬

‫وﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻴﻨﻔﻌﺶ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﲟﻔﻬﻤﻮم ”ﻋﲔ ﺑﻌﲔ وﺳﻦ ﺑﺴﻦ“‪ .‬ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﺣﻨﺎ ﻫﻨﺮوح‬

‫اﻟﺴﻤﺎ وﻣﻔﻴﺶ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﻠﻲ ﺗﻮازي أو ﺗﻌﺎدل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻄﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺧﻠﻲ ﺎﺑﻟﻚ أ� ﻗﺮﻳﺖ‬

‫ﺟﺪا ﻫﻲ‪(disproportion does not equal absence of proportion). :‬‬

‫ﲨﻠﺔ ﺧﻄﲑة ً‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎوي ﰲ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﻳﻌﲏ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ‪ ..‬دﻩ واﺿﺢ ﰲ ﻛﻼم اﳌﺴﻴﺢ ﻟﺒﻄﺮس ﳌﺎ‬

‫ﺟﺪا ﲟﺎ ﻻ ﻳﻘﺎرن ﺎﺑﻟﺘﻀﺤﻴﺎت‬

‫ﻗﺎﻟﻪ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء وﺗﺒﻌﻨﺎك‪ ..‬ﻗﺎﻟﻪ ﺎﺗﺧﺪ ﻣﻴﺔ ﺿﻌﻒ ﻫﻨﺎ وﰲ اﻵﰐ‪ .‬واﺿﺢ إن اﻟﻌﻄﻴﺔ ﻛﺒﲑة ً‬

‫اﻟﻠﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﻄﺮس‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ ان ﺑﻄﺮس ﱂ ﻳﻀﺤﻲ ﺄﺑي ﺷﻲء! ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء دﺧﻮل اﻟﺴﻤﺎ‪ ..‬ﻣﻨﻘﺪرش ﻧﺸﱰﻳﻪ‬

‫ﺄﺑﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ..‬وﻫﻮ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ رﺑﻨﺎ‪ ..‬ﻟﻜﻦ دﻩ ﻣﺒﻴﻠﻐﻴﺶ اﻷﻋﻤﺎل‪ ..‬واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺪﻩ أن ﳒﻢ ﳝﺘﺎز ﻋﻦ ﳒﻢ ﰲ اﺠﻤﻟﺪ‪ ..‬أﻛﻴﺪ‬

‫اﻟﻔﻮارق دي ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻣﺶ ﺿﺮﺑﺔ ﺣﻆ‪ .‬وإﻻ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻫﻴﻜﻮن رﺑﻨﺎ ﻣﻌﻨﺪوش أي ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻟﻠﻲ ﻳﻜﻠﻠﻬﻢ ﺎﺑﻟﻜﺮاﻣﺔ‪..‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‪ ..‬وﺑﻮﻟﺲ ﺑﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ وﺗﻜﻤﻴﻞ اﻹﳝﺎن‪ ..‬وﲤﻤﻮا ﺧﻼﺻﻜﻢ ﲞﻮف ورﻋﺪة‪..‬‬

‫‪22‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
‫وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﰲ ﺗﻔﺎﺳﲑ راﺑﻴﻨﻴﺔ ﺑﺘﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﺪل ﷲ ﻣﺶ ﻋﻜﺲ رﲪﺘﻪ‪ ..‬ﻋﺪل ﷲ دﻩ ﻋﻜﺲ ﻓﻜﺮة أﻧﻪ ﻳﻜﻮن إﻟﻪ ﻧﺰوي ﻣﻌﻨﺪوش‬

‫ﻣﻌﺎﻳﲑ‪.‬‬

‫)‪(Justice is not the opposite of mercy.... Justice, rather, is the opposite of caprice.‬‬

‫ﺟﺪا ﳑﺎ اﺳﺘﺤﻖ �رب“‪ ،‬واﻧﻚ ﺗﻘﻮل ”أوﻛﻴﻪ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻟﻴﺲ‬
‫وﰲ ﻓﺮق إﻧﻚ ﺗﻘﻮل ”ﻫﺬا أﻋﻈﻢ ً‬

‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق‪ ..‬ﻓﻠﻦ أﻓﻌﻞ ﺷﻲء‪ ..‬ﻃﺎﳌﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﺄﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﺟﺮة ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺮم ﻣﺮﺣﺶ‬

‫وزع ﻓﻠﻮس ﰲ اﻟﺴﻮق‪ ..‬وﻗﺎﳍﻢ ﺧﻠﻴﻜﻮا ﻫﻨﺎ وﻫﺎدﻳﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﱵ‪ ..‬ﺑﻞ اﳉﻤﻴﻊ ذﻫﺒﻮا واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺣﺘﻪ وﻟﻮ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪.‬‬

‫وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ اﳌﺜﻞ أ� ﺷﺎﻳﻔﻪ ﺑﻴﺼﺎﱀ ﺑﲔ ﻋﺪل رﺑﻨﺎ ورﲪﺘﻪ‪ ..‬وأن ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل‪.‬‬

‫اﳊﺎﺟﺔ اﻟﺘﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳉﺰء دﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ ﻫﻲ ﺷﻲء ﺷﺒﻴﻪ ﲟﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺎﺑﳌﻌﻀﻠﺔ اﻹﳍﻴﺔ‪ -‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﲟﻌﻀﻠﺔ‪divine -‬‬

‫‪ dilemma‬واﻟﱵ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ آﺎﺑء ﻛﺜﲑون ﻣﺜﻞ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس )ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ :(٨ :٦‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﷲ ﺧﻠﻘﻪ وﺻﺎر ﰲ اﻟﻔﺴﺎد‬

‫واﻟﻔﻨﺎء ”ﻟﻜﺎن ﻫﺬا ﺿﻌ ًﻔﺎ ﳑﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﱂ ﳜﻠﻘﻪ أﺻﻼ“‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻷن اﻫﺘﻤﺎم أﻧﺴﻠﻢ ﳐﺘﻠﻒ‪ :‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻼﺋﻖ‬

‫ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﻪﻠﻟ أن ﻳﱰك اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺸﻘﺎء‪ .‬ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺛﻨﺎﺳﻴﻮس دﻩ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻓﻨﺎء ﺑﻨﺎء ﷲ‪ ،‬وﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻧﺴﻠﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﺷﻘﺎء ﻟﺒﻨﺎء ﷲ‪.‬‬

‫وﻛﻼﳘﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ أﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي‪ -‬ج‪١٠‬‬

‫اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(١‬ﻳﺸﺮح أﻧﺴﻠﻢ أن ﷲ أودع ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻘﻞ وﻗﻮة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺣﱴ ”ﳛﺐ اﳋﲑ اﻷﻋﻈﻢ ﻟﺬاﺗﻪ“ ﻻ ﻟﻐﺮض ﻣﺎ‪..‬‬

‫وﺧﻠﻘﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ‪ upright‬ﺣﱴ ﺗﺮﻳﺪ ذﻟﻚ‪..‬‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(٢‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻲ ﻓﺎت ﺑﻴﺴﺘﻨﺘﺘﺞ أﻧﺴﻠﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﱂ ُﳜﻠﻖ ﻟﻜﻲ ﳝﻮت‪ ..‬وإﻻ دﻩ ﻛﺎن ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻌﺪاﻟﺔ ﷲ‪.‬‬

‫أﺑﺪا‪.‬‬
‫وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻟﻮ ﱂ ﳜﻄﺊ ﳌﺎ ﻋﺮف اﳌﻮت ً‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(٣‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﲡﺪﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻋﺎدﺗﻪ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ -‬ﻋﺪم اﳌﻮت‪ -‬وﻫﻮ دﻩ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻷﻣﻮات‪ .‬و”ﻟﻮ ﱂ ﳜﻄﺊ‬

‫ﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﺠﻤﻟﺪ ﺑﻨﻔﺲ اﳉﺴﺪ“‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺴﺄل ﺑﻮزو‪ :‬إزاي ﻳﻘﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺲ ﺟﺴﺪﻩ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﳓﻠﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺴﺪﻩ‬

‫وﺗﻔﺮﻗﺖ وﺻﺎرت أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﱵ �ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﲑد أﻧﺴﻠﻢ‪ :‬اﻟﻠﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻳﻘﺪر ﳚﻤﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﳓﻼل‪.‬‬

‫وﻳﻠﺠﺄ ﻟﻜﻼم ﺑﻮﻟﺲ ﰲ ‪١‬ﻛﻮ ‪ ١٥‬ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺟﺴﺪ� اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﻳﻠﺒﺲ ﻋﺪم اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻳﻮﻛﺪ‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳉﺴﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(٤‬ﺑﻴﻘﻮل أﻧﺴﻠﻢ إن اﻹﻧﺴﺎن أﻛﺮم ﺧﻠﻴﻘﺔ ﷲ وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳُﺼﺪق أﻧﻪ ﻳﱰﻛﻪ ﻳﻬﻠﻚ‪ .‬ﻻزم ﻳﺘﻤﻢ رﺑﻨﺎ ﻣﺎ‬

‫ﺑﺪأﻩ ﻣﻦ ﳓﻮ اﳋﻠﻴﻘﺔ‪ .‬ﺎﺑﻻﻳﻔﺎء ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺔ‪ ..‬اﻷﻣﺮ اﻟﻠﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﺟﺰ أن ﳛﻘﻘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪:‬‬

‫ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﺣﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺻﻴﺔ وﱂ ﳜﻄﺊ ”ﻓﺈ�ﻢ ﺳﻴﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻟﻔﺮدوس ﺑﻐﲑ ﺣﺰن‬
‫وﻻ أﱂ وﻻ َﻫﻢ‪ ،‬ﺎﺑﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﻋﺪ ﺎﺑﳋﻠﻮد ﰲ اﻟﺴﻤﺎء“ )ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ .(٤ :٣‬أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﺘﻔﻖ ﻣﻊ ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ أن‬
‫‪24‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
‫ﻣﻔﻴﺶ ﺣﺎﺟﺔ اﲰﻬﺎ ”اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻏﲑ اﳌﺸﺮوط“ وأﻧﻪ ﻛﺪﻩ ﻛﺪﻩ ﻛﺎن ﻫﻴﺘﺠﺴﺪ ﺣﱴ ﻟﻮ ﱂ ﳜﻄﺊ‪ .‬ﻷن أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وأﻧﺴﻠﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﺷﺎﻳﻔﲔ إن آدم ﻛﺎن ﳎﻬﺰ ﺑﻜﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻠﻲ ﺗﻮﺻﻠﻪ ﻟﻠﺨﻠﻮد ﰲ اﻟﺴﻤﺎء أو ﻟﻼﲢﺎد ﺎﺑﻪﻠﻟ إذا ﺳﺎرت اﻷﻣﻮر‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﰲ ﺣﺪ ﻫﻴﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﺄﻧﻚ ﺑﺘﻘﻮل إن آدم ﻛﺎن ﻻزم ﻳﻐﻠﻂ ﻋﻠﺸﺎن ﳚﻲ اﳌﺨﻠﺺ‪ ،‬وﻫﻞ أﻋﻤﺎل‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ وﱂ ﳜﻄﺊ‪ً .‬‬
‫ﷲ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﻔﻌﻞ ﻋﺎرض زي اﻟﺴﻘﻮط‪ .‬أ� ﻫﺮد ﻋﻠﻴﻚ ﺄﺑن أﻋﻤﺎل ﷲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻴﻪ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ..‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﺎﺟﺊ ﺑﺸﻲء وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﺧﻄﺔ )ب(‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻏﲑ اﳌﺸﺮوط ﺑﺘﻀﻊ ﺷﺮط ﺑﺮﺿﻪ ﻟﺮﺑﻨﺎ‪ ..‬أﻻ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻزم آدم ﻳﺘﺨﻠﻖ ﻋﻠﺸﺎن‬
‫ﳚﻲ اﳌﺨﻠﺺ!! وأﻛﻴﺪ رﺑﻨﺎ ﻣﺶ ﻫﻴﺒﻘﻰ ﻣﺸﺮوط ﺎﺑﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻋﺎرﻓﲔ إن اﳋﻠﻖ واﻟﻔﺪاء ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﳌﺒﺎدرة اﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ق أﻣﱪوﺳﻮس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ”ﺳﺮ ﲡﺴﺪ اﻟﺮب“ وﰲ ﺳﻴﺎق ردﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺮﻃﻘﺔ ﺑﺘﻘﻮل إن ﺟﺴﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬

‫اﻟﻠﻮﻏﻮس‪ ..‬ﻗ ّﺪم آ�ت ﺗﺆﻛﺪ إن اﳉﺴﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﱘ ‪-‬وﺑﻴﺸﺮح إن اﳌﺴﻴﺢ ﻗ ّﺪم )ﺟﺴﺪﻩ ذﺑﻴﺤﺔ(‪ -‬وﱂ ﻳﻘ ّﺪم ﻻﻫﻮﺗﻪ ذﺑﻴﺤﺔ؛‬

‫ﻷن اﻟﻼﻫﻮت ﱂ ﳜﻄﺊ ‪.‬وﺑﻴﻘﻮل ﻛﺪﻩ‪” :‬إﻧﻪ ﻗ ّﺪم اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﳑﺎ ﳜﺼﻨﺎ‪ .‬وإﻻ ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﲡﺴﺪﻩ إذا ﱂ ﻳُﻔﺪى اﳉﺴﺪ‬

‫اﻟﺬي أﺧﻄﺄ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﺴﻴﺢ؟“ )ﻓﻘﺮة ‪ .(٧٨‬ﻛﻤﺎن أن اﳌﱰﺟﻢ ﺑﻴﺪﻋﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة ﺎﺑﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ق‪ .‬أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‬

‫إﺑﻴﻜﺘﻴﺘﻮس‪” :‬ﱂ ِ‬
‫�ت اﻟﻼﻫﻮت ﳌﺴﺎﻋﺪة ﻧﻔﺴﻪ ﺣﱴ ﻳﻠﺒﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺟﻮﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﳜﻄﺊ ﰲ‬

‫ﺷﻲء وﻫﻮ ﻳﻔﺘﺪي ﺧﻄﺎ� اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﺟﺴ ًﺪا وﻳﻘ ّﺪم ذاﺗﻪ ذﺑﻴﺤﺔ ﻷﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻔﺘﺪي ﻧﻔﺴﻪ“ ‪ ٢٣ .‬اﳊﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺴﺪ ﻏﲑ اﳌﺸﺮوط“ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻋﻨﺪ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وأﻣﱪوﺳﻴﻮس!‬

‫اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﲔ دول ﺑﻴﺄﻛﺪوا إﻧﻪ ﻣﻔﻴﺶ ﺣﺎﺟﺔ اﲰﻬﺎ ”اﻟﺘﺠ ﱡ‬

‫اﻟﻼﻫﻮت ﱂ ﻳﻘﺪم ذﺑﻴﺤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ..‬اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﻠﻮﻏﻮس ﻷن اﳉﺴﺪ ﻫﻮ اﻟﻠﻲ أﺧﻄﺄ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ ﱂ ﳜﻄﻰء آدم؟‬

‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ :‬ﻟﻦ ﻳﻘ ّﺪم اﻟﻼﻫﻮت أي ذﺑﻴﺤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳜﻄﺊ! ﻫﺬﻩ ُﺣﺠﺔ أﻣﱪوﺳﻴﻮس وأﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‪.‬‬

‫ﰲ ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﺘﻌﺮض ﻟﻴﻬﺎ ﲣﺺ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﳉﺴﺪ ﻓﺪﻳﻬﺎ ﻫﻨﻼﻗﻴﻪ ﻋﻨﺪ أﺛﻴﻨﺎﻏﻮراس اﻟﻠﻲ أﻛﺪ أن رﺑﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺪرة ﻛﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻷﺟﺴﺎد‪ .‬وزي ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻳﻘﺪر ﻳﻘﻮﻣﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪” .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮة )اﳋﺎﻟﻘﺔ( ﳝﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻮﺣﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ‬

‫‪ ۲۳‬ق أﻣﺑروﺳﯾوس‪ ،‬ﺳر ﺗﺟﺳد اﻟرب‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ د ﺟورج ﻋوض‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻷرﺛوذﻛﺳﻲ‪ ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪ ۷۹‬وﺣﺎﺷﯾﺔ رﻗم ‪.۱‬‬

‫‪25‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
‫ﲢﻠﻞ“‪ ٢٤ .‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ب ‪ chain consumption‬وأن اﻷﺟﺴﺎد اﳌﺘﺤﻠﺔ اﻟﺘﻬﻤﺘﻬﺎ ﺣﻴﻮا�ت ﻣﻌﻴﻨﺔ‬

‫ﰒ أﻛﻠﺖ اﳊﻴﻮا�ت دي ﺣﻴﻮا�ت ﺎﺗﻧﻴﺔ ‪ ..‬أو ﲢﻠﻠﺖ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ أﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي‪ -‬ج‪١١‬‬

‫اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(٥‬ﺑﻮزو ﺑﻴﻘﻮل أ� ﺣﺎﺳﺲ ﻛﺄن ﷲ ﳎﱪ ﻋﻠﻰ ﲣﻠﻴﺺ اﻹﻧﺴﺎن؛ ودﻩ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺎﺑﻪﻠﻟ‪ .‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﳑﻜﻦ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ‬

‫ﺑﻴﻌﻤﻞ ﻛﺪﻩ ﻷﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﱰ ﻣﺎ ﺑﻴﻌﻤﻞ ﻛﺪﻩ ﻷﺟﻠﻨﺎ‪ .‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ إﻳﻪ اﻟﺸﻜﺮ اﻟﻠﻲ ﻻزم أﻗﺪﻣﻪ ﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﻛﺪﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وإزاي‬

‫أﻗﻮل أﻧﻪ ﺧﻠﺼﻨﺎ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﺿﺮورة ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺪﻩ؟‬

‫ﻳﺮد أﻧﺴﻠﻢ ﻛﺎﻵﰐ‪” :‬ﺎﺑﻷﺣﺮى ﻧﻨﺴﺐ ﻛﻞ ذﻟﻚ إﱃ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﺷﺮع ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ ذاﺗﻪ“‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬

‫ﲝﺎﺟﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻓﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﻟﻜﻨﻪ ”اﻟﺘﺰم ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻠﻪ ورﺿﺎﻩ‪ ،‬أن ﻳﻘﻮم ﺎﺑﳋﲑ‬

‫ﻗﻄﻌﺎ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل أن ﷲ‬

‫اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﻪ‪ .‬وﺎﺑﻹﲨﺎل أن اﳌﻮﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺿﺮورة ﻷﻧﻪ ﻻ ُﳚﱪ ً‬

‫ﺣﺮﺻﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻏﲑ اﳌﺘﻐﲑ اﻟﺬي ﻟﻪ‬

‫اﺟﺘﻨﺎﺎﺑ ﻟﻌﺪم اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‪ ..‬ﳚﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻠﻪ ً‬
‫ً‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺎﺑﻟﻀﺮورة‬

‫ﻣﻦ ذاﺗﻪ“‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺿﺮورة ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ‪ ..‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻴﻌﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ )‪ :(٦‬ﻳﺼﻞ أﻧﺴﻠﻢ إﱃ ﺿﺮورة أن َﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺎﺑﻹﻳﻔﺎء ﻫﻮ إﻟﻪ وإﻧﺴﺎن ً‬

‫‪ ۲٤‬أﺛﯾﻧﺎﻏوراس وﺑﻧﺗﯾﻧوس‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻓﯾﻠوﺑﺎﺗرون‪ ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.۱۱۰‬‬

‫‪26‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ )‪ :(٧‬ﻳﺆﻛﺪ أن اﻻﲢﺎد ﺑﲔ اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻨﺎﺳﻮت ﰲ ﺷﺨﺺ اﳌﺨﻠﺺ ﻟﻴﺲ ﺎﺑﻻﻣﺘﺰاج او اﻻﺧﺘﻼط أو اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪..‬‬

‫وﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻛﺪﻩ ﻣﺶ ﻫﻴﻨﻔﻊ ﻳﻜﻮن اﳌﺨﻠﺺ‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮ ﻣﻔﻴﺶ اﲢﺎد ”ﻻ ﻳﺘﺴﲎ ﻟﻼﺛﻨﲔ أن ﻳﻘﻮﻣﺎ ﺎﺑﻟﻌﻤﻞ‬

‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻤﻠﻪ؛ إذ أن اﻹﻟﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻟﻌﺪم وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ“‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪:‬‬

‫ﺟﺪا ﻷﻧﻪ ﺑﻴﺠﺎوب ﻋﻠﻰ اﻋﱰاض ﺷﻬﲑ ﻋﻠﻰ أﻧﺴﻠﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﺑﻴﻘﻮل إن ﻛﻞ اﻟﻠﻲ ﻳﻬﻢ رﺑﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ )‪ (٥‬ﻣﻦ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻬﻢ ً‬

‫ﻫﻮ اﺳﱰداد ﻛﺮاﻣﺘﻪ اﳌﻬﺎﻧﺔ‪ ..‬وﻛﺄﻧﻪ ﳎﺒﻮر ﳛﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻮ ﻣﺶ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻛﻞ اﻟﻜﻼم دﻩ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وواﺿﺢ‬

‫ﺟﺪا ﰲ ﻛﻼم أﻧﺴﻠﻢ إن ﷲ ﻏﲑ ﺧﺎﺿﻊ ﻷي ﺿﺮورة ﺳﻮى ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ..‬ﳌﺎ ﺑﻨﻘﻮل ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺎﺑﻪﻠﻟ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ً‬

‫ﻳﻬﻠﻚ‪ ..‬ﻋﺪم اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ دﻩ ﻻ ﻳﻌﲏ إن ﷲ ﳎﱪ‪ ..‬وﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻻزم ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻀﺮورة ﺳﺎﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ‬

‫ﺿﺮور� ﺑﻌﺪ أن ﻳﺸﺎء ﷲ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ﷲ‪ .‬ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﻳﺼﺒﺢ‬

‫ﻛﻤﺎن أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﻘﻮل دﻩ ﻛﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ..‬وﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ إﺣﻨﺎ‪ ..‬ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻗﺎﻟﻪ ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ”ﻟﻜﻲ‬

‫ﺗﻌﻠﻢ أن ﻧﺰوﻟﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺒﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻋﺼﻴﺎﻧﻨﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﺗﻌﻄﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺳﺮع ﳌﻌﻮﻧﺘﻨﺎ وﻇﻬﺮ ﺑﲔ‬

‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰲ ﲡﺴﺪﻩ ﻛﻨﺎ ﳓﻦ اﳌﻘﺼﻮدﻳﻦ‪ ،‬وﳋﻼﺻﻨﺎ أﻇﻬﺮ ﺣﺒﻪ إﱃ اﳊﺪ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ووﻟﺪ ﰲ ﺟﺴﺪ ﺑﺸﺮي“ )ﲡﺴﺪ‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ .(٣ ،٢ :٤‬ﻋﻨﺪ أﻧﺴﻠﻢ وأﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﳓﻦ اﳌﻘﺼﻮدﻳﻦ ﻣﻦ اﳋﻼص وﻟﻴﺲ ﷲ ﺄﺑي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬

‫أﺧﲑا اﻫﺘﻤﺎم أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻔﻜﺮة اﻻﲢﺎد اﻷﻗﻨﻮﻣﻲ ﺑﲔ اﻟﻨﺎﺳﻮت واﻟﻼﻫﻮت ﻛﻀﺮورة ﻟﻠﺨﻼص‪ ،‬ﻣﻦ �ﺣﻴﺔ ﻷن ﷲ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺪاء‬
‫ً‬
‫ﻻ ﳜﺼﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وﻣﻦ �ﺣﻴﺔ ﻷن اﻟﺒﺸﺮ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﲣﻠﻴﺺ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ أﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي‪ -‬ج‪١٢‬‬

‫اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(٨‬ﺑﻴﻘﻮل ﻣﻨﲔ ﳚﻴﺐ ﷲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ دي‪ ..‬ﻟﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻏﲑ آدم‪ ..‬ﻣﺶ ﻫﺘﺒﻘﻰ ﻣﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﻴﻪ‪،‬‬

‫وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﻮﰲ دﻳﻦ ﺣﺪ‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ ﻻزم ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ”ﺟﻨﺴﻴﺔ اﳋﺎﻃﺊ“‪ .‬ﰒ ﻫﻞ �ﺧﺬ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻨﺎﺳﻞ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﻲ؟ وﻻ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻓﻘﻂ؟ وﻻ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻓﻘﻂ؟ ﻓﻴﺠﻴﺐ أﻧﺴﻠﻢ أن ﻣﻦ رﺟﻞ ﻓﻘﻂ أو اﻣﺮأة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻫﻴﺒﻘﻰ ”أﻃﻬﺮ‬

‫وأذﻛﻰ“ ﻣﻦ وﻻدﺗﻪ ﻣﻦ اﻗﱰان رﺟﻞ واﻣﺮأة زي ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ورﺑﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﺪﻩ ﺧﻠﻖ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ رﺟﻞ وﻻ اﻣﺮأة )آدم(‪،‬‬

‫وﺧﻠﻖ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺑﻼ اﻣﺮأة )ﺣﻮاء(‪ ،‬وﺑﻴﺨﻠﻖ ﻣﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة )اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﺎ(‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻔﻴﺶ ﻏﲑ أﻧﻪ ﳜﻠﻖ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻏﲑ‬

‫رﺟﻞ ﻋﻠﺸﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻛﻤﺎل ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ..‬ودﻩ اﻟﻠﻲ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﳌﺴﻴﺢ‪ .‬وﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻋﺬراء أم ﺛﻴﺐ )اﻣﺮأة ﻣﺘﺰوﺟﺔ(‪.‬‬

‫ﻓﺄﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﺴﺘﺨﺪم ﻣﺮة أﺧﺮى اﻟﺘﻮازي‪” :‬ﻛﻤﺎ أن ﺧﻄﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﺔ دﻳﻨﻮﻧﺘﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺸﺄﺎﺗ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻫﻜﺬا وﺟﺐ أن‬

‫ﻀﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﱵ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﷲ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺑﻼ اﻣﺮأة‬

‫دواء اﳋﻄﻴﺔ وﺳﺒﺐ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻣﺮأة أﻳ ً‬

‫ﻣﻮﻟﻮدا ﻣﻦ اﻣﺮأة ﺑﻜﺮ“‪.‬‬

‫ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ رﺟﻞ ﺑﻜﺮ )ﻋﺰب( ﻗﺪ ﻻق أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻣﺮاة ﺑﻼ رﺟﻞ ً‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(٩‬ﺑﻴﻘﻮل أﻧﺴﻠﻢ ﻻزم اﻟﻔﺎدي اﻹﳍﻲ‪/‬اﻹﻧﺴﺎﱐ دﻩ ﻛﻤﺎن ﻣﻴﻤﻮﺗﺶ ﻣﻮت اﺿﻄﺮاري‪ .‬ﰒ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻓﻜﺮة ﻫﻞ ﳝﻜﻦ‬

‫أن ﳜﻄﺊ‪ .‬وﻟﻴﻪ ﺑﻴﻘﻮل ﻛﺪﻩ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﳝﻜﻨﻪ أن ﳜﻄﺊ ﻳﻜﻮن ﺎﺑر ﺎﺑﻻﺿﻄﺮار وﻟﻴﺲ ﺎﺑر ﺎﺑﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳊﻤﺪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻩ‪ .‬أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﻘﻮل دﻩ ﺑﺮﻩ اﻟﺬاﰐ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳜﻄﺊ‪ .‬ﺑﻴﻘﻮﻟﻪ ﺑﻮزو‪ :‬ﻃﺐ ﻟﻴﻪ ﳐﻠﻘﺶ رﺑﻨﺎ ﻣﻼﻳﻜﺔ وﺑﺸﺮ ﻻ‬

‫ﺟﺪا‪ .‬واﻹﺟﺎﺑﺔ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻷ�ﻢ ﻫﻴﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ آﳍﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﳜﻄﺌﻮا؟ ﺳﺆال ﺷﺎﺋﻊ ً‬

‫‪28‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪:‬‬

‫أﻧﺴﻠﻢ ﻋﺎوز ﻳﺜﺒﺖ أن رﺑﻨﺎ ﳑﻜﻦ ﳜﻠﻖ ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق‪ ..‬ﻓﺸﺎف أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺴﻪ ﳐﻠﻘﺶ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ رﺟﻞ‪ ..‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺮﺿﻮ ﺑﻴﺒﺘﻜﺮ اﻟﺘﻮازي ﺑﲔ ﺑﻜﻮرﻳﺔ آدم اﻟﻠﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺣﻮاء‪ ..‬وﺑﻜﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺬراء اﻟﻠﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ �ﺳﻮت اﳌﺴﻴﺢ‪ .‬دي ﺟﺪﻳﺪة‬

‫ﺎﺑﻟﻨﻈﺮ إﱃ ق إﻳﺮﻳﻨﺎؤس اﻟﻠﻲ ﻋﻤﻞ ﺗﻮازي ﺑﲔ ﺑﻜﻮرﻳﺔ اﻷرض‪ /‬اﻟﱰاب اﻟﺒﻜﺮ اﻟﻠﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ آدم‪ ،‬وﺑﻜﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺬراء‪ .‬ﻛﺎن ﰲ‬

‫ﻧﻘﺎش ﺣﻮاﻟﲔ ﻫﻞ ﻛﺎن ﺈﺑﻣﻜﺎن اﳌﺴﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﻐﻠﻂ‪ ..‬ﺑﺪون اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺪف أﻧﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮت اﳌﺴﻴﺢ‬

‫اﺧﺘﻴﺎري وﻟﻴﺲ اﺿﻄﺮاري ﺣﱴ ﺗﻜﻮن ﺗﻘﺪﻣﺘﻪ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪى اﻵب‪ .‬ﻳُﺘﺒﻊ‬

‫ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ أﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي‪ -‬ج‪١٣‬‬

‫اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(١٠‬ﻳﺸﺮح أﻧﺴﻠﻢ ﻛﻴﻒ أن ﻫﺬا اﻟﻔﺎدي ﻻ ”وﺟﻮد ﻟﻺﰒ ﻓﻴﻪ“ وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ”ﻻ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻮت“‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻزم‬

‫ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻزم ”أﻻ ﳝﻮت ﻋﻦ اﺿﻄﺮار“ وﻻ ﳝﻮت ﲟﻮﺟﺐ ”اﳊﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳜﻄﺊ اﻟﺒﺘﺔ“‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(١١‬ﺑﻴﺴﺄل ﺑﻮزو‪ :‬ﻫﻞ أﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻮت وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻟﻀﻌﻔﺎﺗﻨﺎ ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﺷﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺒﲑد أﻧﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺶ ﺷﻘﻲ‬

‫وﺎﺑﺋﺲ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳚﱪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪29‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ )‪ :(١٢‬ﻳﺴﺄل ﺑﻮزو‪ :‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﳍﺬا اﻟﻔﺎدي أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻫﻼً ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺿﻌﻔﺎﺗﻨﺎ‪ ..‬ﻓﲑد أﻧﺴﻠﻢ‪” :‬اﳉﻬﻞ ﻳﻀﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺟﻬﺎت ﻛﺜﲑة‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻛﻴﻒ‪ ..‬ﻳﻘﻮم ﺎﺑﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺪون اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻳﺼﺪﻗﻪ اﻟﻨﺎس إن ﻋﻠﻤﻮا أﻧﻪ‬

‫ﺑﻪ ﺟﻬﻼً‪ “..‬واﺿﺢ أن أﻧﺴﻠﻢ ﺑﲑﻓﺾ ً‬

‫ﲤﺎﻣﺎ ﻓﻜﺮة ﺟﻬﻞ اﻷﺑﻦ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(١٣‬ﺟﺰء ﻣﻔﻘﻮد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﺎﺑﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﱰﲨﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن أﻧﺴﻠﻢ ﻳﺸﺮح ﻛﻴﻒ أن ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺎدي‬

‫واﺿﺤﺎ ﻛﻴﻒ أن ﺗﻠﻚ اﳊﻴﺎة ﺗﻌﻠﻮ وﺗﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ‬

‫ً‬ ‫ﲢﺪﻳﺪا‪” :‬ﺗﺮى اﻵن‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻄﺎ� اﻵ�م ﻛﻠﻬﻢ‪ ..‬ﻓﻴﻘﻮل ً‬

‫اﳋﻄﺎ� إذا أﻋﻄﻴﺖ ﻛﻔﺎرة ﻋﻨﻬﺎ“‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(١٤‬ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻤﺤﻮ ﺧﻄﺎ� ﺣﱴ ﺻﺎﻟﺒﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻌﻠﻮا ﻫﺬا ﻋﻦ ﺟﻬﻞ‪ ..‬وﻟﻮ ﻋﺮﻓﻮا ﳌﺎ ﺻﻠﺒﻮا‬

‫رب اﺠﻤﻟﺪ )‪١‬ﻛﻮ ‪.(٨ :٢‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪:‬‬

‫أوﻻً ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﺎﺑﳌﻮت ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺴﻘﻮط دﻩ ﻣﺶ ﻏﺮﻳﺐ �ﺎﺋﻴًﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺎﺑت اﻵﺎﺑء‪ .‬ﺳﻨﺠﺪ ﻣﺜﻼً ق ﻛﲑﻟﺲ‬

‫أﻣﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﲔ‬
‫اﻷورﺷﻠﻴﻤﻲ ﻳﻘﻮل ”ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ أﻋﺪاء ﻪﻠﻟ ﺑﺴﺒﺐ اﳋﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﲟﻮت اﳋﺎﻃﺊ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ٌ‬
‫ﺿﺮور�‪ ،‬إﻣﺎ أن ﷲ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻳﻬﻠﻚ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬أو ﰲ ﻋﻄﻔﻪ وﳏﺒﺘﻪ ﻳﺒﻄﻞ اﳊﻜﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺻﺎن‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻪ ﰲ اﳊﻜﻢ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻋﻄﻔﻪ وﳏﺒﺘﻪ‪ .‬أﺧﺬ ﻳﺴﻮع ﺧﻄﺎ�� "ﰲ ﺟﺴﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﳋﺸﺒﻪ" ﻟﻜﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﳕﻮت ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺔ‬

‫ﲟﻮﺗﻪ ﳓﻴﺎ ﻟﻠﱪ“‪ ٢٥ .‬ﻻﺣﻆ ﻫﻨﺎ إن اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻴﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪاوة ﻣﻊ ﷲ ﺑﻌﺞ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬وﺎﺑﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻌﺪاوة‬

‫‪ ۲٥‬ق ﻛﯾرﻟس اﻷورﺷﻠﯾﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻌظﺎت )ﻟطﺎﻟﺑﻲ اﻟﻌﻣﺎد(‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻗدم اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌظﺔ ‪ ،۱۳‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.۲۳۷‬‬

‫‪30‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
‫ﺟﺪا وإﻻ ﻻ ﻣﻌﲎ ”ﻟﻠﻤﺼﺎﳊﺔ“ اﻟﻠﻲ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﺮد ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة أﻧﻪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺣﺪ ﻳﻘﻮل ﻛﺪﻩ ﻣﻦ اﻷﺎﺑء‪ .‬ﻷ‪ .‬دﻩ ﻣﻨﻄﻘﻲ ً‬

‫ﺣﺼﻠﺖ ﰲ اﻟﻔﺪاء‪ .‬اﳊﺎﺟﺔ اﻟﺘﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺘﺎع ”ﺣﻜﻢ اﳌﻮت“‪ ..‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺄﺗﻛﻴﺪ‪.‬‬

‫ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ٩‬ﺑﻴﻘﻮل إﻧﻪ ﳌﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ أدرك أﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻮى اﳌﻮت ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ ”اﲣﺬ ﺟﺴ ًﺪا‬

‫ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﻤﻮت“‪ .‬وﰲ ﻓﺼﻞ ‪ ٢٠‬ﺑﻴﻘﻮل اﻵﰐ ”ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ وﻓﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ‪ ..‬إذ ﻛﺎن اﳉﻤﻴﻊ‬

‫ﻣﺴﺘﺤﻘﲔ اﳌﻮت‪ ..‬ﻗﺪم ذﺑﻴﺤﺘﻪ ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ“‪ .‬وﺑﲑﺟﻊ ﻳﻘﻮل إن اﳌﻮت ﻛﺎن ﺣﺘﻤﻴًﺎ‪” ..‬وﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﻢ اﳌﻮت ﻧﻴﺎﺑﺔ‬

‫ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﻟﻜﻲ ﻳﻮﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ“‪ ٢٦ .‬زي ﻣﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﺪﻩ اﳊﺘﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺶ ﻗﻴﺪ أو ﺿﺮورة ﻋﻠﻰ‬

‫ﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺣﺘﻤﻲ ﻷن ﻫﺬا ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻧﻴﺠﻲ ﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻴﺸﺮح ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺴﻠﻢ أن ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻴﺢ ﺗﻘﺪر ﺗﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎ� ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وأ� ﻫﺎﺳﺘﺨﺪم ﻗﻮل ﳌﺎ إﻓﺮام‬

‫ﺑﲑﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬﺎﺑﺋﺤﻴﺔ‪ ..‬وأن اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﲤﻮت ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻘﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل د ﻫﺎﱐ ﻣﻴﻨﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﰲ ﻓﻴﺪوﻫﺎﺗﻪ‬

‫أن اﻟﺬﺎﺑﺋﺢ ﻋﻦ ﺧﻄﺎ� اﻟﺴﻬﻮ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﻔﻴﺶ ذﺑﻴﺤﺔ ﲤﻮت ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺣﺪ‪ .‬ﻣﺎ إﻓﺮام ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺄﻛﺪ إن اﻟﺬﺎﺑﺋﺢ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ‬

‫اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﲏ ﺣﻴﺎة ﻋﻮض ﺣﻴﺎة‪ .‬واﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﺪم‪ ..‬وﺑﺪون ﺳﻔﻚ دم ﻻ ﲢﺼﻞ ﻣﻐﻔﺮة‪ ..‬ﻳﻘﻮل اﻵﰐ‪:‬‬

‫”ﻟﻘﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﺮب ﻋﻨﺪ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أن ﻫﺮق اﻟﺪم ﻳﻜﻮن ﳍﻢ إﺷﺎرة إﱃ دم إﳍﻲ ﳏﻴﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻬﺑﺮﻗﻪ وﺟﺐ اﻟﻐﻔﺮان ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬

‫ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ دم إﻟﻪ ﻣﺘﺠﺴﺪ ﳝﻜﻦ ﻫﺮﻗﻪ ﻓﻴﺠﺮي وﳜﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﻮت ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳌﻮت‪ .‬ﻷن دم اﻹﻟﻪ اﻟﺬي‬

‫ﻻ ﻳﺜﻤﻦ ﺑﺜﻤﻦ اﻟﺒﺘﻪ ﻗﺎدر أن ﻳﻔﺪي اﳋﻠﻖ ‪ ..‬ﻷن ﷲ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﲣﻄﺊ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﳌﻮت‪ .‬ﻓﻤﻦ أراد ﳍﺎ اﻟﻐﻔﺮان‬

‫ﺿﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺒِّﲔ أن ﻧﻔﺲ ﺣﻴﻮان ﻏﲑ �ﻃﻖ إذا ﻗﺘﻠﺖ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺎوي ﻧﻔﺲ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﻋﻮ ً‬
‫واﳋﻼص ﻣﻦ اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﺘﻞ ً‬

‫‪ ۲٦‬ﺗﺟﺳد اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.٦۲‬‬

‫‪31‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
‫ورﻣﺰا إﱃ ﻧﻔﺲ اﻹﻟﻪ اﳌﺘﺄﻧﺲ اﻟﱵ أﺳﻠﻤﻬﺎ ﺈﺑرادﺗﻪ ﻟﻠﻤﻮت‬
‫إﻧﺴﺎن �ﻃﻖ ﻓﺘﻔﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﷲ أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬إﺷﺎرة ً‬

‫ﻓﺪاء ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﳌﻮت‪ ٢٧ “...‬ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ إﻓﺮام ﺻﺮاﺣﺔ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺲ ﻋﻮض ﻋﻦ ﻧﻔﺲ‪ ..‬ودم اﺑﻦ ﷲ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﳌﻮت‪ .‬ﻳُﺘﺒﻊ‬

‫ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ أﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي‪ -‬ج‪١٤‬‬

‫اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(١٧‬ﻳﺪﺧﻞ أﻧﺴﻠﻢ ﰲ ﺣﻮار ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺣﻮل أن ﷲ ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻀﺮورة أو اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ..‬وﻣﺮة ﺎﺗﱐ ﺑﻴﺄﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن‬

‫ﺟﺪا ”وﻛﺎﻣﻠﺘﲔ ﻓﻴﻪ ﲤﺎم اﻟﻜﻤﺎل“‪ .‬وﺑﻴﻘﻮل أﻧﺴﻠﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺮوﻋﺔ ﲢﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺘﲔ اﻟﻨﺎﺳﻮﺗﻴﺔ واﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻣﻬﻤﲔ ً‬

‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻀﺮورة ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺪاء وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﷲ‪” ..‬وإن رﻣﺖ أن ﺗﻌﺮف اﻟﻀﺮورة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ َﻋﻤﻞ‬

‫ﺿﺮور� ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺎﺑﻟﻀﺮورة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ إرادﺗﻪ“‪no ) .‬‬
‫ً‬ ‫واﺣﺘﻤﻞ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﺎن‬

‫ﻣﻀﻄﺮا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﲢﻤﻞ اﳌﻮت‬
‫‪ .(necessity preceded His will‬ﻻ ﳝﻜﻦ إﺛﺒﺎت أﻧﻪ ّ‬

‫إﻧﺴﺎ�؟‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أﻻ ﻳُﻬﻤﻞ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪..‬‬

‫ﰒ ﻳﻮﺟﺰ أﻧﺴﻠﻢ ﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ ﺄﺗﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪” :‬ﳌﺎذا ﺻﺎر اﺑﻦ ﷲ ً‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺤﺪث إن ﱂ ِ‬
‫ﻳﺆد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬ﻫﻮ ﺟﺴﻴﻢ ﺟ ًﺪا ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‬

‫ﻣﻮﺿﺤﺎ أن ﺣﻴﺎة ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻔﻮق ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫ً‬ ‫ﻣﻌﺎ‪..‬‬
‫وإﻧﺴﺎ� ً‬
‫ً‬ ‫أﺣﺪ إﻻ ﷲ ﲝﻴﺚ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻪ إﳍًﺎ‬

‫ﺣﱴ أن ﻬﺑﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻹﻳﻔﺎء أﻛﺜﺮ ﺟ ًﺪا ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻋﻦ ﺧﻄﺎ� اﻟﻌﺎﱂ ﺄﺑﺳﺮﻩ‪.“..‬‬

‫‪ ۲۷‬ﺣﺎﺷﯾﺔ ﻋن ﻣﺎر إﻓرام اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻻوﯾﯾن‪ -‬ﺣﺎﺷﯾﺔ رﻗم ‪ ۳‬ﻓﻲ اﻟﺟﻼﻓﯾرا ج‪ ۲‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.۲۸٦‬‬

‫‪32‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫ﳏﺮرا ﻣﻦ أن ﻳﻮﰲ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺼﻞ )‪ :(١٨‬ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أن اﳌﺴﻴﺢ ﻗ ّﺪم ﺑﺼﻠﺒﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﱂ ﻳﻠﺰم إﻳﻔﺎءﻩ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪” ..‬وﳌﺎ ﻛﺎن ً‬
‫ﻣﻠﺰﻣﺎ أن ﻳﻮﰲ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ إﻻ ﻋﻘﺎﻬﺑﻢ ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ..‬ﲟﻄﻠﻖ إرادﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ“‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻴﺲ ً‬

‫وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺴﻴﺢ ﻗﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﻮت إﻛﺮ ًاﻣﺎ ﻪﻠﻟ وﻟﻴﺲ ﻋﻦ اﺿﻄﺮار اﻟﺒﺘﺔ‪ ..‬وﻳﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻹﻛﺮام ”إﻛﺮام ﻟﻠﺜﺎﻟﻮث‬

‫ﲜﻤﻠﺘﻪ‪ ..‬وﺠﻤﻟﺪﻩ وﺠﻤﻟﺪ اﻵب واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻗﺪﱠم ذاﺗﻪ“‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪:‬‬

‫ﺎﺑرا ﻟﻴﺲ ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ﺎﺑﻹﻳﻔﺎء‬

‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻫﻨﺎ ﺑﻨﺸﻮف ﻗﺪ إﻳﻪ ﻛﺎن دم اﳌﺴﻴﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻷﻧﻪ دم اﺑﻦ ﷲ اﳌﺘﺠﺴﺪ‪ .‬وﻷﻧﻪ ﻛﺎن ً‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻷﻧﻪ ﻗ ّﺪم ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻏﲑ ﻣﻀﻄﺮ‪ .‬ﰒ ﻳﺆﻛﺪ أن ﺗﻘﺪﻣﺔ اﳌﺴﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ إﻛﺮ ًاﻣﺎ ﻟﻠﺜﺎﻟﻮث اﻟﻘﺪوس‪ .‬ﻃ ًﺒﻌﺎ أﺣﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎدات‬

‫ﻷﻧﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﺑﻴﻀﻊ اﻵب ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﺑﻦ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن أﻧﺴﻠﻢ ﺷﺎﻳﻒ اﻟﻔﺪاء ﻋﻤﻞ اﻟﺜﺎﻟﻮث وﻣﺴﺮة اﻟﺜﺎﻟﻮث‪..‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻟﺘﻬﺪﺋﺔ إﻟﻪ ﻏﺎﺿﺐ‪ ..‬أو ﻻﺳﱰﺿﺎء ﻛﺮاﻣﺔ اﻵب اﳌﻬﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ أﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي‪ -‬ج‪١٥‬‬

‫اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(١٩‬ﺑﻮزو ﺷﺎﻳﻒ إن ﺗﻘﺪﻣﺔ اﳌﺴﻴﺢ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﳌﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻﺑﻦ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻶب‪ .‬اﳌﻬﻢ‬

‫أن أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﺸﺮح أن أﻗﺮﺎﺑء اﳌﺴﻴﺢ وأﺧﻮﺗﻪ اﳌﺜﻘﻠﲔ ﺎﺑﻟﺪﻳﻮن اﻟﻔﺎدﺣﺔ ﻫﻴﻜﻮ� ”ورﺛﺔ ﻓﻴﺾ ﻣﻠﺌﻪ“‪ .‬ﰲ ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﻗﻮي‬

‫‪33‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫ﳏﺘﺎﺟﺎ أن ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﻐﻠﺐ إﺑﻠﻴﺲ وﻻ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﻛﻘﺎض ﻋﺪل ﻟﻴﺤﺮر‬
‫أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪” :‬ﷲ ﱂ ﻳﻜﻦ ً‬

‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬ﺑﻞ أراد ﷲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻐﻠﺐ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﲝﻴﺚ إن َﻣﻦ أﻫﺎن ﷲ ﺎﺑﳋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺑﱪﻩ ﻳﺼﻨﻊ اﻹﻳﻔﺎء‪ .‬وﺑﻘﺪر أن‬

‫ﻣﺪﻳﻮ� ﻹﺑﻠﻴﺲ ﺑﺸﻲء‪� ،‬ﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺪﻳﻨًﺎ ﺑﺸﻲء ﻟﻺﻧﺴﺎن‪� ،‬ﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻦ‬
‫ً‬ ‫ﷲ ﱂ ﻳﻜﻦ‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن ﻪﻠﻟ وﻟﻴﺲ ﻹﺑﻠﻴﺲ“‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(٢٠‬أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﻘﻮل ﻧﻘﺪر ﻧﺸﻮف دﻟﻮﻗﺖ رﲪﺔ رﺑﻨﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ ﻋﺪﻟﻪ‪” ..‬أي رﲪﺔ ﻳﺘﺴﲑ إدراﻛﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬

‫أن ﻳﻘﻮل ﷲ اﻵب ﻟﻠﺨﺎﻃﺊ اﶈﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺎﺑﻟﻌﺬاﺎﺑت اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ :‬ﻫﺎك وﺣﻴﺪي أﻗﺪﻣﻪ ﻋﻨﻚ‪ .‬واﻻﺑﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺧﺪﱐ‬

‫ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻨﻚ“‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ )‪ :(٢١‬ﻳﺮد أﻧﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺧﻼص إﺑﻠﻴﺲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪ - :‬ﺑﻴﻘﻮل إن دﻩ ﳏﺘﺎج إﻟﻪ ﻳﺼﲑ ﻣﻼ ًﻛﺎ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﲑﺟﻊ‬

‫ﻳﻘﻮل إن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﺶ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ زي اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻤﺶ ﻫﻴﻨﻔﻊ ﻳﺘﺠﺪدوا‪ ..‬وزي ﻣﺎ ﺳﻘﻄﻮا ﻟﻮﺣﺪﻫﻢ‪ ..‬ﻻزم ﻳﻨﻬﻀﻮا‬

‫ﻟﻮﺣﺪﻫﻢ ودﻩ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬ﻣﺶ ﻣﻌﲎ ﻛﺪﻩ أن ﻣﻮت اﳌﺴﻴﺢ ﻣﺶ ﻛﺎﰲ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪:‬‬

‫أ� ﳑﻜﻦ أﺷﻮف ﰲ ﻋﺒﺎرة ”ورﺛﺔ ﻓﻴﺾ ﻣﻠﺌﻪ“ وﺗﻌﺒﲑ ”أﻗﺮﺎﺑء“ اﳌﺴﻴﺢ‪ ..‬ﺗﻠﻤﻴﺢ ﻟﻠﺘﺄﻟﻪ! ﻓﻜﺮة إن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻠﻲ‬

‫ﻳﻐﻠﺐ‪ ..‬ﺷﻮﻓﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﺪﻩ ﻋﻦ ق ﺳﺎوﻳﺮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ )ﺗﺪوﻳﻨﺔ رﻗﻢ ‪ ٨‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ(‪ .‬اﻟﻮاﺿﺢ ﻛﻤﺎن ﰲ اﻟﻨﺺ دﻩ‬

‫ﻫﻮ رﻓﺾ أﻧﺴﻠﻢ ﺑﺸﺪﻩ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن اﻟﻠﻲ ﻗﺎل ﺑﻴﻬﺎ أورﳚﺎﻧﻮس وق ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﻴﺴﻲ‪ ،‬ورﻓﻀﻬﺎ ﺑﺸﺪة ق‬

‫ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﺰ�ﻧﺰي‪ .‬أﻧﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎن ﺷﺎف إن اﻵب ﻻزم ﻫﻴﻜﺎﻓﺊ ذﺑﻴﺤﺔ اﳌﺴﻴﺢ‪ .‬واﻟﻔﻜﺮة ﺎﺑﻟﺮﻏﻢ أ�ﺎ ﻣﺶ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻜﻦ‬

‫ق ﻛﲑﻟﺲ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﻴﻘﻮل ﻧﻔﺲ اﳌﻌﲎ ﺎﺑﻟﻀﺒﻂ‪ .‬ﻳﻘﻮل ”ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﺻﺎدق ﺣﲔ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﺰﻳﺰ ﰲ أﻋﲔ اﻟﺮب ﻣﻮت‬

‫‪34‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
‫ﻛﺮم ﺗﻘﺪﻣﺔ اﺑﻨﻪ وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻪ‬ ‫ِ‬
‫أﺗﻘﻴﺎﺋﻪ ﻣﺰ ‪ .٥ :١١٦‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳُﻘ ّﺪر ﷲ اﻵب ﻣﻮت اﺑﻨﻪ؟ إذن‪ ،‬ﷲ اﻵب ّ‬
‫‪٢٨‬‬
‫اﻟﺜﻤﲔ‪.“..‬‬

‫اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻜﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ ”ﳌﺎذا ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ؟“‬

‫)ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ :‬رﺟﺎءً ﻗﺮاءة ال ‪ ١٥‬ﺗﺪوﻳﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻠﻲ ﺑﺘﺘﻀﻤﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ واﺳﺘﻌﺮاض ﻷﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ ”ﳌﺎذا‬

‫ﲡﺴﺪ ﷲ؟“(‪ .‬دﻟﻮﻗﺖ ﻧﻘﺪر ﰲ اﳉﺪول اﻟﺘﺎﱄ أﻧﻨﺎ ﻧﻮﺿﺢ اﳊُﺠﺔ اﻟﻠﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ أﻧﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﻠﲔ‪َ :‬ﳏﻤﻞ ﺣﺮﰲ ﻣﱰﺻﺪ‬

‫وﳏﻤﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﻴﻔﱰض ُﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ أﻧﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻈﺮف اﻟﺘﺎرﳜﻲ واﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻠﻲ ﻋﺎش‬
‫ﻷﻧﺴﻠﻢ‪َ ،‬‬

‫ﻓﻴﻪ أﻧﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻬﻢ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻷﻧﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ اﳌﺘﺸﺪد ﻷﻧﺴﻠﻢ‬

‫زي ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ إن أﻧﺴﻠﻢ وﺻﻒ اﳋﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ أ�ﺎ إﻫﺎﻧﺔ ﻟﻜﺮاﻣﺔ ﷲ‪ ..‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﳋﻄﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺪاء ﺑﺘﺒﺪأ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ‪ .‬ﲝﺴﺐ ﻟﻮ ﲤﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﺳﻨﺠﺪ أن أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل اﻵﰐ‪” :‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن‬

‫أﻧﺴﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺎﺑﻪﻠﻟ ﻳﻌﱰي ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ﻧﻘﺺ أو ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ز�دة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ‪ .‬ﻷن‬

‫ﺑﺸﺮط اﳋﻀﻮع ﳌﺸﻴﺌﺘﻪ‪ .‬اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻮﻫﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﺴﺎد وﻻ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﺒﺘﺔ“ )‪:١‬‬

‫ﻣﺪﻳﻮﻧﺔ ﻪﻠﻟ ﺎﺑﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ..‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ اﳋﻄﻴﺔ ‪ .(١٤‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ اﳋﻄﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ‪ ..‬وﰲ ﻧﺺ ﻻﺣﻖ‬

‫‪ ۲۸‬ق ﻛﯾرﻟس اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬اﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺎت اﻟﻼﻣﻌﺔ ﺟﻼﻓﯾرا ج ‪ ،۲‬ﺗرﺟﻣﺔ د ﺟورج ﻋوض‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻷرﺛوذﻛﺳﻲ‪ ،‬ص ‪.۲۷۹‬‬

‫‪35‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫ﻫﻲ ﻋﺪم إﻳﻔﺎء ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻪﻠﻟ‪ .‬اﳋﻄﻴﺔ ّ‬
‫ﻳﻔﺮق أﻧﺴﻠﻢ ﺑﲔ ”ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ﰲ ذاﺗﻪ“‪ ،‬و”ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﱪ‬

‫ﻫﻲ ﺳﻠﺐ ﺣﻖ ﷲ‪ ..‬وﻫﺬا ﳝﺜﻞ إﻫﺎﻧﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن وﻧﻈﺎﻣﻪ“‪ .‬اﻷوﱃ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ُﲤﺲ ً‬
‫أﺑﺪا ﲞﻄﻴﺔ‬

‫ﻟﻜﺮاﻣﺔ ﷲ‪ .‬ﻻزم اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺴﺪد ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈن ﺧﻄﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗُﻔﺴﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن وﲨﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻷﻧﺴﻠﻢ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻠﻮرد ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﺶ‬
‫)وﻷن ﰲ ﻧﻘﺪ ﻛﺜﲑ ﰎ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﳍﺬﻩ‬
‫ﻷ�ﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﻬﺗﺎ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺮوﺿﺔ اﻵن ﻛﺄن‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻛﺮاﻣﺔ اﳌﻠﻚ وﺷﺮﻓﻪ ﻫﻲ اﻟﻠﻲ ﺑﺘﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم‬
‫أﻧﺴﻠﻢ ﻳﺼﻮر ﷲ ﻛﺄﺣﺪ اﻟﻠﻮردات‬
‫اﳌﻠﻜﺔ‪ .‬أﺣﺪ اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ أﻧﺴﻠﻢ اﲰﻪ ‪ Southern‬ﺑﻴﻘﻮل‬
‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﲔ اﻟﺬي أﻫﻴﻢ ﺷﺮﻓﻪ وأﻣﺘﻬﻦ‬
‫اﻵﰐ‪” :‬ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻬﺑﺎ ﻛﻞ اﳋﻠﻴﻘﺔ‪ ..‬واﻟﱵ‬
‫ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻌﻮﻳﺾ‬
‫ﲢﻔﻆ ﻛﻞ ﺷﻲء ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ..‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﺎﻧﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻜﻮن ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻔﻬﻢ‪ ..‬ﰲ اﳋﺎﻧﺔ‬
‫ﻪﻠﻟ“‪ ٢٩ .‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ اﳋﻼص ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ‪ Southern‬ﻫﻴﻜﻮن‬
‫اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ(‪.‬‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪” :‬إن ﻋﺼﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺄﺗﻛﻴ ًﺪا ﻣﻘﺎﺑﻼً ﻋﻠﻰ‬

‫أذى ﻗﺪ ﳊﻖ‬
‫ﺣﻴﺎزة ﷲ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻴﻤﺤﻮ ً‬
‫ﺎﺑﻪﻠﻟ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻟﻴﻤﺤﻮ ﻟﻄﺨﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن“‪.‬‬

‫ﻻﻫﻮﰐ آﺧﺮ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ ﻣﻦ اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻦ أﻧﺴﻠﻢ اﲰﻪ ‪Kasper‬‬

‫ﺑﻴﻮﺻﻒ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ أ�ﺎ زي ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺑﲔ اﳌﺮؤوس‬

‫‪29‬‬
‫‪R. W. Southern, Saint Anselm: A portrait in a Landscape, p. 226.‬‬

‫‪36‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫واﻟﻠﻮرد‪ ..‬ﲝﻴﺚ اﻻﻟﻠﻮرد ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺮؤس ﺎﺑﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم أرﺿﻪ‬

‫وﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺳﻼم ﺑﺸﺮط وﻻء اﳌﺮؤوس ﻟﻠﻮرد وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻛﺎﺳﱪ ﺑﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫”اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻠﻮرد ﰲ ﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﻜﺎﻧﺔ‬

‫‪٣٠‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﳝﺜﻞ ﲟﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺿﺎﻣﻨًﺎ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﻌﺎم“‪.‬‬

‫وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻗﺒﻮل رﺑﻮﺑﻴﺔ ﷲ ﳛﻔﻆ اﻟﺴﻼم وﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن‪ ..‬ﻳﻀﻴﻒ‬

‫ﻛﺎﺳﱪ ”إن اﻧﺘﻬﺎك ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﲣﺺ ﷲ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﲣﺺ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﱂ وﲨﺎﻟﻪ‪ .‬ﱂ ﺗُﺴﱰد ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ﺑﻞ اﻟﻌﺎﱂ‬

‫اﻟﺬي ﺗﻔﻜﻚ وﺗﺸﻮﻩ‪ ،‬اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻓﻘﻂ ﻃﺎﳌﺎ ٌﺣﻔﻈﺖ‬

‫‪٣١‬‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ“‪.‬‬

‫ﻋﺪل ﷲ أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﻘﻮل إن اﳋﻼص ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﳌﺎ أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻘﺪﻣﻬﺎش ﻏﲑ اﻹﻳﻔﺎء أو اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪..‬‬

‫ﲤﺎﻣﺎ‪ ..‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻌﻨﻬﺎ‬

‫اﺳﱰﺿﺎء أو اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺳﻨﺠﺪﻩ أﻧﻪ ﺑﲑﻓﺾ اﻷوﺑﺸﻦ ﺑﺘﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ً‬ ‫ورﲪﺘﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻣﺘﻬﺎن ﻛﺮاﻣﺔ ﻓﻨﺎء أﺑﺪي ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻓﺸﻞ اﳌﺸﺮوع اﻹﳍﻲ‪ ..‬ودﻩ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺼﻼح‬

‫ﷲ‪ .‬واﻟﺒﺪﻳﻞ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬ﻟﻴﻪ ﷲ أو ﻗﺪرﺗﻪ‪ .‬ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﳎﺮد أوﺑﺸﻦ ﻣﺮﻓﻮض ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫رﺑﻨﺎ ﻣﻴﻠﻐﻴﺶ اﻟﺪﻳﻦ وﺧﻼص؟ ﻷن‬

‫ﻫﻞ أﻧﺴﻠﻢ ﺑﲑﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﺪل ﷲ وﺑﻴﻬﻤﻞ رﲪﺘﻪ؟ أﻇﻦ رﻓﺾ اﻷوﺑﺸﻦ‬
‫ﺑﻜﺪﻩ اﻟﺼﺎﱀ واﻟﻄﺎﱀ ﻫﻴﻘﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺘﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ -‬ﻓﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن وﻓﺸﻞ اﳌﺸﺮوع اﻹﳍﻲ‪ -‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲡﺴﻴﺪ‬
‫ﻟﺮﲪﺔ ﷲ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﻘﻮل إﻧﻪ ﰲ ﻇﻞ رﲪﺔ ﷲ ﻣﻴﻨﻔﻌﺶ ﷲ‬
‫‪30‬‬
‫‪Walter Kasper, Jesus the Christ, trans. V. Green (Burn& Oates: Paulist Press, 1977), p. 220.‬‬
‫‪31‬‬
‫‪Ibid.‬‬

‫‪37‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة أﻣﺎم ﷲ‪ .‬واﻹﰒ ﻫﻴﻜﻮن ﳜﺎﻟﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ..‬رﺑﻨﺎ ﻣﻴﻨﻔﻌﺶ ﳜﻠﻲ اﻟﻜﺬب ﺻﺪق‪ ..‬وﻣﻴﻨﻔﻌﺶ‬
‫وﻫﻮ ﺑﲑﺣﻢ ﻳﻌﻤﻞ أي ﺷﻲء ﳜﺎﻟﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ .‬ﰲ ﻛﺘﺎﺎﺑت أﺧﺮى‬
‫أﻛﺜﺮ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﱪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺶ ﻫﻴﻜﻮن‬
‫أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﻘﻮل ﺑﻮﺿﻮح ”ﻻ ﺻﻼح ﲟﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻌﺪل“‬
‫ﻣﻘﻴﺪ ﺄﺑي ﻗﺎﻧﻮن أو ﺷﺮﻳﻌﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎن‬
‫)‪ ،(Proslogian 86‬ودﻩ ﺑﻴﺘﻔﻖ ﻣﻌﺎﻩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﺎﺑء ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﺗﺸﺒﻬﺎ ﺎﺑﻪﻠﻟ ﻣﻦ أورﳚﺎﻧﻮس ﻳﻘﻮل ﰲ اﳌﺒﺎدئ ‪” ٣ :٥ :٢‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳُﻈﻬﺮ أن ﷲ‬
‫اﻵﺛﻴﻢ ﻫﻴﻜﻮن أﻛﺜﺮ ً‬
‫اﻟﺒﺎر‪ ..‬ﻷن ﷲ ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪ ﺄﺑي ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﺎدل واﻟﺼﺎﱀ‪ ..‬ﻫﻮ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ اﳋﲑ‬
‫ﺑﻌﺪل وﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺼﻼح‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ اﻟﺼﻼح دون اﻟﻌﺪل وﻻ‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﰒ ﻳﺸﺮح أﻧﺴﻠﻢ أن‬
‫‪٣٢‬‬
‫اﻟﻌﺪل دون اﻟﺼﻼح“‪.‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﺴﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻷن‬
‫ﷲ ﻣﺶ ﻋﺎوز ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻨﻨﺎ‪ ..‬وإذا ﻛﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ إن ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﺪا‪ .‬وﻣﻮﺟﻪ ﺿﺪ ﷲ‪.‬‬
‫اﳋﻄﺄ ﺟﺴﻴﻢ ً‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن وﲨﺎﻟﻪ‪ ..‬ﻳﻜﻮن إﻳﻔﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﺳﱰداد ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻈﺎم وﻫﺬا اﳉﻤﺎل‪ .‬ﻳﺮى أﻧﺴﻠﻢ اﳋﻄﻴﺔ ﻛﺨﻠﻞ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﺼﻴﺐ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﱵ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻪ‪ ..‬ﺑﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‪ .‬ﺗﻌﻠﻖ ‪Katherin‬‬
‫وﺟﻬﺖ ﻟﻠﻔﻜﺮة دي واﺗﻘﺎل إن أﻧﺴﻠﻢ‬
‫‪ Roger‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﳍﺎ‪” :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﻓﺄﻧﺖ‬
‫ﺑﻴﺸﺒﻪ رﺑﻨﺎ ﺄﺑن ﻛﻞ اﻟﻠﻲ ﳘﻪ ﻫﻮ‬
‫اﺳﱰداد ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ..‬وأن ﷲ ﺑﻴﺤﻞ ﺗﻨﻜﺮ دورﻩ‪ .‬وﻷن ﻛﻼ اﳋﲑات ﻫﻲ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻟﻠﺨﲑ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻫﻮ ﻣﺶ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن )ﷲ( ﻓﺈذا رﻓﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻨﻜﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ‬
‫‪٣٣‬‬
‫إﱁ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻗﺮاءة أﺧﺮى ﰲ اﳋﺎﻧﺔ ﺷﻲء“‪.‬‬

‫اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ ۳۲‬أورﯾﺟﺎﻧوس‪ ،‬اﻟﻣﺑﺎدئ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﺟوراج ﺧوام‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺑوﻟﺳﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.۱۹۰‬‬

‫‪33‬‬
‫‪Katherin A. Rogers, A Defense of Anselm’s Cur Deus Homo Argument, in Philosophical Theology: Reason and‬‬
‫‪Theological Doctrine, ed. Michael Baur, Proceedings of the American Catholic Philosophical Association (Bronx:‬‬
‫‪American Catholic Philosophical Association, 2001), 29.‬‬

‫‪38‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻣﺘﻌﺮﻓﺶ ﻫﻞ أﻧﺴﻠﻢ ُﳝﺪح ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻳُﻼم‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻔﺮدات ﻋﺼﺮﻩ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ )دﻩ ﺣﱴ د ﻫﺎﱐ ﻣﻴﻨﺎ‬

‫ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻘﻮل ﰲ ﻓﻴﺪﻳﻮﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬إن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻔﺪاء ﺎﺑﻟﺸﻜﻞ دﻩ ﻻ ﻳﻌﲏ أن اﻟﻨﺎس دول ﻣﺶ ﻗﺪﻳﺴﲔ‪ .‬وﻻ ﻳُﻌﺘﱪ‬

‫ﻫﺮﻃﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺘﱪوا ﻣﻬﺮﻃﻘﲔ‪ ..‬ﺑﻞ واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺪﻩ ﺑﻴﻘﻮل إن اﻟﺘﻔﺴﲑ دﻩ ﺟﺎب �س ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﰲ وﻗﺘﻪ!(‪ .‬واﻧﻔﺼﺎل‬

‫ﺟﺪا‪ ..‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف اﻟﺴﻤﻜﺔ ﰲ اﳌﺎء أ�ﺎ ﻣﺒﺘﻠﺔ؟ اﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻠﻲ ﻣﺘﻌﺮﻓﺶ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ دﻩ ﺻﻌﺐ ً‬

‫ﻫﻞ ﻳُﻼم أم ُﳝﺪح ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺪاء‪ ..‬وزي ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ أن اﳊﻘﺒﺔ اﻵﺎﺑﺋﻴﺔ ﱂ ﺗﺘﺒﲎ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬

‫واﺣﺪة ﻋﻦ اﻟﻔﺪاء‪.‬‬

‫اﳊﺎﺟﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﻠﻲ ﺣﺎوﻟﺖ أﺷﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ أن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻠﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﳌﻘﺪس واﻵﺎﺑء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻟﻴﻪ‪ ..‬ﺣﱴ وإن ﻛﺎن اﻵﺎﺑء اﻟﺴﺎﻳﻘﲔ ﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻮش اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ دي ﻟﺒﻨﺎء ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻮﺣﺪة زي ﻣﺎ‬

‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ .‬وﺿﺤﻨﺎ أن اﻵﺎﺑء اﻟﺸﺮﻗﻴﲔ ﺷﺎﻓﻮا إن اﳋﻄﻴﺔ دﻳﻦ‪ -‬ﻣﺶ ﻣﺮض ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺷﻮﻓﻨﺎ آﺎﺑء ﺷﺮﻗﻴﲔ ﺑﻴﺘﻜﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﺑﻨﻬﲔ‬

‫ﷲ أو ﺑﻨﻬﲔ اﺳﻢ ﷲ ﳌﺎ ﺑﻨﺨﻄﺊ‪ ..‬ﻛﻞ اﳊﺎﺟﺎت أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺎﻫﺰة ﻷﻧﺴﻠﻢ أﻧﻪ �ﺧﺪﻫﺎ وﻳﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻋﻦ‬

‫اﻟﻔﺪاء‪.‬‬

‫أﺧﲑا ﻳﺮى أﻧﺴﻠﻢ أن اﳋﻄﻴﺔ ﺗﺪﻣﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺎﺑﻧﺘﻬﺎك ﻧﻈﺎم اﻟﻮﺟﻮد‪ ..‬ﻳﺮى أﻧﺴﻠﻢ أن ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ﰲ ذاﺗﻪ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻚ وﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ً‬
‫اﻣﺘﻬﺎ�ﺎ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ .‬ﻳﺮى أﻧﺴﻠﻢ أن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﺘﻘﺪم ﷲ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ اﺠﻤﻟﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺨﻠﺼﻬﺎ‪ ..‬ﻻ ﻳﺮى أﻧﺴﻠﻢ أن‬

‫ﷲ ﻃﺎﻏﻴﺔ واﺑﻨﻪ ﺿﺤﻴﺔ اﻷب اﳌﺘﻌﻄﺶ ﻻﺳﱰداد ﺷﺮﻓﻪ اﳌﻬﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ذﺑﻴﺤﺔ اﳌﺴﻴﺢ ﻃﻮﻋﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻦ‬

‫إﺟﺒﺎر‪ ..‬ﻓﺎﻵب ﱂ ﳚﱪ اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ اﺗﻔﺎق اﳌﺸﻴﺌﺔ ﺑﲔ اﻵب واﻻﺑﻦ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮى أﻧﺴﻠﻢ أن اﳌﺴﻴﺢ ﻗﺪم‬

‫ﺗﺮﺿﻴﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺠﺮد إﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﻛﺈﻟﻪ ﻣﺘﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﺎﺛﻧﻴﺔ ﺄﺑن ﻋﻤﻞ اﳋﻼص ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺎﺛﻟﻮﺛﻲ‪.‬‬

‫‪39‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com‬‬