‫ﻟﻤﺎذا اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﺎﻟﺬات؟‬

‫ﻟﻤﺎذا إﺧﺘﺎر اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أن یﻤﻮت ﻡﺼﻠﻮﺑﺎً؟‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻤﺖ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﺤﺮق ؟‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﺮق ؟‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺑﻄﻌﻨﺔ اﻟﺤﺮﺑﺔ ؟‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺑﺎﻟﺨﻨﻖ أو ﺑﺎﻟﺸﻨﻖ ؟‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﻡﺬﺑﻮﺡ ًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ؟‬
‫ﻟﻤﺎذا اﻟﺼﻠﻴﺐ ؟‬
‫ن ﻓ>ﻰ ﺧﻄ>ﺔ اﷲ ﻟﺨ>ﻼص اﻹﻧ>ﺴﺎن‪ .‬ﻓﻤﻌﻠﻤﻨ>ﺎ ﺑ>ﻮﻟﺲ‬ ‫إن اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻤﻖ یﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻔﺎهﻴﻢ وﻡﻌ>ﺎ ٍ‬
‫اﻟﺮﺱﻮل یﻘﻮل "إن آﻠﻤﺔ اﻟ>ﺼﻠﻴﺐ ﻋﻨ>ﺪ اﻟﻬ>ﺎﻟﻜﻴﻦ ﺟﻬﺎﻟ>ﺔ وأﻡ>ﺎ ﻋﻨ>ﺪﻧﺎ ﻧﺤ>ﻦ اﻟﻤﺨﻠ>ﺼﻴﻦ ﻓﻬ>ﻰ ﻗ>ﻮة‬
‫اﷲ" )‪1‬آﻮ‪ .(18 :1‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻡﺠﺮد وﺱﻴﻠﺔ ﻟﻺﻋﺪام‪.‬‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ روﺡﻴ ًﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ یﺪﺧﻞ ﻓﻰ أﻋﻤﺎق ﻡﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧ>ﺴﺎن وﻓﻜ>ﺮﻩ اﻟﺮوﺡ>ﻰ وأﺑﻌ>ﺎد ﻋﻤ>ﻞ اﻟ>ﺮوح اﻟﻘ>ﺪس‬
‫ﻓﻰ داﺧﻠﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺪیﺴﻴﻦ هﻮ ﻡﻮﺿﻮع ﻋﻨﺎق ﻗﻮى ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑ‪P‬ﺎﷲ‪ .‬وه>ﻮ‬
‫ﻡﻮﺿ>>ﻮع ﺕﺄﻡ>>ﻞ وﻡﻤﺎرﺱ>>ﺔ ﺡﻴ>>ﺎة یﻮﻡﻴ>>ﺔ‪ .‬ه>>ﻮ ﻗ>>ﻮة اﷲ ﻟﻠﺨ>>ﻼص‪ .‬ﻓﺎﻟ>>ﺼﻠﻴﺐ ﻟ>>ﻪ ﻡﻌ>>ﺎن ﺕ>>ﺪﺧﻞ إﻟ>>ﻰ‬
‫أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻘﻮة اﻟﺮوح اﻟﻘ>ﺪس ﺡﺘ>ﻰ وﻟ>ﻮ ﻟ>ﻢ ی>ﺪرك اﻹﻧ>ﺴﺎن ﺕﻠ>ﻚ اﻟﻤﻌ>ﺎﻧﻰ‪ .‬اﻟ>ﺼﻠﻴﺐ ه>ﻮ ﻗ>ﻮة‬
‫وﻏﻠﺒﺔ وإﻧﺘﺼﺎر وﺡﻴﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا إذاً؟‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻡﺎت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻡﺼﻠﻮﺑًﺎ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ﺹﺎر هﻮ اﻟﻜﺎهﻦ واﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻢ یﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ ﻡﺠﺮد ذﺑﻴﺤﺔ ُﻗﺪﱢﻡﺖ ﻋﻦ ﺡﻴﺎة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻨﻪ آ>ﺎن ه‪P‬ﻮ اﻟﻜ‪P‬ﺎهﻦ وه‪P‬ﻮ‬
‫ن واﺡﺪ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎن ﻗﺪ ﺕﻢ ذﺑﺤﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻡﺜﻼً؛ ﺱ>ﻴﻜﻮن ﻓ>ﻰ ه>ﺬا اﻟﻮﺿ>ﻊ ذﺑﻴﺤ>ﺔ‬ ‫اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻓﻰ ﺁ ٍ‬
‫وﻟﻴﺲ آﺎهﻨًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ هﻮ یﺮﻓ>ﻊ یﺪی>ﻪ آﻜ>ﺎهﻦ وه>ﻮ ﻓ>ﻰ ﻧﻔ>ﺲ اﻟﻮﻗ>ﺖ اﻟ>ﺬﺑﻴﺢ اﻟﻤﻌﻠّ>ﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ یﺮاﻩ آﻜﺎهﻦ یﺼﻠﻰ وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ یﺮاﻩ ذﺑﻴﺤًﺎ ویﻘﻮل "ﻓ>ﺼﺤﻨﺎ أی>ﻀًﺎ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ ﻗ>ﺪ‬
‫ذﺑﺢ ﻷﺟﻠﻨﺎ" )‪1‬آﻮ ‪ .(7 : 5‬هﻮ یﺸﻔﻊ ﻓ>ﻰ اﻟﺒ>ﺸﺮیﺔ أﺙﻨ>ﺎء ﺕﻘﺪیﻤ>ﻪ ﻟﺬاﺕ>ﻪ آﺬﺑﻴﺤ>ﺔ‪ .‬ﻟ>ﺬﻟﻚ رﺁﻩ یﻮﺡﻨ>ﺎ‬
‫اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻰ ﺱﻔﺮ اﻟﺮؤیﺎ ﻡﺜﻞ "ﺥﺮوف ﻗﺎﺋﻢ آﺄﻥﻪ ﻡﺬﺑﻮح" )رؤ‪.(6 :5‬‬
‫اﻟﺠﺮح اﻟﺪاﺥﻠﻰ أﻋﻤﻖ‪:‬‬
‫آﺎن ﻻﺑﺪ أن یﻜﻮن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎﺋﻤ>ﺎً؛ ﻓ>ﻼ یﻤﻜﻨ>ﻪ أن یﻜ>ﻮن ﻡﻠﻘ>ﻰ أﺙﻨ>ﺎء ﻡﻤﺎرﺱ>ﺘﻪ ﻟﻌﻤﻠ>ﻪ‬
‫آﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻜﻬﻨ>ﺔ‪ .‬ﻟ>ﺬﻟﻚ ﻓ>ﺈن ﻋﻤﻠﻴ>ﺔ اﻟ>ﺬﺑﺢ آﺎﻧ>ﺖ داﺧﻠﻴ>ﺔ )ﺑ>ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻡ>ﻦ وﺟ>ﻮد ﺟﺮاﺡ>ﺎت ﻡﺜ>ﻞ ﺁﺙ>ﺎر‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻡﻴﺮ وإآﻠﻴﻞ اﻟﺸﻮك( ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺮح اﻷﺱﺎﺱىﻜﺎن داﺧﻠﻴًﺎ‪ .‬وهﻨﺎ ﺕﻈﻬ>ﺮ ﻧﻘﻄ>ﺔ ﻋﻤﻴﻘ>ﺔ ﻓ>ﻰ ﻡﺤﺒ>ﺔ‬
‫‪1‬‬
‫اﷲ‪ ،‬وهﻰ ﺕﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺵﺨﺺ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻧﻪ ﻡﺬﺑﻮح ﻓﻰ داﺥﻠﻪ آﻤﺎ یﻘﻮل ﺑ>ﻮﻟﺲ اﻟﺮﺱ>ﻮل "ﻓ>ﻰ‬
‫أﺡﺸﺎء رﺑﻨﺎ یﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ" )ﻓﻰ‪ (8: 1‬ﻓﺎﻟﺬﺑﺢ اﻟﺪاﺧﻠﻰ أﺹﻌﺐ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻡ>ﻦ اﻟ>ﺬﺑﺢ اﻟﺨ>ﺎرﺟﻰ وﻓ>ﻰ‬
‫هﺬا یﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫وﻇُﻠﻢ ذوى اﻟﻘُﺮﺑﻰ أﺵﺪ ﻡﻀﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻡﻦ وﻗﻊ اﻟﺤُﺴﺎم اﻟﻤُﻬﻨ ِﺪ‬
‫ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺤﺎد أﺧﻒ ﻡﻦ ﻇﻠﻢ ذوى اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬ویﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ "ﻡﺎ هﺬﻩ اﻟﺠ>ﺮوح‬
‫ﻓﻰ یﺪیﻚ؟! ﻓﻴﻘﻮل هﻰ اﻟﺘﻰ ﺝُﺮﺡﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ أﺡﺒﺎﺋﻰ" )زك‪.(6 :13‬‬
‫اﻟﻨﺰﻳﻒ اﻟﺪاﺥﻠﻰ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎط اﻟﺘﻰ ﺟُﻠﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎﻧﺖ ﻡﺼﻨﻮﻋﺔ ﻡﻦ ﺱ>ﻴﻮر اﻟﺒﻘ>ﺮ وﻓ>ﻰ أﻃﺮاﻓﻬ>ﺎ ﻋﻈ>ﻢ‬
‫أو ﻡﻌﺪن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻡﺰّﻗﺖ اﻟ>ﺸﺮایﻴﻦ اﻟﻤﺤﻴﻄ>ﺔ ﺑ>ﺎﻟﻘﻔﺺ اﻟ>ﺼﺪرى وأﺡ>ﺪﺙﺖ ﻥﺰﻳﻔ‪ً P‬ﺎ داﺥﻠﻴ‪ً P‬ﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤ>ﺎ‬
‫ﺿﺮﺑﻪ اﻟﺠﻨﺪى ﺑﺎﻟﺤﺮﺑﺔ آ>ﺎن اﻟ>ﺪم ﻋﻨﺪﺋ>ﺬ یﻤ>ﻸ اﻟﻘﻔ>ﺺ اﻟ>ﺼﺪرى ﻓ>ﺴﺎل اﻟﻬﻴﻤﻮﺟﻠ>ﻮﺑﻴﻦ اﻷﺡﻤ>ﺮ‬
‫ﺑﻠﻮن اﻟﺪم ﺙﻢ اﻟﺒﻼزﻡﺎ اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﺙﻢ اﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﺨﺎﺹ>ﺔ ﺑﺎﻷودیﻤ>ﺎ )أى اﻹرﺕ>ﺸﺎح اﻟﻤ>ﺎﺋﻰ(‪ .‬ه>ﺬﻩ اﻟﺘ>ﻰ‬
‫ﻋﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﻘﺪیﺲ یﻮﺡﻨﺎ أﻧﻪ ﺑﻌﺪﻡﺎ ﻃﻌﻦ ﻓﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﺑ>ﺔ "ﺥ‪P‬ﺮج دم وﻡ‪P‬ﺎء" )ی>ﻮ‪:19‬‬
‫‪ .(34‬وﻗﺪ رأى اﻟﻘﺪیﺲ یﻮﺡﻨﺎ ﻡﺮآﺒﺎت اﻟﺪم ﻡﻔﺼﻮﻟﺔ ﻷن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن ﻗﺪ أﺱﻠﻢ اﻟﺮوح ﻓﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺱﻌﺔ وﻋﻨﺪﻡﺎ ﻃﻌﻨﻪ اﻟﺠﻨﺪى ﻗﺮب اﻟﻐﺮوب آﺎن ﻗﺪ ﻡﻀﻰ ﺡﻮاﻟﻰ ﺱﺎﻋﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻡﺎت ذﺑﻴﺤ ًﺎ ‪:‬‬

‫إهﺘﻢ اﻟﻘﺪیـﺲ یﻮﺡﻨـﺎ أن یـﺬآﺮ واﻗﻌﺔ ﺧﺮوج اﻟـﺪم واﻟﻤﺎء‬
‫ﺵ>ﻬِﺪ وﺵ>>ﻬﺎدﺕﻪ ﺡ>>ﻖ" )ی>>ﻮ‪19‬‬
‫ﻟﻜ>>ﻰ یﺆ ّآ>>ﺪ أن اﻟ>>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>>ﺴﻴﺢ ﻡ>>ﺎت ذﺑﻴﺤ>ًﺎ‪ .‬ویﻘ>>ﻮل و"اﻟ>>ﺬى ﻋ>>ﺎیﻦ َ‬
‫‪ .(35:‬آﺎﻧﺖ رﻗﺒﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺱﻠﻴﻤﺔ ﻧﺴﺒﻴًﺎ واﻟﺼﺪر ﺱﻠﻴﻢ ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎهﺮ ﺧﺎرﺟ>ﻪ ﺑﻴﻨﻤ>ﺎ‬
‫آﺎن اﻟﻨﺰیﻒ ﺡﺎد ﻡ>ﻦ اﻟ>ﺪاﺧﻞ‪ .‬ﻓ>ﻰ اﻟﺨ>ﺎرج آﺎﻧ>ﺖ ﺕﻈﻬ>ﺮ ﺁﺙ>ﺎر ﺿ>ﺮﺑﺎت اﻟ>ﺴﻴﺎط‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ>ﺎﻓﺔ إﻟ>ﻰ‬
‫اﻟﺠﺮوح اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﻓﻰ اﻟﻴﺪیﻦ واﻟﻘﺪﻡﻴﻦ‪ ،‬وﻗ>ﺪ أﺡ>ﺪﺙﺖ ﻧﺰیﻔ>ًﺎ ﺧﺎرﺟﻴ>ًﺎ ﻟﻜﻨ>ﻪ ﻡﺤ>ﺪود‪ .‬ﻓﺎﻟﻤ>ﺼﻠﻮب‬
‫آﺎن یﻤﻜﻦ أن یﺒﻘﻰ ﻡﻌﻠﻘًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ویﺘﻌﺬب وﻗﺪ ﻻ یﻤﻮت إﻻ ﺑﻌﺪ ﺙﻼﺙﺔ أیﺎم‪ .‬وﻟﻜﻦ آﺎن یﻬّ>ﻢ‬
‫اﻟﻘﺪیﺲ یﻮﺡﻨﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﻰ ﺟﺪًا أن یﺆآّ>ﺪ أن اﻟ>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ ه>ﻮ ﺧ>ﺮوف اﻟﻔ>ﺼﺢ اﻟ>ﺬى ذُﺑ>ﺢ ﻷﺟﻠﻨ>ﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ أآﱠﺪ ﻧﺰول اﻟﺪم واﻟﻤﺎء ﻡﻦ ﺟﻨﺒﻪ ﻟﻜﻰ ﻧﻌﺮف أﻧﻪ ذُﺑﺢ‪.‬‬

‫ﺱﺒﺐ اﻟﻬﺒﻮط ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺰیﻒ اﻟﺪاﺧﻠﻰ اﻟﺤﺎد اﻟﺬى ﺕﻌﺮﱠض ﻟﻪ اﻟ>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ ﻧ>ﺘﺞ ﻋﻨ>ﻪ أن آﻤﻴ>ﺔ اﻟ>ﺪم اﻟﺒﺎﻗﻴ>ﺔ ﻓ>ﻰ‬
‫اﻟﺪورة اﻟﺪﻡﻮیﺔ آﺎﻧﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪًا‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ إﺡﺘﺎج اﻟﻘﻠ>ﺐ أن یﻌﻤ>ﻞ ﺑ>ﺴﺮﻋﺔ ﻟﺘﻌ>ﻮیﺾ اﻟ>ﺪم اﻟﻤﻔﻘ>ﻮد‪.‬‬
‫وﻟﻜﻰ یﻌﻤﻞ ﺑ>ﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬آ>ﺎن اﻟﻘﻠ>ﺐ ﻧﻔ>ﺴﻪ آﻌ>ﻀﻠﺔ‪ ،‬یﺤﺘ>ﺎج ﻟﻜﻤﻴ>ﺔ أآﺒ>ﺮ ﻡ>ﻦ اﻟ>ﺪم‪ .‬وﻟﻜ>ﻦ اﻟ>ﺸﺮایﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﺟﻴّﺔ اﻟﺘﻰ ﺕﻐﺬّى اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻢ یﻜﻦ ﻓﻰ إﻡﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺕﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟ>ﺪور ﻟﻘﻠ>ﺔ آﻤﻴ>ﺔ اﻟ>ﺪم اﻟﻮاﺹ>ﻞ إﻟﻴﻬ>ﺎ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻨﺰیﻒ‪ .‬وإذا آﺎﻧﺖ ﺱﺮﻋﺔ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﻘﻠ>ﺐ ﻓ>ﻰ اﻹﻧ>ﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌ>ﻰ ه>ﻰ ﺱ>ﺒﻌﻴﻦ ﻧﺒ>ﻀﺔ ﻓ>ﻰ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﻔﻰ ﺡﺎﻻت اﻟﻨﺰیﻒ ﺕﺮﺕﻔﻊ إﻟﻰ ‪ 140‬ﻧﺒﻀﺔ‪ .‬وآﻞ هﺬا یﺠﻬ>ﺪ ﻋ>ﻀﻠﺔ اﻟﻘﻠ>ﺐ ﻓﺘ>ﺼﻞ إﻟ>ﻰ‬
‫ﻡﺮﺡﻠﺔ اﻟﻬﺒﻮط اﻟﺤﺎد ﺟﺪًا ﻓﻰ اﻟﺠﺰء اﻷیﻤﻦ ﻡﻨﻬﺎ ویﺆدى ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻮﻓﺎة‪.‬‬

‫ﺹﺮﺥﺔ اﻹﻥﺘﺼﺎر ‪:‬‬

‫آﺎن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ یﻘﺘﺮب ﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷﺧﻴﺮة؛ وهﻨﺎ‬
‫وﻓ>ﻰ ﺁﺧ>>ﺮ ﻟﺤﻈ>>ﺔ ﺹ>>ﺮخ ﺑ>ﺼﻮت ﻋﻈ>>ﻴﻢ وﻗ>>ﺎل "ﻳ‪PP‬ﺎ أﺑﺘ‪PP‬ﺎﻩ ﻓ‪P‬ﻰ ﻳ‪PP‬ﺪﻳﻚ أﺱ‪PP‬ﺘﻮدع روﺡ‪PP‬ﻰ" )ﻟ>>ﻮ‪:23‬‬
‫‪ .(46‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟ>ﺼﺮﺧﺔ ه>ﻰ ﺹ>ﺮﺧﺔ إﻧﺘ>ﺼﺎر‪ .‬ﻹﻧ>ﻪ ﻷول ﻡ>ﺮة ﻡﻨ>ﺬ ﺱ>ﻘﻮط أﺑﻴﻨ>ﺎ ﺁدم ﻡ>ﻦ‬
‫‪2‬‬
 ‫اﻟﻔ>>ﺮدوس ی>>ﺴﺘﻄﻴﻊ أﺡ>>ﺪ أن یﻘ>>ﻮل "ﻓ>>ﻰ ی>>ﺪیﻚ أﺱ>>ﺘﻮدع روﺡ>>ﻰ" ﻓﻜ>>ﻞ ﻡ>>ﻦ ﻡ>>ﺎت ﻟ>>ﻢ ی>>ﺴﺘﻄﻊ أن‬
‫یﺴﺘﻮدع روﺡﻪ ﻓﻰ یﺪى اﻵب ﺑﻞ آﺎن إﺑﻠﻴﺲ یﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺕﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬وإذ ﺹﺮخ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺑﺼﻮت ﻋﻈﻴﻢ رﻏﻢ ﺡﺎﻟﺔ اﻹﻋﻴﺎء اﻟﺸﺪیﺪة اﻟﺘﻰ آﺎن یﻌﺎﻧﻰ ﻡﻨﻬ>ﺎ إﻧﻤ>ﺎ أراد ﺑ>ﺬﻟﻚ أن یﻠﻔ>ﺖ اﻟﻨﻈ>ﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺒﺎرة اﻹﻧﺘﺼﺎر هﺬﻩ‪ .‬وهﺬﻩ هﻰ أول ﻡﺮة ﻡﻨﺬ ﺱﻘﻄﺔ ﺁدم یﻀﻊ ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﺸﺮیﺔ روﺡﻪ ﻓﻰ‬
‫یﺪى اﻵب‪.‬‬
‫ﺹ>>ﺎر اﻟ>>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>>ﺴﻴﺢ ه>>ﻮ اﻟﻘﻨﻄ>>ﺮة أو اﻟﺠ>>ﺴﺮ اﻟ>>ﺬى یﻌﺒ>>ﺮ ﻋﻠﻴ>>ﻪ اﻟﻤﻔ>>ﺪیﻮن ﻡ>>ﻦ اﻟﺠﺤ>>ﻴﻢ إﻟ>>ﻰ‬
‫اﻟﻔﺮدوس وإﻟ>ﻰ ﻡﻠﻜﻮﺕ>ﻪ‪ .‬وﻗ>ﺪ ﺧ>ﺎب أﻡ>ﻞ اﻟ>ﺸﻴﻄﺎن ﻓ>ﻰ ه>ﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈ>ﺔ ﻷﻧ>ﻪ رأى أﻡﺎﻡ>ﻪ ﻗ>ﻮة اﻟ>ﺬى‬
‫إﻧﺘﺼﺮ ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ‪ .‬وﻓﻰ ﻗﺪاس ﻟﻠﻘﺪیﺲ یﻮﺡﻨﺎ ذهﺒﻰ اﻟﻔﻢ یﻘﻮل‪] :‬ﻋﻨﺪﻡﺎ إﻥﺤﺪرت إﻟﻰ اﻟﻤ‪P‬ﻮت أﻳﻬ‪P‬ﺎ‬
‫ﺖ اﻟﺠﺤ‪PP‬ﻴﻢ ﺑﺒ‪PP‬ﺮق ﻻهﻮﺕ‪PP‬ﻚ‪ .‬وﻋﻨ‪PP‬ﺪﻡﺎ أﻗﻤ‪PP‬ﺖ اﻷﻡ‪PP‬ﻮات ﻡ‪PP‬ﻦ ﺕﺤ‪PP‬ﺖ‬ ‫اﻟﺤﻴ‪PP‬ﺎة اﻟ‪PP‬ﺬى ﻻﻳﻤ‪PP‬ﻮت ﺡﻴﻨﺌ‪PP‬ﺬ أﻡ‪ P‬ﱠ‬
‫اﻟﺜﺮى ﺹﺮخ ﻥﺤﻮك اﻟﻘﻮات اﻟﺴﻤﺎﺋﻴﻮن أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻹﻟﻪ ﻡﻌﻄﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺠﺪ ﻟﻚ[‪ .‬ﻓﻘ>ﺪ أﺑ>ﺮق‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺡﻴﻨﻤﺎ ﺱﻠّﻢ روﺡﻪ ﻓﻰ یﺪى اﻵب‪ .‬وﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺁﺧﺮ‪ :‬أﺹﺒﺢ آ>ﺎﻟﺒﺮق وأﻓ>ﺰع آ>ﻞ ﻡﻤﻠﻜ>ﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫أﺧﻔﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻهﻮﺕﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن وآ>ﺎن یﻘ>ﻮل "ﻧﻔ>ﺴﻰ ﺡﺰیﻨ>ﺔ ﺟ>ﺪًا ﺡﺘ>ﻰ اﻟﻤ>ﻮت"‬
‫)ﻡﺮ‪.(34 :14‬آﺎن یﺠﺎهﺪ ویﺄﺕﻰ ﻡﻼك ﻟﻴﻘﻮیﻪ ﻓﻰ اﻟﺼﻼة ﻡﻦ أﺟﻞ إﺧﻔ>ﺎء ﻻهﻮﺕ>ﻪ ﻋ>ﻦ اﻟ>ﺸﻴﻄﺎن‬
‫وﻟﻜ>>ﻦ ﻓ>>ﻰ اﻟﻠﺤﻈ>>ﺔ اﻟﺘ>>ﻰ أﺱ>>ﻠﻢ ﻓﻴﻬ>>ﺎ روﺡ>>ﻪ ﻋﻠ>>ﻰ اﻟ>>ﺼﻠﻴﺐ؛ أى ﻋﻨ>>ﺪﻡﺎ ﻏ>>ﺎدرت روﺡ>>ﻪ اﻹﻧ>>ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﺤﺎل أﺑﺮق ﺑﻤﺠﺪ ﻻهﻮﺕ>ﻪ‪ ،‬ﻟ>ﺬﻟﻚ یﻘ>ﻮل "إذ ﺟ>ﺮّد اﻟ>ﺴﻼﻃﻴﻦ أﺵ>ﻬﺮهﻢ ﺟﻬ>ﺎرًا ﻇ>ﺎﻓﺮًا‬
‫ﻼ أو‬ ‫ﺑﻬﻢ ﻓﻴ>ﻪ )ﻓ>ﻰ اﻟ>ﺼﻠﻴﺐ(" )آ>ﻮ‪ .(15 :2‬ﻓﻘ>ﺪ ﺕﺤ>ﻮّل اﻟﻤﻮﻗ>ﻒ ﺕﻤﺎﻡ>ًﺎ وآ>ﺄن اﻟ>ﺸﻴﻄﺎن یﻘ>ﻴﻢ ﺡﻔ> ً‬
‫وﻟﻴﻤﺔ وأﺡﻀﺮ ﻡﻌﻪ آﻞ ﺑﻮاﺑﺎت اﻟﺠﺤﻴﻢ وآﻞ ﻗﻮات اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻟﺘﺤﻴﻂ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ ﻓﻮﻗ>ﻒ أﻡﺎﻡ>ﻪ‬
‫ﻡﻦ "ﺧﺮج ﻏﺎﻟﺒًﺎ وﻟﻜﻰ یﻐﻠﺐ" )رؤ‪ (2 :6‬ﻓﻔﺰﻋﺖ ﻡ>ﻦ أﻡﺎﻡ>ﻪ آ>ﻞ ه>ﺬﻩ اﻟﻘ>ﻮات ﺡﻴﻨﻤ>ﺎ أﺑ>ﺼﺮت‬
‫ﻡﺠﺪ ﻻهﻮﺕﻪ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ آﺎن هﻮ اﻟﻤﻴﺖ اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪:‬‬

‫آﺎن ﻻﺑﺪ أن یﻜﻮن اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﺘﻰ ذﺑﺤﺖ وهﻰ‬
‫ﺕﺼﻠﻰ أى وهﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪﻡﺎ ﻡﺎت وﺱﻠّﻢ اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ آﺎن اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻓﻰ ﻏﺎی>ﺔ اﻟﻌﺠ>ﺐ ‪:‬‬
‫إﻥﻪ ﻡﻴﺖ وﻗﺎﺋﻢ ﻓﻰ ﻥﻔ‪P‬ﺲ اﻟﻮﻗ‪P‬ﺖ‪ .‬ذﻟ>ﻚ ﻷن اﻟﻤﻌﻠّ>ﻖ ﻋﻠ>ﻰ اﻟ>ﺼﻠﻴﺐ ﺕﺤﻤﻠ>ﻪ رﺟ>ﻼﻩ‪ ،‬ﻟ>ﺬﻟﻚ ﻋﻨ>ﺪﻡﺎ‬
‫ﺟﺎءوا ﻟﻴﻜ>ﺴﺮوا ﺱ>ﺎﻗﻰ اﻟ>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ وﺟ>ﺪوﻩ ﻗ>ﺪ أﺱ>ﻠﻢ اﻟ>ﺮوح ﻓﻠ>ﻢ یﻜ>ﺴﺮوهﻤﺎ ﻓﻬ>ﻮ واﻗ>ﻒ ﻋﻠ>ﻰ‬
‫ﻗﺪﻡﻴﻪ ﻓﻌﻼً‪ ،‬وﻗﺪ ﺱﻠﻢ اﻟﺮوح وهﻮ واﻗﻒ‪ ،‬وهﺬﻩ إﺵﺎرة إﻟﻰ أﻧ>ﻪ ﻓ>ﻰ أﺙﻨ>ﺎء ﻡﻮﺕ>ﻪ ه>ﻮ اﻟﻘ>ﺎﺋﻢ اﻟﺤ>ﻰ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻡﻌﻨﻰ هﺬا أﻧﻪ ﻟﻢ یﻤﺖ ﺡﻘًﺎ ﻟﻜﻦ هﺬا رﻡﺰ إﻟ>ﻰ أن "ﻓﻴ‪P‬ﻪ آﺎﻥ‪P‬ﺖ اﻟﺤﻴ‪P‬ﺎة" )ی>ﻮ‪ .(4 :1‬ﻓﻬ>ﻮ ﻗ>ﺪ‬
‫أﺱ>>ﻠﻢ اﻟ>>ﺮوح ﻟﻜ>>ﻦ ﻗ>>ﻮة اﻟﺤﻴ>>ﺎة آﺎﺋﻨ>>ﺔ ﻓﻴ>>ﻪ‪ .‬وﺡﺘ>>ﻰ وه>>ﻮ ﻗ>>ﺎﺋﻢ ﻡ>>ﻦ ﺑ>>ﻴﻦ اﻷﻡ>>ﻮات آ>>ﺎن ﻡﺤﺘﻔﻈ >ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺮاﺡ>>ﺎت ﻟﻜ>>ﻰ ﻧ>>ﺮاﻩ ﻡ>>ﺬﺑﻮﺡًﺎ وه>>ﻮ ﻗ>>ﺎﺋﻢ‪ .‬أى أﻧ>>ﻪ وه>>ﻮ ﻡ>>ﺬﺑﻮح ‪ :‬ه>>ﻮ ﻗ>>ﺎﺋﻢ‪ ،‬وه>>ﻮ ﻗ>>ﺎﺋﻢ ‪ :‬ه>>ﻮ‬
‫ﻡﺬﺑﻮح‪ .‬آﻤﺎ ورد أیﻀًﺎ ﻓﻰ ﺱﻔﺮ اﻟﺮؤیﺎ أﻧﻪ "ﺧﺮوف ﻗﺎﺋﻢ آﺄﻥﻪ ﻡ‪P‬ﺬﺑﻮح" )رؤ‪ .(6 :5‬ﻓ>ﻼ یﻤﻜ>ﻦ‬
‫إذًا أن یُﺤﺮق أو یﻤﻮت ﻏﺮیﻘًﺎ ﻷن هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻟﻦ ﺕﺘﻔﻖ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻴﺘﺎت‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ﺹﺎﻟﺢ اﻷرﺿﻴﻴﻦ ﻡﻊ اﻟﺴﻤﺎﺋﻴﻴﻦ ‪:‬‬

‫هﻞ اﻟﺴﻴـﺪ اﻟﻤﺴﻴـﺢ یﻤﺜﻞ اﷲ ﻓﻰ وﺱﻂ اﻟﺒﺸﺮ أم یﻤﺜﻞ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫أﻡﺎم اﷲ؟ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ هﻮ اﻷﻡ>ﺮان ﻡﻌ>ًﺎ ﻓ>ﻰ وﻗ>ﺖ واﺡ>ﺪ‪ .‬ه‪P‬ﻮ إﺑ‪P‬ﻦ اﷲ وه‪P‬ﻮ إﺑ‪P‬ﻦ اﻹﻥ‪P‬ﺴﺎن ﻓ‪P‬ﻰ ﻥﻔ‪P‬ﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺑ>ﺪون اﻟﺘﺠ>ﺴﺪ آ>ﺎن اﻟ>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ ﺱ>ﻴﺒﻘﻰ إﺑﻨ>ًﺎ ﷲ واﻟﺒ>ﺸﺮ ه>ﻢ أﺑﻨ>ﺎء اﻹﻧ>ﺴﺎن‪ .‬وﻟﻜﻨ>ﻪ ﻓ>ﻰ‬

‫‪3‬‬
‫ن واﺡ>ﺪ‪.‬‬
‫ﺕﺠﺴﺪﻩ وﺡّﺪ اﻟﺒﻨﻮة ﷲ ﻡﻊ اﻟﺒﻨﻮة ﻟﻺﻧﺴﺎن إذ ﺹﺎر هﻮ ﻧﻔﺴﻪ إﺑﻨًﺎ ﷲ وإﺑﻨ>ًﺎ ﻟﻺﻧ>ﺴﺎن ﻓ>ﻰ ﺁ ٍ‬
‫وأراد أن یﺠﻌﻞ هﻨﺎك ﺹﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﷲ واﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫ﻡﺘﻰ ﺕﺼﻞ اﻟﺼﻠﺔ إﻟﻰ ذروة هﺪﻓﻬﺎ ؟‬

‫ﺕﺼﻞ اﻟ>ﺼﻠﺔ ﺑ>ﻴﻦ اﻷرض واﻟ>ﺴﻤﺎء إﻟ>ﻰ ذروﺕﻬ>ﺎ ﻋﻠ>ﻰ اﻟ>ﺼﻠﻴﺐ‪ .‬ﻓ>ﺈن آ>ﺎن اﻟ>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ‬
‫وهﻮ إﺑﻦ اﷲ اﻟﻮﺡﻴﺪ ﻗﺪ ﺹﺎر ﺑﺎﻟﻤﻴﻼد إﺑﻨًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ یﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻴﻼد وﺡﺪﻩ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻋﻼﻗ>ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﷲ واﻟﺒﺸﺮ‪ ...‬ﻓﻬﻮ یﺮیﺪ أن یﺼﺎﻟﺢ اﷲ ﻡﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓﻠ>ﻴﺲ هﻨ>ﺎك ﺵ>ﺮآﺔ ﺑ>ﻴﻦ اﷲ واﻹﻧ>ﺴﺎن إﻻ‬
‫ﺑﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ وهﻮ ﻡﻌﻠﱠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ .‬ﻓﻬﻮ اﷲ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻰ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وهﻮ ﺑﺎآﻮرة اﻟﺒﺸﺮیﺔ ﻓ>ﻰ‬
‫ﺡﻀﺮة اﻵب اﻟﺴﻤﺎوى‪ ،‬واﻟﺴﻠﻢ اﻟﻮاﺹﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻡﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻧﻘﻮل ه>ﺬا ه>ﻮ اﻟﻄﺮی>ﻖ اﻟﻤ>ﺆدى إﻟ>ﻰ اﻟ>ﺴﻤﺎء‬
‫وهﻮ ﻧﻔ>ﺴﻪ یﻘ>ﻮل "أﻧ>ﺎ ه>ﻮ اﻟﻄﺮی>ﻖ واﻟﺤ>ﻖ واﻟﺤﻴ>ﺎة" )ی>ﻮ‪ .(6 :14‬آ>ﻞ إﻧ>ﺴﺎن یﻨﻈ>ﺮ إﻟ>ﻰ ﻧﺎﺡﻴ>ﺔ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻻﺑﺪ أن یﻨﻈﺮ ﻧﺎﺡﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎء "وآﻤﺎ رﻓﻊ ﻡﻮﺱﻰ اﻟﺤﻴﺔ ﻓ>ﻰ اﻟﺒﺮی>ﺔ هﻜ>ﺬا یﻨﺒﻐ>ﻰ أن یُﺮﻓ>ﻊ‬
‫إﺑ>>ﻦ اﻹﻧ>>ﺴﺎن" )ی>>ﻮ‪ (14 :3‬ﻓﻼﺑ‪PP‬ﺪ أن اﻟﻨ‪PP‬ﺎﻇﺮ إﻟﻴ‪PP‬ﻪ ﻳﻨﻈ‪PP‬ﺮ إﻟ‪PP‬ﻰ أﻋﻠ‪PP‬ﻰ‪ .‬ه>>ﻮ ﻡﻌﻠ>>ﻖ ﺑ>>ﻴﻦ اﻟ>>ﺴﻤﺎء‬
‫واﻷرض‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮاﻩ ﻧﺮى ﻓﻴ>ﻪ اﷲ اﻟﻈ>ﺎهﺮ ﻓ>ﻰ اﻟﺠ>ﺴﺪ وﻧ>ﺮى ﺡ>ﺐ اﷲ اﻟﻤﻌﻠ>ﻦ ﻟﻠﺒ>ﺸﺮیﺔ‪ .‬وﻓ>ﻰ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺡﻴﻨﻤﺎ ی>ﺮاﻩ اﻵب ﻡ>ﻦ اﻟ>ﺴﻤﺎء ی>ﺮى ﻓﻴ>ﻪ اﻟﻄﺎﻋ>ﺔ اﻟﻜﺎﻡﻠ>ﺔ وراﺋﺤ>ﺔ اﻟﺮﺿ>ﺎ واﻟ>ﺴﺮور‬
‫اﻟﺘ>>ﻰ إﺵ>>ﺘﻤّﻬﺎ وﻗ>>ﺖ اﻟﻤ>>ﺴﺎء ﻋﻠ>>ﻰ اﻟﺠﻠﺠﺜ>>ﺔ‪ .‬إذًا ه‪PP‬ﻮ ﻥﻘﻄ‪PP‬ﺔ ﻟﻘ‪PP‬ﺎء ﺑ‪PP‬ﻴﻦ ﻥﻈﺮﻥ‪PP‬ﺎ ﻥﺤ‪PP‬ﻦ وﻥﻈ‪PP‬ﺮ اﻵب‬
‫اﻟﺴﻤﺎوى‪ .‬ﻓﺎﻵب یﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ آﻞ ﻡﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ ﻓ>ﺴﻮف یﻠﺘﻘ>ﻰ ﺑ>ﺎﻵب ‪ .‬ﺑﺘﻌﺒﻴ>ﺮ‬
‫ﺁﺧﺮ إذا آﻨﺖ واﻗﻔًﺎ ﺑﺠﻮار اﻟﺼﻠﻴﺐ واﻵب یﻨﻈ>ﺮ ﻡ>ﻦ اﻟ>ﺴﻤﺎء إﻟ>ﻰ اﻟ>ﺼﻠﻴﺐ ﻓ>ﺴﻴﺮاك أﻧ>ﺖ ﺕﺤﺘ>ﻪ‬
‫وإذا أﻧﺖ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻟﺮب یﺴﻮع ﺱﺘﺮى اﻵب اﻟﺬى یﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟﺼﻠﻴﺐ واﻷﻧﺎ اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ ‪:‬‬

‫ﻋﻼﻡﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺕﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻷﻧﺎ اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ أو اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻡﻠﺔ‪ .‬ﻓﺈذا أردﻧﺎ ﺵﻄﺐ أو إﻟﻐﺎء أى‬
‫ﺧﻂ ﻧﻀﻊ ﺧﻄًﺎ ﻡﺘﻌﺎرﺿ>ًﺎ ﻡ>ﻊ اﻟﺨ>ﻂ اﻟﻤ>ﺮاد إﻟﻐ>ﺎءﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟ>ﺼﻠﻴﺐ ﻓ>ﻰ ﺡ>ﺪ ذاﺕ>ﻪ یُﻌﻠ>ﻦ ﺡﻴ>ﺎة اﻟﺘ>ﺴﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻜﺎﻡﻞ ﷲ‪.‬آﻤﺎ أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﻡﻈﻬﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ آ>ﺎن واﻗﻔ>ًﺎ وأﻡ>ﺎ ﻓ>ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ>ﺔ ﻓﻘ>ﺪ آ>ﺎن‬
‫آﻞ ﺟﺰء ﻓﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﻡﻘﻴﺪًا ﻻ یﺴﺘﻄﻴﻊ أن یﺘﺤﺮك‪ .‬ﻡﻌﻨﻰ هﺬا أن اﻟ>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ یﺮی>ﺪ أن یﻘ>ﻮل ﻟﻨ>ﺎ‬
‫إﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻡﻦ "ﺹﻠﺐ اﻟﺠﺴﺪ ﻡﻊ اﻷهﻮاء واﻟﺸﻬﻮات" وﻧﻘ>ﻮل "ﻡ‪P‬ﻊ اﻟﻤ‪P‬ﺴﻴﺢ ﺹ‪P‬ﻠﺒﺖ ﻓﺄﺡﻴ‪P‬ﺎ ﻻأﻥ‪P‬ﺎ‬
‫ﻰ" )ﻏﻞ ‪.(20:2‬‬ ‫ﺑﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺤﻴﺎ ﻓ ّ‬
‫ﺕﺴﻤّﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ آﻞ أه>ﻮاء اﻟﺠ>ﺴﺪ وﻡ>ﺸﻴﺌﺘﻪ اﻟﺨﺎﺹ>ﺔ‪ .‬ﻟ>ﻢ ﺕﻜ>ﻦ ﻟﻠ>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ ﻃﺒﻌ>ًﺎ‬
‫رﻏﺒﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺡﺎﺵﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ آﺎﻧ>ﺖ ﻟ>ﻪ رﻏﺒ>ﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴ>ﺔ ﻡﺜ>ﻞ اﻷآ>ﻞ واﻟ>ﺸﺮب واﻟﺮاﺡ>ﺔ‪ .‬ﻓﻘ>ﺪ ﺟ>ﺎع‬
‫ﻼ‪ .‬ورﻏﺒ>>ﺎت اﻟﺠ>>ﺴﺪ ه>>ﺬﻩ ﻏﻴ>>ﺮ ﺧﺎﻃﺌ>>ﺔ ﻓ>>ﻰ ﺡ>>ﺪ ذاﺕﻬ>>ﺎ‪ .‬ﻟﻜ>>ﻦ آﺎﻧ>>ﺖ ﻡ>>ﺸﻴﺌﺔ اﻵب‬ ‫ﻋﻨ>>ﺪﻡﺎ ﺹ>>ﺎم ﻡ>>ﺜ ً‬
‫اﻟ>>ﺴﻤﺎوى ﺑﺎﻟﻨ>>ﺴﺒﺔ ﻟﻠ>>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>>ﺴﻴﺢ ه>>ﻰ أن ﺕﺒﻄ>>ﻞ ه>>ﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒ>>ﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‪PP‬ﺖ اﻟﻄﺎﻋ‪PP‬ﺔ اﻟﻜﺎﻡﻠ‪PP‬ﺔ ه‪PP‬ﻰ‬
‫اﻟﺠﻮاب‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻡﺎ أﺕﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﺠﺮﱢﺑﻪ وهﻮ ﺟﺎﺋﻊ وﻗﺎل ﻟﻪ "ﻗﻞ ﻟﻠﺤﺠ‪P‬ﺎرة أن ﺕ‪P‬ﺼﻴﺮ ﺥﺒ‪P‬ﺰًا"‬
‫أﺟﺎﺑ>>ﻪ اﻟ>>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>>ﺴﻴﺢ أﻧ>>ﻪ "ﻟ>>ﻴﺲ ﺑ>>ﺎﻟﺨﺒﺰ وﺡ>>ﺪﻩ یﺤﻴ>>ﺎ اﻹﻧ>>ﺴﺎن ﺑ>>ﻞ ﺑﻜ>>ﻞ آﻠﻤ>>ﺔ ﺕﺨ>>ﺮج ﻡ>>ﻦ ﻓ>>ﻢ اﷲ"‬
‫)ﻡﺖ‪ .(4-3 :4‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺠﺴﺪ یﻘﺘﺎت ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺱﺘﺘﻌﻄﻞ اﻟﺮوح ﺑ>ﺴﺒﺐ إﺕﻤ>ﺎم‬
‫رﻏﺒﺎت اﻟﺠﺴﺪ ﺡﺘﻰ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻏﻴﺮ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺼﻠﺐ اﻟﺠﺴﺪ إذًا ﻟﻜﻰ ﺕﻨﻔﺬ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وأیﻀًﺎ وهﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻗﻴ>ﻞ ﻟ>ﻪ "إن آﻨ‪P‬ﺖ إﺑ‪P‬ﻦ اﷲ ﻓ‪P‬ﺈﻥﺰل ﻋ‪P‬ﻦ اﻟ‪P‬ﺼﻠﻴﺐ" )ﻡ>ﺖ‪:27‬‬
‫‪ (40‬ﻓﻠﻤﺎذا هﺬا اﻟﺘﻌﺐ وﻟﻤﺎذا هﺬﻩ اﻵﻻم اﻟﻤﺮیﻌ>ﺔ ؟ وﻟﻜ>ﻦ اﻟ>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ ﻟ>ﻦ یﻄ>ﻊ اﻟﺠ>ﺴﺪ ﻃﺎﻟﻤ>ﺎ‬
‫یﺘﻌ>>ﺎرض ه>>ﺬا ﻡ>>ﻊ ﻡ>>ﺸﻴﺌﺔ اﻵب اﻟ>>ﺴﻤﺎوى‪ .‬وﺑ>>ﺬﻟﻚ یﻜ>>ﻮن ﻡﻔﻬ>>ﻮم ﻋﺒ>>ﺎرة "ﻟ‪PP‬ﺘﻜﻦ ﻻ إرادﺕ‪PP‬ﻰ ﺑ‪PP‬ﻞ‬
‫‪4‬‬
‫إرادﺕ‪PP‬ﻚ" )ﻟ>>ﻮ‪ (42: 22‬ه>>ﻮ‪ :‬ﻟ>>ﺘﻜﻦ ﻻ رﻏﺒ>>ﺎت اﻟﺠ>>ﺴﺪ ﻓ>>ﻰ أن یﺮﺕ>>ﺎح أو أن یﺘﺤ>>ﺮر ﻡ>>ﻦ اﻵﻻم‬
‫اﻟﺠﺴﺪیﺔ أو اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﻜﻦ ﻡﺸﻴﺌﺔ اﻵب ﻓﻰ إﺕﻤﺎم اﻟﻔﺪاء‪.‬‬
‫ﺕﻌ>>ﺮّض اﻟ>>>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>>>ﺴﻴﺢ ﻵﻻم ﻧﻔ>>ﺴﻴﺔ ﻡﺮی>>>ﺮة ﺑﺠ>>>ﻮار اﻵﻻم اﻟﺠ>>ﺴﺪیﺔ‪ .‬ﺕﻤﺜﱠﻠ>>>ﺖ ه>>>ﺬﻩ اﻵﻻم‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻰ اﻵﻻم اﻟﺘ>ﻰ ﻋﺎﻧﺎه>ﺎ اﻟ>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ ﻧﺘﻴﺠ>ﺔ ﻟﺨﻴﺎﻧ>ﺔ یﻬ>ﻮذا )ﻓﻬ>ﻮ إﺡ>ﺴﺎس ﻡ>ﺮ أن یﻬ>ﻮذا‬
‫ﺕﻠﻤﻴ>>ﺬﻩ یُﻘﺒّﻠ>>ﻪ و ُی>>ﺴﻠّﻤﻪ ﻷﻋﺪاﺋ>>ﻪ ﺑﻬ>>ﺬﻩ اﻟ>>ﺼﻮرة(‪ .‬وأی>>ﻀًﺎ ﻓ>>ﻰ ﺕﻌﻴﻴ>>ﺮات اﻟﻨ>>ﺎس اﻟ>>ﺬیﻦ أﺕ>>ﻰ ﻷﺟ>>ﻞ‬
‫ﺧﻼﺹﻬﻢ ویﻘﺪﱢم ﻟﻬﻢ ﺡﺒ>ﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜ>ﻮن ه>ﺬﻩ ه>ﻰ ﻡﻜﺎﻓﺄﺕ>ﻪ‪ .‬إﺡ‪P‬ﺴﺎس ﻡ‪P‬ﺮ ﻻ ﻳُﻌﺒﱠ‪P‬ﺮ ﻋﻨ‪P‬ﻪ‪ .‬آﻤ>ﺎ أن آﻮﻧ>ﻪ‬
‫ﻡﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻓﻰ وﺿﻊ اﻟﻤﻠﻌﻮن واﻟﻤﺼﺎب واﻟﻤﻀﺮوب ﻡﻦ اﷲ ویﺤﻤ>ﻞ آ>ﻞ ﺧﻄﺎی>ﺎ اﻟﺒ>ﺸﺮیﺔ ﻟﻜ>ﻰ‬
‫یﻘﺪّم ﺙﻤﻦ ﻋﺼﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن وﺕﻤﺮدﻩ ‪-‬آﺄس ﻡﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻤﺮ‪.‬‬
‫آﺎن ﻡﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ أن اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ یﺸﻌﺮان أﻧﻬﻤﺎ أﻡﺎم اﺟﺘﻴﺎز آ>ﺄس ﻡﺮی>ﺮة ﺟ>ﺪًا ﻻﺑ>ﺪ أن‬
‫یﺸﺮﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻬﺎیﺘﻬ>ﺎ‪ .‬ﻓﻴﻘ>ﻮل ﻟ>ﻶب "ﻟ‪P‬ﺘﻜﻦ ﻻ إرادﺕ‪P‬ﻰ" )ﻟ>ﻮ‪ .(42 :22‬وﻟ>ﻴﺲ اﻟﻤﻘ>ﺼﻮد ﺑ>ﺎﻹرادة‬
‫هﻨﺎ اﻹرادة اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ إﺕﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﻷن اﻟﻘ>ﺮار ه>ﻮ ﻗ>ﺮار اﻟﺜ>ﺎﻟﻮث اﻟﻘ>ﺪوس ﺑﺈﺕﻤ>ﺎم اﻟﺨ>ﻼص‬
‫اﻟﺬى أﺕﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﺟﻠﻪ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬ>ﺎ ه>ﻮ اﻟﺮﻏﺒ>ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ>ﺔ أو اﻹﺡﺘﻴ>ﺎج اﻟﻄﺒﻴﻌ>ﻰ اﻟﻨﺎﺵ>ﺊ‬
‫ﻋ>>ﻦ ﺡﻤ>>ﻞ اﻟ>>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>>ﺴﻴﺢ ﻟﻄﺒﻴﻌ>>ﺔ ﺑ>>ﺸﺮیﺔ ﺡﻘﻴﻘﻴ>>ﺔ ﻡ>>ﻦ ﺧﺼﺎﺋ>>ﺼﻬﺎ اﻟ>>ﺸﻌﻮر ﺑ>>ﺎﻷﻟﻢ وﺑ>>ﺎﻟﺤﺰن‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧ>>ﺎة‪ .‬وهﻜ>>ﺬا ﻓ>>ﺈن اﻟ>>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>>ﺴﻴﺢ ﻓ>>ﻰ ﻡﻌﺎﻧﺎﺕ>>ﻪ اﻟﺮهﻴﺒ>>ﺔ یﺮی>>ﺪ أن یﻘ>>ﻮل ﻟ>>ﻶب‪" :‬ﻟ>>ﻦ یﻜ>>ﻮن‬
‫ﻗﺮارى ﻡﺒﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﺸﺮیﺔ ﻡﻦ ﺕﻌﺐ وأﻟﻢ وﺡﺰن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻡﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺐ‬
‫رﻏﺒﺘﻰ اﻟﻜﺎﻡﻠﺔ ﻓﻰ إرﺿﺎﺋﻚ وﻓﻰ ﺕﺨﻠ>ﻴﺺ اﻟ>ﺬیﻦ أﺡﺒﺒ>ﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﺘﻬ>ﻰ‪ .‬ﻓﻬ>ﻮ اﻟ>ﺬى ﻗﻴ>ﻞ ﻋﻨ>ﻪ "أﺡ> ﱠ‬
‫ﺧﺎﺹﺘﻪ اﻟﺬیﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺡﺒﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ" )یﻮ‪.(1 :13‬‬

‫‪ -5‬ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ﺕﻤﺖ اﻟﻨﺒﻮات ‪:‬‬

‫آﺎن اﻟ>ﺼﻠﻴﺐ ﺿ>ﺮورة ﻷن ﻓﻴ>ﻪ ﺕﻤ>ﺖ اﻟﻨﺒ>ﻮات‪ .‬إذ یﻘ>ﻮل داود اﻟﻨﺒ>ﻰ ﻓ>ﻰ اﻟﻤﺰﻡ>ﻮر "ﺙﻘﺒ>ﻮا‬
‫ﻰ" )ﻡ>>ﺰ‪" (16:22‬ویﻘﺘ>>ﺴﻤﻮن ﺙﻴ>>ﺎﺑﻰ ﺑﻴ>>ﻨﻬﻢ وﻋﻠ>>ﻰ ﻟﺒﺎﺱ>>ﻰ یﻘﺘﺮﻋ>>ﻮن" )ﻡ>>ﺰ‪(18:22‬‬‫ى ورﺟﻠ> ّ‬
‫ی>>ﺪ ّ‬
‫ﻼ" )ﻡﺰ‪ ...(21: 69‬وآﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮات آﻴﻒ ﺕ>ﺘﻢ إﻻ إذا ﺹ>ﻠﺐ؟‪ ...‬أو‬ ‫"وﻓﻰ ﻋﻄﺸﻰ یﺴﻘﻮﻧﻨﻰ ﺧ ً‬
‫ﻼ ﻋﻨﺪﻡﺎ ﻗﺎل "آﻤﺎ رﻓﻊ ﻡﻮﺱﻰ اﻟﺤﻴﺔ ﻓ>ﻰ اﻟﺒﺮی>ﺔ هﻜ>ﺬا یﻨﺒﻐ>ﻰ أن یُﺮﻓ>ﻊ إﺑ>ﻦ اﻹﻧ>ﺴﺎن" )ی>ﻮ‪:3‬‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫‪ .(14‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺡﻤﻞ ﺧﻄﺎیﺎﻧﺎ اﻟﺘﻰ ﺕﺮﻡﺰ إﻟﻰ اﻟﺸﺮ )اﻟﺤﻴﺔ( ﻓﺼﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﺱ>ﻤّﺮ اﻟﺨﻄﻴ>ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺙﻢ ﻧﺰل هﻮ وﺕﺮك اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻡﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل }ﻡﺰﱢق ﺹﻚ ﺥﻄﺎﻳﺎﻥ‪P‬ﺎ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻬﻨﺎ{ ویﻘﻮل "إذ ﻡﺤﺎ اﻟ>ﺼﻚ اﻟ>ﺬى ﻋﻠﻴﻨ>ﺎ ﻓ>ﻰ اﻟﻔ>ﺮاﺋﺾ اﻟ>ﺬى آ>ﺎن ﺿ>ﺪًا ﻟﻨ>ﺎ وﻗ>ﺪ‬
‫رﻓﻌﻪ ﻡﻦ اﻟﻮﺱﻂ ﻡﺴﻤﺮًا إیﺎﻩ ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ" )آ>ﻮ‪ .(14 :2‬ﻓﻘ>ﺪ ﺱ>ﻤﱠﺮ اﻟﺨﻄﻴ>ﺔ ﻋﻠ>ﻰ اﻟ>ﺼﻠﻴﺐ واﻟﺤﻴ>ﺔ‬
‫اﻟﻤُﻌﻠﻘﺔ ﺕﺮﻡﺰ إﻟﻰ ﺡﻤﻠﻪ ﺧﻄﺎیﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ‪ .‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﺕﻜﻮن اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻡﺮﻓﻮﻋﺔ ﻷﻋﻠﻰ ﻟﺘﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮات‪.‬‬
‫وآﻤﺎ ﺵﻖ ﻡﻮﺱﻰ اﻟﻨﺒﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺡﻤﺮ ﺑ>ﻀﺮب ﻋ>ﺼﺎﻩ ﺙ>ﻢ ﺿ>ﺮﺑﻪ ﺙﺎﻧﻴ>ﺔ ﺑﻌﻼﻡ>ﺔ اﻟ>ﺼﻠﻴﺐ‬
‫وأرﺟﻌﻪ ﺙﺎﻧﻴ ًﺔ ﻓﻐﺮق ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬى یﺮﻡ>ﺰ ﻟﻠ>ﺸﻴﻄﺎن هﻜ>ﺬا آ>ﺎن اﻟ>ﺼﻠﻴﺐ ه>ﻮ وﺱ>ﻴﻠﺔ اﻟﻐﻠﺒ>ﺔ ﻋﻠ>ﻰ‬
‫ﻡﻤﻠﻜﺔ إﺑﻠﻴﺲ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ﻡﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺨﻠﱢﺺ "ﻡﻠﻚ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﺥﺸﺒﺔ" )ﻡﺰ‪ (10 :95‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﺕﻜ>ﻮن‬
‫أداة ﻡﻮﺕﻪ اﻟﺘﻰ یﻤﻠﻚ ﻡﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺒﺸﺮ هﻰ ﺧﺸﺒﺔ‪ .‬وﻷﻧﻪ ﻗ>ﺎل أن ﻡﻤﻠﻜﺘ>ﻰ ﻟﻴ>ﺴﺖ ﻡ>ﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻻﺑﺪ أن ﺕﻌﻠّﻖ ه>ﺬﻩ اﻟﺨ>ﺸﺒﺔ ﻡﺮﻓﻮﻋ>ﺔ إﻟ>ﻰ ﻓ>ﻮق‪ .‬ویﻘ>ﻮل "ﺟﻌﻠ>ﻮا ﻓ>ﻮق رأﺱ>ﻪ‬
‫ﻋﻠﱠﺘ>>ﻪ ﻡﻜﺘﻮﺑ>>ﺔ ه‪PP‬ﺬا ه‪PP‬ﻮ ﻳ‪PP‬ﺴﻮع ﻡﻠ‪PP‬ﻚ اﻟﻴﻬ‪PP‬ﻮد" )ﻡ>>ﺖ‪ .(37 :27‬ﻟ>>ﺬﻟﻚ آ>>ﺎن اﻟ>>ﺼﻠﻴﺐ ه>>ﻮ ﻋﺮﺵ>>ﻪ‬
‫ﺑ>ﺈﻋﺘﺮاف اﻟ>>ﻮاﻟﻰ ﻧﻔ>>ﺴﻪ اﻟ>ﺬى آﺘ>>ﺐ‪" :‬ﻳ‪PP‬ﺴﻮع اﻟﻨﺎﺹ‪P‬ﺮى ﻡﻠ‪PP‬ﻚ اﻟﻴﻬ‪PP‬ﻮد" )ی>ﻮ‪ (19:19‬وﻗ>>ﺪ آﺘﺒ>>ﺖ‬
‫‪5‬‬
 ‫ﺑﺜﻼث ﻟﻐﺎت اﻟﻼﺕﻴﻨﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ ﻗﺪ إﻋﺘﺮف رﺱﻤﻴًﺎ أن هﺬا ه>ﻮ‬
‫ﻡﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وﻟﻜﻰ ﺕُﻌﻠّﻖ ﻋﻠﺘﻪ ﻓﻮق رأﺱﻪ وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵﻪ آ>ﺎن ﻻﺑ>ﺪ أن یﻤ>ﻮت ﻡ>ﺼﻠﻮﺑًﺎ‬
‫ﻼ ﻡﺬﺑﻮﺡًﺎ أو ﻡﺤﺮوﻗًﺎ أو ﻏﺮیﻘًﺎ‪...‬‬
‫ﻷن هﺬﻩ اﻷﻡﻮر ﻟﻦ ﺕﺘﻮﻓﺮ إذا ﻡﺎت ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﺎ هﻮ ﺱﺒﺐ اﻟﺼﻠﺐ؟‬
‫ﺱﺒﺐ اﻟﺼﻠﺐ هﻮ أﻧﻪ هﻮ ﻡﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮد ﻷن ﻋﺮﺵ>ﻪ ه>ﻮ اﻟ>ﺼﻠﻴﺐ ﻓﻤﻠﻜ‪P‬ﻪ ه‪P‬ﻮ ﺱ‪P‬ﺒﺐ ﻡﻮﺕ‪P‬ﻪ‪،‬‬
‫وﺱﺒﺐ ﻡﻮﺕﻪ هﻮ ﻡﻠﻜﻪ‪ .‬أى أن آﻮﻧﻪ ﻡﻠﻜًﺎ آﺎن هﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ أﻧﻬﻢ ﺡﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴ>ﻪ ﺑ>ﺎﻟﻤﻮت‪ .‬وﻟﻜ>ﻦ‬
‫آﻴﻒ ﻡَﻠﻚ؟ ﻡَﻠﻚ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪!!..‬‬

‫‪ -7‬اﻟﺼﻠﻴﺐ أﻋﻄﻰ ﻓﺮﺹﺔ ﺙﻼث ﺱﺎﻋﺎت ﻹﺕﻤﺎم اﻟﻌﻤﻞ ‪:‬‬

‫ﻻ ﺕـﻮﺟﺪ وﺱﻴـﻠﺔ ﻡﻮت ﺕﺴﺘـﻐﺮق ﺙـﻼث ﺱـﺎﻋﺎت‪ .‬ﻓـﺈذا‬
‫وﺿﻌﻮا ﺵﺨﺼًﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ﺱﻴﻤﻮت ﺧﻼل ﺧﻤ>ﺲ دﻗ>ﺎﺋﻖ‪ .‬وآ>ﺬﻟﻚ اﻟﻤ>ﻮت ﺑ>ﺎﻟﻐﺮق‪ ،‬وآ>ﺬﻟﻚ اﻟ>ﺸﻨﻖ‬
‫)ﻓﻌﻨ>>ﺪ إزاﺡ>>ﺔ اﻟ>>ﺸﺊ اﻟ>>ﺬى یﻘ>>ﻒ ﻋﻠﻴ>>ﻪ اﻟﻤﺤﻜ>>ﻮم ﻋﻠﻴ>>ﻪ ﺑﺎﻹﻋ>>ﺪام ی>>ﺼﻴﺮ ﻡﻌﻠﻘ>ًﺎ ﻡ>>ﻦ رﻗﺒﺘ>>ﻪ ﻓﻴﺤ>>ﺪث‬
‫إﻧﻔﺼﺎل ﻟﻠﻨﺨﺎع اﻟﺸﻮآﻰ ﻓﻰ ﺙﺎﻧﻴﺔ واﺡﺪة وﺑﻌﺪ دﻗﻴﻘﺘﻴﻦ یُ>ﺴﻠﻢ اﻟ>ﺮوح(‪ .‬وﻟﻜ>ﻦ اﻟ>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ آ>ﺎن‬
‫یﻤﻮت ﻃﻮال اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺜﻼث وﻗﺪ ﺡﺪﺙﺖ أﻡﻮر هﺎﻡﺔ وﺿﺨﻤﺔ ﺟﺪًا ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺜﻼث ‪:‬‬

‫أو ًﻻ‪ :‬ﺕﺬآﱡﺮ ﺁدم‬

‫ﺐ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس وﻓﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺱﺔ ﻟﻴﺬآّﺮﻥﺎ ﺑﺂدم اﻟﺬى ﺧﻠﻖ ﻓﻰ‬ ‫ﺹِﻠ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس‪.‬‬
‫ﺙﺎﻥﻴ ًﺎ ‪ :‬ﺥﺮوف اﻟﻔﺼﺢ‬
‫ﺕﻤﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻠﺐ ﻡﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺱﺔ واﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺱ>ﻌﺔ وآ>ﺎن ﻡﻴﻌ>ﺎد ذﺑ>ﺢ ﺧ>ﺮوف‬
‫اﻟﻔﺼﺢ ﺡﺴﺐ ﻧﺎﻡﻮس ﻡﻮﺱﻰ "ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺸﺎﺋﻴﻦ" )ﻋﺪ‪.(3 :9‬‬
‫ﺙﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺵﻤﺲ اﻟﺒﺮ‬
‫"وﻡ‪PPP‬ﻦ اﻟ‪PPP‬ﺴﺎﻋﺔ اﻟ‪PPP‬ﺴﺎدﺱﺔ آﺎﻥ‪PPP‬ﺖ ﻇﻠﻤ‪PPP‬ﺔ ﻋﻠ‪PPP‬ﻰ آ‪PPP‬ﻞ اﻷرض إﻟ‪PPP‬ﻰ اﻟ‪PPP‬ﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺱ‪PPP‬ﻌﺔ"‬
‫)ﻡ>>ﺖ‪ (45:27‬ﻷن اﻟ>>ﺸﻤﺲ ﻗ>>ﺪ أﺧﻔ>>ﺖ ﺵ>>ﻌﺎﻋﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠ>>ﻰ اﻟﻤ>>ﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺡ>>ﻰ یﻘ>>ﻮل "وﻟﻜ>>ﻢ أیﻬ>>ﺎ‬
‫اﻟﻤُﺘﻘﻮن إﺱﻤﻰ ﺕُﺸﺮق ﺵﻤﺲ اﻟﺒﺮ واﻟﺸﻔﺎء ﻓﻰ أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ")ﻡﻞ‪ .(2 :4‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﺕﻮﺟﺪ ﺵ>ﻤﺲ ﻟﻬ>ﺎ‬
‫أﺟﻨﺤﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ وهﻮ ﻡﻌﻠّﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ آﺎﻧﺖ اﻷﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬هﻰ اﻟﺬراﻋﻴﻦ اﻟﻤﺒﺴﻮﻃﺘﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻰ ﺕﻘﻮل "یﺎ أﺑﺘﺎﻩ إﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ" )ﻟﻮ‪ (34:23‬وهﺬا هﻮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟ>ﺬى ﻓ>ﻰ أﺟﻨﺤﺘﻬ>ﺎ‪ .‬اﻟ>ﺸﻤﺲ أﺧﻔ>ﺖ‬
‫ﺵﻌﺎﻋﻬﺎ ﻟﺘُﻌﻠﻦ أن ﺵﻤﺲ اﻟﺒﺮ هﻮ اﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻷﻧﻪ ﻻ ی>ﺼﺢ وﺟ>ﻮد اﻟ>ﺸﻤﺲ ﻓ>ﻰ وﺟ>ﻮد‬
‫ﺵﻤﺲ اﻟﺒﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‪.‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ ‪ :‬آﻠﻤﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ‪:‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﺺ "اﻟﻴﻮم ﺕﻜ>ﻮن ﻡﻌ>ﻰ ﻓ>ﻰ اﻟﻔ>ﺮدوس" )ﻟ>ﻮ‪ (43 :23‬وﻡ>ﺎ وراء ه>ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻡﻦ إﻋﻼن ﻋﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻔﺮدوس‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ "یﺎ أﺑﺘﺎﻩ اﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻷﻧﻬ>ﻢ ﻻ یﻌﻠﻤ>ﻮن ﻡ>ﺎذا یﻔﻌﻠ>ﻮن"‬
‫)ﻟﻮ‪ (34 :23‬وﻡﺎ وراء هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻡ>ﻦ ﻡ>ﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤ>ﺐ واﻟﻐﻔ>ﺮان ﻟﻤﺨﻠﱢ>ﺺ اﻟﻌ>ﺎﻟﻢ‪ .‬وأی>ﻀًﺎ "أﻧ>ﺎ‬
‫ﻋﻄﺸﺎن" )یﻮ‪ (28 :19‬ﻟﻜﻰ یﺘﻢ اﻟﻤﻜﺘﻮب‪ .‬و"ﻗ>ﺪ أُآﻤ>ﻞ" )ی>ﻮ‪ (30 :19‬وﻡ>ﺎ ﺕﺤﻤﻠ>ﻪ ه>ﺬﻩ اﻟﻌﺒ>ﺎرة‬
‫ﻡﻦ ﺕﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ إﺕﻤﺎم اﻟﻔﺪاء واﻟﻨﺒﻮات اﻟﻤُﺨﺘ>ﺼﺔ ﺑ>ﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟ>ﻪ ﻟﻠﻌ>ﺬراء أﻡ>ﻪ "ی>ﺎ إﻡ>ﺮأة ه>ﻮذا إﺑﻨ>ﻚ"‬
‫)ی>>ﻮ‪ (26 :19‬و ُی>>ﺴﻠﱢﻤﻬﺎ ﻟﻴﻮﺡﻨ>>ﺎ ﻟﻜ>>ﻰ ﻧﻌ>>ﺮف أن اﻟ>>ﺴﻴﺪة اﻟﻌ>>ﺬراء أﺹ>>ﺒﺤﺖ أﻡ >ًﺎ روﺡﻴ>>ﺔ ﻟﺠﻤﻴ>>ﻊ‬
‫اﻟﻘﺪیﺴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻔﻴﻌﺔ اﻟﻤﺆﺕﻤﻨ>ﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴ>ﺴﺔ آﻠﻬ>ﺎ ﻓ>ﻰ ﺵ>ﺨﺺ یﻮﺡﻨ>ﺎ اﻟﺤﺒﻴ>ﺐ‪ ،‬آﻤ>ﺎ ﻧﻔﻬ>ﻢ أن اﻟﻌ>ﺬراء‬
‫هﻰ اﻟﻌﺮوس واﻟﻬﻴﻜﻞ واﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪6‬‬
 ‫ﺥﺎﻡﺴ ًﺎ ‪ :‬ﻟﻘﻄﺎت ﻡﻦ اﻷﺑﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻷول ‪:‬‬
‫ﻓﻰ ﺧﻼل اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺜﻼث ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺕﻜﻠّﻢ اﻟ>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ آﻠﻤ>ﺎت آﺜﻴ>ﺮة ﻡﻨﻬ>ﺎ أﻧ>ﻪ ﻗ>ﺎل‬
‫ﻟﻠﺺ اﻟﻴﻤﻴﻦ "اﻟﻴﻮم ﺕﻜﻮن ﻡﻌﻰ ﻓﻰ اﻟﻔﺮدوس" )ﻟﻮ‪ .(43 :23‬ﻓﻰ ﺑﺪایﺔ اﻷﻡﺮ آﺎن اﻟﻠﺺ اﻟﻴﻤﻴﻦ‬
‫ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﺟﺪًا وﻡﺘﻔﻘًﺎ ﻡﻊ اﻟﻠﺺ اﻵﺧﺮ ﻓﻰ ﺕﻌﻴﻴ>ﺮ اﻟ>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ‪ .‬وﻟﻜ>ﻦ ﺑﻤ>ﺮور اﻟﻮﻗ>ﺖ ﺑ>ﺪأ یﺘﺤ>ﻮل‬
‫ﻡﻦ اﻟﺘﺬﻡﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫وآ>>ﺎن ﻻﺑ>>ﺪ أن ﺕﻜﺘﻤ>>ﻞ ه>>ﺬﻩ اﻟ>>ﺼﻮرة اﻟﺠﻤﻴﻠ>>ﺔ اﻟﺘ>>ﻰ رﺱ>>ﻤﻬﺎ اﻟ>>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>>ﺴﻴﺢ ﻋﻠ>>ﻰ اﻟﺠﻠﺠﺜ>>ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻠﺺ اﻟﻴﻤﻴﻦ آﺎن ﺧﺎﻃﺌ>ًﺎ ﺕﺎﺋﺒ>ًﺎ ذه>ﺐ إﻟ>ﻰ اﻟﻔ>ﺮدوس‪ ،‬وأﻡ>ﺎ اﻟﻠ>ﺺ اﻟ>ﺸﻤﺎل ﻓﻜ>ﺎن ﺧﺎﻃﺌ>ًﺎ ﻟ>ﻢ یﺘ>ﺐ‬
‫وذهﺐ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ .‬آﺎن اﻟﻤﺸﻬﺪ آﺄﻧﻪ ﻟﻮﺡﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻡﺘﻜﺎﻡﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ ‪ :‬ﻓﻨﺮى یﺴﻮع ‪-‬ﻡﻠﻚ اﻟﺒﺮ‬
‫ﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ وهﻮ اﷲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ -‬یﻘ>ﻒ ﻋ>ﻦ یﻤﻴﻨ>ﻪ آ>ﻞ اﻟ>ﺬیﻦ‬ ‫ﺴ َ‬
‫ﺡِ‬‫ﻡﺨﻠّﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬى اﺵﺘﺮك ﻡﻌﻨﺎ و ُ‬
‫ﻃﻠﺒﻮا اﻟﻐﻔﺮان وﻧﺎﻟﻮﻩ‪ ،‬وﻋﻦ یﺴﺎرﻩ آﻞ اﻟﺬیﻦ رﻓﻀﻮا اﻟﺘﻮﺑﺔ أﺑﺪیًﺎ‪ .‬ﻓﻰ یﻮم اﺱ>ﺘﻌﻼن ﻡﻠﻜ>ﻮت اﷲ‬
‫ﺱﻨﺮى ﻧﻔﺲ ﻡﺸﻬﺪ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ ﻋﻨﺪﻡﺎ ﻗﺎل إﻧ>ﻪ "ﻡﺘ>ﻰ ﺟ>ﺎء إﺑ>ﻦ اﻹﻧ>ﺴﺎن ﻓ>ﻰ ﻡﺠ>ﺪﻩ وﺟﻤﻴ>ﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜ>ﺔ‬
‫اﻟﻘﺪیﺴﻴﻦ ﻡﻌﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ یﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ آﺮﺱﻰ ﻡﺠ>ﺪﻩ‪ .‬ویﺠﺘﻤ>ﻊ أﻡﺎﻡ>ﻪ ﺟﻤﻴ>ﻊ اﻟ>ﺸﻌﻮب ﻓﻴﻤﻴّ>ﺰ ﺑﻌ>ﻀﻬﻢ‬
‫ﻡﻦ ﺑﻌ>ﺾ آﻤ>ﺎ یﻤﻴّ>ﺰ اﻟﺮاﻋ>ﻰ اﻟﺨ>ﺮاف ﻡ>ﻦ اﻟﺠ>ﺪاء ‪ .‬ﻓﻴﻘ‪P‬ﻴﻢ اﻟﺨ‪P‬ﺮاف ﻋ‪P‬ﻦ ﻳﻤﻴﻨ‪P‬ﻪ واﻟﺠ‪P‬ﺪاء ﻋ‪P‬ﻦ‬
‫اﻟﻴﺴﺎر" )ﻡﺖ‪ .(33-31 :25‬هﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ آﺎن ﻡﺠﺮد ﻟﻘﻄ‪P‬ﺔ ﻡ‪P‬ﻦ اﻷﺑﺪﻳ‪P‬ﺔ ﻓﻨ‪P‬ﺮى ﻡﻨﻈ‪P‬ﺮ اﻟﻤﺠ‪P‬ﻲء‬
‫اﻟﺜﺎﻥﻰ أﺙﻨﺎء إﺕﻤﺎم اﻟﻔﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪.‬‬
‫یﻘ>>ﻮل اﻟﻘ>>ﺪاس اﻹﻟﻬ>>ﻰ }ﻓﻴﻤ>>ﺎ ﻧﺤ>>ﻦ ﻧ>>ﺼﻨﻊ ذآ>>ﺮ ﺁﻻﻡ>>ﻪ اﻟﻤﻘﺪﺱ>>ﺔ وﻗﻴﺎﻡﺘ>>ﻪ ﻡ>>ﻦ اﻷﻡ>>ﻮات‬
‫وﺹﻌﻮدﻩ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوات وﻇﻬﻮرﻩ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﺨﻮف اﻟﻤﻤﻠﻮء ﻡﺠﺪًا‪ {..‬ﻡﻦ ه>ﺬﻩ اﻟﻌﺒ>ﺎرة ﻧﻌ>ﺮف أن‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻻ ﺕﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ أﺡﺪاث اﻟﺨﻼص وأﺡﺪاث اﻟﻤﺠﻲء اﻟﺜﺎﻥﻰ واﻷﺑﺪﻳﺔ ﻷن آﻞ هﺬا هﻮ ﻋﻤ>ﻞ‬
‫اﷲ اﻟﻔﺎدى‪ .‬ﻡﺜﻠﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋ>ﻦ ﻡﺠ>ﻲء إیﻠﻴ>ﺎ اﻟﻨﺒ>ﻰ ﻗﺒ>ﻞ ﻡﺠ>ﻲء اﻟ>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ وهﻜ>ﺬا ﻧ>ﺮى ﻡ>ﺎ دوﻧﺘ>ﻪ‬
‫اﻷﺱﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺱﺔ وهﻰ ﺕﺸﺮح ارﺕﺒﺎط ﻧﺒﻮات اﻟﻤﺠﻲء اﻷول ﺑﻨﺒﻮات اﻟﻤﺠﻲء اﻟﺜﺎﻧﻰ وهﻜ>ﺬا آﺘ>ﺐ‬
‫اﻟﻘﺪیﺲ ﻡﺘﻰ "ﺱﺄﻟﻪ ﺕﻼﻡﻴﺬﻩ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ﻓﻠﻤﺎذا یﻘﻮل اﻟﻜﺘﺒﺔ إن إﻳﻠﻴﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺄﺕﻰ أو ًﻻ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب یﺴﻮع‬
‫ﻻ ویﺮد آﻞ ﺵ>ﺊ‪ .‬وﻟﻜﻨ>ﻰ أﻗ>ﻮل ﻟﻜ>ﻢ إن إﻳﻠﻴ‪P‬ﺎ ﻗ‪P‬ﺪ ﺝ‪P‬ﺎء وﻟ‪P‬ﻢ ﻳﻌﺮﻓ‪P‬ﻮﻩ ﺑ>ﻞ‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻬﻢ إن إیﻠﻴﺎ یﺄﺕﻰ أو ً‬
‫ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ آﻞ ﻡﺎ أرادوا" )ﻡﺖ‪ .(12-10 :17‬وﻓﻰ ﺱﻔﺮ ﻡﻼﺧﻰ یﻘﻮل "هﺄﻥ‪P‬ﺬا أرﺱ‪P‬ﻞ إﻟ‪P‬ﻴﻜﻢ إﻳﻠﻴ‪P‬ﺎ‬
‫اﻟﻨﺒ‪PP‬ﻰ ﻗﺒ‪PP‬ﻞ ﻡﺠﻴ‪PP‬ﺊ ﻳ‪PP‬ﻮم اﻟ‪PP‬ﺮب اﻟﻴ‪PP‬ﻮم اﻟﻌﻈ‪PP‬ﻴﻢ واﻟﻤﺨ‪PP‬ﻮف" )ﻡ>>ﻞ‪ .(5 :4‬ﻟ>>ﺬﻟﻚ آﻠﻤ>>ﺎ ﻗﺎﺑ>>ﻞ اﻟﻜﺘﺒ >ﺔ‬
‫واﻟﻔﺮیﺴﻴﻮن اﻟﺘﻼﻡﻴﺬ آﺎﻧﻮا یﻘﻮﻟﻮن ﻟﻬﻢ إن إیﻠﻴﺎ ﻟ>ﻢ ی>ﺄت ﻓﻠ>ﻴﺲ ه>ﺬا إذًا ه>ﻮ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﻌﻨ>ﺪﻡﺎ رأى‬
‫اﻟﺘﻼﻡﻴﺬ إیﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺘﺠﻠﻰ ﺕﺬآﺮوا آﻼم اﻟﻜﺘﺒﺔ واﻟﻔﺮیﺴﻴﻴﻦ وﺱﺄﻟﻮا اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻤﺎذا یﻘ>ﻮل‬
‫ﻻ" ﻓﺄﺟ>>>ﺎﺑﻬﻢ یﺠ>>>ﺐ أن ﺕﻔﻬﻤ>>>ﻮا اﻟﻜﺘ>>>ﺐ‪ .‬ﻓ>>>ﺎﻟﻨﺒﻮة‬
‫اﻟﻜﺘﺒ>>>ﺔ واﻟﻔﺮی>>>ﺴﻴﻴﻦ "یﻨﺒﻐ>>>ﻰ ﻹیﻠﻴ>>>ﺎ أن ی>>>ﺄﺕﻰ أو ً‬
‫ﻡﺰدوﺟﺔ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل "یﺘﻘﺪّم أﻡﺎﻡﻪ ﺑﺮوح إیﻠﻴﺎ وﻗﻮﺕﻪ ﻟﻴﺮد ﻗﻠﻮب اﻵﺑﺎء إﻟﻰ اﻷﺑﻨﺎء واﻟﻌ>ﺼﺎة إﻟ>ﻰ‬
‫ﻓﻜﺮ اﻷﺑﺮار ﻟﻜﻰ یُﻬﻴﺊ ﻟﻠﺮب ﺵ>ﻌﺒًﺎ ﻡ>ﺴﺘﻌﺪًا" )ﻟ>ﻮ‪ (17 :1‬آ>ﺎن اﻟﻤﻘ>ﺼﻮد ﺑﻬ>ﺎ یﻮﺡﻨ>ﺎ اﻟﻤﻌﻤ>ﺪان‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻔﻤ>ﻪ اﻟﻄ>ﺎهﺮ "أن إیﻠﻴ>ﺎ ﻗ>ﺪ ﺟ>ﺎء‪ ...‬ﺡﻴﻨﺌ>ﺬ ﻓﻬ>ﻢ اﻟﺘﻼﻡﻴ>ﺬ أﻧ>ﻪ ﻗ>ﺎل ﻟﻬ>ﻢ ﻋ>ﻦ‬
‫یﻮﺡﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان" )ﻡﺖ‪ ،(13 ،12 :17‬إذن اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻦ ﻡﺠﻴﺌﻪ اﻷول وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺱ>ﻮف ﺕﺘﺤﻘ>ﻖ أی>ﻀًﺎ‬
‫ﺡﺮﻓﻴًﺎ ﻓﻰ ﻡﺠﻴﺌﻪ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ .‬وﻓﻰ ﺱ>ﻔﺮ ﻡﻼﺧ>ﻰ رﺑ>ﻂ أی>ﻀًﺎ اﻟﻤﺠ>ﻲء اﻷول ﺑ>ﺎﻟﻤﺠﻲء اﻟﺜ>ﺎﻧﻰ إذ ﻗ>ﺎل‬
‫"ﻓﻬﻮذا یﺄﺕﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺘﻘﱢ>ﺪ آ>ﺎﻟﺘﻨﻮر وآ>ﻞ اﻟﻤ>ﺴﺘﻜﺒﺮیﻦ وآ>ﻞ ﻓ>ﺎﻋﻠﻰ اﻟ>ﺸﺮ یﻜﻮﻧ>ﻮن ﻗ>ﺸًﺎ ویﺤ>ﺮﻗﻬﻢ‬
‫ﻼ وﻻ ﻓﺮﻋًﺎ" )ﻡﻞ‪.(1 :4‬‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻵﺕﻰ ﻗﺎل رب اﻟﺠﻨﻮد ﻓﻼ یُﺒﻘﻰ ﻟﻬﻢ أﺹ ً‬

‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻥﻰ ‪:‬‬

‫‪7‬‬
‫وه>>ﻮ ﻟﻮﺡ>>ﺔ أﺧ>>ﺮى ﺟﻤﻴﻠ>>ﺔ رﺱ>>ﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎی>>ﺔ اﻹﻟﻬﻴ>>ﺔ أﺙﻨ>>ﺎء أﺡ>>ﺪاث اﻟ>>ﺼﻠﺐ ‪ :‬ﻋﻨ>>ﺪﻡﺎ ﺧ>>ﺮج‬
‫ﺑﻴﻼﻃﺲ اﻟﺒﻨﻄﻰ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﺮوﻡﺎﻧﻰ ﻟﻴﻘﻒ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ واﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ ﻡ>ﻦ ﺟﻬ>ﺔ وﺑﺎراﺑ>ﺎس ﻡ>ﻦ‬
‫اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وراء هﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻡﻌﻨﻰ رهﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ وﻟﻴﺪ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ .‬ﻓﺒﻴﻼﻃﺲ یﻌﺘﺒﺮ ﻡﺠﺮد‬
‫رﻡﺰ ﻟﻠﻌﺪل ﻹﻧﻪ یﻤﺜّﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻹﻡﺒﺮاﻃﻮریﺔ اﻟﺮوﻡﺎﻧﻴﺔ وهﻮ یﻘﻒ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺘ>ﺼﻒ‪ ،‬وﻡﻠ>ﻚ اﻟﺒ>ﺮ‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺁدم اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ -‬یﻘﻒ ﻡﻦ ﻧﺎﺡﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎراﺑﺎس ‪-‬اﻟﻤﺠ>ﺮم واﻟﻌ>ﺎﺕﻰ ﻓ>ﻰ اﻟ>ﺸﺮ اﻟ>ﺬى یﻤﺜ>ﻞ‬
‫ﺁدم اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ -‬یﻘﻒ ﻡﻦ اﻟﻨﺎﺡﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻼص ﻻﺑ>ﺪ أن یﻤ>ﻮت أﺡ>ﺪهﻤﺎ‪ ،‬إذ آ>ﺎن ﻻﺑ>ﺪ‬
‫ﻡﻦ اﻹﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ اﻹﺙﻨﻴﻦ‪ .‬ﻃﻠ>ﺐ اﻟ>ﺸﻌﺐ أن یﻄﻠ>ﻖ ﺑﺎراﺑ>ﺎس وﻟﻜ>ﻦ ﻡ>ﺎ وراء اﻷﺡ>ﺪاث ﻓ>ﻰ ﻗ>ﺼﺔ‬
‫اﻟﺨﻼص هﻮ أﻧﻪ آﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳُﺤﻜﻢ ﻋﻠ‪P‬ﻰ اﻟ‪P‬ﺮب ﺑ‪P‬ﺎﻟﻤﻮت ﻟﻜ‪P‬ﻰ ﻳﻔﻠ‪P‬ﺖ اﻷﺙ‪P‬ﻴﻢ اﻟﻔ‪P‬ﺎﺝﺮ )اﻟ‪P‬ﺬى ﻳﻤﺜ‪P‬ﻞ‬
‫اﻹﻥﺴﺎن اﻟﺨﺎﻃﻰء( ﻡﻦ اﻟﻬﻼك اﻷﺑﺪى‪.‬‬
‫ﺟﻠﺴﺔ ﻡﺤﺎآﻤﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎﻧﺖ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﻬﻰ أﻋﺠ>ﺐ ﻡﺤﺎآﻤ>ﺔ ﻓ>ﻰ ﺕ>ﺎریﺦ اﻟﺒ>ﺸﺮیﺔ‬
‫آﻠﻬﺎ‪ .‬هﻞ ﺡﺪث ﻓﻰ اﻟﺘﺎریﺦ آﻠ>ﻪ أن اﻟﻘﺎﺿ‪P‬ﻰ ﻳﺤﻜ‪P‬ﻢ ﻓ‪P‬ﻰ ﻥﻔ‪P‬ﺲ اﻟﺠﻠ‪P‬ﺴﺔ ﻋﻠ‪P‬ﻰ اﻟ‪P‬ﺸﺨﺺ ﺑ‪P‬ﺎﻟﺒﺮاءة‬
‫ﻼ إﻧ>ﻰ ﺑ>ﺮئ ﻡ>ﻦ دم‬ ‫واﻹﻋﺪام ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ؟ وﺑﻌﺪﻡﺎ ﺡﻜﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام "ﻏﺴﻞ یﺪیﻪ ﻗﺪام اﻟﺠﻤﻊ ﻗﺎﺋ ً‬
‫هﺬا اﻟﺒﺎر" )ﻡﺖ‪ .(24: 27‬ﻟﻮ ُﻗﺪّر ﻷﺡﺪ أن ﺕﻨﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ورأى اﻟﺬیﻦ ﻓﻰ اﻟﺠﺤﻴﻢ أو ﺟﻬ>ﻨﻢ‬
‫اﻷﺑﺪیﺔ‪ ،‬ﺱﻴﺠﺪ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻡﺎزال یﻐ>ﺴﻞ یﺪی>ﻪ‪ ،‬وی>ﺪاﻩ ﻡﻶﻧ>ﺔ دﻡ>ﺎء وﻟ>ﻦ ﺕُﻐ>ﺴﻞ إﻟ>ﻰ اﻷﺑ>ﺪ ﻷن ه>ﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﺮیﻤ>>ﺔ ﻻ یﻐ>>ﺴﻠﻬﺎ ﻡ>>ﺎء ﺑ>>ﻞ آﺎﻧ>>ﺖ ﺕﻐ>>ﺴﻠﻬﺎ اﻟﺘﻮﺑ>>ﺔ أو اﻟﺘﺮاﺟ>>ﻊ ﻋ>>ﻦ اﻟ>>ﺸﺮ‪ .‬وآ>>ﺄن اﻟﻘﺎﺿ>>ﻰ ﻧﻄ>>ﻖ‬
‫اﻟﺤﻜ>>ﻢ ]ﺡﻜﻤ>>ﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤ>>ﺔ ﺑﺒ >ﺮاءة ﻓ>>ﻼن وإﻋﺪاﻡ>>ﻪ ﺹ>>ﻠﺒًﺎ[‪ .‬ﻓﺎﻟ>>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>>ﺴﻴﺢ ﺑ>>ﺮئ ﻡ>>ﻦ ﺟﻬ>>ﺔ ﺑ>>ﺮﻩ‬
‫ﻞ اﻟﺬى ﻟ>ﻢ‬‫ﺟ َﻌ َ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻰ‪ ،‬ویﺤﺴﺐ ﺧﺎﻃﺌًﺎ ﻷن اﻵب وﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ إﺙﻢ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﺡﺴﺒﻤﺎ هﻮ ﻡﻜﺘﻮب " َ‬
‫یﻌﺮف ﺧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻄﻴﺔ ﻷﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺼﻴﺮ ﻧﺤﻦ ﺑﺮ اﷲ ﻓﻴﻪ" )‪2‬آﻮ‪.(21 :5‬‬

‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﻓﻰ ﺱﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻨﺪﻡﺎ یﺘﻜﻠﱠﻢ ﻋﻦ ﺡﻠﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓ>ﻰ ی>ﻮم اﻟﺨﻤ>ﺴﻴﻦ یﻘ>ﻮل ﻋﻠ>ﻰ ﻓ>ﻢ‬
‫یﻮﺋﻴﻞ اﻟﻨﺒﻰ ‪" :‬أﺱﻜﺐ روﺡﻰ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺑﺸﺮ ﻓﻴﺘﻨﺒﺄ ﺑﻨﻮآﻢ وﺑﻨﺎﺕﻜﻢ ویﺤﻠﻢ ﺵ>ﻴﻮﺧﻜﻢ أﺡﻼﻡ>ًﺎ وی>ﺮى‬
‫ﺵﺒﺎﺑﻜﻢ رؤى‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪ أیﻀًﺎ وﻋﻠﻰ اﻹﻡﺎء أﺱﻜﺐ روﺡﻰ ﻓﻰ ﺕﻠﻚ اﻷی>ﺎم ‪ .‬وأُﻋﻄ>ﻰ ﻋﺠﺎﺋ>ﺐ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض دﻡًﺎ وﻧﺎرًا وأﻋﻤﺪة دُﺧﺎن‪ .‬ﺕﺘﺤﻮﱠل اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻇﻠﻤﺔ واﻟﻘﻤﺮ إﻟ>ﻰ دم ﻗﺒ>ﻞ أن‬
‫یﺠ>>ﺊ ی>>ﻮم اﻟ>>ﺮب اﻟﻌﻈ>>ﻴﻢ اﻟﻤﺨ>>ﻮف" )ی>>ﺆ‪ .(31-28 :2‬وهﻨ>>ﺎ ی>>ﺮﺑﻂ ﺑ>>ﻴﻦ أﺡ>>ﺪاث ی>>ﻮم اﻟﺨﻤ>>ﺴﻴﻦ‬
‫وأﺡﺪاث ﻧﻬﺎیﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺘﺤﻮل اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻇﻠﻤﺔ واﻟﻘﻤﺮ إﻟﻰ دم ﻗﺒﻞ أن یﺠﻲء یﻮم اﻟ>ﺮب اﻟﻌﻈ>ﻴﻢ‬
‫واﻟﺸﻬﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ هﻨﺎ ه>ﻮ اﻟﻤﺠ>ﻲء اﻟﺜ>ﺎﻧﻰ‪ .‬ﻟﻜ>ﻦ ﻋﻠ>ﻰ اﻟ>ﺼﻠﻴﺐ اﻇﻠﻤّ>ﺖ اﻟ>ﺸﻤﺲ أی>ﻀًﺎ‪...‬‬
‫إذن ارﺕ‪PP‬ﺒﻂ ﻡ‪PP‬ﺸﻬﺪ اﻟﺠﻠﺠﺜ‪PP‬ﺔ ﺑﻤ‪PP‬ﺸﻬﺪ ﻥﻬﺎﻳ‪PP‬ﺔ اﻟﻌ‪PP‬ﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻠ>>ﻮﻻ ﻡ>>ﺮاﺡﻢ اﷲ ﻹﻧﺘﻬ>>ﻰ اﻟﻌ>>ﺎﻟﻢ ی>>ﻮم ﺹ>>ﻠﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﻧﻪ آﻴﻒ ﺕﺘﺠﺎﺱﺮ اﻟﺒﺸﺮیﺔ ﺑﺄن ﺕﺼﻠﺐ اﺑ>ﻦ اﷲ اﻟﻮﺡﻴ>ﺪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨ>ﺎ ﻧﻘ>ﻮل ﻓ>ﻰ اﻟﻤﺰﻡ>ﻮر "ه>ﺬا‬
‫ه>>ﻮ اﻟﻴ>>ﻮم اﻟ>>ﺬى ﺹ>>ﻨﻌﻪ اﻟ>>ﺮب ﻓﻠﻨﺒ>>ﺘﻬﺞ وﻧﻔ>>ﺮح ﻓﻴ>>ﻪ" )ﻡ>>ﺰ‪ (24 :118‬وه>>ﻮ ی>>ﻮم اﻟ>>ﺮب اﻟﻌﻈ>>ﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﺨﻮف‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻡﺎ ﺕﻜﻠﱠﻢ اﻟ>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ ﻋ>ﻦ ﻧﻬﺎی>ﺔ اﻟﻌ>ﺎﻟﻢ ﻗ>ﺎل "ﺕﻈﻠ>ﻢ اﻟ>ﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤ>ﺮ ﻻ یﻌﻄ>ﻰ ﺿ>ﻮءﻩ‬
‫واﻟﻨﺠﻮم ﺕﺴﻘﻂ ﻡﻦ اﻟﺴﻤﺎء" )ﻡﺖ‪ (29 :24‬ﻓﻤﻮﺿﻮع "ﺕﺘﺤﻮل اﻟ>ﺸﻤﺲ إﻟ>ﻰ ﻇﻠﻤ>ﺔ واﻟﻘﻤ>ﺮ إﻟ>ﻰ‬
‫دم ﻗﺒﻞ أن یﺠﻲء ی>ﻮم اﻟ>ﺮب اﻟﻌﻈ>ﻴﻢ اﻟﻤﺨ>ﻮف ویﻜ>ﻮن آ>ﻞ ﻡ>ﻦ ی>ﺪﻋﻮ ﺑﺈﺱ>ﻢ اﻟ>ﺮب یﻨﺠ>ﻮ" )ی>ﺆ‪2‬‬
‫‪ (32-31:‬إﺵﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻲء اﻟﺜﺎﻧﻰ أیﻀًﺎ‪.‬‬
‫آﻞ هﺬا اﻟ‪P‬ﺮﺑﻂ ﺑ‪P‬ﻴﻦ اﻷﺡ‪P‬ﺪاث واﻟﻨﺒ‪P‬ﻮات ﻻ ﻳﻤﻜ‪P‬ﻦ ﺡﺪوﺙ‪P‬ﻪ إﻻ ﺑ‪P‬ﺼﻠﺐ اﻟ‪P‬ﺴﻴﺪ اﻟﻤ‪P‬ﺴﻴﺢ ﺙ‪P‬ﻼث‬
‫ﺱﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻰ ﺕﺘﻢ آﻞ هﺬﻩ اﻷﺡﺪاث وهﻮ ﻡُﻌﻠﱠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫‪ -8‬اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺵﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة ‪:‬‬
‫یﻘﻮل اﻟﻘﺪیﺲ ﻡﺎر إﻓﺮام اﻟﺴﺮیﺎﻧﻰ‪} :‬ﻡﺒ‪P‬ﺎرك ه‪P‬ﻮ ذﻟ‪P‬ﻚ اﻟﻨﺠ‪P‬ﺎر اﻟ‪P‬ﺬى ﺹ‪P‬ﻨﻊ ﺑ‪P‬ﺼﻠﻴﺒﻪ ﻗﻨﻄ‪P‬ﺮة‬
‫ﻟﻌﺒﻮر اﻟﻤﻔﺪﻳﻴﻦ{‪ .‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﺧﺘﺎر ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا ﻡﻦ ﺕﻼﻡﻴﺬﻩ ﻡﻦ اﻟﺼﻴﺎدیﻦ‪ ،‬ﻟﻜ>ﻦ ﻡﻬﻨﺘ>ﻪ ه>ﻮﻟﻢ‬
‫ﺕﻜﻦ ﺹ>ﻴﺪ اﻟ>ﺴﻤﻚ‪ ،‬ﺑ>ﻞ آﺎﻧ>ﺖ ﻟ>ﻪ وﻇﻴﻔﺘ>ﺎن )وه>ﺬا ﺕﻌﺒﻴ>ﺮ ﻡﺠ>ﺎزى(‪ :‬وﻇﻴﻔ>ﺔ ﻡﺎرﺱ>ﻬﺎ ﻗﺒ>ﻞ اﻟﻔ>ﺪاء‬
‫)ﻧﺠﺎر(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬﺮ ﺑﻬﻴﺌﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ وآﺄﻧﻪ هﻮ اﻟﻌﺎﻡﻞ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ )ﺑﺴﺘﺎﻧﻰ(‪.‬‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘ>ﻰ ﻡﺎرﺱ>ﻬﺎ ه>ﻰ وﻇﻴﻔﺘ>ﻪ آﻨﺠ>ﺎر‪ .‬ﻓﻬ>ﻮ اﻟﻨﺠ>ﺎر اﻟ>ﺬى ﻋﻤ>ﻞ ﻡ>ﻦ اﻟ>ﺸﺠﺮة‬
‫ﺹﻠﻴﺒًﺎ ﻟﻜﻰ یﻔﺪى ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮیﺔ‪ .‬آﺎﻧﺖ اﻟ>ﺸﺠﺮة ه>ﻰ ﺱ>ﺒﺐ ﺱ>ﻘﻮط اﻟﺒ>ﺸﺮیﺔ ﻓﻜ>ﺎن ﻻﺑ>ﺪ أن ی>ﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻧﻔﺲ اﻷداة اﻟﺘﻰ ﺱﻘﻄﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮیﺔ ﻟﻴُﺘﻤﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺪاء ﻓﻴﻜ>ﻮن اﻟ>ﺼﻠﻴﺐ ه>ﻮ ﺵ>ﺠﺮة اﻟﺤﻴ>ﺎة اﻟﺘ>ﻰ ﻻ‬
‫یﻤﻮت اﻵآﻠﻴﻦ ﻡﻨﻬﺎ ﻡﻦ اﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ‪ .‬وآﺄﻧﻪ ﻻ یﻮﺟﺪ ﺵﺊ ﻓﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ یﺴﺘﻄﻴﻊ أن یﻘ>ﻒ أﻡ>ﺎم ﺡﻜﻤ>ﺔ‬
‫اﷲ وﺕﺪﺑﻴﺮﻩ؛ ﻓﺎﻟﺤﻴﺔ أیﻀًﺎ اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﺱﻘﻮط اﻟﺒﺸﺮیﺔ ﻋﻠّﻘﻬﺎ ﻡﻮﺱﻰ ﻓﻰ اﻟﺒﺮی>ﺔ ﻟﺘﻜ>ﻮن‬
‫وﺱﻴﻠﺔ ﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺸﺮ واﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻡﻦ اﻟﺨﻄﻴ>ﺔ‪ .‬ویﻘ>ﻮل اﻟﻘ>ﺪیﺲ ﻡ>ﺎر إﻓ>ﺮام اﻟ>ﺴﺮیﺎﻧﻰ‪}:‬آﻤ‪P‬ﺎ‬
‫أﺥﻔﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻥﻔﺴﻪ داﺥﻞ اﻟﺤﻴﺔ ﻟﻜﻰ ﻳُﺴﻘﻂ اﻹﻥﺴﺎن هﻜﺬا أﺥﻔﻰ اﻟ‪P‬ﺴﻴﺪ اﻟﻤ‪P‬ﺴﻴﺢ ﻻهﻮﺕ‪P‬ﻪ ﻋ‪P‬ﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﻨﺎﺱﻮت{ ﻷﻧﻪ ﺡﺠﺐ ﻡﺠﺪﻩ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱﻮﺕﻴﺔ "رآﺐ ﻋﻠﻰ آﺎروب وﻃﺎر‪ ...‬وﺟﻌﻞ اﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫ﻟﻪ ﺡﺠﺎﺑًﺎ" )ﻡﺰ‪.(10 :18‬‬
‫ﻋﻠﱢﻖ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ آﺎن ﻡﺜ>ﻞ اﻟ>ﺸﺠﺮة واﻟﺜﻤ>ﺮة ﻡﻌﻠﻘ>ﺔ ﻓﻴﻬ>ﺎ‪ .‬ﻓ>ﺈذ ﻧﻈ>ﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪﻡﺎ ُ‬
‫إﺑﻠ>>ﻴﺲ إﻟ>>ﻰ اﻟ>>ﺸﺠﺮة ووﺟ>>ﺪ أن اﻟﺜﻤ>>ﺮة ﺵ>>ﻬﻴﺔ ﻟﻸآ>>ﻞ وﺟﻴ>>ﺪة ﻟﻠﻨﻈ>>ﺮ‪ ،‬إﻟ>>ﺘﻬﻢ ﺕﻠ>>ﻚ اﻟﺜﻤ>>ﺮة وإذ إﺑﺘﻠ‪PP‬ﻊ‬
‫اﻟﻤﻮت ﻡﺎ هﻮ ﺿﺪﻩ إﺑ ُﺘ ِﻠ َﻊ اﻟﻤﻮت ﻡﻦ اﻟﺤﻴﺎة آﻤﺎ آﺘﺐ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺱ‪P‬ﻮل "ﻟﻜ‪P‬ﻰ ﻳﺒﻴ‪P‬ﺪ ﺑ‪P‬ﺎﻟﻤﻮت ذاك‬
‫اﻟﺬى ﻟﻪ ﺱﻠﻄﺎن اﻟﻤﻮت أى إﺑﻠﻴﺲ" )ﻋﺐ‪ .(14: 2‬أراد اﻟﺮب یﺴﻮع أن یﺬآّﺮ إﺑﻠ>ﻴﺲ ﺑﻤ>ﺎ ﻓﻌﻠ>ﻪ‬
‫ﻓ>>ﻰ اﻹﻧ>>ﺴﺎن وأراد أن ی>>ﺴﻘﻴﻪ ﻡ>>ﻦ ﻧﻔ>>ﺲ اﻟﻜ>>ﺄس اﻟ>>ﺬى ﻡ>>ﻸﻩ وﺟﺮﻋ>>ﻪ ﻟﻐﻴ>>ﺮﻩ‪ .‬ﻟ>>ﺬﻟﻚ یﻘ>>ﻮل ﺑ>>ﻮﻟﺲ‬
‫اﻟﺮﺱﻮل ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺨﻼص "اﻟﺘﻰ أﺝﺰﻟﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺡﻜﻤﺔ وﻓﻄﻨﺔ" )أف‪ .(8 :1‬ﻟﻢ یﺆذ أﺡﺪًا إﻧﻤﺎ‬
‫آﺎن یﺄﺕﻰ ﻋﻠﻴﻪ آﻞ اﻷذى‪ ،‬وهﻮ یﺤﺮر اﻟﺒﺸﺮ ﻡﻦ ﺱﻠﻄﺎن اﻟﻤﻮت واﻟﺨﻄﻴﺔ‪ .‬وهﺬﻩ هﻰ ﺡﻜﻤﺔ اﷲ‬
‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺡﺠﺔ ﻷﻥﻪ هﻮ اﻟﻤﻌﺘﺪِى ﻓﻌﻨﺪﻡﺎ ﻗُﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻡﺘﻠﺒﺴ ًﺎ ﺑﺠﺮﻳﻤﺘ‪P‬ﻪ آ‪P‬ﺎن‬
‫ﻻﺑ‪PP‬ﺪ أن ﻳ‪PP‬ﺪان‪ .‬ﻟ>>ﺬﻟﻚ آ>>ﺎن ﻡ>>ﻮت اﻟ>>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>>ﺴﻴﺢ ﻋﻠ>>ﻰ اﻟ>>ﺼﻠﻴﺐ ه>>ﻮ أﺡ>>ﺪ ﻡﺮاﺡ>>ﻞ دیﻨﻮﻧ>>ﺔ اﻟ>>ﺸﺮ‬
‫واﻟﺨﻄﻴﺔ‪" .‬ﻷﻧﻪ ﻡﺎ آﺎن اﻟﻨﺎﻡﻮس ﻋﺎﺟﺰًا ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﻡﺎ آﺎن ﺿﻌﻴﻔًﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻓ>ﺎﷲ إذ أرﺱ>ﻞ إﺑﻨ>ﻪ ﻓ>ﻰ‬
‫ﺵﺒﻪ ﺟﺴﺪ اﻟﺨﻄﻴﺔ وﻷﺟﻞ اﻟﺨﻄﻴ>ﺔ دان اﻟﺨﻄﻴ>ﺔ ﻓ>ﻰ اﻟﺠ>ﺴﺪ" )رو ‪ .(3 : 8‬ﻓ>ﺄدیﻦ اﻟ>ﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠ>ﻰ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺹﺔ أﻥﻪ آﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻥﺠﺎرًا ﻟﻜﻰ ﻥﻌﺮف أﻥﻪ ﺹﺎﻥﻊ اﻟﻔﺪاء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ وﻟﻬﺬا آﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﻤﻮت ﻋﻠﻰ ﺥﺸﺒﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻔﺮدوس ‪:‬‬

‫إﺧﺘ>>ﺎر اﻟ>>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>>ﺴﻴﺢ أن یﻜ>>ﻮن ﻗﺒ>>ﺮﻩ ﻓ>>ﻰ ﺑ>>ﺴﺘﺎن‪ ،‬وإﺧﺘ>>ﺎر أن یﻈﻬ>>ﺮ ﻟﻤ>>ﺮیﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴ>>ﺔ ﻓ>>ﻰ‬
‫اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ .‬وﺡﻴﻨﻤﺎ رأﺕﻪ ﻡﺮیﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴ>ﺔ اﻟﺘ>ﻰ ﺕﻤﺜّ>ﻞ اﻟﺒ>ﺸﺮیﺔ "ﻇﻨ‪P‬ﺖ ﺕﻠ‪P‬ﻚ أﻥ‪P‬ﻪ اﻟﺒ‪P‬ﺴﺘﺎﻥﻰ" )ی>ﻮ‪:20‬‬
‫‪ .(15‬وإذ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻬﻴﺌﺔ أراد ﺑﺬﻟﻚ أن یﺬآّﺮهﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ وﺡﺎدﺙﺔ ﺱ>ﻘﻮط اﻟﺒ>ﺸﺮیﺔ ﻟﻴﻔﻬﻤﻬ>ﺎ‬
‫أن اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﺘﺢ اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺼﺪ أن یﻜﻮن ﻟﻘﺎؤﻩ ﻡﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﺴﺘﺎن‪ .‬ﻓﻰ اﻟﺒ>ﺴﺘﺎن اﻷول ﻇﻬ>ﺮ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ ﻟﺤﻮاء ﻓﻰ ﺹﻮرة اﻟﺤﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺬى ﻗﺎﺑﻞ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ هﻮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺨﻠﱢ>ﺺ ﺁدم اﻟﺠﺪی>ﺪ‬
‫ﻟﻜﻰ یﻘﻮل ﻟﻬﺎ "إﻧﻰ أﺹﻌﺪ إﻟﻰ أﺑﻰ وأﺑﻴﻜﻢ وإﻟﻬ>ﻰ وإﻟﻬﻜ>ﻢ" )ی>ﻮ‪ (17 :20‬وﻟﻴﺒ>ﺸﺮهﺎ أﻧ>ﻪ آﻤ>ﺎ أن‬
‫اﷲ هﻮ أﺑﺎﻩ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺴﻮف یﺼﻴﺮ ﻟﻨﺎ أﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬى یﻜﻠﱢﻤﻬﺎ ﻟﻴﺲ هﻮ إﺑﻠﻴﺲ اﻟ>ﺬى آﻠّ>ﻢ ﺡ>ﻮاء‬

‫‪9‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻜﻨ>ﻪ آﻠﻤ>ﺔ اﷲ اﻵب اﻟ>ﺬى یﺒ>ﺸﺮهﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴ>ﺎة اﻟﺠﺪی>ﺪة اﻟﺘ>ﻰ "آﺎﻧ>ﺖ ﻋﻨ>ﺪ اﻵب وأﻇﻬ>ﺮت‬
‫ﻟﻨﺎ" )‪1‬یﻮ‪.(2 :1‬‬

‫‪ - 9‬اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻡﺤﺎ اﻟﻠﻌﻨﺔ ‪:‬‬

‫ورد ﻓﻰ ﺱﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ " اﻟﻤﻌﻠّﻖ ﻡﻠﻌﻮن ﻡﻦ اﷲ" )ﺕﺚ‪ (23 :21‬ﻟﺬﻟﻚ أﺹّﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠ>ﻰ أن‬
‫یﻤﻮت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺹﻠﺒﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻰ یﺜﺒﺘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺎﻡﻮس وﻻ یﺠﺮؤ أﺡﺪ أن یﻘﻮل إﻧ>ﻪ‬
‫ﺑﺎر أو ﻗﺪیﺲ ﻷن اﻟﻨﺎﻡﻮس یﻘﻮل "إن اﻟﻤﻌﻠّﻖ ﻡﻠﻌﻮن ﻡ>ﻦ اﷲ"‪ .‬ﻡ>ﻊ أن اﷲ وﺿ>ﻊ ه>ﺬﻩ اﻵی>ﺔ ﻓ>ﻰ‬
‫اﻟﻨ>>ﺎﻡﻮس ﻟﻜ>>ﻰ یُﻌّﻠ>>ﻖ اﷲ اﻟﻜﻠﻤ>>ﺔ ﻋﻠ>>ﻰ اﻟ>>ﺼﻠﻴﺐ ویﺮﻓ>>ﻊ ﻟﻌﻨ>>ﺔ اﻟﺨﻄﻴ>>ﺔ‪ ،‬ﻟ>>ﺬﻟﻚ أآﻤ>>ﻞ أﺵ>>ﻌﻴﺎء اﻟﻨﺒ>>ﻰ‬
‫ﻼ "ﻟﻜ>ﻦ أﺡﺰاﻧﻨ>ﺎ ﺡﻤﻠﻬ>ﺎ وأوﺟﺎﻋﻨ>ﺎ ﺕﺤﻤﻠﻬ>ﺎ وﻥﺤ‪P‬ﻦ ﺡ‪P‬ﺴﺒﻨﺎﻩ ﻡُ‪P‬ﺼﺎﺑ ًﺎ ﻡ‪P‬ﻀﺮوﺑ ًﺎ ﻡ‪P‬ﻦ اﷲ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋ ً‬
‫وﻡ‪PP‬ﺬﻟﻮ ًﻻ‪ .‬وه‪PP‬ﻮ ﻡﺠ‪PP‬ﺮوح ﻷﺝ‪PP‬ﻞ ﻡﻌﺎﺹ‪PP‬ﻴﻨﺎ ﻡ‪PP‬ﺴﺤﻮق ﻷﺝ‪PP‬ﻞ أﺙﺎﻡﻨ‪PP‬ﺎ ﺕﺄدﻳ‪PP‬ﺐ ﺱ‪PP‬ﻼﻡﻨﺎ ﻋﻠﻴ‪PP‬ﻪ وﺑﺤﺒ‪PP‬ﺮﻩ‬
‫ﺵُﻔﻴﻨﺎ" )أش‪ .(5-4 :53‬ﻗﺪ یﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﻡﻠﻌ>ﻮن ﻟﻜﻨ>ﻪ ﺡﻤ>ﻞ ﻟﻌﻨ>ﺔ ﺧﻄﺎی>ﺎ ﺁﺧ>ﺮیﻦ وﺡﻤ>ﻞ ﺧﻄﺎی>ﺎ‬
‫ﻼ ﺁﺙﺎﻡﻬﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ یﻨﺒﻐﻰ أن ﺕﺆﺧﺬ ﺁیﺔ واﺡﺪة ﺑﺪون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻡﺎ‬ ‫آﺜﻴﺮیﻦ وﺵﻔﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﺡﺎﻡ ً‬
‫یُﻜﻤﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻡﻦ ﺁیﺎت أﺧﺮى ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻡﺤﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎﻡﺘﻪ ﻡﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻡﻮات آﻤﺎ ﻗﺎل ﻡﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺱﻮل‬
‫"وﺕﻌﻴﻦ إﺑﻦ اﷲ ﺑﻘﻮة ﻡﻦ ﺟﻬﺔ روح اﻟﻘﺪاﺱﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡﺔ ﻡﻦ اﻷﻡﻮات" )رو‪ .(4 :1‬ﻟﺬﻟﻚ یﻘﻮل أیﻀًﺎ‬
‫"اﻟﺬى أﺱِﻠ َﻢ ﻡﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺎیﺎﻧﺎ وأﻗﻴﻢ ﻷﺟﻞ ﺕﺒﺮیﺮﻧﺎ" )رو‪ .(25 :4‬وأآﺪ أهﻤﻴ>ﺔ اﻟ>ﺼﻠﻴﺐ آﻮﺱ>ﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﺪیﻴﻦ ﻓﻘﺎل أن "اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻓﺘﺪاﻧﺎ ﻡﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻨﺎﻡﻮس‪ ،‬إذ ﺹﺎر ﻟﻌﻨﺔ ﻷﺟﻠﻨ>ﺎ‪ .‬ﻷﻧ>ﻪ‬
‫ﻡﻜﺘﻮب‪" :‬ﻡﻠﻌﻮن آﻞ ﻡﻦ ﻋﻠّﻖ ﻋﻠ>ﻰ ﺧ>ﺸﺒﺔ"‪ .‬ﻟﺘ>ﺼﻴﺮ ﺑﺮآ>ﺔ إﺑ>ﺮاهﻴﻢ ﻟﻸﻡ>ﻢ ﻓ>ﻰ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ ی>ﺴﻮع‪،‬‬
‫ﻟﻨﻨﺎل ﺑﺎﻹیﻤﺎن ﻡﻮﻋﺪ اﻟﺮوح" )ﻏﻞ‪.(14 ،13 :3‬‬

‫‪ -10‬اﻟﺼﻠﻴﺐ واﻟﻌﺮش اﻹﻟﻬﻰ ‪:‬‬

‫اﻟﺼﻠﻴﺐ آﻌﻼﻡﺔ ﻟ>ﻪ أرﺑﻌ‪P‬ﺔ أﻓ‪P‬ﺮع أو أﺝﻨﺤ‪P‬ﺔ ویﺮﻡ>ﺰ ﻟﻠﻌ>ﺮش اﻹﻟﻬ>ﻰ اﻟ>ﺬى ﺡﻮﻟ>ﻪ اﻷرﺑﻌ‪P‬ﺔ‬
‫اﻷﺡﻴﺎء ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪیﻦ‪ .‬واﻟﻌﺮش اﻟﺴﻤﺎوى ﻟﻴﺲ ﻋﺮﺵًﺎ ﻡﺎدیًﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺮش روﺡ>ﻰ وه>ﻮ یﺘ>ﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ أرﺑﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻗﻢ أرﺑﻌﺔ واﺿﺢ ﻓﻰ اﻟﻌﺮش اﻟﺴﻤﺎوى وﻓﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺟ>ﺪًا‪ .‬اﻟ>ﺼﻠﻴﺐ‬
‫یﺮﻡ>>ﺰ إﻟ>>ﻰ إﻧﺘ>>ﺸﺎر اﻟﺨ>>ﻼص ﻓ>>ﻰ اﻟﻌ>>ﺎﻟﻢ آﻠ>>ﻪ‪ .‬ﻷن ﺑ>>ﻪ آ>>ﺎن اﻟﺨ>>ﻼص ﻡ>>ﻦ ﻡ>>ﺸﺎرق اﻷرض إﻟ>>ﻰ‬
‫ﻡﻐﺎرﺑﻬ>>>ﺎ وﻡ>>>ﻦ اﻟ>>>ﺸﻤﺎل إﻟ>>>ﻰ اﻟﺠﻨ>>>ﻮب‪ .‬آﻤ>>>ﺎ أن اﻷرﺑﻌ>>>ﺔ اﻷﺡﻴ>>>ﺎء اﻟﺘ>>>ﻰ ﺡ>>>ﻮل اﻟﻌ>>>ﺮش ﺕﺮﻡ>>>ﺰ‬
‫ﻟﻠﺨﻼص‪ .‬ﻓﺼﻮرة اﻹﻥﺴﺎن ﺕﺮﻡﺰ ﻟﻠﺘﺠ‪P‬ﺴﺪ وﺹ‪P‬ﻮرة اﻟﻌﺠ‪P‬ﻞ ﺕﺮﻡ‪P‬ﺰ ﻟﻠﺬﺑﻴﺤ‪P‬ﺔ أو اﻟ‪P‬ﺼﻠﺐ وﺹ‪P‬ﻮرة‬
‫اﻷﺱﺪ ﺕﺮﻡﺰ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ‪P‬ﺔ واﻟﻘ>ﻮة ﻷن اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ ﺑﻘﻴﺎﻡﺘ>ﻪ ﻡ>ﻦ ﺑ>ﻴﻦ اﻷﻡ>ﻮات أﻋﻠ>ﻦ ﺱ>ﻠﻄﺎﻧﻪ اﻹﻟﻬ>ﻰ ﻋﻠ>ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻷﻧﻪ هﻮ ﻡﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك ورب اﻷرﺑﺎب‪ .‬وﺹ‪P‬ﻮرة اﻟﻨ‪P‬ﺴﺮ ﺕﺮﻡ‪P‬ﺰ ﻟﻠ‪P‬ﺼﻌﻮد ﻷن اﻟﻨ>ﺴﺮ یﺤﻠﱢ>ﻖ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻓﺎﻷﺡﻴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﺕﺮﻡﺰ ﻟﺘﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺹﻠﺒﻪ وﻗﻴﺎﻡﺘﻪ وﺹﻌﻮدﻩ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻰ یﻨﺘﺸﺮ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﻌ>ﺎﻟﻢ آﻠ>ﻪ إﻧﺘ>ﺸﺮ ﻡ>ﻦ ﺧ>ﻼل أرﺑ‪P‬ﻊ ﺑ‪P‬ﺸﺎﻳﺮ‪ :‬ﻡﺘ>ﻰ وﻟﻮﻗ>ﺎ وﻡ>ﺮﻗﺲ‬
‫ویﻮﺡﻨﺎ‪ .‬وهﺬا اﻟﺘﺮﺕﻴﺐ هﻮ ﺕﺮﺕﻴﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺡﻴﺎء اﻟﺤﺎﻡﻠﻴﻦ ﻟﻠﻌ>ﺮش اﻹﻟﻬ>ﻰ‪ .‬ﻓﻬ>ﺬا ه>ﻮ اﻟﺘﺮﺕﻴ>ﺐ‬
‫اﻟﻼهﻮﺕﻰ ﻟﻠﺒﺸﺎیﺮ اﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬ﻟﻢ یﻜﻦ ﻋﺪد اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺙﻼﺙﺔ أو ﺧﻤ>ﺴﺔ وﻟﻜﻨﻬ>ﺎ آﺎﻧ>ﺖ أرﺑﻌ>ﺔ وﻟ>ﻢ یﻜ>ﻦ‬
‫هﺬا ﺑﻤﺤﺾ اﻟﺼﺪﻓﺔ إﻧﻤﺎ آﺎن ﻧﺘﻴﺠ>ﺔ ﻹرﺕﺒ>ﺎط اﻷﻧﺎﺟﻴ>ﻞ ﺑﻔﻜ>ﺮة اﻟ>ﺼﻠﻴﺐ و ﺑﻔﻜ>ﺮة اﻟﻌ>ﺮش أی>ﻀًﺎ‬
‫اﻟﺬى ﺡﻮﻟﻪ اﻷﺡﻴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫یﺘﻜﻠﻢ إﻥﺠﻴﻞ ﻡﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ داود أو اﺑﻦ اﻹﻥﺴﺎن و ُذ ِآ َﺮ ﻟﻘﺐ إﺑ>ﻦ اﻹﻧ>ﺴﺎن ‪33‬‬
‫ﻡﺮة ﻓﻰ إﻧﺠﻴﻞ ﻡﺘﻰ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻡﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻹﻥﺴﺎن‪ .‬أﻡﺎ إﻥﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ اﻟﺨ>ﺎدم‬
‫وﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﺕﻘﺪیﻢ ﻧﻔ>ﺴﻪ آﺬﺑﻴﺤ‪P‬ﺔ ﻟ>ﺬﻟﻚ اه>ﺘﻢ ﺟ>ﺪًا ﺑﺄﺡ>ﺪاث اﻟﺨﺘ>ﺎن ﻓ>ﻰ اﻟﻴ>ﻮم اﻟﺜ>ﺎﻡﻦ واﻟ>ﺬهﺎب‬
‫‪10‬‬
‫ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ ﻟﺘﻘﺪیﻢ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ )ﻓﺮﺧ>ﻰ اﻟﺤﻤ>ﺎم( وذه>ﺎﺑﻬﻢ ﻟﻠﻬﻴﻜ>ﻞ أی>ﻀًﺎ ﻓ>ﻰ اﻟﻴ>ﻮم اﻷرﺑﻌ>ﻴﻦ‪ .‬ﻓﻔ>ﻰ إﻧﺠﻴ>ﻞ‬
‫ﻟﻮﻗﺎ ﻧﺠﺪ ﻡﻌﺎﻧﻰ آﺜﻴﺮة ﺕﺸﻴﺮ إﻟ>ﻰ اﻟﺬﺑﻴﺤ>ﺔ ﻟ>ﺬﻟﻚ ﻳﺮﻡ‪P‬ﺰ إﻟﻴ‪P‬ﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠ‪P‬ﻞ‪ .‬وإﻥﺠﻴ‪P‬ﻞ ﻡ‪P‬ﺮﻗﺲ ﻡ>ﻦ ﺑﺪایﺘ>ﻪ‬
‫یﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻮت اﻟ>ﺼﺎرخ ﻓ>ﻰ اﻟﺒﺮی>ﺔ ﺙ>ﻢ ﻋ>ﻦ ﻡﻌﺠﺰاﺕ‪P‬ﻪ وﻗﻮﺕ‪P‬ﻪ ﻟ>ﺬﻟﻚ ﻳﺮﻡ‪P‬ﺰ إﻟﻴ‪P‬ﻪ ﺑﺎﻷﺱ‪P‬ﺪ‪ .‬أﻡ>ﺎ‬
‫إﻥﺠﻴﻞ ﻳﻮﺡﻨﺎ ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻻهﻮت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻹﻟﻬﻴ>ﺎت ﻟ>ﺬﻟﻚ ﻳﺮﻡ‪P‬ﺰ إﻟﻴ‪P‬ﻪ ﺑﺎﻟﻨ‪P‬ﺴﺮ اﻟﻤﺤﻠ>ﻖ ﻓ>ﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﺎویﺎت‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻷرﺑﻊ ﺑﺸﺎیﺮ ﺕﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ اﷲ ﻓﻰ ﺧﻼص اﻟﺒﺸﺮیﺔ وﺧﺒﺮ اﻧﺘﺸﺎرﻩ ﻓ>ﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻜ‪PP‬ﻰ ﺕﺘﺤﻘ‪PP‬ﻖ آ‪PP‬ﻞ اﻟﺮﻡ‪PP‬ﻮز اﻟﺨﺎﺹ‪PP‬ﺔ ﺑﺎﻟﻔ‪PP‬ﺪاء وآ‪PP‬ﻞ اﻟﻤﻌ‪PP‬ﺎﻥﻰ اﻟﺮوﺡﻴ‪PP‬ﺔ؛ آ‪PP‬ﺎن ﻻﺑ‪PP‬ﺪ ﻟﻠ‪PP‬ﺴﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﻤﻮت ﻡﺼﻠﻮﺑ ًﺎ وﻟﻴﺲ ﺑ‪P‬ﺄى ﻡﻴﺘ‪P‬ﺔ‪ .‬ﺡﺘ>ﻰ أن اﻟ>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ ﺕﻜﻔ>ﻦ ﺑﺎﻟﻄﻴ>ﺐ ﻗﺒ>ﻞ ﻡﻮﺕ>ﻪ‬
‫ﻟﻜﻰ یﻜﻮن ﻡﻴﺘًﺎ وهﻮ ﺡﻰ‪ ،‬وﺡﻴًﺎ وه>ﻮ ﻡﻴ>ﺖ‪ .‬وهﻜ>ﺬا ﻡ>ﺎت ﻗﺎﺋﻤ>ًﺎ ﻟﻜ>ﻰ ﻧ>ﺮى اﻟﻘﻴﺎﻡ>ﺔ ﻓ>ﻰ اﻟ>ﺼﻠﻴﺐ‬
‫وﻧﺮى اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﻰ اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ‪.‬‬

‫اﻷﺡﻴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ وﻡﺮاﺡﻞ اﻟﻔﺪاء ‪:‬‬

‫رأى ﺡﺰﻗﻴ>>ﺎل اﻟﻨﺒ>>ﻰ ﻡﺮآﺒ>>ﺔ اﻟ>>ﺸﺎروﺑﻴﻢ ورأى آ>>ﻞ ﻡ>>ﻦ اﻷﺡﻴ>>ﺎء اﻷرﺑﻌ>>ﺔ ﻟ>>ﻪ أرﺑ>>ﻊ وﺟ>>ﻮﻩ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ أیﻀًﺎ یﻨﺒﻐﻰ أن ﻧﺮى ﻓ>ﻰ آ>ﻞ ﺡ>ﺪث ﻡ>ﻦ أﺡ>ﺪاث اﻟﺨ>ﻼص ﺑ>ﺎﻗﻰ اﻷﺡ>ﺪاث‪ .‬ﻓﻌﻨ>ﺪﻡﺎ ﻧﻨﻈ>ﺮ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺴﺪ ﻧﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺪاء ‪ :‬ﻓﻘﺪ وﻟﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﻡﺰود ﻓﻰ وﺱﻂ اﻟﻐﻨﻢ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻌﺠ>ﻮل ﻟﻜ>ﻰ‬
‫ﻧﻌﺮف أﻧﻪ ﻡﻨﺬ ﻡﻴﻼدﻩ هﻮ ذﺑﻴﺤﺔ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻴ>ﺬﺑﺢ‪ .‬آﻤ>ﺎ ﻻ یﻤﻜ>ﻦ ﻓ>ﺼﻞ اﻟﺘﺠ>ﺴﺪ ﻋ>ﻦ اﻟ>ﺼﻠﻴﺐ أو‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻡ>>ﺔ‪ .‬اﻟﺘﺮآﻴ>>ﺰ ﻋﻠ>>ﻰ اﻟ>>ﺼﻠﻴﺐ وﺡ>>ﺪﻩ رﺑﻤ>>ﺎ یﻘ>>ﻮد إﻟ>>ﻰ اﻟ>>ﺸﻚ ﻟ>>ﺬﻟﻚ ﻗ>>ﺎل اﻟ>>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>>ﺴﻴﺢ ﻟﺘﻼﻡﻴ>>ﺬﻩ‬
‫ﻰ ﻓ>>ﻰ ه>>ﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠ>>ﺔ" )ﻡ>>ﺮ‪ .(27 :14‬ﻓﺎﻟ>>ﺬى یﻨﻈ>>ﺮ إﻟ>>ﻰ اﻟ>>ﺼﻠﻴﺐ ﺑ>>ﺪون اﻟﻘﻴﺎﻡ>>ﺔ‬ ‫"آﻠﻜ>>ﻢ ﺕ>>ﺸﻜﱡﻮن ﻓ > ّ‬
‫یﺘﺸﻜﻚ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ إن إﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن "یُﺴﻠّﻢ إﻟﻰ اﻷﻡ>ﻢ‪ ...‬یﺠﻠﺪوﻧ>ﻪ ویﻘﺘﻠﻮﻧ>ﻪ وﻓ‪P‬ﻰ اﻟﻴ‪P‬ﻮم اﻟﺜﺎﻟ‪P‬ﺚ‬
‫ﻳﻘﻮم" )ﻟﻮ‪ .(33:18‬آﺎن ﻻﺑﺪ أن یﺆآﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ ﻟﻜﻰ آﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﺒﻄﺮس "ﻃﻠﺒﺖ ﻡﻦ أﺟﻠ>ﻚ ﻟﻜ>ﻰ‬
‫ﻻ یﻔﻨﻰ إیﻤﺎﻧﻚ" )ﻟﻮ‪ .(32 :22‬ﻟﺬﻟﻚ آﻞ واﺡﺪ ﻡﻦ اﻷﺡﻴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻪ أرﺑﻊ وﺟﻮﻩ ﻓﻌﻨ>ﺪﻡﺎ ﻧﻨﻈ>ﺮ‬
‫ﺑﺮوح اﻟﺮؤیﺎ اﻟﻨﺒﻮیﺔ ﻧ>ﺮى ﻡ>ﻊ ﺡﺰﻗﻴ>ﺎل اﻟﺜﻼﺙ>ﺔ وﺟ>ﻮﻩ اﻷﺧ>ﺮى )اﻷﺱ>ﺪ واﻟﻌﺠ>ﻞ واﻟﻨ>ﺴﺮ( أى‬
‫أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻡﺎ ﻧﺘﺄﻡﻞ ﻓﻰ ﻡﻴﻼدﻩ ﻧﺘﺄﻡﻞ ﺿﻤﻨًﺎ ﻓﻰ ﺹﻠﺒﻪ وﻗﻴﺎﻡﺘﻪ وﺹﻌﻮدﻩ ﻟﻠﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫آﺎﻧ>>ﺖ ﻡ>>ﺮیﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴ>>ﺔ ﺕﺮی>>ﺪ اﻟﻘﻴﺎﻡ>>ﺔ ﺑ>>ﺪون اﻟ>>ﺼﻌﻮد ﻓ>>ﺮﻓﺾ اﻟ>>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>>ﺴﻴﺢ ه>>ﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒ>>ﺔ‬
‫ﻟﺘﺘﺬآﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﺘﻼﻡﻴﺬ "ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ أن أﻧﻄﻠ>ﻖ‪ .‬ﻷﻧ>ﻪ إن ﻟ>ﻢ أﻧﻄﻠ>ﻖ ﻻ ی>ﺄﺕﻴﻜﻢ اﻟﻤﻌ>ﺰى" )ی>ﻮ‪..(7 :16‬‬
‫وآﺄﻧ>>ﻪ یﻘ>>ﻮل آﻴ>>ﻒ ﺕﻮﻟ>>ﺪوا وﻻدة ﺟﺪی>>ﺪة وﺕ>>ﺼﻴﺮوا أوﻻدًا ﷲ وﺕﻐﺘ>>ﺴﻠﻮا ﻡ>>ﻦ ﺧﻄﺎی>>ﺎآﻢ؟ آﻴ>>ﻒ‬
‫ﺕﺼﻴﺮوا أﻋﻀﺎ ًء ﻓﻰ ﺟﺴﺪى وﺕﺘﻨﺎوﻟﻮا ﻡﻦ ﺟﺴﺪى ودﻡﻰ؟ وآﻴﻒ ﺕﻜﻮﻧﻮا هﻴﺎآﻞ ﷲ؟‬
‫هﺬا ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟ>ﻦ ی>ﺄت إﻻ ﺑﻌ>ﺪ اﻟ>ﺼﻌﻮد‪ .‬آ>ﺎن ﻻﺑ>ﺪ‬
‫أن ی>ﺼﻌﺪ اﻟ>ﺴﻴﺪ اﻟﻤ>ﺴﻴﺢ إﻟ>ﻰ اﻟ>ﺴﻤﺎء ﺑﻌ>ﺪ أن ﺕﻤ>ﻢ اﻟﻔ>ﺪاء ﻷن ﺑﺮآ>ﺎت اﻟﻔ>ﺪاء ﻟ>ﻦ ﺕ>ﺼﻞ إﻟ>ﻴﻬﻢ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد ﻟﻠﺴﻤﺎء‪ .‬آ>ﺎن ﻻﺑ>ﺪ أن ی>ﺬهﺐ إﻟ>ﻰ اﻟﻤﻘ>ﺎدس اﻟﻌﻠﻮی>ﺔ ﻟﻜ>ﻰ یﺨ>ﺪم آ>ﺮﺋﻴﺲ آﻬﻨ>ﺔ‪ ،‬وهﻨ>ﺎك‬
‫أﻡﺎم اﷲ اﻵب یﺸﻔﻊ ﻓﻴﻨﺎ ﻡﻦ أﺟﻞ ﻏﻔﺮان ﺧﻄﺎیﺎﻧ>ﺎ‪ .‬وﻡﻨ>ﺬ اﻟﻘ>ﺪیﻢ آ>ﺎن ﺹ>ﻌﻮد اﻟﺬﺑﻴﺤ>ﺔ یﻌﻨ>ﻰ أﻧﻬ>ﺎ‬
‫ﻗُﺒﻠﺖ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ آﺎن یﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﺼﻌﻴﺪة أن ﺕﺼﻌﺪ‪ .‬إذا رﻓﻀﻨﺎ ﺹ>ﻌﻮدﻩ ﻧﻜ>ﻮن ﻡﺜ>ﻞ ﻡ>ﻦ یﻘ>ﺪّم اﻟ>ﺼﻌﻴﺪة‬
‫ﻟﻶب اﻟﺴﻤﺎوى وﻋﻨﺪﻡﺎ یﻤﺪ اﻵب یﺪﻩ ﻟﻴﻘﺒﻠﻬﺎ یﺮیﺪ أن یﺴﺘﺮدهﺎ ﺙﺎﻧﻴﺔ‪!!..‬‬
‫ﻡﺮیﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺕﻔﻜﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘﺔ ‪ :‬ﻓﺮﺡﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡﺔ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺕﺮیﺪ أن ﺕﻤ>ﺴﻚ ﺑﺎﻟ>ﺴﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ "ﻻ ﺕﻠﻤﺴﻴﻨﻰ ﻷﻧﻰ ﻟﻢ أﺹﻌﺪ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ أﺑﻰ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذهﺒﻰ إﻟﻰ إﺧﻮﺕﻰ وﻗﻮﻟﻰ ﻟﻬﻢ‬
‫إﻧﻰ أﺹﻌﺪ إﻟﻰ أﺑﻰ وأﺑﻴﻜﻢ وإﻟﻬﻰ وإﻟﻬﻜﻢ" )ی>ﻮ‪ (17: 20‬وه>ﺬا ﺵ>ﺮط إﺱ>ﺘﻤﺮار اﻟﻌﻼﻗ>ﺎت ﺑﻴﻨﻨ>ﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ آﺎن ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻬﺎ "ﻻ ﺕﻠﻤﺴﻴﻨﻰ" ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺹﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬ>ﺎ‪ .‬ﻓﻔ>ﻰ أول ﻟﻘ>ﺎء ﻋﻨ>ﺪﻡﺎ ﻇﻬ>ﺮ ﻟﻬ>ﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡﺘﻪ ﻡﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻡﻮات ﻡﺴﻜﺖ ﻗﺪﻡﻴﻪ وﺱﺠﺪت ﻟﻪ ﻟﻜ>ﻦ ﻗﻮﻟ>ﻪ ﻟﻬ>ﺎ "ﻻ ﺕﻠﻤ>ﺴﻴﻨﻰ"‬
‫‪11‬‬
‫هﻨﺎ ﻡﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﻻ یﺮیﺪهﺎ أن ﺕﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨ>ﻰ اﻟﻴﻮﻧ>ﺎﻧﻰ ﻟﻠﻔﻈ>ﺔ "ﻻ ﺕﻠﻤ>ﺴﻴﻨﻰ"‬
‫ﻧﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺕﻌﻨﻰ ﺑﺪایﺔ اﻟﻠﻤﺲ ﻟﻺﻡﺴﺎك ﺑﺎﻟﺸﻰء وﻟﻴﺲ ﻡﺠﺮد اﻟﻠﻤﺲ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫رؤﻳﺎ ﺡﺰﻗﻴﺎل ورؤﻳﺎ ﻳﻮﺡﻨﺎ ‪:‬‬

‫رأى ﺡﺰﻗﻴ>>ﺎل اﻟﻨﺒ>>ﻰ اﻷﺡﻴ>>ﺎء اﻷرﺑﻌ>>ﺔ ﺑﺄرﺑﻌ>>ﺔ وﺟ>>ﻮﻩ وأﻡ>>ﺎ یﻮﺡﻨ>>ﺎ ﻓﻘ>>ﺪ رﺁه>>ﺎ ﺑﻮﺟ>>ﻪ واﺡ>>ﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻡﻌﻨﻰ هﺬا أن رؤیﺎ ﺡﺰﻗﻴ>ﺎل اﻟﻨﺒ>ﻰ آﺎﻧ>ﺖ أوﺿ>ﺢ ﻡ>ﻦ رؤی>ﺎ یﻮﺡﻨ>ﺎ ﻷن یﻮﺡﻨ>ﺎ رأى أآﺜ>ﺮ‬
‫ﻡﻤ>>ﺎ رﺁﻩ ﺡﺰﻗﻴ>>ﺎل ﻡ>>ﻊ أن اﻟﻤﻨﻈ>>ﺮ اﻟ>>ﺬى رﺁﻩ ﺡﺰﻗﻴ>>ﺎل آ>>ﺎن ﻡﻨﻈ>>ﺮًا رهﻴﺒ >ًﺎ ﺟ>>ﺪًا‪ :‬اﻟﺒﻜ>>ﺮات واﻟﻨ>>ﺎر‬
‫واﻟﻤﺮآﺒ>>ﺔ اﻟﻨﺎری>>ﺔ اﻟ>>ﺸﺎروﺑﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ >ﻦ ﻋﻨ>>ﺪﻡﺎ رأى یﻮﺡﻨ>>ﺎ اﻟﺮؤی>>ﺎ آ>>ﺎن ﻗ>>ﺪ ﺕ>>ﻢ اﻟﺘﺠ>>ﺴﺪ واﻟ>>ﺼﻠﺐ‬
‫واﻟﻘﻴﺎﻡﺔ واﻟﺼﻌﻮد ﻓﺪﺧﻠﺖ هﺬﻩ اﻷﻡﻮر ﻓﻰ ﻡﺠﺎل اﻟﺰﻡﻦ وأﺹﺒﺢ اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻓﻰ وﻗﺖ واﻟ>ﺼﻠﺐ ﻓ>ﻰ‬
‫ن واﻟﻘﻴﺎﻡﺔ ﻓﻰ وﻗﺖ ﺙﺎﻟﺚ واﻟﺼﻌﻮد ﻓﻰ وﻗﺖ راﺑ>ﻊ وأﺹ>ﺒﺤﺖ أﺡ>ﺪاﺙًﺎ ﻡﺘﺘﺎﻟﻴ>ﺔ آ>ﻞ ﺡ>ﺪث‬ ‫وﻗﺖ ﺙﺎ ٍ‬
‫ﻡﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻡﻌﺎﻟﻤﻪ اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻰ ﺕﺤﺪدﻩ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺕﺤﺪث اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ ﻓ>ﻰ ی>ﻮم اﻟ>ﺼﻠﺐ وﻟ>ﻢ یﺤ>ﺪث اﻟ>ﺼﻠﺐ ﻓ>ﻰ‬
‫یﻮم اﻟﻤﻴﻼد وﻟﻢ یﺤﺪث اﻟﺼﻌﻮد ﻓﻰ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻻﺑﺪ أن یﻜ>ﻮن ﺑ>ﻴﻦ اﻟ>ﺼﻌﻮد واﻟﻘﻴﺎﻡ>ﺔ‬
‫أرﺑﻌﻴﻦ یﻮﻡًﺎ ﻷﻧﻪ إذا ﺡﺪث اﻟﺼﻌﻮد ﻓﻰ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ ﻟﻦ ﻧﻔﻬﻢ ﻡﺎ ﻡﻌﻨﻰ اﻟﻘﻴﺎﻡ>ﺔ وﻡﻌﻨ>ﻰ اﻟ>ﺼﻌﻮد‪.‬‬
‫وآ>>ﺎن یﻤﻜ>>ﻦ أن یﺤ>>ﺪث ﻡ>>ﺰج ﺑ>>ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴ>>ﻴﻦ‪ .‬اﻟﻘﻴﺎﻡ>>ﺔ ﺡ>>ﺪث ﻡ >ﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺕ>>ﻪ دون أن یﻨﻔ>>ﺼﻞ ﻋ>>ﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﻮد واﻟﺼﻠﺐ واﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬أى أﻧﻪ ﻟﻢ یﻤﺘﺰج ویﺬوب ﻓﻰ أﺡﺪاث أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜ>ﻦ ﺑ>ﺪون إﻧﻔ>ﺼﺎل‪،‬‬
‫أى أن ﻟ>>ﻪ ﻡﻼﻡﺤ>>ﻪ اﻟﻤﺤ>>ﺪدة اﻟﻘﺎﺋﻤ>>ﺔ ﺑ>>ﺬاﺕﻬﺎ‪ .‬وﻟﻬ>>ﺬا رﺁى یﻮﺡﻨ>>ﺎ وﺟ>>ﻪ واﺡ>>ﺪ ﻟﻜ>>ﻞ ﻡ>>ﻦ اﻷﺡﻴ>>ﺎء‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬أﻡﺎ ﺡﺰﻗﻴﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻘﺪ رأى أرﺑﻌﺔ وﺟ>ﻮﻩ ﻟﻠﻮاﺡ>ﺪ ﻡ>ﻨﻬﻢ‪ :‬ﻷن اﻷﺡ>ﺪاث ﻟ>ﻢ ﺕﻜ>ﻦ ﻗ>ﺪ ﺕﻤ>ﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﻴﺮاهﺎ ﺡﺰﻗﻴﺎل ﺑﺮوح اﻟﻨﺒﻮة آﺄﺡﺪاث ﻡﺘﻼزﻡﺔ یُﻜﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ﻡﻌًﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﺪاء‪.‬‬
‫رأى ﺡﺰﻗﻴﺎل اﻟﻨﺒﻰ اﻷﺡﻴﺎء اﻷرﺑﻌ>ﺔ ﻡ>ﻦ ﺑﻌﻴ>ﺪ‪ ،‬ﻟ>ﺬﻟﻚ رأى أرﺑﻌ>ﺔ وﺟ>ﻮﻩ‪ ،‬ﻟﻜ>ﻞ ﻡﻨﻬ>ﺎ‪ ،‬ﻟﻜ>ﻦ‬
‫یﻮﺡﻨﺎ ﻋﻨﺪﻡﺎ ﻧﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﺮب‪ ،‬رأى وﺟﻬًﺎ واﺡﺪًا ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻡﺎ وﺹﻒ ﻳﻮﺡﻨﺎ اﻟﻌﺮش اﻹﻟﻬﻰ أﺑ‪P‬ﺮز‬
‫ﺕﻤﺎﻳﺰ أﺡﺪاث اﻟﺘﺠﺴﺪ واﻟﺼﻠﺐ واﻟﻘﻴﺎﻡﺔ واﻟ‪P‬ﺼﻌﻮد وه‪P‬ﻰ أﺡ‪P‬ﺪاث ﻋﺎﻳ‪P‬ﺸﻬﺎ ﻳﻮﺡﻨ‪P‬ﺎ اﻹﻥﺠﻴﻠ‪P‬ﻰ ﻓ‪P‬ﻰ‬
‫ﻡﺮاﺡﻠﻬﺎ اﻟﻤﺘﻤﺎﻳﺰة‪ ،‬ﻟﻜ‪P‬ﻦ ﺡﺰﻗﻴ‪P‬ﺎل اﻟ‪P‬ﺬى رأى ﻡ‪P‬ﻦ ﺑﻌﻴ‪P‬ﺪ آﺎﻥ‪P‬ﺖ اﻷﺡ‪P‬ﺪاث ﺕﺘ‪P‬ﺮاآﻢ ﻡ‪P‬ﻊ ﺑﻌ‪P‬ﻀﻬﺎ ﻓ‪P‬ﻰ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻥﻈﺮﻩ وﺕﻼﺵﺖ اﻟﻔ‪P‬ﻮارق اﻟﺰﻡﻨﻴ‪P‬ﺔ ﺑﻴﻨﻬ‪P‬ﺎ ﻷﻧ>ﻪ یﺮاه>ﺎ ﺑ>ﺮوح اﻟﻨﺒ>ﻮة وﻟ>ﻴﺲ آﺄﺡ>ﺪاث ﺡ>ﺪﺙﺖ ﻓﻌ> ً‬
‫وﻟﺘﻘﺮیﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻮرد اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻰ‪ :‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ أى ﺵﻰء ﻡﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻧﺮى ﻟ>ﻪ وﺟﻮه>ًﺎ آﺜﻴ>ﺮة‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا وﺿﻌﻨﺎﻩ أﻡﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺮى ﺱﻮى اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫!‬

‫‪12‬‬