‫اﻟﻘﻮل اﳌﻔ ﺪ‬

‫]اﻟﺴﻨﺔ[‬
‫ﰲ‬
‫ﲅ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‬

‫ٕا ﺪاد‬

‫ٔﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬

‫‪haa‬‬

‫ﺣ ﺪر اﻟﻌﺒﺎﳼ‬ ‫‪(Microsoft (C‬‬

‫]اﺧﺗر اﻟﺗﺎرﯾﺦ[‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫إن اﻟﺣﻣد ﷲ ﻧﺣﻣدﻩ وﻧﺳﺗﻌﯾﻧﻪ وﻧﺳﺗﻐﻔرﻩ ‪ ،‬وﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ ﻣن ﺷرور أﻧﻔﺳﻧﺎ وﻣن ﺳﯾﺋﺎت أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ ‪ ،‬ﻣن‬
‫ّ‬

‫ﯾﻬدﻩ اﷲ ﻓﻼ ﻣﺿل ﻟﻪ وﻣن ﯾﺿﻠل ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ ‪ ،‬وأﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ وأﺷﻬد‬

‫أن ﻣﺣﻣداً ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ق ﺗُﻘَﺎﺗِ ِﻪ َو َ‬ ‫ﱠِ‬

‫ﻻ ﺗَ ُﻣوﺗُ ﱠن ِإﻻ َوأَﻧﺗُم ﱡﻣ ْﺳﻠ ُﻣ َ‬
‫ون (( آل ﻋﻣران ‪. ١٠٢ :‬‬ ‫آﻣ ُﻧوْا اﺗﱠﻘُوْا اﻟﻠّﻪَ َﺣ ﱠ‬ ‫)) َﯾﺎ أَﱡﯾﻬَﺎ اﻟذ َ‬
‫ﯾن َ‬

‫ﻻ َﻛﺛِﯾ اًر‬
‫ث ِﻣ ْﻧﻬُ َﻣﺎ ِر َﺟﺎ ً‬
‫ق ِﻣ ْﻧﻬﺎ َزو َﺟﻬﺎ وَﺑ ﱠ‬ ‫ٍ ِ ٍ‬ ‫ﱠِ‬ ‫)) َﯾﺎ أَﱡﯾﻬﺎ اﻟﱠﻧ ُ ﱠ‬
‫ﺎس اﺗﻘُوْا َرﱠﺑ ُﻛ ُم اﻟذي َﺧﻠَﻘَ ُﻛم ﱢﻣن ﱠﻧ ْﻔس َواﺣ َدة َو َﺧﻠَ َ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬

‫ﺎن َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم َرِﻗﯾﺑﺎً (( اﻟﻧﺳﺎء ‪. ١ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬

‫ون ﺑِﻪ َواﻷ َْر َﺣ َﺎم إِ ﱠن اﻟﻠّﻪَ َﻛ َ‬
‫َوﻧِ َﺳﺎء َواﺗﱠﻘُوْا اﻟﻠّﻪَ اﻟذي ﺗَ َﺳﺎءﻟُ َ‬

‫ِ‬ ‫ﺻﻠِ ْﺢ ﻟَ ُﻛ ْم أ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠِ‬

‫وﺑ ُﻛ ْم‬
‫َﻋ َﻣﺎﻟَ ُﻛ ْم َوَﯾ ْﻐﻔ ْر ﻟَ ُﻛ ْم ُذ ُﻧ َ‬ ‫آﻣ ُﻧوا اﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﻪَ َوﻗُوﻟُوا ﻗَ ْوﻻً َﺳدﯾداً ) ‪ُ ( ٧٠‬ﯾ ْ‬ ‫)) َﯾﺎ أَﱡﯾﻬَﺎ اﻟذ َ‬
‫ﯾن َ‬

‫َو َﻣن ُﯾ ِط ْﻊ اﻟﻠﱠﻪَ َوَر ُﺳوﻟَﻪُ ﻓَﻘَ ْد ﻓَ َﺎز ﻓَ ْو اًز َﻋ ِظﯾﻣﺎً (( اﻷﺣزاب ‪. ٧١ ، ٧٠ :‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌد ﻓﺈن أﺻدق اﻟﺣدﯾث ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﺧﯾر اﻟﻬدي ﻫدي ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪،‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﺷر اﻷﻣور ﻣﺣدﺛﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻛل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ ‪ ،‬وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ‪ ،‬وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر‬

‫‪ ( ١‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬اﺑن ﻣﺎﺟﺔ أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ‪ ،‬وﻣﺎﺟﺔ اﺳم أﺑﯾﻪ ﯾزﯾد ) ت ‪٢٧٣ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﺷﻌﯾب‬

‫اﻷرﻧؤوط وآﺧرون ‪ ،‬دار اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ‪ ،‬ط‪ ١٤٣٠ ، ١‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٩ -‬م ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح ‪ ،‬ﺑﺎب ﺧطﺑﺔ اﻟﻧﻛﺎح ‪ ،‬ﺑرﻗم ‪٣ ، ١٨٩٢ :‬‬

‫‪. ٨٧ /‬‬

‫‪١‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌد ‪ :‬ﻓﺈن ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ُﯾ ْﻬﺗَ ﱠم ﺑﻬﺎ ؛ ﻟﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻛﺗﺎب اﷲ ﻋز وﺟل‬

‫ﯾن‬ ‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬إِ ﱠن ﻫـ َذا ا ْﻟﻘُرآن ﯾِﻬ ِدي ﻟِﻠﱠﺗِﻲ ِﻫﻲ أَ ْﻗوم وﯾﺑ ﱢﺷر ا ْﻟﻣؤ ِﻣﻧِ ﱠِ‬
‫ﯾن اﻟذ َ‬
‫َ َ ُ َ َُ ُ ُ ْ َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َ‬

‫َﺟ اًر َﻛﺑِﯾ اًر (( اﻹﺳراء ‪. ٩ :‬‬ ‫ﯾﻌﻣﻠُون اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣ ِ‬

‫ﺎت أ ﱠ‬
‫َن ﻟَﻬُ ْم أ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََْ َ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻧﺎﺻر اﻟﺳﻌدي رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ :‬ﯾﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﺷرف اﻟﻘرآن وﺟﻼﻟﺗﻪ وأﻧﻪ‬

‫)) َﯾ ْﻬ ِدي ﻟِﻠﱠﺗِﻲ ِﻫ َﻲ أَ ْﻗ َوُم (( أي ‪ :‬أﻋدل وأﻋﻠﻰ ﻣن اﻟﻌﻘﺎﺋد واﻷﻋﻣﺎل واﻷﺧﻼق ‪ ،‬ﻓﻣن اﻫﺗدى ﺑﻣﺎ‬

‫ﯾن‬ ‫ﯾدﻋو إﻟﯾﻪ اﻟﻘرآن ﻛﺎن أﻛﻣل اﻟﻧﺎس وأﻗوﻣﻬم وأﻫداﻫم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻣورﻩ ‪ )) ،‬وﯾﺑ ﱢﺷر ا ْﻟﻣؤ ِﻣﻧِ ﱠِ‬
‫ﯾن اﻟذ َ‬
‫َ َُ ُ ُ ْ َ‬

‫َﺟ ًار َﻛﺑِ ًا‬

‫ﯾر (( أﻋدﻩ اﷲ ﻟﻬم ﻓﻲ دار ﻛراﻣﺗﻪ‬ ‫ﯾﻌﻣﻠُون اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣ ِ‬
‫ﺎت (( ﻣن اﻟواﺟﺑﺎت واﻟﺳﻧن ‪ )) ،‬أ ﱠ‬
‫َن ﻟَﻬُ ْم أ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََْ َ‬

‫ﻻ ﯾﻌﻠم وﺻﻔﻪ إﻻ ﻫو‪. ١‬‬

‫وﺳﻠﱠم ﻗﺎل ‪ ) :‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ ﯾرﻓَﻊُ ﺑِﻬ َذا‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻧﻪُ أ ﱠ‬
‫َن اﻟﱠﻧﺑِ ﱠﻲ َ‬
‫ﺻﻠّﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻣر ﺑن‬
‫وﻋن َ‬

‫وﯾﺿﻊُ ﺑِ ِﻪ َ‬
‫آﺧرﯾن ( ﻣﺳﻠم ‪. ١٩٣٤ :‬‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب أَﻗواﻣﺎً َ‬

‫ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ أﺗﻣﻧﻰ أن ﯾﻛون ﺑﻌض طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم اﻟذﯾن ﻧراﻫم اﻵن ﻣﻧﻛﺑون‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث إﻗﺑﺎﻻ ﻋﺟﯾﺑﺎ ﺟدا ‪ ،‬وﯾﻬﻣﻠون اﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺛﻼ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠم‬

‫اﻟﺗﺟوﯾد ﻷن ﺗﺧﺻص ﻫؤﻻء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻠم ﺳﯾﻛون ﻓﺗﺣﺎ ﺟدﯾدا ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﻣﺎء‬

‫اﻟﻣوﺟودﯾن اﻟﯾوم ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻧدﻫم ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻠﻔﯾﺔ ‪ ،‬أﻧﻪ ﯾﺟب أن ﯾرﺟﻊ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺳﺄﻟﺔ إﻟﻰ ﻛﺗﺎب اﷲ ٕواﻟﻰ‬

‫ﺣدﯾث رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺣﺎﺑﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻓﻬم ﻻ ﯾﺣرﺻون أن ﯾﻣﯾزوا ﻫل‬

‫‪ ( ١‬ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻧﺎﺻر ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺳﻌدي ) ت ‪١٣٧٦ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻋﺑد‬

‫اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﻌﻼ اﻟﻠوﯾﺣق ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ، ١‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬م ‪. ( ٤٥٤ / ١ ) ،‬‬

‫‪٢‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﺻﺣت ﻫذﻩ اﻟﻘراءة أم ﻟم ﺗﺻﺢ ؟ ﻫل ﻫذا اﻟﺣﻛم واﺟب وﻻ ﻣﺳﺗﺣب ؟ ﻣﺎ ﯾﻬﻣﻬم ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻧﺷﺄ ﺟﯾل‬

‫ﻣن اﻟﺷﺑﺎب اﻟﺳﻠﻔﻲ وﺗﺧﺻص ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ﻓﺳﯾﻛون ﺳﺑﺑﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﻠت أﻧﻔﺎ ﻓﻲ ﻓﺗﺢ ﺟدﯾد‬

‫ﻟﻬذا اﻟﻌﻠم‪. ١‬‬

‫وﺑﻌد ‪ :‬ﻓﺄﻗول وﺑﺎﷲ اﻟﺗوﻓﯾق ﻗد طﻠب ﻣﻧﻲ ﺑﻌض اﻷﺧوة ﻓﻲ اﷲ أن أﺟﻣﻊ ﻣﺣﺎﺿراﺗﻲ ﻓﻲ ﻋﻠم‬

‫اﻟﺗﺟوﯾد اﻟﺗﻲ أﻟﻘﯾﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟدورات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬وأﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎﺿرات‬

‫ﻗد ﺟﻣﻌﺗﻬﺎ ﻣن ﻛﺗب اﻟﺗﺟوﯾد وﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن وذﻛرت ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ وﻓﻘﻧﻲ اﷲ ﻟﻔﻬﻣﻪ‬

‫ﻋﻧد دراﺳﺗﻲ ﻟﻌﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ﻣن أﻫﻠﻪ ﺟزاﻫم اﷲ ﻋﻧﺎ ﺧﯾر اﻟﺟزاء ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺛر ﺑﻌد ﺗوﻓﯾق اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ إﺗﻣﺎﻣﻪ ‪.‬‬

‫) اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد (‬ ‫وﻗد ﺳﻣﯾت ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ‪:‬‬

‫واﷲ أﺳﺄل أن ﯾﺟﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺻﺎ ﻟوﺟﻬﻪ اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬وأن ﯾﻧﻔﻊ ﺑﻪ ‪ ،‬وأن ﯾﺟﻌﻠﻪ ﻣن اﻟﻌﻠم اﻟذي أﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﺑﻌد‬

‫ﺣﻠول أﺟﻠﻲ واﻧﻘطﺎع ﻋﻣﻠﻲ ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬

‫ﻛﺗﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﺑد اﻟﻔﻘﯾر إﻟﻰ ﷲ‬
‫أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬
‫ﺑﻐداد ‪ /‬اﻟﻌراق‬

‫‪ ( ١‬ﺗﻔرﯾﻎ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻬدى واﻟﻧور ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ ‪. ( ٢٢ / ٣٧٢ ) :‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﺗﻼوة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫ﻛﺄن ﻗﺎرئ اﻟﻘرآن ﯾﺗّﺑﻊ ﻓﻲ ﻗراءﺗﻪ ﻣﺎ‬

‫اﻟﺗﻼوة ‪ :‬اﻻﺗّﺑﺎع ‪ ،‬ﻣن ﻗوﻟﻬم ‪ :‬ﺗﻼ اﻟﺷﻲء اﻟﺷﻲء إذا ﺗﺑﻌﻪ ‪ّ ،‬‬

‫ﻋز وﺟ ّل ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﯾﺗﺑﻊ ذﻟك إذا ﻗرأﻩ‬
‫أﻧزل اﷲ ّ‬

‫ﻛﺄن اﻟذي ﯾﺗﻠو ﻛﺗﺎب اﷲ ‪ :‬ﻫو اﻟذي ﯾﻘرؤﻩ وﯾﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻓﯾﻛون‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬وﻗﯾل ‪ّ :‬‬

‫ﻼوﺗِ ِﻪ (( اﻟﺑﻘرة ‪:‬‬ ‫ﱠ ِ‬

‫وﻧﻪُ َﺣق ﺗ َ‬
‫ﻋز وﺟ ّل )) َﯾ ْﺗﻠُ َ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻪ واﻟﻘرآن ﯾﻛون ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻪ وﻗﺎﺋدا ‪ ،‬وﻫو ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ّ‬

‫‪ : ١٢١‬أي ﯾﻘرءوﻧﻪ وﯾﻌﻣﻠون ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ‪. ١‬‬

‫ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﯾﺗﻠوﻧﻪ ﺣق ﺗﻼوﺗﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺗﺑﻌوﻧﻪ ﺣق اﺗﺑﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﺛم ﻗ أر ‪:‬‬

‫)) واﻟﻘﻣر إذا ﺗﻼﻫﺎ (( اﻟﺷﻣس ‪ ، ٢ :‬ﯾﻘول ‪ :‬اﺗﺑﻌﻬﺎ‪. ٢‬‬

‫ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﯾﺗﻠوﻧﻪ ﺣق ﺗﻼوﺗﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺗﺑﻌوﻧﻪ ﺣق اﺗﺑﺎﻋﻪ‪. ٣‬‬

‫‪ ( ١‬ﺟﻣﺎل اﻟﻘراء وﻛﻣﺎل اﻹﻗراء ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺻﻣد اﻟﻬﻣداﻧﻲ اﻟﻣﺻري اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳن ‪ ،‬ﻋﻠم اﻟدﯾن اﻟﺳﺧﺎوي )‬

‫ت ‪٦٤٣ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣق ﻋﺑد اﻟداﯾم اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻛﺗب اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪ ١٤١٩ ، ١‬ﻫـ ‪-‬‬

‫‪ ١٩٩٩‬م ‪. ( ٣١٣ / ١ ) ،‬‬

‫‪ ( ٢‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ) ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر( ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻛﺛﯾر اﻟﻘرﺷﻲ اﻟﺑﺻري ﺛم اﻟدﻣﺷﻘﻲ ) ت ‪٧٧٤ :‬ﻫـ‬

‫( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﺷﻣس اﻟدﯾن ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ط‪ ١٤١٩ ، ١‬ﻫـ ‪/ ١ ) ،‬‬

‫‪. ( ٢٨٢‬‬

‫‪ ( ٣‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪. ( ٢٨٢ / ١ ) :‬‬

‫‪٤‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود ‪ :‬واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ إن ﺣق ﺗﻼوﺗﻪ أن ﯾﺣل ﺣﻼﻟﻪ ‪ ،‬وﯾﺣرم ﺣراﻣﻪ ‪ ،‬وﯾﻘرأﻩ ﻛﻣﺎ‬

‫أﻧزﻟﻪ اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺣرف اﻟﻛﻠم ﻋن ﻣواﺿﻌﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﺄول ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﺗﺄوﯾﻠﻪ‪. ١‬‬

‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪ :‬ﻫو ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﻧزل ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪ وﺧﺎﺗم أﻧﺑﯾﺎﺋﻪ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ‬

‫آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﺳﻣﻌﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﻣن ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬

‫ﺣﻘﯾﻘﺔ وﺳﻣﻌﻪ ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟﺣرف واﻟﺻوت ‪ ،‬اﻟﻣﺗﻌﺑد ﺑﺗﻼوﺗﻪ اﻟﻣﺑدوء‬

‫ﺑﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﺧﺗوم ﺑﺳورة اﻟﻧﺎس ‪.‬‬

‫ﻗﺎل أﺑو ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ ﻓﻲ اﻷرﺟوزة اﻟﻣﻧﺑﻬﺔ‪: ٢‬‬

‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻣﻧزل‬ ‫‪...............‬‬ ‫واﻟﻘول ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﻔﺻل‬

‫ﻟﯾس ﺑﻣﺧﻠوق وﻻ ﺑﺧﺎﻟق‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺻﺎدق‬

‫وق‬
‫أو ﻣﺣدث ﻓﻘوﻟﻪ ُﻣ ُر ُ‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻣن ﻗﺎل ﻓﯾﻪ إﻧﻪ ﻣﺧﻠوق‬

‫وﻣﺛل ذاك اﻟﻠﻔظ ﻋﻧد اﻟﺟﻠﺔ‬ ‫‪...............‬‬ ‫واﻟوﻗف ﻓﯾﻪ ﺑدﻋﺔ ﻣﺿﻠﺔ‬

‫‪ ( ١‬ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر ‪. ( ٢٨٢ / ١ ) :‬‬

‫‪ ( ٢‬اﻷرﺟوزة اﻟﻣﻧﺑﻬﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻣﺎء اﻟﻘراء واﻟرواة وأﺻول اﻟﻘراءات وﻋﻘد اﻟدﯾﺎﻧﺎت ﺑﺎﻟﺗﺟوﯾد واﻟدﻻﻻت ‪ ،‬أﺑﻲ ﻋﻣرو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن‬

‫ﻋﺛﻣﺎن اﻟداﻧﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ ‪ ) ،‬ﻣرﻗم آﻟﯾﺎ ‪. ( ٢٢ / ١‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟواﻗﻔون ﻓﯾﻪ واﻟﻠﻔظﯾﺔ‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻛﻼ اﻟﻔرﯾﻘﯾن ﻣن اﻟﺟﻬﻣﯾﺔ‬

‫ﻣﻘﺎل ذي اﻟﺷك وذي اﻟﺗﻣوﯾﻪ‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻫو اﻟﻘرءان ﻻ ﯾﺳوغ ﻓﯾﻪ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺎﺑن ﺣﻧﺑل ذي اﻟﻣﺣﻧﻪ‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﺑل اﻟذي أﺟﻣﻊ أﻫل اﻟﺳﻧﻪ‬

‫ذوي اﻟﺗﻘﻰ ﺳروج ﻫذي اﻷﻣﺔ‬ ‫‪...............‬‬ ‫وﻧظراﺋﻪ ﻣن اﻷﺋﻣﺔ‬

‫وواﺻل وﺑﺷر اﻟﻣرﯾﺳﻲ‬ ‫‪...............‬‬ ‫أﻫون ﺑﻘول ﺟﻬم اﻟﺧﺳﯾس‬

‫ﻣﻌﻣر واﺑن أﺑﻲ دؤاد‬ ‫ذي اﻟﺳﺧف واﻟﺟﻬل وذي اﻟﻌﻧﺎد ‪...............‬‬

‫وﺷﺎرع اﻟﺑدع واﻟﺿﻼل‬ ‫‪...............‬‬ ‫واﺑن ﻋﺑﯾد ﺷﯾﺦ اﻻﻋﺗزال‬

‫وﺟ ْﺑ ِت ﻫذي اﻷﻣﺔ اﻟﻧظﺎم‬

‫ِ‬ ‫‪...............‬‬ ‫واﻟﺟﺎﺣظ اﻟﻘﺎدح ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫وﻧﺟﻠﻪ اﻟﺳﻔﯾﻪ ذي اﻟﺧﻧﺎء‬ ‫‪...............‬‬ ‫واﻟﻔﺎﺳق اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﺟﺑﺎﺋﻲ‬

‫ﻣؤﯾد اﻟﻛﻔر ﺑﻛل وﯾل‬ ‫‪...............‬‬ ‫واﻟﻼﺣﻘﻲ وأﺑﻲ اﻟﻬذﯾل‬

‫وﺷﺑﻬﻬم ﻣن أﻫل اﻻرﺗﯾﺎب‬ ‫‪...............‬‬ ‫وذي اﻟﻌﻣﻰ ﺿرار اﻟﻣرﺗﺎب‬

‫وأظﻬر اﻟﺑدع واﻟﺿﻼﻻ‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﺟﻣﯾﻌﻬم ﻗد ﻏﺎﻟط اﻟﺟﻬﺎﻻ‬

‫ﻓﻣﻧﻬم ﷲ ﻗد ﺑرﯾﻧﺎ‬ ‫‪...............‬‬ ‫وﻋد ذاك ﺷرﻋﺔ ودﯾﻧﺎ‬

‫وﻣن ﻣﺿﻰ ﻣن ﺻﺣﺑﻬم ﺳﯾﻧدم‬ ‫‪...............‬‬ ‫وﻋن ﻗرﯾب ﻣﻧﻬم ﺳﯾﻧﺗﻘم‬

‫‪٦‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻓﺿل ﺗﻼوة اﻟﻘرآن وﺗﺟوﯾدﻩ‬

‫إن ﻣن أﺟ ﱢل اﻟﻌﺑﺎدات وأﻋظم اﻟﻘرﺑﺎت إﻟﻰ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻼوة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻷﺟر‬

‫اﻟﻌظﯾم ‪ ،‬وﺣﻔظ ﺷرﯾﻌﺔ اﷲ ﻋز وﺟل ‪ ،‬وﺻﻠﺔ اﻟﻌﺑد ﺑرﺑﻪ ‪.‬‬

‫ون ﺑِ ِﻪ َوﻣن َﯾ ْﻛﻔُ ْر ﺑِ ِﻪ ﻓَﺄ ُْوَﻻﺋِ َ‬

‫ك‬ ‫وﻧﻪ ﺣ ﱠ ِ ِ ِ‬
‫ق ﺗﻼَ َوﺗِﻪ أ ُْوَﻻﺋ َك ُﯾ ْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬ ‫ﺎب َﯾ ْﺗﻠُ َ ُ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎﻫ ُم ا ْﻟﻛﺗَ َ‬
‫ﯾن آﺗَْﯾَﻧ ُ‬
‫ﱠِ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬اﻟذ َ‬

‫ون (( اﻟﺑﻘرة ‪. ١١٨ :‬‬ ‫ِ‬

‫ُﻫ ُم ا ْﻟ َﺧﺎﺳ ُر َ‬

‫ﺎﻫ ْم ِﺳ ّاًر َو َﻋﻼَﻧَِﯾﺔً َﯾ ْر ُﺟو َن‬ ‫ِ‬

‫ﺎﻣوْا اﻟﺻﻼةَ َوأَﻧﻔَﻘُوْا ﻣ ﱠﻣﺎ َرَزْﻗَﻧ ُ‬
‫ﱠِ‬
‫ﺎب اﻟﻠﻪ َوأَﻗَ ُ‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬إِ ﱠن اﻟﱠِذﯾن ﯾ ْﺗﻠُ ِ‬
‫ون ﻛﺗَ َ‬
‫َ َ َ‬
‫ﯾدﻫم ﱢﻣن ﻓَ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ور (( ﻓﺎطر ‪. ٣٠ ، ٢٩ :‬‬ ‫ﺿﻠﻪ إِﱠﻧﻪُ َﻏﻔُ ٌ‬
‫ور َﺷ ُﻛ ٌ‬ ‫ورُﻫ ْم َوَﯾ ِز َ ُ‬ ‫ور * ﻟ ُﯾ َوﻓﱢَﯾﻬُ ْم أ ُ‬
‫ُﺟ َ‬ ‫ﺗ َﺟ َﺎرةً ﻟن ﺗَُﺑ َ‬

‫ﻛﻣﺎ روى اﻟﺑﺧﺎري ﺑﺳﻧدﻩ ﻋن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ‪ ) :‬ﺧﯾرﻛم ﻣن ﺗﻌﻠم اﻟﻘرآن وﻋﻠﻣﻪ ( اﻟﺑﺧﺎري ‪. ٥٠٢٧ :‬‬

‫وﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻟﺗﻼوة ﻛﺗﺎب اﷲ ودراﺳﺗﻪ‬

‫وﺗدﺑرﻩ وﺗﻔﻬم ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ﻓﯾﻣﺎ رواﻩ ﻣﺳﻠم ﺑﺳﻧدﻩ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول‬

‫ﻗوم ﻓﻲ ﺑﯾت ﻣن ﺑﯾوت اﷲ ﯾﺗﻠون ﻛﺗﺎب‬

‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ‪ ) :‬ﻣﺎ اﺟﺗﻣﻊ ٌ‬

‫اﷲ وﯾﺗدارﺳوﻧﻪ ﺑﯾﻧﻬم إﻻ ﻧزﻟت ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻛﯾﻧﺔ وﻏﺷﯾﺗﻬم اﻟرﺣﻣﺔ وﺣﻔﺗﻬم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وذﻛرﻫم اﷲ ﻓﯾﻣن‬

‫ﻋﻧدﻩ ( ﺟزء ﻣن ﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ ‪ :‬ﻣﺳﻠم ‪. ٢٦٩٩ :‬‬

‫وﻗد أﻣر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘراءة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺗرﺗﯾﻠﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻓَﺎ ْﻗ َأُروا َﻣﺎ ﺗََﯾﺳ َﱠر‬

‫آن ﺗَْرﺗِﯾﻼً (( اﻟﻣزﻣل ‪، ٤ :‬‬ ‫ِﻣ َن ا ْﻟﻘُ ْر ِ‬

‫آن (( اﻟﻣزﻣل ‪ ، ٢٠ :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬وَرﺗﱢ ْل ا ْﻟﻘُ ْر َ‬

‫‪٧‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫و أﻣر ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﻓﯾﻣﺎ رواﻩ ﻣﺳﻠم ﺑﺳﻧدﻩ ﻋن أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﺑﺎﻫﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﯾﻘول ‪) :‬‬

‫ﺷﻔﯾﻌﺎ ﻷﺻﺣﺎﺑﻪ ( ﺟزء ﻣن ﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ‪. ١٩١٠ :‬‬

‫ً‬ ‫اﻗرءوا اﻟﻘرآن ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺄﺗﻲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‬

‫ﺟود اﻟﻘرآن وأﺣﺳن ﻗراءﺗﻪ ‪ ،‬وﺻﺎر‬

‫وﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﻣرﺗﺑﺔ ﻣن ﱠ‬

‫ﻣﺎﻫر ﺑﻪ ﻋﺎﻣﻼ ﺑﺄﺣﻛﺎﻣﻪ ‪ ،‬وذﻟك ﻓﯾﻣﺎ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﺑﺳﻧدﻫﻣﺎ ﻋن أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺎﺋﺷﺔ‬
‫ﻣﺗﻘﻧﺎ ﻟﻪ ًا‬
‫ً‬

‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ‪ ) :‬اﻟﻣﺎﻫر ﺑﺎﻟﻘرآن‬

‫ﻣﻊ اﻟﺳﻔرة اﻟﻛرام اﻟﺑررة ‪ ،‬واﻟذي ﯾﻘ أر اﻟﻘرآن وﯾﺗﺗﻌﺗﻊ ﻓﯾﻪ ‪ ،‬وﻫو ﻋﻠﯾﻪ ﺷﺎق ‪ ،‬ﻟﻪ أﺟران ( اﻟﺑﺧﺎري‬

‫وﻣﺳﻠم ‪. ١٨٩٨ :‬‬

‫وأﺧﺑر ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﺑﻣﺎ أﻋ ﱠدﻩ اﷲ ﻟﻘﺎرئ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن ٍ‬
‫أﺟر ﻛﺑﯾر‪،‬‬

‫وﺛواب ﻋظﯾم وذﻟك ﻓﯾﻣﺎ رواﻩ اﻟﺗرﻣذي ﺑﺳﻧدﻩ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل‬

‫رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ‪ ) :‬ﻣن ﻗ أر ﺣرﻓًﺎ ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﻓﻠﻪ ﺑﻪ ﺣﺳﻧﺔ‬

‫واﻟﺣﺳﻧﺔ ﺑﻌﺷر أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﻻ أﻗول ) اﻟم ) ﺣرف وﻟﻛن أﻟف ﺣرف وﻻم ﺣرف وﻣﯾم ﺣرف ( ﺳﻧن‬

‫اﻟﺗرﻣذي ‪ ، ٢٩١٠ :‬ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ‪. ٣٣٢٧ :‬‬

‫إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺑﯾن ﻓﺿل ﺗﻼوة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻣﻪ وﺗدﺑرﻩ واﻟﻌﻣل ﺑﻪ‬

‫وﺗﺛﺑت ﻣﺎ ﻟﻘﺎرئ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن ﻓﺿل ﻛﺑﯾر وﺛواب ﻋظﯾم ﻋﻧد اﷲ ﻋز وﺟل ‪.‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫أﻫﻣﯾﺔ ﻓﻬم اﻟﻘرآن وﺗدﺑرﻩ واﻟﻌﻣل ﺑﻪ وأﻧﻪ ﻣﻘدم ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﺣرﻓﻪ‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫اﺧﺗِ َﻼﻓًﺎ َﻛﺛِ ًا‬

‫ﯾر (( اﻟﻧﺳﺎء ‪. ٨٢ :‬‬ ‫‪ )) :‬أَﻓَ َﻼ ﯾﺗَ َدﱠﺑرون اﻟﻘرآن وﻟَو َﻛﺎن ِﻣن ِﻋ ْﻧ ِد َﻏ ْﯾ ِر اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻟَوﺟ ُدوا ِﻓ ِ‬
‫ﯾﻪ ْ‬ ‫ََ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫َ ُ َ‬

‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫‪ )) :‬إِﱠﻧﺎ أ َْﻧ َزْﻟَﻧﺎﻩُ ﻗُ ْر ًآﻧﺎ َﻋ َرﺑِﯾﺎ ﻟَ َﻌﻠ ُﻛ ْم ﺗَ ْﻌﻘﻠُ َ‬
‫ون (( ﯾوﺳف ‪. ٢ :‬‬

‫‪ )) :‬أَ َﻓﻠَ ْم َﯾ ﱠدﱠﺑ ُروا ا ْﻟﻘَ ْو َل (( اﻟﻣؤﻣﻧون ‪. ٦٨ :‬‬

‫آن ﻟِﻠ ﱢذ ْﻛ ِر ﻓَ َﻬ ْل ِﻣ ْن ُﻣ ﱠد ِﻛ ٍر (( ص ‪. ١٧ :‬‬

‫‪َ )) :‬وﻟَﻘَ ْد َﯾﺳ ْﱠرَﻧﺎ ا ْﻟﻘُ ْر َ‬

‫ك ﻟَِﯾ ﱠدﱠﺑروا َآﯾﺎﺗِ ِﻪ وﻟَِﯾﺗَ َذ ﱠﻛر أُوﻟُو ْاﻷَْﻟَﺑ ِ‬

‫ﺎب (( ص ‪. ٢٩ :‬‬ ‫‪ِ )) :‬ﻛﺗَ ٌ‬
‫ﺎب أ َْﻧ َزْﻟَﻧﺎﻩُ إِﻟَ ْﯾ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ك ُﻣَﺑ َﺎر ٌ ُ‬

‫آن أَم َﻋﻠَﻰ ﻗُﻠُ ٍ‬

‫وب أَ ْﻗﻔَﺎﻟُﻬَﺎ (( ﻣﺣﻣد ‪. ٢٤ :‬‬ ‫‪ )) :‬أَﻓَ َﻼ َﯾﺗَ َدﱠﺑ ُر َ‬
‫ون ا ْﻟﻘُ ْر َ ْ‬

‫وﻟﻬذا درج اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم ﻋﻠﻰ ذﻟك ﯾﺗﻌﻠﱠﻣون اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﯾﺻ ﱢدﻗون ﺑﻪ ‪ ،‬وﯾطﺑﱢﻘون‬

‫أﺣﻛﺎﻣﻪ ﺗطﺑﯾﻘﺎ إﯾﺟﺎﺑﯾﺎ ﻋن ﻋﻘﯾدة راﺳﺧﺔ‪. ١‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ :‬ﻛﺎن اﻟرﺟل ﻣﻧﺎ إذا ﺗﻌﻠم ﻋﺷر آﯾﺎت ﻟم ﯾﺟﺎوزﻫن ﺣﺗﻰ ﯾﻌرف‬

‫ﻣﻌﺎﻧﯾﻬن واﻟﻌﻣل ﺑﻬن‪. ٢‬‬

‫‪ ( ١‬ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى ورﺳﺎﺋل ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن ) ت ‪١٤٢١ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺟﻣﻊ وﺗرﺗﯾب ‪ :‬ﻓﻬد ﺑن ﻧﺎﺻر ﺑن إﺑراﻫﯾم‬

‫اﻟﺳﻠﯾﻣﺎن ‪ ،‬دار اﻟوطن ‪ -‬دار اﻟﺛرﯾﺎ ‪ ١٤١٣ ،‬ﻫـ ‪. ( ٢٦٨ / ٢٠ ) ،‬‬

‫‪ ( ٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر ﺑن ﯾزﯾد ﺑن ﻛﺛﯾر ﺑن ﻏﺎﻟب اﻵﻣﻠﻲ ‪ ،‬أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟطﺑري ) ت ‪٣١٠ :‬ﻫـ ( ‪،‬‬

‫ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ط‪ ١٤٢٠ ، ١‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬م ‪ ٨٠ / ١ ) ،‬ﺑرﻗم ‪. ( ٨١‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻠﻣﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ :‬ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻘرﺋوﻧﻧﺎ أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺗﻘرﺋون ﻣن‬

‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧوا إذا ﺗﻌﻠﻣوا ﻋﺷر آﯾﺎت ﻟم ﯾﺧﻠﻔوﻫﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻣﻠوا ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن‬

‫ﺟﻣﯾﻌﺎ‪.١‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﻣل ‪ ،‬ﻓﺗﻌﻠﻣﻧﺎ اﻟﻘرآن واﻟﻌﻣل‬

‫وروى ﻣﺎﻟك أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ أن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ ) :‬ﻣﻛث ﻋﻠﻰ ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﺛﻣﺎﻧﻲ ﺳﻧﯾن‬

‫ﯾﺗﻌﻠﻣﻬﺎ ( اﻟﻣوطﺄ ‪. ٤٧٩ :‬‬

‫ﻗﺎل اﻟزرﻗﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻟﯾس ذﻟك ﻟﺑطء ) ﺣﻔظﻪ ( ﻣﻌﺎذ اﷲ ‪ ،‬ﺑل ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺗﻌﻠم ﻓراﺋﺿﻬﺎ وأﺣﻛﺎﻣﻬﺎ وﻣﺎ‬

‫ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻬﺎ‪.٢‬‬

‫أﻛﺛر‬ ‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ :‬إن ﺛواب ﻗراءة اﻟﺗرﺗﯾل واﻟﺗدﺑر أﺟ ﱡل وأرﻓﻊُ ﻗد اًر ‪ ،‬وﺛو َ‬
‫اب ﻛﺛرة اﻟﻘراءة ُ‬

‫ﻋدداً ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ‪ :‬ﻛﻣن ﺗﺻ ﱠدق ﺑﺟوﻫرة ﻋظﯾﻣﺔ ‪ ،‬أو أﻋﺗق ﻋﺑداً ﻗﯾﻣﺗُﻪ ﻧﻔﯾﺳﺔ ﺟداً ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻛﻣن‬

‫ﺗﺻ ﱠدق ﺑﻌدد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدراﻫم ‪ ،‬أو أﻋﺗق ﻋدداً ﻣن اﻟﻌﺑﯾد ﻗﯾﻣﺗُﻬم رﺧﯾﺻﺔ‪.٣‬‬

‫ﻋن ﻗﺗﺎدة ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄﻟت أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﻋن ﻗراءة اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل‬

‫ﺎن َﯾ ُﻣ ﱡد َﻣدا ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪. ٤٧٥٨ :‬‬

‫‪َ ) :‬ﻛ َ‬

‫‪ ( ١‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ‪ ٨٠ / ١ ) :‬ﺑرﻗم ‪. ( ٨٢‬‬

‫‪ ( ٢‬ﺷرح اﻟزرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣوطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ ﺑن ﯾوﺳف اﻟزرﻗﺎﻧﻲ اﻟﻣﺻري اﻷزﻫري ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬طﻪ ﻋﺑد‬

‫اﻟرءوف ﺳﻌد ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪١٤٢٤ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م ‪. ( ٢١ / ٢ ) ،‬‬

‫‪ ( ٣‬زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن أﯾوب ﺑن ﺳﻌد ﺷﻣس اﻟدﯾن اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ) ت ‪٧٥١ :‬ﻫـ ( ‪،‬‬

‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت ‪ ،‬ط‪١٤١٥ ، ٢٧‬ﻫـ ‪١٩٩٤ /‬م ‪. ( ٣٢٨ / ١ ) ،‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫أت‬ ‫وﻗﺎل ﺷﻌﺑﺔ ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو ﺟﻣرة ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠت ﻻﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬إﻧﻲ رﺟل ﺳرﯾﻊ ِ‬
‫اﻟﻘراءة ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻗر ُ‬ ‫ُ‬

‫أﻋﺟب إِﻟَ ﱠﻲ ﻣن أن أﻓﻌل َذﻟِ َك‬

‫ُ‬ ‫اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﻷن أﻗ أر ﺳورةَ واﺣدة‬
‫اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ ﻣرة أو ﻣرﺗﯾن ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ُ‬

‫ﻗﻠﺑك‪. ١‬‬ ‫ِ‬

‫اءةً ﺗُ ْﺳﻣﻊُ أُ ُذَﻧ ْﯾك ‪َ ،‬وﯾﻌﯾﻬﺎ ُ‬
‫اﻟذي ﺗﻔﻌل ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻧت ﻓﺎﻋﻼً وﻻ ﺑد ‪ ،‬ﻓﺎﻗ أر ﻗر َ‬

‫ﺣﺳن اﻟﺻوت ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬رﺗﱢل ِﻓداك أﺑﻲ وأﻣﻲ ‪،‬‬

‫َ‬ ‫وﻗﺎل إﺑراﻫﯾم ‪ :‬ﻗ أر ﻋﻠﻘﻣﺔُ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻣﺳﻌود ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫ﯾن اﻟﻘرآن‪. ٢‬‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ز ُ‬

‫آن َﻫ ﱠذ اﻟ ﱢﺷ ْﻌ ِر‪َ ، ٣‬وﻻَ ﺗَْﻧﺛُُروﻩ َﻧﺛَْر اﻟ ﱠد َﻗل‪َ ، ٤‬وِﻗﻔُوا ِﻋ ْﻧ َد‬ ‫ﱡ‬

‫وﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ :‬ﻻَ ﺗَﻬُذوا اﻟﻘُ ْر َ‬

‫ﱡورِة‪. ٥‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠُوب ‪ ،‬وﻻَ ﯾ ُﻛن ﻫ ﱡم أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫َﻋ َﺟﺎﺋﺑِﻪ ‪َ ،‬و َﺣﱢرُﻛوا ﺑِﻪ ُ َ َ َ ْ َ َ‬
‫َﺣد ُﻛ ْم آﺧ َر اﻟﺳ َ‬

‫وأﺗﻰ اﺑن ﻣﺳﻌود رﺟل ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻲ أﻗ أر اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ رﻛﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻫ ّذاً َﻛﻬَ ﱢذ اﻟ ﱢﺷ ْﻌ ِر ‪َ ،‬‬
‫وﻧﺛْ اًر َﻛَﻧﺛْ ِر‬

‫ِ‬
‫اﻟدﻗل ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ) ﻛﺎن ﯾﻘ أر اﻟﻧظﺎﺋر اﻟﺳورﺗﯾن ﻓﻲ رﻛﻌﺔ (‬

‫ﺳﻧن أﺑﻲ داود ‪ ، ١٣٩٦ :‬ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ دون ﺳرد اﻟﺳور ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﺳﻧن أﺑﻲ داود ‪. ١٢٦٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري ‪ :‬واﻟﺻﺣﯾﺢ ﺑل اﻟﺻواب ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻌظم اﻟﺳﻠف واﻟﺧﻠف ﻫو أن اﻟﺗرﺗﯾل واﻟﺗدﺑﯾر‬

‫ﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻟﻘراءة أﻓﺿل ﻣن اﻟﺳرﻋﺔ ﻣﻊ ﻛﺛرﺗﻬﺎ ﻷن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﻘرآن ﻓﻬﻣﻪ واﻟﺗﻔﻘﻪ ﻓﯾﻪ واﻟﻌﻣل ﺑﻪ ‪،‬‬

‫‪ ( ١‬زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد ‪. ( ٣٢٨ / ١ ) :‬‬

‫‪ ( ٢‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪. ( ٣٢٩ / ١ ) :‬‬

‫‪ ( ٣‬اﻟﻬذ ‪ :‬ﺳرﻋﺔ اﻟﻘراءة ‪.‬‬

‫‪ ( ٤‬اﻟدﻗل ‪ :‬رديء اﻟﺗﻣر ‪.‬‬

‫‪ ( ٥‬زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد ‪. ( ٣٢٩ / ١ ) :‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫وﺗﻼوﺗﻪ وﺣﻔظﻪ وﺳﯾﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎء ذﻟك ﻣﻧﺻوﺻﺎً ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود واﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ‬

‫اﷲ ﻋﻧﻬم وﺳﺋل ﻣﺟﺎﻫد رﺣﻣﻪ اﷲ ﻋن رﺟﻠﯾن ﻗ أر أﺣدﻫﻣﺎ اﻟﺑﻘرة واﻵﺧر اﻟﺑﻘرة وآل ﻋﻣران ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‬

‫ورﻛوﻋﻬﻣﺎ وﺳﺟودﻫﻣﺎ واﺣد ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟذي ﻗ أر اﻟﺑﻘرة وﺣدﻫﺎ أﻓﺿل ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺎن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺳﻠف ﯾردد‬

‫اﻵﯾﺔ اﻟواﺣدة إﻟﻰ اﻟﺻﺑﺎح‪. ١‬‬

‫‪ ( ١‬اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺧﯾر اﺑن اﻟﺟزري ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف ) ت ‪ ٨٣٣ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺿﺑﺎع ) ت ‪ ١٣٨٠ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ) ﺗﺻوﯾر دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ( ‪. ( ٢٠٩ / ١ ) ،‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد‬

‫اﻋﻠﻣوا أرﺷدﻛم اﷲ ﻟطﺎﻋﺗﻪ اﻧﻪ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻛل ﺷﺎرع ﻓﻲ ﻋﻠم أن ﯾﺗﺻورﻩ وﯾﻌرﻓﻪ ﻗﺑل اﻟﺷروع ﻓﯾﻪ ﻟﯾﻛون‬

‫ﻋﻠﻰ ﺑﺻﯾرة ﻓﯾﻪ ‪ ،‬وﯾﺣﺻل اﻟﺗﺻور ﺑﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻌﺷرة اﻟﻣﻧظوﻣﺔ ﻓﻲ ﻗول ﺑﻌﺿﻬم ‪:‬‬

‫‪ ...‬اﻟﺣد واﻟﻣوﺿوع ﺛم اﻟﺛﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرة‬ ‫إن ﻣﺑﺎدئ ﻛل ﻓن ﻋﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرة‬

‫واﻻﺳم اﻻﺳﺗﻣداد ﺣﻛم اﻟﺷــﺎرع‬ ‫‪...‬‬ ‫وﻓﺿﻠﻪ وﻧﺳﺑﺔ واﻟواﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬

‫وﻣن درى اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺣﺎز اﻟﺷرﻓـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫‪...‬‬ ‫ﻣﺳﺎﺋل واﻟﺑﻌض ﺑﺎﻟﺑﻌض اﻛﺗﻔﻲ‬

‫‪ ( ١‬اﻟﺣد ) اﻟﺗﻌرﯾف ( ‪.‬‬

‫اﻟﺗﺟوﯾد ﻟـﻐـﺔ ‪ :‬ﻣﺻدر ﺟودت اﻟﺷﻲء ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻧﺗﻬﺎء اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ إﺗﻘﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﺑﻠوغ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﺳﯾﻧﻪ ‪،‬‬

‫وﻟذﻟك ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﺟود ﻓﻼن ﻓﻲ ﻛذا ‪ ،‬إذا ﻓﻌل ذﻟك ﺟﯾداً ‪ ،‬واﻻﺳم ﻣﻧﻪ اﻟﺟودة‪. ١‬‬

‫اﻟﺗﺟوﯾد اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻫو إﻋطﺎء اﻟﺣروف ﺣﻘوﻗﻬﺎ وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ ﻣراﺗﺑﻬﺎ ‪ ،‬ورد اﻟﺣرف ﻣن ﺣروف اﻟﻣﻌﺟم‬

‫إﻟﻰ ﻣﺧرﺟﻪ وأﺻﻠﻪ ٕواﻟﺣﺎﻗﻪ ﺑﻧظﯾرﻩ وﺷﻛﻠﻪ ‪ٕ ،‬واﺷﺑﺎع ﻟﻔظﻪ ‪ ،‬وﺗﻣﻛﯾن اﻟﻧطق ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﺻﯾﻐﺗﻪ‬

‫‪ ( ١‬اﻟﺗﺣدﯾد ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺗﺟوﯾد ‪ ،‬ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻣر أﺑو ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ ) ت ‪٤٤٤ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬د ‪ .‬ﻏﺎﻧم‬

‫ﻗدوري ﺣﻣد ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻷﻧﺑﺎر ‪ ،‬ﺑﻐداد ‪ ،‬ﺳﺎﻋدت ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد ﻋﻠﻰ طﺑﻌﻪ ‪ ،‬ط‪ ١٤٠٧ ، ١‬ﻫـ ‪ ١٩٨٨ -‬م ‪. ( ٧٠ / ١ ) ،‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ٍ‬
‫ﺗﻛﻠف ‪ ،‬وﻟﯾس ﺑﯾن اﻟﺗﺟوﯾد وﺗرﻛﻪ إﻻ رﯾﺎﺿﺔ ﻣن‬ ‫ﺗﻌﺳف ‪ ،‬وﻻ إﻓر ٍ‬
‫اط وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﯾﺋﺗﻪ ﻣن ﻏﯾر إﺳر ٍ‬
‫اف وﻻ‬

‫ﺗدﺑرﻩ ﺑﻔﻛﻪ‪. ١‬‬

‫أو ﯾﻘﺎل اﻟﺗﺟوﯾد ‪ :‬ﻫو إﻋطﺎء اﻟﺣروف ﺣﻘﻬﺎ وﻣﺳﺗﺣﻘﱠﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺣق اﻟﺣرف ‪ :‬أي ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﻔك ﻋﻧﻪ ﺑﺣﺎل ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺟﻬر ‪ ،‬واﻟﺷدة ‪ ،‬واﻻﺳﺗﻌﻼء‬

‫‪ ،‬واﻻﺳﺗﻔﺎل ‪ ،‬واﻹطﺑﺎق ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﺻﻔﺎت ‪.‬‬

‫وﻣﺳﺗﺣﻘﱠﻪ ‪ :‬أي ﻣن اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌرض ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣوال وﺗﻧﻔك ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﻌض‬

‫اﻵﺧر ﻟﺳﺑب ﻣن اﻷﺳﺑﺎب ﻛﺎﻟﺗرﻗﯾق واﻟﺗﻔﺧﯾم ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷول ﻧﺎﺷﺊ ﻋن ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺗﻔﺎل واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻧﺎﺷﺊ‬

‫ﻋن ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺗﻌﻼء وﻛﺎﻹظﻬﺎر واﻹدﻏﺎم واﻹﺧﻔﺎء واﻟﻣد واﻟﻘﺻر إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن أﺣﻛﺎم اﻟﺗﺟوﯾد‪.‬‬

‫‪ ( ٢‬ﻣوﺿوﻋﻪ ‪ :‬ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪.‬‬

‫‪ ( ٣‬ﺛﻣرﺗﻪ ‪ :‬ﺻون اﻟﻠﺳﺎن ﻋن اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪ ( ٤‬ﻓﺿﻠﻪ ‪ :‬أﻧﻪ ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ُﯾ ْﻬﺗَ ﱠم ﺑﻬﺎ ؛ ﻟﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪ ( ٥‬ﻧﺳﺑﺗﻪ ‪ :‬ﻫو أﺣد اﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪ ( ٦‬اﻟواﺿﻊ ﻟﻪ ‪ :‬أﺋﻣﺔ اﻟﻘراءة ‪.‬‬

‫‪ ( ٧‬اﺳﻣﻪ ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪.‬‬

‫‪ ( ١‬اﻟﺗﺣدﯾد ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺗﺟوﯾد ﻷﺑﻲ ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ ‪. ( ٧٠ / ١ ) :‬‬

‫‪١٤‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ ( ٨‬اﺳﺗﻣدادﻩ ‪ :‬ﺟﺎء ﻣن ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻗراءة رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﺛم ﻣن‬

‫ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻗراءة اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن ﺑﻌدﻩ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وأﺗﺑﺎﻋﻬم وأﺋﻣﺔ اﻟﻘراءة إﻟﻰ أن وﺻل إﻟﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗواﺗر ﻋن‬

‫طرﯾق ﻣﺷﺎﯾﺧﻧﺎ اﻷﺟﻼء ‪.‬‬

‫‪ ( ٩‬ﺣﻛﻣﻪ ‪ :‬اﻟﻌﻠم ﺑﻪ ﻓرض ﻛﻔﺎﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻣل ﺑﻪ ﻓرض ﻋﯾن ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم وﻣﺳﻠﻣﺔ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫)) َوَرﺗﱢ ِل ا ْﻟﻘُ ْر َ‬

‫آن ﺗَْرﺗِ ً‬
‫ﯾﻼ (( اﻟﻣزﻣل ‪ ، ٤ :‬ﻓﻬذا أﻣر ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺗرﺗﯾل اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﻧدب ﻣﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‬

‫ﻟﻠﻌﺑﺎد إﻟﻰ ﺗرﺗﯾل ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻣﻧزل ‪.‬‬

‫وﻗﯾل ‪ :‬إن ﻋﻠﯾﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺳﺋل ﻋن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬اﻟﺗرﺗﯾل ﺗﺟوﯾد اﻟﺣروف وﻣﻌرﻓﺔ‬

‫اﻟوﻗوف ( ‪ ، ١‬وﯾﺑﯾن اﻟﺷﻬرزوري ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﺻﺑﺎح أن أﺣﻛﺎم اﻟﺗﺟوﯾد ﻣن إظﻬﺎر ٕوادﻏﺎم ٕواﻗﻼب‬

‫ٕواﺧﻔﺎء ٕواﻣﺎﻟﺔ وﺗﻔﺧﯾم وﺗﺣﻘﯾق ﻫﻣز وﺗﺧﻔﯾﻔﻪ ﻛل ذﻟك ﻣن ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب اﻟﺗﻲ ﻧزل ﺑﻬﺎ اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣن‬

‫ﻗﺎرئ ﻣن ﻗراء اﻷﻣﺻﺎر ‪ :‬اﻟﺣﺟﺎز واﻟﺷﺎم واﻟﻌراق إﻻ وﻗد ورد ﻋﻧﻬم اﻹدﻏﺎم واﻹظﻬﺎر واﻟﻬﻣز‬

‫واﻟﺗﻠﯾﯾن واﻟﺣدر واﻟﺗﺣﻘﯾق واﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﺗﻔﺧﯾم ‪ ،‬وﻟﯾس ﻷﺣد أن ﯾﻌﯾب ﻋﻠﻰ ﻗﺎرئ ﻣﻣن ﻗ أر ﺑﻬذﻩ‬

‫اﻷوﺻﺎف ﺑل ﻛل واﺣد ﻣن ﻫذﻩ اﻷوﺻﺎف ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺧﻠف ﻋن اﻟﺳﻠف ﺟﯾﻼً ﺑﻌد ﺟﯾل وﻗﺑﯾﻼً ﺑﻌد ﻗﺑﯾل‬

‫‪ ( ١‬اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﻘراءات واﻷرﺑﻌﯾن اﻟزاﺋدة ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﯾوﺳف ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺟﺑﺎرة ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻘﯾل ﺑن ﺳوادﻩ أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻬُ َذﻟﻲ‬

‫اﻟﯾﺷﻛري اﻟﻣﻐرﺑﻲ ) ت ‪٤٦٥ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﺟﻣﺎل ﺑن اﻟﺳﯾد ﺑن رﻓﺎﻋﻲ اﻟﺷﺎﯾب ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﺳﻣﺎ ﻟﻠﺗوزﯾﻊ واﻟﻧﺷر ‪ ،‬ط‪ ١٤٢٨ ، ١‬ﻫـ‬

‫‪ ٢٠٠٧ -‬م ‪ ، ( ٩٣ / ١ ) ،‬وﺷرح طﯾﺑﺔ اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺧﯾر اﺑن اﻟﺟزري ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف )‬

‫ت ‪٨٣٣ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺿﺑطﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﯾﻪ ‪ :‬اﻟﺷﯾﺦ أﻧس ﻣﻬرة ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ط‪ ١٤٢٠ ، ٢‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬م ‪/ ١ ) ،‬‬

‫‪. ( ٣٤‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻣن ﻟدن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ) إﻟﻰ زﻣﺎﻧﻧﺎ ﻫذا ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺟواز‬

‫ذﻟك اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر وﻣﺻر إﻣﺎﻣﺎً ﺑﻌد إﻣﺎم وﻗدوة ﺑﻌد ﻗدوة إﻟﻰ زﻣﺎﻧﻧﺎ ﻫذا‪. ١‬‬

‫اﻟﺑ ِﺎذش ) ت ‪ ٥٤٠ :‬ﻫـ ( ‪ :‬اﻋﻠم أن‬

‫وﻗﺎل أﺑو ﺟﻌﻔر أﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري اﻟﻐرﻧﺎطﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن َ‬
‫‪٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻘراء ﻣﺟﻣﻌون ﻋﻠﻰ اﻟﺗزام اﻟﺗﺟوﯾد ‪ ،‬وﻫو إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺧﺎرج اﻟﺣروف وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‬

‫وﻋن ﻗﺗﺎدة ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄل أﻧس ﻛﯾف ﻛﺎﻧت ﻗراءة اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠم ؟ ﻓﻘﺎل ﻛﺎﻧت‬

‫ﻣداً ﺛم ﻗ أر } ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم { ﯾﻣد ﺑﺑﺳم اﷲ وﯾﻣد ﺑﺎﻟرﺣﻣن وﯾﻣد ﺑﺎﻟرﺣﯾم ‪ .‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‬

‫‪. ٤٧٥٩ :‬‬

‫ﻗﺎل أﺑو ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ ‪ :‬وﻫذا ﺣدﯾث ﻣﺧرج ﻣن اﻟﺻﺣﯾﺢ ‪ ،‬وﻫو أﺻل ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻘراءة ‪ ،‬وﺗﺟوﯾد‬

‫اﻷﻟﻔﺎظ ‪ٕ ،‬واﺧراج اﻟﺣروف ﻣن ﻣواﺿﻌﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻧطق ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣراﺗﺑﻬﺎ ‪ٕ ،‬واﯾﻔﺎﺋﻬﺎ ﺻﯾﻐﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻛل ﺣق‬

‫ﯾر واﺳﺗطﺎﻟﺔ وﻏﯾر ذﻟك‬ ‫وﺻﻔﯾر ٍ‬

‫وﻏﻧﺔ وﺗﻛر ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻣﻛﯾن ٕواطﺑﺎ ٍ‬
‫ق وﺗﻔش‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺗﺑﯾﯾن وﻣد‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻠﺧﯾص‬ ‫ﻫو ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻣن‬

‫ﻧﻘﺻﺎن‪. ٣‬‬
‫ٍ‬ ‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻘدار اﻟﺻﯾﻐﺔ وطﺑﻊ اﻟﺧﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر ز ٍ‬
‫ﯾﺎدة وﻻ‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻹﻣﺎم أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻧﺻر ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷﯾرازي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬

‫اﻟﻣوﺿﺢ ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﻘراءات ‪ ... :‬ﻓﺈن ﺣﺳن اﻷداء ﻓرض ﻓﻲ اﻟﻘراءة ‪ ،‬وﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن ﯾﺗﻠو‬

‫‪ ( ١‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟزاﻫر ‪. ( ٩٢٩ / ٣ ) :‬‬

‫اﻟﺑ ِﺎذش ) ت‬
‫‪ ( ٢‬اﻹﻗﻧﺎع ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺧﻠف اﻷﻧﺻﺎري اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪ ،‬أﺑو ﺟﻌﻔر ‪ ،‬اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن َ‬

‫‪٥٤٠ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬دار اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﻠﺗراث ‪. ( ٢٧٥ / ١ ) ،‬‬

‫‪ ( ٣‬اﻟﺗﺣدﯾد ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺗﺟوﯾد ﻷﺑﻲ ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ ‪. ( ٨٠ / ١ ) :‬‬

‫‪١٦‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﻘرآن ﺣق ﺗﻼوﺗﻪ ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻟﻠﻘرآن ﻋن أن ﯾﺟد اﻟﻠﺣن واﻟﺗﻐﯾﯾر إﻟﯾﻪ ﺳﺑﯾﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗد اﺧﺗﻠﻔوا‬

‫ﻓﻲ وﺟوب ﺣﺳن اﻷداء ﻓﻲ اﻟﻘرآن ‪ -١ :‬ﻓﺑﻌﺿﻬم ذﻫب إﻟﻰ أن ذﻟك ﻣﻘﺻور ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠزم اﻟﻣﻛﻠف‬

‫ﻗراءﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺗرﺿﺎت ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺟوﯾد اﻟﻠﻔظ وﺗﻘوﯾم اﻟﺣروف وﺣﺳن اﻷداء واﺟب ﻓﯾﻪ ﻓﺣﺳب ‪،‬‬

‫‪ -٢‬وذﻫب اﻵﺧرون إﻟﻰ أن ذﻟك واﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن ﻗ أر ﺷﯾﺋﺎ ﻣن اﻟﻘرآن ﻛﯾﻔﻣﺎ ﻛﺎن ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ‬

‫رﺧﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻠﻔظ ﺑﺎﻟﻘرآن وﺗﻌوﯾﺟﻪ واﺗﺧﺎذ اﻟﻠﺣن ﺳﺑﯾﻼ إﻟﯾﻪ إﻻ ﻋﻧد اﻟﺿرورة ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻗرءاﻧﺎ ﻋرﺑﯾﺎ ﻏﯾر ذي ﻋوج ‪ ،‬اﻧﺗﻬﻰ ‪ ...‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري ‪ :‬واﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ ‪ ،‬ﺑل‬

‫اﻟﺻواب وﻛذا ذﻛرﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺟﺔ أﺑو اﻟﻔﺿل اﻟرازي ﻓﻲ ﺗﺟوﯾدﻩ وﺻوب ﻣﺎ ﺻوﺑﻧﺎﻩ واﷲ أﻋﻠم‪. ١‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن ‪ :‬اﻟذي ﯾظﻬر ﻟﻲ أن ﻗراءة اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﺗﺟوﯾد اﻟﻣوﺟود اﻵن ﻣن ﺗﺣﺳﯾن اﻟﺗﻼوة‬

‫وﻟﻛﻧﻪ ﻟﯾس ﺑواﺟب ٕواﻧﻣﺎ اﻟواﺟب إظﻬﺎر اﻟﺣروف واﻟﺣرﻛﺎت ﻟﻛن إذا أﺗﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﻣﻌروف‬

‫اﻵن ﻓﻲ اﻟﺗﺟوﯾد ﻛﺎن ﻫذا ﻣن ﺗﺣﺳﯾن اﻟﺻوت ﺑﺷرط أﻻ ﯾﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻣﺧﺎرج اﻟﺣروف ﻓﺈن ﺑﻌض‬

‫اﻟﻧﺎس ﯾﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻣﺧﺎرج اﻟﺣروف ﺣﺗﻰ إﻧﻪ ﯾﺗﻛﻠف إﺧراج ﺣروف اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ وأﺷﺑﺎﻫﻬﺎ‪. ٢‬‬

‫‪ ( ١‬اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ﻻﺑن اﻟﺟزري ‪. ( ٢١٢ - ٢١١ / ١ ) :‬‬

‫‪ ( ٢‬ﻓﺗﺎوى ﻧور ﻋﻠﻰ اﻟدرب ‪ ،‬ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن‬

‫اﻟﺧﯾرﯾﺔ ‪ ،‬ط‪١٤٢٧ ، ١‬ه – ‪٢٠٠٦‬م ‪. ( ٩ / ٣٥ ) ،‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن أﯾﺿﺎ ‪ :‬واﻟﺧﻼﺻﺔ أن اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﺗﺟوﯾد ﻟﯾﺳت ﺑواﺟﺑﺔ ٕواﻧﻣﺎ اﻟواﺟب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣرﻛﺎت‬

‫واﻟﻧطق ﺑﺎﻟﺣروف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻼ ﯾﺑدل اﻟراء ﻻﻣﺎ ﻣﺛﻼ وﻻ اﻟذال زاﯾﺎً وﻣﺎ أﺷﺑﻪ ذﻟك ﻫذا ﻫو‬

‫اﻟﻣﻣﻧوع‪. ١‬‬

‫‪ ( ١٠‬ﻣﺳﺎﺋﻠﻪ ‪ :‬وﻫﻲ ﻗواﻋدﻩ ﻛﻘوﻟﻧﺎ ‪ :‬إذا ﺟﺎءت اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ أو اﻟﺗﻧوﯾن وﺟﺎء ﺑﻌدﻫﺎ أﺣد ﻫذﻩ‬

‫اﻟﺣروف اﻷرﺑﻌﺔ ) ي ‪ ،‬و ‪ ،‬م ‪ ،‬ن ( اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ) ﯾوﻣن ( ﻓﺗدﻏم اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ أو‬

‫اﻟﺗﻧوﯾن ﺑﺄﺣد ﻫذﻩ اﻟﺣروف اﻷرﺑﻌﺔ إدﻏﺎﻣﺎ ﺑﻐﻧﺔ ‪ ،‬وﻛل ﺣرف ﻣد وﻗﻊ ﺑﻌدﻩ ﻫﻣز ﻣﺗﺻل ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ‬

‫واﺣدة ﯾﻣد ) ‪ ٤‬أو ‪ ( ٥‬ﺣرﻛﺎت وﺻﻼ ووﻗﻔﺎ وﯾﺳﻣﻰ ﻣد واﺟب ﻣﺗﺻل وﻫﻛذا ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري رﺣﻣﻪ اﷲ ‪:‬‬

‫َﻣ ْن ﻟَ ْم ُﯾ َﺟ ْوِد اﻟﻘرآن آﺛِ ُم‬ ‫‪-----‬‬ ‫َﺧ ُذ ﺑِﺎﻟﺗﱠ ْﺟ ِو ِﯾد َﺣﺗْ ٌم ﻻَ ِزُم‬
‫َواﻷ ْ‬

‫ِ‬ ‫ﻷَﱠﻧﻪُ ﺑِ ِﻪ ِ‬
‫َو َﻫ َﻛ َذا ﻣ ْﻧﻪُ إِﻟَ ْﯾَﻧﺎ َو َ‬
‫ﺻﻼَ‬ ‫‪-----‬‬ ‫اﻹﻟَﻪُ أ َْﻧ َزﻻَ‬

‫اء ِة‬ ‫ِ ِ‬
‫َوِز َﯾﻧﺔُ اﻷ ََداء َوا ْﻟﻘ َر َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫َو ُﻫ َو أ َْﯾﺿﺎً ِﺣ ْﻠﯾﺔُ اﻟﺗﱢﻼَ َوِة‬

‫ﺻﻔَ ٍﺔ ﻟَﻬَﺎ َو ُﻣﺳﺗَ َﺣﻘﱠﻬَﺎ‬

‫ِﻣن ِ‬
‫ْ‬ ‫‪-----‬‬ ‫طﺎء ا ْﻟﺣر ِ‬
‫وف َﺣﻘﱠﻬَﺎ‬ ‫ِ‬
‫َو ُﻫ َو إﻋ ْ ُ ُ ُ‬

‫ﯾرِﻩ َﻛ ِﻣ ْﺛ ِ‬
‫ﻠﻪ‬ ‫َواﻟﻠﱠ ْﻔظُ ِﻓﻲ َﻧ ِظ ِ‬ ‫‪-----‬‬ ‫اﺣ ٍد ﻷَﺻﻠِ ِﻪ‬
‫ورﱡد ُﻛ ﱢل و ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬

‫ق ﺑِ َ‬
‫ﻼ ﺗَ َﻌﺳﱡف‬ ‫طِ‬‫ف ِﻓﻲ اﻟﱡﻧ ْ‬
‫ط ِ‬
‫ﺑِﺎﻟﻠُ ْ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﻣ َﻛ ﱢﻣﻼً ِﻣن َﻏ ْﯾ ِر ﻣﺎ ﺗَ َﻛﻠُ ِ‬
‫ف‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬

‫ئ ﺑِﻔَ ﱢﻛﻪ‬
‫اﻣ ِر ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫َوﻟَ ْﯾ َس َﺑ ْﯾَﻧﻪُ َوَﺑ ْﯾ َن ﺗَْرِﻛ ِﻪ‬
‫ِإﻻ ِرَﯾ َ‬
‫ﺎﺿﺔُ ْ‬ ‫‪-----‬‬

‫‪ ( ١‬ﻓﺗﺎوى ﻧور ﻋﻠﻰ اﻟدرب ‪. ( ١ / ٣٥ ) :‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪١‬‬
‫آداب ﺗﻼوة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫‪ - ١‬أن ﯾﻛون ﻗﺎرئ اﻟﻘرآن ﻋﻣﻠﻪ ﺧﺎﻟﺻﺎ ﻟوﺟﻪ اﷲ ﻻ رﯾﺎء وﻻ ﺳﻣﻌﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾطﻠب ﺑﻪ أﺟرة ؛ ﻷن‬

‫ﻋﺑﺎدﺗﻪ ﺗﻘرﺑﺎ إﻟﻰ اﷲ ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﻣن آداب ﺗﻼوة اﻟﻘرآن أن ﯾﺳﺗﻌﯾذ ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم ‪ ،‬ﻋﻧد اﺑﺗداﺋﻪ ﻟﻠﻘراءة ‪ ،‬وﯾﻘ أر ﺑﺳم‬

‫اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم إذا ﻛﺎن اﺑﺗداء ﻗراءﺗﻪ ﻣن أول اﻟﺳورة ﻋدا ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ‪.‬‬

‫‪ - ٣‬ﯾﺳﺗﺣب ﻟﻘﺎرئ اﻟﻘرآن ﻋﻧد ﻗراءﺗﻪ أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ وﺿوء ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧت ﻗراءﺗﻪ ﻣن ﻣﺻﺣف وﺟب‬

‫ﻋﻠﯾﻪ اﻟوﺿوء ؛ ﻟﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ‪ ) :‬ﻻ ﯾﻣس اﻟﻘرآن إﻻ طﺎﻫر (‬

‫ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ ‪. ٧٧٨٠ :‬‬

‫‪ - ٤‬ﯾﺳﺗﺣﺳن أن ﯾﺟﻠس ﻋﻧد ﻗراءة اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ ﺣﺳﻧﺔ وﻟﺑﺎس ﺣﺳن ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻘﺑﻠﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ‬

‫ﻣﻛﺎن ﻣﺣﺗرم ﯾﻠﯾق ﺑﺎﻟﻘرآن ‪.‬‬

‫‪ - ٥‬ﯾﺳﺗﺣب أن ﯾﻘ أر ﺑﺧﺿوع وﺧﺷوع وﺗﻣﻬل وﺗدﺑر وﺗﻔﻛر ﻓﻲ آﯾﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﻧﺻرف ﺑﻘﻠﺑﻪ وﺣواﺳﻪ ﻟﻣﺎ‬

‫ﯾﻘ أر ﻣن اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘطﻊ اﻟﻘراءة ﺑﻛﻼم اﻵدﻣﯾﯾن ﻣن ﻏﯾر ﺣﺎﺟﺔ ‪.‬‬

‫‪ - ٦‬ﯾﺳﺗﺣب أن ﯾرﺗل اﻟﻘرآن ﺑﺻوت ﺣﺳن ﻣﻊ ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣروف واﻟﺣرﻛﺎت واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺗﺟوﯾد‬

‫ﺣﺳب ﻗدرﺗﻪ ‪.‬‬

‫‪ ( ١‬ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء ‪ ،‬اﻟﻔﺗوى رﻗم ) ‪. ( ١٨٦٧٦‬‬

‫‪١٩‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ - ٧‬إذا ﻛﺎن أﺣد ﯾﺳﻣﻌﻪ وﻫو ﯾﻘ أر اﻟﻘرآن أو ﯾﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﻻ ﯾزﻋﺟﻬم ﺑرﻓﻊ اﻟﺻوت أو‬

‫ﯾﺷوش ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺻﻠﻲ ‪.‬‬

‫‪ - ٨‬ﻻ ﯾﻬذ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻘرآن ﻫذا ﻓﻼ ﯾﻔﻬم ﻋﻧﻪ ﻣﺎ ﯾﻘول ) اﻟﻬذ ‪ :‬ﺳرﻋﺔ اﻟﻘراءة ( ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣططﻪ وﯾﻣدﻩ‬

‫ﻣدا ﯾﺧل ﺑﺄﻟﻔﺎظﻪ ﻓﯾﺧرﺟﻪ ﻋن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﺗﻼوﺗﻪ ‪ ،‬ﺑل وﺳطﺎ ﺑﯾن ذﻟك ‪.‬‬

‫‪ - ٩‬ﻻ ﯾﻘ أر اﻟﻘرآن ﺑﺄﻟﺣﺎن اﻟﻐﻧﺎء ﻛﺄﻟﺣﺎن أﻫل اﻟﻔﺳق ‪ ،‬وﻻ ﺑﺗرﺟﯾﻊ اﻟﻧﺻﺎرى وﻻ ﻧوح اﻟرﻫﺑﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻻ ﯾﺟوز ‪.‬‬

‫‪ - ١٠‬وﻣن آداب اﻟﻘراءة أن ﯾﻣﺳك ﻋن اﻟﻘراءة إذا ﺗﺛﺎءب ﺣﺗﻰ ﯾذﻫب اﻟﺗﺛﺎؤب ؛ ﺗﻌظﯾﻣﺎ ﷲ ؛ ﻷﻧﻪ‬

‫ﻣﺧﺎطب وﻣﻧﺎج ﻟرﺑﻪ ‪ ،‬واﻟﺗﺛﺎؤب ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن ‪.‬‬

‫‪ - ١١‬وﻣن آداب اﻟﻘراءة أن ﯾﻘف ﻋﻧد آﯾﺔ اﻟرﺣﻣﺔ ﻓﯾﺳﺄل اﷲ ﻣن ﻓﺿﻠﻪ ‪ ،‬وأن ﯾﻘف ﻋﻧد آﯾﺔ اﻟﻌذاب‬

‫واﻟوﻋﯾد ﻓﯾﺳﺗﺟﯾر ﺑﺎﷲ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬وﻋﻧد آﯾﺔ اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﻓﯾﺳﺑﺢ ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﺻﻼة اﻟﻣﻔروﺿﺔ ‪.‬‬

‫‪ - ١٢‬اﻟﺳواك ﻟﻘراءة اﻟﻘرآن ﻟﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ‪ ) :‬طﯾﺑوا أﻓواﻫﻛم‬

‫ﺑﺎﻟﺳواك ﻓﺈﻧﻬﺎ طرق اﻟﻘرآن ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ ‪. ٣٩٣٩ :‬‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﺟﻣﻊ اﻟﻘرآن‬

‫ﻋن زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ ) :‬أرﺳل إﻟﻲ أﺑو ﺑﻛر ﻣﻘﺗل أﻫل اﻟﯾﻣﺎﻣﺔ ﻓﺈذا ﻋﻣر ﺑن‬

‫اﻟﺧطﺎب ﻋﻧدﻩ ﻗﺎل أﺑو ﺑﻛر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ إن ﻋﻣر أﺗﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل إن اﻟﻘﺗل ﻗد اﺳﺗﺣر ﯾوم اﻟﯾﻣﺎﻣﺔ‬

‫ﺑﻘراء اﻟﻘرآن ٕواﻧﻲ أﺧﺷﻰ أن ﯾﺳﺗﺣر اﻟﻘﺗل ﺑﺎﻟﻘراء ﺑﺎﻟﻣواطن ﻓﯾذﻫب ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘرآن ٕواﻧﻲ أرى أن‬

‫ﺗﺄﻣر ﺑﺟﻣﻊ اﻟﻘرآن ﻗﻠت ﻟﻌﻣر ﻛﯾف ﺗﻔﻌل ﺷﯾﺋﺎ ﻟم ﯾﻔﻌﻠﻪ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ‬

‫وﺳﻠم ﻗﺎل ﻋﻣر ﻫذا واﷲ ﺧﯾر ﻓﻠم ﯾزل ﻋﻣر ﯾراﺟﻌﻧﻲ ﺣﺗﻰ ﺷرح اﷲ ﺻدري ﻟذﻟك ورأﯾت ﻓﻲ ذﻟك‬

‫اﻟذي رأى ﻋﻣر ﻗﺎل زﯾد ﻗﺎل أﺑو ﺑﻛر إﻧك رﺟل ﺷﺎب ﻋﺎﻗل ﻻ ﻧﺗﻬﻣك وﻗد ﻛﻧت ﺗﻛﺗب اﻟوﺣﻲ ﻟرﺳول‬

‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﻓﺗﺗﺑﻊ اﻟﻘرآن ﻓﺎﺟﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓو اﷲ ﻟو ﻛﻠﻔوﻧﻲ ﻧﻘل ﺟﺑل ﻣن‬

‫اﻟﺟﺑﺎل ﻣﺎ ﻛﺎن أﺛﻘل ﻋﻠﻲ ﻣﻣﺎ أﻣرﻧﻲ ﻣن ﺟﻣﻊ اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻗﻠت ﻛﯾف ﺗﻔﻌﻠون ﺷﯾﺋﺎ ﻟم ﯾﻔﻌﻠﻪ رﺳول اﷲ‬

‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ :‬ﻫو واﷲ ﺧﯾر ﻓﻠم ﯾزل أﺑو ﺑﻛر ﯾراﺟﻌﻧﻲ ﺣﺗﻰ ﺷرح‬

‫اﷲ ﺻدري ﻟﻠذي ﺷرح ﻟﻪ ﺻدر أﺑﻲ ﺑﻛر وﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻓﺗﺗﺑﻌت اﻟﻘرآن أﺟﻣﻌﻪ ﻣن اﻟﻌﺳب‬

‫واﻟﻠﺧﺎف وﺻدور اﻟرﺟﺎل ﺣﺗﻰ وﺟدت آﺧر ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ﻣﻊ أﺑﻲ ﺧزﯾﻣﺔ اﻷﻧﺻﺎري ﻟم أﺟدﻫﺎ ﻣﻊ أﺣد‬

‫ﻏﯾرﻩ )) ﻟﻘد ﺟﺎءﻛم رﺳول ﻣن أﻧﻔﺳﻛم ﻋزﯾز ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﻋﻧﺗم (( اﻟﺗوﺑﺔ ‪ ، ١٢٨ :‬ﺣﺗﻰ ﺧﺎﺗﻣﺔ ﺑراءة‬

‫ﻓﻛﺎﻧت اﻟﺻﺣف ﻋﻧد أﺑﻲ ﺑﻛر ﺣﺗﻰ ﺗوﻓﺎﻩ اﷲ ﺛم ﻋﻧد ﻋﻣر ﺣﯾﺎﺗﻪ ﺛم ﻋﻧد ﺣﻔﺻﺔ ﺑﻧت ﻋﻣر رﺿﻲ‬

‫اﷲ ﻋﻧﻪ ( ‪ .‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ،‬ﺑﺎب ﺟﻣﻊ اﻟﻘرآن ‪. ٤٧٠١ :‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫وﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك أن ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن ﻗدم ﻋﻠﻰ ﻋﺛﻣﺎن وﻛﺎن ﯾﻐﺎزي أﻫل اﻟﺷﺎم ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺗﺢ إرﻣﯾﻧﯾﺔ‬

‫وأذرﺑﯾﺟﺎن ‪ ،‬ﻣﻊ أﻫل اﻟﻌراق ‪ ،‬ﻓﺄﻓزع ﺣذﯾﻔﺔ اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ اﻟﻘراءة ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ﻟﻌﺛﻣﺎن ‪ ) :‬ﯾﺎ أﻣﯾر‬

‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬أدرك ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﻗﺑل أن ﯾﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬اﺧﺗﻼف اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى ‪ ،‬ﻓﺄرﺳل ﻋﺛﻣﺎن‬

‫إﻟﻰ ﺣﻔﺻﺔ ؛ أن أرﺳﻠﻲ إﻟﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﺻﺣف ﻧﻧﺳﺧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف ‪ ،‬ﺛم ﻧردﻫﺎ إﻟﯾك ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠت ﺑﻬﺎ‬

‫ﺣﻔﺻﺔ إﻟﻰ ﻋﺛﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﺄﻣر زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت ‪ ،‬وﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ‪ ،‬وﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻌﺎص ‪ ،‬وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬

‫ﺑن اﻟﺣﺎرث ﺑن ﻫﺷﺎم ‪ ،‬ﻓﻧﺳﺧوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺛﻣﺎن ﻟﻠرﻫط اﻟﻘرﯾﺷﯾﯾن اﻟﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬إذا‬

‫اﺧﺗﻠﻔﺗم أﻧﺗم وزﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺗﺑوﻩ ﺑﻠﺳﺎن ﻗرﯾش ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻧزل ﺑﻠﺳﺎﻧﻬم ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠوا‬

‫‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا ﻧﺳﺧوا اﻟﺻﺣف ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف ‪ ،‬رد ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺻﺣف إﻟﻰ ﺣﻔﺻﺔ ‪ ،‬وأرﺳل إﻟﻰ ﻛل أﻓق‬

‫ﺑﻣﺻﺣف ﻣﻣﺎ ﻧﺳﺧوا ‪ ،‬وأﻣر ﺑﻣﺎ ﺳواﻩ ﻣن اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻛل ﺻﺣﯾﻔﺔ ‪ ،‬أو ﻣﺻﺣف ‪ ،‬أن ﯾﺣرق ( ‪.‬‬

‫ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ،‬ﺑﺎب ﺟﻣﻊ اﻟﻘرآن ‪. ٤٧٠٢ :‬‬

‫وﻋن زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت ﻗﺎل ) ﻓﻘدت آﯾﺔ ﻣن اﻷﺣزاب ﺣﯾن ﻧﺳﺧﻧﺎ اﻟﻣﺻﺣف ﻗد ﻛﻧت أﺳﻣﻊ رﺳول اﷲ‬

‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﯾﻘ أر ﺑﻬﺎ ﻓﺎﻟﺗﻣﺳﻧﺎﻫﺎ ﻓوﺟدﻧﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﺧزﯾﻣﺔ ﺑن ﺛﺎﺑت اﻷﻧﺻﺎري‬

‫)) ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن رﺟﺎل ﺻدﻗوا ﻣﺎ ﻋﺎﻫدوا اﷲ ﻋﻠﯾﻪ (( اﻷﺣزاب ‪ ، ٢٣ :‬ﻓﺄﻟﺣﻘﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺳورﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻣﺻﺣف ( ‪ .‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ،‬ﺑﺎب ﺟﻣﻊ اﻟﻘرآن ‪. ٤٧٠٢ :‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري ‪ :‬واﻟﺣق ﻣﺎ ﺗﺣرر ﻣن ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري وأﺑﻲ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد‬

‫اﻟﺑر وأﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس اﻟﻣﻬدوي وﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘﯾﺳﻲ وأﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎطﺑﻲ واﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ وﻏﯾرﻫم ‪،‬‬

‫وذﻟك أن اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑت ﻓﻲ زﻣن أﺑﻲ ﺑﻛر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻛﺎﻧت ﻣﺣﺗوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻷﺣرف اﻟﺳﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺛر اﻻﺧﺗﻼف ‪ ،‬وﻛﺎد اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﻛﻔر ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎ أﺟﻣﻊ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻋﻠﻰ اﻟﻌرﺿﺔ اﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ ﻗرأﻫﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﺟﺑرﯾل ﻋﺎم‬

‫ﻗﺑض ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ دون ﻣﺎ أذن ﻓﯾﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣﺳﺗﻔﺎﺿﺎ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم دون ﻏﯾرﻩ إذ ﻟم ﺗﻛن اﻷﺣرف اﻟﺳﺑﻌﺔ واﺟﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﺟﺎﺋ از ﻟﻬم‬

‫ﻣرﺧﺻﺎ ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻗد ﺟﻌل إﻟﯾﻬم اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻓﻲ أي ﺣرف اﺧﺗﺎروﻩ ‪ ،‬ﻓﻛﺗﺑوا اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ ﻟﻐﺔ‬

‫ﻗرﯾش واﻟﻌرﺿﺔ اﻷﺧﯾرة ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺢ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم واﺳﺗﻔﺎض دون ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺑل‬

‫ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﺑطرﯾق اﻟﺷذوذ واﻵﺣﺎد ﻣن زﯾﺎدة ‪ٕ ،‬واﺑدال وﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر وﻏﯾر ذﻟك ‪ ،‬وﺟردوا‬

‫اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻋن اﻟﻧﻘط واﻟﺷﻛل ﻟﺗﺣﺗﻣﻠﻪ ﺻورة ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن اﻷﺣرف اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻛﺎﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﺗﻔﺧﯾم واﻹدﻏﺎم‬

‫واﻟﻬﻣز واﻟﺣرﻛﺎت وأﺿداد ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺣرف اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻏﯾر ﻟﻐﺔ ﻗرﯾش ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻐﯾب‬

‫واﻟﺟﻣﻊ واﻟﺗﺛﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك ﻣن أﺿدادﻩ ﻣﻣﺎ ﺗﺣﺗﻣﻠﻪ اﻟﻌرﺿﺔ اﻷﺧﯾرة إذ ﻫﻲ ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻗرﯾش‬

‫وﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ ‪ ،‬ووﺟﻬوا ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺻﺎر ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﺛم ﻛﺛر اﻻﺧﺗﻼف أﯾﺿﺎ ﻓﯾﻣﺎ‬

‫ﯾﺣﺗﻣﻠﻪ اﻟرﺳم وﻗ أر أﻫل اﻟﺑدع واﻷﻫواء ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺣل ﻷﺣد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﻼوﺗﻪ ﻓوﺿﻌوﻩ ﻣن ﻋﻧد أﻧﻔﺳﻬم‬

‫ﯾﻣﺎ (( اﻟﻧﺳﺎء ‪ ، ١٦٤ :‬ﺑﻧﺻب اﻟﻬﺎء‬‫ِ‬ ‫ﱠ ﱠ‬

‫وﺳﻰ ﺗَ ْﻛﻠ ً‬
‫وﻓﺎﻗﺎ ﻟﺑدﻋﺗﻬم ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻣن اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ‪َ )) :‬و َﻛﻠ َم اﻟﻠﻪَ ُﻣ َ‬
‫ِﱠ‬ ‫‪ ،‬وﻣن اﻟراﻓﺿﺔ ‪ )) :‬وﻣﺎ ُﻛ ْﻧ ُ ِ‬
‫ﺿ ًدا (( اﻟﻛﻬف ‪ ، ٥١ :‬ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻼم ﯾﻌﻧون أﺑﺎ ﺑﻛر‬ ‫ت ُﻣﺗﱠﺧ َذ ا ْﻟ ُﻣﺿﻠ َ‬
‫ﯾن َﻋ ُ‬ ‫ََ‬

‫وﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ وﻗﻊ ذﻟك رأى اﻟﻣﺳﻠﻣون أن ﯾﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ ﻗراءات أﺋﻣﺔ ﺛﻘﺎت ﺗﺟردوا‬

‫ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻓﺎﺧﺗﺎروا ﻣن ﻛل ﻣﺻر وﺟﻪ إﻟﯾﻪ ﻣﺻﺣف أﺋﻣﺔ ﻣﺷﻬورﯾن ﺑﺎﻟﺛﻘﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻧﻘل وﺣﺳن اﻟدﯾن ‪ ،‬وﻛﻣﺎل اﻟﻌﻠم أﻓﻧوا ﻋﻣرﻫم ﻓﻲ اﻟﻘراءة واﻹﻗراء واﺷﺗﻬر أﻣرﻫم وأﺟﻣﻊ أﻫل‬

‫ﻣﺻرﻫم ﻋﻠﻰ ﻋداﻟﺗﻬم ﻓﯾﻣﺎ ﻧﻘﻠوا وﺗوﺛﯾﻘﻬم ﻓﯾﻣﺎ ﻗرؤوا ورووا وﻋﻠﻣﻬم ﺑﻣﺎ ﯾﻘرﺋون ‪ ،‬وﻟم ﺗﺧرج ﻗراءﺗﻬم‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻋن ﺧط ﻣﺻﺣﻔﻬم ﻓﻣﻧﻬم ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ أﺑو ﺟﻌﻔر وﺷﯾﺑﺔ وﻧﺎﻓﻊ ‪ ،‬وﺑﻣﻛﺔ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻛﺛﯾر وﺣﻣﯾد ﺑن‬

‫ﻗﯾس اﻷﻋرج واﺑن ﻣﺣﯾﺻن ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن وﺛﺎب وﻋﺎﺻم واﻷﻋﻣش وﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ‪،‬‬

‫وﺑﺎﻟﺷﺎم ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺎﻣر وﻋطﯾﺔ ﺑن ﻗﯾس اﻟﻛﻼﺑﻲ وﯾﺣﯾﻰ ﺑن اﻟﺣﺎرث اﻟزﻣﺎري ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺑﺻرة ﻋﺑد اﷲ‬

‫ﺑن أﺑﻲ إﺳﺣﺎق وأﺑو ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء وﻋﺎﺻم اﻟﺟﺣدري وﯾﻌﻘوب اﻟﺣﺿرﻣﻲ ‪ .‬ﺛم إن اﻟﻘراء ﺑﻌد ذﻟك‬

‫ﺗﻔرﻗوا ﻓﻲ اﻟﺑﻼد وﺧﻠﻔﻬم أﻣم ﺑﻌد أﻣم وﻛﺛر ﺑﯾﻧﻬم اﻟﺧﻼف وﻗل اﻟﺿﺑط واﺗﺳﻊ اﻟﺧرق ﻓﻘﺎم اﻷﺋﻣﺔ‬

‫اﻟﺛﻘﺎت اﻟﻧﻘﺎد وﺣرروا وﺿﺑطوا وﺟﻣﻌوا وأﻟﻔوا ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﻣﺎ وﺻل إﻟﯾﻬم وﺻﺢ ﻟدﯾﻬم ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟذي وﺻل إﻟﯾﻧﺎ اﻟﯾوم ﻣﺗواﺗ ار وﺻﺣﯾﺣﺎ ﻣﻘطوﻋﺎ ﺑﻪ ﻗراءات اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻌﺷرة ورواﺗﻬم اﻟﻣﺷﻬورﯾن ؛ ﻫذا‬

‫اﻟذي ﺗﺣرر ﻣن أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺎس اﻟﯾوم ﺑﺎﻟﺷﺎم واﻟﻌراق وﻣﺻر واﻟﺣﺟﺎز‪. ١‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ :‬واﻋﻠم أن اﻟﻘرآن أول ﻣﺎ ﻧزل ﻧزل ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﺔ‬

‫أﺣرف ﻷن اﻟﻧﺎس ﻋرب ﻣن ﻗﺑﺎﺋل ﻣﺗﻌددة وﻟﻬﺟﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وأﻧﺗم ﺗﻌرﻓون أن اﻟواﺣد إذا أراد أن ﯾﺗﻛﻠم‬

‫ﺑﻠﻬﺟﺔ ﻏﯾرﻩ ﯾﺻﻌب ﻋﻠﯾﻪ وﯾﺷق ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻛﺎن ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ ﻋز وﺟل أن ﺟﻌل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﺔ‬

‫أﺣرف ﻛل ﯾﻘ أر ﺑﻠﻬﺟﺗﻪ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛﻠﻪ وﻓﻲ ﻋﻬد أﺑﻲ ﺑﻛر‬

‫وﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﻣر ﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﺛﻣﺎن ﺻﺎر اﻟﻧﺎس ﯾﻘرءون ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺟﺎﺗﻬم ﻓﺻﺎر ﻓﻲ ﻫذا اﺧﺗﻼف واﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻘرﺷﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻏﻠﺑت ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻠﻬﺟﺎت ﺑﻌد أن ﺗطور اﻟﻠﺳﺎن وﺻﺎرت اﻟدوﻟﺔ ﻛل ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﺎ ﻣن‬

‫ﻗرﯾش ﻏﻠﺑت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘرﺷﯾﺔ ﻏﻠب ﺣرف ﻗرﯾش ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻠﻬﺟﺎت ﻓﻠﻣﺎ ﺧﺎف أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺛﻣﺎن‬

‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن ﯾﺧﺗﻠف اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻛﻼم اﷲ وأن ﺗؤدي ﻫذﻩ اﻷﺣرف اﻟﺳﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﺷﻘﺎق وﻧزاع أﻣر‬

‫‪ ( ١‬ﻣﻧﺟد اﻟﻣﻘرﺋﯾن وﻣرﺷد اﻟطﺎﻟﺑﯾن ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺧﯾر اﺑن اﻟﺟزري ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف ) ت ‪٨٣٣ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬دار‬

‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٩٩-‬م ‪. ( ٢٤ - ٢٢ / ١ ) ،‬‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن ﯾوﺣد اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺣرف واﺣد أﻻ وﻫو ﺣرف ﻗرﯾش أي ﻟﻐﺔ ﻗرﯾش ﻓﺟﻣﻊ اﻟﻘرآن‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣرف واﺣد ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻗرﯾش وﻫو اﻟذي ﻧﻘ أر ﺑﻪ اﻵن ﺛم أﻣر ﺑﺳﺎﺋر اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻓﺄﺣرﻗت ﻟﺋﻼ‬

‫ﺗﺑﻘﻰ ﻓﯾﻔﺗﺗن اﻟﻧﺎس ﺑﻬﺎ ﻓﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻋظﯾﻣﺔ وﻓﺿﯾﻠﺔ ﻷﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ اﷲ‬

‫ﻋﻧﻪ ﻻ ﺗوﺻف ﻓﻧﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺟزﯾﻪ ﻋن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺧﯾ ار‪. ١‬‬

‫ﻗﺎل أﺑو ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ ﻓﻲ اﻷرﺟوزة اﻟﻣﻧﺑﻬﺔ ﻋن اﻟﻣﺻﺎﺣف وﺟﻣﻊ اﻟﻘرآن ﻓﯾﻬﺎ‪: ٢‬‬

‫وﻣﺎ أﻧﺻﻪ ﻋن اﻷﺳﺎﻟف‬ ‫‪...............‬‬ ‫واﺻﻎ إﻟﻰ ﻗوﻟِ َﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف‬

‫واﻟﻣرﺗﺿﻰ ﻋﺛﻣﺎن ذي اﻟﺗوﻓﯾق‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ زﻣن اﻟﺻدﯾق‬

‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯾﻪ داﺋﻣﺎ إﻟﻬﻲ‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ﺗوﻓﻲ رﺳول اﷲ‬

‫ﻣن ﺑﻌد ﻣﺎ ﺟرت أﻣور ﺟﻣﻪ‬ ‫‪...............‬‬ ‫ووﻟِ َﻲ اﻟﺻدﯾق أﻣر اﻷﻣﻪ‬
‫َ‬

‫وأﻋﻠﻧت ﺑطﺎﻋﺔ اﻟﺷﯾطﺎن‬ ‫‪...............‬‬ ‫اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان‬ ‫ار ِ‬

‫ﺗدت‬
‫ُ‬

‫وﻓرﺿﻬﺎ ﻗرن ﺑﺎﻟﺻﻼة‬ ‫‪...............‬‬ ‫وﻣﻧﻌت ﻓرﯾﺿﺔ اﻟزﻛﺎة‬

‫‪ ...............‬ﺟﻬﺎدﻫم ﻓرﯾﺿﺔ وﺷرﻓﺎ‬ ‫رأى ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻧﺑِﻲ اﻟﻣﺻطﻔﻰ‬

‫‪ ( ١‬ﺷرح رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن ) ت ‪١٤٢١ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬دار اﻟوطن ﻟﻠﻧﺷر ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض ‪،‬‬

‫‪ ١٤٢٦‬ﻫـ ‪. ( ٦٣٥ - ٦٣٤ / ٤ ) ،‬‬

‫‪ ( ٢‬اﻷرﺟوزة اﻟﻣﻧﺑﻬﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻣﺎء اﻟﻘراء واﻟرواة ﻷﺑﻲ ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ ‪. ( ٦ / ١ ) :‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ ...............‬ﻧﺣوﻫم ووﺟﻪ اﻷﻛﺎﺑِ ار‬ ‫ﻓﺟﯾش اﻟﺟﯾوش واﻟﻌﺳﺎﻛ ار‬

‫‪ ...............‬ﻣرﺗﺟﯾﺎ ﻟﻧﺻرة اﻟﻘﻬﺎر‬ ‫ﻣن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر‬

‫ورﺿﻲ اﻟرأي اﻟذي رءاﻩ‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻓﺣﻘق اﻹﻟﻪ ﻣﺎ رﺟﺎﻩ‬

‫ﻓﻘﺗﻠوا وأﺳروا اﻟﻣرﺗدﻩ‬ ‫‪...............‬‬ ‫وأُﯾﱢد اﻟﺟﯾش اﻟذي أﻋدﻩ‬

‫وﺻﺎﻟﺣوا ﻋﻠﻰ اﻟﺗزام اﻟدﯾن‬ ‫‪...............‬‬ ‫وﻟﺟﺄ اﻟﺑﻌض إﻟﻰ اﻟﺣﺻون‬

‫ﺟرت ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣب ﻣن أﻫل اﻟردﻩ‬ ‫‪...............‬‬ ‫وذاك ﺑﻌد ﻣﺣﻧﺔ وﺷدﻩ‬

‫ﯾوﻣﺋذ ﻫﻧﺎك واﻟﻣﺷﺎﻫر‬ ‫‪...............‬‬ ‫واﺳﺗﺷﻬد اﻟﻘرأة اﻷﻛﺎﺑر‬

‫ﻓﺣﻣد اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﻓﯾق‬ ‫‪...............‬‬ ‫ووﺻل اﻷﻣر إﻟﻰ اﻟﺻدﯾق‬

‫ﻣﻘﺎﻟﺔ أﯾدﻫﺎ اﻟﺗوﻓﯾق‬ ‫‪...............‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻧد ذﻟك اﻟﻔﺎروق‬

‫ﺑِﺣﺎﻣﻠﻲ اﻟﻘرءان واﺳﺗﻣ ار‬ ‫‪...............‬‬ ‫اﺳﺗَ َﺣ ﱠار‬

‫إﻧﻲ أرى اﻟﻘﺗل ﻗد ْ‬

‫ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻌدﻣوا ﺑِذاﻛﺎ‬ ‫‪...............‬‬ ‫ورﺑﻣﺎ ﻗد دار ﻣﺛل ذاﻛﺎ‬

‫واﻋﻣل ﻋﻠﻰ أن ﺗﺟﻣﻊ اﻟﻘرءاﻧﺎ‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺗدرك اﻷﻣر وﻣﺎ ﻗد ﻛﺎﻧﺎ‬

‫ﻓﺷرح اﷲ ﻟذاك ﺻدرﻩ‬ ‫‪...............‬‬ ‫وراﺟﻊ اﻟﺻدﯾق ﻏﯾر ﻣرﻩ‬

‫إﻧﻲ ﻟﻬذا اﻷﻣر ﻗد أراﻛﺎ‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻻﺑن ﺛَﺎﺑِت إذ ذاﻛﺎ‬

‫ﺗﻛﺗب وﺣﻲ اﷲ ﻟﻠﻧﺑِﻲ‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻗد ﻛﻧت ﺑﺎﻟﻐداة واﻟﻌﺷﻲ‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻓﺎﺟﻣﻊ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻓﻲ اﻷوراق‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻓﺄﻧت ﻋﻧدﻧﺎ ﻣن اﻟﺳﺑﺎق‬

‫ﻣﻌﺗﻣدا ﻋﻠﻰ اﻟذي ﻗد ذﻛرﻩ‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻓﻔﻌل اﻟذي ﺑﻪ ﻗد أﻣرﻩ‬

‫وﻟم ﯾﻣﯾز أﺣرف اﻟﺗﺧﺎﻟف‬ ‫‪...............‬‬ ‫وﺟﻣﻊ اﻟﻘرءان ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﺋف‬

‫وﻛل ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣن اﻟﻘرات‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﺑل رﺳم اﻟﺳﺑﻊ ﻣن اﻟﻠﻐﺎت‬

‫ﻋﻧد أﺑﻲ ﺑﻛر إﻟﻰ ﻣﻣﺎﺗﻪ‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻓﻛﺎﻧت اﻟﺻﺣف ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ‬

‫ﺣﯾن اﻧﻘﺿت ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺻدﯾق‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﺛﻣت ﻋﻧد ﻋﻣر اﻟﻔﺎروق‬

‫ﻟﻣﺎ ﺗوﻓﻲ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﻪ‬ ‫ﺛﻣت ﺻﺎرت ﺑﻌد ﻋﻧد ﺣﻔﺻﻪ ‪...............‬‬

‫وﺑﺎﯾﻊ اﻟﻛل ﻟﻪ وداﻧوا‬ ‫‪...............‬‬ ‫ووﻟﻲ اﻟﻧﺎس اﻟرﺿﺎ ﻋﺛﻣﺎن‬

‫ﻓﺎﻧﺑﻌث اﻟﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣﯾﻌﺎد‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻓﺣﺿﻬم ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬﺎد‬

‫ﻧﺣو أذرﯾِﯾﺟﺎن ٕوارﻣﯾﻧﯾﻪ‬ ‫‪...............‬‬ ‫وﻗﺻدوا ﻣﺻﺣﺣﯾن اﻟﻧﯾﻪ‬

‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻐزو ﻋﻠﻰ وﻓﺎق‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻓﺎﺟﺗﻣﻊ اﻟﺷﺎﻣﻲ واﻟﻌراﻗﻲ‬

‫ﻓﻘﺎﺑﻠوا ﻗراﺗﻬم ﺑﺎﻟﻧﻘض‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻓﺳﻣﻊ اﻟﺑﻌض ﻗراة اﻟﺑﻌض‬

‫ﺣﺗﻰ ﺑدت ﺑﯾﻧﻬم اﻟﻌداوﻩ‬ ‫‪...............‬‬ ‫واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ أﺣرف اﻟﺗﻼوﻩ‬

‫أﺧﺑرﻩ ﺣذﯾﻔﺔ ﺑﺎﻟﺷﺎن‬ ‫‪...............‬‬ ‫ووﺻل اﻷﻣر إﻟﻰ ﻋﺛﻣﺎن‬

‫وﻣﺎ رأى ﻣن أﻣرﻫم ﻓﻲ ذاﻛﺎ‬ ‫‪...............‬‬ ‫وﻣﺎ ﺟرى ﺑﯾﻧﻬم ﻫﻧﺎﻛﺎ‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻓﻬو ﻣﻌﺿل ﻓﻼ ﺗﺗرﻛﻪ‬ ‫‪...............‬‬ ‫وﻗﺎل ﻫذا اﻷﻣر ﻓﺎ ﱠد ِرﻛﻪ‬

‫ﻣن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻓﺟﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻣن ﻓﻲ اﻟدار‬

‫ﻣﺻﻠﺣﺔ وﻫو ﻣﺎ أﺣﻛﯾﻪ‬ ‫‪...............‬‬ ‫وﻗﺎل ﻗد رأﯾت أﻣ ار ﻓﯾﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺻﺣف ﺑﺻورة ﻻ ﺗﺧﺗﻠف‬ ‫رأﯾت أن أﺟﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟﺻﺣف ‪...............‬‬

‫ﻓﺻوب اﻟﻛل ﻟذي اﻟﻧورﯾن‬ ‫‪...............‬‬ ‫أدﺧﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﯾن دﻓﺗﯾن‬

‫وﻟم ﯾﻛن ﻣﺧﺎﻟف ﻫﻧﺎﻛﺎ‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻪ وﻣﺎ رأى ﻣن ذاﻛﺎ‬

‫اﻟﻣ َﻌﻠﱠﻰ‬
‫ﻫذا ﻓﺄﻧت اﻟﺛﻘﺔ ُ‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻻﺑن ﺛَﺎﺑِت ﺗوﻟﻰ‬

‫ﻓﺄﻧت ﻻ ﺷك ﺑﻪ ﺣﻘﯾق‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻟذاك ﻗد ﻗدﻣك اﻟﺻدﯾق‬

‫ﻣﻌك أﻗواﻣﺎ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﻪ‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻟﻛﻧﻧﻲ أﺷرك ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﻪ‬

‫ﺧﻼﻓﻛم إﻟﻲ ﻻ ﺗﺿﯾﻌوا‬ ‫ﻣﺗﻰ اﺧﺗﻠﻔﺗم ﻓﻲ اﻟ َﻛﺗْ ِب ﻓﺎرﺟﻌوا ‪...............‬‬

‫ءاﺛرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺟﺗﻬﺎد ﻣﻧﻲ‬ ‫‪...............‬‬ ‫وﺟردوا ﺣرف ﻗرﯾش إﻧﻲ‬

‫ﻓﻼ أرى ﻋﻧﻪ ﻟذا أن ُﯾﻌدﻻ‬ ‫‪...............‬‬ ‫وﻫو اﻟذي ﺑﻪ اﻟﻘران ﻧزﻻ‬

‫واﺟﺗﻬدوا وﻧﺻﺣوا اﻷﻧﺎﻣﺎ‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻓﺎﺟﺗﻣﻌوا وﻛﺗﺑوا اﻹﻣﺎﻣﺎ‬

‫ﻣﺻﺎﺣﻔﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣﻊ اﻷﯾﺎم‬ ‫‪...............‬‬ ‫وﻧﺳﺧوا ﻣن ذﻟك اﻹﻣﺎم‬

‫ﻓﺣﺻﻠت ﺑﺎﻟﺷﺎم واﻟﻌراق‬ ‫‪...............‬‬ ‫ووﺟﻬوا ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻵﻓﺎق‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﺑﻌد وﻣﺎ ﻣرﺳوﻣﻬم ﻗد ﺧﺎﻟﻔﺎ‬ ‫وﺷﻘﻘوا اﻟﺻﺣف واﻟﻣﺻﺎﺣﻔﺎ ‪...............‬‬

‫وزاﻟت اﻟﺑﻐﺿﺎء واﻟﻌداوﻩ‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻓﺎرﺗﻔﻊ اﻟﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﺗﻼوﻩ‬

‫ﺑِﻛل ﻗطر وﺑﻛل ﻣﺻر‬ ‫ﻣن ذﻟك اﻟﻌﺻر إﻟﻰ ذا اﻟﻌﺻر ‪...............‬‬

‫ﻛﻣﺎ رواﻫﺎ ﺧﺎﻟف ﻋن ﺳﺎﻟف‬ ‫‪...............‬‬ ‫ﻓﻬذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف‬

‫‪١‬‬
‫رﺳم اﻟﻣﺻﺣف‬

‫رﺳم اﻟﻣﺻﺣف ﯾراد ﺑﻪ اﻟوﺿﻊ اﻟذي ارﺗﺿﺎﻩ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟراﺷد ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ وﻣن‬

‫ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘرآن ورﺳم ﺣروﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﺗﻲ‬

‫وﺟﻪ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻵﻓﺎق ‪ ،‬واﻟﻣﺻﺣف اﻹﻣﺎم اﻟذي اﺣﺗﻔظ ﺑﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﻗواﻋد رﺳم اﻟﻣﺻﺣف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‬

‫ﻟﻠﻣﺻﺣف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ رﺳﻣﻪ ﻗواﻋد ﺣﺻرﻫﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺳﺗﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺣذف ‪ ،‬واﻟزﯾﺎدة ‪ ،‬واﻟﻬﻣز ‪ ،‬واﻟﺑدل ‪ ،‬واﻟوﺻل واﻟﻔﺻل ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻗراءﺗﺎن ‪.‬‬

‫‪ ( ١‬ﯾﻧظر ﻣﻧﺎﻫل اﻟﻌرﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻌظﯾم ﱡ‬

‫اﻟزْرﻗﺎﻧﻲ ) ت ‪١٣٦٧ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وﺷرﻛﺎﻩ ‪،‬‬

‫ط‪ ، ( ٣٧٣ – ٣٦٩ / ١ ) ، ٣‬ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﺗﺟوﯾد واﻟﻘراءات واﻹﻋﺟﺎز ‪ ،‬ﻧﺧﺑﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪. ( ٢ / ١ ) ،‬‬

‫‪ ( ٢‬ﯾﻧظر اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ ) ت ‪٩١١ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺑو‬

‫اﻟﻔﺿل إﺑراﻫﯾم ‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ‪١٣٩٤ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٧٤ /‬م ‪ ، ( ١٨١ – ١٧٣ / ٤ ) ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ) ﻣﻧﺎﻫل اﻟﻌرﻓﺎن‬

‫( ‪ ، ( ٣٧٣ – ٣٦٩ / ١ ) :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ) ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﺗﺟوﯾد ( ‪. ( ٢ / ١ ) :‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﺑﺎغ ‪ ،‬واﻟواو ﻓﻲ ﻓﺄوا ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻗﺎﻋدة اﻟﺣذف ‪ :‬وذﻟك ﻛﺣذف اﻷﻟف ﻓﻲ ﯾﺄﯾﻬﺎ ‪ ،‬و اﻟﯾﺎء ﻓﻲ ٍ‬

‫‪ -٢‬ﻗﺎﻋدة اﻟزﯾﺎدة ‪ :‬وذﻟك ﻛزﯾﺎدة اﻷﻟف ﻓﻲ ﺗﻔﺗؤا ‪ ،‬و اﻟﯾﺎء ﻓﻲ ﺑﺄﯾﯾد ‪ ،‬واﻟواو ﻓﻲ أوﻟو ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻗﺎﻋدة اﻟﻬﻣز ‪ :‬وذﻟك ﻛﺄن ﺗﻛﺗب اﻟﻬﻣزة ﺣﺎل ﺳﻛوﻧﻬﺎ ﺑﺣرف ﺣرﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ اﺋذن ‪ ،‬اؤﺗﻣن ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻗﺎﻋدة اﻟﺑدل ‪ :‬وذﻟك ﻛﻛﺗﺎﺑﺔ اﻷﻟف واواً ﻟﻠﺗﻔﺧﯾم ﻓﻲ اﻟﺻﻠوة ‪ ،‬وﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻧون أﻟﻔﺎً ﻓﻲ ﻧون اﻟﺗوﻛﯾد‬

‫اﻟﻣﺧﻔﻔﺔ ﻟﻧﺳﻔﻌﺎً ‪ ،‬و ﻫﺎء اﻟﺗﺄﻧﯾث ﺗﺎء ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻓﻲ ﻧﺣو رﺣﻣت ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻗﺎﻋدة اﻟوﺻل واﻟﻔﺻل ‪ :‬وذﻟك ﻛوﺻل أن ﺑـ ـ ﻻ ‪ ،‬و ﻋن ‪ ،‬و ﻛل ﺑـ ـ ﻣﺎ ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﻗﺎﻋدة ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻗراءﺗﺎن ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻛﺗب ﺑرﺳم إﺣداﻫﻣﺎ ﻛﻣﺎ رﺳﻣت ‪:‬‬

‫اﻟدﯾن (( ‪ ،‬ﺑدون أﻟف ‪ ،‬ﻟﺗﺷﻣل اﻟﻘراءﺗﯾن ) ﻣﺎﻟك ‪ ،‬ﻣﻠك (‬

‫ﻛﻠﻣﺔ )) ﻣﻠك ﯾوم ّ‬

‫ﻓﻘ أر ﻋﺎﺻم و اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ )) ﻣﺎﻟك ﯾوم اﻟدﯾن (( ﺑﺄﻟف وﻗ أر اﻟﺑﺎﻗون )) ﻣﻠك (( ﺑﻐﯾر أﻟف ‪.‬‬

‫وﻛﻠﻣﺔ )) ﻏﯾﺑت اﻟﺟب (( ﺑدون أﻟف ﻟﺗﺷﻣل اﻟﻘراءﺗﯾن ‪:‬‬

‫ﻓﻘ أر ﻧﺎﻓﻊ وﺣدﻩ ‪ /‬ﻏﯾﺑت ‪ /‬ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ‪ ،‬وﻗ أر اﻟﺑﺎﻗون ‪ /‬ﻏﯾﺑت ‪ /‬ﺑﺎﻹﻓراد ‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪١‬‬
‫ﻣزاﯾﺎ اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ و ﻓواﺋدﻩ‬

‫‪ -١‬اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءات اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟواﺣدة ﻣﺎ أﻣﻛن ‪.‬‬

‫وذﻟك ﻧﺣو )) ان ﻫدن ﻟﺳﺎﺣرن (( رﺳﻣت ﺑدون ﻧﻘط أو إﻋراب ‪ ،‬ﻓدﻟت ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪.‬‬

‫‪ -٢‬إﻓﺎدة اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ظﺎﻫرة ‪ .‬وذﻟك ﻛﻘطﻊ ) أم ( ﻓﻲ )) أم ﻣن ﯾﻛون ﻋﻠﯾﻬم وﻛﯾﻼً ((‬

‫أﻣن ﯾﻣﺷﻲ (( ‪ ،‬وذﻟك ﻟﯾﻔﯾد ﻣﻌﻧﻰ اﻻﻧﻘطﺎع ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ دون اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ ،‬ووﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ )) ّ‬

‫‪ -٣‬اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﺧﻔﻲ ‪ ،‬ﻛزﯾﺎدة اﻟﯾﺎء ﻓﻲ )) ﺑﺄﯾﯾد (( ‪ ،‬إﯾﻣﺎء ﻟﺗﻌظﯾم ﻗوة اﷲ ‪.‬‬

‫ﺑﺄﯾد ( أي ‪ :‬ﺑﻘوة ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻋز وﺟل ‪َ )) :‬وَﺑَﻧ ْﯾَﻧﺎ ﻓَ ْوﻗَ ُﻛ ْم َﺳ ْﺑﻌﺎً ِﺷ َداداً ((‬
‫ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن ‪ٍ ) :‬‬

‫اﻟﻧﺑﺄ ‪ ، ١٢ :‬ﻓﺎﻷﯾدي ﻫﻧﺎ أي ‪ :‬اﻟﻘوة وﻟﯾﺳت ﺟﻣﻊ ﯾد ﻛﻣﺎ ﯾظﻧﻪ ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ ﻣﺻدر ) آد‬

‫ﯾﺋﯾد أﯾداً ( ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﺑﺎع ﯾﺑﯾﻊ ﺑﯾﻌﺎً ‪ ) ،‬ﺑﻧﯾﻧﺎﻫﺎ ﺑﺄﯾد ( أي ‪ :‬ﺑﻘوة ‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن إذا ﺗﺄﻣل وﺗﻔﻛر ﻓﻲ‬

‫اﻟﺳﻣﺎوات ﻋرف أﻧﻬﺎ ﻗوﯾﺔ ﺷدﯾدة ﻋظﯾﻣﺔ ‪ ،‬وأن ﻗوﺗﻬﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻗوة ﺑﺎﻧﯾﻬﺎ ﻋز وﺟل‪. ٢‬‬

‫‪ -٤‬اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺻل اﻟﺣرﻛﺔ ﻣﺛل ) ﺳﺄورﯾﻛم ( ‪ ،‬أو أﺻل اﻟﺣرف ﻣﺛل )) اﻟﺻﻠوة (( ‪.‬‬

‫‪ -٥‬إﻓﺎدة ﺑﻌض اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺻﯾﺣﺔ ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ )) ﯾوم ِ‬

‫ﯾﺄت (( ﺑﺣذف اﻟﯾﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻫذﯾل ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﺣﻣل اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘرآن ﻣن ﺻدور اﻟﺛﻘﺎت وﻻ ﯾﺗﻛﻠوا ﻋﻠﻰ اﻟرﺳم و ﻓﻲ ذﻟك ﻣزﯾﺗﺎن ‪:‬‬

‫‪ ( ١‬ﯾﻧظر ﻣﻧﺎﻫل اﻟﻌرﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ﱡ‬

‫ﻟﻠزْرﻗﺎﻧﻲ ‪ ، ( ٣٧٣ – ٣٦٩ / ١ ) ،‬ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﺗﺟوﯾد واﻟﻘراءات واﻹﻋﺟﺎز ‪ ،‬ﻧﺧﺑﺔ ﻣن‬

‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪. ( ٢ / ١ ) ،‬‬

‫‪ ( ٢‬ﻟﻘﺎء اﻟﺑﺎب اﻟﻣﻔﺗوح ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن ) ت ‪١٤٢١ :‬ﻫـ ( ‪ ) ،‬رﻗم اﻟﻠﻘﺎء ‪. ( ١٥١ :‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫أ ‪ :‬اﻟﺗوﺛق ﻣن اﻟﻠﻔظ و اﻷداء ﺣﯾث ﻻ ﯾﺗﯾﻘن ﻣن اﻟرﺳم أﯾﺎً ﻛﺎن ﺷﻛﻠﻪ ‪.‬‬

‫ب ‪ :‬اﺗﺻﺎل اﻟﺳﻧد ﺑرﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ و ﺳﻠم وﻫذﻩ ﺧﺎﺻﯾﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫ﻣﺳﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻫل رﺳم اﻟﻣﺻﺣف ﺗوﻗﯾﻔﻲ‬

‫اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣﺻﺣف ﻫل ﻫو ﺗوﻗﯾﻔﻲ ﺑﺄﻣر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ‬

‫آﻟﻪ و ﺻﺣﺑﻪ ﺳﻠم ‪ ،‬أم اﺻطﻼﺣﻲ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺑﯾن اﻟﻛﺗﺑﺔ و ﺑﯾن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟراﺷد ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ‬

‫اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬وذﻫﺑوا ﻓﻲ ذﻟك ﻣذاﻫب ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﻟﻣذﻫب اﻷول ‪ :‬أﻧﻪ ﺗوﻗﯾﻔﻲ ﻻ ﺗﺟوز ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ‪ ،‬وذﻟك ﻣذﻫب اﻟﺟﻣﻬور ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﻪ اﺻطﻼﺣﻲ ﻓﺗﺟوز ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ﻷن اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻟم ﯾﺗﻌﺑد ﺑﻪ ‪ ،‬ﺑدﻟﯾل أﻧﻪ ﻟو‬

‫ﻗدر أن ﻫﻧﺎك رﺳﻣﺎ آﺧر ﺳوى ﻫذا ﻟرﺳم ﺑﻪ اﻟﻣﺻﺣف ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻷول ؛ ﻓﺎﻟرﺳم ﻟﯾس ﻣﺗﻌﺑدا ﺑﻪ ‪،‬‬

‫أي ﺷﻛل اﻟﺣروف واﻟﻛﻠﻣﺎت ﻟﯾس ﻣﺗﻌﺑدا ﺑﻪ ‪ ،‬ودﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ ﻗﻠت أﻧﻪ ﻟو ﻛﺎن اﻟرﺳم ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‬

‫ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ ﻟرﺳم اﻟﻣﺻﺣف ﺑﻪ ؛ وﻟﻬذا أﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺗﻧﻘﯾط اﻟﺣروف ٕواﻋراﺑﻬﺎ‬

‫وﺗﺷﻛﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻧﻘط وﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﺣرﻛﺎت ‪.‬‬

‫‪ ( ١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣﻧﺎﻫل اﻟﻌرﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ﱡ‬

‫ﻟﻠزْرﻗﺎﻧﻲ ‪ ، ( ٣٧٣ – ٣٦٩ / ١ ) :‬ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﺗﺟوﯾد واﻟﻘراءات واﻹﻋﺟﺎز ‪/ ١ ) :‬‬

‫‪.(٢‬‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ ٣‬ـ اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬اﻟﺗﻔﺻﯾل ﺑﺄﻧﻪ إذا ﻛﺗب ﻟﻣﺗﻌﻠم ﻓﻠﯾﻛﺗب ﻋﻠﻰ ﺣﺳب اﻟﻘواﻋد اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻋﻧدﻩ ﻣن‬

‫أﺟل أن ﻻ ﯾﻐﯾر ‪ٕ ،‬وان ﻛﺗب ﻟﻌﺎﻟم ﻓﯾﻛﺗب ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد اﻟﻣﺻﺣف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺛﻼ ﻟو ﻛﺗﺑﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗواﻋد اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻟﻣﺗﻌﻠم ﻟﻘ أر اﻟزﻛﺎة اﻟزﻛوة ‪ ،‬وﻟﻘ أر اﻟﺻﻼة اﻟﺻﻠواة ‪ ،‬اﻟرﺑﺎ اﻟرﺑوا ‪ ،‬وﻫﻛذا ؛‬

‫ﻓﺎﻟﻣﺗﻌﻠم ﯾﻛﺗب ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺗﻲ ﯾﻌرﻓﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻐﯾر ﻓﻲ اﻟﻘرآن ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺻﺎﺣف و ﻣراﺣل اﻟﺗﺣﺳﯾن ﻋﻠﻰ اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‬

‫ﻧﻘط اﻟﻣﺻﺎﺣف‬

‫ﻣن اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﺳﺗﺣدﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﻧﻘط ‪ ،‬وﻫو ﻗﺳﻣﺎن ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻧﻘط اﻹﻋراب ‪ -٢ ،‬ﻧﻘط اﻹﻋﺟﺎم ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻧﻘط اﻹﻋراب ) اﻟﺷﻛل ( ‪ :‬ﻫو اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌرض ﻟﻠﺣرف ﻣن ﺣرﻛﺔ أو ﺳﻛون أو‬

‫ﻗﯾدﺗﻪ ﺑﻌﻼﻣﺎت ِْ‬

‫اﻹ ْﻋ َراب ‪.‬‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب أﺷ ُﻛﻠﻪ َﺷ ْﻛﻼً إذا ّ‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫ﺷد أو ﻣد ‪ ،‬واﻟﺷﻛل ﻣن ﻗوﻟﻬم ﺷ َﻛ ْﻠ ُ‬

‫‪ -٢‬ﻧﻘط اﻹﻋﺟﺎم ) اﻟﻧﻘط ( ‪ :‬ﻫو اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾز اﻟﺣروف ﻣن ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻛﻲ ﻻ ﯾﻠﺗﺑس ﻣﻌﺟم‬

‫ﱠو ِاد ‪ُ ،‬ﯾﻘَﺎل ‪ ) :‬أﻋﺟﻣت ا ْﻟ َﺣ ْرف ( إذا أزﻟﺔ اﻟﻌﺟﻣﺔ‬ ‫ِ‬

‫ﺑﻣﻬﻣل و اﻹﻋﺟﺎم ﻣن ا ْﻟ َﻌﺟم ‪َ ،‬و ُﻫ َو اﻟﻧﻘط ﺑﺎﻟﺳ َ‬

‫ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻧﻘط ﻓﺈذا أﻋﺟﻣت اﻟﺟﯾم ﺑواﺣدة ﻣن أﺳﻔل واﻟﺧﺎء ﺑواﺣدة ﻣن ﻓوق وﺗرﻛت اﻟﺣﺎء ﻏﻔﻼ ﻓﻘد ﻋﻠم‬

‫ﺑﺈﻏﻔﺎﻟﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﺑواﺣدة ﻣن اﻟﺣرﻓﯾن اﻵﺧرﯾن ‪ ،‬أﻋﻧﻲ اﻟﺟﯾم واﻟﺧﺎء و اﻟﺣروف اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ ﺧﻣﺳﺔ‬

‫ﻋﺷر ﺣرﻓﺎً ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻓﺎﺋدة ذﻛرﻫﺎ اﻟﺳﯾوطﻲ ﺑﻘوﻟﻪ ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺷﻛل ﻓﻲ اﻟﺻدر اﻷول ﻧﻘطﺎ ﻓﺎﻟﻔﺗﺣﺔ ﻧﻘطﺔ ﻋﻠﻰ أول اﻟﺣرف ‪،‬‬

‫واﻟﺿﻣﺔ ﻋﻠﻰ آﺧرﻩ ‪ ،‬واﻟﻛﺳرة ﺗﺣت أوﻟﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﻣﺷﻰ اﻟداﻧﻲ واﻟذي اﺷﺗﻬر اﻵن اﻟﺿﺑط ﺑﺎﻟﺣرﻛﺎت‬

‫اﻟﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﺣروف ‪ ،‬وﻫو اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺧﻠﯾل ‪ ،‬وﻫو أﻛﺛر وأوﺿﺢ ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌﻣل ﻓﺎﻟﻔﺗﺢ ﺷﻛﻠﻪ‬

‫ﻣﺳﺗطﯾﻠﺔ ﻓوق اﻟﺣرف ‪ ،‬واﻟﻛﺳر ﻛذﻟك ﺗﺣﺗﻪ واﻟﺿم واو ﺻﻐرى ﻓوﻗﻪ واﻟﺗﻧوﯾن زﯾﺎدة ﻣﺛﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫وﻫﻧﺎك ﺗﺣﺳﯾﻧﺎت أﺧرى أﻟﺣﻘﻬﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟرﺳم اﻟﻘرآﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟرﺳم ﺑﻐرض ﺗﯾﺳﯾرﻩ ﻟﻠﻘراء ‪ ،‬ودرء اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﻋن اﻟﻠﺣن واﻟﺧطﺄ ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺗﺣﺳﯾﻧﺎت ﻗﺳﻣﯾن اﺛﻧﯾن ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬اﻟﺗﺣﺳﯾﻧﺎت ﻓﻲ ﺿﺑط اﻟﻔرش ﻣﺛل ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬إﺛﺑﺎت اﻟﺣروف اﻟﻣﺗروﻛﺔ ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻷﻟف اﻟﺧﻧﺟرﯾﺔ ‪ :‬ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬اﻟرﺣﻣن ‪ ،‬اﻹﻧﺳن ‪ ،‬ﻗﺻرت ‪ ،‬ﯾﻬﻣن ( ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟواو‪ :‬ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬داو د ‪ٕ ،‬وان ﺗﻠو ا ‪ ،‬رؤ ف ( ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﯾﺎء ‪ :‬ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻓﻣﺎ آﺗن اﷲ (( ‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﻧون ‪ :‬ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬وﻛذﻟك ﻧﺟﻲ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن (( ‪.‬‬

‫ﺿﺎﻫون (( ﺳﺎﺋر اﻟﻘراء‬ ‫ب‪ -‬إﺛﺑﺎت اﻟﻬﻣزات ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﯾ ِ‬
‫ون (( ﻗراءة ﻋﺎﺻم ؛ )) ُﯾ َ‬
‫ﺿﺎﻫ ُﺋ َ‬
‫ُ َ‬

‫ﻋدا ﻋﺎﺻم ‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗﺣﺳﯾﻧﺎت ﻓﻲ ﺿﺑط اﻷداء ﻣﺛل ‪:‬‬

‫أ‪ -‬إﺛﺑﺎت اﻟﻣدات ﻓوق اﻷﺣرف اﻟواﺟب ﻣدﻫﺎ ﺳواء ﻛﺎﻧت أﻟﻔﺎ أو واوا أو ﯾﺎء أو ﺻﻠﺔ ‪ ،‬وذﻟك وﻓق‬

‫ﻗﺎﻋدة ﺣﻔص ﻓﻲ اﻟﻣدود ‪.‬‬

‫ب‪ -‬إﺛﺑﺎت اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾن ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت وﻫﻲ واو ﺻﻐﯾرة أو ﯾﺎء ﺻﻐﯾرة ﺑﻌد ﻫﺎء اﻟﺿﻣﯾر ﻟﺗدل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣد اﻟﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ‪.‬‬

‫ج‪ -‬ﻋﻼﻣﺎت اﻹدﻏﺎم واﻹﺧﻔﺎء واﻹظﻬﺎر ‪:‬‬

‫اﻟﻣﺧﻔﻰ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ‬

‫اﻟﻣد َﻏم و ْ‬
‫ت (( واﻟﺗﻌرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ْ‬
‫َﻧﻌ ْﻣ َ‬
‫ظ َﻬر ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬أ َ‬
‫‪ -١‬اﻟﺳﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻣ ْ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻓَ َﻣن َﯾ ْﻌ َﻣ ْل (( ‪ِ )) ،‬ﻣن َﻗْﺑﻠِ ُﻛ ْم (( ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺧﻔﻰ ﻣﺛل‬
‫اﻟﻣد َﻏم و ْ‬
‫ظﻬَر ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻋذاﺑﺎً أﻟﯾﻣﺎً (( وﻓك اﻟﺗﻧوﯾن ْ‬
‫‪ -٢‬ﺗرﻛﯾب اﻟﺗﻧوﯾن اﻟﻣ ْ‬

‫ِ ِ‬
‫َﺧ َرَج (( ‪.‬‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ُ )) :‬ﻫدى ﻟ ْﻠ ُﻣﺗﱠﻘ َ‬
‫ﯾن (( ‪َ )) ،‬ﻣﺎء ﻓَﺄ ْ‬

‫وﻗد أدت ﻫذﻩ اﻟﺗﺣﺳﯾﻧﺎت ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﻔﯾدة ﻓﻲ ﺗﺳﻬﯾل ﻗراءة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ٕواﻗراﺋﻪ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺻوﻧﻬﺎ ﻋن‬

‫اﻟﻠﺣن واﻟﺧطﺄ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺣظﯾت ﻫذﻩ اﻟﺗﺣﺳﯾﻧﺎت ﺑﻣواﻓﻘﺔ ﺳﺎﺋر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘراءة واﻟﻣﺷﺗﻐﻠﯾن ﺑﺧدﻣﺔ اﻟﻘرآن‬

‫اﻟﻛرﯾم ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﺣﻛم ﻧﻘط اﻟﻣﺻﺣف و ﺷﻛﻠﻪ‬

‫ﻛﺎن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺻدر اﻷول ﯾرون ﻛراﻫﺗﻪ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷداء و اﻟرﺳم ‪.‬‬

‫ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ :‬ﺟردوا اﻟﻘرآن وﻻ ﺗﺧﻠطوﻩ ﺑﺷﻲء ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺎﻟك رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻧﻘط ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﻠم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻐﻠﻣﺎن أﻣﺎ اﻷﻣﻬﺎت ﻓﻼ ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎ ﯾﺑﯾن ﺗﻐﯾر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ ﻗول اﻟﻧووي رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ :‬ﻧﻘط اﻟﻣﺻﺣف وﺷﻛﻠﻪ ﻣﺳﺗﺣب ﻷﻧﻪ‬
‫ّ‬

‫ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻟﻪ ﻣن اﻟﻠﺣن و اﻟﺗﺣرﯾف ‪.‬‬

‫ﻗﺎل أﺑو ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ :‬اﻋﻠم أﯾدك اﷲ ﺑﺗوﻓﯾﻘﻪ أن اﻟذي دﻋﺎ اﻟﺳﻠف رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم إﻟﻰ‬

‫ﻧﻘط اﻟﻣﺻﺎﺣف ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن ذﻟك وﻋﺎرﯾﺔ ﻣﻧﻪ وﻗت رﺳﻣﻬﺎ وﺣﯾن ﺗوﺟﯾﻬﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺻﺎر‬

‫‪ .....‬ﻣﺎ ﺷﺎﻫدوﻩ ﻣن أﻫل ﻋﺻرﻫم ﻣﻊ ﻗرﺑﻬم ﻣن زﻣن اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ وﻣﺷﺎﻫدة أﻫﻠﻬﺎ ﻣن ﻓﺳﺎد أﻟﺳﻧﺗﻬم‬

‫واﺧﺗﻼف أﻟﻔﺎظﻬم وﺗﻐﯾر طﺑﺎﻋﻬم ودﺧول اﻟﻠﺣن ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن ﺧواص اﻟﻧﺎس وﻋواﻣﻬم وﻣﺎ ﺧﺎﻓوﻩ‬

‫ﻣﻊ ﻣرور اﻷﯾﺎم وﺗطﺎول اﻷزﻣﺎن ﻣن ﺗزﯾد ذﻟك وﺗﺿﺎﻋﻔﻪ ﻓﯾﻣن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد ﻣﻣن ﻫو ﻻ ﺷك ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‬

‫واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻟﻔﻬم واﻟدراﯾﺔ دون ﻣن ﺷﺎﻫدوﻩ ﻣﻣن ﻋرض ﻟﻪ اﻟﻔﺳﺎد ودﺧل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻠﺣن ﻟﻛﻲ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ‬

‫ﻧﻘطﻬﺎ وﯾﺻﺎر إﻟﻰ ﺷﻛﻠﻬﺎ ﻋﻧد دﺧول اﻟﺷﻛوك وﻋدم اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﯾﺗﺣﻘق ﺑذﻟك إﻋراب اﻟﻛﻠم وﺗدرك ﺑﻪ‬

‫ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪. ١‬‬

‫‪ ( ١‬اﻟﻣﺣﻛم ﻓﻲ ﻧﻘط اﻟﻣﺻﺎﺣف ‪ ،‬ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻣر أﺑو ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ ) ت ‪٤٤٤‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬د ‪ .‬ﻋزة ﺣﺳن‬

‫‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ‪ ،‬دﻣﺷق ‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ، ٢‬ه ‪. ( ١٩ – ١٨ / ١ ) ،‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﻘرآن أﻧزل ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﺔ أﺣرف‬

‫ول ِ‬
‫ﺎن ِﻓﻲ َﺣَﯾ ِﺎة رﺳ ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﺎب ﯾﻘُو ُل ‪ :‬ﺳ ِﻣﻌ ُ ِ‬‫ﱠ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫َُ‬ ‫ورةَ ا ْﻟﻔُ ْرﻗَ ِ‬
‫ت ﻫ َﺷ َﺎم ْﺑ َن َﺣﻛﯾم َﯾ ْﻘ َأُر ُﺳ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻋن ُﻋ َﻣ َر ْﺑ َن ا ْﻟ َﺧط ِ َ‬

‫وف َﻛﺛِ َﯾرٍة ﻟَ ْم ُﯾ ْﻘ ِرْﺋﻧِﯾﻬَﺎ‬

‫ت ﻟِ ِﻘراءﺗِ ِﻪ ﻓَﺈذا ﻫو ﯾ ْﻘ أُر ﻋﻠَﻰ ﺣر ٍ‬
‫َُ َ َ َ ُ ُ‬ ‫ﺎﺳﺗَ َﻣ ْﻌ ُ َ َ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﻓَ ْ‬

‫ت َﺣﺗﱠﻰ َﺳﻠﱠ َم‬ ‫ت أُﺳ ِﺎورﻩ ِﻓﻲ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺻﱠﺑ ْر ُ‬
‫ﺻﻼَة ﻓَﺗَ َ‬ ‫َر ُﺳو ُل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﻓَﻛ ْد ُ َ ُ ُ‬
‫ك ﺗَ ْﻘ أُر ﻗَﺎ َل أَ ْﻗ أرَﻧِﯾﻬﺎ رﺳو ُل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك ﻫ ِذ ِﻩ اﻟﺳ ﱠ ِ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ﱡورةَ اﻟﺗﻲ َﺳﻣ ْﻌﺗُ َ َ‬
‫َ‬ ‫َﻓﻠَﱠﺑ ْﺑﺗُﻪُ ﺑِ ِرَداﺋِ ِﻪ ﻓَ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ت َﻣ ْن أَ ْﻗ َأَر َ َ‬
‫ول ِ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﻗَ ْد‬ ‫ت ﻓَِﺈ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫ت َﻛ َذ ْﺑ َ‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﻓَ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ول ِ‬ ‫طﻠَ ْﻘ ُ ِ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ‬ ‫ودﻩ إِﻟَﻰ رﺳ ِ‬
‫َُ‬ ‫ت ﺑِﻪ أَﻗُ ُ ُ‬ ‫أَ ْﻗ َأرَﻧِﯾﻬَﺎ َﻋﻠَﻰ َﻏ ْﯾ ِر َﻣﺎ ﻗَ َأر َ‬
‫ْت ﻓَ ْﺎﻧ َ‬

‫وف ﻟَم ﺗُ ْﻘ ِرْﺋﻧِﯾﻬﺎ ‪َ ،‬ﻓﻘَﺎ َل رﺳو ُل ِ‬

‫ﺎن ﻋﻠَﻰ ﺣر ٍ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ورة ا ْﻟﻔُ ْرﻗَ ِ َ ُ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت إِﱢﻧﻲ َﺳ ِﻣ ْﻌ ُ‬
‫ت َﻫ َذا َﯾ ْﻘ أُر ﺑِ ُﺳ ِ‬ ‫وﺳﻠم ﻓَ ُﻘ ْﻠ ُ‬

‫اءةَ اﻟﱠﺗِﻲ َﺳ ِﻣ ْﻌﺗُﻪُ َﯾ ْﻘ َأُر ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬

‫ﺎل‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎم ﻓَﻘَ َأَر َﻋﻠَ ْﯾﻪ ا ْﻟﻘ َر َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ‪ ) :‬أ َْرﺳ ْﻠﻪُ ا ْﻗ َ ْأر َﯾﺎ ﻫ َﺷ ُ‬

‫اءةَ‬ ‫ت ﺛُﱠم ﻗَﺎ َل ا ْﻗ ْأر ﯾﺎ ﻋﻣر ﻓَﻘَ أر ُ ِ‬ ‫رﺳو ُل ِ‬

‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم َﻛ َذﻟِ َ‬
‫ك أ ُْﻧ ِزﻟَ ْ‬
‫ْت ا ْﻟﻘ َر َ‬ ‫َ َ ُ َُ َ‬ ‫َُ‬

‫ت إِ ﱠن َﻫ َذا اﻟﻘرآن‬
‫ك أ ُْﻧ ِزﻟَ ْ‬ ‫اﻟﱠﺗِﻲ أَ ْﻗ أرَﻧِﻲ ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎ َل رﺳو ُل ِ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم َﻛ َذﻟِ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬

‫ف َﻓﺎ ْﻗ َرُؤوا َﻣﺎ ﺗََﯾﺳ َﱠر ِﻣ ْﻧﻪُ ( ‪ .‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ، ٤٩٩٢ :‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪:‬‬
‫َﺣر ٍ‬ ‫ِ‬
‫أ ُْﻧ ِز َل َﻋﻠَﻰ َﺳ ْﺑ َﻌﺔ أ ْ ُ‬

‫‪. ١٩٣٦‬‬

‫َن َر ُﺳو َل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﻗَﺎ َل ‪ ) :‬أَ ْﻗ َأرَﻧِﻰ‬
‫اﻟﻌﱠﺑﺎس أ ﱠ‬
‫ﻋن ﻋﺑد اﷲ ْﺑ َن َ‬
‫َﺣر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾدﻩ وﯾ ِز ُ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ف ( ﺻﺣﯾﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﯾدﻧﻰ َﺣﺗﻰ ْاﻧﺗَﻬَﻰ إﻟَﻰ َﺳ ْﺑ َﻌﺔ أ ْ ُ‬ ‫َﺳﺗَ ِز ُ ُ َ َ‬ ‫ِﺟ ْﺑ ِرﯾ ُل َﻋﻠَﻰ َﺣ ْرف ﻓَ َر َ‬
‫اﺟ ْﻌﺗُﻪُ َﻓﻠَ ْم أ ََز ْل أ ْ‬

‫اﻟﺑﺧﺎري ‪ ، ٤٩٩١ :‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪. ١٩٣٩ :‬‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﺎف َﻛ ٍ‬
‫ﺎف (‬ ‫ف ُﻛﻠﱡﻬﺎ َﺷ ٍ‬
‫َﺣر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋن ﻣﻌ ِﺎذ ﺑن ﺟﺑ ٍل ﻗَﺎ َل ‪ ) :‬أ ُْﻧ ِز َل ا ْﻟﻘُر ِ‬
‫َ‬ ‫آن ﻣ ْن َﺳ ْﺑ َﻌﺔ أ َْﺑ َواب َﻋﻠَﻰ َﺳ ْﺑ َﻌﺔ أ ْ ُ‬
‫ْ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َْ َُ‬

‫اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠطﺑراﻧﻲ ‪ ، ١٦٧٣٠ :‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ ‪. ١٤٩٦ :‬‬

‫َﺣر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ف‪:‬‬ ‫َﻣ ْﻌَﻧﻰ ﻗَ ْول اﻟﱠﻧﺑ ﱢﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم‪َ ،‬ﻧ َز َل اﻟﻘرآن َﻋﻠَﻰ َﺳ ْﺑ َﻌﺔ أ ْ ُ‬

‫‪ :‬أي ﻟﻐﺎت ﻣن ﻟﻐﺎت اﻟﻌرب وﻟﻬﺟﺎﺗﻬﺎ‪. ١‬‬

‫وأﻛﺛر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻐﺎت ﺛم اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺗﻌﯾﯾﻧﻬﺎ ﻓﻘﺎل أﺑو ﻋﺑﯾد ‪ :‬ﻗرﯾش ‪ ،‬وﻫذﯾل ‪ ،‬وﺛﻘﯾف ‪،‬‬

‫وﻫوازن ‪ ،‬وﻛﻧﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﺗﻣﯾم ‪ ،‬واﻟﯾﻣن ‪ ،‬وﻗﺎل ﻏﯾرﻩ ﺧﻣس ﻟﻐﺎت ﻓﻲ أﻛﻧﺎف ﻫوازن ‪ :‬ﺳﻌد وﺛﻘﯾف ‪،‬‬

‫وﻛﻧﺎﻧﺔ وﻫذﯾل ‪ ،‬وﻗرﯾش ‪ ،‬وﻟﻐﺗﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌرب ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾد أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن‬

‫ﻣﺣﻣد اﻟﻬروي ﯾﻌﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻊ ﻟﻐﺎت ﻣن ﻟﻐﺎت اﻟﻌرب أﯾﺄﻧﻬﺎ ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﺑﻌﺿﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﻗرﯾش‬

‫وﺑﻌﺿﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﻫذﯾل وﺑﻌﺿﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﻫوازن وﺑﻌﺿﻪ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﯾﻣن‪. ٢‬‬

‫ﻣﻼﺣظﺔ ‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﻣراد ) ﺑﺎﻷﺣرف اﻟﺳﺑﻌﺔ ( ﻫؤﻻء اﻟﺳﺑﻌﺔ اﻟﻘراء اﻟﻣﺷﻬورﯾن ٕوان ﻛﺎن‬

‫ﯾظﻧﻪ ﺑﻌض اﻟﻌوام ‪ ،‬ﻷن ﻫؤﻻء اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﺧﻠﻘوا وﻻ وﺟدوا ‪ ،‬وأول ﻣن ﺟﻣﻊ ﻗراءاﺗﻬم أﺑو ﺑﻛر‬

‫ﺑن ﻣﺟﺎﻫد‪. ٣‬‬

‫‪ ( ١‬ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺑﺎز ) ت ‪١٤٢٠ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬أﺷرف ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻌﻪ‬

‫وطﺑﻌﻪ ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌد اﻟﺷوﯾﻌر ‪. ( ٣٩٧ / ٥ ) ،‬‬

‫‪ ( ٢‬اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ﻻﺑن اﻟﺟزري ‪. ( ٢٤ / ١ ) :‬‬

‫‪ ( ٣‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪. ( ٢٤ / ١ ) :‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫وﻛﺎن ﻣن ﺟواب ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ رﺣﻣﻪ اﷲ‬

‫‪ :‬ﻻ ﻧزاع ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻌﺗﺑرﯾن أن اﻷﺣرف اﻟﺳﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أن‬

‫اﻟﻘرآن أﻧزل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻗراءات اﻟﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ اﻟﻣﺷﻬورة ﺑل أول ﻣن ﺟﻣﻊ ذﻟك اﺑن ﻣﺟﺎﻫد وﻛﺎن‬

‫ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻣﺎﺋﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺑﺑﻐداد ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ أﺣب أن ﯾﺟﻣﻊ اﻟﻣﺷﻬور ﻣن ﻗراءات اﻟﺣرﻣﯾن ‪ ،‬واﻟﻌراﻗﯾن ‪،‬‬

‫واﻟﺷﺎم ‪ ،‬إذ ﻫذﻩ اﻷﻣﺻﺎر اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺧرج ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠم اﻟﻧﺑوة ﻣن اﻟﻘرآن وﺗﻔﺳﯾرﻩ واﻟﺣدﯾث ‪،‬‬

‫واﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺑﺎطﻧﺔ واﻟظﺎﻫرة وﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أراد ذﻟك ﺟﻣﻊ ﻗراءات ﺳﺑﻌﺔ‬

‫ﻣﺷﺎﻫﯾر ﻣن أﺋﻣﺔ ﻗراء ﻫذﻩ اﻷﻣﺻﺎر ﻟﯾﻛون ذﻟك ﻣواﻓﻘﺎً ﻟﻌدد اﻟﺣروف اﻟﺗﻲ أﻧزل ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻘران ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﻻﻋﺗﻘﺎدﻩ واﻋﺗﻘﺎد ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء أن اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻫﻲ اﻟﺣروف اﻟﺳﺑﻌﺔ أو أن ﻫؤﻻء اﻟﺳﺑﻌﺔ‬

‫اﻟﻣﻌﯾﻧﯾن ﻫم اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻘ أر ﺑﻐﯾر ﻗراءﺗﻬم‪ ،‬وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺑﻌض ﻣن ﻗﺎل ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﻘراء ﻟوﻻ أن‬

‫اﺑن ﻣﺟﺎﻫد ﺳﺑﻘﻧﻲ إﻟﻰ ﺣﻣزة ﻟﺟﻌﻠت ﻣﻛﺎﻧﻪ ﯾﻌﻘوب اﻟﺣﺿرﻣﻲ إﻣﺎم ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﺻرة ٕواﻣﺎم ﻗراء اﻟﺑﺻرة‬

‫ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪. ١‬‬

‫‪ ( ١‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن أﺑو اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ اﻟﺣراﻧﻲ ) ت ‪٧٢٨ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد‬

‫ﺑن ﻗﺎﺳم ‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻣﻠك ﻓﻬد ﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﯾف ‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٥ /‬م ‪١٣ ) ،‬‬

‫‪. ( ٣٩٠ /‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺣروف اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬

‫وذﻫب ﺟﻣﺎﻫﯾر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن اﻟﺳﻠف واﻟﺧﻠف وأﺋﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬

‫ﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺣﺗﻣﻠﻪ رﺳﻣﻬﺎ ﻣن اﻷﺣرف اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓﻘط ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌرﺿﺔ اﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ ﻋرﺿﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ‬

‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻟﻬﺎ ﻟم ﺗﺗرك ﺣرﻓﺎً ﻣﻧﻬﺎ‪.١‬‬

‫اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻌدد اﻟﻘراءات‬

‫ﺛﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم أن اﻟﻘرآن ﻧزل ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﺔ‬

‫أﺣرف أي ﻟﻐﺎت ﻣن ﻟﻐﺎت اﻟﻌرب وﻟﻬﺟﺎﺗﻬﺎ ﺗﯾﺳﯾ ار ﻟﺗﻼوﺗﻪ ﻋﻠﯾﻬم ورﺣﻣﺔ ﻣن اﷲ ﺑﻬم وﻧﻘل ذﻟك ﻧﻘﻼ‬

‫ﻣﺗواﺗ ار ‪ ،‬وﺻدق ذﻟك واﻗﻊ اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﻣﺎ وﺟد ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻘ ارءات ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻧزﯾل ﻣن ﺣﻛﯾم ﺣﻣﯾد ‪.‬‬

‫ﻟﯾس ﺗﻌددﻫﺎ ﻣن ﺗﺣرﯾف أو ﺗﺑدﯾل وﻻ ﻟﺑس ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻧﺎﻗض ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ وﻻ اﺿطراب ‪،‬‬

‫ﺑل ﺑﻌﺿﻬﺎ ﯾﺻدق ﺑﻌﺿﺎ وﯾﺑﯾن ﻣﻐزاﻩ ‪ ،‬وﻗد ﺗﺗﻧوع ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌض اﻟﻘراءات ﻓﯾﻔﯾد ﻛل ﻣﻧﻬﺎ ﺣﻛﻣﺎ‬

‫‪ ( ١‬اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ﻻﺑن اﻟﺟزري ‪. ( ٣١ / ١ ) :‬‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﯾﺣﻘق ﻣﻘﺻدا ﻣن ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرع ‪ ،‬وﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣن ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺑﺎد ﻣﻊ اﺗﺳﺎق ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ واﺋﺗﻼف ﻣراﺳﯾﻬﺎ‬

‫واﻧﺗظﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ وﺣدة ﺗﺷرﯾﻊ ﻣﺣﻛﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾﻧﻬﺎ وﻻ ﺗﺿﺎرب ﻓﯾﻬﺎ‪. ١‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﺳﺑب ورودﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﺔ أﺣرف ﻓﻠﻠﺗﺧﻔﯾف ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ٕوارادة اﻟﯾﺳر ﺑﻬﺎ واﻟﺗﻬوﯾن ﻋﻠﯾﻬﺎ …‬

‫وﺗوﺳﻌﺔ ورﺣﻣﺔ وﺧﺻوﺻﯾﺔ ﻟﻔﺿﻠﻬﺎ ‪ٕ ،‬واﺟﺎﺑﺔ ﻟﻘﺻد ﻧﺑﯾﱢﻬﺎ … ﺣﯾث أﺗﺎﻩ ﺟﺑرﯾل ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬إن اﷲ‬

‫ﯾﺄﻣرك أن ﺗﻘ أر أﻣﺗك اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺣرف ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ‪ ) :‬أﺳﺄل‬

‫اﷲ ﻣﻌﺎﻓﺎﺗﻪ وﻣﻌوﻧﺗﻪ‪ .‬إن أﻣﺗﻲ ﻻ ﺗطﯾق ذﻟك‪ ،‬وﻟم ﯾزل ﯾردد اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻎ ﺳﺑﻌﺔ أﺣرف (‬

‫ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ ‪ … ، ٦٥ :‬وذﻟك أن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم ﻛﺎﻧوا ﯾﺑﻌﺛون إﻟﻰ ﻗوﻣﻬم اﻟﺧﺎﺻﯾن ﺑﻬم‬

‫‪ ،‬واﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠم ﺑﻌث إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺧﻠق ‪ :‬أﺣﻣرﻫﺎ وأﺳودﻫﺎ ‪ ،‬ﻋرﺑﯾﻬﺎ‬

‫وأﻋﺟﻣﯾﻬﺎ ‪ .‬وﻛﺎﻧت اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﻧزل اﻟﻘرآن ﺑﻠﻐﺗﻬم ﻟﻐﺎﺗﻬم ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬وأﻟﺳﻧﺗﻬم ﺷﺗﻰ ‪ ،‬وﯾﻌﺳر ﻋﻠﻰ‬

‫أﺣدﻫم اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﻟﻐﺗﻪ إﻟﻰ ﻏﯾرﻫﺎ ‪ ،‬أو ﻣن ﺣرف إﻟﻰ آﺧر‪ .‬ﺑل ﻗد ﯾﻛون ﺑﻌﺿﻬم ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ‬

‫ﻛﺗﺎﺑﺎ … ﻓﻠو ُﻛﻠﱢﻔوا اﻟﻌدول ﻋن ﻟﻐﺗﻬم‬

‫ذﻟك وﻻ ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻌﻼج ‪ ،‬ﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﺷﯾﺦ واﻟﻣرأة وﻣن ﻟم ﯾﻘ أر ً‬

‫واﻻﻧﺗﻘﺎل ﻋن أﻟﺳﻧﺗﻬم ﻟﻛﺎن ﻣن اﻟﺗﻛﻠﯾف ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗطﺎع‪. ٢‬‬

‫‪ ( ١‬ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز رﺣﻣﻪ اﷲ ‪. ( ٣٩٧ / ٥ ) :‬‬

‫‪ ( ٢‬اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ﻻﺑن اﻟﺟزري ‪. ( ٢٢ / ١ ) :‬‬

‫‪٤١‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﻘراءة واﻟرواﯾﺔ واﻟطرﯾق واﻟوﺟﻪ‬

‫اﻟﻘراءة ‪ :‬ﻫو ﻣﺎ ﯾﻧﺳب إﻟﻰ إﻣﺎم ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﻘراءة ﻣﻣﺎ اﺗﺻل ﺳﻧدﻩ ﺑرﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ‬

‫آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﻓﯾﻘﺎل ﻗراءة ﻋﺎﺻم وﻗراءة ﻧﺎﻓﻊ ‪.‬‬

‫اﻟرواﯾﺔ ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﯾﻧﺳب إﻟﻰ اﻟراوي ﻋن إﻣﺎم ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﻘراءة وﻟو ﺑواﺳطﺔ ﻓﯾﻘﺎل رواﯾﺔ ﺣﻔص ﻋن‬

‫ﻋﺎﺻم ورواﯾﺔ ورش ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ‪.‬‬

‫اﻟطرﯾق ‪ :‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﻧﺳب إﻟﻰ ﻣن أﺧذ ﻋن اﻟراوي ٕوان ﺳﻔل ﻓﯾﻘﺎل طرﯾق اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ ﻋن ﺣﻔص ﻋن‬

‫ﻋﺎﺻم وطرﯾق اﻷزرق ﻋن ورش ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ‪.‬‬

‫اﻟوﺟﻪ ‪ :‬ﻓﻼ ﯾﻧﺳب إﻟﻰ أﺣد ‪ ،‬إذ ﻫو ﻣﺧﯾر ﻓﯾﻪ ﻋﻧد اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻛﺎﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ) ﻧﺳﺗﻌﯾن ( اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ‪٥ :‬‬

‫‪ ،‬ﺑﺎﻟﺳﻛون ‪ ،‬أو اﻟروم وﻫو اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺑﻌض اﻟﺣرﻛﺔ ‪ ،‬أو اﻹﺷﻣﺎم وﻫو ﻫﻧﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺿﻣﺔ اﻟﻧون‬

‫ﺑﺿم اﻟﺷﻔﺗﯾن ﻣن ﻏﯾر ﺻوت ‪.‬‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪١‬‬
‫اﻟﻘراءات واﻟﻣﻘرئ واﻟﻘﺎرئ‬

‫ﻋﻠم اﻟﻘراءات ‪ :‬ﻋﻠم ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ أداء ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘرآن واﺧﺗﻼﻓﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻣﻘرئ ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺎﻟﻘراءة ورواﻫﺎ ﻣﺷﺎﻓﻬﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻣﺑﺗدئ ‪ :‬ﻣن ﺷرع ﻓﻲ اﻻﻓراد إﻟﻰ أن ﯾﻔرد ﺛﻼﺛﺎ ﻣن اﻟﻘراءات ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻣﻧﺗﻬﻲ ‪ :‬ﻣن ﻧﻘل اﻟﻘراءات أﻛﺛرﻫﺎ وأﺷﻬرﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫أرﻛﺎن اﻟﻘراءة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬

‫ﻛل ﻗراءة واﻓﻘت اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻟو ﺑوﺟﻪ وواﻓﻘت أﺣد اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﻟو اﺣﺗﻣﺎﻻً وﺻﺢ ﺳﻧدﻫﺎ ﻓﻬﻲ‬

‫اﻟﻘراءة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺟوز ردﻫﺎ وﻻ ﯾﺣل إﻧﻛﺎرﻫﺎ ﺑل ﻫﻲ ﻣن اﻷﺣرف اﻟﺳﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻧزل ﺑﻬﺎ‬

‫اﻟﻘرآن ووﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻗﺑوﻟﻬﺎ ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻋن اﻷﺋﻣﺔ اﻟﺳﺑﻌﺔ أم ﻋن اﻟﻌﺷرة أم ﻋن ﻏﯾرﻫم ﻣن‬

‫اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﻘﺑوﻟﯾن ‪ ،‬وﻣﺗﻰ اﺧﺗل رﻛن ﻣن ﻫذﻩ اﻷرﻛﺎن اﻟﺛﻼﺛﺔ أطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺿﻌﯾﻔﺔ أو ﺷﺎذة أو ﺑﺎطﻠﺔ‬

‫ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻋن اﻟﺳﺑﻌﺔ أم ﻋﻣن ﻫو أﻛﺑر ﻣﻧﻬم‪ ،‬ﻫذا ﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋﻧد أﺋﻣﺔ اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣن اﻟﺳﻠف‬

‫‪ ( ١‬ﻣﻧﺟد اﻟﻣﻘرﺋﯾن وﻣرﺷد اﻟطﺎﻟﺑﯾن ﻻﺑن اﻟﺟزري ‪. ( ٩ / ١ ) :‬‬

‫‪ ( ٢‬اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ﻻﺑن اﻟﺟزري ‪. ( ١٠ - ٩ / ١ ) :‬‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫واﻟﺧﻠف ‪ ،‬ﺻرح ﺑذﻟك اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ أﺑو ﻋﻣرو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟداﻧﻲ ‪ ،‬وﻧص ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻏﯾر‬

‫ﻣوﺿﻊ اﻹﻣﺎم أﺑو ﻣﺣﻣد ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب وﻛذﻟك اﻹﻣﺎم أﺑو اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣﺎر اﻟﻣﻬدوي‬

‫وﺣﻘﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﻌروف ﺑﺄﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ وﻫو ﻣذﻫب اﻟﺳﻠف‬

‫اﻟذي ﻻ ﯾﻌرف ﻋن أﺣد ﻣﻧﻬم ﺧﻼﻓﻪ ) ﻗﺎل أﺑو ﺷﺎﻣﺔ ( رﺣﻣﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ) اﻟﻣرﺷد اﻟوﺟﯾز ( ﻓﻼ‬

‫ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻐﺗر ﺑﻛل ﻗراءة ﺗﻌزى إﻟﻰ واﺣد ﻣن ﻫؤﻻء اﻷﺋﻣﺔ اﻟﺳﺑﻌﺔ وﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟﻔظ اﻟﺻﺣﺔ ٕوان‬

‫ٍ‬
‫وﺣﯾﻧﺋذ ﻻ ﯾﻧﻔرد ﺑﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﺻﻧف ﻋن ﻏﯾرﻩ وﻻ ﯾﺧﺗص ذﻟك‬ ‫ﻫﻛذا أﻧزﻟت إﻻ إذا دﺧﻠت ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺿﺎﺑط‬

‫ﺑﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻧﻬم ﺑل إن ﻧﻘﻠت ﻋن ﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻘراء ﻓذﻟك ﻻ ﯾﺧرﺟﻬﺎ ﻋن اﻟﺻﺣﺔ ﻓﺈن اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ‬

‫اﺳﺗﺟﻣﺎع ﺗﻠك اﻷوﺻﺎف ﻻ ﻋﻣن ﺗﻧﺳب إﻟﯾﻪ ﻓﺈن اﻟﻘراءات اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻰ ﻛل ﻗﺎرئ ﻣن اﻟﺳﺑﻌﺔ‬

‫وﻏﯾرﻫم ﻣﻧﻘﺳﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ واﻟﺷﺎذ‪ ،‬ﻏﯾر أن ﻫؤﻻء اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻟﺷﻬرﺗﻬم وﻛﺛرة اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻗراءﺗﻬم ﺗرﻛن اﻟﻧﻔس إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﻘل ﻋﻧﻬم ﻓوق ﻣﺎ ﯾﻧﻘل ﻋن ﻏﯾرﻫم ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري رﺣﻣﻪ اﷲ ‪:‬‬

‫اﺣﺗِ َﻣﺎ ً‬
‫ﻻ َﯾ ْﺣ ِوي‬ ‫ﻟﻠر ْﺳِم ْ‬
‫ﺎنِ ﱠ‬
‫َو َﻛ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﻓَ ُﻛ ﱡل َﻣﺎ َواﻓَ َ‬
‫ق َو ْﺟﻪَ َﻧ ْﺣ ِو‬

‫ِِ ﱠ‬
‫ﺎن‬
‫َﻓﻬَذﻩ اﻟﺛﻼﺛَﺔُ اﻷ َْرَﻛ ُ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﺻ ﱠﺢ ْ‬
‫إﺳﻧﺎداً ُﻫ َو اﻟﻘرآن‬ ‫َو َ‬

‫ﱠﺑﻌ ِﺔ‬ ‫ِ‬

‫ُﺷ ُذوَذﻩُ ﻟَ ْو أﱠﻧﻪُ ﻓﻲ اﻟﺳ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫وﺣﯾﺛُﻣﺎَ َﯾ ْﺧ َﺗ ﱡل ُرْﻛ ٌن أَﺛْﺑِ ِت‬
‫َ‬
‫ﻓﻲ ﻣ ْﺟﻣ ٍﻊ ﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ أو ﻣ ْﺧﺗَﻠَ ِ‬
‫ف‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﯾل اﻟﺳ ِ‬
‫ﱠﻠف‬ ‫ﻓ ُﻛ ْن َﻋﻠﻰ َﻧﻬ ِﺞ ﺳﺑِ ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ْ َ‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﺗرﻛﯾب اﻟﻘراءات‬

‫ﯾﻘول اﺑن اﻟﺟزري رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ :‬واﻟﺻواب ﻋﻧدﻧﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺗﻔﺻﯾل واﻟﻌدول ﺑﺎﻟﺗوﺳط إﻟﻰ ﺳواء اﻟﺳﺑﯾل‬

‫ﻓﻧﻘول ‪ :‬إن ﻛﺎﻧت إﺣدى اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧرى ﻓﺎﻟﻣﻧﻊ ﻣن ذﻟك ﻣﻧﻊ ﺗﺣرﯾم ﻛﻣن ﯾﻘ أر ‪)) :‬‬

‫ﻓﺗﻠﻘﻰ آدم ﻣن رﺑﻪ ﻛﻠﻣﺎت (( ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻓﯾﻬﻣﺎ أو ﺑﺎﻟﻧﺻب آﺧذا رﻓﻊ آدم ﻣن ﻗراءة ﻏﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر ورﻓﻊ‬

‫ﻛﻠﻣﺎت ﻣن ﻗراءة اﺑن ﻛﺛﯾر وﻧﺣو )) وﻛﻔﻠﻬﺎ زﻛرﯾﺎ (( ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد ﻣﻊ اﻟرﻓﻊ أو ﻋﻛس ذﻟك وﻧﺣو )) أﺧذ‬

‫ﻣﯾﺛﺎﻗﻛم (( وﺷﺑﻬﻪ ﻣﻣﺎ ﯾرﻛب ﺑﻣﺎ ﻻ ﺗﺟﯾزﻩ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻻ ﯾﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻛذﻟك ﻓﺈﻧﺎ‬

‫ﻧﻔرق ﻓﯾﻪ ﺑﯾن ﻣﻘﺎم اﻟرواﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗ أر ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟرواﯾﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز أﯾﺿﺎً ﻣن ﺣﯾث‬

‫إﻧﻪ ﻛذب ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ وﺗﺧﻠﯾط ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟدراﯾﺔ ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﯾﻛن ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻧﻘل ﺑل ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻘراءة‬

‫واﻟﺗﻼوة ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎﺋز ﺻﺣﯾﺢ وﻗﺑول ﻻ ﻣﻧﻊ ﻣﻧﻪ وﻻ ﺣظر ٕوان ﻛﻧﺎ ﻧﻌﯾﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﺋﻣﺔ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺎرﻓﯾن‬

‫ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟرواﯾﺎت ﻣن وﺟﻪ ﺗﺳﺎوي اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺎﻟﻌوام ﻻ ﻣن وﺟﻪ أن ذﻟك ﻣﻛروﻩ أو ﺣرام ‪ ،‬إذ ﻛل ﻣن‬

‫ﻋﻧد اﷲ ﻧزل ﺑﻪ اﻟروح اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﻗﻠب ﺳﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن ﺗﺧﻔﯾﻔﺎ ﻋن اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﻬوﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻫل ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻠو أوﺟﺑﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬم ﻗراءة ﻛل رواﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣدة ﻟﺷق ﻋﻠﯾﻬم ﺗﻣﯾﯾز اﻟﻘراءة اﻟواﺣدة واﻧﻌﻛس‬

‫اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﺗﺧﻔﯾف وﻋﺎد ﺑﺎﻟﺳﻬوﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠﯾف‪. ١‬‬

‫‪ ( ١‬اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ﻻﺑن اﻟﺟزري ‪. ( ١٩ / ١ ) :‬‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪١‬‬
‫أﺳﻣﺎء اﻟﻘراء ورواﺗﻬم‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ‪ :‬ﻫو ﻧﺎﻓﻊ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﻧﻌﯾم ﻣوﻟﻰ ﺟﻌوﻧﺔ ﺑن ﺷﻌوب اﻟﻠﯾﺛﻲ ﺣﻠﯾف‬

‫ﺣﻣزة ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣن أﺻﺑﻬﺎن وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ روﯾم وﺗوﻓﻰ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ١٦٩‬ه ‪.‬‬

‫وأﺷﻬر رواﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﻗﺎﻟون ‪ :‬ﻫو ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻧﺎ اﻟﻣدﻧﻲ ﻣوﻟﻰ اﻟزﻫرﯾﯾن وﻣﻌﻠم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﻣوﺳﻰ ‪ ،‬وﻗﺎﻟون‬

‫ﻟﻘب ﻟﻪ وﯾروى أن ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﻘﺑﻪ ﺑﻪ ﻟﺟودة ﻗراءﺗﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻗﺎﻟون ﺑﻠﺳﺎن اﻟروم ) ﺟﯾد ( وﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ‬

‫ﺳﻧﺔ ‪ ٢٢٠‬ه ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ورش ‪ :‬ﻫو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟﻣﺻري وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﺳﻌﯾد وورش ﻟﻘب ﻟﻘب ﺑﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﺷدة‬

‫ﺑﯾﺎﺿﻪ ‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺑﻣﺻر ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻊ وﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬وورش ﻫو ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟورش ‪ ،‬واﻟورش ﺷﻲء أﺑﯾض‬

‫ﯾﺻﻧﻊ ﻣن اﻟﻠﺑن ‪ ،‬وﻗﯾل ‪ :‬ﻫو ﻣﺄﺧوذ ﻣن ورﺷت اﻟطﻌﺎم ورﺷﺎ إذا ﺗﻧﺎوﻟت ﻣﻧﻪ ﯾﺳﯾ ار‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬اﺑن ﻛﺛﯾر اﻟﻣﻛﻲ ‪ :‬ﻫو ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻛﺛﯾر اﻟداري ﻣوﻟﻰ ﻋﻣرو ﺑن ﻋﻠﻘﻣﺔ اﻟﻛﻧﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻟداري ‪:‬‬

‫اﻟﻌطﺎر وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﻣﻌﺑد ‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﺗوﻓﻲ ﺑﻣﻛﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ١٢٠‬ه ‪.‬‬

‫وﻟﻪ راوﯾﺎن ‪:‬‬

‫‪ ( ١‬ﯾﻧظر ﺗﺣﺑﯾر اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺧﯾر اﺑن اﻟﺟزري ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف ) ت ‪٨٣٣ :‬ﻫـ (‬

‫‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﻘﺿﺎة ‪ ،‬دار اﻟﻔرﻗﺎن ‪ ،‬ﻋﻣﺎن ‪ ،‬اﻷردن ‪ ،‬ط‪١٤٢١ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م ‪. ( ١١٤ – ١٠٤ / ١ ) ،‬‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ - ١‬ﻗﻧﺑل ‪ :‬ﻫو ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺧﺎﻟد ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟرﺟﺔ اﻟﻣﻛﻲ اﻟﻣﺧزوﻣﻲ‬

‫وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﻋﻣر وﯾﻠﻘب ﻗﻧﺑﻼ ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻫم أﻫم ﺑﯾت ﺑﻣﻛﺔ ﯾﻌرﻓون ﺑﺎﻟﻘﻧﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺑﻣﻛﺔ ﺳﻧﺔ ‪٢٩١‬‬

‫ه‪.‬‬

‫‪ - ٢‬اﻟﺑزي ‪ :‬ﻫو أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻧﺎﻓﻊ ﺑن أﺑﻲ ﺑزة اﻟﻣؤذن اﻟﻣﻛﻲ ﻣوﻟﻰ‬

‫ﻟﺑﻧﻲ ﻣﺧزوم وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ اﻟﺣﺳن وﯾﻌرف ﺑﺎﻟﺑزي وﺗوﻓﻲ ﺑﻣﻛﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ٢٥٠‬ه ‪.‬‬

‫روى ﻗﻧﺑل واﻟﺑزي اﻟﻘراءة ﻋن اﺑن ﻛﺛﯾر ﺑﺈﺳﻧﺎد ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬أﺑو ﻋﻣرو اﻟﺑﺻري ‪ :‬ﻫو أﺑو ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء ﺑن ﻋﻣﺎر ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﺣﺻﯾن ﺑن‬

‫اﻟﺣﺎرث ﺑن ﺟﻠﻬم ﺑن ﺧزاﻋﻲ ﺑن ﻣﺎزن ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺗﻣﯾم ‪ ،‬وﻗﯾل ‪ :‬اﺳﻣﻪ زﺑﺎن ‪ ،‬وﺗوﻓﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ١٥٤‬ه ‪.‬‬

‫ورواﺗﻪ اﺛﻧﺎن ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟدوري ‪:‬ﻫو ﺣﻔص ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺻﻬﺑﺎن اﻷزدي اﻟدوري اﻟﻧﺣوي وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ‬

‫ﻋﻣر واﻟدور ﻣوﺿﻊ ﺑﺑﻐداد وﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺷوال ﺳﻧﺔ ‪ ٢٤٦‬ه‬

‫‪ - ٢‬اﻟﺳوﺳﻲ ‪ :‬ﻫو ﺻﺎﻟﺢ ﺑن زﯾﺎد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟرﺳﺗﺑﻲ اﻟﺳوﺳﯾوﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﺷﻌﯾب ‪.‬‬

‫ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ٢٦١‬ه ‪.‬‬

‫روﯾﺎ اﻟﻘراءة ﻋن أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﯾﺣﯾﻰ اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك اﻟﻌدوي اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﯾزﯾدي ﻋﻧﻪ ‪ ،‬وﻗﯾل ﻟﻪ اﻟﯾزﯾدي‬

‫ﻟﺻﺣﺑﺗﻪ ﯾزﯾد ﺑن ﻣﻧﺻور ﺧﺎل اﻟﻣﻬدي ‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺑﺧراﺳﺎن ﺳﻧﺔ ‪ ٢٠٢‬ه ‪.‬‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﺑن ﻋﺎﻣر اﻟﺷﺎﻣﻲ ‪ :‬ﻫو ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺎﻣر اﻟﯾﺣﺻﺑﻲ ﻗﺎﺿﻲ دﻣﺷق ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟوﻟﯾد ﺑن‬

‫ﻋﺑد اﻟﻣﻠك وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﻋﻣران وﻫو ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ وﻻ اﻟﻌﺷرة ﻣن اﻟﻌرب ﻏﯾرﻩ‬

‫وﻏﯾر أﺑﻲ ﻋﻣرو ‪ ،‬واﻟﺑﺎﻗون ﻫم ﻣوال وﺗوﻓﻲ ﺑدﻣﺷق ﺳﻧﺔ ‪ ١١٨‬ه ‪.‬‬

‫وﻟﻪ راوﯾﺎن ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﺑن ذﻛوان ‪ :‬ﻫو ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺑﺷﯾر ﺑن ذﻛوان اﻟﻘرﺷﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﻋﻣرو‬

‫وﺗوﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﺳﻧﺔ ‪ ٢٤٢‬ه ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﻫﺷﺎم ‪ :‬ﻫو ﻫﺷﺎم ﺑن ﻋﻣﺎر ﺑن ﻧﺻﯾر ﺑن أﺑﺎن ﺑن ﻣﯾﺳرة اﻟﺳﻠﻣﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ‬

‫اﻟوﻟﯾد وﺗوﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﺳﻧﺔ ‪ ٢٤٥‬ه‪.‬‬

‫روﯾﺎ اﻟﻘراءة ﻋن اﺑن ﻋﺎﻣر ﺑـﺈﺳﻧﺎد ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ‪ :‬ﻋﺎﺻم اﻟﻛوﻓﻲ ‪ :‬ﻫو ﻋﺎﺻم ﺑن أﺑﻲ اﻟﻧﺟود وﯾﻘﺎل ﻟﻪ اﺑن ﺑﻬدﻟﺔ ‪ ،‬وﻗﯾل اﺳم أﺑﻲ اﻟﻧﺟود‬

‫ﻋﺑد ‪ ،‬وﺑﻬدﻟﺔ اﺳم أﻣﻪ وﻫو ﻣوﻟﻰ ﻧﺻر ﺑن ﻗﻌﯾن اﻷﺳدي وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﺑﻛر وﻫو ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻟﺣق‬

‫اﻟﺣﺎرث ﺑن ﺣﺳﺎن واﻓد ﺑﻧﻲ ﺑﻛر وﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ وﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ١٢٧‬ه ‪.‬‬

‫وﻟﻪ راوﯾﺎن ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﺷﻌﺑﺔ ‪ :‬ﻫو ﺷﻌﺑﺔ ﺑن ﻋﯾﺎش ﺑن ﺳﺎﻟم اﻟﻛوﻓﻲ اﻷﺳدي ﻣوﻟﻰ ﻟﻬم وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﺑﻛر وﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ‬

‫ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٤‬ه ‪.‬‬

‫‪٤٨‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ - ٢‬ﺣﻔص ‪ :‬ﻫو ﺣﻔص ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة اﻷﺳدي اﻟﺑزاز اﻟﻛوﻓﻲ وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﻋﻣر وﯾﻌرف‬

‫ﺑﺣﻔﯾص‪ .‬ﻗﺎل وﻛﯾﻊ ‪ :‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﺑن ﻣﻌﯾن ‪ :‬ﻫو أﻗ أر ﻣن أﺑﻲ ﺑﻛر وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ١٨٠‬ه ‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ ‪ :‬ﺣﻣزة اﻟﻛوﻓﻲ ‪ :‬ﻫو ﺣﻣزة ﺑن ﺣﺑﯾب ﺑن ﻋﻣﺎرة ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟزﯾﺎت اﻟﻔرﺿﻲ اﻟﺗﯾﻣﻲ ﻣوﻻﻫم‬

‫وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﻋﻣﺎرة وﺗوﻓﻲ ﺑﺣﻠوان ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺟﻌﻔر اﻟﻣﻧﺻور ﺳﻧﺔ ‪ ١٥٦‬ه ‪.‬‬

‫وﻟﻪ راوﯾﺎن ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﺧﻠف ‪ :‬ﻫو ﺧﻠف ﺑن ﻫﺷﺎم اﻟﺑزار وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﻣﺣﻣد وﻫو ﻣن أﻫل ﻓم اﻟﺻﻠﺢ وﺗوﻓﻲ ﺑﺑﻐداد وﻫو‬

‫ﻣﺧﺗف زﻣن اﻟﺟﻬﻣﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ٢٢٩‬ه وﻫو أﺣد اﻟﻘراء اﻟﻌﺷرة ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺧﻼد ‪ :‬ﻫو ﺧﻼد ﺑن ﺧﺎﻟد وﯾﻘﺎل اﺑن ﺧﻠﯾد وﯾﻘﺎل ‪ :‬اﺑن ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺻﯾرﻓﻲ اﻟﻛوﻓﻲ وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ‬

‫ﻋﯾﺳﻰ وﺗوﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﺳﻧﺔ ‪ ٢٢٠‬ه ‪.‬‬

‫روﯾﺎ اﻟﻘراءة ﻋن أﺑﻲ ﻋﯾﺳﻰ ﺳﻠﯾم ﺑن ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟﻛوﻓﻲ ﻋن ﺣﻣزة وﺗوﻓﻲ ﺳﻠﯾم ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ ﺳﻧﺔ‬

‫‪ ١٨٨‬ه ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ اﻟﻛوﻓﻲ ‪ :‬ﻫو ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻧﺣوي ﻣوﻟﻰ ﻟﺑﻧﻲ أﺳد وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ اﻟﺣﺳن ‪ ،‬وﻗﯾل ﻟﻪ‬

‫اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻣن أﺟل أﻧﻪ أﺣرم ﻓﻲ ﻛﺳﺎء ‪ .‬وﺗوﻓﻲ ﻓﻲ رﻧﺑوﯾﻪ ﻗرﯾﺔ ﻣن ﻗرى اﻟري ﺣﯾن ﺗوﺟﻪ إﻟﻰ‬

‫ﺧراﺳﺎن ﻣﻊ اﻟرﺷﯾد ﺳﻧﺔ ‪ ١٨٩‬ه ‪.‬‬

‫وﻟﻪ راوﯾﺎن ‪:‬‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ - ١‬اﻟدوري ‪:‬ﻫو ﺣﻔص ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺻﻬﺑﺎن اﻷزدي اﻟدوري اﻟﻧﺣوي وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ‬

‫ﻋﻣرو وﻫو راوي اﺑن اﻟﻌﻼء اﻟﺑﺻري اﻟﻣﺗﻘدم ‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺷوال ﺳﻧﺔ ‪ ٢٤٦‬ه ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬أﺑو اﻟﺣﺎرث ‪ :‬ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻫو اﻟﻠﯾث ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟﺑﻐدادي ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ٢٤٠‬ه ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻣﻧﺎ ‪ :‬أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟﻣدﻧﻲ ‪ :‬ﻫو ﯾزﯾد ﺑن اﻟﻘﻌﻘﺎع اﻟﻘﺎرىء ﻣوﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﺣﺎرث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﯾﺎش ﺑن‬

‫أﺑﻲ رﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺧزوﻣﻲ وﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ١٣٠‬ه ‪.‬‬

‫وأﺷﺗﻬر ﺑﺎﻟرواﯾﺔ ﻋﻧﻪ ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﺑن وردان ‪ :‬ﻫو ﻋﯾﺳﻰ ﺑن وردان اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺣذاء وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ اﻟﺣﺎرث وﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﺣدود‬

‫‪ ١٦٠‬ه ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬اﺑن ﺟﻣﺎز ‪ :‬ﻫو ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﺟﻣﺎز اﻟزﻫري ﻣوﻻﻫم اﻟﻣدﻧﻲ وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ اﻟرﺑﯾﻊ وﺗوﻓﻲ ﺑﻬﺎ‬

‫ﺑﻌﯾد ﺳﻧﺔ ‪ ١٧٠‬ه ‪.‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌﺎ ‪ :‬ﯾﻌﻘوب اﻟﺑﺻري ‪ :‬ﻫو ﯾﻌﻘوب ﺑن إﺳﺣﺎق ﺑن زﯾد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ إﺳﺣﺎق اﻟﺣﺿرﻣﻲ‬

‫ﻣوﻻﻫم وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﻣﺣﻣد وﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﺑﺻرة ﺳﻧﺔ ‪٢٠٥‬ه ‪.‬‬

‫واﺷﺗﻬر ﺑﺎﻟرواﯾﺔ ﻋﻧﻪ ‪:‬‬

‫‪ - ١‬روﯾس ‪ :‬ﻫو ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﺗوﻛل اﻟﻠؤﻟؤي اﻟﺑﺻري وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﻋﺑد اﷲ ‪ ،‬وروﯾس ﻟﻘب ﻟﻪ وﺗوﻓﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﺑﺻرة ﺳﻧﺔ ‪ ٢٣٨‬ه ‪.‬‬

‫‪٥٠‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ - ٢‬روح ‪ :‬ﻫو روح ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣؤﻣن اﻟﻬذﻟﻲ ﻣوﻻﻫم اﻟﺑﺻري اﻟﻧﺣوي وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ اﻟﺣﺳن وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ‬

‫‪ ٢٣٤‬ه ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺷ ار ‪ :‬ﺧﻠف ‪ :‬ﻫو ﺧﻠف ﺑن ﻫﺷﺎم ﺑن ﺛﻌﻠب اﻟﺑزار ﺑﺎﻟراء اﻟﺑﻐدادي وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﻣﺣﻣد وﻫو راوي‬

‫ﺣﻣزة اﻟﻣﺗﻘدم ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ٢٢٩‬ه ‪.‬‬

‫واﺷﺗﻬر ﺑﺎﻟرواﯾﺔ ﻋﻧﻪ ‪:‬‬

‫‪ - ١‬إﺳﺣﺎق ‪ :‬ﻫو إﺳﺣﺎق ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣروزي ﺛم اﻟﺑﻐدادي وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ‬

‫ﯾﻌﻘوب وراق ﺧﻠف وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ٢٨٦‬ه ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬إدرﯾس ‪ :‬ﻫو إدرﯾس ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺑﻐدادي اﻟﺣداد وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ اﻟﺣﺳن وﺗوﻓﻲ ﯾوم اﻷﺿﺣﻰ‬

‫ﺳﻧﺔ ‪ ٢٩٢‬ه ‪.‬‬

‫ﯾﻘول اﺑن اﻟﺟزري‪: ١‬‬

‫ﺎن‬ ‫ﻣﺣرُزو اﻟﺗﱠ ْﺣ ِﻘ ْﯾ ِ‬

‫ق َوْاﻹﺗْﻘَ ِ‬ ‫ُو ِ‬ ‫‪...‬‬ ‫ﻗﺎم ﺑِﻬَﺎ ِأﺋ ﱠﻣﺔُ اﻟﻘَُر ِ‬
‫آن‬ ‫َ‬

‫اﻷﻧ ِﺎم ْاﻧﺗَ َﺷ َار‬

‫ﯾﺎؤ ُﻫ ْم َوِﻓﻲ َ‬
‫ﺿ ُ‬ ‫َ‬ ‫‪...‬‬ ‫ظﻬَ ار‬ ‫َو ِﻣ ْﻧﻬُ ُم َﻋ ْﺷٌر ُﺷ ُﻣ ٌ‬
‫وس َ‬

‫ِﻣ ْﻧﻬُ ْم َو َﻋ ْﻧﻬُ ْم ُﻛ ﱡل َﻧ ْﺟٍم ُدﱢري‬ ‫‪...‬‬ ‫اﺳﺗَ َﻣ ﱠد ُﻧ ْوُر ُﻛ ﱢل َﺑ ْد ِر‬

‫َﺣﺗﱠﻰ ْ‬

‫‪ ( ١‬طﯾﺑﺔ اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ﻻﺑن اﻟﺟزري ‪. ( ٣٣ – ٣٢ / ١ ) :‬‬

‫‪٥١‬‬
‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫إﻣ ٍﺎم َﻋ ْﻧﻪُ َرِاوَﯾ ِ‬

‫ﺎن‬ ‫ﱡ‬
‫ُﻛل َ‬ ‫‪...‬‬ ‫َو َﻫﺎ ُﻫ ُﻣو َﯾ ْذ ُﻛ ْرُﻫ ُﻣو َﺑَﯾﺎﻧِ ْﻲ‬

‫ش َرَوَﯾﺎ‬
‫ون َوَوْر ٌ‬
‫َﻓ َﻌ ْﻧﻪُ ﻗَﺎﻟُ ُ‬ ‫‪...‬‬ ‫ط ْﯾَﺑ ٍﺔ ﻗَ ْد َﺣ ِظَﯾﺎ‬
‫ﻓََﻧ ِﺎﻓﻊٌ ﺑِ َ‬

‫ﻠﻰ َﺳَﻧ ْد‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑن َﻛﺛِ ٍ‬

‫ﯾر َﻣ ﱠﻛﺔٌ ﻟَﻪُ َ◌ﺑﻠَ ْد‬
‫َﺑز َوﻗُْﻧُﺑ ٌل ﻟﻪُ َﻋ َ‬ ‫‪...‬‬ ‫وْا ُ‬

‫وري وﺳ ٍ ِ‬
‫وس ﻣ ْﻧﻪُ‬ ‫َو َﻧﻘ َل اﻟ ﱡد ِ َ ُ‬ ‫‪...‬‬ ‫ﯾﻰ َﻋ ْﻧﻪُ‬ ‫ﺛُﱠم ُأﺑ َ ٍ‬
‫وﻋ ْﻣرو ﻓََﯾ ْﺣ َ‬

‫ان َوَرْد‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻣ ِر اﻟ ﱢدﻣ ْﺷ ِﻘ ْﻲ ﺑِ َﺳ ْ‬

‫ﺛُﱠم ْاﺑن ﻋ ِ‬
‫ﺎم و ْاﺑ ُن ذ ْﻛ َو َ‬
‫َﻋ ْﻧﻪُ ﻫ َﺷ ٌ‬ ‫‪...‬‬ ‫ﻧد‬ ‫ُ َ‬

‫ص ﻗَﺎﺋِ ُم‬ ‫ﺛﻼَﺛَﺔٌ ِﻣن ُﻛوﻓَ ٍﺔ ﻓَﻌِﺎ ِ‬

‫ﻓَ َﻌ ْﻧﻪُ ُﺷ ْﻌَﺑﺔٌ َو َﺣ ْﻔ ٌ‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺻ ُم‬ ‫َ‬ ‫ْ‬

‫ف‬ ‫ﻼﻫ ِﻣﺎَ ْ‬

‫اﻏﺗََر ْ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ ْﻧﻪُ َو َﺧﻼ ٌد ﻛ ُ‬ ‫‪...‬‬ ‫ف‬
‫َو َﺣ ْﻣ َزةٌ َﻋ ْﻧﻪُ ُﺳ ْﻠﯾ ٌم ﻓَ َﺧﻠَ ْ‬

‫ي‬ ‫َﻋ ْﻧﻪُ ُأﺑو ا ْﻟ َﺣ ِﺎر ِث واﻟ ﱡد ِ‬

‫ور ﱡ‬ ‫‪...‬‬ ‫اﻟﻛ َﺳﺎﺋِ ﱡﻲ اﻟﻔَﺗَﻰ َﻋﻠِ ﱡﻲ‬
‫ﺛ ﱠم ِ‬

‫ﯾﺳﻰ و ْاﺑ ُن َﺟ ﱠﻣ ٍ‬ ‫ِ‬

‫ﺿﻰ‬
‫ﺎز َﻣ َ‬ ‫ﻓَ َﻌ ْﻧﻪُ ﻋ َ‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺿﻰ‬
‫اﻟر َ‬ ‫ﺛ ﱠم ُأﺑو َﺟ ْﻌﻔَ ٍر َ‬
‫اﻟﺣ ْﺑ ُر ﱢ‬

‫َﻟﻪُ ُرَوْﯾ ٌس ﺛُﱠم َرْو ٌح َﯾ ْﻧﺗَ ِﻣﻰ‬ ‫ﺿرِﻣﻲ ‪...‬‬

‫اﻟﺣ ْ‬
‫ب َو ْﻫ َو َ‬
‫ﻘو ُ‬
‫ِ‬
‫ﺗَﺎﺳ ُﻌﻬُ ْم َﯾ ْﻌ ُ‬

‫ﺎق َﻣ ْﻊ ِإ ْد ِرﯾِ َس َﻋ ْﻧﻪُ ُﯾ ْﻌ ُ‬

‫رف‬ ‫إﺳ َﺣ ُ‬ ‫‪...‬‬ ‫اﻟﺑ ﱠزُار َو ْﻫ َو َﺧﻠَ ُ‬
‫ف‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َوا ْﻟ َﻌﺎﺷ ُر َ‬

‫أﺻ ﱡﺣﻬَﺎ ﻓﻲ َﻧ ْﺷ ِرَﻧﺎ ُﯾ َﺣﻘﱠ ُ‬

‫ق‬ ‫َ‬ ‫‪...‬‬ ‫ق‬ ‫ﻫذ ِﻩ ﱡ‬
‫اﻟرَواُة َﻋ ْﻧﻬُ ْم طُ ُر ُ‬ ‫وِ‬
‫َ‬

‫ط ِرﯾ ٍ‬ ‫َﻓﻬﻲ ُزﻫﺎ أَْﻟ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬

‫ق ﺗَ ْﺟ َﻣﻊُ‬ ‫ف َ‬ ‫َْ َ‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺑﺎﺛَْﻧ ْﯾ ِن ﻓﻲ اﺛْ َﻧﯾ ِن َ ٕواﻻ أ َْرَﺑﻊُ‬

‫‪٥٢‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪١‬‬
‫ﻣراﺗب اﻟﻘراءة‬

‫ﻟﻠﻘراءة ﺛﻼث ﻣراﺗب ‪ :‬اﻟﺗﺣﻘﯾق ‪ ،‬واﻟﺗﱠ ْدوﯾر ‪ ،‬وا ْﻟ َﺣ ْدر ‪.‬‬

‫‪١‬ـ ـ اﻟﺗﺣﻘﯾق ‪ -‬ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻫو ﻣﺻدر ﻣن ﺣﻘﻘت اﻟﺷﻲء ﺗﺣﻘﯾﻘﺎً إذا ﺑﻠﻐت ﯾﻘﯾﻧﻪ وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺎﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻪ ﻣن ﻏﯾر زﯾﺎدة ﻓﯾﻪ وﻻ ﻧﻘﺻﺎن ﻣﻧﻪ ‪ .‬ﻓﻬو ﺑﻠوغ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺷﻲء واﻟوﻗوف‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﻧﻬﻪ واﻟوﺻول إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺷﺄﻧﻪ ‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن إﻋطﺎء ﻛل ﺣرف ﺣﻘﻪ ﻣن إﺷﺑﺎع اﻟﻣد ‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾق اﻟﻬﻣزة ‪ٕ ،‬واﺗﻣﺎم‬

‫اﻟﺣرﻛﺎت‪ ،‬واﻋﺗﻣﺎد اﻹظﻬﺎر واﻟﺗﺷدﯾدات ‪ ،‬وﺗوﻓﯾﺔ اﻟﻐﻧﺎت ‪ ،‬وﺗﻔﻛﯾك اﻟﺣروف ‪ ،‬وﻫو ﺑﯾﺎﻧﻬﺎ ٕواﺧراج‬

‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣن ﺑﻌض ﺑﺎﻟﺳﻛت واﻟﺗرﺳل واﻟﯾﺳر واﻟﺗؤدة وﻣﻼﺣظﺔ اﻟﺟﺎﺋز ﻣن اﻟوﻗوف وﻻ ﯾﻛون ﻏﺎﻟﺑﺎً‬

‫ﻣﻌﻪ ﻗﺻر وﻻ اﺧﺗﻼس وﻻ إﺳﻛﺎن ﻣﺣرك وﻻ إدﻏﺎﻣﻪ ﻓﺎﻟﺗﺣﻘﯾق ﯾﻛون ﻟرﯾﺎﺿﺔ اﻷﻟﺳن وﺗﻘوﯾم اﻷﻟﻔﺎظ‬

‫ٕواﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘراءة ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻟﺗرﺗﯾل ‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﯾﺳﺗﺣﺳن وﯾﺳﺗﺣب اﻷﺧذ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن ﻣن ﻏﯾر أن‬

‫ﯾﺗﺟﺎوز ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﺣد اﻹﻓراط ﻣن ﺗﺣرﯾك اﻟﺳواﻛن وﺗوﻟﯾد اﻟﺣروف ﻣن اﻟﺣرﻛﺎت وﺗﻛرﯾر اﻟراءات‬

‫وﺗطﻧﯾن اﻟﻧوﻧﺎت ﺑﺎﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﻧﺎت ﻛﻣﺎ روﯾﻧﺎ ﻋن ﺣﻣزة اﻟذي ﻫو إﻣﺎم اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﺑﻌض‬

‫ﻣن ﺳﻣﻌﻪ ﯾﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ذﻟك ‪ :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻣت أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓوق اﻟﺟﻌودة ﻓﻬو ﻗطط وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓوق اﻟﺑﯾﺎض‬

‫ﻓﻬو ﺑرص وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓوق اﻟﻘراءة ﻓﻠﯾس ﺑﻘراءة ‪ ،‬واﻟﺗﺣﻘﯾق ﻧوع ﻣن اﻟﺗرﺗﯾل ‪.‬‬

‫‪ ( ١‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ﻻﺑن اﻟﺟزري ‪. ( ٢٠٧ / ١ ) :‬‬

‫‪٥٣‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ ٢‬ـ ـ اﻟﺗدوﯾر ‪ :‬ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺟﻌل اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺷﻛل داﺋرة أي ﺣﻠﻘﺔ ‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟﺗوﺳط ﺑﯾن اﻟﻣﻘﺎﻣﯾن ﻣن اﻟﺗﺣﻘﯾق واﻟﺣدر ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ـ ـ اﻟﺣدر ‪ :‬ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻫو ﻣﺻدر ﻣن ﺣدر ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﯾﺣدر ﺑﺎﻟﺿم إذا أﺳرع ‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن إدراج اﻟﻘراءة وﺳرﻋﺗﻬﺎ وﺗﺧﻔﯾﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺻر واﻟﺗﺳﻛﯾن واﻻﺧﺗﻼس واﻟﺑدل‬

‫واﻻدﻏﺎم اﻟﻛﺑﯾر وﺗﺧﻔﯾف اﻟﻬﻣز وﻧﺣو ذﻟك ﻣﻣﺎ ﺻﺣت ﺑﻪ اﻟرواﯾﺔ ‪ ،‬ووردت ﺑﻪ اﻟﻘراءة ﻣﻊ إﯾﺛﺎر‬

‫اﻟوﺻل ‪ٕ ،‬واﻗﺎﻣﺔ اﻹﻋراب وﻣراﻋﺎة ﺗﻘوﯾم اﻟﻠﻔظ ‪ ،‬وﺗﻣﻛن اﻟﺣروف وﻫو ﻋﻧدﻫم ﺿد اﻟﺗﺣﻘﯾق ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺣدر ﯾﻛون ﻟﺗﻛﺛﯾر اﻟﺣﺳﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻘراءة ‪ ،‬وﺣوز ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺗﻼوة ‪ ،‬وﻟﯾﺣﺗرز ﻓﯾﻪ ﻋن ﺑﺗر ﺣروف‬

‫اﻟﻣد ‪ ،‬وذﻫﺎب ﺻوت اﻟﻐﻧﺔ ‪ ،‬واﺧﺗﻼس أﻛﺛر اﻟﺣرﻛﺎت ‪ ،‬وﻋن اﻟﺗﻔرﯾط إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻻ ﺗﺻﺢ ﺑﻬﺎ‬

‫اﻟﻘراءة ‪ ،‬وﻻ ﺗوﺻف ﺑﻬﺎ اﻟﺗﻼوة ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧرج ﻋن ﺣد اﻟﺗرﺗﯾل ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري أن رﺟﻼ ﺟﺎء‬

‫إﻟﻰ اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﻗرأت اﻟﻣﻔﺻل اﻟﻠﯾﻠﺔ ﻓﻲ رﻛﻌﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫذا ﻛﻬذ اﻟﺷﻌر ‪،‬‬

‫‪ ...‬اﻟﺣدﯾث ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ، ٧٧٥ :‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪. ٨٢٢ :‬‬

‫‪٥٤‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﻠﺣن و أﻗﺳﺎﻣﻪ‬

‫اﻟﻠﺣن ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺧطﺄ واﻟﻣﯾل ﻋن اﻟﺻواب ‪.‬‬

‫أﺧرج أﺑو ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ ﺑﺳﻧدﻩ ﻋن اﺑن ﻣﺟﺎﻫد ﯾﻘول ‪ :‬اﻟﻠﺣن ﻓﻲ ) ﻗراءة ( اﻟﻘرآن ﻟﺣﻧﺎن ‪ :‬ﺟﻠﻲ‬

‫وﺧﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﻠﻲ ‪ :‬ﻟﺣن اﻹﻋراب ‪ ،‬واﻟﺧﻔﻲ ‪ :‬ﺗرك إﻋطﺎء اﻟﺣرف ﺣﻘﻪ ﻣن ﺗﺟوﯾد ﻟﻔظﻪ‪. ١‬‬

‫وﻗﺎل اﺑن ﻣﺟﺎﻫد ‪ :‬اﻟﻠّﺣن ا ْﻟ َﺧﻔﻲ اﻟﱠِذي َﻻ ﯾﻌرﻓﻪُ إِ ﱠﻻ ا ْﻟ َﻌﺎﻟم اﻟﻧﺣرﯾر‪. ٢‬‬

‫ﻗﺎل أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﺳﻌﯾدي ‪ :‬اﻟﻠﺣن ﻟﺣﻧﺎن ‪ :‬ﻟﺣن ﺟﻠﻲ وﻟﺣن ﺧﻔﻲ ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﻠﺣن اﻟﺟﻠﻲ ‪ :‬ﻫو أن ﯾرﻓﻊ اﻟﻣﻧﺻوب أو ﯾﻧﺻب اﻟﻣرﻓوع أو ﯾﺧﻔض اﻟﻣﻧﺻوب أو اﻟﻣرﻓوع وﻣﺎ‬

‫أﺷﺑﻪ ذﻟك ﻓﺎﻟﻠﺣن اﻟﺟﻠﻲ ﯾﻌرﻓﻪ اﻟﻣﻘرﺋون واﻟﻧﺣوﯾون وﻏﯾرﻫم ﻣﻣن ﻗد ﺷم راﺋﺣﺔ اﻟﻌﻠم ‪.‬‬

‫واﻟﻠﺣن اﻟﺧﻔﻲ ‪ :‬ﻻ ﯾﻌرﻓﻪ إﻻ اﻟﻣﻘرىء اﻟﻣﺗﻘن اﻟﺿﺎﺑط ‪ ،‬اﻟذي ﺗﻠﻘن ﻣن اﻟﻔﺎظ اﻻﺳﺗﺎذﯾن اﻟﻣؤﱢدي‬

‫ﻋﻧﻬم اﻟﻣﻌطﻲ ﻛل ﺣرف ﺣﻘﻪ ﻏﯾر زاﺋد ﻓﯾﻪ وﻻ ﻧﺎﻗص ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺗﺟﻧب ﻋن اﻻﻓراط ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺣﺎت‬

‫واﻟﺿﻣﺎت واﻟﻛﺳرات واﻟﻬﻣزات وﺗﺷدﯾد اﻟﻣﺷ ﱠددات وﺗﺧﻔﯾف اﻟﻣﺧﻔﻔﺎت وﺗﺳﻛﯾن اﻟﻣﺳﻛﻧﺎت وﺗطﻧﯾن‬

‫اﻟﻧوﻧﺎت وﺗﻔرﯾط اﻟﻣدات وﺗرﻋﯾدﻫﺎ وﺗﻐﻠﯾظ اﻟراءات وﺗﻛرﯾرﻫﺎ وﺗﺳﻣﯾن اﻟﻼﻣﺎت وﺗﺷرﯾﺑﻬﺎ اﻟﻐﻧﺔ وﺗﺷدﯾد‬

‫اﻟﻬﻣزات وﺗﻠﻛﯾزﻫﺎ‪. ٣‬‬

‫‪ ( ١‬اﻟﺗﺣدﯾد ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺗﺟوﯾد ﻷﺑﻲ ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ ‪. ( ١١٨ / ١ ) :‬‬

‫‪ ( ٢‬ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ ‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻣﺟﺎﻫد اﻟﺑﻐدادي ) ت ‪٣٢٤ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪:‬‬

‫ﺷوﻗﻲ ﺿﯾف ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺻر ‪ ،‬ط‪١٤٠٠ ، ٢‬ﻫـ ‪. ( ٤٩ / ١ ) :‬‬

‫‪ ( ٣‬رﺳﺎﻟﺗﺎن ﻓﻲ ﺗﺟوﯾد اﻟﻘران ‪. ( ٢٨ - ٢٧ ) :‬‬

‫‪٥٥‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺳﺧﺎوي ‪ :‬اﻟﻠﺣن اﻟﺟﻠﻲ ‪ :‬ﻓﻬو ﺗﻐﯾﯾر اﻹﻋراب ‪.‬‬

‫اﻟﻠﺣن اﻟﺧﻔﻲ ‪ :‬ﻫو ﱠأﻻ ﯾوﻓﻲ اﻟﺣرف ﺣﻘﻪ ‪ ،‬وأن ﯾﻘﺻر ﻓﻲ ﺻﻔﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻟَﻪ‪ ،‬أو ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ ذﻟك‬

‫ﻛﺎﻹﻓراط ﻓﻲ اﻟﺗﻣطﯾط ‪ ،‬واﻟﺗﻌﺳف ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾك ‪ ،‬واﻹﺳراف ﻓﻲ إﺷﺑﺎع اﻟﺣرﻛﺎت ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺗﺷدﯾد‪.١‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري ‪:‬‬

‫ﻗﺳﻣوا اﻟﻠﺣن إﻟﻰ ﺟﻠﻲ وﺧﻔﻲ ‪ ،‬واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺣدﻩ وﺗﻌرﯾﻔﻪ ‪ ،‬واﻟﺻﺣﯾﺢ أن اﻟﻠﺣن ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺧﻠل ﯾط أر‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﯾﺧل إﻻ أن اﻟﺟل ﯾﺧل إﺧﻼﻻً ظﺎﻫ اًر ﯾﺷﺗرك ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘراءة وﻏﯾرﻫم وأن‬

‫اﻟﺧﻔﻲ ﯾﺧل إﺧﻼﻻً ﯾﺧﺗص ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘراءة وأﺋﻣﺔ اﻷداء اﻟذﯾن ﺗﻠﻘوا ﻣن أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء وﺿﺑطوا‬

‫ﻋن أﻟﻔﺎظ أﻫل اﻷداء؛ اﻟذﯾن ﺗرﺗﺿﻰ ﺗﻼوﺗﻬم‪ ،‬وﯾوﺛق ﺑﻌرﺑﯾﺗﻬم ‪ ،‬وﻟم ﯾﺧرﺟوا ﻋن اﻟﻘواﻋد‬

‫اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻧﺻوص اﻟﺻرﯾﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻋطوا ﻛل ﺣرف ﺣﻘﻪ ؛ وﻧزﻟوﻩ ﻣﻧزﻟﺗﻪ وأوﺻﻠوﻩ ﻣﺳﺗﺣﻘﻪ ‪ ،‬ﻣن‬

‫اﻟﺗﺟوﯾد واﻹﺗﻘﺎن ‪ ،‬واﻟﺗرﺗﯾل واﻹﺣﺳﺎن‪. ٢‬‬

‫ت َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ ْم (( اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ‪ ، ٧ :‬أو ﺗﻛﺳرﻫﺎ‬

‫اﻟﻠﺣن اﻟﺟﻠﻲ ‪ :‬ﻧﺣو أن ﺗﺿم اﻟﺗﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬أ َْﻧ َﻌ ْﻣ َ‬

‫ت ﻟَﻬُ ْم (( اﻟﻣﺎﺋدة ‪. ١١٧ :‬‬

‫‪ ،‬أو ﺗﻔﺗﺢ اﻟﺗﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪َ )) :‬ﻣﺎ ُﻗ ْﻠ ُ‬

‫اﻟﻠﺣن اﻟﺧﻔﻲ ‪ :‬ﻣﺛل ﺗﻛرﯾر اﻟراءات ‪ ،‬وﺗطﻧﯾن اﻟﻧوﻧﺎت ‪ ،‬وﺗﻐﻠﯾظ اﻟﻼﻣﺎت ٕواﺳﻣﺎﻧﻬﺎ وﺗﺷرﯾﺑﻬﺎ اﻟﻐﻧﺔ ‪،‬‬

‫ٕواظﻬﺎر اﻟﻣﺧﻔﻰ ‪ ،‬وﺗﺷدﯾد اﻟﻣﻠﯾن ‪ ،‬وﺗﻠﯾﯾن اﻟﻣﺷدد ‪ ،‬واﻟوﻗف ﺑﺎﻟﺣرﻛﺎت ﻛواﻣل ‪.‬‬

‫‪ ( ١‬ﺟﻣﺎل اﻟﻘراء وﻛﻣﺎل اﻹﻗراء ﻟﻠﺳﺧﺎوي ‪. ( ٦٤٣ / ١ ) :‬‬

‫‪ ( ٢‬اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ﻻﺑن اﻟﺟزري ‪. ( ٢١١ / ١ ) :‬‬

‫‪٥٦‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫وﻫذا اﻟﺿرب ﻣن اﻟﻠﺣن ‪ ،‬وﻫو اﻟﺧﻔﻲ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌرﻓﻪ إﻻ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻣﺗﻘن ‪ ،‬واﻟﺿﺎﺑط اﻟﻣﺟود ‪ ،‬اﻟذي أﺧذ‬

‫ﻋن أﻓواﻩ اﻷﺋﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻘن ﻣن أﻟﻔﺎظ أﻓواﻩ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﺗرﺗﺿﻰ ﺗﻼوﺗﻬم وﯾوﺛق ﺑﻌرﺑﯾﺗﻬم ‪ ،‬ﻓﺄﻋطﻰ ﻛل‬

‫ﺣرف ﺣﻘﻪ ‪ ،‬وﻧزﻟﻪ ﻣﻧزﻟﺗﻪ‪. ١‬‬

‫ﻣﻼﺣظﺎت ‪:‬‬

‫‪ ( ١‬ﻻ ﯾﺟوز ﻗراءة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻷﺛرم ﺳﺄﻟت أﺑﺎ ﻋﺑد اﷲ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻋن اﻟﻘراءة ﺑﺎﻷﻟﺣﺎن ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛل ﺷﻲء ﻣﺣدث ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬

‫ﯾﻌﺟﺑﻧﻲ إﻻ أن ﯾﻛون ﺻوت اﻟرﺟل ﻻ ﯾﺗﻛﻠﻔﻪ‪. ٢‬‬

‫وﺳﺋل أﺣﻣد ﻋن اﻟﻘرآن ﺑﺎﻷﻟﺣﺎن ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑدﻋﺔ ﻻ ﺗﺳﻣﻊ‪. ٣‬‬

‫وﺳﺋل أﺑﺎ ﻋﺑد اﷲ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻋن اﻟﻘراءة ﺑﺎﻷﻟﺣﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﻫو ﺑدﻋﺔ وﻣﺣدﺛﺔ ﻗﻠت ‪ :‬ﺗﻛرﻫﻪ ﯾﺎ أﺑﺎ‬

‫ﻋﺑد اﷲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌم إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن طﺑﻊ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن أﺑو ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ﻓﺄﻣﺎ ﻣن ﺗﻌﻠﻣﻪ ﻓﺄﻟﺣﺎن‬

‫ﻣﻛروﻫﺔ‪. ٤‬‬

‫‪ ( ١‬اﻟﺗﻣﻬﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪. ( ٦٣ / ١ ) :‬‬

‫‪ ( ٢‬طﺑﻘﺎت اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳﯾن اﺑن أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ) ت ‪٥٢٦ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺣﺎﻣد اﻟﻔﻘﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬

‫‪ ،‬ﺑﯾروت ‪. ( ٦٧ / ١ ) ،‬‬

‫‪ ( ٣‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪. ( ٥٧ / ١ ) :‬‬

‫‪ ( ٤‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ( ٣٩٦ / ١ ) :‬‬

‫‪٥٧‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻗﺎل ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‪ :‬رأﯾت ) اﻟﺣﺎﻓظ أﺑو طﺎﻫر اﻟﺳﻠﻔﻲ ( ﻣﻧﻊ اﻟﻘراء ﺑﺎﻷﻟﺣﺎن وﻗﺎل ‪ :‬ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﺑدﻋﺔ ‪،‬‬

‫اﻗرءوا ﺗرﺗﯾﻼ ‪ ،‬ﻓﻘرءوا‪. ١‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز ‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣؤﻣن أن ﯾﻘ أر اﻟﻘرآن ﺑﺄﻟﺣﺎن اﻟﻐﻧﺎء وطرﯾﻘﺔ اﻟﻣﻐﻧﯾﯾن ﺑل‬

‫ﯾﺟب أن ﯾﻘرأﻩ ﻛﻣﺎ ﻗرأﻩ ﺳﻠﻔﻧﺎ اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وأﺗﺑﺎﻋﻬم ﺑﺈﺣﺳﺎن‬

‫‪ ،‬ﻓﯾﻘرأﻩ ﻣرﺗﻼ ﻣﺗﺣزﻧﺎ ﻣﺗﺧﺷﻌﺎ ﺣﺗﻰ ﯾؤﺛر ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻌﻪ وﺣﺗﻰ ﯾﺗﺄﺛر ﻫو ﺑذﻟك ‪.‬‬

‫أﻣﺎ أن ﯾﻘرأﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻣﻐﻧﯾﯾن وﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺗﻬم ﻓﻬذا ﻻ ﯾﺟوز‪.٢‬‬

‫‪ ( ٢‬اﻟﺗﻛﻠف ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻘرآن أﻧﻛرﻩ أﺋﻣﺔ اﻟﺳﻠف رﺣﻣﻬم اﷲ ‪ /‬ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ رﺑﯾﻊ ﺑن ﻫﺎدي اﻟﻣدﺧﻠﻲ‬

‫ﺣﻔظﻪ اﷲ ‪: ٣‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬وَذ ﱢﻛ ْر ﻓَِﺈ ﱠن اﻟ ﱢذ ْﻛ َرى ﺗَْﻧﻔَﻊُ ا ْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧِﯾ َن(( اﻟذارﯾﺎت ‪. ٥٥ :‬‬

‫ﻓﺄﻧﺎ أذﻛر إﺧواﻧﻲ اﻟﻘراء وأﺋﻣﺔ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﺑﺄﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ) ﺗﻠﺑﯾس إﺑﻠﯾس ( ) ‪: ( ١٢٦ / ١‬‬

‫‪ ( ١‬ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻗَ ْﺎﯾﻣﺎز اﻟذﻫﺑﻲ ) ت ‪٧٤٨ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬

‫ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪١٤١٩ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م ‪. ( ٦٦ / ٤ ) ،‬‬

‫‪ ( ٢‬ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز ‪. ( ٢٩٠ / ٩ ) :‬‬

‫‪ ( ٣‬ﻣﻘﺎل ﻟﻠﺷﯾﺦ رﺑﯾﻊ ﺑن ﻫﺎدي اﻟﻣدﺧﻠﻲ ‪ :‬ﻣﻧﺷور ﻋﻠﻰ ﺷﺑﻛﺔ ﺳﺣﺎب اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ ) ‪. ( www.sahab.ne‬‬

‫‪٥٨‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫) وﻗد ﻟﺑس إﺑﻠﯾس َﻋﻠَﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﺻﻠﯾن ِﻓﻲ ﻣﺧﺎرج اﻟﺣروف ﻓﺗراﻩ َﯾﻘُول ‪ :‬اﻟﺣﻣد اﻟﺣﻣد ‪ .‬ﻓﯾﺧرج‬

‫ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻛﻠﻣﺔ َﻋ ْن ﻗﺎﻧون أدب اﻟﺻﻼة وﺗﺎرة ﯾﻠﺑس َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ ِﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﺷدﯾد وﺗﺎرة ِﻓﻲ إﺧراج ﺿﺎد‬

‫اﻟﻣﻐﺿوب ‪ ،‬وﻟﻘد رأﯾت ﻣن َﯾﻘُول اﻟﻣﻐﺿوب ﻓﯾﺧرج ﺑﺻﺎﻗﺔ َﻣ َﻊ إﺧراج اﻟﺿﺎد ؛ ﻟﻘوة ﺗﺷدﯾدﻩ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ‬

‫اﻟﻣراد ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺣرف ﻓﺣﺳب ٕواﺑﻠﯾس ﯾﺧرج ﻫؤﻻء ﺑﺎﻟزﯾﺎدة ﻋن ﺣد اﻟﺗﺣﻘﯾق وﯾﺷﻐﻠﻬم ﺑﺎﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺣروف َﻋ ْن ﻓﻬم اﻟﺗﻼوة وﻛل ﻫذﻩ اﻟوﺳﺎوس ﻣن إﺑﻠﯾس ( ‪.‬‬

‫‪ -٢‬وﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ﻓﻲ ) ﺗﺄوﯾل ﻣﺷﻛل اﻟﻘرآن ( ) ‪: ( ٤٢ / ١‬‬

‫) وﻗد ﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﻗدﯾﻣﺎ ﯾﻘرؤون ﺑﻠﻐﺎﺗﻬم ﻛﻣﺎ أﻋﻠﻣﺗك ‪ ،‬ﺛم ﺧﻠف ﻗوم ﺑﻌد ﻗوم ﻣن أﻫل اﻷﻣﺻﺎر‬

‫وأﺑﻧﺎء اﻟﻌﺟم ﻟﯾس ﻟﻬم طﺑﻊ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠم اﻟﺗﻛﻠّف ‪ ،‬ﻓَﻬَﻔَوا ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺣروف وزﻟّوا وﻗرؤوا‬

‫وﻗرﺑﻪ ﻣن اﻟﻘﻠوب ﺑﺎﻟدﯾن ‪ .‬ﻟم أر‬ ‫ﱡ‬

‫ﺑﺎﻟﺷﺎذ وأﺧﻠوا ‪ ،‬ﻣﻧﻬم رﺟل ﺳﺗر اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧد اﻟﻌوام ﺑﺎﻟﺻﻼح ‪ّ ،‬‬

‫ﻓﯾﻣن ﺗﺗﺑﻌت وﺟوﻩ ﻗراءﺗﻪ أﻛﺛر ﺗﺧﻠﯾطﺎ ‪ ،‬وﻻ أﺷد اﺿطراﺑﺎ ﻣﻧﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺣرف ﻣﺎ ﯾدﻋﻪ‬

‫ﯾؤﺻل أﺻﻼ وﯾﺧﺎﻟف إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ﻟﻐﯾر ﻣﺎ ﻋﻠّﺔ ‪ .‬وﯾﺧﺗﺎر ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺣروف ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻧظﯾرﻩ ‪ ،‬ﺛم ّ‬

‫ﻣﺧرج ﻟﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟﺣﯾﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ‪.‬‬

‫ﻫذا إﻟﻰ ﻧﺑذﻩ ﻓﻲ ﻗراءﺗﻪ ﻣذاﻫب اﻟﻌرب وأﻫل اﻟﺣﺟﺎز ‪ ،‬ﻓﺈﻓراطﻪ ﻓﻲ اﻟﻣد واﻟﻬﻣزة واﻹﺷﺑﺎع ‪،‬‬

‫ٕواﻓﺣﺎﺷﻪ ﻓﻲ اﻹﺿﺟﺎع واﻹدﻏﺎم ‪ ،‬وﺣﻣﻠﻪ اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﻛب اﻟﺻﻌب ‪ ،‬وﺗﻌﺳﯾرﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻣﺎ‬

‫ﯾﺳرﻩ اﷲ ‪ ،‬وﺗﺿﯾﯾﻘﻪ ﻣﺎ ﻓﺳﺣﻪ ‪.‬‬

‫وﻣن اﻟﻌﺟب أﻧﻪ ﯾﻘرئ اﻟﻧﺎس ﺑﻬذﻩ اﻟﻣذاﻫب ‪ ،‬وﯾﻛرﻩ اﻟﺻﻼة ﺑﻬﺎ ! ﻓﻔﻲ أي ﻣوﺿﻊ ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻘراءة إن ﻛﺎﻧت اﻟﺻﻼة ﻻ ﺗﺟوز ﺑﻬﺎ ؟!‬

‫‪٥٩‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫وﻛﺎن اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﯾرى ﻟﻣن ﻗ أر ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺣرﻓﻪ ‪ ،‬أو اﺋﺗم ﺑﻘراءﺗﻪ ‪ :‬أن ﯾﻌﯾد ‪.‬‬

‫وواﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﺛﯾر ﻣن ﺧﯾﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻧﻬم ﺑﺷر ﺑن اﻟﺣﺎرث وأﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ‪.‬‬

‫وﻗد ﺷﻐف ﺑﻘراءﺗﻪ ﻋو ّام اﻟﻧﺎس وﺳوﻗﻬم ‪ ،‬وﻟﯾس ذﻟك إﻻ ﻟﻣﺎ ﯾروﻧﻪ ﻣن ﻣﺷﻘﺗﻬﺎ وﺻﻌوﺑﺗﻬﺎ ‪ ،‬وطول‬

‫اﺧﺗﻼف اﻟﻣﺗﻌﻠم إﻟﻰ اﻟﻣﻘرئ ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا رأوﻩ ﻗد اﺧﺗﻠف ﻓﻲ ّأم اﻟﻛﺗﺎب ﻋﺷ ار ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ آﯾﺔ ﺷﻬ ار ‪،‬‬

‫ﺗوﻫﻣوا‬
‫دار اﻟورﯾدﯾن ‪ ،‬راﺷﺢ اﻟﺟﺑﯾﻧﯾن ‪ّ ،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺳﺑﻊ اﻟطّول ﺣوﻻ ‪ ،‬ورأوﻩ ﻋﻧد ﻗراءﺗﻪ ﻣﺎﺋل اﻟ ّﺷدﻗﯾن ‪ّ ،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءة وﺣذق ﺑﻬﺎ ‪.‬‬ ‫أن ذﻟك‬

‫وﻟﯾس ﻫﻛذا ﻛﺎﻧت ﻗراءة رﺳول اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠّم ‪ ،‬وﻻ ﺧﯾﺎر اﻟﺳﻠف وﻻ‬

‫اﻟﻘراء اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬ﺑل ﻛﺎﻧت ﻗراءﺗﻬم ﺳﻬﻠﺔ رﺳﻠﺔ ( ‪.‬‬

‫اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ‪ ،‬وﻻ ّ‬

‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم رﺣﻣﻪ اﷲ ﻓﻲ ) إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ( ) ‪: ( ١٦١ / ١‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺧﻼل ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ‪ :‬ﻋن أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻻ أﺣب ﻗراءة ﻓﻼن ( ‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ ﻫذا اﻟذي‬

‫أﺷﺎر إﻟﯾﻪ اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ‪ ،‬وﻛرﻫﻬﺎ ﻛراﻫﯾﺔ ﺷدﯾدة ‪ ،‬وﺟﻌل ﯾﻌﺟب ﻣن ﻗراءﺗﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ ) :‬ﻻ ﺗﻌﺟﺑﻧﻲ ؛‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎن رﺟل ﯾﻘﺑل ﻣﻧك ﻓﺎﻧﻬﻪ ( ‪.‬‬

‫وﺣﻛﻲ ﻋن اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﻋن اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن أﻧس ‪ :‬أﻧﻪ ﻧﻬﺎﻩ ﻋﻧﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻼ ﻗﺎل ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ‪ :‬ﻓﻣﺎ أﺗرك ﻣن ﻗراءﺗﻪ ؟‬

‫وﻗﺎل اﻟﻔﺿل ﺑن زﯾﺎد ‪ ) :‬إن رﺟ ً‬

‫ﻌرف ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻣن ﻟﻐﺎت اﻟﻌرب ( ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻹدﻏﺎم ‪ ،‬واﻟﻛﺳر ‪ .‬ﻟﯾس ُﯾ َ‬

‫وﺳﺄﻟﻪ ﻋﺑد اﷲ اﺑﻧﻪ ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬أﻛرﻩ اﻟﻛﺳر اﻟﺷدﯾد واﻹﺿﺟﺎع ( ‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ‪ ) :‬إن ﻟم ﯾدﻏم وﻟم ﯾﺿﺟﻊ ذﻟك اﻹﺿﺟﺎع ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ ( ‪.‬‬

‫وﺳﺄﻟﻪ اﻟﺣﺳن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺎرث ‪ ) :‬أﺗﻛرﻩ أن ﯾﺗﻌﻠم اﻟرﺟل ﺗﻠك اﻟﻘراءة ؟ ( ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ ) :‬أﻛرﻫﻪ أﺷد‬

‫ﺷدﯾدا ﺣﺗﻰ ﻏﺿب ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ﻛراﻫﺔ ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻗراءة ﻣﺣدﺛﺔ ( ‪ .‬وﻛرﻫﻬﺎ‬

‫وروى ﻋﻧﻪ اﺑن ﺳﻧﯾد أﻧﻪ ﺳﺋل ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬أﻛرﻫﻬﺎ أﺷد اﻟﻛراﻫﺔ ( ‪ ،‬ﻗﯾل ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻛرﻩ ﻣﻧﻬﺎ ؟ ﻗﺎل‬

‫‪ ) :‬ﻫﻲ ﻗراءة ﻣﺣدﺛﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗ أر ﺑﻬﺎ أﺣد ( ‪.‬‬

‫وروى ﺟﻌﻔر ﺑن ﻣﺣﻣد ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﺳﺋل ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻛرﻫﻬﺎ ‪ .‬وﻗﺎل ‪ ) :‬ﻛرﻫﻬﺎ اﺑن إدرﯾس ( ‪ ،‬وأراﻩ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﻬدي ‪ .‬وﻗﺎل ‪ ) :‬ﻣﺎ أدري ‪ ،‬أﯾش ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ؟ ( ﺛم ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻗراءﺗﻬم ﻟﯾﺳت‬

‫ﺗﺷﺑﻪ ﻛﻼم اﻟﻌرب ( ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﻬدي ) ﻟو ﺻﻠﯾت ﺧﻠف ﻣن ﯾﻘ أر ﺑﻬﺎ ﻷﻋدت اﻟﺻﻼة ( ‪.‬‬

‫وﻧص أﺣﻣد رﺣﻣﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﯾﻌﯾد ‪ .‬وﻋﻧﻪ رواﯾﺔ أﺧرى ‪ ) :‬أﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﯾد ( ‪.‬‬

‫واﻟﻣﻘﺻود ‪ :‬أن اﻷﺋﻣﺔ ﻛرﻫوا اﻟﺗﻧطﻊ واﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟﻧطق ﺑﺎﻟﺣرف ‪.‬‬

‫وﻣن ﺗﺄﻣل ﻫدي رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ‪ٕ ،‬واﻗ اررﻩ أﻫل ﻛل ﻟﺳﺎن ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗراءﺗﻬم ﺗﺑﯾن ﻟﻪ أن اﻟﺗﻧطﻊ واﻟﺗﺷدق واﻟوﺳوﺳﺔ ﻓﻲ إﺧراج اﻟﺣروف ﻟﯾس ﻣن ﺳﻧﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑو ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﻓﻲ ) اﻟﺗﺣدﯾد ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺗﺟوﯾد ( ) ص‪: ( ٨٩‬‬

‫ﺑﺎب ذﻛر اﻹﻓﺻﺎح ﻋن ﻣذاﻫب اﻷﺋﻣﺔ ﻓﻲ ﺣد اﻟﺗﺣﻘﯾق وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺗﺟوﯾد وﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻧﻬم ﻣن اﻟﻛراﻫﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎوز ﻋن ذﻟك ‪.‬‬

‫‪٦١‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻋﻠﻣوا أن اﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟوارد ﻋن أﺋﻣﺔ اﻟﻘراءة ﺣ ﱡدﻩ أن ﺗوﻓﻰ اﻟﺣروف ﺣﻘوﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻣن اﻟﻣد ‪ :‬إن ﻛﺎﻧت‬

‫ﻣﻣدودة ‪ ،‬وﻣن اﻟﺗﻣﻛﯾن ‪ :‬إن ﻛﺎﻧت ﻣﻣﻛﻧﺔ ‪ ،‬وﻣن اﻟﻬﻣز‪ :‬إن ﻛﺎﻧت ﻣﻬﻣوزة ‪ ،‬وﻣن اﻟﺗﺷدﯾد ‪ :‬إن‬

‫ﻛﺎﻧت ﻣﺷددة ‪ ،‬وﻣن اﻹدﻏﺎم ‪ :‬إن ﻛﺎﻧت ﻣدﻏﻣﺔ ‪ ،‬وﻣن اﻟﻔﺗﺢ ‪ :‬إن ﻛﺎﻧت ﻣﻔﺗوﺣﺔ ‪ ،‬وﻣن اﻹﻣﺎﻟﺔ ‪:‬‬

‫إن ﻛﺎﻧت ﻣﻣﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻣن اﻟﺣرﻛﺔ ‪ :‬إن ﻛﺎﻧت ﻣﺗﺣرﻛﺔ وﻣن اﻟﺳﻛون ‪ :‬إن ﻛﺎﻧت ﻣﺳﻛﻧﺔ ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر‬

‫ﺗﺟﺎوز وﻻ ﺗﻌﺳف وﻻ إﻓراط وﻻ ﺗﻛﻠف ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺑﯾﻧﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﯾذﻫب إﻟﯾﻪ ﺑﻌض أﻫل اﻟﻐﺑﺎوة ﻣن أﻫل اﻷداء ﻣن اﻹﻓراط ﻓﻲ اﻟﺗﻣطﯾط واﻟﺗﻌﺳف ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾك‬

‫واﻹﺳراف ﻓﻲ إﺷﺑﺎع اﻟﺣرﻛﺎت وﺗﻠﺧﯾص اﻟﺳواﻛن ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺳﺗﺑﺷﻌﺔ واﻟﻣذاﻫب‬

‫اﻟﻣﻛروﻫﺔ ﻓﺧﺎرج ﻋن ﻣذاﻫب اﻷﺋﻣﺔ وﺟﻣﻬور ﺳﻠف اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﻗد وردت اﻵﺛﺎر ﻋﻧﻬم ﺑﻛراﻫﺔ ذﻟك ‪،‬‬

‫وﺑﻛﯾﻔﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ( ‪ .‬اﻫـ‬

‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم‬

‫وﻧﺳﺄل اﷲ أن ﯾﻬدي اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻﺗﺑﺎع اﻟﺳﻧﺔ وﻫدي اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ‬

‫ﻧﻘﻠﻪ‬

‫رﺑﯾﻊ ﺑن ﻫﺎدي ﻋﻣﯾر اﻟﻣدﺧﻠﻲ‬

‫‪١٤٣٧/٥/٧‬ﻫـ‬

‫‪٦٢‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﺳﺟود اﻟﺗﻼوة‬

‫ﺳﺟدة اﻟﺗﻼوة ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺳﺟدة اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﻋﻧد ﺗﻼوة اﻹﻧﺳﺎن آﯾﺔ اﻟﺳﺟدة ‪.‬‬

‫ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫) إذا ﻗ أر اﺑن آدم اﻟﺳﺟدة ﻓﺳﺟد اﻋﺗزل اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﺑﻛﻲ ﯾﻘول ﯾﺎ وﯾﻠﻪ ( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪. ١٣٣ :‬‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ‪ ) :‬ﯾﺎ وﯾﻠﻲ أﻣر اﺑن آدم ﺑﺎﻟﺳﺟود ﻓﺳﺟد ﻓﻠﻪ اﻟﺟﻧﺔ وأﻣرت ﺑﺎﻟﺳﺟود ﻓﺄﺑﯾت ﻓﻠﻲ اﻟﻧﺎر (‬

‫ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪. ١٣٣ :‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺗﻼوة ﺳﺑﺑﻪ أن ﯾﻣر اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺂﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ‬

‫ﺳﺟدة ‪ .‬واﻟﺳﺟدات ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﻌﻠوﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﻠم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺎﻣش اﻟﻣﺻﺎﺣف ‪.‬‬

‫ﺣﻛﻣﻪ ‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ :‬إن ﺳﺟود اﻟﺗﻼوة واﺟب ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﯾس ﺑواﺟب ‪ ،‬وﻷن أﻣﯾر‬

‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺧطب ذات ﯾوم ﻓﻲ ﺟﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ أر آﯾﺔ اﻟﺳﺟدة ﻓﻲ ﺳورة‬

‫اﻟﻧﺣل ﻓﺳﺟد ‪ ،‬ﺛم ﻗرأﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﻌﺔ أﺧرى وﻟم ﯾﺳﺟد ﺛم ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ ) :‬إن اﷲ ﻟم ﯾﻔرض‬

‫ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺳﺟود إﻻ أن ﻧﺷﺎء ( اﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ ، ١٠٧٧ :‬واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻫﻧﺎ ﻣﻧﻘطﻊ ‪ ،‬أي أن‬

‫ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ إﻻ أن ﻧﺷﺎء ‪ .‬ﻟﻛن إن ﺷﺋﻧﺎ ﺳﺟدﻧﺎ ‪ .‬وﻟﯾس ﻣﻌﻧﻰ ) إﻻ أن ﻧﺷﺎء ( ﻓرﺿﺎ ﯾﻔرﺿﻪ ﻋﻠﯾﻧﺎ‬

‫ﻷن اﻟﻔراﺋض ﻻ ﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﺷﯾﺋﺔ ‪ .‬وﻗد ﻓﻌل ذﻟك ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻣﺣﺿر ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﻟم‬

‫ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﻪ أﺣد ﻣﻊ ﺣرص اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم ﻋﻠﻰ إﻧﻛﺎر ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﻧﻛ ار ‪ ،‬ﻓﺈﻗرار اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬

‫ﻓﻲ إﻗرار ﻫذا اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌظﯾم ﻣن أﻣر ﺻدر ﻣن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟراﺷد ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﺳﺟود اﻟﺗﻼوة ﻟﯾس ﺑواﺟب وﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ ‪ ،‬وﺳواء ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺻﻼة أو ﻓﻲ ﻏﯾر‬

‫ﺻﻼة ‪.‬‬

‫ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺳﺟود اﻟﺗﻼوة ‪ :‬أﻣﺎ ﻛﯾﻔﯾﺗﻪ أن ﯾﻛﺑر اﻹﻧﺳﺎن وﯾﺳﺟد ﻛﺳﺟود اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺳﺑﻌﺔ‬

‫وﯾﻘول ‪ ) :‬ﺳﺑﺣﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ ( ) ﺳﺑﺣﺎﻧك اﻟﻠﻬم رﺑﻧﺎ وﺑﺣﻣدك ‪ ،‬اﻟﻠﻬم اﻏﻔر ﻟﻲ ( وﯾدﻋو ﺑﺎﻟدﻋﺎء‬

‫اﻟﻣﺷﻬور ‪ ) :‬اﻟﻠﻬم ﻟك ﺳﺟدت وﺑك آﻣﻧت وﻋﻠﯾك ﺗوﻛﻠت ‪ .‬ﺳﺟد وﺟﻬﻲ ﷲ اﻟذي ﺧﻠﻘﻪ وﺻورﻩ وﺷق‬

‫ﺳﻣﻌﻪ وﺑﺻرﻩ ‪ ،‬ﺑﺣوﻟﻪ وﻗوﺗﻪ ‪ .‬اﻟﻠﻬم اﻛﺗب ﻟﻲ ﺑﻬﺎ أﺟ ار ‪ ،‬وارﻓﻊ ﻋﻧﻲ ﺑﻬﺎ وز ار واﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻲ ﻋﻧدك‬

‫ذﺧ ار ‪ ،‬وﺗﻘﺑﻠﻬﺎ ﻣﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﺗﻘﺑﻠﺗﻬﺎ ﻣن ﻋﺑدك داود ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻣذي ‪ ، ٢٧٢٢ :‬ﺣﺳن ﺳﻧن اﺑن‬

‫ﻣﺎﺟﺔ ‪ ، ١٠٥٣‬ﺛم ﯾﻘوم ﺑﻼ ﺗﻛﺑﯾر وﻻ ﺗﺳﻠﯾم ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺳﺟد ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻛﺑر إذا ﺳﺟد وﯾﻛﺑر‬

‫إذا رﻓﻊ ‪ ،‬ﻷن ﺟﻣﯾﻊ اﻟواﺻﻔﯾن ﻟﺻﻼة اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻛﺑﯾرﻩ‬

‫‪ ،‬ﯾذﻛرون أﻧﻪ ﯾﻛﺑر ﻛﻠﻣﺎ رﻓﻊ وﻛﻠﻣﺎ ﺧﻔض ‪ .‬ﻓﺈن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ‪،‬‬

‫ﻛﺎن ﯾﺳﺟد ﻟﻠﺗﻼوة ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻛﻣﺎ ﺻﺢ ذﻟك ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗ أر ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﺎء ْاﻧ َﺷﻘﱠ ْ‬

‫ت (( ﻓﺳﺟد ﻓﯾﻬﺎ (‬ ‫ﱠﻣ ُ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء ‪ )) ) :‬إذا اﻟﺳ َ‬

‫ﺻﺣﯾﺢ أﺑﻲ داود ‪ ، ١٢٦٩ :‬ﺻﺣﯾﺢ ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ‪ ، ٩٦١ :‬ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ‪. ١٠٥٩ :‬‬

‫واﻟذﯾن ﯾﺻﻔون ﺻﻼة اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺗﻛﺑﯾر ﻻ ﯾﺳﺗﺛﻧون ﻣن‬

‫ﻫذا ﺳﺟود اﻟﺗﻼوة ‪ ،‬ﻓدل ﻫذا ﻋﻠﻰ أن ﺳﺟود اﻟﺗﻼوة ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻛﺳﺟود ﺻﻠب اﻟﺻﻼة ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﻛﺑر‬

‫إذا ﺳﺟد ٕواذا رﻓﻊ ‪ ،‬وﻻ ﻓرق أن ﯾﻛون اﻟﺳﺟدة ﻓﻲ آﺧر آﯾﺔ ﻗرأﻫﺎ أو ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ﻗراءﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻛﺑر إذا‬

‫ﺳﺟد وﯾﻛﺑر إذا رﻓﻊ ﺛم ﯾﻛﺑر ﻟﻠرﻛوع ﻋﻧد رﻛوﻋﻪ وﻻ ﯾﺿر ﺗواﻟﻰ اﻟﺗﻛﺑﯾرﺗﯾن ﺑﺎﺧﺗﻼف ﺳﺑﺑﯾﻬﻣﺎ ‪ .‬وﻣﺎ‬

‫‪٦٤‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌض اﻟﻧﺎس إذا ﻗ أر اﻟﺳﺟدة ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻓﺳﺟد ﻛﺑر ﻟﻠﺳﺟود دون اﻟرﻓﻊ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﻲ ﻻ أﻋﻠم‬

‫ﻟﻪ أﺻﻼ ‪ ،‬واﻟﺧﻼف اﻟوارد ﻓﻲ اﻟﺗﻛﺑﯾر ﻋﻧد اﻟرﻓﻊ ﻣن ﺳﺟود اﻟﺗﻼوة إﻧﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻟﺳﺟود اﻟﻣﺟرد‬

‫اﻟذي ﯾﻛون ﺧﺎرج اﻟﺻﻼة أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺳﺟود ﻓﻲ إﺛﻧﺎء اﻟﺻﻼة ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻌطﻰ ﺣﻛم اﻟﺳﺟود ﺻﻠب‬

‫اﻟﺻﻼة ‪ ،‬أي ﯾﻛﺑر إذا ﺳﺟد وﯾﻛﺑر إذا ﻗﺎم ﻣن اﻟﺳﺟود‪. ١‬‬

‫وﺳﺋل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ :‬ﻫل ﺗﺷﺗرط اﻟطﻬﺎرة ﻓﻲ ﺳﺟود اﻟﺗﻼوة‪ ٢‬؟‬

‫ج ‪ /‬ﻫذا ﻣوﺿﻊ ﺧﻼف ﺑﯾن أﻫل اﻟﻌﻠم ‪ :‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﻪ ﻻﺑد أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ طﻬﺎرة ‪.‬‬

‫وﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎل أﻧﻪ ﻻ ﯾﺷﺗرط وﻛﺎن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﯾﺳﺟد ﻋﻠﻰ ﻏﯾر طﻬﺎرة ‪.‬‬

‫وﻟﻛن اﻟذي أراﻩ أن اﻷﺣوط أن ﻻ ﯾﺳﺟد إﻻ وﻫو ﻋﻠﻰ وﺿوء ‪.‬‬

‫ﻣواﺿﻊ اﻟﺳﺟدات‬

‫‪ ) -١‬اﻷﻋراف ‪ ) -٢ ( ٢٠٦ :‬اﻟرﻋد ‪ ) -٣ ( ١٥ :‬اﻟﻧﺣل ‪( ٥٠ :‬‬

‫‪ ) -٤‬اﻹﺳراء ‪ ) -٥ ( ١٠٩ :‬ﻣرﯾم ‪ ) -٦ ( ٥٨ :‬اﻟﺣﺞ ‪( ١٨ :‬‬

‫‪ ) -٧‬اﻟﺣﺞ ‪ ) -٨ ( ٧٧ :‬اﻟﻔرﻗﺎن ‪ ) -٩ ( ٦٠ :‬اﻟﻧﻣل ‪( ٢٦ :‬‬

‫‪ ) -١٠‬اﻟﺳﺟدة ‪ ) -١١ ( ١٥ :‬ص ‪ ) -١٢ ( ٢٤ :‬ﻓﺻﻠت ‪( ٣٨ :‬‬

‫‪ ) -١٣‬اﻟﻧﺟم ‪ ) -١٤ ( ٦٢ :‬اﻻﻧﺷﻘﺎق ‪ ) -١٥ ( ٢١ :‬اﻟﻌﻠق ‪( ١٩ :‬‬

‫‪ ( ١‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺻﻼة ﻻﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ‪ ) :‬ﻣرﻗم آﻟﯾﺎ ‪. ( ٣٥ / ٤٥٩‬‬

‫‪ ( ٢‬ﻓﺗﺎوى ﻧور ﻋﻠﻰ اﻟدرب ﻟﻠﻌﺛﯾﻣﯾن ‪ ) :‬ﻣرﻗم آﻟﯾﺎ ‪. ( ٢ / ٨‬‬

‫‪٦٥‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻻﺳﺗﻌﺎذة‬

‫اﻟﻌ ْوذ ‪ ،‬وﻫو ﻗول اﻟﻘﺎرئ ‪ ) :‬أﻋوذ ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم ( ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﺻدر اﺳﺗﻌﺎذ أي طﻠب َ‬

‫اﻟر ِﺟ ِﯾم (( اﻟﻧﺣل ‪. ٩٨ :‬‬ ‫ﺎﺳﺗَ ِﻌ ْذ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ َن اﻟ ﱠﺷ ْﯾ ِ‬

‫طﺎن ﱠ‬ ‫ْت اﻟﻘرآن ﻓَ ْ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻓَﺈذا ﻗَ َأر َ‬

‫ﻓﻣﻌﻧﻰ أﻋوذ أﻟﺗﺟﺊ وأﻋﺗﺻم وأﺗﺣرز ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم ‪ :‬وﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻬروب ﻣن ﺷﻲء ﺗﺧﺎﻓﻪ إﻟﻰ ﻣن ﯾﻌﺻﻣك ﻣﻧﻪ وﻟﻬذا ﯾﺳﻣﻰ‬

‫اﻟﻣﺳﺗﻌﺎذ ﺑﻪ ﻣﻌﺎذا ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﻣﻠﺟﺄ ووز ار ‪ ، ... ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺋذ ) ﺑﺎﷲ ( ﻗد ﻫرب ﻣن ﻋدوﻩ اﻟذي ﯾﺑﻐﻲ‬

‫ﻫﻼﻛﻪ إﻟﻰ رﺑﻪ وﻣﺎﻟﻛﻪ وﻓر إﻟﯾﻪ وأﻟﻘﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ واﻋﺗﺻم ﺑﻪ واﺳﺗﺟﺎر ﺑﻪ واﻟﺗﺟﺄ إﻟﯾﻪ ‪.١‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ :‬ﻫذا أﻣر ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺑﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻧﺑﯾﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬

‫وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ‪ :‬إذا أرادوا ﻗراءة اﻟﻘرآن ‪ ،‬أن ﯾﺳﺗﻌﯾذوا ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم ‪ .‬وﻫو أﻣر ٍ‬
‫ﻧدب‬ ‫ُ‬

‫ﻟﯾس ﺑواﺟب ‪ ، ... ،‬وذﻫب اﻟﺟﻣﻬور إﻟﻰ أن اﻻﺳﺗﻌﺎذة إﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﻗﺑل اﻟﺗﻼوة ‪.٢‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻌدي رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ :‬ﻓﺈذا أردت اﻟﻘراءة ﻟﻛﺗﺎب اﷲ اﻟذي ﻫو أﺷرف‬

‫اﻟﻛﺗب وأﺟﻠﻬﺎ وﻓﯾﻪ ﺻﻼح اﻟﻘﻠوب واﻟﻌﻠوم اﻟﻛﺛﯾرة ﻓﺈن اﻟﺷﯾطﺎن أﺣرص ﻣﺎ ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑد ﻋﻧد‬

‫ﺷروﻋﻪ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﺻرﻓﻪ ﻋن ﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ وﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟطرﯾق إﻟﻰ اﻟﺳﻼﻣﺔ‬

‫ﻣن ﺷرﻩ اﻻﻟﺗﺟﺎء إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬واﻻﺳﺗﻌﺎذة ﺑﻪ ﻣن ﺷرﻩ ‪ ،‬ﻓﯾﻘول اﻟﻘﺎرئ ‪ ) :‬أﻋوذ ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن‬

‫‪ ( ١‬ﺑداﺋﻊ اﻟﻔواﺋد ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن أﯾوب ﺑن ﺳﻌد ﺷﻣس اﻟدﯾن اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ) ت ‪٧٥١ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ‪،‬‬

‫ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪. ( ٢٠١ – ٢٠٠ / ٢ ) ،‬‬

‫‪ ( ٢‬ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر ‪. ( ٥١٧ / ٤ ) :‬‬

‫‪٦٦‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟرﺟﯾم ( ﻣﺗدﺑ ار ﻟﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﻌﺗﻣدا ﺑﻘﻠﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻲ ﺻرﻓﻪ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﺟﺗﻬدا ﻓﻲ دﻓﻊ وﺳﺎوﺳﻪ وأﻓﻛﺎرﻩ‬

‫اﻟردﯾﺋﺔ ﻣﺟﺗﻬدا ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑب اﻷﻗوى ﻓﻲ دﻓﻌﻪ ‪ ،‬وﻫو اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺣﻠﯾﺔ اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺗوﻛل‪. ١‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺷﺎطﺑﻲ‪: ٢‬‬

‫ﺟﻬﺎ ار ﻣن اﻟ ّﺷﯾطﺎن ﺑﺎﷲ ﻣﺳﺟﻼ‬ ‫‪...‬‬ ‫اﻟدﻫر ﺗﻘ أر ﻓﺎﺳﺗﻌذ‬

‫إذا ﻣﺎ أردت ّ‬

‫‪٣‬‬
‫ﻟرّﺑك ﺗﻧزﯾﻬﺎ ﻓﻠﺳت ﻣﺟﻬّﻼ‬ ‫‪...‬‬ ‫اﻟﻧﺣل ﯾﺳ ار ٕوان ﺗزد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺗﻰ ﻓﻲ ّ‬

‫وﺟوﻩ اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﻣﻊ اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ‪: ٤‬‬

‫ﻟﻼﺳﺗﻌﺎذة ﻣﻊ اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﻋﻧد أول ﻛل ﺳورة ﻋدا ﺳورة ﺑراءة أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻗطﻊ اﻟﺟﻣﯾﻊ ‪ :‬أي ﻗطﻊ اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﻋن اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﻋن أول اﻟﺳورة ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻗطﻊ اﻷول ووﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬أي اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻌﺎذة ووﺻل اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﺑﺄول اﻟﺳورة ‪.‬‬

‫‪ ( ١‬ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن ﻟﻠﺳﻌدي ‪. ( ٤٤٩ / ١ ) :‬‬

‫‪ ( ٢‬اﻟﺷﺎطﺑﻲ ‪ :‬ﻫو اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻓﯾرﻩ ﺑن ﺧﻠف ﺑن أﺣﻣد اﻟرﻋﯾﻧﻲ ‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺎطﺑﻲ ) ت ‪٥٩٠ :‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ ( ٣‬ﺣرز اﻷﻣﺎﻧﻲ ووﺟﻪ اﻟﺗﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻓﯾرﻩ ﺑن ﺧﻠف ﺑن أﺣﻣد اﻟرﻋﯾﻧﻲ ‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺎطﺑﻲ ) ت ‪:‬‬

‫‪٥٩٠‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺗﻣﯾم اﻟزﻋﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﻬدى ودار اﻟﻐوﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ‪ ،‬ط‪ ١٤٢٦ ، ٤‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٥ -‬م ‪١ ) :‬‬

‫‪.(٨/‬‬

‫‪ ( ٤‬ﻫذﻩ اﻷوﺟﻪ أﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ اﺑن اﻟﺟزري ﻓﻲ اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ‪. ( ٢٥٧ / ١ ) :‬‬

‫‪٦٧‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ج‪ -‬وﺻل اﻷول ﺑﺎﻟﺛﺎﻧﻲ وﻗطﻊ اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬أي وﺻل اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﺑﺎﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻬﺎ واﻻﺑﺗداء‬

‫ﺑﺄول اﻟﺳورة ‪.‬‬

‫د‪ -‬وﺻل اﻟﺟﻣﯾﻊ ‪ :‬أي وﺻل اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﺑﺎﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﺑﺄول اﻟﺳورة ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋدة ‪ :‬اﻻﺑﺗداء ﺑﺄول ﺳورة ﺑراءة ﻓﻠﯾس ﻓﯾﻬﺎ إﻻ وﺟﻬﺎن وﻫﻣﺎ ‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻘطﻊ ‪ :‬أي اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻌﺎذة واﻻﺑﺗداء ﺑﺄول اﻟﺳورة ﻣن ﻏﯾر ﺑﺳﻣﻠﺔ ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟوﺻل ‪ :‬أي وﺻل اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﺑﺄول اﻟﺳورة ﻣن ﻏﯾر ﺑﺳﻣﻠﺔ وذﻟك ﻟﻌدم ﻛﺗﺎﺑﺗﻬﺎ ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ‬

‫ﻗوة إِﻻ ﺑﺎﷲ‬

‫اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ‪ :‬أي ﻗول ﺑﺳم اﷲ ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﺑﺳﻣل إذا ﻗﺎل ﺑﺳم اﷲ وﺣوﻗل إذا ﻗﺎل ﻻ ﺣول وﻻ ﱠ‬

‫وﺣﻣدل إذا ﻗﺎل اﻟﺣﻣد ﷲ ‪.‬‬

‫ﺻﯾﻐﺗﻬﺎ ‪ :‬ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ آﯾﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻣن اﻟﺳورة اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻣن اﻟﺳورة اﻟﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ ‪،‬‬

‫ٕواﻧﻣﺎ ﯾؤﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﺑﺗداء اﻟﺳور إﻻ ﺳورة ﺑراءة ‪ ،‬وﻟﯾﺳت آﯾﺔ ﻣن اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن اﻟﻣﻛﺗوب ﻓﻲ‬

‫اﻟﻣﺻﺎﺣف أﻧﻬﺎ آﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻘول اﻟراﺟﺢ اﻟذي ﻫو ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ‬

‫‪٦٨‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻋﺎﻣﺔ أﺻﺣﺎﺑﻪ ؛ أﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت آﯾﺔ ﻣن اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ وﻫو اﻟذي دل ﻋﻠﯾﻪ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪،‬‬

‫ﺣﯾث ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﯾﻣﺎ ﯾروﯾﻪ ﻋن اﷲ ‪ ) :‬ﻗﺳﻣت اﻟﺻﻼة ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾن ﻋﺑدي‬

‫ﻧﺻﻔﯾن ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻣدﻧﻲ ﻋﺑدي ‪ٕ ،‬واذا ﻗﺎل‪ :‬اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ؛‬

‫ﻗﺎل‪ :‬أﺛﻧﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﺑدي ‪ٕ ،‬واذا ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎﻟك ﯾوم اﻟدﯾن ؛ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺟدﻧﻲ ﻋﺑدي ‪ٕ ،‬واذا ﻗﺎل ‪ :‬إﯾﺎك ﻧﻌﺑد‬

‫ٕواﯾﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾن ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫذا ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾن ﻋﺑدي ﻧﺻﻔﯾن ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل ‪ :‬اﻫدﻧﺎ اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ؛ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻫذا ﻟﻌﺑدي وﻟﻌﺑدي ﻣﺎ ﺳﺄل ( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪ ، ٣٩٥ :‬ﺻﺣﯾﺢ اﻹرواء ‪ ، ٥٠٢ :‬ﺻﺣﯾﺢ أﺑﻲ داود‬

‫‪. ٧٧٩ :‬‬

‫اﻟر ِﺣ ِﯾم ( ‪،‬‬

‫اﻟر ْﺣ َﻣ ِن ﱠ‬
‫ﯾن ( ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ) :‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺗﻛون اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ) :‬ا ْﻟ َﺣ ْﻣ ُد ﻟِﻠﱠ ِﻪ َر ﱢ‬
‫ب ا ْﻟ َﻌﺎﻟَﻣ َ‬

‫اﻫ ِدَﻧﺎ اﻟﺻ َا‬

‫ﱢرطَ‬ ‫ﯾن ( ‪ ،‬واﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ‪ْ ) :‬‬ ‫ِ‬ ‫ك َﻧ ْﻌ ُﺑ ُد َ ٕوِاﱠﯾﺎ َ‬
‫ك َﻧ ْﺳﺗَﻌ ُ‬ ‫واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪َ ) :‬ﻣﺎﻟِ ِك َﯾ ْوِم اﻟ ﱢد ِ‬
‫ﯾن ( ‪ ،‬واﻟراﺑﻌﺔ‪ِ ) :‬إﱠﯾﺎ َ‬

‫ﺿ ِ‬
‫وب َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ ْم َوﻻ‬ ‫ﺻ ار َ ﱠِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ ْم ( ‪ ،‬واﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ‪َ ) :‬ﻏ ْﯾ ِر ا ْﻟ َﻣ ْﻐ ُ‬
‫ﯾن أ َْﻧ َﻌ ْﻣ َ‬
‫ط اﻟذ َ‬ ‫ﯾم ( ‪ ،‬واﻟﺳﺎدﺳﺔ ‪َ ) :‬‬
‫ا ْﻟ ُﻣ ْﺳﺗَﻘ َ‬

‫ﯾن ( ‪.‬‬‫اﻟ ﱠ ﱢ‬
‫ﺿﺎﻟ َ‬

‫وﻫذا ﻛﻣﺎ أﻧﻪ اﻟﻣواﻓق ﻟﻣﺎ دﻟت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻬو اﻟﻣواﻓق أﯾﺿﺎً ﻟﻠﺳورة ﻟﻔظﺎً وﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬أﻣﺎ ﻟﻔظﺎً ‪:‬‬

‫ﻓﻠﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت ﻓﻲ اﻟطول ؛ ﻷﻧﻪ ﻟو ﻛﺎﻧت ﺻراط اﻟذﯾن أﻧﻌﻣت ﻋﻠﯾﻬم إﻟﻰ آﺧر اﻟﺳورة آﯾﺔ واﺣدة‬

‫ﯾن ((‬ ‫ِ‬ ‫ﻟم ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟطول ‪ ،‬وأﯾﺿﺎً ﻟو ﻛﺎﻧت آﯾﺔ ؛ ﻟم ﺗﻛن )) إِﱠﯾﺎ َ‬
‫ك َﻧ ْﻌ ُﺑ ُد َ ٕوِاﱠﯾﺎ َ‬
‫ك َﻧ ْﺳﺗَﻌ ُ‬

‫اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ‪ ، ٥ :‬وﺳط اﻵﯾﺎت ﺑل ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﻘدﯾر اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ؛ ﻓﺎﻵﯾﺎت اﻟﺛﻼث اﻷوﻟﻰ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺣق‬

‫ط ا ْﻟﻣﺳﺗَِﻘﯾم * ِ‬
‫ﺻ َارطَ‬ ‫اﻫ ِدَﻧﺎ اﻟﺻ َا‬
‫ﱢر َ ُ ْ َ‬ ‫اﷲ ﻋز وﺟل ‪ ،‬واﻵﯾﺎت اﻟﺛﻼث اﻷﺧﯾرة ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺣق اﻹﻧﺳﺎن ‪ْ )) ،‬‬

‫وب َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬم وﻻ اﻟ ﱠ ﱢ‬

‫ﺿ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﯾن (( اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ‪ ، [ ٧ – ٦ :‬واﻵﯾﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‬
‫ﺿ ﺎﻟ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ت َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ ْم َﻏ ْﯾ ِر ا ْﻟ َﻣ ْﻐ ُ‬
‫ﯾن أ َْﻧ َﻌ ْﻣ َ‬
‫اﻟذ َ‬

‫‪٦٩‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟوﺳطﻰ ﺑﯾن اﷲ وﺑﯾن اﻟﻌﺑد ‪ ،‬ﻫذا ﻫو اﻟﻘول اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ أن اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ أوﻟﻬﺎ ‪ )) :‬ا ْﻟ َﺣ ْﻣ ُد ﻟِﻠﱠ ِﻪ َر ﱢ‬
‫ب‬

‫ﯾن (( اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ‪. ١ ( ٢ :‬‬ ‫ِ‬

‫ا ْﻟ َﻌﺎﻟَﻣ َ‬

‫ﻟﻠﺑﺳﻣﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﺳورﺗﯾن ‪ :‬أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ‪: ٢‬‬

‫أ‪ -‬وﺻل اﻟﺟﻣﯾﻊ ‪ :‬ﻟﻠﻘﺎرئ وﺻل آﺧر اﻟﺳورة ﺑﺎﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﺑﺄول اﻟﺳورة اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻗطﻊ اﻟﺟﻣﯾﻊ ‪ :‬ﻟﻠﻘﺎرئ ﻗطﻊ آﺧر اﻟﺳورة ﻋن اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﻋن أول اﻟﺳورة اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪.‬‬

‫ج‪ -‬ﻗطﻊ اﻷول ووﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻟﻠﻘﺎرئ ﻗطﻊ آﺧر اﻟﺳورة ﻋن اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ووﺻل اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﺑﺄول‬

‫اﻟﺳورة اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪.‬‬

‫د‪ -‬اﻟوﺟﻪ اﻟﻣﻣﻧوع اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ ‪ :‬وﺻل آﺧر اﻟﺳورة ﺑﺎﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻫو ﻣﻣﻧوع ﻷن‬

‫اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﻷواﺋل اﻟﺳور ﻻ ﻷواﺧرﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋدة ‪ :‬إذا وﺻﻠت ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل ﺑﺄول ﺑراءة ﺟﺎز ﻟك ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪: ٣‬‬

‫أ ‪ -‬اﻟوﺻل ‪ :‬وﻫو أن ﺗﺻل آﺧر اﻷﻧﻔﺎل ﺑﺄول ﺑراءة ﻣن ﻏﯾر ﺑﺳﻣﻠﺔ ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﺳﻛت ‪ :‬وﻫو اﻟﺳﻛت ﻋﻠﻰ آﺧر اﻷﻧﻔﺎل ﺛم اﻻﺑﺗداء ﺑﺄول ﺑراءة ﻣن ﻏﯾر ﺑﺳﻣﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪ ( ١‬ﻟﻘﺎء اﻟﺑﺎب اﻟﻣﻔﺗوح ﻟﻠﻌﺛﯾﻣﯾن ‪ :‬اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﺷﻬر ﺻﻔر ﻋﺎم ) ‪١٤١٤‬ﻫـ ( ‪.‬‬

‫‪ ( ٢‬ﻫذﻩ اﻷوﺟﻪ أﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ اﺑن اﻟﺟزري ﻓﻲ اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ‪. ( ٢٦٧ / ١ ) :‬‬

‫‪ ( ٣‬ﻫذﻩ اﻷوﺟﻪ أﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ اﺑن اﻟﺟزري ﻓﻲ اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪. ( ٢٦٩ / ١ ) :‬‬

‫‪٧٠‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ج‪ -‬اﻟوﻗف ‪ :‬وﻫو اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ آﺧر اﻷﻧﻔﺎل واﻻﺑﺗداء ﺑﺄول ﺑراءة ‪ ،‬وﻫو اﻷﻗﯾس وﻫو اﺧﺗﯾﺎر اﺑن‬

‫اﻟﺟزري ﻓﻲ ﻣذﻫب اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻷن أواﺧر اﻟﺳور ﻣن أﺗم اﻟﺗﻣﺎم ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻏﯾرﻩ ) أي اﻟوﺻل أو‬

‫اﻟﺳﻛت ( ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣظﺔ‪: ١‬‬

‫ﻣن ﻗ أر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن وﺳط اﻟﺳورة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺑدأ ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﺎذة ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم ‪ ،‬ﺛم ﯾﻘ أر وﻻ‬

‫اﻟر ِﺟ ِﯾم (( اﻟﻧﺣل ‪ . ٩٨ :‬وأﻣﺎ‬

‫ﺎن ﱠ‬ ‫ﺎﺳﺗَ ِﻌ ْذ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ َن اﻟ ﱠﺷ ْﯾ َ‬
‫طِ‬ ‫ْت اﻟﻘرآن ﻓَ ْ‬
‫ﯾﺳﻣﻲ ؛ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻓَﺈذا ﻗَ َأر َ‬

‫ﻣن ﻗ أر ﻣن أول اﻟﺳورة ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺳﻣﻲ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﺎذة إﻻ ﻓﻲ أول ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ﻓﻼ ﺗﺷرع ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺳﻣﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ ( ١‬ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء ‪. ( ٩٤ / ٣ ) :‬‬

‫‪٧١‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫أﺣﻛﺎم اﻟﺗﺟوﯾد‬

‫اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ واﻟﺗﻧوﯾن‬

‫اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻧون اﻟﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﺣرﻛﺔ ) ﺿﻣﺔ ‪ -‬ﻛﺳرة ‪ -‬ﻓﺗﺣﺔ ( ‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻟﻔظﺎ وﺧطﺎ‬

‫ووﺻﻼ ووﻗﻔﺎ ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻻﺳم واﻟﻔﻌل واﻟﺣرف ﻣﺗوﺳطﺔ وﻣﺗطرﻓﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺗﻧوﯾن ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺗﺻوﯾت ‪.‬‬

‫واﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻫو ﻧون ﺳﺎﻛﻧﺔ زاﺋدة ﺗﻠﺣق آﺧر اﻻﺳم ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ واﻟوﺻل ‪ ،‬وﺗﻔﺎرﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﺧط واﻟوﻗف‬

‫‪ ،‬وﯾﻌﺑر ﻋن اﻟﺗﻧوﯾن ﺧطﺎ ﺑﺿﻣﺗﯾن أو ﻓﺗﺣﺗﯾن أو ﻛﺳرﺗﯾن ‪.‬‬

‫أﺣوال اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ واﻟﺗﻧوﯾن‬

‫اﻋﻠﻣوا أن ﻟﻠﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ واﻟﺗﻧوﯾن ﻋﻧد ﺟﻣﯾﻊ ﺣروف اﻟﻬﺟﺎء أرﺑﻌﺔ أﺣوال ‪:‬‬

‫اﻹظﻬﺎر و اﻹدﻏﺎم و اﻻﻗﻼب و اﻹﺧﻔﺎء ‪.‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻹظﻬﺎر‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬إﺧراج ﻛل ﺣرف ﻣن ﻣﺧرﺟﻪ ﻣن ﻏﯾر ﻏﻧﺔ زاﺋدة ﻓﻲ اﻟﺣرف اﻟﻣظﻬر ‪.‬‬

‫‪٧٢‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫وﺣروف اﻹظﻬﺎر ﺳﺗﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﻲ أواﺋل اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪ ) :‬أﺧﻲ ﻫﺎك ﻋﻠﻣﺎ ﺣﺎزﻩ ﻏﯾر ﺧﺎﺳر ( ‪.‬‬

‫وﻫﻲ ‪ :‬اﻟﻬﻣزة واﻟﻬﺎء واﻟﻌﯾن واﻟﺣﺎء واﻟﻐﯾن واﻟﺧﺎء و ﺗﺳﻣﻰ ﺣروف اﻟﺣﻠق ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺧرج ﻣن اﻟﺣﻠق ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﺟﺎءت اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ أو اﻟﺗﻧوﯾن وﺟﺎء ﺑﻌدﻫﺎ اﺣد ﺣروف اﻹظﻬﺎر اﻟﺳﺗﺔ ﺗظﻬر اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ‬

‫أو اﻟﺗﻧوﯾن إظﻬﺎ ار ﺣﻠﻘﯾﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﺛل ‪ ) :‬ﯾﻧﺄون ‪ ،‬ﻛﻔوا أﺣد ‪ ،‬ﻣن ﻫﺎد ‪ ،‬اﻷﻧﻬﺎر ‪ ،‬أﻧﻌﻣت ‪ ،‬ﺟﻧﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ‪ ،‬ﯾﻧﺣﺗون ‪ ،‬ﻏﻔور ﺣﻠﯾم ‪،‬‬

‫ﻓﺳﯾﻧﻐﺿون ‪ ،‬ﻣﺎء ﻏﯾر آﺳن ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺧﻧﻘﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﯾﻣﺎ ﺧﺑﯾ ار ( ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣظﺔ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﯾﺟب أن ﯾﺳﻠم اﻹظﻬﺎر ‪ ) :‬اﻟﻘطﻊ ‪ ،‬واﻟﺳﻛت ‪ ،‬واﻟﻐﻧﺔ اﻟزاﺋدة ‪ ،‬واﻟﺗﺷدﯾد ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ( ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺳﺑب اﻹظﻬﺎر ﻫو اﻟﺗﺑﺎﻋد ﻓﻲ اﻟﻣﺧرج واﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺎت ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬اﻹدﻏﺎم‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬إدﺧﺎل ﺷﻲء ﻓﻲ ﺷﻲء ‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬اﻟﺗﻘﺎء ﺣرف ﺳﺎﻛن ﺑﺣرف ﻣﺗﺣرك ﻓﯾدﻏﻣﺎن ﺑﺣﯾث ﯾﺻﯾران ﺣرﻓﺎ واﺣدا ﻣﺷددا ﻣن‬

‫ﺟﻧس اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫وﯾﻧﻘﺳم اﻹدﻏﺎم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ‪ -١ :‬إدﻏﺎم ﺑﻐﻧﺔ ‪ -٢ .‬إدﻏﺎم ﺑﻼ ﻏﻧﺔ ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﻧﺔ ‪:‬‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫إذا ﺟﺎءت اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ أو اﻟﺗﻧوﯾن وﺟﺎء ﺑﻌدﻫﺎ اﺣد ﻫذﻩ اﻟﺣروف اﻷرﺑﻌﺔ ) ي ‪ ،‬و ‪ ،‬م ‪ ،‬ن (‬

‫اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ) ﯾوﻣن ( ﻓﺗدﻏم اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ أو اﻟﺗﻧوﯾن ﺑﺄﺣد ﻫذﻩ اﻟﺣروف اﻷرﺑﻌﺔ إدﻏﺎﻣﺎ‬

‫ﺑﻐﻧﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺛﺎل ‪ ) :‬ﻣن ﯾﻌﻣل ‪ ،‬ﺑرق ﯾﺟﻌﻠون ‪ ،‬ﻣن وال ‪ ،‬ﻏﺷﺎوة وﻟﻬم ‪ ،‬ﻣن ﻣﺎء ‪ ،‬ﻫدى ﻣن ‪ ،‬ﻣن ﻧﻔس ‪،‬‬

‫ﺣطﺔ ﻧﻐﻔر ( ‪.‬‬

‫ﺳﺑب إدﻏﺎم اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻧون اﻟﻣﺗﺣرﻛﺔ ﻫو اﻟﺗﻣﺎﺛل ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟواو اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺎت ‪،‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻣﯾم اﻻﺷﺗراك ﻓﻲ اﻟﻐﻧﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣظﺎت ‪:‬‬

‫أ‪ -‬إدﻏﺎم اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ أو اﻟﺗﻧوﯾن ﻣﻊ اﻟﯾﺎء واﻟواو ﯾﺳﻣﻰ إدﻏﺎﻣﺎ ﻧﺎﻗﺻﺎ ‪ ،‬ﻟذﻫﺎب اﻟﻧون وﺑﻘﺎء‬

‫ﺻﻔﺗﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﻐﻧﺔ ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﺧﺗﻠف ﻓﻲ إدﻏﺎم اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ أو اﻟﺗﻧوﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﯾم واﻟﻧون ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن ‪ :‬ﻫل اﻟﻐﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺣرف‬

‫اﻟﻣدﻏم ﻓﯾﻪ ) اﻟﻣﯾم و اﻟﻧون ( أم ﻓﻲ اﻟﺣرف اﻟﻣدﻏم ) اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ أو اﻟﺗﻧوﯾن ( واﻟﻘول اﻟراﺟﺢ ﻫو‬

‫ﻗول اﻟﺟﻣﻬور أن اﻟﻐﻧﺔ ﻟﻠﺣرف اﻟﻣدﻏم ﻓﯾﻪ ) اﻟﻣﯾم و اﻟﻧون ( ﻓﯾﻛون إدﻏﺎم اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ أو اﻟﺗﻧوﯾن‬

‫ﻣﻊ ) اﻟﻣﯾم و اﻟﻧون ( إدﻏﺎم ﺗﺎم ﺑﻐﻧﺔ ﻟذﻫﺎب اﻟﻧون ذاﺗﺎ وﺻﻔﺔ ‪.‬‬

‫د‪ -‬ﻻ ﯾﺟوز إدﻏﺎم اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ﻓﻲ اﻟواو واﻟﯾﺎء إذا اﺟﺗﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ﻣﺛل ‪ ) :‬ﺑﻧﯾﺎن ‪ ،‬ﻗﻧوان‬

‫‪ ،‬ﺻﻧوان ‪ ،‬اﻟدﻧﯾﺎ ( وﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻹظﻬﺎر اﻟﻣطﻠق ﻟﺗﻣﯾﯾزﻩ ﻋن اﻹظﻬﺎر اﻟﺣﻠﻘﻲ واﻹظﻬﺎر اﻟﺷﻔوي ‪ ،‬وﻟم‬

‫ﻗوان ‪.‬‬
‫ﺻوان ‪ّ ،‬‬
‫ﯾدﻏم ﻟﺋﻼ ﯾﺷﺑﻪ ﻣﺿﺎﻋف اﻷﺻل وﻫو ﻣﺎ ﺗﻛرر اﺣد أﺻوﻟﻪ ﻣﺛل ‪ّ :‬‬

‫‪٧٤‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫وﻛذﻟك ﻓﻲ )) ﯾس واﻟﻘرآن اﻟﺣﻛﯾم (( ‪ )) ،‬ن واﻟﻘﻠم (( ﺑرواﯾﺔ ﺣﻔص ﻋن ﻋﺎﺻم ﯾﻘ أر ﺑﺎﻹظﻬﺎر‬

‫اﻟﻣطﻠق ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻹدﻏﺎم ﺑﻼ ﻏﻧﺔ ‪:‬‬

‫إذا ﺟﺎءت اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ أو اﻟﺗﻧوﯾن وﺟﺎء ﺑﻌدﻫﺎ أﺣد ﻫذﯾن اﻟﺣرﻓﯾن ) اﻟﻼم ‪ ،‬اﻟراء ( ﻓﺗدﻏم اﻟﻧون‬

‫اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ أو اﻟﺗﻧوﯾن ﺑﺄﺣد ﻫذﯾن اﻟﺣرﻓﯾن إدﻏﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻼ ﻏﻧﺔ ﻟذﻫﺎب اﻟﻧون ذاﺗﺎ وﺻﻔﺔ ‪ ،‬ووﺟﻪ‬

‫ﺣذف اﻟﻐﻧﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺧﻔﯾف ‪.‬‬

‫ﻣﺛل ‪ ) :‬ﻣن رﺑﻛم ‪ ،‬ﻣﺣﻣد رﺳول اﷲ ‪ ،‬ﻣن ﻟدﻧﻪ ‪ ،‬ﻏﻔور رﺣﯾم ‪ ،‬ﻫدى ﻟﻠﻣﺗﻘﯾن ( ‪.‬‬

‫ﺳﺑب إدﻏﺎم اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ أو اﻟﺗﻧوﯾن ﻓﻲ اﻟﻼم واﻟراء ﻫو اﻟﺗﻼﺻق ﻓﻲ اﻟﻣﺧرج واﻻﺗﺣﺎد ﻋﻧد‬

‫اﻟﺑﻌض ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋدة اﻹدﻏﺎم ‪ :‬اﻟﺗﺧﻔﯾف ‪.‬‬

‫ﻏﻧﺔ اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ واﻟﺗﻧوﯾن ﻟم ﯾﺷدد اﻟﺣرف وﻟﻔظ ﺑﻪ‬

‫اﻟﻐﻧﺔ إذا ﺛﺑﺗت ﻓﻲ اﻟوﺻل ﯾﻌﻧﻲ ّ‬
‫ﻣﻼﺣظﺔ ‪ّ :‬‬

‫ﺷدد اﻟﺣرف ‪.‬‬

‫اﻟﻐﻧﺔ ّ‬
‫ﺑﺗﺷدﯾد ﯾﺳﯾر ‪ٕ ،‬واذا ﺣذﻓت ّ‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻻﻗﻼب‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺗﺣوﯾل اﻟﺷﻲء ﻋن وﺟﻬﻪ‬

‫‪٧٥‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﺟﻌل اﻟﺣرف ﻣﻛﺎن ﺣرف آﺧر وﻟﻪ ﺣرف واﺣد وﻫو اﻟﺑﺎء ﻓﺈذا ﺟﺎءت اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ أو‬

‫اﻟﺗﻧوﯾن وﺟﺎء ﺑﻌدﻫﺎ ﺣرف ) اﻟﺑﺎء ( ﺗﻘﻠب اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ أو اﻟﺗﻧوﯾن إﻟﻰ ﻣﯾم ﻣﺧﻔﺎة ﻣﻊ اﻟﻐﻧﺔ ‪ ،‬ﻣﺛﺎل‬

‫‪ ) :‬ﻣن ﺑﻌد ‪ ،‬أﻧﺑﺋﻬم ‪ ،‬ﺳﻣﯾﻌﺎ ﺑﺻﯾ ار ( ‪.‬‬

‫وﺳﺑب اﻻﻗﻼب ﻫو ‪ :‬أﻧﻪ ﻟم ﯾﺣﺳن اﻹظﻬﺎر ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻛﻠﻔﺔ ‪ .‬وﻟم ﯾﺣﺳن اﻹدﻏﺎم ﻟﻠﺗﺑﺎﻋد ﻓﻲ‬

‫اﻟﻣﺧرج واﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺎت ‪ .‬وﻟم ﯾﺣﺳن اﻹﺧﻔﺎء ﻷﻧﻪ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﻟم ﯾﺣﺳن وﺟﻪ ﻣن ﻫذﻩ‬

‫اﻟوﺟوﻩ أﺑدل ﻣن اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ أو اﻟﺗﻧوﯾن ﺣرﻓﺎ ﻣؤاﺧﯾﺎ ﻟﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻧﺔ واﻟﺟﻬر ‪ ،‬وﯾﺷﺎرك اﻟﺑﺎء ﻓﻲ‬

‫اﻟﻣﺧرج واﻟﺟﻬر وﻫو ) اﻟﻣﯾم ( ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻹﺧﻔﺎء‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺳﺗر‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻫو اﻟﻧطق ﺑﺎﻟﺣرف ﺑﺻﻔﺔ ﺑﯾن اﻹظﻬﺎر واﻹدﻏﺎم ﻣن ﻏﯾر ﺗﺷدﯾد ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟوب اﻟﻐن‬

‫ﺑﺈﺧﻔﺎء اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ أو اﻟﺗﻧوﯾن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻠوﻫﻣﺎ ﺣرﻓﺎ ﻣن ﺣروف اﻹﺧﻔﺎء وﻫﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﺣرﻓﺎ‬

‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﻲ أواﺋل ﻛﻠﻣﺎت ﻫذا اﻟﺑﯾت ‪:‬‬

‫ﺻف ذا ﺛﻧﺎ ﻛم ﺟﺎد ﺷﺧص ﻗد ﺳﻣﺎ ‪ -------‬دم طﯾﺑﺎ زد ﻓﻲ ﺗﻘﻰ ﺿﻊ ظﺎﻟﻣﺎ‬

‫ﻛﺎن ‪َ ،‬زْرﻋﺎً ِﻛ ْﻠﺗَﺎ ‪ ،‬ﺗُْﻧ ِﺟﯾ ُﻛ ْم ‪ٕ َ ،‬وِا ْن َﺟَﻧ ُﺣوا ‪،‬‬ ‫ب ‪ٕ َ ،‬وِا ْن ِﻗﯾ َل ‪ ،‬ﺑِﺗﺎﺑِ ٍﻊ ِﻗْﺑﻠَﺗَﻬُ ْم ‪ ،‬أ َْﻧ ً‬
‫ﻛﺎﻻ ‪َ ،‬ﻣ ْن َ‬ ‫ﻣﺛل ‪َ ) :‬ﯾ ْﻧ َﻘﻠِ ْ‬

‫ف ‪ ،‬ﻋذاﺑﺎً ِ‬
‫ود ‪ِ ،‬ﻣن ﺿﻌ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺿ ْﻌﻔﺎً ‪َ ،‬وﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ﺿ ٍ‬‫َوﻟِ ُﻛ ﱟل َﺟ َﻌ ْﻠﻧﺎ ‪َ ،‬وُﯾ ْﻧﺷﺊُ ‪َ ،‬ﻓ َﻣ ْن َﺷ ِﻬ َد ‪َ ،‬ﺷ ْﻲء َﺷ ِﻬﯾداً ‪َ ،‬ﻣ ْﻧ ُ‬
‫طﯾﱢﺑﺎً ‪ِ ،‬ﻋ ْﻧ َدﻩ ‪ ،‬وﻣن َد َﺧﻠَﻪ ‪ ،‬ﻋﻣ ًﻼ ُدون ‪ُ ،‬ﻛ ْﻧﺗُم ‪ٕ ،‬وِان ﺗُْﺑﺗُم ‪ ،‬ﺟﱠﻧ ٍ‬
‫ﺻ ِﻌﯾداً َ‬ ‫ِ‬ ‫َﯾ ْﻧ ِط ُ‬
‫ﺎت‬ ‫ْ َ ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ََ‬ ‫ُ ََْ‬ ‫ق ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ط ْﺑ َن ‪َ ،‬‬

‫ون ‪َ ،‬وَر ُﺟ ًﻼ َﺳﻠَﻣﺎً ‪َ ،‬ﯾ ْﻧ ِز ُل ‪،‬‬ ‫ِ‬

‫َن َﺳَﯾ ُﻛ ُ‬
‫ﺻَﺑ َر ‪َ ،‬ﻋ َﻣ ًﻼ ﺻﺎﻟﺣﺎً ‪ ،‬ﻣﺎ َﻧ ْﻧ َﺳ ْﺦ ‪ ،‬أ ْ‬ ‫ﺗَ ْﺟ ِري ‪َ ،‬ﯾ ْﻧ ُ‬
‫ﺻ ْرُﻛ ُم ‪َ ،‬وﻟَ َﻣ ْن َ‬

‫‪٧٦‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﯾﻼ ‪ِ ،‬ﻟ ُﯾ ْﻧ ِذ َر ‪َ ،‬ﻣ ْن َذا اﻟﱠِذي ‪ِ ،‬ظ ﱟل ِذي ‪ ،‬ا ْﻟ ِﺣ ْﻧ ِث ‪،‬‬

‫ظﻠِ ً‬
‫ظﱠﻧﺎ ‪ِ ،‬ظﻼ َ‬
‫ﻓَِﺈ ْن َزﻟَْﻠﺗُ ْم ‪َ ،‬ﻧ ْﻔﺳﺎً َزِﻛﱠﯾﺔً ‪ ،‬أ َْﻧظُ ْر ‪ ،‬إِ ْن َ‬

‫ﻓﺎؤ ‪َ ،‬ﺳ َﻔ ٍر ﻓَ ِﻌ ﱠدةٌ ( ‪.‬‬ ‫ت ‪ ،‬أ َْزواﺟﺎً ﺛَﻼﺛَ ًﺔ ‪ُ ،‬ﯾ ْﻧ ِﻔ ُ‬

‫ق ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ُ‬ ‫ﻓَ َﻣ ْن ﺛَُﻘﻠَ ْ‬

‫ﺳﺑب اﻹﺧﻔﺎء ‪ :‬ﻫو أن ﻣﺧرج اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ أو اﻟﺗﻧوﯾن ﻟم ﯾﻘرب ﻣن ﻣﺧرج ﺣروف اﻹﺧﻔﺎء ﻛﻘرﺑﻪ‬

‫ﻣن ﻣﺧرج ﺣروف اﻹدﻏﺎم ‪ ،‬وﻟم ﯾﺑﻌد ﻋن ﻣﺧرج ﺣروف اﻹﺧﻔﺎء ﻛﺑﻌدﻩ ﻋن ﻣﺧرج ﺣروف اﻹظﻬﺎر‬

‫ﻓﻠﻣﺎ ﻋدم اﻟﻘرب اﻟﻣوﺟب ﻟﻺدﻏﺎم واﻟﺑﻌد اﻟﻣوﺟب ﻟﻺظﻬﺎر أﻋطﻲ ﺣﻛﻣﺎ ﻣﺗوﺳطﺎ ﺑﯾن اﻹظﻬﺎر‬

‫واﻹدﻏﺎم وﻫو اﻹﺧﻔﺎء ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣظﺔ ‪ :‬ﻏﻧﺔ اﻹﺧﻔﺎء ﺗﻔﺧم ﻋﻧد ﺣروف اﻻﺳﺗﻌﻼء اﻟﺗﻲ ﺗﺧﻔﻰ اﻟﻧون ﻋﻧدﻫﺎ ﻣﺛل ) ص ‪ ،‬ض ‪،‬‬

‫ط ‪ ،‬ظ ‪ ،‬ق ( وﺗرﻗق ﻋﻧد اﻟﺣروف اﻷﺧرى ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري رﺣﻣﻪ اﷲ ‪:‬‬

‫اﺧﻔَﺎ‬
‫ﻠب ْ‬
‫ﺎم َوَﻗ ٌ‬ ‫إِ ْ‬
‫ظﻬَ ٌﺎر ْاد َﻏ ٌ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ون ُﯾ ْﻠﻔﻰ‬ ‫َو ُﺣ ْﻛ ُم ﺗَْﻧ ِو ٍ‬
‫ﯾن َوُﻧ ٍ‬

‫ِﻓﻲ اﻟﻼﱠِم َو ﱠا‬

‫اﻟر ﻻَ ﺑِ ُﻐﱠﻧ ٍﺔ ﻟَ ِزْم‬ ‫ظ ِﻬ ْر َوا ﱠد ِﻏ ْم ‪-----‬‬ ‫اﻟﺣ ْﻠ ِ‬
‫ق أَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﻌ ْﻧ َد َﺣ ْرف َ‬

‫ﱠ ِ ٍ‬ ‫َوأ َْد ِﻏ َﻣ ْن ﺑِ ُﻐﱠﻧ ٍﺔ ﻓﻲ ُﯾو ِﻣ ُن‬

‫ِإﻻ ﺑِﻛ ْﻠ َﻣﺔ َﻛ ُد ْﻧَﯾﺎ َ‬
‫ﺻ ْﻧ َوُﻧو‬ ‫‪-----‬‬

‫ُﺧ َذا‬ ‫ِﻻ ْﺧ َﻔﺎء ﻟَ َدى ﺑ ِﺎﻗﻲ اﻟﺣر ِ‬

‫وف أ ِ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﻠب ِﻋ ْﻧ َد ا ْﻟَﺑﺎ ﺑِ ُﻐﱠﻧ ٍﺔ ﻛذا‬
‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫َوْاﻟَ ْﻘ ُ‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫أﺣوال اﻟﻣﯾم اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ‬

‫اﻋﻠﻣوا أن ﻟﻠﻣﯾم اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ﻋﻧد ﺟﻣﯾﻊ ﺣروف اﻟﻬﺟﺎء ﺛﻼث أﺣوال ﻫﻲ ‪:‬‬

‫اﻹدﻏﺎم اﻟﺷﻔوي و اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺷﻔوي و اﻹظﻬﺎر اﻟﺷﻔوي ‪.‬‬

‫‪ - ١‬اﻹدﻏﺎم اﻟﺷﻔوي ‪ :‬إذا ﺟﺎءت اﻟﻣﯾم ﺳﺎﻛﻧﺔ وﺟﺎء ﺑﻌدﻫﺎ ﻣﯾم ﻣﺗﺣرﻛﺔ ﻓﺗدﻏم اﻟﻣﯾم اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣﯾم‬

‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺣﯾث ﺗﺻﯾران ﻣﯾﻣﺎ واﺣدة ﻣﺷددة ‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻹدﻏﺎم اﻟﺷﻔوي ﻷن اﻟﻣﯾم ﺗﺧرج ﻣن اﻟﺷﻔﺗﯾن ‪،‬‬

‫ﻣﺛل ‪ ) :‬واﷲ ﯾﻌدﻛم ﻣﻐﻔرة ‪ ،‬ﻟﻬم ﻣﺎ ﯾﺷﺗﻬون ( ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺷﻔوي ‪ :‬إذا ﺟﺎءت اﻟﻣﯾم اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ وﺟﺎء ﺑﻌدﻫﺎ ﺣرف اﻟﺑﺎء ﻓﺗﺧﻔﻰ اﻟﻣﯾم اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ﻣﻊ‬

‫اﻟﻐﻧﺔ ‪ ،‬ﻣﺛل ‪ ) :‬إن رﺑﻬم ﺑﻬم ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻫم ﺑﺧﺎرﺟﯾن ‪ ،‬أم ﺑﻌﯾد ( ‪.‬‬

‫‪ - ٣‬اﻹظﻬﺎر اﻟﺷﻔوي ‪ :‬إذا ﺟﺎءت اﻟﻣﯾم اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ وﺟﺎء ﺑﻌدﻫﺎ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺣروف ﻣﺎﻋدا اﻟﻣﯾم واﻟﺑﺎء‬

‫ﻓﺗظﻬر اﻟﻣﯾم وﯾﻛون أﺷد إظﻬﺎ ار ﻣﻊ اﻟواو واﻟﻔﺎء ‪.‬‬

‫ﻣﺛل ‪ ) :‬وﻫم ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﯾﻬم وﻻ اﻟﺿﺎﻟﯾن ‪ ،‬ذﻫب اﷲ ﺑﻧورﻫم وﺗرﻛﻬم ﻓﻲ ( ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣظﺎت ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﻗﻠﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﯾم أﺷد إظﻬﺎ ار ﻋﻧد اﻟﻔﺎء واﻟواو ﻷن اﻟﻠﺳﺎن ﯾﺳﺑق إﻟﻰ اﻹﺧﻔﺎء ﺑﺳﺑب ﺗﻘﺎرب اﻟﻣﺧرج‬

‫‪ ،‬ﻓﺗﻛون أﺷد إظﻬﺎ ار ﺣﺗﻰ ﯾﻌﺗﻧﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ وﻻ ﯾﺧﻔﯾﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪٧٨‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ - ٢‬ﻟﻣﺎذا ﻟم ﺗدﻏم اﻟﻣﯾم ﻓﻲ اﻟﻔﺎء ﻣﻊ أن اﻟﻣﺧرج ﻣﺗﺣد ؟ وﻟﻣﺎذا ﻟم ﺗدﻏم اﻟﻣﯾم ﻓﻲ اﻟواو ﻣﻊ أن‬

‫اﻟﻣﺧرج ﻣﺗﻘﺎرب ؟‬

‫اﻟﺟواب ‪:‬‬

‫ﻟم ﺗدﻏم اﻟﻣﯾم ﻓﻲ اﻟﻔﺎء ﻻن اﻟﻣﯾم ﺣرف ﻣﺟﻬور واﻟﻔﺎء ﺣرف ﻣﻬﻣوس ﻓﻼ ﯾدﻏم اﻟﻘوي ﻓﻲ اﻟﺿﻌﯾف‬

‫‪ ،‬وﻟم ﺗدﻏم اﻟﻣﯾم ﻓﻲ اﻟواو ﻣن أﺟل اﻟﻐﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﯾم وﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻠﺗﺑس ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻣﯾم واﻟﻧون اﻟﻣﺷددﺗﯾن‬

‫ﺣﻛﻣﻬﺎ إظﻬﺎر اﻟﺗﺷدﯾد و اﻟﻐﻧﺔ ﻣﻘدار ﺣرﻛﺗﯾن ‪.‬‬

‫اﻟﻧﺎس ‪.‬‬
‫اﻟﺟﻧﺔ و ّ‬
‫ﻣﺛﺎل اﻟﻧون اﻟﻣﺷددة ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ‪ :‬ﻣن ّ‬

‫وﻣﺛﺎل اﻟﻧون اﻟﻣﺷددة ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺗﯾن ‪ :‬ﻣن ﻧﻔس ‪.‬‬

‫اﻟﻣزﻣل ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺣﻣد رﺳول اﷲ ‪،‬‬
‫وﻣﺛﺎل اﻟﻣﯾم اﻟﻣﺷددة ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ‪ّ :‬‬

‫ﯾﻌدﻛم ﻣﻐﻔرة ‪.‬‬

‫ْ‬ ‫ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ‪ ،‬واﷲ‬
‫ْ‬ ‫وﻣﺛﺎل اﻟﻣﯾم اﻟﻣﺷددة ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺗﯾن ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري رﺣﻣﻪ اﷲ ‪:‬‬

‫َﺧ ِﻔَﯾ ْن‬

‫ِﻣ ٍﯾم إذا َﻣﺎ ُﺷ ﱢد َدا َوأ ْ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﻟﻐﱠﻧﺔَ ِﻣ ْن ُﻧ ٍ‬
‫ون َو ِﻣ ْن‬ ‫ظ ِﻬ ِر ْا ُ‬
‫وأَ ْ‬

‫اﻟﻣ ْﺧﺗَ ِﺎر ِﻣ ْن أ ْ‬

‫َﻫ ِل ْاﻷ ََدا‬ ‫ٍ‬
‫َﺑﺎء َﻋﻠَﻰ ُ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﯾم إِ ْن ﺗَ ْﺳ ُﻛ ْن ﺑِ ُﻐﱠﻧ ٍﺔ ﻟَ َدى‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻟﻣ َ‬

‫أن ﺗَ ْﺧﺗَِﻔﻲ‬
‫اﺣ َذ ْر ﻟَدى َو ٍاو َوﻓَﺎ ْ‬
‫َو ْ‬ ‫َﺣر ِ‬
‫ف ‪-----‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وا ْ ِ‬
‫ظﻬ َرْﻧﻬَﺎ ﻋ ْﻧ َد َﺑﺎﻗﻲ ْاﻷ ْ ُ‬ ‫َ‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﻼم اﻟﻘﻣرﯾﺔ و اﻟﻼم اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ‬

‫‪ - ١‬اﻟﻼم اﻟﻘﻣرﯾﺔ ‪ :‬إذا ﺟﺎءت ﻻم اﻟﺗﻌرﯾف وﺟﺎء ﺑﻌدﻫﺎ أﺣد ﻫذﻩ اﻟﺣروف اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺷر اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻗوﻟك ) أﺑﻎ ﺣﺟك و ﺧف ﻋﻘﯾﻣﻪ ( ﻓﺗظﻬر ﻻم اﻟﺗﻌرﯾف ‪.‬‬

‫ﻣﺛل ‪ :‬اﻟﻘﻣر ‪ ،‬اﻷرض ‪ ،‬اﻟﺑر ‪ ،‬اﻟﺟﺑﺎل ‪.‬‬

‫وﺗﺳﻣﻰ ﻫذﻩ اﻟﻼم ﺑﺎﻟﻼم اﻟﻘﻣرﯾﺔ ﺗﺷﺑﯾﻬﺎ ﺑﻼم اﻟﻘﻣر ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬اﻟﻼم اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ :‬إذا ﺟﺎءت ﻻم اﻟﺗﻌرﯾف وﺟﺎء ﺑﻌدﻫﺎ أﺣد ﻫذﻩ اﻟﺣروف اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺷر‬

‫اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﻲ أواﺋل ﻛﻠﻣﺎت ﻫذا اﻟﺑﯾت ‪:‬‬

‫دع ﺳوء ظن زر ﺷرﯾﻔﺎ ﻟﻠﻛرم‬ ‫‪-----‬‬ ‫طب ﺛم ﺻل رﺣﻣﺎ ﺗﻔز ﺿف ذا ﻧﻌم‬

‫ﻓﺗدﻏم ﻻم اﻟﺗﻌرﯾف ‪.‬‬

‫ﻣﺛل ‪ :‬اﻟﺷﻣس ‪ ،‬اﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬اﻟﺗﻘوى ‪ ،‬اﻟﻧﺎر ‪.‬‬

‫وﺗﺳﻣﻰ ﻫذﻩ اﻟﻼم ﺑﺎﻟﻼم اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ﺗﺷﺑﯾﻬﺎ ﺑﻼم اﻟﺷﻣس‬

‫ﻣﻼﺣظﺔ ‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻼم اﻟﻘﻣرﯾﺔ وﺿﻊ اﻟﺳﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻼم وﻋدم اﻟﺗﺷدﯾد ﺑﻌدﻫﺎ وﻋﻼﻣﺔ اﻟﻼم‬

‫اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ﺗﺷدﯾد اﻟﺣرف ﺑﻌد اﻟﻼم ‪.‬‬

‫‪٨٠‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫إدﻏﺎم اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻠﯾن واﻟﻣﺗﺟﺎﻧﺳﯾن واﻟﻣﺗﻘﺎرﺑﯾن‬

‫اﻹدﻏﺎم‬

‫ﺗﻌرﯾﻔﻪ ‪ :‬إذا اﺟﺗﻣﻊ ﺣرﻓﺎن أوﻟﻬﻣﺎ ﺳﺎﻛن واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺗﺣرك ﻓﯾدﻏم اﻷول ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺣﯾث ﯾﺻﯾران‬

‫ﺣرﻓﺎ واﺣدا ﻣﺷددا ﻣن ﺟﻧس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﯾرﺗﻔﻊ اﻟﻠﺳﺎن ﺑﻪ ارﺗﻔﺎﻋﺔ واﺣدة وﻓﺎﺋدﺗﻪ ﺗﺧﻔﯾف اﻟﻠﻔظ ﻋﻧد‬

‫اﻟﻘراءة ‪.‬‬

‫أﻧواﻋﻪ ‪:‬‬

‫‪ -٣‬إدﻏﺎم اﻟﻣﺗﻘﺎرﺑﯾن‬ ‫‪ -٢‬إدﻏﺎم اﻟﻣﺗﺟﺎﻧﺳﯾن‬ ‫‪ - ١‬إدﻏﺎم اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻠﯾن‬

‫اﻟﻧوع اﻷول ‪ :‬اﻹدﻏﺎم اﻟﻣﺗﻣﺎﺛل ‪ :‬وﻫو أن ﯾﺗﻔق اﻟﺣرﻓﺎن ﻣﺧرﺟﺎ وﺻﻔﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺛل ‪ ) :‬ﻗَ ْد َد َﺧﻠُوا ( ﺗﻘ أر ) ﻗَ ﱠد َﺧﻠُوا ( ﺑﺗﺷدﯾد اﻟدال ‪ُ ) ،‬ﯾ ْﻛ ِرْﻫﻬُ ﱠن ( ﺗﻘ أر ) ُﯾ ْﻛ ِرﱡﻫ ﱠن ( ﺑﺗﺷدﯾد اﻟﻬﺎء ‪) ،‬‬

‫َﺑ ْل َﻻ ﯾﺧﺎﻓون ( ﺗﻘ أر ) َﺑ ﱠﻼ ﯾﺧﺎﻓون ( ﺑﺗﺷدﯾد اﻟﻼم ‪ ) ،‬اﺿ ِر ْ‬

‫ب ﺑِﻌﺻﺎك ( ﺗﻘ أر ) اﺿرﺑﱢﻌﺻﺎك (‬

‫ﺑﺗﺷدﯾد اﻟﺑﺎء ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣظﺎت ‪:‬‬

‫‪ - ١‬إذا ﻛﺎن اﻟﺣرف اﻟﺳﺎﻛن ﻫﺎء ﺳﻛت وﺟﺎء ﺑﻌدﻫﺎ ﻫﺎء ﻣﺛل ‪ ) :‬ﻣﺎﻟﯾﻪ ﻫﻠك ( ﺟﺎز اﻹدﻏﺎم‬

‫واﻹظﻬﺎر ‪ ،‬واﻹظﻬﺎر ﻫو اﻷرﺟﺢ وﯾﻛون اﻹظﻬﺎر ﺑﺎﻟﺳﻛت وﻫو أن ﯾوﻗف ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﯾﻪ وﻗﻔﺔ ﻟطﯾﻔﺔ‬

‫ﻣن ﻏﯾر ﻗطﻊ اﻟﻧﻔس ‪.‬‬

‫‪٨١‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﺻﺑِ ُروا‬
‫‪ - ٢‬إذا ﻛﺎن اﻟﺳﺎﻛن اﻷول ﺣرف ﻣد ﻓﻼ ﯾدﻏم ﻷﺟل اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣد ‪ .‬ﻣﺛل ) ْ‬
‫ﱠِ‬ ‫ﱠ‬
‫ون ( ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺣرف اﻟﺳﺎﻛن اﻷول ﺣرف ﻟﯾن‬ ‫ﺻﺎﺑِ ُروا َوَارﺑِطُوا َواﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﻪَ ( و ) اﻟذي ُﯾ َ‬
‫وﻋ ُد َ‬ ‫َو َ‬

‫ﺻ ْوا َو َﻛ ُﺎﻧوا ( ‪.‬‬

‫ﻓﯾدﻏم ﻣﺛل ‪َ ) :‬ﻋ َ‬

‫اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻹدﻏﺎم اﻟﻣﺗﺟﺎﻧس ‪ :‬وﻫو أن ﯾﺗﻔق اﻟﺣرﻓﺎن ﻣﺧرﺟﺎ وﯾﺧﺗﻠﻔﺎ ﺻﻔﺔ ‪.‬‬

‫وﯾﻛون ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺧﺎرج ﺑﺳﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ ‪:‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﺧرج اﻟطﺎء واﻟﺗﺎء واﻟدال‬

‫وﯾﻛون اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ أرﺑﻊ ﻣواﺿﻊ ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟدال ﻓﻲ اﻟﺗﺎء ﻣﺛل ‪ ) :‬ﻗد ﺗﺑﯾن ‪ ،‬ﻋﺑدت ( ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬اﻟﺗﺎء ﻓﻲ اﻟدال ﻣﺛل ‪ ) :‬أﺛﻘﻠت دﻋوا اﷲ ‪ ،‬أﺟﯾﺑت دﻋوﺗﻛﻣﺎ ( ‪.‬‬

‫‪ - ٣‬اﻟﺗﺎء ﻓﻲ اﻟطﺎء ﻣﺛل ‪ ) :‬ﻫﻣت طﺎﺋﻔﺔ ‪ ،‬ودت طﺎﺋﻔﺔ ( ‪.‬‬

‫‪ - ٤‬اﻟطﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﺎء ﻣﺛل ‪ ) :‬ﺑﺳطت ‪ ،‬أﺣطت ( وﯾﻛون اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن إدﻏﺎﻣﺎ ﻧﺎﻗﺻﺎ‬

‫ﻟذﻫﺎب اﻟطﺎء وﺑﻘﺎء ﺻﻔﺗﻬﺎ وﻫﻲ اﻹطﺑﺎق ‪.‬‬

‫‪٨٢‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬ﻣﺧرج اﻟظﺎء واﻟﺛﺎء واﻟذال‬

‫وﯾﻛون اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟذال ﻓﻲ اﻟظﺎء ﻣﺛل ‪ ) :‬إذ ظﻠﻣوا ( ‪ ) ،‬إذ ظﻠﻣﺗم ( وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻏﯾرﻫﻣﺎ ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬اﻟﺛﺎء ﻓﻲ اﻟذال ﻣﺛل ‪ ) :‬ﯾﻠﻬث ذﻟك ( وﻫﻧﺎك وﺟﻪ ﺛﺎن ﺑﻛﻠﻣﺔ ) ﯾﻠﻬث ( وﻫو إظﻬﺎر اﻟﺛﺎء ﻣﻊ‬

‫اﻟﻬﻣس ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻗﺑل اﻟذال وذﻟك ﻣن طرﯾق طﯾﺑﺔ اﻟﻧﺷر ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬ﻣﺧرج اﻟﺑﺎء و اﻟﻣﯾم‬

‫وﯾﻛون ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد وﻫو اﻟﺑﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﯾم ﻣﻊ إظﻬﺎر اﻟﻐﻧﺔ ﻣﺛل ‪ ) :‬ارﻛب ﻣﻌﻧﺎ ( ﺣﯾث ﺗﻘ أر )‬

‫ارﻛﻣﻌﻧﺎ ( وﻫﻧﺎك وﺟﻪ ﺑﻘﻠﻘﻠﺔ اﻟﺑﺎء ﺑدون إدﻏﺎﻣﻬﺎ ﻣن طرﯾق طﯾﺑﺔ اﻟﻧﺷر ‪.‬‬

‫اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬اﻹدﻏﺎم اﻟﻣﺗﻘﺎرب ‪ :‬وﻫو أن ﯾﺗﻘﺎرب اﻟﺣرﻓﺎن ﻣﺧرﺟﺎ وﺻﻔﺔ وﯾﻛون ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻼم ﻓﻲ اﻟراء ﻣﺛل ‪ ) :‬ﻗل رب ( و ) ﺑل رﻓﻌﻪ اﷲ ( ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬اﻟﻘﺎف ﻓﻲ اﻟﻛﺎف ﻣﺛل ‪ ) :‬اﻟم ﻧﺧﻠﻘﻛم ( وﻓﯾﻬﺎ وﺟﻬﺎن ﺻﺣﯾﺣﺎن ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬إدﻏﺎم ﻛﺎﻣل ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ ﻣن اﻟﻘﺎف أي ﺷﻲء ‪.‬‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬إدﻏﺎم ﻧﺎﻗص وذﻟك ﺑﺑﻘﺎء ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺗﻌﻼء ﻟﻠﻘﺎف ‪.‬‬

‫‪٨٣‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻣﻼﺣظﺎت ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻛﯾف ﻧﻣﯾز ﺑﯾن اﻹدﻏﺎم اﻟﻣﺗﺟﺎﻧس واﻹدﻏﺎم اﻟﻣﺗﻘﺎرب ؟‬

‫اﻟﺟواب ‪ :‬إذا ﺟﺎء اﻟﺣرﻓﺎن اﻟﻣراد إدﻏﺎم اﺣدﻫﻣﺎ ﺑﺎﻵﺧر ﻣن ﻣﺧرج واﺣد ﻓﯾﻛون اﻹدﻏﺎم ﻣﺗﺟﺎﻧس‬

‫ﻣﺛﺎل ذﻟك ‪ ) :‬إذ ظﻠﻣﺗم ( ‪ٕ .‬واذا ﻛﺎن ﻣﺧرج اﻟﺣرﻓﺎن ﻣﺧﺗﻠف ﻓﻬذا إدﻏﺎم ﻣﺗﻘﺎرب ﻣﺛﺎل ذﻟك ‪ ) :‬اﻟم‬

‫ﻧﺧﻠﻘﻛم ( ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﻟﻣﺎذا أدﻏﻣت اﻟﻼم اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻧون ﻧﺣو اﻟﻧﺎر واﻟﻧﺎس ‪ ،‬وأظﻬرت ﻓﻲ ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ‪ ) :‬ﻗل ﻧﻌم‬

‫( ﻣﻊ أن ﻣﺧرﺟﻬﻣﺎ واﺣد وﻫو اﻟﻠﺳﺎن ؟‬

‫اﻟﺟواب ‪:‬‬

‫‪ -‬أن اﻟﻔﻌل ﻗل ﻣﻌﺗل ‪ ،‬أﺻﻠﻪ أﻗول ﻓﺄﻋل ﺑﺣذف ﻋﯾن ﻓﻌﻠﻪ وﻫو اﻟواو ﻓﻼ ﯾﻌل ﺑﺣذف ﻻم ﻓﻌﻠﻪ‬

‫وﻫو اﻟﻼم ﻟﺋﻼ ﯾﺻﯾر ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ إﺟﺣﺎف ‪ ،‬إذ ﻟم ﯾﺑق ﻣﻧﻬﺎ إﻻ ﺣرف واﺣد ‪.‬‬

‫– أﻣﺎ إدﻏﺎم اﻟﻼم ﻓﻲ اﻟﻧون ﻓﻲ ﻧﺣو ) اﻟﻧﺎس ‪ ،‬اﻟﻧﺎر ( ﻗﻠﻧﺎ أن ) ال ( ﺣرف ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛون ﻟم‬

‫ﯾﺣذف ﻣﻧﻪ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻟم ﯾﻌل ﺑﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك أدﻏم ‪ ،‬وﻟﻛﺛرة دﺧول ﻻم اﻟﺗﻌرﯾف ﻋﻠﻰ اﻟﻧون ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫ﻗﯾل ‪ :‬ﻗد أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ إدﻏﺎم ) ﻗل رﺑﻲ ( واﻟﻌﻠﺔ ﻣوﺟودة ؟ ﻗﻠﻧﺎ ‪ :‬ﻷن اﻟراء ﺣرف ﻣﻛرر ﻣﻧﺣرف‬

‫ﻓﯾﻪ ﺷدة وﺛﻘل ‪ ،‬ﯾﺿﺎرع ﺣروف اﻻﺳﺗﻌﻼء ﺑﺗﻔﺧﯾﻣﻪ واﻟﻼم ﻟﯾس ﻛذﻟك ‪ ،‬ﻓﺟذب اﻟﻼم ﺟذب اﻟﻘوي‬

‫ﻟﻠﺿﻌﯾف ‪ ،‬ﺛم أدﻏم اﻟﺿﻌﯾف ﻓﻲ اﻟﻘوي ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﺻل ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﻗوي ﺑﻣﺿﺎرﻋﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠب ‪ ،‬واﻟراء‬

‫ﻗﺎﺋم ﺑﺗﻛرﯾرﻩ ﻣﻘﺎم ﺣرﻓﯾن ﻛﺎﻟﻣﺷددات ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠم ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻧون ﻓﻬو أﺿﻌف ﻣن اﻟﻼم ﺑﺎﻟﻐﻧﺔ ‪ ،‬واﻷﺻل‬

‫أن ﻻ ﯾدﻏم اﻷﻗوى ﻓﻲ اﻷﺿﻌف ‪.‬‬

‫‪٨٤‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﻣدود‬

‫اﻟﻣد ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟزﯾﺎدة ‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻫو إطﺎﻟﺔ اﻟﺻوت ﺑﺄﺣد ﺣروف اﻟﻣد اﻟﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻟف اﻟﻣﻔﺗوح ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﻟواو‬

‫اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﻣﺿﻣوم ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﯾﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﻣﻛﺳور ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺳﻣﻰ ﺣروف ﻣد ﻻﻣﺗداد اﻟﺻوت‬

‫ﺑﻬﺎ ﻟﺿﻌﻔﻬﺎ واﺗﺳﺎع ﻣﺧرﺟﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣظﺎت ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﺿﺑط ﻣﻘدار اﻟﻣد ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻓﻬﺔ ﻣن ﻟﻔظ اﻟﻣﻌﻠم ‪.‬‬

‫‪ – ٢‬ﯾطﻠق ﻣﺻطﻠﺢ اﻷﻟف ﻓﻲ ﻣﻘدار اﻟﻣد وﯾراد ﺑﻪ ﺣرﻛﺗﯾن واﻟﺣرﻛﺔ ﻫﻲ ﻣﻘدار ﺑﺳط اﻷﺻﺑﻊ أو‬

‫ﻗﺑﺿﻪ ‪.‬‬

‫‪ – ٣‬اﻟﻧﻘﺻﺎن ﻣن ﻣﻘدار اﻟﻣد واﻟزﯾﺎدة ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬وﺗرﻋﯾد اﻟﻣد وﺗﻬز ُﯾزﻩ‬

‫واﺿطرُاﺑﻪ ﻟﺣن ﻓظﯾﻊ أي ﺧطﺄ ﻓظﯾﻊ ﻓﻠﯾﺗﻧﺑﻪ ‪.‬‬

‫‪٨٥‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﯾﻧﻘﺳم اﻟﻣد إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ‪ :‬اﻟﻣد اﻷﺻﻠﻲ و اﻟﻣد اﻟﻔرﻋﻲ ‪.‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻣد اﻷﺻﻠﻲ ) اﻟطﺑﯾﻌﻲ ( ‪ :‬ﻫو اﻟذي ﻻ ﺗﻘوم ذات ﺣرف اﻟﻣد إﻻ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗوﻗف ﻋﻠﯾﻪ ﺳﺑب‬

‫‪ ،‬ﻣﺛل ‪ُ ) :‬ﻧ ِ‬
‫وﺣﯾﻬَﺎ ( وﯾﻣد ﻣﻘدار ﺣرﻛﺗﯾن وﺻﻼ ووﻗﻔﺎ ‪ ،‬وﺳﻣﻲ ﻣدا طﺑﯾﻌﯾﺎ ﻷن ﺻﺎﺣب اﻟطﺑﻊ‬

‫اﻟﺳﻠﯾم ﻻ ﯾﻧﻘﺻﻪ ﻋن ﺣدﻩ وﻻ ﯾزﯾد ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬وﺳﻣﻲ ﻣدا أﺻﻠﯾﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺗوﻗف ﻋﻠﯾﻪ ﺳﺑب ‪ ،‬ﻓﯾﻛون‬

‫أﺻﻼ ﻟﻠﻣد اﻟﻔرﻋﻲ اﻟذي ﯾﺗوﻗف ﻋﻠﯾﻪ ﺳﺑب ‪.‬‬

‫وﯾﻠﺣق ﺑﺎﻟﻣد اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻣن ﺣﯾث ﻣﻘدار اﻟﻣد اﻟﻣدود اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﻣد اﻟﺻﻠﺔ اﻟﺻﻐرى ‪ :‬وﻫو ﺣرف ﻣد زاﺋد ﻣﻘدر ﺑﻌد ﻫﺎء اﻟﺿﻣﯾر ﻟﻠﻣذﻛر اﻟﻐﺎﺋب ‪ ،‬وﯾﻣد ﻣﻘدار‬

‫ﺣرﻛﺗﯾن ﺣﺎل ﺿﻣﻪ وﻛﺳرﻩ ﺑﺷرط أن ﯾﻛون ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻣﺗﺣرﻛﺎ وﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻣﺗﺣرﻛﺎ ‪ ،‬ﻣﺛل ‪ ) :‬ﻟَﻪُ َﻣﺎ ِﻓﻲ‬

‫ات ‪َ ،‬وأُﺗُوا ﺑِ ِﻪ ُﻣﺗَ َﺷﺎﺑِﻬًﺎ ( ‪ٕ ،‬واذا وﻗﻔﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻼ ﯾﻣد ﻷن اﻟﺻﻠﺔ زاﺋدة ‪ ،‬ﻓﻠو أﺛﺑﺗت ﻻﺷﺗﺑﻬت‬
‫اﻟﺳﱠﻣﺎو ِ‬
‫ََ‬

‫ﺑﺎﻟﺣرف اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻼزم ‪.‬‬

‫ووﺟﻪ أﺻل اﻟﺻﻠﺔ ‪ :‬أن اﻟﻬﺎء ﺣرف ﺧﻔﻲ ﻓﻘوي ﺑﺎﻟﺻﻠﺔ ﺑﺣرف ﻣن ﺟﻧس ﺣرﻛﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬

‫ﻫﺎء اﻟﺿﻣﯾر ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻬﺎء اﻟزاﺋدة اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟواﺣد اﻟﻣذﻛر اﻟﻐﺎﺋب وﺗﺳﻣﻰ ﻫﺎء اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﯾﻛﻧﻰ‬

‫ﺑﻬﺎ ﻋن اﻻﺳم اﻟظﺎﻫر اﻟواﺣد اﻟﻣذﻛر اﻟﻐﺎﺋب ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺗﺻل ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء ﻣﺛل ‪ :‬أﻫﻠﻪ ‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل ﻣﺛل ‪:‬‬

‫ﯾؤدﻩ ‪ ،‬واﻟﺣروف ﻣﺛل ‪ :‬ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﻬﺎ اﻹﯾﺟﺎز واﻻﺧﺗﺻﺎر وأﺻﻠﻬﺎ اﻟﺿم إﻻ أن ﺗﻘﻊ ﺑﻌد ﻛﺳرة‬

‫أو ﯾﺎء ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻓﺗﻛﺳر ‪ ،‬وﯾﺟوز اﻟﺿم ﻛﻣﺎ ﻗرئ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻋﻠَ ْﯾﻪُ اﻟﻠﱠﻪَ ( اﻟﻔﺗﺢ ‪، ١٠ :‬‬

‫وﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬و َﻣﺎ أ َْﻧ َﺳﺎﻧِﯾﻪُ ( اﻟﻛﻬف ‪. ٦٣ :‬‬

‫‪٨٦‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻣﻼﺣظﺎت ‪:‬‬

‫‪ – ١‬إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﻬﺎء ﺳﺎﻛن ﻓﻼ ﯾﻣد إﻻ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫) وﯾ ْﺧﻠُ ْد ِﻓ ِ‬
‫ﯾﻪ ُﻣﻬَ ًﺎﻧﺎ ( اﻟﻔرﻗﺎن ‪ ، ٦٩ :‬ووﺟﻪ ﺗﺧﺻﯾص ﺣﻔص ﻫذا اﻟﺣرف ﺑﺎﻟﺻﻠﺔ ﻣﻊ اﺗﺑﺎع اﻷﺛر‬ ‫ََ‬

‫ﻣد اﻟﻠﻔظ ﺑﺎﻟﺻﻠﺔ ﺷﻧﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن ﺧﺎﻟف أﻣر اﷲ ﻣن اﻟﻌﺻﺎة وﺗﺣذﯾ ار ﻟﻐﯾرﻫم ‪.‬‬

‫‪ – ٢‬إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻬﺎء ﺳﺎﻛن ﻓﻼ ﯾﻣد ﻷن اﻟﺻﻠﺔ ﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺳﺎﻛﻧﯾن ‪ ،‬ﻣﺛل ‪ ) :‬أَﱠﻧﻪُ‬
‫ﱢﻪ ا ْﻟ ُﻛ ْﺑرى ( ‪ ) ،‬إِ ﱠﻻ ْاﺑﺗِ َﻐﺎء و ْﺟ ِﻪ رﺑ ِ‬
‫ﺎت رﺑ ِ‬
‫ِ‬ ‫ا ْﻟ َﺣ ﱡ‬
‫َﻋﻠَﻰ ( ‪.‬‬
‫ﱢﻪ ْاﻷ ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ق ( ‪َ ) ،‬وﻟَﻪُ اﻟ ﱢد ُ‬
‫ﯾن ( ‪َ ) ،‬آﯾ َ‬

‫ﺎﻋﺗَُﻧﺎ ‪َ ،‬ﻫ ِذ ِﻩ َﺳﺑِﯾﻠِﻲ ( ﻟﯾﺳت ﻫﺎء ﺿﻣﯾر واﻧﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬت‬ ‫ِِ‬

‫‪ – ٣‬اﻟﻬﺎء ﻓﻲ اﺳم اﻹﺷﺎرة ﻣﺛل ‪َ ) :‬ﻫذﻩ ﺑِ َ‬
‫ﺿ َ‬
‫ﻫﺎء اﻟﺿﻣﯾر ﻣن ﺟﻬﺔ اﻹﺿﻣﺎر واﻟزﯾﺎدة ﻓﺗﻣد ﺣرﻛﺗﯾن ‪ ،‬وﻻ ﺗﻣد إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﺳﺎﻛن ﻧﺣو ‪) :‬‬
‫َﻫ ِذ ِﻩ اﻟﱠﻧ ُﺎر ( ‪.‬‬
‫‪ – ٤‬اﻟﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻵﺗﯾﺔ ﻻ ﺗﻣد ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺎﻛﻧﺔ ‪ ،‬ﻣﺛل ‪ ) :‬أ َْر ِﺟ ْﻪ ‪ ،‬ﻓَﺄَْﻟ ِﻘ ْﻪ ( ‪.‬‬

‫‪ – ٥‬اﻟﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻵﺗﯾﺔ ﻻ ﺗﻣد ﻷﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻫﺎء اﻟﺿﻣﯾر واﻧﻣﺎ ﻣن أﺻل اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﺛل ‪) :‬‬

‫اﻛﻪُ ‪َ ،‬ﯾ ْﻧﺗَ ِﻪ ( ‪.‬‬

‫ﻓَو ِ‬
‫َ‬

‫‪ – ٦‬ﯾﺿم ﺣﻔص اﻟﻬﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻋﻠَ ْﯾﻪُ اﻟﻠﱠﻪَ ( اﻟﻔﺗﺢ ‪ ، ١٠ :‬وﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬و َﻣﺎ‬

‫أ َْﻧ َﺳﺎﻧِﯾﻪُ ( اﻟﻛﻬف ‪ . ٦٣ :‬وأﻣﺎ ﺷﻌﺑﺔ ﻓﯾﻛﺳر اﻟﻬﺎء ﻟﻣﺟﺎورﺗﻬﺎ اﻟﯾﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ﻗﺑﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫وﺳﺑب ﺿم اﻟﻬﺎء اﺛﻧﺎن ‪ :‬اﻷول ﻟﻔظﻲ ‪ :‬وﻫو أن اﻟﻬﺎء ﺑﺎﻷﺻل ﻣﺿﻣوﻣﺔ ﻷن ) َﻋﻠَ ْﯾﻪُ ( أﺻﻠﻬﺎ )‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫو ( ﻓﺣروف اﻟﺟر إذا اﺗﺻﻠت ﺑﺎﻟﺿﻣﺎﺋر ﻗﻠﺑت أﻟﻔﻬﺎ ﯾﺎء ﻣﺛل ‪ ) :‬إﻟﻰ وﻋﻠﻰ ( ﺗﺻﯾر ‪) :‬‬

‫إﻟ ﱠﻲ ‪ ،‬أﻟﯾﻪ ‪ ،‬إﻟﯾك ‪ ،‬ﻋﻠ ﱠﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﯾك ( ﺣﺗﻰ ﻣﺎ ﺗﻠﺗﺑس ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ﻟذﻟك ﺗﻛﺗب أﻟﻔﻬﺎ ﻣﻘﺻورة‬

‫ﻓﺻﺎرت ) ﻋﻠﯾﻬو ( وﺣذﻓت واو اﻟﺿﻣﯾر ﻟﻠﺗﺧﻔﯾف وﻛﺛرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﺻﺎرت ) َﻋﻠَ ْﯾﻪُ ( ‪.‬‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻌﻧوي ‪ :‬وﻫو أن اﻵﯾﺔ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﻌﻬد ﻣﻊ اﷲ واﻧﻪ ﻣن أوﺛق اﻟﻌﻬود ﻓﺎﺧﺗﯾر ﻟﻪ اﻟﺿﻣﺔ‬

‫اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣن أﺛﻘل اﻟﺣرﻛﺎت وﻫﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺿم واﻟﻠزوم ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺎﺳب اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬

‫ﺿﻪُ ﻟَ ُﻛ ْم ( اﻟزﻣر ‪ ، ٧ :‬ﻣﻊ أن ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺣرف‬

‫‪ – ٧‬ﻻ ﺗﻣد اﻟﻬﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ٕ َ ) :‬وِا ْن ﺗَ ْﺷ ُﻛ ُروا َﯾ ْر َ‬

‫ﻣﺗﺣرك ﻻن أﺻﻠﻬﺎ ) ﯾرﺿﺎﻩ ﻟﻛم ( ﻓﻠﻣﺎ دﺧﻠت ﻋﻠﯾﻬﺎ ) إن ( اﻟﺷرطﯾﺔ ﺣذﻓت اﻷﻟف ﻟﻠﺟزم‬

‫ﺿﻪُ ( ﻓﺑﻘﯾت اﻟﻬﺎء ﻣﻊ ﻋدم اﻟﺻﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﺻﺑﺣت ) َﯾ ْر َ‬

‫ﯾﻣﺎ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﯾﻌﺎ ‪َ ،‬ﻋﻠ ً‬
‫‪ - ٢‬ﻣد اﻟﻌوض ‪ :‬وﻫو اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧوﯾن اﻟﻣﻧﺻوب ﺑﺎﻟﻣد ﺣرﻛﺗﯾن ‪ .‬ﻣﺛل ‪َ ) :‬ﺳﻣ ً‬

‫اء ‪ ،‬إذا ( وذﻟك ﻻن اﻟﺗﻧوﯾن ﻧون ﺳﺎﻛﻧﺔ وﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣﻔﺗوح ﺗﻘﻠب أﻟﻔﺎ ﻋﻧد اﻟوﻗف‬ ‫ِ‬
‫اء ‪َ ،‬ﺳ َو ً‬
‫ﺎء ‪ ،‬ﻧ َد ً‬
‫ُد َﻋ ً‬

‫ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻘرر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺻرف ﯾﻘول اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ أﻟﻔﯾﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﻓﺗﺢ اﺣذﻓﺎ‬
‫وﻗﻔﺎً وﺗﻠو ﻏﯾر ٍ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﻓﺗﺢ اﺟﻌل أﻟﻔﺎ‬
‫ﺗﻧوﯾﻧﺎً اﺛر ٍ‬

‫ﻣﻼﺣظﺔ ‪ :‬ﻻ ﯾﻌوض ﻋن اﻟﺗﻧوﯾن اﻟﻣﻧﺻوب ﺑﺎﻟﻣد ﺣرﻛﺗﯾن إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺎء اﻟﺗﺄﻧﯾث اﻟﻣرﺑوطﺔ ﻷﻧﻪ‬

‫طﯾَﱢﺑﺔً ‪َ ،‬ر ْﺣ َﻣﺔً ‪ ،‬ﻧِ ْﻌ َﻣﺔً ( ‪ ،‬وذﻟك ﻟﻛﻲ ﻻ ﺗﻠﺗﺑس اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﺎﻟﻣﺛﻧﻰ‬
‫ﯾوﻗف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﺎء ﻣﺛل ) َﺷ َﺟ َرةً ‪َ ،‬‬

‫واﻟﺟﻣﻊ ‪.‬‬

‫‪ - ٣‬ﻣد اﻟﺗﻣﻛﯾن ‪ :‬إذا ﺟﺎءت ﯾﺎءان إﺣداﻫﻣﺎ ﻣﺷددة ﻣﻛﺳورة واﻷﺧرى ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻓﺗﻣد اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻣﻘدار‬

‫ﺣرﻛﺗﯾن ‪ .‬وﺳﻣﻲ ﻣد ﺗﻣﻛﯾن ﻟﺗﻣﻛن اﻟﯾﺎء اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن إظﻬﺎر ﻣدﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪٨٨‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻣﺛﺎل ‪ ) :‬اﻟﱠﻧﺑِﯾ َ‬
‫ﱢﯾن ‪ُ ،‬ﺣﯾﱢﯾﺗُ ْم ( ‪.‬‬

‫وﻛذﻟك ﻓﯾﻣﺎ إذا ﻟﺣق ﺣرف اﻟﻣد ﺣرف ﻣﻣﺎﺛل ﻟﻪ ﻣﺗﺣرك ﻏﯾر ﺳﺎﻛن ﻓﯾﻣد ﺣرﻛﺗﯾن ‪ ،‬ﻣﺛل ‪:‬‬

‫ون ( ‪ ) ،‬اﻟﱠِذي ُﯾ َو ْﺳ ِو ُس (‪.‬‬

‫وﻋ ُد َ‬
‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ﱠ‬
‫ﺻﺎﺑِ ُروا َوَارﺑِطُوا َواﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﻪَ ﻟَ َﻌﻠ ُﻛ ْم ﺗُْﻔﻠ ُﺣ َ‬
‫ون (( ‪ ) ،‬اﻟذي ُﯾ َ‬ ‫اﺻﺑِ ُروا َو َ‬
‫)) ْ‬

‫اﻟﻣد اﻟﻔرﻋﻲ ‪ :‬ﻫو اﻟﻣد اﻟزاﺋد ﻋن ﻣﻘدار اﻟﻣد اﻷﺻﻠﻲ ‪ ،‬وﯾﺗوﻗف ﻋﻠﯾﻪ ﺳﺑب ﻣن ﻫﻣز أو ﺳﻛون ‪.‬‬

‫وﺳﻣﻲ ﻣدا ﻓرﻋﯾﺎ ﻟﺗﻔرﻋﻪ ﻋن اﻟﻣد اﻷﺻﻠﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻣد اﻟﻔرﻋﻲ ﯾﻘﺳم إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬ﺳﺑﺑﻪ اﻟﻬﻣز ‪ ،‬اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺳﺑﺑﻪ اﻟﺳﻛون ‪.‬‬

‫اﻷول ‪ :‬اﻟﻣد ﺑﺳﺑب اﻟﻬﻣز ‪:‬‬

‫‪ – ١‬اﻟﻣد اﻟواﺟب اﻟﻣﺗﺻل ‪ :‬إذا ﺟﺎء ﺣرف اﻟﻣد وﺟﺎء ﺑﻌدﻩ ﻫﻣز ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ﻓﯾﻣد أرﺑﻊ أو‬

‫ﺧﻣس ﺣرﻛﺎت ‪ .‬وﺳﻣﻲ ﻣد واﺟب ﻹﺟﻣﺎع اﻟﻘراء ﻋﻠﻰ ﻣدﻩ ﻣدا زاﺋدا ﻋن اﻟﻣد اﻟطﺑﯾﻌﻲ ‪.‬‬

‫وﺳﻣﻲ ﻣﺗﺻﻼ ﻻﺗﺻﺎل ﺣرف اﻟﻣد ﺑﺎﻟﻬﻣزة ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ‪.‬‬

‫وء ‪ِ ،‬ﺳ َﯾﺋ ْ‬

‫ت(‪.‬‬ ‫ﺎء ‪ُ ،‬ﺳ َ‬
‫ﻣﺛل ‪َ ) :‬ﺷ َ‬

‫ﻣﻼﺣظﺔ ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻬﻣز ﻣﺗطرﻓﺎ ووﻗﻔﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﻣد أرﺑﻊ أو ﺧﻣس أو ﺳت ﺣرﻛﺎت ‪.‬‬

‫‪ – ٢‬اﻟﻣد اﻟﺟﺎﺋز اﻟﻣﻧﻔﺻل ‪ :‬إذا ﺟﺎء ﺣرف اﻟﻣد ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﻬﻣزة ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ‬

‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﯾﻣد أرﺑﻊ أو ﺧﻣس ﺣرﻛﺎت ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﺻل ‪ .‬أﻣﺎ إذا وﻗﻔﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﻣد ﺣرﻛﺗﯾن ‪.‬‬

‫وﺳﻣﻲ ﺟﺎﺋ از ﻻﺧﺗﻼف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻣﻘدار ﻣدﻩ ‪ .‬وﺳﻣﻲ ﻣﻧﻔﺻﻼ ﻻﻧﻔﺻﺎل ﺣرف اﻟﻣد ﻋن اﻟﻬﻣزة ‪.‬‬

‫‪٨٩‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ك ا ْﻟ َﻛ ْوﺛََر ( ‪ ) ،‬إِﱠﻧﺎ أ َْو َﺣ ْﯾَﻧﺎ ( ‪.‬‬ ‫آﻣ ُﻧوا ( ‪ِ ) ،‬إﱠﻧﺎ أ ْ‬ ‫ﱠِ‬

‫َﻋطَ ْﯾَﻧﺎ َ‬ ‫ﻣﺛل ‪َ ) :‬ﯾﺎأَﱡﯾﻬَﺎ اﻟذ َ‬
‫ﯾن َ‬

‫ﻣﻼﺣظﺎت ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻛﻠﻣﺔ ) َﻫ ُؤَﻻ ِء ( ﻓﯾﻬﺎ ﻣدان ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻل ﻛﻠﻣﺗﺎن ) ﻫﺎ ‪ ،‬أوﻻء ( ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬ﻣد ﺟﺎﺋز ﻣﻧﻔﺻل ﻻن ) ﻫﺎ ( ﻣﻧﻔﺻل ﻋن ) أوﻻء ( ‪.‬‬

‫واﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣد واﺟب ﻣﺗﺻل ﻻن ) أوﻻء ( ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ‪.‬‬

‫ب – ﻻ ﯾﺟوز ﻗﺻر اﻟﻣد اﻟﻣﻧﻔﺻل ﻣن طرﯾق اﻟﺷﺎطﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﺟوز ﻣن طرﯾق اﻟطﯾﺑﺔ ‪.‬‬

‫ج – ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗﺟوﯾد ﯾﻘﺳﻣون اﻟﻣد اﻟﺟﺎﺋز اﻟﻣﻧﻔﺻل إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ‪ :‬ﺣﻛﻣﻲ وﺣﻘﯾﻘﻲ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺣﻛﻣﻲ ‪ :‬ﻫو أن ﯾﻛون ﺣرف اﻟﻣد واﻟﻬﻣزة ﻓﻲ رﺳم اﻟﻣﺻﺣف ﻣﺗﺻﻼ ﻣﺛل ‪َ ) :‬ﯾﺎأَﱡﯾﻬَﺎ ( ‪.‬‬

‫واﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ‪ :‬ﻫو أن ﯾﻛون ﺣرف اﻟﻣد واﻟﻬﻣزة ﻓﻲ رﺳم اﻟﻣﺻﺣف ﻣﻧﻔﺻﻼ ﻣﺛل ‪ ) :‬إِﱠﻧﺎ أ َْو َﺣ ْﯾَﻧﺎ ( ‪.‬‬

‫‪ – ٣‬ﻣد اﻟﺻﻠﺔ اﻟﻛﺑرى ‪ :‬إذا ﺟﺎءت ﻫﻣزة اﻟﻘطﻊ ﺑﻌد ﻫﺎء اﻟﺿﻣﯾر ﻟﻠﻣذﻛر اﻟﻐﺎﺋب اﻟﻣﻔرد ﻓﯾﻣد‬

‫ﻣﻘدار ﺧﻣس ﺣرﻛﺎت ‪.‬‬

‫ِ ِ ِِ ﱠ‬ ‫ﱠ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺛل ‪ ) :‬ﻋ ْﻧ َدﻩُ إِﻻ ﺑِِﺈ ْذﻧﻪ ( ‪ ) ،‬ﻣ ْن ﻋ ْﻠﻣﻪ إِﻻ ﺑِ َﻣﺎ َﺷ َ‬
‫ﺎء ( ‪.‬‬

‫وﺳﻣﻲ ﻣد ﺻﻠﺔ ﺗﺄدﺑﺎ ﻷن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻻ زﯾﺎدة ﻓﯾﻪ وﻻ ﻧﻘص ‪.‬‬

‫‪٩٠‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ – ٤‬ﻣد اﻟﺑدل ‪ :‬وﻫو اﻟﻣﺑدل ﻋن ﻫﻣزة ﺳﺎﻛﻧﺔ ‪ .‬وذﻟك إذا ﺟﺎءت ﻫﻣزﺗﺎن ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ وﻛﺎﻧت‬

‫اﻷوﻟﻰ ﻣﺗﺣرﻛﺔ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻗﻠﺑت اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﺟﻧس ﺣرﻛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﺎن ﻛﺎﻧت اﻷوﻟﻰ ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻗﻠﺑت‬

‫آﻣ ُﻧوا ( ‪.‬‬

‫آد َم ( ‪ ) ،‬أَأْﻣﻧوا ( ﺗﺻﺑر ﺑﻌد اﻹﺑدال ) َ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ أﻟﻔﺎ ﻣﺛل ‪ ) :‬أَأْدم ( ﺗﺻﯾر ﺑﻌد اﻹﺑدال ) َ‬

‫ٕواذا ﻛﺎﻧت اﻟﻬﻣزة اﻷوﻟﻰ ﻣﺿﻣوﻣﺔ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻗﻠﺑت اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واو ﻣﺛل ‪ ) :‬أُأْﺗوا ( ﺗﺻﯾر ﺑﻌد‬

‫اﻹﺑدال ) أُوﺗُوا ( ‪.‬‬

‫ٕواذا ﻛﺎﻧت اﻟﻬﻣزة اﻷوﻟﻰ ﻣﻛﺳورة واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻗﻠﺑت اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾﺎء ﻣﺛل ‪ ) :‬إِأْﻣﺎن ( ﺗﺻﯾر ﺑﻌد‬

‫اﻹﺑدال ) إِﯾﻣﺎن ( ‪ .‬وﯾﻣد ﻣﻘدار ﺣرﻛﺗﯾن ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺷﺑﻪ اﻟﺑدل ﻣﺛل ‪ ) :‬ﻣﺋﺂب ‪َ ،‬ﻧﺑ ُﱢﺋوﻧِﻲ ‪ ،‬إِ ْﺳ َراﺋِﯾ َل ( ﻓﻬو ﻟﯾس ﻣﺑدﻻ ﻋن ﻫﻣزة ﺳﺎﻛﻧﺔ ٕواﻧﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻣد‬

‫اﻟﺑدل ﻣن ﺣﯾث ﺗﻘدم اﻟﻬﻣزة ﻋﻠﻰ ﺣرف اﻟﻣد ‪ ،‬وﯾﻣد ﻣﻘدار ﺣرﻛﺗﯾن ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬اﻟﻣد ﺑﺳﺑب اﻟﺳﻛون ‪.‬‬

‫وﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ‪ – ١ :‬ﺳﻛوﻧﻪ ﻋﺎرض ‪ – ٢ .‬ﺳﻛوﻧﻪ أﺻﻠﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻧوع اﻷول ‪ :‬اﻟﻣد اﻟﻔرﻋﻲ اﻟذي ﺳﺑﺑﻪ ﺳﻛون ﻋﺎرض أي ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﻗف ﻓﻘط ‪:‬‬

‫‪ – ١‬اﻟﻣد اﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺳﻛون ‪ :‬وﻫو أن ﯾﺄﺗﻲ ﺣرف اﻟﻣد ﻗﺑل آﺧر ﺣرف ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ وﻋرض اﻟﺳﻛون‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣرف اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﺎﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻪ ‪.‬‬

‫وﯾﺟوز ﻓﻲ ﻣدﻩ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ‪ :‬أ ‪ -‬اﻟﻘﺻر ﺣرﻛﺗﺎن ‪ ،‬ب ‪ -‬اﻟﺗوﺳط أرﺑﻊ ﺣرﻛﺎت ‪ ،‬ج ‪ -‬اﻟطول ﺳت‬

‫ﺣرﻛﺎت ‪ .‬ﻣﺛل اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ‪ ) :‬ﺧﺎﻟدون ‪ ،‬ﻗدﯾر ‪ ،‬اﻟرﺣﻣن ( ‪.‬‬

‫‪٩١‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫وﺳﻣﻲ ﻣد ﻋﺎرض ﻷن اﻟﺣرف اﻷﺧﯾر ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻗد ﻋرض ﻟﻪ اﻟﺳﻛون ﺑﺎﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬

‫اﻟوﺻل ﻓﻬو ﻣﺗﺣرك ﻓﯾﻣد ﻣد طﺑﯾﻌﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻣد اﻟﻠﯾن ‪ :‬وﻫو أن ﯾﺄﺗﻲ ﺣرﻓﺎ اﻟﻠﯾن ) وﻫﻣﺎ اﻟواو واﻟﯾﺎء إذا ﺳﻛﻧﺗﺎ واﻧﻔﺗﺢ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﻣﺎ ( ﻗﺑل آﺧر‬

‫ﺣرف ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ وﻋرض اﻟﺳﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﺣرف اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﺎﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬ﻣﺛل ‪ ) :‬ا ْﻟَﺑ ْﯾت ‪،‬‬

‫َﺧ ْوف ( ‪.‬‬

‫وﯾﺟوز ﻓﻲ ﻣدﻩ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ‪ :‬أ ‪ -‬اﻟﻘﺻر ﺣرﻛﺗﺎن ‪ ،‬ب ‪ -‬اﻟﺗوﺳط أرﺑﻊ ﺣرﻛﺎت ‪ ،‬ج ‪ -‬اﻟطول ﺳت‬

‫ﺣرﻛﺎت ‪.‬‬

‫اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻣد اﻟﻔرﻋﻲ اﻟذي ﺳﺑﺑﻪ ﺳﻛون أﺻﻠﻲ أي ﻻ ﯾﺗﻐﯾر وﻗﻔﺎ ‪ ،‬وﻻ وﺻﻼ ‪:‬‬

‫‪ – ١‬ﻣد اﻟﻔرق ‪ :‬وﻫو اﻟﻣد اﻟذي ﯾﻔرق ﺑﻪ ﺑﯾن اﻟﺧﺑر واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم و ﻟوﻻ اﻟﻣد ﻟﺗوﻫم أﻧﻪ ﺧﺑر ﻻ‬

‫اﺳﺗﻔﻬﺎم ‪ .‬وﯾﻣد ﺳت ﺣرﻛﺎت ‪ ،‬وﯾﺟوز ﻓﯾﻪ اﻟﺗﺳﻬﯾل وﻫو ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻬﻣزة اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻫﻣزة‬

‫اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم وﺗﻠﯾﯾن اﻟﻬﻣزة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻣزة اﻟوﺻل ﺑﯾن اﻟﻬﻣزة واﻷﻟف ‪ ،‬وﻛﯾﻔﯾﺗﻪ ﺗؤﺧذ ﺳﻣﺎﻋﺎ ﻣن‬

‫اﻟﻣﻌﻠم ﻓﻼ ﯾﺻﺢ أن ﯾﻣد ﺣرﻛﺗﯾن وﻻ أن ﯾﻘ أر ﻛﺎﻟﻬﺎء ‪ ،‬وﻣﺧرﺟﻪ ﻣن اﻟﺳرة ‪.‬‬

‫وﯾﻛون ﻓﻲ أرﺑﻊ ﻣواﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫أ – ﻣوﺿﻌﯾن ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ‪ُ ) :‬ﻗ ْل ﱠ‬

‫آﻟذ َﻛ َرْﯾ ِن َﺣ ﱠرَم ( اﻵﯾﺔ ‪ ١٤٣‬و ‪. ١٤٤‬‬

‫ب – ﻣوﺿﻊ واﺣد ﻓﻲ ﺳورة ﯾوﻧس ) ُﻗ ْل آﻟﻠﱠﻪُ أ َِذ َن ﻟَ ُﻛ ْم ( اﻵﯾﺔ ‪. ٥٩‬‬

‫ﱠ‬
‫ج – ﻣوﺿﻊ واﺣد ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﻣل ) آﻟﻠﻪُ َﺧ ْﯾٌر أَ ﱠﻣﺎ ُﯾ ْﺷ ِرُﻛ َ‬
‫ون ( اﻵﯾﺔ ‪. ٥٩‬‬

‫‪٩٢‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ – ٢‬اﻟﻣد اﻟﻼزم ‪:‬‬

‫وﻫو أرﺑﻌﺔ أﻧواع ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻣد اﻟﻼزم اﻟﻛﻠﻣﻲ اﻟﻣﺧﻔف ‪ :‬وﻫو أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد ﺣرف اﻟﻣد ﺣرف ﺳﺎﻛن ‪ .‬وﯾﻣد ﺳت ﺣرﻛﺎت‬

‫وﯾﺟوز ﻓﯾﻪ اﻟﺗﺳﻬﯾل ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺳورة ﯾوﻧس ) ْآﻵ َن ( آﯾﺔ ‪ ٥١‬و‬

‫وﯾﺳﻣﻰ ﻣد ﻻزم ﻟﻠزوم اﻟﺳﻛون وﻟﻠزوم ﻣدﻩ ﺳت ﺣرﻛﺎت وﻛﻠﻣﻲ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪، ٩١‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻣد اﻟﻼزم اﻟﻛﻠﻣﻲ اﻟﻣﺛﻘل ‪ :‬وﻫو أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد ﺣرف اﻟﻣد ﺣرف ﻣﺷدد ‪ ،‬وﯾﻣد ﺳت ﺣرﻛﺎت‬

‫ﻣﺛل ‪ ) :‬اﻟ ﱠ ﱢ‬
‫ﺿﺎﻟﯾن ‪ ،‬اﻟﺻﱠﺎ ﱠﺧﺔ ‪ ،‬ﺗَﺄ ُ‬
‫ْﻣ ُروﱢﻧﻲ ‪ ،‬أَﺗُ َﺣﺎ ﱡﺟوﱢﻧﻲ ( وﯾﺳﻣﻰ ﻣﺛﻘل ﻷن آﺧرﻩ ﺣرف ﻣﺷدد ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﻣد اﻟﻼزم اﻟﺣرﻓﻲ اﻟﻣﺧﻔف ‪ :‬وﻫو أن ﯾﻛون اﻟﺣرف اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ أواﺋل اﻟﺳور ﻫﺟﺎؤﻩ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫أﺣرف أوﺳطﻬﺎ ﺣرف ﻣد وآﺧرﻫﺎ ﺣرف ﺳﺎﻛن ﻏﯾر ﻣدﻏم ‪ ،‬ﻓﯾﻣد ﺳت ﺣرﻛﺎت ‪.‬‬

‫وﯾﺳﻣﻰ ﻣد ﺣرﻓﻲ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣروف‬

‫ّ‬ ‫ﻣﺛل ‪ ) :‬ﺻﺎد ‪ ،‬ﻗﺎف ‪ ،‬ﻧون ‪ ،‬ﻛﻬﯾﻌص ‪ ،‬ﺣم ﻋﺳق ( ‪.‬‬

‫اﻟﻬﺟﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﻘطﻌﺔ ﻓﻲ أواﺋل اﻟﺳور وﻣﺧﻔف ﻷن آﺧرﻫﺎ ﺣرف ﺳﺎﻛن ﻏﯾر ﻣدﻏم ‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﻣد اﻟﻼزم اﻟﺣرﻓﻲ اﻟﻣﺛﻘل ‪ :‬وﻫو أن ﯾﻛون اﻟﺣرف اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ أواﺋل اﻟﺳور ﻫﺟﺎؤﻩ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫أﺣرف أوﺳطﻬﺎ ﺣرف ﻣد وآﺧرﻫﺎ ﺣرف ﺳﺎﻛن ﻣدﻏم ‪ ،‬وﯾﻣد ﺳت ﺣرﻛﺎت ‪.‬‬

‫ﻣﺛل ‪ :‬ﺣرف اﻟﻣد اﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﺳﯾن ﻓﻲ ) طﺳم ( ﻷﻧﻪ ﯾﻘ أر ) طﺎ ﺳﯾن ّﻣﯾم ( ‪.‬‬

‫وﺣرف اﻟﻣد اﻷﻟف ﻓﻲ اﻟﻼم ﻓﻲ ) اﻟم ( ﻷﻧﻪ ﯾﻘ أر ) أﻟف ﻻم ّﻣﯾم ( ‪ .‬وﯾﺳﻣﻰ ﻣﺛﻘل ﻷن آﺧرﻩ ﺣرف‬

‫ﺳﺎﻛن ﻣدﻏم ‪.‬‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻣﻼﺣظﺎت ‪:‬‬

‫‪ – ١‬اﻟﺣروف اﻟﻣﻘطﻌﺔ ﻓﻲ أواﺋل اﻟﺳور اﻟﺗﻲ ﺗﻣد ﺳت ﺣرﻛﺎت ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟك ) ﻧﻘص ﻋﺳﻠﻛم (‬

‫‪ – ٢‬اﻟﺣروف اﻟﻣﻘطﻌﺔ ﻓﻲ أواﺋل اﻟﺳور اﻟﺗﻲ ﺗﻣد ﺣرﻛﺗﯾن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟك ) ﺣﻲ طﻬر ( ‪.‬‬

‫‪ – ٣‬ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣروف اﻟﻣﻘطﻌﺔ ﻓﻲ أواﺋل اﻟﺳور ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟك ) ﺻﺢ طرﯾﻘك ﻣﻊ اﻟﺳﻧﺔ ( أو )‬

‫ﺻﻠﻪ ﺳﺣﯾ ار ﻣن ﻗطﻌك ( ‪.‬‬

‫إﺛﺑﺎت اﻷﻟف ٕواﺳﻘﺎطﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺗﺛﺑت اﻷﻟف إذا وﻗﻔﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ وﺗﺣذف ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﺻل ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬

‫‪ ) - ١‬أََﻧﺎ ( ﺣﯾث ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪.‬‬

‫‪َ ) -٢‬ﻟ ِﻛﱠﻧﺎ ُﻫ َو اﻟﻠﱠﻪُ َرﺑﱢﻲ ( ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﻬف آﯾﺔ ‪ . ٣٨‬ﻷن أﺻﻠﻬﺎ ‪ ) :‬ﻟﻛن أﻧﺎ ( ﻓﺣذﻓت اﻟﻬﻣزة‬

‫ﻟﻛﻧَﻧﺎ ( ﻓﺎﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺛﻼن ﻣﺗﺣرﻛﺎن ﺛم ﺳﻠﺑت ﺣرﻛﺔ‬

‫ﺗﺧﻔﯾﻔﺎ ‪ ،‬وﻧﻘﻠت ﺣرﻛﺗﻬﺎ ﻟﻠﻧون اﻷوﻟﻰ ﻓﺻﺎرت ) َ‬

‫اﻟﻧون اﻷوﻟﻰ ﻓﺄدﻏﻣت اﻟﻧون اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻧون اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﺻﺎرﺗﺎ ﻧوﻧﺎ ﻣﺷددة ) ﻟَ ِﻛﱠﻧﺎ ( ‪.‬‬

‫‪ ) -٣‬اﻟرﺳوﻻ ( ﻓﻲ ﺳورة اﻷﺣزاب آﯾﺔ ‪. ٦٦‬‬

‫‪ ) – ٤‬اﻟﺳﺑﯾﻼ ( ﻓﻲ ﺳورة اﻷﺣزاب آﯾﺔ ‪. ٦٧‬‬

‫‪ ) – ٥‬اﻟظﻧوﻧﺎ ( ﻓﻲ ﺳورة اﻷﺣزاب آﯾﺔ ‪. ١٠‬‬

‫‪٩٤‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ ) – ٦‬ﻗوارﯾ ار ( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ ١٥‬ﻣن ﺳورة اﻹﻧﺳﺎن ‪ .‬وﻟﻛن ﻓﻲ ) ﻗوارﯾ ار ( اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ ١٦‬ﺗﺣذف‬

‫وﺻﻼ و وﻗﻔﺎ ‪.‬‬

‫‪ ) – ٧‬ﺳﻼﺳﻼ ( ﻓﻲ ﺳورة اﻹﻧﺳﺎن آﯾﺔ ‪ . ٤‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﻗف ﯾﺟوز ﻓﯾﻬﺎ وﺟﻬﯾن ‪ :‬ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف‬

‫أو ﺑﺣذﻓﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣظﺔ ‪ :‬إذا وﻗﻊ ﺣرف اﻟﻣد ﻓﻲ آﺧر اﻟﻛﻠﻣﺔ وأﺗﻰ ﺑﻌدﻩ ﺣرف ﺳﺎﻛن ﺣذف ﺣرف اﻟﻣد ﻓﻲ اﻟوﺻل‬

‫ﺎﺿ ِري ا ْﻟ َﻣ ْﺳ ِﺟ ِد ا ْﻟ َﺣ َرام ( ‪َ ) ،‬ﻏ ْﯾ َر‬

‫َﺧ ْذَﻧﺎ اﻟﱠِذﯾن ( ‪ ) ،‬ﺣ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻻﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﯾن ﻧﺣو ‪َ ) :‬واﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪ ( ‪َ ) ،‬وأ َ‬

‫ﱠﯾ ِد ( ‪.‬‬
‫ُﻣ ِﺣﻠﱢﻲ اﻟﺻ ْ‬

‫ﻗﺎﻋدة أﻗوى اﻟﺳﺑﺑﯾن ‪:‬‬

‫ﺎﻫم ( ﻓﺈذا وﺻﻠﻧﺎ ﺟﺎءوا ﺑﻣﺎ‬

‫ﺎءوا أََﺑ ُ‬
‫إذا اﺟﺗﻣﻊ ﺳﺑﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﻣد ﻓﯾﻌﻣل ﺑﺎﻷﻗوى ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﺛل ‪َ ) :‬و َﺟ ُ‬

‫ﺑﻌدﻫﺎ اﺟﺗﻣﻊ ﺳﺑﺑﺎن ﻫﻣﺎ ﻣد اﻟﺑدل واﻟﻣد اﻟﺟﺎﺋز اﻟﻣﻧﻔﺻل ﻓﯾﻌﻣل ﺑﺎﻟﻣد اﻟﻣﻧﻔﺻل ﻷﻧﻪ اﻷﻗوى ‪.‬‬

‫ﺗرﺗﯾب اﻟﻣدود ﻣن ﺣﯾث اﻟﻘوة ‪:‬‬

‫‪ – ٢‬ﻣد اﻟواﺟب اﻟﻣﺗﺻل ‪.‬‬ ‫‪ – ١‬ﻣد اﻟﻼزم ﺑﺄﻧواﻋﻪ ‪.‬‬

‫‪ – ٥‬ﻣد اﻟﺑدل ‪.‬‬ ‫‪ – ٤‬ﻣد اﻟﺟﺎﺋز اﻟﻣﻧﻔﺻل ‪.‬‬ ‫‪ – ٣‬ﻣد اﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺳﻛون ‪.‬‬

‫وﺟﻣﻌت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﯾت ‪:‬‬

‫ﻓﻌﺎرض ﻓذو اﻧﻔﺻﺎل ﻓﺑدل‬ ‫‪-----‬‬ ‫أﻗوى اﻟﻣدود ﻻزم ﻓﻣﺎ اﺗﺻل‬

‫‪٩٥‬‬
‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻷﻣﺛﻠﺔ ‪:‬‬

‫‪ – ١‬اﺟﺗﻣﺎع اﻟﺑدل و اﻟﻼزم ‪ :‬ﻓﯾﻌﻣل ﺑﺎﻟﻼزم ﻷﻧﻪ اﻷﻗوى ‪.‬‬

‫ﻣﺛل ‪َ ) :‬ءآ ﱢﻣﯾن ‪َ ،‬ء ْآﻵن ( ‪.‬‬

‫‪ – ٢‬اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻼزم واﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺳﻛون ‪ :‬ﻓﯾﻌﻣل ﺑﺎﻟﻼزم ﻷﻧﻪ اﻷﻗوى ‪.‬‬

‫ﺿ ّﺎر ( ﻋﻧد اﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﺛل ‪َ ) :‬ﻏ ْﯾ َر ُﻣ َ‬

‫‪ -٣‬اﺟﺗﻣﺎع اﻟﺑدل واﻟﻣﺗﺻل ‪ :‬ﻓﯾﻌﻣل ﺑﺎﻟﻣﺗﺻل ﻷﻧﻪ اﻷﻗوى ‪.‬‬

‫ﺎء اﻟﱠﻧﺎس ( ‪.‬‬

‫ﻣﺛل ‪ِ ) :‬رَﺋ َ‬

‫‪ – ٤‬اﺟﺗﻣﺎع اﻟﺑدل واﻟﻣﻧﻔﺻل ‪ :‬ﻓﯾﻌﻣل ﺑﺎﻟﻣﻧﻔﺻل ﻷﻧﻪ اﻷﻗوى ‪.‬‬

‫ﺎﻫم ( ‪.‬‬
‫ﺎءوا أََﺑ ُ‬
‫ﻣﺛل ‪َ ) :‬و َﺟ ُ‬

‫‪ – ٥‬اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻣﺗﺻل واﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺳﻛون ‪ :‬ﻓﯾﻌﻣل ﺑﺎﻟﻣﺗﺻل ﻷﻧﻪ اﻷﻗوى ‪.‬‬

‫ﺎء ‪ِ ،‬ﺳﻲء ( ﻋﻧد اﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﱡوء ‪َ ،‬ﯾ َﺷ ُ‬
‫ﻣﺛل ‪ ) :‬اﻟﺳ ِ‬
‫ﱠﻣﺎء ‪ ،‬اﻟﺳ َ‬
‫َ‬

‫‪ – ٦‬اﺟﺗﻣﺎع اﻟﺑدل واﻟﻣﺗﺻل واﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺳﻛون ‪ :‬ﻓﯾﻌﻣل ﺑﺎﻟﻣﺗﺻل ﻷﻧﻪ اﻷﻗوى ‪.‬‬

‫ﻣﺛل ‪ِ ) :‬رَﺋﺎء ( ﻋﻧد اﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ – ٧‬اﺟﺗﻣﺎع اﻟﺑدل واﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺳﻛون ‪ :‬ﻓﯾﻌﻣل ﺑﺎﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺳﻛون ﻷﻧﻪ اﻷﻗوى ‪.‬‬

‫ِِ‬
‫ﯾن ( ﻋﻧد اﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﺛل ‪ُ ) :‬ﻣ ْﺳﺗَ ْﻬ ِزُءون ‪َ ،‬ﺷَﻧﺋﺎن ‪ُ ،‬ﯾ َر ُ‬
‫اءون ‪َ ،‬ﺧﺎﺳﺋ َ‬

‫‪٩٦‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬

‫اﻟﺳﻛون ﻧوﻋﺎن ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺳﻛون اﻟﻣﯾت ‪ -٢ .‬اﻟﺳﻛون اﻟﺣﻲ ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺳﻛون اﻟﻣﯾت ‪ :‬وﻫو ﺳﻛون ﺣروف اﻟﻣد وﻫﻲ ) اﻷﻟف اﻟﻣﻔﺗوح ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﻟواو اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ‬

‫اﻟﻣﺿﻣوم ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﯾﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﻣﻛﺳور ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ( ﻷﻧﻬن ﻻ ﯾﺗﺣﯾزن إﻟﻰ ﻣدرج ‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﻘطﻌن‬

‫ﻓﻲ ﻣﺧرج ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺳﻛون اﻟﺣﻲ ‪ :‬وﻫو ﺳﻛون ﺣرﻓﻲ اﻟﻠﯾن وﻫﻣﺎ ) اﻟواو واﻟﯾﺎء إذا ﺳﻛﻧﺗﺎ واﻧﻔﺗﺢ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﻣﺎ ( ‪،‬‬

‫ﻷﺧذ اﻟﻠﺳﺎن اﻟﯾﺎء اﻟﻐﯾر ﻣدﯾﺔ وأﺧذ اﻟﺷﻔﺗﯾن اﻟواو اﻟﻐﯾر ﻣدﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺳﻛوﻧﻬﻣﺎ ﺣﻲ ﻛﺳﻛون ﺳﺎﺋر‬

‫اﻟﺣروف ‪ ،‬ﻷﻧﻬن ظﺎﻫرات اﻟﺗﺣﯾز واﻻﻧﻘطﺎع ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري رﺣﻣﻪ اﷲ ‪:‬‬

‫ﺻٌر ﺛََﺑﺗَﺎ‬
‫َو َﺟﺎَ ٌﺋز َو ْﻫ َو َو ﻗَ ْ‬ ‫‪-----‬‬ ‫واﻟﻣ ﱡد ﻻَ ِزٌم َو َوا ِﺟ ٌ‬
‫ب أَﺗَﻰ‬

‫ﺎﻛ َن َﺣﺎﻟَ ْﯾ ِن وﺑِﺎﻟطﱡ ِ‬

‫ول ُﯾ َﻣ ْد‬ ‫ﺳِ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﻓَﻼَ ِزم إِن ﺟﺎء ﺑﻌ َد ﺣر ِ‬
‫ف َﻣ ْد‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ْ َْ‬ ‫ٌ‬

‫ﺻﻼً إِ ْن ُﺟ ِﻣ َﻌﺎ ﺑِ ِﻛ ْﻠ َﻣ ِﺔ‬

‫ﻣﺗﱠ ِ‬
‫ُ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﺟﺎء ﻗَْﺑ َل َﻫ ْﻣ َزِة‬
‫إن َ‬ ‫َوَوا ِﺟ ٌ‬
‫ب ْ‬

‫ﻼ‬
‫ون َوْﻗﻔﺎٌ ُﻣ ْﺳ َﺟ َ‬ ‫ﺎﺋز إذا أَﺗَﻰ ﻣ ْﻧﻔَ ِ‬
‫ض اﻟ ﱡﺳ ُﻛ ُ‬
‫أ َْو َﻋ َر َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﺻﻼَ‬ ‫ُ‬ ‫َو َﺟ ٌ‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫أﺣﻛﺎم اﻟراء‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟراء اﻟﻣﻔﺧﻣﺔ ‪:‬‬

‫‪ -١‬إذا ﻛﺎﻧت اﻟراء ﻣﻔﺗوﺣﺔ ‪ ،‬ﻣﺛل ‪َ :‬ار ِﺟ ُﻌ َ‬

‫ون ‪ ،‬أَﺗْ َرًاﺑﺎ ‪.‬‬

‫ﺻﺎﺑِ ُر َ‬
‫ون ‪.‬‬ ‫ون ‪َ ،‬‬
‫‪ -٢‬إذا ﻛﺎﻧت اﻟراء ﻣﺿﻣوﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﺛل ‪ :‬ﺗَ ْﺷ ُﻛ ُر َ‬

‫‪ -٣‬إذا ﻛﺎﻧت اﻟراء ﺳﺎﻛﻧﺔ وﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣﻔﺗوح ‪ ،‬ﻣﺛل ‪َ :‬ﻣ ْرَﯾ َم ‪َ ،‬ﻣ ْر ِﺟ ُﻌﻬُم ‪.‬‬

‫ﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺎن ‪ُ ،‬ﻣ ْر َﺳ َ‬
‫‪ -٤‬إذا ﻛﺎﻧت اﻟراء ﺳﺎﻛﻧﺔ وﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣﺿﻣوم ‪ ،‬ﻣﺛل ‪ :‬ا ْﻟﻔُ ْرﻗَ َ‬

‫‪ -٥‬إذا ﻛﺎﻧت اﻟراء ﺳﺎﻛﻧﺔ وﻗﺑﻠﻬﺎ ﻛﺳر ﻋﺎرض ‪ ،‬ﻣﺛل ‪ْ :‬ار ِﺟ ُﻌوا ‪ ،‬أَِم ْارﺗَ ُﺎﺑوا ‪.‬‬

‫ِ‬
‫ﺎدا ‪،‬‬
‫ﺻً‬ ‫ﺎدا ‪ ،‬إِ ْر َ‬
‫ﺻً‬ ‫‪ -٦‬إذا ﻛﺎﻧت اﻟراء ﺳﺎﻛﻧﺔ وﻗﺑﻠﻬﺎ ﻛﺳر أﺻﻠﻲ و ﺑﻌدﻫﺎ ﺣرف اﺳﺗﻌﻼء ‪ ،‬ﻣﺛل ‪ :‬ﻣ ْر َ‬

‫طﺎس ‪ِ ،‬ﻓ ْرﻗَﺔ ‪.‬‬

‫ﺻ ِﺎد ‪ِ ،‬ﻗ ْر َ‬ ‫ِ‬
‫ﻟَﺑِﺎ ْﻟﻣ ْر َ‬

‫‪ -٧‬إذا ﻛﺎﻧت اﻟراء ﻣﺗطرﻓﺔ وﻗد ﻋرض ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﻛون وﻗﺑﻠﻬﺎ ﺳﺎﻛن ﺻﺣﯾﺢ وﻗﺑل اﻟﺳﺎﻛن ﻣﻔﺗوح ‪،‬‬

‫ﺻر ‪ْ ،‬اﻷ َْﻣر ‪.‬‬

‫ﻣﺛل ‪َ :‬وا ْﻟﻔَ ْﺟر ‪َ ،‬وا ْﻟ َﻌ ْ‬

‫‪ -٨‬إذا ﻛﺎﻧت اﻟراء ﻣﺗطرﻓﺔ وﻗد ﻋرض ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﻛون وﻗﺑﻠﻬﺎ ﺳﺎﻛن ﺻﺣﯾﺢ وﻗﺑل اﻟﺳﺎﻛن ﻣﺿﻣوم ‪،‬‬

‫ﻣﺛل ‪ :‬ا ْﻟ ُﯾ ْﺳ َر ‪ ،‬ا ْﻟ ُﻌ ْﺳ َر ‪ُ ،‬ﺧ ْﺳر ‪.‬‬

‫‪ -٩‬إذا ﻛﺎﻧت اﻟراء ﻣﺗطرﻓﺔ وﻗد ﻋرض ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﻛون وﻛﺎن ﻗﺑﻠﻬﺎ واو ﺳﺎﻛﻧﺔ أو أﻟف ﺳﺎﻛﻧﺔ ﺳﻛون‬

‫ُﻣور ‪ْ ،‬اﻷ َْﻧﻬَ ُﺎر ‪.‬‬

‫ﻣﯾت ‪ ،‬ﻣﺛل ْاﻷ ُ‬

‫‪٩٨‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬اﻟراء اﻟﻣرﻗﻘﺔ ‪:‬‬

‫ﺿ ِرب ‪.‬‬
‫‪ -١‬إذا ﻛﺎﻧت اﻟراء ﻣﻛﺳورة ‪ ،‬ﻣﺛل ‪ِ :‬رْزﻗًﺎ ‪َ ،‬ﯾ ْ‬

‫س ‪ِ ،‬ﻣ ْرَﯾﺔ‬
‫‪ -٢‬إذا ﻛﺎﻧت اﻟراء ﺳﺎﻛﻧﺔ و ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻛﺳر أﺻﻠﻲ وﻟﯾس ﺑﻌدﻫﺎ ﺣرف اﺳﺗﻌﻼء ﻣﺛل ‪ :‬ا ْﻟ ِﻔ ْرَد ْو ِ‬

‫‪ِ ،‬ﻓ ْرَﻋ ْون ‪.‬‬

‫‪ -٣‬إذا ﻛﺎﻧت اﻟراء ﻣﺗطرﻓﺔ وﻗد ﻋرض ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﻛون وﻗﺑﻠﻬﺎ ﯾﺎء ﺳﺎﻛﻧﺔ ﺳﻛوﻧﺎ ﺣﯾﺎ أو ﻣﯾﺗﺎ ﻣﺛل ‪:‬‬

‫ﺑ ِ‬
‫ﺻﯾر ‪َ ،‬ﺧﺑِﯾر ‪َ ،‬ﺧ ْﯾر ‪.‬‬ ‫َ‬

‫‪ -٤‬إذا ﻛﺎﻧت اﻟراء ﻣﺗطرﻓﺔ وﻗد ﻋرض ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﻛون وﻗﺑﻠﻬﺎ ﺳﺎﻛن ﺻﺣﯾﺢ وﻗﺑل اﻟﺳﺎﻛن ﻣﻛﺳور‬

‫ﱢﺣر ‪ ،‬ا ْﻟ ِﺣ ْﺟر ‪.‬‬

‫ﻣﺛل ‪ :‬اﻟ ﱢذ ْﻛر ‪ ،‬اﻟﺳ ْ‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬أﺣوال ﺟواز اﻟوﺟﻬﯾن ‪:‬‬

‫ق َﻛﺎﻟطﱠ ْوِد ا ْﻟ َﻌ ِظ ِﯾم ( اﻟﺷﻌراء ‪ ، ٦٣ :‬ﺟواز‬

‫ﺎن ُﻛ ﱡل ِﻓ ْر ٍ‬ ‫‪ -١‬ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ) ِﻓ ْر ٍ‬
‫ق ( ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓَ َﻛ َ‬

‫اﻟوﺟﻬﯾن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﺻل واﻟﺗرﻗﯾق ﻫو اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬أﻣﺎ إذا وﻗﻔﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﺎن اﻟراء ﺗﻔﺧم ‪.‬‬

‫َﺳ ِر ( ﻓﻲ‬ ‫َﺳ ِر ( ﻓﻲ ﺳورة ﻫود ‪ ، ٨١ :‬واﻟﺣﺟر ‪ ، ٦٥ :‬و ّ‬

‫اﻟدﺧﺎن ‪ ، ٢٣ :‬و ) أ ْ‬ ‫‪ -٢‬ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ) ﻓَﺄ ْ‬

‫ﺳورة طﻪ ‪ ، ٧٧‬واﻟﺷﻌراء ‪ ، ٥٢ :‬ﻷن أﺻﻠﻬﻣﺎ ) ﻓﺄﺳري ‪ ،‬أﺳري ( ﺟواز اﻟوﺟﻬﯾن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﻗف‬

‫واﻟﺗرﻗﯾق ﻫو اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﺻل ﻓﺄن اﻟراء ﺗرﻗق ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻛﺳورة ‪.‬‬

‫‪٩٩‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ -٣‬ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ) َﯾ ْﺳ ِر ( ﻓﻲ ‪َ ) :‬واﻟﻠﱠْﯾ ِل إذا َﯾ ْﺳ ِر ( اﻟﻔﺟر ‪ ، ٤ :‬ﻷن أﺻﻠﻬﺎ ) َﯾ ْﺳ ِري ( ‪ ،‬ﺟواز‬

‫اﻟوﺟﻬﯾن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﻗف واﻟﺗرﻗﯾق ﻫو اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﺻل ﻓﺄن اﻟراء ﺗرﻗق ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻛﺳورة ‪.‬‬

‫ﺎن َﻋ َذاﺑِﻲ َوُﻧ ُذ ِر ( اﻟﻘﻣر ‪، ٢١ ، ١٨ ، ١٦ :‬‬ ‫‪ -٤‬ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ) ُﻧ ُذ ِر ( ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓَ َﻛ ْﯾ َ‬
‫ف َﻛ َ‬

‫‪ ، ٣٠‬وﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓَ ُذوﻗُوا َﻋ َذاﺑِﻲ َوُﻧ ُذ ِر ( اﻟﻘﻣر ‪ ، ٣٩ ، ٣٧ :‬ﻷن أﺻﻠﻬﺎ ) ُﻧ ُذ ِري ( ﺟواز‬

‫اﻟوﺟﻬﯾن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﻗف واﻟﺗرﻗﯾق ﻫو اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﺻل ﻓﺄن اﻟراء ﺗرﻗق ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻛﺳورة ‪.‬‬

‫َﺳ ْﻠَﻧﺎ ﻟَﻪُ َﻋ ْﯾ َن ا ْﻟ ِﻘ ْ‬

‫ط ِر ( ﺳﺑﺄ ‪ ، ١٢ :‬ﺟواز اﻟوﺟﻬﯾن‬ ‫‪ -٥‬ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ) ا ْﻟ ِﻘ ْ‬
‫ط ِر ( ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬وأ َ‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﻗف واﻟﺗرﻗﯾق ﻫو اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﺻل ﻓﺎن اﻟراء ﺗرﻗق ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻛﺳورة ‪.‬‬

‫ﺻ َر ( ﻓﻲ ﺳورة ﯾوﻧس ‪ ، ٨٧ :‬وﯾوﺳف ‪ ، ٩٩ ، ٢١ :‬واﻟزﺧرف ‪ ، ٥١ :‬ﺟواز‬ ‫ِ‬

‫‪ -٦‬ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ) ﻣ ْ‬

‫اﻟوﺟﻬﯾن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﻗف واﻟﺗﻔﺧﯾم ﻫو اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﺻل ﻓﺄن اﻟراء ﺗﻔﺧم ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻔﺗوﺣﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري رﺣﻣﻪ اﷲ ‪:‬‬

‫ت‬ ‫اك َﺑ ْﻌ َد ا ْﻟ َﻛ ْﺳ ِر َﺣ ْﯾ ُ‬
‫ث َﺳ َﻛَﻧ ْ‬ ‫َﻛ َذ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫اء إذا َﻣﺎ ُﻛ ِﺳ َر ْ‬
‫ت‬ ‫اﻟر َ‬
‫ق ﱠ‬‫وَرﻗﱢ ِ‬
‫َ‬

‫َﺻﻼَ‬
‫تأ ْ‬
‫أ َْو َﻛ َﺎﻧت ا ْﻟ َﻛ ْﺳ َرةُ ﻟَ ْﯾ َﺳ ْ‬ ‫‪-----‬‬ ‫اﺳﺗِ ْﻌﻼَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إِن ﻟَ ْم ﺗَ ُﻛ ْن ﻣ ْن ﻗَْﺑ ِل َﺣ ْرف ْ‬

‫َﺧ ِ‬
‫ف ﺗَ ْﻛ ِرﯾ اًر إذا ﺗُ َﺷ ﱠد ُد‬ ‫ف ِﻓﻲ ِﻓر ٍ ِ‬
‫َوأ ْ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ق ﻟ َﻛ ْﺳ ٍر ُﯾ َ‬
‫وﺟ ُد‬ ‫ْ‬ ‫َوا ْﻟ ُﺧ ْﻠ ُ‬

‫‪١٠٠‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫أﺣوال ﻻم ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ‬

‫ﻻم ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺗﯾن ‪ :‬اﻟﺗﻔﺧﯾم واﻟﺗرﻗﯾق ‪.‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺗﻔﺧﯾم ‪:‬‬

‫ِ ِﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫‪ -١‬إذا ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﺛل ‪ ) :‬اﻟﻠﻪُ َﻻ إﻟَﻪَ إﻻ ُﻫ َو ا ْﻟ َﺣ ﱡﻲ ا ْﻟﻘَﱡﯾ ُ‬
‫وم ( ‪.‬‬

‫ﺻ ُر اﻟﻠﱠ ِﻪ ( ‪.‬‬ ‫ﱠِ‬

‫‪ -٢‬إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺑل ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻣﺿﻣوﻣﺎ ‪ ،‬ﻣﺛل ‪َ ) :‬ﻋ ْﺑ ُد اﻟﻠﻪ ( ‪َ ) ،‬ﻧ ْ‬

‫‪ -٣‬إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺑل ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻣﻔﺗوﺣﺎ ‪ ،‬ﻣﺛل ‪ ) :‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ( ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬اﻟﺗرﻗﯾق ‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺑل ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻣﻛﺳو ار ﻛﺳ ار أﺻﻠﯾﺎ ‪ ،‬ﻣﺛل ) ﺑِ ْﺳِم اﻟﻠﱠ ِﻪ ( ‪ ،‬أو ﻋﺎرﺿﺎ ‪ ،‬ﻣﺛل ) ُﻗ ْل ُﻫ َو‬

‫َﺣ ٌد ( ﺑـ ـ ) اﻟﻠﱠﻪُ ( ‪.‬‬

‫ﱠﻣ ُد ( إذا وﺻﻠﻧﺎ ) أ َ‬
‫ﱠ‬
‫َﺣ ٌد ‪ ،‬اﻟﻠﻪُ اﻟﺻ َ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪُ أ َ‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري رﺣﻣﻪ اﷲ ‪:‬‬

‫َﻋ ْن ﻓﺗﺢ أو ﺿم َﻛ َﻌ ْﺑ ُد اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ‫اﺳِم اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ‫ِ ﱠ ِ‬

‫‪...‬‬ ‫َوﻓَ ﱢﺧم اﻟﻼ َم ﻣ ِن ْ‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﺻﻔﺎت اﻟﺣروف‬

‫اﻟﺻﻔﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﯾﻘوم ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺎﻟﺑﯾﺎض واﻟﺳواد ‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺣرف ﻋﻧد ﺣﺻوﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺧرﺟﻪ ﻣن ﺟﻬر و رﺧﺎوة ‪.‬‬

‫ﺗﻣﯾز اﻟﺣروف اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺧرج‬

‫ﻓﺈذا ﻋرﻓت ﺻﻔﺔ ﻛل ﺣرف ﻣن اﻟﺣروف ﻓﺎﻧك ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ّ‬

‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋن ﺑﻌض ‪ ،‬وﺗﻌرف ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﻧطق ﺑﻪ ﻛﺟرﯾﺎن اﻟﺻوت أو اﻟﻧﻔس أو ﻋدم ﺟرﯾﺎﻧﻬﻣﺎ ‪.‬‬

‫وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻋدد ﺻﻔﺎت اﻟﺣروف ﻋﻠﻰ أﻗوال ‪:‬‬

‫ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻋدﻫﺎ ﺳﺑﻊ ﻋﺷرة ﺻﻔﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﻧﻬم ﻣن ﻋدﻫﺎ أرﺑﻊ ﻋﺷرة ﺻﻔﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﻧﻬم ﻣن زاد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺣﺗﻰ أوﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ أرﺑﻊ وأرﺑﻌﯾن ﺻﻔﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﻛن اﻟرأي اﻟﻣﺷﻬور واﻟﻣﻌﺗﻣد ﻫو ﻣﺎ اﺧﺗﺎرﻩ اﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﺟزري ﻓﻲ ﻋدﻫﺎ ﺳﺑﻊ ﻋﺷرة ﺻﻔﺔ ‪:‬‬

‫وﺗﻧﻘﺳم اﻟﺻﻔﺎت إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﺳم ﻟﻪ ﺿد وﻫﻲ ﺧﻣس ﺻﻔﺎت وﺿدﻫﺎ ﺧﻣس ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﺳم ﻻ ﺿد ﻟﻪ وﻫﻲ ﺳﺑﻊ ﺻﻔﺎت ‪.‬‬

‫‪١٠٢‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫أوﻻ ‪ /‬اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﺿد ‪:‬‬

‫وﻫﻲ ﺧﻣس ﺻﻔﺎت وﺿدﻫﺎ ﺧﻣس ﻓﺗﻛون ﻋﺷرة ﺻﻔﺎت ‪ ،‬وﻻﺑد أن ﯾﻛون ﻟﻛل ﺣرف ﻣن اﻟﺣروف‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺧﻣس ﺻﻔﺎت ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﺿد وﻫﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫‪ – ١‬اﻟﻬﻣس وﺿدﻫﺎ اﻟﺟﻬر ‪.‬‬

‫‪ – ٢‬اﻟﺷدة وﺿدﻫﺎ اﻟرﺧوة وﺑﯾﻧﻬﻣﺎ اﻟﺗوﺳط ‪.‬‬

‫‪ – ٣‬اﻻﺳﺗﻌﻼء وﺿدﻫﺎ اﻻﺳﺗﻔﺎل ‪.‬‬

‫‪ – ٤‬اﻷطﺑﺎق وﺿدﻫﺎ اﻻﻧﻔﺗﺎح ‪.‬‬

‫‪ – ٥‬اﻻذﻻق وﺿدﻫﺎ اﻻﺻﻣﺎت ‪.‬‬

‫ﺷرح اﻟﺻﻔﺎت ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻬﻣس وﺿدﻫﺎ اﻟﺟﻬر ‪:‬‬

‫اﻟﻬﻣس ‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺧﻔﺎء ‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﺟرﯾﺎن اﻟﻧﻔس ﻋﻧد اﻟﻧطق ﺑﺎﻟﺣرف ﻟﺿﻌﻔﻪ وﺿﻌف اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧد ﺧروﺟﻪ ‪،‬‬

‫وﺗﺳﻣﻰ ﺣروﻓﻪ ﺑﺎﻟﻣﻬﻣوﺳﺔ ﻷن اﻟﻬﻣس اﻟﺣس اﻟﺧﻔﻲ اﻟﺿﻌﯾف ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻟﻘﺑت ﺑذﻟك ‪،‬‬
‫ّ‬

‫وﻫﻲ ﻋﺷرة ﺣروف ﯾﺟﻣﻌﻬﺎ ﻗوﻟﻬم ) ﻓﺣﺛﻪ ﺷﺧص ﺳﻛت ( ‪.‬‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺟﻬر ‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻹﻋﻼن ‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻣﻧﻊ ﺟري اﻟﻧﻔس ﻋﻧد اﻟﻧطق ﺑﺎﻟﺣرف ﻟﻘوﺗﻪ وﻗوة اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﺧروﺟﻪ ‪،‬‬

‫وﺗﺳﻣﻰ ﺣروﻓﻪ ﺑﺎﻟﻣﺟﻬورة ﻷن اﻟﺟﻬر ﻫو اﻟﺻوت اﻟﺷدﯾد اﻟﻘوي ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺧروﺟﻬﺎ ﻛذﻟك ﻟﻘﺑت‬

‫ﺑﻪ ﻷن اﻟﺻوت ﯾﺟﻬر ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎﻋدا اﻟﺣروف اﻟﻣﻬﻣوﺳﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺳﻌﺔ ﻋﺷر ﺣرﻓﺎ‬

‫ﯾﺟﻣﻌﻬﺎ ﻗوﻟﻬم ‪ ) :‬ﻋظم وزن ﻗﺎرئ ذي ﻏض ﺟد طﻠب ( ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺷدة وﺿدﻫﺎ اﻟرﺧوة وﺑﯾﻧﻬﻣﺎ اﻟﺗوﺳط ‪:‬‬

‫اﻟﺷدة ‪:‬‬
‫ّ‬

‫اﻟﻘوة ‪.‬‬
‫ﻟﻐﺔ ‪ّ :‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻣﻧﻊ ﺟري اﻟﺻوت ﻋﻧد اﻟﻧطق ﺑﺎﻟﺣرف ﻷﻧﻪ اﺷﺗد ﻟزوﻣﻪ ﻟﻣوﺿﻌﻪ ‪ ،‬وﻗوي ﻓﯾﻪ ‪،‬‬

‫وﺗﺳﻣﻰ ﺣروﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟ ّﺷدﯾدة ﻻﺷﺗداد اﻟﺣرف ﻓﻲ ﻣﺧرﺟﻪ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺧرج ﻣﻌﻪ ﺻوت ‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫ّ‬

‫أﺣرف ﯾﺟﻣﻌﻬﺎ ﻗوﻟﻬم ) أﺟد ﻗط ﺑﻛت ( ‪.‬‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟرﺧوة ‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻠﯾن ‪.‬‬

‫وﺗﺳﻣﻰ‬
‫ّ‬ ‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﺟرﯾﺎن اﻟﺻوت ﻋﻧد اﻟﻧطق ﺑﺎﻟﺣرف ﻟﺿﻌف اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧد اﻟﻧطق ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟرﺧوة ﻷن اﻟرﺧﺎوة اﻟﻠﯾن ‪ ،‬واﻟﻠﯾن ﺿد اﻟﺷدة ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﺗﺔ ﻋﺷر ﺣرﻓﺎ وﻫﻲ ﻣﺎﻋدا اﻟﺣروف‬
‫ﺣروﻓﻬﺎ ّ‬

‫اﻟﺷدﯾدة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ وﺣروف اﻟﺗوﺳط ‪.‬‬

‫وﺳط ‪:‬‬
‫اﻟﺗّ ّ‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻻﻋﺗدال ‪:‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬اﻋﺗدال اﻟﺻوت ﻋﻧد اﻟﻧطق ﺑﺎﻟﺣرف ﻓﻠم ﯾﺟر اﻟﺻوت ﻣﻊ ﺣروﻓﻪ ﺟرﯾﺎﻧﻪ ﻣﻊ اﻟرﺧوة‬

‫وﻟم ﯾﻧﺣﺑس ﻣﻌﻪ اﻧﺣﺑﺎﺳﻪ ﻣﻊ اﻟﺷدة ‪ .‬وﺣروﻓﻪ ﺧﻣﺳﺔ ﯾﺟﻣﻌﻬﺎ ﻗوﻟﻬم ) ﻟن ﻋﻣر ( ‪.‬‬

‫اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺷدة واﻟرﺧوة واﻟﺗوﺳط ‪:‬‬

‫اﻧك ﻟو ﻧطﻘت ﺑﺎﻟﺟﯾم اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣن ﺣروف اﻟﺷدة ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻣﺛل ) اﻟﺣﺞ ( وﺟدت اﻟﺻوت ﻻ ﯾﺟري‬

‫اﻟرﺧوة ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻣﺛل ) أﻓﻠﺢ ( وﺟدت‬

‫ﻣﻊ اﻟﺟﯾم ‪ ،‬وﻟو أﻧك ﻧطﻘت ﺑﺎﻟﺣﺎء اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣن ﺣروف ّ‬

‫اﻟﺻوت ﯾﺟري ﻣﻊ اﻟﺣﺎء ‪ ،‬وﻟو ﻧطﻘت ﺑﺎﻟﻼم اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣن ﺣروف اﻟﺗوﺳط ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻣﺛل ) ﯾﻌﻣل (‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫وﺟدت ﺻوﺗك ﺑﯾن ﺑﯾن أي ﻟﯾس ﺟﺎرﯾﺎ ﺟرﯾﺎﻧﻪ ﻣﻊ اﻟرﺧوة وﻻ ﻣﺣﺻو ار اﻧﺣﺻﺎرﻩ ﻣﻊ اﻟﺷدة ﺑل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‬

‫‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ أﻋﺗﺑر اﻹﺳﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺣوال اﻟﺛّﻼﺛﺔ ﻷﻧﻪ أﺑﯾن ‪.‬‬

‫‪ – ٣‬اﻻﺳﺗﻌﻼء وﺿدﻫﺎ اﻻﺳﺗﻔﺎل ‪:‬‬

‫اﻻﺳﺗﻌﻼء ‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻻرﺗﻔﺎع ‪.‬‬

‫وﺗﺳﻣﻰ ﺣروﻓﻪ‬
‫ّ‬ ‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ارﺗﻔﺎع اﻟﻠﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﺣﻧك اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻧد اﻟﻧطق ﺑﺣرف ﻣن ﺣروﻓﻪ ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻌﻠﯾﺔ ‪ ،‬وﺣروﻓﻪ ﺳﺑﻌﺔ ﯾﺟﻣﻌﻬﺎ ﻗوﻟﻬم ) ﺧص ﺿﻐط ﻗظ ( ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺗﻔﺎل ‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻻﻧﺧﻔﺎض ‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬اﻧﺧﻔﺎض اﻟﻠﺳﺎن ﻋن اﻟﺣﻧك اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ ﻗﺎع اﻟﻔم ﻋﻧد اﻟﻧطق ﺑﺣرف ﻣن ﺣروﻓﻪ ‪،‬‬

‫وﺗﺳﻣﻰ ﺣروﻓﻪ ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻔﻠﺔ وﻫﻲ اﺛﻧﺎن وﻋﺷرون ﺣرﻓﺎ وﻫﻲ ﻣﺎ ﻋدا ﺣروف اﻻﺳﺗﻌﻼء ‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪ – ٤‬اﻹطﺑﺎق وﺿدﻫﺎ اﻻﻧﻔﺗﺎح ‪:‬‬

‫اﻹطﺑﺎق ‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻻﻟﺗﺻﺎق ‪.‬‬

‫‪١٠٦‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫وﺗﺳﻣﻰ‬
‫ّ‬ ‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬اﻧطﺑﺎق ظﻬر اﻟﻠﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻧك اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻧد اﻟﻧطق ﺑﺣرف ﻣن ﺣروﻓﻪ ‪،‬‬

‫ﺣروﻓﻪ ﺑﺎﻟﻣطﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ أرﺑﻌﺔ ) ص ‪ ،‬ض ‪ ،‬ط ‪ ،‬ظ ( ‪.‬‬

‫اﻻﻧﻔﺗﺎح ‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻻﻓﺗراق ‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬اﻧﻔﺗﺎح ﺑﯾن ظﻬر اﻟﻠﺳﺎن واﻟﺣﻧك اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻼ ﯾﻧطﺑق اﻟﻠﺳﺎن ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺗﺧرج اﻟرﯾﺢ ﻣن‬

‫وﺗﺳﻣﻰ ﺣروﻓﻪ ﺑﺎﻟﻣﻧﻔﺗﺣﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻣﺳﺔ وﻋﺷرون ﺣرﻓﺎ ‪،‬‬

‫ّ‬ ‫ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﻧطق ﺑﺣرف ﻣن ﺣروﻓﻪ ‪،‬‬

‫وﻫﻲ ﻣﺎﻋدا اﻟﺣروف اﻟﻣطﺑﻘﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬

‫‪ – ٥‬اﻻذﻻق وﺿدﻫﺎ اﻻﺻﻣﺎت ‪:‬‬

‫اﻻذﻻق ‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺣدة اﻟﻠﺳﺎن وطﻼﻗﺗﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻧون واﻟﻼم أو ﻟﺧروﺟﻬﺎ ﻣن‬

‫ﻛﺎﻟراء و ّ‬
‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﺳرﻋﺔ اﻟﻧطق ﺑﺣروﻓﻪ ﻟﺧروﺟﻬﺎ ﻣن طرف اﻟﻠﺳﺎن ّ‬

‫وﺗﺳﻣﻰ ﺣروﻓﻪ ﺑﺎﻟﻣذﻟﻘﺔ أي اﻟﻣﺗطرﻓﺔ وطرف ﻛل ﺷﻲء ذﻟﻘﻪ‬

‫ّ‬ ‫طرف اﻟﺷﻔﺗﯾن ﻛﺎﻟﻔﺎء واﻟﺑﺎء واﻟﻣﯾم ‪،‬‬

‫وﻫﻲ ﺳﺗﺔ ﯾﺟﻣﻌﻬﺎ ﻗوﻟﻬم ) ﻓر ﻣن ﻟب ( ‪.‬‬

‫اﻻﺻﻣﺎت ‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻣﻧﻊ‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬اﻣﺗﻧﺎع ﺣروﻓﻪ ﻣن اﻻﻧﻔراد أﺻوﻻ ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟرﺑﺎﻋﯾﺔ واﻟﺧﻣﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺗﻛون ﻣﻧﻬﺎ‬

‫رﺑﺎﻋﻲ أو ﺧﻣﺎﺳﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻣﻌﻬﺎ ﺣرف ﻣن اﻟﺣروف اﻟﻣذﻟﻘﺔ ‪ ،‬ﻣﺛﺎﻟﻪ ‪ :‬ﺟﻌﻔر ‪ ،‬ﺳﻔرﺟل ‪ٕ ،‬واذا‬

‫ﻟم ﯾﺗم ذﻟك ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ أﻋﺟﻣﯾﺔ وﻏﯾر ﻋرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺛل ‪ ) :‬ﻋﺳﺟد ( ‪ ،‬وﺗﺳﻣﻰ ﺣروﻓﻪ ﺑﺎﻟﻣﺻﻣﺗﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬

‫ﺣروف ﻣﻧﻌت أن ﺗﺧﺗص ﺑﺑﻧﺎء ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب إذا ﻛﺛرت ﺣروﻓﻬﺎ ﻟﺻﻌوﺑﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺳﺎن ‪،‬‬

‫ﻟذﻟك ﻻ ﺗﻧﻔرد ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ أﻛﺛر ﻣن ﺛﻼﺛﺔ أﺣرف ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻣﻌﻬﺎ ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺣروف اﻟﻣذﻟﻘﺔ ‪،‬‬

‫وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺷرون ﺣرﻓﺎ وﻫﻲ ﻣﺎ ﻋدا ﺣروف اﻻذﻻق اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ /‬اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺿد ﻟﻬﺎ ‪:‬‬

‫وﻫﻲ ﺳﺑﻌﺔ ﺻﻔﺎت ‪ :‬اﻟﺻﻔﯾر ‪ ،‬اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ‪ ،‬اﻻﻧﺣراف ‪ ،‬اﻟﺗﻛرﯾر ‪ ،‬اﻟﺗﻔﺷﻲ ‪ ،‬اﻻﺳﺗطﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻠﯾن ‪.‬‬

‫‪ – ١‬اﻟﺻﻔﯾر ‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ ﺻوت ﯾﺷﺑﻪ ﺻوت اﻟطﺎﺋر ‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﺻوت زاﺋد ﯾﺧرج ﻣن ﺑﯾن اﻟﺷﻔﺗﯾن ﻣﻊ ﺣروﻓﻪ اﻟﺛﻼﺛﺔ وﻫﻲ ) ص ‪ ،‬س ‪ ،‬ز ( وﺗﺳﻣﻰ‬

‫اﻟﺳﯾن ﺗﺷﺑﻪ ﺻوت اﻟﺟراد ‪،‬‬

‫اﻷوز ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺻﺎد ﺗﺷﺑﻪ ﺻوت ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺣروف اﻟﺻﻔﯾر ﻷﻧﻬﺎ ﯾﺻﻔر ﺑﻬﺎ ‪،‬‬

‫اﻟﺻﺎد ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﺳﺗﻌﻼء ٕواطﺑﺎق ‪ ،‬واﻟزاي ﺗﻠﯾﻬﺎ‬

‫اﻟﻧﺣل ‪ ،‬وأﻗوى ﻫذﻩ اﻟﺣروف ّ‬
‫اﻟزاي ﺗﺷﺑﻪ ﺻوت ّ‬
‫وّ‬

‫ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺟﻬر ‪ ،‬واﻟﺳﯾن أﺿﻌﻔﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻫﻣس ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺣروف ﻣوﺟودة ﻓﻲ أواﺋل ﻛﻠﻣﺎت‬

‫ﻗوﻟك ) زادك ﺳﯾﺄﻛل ﺻﺑﺎﺣﺎ ( ‪.‬‬

‫‪١٠٨‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ – ٢‬اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ اﻻﺿطراب واﻟﺗﺣرﯾك ‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬اﺿطراب اﻟﻠﺳﺎن ﻋﻧد اﻟﻧطق ﺑﺎﻟﺣرف ﺳﺎﻛﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﻣﻊ ﻟﻪ ﻧﺑرة ﻗوﯾﺔ ‪ ،‬وﺣروﻓﻬﺎ ﺧﻣﺳﺔ‬

‫ﯾﺟﻣﻌﻬﺎ ﻗوﻟﻬم ) ﻗطب ﺟد ( ‪.‬‬

‫وﺗﻧﻘﺳم ﺣروف اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣراﺗب ‪:‬‬

‫اﻟدال واﻟﺟﯾم ‪.‬‬

‫أﻋﻼﻫﺎ وﻫو اﻟطّﺎء ‪ ،‬أوﺳطﻬﺎ وﻫو اﻟﻘﺎف ‪ ،‬أدﻧﺎﻫﺎ وﻫو اﻟﺑﺎء و ّ‬

‫وﺗﻧﻘﺳم اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم ‪:‬‬

‫ون ‪،‬‬
‫ون ‪َ ،‬ﯾ ْﺟ َﻌﻠُ َ‬ ‫ط ِﻌ ُﻣ ِ‬
‫ون ‪َ ،‬ﯾ ْﺑﺗَ ُﻐ َ‬ ‫ون ‪ُ ،‬ﯾ ْ‬
‫ط ُﻌ َ‬
‫‪ - ١‬ﻗﻠﻘﻠﺔ ﺻﻐرى إذا ﻛﺎن اﻟﺣرف وﺳط اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﺛل ‪َ :‬ﯾ ْﻘ َ‬

‫ون ‪.‬‬
‫َﯾ ْد ُﺧﻠُ َ‬

‫‪ - ٢‬ﻗﻠﻘﻠﺔ وﺳطﻰ إذا ﻛﺎن اﻟﺣرف ﻓﻲ آﺧر اﻟﻛﻠﻣﺔ وﻟﯾس ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺣرف ﻣد ﻣﺛل ‪ :‬ا ْﻟ َﻔﻠَ ِ‬
‫ق ‪َ ،‬ﯾ ْﻘَﻧطُ ‪،‬‬

‫ب ‪َ ،‬ﺣ َرٌج ‪ ،‬ا ْﻟَﺑﻠَ ِد ‪.‬‬

‫َوﻗَ َ‬

‫اﻟرﱠز ُ‬
‫اق ‪،‬‬ ‫‪ - ٣‬ﻗﻠﻘﻠﺔ ﻛﺑرى إذا ﻛﺎن اﻟﺣرف ﻓﻲ آﺧر اﻟﻛﻠﻣﺔ وﻗﺑﻠﻬﺎ ﺣرف ﻣد ﻓﺗﻛون أﺷد وأﻗوى ﻣﺛل ‪ :‬ﱠ‬

‫ود ‪.‬‬
‫ﺎب ‪ ،‬ا ْﻟ ُﺑ ُرو ِج ‪ ،‬ا ْﻟ َوُد ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﻣﺣﯾطٌ ‪ ،‬ا ْﻟﻛﺗَ ُ‬

‫‪١٠٩‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻣﻼﺣظﺎت ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﯾﺟب ﻗﻠﻘﻠﺔ ﺣروف اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ إذا ﻛﺎﻧت ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻓﻲ اﻟوﺻل ﻣﺛل ‪ :‬ﯾﻘطﻌون ‪ ،‬ﯾطﻣﻌون ‪ ،‬ﯾﺑﺗﻐون ‪،‬‬

‫ﯾﺟﻣﻌون ‪ ،‬ﯾدﺧﻠون ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺗﻛون اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ أﺷد ﺑﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﻗف ﻣﺛل ‪ :‬ﺷﻘﺎق ‪ ،‬ﻣﺣﯾط ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎب ‪ ،‬أﺟﺎج ‪ ،‬ﻣﯾﻌﺎد ‪.‬‬

‫‪ – ٣‬ﻗﺳم ﺑﻌض أﻫل اﻟﺗﺟوﯾد اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ إﻟﻰ ﺻﻐرى وﻛﺑرى ‪ :‬اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ اﻟﺻﻐرى ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﺻل ‪،‬‬

‫واﻟﻘﻠﻘﻠﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﻗف ‪.‬‬

‫‪ - ٤‬ﯾﺟب اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ ﻣن اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ أداء اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻷن ﺣروﻓﻬﺎ اﻟﺧﻣﺳﺔ‬

‫اﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺗﻌﻼء واﻹطﺑﺎق ﻓﻲ ) اﻟطّﺎء ( ﻓﯾﺟب ﺗﻔﺧﯾم اﻟطﺎء واطﺑﺎﻗﻬﺎ ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺗﻌﻼء ﻓﻲ ) اﻟﻘﺎف ( ﻓﯾﺟب ﺗﻔﺧﯾم اﻟﻘﺎف ‪.‬‬

‫اﻟدال ( ﻓﯾﺟب ﺗرﻗﯾق اﻟﺑﺎء واﻟﺟﯾم واﻟدال ‪.‬‬

‫ج _ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺗﻔﺎل ﻓﻲ ) اﻟﺑﺎء واﻟﺟﯾم و ّ‬

‫‪ - ٥‬اﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﺗﺟوﯾد ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﻣﯾل ﺑﺎﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗوال ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬إﻧﻬﺎ ﺗﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﻔﺗﺢ ﻣطﻠﻘﺎ ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬إﻧﻬﺎ ﺗﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺣرﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ وﯾﺟﻣﻊ اﻷﺣوال اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ِ )) :‬ﻓﻲ‬

‫ﯾك ُﻣ ْﻘﺗَِد ٍر (( اﻟﻘﻣر ‪. ٥٥ :‬‬

‫ق ِﻋ ْﻧ َد ﻣﻠِ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻣ ْﻘﻌ ِد ِ‬
‫ﺻ ْد ٍ‬ ‫َ َ‬

‫ج _ إﻧﻬﺎ ﺗﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ اﻟطﺎء واﻟﻘﺎف ‪ ،‬واﻟﻰ اﻟﻛﺳر ﻓﻲ اﻟﺑﺎء واﻟﺟﯾم واﻟدال ‪.‬‬

‫‪١١٠‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ – ٣‬اﻻﻧﺣراف ‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻣﯾل ‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻣﯾل اﻟﺣرف ﻣن ﻣﺧرﺟﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺻل ﺑﻣﺧرج ﻏﯾرﻩ وﺣروﻓﻪ اﺛﻧﺎن اﻟﻼم واﻟراء ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻼم ﻓﯾﻬﺎ اﻧﺣراف وﻣﯾل إﻟﻰ طرف اﻟﻠﺳﺎن واﻧﺣراف ﻣن اﻟرﺧوة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺻﻔﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺷدة ﻓﻬو ﺑﯾن‬

‫ﺻﻔﺗﯾن ‪.‬‬

‫وﺣرف اﻟراء ﻗد اﻧﺣرف ﻋن ﻣﺧرج اﻟﻧون اﻟذي ﻫو اﻗرب اﻟﻣﺧﺎرج إﻟﯾﻪ إﻟﻰ ﻣﺧرج اﻟﻼم وﻫو أﺑﻌد‬

‫ﻋن ﻣﺧرج اﻟﻧون ﻣن ﻣﺧرﺟﻪ ﻓﺳﻣﻲ ﻣﻧﺣرﻓﺎ ﻟذﻟك ‪.‬‬

‫‪ – ٤‬اﻟﺗﻛرﯾر ‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬إﻋﺎدة اﻟﺷﻲء ﻣرة ﺑﻌد ﻣرة ‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ارﺗﻌﺎد رأس اﻟﻠﺳﺎن ﻋﻧد اﻟﻧطق ﺑﺎﻟﺣرف ‪ ،‬وﻟﻠﺗﻛرﯾر ﺣرف واﺣد وﻫو ا ّﻟراء ‪ ،‬وأظﻬر ﻣﺎ‬

‫ﯾﻛون اﻟﺗﻛرﯾر إذا ﻛﺎن اﻟراء ﻣﺷددا ﻧﺣو‪َ ) :‬ﻛ ﱠرة ‪َ ،‬ﻣ ﱠرة ( ‪ ،‬وﻻ ﺑد ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﻣن إﺧﻔﺎء ﺗﻛرﯾرﻫﺎ ‪،‬‬

‫وذﻟك ﺑﺄن ﯾﻠﺻق ظﻬر ﻟﺳﺎﻧﻪ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺣﻧﻛﻪ ﻟﺻﻘﺎ ﻣﺣﻛﻣﺎ ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ ﺗﺣذﯾرﯾﺔ ﺗﻌرف ﻟﺗﺟﺗﻧب ﻻ‬

‫ﻟﯾﻌﻣل ﺑﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺷﻲ ‪:‬‬
‫‪ – ٥‬اﻟﺗّﻔ ّ‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻻﻧﺗﺷﺎر واﻻﺗﺳﺎع ‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬اﻧﺗﺷﺎر اﻟرﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻔم ﻋﻧد اﻟﻧطق ﺑﺣرف اﻟﺷﯾن ﺣﺗّﻰ ﯾﺗّﺻل ﺑﻣﺧرج ﺣرف اﻟظّﺎء ‪.‬‬

‫‪١١١‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ – ٦‬اﻻﺳﺗطﺎﻟﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻻﻣﺗداد ‪.‬‬

‫اﻟﺿﺎد وﺣدﻩ ‪ ،‬ﻓﻘد‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬اﻣﺗداد اﻟﺻوت ﻣن أول إﺣدى ﺣﺎﻓﺗﻲ اﻟﻠﺳﺎن إﻟﻰ آﺧرﻫﺎ ‪ ،‬وﺣرﻓﻬﺎ ّ‬

‫ﯾﻣﺗد ﻣن ﻣﺧرﺟﻪ إﻟﻰ أن ﯾﺗﺻل ﺑﻣﺧرج اﻟﻼم ‪ .‬وﻗد ﻓرق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺗطﯾل واﻟﻣﻣدود ﻷن‬

‫ﻟﻠﻣﺳﺗطﯾل ﻣﺧرﺟﺎ ﻟﻪ طول ﻣن ﺟﻬﺔ ﺟرﯾﺎن اﻟﺻوت ﻓﺟرى ﻣن ﻣﺧرﺟﻪ ﺑﻘدر طوﻟﻪ وﻟم ﯾﺗﺟﺎوزﻩ ‪.‬‬

‫وﻟﯾس ﻟﻠﻣﻣدود ﻣﺧرج ﻣﺣﻘق ﻓﻠم ﯾﺟر إﻻ ﻓﻲ ذاﺗﻪ إذ اﻟﻣﺧرج ﻣﻘدر ﻓﻼ ﯾﻧﻘطﻊ إﻻ ﺑﺎﻧﻘطﺎع اﻟﻬواء ‪.‬‬

‫‪ – ٧‬اﻟﻠﯾن ‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺿد اﻟﺧﺷوﻧﺔ أي اﻟﺗﻧﻌﯾم واﻟﺳﻬوﻟﺔ ‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬إﺧراج اﻟﺣرف ﻓﻲ ﻟﯾن وﻋدم ﻛﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺳﺎن وﺣروﻓﻪ اﻟواو واﻟﯾﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﺗﺎن اﻟﻣﻔﺗوح‬

‫ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﻣﺎ ‪.‬‬

‫‪١١٢‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري رﺣﻣﻪ اﷲ ‪:‬‬

‫ﺿ ﱠد ُﻗ ْل‬
‫ﺻ َﻣﺗَﺔٌ َواﻟ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻔَﺎﺗُﻬَﺎ َﺟ ْﻬٌر َوِر ْﺧ ٌو ُﻣ ْﺳﺗَِﻔ ْل‬
‫ِ‬
‫ُﻣ ْﻧﻔَﺗ ٌﺢ ُﻣ ْ‬ ‫‪-----‬‬

‫ﯾد َﻫﺎ ﻟَ ْﻔظُ ) أَ ِﺟ ْد ﻗَ ٍط َﺑ َﻛ ْ‬

‫ت(‬ ‫َﺷ ِد ُ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ت(‬
‫ص َﺳ َﻛ َ‬
‫وﺳﻬَﺎ ) ﻓَ َﺣﺛّﻪُ َﺷ ْﺧ ٌ‬
‫َﻣ ْﻬ ُﻣ ُ‬

‫ﺻ ْر‬ ‫ﺿ ْﻐ ٍط ﻗ ْ‬
‫ظ َﺣ َ‬ ‫َو َﺳ ْﺑﻊُ ُﻋ ْﻠ ٍو ُﺧ ﱠ‬
‫ص َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫َوَﺑ ْﯾ َن ِر ْﺧ ٍو َواﻟ ﱠﺷ ِد ِﯾد ) ﻟِ ْن ُﻋ َﻣ ْر (‬

‫اﻟﻣ ْذﻟَﻘَ ْﻪ‬

‫وف ُ‬‫اﻟﺣ ُر ُ‬
‫ب ُ‬ ‫َوﻓَ ﱠر ِﻣ ْن ﻟُ ﱢ‬ ‫‪-----‬‬ ‫طَﺑﻘَﻪ‬
‫ﺎء ُﻣ ْ‬
‫ظ ٌ‬‫ﺎء َ‬
‫ط ُ‬‫ﺎد َ‬
‫ﺿٌ‬ ‫ﺎد َ‬
‫ﺻُ‬ ‫َو َ‬

‫ﱢ‬ ‫ﺎد وَز ِ‬ ‫ِ‬

‫ب َﺟ ﱟد َواﻟﻠ ُ‬
‫ﯾن‬ ‫طُ‬‫َﻗ ْﻠ َﻘﻠَﺔٌ ﻗُ ْ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﯾن‬
‫اى ﺳ ُ‬
‫ﺻٌ َ ٌ‬ ‫ﺻﻔ ُﯾرَﻫﺎ َ‬‫َ‬

‫ﺻ ﱠﺣ َﺣﺎ‬ ‫ﻗَﺑﻠَﻬﻣﺎَ و ِ‬
‫اﻻ ْﻧ ِﺣ َر ُ‬
‫اف ُ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﺎء َﺳ َﻛَﻧﺎ َو ْاﻧ َﻔﺗَ َﺣﺎ‬
‫َو ٌاو َوَﯾ ٌ‬

‫اﺳﺗَ ِط ْل‬
‫ﺿﺎداً ْ‬ ‫َوﻟِﻠﺗﱠﻔَ ﱢﺷﻲ اﻟ ﱢﺷ ُ‬
‫ﯾن َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﻌل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻼﱠِم َو ﱠا‬
‫اﻟر َوﺑِﺗَ ْﻛ ِرﯾ ٍر ُﺟ ْ‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻣﺧﺎرج اﻟﺣروف‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻣﺧﺎرج ﺟﻣﻊ ﻣﺧرج و ﻫو ﻣﺣل اﻟﺧروج ‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻫو اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﯾﻧﺷﺄ ﻣﻧﻪ اﻟﺣرف ‪.‬‬

‫ﻗﺑل اﻟﺷروع ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻣﺧﺎرج ﯾﻠزم ﻣﻌرﻓﺔ أﺳﻧﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﻟﺗﻌﻠق ﺑﻌض اﻟﻣﺧﺎرج ﺑﻬﺎ ‪:‬‬

‫أﺳﻧﺎن اﻹﻧﺳﺎن‬

‫أﺳﻧﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﺗﺻل إﻟﻰ اﺛﻧﺎن وﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺎ وﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﺳﺗﺔ أﻗﺳﺎم ‪:‬‬

‫‪ – ١‬اﻟﺛﻧﺎﯾﺎ ‪ :‬أرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻘدم اﻟﻔم ‪ ،‬اﺛﻧﺗﺎن ﻣن ﻓوق واﺛﻧﺗﺎن ﻣن أﺳﻔل ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻋﯾﺎت ‪ :‬أرﺑﻌﺔ وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻲ اﻟﺛﻧﺎﯾﺎ اﺛﻧﺗﺎن ﻣن ﻓوق واﺛﻧﺗﺎن ﻣن أﺳﻔل ‪.‬‬
‫‪ – ٢‬اﻟر ّ‬

‫ﺑﺎﻋﯾﺎت ﻧﺎﺑﺎن ﻣن ﻓوق وﻧﺎﺑﺎن ﻣن ﺗﺣت ‪.‬‬

‫‪ – ٣‬اﻷﻧﯾﺎب ‪ :‬أرﺑﻌﺔ وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻲ اﻟر ّ‬

‫وﺗﺳﻣﻰ اﻷﺿراس ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫‪ – ٤‬اﻟﺿواﺣك ‪ :‬أرﺑﻌﺔ وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺑدوا ﻋﻧد اﻟﺿﺣك‬

‫‪ – ٥‬اﻟطواﺣن ‪ :‬اﺛﻧﺎ ﻋﺷر ﺳﻧﺎ ﺛﻼث ﻣن ﻛل ﺟﺎﻧب ‪ ،‬ﺳﺗﺔ ﻣن ﻓوق وﺳﺗﺔ ﻣن أﺳﻔل ‪.‬‬

‫‪ – ٦‬اﻟﻧواﺟذ ‪ :‬أرﺑﻌﺔ وﻫﻲ أﻗﺻﻰ اﻷﺳﻧﺎن اﺛﻧﺗﺎن ﻣن ﻓوق واﺛﻧﺗﺎن ﻣن أﺳﻔل ‪.‬‬

‫‪١١٤‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺧﺎرج‬

‫وﺗﺳﻣﻰ ﻣواﺿﻊ اﻟﻣﺧﺎرج وﻫﻲ ﺧﻣﺳﺔ ‪:‬‬

‫ّ‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺟوف ‪ :‬وﺗﺧرج ﻣﻧﻪ أﺣرف اﻟﻣد اﻟﺛﻼﺛﺔ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬اﻟﺣﻠق ‪ :‬ﻓﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺧﺎرج ﻟﺳﺗﺔ أﺣرف ﺟﻣﻌﻬﺎ أﺑو ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ ﺑﻘوﻟﻪ ‪ ) :‬اﻟﻬﺎء واﻟﻬﻣزة ﺛم‬

‫اﻟﺣﺎء واﻟﻌﯾن واﻟﻐﯾن ﻣﻌﺎ واﻟﺧﺎء ( ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻟﻠﺳﺎن ‪ :‬ﻓﯾﻪ ﻋﺷرة ﻣﺧﺎرج ﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر ﺣرﻓﺎ أوﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎف وآﺧرﻫﺎ اﻟﺛّﺎء اﻟﻣﺛﻠّﺛﺔ ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﺷﻔﺗﺎن ‪ :‬وﻓﯾﻬﺎ ﻣﺧرﺟﺎن ﻟﺛﻼﺛﺔ أﺣرف وﻫﻲ اﻟﺑﺎء واﻟﻣﯾم و ) اﻟواو اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ ( ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻐﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻧون واﻟﺗﻧوﯾن واﻟﻣﯾم ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ‪ :‬اﻟﺧﯾﺷوم ‪ :‬وﻓﯾﻪ ﻣﺧرج واﺣد وﻫو ّ‬

‫اﻟﺧﺎﺻﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺧﺎرج‬

‫اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﺧﺎرج اﻟﺣروف ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﺟﻌﻠﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻣﺧرﺟﺎ وﻣﻧﻬم ﻣن ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺗﺔ‬

‫ي واﻟﺧﻠﯾل‬
‫ﻋﺷر ﻣﺧرﺟﺎ وﻣﻧﻬم ﻣن ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻣﺧرﺟﺎ وﻫو اﻟﻘول اﻟراﺟﺢ وﻫو ﻗول اﺑن اﻟﺟزر ّ‬

‫ﺑن أﺣﻣد اﻟﻧﺣوي وﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب واﻟﻬذﻟﻲ و اﺑن ﺳرﯾﺞ وﻏﯾرﻫم ‪.‬‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻣﻼﺣظﺔ ‪ :‬ﯾﻣﻛﻧك ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺧرج اﻟﺣرف ﺑﺄن ﺗﺳﻛن اﻟﺣرف أو ﺗﺷددﻩ وﺗدﺧل ﻫﻣزة اﻟوﺻل ﻋﻠﯾﻪ ‪،‬‬

‫ﻟﯾﺗوﺻل إﻟﻰ اﻟﻧطق ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﯾﺳﺗﻘر اﻟﻠﺳﺎن ﺑذﻟك ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ ﻓﯾﺗﺑﯾن ﻣﺧرﺟﻪ ‪.‬‬

‫واﻟﻣﺧﺎرج اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺟوف ‪ :‬وﻫو ﻣﺧرج ﺣروف اﻟﻣد اﻟﺛﻼﺛﺔ أي ) اﻷﻟف اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﻣﻔﺗوح ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ واﻟواو اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ‬

‫اﻟﻣﺿﻣوم ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ واﻟﯾﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﻣﻛﺳور ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣﺛل ‪ :‬ﻧوﺣﯾﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬اﻟﺣﻠق ‪ :‬وﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺧﺎرج وﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪ - ١‬أﻗﺻﻰ اﻟﺣﻠق وﻫو ﻣﺧرج اﻟﻬﻣزة واﻟﻬﺎء ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬وﺳط اﻟﺣﻠق وﻫو ﻣﺧرج اﻟﻌﯾن واﻟﺣﺎء ‪.‬‬

‫‪ - ٣‬أدﻧﻰ اﻟﺣﻠق وﻫو ﻣﺧرج اﻟﻐﯾن واﻟﺧﺎء ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻟﻠﺳﺎن ‪ :‬وﯾﻧﻘﺳم اﻟﻰ ﻋﺷرة ﻣﺧﺎرج وﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪ - ١‬أﻗﺻﻰ اﻟﻠﺳﺎن ﻣﻣﺎ ﯾﻠﻲ اﻟﺣﻠق وﻣﺎ ﻓوﻗﻪ ﻣن اﻟﺣﻧك اﻷﻋﻠﻰ وﻫو ﻣﺧرج اﻟﻘﺎف ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬أﻗﺻﻰ اﻟﻠﺳﺎن ﻣن أﺳﻔل ﻣﺧرج اﻟﻘﺎف ﻗﻠﯾﻼ وﻣﺎ ﻓوﻗﻪ ﻣن اﻟﺣﻧك اﻷﻋﻠﻰ وﻫو ﻣﺧرج اﻟﻛﺎف ‪.‬‬

‫‪ - ٣‬ﻣن وﺳط اﻟﻠﺳﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺣﺎذﯾﻪ ﻣن وﺳط اﻟﺣﻧك اﻷﻋﻠﻰ وﻫو ﻣﺧرج اﻟﺟﯾم واﻟﺷﯾن واﻟﯾﺎء ﻏﯾر‬

‫اﻟﻣدّﯾﺔ ‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪١١٦‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ - ٤‬ﻣن إﺣدى ﺣﺎﻓﺗﻲ اﻟﻠﺳﺎن وﻣﺎ ﯾﺣﺎذﯾﻬﺎ ﻣن اﻷﺿراس اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻣن اﻟﺟﺎﻧب اﻷﯾﺳر أو اﻷﯾﻣن وﻫو‬

‫اﻟﺿﺎد ‪ٕ ،‬واﺧراﺟﻬﺎ ﻣن اﻟﺟﻬﺔ اﻟﯾﺳرى أﺳﻬل وأﻛﺛر اﺳﺗﻌﻣﺎﻻ وﻣن اﻟﺟﻬﺔ اﻟﯾﻣﻧﻰ أﺻﻌب وأﻗ ّل‬
‫ﻣﺧرج ّ‬

‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻻ ‪.‬‬

‫‪ - ٥‬ﻣن ﺣﺎﻓّﺔ اﻟﻠﺳﺎن ﻣن أدﻧﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻧﺗﻬﻰ طرﻓﻪ وﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ و ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﻠﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺣﻧك اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻣﺎ‬

‫ﺑﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛّ ّﻧﯾﺔ ﻣﺧرج اﻟﻼم ‪.‬‬

‫اﻟر ّ‬‫اﻟﻧﺎب و ّ‬
‫ﻓوق اﻟﺿﺎﺣك و ّ‬

‫‪ - ٦‬ﻣن طرف اﻟﻠﺳﺎن وﻣﺎ ﯾﺣﺎذﯾﻪ ﻣن اﻟﺛﻧﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻣﺧرج اﻟﻧون اﻟﻣﺗﺣرﻛﺔ واﻟﺳﺎﻛﻧﺔ إذا ﻛﺎﻧت‬

‫ﻣظﻬرة وﻟﯾس اﻟﺗﻧوﯾن ﻷﻧﻪ ﻣن اﻟﺧﯾﺷوم ‪.‬‬

‫‪ - ٧‬ﻣن طرف اﻟﻠﺳﺎن وﻣﺎ ﯾﺣﺎذﯾﻪ ﻣن اﻟﺛّﻧﺎﯾﺎ ﻏﯾر أﻧﻪ أدﺧل ﻓﻲ ظﻬر اﻟﻠﺳﺎن ﻗﻠﯾﻼ ﻻﻧﺣراﻓﻪ إﻟﻰ‬

‫اﻟراء ‪.‬‬
‫اﻟﻼم ﻣﺧرج ّ‬

‫اﻟدال ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﺑﯾن طرف اﻟﻠﺳﺎن وأﺻول اﻟﺛّﻧﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻣﺻﻌدا إﻟﻰ اﻟﺣﻧك ﻣﺧرج اﻟطّﺎء واﻟﺗّﺎء و ّ‬

‫‪ - ٩‬ﺑﯾن طرف اﻟﻠﺳﺎن وﻓوق اﻟﺛﻧﺎﯾﺎ اﻟﺳﻔﻠﻰ ﻣﻊ ﻓرﺟﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﺑﯾن طرف اﻟﻠﺳﺎن واﻟﺛﻧﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻣﺧرج‬

‫اﻟﺳﯾن ‪.‬‬
‫اﻟزاي و ّ‬
‫اﻟﺻﺎد و ّ‬
‫ّ‬

‫‪ - ١٠‬ﺑﯾن طرف اﻟﻠﺳﺎن وأطراف اﻟﺛّﻧﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻣﺧرج اﻟظّﺎء واﻟﺛّﺎء واﻟ ّذال ‪.‬‬

‫ﺷﻔﺗﺎن ‪ :‬وﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻣﺧرﺟﯾن وﻫﻲ ‪:‬‬

‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟ ّ‬

‫اﻟﺳﻔﻠﻰ وأطراف اﻟﺛّﻧﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻣﺧرج اﻟﻔﺎء ‪.‬‬

‫‪ - ١‬ﻣن ﺑﺎطن اﻟ ّﺷﻔّﺔ ّ‬

‫‪١١٧‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ - ٢‬ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟ ّﺷﻔﺗﯾن ﻣﺧرج اﻟﺑﺎء واﻟﻣﯾم واﻟواو ‪ ،‬ﻷن اﻟ ّﺷﻔﺗﯾن ﺗﻧطﺑﻘﺎن ﺑﺎﻟﺑﺎء واﻟﻣﯾم ‪ ،‬وﺗﻧﻔﺗﺣﺎن‬

‫ﻣﺗﻘﺑﺑﺗﯾن ﺑﺎﻟواو ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ‪ :‬اﻟﺧﯾﺷوم ‪ :‬ﻫو ﺧرق اﻷﻧف اﻟﻣﻧﺟذب إﻟﻰ داﺧل اﻟﻔم ‪ ،‬وﻫو ﻣﺧرج ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﺗﻧوﯾن واﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ﺣﺎل إدﻏﺎﻣﻬﺎ ﺑﻐﻧﺔ أو إﺧﻔﺎﺋﻬﺎ أو ﻗﻠﺑﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺷددﺗﺎن ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻧون واﻟﻣﯾم‬

‫‪ - ٣‬اﻟﻣﯾم إذا أدﻏﻣت ﻓﻲ ﻣﺛﻠﻬﺎ أو أﺧﻔﯾت ﻋﻧد اﻟﺑﺎء ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﯾﻛون ﻟﻠﻧون ﻣﺧرﺟﺎن ‪ ،‬اﻷول ‪ :‬ﻣن طرف اﻟﻠّﺳﺎن ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣن اﻟﺧﯾﺷوم ‪ .‬وﻛذﻟك‬

‫ﻟﻠﻣﯾم ﻣﺧرﺟﺎن ‪ ،‬اﻷول ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟ ّﺷﻔﺗﯾن ﺣﺎﻟﺔ اﻹظﻬﺎر ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣن اﻟﺧﯾﺷوم ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣظﺔ ‪ :‬ﻣﺧﺎرج اﻟﺣروف ﯾﺳﻬل ﺗطﺑﯾﻘﻬﺎ وﺿﺑطﻬﺎ ٕواﺗﻘﺎﻧﻬﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗؤﺧذ ﺳﻣﺎﻋﺎ ﻣن أﺣد اﻟﻣﻌﻠﻣﯾن‬

‫اﻟﻣﺗﻘﻧﯾن ‪.‬‬

‫‪١١٨‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري رﺣﻣﻪ اﷲ ‪:‬‬

‫َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ِذي َﯾ ْﺧﺗَ ُﺎرﻩُ َﻣ ِن ْ‬

‫اﺧﺗََﺑ ْر‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﻣ َﺧ ِﺎرج اﻟﺣ ِ‬
‫روف َﺳ ْﺑ َﻌﺔَ َﻋ َﺷ ْر‬ ‫َ ُ ُ‬

‫وف ﻣ ﱟد ﻟِ ْﻠﻬو ِ‬
‫اء ﺗَْﻧﺗَ ِﻬﻲ‬ ‫ﺎﻫﺎ ‪َ ،‬و ِﻫﻲ‬ ‫ف‪ :‬أَﻟِ ٌ‬
‫ﻟِ ْﻠﺟو ِ‬
‫ُﺣ ُر ُ َ َ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ُﺧﺗَ َ‬
‫ف َو أ ْ‬ ‫َْ‬

‫ِِ‬
‫َو ِﻣ ْن َو َﺳطﻪ ‪ :‬ﻓَ َﻌ ْﯾ ٌن َﺣ ُ‬
‫ﺎء‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﺎء‬ ‫اﻟﺣ ْﻠ ِ‬
‫ق َﻫ ْﻣٌز َﻫ ُ‬ ‫ﺻﻰ َ‬‫ﺛُﱠم ﻷَ ْﻗ َ‬

‫ﺎف‬
‫ق ﺛُﱠم ا ْﻟ َﻛ ُ‬ ‫ﺻﻰ اﻟﻠﱢ َﺳ ِ‬
‫ﺎن ﻓَ ْو ُ‬ ‫أَ ْﻗ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﺎف‬
‫ﺎؤ َﻫﺎ وا ْﻟﻘَ ُ‬
‫أ َْدَﻧﺎﻩُ َﻏ ْﯾ ٌن َﺧ ُ‬

‫ﺎد ِﻣ ْن َﺣﺎﻓَﺗِ ِﻪ إِ ْذ َوﻟَِﯾﺎ‬

‫ﺿُ‬ ‫َواﻟ ﱠ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﯾم اﻟ ﱢﺷ ُ‬
‫ﯾن َﯾﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟو ْﺳطُ ﻓَﺟ ُ‬
‫أَ ْﺳ َﻔ ُل َو َ‬

‫ﺎﻫﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻷﺿر ِ‬

‫ﻟﻣ ْﻧﺗَﻬَ َ‬
‫ﺎﻫﺎ ُ‬
‫َواﻟﻼ ُم أ َْدَﻧ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﺎﻫﺎ‬
‫اس ﻣ ْن أ َْﯾ َﺳ َر أ َْو ُﯾ ْﻣَﻧ َ‬
‫اَ ْ َ َ‬

‫ﯾﻪ ﻟِ َ‬
‫ظ ْﻬ ٍر أ َْد َﺧﻠُوا‬ ‫اﻟر ﯾ َداﻧِ ِ‬
‫َو ﱠا ُ‬ ‫‪-----‬‬ ‫اﺟ َﻌﻠُوا‬
‫ت ْ‬‫ط َرِﻓ ِﻪ ﺗَ ْﺣ ُ‬
‫ون ِﻣ ْن َ‬
‫َواﻟﱡﻧ ُ‬

‫ﯾر ُﻣ ْﺳﺗَ ِﻛ ْن‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎء َواﻟ ﱠدا ُل َوﺗَﺎ ِﻣ ْﻧﻪُ َو ِﻣ ْن‬‫ﱠ‬
‫ُﻋ ْﻠَﯾﺎ اﻟﺛَﻧ َﺎﯾﺎ واﻟﺻﱠﻔ ُ‬ ‫‪-----‬‬ ‫َواﻟط ُ‬

‫واﻟظﱠﺎء و ﱠ‬
‫اﻟذا ُل َوﺛَﺎ ﻟِ ْﻠ ُﻌ ْﻠَﯾﺎ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ِﻣ ْﻧﻪُ و ِﻣ ْن ﻓَ ْو ِ‬
‫ق اﻟﺛﱠَﻧ َﺎﯾﺎ اﻟ ﱡﺳ ْﻔﻠَﻰ‬
‫َ َُ‬ ‫َ‬

‫اﻟﻣ ْﺷ ِرﻓَ ْﻪ‬ ‫ﻓَﺎ ْﻟﻔَﺎ ﻣﻊ ا ْ ِ ﱠ‬ ‫ط ِن اﻟ ﱠﺷﻔَ ْﻪ‬ ‫ِﻣ ْن َ‬

‫ط ْرﻓَ ْﯾ ِﻬﻣﺎ َو ِﻣ ْن َﺑ ْ‬
‫طراف اﻟﺛَﻧ َﺎﯾﺎ ُ‬ ‫ََ‬ ‫‪-----‬‬

‫وم‬ ‫َو ُﻏﱠﻧﺔٌ َﻣ ْﺧ َر ُﺟﻬَﺎ َ‬ ‫ﻟﻠ ﱠﺷﻔَﺗَْﯾ ِن ا ْﻟواو ﺑ ِ‬

‫اﻟﺧ ْﯾ ُﺷ ُ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﯾم‬
‫ﺎء ﻣ ُ‬
‫َُ َ ٌ‬

‫‪١١٩‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫أﻟﻘﺎب اﻟﺣروف‬

‫اﻟﺣﻠﻘﯾﺔ ‪ ) :‬ﺣروف اﻹظﻬﺎر ( وﻫﻲ ) اﻟﻬﻣزة واﻟﻬﺎء واﻟﻌﯾن واﻟﺣﺎء واﻟﻐﯾن واﻟﺧﺎء ( ‪ ،‬ﻷن‬
‫ّ‬ ‫‪-١‬‬

‫ﻣﺧرﺟﻬن ﻣن اﻟﺣﻠق ‪.‬‬

‫ﻬوﯾﺔ ‪ ) :‬اﻟﻘﺎف واﻟﻛﺎف ( ‪ ،‬ﻷﻧﻬن ﻣﻧﺳوﺑﺎن إﻟﻰ اﻟﻠﻬﺎة ‪ ،‬واﻟﻠﻬﺎة ﺑﯾن اﻟﻔم واﻟﺣﻠق ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻠّ ّ‬

‫ﺟرﯾﺔ ‪ ) :‬اﻟﯾﺎء واﻟ ّﺷﯾن واﻟﺟﯾم ( ‪ ،‬ﻷن ﻣﺧرﺟﻬن ﻣن اﻟﺷﺟر وﻫو ﻣﻔرج اﻟﻔم أي ﻣﻔﺗﺣﻬﻪ‬
‫ﺷ ّ‬ ‫‪ - ٣‬اﻟ ّ‬

‫اﻟﺳﯾن ( ‪ ،‬ﻷن ﻣﺧرﺟﻬن ﻣن أﺳﻠﺔ اﻟﻠّﺳﺎن وﻫﻲ طرف اﻟﻠّﺳﺎن ﻣﻊ‬

‫اﻟزاي و ّ‬
‫اﻟﺻﺎد و ّ‬
‫اﻷﺳﻠﯾﺔ ‪ّ ) :‬‬
‫ّ‬ ‫‪-٤‬‬

‫ﻣﺎ ﯾﺗّﺻل ﺑﻪ ﻣن اﻟﺛّﻧﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﯾﺎ ‪.‬‬

‫ﻷن ﻣﺧرﺟﻬن ﻣن اﻟﻧطﻊ وﻫو ﺳﻘف اﻟﻔم ‪.‬‬

‫اﻟدال واﻟﺗّﺎء ( ‪ّ ،‬‬
‫طﻌﯾﺔ ‪ ) :‬اﻟطّﺎء و ّ‬
‫‪ - ٥‬اﻟ ّﻧ ّ‬

‫ﻷن ﻣﺧرﺟﻬن ﻣن اﻟﻠّﺛّﺔ وﻫﻲ اﻟﻠّﺣم اﻟﻣرﻛب ﻓﯾﻪ اﻷﺳﻧﺎن ‪.‬‬

‫وﯾﺔ ‪ ) :‬اﻟظّﺎء واﻟ ّذال واﻟﺛّﺎء ( ‪ّ ،‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﻠّﺛّ ّ‬

‫ﻷن ﻣﺧرﺟﻬن ﻣن ذﻟق اﻟﻠّﺳﺎن أي طرﻓﻪ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﯾﺔ ‪ ) :‬ﻓر ﻣن ﻟب ( ‪ّ ،‬‬
‫‪ - ٧‬اﻟ ّذ ّ‬

‫ﻷن ﻣﺧرﺟﻬن ﻣن اﻟ ّﺷﻔﺗﯾن ‪.‬‬

‫ﺷﻔﻬﯾﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻔوﯾﺔ ‪ ) :‬اﻟﻔﺎء واﻟﺑﺎء واﻟﻣﯾم واﻟواو ( ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ‬
‫ﺷ ّ‬ ‫‪ - ٨‬اﻟ ّ‬

‫اﻟﻣدّﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺟوﻓﯾﺔ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗﻧﺗﻬﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣروف‬

‫اﺋﯾﺔ ‪ ) :‬اﻷﻟف واﻟواو واﻟﯾﺎء ( أي ّ‬
‫‪ - ٩‬اﻟﻬو ّ‬

‫اﻟﺻوت ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻧﺗﻬﺎء اﻟﻬواء اﻟﺧﺎرج ﻣن اﻟﻔم وﻫو ّ‬

‫‪١٢٠‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺗﻔﺧﯾم‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺗﺳﻣﯾن ‪.‬‬

‫اﻟﺻﻔﺔ‬
‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﺳﻣﯾن اﻟﺣرف وﺗﻐﻠﯾظﻪ ﺣﺗّﻰ ﯾﻣﺗﻠﺊ اﻟﻔم ﺑﺻداﻩ ﻓﯾﺧرج ﺳﻣﯾﻧﺎ وﻓﻲ ّ‬

‫ﻗوﯾﺎ ‪.‬‬
‫ّ‬

‫ﻣﻼﺣظﺔ ‪:‬‬

‫أي ﺣﺎل ﻣن‬

‫ﺣروف اﻻﺳﺗﻌﻼء اﻟﺳﺑﻌﺔ ﯾﺟب ﺗﻔﺧﯾﻣﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ وﻻ ﯾﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن ذﻟك ﺣرف ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ّ‬

‫اﻷﺣوال ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻣﺗﺣرﻛﺔ أم ﺳﺎﻛﻧﺔ ‪.‬‬

‫وأﻋﻼﻫﺎ ﺗﻔﺧﯾﻣﺎ ﺣروف اﻹطﺑﺎق اﻷرﺑﻌﺔ ) ص ‪ ،‬ض ‪ ،‬ط ‪ ،‬ظ ( ‪.‬‬

‫ﻣراﺗب اﻟﺗﻔﺧﯾم ﺧﻣﺳﺔ وﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﯾن ‪.‬‬ ‫ِِ‬

‫‪ - ١‬أﻋﻼﻫﺎ وﯾﺗﻣﻛن اﻟﺗﻔﺧﯾم ﻓﯾﻪ وﻫو أن ﯾﻛون ﺑﻌد ﺣرف اﻻﺳﺗﻌﻼء اﻟﻣﻔﺗوح أﻟف ﻣﺛل ‪ :‬طَﺎﺋﻌ َ‬

‫ﺻَﺑ َر ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬وﻫو أن ﯾﻛون ﻣﻔﺗوﺣﺎ وﻟﯾس ﺑﻌدﻩ أﻟف ﻣﺛل ‪َ :‬‬

‫ﺿ ِر َ‬
‫ب‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬وﻫو أن ﯾﻛون ﻣﺿﻣوﻣﺎ ﻣﺛل ‪ُ :‬‬

‫‪ - ٤‬وﻫو أن ﯾﻛون ﺳﺎﻛﻧﺎ ﻣﺛل ‪ :‬إِ ْ‬

‫ﺻ ِري ‪.‬‬

‫‪ - ٥‬وﻫو أن ﯾﻛون ﻣﻛﺳو ار ﻣﺛل ‪ِ :‬ﺧ ْﻠﻔَﺔً ‪.‬‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺗرﻗﯾق‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺗﺧﻔﯾف ‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻧﺣول ﯾدﺧل ﻋﻠﻰ ﺻوت اﻟﺣرف ﻓﻼ ﯾﻣﺗﻠﺊ اﻟﻔم ﺑﺻداﻩ وﯾﺧرج اﻟﺣرف ﻧﺣﯾﻔﺎ وﻓﻲ‬

‫اﻟﺻﻔﺔ ﺿﻌﯾﻔﺎ ‪.‬‬

‫ّ‬

‫وﺣروﻓﻪ ) ‪ ٢١‬ﺣرﻓﺎ ( وﻫﻲ ﻋدا ﺣروف اﻻﺳﺗﻌﻼء اﻟﺳﺑﻌﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز ﺗﻔﺧﯾم ﺷﻲء ﻣﻧﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ‬

‫وردت اﻟرواﯾﺔ ﺑﺗﻔﺧﯾﻣﻪ ﻛﺎﻟﻼم واﻟراء واﻷﻟف ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣوال ‪.‬‬

‫اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣروف‬

‫ذﻛر أﻣور ﻣﻬﻣﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗﻼوة وﺗﺟوﯾد اﻟﻘراءة ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن ﯾﺣرص ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﺗرﻗﯾق ﺣروف اﻻﺳﺗﻔﺎل إﻻ ﻣﺎ وردت اﻟرواﯾﺔ ﺑﺗﻔﺧﯾﻣﻪ ﻛﺎﻟﻼم واﻟراء ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣوال ‪.‬‬

‫ﻣﻔﺧم ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗرﻗﯾق اﻷﻟف إذا ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻪ ﺣرف ﻣرﻗق وﺗﻔﺧﯾﻣﻪ إذا ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻪ ﺣرف ّ‬

‫ﯾن ‪ ،‬اﻟﻠﱠﻪُ ‪ ،‬أَأ َْﻧ َذ ْرﺗَﻬُ ْم‬ ‫ﱠِ‬ ‫‪ - ٣‬ﺗرﻗﯾق اﻟﻬﻣزة إذا ﻛﺎﻧت ﻓﻲ أول اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﺛل ‪ :‬ا ْﻟﺣﻣ ُد ‪ ،‬أﻋوذ ‪ِ ْ ،‬‬
‫اﻫدَﻧﺎ ‪ ،‬اﻟذ َ‬ ‫َْ‬ ‫ّ‬

‫ت‪.‬‬
‫طُ‬‫َﺣ ْ‬
‫‪ ،‬أَ‬

‫ﯾن ‪َ ،‬وْﻟَﯾﺗَﻠَطﱠ ْ‬
‫ف ‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺗرﻗﯾق اﻟﻼّم ﻣﺛل ‪ :‬ﻟِﻠﱠ ِﻪ ‪ ،‬ﻟََﻧﺎ ‪ ،‬وَﻻ اﻟ ﱠ ﱢ‬
‫ﺿ ﺎﻟ َ‬ ‫َ‬

‫ﺻ ٍﺔ ‪َ ،‬ﻣ َر ٌ‬
‫ض‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬ﺗرﻗﯾق اﻟﻣﯾم ﻣﺛل ‪َ :‬ﻣ ْﺧ َﻣ َ‬

‫‪١٢٢‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ق ‪ ،‬وﺑ ِ‬
‫ﺎط ٌل ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬ﺗرﻗﯾق اﻟﺑﺎء ﻣﺛل ‪ :‬ﺑِ ْﺳِم ‪َ ،‬وَﺑ ْر ٌ َ َ‬

‫ت‪.‬‬
‫طُ‬‫َﺣ ْ‬ ‫ص ا ْﻟ َﺣ ﱡ‬
‫ق ‪ ،‬أَ‬ ‫ﺻ َﺣ َ‬
‫‪ - ٧‬ﺗرﻗﯾق اﻟﺣﺎء ﻣﺛل ‪َ :‬ﺣ ْ‬

‫ان اﷲ ‪ ،‬ﻓوﻗﻬﺎ ‪ ،‬ظﻬر ‪ ،‬رﻫﻘﺎ ‪.‬‬

‫‪ - ٨‬ﺗرﻗﯾق اﻟﻬﺎء ﻣﺛل ‪ّ :‬‬

‫ﺳﯾطوﻗون ‪ ،‬ووط ار ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫‪ - ٩‬ﺗرﻗﯾق اﻟواو ﻣﺛل ‪:‬‬

‫‪ - ١٠‬ﺗرﻗﯾق اﻟﻌﯾن ﻓﻲ ﻋظﯾﻣﺔ ‪.‬‬

‫ون ‪.‬‬ ‫ٍِ‬

‫ون ‪َ ،‬ﯾ ْﺳﻘُ َ‬
‫اﻟﺳﯾن ﻣﺛل ‪ُ :‬ﻣ ْﺳﺗَﻘﯾم ‪َ ،‬ﯾ ْﺳطُ َ‬
‫‪ - ١١‬ﺗرﻗﯾق ّ‬

‫ﻓرطﺗم ‪.‬‬
‫‪ - ١٢‬ﺗرﻗﯾق اﻟﺗّﺎء ﻣﺛل ‪ :‬ﺣرﺻﺗم ‪ ،‬أﻓﺿﺗم ‪ ،‬ﺧﺿﺗم ‪ّ ،‬‬

‫وﺑَﻧﺎ ( و‬ ‫ﱢﺣﻪُ ( ‪ ،‬واﻟﻐﯾن ﻓﻲ ) َﻻ ﺗُِز ْ‬

‫غ ﻗُﻠُ َ‬ ‫ﺎﺻﻔَ ْﺢ َﻋ ْﻧﻬُ ْم ( ‪ ،‬واﻟﻬﺎء ﻓﻲ ) ﻓَ َﺳﺑ ْ‬
‫‪ - ١٣‬ﺑﯾﺎن اﻟﺣﺎء ﻓﻲ ) ﻓَ ْ‬

‫) َﯾ ْﻐ َﺷﻰ ( ‪.‬‬

‫ت ( واﻟﻐﯾن اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ﻓﻲ )‬
‫‪ - ١٤‬ﺑﯾﺎن اﻟﻼم اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ﻓﻲ ) َﺟ َﻌ ْﻠَﻧﺎ ( واﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ﻓﻲ ) أ َْﻧ َﻌ ْﻣ َ‬

‫ﺿﻠَْﻠَﻧﺎ ( ‪.‬‬ ‫ﺿ ِ‬
‫وب ( واﻟﻼم اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ﻓﻲ ) َ‬ ‫ا ْﻟ َﻣ ْﻐ ُ‬

‫‪ – ١٥‬ﺑﯾﺎن ﺻﻔﺔ اﻻﻧﻔﺗﺎح ﻓﻲ ﺣرف اﻟذال ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ) ﻣﺣذو ار ( ﻛﻲ ﻻ ﺗﺷﺗﺑﻪ ﺑﺻﻔﺔ اﻹطﺑﺎق ﻓﻲ‬

‫ﻛﻠﻣﺔ ) ﻣﺣظو ار ( ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣرف اﻟﺳﯾن ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ) ﻋﺳﻰ ( ﻛﻲ ﻻ ﺗﺷﺗﺑﻪ ﺑﺻﻔﺔ اﻹطﺑﺎق ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ )‬

‫ﻋﺻﻰ ( ‪.‬‬

‫‪ – ١٦‬ﺑﯾﺎن ﺻﻔﺔ اﻟﺷدة ﻓﻲ اﻟﻛﺎف واﻟﺗﺎء ﻣﺧﺎﻓﺔ إﺟراء اﻟﺻوت ﺑﻬﺎ ﻓﺗﺻﯾر رﺧوة ‪ ،‬ﻣﺛل ‪ :‬ﺑِ ِﺷ ْرِﻛ ُﻛ ْم‬

‫ﺎﻫ ُم ‪ِ ،‬ﻓﺗَْﻧ ًﺔ ‪.‬‬

‫‪ ،‬ﺗَﺗََوﻓﱠ ُ‬

‫‪١٢٣‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﺿﻣﺔ ﻛﻲ ﻻ ﯾﺗّﺣدا ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺛل ‪َ :‬وﻟَ ُﻛ ْم ‪َ ،‬وأَُﻧﺑﱢﺋُ ُﻛ ْم ‪.‬‬

‫‪ – ١٧‬ﺑﯾﺎن اﻟﻔﺗﺣﺔ واﻟﻛﺳرة إن ﺟﺎورﺗﻬﻣﺎ ّ‬

‫اﺟﺗُﺛﱠ ْ‬
‫ت‪،‬‬ ‫ب اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ ،‬ﺑِﺎﻟﺻ ْ‬
‫ﱠﺑ ِر ‪َ ،‬رْﺑ َوٍة ‪ْ ،‬‬ ‫‪ – ١٨‬ﺑﯾﺎن ﺻﻔﺗﻲ اﻟﺷدة واﻟﺟﻬر ﻓﻲ اﻟﺑﺎء واﻟﺟﯾم ﻣﺛل ‪َ :‬ﻛ ُﺣ ﱢ‬

‫َﺣ ﱠﺞ ‪ ،‬ا ْﻟﻔَ ْﺟ ِر ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري رﺣﻣﻪ اﷲ ‪:‬‬

‫ﯾم ﻟَ ْﻔ ِظ اﻷﻟف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫َو َﺣﺎذ َرْن ﺗَ ْﻔﺧ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫َﺣر ِ‬
‫ف‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻓَ َرﻗﻘَ ْن ُﻣ ْﺳﺗَﻔﻼً ﻣ ْن أ ْ ُ‬

‫أﻟﻠﱠﻪُ ﺛُﱠم ﻻَِم ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﻟََﻧﺎ‬ ‫‪-----‬‬ ‫َﻋوُذ إِ ْﻫ ِدَﻧﺎ‬

‫وﻫﻣز أَْﻟ َﺣ ْﻣ ُد أ ُ‬

‫ﺻ ٍﺔ َو ِﻣ ْن َﻣ َر ْ‬
‫ض‬ ‫ِِ ِ‬
‫َوا ْﻟﻣﯾم ﻣ ْن َﻣ ْﺧ َﻣ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫اﻟض‬ ‫َوْﻟَﯾﺗَﻠَطﱠ ْ‬
‫ف َو َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ َوﻻَ ْ‬

‫اﻟﺟ ْﻬ ِر اﻟﱠِذي‬ ‫ِ‬

‫ﻓﺎﺣرص َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱢﺷ ﱠدة َو َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫قﺑ ِ‬
‫ﺎط ٍل ﺑﻬم ﺑذي‬ ‫ِ‬
‫َوَﺑﺎء َﺑ ْر ٍ َ‬

‫اﺟﺗُﺛﱠ ْ‬
‫ت َو َﺣ ﱢﺞ ا ْﻟﻔَ ْﺟ ِر‬ ‫رﺑوة ْ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ِﻓﯾﻬَﺎ َوِﻓﻲ ا ْﻟ ِﺟ ِﯾم ﻛﺣب اﻟﺻﺑر‬

‫ﺎن أ َْﺑَﯾَﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوَﺑﯾَﱢﻧ ْن ُﻣ َﻘ ْﻠﻘَﻼً ِإ ْن َﺳ َﻛَﻧﺎ‬

‫َ ٕوِا ْن َﯾ ُﻛ ْن ﻓﻲ ا ْﻟ َوْﻗف َﻛ َ‬ ‫‪-----‬‬

‫ﯾن ُﻣ ْﺳﺗَِﻘ ِﯾم َﯾ ْﺳطُوا َﯾ ْﺳﻘُوا‬ ‫ِ‬

‫َوﺳ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ت ا ْﻟ َﺣ ﱡ‬
‫ق‬ ‫طُ‬‫َﺣ ْ‬
‫ص أَ‬
‫ﺻ َﺣ َ‬
‫ﺎء َﺣ ْ‬
‫َو َﺣ َ‬

‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري أﯾﺿﺎ ‪:‬‬

‫ﺿﻠَْﻠَﻧﺎ‬ ‫ﺿ ِ‬
‫وب َﻣ ْﻊ َ‬ ‫اﻟﻣ ْﻐ ُ‬
‫ت َو َ‬
‫أ َْﻧ َﻌ ْﻣ َ‬ ‫ون ِﻓﻲ َﺟ َﻌ ْﻠَﻧﺎ ‪-----‬‬
‫ص َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱡﺳ ُﻛ ِ‬
‫اﺣ ِر ْ‬
‫َو ْ‬

‫ﺻﻰ‬ ‫ﺎﻫ ِﻪ ﺑِ َﻣ ْﺣظُ ًا‬

‫ور َﻋ َ‬
‫ف ا ْﺷﺗِﺑ ِ‬
‫َﺧ ْو َ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ور َﻋ َﺳﻰ‬
‫ﺎح َﻣ ْﺣ ُذ ًا‬ ‫و َﺧﻠﱢ ِ ِ‬
‫ص ْاﻧﻔﺗَ َ‬ ‫َ‬

‫َﻛ ِﺷ ْرِﻛ ُﻛ ْم َوﺗَﺗََوﻓﱠﻰ ِﻓﺗَْﻧﺗَﺎ‬ ‫‪-----‬‬ ‫اع ِﺷ ﱠدةً ﺑِ َﻛ ٍ‬

‫ﺎف َوﺑِﺗَﺎ‬ ‫َوَر ِ‬

‫وب ﻓَﺎ ْﻟﺗَﻘَ ْم‬ ‫ﱢﺣﻪُ ﻻَ ﺗُ ِز ْ‬

‫غ ﻗُﻠُ َ‬ ‫َﺳﺑ ْ‬ ‫‪-----‬‬ ‫‪-------------‬‬

‫‪١٢٤‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺿﺎد واﻟظّﺎء‬
‫اﻟﻔرق ﺑﯾن ّ‬

‫اﻟﺻﻔﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺿﺎد اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ واﻟظّﺎء اﻟﻣﺷﺎﻟﺔ ﯾﻛون ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﺧرج وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ّ‬
‫اﻟﻔرق ﺑﯾن ّ‬

‫وﻣﻣﺎ ﯾﻠﻲ اﻷﺿراس ﻣن‬

‫ﻓﺎﻟﺿﺎد ﺗﺧرج ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أو إﺣدى ﺣﺎﻓﺗﻲ اﻟﻠّﺳﺎن ّ‬
‫ّ‬ ‫أﻣﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﺧرج‬
‫ّ‬

‫اﻟﺟﺎﻧب اﻷﯾﻣن أو اﻷﯾﺳر أو ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟظّﺎء ﻓﺗﺧرج ﻣن طرف اﻟﻠّﺳﺎن وأطراف اﻟﺛّﻧﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﯾﺎ ‪.‬‬

‫ّ‬

‫اﻟﺿﺎد‬
‫ﻓﺎﻟﺿﺎد ﺗﻣﺗﺎز ﻋﻠﻰ اﻟظّﺎء ﺑﺻﻔﺔ اﻻﺳﺗطﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﺑذﻟك ﯾﻛون اﻟﻔرق ﺑﯾن ّ‬
‫ّ‬ ‫أﻣﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺻﻔﺔ‬
‫وّ‬

‫واﻟظّﺎء ﺑﺎﻟﻣﺧرج وﺻﻔﺔ اﻻﺳﺗطﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻟو ﻻ ذﻟك ﻟﻛﺎﻧت إﺣداﻫﻣﺎ ﻋﯾن اﻷﺧرى ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣظﺎت ‪:‬‬

‫اﻟﺿ ّم ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺣﻔص‬

‫اﻟﺿﺎد ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ و ّ‬
‫اﻟروم اﻵﯾﺔ ‪ ٥٤‬ﯾﺟوز ﻗراءة ّ‬ ‫ٍ‬
‫ﺿ ْﻌف ( ﻓﻲ ﺳورة ّ‬
‫‪ – ١‬ﻛﻠﻣﺔ ) َ‬

‫ﻋن ﻋﺎﺻم ‪.‬‬

‫اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﻘد ﺗﺗﺣول اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ‬

‫اﻟﻣﺷدد إذا ﻟم ﯾﻠﻔظ ﻣن ﻣﺧرﺟﻪ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺳﺎﻛن أو‬
‫اﻟﺿﺎد ّ‬
‫‪ – ٢‬ﺣرف ّ‬

‫ﯾن ( اﻟﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﺎﻗﯾن‪.‬‬‫ﱠﱢ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﻣﺛل ﻛﻠﻣﺔ ‪ ):‬اﻟ ﱠ ﱢ‬
‫ﺗﺗﺣول إﻟﻰ ﻛﻠﻣﺔ ) اﻟظﺎﻟ َ‬
‫ﯾن ( اﻟّﺗﻲ ﻗد ّ‬
‫ﺿ ﺎﻟ َ‬

‫اﻟﺿﺎد واﺿﺣﺔ واﻟظّﺎء ﻛذﻟك ﺑﺄن ﯾﻛون إظﻬﺎر ﻛ ّل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﻣﺧرﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ – ٣‬ﯾﺟب إظﻬﺎر ّ‬
‫ك ( ‪ ) ،‬ﯾﻌ ﱡ ﱠ‬
‫ت(‪.‬‬
‫ظَ‬ ‫ض اﻟظﺎﻟِ ُم ( ‪ْ ) ،‬‬
‫اﺿطُﱠر ( ‪ ) ،‬أ ََو َﻋ ْ‬ ‫ََ‬ ‫ظ ْﻬ َر َ‬
‫ض َ‬
‫ﻣﺛل ‪ ) :‬أ َْﻧﻘَ َ‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ – ٤‬ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ :‬أﻧﺎ ﺷﺧﺻﯾﺎ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻲ ﻣن واﻟدي ﺛم ﺑﻧﺎءا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗرأت‬

‫ﻣن رﺳﺎﺋل ﺗﺗﻛﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻧطق ﺑﺣرف اﻟﺿﺎد ‪ ،‬ﺗﺑﯾن ﻟﻲ أن اﻟﻌرب أﻧﻔﺳﻬم ﯾﺧﺗﻠﻔون ﻓﻲ اﻟﻧطق ﻟﺣرف‬

‫اﻟﺿﺎد ‪ ،‬وان اﻟﺿﺎد اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ واﻟﺿﺎد اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋن اﻟﺿﺎد اﻟﻌ ارﻗﯾﺔ واﻟﺿﺎد اﻟﻧﺟدﯾﺔ ‪،‬‬

‫واﻟﻧطق ﺑﻬذا اﻟﺣرف اﻗرب إﻟﻰ اﻟﺻواب ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟذي ﯾﺗﻛﻠم ﺑﻬﺎ وﯾﻘ أر ﺑﻬﺎ أﻫل ﻧﺟد وأﻫل اﻟﻌراق‬

‫ﻣن اﻟﻧطق اﻟذي ﯾﻧطﻘﻪ اﻟﻣﺻرﯾون واﻟﺷﺎﻣﯾون ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري رﺣﻣﻪ اﷲ ‪:‬‬

‫ﻣﯾ ْﱢز ِﻣن اﻟظﱠ ِ‬

‫ﺎء َو ُﻛﻠﱡﻬَﺎ ﺗَ ِﺟﻲ‬ ‫طﺎﻟَ ٍﺔ َو َﻣ ْﺧ َرِج‬
‫ﺎﺳﺗِ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﺎد ﺑِ ْ‬
‫ﺿَ‬ ‫َواﻟ ﱠ‬

‫ظ ْﻬ ِر اﻟﻠﱠ ْﻔ ِظ‬
‫ظِم َ‬ ‫ْأﯾ ِﻘ ْ‬
‫ظ َو ْأﻧظُ ْر َﻋ ْ‬ ‫ِﻓﻲ اﻟظﱠ ْﻌ ِن ِظ ﱠل اﻟظُ ْﻬ ِر ُﻋ ْ‬
‫ظِم ا ْﻟ ِﺣ ْﻔ ِظ ‪-----‬‬

‫ﻼم ظُﻔُ ٍر ْاﻧﺗَ ِظ ْر َ‬

‫ظ َﻣﺎ‬ ‫ظ َ‬‫ظ َ‬
‫اُ ْﻏﻠُ ْ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ظٍم َ‬
‫ظﻠَ َﻣﺎ‬ ‫ظﻰ ُﺷ َواظُ َﻛ ْ‬ ‫ظ ِ‬
‫ﺎﻫ ْر ﻟَ َ‬ ‫َ‬

‫ﯾن ظل اﻟﻧﺣل زﺧرف ﺳوا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ظ ِﺳ َوى‬

‫ﻋﺿ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ف َﺟﺎ َو َﻋ ْ‬
‫ظﻧﺎ َﻛ ْﯾ َ‬
‫ظﻔَ َر َ‬
‫أَ ْ‬

‫ظ ﱡل‬ ‫َﻛﺎ ْﻟ ِﺣ ْﺟ ِر ظَﻠﱠ ْ‬

‫ت ُﺷ َﻌ َار َﻧ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫وم ظَﻠﱡوا‬
‫ﻓظﻠت ظَ ْﻠﺗُ ْم وﺑِ ُر ٍ‬
‫َ‬

‫ت ﻓَظﺎ َو َﺟ ِﻣ ْﯾ ِﻊ اﻟﻧظر‬
‫َو ُﻛ ْﻧ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫اﻟﻣ ْﺣﺗَ ِظ ِر‬
‫ور َﻣ َﻊ ُ‬
‫ظﻠَْﻠ َن َﻣ ْﺣظُ ًا‬
‫َﯾ ْ‬

‫ِ‬ ‫وا ْﻟ َﻐ ْﯾ ِظ ﻻَ ﱠ ِ‬ ‫إﻻ ﺑوﯾل وﻫل وأُوﻟَﻰ َﻧ ِ‬

‫اﻟر ْﻋد َو ُﻫوٍد ﻗَﺎﺻ َرﻩْ‬ ‫َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﺎﺿ َرْﻩ‬ ‫َ‬

‫ﺿﻧِ ْﯾ ٍن اﻟﺧﻼف ﺳﺎﻣﻲ‬

‫َوِﻓﻲ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ض َﻋﻠَﻰ اﻟطﱠ َﻌ ِﺎم‬ ‫َوا ْﻟ َﺣظﱡ َ‬
‫ﻻ ا ْﻟ َﺣ ﱡ‬

‫ض اﻟظﱠﺎﻟِ ُم‬
‫ك َﯾ َﻌ ﱡ‬
‫ظ ْﻬ َر َ‬
‫ض َ‬
‫أ َْﻧﻘَ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﺎن ﻻَ ِزُم‬
‫اﻟﺑَﯾ ُ‬
‫َ ٕوِا ْن ﺗَﻼَﻗََﯾﺎ َ‬

‫ف َﻫﺎ ِﺟَﺑ ُ‬
‫ﺎﻫﻬُم َﻋَﻠ ْﯾ ِﻬ ُم‬ ‫ﺻ ﱢ‬
‫َو َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﺿﺗُ ُم‬
‫ت َﻣ ْﻊ أَﻓَ ْ‬
‫ظَ‬‫اﺿطﱡ ﱠر َﻣ ْﻊ َو َﻋ ْ‬
‫َو ْ‬

‫‪١٢٦‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ﻓﻲ اﻻﺳم واﻟﻔﻌل واﻟﺣرف‬

‫اﻟﻼم ّ‬

‫اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻛون ﻓﻲ اﻻﺳم أو ﻓﻲ اﻟﻔﻌل أو ﻓﻲ اﻟﺣرف ‪.‬‬

‫اﻟﻼم ّ‬

‫‪ – ١‬اﻟﻼم اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳم ﯾﺟب إظﻬﺎرﻫﺎ ﻣطﻠﻘﺎ ﻣﺛل ‪ :‬ﺳﻠطﺎن ‪ ،‬ﺳﻠﺳﺑﯾﻼ ‪ ،‬أﻟﺳﻧﺗﻛم ‪ ،‬أﻟواﻧﻛم ‪.‬‬

‫‪ – ٢‬اﻟﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﻌل ﯾﺟب إظﻬﺎرﻫﺎ ﻣطﻠﻘﺎ ﺳواء ﻛﺎن اﻟﻔﻌل ﻣﺎﺿﯾﺎ ﻣﺛل ‪ :‬ﺟﻌﻠﻧﺎ ‪ ،‬أو ﻣﺿﺎرﻋﺎ ﻣﺛل‬

‫‪ :‬ﯾﻠﺗﻘطﻪ ‪ ،‬ﯾﻠﺗﻘﯾﺎن ‪ ،‬أو أﻣ ار ﻣﺛل ‪ :‬ﻗل ‪ .‬وﻫذا إذا ﻟم ﯾﻘﻊ ﺑﻌدﻫﺎ ) ﻻم ( ﻣﺛل ‪ ) :‬ﻗل ﻟم ( أو ﻟم ﯾﻘﻊ‬

‫ﺑﻌدﻫﺎ ) راء ( ﻣﺛل ‪ ) :‬ﻗل رب ( ‪.‬‬

‫وﯾﺟب إظﻬﺎر ﻻم اﻷﻣر اﻟﺗﻲ ﺗدﺧل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ﻓﺗﺟزﻣﻪ ﻣﺛل ‪ :‬وﻟﯾﻛﺗب ‪ ،‬وﻟﯾطّ ّوﻓوا ‪.‬‬

‫‪ –٣‬اﻟﻼم ﻓﻲ اﻟﺣرف ﯾﺟب إظﻬﺎرﻫﺎ ﻣﺛل ‪ :‬ﻫل ﻋﺳﯾﺗم ‪ ،‬ﺑل اﻧﺗم ‪ ،‬اﻻ إذا وﻗﻊ ﺑﻌدﻫﺎ ﻻم ﻓﺗدﻏم‬

‫ﻟﻠﺗّﻣﺎﺛل ﻣﺛل ‪ :‬ﻫل ﻟك ‪ ،‬ﺑل ﻻﯾﺧﺎﻓون ‪ ،‬أو راء ﻓﺗدﻏم ﻟﻠﺗّﻘﺎرب ﻣﺛل ‪ :‬ﺑل ّرّﺑﻛم ‪ ،‬وﻗل ّربّ ‪.‬‬

‫ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻻﺑﺗداء ﺑﻬﻣزة اﻟوﺻل‬

‫ﺑﺎﻟﺳﺎﻛن‬
‫ﺑﺎﻟﺳﺎﻛن ﻻن اﻟﻌرب ﻻ ﯾﺑﺗدؤن ّ‬
‫وﺻل إﻟﻰ اﻟﻧطق ّ‬
‫اﻋﻠم أن ﻫﻣزة اﻟوﺻل زاﺋدة ﯾؤﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺗّ ّ‬

‫ﺗﺿم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬

‫واﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ أن ﺗﻛون ﻣﻛﺳورة وﻗد ّ‬

‫ﻋﻣﻠوا ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫‪ – ١‬ﺗﻛﺳر ﻫﻣزة اﻟوﺻل إذا ﻛﺎن ﺛﺎﻟث اﻟﻔﻌل ﻣﻔﺗوﺣﺎ ﻣﺛل ‪ :‬ا َ‬

‫‪ – ٢‬ﺗﻛﺳر ﻫﻣزة اﻟوﺻل إذا ﻛﺎن ﺛﺎﻟث اﻟﻔﻌل ﻣﻛﺳو ار ﻣﺛل ‪ِ :‬ار ِﺟﻌوا ‪.‬‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﺗﺿم ﻫﻣزة اﻟوﺻل إذا ﻛﺎن ﺛﺎﻟث اﻟﻔﻌل ﻣﺿﻣوﻣﺎ ﻣﺛل ‪ :‬اُدﻋوا ‪.‬‬
‫‪ّ –٣‬‬

‫وﯾﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن ذﻟك ﺧﻣﺳﺔ ﻣواﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻧﺑدأ ﺑﻬﺎ ﻣﻛﺳورة ﻣﻊ ﻗطﻊ اﻟﻧظر ﻋن ﺛﺎﻟث اﻟﻔﻌل‬

‫اﻟﺿم ﻫﻧﺎ ﻋﺎرض وﻟﯾس أﺻﻠﻲ واﻟﯾك ﻣواﺿﻌﻬﺎ ‪:‬‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺿﻣوم ﻷن‬

‫‪ِ – ١‬اﻗﺿوا أﺻﻠﻬﺎ ِاﻗﺿﯾوا ‪.‬‬

‫‪ِ – ٢‬اﻣﺷوا أﺻﻠﻬﺎ ِاﻣﺷﯾوا ‪.‬‬

‫‪ِ – ٣‬اﺑﻧوا أﺻﻠﻬﺎ ِاﺑﻧﯾوا ‪.‬‬

‫‪ِ – ٤‬اءﺗوا أﺻﻠﻬﺎ ِاءﺗﯾوا ‪.‬‬

‫‪ِ – ٥‬اﺗّﻘوا أﺻﻠﻬﺎ ِاوﺗﻘوا ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣظﺔ ‪:‬‬

‫‪ – ١‬ﻛل ﻫﻣزة وﺻل إذا وﻗﻌت ﻓﻲ أول اﻟﻛﻠﻣﺔ وﻛﺎن ﺑﻌدﻫﺎ ﻫﻣزة ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻗﻠﺑت ﻫذﻩ ﻣن ﺟﻧس ﺣرﻛﺔ‬

‫اﻷوﻟﻰ ﻋﻧد اﻻﺑﺗداء ﺑﻬﺎ ﻣﺛل ‪ :‬اءﺗوﻧﻲ ‪ ،‬أءﺗوﻣن ‪ ،‬ﻓﻧﺑدأ ﺑﻬﺎ ﺑﻌد اﻹﺑدال ِاﯾﺗوﻧﻲ و اوﺗﻣن ‪.‬‬

‫‪ – ٢‬ﻫﻣزة اﻟوﺻل إذا ادﺧﻠت ﻋﻠﻰ ﻻم اﻟﺗّﻌرﯾف ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﺗّﺢ ﻣﺛل اﻟﺧﺑﯾر ‪ ،‬اﻟﻌﻠﯾم وﺳﺑب ذﻟك ﻛﺛرة‬

‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ‪.‬‬

‫‪ – ٣‬ﻫﻣزات اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠّﻬﺎ ﻫﻣزات ﻗطﻊ إﻻ ﻋﺷرة أﺳﻣﺎء ﺗﻛون ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻛﺳورة وﻫﻲ ) اﺳم ‪ ،‬واﺳت‬

‫‪ ،‬واﺑن وﺗﺛﻧﯾﺗﻪ ‪ ،‬واﺑﻧﺔ وﺗﺛﻧﯾﺗﻬﺎ ‪ ،‬واﺛﻧﺎن ‪ ،‬واﺛﻧﺗﺎن ‪ ،‬واﻣرؤ وﺗﺛﻧﯾﺗﻪ ‪ ،‬واﻣرأة وﺗﺛﻧﯾﺗﻬﺎ ‪ ،‬وأﯾم اﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﺳم ‪.‬‬

‫‪١٢٨‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ – ٤‬إذا اﺟﺗﻣﻌت ﻫﻣزة اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻣﻊ ﻫﻣزة اﻟوﺻل اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻣﻊ ﻻم اﻟﺗﻌرﯾف ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﻠب‬

‫أﻟﻔﺎ ﻣﺛل ‪ ) :‬ءآﷲ ( ﻓﻲ اﻟﻘرآن أﺻﻠﻪ ) أأﷲ ( ‪ .‬وﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﻘرآن ﻣﺛل ‪ ) :‬آل ﺣﺳن ﻋﻧدك ( أﺻﻠﻬﺎ‬

‫) أ أﻟﺣﺳن ﻋﻧدك ( ‪.‬‬

‫‪ – ٥‬إذا اﺟﺗﻣﻌت ﻫﻣزة اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣﻊ ﻫﻣزة اﻟوﺻل ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ وﺟب ﺣذف ﻫﻣزة اﻟوﺻل وذﻟك ﻓﻲ‬

‫ﺳﺑﻊ ﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫أ – )) ﻗل أﺗّﺧذﺗم ﻋﻧد اﷲ ﻋﻬدا (( اﻟﺑﻘرة ‪ ٨٦ :‬أﺻﻠﻬﺎ ) أَ ِأﺗّﺧذﺗم ( ‪.‬‬

‫ب – )) أطّﻠﻊ اﻟﻐﯾب (( ﻣرﯾم ‪ ٨٧ :‬أﺻﻠﻬﺎ ) أَ ِأطّﻠﻊ ( ‪.‬‬

‫اﻟﺻﺎﻓّﺎت ‪ ١٥٣ :‬أﺻﻠﻬﺎ ) أَ ِأﺻطﻔﻰ ( ‪.‬‬

‫ج – )) أﺻطﻔﻰ اﻟﺑﻧﺎت (( ّ‬

‫د – )) أﻓﺗرى ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛذﺑﺎ (( ﺳﺑﺄ ‪ ٨٨ :‬أﺻﻠﻬﺎ ) أَ ِأﻓﺗرى ( ‪.‬‬

‫ﻫـ ‪ )) -‬أَﺗّﺧذﻧﺎﻫم ﺳﺧرّﯾﺎ (( ص ‪ ٦٣ :‬أﺻﻠﻬﺎ ) أَ ِأﺗّﺧذﻧﺎﻫم ( ‪.‬‬

‫و – )) اﺳﺗﻛﺑرت أم ﻛﻧت ﻣن اﻟﻌﺎﻟﯾن (( ص ‪ ٧٥ :‬أﺻﻠﻬﺎ ) أَ ِاﺳﺗﻛﺑرت ( ‪.‬‬

‫ز – )) أﺳﺗﻐﻔرت ﻟﻬم أم ﻟم ﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم (( اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ‪ ٦ :‬أﺻﻠﻬﺎ ) أَ ِأﺳﺗﻐﻔرت ( ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري رﺣﻣﻪ اﷲ ‪:‬‬

‫إن َﻛﺎن ﺛَﺎﻟِ ٌ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫ث ﻣ َن اﻟﻔ ْﻌ ِل ُﯾ َ‬
‫ﺿ ْم‬ ‫ْ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﺻ ِل ﻣ ْن ﻓ ْﻌ ٍل ﺑِ َ‬
‫ﺿ ْم‬ ‫َو ْاﺑ َد ْأ ﺑِ َﻬ ْﻣ ِز ا ْﻟ َو ْ‬

‫ﺎء َﻏ ْﯾ َر اﻟﻼﱠِم َﻛ ْﺳ َرَﻫﺎ َوِﻓﻲ‬

‫اﻻَﺳﻣ ِ‬
‫َْ‬ ‫‪-----‬‬ ‫َوا ْﻛ ِﺳ ْرﻩُ َﺣﺎ َل ا ْﻟ َﻛ ْﺳ ِر َوا ْﻟﻔَ ْﺗ ِﺢ َوِﻓﻰ‬

‫واﻣرأة واﺳم ﻣﻊ اﺛﻧﺗﯾن‬ ‫‪-----‬‬ ‫ْاﺑ ٍن َﻣ َﻊ ْاﺑَﻧ ِﺔ اﻣرئ واﺛﻧﯾن‬

‫‪١٢٩‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﯾن‬

‫ﻓﻠﻣﺎ‬
‫اﻟﻣد ‪ ،‬ﻣﺛﺎل ‪ّ ) :‬‬
‫ﻣد وﺟﺎء ﺑﻌدﻩ ﺣرف ﺳﺎﻛن ﻓﯾﺣذف ﺣرف ّ‬
‫اﻟﺳﺎﻛن اﻷول ﺣرف ّ‬
‫‪ – ١‬إذا ﻛﺎن ّ‬

‫ﻋﻧﺎ اﻟﻌذاب ( ‪ ) ،‬ﻓﺎن ﻛﺎﻧﺗﺎ اﺛﻧﺗﯾن ( ‪ ) ،‬وﻗﺎﻻ اﻟﺣﻣد‬

‫ﯾﻧﺟﻲ اﷲ ( ‪ ) ،‬رّﺑﻧﺎ اﻛﺷف ّ‬
‫ذاﻗﺎ اﻟ ّﺷﺟرة ( ‪ّ ) ،‬‬

‫ﷲ(‪.‬‬

‫اﻟﺳﺎﻛن‬
‫ﻣد ( وﺟﺎء ﺑﻌدﻩ ﺣرف ﺳﺎﻛن ﻓﯾﻛﺳر ّ‬
‫اﻟﺳﺎﻛن اﻷول ﺣرف ﺻﺣﯾﺢ ) ﻏﯾر ّ‬
‫‪ – ٢‬إذا ﻛﺎن ّ‬

‫اﻷول ‪ ،‬ﻣﺛﺎل ‪ ) :‬ﻟﻘد اﺳﺗﻛﺑروا ( ‪ ) ،‬أم ارﺗﺎﺑوا ( ‪ ) ،‬وﻗل اﻋﻣﻠوا ( ‪ ) ،‬ﻗل اﷲ ( ‪ ) ،‬وﻧﺎدى ﻧوح‬

‫اﺑﻧﻪ ( ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺿم ‪ ،‬ﻣﺛﺎل ‪ ) :‬وﻻ ﺗﻧﺳوا اﻟﻔﺿل‬

‫ّ‬ ‫ﻓﯾﺣرك‬
‫اﻟﺳﺎﻛن اﻷول واو ﺟﻣﻊ ) أي ﺿﻣﯾر ( ّ‬
‫‪ – ٣‬إذا ﻛﺎن ّ‬

‫ﺑﯾﻧﻛم ( ‪ ) ،‬دﻋوا اﷲ ( ‪.‬‬

‫اﻟﺳﻛﺗﺎت ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺣﻔص ﻋن ﻋﺎﺻم ﻣن طرﯾق اﻟﺷﺎطﺑﯾﺔ‬

‫ﻫﻲ أرﺑﻊ ﺳﻛﺗﺎت ﻓﻲ ‪:‬‬

‫‪ – ١‬ﺳورة اﻟﻛﻬف ‪ ١ :‬ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ ) ﻋوﺟﺎ ( ‪.‬‬

‫‪ – ٢‬ﺳورة ﯾس ‪ ٥٢ :‬ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ ) ﻣرﻗدﻧﺎ ( ‪.‬‬

‫‪ – ٣‬ﺳورة اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪ ١٧ :‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ) وﻗﯾل ﻣن ( ‪.‬‬

‫‪١٣٠‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ – ٤‬ﺳورة اﻟﻣطﻔﻔﯾن ‪ ١٤ :‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ) ﻛﻼ ﺑل ( ‪.‬‬

‫وﻣن طرﯾق اﻟطّﯾّﺑﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺳﻛت ﻋﻠﻰ أل اﻟﺗّﻌرﯾف ﻓﻲ اﻟﻘرآن ‪.‬‬

‫‪ّ –١‬‬

‫‪ – ٢‬وﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺻول ﻣﺛل ‪ :‬اﻟﺳﻛت ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ ) اذﻫب ( ﻓﻲ ) ا ذﻫب أﻧت وأﺧوك ﻓﻘﺎﺗﻼ ( ‪.‬‬

‫‪ – ٣‬وﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺻول ﻣﺛل اﻟﺳﻛت ﺑﯾن اﻟﺣرف واﻟﻬﻣزة اﻟﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ ‪ ) :‬ﺷﯾﺋﺎ ( ) ﯾﺳﺄﻟوﻧك ( ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠل ﻓﻲ اﻟﺳﻛﺗﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻧد ﺣﻔص ‪:‬‬

‫أن ﻣﺎ ﺑﻌدﻩ وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻗﯾّﻣﺎ ( ﻟﯾس‬

‫ﻓﺎن اﻟﺳﻛت ﻟﺑﯾﺎن ّ‬
‫‪ – ١‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﻬف ّ‬

‫ﻣﺗﻌﻠّﻘﺎ ﺑﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﺑل ﻫو ﻣﻧﺻوب ﺑﻔﻌل ﻣﺿﻣر ‪.‬‬

‫أن ﻛﻼم اﻟﻛﻔّﺎر ﻗد‬

‫ﻓﺎن اﻟﺳﻛت ﻫﻧﺎ ﻟﺑﯾﺎن ّ‬
‫‪ – ٢‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة ﯾس ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ ) ﻣرﻗدﻧﺎ ( ّ‬

‫اﻧﻘﺿﻰ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻟﯾس ﻣن ﻛﻼﻣﻬم ‪.‬‬

‫أن ﻛﻼ ﻣﻧﻬﻣﺎ‬
‫أن اﻟﺳﻛت ﻋﻠﻰ ) ﻣن راق ( و ) ﺑل ران ( ﻟﺑﯾﺎن ّ‬
‫‪ – ٣‬ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ واﻟﻣطﻔﻔﯾن ّ‬

‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻟﯾس ﺑﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ﺑل ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻛﻠﻣﺗﺎن ‪.‬‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺻ رﻓﯾّﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻠل ّ‬

‫‪ - ١‬ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺎت ) اﻗﺿوا ‪ ،‬اﻣﺷوا ‪ ،‬اﯾﺗوا ‪ ،‬اﺑﻧوا (‬

‫اﻟﺿ ّﻣ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺎء ﺛﻘﯾﻠﺔ ﻧﻘﻠﻧﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺑﻌد ﺳﻠب ﺣرﻛﺔ اﻟﺣرف اﻟذي ﻗﺑل اﻟﯾﺎء ‪،‬‬ ‫أن ّ‬ ‫ﻫو ّ‬
‫اﻟﺳ ﺎﻛن اﻷول وﻫو اﻟﯾﺎء ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺗﻘﻰ اﻟﺳﺎﻛﻧﺎن ﺑﯾن اﻟﯾﺎء واﻟواو ﻓﺣذف ّ‬
‫ﺿ ْوا ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺿ ْﯾ ْوا = ا ﻗْ ُ‬
‫ﻣﺛل ‪ :‬ا ﻗْ ﺿ ﯾُوا = ا ﻗْ ُ‬

‫‪ – ٢‬ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ) اﺗّﻘوا (‬

‫ِا ْوﺗَﻘُ ْوا = ِاﺗْﺗَﻘُ ْوا = اِ ﺗﱠﻘُوا ‪.‬‬

‫ﻣﺷد دة ‪ ،‬ﻻن ﻫذا اﻟﻔﻌل‬

‫ﺗﺎء واﺣدةً ّ‬
‫ﺗﺎء وأدﻏﻣت اﻟﺗّﺎء ﻓﻲ اﻟﺗّﺎء اﻟّﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺣت ً‬
‫ﻗﻠﺑت اﻟواو ً‬

‫ﺗﺎء وأدﻏﻣت ﻓﻲ ﺗﺎء اﻓﺗﻌل ﻓﺗﺻﯾران ﺣرﻓﺎً‬

‫ﻣن ﺑﺎب اﻓﺗﻌل وﻫذا اﻟﺑﺎب إذا ﻛﺎن ﻓﺎءوﻩ واواً ﻗﻠﺑت ً‬

‫ﻣﺷد داً ‪.‬‬

‫واﺣداً ّ‬

‫‪١٣٢‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟوﻗف واﻻﺑﺗداء‬

‫ﯾﻬﺗم ﺑﻪ اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﺑﯾ ار وﯾﺑذل ﺟﻬدﻩ ﻓﻲ إﺗﻘﺎﻧﻪ ‪.‬‬

‫ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻣن ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ّ‬

‫وﻣﻌرﻓﺔ اﻟوﻗف واﻻﺑﺗداء ﺗﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﺗﻔﺳﯾرﻩ ‪ٕ ،‬واﻋراﺑﻪ ‪ ،‬وﻗراءاﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﻛف ‪.‬‬ ‫اﻟوﻗف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﺻوت ﻋن اﻟﻛﻠﻣﺔ زﻣﻧﺎ ﯾﺗﻧﻔس ﻓﯾﻪ ﻋﺎدة ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ‪ :‬ﻗطﻊ ّ‬

‫وﺳﺑﺑﻪ ‪ :‬أن اﻟﻘﺎرئ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻪ ﻗراءة اﻟﺳورة أو اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﻧﻔس واﺣد ‪ ،‬ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﯾﺧﺗﺎر وﻗﻔﺎ‬

‫ﻟﻠﺗّﻧﻔّس واﻻﺳﺗراﺣﺔ ‪ ،‬وﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﻫذا اﻟوﻗف ﻻ ﯾﺧل ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ وﻻ ﯾﺧل ﺑﺎﻟﻔﻬم ‪.‬‬

‫وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﻗف واﺟب ﯾﺄﺛم اﻟﻘﺎرئ ﺑﺗرﻛﻪ ‪ ،‬وﻻ وﻗف ﺣرام ﯾﺄﺛم ﺑﺎﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻪ إﻻ أن ﯾﻛون ﻟﻪ‬

‫ﯾﺗﻌﻣ د اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ) َو َﻣ ﺎ ِﻣ ْن إِﻟَ ٍﻪ ( ‪ ،‬و ) إِﻧﱢ ﻲ َﻛﻔَ ْر ُ‬

‫ت ( ﻣن ﻏﯾر‬ ‫ﺳﺑب ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﺗّﺣرﯾم ‪،‬ﻛﺄن ّ‬

‫ﺿرورة ‪ ،‬ﻓﺎن ﻗﺻد اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻔر ‪ ،‬وأﻧواع اﻟوﻗف ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬اﺧﺗﺑﺎري واﺿطراري واﺧﺗﯾﺎري ‪،‬‬

‫واﻻﺧﺗﯾﺎري ﺗﺎم وﻛﺎﻓﻲ وﺣﺳن وﻗﺑﯾﺢ ‪.‬‬

‫أﻧواع اﻟوﻗف ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬وﻗف اﺧﺗﺑﺎري ‪ :‬وﻫو ﯾﺗﻌﻠق ﺑرﺳم اﻟﻣﺻﺣف ﻟﺑﯾﺎن اﻟﻣﻘطوع ﻣن اﻟﻣوﺻول ‪ ،‬واﻟﺛﺎﺑت ﻣن‬
‫اﻟﻣﺣذوف ‪ ،‬واﻟﻣﺑﺳوط ﻣن اﻟﻣرﺑوط ‪.‬‬

‫اﻟﺛّﺎﻧﻲ ‪ :‬وﻗف اﺿطراري ‪ :‬وﻫو اﻟوﻗف ﻋﻧد ﺿﯾق اﻟﻧّ ﻔس واﻟﺗّﻌب ‪.‬‬

‫‪١٣٣‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺛّﺎﻟث ‪ :‬وﻗف اﺧﺗﯾﺎري ‪ :‬وﻫو اﻟوﻗف اﻟذي ﻗﺻد ﻟذاﺗﻪ ‪.‬‬

‫وﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺳﺎم ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟوﻗف اﻟﺗّﺎم ‪ - ٢ .‬ا ﻟوﻗف اﻟﺣﺳن ‪ - ٣ .‬اﻟوﻗف اﻟﻛﺎﻓﻲ ‪ -٤ .‬اﻟوﻗف اﻟﻘﺑﯾﺢ ‪.‬‬

‫‪ – ١‬اﻟوﻗف اﻟﺗّﺎم ‪ :‬ﻫو اﻟذي ﯾﺣﺳن اﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻪ واﻻﺑﺗداء ﺑﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺷﻲء ﻣﻣﺎ ﺑﻌدﻩ‬

‫ﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬وذﻟك ﯾوﺟد ﻋﻧد ﺗﻣﺎم اﻟﻘﺻص واﻧﻘﺿﺎء اﻟﻛﻠم ‪ ،‬وأﻛﺛر ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻻ ﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻔظﺎ وﻻ‬

‫ﯾﻛون ﻓﻲ رؤوس اﻵي ‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﻣﻘﺎطﻊ وﻓواﺻل ‪ ،‬وﻗد ﯾوﺟد ﺑﻌد آﯾﺔ أو آﯾﺗﯾن أو أﻛﺛر ‪.‬‬

‫اﻷﻣﺛﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬وأُوﻟَﺋِ َ‬

‫ون ( اﻟﺑﻘرة ‪ ، ٥ :‬واﻻﺑﺗداء ﺑﻘوﻟﻪ ‪ ) :‬إِ ﱠن اﻟ ذ َ‬
‫ﯾن‬ ‫ك ﻫُ ُم ا ْﻟ ُﻣ ْﻔ ﻠ ُﺣ َ‬

‫َﻫ ﻠِﻬَﺎ أ َِذ ﻟﱠﺔً ( اﻟﻧّﻣل ‪، ٣٤ :‬‬ ‫َﻛﻔَروا ( وﻗد ﯾوﺟد ﻗﺑل اﻧﻘﺿﺎء اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﺟ ﻌ ﻠُوا أ ِ‬
‫َﻋ ﱠزةَ أ ْ‬ ‫َََ‬ ‫ُ‬

‫ون ( ‪ ،‬وﻫو رأس اﻵﯾﺔ‬ ‫ﻫذا ﻫو اﻟﺗﻣﺎم ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻧﻘﺿﺎء ﻛﻼم ﺑﻠﻘﯾس ﺛم ﻗﺎل ﻋز وﺟل ‪َ ) :‬و َﻛ َذ ﻟِ َ‬
‫ك َﯾ ﻔْ َﻌ ﻠُ َ‬

‫ﺎء ﻧِﻲ ( اﻟﻔرﻗﺎن ‪٢٩ :‬‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ .‬وﻗد ﯾﻛون ﻓﻲ وﺳط اﻵﯾﺔ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻟَﻘَ ْد أ ﱠ ِ‬
‫َﺿ ﻠﻧ ﻲ َﻋ ِن اﻟذ ْﻛ ِر ﺑَ ْﻌ َد إِ ْذ َﺟ َ‬
‫َ‬

‫ﺎن‬
‫ﻫذا اﻟﺗﻣﺎم أﯾﺿﺎً ﻷﻧﻪ اﻧﻘﺿﺎء ﻛﻼم اﻟظﺎﻟم اﻟذي ﻫو أﺑﻲ ﺑن ﺧﻠف ﺛم ﻗﺎل ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬و َﻛ َ‬

‫ﺎن ﻟِ ْ ِ‬
‫ﻺ ْﻧ َﺳ ِ‬
‫ﺎن َﺧ ُذ وًﻻ ( وﻫو رأس اﻵﯾﺔ ‪ ،‬وﻗد ﯾوﺟد ﺑﻌد اﻧﻘﺿﺎء اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻛﻠﻣﺔ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ْﯾطَ ُ‬
‫) ٕواِ ﻧﱠ ُﻛم ﻟَﺗَﻣ ﱡرون ﻋ ﻠَ ْﯾ ِﻬم ﻣ ﺻﺑِ ِﺣﯾن ‪ .‬وﺑِﺎﻟﻠﱠ ْﯾ ِل ( اﻟﺻﺎﻓﺎت ‪ ، ١٣٧ :‬رأس اﻵﯾﺔ ) ﻣ ِ‬
‫ﺻﺑِﺣ َ‬
‫ﯾن ( واﻟﺗﻣﺎم‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ ْ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ‬

‫‪َ ) :‬وﺑِﺎﻟﻠﱠ ْﯾ ِل ( ﻷﻧﻪ ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺻﺑﺢ وﺑﺎﻟﻠﯾل ‪ .‬وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون ‪َ .‬وُز ْﺧ ُرﻓًﺎ ( اﻟزﺧرف ‪ ، ٣٤ :‬رأس اﻵﯾﺔ ) ﯾَﺗﱠﻛ ﺋُ َ‬
‫ون ( واﻟﺗﻣﺎم )َ‬ ‫ﺳ ُرًار َﻋ ﻠَ ْﯾﻬَﺎ ﯾَﺗﱠﻛﺋُ َ‬
‫َوﻟِﺑُﯾُوﺗِ ِﻬ ْم أ َْﺑ َو ًاﺑ ﺎ َو ُ‬

‫ﺳﻘُﻔًﺎ ( ‪.‬‬
‫َوُز ْﺧ ُرﻓًﺎ ( ﻷﻧﻪ ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻣن ﻗوﻟﻪ ‪ُ ) :‬‬

‫‪١٣٤‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫أن اﻟّذي ﺑﻌدﻩ‬

‫‪ – ٢‬اﻟوﻗف اﻟﻛﺎﻓﻲ ‪ :‬وﻫو اﻟّذي ﯾﺣﺳن اﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻪ أﯾﺿﺎ واﻻﺑﺗداء ﺑﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻏﯾر ّ‬

‫ﻣﺗﻌﻠق ﺑﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻻ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻹﻋراب ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺗﻌﻠّق ﺑﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ دون اﻟﻠّﻔظ ‪.‬‬

‫ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﺧﺗم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺑﻬم ( ﻓﺂﺧر اﻵﯾﺔ‬

‫ﻣﺛﺎل ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) أم ﻟم ﺗﻧذرﻫم ﻻ ﯾؤﻣﻧون ( ّ‬

‫ﻛﻼم ﺗﺎم ﻟﯾس ﻟﻪ ﺗﻌﻠق ﺑﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻹﻋراب ‪ٕ ،‬وا ﻧﻣﺎ ﻟﻪ ﺗﻌﻠّق ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬

‫‪ – ٣‬اﻟوﻗف اﻟﺣﺳن ‪ :‬وﻫو اﻟّذي ﯾﺣﺳن اﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﻼم ﻣﻔﯾد ﺣﺳن ‪ ،‬وﻻ ﯾﺣﺳن اﻻﺑﺗداء ﺑﻣﺎ‬

‫ﺑﻌدﻩ ﻟﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﺟﻣﯾﻌﺎً ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ رؤوس اﻵﯾﺎت وﻏﯾر رؤوس اﻵﯾﺎت ﻓﺎن‬

‫ﻛﺎن ﻏﯾر رؤوس اﻵﯾﺎت ﺣﺳن اﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻪ وﻟﻛن ﻻ ﯾﺣﺳن اﻻﺑﺗداء ﺑﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬‬

‫اﻟﺣﻣد ﷲ ( ﻓﻬذا ﻛﻼم ﺣﺳن ﻣﻔﯾد وﻗوﻟﻪ ﺑﻌد ذﻟك ) رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ( ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻐن ﻋﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ‪،‬‬

‫أﻣ ﺎ إذا ﻛﺎن رأس آﯾﺔ ﻛﻘوﻟﻪ‬

‫ﻓﯾﺳﺗﺣب ﻟﻣن وﻗف ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺑﺗدئ ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬و ّ‬
‫ّ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ( ﻓوﻗﻔﻪ ﺣﺳن ﻷن ذﻟك ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬وﯾﺣﺳن اﻻﺑﺗداء ﺑﻣﺎ ﺑﻌدﻩ‬

‫ﻟﻛون اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ ﻣن رؤوس اﻵﯾﺎت ‪.‬‬

‫‪ – ٤‬اﻟوﻗف اﻟﻘﺑﯾﺢ ‪ :‬وﻫو اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗم ﻣﻌﻧﺎﻩ وﻻ ﯾﻌرف اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ ﻟﺗﻌﻠّﻘﻪ ﺑﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ‪ .‬وذﻟك‬

‫ﻛﺎﻟوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺗدأ دون ﺧﺑرﻩ ﻣﺛﺎل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) اﻟﺣﻣد ( وﺗﻘف ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) اﻟﺣﻣد ﷲ رب‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ( ‪ ،‬أو ﻛﺎﻟوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﺎف دون اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﻧﺣو ‪ ) :‬ﺑﺳم ( ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﺑﺳم‬

‫ﻠﺿرورة ﻛﺎﻧﻘطﺎع اﻟﻧّ ﻔس وﻧﺣو ذﻟك‪.‬‬

‫اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ( ‪ ،‬وﻫذا اﻟوﻗف اﻟﻘﺑﯾﺢ ﯾﺟوز اﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻪ ﻟ ّ‬

‫‪١٣٥‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫وأﻗﺑﺢ اﻟوﻗف واﻻﺑﺗداء اﻟﻣوﻫﻣﺎن ﺧﻼف اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣراد ‪ ،‬ﻣﺛﺎﻟﻪ اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) إن اﷲ ﻻ‬

‫ﯾﻬدي ( وﺗﻘف ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬وﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻓﺑﻬت اﻟّذي ﻛﻔر واﷲ ( وﯾﻘف ‪ ،‬وﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻟﻘد ﺳﻣﻊ‬

‫اﷲ ﻗول اﻟّذﯾن ﻗﺎﻟوا ( وﯾﺑﺗدئ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) إن اﷲ ﻓﻘﯾر ( ‪.‬‬

‫وﻫﻧﺎك وﻗف أﻗﺑﺢ ﻣن اﻟﻘﺑﺢ وأﺑﺷﻌﻪ ﻛﺎﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ) وﻣﺎ ﻣن اﻟﻪ ( ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﻣﺎ ﻣن اﻟﻪ إﻻ‬

‫ﯾﺗﻌﻣ د اﻻﺑﺗداء ﺑﻛﻼم ﯾوﻫم ﻏﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟّذي‬

‫ﻣﻣ ﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن ﯾﺗﺟﻧّﺑﻪ وان ﻻ ّ‬
‫اﷲ ( وذﻟك ّ‬

‫ﯾراد ‪.‬‬

‫اﻻﺑﺗداء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻓﺗﺗﺎح اﻟﺷﻲء ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ‪ :‬اﻟﺷروع ﻓﻲ اﻟﻘ ارءة ﺑﻌد ﻗطﻊ أو وﻗف ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺑﻌد اﻟﻘطﻊ ﻓﯾﺗﻘدﻣﻪ اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﺛم‬

‫اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ إذا ﻛﺎن اﻻﺑﺗداء ﻣن أواﺋل اﻟﺳور ‪ٕ ،‬وا ذا ﻛﺎن ﻣن أﺛﻧﺎﺋﻬﺎ ﻓﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﺎذة ‪.‬‬

‫واﻻﺑﺗداء ﻻ ﯾﻛون إﻻ اﺧﺗﯾﺎرﯾّﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻛﺎﻟوﻗف ﺗدﻋو إﻟﯾﻪ اﻟﺿرورة ؛ ﻓﻼ ﯾﺟوز إﻻ ﺑﻣﺳﺗﻘل‬

‫ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣوف ﺑﺎﻟﻣﻘﺻود ‪ ،‬وﻛل ﻣﺎ ﯾﺟوز اﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻪ ﯾﺟوز اﻻﺑﺗداء ﺑﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ أﻗﺳﺎﻣﻪ‬

‫ﻛﺄﻗﺳﺎم اﻟوﻗف اﻻﺧﺗﯾﺎري ‪ ،‬وﯾﺗﻔﺎوت ﺗﻣﺎﻣﺎ ‪ ،‬وﻛﻔﺎﯾﺔ ‪ ،‬وﺣﺳﻧﺎ ‪ ،‬وﻗﺑﺣﺎ ؛ ﺑﺣﺳب اﻟﺗﻣﺎم وﻋدﻣﻪ ‪،‬‬

‫وﻓﺳﺎد اﻟﻣﻌﻧﻰ ٕواﺣﺎﻟﺗﻪ ‪.‬‬

‫‪١٣٦‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻣﻼﺣظﺎت ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟوﻗف اﻟﺳﻛون ‪ ،‬واﻻﺑﺗداء ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ ‪.‬‬

‫ﺛم‬
‫‪ -٢‬ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵﯾﺔ ‪ ٣٥‬ﻻ ﻧﺑدأ ﺑﺟﻣﻠﺔ ) ﻓﻼ ﺗﻛوﻧن ( ٕوا ﻧﻣﺎ ﻧﺑدأ ﺑﺟﻣﻠﺔ ) وﻟو ﺷﺎء اﷲ ( ّ‬

‫ﻧﻛﻣل اﻵﯾﺔ وذﻟك ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺧﺎطب رﺳول اﷲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ( ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧّﺎزﻋﺎت اﻵﯾﺔ ) ‪ ٤٢‬و ‪ ( ٤٣‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أﯾّﺎن ﻣرﺳﺎﻫﺎ ﻓﯾم أﻧت ﻣن ذﻛراﻫﺎ‬

‫ﺧﺎص ﺑﺎﷲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺳ ﺎﻋﺔ‬
‫( ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ) ﻓﯾم ( واﻻﺑﺗداء ﺑﺎﻟﻘراءة ) أﻧت ﻣن ذﻛراﻫﺎ ( ﻷن ﻋﻠم ّ‬

‫ﺟ ّل وﻋﻼ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري رﺣﻣﻪ اﷲ ‪:‬‬

‫ﻻ ﺑد ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟوﻗوف‬ ‫‪-----‬‬ ‫وﺑﻌد ﺗﺟوﯾدك ﻟﻠﺣروف‬

‫ﺛَﻼَﺛَﺔً ﺗَﺎم و َﻛ ٍ‬
‫ﺎف َو َﺣ َﺳ ْن‬ ‫‪-----‬‬ ‫واﻻﺑﺗداء وﻫﻲ ﺗﻧﻘﺳم إِ َذ ْن‬
‫ٌ َ‬

‫ﺗﻌﻠق أوﻛﺎن َﻣ ْﻌَﻧ ًﻰ ﻓَ ْﺎﺑﺗَدي‬ ‫‪-----‬‬ ‫َو ْﻫ َﻲ ﻟِ َﻣﺎ ﺗم ﻓﺈن ﻟم ﯾوﺟد‬

‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻵي َﺟ ﱢوْز ﻓَﺎ ْﻟ َﺣ َﺳ ْن‬
‫وس ِ‬‫إِﻻ ُرُؤ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﺎﻣَﻧ َﻌ ْن‬
‫ﺎم ﻓَﺎ ْﻟ َﻛﺎﻓﻲ َوﻟَ ْﻔظًﺎ ﻓَ ْ‬‫ﱠ‬
‫ﻓَﺎﻟﺗ ُ‬

‫ط ار َوُﯾ ْﺑ َدا ﻗَْﺑﻠَﻪُ‬

‫ﺿَ‬‫ﯾوﻗف ُﻣ ْ‬ ‫‪-----‬‬ ‫َو َﻏ ْﯾ ُر َﻣﺎ ﺗَ ﱠم ﻗَﺑِ ٌ‬
‫ﯾﺢ وﻟﻪ‬

‫َوﻻَ َﺣ َرٌام َﻏ ْﯾ َر َﻣﺎ ﻟَﻪُ ﺳﺑب‬ ‫‪-----‬‬ ‫ب‬ ‫وﻟَ ْﯾس ِﻓﻲ اﻟﻘرآن ِﻣن وْﻗ ٍ‬
‫ف َو َﺟ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ‬

‫‪١٣٧‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟروم و اﻹﺷﻣﺎم‬
‫ّ‬

‫اﻟروم ‪ :‬ﻫو اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺑﻌض اﻟﺣرﻛﺔ ﺑﺻوت ﯾﺳﻣﻌﻪ اﻟﻘرﯾب دون اﻟﺑﻌﯾد وﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻣرﻓوع‬
‫ّ‬

‫واﻟﻣﺿﻣوم واﻟﻣﺟرور ‪.‬‬

‫ﻌﯾ َد اﻟﺗّﺳﻛﯾن ‪ ،‬وﻻ ﯾدرﻛﻪ اﻷﻋﻣﻰ ﺑﺧﻼف اﻟﺑﺻﯾر ‪ ،‬وﯾﻛون ﻓﻲ‬

‫ﺷ ﻔﺗﯾن ﺑُ ْ‬
‫ﺿم اﻟ ّ‬
‫اﻹﺷﻣﺎم ‪ :‬ﻫو ّ‬

‫اﻟﻣرﻓوع ﻓﻘط ‪.‬‬

‫اﻟﺳﻛون أو‬
‫اﻟروم ﻋﻧد اﻟوﻗف ﻓﺎﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ إﻣﺎ أن ﯾﻛون ّ‬
‫اﻟﺣﺎﻻت اﻟّﺗﻲ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻬﺎ اﻹﺷﻣﺎم و ّ‬

‫ﺑﺎﻟﺳﻛون اﻟﺧﺎﻟص ﻓﻘط ‪.‬‬

‫اﻟﺳﻛون ﻓﻼ ﺧﻼف أﻧّ ﻪ ﯾوﻗف ﻋﻠﯾﻪ ّ‬
‫اﻟﺗّﺣرﯾك ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺎن أﺻﻠﻪ ّ‬

‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن أﺻﻠﻪ اﻟﺗّﺣرﯾك ﻓﺎﻧّﻪ ﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺳﺎم ‪:‬‬

‫‪ – ١‬إﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣﻔﺗوﺣﺎ أو ﻣﻧﺻوﺑﺎ أو ﻫﺎء ﺗﺄﻧﯾث أو ﻣﯾم ﺟﻣﻊ أو ﻋﺎرض ﺷﻛل ‪ ،‬وﻫذا ﻛﻠّﻪ‬

‫اﻟروم واﻹﺷﻣﺎم ( ‪.‬‬

‫ﺣﻛﻣﻪ اﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻹﺳﻛﺎن اﻟﻣﺣض ) ﯾﻌﻧﻲ ﺧﺎﻟﯾﺎً ﻣن ّ‬

‫ﻣﺛﺎل اﻟﻣﻔﺗوح ‪ ) :‬اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ( ‪.‬‬

‫اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ( ‪.‬‬

‫ﻣﺛﺎل اﻟﻣﻧﺻوب ‪ ) :‬اﻫدﻧﺎ ّ‬

‫ﻣﺛﺎل ﻫﺎء اﻟﺗّﺄﻧﯾث ‪ ):‬ﻣﻐﻔرةً ورﺣﻣﺔ ( ‪.‬‬

‫ﻣﺛﺎل ﻣﯾم اﻟﺟﻣﻊ ‪ ) :‬أﻧﻌﻣت ﻋﻠﯾﻬم ( ‪.‬‬

‫ﺷﻛل‪ ) :‬وﻻﺗﻧﺳوا اﻟﻔﺿل ﺑﯾﻧﻛم ( ‪.‬‬

‫ﻣﺛﺎل ﻋﺎرض اﻟ ّ‬

‫اﻟﺳﻛون اﻟﻣﺣض ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫذا ﻛﻠﻪ ّ‬

‫‪١٣٨‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟرﺣﯾم ( ‪ ،‬وﻣﺛﺎل اﻟﻣﻛﺳور ) ﻫؤﻻء ( ‪ ،‬وﻫذا‬

‫اﻟرﺣﻣن ّ‬
‫‪ – ٢‬اﻟﻣﺟرور واﻟﻣﻛﺳور ‪ :‬ﻣﺛﺎل اﻟﻣﺟرور ) ّ‬

‫اﻟرﺣﯾم ( ﻓﻔﯾﻬﺎ‬
‫اﻟروم ﻓﻘط ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻔﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ ) ّ‬
‫اﻟﻘﺳم ﺣﻛﻣﻪ ﺟواز اﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻹﺳﻛﺎن و ّ‬

‫ﯾﻣد ﺣرﻛﺗﯾن‬
‫اﻟروم ﻛﺎﻟوﺻل ) ّ‬
‫ﺑﺎﻟروم ﻷن ّ‬
‫اﻟﻣد ( وواﺣد ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﻛون اﻟﻣﺣض ) ّ‬
‫أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻧﻬﺎ ّ‬

‫(‪.‬‬

‫‪ – ٣‬اﻟﻣرﻓوع واﻟﻣﺿﻣوم ‪ :‬ﻣﺛﺎل اﻟﻣرﻓوع ) اﯾّﺎك ﻧﻌﺑد واﯾّﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾن ( ‪ ،‬وﻣﺛﺎل اﻟﻣﺿﻣوم ) وﻣن‬

‫ﺣﯾث ( ‪.‬‬

‫اﻟروم أو اﻹﺷﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﯾﺗﺄﺗّﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺛﺎل‬

‫وﻫذا اﻟﻘﺳم ﺣﻛﻣﻪ ﺟواز اﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻹﺳﻛﺎن اﻟﻣﺣض أو ّ‬

‫ﺑﺎﻟﺳﻛون اﻟﻣﺣض وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻧﻬﺎ‬

‫اﻟﻣرﻓوع ) ﻧﺳﺗﻌﯾن ( ﻋﻧد اﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺳﺑﻌﺔ أوﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻧﻬﺎ ّ‬

‫اﻟروم ﻛﺎﻟوﺻل ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟروم ﻻن ّ‬
‫ﺑﺎﻹﺷﻣﺎم و واﺣد ّ‬

‫اﻟروم ﻻ ﯾﺗﺄﺗّﻰ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬

‫اﻟروم ﻷن ّ‬
‫ﺳت ﺣرﻛﺎت ﻣﻊ ّ‬
‫ﻣد ﻛﻠﻣﺔ ) ﻧﺳﺗﻌﯾن ( أرﺑﻊ أو ّ‬
‫ﻓﻼ ﯾﺟوز ّ‬

‫اﻟﺣﺎﻟﺔ إﻻ اﻟﻘﺻر ‪.‬‬

‫ﻣد ﻣﺗّﺻل ﺑﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أوﺟﻪ ﻣﺛل‬

‫ﻟﺿ ّم واﻟّﺗﻲ ﻗﺑل آﺧرﻫﺎ ﺣرف ّ‬
‫اﻟﻣﺗﺣرﻛﺔ اﻵﺧر ﺑﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﯾوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ‬

‫ﺳت ﺣرﻛﺎت و‬
‫) ﻧﺷﺎء ‪ ،‬ﯾﺷﺎء ‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎء ( ﻓﯾﺗﺄﺗّﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻛﺎن ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ وﻫﻲ أرﺑﻊ أو ﺧﻣس أو ّ‬

‫وﺳت ﺣرﻛﺎت‬
‫ّ‬ ‫اﻟروم ﺑﺄرﺑﻊ أو ﺧﻣس ﺣرﻛﺎت وﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﻣﺎم ﺑﺄرﺑﻊ وﺧﻣس‬
‫وﺟﻬﺎن ﻋﻠﻰ ّ‬

‫ﻣﺛل ) ﯾﺿ ّل ﻣن ﯾﺷﺎء وﯾﻬدي ﻣن ﯾﺷﺎء ( ‪.‬‬

‫‪١٣٩‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺿ ﻣﯾر ‪ :‬اﻟّﺗﻲ ﯾﻛﻧﻰ ﺑﻬﺎ ﻋن اﻟﻣﻔرد اﻟﻐﺎﺋب اﻟﻣذ ّﻛ ر ‪ ،‬وﯾﻧدرج ﺗﺣت ﻫذا اﻟﻧّوع ﻣن‬
‫‪ – ٤‬ﻫﺎء ّ‬

‫اﻟﺿﻣﯾر ﺳﺑﻌﺔ أﻧواع ‪:‬‬

‫ّ‬

‫ﺿم ﻣﺛل ) وأﻣرﻩ إﻟﻰ اﷲ ( ‪.‬‬

‫‪ – ١‬أن ﯾﻛون ﻗﺑل اﻟﻬﺎء ّ‬

‫‪ – ٢‬أن ﯾﻛون ﻗﺑل اﻟﻬﺎء ﻛﺳر ﻣﺛل ) ﺑﻪ ( ‪.‬‬

‫‪ – ٣‬أن ﯾﻛون ﻗﺑل اﻟﻬﺎء واو ﻣﺛل ) ﻋﻘﻠوﻩ ( ‪.‬‬

‫‪ – ٤‬أن ﯾﻛون ﻗﺑل اﻟﻬﺎء ﯾﺎء ﻣﺛل ) ﻓﯾﻪ ( ‪.‬‬

‫‪ – ٥‬أن ﯾﻛون ﻗﺑل اﻟﻬﺎء ﻓﺗﺢ ﻣﺛل ) واﻧّ ﻪ ( ‪.‬‬

‫‪ – ٦‬أن ﯾﻛون ﻗﺑل اﻟﻬﺎء أﻟف ﻣﺛل ) واﺟﺗﺑﺎﻩ وﻫداﻩ ( ‪.‬‬

‫‪ – ٧‬أن ﯾﻛون ﻗﺑل اﻟﻬﺎء ﺳﺎﻛن ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺛل ) ﻓﻠﯾﺻﻣﻪ ( ‪.‬‬

‫اﻟروم واﻹﺷﻣﺎم ﻓﯾﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ‪.‬‬

‫وﺣﻛم ﻫذا اﻟﻘﺳم اﻹﺳﻛﺎن و ّ‬

‫اﻟروم‬
‫وﻫذا رأي ﻋﻧد ﺑﻌض أﻫل اﻷداء وﺑﻌﺿﻬم ﯾرى اﻹﺳﻛﺎن ﻓﻘط ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ وﯾﻣﻧﻊ ﻣﻧﻬﺎ ّ‬

‫ﺿم أو ﻛﺳر أو واو أو ﯾﺎء ‪ .‬وﯾﺟزﻫﻣﺎ )‬

‫اﻟﺿﻣﯾر ( ّ‬
‫واﻹﺷﻣﺎم وﻫﻲ إذا ﻣﺎ وﻗﻊ ﻗﺑﻠﻬﺎ ) أي ﻗﺑل ﻫﺎء ّ‬

‫اﻟروم واﻹﺷﻣﺎم ( إذا ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻓﺗﺢ أو أﻟف أو ﺳﺎﻛن ﺻﺣﯾﺢ ‪.‬‬
‫ّ‬

‫ﺎطﺑﻲ ﺑﻘوﻟﻪ ) واﻹﺳﻛﺎن أﺻل اﻟوﻗف ( ‪.‬‬

‫ﺷ ّ‬ ‫واﻟﻰ ذﻟك ﻛﻠﻪ أﺷﺎر اﻟ ّ‬

‫‪١٤٠‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟروم واﻹﺷﻣﺎم ‪:‬‬

‫وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ّ‬

‫ك ِﻋ ْﻧ َد ا ْﻟ َﻛ ْﺳ ِر َوا ْﻟ َﺟﱢر ُو ﱢ‬
‫ﺻ َﻼ‬ ‫َوَرْو ُﻣ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫اﻟرْﻓ ِﻊ َو ِارٌد‬ ‫َوِﻓ ْﻌﻠُﻬُﻣﺎَ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺿ ﱢم َو ﱠ‬

‫ُﻋ ِﻣ َﻼ‬
‫َو ِﻋ ْﻧ َد إِ َﻣ ِﺎم اﻟﱠﻧ ْﺣ ِو ﻓﻲ ا ْﻟ ُﻛ ﱢل أ ْ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﺻ ِب ﻗَ ِﺎرئٌ‬
‫َوﻟَ ْم َﯾ َرﻩُ ﻓﻲ ا ْﻟﻔَﺗْ ِﺢ َواﻟﱠﻧ ْ‬

‫ﺎء َ ٕوِا ْﻋ َراﺑﺎً َﻏداَ ُﻣﺗََﻧﻘﱢ َﻼ‬

‫ﺑَِﻧ ً‬ ‫‪-----‬‬ ‫ك ِإﻻﱠ ﻟِﻼَ ِزٍم‬
‫ع اﻟﺗﱠ ْﺣ ِرﯾ ُ‬
‫َو َﻣﺎ ُﻧ ﱢو َ‬

‫ض َﺷ ْﻛ ٍل ﻟَ ْم َﯾ ُﻛوﻧﺎَ ﻟَِﯾ ْد ُﺧ َﻼ‬

‫و َﻋ ِﺎر ِ‬
‫َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﯾث َو ِﻣ ِﯾم ا ْﻟ َﺟ ِﻣ ِ‬
‫ﯾﻊ ُﻗ ْل‬ ‫ﺎء ﺗَﺄْﻧِ ٍ‬
‫وﻓﻲ ﻫ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫ﺿ ﱞم أ َِو ا ْﻟ َﻛ ْﺳ ُر ُﻣﺛﱢ َﻼ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺎء ﻟِ ِ‬

‫وﻓﻲ ا ْﻟﻬ ِ‬
‫َو ِﻣ ْن ﻗَْﺑﻠﻪ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﺿ َﻣ ِﺎر ﻗَ ْوٌم أََﺑ ْو ُﻫ َﻣﺎ‬
‫ﻺ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ُﯾرى َﻟﻬﻣﺎ ِﻓﻲ ُﻛ ﱢل َﺣ ٍ‬

‫ﺎل ُﻣ َﺣﻠﱢ َﻼ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﺿﻬُ ْم‬
‫ﺎء َوَﺑ ْﻌ ُ‬
‫ﺎﻫ َﻣﺎ َو ٌاو َوَﯾ ٌ‬
‫أ َُو ا ﱠﻣ ُ‬
‫َ َُ‬

‫‪١٤١‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﻣﻘطوع واﻟﻣوﺻول‬

‫واﻋﻠم أﻧّﻪ ﻻﺑد ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﻘطوع واﻟﻣوﺻول ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻠرﺳم أﯾﺿﺎ ﻟﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن أﻫﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬

‫اﻟﻛرﯾم ﻓﯾﺟب اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺛّﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﺻﻠت إﺣداﻫﻣﺎ ﺑﺎﻷﺧرى رﺳﻣﺎ ﻣﺛل اﻟﻧّون واﻟﻣﯾم ﻣن‬

‫) إﻧﻣﺎ ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) إﻧﻣﺎ اﷲ اﻟﻪ واﺣد ( ﻓﻘد وﺻﻠت ﻧون ) إن ( ﺑ ـ ) ﻣﺎ ( ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻻ‬

‫ﯾﺻﺢ وﻗوﻓك ﻋﻠﻰ ) إن ( دون ) ﻣﺎ ( ‪.‬‬

‫وﻣﺛﺎل ﻣﺎ ﯾﺟوز اﻟوﻗف ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻷوﻟﻰ دون اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬وذﻟك ﻟﺿﯾق ﻧﻔس أو ﺗﻌﻠﯾم أو ﻧﺣوﻩ‬

‫ﻣﺛل ) إن ﻣﺎ ( ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) إن ﻣﺎ ﺗوﻋدون ﻵت ( ﻓﯾﺟوز ﻟك اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ ) إن ( دون )‬

‫ﻻن اﻟﻛﻠﻣﺔ رﺳﻣت ﻣﻘطوﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ( ﻟظروف اﺿط اررﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻋرﻓت ّ‬

‫أم ﺳﻠﻣﺔ‬
‫ﻣر ﺑك وﻗوﻓك ﻋﻠﻰ رأس ﻛ ّل آﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﺣدﯾث ّ‬
‫واﻟوﻗف ﻋﻠﻰ رأس اﻵﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ،‬وﻟﻔﺿل ﻛﻣﺎ ّ‬

‫اﻟرﺣﯾم (‬
‫اﻟرﺣﻣن ّ‬
‫ﺑﻲ ﻛﺎن إذا ﻗ أر ﻗطﻊ ﻗراء ﺗﻪ آﯾﺔ آﯾﺔ ‪ .‬ﯾﻘول ‪ ) :‬ﺑﺳم اﷲ ّ‬
‫أن اﻟﻧّ ّ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ) ّ‬

‫ﺛم‬
‫ﺛم ﯾﻘف ‪ّ .‬‬
‫اﻟرﺣﯾم ( ّ‬
‫اﻟرﺣﻣن ّ‬
‫ﺛم ﯾﻘول ) ّ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ( ‪.‬ﺛ ّم ﯾﻘف ‪ّ ،‬‬
‫‪،‬ﺛم ﯾﻘول ) اﻟﺣﻣد ﷲ ّ‬
‫ﺛم ﯾﻘف ّ‬
‫ّ‬

‫رﻣذي وأﺣﻣد وﻏﯾرﻫم ‪.‬‬

‫ﺛم ﯾﻘف ( رواﻩ أﺑو داوود واﻟﺗّ ّ‬
‫اﻟد ﯾن ( ّ‬
‫ﯾﻘول ) ﻣﺎﻟك ﯾوم ّ‬

‫‪١٤٢‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻓﺈذا ﻋرﻓت ﻫذا اﻟﺑﺎب ﺗﻌرف أﻧّﻪ ﯾﺟوز ﻟك اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﻘطوﻋﺔ دون اﻟﻣوﺻوﻟﺔ ﻛﻣﺎ ﻫو‬

‫ﻣﺑﯾّ ن أدﻧﺎﻩ ‪.‬‬

‫َن ‪ ،‬ﻻَ ( ‪.‬‬

‫اﻷول ‪ ) :‬أ ْ‬

‫ﻣﻘطوﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺷرة ﻣواﺿﻊ ‪:‬‬

‫َن َﻻ أَﻗُو َل َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ إِ ﱠﻻ ا ْﻟ َﺣ ﱠ‬

‫ق ( اﻷﻋراف ‪. ١٠٥ :‬‬ ‫أ – ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َﺣ ِﻘ ٌ‬
‫ﯾق َﻋﻠَﻰ أ ْ‬

‫َن َﻻ َﯾﻘُوﻟُوا َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ِإ ﱠﻻ ا ْﻟ َﺣ ﱠ‬

‫ق ( اﻷﻋراف ‪. ١٦٩ :‬‬ ‫ب – ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) أ ْ‬

‫َن َﻻ َﻣ ْﻠ َﺟﺄَ ِﻣ َن اﻟﻠﱠ ِﻪ إِ ﱠﻻ إِﻟَ ْﯾ ِﻪ ( اﻟﺗّوﺑﺔ ‪. ١١٨ :‬‬

‫ج – ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) أ ْ‬

‫َن َﻻ إِﻟَﻪَ ِإ ﱠﻻ ُﻫ َو ( ﻫود ‪. ١٤ :‬‬

‫د – ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أ ْ‬

‫َن َﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺑ ُدوا إِ ﱠﻻ اﻟﻠﱠﻪَ ( ﻫود ‪. ٢٦ :‬‬

‫ه – ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬أ ْ‬

‫َن َﻻ ﺗُ ْﺷ ِر ْك ﺑِﻲ َﺷ ْﯾًﺋﺎ ( اﻟﺣﺞ ‪. ٢٦ :‬‬

‫و – ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أ ْ‬

‫ﺎن ( ﯾس ‪. ٦٠ :‬‬
‫ط َ‬‫َن َﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺑ ُدوا اﻟ ﱠﺷ ْﯾ َ‬
‫ز – ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أ ْ‬

‫َن َﻻ ﺗَ ْﻌﻠُوا َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ( ّ‬

‫اﻟدﺧﺎن ‪. ١٩‬‬ ‫ح – ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬وأ ْ‬

‫َن َﻻ ُﯾ ْﺷ ِرْﻛ َن ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َﺷ ْﯾًﺋﺎ ( اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ ‪. ١٢ :‬‬

‫ط – ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أ ْ‬

‫َن َﻻ َﯾ ْد ُﺧﻠَﱠﻧﻬَﺎ ا ْﻟَﯾ ْوَم َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﻣ ْﺳ ِﻛ ٌ‬

‫ﯾن ( اﻟﻘﻠم ‪. ٢٤ :‬‬ ‫ي – ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أ ْ‬

‫‪١٤٣‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ك‬ ‫َن َﻻ إِﻟَﻪَ إِ ﱠﻻ أ َْﻧ َ‬

‫ت ُﺳ ْﺑ َﺣ َﺎﻧ َ‬ ‫وﻣﺎ ﯾﺟوز ﻓﯾﻬﺎ اﻟوﺟﻬﺎن اﻟوﺻل واﻟﻘطﻊ واﻟﻘطﻊ أوﻟﻰ ﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أ ْ‬

‫ﯾن ( اﻷﻧﺑﯾﺎء ‪. ٨٧ :‬‬ ‫ﱠ ِِ‬ ‫إِﱢﻧﻲ ُﻛ ْﻧ ُ ِ‬

‫ت ﻣ َن اﻟظﺎﻟﻣ َ‬

‫*) إن ( ﻓﻬﻲ ﻣوﺻوﻟﺔ ﺑﺎﻻﺗّﻔﺎق ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬اﻻّ ﺗﻧﺻروﻩ ﻓﻘد ﻧﺻرﻩ اﷲ ( ‪.‬‬

‫َن ‪ ،‬ﻟم ( ‪.‬‬

‫اﻟﺛّﺎﻧﻲ ‪ ) :‬أ ْ‬

‫ﻣﻘطوﻋﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫َن ﻟَ ْم َﯾ ُﻛ ْن َرﱡﺑ َك ُﻣ ْﻬﻠِ َ‬

‫ك ا ْﻟﻘَُرى ( اﻷﻧﻌﺎم ‪. ١٣١ :‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ذﻟِ َ‬
‫ك أْ‬

‫َﺣ ٌد ( اﻟﺑﻠد ‪. ٧ :‬‬

‫َن ﻟَ ْم َﯾ َرﻩُ أ َ‬
‫ب أْ‬
‫وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أََﯾ ْﺣ َﺳ ُ‬

‫أﻣﺎ ) إن ( ﻓﻣوﺻوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد ‪ ) :‬ﻓَِﺈﻟﱠ ْم َﯾ ْﺳﺗَ ِﺟ ُﯾﺑوا ﻟَ ُﻛ ْم ( ﻫود ‪. ١٤ :‬‬

‫*ّ‬

‫أن ﻣﺎ ( ‪.‬‬
‫اﻟﺛّﺎﻟث ‪ّ ) :‬‬

‫ﻣﻘطوﻋﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن ‪:‬‬

‫َن ﻣﺎ ﯾ ْدﻋون ِﻣن ُدوﻧِ ِﻪ ا ْﻟﺑ ِ‬

‫ﺎط ُل ( ﻟﻘﻣﺎن ‪. ٣٠ :‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬وأ ﱠ َ َ ُ َ ْ‬

‫َن ﻣﺎ ﯾ ْدﻋون ِﻣن ُدوﻧِ ِﻪ ﻫو ا ْﻟﺑ ِ‬

‫ﺎط ُل ( اﻟﺣﺞ ‪. ٦٢ :‬‬ ‫َُ َ‬ ‫وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬وأ ﱠ َ َ ُ َ ْ‬

‫*ﻫﻧﺎك ﻣوﺿﻊ واﺣد وﻗﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻘطﻊ واﻟوﺻل ‪ ،‬واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻟوﺻل ‪ ،‬وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫اﻋﻠَ ُﻣوا أَﱠﻧ َﻣﺎ َﻏﻧِ ْﻣﺗُ ْم ( اﻷﻧﻔﺎل ‪. ٤١ :‬‬

‫) َو ْ‬

‫‪١٤٤‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟراﺑﻊ ‪ ) :‬إِ ﱠن َﻣﺎ ( ‪.‬‬

‫ّ‬

‫ون َﻵ ٍت ( اﻷﻧﻌﺎم ‪. ١٣٤ :‬‬ ‫ﻣﻘطوﻋﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬إِ ﱠن َﻣﺎ ﺗُ َ‬
‫وﻋ ُد َ‬

‫اﻟﺧﺎﻣس ‪ ) :‬ﻛ ﱢل َﻣﺎ ( ‪.‬‬

‫ﻣﻘطوﻋﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬وآﺗَﺎ ُﻛ ْم ِﻣ ْن ُﻛ ﱢل َﻣﺎ َﺳﺄَْﻟﺗُ ُﻣوﻩُ ( إﺑراﻫﯾم ‪. ٣٤ :‬‬

‫ﻟﻛن اﻟﻌﻣل ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺻل ‪.‬‬

‫ٕوان ﻛﺎن ﺑﻌض اﻟﻣواﺿﻊ وﻗﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﺧﻼف ّ‬

‫َن َﻣﺎ ( ‪.‬‬

‫اﻟﺳﺎدس ‪ ) :‬أ ْ‬
‫ّ‬

‫ت َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ‬
‫ﻛﻠّﻬﺎ ﻣوﺻوﻟﺔ ﺑﺎﺗّﻔﺎق اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻓﻼ ﯾوﺟد ) أن ( ﻣﻘطوﻋﺔ ﻋن ) ﻣﺎ ( ‪ ،‬ﻣﺛل ‪ ) :‬أَ ﱠﻣﺎ ا ْﺷﺗَ َﻣﻠَ ْ‬

‫ﺎم ْاﻷ ُْﻧﺛََﯾ ْﯾ ِن ( اﻷﻧﻌﺎم ‪. ١٤٤ ، ١٤٣ :‬‬

‫أ َْر َﺣ ُ‬

‫ض اﻟﱠِذي‬ ‫إن ﻣﺎ ( ﻣﻘطوﻋﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد ﻓﻘط ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َ ٕوِا ْن َﻣﺎ ُﻧ ِرَﯾﱠﻧ َ‬
‫ك َﺑ ْﻌ َ‬ ‫*) ْ‬

‫اﻟرﻋد ‪. ٤٠ :‬‬ ‫ِ‬

‫َﻧﻌ ُد ُﻫ ْم ( ّ‬

‫اﻟﺳﺎﺑﻊ ‪َ ) :‬ﻋ ْن ﻣﺎ ( ‪.‬‬

‫ّ‬

‫ﻣﻘطوﻋﺔ ﻓﻘط ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻓﻠَ ﱠﻣﺎ َﻋﺗَ ْوا َﻋ ْن َﻣﺎ ُﻧﻬُوا َﻋ ْﻧﻪُ ( اﻷﻋراف ‪ ١٦٦ :‬وﻏﯾر ذﻟك ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘرآن ﻣوﺻوﻟﺔ ‪.‬‬

‫‪١٤٥‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺛّﺎﻣن ‪ِ ) :‬ﻣ ْن ﻣﺎ ( ‪.‬‬

‫ﻛﻠّﻬﺎ ﻣوﺻوﻟﺔ ﻣﺎﻋدا ﻣوﺿﻌﯾن ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻫ ْل ﻟَ ُﻛ ْم ِﻣ ْن َﻣﺎ َﻣﻠَ َﻛ ْ‬

‫ت أ َْﯾ َﻣ ُﺎﻧ ُﻛ ْم ( اﻟروم ‪. ٢٨ :‬‬

‫اﻟﺛّﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓَ ِﻣ ْن َﻣﺎ َﻣﻠَ َﻛ ْ‬

‫ت أ َْﯾ َﻣ ُﺎﻧ ُﻛ ْم ( اﻟﻧﺳﺎء ‪. ٢٥ :‬‬

‫واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬وأ َْﻧ ِﻔﻘُوا ِﻣ ْن َﻣﺎ َرَزْﻗَﻧﺎ ُﻛ ْم ( اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ‪ ، ١٠ :‬ﻓﺑﻌﺿﻬم وﺻﻠﻬﺎ واﻵﺧر‬

‫ﻗطﻌﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ ‪.‬‬

‫اﻟﺗّﺎﺳﻊ ‪ ) :‬أ َْم َﻣ ْن ( ‪.‬‬

‫ﻣﻘطوﻋﺔ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫‪ – ١‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﺧ ْﯾٌر أ َْم َﻣ ْن ( اﻟﺗّوﺑﺔ ‪. ١٠٩ :‬‬

‫ﺎﻣ ِﺔ ( ﻓﺻﻠت ‪. ٤٠ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫‪ – ٢‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﺧ ْﯾٌر أ َْم َﻣ ْن َﯾﺄْﺗﻲ آﻣًﻧﺎ َﯾ ْوَم ا ْﻟﻘَﯾ َ‬

‫اﻟﻧﺳﺎء ‪. ١٠٩ :‬‬ ‫ون َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ ْم َو ِﻛ ً‬

‫ﯾﻼ ( ّ‬ ‫‪ – ٣‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﯾوم ا ْﻟ ِﻘﯾ ِ‬
‫ﺎﻣﺔ أ َْم َﻣ ْن َﯾ ُﻛ ُ‬
‫َْ َ َ َ‬

‫‪ – ٤‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أَ َﺷ ﱡد َﺧ ْﻠﻘًﺎ أ َْم َﻣ ْن َﺧﻠَ ْﻘَﻧﺎ ( ّ‬

‫اﻟﺻﺎﻓّﺎت ‪. ١١ :‬‬

‫‪١٤٦‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﺷر ‪ ) :‬أ َْﯾ َن ﻣﺎ ( ‪.‬‬

‫ﻣوﺻوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن ﻓﻘط ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓَﺄ َْﯾَﻧ َﻣﺎ ﺗَُوﻟﱡوا ﻓَﺛَﱠم َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ ( اﻟﺑﻘرة ‪. ١١٥ :‬‬

‫وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أ َْﯾَﻧﻣﺎ ﯾوﺟﱢﻬﻪ َﻻ ﯾﺄ ِ‬

‫ْت ﺑِ َﺧ ْﯾ ٍر ( اﻟﻧﺣل ‪. ٧٦ :‬‬ ‫َ َُ ْ ُ َ‬

‫ووﻗﻊ اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ واﻟﻌﻣل ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ وﻫﻲ ‪:‬‬

‫ون اﻟﻠﱠ ِﻪ ( اﻟﺷﻌراء ‪. ٩٢ :‬‬

‫ون )‪ِ (٩٢‬ﻣ ْن ُد ِ‬
‫‪ – ١‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أ َْﯾ َن َﻣﺎ ُﻛ ْﻧﺗُ ْم ﺗَ ْﻌ ُﺑ ُد َ‬

‫ُﺧ ُذوا َوﻗُﺗﱢﻠُوا ﺗَ ْﻘﺗِ ً‬

‫ﯾﻼ ( اﻷﺣزاب ‪. ٦٩ :‬‬ ‫‪ – ٢‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻣ ْﻠﻌوﻧِﯾن أ َْﯾَﻧﻣﺎ ﺛُِﻘﻔُوا أ ِ‬
‫َ ُ َ َ‬

‫وﻧوا ُﯾ ْد ِرْﻛ ُﻛ ُم ا ْﻟ َﻣ ْو ُ‬
‫ت ( اﻟﻧﺳﺎء ‪. ٧٨ :‬‬ ‫‪ – ٣‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أ َْﯾَﻧ َﻣﺎ ﺗَ ُﻛ ُ‬

‫َن ﻟَ ْن ( ‪.‬‬
‫اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ‪ ) :‬أ ْ‬

‫ﻣوﺻوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أَﻟﱠ ْن َﻧ ْﺟ َﻌ َل ﻟَ ُﻛ ْم َﻣ ْو ِﻋ ًدا ( اﻟﻛﻬف ‪. ٤٨ :‬‬

‫ﺎﻣﻪُ ( اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪ . ٣ :‬وﻣﺎ ﺳواﻫﻣﺎ ﻣﻘطوع ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬

‫وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أَﻟ ْن َﻧ ْﺟ َﻣ َﻊ ﻋظَ َ‬

‫‪١٤٧‬‬
‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺛّﺎﻧﻲ ﻋﺷر ‪َ ) :‬ﻛ ْﻲ ﻻَ ( ‪.‬‬

‫ﻣوﺻوﻟﺔ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ ‪:‬‬

‫‪ – ١‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻟِ َﻛ ْﯾ َﻼ ﺗَ ْﺣ َزُﻧوا َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ﻓَﺎﺗَ ُﻛ ْم ( آل ﻋﻣران ‪. ١٥٣ :‬‬

‫ْﺳ ْوا َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ﻓَﺎﺗَ ُﻛ ْم ( اﻟﺣدﯾد ‪. ٢٣ :‬‬ ‫ِ‬

‫‪ – ٢‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻟ َﻛ ْﯾ َﻼ ﺗَﺄ َ‬

‫‪ – ٣‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻟِ َﻛ ْﯾ َﻼ َﯾ ْﻌﻠَ َم ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ِد ِﻋ ْﻠٍم َﺷ ْﯾًﺋﺎ ( اﻟﺣﺞ ‪. ٥ :‬‬

‫ون َﻋﻠَ ْﯾ َك َﺣ َرٌج ( اﻷﺣزاب ‪. ٥٠ :‬‬ ‫ِ‬

‫‪ – ٤‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻟ َﻛ ْﯾ َﻼ َﯾ ُﻛ َ‬

‫وﻓﯾﻣﺎ ﻋدا اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻘطوﻋﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺛّﺎﻟث ﻋﺷر ‪ ) :‬ﻓﻲ ﻣﺎ ( ‪.‬‬

‫ﻫﻧﺎك ﺧﻼف ﻓﻲ ﻋﺷرة ﻣواﺿﻊ واﻟﻌﻣل ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ ‪:‬‬

‫‪ – ١‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻗُ ْل َﻻ أَ ِﺟ ُد ِﻓﻲ ﻣﺎ أ ِ‬

‫ُوﺣ َﻲ ِإﻟَ ﱠﻲ ( اﻷﻧﻌﺎم ‪. ١٤٥ :‬‬ ‫َ‬

‫‪ – ٢‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻟَ َﻣ ﱠﺳ ُﻛ ْم ِﻓﻲ َﻣﺎ أَﻓَ ْ‬

‫ﺿﺗُ ْم ( اﻟﻧور ‪. ١٤ :‬‬

‫‪ – ٣‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ِ ) :‬ﻓﻲ َﻣﺎ ا ْﺷﺗَ َﻬ ْ‬

‫ت أ َْﻧﻔُ ُﺳﻬُ ْم ( اﻷﻧﺑﯾﺎء ‪. ١٠٢ :‬‬

‫‪ – ٤‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬وﻟَ ِﻛ ْن ﻟَِﯾْﺑﻠُ َو ُﻛ ْم ِﻓﻲ َﻣﺎ آﺗَﺎ ُﻛ ْم ( اﻟﻣﺎﺋدة ‪. ٤٨ :‬‬

‫‪ – ٥‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻟَِﯾْﺑﻠُ َو ُﻛ ْم ِﻓﻲ َﻣﺎ آﺗَﺎ ُﻛ ْم ( اﻷﻧﻌﺎم ‪. ١٦٥ :‬‬

‫ون ( اﻟواﻗﻌﺔ ‪. ٦١ :‬‬ ‫ِ ِ‬

‫‪ – ٦‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬وُﻧ ْﻧﺷَﺋ ُﻛ ْم ﻓﻲ َﻣﺎ َﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬

‫‪١٤٨‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﺎء ِﻓﻲ َﻣﺎ َرَزْﻗَﻧﺎ ُﻛ ْم ( اﻟروم ‪. ٢٨ :‬‬ ‫ِ‬

‫‪ – ٧‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻣ ْن ُﺷ َرَﻛ َ‬

‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬

‫‪ – ٨‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬إِ ﱠن اﻟﻠﻪَ َﯾ ْﺣ ُﻛ ُم َﺑ ْﯾَﻧﻬُ ْم ﻓﻲ َﻣﺎ ُﻫ ْم ﻓﯾﻪ َﯾ ْﺧﺗَﻠﻔُ َ‬
‫ون ( اﻟزﻣر ‪. ٣ :‬‬

‫ون ( اﻟزﻣر ‪. ٤٦ :‬‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ت ﺗَ ْﺣ ُﻛم ﺑ ْﯾن ِﻋﺑ ِﺎد َ ِ‬

‫ك ﻓﻲ َﻣﺎ َﻛ ُﺎﻧوا ﻓﯾﻪ َﯾ ْﺧﺗَﻠﻔُ َ‬ ‫ُ َ َ َ‬ ‫‪ – ٩‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أ َْﻧ َ‬

‫‪ – ١٠‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ِ ) :‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓَﻌ ْﻠن ِﻓﻲ أ َْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ﱠن ِﻣن ﻣﻌر ٍ‬
‫وف ( اﻟﺑﻘرة ‪. ٢٤٠ :‬‬ ‫ْ َ ُْ‬ ‫َ َ َ‬

‫ﯾن ( اﻟﺷﻌراء ‪ ١٤٦ :‬ﻓﻣﻘطوع اﺗﻔﺎﻗﺎ ‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫وأﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أَﺗُﺗْرُﻛ ِ‬
‫ﺎﻫَﻧﺎ آﻣﻧ َ‬
‫ون ﻓﻲ َﻣﺎ َﻫ ُ‬
‫َ َ‬ ‫ّ‬

‫اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ‪َ ) :‬ﻋ ْن َﻣ ْن ( ‪.‬‬

‫ّ‬

‫ﻣﻘطوﻋﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫اﻟﻧور ‪. ٤٣ :‬‬ ‫ﺻ ِرﻓُﻪُ َﻋ ْن َﻣ ْن َﯾ َﺷ ُ‬

‫ﺎء ( ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬وَﯾ ْ‬

‫ض َﻋ ْن َﻣ ْن ﺗََوﻟﱠﻰ َﻋ ْن ِذ ْﻛ ِرَﻧﺎ ( اﻟﻧﺟم ‪. ٢٩ :‬‬

‫َﻋ ِر ْ‬
‫وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓَﺄ ْ‬

‫اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر ‪ ) :‬ﺑﺋس ﻣﺎ ( ‪.‬‬

‫ﻣوﺻوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫‪ – ١‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﺑِ ْﺋ َﺳ َﻣﺎ ا ْﺷﺗََرْوا ﺑِ ِﻪ أ َْﻧﻔُ َﺳﻬُ ْم ( اﻟﺑﻘرة ‪. ٩٠ :‬‬

‫‪ – ٢‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﺑِ ْﺋ َﺳ َﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻔﺗُ ُﻣوﻧِﻲ ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ِدي ( اﻷﻋراف ‪. ١٥٠ :‬‬

‫‪١٤٩‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر ‪َ ) :‬ﯾ ْوَم ُﻫ ْم ( ‪.‬‬

‫ّ‬

‫ﻣﻘطوﻋﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن ‪:‬‬

‫‪ – ١‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﯾ ْوَم ُﻫ ْم َﺑ ِﺎرُز َ‬

‫ون ( ﻏﺎﻓر ‪. ١٦ :‬‬

‫‪ – ٢‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﯾ ْوَم ُﻫ ْم َﻋﻠَﻰ اﻟﱠﻧ ِﺎر ُﯾ ْﻔﺗَُﻧ َ‬

‫ون ( اﻟذارﯾﺎت ‪. ١٣ :‬‬

‫اﻟﺟر ‪ ،‬ﻣﺟرورﻫﺎ ( ‪.‬‬

‫اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر ‪ ) :‬ﻻم ّ‬
‫ّ‬

‫ﻣﻘطوﻋﺔ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ ‪:‬‬

‫ﺎب َﻻ ُﯾ َﻐ ِﺎد ُر ( اﻟﻛﻬف ‪. ٤٩ :‬‬

‫ﺎل َﻫ َذا ا ْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬
‫‪ – ١‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻣ ِ‬
‫َ‬

‫اﻟرﺳ ِ‬
‫ول ( اﻟﻔرﻗﺎن ‪. ٧ :‬‬ ‫ِ‬
‫‪ – ٢‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬وﻗَﺎﻟُوا َﻣﺎل َﻫ َذا ﱠ ُ‬

‫ﯾن ( اﻟﻣﻌﺎرج ‪. ٣٦ :‬‬ ‫ﺎل اﻟﱠِذﯾن َﻛﻔَروا ِﻗﺑﻠَ َ ِ ِ‬

‫‪ – ٣‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓَﻣ ِ‬
‫ك ُﻣ ْﻬطﻌ َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‬

‫ون َﺣ ِدﯾﺛًﺎ ( ّ‬
‫اﻟﻧﺳﺎء ‪. ٧٨ :‬‬ ‫ون َﯾ ْﻔ َﻘﻬُ َ‬ ‫ﺎل َﻫ ُؤَﻻ ِء ا ْﻟﻘَ ْوِم َﻻ َﯾ َﻛ ُ‬
‫ﺎد َ‬ ‫‪ – ٤‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓَﻣ ِ‬
‫َ‬

‫اﻟﺛّﺎﻣن ﻋﺷر ‪:‬‬

‫ﯾن َﻣَﻧﺎ ٍ‬
‫ص ( ص ‪ ، ٣ :‬ﻣوﺻوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﺣف ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﺎدوا وَﻻ َ ِ‬
‫تﺣ َ‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓََﻧ َ ْ َ‬

‫اﻗﯾﺔ ‪ ،‬واﻷﺻﺢ اﻟﻘطﻊ ‪.‬‬

‫ﺎﻣﯾﺔ واﻟﻌر ّ‬
‫ﻋﻧﻪ وﻣﻘطوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﺣﺟﺎزﯾﺔ واﻟ ّﺷ ّ‬

‫‪١٥٠‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺗّﺎﺳﻊ ﻋﺷر ‪:‬‬

‫ون ( ﻣوﺻوﻟﺔ وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻣطﻔﻔﯾن ‪. ٣ :‬‬ ‫ِ‬

‫وﻫ ْم ُﯾ ْﺧﺳ ُر َ‬
‫وﻫ ْم أ َْو َوَزُﻧ ُ‬
‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ٕ َ ) :‬واذا َﻛﺎﻟُ ُ‬

‫اﻟﻌﺷرون ‪ ) :‬ﺣﯾث ﻣﺎ ( ‪.‬‬

‫ﻣﻘطوﻋﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن ﻓﻘط وﻫﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ط َرﻩُ ( اﻟﺑﻘرة ‪. ١٤٤ :‬‬

‫وﻫ ُﻛ ْم َﺷ ْ‬ ‫ﱡ‬
‫ث َﻣﺎ ُﻛ ْﻧﺗُ ْم ﻓَ َوﻟوا ُو ُﺟ َ‬
‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬و َﺣ ْﯾ ُ‬

‫ون ﻟِﻠﱠﻧ ِ‬
‫ﺎس َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ُﺣ ﱠﺟﺔٌ ( اﻟﺑﻘرة ‪:‬‬ ‫وﻫ ُﻛم َﺷ ْ ِ ﱠ‬
‫ط َرﻩُ ﻟَﺋﻼ َﯾ ُﻛ َ‬
‫ﱡ‬
‫ث َﻣﺎ ُﻛ ْﻧﺗُ ْم ﻓَ َوﻟوا ُو ُﺟ َ ْ‬
‫وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬و َﺣ ْﯾ ُ‬

‫‪. ١٥٠‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري رﺣﻣﻪ اﷲ ‪:‬‬

‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف ﻟِﻣ ْﻘطُوٍع وﻣوﺻ ٍ‬

‫ﯾﻣﺎ ﻗَ ْد أَﺗَﻰ‬
‫ﺻ َﺣف اﻹ َﻣﺎم ﻓ َ‬
‫ﻓﻲ ُﻣ ْ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ول َوﺗَﺎ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫اﻋ ِر ْ َ‬
‫َو ْ‬

‫ﻣﻊ ﻣ ْﻠﺟٍﺈ وﻻَ إِﻟَﻪ إِﻻﱠ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﺎت أن ﻻﱠ‬

‫طﻊ ﺑِﻌ ْﺷ ِر َﻛﻠِﻣ ٍ‬
‫َْ َ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓَﺎ ْﻗ َ ْ َ‬

‫ُﯾ ْﺷ ِرْﻛ َن ﺗُ ْﺷ ِر ْك َﯾ ْد ُﺧ ْﻠ َن ﺗَ ْﻌﻠوا َﻋﻠَﻰ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﯾن ﺛَﺎﻧِﻲ ُﻫ َ‬

‫ود ﻻَ‬ ‫ِ‬
‫َوﺗَ ْﻌ ُﺑ ُدوا َﯾﺎﺳ َ‬

‫ﺎﻟر ْﻋ ِد واﻟﻣﻔُﺗُوح ِ‬
‫ﺻ ْل َو َﻋن ﱠﻣﺎ‬ ‫ﺑِ ﱠ َ َ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫أَن ﻻﱠ َﯾﻘُوﻟُوا ﻻَ أَﻗُو َل إِن ﱠﻣﺎ‬

‫ﱠﺳﺎ‬ ‫ِِ‬ ‫ُﻧﻬُوا ا ْﻗطَ ُﻌوا ِﻣ ْن َﻣﺎ ﺑِ ُر ٍ‬

‫وم َواﻟﱢﻧ َﺳﺎ‬
‫ﯾن أ َْم َﻣ ْن أَﺳ َ‬
‫اﻟﻣَﻧﺎﻓﻘ َ‬
‫ف ُ‬ ‫ُﺧ ْﻠ ُ‬ ‫‪-----‬‬

‫اﻟﻣ ْﻔﺗُو َح َﻛ ْﺳ ُر إِ ﱠن َﻣﺎ‬ ‫وأ ْ ِ‬ ‫ت اﻟﱢﻧ َﺳﺎ َوِذ ْﺑ ٍﺢ َﺣ ْﯾ ُ‬

‫َن ﻟَم َ‬ ‫َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ث َﻣﺎ‬ ‫ﺻﻠَ ْ‬
‫ﻓُ ﱢ‬

‫ﺎل َوَﻧ ْﺣ ٍل َوﻗَ َﻌﺎ‬

‫اﻻﻧﻔَ ِ‬
‫ف ْ‬ ‫َو ُﺧ ْﻠ ُ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ون َﻣ َﻌﺎ‬ ‫اَ ْ ِ‬
‫اﻟﻣ ْﻔﺗُو َح َﯾ ْد ُﻋ َ‬
‫ﻻﻧ َﻌﺎم َو َ‬

‫‪١٥١‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ف‬ ‫رﱡدوا َﻛ َذا ﻗُ ْل ﺑِ ْﺋﺳﻣﺎ وا ْﻟوﺻ ُل ِ‬

‫ﺻ ْ‬ ‫‪-----‬‬ ‫اﺧﺗُﻠِ ْ‬
‫ف‬ ‫َو ُﻛ ﱢل َﻣﺎ َﺳﺄَْﻟﺗُ ُﻣوﻩُ َو ْ‬
‫ََ َ َ ْ‬ ‫ُ‬

‫ت َﯾْﺑﻠُوا َﻣ َﻌﺎ‬
‫ﺿﺗُ ُم ا ْﺷﺗَﻬَ ْ‬ ‫أ ِ‬
‫ُوﺣ ْﻲ أَﻓَ ْ‬ ‫‪-----‬‬ ‫َﺧﻠَ ْﻔﺗُ ُﻣوﻧِﻲ َوا ْﺷﺗََرْوا ِﻓﻲ َﻣﺎ ا ْﻗطَ َﻌﺎ‬

‫ﺗَْﻧ ِزﯾ ُل ﺷﻌراء وﻏﯾرﻫﺎ ِ‬

‫ﺻﻼَ‬ ‫‪-----‬‬ ‫وم ِﻛﻼَ‬ ‫ﺛَﺎﻧِﻲ َﻓ َﻌ ْﻠ َن َوﻗَ َﻌ ْ‬
‫ت ُر ٌ‬

‫ف‬ ‫اب واﻟﱢﻧﺳﺎ و ِ‬

‫ﺻ ْ‬ ‫ِﻓﻲ اﻟ ﱡﺷ َﻌ ار اﻷ ْ ِ‬ ‫ﺻ ْل َو ُﻣ ْﺧ َﺗﻠِ ْ‬
‫ﻓَﺄ َْﯾَﻧﻣﺎ َﻛﺎﻟﱠﻧ ْﺣ ِل ِ‬
‫َﺣ َز َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ف‬ ‫َ‬

‫ْﺳ ْوا َﻋﻠَﻰ‬

‫َﻧ ْﺟ َﻣ َﻊ َﻛ ْﯾﻼَ ﺗَ ْﺣ َزُﻧوا ﺗَﺄ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ود أَﻟﱠ ْن َﻧ ْﺟ َﻌﻼَ‬
‫ﺻ ْل ﻓَِﺈﻟﱠ ْم ُﻫ َ‬
‫وِ‬
‫َ‬

‫ﺎء َﻣ ْن ﺗََوﻟﱠﻰ َﯾ ْوَم ُﻫ ْم‬

‫َﻋ ْن َﻣ ْن َﯾ َﺷ ُ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ط ُﻌﻬُ ْم‬ ‫َﺣ ﱞﺞ َﻋﻠَ ْﯾ َ‬
‫ك َﺣ َرٌج َوﻗَ ْ‬

‫اﻹﻣ ِﺎم ِ‬
‫ﺻ ْل َوُو ﱢﻫﻼَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫وﻣ ِ‬
‫ﯾن ﻓﻲ َ‬
‫ﺗَﺣ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﯾن َﻫ ُؤﻻَ‬
‫ﺎل َﻫ َذا َواﻟذ َ‬ ‫َ‬

‫َﻛذاَ ِﻣن أل وﻫﺎ وﯾﺎ ﻻَ ﺗَ ْﻔ ِ‬

‫ﺻ ِل‬ ‫‪-----‬‬ ‫ووَزُﻧوﻫم و َﻛﺎﻟُوﻫم ِ‬
‫ﺻ ِل‬
‫َ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُُ َ ُُ‬

‫اﻟﺗﺎءات‬

‫ﻣﺑﯾن‬
‫ﻫﻧﺎك ﻛﻠﻣﺎت ﻣرﺳوﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء ﺑﺎﻟﺗّﺎء اﻟطّوﯾﻠﺔ أو اﻟﻣﺑﺳوطﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻛﻣﺎ ﻫو ّ‬
‫أدﻧﺎﻩ ‪:‬‬

‫‪ – ١‬ﻛﻠﻣﺔ ) رﺣﻣت ( ‪ :‬ﺗﻛﺗب ﻛﻠﻣﺔ رﺣﻣت ﺑﺎﻟﺗّﺎء اﻟطّوﯾﻠﺔ أو اﻟﻣﺑﺳوطﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪.‬‬

‫رﻗم اﻵﯾﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬ ‫اﻵﯾﺔ‬ ‫ت‬

‫‪٣٢‬‬ ‫اﻟزﺧرف‬ ‫ﱢك‬

‫ت َرﺑ َ‬
‫ون َر ْﺣ َﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪١‬‬
‫ّ‬ ‫َﯾ ْﻘﺳ ُﻣ َ‬

‫‪١٥٢‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪٣٢‬‬ ‫اﻟزﺧرف‬ ‫ون‬ ‫ِ‬ ‫‪٢‬‬

‫ّ‬ ‫ﱢك َﺧ ْﯾٌر ﻣ ﱠﻣﺎ َﯾ ْﺟ َﻣ ُﻌ َ‬
‫ت َرﺑ َ‬
‫َوَر ْﺣ َﻣ ُ‬

‫‪٥٦‬‬ ‫اﻷﻋراف‬ ‫ﯾب ِﻣ َن‬

‫ت اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻗَ ِر ٌ‬ ‫ِإ ﱠن َر ْﺣ َﻣ َ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﯾن‬ ‫ِِ‬
‫ا ْﻟ ُﻣ ْﺣﺳﻧ َ‬
‫‪٥٠‬‬ ‫اﻟروم‬
‫ّ‬ ‫ﻓَ ْﺎﻧظُ ْر إِﻟَﻰ آﺛَ ِﺎر َر ْﺣ َﻣ ِت اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ‫‪٤‬‬

‫‪٧٣‬‬ ‫ﻫود‬ ‫ت اﻟﻠﱠ ِﻪ َوَﺑ َرَﻛﺎﺗُﻪُ َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم أ ْ‬

‫َﻫ َل‬ ‫َر ْﺣ َﻣ ُ‬ ‫‪٥‬‬
‫ا ْﻟَﺑ ْﯾ ِت‬
‫‪٢‬‬ ‫ﻣرﯾم‬ ‫ِذ ْﻛ ُر َر ْﺣ َﻣ ِت َرﺑ َ‬
‫ﱢك َﻋ ْﺑ َدﻩُ َزَﻛ ِرﱠﯾﺎ‬ ‫‪٦‬‬

‫‪٢١٨‬‬ ‫اﻟﺑﻘرة‬ ‫ت اﻟﻠﱠ ِﻪ‬

‫ون َر ْﺣ َﻣ َ‬
‫َﯾ ْر ُﺟ َ‬ ‫‪٧‬‬

‫‪ ) – ٢‬ﻧﻌﻣت ( ‪ :‬ﺗﻛﺗب ﻛﻠﻣﺔ ﻧﻌﻣت ﺑﺎﻟﺗّﺎء اﻟطّوﯾﻠﺔ ﻓﻲ أﺣد ﻋﺷر ﻣوﺿﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫رﻗم اﻵﯾﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬ ‫اﻵﯾﺔ‬ ‫ت‬

‫‪٢٣١‬‬ ‫اﻟﺑﻘرة‬ ‫ت اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم‬

‫َوا ْذ ُﻛ ُروا ﻧِ ْﻌ َﻣ َ‬ ‫‪١‬‬

‫‪١٠٣‬‬ ‫آل ﻋﻣران‬ ‫ت اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم‬

‫َوا ْذ ُﻛ ُروا ﻧِ ْﻌ َﻣ َ‬ ‫‪٢‬‬

‫ِ ِ ﱠِ‬
‫‪٧٢‬‬ ‫اﻟﻧﺣل‬
‫ّ‬ ‫َوﺑِﻧ ْﻌ َﻣت اﻟﻠﻪ ُﻫ ْم َﯾ ْﻛﻔُُر َ‬
‫ون‬ ‫‪٣‬‬

‫‪٨٣‬‬ ‫اﻟﻧﺣل‬
‫ّ‬ ‫ت اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺛُﱠم ُﯾ ْﻧ ِﻛ ُر َ‬
‫وﻧﻬَﺎ‬ ‫ون ﻧِ ْﻌ َﻣ َ‬
‫َﯾ ْﻌ ِرﻓُ َ‬ ‫‪٤‬‬

‫‪١١٤‬‬ ‫اﻟﻧﺣل‬
‫ّ‬ ‫ت اﻟﻠﱠ ِﻪ‬
‫َوا ْﺷ ُﻛ ُروا ﻧِ ْﻌ َﻣ َ‬ ‫‪٥‬‬

‫‪٢٨‬‬ ‫إﺑراﻫﯾم‬ ‫ت اﻟﻠﱠ ِﻪ ُﻛ ْﻔ ًار‬

‫َﺑ ﱠدﻟُوا ﻧِ ْﻌ َﻣ َ‬ ‫‪٦‬‬

‫‪١٥٣‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪٣٤‬‬ ‫إﺑراﻫﯾم‬ ‫ت اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻻ‬ ‫َ ٕوِا ْن ﺗَ ُﻌ ﱡدوا ﻧِ ْﻌ َﻣ َ‬ ‫‪٧‬‬

‫وﻫﺎ‬
‫ﺻ َ‬ ‫ﺗُ ْﺣ ُ‬
‫‪١١‬‬ ‫اﻟﻣﺎﺋدة‬ ‫ت اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم‬ ‫ا ْذ ُﻛ ُروا ﻧِ ْﻌ َﻣ َ‬ ‫‪٨‬‬

‫‪٣١‬‬ ‫ﻟﻘﻣﺎن‬ ‫ﺗَ ْﺟ ِري ِﻓﻲ ا ْﻟَﺑ ْﺣ ِر ﺑِﻧِ ْﻌ َﻣ ِت اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ‫‪٩‬‬

‫‪٣‬‬ ‫ﻓﺎطر‬ ‫ت اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم‬

‫ا ْذ ُﻛ ُروا ﻧِ ْﻌ َﻣ َ‬ ‫‪١٠‬‬

‫‪٢٩‬‬ ‫اﻟطّور‬ ‫ت ﺑِﻧِ ْﻌ َﻣ ِت َرﱢﺑ َ‬

‫ك‬ ‫ﻓَ َذ ﱢﻛ ْر ﻓَ َﻣﺎ أ َْﻧ َ‬ ‫‪١١‬‬
‫ﺑِ َﻛ ِ‬
‫ﺎﻫ ٍن‬

‫‪ ) – ٣‬ﻟﻌﻧت ( ﺗﻛﺗب ﺑﺎﻟﺗّﺎء اﻟﻣﺑﺳوطﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫رﻗم اﻵﯾﺔ‬ ‫اﻟﺳورة‬

‫اﺳم ّ‬ ‫اﻵﯾﺔ‬ ‫ت‬

‫ِ‬ ‫ﻓََﻧ ْﺟﻌ ْل ﻟَﻌَﻧ َ ﱠ ِ‬

‫‪٦١‬‬ ‫آل ﻋﻣران‬ ‫ت اﻟﻠﻪ َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﻛﺎذﺑِ َ‬
‫ﯾن‬ ‫َ ْ‬ ‫‪١‬‬

‫‪٧‬‬ ‫اﻟﻧور‬
‫ّ‬ ‫ت اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ‬
‫َن ﻟَ ْﻌَﻧ َ‬ ‫وا ْﻟ َﺧ ِ‬
‫ﺎﻣ َﺳﺔُ أ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪٢‬‬

‫َت ( ‪ :‬ﺗﻛﺗب ﺑﺎﻟﺗّﺎء اﻟﻣﺑﺳوطﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫اﻣ َأر ُ‬
‫‪ْ )–٤‬‬

‫رﻗم اﻵﯾﺔ‬ ‫اﻟﺳورة‬

‫اﺳم ّ‬ ‫اﻵﯾﺔ‬ ‫ت‬

‫‪١٥٤‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪٣٠‬‬ ‫ﯾوﺳف‬ ‫ﯾز ﺗَُرِاوُد ﻓَﺗَ َ‬

‫ﺎﻫﺎ‬ ‫َت ا ْﻟ َﻌ ِز ِ‬
‫اﻣ َأر ُ‬
‫ْ‬ ‫‪١‬‬

‫‪٥١‬‬ ‫ﯾوﺳف‬ ‫َت ا ْﻟ َﻌ ِز ِ‬

‫ﯾز ْاﻵ َن‬ ‫اﻣ َأر ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻗَﺎﻟَت ْ‬ ‫‪٢‬‬

‫ص ا ْﻟ َﺣ ﱡ‬
‫ق‬ ‫ﺻ َﺣ َ‬
‫َﺣ ْ‬

‫‪٣٥‬‬ ‫آل ﻋﻣران‬ ‫ان‬ ‫إِ ْذ ﻗَﺎﻟَ ِت اﻣ أر ُ ِ‬

‫َت ﻋ ْﻣ َر َ‬ ‫َْ‬ ‫‪٣‬‬

‫‪٩‬‬ ‫اﻟﻘﺻص‬ ‫َت ِﻓ ْرَﻋ ْو َن‬

‫اﻣ َأر ُ‬ ‫ِ‬
‫َوﻗَﺎﻟَت ْ‬ ‫‪٤‬‬

‫‪١٠‬‬ ‫اﻟﺗّﺣرﯾم‬ ‫َت ُﻧو ٍح‬

‫اﻣ َأر َ‬
‫ْ‬ ‫‪٥‬‬

‫‪١٠‬‬ ‫اﻟﺗّﺣرﯾم‬ ‫َت ﻟُ ٍ‬

‫وط‬ ‫اﻣ َأر َ‬ ‫‪٦‬‬
‫ْ‬

‫‪١١‬‬ ‫اﻟﺗّﺣرﯾم‬ ‫َت ِﻓ ْرَﻋ ْو َن‬

‫اﻣ َأر َ‬
‫ْ‬ ‫‪٧‬‬

‫ﺻَﯾ ِت ( ﺗﻛﺗب ﺑﺎﻟﺗّﺎء اﻟﻣﺑﺳوطﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫‪ ) – ٥‬ﻣﻌ ِ‬
‫َْ‬

‫رﻗم اﻵﯾﺔ‬ ‫اﻟﺳورة‬

‫اﺳم ّ‬ ‫اﻵﯾﺔ‬ ‫ت‬

‫‪٨‬‬ ‫اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ‬ ‫اﻟرﺳ ِ‬

‫ول‬ ‫ِ ِ‬
‫َو َﻣ ْﻌﺻَﯾت ﱠ ُ‬ ‫‪١‬‬

‫‪٩‬‬ ‫اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ‬ ‫اﻟرﺳ ِ‬

‫ول‬ ‫ِ ِ‬
‫َو َﻣ ْﻌﺻَﯾت ﱠ ُ‬ ‫‪٢‬‬

‫‪١٥٥‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ُ ) – ٦‬ﺳﱠﻧ َ‬
‫ت ( ﺗﻛﺗب ﺑﺎﻟﺗّﺎء اﻟﻣﺑﺳوطﺔ ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻣواﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫رﻗم اﻵﯾﺔ‬ ‫اﻟﺳورة‬

‫اﺳم ّ‬ ‫اﻵﯾﺔ‬ ‫ت‬

‫‪٤٣‬‬ ‫ﻓﺎطر‬ ‫اﻷوﻟﯾن‬

‫َ‬ ‫ون إِ ﱠﻻ ُﺳﱠﻧ َ‬
‫ت‬ ‫ﻓَﻬَ ْل َﯾ ْﻧظُ ُر َ‬ ‫‪١‬‬

‫‪٤٣‬‬ ‫ﻓﺎطر‬ ‫ﻟِ ُﺳﱠﻧ ِت اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺗَْﺑ ِد ً‬

‫ﯾﻼ‬ ‫‪٢‬‬

‫‪٤٣‬‬ ‫ﻓﺎطر‬ ‫ﻟِ ُﺳﱠﻧ ِت اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺗَ ْﺣ ِو ً‬

‫ﯾﻼ‬ ‫‪٣‬‬

‫‪٣٨‬‬ ‫اﻷﻧﻔﺎل‬ ‫اﻷوﻟﯾن‬

‫َ‬ ‫ت ُﺳﱠﻧ ُ‬
‫ت‬ ‫ﺿْ‬‫ﻓَﻘَ ْد َﻣ َ‬ ‫‪٤‬‬

‫‪٨٥‬‬ ‫ﻏﺎﻓر‬ ‫ت ِﻓﻲ‬

‫ت اﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟﱠﺗِﻲ ﻗَ ْد َﺧﻠَ ْ‬
‫ُﺳﱠﻧ َ‬ ‫‪٥‬‬

‫ِﻋَﺑ ِﺎد ِﻩ‬

‫‪ ) – ٧‬ﻛﻠﻣت ( ﺗﻛﺗب ﺑﺎﻟﺗّﺎء اﻟﻣﺑﺳوطﺔ ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻣواﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫اﻟرﻗم‬ ‫اﻟﺳورة‬
‫اﺳم ّ‬ ‫اﻵﯾﺔ‬ ‫ت‬

‫‪١٣٧‬‬ ‫اﻷﻋراف‬ ‫ﱢك ا ْﻟ ُﺣ ْﺳَﻧﻰ‬ ‫ت َﻛﻠِ َﻣ ُ‬

‫ت َرﺑ َ‬ ‫َوﺗَ ﱠﻣ ْ‬ ‫‪١‬‬

‫‪١١٥‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫ﱢك ِ‬

‫ﺻ ْدﻗًﺎ َو َﻋ ْد ًﻻ‬ ‫ت َﻛِﻠ َﻣ ُ‬
‫ت َرﺑ َ‬ ‫َوﺗَ ﱠﻣ ْ‬ ‫‪٢‬‬

‫‪٩٦‬‬ ‫ﯾوﻧس‬ ‫ت َﻋَﻠ ْﯾ ِﻬ ْم َﻛِﻠ َﻣ ُ‬

‫ت‬ ‫ﯾن َﺣﻘﱠ ْ‬ ‫ﱠِ‬
‫إِ ﱠن اﻟذ َ‬ ‫‪٣‬‬

‫ك َﻻ ُﯾ ْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬
‫ون‬ ‫َرﱢﺑ َ‬

‫‪١٥٦‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪١١٩‬‬ ‫ﻫود‬ ‫ت َﻛﻠِ َﻣﺔُ َرﺑ َ‬

‫ﱢك‬ ‫َوﺗَ ﱠﻣ ْ‬ ‫‪٤‬‬

‫‪٦‬‬ ‫ﻏﺎﻓر‬ ‫ﯾن‬ ‫ﱠِ‬ ‫ت َﻛﻠِ َﻣ ُ‬

‫ت َرﱢﺑ َ‬ ‫َﺣﻘﱠ ْ‬
‫ك َﻋﻠَﻰ اﻟذ َ‬ ‫‪٥‬‬

‫َﻛﻔَ ُروا‬

‫‪ ) – ٨‬ﻗرت ( ﻛﺗﺑت ﺑﺗﺎء اﻟﺗّﺄﻧﯾث ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫رﻗم اﻵﯾﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬ ‫اﻵﯾﺔ‬ ‫ت‬

‫‪٩‬‬ ‫اﻟﻘﺻص‬ ‫ت َﻋ ْﯾ ٍن ﻟِﻲ َوﻟَ َ‬

‫ك‬ ‫ﻗُﱠر ُ‬ ‫‪١‬‬

‫‪َ ) – ٩‬ﺟﱠﻧ ُ‬
‫ت ( ﻛﺗﺑت ﺑﺗﺎء اﻟﺗّﺄﻧﯾث ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫رﻗم اﻵﯾﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬ ‫اﻵﯾﺔ‬ ‫ت‬

‫‪٨٩‬‬ ‫اﻟواﻗﻌﺔ‬ ‫ت َﻧ ِﻌ ٍﯾم‬

‫ﺎن َو َﺟﱠﻧ ُ‬
‫ﻓَ َرْو ٌح َوَرْﯾ َﺣ ٌ‬ ‫‪١‬‬

‫ت ( ﻛﺗﺑت ﺑﺗﺎء اﻟﺗّﺄﻧﯾث ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬ ‫‪ِ ) – ١٠‬ﻓ ْ‬
‫ط َر َ‬

‫رﻗم اﻵﯾﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬ ‫اﻵﯾﺔ‬ ‫ت‬

‫طر َ ﱠ ِ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪٣٠‬‬ ‫اﻟروماﻟروم‬ ‫ت اﻟﻠﻪ اﻟﺗﻲ ﻓَطَ َر اﻟﱠﻧ َ‬
‫ﺎس‬ ‫ﻓ َْ‬ ‫‪١‬‬

‫َﻋﻠَ ْﯾﻬَﺎ‬

‫‪١٥٧‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪َ ) – ١١‬ﺑ ِﻘﱠﯾ ُ‬

‫ت ( ﻛﺗﺑت ﺑﺗﺎء اﻟﺗّﺄﻧﯾث ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫رﻗم اﻵﯾﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬ ‫اﻵﯾﺔ‬ ‫ت‬

‫‪٨٦‬‬ ‫ﻫود‬ ‫ت اﻟﻠﱠ ِﻪ َﺧ ْﯾٌر ﻟَ ُﻛ ْم‬

‫َﺑ ِﻘﱠﯾ ُ‬ ‫‪١‬‬

‫ت ( ﻛﺗﺑت ﺑﺗﺎء اﻟﺗّﺄﻧﯾث ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫‪ْ ) _ ١٢‬اﺑَﻧ َ‬

‫رﻗم اﻵﯾﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬ ‫اﻵﯾﺔ‬ ‫ت‬

‫‪١٢‬‬ ‫اﻟﺗﺣرﯾم‬ ‫ان‬ ‫وﻣرﯾم ْاﺑَﻧ َ ِ‬

‫ت ﻋ ْﻣ َر َ‬ ‫َ َ ْ ََ‬ ‫‪١‬‬

‫‪َ ) _ ١٣‬ﻏَﯾ َﺎﺑ ِت ( ﻛﺗﺑت ﺑﺗﺎء اﻟﺗّﺄﻧﯾث ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫رﻗم اﻵﯾﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬ ‫اﻵﯾﺔ‬ ‫ت‬

‫‪١٥ ، ١٠‬‬ ‫ﯾوﺳف‬ ‫ِﻓﻲ َﻏَﯾ َﺎﺑ ِت ا ْﻟ ُﺟ ﱢ‬

‫ب‬ ‫‪١‬‬

‫‪َ ) _ ١٤‬ﺑﯾَﱢﻧ ٍت ( ﻛﺗﺑت ﺑﺗﺎء اﻟﺗّﺄﻧﯾث ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫رﻗم اﻵﯾﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬ ‫اﻵﯾﺔ‬ ‫ت‬

‫‪٤٠‬‬ ‫ﻓﺎطر‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﻓَﻬُ ْم َﻋﻠَﻰ َﺑﯾَﱢﻧت ﻣ ْﻧﻪُ‬ ‫‪١‬‬

‫‪١٥٨‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ت ( ﻛﺗﺑت ﺑﺗﺎء اﻟﺗّﺄﻧﯾث ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫‪َ ) _ ١٥‬ﺷ َﺟ َر َ‬

‫رﻗم اﻵﯾﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﺳورة‬ ‫اﻵﯾﺔ‬ ‫ت‬

‫‪٤٣‬‬ ‫اﻟدﺧﺎن‬
‫ّ‬ ‫اﻟزﻗﱡ ِ‬
‫وم‬ ‫ت ﱠ‬ ‫إِ ﱠن َﺷ َﺟ َر َ‬ ‫‪١‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري رﺣﻣﻪ اﷲ ‪:‬‬

‫وم ﻫوٍد َﻛ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟز ْﺧر ِ‬

‫ف ﺑِﺎﻟﺗَﺎ َز َﺑرْﻩ‬
‫ﺎف ا ْﻟَﺑﻘَ َرْﻩ‬ ‫اﻻَ ْﻋ َراف ُر ٍ ُ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ت ﱡ ُ‬ ‫َوَر ْﺣ َﻣ ُ‬

‫ود اﻟﺛﱠ ِ‬
‫ﺎن َﻫ ْم‬ ‫ات ُﻋﻘُ ُ‬ ‫ﻣﻌﺎ أ ِ‬
‫َﺧ َﯾر ُ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ث َﻧ ْﺣ ٍل ْاﺑ َرَﻫ ْم‬
‫ﻧﻌ َﻣﺗُﻬَﺎ ﺛَﻼَ ُ‬
‫ََ‬ ‫ْ‬

‫ت ﺑِﻬَﺎ َواﻟﱡﻧور‬
‫ان ﻟَ ْﻌَﻧ َ‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻣ َر ُ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ﺎطٌر َﻛﺎﻟطﱡ ِ‬
‫ور‬ ‫ﻟُ ْﻘﻣﺎن ﺛُم ﻓَ ِ‬
‫َ ُ ّ‬

‫ِ‬ ‫ﺗَ ْﺣ ِرﯾم ﻣﻌ ِ‬ ‫َت ﯾوﺳ َ ِ‬

‫ت ﺑِﻘَ ْد َﺳﻣ ْﻊ ُﯾ َﺧ ْ‬
‫ص‬ ‫ﺻَﯾ ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ص‬
‫ﺻ ْ‬
‫ان ا ْﻟﻘَ َ‬
‫ف ﻋ ْﻣ َر َ‬ ‫اﻣ َأر ٌ ُ ُ‬
‫َو ْ‬

‫ﺣرف َﻏ ِ‬
‫ﺎﻓر‬ ‫ﺎل َو َ‬
‫ُﻛﻼً َواﻻَ ْﻧﻔَ َ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ت ﻓَ ِ‬
‫ﺎط ِر‬ ‫ت اﻟ ﱡد ِﺧ ِ‬
‫ﺎن ُﺳﱠﻧ ْ‬ ‫َﺷ َﺟ َر َ‬

‫ت َو َﻛﻠِ َﻣ ْ‬
‫ت‬ ‫ت َﺑ ِﻘﱠﯾ ْ‬
‫ت َو ْاﺑَﻧ ْ‬ ‫ِﻓ ْ‬
‫ط َر ْ‬ ‫‪-----‬‬ ‫ت‬ ‫ت َﻋ ْﯾ ٍن َﺟّﻧ ٌ‬
‫ت ﻓﻲ َوﻗَ َﻌ ْ‬ ‫ﻗُﱠر ُ‬

‫ﻓﯾﻪ ﺑِﺎﻟﺗَ ِ‬
‫ﺎء ُﻋ ِر ْ‬
‫ف‬ ‫ﺟﻣﻌﺎ وﻓَرداً ِ‬ ‫‪-----‬‬ ‫اﺧﺗُﻠِ ْ‬
‫ف‬ ‫ﻻﻋر ِ‬
‫اف َو ُﻛ ﱡل َﻣﺎ ْ‬
‫ََْ َ ْ‬ ‫ط اَ ْ َ‬
‫أ َْو َﺳ َ‬

‫‪١٥٩‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﻣﻼﺣظﺎت وﻓواﺋد ﻋن رواﯾﺔ ﺣﻔص‬

‫َﻋ َﺟ ِﻣ ﱞﻲ ( ﻓﻲ ﺳورة ﻓﺻﻠت ‪ ، ٤٤ :‬ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻔظ اﻟﻬﻣزة اﻟﺛّﺎﻧﯾﺔ ﺑل ﯾﺟب ﻓﯾﻬﺎ‬
‫‪ – ١‬ﻛﻠﻣﺔ ) أَأ ْ‬

‫اﻟﺗّﺳﻬﯾل ﻫﻛذا ) َء ْا ْﻋ َﺟ ِﻣ ﱞﻲ ( ‪.‬‬

‫اﻟراء ( ‪.‬‬
‫اﻫﺎ ( ﻫود ‪ ، ٤١ :‬ﯾﺟب ﻟﻔظﻬﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ ) ﯾﻌﻧﻲ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺗﺣﺔ ّ‬
‫‪ – ٢‬ﻛﻠﻣﺔ ) َﻣ ْﺟ َر َ‬

‫ﺎﺻَﯾ ِﺔ ( اﻟﻌﻠق ‪ . ١٥ :‬أﺻﻠﻬﺎ ﺑﻧون اﻟﺗّوﻛﯾد اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﻛن ﯾﺟب اﻟوﻗف‬

‫‪ – ٣‬ﻛﻠﻣﺔ ) ﻟََﻧﺳﻔَﻌﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻧ ِ‬
‫ْ ً‬

‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟف إﺗّﺑﺎﻋﺎً ﻟرﺳم اﻟﻣﺻﺣف وﻣﺛﻠﻬﺎ ) ﻟََﯾ ُﻛوﻧﺎً ( ﯾوﺳف ‪ . ٣٢ :‬ﺗﻘف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟف ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻣ ﱠﻛَﻧﻧِﻲ ( ّ‬
‫اﻟﻧون اﻻوﻟﻰ ﻻم اﻟﻔﻌل‬ ‫ﱠ‬
‫‪ – ٤‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻣﺎ َﻣﻛﱢﻧﻲ ( اﻟﻛﻬف ‪ ، ٩٥ :‬أﺻﻠﻬﺎ ) َ‬

‫ْﻣﱠﻧﺎ ( ﯾوﺳف ‪، ١١ :‬‬

‫ﯾﺳﻣﻰ اﻹدﻏﺎم اﻟﻛﺑﯾر ﻟﺣﻔص ‪ .‬وﻛذﻟك ﻛﻠﻣﺔ ) ﺗَﺄ َ‬
‫واﻟﺛّﺎﻧﯾﺔ ﻧون اﻟوﻗﺎﯾﺔ ‪ .‬وﻫذا ّ‬

‫ْﻣ ُروﱢﻧﻲ ( ّ‬
‫اﻟزﻣر ‪٦٤ :‬‬ ‫ْﻣ ُﻧَﻧﺎ ( ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻛﻠﻣﺔ ) أَﺗُ َﺣﺎ ﱡﺟوﱢﻧﻲ ( اﻷﻧﻌﺎم ‪ ، ٨٠ :‬وﻛﻠﻣﺔ ) ﺗَﺄ ُ‬
‫أﺻﻠﻬﺎ ) ﺗَﺄ َ‬

‫‪ – ٥‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓَ َﻣﺎ آﺗَﺎﻧِ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ( ّ‬

‫اﻟﻧﻣل ‪ ، ٣٦ :‬ﯾﺟوز اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ) آﺗﺎﻧﻲ ( ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻟﯾﺎء‬

‫وﯾﺟوز اﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑدون ﯾﺎء ﻓﻧﻘول ) آﺗﺎن ( وﻋﻧد اﻟوﺻل ﺗﻛون ) آﺗَﺎﻧِ َﻲ ( ﺑﺈظﻬﺎر اﻟﯾﺎء واﻟﻔﺗﺣﺔ‬

‫‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ‪.‬‬

‫ﺑﻣد اﻟﻬﻣزة‬ ‫اءى ا ْﻟ َﺟ ْﻣ َﻌ ِ‬

‫ﺎن ( اﻟﺷﻌراء ‪ ٦١ :‬ﻧﻘف ﻋﻠﻰ ) ﺗراءى ( ّ‬ ‫‪ – ٦‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻓﻠَ ﱠﻣﺎ ﺗََر َ‬

‫ي(‪.‬‬
‫اء َ‬
‫ﻷن أﺻﻠﻬﺎ ) ﺗََر َ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﻛون ّ‬
‫ﺣرﻛﺗﯾن وﻻ ﻧﻘف ﻋﻠﯾﻬﺎ ّ‬

‫اﻟﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﯾم ﻋﻧد وﺻﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﻠﻣﺔ )‬

‫‪ – ٧‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬اﻟم اﷲ ( آل ﻋﻣران ‪ ، ١ :‬ﯾﺟوز ّ‬

‫اﷲ ( وﯾﺟوز ﻗﺻرﻫﺎ ﺣرﻛﺗﯾن اﻋﺗدادا ﺑﺎﻟﻌﺎرض ‪.‬‬

‫‪١٦٠‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ ) – ٨‬ﯾﺎ ﺑﻧﻲ آدم ( ﻻ ﯾﺟوز ﻓﺻل ) ﯾﺎ ( واﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻬﺎ واﻻﺑﺗداء ب ) ﺑﻧﻲ ( وﻻ ﯾﺟوز ﻓﺻل )‬

‫ﺑﻧﻲ ( ﻋن ) آدم ( ‪ ،‬وﻣﺛﻠﻬﺎ ) ﯾﺎ ّأﯾﻬﺎ ( ﻻ ﯾﺟوز ﻓﺻل ) ﯾﺎ ( ﻋن ) ّأﯾﻬﺎ ( ‪ ،‬وﻣﺛﻠﻬﺎ ) اﺑن آدم ( ‪.‬‬

‫اﻟﻧﻣل ‪٨٤ :‬‬

‫ون ( ّ‬
‫‪ – ٩‬ﻻ ﯾﺟوز ﻓﺻل ﻛﻠﻣﺔ ) أ ﱠﻣﺎ ( ﻋن ) ذا ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) أَ ﱠﻣﺎذا ُﻛ ْﻧﺗُ ْم ﺗَ ْﻌ َﻣﻠُ َ‬

‫ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ‪.‬‬

‫ّ‬

‫اﻟرﺳ ِ‬
‫ول (‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ – ١٠‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓَ َﻣﺎل َﻫ ُؤَﻻء ( اﻟﻧﺳﺎء ‪ ، ٧٨ :‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻣﺎل َﻫ َذا ﱠ ُ‬

‫ﺎل‬ ‫ﺎل َﻫ َذا ا ْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬

‫ﺎب ( اﻟﻛﻬف ‪ ، ٤٩ :‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻓﻣ ِ‬ ‫اﻟﻔرﻗﺎن ‪ ، ٧ :‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻣ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﯾن َﻛﻔَروا ( اﻟﻣﻌﺎرج ‪ ، ٣٦ :‬ﯾﺟوز اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ) ﻣﺎ ( واﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ) ِ‬
‫ﻣﺎل ( و وﺻل ) ﻣﺎل‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻟذ َ ُ‬

‫ﻫؤﻻء ( و ) ﻣﺎل ﻫذا ( و ) ﻣﺎل اﻟّذﯾن ( ‪ ،‬أي ﻟﻬﺎ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ‪:‬‬

‫ﺛم ﻧﻘ أر ) ل ﻫؤﻻء ( ‪.‬‬

‫أ – ) ﻣﺎ ( ﻧﻘف ّ‬

‫ﺛم ﻧﻘ أر ) ﻫؤﻻء ( ‪.‬‬

‫ب – ) ﻣﺎل ( ﻧﻘف ّ‬

‫ج – ) ﻣﺎل ﻫؤﻻء ( ﺑدون وﻗف ‪.‬‬

‫ُورﯾ ُﻛ ْم َآﯾﺎﺗِﻲ ( اﻷﻧﺑﯾﺎء ‪ ، ٣٧ :‬وﻛذﻟك ﻓﻲ‬

‫‪ – ١١‬ﻫﻧﺎك واو ﺗﻛﺗب وﻻ ﺗﻘ أر ﻣﺛل ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﺳﺄ ِ‬

‫ﯾن ( اﻻﻋراف ‪. ١٤٥ :‬‬ ‫ِِ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﺳﺄ ِ‬

‫ُورﯾ ُﻛ ْم َد َار ا ْﻟﻔَﺎﺳﻘ َ‬

‫وﻛذﻟك ﺗزاد واو ﺑﻌد اﻟﻬﻣزة وﻻ ﺗﻘ أر ﻣﺛل ‪ ) :‬أوﻟوا اﻷرﺣﺎم ( و ) أوﻻة ( و ) ﻫم أوﻻء ( و ) أوﻟﺋك (‬

‫و ) أوﻟﺋﻛم ( ‪.‬‬

‫‪ - ١٢‬ﻫﻧﺎك ) ﯾﺎء ( ﺗﻛﺗب وﻻ ﺗﻘ أر ﻓﻲ ﺗﺳﻊ ﻣواﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬

‫‪١٦١‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫ﺎت ( آل ﻋﻣران ‪. ١٤٤ :‬‬ ‫أ – ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أَﻓَِﺈ ْ‬

‫ﯾن َﻣ َ‬

‫ﯾن ِﻣ ﱠ‬
‫ت ( اﻷﻧﺑﯾﺎء ‪. ٣٤ :‬‬ ‫ب – وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أَﻓَِﺈ ْ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ج – وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻣ ْن َﻧَﺑِﺈي ا ْﻟ ُﻣ ْر َﺳﻠ َ‬
‫ﯾن ( اﻷﻧﻌﺎم ‪. ٣٤ :‬‬

‫ﺎءي َﻧ ْﻔ ِﺳﻲ ( ﯾوﻧس ‪. ١٥ :‬‬

‫د – وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ِ ) :‬ﻣن ﺗِْﻠﻘَ ِ‬
‫ْ‬

‫ﺎء ِذي ا ْﻟﻘُ ْرَﺑﻰ ( اﻟﻧﺣل ‪. ٩٠ :‬‬

‫ه – وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ٕ ) :‬وِاﯾﺗَ ِ‬
‫َ‬

‫ﺎءي اﻟﻠﱠْﯾ ِل ( طﻪ ‪. ١٣٠ :‬‬

‫و – وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬و ِﻣن َآﻧ ِ‬
‫َ ْ‬

‫اءي ِﺣ َﺟ ٍ‬
‫ﺎب ( اﻟﺷورى ‪. ٥١ :‬‬ ‫ز – وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أَو ِﻣن ور ِ‬
‫ْ ْ ََ‬

‫ﺎﻫﺎ ﺑِﺄ َْﯾﯾد ( اﻟذارﯾﺎت ‪. ٤٧ :‬‬

‫ﺎء َﺑَﻧ ْﯾَﻧ َ‬
‫ﱠﻣ َ‬
‫ح – ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬واﻟﺳ َ‬

‫ط – ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﺑِﺄَﯾﱢﯾ ُﻛ ُم ا ْﻟ َﻣ ْﻔﺗُ ُ‬

‫ون ( اﻟﻘﻠم ‪. ٦ :‬‬

‫‪ – ١٣‬أﻗﺻر آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ) ﺛُﱠم َﻧظَ َر ( اﻟﻣدﺛر ‪. ٢١ :‬‬

‫ﯾﻪ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺛُﱠم ﺗُوﻓﱠﻰ ُﻛ ﱡل َﻧ ْﻔ ٍ‬

‫س َﻣﺎ‬ ‫‪ – ١٤‬آﺧر آﯾﺔ ﻧزﻟت ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ) واﺗﱠﻘُوا ﯾوﻣﺎ ﺗُرﺟﻌون ِﻓ ِ‬
‫َْ ً ْ َ ُ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫ون ( اﻟﺑﻘرة ‪. ٢٨١ :‬‬

‫ظﻠَ ُﻣ َ‬
‫ت َو ُﻫ ْم َﻻ ُﯾ ْ‬
‫َﻛ َﺳَﺑ ْ‬

‫ك اﻟﱠِذي َﺧﻠَ َ‬
‫ق ( اﻟﻌﻠق ‪. ١ :‬‬ ‫ﺎﺳِم َرﱢﺑ َ‬
‫‪ّ – ١٥‬أول آﯾﺔ ﻧزﻟت ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪ ) :‬ا ْﻗ َ ْأر ﺑِ ْ‬

‫اﻟﻛرﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﻘرة ‪. ٢٥٥ :‬‬

‫ّ‬ ‫‪ – ١٦‬أﻋظم آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم آﯾﺔ‬

‫‪ – ١٧‬أطول آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ اﻟﺑﻘرة ‪. ٢٨٢ :‬‬

‫‪١٦٢‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ – ١٨‬آﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺻف اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﻬف ‪ ) ٧٤ :‬ﻓَ ْﺎﻧطَﻠَﻘَﺎ َﺣﺗﱠﻰ إذا ﻟَ ِﻘَﯾﺎ ُﻏ َﻼ ًﻣﺎ ﻓَﻘَﺗَﻠَﻪُ ﻗَﺎ َل‬

‫ت َﺷ ْﯾًﺋﺎ ُﻧ ْﻛ ًار ( ‪.‬‬ ‫ت َﻧ ْﻔ ًﺳﺎ َزِﻛﱠﯾﺔً ﺑِ َﻐ ْﯾ ِر َﻧ ْﻔ ٍ‬

‫س ﻟَﻘَ ْد ِﺟ ْﺋ َ‬ ‫أَﻗَﺗَْﻠ َ‬

‫‪ – ١٩‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﺑِ ْﺋ َس ِاﻻ ْﺳ ُم ( اﻟﺣﺟرات ‪ ، ١١ :‬ﻋﻧد اﻻﺑﺗداء ﺑﻛﻠﻣﺔ ) ﻻﺳم ( ﻟﻬﺎ وﺟﻬﺎن‬

‫‪:‬‬

‫أ – ) ِﻻ ْﺳ ُم ( ‪.‬‬

‫أﻹﺳ ُم ( ‪.‬‬
‫ب–) ْ‬

‫ﺎطﺑﯾﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺻﺎد ﻣن طرﯾق اﻟطّّﯾﺑﺔ واﻟ ّﺷ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﯾن و ّ‬
‫‪ – ٢٠‬ﻛﻠﻣﺔ ) اﻟﻣﺳﯾطرون ( ﺗﻠﻔظ ّ‬

‫ﺎطﺑﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺻﺎد ﻣن طرﯾق اﻟطّّﯾﺑﺔ واﻟ ّﺷ ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ ) – ٢١‬ﺑﻣﺻﯾطر ( ﺗﻠﻔظ‬

‫اﻟﻘراء‬
‫اﻟدﯾن ( ﻗراءة ﺑﺎﻗﻲ ّ‬
‫ﺎﺋﻲ ‪ ،‬و) ﻣﻠك ﯾوم ّ‬
‫اﻟﻛﺳ ّ‬
‫اﻟدﯾن ( ﻫﻲ ﻗراءة ﻋﺎﺻم و ّ‬
‫‪ ) – ٢٢‬ﻣﺎﻟك ﯾوم ّ‬

‫َﺳﻘَ ْﯾَﻧﺎ ُﻛ ُﻣوﻩُ ( اﻟﺣﺟر ‪ ٢٢ :‬ﻫذﻩ أﻛﺛر اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻋدداً ﺑﺎﻷﺣرف ‪.‬‬
‫‪ – ٢٣‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓَﺄ ْ‬

‫‪١٦٣‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫أﻫم اﻟﻣﺻﺎدر‬

‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫‪ ‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ ) ت ‪٩١١ :‬ﻫـ‬

‫( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل إﺑراﻫﯾم ‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ‪١٣٩٤ ،‬ﻫـ ‪-‬‬

‫‪١٩٧٤‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻷرﺟوزة اﻟﻣﻧﺑﻬﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻣﺎء اﻟﻘراء واﻟرواة وأﺻول اﻟﻘراءات وﻋﻘد اﻟدﯾﺎﻧﺎت ﺑﺎﻟﺗﺟوﯾد‬

‫واﻟدﻻﻻت ‪ ،‬أﺑﻲ ﻋﻣرو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن اﻟداﻧﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻹﻗﻧﺎع ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺧﻠف اﻷﻧﺻﺎري اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪ ،‬أﺑو‬

‫اﻟﺑ ِﺎذش ) ت ‪٥٤٠ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬دار اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﻠﺗراث ‪.‬‬

‫ﺟﻌﻔر ‪ ،‬اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن َ‬

‫‪ ‬ﺑداﺋﻊ اﻟﻔواﺋد ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن أﯾوب ﺑن ﺳﻌد ﺷﻣس اﻟدﯾن اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ) ت ‪:‬‬

‫‪٧٥١‬ﻫـ ( ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺣﺑﯾر اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺧﯾر اﺑن اﻟﺟزري ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‬

‫ﺑن ﯾوﺳف ) ت ‪٨٣٣ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻣﻔﻠﺢ اﻟﻘﺿﺎة ‪ ،‬دار اﻟﻔرﻗﺎن ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‬

‫‪ ،‬اﻷردن ‪ ،‬ط‪١٤٢١ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺗﺣدﯾد ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺗﺟوﯾد ‪ ،‬ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻣر أﺑو ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ ) ت‬

‫‪٤٤٤ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬د‪ .‬ﻏﺎﻧم ﻗدوري ﺣﻣد ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻷﻧﺑﺎر ‪ ،‬ﺑﻐداد ‪ ،‬ﺳﺎﻋدت ﺟﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﺑﻐداد ﻋﻠﻰ طﺑﻌﻪ ‪ ،‬ط‪ ١٤٠٧ ، ١‬ﻫـ ‪ ١٩٨٨ -‬م ‪.‬‬

‫‪١٦٤‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ ‬ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻗَ ْﺎﯾﻣﺎز اﻟذﻫﺑﻲ ) ت‬

‫‪٧٤٨ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪١٤١٩ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﻔرﯾﻎ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻬدى واﻟﻧور ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ) ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر( ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻛﺛﯾر اﻟﻘرﺷﻲ‬

‫اﻟﺑﺻري ﺛم اﻟدﻣﺷﻘﻲ ) ت ‪٧٧٤ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﺷﻣس اﻟدﯾن ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬

‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ط‪ ١٤١٩ ، ١‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺗﻣﻬﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺧﯾر اﺑن اﻟﺟزري ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف‬

‫) ت ‪٨٣٣ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬اﻟدﻛﺗور ﻋﻠﻰ ﺣﺳﯾن اﻟﺑواب ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض ‪ ،‬ط‪١‬‬

‫‪ ١٤٠٥ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٨٥ -‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻧﺎﺻر ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺳﻌدي‬

‫) ت ‪١٣٧٦ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﻌﻼ اﻟﻠوﯾﺣق ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ط‪، ١‬‬

‫‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن ) ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ( ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر ﺑن ﯾزﯾد ﺑن ﻛﺛﯾر ﺑن‬

‫ﻏﺎﻟب اﻵﻣﻠﻲ ‪ ،‬أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟطﺑري ) ت ‪٣١٠ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬

‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ط‪ ١٤٢٠ ، ١‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺟﻣﺎل اﻟﻘراء وﻛﻣﺎل اﻹﻗراء ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺻﻣد اﻟﻬﻣداﻧﻲ اﻟﻣﺻري اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪،‬‬

‫أﺑو اﻟﺣﺳن ‪ ،‬ﻋﻠم اﻟدﯾن اﻟﺳﺧﺎوي ) ت ‪٦٤٣ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣق ﻋﺑد اﻟداﯾم‬

‫ﺳﯾف اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻛﺗب اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪ ١٤١٩ ، ١‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩ -‬م ‪.‬‬

‫‪١٦٥‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ ‬ﺣرز اﻷﻣﺎﻧﻲ ووﺟﻪ اﻟﺗﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻓﯾرﻩ ﺑن ﺧﻠف ﺑن أﺣﻣد اﻟرﻋﯾﻧﻲ‬

‫‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺎطﺑﻲ ) ت ‪٥٩٠ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺗﻣﯾم اﻟزﻋﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﻬدى‬

‫ودار اﻟﻐوﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ‪ ،‬ط‪ ١٤٢٦ ، ١‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٥ -‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺻﻼة ﻻﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ‪.‬‬

‫‪ ‬رﺳﺎﻟﺗﺎن ﻓﻲ ﺗﺟوﯾد اﻟﻘران ‪.‬‬

‫‪ ‬زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن أﯾوب ﺑن ﺳﻌد ﺷﻣس اﻟدﯾن اﺑن ﻗﯾم‬

‫اﻟﺟوزﯾﺔ ) ت ‪٧٥١ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ -‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت ‪،‬‬

‫ط‪١٤١٥ ، ٢٧‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬اﺑن ﻣﺎﺟﺔ أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ‪ ،‬وﻣﺎﺟﺔ اﺳم أﺑﯾﻪ ﯾزﯾد )‬

‫ت ‪٢٧٣ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط وآﺧرون ‪ ،‬دار اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ‪ ،‬ط‪١٤٣٠ ، ١‬‬

‫ﻫـ ‪ ٢٠٠٩ -‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺷرح اﻟزرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣوطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ ﺑن ﯾوﺳف اﻟزرﻗﺎﻧﻲ اﻟﻣﺻري‬

‫اﻷزﻫري ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬طﻪ ﻋﺑد اﻟرءوف ﺳﻌد ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪، ١‬‬

‫‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺷرح رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن ) ت ‪١٤٢١ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬دار‬

‫اﻟوطن ﻟﻠﻧﺷر ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض ‪.‬‬

‫‪١٦٦‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ ‬ﺷرح طﯾﺑﺔ اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺧﯾر اﺑن اﻟﺟزري ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن‬

‫ﯾوﺳف ) ت ‪٨٣٣ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺿﺑطﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﯾﻪ ‪ :‬اﻟﺷﯾﺦ أﻧس ﻣﻬرة ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪،‬‬

‫ﺑﯾروت ‪ ،‬ط‪ ١٤٢٠ ، ٢‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬طﺑﻘﺎت اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳﯾن اﺑن أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ) ت ‪٥٢٦ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪:‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺣﺎﻣد اﻟﻔﻘﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪.‬‬

‫‪ ‬طﯾﺑﺔ اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺧﯾر اﺑن اﻟﺟزري ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن‬

‫ﯾوﺳف ) ت ‪٨٣٣ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺗﻣﯾم اﻟزﻏﺑﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻬدى ‪ ،‬ﺟدة ‪ ،‬ط‪، ١‬‬

‫‪١٤١٤‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء ‪ ،‬ﺟﻣﻊ وﺗرﺗﯾب ‪ :‬أﺣﻣد ﺑن‬

‫ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟدوﯾش ‪ ،‬رﺋﺎﺳﺔ إدارة اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء ‪ ،‬اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠطﺑﻊ ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‬

‫‪ ‬ﻓﺗﺎوى ﻧور ﻋﻠﻰ اﻟدرب ‪ ،‬ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺷﯾﺦ‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن اﻟﺧﯾرﯾﺔ ‪ ،‬ط‪١٤٢٧ ، ١‬ه – ‪٢٠٠٦‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﻘراءات واﻷرﺑﻌﯾن اﻟزاﺋدة ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﯾوﺳف ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺟﺑﺎرة ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻘﯾل‬

‫ﺑن ﺳوادﻩ أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻬُ َذﻟﻲ اﻟﯾﺷﻛري اﻟﻣﻐرﺑﻲ ) ت ‪٤٦٥ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﺟﻣﺎل ﺑن اﻟﺳﯾد‬

‫ﺑن رﻓﺎﻋﻲ اﻟﺷﺎﯾب ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﺳﻣﺎ ﻟﻠﺗوزﯾﻊ واﻟﻧﺷر ‪ ،‬ط‪ ١٤٢٨ ، ١‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٧ -‬م‬

‫‪ ‬ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ ‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻣﺟﺎﻫد‬

‫اﻟﺑﻐدادي ) ت ‪٣٢٤ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﺷوﻗﻲ ﺿﯾف ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺻر ‪ ،‬ط‪، ٢‬‬

‫‪١٤٠٠‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪١٦٧‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ ‬ﻟﻘﺎء اﻟﺑﺎب اﻟﻣﻔﺗوح ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن ) ت ‪١٤٢١ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﻟﻘﺎءات ﻛﺎن‬

‫ﯾﻌﻘدﻫﺎ اﻟﺷﯾﺦ ﺑﻣﻧزﻟﻪ ﻛل ﺧﻣﯾس ‪ ،‬ﺑدأت ﻓﻲ أواﺧر ﺷوال ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪ ،‬واﻧﺗﻬت ﻓﻲ اﻟﺧﻣﯾس‬

‫‪ ١٤‬ﺻﻔر ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢١‬ه ‪ ،‬ﻣﺻدر اﻟﻛﺗﺎب ‪ :‬دروس ﺻوﺗﯾﺔ ﻗﺎم ﺑﺗﻔرﯾﻐﻬﺎ ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﺑﻛﺔ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﺗﺟوﯾد واﻟﻘراءات واﻹﻋﺟﺎز ‪ ،‬ﻧﺧﺑﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن أﺑو اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ اﻟﺣراﻧﻲ ) ت ‪٧٢٨ :‬ﻫـ‬

‫( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻣﻠك ﻓﻬد ﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﯾف‬

‫‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺑﺎز ) ت‬

‫‪١٤٢٠ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬أﺷرف ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻌﻪ وطﺑﻌﻪ ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌد اﻟﺷوﯾﻌر ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى ورﺳﺎﺋل ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن ) ت ‪١٤٢١ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺟﻣﻊ‬

‫وﺗرﺗﯾب ‪ :‬ﻓﻬد ﺑن ﻧﺎﺻر ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﺳﻠﯾﻣﺎن ‪ ،‬دار اﻟوطن ‪ ،‬دار اﻟﺛرﯾﺎ ‪ ١٤١٣ ،‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺣﻛم ﻓﻲ ﻧﻘط اﻟﻣﺻﺎﺣف ‪ ،‬ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻣر أﺑو ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ ) ت ‪:‬‬

‫‪٤٤٤‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬د ‪ .‬ﻋزة ﺣﺳن ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ‪ ،‬دﻣﺷق ‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ، ٢‬ه ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟزاﻫر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر اﻟﺑواﻫر ‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﻛرم اﻟﻣﺑﺎرك ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺷﻬرزوري )‬

‫ت ‪٥٥٠ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬د ‪ .‬إﺑراﻫﯾم ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺣﻣد اﻟدوﺳري ‪ ،‬دار اﻟﺣﺿﺎرة‬

‫ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ‪.‬‬

‫‪١٦٨‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫‪ ‬ﻣﻘﺎل ﻟﻠﺷﯾﺦ رﺑﯾﻊ ﺑن ﻫﺎدي اﻟﻣدﺧﻠﻲ ‪ :‬ﻣﻧﺷور ﻋﻠﻰ ﺷﺑﻛﺔ ﺳﺣﺎب اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ )‬

‫‪. ( www.sahab.ne‬‬

‫‪ ‬ﻣﻧﺎﻫل اﻟﻌرﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻌظﯾم ﱡ‬

‫اﻟزْرﻗﺎﻧﻲ ) ت ‪١٣٦٧ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ‬

‫ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وﺷرﻛﺎﻩ ‪ ،‬ط‪. ٣‬‬

‫‪ ‬ﻣﻧﺟد اﻟﻣﻘرﺋﯾن وﻣرﺷد اﻟطﺎﻟﺑﯾن ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺧﯾر اﺑن اﻟﺟزري ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن‬

‫ﯾوﺳف ) ت ‪٨٣٣ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ، ١‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩ -‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺧﯾر اﺑن اﻟﺟزري ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن‬

‫ﯾوﺳف ) ت ‪ ٨٣٣ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺿﺑﺎع ) ت ‪ ١٣٨٠ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ‬

‫اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ) ﺗﺻوﯾر دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ( ‪.‬‬

‫‪١٦٩‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﻔﻬرس‬

‫اﻟﺑﺎب اﻷول ‪ :‬ﻓﺿل ﺗﻼوة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺗﺟوﯾدﻩ ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻫﻣﯾﺔ ﻓﻬم اﻟﻘرآن وﺗدﺑرﻩ واﻟﻌﻣل ﺑﻪ وأﻧﻪ ﻣﻘدم ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﺣرﻓﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟراﺑﻊ ‪ :‬آداب ﺗﻼوة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺧﺎﻣس ‪ :‬رﺳم اﻟﻣﺻﺣف ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺳﺎدس ‪ :‬اﻟﻣﺻﺎﺣف و دور اﻟﺗﺣﺳﯾن و اﻟﺗﺟوﯾد ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺳﺎﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺣروف اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻣن ‪ :‬اﻟﻘراءة واﻟرواﯾﺔ واﻟطرﯾق واﻟوﺟﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺗﺎﺳﻊ ‪ :‬ذﻛر أﺳﻣﺎء اﻟﻘراء واﻟﻧﺎﻗﻠﯾن ﻋﻧﻬم وأﻧﺳﺎﺑﻬم وﻛﻧﺎﻫم وﺑﻠداﻧﻬم وﻣوﺗﻬم ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﻌﺎﺷر ‪ :‬ﻣراﺗب اﻟﻘراءة ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ‪ :‬اﻟﻠﺣن و أﻗﺳﺎﻣﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺗﻼوة ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر ‪ :‬اﻻﺳﺗﻌﺎذة ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ‪ :‬اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪١٧٠‬‬
‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر ‪ :‬اﻟﻧون اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ واﻟﺗﻧوﯾن ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر ‪ :‬اﻟﻣﯾم اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر ‪ :‬اﻟﻧون واﻟﻣﯾم اﻟﻣﺷددﺗﯾن ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر ‪ :‬اﻟﻼم اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ واﻟﻼم اﻟﻘﻣرﯾﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ‪ :‬إدﻏﺎم اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻠﯾن واﻟﻣﺗﺟﺎﻧﺳﯾن واﻟﻣﺗﻘﺎرﺑﯾن ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﻌﺷرون ‪ :‬اﻟﻣدود ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺣﺎدي واﻟﻌﺷرون ‪ :‬أﺣﻛﺎم اﻟراء ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﻌﺷرون ‪ :‬أﺣوال ﻻم ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ‪ :‬ﺻﻔﺎت اﻟﺣروف ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟراﺑﻊ واﻟﻌﺷرون ‪ :‬ﻣﺧﺎرج اﻟﺣروف ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺧﺎﻣس واﻟﻌﺷرون ‪ :‬أﻟﻘﺎب اﻟﺣروف ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺳﺎدس واﻟﻌﺷرون ‪ :‬اﻟﺗﻔﺧﯾم واﻟﺗرﻗﯾق ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺳﺎﺑﻊ واﻟﻌﺷرون ‪ :‬اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣروف ‪.‬‬

‫اﻟﺿﺎد واﻟظّﺎء ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻣن واﻟﻌﺷرون ‪ :‬اﻟﻔرق ﺑﯾن ّ‬

‫اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ﻓﻲ اﻻﺳم واﻟﻔﻌل واﻟﺣرف ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﻌﺷرون ‪ :‬اﻟﻼم ّ‬

‫‪١٧١‬‬
 ‫اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺟوﯾد ‪ /‬إﻋداد ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﯾدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺛﻼﺛون ‪ :‬ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻻﺑﺗداء ﺑﻬﻣزة اﻟوﺻل ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺣﺎدي واﻟﺛﻼﺛون ‪ :‬اﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﯾن ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﻼﺛون ‪ :‬اﻟﺳﻛﺗﺎت ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺣﻔص ﻋن ﻋﺎﺻم ﻣن طرﯾق اﻟﺷﺎطﺑﯾﺔ ‪.‬‬

‫رﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت ‪.‬‬

‫اﻟﺻ ّ‬
‫اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻟث واﻟﺛﻼﺛون ‪ :‬اﻟﻌﻠل ّ‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟراﺑﻊ واﻟﺛﻼﺛون ‪ :‬اﻟوﻗف واﻻﺑﺗداء ‪.‬‬

‫اﻟروم و اﻹﺷﻣﺎم ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺧﺎﻣس واﻟﺛﻼﺛون ‪ّ :‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺳﺎدس واﻟﺛﻼﺛون ‪ :‬اﻟﻣﻘطوع واﻟﻣوﺻول ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺳﺎﺑﻊ واﻟﺛﻼﺛون ‪ :‬اﻟﺗﺎءات ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻣن واﻟﺛﻼﺛون ‪ :‬ﻣﻼﺣظﺎت وﻓواﺋد ﻋن رواﯾﺔ ﺣﻔص ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺻﺎدر ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻬرس ‪.‬‬

‫‪١٧٢‬‬