‫ﺟﺋﻧﺎ ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟذر‬

‫ﺟﺋﻧﺎ ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟذر‬

‫ﻗﺎل أﺑو ﻣﺎﺿﻲ وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‪(1‬‬
‫ﻳﻘول أﺑو ﻣﺎﺿﻲ‪ :‬ﺟﺋت ﻻ أﻋﻠم ﻣن أﻳن‪..‬وھو ﺻﺎدق ‪ ،‬ﻓﻛﻠﻧﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻟم ﻧﻛن ﻧﻌﻠم‬
‫اﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﻟم أﻛن ﺣﺎﺿﺮ ًا ﻋﻧدﻣﺎ وﺿﻊ ﷲ ﺧﺮاﺋط وﺟودي ‪ ،‬وﻻ ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﺘﻛوﻳن ودﺧﻠت ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻊ اﻹﻧﺘﺎج ‪ .‬ﻟﻛن ﻳﻘﻴﻧﻴﺎت ﻋﻘﻠﻲ دﻟﺘﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺑﻴﺎء‬
‫‪ .‬واﻟﻣﻌﺻوﻣﻴن)ع( ‪ ،‬اﻟذﻳن ﻓﺘﺢ ﷲ ﻟﮫم ﻧواﻓذ ﻋﻠﻣﻪ ‪ ،‬وأﺧﺑﺮھم ﻓﺄﺧﺑﺮوﻧﺎ‬
‫أﺧﺑﺮوﻧﺎ أن ﷲ ﻋﺰ وﺟل ﺧﻠق ﻛل أوﻻد آدم ﻓﻲ ﻋﺎﻟمٍ ﻗﺑل ﻋﺎﻟﻣﻧﺎ‪ ،‬وأﻋطﺎھم‬
‫! اﻟﻌﻘل واﻹﺧﺘﻴﺎر ‪ ،‬واﻣﺘﺣﻧﮫم ﻓﺎﺧﺘﺎروا‬
‫وَ أَﺷْ َﮫ َد ُھ ْم‬ ‫ﻣِنْ َﺑﻧِﻲ آ َد َم ﻣِنْ ظُﮫُورِ ِھ ْم‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وَ ِإ ْذ أَﺧَ َذ‬
‫ﻋَ نْ َھذَا‬ ‫ﺷ ِﮫ ْدﻧَﺎ أَنْ َﺗﻘُوﻟُوا ﻳَوْ َم ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ‬‫ﻋَ ﻠَﻰ َأ ْﻧﻔُﺳِ ِﮫ ْم َأﻟَﺳْ تُ ﺑِﺮَ ِﺑّ ُﻛ ْم ﻗَﺎﻟُوا َﺑﻠَﻰ َ‬
‫ﻣِنْ ﺑَﻌْ ِد ِھ ْم َأ َﻓﺘُ ْﮫ ِﻠ ُﻛﻧَﺎ ِﺑﻣَﺎ َﻓ َﻌ َل‬ ‫أَﺷْ ﺮَ كَ آﺑَﺎؤُ ﻧَﺎ ﻣِنْ َﻗ ْﺑ ُل‬ ‫ﻏَ ﺎ ِﻓﻠِﻴنَ ‪ .‬أَوْ َﺗﻘُوﻟُوا‬
‫ﻳَﺮْ ِﺟﻌُونَ ‪) .‬اﻷﻋﺮاف‪١٧٤-١٧٢:‬‬ ‫َﺻ ُل اﻵﻳَﺎتِ‬ ‫‪).‬ا ْﻟ ُﻣﺑْطِ ﻠُونَ ‪ .‬وَ َﻛ َذﻟِكَ ﻧُﻔ ِ ّ‬
‫واﻟﺷﻛﺎﻛﻴن؟‬ ‫ﻓﮫل أُﺻَ ّدِقُ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻧﺑﻴﺎﺋﻪ)ع( ‪ ،‬أم أﺻ ّدِق‬
‫! ﻛﻼ ‪ ،‬ﻻ أﺑﻴﻊ اﻟﻴﻘﻴن اﻟذي ﺗﻣت ﻣﺑﺮراﺗﻪ اﻟﻣوﺿوﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺷك أﺣد‬
‫وﻟﮫذا أﻗول‪ :‬ﻧﻌم ‪ ،‬ﻛﻧت ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟذر وإن ﻧﺳﻴت ‪ ،‬واﺧﺘﺮت أﻧﺎ وأﻧت ﻣﺎ‬
‫‪ .‬ﻧﺣن ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺧﻠﻘﻧﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻣﺎ اﺧﺘﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﺣﺮﻓ ًﺎ ﺑﺣﺮف ‪ ،‬ﻧﺳﺧ ًﺔ طﺑق اﻷﺻل‬
‫ﺳ َﻠ َﻛﻧَﺎ ﻓﻲ اﻟطﺮﻳق اﻟذي اﺧﺘﺮﻧﺎه ‪ ،‬ﻟم ﻳﺰد ﻋﻠﻴﻪ وﻟم ﻳﻧﻘص‬ ‫! ﺛم َ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠل اﻟﺷﺮاﺋﻊ)‪) :(١/١١٨‬ﻋن زرارة ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟت أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ)ع( ﻋن ﻗول‬
‫وَ أَﺷْ َﮫ َد ُھ ْم ﻋَ ﻠَﻰ‬ ‫ﻣِنْ َﺑﻧِﻲ آ َد َم ﻣِنْ ظُﮫُورِ ِھ ْم‬ ‫ﷲ ﻋﺰ وﺟل‪ :‬وَ ِإ ْذ أَﺧَ َذ‬
‫َأ ْﻧﻔُﺳِ ِﮫ ْم َأﻟَﺳْ تُ ﺑِﺮَ ِﺑّ ُﻛ ْم ﻗَﺎﻟُوا َﺑﻠَﻰ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﺑﺘت اﻟﻣﻌﺮﻓﺔ وﻧﺳوا اﻟﻣوﻗف ‪ ،‬وﺳﻴذﻛﺮوﻧﻪ‬
‫‪) .‬ﻳوﻣﺎً‪ ،‬وﻟوﻻ ذﻟك ﻟم ﻳدر أﺣد ﻣن ﺧﺎﻟﻘﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻣن رازﻗﻪ‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق)ع( ‪):‬إن ﺑﻌض ﻗﺮﻳش ﻗﺎل ﻟﺮﺳول ﷲ)ص( ‪ :‬ﺑﺄي ﺷﺊ‬
‫ﺳﺑﻘت اﻷﻧﺑﻴﺎء وأﻧت ﺑﻌﺜت آﺧﺮھم وﺧﺎﺗﻣﮫم؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻛﻧت أول ﻣن آﻣن ﺑﺮﺑﻲ وأول ﻣن أﺟﺎب ﺣﻴث أﺧذ ﷲ ﻣﻴﺜﺎق‬
‫اﻟﻧﺑﻴﻴن‪ :‬وَ أَﺷْ َﮫ َد ُھ ْم ﻋَ ﻠَﻰ َأ ْﻧﻔُﺳِ ِﮫ ْم َأﻟَﺳْ تُ ﺑِﺮَ ِﺑّ ُﻛمْ‪ ،‬ﻓﻛﻧت أﻧﺎ أول ﻧﺑﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺳﺑﻘﺘﮫم‬
‫ﻋﺰ وﺟل(‪) .‬اﻟﻛﺎﻓﻲ‪٢/١٠:‬‬ ‫‪) .‬ﺑﺎﻹﻗﺮار‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺎﻗﺮ)ع( ‪ ) :‬إن ﷲ ﻋﺰ وﺟل ﻗﺑض ﻗﺑﺿﺔ ﻣن ﺗﺮاب اﻟﺘﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺧﻠق ﻣﻧﮫﺎ آدم)ع( ﻓﺻب ﻋﻠﻴﮫﺎ اﻟﻣﺎء اﻟﻌذب اﻟﻔﺮات ‪ ،‬ﺛم ﺗﺮﻛﮫﺎ أرﺑﻌﻴن ﺻﺑﺎﺣ ًﺎ‬
‫ﺛم ﺻب ﻋﻠﻴﮫﺎ اﻟﻣﺎء اﻟﻣﺎﻟﺢ اﻷﺟﺎج ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﮫﺎ أرﺑﻌﻴن ﺻﺑﺎﺣ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ اﺧﺘﻣﺮت ‪،‬‬

‫‪Page 1‬‬
 ‫ﺟﺋﻧﺎ ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟذر‬
‫اﻟطﻴﻧﺔ أﺧذھﺎ ﻓﻌﺮﻛﮫﺎ ﻋﺮﻛ ًﺎ ﺷدﻳد ًا ‪ ،‬ﻓﺧﺮﺟوا ﻛﺎﻟذر ﻣن ﻳﻣﻴﻧﻪ وﺷﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬وأﻣﺮھم‬
‫‪ ،‬ﺟﻣﻴﻌ ًﺎ أن ﻳﻘﻌوا ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ‪ ،‬ﻓدﺧل أﺻﺣﺎب اﻟﻴﻣﻴن ﻓﺻﺎرت ﻋﻠﻴﮫم ﺑﺮد ًا وﺳﻼﻣ ًﺎ‬
‫‪) .‬وأﺑﻰ أﺻﺣﺎب اﻟﺷﻣﺎل أن ﻳدﺧﻠوھﺎ(‪) .‬اﻟﻛﺎﻓﻲ‪٢/٧:‬‬
‫وﻗﺎل)ع( ‪) :‬ﺛم ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟل ﻵدم‪ :‬أﻧظﺮ ﻣﺎذا ﺗﺮى‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻧظﺮ آدم إﻟﻰ‬
‫ذرﻳﺘﻪ ‪ ،‬وھم ﻗد ﻣﻸوا اﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬ﻗﺎل آدم‪ :‬ﻳﺎ رب ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ذرﻳﺘﻲ ‪ ،‬وﻷﻣﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺧﻠﻘﺘﮫم ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺗﺮﻳد ﻣﻧﮫم ﺑﺄﺧذك اﻟﻣﻴﺜﺎق ﻋﻠﻴﮫم؟‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟل‪ :‬ﻳﻌﺑدوﻧﻧﻲ ﻻ ﻳﺷﺮﻛون ﺑﻲ ﺷﻴﺋ ًﺎ ‪ ،‬وﻳؤﻣﻧون ﺑﺮﺳﻠﻲ‬
‫وﻳﺘﺑﻌوﻧﮫم ‪ .‬ﻗﺎل آدم‪ :‬ﻳﺎ رب ﻓﻣﺎﻟﻲ أرى ﺑﻌض اﻟذر أﻋظم ﻣن ﺑﻌض ‪ ،‬وﺑﻌﺿﮫم ﻟﻪ‬
‫‪:‬ﻧور ﻛﺜﻴﺮ ‪ ،‬وﺑﻌﺿﮫم ﻟﻪ ﻧور ﻗﻠﻴل ‪ ،‬وﺑﻌﺿﮫم ﻟﻴس ﻟﻪ ﻧور؟ ﻓﻘﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟل‬
‫‪..‬ﻛذﻟك ﺧﻠﻘﺘﮫم ﻷﺑﻠوھم ﻓﻲ ﻛل ﺣﺎﻻﺗﮫم‬
‫ﻗﺎل آدم‪ :‬ﻳﺎ رب ﻓﻠو ﻛﻧت ﺧﻠﻘﺘﮫم ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل واﺣد وﻗدر واﺣد وطﺑﻴﻌﺔ واﺣدة‬
‫وﺟﺑﻠﺔ واﺣدة وأﻟوان واﺣدة وأﻋﻣﺎر واﺣدة وأرزاق ﺳواء ‪ ،‬ﻟم ﻳﺑﻎ ﺑﻌﺿﮫم ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬ﺑﻌض ‪ ،‬وﻟم ﻳﻛن ﺑﻴﻧﮫم ﺗﺣﺎﺳد وﻻ ﺗﺑﺎﻏض ‪ ،‬وﻻ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣن اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟل‪ :‬ﻳﺎ آدم ﺑﺮوﺣﻲ ﻧطﻘت وﺑﺿﻌف طﺑﻴﻌﺘك ﺗﻛﻠﻔت ﻣﺎ ﻻ ﻋﻠم‬
‫ﻟك ﺑﻪ ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﺧﺎﻟق اﻟﻌﺎﻟم ‪ .‬ﺑﻌﻠﻣﻲ ﺧﺎﻟﻔت ﺑﻴن ﺧﻠﻘﮫم‪ ،‬وﺑﻣﺷﻴﺋﺘﻲ ﻳﻣﺿﻲ ﻓﻴﮫم‬
‫أﻣﺮي‪ ،‬وإﻟﻰ ﺗدﺑﻴﺮي وﺗﻘدﻳﺮي ﺻﺎﺋﺮون ‪ .‬ﻻ ﺗﺑدﻳل ﻟﺧﻠﻘﻲ ‪ .‬إﻧﻣﺎ ﺧﻠﻘت اﻟﺟن‬
‫واﻹﻧس ﻟﻴﻌﺑدون‪ ،‬وﺧﻠﻘت اﻟﺟﻧﺔ ﻟﻣن أطﺎﻋﻧﻲ وﻋﺑدﻧﻲ ﻣﻧﮫم واﺗﺑﻊ رﺳﻠﻲ ‪ ،‬وﻻ‬
‫‪ .‬أﺑﺎﻟﻲ ‪ .‬وﺧﻠﻘت اﻟﻧﺎر ﻟﻣن ﻛﻔﺮ ﺑﻲ و ﻋﺻﺎﻧﻲ وﻟم ﻳﺘﺑﻊ رﺳﻠﻲ ‪ ،‬وﻻ أﺑﺎﻟﻲ‬
‫وﺧﻠﻘﺘك وﺧﻠﻘت ذرﻳﺘك ﻣن ﻏﻴﺮ ﻓﺎﻗﺔ ﺑﻲ إﻟﻴك وإﻟﻴﮫم ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘك وﺧﻠﻘﺘﮫم‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﻲ دار اﻟدﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻛم ‪ ،‬وﻗﺑل ﻣﻣﺎﺗﻛم‬ ‫‪ .‬ﻷﺑﻠوك وأﺑﻠوھم أﻳﻛم أﺣﺳن ﻋﻣ ً‬
‫ﻓﻠذﻟك ﺧﻠﻘت اﻟدﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة واﻟﺣﻴﺎة واﻟﻣوت واﻟطﺎﻋﺔ واﻟﻣﻌﺻﻴﺔ واﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر‬
‫وﻛذﻟك أردت ﻓﻲ ﺗﻘدﻳﺮي وﺗدﺑﻴﺮي ‪ ،‬وﺑﻌﻠﻣﻲ اﻟﻧﺎﻓذ ﻓﻴﮫم ﺧﺎﻟﻔت ﺑﻴن ﺻورھم ‪.‬‬
‫وأﺟﺳﺎﻣﮫم وأﻟواﻧﮫم وأﻋﻣﺎرھم وأرزاﻗﮫم وطﺎﻋﺘﮫم وﻣﻌﺻﻴﺘﮫم ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠت ﻣﻧﮫم‬
‫‪ ،‬اﻟﺷﻘﻲ واﻟﺳﻌﻴد ‪ ،‬واﻟﺑﺻﻴﺮ واﻷﻋﻣﻰ ‪ ،‬واﻟﻘﺻﻴﺮ واﻟطوﻳل ‪ ،‬واﻟﺟﻣﻴل واﻟدﻣﻴم‬
‫‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟم واﻟﺟﺎھل ‪ ،‬واﻟﻐﻧﻲ واﻟﻔﻘﻴﺮ ‪ ،‬واﻟﻣطﻴﻊ واﻟﻌﺎﺻﻲ ‪ ،‬واﻟﺻﺣﻴﺢ واﻟﺳﻘﻴم‬
‫وﻣن ﺑﻪ اﻟﺰﻣﺎﻧﺔ وﻣن ﻻ ﻋﺎھﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻧظﺮ اﻟﺻﺣﻴﺢ إﻟﻰ اﻟذي ﺑﻪ اﻟﻌﺎھﺔ ﻓﻴﺣﻣدﻧﻲ‬
‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﻳﻧظﺮ اﻟذي ﺑﻪ اﻟﻌﺎھﺔ إﻟﻰ اﻟﺻﺣﻴﺢ ﻓﻴدﻋوﻧﻲ وﻳﺳﺄﻟﻧﻲ أن أﻋﺎﻓﻴﻪ‬
‫وﻳﺻﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﺛﻴﺑﻪ ﺟﺰﻳل ﻋطﺎﺋﻲ ‪ .‬وﻳﻧظﺮ اﻟﻐﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻓﻴﺣﻣدﻧﻲ‬
‫وﻳﺷﻛﺮﻧﻲ ‪ .‬وﻳﻧظﺮ اﻟﻔﻘﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﻧﻲ ﻓﻴدﻋوﻧﻲ وﻳﺳﺄﻟﻧﻲ ‪ .‬وﻳﻧظﺮ اﻟﻣؤﻣن إﻟﻰ اﻟﻛﺎﻓﺮ‬

‫‪Page 2‬‬
 ‫ﺟﺋﻧﺎ ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟذر‬
‫‪ .‬ﻓﻴﺣﻣدﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھدﻳﺘﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﺧﻠﻘﺘﮫم ﻷﺑﻠوھم ﻓﻲ اﻟﺳﺮاء واﻟﺿﺮاء ‪ ،‬وﻓﻴﻣﺎ أﻋﺎﻓﻴﮫم وﻓﻴﻣﺎ أﺑﺘﻠﻴﮫم‬
‫وﻓﻴﻣﺎ أﻋطﻴﮫم وﻓﻴﻣﺎ أﻣﻧﻌﮫم ‪ ،‬وأﻧﺎ ﷲ اﻟﻣﻠك اﻟﻘﺎدر ‪ ،‬وﻟﻲ أن أﻣﺿﻲ ﺟﻣﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻗدرت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دﺑﺮت ‪ .‬وﻟﻲ أن أﻏﻴﺮ ﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﺷﺋت إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺋت ‪ ،‬وأﻗدم ﻣن‬
‫ذﻟك ﻣﺎ أﺧﺮت وأؤﺧﺮ ﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﻗدﻣت ‪ .‬وأﻧﺎ ﷲ اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻣﺎ أرﻳد ‪ ،‬ﻻ أﺳﺄل ﻋﻣﺎ‬
‫‪).‬أﻓﻌل ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺳﺄل ﺧﻠﻘﻲ ﻋﻣﺎ ھم ﻓﺎﻋﻠون (‪) .‬اﻟﻛﺎﻓﻲ‪٢/٨:‬‬
‫وﺳﺄل أﺑو ﺑﺻﻴﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق)ع( ‪) :‬ﻛﻴف أﺟﺎﺑوا وھم ذر؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻌل‬
‫‪).‬ﻓﻴﮫم ﻣﺎ إذا ﺳﺄﻟﮫم أﺟﺎﺑوه ‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻴﺜﺎق‬
‫ﷲ‬‫وﺳﺄل زرارة اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق)ع( ‪) :‬ﻋن ﻗول ﷲ ﻋﺰ وﺟل‪ِ :‬ﻓطْﺮَ َة ِ‬
‫ﻋَ َﻠﻴْﮫَﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓطﺮھم ﺟﻣﻴﻌ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘوﺣﻴد( ‪) .‬اﻟﻛﺎﻓﻲ‪٢/١٢:‬‬ ‫‪َ ).‬ﻓط َﺮَ‬
‫وأﺣﺎدﻳث ﻋﺎﻟم اﻟذر ﻣﺘواﺗﺮة ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن ‪ ،‬وﻓﻴﮫﺎ ﺑﺣوث ﻻ ﻧﺳﺘطﺮد ﻓﻴﮫﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺧﺮج ﻋن ﻏﺮض اﻟﻛﺘﺎب ‪ .‬وﻗد روﺗﮫﺎ ﻣﺻﺎدر اﻟﺣدﻳث اﻟﺳﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺳﻧد‬
‫أﺣﻣد‪ ،١/٢٧٢:‬و‪ ،٥/١٣٥:‬وﻓﻴﻪ‪ :‬وإﻧﻲ ﺳﺄرﺳل إﻟﻴﻛم رﺳﻠﻲ ﻳذﻛﺮوﻧﻛم ﻋﮫدي‬
‫‪ ،‬وﻣﻴﺜﺎﻗﻲ وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻛم ﻛﺘﺑﻲ‪ .‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﺷﮫدﻧﺎ ﺑﺄﻧك رﺑﻧﺎ وإﻟﮫﻧﺎ ﻻ رب ﻟﻧﺎ ﻏﻴﺮك‬
‫‪،‬ﻓﺄﻗﺮوا ﺑذﻟك ورﻓﻊ ﻋﻠﻴﮫم آدم ﻳﻧظﺮ إﻟﻴﮫم ‪ .‬ورواھﺎ اﻟﺘﺮﻣذي‪٤/٣٣١:‬‬
‫‪،‬واﻟﺣﺎﻛم‪ ،١/٢٧:‬وﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻧﺜﺮھم ﻧﺜﺮ ًا ﺑﻴن ﻳدﻳﻪ ﻛﺎﻟذر ﺛم ﻛﻠﻣﮫم ‪ .‬واﻟﺣﺎﻛم‪١/٤٥٧:‬‬
‫‪ .‬و‪ ، ٢/٣٢٣:‬واﻟدر اﻟﻣﻧﺜور‪ ،٣/١٤٢:‬وﻏﻴﺮھﺎ‬
‫ھل ﺗﻌﺮف أن ﻟوﺟودك ﺧطﺔ ﻣﻧذ اﻷزل )‪(2‬‬
‫وﺗﺳﺄل‪ :‬ﻟﻣﺎذا ﺧﻠق ﷲ ﺑﻧﻲ آدم ؟‬
‫وھذا ﻛﺎﻟﺳؤال ﻋن ﺳﺑب ﻓﺘﺢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﺳﻴﻧﺑﻎ ﺑﻌض طﻼﺑﮫﺎ ‪ ،‬وﻳﻧﺟﺢ ﺑﻌﺿﮫم‬
‫‪ ،‬وﻳﺮﺳب آﺧﺮون ‪ .‬ﻓﻌدم ﻓﺘﺣﮫﺎ ﻓﻴﻪ ظﻠم ﻟطﺎﻗﺎت ﻛﺎن ﻳﻣﻛن أن ﺗﻧﺑﻎ وﺗﻧﺟﺢ‬
‫ﺳ ُﮫ ْم َﻳظْ ِﻠﻣُونَ‬ ‫ﷲ وَ َﻟﻛِنْ ﻛَﺎﻧُوا َأ ْﻧ ُﻔ َ‬ ‫‪ .‬وﻓﺘﺣﮫﺎ ﻟﻴس ﻓﻴﻪ ظﻠم ﻷﺣد ‪ .‬وَ ﻣَﺎ ظ َ َﻠ َﻣ ُﮫ ُم ُ‬
‫وَ اﻵﻧْسَ‬ ‫وﺗﻘول‪ :‬أﻟم ﻳﻘل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﻪ ﺧﻠﻘﻧﺎ ﻟﻧﻌﺑده ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وَ ﻣَﺎ ﺧَ َﻠﻘْتُ‬
‫‪ .‬إِﻻ ِﻟﻴَﻌْ ﺑُدُو ِن‬
‫أﻗول‪ :‬ﻧﻌم ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻌﺑﺎدة طﺮﻳق ﺗﻛﺎﻣﻠﻧﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﺳت ھدﻓ ًﺎ وﻧﻔﻌ ًﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻓﺄﻧت‬
‫ﺗﻘول ﻻﺑﻧك‪ :‬ﻋﻠﻣﺘك اﻟﺳﻴﺎﻗﺔ ﻟﺘﺳﻴﺮ ﺑﺷﻛل ﺻﺣﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﮫذه اﻟﻼم ﻟﻴﺳت ﻻم اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ‬
‫‪ .‬واﻟﮫدف ‪ ،‬ﺑل اﻟطﺮﻳق اﻟﻰ اﻟﮫدف‬
‫وَ ِﻟ َذﻟِكَ‬ ‫وﻻم اﻟﮫدف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وَ ﻻ ﻳَﺰَ اﻟُونَ ﻣُﺧْ ﺘَ ِﻠﻔِﻴنَ ‪ ،‬إِﻻ ﻣَنْ رَ ِﺣ َم‬
‫‪ .‬ﺧَ َﻠ َﻘ ُﮫ ْم‪ .‬أي ﺧﻠﻘﮫم ﻟﻴﺘﻛﺎﻣﻠوا ﺑﺮﺣﻣﺘﻪ وﻋطﺎﺋﻪ‬

‫‪Page 3‬‬
 ‫ﺟﺋﻧﺎ ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟذر‬
‫وﻗد روى اﻟﺻدوق ﻓﻲ ﻋﻠل اﻟﺷﺮاﺋﻊ)‪ (١/١٣‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ)ص( ﻗﺎل‪ ) :‬ﻓﻲ‬
‫ﺻﺣف ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻣﺮان)ع( ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺑﺎدي‪ :‬إﻧﻲ ﻟم أﺧﻠق اﻟﺧﻠق ﻷﺳﺘﻛﺜﺮ ﺑﮫم ﻣن‬
‫ﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻵﻧس ﺑﮫم ﻣن وﺣﺷﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻷﺳﺘﻌﻴن ﺑﮫم ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻋﺟﺰت ﻋﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻟﺟﺮ‬
‫ﻣﻧﻔﻌﺔ وﻻ ﻟدﻓﻊ ﻣﺿﺮة ‪ .‬وﻟو أن ﺟﻣﻴﻊ ﺧﻠﻘﻲ ﻣن أھل اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض اﺟﺘﻣﻌوا‬
‫ﻼ وﻻ ﻧﮫﺎر ًا ﻣﺎ زاد ذﻟك ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺘﻲ وﻋﺑﺎدﺗﻲ ﻻ ﻳﻔﺘﺮون ﻋن ذﻟك ﻟﻴ ً‬
‫‪).‬ﺷﻴﺋ ًﺎ‬
‫‪ ،‬وﺗﺳﺄل ﻋﻣﺎ ﻳﻘوﻟون إﻧﻪ ﺣدﻳث ﻗدﺳﻲ‪ :‬ﻛﻧت ﻛﻧﺰ ًا ﻣﺧﻔﻴ ًﺎ ﻓﺄﺣﺑﺑت أن أﻋﺮف‬
‫ﻓﺧﻠﻘت اﻟﺧﻠق ﻟﻛﻲ أﻋﺮف؟‬
‫)وﻧﻘول‪ :‬ﺗﻧﺎﻗﻠﻪ أھل اﻟﺘﺻوف ‪ ،‬وﻟم ﻧﺟده ﻣﺮوﻳ ًﺎ ﻋن ﻧﺑﻴﻧﺎ وأھل ﺑﻴﺘﻪ)ع‬
‫‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟذﻳن ﻳﻌﺘﻘدون ﺑﺻﺣﺘﻪ ‪ ،‬أن ﻳﻔﺳﺮوه ﺑﻣﺎ ﻻﻳﻣس اﻟﻐﻧﻰ اﻟﻣطﻠق‬
‫‪ .‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﺗﺳﺄل ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ﺗﻛﺎﻣل اﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬ﻓﻧﻘول‪ :‬ﺗﻛﺎﻣل ﻛل ﻣﺧﻠوق‪ :‬أن ﻳﺣﻘق‬
‫وﺟوده ﺑﺄﻗﺻﻰ ﻣﺎ ﻳﻣﻛن ﻟﻪ ‪ ،‬وﺗﻛﺎﻣل اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺄن ﻳﺣﻘق ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺳﺑب اﻟﺧﻠود ﻓﻲ‬
‫‪ ،‬اﻟﻧﻌﻴم ‪ .‬ھذا ھو ﺗﻛﺎﻣﻠﻪ ‪ ،‬وﻛل ﺳﻠوك ﻳﺧدم ھذا اﻟﮫدف ﻓﮫو ﻳﻘﻊ ﻓﻲ طﺮﻳق اﻟﺘﻛﺎﻣل‬
‫‪ .‬وﻛل ﺳﻠوك ﻳﺿﺮ ﺑﻪ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ طﺮﻳق اﻟﺘﺳﺎﻓل ‪ ،‬وإن ﺑدا ﺟﻣﻴ ً‬
‫ﻼ‬
‫وﺗﺳﺄل‪ :‬ھل ﻛﺎن وﺟودﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺧطﺔ ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؟‬
‫واﻟﺟواب‪ :‬وھل ﻳﻣﻛن أن ﻳﻛون ﻏﻴﺮ ذﻟك ؟‬
‫أﻧظﺮ اﻟﻰ ﻣﺎ ﺧﻠق ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ھذه اﻟطﺑﻴﻌﺔ وھذا اﻟﻛون اﻟﻔﺳﻴﺢ ‪ ،‬ﺗﺟد ﻛل‬
‫‪ .‬ﺷﺊ ﻳؤدي دوره ﺑ َﻧظْمٍ و َھدْفٍ ‪ ،‬ﻳدل ﻋﻠﻰ ﺗﺧطﻴط وﺟوده ﻗﺑل وﺟوده‬
‫!ﻓﻠﻣﺎذا ﺗﺮﻳد ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺳﻴد ھذه اﻟطﺑﻴﻌﺔ ‪ ،‬أن ﻳﻛون ﺑﻼ ﺧطﺔ وﻻ ھدف ؟‬

‫ﻟﻣﺎذا ﻟم أﺧﺘﺮ ﻣﺣﻴطﻲ وﻋﺻﺮ وﺟودي؟ )‪(3‬‬

‫ﻟو ﺧُ ﻴِّﺮْ تَ ﻣﺘﻰ ﺗُﺧﻠق ‪ ،‬واﺑن ﻣَن ﺗﺣب أن ﺗﻛون ‪ ،‬ﻓﻣﺎذا ﺗﺧﺘﺎر ؟‬
‫ﻳﻘول أﺣدھم‪ :‬أﺧﺘﺎر أن أﻛون ﻣن أوﻻد آدم اﻟﻣﺑﺎﺷﺮﻳن ‪ ،‬ﻷرى ﻣن أﻳن ﺟﺋﻧﺎ‬
‫واﻟﻰ أﻳن ﻧذھب ؟‬
‫‪) .‬وﻳﻘول آﺧﺮ‪ :‬ﻟوﺧُ ﻴِّﺮْ تُ ﻻﺧﺘﺮت أن أﻛون ﻓﻲ ﻋﺻﺮأﺣد اﻷﻧﺑﻴﺎء)ع‬
‫‪ .‬وﻳﻌطﻲ اﻵﺧﺮ رأﻳﻪ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر واﻟده ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر واﻟدﺗﻪ ‪ ،‬وﻋﺻﺮه‬

‫‪Page 4‬‬
 ‫ﺟﺋﻧﺎ ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟذر‬

‫‪ .‬وﻳﻘول آﺧﺮ‪ :‬ﻟو ﺧُ ﻴِّﺮْ تُ ﻻﺧﺘﺮتُ أن ﻻ أُﺧﻠق ‪ ،‬ﻷﺑﻘﻰ ﻣﺮﺗﺎﺣ ًﺎ‬

‫‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺘﺎر ﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺑدون زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺻﺎن ‪ ،‬ﻷن ﷲ اﺧﺘﺎره ﻟﻲ‬
‫ﻣن ﻧﻔﺳﻲ! وﻗد ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق)ع‬ ‫)وھو أﻋﻠم ﺑﻣﺻﻠﺣﺘﻲ ﻣﻧﻲ ‪ ،‬وأﺷﻔق‬
‫‪ ،‬أرﺿﺎھم ﺑﻘﺿﺎء ﷲ ﻋﺰ وﺟل ( ‪:‬‬ ‫‪ ) .‬إن أﻋﻠم اﻟﻧﺎس‬
‫‪).‬اﻟﻛﺎﻓﻲ‪(٢/٦٠:‬‬
‫وﻗﺎل)ع( ‪) :‬ﻋﺟﺑت ﻟﻠﻣﺮء اﻟﻣﺳﻠم ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺿﻲ ﷲ ﻋﺰ وﺟل ﻟﻪ ﻗﺿﺎء إﻻ‬
‫ﻛﺎن ﺧﻴﺮ ًا ﻟﻪ ‪ .‬إن ﻗ ٌِّﺮضَ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻳض ﻛﺎن ﺧﻴﺮ ًا ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻣﻠك ﻣﺷﺎرق اﻷرض‬
‫‪).‬وﻣﻐﺎرﺑﮫﺎ ﻛﺎن ﺧﻴﺮ ًا ﻟﻪ (‪) .‬اﻟﻛﺎﻓﻲ‪٢/٦٢:‬‬

‫وﻋﺻﺮي ‪ ،‬وأﻳن اﺧﺘﻴﺎري أﻧﺎ ؟‬ ‫وﺗﺳﺄﻟﻧﻲ‪ :‬وھل ﷲ اﺧﺘﺎر ﻣن اﻷزل‬

‫ﻓﺄﺳﺄﻟك‪ :‬وأﻧت ﻣﺎ ھو رأﻳك ؟ ھل ﺗﺘﺻور أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺳﺑوق ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣن‬
‫ﺧﻠﻘﻪ وأﻧﻪ ﻳﻌﻣل ﻛﻣﺎ ﻳﻌﻣل اﻷﺷﺧﺎص ‪ ،‬أو اﻟﺷﺮﻛﺎت ؟‬
‫‪ ،‬ﻣﺎ أﺿﻌف ﺑﻧﻴﺘﻧﺎ اﻟﻔﻛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻧﺘﺻوره ﻣﺜﻠﻧﺎ‬
‫! وﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‬
‫! وﻗد ﻗﻴل إن اﻟﻧﻣﻠﺔ ﺗﺘﺻور أن ﻟﺮﺑﮫﺎ ﻗﺮﻧﻴن ﻛﻘﺮﻧﻴﮫﺎ‬
‫! ﺗﺮاﻧﺎ ﻧﻘﺮأ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻧﻘﺮأ اﻷﺣﺎدﻳث ‪ ،‬ﻟﻛﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺘوﻋب‬
‫ُأ ْﻧﺜَﻰ وَ ﻣَﺎ َﺗﻐِﻴضُ اﻷَرْ ﺣَ ﺎ ُم وَ ﻣَﺎ‬ ‫ﷲ ﻳَﻌْ َﻠ ُم ﻣَﺎ ﺗَﺣْ ِﻣ ُل‬
‫إﻗﺮأ ﻣﻌﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ :‬‬
‫ﺷَﺊْ ◌ٍ ﻋِ ْﻧ َد ُه ِﺑ ِﻣ ْﻘدَارٍ ‪ ...‬وَ ﻣَﺎ ﺗَﺣْ ِﻣ ُل ﻣِنْ ُأ ْﻧﺜَﻰ وَ ﻻ ﺗَﺿَ ﻊُ إِﻻ ِﺑ ِﻌ ْﻠ ِﻣ ِﻪ وَ ﻣَﺎ‬ ‫ﺗَﺰْ دَا ُد‬
‫ب‪ ...‬وَ ﻣَﺎ ﺗَﺧْ ﺮُ جُ ﻣِنْ َﺛﻣَﺮَ اتٍ ﻣِنْ َأ ْﻛﻣَﺎ ِﻣﮫَﺎ‬ ‫وَ ﻻﻳُ ْﻧﻘَصُ ﻣِنْ ﻋُ ﻣُﺮِ ِه إِﻻ ﻓِﻲ ِﻛﺘَﺎ ٍ‬ ‫ﻣِنْ‬
‫‪...‬وَ ﻣَﺎ ﺗَﺣْ ِﻣ ُل ﻣِنْ ُأ ْﻧﺜَﻰ وَ ﻻ ﺗَﺿَ ﻊُ إِﻻ ِﺑ ِﻌ ْﻠ ِﻣ ِﻪ‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣدروﺳ ٌﺔ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﻼﻳوﻟد ﻣوﻟو ٌد إﻻ ﺑﺳﺎﺑق ﻋﻠم ‪ ،‬وﺗﺧطﻴط‬
‫‪ .‬وھدف‬
‫ﺑل ﻻﺗﺳﻘط ورﻗﺔ ﺧﺿﺮاء أو ﻳﺎﺑﺳﺔ ﻣن ﺷﺟﺮة أو ﻧﺑﺘﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗُﺑَﺮْ ﻋِ ُم ﺣﺑ ٌﺔ ﻣن ﺗﺮاب‬
‫ﻓِﻲ ظُﻠُﻣَﺎتِ‬ ‫اﻷرض ‪ ،‬إﻻ ﺑﺣﺳﺎب وﻛﺘﺎب‪ :‬وَ ﻣَﺎ ﺗَﺳْ ُﻘط ُ ﻣِنْ وَ رَ َﻗ ٍﺔ إِﻻ ﻳَﻌْ َﻠ ُﻣﮫَﺎ وَ ﻻ‬
‫ب ُﻣﺑِﻴ ٍن‬ ‫ب وَ ﻻ ﻳَﺎﺑِسٍ إِﻻ ﻓِﻲ ِﻛﺘَﺎ ٍ‬ ‫ض وَ ﻻ رَ طْ ٍ‬ ‫‪..‬اﻷَرْ ِ‬
‫‪ ،‬وﻛل ﻣﺧﻠوق ﻟﻪ ﻣﺧطط ﻛﺎﻣل ‪ ،‬ﻗﺑل وﺟوده ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﺑﻌده ‪ ،‬ﻓﻛﻴف ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن‬
‫وھو أﻛﺑﺮ ﻛﻠﻣﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻟو أردﻧﺎ أن ﻧﻛﺘب ھذه اﻟﻣﺧططﺎت ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻛﻔﻴﻧﺎ ﺑﺣﺎر‬
‫اﻟدﻧﻴﺎ ﺣﺑﺮ ًا ﻷﻗﻼﻣﻧﺎ‪ ،‬أو ﻷﺟﮫﺰة اﻟطﺑﺎﻋﺔ ! ﻗُلْ ﻟَوْ ﻛَﺎنَ ا ْﻟﺑَﺣْ ﺮُ ِﻣدَادًا ِﻟ َﻛ ِﻠﻣَﺎتِ رَ ﺑِّﻰ َﻟ َﻧ ِﻔ َد‬

‫‪Page 5‬‬
 ‫ﺟﺋﻧﺎ ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟذر‬
‫‪ .‬ا ْﻟﺑَﺣْ ﺮُ َﻗ ْﺑ َل أَنْ َﺗ ْﻧ َﻔ َد َﻛ ِﻠﻣَﺎتُ رَ ﺑِّﻰ وَ ﻟَوْ ِﺟ ْﺋﻧَﺎ ِﺑ ِﻣﺜْ ِﻠ ِﻪ َﻣ َددًا‬

‫‪ ،‬ﻗﺮأت أن ﺧﺮاﺋط طﺎﺋﺮة اﻟﻣﻴﺮاج اﻟﺘﻲ ﺳﺮﻗﮫﺎ ﻋﻣﻼء إﺳﺮاﺋﻴل ﻣن ﻓﺮﻧﺳﺎ‬

‫ﻛﺎﻧت ﺧﻣﺳﺔ أطﻧﺎن ‪ .‬واﻟﻧﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎھل اﻟﺻﺣﺮاء ﻻ ﺗﻘل ﺧﺮاﺋطﮫﺎ ﻋن طﺎﺋﺮة‬
‫! اﻟﻣﻴﺮاج ‪ .‬ﻓﻛﻴف ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬وھو ﺳﻴد اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻛﺎظم)ع( ‪) :‬ﻻ ﻳﻛون ﺷﺊ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات وﻻ ﻓﻲ اﻷرض إﻻ‬
‫ب ‪ ،‬وأﺟَ ٍل ‪ ،‬وإذْن ‪ .‬ﻓﻣن زﻋم ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺑﺳﺑﻊ‪ :‬ﺑﻘَﺿﺎء ‪ ،‬و َﻗدَر ‪ ،‬وإرادة ‪ ،‬وﻣَﺷﻴﺋﺔ ‪ ،‬وﻛِﺘﺎ ٍ‬
‫‪).‬ھذا ﻓﻘد ﻛذب ﻋﻠﻰ ﷲ ‪ ،‬أو رد ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟل (‪) .‬اﻟﻛﺎﻓﻲ‪١/١٤٩:‬‬
‫ﺗﺄﻣل ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﻳث ‪ ،‬وﺣدﻳث أھل اﻟﺑﻴت)ع( ﺣدﻳث ﺟدھم رﺳول‬
‫‪ .‬ﷲ)ص( ‪ ،‬وﺣدﻳﺜﻪ ﻗول ﺟﺑﺮﺋﻴل)ع( ‪ ،‬ووﺣﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ .‬ﺗﺄﻣل ﻓﻲ ھذا اﻟﺧط اﻟﺳﺑﺎﻋﻲ اﻟﻣﺮاﺣل ‪ ،‬ﻟﻛل ﻓﻌل ﻣن أﻓﻌﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﻟﻛل واﺣدة ﻣن ھذه اﻟﻣﺮاﺣل ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻊ اﻟﺘﺧطﻴط واﻹﻧﺘﺎج اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺮوع‬
‫وﻗواﻋد ‪ ،‬وأﺣﻛﺎم‪ .‬وﺧﺮاﺋط ﺗﻔﺻﻴﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻓﮫل ﻋﺮﻓت ﻣدى ﺟﮫﻠﻧﺎ ﺑﻘواﻧﻴن ﻓﺎﻋﻠﻴﺎت ‪،‬‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؟‬
‫وﻻدات اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺜﻼث )‪(4‬‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻳﺣﻴﻰ)ع( ‪ :‬وَ ﺳَﻼ ٌم ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ ﻳَوْ َم وُ ِﻟ َد وَ ﻳَوْ َم َﻳﻣُوتُ وَ ﻳَوْ َم ﻳُ ْﺑﻌَثُ‬
‫)ﺣَ ﻴّ ًﺎ‪ .‬وروى اﻟﺻدوق)رﺣﻣﻪ ﷲ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘوﺣﻴد‪ ،١٠٧/‬ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ)ع‬
‫ﻗﺎل‪) :‬إن أوﺣش ﻣﺎ ﻳﻛون ھذا اﻟﺧﻠق ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣواطن‪ :‬ﻳوم ﻳوﻟد ‪ ،‬وﻳﺧﺮج ﻣن ﺑطن‬
‫أﻣﻪ ﻓﻴﺮى اﻟدﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻳوم ﻳﻣوت ﻓﻴﺮى اﻵﺧﺮة وأھﻠﮫﺎ‪.‬وﻳوم ﻳﺑﻌث ﻓﻴﺮى أﺣﻛﺎﻣ ًﺎ ﻟم‬
‫‪.‬ﻳﺮھﺎ ﻓﻲ دار اﻟدﻧﻴﺎ‬
‫ﷲ ﻋﺰ وﺟل ﻋﻠﻰ ﻳﺣﻴﻰ ﻓﻲ ھذه اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻣواطن وآﻣن روﻋﺘﻪ‬ ‫‪ ،‬وﻗد‬
‫‪.‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وَ ﺳَﻼ ٌم ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ ﻳَوْ َم وُ ِﻟ َد وَ ﻳَوْ َم َﻳﻣُوتُ وَ ﻳَوْ َم ﻳُ ْﺑﻌَثُ ﺣَ ﻴًّﺎ‬
‫ﻋﻴﺳﻰ ﺑن ﻣﺮﻳم)ع( ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ھذه اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻣواطن ﻓﻘﺎل‬ ‫‪:‬وﻗد‬
‫ﻳَوْ َم وُ ِﻟدْتُ وَ ﻳَوْ َم َأﻣُوتُ وَ ﻳَوْ َم ُأ ْﺑﻌَثُ ﺣَ ﻴًّﺎ‬ ‫‪).‬‬

‫‪ :‬أﻣﺎ وﻻدﺗﻧﺎ اﻷوﻟﻰ‬

‫ﻓﻘد ﺟﺎءت ﺑﻌد ﺣﻣ ٍل ﻓﻲ رﺣم اﻷم دام ﺗﺳﻌﺔ ﺷﮫور ‪ ،‬وﺗم اﻟﺣﻣل ﺑﻌد ﻋﻣﻠﻴﺔ‬
‫! ﻛﺑﺮى ‪ ،‬ﺗﺳﺎﺑق ﻓﻴﮫﺎ ﺧﻣﺳﺔ ﻣﻼﻳﻴن ﺣوﻳﻣن ‪ ،‬ﻟﺘﺧﺻﻴب ﺑوﻳﺿﺔ اﻷم‬
‫وﻣﻌﻧﺎه أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻣﻛن أن ﻳﺘﺣﻘق اﺣﺘﻣﺎل آﺧﺮ ﻣن ﺧﻣﺳﺔ ﻣﻼﻳﻴن ‪ ،‬وﻛل‬

‫‪Page 6‬‬
 ‫ﺟﺋﻧﺎ ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟذر‬
‫! اﺣﺘﻣﺎل ﻣﻧﮫﺎ ﻳﻌﻧﻲ أن ﻳﺧﻠق ﺷﺧص آﺧﺮ ﻏﻴﺮي ‪ ،‬أوﻏﻴﺮك‬
‫ﻓﻣن اﻟذي اﺧﺘﺎر ھذا اﻟﺣوﻳﻣن ﻟﻴﺄﺗﻲ اﻟﻰ اﻟﺣﻴﺎة دون ﻏﻴﺮه؟‬
‫ﻣن اﻟذي وﺿﻊ اﻟﻘواﻧﻴن اﻟدﻗﻴﻘﺔ اﻟﻣﺘﺷﺎﺑﻛﺔ ﻟﺑوﻳﺿﺔ اﻷم ‪ ،‬وﻟﺧﻣﺳﺔ ﻣﻼﻳﻴن‬
‫!ﻣﺘﺳﺎﺑق ‪ ،‬ﻟﻴﻔوز ﻣﻧﮫﺎ واﺣد ‪ ،‬وﻳﻔﺷل اﻟﺑﺎﻗﻲ ؟‬
‫أﺑﻲ‬ ‫ﻣَن اﻟذي اﺧﺘﺎرك ﻟﺘُﺧﻠق وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻰ اﻟﺣﻴﺎة ‪ ،‬أو اﺧﺘﺎرﻧﻲ ‪ ،‬أو اﺧﺘﺎر‬
‫ﻣﺎﺿﻲ دون ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻣن اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻣﻼﻳﻴن اﻟﺑدﻳﻠﺔ ﻟﻛل واﺣد ﻣﻧﺎ ؟‬
‫ﻛﺎن ﻛل واﺣد ﻣﻧﮫﺎ ﻣﺷﺮوع إﻧﺳﺎن ‪ ،‬ﻛﺎﻣل اﻟﻛﺮﻣوﺳوﻣﺎت واﻟﺟﻴﻧﺎت ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﺷﺧﺻﻴﺔ ﺗﺧﺘﻠف ﻋن اﻵﺧﺮﻳن أو ﺗﺷﺑﮫﮫم ‪ .‬وﻗد ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أھﺑﺔ اﻟﻌﺑور واﻟوﺻول‬
‫اﻟﻰ ﺗﺧﺻﻴب اﻟﺑوﻳﺿﺔ ‪ ،‬ﻓ ُﻣﻧِﻊ! ﻓﻣن اﻟذي ﻣﻧﻌﻪ ‪ ،‬وﺳﻣﺢ ﻷﺧﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﻛون إﻧﺳﺎﻧ ًﺎ‬
‫!؟‬
‫ﻋﻠﻴك‪..‬أﻻ ﺗﺮى اﻟﻧظم واﻹﺗﻘﺎن واﻟﮫدف ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻌل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ذﻟك ؟‬
‫أﻻ ﺗﺮى أن اﻟذي ﺧﻠق ھذه اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ووﺿﻊ ﻟﮫﺎ ھذه اﻟﻘواﻧﻴن ‪ ،‬ﻟﻪ ھدف ﻓﻲ‬
‫اﻟذي ﻳﻔوز ﺑﺘﺧﺻﻴب اﻟﺑوﻳﺿﺔ ‪ ،‬وﻳﻛون زﻳد ًا أو ﻋﻣﺮو ًا ؟‬

‫وھل ﺳﻣﻌت ﺑﻘواﻧﻴن اﻟﺣوﻳﻣﻧﺎت اﻟﻣﺳﻣوح ﻟﮫﺎ أن ﺗﺧﺻب اﻟﺑوﻳﺿﺔ ‪ ،‬وﺗﻠك‬

‫اﻟﻣﻣﻧوع ﻋﻠﻴﮫﺎ ذﻟك؟‬

‫ﻗﺎل ﺳﻼم ﺑن اﻟﻣﺳﺘﻧﻴﺮ‪) :‬ﺳﺄﻟت أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ)اﻟﺑﺎﻗﺮ)ع( (ﻋن ﻗول ﷲ ﻋﺰ‬

‫؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻣﺧﻠﻘﺔ ھم‬ ‫وَ ﻏَ ﻴْﺮِ‬ ‫وﺟل‪ :‬ﻣِنْ ﻧُطْ َﻔ ٍﺔ ﻣِنْ ﻋَ َﻠ َﻘ ٍﺔ ﻣِنْ ﻣُﺿْ َﻐ ٍﺔ‬
‫اﻟذر اﻟذﻳن ﺧﻠﻘﮫم ﷲ ﻓﻲ ﺻﻠب آدم)ع( أﺧذ ﻋﻠﻴﮫم اﻟﻣﻴﺜﺎق ‪ ،‬ﺛم أﺟﺮاھم ﻓﻲ‬
‫أﺻﻼب اﻟﺮﺟﺎل وأرﺣﺎم اﻟﻧﺳﺎء ‪ ،‬وھم اﻟذﻳن ﻳﺧﺮﺟون إﻟﻰ اﻟدﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻳُﺳﺄﻟوا ﻋن‬
‫‪ ،‬ﻓﮫم ﻛل ﻧﺳﻣﺔ ﻟم ﻳﺧﻠﻘﮫم ﷲ ﻓﻲ ﺻﻠب آدم)ع‬ ‫)اﻟﻣﻴﺜﺎق ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ‪ :‬وَ ﻏَ ﻴْﺮِ‬
‫ﺳﻘط ﻗﺑل أن ﻳﻧﻔﺦ‬‫ﻣن اﻟﻌَﺰْ ل ‪ ،‬واﻟ ِ ّ‬ ‫ﺣﻴن ﺧﻠق اﻟذر وأﺧذ ﻋﻠﻴﮫم اﻟﻣﻴﺜﺎق ‪ ،‬وھم‬
‫‪).‬ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح واﻟﺣﻴﺎة واﻟﺑﻘﺎء (‪) .‬اﻟﻛﺎﻓﻲ‪٦/١٢:‬‬

‫وروت ذﻟك ﻣﺻﺎدر اﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻧن ﺳﻌﻴد ﺑن ﻣﻧﺻور)‪) :(٢/٩٨‬ﻋن‬

‫إﺑﺮاھﻴم ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺋل ﺑن ﻣﺳﻌود ﻋن اﻟﻌﺰل ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻋﻠﻴﻛم أﻻ ﺗﻔﻌﻠوا ‪ ،‬ﻓﻠو أن ھذه‬
‫‪ ) .‬اﻟﻧطﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺧذ ﷲ ﻣﻧﮫﺎ اﻟﻣﻴﺜﺎق ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺻﺧﺮة ‪ ،‬ﻟﻧﻔﺦ ﻓﻴﮫﺎ اﻟﺮوح‬

‫‪Page 7‬‬
 ‫ﺟﺋﻧﺎ ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟذر‬

‫ﻻ اﻟﻰ ﻗﺳﻣﻴن‬ ‫‪:‬وﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أن ﻧطف اﻟﺮﺟﺎل ﺗﻧﻘﺳم أو ً‬

‫ﻗﺳم ﻳﺣﻣل ﺟﻴﻧﺎت ﻣن أﺧذ ﻋﻠﻴﮫم اﻟﻣﻴﺜﺎق وﺗم اﻣﺘﺣﺎﻧﮫم ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟذر ‪ ،‬ﻓﮫو‬
‫‪ .‬ﻧﺳﺧﺔ ﻣﻧﮫم ‪ ،‬وھذا ﻳﺳﻣﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺧﺻﻴب‬
‫وﻗﺳم ﻟﻴﺳوا ﻧﺳﺧ ًﺎ ﻣﻧﮫم ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺳﻣﺢ ﻟﮫم ﺑﺎﻟﺘﺧﺻﻴب ‪ ،‬واﻟﺧﺮوج اﻟﻰ اﻟﺣﻴﺎة‬
‫!‬

‫! وھل ﺳﻣﻌت ﺑﻘﺎﻧون ﻣﻧﻊ اﻟﺣوﻳﻣن ﻟﺷﺧص ﻣؤﻣن أن ﻳﺘوﻟد ﻣن زﻧﺎ‬

‫ﻓﮫؤﻻء اﻟﻣﺄﺧوذ ﻋﻠﻴﮫم اﻟﻣﻴﺜﺎق واﻟﻣﺳﻣوح ﻟﮫم ﺑﺎﻟﺣﻴﺎة ﻣن اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻣﻼﻳﻴن‬
‫ﺣوﻳﻣن أو إﻧﺳﺎن ‪ ،‬ﻓﻴﮫم اﻟﺑﺎر واﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺳﻣﺢ ﻟﻠﻣؤﻣن ﻣن ذرﻳﺔ اﻟﺮﺟل اﻟﺰاﻧﻲ‬
‫! أن ﻳﺧﺻب ﺑوﻳﺿﺔ اﻟﺰاﻧﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺮى ﺑﻌﺿﮫم ﻣﺷﻔﻘﻴن ﻋﻠﻰ اﺑن اﻟﺰﻧﺎ ﻳﺳﺄﻟون‪ :‬ﻣﺎ ذﻧب ھذا اﻟطﻔل ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺣﺮﻣﻪ اﻟﻧﺑﻲ)ص( ﻣن ﺣﻘوق ﻣدﻧﻴﺔ ﻛﺈﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻﻼة واﻟﺷﮫﺎدة واﻟﻘﺿﺎء ‪ ،‬وﻳﺣﻛم‬
‫ﻣن أﺑوﻳﻪ ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻻﻳﻔﻠﺢ أﺑد ًا ! ﻟﻛﻧﮫم ﻻﻳﻌﺮﻓون ﺗﺎرﻳﺧﻪ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ أي‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫! وأﻧﻪ أدى اﻣﺘﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟذر ورﺳب ‪ ،‬واﺳﺘﺣق أن ﻳﺘﻛون ﻣن ﻧطﻔﺔ ﺣﺮام ‪،‬‬
‫وھل ﺳﻣﻌت ﺑﺎﻟوﻟد اﻟﻣﺷﺘﺮك ! اﻟذي ﻳﺷﺎرك إﺑﻠﻴس أﺑﺎه ﻓﻲ ﻧطﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻣﺳﮫﺎ‬
‫وﻳﻛون ﺷﺮﻳﻛﻪ ﻓﻲ اﻟطﻔل ! أو ﻳﻧﺎﺻﻔﻪ ﺑﻧطﻔﺘﻪ ﻓﺘﺧﺘﻠطﺎن ﻓﺘﻛوﻧﺎن ﺣوﻳﻣﻧ ًﺎ ﻣﺷﺘﺮﻛ ًﺎ‬
‫! )ﺑﻴﻧﮫﻣﺎ ‪ ،‬ﻳﺧﺻب ﺑوﻳﺿﺔ اﻷم ‪ ،‬ﺣﺳب ﺗﻌﺑﻴﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺎﻗﺮ)ع‬

‫ﻗﺎل أﻣﻴﺮ اﻟﻣؤﻣﻧﻴن)ع( ‪) :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ)ص( ‪ :‬إن ﷲ ﺣﺮم اﻟﺟﻧﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ئ ﻗﻠﻴل اﻟﺣﻴﺎء ‪ ،‬ﻻﻳﺑﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﻗﺎل وﻻ ﻣﺎ ﻗﻴل ﻟﻪ ‪ .‬ﻓﺈﻧك إن ﻓﺘﺷﺘﻪ ﻟم ﺗﺟده‬ ‫ﺑذ ٍ‬
‫‪ ،‬أو ﺷﺮك ﺷﻴطﺎن! ﻓﻘﻴل ﻳﺎ رﺳول ﷲ وﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﺷﺮك ﺷﻴطﺎن؟ ﻓﻘﺎل‬ ‫‪:‬إﻻ‬
‫( ‪).‬أﻣﺎ ﺗﻘﺮأ ﻗول ﷲ ﻋﺰ وﺟل‪ :‬وَ ﺷَﺎرِ ْﻛ ُﮫ ْم ﻓِﻲ اﻷَﻣْ وَ ا ِل وَ اﻷَوْ ﻻ ِد‬
‫‪).‬اﻟﻛﺎﻓﻲ‪٢/٣٢٤:‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺎﻗﺮ)ع( ‪) :‬ﺷﺮك اﻟﺷﻴطﺎن‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﻣﺎل ﺣﺮام ﻓﮫو ﻣن‬
‫ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺷﻴطﺎن ‪ ،‬وﻳﻛون ﻣﻊ اﻟﺮﺟل ﺣﻴن ﻳﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻛون ﻧطﻔﺘﻪ ﻣﻊ ﻧطﻔﺘﻪ إذا ﻛﺎن‬
‫‪.‬ﺣﺮاﻣ ًﺎ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻠﺘﺎھﻣﺎ ﺟﻣﻴﻌ ًﺎ ﺗﺧﺘﻠطﺎن‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬رﺑﻣﺎ ﺧﻠق ﻣن واﺣدة ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﺧﻠق‬

‫‪Page 8‬‬
 ‫ﺟﺋﻧﺎ ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟذر‬
‫‪).‬ﻣﻧﮫﻣﺎ ﺟﻣﻴﻌ ًﺎ( ‪) .‬ﺗﻔﺳﻴﺮ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ‪٢/٣٠٠:‬‬
‫وﻣن ھذا اﻟﻘﺎﻧون أن اﻟﻣﺣب ﻷھل اﻟﺑﻴت)ع( ﻻﻳوﻟد ﻣن زﻧﺎ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول‬
‫ﷲ)ص( ‪) :‬ﻣن أﺣﺑﻧﺎ أھل اﻟﺑﻴت ﻓﻠﻴﺣﻣد ﷲ ﻋﻠﻰ أول اﻟﻧﻌم ‪ .‬ﻗﻴل وﻣﺎ أول اﻟﻧﻌم‬
‫‪).‬؟ ﻗﺎل‪:‬طﻴب اﻟوﻻدة ﻻ ﻳﺣﺑﻧﺎ إﻻ ﻣن طﺎﺑت وﻻدﺗﻪ(‪).‬أﻣﺎﻟﻲ اﻟﺻدوق‪٥٦٢/‬‬
‫‪:‬وأﻣﺎ وﻻدﺗﻧﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﮫﻲ وﻻدة روﺣﻧﺎ ﻣن ﺟﺳدﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣوت ! ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق)ع( ‪َ ) :‬ﻣﺜَ ُل روح‬
‫اﻟﺻﻧدوق‬ ‫‪ ،‬اﻟﻣؤﻣن وﺑدﻧﻪ ﻛﺟوھﺮة ﻓﻲ ﺻﻧدوق ‪ ،‬إذا أﺧﺮﺟت اﻟﺟوھﺮة ﻣﻧﻪ‬
‫‪).‬وﻟم ﻳﻌﺑﺄ ﺑﻪ (‪) .‬ﻣﺧﺘﺻﺮ اﻟﺑﺻﺎﺋﺮ‪٦٧/‬‬
‫أﻗول‪ :‬إن ﺗﻌﺑﻴﺮ اﻹﻣﺎم)ع( ﻋن اﻟﻣوت ﺑﺧﺮوج اﻟﺟوھﺮة ﻣن اﻟﺻﻧدوق ﻳﺑﺮر‬
‫‪ ،‬ﺗﻌﺑﻴﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟوﻻدة ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮوح ﺗوﻟد ﻣن اﻟﺑدﻧﻪ ‪ ،‬وﺗﺳﻛن ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﻣن ﻧوع آﺧﺮ‬
‫‪ ،‬وﺗﻌﻴش ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﺮزخ ﻓﻲ ﻧﻌﻴم أو ﻋذاب وﻻ ﺗﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺰﻣن ‪ ،‬اﻟﻰ ﻳوم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫وﻟﻛﻧﮫﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﺗﺣن اﻟﻰ اﻟﺑدن‪ ،‬وﺗﻧﺘظﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺻﻧﻊ ﻣن ﺟدﻳد ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺷﺮ ﻓﺘﻌود اﻟﻴﻪ‬
‫‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺑدن ﻓﻴﻔﺳد وﻳﺘﺣﻠل ‪ ،‬إﻻ ﻧواﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺣﻣل ﺧﺻﺎﺋص اﻹﻧﺳﺎن ﺣﺳب‬
‫ﻋﻣﻠﻪ وھﻲ ﻛﺎﻟﺑذرة ﺗﺰرع ﻳوم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺘﻧﺑت ‪ ،‬أو ﺗﺟﻣﻊ ﺑواﺳطﺘﮫﺎ ﺑﻘﻴﺔ أﺟﺰاء‬
‫‪ .‬اﻟﺑدن وﺗﻧﻣو ﻓﻲ اﻟﻘﺑﺮ ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻛﺘﻣل ﻧﻣوھﺎ ﺗﻌود اﻟﻴﮫﺎ اﻟﺮوح‬
‫ﻓﻘد ﺳﺋل اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق)ع( ‪) :‬ﻋن اﻟﻣﻴت ﻳﺑﻠﻰ ﺟﺳده ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺑﻘﻰ ﻟﻪ ﻟﺣم وﻻ ﻋظم ‪ ،‬إﻻ طﻴﻧﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﻠق ﻣﻧﮫﺎ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻻ ﺗﺑﻠﻰ ‪ ،‬ﺗﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺑﺮ‬
‫ﻣﺳﺘدﻳﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﺧﻠق ﻣﻧﮫﺎ ﻛﻣﺎ ﺧﻠق أول ﻣﺮة(‪) .‬اﻟﻛﺎﻓﻲ‪ .(٣/٢٥١:‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﺣث‬
‫‪ .‬ذﻟك‬

‫‪ :‬وأﻣﺎ وﻻدﺗﻧﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﻓﮫﻲ ﻳوم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﺗﺰرع ﻧواﺗﻪ ﻓﻲ أرض اﻟﻣﺣﺷﺮ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ‬
‫ض َﻧﺑَﺎﺗًﺎ‪ .‬ﻳُﻌِﻴ ُد ُﻛ ْم ﻓِﻴﮫَﺎ وَ ﻳُﺧْ ﺮِ ﺟُ ُﻛ ْم إِﺧْ ﺮَ اﺟً ﺎ ‪) .‬ﻧوح‪١٧:‬‬
‫ﷲ َأ ْﻧ َﺑﺘَ ُﻛ ْم ﻣِنَ اﻷَرْ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وَ ُ‬
‫‪-18).‬‬

‫َأﺑْﺻَ ﺎرُ ُھ ْم ﻳَﺧْ ﺮُ ﺟُ ونَ ﻣِنَ‬ ‫ِإﻟَﻰ ﺷَﺊْ ◌ٍ ﻧُﻛُﺮٍ ‪.‬‬ ‫ﻋَ ْﻧ ُﮫ ْم ﻳَوْ َم َﻳدْعُ‬ ‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺟَ ﺮَ ا ٌد ُﻣ ْﻧﺘَﺷِ ﺮٌ ‪) .‬اﻟﻘﻣﺮ‪٧-٦:‬‬ ‫‪) .‬اﻷَﺟْ دَاثِ‬

‫‪Page 9‬‬
 ‫ﺟﺋﻧﺎ ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟذر‬

‫ب ﻳُوﻓِﺿُ ونَ‬
‫ِإﻟَﻰ ﻧُﺻُ ٍ‬ ‫‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳَوْ َم ﻳَﺧْ ﺮُ ﺟُ ونَ ﻣِنَ اﻷَﺟْ دَاثِ ﺳِ ﺮَ اﻋً ﺎ‬
‫‪).‬اﻟﻣﻌﺎرج‪(٤٣:‬‬

‫َﻓ ِﺈذَا ُھ ْم ﻣِنَ اﻷَﺟْ دَاثِ ِإﻟَﻰ رَ ِﺑّ ِﮫ ْم َﻳﻧْﺳِ ﻠُونَ ‪ .‬ﻗَﺎﻟُوا ﻳَﺎ وَ ْﻳ َﻠﻧَﺎ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬وَ ﻧُﻔِﺦَ ﻓِﻲ‬
‫ﺳﻠُونَ ‪.‬إِنْ ﻛَﺎﻧَتْ إِﻻ ﺻَ ﻴْﺣَ ًﺔ‬ ‫وَ ﺻَ دَقَ ا ْﻟﻣُﺮْ َ‬ ‫ﻣَنْ َﺑ َﻌﺜَﻧَﺎ ﻣِنْ ﻣَﺮْ َﻗ ِدﻧَﺎ َھذَا ﻣَﺎ وَ ﻋَ َد‬
‫‪).‬وَ ا ِﺣ َد ًة َﻓ ِﺈذَا ُھ ْم ﺟَ ﻣِﻴﻊٌ َﻟ َد ْﻳﻧَﺎ ﻣُﺣْ ﺿَ ﺮُ ونَ ‪) .‬ﻳس‪٥٣-٥١:‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺻﺎدق)ع( ‪):‬إذا أراد ﷲ ﻋﺰ وﺟل أن ﻳﺑﻌث اﻟﺧﻠق‪ ،‬أﻣطﺮ اﻟﺳﻣﺎء‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷرض أرﺑﻌﻴن ﺻﺑﺎﺣ ًﺎ ﻓﺎﺟﺘﻣﻌت اﻷوﺻﺎل وﻧﺑﺘت اﻟﻠﺣوم(‪).‬أﻣﺎﻟﻲ‬
‫‪).‬اﻟﺻدوق‪٢٤٣/‬‬

‫وﻗﺎل رﺳول ﷲ)ص( ‪) :‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﺟﺑﺮﺋﻴل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺣﻣد ‪ ،‬ﻟو ﺗﺮاھم ﺣﻴن‬
‫ﻳﺧﺮﺟون ﻣن ﻗﺑورھم ﻳﻧﻔﺿون اﻟﺘﺮاب ﻋن رؤﺳﮫم‪ ،‬ھذا ﻳﻘول‪:‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‬
‫وﺟﮫﻪ ‪ ،‬وھذا ﻳﻘول‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺳﺮﺗﺎه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮطت ﻓﻲ ﺟﻧب ﷲ‬ ‫واﻟﺣﻣد ‪،‬‬
‫‪).‬اﻟﻣﺣﺎﺳن‪). (١/٣٤:‬‬

‫وﻓﻲ اﻹﻋﺘﻘﺎدات‪) :٤٧/‬واﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻓﻴﮫﺎ أﻧﮫﺎ إذا ﻓﺎرﻗت اﻷﺑدان ﻓﮫﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﮫﺎ‬
‫‪ ).‬ﻣﻧﻌﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﻧﮫﺎ ﻣﻌذﺑﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﺮدھﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘدرﺗﻪ إﻟﻰ أﺑداﻧﮫﺎ‬

‫وﻓﻲ ﺗﻔﺳﻴﺮ اﻟطﺑﺮي )‪) :(٣٠/٨٩‬ﻋن اﻟﺷﻌﺑﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ھذه اﻵﻳﺔ‪ :‬وَ ِإذَا‬
‫زُ ِّوﺟَ تْ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬زُ وﺟت اﻷﺟﺳﺎد ﻓﺮُدت اﻷرواح ﻓﻲ اﻷﺟﺳﺎد‬ ‫‪) .‬‬

‫‪Page 10‬‬