Professional Documents
Culture Documents
com
ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ أﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻫﺎﻗﺪم اﻷول اﺳﺘﻌﺮاض وﻣﻠﺨﺺ ﻟﻜﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ ”ﳌﺎذا ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ“ ) (Cur Deus Homoوﲢﻠﻴﻞ
ﻻﻫﻮﰐ وآﺎﺑﺋﻲ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺟﺰء ﺑﻠﺨﺼﻪ ..وﰲ اﻵﺧﺮ ﻫﺎﺣﺎول أﻋﻤﻞ ﺗﻘﻴﻴﻢ أو ﻧﻘﺪ إﲨﺎﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ) :ﻫﺎﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ
اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻲ ﻧﻘﺤﻬﺎ اﻟﻘﺲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻨﺔ - ١٩٢٨وﰲ أﺟﺰاء ﻫﺎﻛﻮن ﺑﺮﺟﻊ ﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﱰﲨﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ(.
اﳉﺰء اﻷول
ﻓﺼﻞ ) :(١ﻫﺪف اﻟﻜﺘﺎب إﺟﺎﺎﺑت ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻟﺸﺮح اﻟﻔﺪاء .ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳊﻮار ﺑﲔ ﺑﻮﺳﻮ وأﻧﺴﻠﻢ .
ﻓﺼﻞ ) :(٢ﻳﺮى أﻧﺴﻠﻢ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺪاء ﻣﺘﺸﻌﺐ وﻳﺴﺘﻠﺰم ﻓﻬﻢ أﻣﻮر أﺧﺮى ﰲ اﻹﳝﺎن ..وأﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻫﻴﻈﻞ ﰲ
أﻣﻮر ”ﺷﱴ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ“ .وﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﶈﺎور )ﺑﻮزو( أﻧﻪ إذا ﻗﺎل ﺷﻴﺌًﺎ ﳐﺎﻟ ًﻔﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻨﺒﻬﻪ ﻟﺬﻟﻚ .
ﻓﺼﻞ ) :(٣ﻳﺘﻀﺢ أن اﻋﱰاﺿﺎت ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﻲ ﰲ وﺿﺎﻋﺔ اﻟﺘﺠﺴﺪ ﲟﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ..وﺣﻘﺎرة اﻟﺼﻠﻴﺐ ﲟﺎ
ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ إﻫﺎﻧﺔ .وﻳﻘﻮل إﲨﺎﻻً ﻋﻦ اﻟﻔﺪاء ﻣﺎ ﻳﻠﻲ” :ﻷن ﻓﺪاءﻩ ﻟﻨﺎ ﻛﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻌﻘﻠﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻌﺎﺟﺰ
أن ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ ..ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻏﺎرﻗﲔ ﰲ ﲪﺄة اﻟﺮذاﺋﻞ ..ﻓﺮﻓﻌﻨﺎ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻬﺎرة ..وأﻧﻘﺬ� ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻮﺟﺒﻪ
ﺎﺑﻟﻌﺪل واﳊﻖ“..
وﻳﻘﻮل ﻟﻮ أن ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺄﺗﻣﻠﻮا إن دي ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ”ﲡﺪﻳﺪ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي“ ﻟﺸﻜﺮو� ﺑﺪل ﻣﺎ ﺑﻴﺴﺘﻬﺰأوا ﺑﻴﻨﺎ .ﻫﺬﻩ
اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮاز�ت :ﺂﺑدم اﻷول ﻣﻌﺼﻴﺔ وﺎﺑﻟﺜﺎﱐ ﺣﻴﺎة ..وﺎﺑﻣﺮأة ﻧﺸﺄت اﳋﻄﻴﺔ ..ووﻟﺪ رﺋﻴﺲ ﺗﱪﻳﺮ� ﻣﻦ اﻣﺮأة ﺑﺮﺿﻮ..
اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻏﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺎﺑﻟﺸﺠﺮة ..واﳌﺴﻴﺢ ﻏﻠﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺎﺑﳌﻮت ﻋﻠﻰ اﳋﺸﺒﺔ.
2
https://coptic-treasures.com
اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ:
وﳛﺴﺐ ﻟﻴﻪ
أوﻻً ﻋﺎوز أﻗﻮل ُﳛﺴﺐ ﻷﻧﺴﻠﻢ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺄﺑن اﻟﻔﺪاء دﻩ ﺷﻲء ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻔﻴﺶ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﻘﺪر ﺗﻮﺻﻔﻪ ﺎﺑﻟﻜﺎﻣﻞُ ،
أﻧﻪ ﺣﱴ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺄﺑن اﻟﻔﺪاء ﻫﻮ إﻧﻘﺎذ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ إﻻ أﻧﻪ ﺑﻴﻮﺻﻒ دﻩ ﺄﺑﻧﻪ ﲡﺪﻳﺪ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ .ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻌﺒﲑﻩ
ﺄﺑﻧﻪ أﻧﻘﺬ� ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ..ﻣﺶ ﻻزم ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻟﻴﺔ ﻋﻘﺎﺑﻴﺔ ..ﻷﻧﻪ ﻣﻘﻠﺶ أن اﳌﺴﻴﺢ أﺗﻌﺎﻗﺐ ﺑﺪﻟﻨﺎ -ﻫﻨﺮﺟﻊ ﻟﻠﻨﻘﻄﺔ دي ﺑﻌﺪ
ﻛﺪﻩ ..ﻟﻜﻦ وﺻﻒ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ إﺣﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘﻮط ﺄﺑ�ﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ دي ﺷﻲء ﻣﻌﺘﺎد ..ﻓﻤﺜﻼ ق ﻳﻮﺣﻨﺎ ذﻫﱯ اﻟﻔﻢ ﺑﻴﻘﻮل” :ﻓﻠﻮ أن
ّأﻣﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮازي اﻷﺧﲑة ،ﻓﻬﻲ ﻓﻜﺮة ق إﻳﺮﻳﻨﺎؤس ﺎﺑﻣﺘﻴﺎز :ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﺮح اﻟﻜﺮازة اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﻳﻘﻮل ق إﻳﺮﻳﻨﺎؤس” :وﻷن
إﻧﺴﺎ� ﻷﺟﻠﻨﺎ“ )ﻓﻘﺮة .(٣١و”ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺬراء ﻋﺎﺻﻴﺔ ،ﺣﻮاءُ ،ﺟﺮح اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻘﻂ وﻣﺎت،
ً اﻟﺬي ﺻﺎر
۱ﯾوﺣﻧﺎ ذھﺑﻲ اﻟﻔم ،ﺗﻔﺳﯾر ﻛورﻧﺛوس اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ،ﺗرﺟﻣﺔ د ﺳﻌﯾد ﺣﻛﯾم ،ﻋظﺔ ،۱۱اﻟﻣرﻛز اﻷرﺛوذﻛﺳﻲ ،ص.۱۹۳ -۱۹۱
3
https://coptic-treasures.com
ﻀﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺬراء ﻣﻄﻴﻌﺔ ..أُﻋﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﳊﻴﺎة“ )ﻓﻘﺮة ،(٣٣و”اﳋﻄﻴﺔ اﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﺠﺮة،
ﻫﻜﺬا أﻳ ً
اﳉﺰء اﻷول
ﻓﺼﻞ ) :(٤ﺑﻮزو ﺑﻴﻘﻮﻟﻪ دﻩ ﻛﻼم ﻣﻴﻨﻔﻌﺶ ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ )ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻴﻬﻢ دي أﺣﻼم( .ﻓﻘﺎﻟﻪ أﻧﺴﻠﻢ إن أﻛﺮم ﺧﻼﺋﻖ
ﻓﺼﻞ ) :(٥ﺑﻮزو ﻗﺎﻟﻪ اﻷﺳﻬﻞ أﻧﻪ ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻼك ﻟﻴﺨﻠﺼﻪ ..أو ﳜﻠﻖ إﻧﺴﺎن ﻣﺶ ﻣﻦ اﳉﺒﻠﺔ اﳋﺎﻃﺌﺔ -زي ﻣﺎ ﺧﻠﻖ آدم
ﰲ اﻷول -وﻳﻔﺪي ﺑﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن .ﻓﺮد أﻧﺴﻠﻢ ”اﻟﺬي ﻳﻔﺪي اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﳌﻮت اﻷﺑﺪي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﺼﻞ ) :(٦ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻠﻲ ﺑﻴﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﻮزو واﻟﻠﻲ ﺑﻴﻘﻮل إن ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻴﻌﲑو� ﺑﻴﻬﺎ :ﻣﻦ ﻫﺬﻩ
اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
-أﻧﺘﻢ ﺑﺘﻘﻮﻟﻮا إن اﳋﻼص ﻓﺪاء )ﲢﺮﻳﺮ( ،ﻃﺐ ﻓﲔ اﻟﺴﺠﻦ دﻩ اﻟﻠﻲ ﻣﻜﻨﺶ �ﻓﻊ ﳛﺮرﻛﻢ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺎﺑﻟﻄﺮﻳﻘﺔ دي؟
-ﻟﻴﻪ ﺎﺑﻟﻄﺮﻳﻘﺔ دي ﳌﺎ ﻳﻘﺪر ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ ..إرادة ﻣﻨﻪ ..ﳛﺮر� ﻣﻦ إﺑﻠﻴﺲ أو ﻣﻦ ﺧﻄﺎ�� أو ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ؟ وإﻻ ﻛﺎن
۲إﯾرﯾﻧﺎؤس ،ﻛﺗﺎب اﻟﻛرازة اﻟرﺳوﻟﯾﺔ ،ﺗرﺟﻣﺔد ﻧﺻﺣﻲ ﻋﺑد اﻟﺷﮭﯾد ،ود ﺟورج ﻋوض ،اﻟﻣرﻛز اﻷرﺛوذﻛﺳﻲ ،ص .۹۹ -۹۷
4
https://coptic-treasures.com
-وﻛﻼﻣﻜﻢ أن دﻩ ﺑﻴﻈﻬﺮﻟﻜﻢ ﳏﺒﺔ رﺑﻨﺎ ..ﻣﻠﻮش دﻟﻴﻞ إﻻ إذا ﺗﻌﺬر ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى؟
ﻓﺼﻞ ) :(٧ﺑﻴﺒﺪأ أﻧﺴﻠﻢ ﻳﺸﺮح أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل إن ﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﻬﺑﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ..وإذا ﻛﺎن اﳌﻌﱰض
ﻣﺶ ﻫﺎﻗﺪر ﻳﺒﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻋﻠﺸﺎن ﻓﻴﻪ ﻫﻮان ﻪﻠﻟ ..ﻓﺎﳌﺴﻴﺢ ﱂ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﳍﻮان ﲝﺴﺐ ﻻﻫﻮﺗﻪ ”ﻷ�ﺎ ﻣﱰﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ أﱂ“
ﺑﻞ ﲝﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ..وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﱂ ﻳﻄﺎﳍﺎ أي ﻫﻮان ..ﺑﻞ ﺎﺑﻟﻌﻜﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻲ
ﺗﻌﺎﻟﺖ وﺗﺴﺎﻣﺖ .ﺑﻴﺴﺄﻟﻪ ﺑﻮزو :إزاي رﺑﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺘﻌﺎﻣﻞ ﺎﺑﻟﻌﺪل ”وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺪل اﳌﻮﺟﺐ ﺗﺴﻠﻴﻢ أﺑﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ
اﳌﻮت ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ .وأي ﻗﺎﺿﻲ ﳛﻜﻢ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺒﺎر ﻹﻃﻼق ﺳﺒﻴﻞ اﺠﻤﻟﺮم“ .أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﺤﻞ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ دي ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺷﺪﻳﺪة
اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ:
ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ) (٥ﰲ ﻓﻜﺮة آﺎﺑﺋﻴﺔ ﺎﺑﻣﺘﻴﺎز .ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ ردﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرﻳﻮﺳﻴﲔ اﻟﻠﻲ ﻗﺎﻟﻮﻩ إن آ�ت زي أع ٣٦ :٢أن
ﻣﺴﻴﺤﺎ ..وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﺣﺼﻠﻪ ارﺗﻘﺎء ..ﻛﺎن رد اﻵﺎﺑء ”ﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﻄﺮس إن ﺟﻮﻫﺮ اﻻﺑﻦ ﻗﺪ ﺻﻨﻊ )أو
ً ﷲ ﺟﻌﻞ اﳌﺴﻴﺢ رًﺎﺑ
ورﺎﺑ ،ﺑﻞ اﺑﺘﺪأ أن ﻳُﻈﻬﺮ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ،وأن ﲤﺘﺪ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺣﱴ ٍ
اﳉﻤﻴﻊ وﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ“” .ﱂ ﻳﺒﺘﺪئ أن ﻳﺼﲑ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﻠ ًﻜﺎ ً
ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺼﻮﻧﻪ“ ٣ .ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻜﺮة دي ﻧﻘﺪر ﻧﻘﻮل إن أﻧﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﻖ ﰲ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻠﻲ ﻫﻴﻔﺪي اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻴﺒﻘﻰ
۳ق أﺛﻧﺎﺳﯾوس ،ﺿد اﻷرﯾوﺳﯾﯾن ،ﻣراﺟﻌﺔ د ﺟوزﯾف ﻣورﯾس ،اﻟﻣرﻛز اﻷرﺛوذﻛﺳﻲ ،ص .۱۷۳ -۱۷۲
5
https://coptic-treasures.com
ﻛﺜﲑا ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻟﻨﺴﻄﻮر
ّأﻣﺎ ﻓﻜﺮة أن ﷲ أو اﻟﻼﻫﻮت ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺄﱂ ،ﻓﺪي ﺑﺮﺿﻮ ﻓﻜﺮة أﺎﺑﺋﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺷﺮﺣﻬﺎ ق ﻛﲑﻟﺲ ً
أﺧﲑا ﻓﻜﺮة ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻠﻢ ﷲ اﻟﱪيء وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻜﻮن ﻋﺎدل ..ﻓﺮد أﻧﺴﻠﻢ ﻣﻨﻄﻘﻴًﺎ ﻣﻈﺒﻮط ..اﳌﻬﻢ
وﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲً .
أن اﻟﻔﺎدي ﻋﻤﻞ ﻛﺪﻩ ﺈﺑرادﺗﻪ ﻏﲑ ﻣﺮﻏﻢ -واﻟﻔﻜﺮة دي أﺳﺎﺳﻴﺔ وﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ أﻧﺴﻠﻢ .واﺣﺪ ﻫﻴﻘﻮل ﻓﲔ دﻟﻮﻗﺖ اﻟﺸﺨﺺ
اﻟﻠﻲ ﺑﻴﻤﻮت ﺑﺪل ﺣﺪ ،واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻴﺴﻤﺢ ﺑﻜﺪﻩ ..أﻗﻮل ﻋﻨﺪك ﺣﻖ :ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻬﺎردة ﺑﻨﺸﻮف اﳉﻨﺪي اﻟﻠﻲ ﺑﻴﻔﺪي ﺷﻌﺒﻪ،
واﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻠﻲ ﺑﻴﺨﺎﻃﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻹﻧﻘﺎذ اﳌﺮﺿﻰ .ﻫﻨﺘﻌﺮض ﻟﻠﻔﻜﺮة دي أﻛﱰ ﺑﻌﺪ ﻛﺪﻩ .ﻳُﺘﺒﻊ.
اﳉﺰء اﻷول
ﰲ �ﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ ) (٧ﺑﻴﻨﻬﺎل اﶈﺎور ﻋﻠﻰ أﻧﺴﻠﻢ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵ�ت اﻟﻠﻲ ﻳﺒﺎن ﻣﻨﻬﺎ أن اﳌﺴﻴﺢ اﺣﺘﻤﻞ اﳌﻮت ”ﲝﻜﻢ
اﻟﻄﺎﻋﺔ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻫﻮ ﲟﻄﻠﻖ إرادﺗﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ“ .ﻣﻦ اﻵ�ت دي” :وﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ وأﻃﺎع“” ،ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﳑﺎ ﺄﺗﱂ ﺑﻪ“،
”ﱂ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ“؛ ”ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻷﻋﻤﻞ ﻣﺸﻴﺌﱵ“ �” ،اﺑﺘﺎﻩ إن ﺷﺌﺖ أن ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺎس“ ،وﺑﻴﺒﺪأ أﻧﺴﻠﻢ
ﻓﺼﻞ ) :(٨أو ﺣﺎﺟﺔ ﻗﺎﳍﺎ ﻟﻪ إن ﰲ ﻓﺮق ﺑﲔ ”اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة“ و”اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ روح اﻟﻄﺎﻋﺔ“ .ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ آﻳﺔ
”أﻃﺎع ..ﻟﺬﻟﻚ رﻓﻌﻪ ﷲ“ ﻳﻘﻮل أﻧﺴﻠﻢ ”ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻄﻊ ﺣﱴ اﳌﻮت ﳌﺎ وﺻﻞ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﱰﻓﻴﻊ..
وأن ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻪ إﻻ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻋﺔ“ .وﻋﻦ آﻳﺔ ”ﱂ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ“ ﻗﺎل دي ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻧﻪ
ﱂ ﻳﻨﻘﺬﻩ ..وﻋﻦ آﻳﺔ ”إن أﻣﻜﻦ ﻓﻠﺘﻌﱪ ﻋﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺄس“ ،ﻓﻘﺎل إن دﻩ ﺑﻴﺸﲑ إﱃ ”رﻏﺒﺔ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ
6
https://coptic-treasures.com
ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﳊﻔﻆ اﻟﺬات اﻟﱵ ﻳﻨﻔﺮ ﻬﺑﺎ اﳉﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ آﻻم اﳌﻮت“ .وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم إن اﻵب ﻟﻐﻰ إرادة
اﻻﺑﻦ ..وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻣﻮت اﻻﺑﻦ ﻟﻴﺲ ”ﻣﻮت ﺿﺮورة“ ..ﺑﻞ ﻣﻮت ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ اﻻﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼص
اﻹﻧﺴﺎن.
اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ:
ﻃﺒﻌﺎ ﻻﻫﻮت أرﻳﻮس ﻫﻮ ﻻﻫﻮت اﻟﱰﻗﻴﺔ واﻟﱰﻓﻴﻊ ..ﻳﻌﲏ اﳌﺴﻴﺢ �ل رﻓﻌﺔ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻟﻶب ..وق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ ﺿﺪ اﻷرﻳﻮﺳﻴﲔ
ً
وق ﻛﲑﻟﺲ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﻜﻨﻮز ﰲ اﻟﺜﺎﻟﻮث ردوا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ،وﻛﻞ اﻵ�ت اﻟﻠﻲ ﺑﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻷرﻳﻮﺳﻴﲔ ﻟﺪﻋﻢ
ﻛﺜﲑا ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وﻛﲑﻟﺲّ ..أﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﳊﻔﻆ اﻟﺬات
آراﺋﻬﻢ ..وإﺟﺎﺑﺔ أﻧﺴﻠﻢ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ً
ﻓﺪي ﺎﺑﻟﻀﺒﻂ ﻓﻜﺮة ق ﻳﻮﺣﻨﺎ ذﻫﱯ اﻟﻔﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل” :اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﻔﻀﻞ أﻻ ﺗُﻨﺰع ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﳊﺎﺿﺮة وﲡﻔﻞ
وﺗﺮﺗﺪ ﻣﻦ اﳌﻮت .ﳌﺎذا؟ ﻷن ﷲ ﻏﺮس ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺐ ﳊﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ“ ٤ .وإﻻ اﻧﺘﺤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﺗﻔﻪ
اﻷﺳﺒﺎب .ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ أﻧﺴﻠﻢ أن ﺗﻜﻮن ذﺑﻴﺤﺔ اﳌﺴﻴﺢ ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﻣﺶ ﻣﻘﻴﺪة ﺄﺑي ﺿﺮورة أو إﺟﺒﺎر ﻣﻦ أي ﻧﻮع .ﻳُﺘﺒﻊ
اﳉﺰء اﻷول
ﻓﺼﻞ ) :(٩أﻧﺴﻠﻢ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ أن ﻃﺎﻋﺔ اﳌﺴﻴﺢ ﻟﻶب ﻟﻴﺴﺖ ”إﻟﺰام ﻗﺴﺮي“ ﺑﻞ ”ﲤﺴﻚ ﺣﱯ اﺧﺘﻴﺎري“.
ﻛﺬﻟﻚ اﻵب ﱂ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ ،واﻻﺑﻦ ﱂ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷن إرادة اﻻﺑﻦ ﻣﻦ إرادة اﻵب .ﰒ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻫﺬﻩ اﻵ�ت
٤ق ﯾوﺣﻧﺎ ذھﺑﻲ اﻟﻔم ،ﻣﺳﺎو ﻟﻶب ﻓﻲ اﻟﺟوھر ،ﺗرﺟﻣﺔ ﻧﺷﺄت ﻣرﺟﺎن ،دار اﻟﻧﺷر اﻷﺳﻘﻔﯾﺔ ،ص .۳۰
7
https://coptic-treasures.com
ﺗﻌﲏ أﻧﻪ ”ﻣﺎت ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء إرادﺗﻪ اﳊﺮة ﺑﺪون اﺿﻄﺮار اﻟﺒﺘﺔ“ .وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﺎﺑﺳﺘﺸﻬﺎدات ﻛﺜﲑة ﻣﺜﻞ ”أﻣﺎ ﻫﻮ
ﻓﺘﺬﻟﻞ” ،“..ﱄ ﺳﻠﻄﺎن أن أﺿﻌﻬﺎ وﱄ ﺳﻠﻄﺎن أن آﺧﺬﻫﺎ“ .ﰒ ﻳﺮﺟﻊ اﶈﺎور ﻟﻴﺴﺄل ﳌﺎذا اﻟﺘﺠﺴﺪ واﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻠﻰ
ﻓﺼﻞ ) :(١٠ﻫﻴﺒﺪأ أﻧﺴﻠﻢ ﺄﺑﻧﻪ ﻳﻌﺮف اﳋﻄﻴﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻹﻳﻔﺎء ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺔ .وﻳﻌﺮف اﳋﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ أ�ﺎ ”ﻋﺪم إﻳﻔﺎء اﻟﺪﻳﻦ
إﱃ ﷲ“ .وأن اﻟﺪﻳﻦ دﻩ ﻫﻮ أن إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ أﻋﻤﺎل ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻪﻠﻟ” ..ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﺆدي واﺟﺐ اﻹﻛﺮام ﻪﻠﻟ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﻠﺐ
ﷲ ﺣﻘﻪ ووﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ .ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳋﻄﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ“ .وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺮد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ُﺳﻠﺐ ﺎﺑﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ
ﻳﻌﻮض ﻋﻦ اﻹﻫﺎﻧﺔ .رأى أﻧﺴﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﲔ ﻪﻠﻟ ﺎﺑﻟﻄﺎﻋﺔ واﺗﺒﺎع ﻣﺸﺌﻴﺘﻪ ..وﳌﺎ ﺑﻨﻌﺼﻲ رﺑﻨﺎ إﺣﻨﺎ ﺑﻨﺨﺘﻠﺲ ﺣﻖ رﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ.
اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ:
ﰲ ﻓﺼﻞ ) (٩أﻧﺴﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﲑد ﻋﻠﻰ أي ﺣﺪ ﺑﻴﻘﻮل إن ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﳋﻼص ﺑﺘﻀﻊ اﻵب أﻣﺎم اﻻﺑﻦ أو ﺑﺘﻔﺼﻞ
ﺑﲔ اﻵب واﻻﺑﻦ ﰲ ﻋﻤﻞ اﳋﻼص .ﰲ اﺗﻔﺎق ﰲ اﳌﺸﻴﺌﺔ ﺑﲔ اﻵب واﻻﺑﻦ؛ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺪﻩ ﻫﻨﺸﻮف ﺑﻌﺪﻳﻦ أن اﳋﻼص
ﻫﻞ ﷲ ﻳﻬﺎن ﲞﻄﻴﺘﻨﺎ؟ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻷول :ﻫﻞ اﳋﻄﻴﺔ دﻳﻦ؟ أوﻻً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ :ﰲ ﻣﺖ ١٢ :٦أﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ
دﻳﻮﻧﻨﺎ ..أو ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ..اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻟﻮﻗﺎ ﻫﻲ ἁμαρτίαﻫﺎﻣﺎرﺗﻴﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻲ ﰲ ﻟﻮﻗﺎ وﻫﻲ أوﻓﻴﻠﻴﻤﺎﺎﺗ
ὀφειλήματαوﻣﻌﻨﻬﺎ َدﻳﻦ .وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ١ﻛﻮ ٣ :٧ﻋﻦ اﳊﻘﻮق اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ..
”ﻟﻴﻮﰲ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺮاة ﺣﻘﻬﺎ اﻟﻮاﺟﺐ“ .ﻧﻔﺲ اﳌﻌﲎ ﰲ ﻛﻮ ٤ :٢ﻋﻦ أﻧﻪ ﳏﺎ ”اﻟﺼﻚ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻨﺎ“ ،ورو ٢٣ :٦ﻋﻠﻰ
أن ”أﺟﺮة اﳋﻄﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻮت“ .اﻟﻌﻼﻣﺔ أورﳚﺎﻧﻮس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﻴﻘﻮل إن ﺗﻌﺪ�ﺗﻨﺎ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ
8
https://coptic-treasures.com
اﻟﺼﻚ ﺿﺪ� .وﺗُﻘﺪم ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﻀﺎء وﻗﺖ اﳊﺴﺎب .ﺣﱴ ﻗﺮاﺋﺘﻪ ﻟﻨﺺ ﻟﻮﻗﺎ اﻟﻠﻲ ﲟﻌﲎ ﺧﻄﺎ�� ﺑﻴﻘﻮل إ�ﺎ ﺗُﺴﻤﻰ
٥
ﺧﻄﺎ�� ﻷﻧﻨﺎ ”ﳔﻄﺊ ﺣﲔ ﻻ ﻧﺆدي ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ“.
دﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ،ﻟﻮ ﺟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻵﺎﺑﺋﻴﺔ ،ﻫﻨﻼﻗﻲ إن ﻋﻤﻨﺎ اﻟﻜﺒﲑ أورﳚﺎﻧﻮس ﻫﻮ اﻟﻠﻲ ﺑﻴﻌﻠﻤﻨﺎ إن اﳋﻄﻴﺔ ﻋﺒﺎرة
ﻮ� ،ﻛﻤﺎ
ﻛﺜﲑا ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ أن اﳋﻄﺎ� ﺗُﺴﻤﻰ دﻳ ً
ﻋﻦ َدﻳﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﺮوﻣﻴﺔ ..ﻳﻘﻮل أورﳚﺎﻧﻮس” :ﻷﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ ً
ﻋﻠﱠﻤﻨﺎ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﻪ أن ﻧﻘﻮل ﰲ اﻟﺼﻼة ’اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ دﻳﻮﻧﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺪﻳﻮﻧﲔ إﻟﻴﻨﺎ‘ ،وﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل اﻟﺮب ’ َﻛﺎ َن
وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻐﻔﻞ أن ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﲑ إﻳﻔﺎء اﻟﺪﻳﻦ” :وﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘ ّﻢ اﳌﻮت ﻧﻴﺎﺑﺔ
ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﻛﻲ ﻳﻮﰲ اﻟ ﱠﺪﻳﻦ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ“) ٨ .ﺻﺤﻴﺢ ،اﻟﺪﱠﻳﻦ ﻋﻨﺪ ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﳐﺘﻠﻒ ..ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ
ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ق ذﻫﱯ اﻟﻔﻢ ﺗﻌﻠﻴ ًﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺼﻚ»” :أي ﺻﻚ؟ ّإﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﳌﻮﺳﻰ »ﻛﻞ اﻷﻗﻮال اﻟﱵ ﺗﻜﻠﻢ ﻬﺑﺎ
اﻟﺮب ﻧﻔﻌﻞ وﻧﻄﻴﻊ« )ﺧﺮ ،(٣ :٢٤أو إن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ،ﻓﻬﻲ إﻧﻨﺎ ﻣﺪﻳﻮﻧﲔ ﻪﻠﻟ ﺎﺑﻟﻄﺎﻋﺔ ،وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ،ﻓﻬﻮ
9
https://coptic-treasures.com
.(١٧ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺼﻚ ﰲ ﺣﻮزة إﺑﻠﻴﺲ ،واﳌﺴﻴﺢ ﱂ ﻳﻌﻄﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﻞ ﻣﺰﻗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ ﻧﺼﻔﲔ ،وﻫﺬا ﺗﺼﺮف َﻣﻦ
ﻳﻐﻔﺮ ﺎﺑﺑﺘﻬﺎج«“ ٩ .ﻧﻼﺣﻆ أن ق ﻳﻮﺣﻨﺎ ذﻫﱯ اﻟﻔﻢ ﻳﻜﺮر ﻓﻜﺮة أﻧﺴﻠﻢ ﺎﺑﻟﻀﺒﻂ وﻫﻲ أﻧﻨﺎ ”ﻣﺪﻳﻨﻮن ﻪﻠﻟ ﺎﺑﻟﻄﺎﻋﺔ“.
ﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬا ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻷول� ،ﰐ ﻟﻠﺴﺆال اﻟﺜﺎﱐ ،وﻫﻮ ..ﻫﻞ ﻳﻬﺎن ﷲ ﲞﻄﻴﺘﻨﺎ؟ ﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺮد ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ
ﺎﺑﺳﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒﲑ؛ إذ ﻳﻘﻮل” :إذا ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺪم ﳎ ًﺪا ﻪﻠﻟ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ،ﻫﻜﺬا ﳓﻦ ﻧﺼﻨﻊ اﻟﻌﻜﺲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ
ﳑﺎرﺳﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮﻳﺮة“ ١٠ .ﰒ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس أم ،٩ :٣إش ٥ :٥٢اﻟﻠﻲ اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﰲ رو ٢٤ :٢
ﻋﻦ أن اﺳﻢ ﷲ ﺑﻴﺠﺪف ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺒﻨﺎ ،وﺑﻴﺠﻴﺐ ﻛﻼم ﺑﻮﻟﺲ ﰲ رو ” ٢٣ :٢أﺑﺘﻌﺪي اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻬﺗﲔ ﷲ؟“ ﰒ ﻳﻘﻮل ق
ﺎﺑﺳﻠﻴﻮس ﻋﺒﺎرة ﻣﻮﺟﺰة” :إن اﻻﺣﺘﻘﺎر واﻟﺘﻌﺪي ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس ﻳﻌﺘﱪ إﻫﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮع )واﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس(“ ،وﺑﻴﻀﺮب ﻣﺜﻼً
١١
ﺑﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻏﻀﺐ وﺻﻴﺎح وﺿﺠﻴﺞ وﺷﺘﺎﺋﻢ وﺿﺤﻜﺎت وﻓﺴﻖ ،وﻳﻌﻠّﻖ ”ﻓﺈن ﺧﺰي ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل �ﰐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﺪ وﻣﺪﺑﺮ
ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ“ ١٢ .ﰒ ﻳﻘﻮل ”ﻛﻤﺎ أن ﷲ ﻳﺘﻤﺠﺪ ﺎﺑﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ،ﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﺪو اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘﻤﺠﺪ ﺎﺑﻷﻋﻤﺎل
اﻟﺸﺮﻳﺮة“ .ﳌﺎ آﺧﺪ أﻋﻀﺎء اﳌﺴﻴﺢ وأﺧﻠﻴﻬﺎ أﻋﻀﺎء زاﻧﻴﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻨﻘﻞ ”ﳎﺪ ﳐﻠﺼﻲ إﱃ ﻣﻬﻠﻜﻲ“ .ﰒ ﳜﺘﺘﻢ ﻗﻮﻟﻪ ”إ ًذا
١٣
ﻟﻨﺨﻒ ﻟﺌﻼ ﻧﻌﻄﻲ ﳎ ًﺪا ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﲞﻄﻴﺘﻨﺎ ،ﻓﻨﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﻠﻤﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻌﻪ إﱃ اﳋﺰي اﻷﺑﺪي“.
أن أﻧﺴﻠﻢ ﳎﺒﺶ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ اﳍﻮا ..ﻋﻨﺪﻩ ال elementsﰲ ﻛﺘﺎﺎﺑت اﻵﺎﺑء اﻟﺸﺮﻗﻴﲔ واﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ..اﳌﺨﺘﻠﻒ أن أﻧﺴﻠﻢ
10
https://coptic-treasures.com
ﻋﻤﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻮﺣﺪة unifiedوﻧﻈﺎﻣﻴﺔ systematicﺣﻮاﻟﲔ ﻓﻜﺮة ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ؛ ّأﻣﺎ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ اﻵﺎﺑء -ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻛﺜﲑ
اﳉﺰء اﻷول
ﻓﺼﻞ ) :(١١اﻟﻔﺼﻞ دﻩ ﺑﻴﻌﺮض ﺳﺆال :ﻫﻞ رﺑﻨﺎ ﻳﻘﺪر ﻳﻐﻔﺮ اﳋﻄﻴﺔ دون ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ؟ ﳚﻴﺐ أﻧﺴﻠﻢ
”إن ﱂ ﺗﻌﺎﻗﺐ ُﺣﺴﺒﺖ ﻣﻐﻔﻮرة ﺑﻐﲑ ﺣﻖ“” ،وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺎﺑﻪﻠﻟ أن ﻳﻐﻔﺮ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﺪون ﻋﻘﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ“ .و”ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ
اﳋﻄﻴﺔ ﺗُﻐﻔﺮ ﺑﺪون ﻗﺼﺎص ﻟﻜﺎن اﻟﺼﺎﱀ واﻟﻄﺎﱀ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة أﻣﺎم ﷲ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﳚﺪر ﺎﺑﻟﻌﺪاﻟﺔ
اﻹﳍﻴﺔ“ ،وﻟﻮ اﳋﻄﻴﺔ ﻻ ﻳُﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻷي �ﻣﻮس )ﺷﺮﻳﻌﺔ( ،وﻟﻜﺎﻧﺖ اﳋﻄﻴﺔ أﻛﺜﺮ
ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﱪ ،واﳋﺎﻃﺊ أﻛﺜﺮ ﻣﺸﺎﻬﺑﺔ ﻪﻠﻟ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳊﺮﻳﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻫﻴﻜﻮن ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ!
رد ﻋﻠﻴﻪ اﶈﺎور ﺑﺴﺆال ﺷﻬﲑ ،إزاي رﺑﻨﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻨﺎ أن ﻧﺼﻔﺢ ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻧﺒﲔ ﰲ ﺣﻘﻨﺎ وﻻ ﻳﺼﻔﺢ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ أذﻧﺒﻮا
ﻟﻠﺸﺮ ﻓﻬﻤﺎ ﺧﺪام ﻣﻌﻴﻨﲔ ﻣﻦ ﷲ ﳍﺬا .رﺟﻊ اﶈﺎور ﻟﻨﻘﻄﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﷲ ..وﻗﺎﻟﻮﻩ ﻃﺎﳌﺎ أن ﷲ ﻫﻮ ﺣﺮ ﻣﻦ أي ﻗﻴﺪ ..ﻓﻠﻴﻪ
ﻣﻴﻐﻔﺮش؟ ﻟﻜﻦ أﻧﺴﻠﻢ ﺷﺮح أن ﻣﺶ ﻣﻌﲎ أن ﷲ ﺣﺮ ﻣﻦ أي ﻗﻴﺪ أو ﺷﺮﻳﻌﺔ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺬب ﻣﺜﻼً ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻜﺬب ﻓﻀﻠﻴﺔ،
ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﻀﻴﺘﲔ اﳌﺴﺘﺤﻴﻠﺘﲔ زي ﻣﺎ ﺑﺘﻘﻮل ﻣﺜﻼً ”اﳌﺎء ﺟﺎف“ .ﻳﻌﲏ ﻣﻴﻨﻔﻌﺶ رﺑﻨﺎ ﻳﻜﺬب وﳜﺎﻟﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ..
أﻣﺮا ﻏﲑ ﻋﺎدل“.
”وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺎﺑﻪﻠﻟ أن �ﰐ ً
11
https://coptic-treasures.com
اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ:
ئ إِﺑْـ َﺮ ً
اﳋ ِﻄﻴﱠ ِﺔ .و ِ ِِ ٍ ِ ِ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ” :ﺣﺎﻓِ ُ ِ ِ ِ
اء“ )ﺧﺮ :٣٤ ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﻟَ ْﻦ ﻳُ ِْﱪ َ ﻆ اﻹ ْﺣ َﺴﺎن إ َﱃ أُﻟُﻮفَ .ﻏﺎﻓ ُﺮ اﻹ ِْﰒ َواﻟْ َﻤ ْﻌﺼﻴَﺔ َو َْ َ َ
.(٧وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻵﺎﺑﺋﻴﺔ ﺳﻨﺠﺪ ﻣﺜﻼً ق إﻛﻠﻴﻤﻨﺪس اﻟﺴﻜﻨﺪري وﻫﻮ ﻳﺸﺮح ﳌﺎذا ﻋﺎﻗﺐ ﷲ ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة ،ﺑﻴﻘﻮل إن
١٤
ﷲ ”أوﻗﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﳋﻄﺎة ﺣﱴ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ اﳋﻄﻴﺔ دون ﻋﻘﺎب ﻓﺘﺘﺤﻮل إﱃ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻏﲑ ﻣﻜﺒﻮﺣﺔ“.
ﻳﻌﲏ رﺑﻨﺎ ﻳﻬﻤﻪ أﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻧﻈﺎم أﺧﻼﻗﻲ ﰲ اﻟﻜﻮن .ﻣﺮة أﺧﺮى أﻋﻮد ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ أﻛﻠﻴﻤﻨﺪس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺮﰊ ﻋﻦ أن ”ﷲ ﻻ
ﻳﻨﺰل اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﳊﻘﺪ وﻟﻜﻦ ﻬﺑﺪف إﺣﻘﺎق اﻟﻌﺪل ..إذ ﻟﻴﺲ ﻻﺋ ًﻘﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻌﺪل ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺼﻨﺎ .وﻛﻞ
ﻣﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﳋﻄﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﲟﺤﺾ رﻏﺒﺘﻪ ﳜﺘﺎر اﻟﻌﻘﺎب ..وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻊ وزر اﺧﺘﻴﺎرﻩ“ ١٥ .ﻳﻌﲏ اﻟﻌﺪل ﺷﻲء ﻻﺋﻖ
ﺎﺑﻪﻠﻟ.
ﻧﻘﻄﺔ ﻳﻠﻴﻖ وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺎﺑﻪﻠﻟ ..ﻧﻌﺮف أن ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ٤٤ﺑﲑد ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة أن ﷲ ﻛﺎن ﻳﻘﺪر ﳜﻠﺺ ﺑﻜﻠﻤﺔ
”ﺑﻨﻄﻖ ٍ
ﻋﺎل“ ﺑﻨﻔﺲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ..ﻓﻜﺎن اﻟﺮد أن دﻩ ﺣﺼﻞ ﻹﲤﺎم اﳋﻠﻖ ﻟﻜﻦ اﻵن ﻳﻠﺰم ”ﻋﻼج ﻣﺎ ﻫﻮ
ﻣﻮﺟﻮد“ وﻳﺴﺘﺨﺪم اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺸﺎﰲ ..واﻻﲢﺎد اﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﻷن اﻟﻔﺴﺎد ﻛﺎن داﺧﻠﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ..واﻧﻪ ﻛﺎن ﻻزم
ﻳﻮاﺟﻪ اﳌﻮت ﰲ اﳉﺴﺪ ١٦ .ﻫﻨﻼﻗﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﺮق ﺑﲔ ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وأﻧﺴﻠﻢ أن ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻗﺎل ﺑﺮﺿﻮ ”ﻻ ﻳﺘﻔﻖ“ و”ﻻ
ﻳﻠﻴﻖ“ أن رﺑﻨﺎ ﻳﻐﻔﺮ وﺧﻼص ..ﻟﻜﻦ ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻗﺎل إن دﻩ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ”ﺻﺪق ﷲ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن ﷲ أﻣﻴﻨًﺎ
14
FOTC (23), Clement of Alexandria, Christ the Educator, Book III, 43, P. 235.
15
Ibid., Book I: 68, p. 62.
۱٦ﺗﺟﺳد اﻟﻛﻠﻣﺔ ،٤٤ﺻﻔﺣﺔ .۱٤۱ -۱٤۰
12
https://coptic-treasures.com
ﻛﺎذﺎﺑ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ“ ١٧ .ﻳﻌﲏ ق
ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺣﻜﻢ اﳌﻮت اﻟﺬي وﺿﻌﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻼﺋﻖ أن ﻳﻈﻬﺮ ﷲ أﺑﻮ اﳊﻖ ً
ﻣﻮﺎﺗ ﲤﻮت.
أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺑﻴﻘﻮل إن ﷲ ﻣﻬﺘﻢ ﲟﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ ..وﺎﺑﳊﻜﻢ اﻟﻠﻲ ﻗﺎﻟﻪ ،وﻫﻮ ﻳﻮم ﺄﺗﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ً
ﻟﻜﻦ أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﻨﺎﻗﺶ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت أﺧﺮى ،وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ،وﻟﻮ ﻗﺎل زي ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻳﺒﻘﻰ ﱂ ﻳﻀﻴﻒ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق.
اﻟﺮاﺟﻞ ﺑﻴﻘﻮل ﻟﻮ ﷲ ﻣﺶ ﺑﻴﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﻴﺔ ،أو اﳋﻄﻴﺔ ﺑﺘﻤﺮ ﻛﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ إﺟﺮاء ﺑﻴﺤﺼﻞ ،ﰲ اﻟﻮﻗﺖ دﻩ ﻫﻴﺒﻘﻰ اﻟﺼﺎﱀ
واﻟﻄﺎﱀ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة ﻗﺪام رﺑﻨﺎ ..وأن اﳋﻄﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺣﺮﻳﺔ ،واﳋﺎﻃﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﺸﺎﻬﺑﺔ ﻪﻠﻟ )ﻣﻦ اﻟﺒﺎر اﳌﻘﻴﺪ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ(.
أﻧﺴﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻗﺪاﺳﺔ ﷲ ..وﻟﻮ اﳋﻄﻴﺔ ﺑﺘﺎﻋﺔ اﻟﺴﻘﻮط ﱂ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ )أو ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ( ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﻜﻮن
داﺋﻤﺎ.
اﳊﺎل ﻫﻜﺬا ً
اﳉﺰء اﻷول
ﻓﺼﻞ ) :(١٢ﺑﻴﻘﻮل أﻧﺴﻠﻢ أن أﺻﻌﺐ ﺷﻲء أن ﻳﺴﻠﺐ اﳌﺨﻠﻮق ﺣﻖ اﳋﺎﻟﻖ ﰲ اﻹﻛﺮام ..وأن ﷲ أﻫﻢ ﺷﻲء ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻪ أن ”ﻳﺼﻮن وﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ“ .وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻣﺶ ﻫﻴﻨﻔﻊ ﻳﺴﻤﺢ ﲝﺪوث ﻫﺬا اﻟﺴﻠﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺴﱰد
اﳌﺴﻠﻮب أو ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﺴﺎﻟﺐّ � .إﻣﺎ ﻳﺴﱰد ﻛﺮاﻣﺘﻪ اﳌﻤﺘﻬﻨﺔ أو ﻳﻨﻔﺬ اﻟﻌﻘﺎب .وإﻻ ﲣﺘﻞ ﻋﺪاﻟﺔ ﷲ وﻗﺪرﺗﻪ.
ﻓﺼﻞ ) :(١٣ﻳﺴﺄﻟﻪ اﶈﺎور” :وﻫﻞ ﻗﺼﺎص اﳋﺎﻃﺊ ﻳﻌﻮد ﺎﺑﻹﻛﺮام ﻋﻠﻰ ﷲ؟“ ﻓﲑد أﻧﺴﻠﻢ :ﺄﺑﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﷲ
13
https://coptic-treasures.com
ﻳﺜﺒﺖ ﷲ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ”ﺣﻖ اﻟﺴﻴﺎدة“ .ﺻﺤﻴﺢ ﷲ ﻣﺶ ﻫﻴﻨﺘﻔﻊ ﲟﺎ ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻟﻜﻦ ”ﷲ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﳌﻨﺘﺰع
ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ وﳎﺪﻩ ﲟﺠﺮد اﻻﻧﺘﺰاع ﻓﻘﻂ ،وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﺪاﻩ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻮﻻﻩ“.
ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ز�دة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ .ﻷن ﺟﻮﻫﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﺴﺎد وﻻ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﺒﺘﺔ“ ،وﻳﺒﲔ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ
ﻣﺶ ﻫﺘﺪي رﺑﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻷ�ﺎ ﺗﻄﻴﻊ إرادة ﷲ ﻃﻮاﻋﻴﺔ ،وﲢﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳜﺼﻬﺎ ”ﻣﻦ اﳌﻘﺎم واﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﺷﻴﺎء
وﻋﻠﻰ ﲨﺎل ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﳌﻨﻈﻮر“ .ﰒ ﻳﻌﻮد وﻳﺆﻛﺪ أﻧﺴﻠﻢ أن اﻟﻨﻔﺲ ﺣﲔ ﻻ ﺗﻄﻴﻊ ﷲ ﻓﻬﻲ ”ﺗﺸﻮش وﺗﺸﻮﻩ ﻧﻈﺎم
ﻟﻜﻦ أﻧﺴﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﻔﻴﺶ ﺣﺪ ﻳﻘﺪر ﻳﻬﺮب ﻣﻦ إرادة رﺑﻨﺎ ..ﻟﻮ ﻫﺮب ﻣﻦ ”اﻹرادة اﻵﻣﺮة ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻹرادة اﻟﻨﺎﻗﻤﺔ“.
اﻟﺸﺮ ﺑﻴﺤﺎول ﳜﻞ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮن ،وﻟﻮ ﻣﻔﻴﺶ إﻳﻔﺎء أو ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ ”ﻟﻨﺸﺄت ﰲ وﺟﻪ ﲨﺎل اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﻳﺪﻳﺮﻩ ﷲ
ﻋﺎﻫﺎت ﺷﺎﺋﻨﺔ“ .وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﻘﺐ اﳋﻄﻴﺔ إﻳﻔﺎء أو ﻗﺼﺎص .ﰒ ﳜﺘﻢ ”ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أن ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن
ﻳﻜﺮم ﷲ أو ﻳﻬﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ،وأﻣﺎ ﺎﺑﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺪ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ �ﰐ ذﻟﻚ ﺈﺑﺧﻀﺎع إرادﺗﻪ ﳌﺸﻴﺌﺔ ﷲ أو
ﺑﻌﺪم إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ“.
اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ:
ﻻ ﺷﻚ أن ﺗﻔﺴﲑ أﻧﺴﻠﻢ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻌﻪ ..ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﻜﺎ�ت ﺗﺮوى ﻋﻦ اﻟﺸﺮف اﳌﻔﻘﻮد واﻟﺸﺮف اﳌﺴﱰد ..ﻫﻜﺬا
ﺳﺎد اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ .أﻗﺮب ﺣﺎﺟﺔ ﻷذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻠﻢ ”رد ﻗﻠﱯ“؛ إذ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻷرض ﻣﻠﻚ
14
https://coptic-treasures.com
اﻷﺳﻴﺎد أو اﻟﻠﻮردات ﻻ ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﻔﻼﺣﲔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻧﻈﲑ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ .ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﲔ ﺑﻴﻔﺴﺮوا أﳘﻴﺔ اﻟﺸﺮف
واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﻮرد ﻣﺶ ﻛﺸﻲء ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻷﺟﻞ ﺛﺒﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺴﻠﻢ.
ه اﻟﻠﻲ ﺑﻴﺨﻠﻲ واﺣﺪ اﲰﻪ ”دﻳﻔﻴﺪ ﺑﻨﺘﻠﻲ ﻫﺎرت“ -وﻫﻮ ﻻﻫﻮﰐ أرﺛﻮذﻛﺴﻲ ﺷﺮﻗﻲ ،أﻧﻪ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أﻧﺴﻠﻢ ،وﻳﺰﻋﻢ ﺑﺮﻏﻢ
ﲢﻴﺰﻩ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﺴﺮد�ت أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﻔﺪاء ،ﺳﺎﺋﺪة أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﺸﺮق ،أن ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﺻﻞ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲔ أﻧﺴﻠﻢ وﺑﲔ آﺎﺑء
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وأن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳌﺎذا ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ”ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﺧﺮﻗًﺎ ﺑﲔ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻐﺮﰊ واﻟﺸﺮﻗﻲ“ ١٨ .وأن ﻫﻨﺎك ﻗﺮاءات وﺗﻔﺴﲑات
ﺎﺑﻟﺮﻏﻢ أن ﻓﺨﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﺻﺮ� أﺑﻨﺎء ..ﻟﻜﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﺎﺑء اﻓﺘﺨﺮوا ﺎﺑﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻪﻠﻟ .زي ذﻫﱯ اﻟﻔﻢ وأورﳚﺎﻧﻮس
اﻟﻠﻲ ﻗﺎل ”إن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ أرﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ أي ﺣﺮﻳﺔ“ ١٩ .وﻟﻮ ﻋﺎوز ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاس ﻫﺎﻗﻮﻟﻚ ﺻﻼة اﻟﺼﻠﺢ
ﰲ اﻟﻘﺪاس اﻟﻜﲑﻟﺲ ﺑﺘﻘﻮل ”اﻟﺬي اﻟﻜﻞ ﻣﺬﻟﻮل وﺧﺎﺿﻊ ﺑﻌُﻨﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﲢﺖ ﺧﻀﻮع ﻗﻀﻴﺐ ﻣﻠﻜﻪ“ .وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻟﻐﺔ
أﻧﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﺶ ﺷﺮط ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺔ ﺳﻴﺌﺔ أو أ�ﺎ ﻟﻐﺔ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ .ﳑﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ
أﻣﺎ اﻟﻠﻲ ﻣﺶ ﻫﻴﻘﻮﻟﻪ ﻣﻨﺘﻘﺪي أﻧﺴﻠﻢ واﻟﻠﻲ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻠﻲ ﺑﻴﻨﺘﻘﺪوا أﻧﺴﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻼً ،ﻫﻮ اﳉﻤﻠﺔ
اﻟﻠﻲ ﺑﻴﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺴﻠﻢ ”ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﱰي ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ﻧﻘﺺ أو ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ز�دة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ .ﻷن ﺟﻮﻫﺮ ﺗﻠﻚ
اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﺴﺎد وﻻ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﺒﺘﺔ“ .وﻛﺎﻧﺖ رد ﻣﻦ ﺑﻮزو اﻟﻠﻲ ﻗﺎل إزاي ﷲ ﻳﺴﻤﺢ أﺻﻼً أن ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﺗﺘﺠﺮح.
اﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻠﻲ ﳑﻜﻦ ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺘﻘﺪي أﻧﺴﻠﻢ أن أﻧﺴﻠﻢ وﺿﻊ ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻧﻈﺎم اﳌﻮﺟﻮدات وﲨﺎل اﻟﻜﻮن
18
Pro Ecclesia vol. v11, No 3, p. 335.
۱۹أورﯾﺟﺎﻧوس ،ﺗﻔﺳﯾر روﻣﯾﺔ -ج ،۱ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺎدل زﻛري ،ﻣدرﺳﺔ اﻷﺳﻛﻧدرﯾﺔ ،ص .۷٥
15
https://coptic-treasures.com
اﳌﻨﻈﻮر ..وﻫﻨﺎ ﰲ رأﻳﻲ ﺑﺘﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺮة أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻪ ﻫﻮ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ..أو ﺗﺼﻮرﻳﺮﻩ ﻟﺮﺑﻨﺎ أﻧﻪ ﻛﻞ اﻟﻠﻲ ﻳﻬﻤﻪ
اﳉﺰء اﻷول
ﻓﺼﻞ ) :(١٥ﺑﻴﻘﻮل أﻧﺴﻠﻢ أن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺴﻌﺎدة وﻛﺎن ﺑﻴﺤﻔﻈﻪ ﰲ إﻳﺪﻩ ،زي إﻧﺴﺎن ﻣﺎﺳﻚ ﻟﺆﻟﺆة ﲨﻴﻠﺔ،
ﻟﻜﻦ اﳊﺴﻮد إﺑﻠﻴﺲ أﻟﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن )اﻟﻠﺆﻟﺆة( ﰲ اﳊﻤﺄة -ﺑﺮﺿﻰ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن -وﻣﻜﻨﺶ ﻳﻨﻔﻊ ﳝﻨﻌﻪ ،ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻻزم
ﻣﻠﻄﺨﺎ ﺑﻞ ﺗﻄﻬﲑ ،أي ﺑﺪون اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺔ ،ﻫﻴﻌﻤﻞ زي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺆﻟﺆة اﻟﻠﻲ
ُﳝﺘﺤﻦ .ﻟﻮ أرﺟﻌﻪ ﷲ إﱃ اﻟﻔﺮدوس ً
ﺧﺒﺎﻫﺎ وﻫﻲ ﻣﻠﻄﺨﺔ ﺎﺑﻟﻄﲔ ﰲ ﺧﺰاﻧﺘﻪ.
اﺧﺘﻴﺎر� ﻋﻠﺸﺎن
ً ﺑﻮزو :ﻗﺎل ﻻ ﳝﻜﻦ ﷲ ﻳﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ وﻫﻮ ﻏﲑ ﻃﺎﻫﺮ ..ﻓﺮد أﻧﺴﻠﻢ ﺄﺑﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻳﻔﺎء اﻟﺪﻳﻦ
ﻣﻴﻨﻔﻌﺶ اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺔ ﺑﻼ ﻋﻘﺎب ..راح ﺑﻮزو ﻗﺎل :ﻟﻴﻪ ﺑﻴﻨﻔﻊ ﻧﻘﻮل ﻟﺮﺑﻨﺎ دﻟﻮﻗﺖ أﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ذﻧﻮﺑﻨﺎ ..ﻣﻦ ﻏﲑ إﻳﻔﺎء؟
ﻓﻘﺎﻟﻪ �ﺟﻞ اﻟﺴﺆال دﻩ ﺣﱴ ﺗﻔﻬﻢ ﳌﺎذا ﻣﺎت اﳌﺴﻴﺢ.
ﻓﺼﻞ ) :(١٦ﻳﺘﺤﺪث أﻧﺴﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻳﻔﺎء ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻣﻊ ﻗﺪر اﳋﻄﻴﺔ .ﺑﻮزو ﻗﺎﻟﻪ إﺣﻨﺎ
ﺑﻨﻘﺪم ﺗﻮﺑﺔ واﻧﺴﺤﺎق ﻗﻠﺐ وﺗﻮاﺿﻊ وﺻﻮم وﻋﻄﺎء وﻃﺎﻋﺔ ..ﻣﺶ ﻛﻔﺎﻳﺔ؟ ﻓﻘﺎﻟﻪ أﻧﺴﻠﻢ ﻛﻞ اﳊﺎﺟﺎت دي أﺻﻼ واﺟﺐ
ﻋﻠﻴﻚ ..أﻧﺖ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻣﻐﻠﺘﻄﺶ ﻻزن ﺗﺘﺸﻮق وﺗﺘﻀﺮع ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ ،وﲢﺰن ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﻃﺆك ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ﻳﻀﺎ ﻷﻧﻚ ﻣﺶ ﺑﺘﺪي ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ” ..أﻧﺖ ﻣﺪﻳﻦ ﻪﻠﻟ ﺑﻜﻞ ﻛﻴﺎﻧﻚ وﻛﻞ ﻣﻘﺘﻨﺎك وﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﻚ“.
واﻟﻌﻄﺎء دﻩ دﻳﻦ ﻋﻠﻴﻚ أ ً
ﺑﻮزو :ﺧﻼص ﻟﻮ أ� ﻣﺪﻳﻮن ﺑﻜﻞ ﻛﻴﺎﱐ وﻗﺪرﰐ ﻪﻠﻟ ﻓﻠﻴﺲ ﱄ ﻣﺎ أرد ﻋﻦ أﲦﻲ.
16
https://coptic-treasures.com
اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ:
ﻫﻨﺎ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﺴﻠﻢ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ د ﻣﻴﻨﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻣﺜﻼً ﰲ ﻓﻴﺪﻳﻮﻫﺎﺗﻪ ﺄﺑن اﻟﺸﺮﻗﻴﲔ ﳘﺎ ﺑﺲ اﻟﻠﻲ ﻗﺎﻟﻮا إن اﳌﻮت دﺧﻞ
ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺸﻴﻄﺎن ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻗﺎﻟﻮا إن اﳌﻮت اﻷﺑﺪي ﷲ ﻫﻮ اﻟﻠﻲ أدﺧﻠﻪ اﱃ اﻟﻌﺎﱂ .أﻧﺴﻠﻢ أﻫﻮ ﺑﻴﻘﻮل زي ﻣﺎ
ﺑﻨﻘﻮل ﰲ اﻟﻘﺪاس اﻟﺒﺎﺳﻴﻠﻲ ”وﳌﺎ دﺧﻞ اﳌﻮت ﲝﺴﺪ إﺑﻠﻴﺲ“ ،أو اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻬﲑة ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﳊﻜﻤﺔ ”إِ ﱠن ﷲَ َﺧﻠَ َﻖ
أﺣﺪ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻨﻜﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﳉﺎﱐ واﳌﺴﺆول اﻷول ﻋﻦ إدﺧﺎل اﳌﻮت ،أﻣﺎ دور ﷲ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ دي أﻧﻪ ﻧﻔﺬ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ
ﻣﻮﺎﺗ ﲤﻮت“ ،وﺻﺎر ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺪﻳﻨﻮﻳﺔ ﻪﻠﻟ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ذﻫﱯ اﻟﻔﻢ وﻛﺘﺐ
وأن أﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ”ﻳﻮم ﺄﺗﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ً
اﻟﺼﻚ ﻫﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،أو ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻜﻢ ﺎﺑﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ .ودﻩ ﺣﻖ ﷲ ﰲ أﻧﻪ د�ن ،وﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺣﻖ ﷲ ﰲ أﻧﻪ ﻳﺪﻳﻦ ،ﻫﻮ ﻣﻨﺎﺻﺮ
ﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﺎرﻛﻴﻮن .أﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ق إﻛﻠﻴﻤﻨﺪس اﻟﺴﻜﻨﺪري ﰲ اﳌﺮﰊ ،وق إﻳﺮﻳﻨﺎؤس ﰲ ﺿﺪ اﳍﺮﻃﻘﺎت ﺣﲔ ﻳﻘﻮل ”ﻣﻦ
٢٠
ﻫﻮ ﺻﺎﱀ ،إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻗﻀﺎﺋﻲ ،ﺳﻴﺼﺒﺢ ..ﳏﺮوم ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻹﻟﻮﻫﻴﺔ“.
اﳊﺎﺟﺔ اﻟﺘﺎﻧﻴﺔ اﻟﻠﻲ ﻋﺎوز أﺷﲑ ﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ أن أﻧﺴﻠﻢ ﺑﺮﺿﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﻈﻮر أﴰﻞ ﻟﻠﺨﻼص ،ﻣﺶ ﳎﺮد ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن
ورﺑﻨﺎ ﺑﻴﺤﻠﻬﺎﻟﻪ ،ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ١٦ ،١٥ﺑﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ ،إن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻟﻠﺴﻌﺎدةـ ،وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﰲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ
۲۰إﯾرﯾﻧﺎؤس ،ﺿد اﻟﮭرطﻘﺎت ،ج ،۲اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﺎﻟث ،ﻓﺻل ،۲٥ﺗرﺟﻣﺔ د ﻧﺻﺣﻲ ﻋﺑد اﻟﺷﮭﯾد ،ﺻﻔﺣﺔ .۱۲۰
17
https://coptic-treasures.com
ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﻠﺸﺎن ﻳﻌﺮف اﻵب وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ”ﳛﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺳﻌﻴﺪة ﻣﻐﺒﻮﻃﺔ“ )ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،(٣ :١١وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل إن ﻟﻮ
اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻔﻆ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻌﺎش ﰲ اﻟﻔﺮدوس ﺑﻼ ﺣﺰن وﻻ أﱂ وﻻ َﻫﻢ )ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ .(٤ :٣ﻳُﺘﺒﻊ
اﳉﺰء اﻷول
ﻓﺼﻞ ) :(١٧أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻓﺪاﺣﺔ اﳋﻄﻴﺔ ..ﻓﻠﻮ أﻧﺖ ﰲ ﳏﻀﺮ ﷲ وواﺣﺪ ﻗﺎﻟﻚ ﺑﺺ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ دي ورﺑﻨﺎ ﻗﺎﻟﻚ ﻷ
ﻣﺘﺒﻮﺻﺶ ..ﻫﻞ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻀﻄﺮك ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻨﻈﺮة دي ﺿﺪ إرادة رﺑﻨﺎ ..ﺑﻮزو :ﻣﻔﻴﺶ داﻋﻲ ﻟﻜﺪﻩ ﺧﺎﻟﺺ.
ﻟﻜﻦ ﻣﺶ ﳝﻜﻦ ﳌﺎ أﺑﻮص ﻳﻜﻮن ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﲔ ﻣﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ إرادة ﷲ ..أﻧﺴﻠﻢ :اﻟﻜﻼم دﻩ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ
ﳏﺪودة؛ ﻟﻜﻦ ﷲ ﻛﻠﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﻌﺮف ﻛﻮﻳﺲ ﻫﻮ ﺑﻴﻘﻮل إﻳﻪ ..وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ أي ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌﻤﺪ ﺿﺪ إرادة رﺑﻨﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺧﻄﺄ ﺟﺴﻴﻢ
ﻓﺼﻞ ) :(١٨ﺑﻴﺤﻜﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت أﻧﻪ ﻳﻐﻠﺐ إﻏﻮاء إﺑﻠﻴﺲ ..ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺴﻠﻢ ”ﻏﲑ
ﻣﺴﻮق ﺑﻘﻮة إﺟﺒﺎرﻳﺔ ..ﻓﻐُﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺘﻬﻴﻨًﺎ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﷲ وﻛﺮاﻣﺘﻪ“ .وأﻧﻪ ﳌﺎ ﻳﻐﻠﺐ إﺑﻠﻴﺲ دﻩ إﻛﺮام ﻪﻠﻟ ،وﳌﺎ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻣﻦ
ﻓﺼﻞ ) :(١٩ﻳﺼﻞ أﻧﺴﻠﻢ إﱃ اﺳﺘﻨﺘﺎج أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻴﻔﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻪﻠﻟ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻐﻠﺐ ﻟﻪ إﺑﻠﻴﺲ وﻳﺴﱰﺟﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ
ﺳﻠﺒﻪ )اﻹﻧﺴﺎن( ﻋﻠﺸﺎن ﻳﻘﺪر ﻳﻐﻠﺒﻪ ..ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﳌﺎ اﻧﻐﻠﺐ ﺳﺮق اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺎ ﻪﻠﻟ ،وﻓﻘﺪ ﷲ ﻣﺎ ﻟﻪ ،ﻛﺬﻟﻚ
ﳌﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﷲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳜﺴﺮ اﻟﻠﻲ ﺳﺒﻖ ﻓﺎﺧﺘﻠﺴﻪ وﻳﺴﱰد ﷲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﻓﻘﺪﻩ.
18
https://coptic-treasures.com
ﰒ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻘﻮل” :ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻘﺪان ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺬﻟﻚ اﻻﺳﱰداد ﻳﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻧﺴﺎن .وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن
أﺑ ًﺪا )ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ(؛ ﻷﻧﻪ إن ﻛﺎن ﺎﺑﻹﻧﺴﺎن اﳌﻐﻠﻮب ﻗﺪ ﻓﺴﺪت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﺧﺘﻤﺮت ﺎﺑﳋﻄﻴﺔ ﻟﺰم ﻫﻜﺬا ﺎﺑﻟﻐﺎﻟﺐ
اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ:
ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﺮﺟﻮع ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ق ﺎﺑﺳﻠﻴﻮس ﻋﻦ إﻛﺮام ﷲ وإﻫﺎﻧﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﻴﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﺪروﻧﺔ رﻗﻢ ٤ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ .ﻫﻨﺎ أﻧﺴﻠﻢ
ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻴﺄﻛﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻزم ﻳﻐﻠﺐ إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻜﻦ ﻣﺶ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻛﺪﻩ ..دﻩ ﻫﻮ أﺻﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ .ﻣﺮة ﻛﻤﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ
ﻛﻼم أﻧﺴﻠﻢ أن اﳋﻼص ﳊﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻴﺲ ﳊﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ .ﻓﻜﺮة إن اﻹﻧﺴﺎن
ﻻزم ﳛﺎرب وﻳﻨﺘﺼﺮ ..ﻫﻨﻼﻗﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ق ﺳﺎوﻳﺮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ” :ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد ﷲ ..أن ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﺳﻘﻂ إﱃ رﺗﺒﺘﻪ ..ﱂ ﻳﻔﻌﻞ
ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ اﻟﻘﺪرة اﻹﳍﻴﺔ .وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﲤﺸﻴًﺎ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪل ،ﺟﻌﻞ اﻟﺬي ﺳﻘﻂ
ً ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﻴﺎ
ً ذﻟﻚ
ﳛﺎرب ﺎﺛﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ...وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﺎل إﻛﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﺳﺒﻖ وﺧﺪﻋﻪ
٢١
وﻫﺰﻣﻪ“.
ﺟﺪا -١ :ﻋﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﲣﻠﻴﺺ ﻧﻔﺴﻪ -٢ .اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﺪﻩ ﻫﻮ ﻓﺴﺎد ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن..
اﻟﻨﺺ دﻩ ﰲ ﺣﺎﺟﺎت ﻣﻬﻤﺔ ً
أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺎ رﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺎﺑء اﻟﺸﺮﻗﻴﻮن ..ﻓﺄﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻗﺎل إن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺴﺪت )ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ
21
).ورد ﻓﻲ ﺗدﺑﯾر ﻣلء اﻟﻸزﻣﻧﺔ ،د ﻋﻣﺎد ﻣورﯾس ،ﺑﻧﺎرﯾون ،ص Severus of Antioch, La Polémique, I, pp. 36f. (۱٥۲-۱٥۱
19
https://coptic-treasures.com
،(٧وأﻧﺴﻠﻢ ﻗﺎل اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪﻳﻮن ﻬﺑﺎ ﻪﻠﻟ أﺻﻼً وﻷن ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﺴﺪت واﺧﺘﻤﺮت ﺎﺑﳋﻄﻴﺔ .ﺻﺤﻴﺢ ﻛﺎن
ﺗﺮﻛﻴﺰ أﻧﺴﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻵﺧﺮ ﳒﺪ ﺗﻌﺒﲑات ﻋﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﺧﺘﻤﺎرﻫﺎ ﺎﺑﳋﻄﻴﺔ .ﻳُﺘﺒﻊ
اﳉﺰء اﻷول
ﻓﺼﻞ )َ :(٢٠ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺪد اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﺻﻒ ﺄﺑﻧﻪ ﻣﺘﻤﺮد ..ﻓﻜﻢ وﻛﻢ َﻣﻦ ﻳﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﷲ .ﻳﺸﺮح أﻧﺴﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻓﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن
ﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺶ ﻫﻴﻮﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻪﻠﻟ )ﻃﺎﻋﺔ ﷲ وإﻛﺮاﻣﻪ( ﻫﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﺶ ﻗﺎدر؟ وﻻ ﻫﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﺶ ﻋﺎﻳﺰ؟ ﻓﻠﻮ ﻋﺎوز
وﻣﺶ ﻗﺎدر ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺎﺟﺰ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺎدر وﻣﺶ ﻋﺎوز ﻓﻬﻮ ﳎﺮم )أو ﻋﺎﺻﻲ( .وﰲ ﻛﻼ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﻫﻴﻜﻮن ﻣﺶ ﺳﻌﻴﺪ ..ﺑﻮزو:
ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﷲ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻟﻪ وﻫﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﻳﺒﻄﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﲪﺔ ..ﻗﺎﻟﻪ أﻧﺴﻠﻢ أن ﻋﺎرف أن رﺑﻨﺎ ﺑﻴﺨﻠﺺ اﻟﺒﺸﺮ واﳊﻴﻮا�ت
ﲝﺴﺐ ﻋﻈﻤﺔ رﲪﺘﻪ ..ﻟﻜﻦ أ� ﺑﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ”رﲪﺔ اﻵﺧﺮة“ اﻟﻠﻲ ﻳﻨﺎل ﺑﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ ..ودي ﻻزم ﺗُﻌﻄﻰ
ﻓﺼﻞ ) :(٢١ﻳﺼﻞ أﻧﺴﻠﻢ إﱃ ﻓﻜﺮة ﺿﺮورة أن ﳜﻠﺺ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن ”ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ُﺧﻠﻖ ﻟﻠﺸﻘﺎء ،أو أﻧﻪ
ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ أن ﳚﻲء ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة ،أو ﻧﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺷﺮع ﻓﻴﻪ“ .وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ اﻗﺘﻀﻰ اﳊﺎل ﺿﺮورة
20
https://coptic-treasures.com
اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ:
وﺻﻠﻨﺎ ﻟﻔﻜﺮة إن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ إﻳﻔﺎء اﻟﺪﻳﻦ ..وأﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﻘﻮل ﻣﻴﻨﻔﻌﺶ ﻳﻐﻔﺮﻟﻪ وﻳﺮﲪﻪ ﻓﻘﻂ ﻛﺪﻩ ﻷن دﻩ ﻫﻴﺨﻠﻲ ﰲ
ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ رﲪﺔ ﷲ وﻋﺪﻟﻪ .ﻋﺎوز أﻗﻮل ﻫﻨﺎ إن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮازن واﻟﺘﻌﺎدل ﺑﲔ رﲪﺔ رﺑﻨﺎ وﻋﺪﻟﻪ دي ﻓﻜﺮة well-
establishedﺑﺴﺒﺐ اﺷﺘﺒﺎك اﻵﺎﺑء ﻣﻊ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺎرﻛﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ،اﻟﻠﻲ �دى ﺈﺑﳍﲔ :إﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ وﲰﺎﻩ
ق إﻛﻠﻴﻤﻨﺪس ﺑﻴﺠﺎوب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺸﻬﲑ ”ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ ﺻﻼح ﷲ وﻋﺪﻟﻪ؟“ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل” :اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ
ﻳﻜﻮن ﻋﺪل اﳌﻌﻠﻢ ﺣﲔ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻮﺑﻴﺨﺎت ،وﻛﻴﻒ ﻳﻈﻬﺮ ﺻﻼح ﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺮأﻓﺎت ..ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن داود،
ﺎﺑﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ،ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ :اﻟﻌﺪل واﳊﻖ ﻗﺎﻋﺪة ﻛﺮﺳﻴﻚ .اﻟﺮﲪﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﺗﺘﻘﺪﻣﺎن أﻣﺎم وﺟﻬﻚ“ .ﰒ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﻦ
ﺻﻼﺣﻴﺎت ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮة أن ﺗﺪﻳﻦ وﺗﺼﻨﻊ اﳋﲑ .ﻷن ﳍﺎ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺛﻨﲔ ..واﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺗﻔﺮز ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺪل ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻘﻴﻀﻪ..
وﷲ ﻫﻮ ﲝﻖ ﻋﺎدل وﺻﺎﱀ .ﰒ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺎرة ﺑﻠﻴﻐﺔ” :إن ﷲ ﻋﺎدل ﻷﻧﻪ ﺻﺎﱀ“ وﺎﺑﻹﳒﻠﻴﺰي ) He is just because
٢٢
.(he is good
اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻴﻠﺠﺄ ﳌﺜﻞ اﻻﺑﻦ اﻟﻀﺎل ﻣﺜﻼً وﻳﻘﻮل ﻓﲔ اﻟﻌﺪل ﻫﻨﺎ ..ﻣﻔﻴﺶ ﻏﲑ ﺣﺐ .أو ﻓﲔ اﻟﻌﺪل ﰲ ﻣﺜﻞ زي ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻌﻠﺔ
وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ .ﻫﻨﺎ أﺣﺐ أﻗﻮل :زي ﻣﺎ ﰲ أﻣﺜﺎل ﺑﱰﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﲪﺔ وﺻﻼح ﷲ )زي ﻣﺜﻞ اﻻﺑﻦ اﻟﻀﺎل(
ﰲ أﻣﺜﺎل ﺎﺗﻧﻴﺔ ﺑﱰﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﺪل ﷲ ودﻳﻨﻮﻧﺘﻪ )اﻟﻌﺬارى اﳊﻜﻴﻤﺎت واﳉﺎﻫﻼت ،وﻣﺜﻞ ﻋﺮس اﺑﻦ اﳌﻠﻚ اﻟﻠﻲ اﺗﻘﺎل ﻓﻴﻪ
22
http://www.newadvent.org/fathers/02091.htm.
21
https://coptic-treasures.com
اﳋَﺎ ِرِﺟﻴﱠ ِﺔ ُ .ﻫﻨَ َ
ﺎك ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻠﻲ ﻣﻜﻨﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺎس اﻟﻌﺮسْ :ارﺑُﻄُﻮا ِر ْﺟﻠَْﻴ ِﻪ َوﻳَ َﺪﻳْ ِﻪَ ،و ُﺧ ُﺬوﻩُ َواﻃ َْﺮ ُﺣﻮﻩُ ِﰲ اﻟﻈﱡﻠ َْﻤ ِﺔ ْ
وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ اﳋﺮوج ﺎﺑﺳﺘﻨﺘﺎج ان اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﲪﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺪل ..دي ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺶ ﲤﺎم ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب .ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ
ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل أﻧﻨﺎ ﳕﺠﺪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻨﺎ ﻛﺒﺸﺮ ﻟﻨﻌﻤﺔ وﻋﻄﻴﺔ ﷲ ..اﻟﻠﻲ ﻫﻲ أﺳﺎس وﺟﻮد� ﰲ اﳊﻴﺎة
ﺎﺑﻷﺳﺎس .دي ﻛﻤﺎن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺶ ﲤﺎم ﰲ ﻓﻬﻢ ﻓﻜﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس .اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ اﳌﺜﻞ إن رﺑﻨﺎ أﻋﻄﻰ اﺻﺤﺎب اﻟﺴﺎﻋﺔ
ﺖ َﻣﻌِﻲ َﻋﻠَﻰ ِدﻳﻨَﺎ ٍر؟“ ،وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﺗﺬﻣﺮﻫﻢ ﻻ ﻳُﺒﲎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺼﻞ
ﻚ! أ ََﻣﺎ اﺗﱠـ َﻔ ْﻘ َ
ﺐَ ،ﻣﺎ ﻇَﻠَ ْﻤﺘُ َ اﻷوﱃ ﺣﻘﻬﻢِ �” ..
ﺻﺎﺣ ُ
َ َ
اﻧﺘﻬﺎك ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ..وﻟﻜﻦ ﻳُﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻃﻤﻊ أﻛﱰ ﰲ ﻛﺮم اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺮم .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺮم ﻧﻔﺴﻪ” :أ ََو
ﺻﺎﻟِ ٌﺢ؟“ اﳌﺜﻞ ﻓﻌﻼً ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ رﺑﻨﺎ... ﻳﺪ ِﲟَﺎ ِﱄ؟ أَم ﻋﻴـﻨُ َ ِ
ﻚ ﺷِّﺮ َﻳﺮةٌ )ﺣﺴﻮدة( ﻷِّ
َﱐ أ ََ� َ ْ َْ َﻣﺎ َِﳛ ﱡﻞ ِﱄ أَ ْن أَﻓْـ َﻌ َﻞ َﻣﺎ أُِر ُ
وﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻴﻨﻔﻌﺶ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﲟﻔﻬﻤﻮم ”ﻋﲔ ﺑﻌﲔ وﺳﻦ ﺑﺴﻦ“ .ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﺣﻨﺎ ﻫﻨﺮوح
اﻟﺴﻤﺎ وﻣﻔﻴﺶ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﻠﻲ ﺗﻮازي أو ﺗﻌﺎدل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻄﻴﺔ .ﻟﻜﻦ ﺧﻠﻲ ﺎﺑﻟﻚ أ� ﻗﺮﻳﺖ
ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎوي ﰲ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﻳﻌﲏ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ ..دﻩ واﺿﺢ ﰲ ﻛﻼم اﳌﺴﻴﺢ ﻟﺒﻄﺮس ﳌﺎ
اﻟﻠﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﻄﺮس .ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ ان ﺑﻄﺮس ﱂ ﻳﻀﺤﻲ ﺄﺑي ﺷﻲء! ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء دﺧﻮل اﻟﺴﻤﺎ ..ﻣﻨﻘﺪرش ﻧﺸﱰﻳﻪ
ﺄﺑﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ..وﻫﻮ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ رﺑﻨﺎ ..ﻟﻜﻦ دﻩ ﻣﺒﻴﻠﻐﻴﺶ اﻷﻋﻤﺎل ..واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺪﻩ أن ﳒﻢ ﳝﺘﺎز ﻋﻦ ﳒﻢ ﰲ اﺠﻤﻟﺪ ..أﻛﻴﺪ
اﻟﻔﻮارق دي ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻣﺶ ﺿﺮﺑﺔ ﺣﻆ .وإﻻ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻫﻴﻜﻮن رﺑﻨﺎ ﻣﻌﻨﺪوش أي ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻟﻠﻲ ﻳﻜﻠﻠﻬﻢ ﺎﺑﻟﻜﺮاﻣﺔ..
ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ..وﺑﻮﻟﺲ ﺑﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ وﺗﻜﻤﻴﻞ اﻹﳝﺎن ..وﲤﻤﻮا ﺧﻼﺻﻜﻢ ﲞﻮف ورﻋﺪة..
22
https://coptic-treasures.com
وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﰲ ﺗﻔﺎﺳﲑ راﺑﻴﻨﻴﺔ ﺑﺘﻘﻮل :إن ﻋﺪل ﷲ ﻣﺶ ﻋﻜﺲ رﲪﺘﻪ ..ﻋﺪل ﷲ دﻩ ﻋﻜﺲ ﻓﻜﺮة أﻧﻪ ﻳﻜﻮن إﻟﻪ ﻧﺰوي ﻣﻌﻨﺪوش
ﻣﻌﺎﻳﲑ.
)(Justice is not the opposite of mercy.... Justice, rather, is the opposite of caprice.
ﺟﺪا ﳑﺎ اﺳﺘﺤﻖ �رب“ ،واﻧﻚ ﺗﻘﻮل ”أوﻛﻴﻪ ،ﻃﺎﳌﺎ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻟﻴﺲ
وﰲ ﻓﺮق إﻧﻚ ﺗﻘﻮل ”ﻫﺬا أﻋﻈﻢ ً
اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ..ﻓﻠﻦ أﻓﻌﻞ ﺷﻲء ..ﻃﺎﳌﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﺄﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﺟﺮة ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ .ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺮم ﻣﺮﺣﺶ
وزع ﻓﻠﻮس ﰲ اﻟﺴﻮق ..وﻗﺎﳍﻢ ﺧﻠﻴﻜﻮا ﻫﻨﺎ وﻫﺎدﻳﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﱵ ..ﺑﻞ اﳉﻤﻴﻊ ذﻫﺒﻮا واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺣﺘﻪ وﻟﻮ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ.
وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ اﳌﺜﻞ أ� ﺷﺎﻳﻔﻪ ﺑﻴﺼﺎﱀ ﺑﲔ ﻋﺪل رﺑﻨﺎ ورﲪﺘﻪ ..وأن ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل.
اﳊﺎﺟﺔ اﻟﺘﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳉﺰء دﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ ﻫﻲ ﺷﻲء ﺷﺒﻴﻪ ﲟﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺎﺑﳌﻌﻀﻠﺔ اﻹﳍﻴﺔ -وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﲟﻌﻀﻠﺔdivine -
dilemmaواﻟﱵ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ آﺎﺑء ﻛﺜﲑون ﻣﺜﻞ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس )ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ :(٨ :٦ﻟﻮ ﻛﺎن ﷲ ﺧﻠﻘﻪ وﺻﺎر ﰲ اﻟﻔﺴﺎد
واﻟﻔﻨﺎء ”ﻟﻜﺎن ﻫﺬا ﺿﻌ ًﻔﺎ ﳑﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﱂ ﳜﻠﻘﻪ أﺻﻼ“ .ﻟﻜﻦ ﻷن اﻫﺘﻤﺎم أﻧﺴﻠﻢ ﳐﺘﻠﻒ :ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻼﺋﻖ
ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﻪﻠﻟ أن ﻳﱰك اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺸﻘﺎء .ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺛﻨﺎﺳﻴﻮس دﻩ ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻓﻨﺎء ﺑﻨﺎء ﷲ ،وﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻧﺴﻠﻢ :ﻫﺬا ﺷﻘﺎء ﻟﺒﻨﺎء ﷲ.
وﻛﻼﳘﺎ ﺻﺤﻴﺢ.
23
https://coptic-treasures.com
ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ أﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي -ج١٠
اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ
ﻓﺼﻞ ) :(١ﻳﺸﺮح أﻧﺴﻠﻢ أن ﷲ أودع ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻘﻞ وﻗﻮة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺣﱴ ”ﳛﺐ اﳋﲑ اﻷﻋﻈﻢ ﻟﺬاﺗﻪ“ ﻻ ﻟﻐﺮض ﻣﺎ..
ﻓﺼﻞ ) :(٢ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻲ ﻓﺎت ﺑﻴﺴﺘﻨﺘﺘﺞ أﻧﺴﻠﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﱂ ُﳜﻠﻖ ﻟﻜﻲ ﳝﻮت ..وإﻻ دﻩ ﻛﺎن ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻌﺪاﻟﺔ ﷲ.
أﺑﺪا.
وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻟﻮ ﱂ ﳜﻄﺊ ﳌﺎ ﻋﺮف اﳌﻮت ً
ﻓﺼﻞ ) :(٣وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﲡﺪﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻋﺎدﺗﻪ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ -ﻋﺪم اﳌﻮت -وﻫﻮ دﻩ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻷﻣﻮات .و”ﻟﻮ ﱂ ﳜﻄﺊ
ﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﺠﻤﻟﺪ ﺑﻨﻔﺲ اﳉﺴﺪ“ .ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺴﺄل ﺑﻮزو :إزاي ﻳﻘﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺲ ﺟﺴﺪﻩ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﳓﻠﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺴﺪﻩ
وﺗﻔﺮﻗﺖ وﺻﺎرت أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﱵ �ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس .ﻓﲑد أﻧﺴﻠﻢ :اﻟﻠﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻳﻘﺪر ﳚﻤﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﳓﻼل.
وﻳﻠﺠﺄ ﻟﻜﻼم ﺑﻮﻟﺲ ﰲ ١ﻛﻮ ١٥ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺟﺴﺪ� اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﻳﻠﺒﺲ ﻋﺪم اﻟﻔﺴﺎد ،وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻳﻮﻛﺪ
اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳉﺴﺪﻳﻦ.
ﻓﺼﻞ ) :(٤ﺑﻴﻘﻮل أﻧﺴﻠﻢ إن اﻹﻧﺴﺎن أﻛﺮم ﺧﻠﻴﻘﺔ ﷲ وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳُﺼﺪق أﻧﻪ ﻳﱰﻛﻪ ﻳﻬﻠﻚ .ﻻزم ﻳﺘﻤﻢ رﺑﻨﺎ ﻣﺎ
ﺑﺪأﻩ ﻣﻦ ﳓﻮ اﳋﻠﻴﻘﺔ .ﺎﺑﻻﻳﻔﺎء ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺔ ..اﻷﻣﺮ اﻟﻠﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﺟﺰ أن ﳛﻘﻘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ.
اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ:
ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎل :إﻧﻪ ﻟﻮ ﺣﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺻﻴﺔ وﱂ ﳜﻄﺊ ”ﻓﺈ�ﻢ ﺳﻴﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻟﻔﺮدوس ﺑﻐﲑ ﺣﺰن
وﻻ أﱂ وﻻ َﻫﻢ ،ﺎﺑﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﻋﺪ ﺎﺑﳋﻠﻮد ﰲ اﻟﺴﻤﺎء“ )ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ .(٤ :٣أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﺘﻔﻖ ﻣﻊ ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ أن
24
https://coptic-treasures.com
ﻣﻔﻴﺶ ﺣﺎﺟﺔ اﲰﻬﺎ ”اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻏﲑ اﳌﺸﺮوط“ وأﻧﻪ ﻛﺪﻩ ﻛﺪﻩ ﻛﺎن ﻫﻴﺘﺠﺴﺪ ﺣﱴ ﻟﻮ ﱂ ﳜﻄﺊ .ﻷن أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وأﻧﺴﻠﻢ
ﻛﺎﻧﻮا ﺷﺎﻳﻔﲔ إن آدم ﻛﺎن ﳎﻬﺰ ﺑﻜﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻠﻲ ﺗﻮﺻﻠﻪ ﻟﻠﺨﻠﻮد ﰲ اﻟﺴﻤﺎء أو ﻟﻼﲢﺎد ﺎﺑﻪﻠﻟ إذا ﺳﺎرت اﻷﻣﻮر
ﻃﺒﻌﺎ ﰲ ﺣﺪ ﻫﻴﻘﻮﻟﻚ :ﻛﺄﻧﻚ ﺑﺘﻘﻮل إن آدم ﻛﺎن ﻻزم ﻳﻐﻠﻂ ﻋﻠﺸﺎن ﳚﻲ اﳌﺨﻠﺺ ،وﻫﻞ أﻋﻤﺎل
ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ وﱂ ﳜﻄﺊً .
ﷲ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﻔﻌﻞ ﻋﺎرض زي اﻟﺴﻘﻮط .أ� ﻫﺮد ﻋﻠﻴﻚ ﺄﺑن أﻋﻤﺎل ﷲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻴﻪ ﻣﻨﺬ اﻷزل ..وﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﺎﺟﺊ ﺑﺸﻲء وﻟﻴﺲ
ﻟﺪﻳﻪ ﺧﻄﺔ )ب( .ﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻏﲑ اﳌﺸﺮوط ﺑﺘﻀﻊ ﺷﺮط ﺑﺮﺿﻪ ﻟﺮﺑﻨﺎ ..أﻻ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻزم آدم ﻳﺘﺨﻠﻖ ﻋﻠﺸﺎن
ﳚﻲ اﳌﺨﻠﺺ!! وأﻛﻴﺪ رﺑﻨﺎ ﻣﺶ ﻫﻴﺒﻘﻰ ﻣﺸﺮوط ﺎﺑﳋﻠﻖ ،ﻷﻧﻨﺎ ﻋﺎرﻓﲔ إن اﳋﻠﻖ واﻟﻔﺪاء ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﳌﺒﺎدرة اﻹﳍﻴﺔ.
ﻛﺬﻟﻚ ق أﻣﱪوﺳﻮس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ”ﺳﺮ ﲡﺴﺪ اﻟﺮب“ وﰲ ﺳﻴﺎق ردﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺮﻃﻘﺔ ﺑﺘﻘﻮل إن ﺟﺴﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ
اﻟﻠﻮﻏﻮس ..ﻗ ّﺪم آ�ت ﺗﺆﻛﺪ إن اﳉﺴﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﱘ -وﺑﻴﺸﺮح إن اﳌﺴﻴﺢ ﻗ ّﺪم )ﺟﺴﺪﻩ ذﺑﻴﺤﺔ( -وﱂ ﻳﻘ ّﺪم ﻻﻫﻮﺗﻪ ذﺑﻴﺤﺔ؛
ﻷن اﻟﻼﻫﻮت ﱂ ﳜﻄﺊ .وﺑﻴﻘﻮل ﻛﺪﻩ” :إﻧﻪ ﻗ ّﺪم اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﳑﺎ ﳜﺼﻨﺎ .وإﻻ ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﲡﺴﺪﻩ إذا ﱂ ﻳُﻔﺪى اﳉﺴﺪ
اﻟﺬي أﺧﻄﺄ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﺴﻴﺢ؟“ )ﻓﻘﺮة .(٧٨ﻛﻤﺎن أن اﳌﱰﺟﻢ ﺑﻴﺪﻋﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة ﺎﺑﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ق .أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ
إﺑﻴﻜﺘﻴﺘﻮس” :ﱂ ِ
�ت اﻟﻼﻫﻮت ﳌﺴﺎﻋﺪة ﻧﻔﺴﻪ ﺣﱴ ﻳﻠﺒﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﳜﻄﺊ ﰲ
ﺷﻲء وﻫﻮ ﻳﻔﺘﺪي ﺧﻄﺎ� اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﺟﺴ ًﺪا وﻳﻘ ّﺪم ذاﺗﻪ ذﺑﻴﺤﺔ ﻷﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻔﺘﺪي ﻧﻔﺴﻪ“ ٢٣ .اﳊﻘﻴﻘﺔ
اﻟﻼﻫﻮت ﱂ ﻳﻘﺪم ذﺑﻴﺤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ..اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﻠﻮﻏﻮس ﻷن اﳉﺴﺪ ﻫﻮ اﻟﻠﻲ أﺧﻄﺄ .ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ ﱂ ﳜﻄﻰء آدم؟
اﻹﺟﺎﺑﺔ :ﻟﻦ ﻳﻘ ّﺪم اﻟﻼﻫﻮت أي ذﺑﻴﺤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳜﻄﺊ! ﻫﺬﻩ ُﺣﺠﺔ أﻣﱪوﺳﻴﻮس وأﺛﻨﺎﺳﻴﻮس.
ﰲ ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﺘﻌﺮض ﻟﻴﻬﺎ ﲣﺺ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﳉﺴﺪ ﻓﺪﻳﻬﺎ ﻫﻨﻼﻗﻴﻪ ﻋﻨﺪ أﺛﻴﻨﺎﻏﻮراس اﻟﻠﻲ أﻛﺪ أن رﺑﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺪرة ﻛﺎﻓﻴﺔ
ﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻷﺟﺴﺎد .وزي ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻳﻘﺪر ﻳﻘﻮﻣﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ” .ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮة )اﳋﺎﻟﻘﺔ( ﳝﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻮﺣﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ
۲۳ق أﻣﺑروﺳﯾوس ،ﺳر ﺗﺟﺳد اﻟرب ،ﺗرﺟﻣﺔ د ﺟورج ﻋوض ،اﻟﻣرﻛز اﻷرﺛوذﻛﺳﻲ ،ﺻﻔﺣﺔ ۷۹وﺣﺎﺷﯾﺔ رﻗم .۱
25
https://coptic-treasures.com
ﲢﻠﻞ“ ٢٤ .ﺣﱴ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ب chain consumptionوأن اﻷﺟﺴﺎد اﳌﺘﺤﻠﺔ اﻟﺘﻬﻤﺘﻬﺎ ﺣﻴﻮا�ت ﻣﻌﻴﻨﺔ
اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ
ﻓﺼﻞ ) :(٥ﺑﻮزو ﺑﻴﻘﻮل أ� ﺣﺎﺳﺲ ﻛﺄن ﷲ ﳎﱪ ﻋﻠﻰ ﲣﻠﻴﺺ اﻹﻧﺴﺎن؛ ودﻩ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺎﺑﻪﻠﻟ .وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﳑﻜﻦ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ
ﺑﻴﻌﻤﻞ ﻛﺪﻩ ﻷﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﱰ ﻣﺎ ﺑﻴﻌﻤﻞ ﻛﺪﻩ ﻷﺟﻠﻨﺎ .وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ إﻳﻪ اﻟﺸﻜﺮ اﻟﻠﻲ ﻻزم أﻗﺪﻣﻪ ﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﻛﺪﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،وإزاي
أﻗﻮل أﻧﻪ ﺧﻠﺼﻨﺎ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﺿﺮورة ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺪﻩ؟
ﻳﺮد أﻧﺴﻠﻢ ﻛﺎﻵﰐ” :ﺎﺑﻷﺣﺮى ﻧﻨﺴﺐ ﻛﻞ ذﻟﻚ إﱃ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﺷﺮع ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ ذاﺗﻪ“ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ
ﲝﺎﺟﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ..وﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻓﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﻟﻜﻨﻪ ”اﻟﺘﺰم ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﺎ ،ﺑﻔﻀﻠﻪ ورﺿﺎﻩ ،أن ﻳﻘﻮم ﺎﺑﳋﲑ
ﻣﻦ ذاﺗﻪ“ .ﻓﻬﺬﻩ ﺿﺮورة ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ ..وﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻴﻌﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻨﻪ.
ﻣﻌﺎ.
ﻓﺼﻞ ) :(٦ﻳﺼﻞ أﻧﺴﻠﻢ إﱃ ﺿﺮورة أن َﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺎﺑﻹﻳﻔﺎء ﻫﻮ إﻟﻪ وإﻧﺴﺎن ً
26
https://coptic-treasures.com
ﻓﺼﻞ ) :(٧ﻳﺆﻛﺪ أن اﻻﲢﺎد ﺑﲔ اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻨﺎﺳﻮت ﰲ ﺷﺨﺺ اﳌﺨﻠﺺ ﻟﻴﺲ ﺎﺑﻻﻣﺘﺰاج او اﻻﺧﺘﻼط أو اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ..
وﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻛﺪﻩ ﻣﺶ ﻫﻴﻨﻔﻊ ﻳﻜﻮن اﳌﺨﻠﺺ .وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮ ﻣﻔﻴﺶ اﲢﺎد ”ﻻ ﻳﺘﺴﲎ ﻟﻼﺛﻨﲔ أن ﻳﻘﻮﻣﺎ ﺎﺑﻟﻌﻤﻞ
اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻤﻠﻪ؛ إذ أن اﻹﻟﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻟﻌﺪم وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ“.
اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ:
ﺟﺪا ﻷﻧﻪ ﺑﻴﺠﺎوب ﻋﻠﻰ اﻋﱰاض ﺷﻬﲑ ﻋﻠﻰ أﻧﺴﻠﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﺑﻴﻘﻮل إن ﻛﻞ اﻟﻠﻲ ﻳﻬﻢ رﺑﻨﺎ
اﻟﻔﺼﻞ ) (٥ﻣﻦ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻬﻢ ً
ﻫﻮ اﺳﱰداد ﻛﺮاﻣﺘﻪ اﳌﻬﺎﻧﺔ ..وﻛﺄﻧﻪ ﳎﺒﻮر ﳛﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻮ ﻣﺶ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن .ﻛﻞ اﻟﻜﻼم دﻩ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ،وواﺿﺢ
ﺟﺪا ﰲ ﻛﻼم أﻧﺴﻠﻢ إن ﷲ ﻏﲑ ﺧﺎﺿﻊ ﻷي ﺿﺮورة ﺳﻮى ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ..ﳌﺎ ﺑﻨﻘﻮل ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺎﺑﻪﻠﻟ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن
ً
ﻳﻬﻠﻚ ..ﻋﺪم اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ دﻩ ﻻ ﻳﻌﲏ إن ﷲ ﳎﱪ ..وﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻻزم ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻀﺮورة ﺳﺎﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ
ﻛﻤﺎن أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﻘﻮل دﻩ ﻛﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻌﻤﺘﻪ ..وﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ إﺣﻨﺎ ..ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻗﺎﻟﻪ ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ”ﻟﻜﻲ
ﺗﻌﻠﻢ أن ﻧﺰوﻟﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺒﻨﺎ ،وأن ﻋﺼﻴﺎﻧﻨﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﺗﻌﻄﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﲝﻴﺚ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺳﺮع ﳌﻌﻮﻧﺘﻨﺎ وﻇﻬﺮ ﺑﲔ
اﻟﺒﺸﺮ ،ﻷﻧﻪ ﰲ ﲡﺴﺪﻩ ﻛﻨﺎ ﳓﻦ اﳌﻘﺼﻮدﻳﻦ ،وﳋﻼﺻﻨﺎ أﻇﻬﺮ ﺣﺒﻪ إﱃ اﳊﺪ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ووﻟﺪ ﰲ ﺟﺴﺪ ﺑﺸﺮي“ )ﲡﺴﺪ
اﻟﻜﻠﻤﺔ .(٣ ،٢ :٤ﻋﻨﺪ أﻧﺴﻠﻢ وأﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﳓﻦ اﳌﻘﺼﻮدﻳﻦ ﻣﻦ اﳋﻼص وﻟﻴﺲ ﷲ ﺄﺑي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال.
أﺧﲑا اﻫﺘﻤﺎم أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻔﻜﺮة اﻻﲢﺎد اﻷﻗﻨﻮﻣﻲ ﺑﲔ اﻟﻨﺎﺳﻮت واﻟﻼﻫﻮت ﻛﻀﺮورة ﻟﻠﺨﻼص ،ﻣﻦ �ﺣﻴﺔ ﻷن ﷲ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺪاء
ً
ﻻ ﳜﺼﻪ ﻫﻮ ،وﻣﻦ �ﺣﻴﺔ ﻷن اﻟﺒﺸﺮ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﲣﻠﻴﺺ أﻧﻔﺴﻬﻢ.
27
https://coptic-treasures.com
ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ أﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي -ج١٢
اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ
ﻓﺼﻞ ) :(٨ﺑﻴﻘﻮل ﻣﻨﲔ ﳚﻴﺐ ﷲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ دي ..ﻟﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻏﲑ آدم ..ﻣﺶ ﻫﺘﺒﻘﻰ ﻣﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﻴﻪ،
وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﻮﰲ دﻳﻦ ﺣﺪ .ﻳﺒﻘﻰ ﻻزم ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ”ﺟﻨﺴﻴﺔ اﳋﺎﻃﺊ“ .ﰒ ﻫﻞ �ﺧﺬ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻨﺎﺳﻞ
ﻃﺒﻴﻌﻲ؟ وﻻ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻓﻘﻂ؟ وﻻ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻓﻘﻂ؟ ﻓﻴﺠﻴﺐ أﻧﺴﻠﻢ أن ﻣﻦ رﺟﻞ ﻓﻘﻂ أو اﻣﺮأة ﻓﻘﻂ ،ﻫﻴﺒﻘﻰ ”أﻃﻬﺮ
وأذﻛﻰ“ ﻣﻦ وﻻدﺗﻪ ﻣﻦ اﻗﱰان رﺟﻞ واﻣﺮأة زي ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ .ورﺑﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﺪﻩ ﺧﻠﻖ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ رﺟﻞ وﻻ اﻣﺮأة )آدم(،
وﺧﻠﻖ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺑﻼ اﻣﺮأة )ﺣﻮاء( ،وﺑﻴﺨﻠﻖ ﻣﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة )اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﺎ( ،ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻔﻴﺶ ﻏﲑ أﻧﻪ ﳜﻠﻖ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻏﲑ
رﺟﻞ ﻋﻠﺸﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻛﻤﺎل ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ..ودﻩ اﻟﻠﻲ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﳌﺴﻴﺢ .وﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻋﺬراء أم ﺛﻴﺐ )اﻣﺮأة ﻣﺘﺰوﺟﺔ(.
ﻓﺄﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﺴﺘﺨﺪم ﻣﺮة أﺧﺮى اﻟﺘﻮازي” :ﻛﻤﺎ أن ﺧﻄﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﺔ دﻳﻨﻮﻧﺘﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺸﺄﺎﺗ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻫﻜﺬا وﺟﺐ أن
ﻓﺼﻞ ) :(٩ﺑﻴﻘﻮل أﻧﺴﻠﻢ ﻻزم اﻟﻔﺎدي اﻹﳍﻲ/اﻹﻧﺴﺎﱐ دﻩ ﻛﻤﺎن ﻣﻴﻤﻮﺗﺶ ﻣﻮت اﺿﻄﺮاري .ﰒ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻓﻜﺮة ﻫﻞ ﳝﻜﻦ
أن ﳜﻄﺊ .وﻟﻴﻪ ﺑﻴﻘﻮل ﻛﺪﻩ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﳝﻜﻨﻪ أن ﳜﻄﺊ ﻳﻜﻮن ﺎﺑر ﺎﺑﻻﺿﻄﺮار وﻟﻴﺲ ﺎﺑر ﺎﺑﻻﺧﺘﻴﺎر ..ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳊﻤﺪ
ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻩ .أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﻘﻮل دﻩ ﺑﺮﻩ اﻟﺬاﰐ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳜﻄﺊ .ﺑﻴﻘﻮﻟﻪ ﺑﻮزو :ﻃﺐ ﻟﻴﻪ ﳐﻠﻘﺶ رﺑﻨﺎ ﻣﻼﻳﻜﺔ وﺑﺸﺮ ﻻ
28
https://coptic-treasures.com
اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ:
أﻧﺴﻠﻢ ﻋﺎوز ﻳﺜﺒﺖ أن رﺑﻨﺎ ﳑﻜﻦ ﳜﻠﻖ ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق ..ﻓﺸﺎف أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺴﻪ ﳐﻠﻘﺶ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ رﺟﻞ ..ﻓﺄﻇﻬﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ.
ﺑﺮﺿﻮ ﺑﻴﺒﺘﻜﺮ اﻟﺘﻮازي ﺑﲔ ﺑﻜﻮرﻳﺔ آدم اﻟﻠﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺣﻮاء ..وﺑﻜﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺬراء اﻟﻠﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ �ﺳﻮت اﳌﺴﻴﺢ .دي ﺟﺪﻳﺪة
ﺎﺑﻟﻨﻈﺮ إﱃ ق إﻳﺮﻳﻨﺎؤس اﻟﻠﻲ ﻋﻤﻞ ﺗﻮازي ﺑﲔ ﺑﻜﻮرﻳﺔ اﻷرض /اﻟﱰاب اﻟﺒﻜﺮ اﻟﻠﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ آدم ،وﺑﻜﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺬراء .ﻛﺎن ﰲ
ﻧﻘﺎش ﺣﻮاﻟﲔ ﻫﻞ ﻛﺎن ﺈﺑﻣﻜﺎن اﳌﺴﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﻐﻠﻂ ..ﺑﺪون اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺪف أﻧﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮت اﳌﺴﻴﺢ
اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ
ﻓﺼﻞ ) :(١٠ﻳﺸﺮح أﻧﺴﻠﻢ ﻛﻴﻒ أن ﻫﺬا اﻟﻔﺎدي ﻻ ”وﺟﻮد ﻟﻺﰒ ﻓﻴﻪ“ وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ”ﻻ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻮت“ .ﻟﻜﻦ ﻻزم
ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻮت ،ﻟﻜﻦ ﻻزم ”أﻻ ﳝﻮت ﻋﻦ اﺿﻄﺮار“ وﻻ ﳝﻮت ﲟﻮﺟﺐ ”اﳊﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳜﻄﺊ اﻟﺒﺘﺔ“.
ﻓﺼﻞ ) :(١١ﺑﻴﺴﺄل ﺑﻮزو :ﻫﻞ أﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻮت وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻟﻀﻌﻔﺎﺗﻨﺎ ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﺷﻘﻲ ،ﻓﺒﲑد أﻧﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺶ ﺷﻘﻲ
29
https://coptic-treasures.com
ﻓﺼﻞ ) :(١٢ﻳﺴﺄل ﺑﻮزو :ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﳍﺬا اﻟﻔﺎدي أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻫﻼً ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺿﻌﻔﺎﺗﻨﺎ ..ﻓﲑد أﻧﺴﻠﻢ” :اﳉﻬﻞ ﻳﻀﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﺟﻬﺎت ﻛﺜﲑة ..ﻷﻧﻪ ﻛﻴﻒ ..ﻳﻘﻮم ﺎﺑﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺪون اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ..وﻛﻴﻒ ﻳﺼﺪﻗﻪ اﻟﻨﺎس إن ﻋﻠﻤﻮا أﻧﻪ
ﻓﺼﻞ ) :(١٣ﺟﺰء ﻣﻔﻘﻮد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ..وﻟﻜﻦ ﺎﺑﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﱰﲨﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ،ﻛﺎن أﻧﺴﻠﻢ ﻳﺸﺮح ﻛﻴﻒ أن ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺎدي
ﻓﺼﻞ ) :(١٤ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻤﺤﻮ ﺧﻄﺎ� ﺣﱴ ﺻﺎﻟﺒﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻌﻠﻮا ﻫﺬا ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ..وﻟﻮ ﻋﺮﻓﻮا ﳌﺎ ﺻﻠﺒﻮا
اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ:
أوﻻً ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﺎﺑﳌﻮت ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺴﻘﻮط دﻩ ﻣﺶ ﻏﺮﻳﺐ �ﺎﺋﻴًﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺎﺑت اﻵﺎﺑء .ﺳﻨﺠﺪ ﻣﺜﻼً ق ﻛﲑﻟﺲ
أﻣﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﲔ
اﻷورﺷﻠﻴﻤﻲ ﻳﻘﻮل ”ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ أﻋﺪاء ﻪﻠﻟ ﺑﺴﺒﺐ اﳋﻄﻴﺔ ،وﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﲟﻮت اﳋﺎﻃﺊ .ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ٌ
ﺿﺮور� ،إﻣﺎ أن ﷲ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻳﻬﻠﻚ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ ،أو ﰲ ﻋﻄﻔﻪ وﳏﺒﺘﻪ ﻳﺒﻄﻞ اﳊﻜﻢ .ﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ :ﻟﻘﺪ ﺻﺎن
ً
ﺣﻘﻪ ﰲ اﳊﻜﻢ ،وأﻇﻬﺮ ﻋﻄﻔﻪ وﳏﺒﺘﻪ .أﺧﺬ ﻳﺴﻮع ﺧﻄﺎ�� "ﰲ ﺟﺴﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﳋﺸﺒﻪ" ﻟﻜﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﳕﻮت ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺔ
ﲟﻮﺗﻪ ﳓﻴﺎ ﻟﻠﱪ“ ٢٥ .ﻻﺣﻆ ﻫﻨﺎ إن اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻴﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪاوة ﻣﻊ ﷲ ﺑﻌﺞ اﻟﺴﻘﻮط ،وﺎﺑﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻌﺪاوة
۲٥ق ﻛﯾرﻟس اﻷورﺷﻠﯾﻣﻲ ،اﻟﻌظﺎت )ﻟطﺎﻟﺑﻲ اﻟﻌﻣﺎد( ،ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻗدم اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ،اﻟﻌظﺔ ،۱۳ﺻﻔﺣﺔ .۲۳۷
30
https://coptic-treasures.com
ﺟﺪا وإﻻ ﻻ ﻣﻌﲎ ”ﻟﻠﻤﺼﺎﳊﺔ“ اﻟﻠﻲ
ﺑﺴﺒﺒﻨﺎ .ﻟﻜﻦ ﻛﺮد ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة أﻧﻪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺣﺪ ﻳﻘﻮل ﻛﺪﻩ ﻣﻦ اﻷﺎﺑء .ﻷ .دﻩ ﻣﻨﻄﻘﻲ ً
ﺣﺼﻠﺖ ﰲ اﻟﻔﺪاء .اﳊﺎﺟﺔ اﻟﺘﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺘﺎع ”ﺣﻜﻢ اﳌﻮت“ ..وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺄﺗﻛﻴﺪ.
ق أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﰲ ﲡﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ٩ﺑﻴﻘﻮل إﻧﻪ ﳌﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ أدرك أﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻮى اﳌﻮت ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ ”اﲣﺬ ﺟﺴ ًﺪا
ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﻤﻮت“ .وﰲ ﻓﺼﻞ ٢٠ﺑﻴﻘﻮل اﻵﰐ ”ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ وﻓﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ ..إذ ﻛﺎن اﳉﻤﻴﻊ
ﻣﺴﺘﺤﻘﲔ اﳌﻮت ..ﻗﺪم ذﺑﻴﺤﺘﻪ ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ“ .وﺑﲑﺟﻊ ﻳﻘﻮل إن اﳌﻮت ﻛﺎن ﺣﺘﻤﻴًﺎ” ..وﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﻢ اﳌﻮت ﻧﻴﺎﺑﺔ
ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﻟﻜﻲ ﻳﻮﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ“ ٢٦ .زي ﻣﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﺪﻩ اﳊﺘﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺶ ﻗﻴﺪ أو ﺿﺮورة ﻋﻠﻰ
ﻧﻴﺠﻲ ﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻴﺸﺮح ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺴﻠﻢ أن ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻴﺢ ﺗﻘﺪر ﺗﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎ� ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ .وأ� ﻫﺎﺳﺘﺨﺪم ﻗﻮل ﳌﺎ إﻓﺮام
ﺑﲑﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬﺎﺑﺋﺤﻴﺔ ..وأن اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﲤﻮت ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻘﺪﻣﻬﺎ ،وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل د ﻫﺎﱐ ﻣﻴﻨﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﰲ ﻓﻴﺪوﻫﺎﺗﻪ
أن اﻟﺬﺎﺑﺋﺢ ﻋﻦ ﺧﻄﺎ� اﻟﺴﻬﻮ ،وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﻔﻴﺶ ذﺑﻴﺤﺔ ﲤﻮت ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺣﺪ .ﻣﺎ إﻓﺮام ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺄﻛﺪ إن اﻟﺬﺎﺑﺋﺢ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ
اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﲏ ﺣﻴﺎة ﻋﻮض ﺣﻴﺎة .واﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﺪم ..وﺑﺪون ﺳﻔﻚ دم ﻻ ﲢﺼﻞ ﻣﻐﻔﺮة ..ﻳﻘﻮل اﻵﰐ:
”ﻟﻘﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﺮب ﻋﻨﺪ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أن ﻫﺮق اﻟﺪم ﻳﻜﻮن ﳍﻢ إﺷﺎرة إﱃ دم إﳍﻲ ﳏﻴﻲ ،اﻟﺬي ﻬﺑﺮﻗﻪ وﺟﺐ اﻟﻐﻔﺮان ﻟﻜﻞ ﻣﻦ
ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ،ﻟﻜﻮﻧﻪ دم إﻟﻪ ﻣﺘﺠﺴﺪ ﳝﻜﻦ ﻫﺮﻗﻪ ﻓﻴﺠﺮي وﳜﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﻮت ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳌﻮت .ﻷن دم اﻹﻟﻪ اﻟﺬي
ﻻ ﻳﺜﻤﻦ ﺑﺜﻤﻦ اﻟﺒﺘﻪ ﻗﺎدر أن ﻳﻔﺪي اﳋﻠﻖ ..ﻷن ﷲ ﻗﺎل :إن ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﲣﻄﺊ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﳌﻮت .ﻓﻤﻦ أراد ﳍﺎ اﻟﻐﻔﺮان
ﺿﺎ ﻋﻨﻬﺎ .وﻣﻦ اﻟﺒِّﲔ أن ﻧﻔﺲ ﺣﻴﻮان ﻏﲑ �ﻃﻖ إذا ﻗﺘﻠﺖ ،ﻻ ﺗﺴﺎوي ﻧﻔﺲ
ﻧﻔﺴﺎ ﻋﻮ ً
واﳋﻼص ﻣﻦ اﳌﻮت ،ﻓﻠﻴﻘﺘﻞ ً
31
https://coptic-treasures.com
ورﻣﺰا إﱃ ﻧﻔﺲ اﻹﻟﻪ اﳌﺘﺄﻧﺲ اﻟﱵ أﺳﻠﻤﻬﺎ ﺈﺑرادﺗﻪ ﻟﻠﻤﻮت
إﻧﺴﺎن �ﻃﻖ ﻓﺘﻔﺪﻳﻪ ،ﺑﻞ ﷲ أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﻮراة ،إﺷﺎرة ً
ﻓﺪاء ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﳌﻮت ٢٧ “...ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ إﻓﺮام ﺻﺮاﺣﺔ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺲ ﻋﻮض ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ..ودم اﺑﻦ ﷲ ﻋﻦ ﻛﻞ
ً
ﻧﻔﺲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﳌﻮت .ﻳُﺘﺒﻊ
اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ
ﻓﺼﻞ ) :(١٧ﻳﺪﺧﻞ أﻧﺴﻠﻢ ﰲ ﺣﻮار ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺣﻮل أن ﷲ ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻀﺮورة أو اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ..وﻣﺮة ﺎﺗﱐ ﺑﻴﺄﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن
ﺟﺪا ”وﻛﺎﻣﻠﺘﲔ ﻓﻴﻪ ﲤﺎم اﻟﻜﻤﺎل“ .وﺑﻴﻘﻮل أﻧﺴﻠﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺮوﻋﺔ ﲢﻞ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺘﲔ اﻟﻨﺎﺳﻮﺗﻴﺔ واﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻣﻬﻤﲔ ً
إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻀﺮورة ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺪاء وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﷲ” ..وإن رﻣﺖ أن ﺗﻌﺮف اﻟﻀﺮورة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ َﻋﻤﻞ
ﺿﺮور� ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪﻩ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺎﺑﻟﻀﺮورة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ إرادﺗﻪ“no ) .
ً واﺣﺘﻤﻞ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﺎن
ﻣﻀﻄﺮا.
ً ﲢﻤﻞ اﳌﻮت
.(necessity preceded His willﻻ ﳝﻜﻦ إﺛﺒﺎت أﻧﻪ ّ
ﺣﱴ أن ﻬﺑﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻹﻳﻔﺎء أﻛﺜﺮ ﺟ ًﺪا ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻋﻦ ﺧﻄﺎ� اﻟﻌﺎﱂ ﺄﺑﺳﺮﻩ.“..
۲۷ﺣﺎﺷﯾﺔ ﻋن ﻣﺎر إﻓرام اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻻوﯾﯾن -ﺣﺎﺷﯾﺔ رﻗم ۳ﻓﻲ اﻟﺟﻼﻓﯾرا ج ۲ﺻﻔﺣﺔ .۲۸٦
32
https://coptic-treasures.com
ﳏﺮرا ﻣﻦ أن ﻳﻮﰲ ﻋﻦ
ﻓﺼﻞ ) :(١٨ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أن اﳌﺴﻴﺢ ﻗ ّﺪم ﺑﺼﻠﺒﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﱂ ﻳﻠﺰم إﻳﻔﺎءﻩ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ” ..وﳌﺎ ﻛﺎن ً
ﻣﻠﺰﻣﺎ أن ﻳﻮﰲ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ إﻻ ﻋﻘﺎﻬﺑﻢ ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ..ﲟﻄﻠﻖ إرادﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ“.
ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻴﺲ ً
وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺴﻴﺢ ﻗﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﻮت إﻛﺮ ًاﻣﺎ ﻪﻠﻟ وﻟﻴﺲ ﻋﻦ اﺿﻄﺮار اﻟﺒﺘﺔ ..وﻳﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻹﻛﺮام ”إﻛﺮام ﻟﻠﺜﺎﻟﻮث
اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ:
ﻷﻧﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﺑﻴﻀﻊ اﻵب ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﺑﻦ ..ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن أﻧﺴﻠﻢ ﺷﺎﻳﻒ اﻟﻔﺪاء ﻋﻤﻞ اﻟﺜﺎﻟﻮث وﻣﺴﺮة اﻟﺜﺎﻟﻮث..
اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ
ﻓﺼﻞ ) :(١٩ﺑﻮزو ﺷﺎﻳﻒ إن ﺗﻘﺪﻣﺔ اﳌﺴﻴﺢ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﳌﻜﺎﻓﺄة ،وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻﺑﻦ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻶب .اﳌﻬﻢ
أن أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﺸﺮح أن أﻗﺮﺎﺑء اﳌﺴﻴﺢ وأﺧﻮﺗﻪ اﳌﺜﻘﻠﲔ ﺎﺑﻟﺪﻳﻮن اﻟﻔﺎدﺣﺔ ﻫﻴﻜﻮ� ”ورﺛﺔ ﻓﻴﺾ ﻣﻠﺌﻪ“ .ﰲ ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﻗﻮي
33
https://coptic-treasures.com
ﳏﺘﺎﺟﺎ أن ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﻐﻠﺐ إﺑﻠﻴﺲ وﻻ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﻛﻘﺎض ﻋﺪل ﻟﻴﺤﺮر
أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﻘﻮل ﻓﻴﻪ” :ﷲ ﱂ ﻳﻜﻦ ً
اﻹﻧﺴﺎن ..ﺑﻞ أراد ﷲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻐﻠﺐ إﺑﻠﻴﺲ ،ﲝﻴﺚ إن َﻣﻦ أﻫﺎن ﷲ ﺎﺑﳋﻄﻴﺔ ،ﺑﱪﻩ ﻳﺼﻨﻊ اﻹﻳﻔﺎء .وﺑﻘﺪر أن
ﻣﺪﻳﻮ� ﻹﺑﻠﻴﺲ ﺑﺸﻲء� ،ﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ،وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺪﻳﻨًﺎ ﺑﺸﻲء ﻟﻺﻧﺴﺎن� ،ﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﺒﺔ ..وﻟﻜﻦ
ً ﷲ ﱂ ﻳﻜﻦ
ﻓﺼﻞ ) :(٢٠أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﻘﻮل ﻧﻘﺪر ﻧﺸﻮف دﻟﻮﻗﺖ رﲪﺔ رﺑﻨﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ ﻋﺪﻟﻪ” ..أي رﲪﺔ ﻳﺘﺴﲑ إدراﻛﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ
أن ﻳﻘﻮل ﷲ اﻵب ﻟﻠﺨﺎﻃﺊ اﶈﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺎﺑﻟﻌﺬاﺎﺑت اﻷﺑﺪﻳﺔ :ﻫﺎك وﺣﻴﺪي أﻗﺪﻣﻪ ﻋﻨﻚ .واﻻﺑﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل :ﺧﺪﱐ
ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻨﻚ“.
ﻓﺼﻞ ) :(٢١ﻳﺮد أﻧﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺧﻼص إﺑﻠﻴﺲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ - :ﺑﻴﻘﻮل إن دﻩ ﳏﺘﺎج إﻟﻪ ﻳﺼﲑ ﻣﻼ ًﻛﺎ ..ﻟﻜﻨﻪ ﺑﲑﺟﻊ
ﻳﻘﻮل إن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﺶ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ زي اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ..ﻓﻤﺶ ﻫﻴﻨﻔﻊ ﻳﺘﺠﺪدوا ..وزي ﻣﺎ ﺳﻘﻄﻮا ﻟﻮﺣﺪﻫﻢ ..ﻻزم ﻳﻨﻬﻀﻮا
اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ:
أ� ﳑﻜﻦ أﺷﻮف ﰲ ﻋﺒﺎرة ”ورﺛﺔ ﻓﻴﺾ ﻣﻠﺌﻪ“ وﺗﻌﺒﲑ ”أﻗﺮﺎﺑء“ اﳌﺴﻴﺢ ..ﺗﻠﻤﻴﺢ ﻟﻠﺘﺄﻟﻪ! ﻓﻜﺮة إن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻠﻲ
ﻳﻐﻠﺐ ..ﺷﻮﻓﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﺪﻩ ﻋﻦ ق ﺳﺎوﻳﺮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ )ﺗﺪوﻳﻨﺔ رﻗﻢ ٨ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ( .اﻟﻮاﺿﺢ ﻛﻤﺎن ﰲ اﻟﻨﺺ دﻩ
ﻫﻮ رﻓﺾ أﻧﺴﻠﻢ ﺑﺸﺪﻩ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن اﻟﻠﻲ ﻗﺎل ﺑﻴﻬﺎ أورﳚﺎﻧﻮس وق ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﻴﺴﻲ ،ورﻓﻀﻬﺎ ﺑﺸﺪة ق
ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﺰ�ﻧﺰي .أﻧﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎن ﺷﺎف إن اﻵب ﻻزم ﻫﻴﻜﺎﻓﺊ ذﺑﻴﺤﺔ اﳌﺴﻴﺢ .واﻟﻔﻜﺮة ﺎﺑﻟﺮﻏﻢ أ�ﺎ ﻣﺶ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻜﻦ
ق ﻛﲑﻟﺲ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﻴﻘﻮل ﻧﻔﺲ اﳌﻌﲎ ﺎﺑﻟﻀﺒﻂ .ﻳﻘﻮل ”ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﺻﺎدق ﺣﲔ ﻳﻘﻮل :ﻋﺰﻳﺰ ﰲ أﻋﲔ اﻟﺮب ﻣﻮت
34
https://coptic-treasures.com
ﻛﺮم ﺗﻘﺪﻣﺔ اﺑﻨﻪ وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻪ ِ
أﺗﻘﻴﺎﺋﻪ ﻣﺰ .٥ :١١٦ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳُﻘ ّﺪر ﷲ اﻵب ﻣﻮت اﺑﻨﻪ؟ إذن ،ﷲ اﻵب ّ
٢٨
اﻟﺜﻤﲔ.“..
)ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ :رﺟﺎءً ﻗﺮاءة ال ١٥ﺗﺪوﻳﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻠﻲ ﺑﺘﺘﻀﻤﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ واﺳﺘﻌﺮاض ﻷﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ ”ﳌﺎذا
ﲡﺴﺪ ﷲ؟“( .دﻟﻮﻗﺖ ﻧﻘﺪر ﰲ اﳉﺪول اﻟﺘﺎﱄ أﻧﻨﺎ ﻧﻮﺿﺢ اﳊُﺠﺔ اﻟﻠﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ أﻧﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﻠﲔَ :ﳏﻤﻞ ﺣﺮﰲ ﻣﱰﺻﺪ
وﳏﻤﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﻴﻔﱰض ُﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ أﻧﺴﻠﻢ ،وﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻈﺮف اﻟﺘﺎرﳜﻲ واﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻠﻲ ﻋﺎش
ﻷﻧﺴﻠﻢَ ،
ﻓﻴﻪ أﻧﺴﻠﻢ.
زي ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ إن أﻧﺴﻠﻢ وﺻﻒ اﳋﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ أ�ﺎ إﻫﺎﻧﺔ ﻟﻜﺮاﻣﺔ ﷲ ..ﻟﻜﻦ اﳋﻄﻴﺔ
اﻟﻔﺪاء ﺑﺘﺒﺪأ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ .ﲝﺴﺐ ﻟﻮ ﲤﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﺳﻨﺠﺪ أن أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل اﻵﰐ” :ﻻ ﳝﻜﻦ أن
أﻧﺴﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺎﺑﻪﻠﻟ ﻳﻌﱰي ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ﻧﻘﺺ أو ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ز�دة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ .ﻷن
ﺑﺸﺮط اﳋﻀﻮع ﳌﺸﻴﺌﺘﻪ .اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻮﻫﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﺴﺎد وﻻ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﺒﺘﺔ“ ):١
ﻣﺪﻳﻮﻧﺔ ﻪﻠﻟ ﺎﺑﻟﻄﺎﻋﺔ ..وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ اﳋﻄﻴﺔ .(١٤وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ اﳋﻄﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ..وﰲ ﻧﺺ ﻻﺣﻖ
۲۸ق ﻛﯾرﻟس اﻟﻛﺑﯾر ،اﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺎت اﻟﻼﻣﻌﺔ ﺟﻼﻓﯾرا ج ،۲ﺗرﺟﻣﺔ د ﺟورج ﻋوض ،اﻟﻣرﻛز اﻷرﺛوذﻛﺳﻲ ،ص .۲۷۹
35
https://coptic-treasures.com
ﻫﻲ ﻋﺪم إﻳﻔﺎء ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻪﻠﻟ .اﳋﻄﻴﺔ ّ
ﻳﻔﺮق أﻧﺴﻠﻢ ﺑﲔ ”ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ﰲ ذاﺗﻪ“ ،و”ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﱪ
ﻫﻲ ﺳﻠﺐ ﺣﻖ ﷲ ..وﻫﺬا ﳝﺜﻞ إﻫﺎﻧﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن وﻧﻈﺎﻣﻪ“ .اﻷوﱃ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ُﲤﺲ ً
أﺑﺪا ﲞﻄﻴﺔ
ﻟﻜﺮاﻣﺔ ﷲ .ﻻزم اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺴﺪد ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ،أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈن ﺧﻄﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗُﻔﺴﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن وﲨﺎﻟﻪ.
أذى ﻗﺪ ﳊﻖ
ﺣﻴﺎزة ﷲ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،ﻟﻴﺲ ﻟﻴﻤﺤﻮ ً
ﺎﺑﻪﻠﻟ ،وإﳕﺎ ﻟﻴﻤﺤﻮ ﻟﻄﺨﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن“.
29
R. W. Southern, Saint Anselm: A portrait in a Landscape, p. 226.
36
https://coptic-treasures.com
واﻟﻠﻮرد ..ﲝﻴﺚ اﻻﻟﻠﻮرد ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺮؤس ﺎﺑﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم أرﺿﻪ
ﻋﺪل ﷲ أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﻘﻮل إن اﳋﻼص ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﳌﺎ أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻘﺪﻣﻬﺎش ﻏﲑ اﻹﻳﻔﺎء أو اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ..
ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻣﺘﻬﺎن ﻛﺮاﻣﺔ ﻓﻨﺎء أﺑﺪي ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻓﺸﻞ اﳌﺸﺮوع اﻹﳍﻲ ..ودﻩ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺼﻼح
ﷲ .واﻟﺒﺪﻳﻞ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﺎب .ﻟﻴﻪ ﷲ أو ﻗﺪرﺗﻪ .ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﳎﺮد أوﺑﺸﻦ ﻣﺮﻓﻮض ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ.
37
https://coptic-treasures.com
ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة أﻣﺎم ﷲ .واﻹﰒ ﻫﻴﻜﻮن ﳜﺎﻟﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ..رﺑﻨﺎ ﻣﻴﻨﻔﻌﺶ ﳜﻠﻲ اﻟﻜﺬب ﺻﺪق ..وﻣﻴﻨﻔﻌﺶ
وﻫﻮ ﺑﲑﺣﻢ ﻳﻌﻤﻞ أي ﺷﻲء ﳜﺎﻟﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ .ﰲ ﻛﺘﺎﺎﺑت أﺧﺮى
أﻛﺜﺮ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﱪ ،ﻷﻧﻪ ﻣﺶ ﻫﻴﻜﻮن
أﻧﺴﻠﻢ ﺑﻴﻘﻮل ﺑﻮﺿﻮح ”ﻻ ﺻﻼح ﲟﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻌﺪل“
ﻣﻘﻴﺪ ﺄﺑي ﻗﺎﻧﻮن أو ﺷﺮﻳﻌﺔ .وﻛﻤﺎن
) ،(Proslogian 86ودﻩ ﺑﻴﺘﻔﻖ ﻣﻌﺎﻩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﺎﺑء ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ
ﺗﺸﺒﻬﺎ ﺎﺑﻪﻠﻟ ﻣﻦ أورﳚﺎﻧﻮس ﻳﻘﻮل ﰲ اﳌﺒﺎدئ ” ٣ :٥ :٢ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳُﻈﻬﺮ أن ﷲ
اﻵﺛﻴﻢ ﻫﻴﻜﻮن أﻛﺜﺮ ً
اﻟﺒﺎر ..ﻷن ﷲ ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪ ﺄﺑي ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﺎدل واﻟﺼﺎﱀ ..ﻫﻮ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ،وأﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ اﳋﲑ
ﺑﻌﺪل وﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺼﻼح ،إذ ﻟﻴﺲ اﻟﺼﻼح دون اﻟﻌﺪل وﻻ
ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻪ .ﰒ ﻳﺸﺮح أﻧﺴﻠﻢ أن
٣٢
اﻟﻌﺪل دون اﻟﺼﻼح“.
اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﺴﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻷن
ﷲ ﻣﺶ ﻋﺎوز ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻨﻨﺎ ..وإذا ﻛﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ إن ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ
ﺟﺪا .وﻣﻮﺟﻪ ﺿﺪ ﷲ.
اﳋﻄﺄ ﺟﺴﻴﻢ ً
ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن وﲨﺎﻟﻪ ..ﻳﻜﻮن إﻳﻔﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﺳﱰداد ﻫﺬا
اﻟﻨﻈﺎم وﻫﺬا اﳉﻤﺎل .ﻳﺮى أﻧﺴﻠﻢ اﳋﻄﻴﺔ ﻛﺨﻠﻞ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﺼﻴﺐ
ﻃﺒﻌﺎ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﱵ ً
اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻪ ..ﺑﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ .ﺗﻌﻠﻖ Katherin
وﺟﻬﺖ ﻟﻠﻔﻜﺮة دي واﺗﻘﺎل إن أﻧﺴﻠﻢ
Rogerﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﳍﺎ” :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﻓﺄﻧﺖ
ﺑﻴﺸﺒﻪ رﺑﻨﺎ ﺄﺑن ﻛﻞ اﻟﻠﻲ ﳘﻪ ﻫﻮ
اﺳﱰداد ﻛﺮاﻣﺘﻪ ..وأن ﷲ ﺑﻴﺤﻞ ﺗﻨﻜﺮ دورﻩ .وﻷن ﻛﻼ اﳋﲑات ﻫﻲ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻟﻠﺨﲑ اﻷﻋﻈﻢ
ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻫﻮ ﻣﺶ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن )ﷲ( ﻓﺈذا رﻓﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻨﻜﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ
٣٣
إﱁ ..ﻟﻜﻦ ﰲ ﻗﺮاءة أﺧﺮى ﰲ اﳋﺎﻧﺔ ﺷﻲء“.
اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ.
38
https://coptic-treasures.com
ﺧﻼﺻﺔ:
ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻣﺘﻌﺮﻓﺶ ﻫﻞ أﻧﺴﻠﻢ ُﳝﺪح ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻳُﻼم .ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻔﺮدات ﻋﺼﺮﻩ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ )دﻩ ﺣﱴ د ﻫﺎﱐ ﻣﻴﻨﺎ
ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ،ﺑﻴﻘﻮل ﰲ ﻓﻴﺪﻳﻮﻫﺎﺗﻪ ،إن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻔﺪاء ﺎﺑﻟﺸﻜﻞ دﻩ ﻻ ﻳﻌﲏ أن اﻟﻨﺎس دول ﻣﺶ ﻗﺪﻳﺴﲔ .وﻻ ﻳُﻌﺘﱪ
ﻫﺮﻃﻘﺔ ،وﻻ ﻳُﻌﺘﱪوا ﻣﻬﺮﻃﻘﲔ ..ﺑﻞ واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺪﻩ ﺑﻴﻘﻮل إن اﻟﺘﻔﺴﲑ دﻩ ﺟﺎب �س ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﰲ وﻗﺘﻪ!( .واﻧﻔﺼﺎل
ﺟﺪا ..ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ :ﻫﻞ ﺗﻌﺮف اﻟﺴﻤﻜﺔ ﰲ اﳌﺎء أ�ﺎ ﻣﺒﺘﻠﺔ؟ اﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻠﻲ ﻣﺘﻌﺮﻓﺶ
اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ دﻩ ﺻﻌﺐ ً
ﻫﻞ ﻳُﻼم أم ُﳝﺪح ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺪاء ..وزي ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ أن اﳊﻘﺒﺔ اﻵﺎﺑﺋﻴﺔ ﱂ ﺗﺘﺒﲎ ﻧﻈﺮﻳﺔ
واﺣﺪة ﻋﻦ اﻟﻔﺪاء.
اﳊﺎﺟﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﻠﻲ ﺣﺎوﻟﺖ أﺷﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﻠﻢ أن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻠﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب
اﳌﻘﺪس واﻵﺎﺑء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻟﻴﻪ ..ﺣﱴ وإن ﻛﺎن اﻵﺎﺑء اﻟﺴﺎﻳﻘﲔ ﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻮش اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ دي ﻟﺒﻨﺎء ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻮﺣﺪة زي ﻣﺎ
ﻗﻮﻟﻨﺎ .وﺿﺤﻨﺎ أن اﻵﺎﺑء اﻟﺸﺮﻗﻴﲔ ﺷﺎﻓﻮا إن اﳋﻄﻴﺔ دﻳﻦ -ﻣﺶ ﻣﺮض ﻓﻘﻂ .ﺷﻮﻓﻨﺎ آﺎﺑء ﺷﺮﻗﻴﲔ ﺑﻴﺘﻜﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﺑﻨﻬﲔ
ﷲ أو ﺑﻨﻬﲔ اﺳﻢ ﷲ ﳌﺎ ﺑﻨﺨﻄﺊ ..ﻛﻞ اﳊﺎﺟﺎت أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺎﻫﺰة ﻷﻧﺴﻠﻢ أﻧﻪ �ﺧﺪﻫﺎ وﻳﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻋﻦ
اﻟﻔﺪاء.
أﺧﲑا ﻳﺮى أﻧﺴﻠﻢ أن اﳋﻄﻴﺔ ﺗﺪﻣﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺎﺑﻧﺘﻬﺎك ﻧﻈﺎم اﻟﻮﺟﻮد ..ﻳﺮى أﻧﺴﻠﻢ أن ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ﰲ ذاﺗﻪ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻚ وﻻ ﳝﻜﻦ
ً
اﻣﺘﻬﺎ�ﺎ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ .ﻳﺮى أﻧﺴﻠﻢ أن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﺘﻘﺪم ﷲ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ اﺠﻤﻟﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺨﻠﺼﻬﺎ ..ﻻ ﻳﺮى أﻧﺴﻠﻢ أن
ﷲ ﻃﺎﻏﻴﺔ واﺑﻨﻪ ﺿﺤﻴﺔ اﻷب اﳌﺘﻌﻄﺶ ﻻﺳﱰداد ﺷﺮﻓﻪ اﳌﻬﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ذﺑﻴﺤﺔ اﳌﺴﻴﺢ ﻃﻮﻋﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻦ
إﺟﺒﺎر ..ﻓﺎﻵب ﱂ ﳚﱪ اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ،وﻳﺆﻛﺪ اﺗﻔﺎق اﳌﺸﻴﺌﺔ ﺑﲔ اﻵب واﻻﺑﻦ .ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮى أﻧﺴﻠﻢ أن اﳌﺴﻴﺢ ﻗﺪم
ﺗﺮﺿﻴﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺠﺮد إﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﻛﺈﻟﻪ ﻣﺘﺠﺴﺪ ،وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﺎﺛﻧﻴﺔ ﺄﺑن ﻋﻤﻞ اﳋﻼص ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺎﺛﻟﻮﺛﻲ.
39
https://coptic-treasures.com