‫القصيدة جرير في مدح عبد الملك بن مروان‬

‫صحبك بالرواحِ‬
‫َ‬ ‫غير صاح _عشية َ ه َّم‬
‫فؤادك ُ‬
‫َ‬ ‫أتصحو بل‬

‫الشيب يمنعني مراحي‬

‫ُ‬ ‫ْب‪ _ ،‬أهذا‬
‫شي ٌ‬
‫الك َ‬
‫ع َ‬ ‫يقُو ُل العاذالتُ ‪َ :‬‬
‫يكفني فؤادي من هواهُ __ َ‬
‫ظعائِنَ َي ْجتَ ِزعْنَ َ‬
‫على ُرماحِ‬
‫س ْمكُ القَراح‬
‫صارى َ_ َوال َيد ِْرينَ ما َ‬ ‫َ‬
‫ظعائَنَ ل ْم َيد ِّن َم َع النّ َ‬

‫الماء ِم ْن َ‬
‫س َبخٍ ِمالح‬ ‫ِ‬ ‫ض‬
‫مزن _و َب ْع ُ‬
‫ٍ‬ ‫ب‬
‫الماء ماء ربا ِ‬
‫ِ‬ ‫فبعض‬
‫ُ‬

‫اللون كالفر ِد الليلح‬

‫ِ‬ ‫ُ‬
‫___هجان‬ ‫ي‬
‫أر َح ِب ٌّ‬ ‫س َي ْك ِف َ‬
‫يك ال َعواز َل ْ‬

‫يعز على الطريق بمنكبي ِه _كما ابت َ َر َك الخَلي ُع على ال ِقداح‬

‫الو ِاردِينَ ذَوي ْام ِتناحِ‬ ‫ْ‬

‫قالت_ َرأيتُ َ‬ ‫ْ‬
‫تعزت أ ُّم حزرة َ ث َّم‬

‫ش ِب ِم القَ َراحِ‬
‫فاس ِمنَ ال َّ‬ ‫ت ُ َعلّلُ‪َ ،‬و ْه َ‬
‫ي سا ِغبَة ٌ‪َ ،‬بنِيها_ بأ ْن ٍ‬

‫ور‪ ،‬ف َجنّ ِبيني _أذاة َ اللّ ْو ِم وا ْن ِ‬

‫تظ ِري ْامتِياحي‬ ‫أمتا ُح البُ ُح َ‬
‫س ْ‬‫َ‬

‫ْس لَهُ ش َِريكٌ ‪ _،‬و ِ‬

‫من عن ِد الخليفة ِ بالنجاحِ‬ ‫ثِقي باهلل لَي َ‬

‫إنك ذو ارتباح‬
‫منك َ‬
‫ب َ‬
‫فداك أبي وأمي_ بسي ٍ‬
‫َ‬ ‫أعثني يا‬

‫ي الخَليفَة َ ْ‬
‫وامتِداحي‬ ‫ارتِ َ‬ ‫ي َحقّا ً ِ‬
‫_زيَ َ‬ ‫فَإنّي ق ْد َرأيتُ َ‬
‫عل ّ‬

‫_وأثْ َب َّ‬
‫ت القَواد َِم في َجنَاحي‬ ‫ي ريشي َ‬
‫رددت عل َّ‬
‫َ‬ ‫سأشكر ْ‬
‫أن‬ ‫ُ‬

‫ب ال َم َ‬
‫طايا_ و أندى العالمينَ بطونَ راحِ‬ ‫ألَ ْست ُ ْم خ َ‬
‫َير َمن َر ِك َ‬

‫_بدهم في مللة ٍ رداحِ‬

‫ٍ‬ ‫ت له ْم فَدَانُوا‬ ‫وقَ ْو ٍم قَ ْد َ‬
‫س ِم ْو َ‬

‫حميت بمستباحِ‬
‫َ‬ ‫أبحت حمى تهامة َ بعدَ نج ٍد _و ما شي ٌء‬
‫َ‬
 ‫لك ْم شم الجبا ِل منَ الرواسي _و أعظ ُم سي ِل معتلجِ البطاحِ‬

‫شفيت منَ الجماحِ‬

‫َ‬ ‫هل‬ ‫ت ال ُم ْل ِحدينَ أبَا ُخبَ ْي ٍ‬
‫ب _جماحا ً ْ‬ ‫ع ْو َ‬
‫دَ َ‬

‫يص لَيس من النّواحي‬ ‫فقَ ْد َو َجدُوا الخَليفَة َ ِهب ِْر ِزيّا ً _ألَ ّ‬
‫ف ال ِع ِ‬

‫ت الفُ ُروعِ َوال َ‬

‫ضواحي‬ ‫قريش_ ِبعَ ّ‬
‫شا ِ‬ ‫ٍ‬ ‫عيصك في‬
‫َ‬ ‫فما شجراتُ‬

‫الصحاح‬
‫ِ‬ ‫المراض منَ‬
‫ِ‬ ‫ت‬
‫الناس البصيرة َ فاستقاموا_ و بين ِ‬
‫ُ‬ ‫رأى‬

‫المناسبة‬

‫كان جرير يقيم في العراق من وقت أال خر فيمدح الحجاج بقصاءد جيدة‪،‬وعندم أكثر جرير‬
‫من مدحه قال له إن طاقتي تعجز عن مكان فأتك ولكني سأرسلك ال من هو أقدر مني وهو‬
‫خليفة عبد الملك بن مروان‪ ،‬فأرسل الحجاج جريرا الي عبد الملك وكتب معه خطابا إليه‪،‬‬
‫وكان جرير قد أعد هذه الفصيدة‪ ،‬وعندما أذن له بالدخول علي عبد الملك أنشده هذه‬
‫القصيدة‪ ،‬فاستحسنها الخليفة وقال لمن حوله‪ :‬من مد حنا منكم فليمدحنا بمثل هذا أو ليسكت‪،‬‬
‫وقدكافأ جريرا علي قصيدته هذه مكافأة جزيال وهي مادة من إال بل‪ ،‬وثمانية أعبد‪ ،‬ومحلب‬
‫من فضة‪.‬‬

‫شرح األبيات ‪.‬‬

‫(‪)1‬أتصحو أيها المشاعر من الحيرة التي ألمت بك في ذلك المساء الذي عزم فيه اصحابك‬
‫على المسير أم يبقى قلبك سادرا في فيه و خيرته‪.‬‬

‫(‪ )2‬لقد أكثرت النساء من لومي و روميي بالكبر و ظهور الشيب‪ ،‬و ردي على ذلك اللوم‬
‫هو أن الشيب ال يمنع الرجل من أن يكون مرحا‪.‬‬
 ‫ي‪ :‬جمل منسوب إلى قبيلة أرحب اليمنية‪ .‬هجان اللون‪ :‬أبيض‪ .‬الفرد‪ :‬الثور‬
‫(‪ )3 - 4‬أرجب ّ‬
‫الوحشي‪ .‬اللياح‪ :‬األ بيض‪ .‬يعز‪ :‬يغلب‪ .‬ابترك‪ :‬ولج‪ ،‬الخليع‪ :‬مسلوب المال‪ .‬القداح‪ :‬آلة‬
‫القمار‪.‬‬

‫عندما أعود إلى عواذلي بجمل أرحبي أبيض اللون سريع الحركة كالثور الوحشي المنفرد‬
‫يبذ اإلبل في سيره و يتقدمها‪ ،‬فهو عندما يلج بينهما ففكأنه العب القمار الذي سلب ماله‬
‫ويريد استرجاعه بحركته سريعة‪ ،‬عندما أعود إليهن بذلك الجمال فإنهن سيسكتن‪.‬‬

‫(‪ )5-6‬أم حزرة‪ :‬زوجة جرير‪ .‬الواردين‪ :‬أصحاب أبل يوردونها الماء‪.‬‬

‫لقاح‪ :‬إال كريمة‪ .‬ساغبة‪ :‬جاءعة‪ .‬أنفاس‪ :‬جمع نفس والنفس‪ :‬جرعة الماء‪ .‬الشبم‪ :‬البارد‪.‬‬
‫الفراح‪ :‬الخالص‪.‬‬

‫عندما رأت أن حزرة وفرة اللبن عند غيرها من الناس أخذت تعزي نفسها وهي أشد ما تكون‬
‫من الجوع‪ ،‬وبدأت تلهي أبناءها بجرعات من الماء البارد النقي لعله يعوضهم عن اللبن‬
‫المفقود‪.‬‬

‫(‪ ) ٨_٧‬المسح‪ :‬العطاء‪.‬‬

‫سأطلب العطاء من خلفاء بني أمية الذين يشبهون البحور في كرمهم ونوالهم‪ ،‬فدعي لومي‬
‫وإنتظاري عودتي با العطاء‪ .‬وصفي با هللا أنني لمن أعود من الخليفة خاصه ءبا بل سأنجح‬
‫في مسماي‪.‬‬

‫(‪ )١٠-٩‬سيب‪ :‬عطاء‪ .‬ارتياح‪ :‬تحرك العطاء و هشاشة له‪.‬‬

‫أنقذني أيها الخليفة بعطاء يمنع عني الفقر فإنني أراك ترتاح العطاء وتهش له‪ ،‬وقد رأيت أن‬
‫من واجبي زيارة الخليفة و مدحه‪.‬‬

‫(‪ )١١‬القوادم‪ :‬ريشات في جناح الطائر‪.‬‬

‫إنني أشكرك أيها الخليفة عندما تتفضل علي با المال الذي سكسونيا با لزينة كما يكتسي‬
‫الطائر بريشه وينهض بي كما تنهض القوادم با الطائر‪.‬‬
1 - Perlihatkan terus terang dalam pujian sejak dia berkata kepada Abd al-Malik, "bangun" dan
kemudian ulangi makna ini dengan mengatakan "tetapi hatimu tidak berteriak" untuk
mengkonfirmasi arti kelalaian, seolah-olah Abdul Malik mengabaikan kehidupan setelah
kematiannya ketika dia menginginkan kekhalifahan, dan membunuh khalifah yang sah, kemudian
penyair Kristen mendekatinya.

Memang benar bahwa ia mengikuti orang dalam dengan apa yang merujuk pada pemintalan dengan
mengatakan:

Bangun, tetapi hati Anda tidak berteriak

pada malam persahabatan mereka dengan jiwa-jiwa

untuk menunjukkan kesedihannya atas pemisahan rekannya, dan ia dipengaruhi oleh kepergian Al-
Daaina, tetapi dalam hal apa pun kata pertama yang didengar Abdul Malik dari Jarir, musuh
berikutnya kepadanya, telah datang kepadanya. Secara langsung, dan ini tidak sesuai dengan posisi
khalifah negara terbesar di dunia pada waktu itu, selain itu aspirasi genit adalah simbol yang
mencerminkan perlakuan terhadap penyair, karena ketakutan menakutkan dalam memutar rasa
takutnya, dan siapa yang peduli dengan pengantar menunjukkan siapa yang menyebabkan dia
khawatir dan ..., dan membaca jika Anda suka dengan pembaca yang bodoh. Dalam komentar
mereka, seperti Al-Nabigha Al-Dhubyani, Zuhair bin Abi Salma dan Ameer Al-Qais, Anda akan
menemukan kredibilitasnya.

2_ Jarir berbicara dalam pengantar untuk puisinya tentang kepergian Da'ayn dan menyebutkan
bahwa teman-temannya telah melepaskan kepercayaan dan perilaku mereka dari pembaptisan, dan
bahwa dalam perkataannya: Fawadi menginstruksikan

kepadaku tentang

tingkah lakunya Raadouna berduka atas tombak Da'ayn yang

tidak mengutuk orang-orang Kristen

dan tidak tahu apa yang dimaksud

dengan pengantar tentang puisi dan tidak tahu tentang pengantar yang dimaksud dalam pengantar.
Bahasa Arab, yang juga tidak dikenal oleh penyair Muslim di negara Islam yang biasanya tidak
melukai perasaan orang-orang Kristen jika bukan karena pemiliknya yang ingin mengekspos penyair
khalifah, yang lebih malas, seolah-olah dia sedang diekspos oleh pesta tersembunyi dengan perilaku
khalifah yang membawanya dekat dengannya, atau seolah-olah dia mengatakan kepadanya: Jika
wanita Muslim menolak Kristen Yang pertama adalah seorang pria dan seorang khalifah bagi Muslim
untuk menyangkal Ini membantahnya, dan sekarang waktunya telah tiba bagi saya untuk datang
kepada Anda, karena saya mengimbangi puisi Anda.

3_ Kemudian dia berkata kepadanya setelah itu:

Sebagian

dari air itu adalah air rabi yang dimurnikan dan sebagian dari air itu berasal dari rawa mellah
Seorang penyelidik dari kantornya menjelaskan hal ini dan berkata: "Orang Badui lebih suka
peradaban: sama seperti air tawar lebih suka air garam." Tapi saya melihat pendapat lain. Apa
hubungan preferensi ini dengan konteks puisi?

Rumah ini dan para pendahulunya merupakan analogi implisit yang merujuk pada retorika yang
mengecam penyair dengan kesalahan, pesaingnya atas istana, tetapi dari sisi tersembunyi, seolah-
olah wanita Muslim adalah "simbol penyair" seperti air albumin, dan yang lain "simbol yang paling
berdosa" jika tidak karena mereka dibaptis dengan air yang diarahkan sendiri.

4 - Kemudian Jarir melanjutkan:

Cukuplah bagimu untuk menjadi

hangat , sambut kegilaan warna, saat individu, angin,

menyayangi jalan dengan bahunya,

saat rake membuatnya menjadi

lebih ringan.

A - Bahan: ia mampu mencapai khalifah, karena ia adalah kuda Arab murni dan salah satu kuda Arab
terbaik, berwarna putih, tubuh besar yang dilihatnya sebagai gunung putih, dan ia hampir
menyumbat jalan dengan pundaknya yang lebar, dan dengan itu ia dapat pergi ke khalifah dengan
cara yang panjang dan menyingkirkan orang yang benar, Di garis depan adalah istrinya, yang tidak
bisa lagi mentolerir kemiskinan

b - moral atau psikologis: di mana ia menggambarkan kondisinya seolah-olah ia dalam pertaruhan

duduk di depan pemantik api, tetapi ia adalah seorang ahli dengan musuh-musuhnya, dan
perjudiannya dapat berhasil, perkenalannya dengan khalifah, dan ia mungkin gagal dalam hal itu,
bahkan jika peluang keberhasilannya lebih besar, karena ia seorang penyair Letnan dari pekerjaan ini
adalah seorang ahli di dalamnya dan seorang ahli dalam kata yang akan menyajikannya kepada Abd
al-Malik untuk menguraikan Inilah posisi barunya pada dirinya.

5 - Jarir kemudian melanjutkan untuk menjelaskan kondisinya, yang memaksanya untuk datang ke
khalifah baru, dan mengubah rencana politik darinya, karena dia, di bawah tekanan istrinya, yang
ditekankan oleh kerja keras, dan karena rasa miskinnya yang ekstrem dan penderitaan keluarga, dia
memilih khalifah Abd al-Malik bin Marwan, dan di sini penyair mengambil gambarnya. Dari kisah
Khalifah Umar ibn Al-Khattab dan wanita yang menipu anak-anaknya yang kelaparan bahwa dia
memasaknya dengan memasukkan batu ke dalam air dan membakar mereka ... Dan dia
menggambarkan anak-anaknya juga dan mereka menuangkan periuk untuk memberi makan kecuali
batu, dalam suasana dingin di mana napas mereka naik dan nampak seperti uap naik, katanya dalam
kata itu.
Umm Hurraza : Dia bangga, lalu dia berkata:

Aku melihat dua kedatangan Miyahah beralasan

, dan saya ingin membangunnya dengan napas

phimosis. Saya akan

membuat lautan tersedia, jadi

hindari menyalahkan, dan tunggu kenyamanan saya.

Seolah ingin mengatakan kepada istrinya: Berhentilah menyalahkan karena aku akan
mengembalikan lautan untuk mendapatkan dari hadiahnya, dan jika ini menyakitiku, tunggu, dan
aku akan pergi dalam waktu dekat, dan ini menunjukkan bahwa dia masih memiliki sesuatu dalam
dirinya yang membuatnya tidak terburu-buru untuk pergi kepadanya, dan kita tidak lupa bahwa dia
adalah musuh bebuyutannya sejak dulu. Dan dalam kata "laut" suatu indikasi bahwa Mamdouh
mungkin adalah khalifah, atau mungkin yang lain.

6 - Lalu dia berkata:

Tolong aku, ayahku, dan ibuku

menyelamatkanmu dengan fitnah darimu, bahwa kau merasa nyaman ... dan di

lautan yang melimpah dengan irama yang sesuai untuk gangguan psikologis, dan menceritakan H,
yang menunjukkan kelelahan sampai suara parau, penyair meminta khalifah untuk tender dengan
melakukan perintah "tolong aku" dan dalam paparan lainnya, dan tidak Secara khusus, dia
menyatakan kebutuhannya, seolah-olah dia takut bahwa khalifah tidak akan memberikannya ...
Kemudian dia berkata kepadanya: "Kamu merasa nyaman." Bagi hidupku, itu adalah kata yang tidak
dikatakan kepada Karim, karena petunjuk ini cukup, bukan pernyataan.

Saya telah melihat benar-benar mengunjungi para khalifah dan Amtdahi

masalah memiliki satu masalah yang benar dan yang bertugas adalah tidak dengan penyebab dari
kekaguman Bfal khalifah dan kasih sayang di antara mereka menyebutnya pujian itu ...

8 - kemudian berkata:

Sohkur yang menggema Ali Rishi

dan tumbuh Ruldm di dalam dua sayap

di dalam novel "terbukti Ruldm", Valchukr kondisi jika menggantung Tidak ada ucapan terima kasih
tanpa uang yang ditawarkan oleh khalifah, karena kata kerja dan penyair terkaya pantas dipuji, dan
sinus, yang "menerima", menunjukkan bahwa pujian yang tepat akan datang kemudian, tetapi "jika"
menunjukkan keraguan, seolah-olah ia meragukan karunia khalifah, dan untuk ini ia tidak akan
melebihi pujiannya untuknya sekarang, dan ini merupakan pelanggaran lain untuk pelanggarannya
sekarang. Untuknya.
9 - Kemudian dia berkata setelah para leluhur terdepan :

Apakah kamu tidak lebih baik dari pada menunggangi

ritual?

Itu adalah rumah yang dinyanyikan oleh Abd al-Malik kepadanya dan dihadiahi untuknya setelah dia
berkata: "Dia yang memujiku, biarkan dia memujiku seperti yang dipuji Jarir." Tapi aku melihat
bahwa Khalifah yang fasih tidak meninggalkan apa yang dikatakan Jarir sebelumnya, seolah-olah dia
mengatakan kepadanya, "Aku siap untuk menerima kamu sebagai penyair, atau Terutama karena
puisi itu termasuk pengingkaran terhadap para pembangkang atas wewenang Abd al-Malik, dan
penghormatan kepada garis keturunan Abd al-Malik al-Qurashi, yang menjadikannya memenuhi
syarat untuk kekhalifahan. Khalifah lupa di atas tentang mengungkap lawan-lawannya dan
membuktikan haknya atas kekhalifahan, dan ini adalah apa yang dia inginkan dan usahakan, apa
yang dia inginkan dan usahakan, apa yang dia inginkan dan usahakan, apa yang dia lakukan dan
lakukan, apa yang dia inginkan dan lakukan, apa yang dia lakukan dan cari, dan apa yang dia lakukan
sekarang adalah apa yang paling dicari. Dia melihat di depannya yang lebih unggul secara puitis, jadi
biarkan dia mengambil kesempatan dan menjadikannya penyair sendiri. Greer bahkan jika
pengakuan awal, dan akan menyelinap dirinya kedengkian sebagaimana yang disampaikan oleh dia,
khususnya, yang menyaingi Ibn al-Zubair dapat melihat dia dimakamkan.

Ini adalah catatan yang saya lihat membaca puisi ini, dan dialah yang mengundang saya untuk
mengatakan bahwa Gerera tidak merasakan ketulusan perasaan ketika memuji Abdel-Malik,
meskipun dikatakan bahwa ia adalah pemilik rumah paling terkenal dalam pujian.