Te

le
gr
am
:@
M
ST
R
_A
LW
H
ID
Te
le
gr
am
:@
M
ST
R
_A
LW
H
ID
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬

‫‪_A‬‬
‫ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫‪M‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬
‫‪The Meditations‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬
‫‪Marcus Aurelius‬‬ ‫ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫‪_A‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‬
‫‪R‬‬
‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬
‫‪ST‬‬

‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫‪M‬‬

‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬

‫@‪:‬‬

‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫‪am‬‬

‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‪.‬‬

‫‪Te‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٨٢٨ ١ :‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‪.‬‬
‫ﻳُﻤﻨَﻊ ﻧﺴﺦ أو اﺳﺘﻌﻤﺎل أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ أو‬
‫إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫أﴍﻃﺔ أو أﻗﺮاص ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ أو اﺳﺘﺨﺪام أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻧﴩ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﻔﻆ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬دون إذن ﺧﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴍ‪.‬‬
‫‪Copyright © 2019 Hindawi Foundation C.I.C.‬‬
‫‪All rights reserved.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫‪9‬‬ ‫اﻹﻫﺪاء‬

‫‪LW‬‬
‫‪11‬‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﺮ‬
‫‪19‬‬
‫‪_A‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪R‬‬
‫‪27‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت‪ :‬ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫‪ST‬‬

‫‪29‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‬

‫‪M‬‬

‫‪37‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫@‪:‬‬

‫‪45‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪am‬‬

‫‪55‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪69‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫‪gr‬‬

‫‪83‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‬

‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪97‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫‪111‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫‪123‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫‪135‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‬
‫‪147‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬
‫‪159‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫‪169‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت‪ :‬ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬

‫‪171‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬
‫‪199‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻗﺮاءة ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‬
‫‪221‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‬

‫‪249‬‬ ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‬

‫‪251‬‬ ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪6‬‬
 ID
H
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﺘﺎب »اﻟﺘﺄﻣﻼت« ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺎرﻛﻮس‬

LW
:‫ ﻋﻦ اﻟﱰﺟﻤﺘني اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺘني اﻟﺘﺎﻟﻴﺘني‬،‫أورﻳﻠﻴﻮس‬

_A
• Marcus Aurelius, Meditations. Translated by Martin Hammond,
R
Penguin Classics, 1996.
ST

• Marcus Aurelius, The Meditations. Translated by G. Long, Amherst:

Prometheus, 1991.
M
:@
am
gr
le
Te
Te
le
gr
am
:@
M
ST
R
_A
LW
H
ID
 ‫اﻹﻫﺪاء‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫إﱃ ﺟﻴﻞ اﻷﺧﻄﺎر واﻟﺨﻄﺎﻳﺎ — ﺟﻴﻞ »أﻫﻞ اﻟﺜﻘﺔ« و»ذوي ُ‬
‫اﻟﻘﺮﺑَﻰ« واﻟﻮﻻء واﻟﺮﻳﺎء‪،‬‬

‫‪LW‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﻗ ﱟ‬
‫ﻂ‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺣَ ﻮﱠل ﻣﴫ ﻣﻦ ﻣَ ﻬﺠَ ﺮ إﱃ ﻣَ ﺰﺟَ ﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣُ ﻀﻦ أ ﱟم رءو ٍم إﱃ َ‬

‫‪_A‬‬
‫ُﻐﻀﺐ — ﻋﺴﺎه أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس اﻟﺬي ارﺗﻘﻰ اﻟﻌﺮش‬ ‫ﻣ َ‬
‫ﺧﻄﻮات ﰲ اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺮف‬‫ٍ‬ ‫ُﻔﻀﻞ ﺧﻄﻮ ًة ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻜﻔﺎءﺗﻪ ﻻ ﺑﻮﻻﺋﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳ ﱢ‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﴪبَ ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ اﻟﻨﱠﺤﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫أن ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ ﱢ‬
‫‪ST‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳَﺘﻄﻬﱠ ﺮ ﺑﺎﻻﻋﱰاف ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻄﻬﱢ ﺮه زواﻟُﻪ‪.‬‬

‫‪M‬‬

‫ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬
Te
le
gr
am
:@
M
ST
R
_A
LW
H
ID
 ‫ﺗﺼﺪﻳﺮ‬

‫‪ID‬‬
‫اﻟﺮواﻗﻲ‬
‫»ﺗﺄﻣﻼت« اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﱡ‬
‫ﺗﺄﻣﻼت ﰲ ﱡ‬
‫ﱡ‬

‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫ﺑﻘﻠﻢ د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن‬
‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬

‫وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻋﺠﻴﺒ ٍﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﺣﺪاث‬ ‫ﻳَﺤﻔِ ﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻜﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗَﻄﻠُﺐ‬‫ﺗﺼﻔﺤﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﱰﻛﻪ دون أن ﺗُ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺷﺎﺋﻘﺎ إذا َﴍ َ‬
‫َﻋﺖ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ِﺳﻔ ًﺮا‬
‫‪am‬‬

‫املﺰﻳﺪ واملﺰﻳﺪ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ وﻣُﻼﺑَﺴﺎﺗﻪ وﺗﻄﻮﱡراﺗﻪ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎﻧﺖ روﻣﺎ ﺣِ ﺼﻨًﺎ ﺻﻐريًا ﻋﲆ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﻻ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﻬﻲ ﺗُﻐ ﱢ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻄﻲ ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻬﺮ اﻟﺘﻴﱪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳ ٍﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﺮوف آﻧﺬاك ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﻬﻨﺪ وأواﺳﻂ آﺳﻴﺎ ً‬
‫‪le‬‬

‫ﴍﻗﺎ إﱃ اﻟﺠﺰر اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻏﺮﺑًﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺰﻳﱢﻦ ﺳﻤﺎء ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮاﺋﻊ ﻫﻮ ﻣُﺆ ﱢﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‬
‫‪Te‬‬

‫اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻧُﻘﺪﱢم ﻟﱰﺟﻤﺘﻪ ﺑﻬﺬه ﱡ‬

‫اﻟﺨريﻳﻦ« أﺳﻌﺪ ﻓﱰ ٍة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﱢِ‬ ‫وﺗُﻌَ ﺪ ﻓﱰة ﺣﻜﻢ »اﻷﺑﺎﻃﺮة‬
‫وﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﻌﴫ اﻷﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻲ«‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ‪–١٣٨) Anotoninus Pius‬‬
‫ﻓﺴﺎد اﻟﻨﻈﺎ ُم واﻟﻬﺪوء‪.‬‬ ‫وﻧﻘﻴﺔ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ إﺳﻌﺎد رﻋﺎﻳﺎه‪َ ،‬‬‫ً‬ ‫‪١٦١‬م(‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮ ًة‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺧريًا ﻣﺮﺣً ﺎ‪ ،‬ﻫﺎدﺋًﺎ وﺑﺮﻳﺌًﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳُﻘﺪﱢم ﺻﻮر ًة‬
‫رﺟﻼ واﺿﺤً ﺎ ﱢ‬‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫أزﻫﻰ ﻋﺼﻮرﻫﺎ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ ﻋﻬﺪه ﻫﻜﺬا ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻐﻴﺎن اﻟﻔﺎﺳﺪ وا ُملﺴﺘ ِﺒﺪ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻼ ﻋﴫ أوﻏﺴﻄﺲ وﻛﺬا اﻟﻔﱰة اﻟﻜﺌﻴﺒﺔ واﻟﻔﻮﴇ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﻮد اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ املﻴﻼدي‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ رﻏﺒﺔ ﻫﺎدرﻳﺎﻧﻮس ﻛﺎن أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﻗﺪ ﺗَﺒﻨﱠﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ وﺻﻬﺮه ﻣﺎرﻛﻮس‬
‫أورﻳﻠﻴﻮس أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس )اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف( ‪ Marcus Aurelius Antoninus‬اﻟﺬي اﻣﺘﺪ ﺣﻜﻤﻪ‬
‫ﻓﺎﺿﻼ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻛ ﱠﺮس ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻸدب‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫ﻣﻦ ‪١٦١‬م إﱃ ‪١٨٠‬م‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﺪرﺳﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻠﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺄﻣﱡ ﻼت« ‪ Meditationes‬أو ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ Ta eis heauton‬أي إﱃ ﻧﻔﺴﻪ( اﻟﺬي ﻳُﺴﺠﱢ ﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ أﻓﻜﺎره وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﻋﻦ املﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪ID‬‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻋﻬﺪه ﺑَﺪأَت اﻷﻣﻢ ﻋﲆ ﺣﺪود اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗُﺜري اﻟﻘﻼﻗﻞ‬

‫‪H‬‬
‫وﻗﺎﻣﺖ ﺣﺮوب ﺑني املﺎرﻛﻮﻣﺎﻧﻴﱢني ‪) Marcomanni‬ﰲ ﺑﻼد ﺗﻘﻊ اﻵن ﻋﲆ أرض ﺑﻮﻫﻴﻤﻴﺎ‬

‫‪LW‬‬
‫وﺑﺎﻓﺎرﻳﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ( وﻗﺒﺎﺋ َﻞ ﺟﺮﻣﺎﻧﻴ ٍﺔ أﺧﺮى وﺑني اﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬وﻣﺎت ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﰲ‬
‫ﻣﺎرس ‪١٨٠‬م‪.‬‬

‫‪_A‬‬
‫ﴎﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ً‬ ‫‪R‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻧُﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮ ًة‬
‫املﻄﺮوﺣﺔ ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‪.‬‬
‫‪ST‬‬

‫ﻋﺎش زﻳﻨﻮن ‪ Zeno‬ﰲ ﻛﻴﺘﻴﻮن )‪٢٦٣–٣٣٥‬ق‪.‬م( ﻛﺎن أﺑﻮه ﺗﺎﺟ ًﺮا وﻳُﺪﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﻴﺎس‬
‫ﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬وﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﻼﺛني ﺗﺤﻮﱠل إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪ Mnaseas‬وﻋﻤﻞ زﻳﻨﻮن ﻧ َ ُ‬
‫‪M‬‬

‫ً‬
‫ﻀﺎﻋﺔ ﻣﻦ أرﺟﻮان ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ ﻓﺘَﻮﺟﱠ ﻪ ﺑﻬﺎ إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﺤﻤﻞ ِﺑ‬ ‫وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻓﻐ ِﺮ َﻗﺖ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑ ٍﺔ ﻣﻦ ﺑريﻳﻪ‪ .‬وﻧﺠﺎ زﻳﻨﻮن واﺳﺘﻘﺮ ﰲ أﺛﻴﻨﺎ وﻛﺎن اﻷﺛﻴﻨﻴﻮن ﻳ ﱢُﻠﻘﺒﻮﻧﻪ‬ ‫أﺛﻴﻨﺎ َ‬
‫‪am‬‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي أ َ ﱠﺳﺲ املﺪرﺳﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﰲ أﺛﻴﻨﺎ ﺣﻮاﱄ ‪٣٠١‬ق‪.‬م‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﺑﺪراﺳﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺳﻘﺮاط ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺴﻴﻨﻮﻓﻮن ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ أﻧﺘﻴﺴﺜﻨﻴﺲ اﻟﺸ ﱠﻜﺎك )اﻟﻜﻠﺒﻲ(‬
‫‪gr‬‬

‫ﻓﺪرس ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻊ املﻴﺠﺎرﻳﱠني دﻳﻮدوروس وﻛﺮاﺗﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻸﺧري اﻟﺘﺄﺛري اﻷﻛﱪ ﻋﲆ‬
‫‪le‬‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺘَﻠﻤﺬَ زﻳﻨﻮن ﻋﲆ ﺑﻮﻟﻴﻤﻮن ‪ Polemon‬ﰲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺳﺘﻴﻠﺒﻮ‬
‫‪Te‬‬

‫‪ Stilpo‬وﻛﺴﻴﻨﻮﻛﺮاﺗﻴﺲ ‪.Xenokrates‬‬
‫اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬رأﺳﻪ ﻣﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن زﻳﻨﻮن ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻧﺤﻴﻒ اﻟﺠﺴﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﺳﻮاد ِ‬
‫وﻛﺎن ﻳﺮﺗﺪي اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻨﻊ ﰲ ﻣﺄﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺘني واﻟﻌﺴﻞ‬
‫اﻟﺠﺪ‬
‫واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ .‬وﻛﺎن ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺳﻠﻮك اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮَﻗﻮر‪ ،‬وﺗﺒﺪو ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺳﻤﺎت ِ‬
‫واﻻﻧﻘﺒﺎض‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺄﻧﻒ أن ﻳﻐﴙ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷُﻧﺲ واملﺮح‪ ،‬ﻓﺈذا ُﺳﺌﻞ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺴﺎﻏﺎ‪ .‬وﻛﺎن زﻳﻨﻮن ﻳُﺆﺛِﺮ‬‫ً‬ ‫أﺟﺎب ﺑﺄن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﱰﻣﺲ املﺮارة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧُﻘﻊ ﺑﺎملﺎء ﻣﺪة ﻃﺎب‬
‫اﻟﺼﻤﺖ ﻋﲆ اﻟﺜﺮﺛﺮة ﰲ ﺣني ﻛﺎن اﻷﺛﻴﻨﻴﻮن ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ ﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻳَ ْﺮوون أن زﻳﻨﻮن‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺗﺼﺪﻳﺮ‬

‫ﻨﺼﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ‪«.‬‬ ‫ﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ‪» :‬إن ﻟﻨﺎ ﻟﺴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا وأُذﻧَني؛ ﻟﻨﻌﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧ ُ ِ‬
‫ُﻌﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ وﻻ أﺳﻠﻮب‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻨﺸﺄﺗﻪ ﻳﻤﻴﻞ‬ ‫وﻛﺎن زﻳﻨﻮن ﻣُﻮﺟَ ﺰ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫إﱃ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ وﻳﺤﺘﻘﺮ اﻟﺘﺼﻨﱡﻊ أو اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ ﻋﲆ أن ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﻄﺒﻊ وﻏِﻠﻈﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺳﻂ ﻗﻮ ٍم‬
‫ﻣُﻐ َﺮﻣِني ﺑﺎﻟﺮﺷﺎﻗﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻟﻴﺤُ ﻮﻻ ﺑني زﻳﻨﻮن وﺑني اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ أﺑﻠﻎ‬
‫ﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وأن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺄﺛري‪ .‬أﺟﻤﻊ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﲆ أن زﻳﻨﻮن ﻛﺎن ﻋﲆ ُﺧ ٍ‬
‫وﻣﺜﺎﻻ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ‪ .‬ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻹرادة وﻃﻮل اﻟﺼﱪ وﺿﺒﻂ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﻴﺒﺔ‬ ‫داﺋﻤً ﺎ ﻗﺪو ًة‬
‫ُﻌﺎﴏﻳﻪ؛ ﻓﻜﺎن اﻷﺛﻴﻨﻴﻮن ﻳﴬﺑﻮن ﺑﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ واﻟﻌﻔﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻬﻮى‪ ،‬ﻣَ ً‬
‫ﺒﻠﻐﺎ أدﻫﺶ ﻣ‬

‫‪ID‬‬
‫ِﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ زﻳﻨﻮن!«‬‫ﻂﻟ ِ‬ ‫املﺜﻞ ﻗﺎﺋﻠِني »أَﺿﺒَ ُ‬

‫‪H‬‬
‫ﻋﺎش زﻳﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ٩٨‬ﺳﻨﺔ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻣﺎت رﺛﺎه اﻷﺛﻴﻨﻴﻮن رﺛﺎءً رﺳﻤﻴٍّﺎ‪،‬‬

‫‪LW‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﻋﲆ‬ ‫وأﺻﺪر أُوﻟﻮ اﻷﻣﺮ ﻗﺮا ًرا أﻋﻠﻨﻮا ﻓﻴﻪ أﻧﻪ اﺳﺘﺤﻖ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻮﻃﻦ ﻟﺨﺪﻣﺎﺗﻪ وﺣَ ﺜﱢﻪ‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﺤﻮه ﺗﺎﺟً ﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻗﱪًا ﻣﻦ ﻣَ ﺪاﻓﻦ اﻟﻌُ ﻈﻤﺎء‪.‬‬
‫‪_A‬‬
‫ﺳﻦ ﺻﻐري ٍة ﻛﺘﺐ »ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺎء« ‪ Politeia ton spoudaion‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬ ‫وﰲ ﱟ‬
‫‪R‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻗﺪﱠﻣَ ﺖ اﻟﺘﱪﻳﺮ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﱪ وﺣُ ِﻠﻤﻪ؛ أي اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫‪ST‬‬

‫اﻟﻌﺎملﻴﺔ واﻹﺧﺎء ﺑني اﻟﺒﴩ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪﱠم زﻳﻨﻮن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي اﺣﺘﺬاه اﻟﺮوﻣﺎن وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﺳﴘ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ زﻳﻨﻮن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻳﻮﺗﻮﺑﻴﺎ أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫‪M‬‬

‫واﻟﻨﻜﻬﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ أﻓﻼﻃﻮن وﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻓﻬﻲ ﺗُﺮ ﱢﻛﺰ ﻋﲆ املﺒﺎدئ اﻟﻜﻠﺒﻴﺔ‬
‫@‪:‬‬

‫واﻷﻓﻜﺎر اﻷﻗﺪم ﻋﻦ »اﻟﺤﻴﺎة وﻓﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﺎر‬
‫‪am‬‬

‫ً‬
‫ﻛﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﻳُﻌ َﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﰲ روﻣﺎ ‪ .ad naturam vivere‬ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﺪ زﻳﻨﻮن‬
‫وﻟﻴﺴﺖ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺔ ﻫﻮﻣﺮﻳﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬إﻧﻬﺎ آﻟﻬﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ‬
‫‪gr‬‬

‫واﺣ ٍﺪ ﻣﻊ اﻟﺒﴩ ‪ Cosmopolis‬ﺣﻴﺚ ﺗُﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧُﻼﺣﻆ ﺗﺄﺛري اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺒﺎﺑﻴﻠﻮﻧﻲ‬
‫‪le‬‬

‫ﺠﺴﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﲆ زﻳﻨﻮن‪ .‬وﻫﺬه املﺒﺎدئ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﺗُ ﱢ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻐﱰب ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪان ﻧﻈﺎم دوﻟﺔ املﺪﻳﻨﺔ ‪ Polis‬وﻃﻐﻴﺎن‬ ‫ً‬

‫أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻴﺎﺋﺲ وا ُمل ِ‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﺟﺎءت‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﻜﱪى واﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺼﻐﺮى وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮد‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌُ ﺪ ﻣﻦ ﻫﺎدٍ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه املﺘﺎﻫﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺳﻮى اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬اﻟﺤﺐ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺋﺎم‬
‫وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ .‬وﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ زﻳﻨﻮن ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺎء املﻤﺘﺎزون ‪ Spoudaioi‬وﻳﺘﺒﻌﻬﻢ اﻟﺒﺎﻗﻮن‬
‫وﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻮُﺳﻊ أي واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺎدﻳﱢني أن ﻳﺼﻌﺪ إﱃ ﻗﻤﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺎﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺣﺪ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﻤﺮﻳﻦ واملﺜﺎﺑﺮة وﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ً‬
‫ذاﺗﻪ إﱃ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫وﻟﻘﺪ ﴐب زﻳﻨﻮن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺪوة اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺘﺬى؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎش زاﻫﺪًا ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‬
‫ً‬
‫ﺳﻤﺎوﻳﺔ ُﻛ ﱢﻠﻒ ﺑﺄداﺋﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ورد ﻋﻨﺪ دﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺲ‬ ‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﰲ دراﺳﺎﺗﻪ وﺗﺄﻣﱡ ﻼﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪﻫﺎ‬
‫ﻻﺋريﺗﻴﻮس ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﰲ وﺻﻒ زﻳﻨﻮن‪:‬‬
‫اﻟﺴﻴ ِْﻞ ا ْﻟ ُﻤﻨْﻬَ ِﻤﺮ ﻋَ َﲆ اﻟ ﱠﺪوَام‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺘَﺎءِ ا ْﻟ َﻘ ِﺎرس و ََﻻ وَا ِﺑ ُﻞ ﱠ‬ ‫َﻻ ﺑَ ْﺮ ُد ﱢ‬
‫ض ا ْﻟﻌُ َﻀﺎل‪،‬‬ ‫ﻈﺔ و ََﻻ ا ْﻟﻤَ َﺮ ُ‬ ‫اﻟﺸﻤْ ِﺲ َ‬
‫اﻟﻘﺎ ِﺋ َ‬ ‫و ََﻻ ُﺷﻌْ َﻠ ُﺔ ﱠ‬
‫ﳾءَ ﻳ َْﻘﻬَ ُﺮ ُه أ َ ْو ﻳَﻨَﺎ ُل ِﻣ ْﻦ ُﻗﻮَاه‪،‬‬‫َﻻ َ ْ‬
‫ُون أ َ ْن ﻳَﻨ ْ َﻔ َﺪ َﻟﻬَ ﺎ دَأَب‪،‬‬
‫ﺎس ِﺑ َﻼ ﻋَ ﺪَدٍ َود َ‬ ‫ﺑَ ْﻞ إ ِ ﱠن ﺟَ ﻤْ ﻬَ َﺮ َة اﻟﻨ ﱠ ِ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻒ ﺣَ ْﻮ َل َد ْر ِﺳ ِﻪ َﻟﻴْ َﻞ ﻧَﻬَ ﺎر‪.‬‬ ‫ﻒ إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ َوﺗَ ْﻠﺘَ ﱡ‬
‫ﺗَ ْﺰﺣَ ُ‬

‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫وﻣﻦ ﺑني أﺗﺒﺎع زﻳﻨﻮن ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺑﺮﺳﻴﻮس ‪ ،Perseus‬ﻣﻦ ﻛﻴﺘﻴﻮن؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أرﺳﻠﻪ إﱃ أﻧﺘﻴﺠﻮﻧﻮس ﺟﻮﻧﺎﺗﺎس ‪Antigonos Gonatas‬‬

‫‪_A‬‬
‫)‪٢٣٩–٣٢٠‬ق‪.‬م( ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﺑﻨﻪ وﺗﺜﻘﻴﻒ ﺷﻌﺒﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﰲ ﻗﱪص أﻣﱠ ﺎ‬
‫‪R‬‬
‫ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻓﻜﺎن أﺗﺒﺎع اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﴫﻫﻢ‪ .‬وﻧﺸري ﻓﻘﻂ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻫﻨﺎ‪ .‬وﻛﺎن دﻳﻤﻮﻧﺎﻛﺲ ‪) Demonax‬اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻴﻼدي( ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻘﺒﺎرﺻﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني‬

‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻹﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ‪١٣٨–٥٠) Epictetus‬م(‪ .‬وﻛﺎن أملﻌﻴٍّﺎ وﺳﺎﺧ ًﺮا‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن‬
‫‪M‬‬

‫ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﻛﻠﺒﻴٍّﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس وﻛﺘﺐ ﻟﻮﻛﻴﺎﻧﻮس ﺳريﺗﻪ‪ .‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أُﴎ ٍة ﺛﺮﻳ ٍﺔ إﻻ أﻧﻪ ﱠ‬
‫@‪:‬‬

‫ﰲ زﻫﺪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﺠﻨﱠﺐَ ﻣﻐﺎﻻة ﺑﻌﺾ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني إﻻ أﻧﻪ ﺻﺎم واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺣﺘﻰ‬
‫املﻮت وﻫﻮ ﰲ ﺳﻦ املﺎﺋﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﺒﺎرﺗﻪ »ﻣﺤﻈﻮ ٌ‬
‫‪am‬‬

‫ظ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺎف وﻻ ﻳﺄﻣﻞ«‪ ،‬ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر اﻟﻨﻘﺶ املﻮﺟﻮد ﻋﲆ ﻗﱪ ﻛﺎزاﻧﺘﺰاﻛﻴﺲ اﻟﺮواﺋﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻫرياﻛﻠﻴﻮن ﺑﻜﺮﻳﺖ »ﻻ أﺧﺎف ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ آﻣُﻞ ﰲ ﳾءٍ إﻧﻲ ﺣﺮ‪ «.‬وﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪le‬‬

‫ﻓﻴﻠﻮﻻوس ‪ Philolaus‬ﻣﻦ ﻛﻴﺘﻴﻮن )اﻟﻘﺮن اﻷول املﻴﻼدي(‪ ،‬وأرﻳﺴﺘﻮدﻳﻤﻮس ‪Aristodemos‬‬

‫‪Te‬‬

‫اﻟﻘﱪﴆ ﻛﺬﻟﻚ )اﻟﻘﺮن اﻷول‪-‬اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻴﻼدﻳﱠني(‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ )‪٤‬ق‪.‬م–‪٦٥‬م(‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ُﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﻘﱪﴆ‪:‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ زﻳﻨﻮن ﰲ ِﺳ ِﺠﻞ املﺪرﺳﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻣ ﱢ‬

‫ٍ‬
‫إﻧﺠﺎزات أﻛﱪ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ زﻳﻨﻮن وﺧﺮﻳﺴﻴﺒﻮس ﱠ‬
‫ﺣﻘﻘﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻮل إن ٍّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻗﺎدا اﻟﺠﻴﻮش أو ﺗﻘ ﱠﻠﺪا املﻨﺎﺻﺐ أو ﺳﻨﱠﺎ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت؛ ﻷن ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ أﺟﻤﻌِ ني؛ وﻟﺬا ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻨﱠﺎﻫﺎ ﻟﻢ ﺗ ُﻚ‬
‫وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻣُﻼﺋﻤً ﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﰲ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫ُ‬

‫‪14‬‬
 ‫ﺗﺼﺪﻳﺮ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻛﻞ اﻟﺒﴩ‬‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﻳُﻮﺟﱢ ﻬﻬﺎ وﻳﺨﺎﻃﺐ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﻘﻠﺔ املﺤﺪودة ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳ ٍﺪ أﺳﺄﻟﻚ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ املﻮﺟﻮدة اﻵن واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪُ؟‬
‫ﻋﺎش ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺎﻧﺜﻴﺲ وﺧﺮﻳﺴﻴﺒﻮس وزﻳﻨﻮن و َْﻓﻖ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺎدَوا ﺑﻬﺎ؟‬
‫وﺑﺪون ﺷ ﱟﻚ ﺳﺘﺠﻴﺐ أﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﺎﺷﻮا ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﺗﱢﺒﺎﻋُ ﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وورد ﻋﻦ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪ID‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ أن ﻫﻮﻣريوس ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺳﻮى ﻋﺒ ٍﺪ واﺣﺪٍ‪ ،‬وﻛﺎن ﻷﻓﻼﻃﻮن ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬

‫‪H‬‬
‫زﻳﻨﻮن ﻣﺆﺳﺲ املﺪرﺳﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ وﻻ ﻋﺒ ٌﺪ واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪LW‬‬
‫ﺴﻠﻤني وﻳﺸري‬ ‫وﻳُﺮ ﱢﻛﺰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺜﻤﺎن أﻣني ﻋﲆ ﺗﺄﺛري زﻳﻨﻮن ﰲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب وا ُمل ِ‬
‫وأﻣﺜﺎل ﻛﺜري ٍة ﻣﻨﺴﻮﺑ ٍﺔ ﻟﺰﻳﻨﻮن؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣِ ﻜ ٍﻢ‬
‫‪_A‬‬
‫ﺣِ ﻜﻤً ﺎ ﻛﺜري ًة أ ُ ِﺛ َﺮت ﻋﻦ زﻳﻨﻮن وﻫﻲ ﺗﻼﺋﻢ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ … وﻧﻮرد ﻫﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ :‬رأى‬
‫‪R‬‬
‫زﻳﻨﻮن ﻓﺘًﻰ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺤﺰوﻧًﺎ ﻳﺘﻠﻬﱠ ﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻓﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻠﻬﻔﻚ ﻋﲆ‬
‫‪ST‬‬

‫ﴪت اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وأ َ َ‬
‫ﴍَﻓﺖ‬ ‫ﻨﺖ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬وأﻧﺖ راﻛﺐٌ ﰲ ﻟُﺠﱠ ﺔ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧ َﻜ َ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻟﻮ ُﻛ َ‬
‫‪M‬‬

‫ﻋﲆ اﻟﻐﺮق‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﻚ اﻟﻨﺠﺎة وﻳﻔﻮت ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪك؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻮ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻛﻨﺖ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﺣﺎط ﺑﻚ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺮادك اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻳﺪه؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ‪«.‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻐﻨﻲ وأﻧﺖ املﺎﻟﻚ اﻵن‪ «.‬وﻗﻴﻞ ﻟﺰﻳﻨﻮن‪» :‬أيﱡ املﻠﻮك أﻓﻀﻞ‪ :‬ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني أم‬
‫‪am‬‬

‫وﻏﻀﺒَﻪ‪ «.‬وﻧُﻌﻲ إﻟﻴﻪ اﺑﻨُﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ذﻫﺐ ذﻟﻚ ﻋﲇﱠ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮس؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻣَ َﻠﻚ َﺷﻬﻮﺗَﻪ َ‬
‫ﺪت وﻟﺪًا ﻻ ﻳﻤﻮت!« وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻲ إﻻ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ‪» :‬إن‬ ‫ﺪت وﻟﺪًا ﻳﻤﻮت وﻣﺎ و َﻟ ُ‬
‫و َﻟ ُ‬
‫‪gr‬‬

‫ا َملﻠِﻚ ﻳُﺒﻐﻀﻚ‪ «.‬ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺐ ا َملﻠِﻚ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻏﻨﻰ ﻣﻨﻪ؟«‬

‫‪le‬‬

‫ﺠﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدئ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬ ‫وﰲ ﻣﻘﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻧﻤﻠﻚ إﻻ أن ﻧﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﰲ ﻋُ ٍ‬
‫‪Te‬‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ .‬وأَوﱠل ﻫﺬه املﺒﺎدئ اﻟﺬي ﻳُﻌَ ﺪ ِﻣﻔﺘﺎﺣً ﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ »اﻟﻌﻴﺶ وﻓﻖ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‪:‬‬
‫‪• ad naturam vivere.‬‬
‫‪• to kata physin zein.‬‬

‫وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ natura, physis‬ﺗﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ؛‬
‫ﻓﻔﻲ إﻃﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﺘﺪاﺧﻼن وﻣﺘﻔﺎﻋﻼن وﻳُﺸ ﱢﻜﻼن ﻣﻌً ﺎ ﻛِﻴﺎﻧًﺎ‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫َﻓﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إذن ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﻮﺋﺎم ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻀﻮﻳٍّﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﻴﺶ و َ‬
‫ﻣﻨﺎﺧﻲ وﺗﻠﻮﱡث‬
‫ﱟ‬ ‫وأدﻋﻮ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺤﺼﻴﻒ أن ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻵن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ دﻧﻴﺎﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣﻦ ﱡ ٍ‬
‫ﺗﻐري‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ املﺘﺘﺎﻟﻴﺔ …‬
‫أﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻧﺬﻳ ًﺮا ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻴﺶ وﻓﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟‬
‫اﻟﻨﺎر ﻫﻲ ﺧﺎﻟﻘﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻲ أﺳﻤﻰ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻜﻮن‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻞ ﻳ ُِﺼﻴﺐ‬
‫ٍ‬ ‫وﺧﺎﻟﻖ اﻷﺷﻴﺎء أي اﻟﻨﺎر‪ .‬وأيﱡ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺄﺳﻤﻰ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﺎﺧﻦ؛ ﻓﻬﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻮاءٍ‬
‫ﺿﺖ ﻟﻠﺨﻠﻞ‬ ‫أﻳﻀﺎ إذا ﺗَﻌ ﱠﺮ َ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ً‬

‫‪ID‬‬
‫أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺨﻠﻞ‪ .‬وﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺬي ﻳُﺼﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫‪H‬‬
‫ﺗﺘﺠﺴﺪ ﴍٍّا ﻣﺴﺘﻄريًا ﰲ ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺎت ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ؛‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻷﻫﻮاء‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ا ُملﻨ َﻜﺮة‬

‫‪LW‬‬
‫ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﺗﻌﺸﻖ ﻓﺎﻳﺪرا ﰲ املﴪﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﻬﺎ )أو اﺳﻢ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮس(‬
‫زوﺟﻬﺎ اﻟﺸﺎب اﻟﻌﻔﻴﻒ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮس‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺪﱡﻫﺎ وﻗﺒﻞ أن ﺗﻤﻮت ﺗﱰك رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﺑﻦ ِ‬‫ﻋﻨﻮاﻧًﺎ؛ َ‬
‫ﻄﻢ اﻷﴎة ﺟﻤﻴﻌً ﺎ واملﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وﴍ ﻣُﺴﺘﻄريٌ ﺣ ﱠ‬
‫‪_A‬‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻣﺴﺘﻌﺮ ٌة َ ﱞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺘﻬﻤﻪ ﻟﺪى أﺑﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻏﺘﺼﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪R‬‬
‫وﺣﺶ أُﺳﻄﻮريﱞ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻣﺘﺪ اﻟﴩ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫‪ST‬‬

‫ُ‬
‫ﻛﻮارث‬ ‫ﻟﻪ أﺻﺎب ﺧﻴﻮل ﻋﺮﺑﺔ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮس ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻤَ ﱠﺰ َﻗﺖ اﻟﺨﻴﻮل ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إرﺑًﺎ إرﺑًﺎ …‬
‫ً‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻞ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗَ ﱠﻠﻘﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗُﺼﻴﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫‪M‬‬

‫ﻓﺎدﺣﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺟﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻷﻫﻮاء اﻟﻔﺘﱠﺎﻛﺔ‪.‬‬ ‫ً‬

‫@‪:‬‬

‫ﺣﺮﻳﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ أن اﻟﻨﺎر ﺧﺎﻟﻘﺔ اﻷﺷﻴﺎء وﺣﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺗﺤﺮق اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ‬
‫‪am‬‬

‫ﻓﱰات ﻣﺘﺒﺎﻋﺪ ٍة ﺟﺪٍّا ﺑﻬﺪف ﺗﻄﻬري‬

‫ٍ‬ ‫ﻫﺎﺋﻞ ‪ .ekpyrosis‬ﻫﺬا اﻟﺤﺮﻳﻖ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻳﺤﺪث ﻋﲆ‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻮﻧﻲ‬
‫ﱟ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻣﻦ أﻛﻮام اﻟﺪﻧﺲ املﱰاﻛﻤﺔ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫‪gr‬‬

‫اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻣﱢ ﺮ اﻟﻜﻮن ﻟﺘﺨﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻨﺎر اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ‬

‫إﻧﻬﺎ إذن اﻟﻨﺎر اﻹﻟﻬﻴﺔ ﱠ‬
‫‪le‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم؛ ﻓﻬﻲ ﻧﺎ ٌر ﻣﺪﻣﺮ ٌة ﺗﺤﺮق اﻷﺷﻴﺎء وﻻ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺗُﻌﻴﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺣﺮق املﻮﺗﻰ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﺮق اﻷﺑﺎﻃﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ — ﺟﺰءًا ﻣﻦ‬
‫ﻃﻘﻮس ﺗﺄﻟﻴﻬﻬﻢ؛ إذ ﻳُﺨ ﱢﻠﺼﻬﻢ اﻟﺤﺮق ﻣﻦ أدران اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻳﻄري ﺑﺮوﺣﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺘﺘﺤﺪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﺘﺠ ﱢﻠﻴﺎت ﻟﻠﻨﺎر اﻹﻟﻬﻴﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺨﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ‪ sapiens stoicus‬ﻫﻮ اﻟﺤُ ﱡﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ املﻠﻚ‬
‫أوﻻ وأﺧريًا ﻗﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣَ ﻦ َﻗﻬَ ﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ َﻗﻬَ ﺮ‬
‫ﺑﺤﻖ‪ ،‬وﻫﻮ املﻨﺘﴫ اﻷوﺣﺪ‪ .‬ملﺎذا؟ ﻷﻧﻪ ً‬

‫‪16‬‬
 ‫ﺗﺼﺪﻳﺮ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إﻧﻪ َﻗﻬَ ﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻄﻤﻊ ﰲ أي ﳾء؛ وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﺣُ ﱞﺮ وﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﻬﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺨﻮف‬
‫ﻣﻦ املﻮت‪ .‬ﻫﻮ ﻗﺎﻫﺮ املﻮت ﻓﻤﺎذا ﻳﺨﴙ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟ ﻳ ﱢ‬
‫ُﻘﺴﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن اﻷﺷﻴﺎء إﱃ‪:‬‬
‫أﺷﻴﺎء ﻣﻬﻤﺔ وﴐورﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺧري‪.‬‬ ‫•‬
‫أﺷﻴﺎء ﻏري ﻣﻬﻤﺔ وﻏري ﴐورﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﴍ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﱰﺟﻢ ﻟﻨﺺ‬ ‫ُ‬
‫ُﱰﺟﻤﻬﺎ امل ِ‬
‫أﺷﻴﺎء وﺳﻂ ‪ media‬أو ﻻ ﻫﻲ ﺧري وﻻ ﴍ؛ أي ﻛﻤﺎ ﻳ ِ‬ ‫•‬
‫أورﻳﻠﻴﻮس »ﻻ ﻓﺎرﻗﺔ« ‪ idifferentia‬إﻧﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺧريًا وﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﴍٍّ ا‪ .‬املﻬﻢ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻮﺳﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮواﻗﻴﱢني ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ID‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬املﺮض واﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻢ واملﻠﻚ … إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪H‬‬
‫وأﻫﻢ ﳾءٍ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻮﺳﻂ املﻮت؛ ﻓﺎملﻮت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮواﻗﻴﱢني ﻫﻮ ﻛﺄي ﳾءٍ ﰲ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻻ ﻫﻮ ﺧريٌ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ وﻻ ﻫﻮ ﴍﱞ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن املﻮت أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﺨﻼص واﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺨﺎف املﻮت؟ ﺟﺒﺎ ٌن ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺄيﱢ ﺛﻤﻦ‪،‬‬
‫‪_A‬‬
‫وﺣﻜﻴﻢ رواﻗﻲ ﺑﺤﻖ ﻣﻦ ﻳُﻘﺪِم ﻋﲆ املﻮت‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻄﻠﺒﻪ إذا ُﺳﺪﱠت ﻛﻞ اﻟﺴﺒﻞ أﻣﺎﻣﻪ وﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ‬
‫‪R‬‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻴﺤﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﺣﺮﻳﺘﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ .‬إذن ﻻ اﺳﺘﺴﻼم وإﻧﻤﺎ إﻗﺪام ﻋﲆ املﻮت‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫‪ST‬‬

‫وﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﻮءُ ﻓﻬ ٍﻢ وﺳﻮءُ ﺗﻔﺴري؛ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺎﻓﻬﺔ ‪ ex frivolis causis‬وإﻧﻤﺎ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻫﻮ‬ ‫أي اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﻻ ﻳُﺤﺒﱢﺬون اﻻﻧﺘﺤﺎر‬
‫‪M‬‬

‫ٍ‬
‫اﻟﺤﻞ اﻷﺧري ﻟﺤﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ وﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻳﻘﻬﺮ ﻗﺎﻫﺮه وﻳﻨﺘﴫ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻂ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺎملﻮت ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﴫ املﺒني‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﺷﻘﻴٍّﺎ َﻗ ﱡ‬
‫‪am‬‬

‫أﻳﻀﺎ إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﺌﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫ﺗﻴﴪت ﻟﻪ ُﺳﺒﻞ املﻮت‪ «.‬وﻳﻘﻮل ً‬ ‫ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ واﺣ ٍﺪ ﻫﻮ رﺣﻢ اﻷم‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻠﻪ آﻻف اﻟ ﱡ‬
‫ﻄﺮق‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫‪gr‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ »ﺗﺄﻣﱡ ﻼت« ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس أﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻤُﻔ ﱢﻜﺮ ٍة‬
‫‪le‬‬

‫دوﱠن ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت‪ ،‬رﺑﻤﺎ وﻫﻮ ﰲ ﺧِ َﻀﻢ املﻌﺎرك وﻓﻮق اﻟﺠﺒﺎل أو ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻐﺎﺑﺎت‪،‬‬
‫‪Te‬‬

‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻳﺔ اﻟﺪرس‬ ‫ٌ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ ﻗﴫه ا ُملﻨﻴﻒ‪ .‬املﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﻣﱡ ٌ‬
‫ﻼت‬
‫ُﺪﻫﺶ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻹﺷﺎرات ﻟﻌﻴﻮن‬ ‫املﺘﻌﻤﻖ أو اﻟﺨﻄﺎب ا ُملﻨﻤﱠ ﻖ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎملﺮء ﻳ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ وا ُملﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﰲ اﻷدب اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ واﻟﻼﺗﻴﻨﻲ؛ ﻓﻠﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻗﺎﴏًا ﻋﲆ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني اﻟﺴﺎﺑﻘِني‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ املﺪارس اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واملﺬاﻫﺐ اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺪﱡدﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻃﻼﻋﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﻋُ ﻤﻖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻏﺰارة ا ﱢ‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻣﺼﺎدر أورﻳﻠﻴﻮس ﺗَﺪُل‬
‫دارس ﻣﺠﺘﻬ ٍﺪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ وذوﱠاﻗﺔ ﻟﻸدب‪ .‬إﻧﻪ ﻣﱰﺟ ٌﻢ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﻘﺪﱢم ﻟﻬﺎ ﻓﺘ ِﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻳﺤﺐ املﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳُﱰﺟﻤﻬﺎ وﻳﻌﻴﺶ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳﴩﺣﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺎ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﱰﺟﻢ اﻟﻨﺺ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻋﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ روح‬ ‫ً‬
‫َﺿﻌﺘُﻪ أﻣﺎﻣﻲ وأﻧﺎ أُراﺟﻊ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ اﻷﺻﲇ اﻟﺬي و َ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﺎﺋﻘﺔ ﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‪ .‬وأﻧﺎ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ﱰﺟﻢ ﰲ أن ﻳﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺢ ا ُمل ِ‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﰲ ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪ ًة‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﺔ‬ ‫ﻳﻘني ﺗﺎ ﱟم ﻣﻦ أن اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻴﺠﺪ‬‫ٍ‬
‫ﻘﺎﺳﻴﻪ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪.‬‬‫اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺰاء اﻟﻮاﰲ ﻋﻤﺎ ﻧ ُ ِ‬
‫وﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻴﺰة‪ ،‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪٢٠١٠‬‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫إذا ﺷﺌﺖ أن ﺗﻤﻠﻚ ﺳﻴﻄﺮ ًة ﻋﲆ اﻷﻟﻢ ﻓﺎﻓﺘﺢ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺒﺎرك وأَو ِﻏ ْﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺴﻮف‬

‫‪LW‬‬
‫ﺑﻐﺪَق ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ أن ﺗﺮى ﻛﻞ املﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﺤﺎﴐ واملﺎﴈ‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﺗُ ِ‬
‫ﺪرك‬ ‫ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻚ َ‬

‫‪_A‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح ﱠ‬
‫واﻟﱰَح ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن دُﺧﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫‪R‬‬ ‫أن ٍّ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻣﱡ ﻼت ‪1‬‬ ‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‬ ‫ﻗﺎرئ ٌ‬
‫ﱞ‬
‫‪ST‬‬
‫‪M‬‬

‫ﻧﻔﺲ ﻛﺒرية‪ ،‬ﺗﻨﺴﻞ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ ﺿﺠﻴﺞ اﻟﺠﻴﺶ وﻣﻦ ﻋﺠﻴﺞ املﻌﺴﻜﺮ ﻋﲆ ﺿﻔﺎف اﻟﺪاﻧﻮب‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻔﺮغ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺗُﺪوﱢن ﺧﻮاﻃﺮﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣُﻨﺒ َﻠﺞ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﺗُﺴﺠﱢ ﻞ ﺧﻠﺠﺎﺗﻬﺎ وﺗُﻘﻴﱢﺪ أواﺑﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗَ َ‬
‫ﺣني ﻣﻦ ﺣُ ﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻲ ﺗُﺆ ﱢﻛﺪ ﺣُ ﻜﻤﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ!‬
‫ٍ‬
‫‪am‬‬

‫ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس )‪١٨٠–١٢١‬م( اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ورأس اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬

‫‪gr‬‬

‫ري‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ا ُمل ﱠﻠﻘﺐ ﺑ »اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﲆ اﻟﻌﺮش«؛ إذ ﺗَ ﱠ‬

‫ﺤﻘ َﻘﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ‬
‫‪le‬‬

‫ﺘﺤﴬ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن »اﻟﺤﺎﻛﻢ ا ُملﻄ َﻠﻖ« ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا ُمل ﱢ‬
‫‪Te‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‬ ‫ﻛﻠﻪ آﻧﺬاك‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠُ ْﻐ ُﻪ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻟﺮﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﳾءٌ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟﺰاﺋﺪة‪ ،‬ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ِ‬
‫ﻗﻮل‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ِﻣﻞ‪.‬‬

‫ٌ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪ 1‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﺳﻴﻤﻮﻛﺎﺗﺲ ﺛﻴﻮﻓﻴﻼﻛﺘﻮس ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ املﻴﻼدي‪ .‬وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪ ٌة‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺑﻴﺎت ذَﻳﱠﻞ ﺑﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ُﺜﻘﻔﻲ اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﺎرﻛﻮس ﻫﺬه اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﺼﻔﻮة ﻣﻦ ﻣ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ووَﺳﻤَ ﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎر ٍة ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ta eis heauton :‬وﺗﻌﻨﻲ »إﱃ ﻧﻔﺴﻪ«؛ أي إن »اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ «.‬ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﺨﺎﻃﺐ ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻮدَع ﰲ ﺧﺰاﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻳُﺒﻴﱢﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ِﻧﻴﱠﺔ اﻟﻨﴩ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﻻ ِﻧﻴﱠﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ُملﺆ ﱠﻟ ٍﻒ‬
‫ﻳﱰﻛﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ وﻟﻸﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪِه‪.‬‬

‫)‪ِ (1‬ﻟ َﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؟!‬

‫‪ID‬‬
‫)ﻗﺮاء(‪ :‬اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﰲ‬ ‫ﺎﻳﻒ« ‪ 2‬ﺑﻘﺎرئ ُ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ »ﺗَ َﻀ ٌ‬

‫‪H‬‬
‫ﺧﺎﻃﺮه وﺿﻤريه ُﻗﺮاء ﻳَﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ وﻳُﻨﺎﺟﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﺎرئ ﻫﻮ »املﻜﻤﻞ‬

‫‪LW‬‬
‫اﻟﴬوري ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ« ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻛﺎﻟﴩاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬واﻻﺑﻦ ﻟﻸب‪ ،‬واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻟﻸﺳﺘﺎذ‪،‬‬
‫واﻟﺰوج ﻟﻠﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻣﻌﻨﺎه وﻣَ ﺄْﺗﺎه‪.‬‬
‫‪_A‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا إذن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎرﻛﻮس وﻗﺪ اﻧﺘﻔﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻴﺔ اﻟﻨﴩ؟!‬
‫‪R‬‬
‫ﻏﺮض ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ؟!‬ ‫وﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﻘﺎرئ ﻣﺎذا ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ٍ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻜﺜري‪ .‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ارﺗﻘﺎءٌ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ملﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻣ ٌﻦ ﰲ‬

‫‪M‬‬

‫ﺑﺤﺚ ﻋﻦ املﺠﻬﻮل ﻣﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺗﺜﺒﻴﺖ ملﺎ ﻫﻮ ﻫﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ٌﺪ ملﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫@‪:‬‬

‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺿﺎﺋ ٌﻊ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ اﻟﺬات‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬

‫ﺴﺖ أﻋﺮف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ أﻧﺎ أُﻓ ﱢﻜﺮ ﻓﻴﻪ؛ رﺑﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ َﴍ ُ‬ ‫َﻟ ُ‬
‫‪am‬‬

‫َﻋﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﻮل »اﻟﺬاﺗﻲ« إﱃ »ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ« )ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ »اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ «٢‬إﱃ »اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ «٣‬ﺑﻠﻐﺔ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ(‪ ،‬ﻓﺘَﺘﻤ ﱠﻠﻜﻪ اﻟﺬات ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻳَﺘﻤ ﱠﻠﻜﻬﺎ! وﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻌﺎب واﻟﻬﻀﻢ واملﺮاﺟﻌﺔ‬
‫‪le‬‬

‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗُﺤﻮﱢﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎملﺮان واﻟﺘﱠﻜﺮار‪ ،‬إﱃ ﻛِﻴﺎﻧﻬﺎ و ِﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼري ﻧﺴﻴﺠً ﺎ ﻣﻦ أﻧﺴﺠﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫‪Te‬‬

‫وﻋﻀﻮًا ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ )ﻳﺘﺤﻮل »املريوس« إﱃ »ﻣﻴﻠﻮس« ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺎرﻛﻮس(‪ ،‬ﻋﻀﻮًا ﺟﺎﻫ ًﺰا‬
‫َ‬
‫ورﻫﻦ إﺷﺎرﺗﻬﺎ‪3 .‬‬ ‫َ‬
‫وﺗﺤﺖ إﻣﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻃﻮ َع إرادﺗﻬﺎ‬‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل َ‬

‫‪.Correlation 2‬‬
‫‪ 3‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻚ ملﺒﺎدﺋﻚ ﻛﻦ ﻛﺎملﻼﻛﻢ ﻻ املﺠﺎﻟﺪ‪ :‬ﻓﺎ ُملﺠﺎﻟِﺪ ﻣﺮﺗَﻬَ ٌﻦ ﻟﺴﻴﻔﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺮﻓﻌﻪ أو ﻳ َ‬
‫ُﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ وﻳُﻘﺘﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ا ُملﻼﻛِﻢ ﻓﻠﺪﻳﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻳﺪه وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ« )‪.(٩-١٢‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫)‪ِ (2‬ﻟ َﻢ اﻟﺘﱠﻜﺮار ﰲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت؟‬

‫ٌ‬
‫ﺑﻴﺪاﺟﻮﺟﻴﺔ )ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ر ﱢد اﻋﺘﺒﺎر‪ .‬اﻟﺘﱠﻜﺮار ﴐور ٌة‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﱠﻜﺮار‬
‫ﻂ ﺗﺄﻣﱡ ﻼﺗﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺮان وﺗﺪرﻳﺐ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺪرﻳﺲ(؛ ﻓﻤﺎرﻛﻮس إذ ﻳَﺨ ﱡ‬
‫ً‬
‫واﻫﻨﺔ دُﻧﻴﺎ‬ ‫ﻮاﺟﻪ ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻋُ ﻠﻴﺎ ﺗُ ِ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺒني أن ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻗﺴﻤني‪ً :‬‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‬
‫ري ﻓﻠﺴﻔﻴ ٍﺔ وﺗَﻨ ﱠﻜﺒَﺖ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗُﻠِﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺘﺬﻛري‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ ﻏ ِ‬ ‫اﻧ َﺰ َ‬
‫ﻟﻘﺖ إﱃ‬
‫ﻨﺲ …« اﻟﺘﻜﺮار ﻫﻨﺎ ﺗﺪرﻳﺐٌ ُر ﱞ‬
‫واﻗﻲ‬ ‫»ﺿ ْﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرك …« »ﻻ ﺗَ َ‬ ‫»اذﻛﺮ …« »ﺗﺬ ﱠﻛﺮ …« َ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻠﻴﻘﺔ‬ ‫و»ﺻﺒﺎﻏﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر«‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻟ »املﻌﺮﻓﺔ« اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎملﺠﺎﻫﺪة واﻟﻜﺪح‪ ،‬إﱃ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺛﺎﺑﺖ )ﺗﺤﻮﻳﻞ »اﻟﻠﻮﺟﻮس« ‪ logos‬إﱃ »ﻫﻜﺴﻴﺲ« ‪ hexis‬ﺑﻠﻐﺔ أرﺳﻄﻮ(‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣَ ﻜ ٍ‬
‫ِﻴﻨﺔ وﺳﻠﻮكٍ‬

‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬

‫ﺘﺤﲆ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت وﻧَﺘﺤﻤﱠ ﻞ املﺤﻨﺔ وﻧﺨﺮج ﻣﻦ رﻣﺎد اﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬

‫‪_A‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻌ ﱢﻠﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧ َ ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬
‫‪R‬‬
‫ﻧَﺸﺄَت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﺑﻌﺪ أرﺳﻄﻮ واﻣﺘﺪت ﻗﺮوﻧًﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻬﻠﻴﻨﺴﺘﻴﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻘﺪ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷﺳﺎس؛‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻋﻘﺒَﺖ أرﺳﻄﻮ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن املﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ أ َ َ‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﺎت و ِﻓ ْﻜﺮ أزﻣﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫إذ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻛﺄﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺪة‬
‫‪M‬‬

‫وﰲ ﻓﱰات اﻷزﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻳُﻠ ِﺢ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﲇ ﻟﻠﻔﻜﺮ وﺗﻌﻠﻮ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻧﱪﺗﻪ وﺗﺤﺘﺪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺰع اﻟﺼﺪارة ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي ﻳﱰاﺟﻊ إﱃ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‬
‫‪am‬‬

‫ﻛﺄﻧﻪ و ُِﺿﻊ وﺿﻌً ﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺪﻋﻢ املﺬﻫﺐ اﻟﻌﻤﲇ وﻳَﻠُ ﱠﻢ ﺷﻌﺜﻪ وﻳ َُﺴ ﱠﺪ ﺛ ُ ْﻠﻤﺘَﻪ‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺜﻤﺎر‬
‫َﺰﻫﻖ املﺬﻫﺐ اﻟﻨﻈﺮي وﺗَﺘﻘﻮﱠض أرﻛﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺎﻧﻌﺔ ﻧﴬ ًة‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ ﻋﻤ ًﺮا ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳ َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ أﻓﻜﺎ ٌر ﺣﺎذﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺛﻮرو‪» :‬أن ﺗﻜﻮن‬
‫‪le‬‬

‫واﺳﺘﻘﻼل‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻹﻣﻼءاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺎ َة‬ ‫ﺆﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺗﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺤﻴﺎ ً‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺣﻼ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻫﻮ أن ﺗﺤﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻻ ٍّ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻤﺎﺣﺔ وﺻﺪق‪ .‬أن ﺗﻜﻮن‬‫ٍ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪«.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻗﺎﺋﺪًا ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ ﻣُﺤﻨ ﱠ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺘﴫًا ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺎض ﻏِ ﻤﺎره‪.‬‬
‫اﻟﺸﺬْرة اﻟﻌﺎﴍة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‬ ‫ﱰﺟﻤﻪ ﱠ‬‫ﻏري أن ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺗُ ِ‬
‫ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‪» :‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻓﺨﻮر ٌة ﺣني ﺗﺼﻄﺎد ذﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻓﺨﻮ ٌر ﺑﺼﻴﺪه — أرﻧﺒًﺎ‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﺳﻤﻜﺔ ﺻﻐري ًة ﰲ ﺷﺒﻜﺔ‪ ،‬ﺧﻨﺎزﻳﺮ‪ ،‬دِ ﺑ ًَﺒﺔ‪ ،‬أﴎى ﻣﻦ اﻟﴫاﻣﻄﺔ‪ 4 .‬واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺪﱠاﻓﻊ ﻟﺼﻮص‪«.‬‬
‫اﻟﻔﺮات‬‫ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ ُ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﻠ ًﻜﺎ وﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻗﺪﻳ ًﺮا‪ ،‬ﻳﺪﻳﺮ ﺷﺌﻮن إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺗﻤﺘﺪ‬
‫ﻃﻮﻻ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا اﻟﺒﺎردة إﱃ رﻣﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ا ُملﺘﻠ ﱢ‬
‫ﻈﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إﱃ املﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﴘ‪ ،‬وﺗﻤﺘﺪ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ا ُملﻠﻚ ﻛﻤﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ :‬ا ُملﻠﻚ ﻋﺐءٌ واﺑﺘﻼء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﻌﻔﻴﻚ‬
‫ﻹﻧﺴﺎن أن‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﺿﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻗﻔﺺ اﻟﺒﻼط‪» :‬ﺣﻴﺜﻤﺎ أﻣﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻮُﺳﻌﻚ أن ﺗﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎ ًة‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎ ًة ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻗﴫ — إذن ﺑﻮُﺳﻌﻪ أن‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ أﻣﻜﻨﻪ ً‬

‫‪ID‬‬
‫ﻄﺦ ﺑﺎﻷُرﺟﻮان‬ ‫ﻴﴫ أو ﺗَﺘﻠ ﱠ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻘﴫ ﺣﻴﺎ ًة ﺻﺎﻟﺤﺔ« )اﻟﺘﺄﻣﻼت‪» .(١٦-٥ :‬اﺣﺬر أن ﺗَ َ‬
‫ﺘﻘ َ‬
‫…« )‪َ .(٣٠-٦‬‬

‫‪H‬‬
‫»ﻗ َﺪ ُر املﻠﻮكِ أن ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺨري وﺗُﺬَ ﱠم ﻋﻠﻴﻪ« )‪.(٣٦-٧‬‬

‫‪LW‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺤﻜﻢ املﺪﻧﻲ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﺒﺌَني اﺿﻄﻠﻊ ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﺤﻤﻠﻬﻤﺎ ﺑﻤﻬﺎرة‬
‫ً‬
‫ﺷﻐﻔﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة وا ُملﻠﻚ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺈﻧﻪ َﻟﻴَﻨﺘَﺤﻲ‬ ‫اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻠﻮاﺟﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫واﻗﺘﺪار‪،‬‬

‫‪_A‬‬
‫ﺑﺒﻮﺻﻠﺔ روﺣﻪ‪ ،‬وﻳَﻌُ ﺪﱡﻫﺎ أُﻣﱠ ﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻫﻲ زوﺟﺔ أﺑﻴﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻼذه‬ ‫ِ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‬
‫‪R‬‬
‫وراﺣﺘﻪ‪َ ،‬ﻛﻴْﻤﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻘﴫ وﻳﺤﺘﻤﻠﻪ اﻟﻘﴫ‪ .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ أن‬
‫‪ST‬‬

‫ﻳَﺨﻔِ ﺮﻧﺎ ﰲ ﻣُﻐﱰَب وﺟﻮدِﻧﺎ‪.‬‬

‫ري ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘِني ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﺄﺛريًا ﻛﺎن ﺳﻘﺮاط‪،‬‬ ‫ﺗﺄﺛﱠﺮ ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﻜﺜ ٍ‬
‫‪M‬‬

‫وﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ‪ ،‬وإﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺳﻘﺮاط ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﺤﻲ ملﺜﺎل »اﻟﺤﻜﻴﻢ« ‪Sophos‬‬
‫@‪:‬‬

‫ض ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻋﱪ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻛﻠﻪ؛ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻋﻨﺪ املﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬رﻓﻀﻪ ﻟﻠﻬﺮب وﻗﺪ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫‪am‬‬

‫ﺛﺒﺎﺗﻪ ورﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄﺷﻪ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ املﻮت‪ ،‬وﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﺄن ﻣُﺮﺗﻜِﺐ اﻟﻈﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺆذي ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫وأن ﻻ أﺣﺪ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻹﺛﻢ ﻋﻦ ﻗﺼ ٍﺪ أي ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺆذي ﺿﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻢ واﻟﺮذﻳﻠﺔ ﺟﻬﻞ‪ْ ،‬‬
‫‪gr‬‬

‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻋﺪم اﻛﱰاﺛﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮ واﻟﱪد‪ ،‬وﺑﺴﺎﻃﺔ ﻣﺄﻛﻠﻪ وﻣﻠﺒﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺠ ﱡﺮده ﻣﻦ ﻛﻞ ﴐوب اﻟﱰف‬
‫‪le‬‬

‫واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ 5 .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻮﺟﻮس‪ ،‬واﻟﻌَ ﻮد اﻷﺑﺪي‪،‬‬
‫‪Te‬‬

‫اﻟﺘﻐري‪ ،‬واﻏﱰاب املﻨﺒﺖ )ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺒﴩ(‪ ،‬واﻷﺳﻠﻮب املﻘﻄﻌﻲ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻧﻬ ُﺮ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ‪ topoi‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻻﻧﻔﻌﺎل )اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻨﻔﻮر( وﻫﻮ ﻣﻨﻮط ﺑﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺰوع )اﻹﻗﺪام واﻹﺣﺠﺎم( وﻫﻮ ﻣﻨﻮط ﺑﻌﻠﻢ اﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﺤُ ﻜﻢ ‪ judgement‬أو‬

‫‪ 4‬ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎرﺑﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻋﲆ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺪاﻧﻮب‪.‬‬

‫‪Bertrand Russell: History of Western Philosophy; 2nd edition, 8th impression, London. 5‬‬
‫‪.George Allen & Unwin LTD. 1975, p. 261‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﱰﺟﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ‪ assent‬وﻣﺠﺎﻟﻪ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ‪ .‬وﻋﻨﻪ اﺳﺘﻤﺪ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬
‫املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﱃ ﺳﻠﻮكٍ وأﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎرﻛﻮس اﻟﻨﻈﺮي أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ .‬ﻏري أن ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ﻟﻴﺲ املﺬﻫﺐ اﻟﻨﻈﺮي ﺑﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺮاﺳﺦ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎذﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ أﺿﻔﻰ ﻋﲆ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‬
‫ً‬
‫»اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة« ‪ ،philosophia perennis‬ﻓﻠﻮ أن ﻣﺎرﻛﻮس ﻇﻞ ﻣﺘﺴﻘﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ٍ‬ ‫واﻗﻲ ﻣﺘﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻳُﻮﻟﺪ ﻣﻴﺘًﺎ‪ ،‬أو ﻳﺰول ﻋﲆ أﻓﻀﻞ‬‫ﺑﻤﺬﻫﺐ ُر ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻮط ملﺎ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺑﺰوال ُﻣﱪﱢراﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل رﺳﻞ‪» :‬إن ﻣﻨﻄﻖ املﺪرﺳﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻗﺪ أﻓﴣ إﱃ ﻣﺬاﻫﺐ‬
‫ري ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻓﻀﻞ ً‬
‫ﺣﺎﻻ ﺑﻜﺜ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺘﺼﻠﺒ ٍﺔ ﻫﺬﱠﺑَﺘﻬﺎ‬

‫‪H‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣُﺘﺴﻘِ ني ﻣﻊ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪6 «.‬‬

‫‪LW‬‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ملﺪح اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ!‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻌﻠﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪_A‬‬
‫أﻟﻴﺲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬أﻧﺒ َﻞ وأﺣﻤ َﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎدي ﰲ اﻻﺗﺴﺎق ﺣﻴﺚ ﻳُﻔﴤ اﻻﺗﺴﺎق إﱃ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺎت وﺑﻴﻠﺔ؟ أﻟﻴﺲ اﻟﺘﻄ ﱡﺮف ا َملﻘﻴﺖ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺛﻤﺮة اﻟﺘﻌﻨﱡﺖ ﰲ اﻻﺗﺴﺎق واﻟﺘﺸﺒﱡﺚ ﺑﻪ إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫‪R‬‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻮط؟ ﻳﺒﺪو أن ذﻛﺎء اﻟﻔِ ﻜﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ذﻛﺎء اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﻮن‬
‫‪ST‬‬

‫َﻌﺮف ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻣﻦ اﻋﺘﺎد اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻟﻢ ﻳﺤِ ﺪ ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﻔﻄﺮة ﻳ ِ‬
‫‪M‬‬

‫ﻣﺘﻰ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻻﺗﺴﺎق وﻣﺘﻰ ﻳﺪﻋﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮف أن ﻟﻜﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﻮاذﱠ وﻟﻜﻞ ﺗﻌﻤﻴ ٍﻢ »ﻣُﻘﻴﱢﺪات«‬
‫@‪:‬‬

‫ﺑﻐﺜﺎﺋﻨﺎ اﻷرﴈ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫‪ ،qualifications‬وأن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﳾءٌ ﻋُ ﻠﻮيﱞ ﻻ ﻳﺼﻄﺪم ُ‬

‫ُ‬
‫‪am‬‬

‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‪» :‬أﻋﲆ وأﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺗﻤﴤ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﺒﻴﱡﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻼ ﺗﺘﺨﺒﻂ ﻫﻜﺬا أﺑﺪًا؛ ﻓﻬﻲ ﳾءٌ أﻛﺜ ُﺮ ﻗﺪﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺗﻤﴤ ﻗﺪﻣً ﺎ ﰲ ﻏﺒﻄﺔ« )‪.(١٧-٦‬‬

‫‪le‬‬

‫ﻮﰲ ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮه ﻋﲆ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺪاﻧﻮب ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻣﺎرس ﻋﺎم ‪١٨٠‬م‪،‬‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫‪Te‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺨﻤﺴني‪ ،‬ﺗﺎر ًﻛﺎ ﰲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت أذاﻧًﺎ ﺑﺮﺣﻴﻠﻪ‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻤﻮاﻃﻦ ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻣﺎذا ﻳُﻬﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋِ َ‬
‫ﺸﺖ‬
‫ﺧﻤﺴني؟ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﴪي ﻗﻮاﻧني املﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻳﺨﻴﻔﻚ ﰲ اﻧﴫاﻓﻚ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ؟ إن ﻣﻦ‬
‫َﴫﻓﻚ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻣﺴﺘﺒﺪٍّا أو ﻓﺎﺳﺪًا‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﻚ‪ .‬إﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺪﻳﺮ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫َﴫﻓﻪ ﻣﻦ املﴪح‪.‬‬ ‫ﻣﻤﺜﻼ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ وﻫﻮ ﻳ ِ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺬي أﴍك‬

‫‪.Ibid, p. 263 6‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ً‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫– وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أُﻣﺜﱢﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪي اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﱠ ُ‬
‫ﻠﺖ‬
‫ُ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣَ ﺸﺎﻫ َﺪ ﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫– ٍّ‬
‫اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﻴﺎة إﻧﻤﺎ ﻳُﺤﺪﱢده اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي رﻛﺒﻚ أول ﻣﺮة واﻟﺬي ﻫﻮ اﻵن ﻳﻔﻨﻴﻚ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻟﻚ ﻣﻦ دور ﰲ أيﱟ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺘَني‪ ،‬اذﻫﺐ ﺑﺴﻼ ٍم إذن؛ ﻓﺎﻟﺮبﱡ اﻟﺬي ﻳﴫﻓﻚ ﻫﻮ ﰲ ﺳﻼ ٍم ﻣﻌﻚ«‬
‫)اﻟﺘﺄﻣﻼت‪.(٣٦-١٢ :‬‬
‫‪7‬‬
‫ﺟﺎد ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﻨﻔﺴﻪ »ﻓﺎﺗﺤً ﺎ ذراﻋَ ﻴﻪ ﻟﴚءٍ أﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺣُ ﺒٍّﺎ ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻷﺑﻌﺪ‪ «.‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺣﻘﺎ إن ﻣﺎ ﺗﺸري إﻟﻴﻪ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« َﻷَرﺣﺐُ ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺛﻴﻮ أرﻧﻮﻟﺪ‪ٍّ ،‬‬

‫‪ID‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎﺛﻴﻮ أرﻧﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‪» :‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﺟﻤﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪H‬‬
‫ﻛﻠﻪ‪ .‬إﻧﻪ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻮاﳼ وﺗﺒ ﱡُﺚ اﻷﻣﻞ‪ ،‬وﺗﻘﻒ إﱃ اﻷﺑﺪ ِﻟﺘُﺬ ﱢﻛﺮ ﺟﻨﺴﻨﺎ اﻟﺒﴩي‬

‫‪LW‬‬
‫َﻠﻐﺘﻬﺎ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﱠأبُ اﻟﺒﴩي ذات ﻳﻮ ٍم‪،‬‬ ‫اﻟﻮاﻫﻦ واملﻨﺨﺬل — ﺗُﺬ ﱢﻛﺮه ﺑﺎﻷﻋﺎﱄ اﻟﺘﻲ ﺑ َ‬
‫ة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪8 «.‬‬‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻠﻐﺎﻫﺎ ﻣﺮ ً‬
‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫)‪ِ (4‬ﻇ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت‬
‫‪ST‬‬

‫اﻟﺬات اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ٌ‬

‫ﻗﻠﻌﺔ وﺣﺼ ٌﻦ وﻣُﻨﺘﺠَ ﻊ‪.‬‬ ‫•‬
‫‪M‬‬

‫ﺟﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧري‪ ،‬إذن ﻋ ﱢﻠﻤْ ﻪ أو‬ ‫ٍ‬ ‫»اﻵﺧﺮ« ﻗﺮﻳﺒﻚ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺛﻢ ﱠإﻻ ﻋﻦ‬ ‫•‬
‫@‪:‬‬

‫اﺣﺘَ ِﻤ ْﻠﻪ‪.‬‬
‫‪am‬‬

‫َ‬
‫ﻓﺘﻜﻮن َو َرﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺟﺴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗَﻨﺒ ﱠَﺖ ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻚ ﰲ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫•‬
‫ﱠأﻻ ﺗَﺼريَ ﻣﺜ َﻞ اﻟﺬي أﺳﺎء إﻟﻴﻚ … ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺧريُ اﻧﺘﻘﺎم‪.‬‬ ‫•‬
‫‪gr‬‬

‫»اﻟﺘﻐري« أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ … أﺳﻠﻮبٌ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓ ْﻠﺘﺄ َﻟ ْﻔﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺄ َﻟﻒ وﺟﻮدك‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫•‬
‫‪le‬‬

‫ﻃﻮ َع ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﴩب ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺎن َ‬

‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺒﺜﻮث ﻛﺎﻟﻬﻮاء ﰲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫•‬
‫‪Te‬‬

‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة ﻫﻲ ﻣُﻠﻜﻚ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ .‬اﻗﺒﺾ ﻋﲆ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ .‬أﻃﻴﺎف املﺎﴈ وﻫﻮاﺟﺲ‬ ‫•‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﻬﺎم اﻟﺤﺎﴐ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻤﻠِﻚ ﺳﻮاه‪.‬‬

‫‪ 7‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎﺛﻴﻮ أرﻧﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻃﺊ اﻷﺑﻌﺪ ﻧُﻮ َر املﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪Matthew Arnold, Marcus Aurelius (1865) in Lectures and Essays in Criticism, ed. 8‬‬
‫‪R. H. Super, The Complete Prose Works of Matthew Arnold (Ann Arbor, Mich, 1962),‬‬
‫‪.pp. 133–57‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ٌ‬
‫»اﺳﱰﻗﺎق«‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻚ وﻻ ﺗﻀﻊ ﻫﻨﺎءك ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﺗُﻌ ﱢﻠﻖ ﺳﻌﺎدﺗﻚ ﻋﲆ آراء‬ ‫•‬
‫ﻨﺖ ﻟِﱰﴇ أﻳٍّﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻮ‬ ‫ﻃﻮﻋﻲ و»ﻣﺼﺎدرة« ﺣﻴﺎة و»ﻧﻔﻲ« ﺧﺎرج اﻟﺬات‪ .‬وﻣﺎ ُﻛ َ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮف اﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻟﻜﻞ ﳾءٍ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ دَوره ﰲ ﺣﺒﻜﺔ »اﻟ ُﻜﻞ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎﺋﻢ وﺣﺘﻰ املﺨﺮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫•‬
‫ﺑﻌﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﺒﻴﻞ واﻟﺠﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣُﺨ ﱠﻠﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﻮارﺿﻬﺎ اﻟﻀﺎ ﱠرة ﻫﻲ ﻧﻮاﺗﺞُ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺨري ﺛﻮاب ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫•‬
‫ُﺠﺮﺟﺮ‬ ‫اﻟﻘﺪَر ﻳﺤﺪو اﻟﻌﻘﻼء وﻳ ِ‬ ‫أَﺣِ ﺐﱠ َﻗﺪَرك‪ :‬ﻗ َﺪ ُر اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ رﻓﻴﻘﻪ وﺣﺎدﻳﻪ ﻣﻌً ﺎ‪َ .‬‬ ‫•‬

‫‪ID‬‬
‫ﻤﻘﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺤَ َ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺳﻮﻳﺔ‪ .‬ﻣﺒﺎدﺋﻚ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻄ ِﺒﻎ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺗُﺼ ِﺒﺢ ﻓﻴﻚ‬ ‫اﺻ َ‬ ‫•‬

‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫ﻋُ ﺪﱠﺗﻚ ﰲ اﻟﻄﻮارئ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻏﺖ‬ ‫َ‬
‫ﻃﻮل اﻟﺤﻴﺎة ﻏري ﻓﺎرق‪ .‬ﻻ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬إذا ﺑﻠﻐﺖ اﻷرﺑﻌني ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻗﺪ أ َ‬ ‫•‬

‫‪_A‬‬
‫ﻨﺠ ْﺰه و ْﻟﺘُﺘﻘِ ﻨْﻪ‪.‬‬
‫ﻃﺮاﻓﺘَﻬﺎ‪ .‬املﻮت ﻓِ ﻌﻠُﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻷﺧري‪ ،‬ﻓﻠﺘُ ِ‬ ‫دﻧﻴﺎك َ‬
‫ط اﻟﺮﻏﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻦ د ً‬
‫ُﻣﻴﺔ ﺗُﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ ﺧﻴﻮ ُ‬ ‫•‬
‫‪R‬‬
‫»وﺧري اﻟﺒﻼد ﻣﺎ ﺣَ ﻤ َﻠﻚ‪«.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻃﻨﻚ‪ ،‬واﻟﺒﴩ إﺧﻮﺗﻚ‪َ ،‬‬ ‫•‬
‫‪ST‬‬

‫ٌ‬
‫ﺑﺮﻳﺌﺔ‬ ‫ﻻ ﺗُﺰا ِﻳﺪ ﻋﲆ ا ُملﺪ َرﻛﺎت ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬اﻷذى ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﱠإﻻ ﻣﻦ ذاﺗﻚ‪ .‬اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫•‬
‫‪M‬‬

‫وﺧﺎﻣﻠﺔ وﻣﺤﺎﻳﺪة‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻳَﻜ ُﺮﺑﻚ ﺑﻞ ﻓﻜﺮﺗﻚ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٌ‬

‫@‪:‬‬

‫ﻒ‬ ‫ُﺨﻔ ُ‬ ‫ﱡ‬

‫ﺑﺘﺤﻔ ٍﻆ ﻳ ﱢ‬ ‫واﺳ َﻊ إﱃ ﻣَ ِ‬
‫ﻘﺎﺻﺪك‬ ‫ﻧﺎور اﻟﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﻮدًا ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻚ‪ْ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫•‬
‫ﻋﻨﻚ ﺻﺪﻣﺔ اﻹﺧﻔﺎق‪.‬‬
‫‪am‬‬

‫ٍ‬
‫ﻟﻨﺤﻠﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﴪب ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ اﻟﻨﺤﻠﺔ‪ .‬ﻻ ﻣﺠﺪ‬ ‫ﻻ ﻣﺠﺪ ﻟﻚ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻣﺠﺪ ﻗﻮﻣﻚ‪ .‬ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ ﱢ‬ ‫•‬
‫‪gr‬‬

‫ﰲ ﺧﻠﻴ ٍﺔ ﻣﻨﻬﺎرة‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠُﻮ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮ ﻫﻮ أﺛﻘ ُﻞ ﴐوب اﻟ ﱠﺰﻫﻮ وأﺻﻌﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ .‬أﺛﻘﻞ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﱠﺰﻫﻮ‬ ‫•‬
‫‪le‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪Te‬‬

‫اﻟﺘﻮاﺿ ُﻊ اﻟﺰاﺋﻒ‪.‬‬ ‫ﺮور‬

‫اﻟﻐ ِ‬
‫أﻋني اﻷﻓﻼك‪.‬‬ ‫ُﺧﺬ ﻧﻈﺮ ًة ﻣﻦ ﻓﻮق ﻟِﱰى اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺤﺠﻤﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﱰاءى ﰲ ُ‬ ‫•‬

‫ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« اﻟﺘﻲ دوﱠﻧﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﰲ أَﺿﺎﺑريَ َﻛﺘَﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ »إﱃ ﻧﻔﺴﻪ«‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺑﻘﻮ ٍة ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫َﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳُﻘﺮأ أو ﻣﺬﻫﺒًﺎ‬
‫ﻬﺔ إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ‪،‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﻣُﻮﺟﱠ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ ﻳُﺸﻴﱠﺪ وﻳُﺬاع ﻋﲆ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻬﻲ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ‬ ‫ٌ‬
‫اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت‬ ‫ُﻌني‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫وﻫﻲ ﻛﺜرية اﻟﺘﱠﻜﺮار‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻈﻤﻬﺎ ٌ‬
‫ﻧﺴﻖ ﻣ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺒﻬﻤﺔ ﰲ‬ ‫ٌ‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ ﺑﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ٌ‬
‫اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻏريُ‬ ‫أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﰲ‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎذا ﻳﻘﺼﺪ وﻣﻦ ﻳﻌﻨﻲ وإﻻ َم ﻳﺸري‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏري‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻤﲇ ﻋﲆ ﺳﻜﺮﺗريه اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس‪.‬‬

‫ﻣُﺆﺗَﻨ ًِﺴﺎ ﺑﺨﻠﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻘﻠﻪ اﻟﺜﺮي وﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮﺣﺒﺔ‪ ،‬راح ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻳﺨﻂ ﻋﲆ ﺻﺤﺎﺋﻔﻪ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﻌﺎت ﻟﻬﻢ‬ ‫»ﻗﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺣني ﺗﻘﻮم … ﺗﻤﺎدَيْ ﰲ إﻳﺬاء ذاﺗﻚ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ … إﻧﻬﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن‬
‫… ﻛﻦ ﻣﺜﻞ رأس اﻷرض ﰲ اﻟﺒﺤﺮ … ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ﻣَ ﻠﻴٍّﺎ ﻛﻴﻒ ﻳُﺰاح ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ … ﻟﻜﺄﻧﻤﺎ أُﻟﻘِ ﻲ‬
‫ٌ‬
‫واﻗﻔﺔ ﺧﺎرﺟﻨﺎ‬ ‫ﻧﻘﺐ ﰲ ذاﺗﻚ … اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻛﺜﻴﻒ … ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺼري‪ ،‬ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﺠﺎبٌ‬

‫‪ID‬‬
‫… أﺗﻘﻦ املﻮت …«‬

‫‪H‬‬
‫ﻣﻬﻴﺐ ﻛﺄﻧﻲ ﺑﻪ ﻗﺪ‬‫ٍ‬ ‫»ﻛﺎﺋﻦ اﻋﺘﺒﺎري«‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ ﻳﺸﻮب ﺧﻠﻮة ﻣﺎرﻛﻮس‪ ،‬ﻏري‬

‫‪LW‬‬
‫أﻗﺤﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻮَﺣﺪة اﻟﺠﻠﻞ‪ :‬إﻧﻪ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ِﺑﻠ ِﺤﻴَﺘِﻪ اﻟﺸﻬﺒﺎء وﻗﻮاﻣﻪ اﻟﺴﺎﻣﻖ اﻟﻨﺤﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪَر«‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻴﻼد اﻷَﺣ ُﺮف وﻳَﺮﻣُﻘﻬﺎ ﻣﻦ وراء ﻛﺘﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﻢ ﻏِ ﺒﻄﺘﻪ‬ ‫»ﻏ ْﺰل َ‬
‫إﻧﻪ »اﻟﺰﻣﺎن«‪َ ،‬‬
‫‪_A‬‬ ‫وﻳ ِ ﱡ‬
‫ُﴪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫‪R‬‬
‫ﻫﺬا ﻛﻼ ٌم أﻛﱪ ﻣﻦ زﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻧَﻐ ٌﻢ أَﻓﺴﺢُ ﻣﻦ ﻋُ ﻮده‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ »إﱃ ﻧﻔﺴﻪ« ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺑﻞ »إﱃ اﻷﺟﻴﺎل« ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬ﺳﺄُدﺑﱢﺮ ﻟﻬﺎ ﺳﺒﺒًﺎ وأَﺣﻔ ُ‬

‫ﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮادي ﱠ‬
‫اﻟﻀﻴﺎع؛ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫‪M‬‬

‫ملﻦ َﺧ ْﻠ َﻔﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‪.‬‬

‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬

‫ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﰲ ‪٢٠٠٨ / ١٢ / ١‬م‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‪ :‬ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻫﻲ أرﻓﻊ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻟﻌﻘ ُﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‬

‫‪_A‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻳُﺬ َﻛﺮ ﻋﻦ أ َ ﱢ‬
‫ﺧﺺ ﺗَﻌﺎﻟﻴ ِﻢ املﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ِﻣﻞ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫‪ST‬‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬
Te
le
gr
am
:@
M
ST
R
_A
LW
H
ID
 ‫‪1‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫ﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﻤﺖ اﻟﺪﱠﻣﺎﺛﺔ وﺿﺒ َ‬‫)‪ (١-١‬ﻣﻦ ﺟَ ﺪﱢي ‪  2‬ﻓريوس ‪ Verus‬ﺗَﻌ ﱠﻠ ُ‬

‫‪LW‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﻨﱠﺨﻮة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻌﺖ ﻋﻦ أﺑﻲ‪ 3 ،‬وﻣﺎ أَﺗﺬ ﱠﻛﺮه ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻌ ﱠﻠ ُ‬
‫ﻤﺖ‬ ‫ﺳﻤ ُ‬
‫)‪ (٢-١‬وﻣﻤﺎ ِ‬

‫‪_A‬‬
‫ﻌﻞ اﻟﺴﻴﺌﺎت وﻋﻦ ﻣﺠ ﱠﺮد‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ ﻓِ ِ‬ ‫ﻤﺖ اﻟﺘﻘﻮى واﻹﺣﺴﺎن‬ ‫)‪ (٣-١‬وﻣﻦ واﻟﺪﺗﻲ ﺗَﻌ ﱠﻠ ُ‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻏري ﻣﻌﻬﻮد ٍة ﰲ اﻷﺛﺮﻳﺎء ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻌﻴﺶ؛‬ ‫ﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗَﻌ ﱠﻠ ُ‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ﺪارس اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﺪيﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻤﺖ أﻻ أﺧﺘﻠﻒ إﱃ امل ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫)‪ (٤-١‬وﻣﻦ ﺟَ ﺪﱢي اﻷﻋﲆ ﺗﻌﻠ ُ‬
‫‪4‬‬
‫‪M‬‬

‫ﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻮن ﻣﻤﺘﺎزون ﺑﺎملﻨﺰل‪ ،‬وأن أﻋﺮف أﻧﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎملﺮء أن ﻳُﻨﻔِ ﻖ ﺑﺴﺨﺎء‪.‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 1‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﺤﺪث ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﻦ َدﻳْﻨﻪِ ﻷﻫﻠﻪ وأﺳﻼﻓﻪ وﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ٍ‬
‫أﻣﻮر ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫وﻏري ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر املﺤﻮرﻳﺔ ﻟ »اﻟﺘﺄﻣﻼت«‪ .‬وﻟﻠﻘﺎرئ ﻏري ا ُمل ﱢ‬
‫ﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت أن‬
‫ﻧﺺ ﻣﻤﺘﻊ‪.‬‬ ‫إﻛﻤﺎل ﱟ‬
‫ِ‬ ‫َﺼﺪﱠه ﻋﻦ‬ ‫ﻳ ُ‬
‫َﻌﱪه إﱃ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳ ُ‬

‫ﻗﻨﺼﻼ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ .‬ﺗﺒﻨﻰ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُ ﱢ‬

‫ﻮﰲ‬ ‫ً‬ ‫‪ 2‬ﺟَ ﺪﱡه ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﱢﻲ‪ ،‬ﻣﺎرﻛﻮس أﻧﻴﻮس ﻓريوس‪ ،‬ﻋُ ﱢني‬
‫ﺻﺒﻲ ﺻﻐريٌ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫واﻟﺪه اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻫﻮ ﺑﻌ ُﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫‪ 3‬واﻟﺪه اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻳُﺪﻋَ ﻰ ﻣﺎرﻛﻮس أﻧﻴﻮس ﻓريوس‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﻣﺒﻜ ًﺮا ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪١٢٤‬م‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺟَ ﺪﱡه اﻷﻋﲆ ﻷﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻮﺷﻴﻮس ﻛﺎﺗﻴﻠﻴﻮس ﺳﻴﻔريوس‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫أﻛﻮن ﻣﻦ ﻣُﺸﺠﱢ ﻌﻲ »اﻷﺧﴬ« أو »اﻷزرق« ﰲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪،‬‬ ‫َ‬ ‫)‪ (٥-١‬وﻣﻦ ﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻲ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﱠأﻻ‬
‫ﱠ‬
‫املﺸﺎق وأﻛﺘﻔﻲ‬ ‫وﻻ أﺷﺎﻳﻊ »اﻟﺨِ ﻔﺎف« أو »اﻟﺜﻘﺎل« ﻣﻦ ا ُملﺠﺎ ِﻟﺪِﻳﻦ ﰲ املﺪ ﱠرج‪ ،‬وأن أﺣﺘﻤﻞ‬
‫ك ﻣﺎ ﻻ ﻳَﻌﻨﻴﻨﻲ‪5 .‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وأن أﻋﻤ َﻞ ﺑﻴﺪي وأن أﻧﴫف إﱃ ﺷﺄﻧﻲ وأَﺗ ُﺮ َ‬
‫وأﻻ أُﺻﺪﱢق ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻤﺖ أﻻ أﻧﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻫﺎت‪ ،‬ﱠ‬ ‫)‪ (٦-١‬ﻣﻦ دﻳﻮﺟﻨﻴﺘﻮس ‪ 6 Diognetus‬ﺗَﻌ ﱠﻠ ُ‬
‫ﺸﻌﻮذِﻳﻦ واﻟﺪﺟﱠ ﺎﻟِني ﻋﻦ اﻟ ﱡﺮ َﻗﻰ واﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ وﻃﺮد اﻟﺸﻴﺎﻃني وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻻ أ ُ َرﺑﱢﻲ ﻃﻴﻮر‬ ‫ا ُمل ِ‬
‫وأﻻ أﺿﻴﻖ ﺑﺎﻟﴫاﺣﺔ‪ ،‬وأن أﻧﺠﺬب إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌِ ﺮاك ‪ 7‬وﻻ أَﺗﺤﻤﱠ ﺲ ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت‪ ،‬ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺤﺎورات ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ‬ ‫أوﻻ ﻣﺤﺎﴐات ﺑﺎﺧﻴﻮس ﺛﻢ ﺗﺎﻧﺪاﺳﻴﺲ وﻣﺎرﻛﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وأﻛﺘﺐ‬ ‫وأﺣﴬ ً‬
‫ُ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻈﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪8 .‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺎل واﻟﺪﱢﺛﺎر وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻧ ُ ُ‬ ‫أﻇﻔﺎري‪ ،‬وأُﺣِ ﺐ اﻟﴪﻳﺮ ﱠ‬

‫‪H‬‬
‫ﺗﺤﺴني‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ﻴﺖ اﻻﻧﻄﺒﺎع ﺑﺄن ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ‬ ‫)‪ (٧-١‬ﻣﻦ ُرﺳﺘﻴﻜﻮس ‪ 9 Rusticus‬ﺗَ ﱠﻠﻘ ُ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻤﺖ أﻻ أﻧﺠﺬب إﱃ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻓﺄﻛﺘﺐ ﺧﻮاﻃﺮي أو أﻟﻘﻲ ﺧﻄﺒﻲ اﻟﻮﻋﻈﻴﺔ‬ ‫وﺗﺪرﻳﺐ‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﻠ ُ‬
‫ﺘﻨﺴﻚ أو ا ُمل ِ‬
‫اﻟﺼﻐرية‪ ،‬أو آراﺋﻲ ﺑﻤﻈﻬﺮ ا ُمل ﱢ‬
‫‪_A‬‬
‫ﺤﺴﻦ‪ ،‬وأن أﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وإذا‬ ‫وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬وأﻻ أﺗﺠﻮل ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎملﻼﺑﺲ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬أو أﻓﻌﻞ ً‬
‫‪R‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﻴﻨﻮﺋﻴﺴﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ ﻣﺜﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ إﱃ واﻟﺪﺗﻲ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب‬
‫ٍ‬ ‫َﻛ ُ‬
‫ﺘﺒﺖ رﺳﺎﺋﻞ أن أﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻟﻠﺴ ْﻠﻢ‪ ،‬وأن أﻗﺮأ ﺑﺘﻤﻌﱡ ٍﻦ وﻻ‬

‫وأن أﻛﻮن ﻣُﺮﺣﱢ ﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﻣﻦ أﺳﺎءوا إﱄ ﱠ ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺠﻨﺤﻮا ﱠ‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬

‫وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﻤﺎس ﺷﺪﻳ ٍﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﻲ ﺳﺒﺎق اﻟﻌﺮﺑﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﻈﻰ ﻟﺪى اﻟﺮوﻣﺎن‬ ‫َ‬ ‫‪ 5‬اﻷﺧﴬ واﻷزرق ﻟﻮﻧﺎ‬
‫‪le‬‬

‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﻇﺮه ﻋﻨﺪﻧﺎ إﻻ ﺗﺤﻤﱡ ﺲ اﻟﺠﻤﺎﻫري ملﺒﺎرﻳﺎت ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪ .‬واﻟﺨِ ﻔﺎف واﻟﺜﱢﻘﺎل ﻧﻮﻋﺎن‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺣﺪ‬
‫‪Te‬‬

‫َﻓﻘﺎ ﻷﺳﻠﺤﺘﻬﻤﺎ ا ُملﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ووزن اﻟﺪرع ا ُمل ْﺴﺒَﻎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟُﻤﺠﺎ ِﻟﺪِﻳﻦ ‪ gladiators‬ﰲ ﺣﻠﺒﺎت ا ُملﻨﺎ َزﻟﺔ‪ ،‬ﻣُﺼﻨﱠﻔﺎن و ً‬
‫ُ‬
‫ﻐﻮف ﺑﻌُ ﺮوض املﺪ ﱠرج‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺿ ِﺠ ًﺮا ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه ا ُملﺴﺎﺑَﻘﺎت واملﻨﺎ َزﻻت وﻏريَ ﺷ ٍ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس َ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت أُﺧﺮى ﻛﺜرية‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫‪ 6‬ﻣُﻌ ﱢﻠﻢ ﻣﺎرﻛﻮس ﻟﻠﺮﺳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﺗﺄﺛريُه ﻋﲆ ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﺠﺎ َل اﻟﻔﻦ إﱃ‬
‫‪ 7‬ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺪﻳﻮك‪.‬‬
‫ﺘﻘﺸﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫‪ 8‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﺒﺲ اﻟﺴﱰة اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ واﻟﻨﻮم ﻋﲆ اﻷرض واملﺮان ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺸﻨﺔ ا ُمل ﱢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ واﻟﺪﺗﻪ ﺗُﺜﻨﻴﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻗﻲ ﻛﺎن ﺗﺄﺛريه ﺣﺎﺳﻤً ﺎ ﰲ ﺗﺤﻮﱡل ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﰲ ِ‬
‫ﺗﻨﺎﻣﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ ُر ﱞ‬
‫ﱞ‬ ‫‪9‬‬

‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‬

‫أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺄﻓﻜﺎري اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ أو أﺳﺎرع ﺑﻘﺒﻮل آراء ا ُملﺘﻔﻴﻬﻘِ ني‪ ،‬وإﻧﻨﻲ َﻟﻤَ ﺪِﻳ ٌﻦ ﻟﻪ ﺑﺘﻌ ﱡﺮﰲ ﻋﲆ‬
‫ﻔﻀﻞ ﻋﲇ ﱠ ﺑﻨﺴﺨﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫»ﻣُﺬﻛﺮات إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس« ‪ 10‬اﻟﺘﻲ ﺗَ ﱠ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة‪ ،‬وﻋﺪ َم اﻟﺤُ ﻴﻮد ﻋﻦ اﻟﻬﺪف أو‬ ‫َ‬ ‫)‪ (٨-١‬وﻣﻦ أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس ‪11 Apollonius‬‬

‫اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﲆ أي ﳾءٍ آﺧ َﺮ ﺳﻮى اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأن أﻇﻞ ﻛﻤﺎ أﻧﺎ ﻻ ﻳُﺒﺪﱢﻟﻨﻲ اﻷﻟﻢ املﻔﺎﺟﺊ أو ﻓﻘﺪان‬
‫ُﺳﻊ املﺮء أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺸﺪﱠة‬ ‫ﻃﻔﻞ أو املﺮض اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وأن أرى ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺣﻴٍّﺎ ﻳ ﱢُﺒني أﻧﻪ ﺑﻮ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻴﻨﻲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺧِ ﱪﺗَﻪ وﻣَ ﻬﺎرﺗَﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻈﺎ ﰲ إﺻﺪار ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وأرى أﻣﺎم‬ ‫واﻟﻠني‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻓ ٍّ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ أ َ ﱠ‬
‫ﻤﺖ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ﰲ ﺑﺴﻂ ﻧﻈﺮاﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﻲ أﻗﻞ ﻣﻮاﻫﺒﻪ‪ .‬وﺗَﻌ ﱠﻠ ُ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﻳَﺤُ ﻂ ذﻟﻚ ﻣﻦ َﻗﺪْري ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻻ أﻧﺎ أُﻧﻜِﺮ ﻓﻀﻠﻬﻢ أو أُﻏﻔِ ﻠﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻓﻀﺎﻻ‬

‫‪H‬‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤ َﻜﻢ‬ ‫)‪ (٩-١‬ﻣﻦ ﺳﻜﺴﺘﻮس ‪ 12 Sextus‬ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻷ َ ْرﻳَﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻤ ً‬

‫‪LW‬‬
‫َ‬
‫ورﻋﺎﻳﺔ‬ ‫َﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ووﻗﺎ ًرا ﰲ ﻏري ﺗﻜ ﱡﻠﻒ‪،‬‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮ َم اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺎش و ً‬
‫ٍ‬

‫‪_A‬‬
‫ﻄﻒ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻣُﺢ ﺗﺠﺎه اﻟﺠُ ﻬﱠ ﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﺠﺎه راﻛ ِﺒﻲ رءوﺳﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻠ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺤﻮار ﻣﻌﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أي ﺗﻤ ﱡﻠﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﺣﻀﻮره ﻳﺠﻠﺐ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫‪R‬‬
‫إﻟﻴﻪ اﻹﺟﻼل ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟُ ﻠﺴﺎﺋﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻛﺘﺸﺎف وﺗﻨﻈﻴﻢ املﺒﺎدئ اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬
‫‪ST‬‬

‫اﻧﻔﻌﺎل آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن َﺧﻠﻴٍّﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬

‫ٍ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ذﻛﻴ ٍﺔ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳَﺘﻤَ ﱠﻠ ْﻜﻪ اﻟﻐﻀﺐ َﻗ ﱡ‬
‫ﻂ أو أيﱡ‬ ‫ٍ‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬

‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ُرواﻗﻲ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول واﻟﺜﻠﺚ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ 10‬إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‬
‫‪gr‬‬

‫املﻴﻼدي‪ .‬وُﻟﺪ ﰲ ﻫرياﺑﻮﻟﻴﺲ ﺑﺂﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى وأُرﺳﻞ إﱃ روﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﺻﺎر ﻋﺒﺪًا ﻟﺮﺟﻞ ﻳُﺪﻋﻰ إﺑﺎﻓﺮودﻳﺖ‪،‬‬
‫‪le‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﺷﺘُﻖ اﺳﻢ »إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس« وﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻌﺒﺪ« ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺣني ﺗﻮﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر دوﻣﺘﻴﺎﻧﻮس أﺻﺪر‬
‫‪Te‬‬

‫أﻣﺮه ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪٩١‬م‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟﺮ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻣﻦ روﻣﺎ واﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻧﻴﻘﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺗَ َ‬
‫ﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺒﺎب اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ُرواﻗﻴٍّﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وأﺳﺲ ﺑﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫وأﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺪوﱢن ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬه أرﻳﺎن ﺟﻤﻊ ﻃ َﺮﻓﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال أﺳﺘﺎذه ﻛﻤﺎ ﻗﻴﱠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ أﺳﻤﺎه »ﻣﺬﻛﺮات إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس« ‪ Discourses‬ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺑﻮاب‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ وﻧَﴩَﻫﺎ ﰲ‬
‫َﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أرﺑﻌﺔ‪ .‬وﻳُﻌَ ﺪ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس أﻋﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﺄﺛريًا ﰲ ﺗﻔﻜري ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﺄﻣﱡ ﻼﺗﻪ وﻣﻦ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻓﻜﺎر إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﰲ »املﺬﻛﺮات«‪.‬‬
‫واﻗﻲ وﻣُﻌ ﱢﻠﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺎ‪ ،‬اﺳﺘﺪﻋﺎه أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس إﱃ روﻣﺎ ﻟﻜﻲ ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ ﻣﺎرﻛﻮس‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ُر ﱞ‬ ‫‪11‬‬

‫ٌ‬
‫ﻣﺤﱰف ﻣﻦ ﻗريوﻧﻴﺎ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺑﺌﻮﺗﻴﺎ ﺑﻮﺳﻂ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻋﻤﱡ ﻪ ﺑﻠﻮﺗﺎرﺧﻮس املﺆرخ اﻟﺸﻬري‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫‪12‬‬

‫ﻣﺎرﻛﻮس ﻳﺤﴬ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﺻ َﺨﺐ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ُﻌﱪ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ ﺑﻼ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل وﺷﺪة اﻟﺮﻗﺔ واﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻮُﺳﻌِ ﻪ أن ﻳ ﱢ‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺑﻼ ﺗَ ُ‬
‫ﻈﺎﻫ ٍﺮ وﻻ ادﱢﻋﺎء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻳﻤﺘ ِﻠ ُﻚ‬
‫وأﻻ أُﻗ ﱢﺮ َع ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺐ‬ ‫ﺴﻘﻂ اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻤﺖ ﱠأﻻ أَﺗَ ﱠ‬
‫)‪ (١٠-١‬وﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻨﺤﻮي ﺗَﻌ ﱠﻠ ُ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻌﺒ ِ‬ ‫ﺬق َ‬ ‫ﺧﻄﺄ ﰲ ا ُملﻌﺠَ ﻢ أو اﻟﱰﻛﻴﺐ أو اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺑﻞ أدﺧِ ﻞ ﺑﺤِ ٍ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣُﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺷﻜﻞ إﺟﺎﺑﺔ أو ﺗﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮل اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻻ‬
‫ﻟﻮن آﺧ َﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟ ﱠﻠ ِﺒﻖ‪.‬‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬أو ﺑﺄي ٍ‬
‫)‪ (١١-١‬وﻣﻦ ﻓﺮوﻧﺘﻮ ‪ 13 Fronto‬ﺗﻌﻠﻤﺖ أن أﻓﻬﻢ ﻓِ ﻌ َﻞ اﻟﺸ ﱢﻚ واﻟﻬﻮى واﻟﻨﻔﺎق ﰲ‬

‫‪ID‬‬
‫وأن أَﻏ َﻠﺐ ﻣﻦ ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻬﻢ »اﻟﻨﺒﻼء« ‪ Particii‬ﻳﻔﺘﻘﺮون إﱃ اﻟﻌﻄﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﱠ‬

‫‪H‬‬
‫ﻤﺖ ﱠأﻻ أﻗﻮل أو أﻛﺘﺐ ﻷي ﺷﺨﺺ ﺑﺄﻧﻲ ﻣﺸﻐﻮ ٌل‬ ‫)‪ (١٢-١‬وﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﺗَﻌ ﱠﻠ ُ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﻲ ﺗﺠﺎه‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﻻ أﻧﺘﺤﻞ أﻋﺬا ًرا ﻗﻬﺮﻳﺔ‬ ‫ﺟﺪٍّا ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﴐور ٌة ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫إﺧﻮاﻧﻲ وﺗﺠﺎه ﻣَ ﻦ أﻋﻴﺶ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺖ ﱠأﻻ أرﻓﺾ أي ﻧﻘ ٍﺪ‬ ‫‪_A‬‬
‫)‪ (١٣-١‬وﻣﻦ ﻛﺎﺗﻮﻟﻮس ‪ 14 Catulus‬ﺗَﻌ ﱠﻠ ُ‬
‫‪R‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﻘﺪًا ﻻ ﻣﱪر ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أُؤ ﱢﻟﻒ ﻗﻠﺒﻪ وأﻋﻴﺪه إﱃ ﺻﻔﺎﺋﻪ املﻌﺘﺎد‪ ،‬وأن أَذ ُﻛﺮ أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﺑﺨ ٍ‬
‫ري‬
‫‪ST‬‬

‫وﻋﺮﻓﺎن ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳَﺬﻛﺮ دوﻣﻴﺘﻴﻮس وأﺛﻴﻨﻮدوﺗﻮس‪ ،‬وأن أُﺣﺐ أﺑﻨﺎﺋﻲ ﺣﺒٍّﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫‪M‬‬

‫ﻤﺖ أن أُﺣﺐ أﻗﺮﺑﺎﺋﻲ وأُﺣﺐ اﻟﺼﺪق‬ ‫)‪ (١٤-١‬وﻣﻦ أﺧﻲ ﺳﻴﻔريوس ‪ Severus‬ﺗَﻌ ﱠﻠ ُ‬
‫@‪:‬‬

‫وأُﺣﺐ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻋَ ﻮﻧِﻪ ﱄ ِﴏ ُت أﻓﻬﻢ ﺛﺮاﺳﻴﺎ وﻫﻴﻠﻔﻴﺪﻳﻮس وﻛﺎﺗﻮ ودﻳﻮ وﺑﺮوﺗﻮس‪،‬‬
‫‪am‬‬

‫دوﻟﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ املﺴﺎواة‬ ‫ٍ‬ ‫دوﻟﺔ ﻳﴪي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﺖ ﻓﻜﺮة‬ ‫وﻣﻨﻪ ﺗَ ﱠﻠﻘ ُ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻠﻜﻴ ٍﺔ ﺗﺤﱰم ﺣﺮﻳﺔ املﺤﻜﻮﻣِني ﻓﻮق‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻮق واملﺴﺎواة ﰲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻓﻜﺮ َة‬
‫‪gr‬‬

‫ﻤﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﻮﻗري اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻮﻗريًا داﺋﻤً ﺎ وﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع‪ .‬وﺗَﻌ ﱠﻠ ُ‬ ‫ﻤﺖ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ﻛﻞ ﳾء‪ .‬وﺗَﻌ ﱠﻠ ُ‬
‫‪le‬‬

‫واﻟﴫاﺣﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬واﻟﻮﺿﻮحَ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺸﻌﻮر اﻷﺻﺪﻗﺎء‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن واﻟﻜﺮم واﻟﺘﻔﺎ ُؤل‪،‬‬
‫َ‬
‫‪Te‬‬

‫ُﻠﺠﺊ أﺻﺪﻗﺎءَه ﰲ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺤَ ﺪْس واﻟﺘﺨﻤني‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳ ِ‬

‫ﻗﻨﺼﻼ ﻋﺎم ‪١٤٣‬م‪ ،‬اﻧﺘﺪﺑﻪ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس ِﻟﻴُﻌ ﱢﻠﻢ ﻣﺎرﻛﻮس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﻇﻠﺖ‬
‫ً‬ ‫‪ 13‬ﻣﺤﺎ ٍم وﺧﻄﻴﺐ ﺷﻬري‪ ،‬ﻋُ ني‬
‫ﺣﻤﻴﻤﺔ ﺑﺘﻠﻤﻴﺬه ﻣﺎرﻛﻮس ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺠﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺒﺎدل ﻣﻊ ﻣﺎرﻛﻮس املﺮاﺳﻠﺔ‬‫ً‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑ ِﻘﻴَﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﺎرﻛﻮس‪ ،‬ﻋﺪا »اﻟﺘﺄﻣﻼت« اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻬرية‪،‬‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ إﱃ ﻓﺮوﻧﺘﻮ‪.‬‬
‫واﻗﻲ ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس ﻳﻐﴙ ﻣُﺤﺎﴐاﺗِﻪ‪.‬‬ ‫‪ُ 14‬ر ﱞ‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‬

‫ﻤﺖ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻨﱡﻊ ﻋﲆ اﻟﻨﺰوات‬ ‫)‪ (١٥-١‬وﻣﻦ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس ‪ 15 Maximus‬ﺗَﻌ ﱠﻠ ُ‬

‫اﻟﻌﺎﺑﺮة‪ ،‬واملﺮح ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻈﺮوف ﺣﺘﻰ ﰲ املﺮض‪ ،‬وﺗﻮا ُزﻧًﺎ ﺣﻤﻴﺪًا ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑني اﻟﻠﻄﻒ‬
‫واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وأن أُؤدﱢي ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أداؤه ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻔﻨﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﺒُﺜﱡﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل وأﻧﻪ ﺣَ َﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻤﻠﻜﻪ اﻟﺪﻫﺸﺔ وﻻ اﻟﻬﻠﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف‬
‫اﻟﻌﺠﻠﺔ وﻻ اﻟﱰدﱡد‪ ،‬وﻻ ﻳَ ِﻜ ﱡﻞ وﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺗﺒﻚ وﻻ ﻳﻐﺘﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﺤﻚ ِﻟﻴُﺪاري ﻏﻴﻈﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺨﺬ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳ َُﺸﻚ‪ .‬وﻗﺪ دأب ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﺨري وﻛﺎن ﺳﻤﺤً ﺎ‬
‫ﻂ أﻧﻪ ازدراه ﻳﻮﻣً ﺎ أو اﺳﺘﻌﲆ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ أي إﻧﺴﺎن َﻗ ﱡ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺴﺘﻘﻴﻢ ﻃﻮﻋً ﺎ ﻻ ً‬ ‫َ‬

‫‪ID‬‬
‫وﻛﺎن َﻓﻜِﻬً ﺎ رﻗﻴﻖ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬

‫‪H‬‬
‫وﺻﺤﱠ ﺔ اﻟﻌﺰم ﰲ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﺺ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫)‪ (١٦-١‬ﻣﻦ أﺑﻲ ‪ 16‬ﺗَﻌ ﱠﻠ ُ‬
‫ﻤﺖ اﻟﺮﻓﻖ‪ِ ،‬‬

‫‪LW‬‬
‫ﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وأﻻ أﻧﺨﺪع ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣَ ﺒﻌَ ﺚ ﻓﺨﺮ‪ ،‬وﺗَ ُ‬ ‫ﺗَﺮ ﱟو ﺗﺎم‪ ،‬ﱠ‬
‫واملﺜﺎﺑﺮة‪ ،‬واﻹﺻﻐﺎء ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﻗﱰاحٌ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وأن أُﻋﻄﻲ ﻛﻞ ذي ﱟ‬
‫‪_A‬‬
‫ﺣﻖ‬
‫أﺗﻌﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻤﺎن‪ .‬ﻛﺎن ﻳُﻌﻔﻲ ﻣَ ﻦ ﺑﺎﻟﺒﻼط‬ ‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬وأن أﻋﺮف ﻣﺘﻰ أﺷﺘﺪ وﻣﺘﻰ أﻟِني‪ ،‬وأن ﱠ‬
‫‪R‬‬
‫ِﻣﻦ ﴐورة اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺸﺎء أو ﻣﺮاﻓﻘﺘﻪ ﺧﺎرج املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫‪ST‬‬

‫دﻗﻴﻖ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺮج ﰲ ذﻟﻚ وﻻ آﻧﺴﻮا ﻣﻨﻪ اﺳﺘﻨﻜﺎ ًرا‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻀﻄﺮﻫﻢ اﻟﺘﺰا ٌم آﺧ ُﺮ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد أيﱠ‬
‫‪M‬‬

‫ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺸﺎور ﺣﻮﻟﻬﺎ ﰲ املﺠﻠﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳَﻘﻨَﻊ ﺑﺎﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻷوﱃ وﻳﱰك أﻣ ًﺮا دون‬
‫@‪:‬‬

‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳَﻀﺠَ ﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﴎﻳﻌً ﺎ وﻻ ﻳﴪف ﰲ ﻣﺤﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺎﺳ ًﻜﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪﺑﱡﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣَ ِﺮﺣً ﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﺑﻌﻴ َﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ‪ ،‬ﺣﺎﺳﺒًﺎ ﻷدق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ دون‬
‫‪am‬‬

‫ﺗﻬﻠﻴﻞ أو ﻣﺪاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻫ ًﺮا ﻋﲆ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣُﺪﺑﱢ ًﺮا ﰲ اﻹﻧﻔﺎق‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻠﺠﻢ أيﱠ‬
‫ﻄﻊ‪ ،‬ﻳ ِ‬ ‫ﺗﻨ ﱡ‬
‫‪gr‬‬

‫ُﺸﻌﻮذًا ﺗﺠﺎه اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻘﺮﺑًﺎ‬

‫ﻣُﺘﺴﺎﻣﺤً ﺎ ﺗﺠﺎه ﻧﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣ ِ‬
‫‪le‬‬

‫ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻻﺳﱰﺿﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﺪاﻫﻨًﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫري‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن رﺻﻴﻨًﺎ ﰲ ﻛﻞ ﳾء وﺣﺎزﻣً ﺎ ﻻ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺗﺴﻬﻮﻳﻪ ا َملﺒﺎذل واﻟ ِﺒﺪع‪.‬‬

‫واﻗﻲ ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧَﻮﱠه ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﺬرة‬ ‫‪ 15‬ﻛﻠﻮدﻳﻮس ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس‪ ،‬ﺳﻴﻨﺎﺗﻮر ُر ﱞ‬
‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﺸﺬرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳَﺬ ُﻛﺮه ﺑني ﺛﻼﺛﺔٍ ﻳﺤﻤﺪ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗَﻌ ﱠﺮف ﺑﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ 16‬ﻳﻘﺼﺪ أﺑﺎه ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﱢﻲ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس؛ إﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٣٨‬م ً‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر ﻫﺎدرﻳﺎن‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪١٦١‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻆ اﻟﻜﺜري؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏري‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻔﴤ إﱃ ﻟني اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻨﺤﻪ اﻟﺤ ﱡ‬
‫ﺗﺒﺎ ٍه وﻻ اﻋﺘﺬار‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎءه ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻪ دون ﺗﻜ ﱡﻠﻒ‪ ،‬وإذا ﻏﺎب ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫ُﺘﺤﺬﻟﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣُﺤﻨ ﱠ ًﻜﺎ ﺧﺒريًا ﻻ ﻳﻨﻄﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻤ ﱡﻠﻖ‪ ،‬وﻗﺎد ًرا ﻋﲆ إدارة‬ ‫ً‬ ‫ﻣُﺨﺎدِ ﻋً ﺎ أو دَﺟﱠ ًﺎﻻ أو ﻣ‬
‫ﺷﺌﻮﻧﻪ وﺷﺌﻮن ﻏريه‪.‬‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳُﻐﻠِﻆ اﻟﻘﻮل ﻷدﻋﻴﺎء‬ ‫ٌ‬ ‫ُﻮﻗﺮ ﻣﻦ ﻫﻢ‬‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳ ﱢ‬
‫ﺣﺲ ﻓﻜﺎﻫﻲ ﻣﻦ ﻏري أي‬ ‫أﻳﻀﺎ وذا ﱟ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وإن ﻛﺎن ﻳﻜﺸﻔﻬﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ً‬
‫ﺣﺮص زاﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻜ ﱡﻠ ٍﻒ ﻣﻤﺠﻮج‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ‬

‫‪ID‬‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﺑﺤﻴﺚ إن اﻋﺘﻨﺎءه ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﱰك ﻟﺪﻳﻪ أدﻧﻰ‬ ‫ﺑﺈﻫﻤﺎل ً‬
‫ٍ‬ ‫أو ﻋﲆ املﻈﻬﺮ اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬وﻻ‬

‫‪H‬‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻷﻃﺒﱠﺎء وﻻ إﱃ اﻟﺠُ ُﺮﻋﺎت اﻟﺪواﺋﻴﺔ وﻻ اﻟﺪﱢﻫﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫‪LW‬‬
‫ٌ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺗﺤﻔﻆ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪر ٌة‬ ‫وأﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻺذﻋﺎن ﺑﻼ ﱡ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ً‬
‫‪_A‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪﻋﻤﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ أو ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻌﺎدات أو أي‬
‫وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ أن ﻳ َِﺼﻠﻮا ﰲ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ‪ .‬وﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻳُﺮاﻋﻲ‬
‫‪R‬‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻣﻌﻠﻨًﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻻ ﻳُﺤﺐ اﻟﺘﻐﻴري وﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ظ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ً‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وإن ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻔﺎ َ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻆ ﺑﻞ ﻋﲆ املﺜﺎﺑﺮة واﻟﺪأب ﰲ ﻧﻔﺲ املﻮاﻗﻊ وﻧﻔﺲ املﻤﺎرﺳﺎت‪ .‬وﻛﺎن إﺛﺮ ﻧﻮﺑﺎت‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤ ﱢ‬
‫‪M‬‬

‫ﻄﺎ وﻋﻔﻴٍّﺎ إﱃ اﺳﺘﺌﻨﺎف أﻋﻤﺎﻟﻪ املﻌﺘﺎدة‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﺨﻔِ ﻲ‬ ‫ﻧﺸ ً‬‫اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺎﺑﻪ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﺘ ﱢﻮ ِ‬
‫@‪:‬‬

‫ُﻘﺘﺼﺪًا ﰲ ا َملﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ً‬

‫ﺣﺼﻴﻔﺎ ﻣ ِ‬ ‫أﴎا ًرا إﻻ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫واﻟﻌُ ﺮوض وا َملﺸﺎﻫﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺗﺸﻴﻴﺪ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ واملﻨﺢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫‪am‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻋﻤﻠﻪ ﻻ إﱃ ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﺼﻴﺖ املﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳ َ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﻐﺮﻣً ﺎ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﻨﺎزل واﺳﱰاﺣﺎت‪ ،‬وﻻ‬ ‫َﻐﴙ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت َ‬
‫‪le‬‬

‫ﻣﻐﺮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻻ ﻣﻬﺘﻤٍّ ﺎ ﺑﻠﻮن ﺛﻴﺎﺑﻪ وﺧﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺠَ ﻤﺎل ﻋﺒﻴﺪه‪ .‬ﻛﺎن ﻛﺴﺎؤه ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻈ ْﺮ إﱃ ﻃﺮاﺋﻖ ﻋﻴﺸﻪ ﰲ ﻻﻧﻮﻓﻴﻮم‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ُﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺮه اﻟﺮﻳﻔﻲ ﻫﻨﺎك‪ .‬واﻧ ُ‬ ‫ﻟﻮرﻳﻮم وﻳ َ‬
‫ﻣﻊ اﻋﺘﺬار املﺮاﻗﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﰲ ﺗﻮﺳﻜﻮﻟﻮم‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻃﻮره‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ أي ﺟﻔﺎء أو ﻏﻠﻈﺔ أو ﻋﻨﻒ‪ ،‬أو ُﻗﻞ أي ﳾء ﻳﺨﺮج ﺑﻪ ﻋﻦ َ‬
‫ﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻔﺤﺺ وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺘﻔﺮغ ﻟﻪ‪ .‬ﻛﺎن دَﻳ َﺪﻧُﻪ املﻬﻞ واﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻤﻨﺢ ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﺣ ﱠ‬
‫واﻟﻨﺸﺎط واﻻﺗﺴﺎق ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋُ ﺮف ﻋﻦ ﺳﻘﺮاط ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻮُﺳﻌِ ﻪ‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎع واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺗﺠﺎه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌُ ﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﻜﺜريون وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﻧﻐﻤﺎس‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري إﻓﺮاط‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‬

‫أﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻻﺣﺘﻤﺎل ﻫﺬا واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ذاك ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ِﺷ ُ‬
‫ﻴﻤﺔ‬
‫ﺗﺠﲆ ﰲ ﻣﺮض ﻣﺎﻛﺴﻴﻤﻮس‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ذي اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﺎ ﱠﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫)‪ (١٧-١‬وأﻧﺎ ﻣﺪﻳ ٌﻦ ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻨﻲ أﺟﺪادًا ﺻﺎﻟﺤني وآﺑﺎءً ﺻﺎﻟﺤني وأﺧﺘًﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪،‬‬
‫ُﻌﻠﻤني وأُﴎ ًة وأﻗﺎربَ وأﺻﺪﻗﺎءَ ﺻﺎﻟﺤني؛ ﻛﻞ ﳾء ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وأﺣﻤﺪﻫﺎ ﻋﲆ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أ َ ِز ﱠل‬ ‫وﻣ ِ‬
‫ﻟﻞ إذا دﻋﺖ‬ ‫ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟ ﱠﺰ ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺰﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﺎءة إﱃ أيﱟ ﻣﻨﻬﻢ رﻏﻢ أن ﺑﻲ‬
‫ﻂ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ .‬وﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻈﺮوف؛ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻵﻟﻬﺔ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗَ َﻀﻌﻨﻲ َﻗ ﱡ‬
‫وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ زﻫﺮة ﺷﺒﺎﺑﻲ‪،‬‬‫ُ‬ ‫ﻄﻞ ﻧﺸﺄﺗﻲ ﰲ ﻛﻨﻒ َﺧ ِ‬
‫ﻠﻴﻠﺔ ﺟَ ﺪﱢي‪ ،‬وأﻧﻨﻲ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗَ ُ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺑﺮاءﺗﻲ‪ ،‬وﻟﻢ أﴍع ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ رﺟﻮﻟﺘﻲ إﻻ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ .‬وأﺣﻤﺪ‬

‫‪H‬‬
‫ُﺳﻊ املﺮء أن ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫وأب اﻧﺘﺸﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮور وﺑ ﱠَﴫﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻮ ِ‬ ‫ﺸﺄت ﰲ ﻛﻨﻒ ﺣﺎﻛ ٍﻢ ٍ‬ ‫أﻧﻨﻲ ﻧ َ ُ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻣﻼﺑﺲ ﻣﺰرﻛﺸﺔ‪ ،‬أو ﺷﻤﻌﺪاﻧﺎت أو‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺮس ﺷﺨﴢ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﴫ دون أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ أو اﻟﺰﺧﺎرف اﻷﺧﺮى ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻷُﺑﱠﻬﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻮُﺳﻌﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎ ًة‬
‫‪_A‬‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ أو ﺑﺄس ﰲ إدارة ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎت اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺗﺠﺎه اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎدي دون أن ﻳَﻔﻘِ ﺪ أي‬ ‫ا ُمل ِ‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ST‬‬

‫ﺑﺄخ ‪ 17‬ﻛﺎن ﻗﺎد ًرا ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﻋﲆ أن ﻳَﺤُ ﺜﱠﻨﻲ ﻋﲆ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫َ‬
‫وﻗﺪ أﻧﻌَ ﻤَ ﺖ ﻋﲇ ﱠ ٍ‬
‫‪M‬‬

‫ﺑﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻐﺪِق ﻋﲇ ﱠ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﺣﱰاﻣَ ﻪ وﻋﻄﻔﻪ‪ .‬وأﺣﻤﺪﻫﺎ ﻋﲆ أن أﺑﻨﺎﺋﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫@‪:‬‬

‫ﻣﺤﺪودِي اﻟﺬﻛﺎء أو ﻣُﺸﻮﱠﻫﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ 18 .‬وأﺣﻤﺪﻫﺎ ﻋﲆ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺗﻤﺎ َد ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺸﻌﺮ‬
‫آﻧﺴﺖ أﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺣَ ِﺮﻳٍّﺎ أن أﺳﺘﻐﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮ‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬

‫َﻘﺼﺪ أﺧﺎه ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﱢﻲ ﻟﻮﻛﻴﻮس ﻛﻴﻮﻧﻴﻮس اﻟﺬي ﻋُ ﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﻠﻮﻛﻴﻮس ﻓريوس‪ ،‬ﺗﺒﻨﺎه أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس‬ ‫‪ 17‬ﻳ ِ‬
‫‪le‬‬

‫ﺸﺎرك‪ ،‬وﺗﺰوج ﻣﻦ اﺑﻨﺔ ﻣﺎرﻛﻮس اﻟﻜﱪى ﻟﻮﻛﻴﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻴﻮس ﻣﻊ ﻣﺎرﻛﻮس‪ ،‬وﺣﻤﻞ ﻟﻘﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ا ُمل ِ‬
‫‪Te‬‬

‫ٌ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﻋﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﺗُﺼﻮﱢره‬ ‫ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ .‬ﻣﺎت ﻓﺠﺄ ًة ﺑﺴﻜﺘﺔٍ دﻣﺎﻏﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٦٩‬م وﻋﻤﺮه‬
‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺑﴚء ﻣﻦ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻛﺸﺨﺼﻴ ٍﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔٍ ﺷﺪﻳﺪة اﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ ا َملﻠﺬﱠات وﻋﺎﺟﺰ ٍة ﻋﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻳُﻌﻴﺪ إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﺶ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎرﺛﻴﺔ‪ .‬ﻏري أن ﻣﺎرﻛﻮس ﻫﻨﺎ ﻳُﺼﻮﱢره ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وﻳﻌﻜﺲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻛﺮم ﻣﺎرﻛﻮس وﻧﻘﺎء ﴎﻳﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻃﻔﻼ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺮﺿﺎع؛‬ ‫ً‬ ‫‪ 18‬ﺗﺰوج ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﻦ ﻓﺎوﺳﺘﻴﻨﺎ ﻋﺎم ‪١٤٥‬م‪ ،‬وأﻧﺠﺐ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫واﺑﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﺎم ‪١٨٠‬م َﺧ َﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻛﻮﻣﻮدوس‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ذﻛﻮر‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻛﺎن ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﱰة ﺣﻜﻤﻪ ﻛﺎرﺛﻴﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻋﺎم ‪١٩٢‬م‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﺑﺤﻖ‬
‫إن اﻟﴬر اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﻟﺤﻘﻪ ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﺒﻼده ﻫﻮ أن أﻧﺠﺐ اﺑﻨًﺎ!‬ ‫ﱠ‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﱢف‬‫ُﻌﻠﻤﻲ إﱃ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﺼﺒُﻮن إﻟﻴﻬﺎ وﻟﻢ أُﺳﻮ ْ‬ ‫وأﻧﻨﻲ ﻟﻢ أُﺑﻄﺊْ ﰲ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻣ ﱠ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﻢ ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻊ وﻋﻮ ٍد ﺑﺎﻟﱰﻗﻴﺔ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وأﻧﻨﻲ‬
‫وروﺳﺘﻴﻜﻮس وﻣﺎﻛﺴﻴﻤﻮس‪.‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺒﺖ ﺻﻮر ًة واﺿﺤﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة ً‬ ‫وأﻧﻨﻲ اﻛﺘَ َﺴ ُ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻵﻟﻬﺔ وﻋﻄﺎﻳﺎﻫﺎ وﻋﻮﻧﻬﺎ وإﻟﻬﺎﻣﻬﺎ ﻓﻼ ﳾء ﻳﻌﻮﻗﻨﻲ اﻵن ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وإذا ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫ُﻘﴫا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ ﺧﻄﺌﻲ واﻟﺘﻘﺼري ﺗﻘﺼريي ﰲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ إﺷﺎرات‬ ‫ﻣ ﱢ ً‬
‫اﻵﻟﻬﺔ وﻻ أﻗﻮل ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻬﺎ‪19 .‬‬

‫‪ID‬‬
‫وأَﺣﻤَ ﺪ اﻵﻟﻬﺔ أن ﺟﺴﺪي ﻗﺪ ﺻﻤﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﰲ ﺣﻴﺎ ٍة ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ .‬وأﻧﻨﻲ ﻟﻢ أَﻣَ ﱠﺲ َﻗ ﱡ‬
‫ﻂ‬

‫‪H‬‬
‫وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ‪ .‬وأﻧﻨﻲ‬‫ُ‬ ‫ﻴﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ُﺳﻌﺎر اﻟﺸﺒَﻖ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺑﻨﺪﻳﻜﺘﺎ أو ﺛﻴﻮدوﺗﻮس‪ 20 ،‬وأﻧﻨﻲ ُﺷﻔِ ُ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻂ ﻣﺎ أﻧﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وأن واﻟﺪﺗﻲ رﻏﻢ‬ ‫رﻏﻢ ﻛﺜﺮة ﺧﻼﻓﺎﺗﻲ ﻣﻊ روﺳﺘﻴﻜﻮس ﻓﻠﻢ أﻓﻌﻞ ﰲ ذﻟﻚ َﻗ ﱡ‬
‫وﻓﺎﺗﻬﺎ ا ُملﺒ ﱢﻜﺮة ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺷﺖ ِﺳﻨِﻴﻬﺎ اﻷﺧرية ﻣﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺟﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﻴﻞ ﱄ إن املﻮارد ﻻ‬ ‫ٍ‬
‫‪_A‬‬
‫ِﺒﺖ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪ ِة أﺣ ٍﺪ ﰲ ﻋَ ٍ‬
‫ﻮز أو أي‬ ‫وأﻧﻨﻲ ﻣﺎ َرﻏ ُ‬
‫‪R‬‬
‫ﻂ ﰲ ﻋَ ﻮز واﺣﺘﻴﺎج إﱃ ﻋﻮن ﻣﺎﱄ ﱟ ﻣﻦ أﺣﺪ‪ ،‬وأن زوﺟﺘﻲ‪21 ،‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ‪ ،‬وأﻧﻨﻲ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﻟﻢ أ َ َﻗ ْﻊ َﻗ ﱡ‬
‫‪ST‬‬

‫املﻤﺘﺎزﻳﻦ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺪت ﻷﺑﻨﺎﺋﻲ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ا ُملﻌ ﱢﻠ ِﻤني‬
‫ُﻄﻴﻌﺔ وﻣُﺤﺒ ٍﺔ وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وأﻧﻨﻲ وﺟَ ُ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ‪ِ ،‬ﺟ ﱡﺪ ﻣ ٍ‬
‫‪M‬‬

‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻛﻴﻒ أﺗﺠﻨﺐ ﺑُﺼﺎق اﻟﺪم وﻧﻮﺑﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﺻﻒ ﱄ ﰲ اﻷﺣﻼم‪،‬‬ ‫وأن اﻟﻌﻼﺟﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َ‬
‫@‪:‬‬

‫اﻟﺪوار‪ .‬وأﻧﻨﻲ ﺣني ُﺷﻐﻔﺖ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻢ أﻗﻊ ﰲ ﻳﺪ ُﺳ ُﻔﺴﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻟﻢ أ ُ ِﺿﻊ وﻗﺘﻲ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻷدب أو املﻨﻄﻖ‪ ،‬أو أﺷﻐﻞ ﻧﻔﴘ ﺑﺒﺤﺚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ؛ ﻓﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﺘﺎج إﱃ »ﻋﻮن‬
‫‪am‬‬

‫اﻵﻟﻬﺔ وﻣُﺤﺎﺑﺎة اﻟﺤَ ﻆ«‪.‬‬

‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬

‫‪ 19‬ﺗﺸري ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻘﻮة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻛﺮ اﻟﻌﻼج ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﻼم ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﺬرة‪ ،‬إﱃ أن ﺧﱪة‬
‫‪Te‬‬

‫ﻣﺎرﻛﻮس اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺘﻘﻮى املﻌﺘﺎدة واﻟﺘﺪﻳﱡﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪.‬‬
‫‪ 20‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﺎﻟﻘﴫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﴘ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬَﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء املﺜﲇ ﱡ أو املﻐﺎ ِﻳﺮ‪،‬‬
‫ُ‬
‫َﻏريَ ﻣُﺴﺘﻨ َﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻮدًا وﻣ ﱠ‬
‫ُﺘﻮﻗﻌً ﺎ‪.‬‬
‫‪ 21‬ﻫﻲ أﻧﻴﺎ ﺟﺎﻟريﻳﺎ ﻓﺎوﺳﺘﻴﻨﺎ‪ ،‬اﺑﻨﺔ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس‪ ،‬ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﺎم ‪١٤٥‬م وأﻧﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻮﻓﻴَﺖ ﻓﺠﺄ ًة ﻋﺎم‬ ‫ﺻﺤِ ﺒَﺖ ﻣﺎرﻛﻮس إﱃ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﻤﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠُ ﱢﻘﺒَﺖ ﺑ »أم املﻌﺴﻜﺮ«‪ .‬ﺗُ ﱢ‬ ‫ﻃﻔﻼ‪َ .‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﴩ‬
‫‪١٧٥‬م ﻋﻨﺪ ﻫﺎﻻﻻ ﰲ ﻛﺒﺎدوﻛﻴﺎ وﻋﻤﺮﻫﺎ إذاك ﺳﺒﻌﺔ وأرﺑﻌﻮن ﻋﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﻳﻜﺘﻨﻒ اﺳﻤﻬﺎ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت وﺗﺤﻮم‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺎت ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔٍ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻓﻴﺪﻳﻮس ﻛﺎﺳﻴﻮس‪ ،‬واﱄ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎد ﺗﻤ ﱡﺮدًا ﺧﻄريًا ﻋﺎم ‪١٧٥‬م أُﺧﻤﺪ‬ ‫ٌ‬
‫ً‬
‫وﻋﻄﻔﺎ وﺛﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻊ ﴎﻳﺎن اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻜﺲ إﻻ ﺣﺒٍّﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﴎﻳﻌً ﺎ‪ .‬وﻋﺒﺎرات ﻣﺎرﻛﻮس ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﲏ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺟﺮان ‪2‬‬ ‫ُﻛﺘﺐ ﺑني اﻟﻘﺎدي ‪ 1 Quadi‬ﻋﲆ ﻧﻬﺮ‬

‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫‪_A‬‬
‫)‪ (١-٢‬ﻗﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺣني ﺗﻘﻮم ﰲ اﻟﺼﺒﺎح‪ :‬اﻟﻴﻮم ﺳﺄﻟﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣُﺘﻄﻔ ٌﻞ وﻣﻦ‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫ﻋﺎت ﻋﻨﻴﻒ‪ ،‬وﺳﺄﻗﺎﺑﻞ اﻟﻐﺎدر واﻟﺤﺴﻮد وﻣﻦ ﻳُﺆﺛِﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﺟﺎﺣ ٌﺪ وﻣﻦ ﻫﻮ ٍ‬
‫ﻟﻘﺪ اﺑﺘُﲇ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﺟﻬﻠِﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧريٌ وﻣﺎ ﻫﻮ َﴍ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ وﻗﺪ ﺑ َُﴫ ُت‬
‫‪3‬‬
‫‪M‬‬

‫ُ‬
‫درﻛﺖ أن ﻣُﺮﺗﻜِﺐ اﻟﺮذاﺋﻞ‬ ‫ﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﺟﻤﻴ ٌﻞ‪ ،‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﴩ وﻋﺮﻓﺘُﻪ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وأ َ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨري وﻋَ ُ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺘِﻪ ذاﺗﻬﺎ — ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﺗﺠﻤﻌﻨﺎ َﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم واﻟﻌِ ﺮق‬ ‫اﺧﺘﻼف ﰲ َ‬

‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻲ أدﻧﻰ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ َﻗﺮاﺑﺔ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻘﻞ وﻧﻔﺲ اﻟﻘﺒﺲ اﻹﻟﻬﻲ — أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ وﻗﺪ ﺑ َُﴫ ُت‬
‫‪am‬‬

‫ﻳﺴﻮءﻧﻲ أيﱡ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء وﻟﻦ ﻳُﻌﺪﻳﻨﻲ ﺑﺈﺛﻤﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﱄ أن أَﻧﻘِ ﻢ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺑﻬﺬه َ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻠﻦ ُ‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫ٌ‬
‫ﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ﺷﻤﺎل اﻟﺪاﻧﻮب ﰲ ﺳﻠﻮﻓﺎﻧﻴﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس ﻳﺸﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﱠﺎت‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫‪ 1‬ﻫﻢ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻴﻼدي‪.‬‬
‫‪ 2‬راﻓ ٌﺪ ﺷﻤﺎﱄ ﱞ ﻟﻠﺪاﻧﻮب‪ ،‬ﻳ ُ‬
‫َﺼﺐﱡ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ إزﺗريﺟﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎملﺠﺮ‪.‬‬

‫َ‬
‫واﻟﺮذﻳﻠﺔ ﺟﻬﻞ؛ وﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋِ ﻠﻢ )أي ﻋِ ﻠ ٌﻢ ﺑﺎﻟﺨري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ(‬ ‫‪ 3‬أﺧﺬ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﺑﻔﻜﺮة ُﺳﻘﺮاط اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن‬
‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺨري ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑُﺪ ﻓﺎﻋﻠُﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﴩ ﻋﻦ ﻗﺼ ٍﺪ أي ﻋﻦ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫وﺻ ﱠﻔﻲ‬
‫اﻟﻘﺪﻣَ ني واﻟﻴﺪَﻳﻦ واﻟﺠﻔﻨَني َ‬ ‫ﺳﺨﻂ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ ُﺧﻠِﻘﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎوُن‪ ،‬ﺷﺄﻧﻨﺎ ﺷﺄن َ‬ ‫ﻗﺮاﺑﺘﻲ أو أ َ َ‬
‫ة واﻟﺒﻐﻀﺎء‪4 .‬‬ ‫اﻷﺳﻨﺎن‪ .‬اﻟﺘﺸﺎﺣُ ﻦ ﺿ ﱞﺪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺿﺪﱡﻫﺎ‪ِ ،‬ﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬اﻟﻌﺪاو ُ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻣﺠﺒﻮ ٌل ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻟﺤ ٍﻢ‬ ‫)‪ (٢-٢‬أﻳٍّﺎ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻟﻖ ﺑﻜﺘﺒﻚ‬ ‫وﻋﻘﻞ ﻣُﻮﺟﱢ ﻪ‪ .‬أ ِ‬
‫ٍ‬ ‫وﻧﻔﺲ‬
‫ٍ‬
‫ﻄﺸﻚ إﻟﻴﻬﺎ … ﻻ ﺗُﺸﺘﱢﺖ ﻧﻔﺴﻚ … َﻻ َت ﺣني ‪ … 5‬ﺑﻞ اﻧﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﺮ ﻧﻈﺮة ا ُملﻮد ﱢع‬ ‫وأَﻗﻠِﻊ ﻋﻦ ﺗﻌ ﱡ‬
‫وﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺼﺎب واﻷوردة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ‪ :‬اﺣﺘﻘِ ﺮ اﻟﺠﺴﺪ … إﻧﻪ د ٌم وﻋﻈﺎ ٌم … ﻣﺠﺮ ُد‬
‫ﺛﺎﺑﺖ داﺋﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳُﺰﻓﺮ ﻛﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ … إﻧﻪ ﻫﻮاء‪ ،‬وﻟﻴﺘﻪ‬ ‫واﻟﴩاﻳني‪ .‬وﺗﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﻨ ﱠ َﻔﺲ ً‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ‬ ‫َ‬ ‫َﺒﻖ اﻵن إﻻ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺣني وﻳُﺸﻬﻖ ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ٍ‬

‫‪ID‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺘﻴٍّﺎ ﻓﻼ ﺗ َﺪع ﻋﻘﻠﻚ املﻮﺟﱢ ﻪ ﻳُﺴﺘﻌﺒَﺪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ؛ ﻻ ﺗﺤ ﱢﺮﻛﻚ ﻧﻮازع اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﱡﻣﻰ ﺗﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ْ‬

‫‪H‬‬
‫ﻮﺟ ْﺲ ﻣﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬‫اﻟﺨﻴﻮط‪ 6 ،‬ﻻ ﺗَﱪﱠ ْم ﺑﺤﺎﴐك أو ﺗُ ِ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺪَر ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﻋﻤﺎ ُل َ‬
‫ٌ‬ ‫)‪ (٣-٢‬أﻋﻤﺎل اﻵﻟﻬﺔ‬
‫َ‬
‫‪_A‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺬي ﺗﻨﺴﺠُ ﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺼ ُﺪ ُر اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣَ ﺼﺪ َرﻳﻦ آﺧ َﺮﻳﻦ‬
‫ﻫﻤﺎ اﻟﴬورة وﻣﺼﻠﺤﺔ »اﻟﻜﻞ« اﻟﺬي أﻧﺖ ﺟﺰءٌ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻛﻞ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫‪R‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐريات‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺗُﺤﺪِﺛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﻔﻈﻪ‬
‫‪ST‬‬

‫ملﻜﻮﱠﻧﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ‪7 ،‬‬ ‫اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻮر اﻷﺷﻴﺎء ا ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻮر اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺤﻔﻈﻪ‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬

‫وﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ ً‬‫ﺑﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪َ ،‬ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم َ‬ ‫‪ 4‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔِ ﻘﺮة ﻳُﻨﻮﱢه ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﺎملﺒﺪأ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ َ‬
‫‪am‬‬

‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺪه ﻣﺎرﻛﻮس »اﻷُﻟﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ«‪ ،‬واملﺒﺪأ اﻟﺤﺎﻛﻢ وا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺮاه‬
‫‪gr‬‬

‫َﺴﺘﻤﺪ ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﻦ‬ ‫داﺧﻠﻴﺔ ﻟﻌﻘﻞ »اﻟﻜﻞ« وﻟﻠﻤﺒﺪأ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻳ ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺎﻳﺜﺔ‬ ‫ﻧﻈريًا داﺧﻠﻴٍّﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬أو‬
‫ﻫﺬا املﺒﺪأ اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻲ أو املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ أﻣ ًﺮا أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﻳ ُِﻠﺰم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔِ إﺧﻮﺗِﻪ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫‪le‬‬

‫واﻟ ﱢﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎل إﺳﺎءاﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪Te‬‬

‫ذاﺗﻴﺔ ﺳﺘﺘﻜﺮر ﻛﺜريًا ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﻼت«‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻴﻠﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﺎﻗﱰاب‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ‬ ‫‪5‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﺟﻞ وﻓﻮات اﻷوان ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎده ﺑﻔﺸﻠﻪ ﰲ أن ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﺑﻠﻴﻎ ﺳﻴﺘﻜﺮر ﻛﺜريًا ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﻼت«؛ ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺎت اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﺸﻬﻮات ﺗﺴﻠﺐ املﺮء إرادﺗﻪ‬ ‫‪ 6‬ﺗﺸﺒﻴ ٌﻪ ٌ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﺗُﺤ ﱢﺮﻛﻪ ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﻛﺎﻟﺨﻴﻮط اﻟﺘﻲ ﺗُﺤ ﱢﺮك ﻋﺮاﺋﺲ املﺎرﻳﻮﻧﻴﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﺪاﺋﺐ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﺒﺪأ ً ﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺤﺎدﻫﺎ ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ 7‬ﻳُﻌَ ﺪ‬
‫ﺤﻘﻖ اﺳﺘﻤﺮار‬ ‫واﻧﻔﺼﺎل وإﻋﺎدة اﻧﺪﻣﺎج ﺑﺤﻴﺚ ﺗُ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ُﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ ﺗﺒﺎد ٍُل ﻣ ِ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري‬ ‫اﻟﺘﻐري‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻞ »ﺗﺤﺐ«‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗَﺠﺪﱡده‪ ،‬وﺑﺤﻴﺚ ﻳﻈﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺒﻴٍّﺎ ﻋﻔﻴٍّﺎ داﺋﻤً ﺎ أﺑﺪًا‪ .‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻐري‪ ،‬وﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ أﺷﺒﻪ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺤِ ﺮﰲ ﱢ اﻟﺤﺎذق؛ ﻓﺎﻟﺘﻐري ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وأﺳﻠﻮﺑﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫و»ﺗُﺒﻬَ ﺞ«‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻄﺸﻚ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وأﻗﻠِﻊ ﻋﻦ ﺗﻌ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬

‫وﻟﺘﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺤﺴﺒﻚ ﻫﺬه املﺒﺎدئ‬
‫ﺑﺎﺑﺘﻬﺎج وﺗﺴﻠﻴ ٍﻢ وﺣﻤ ٍﺪ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﻮت ﻣ ً‬
‫ُﺤﻨﻘﺎ ﺑﻞ ﺗَ ْﻠﻘﻰ املﻮت‬
‫َﺄن‬‫ﻓﺮﺻﺔ ﻓﺘﻀﻴﻌﻬﺎ‪ .‬أﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٤-٢‬ﻛﻢ ذا ﺗُﺴﻮﱢف ﻫﺬا وﺗُﺮﺟﺌﻪ‪ ،‬وﻛﻢ ذا ﺗﻤﻨﺤﻚ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫ﻓﻴﺾ ﻣﻨﻪ؟‬ ‫ﻟﻚ أن ﺗﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي أﻧﺖ ﺟﺰءٌ ﻣﻨﻪ وﺗَﻔﻬ َﻢ ﻣُﺪﺑﱢﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي أﻧﺖ ٌ‬
‫أﻻ ﺗﺪرك أن ﻫﻨﺎك ﺣﺪٍّا ﻟﻌﻤﺮك‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻐ ﱠﻠﻪ ﻟﺘﺒﺪﻳﺪ ﻏﻴﻮﻣﻚ ﻓﺴﻮف ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻌﻤﺮ وﺳﻮف‬
‫ﺗﺬﻫﺐ وﻟﻦ ﺗﻌﻮد اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى؟‬
‫ﻛﺮوﻣﺎﻧﻲ وﻛﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬إﱃ أن ﺗﺆدي‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ أَو ِْل ﻛ ﱠﻞ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٥-٢‬ﰲ ﻛﻞ‬

‫‪ID‬‬
‫ٍ‬
‫وﻋﺪاﻟﺔ وﻧﺰاﻫﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﺗﻌﺎﻃﻒ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ورزاﻧﺔ ﻏري ﻣُﺘﻜ ﱠﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ دﻗﻴﻖ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ‬

‫‪H‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ‬‫ﱠﻳﺖ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻔﺮغ ﻋﻘﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻓﻜﺎره اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻟﺴﻮف ﺗﻤﻨﺢ ﻋﻘﻠﻚ اﻧﻔﺮاﺟً ﺎ إذا أَد َ‬ ‫وأن ﺗُ ِ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻧﻔﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺎﻓﻀﺎ ﻋﻨﻚ روحَ اﻹﻫﻤﺎل واﻧﻌﺪام اﻟﻬﺪف‪ ،‬وﻛ ﱠﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن آﺧﺮ ﳾءٍ ﺗُﺆدﱢﻳﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ؛‬
‫ﻋﻨﻴﻒ ﻣﻦ أواﻣﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻛ ﱠﻞ رﻳﺎءٍ وﻛ ﱠﻞ أَﺛَﺮةٍ‪ ،‬وﻛ ﱠﻞ ﺗَﱪﱡ ٍم ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻚ املﻘﺴﻮم‪ .‬أ َ َ‬
‫‪_A‬‬
‫رأﻳﺖ ﻛﻢ ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺎدﺋﺔ ﺗﻘﻴﺔ؟ اﻵﻟﻬﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎءُ اﻟﺘﻲ ﺗَﻠﺰم املﺮء ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎ ًة‬ ‫ٌ‬
‫‪R‬‬
‫املﺮء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳُﺮاﻋِ ﻲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫‪ST‬‬

‫ٌ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ وﻟﻦ ﻳﻌﻮد ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺘﺴ ٌﻊ‬ ‫)‪ (٦-٢‬ﺗﻤﺎدَيْ ﰲ إﻳﺬاء ذاﺗِﻚِ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ‪ … 8‬إن ﻫﻲ إﻻ‬
‫‪M‬‬

‫ﻮﺷﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬واﻟﺴﻌﺎدة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻋﲆ‬ ‫ﻻﻋﺘﺒﺎر ذاﺗِﻚ‪ .‬اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻟﺤﻈﺘﻚِ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗُ ِ‬ ‫ِ‬
‫@‪:‬‬

‫زﻟﺖ ﺗﺤﺮﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺗُﻌ ﱢﻠﻘِ ني ﺳﻌﺎدﺗﻚِ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ذواﺗِﻬﻢ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ِ‬
‫وآراﺋِﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮاﺗِﻬﻢ‪9 .‬‬
‫‪am‬‬

‫ﻄﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻂ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺴ ً‬‫ﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺘﻴﺖ؟ أ َ ِ‬ ‫)‪ (٧-٢‬ملﺎذا ﺗُﺸﺘﱢﺘ َﻚ املﺎﺟَ ُ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﺒﱡﻂ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ .‬وﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن‬ ‫درﺳﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻔﻴﺪًا‪ ،‬و ُﻛ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺮاغ ﻟﻜﻲ ﺗَﺘﻌ ﱠﻠﻢ ً‬
‫‪le‬‬

‫ﺗَﺤﺬ َر ﴐﺑًﺎ آﺧ َﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺒﱡﻂ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﴬبٌ آﺧ ُﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻞ وا َملﻮات ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫‪Te‬‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻜﻞ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﺟﺰاء‪.‬‬ ‫ﰲ اﻷداء ووﺳﻴﻠﺘﻬﺎ ﻟﺤﻔﻆ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺿﻤﺎن ﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻛﱰﻳﺎق ﺿﺪ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﻮت‪ ،‬وﻋﺰاءٍ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﺷﺘﻰ؛‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎرﻛﻮس ﻫﺬا املﺒﺪأ ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‬
‫ِﴫ اﻟﺤﻴﺎة … إﻟﺦ‪.‬‬‫ري ﺑﻘ َ‬
‫اﻟﺒﻼﻳﺎ واﻟﺨﻄﻮب‪ ،‬وﺗﺬﻛ ٍ‬
‫‪ 8‬ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺎرﻛﻮس إﱃ أن اﻷذى اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻴﺐ املﺮء ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻠﺤِ ﻘﻪ املﺮء ﺑﺬاﺗﻪ )وﻣﻦ‬
‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﺑﻤﻘﺪوره ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺗﺠﻨﱡﺐَ ﻫﺬا اﻷذى(‪.‬‬
‫‪ 9‬ﴐورة اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ وآراﺋﻬﻢ؛ ٌ‬
‫ﺛﻴﻤﺔ ﺳﺘﺘﻜﺮر ﻛﺜريًا ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔٍ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ٍ‬
‫وﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺣﺮى‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﺟﻬﺔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍ‬
‫وﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻫﺪف وﻳﴬﺑﻮن ﰲ اﻷرض ﺑﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﺪﺣﻮن ﺑﻼ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﺘﻔﻜري‪.‬‬
‫)‪ (٨-٢‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﻣً ﺎ ﺟَ ﻬ ُﻞ املﺮء ﺑﻤﺎ ﻳﺪور ﰲ رءوس اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﺳﺔ واﻟﺸﻘﺎء‪.‬‬
‫ﻄﺮات ﻋﻘﻠﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺘﺪي؛ ﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﺑﻬﺪﻳﻪ وإرﺷﺎده‪.‬‬ ‫إﻧﻤﺎ اﻟﺸﻘﻲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﱃ َﺧ َ‬
‫)‪ (٩-٢‬ﺿﻊ ﻧُﺼﺐ ﻋﻴﻨَﻴﻚ داﺋﻤً ﺎ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ«؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻲ‬
‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ؟ ْ‬
‫وأن ﻟﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء ﻷي‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ؟ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺘﻠﻚ؟ أي ِﺻ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎن أﺣ ٍﺪ أن ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻚ وﺑني أن ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﺗﻘﻮل وﺗﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ وَﻓﻘﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫‪ID‬‬
‫اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﺟﺰءٌ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪H‬‬
‫)‪ (١٠-٢‬ﰲ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟ ﱡﺬﻧﻮب‪ ،‬ﺗﻠﻚ املﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻊ رأي‬

‫‪LW‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺛﻴﻮﻓﺮاﺳﻄﺲ ‪ 10 Theophrastus‬إن ارﺗﻜﺎب اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫أﺷﺪ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻐﻀﺐ؛ إذ ﻳﺒﺪو أن ﻣﻦ أَﺛﺎ َره اﻟﻐﻀﺐُ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﻴﺪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫‪_A‬‬
‫ﳾءٌ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ واﻟﺘﺸﻨ ﱡ ِﺞ ﻏري اﻹرادي‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ املﺪﻓﻮع إﱃ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﺒﺪو إذ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ‬
‫‪R‬‬
‫ً‬
‫وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﺑﺤﻖ ﺣني‬ ‫ِﻟ ﱠﻠﺬﱠة أﻛﺜﺮ ﺗﻬﺘﱡ ًﻜﺎ ﰲ إﺛﻤﻪ وأﻗ ﱠﻞ رﺟﻮﻟﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺛﻴﻮﻓﺮاﺳﻄﺲ إذن ﻣُﺼﻴﺒًﺎ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺑﺸﺨﺺ أُوذي‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ؛ إذ إن اﻷول أﺷﺒﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل إن ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ أﺟﺪ ُر ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ‬
‫ﻓﺎﺿﻄ ﱠﺮه اﻷﻟﻢ إﱃ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻣَ ﺼﺪَر ﻧﺰوﺗﻪ وﻣَ َ‬
‫‪M‬‬

‫ﻨﺸﺄ اﻧﺪﻓﺎﻋﺘﻪ إﱃ اﻹﺛﻢ‬

‫@‪:‬‬

‫ﺣني ﺗَﺤﺪوه اﻟﺸﻬﻮة إﱃ ارﺗﻜﺎب ﻣﺎ ارﺗﻜﺐ‪11 .‬‬

‫ِ‬
‫ﺼﺐ ﻋﻴﻨَﻴﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫)‪ (١١-٢‬رﺑﻤﺎ ﺗُﻐﺎدر اﻟﺤﻴﺎ َة ﰲ أﻳﺔ ﻟﺤﻈﺔ؛ ﻓﻠﺘَ َﻀﻊ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻧ ُ ْ‬
‫‪am‬‬

‫ﺨﻴﻒ إذا ﻛﺎن اﻵﻟﻬﺔ‬‫ﺗﻔﻌﻞ أو ﺗﻘﻮل أو ﺗُﻔ ﱢﻜﺮ ﺑﻪ‪ .‬ﻏري أن ﻣﻐﺎدرة دﻧﻴﺎ اﻟﺒﴩ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷَﻣﺮ ا ُمل ِ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدِﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻴﻀريوك ﰲ ﳾء‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن اﻵﻟﻬﺔ ﻏري ﻣﻮﺟﻮدِﻳﻦ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﻮا‬
‫‪gr‬‬

‫ﺑﺎﻻ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺒﴩ؛ ﻓﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﱄ ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﺧِ ْﻠﻮ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ أو ﺧِ ﻠُ ٍﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ؟‬ ‫ﻻ ﻳُﻠﻘﻮن ً‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫املﺸﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ورﻏﻢ ﺑﻘﺎء اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻓﺈن‬ ‫‪ 10‬ﺛﻴﻮﻓﺮاﺳﻄﺲ ﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ أرﺳﻄﻮ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺪرﺳﺘﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس ﻫﻨﺎ ﻣﻔﻘﻮدة‪.‬‬
‫‪ 11‬ﻫﻨﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﻊ املﺒﺪأ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺘﺴﺎوي اﻵﺛﺎم ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن‬
‫ﻣﺎرﻛﻮس ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﺘﺸ ﱢﺪدًا وﻻ ﺟﺎﻓﻴًﺎ ﰲ ُرواﻗﻴﱠﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﺨﲆ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟ ﱡﺮواق اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻮاﻓِ ﻖ ﻧَﻈﺮﺗَﻪ‬
‫ﻮﺿﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻧﻮب ﰲ ﻣﺮﺗﺒ ٍﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺮى أن ارﺗﻜﺎب‬ ‫ﻣﺜﻼ أن ﺗُ َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ املﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﻠﻴﻨﺔ؛ ﻓﻠﻢ ﻳ ُِﺮد ً‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﺑﺘﻐﺎءَ اﻟﻠﺬة أﺷ ﱡﺪ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ﻟﺘﺠﻨﱡﺐ أﻟ ٍﻢ أو ﻟ ِ‬
‫ِﺪﻓﻊ ﻣَ ﴬﱠ ة‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﺎﻻ ﻟﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﺑﻤﻘﺪور اﻹﻧﺴﺎن أن‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻳُﻠﻘﻮن ً‬ ‫ﻏري أن اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻮﺟﻮدون ٍّ‬
‫ط ﰲ اﻟﴩور اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أي ﳾءٍ ﺿﺎ ﱟر ﰲ ﺑﻘﻴ ِﺔ اﻟﺨِ ﱪة ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ‬ ‫ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ اﻟﺴﻘﻮ َ‬
‫ط ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫إﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ اﻟﺴﻘﻮ َ‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﻌﻠﻮا ﺑﻘﺪرة أي‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻗﺪﱠﻣﻮا ﻣﺎ ﻳَﻠ َﺰم ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﳾءٍ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن أﺳﻮأ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﺳﻮأ؟‬
‫ﻐﻔﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻬﻞ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺠﺰ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﺗَ ُ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻔﺎدي ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ارﺗَﻜﺒَﺖ ﺧﻄﺄ ً ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺠﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻀﻌﻒ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻋﻮﻧﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﻞ اﻟﺨري واﻟﴩ ﺑﺎﻷﺧﻴﺎر‬

‫‪ID‬‬
‫واﻷﴍار ﻣﻦ ﻏري ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢٌ أن املﻮت واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﻨﺒﺎﻫﺔ واﻟﺨﻤﻮل‪ ،‬اﻷﻟﻢ واﻟﻠﺬة‪ ،‬اﻟﻐﻨﻰ‬

‫‪H‬‬
‫واﻟﻔﻘﺮ؛ ﺻﺤﻴﺢٌ أن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻷﺧﻴﺎر واﻷﴍار ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺣﺴﻨﺔ أو ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا‪12 .‬‬ ‫ً‬ ‫ذاﺗﻬﺎ‬
‫)‪ (١٢-٢‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺰول اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺰول اﻷﺟﺴﺎد ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﻐﺮي ﺑﺎﻟﻠﺬة أو ﺗَ ُﺮو ُع ﺑﺎﻷﻟﻢ أو‬
‫ٍ‬
‫‪_A‬‬
‫ﺤﺴﺔ —‬ ‫ﺗﺰول ذﻛﺮاﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء ا ُمل ﱠ‬
‫‪R‬‬
‫زاﺋﻠﺔ وﻣﻴﺘﺔ؛ ﻋِ ﱪٌ ملﻦ ﻳﻌﺘﱪ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺎﻓﻬﺔ‬ ‫ﺗَﺰدﻫِ ﻲ ﺑﱪﻳﻖ اﻟﻐﺮور — ﻛﻢ ﻫﻲ ﺣﻘري ٌة‬
‫‪ST‬‬

‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺳﻤﻌﺘﻨﺎ ﻋﲆ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ وأﺻﻮاﺗﻬﻢ؟‬

‫وﻣﺎ املﻮت؟ إن ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ املﻮت ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻳُﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ ِﻟﻴُﺠ ﱢﺮده ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫‪M‬‬

‫ٍ‬
‫ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ً‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺮﺗﺎ ُع‬ ‫دﻻﻻت ﺳﻮف ﻳﺨﻠﺺ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫@‪:‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻟﺨري‬‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ إﻧﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻃﻔ ٌﻞ َﻏﺮﻳﺮ‪ .‬ﻟﻴﺲ املﻮت‬
‫‪am‬‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺻﺎﻟﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻄﺮ ﻣﻦ وﺟﻮده؟ وﻣﺘﻰ ﻳﺪﻧﻮ ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻧﻮ املﺮء ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻫﺔ‪ ،‬ﺑﺄي‬ ‫ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ً‬
‫‪gr‬‬

‫ﻣﻴﻞ ﻳﻤﻴﻞ؟‬
‫وأيﱠ ٍ‬
‫‪le‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻈﻞ دوﻣً ﺎ ﻻﺋﺒًﺎ ﻣُﺤﻮﱢﻣً ﺎ ﺣﻮل ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫َ‬ ‫)‪ (١٣-٢‬ﻣﺎ أﺷﻘﻰ ذﻟﻚ‬
‫‪Te‬‬

‫ً‬
‫ُﻨﻘﺒًﺎ ﰲ أﺣﺸﺎء اﻷرض«‪ .‬ﻣُﺘﺤ ﱢﺮﻗﺎ إﱃ اﺳﺘﺸﻔﺎف ﻣﺎ ﻳﺪور ﺑﺒﺎل ﺟرياﻧﻪ‪ .‬وﻣﺎ‬ ‫ﺑﻨﺪاروس‪» 13 ،‬ﻣ ﱢ‬

‫ٍ‬
‫ﺧريات وﴍو ًرا‬ ‫‪ 12‬ﻳُﻄﻠِﻖ ﻣﺎرﻛﻮس‪ ،‬واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫اﺳﻢ »اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء« أو اﻟﺴﻮاﺳﻴﺔ أو اﻟﻼﻓﺎرﻗﺔ ‪ indifferents‬وﻳﻌﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ أن‬
‫ﺗُﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ أو اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮء؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا‪.‬‬
‫‪ 13‬راﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ .‬راﺟﻊ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن‪ ،‬اﻷدب‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺗﺮاﺛًﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ وﻋﺎملﻴٍّﺎ )ط‪٢٠٠١‬م(‪ .‬ص‪.٢٢٠–١٨٧‬‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻳﺪري أن ِﺑﺤَ ْﺴﺒﻪ أن ﻳﻨﴫف إﱃ اﻷُﻟﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻪ وﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺧﺎدﻣً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ‪ 14‬ﺗﻠﻚ‬
‫واﻟﺴ َﺨﻂ ﻋﲆ ﻣﺎ َﻗﺴﻤَ ﺘﻪ ﻟﻪ اﻵﻟﻬﺔ؛ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻈ ﱠﻞ ُﻣﱪﱠءًا ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﻄﻴﺶ ﱠ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﻲ أن ﻳَ َ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﺟﻼل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻈﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧُﻌِ ﱠﺰه‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨري‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻳﺜري َﺷﻔﻘﺘَﻨﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺑﺤﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺬي ﻳﺤﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﴩ‪ .‬وﻫﻮ ﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻻ ﻳﻘﻞ‬
‫اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻷَﺳﻮدِ‪15 .‬‬
‫ِ‬
‫)‪ (١٤-٢‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ُﻗﺪﱢر ﻟﻚ أن ﺗﻌﻴﺶ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻋﺎم‪ ،‬أو ﻋﴩة أﺿﻌﺎف ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎذﻛﺮ‬

‫‪ID‬‬
‫داﺋﻤً ﺎ ْ‬
‫أن ﻻ أﺣﺪ ﻳﻔﻘﺪ أيﱠ ﺣﻴﺎ ٍة ﻏري ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬أو ﻳﺤﻴﺎ أي ﺣﻴﺎ ٍة ﻏريَ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪H‬‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن أﻃﻮل ﺣﻴﺎ ٍة وأﻗﴫﻫﺎ ﺳﻴﱠﺎن؛ ﻓﺎﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة واﺣﺪة ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ وﻣﻦ‬

‫‪LW‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ؛ ذﻟﻚ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻳﺘﺒني إذن أن اﻟﻔﻘﺪان إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﺪان‬‫ﻣﺘﺴﺎو ً‬
‫ٍ‬ ‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻨﻘﴤ‬
‫أن املﺮء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻘﺪ املﺎﴈ وﻻ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﻠﺐ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻤﻠﻚ؟! ‪16‬‬

‫‪_A‬‬
‫ﺗَﺬ ﱠﻛﺮ إذن ﻫﺬَﻳﻦ اﻟﺸﻴﺌَني‪ (١) :‬أن اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬ﺗﺒﺪأ وﺗﻌﻮد‬
‫‪R‬‬
‫ملﺎﺋﺔ ﻋﺎم أو ِﻣﺎﺋﺘَني أو ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻮام‪17 .‬‬
‫وﺳﻴﱠﺎن أن ﻳﺮى املﺮء ﻧﻔﺲ املﺸﻬﺪ ِ‬ ‫دوا َﻟﻴﻚ‪ِ ،‬‬
‫‪ST‬‬

‫)‪ (٢‬أن ﻣﺎ ﻳُﺴ َﻠﺐ ﻣﻦ ا ُملﻌﻤﱠ ﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴ َﻠﺐ ﻣﻦ أﻗﴫ اﻟﻨﺎس ﻋﻤ ًﺮا؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻏري اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﴐة ﻣﺎ ﻳُﻤﻜِﻦ أن ﻳُﺴ َﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺈذا ﺻﺢ أن ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻓﻤﻦ‬
‫‪M‬‬

‫ﻏري املﻤﻜﻦ أن ﻳَﻔﻘﺪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳَﻤﻠﻚ‪.‬‬

‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬

‫ﻣﺨﻠﻮق أَوْﱃ ﺑﺎﻟﺮﺛﺎء أو أدﻋﻰ إﱃ اﻟﻨﻔﻮر‬

‫‪gr‬‬

‫ٌ‬ ‫‪ 14‬ﻳﻘﻮل ﻧﻴﺘﺸﻪ ﰲ »ﺗﺄﻣﱡ ﻼت ﻟﻐري زﻣﺎﻧﻬﺎ«‪» :‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫إﻧﺴﺎن ﺗﻬ ﱠﺮب ﻣﻦ روﺣﻪ اﻟﺤﺎرس وراح ﻳﻄﻮف ﺑﻌﻴﻨَﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻔﺖ ﻣﺮة ذات اﻟﻴﻤني‬
‫ٍ‬ ‫واﻻﺷﻤﺌﺰاز ﻣﻦ‬
‫‪le‬‬

‫وأﺧﺮى ذات اﻟﻴﺴﺎر أو اﻟﺨﻠﻒ …«‬

‫‪Te‬‬

‫َ‬
‫واﻟﺮذﻳﻠﺔ ﺟﻬ ٌﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪ 15‬ﺗﻮﻛﻴ ٌﺪ ٌ‬
‫ﺑﻠﻴﻎ ﻋﲆ املﺒﺪأ اﻟﺴﻘﺮاﻃﻲ‪-‬اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋِ ﻠ ٌﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻏريُ إرادﻳ ٍﺔ ﺗﺜري اﻟﺸﻔﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺜري اﻟﺴﺨﻂ‪.‬‬ ‫أن اﻟﻌﻤﻰ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺣﺠﺔ ﺿﺪ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﻮت‪ ،‬ﺳﺘﺘﻜﺮر ﰲ ‪١٠-٣‬‬ ‫ٌ‬ ‫أن املﻮت ﻓﻘﺪا ٌن ﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻣﻮاﺳﺎ ٌة‬ ‫‪16‬‬

‫و‪.٢٦-١٢‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻌﻴﺪًا‪ :‬اﻷول‬ ‫َ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔني‬ ‫‪ 17‬ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻷﺑﺪي ﻟﻸﺷﻴﺎء؛ ﻓﻜﺮة ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜ َﻠني‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻻﻧﻬﺎﺋﻲ(‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪورات ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ املﺒﺪأ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﻦ اﻟﻌَ ﻮد اﻷﺑﺪي )اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻤﺮ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ »ﻻ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ«‪ ،‬وﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻳﺴﺘﻮي أن ﺗُﻌﻤﱠ ﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ أو ﻻ ﺗﻌﻤﱠ ﺮ‪ :‬ﻓﺎملﺸﺎﻫِ ﺪ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫واﺣﺪة واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﻜﺮورة‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫واﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻮﻧﻴﻤﻮس ‪ 18‬اﻟﻜﻠﺒﻲ »ﻛﻞ ﳾءٍ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫اﻋﱰاﺿﺎت‬ ‫)‪ (١٥-٢‬ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻟُﺒﺎﺑﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ‬ ‫واﺿﺤﺔ ً‬‫ٌ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻔﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن«‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أ ﱠو َل ﻣﺎ ﺗﺆذي‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ — ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻬﺎ ذﻟﻚ —‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ َ‬ ‫)‪ (١٦-٢‬إﻧﻤﺎ ﺗﺆذي‬
‫َ‬
‫ُﻨﻔﺼ ًﻼ‪ ،‬أﺷﺒ َﻪ ﺑﻮر ٍم ﻋﲆ ﺟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﺎﻟﺴﺨﻂ ﻋﲆ أي ﳾءٍ ﺗﺠﺮي ﺑﻪ اﻷﻗﺪار ﻫﻮ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻣ ِ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎءِ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﺗُﺆذِي‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﺮ ٌد اﻧﻔﺼﺎﱄ ﱞ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﺗﻀ ﱡﻢ ﻣﻌً ﺎ اﻟﻄﺒﺎﺋ َﻊ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻲ آﺧ َﺮ أو ﺣني ﻳَﻠ ِﺞﱡ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺼﺎ ُم‬
‫ﱟ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺣني ﺗﻨﺄى ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ َ‬‫ُ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻓﺘﻌﻤﺪ إﱃ إﻳﺬاﺋﻪ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺣﺎ ُل اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺒﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻐﻀﺐ‪ .‬وﺗُﺆذِي اﻟﻨﻔﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬

‫‪H‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ ،‬ﺣني ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ِﻟ ﱠﻠﺬة أو ﻟﻸﻟﻢ‪ .‬وﺗﺆذي ﻧﻔﺴﻬﺎ راﺑﻌً ﺎ ﺣني ﺗﺘﻜ ﱠﻠﻒ وﺗُﺮاﺋﻲ‪ ،‬وﺗﻔﻌ ُﻞ أو‬

‫‪LW‬‬
‫ﻣﻴﻞ‬‫ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ أو ٍ‬ ‫وﺧﺎﻣﺴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَﻔﻘِ ﺪ اﻟﻬﺪف ﰲ أي ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻘﻮ ُل ﻏريَ اﻟﺼﺪق وﻏريَ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﺻﻐﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺆدﱢي‬ ‫ﻂ ﻋﺸﻮاءَ؛ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻬﻤﺎ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻴﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴ ُﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ وﺗﺨ ِﺒﻂ َﺧﺒ َ‬
‫‪_A‬‬
‫ﻟﻐﺎﻳ ٍﺔ وﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﻫﺪف‪ .‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻫﻲ أن ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻠﺘﺰم ﻗﺎﻧﻮن أﻗﺪم ٍ‬
‫دوﻟﺔ‬
‫‪R‬‬
‫وﺣﻜﻮﻣﺔ؛ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪ST‬‬

‫ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ووﺟﻮده ﰲ اﻧﺴﻴﺎب‪ ،‬وإدراﻛﻪ ﰲ ﺿﺒﺎب‪ ،‬وﺑﺪﻧﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (١٧-٢‬املﺮء ﰲ اﻟﺤﻴﺎة زﻣﺎﻧُﻪ‬
‫ﻛﻠﻪ ﰲ اﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬وﻋﻘﻠﻪ دوﱠاﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺼريه ﻏري ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻣﺠﺪه ﻏري ﻣ ﱠ‬
‫‪M‬‬

‫ُﺘﻴﻘﻦ‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ‬

‫ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻨﺴﺎب ﺑﻌﻴﺪًا وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أﺣﻼ ٌم وأوﻫﺎم‪ .‬اﻟﺤﻴﺎة ﴏا ٌع وﻣﻘﺎم ُﻏﺮﺑﺔ‪ ،‬واملﺠﺪ‬
‫@‪:‬‬

‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻫﻮ اﻟﺨﻤﻮل‪ .‬أي ﳾءٍ إذن ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳَﺨﻔِ ﺮﻧﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ؟ ﳾءٌ واﺣﺪٌ‪ ،‬وواﺣ ٌﺪ‬
‫‪am‬‬

‫ﺳﺎملﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﻷذى‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻮى أن ﺗﺤﻔﻆ أُﻟﻮﻫﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻚ‬
‫وأن ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮق اﻷﻟﻢ واﻟﻠﺬة‪ ،‬وﻻ ﺗَﻔﻌ َﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻼ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺻﺪق أو ﺑﻼ أﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وأن‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺪف أو ﺑﻼ‬
‫‪le‬‬

‫ﺗﱰك ﻣﺎ ﻻ ﻳَﻌﻨِﻴﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻵﺧﺮون أو ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‪ .‬وأن ﺗﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻚ وﻳُﻘﺪﱠر‬
‫‪Te‬‬

‫ﻛﻠﺒﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ .‬و»اﻻﻋﱰاض اﻟﻮاﺿﺢ« ﻋﲆ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗُﻔﻨﱢﺪ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫‪18‬‬

‫ريﻳﻦ ﻣﻦ‬‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﺎ »ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻓﻜﺮه« ﻟﻴﺲ ﱠإﻻ! ﻏري أﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻜﺮ ٌة ﺧِ ﺼﺒﺔ أﻟﻬَ ﻤَ ﺖ اﻟﻜﺜ ِ‬
‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس إﱃ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‪ ،‬وﻣﻦ املﺘﻨﺒﻲ إﱃ ﺷﻜﺴﺒري‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺒﻴﻨﻮزا إﱃ ﻣﺎرك ﺗﻮﻳﻦ‪ .‬وﻣﻔﺎدﻫﺎ أن‬
‫ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺲ اﻷﺣﺪاث »اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ« ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ »اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ« ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﻢ اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻬﺎ‬
‫ُﺳﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ أو إزاﻟﺘﻬﺎ‪ .‬وﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
‫وﺣﻜﻤﻬﻢ اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮر ﺑﻮ ِ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﻌﻼج املﻌﺮﰲ ﻟﻼﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﻌﻼﺟﻲ اﻟﺬي ﺳﺎد ﻋﲆ ﻏريه‬
‫ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﱄ وأﺛﺒﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ وﻧﺠﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻨﴩﺣﺔ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻚ ﺑﻮﺻﻔﻪ آﺗﻴًﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ املﺼﺪر اﻟﺬي ﻣﻨﻪ أ َ َ‬
‫ﺗﻴﺖ‪ .‬وأﺧريًا أن ﺗﻨﺘﻈﺮ املﻮت‬
‫اﻧﺤﻼل ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ ا ُملﻜﻮﱢﻧﺔ ﻟﻜﻞ ﳾءٍ ﺣﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ٌ‬
‫ﺑﺄس ﰲ اﻟﺘﺤ ﱡﺮك اﻟﺪاﺋﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد‬
‫ﺗﻐري اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ واﻧﺤﻼﻟﻬﺎ؟ ذﻟﻚ ﳾءٌ‬ ‫ﻋﻨﴫ إﱃ آﺧ َﺮ ﻓﻔﻴﻢ اﻟﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ ﱡ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺿري اﻟﺒﺘﺔ ﰲ أي ﳾءٍ‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻛﺎرﻧَﻨْﺘَﻢ ‪1‬‬ ‫ُﻛﺘﺐ ﰲ‬

‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫‪_A‬‬
‫)‪ (١-٣‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻀﻊ ﰲ ﺣُ ﺴﺒﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أن اﻟﺤﻴﺎ َة ﺗﻨﻘﴤ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم وأن رﺻﻴﺪَﻧﺎ‬
‫‪R‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻨﺎ إذا اﻣﺘ ﱠﺪ ﺑﻨﺎ اﻷﺟ ُﻞ ﻓﻼ ﺿﺎﻣﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺳﺘﻈﻞ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺄﻣﱡ ﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺧﱪﺗﻨﺎ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫‪M‬‬

‫اﻟﺘﻨﻔﺲ وﻻ اﻟﻐﺬاءُ وﻻ اﻟﺨﻴﺎ ُل وﻻ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺒﻞ أن‬

‫ُ‬ ‫ﻒ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻗ َ‬ ‫ﻓﺈذا أد َر َﻛﻨﺎ اﻟﻌَ ﺘَ ُﻪ ﻓﻠﻦ‬
‫@‪:‬‬

‫ﺗﺬﻫﺐ ﻫﺬه ﺳﻴﺬﻫﺐ اﺳﺘﺨﺪا ُم املﺮء ﻟﻨﻔﺴﻪ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳ ُﺮه اﻟﺪﻗﻴﻖ ملﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺪرﺗُﻪ ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﺣﻞ ﻣﺨﺘﺎرا ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ‪2‬‬
‫‪am‬‬

‫ً‬
‫ﺣﺼﻴﻔﺎ‪ .‬ﻓﻠﻨُﻌﺠﱢ ﻞ إذن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷن‬‫ً‬ ‫أو ﻻ‪ ،‬ﻫﺬه وﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺣﺴﺎﺑًﺎ‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 1‬ﻫﻲ ﻫﻴﻨﱪج اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﻨﻤﺴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰ ﻗﻴﺎدة ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ ﺣﻤﻼﺗﻪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﱠﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻴﻼدي‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻳُﻘﺎل إن ﱢ‬
‫ﻣﺆﺳﴘ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ زﻳﻨﻮن اﻟﻜﺘﻴﻮﻧﻲ‬ ‫‪ 2‬ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺒﺎﺣً ﺎ ﰲ اﻷﺧﻼق اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﰲ‬
‫وﻛﻠﻴﺎﻧﺜﻴﺲ ﻗﺪ اﺧﺘﺘﻤﺎ ﺣﻴﺎﺗَﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر ﰲ ‪٢٦٣‬ق‪.‬م و‪٢٣٢‬ق‪.‬م ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫اﻟﺤﻘﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء وﺗﺴﻴري‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﱠ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻷن ﻗﺪرﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫املﻮت ﻳﺪﻧﻮ ﺣﺜﻴﺜًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬه املﻌﺮﻓﺔ ﺳﻴﻌﺮوﻫﺎ اﻟﺰوال ﻗﺒﻠﻨﺎ‪3 .‬‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ‬ ‫)‪ (٢-٣‬ﳾءٌ آﺧﺮ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻠﺤﻈﻪ؛ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻮاﺗﺞ اﻟﻌ َﺮﺿﻴﺔ ملﺎ ﻳﺘﻢ ً‬
‫ﻘﺎت‬ ‫رﻏﻴﻒ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺪث ﱡ‬
‫ﺗﺸﻘ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ وﺟﺎذﺑﻴﺔ‪ .‬ﺣني ﻳُﺨﺒَﺰ‬‫ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺸﻘﻘﺎت ﻏري ا ُملﺘﻌﻤﱠ ﺪة ﺗﺠﺬب اﻟﻌني‬ ‫ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺿﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه اﻟﺨﺒﺎز‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﺬه‬
‫ُﻨﻀﺞ ﻋﲆ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻨﻔﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺎم ﻧﻀﺠﻪ‪ .‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟﺬي ﻳ َ‬ ‫ﻣﺎ وﺗُﺜري اﻟﺸﻬﻴﺔ‪ .‬اﻟﺘﱢني ً‬
‫روﻧﻘﺎ ﻣُﻌﻴﱠﻨًﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻨﺎﺑﻞ اﻟﻘﻤﺢ املﻨﺤﻨﻴﺔ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺠﺮﺗﻪ ﻓﺈن ُﻗﺮب اﻟﺘﺤ ﱡﻠﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﻨﺢ ﺛﻤﺮﺗَﻪ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻛﺜري؛ ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ‬ ‫ﻐﻀﻦ‪ ،‬واﻟ ﱠﺰﺑَﺪ ا ُمل ﱢ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﺟَ ﻔﻦ اﻷﺳﺪ ا ُمل ﱠ‬

‫‪H‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗَﺮﺗﱡﺒَﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺆﺧﺬ ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة‪،‬‬ ‫أﺷﻴﺎءُ ﺗﺒﺪو ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﺣني ﺗُ َ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺘﺸﻐﻴﻼت‬ ‫ٌ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﺷﻌﻮ ٌر واﺳﺘﺒﺼﺎ ٌر‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﺎﻻ وﺟﺎذﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺄيﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﻀﻔِ ﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮاﺗﺞ اﻟﻌَ َﺮﺿﻴﺔ‪ِ .‬ﻣﺜ ُﻞ ﻫﺬا‬ ‫»اﻟﻜﻞ« ﺳﻮف ﻳﺠﺪ ﻟﺬ ًة ﻣﺎ ﰲ ﻛﻞ‬
‫‪_A‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻬﺠﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻬﺠﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﺗﻤﺜﻴﻼت ا ُملﺼﻮ ِﱢرﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮف ﺗُ ِﺒﻬﺠﻪ زﻣﺠﺮة اﻟﻮﺣﻮش‬
‫‪R‬‬
‫رﺟﻞ ﻋﺠﻮز‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫واملﺜﱠﺎﻟِني‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺮى ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺘﱡﺢ واﻟﻮﺳﺎﻣﺔ ﰲ اﻣﺮأ ٍة أو ٍ‬
‫‪ST‬‬

‫اﻵﴎة ﰲ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺑﺘﻮﻗ ٍﺮ إﱃ اﻟﻔﺘﻨﺔ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أن ﻳﻨﻈﺮ‬
‫‪M‬‬

‫ﻟﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ٍﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻊ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﺑﻞ ذﻟﻚ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻋﲆ أ ُ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ ا ُملﺪ َرﻛﺎت ﻟﻦ ﺗﺮوق ﻛﻞ‬
‫@‪:‬‬

‫أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬

‫‪ 3‬ﻳﻘﻮل املﻌﺮي ﰲ وﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪:‬‬

‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫و ََﻫ ْﻞ أَﻧ َﺎ إ ﱠِﻻ َﻏﺎ ِﺑ ٌﺮ ِﻣﺜ ْ ُﻞ ذَاﻫِ ِﺐ؟‬ ‫ﺑَ َﻘ ﺎ ِﺋ َﻲ ﻓِ ﻲ اﻟ ﱡﺪﻧ ْﻴَﺎ ﻋَ َﻠ ﱠﻲ َر ِزﻳﱠ ٌﺔ‬

‫ﺣﻲ ﻛﻤﻴﺖ‪ .‬وﻳﻘﻮل آﺧﺮ‪:‬‬ ‫ٌ‬

‫ﻣﺼﻴﺒﺔ و ُر ْزء‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ ا ُملﻌﻤﱠ ﺮ إﻻ ﱞ‬ ‫أي إن اﻣﺘﺪاد اﻷﺟﻞ‬

‫ﻳَﻤْ ِﺸﻲ ﻋَ َﻠﻰ ْاﻷ َ ْر ِض ﻣَ ْﺸ َﻲ َﻫﺎ ِﻟ ْﻚ‬ ‫ﻣَ ْﻦ َﺷ َ‬

‫ﺎخ ﻓِ ﻲ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ﺎس ﻣَ َ‬
‫ﺎت ﺣَ ﻴٍّﺎ‬

‫وﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ ﻧُﻌَ ﻤﱢ ْﺮ ُه ﻧُﻨ َ ﱢﻜ ْﺴ ُﻪ ِﰲ ا ْﻟ َﺨ ْﻠ ِﻖ﴾ )ﻳﺲ‪(٦٨ :‬؛ أي ﻧُﻌِ ﺪْه إﱃ ٍ‬
‫ﺣﺎل ﻛﺤﺎل اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﴿ َو ِﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ ﻣَ ْﻦ ﻳُ َﺮ ﱡد إ َِﱃ أ َ ْرذَ ِل ا ْﻟﻌُ ﻤ ُِﺮ ِﻟ َﻜﻴ َْﻼ ﻳَﻌْ َﻠ َﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ﻋِ ْﻠ ٍﻢ َﺷﻴْﺌًﺎ﴾ )اﻟﺤﺞ‪،(٥ :‬‬
‫واﻟﺨ َﺮف‪.‬‬‫َ‬ ‫وأَرذَ ُل اﻟﻌُ ﻤﺮ آﺧ ُﺮه ﰲ ﺣﺎل اﻟﻜ َِﱪ واﻟﻌﺠﺰ‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ُﺤﴡ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﺛﻢ ﻣَ ِﺮض ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎت‪ 5 .‬ﺗﻨﺒﱠﺄ‬ ‫)‪َ (٣-٣‬ﺷﻔﻰ أﺑﻘﺮاط ‪ 4‬ﻣﺎ ﻻ ﻳ َ‬
‫ا ُملﻨﺠﱢ ﻤﻮن اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن ﺑﻤﻮت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ أن َ‬
‫واﻓﺘﻪ ﻣَ ﻨِﻴﺘﻪ‪ .‬اﻹﺳﻜﻨﺪر‪،‬‬
‫وﺑﻮﻣﺒﻲ‪ ،‬وﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ‪ ،‬أﻓﻨﻮا ﻣُﺪﻧًﺎ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم وذﺑﺤﻮا ﻋﴩات اﻵﻻف ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻟﻜﻲ ﻳﻔﺎرﻗﻮا اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟ ﱠﺮﺟْ ﻞ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ املﻌﺎرك‪ ،‬ﻏري أن أﺟﻠﻬﻢ ﻫﻢ ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ ‪ 6‬ﰲ اﻟﺤﺮﻳﻖ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪َ ،‬ﻏريَ أن ﻣﺎء اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﻸ ﺑﻄﻨﻪ‬ ‫ً‬
‫ات‬‫ﺣﴩ ٌ‬‫ط َ‬ ‫ﻜﺴﻮٍّا ﺑﻜﻤﺎد ٍة ﻣﻦ روث اﻟﺒﻘﺮ‪ .‬ﻣﺎت دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻤﱠ ﻞ‪ ،‬وﻗﺘﻠﺖ ﺳﻘﺮا َ‬ ‫وﻣﺎت ﻣَ ُ‬
‫ﺻﻨﻒ آﺧﺮ‪7 .‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻮت‪ ،‬ﻓﺎرﺣﻞ اﻵن‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﺤﻴﺎ ٍة‬ ‫ﺪت اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬أ َ َ‬
‫ﻗﻠﻌﺖ‪َ ،‬ر َﺳ َ‬ ‫ﺻﻌِ َ‬‫ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﻫﺬا؟ ﻟﻘﺪ َ‬

‫‪H‬‬
‫أﺧﺮى ﻓﻠﻦ ﻳﺨﻠﻮ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻃﺊ ُ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ﺣﻴﺎ ٍة أو ﺣِ ﱟﺲ ﻓﻠﻦ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺗﻌﻮد ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻵﻻم واﻟﻠﺬﱠات‪ 8 ،‬وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﻣُﺴﺘﻌﺒﺪًا ﻟﻮﻋﺎءٍ ﺟﺴﺪيﱟ ﻫﻮ ﺳﻴ ٌﺪ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺪﻧﺎءة‬
‫ﻞ وروحٌ ‪ ،‬وذاك ﻣﺠﺮد ﺗﺮاب ودم‪9 .‬‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫إن ﻋﺒﺪَه ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺮﻓﻌﺔ؛ ﻓﻬﺬا ﻋﻘ ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﱠ‬

‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫‪ 4‬أﺑﻘﺮاط )ﻫﻴﺒﻮﻛﺮاﺗﻴﺲ(‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻴﺐٌ ﻣﻌﺎﴏٌ ﻟﺴﻘﺮاط ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻳﻘﻮل املﻌﺮي‪:‬‬
‫‪M‬‬

‫ط ِﻣ ْﻦ ُﺳ ْﻘ ٍﻢ وَأَو َ‬
‫َﻟ ْﻢ ﻳَ ْﺨ ُﻞ ﺑُ ْﻘ َﺮا ُ‬ ‫دَاءُ ا ْﻟ ﺤَ ﻴَ ﺎ ِة َﻗ ﺪِﻳ ٌﻢ َﻻ َدوَاءَ َﻟ ُﻪ‬
‫@‪:‬‬

‫ﺎب‬
‫ْﺻ ِ‬
‫‪am‬‬

‫‪ 6‬ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘِني ﻋﲆ ﺳﻘﺮاط ‪ ،pre-Socratic‬ﻧَﺒَﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس وﺑﺪاﻳﺎت‬

‫ٌ‬
‫اﺣﱰاق ﻋﺎم‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ .‬ﺗﻨﺒﱠﺄ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺳﻮف ﻳﺸﻤﻠﻪ‬
‫‪gr‬‬

‫اﻻﺣﱰاق اﻟﺪوري وﺗﺠﺪﱡد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪ 7‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻋﲆ ﺳﻘﺮاط ﺑﺎملﻮت ﻋﺎم ‪٣٩٩‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫‪le‬‬

‫‪ 8‬ﺗﻌﺞ »اﻟﺘﺄﻣﻼت« ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت املﺼري اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ املﻮت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺣﺴﺒﺎﻧﻪ )اﻟﻔﻨﺎء أو اﻹﻣﺤﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺸﺘﱡﺖ‪ ،‬واﻟﺒﻘﺎء(‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ ً‬

‫ﻣﻴﻼ إﻳﻤﺎﻧﻴٍّﺎ إﱃ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷﺧري؛ أي ﺧﻠﻮد‬
‫ﻧﺤﻮ آﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺮوح ودوام اﻟﺤﻴﺎة إﱃ اﻷﺑﺪ ﻋﲆ ٍ‬
‫واﺿﺢ ﻟﻠﺠﺴﺪ املﺎدي )ﺟﺜﺔ‪ ،‬ﻃﻴﻨﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫‪ 9‬ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪/‬اﻟﺠﺴﺪ‪ dualism :‬ﺛَﻴﻤﺔ ﺗﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت‪ ،‬ﻣﻊ ازدراءٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﱰاب واﻟﺪم … إﻟﺦ(‪ ،‬وإﺟﻼ ٌل واﺿﺢٌ ﻟﻠﻌﻘﻞ )اﻟﺤﺎﻛﻢ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ‪ ،‬اﻷُﻟﻮﻫﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن(‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫املﻌﺮي ﰲ ﻣﻌﻨًﻰ ﻗﺮﻳﺐ‪:‬‬

‫ﺼ ﺪَأ ُ‬
‫َﻓ ﻤَ ﺎ ﺑَ ِﺮﺣَ ْﺖ ﺗَ ﺄْذَى ِﺑ ﺬَا َك َوﺗَ ْ‬ ‫ﺗَﺠَ ﺎ َو َر َﻫﺬَا ا ْﻟ ِﺠ ْﺴ ُﻢ وَاﻟ ﱡﺮوحُ ﺑُ ْﺮ َﻫ ًﺔ‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺼﻼ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮك ﰲ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻐري‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ‬ ‫)‪ (٤-٣‬ﻻ ﺗُﻀﻴﱢﻊ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ أﺧﺮى؟ أﻋﻨﻲ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺨري اﻟﻌﺎم‪ .‬ملﺎذا ﺗُﺠﺮد ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻄﻂ وﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري ﺣﻮل ﻓﻼن‪ ،‬ﻣﺎذا ﻋﺴﺎه ﻳﻔﻌﻞ وملﺎذا ﻳﻘﻮل أو ﻳُﻀﻤﺮ أو ﻳُﺨ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﻳ َِﻀ ﱡﻞ ﺑﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻛ ﱠﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻫﺪف أو ﻓﺎﺋﺪة‪،‬‬ ‫ﻻ … ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺠﺘﻨﺐ ﰲ ﻣﺴﺎر ﻓﻜﺮك ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻀﻮﱄ ﱞ ﺧﺒﻴﺚ‪ُ .‬رض ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ أﻻ ﺗُﺠﻴﻞ ﺑﺨﺎﻃﺮك إﻻ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎ َر اﻟﺘﻲ ﺑﻮُﺳﻌِ َﻚ إن‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن‬ ‫ﺑﴫاﺣﺔ ﻓﺘﻜﻮن إﺟﺎﺑﺘﻚ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺌﻠﺖ ﻓﺠﺄ ًة‪» :‬ﻓﻴﻢ ﺗﻔﻜﺮ اﻵن؟« أن ﺗﻘﻮل ﻟﺘﻮﱢك ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ُﺳ َ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺑﺎﻻ ﻟﺨﻴﺎﻻت اﻟﻠﺬة أو ا ُملﺘﻊ اﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻳُﻠﻘﻲ ً‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﻜﺎﺋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫وﺣﺴﻨﺔ وﺗﻠﻴﻖ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬ ‫أﻓﻜﺎرك‬

‫‪H‬‬
‫ُﺨﺠﻞ املﺮء ﻣﻦ أن ﻳﻌﱰف أﻧﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬و ُﻣﱪﱠأٍ ﻣﻦ أي َﻏري ٍة أو ﺣﺴ ٍﺪ أو ﺷ ﱟﻚ أو أي ﳾءٍ ﻳ ِ‬

‫‪LW‬‬
‫َﺧ َ‬
‫ﻄ َﺮ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻜﺎﻫﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺈﻧﺴﺎ ٌن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑني اﻟﺼﻔﻮة اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬ﻫﻮ أَﺷﺒَﻪ‬
‫ﻄﺦ ﺑﺎملﻠﺬﱠات‬ ‫‪_A‬‬
‫وﺧﺎد ٍم ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳُﻠﺒﱢﻲ ﻧﺪاء اﻷُﻟﻮﻫﺔ اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ داﺧﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ املﺮء ﻏري ﻣُﻠ ﱠ‬
‫‪R‬‬
‫َﺠﺮﻓﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﺗﻼ ﰲ أﻧﺒﻞ ﺣﺮب … ﻻ ﻳ ِ‬ ‫ً‬ ‫ُﻨﻐﺺ ﺑﺎﻵﻻم‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺎﻟﻪ اﻹﻫﺎﻧﺔ وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺨﺒﺚ …‬ ‫وﻏري ﻣ ﱠ‬
‫‪ST‬‬

‫أيﱡ اﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻣُﺘﴩﱢ ﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺣﺘﻰ اﻟﻨﱡﺨﺎع‪ ،‬ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻤِ ﻞءِ ﻗﻠ ِﺒﻪ ُﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳ ُِﺼﻴﺒﻪ وﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺴﻮ ٌم‬
‫‪M‬‬

‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أو ﻳﻔﻌﻠﻮن أو ﻳُﻔ ﱢﻜﺮون؛ ﻓ ِﺒﺤَ ْﺴﺒﻪ ﻣﺎ ﻳُﻜِﺐﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﻠﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ‬
‫@‪:‬‬

‫ﺑﻬﻤﺔ ﻻ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻜﻲ ﻳُﺘِﻤﱠ ﻪ‪ ،‬و ِﺑﺤَ ْﺴﺒﻪ ﻧﺼﻴﺒُﻪ املﻘﺪو ُر ﻣﻦ »اﻟﻜﻞ« ﻟﻜﻲ ﻳﻨﴫف إﻟﻴﻪ‬
‫اﻣﺮئ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ .‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﺘﻘﻨﻪ أﻳﱠﻤﺎ إﺗﻘﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﺼﻴﺒﻪ املﻘﺪور ﻓﻬﻮ ﻗﺎﻧﻊ ﺑﻪ؛ ﻓﻨﺼﻴﺐ ﻛﻞ‬
‫‪am‬‬

‫ﻫﻮ رﻓﻴﻖ رﺣﻠﺘﻪ وﻫﻮ ﺣﺎدِ ﻳﻪ ﰲ ٍ‬

‫آن ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫‪gr‬‬

‫ﻋﺎﻗﻞ ﻫﻮ ﻗﺮﻳﺒُﻪ‪ ،‬وأن رﻋﺎﻳﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﴩ ﻫﻲ أﻣ ٌﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ‬

‫ٍ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻛﻞ‬
‫‪le‬‬

‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻋﲆ املﺮء ﱠأﻻ ﻳﺘﺨﺬ آراء اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻞ آراء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن وﻓﻖ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ َﻟﻴﺬﻛﺮ داﺋﻤﺎ أي ِﺻ ٍ‬
‫ﻫﻢ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﻠﻬﻢ وﻧﻬﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮﻧﻮن وﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫راﺿني ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻧﺎس ﻏريُ ِ‬ ‫اﻵﺛﻤﺔ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﻳﺰدري أي إﻃﺮاءٍ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء‪ ،‬إﻧﻬﻢ ٌ‬
‫ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪10 .‬‬

‫ٌ‬
‫ﺻﻮت‬ ‫‪ 10‬رﻏﻢ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﻘﺮاﺑ ِﺔ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ودﻋﻮﺗﻪ إﱃ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ وﺗﺤﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺜ َ ﱠﻢ‬
‫»آﺧﺮﻳﻦ« ﻏري ﻣُﺤﺪﱠدِ ﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ داﺋﻤﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ )ﻫﻢ(‪،‬‬
‫ِ‬ ‫آﺧ ُﺮ ﻣُﺼﺎﺣﺐٌ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت ﻳ ُِﺸري إﱃ‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬أو دون َروﻳﱠﺔ‪ ،‬أو‬

‫ٍ‬ ‫)‪ (٥-٣‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺿﺪ إرادﺗﻚ‪ ،‬أو دون‬
‫أﺳﻠﻮب ﻣُﺘﻜ ﱠﻠ ٍﻒ ﻣُﺒﻬ َﺮج‪ 11 .‬ﻻ ﺗﻜﻦ ﺛﺮﺛﺎ ًرا ﻣ ً‬
‫ُﺘﻄﻔﻼ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼ ْﻎ أﻓﻜﺎرك ﰲ‬
‫ُﺼﻄﺮﻋﺔ‪ .‬ﻻ ﺗَ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺪواﻓ َﻊ ﻣ‬
‫روﻣﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ‪،‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻛﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣ ﱟ‬
‫ُﺴﻦ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ داﺧﻠﻚ ﻫﻲ ﺣﺎرﺳﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﺗﻜﻮﻧﻪ؛‬ ‫ﻟﺘﻜﻦ اﻷ ُ ُ‬
‫رﻫﻦ إﺷﺎر ِة اﺳﺘﺪﻋﺎءٍ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺬﻫﺎب‪12 ،‬‬ ‫رﺟﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺪيﱟ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ‪ٍ ،‬‬
‫ﻋﻮن ﺧﺎرﺟﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ َﻗ َﺴﻢ وﻻء وﻻ إﱃ ﺷﻬﺎدة أيﱢ إﻧﺴﺎن‪ .‬ﻛﻦ ﻣﺮﺣً ﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻏﻨﻴٍّﺎ ﻋﻦ أي ٍ‬
‫ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺗﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬واﺟﺒﻚ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺬاﺗﻚ وﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻐريك‪13 .‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻦ أي‬
‫ُﻔﻀﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺼﺪق واﻻﻋﺘﺪال‬ ‫ﺮت ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ أي ﳾءٍ ﻳ ﱢ‬ ‫َ‬
‫)‪ (٦-٣‬إذا ﻋَ ﺜ َ‬

‫‪ID‬‬
‫َﻔﻀﻞ اﻛﺘﻔﺎءَ ﻋﻘﻠﻚ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻻﻛﺘﻔﺎءَ اﻟﺬي ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻚ ﻣﻦ‬ ‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﳾءٌ ﻳ ُ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ —‬

‫‪H‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻣﻦ َﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻳ ٌﺪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎء — أﻗﻮل إذا‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ً‬

‫‪LW‬‬
‫ﻓﺎﺗﺠ ْﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻗﻠ ِﺒﻚ وﺗﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ وﺟﺪﺗﻪ أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﺮى ﺷﻴﺌًﺎ أﻓﻀ َﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺎﺑ َﻊ ﰲ داﺧﻠﻚ واﻟﺬي ﻳﺤﻜ ُﻢ ﺟﻤﻴ َﻊ اﻧﺪﻓﺎﻋﺎﺗِﻚ‪،‬‬ ‫ﻳﻔﻀﻞ اﻹﻟ َﻪ َ‬ ‫ُ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺒ ْ‬
‫ني ﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻮاس‪،‬‬
‫‪_A‬‬
‫ﺺ أﻓﻜﺎرك‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺄى ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮل ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﻞ إﻣﻼءات‬ ‫وﻳُﻤﺤﱢ ُ‬
‫‪R‬‬
‫ً‬
‫ﺿﺌﻴﻼ ﺣﻘريًا ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻴﻪ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻮ ﻟﻶﻟﻬﺔ وﻳﺮﻋﻰ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن؛ إذا وﺟَ َ‬
‫ﺪت ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه‬
‫‪ST‬‬

‫ﺑﺪﻳﻞ آﺧ َﺮ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺴري وا ُملﻌﻨِﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠﺖ ﻣﺮ ًة إﱃ أي‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺄﺑﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه؛ ﻓﺄﻧﺖ إذا ِﻣ َ‬
‫أن ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﺼﺪارة ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺨري اﻟﺬي ﺗﻤﻠﻜﻪ وﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻏريه؛ ذﻟﻚ أن ﻣﻦ اﻟﻀﻼل أن ﻳ َ‬
‫‪M‬‬

‫ُﻮﺿﻊ‬
‫@‪:‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﺨري‬ ‫أي ﳾءٍ آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ إﻃﺮاء اﻟﻨﺎس أو اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﺜﺮوة أو اﻟﻠﺬة‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﺻﻐرية‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺰﻣﺎﻣﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻘﲇ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺮوﻗﻚ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬
‫‪am‬‬

‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬أن ﺗﺨﺘﺎر اﻷﻓﻀﻞ وﺗَﺘﺸﺒﱠﺚ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺠﺄ ًة وﺗﺤﻤﻠﻚ ﺑﻌﻴﺪًا؛ ﻓﻌﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪،‬‬
‫– »وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ‪«.‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫ُﻌﺎﴏﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟُﻚ ﺑﺎﻟﻄﻐﺎم اﻟﺠﺎﻫﻠِني‬

‫ِ‬ ‫وﻳﺰدرﻳﻬﻢ ازدراءً ﺷﺪﻳﺪًا‪ .‬واﻟﺤﻖ أن ﻣﺎرﻛﻮس ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﻌﺠﺒًﺎ ﺑﻤ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫واﻫﴫ ﻋﻨﻘﻬﺎ‪«.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪ 11‬ﻳﻘﻮل ﺑﻮل ﻓﺮﻟني ﰲ ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺮي«‪» :‬ﺧﺬ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ؛ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺳريد ﻏري ﻣﺮة ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‪ .‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ 12‬ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻣﺜﻼ‪» :‬ﻛﺰﻳﺘﻮﻧﺔٍ ﻧﺎﺿﺠﺔٍ ﺟﺎﻫﺰ ٍة ﻟ ﱡ‬
‫ِﻠﺴﻘﻮط«(‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﺧﺎﻃ ٌﺮ ﺳﻴﺘﻜﺮر ﻛﺜريًا )ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ً‬
‫‪ 13‬ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻫﺬا أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪» :١٢ ،‬ﻗﻢ ﺑﻨﻔﺴﻚ … أو ﺑﻐريك‪«.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﺣﻴﻮان‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﺎﺗﺨﺬه‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻟﻚ ﻛﻤﺠﺮد‬ ‫ٍ‬ ‫– إذا ﻛﺎن ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻟﻚ‬
‫ﻠﺖ اﻟﺮأي ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﻧﻚ ﻗﺪ أَﻋﻤَ َ‬
‫وﺗﻤﺴ ْﻚ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ دون ﻣﻜﺎﺑﺮة‪ .‬ﻛﻦ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻧﺒُﺬْه‬
‫ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ٍ‬
‫ُ‬
‫)‪ (٧-٣‬ﻻ ﺗﻌُ ﺪﱠه ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻟﻚ أيﱠ ﳾءٍ ﺳﻮف ﻳﻀﻄﺮك ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ أن ﺗﺨﻠِﻒ وﻋﺪك‪ ،‬أو ﺗﺘﺨﲆ‬ ‫َ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺴﱰ‬ ‫ﻋﻦ وﻗﺎرك‪ ،‬أو ﺗﻜﺮه أﺣﺪًا‪ ،‬أو ﺗَ ُﺸﻚ‪ ،‬أو ﺗﻠﻌﻦ‪ ،‬أو ﺗُﺮاﺋﻲ‪ ،‬أو ﺗﺸﺘﻬﻲ أيﱠ ﳾءٍ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﻄﺎن واﻟﺤُ ﺠُ ﺐ؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺳﻠﻢ ﻗﻴﺎده ﻟﻌﻘﻠﻪ وأُﻟﻮﻫﺘﻪ وﻗﺪﱠس ﻋُ ﻠﻮﱠﻫﺎ واﻣﺘﻴﺎزﻫﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺄﺳﺎ ًة‪ ،‬وﻻ ﻳﱧ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﻮﺣﺪة وﻻ إﱃ اﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﺰاﺋﺪة‪ .‬واﻷﻫﻢ أﻧﻪ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻓﺮار ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺒﺎﱄ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺑﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة‬ ‫ﺳﻌﻲ إﱃ املﻮت وﻻ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻮف ﻳﻌﻴﺶ دون‬

‫‪H‬‬
‫إﻗﺎﻣﺔ روﺣﻪ ﰲ ﺟﺴﺪه ﺳﺘﻄﻮل أو ﺗﻘﴫ‪ .‬وﺣﺘﻰ إذا ﺗﻌني ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﺣﻞ ﻫﻨﺎ واﻵن ﻓﺴﻮف‬

‫‪LW‬‬
‫ﻋﻤﻞ آﺧﺮ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‪ .‬إن ﺷﻐﻠﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺆدي أي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺮﺣﻞ‬
‫ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﱠأﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﺑﻔﻜﺮه ﻋﻦ أي ﳾءٍ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻬﻴﺠﺔ أو ﻟﺘﻬﻴ ٍﱡﺞ ﻣُﺆﻟ ٍﻢ‬ ‫ﻟﻘﺮوح‬
‫ٍ‬ ‫‪_A‬‬ ‫)‪ (٨-٣‬ﰲ ﻋﻘﻞ ﻣﻦ ُﻫﺬﱢب و ُ‬
‫ﻃﻬﱢ ﺮ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ أﺛ ًﺮا ﻟﺼﺪﻳ ٍﺪ أو‬
‫‪R‬‬
‫ﻣﻤﺜﻞ ﻳﻐﺎدر املﴪح ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺸﺄن‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻠﺪ‪ .‬إن أﺟﻠﻪ ﻻ ﻳُﻮاﻓِ ﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫‪ST‬‬

‫ِ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ أيﱠ ﺗﺬ ﱡﻟ ٍﻞ ﻋﺒﻮديﱟ أو ﺗﺼﻨ ﱡ ٍﻊ أو‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ دو ُره وﺗﺘﻢ املﴪﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪M‬‬

‫اﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬أو أي ﳾء ﻳُﺴﺘﺠﻮَب ﻋﻠﻴﻪ أو أي ﳾء ﻳ ﱠ‬

‫ُﺘﺴﱰ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ أو‬
‫ِ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎدٍ ﻋﲆ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﻘﻠﻚ‬‫ُ‬ ‫اﺣﱰ ْم ﻣ َﻠ َﻜﺔ اﻟﺮأي؛ ﻓﺈﻟﻴﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻛﻞ ﳾء وﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ِ‬ ‫)‪(٩-٣‬‬
‫‪am‬‬

‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﻣﻊ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻣﺎ زال ﻳُﻀﻤﺮ أي ﺣﻜ ٍﻢ ﻏ ِ‬
‫ري‬
‫ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻚ اﻟﺘﻔﻜري ا ُملﺘﺄﻧﱢﻲ‪ ،‬واﻷُﻟﻔﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫امل َﻠﻜﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻛﻼ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻋﺮض ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻫﺎ؛ اذﻛﺮ أن ٍّ‬‫ﻤﺴ ْﻚ ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء املﻌﺪودة وأ َ ِ‬‫)‪ (١٠-٣‬ﺗَ ﱠ‬
‫‪le‬‬

‫ﻣﺎض ﻏري‬ ‫إﻻ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻣﺎ أَﺿﺄ َ َﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻫﻮ إﻣﺎ ٍ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺻﻐﺮ اﻟﺒ َ‬
‫ُﻘﻌﺔ‬ ‫ﻋﺎﺋ ٍﺪ وإﻣﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒ ٌﻞ ﻏري ﻣﻌﻠﻮم؛ ﻓﻤﺎ أَﻗﴫَ ﻣُﺪ َة املﺮء إذن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺎ أ َ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺠﺪُه ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗِﻪ ﻣﻬﻤﺎ اﻣﺘﺪ‪ 14 ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻋﲆ ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻗ ِﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض! وﻗﺼريٌ ً‬

‫‪ 14‬ﺿﺂﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬واملﺠﺪ‪ ،‬ﺣني ﻳُﻨ َ‬

‫ﻈﺮ إﱃ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻹﻃﺎر اﻷﻋﺮض ﻟﻸﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫أو »ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷزل« ‪.sup specie aeternitatis‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫زﻣﻦ‬‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻤﻮﺗﻮن وﻻ ﻳﻌﻮدون ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﺬ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ!‬
‫وﺻﻔﺎ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ أو‬ ‫)‪ (١١-٣‬أ َ ِﺿﻒ ﻫﺬا إﱃ اﻟﻘﻮاﻋﺪ املﺬﻛﻮرة ﻟﻠﺘﻮ؛ ﺿﻊ ﻟﻨﻔﺴﻚ داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻮ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح أي‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﴚء اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻟﻌﻘﻠﻚ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﺒني‬
‫ﻔﴤ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻮﻫﺮه وﺗَﺠ ﱡﺮده‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﻴﺘﻪ وﰲ أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬وﺑﺤﻴﺚ ﻳُﻤﻜﻨﻚ أن ﺗُ ِ‬‫ﺟَ ِ‬
‫وأﺳﻤﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﻳﱰ ﱠﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻳﻨﺤ ﱡ‬
‫ﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪15 .‬‬

‫ﻋﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌﺮض ﻛﻞ‬ ‫ﻻ ﳾء ﻳُﺆدﱢي ﺑﻚ إﱃ ُﺳﻤﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﺪرﺗﻚ ﻋﲆ أن ﺗَ ِ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺧﱪﺗﻚ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻟﻔﺤﺺ املﻨﻬﺠﻲ واﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﻗﺪرﺗِﻚ ﻋﲆ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء داﺋﻤً ﺎ‬

‫‪H‬‬
‫ُﺴﻬﻢ ﺑﻪ ﻫﺬا‬ ‫دور ﻳ ِ‬ ‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻫﺬا وأي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﺗﺘﺄﻣﻞ أي‬

‫‪LW‬‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﳾءٍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ »اﻟﻜﻞ« وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﴚء أو ذاك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأي ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎﺋﻼت ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُﻮاﻃﻦ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﺪ َﺳﺎﺋ ُﺮ املﺪن ﻣﺠﺮد‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣ ِ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫َﻌﺮض ﱄ اﻵن؟ وأي ٍ‬ ‫‪_A‬‬
‫ﺳﻞ ﻧﻔﺴﻚ إذن ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﴚءُ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫‪R‬‬
‫ﻣﺜﻼ أم اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ أم اﻟﺼﺪق أم اﻟﻮﻻء أم اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ أم اﻻﻛﺘﻔﺎء‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ ملﻮاﺟﻬﺘﻪ؛ اﻟﻠﻄﻒ ً‬
‫‪ST‬‬

‫اﻟﻘﺪَر‬‫ﺣﺎﻟﺔ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﺟﺎء ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﴫﻳﻒ َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻲ … إﻟﺦ‪ .‬إذن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ‬
‫وﻏ ْﺰﻟﻪ‪ ،‬أو ﳾء أﺷﺒﻪ ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺔ واﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﺣﺪ إﺧﻮﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﻲ‬ ‫َ‬
‫‪M‬‬

‫وزﻣﻴﲇ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻏري أﻧﻲ أﻋﺮف؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أ ُ ِ‬
‫@‪:‬‬

‫ﺑﺮﻓﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺎﻣﻠﻪ‬
‫وﻋﺪل‪ ،‬ﻣُﺘﺒﻌً ﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻸُﺧﻮﱠة‪ ،‬ﻋﲆ أن أﺣﺎول ﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ أن أﻋﻄﻴﻪ ﻣﺎ‬
‫‪am‬‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﰲ اﻷﻣﻮر املﺤﺎﻳﺪة أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫‪gr‬‬

‫)‪ (١٢-٣‬إذا ﻣﺎ اﻧﴫﻓﺖ إﱃ املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻌً ﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻜﻞ اﻟﻌﺰم‬
‫واﻟﺠﺪ وﺧﻠﻮص اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬دون أن ﺗﺴﻤﺢ ﻷي ﳾء أن ﻳﺸﺘﺘﻚ‪ ،‬ﺑﻞ َ‬
‫ﺣﺎﻓ َ‬
‫‪le‬‬

‫ﻈﺖ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻟﻬﻲ‬

‫‪Te‬‬

‫ﻃﺎﻣﻊ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬إذا ﺗﻤﺴﻜﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻏري‬‫ﻓﻴﻚ ﻧﻘﻴٍّﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻘﺪ ًرا ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﻘﺒﺾ ً‬
‫وﺑﺼﺪق ﺑﻄﻮﱄ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﳾءٍ وﻻ ﻣﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ ﳾء‪ ،‬ﺑﻞ راﺿﻴًﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻵن ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫إﻧﺴﺎن أن ﻳﺼﺪك ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮل وﺗﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻮف ﺗﻌﻴﺶ ﺳﻌﻴﺪًا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ أي‬

‫‪ 15‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮدﱢي أو اﻻﺧﺘﺰاﱄ ‪reductive analysis‬؛ أي َر ﱡد اﻟﴚء إﱃ أﺟﺰاﺋﻪ ا ُملﻜﻮﱢﻧﺔ وﺗﺠﺮﻳﺪه ﻣﻦ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮه اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬أدا ٌة ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واملﺎدﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ »اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ« أو »اﻟﺮدﱢﻳﺔ« ‪ reductionism‬ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫)‪ (١٣-٣‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻷﻃﺒﺎء داﺋﻤً ﺎ ﺟﺎﻫﺰون ﺑﺄدواﺗﻬﻢ وﻣﺒﺎﺿﻌﻬﻢ ﻟﻌﻼج أي ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ة ﻟﻔﻬﻢ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪16 ،‬‬ ‫ﻃﻮارئ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺒﺎدؤك اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺟﺎﻫﺰ ً‬
‫ﺑﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؛ ﻓﻠﻦ ﻳَﺘﺴﻨﱠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺿﺌﻴﻼ‪،‬‬ ‫وأداءِ ﻛﻞ ﻓِ ﻌﻞ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ إﱃ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻟﻚ أن ﺗُﺠﻴﺪ أي ٍ‬
‫واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫)‪ (١٤-٣‬ﻻ ﺗﺘﺨﺒﻂ وﻻ ﺗﺨﺪع ﻧﻔﺴﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﻤﺎ أﺣﺴﺒﻚ ﺳﻮف ﺗﻘﺮأ ﻣُﺪوﱠﻧﺎﺗﻚ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻮارﻳﺨﻚ ﻋﻦ ﻗﺪﻣﺎء اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﻣﺨﺘﺎراﺗﻚ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺘﻲ أﻋﺪدﺗَﻬﺎ ﻟﺰﻣﻦ‬

‫‪ID‬‬
‫ﴎع إذن إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وأَﻗﻠِﻊ ﻋﻦ اﻵﻣﺎل اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ .‬أَﻧﻘِ ﺬ ﻧﻔﺴﻚ إن ﻛﺎن ﻟﻨﻔﺴﻚ‬ ‫ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻚ‪ .‬أ َ ِ‬

‫‪H‬‬
‫ﻋﻨﺪك أدﻧﻰ اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻮت اﻷوان‪.‬‬

‫‪LW‬‬
‫)‪ (١٥-٣‬إﻧﻬﻢ ‪ 17‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗَﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت؛ اﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺒَﺬْر‪ ،‬واﻟﴩاء‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﺠﻤﺎم‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ؛ ﻓﺬاك ﳾءٌ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ رؤﻳ ٍﺔ أﺧﺮى ﻏري رؤﻳ ِﺔ اﻟﻌني‪.‬‬
‫‪_A‬‬
‫)‪ (١٦-٣‬اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬إﱃ اﻟﺠﺴﺪ ﺗﻨﺘﻤﻲ إدراﻛﺎت اﻟﺤِ ﺲ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻨﺘﻤﻲ‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﻨﻮازع‪ ،‬وإﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻷﺣﻜﺎم‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺤِ ﺲ ﻓﺘُﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ST‬‬

‫ِ‬
‫ﺷﺎﻛﻠﺔ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺨﻴﻮط دُﻣﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﺘُﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺣﻮش واملﺄﺑﻮﻧﻮن وﻣﻦ ﻋﲆ‬
‫ُﺸﺎر ُك ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻓﻴ ِ‬‫ﻓﺎﻻرﻳﺲ ‪ 18‬أو ﻧريون‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻣﺘﻼك اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺮﺷ ٍﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ً‬
‫‪M‬‬

‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻮﻧﻮن أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﱰﻓﻮن ا ِﻹﺛ َﻢ ﻣﻦ وراء‬
‫@‪:‬‬

‫اﻷﺑﻮاب ا ُملﻐ َﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫‪am‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﳾءٍ آﺧ َﺮ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳُﻤﻴﱢﺰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ؛ أن ﻳﺮﴇ وﻳَﻘﻨَﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎء وﺗﻨﺴﺠﻪ ﺧﻴﻮط ﻗﺪَره‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﻻ ﻳُﺪﻧﱢﺲ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺑﺨﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ا ُملﺸﻮﺷﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻔﻮَﻫﺎ‬‫أُﻟﻮﻫﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒَﻊ داﺧﻞ ﺻﺪره أو ﻳُﻌ ﱢﻜﺮ َ‬
‫‪le‬‬

‫وﺛﻴﻖ ﺑﺎهلل‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮل َﻏريَ اﻟﺤﻖ وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻏري اﻟﻌﺪل‪.‬‬ ‫واﺗﺼﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﰲ‬
‫‪Te‬‬

‫ٍ‬

‫‪ 16‬ﺗﻮﻣﺊ ا ُملﻤﺎﺛﻼت اﻟﻄﺒﻴﺔ إﱃ أن ﻛﺘﺎﺑﺔ »اﻟﺘﺄﻣﻼت« ﻛﺎﻧﺖ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﺎرﻛﻮس‪.‬‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ذﻟﻚ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪٩-‬؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬ﻻ ﺗﻌُ ْﺪ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮد‬
‫اﻟﻄﻔﻞ إﱃ املﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﻷرﻣﺪ إﱃ إﺳﻔﻨﺠﺘﻪ وﻣﺮﻫﻤﻪ‪ ،‬أو ﻳﻌﻮد آﺧ ُﺮ إﱃ ﻛِﻤَ ﺎدﺗﻪ َ‬
‫وﻏﺴﻮﻟِﻪ‪«.‬‬
‫»آﺧﺮﻳﻦ« ﻏري ﻣُﻌﻴﱠﻨِني‪ ،‬ﺑﻐري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫‪ 17‬ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ دأب ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻴﺸري إﱃ‬
‫اﻻزدراء‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ 18‬ﻃﺎﻏﻴﺔ أﻛﺮاﺟﺎس ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ .‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة واﻟﺴﺎدﻳﱠﺔ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ً‬
‫وراﺿﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫وﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫وإذا أﻧﻜﺮ ﻛ ﱡﻞ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎ ًة‬
‫أيﱟ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻨ ﱠﻜﺐُ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺗُﺆدﱢي إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة؛ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﻳﺄﺗﻲ ﻧﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣُﻄﻤﺌﻨٍّﺎ‪ ،‬ﻣُﺘﺄﻫﺒًﺎ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻣُﺼﻄﻠِﺤً ﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ ﻗﺪَره دون أي إﻛﺮاه‪.‬‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪53‬‬
Te
le
gr
am
:@
M
ST
R
_A
LW
H
ID
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺮﻧًﺎ ﻣﻊ‬ ‫)‪ (١-٤‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ُ‬
‫ﺗﻮاﻓ ٍﻖ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬ‬

‫‪LW‬‬
‫َﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ 1 ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ُﴪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳ ٍ‬ ‫اﻟﻈﺮوف وﺗُﻜﻴﱢﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ‬

‫‪_A‬‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﻜﻴﻔﻲ ﻓﺘﺤﻮل أي ﻋﻘﺒ ٍﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺠﻪ إﱃ ﻏﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎد ًة‬
‫ﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ أي ﳾءٍ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻨﻄﻔﺊ اﻟﺠَ ﺬوة‬ ‫ﻣﺎد ٍة ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ أَﺷﺒَﻪ ٍ‬
‫ﺑﻨﺎر ﺗُ ِ‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫اﻟﻨﺤﻴﻠﺔ إﺛﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﺎر املﻀﻄﺮﻣﺔ ﻓﺘﺘﻤ ﱠﻠﻚ املﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗُﺮ َﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﺘﻬﻤﻬﺎ وﺗَﻨ ُﺰو ﻓﻮﻗﻬﺎ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه املﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪M‬‬

‫وﻓﺎق ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻦ؛ ﻓﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬

‫)‪ (٢-٤‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻏري ﻫﺪف‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻏري‬
‫@‪:‬‬

‫ﻣﻨﺘﺠﻌﺎت ﻟﻬﻢ؛ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﻼل‪ ،‬وأﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٣-٤‬إﻧﻬﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ‬
‫‪am‬‬

‫ﻄ َﻐﺎم؛ ﻓﻤﺎ زال ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ‬ ‫ﺮﺿﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ املﺸﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻴﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋُ ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﺌﺖ ﻣﻼذا أن ﺗﻄﻠﺒﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺘﻲ ﺑني ﺟﻨﺒَﻴﻚ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺿ ٌﻊ أﻛﺜﺮ ﻫﺪوءًا‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ِﺷ َ‬
‫‪gr‬‬

‫وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺛ َ ً‬

‫ﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻻ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪ املﺮء ﺣني ﻳﺨﻠﻮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫ﺪاور اﻟﻌﻘﺒﺎت وﺗُﺤﻮﱢل اﻟﻌﺎﺋﻖ إﱃ‬ ‫ﱡ‬

‫»ﺗﺤﻔﻆ« وﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍ ﺗﻜﻴﱡﻔﻴ ٍﺔ ﺗﻤﺘﺺ اﻟﺼﺪﻣﺎت وﺗُ ِ‬ ‫‪ 1‬اﻻﺗﺠﺎه إﱃ اﻟﻬﺪف ﺑ‬
‫واﻗﻲ ﻳُﻮﴆ ﺑﻪ ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ ﻏري‬ ‫ﺗﺪرﻳﺐ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻋﲆ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ ﻣﺒﺪأ ٌ ُر ﱞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻓﺰ واملﻮﻗﻒ اﻟﺼﻌﺐ إﱃ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت؛ ﻓﺎﻻﺳﺘﻬﺪاف ا ُملﺘﺼ ﱢﻠﺐ ﻏري املﴩوط اﻟﺬي ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﺣﺪود املﻤﻜﻦ ﻫﻮ ﻋﺪوا ٌن ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ٍ‬
‫وﺗﻮاﻃﺆ ﻣﻊ اﻟﻔﺸﻞ وﺗﻀﺨﻴﻢ ﻟﺼﺪﻣﺔ اﻹﺧﻔﺎق‪.‬‬ ‫ٌ‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫وﻟﺴﺖ أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ إﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﻤﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﻔﻮرﻳﺔ‪2 ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺘﻲ إذا أَﻇ ﱠﻠﺘﻪ َ َ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﻳُﺤﺴﻦ ﻗِ ﻴﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺘﻤﻨﺢ ﻧﻔﺴﻚ داﺋﻤً ﺎ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺠﻤﺎم‪ ،‬وﻟﺘُﺠﺪﱢد ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬وﻟﺘﻜﻦ املﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف‬
‫وﻛﺎﻓﻴﺔ ﻷن ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻜﻞ أَملِ َﻚ ﰲ اﻟﺤﺎل وﺗُﻌﻴﺪ َك إﱃ أﻣﻮر َك‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وأﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎك وﺟﻴﺰ ًة‬
‫ا ُملﺴﺘﺄﻧ َ َﻔﺔ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو اﻟﺘﱪﱡم ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻂ؟ ﻋﲆ اﻟﻠﺆم اﻟﺒﴩي؟ ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ أن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻗﺪ ُﺧﻠ َِﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻓﻌَ ﻼ َم أﻧﺖ ﺳﺎﺧ ٌ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وأن اﻟﺼﻔﺢ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وأن اﻟﻨﺎس ﺗﻔﻌﻞ اﻟﴩ ﻋﻦ ﻏري ﻋﻤﺪ‪ ،‬واذ ُﻛ ْﺮ‬

‫‪ID‬‬
‫وﺣﺮب ﻣﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ َﻟ ﱠﻔﺘﻬﻢ اﻷﻛﻔﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ َﻗ َﻀﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻋﺪاو ٍة وﺷ ﱟﻚ وﺑﻐﻀﺎء‬

‫‪H‬‬
‫ﻒ ﻋﻦ َﻟﺠَ ﺎﺟﺘﻚ‪.‬‬ ‫وﺻﺎروا رﻣﺎدًا‪ ،‬و ُﻛ ﱠ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﰲ »اﻟﻜﻞ«؟ إذن ﻓﺎذﻛﺮ أﻧﻚ ﻣﻀﻄ ﱞﺮ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻄﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ُﻗ ِﺴﻢ ﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫أم ﺗُﺮاك ﺳﺎﺧ ً‬
‫اﺗﻔﻖ وﺗﻔﱰق‪ .‬واذ ُﻛﺮ اﻟﺒﻴﻨﺎت‬ ‫ات ﻋَ ﻤﻴﺎءُ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻛﻴﻔﻤﺎ َ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣُﺪﺑﱢﺮة وإﻣﺎ ذ ﱠر ٌ‬‫ٌ‬ ‫أن ﺗﺨﺘﺎر؛ ﻓﺈﻣﺎ‬
‫ﻒ ﻋﻦ َﻟﺠَ ﺎﺟﺘﻚ‪ ،‬أم ﻟﻌﻠﻚ ﻣﺎ ﺗﺰال‬ ‫‪_A‬‬
‫اﻟﻜﺜرية ﻋﲆ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ و ُﻛ ﱠ‬
‫‪R‬‬
‫ﻳﺴ ﱠﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻜﺘﺸﻒ ﻗﻮاه‬ ‫واﻗﻌً ﺎ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ؟ إذن ﻓﺎذ ُﻛ ْﺮ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ إن ُ‬
‫‪ST‬‬

‫ً‬
‫ﻫﺎدﺋﺔ أم‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘَﻪ وﺗَﺒﻴﱠﻨﺘَﻪ ﻋﻦ اﻷﻟﻢ واﻟﻠﺬة‪ ،‬و ُﻛﻒ ﻋﻦ َﻟﺠَ ﺎﺟﺘﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ .‬واذﻛﺮ ً‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬

‫أم ﻟﻌﻠﻚ إذن ﺗﺘﺤﺮق إﱃ ﳾءٍ ﻣﻦ املﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺎذ ُﻛ ْﺮ ﻛﻢ ﻫﻮ ﴎﻳ ُﻊ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واذﻛﺮ‬
‫ﻓﺎرغ ذﻟﻚ اﻹﻃﺮاء اﻟﺬي ﺗﺠﺪه ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎﴐ واﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻢ ﻫﻮ‬
‫‪am‬‬

‫ٌ‬
‫ﺿﻴﻘﺔ‬ ‫ﻳﻦ وﻛﻢ ﻫﻢ ﻣُﺘﻘ ﱢﻠﺒﻮن وﻋﺪﻳﻤﻮ اﻟﺮأي أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺘﺄﻳﻴﺪك‪ ،‬وﻛﻢ ﻫﻲ‬ ‫اﻵﺧﺮ َ‬
‫ِ‬
‫ﻫﻮن ذﻟﻚ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء؛ ﻓﻤﺎ أ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ املﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻣَ ﺠﺪُك‪ .‬اﻷرض ﺑ ﱡﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﺠ ﱠﺮد‬ ‫ُ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻛﻦ اﻟﺬي ﺗﻘﻄﻨﻪ وﻣﺎ أَﻗ ﱠﻠﻬﻢ وأﻫﻮﻧﻬﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬي ﺗَﺮﺗﻘِ ﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻤﺠﻴﺪ واملﺪح‪.‬‬ ‫اﻟ ﱡﺮ َ‬
‫‪le‬‬

‫ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻮى ﻫﺬا؛ ﺣﺼﻨﻚ اﻟﺼﻐري اﻟﺬي ﺑني ﺟﻨﺒَﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺄ ْ ِو إﻟﻴﻪ … ﺣﻴﺚ ﻻ ﻛﺮب‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻓﺎن‪.‬‬ ‫ﻛﻜﺎﺋﻦ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﻮاﻃﻦ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺈﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫َﺻﺐ‪ .‬ﻛﻦ ﺳﻴﺪ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬واﻧﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﻻ و َ‬
‫اﺗﺠ ْﻪ إﱃ ﻫﺎﺗَني؛ اﻷوﱃ‪ :‬أن اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻤﺲ‬ ‫ً‬
‫وإﺳﻌﺎﻓﺎ ﻟﻚ ِ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﴎع اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫وﺑَ َ َ‬
‫ني أ ِ‬

‫‪» 2‬ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺬات«؛ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺜﻴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺆﺛَﺮ ﻋﻦ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻸﻣﻦ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺠﻤﺎم‬ ‫وا ُملﺰوﱠد ﺑﺎملﺒﺎدئ ﻫﻮ ﺣﺼ ٌﻦ ﻣﻨﻴ ٌﻊ ﺑﻮ ِ‬
‫ُﺳﻊ املﺮء أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ وﻗﺘﻤﺎ ﻳﺸﺎء‬
‫واﻟﺘﺠﺪﱡد‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ وﺧﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻻ ﺗﺄﺗﻲ إﻻ ﻣﻦ رأﻳﻚ اﻟﺪاﺧﲇ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ؛ إﻧﻬﺎ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻐري ﺛﻢ ﺗﺰول‪ .‬واﻋﺘﱪ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﺣﻮﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻜﺎد ﺗَﻨ ُ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري … واﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ اﻟﺮأي‪.‬‬ ‫ﺗﻐري وزال‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ‬‫ﻣﺎ َﺷ ِﻬﺪﺗَﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ وﻗﺪ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫)‪ (٤-٤‬ﻣﺎ دام اﻟﺠﺰء املﻔﻜﺮ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﺸﱰ ٌك ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻵﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﲇ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻞ وﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﻌﻞ‪ .‬وإذا ﺻﺢ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ .‬وﻣﺸﱰ ٌك ﺑﻴﻨﻨﺎ ً‬ ‫ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻧﻮ ٌن ﻣﺸﱰك؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻮن‪ ،‬ﻧﺴﺘﻈﻞ ﻣﻌً ﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮر واﺣﺪ‪ .‬إذا‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﺒﻴﻨﻨﺎ ً‬
‫وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻘﻮل إن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‬ ‫ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻛﺄﻧﻪ ٌ‬
‫دوﻟﺔ واﺣﺪ ٌة ﱠ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻛﻠﻪ ﻳﺸﺎرك ﰲ دﺳﺘﻮر ﻋﺎم؟ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك إذن‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ؛ اﻟﺪوﻟﺔ املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻋﻘﻠﻨﺎ‬

‫‪H‬‬
‫ﺗﺮاب ﻣﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وإﻻ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻧﺴﺘﻤﺪ؟ ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺸﻄﺮ اﻟﱰاﺑﻲ ﻣﻨﻲ ﻣﺴﺘﻤ ﱞﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﻧَﻨﺎ‪ ،‬ﱠ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻣﺼﺪر ﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺎر اﻟﻨﺎري ﻣﻦ ﻣﺼﺪره اﻟﺨﺎص‬ ‫ٍ‬ ‫واملﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﴫه‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻬﻮاﺋﻲ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫)ﻓﻼ ﳾء ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻻ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻻ ﳾء( ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺪﻳﻪ أﻳﻀﺎ ﻣَ ﺼﺪ ُره‪.‬‬
‫ﴎ ﻣﻦ أﴎار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﺗﻀﺎمﱞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺤﻼ ٌل‪ ،‬ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ‬
‫‪_A‬‬
‫املﻮت‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن املﻴﻼد‪ ،‬ﱞ‬ ‫ُ‬ ‫)‪(٥-٤‬‬
‫‪R‬‬
‫ُﻨﺎﻗﺾ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬أو ﻣ ٌ‬
‫ُﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﻋﺎر ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ؛ ﻓﻼ ﳾء ﻓﻴﻪ ﻣ ٌ‬
‫‪ST‬‬

‫ملﺒﺪأ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪3 .‬‬

‫)‪ (٦-٤‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬واﻟﴬوري‪ ،‬أن ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫‪M‬‬

‫ﺣﺎل أن ﻛﻠﻴﻜﻤﺎ ﺳﻮف ﻳﻤﻮت‬ ‫وإﻻ ﻓﻬﻞ ﺗُﺆﻣﱢ ﻞ ﰲ اﻟﺘني أﻻ ﻳﻌﻮد ﻳﻨﺘﺞ أَﻧﻔﺤﺘُﻪ؟ ﺗَﺬ ﱠﻛﺮ ﻋﲆ ﻛﻞ ٍ‬
‫@‪:‬‬

‫وﺷﻴ ًﻜﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻌﻮد ﻳُﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﺳﻤَ ﺎ ُﻛﻤﺎ‪.‬‬
‫‪am‬‬

‫رت« ﺑﻨﺎ‬ ‫َ‬

‫رت«‪ .‬أ ِزل ﻓﻜﺮة »ﻟﻘﺪ ﺗَﴬﱠ ُ‬
‫أزﻟﺖ ﻓﻜﺮة »ﻟﻘﺪ ﺗﴬﱠ ُ‬ ‫)‪ (٧-٤‬أ َ ِزل اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺗﻜﻦ ﻗﺪ َ‬
‫ﻔﺴﻪ ﻗﺪ أُزﻳﻞ‪4 .‬‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﴬر ﻧ َ ُ‬
‫‪gr‬‬

‫)‪ (٨-٤‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ املﺮء أﺳﻮأ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﺳﻮأ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮُﺳﻌِ ﻪ أن ﻳﻀريه‬
‫‪le‬‬

‫ﻻ ﻣﻦ داﺧﻞ وﻻ ﻣﻦ ﺧﺎرج‪.‬‬
‫‪Te‬‬

‫)‪ (٩-٤‬ﻛﺎن ﻣﻦ ا ُملﻔﻴﺪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﻳﻜﻮن )اﻟﴚء( ﻫﻜﺬا؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري‪.‬‬

‫‪ 3‬ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺘﻌ ﱢﺰي ﺗﺠﺎه املﻮت؛ ﻓﺎملﻮت ﻓﻌ ٌﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻠﻘﺎه املﺮء ﺑﺎﺑﺘﻬﺎج وﺗﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻮﱡل‬
‫ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ ﻣُﻮاﻓِ ٌﻖ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺿري اﻟﺒﺘﱠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﺎر‪ ،‬ﰲ أي ﳾءٍ‬
‫‪ 4‬اﻟﻔﻜﺮة املﺤﻮرﻳﺔ ﻟ »اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ«‪ :‬أن اﻟﴬر أو اﻷذى ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ إدراكٍ ﻟﻴﺲ إﻻ‪ ،‬أي ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻜ ٍﻢ‬
‫ﺻﺤﱢ ﺢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ داو َ‬
‫َﻳﺖ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت املﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﲇ‪ ،‬اﻃ َﺮ ِح اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أَز ْﻟ َﺖ اﻷذى … َ‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫)‪» (١٠-٤‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ‪ «.‬ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ وﻟﺴﻮف ﺗﺠﺪ‬
‫ﻟﺴﺖ أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺎر اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻨﻲ ﺑﻪ »اﻟﻌﺪل« — وﻛﺄن ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﻪ ﺣﻖ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻞ‪ ،‬أﻳٍّﺎ ﻛﺎن‪،‬‬
‫ﻋﺖ ﰲ ٍ‬‫ُﺤﺼﺺ ﻟﻜﻞ ﳾءٍ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ‪ 5 .‬ﺿﻊ ﻫﺬا إذن ﻧُﺼﺐَ ﻋﻴﻨَﻴﻚ ﻛﻠﻤﺎ َﴍ َ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟ َﺰ ْم ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺟﻞ‬
‫ٍ‬ ‫وأﻳﻤﺎ ﳾءٍ ﺗُﺆدﱢﻳﻪ َﻓﺄَدﱢه أداء‬
‫ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫)‪ (١١-٤‬ﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﻣﻮر ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ آذاك‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪك أن ﺗﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻧﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ID‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﱠأﻻ ﺗﻔﻌﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻤﲇ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫َ‬
‫)‪ (١٢-٤‬ﻛﻦ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﻳﻦ ا َملﺒﺪأﻳﻦ؛ ً‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ وا ُملﴩﱢ ع أن ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻟﺨري اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أن ﺗُ ﱢ‬

‫‪H‬‬
‫ﻐري ﻣﻮﻗﻔﻚ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﰲ‬
‫ُﺮﺷﺪك إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أَﻗﻮَم‪ .‬ﻋﲆ أن ﻳﻨﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻋﻦ‬

‫‪LW‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻳُﺼﺤﱢ ﺢ ﻟﻚ رأﻳًﺎ ﻣﺎ وﻳ ِ‬
‫َ‬
‫وﻟﻴﺲ ملﺠ ﱠﺮد اﻟﻠﺬة أو اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ري اﻟﻌﺎم‪ ،‬وأن ﺗُﻌﺪﱢل ﻣَ ﺴﺎ َرك وﻓﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﻗﺘﻨﺎع ﺑﺎﻟﻌﺪل أو َ‬
‫ﺑﺎﻟﺨ ِ‬ ‫ٍ‬

‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬ ‫ً‬
‫)‪ (١٣-٤‬ﻫﻞ ﺗﻤﻠﻚ ﻋﻘﻼ؟‬
‫– »ﻧﻌﻢ‪«.‬‬
‫‪ST‬‬

‫– وملﺎذا ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ إذن؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻳُﺆدﱢي وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﻤﺎذا ﻋﺴﺎك ﺗﻄﻠُﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ؟‬
‫‪M‬‬

‫)‪ (١٤-٤‬ﻟﻘﺪ و ُِﺟﺪَت ﻛﺠﺰءٍ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‪ .‬وﻟﺴﻮف ﺗﺘﻼﳽ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻚ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى‬
‫@‪:‬‬

‫ﺳﻮف ﺗُﺴﱰد ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﻌﻨﴫي‪ ،‬إﱃ املﺒﺪأ ا ُملﻮ ﱢﻟﺪ )ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ(‪.‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬اﻷﺧﺮى ً‬ ‫ﺑﺨﻮر ﻛﺜري ٌة ﻋﲆ ﻧﻔﺲ املﺬﺑﺢ‪ .‬إﺣﺪاﻫﺎ ﺗﺴﻘﻂ ً‬
‫‪am‬‬

‫ﻻﺣﻘﺎ … ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (١٥-٤‬ﺣﺒ ُ‬

‫ﱠﺎت‬
‫ﻓﺮق‪6 .‬‬
‫‪gr‬‬

‫ً‬
‫ﺑﻬﻴﻤﺔ أو ﻗﺮدًا‪،‬‬ ‫)‪ (١٦-٤‬ﺧﻼل ﻋَ ﴩة أﻳﺎ ٍم ﺳﻮف ﺗﺒﺪو إﻟﻬً ﺎ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﺪو ﻟﻬﻢ اﻵن‬
‫‪le‬‬

‫ﺪت إﱃ ﻣﺒﺎدﺋﻚ وإﱃ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫إذا ﻣﺎ ﻋُ َ‬

‫‪Te‬‬

‫َﱰﺻﺪك؛ ﻓﻤﺎ دﻣﺖ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺳﻮف ﺗُﻌﻤﱠ ﺮ آﻻف اﻟﺴﻨني‪ .‬املﻮت ﻳ ﱠ‬ ‫)‪ (١٧-٤‬ﻻ ﺗﺘﴫﱠف ﻛﻤﺎ ﻟﻮ َ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻣﺎ دام ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ … ُﻛﻦ َﺧ ﱢريًا‪.‬‬
‫)‪ (١٨-٤‬ﻣﺎ أﻫﻨﺄ َ ﺑﺎ َﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺟرياﻧﻪ وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن وﻣﺎ‬
‫ُﻮﻗﺮ ًة ﻣ ً‬
‫ُﴩﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨري‪ .‬ﻻ ﺗَﻠﺘﻔِ ﺖ إذن‬ ‫ﻋﺎدﻟﺔ ﻣ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﻔ ﱢﻜﺮون‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﴫف إﱃ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﻟِﻴﺠﻌ َﻠﻬﺎ‬

‫‪ 5‬اﻟﻨﺼﻴﺐ املﻘﺴﻮم ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻫﻮ ﻧﺼﻴﺐٌ ﻋﺎدل ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺑﺮﺿﺎ وﴎور‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻓﺎرق ﰲ ﻃﻮل اﻟﺤﻴﺎة ِﺑﺤ ﱢﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني أن ﺗﻤﻮت اﻟﻴﻮم وأن ﺗﻤﻮت ﰲ أرذل اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫‪6‬ﻻ‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺴﺘﻘﻴ ِﻢ ﻻ‬
‫ِ‬ ‫اﻣﺾ أﻣﺎﻣَ َﻚ ﺳﻌﻴًﺎ ﰲ‬
‫إﱃ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺴﻮداء ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ وﺷﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ِ‬
‫ف ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﻨﺤﺮ ْ‬
‫ﺗَ ِ‬
‫ُﺪرك ا ُملﺘﻠﻬﱢ ﻒ ﻋﲆ ا َملﺠ ِﺪ وﺑﻘﺎء اﻟﺬﱢﻛﺮ أن ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻣُﺨ ﱢﻠﺪي ذﻛﺮه ﺳﻮف‬ ‫)‪ (١٩-٤‬ﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻋﺎﺟﻼ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺎل اﻷﺧﻼف ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ أن ﺗﻨﻄﻔﺊَ ذِ ﻛﺮاه‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻤﻮت ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺒﻼﻫﺔ وﻳَﻔﻨَﻮن‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ ﺧﻠﻮد ﻣﻦ ﻳُﺬ ﱢﻛﺮوﻧﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺎس ﻳُﻌﺠﺒﻮن‬
‫ﱪأ ٍ‬‫ُ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻋَ َ‬
‫أﻳﻀﺎ؛‬‫وﺧﻠﻮد ذﻛﺮاك ﻓﻤﺎذا ﻳﺠﺪﻳﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ وﻟﻴﺴﺖ أﻋﻨﻲ ﻣﺠﺮد ﺟﺪواه ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﺑﻞ ﻟﻸﺣﻴﺎء ً‬
‫ﺒﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُﻌني(؟ ﻟﻜﺄﻧﱢﻲ ﺑﻚ ﺗﺮﻓﺾ ﻫِ َ‬ ‫إﺟﺮاﺋﻲ ﻣ ﱠ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻧﻔﻊ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺪوى املﺪﻳﺢ )إﻻ أن ﻳﻜﻮن ذا ٍ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﻗﻮال اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗَﺘﺸﺒﱠﺚ ﺑﴚءٍ آﺧﺮ … ‪7‬‬ ‫أودَﻋَ ﺘ َﻚ إﻳﱠﺎﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗَ ِ‬
‫ِ‬

‫‪H‬‬
‫َﺬﺧﺮ‬‫ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻷﻧﺤﺎء إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴ ٌﻞ »ﰲ ذاﺗﻪ«‪ ،‬ﻳ َ‬ ‫)‪ (٢٠-٤‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴ ٌﻞ ﻋﲆ أي ٍ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻟُﺒﱢﻪ وﺻﻤﻴﻤﻪ وﻟﻴﺲ املﺪﻳﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺎملﺪﻳﺢ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﴚء أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ وﻻ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ؛ ﻛﺎﻷﺷﻴﺎء املﺎدﻳﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺳﻮأ‪ 8 ،‬ﻳﴪي ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ درج اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎره‬

‫‪_A‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻏﻨًﻰ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه … ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺷﺄن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ ٍّ‬
‫‪R‬‬
‫ﺬوي ﺑﺎﻟﺪم؟ ﻫﻞ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺠﻤُﻞ ﺑﺎملﺪح أو ﺗَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن أو‬
‫‪ST‬‬

‫ُ‬
‫ﺰﺟﻲ ﻟﻬﺎ املﺪﻳﺢ؟ أو ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﻌﺎج أو اﻷرﺟﻮان أو اﻟﻘﻴﺜﺎر‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺰﻣﺮدة ﱠأﻻ ﺗُ ِ‬
‫أو اﻟﺨﻨﺠﺮ أو اﻟﺰﻫﺮة أو اﻟﺸﺠرية؟‬
‫‪M‬‬

‫)‪ (٢١-٤‬ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺴﺄل‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷرواح ﺧﺎﻟﺪ ًة ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻬﻮاء أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن؟ ﺣﺴ ٌﻦ … ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻷرض ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺴﺎدِ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻓﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫‪am‬‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ؟ ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻷرض؛ إذ ﺗﺘﺤﻮل اﻷﺟﺴﺎم ﺑﻌﺪ ﻣُﻘﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻃﺎل أو ﻗﴫ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻠﻞ ﻓﺘﱰك ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻐريﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸرواح املﺮﺗﺤﻠﺔ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻧﺎرﻳﺔ إذ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ املﺒﺪأ‬‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺘﻐري وﺗﻨﺪﺛﺮ وﺗﺘﺨﺬ‬ ‫إﱃ اﻟﻬﻮاء؛ ﺗﺒﻘﻰ َردﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺛﻢ ﺗَ ﱠ‬
‫‪le‬‬

‫ِ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻮ ِد اﻷرواح‪.‬‬ ‫املﻮ ﱢﻟﺪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ ﺗﱰك ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻤُﻘﻴﻤِ ني اﻟﻼﺣﻘِ ني‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ‬
‫‪Te‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻛﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻧﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻓﻦ ﻫﻜﺬا ﺑﻞ ﻧﺘﺄﻣﱠ ﻞ ً‬
‫ٌ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﺗُﺴﺘﻬ َﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗُﺆ َﻛﻞ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻧﺄﻛﻠﻬﺎ ﻧﺤﻦ وﺗﺄﻛﻠﻬﺎ املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى؛ ﻣﻘﺎدﻳ ُﺮ‬
‫ﺪﻓﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ‪ ،‬ﰲ أﺟﺴﺎد آﻛﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻜﺎ ٌن ﻟﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ د ٍم وإﱃ‬ ‫وﺗُ َ‬
‫ﻨﴫَي اﻟﻬﻮاء واﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﻋُ ُ‬

‫‪ 7‬ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔِ ﻘﺮة ﻣﻔﻘﻮد ٌة ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫ﺷﻌﺒﻲ ﻳَ ُﺮوج وﻳُﺮوﱢج ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرج‪ .‬ﻓﻠﺘﻔﻌﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻴ ٌﻞ ﻻ ﻷﻧﻪ‬ ‫‪ 8‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﴚء‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻛﻴﻒ ﻧﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪق ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ؟ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎديﱞ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻮريﱞ‬
‫ﺳﺒﺒﻲ‪9 .‬‬

‫ﻋﺎدﻻ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ‬‫ً‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺗﻚ ﻛﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻂ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫)‪ (٢٢-٤‬ﻻ ﺗَﺘﺨﺒﱠ ْ‬
‫َﺧﻄﺮ ٍة ﻣﻦ ﺧﻄﺮاﺗِﻚ ِ‬
‫اﻟﺘﺰم ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺮأي واﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢٣-٤‬أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﳾء ﻳﻼﺋﻤﻨﻲ إذا ﻻءَﻣﻚ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ أواﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻚ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻻ ﻣﺘﻘﺪم ﻟﺪيﱠ وﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ .‬أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗَﺠﻠﺒﻪ ﻣﻮاﺳﻤُﻚِ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺛﻤﺮ ٌة ﱄ‪ :‬ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﻨﻚِ ﻳﺄﺗﻲ وﻓﻴﻚِ ﻳﻌﻴﺶ وإﻟﻴﻚِ ﻳﻌﻮد‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪» 10 :‬ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻛﻴﻜﺮوﺑﺲ ‪ 11 ،«Cecrops‬أﻻ ﺗﻘﻮل أﻧﺖ‪» :‬ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ زﻳﻮس«؟ ‪12‬‬

‫‪H‬‬
‫ﺌﺖ أن ﺗﻌﻴﺶ ﺳﻌﻴﺪًا ﻓﻼ ﺗﻌﻤﻞ إﻻ أﻗ ﱠﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪«.‬‬ ‫)‪ (٢٤-٤‬ﻳﻘﻮل دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ »إذا ِﺷ َ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻘﻮل »ﻻ ﺗَﻌﻤ ْﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﴐوري« إ ِ ﱠﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻋﻘﻞ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا أن ﻳَﺠﻠِﺐ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻛﻴﻔﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ؟ ِ‬
‫ﱟ‬
‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬اﻟﺤﻖ أن أﻛﺜ َﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل وﻣﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻏريُ ﴐوري‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫‪_A‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ً‬
‫‪R‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻋﲆ املﺮء أن‬ ‫وﻋﴪ أﻗﻞ؛ ﻟﺬا ﻓﻔﻲ ﻛﻞ‬
‫ٌ‬ ‫ﺣﺖ اﻟﺰاﺋﺪ ﻓﺴﻮف ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ٌ‬
‫وﻗﺖ أﻛﺜ ُﺮ‬ ‫ا ﱠ‬
‫ﻃ َﺮ َ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻄ ِﺮح ﻏري اﻟﴬوري ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﺤَ ﺴﺐُ‬ ‫ﻳﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﳾءٌ ﴐوري؟« وﻋﻠﻴﻪ ﱠأﻻ ﻳَ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﲆ أﻋﻤﺎل ﻻ ﻟُﺰوم ﻟﻬﺎ‪13 .‬‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ً‬
‫ٍ‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬

‫ﻓﻌﻞ ﻫﻨﺎك‬
‫ﺣﺪث أو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻮﴆ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮا ًرا ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‪ :‬ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ أو‬ ‫‪ 9‬ﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺳﺒﺒﻲ ﻧ َ ِﺸﻂ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮًى ﺧﺎﻣﻞ )ﻣﺎدة( وﻣﺒﺪأ ٌ‬
‫‪le‬‬

‫‪ 10‬اﻟﺸﺎﻋﺮ املﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أرﺳﻄﻮﻓﺎﻧﻴﺲ‪.‬‬

‫‪Te‬‬

‫َ‬ ‫‪ 11‬ﻛﻴﻜﺮوﺑﺲ ﻣﻠ ٌﻚ أﺳﻄﻮريﱞ ﻳﻌُ ﺪﱡه اﻷَﺛﻴﻨﻴﱡﻮن ا ُمل ﱢ‬

‫ﺆﺳ َﺲ اﻷوﱠل ملﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪» 12‬ﻣﺪﻳﻨﺔ زﻳﻮس« ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﻮس ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺒريٌ ﻣُﺤ َﻜ ٌﻢ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻜﻮزﻣﻮﺑﻮﻟﻴﺘﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺎرﻛﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني‪.‬‬
‫‪ 13‬ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻘﺎد ﰲ ﻣﻌﻨًﻰ ﻗﺮﻳﺐ‪:‬‬

‫إذَا ﻣَ ﺎ ِﺷﺌْ َﺖ أ َ ْن ﺗَ ْﻐﻨ َﻰ‬ ‫ﻒ ﺗَ ْﺴ ﺘَ ْﻐ ﻨ َﻰ‬

‫ﺗَﻌَ ﱠﻠ ْﻢ َﻛ ﻴْ َ‬
‫َﻓ َﻘ ْﺪ ﻳَﺠْ ﻬَ ُﻞ ﻣَ ﺎ ﻳُﺠْ ﻨ َﻰ‬ ‫َﻓﻤَ ْﻦ ﻳَﺠْ ﻬَ ُﻞ ﻣَ ﺎ ﻳُ ْﻠ َﻘﻰ‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ ﺗُﻮاﻓِ ﻘ َﻚ ﺣﻴﺎ ُة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺎة ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻊ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ‬ ‫)‪ (٢٥-٤‬ﺟَ ﱢﺮبْ ً‬
‫املﻘﺴﻮم ﻣﻦ »اﻟﻜﻞ«‪ ،‬وﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ وﻣُﻴﻮ ِﻟﻪ َ‬
‫اﻟﺨ ﱢرية‪.‬‬
‫ﻄﺎ داﺋﻤً ﺎ‪ .‬ﻫﻞ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻻ ﺗُﺮﻫِ ْﻖ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻛﻦ ﺑﺴﻴ ً‬ ‫رأﻳﺖ إﱃ ذﻟﻚ؟ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا ً‬ ‫)‪ (٢٦-٤‬أ َ َ‬
‫أﺳﺎء إﻟﻴﻚ أﺣﺪ؟ إﻧﻤﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ أﺳﺎء‪ ،‬ﻫﻞ أ َ َﻟ ﱠﻢ ﺑﻚ ﳾءٌ؟ ﺣﺴ ٌﻦ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ أ َ َﻟ ﱠﻢ ﺑﻚ ﻛﺎن ﻣُﻘ ﱠﺪ ًرا ﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ »اﻟﻜﻞ« ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻣﻨﺴﻮﺟً ﺎ ﻟﻚ‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺼرية؛ اﻏﺘَﻨ ِﻢ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺪل‪ .‬ﻛﻦ ﺻﺎﺣﻴًﺎ ﰲ اﺳﱰﺧﺎﺋﻚ‪.‬‬
‫وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻀﻄﺮﺑﺔ‪ .‬ﻏري أﻧﻪ ﻋﺎ َﻟﻢ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﻈ ٌﻢ وإﻣﱠ ﺎ ﺧﻠﻴ ٌ‬ ‫)‪ (٢٧-٤‬إﻣﱠ ﺎ ﻋﺎ َﻟ ٌﻢ ﻣُﻨ ﱠ‬

‫‪ID‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أن ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ُﻌني ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻻﺿﻄﺮاب ﻳَﻌُ ﻢ »اﻟﻜﻞ«‪ .‬وﻫﺬه ً‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻘﻰ داﺧﻠ َﻚ ﻧﻈﺎ ٌم ﻣ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ وﻳَﺴﺘﺠﻴﺐُ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪14 .‬‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ وﺗﻤﺎﻳُﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬

‫‪H‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻮداء‪ ،‬ﻣُﺨﻨﱠﺚ‪ ،‬ﻋﻨﻴﺪ‪ ،‬وَﺣﴚ‪ِ ،‬ﺻﺒﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻏﺒﻲ‪ ،‬ﻣُﺤﺘﺎل‪َ ،‬ﻓﻆ‪ ،‬ﻣ ِ‬ ‫ٌ‬

‫‪LW‬‬
‫ُﺮﺗﺰق‪،‬‬ ‫)‪(٢٨-٤‬‬
‫ﻣُﺴﺘﺒﺪ‪15 .‬‬
‫ِ‬

‫‪_A‬‬
‫ً‬
‫)‪ (٢٩-٤‬إذا ﻛﺎن ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ أﻗﻞ ﻏﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف‬
‫ﻣﺎﺟَ َﺮﻳَﺎﺗﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻫﺎربٌ إذا ﺗﻤﻠﺺ ﻣﻦ املﺒﺪأ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أﻋﻤﻰ إذا َﻏ ﱠﺾ ﻋني اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺷﺤﱠ ﺎذٌ إذا‬
‫‪R‬‬
‫َﺬﺧﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ور ٌم ﰲ اﻟﻜﻮن إذا اﻧﺴﺤﺐ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻟﻢ ﻳ َ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫‪ST‬‬

‫ِ‬
‫وﻓﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ املﺸﱰﻛﺔ ﺑﺘﱪﱡﻣﻪ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ )إذ إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻲء‬
‫‪M‬‬

‫ﻣﻨﺸﻖ ﺧﺎرجٌ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ إذا ﺳﻞ ُروﺣَ ﻪ ﻣﻦ روح اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺑﻨﺼﻴﺒﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺠﻲءُ ﺑ َﻚ(‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫@‪:‬‬

‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ وﺣﺪة‪.‬‬

‫ﻟﺒﺎﺳﺎ‪ 16 ،‬وآﺧﺮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺼﻒ ﻋﺮﻳﺎن ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ً‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (٣٠-٤‬ﻫﺬا‬
‫‪am‬‬

‫»وﻟﻜﻨﻲ ﻣﻠﺘﺰ ٌم ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ «.‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إﻧﻨﻲ أﻓﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻐﺬاء اﻟﱰﺑﻮي واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻻ‬
‫‪gr‬‬

‫أَﺣِ ﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪le‬‬

‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬ ‫واﻗﺾ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬

‫وارض ﺑﻪ‪،‬‬ ‫)‪ (٣١-٤‬أَﺣِ ﺐﱠ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﺗَﻌ ﱠﻠﻤﺘَﻪ‪ ،‬أﻳٍّﺎ ﻛﺎن‪،‬‬
‫‪Te‬‬

‫ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻧَﺬَر ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﺑﻜﻞ ﻗﻠﺒﻪ واﺣﺘﺴﺐ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ٍ‬
‫إﻧﺴﺎن وﻻ ﻋﺒﺪًا ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻋﲆ أي‬

‫‪ 14‬إﺷﺎرة إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ »املﺪاﺧﻠﺔ« ‪ Total Compenetration‬اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺘﻤﺎزج‬
‫وﻳﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺘﻮي ﻛﻞ ﺟﺰء‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى …‬
‫‪ 15‬اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ ﻏري واﺿﺤﺔ‪ ،‬واملﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻏري ﻣُﺤﺪﱠد؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻣﺎرﻛﻮس ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ »ﻟﻨﻔﺴﻪ« ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ!‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻘﺸﻒ واﻟﻘﺴﻮة ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫‪ 16‬رﺑﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻜﻠﺒﻴﱢني‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣُﻐﺎﻟِني ﰲ‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻣﺜﻼ ﻋﴫ ﻓﻴﺴﺒﺎﺳﻴﺎﻧﻮس‪ 17 ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻧﺎس ﺗﺘﺰوج‪،‬‬ ‫)‪ (٣٢-٤‬ﺗﺄﻣﻞ ً‬
‫أﻃﻔﺎﻻ‪ ،‬وﻳُﺪرﻛﻬﺎ املﺮض‪ ،‬وﺗﻤﻮت‪ ،‬وﺗُﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﺗُﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺗُﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬وﺗُﻔﻠﺢ اﻷرض‪ ،‬وﺗُﺠﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗُﻨﺠﺐ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗَﺘﺬﻣﱠ ﺮ ﻋﲆ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ املﻘﺴﻮم‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺘﺪاﻓﻊ‪ ،‬وﺗﺸﻚ وﺗﺘﺂﻣﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻨﻰ ﻣﻮت‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺗَﻜﻨِﺰ املﺎل‪ ،‬وﺗﺘﻮق إﱃ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻨﺼﻞ واملﻠﻚ‪ ،‬واﻵن اﻧﻘ َﻀﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وزاﻟﺖ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻧﻘﻀﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻋَ ﱢﺮج ﻋﲆ زﻣﻦ ﺗﺮاﻳﺎﻧﻮس‪ 18 ،‬ﺳﱰى ً‬
‫ﺣﻴﻮات ﻛﺜري ًة ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺳﱰى‬
‫ﴎﻳﻊ وﺗﺤﻠﻞ إﱃ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ 19 ،‬وأﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء أن ﺗﺴﺘﻌﺮض ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻘﻮط‬ ‫اﻟﻜﺪح ﺗﻨﺘﻬﻲ‬

‫‪ID‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻔﻄﺮﺗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﴏاﻋﺎت ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻠﻜﻮن ً‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻫﻨﻚ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ رأﻳﺘﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﰲ‬

‫‪H‬‬
‫َﺮﺿﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم أن ﺗﺄﺧﺬ ُﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ وﺣﺠﻤﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻬﺎ وﻻ ﻳ َ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﺗﺒﺘﺌﺲ إذا ﻋَ َﱪ َت ﻋﲆ اﻟﺘﱠﻮاﻓِ ﻪ وﻟﻢ ﺗُﻌﺮﻫﺎ وﻗﺘًﺎ أﻃﻮل ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻫﻲ اﻵن ﻣﻬﺠﻮرة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ً‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٣٣-٤‬اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪_A‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﺎﻫري ذات ﻳﻮ ٍم ﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ ﻣﻬﺠﻮرة؛ ﻛﺎﻣﻴﻠﻠﻮس‪ ،‬ﻛﺎﻳﺴﻮ‪ ،‬ﻓﻮﻟﻴﺴﻮس‪ ،‬دﻳﻨﺘﺎﺗﻮس‪،‬‬
‫‪R‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺎدرﻳﺎن وأﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس‪ .‬ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺳﻜﻴﺒﻴﻮ وﻛﺎﺗﻮ‪ ،‬ﺛﻢ أوﻏﺴﻄﺲ ً‬
‫‪ST‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳَﻠُ ﱡﻔﻬﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ‬

‫ﺗﺘﻼﳽ وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ أﺳﻄﻮر ٍة ﴎﻋﺎن ً‬
‫ﺗﺄ ﱠﻟ ُﻘﻮا ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣُﺪﻫﺶ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﻳﻜﺎدون ﻳَﻠﻔِ ُ‬
‫‪M‬‬

‫ﻈﻮن أﻧﻔﺎﺳﻬﻢ اﻷﺧرية ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﻔﻮن‬

‫@‪:‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﻌني واﻟﻔﻜﺮ؛ ﻓﻤﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺨﺎﻟﺪة إذن؟ ﻻ ﳾء؟‬

‫وﻓﻌﻞ ﻟﻠﺨري اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وإﱃ أﻳﻦ إذن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ املﺮء أن ﻳَﺴﻌَ ﻰ؟ إﱃ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﻂ؛ ٍ‬
‫ﻓﻜﺮ ﺻﺎﺋﺐ‬
‫‪am‬‬

‫وﻣﺼﺪر‬
‫ٍ‬ ‫وﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأٍ‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﻮل ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﺗﻘﺒ ٍﱡﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻛﴚءٍ ﴐوري وﻋﺎديﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 17‬إﻣﱪاﻃﻮر ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪٦٩‬م إﱃ ‪٧٩‬م‪.‬‬

‫‪ 18‬إﻣﱪاﻃﻮر ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪٩٨‬م إﱃ ‪١١٧‬م‪.‬‬
‫‪ 19‬ﻳﻘﻮل املﻌﺮي‪:‬‬

‫َوﻳَﺒْ َﻘﻰ ا ْﻟﻮُﺟﻮ ُد ﻋَ َﻠﻰ ﻣَ ﺎ ﺗَ َﺮى‬ ‫ﻧ َ ُﺰو ُل َﻛ ﻤَ ﺎ َزا َل أَﺟْ ﺪَا ُدﻧ َ ﺎ‬
‫َوﻧ َ ﺠْ ٌﻢ ﻳَ ُﻐ ﻮ ُر َوﻧ َ ﺠْ ٌﻢ ﻳُ َﺮى‬ ‫ﻧ َ ﻬَ ﺎ ٌر ﻳُ ِﻀ ﻲءُ َو َﻟ ﻴْ ٌﻞ ﻳَ ِﺠ ﻲءُ‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﻐﺰل‬‫ﻃﻮاﻋﻴﺔ إﱃ ﻛﻠﻮﺛﻮ ‪ 20 ،Clotho‬إﺣﺪى إﻟﻬﺎت اﻟﻘﺪَر‪ ،‬ودﻋﻬﺎ ﺗَ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻔﺴ َﻚ‬ ‫)‪ (٣٤-٤‬أَﺳ ِﻠ ْﻢ ﻧ َ َ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺷﺎءت‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺮ َك ﻋﲆ أي‬ ‫ﻂ ﻋُ ِ‬‫ﺧﻴ َ‬
‫)‪ (٣٥-٤‬اﻟﻜﻞ زاﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺬاﻛﺮ واملﺬﻛﻮر ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ض ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أن ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ«‬ ‫اﻟﺘﻐري‪ ،‬و ُر ْ‬
‫ﱡ‬ ‫)‪ (٣٦-٤‬ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ داﺋﻤً ﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺷﻜﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﺷﺒﻴ ٍﻪ وﻟﻜﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺗُﻮ َﻟﻊ ﺑﴚءٍ َﻗﺪْر َو َﻟﻌَ ﻬﺎ ﺑﺘﻐﻴري ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ ﺑﺬر ٌة ملﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺒﺬرة« ﻋﻨﺪك ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ُﻐﺮ ٌق ﰲ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻮﻗﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﻳُﻮﺿﻊ ﰲ اﻷرض‪ ،‬أو ﰲ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﻓﺬاك ﻟﻌﻤﺮي ﺗﻔﻜريٌ ﻣ ِ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻟﺖ ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﺿﻮح اﻟﻔﻜﺮ وﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺤﺮر‬ ‫)‪ (٣٧-٤‬ﺳﺘﻤﻮت وﺷﻴ ًﻜﺎ وﻣﺎ ِز َ‬

‫‪H‬‬
‫ﻟﺖ ﻏري ودو ٍد ﺗﺠﺎ َه اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻏريَ ﻣ ٍ‬
‫ُﻮﻗﻦ ﺑﺄن‬ ‫ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻷذى اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ِز َ‬

‫‪LW‬‬
‫اﻟﻌﺪل ﻫﻮ ِﻣﻼ ُك اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣٨-٤‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ا ُملﻮﺟﱢ ﻬﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌَ ﺪﱡون ﺣﻜﻤﺎءَ‪ ،‬اﻧﻈﺮ أيﱠ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫‪_A‬‬
‫ﻳﺠﺘﻨﺒﻮﻧﻬﺎ وﻳَﻔ َﺮﻗﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأيﱠ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻠﺘﻤﺴﻮﻧﻬﺎ وﻳَﺴﻌَ ﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪R‬‬
‫ﺗﻐري ﻟﻐﻄﺎﺋﻚ اﻟﺠﺴﺪي‪،‬‬ ‫)‪ (٣٩-٤‬ﻻ أذى ﻟﻚ ﻳَﻘﺒَﻊ ﰲ ﻋﻘﻞ ﻏريك‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﰲ أي ﺗﺒﺪ ٍﱡل أو ﱡ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻦ اﻷذى‪ .‬ﻛﻒ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻦ إذن ﻳﻘﺒﻊ اﻷذى؟ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﻣﻨﻚ اﻟﺬي ﻳﻀﻄﻠﻊ‬
‫ِﻤﺖ ﻣﻨﻪ‪ 21 .‬وﻟﻮ أن أﻗﺮب ﳾءٍ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺴﺪك‪ ،‬ﺗَﻌ ﱠﺮض‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄن ِﺑ َﻚ إذن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ َﺳﻠ َ‬
‫‪M‬‬

‫ﻛﻲ‪ ،‬أو ﺗُﺮك ﻟﻴﺘﻘﻴﺢ أو ﻳﻤﻮت؛ ﻓﺈن ا َمل َﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻈﻞ‬ ‫ﻟﺴﻜني أو ﱟ‬
‫@‪:‬‬

‫ٍ‬
‫ﻫﺎدﺋﺔ؛ أي ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﻌﺘﱪه ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻴﺐ اﻷﴍار واﻷﺧﻴﺎر ﻋﲆ‬
‫‪am‬‬

‫ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ُِﺼﻴﺐَ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى إذﻋﺎﻧﻪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻔﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﻣﻀﺎدًا ﻟﻬﺎ‪22 .‬‬ ‫ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ُﻣﺘﱠ ً‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 20‬ﻛﻠﻮﺛﻮ‪ ،‬أو »اﻟﻐﺎزﻟﺔ«‪ ،‬ﻫﻲ إﺣﺪى رﺑﱠﺎت اﻟﻘﺪر اﻟﺜﻼث‪ .‬وﻗﺪ دأب ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﻘﺪر«‪،‬‬
‫ﺼﺪر ﻟﻨﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫»اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ«‪» ،‬ﷲ«‪» ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎوُض ﻛﻤَ ٍ‬
‫ً‬
‫‪ 21‬ﺗﻨﻮﻳﻌﺔ أﺧﺮى ﻋﲆ إﺣﺪى اﻟﺜﻴﻤﺎت اﻟﻜﱪى ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﻼت«‪ :‬أن أيﱠ أذى ﻇﺎﻫﺮيﱟ ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻜﻢ أو رأي‬
‫زﻟﺖ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أ َ َ‬
‫زﻟﺖ اﻷذى(‪.‬‬ ‫)وﻟﺬا ﻓﺈن أ َ َ‬
‫‪ 22‬ﻳُﺆﺛَﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﺑﻮﺳﻴﺪوﻧﻴﻮس ﻗﻮﻟﻪ ﺣني اﺷﺘﺪت ﻋﻠﻴﻪ آﻻم املﺮض‪» :‬ﻋﲆ ِرﺳﻠِﻚ أﻳﻬﺎ‬
‫املﺮض! ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ وﻃﺄﺗﻚ ﻋﲆ ﺟﺴﻤﻲ ﻓﻠﻦ ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﻧﻔﴘ ﺷﻴﺌًﺎ وﻟﻦ أُﻗِ ﱠﺮ ﺑﺄﻧﻚ ﴍﱞ ﻣﻦ اﻟﴩور‪«.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫وروح‬‫ٍ‬ ‫ﺣﻲ واﺣﺪٌ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺎد ٍة واﺣﺪة‬ ‫)‪ (٤٠-٤‬اﻧﻈﺮ داﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﱞ‬
‫ﻟﻨﺰوع واﺣﺪ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫واﺣﺪة‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺬوب اﻟﻜﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺨﻀﻊ ﻛﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻐﺰل اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﺨﻴﻂ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌﺎون اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪ ،‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫وﻧﺴﻴﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (٤١-٤‬أﻧﺖ روحٌ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك … ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺟﺜﺔ‪) .‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺎد إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس أن ﻳﻘﻮل(‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺘﻐري‪ :‬ﻻ ﳾء ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﳾء ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺧريٌ ﰲ ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫)‪(٤٢-٤‬‬
‫ﻴﺎر ﻋﻨﻴﻒ‪ 23 ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻜﺎد ﳾءٌ ﻳَﻌِ ﱡﻦ‬ ‫ﺑﻨﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎرﻳﺔ وﺗَ ٍ‬ ‫)‪ (٤٣-٤‬اﻟﺰﻣﻦ أﺷﺒﻪ ٍ‬

‫‪ID‬‬
‫َوره‪.‬‬
‫َﻨﺠﺮف ِﺑﺪ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﺮف ﺑﻌﻴﺪًا )إﱃ املﺎﴈ( وﻳﺤﻞ ﻏريه ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳ ِ‬

‫‪H‬‬
‫وﻣﺄﻟﻮف ﻛﺎﻟﺰﻫﺮ ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (٤٤-٤‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺘﺎ ٌد‬

‫‪LW‬‬
‫أﻳﻀﺎ املﺮض واملﻮت‪ ،‬اﻻﻓﱰاء واﻟﺘﺂﻣُﺮ؛ و ُﻛﻞ ﻣﺎ ﻳ َُﴪ اﻟﺤﻤﻘﻰ أو ﻳُﺆﻟِﻤُﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ً‬
‫ﻄﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺮد‬ ‫)‪ (٤٥-٤‬ﰲ ﺳﻼﺳﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺈن اﻟﻼﺣﻖ ﻳﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ارﺗﺒﺎط ﻋﻘﲇ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺎﻗﺐ ﴐوري‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬
‫‪_A‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﻣﺠﺮد‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ ﻷﺷﻴﺎء‬‫ٍ‬ ‫إﺣﺼﺎءٍ‬
‫‪R‬‬
‫ض ﻣﺠﺮد ﺗﺘﺎﺑ ٍُﻊ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻌﺮ ُ‬
‫ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺼريورة ﻻ ﺗَ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫املﻮﺟﻮدة‬
‫‪ST‬‬

‫ﺻﻤﻴﻤً ﺎ ﻣُﺪﻫِ ًﺸﺎ‪.‬‬ ‫اﻧﺴﺠﺎﻣً ﺎ َ‬

‫‪M‬‬

‫ُ‬
‫وﻣﻮت املﺎء‬ ‫»ﻣﻮت اﻟﱰاب ﻫﻮ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺎءً‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (٤٦-٤‬ﺗﺬَ ﱠﻛﺮ داﺋﻤً ﺎ ﻗﻮل ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ‪:‬‬
‫@‪:‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﺗﺼ ﱡﻮ َره ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻴﻼد اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻣﻮت اﻟﻬﻮاء ﻫﻮ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻋَ ﻮ ٌد ﻋﲆ ﺑَﺪء‪ «.‬ﺗﺬﻛﺮ ً‬
‫ﻧ َ ِﴘ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ داره‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ إن اﻟﻨﺎس ﰲ ﺧﺼﺎ ٍم ﻣﻊ أﻟﺼﻖ رﻓﻴﻖ؛ »اﻟﻌﻘﻞ« اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ‬
‫‪am‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳُﺼﺎدﻓﻮﻧﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﺗﺒﺪو ﻟﻬﻢ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ .‬وﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ أﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻧﻌﻤﻞ‬
‫‪gr‬‬

‫أو ﻧﺘﺤﺪث ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﻴﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻮم ﻳَﺠﻠِﺐ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻘﻮﱄ واﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻧَﺤﺬُ َو‬
‫‪le‬‬

‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ُﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫ﺣَ ْﺬ َو اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻊ آﺑﺎﺋﻬﻢ؛ ﻓﻨﻘﺒﻞ‬
‫‪Te‬‬

‫ً‬
‫أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫)‪ (٤٧-٤‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن إﻟﻬً ﺎ أﺧﱪك أﻧﻚ ﺳﺘﻤﻮت ﻏﺪًا أو ﺑﻌﺪ ﻏ ٍﺪ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﻠﻢ ﺗُﻌ ﱢﻠﻖ‬
‫ﻃﺎ ﰲ اﻟﻬﻠﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺿﻴﻖ اﻟﻔﺮق(؛ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﱠأﻻ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﺮق ﻳﻮ ٍم واﺣﺪ )ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣُﻔﺮ ً‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ وأن ﺗﻤﻮت ﻏﺪًا‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎرﻗﺎ ﻳُﺬﻛﺮ ﺑني أن ﺗﻤﻮت ﺑﻌﺪ ﺳﻨ َ‬
‫ني‬ ‫ﺗَﺘﺼﻮﱠر ً‬

‫‪ 23‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣُﺴﺘﻤﺪٍّا ﻣﻦ ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗَ ﱡ‬

‫ﺪﻓﻖ‪ ،‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﻨﺰل اﻟﻨﻬﺮ‬
‫اﻟﻮاﺣِ ﺪ ﻣﺮﺗَني«‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫)‪ (٤٨-٤‬اذ ُﻛﺮ داﺋﻤﺎ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء ﻣﺎﺗﻮا ﺑﻌﺪ أن ﻋﻘﺪوا اﻟﺤﺎﺟﺒَني ﻓﻮق ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺨﻴﻼءَ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛﻢ ﻣﻦ ا ُملﻨﺠﱢ ِﻤني ﻣﺎﺗﻮا ﺑﻌﺪ أن ﺗَﻨﺒﺌﻮا ﺑﻤﻮت ﻏريﻫﻢ ُ‬
‫ﻣﺪاوﻻت ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ املﻮت أو اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻐﺎة ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴ ﱠﻠﻄﻮا ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‬ ‫ٍ‬
‫ُﺪن ﺑﺄﴎﻫﺎ‬ ‫ﺑﻐﻄﺮﺳﺔ وﺣﺸﻴ ٍﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣُﺨ ﱠﻠﺪِﻳﻦ ﰲ اﻷرض‪ ،‬واذ ُﻛﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻢ ﻣ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُﺤﴡ‪ .‬وأﺿﻒ إﱃ اﻹﺣﺼﺎء‬ ‫ﻗﺪ زاﻟﺖ؛ ﻫﻴﻠﻴﻜﻲ‪ 24 ،‬ﺑﻮﻣﺒﻲ‪ ،‬ﻫريﻛﻴﻮﻻﻧﻴﻮم‪ 25 ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳ َ‬
‫ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﺘَﻬﻢ‪ ،‬واﺣﺪًا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻤﴚ أﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﺟﻨﺎزة اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ أن‬
‫أن اﻧ ُ‬
‫ﻈ ْﺮ داﺋﻤً ﺎ‬ ‫زﻣﻦ وﺟﻴﺰ‪ .‬وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل ِ‬ ‫ﺗَﻠُ ﱠﻔﻪ اﻷﻛﻔﺎن ﺑﺪوره وﻳُﺸﻴﱢﻌَ ﻪ َ‬
‫آﺧ ُﺮ‪ 26 ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ٍ‬

‫‪ID‬‬
‫ٌ‬
‫رﺧﻴﺼﺔ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻛﺎن ﺑَﺬر ًة وﻏﺪًا ﻣﻮﻣﻴﺎء أو رﻣﺎدًا‪.‬‬ ‫ﻛﻢ ﻫﻲ ﻗﺼري ٌة‬

‫‪H‬‬
‫ﻋﻠﻴﻚ إذن أن ﺗﻘﴤ ﻫﺬه اﻟﻜﴪة اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ اﻧﺴﺠﺎ ٍم ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻏﺎدرﻫﺎ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻛﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺣَ ﻤ َﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺎﻛﺮ ًة‬ ‫ُﺒﺎر ً‬ ‫ٌ‬
‫زﻳﺘﻮﻧﺔ ﺣني ﺗَﺒﻠُﻎ اﻟﻨﱡﻀﺞ‪ ،‬ﻣ ِ‬ ‫راﺿﻴًﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺴﻘﻂ‬
‫ﻟﻠﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻣَ ﻨﺤَ ﺘﻬﺎ اﻟﻨﻤﺎء‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع وﻫﻮ‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٤٩-٤‬ﻛﻦ ﻣﺜﻞ رأس اﻷرض ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺗَ ﱠ‬
‫ﺘﻜﴪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻮاج ﺑﻼ‬ ‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫وﻃﻴ ٌﺪ ﻳﺨﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺟَ ﻴَﺸﺎن املﺎء‪ 27 ،‬أﻓﺘﻘﻮل »ﻣﺎ أﺗﻌﺲ ﺣﺎﱄ إذا أﺻﺎﺑﻨﻲ ﻫﺬا«؟ ﻻ ﺑﻞ ﻗﻞ‪:‬‬
‫‪ST‬‬

‫ﻄﻤﻨﻲ اﻟﺤﺎﴐ‬ ‫ﻟﺖ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن واﻷﳻ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﺤ ﱢ‬

‫»ﻣﺎ أﺳﻌﺪﻧﻲ إذ أﺻﺎﺑﻨﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻣﺎ ِز ُ‬
‫‪M‬‬

‫ﺑﻘﺎدر‬
‫ٍ‬ ‫إﻧﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫إﻧﺴﺎن وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻢ ﻳُﺨِ ﻔﻨﻲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ «.‬ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺰل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺼﺎب ﺑﺄي‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬

‫ٌ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ آﺧﺎﻳﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب اﻟﻴﻮﻧﺎن ُﺧ ِﺴﻒ ﺑﻬﺎ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺠﺄة ﻋﺎم‬ ‫ٌ‬ ‫‪24‬‬
‫‪le‬‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫‪٣٧٣‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 25‬ﺑﻮﻣﺒﻲ وﻫريﻛﻴﻮﻻﻧﻴﻮم ﻣﺪﻳﻨﺘﺎن روﻣﺎﻧﻴﺘﺎن ﰲ ﻛﻤﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬دﻓﻨﻬﻤﺎ ﺛﻮرة ﺑﺮﻛﺎن ﻓﻴﺰوﻓﻴﻮس ﰲ ‪ ٢٤‬أﻏﺴﻄﺲ‬
‫ﻋﺎم ‪٧٩‬م‪.‬‬
‫‪ 26‬ﻳﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫أَوَاﺧِ ُﺮﻧ َ ﺎ ﻋَ َﻠ ﻰ َﻫ ﺎ ِم ْاﻷَوَا ِﻟ ﻲ‬ ‫ﻳُﺪ ﱢَﻓ ُﻦ ﺑَﻌْ ُ‬

‫ﻀﻨ َﺎ ﺑَﻌْ ًﻀﺎ َوﺗَﻤْ ِﺸﻲ‬

‫‪ 27‬رﺑﻤﺎ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻮﺻﻒ ﻫﻮﻣريوس ﰲ اﻹﻟﻴﺎذة ملﻘﺎوﻣﺔ اﻵﺧﻴﱢني ﻟﻬﺠﻮم ﻫﻜﺘﻮر ﻋﲆ‬
‫ﺳﻔﻨﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ ﻓﺮﺟﻴﻠﻴﻮس ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻹﻟﻴﺎذة‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻋﲆ أن ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻏري أﻟﻢ‪ .‬ملﺎذا إذن ﺗﺒﺘﺌﺲ ﺑﺎ ُملﺼﺎب أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﺒﴩ ﺑﻘﺪرﺗﻚ ﻋﲆ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ؟! ‪28‬‬

‫وﻫﻞ ﺗُﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﻣُﺼﺎﺑًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳَﺸﺬﱡ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن؟ أو‬
‫ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺷﺬوذًا ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ أﻫﺪاف ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ؟ ﺣَ ﺴ ٌﻦ إذن‪.‬‬
‫ﻤﺖ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف‪ ،‬ﻫﻞ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﳾءٍ ﰲ ﻫﺬا ا ُملﺼﺎب ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗَﻌ ﱠﻠ َ‬
‫ﺤﻘﻖ‬‫وﴍﻳﻔﺎ وﺣ ٍّﺮا‪ ،‬أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺻﺎدﻗﺎ‬ ‫ً‬
‫وﺣﺼﻴﻔﺎ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻌﺘﺪﻻ‬ ‫ﻋﺎدﻻ وﺷﻬﻤً ﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺪث ﻣ ﱢ‬
‫ُﻨﻐ ٍﺺ ﻫﺬا املﺒﺪأ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﺔ؟ ﺗﺬﻛﺮ إذن ﰲ ﻛﻞ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻆ ﺳﻌﻴﺪ‪«.‬‬ ‫ﺑﻨﺒﺎﻟﺔ وﻛﺮ ٍم ﻫﻮ ﺣ ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻆ اﻟﴘء‪ ،‬ﺑﻞ اﺣﺘﻤﺎل ﻫﺬا‬

‫‪H‬‬
‫ﻔﺔ ﻟﻚ ﰲ أن ﺗﻀﻊ املﻮت ﰲ ﺣﺠﻤﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛‬ ‫ﺳﻮﻗﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣُﺴﻌِ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫)‪ (٥٠-٤‬ﺛَﻤﱠ َﺔ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗَﺸﺒﱠﺜﻮا ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻓﱰ ًة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻣﺎذا رﺑﺤﻮا‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻲ أن ﺗﺴﺘﻌﺮض ﰲ ذِ ﻫﻨِﻚ‬
‫َﺮﻗﺪون اﻵن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ؛‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ رﺑﺢ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﺒﻜ ًﺮا؟ ﻣﻦ ا ُملﺆ ﱠﻛﺪ أﻧﻬﻢ ﻳ ُ‬
‫ﻛﺎﻳﺪﻳﻜﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻓﺎﺑﻴﻮس‪ ،‬ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺪوس‪ 29 ،‬وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎروا ﰲ‬ ‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫ﺟﻨﺎزات ﻛﺜري ٍة ﺛﻢ ﺟﺎءت ﺟﻨﺎزة ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ أﻗﴫ املﺴﺎﻓﺔ ﺑني املﻴﻼد واملﻮت‪ ،‬اﻧﻈﺮ أي‬ ‫ٍ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﰲ أي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺎءٍ ﻧﺤﺘﻤﻠﻪ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬وأي ﺻﺤﺒ ٍﺔ ﺗﻜﺘﻨﻔﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻊ أي‬
‫‪M‬‬

‫ﻫﻮل ﻓﺠﻮة‬‫واﻫﻦ ﻧﻘﻄﻌﻬﺎ ﺑﺠﻬ ٍﺪ ﺟﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻴﺎة إذن ﺑﺎﻟﴚء اﻟﺜﻤني‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﱃ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺴ ٍﺪ‬
‫@‪:‬‬

‫رﺿﻴﻊ‬
‫ٍ‬ ‫املﺎﴈ ﻣﻦ وراﺋﻚ وإﱃ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻚ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻈﻮر ﺑني‬
‫ﻋﺎش ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎ ٍم وﻧﺴﺘﻮر ‪ 30‬ﻋﺎش ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل؟‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 28‬ﻳﻘﻮل املﻌﺮي‪:‬‬

‫ﺎب‬
‫ﺼ ِ‬‫ﻣَ ﺎ َﺷﺎءَ َﻓ ْﻠﻴَﺄ ْ ِت إ ﱠِن اﻟ ﱠﺸﻬْ َﺪ َﻛﺎﻟ ﱠ‬ ‫َﻻ أ َ ْﺳ ﺘَ ﻘِ ﻴ ُﻞ َزﻣَ ﺎﻧ َ ﻲ ﻋَ ﺜ ْ َﺮ ًة أَﺑَ ﺪًا‬

‫أﺷﺨﺎص ﻳُﻔﱰَض أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣُﻌﻤﱠ ﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳَﺘَ ﱠ‬

‫ﺴﻦ ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜِني اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫‪29‬‬

‫اﻟﻴﻘني‪.‬‬
‫‪ 30‬ﻣﻠﻚ ﺑﻴﻠﻮس وﺣﻜﻴﻢ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﰲ رﺣﺐ ﻃﺮوادة ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ »اﻹﻟﻴﺎذة«‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫)اﻷودﻳﺴﺔ‪.(٢٤٥-٣ :‬‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫)‪ (٥١-٤‬اﺳﻠﻚ داﺋﻤً ﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﺼري‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺼري‪ 31 ،‬واﺑﺘَ ِﻎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻮم‬
‫وأﺳﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻮﻟﻚ وﻋﻤﻠﻚ؛ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺰم ﻛﻔﻴ ٌﻞ ﺑﺄن ﻳُﺤ ﱢﺮر املﺮء ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء واﻟﺠﻬﺪ‬
‫واﻻﺿﻄﺮار إﱃ اﻟﺘﺤﺎﻳُﻞ واﻟﺮﻳﺎء‪32 .‬‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﻮس‪ ،‬ﻳﺴﺘﺒﻖ ﻣﺎ ﺻﺎر ﻳُﻌﺮف ﺑ »ﻣﺒﺪأ اﻻﻗﺘﺼﺎد« ‪ law of parsimony‬أو‬ ‫‪ 31‬اﺳﺘﺒﺼﺎ ٌر ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻔﴪة‪ ،‬وﺑني أي ﻧﻈﺮﻳﺘني أو رأﻳَني‪ ،‬وﻣﻊ اﻓﱰاض‬ ‫ُ‬
‫»ﻧﺼﻞ أوﻛﺎم« اﻟﺬي ﻳﻬﻴﺐ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻘﺘﺼﺪ ﰲ املﺒﺎدئ امل ﱢ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺴﺎوي ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﻮر‪ ،‬أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺄﻛﺜﺮﻫﻤﺎ »اﻗﺘﺼﺎدًا«‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﺗﺒﻴﱠﻨﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﻜﱪى وﺟﺪواه اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﺳﻮاءٌ ﰲ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﺒﺪأ ﻳُﺸري ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم أﻗﴫ‬
‫)أﺑﺴﻂ( اﻟﻄﺮق املﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ أﻳﱠﺔ ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ُﺠﻬﺪاﻧﻪ وﻳُﻠﺠﺌﺎﻧﻪ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪ 32‬رﺑﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ أﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﻋﻦ املﺮء ﻋﺐء اﻷﻣﻞ اﻟﻮاﺳﻊ واﻟﻄﻤﻮح امل ِ‬
‫ﻔﺮط اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳ ِ‬
‫ا ُملﺼﺎﻧَﻌﺔ واﻟﺘﺤﺎﻳُﻞ‪.‬‬

‫‪67‬‬
Te
le
gr
am
:@
M
ST
R
_A
LW
H
ID
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﳋﺎﻣﺲ‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫راﻏﺐ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬ﻗﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪» :‬إﻧﻨﻲ أﺻﺤﻮ ﻣﻦ‬ ‫)‪ (١-٥‬ﰲ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻏري‬

‫‪LW‬‬
‫ٍ‬
‫ِﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎرﻫﺎ أن أذﻫﺐ ﻟﻜﻲ أؤدﱢي ﻣﺎ ُﺧﻠ ُ‬‫ً‬ ‫ﻧﻮﻣﻲ ﻟﻜﻲ أؤدﱢي ﻋﻤﲇ ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻣﺎ ُ‬
‫زﻟﺖ‬

‫‪_A‬‬
‫ﻒ ﻧﻔﴘ ﺑﺎﻷَﻏﻄﻴﺔ وأﺑﻘﻰ داﻓﺌًﺎ؟‬ ‫ِﻘﺖ ﻟﻜﻲ أَﻟُ ﱠ‬‫ﺪت ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻲ أُؤدﱢﻳﻪ؟ أم ﺗُﺮاﻧﻲ ُﺧﻠ ُ‬ ‫و ُِﺟ ُ‬
‫– »وﻟﻜﻦ ﻫﺬا أﻫﻨﺄ وأﻟﺬ‪«.‬‬
‫‪R‬‬
‫ِﻘﺖ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻠﺬة ﻣﻦ دون أي ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺪ؟ أﻻ ﺗَﻨ ُ‬ ‫– أَﺗُﺮا َك إذن ُﺧﻠ َ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻈﺮ إﱃ‬
‫واﻟﻌﻨﺎﻛﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻞ؛ ‪ 1‬ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻌﻰ ﺳﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻨﻤﻞ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ري‪،‬‬
‫ﺒﺖ‪ ،‬واﻟﻄ ِ‬‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ؛ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫‪M‬‬

‫ﻛﻜﺎﺋﻦ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ‬‫ٍ‬ ‫ﻌﺮض أﻧﺖ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺨﺎص؛ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُ ِ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻒ إﱃ أداء ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ذاﺗﻬﺎ؟‬ ‫ﺗﺨِ ﱡ‬

‫‪am‬‬

‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪«.‬‬ ‫ٍ‬ ‫– »وﻟﻜﻦ املﺮء‬
‫ﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وَﺿﻌَ ﺖ ﺣﺪودًا ﻟﻠﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ وَﺿﻌَ ﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫– ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻪ َﻟ ِﺒ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺣﺪودًا ﻟﻠﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺖ ﺗﺘﺠﺎوز ﻫﺬه اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺎﺟﺘَﻚ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫‪le‬‬

‫ﻘﴫ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ وﺗﻘﻒ دون اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻚ‪ .‬إﻧﻚ إذن ﻛﺎر ٌه‬ ‫املﻨﻮﻃﺔ ﺑﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﺗُ ﱢ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺣﺒﺒﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘَﻚ وإﻣﻼءاﺗِﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗُﺤﺒﻬﺎ ﻷ َ َ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻚ؛ ﻓﻠﻮ َ‬

‫– »وﻟﻜﻦ أوﻟﺌﻚ ا ُملﺤﺒﱢني ﻟﺼﻨﺎﺋﻌﻬﻢ ﻳُﺮﻫﻘﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ أداﺋﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻐﺘﺴﻠﻮن وﻻ‬
‫ﻳﻄﻌﻤﻮن‪«.‬‬

‫‪ 1‬ﻳُﻜﺜِﺮ ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ﻣﻦ ﻋَ ﻘ ِﺪ ا ُملﻘﺎ َرﻧﺎت ﻣﻊ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬واﺳﺘﺨﻼص اﻟﺪروس ﻣﻦ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻐﺮﻳﺰي ا ُملﺤ َﻜﻢ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫– وﻟﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرك ﻟﻄﺒﻴﻌﺘِﻚ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺪﱠاد ﻟﺤِ ﺮﻓﺔ اﻟﺤِ ﺪادة‪ ،‬واﻟﺮاﻗﺺ ﻟﺤِ ﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬وﻣُﺤﺐﱢ املﺎل ملﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣُﺤﺐﱢ اﻟﻈﻬﻮر ملﺠﺪه اﻟﻀﺌﻴﻞ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﺆﻻء ﺣني ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ‬
‫ﻳﺘﺠﺎﻓﻮن ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻨﻮم ﺣﺘﻰ ﻳُﺘﻘِ ﻨﻮا اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳَﺼﺒُﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬أﺗﺮى أﻧﺖ أن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎس‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎ ﻟﻠﺠﻬﺪ؟!‬ ‫ً‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا وأﻗ ﱡﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻮ أﻗ ﱡﻞ‬
‫ﻋﺎرض وﺗَﻤﺤُ ﻮَه ﻣﺤﻮًا‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻨﻐ ٍﺺ أو‬‫اﻧﻄﺒﺎع ﻣ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﴪ أن ﺗَﻄ ُﺮد ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ ﻛﻞ‬ ‫)‪ (٢-٥‬ﻣﺎ أ َ َ‬
‫ﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪2 .‬‬ ‫ﺑﻠﺤﻈﺔ ﺣﺎﴐ ٍة ﻣُﻔﻌَ ٍ‬‫ٍ‬ ‫وﺗَﻨﻌَ ﻢ ﻟﻠﺘﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳَﴫﻓﻚ ﻋﻨﻪ‬ ‫)‪ُ (٣-٥‬ﻗ ْﻞ واﻓﻌَ ﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣُﻼﺋ ٌﻢ ﻟﻚ ً‬

‫‪ID‬‬
‫ﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ؛ ‪ 3‬ﻓﻤﺎ دام اﻟﴚء ﺧريًا ﻓﺎﻓﻌَ ْﻠﻪ أو ُﻗ ْﻠﻪ وﻻ ﺗﺴﺘﻨﻜﻒ‬ ‫ﻣَ ﻼ ٌم ﺗَ ﱠ‬

‫‪H‬‬
‫واﻣﺾ ُﻗﺪُﻣً ﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺪوﻫﻢ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﺗﺴﻮﻗﻬﻢ أﻫﻮاؤﻫﻢ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺄﺑَﻪ ﻟﻬﺎ‬

‫‪LW‬‬
‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻚ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻌً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻓﻄﺮﻳﻖ ﻫﺎﺗَني اﻟﻄﺒﻴﻌﺘَني واﺣﺪٌ‪.‬‬
‫أﺳﻘﻂ وأﺧﻠُﺪ إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺄَﻟﻔِ ﻆ أﻧﻔﺎﳼ‬ ‫)‪ (٤-٥‬ﺳﺄﺑﻘﻰ ﺳﺎﺋ ًﺮا ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺘﻰ ُ‬
‫ﺳﻘﻂ ﻋﲆ ذات اﻷرض اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﺘُﻪ ﻋﱪ أﻳﺎم ﻋﻤﺮي‪ ،‬وأ َ ُ‬
‫‪_A‬‬‫اﻷﺧرية ﰲ ﻫﺬا اﻟﻬﻮاء ذاﺗِﻪ اﻟﺬي ﺗَ ﱠ‬
‫‪R‬‬
‫ﻣَ ﻨﺤَ ﺖ أﺑﻲ ﺑَﺬ َرﺗﻪ وﻣَ ﻨﺤَ ﺖ أﻣﻲ دﻣﻬﺎ وﻣَ ﻨﺤَ ﺖ ﻣُﺮﺿﻌﺘﻲ ﻟﺒﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻷرض اﻟﺘﻲ أَﻃﻌﻤَ ﺘﻨﻲ ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻮاﻻ‪ ،‬اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺣﺘَﻤ َﻠﺖ وﻃﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺣﺘَﻤ َﻠﺖ ﻣﻨﻲ ُﻛ ﱠﻞ‬ ‫ﺳﻨﻮات ِﻃ ً‬
‫ٍ‬ ‫وﺳ َﻘﺘﻨﻲ‬‫ﺑﻌﺪ ﻳﻮم َ‬
‫ﴐوب اﻹﺳﺎءة‪.‬‬
‫‪M‬‬

‫)‪ (٥-٥‬ﺗﻘﻮل إﻧﻚ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺣﻀﻮر اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺰع ﺑﻪ إﻋﺠﺎب اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺣﺴ ٌﻦ‪،‬‬
‫@‪:‬‬

‫ﺧﺼﺎﻻ ﻛﺜري ًة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺬ ﱠرع ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻗﺪراﺗﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫‪am‬‬

‫ﻓﻠﺘُﻄﻬﱢ ﺮ إذن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻮزﺗﻚ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؛ اﻹﺧﻼص‪ ،‬اﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬اﻟﻜﺪ‪ ،‬إﻧﻜﺎر‬
‫اﻟﺬات‪ ،‬اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬اﻟﴫاﺣﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪gr‬‬

‫أرأﻳﺖ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﺄﺗﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﺘﻤ ﱠﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤُ ﺠﺔ اﻓﺘﻘﺎد املﻮﻫﺒﺔ أو ا َمل َﻠﻜﺔ ﺛﻢ‬ ‫َ‬
‫‪le‬‬

‫ﻘﴫ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ؟ وﻫﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻓﺘﻘﺎدك املﻮﻫﺒﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺗُﺒﻴﺢ ﻟﻚ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺰال راﺿﻴًﺎ ﺑﺄن ﺗُ ﱢ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻘﱰ وﺗﺘﺰ ﱠﻟﻒ وﺗَﻨﺤِ ﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻋﲆ ﺟﺴﺪك وﺗﺘﻤ ﱠﻠﻖ اﻟﻨﺎس وﺗﺘﺒﺎﻫﻰ وﺗُﻮﻗِﻊ ﻋﻘﻠﻚ‬ ‫أن ﺗﺘﺬﻣﺮ وﺗُ ﱢ‬

‫‪ 2‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻮ ﻳﺴريٌ ﻋﲆ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ املﺘﻤﺮس اﻟﺬي ﺗﺪرب ﻋﲆ ﻣَ ﺤﻮ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت أو إزاﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺗﺤﻮل ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪه إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔٍ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻛﱰاث ﺑﺮأي َ‬
‫اﻵﺧ ِﺮﻳﻦ أو‬ ‫‪ 3‬ﺗﻮﻛﻴ ٌﺪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼل إرادﺗﻪ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻴﺖ واﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬وﻋﲆ ﱠأﻻ ﻳﺪع ﻫﻨﺎءه ﻣُﻌ ﱠﻠ ًﻘﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﻮل َ‬
‫اﻵﺧ ِﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﺑﺤﻖ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻨﺬ ٍ‬

‫زﻣﻦ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب؟ ﻛﻼ‪ ،‬ﱢ‬
‫واﻟﻔﻬﺎﻫﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻫﺬان ﺑﻤﻘﺪورك أن ﺗُﻌﺎﻟﺠﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺒﺖ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻟﻌِ ﱢﻲ َ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻼ ﺗُﻌﺎبَ ‪ ،‬إن أُﻋِ َ‬
‫اﻟﻔﻬﺎﻫﺔ‪.‬‬‫ﺴﺘﻤﺮئ َ‬‫ﺗَﺴﺘﻨِﻢ إﱃ اﻟﻌِ ﻲ وﺗَ ِ‬
‫َﻳﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ إﱃ ﺷﺨﺺ ﺳﺎرع ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻛﺪ ٍ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٦-٥‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إذا أﺳﺪى‬
‫ﻣُﺴﺘﺤَ ﻖ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺎرع ﺑﺬﻟﻚ ﻏري أﻧﻪ ﻳﻀﻤﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺪﻳ ٌﻦ ﻟﻪ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻲ ﻣﺎ أﺗﺎه وﻻ ﻳ ُ‬
‫َﺤﺸﺪ ﻟﻪ ذِ ﻫﻨَﻪ‪،‬‬ ‫ﺻﻨﻒ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻳﻌﻲ ﺟﻴﺪًا ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﺮس وﻗﺪ أﺗﻢ اﻟﺴﺒﺎق‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻟ َﻜ ْﺮﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻫﺪت ﻋﻨﺎﻗﻴﺪﻫﺎ وﻻ ﺗﺮﺗﻘﺐ أي ﻣﻘﺎﺑﻞ‪َ .‬‬
‫اﻟﻔ ُ‬ ‫‪4‬‬

‫‪ID‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ؛‬ ‫ﻓﺮﻏﺖ ﻋﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أَﺳﺪَى‬
‫واﻟﻨﺤﻠﺔ وﻗﺪ أ َ َ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﻜﻠﺐُ وﻗﺪ ﻃﺎرد »اﻟﻠﺼﻮص«‪،‬‬

‫‪H‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﴤ‬ ‫ﻻ ﻳﻠﺤﻆ أيﱞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﺻﻨﻊ وﻻ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﻮدًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﴤ إﱃ ٍ‬

‫‪LW‬‬
‫اﻟ َﻜ ْﺮﻣﺔ ِﻟﺘُﻘﺪﱢم ﻋﻨﺎﻗﻴ َﺪ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﰲ املﻮﺳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻠﺘﻜﻦ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﱰﺣﻮن‬
‫اﻟﺨريات دون أن ﻳُﻼﺣِ ﻈﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪_A‬‬
‫– »ﻧﻌﻢ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن املﺮء واﻋﻴًﺎ ﺑﻪ؛ ﻷن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن؛‬
‫‪R‬‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬‫اﻟﺤﻴﻮان اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ دراﻳ ٍﺔ ﺑﻔﻌﻠﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وأن ﻳُﻬﻴﺐ ﺑﺮﻓﺎﻗﻪ ٍّ‬
‫‪ST‬‬

‫واﻋِ ني ﺑﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪«.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫– ٍّ‬
‫‪M‬‬

‫ﺳﺄت ﻓﻬﻢ ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ اﻵن؛ وﻟﺬا ﻓﺴﻮف ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ إﺣﺪى اﻟﻔﺌﺎت اﻷوﱃ‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻚ أ َ‬
‫@‪:‬‬

‫ﺷﺌﺖ أن ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗﺪ أﺿ ﱠﻠﻬﻢ ﻧﻮ ٌع ﻣﺎ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ املﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن‬ ‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ؛ ﻓﻬﻢ ً‬
‫ري ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺨﺶ ﻣﻦ أن ﻳُﻔﴤَ ﺑﻚ إﱃ أي ﺗﻘﺼ ٍ‬ ‫أَﻋﻨﻴﻪ ﻓﻼ ﺗَ َ‬
‫‪am‬‬

‫)‪ (٧-٥‬ﻳﻘﻮل دﻋﺎء اﻷﺛﻴﻨﻴﱢني‪:‬‬

‫‪gr‬‬

‫ﻣﻄﺮ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ زﻳﻮس‪،‬‬‫ﻣﻄﺮ … أ َ ِ‬

‫»أ َ ِ‬
‫‪le‬‬

‫ﻣﻄﺮ ﻋﲆ ﺣﻘﻮل اﻟﻘﻤﺢ‪،‬‬ ‫أَ ِ‬

‫‪Te‬‬

‫وﻋﲆ ﺳﻬﻮل أﺛﻴﻨﺎ‪«.‬‬

‫اﻟﺪﻋﺎء‪5 .‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن دﻋﺎؤﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻄﺎ وﴏﻳﺤً ﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﻛﺎن‬

‫‪ 4‬اﻟﺮﺣﻤﺔ ٌ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺛﻮابُ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻳُﻘﺎل إن ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ إﺑﱠﺎن ﺣﻤﻼت ﻣﺎرﻛﻮس ﺿﺪ اﻟﻘﺎدي ﻋﲆ اﻟﺪاﻧﻮب‪ ،‬واملﺼﻮر ﻋﲆ ﻋﻤﻮد ﻧ َ ِ‬
‫ﴫه‬
‫ً‬
‫وﺑﺮﻗﺎ ﻣُﺮوﱢﻋً ﺎ وﻣﻄ ًﺮا َﻫﺘﻮﻧًﺎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﺻﻔﺔ رﻋﺪﻳﺔ‬ ‫ﰲ روﻣﺎ‪ ،‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻳﻮﺑﻴﱰ ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ اﻷﺛﻴﻨﻲ املﺬﻛﻮر وإرﺳﺎﻟﻪ‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ٍ‬
‫ﺣﻤﺎﻣﺎت‬ ‫)‪ (٨-٥‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إن اﻟﻄﺒﻴﺐ ‪ 6‬ﻗﺪ »وﺻﻒ« ﻟﻬﺬا رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬
‫َﺻﻔﺖ«‬‫ﺑﺎرد ًة‪ ،‬وﻟﻬﺬا ا َملﴚَ ﺣﺎﰲ َ اﻟﻘﺪﻣَ ني؛ ﻓﺈن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﺑﻨﻔﺲ املﻌﻨﻰ إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻞ ﻗﺪ »و َ‬
‫املﺮض أو اﻟﻌﺠ َﺰ أو اﻟﻔﻘﺪان أو أي ﳾءٍ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼﻳﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻬﺬا ا َملﺮءِ‬
‫ﺗَﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ »وﺻﻒ« ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ؛ أن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻗﺪ أوﴅ ﺑﻬﺬا اﻹﺟﺮاء ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻫﻮ ﻣُﺪﺑﱠ ٌﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﺼﺤﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻜﻲ ﻳُﻔﴤ إﱃ ﻣﺼريه‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣُﻼءﻣﺔ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺒﻨﱠﺎءون‬
‫ﺑﻌﺾ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﱰاص‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻼءﻣﺔ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﺤَ ﺠﺮ ﰲ اﻟﺠﺪران أو اﻷﻫﺮاﻣﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫‪ID‬‬
‫وﺿﻊ ﻣ ﱠ‬
‫ُﻌني‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫‪H‬‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻮاﻓﻖ واﺣﺪ‪ .‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪ اﻷﺟﺴﺎم املﺎدﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﺘﺠﻌﻞ‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺛَﻤﱠ َﺔ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﺴﺠﻤً ﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﺪ اﻷﺳﺒﺎب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺪَر ﺳﺒﺒًﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﺴﻤً ﺎ واﺣﺪًا‪ٍّ ،‬‬
‫ﻣﻨﺴﺠﻤً ﺎ واﺣﺪًا‪ .‬ذﻟﻚ ﳾءٌ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺣﺘﻰ أﻗﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻤً ﺎ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬اﻟﻘﺪَر أَﺣﺪَث ﻟﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻟﻨﻘﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻔﺎت ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻘﺒﻞ‬
‫‪_A‬‬
‫ﻫﺬا‪ «.‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻘﺪر »أﺣﺪث« ﻓﻘﺪ »وﺻﻒ« ً‬
‫‪R‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﺸﻔﺎء‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺳﻴﺔ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ‬ ‫وﺻﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﺐ؛ ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫‪ST‬‬

‫ﻓﻠﺘﺄﺧﺬ ﺗﻤﺎ َم اﻷﺷﻴﺎء وﻛﻤﺎ َﻟﻬﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣَ ﺄﺧﺬَك ﻟِﺼﺤﺘِﻚ‪ :‬واﻗﺒَ ْﻞ إذن ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺪث ﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﺪا ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺗُﺆدﱢي إﱃ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وازدﻫﺎره‬
‫‪M‬‬

‫وﻫﻨﺎﺋﻪ‪ 7 ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟِﺰﻳﻮس أن ﻳُﺤﺪث ﻫﺬا ﻟﺬاك ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻜﻞ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻷي‬
‫@‪:‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳُﺤﺪث ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ﻣﻼﺋﻢ ملﺎ ﻳﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬

‫ﱟ‬ ‫ﻣﺒﺪأٍ‬
‫‪am‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ‬ ‫ﺛَﻤﱠ َﺔ إذن ﺳﺒﺒﺎن ﻳﺤﻤﻼﻧﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻟﻚ؛ اﻷول أن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﺪَر ﻣﻐﺰو ٌل ﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻷزل ﺑﺄﻗﺪم اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻚ‪ ،‬ﺧﻴ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺷﺨﺺ ﻫﻮ ﺟﺰءٌ ﺿﺎﻟ ٌﻊ ﰲ ﺻﻼح اﻟﻜﻞ واﻛﺘﻤﺎﻟﻪ ﺑﻞ اﺗﺴﺎﻗﻪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ؛ ذﻟﻚ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺼﻴﺐ ﻛﻞ‬
‫‪le‬‬

‫ﻌﺖ أدﻧﻰ ﻛِﴪة ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ واﺗﺼﺎﻟﻪ؛ ﻳﺼﺪق ﻫﺬا ﻋﲆ أﺟﺰاﺋﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫»اﻟﻜﻞ« ﻳﺘﺸﻮه إذا أﻧﺖ ﻗﻄ َ‬
‫‪Te‬‬

‫أﻋﺪاﺋﻪ اﻛﺘﺴﺢ ﻗﻮاﺗِﻬﻢ ودﻣﱠ ﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺰا اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺣﻖ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﴫ إﱃ ﺻﻼة »اﻟﻔﻴﻠﻖ اﻟﺮاﻋﺪ«‬
‫‪ The Thundering Legion‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻀﻢ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴﱢني‪ ،‬واﻟﺬي ُﺳﻤﱢ ﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫ﻏري أن اﺳﻢ »اﻟﻔﻴﻠﻖ اﻟﺮاﻋﺪ« ﻳﻌﻮد إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ أﻗﺪم؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻫﺬا ﱠ‬
‫اﻟﺸﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺪق‪.‬‬
‫‪ 6‬ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪ :‬إﺳﻜﻠﻴﺒﻴﻮس‪ ،‬إﻟﻪ اﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪ :‬ﺻﺤﺔ زﻳﻮس وازدﻫﺎره وﻫﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﱠﻣﺖ‬‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ ذﻟﻚ — ﻛﻠﻤﺎ ﺗَﱪ َ‬ ‫ا ُملﻜﻮﱢﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺪُق ﻋﲆ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ .‬وإﻧﻚ ﻟﺘﻘﻄﻊ ﺷﻴﺌًﺎ — َ‬
‫ﺑﻨﺼﻴﺒﻚ‪ .‬إﻧﻚ ﺗُﺪﻣﱢ ﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ‪ ،‬وﺗُﺨ ﱢﺮب!‬
‫وﺗﺴﺨﻂ إذا ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺘﴤ املﺒﺎدئ‬ ‫َ‬ ‫ﻨﻔﺮ وﺗَﻘﻨَﻂ‬ ‫)‪ (٩-٥‬ﻻ ﺗَ ُ‬
‫ُﺘﺴﻘﺎ‬ ‫ﻠﺖ ﻓﻌُ ﺪ ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻗﻨَﻊ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻄﺮ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻚ ﻣ ً‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ َﻓ ِﺸ َ‬
‫ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأَﺣِ ﺐﱠ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻻ ﺗَﻌُ ﺪ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﻄﻔﻞ إﱃ‬
‫ا ُملﻌ ﱢﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﻷَرﻣﺪ إﱃ إﺳﻔﻨﺠﺘﻪ وﻣﺮﻫﻤﻪ‪ ،‬أو ﻳﻌﻮد آﺧﺮ إﱃ ﻛِﻤﺎدﺗﻪ وﻏﺴﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺳﻮف ﺗﱪﻫﻦ ﻋﲆ أن إﻃﺎﻋﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺌًﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر راﺣﺔ‪ 8 .‬ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ ً‬

‫‪ID‬‬
‫أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ إﻻ ﻣﺎ ﺗُﺮﻳﺪه ﻃﺒﻴﻌﺘُﻚ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﺗﻄﻠُﺐ أﻧﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺠﺎﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﺄيﱡ‬

‫‪H‬‬
‫ﳾءٍ أدﻋﻰ إﱃ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎت ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ﻧﻔﺴﻬﺎ؟ ﻫﺬه ﻫﻲ ذات اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﰲ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﻜﺮم واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻻﺗﺰان‬ ‫ً‬ ‫أﻟﺴﺖ ﺗﺮى ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫َ‬ ‫ﻈﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻠﺬة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻧ ُ‬
‫اﻟﺘﺪﻓﻖ املﻄﻤﱧ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﺒﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻚ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﻘﻮى؟ وأيﱡ ﳾءٍ أﻛﺜﺮ‬

‫ٌ‬ ‫‪_A‬‬
‫واﻟﺪاﺋﻢ َمل َﻠﻜﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ واملﻌﺮﻓﺔ؟‬
‫)‪ (١٠-٥‬ﻟﻜﺄﻧﻤﺎ أ ُ ْﻟﻘِ َﻲ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﺣِ ﺠﺎبٌ‬
‫‪R‬‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬ ‫ﻛﺜﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺑﺪَت ﻟﻌﺪدٍ ﻏري ٍ‬
‫‪ST‬‬

‫ً‬
‫ﻋﺼﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺪَت ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻏري‬
‫ﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ 9 .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻋﻘﲇ ﱟ ﻹدراﻛﺎﺗﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋُ ً‬‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺪا ﻟﻬﻢ ﻛﻞ‬
‫‪M‬‬

‫ٌ‬
‫زاﺋﻠﺔ وﺗﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻤﻠﻜﻬﺎ املﺄﺑﻮن واﻟﺒَﻐِ ﱡﻲ‬ ‫ﻣﻌﺼﻮم‪ .‬اﻟﺘَﻔِ ﺖ إذن إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ؛ ﻛﻢ ﻫﻲ‬
‫@‪:‬‬

‫واﻟ ﱢﻠﺺ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘَﻔِ ﺖ إﱃ أﺧﻼق ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌﻚ‪ .‬إﻧﻪ ملﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﺣﺘﻤﺎل ﺣﺘﻰ أَﻓﻀﻠِﻬﻢ‪10 ،‬‬
‫‪am‬‬

‫دَﻋْ َﻚ ﻣﻦ أن املﺮء َﻟﻴ َُﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﺣﺘﻤﺎل ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬

‫‪ 8‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﻮس ﻫﻲ ﻃﺐ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺘﺪاوى ﺑﻬﺎ وﻳﻠﺘﻤﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 9‬ﻳﺘﺤﺪث ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﻦ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ! ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس ُرواﻗﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺷﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫واﻟﺘﻤﺬﻫﺐ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﺑﻮﺻﻔﻪ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﻛﺎن ﻳﺮﻋﻰ املﺪارس اﻷرﺑﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺐ اﻟﺘﺤ ﱡﺰب‬
‫ﱠ‬
‫واملﺸﺎﺋﻴﺔ واﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ( وﻳُﻤﻮﱢﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺪَم املﺴﺎواة‪.‬‬ ‫اﻟﻜﱪى ﺟﻤﻴﻌً ﺎ )اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬
‫‪ 10‬ﺗُﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ِﻣﻤﱠ ﺎ ﻳَ ُﺸ ﱡﻖ ﻋَ َﻠﻰ ْاﻵذَ ِ‬

‫ان وَا ْﻟﺤَ ﺪ َِق‬ ‫َﻛ َﻼ ُم أ َ ْﻛﺜ َ ِﺮ ﻣَ ْﻦ ﺗَ ْﻠ َﻘﻰ وَﻣَ ﻨ ْ َ‬
‫ﻈ ُﺮ ُه‬

‫ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻔﻘﺮة ﺗﻌﻜﺲ ﺗَﻮﺗﱡ ًﺮا ﺻﻤﻴﻤً ﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﺎرﻛﻮس َ‬
‫ﻃﻮال »اﻟﺘﺄﻣﻼت« ﺑني واﺟﺐ اﻟﺮﻓﻖ‬
‫واﺣﺘﻘﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ُﻌﺎﴏﻳﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺠﺮه ﻣﻦ ﻣ‬ ‫واﺣﺘﻤﺎﻟﻬﻢ وإرﺷﺎدﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪َ ،‬‬
‫وﺿ ِ‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫اﻟﺘﺪﻓﻖ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﱡ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻀﻼل واﻟﺘﺨﺒﱡﻂ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺟﺪﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ اﻟﺠﺎد‪ ،‬ﺑﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺜﻤني أو‬ ‫ٍ‬ ‫ا ُملﺘﺤ ﱢﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻳُﻌﺠﺰﻧﻲ أن أﺟﺪ أي ﳾءٍ‬
‫وأﻻ ﻳَﻀﺠَ ﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ املﺮء أن ﻳُﻌ ﱢﻠﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎرﺗﻘﺎب اﻟﺨﻼص اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻧﺘﻈﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺴﻠﻮى ﰲ ﻫﺎﺗني اﻟﻔﻜﺮﺗني ﻓﺤﺴﺐ؛ اﻷوﱃ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ إﻻ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺘﻨﺎﻏ ٌﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﺑﻮُﺳﻌِ ﻲ ﱠأﻻ أﻗﱰف أي ﳾءٍ ﻓﻴﻪ ﻋﺼﻴﺎ ٌن ﻹﻟﻬﻲ‬
‫وﻟﻸُﻟﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﲇ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳُﺮﻏِﻤﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﺛﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١١-٥‬ﰲ أي ﳾءٍ أﺳﺘﻌﻤﻞ ﻧﻔﴘ اﻵن؟ ﺳﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ID‬‬
‫ﺺ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﺪور اﻵن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﻧﻔﴘ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ؟ أي‬ ‫ﺗَﻔﺤﱠ ْ‬

‫‪H‬‬
‫ﺣﻴﻮان ﻣُﺴﺘﺄﻧ َ ٍﺲ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺻﺒﻲ‪ ،‬أم اﻣﺮأةٍ‪ ،‬أم ﻃﺎﻏﻴ ٍﺔ‪ ،‬أم‬ ‫َ‬ ‫ﱟ‬ ‫َ‬
‫ﻃﻔﻞ‪ ،‬أم‬‫ﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﺪيﱠ اﻵن؟ ﻧﻔﺲ ٍ‬ ‫ِﺻ ٍ‬
‫ٍ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺣﻴﻮان و ِ‬
‫َﺣﴚ؟‬ ‫ٍ‬ ‫أَم‬
‫ً‬
‫‪_A‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪﻫﺎ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺧريًا؛ ﻓﺄﻧﺖ إذا ﺗﺼﻮرت‬ ‫)‪ (١٢-٥‬ﻫﺎ َك‬
‫واﻟﺘﻌﻘﻞ واﻻﻋﺘﺪال واﻟﻌﺪل واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ —‬ ‫ﱡ‬ ‫ﰲ ذﻫﻨﻚ اﻟﺨريات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ — ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫‪R‬‬
‫ٍّ‬ ‫ﻓﻠﻦ ﻳﺴﻌﻚ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻗﺒﻮل اﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎﺋﻊ »ﺛﺮاءٌ ﻃﺎﺋ ٌﻞ ﻻ ﻳﱰك‬
‫‪ST‬‬

‫ﻣﺤﻼ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ «.‬إذ ﻻ‬

‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ا َملﺜ ُﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪ .‬ﻏري أﻧﻚ ﺣني ﺗَﺘﺼﻮﱠر ﰲ ﻋﻘﻠﻚ ﻣﺎ ﺗﻌُ ﺪﱡه اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺨريات‬
‫‪M‬‬

‫ﻛﺘﻌﻠﻴﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻮر َك‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪيﱢ وﺗﻘﺒﻠﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫@‪:‬‬

‫وإﻻ َملﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺜريه‬ ‫ﺪرك اﻟﻔﺮق‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺻﺎﺋﺐ‪ 11 .‬ﺣﺘﻰ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺑﻮُﺳﻌِ ﻬﺎ أن ﺗُ ِ‬
‫‪am‬‬

‫وﻇﺮﻳﻒ ﻳﺼﻒ ﺣﺎل اﻟﺜﺮوة واﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﻌﻠﻴﻖ دا ﱟل‬

‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻴﺎء واﻣﺘﻌﺎض‪،‬‬
‫ﺧريات ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ إذا ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻣﺾ إذن واﺳﺄل ﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧُﺜﻤﱢ ﻨﻬﺎ وﻧﻌُ ﺪﱠﻫﺎ‬ ‫واﻟﺸﻬﺮة‪ِ .‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 11‬اﻟﺸﺎﻋﺮ املﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﻧﺪروس‪ ،‬راﺋﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌﺮف ﺑ »اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة«‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﺎش ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد وأدرك اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ .‬وﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻟﺸﺒﺢ« ‪The‬‬
‫‪ Ghost‬ﺧﻠﺺ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺠﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬا ا َملﺜَﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ املﺬﻛﻮر‪ .‬راﺟﻊ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن‪،‬‬
‫اﻷدب اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ص‪.٤٣٠–٤٢١‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻻﺧﺘﻼف اﻟﺠﺬري ﺑني ﺗﺼﻮﱡر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺨريات وﺗﺼﻮﱡر اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻬﺎ ﻳُﻌَ ﺪ ﺛﻴﻤﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«؛‬
‫ﻓﻤﺎ ﻳَﻌُ ﺪﱡه ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺧريًا‪ ،‬ﻛﺎﻟﺜﺮوة واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺸﻬﺮة واملﻨﺎزل واﻟﺮﻳﺎش وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﴐوب املﻈﻬﺮ‬
‫واﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻨﻔﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺔ »اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء‪ ،‬أو ﻏري اﻟﻔﺎرﻗﺔ« ‪ indifferentia‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻟﻢ ﻳﱰك‬ ‫ﺑﺤﻖ أن ﻧﺼﻒ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ »ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺮة ً‬ ‫ﺗﺼﻮﱠرﻧﺎﻫﺎ ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ ٍ‬
‫ﻣﺤﻼ ﻳﻘﴤ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ«؟‬ ‫ﻟﻪ ٍّ‬
‫)‪ (١٣-٥‬ﻣُﻜ ﱠﻮ ٌن أﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر ٍة وﻣﺎدة‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻔﻨﻰ أيﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﺗﺼري إﱃ ﻋﺪم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﺗﺄت ﻣﻦ ﻋﺪم‪ .‬إذن ﻛﻞ ﺟﺰءٍ ﻣﻨﻲ ﺳﻮف ﻳُﻘﻴﱠﺾ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺟﺰءٍ ﻣﺎ‬ ‫أﻳٍّﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﺳﻮف ﻳﺘﻐري ﺑﺪوره إﱃ ﺟﺰءٍ آﺧ َﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻐري أﺗﻰ ﺑﻲ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺑﻮاﻟﺪيﱠ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ُرﺟُ ﻌً ﺎ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺛَﻤﱠ َﺔ ﺗﺴﻠﺴ ٌﻞ ﻣﻤﺎﺛ ٌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻻﺗﺠﺎه ا ُملﻘﺎ ِﺑﻞ‪ .‬ﻫﺬا ﺣﻜ ٌﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻀﻪ ﳾءٌ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣُﻘ ﱠﺪ ًرا ﻟﻪ أن ﻳَ ُﻤ ﱠﺮ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺑﺪ ٍ‬
‫َورات ﻣﻦ اﻟﻌَ ﻮد اﻷﺑﺪي‪.‬‬

‫‪H‬‬
‫)‪ (١٤-٥‬اﻟﻌﻘﻞ وﻓﻦ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻤﺎ ﻣَ َﻠ َﻜﺘﺎن ﺗﻜﻔﻴﺎن ذاﺗَﻬﻤﺎ ﺑﺬاﺗِﻬﻤﺎ وﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺗﻬﻤﺎ‬

‫‪LW‬‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻓﻬﻤﺎ ﺗﺒﺪآن ﻣﻦ ا ُملﻘﺪﻣﺔ ا ُملﻌﻴﱠﻨﺔ وﺗﺘﺨﺬان ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ا ُملﻘﺪﱠرة ﻟﻬﻤﺎ؛ ﻟﻬﺬا‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﺗﺪل‬ ‫ٌ‬ ‫»أﻋﻤﺎﻻ ﺻﺎﺋﺒﺔ أو ﺻﺤﻴﺤﺔ« ‪ catorthoseis‬وﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ‬
‫‪_A‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﻤﻀﻴﺎن ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪12 .‬‬
‫‪R‬‬
‫)‪ (١٥-٥‬ﻻ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »إﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ« ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﻬﻴﺐ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﺎﻻت ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻬﺬه‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫‪M‬‬

‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ أيﱞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺨري‪.‬‬
‫@‪:‬‬

‫اﻣﺮئ ﻳُﺒﺪِي‬‫ٍ‬ ‫اﻣﺮئ أن ﻳﺰدرﻳﻬﺎ أو ﻳَﺼﺪِف ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و َﻟﻤَ ﺎ ﻛﻨﺎ ﻧُﻄﺮي أي‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن َﻟﻤَ ﺎ ﺣَ ﱠﻖ ﻷي‬
‫‪am‬‬

‫َﺰﻫﺪ ﰲ أيﱟ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻣﺮءًا‬ ‫ﺧريات ٍّ‬

‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬و َﻟﻤَ ﺎ أﻣﻜﻦ ملﻦ ﻳ َ‬ ‫ٌ‬ ‫اﺳﺘﻐﻨﺎءه ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻮ ﺻﺢ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺣَ َﺮم املﺮء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬أو ﺣُ ﺮم ﻣﻦ‬
‫‪gr‬‬

‫اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻟﻔﻘﺪاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ … أَﻛﺜ َﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺻﱪ ﻋﻨﻬﺎ وأﻛﺜﺮ‬ ‫أيﱟ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن أ َ َ‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫)‪ (١٦-٥‬ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺗﻜﻮن أﻓﻜﺎرك املﻌﺘﺎدة ﺗﻜﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﻠﻚ؛ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﺼﻄﺒﻎ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﺜﻞ ﻫﺬه؛ ﺣﻴﺜﻤﺎ أﻣﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر‪ 13 ،‬اﺻ ِﺒﻎ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ إذن‬

‫‪ 12‬إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻣَ ﺤ ﱡﻜﻪ اﻟﱰاﺑُﻂ ‪ coherence‬واﻻﺗﱢﺴﺎق‪.‬‬

‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ وﻧﻤﺎذجَ ﻋﻼﺟﻴﺔ ﺑﺄ ْﴎﻫﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫‪ 13‬اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺼﺒﻎ اﻟﺮوح … ﺻﻮرة ﺑﺪﻳﻌﺔ ملﺎرﻛﻮس ﺗُﻠﺨﺺ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗ َﺮ َﻛﺖ ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷوﱃ ﻣﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﻴﺎد اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ِﻃﺐﱠ اﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎ ًة ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻗﴫ؛ إذن ﺑﻮُﺳﻌِ ﻪ‬ ‫أن ﻳﻌﻴﺶ أﻣﻜﻨﻪ ً‬
‫أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻘﴫ ﺣﻴﺎ ًة ﺻﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺨﻠﻮق آﺧﺮ‪ ،‬وﻣَ ﺴﺎ ُره ﻣُﻮﺟﱠ ٌﻪ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺬي‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮق إﻧﻤﺎ ُﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻛﻞ‬
‫ُﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻪ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻪ إﱃ ﻣﺴﺎره‪ ،‬وﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻓﺜ َ ﱠﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺧريُه وﺻﻼﺣُ ﻪ‪ .‬ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺧري املﺨﻠﻮق اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻃﺎملﺎ اﻧﻌﻘﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ُﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ املﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ؟ وﻟﻜﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﻴﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻏري اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺷﻴﺎء‬

‫‪ID‬‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻣُﺠﺮد اﻟﺤﻴﺔ‪14 .‬‬
‫ﱠ‬

‫‪H‬‬
‫)‪ (١٧-٥‬ﻃﻠﺐُ ا ُملﺤﺎل ﺟُ ﻨﻮ ٌن‪ ،‬وﻣُﺤﺎ ٌل ﻋﲆ اﻟﴩﱢ ﻳﺮ أن ﻳَﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻏري ﺷﺎﻛِﻠﺘِﻪ‪.‬‬

‫‪LW‬‬
‫‪» 14‬اﻟﱰاﺗُﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت أو ﺳﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ Scala naturae‬ﻣﺼﺎدرة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎرﻛﻮس‬
‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ؛ ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻏري اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻏري‬
‫‪ST‬‬

‫ً‬
‫ووﺳﻴﻠﺔ أو أدا ًة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰاﺗُﺐ ﺗُﻌَ ﺪ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺪم ﻣﻦ َرﻓﺾ‬ ‫ﴏﻳﺢ أو ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣُﻌ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﺼﺎدرة ﻗﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫‪M‬‬

‫ﱢ‬
‫ﻫﺬه املﺼﺎدرة ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻟﻢ ﻳُﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺎملﻌﺮي‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬أﻧﻜﺮ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫@‪:‬‬

‫ذﻧﺐ اﺟﺘﻨﺎه أو ﻳﺴﻠﺒﻪ ﻣﺎ ادﱠﺧﺮه ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛﻄﻌﺎ ٍم أو أن ﻳَﻘﺘُﻠﻪ دون ٍ‬
‫‪am‬‬

‫أَﺑَ ﱡﺮ ِﻣ ْﻦ دِ ْر َﻫ ٍﻢ ﺗُﻌْ ِﻄ ﻴ ﻪِ ُﻣ ﺤْ ﺘَ ﺎﺟً ﺎ‬ ‫ﻇﻔِ ْﺮ َت ِﺑﻪِ‬ ‫ﺗَ ْﺴ ِﺮﻳﺢُ َﻛ ﱢﻔ َﻚ ﺑَ ْﺮ ُﻏﻮﺛ ًﺎ َ‬

‫وَﺟَ ﻮ ِْن ِﻛﻨ ْ َﺪ َة أَﻣْ َﺴﻰ ﻳَﻌْ ﻘِ ُﺪ اﻟﺘﱠﺎﺟَ ﺎ‬ ‫ُ‬
‫َﻻ َﻓ ْﺮ َق ﺑَﻴْ َﻦ ْاﻷ َ َﺳ ﱢﻚ ا ْﻟﺠَ ﻮ ِْن أ ْ‬
‫ﻃ ِﻠ ُﻘ ُﻪ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺣَ ِﺒ ﻴ ﺒَ ٌﺔ‪َ ،‬وﻳَ ُﺮو ُم ا ْﻟ ﻌَ ﻴْ َﺶ ُﻣ ﻬْ ﺘَﺎﺟَ ﺎ‬ ‫ِﻛ َﻼ ُﻫ ﻤَ ﺎ ﻳَ ﺘَ ﻮ ﱠَﻗ ﻰ‪ ،‬وَا ْﻟ ﺤَ ﻴَ ﺎ ُة َﻟ ُﻪ‬

‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫وﻳﻘﻮل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫َﻓ ﻤَ ﺎ ﺟَ ﻤَ ﻌَ ْﺖ إ ﱠِﻻ ِﻷَﻧ ْ ُﻔ ِﺴ ﻬَ ﺎ اﻟ ﻨ ﱠ ﺤْ ُﻞ‬ ‫ﺗَ ِﻖ اﻟﻠ َﻪ ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻓِ ﻲ ﺟَ ﻨ َﻰ اﻟﻨ ﱠﺤْ ِﻞ ِﺷ ْﺮﺗَ ُﻪ‬

‫إﻟﻒ ﺑﺂراء اﻟﻨﱠﺒﺎﺗﻴﱢني ﻣﻤﻦ ﻳُﺠ ﱢﺮﻣﻮن‬ ‫وﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﺜُﺮ ﻣﻦ ﻳَﺘﺤﺪﱠى ﻫﺬه ا ُملﺴ ﱠﻠﻤﺔ ﺣﺘﻰ ِﴏﻧﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫وﴏﻧﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫إﻟﻒ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ واﺳﺘﻐﻼل ﺟﻠﻮدﻫﺎ … إﻟﺦ‪ِ .‬‬ ‫ﻗﺘﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻷ َ ِ‬
‫اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻨﻮع )اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ(‪ ،‬و‪ bio-chauvinism‬أي اﻟﺘﺤ ﱡﺰب ﻟﻠﻘﺴﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ speciesism‬أي‬
‫ﺑﺈﺟﻼل ﺷﺄن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ(‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺠﺎﻣﺪة )ﻛﺎﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ ا ُمل ﱠ‬
‫ﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﻌﺎﻣَ ﻞ‬
‫َﺴﺘﻨﺰﻓﻬﺎ وﻳُﺨِ ﱠﻞ ﺑﺘﻮا ُزﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺤ ﱡﺰب اﻟﺬي َﺳﻮﱠل ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳُﺨ ﱢﺮب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳ ِ‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﺷﺨﺺ آﺧ ُﺮ‬‫ٌ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ أيﱡ ﳾءٍ ﻟﻢ ﺗُ ﱢ‬

‫ﺆﻫ ْﻠﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺘَﺤﻤﱡ ﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺎك‬ ‫َ‬ ‫)‪ (١٨-٥‬ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺐ‬
‫أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ‪ .‬وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﺪرك ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ أو ﻷﻧﻪ ﻳَﺘﺠﻤﱠ ﻞ وﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺆﺳﻒ إذن أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻬ ُﻞ واﻻدﱢﻋﺎء أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ؟!‬ ‫ﻫﺎدﺋًﺎ‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا ُمل ِ‬
‫)‪ (١٩-٥‬ﻻ ﻳُﻤﻜِﻦ ﻟﻸﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ أن ﺗﻤَ ﱠﺲ اﻟﻨﻔﺲ أﻗ ﱠﻞ ﻣﺴﺎس‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺪﺧ ٌﻞ‬
‫إﱃ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻴﺲ ﺑﻤُﻜﻨﺘِﻬﺎ أن ﺗُﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﺲ أو ﺗُﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﺗُﺪﻳﺮ ذاﺗﻬﺎ وﺗُﺤ ﱢﺮك ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻴﻢ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣُﻼﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳَﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء‪15 .‬‬
‫ِ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬أَﻋُ ﱡﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ أﻗﺮبَ ﳾءٍ ﱄ ﻣﺎ دام ﻋﲇ ﱠ أن أﻓﻌﻞ اﻟﺨري ﻟﻠﺒﴩ‬
‫َ‬ ‫)‪ (٢٠-٥‬ﻣﻦ ٍ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻋﻘﺒﺎت أﻣﺎم أﻓﻌﺎﱄ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻳُﺼﺒﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫وأن أ َ ِ‬

‫‪H‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ »اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء«‪16 ،‬ﻏري اﻟﻔﺎرﻗﺔ ‪ ،indifferentia‬ﺷﺄﻧﻪ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻌﻴﻘﻨﻲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﺸﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان اﻟﱪي‪ .‬ﻗﺪ ﺗُ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ أو‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ أو‬
‫ِ‬ ‫ﺷﺄن‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻮاﺋﻖ أﻣﺎم وﺟﺪاﻧﺎﺗﻲ وﻧﻮازﻋﻲ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﺑﻬﺎ ﻳَﻘﺒَﻊ اﻻﻟﺘﺰام املﴩوط‬
‫ﻋﺎﺋﻖ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﺪم ﻫﺪﻓﻪ؛ ﻓﻴُﺤﻮﱢل ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬
‫‪_A‬‬
‫وﻗﻮة اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ‪ .‬إن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺘﻜﻴﻒ وﻳﺪور ﺣﻮل أيﱢ‬
‫‪R‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ إﱃ ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ني ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳُﺤﻮﱢل اﻟﻌﻘﺒﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣ ﱠ ٍ‬
‫ُﻌني إﱃ ﻣُﻌِ ٍ‬ ‫ﻋﺎﺋﻖ ﻋﻦ ٍ‬‫ﻫﻮ ٌ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬

‫ﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث أو اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺎﻟُﻬﺎ إﻻ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻳُﻀﻔِ ﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫ُﺤﺼ ٌ‬
‫‪ 15‬اﻟﻨﻔﺲ ﻣ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ وﺧﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث واﻟﻈﺮوف‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤُﻜﻨﺔ اﻷﺷﻴﺎء أن ﺗَﻄﺎ َل اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﻬﻲ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬إذ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪le‬‬

‫‪ 16‬اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء أو اﻟﺴﻮاﺳﻴﺔ أو اﻟﻼﻓﺎرﻗﺔ ‪ indifferentia‬ﻣﻔﻬﻮ ٌم ﻣﺤﻮري ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎرﻛﻮس‬

‫ً‬
‫‪Te‬‬

‫ﺿﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳُﻘﺪﱢم ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎق ﺗﺄﻣﱡ ﻼﺗﻪ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻓﻬﻲ »اﻷﻣﻮر املﺤﺎﻳﺪة أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ«‪ ،‬و»ﻟﻴﺲ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻋﲆ اﻷﺧﻴﺎر‬
‫واﻷﴍار«‪» ،‬اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن«‪» ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻧﺸﺎط اﻟﻌﻘﻞ ﰲ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣُﺤﺎﻳﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة«‪» ،‬اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪم اﻛﱰاث«؛ أي اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪُث‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﺔ واملﻌﻠﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ »اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء«‪ :‬املﻮت واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺸﻬﺮة‬
‫ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء‬ ‫واﻟﺨﻤﻮل‪ ،‬اﻷﻟﻢ واﻟﻠﺬة‪ ،‬اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬املﺪﻳﺢ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻴﺰ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ً‬
‫ﻔﻀﻠﻬﺎ »ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ« ‪prima facie‬‬ ‫ُﻔﻀﻠﺔ« ‪ preferable indifferents‬وﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ﱢ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ »ﻣ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺧريات ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﺣني »ﺗﺴﺘﻮي ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻈﺮوف« ‪ ceteris paribus‬واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﺨﻄﺌﻮن‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫)‪ (٢١-٥‬و ﱢَﻗﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ إﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﴫﱢف اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻳُﻮﺟﱢ ﻪ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻣﺜﻴﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ‪ .‬وﻫﺬه ﻓﻴﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺜﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ؛ ﻓﻬﺬه‬ ‫ﻮﻗﺮ ﺑﺎملِ ِ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗُ ﱢ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳُﴫﱢف ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻚ ﻣُﻮﺟﱠ ٌ‬
‫ﻬﺔ ﺑﻬﺎ‪17 .‬‬

‫ﻣﺴﻚ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻣﺘﻰ وﻗﻊ ﰲ ﻇﻨﻚ أ َ ْن ﻗﺪ ﱠ‬ ‫)‪ (٢٢-٥‬ﻣﺎ ﻻ ﻳ َِﻀري ا َملﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﻳ َِﻀري ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ً‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ري ﻓﺄﻧﺎ إذن ﺑﺨري‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا َﻟﺤِ ﻖ أذًى ٍّ‬ ‫ُ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺨ ٍ‬ ‫ﴐﱞ ﻓﻄﺒﱢﻖ ﻫﺬا املﻌﻴﺎر‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﻐﻀﺐ ﺑﻞ أن ﺗُ ﱢﺒني ُملﺮﺗﻜِﺒﻪ ﻣﺎ ﻋَ ﺠ َﺰ ﻋﻦ ُرؤﻳﺘِﻪ ﺑﻨ َ ِ‬ ‫ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ ﱠأﻻ ﺗَ َ‬
‫ﻈﺮ ﻣَ ﻠﻴٍّﺎ ﻛﻴﻒ ﻳُﺰاحُ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋ ٌﻢ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎد ٌم وﻳﺼري ﻣﺎﺿﻴًﺎ وﻳﺰول‬ ‫)‪ (٢٣-٥‬اﻧ ُ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺤﴡ ﰲ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﺘﻐري! وأﺳﺒﺎﺑﻪ ﻻ ﺗُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐٌ‬ ‫ﺗﺪﻓﻖ داﺋﻢ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫زواﻻ‪ .‬اﻟﻮﺟﻮد ِﻣﺜﻞ ٍ‬
‫ﻧﻬﺮ ﰲ‬ ‫ً‬

‫‪H‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻬُ ﻮﱠة اﻟﻔﺎﻏﺮة ﻟﻠﻤﺎﴈ‬ ‫ﺗﻨﻮﱡﻋﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﳾء ﻳﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﴐٌ ﻋﺘﻴﺪ‪ .‬ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ً‬

‫‪LW‬‬
‫ﺣﻤﻖ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ وﺳﻂ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺛﻢ ﺗُﺤﺪﱢﺛﻪ ﻧﻔﺴﻪ أن‬ ‫واملﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻠﻊ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬أﻟﻴﺲ ﺑﺄ َ َ‬
‫َﺴﺨﻂ ﻋﲆ ﻧﺼﻴﺒﻪ؟! وﻛﺄن أي ﳾءٍ ﻣﻦ ﻫﺬا داﺋ ٌﻢ ﻟﻪ أو‬ ‫ﻳَﻠ ِﺞﱠ ﰲ اﻷﻣﻞ أو ﻳَﻬﻠِﻚ ﰲ اﻟﻜﻔﺎح أو ﻳ َ‬
‫‪_A‬‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬ ‫ﻣُﻘ ﱠﺪ ٌر أن ﻳُﺆ ﱢرﻗﻪ‬
‫‪R‬‬
‫)‪ (٢٤-٥‬اﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ؛ اﻟﺬي أﻧﺖ أﺻﻐﺮ أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫‪ST‬‬

‫ﻟﺤﻈﺔ وﺟﻴﺰ ٌة وﻫﺎرﺑﺔ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﺪَر وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮ ٌد ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻛﻢ أﻧﺖ ﺟﺰءٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﻗ ِﺴﻤَ ﺖ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ‬
‫‪M‬‬

‫ﺿﺌﻴ ٌﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫@‪:‬‬

‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ؟ دَﻋْ ﻪ وﺷﺄﻧﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﺳﻴﺪ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ وﺳﻴﺪ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (٢٥-٥‬ﻫﻞ أﺳﺎء إﱄ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ أن أﻣﻠﻚ‪ ،‬وﺳﻮف أﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻨﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻲ أن أﻓﻌﻞ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﺄﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻨﻲ‬
‫‪am‬‬

‫ُﺤﺼﻨًﺎ ﻣﻦ أي ﻣﺠ ًﺮى‬ ‫)‪ (٢٦-٥‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺠﺰء ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻣ ﱠ‬

‫ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫‪gr‬‬

‫ٌ‬
‫ﻗﺎﻧﻌﺔ‬ ‫)‪» (٢٧-٥‬ﻋِ ْﺶ ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ«‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺮون أن روﺣﻪ‬
‫‪le‬‬

‫ﺑﻨﺼﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺗُﺆدﱢي ﻣﺎ ﺗُﻤﻠﻴﻪ اﻷُﻟﻮﻫﺔ … ذﻟﻚ اﻟﺸﻄ ُﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي وَﻫﺒَﻪ زﻳﻮس ﻟﻜﻞ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺷﺨﺺ‬‫ٍ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺮﺳﻪ وﻳُﺮﺷﺪه‪ .‬ﻫﺬه اﻷﻟﻮﻫﺔ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ ﻫﻲ ﻓﻬﻤﻪ وﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ 17‬ﻣﻦ ﻣﱰادﻓﺎﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬اﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ«‪» ،‬اﻟﻌﻘﻞ املﻮﺟﻪ«‪» ،‬اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ«‪» ،‬اﻷﻟﻮﻫﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ«‪،‬‬
‫ﺮﺷﺪ ﺑﺪاﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺬي ﻳﺸﺎرك ﺑﻪ اﻵﻟﻬﺔ«‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ زﻳﻮس ﻟﻜﻞ‬ ‫»املﺒﺪأ ا ُمل ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻓﺮ ٍد ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺮﺳﻪ وﻳﻬﺪﻳﻪ«‪» .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣ‬
‫ُﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺎﺟَ َﺮﻳَﺎت‬
‫ُﺤﺼﻨًﺎ ﻣﻦ ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣ ﱠ‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫)‪ (٢٨-٥‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣُﺤﻨ َ ٌﻖ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ ا ُملﻨﺘِﻦ أو اﻷﺑﺨﺮ؟ ﻣﺎذا ﺗُﺮﻳﺪه أن ﻳﻔﻌﻞ؟ ﻫﻜﺬا ﺣﺎ ُل‬
‫آﺑﺎﻃﻪ‪ .‬وﻣﻦ ا ُملﺤﺘﱠﻢ أن ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻫﺬه اﻟﺮواﺋﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻪ وﻫﻜﺬا ﺣﺎل ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻘﻼ ﺑﻮُﺳﻌِ ﻪ إذا ﺷﺎء أن ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻣَ ﻜﻤَ ﻦ اﻷذى ﻣﻨﻪ‪«.‬‬ ‫ﻋﻄﻲ ً‬ ‫– »وﻟﻜﻨﻪ أ ُ ِ‬
‫ﻇﻬﺮه‬‫ُﺤﻔ ًﺰا ﻟﻌﻘﻠﻪ وأ َ ِ‬
‫ﻋﻘﻼ‪ .‬ﻓﻠﻴ ُﻜﻦ ﻋَ ﻘﻠُﻚ ﻣ ﱢ‬ ‫ﻟﺴﺖ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫َ‬ ‫– أﻓﺎدك ﷲ‪ ،‬إذن أﻧﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺧﻄﺌﻪ‪ ،‬اﺑﺬُل ﻟﻪ اﻟﻨﱡﺼﺢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺳﺘﻤﻊ إﱃ ﻧُﺼﺤِ ﻚ ﻓﺴﻮف ﺗُ ِﱪؤه ﻣﻦ داﺋﻪ‪ ،‬وﻻ داﻋﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ )ﺗﺘﺠﻨﺐ املﺴﺄﻟﺔ( وﻻ ﺑَﻐِ ﻴٍّﺎ )ﺗﺤﺘﻤﻠﻬﺎ(!‬ ‫ً‬ ‫إﱃ اﻟﻐﻀﺐ‪ .‬ﻻ ﺗﻜﻦ‬
‫)‪ (٢٩-٥‬ﺑﻤﻘﺪورك أن ﺗﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻌﺘﺰم أن ﺗﻌﻴﺶ إذا ﻣﺎ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻏﺎدرﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺘﺎﺣً ﺎ ﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺮﺣﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ ﱠأﻻ ﺗﺮﺣﻞ‬

‫‪H‬‬
‫ُﺪﺧﻦ ﻓﺄُﻏﺎدِ ر املﻨﺰل«‪ 18 .‬ملﺎذا ﺗَﻌُ ﱡﺪ ذﻟﻚ أﻣ ًﺮا ﺟَ ًﻠﻼ؟‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﺣﺪى اﻟﺒﻼﻳﺎ »اﻟﺤﺮﻳﻖ ﻳ ﱢ‬

‫‪LW‬‬
‫رﺟﻼ ﺣ ٍّﺮا ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أﺣ ٌﺪ أن ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ‬ ‫دﻣﺖ ﻏري ﻣُﻀﻄ ﱟﺮ ملﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﺴﻮف أﺑﻘﻰ ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻣﻦ أن أﻓﻌﻞ ﻣﺎ أ َ َو ﱡد ﻓِ ﻌﻠﻪ؛ وﻣﺎ أَو ﱡد ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ أن أﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ‬
‫‪_A‬‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪R‬‬
‫ﺘﻴﻘﻦ أﻧﻪ ﺟَ ﻌَ ﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫)‪ (٣٠-٥‬ﻓِ ﻜﺮ »اﻟﻜﻞ« ﻫﻮ ﻓﻜ ٌﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻣﻦ ا ُمل ﱠ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ .‬أ َ َﻻ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ َﺳﺨِ ﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺗﻨﺎﻏ ٍﻢ ُ‬
‫‪M‬‬

‫وﺿ ﱠﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﻣﻌً ﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﻼ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻼﺋﻖ‪َ ،‬‬ ‫َﺿﻊ ٍّ‬‫وﻧﺴﻖ ﺑني اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وو َ‬ ‫املﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﱠ‬
‫@‪:‬‬

‫وﺣﺪة اﻟﻌﻘﻞ؟‬
‫)‪ (٣١-٥‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻜﻚ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﺠﺎه اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺎه واﻟﺪَﻳﻚ وإﺧﻮﺗﻚ وزوﺟﻚ‬
‫‪am‬‬

‫ُﻌﻠﻤﻴﻚ وﻣُﺮﺑﱢﻴﻚ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻚ وأﻗﺎرﺑﻚ وﺧﺪﻣﻚ؟ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﺒﺪؤك ﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻫﻮ‬ ‫وأﺑﻨﺎﺋﻚ وﻣ ِ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻠﺖ‪ ،‬وأن رواﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬ ‫ﻗﺎﺳﻴﺖ وﻛﻢ ﺗَﺤﻤﱠ َ‬

‫َ‬ ‫»ﻻ ﺗُﺆ ِذ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل وﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ«؟ ذَ ﱢﻛﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﻢ‬
‫‪le‬‬

‫ﻳﺖ ﻣﻦ ﻟﺬ ٍة وأﻟﻢ‪ ،‬وﻛﻢ‬ ‫ﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻢ ازد َر َ‬

‫ٍ‬ ‫ﺪت ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻤﱠ ﺖ اﻵن وﺧﺪﻣﺘﻚ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ‪ ،‬وﻛﻢ َﺷ ِﻬ َ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻳﺖ ﻣﻦ ﻣﺠﺪٍ‪ ،‬وﻛﻢ َ‬

‫ﻛﻨﺖ ﻃﻴﺒًﺎ ﻣﻊ ﻏري اﻟﻄﻴ ِﺒني‪.‬‬ ‫ازد َر َ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺣﻜﻤﺔ؟‬ ‫ٌ‬ ‫ﻌﻤﺪ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ واﻟﺤﻤﻘﺎء إﱃ ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫)‪ (٣٢-٥‬ملﺎذا ﺗَ ِ‬
‫ﻌﺮف اﻷﺻ َﻞ‬‫ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺣﻜﻤﺔ؟ إﻧﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗَ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻔﺲ إذن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ﺣﺴ ٌﻦ‪ ،‬أﻳﺔ ٍ‬
‫ٍ‬
‫دورات‬ ‫واﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮف »اﻟﻌﻘﻞ« اﻟﺬي ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ وﻳﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻠﻪ ﰲ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬

‫‪ 18‬اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫)‪َ (٣٣-٥‬ﴎﻋَ ﺎن ﻣﺎ ﺳﺘﺼري رﻣﺎدًا أو ﻋﻈﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﺠﺮد اﺳ ٍﻢ أو ﺣﺘﻰ ﻻ اﺳﻢ‪ ،‬واﻻﺳﻢ ﻣﺎذا‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺎرغ وﻋَ ﻔِ ٌﻦ وﺗﺎﻓﻪ؛ ﺟﺮاءٌ‬ ‫ﺻﻮت وﺻﺪًى؟ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧُﻌﻠﻴﻪ وﻧُﻐﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ ﳾءٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻏري‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وأﻃﻔﺎ ٌل ﺗﺘﺸﺎﺟﺮ … ﺗﻀﺤﻚ … وﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺒﻜﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﺧﻼص‬ ‫ً‬ ‫ﻳَﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫واﻟﴩف واﻟﻌﺪل واﻟﺼﺪق ﻓﺘﻔﺮ »إﱃ أوﻟﻴﻤﺒﻮس ﻣﻦ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻷرض املﱰاﻣﻴﺔ«‪19 .‬‬
‫ﱡ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻟِﻨﺒﻘﻰ؟ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺤﺲ ﻣُﺘﺒﺪﱢﻟﺔ دوﻣً ﺎ وﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﲆ‬ ‫إذن ﻣﺎذا ﱠ‬
‫ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻣﻀﻠﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ املﺴﻜﻴﻨﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺑﺨﺮ ٍة ﻣﻦ اﻟﺪم‪ ،‬واﻟﺼﻴﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎل‪ ،‬وأﻋﻀﺎءُ اﻹدراك‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ‪ .‬ملﺎذا إذن ﻻ ﺗﺮﺗﻘﺐ ﻧﻬﺎﻳﺘﻚ ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨٍّﺎ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ َﻓﻨﺎءٌ وإﻣﺎ ﺗﺤﻮﱡل‪،‬‬‫ً‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‬

‫‪ID‬‬
‫وإﱃ أن ﻳﺤني ذﻟﻚ ﻓﻤﺎذا ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ؟ أن ﻧُﻤﺠﱢ ﺪ اﻵﻟﻬﺔ وﻧﺤﻤﺪﻫﺎ‪ 20 ،‬وأن ﻧﺼﻨﻊ اﻟﺨري ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬وأن‬

‫‪H‬‬
‫ﺘﺰﻫﺪ‪ 21 ،‬وأن ﻧَﺘﺬ ﱠﻛﺮ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺣﺪود ﺟﺴﻤﻨﺎ املﺴﻜني وأﻧﻔﺎﺳﻨﺎ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻧﺘﺤﻤﱠ ﻞ وﻧ َ ﱠ‬

‫‪LW‬‬
‫ِﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻨﺎ وﻻ ﰲ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة إذا أﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﻤﴤ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﺾ‬ ‫)‪ (٣٤-٥‬ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﻘﴤ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﰲ ٍ‬
‫أﺣﻜﺎﻣ َﻚ وأﻓﻌﺎ ِﻟ َﻚ‪ ،‬ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺷﻴﺌﺎن ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ِ‬
‫‪_A‬‬
‫ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺒﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ‬
‫‪R‬‬
‫ُﺤﺼﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺨري اﻟﺬي‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ؛ ﺑﴩًا وآﻟﻬﺔ؛ أﻧﻬﺎ ﻣ ﱠ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺮﻏﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻳﻘﺒَﻊ ﰲ اﻟﻨﺰوع إﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗَ َ‬
‫)‪ (٣٥-٥‬ﻣﺎ دام ﻫﺬا ﻟﻴﺲ إﺛﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ وﻻ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﻹﺛﻤﻲ‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪M‬‬

‫ﺑﺨري‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا أُﻋﻨﱢﻲ ﻧﻔﴘ ﺑﻪ؟ وأي ﺿري ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؟‬

‫@‪:‬‬

‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬك ﺑﻌﻴﺪًا دون ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬أَﻋِ ﻨﻬﻢ ﻧﻌﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪ (٣٦-٥‬ﻻ ﺗَﺪَع اﻧﻄﺒﺎع اﻟﺤﺰن ﻟﺪى‬
‫‪am‬‬

‫وﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ املﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺰﻧﻬﻢ ﻫﻮ ﻟﻔﻘﺪان ﳾءٍ‬ ‫ﻛﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻮن َ‬
‫»ﻏري ﻓﺎرق« ‪ ،indifferent‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺘﻮﻫﻢ أن ﻣﺎ ﻓﻘﺪوه ﻳﻤﺜﻞ ﴐ ًرا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ؛ ﺗﻠﻚ ﻋﺎد ٌة‬
‫‪gr‬‬

‫ﺳﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻘﺘﺪي ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺠﻮز ﰲ املﴪﺣﻴﺔ إذ ﻃﻠﺐ اﺳﱰداد‬ ‫ٌ‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 19‬ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻫﻴﺴﻴﻮدوس )ﺣﻮاﱄ ‪٧٠٠‬ق‪.‬م( — »اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻳﺎم«‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن‪ ،‬اﻷدب‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ص‪.١٢٨–١٠٨‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪ 20‬ﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪» :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪﻟﻴﺒًﺎ ﻟﻘﻤﺖ ﺑﻤﻬﻨﺔ اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن أﻗﻮم ﻣُﺴﺒﱢﺤً ﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﺖ‪«.‬‬‫هلل ﺣﺎﻣﺪًا ﻟﻪ أﻓﻀﺎﻟﻪ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻣﻬﻨﺘﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣُﺆدﱢﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﺗﻨﺤﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺣَ ِﻴ ُ‬
‫‪ 21‬ﻣﺒﺪأ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ ،‬اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺼﱪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻘﺪورﻧﺎ‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻚ‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﻣُﺘﺒَﻨﱠﺎه ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﻨﴗ ﻗﻂ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻟﻌﺒﺔ‪ 22 .‬ﻓﻠﺘﻔﻌﻞ أﻧﺖ ً‬
‫ﻧﺴﻴﺖ ﻛﻢ ﺗُﺴﺎوي ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء؟‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗَﴫُ خ ﻋﲆ املِ َﻨﱪ‬
‫ﻫﺬه ِﻣﺜ َﻞ ﻓِ ﻌﻠِﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ َ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻄﻴﻊ‪«.‬‬ ‫ٌ‬ ‫– »ﺣﺴ ٌﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺸﺎرك اﻟﻘﻄﻴﻊ ﺣﻤﺎﻗﺘﻪ؟‬ ‫– وﻫﻞ ﻫﺬا ﻳُﱪﱢر أن ﺗُ ِ‬
‫ﻇﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻨﻲ اﻟﺤﻆ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻐري ٍة وﻛﺒرية‪،‬‬ ‫رﺟﻼ ﻣﺤﻈﻮ ً‬ ‫»ﻛﻨﺖ ذات ﻳﻮ ٍم ً‬‫ُ‬ ‫)‪(٣٧-٥‬‬
‫واﻟﻴﻮم ﺗﺨﲆ ﻋﻨﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻛﻴﻒ‪«.‬‬
‫ﻈﺎ ﺳﻌﻴﺪًا‪ ،‬واﻟﺤﻆ‬ ‫– وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺤﻈﻮظ ﺗﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟ َﻞ اﻟﺬي ﺣﺪﱠد ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣ ٍّ‬

‫‪ID‬‬
‫اﻟﺨرية واﻷﻓﻌﺎل ﱢ‬
‫اﻟﺨرية‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﻧﺰوع اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻟﺨري‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻮﺟﺪاﻧﺎت ﱢ‬

‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 22‬إﺷﺎر ٌة ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﻮس؛ ﻓﻼ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ وﻻ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻨﺎ اﻵن‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻧَﺨﻠُﺺ ﻣﻦ‬
‫ري ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺣﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻘﺪوه ﻣﻦ أﺷﻴﺎءَ ﻏ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺬرة إﱃ أن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧُﻌِ ني‬
‫ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﻤﻮﻗﻔﻨﺎ اﻟﺨﺎص ﻓﻼ ﺗُﻌﺪِﻳﻨﺎ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗُﻬﻢ وأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﺗﺠﺎه اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء )ﻏري اﻟﻔﺎرﻗﺔ(‪.‬‬

‫‪81‬‬
Te
le
gr
am
:@
M
ST
R
_A
LW
H
ID
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫ﻨﺔ ِﻣﻄﻮاع‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ ﻫﺬه املﺎدة ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه إﱃ‬ ‫)‪ (١-٦‬ﻣﺎدة »اﻟﻜﻞ« ﻣُﺬﻋِ ٌ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﴩ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻪ ﴍﱞ وﻻ ﻳُﻠﺤِ ﻖ ﴍٍّا ﺑﺄي ﳾء وﻻ ﻳُﻀﺎ ﱡر ﺑﻪ أي ﳾء‪ .‬ﻏري أن ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﺗﺒﺪأ وﺗﻨﺘﻬﻲ و ً‬
‫‪_A‬‬
‫َﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻈﺎ‪،‬‬ ‫ﻌﺴﺎن أو ﻳﻘ ً‬
‫َ‬ ‫ُﻣﺖ ﺗُﺆدﱢي واﺟﺒﻚ ﻓﻼ ﺗﻌﺒﺄ ﺑﻤﺎ إذا َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺑﺎردًا أو داﻓﺌًﺎ‪ ،‬ﻧ َ‬ ‫)‪ (٢-٦‬ﻣﺎ د َ‬
‫‪R‬‬
‫ﺤﺘﴬ أو ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ! ﻓﺤﺘﻰ ﻫﺬا … ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻳﻤﺪﺣﻚ اﻟﻨﺎس أو ﻳَﺬﻣﱡ ﻮﻧﻚ‪ ،‬وﺑﻤﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗُ َ‬
‫‪ST‬‬

‫أﻳﻀﺎ أن ﺗُﺘﻘِ ﻦ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺟﻬﺪ ﻣﺎ‬ ‫اﻻﺣﺘﻀﺎر … ﻫﻮ أﺣﺪ أﻓﻌﺎل اﻟﺤﻴﺎة … و ِﺑﺤﺴ ِﺒﻚ ﻫﻨﺎ ً‬
‫‪M‬‬

‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‪.‬‬
‫@‪:‬‬

‫ﻈﺮ إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ؛ ﻻ ﺗَﺪ ْع ﻧﻮﻋﻴﺔ أي ﳾءٍ وﻻ ﻗﻴﻤﺘَﻪ ﺗُﻔﻠِﺘﺎن ﻣﻨﻚ‪.‬‬ ‫)‪ (٣-٦‬اﻧ ُ‬
‫ُﻮﺷﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮ ٌد أن ﻳﺘﻐري؛ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ أن ﻳﺘﺤﻮل ﺑﺨﺎ ًرا‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ املﺎدة ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‬ ‫)‪ (٤-٦‬ﻳ ِ‬
‫‪am‬‬

‫ٍ‬
‫ذرات‪.‬‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻳﺘﺒﺪد‬
‫‪gr‬‬

‫)‪ (٥-٦‬اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﺪﺑﱢﺮ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻋﲆ أي ﻣﺎد ٍة ﻳﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪le‬‬

‫)‪ (٦-٦‬أن ﺗﺄﺑﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻣﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻚ … ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺧريُ اﻧﺘﻘﺎم‪.‬‬
‫‪Te‬‬

‫ﻋﻤﻞ‬
‫ﻋﻤﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﱃ ٍ‬ ‫)‪ (٧-٦‬ﻟﺘﻜﻦ ﺑﻬﺠﺘﻚ وراﺣﺘﻚ ﰲ ﳾءٍ واﺣﺪ؛ أن ﺗﻤﴤ ﻣﻦ ٍ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ آﺧﺮ‪ ،‬وﷲ ُ ﰲ ﺧﺎﻃﺮك وﺿﻤريك‪.‬‬ ‫ﱟ‬
‫ُ‬
‫)‪ (٨-٦‬اﻟﻌﻘﻞ املﻮﺟﱢ ﻪ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳُﻮﻗِﻆ ﻧﻔﺴﻪ وﻳُﻜﻴﱢﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳُﻀﻔِ ﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳُﺮﻳﺪه‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﺮى‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻷي‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ«؛ ﻓﻤﻦ املﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ ً‬ ‫)‪ (٩-٦‬ﻛﻞ ﳾءٍ ﻳﺘ ﱡﻢ ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗُﻔﻬﻢ داﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗَﻔﻬَ ﻢ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫)‪ (١٠-٦‬اﻟﻜﻮ ُن ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﺣﺎ َﻟني اﺛﻨَني؛ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ أﻧﻪ ﻓﻮﴇ واﺿﻄﺮابٌ وﺗﺸﺘﱡ ٌﺖ )إﱃ‬
‫ذ ﱠرات(‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ أﻧﻪ وَﺣﺪ ٌة وﻧﻈﺎ ٌم وﻋﻨﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺻﺢ اﻻﻓﱰاض اﻷول ﻓﻠﻤﺎذا أرﻏﺐ ﰲ املﻜﻮث‬
‫ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻣُﺮ ﱠﻛ ٍﺐ ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ وﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼط؟ وملﺎذا أُﻋﻨﱢﻲ ﻧﻔﴘ ﺑﴚءٍ آﺧﺮ ﻏري‬
‫ﺗﺤﻮﱡل اﻟﱰاب إﱃ ﺗﺮاب؟ وﻓﻴﻢ ﻳﺨﺎﻟﺞ ﻧﻔﴘ اﺿﻄﺮابٌ ؟ ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﺛُﺮ ﺳﻮف ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ إذن ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻌﻠﺖ‪ .‬وإذا ﺻﺢ اﻻﻓﱰاض اﻟﺜﺎﻧﻲ أُﻗﺪﱢم إﺟﻼﱄ‪ً ،‬‬
‫واﻗﻔﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻻ أﺗﺰﻋﺰع‪ ،‬ﻣُﺘﻮ ﱢﻛ ًﻼ ﻋﲆ ﻣﻦ ِﺑﻴﺪِه‬ ‫َﻓ ُ‬
‫ُ‬
‫ﺗﴫﻳﻒ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫ﺒﻖ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺮب ﻓﻌُ ﺪ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗَ َ‬ ‫ﺬﻓﺖ ﺑﻚ اﻟﻈﺮوف ﰲ ٍ‬ ‫)‪ (١١-٦‬إذا َﻗ َ‬

‫‪ID‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑﺪوام اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﺎرج اﻹﻳﻘﺎع أﻃﻮ َل ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ؛ ﻓﺴﻮف ﻳﺰداد ﺗﻤ ﱡﻜﻨﻚ ﻣﻦ‬

‫‪H‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫أب وأ ﱞم ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﺮﻋﻰ زوﺟﺔ أﺑﻴﻚ‬ ‫)‪ (١٢-٦‬إذا ﻛﺎن ﻟﻚ زوﺟﺔ ٍ‬

‫‪LW‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎءك اﻟﺪاﺋﻢ ﺳﻴﻜﻮن إﱃ أﻣﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ُﻜﻦ اﻟﺒﻼط واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ﻛﺰوﺟﺔ اﻷب واﻷم‪،‬‬
‫ُﺤﺘﻤﻼ ﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻮﺋﻼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﴫ ﻳﺒﺪو ﻣ ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻚ ﻣﻼذًا داﺋﻤً ﺎ وﻣُﺴﱰاﺣً ﺎ وﻣَ ً‬ ‫ﻟﺘﻜﻦ‬
‫‪_A‬‬ ‫ﻣﺤﺘﻤﻼ ﰲ اﻟﻘﴫ‪.‬‬‫ً‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪو أﻧﺖ‬
‫‪R‬‬
‫ْ‬
‫)‪ (١٣-٦‬ﻣﺎ أﻃﻴَﺐَ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻣﺎﻣﻚ ﻟﺤ ٌﻢ ﻣَ ﺸﻮي أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻃﺎﻳﺐ‪ ،‬أن‬
‫‪ST‬‬

‫ﻃﺎﺋﺮ أو ﺧﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻴﺬ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﴬ ﰲ ذﻫﻨﻚ أن ﻫﺬا ﺟﺜﺔ ﺳﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﺜﺔ‬
‫ري ﻋﻨﺐ‪ ،‬وأن رداءك اﻷُرﺟﻮاﻧﻲ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓِ ﺮاءِ‬
‫‪M‬‬

‫ﻣﻨﻘﻮع‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺮوف‬ ‫اﻟﻔﺎﻟريﻧﻲ ‪ 1‬ﻣﺠ ﱠﺮد ﻋﺼ ِ‬
‫@‪:‬‬

‫ﰲ د ِم املﺤﺎر! وﰲ اﻟﺠﻤﺎع أﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎك ﻏﺸﺎءٍ ودَﻓﻘﺔ ﻣُﺨﺎط‪ .‬ﻣﺎ أﻧﺠَ ﺢَ ﻫﺬه‬
‫اﻹدراﻛﺎت ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻗﻠﺐ اﻟﴚء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻨﻔﺎذ ﻓﻴﻪ ورؤﻳﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﻜﻦ‬
‫‪am‬‬

‫ﺧﻼﺑﺔ ا َملﻈﻬَ ﺮ ﻓﺠ ﱢﺮدﻫﺎ وﺗَﻔ ﱠﺮ ْس ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺰاﺋﻔﺔ‬ ‫دأﺑُﻚ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻚ؛ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗَﺒﺪﱠت اﻷﺷﻴﺎء ﱠ‬
‫‪gr‬‬

‫ُﻔﺴ ٍﺪ ﻟﻠﻌﻘﻞ؛ وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻜﻦ‬ ‫واﺧﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ دﻋﺎوى اﻟﺰﻫﻮ واﻟﺨﻴﻼء‪ 2 .‬اﻟﺨﻴﻼء ﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﻣ ِ‬
‫واﺛﻘﺎ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﰲ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻚ ﺗﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺨﺪوﻋً ﺎ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺨﺪاع‪ .‬ﻓﻠﺘﻨﻈﺮ إذن‬ ‫ً‬
‫‪le‬‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪3 .‬‬
‫‪Te‬‬

‫ﻣﺎذا ﻗﺎل أﻗﺮاﻃﻴﺲ )ﻛﺮاﺗﻴﺲ( ﻋﻦ زﻳﻨﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ )ﻛﻴﺴﻨﻮﻛﺮاﺗﻴﺲ(‬

‫‪ 1‬ﻧﺒﻴﺬٌ ﻓﺎﺧﺮ ﻛﺎن ﻳُﻨﺘَﺞ ﰲ ﺷﻤﺎل ﻛﻤﺒﺎﻧﻴﺎ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬

‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﺟﻮﻫﺮ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ً‬ ‫‪ 2‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮدﱢي )اﻻﺧﺘﺰاﱄ( ‪ ،reductive analysis‬أو اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ ﻋﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‪.‬‬‫وﻟُﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬املﻨﻬﺞ اﻟﺬي أوﴅ ﺑﻪ ﻣﺎرﻛﻮس ﻧ َ َ‬
‫ﻛﻠﺒﻲ وﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪.‬م‪ ،‬وﻏري ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻨﺎ‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫‪ 3‬أﻗﺮاﻃﻴﺲ ‪Crtes‬‬
‫ﻣﺎذا ﻗﺎل ﻟﻪ زﻳﻨﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ ‪ ،xenocrates‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أﻧﻪ وﺑ َﱠﺨﻪ ﻋﲆ َز ِ‬
‫ﻫﻮه وادﱢﻋﺎﺋﻪ‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺘﻮاﺿﻌِ ﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ إﻧﻪ »أﻗ ﱡﻞ اﻟﺒﴩ رﻳﺎءً‪«.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‬ ‫أن زﻳﻨﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ ﻛﺎن‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‬

‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻌﺠﺐ اﻟﻌﻮا ﱠم ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ أﺷﺪ اﻟﻔﺌﺎت‬ ‫)‪ (١٤-٦‬ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬
‫ﺗﻨﻀﻮي ﻣﻌً ﺎ ﺑ »اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ« ‪ ،cohesion‬أو ﺑﺎﻟﻨﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﺨﺸﺐ وﺷﺠﺮ‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫ﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﻢ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﺘني واﻟﻜﺮوم واﻟﺰﻳﺘﻮن‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬
‫ﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻌ ُﺪ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﻄﻌﺎن واﻷﴎاب‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬ ‫ﻓﺌﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻴﺎة‪ُ :‬‬
‫ﺣﺮﻓﺔ ﻳﺪوﻳ ٍﺔ أو‬
‫ٍ‬ ‫أﻛﺜ ُﺮ ُرﻗﻴٍّﺎ ﻓﺘﻨﺤﴫ ﰲ املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ َ‬
‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳُﺴﻌِ ﻔﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳُﻘﺪﱢر‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﺔ ﻣﻬﺎر ٍة أﺧﺮى‪ ،‬أو ﺷﺄن ا ُملﻮ َﻟﻌِ ني ﺑﻤﺠ ﱠﺮد اﻣﺘﻼك‬
‫آن ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻴﻪ إﻻ أن ﺗﻈﻞ ُروﺣُ ﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ٌ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺎﻗﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮوح ﺣﻖ َﻗﺪْرﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ‬

‫‪ID‬‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ داﺋﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻌﺎون ﻣﻊ أﴐاﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺸﺎط ﻋﻘﲇ ﱟ‬

‫‪H‬‬
‫ﻄﻮ إﱃ اﻟﺨﺮوج‬ ‫ﻄﻮ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺤُ ﱡﺚ َ‬
‫اﻟﺨ ْ‬ ‫)‪ (١٥-٦‬ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤُ ﱡﺚ َ‬
‫اﻟﺨ ْ‬

‫‪LW‬‬
‫واﻟﺘﻐري ﻳُﺠﺪﱢد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳُﻮﻟﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺎﻟ ًﻜﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ .‬اﻟﺘﺠﺪﱡد‬
‫ﺘﺪﻓﻖ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺛ َ َ‬
‫ﺒﺎت ﻟِﻘﺪَم‪،‬‬ ‫ﻳُﺠﺪﱢد املﺴري اﻟﺪاﺋﺐ ﻟﻠﺰﻣﻦ أﻣَ َﺪ اﻟﻌﺼﻮر إﱃ اﻷﺑﺪ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ا ُمل ﱢ‬
‫ﺑﻌﺼﻔﻮر ﻳﻄري‬
‫ٍ‬ ‫‪_A‬‬
‫ﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳ ُِﺠ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺪاﻓﻊ أﻣﺎﻣﻪ؟ ﻟﻜﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳُﻮ َﻟﻊ‬
‫‪R‬‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﺪم أو‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﻋﻦ ﺑﴫه‪ .‬ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻋﺎﺑﺮة ﻛﺰﻓ ٍ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺷﻬﻘﺔ ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ وﺗﻌﻴﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺸﻬﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء‪ .‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني‬ ‫ٍ‬
‫‪M‬‬

‫أﻣﺲ اﻷول‪ ،‬إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫أﻣﺲ أو ِ‬ ‫وﺑني أن ﺗَ ُﺮ ﱠد ﻛﻞ ُﻗﺪرﺗ َﻚ ﱡ‬

‫اﻟﺘﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻛﺘَﺴﺒﺘَﻬﺎ ﻋﻨﺪ وﻻد ِﺗ َﻚ ِ‬
‫@‪:‬‬

‫اﻟﺬي ﺳﺤَ ﺒﺘَﻬﺎ ﻣﻨﻪ أَوﱠل ﻣﺮة‪.‬‬

‫ﱡ‬ ‫)‪ (١٦-٦‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﰲ اﻟﻨﱠﺘﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻻ ﰲ‬
‫‪am‬‬

‫اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﻧﻌﺎم‬

‫ﺗﻠﻘﻲ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﺘﺤ ﱡﺮك ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺎت ﻛﻤﺎ‬ ‫واﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬وﻻ ﰲ ﱢ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺪﱡﻣﻰ ﺑﺎﻟﺨﻴﻮط‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﺘﺠﻤﱡ ﻊ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺗﻨﺎوُل اﻟﻐﺬاء )ﻓﻼ ﻓﺮق ﰲ ﳾ ٍء‬
‫‪le‬‬

‫ﻌﲇ َﻗﺪْره؟‬‫ﻔﻀﻠﻪ وﻧ ُ ِ‬
‫ﺑني ﻓﻌﻞ اﻟﻐﺬاء وﻓﻌﻞ إﺧﺮاج ﻓﻀﻼت اﻟﻐﺬاء(‪ ،‬أي ﳾء إذن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧ ُ ﱢ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺘﺎف اﻷﻟﺴﻨﺔ؟ ﻓﻬُ ﺘﺎف اﻟﺠﻤﺎﻫري ﻫﻮ ﻣُﺠ ﱠﺮد‬ ‫ﻛﻼ‪ ،‬وﻻ أن ﻧُﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻬُ ِ‬ ‫أن ﻧُﺴﺘﻘﺒَﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﻴﻖ؟ ﱠ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؟‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك ذا ٍ‬‫ﻳﻒ املﺠﺪ ً‬ ‫ﺣﺖ َز َ‬ ‫ﺗﺼﻔﻴﻖ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ‪ .‬إذن ﻓﻘﺪ ا ﱠ‬
‫ﻃ َﺮ َ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي؛ أن ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬أو ﺗﺤﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻔﻄﺮﺗﻚ اﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻄﺮة‬
‫ﻓﻦ ﻳﺘﻐﻴﱠﺎ أن ﻳُﻜﻴﱢﻒ اﻟﴚء املﺼﻨﻮع ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗُﻔﴤ ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻔﻨﻮن؛ ﻓﻜﻞ ﱟ‬
‫وﺳﺎﺋﺲ اﻟﺨﻴﻞ وﻣُﺮﺑﱢﻲ اﻟﻜﻼب … ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻨﻊ‪ .‬اﻟ َﻜ ﱠﺮام اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟ َﻜﺮم‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ُ‬
‫ﻳﺮﻣﻮن إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺶء وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ؟‬

‫‪85‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﺒﻀﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﺼﺒﻮ‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ إذن ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ وإذا أﻧﺖ َﻗ َ‬
‫ري ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫إﱃ اﻛﺘﺴﺎب أي ﳾءٍ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﺗﻌﲇ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻛﺜ ٍ‬
‫اﻟﺤﺴﺪ َ‬
‫واﻟﻐرية‬ ‫َ‬ ‫ﻄﺮ إﱃ‬ ‫وإﻻ ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن ﺣ ٍّﺮا أو ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺬاﺗﻚ أو ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬وﺳﺘُﻀ َ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺘﻮﺟﱡ ﺲ ﻣﻤﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أن ﻳﺴﻠﺒﻮا ﻣﻨﻚ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺂﻣُﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮاه ﺛﻤﻴﻨًﺎ‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ أي ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻜﻮن‬
‫أﺣﻴﺎن ﻛﺜري ٍة إﱃ أن ﻳﺘَﺬﻣﱠ ﺮ ﻋﲆ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻨﻐﺺ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﺪﻓﻌﻪ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﴬورة ﻣ ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ؛‬‫ً‬ ‫ﺗﻮﻗريك ﻟﻌﻘﻠِﻚ وإﻛﺒﺎ ُرك ﻟﻪ ﻓﺴﻮف ﻳﺠﻌﻠﻚ راﺿﻴًﺎ ﻣُﻨﺴﺠﻤً ﺎ ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻚ‬

‫‪ID‬‬
‫أي ﺣﺎﻣﺪًا ﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺤﻮن وﻛﻞ ﻣﺎ َ‬
‫ﻗﻀﻮا ﺑﻪ‪4 .‬‬

‫‪H‬‬
‫)‪ (١٧-٦‬أﻋﲆ وأﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺗﻤﴤ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻼ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗَﺒﻴﱡﻨﻪ ﺗﻤﴤ ُﻗﺪُﻣً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﺨﺒﻂ ﻫﻜﺬا أﺑﺪًا؛ ﻓﻬﻲ ﳾءٌ أﻛﺜ ُﺮ ﻗﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﰲ ﻏِ ﺒﻄﺔ‪.‬‬
‫زﻣﺎن‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫‪_A‬‬
‫)‪ (١٨-٦‬ﻋﺠﺒًﺎ ﻟﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن … إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﻤﺠﱢ ﺪوا ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧ ِﻴﻬﻢ ﰲ‬
‫‪R‬‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺼﺒﻮن إﱃ أن ﺗُﻤﺠﱢ ﺪﻫﻢ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳَ َﺮوﻧﻬﺎ وﻟﻦ ﻳَ َﺮوﻫﺎ أﺑﺪًا‪،‬‬
‫‪ST‬‬

‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳَﺴﻮءُك أن اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻚ وﻟﻢ ﺗُﻤﺠﱢ ﺪك ﻗﻂ؟ ﻓﻬﺬا وذاك ِﺳﻴﱠﺎن‪.‬‬
‫)‪ (١٩-٦‬ﻻ ﺗﺘﺼﻮر أن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻌﺐٌ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻴ ٌﻞ ﻋﲆ أي إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ إذا‬
‫‪M‬‬

‫وداﺧﻼ ﰲ ﻧﻄﺎق ﻗﺪرﺗﻚ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻟﻚ‬‫ﻓﺎﻋﺘﱪه ً‬‫ِ‬ ‫ﻛﺎن ﳾءٌ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻣﻼﺋﻤً ﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫@‪:‬‬

‫وﻣَ ﻨﺎﻟِﻚ‪.‬‬
‫‪am‬‬

‫)‪ (٢٠-٦‬ﰲ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻠﻌِ ﺐ ﻗﺪ ﻳَﺨﺪِﺷﻚ ﺧﺼ ٌﻢ ﺑﺄﻇﺎﻓﺮه‪ ،‬أو ﻳﻨﻄﺤﻚ ﺑﺮأﺳﻪ‪ .‬ﻏري أﻧﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺮﻓﻴﻖ ﺧﺎﺋﻦ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢٌ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧ َ ِﺼﻤﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ وﻻ ﻧﺘﺄذى وﻻ ﻧﺘﻮﺟﺲ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﺄﺧﺬ ﺣﺬَرﻧﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻛﻌﺪ ﱟو أو ﻣُﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﻮد ٍة وﻫﺪوءٍ ﻧﺘﻨﺤﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫‪le‬‬

‫»ﺧﺼﻮ ٌم ﰲ اﻟ ﱠﻠﻌِ ﺐ« وﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻧﺎس ﻫﻢ ُ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى؛ ﻫﻨﺎك أ ُ ٌ‬
‫‪Te‬‬

‫ارﺗﻴﺎب أو ﻋﺪاوة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻠﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري‬ ‫أن ﻧُﻐﴤ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺑﻮُﺳﻌِ ﻨﺎ أن ﻧَﺘﺠﻨﱠﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُﻗ ُ‬

‫ﻃﺮﺣﺘُﻪ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳُﺠ ﱠﻞ ﻣﻦ‬‫ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻠﺴﺆال اﻟﺬي َ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫‪ 4‬ﻓِ ﻘﺮ ٌة ﻣ‬
‫ُﺤﻜﻤﺔ ﺗُﻘﺪﱢم ﺟﻮاﺑًﺎ‬
‫ُ‬
‫وﻳﺤﺸﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺜﻴﻤﺎت واﻟﺼﻮر املﺘﻮاﺗﺮة ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«؛ اﻟﱰاﺗﺐ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺪاﻓﻊ أﻣﺎﻣﻪ؟‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺧﻴﻮط دُﻣﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬زﻳﻒ املﺠﺪ‪ ،‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺠﺎه اﻟﺒﴩ وﺗﺠﺎه اﻵﻟﻬﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻨﺼﻴﺐ املﺮء ﻣﻦ »اﻟﻜﻞ«‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻋﻦ »اﻟﺨريات« ﻟﺪى ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس إذ ﻳ ُ‬
‫ُﻀﻔﻮن‬
‫»اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء« ‪ indifferentia‬وﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﺎ اﻟﺨري‪.‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‬

‫)‪ (٢١-٦‬إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﻧﺴﺎ ٌن أن ﻳﺜﺒﺖ ﱄ أﻧﻲ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ وﻳ ﱢُﺒني ﱄ ﺧﻄﺌﻲ ﰲ أي ﻓﻜﺮ ٍة‬
‫إﻧﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﴬ أي‬ ‫ﻏري ﻧﻔﴘ ﺑﻜﻞ ﴎور‪ ،‬إن أُرﻳﺪ إﻻ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐٌ ﻟﻢ ُ‬ ‫أو ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻮف أ ُ ﱢ‬
‫َﻗﻂ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﴬر ﻫﻮ أن ﻳ ِ ﱠ‬
‫ُﴫ املﺮء ﻋﲆ ﺟﻬﻠﻪ وﻳَﺴﺘﻤ ﱠﺮ ﰲ ﺧﺪاع ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢٢-٦‬إﻧﻨﻲ أُؤدﱢي واﺟﺒﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗَﻌﻨﻴﻨﻲ اﻷﺷﻴﺎءُ اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻬﻲ إﻣﱠ ﺎ أﺷﻴﺎءُ ﻏريُ ﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫وإﻣﱠ ﺎ ﻏريُ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﺗﺎﻫﺖ وﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٢٣-٦‬ﺗﻌﺎﻣَ ْﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻤﺎء‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻜﺮ ٍم وﺗﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﺖ‬
‫ﺑﺮوح‬‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻣَ ْﻞ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﻟﺪﻳﻬﻢ ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻘﻼ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻤﻠﻚ ً‬

‫‪ID‬‬
‫ﻜﺮث ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻄﻮل اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺳﻮف ﺗﺤﻴﺎه ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬واد ُع اﻵﻟﻬﺔ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ‪ .‬وﻻ ﺗَ ِ‬

‫‪H‬‬
‫ﺛﻼث ﺗﻘﻀﻴﻬﺎ ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻓﻤﺠﺮد‬

‫‪LW‬‬
‫ُ‬
‫)‪ (٢٤-٦‬املﻮت َﺳﻮﱠى ﺑني اﻹﺳﻜﻨﺪر املﻘﺪوﻧﻲ وﺳﺎﺋﺲ ﺑﻐﺎﻟﻪ؛ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ أﻧﻬﻤﺎ اﺳﱰدﱠا إﱃ‬
‫ﻧﻔﺲ املﺒﺪأ املﻮﻟﺪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺗﺸﺘﱠﺘﺎ ﻣﻌً ﺎ ﺑني ذ ﱠرات اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫‪_A‬‬
‫)‪ (٢٥-٦‬ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺮي ﰲ داﺧﻞ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫‪R‬‬
‫أﺣﺪاث أﻛﺜﺮ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻵﻧﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻦ ﻳﺄﺧﺬك اﻟﻌﺠﺐ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻳﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻜ ﱢﻞ اﻟﺬي ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪M‬‬

‫)‪ (٢٦-٦‬إذا ﺳﺄﻟﻚ ﺳﺎﺋ ٌﻞ ﻛﻴﻒ ﻳُﻜﺘَﺐ اﺳﻢ »أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس« ﻓﺴﻮف ﺗُ ﱢﺒني ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪك‬
‫@‪:‬‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أم ﺗﻤﴤ ﺑﻬﺪوءٍ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ ﻣﺎراك اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ؟ أﺳﺘﻐﻀﺐ أﻧﺖ ً‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻌﺎﻗﺐ اﻷﺣﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ﺗِﻠ َﻮ اﻵﺧﺮ؟ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺬ ﱠﻛﺮ أن ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺘُ ﱢﺒني ﻟﻬﻢ ﺗَ ُ‬
‫‪am‬‬

‫وأﻻ ﺗﻀﻄﺮب أو ﺗُﺠﻴﺐ ﻋﲆ ﻏﻀﺐ‬ ‫ﻷﻓﻌﺎل ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ .‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﺮاﻋﻲ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻲ املﺠﻤﻮع املﻜﺘﻤﻞ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ أﻣﺎﻣﻚ ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗُﺘﻤﱠ ﻬﺎ‪.‬‬
‫‪gr‬‬

‫ٍ‬ ‫ﺑﻐﻀﺐ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻤﴤ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫‪le‬‬

‫)‪ (٢٧-٦‬ﻣﺎ أﻗﴗ أن ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻬﻢ ﻣُﺴﺎﻳ ًﺮا ملﺼﻠﺤﺘﻬﻢ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺘﻴﻘﻦ أﻧﻬﻢ‬ ‫وﻧﻔﻌﻬﻢ‪ .‬ﻏري أﻧﻚ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ‪ ،‬ﺣني ﻳُﻐﻀﺒﻚ أﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ؛ ﻓﻤﻦ ا ُمل ﱠ‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻋﻮن إﱃ ﺻﺎﻟﺤﻬﻢ وﻧﻔﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫– »وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣُﺨﻄﺌﻮن ﰲ ذﻟﻚ‪«.‬‬
‫رﺷﺪﻫﻢ‪ ،‬دون أن ﺗﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪5 .‬‬ ‫– إذن ﻋ ﱢﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وأ َ ِ‬

‫‪ 5‬ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬إﻣﱠ ﺎ أن ﺗُﻌ ﱢﻠﻢ وإﻣﱠ ﺎ أن ﺗُﺴﺎﻣﺢ‪«.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫اﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﻮاس‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻴﻮط دُﻣَ ﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (٢٨-٦‬املﻮت‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧِ ﺪﻣﺔ اﻟ ﱠﻠﺤﻢ‪6 .‬‬

‫)‪ (٢٩-٦‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎر أن ﺗَﺨﺬُﻟﻚ اﻟﺮوح ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ أن ﻳَﺨﺬُﻟﻚ ﺟﺴﻤﻚ‪.‬‬
‫وأﻻ ﺗﺼﻄﺒﻎ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﺒﻐﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻊ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫)‪ (٣٠-٦‬اﺣﺮص ﱠأﻻ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻗﻴﴫ‪ 7 ،‬ﱠ‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻃﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﺟﺎدٍّا‪ ،‬ﻏري ﻣُﺮاءٍ‪ ،‬ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻌﺪل‪ ،‬ﺧﺎﺷﻌً ﺎ هلل‪ ،‬ﻟﻴﻨًﺎ‪،‬‬ ‫ﺘﻮخ اﻟﺤﺬَر‪ .‬ﻓﻜﻦ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺴﻴ ً‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗَ ﱠ‬
‫ُﻮﻗ ًﺮا ﻟﻶﻟﻬﺔ وراﻋﻴًﺎ ﻟﻠﻨﺎس؛ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻗﺼرية واﻟﺘﻘﻮى‬ ‫ﻫﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗُﻨﺪب ﻟﻪ‪ُ .‬ﻛﻦ ﻣ ﱢ‬ ‫ً‬
‫رﻓﻴﻘﺎ‪ ،‬ذا ٍ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻤﺎ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎ ِة اﻷرﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ID‬‬
‫ﻛﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻷﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ‪ 8‬ﰲ ﻛﻞ ﳾء؛ ﰲ ﻣَ ﻀﺎء ﻋَ ﺰﻣِﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﰲ‬
‫ُ‬ ‫َرﺻﺎﻧَﺘﻪ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮاه‪ ،‬وﺻﻔﺎء ﻣُﺤﻴﱠﺎه‪ ،‬وﻋﺬوﺑﺘﻪ‪،‬‬

‫‪H‬‬
‫وﺗﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺎده ﰲ ﻓﻬﻢ اﻷﻣﻮر ﺣﺘﻰ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺑﺪﻗﺔ وﻳﻔﻬﻤﻪ ﺑﻮﺿﻮح‪ .‬واذ ُﻛﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻣﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺪع أﻣ ًﺮا ﻳﻤﺮ دون أن ﻳُﻤﺤﱢ ﺼﻪ ٍ‬
‫ﻇﻠﻤً ﺎ دون أن ﻳﺮد ﻋﲆ ا َملﻼم ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﰲ أي ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻐﻲ إﱃ اﻻﻓﱰاءات وﻻ‬

‫‪_A‬‬
‫ﺪﻣﻪ‪ .‬واذ ُﻛﺮ ﺣُ ﺒﱠﻪ‬ ‫ﻳﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﰲ ُﺳﻜﻨﺎ ُه وﻓِﺮاﺷﻪ وﻟِﺒﺎﺳﻪ وﻃﻌﺎﻣﻪ َ‬
‫وﺧ ِ‬
‫وﺻﱪَه وﺟَ َﻠﺪه‪.‬‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ َ‬
‫‪R‬‬
‫ﺤﺎﺑﺔ ﻳﻮﻣﻪ ﻓﻼ ﻳﱰﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻞ املﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫رﺟﻼ ﻳُﻜِﺐﱡ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ َﺳ َ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ً‬
‫‪ST‬‬

‫ً‬
‫وﻋﺎدﻻ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ‬ ‫ﰲ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘِﻪ إﻻ ﰲ ﺳﺎﻋﺘِﻪ املﻌﺘﺎدة‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻘﺘﺼﺪًا ﰲ ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫‪M‬‬

‫ﰲ ﺻﺪاﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﻣﺤً ﺎ ﻣﻊ املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﺎﻓﺮة ﻵراﺋﻪ‪ ،‬ﻣُﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎملﺸﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺷﺪه إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫@‪:‬‬

‫أﻗﻮم‪ ،‬ﺧﺎﺷﻌً ﺎ هلل ﻣﻦ ﻏري ﺷﻌﻮذ ٍة أو ُﺧﺮاﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻘﻲ ﻛﻬﺬا اﻟﻨﻘﺎء‪.‬‬
‫ري ﱟ‬ ‫ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ أﺳﻮ ٌة ﺣﺴﻨﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﷲ وأﻧﺖ ﻋﲆ ﺿﻤ ٍ‬
‫‪am‬‬

‫)‪ (٣١-٦‬أَﻓِ ﻖ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻚ‪ ،‬وﻋُ ﺪ إﱃ ُرﺷﺪك‪ِ ،‬ﻟﺘُﺪرك أن ﻛﻞ اﻟﺬي ﻋ ﱠﻜﺮ ﺻﻔﻮك ﻛﺎن أﺿﻐﺎث‬
‫‪gr‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻌﺪت وﻋﻴﻚ ﻣﺮ ًة‬
‫َ‬ ‫أﺣﻼم‪ .‬واﻵن وﻗﺪ‬
‫‪le‬‬

‫اﻷﺣﻼم‪9 .‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 6‬ﻳﻘﻮل املﻌﺮي‪:‬‬

‫ـ ِﺠ ْﺴ ُﻢ ا ْﻟ ُﻤﻌَ ﻨ ﱠﻰ َوﻳَ ْﺨﻔِ ُﺖ اﻟ ﱠﻠﺠَ ﺐُ‬ ‫ﻣَ ﺎ أَو َْﺳ َﻊ ا ْﻟﻤَ ﻮ َ‬

‫ْت ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺮﻳﺢُ ِﺑﻪِ ا ْﻟـ‬

‫ﻴﴫ« ‪.Caesarified‬‬ ‫‪ 7‬ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪» :‬ﺗَ َ‬

‫ﺘﻘ َ‬
‫‪ 8‬ﻫﻮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس‪ ،‬زوج ﻋﻤﺔ ﻣﺎرﻛﻮس وأﺑﻮه ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻌﺮض ﻟﻪ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ا ُملﻠﺤَ ﻘﺔ‪.‬‬‫ﻋﻼﺟﻲ ﻣﻌﺮﰲ ﺳﻨ َ ِ‬
‫ﱞ‬ ‫‪ 9‬ﺗﻜﻨﻴ ٌﻚ‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﺴ ٍﺪ وروح؛ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻬﺰﻳﻞ ﻛ ﱡﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺳﻮاءٌ‬ ‫)‪ (٣٢-٦‬ﻟﻘﺪ ﺟُ ِﺒ ُ‬
‫)ﻏري ﻓﺎرﻗﺔ( ‪indifferent‬؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﻤﻴﱢﺰ أي ﻓﺎرق‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﺎﻟﻼﻓﺎرق‬
‫داﺧﻼ ﺿﻤﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺨﺎص؛ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺑني ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ إﻻ اﻟﺤﺎﴐ؛ ﻓﺄﻧﺸﻄﺘﻪ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ وﰲ املﺎﴈ ﻫﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﺣﺎﴐة‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻓﺎرﻗﺔ ﰲ أﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫)‪ (٣٣-٦‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻘﺪم ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺪم واﻟﻴﺪ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﺪ ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻳٍّﺎ ﻛﺎن‪،‬‬
‫ﻏريُ ﻣﻀﺎ ﱟد ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ دام ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬

‫‪ID‬‬
‫ُﺸني ﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻣﺎ دام ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺿﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻏريُ ﻣ ٍ‬

‫‪H‬‬
‫)‪ (٣٤-٦‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻠﺬة ﻓﺈن اﻟﻘﺮاﺻﻨﺔ واملﺄﺑﻮﻧِني وﻗﺘَﻠﺔ آﺑﺎﺋﻬﻢ واﻟﻄﻐﺎة ﻟﻴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ‬

‫‪LW‬‬
‫املﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ اﻟﻠﺬﱠة ﻟﻜﺎن اﻟﻠﺼﻮص واملﺄﺑﻮﻧﻮن وﻗﺘﻠﺔ آﺑﺎﺋﻬﻢ واﻟﻄﻐﺎة ﻫﻢ‬
‫أﺳﻌ ُﺪ اﻟﻨﺎس‪10 .‬‬

‫ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﻌني‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﻢ‬

‫‪_A‬‬
‫ُﻄﺎوع اﻟﺤِ ﺮﻓﻴﱡﻮن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣ ﱠ‬
‫)‪ (٣٥-٦‬أﻻ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ ﻳ ِ‬
‫‪R‬‬
‫ُﻮﱄ اﻟﻨﺤﺎت واﻟﻄﺒﻴﺐ اﺣﱰاﻣً ﺎ‬ ‫ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺤِ ﺮﻓﺔ وﻻ ﻳُﻄﻴﻘﻮن ﺗﺮﻛﻪ‪ 11 ،‬أﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ إذن أن ﻳ ِ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻟِﻤﺒﺪﺋﻬﻤﺎ اﻟﺤَ ﺮﰲ ا ُملﻮﺟﱠ ﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳُﻮﻟِﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟِﻤﺒﺪﺋﻪ املﻮﺟﱢ ﻪ — اﻟﻌﻘﻞ — اﻟﺬي ﻳﺸﺎرك‬
‫ﻓﻴﻪ اﻵﻟﻬﺔ؟!‬
‫‪M‬‬

‫ﻧﻘﻄﺔ ﰲ‬‫ٌ‬ ‫ٍ‬

‫ﻣﺤﻴﻂ ﻫﻮ‬ ‫)‪ (٣٦-٦‬آﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ ﻣﺠﺮد ُرﻛﻨَني ﺻﻐريَﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻛﻞ‬
‫@‪:‬‬

‫ﱡﻮس ﰲ‬ ‫ﺗﺮاب ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﺛُﻘﺐُ َدﺑ ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺟﺒﻞ أﺛﻮس ‪ 12 Athos‬ﺣﻔﻨﺔ ٍ‬
‫‪am‬‬

‫اﻟﺘﻐري وزاﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك … ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬

‫ﺿﺌﻴﻠﺔ وﴎﻳﻌﺔ‬ ‫اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ .‬ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺴﻢ‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﻣﺒﺎﴍ ًة وإﻣﺎ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ؛ ﻟﺬا ﺣﺘﻰ ﻓ ﱠﻜﺎ اﻷﺳﺪ املﻔﺘﻮﺣﺎن‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﱡ‬
‫‪gr‬‬

‫ٌ‬
‫ﺑﻌﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﺒﻴﻞ واﻟﺠﻤﻴﻞ‪13 .‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣُﺆ ٍذ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻮك‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄني‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻮاﺗﺞُ‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 10‬اﻻرﺗﻔﺎع ﻓﻮق اﻟﻠﺬة‪ ،‬واﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﻣﺎرﻛﻮس أﻧﻬﺎ اﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ أن »ﻳَﺨﻔِ ﺮﻧﺎ« ﰲ ﻣﺴريﻧﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫‪ 11‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻛﺜريٌ ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‪ ،‬وﻳﻌﻜﺲ ﺷﻐﻒ ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﻬﺎ واﺣﱰاﻣﻪ ﻟﻠﻤﻬﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫واملﻬﺎرات اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪.‬‬
‫ُﺨﺼﺺ ﻟﻸدﻳﺮة ﻣﻦ‬ ‫دﻳﻨﻲ ﻣ ﱠ‬
‫ﱞ‬ ‫َ‬
‫‪ 12‬ﺟﺒ ٌﻞ ﰲ ﺷﻤﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎع ﻗﻤﺘﻪ ﺣﻮاﱄ أﻟﻔﻲ ﻣﱰ وﻫﻮ اﻵن ﻣﻘ ﱞﺮ‬
‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 13‬اﻟﻨﻮاﺗﺞ َﺮﺿﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ وﺳﺤﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌَ‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻮ َع اﻷﺷﻴﺎء‬

‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪14 .‬‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻤﺎ ﺗُﻘﺪﱢﺳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ‪ ،‬وأ َ ِ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺤﺴﺒﻨﱠﻬﺎ‬
‫)‪ (٣٧-٦‬ﻣﻦ رأى اﻟﺤﺎﴐ ﻓﻘﺪ رأى اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷزل‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن إﱃ اﻷﺑﺪ؛ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﺸريٌ واﺣ ٌﺪ وﺻﻮر ٌة واﺣﺪة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫)‪ (٣٨-٦‬ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻣﻠﻴٍّﺎ ﺗﺮاﺑُﻂ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ َ‬
‫وﻗﺮاﺑَﺘَﻬﺎ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫ﻣﺘﻮاﺷﺠﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮ ُو ﱟد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺠﺎه ﺑﻌﺾ؛ ﻓﺎﻟﴚء ﻳﺘﻠﻮ اﻟﴚء ﰲ ﻧﻈﺎ ٍم‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻣُﻨﻀ ِﺒﻂ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺗﱡﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺮوح اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِﻠﻬﻤﻬﺎ ووَﺣﺪَة اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣٩-٦‬ﺗﻼءَ ْم ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ُﻗ ِﺴﻤَ ﺖ ﻟﻚ‪ ،‬وأَﺣِ ﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ أﻟﻘﻰ ﺑﻚ اﻟﻘﺪَر‬

‫‪ID‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺒﻚ‬

‫‪H‬‬
‫ﺻﻨﻊ‪.‬‬ ‫)‪ (٤٠-٦‬أداة‪ ،‬ﻋُ ﺪﱠة‪ ،‬وﻋﺎء … ﻛﻞ ﻫﺬا ﺟﻴ ٌﺪ ﻣﺎ دام ﻳُﺆدﱢي اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ُ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﺼﺎﻧﻊ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺧﺎرجٌ ﻋﻦ اﻟﴚء املﺼﻨﻮع‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺤﺎﻳﺜﺔ ﻟﻬﺎ‪ 15 .‬وﻟﺬا‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺴﻜﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫ﺜﻠﺖ ﻹرادﺗﻬﺎ ﰲ وﺟﻮدك وﻓﻌﻠﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﻛﻞ‬
‫‪_A‬‬
‫ﻮﻗﺮﻫﺎ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺗﺮى أﻧﻚ إذا اﻣﺘَ َ‬ ‫ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُ ﱢ‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫ُﺘﻨﻔ ًﺴﺎ‪ ،‬وﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻤﺎﻳﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺨﻠﻞ‬ ‫‪ 14‬اذ ُﻛﺮ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻟﻴﺲ إﻻ ﻛﺎﺋﻨًﺎ واﺣﺪًا ﺣﻴٍّﺎ ﻣ ﱢ‬
‫‪M‬‬

‫ُﺘﻨﺎﺳﺠﺔ وﻛﻠﻬﺎ واﺣﺪ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ُﺘﻮاﺷﺠﺔ ﻣ ِ‬‫ﺑﻌﻀﺎ وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻳُﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻜﻞ ﻳُﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺟﺰء؛ ﻓﺎﻟﻜﻮن ﺑﺄ َ‬
‫@‪:‬‬

‫ﺑﺪن واﺣ ٍﺪ‬

‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎرة‬ ‫ه‬‫ﴎ‬ ‫ْ‬
‫ُﻤﺴﻚ ﻋﻠﻴﻪ وَﺣﺪﺗَﻪ‪ .‬ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ »وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد« أو »اﻟﺒﺎﻧﺘﻴﺰم«‬ ‫ﴎى ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ َ‬
‫ﻧﻔ ٌﺲ ﻳ ِ‬ ‫ﺣﻲ‪ ،‬ﻗﺪ َ َ‬
‫‪am‬‬

‫ﺻ ِﺒ َﻐﺖ ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﱰدﱠد ﺻﺪاه ﰲ اﻟﻔﻘﺮﺗَني اﻟﺘﺎﻟﻴﺘَني‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ُ‬

‫َ‬
‫‪ 15‬أﺧﺬ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﺑﻤﺒﺪأﻳﻦ؛ املﺒﺪأ اﻟﻔﺎﻋﻞ واملﺒﺪأ املﻨﻔﻌﻞ؛ ﻓﺎملﺒﺪأ املﻨﻔﻌﻞ ﻫﻮ املﺎدة إذا‬
‫‪gr‬‬

‫ﺧﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ‪ .‬واملﺒﺪأ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻹﻟﻬﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﰲ املﺎدة‬ ‫ٌ‬ ‫أُﺧِ ﺬَت ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺎﻫﻴ ٌﱠﺔ‬
‫‪le‬‬

‫وﻳﺤﺪث اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺻﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻟﻪ »ﻗﻮ ٌة ﻓﺎﻋﻠﺔ«‬
‫‪Te‬‬

‫أو »ﻗﻮ ٌة ﻣﻨﻔﻌﻠﺔ«‪ ،‬وﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ أو ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤ ﱡﺮك‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ واملﻨﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ُﻔﴪة ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻋﲆ وﺟﻪٍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ملﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻣُﺴﺘﻌﺎر ٌة ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣ ﱠ‬
‫أرﺳﻄﻮ؛ ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ واملﻨﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﻫﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮدان ﻣُﺘﻤﺎ ِﻳﺰان ﺑﺎﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮ ٍد إﱃ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ إﱃ اﻟﺪواء وﻣﻦ اﻟﺪواء إﱃ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺮى ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‬ ‫آﺧﺮ‪ً ،‬‬
‫ﰲ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ واملﻨﻔﻌﻞ ﻣﺒﺪآن ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﺑني اﻟﺼﻮرة واﻟﻬﻴﻮﱄ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق؛ وﻫﻮ أن اﻟﺼﻮرة ﻋﻨﺪ‬
‫أرﺳﻄﻮ ﻟﻴﺴﺖ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ املﺎدة ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأٍ ﻣُﺤ ﱢﺮك ﺧﺎص؛ ﻓﻜﺄن أرﺳﻄﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﺒﺎدئ َ ﻻ ﺑﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻮرة‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺒﺪأ ﻣﺼﻮر‬
‫ﻗﻮة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﺗﻤﺴﻚ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ أن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻀﻮا ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ »اﻟﻜﻞ«؛ ﻓﻜﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻀﻮي ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺘﺜﻞ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ً‬ ‫ً‬ ‫ﳾءٍ ﻓﻴﻚ‬
‫ﻟﻌﻘﻞ »اﻟﻜﻞ«‪.‬‬
‫)‪ (٤١-٦‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻌُ ﺪﱡﻫﺎ ﺧريًا أو ﴍٍّ ا ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻚ ﻓﺴﻮف ﻳﱰﺗﺐ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﺗَﺘﺬﻣﱠ ﺮ ﻋﲆ اﻵﻟﻬﺔ وﺗُﺒﻐِ ﺾ اﻟﺒﴩ ﻛﻠﻤﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻫﺬا اﻟﴩ أو ﻛﻠﻤﺎ َﻓ َ‬
‫ﻘﺪت‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺨري )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺳﺒﺐ ا ُملﺼﺎب أو اﻟﻔﻘﺪان(‪ .‬إﻧﻨﺎ َﻟﻨﺮﺗﻜِﺐ ﻇﻠﻤً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑﺎﻛﱰاﺛﻨﺎ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻷﺷﻴﺎء واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﻓﺎرﻗﺔ«‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا َﻗ َﴫﻧﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺨري واﻟﴩ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻧﻄﺎق ﻗﺪرﺗﻨﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻋَ ﱟ‬
‫ﺪاﺋﻲ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻦ ﻳﻌﻮد ﺛَﻤﱠ َﺔ ُﻣﱪﱢ ٌر ﻻﺗﻬﺎم ٍ‬
‫إﻟﻪ أو ﻻﺗﺨﺎذ‬

‫‪ID‬‬
‫)‪ (٤٢-٦‬ﻛﻠﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻌً ﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻗﺼ ٍﺪ ودراﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻏري‬

‫‪H‬‬
‫ُﺸﺎرﻛﻮن ﰲ‬ ‫دراﻳﺔ؛ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ‪ ،‬إﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎﺋﻤﻮن ﻫﻢ ﻋﻤﺎ ٌل ﻣ ِ‬

‫‪LW‬‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻤﻨﺎوئ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻨﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻞ واﺣ ٍﺪ ﻋﻤﻠﻪ ا ُملﻘﻴﱠﺾ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺌﺔ ﻣﻦ‬‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ إذن أن ﺗُﻘ ﱢﺮر ﰲ أﻳﺔ ٍ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ً‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﺴﺪ اﻹﻧﺘﺎج؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫‪_A‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠِني ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻀﻊ ﻧﻔﺴﻚ؛ ﻓﻤﻦ املﺆ ﱠﻛﺪ أن ﺣﺎﻛﻢ »اﻟﻜﻞ« ﺳﻮف ﻳﺠﺪ ﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ‬
‫‪R‬‬
‫دور ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ا ُملﺸﱰَك‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺣﺮص ﱠأﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫وﺳﻮف ﻳَﺴﻠُ ُﻜﻚ ﰲ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻷداء ٍ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻒ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري ﺧﺮﻳﺴﻴﺒﻮس‪16 .‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺮديء وا ُملﺒﺘﺬَل وا ُمل ِﺴ ﱠ‬

‫)‪ (٤٣-٦‬ﻫﻞ ﺗﻀﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻌﻤﻞ املﻄﺮ؟ أو إﺳﻜﻠﻴﺒﻮس ‪ 17‬ﺑﻌﻤﻞ إﻟﻬﺔ اﻟﺤﺼﺎد؟‬
‫‪M‬‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ًة وﻟﻜﻦ ﺗﻌﻤﻞ ﺳﻮﻳٍّﺎ ﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎذا ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧَﺠ ٍﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم؟ أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه‬
‫@‪:‬‬

‫اﻟﻐﺎﻳﺔ؟‬
‫‪am‬‬

‫)‪ (٤٤-٦‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﻬﺔ ﻗﺪ َﻓ ﱠﻜ َﺮت ﰲ ﺷﺄﻧﻲ وﰲ ﺷﺄن اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﺪث‬
‫ﺘﺼﻮﱠر‪ ،‬ﻣُﺠ ﱠﺮد ﺗَﺼﻮﱡر‪ ،‬إﻟﻬً ﺎ ﺑﻼ ﻓﻜﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎذا‬‫ﱄ ﻓﺈن ﻗﻀﺎءﻫﺎ اﻟﺨري؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴري أن ﻧ َ َ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻳﺪﻋﻮ اﻵﻟﻬﺔ إﱃ أن ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻲ اﻷذى؟ أﻳﺔ ﺟَ ﺪوَى ﺗﻌﻮد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻋﲆ اﻟﺨري اﻟﻌﺎم اﻟﺬي‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫املﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺼﻮرة اﻷرﺳﻄﻴﺔ‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺘﻤﺎن‬
‫أﻣني‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(١٥٢-١٥١‬‬
‫‪ 16‬ﺧﺮﻳﺴﻴﺒﻮس )‪ Chrysippus (280–207B.C.‬ﻫﻮ راﺋﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ق‪.‬م‪ ،‬وأﻏﺰر اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني‬
‫إﻧﺘﺎﺟً ﺎ وأﺑﻠﻐﻬﻢ ﺣُ ﺠﱠ ﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل إن اﻟﴩﱠ ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻣُﺴﺘﻬﺠَ ٌﻦ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻪ إﺳﻬﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻜﲇ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻟﻨﻜﺎت اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﺤﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻜﲇ ﻟﻠﻤﴪﺣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﺴﺘﻐﺮب‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﻮس أن ﻳُﺮﻳ َﺪ ﻹﺳﻬﺎﻣﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ 17‬إﻟﻪ اﻟﻄﺐ‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﺮت ﺑﻔﻜﺮﻫﺎ ﻛﻔﺮ ٍد ﻓﻤﻦ املﺆ ﱠﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻄ ُ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ؟ وﺣﺘﻰ إذا ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ َﺧ َ‬
‫ﺮت ﰲ ﺧري »اﻟﻜﻞ« ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ .‬وﻣﺎ دام اﻟﺬي ﻳُﺼﻴﺒﻨﻲ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﺎجٌ ﻟﻬﺬا اﻟﺨري اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻓ ﱠﻜ ْ‬
‫ﻓﺈن ﻋﲇ ﱠ أن أﻗﺒﻠﻪ وأُرﺣﱢ ﺐ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﻬﺔ ﻻ ﺗُﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ أي ﳾءٍ وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﺎ أﻣﺮ أﺣﺪ — وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎ ٌد ﺑﺎﻃ ٌﻞ‬
‫ﻒ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺼﻠﻮات‪َ ،‬‬
‫واﻟﻘ َﺴﻢ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ‪،‬‬ ‫وﺿﻼل — ﻟﻜﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧ ُﻜ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ‬ ‫وﻛ ﱢﻞ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻓﱰاض أن اﻵﻟﻬﺔ ﺣﺎﴐ ٌة ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻨﻴﻬﺎ ﺷﺌﻮﻧﻨﺎ ﻓﺈن ﱄ أن أُﻋﻨَﻰ ﺑﺸﺄﻧﻲ؛ وﺷﺄﻧﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧري‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺧريٌ ﻟﻜﻞ ﻓﺮ ٍد ﻫﻮ‬

‫‪ID‬‬
‫ٌ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﺣﺎﻟﺘﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ .‬وﻃﺒﻴﻌﺘﻲ ﻫﻲ‬

‫‪H‬‬
‫ﻓﺒﺼﻔﺘﻲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﻓﺈن ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﻫﻲ روﻣﺎ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺘﻲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﻤﺪﻳﻨﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻜﻮن‪18 .‬‬

‫‪LW‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧريٌ ﻟﻬﺎﺗني املﺪﻳﻨﺘَني ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺨري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪.‬‬
‫)‪ (٤٥-٦‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻠﻔﺮد ﻫﻮ ملﻨﻔﻌﺔ »اﻟﻜﻞ«‪ .‬إﱃ ﻫﻨﺎ ﻛﻞ ﳾء واﺿﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪_A‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻘﺎﻋﺪ ٍة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أن ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ‬ ‫ﻨﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺴﻮف ﺗﺮى ً‬ ‫أَﻣﻌَ َ‬
‫‪R‬‬
‫ﻓﺎرﻗﺔ — ﻻ ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ أن »املﻨﻔﻌﺔ« ﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺆﺧﺬ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺪارج إذ ﺗُﻘﺎل ﻋﻦ أﺷﻴﺎءَ ﻻ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺧريٌ وﻻ ﻫﻲ ﴍ‪.‬‬
‫‪M‬‬

‫)‪ (٤٦-٦‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻚ ﰲ املﺪرج ‪ amphitheater‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬

‫@‪:‬‬

‫ﺛﺒﺎت املﻨﻈﺮ ورﺗﺎﺑﺔ املﺸﻬﺪ ﻳﺒﻌﺜﺎن ﻋﲆ اﻟﻀﺠﺮ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺧﱪﺗﻚ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻛﻜﻞ؛ ﻛﻞ‬
‫ﳾء‪ ،‬ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬ﻓﺈﱃ ﻣﺘﻰ؟!‬
‫‪am‬‬

‫)‪ (٤٧-٦‬ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ﻣَ ﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﻛﻞ ﴐوب اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠﻒ املﻬﻦ‪ ،‬وﺷﺘﱠﻰ أﻣﻢ اﻷرض‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﺎدت؛ ﺛﻢ اﻫﺒﻂ إﱃ ﻓﻴﻠﻴﺴﺘﻴﻮن وﻓﻮﻳﺒﻮس وأروﻳﺠﺎﻧﻴﻮن‪ 19 ،‬وﻋ ﱢﺮج اﻵن ﻋﲆ اﻟﻔﺌﺎت‬
‫‪gr‬‬

‫ﻐري ﻣﻘﺎﻣﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣُﻘ ﱠﺪ ٌر ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ ُ ﱢ‬

‫اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻧﺤﻦ ً‬
‫‪le‬‬

‫ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺎء ا ُملﻔﻮﱠﻫِ ني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﻋﻼم — ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮراس‬

‫‪Te‬‬

‫)ﻣﻴﺜﺎﺟﻮراس(‪ ،‬ﺳﻘﺮاط — وأﺑﻄﺎ ٌل ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻗﺎد ٌة ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻣﻠﻮ ٌك‪ .‬أ َ ِﺿﻒ‬

‫‪ 18‬ﻃﺒﻘﺎت اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‪ :‬اﻻﻧﺘﻤﺎء أﺷﺒﻪ ﺑﺪواﺋ َﺮ ﻣﺘﺤﺪ ِة املﺮﻛﺰ‪ ،‬وداﺋﺮ ُة اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻜﻮﻧﻲ )اﻟﻜﻮزﻣﻮﺑﻮﻟﻴﺘﺎﻧﻲ(‬
‫ﻫﻲ أﺷﻤﻠﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ري ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺗُﻮﺣِ ﻲ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺒﻴﺪًا ﻟﻸﴎة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﻏ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻼث‬ ‫‪19‬‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‬

‫آﺧﺮﻳﻦ ﺧﺎرﻗِﻲ اﻟﺬﻛﺎء‪،‬‬ ‫ً‬

‫رﺟﺎﻻ ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻮدوﻛﺴﻮس‪ 20 ،‬وﻫﻴﺒﺎرﺧﻮس‪ 21 ،‬وأرﺷﻴﻤﻴﺪس‪ِ 22 ،‬‬
‫وأﺿﻒ‬ ‫ً‬
‫ُﺘﻌﺼ ِﺒني‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬‫ورﺟﺎﻻ ﻣُﻜ ﱠﺮﺳني ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ‪ .‬وأﺿﻒ أوﻏﺎدًا وﻣ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ورﺟﺎﻻ ذوي ر ًؤى‬
‫ً‬
‫َﻫﺠﱠ ﺎﺋني ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻣﺜﻞ ﻣﻴﻨﻴﺒﻮس ‪ 23‬وأﴐاﺑﻪ‪ .‬وﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ﻛﻴﻒ ﻃﻮاﻫﻢ املﻮت‬
‫زﻣﺎن وﻏﻴﱠﺒﻬﻢ اﻟﱰاب‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺧﴪوا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﳾء؟ ﺑﻞ ﻫﻞ ﺧﴪ ﺷﻴﺌًﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺨﺎﻣﻠﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺿﺎﻋﺖ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ذاﺗﻬﺎ؟ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة إﻻ ﻟﴚءٍ واﺣﺪ؛ أن ﺗﻘﴤ ﻋﻤﺮك ﰲ‬
‫ﺻﺪق وﻋﺪل‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﻣﺤً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺼﺪق وﻻ اﻟﻌﺪل‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﴬ ﰲ ذﻫﻨﻚ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌﻚ؛‬ ‫ِ‬ ‫ردت أن ﺗُﺒﻬﺞ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫)‪ (٤٨-٦‬ﻛﻠﻤﺎ أ َ َ‬

‫‪ID‬‬
‫وﻣﻨﻘﺒﺔ أﺧﺮى ﻟﺮاﺑﻊ … ﻟﻴﺲ أَﺑﻬﺞَ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻊ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻮاﺿﻊ ذاك‪ ،‬وﻛﺮم ﺛﺎﻟﺚ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺸﺎط ﻫﺬا‪،‬‬

‫‪H‬‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﺧﺼﺎل رﻓﺎﻗﻨﺎ — وﺣﺒﺬا ﻟﻮ ﺗﻜﺎﺛﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ املﺰﻳﺪ‪ .‬ﻓﻠﺘﻜﻦ ﺣﺎﴐ ًة ﻟﺪﻳﻚ‬

‫‪LW‬‬
‫داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤٩-٦‬ﺗُﺮاك ﺗﺘﱪﱠم ﺑﻮزن ﺟﺴﻤﻚ؛ ﺑﺄن ﺗﺰن ﻛﺬا ﻣﻦ اﻷرﻃﺎل وﻻ ﺗﺰن ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ رﻃﻞ‬

‫‪_A‬‬
‫ﻣﺜﻼ؟! ملﺎذا إذن ﺗﺘﱪم ﺑﺄﻣﺪ ﺣﻴﺎ ٍة ﻣﻦ ﻋﺪد ﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﻨني وﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ؟ ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺗﻘﻨﻊ ﺑﻤﻘﺪار‬ ‫ً‬
‫‪R‬‬
‫املﺎدﱠة املﻘﺴﻮﻣﺔ ﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﻨﻊ ﺑﺤﺼﺘﻚ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪24 .‬‬
‫‪ST‬‬

‫ﺣﺎول أن ﺗُﻘﻨﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺿ ﱠﺪ إرادﺗﻬﻢ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫)‪ِ (٥٠-٦‬‬
‫واﻟﻌﺪل ﻳﻘﴤ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈذا اﻋﱰض أﺣ ٌﺪ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﺘَﺬ ﱠرع ﺑﺎﻟﻬﺪوء وﺣَ ﻮﱢل اﻟﻌﺎﺋﻖ إﱃ‬
‫‪M‬‬

‫ﱡ‬
‫ﺑﺘﺤﻔﻆ‪ ،‬أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗُ ِﺮ ْد أن ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺼﻨﻒ آﺧ َﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ 25 .‬وﺗَﺬ ﱠﻛﺮ أن ﻣﺤﺎوﻟﺘﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗَﻤ ﱡﺮ ٍس‬
‫@‪:‬‬

‫ٍ‬
‫ﻘﺖ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫املﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ إذن؟ ﺟُ ﻬﺪًا ﻣﺎ ﻣُﻘﻴﱠﺪًا ﺑﴩط‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣَ ﱠﻘ َ‬
‫‪am‬‬

‫ِ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻏريه‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺷﻖ اﻟﺸﻬﺮة ﻳﺠﻌﻞ ﺧريه ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (٥١-٦‬ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻬﻢ ﺧريك اﻟﺨﺎص؟‬
‫وﻋﺎﺷﻖ اﻟﻠﺬة ﻳﺠﻌﻞ ﺧريه ﰲ ﺧﱪﺗﻪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓريى ﺧريه ﻫﻮ أﻓﻌﺎﻟﻪ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫وﻓﻠﻜﻲ ﺑﺎر ٌز ﻋﺎش ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪.‬م‪.‬‬‫ﱞ‬ ‫‪ 20‬رﻳﺎﴈﱞ‬

‫‪ 21‬رﻳﺎﴈﱞ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ق‪.‬م‪ ،‬وﺑﺮع ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺒﺎﺑﲇ‪.‬‬
‫‪ 22‬أرﺷﻴﻤﻴﺪس )‪٢١١–٢٨٧‬ق‪.‬م( أﻋﻈﻢ رﻳﺎﺿﻴﱢﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻠﺒﻲ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ق‪.‬م‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺘﻜﺮ‬ ‫ﱞ‬ ‫‪ 23‬ﻣﻴﻨﻴﺒﻮس ﻣﻦ ﺟﺎدارا ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐٌ‬
‫ﻓﻦ اﻟﺴﺎﺛﻮرا وﻫﻮ ﻫﺠﺎء ﻳﺨﻠﻂ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪.‬‬
‫‪ 24‬اﻟﻌﻤﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻏري اﻟﻔﺎرﻗﺔ ‪ indifferentia‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﻮس‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٧-٣‬‬
‫ﺘﺤﻔﻆ املﴩوط‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌﻮاﺋﻖ إﱃ اﺳﺘﺨﺪا ٍم ﺑﻨﱠﺎء‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.١-٤‬‬ ‫‪ 25‬اﻟﺴﻌﻲ ا ُمل ﱢ‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫)‪ (٥٢-٦‬ﻣﺎ ﻳﺰال ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺠﻬﻞ ﺷﻴﺌًﺎ وﻧَﻈ ﱠﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﺻﻔﺎءٍ ﻋﻘﲇ؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ‬
‫ة ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ‪26 .‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎدر ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫واﻧﻔﺬ‪َ ،‬ﻗﺪْر املﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬ﰲ ﻋﻘﻞ‬
‫)‪ (٥٣-٦‬ﺗَﻌ ﱠﻮ ْد أن ﺗﺼﻐﻲ ﺑﺎﻧﺘﺒﺎ ٍه إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ آﺧﺮ‪ُ ،‬‬
‫املﺘﺤﺪث‪27 .‬‬

‫اﻟﴪبَ ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ اﻟﻨﱠﺤﻠﺔ‪28 .‬‬ ‫)‪ (٥٤-٦‬ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ ﱢ‬

‫)‪ (٥٥-٦‬إذا ﻣﺎ َﺳﺐﱠ اﻟﺒﺤﱠ ﺎرة ُﻗﺒﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺐﱠ املﺮﴇ ﻃﺒﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﱃ ﻣﻦ ﻋﺴﺎﻫﻢ‬
‫ﻳُﺼﻐﻮن؟ أو ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻠﻘﺒﻄﺎن أن ﻳﻀﻤﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﺮﻛﺎﺑﻪ؟ أو ﻳَﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ أن‬

‫‪ID‬‬
‫ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﻟﻌﻤﻼﺋﻪ؟‬
‫َ‬

‫‪H‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﻴﺖ ﻣﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻢ اﻵن ﻏﻴﱠﺐ‪.‬‬ ‫رﻓﺎق أ ُ‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٥٦-٦‬ﻛﻢ‬

‫‪LW‬‬
‫)‪ (٥٧-٦‬ﻣﻈﺎﻫﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺴﻞ ُﻣ ﱞﺮ ﻟﺪى املﺼﺎﺑني َ‬
‫ﺑﺎﻟريَﻗﺎن‪.‬‬

‫‪_A‬‬
‫ﻋﻀﺘﻬﻢ ﻛﻼبٌ ﻣﺴﻌﻮرة‪.‬‬ ‫واملﺎء رﻋﺐٌ ﻟﺪى ﻣﻦ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫‪R‬‬
‫ﺑﻬﺠﺔ ﻟﺪى ِﺻﻐﺎر اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺮة‬
‫‪ST‬‬

‫ملﺎذا أﻧﺎ ﻏﺎﺿﺐٌ إذن؟ أم ﺗﺮى أن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺰاﺋﻒ أﻗ ﱡﻞ ﺗﺄﺛريًا ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮاء ﻟﻠﻤﺼﺎب‬
‫اﻟﺴﻢ ﰲ ا ُملﺼﺎب ﺑ ُﺮﻫﺎب املﺎء‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟريَﻗﺎن‪ ،‬أو ﱡ‬
‫‪M‬‬

‫وﻓﻘﺎ ملﺒﺪأ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﺤﺪث ﻟﻚ‬ ‫)‪ (٥٨-٦‬ﻟﻦ ﻳﻤﻨﻌﻚ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻌﻴﺶ ً‬
‫@‪:‬‬

‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ملﺒﺪأ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﳾءٌ‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬

‫‪ 26‬اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻤﺲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﺮة ‪.٣-٤‬‬

‫‪Te‬‬

‫ُ‬
‫‪ 27‬رﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس ﻳﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ أﻓﻜﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺜريًا‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ »ﻫﻢ« ﻟﻼﻧﺘﻘﺎص واﻻزدراء‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺄﻓﻜﺎر‬
‫ً‬
‫ﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﺘﻴﺘًﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻣَ‬
‫ُﻮﻓﻖ ﻳﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ ﺷﻐﻒ ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ا ُملﺴﺘﻤَ ﺪة ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﴩات واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬ ‫‪ 28‬إﺑﻴﺠﺮا ٌم ﻣ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬‫ُﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺼﻠﺤﺔ املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني اﻟﻔﺮد واملﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﱠﻘﻬﺎ ً‬ ‫وﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ‪» :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪُث ﻟﻠﻔﺮد ﻫﻮ ﻟِﻤﺼﻠﺤﺔِ اﻟﻜﻞ« )‪» ،(٤٥-٦‬ﻻ ﳾء ﻣﻔﻴﺪًا ﻟﻠﻜﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ َُﴬ اﻟﺠﺰء«‬
‫أﻳﻀﺎ« )‪» ،(٢٢-٥‬ﻻ ﳾء ﻳ َُﴬ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻻ ﻣﺎ‬ ‫)‪» ،(٦-١٠‬ﻣﺎ ﻻ ﻳ َِﻀري املﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﻳ َِﻀري ﻣُﻮاﻃﻨِﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻳ َُﴬ املﺪﻳﻨﺔ« )‪.(٣٣-١٠‬‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‬

‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﱰﺿﻴﻬﻢ اﻟﻨﺎس؟ وﻣﻦ أﺟﻞ أﻳﺔ أﻫﺪاف؟‬‫ٍ‬ ‫)‪ (٥٩-٦‬أيﱡ‬
‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل؟ ﻣﺎ أﴎع ﻣﺎ ﻳُﻬﻴﻞ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﱰاب ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ أُﻫﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫وﺑﺄي‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱰاب ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪95‬‬
Te
le
gr
am
:@
M
ST
R
_A
LW
H
ID
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫رأﻳﺖ ِﻣﺮا ًرا وﺗَﻜﺮا ًرا‪ .‬ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻫﺬه ﺗﺬﻛﺮ ًة ﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﺻﺎدﻓﻚ أي ﳾءٍ‬ ‫َ‬ ‫)‪ (١-٧‬ﻣﺎ ﱠ‬

‫‪LW‬‬
‫اﻟﴩ؟ إﻧﻪ ﻣﺎ‬
‫رأﻳﺖ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ِﻣﺮا ًرا‪ «.‬وأﻳﻨﻤﺎ ﺗُﻮ ﱢل ﻓﺴﻮف ﺗﺠﺪ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳَﻌُ ﺞﱡ‬‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا‪» :‬ﻟﻘﺪ‬

‫‪_A‬‬
‫ﺑﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻮﺳﻴﻄﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺗَﻌُ ﺞﱡ ﺑﻬﺎ املﺪن واﻟﺪﻳﺎر ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬
‫ﻣﺄﻟﻮف وﻣﻌﺮوف … وزاﺋﻞ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺬا‪ .‬ﻻ ﺟﺪﻳﺪ … ﻛﻞ ﳾءٍ‬
‫‪R‬‬
‫)‪ (٢-٧‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﻮت ﻣﺒﺎدؤك ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗَﻤُﺖ اﻟﺘﺼﻮﱡرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ املﻨﺎﻇﺮة ﻟﻬﺎ؟ ‪1‬‬
‫‪ST‬‬

‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺗُﺤﻴﻲ ﴐاﻣﻬﺎ‪» ،‬ﺑﻮﺳﻌﻲ أن أﺗﺨﺬ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻴﺪك أن ﺗُ َﺮوﱢح ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮﱡرات‬
‫‪M‬‬

‫اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺗﺨﺎذه ﰲ ﻫﺬا اﻟﴚء‪ ،‬وﻣﺎ دام ذﻟﻚ ﺑﻮﺳﻌﻲ ﻓﻠﻤﺎذا أﺑﺘﺌﺲ؟ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ‬
‫@‪:‬‬

‫ﺧﺎرج ﻋﻘﲇ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ «.‬ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﺗﻘﻒ ﺛﺎﺑﺘًﺎ‪ِ .‬ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺪت أن ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﺗﺴﱰد ﺣﻴﺎﺗﻚ وﺗﺴﺘﺄﻧﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﻋﺘَ َ‬ ‫اﻧﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺮ ًة‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 1‬املﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو املﻌﺘﻘﺪات املﺤﻮرﻳﺔ )ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس ‪ dogmas‬ﻳﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺰﻣﱡ ﺖ واﻟﺠﺰم ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﺰاﻫﺎ اﻟﺘﻐري اﻟﺴﻴﻤﺎﻧﺘﻲ( َ‬
‫ذات أﻫﻤﻴ ٍﺔ ﻛﱪى‬
‫ﻟﺪى ﻣﺎرﻛﻮس‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺒﻘﻰ ً‬
‫ﺣﻴﺔ داﺋﻤً ﺎ وﺟﺎﻫﺰ ًة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻷدوات وا َملﺒﺎﺿ َﻊ ﺟﺎﻫﺰة‬
‫داﺋﻤً ﺎ ﻟﺪى اﻷﻃﺒﺎء ﻟﻌﻼج أي ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻮارئ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﺮة ‪.١٣-٣‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫اﻟﻘﻄﻌﺎن واﻷَﴎاب‪،‬‬ ‫)‪ (٣-٧‬اﻷُﺑﱠﻬﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻛﺐ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬ﻋﺮوض املﴪح‪ُ ،‬‬
‫ُﻠﻘﻰ ﻟِﺴﻤَ ﻚ اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬ﻧﻤ ٌﻞ‬ ‫ﻤﺔ ﻣُﻠﻘﺎة ﻟﻠﺠﺮاء‪ُ 2 ،‬ﻓ ٌ‬
‫ﺘﺎت ﻣ َ‬ ‫ﻈ ٌ‬
‫ﻋﺮوض املﺒﺎرزة )املﻘﺎرﻋﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ(‪ ،‬ﻋَ ْ‬
‫ﺮﻗﺼﻬﺎ ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا أﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﱤان ﻣﺬﻋﻮرة‪ ،‬دُﻣﻰ ﺗُ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳَﻜﺪَح وﻳَﻨُﻮء ﺑﺄﺣﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻋَ ﺪْو‬
‫وأﻻ ﺗﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻋﲆ أن ﺗﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرك أن َﻗﺪْر املﺮء‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻈﻞ ﺳﻤﺤً ﺎ ﺑني ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳُﻘﺎس ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺪﱢرﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤-٧‬ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﺼﻐﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل‪ ،‬وﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﻼﺣﻆ‬
‫ﺪرك ﻣﺒﺎﴍ ًة اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﰲ اﻷول أن ﺗﺸﻬﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻔﻌَ ﻞ‪ .‬ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﺗُ ِ‬

‫‪ID‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ املﺪﻟﻮل اﻟﺬي ﻳﺸري إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻮل‪.‬‬

‫‪H‬‬
‫)‪ (٥-٧‬ﻫﻞ ﻓﻬﻤﻲ ﻗﺎد ٌر ﻋﲆ ﻫﺬه املﻬﻤﺔ أو ﻻ؟ إذا ﻛﺎن ﻗﺎد ًرا ﻓﺴﻮف أﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻛﺄدا ٍة‬

‫‪LW‬‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ وَﻫﺒَﺘﻨﻲ إﻳﺎﻫﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ«‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺈﻣﺎ ﺳﻮف أﺗﻨﺤﻰ ﻋﻨﻬﺎ وأﺗﺮﻛﻬﺎ ملﻦ ﻫﻮ‬
‫أَﻗﺪ ُر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وإﻣﺎ‪ ،‬إذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺳﻮف أﺣﺎول أن أﻧﻔﺬﻫﺎ ﺟﻬﺪ ﻣﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ُﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻼﺋ ٌﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫‪_A‬‬
‫ﺑﻤﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻋﻘﲇ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ أن ﻳ ﱢ‬
‫‪R‬‬
‫ا ُملﺤﺪﱠدة وﻣﻔﻴ ٌﺪ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ .‬وأﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ أﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻨﻔﴘ أو ﻣﻊ ﻏريي‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ َ‬
‫َﻨﺼﺐﱠ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻋﲆ ﳾءٍ واﺣﺪ؛ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻴ ٌﺪ وﻣﻼﺋﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫)‪ (٦-٧‬ﻣﺎ أَﻛﺜ َﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺣَ ﱠﻠﻘﻮا إﱃ أﻋﺎﱄ املﺠﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ وﻫﻢ اﻵن ﰲ َﻏﻤﺮة اﻟﺨﻤﻮل! وﻣﺎ‬
‫‪M‬‬

‫أﻛﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻐﻨﱠﻮا ﺑﻤﺠﺪ ﻫﺆﻻء واﻧﺪﺛﺮوا ﻣﻨﺬ ٍ‬

‫@‪:‬‬

‫زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ!‬
‫ﺴﺘﺢ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮن‪ 3 .‬إن ﻣﻬﻤﺘﻚ أن ﺗُﺆدﱢي اﻟﻮاﺟﺐ املﻨﻮط ﺑﻚ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻚ ﺷﺄن‬ ‫)‪ (٧-٧‬ﻻ ﺗَ ِ‬
‫‪am‬‬

‫ﺑﻨﻔﺴﻚ‬‫اﻟﺠﺪار ِ‬‫ﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺴ ﱡﻠ َﻖ ِ‬‫ﻨﺖ أﻋﺮجَ وﻻ ﺗَ ِ‬ ‫ﺟﻨﺪيﱟ ﰲ ﻣَ ﻔ َﺮز ِة ارﺗﻘﺎءِ ﺣﺼﻦ؛ ﻓﻤﺎذا إذن ﻟﻮ ُﻛ َ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ ذﻟﻚ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة آﺧﺮ؟‬

‫‪le‬‬

‫ﺤﻤﻞ ﻫﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻮف ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إذا َﻟ ِﺰم اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣُﺴ ﱠﻠﺤً ﺎ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫)‪ (٨-٧‬ﻻ ﺗَ ِ‬
‫‪Te‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻵن ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﻗﺎرن ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل املﻌﺮي‪:‬‬

‫ﺻﺒَﺤْ َﺖ أ َ ْﻷَﻣَ ﻬَ ﺎ َﻛ ْﻠﺒَﺎ‬

‫وَأَﺣْ َﺴﺒُ ِﻨﻲ أ َ ْ‬ ‫َت أ َ ْو ﺗَﻌَ ﺎو ْ‬
‫َت ِﻟ ِﺠﻴ َﻔﺔٍ‬ ‫ِﻛ َﻼبٌ ﺗَ َﻐﺎو ْ‬

‫‪ 3‬ﻻ ﺗَﺨﺠ ْﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮن‪ .‬اﻧﻈﺮ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪.١٢-٧ ،٥-٧ :‬‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ط ﻣﻘﺪس‪ ،‬ﻻ ﳾء ﻏﺮﻳﺐٌ‬ ‫ٌ‬

‫ُﺘﻮاﺷﺠﺔ ﻣُﺘﺸﺎ ِﺑﻜﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ رﺑﺎ ٌ‬ ‫)‪ (٩-٧‬ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻣ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى؛ ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﺪ ُرﺗﺒَﺖ ﻣﻌً ﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻌﺎون ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻨﻈﺎم« اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ؛ ذﻟﻚ أن »اﻟﻌﺎﻟﻢ« ا ُملﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء واﺣﺪٌ‪ 4 ،‬واﻹﻟ َﻪ ا ُملﻨﺒ ﱠَﺚ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء واﺣﺪ‪،‬‬
‫واملﺎدة واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻋﻘﻞ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫واﺣﺪة؛ ﻷن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻛﻤﺎل املﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﺳﺒﺒﻲ )ﺻﻮري(‬ ‫ﱟ‬ ‫)‪ (١٠-٧‬ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﺎديﱟ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺪد ﰲ ﻣﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻛﻞ ﳾءٍ‬
‫ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳُﺮ ﱡد إﱃ ﻋﻘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وذﻛﺮى ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗُﻄﻤَ ﺮ ﰲ اﻷَﺑَﺪﻳﱠﺔ‪.‬‬

‫‪ID‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻌﻤﻞ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻮ ً‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ً‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ‬
‫)‪ (١١-٧‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ٍ‬

‫‪H‬‬
‫)‪ (١٢-٧‬ﻗﻢ ﺑﻨﻔﺴﻚ … أو ﺑﻐريك‪5 .‬‬

‫‪LW‬‬
‫ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ُﺧﻠﻘﺖ ﻟﻠﺘﻌﺎون‪ ،‬ﺳﺘَ ﱠ‬
‫ﺘﺒني ﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫)‪ (١٣-٧‬اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻛﺄﻋﻀﺎء‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴ َﻚ إﻧﻨﻲ »ﻋﻀﻮ« ‪ melos‬ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻗﻠﺖ‬ ‫ﺷﺪﻳ ٍﺪ ﻛﻠﻤﺎ َ‬

‫‪_A‬‬
‫إﻧﻨﻲ »ﺟﺰء« ‪ … meros‬ﺑﺘﻐﻴري اﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ‪ 1‬إﱃ ‪ ،r‬ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﺗﺤﺐ رﻓﺎﻗﻚ اﻟﺒﴩ‬
‫‪R‬‬
‫زﻟﺖ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﱪ ﺑﻮﺻﻔﻪ أدﺑًﺎ وواﺟﺒًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻓِﻌﻠُﻚ اﻟﺨري ﻻ ﻳ ُِﺒﻬﺠﻚ ﻛﻐﺎﻳ ٍﺔ ﰲ ذاﺗﻪ … ﻣﺎ َ‬
‫‪ST‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑ ٍّﺮا ﺑﻨﻔﺴﻚ‪.‬‬

‫)‪ (١٤-٧‬دع ﻣﺎ ﻳُﺼﻴﺒُﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻳﺼﻴﺐ‪ ،‬ودع اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﻪ ﺗﺸﻜﻮ‬
‫‪M‬‬

‫أﻻ أرى ﻫﺬا اﻟﺮأي‪6 .‬‬ ‫ﻘﺪت اﻟﺮأي ﺑﺄﻧﻪ ﴐر‪ ،‬وﺑﻮُﺳﻌِ ﻲ ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺎءت‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ ﻣُﻀﺎ ٍّرا إﻻ إذا ﻋَ َ‬
‫@‪:‬‬

‫رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن‬ ‫ﺷﺨﺺ أو ﻳﻔﻌﻞ ﻓﺈن ﻋﲇ ﱠ أن أﻛﻮن ً‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (١٥-٧‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳ َُﻘﻞ أي‬
‫‪am‬‬

‫ﺷﺨﺺ أو ﻳﻔﻌﻞ ﻓﺈن ﻋﲇ ﱠ أن أﻛﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻫﺐ أو أرﺟﻮان ﻣﺎ ﻓﺘِﺊ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻘﻞ أيﱡ‬ ‫ُزﻣ ﱡﺮ ٍد أو ٍ‬
‫ُزﻣ ﱡﺮدًا وأن أﺣﺘﻔﻆ ﺑﻠﻮﻧﻲ‪«.‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 4‬ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻋُ ﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔٍ ﺟﺎدة؛ إذ إن اﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻛﻮزﻣﻮس« اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ »ﻧﻈﺎم«‪ .‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ١٣-٧ :‬ﻛﻤﺜﺎل ﻟﻠﻌﺐ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺠﺎد‪.‬‬ ‫»ﻋﺎﻟﻢ« وﺗﻌﻨﻲ ً‬
‫ً‬
‫‪ 5‬ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ‪) ٥-٣‬واﺟﺒﻚ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺬاﺗﻚ وﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻐريك(‪ ،‬وﺗﻌﻜﺲ ﻣﺰاﺟً ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ أو ﺟﻮاز‬
‫ِ‬ ‫ذاﺗﻲ ﺻﺎر ٍم إﱃ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻌﻮن‬
‫ﱟ‬ ‫اﺳﺘﻘﻼل‬
‫ٍ‬ ‫ﻣُﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﺗَﻄ ﱡﻮ ًرا ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫‪ 6‬ﺗﻨﻮﻳ ٌﻊ ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻋﲆ اﻟﺜﻴﻤﺔ املﺤﻮرﻳﺔ »ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪/‬اﻟﺠﺴﻢ«‪ ،‬واﺳﺘﻘﻼل اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﺪن وﺣﺼﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺠﺴﺪ وﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وأن اﻷذى أو اﻟﴩ ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ رأي أو ﺣﻜﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ١٦-٧ :‬ملﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻹﺑﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫)‪ (١٦-٧‬اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻻ ﻳَﻜﺮث ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻼ ﻫﻮ ﻳُﺮوﱢﻋﻬﺎ وﻻ ﻫﻮ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ إﱃ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪.‬‬

‫َﻌﻤﺪ إﱃ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﻓﻠريوﱢﻋﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء أو ﻳﺆملﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬاﺗﻪ وﺑﺤﻜﻤﻪ اﻟﺨﺎص ﻟﻦ ﻳ ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت‪ .‬ﻓﻠﻴﺤﺮص اﻟﺠﺴﺪ ﻋﲆ ﺗﺠﻨﱡﺐ اﻷﻟﻢ ﻣﺎ وﺳﻌﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﺘَ ُﻘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺎﺳﺔ إﻧﻲ أﺧﺎف‬
‫أو أﺗﺄ ﱠﻟﻢ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘ ُﻞ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻠﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ أيﱟ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ‬
‫ﻳﴬ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳُﻌِ ْﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳ َُﴬ وﻻ ﻳُﻌﺎق ﻣﺎ ﻟﻢ ُ ﱠ‬
‫)‪ (١٧-٧‬اﻟﺴﻌﺎدة إﻟ ٌﻪ ﻃﻴﺐ أو ﳾءٌ ﻃﻴﺐ‪ .‬ملﺎذا إذن‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ؟‬

‫‪ID‬‬
‫ﺗﻴﺖ ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻚ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ أ َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻠﺴﺖ‬ ‫َ‬
‫أﺗﻴﺖ‪،‬‬ ‫اذﻫﺐ‪ ،‬ﻧﺎﺷﺪﺗُﻚ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬اذﻫﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬

‫‪H‬‬
‫ﻓﻘﻂ دَﻋﻨﻲ واذﻫﺐ‪7 .‬‬‫وﻟﺴﺖ ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻣﻨﻚ‪َ .‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ …‬

‫‪LW‬‬
‫اﻟﺘﻐري؟ ﺣﺴ ٌﻦ‪ ،‬ﻓﺄي ﳾءٍ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻣﻦ دون ﱡ‬
‫ﺗﻐري؟‬ ‫ﱡ‬ ‫)‪ (١٨-٧‬ﻫﻞ ﻳﺨﴙ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ أن‬ ‫اﻟﺘﻐري؟ ﻫﻞ ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أﻧﺖ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫أو أي ﳾءٍ أﻋ ﱡﺰ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« وأﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻐري َﺧﺸﺐَ ا َملﻮﻗﺪ؟ ﻫﻞ ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﺄﻛﻞ دون أن ﻳﺘﻐري ﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠﻪ؟ ﻫﻞ‬ ‫ﱡ‬
‫‪_A‬‬
‫ﺗﻐﺘﺴﻞ إذا ﻟﻢ ﻳﻨﻞ‬
‫‪R‬‬
‫ﺗﻐري؟ أﻟﺴﺖ ﺗﺮى‪ ،‬إذن‪ ،‬أن اﻟﺘﻐري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒ ِﺔ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺪون ﱡ‬‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ أي ﳾءٍ ٍ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﴚءُ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﴐوريﱞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ«؟ ‪8‬‬
‫‪M‬‬

‫ﺗﻴﺎر ﺟﺎرف‪ ،‬ﺗﺬﻫﺐ ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺴﺎدﻧﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫)‪ (١٩-٧‬ﰲ ﻣﺎدﱠة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ٍ‬
‫@‪:‬‬

‫ُﺘﻌﺎوﻧﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﻌﺎون أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪ ٌة ﺑﺎﻟﻜﻞ وﻣ‬
‫ﻛﻢ ﺧﺮﻳﺴﻴﺒﻮس‪ ،‬وﻛﻢ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬وﻛﻢ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس اﺑﺘﻠﻌﺘﻪ اﻷﺑﺪﻳﺔ؟ ‪ 9‬و ْﻟﻴَﺒﺪ َْﻫﻚ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﱡر‬
‫‪am‬‬

‫إﻧﺴﺎن وﻛﻞ ﳾء‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص ﻛﻞ‬
‫)‪ (٢٠-٧‬ﻻ أﺧﴙ إﻻ ﻣﻦ ﳾءٍ واﺣﺪ؛ أن أﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ؛ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أو‬
‫‪gr‬‬

‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬أو أﻓﻌ َﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺗَﺴﻤﺢُ ﺑﻪ اﻵن‪.‬‬

‫ٍ‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 7‬إﺷﺎرة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣُﺴﺘﻐﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﻮس‪.‬‬

‫‪ 8‬اﻟﺘﻐري ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ«‪ .‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪) ٣-٢ :‬اﻟﺘﻐري ﻳﺤﻔﻆ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ(‪.‬‬
‫‪ 9‬ﻗﺎرن ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺠﻌﺪي‪:‬‬

‫َﺷ ِﺮبَ اﻟﺪ ْﱠﻫ ُﺮ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻬ ْﻢ وَأ َ َﻛ ْﻞ‬ ‫َﺳﺄ َ َﻟﺘْ ِﻨﻲ ﻋَ ْﻦ أُﻧ َ ٍ‬
‫ﺎس َﻫ َﻠ ُﻜﻮا‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻧﺴﻴَﻚ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﺖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻗﺪ ِ‬‫َ‬ ‫)‪ (٢١-٧‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫)‪ (٢٢-٧‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﺤﺐ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻳ َِﺰ ﱡﻟﻮن وﻳﺴﻘﻄﻮن‪ .‬ﻳﺘﺒني ذﻟﻚ إذا‬
‫ﺟﻬﻞ وﻟﻴﺲ ﻋﻦ‬‫ٍ‬ ‫أﺧﺬت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك‪ ،‬ﺣني ﻳﺨﻄﺌﻮن‪ ،‬أن اﻟﺒﴩ إﺧﻮة‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺨﻄﺌﻮن ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫َﴬك‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫َﻄﻮﻳﻬﻢ‪ .‬واﻷﻫﻢ‪ ،‬أن املﺨﻄﺊ ﻟﻢ ﻳ ُ ﱠ‬ ‫َﻄﻮﻳﻚ وﻳ ِ‬
‫ﻋﻤﺪ‪ ،‬وأن املﻮت ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳ ِ‬
‫وﺿﻊ أﺳﻮأ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُ‬
‫ﻞ‪10 .‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﰲ‬
‫)‪ (٢٣-٧‬ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸﻤﻊ؛ ﻓﺘﺎر ًة ﺗﺨﻠُﻖ ﻣﻨﻪ ﻛﻬﻴﺌﺔ‬
‫ﺣِ ﺼﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﻬﺮه وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎدﺗﻪ ﻟﺨﻠﻖ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﳾءٍ آﺧﺮ‪ .‬ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ‬

‫‪ID‬‬
‫َﻨﺤﻄﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻌﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺻﻌﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﺎء أن ﻳ ِ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﺪوم إﻻ ً‬

‫‪H‬‬
‫أن ﻳﺴﺘﻮي ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ وﻋﺎءً‪.‬‬

‫‪LW‬‬
‫)‪ (٢٤-٧‬اﻟﺘﺠَ ﻬﱡ ﻢ ﳾءٌ ﻣﻀﺎ ﱞد ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وإذا أﺻﺒﺢ ﻋﺎد ًة ﻣﺘﻜﺮر ًة ﻓﺈن ﺻﺒﺎﺣﺔ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﴐ َم ﺑﻌﺪه‪ .‬ﺣﺎول أن‬ ‫وﺗﻌﺒريه ﻳﻤﻮﺗﺎن روﻳﺪًا روﻳﺪًا‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻨﻄﻔﺌﺎن ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻧﻄﻔﺎءً ﻻ َ َ‬
‫ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ إﱃ أن اﻟﺘﺠﻬﻢ ﳾءٌ ﻣﻀﺎ ﱞد ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻠﻮك‬
‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻓﻘﺪﻧﺎ إدراﻛﻨﺎ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﴩ ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ أي‬
‫‪ST‬‬

‫ﻐريه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ »اﻟﻜﻞ«؛ ﺳﺘَﺨﻠﻖ‬ ‫)‪ (٢٥-٧‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﺳﻮف ﻳﺘﻐري ﰲ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬
‫‪M‬‬

‫أﺷﻴﺎءَ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬه املﺎدة‪ ،‬ﺛﻢ أﺷﻴﺎءَ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬه‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺒﻴٍّﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺪوام‪11 .‬‬
‫@‪:‬‬

‫ﺷﺨﺺ أذًى ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻟﻠﺘ ﱢﻮ أي ﺣﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺨري أو اﻟﴩ أدى‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (٢٦-٧‬إذا أﻟﺤﻖ ﺑﻚ‬
‫‪am‬‬

‫ﺑﻪ إﱃ إﻳﺬاﺋﻚ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﻮف ﺗَﺮﺛﻲ ﻟﻪ وﻟﻦ ﻳﺄﺧﺬك ﺷﻌﻮ ٌر ﺑﺎﻟﻌُ ﺠﺐ أو ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ؛ ذﻟﻚ أﻧﻚ إﻣﱠ ﺎ‬
‫ﺗﺸﺎرﻛﻪ رأﻳﻪ ﰲ اﻟﺨري أو ﺗﺮى رأﻳًﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻗﻤﻴﻨًﺎ إذ ذاك أن ﺗَﻌﺬُره‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ أﻧﻚ‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 10‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮة ‪) ١-٢‬ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬اﻟﴩ ﺟﻬ ٌﻞ وﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺻﺎﻧﻌﻪ ﻋﻦ ﻋَ ﻤ ٍﺪ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻄﺎل ﻋﻘﲇ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ أو ﻳُﻌﺪِﻳﻪ(‪.‬‬
‫ُﻮﻓﻖ ﺗﺠﺪ ﺻﺪًى ﻟﻪ ﰲ ‪ ،٢٣-١٢ ،١٥-٦‬وﰲ ﻗﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫‪» 11‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺒﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام«؛ ﺗﻌﺒريٌ ﻣ ﱠ‬

‫و َِﺷﺒْ ُﺖ وَﻣَ ﺎ َﺷﺎبَ اﻟ ﱠﺰﻣَ ﺎ ُن ا ْﻟ َﻐ َﺮا ِﻧ ُﻖ‬ ‫ﺗَ َﻐ ﻴﱠ َﺮ ﺣَ ﺎ ِﻟ ﻲ وَاﻟ ﱠﻠ ﻴَ ﺎ ِﻟ ﻲ ِﺑ ﺤَ ﺎ ِﻟ ﻬَ ﺎ‬

‫و»اﻟﻐﺮاﻧﻖ« اﻟﺸﺎبﱡ اﻟﻨﺎﻋﻢ واﻟﺠﻤﻴﻞ‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻻ ﺗﺮى ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻤﻴﺴﻮرك أن ﺗﺼﱪ ﻋﲆ ﺟﻬﻞ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻞ‪12 .‬‬

‫)‪ (٢٧-٧‬ﻻ ﺗﺤﻠُﻢ ﺑﺎﻣﺘﻼك ﻣﺎ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻜﱪى ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ‪ .‬وذَ ﱢﻛﺮ‬
‫اﺣﺮص أﻻ ﺗَﺪ َع اﻟﺘﻨﻌﱡ ﻢ ﺑﻬﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬‫ﻧﻔﺴﻚ ﻛﻢ ﺳﺘﻔﺘﻘﺪ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ‪ 13 .‬وﻟﻜﻦ ِ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻣُﺪﻣﻨًﺎ ﻟﻬﺎ ﻣُﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻛﻴﻼ ﺗﺒﺘﺌﺲ إذا ﻣﺎ َﻓﻘﺪﺗَﻬﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪14 .‬‬

‫)‪ (٢٨-٧‬اﺗﺠﻪ إﱃ ذاﺗﻚ‪ 15 .‬إن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﻧﻌً ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣني‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻳﻨﻌﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ID‬‬
‫ِﻒ ﺣﺮﻛﺔ ﺧﻴﻮط اﻟﺪﱡﻣﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎذﺑﻚ‪ .‬اﻧﴫف إﱃ‬ ‫)‪ (٢٩-٧‬اﻣﺢُ أَﺛَﺮ اﻟﺨﻴﺎل‪ .‬أَوﻗ ْ‬

‫‪H‬‬
‫وﻗ ﱢﺴﻤﻪ إﱃ َﺷ ٍ‬
‫ﻄﺮ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬ﺗَﻔﻬﱠ ْﻢ ﺟﻴﱢﺪًا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻚ أو ﻟﻐريك‪ .‬ﺣَ ﱢﻠﻞ اﻟﺤﺪث َ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﴩ اﻟﺬي َﻓﻌ َﻠﻪ آﺧﺮ‬ ‫وﺷﻄﺮ ﻣﺎديﱟ ‪َ .‬ﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ ﺳﺎﻋﺘﻚ اﻷﺧرية‪ .‬وأ َ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻮريﱟ )ﺳﺒﺒﻲ(‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻪ ﺣﻴﺚ ﻓﻌﻠﻪ‪16 .‬‬ ‫واﺗ ُﺮ ْ‬
‫ﻳﻨﻔﺬ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﺪُث وإﱃ ﻣﺎ ﻳُﺤﺪِﺛﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻋﺪم اﻻﻛﱰاث ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا‪ 17 .‬أَﺣِ ﺐ‬
‫‪_A‬‬
‫)‪ (٣٠-٧‬ر ﱢﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل‪ .‬و َد ْع ﻓﻬﻤﻚ ُ‬
‫‪R‬‬
‫ُ‬ ‫)‪ (٣١-٧‬ﺗَﺠﻤﱠ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫‪ST‬‬

‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬أ َ ِﻃﻊ ﷲ‪ .‬ﻳﻘﻮل دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ‪» :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﺧﺎﺿ ٌﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮف‪ ،‬وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬

‫‪ 12‬ﰲ ﺳﻴﺎق اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻸذى ﺗﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﻔِ ﻘﺮ ُة ﻋﺪة ﻣﺒﺎدئ َ ُرواﻗﻴﺔ؛ ﻓﻌﻞ اﻟﴩ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ إﻻ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ‪،‬‬
‫‪am‬‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑني ﺗﺼﻮﱡر اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﻟﻠﺨريات وﺗﺼﻮﱡر اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺌﺔ »اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء« ‪ ،indifferents‬واﺟﺐ‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻣُﺢ وواﺟﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻫﻞ )اﺣﺘَ ِﻤﻠﻬﻢ أو ﻋ ﱢﻠﻤﻬﻢ(‪.‬‬
‫‪gr‬‬

‫‪ 13‬ذﻛﺮ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﰲ »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« ﺣﻜﻤً ﺎ ﻛﺜري ًة ﺗُﺆﺛَﺮ ﻋﻦ زﻳﻨﻮن اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ رأى ﻓﺘًﻰ ﻋﲆ‬
‫ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺤﺰوﻧًﺎ ﻳﺘﻠﻬﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻓﺘﻰ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳُﻠﻬﻔﻚ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻟﻮ َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐِ ﻨﻰ‬
‫‪le‬‬

‫ُ‬
‫وﻳﻔﻮت‬ ‫َ‬
‫ﴍَﻓﺖ ﻋﲆ اﻟﻐﺮق‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﻚ اﻟﻨﺠﺎة‬ ‫ﴪت اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وأ َ‬ ‫وأﻧﺖ راﻛﺐٌ ﰲ ﻟُﺠﱠ ﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ اﻧ َﻜ َ َ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪك؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﺣﺎط ﺑﻚ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺮادك اﻟﻨﺠﺎة‬
‫اﻟﻐﻨﻲ وأﻧﺖ ا َمل ِﻠ ُﻚ اﻵن‪«.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺪه؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺄﻧﺖ‬
‫»ﺑﺘﺤﻔﻆ« ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻞ ﺻﺪﻣﺔ اﻟﻔﺸﻞ أو‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺄن ﻳُﻘﺒﻞ املﺮء ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫‪ 14‬ﻳﻮﴆ ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ ﻏري‬
‫ﺧﻒ وﻃﺄة‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﺪان أ َ ﱠ‬
‫‪ 15‬ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺬات‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪.٣-٤ :‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣُﺤ َﻜﻢ ﻟﻘﺎﺋﻤﺔٍ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻣﺎرﻛﻮس اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ؛ اﻟﻨﻈﺮة املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ ﻣﺎدة‬
‫ٌ‬ ‫‪16‬‬

‫وﺻﻮرة‪ ،‬اﺳﺘﺤﻀﺎر املﻮت‪ ،‬اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﴩ وﺗﺮﻛﻪ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‪.‬‬

‫ﻜﱰث ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳَﻜﺮث ‪.be indifferent to indifferents‬‬‫‪ 17‬ﻻ ﺗَ ِ‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻫﻲ ﻣُﻄ َﻠﻘﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ «.‬وﻟﻜﻦ ِﺑﺤﺴ ِﺒﻚ أﻧﺖ أن ﺗَﺬ ُﻛﺮ أن اﻟﻜﻞ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن؛ ﻓﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗُﺮ ﱡد‬
‫إﱃ ﻋﺪدٍ ٍ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫ات أو ﻋﺪﻣً ﺎ ﻓﺈﻧﻪ إﻣﺎ ﻓﻨﺎءٌ‬ ‫)‪ (٣٢-٧‬ﻋﻦ املﻮت؛ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺗﺸﺘﱡﺘًﺎ أو ﺗﺤ ﱡﻠ ًﻼ إﱃ ذ ﱠر ٍ‬
‫وإﻣﱠ ﺎ ﱡ‬
‫ﺗﻐري‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (٣٣-٧‬ﻋﻦ اﻷﻟﻢ‪ :‬اﻷﻟﻢ إن زاد ﻋﻦ اﻟﺤﺪ وﺿﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن ﻣُﺰﻣﻨًﺎ‬
‫ﺑﱰﻓﻌﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺴﻜﻴﻨﺘﻪ‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻻ ﻳﻌﻮﻗﻪ اﻷﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ ﱡ‬
‫ملﺘﺄﺛﱢﺮة ﺑﺎﻷﻟﻢ أن ﺗﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺮاه‪18 .‬‬ ‫وﻟﻸﺟﺰاء ا ُ‬

‫‪ID‬‬
‫)‪ (٣٤-٧‬ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮة‪ :‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺘﻐﻮن اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬

‫‪H‬‬
‫ﻐﴚ اﻷﺣﺪاث‬ ‫ﺻﻨﻒ ﻳﺘﺠﻨﱠﺒﻮن‪ .‬واﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺗُ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺮﻳﺪون وأي‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﻜريﻫﻢ‪ ،‬وأي‬

‫‪LW‬‬
‫اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﱰاﻛﻢ أﻛﻮام اﻟﺮﻣﺎل ﻓﻴﻨﻬﺎل ﻻﺣﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺎﺑﻘﻬﺎ وﻳ ُﻮارﻳﻪ‪19 .‬‬

‫ورؤﻳﺔ ﻟﻠﺰﻣﺎن ﻛﻠﻪ؛ ﺗُﺮى ﻫﻞ ﺳﺘﺒﺪو ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻘﻼ ﺳﺎﻣﻴًﺎ‬‫)‪» (٣٥-٧‬إذن‪ ،‬ﻟﺪى إﻧﺴﺎن أُوﺗِﻲ ً‬
‫‪_A‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ أي درﺟﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ؟« ‪20‬‬
‫‪R‬‬
‫– ﻣُﺤﺎل‪.‬‬
‫‪ST‬‬

‫– »إذن ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺮى ﰲ املﻮت ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻔﺰع؟«‬

‫‪M‬‬

‫– ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ‪.‬‬
‫ﻞ اﻟﺨري وﺗُﺬم ﻋﻠﻴﻪ‪21 «.‬‬ ‫)‪» (٣٦-٧‬ﻗﺪَر ا ُملﻠﻮك أن ﺗَﻔﻌ َ‬
‫@‪:‬‬

‫َﻓﻖ إﻣﻼءاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺨﺠﻞ أن ﻳُﻄﻴﻊ اﻟﻮﺟﻪ أواﻣﺮ اﻟﻌﻘﻞ وﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﺗَﻌﺒرياﺗِﻪ و َ‬ ‫)‪ (٣٧-٧‬ﻣﻦ ا ُمل ِ‬
‫‪am‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ أن ﻳﻔﺮض ﺷﻜﻠﻪ وﻧﻈﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻂ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺤﻀﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﻋﻘ َﻞ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫)‪» (٣٨-٧‬ﻻ ﻳَﻨﺒﻐِ ﻲ أن ﺗَﺴﺨ َ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺗﻜﱰث ﺑﺴﺨﻄﻚ‪22 «.‬‬

‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 18‬اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ وأﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺴﻜﻴﻨﺘﻪ وﺻﻔﺎﺋﻪ ﰲ أﺣﻠﻚ اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪.١٦-٧ ،١٤-٧ :‬‬
‫‪ 19‬اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ وﻫﻢ ودُﺧﺎن وﻋﺒﺚ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪.٣-٤ ،١٧-٢ :‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫‪ 20‬ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ‪.a٤٨٦‬‬
‫‪ 21‬ﻋﻦ أﻧﺘﻴﺴﺜﻴﻨﻴﺲ ‪ :Antisthenes‬ﱢ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ املﺬﻫﺐ اﻟﻜﻠﺒﻲ ‪ ،Cynicism‬ﻋﺎش ﻣﻦ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ق‪.‬م إﱃ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪.‬م‪.‬‬
‫‪ 22‬ﻋﻦ ﻳﻮرﻳﺒﻴﺪس‪ ،‬ﺑﻴﻠريوﻓﻮن‪.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫وأرﺿﻴﺘَﻨﺎ؟« ‪23‬‬ ‫رﺿ َ‬

‫ﻴﺖ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‬ ‫»ﻫﻼ أ َ َ‬
‫)‪ (٣٩-٧‬ﱠ‬
‫)‪» (٤٠-٧‬اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﺤﺼﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﺎة ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ؛ واﺣﺪة ﺗﻘﻮم‪،‬‬
‫وأﺧﺮى ﺗﺴﻘﻂ‪24 «.‬‬

‫ُ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﺑﻲ وﻻ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺜَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎ ﻳُﱪﱢر ذﻟﻚ‪25 «.‬‬ ‫)‪» (٤١-٧‬إذا ﻟﻢ ﺗَﻌﺒﺄ‬
‫)‪» (٤٢-٧‬ﻷن اﻟﺨري واﻟﺤﻖ ﻳﻘﻔﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻲ‪26 «.‬‬

‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﺤﻴﺐ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺎﺧﺐ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪ (٤٣-٧‬ﻻ ﺗﺸﺎرك‬

‫)‪ (٤٤-٧‬وﻟﻜﻦ ِﺑﻮُﺳﻌﻲ أن أُﻗﺪﱢم ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺟﻮاﺑًﺎ ﺷﺎﻓﻴًﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻪ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎﻧﺒﻚ‬

‫‪ID‬‬
‫إﻧﺴﺎن ﻋﲆ أي َﻗﺪ ٍْر ﻣﻦ اﻟﺼﻼح أن ﻳﺤﺴﺐ‬‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺴﺒﺖ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ أي‬ ‫اﻟﺼﻮاب ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ إذا‬

‫‪H‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﱠأﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﱠإﻻ إﱃ ﳾءٍ واﺣﺪ؛‬
‫ﺣﺴﺎﺑًﺎ ملﺨﺎﻃﺮ اﻟﺤﻴﺎة أو املﻮت‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أي ٍ‬

‫‪LW‬‬
‫إﻧﺴﺎن ِﴍﻳﺮ؟‬
‫ٍ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﺻﺎﻟﺢ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺻﻮابٌ أو ﺧﻄﺄ؟ ﻓﻌﻞ‬
‫)‪» (٤٥-٧‬ﻓﺎﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ ،‬إﺧﻮﺗﻲ اﻷﺛﻴﻨﻴﱢني‪ ،‬أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن املﻮﻗﻊ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه اﻣﺮ ٌؤ‪،‬‬
‫‪_A‬‬
‫ﺳﻮاء رآه اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻪ أو ﺣﺪﱠده ﻟﻪ ﻗﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أرى‪ ،‬أن ﻳَﺜﺒُﺖ وﻳﺼﻤُﺪ‬
‫‪R‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ‪27 «.‬‬ ‫ﻟﻠﻤَ ﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻘﻴﻢ وزﻧًﺎ ﻟﻠﻤﻮت وﻻ ﻟﻐريه ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻋﺎر‬
‫‪ST‬‬

‫)‪» (٤٦-٧‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬أﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﱠﺒﺎﻟﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ‬
‫‪M‬‬

‫ﻏري اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻨﺠﺎة؟ وأن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻜﱰث ﺑﻤﺪة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أو ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻌﻴﺶ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻴﺶ؟ إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﱰك ذﻟﻚ هلل وأن ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺴﺎء إﻧﻪ ﻻ ﻣﻬﺮب ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬‫أﻓﻀﻞ ٍ‬
‫ِ‬ ‫أﺟﻠﻪ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﴫف ﻓﻜﺮه إﱃ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ‬
‫‪am‬‬

‫اﻟﺰﻣﻦ ا ُ‬
‫ملﻘﺪﱠر ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺸﻪ؟« ‪28‬‬

‫)‪ (٤٧-٧‬ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ﻣﺴﺎرات اﻟﻨﺠﻮم ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻚ ﺗﺴري ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺴري‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ دوﻣً ﺎ ﺗﺤﻮﱡﻻت‬
‫‪gr‬‬

‫ة ﻫﺬه اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت أن ﺗﻐﺴﻞ ﻋﻨﻚ أدران اﻟﺤﻴﺎة اﻷرﺿﻴﺔ‪29 .‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﺟﺪﻳﺮ ٌ‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 23‬ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ املﺼﺪر‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ إﺣﺪى املﻼﺣﻢ‪.‬‬

‫‪ 24‬ﻋﻦ ﻳﻮرﻳﺒﻴﺪس‪ ،‬ﻫﻴﺒﺴﻴﺒﻴﲇ‪.‬‬
‫‪ 25‬ﻋﻦ ﻳﻮرﻳﺒﻴﺪس‪ ،‬أﻧﺘﻴﻮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ 26‬ﻋﻦ ﺷﺬور ﻳﻮرﻳﺒﻴﺪس‪.‬‬
‫‪ 27‬ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬اﻟﺪﻓﺎع‪.d٢٨ ،‬‬
‫‪ 28‬ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺟﻮرﺟﻴﺎس‪.d-e٥١٢ ،‬‬
‫ﻛﱰﻳﺎق ﺿﺪ اﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷرﺿﻴﺔ وأدراﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫‪ 29‬ﺗﺄﻣﱠ ﻞ اﻷﺟﺮا َم اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻷرﺿﻴﺔ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻨﻈﺮ‬ ‫)‪ (٤٨-٧‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻠﺘَﻨ ُ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ — اﻟﺠﻤﻮع‪ ،‬اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬املﺰارع‪ ،‬أﺣﺪاث اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق واملﻴﻼد واملﻮت‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﺨﺐ املﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎري‪ ،‬ﺷﺘﻰ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬اﻟﺠﻨﺎزات‪ ،‬اﻷﺳﻮاق؛ ﺧﻠﻴﻂ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ﻈﻢ ﻟﻸَﺿﺪاد‪30 .‬‬
‫اﻷﺷﻴﺎء واﻻﺗﺤﺎد ا ُملﻨ ﱠ‬
‫)‪ (٤٩-٧‬اﻧﻈﺮ وراءك إﱃ املﺎﴈ؛ إﱃ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻸُﴎ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن؛ ﻓﻤﻦ ا ُملﺆ ﱠﻛﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣُﺸﺎ ِﺑﻬً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬‫و ِﺑﻮُﺳﻌﻚ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن ﺗﺘﻨﺒﺄ ً‬
‫وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻦ إﻳﻘﺎع اﻟﺤﺎﴐ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﱠﺎن أن ﺗﺘﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ‬

‫‪ID‬‬
‫آﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨني؛ ﻓﺄي ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻋﺴﺎك ﺗﺮاه؟‬ ‫ﺳﻨﺔ وأن ﺗﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﻟﻌﴩة ٍ‬ ‫ني ً‬
‫أرﺑﻌ َ‬

‫‪H‬‬
‫)‪(٥٠-٧‬‬

‫‪LW‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ إﱃ اﻷرض ﻓﺈﱃ اﻷرض ﻳﻌﻮد‪،‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﻳَﺸ َ‬
‫‪_A‬‬
‫ﻄﺄ ﻣﻦ ﺑَﺬر ٍة َﺳﻤﺎوﻳﱠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﻮد إﱃ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء؛ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪31 .‬‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻫﺬا؛ اﻧﺤﻼل راﺑﻄﺔ اﻟﺬ ﱠرات‪ ،‬وﺗﺸﺘﱡ ٌﺖ ﻣﻤﺎﺛ ٌﻞ ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ ﻏري‬
‫)‪(٥١-٧‬‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬

‫ﺴﺤﺮ ﻣﺎﻛﺮ‪،‬‬
‫ﴍاب‪ ،‬أو ِﺑ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻄﻌﺎ ٍم أو‬
‫املﻮت‪32 .‬‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻬُ ﺮوب ﻣﻦ‬ ‫ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﻖ‬
‫‪am‬‬

‫أرﺳ َﻠﻬﺎ ﷲ‪،‬‬

‫اﻟ ﱢﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ َ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﻤﱠ َﻠﻬﺎ … وأن ﻧَﻜﺪَح‪،‬‬

‫‪le‬‬

‫ﻜﻮ‪33 .‬‬ ‫دُون أن ﻧَﺸ ُ‬

‫‪Te‬‬

‫ﺛﻴﻤﺔ ُر ٌ‬
‫واﻗﻴﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪ 30‬اﻟﻨﻈﺮة ﻣﻦ ﻓﻮق ﺗﻜﺸﻒ ﺿﺂﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻷرﺿﻴﺔ وﻫﻤﻮﻣﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛‬
‫‪.٢٤-١٢ ،٣٠-٩‬‬
‫‪ 31‬ﻋﻦ ﺷﺬور ﻳﻮرﻳﺒﻴﺪس‪.‬‬
‫‪ 32‬ﻋﻦ ﺷﺬور ﻳﻮرﻳﺒﻴﺪس‪.‬‬
‫‪ 33‬ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ املﺼﺪر‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫أرﺿﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ أﻛﺜ َﺮ ﻗﺪر ًة ﻋﲆ اﻟﻮد أو‬ ‫)‪ (٥٢-٧‬أَﻛﺜ ُﺮ ﻗﺪر ًة ﻋﲆ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺨﺼﻤﻪ ً‬
‫زﻻت ﺟرياﻧﻪ‪34 .‬‬ ‫ُرﺑﺔ ﻋﲆ ﻣُﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬أو اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬أو د ً‬
‫ُ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﺒﴩ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺎ ً‬
‫ً‬ ‫)‪ (٥٣-٧‬ﺣﻴﺜﻤﺎ أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻨﻔﺬ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻳﻤﴤ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﳾء ﻧﺨﺸﺎه؛ ﻓﻤﺎ دام ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺠﻨﻲ ﻓﺎﺋﺪ ًة ﻣﻦ ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﱰﺻﺪﻧﺎ‪.‬‬ ‫وا ُملﺴﺎ ِﻳﺮ ﻟﻔﻄﺮﺗﻨﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ أي أذًى‬
‫ﻌﺎﻣﻞ‬‫ﻛﻨﺖ ﻓﺈن ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗُﻤﺠﱢ ﺪ ﷲ راﺿﻴًﺎ ﺑﺤﺎﻟﻚ‪ ،‬وأن ﺗُ ِ‬ ‫ﻛﻨﺖ ووﻗﺘﻤﺎ َ‬ ‫)‪ (٥٤-٧‬أﻳﻨﻤﺎ َ‬
‫راﻫﻦ ﰲ ﻋﻘﻠﻚ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺪع‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﻄﺒﺎع‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وأن ﺗُﻨﻌِ ﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻣَ ﻨﺎل ﻓﻬﻤﻚ‪.‬‬

‫‪H‬‬
‫ﻈﺮ أﻣﺎﻣﻚ إﱃ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧ ُ‬‫ِ‬ ‫ﻨﻘﺐ ﰲ ﻋﻘﻮل‬ ‫ﺗﺘﻠﻔﺖ ﺣﻮﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗُ ﱢ‬ ‫)‪ (٥٥-٧‬ﻻ ﱠ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺗﻘﻮدك إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻚ‪ ،‬وإﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺟُ ِﺒ َﻠﺖ ﺑﻘﻴﺔ املﺨﻠﻮﻗﺎت‬

‫‪_A‬‬
‫ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ )ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ آﺧ َﺮ ﻳُﻮﺟﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻋﲆ(‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺟُ ِﺒ َﻠﺖ ﻋﲆ أن ﻳﺨﺪم ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ST‬‬

‫املﺒﺪأ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﰲ ِﺟﺒ ﱠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ املﺒﺪأ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬واملﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﱠأﻻ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ‬
‫ﻹﻟﺤﺎﺣﺎت اﻟﺠﺴﺪ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ أﻧﻪ ﻳﻌﺰل ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻨﺸﺎ‬
‫‪M‬‬

‫اﻟﺤﻮاس أو ﻧﺸﺎط اﻟﺮﻏﺒﺎت؛ ﻓﻬﺬان اﻟﻨﺸﺎﻃﺎن ﺣﻴﻮاﻧﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻘﲇ أن‬ ‫ﱢ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻳﺘﺴﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻻ ﻳُﺴﻠﻢ ﻗِ ﻴﺎده ﻟﻬﻤﺎ؛ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ أن ﻳﻀﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﺖ‬
‫‪am‬‬

‫اﻟﺠﺒ ﱠﻠﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ ا ُملﺘﺄﻧﱢﻲ اﻟﺤﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺒﻖ ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ‪،‬‬ ‫إﻣﺮﺗﻪ‪ .‬واﻟﻌﻨﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ِ‬
‫إذن‪ ،‬أﻣﻴﻨًﺎ ﻟﻬﺬه املﺒﺎدئ‪ ،‬وﻟﻴﺘﺨﺬ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫ ٌﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪gr‬‬

‫ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻚ‬ ‫)‪ (٥٦-٧‬ﺗﺨﻴﱠﻞ أﻧﻚ اﻵن ﻣَ ﻴﱢﺖ‪ ،‬وأن ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻧﺘﻬﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋِ ْﺶ ﻣﺎ ﱠ‬
‫‪le‬‬

‫ﻓﺎق ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﰲ ِو ٍ‬
‫‪Te‬‬

‫)‪ (٥٧-٧‬ﻻ ﺗُﺤِ ﺐﱠ إﻻ ﻣﺎ أ َ َﻟ ﱠﻢ ﺑﻚ وﻧُﺴﺞ ﻟﻚ ﻣﻦ َﺧﻴﻂ ﻣﺼريك؛ ﻓﺄي ﳾءٍ أَﻧﺴﺐُ ﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا؟‬

‫ﻣﺼﺎرع إﺳﱪﻃﻲ ُﻫﺰم ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﺔٍ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ إن ﺧﺼﻤﻚ أﺛﺒﺖ أﻧﻪ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫‪ 34‬إﺷﺎرة إﱃ ﻗﺼﺔ ﻋﻦ‬
‫»ﻛﻼ‪ ،‬إﻧﻪ اﻷﻓﻀﻞ ﰲ أن ﻳَﴫَ ع ﺧﺼﻤَ ﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ «.‬ﻗﺎرن ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪» :‬ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺪﻳ ُﺪ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﴫَﻋﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ َ‬
‫اﻟﻐ َﻀﺐ‪«.‬‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳَﻤ ِﻠ ُﻚ َ‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﺣﺎدث ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻚ ﺿﻊ ﻧُﺼﺐَ ﻋﻴﻨﻚ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺮوا ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٥٨-٧‬ﰲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺨﱪة واﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻨﻖ أو ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ أو ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻢ اﻵن؟ ﰲ ﻻ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬إذن‪ ،‬أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺜﻠﻬﻢ؟ ملﺎذا ﻻ ﺗﺪع ﻫﺬه اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ملﻦ أﺛﺎرﻫﺎ‬
‫وملﻦ أُﺛري ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﴫف ﺑﻜﻞ ﻫِ ﻤﱠ ﺘﻚ إﱃ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ أ ﱠملﺖ ﺑﻚ؟ ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﺳﺘﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﻣﺎد ًة ﺧﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﻳﺪَﻳﻚ‪ .‬ﻓﻘﻂ اﻧﺘﺒﻪ وﺣﺎذر وﺣﺎول‪،‬‬
‫ﺟﻬﺪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺗﻔﻌﻠﻪ‪35 .‬‬
‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ إذا‬ ‫ري ﺟﺎﻫ ٌﺰ ﻷن ﻳﺘﺪﻓﻖ ﰲ أي‬ ‫ﻧﻘﺐ ﰲ ذاﺗﻚ‪ .‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ ﻳﻨﺒﻮع ﺧ ٍ‬ ‫)‪ (٥٩-٧‬ﱢ‬

‫‪ID‬‬
‫ِﻴﺖ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻨﻘﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻘ َ‬

‫‪H‬‬
‫وأﻻ ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺐ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ أو ﰲ اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺘﻤﺎﺳ ًﻜﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫)‪ (٦٠-٧‬اﻟﺠﺴﺪ ً‬

‫‪LW‬‬
‫وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﻤﺎرس اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺄﺛريًا ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻤﺎء اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳُﻠﺤﻆ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ دون ﺗﻌﻤﱡ ٍﻞ أو ﺗﻜ ﱡﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻛﻬﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻄ َﻠﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫‪_A‬‬
‫)‪ (٦١-٧‬ﻓﻦ اﻟﺤﻴﺎة أﺷﺒﻪ ﺑﻔﻦ املﺼﺎرﻋﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﻔﻦ اﻟﺮﻗﺺ؛ ﻓﻬﻮ ً‬
‫‪R‬‬
‫املﺮء ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ملﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑ ً‬
‫َﻐﺘﺔ وﻋﲆ ﻏري اﻧﺘﻈﺎر‪.‬‬
‫‪ST‬‬

‫)‪ (٦٢-٧‬ﻋﻠﻴﻚ داﺋﻤً ﺎ أن ﺗَﻠﺤَ ﻆ ﻣَ ﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺈﻃﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻈﺮت إﱃ ﻣﺼﺎدر ﺣﻜﻤﻬﻢ ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﻓﻠﻦ ﺗﻠﻮم ﻣَ ﻦ ﻳﻨﺎﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺟﱢ ﻬﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻧ َ َ‬
‫‪M‬‬

‫ﻣﻨﻬﻢ دون ﻗﺼﺪ وﻟﻦ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬

‫@‪:‬‬

‫ُ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺗﺮﻳﺪ ﻋﻤﺪًا أن ﺗﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪«.‬‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (٦٣-٧‬ﻳﻘﻮل أﻓﻼﻃﻮن‪» :‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ٌ‬
‫واﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ .‬ﻣﻦ ا ُملﻬﻢ‬
‫‪am‬‬

‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ أن ﺗﻀﻊ ﻫﺬا داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك؛ ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن أ َ َ‬

‫رﻓﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫‪gr‬‬

‫ﻴﺖ أ ًملﺎ ﻓﺎذ ُﻛﺮ أن اﻷﻟﻢ ﻻ ﻳﺸﻴﻨﻚ وﻻ ﻳَﻤَ ﺲ ﻓﻜﺮك ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﺑﺄذًى‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ‬ ‫)‪ (٦٤-٧‬ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺎﻧ َ َ‬
‫‪le‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻻ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﰲ أﻏﻠﺐ ﺣﺎﻻت اﻷﻟﻢ ﺳﻮف ﻳُﺴﻌﻔﻚ ﻗﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬
‫‪Te‬‬

‫ﻀﺨﻤﻪ‬ ‫ُﻣﺖ ﺗﺬ ُﻛﺮ ﺣﺪوده وﻻ ﺗُ ﱢ‬ ‫»ﻟﻴﺲ اﻷﻟﻢ ﺑﺎﻟﴚء ﻏري ا ُملﺤﺘﻤَ ﻞ وﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﺎ د َ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻏريَ ﻣﺮﻳﺤﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻚ‪ «.‬وﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬واﻟﺤﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻓﻘﺪان اﻟﺸﻬﻴﺔ؛ ﻟﺬا ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﺗُﺸﺎرك اﻷﻟﻢ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ؛ اﻟﺨﻤﻮل اﻟﺰاﺋﺪ ً‬
‫َﺟﺪت ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻦ أيﱟ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻗﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪» :‬إﻧﻚ ﺗَﺴﺘﺴﻠِﻢ ﻟﻸﻟﻢ‪«.‬‬ ‫و َ‬

‫‪ 35‬اﻧﻈﺮ‪ ١-٤ :‬ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم املﺴﺎر »ا ُمل ﱢ‬

‫ﺘﺤﻔﻆ« أو »املﴩوط« ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﺤﻮﱢل اﻟﻌﻮاﺋﻖ إﱃ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ٣٥-٨ ،٦٨-٧ :‬ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ املﺼﺎﻋﺐ إﱃ ﻣﺎدة ﺧﺎ ٍم ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬واﻧﻈﺮ ً‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫)‪ (٦٥-٧‬إﻳﱠﺎك أن ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣُﺒﻐِ ﴤ اﻟﺒﴩ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن اﻟﺒﴩ‪.‬‬

‫)‪ (٦٦-٧‬ﻛﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف أن ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪ 36 Telauges‬ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻴﺘﺔ أﻣﺠﺪ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﺎدل اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﱢني‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻘﺮاط؟ ﻟﻴﺲ ﻳﻜﻔﻲ أن ﺳﻘﺮاط ﻣﺎت ً‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﻘﻴﻊ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻛﺎن أَﺷﺠ َﻊ‬ ‫ﺟﺪﻻ أﻛﺜﺮ ﺑﺮاﻋﺔ؟ أو أﻧﻪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺟ َﻠﺪًا إذ ﻗﴣ ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﺎﻻ ﰲ اﻟﺸﻮارع ‪37‬‬‫ً‬ ‫إذ ﻗ ﱠﺮر رﻓﺾ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎل ﻟﻴﻮن ﻣﻦ ﺳﻼﻣﻴﺲ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﴚ‬
‫ﻛﻼ … إن ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﺤﺜﻪ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺲ‬ ‫)وإن ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺸﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ(‪ .‬ﱠ‬
‫ﻋﺎدﻻ ﺗﺠﺎه اﻟﻨﺎس وﺗﻘﻴٍّﺎ ﺗﺠﺎه‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻪ أن ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬

‫‪ID‬‬
‫ﺟﻤﻠﺔ وﻻ ﻫﻮ ﻳﺘﻤﻠﻖ ﺟﻬﻞ أي ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ أي‬ ‫ً‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻮ ﻳﺸﺠﺐ ﻧﻘﺎﺋﺺ اﻟﻨﺎس‬

‫‪H‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻘﺴﻮ ٍم ﻟﻪ ﻣﻦ »اﻟﻜﻞ« أو ﻳﺮاه ﺣِ ﻤﻼ ﻳﻨﻮء ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻌﻘﻠﻪ أن ﻳﻤﻴﻞ ﻣﻊ اﻷﻫﻮاء‬ ‫ٍ‬

‫‪LW‬‬
‫اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ؟‬
‫)‪ (٦٧-٧‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣَ ﺰﺟَ ﺘﻚ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻜﻞ امل ُﺮ ﱠﻛﺐ أن ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻚ وﺑني‬

‫‪_A‬‬
‫أن ﺗﺮﺳﻢ ﺣﺪٍّا ﻳﺤﺪﱡك وﻳﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻚ‪ .‬ﺗَﺬ ﱠﻛﺮ ﻫﺬا داﺋﻤً ﺎ‪ .‬وﺗَﺬ ﱠﻛﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن‬ ‫‪R‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‬ ‫ﻳﺄﺳﻚ ﻣﻦ أن ﺗُﺼﺒﺢ‬ ‫ﻈ ﱠﻦ أﻧﻚ ملﺠ ﱠﺮد ِ‬‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬وﻻ ﺗ ُ‬
‫‪ST‬‬

‫ٍ‬
‫وﻃﺎﻋﺔ هلل‪ .‬إن‬ ‫ري ﺣﺮ‪،‬‬
‫وﺗﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﺿﻤ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫أو ﻋﺎ ًملﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻴﺄس ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ذا ٍ‬
‫روح ﺣﺮة‪،‬‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أن ﺗﻜﻮن »إﻧﺴﺎﻧًﺎ إﻟﻬﻴٍّﺎ« دون أن ﻳﻠﺤﻆ ذﻟﻚ أﺣﺪ!‬
‫‪M‬‬

‫ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻫﺘﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺿﻐﻂ ﻗﻬﺮي‪ ،‬وﰲ أﺗ ﱢﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٦٨-٧‬اذ َر ْع ﺣﻴﺎﺗَﻚ دون أي‬
‫@‪:‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺿﺪك‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻣَ ﱠﺰ َﻗﺖ اﻟﻮﺣﻮش أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ املﻠﺘﺤﻤﺔ‬
‫‪am‬‬

‫ﺣﻮﻟﻚ؛ ﻓﺄي ﳾء ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺤﻮل ﺑني ﻋﻘﻠﻚ وﺑني أن ﻳﺒﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺳﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺘﻔﻆ‬
‫ﺣﺪث ﻳُﻘﺪﱠم ﻟﻪ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﻈﺮف واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻷن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أي‬
‫‪gr‬‬

‫ﻬﺮت ﰲ‬‫ﻇ َ‬ ‫»اﻟﺤﻜﻢ« ‪ Judgement‬ﻟ »اﻟﻈﺮف« ‪ :Circumstance‬ﻫﻜﺬا أﻧﺖ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وإن َ‬

‫‪le‬‬

‫ﺻﻨﻒ آﺧﺮ«‪ ،‬وﻳﻘﻮل »اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل« ‪ Use‬ﻟ »اﻟﺤﺪث«‪» Event :‬أﻧﺖ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫رأي اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﻧﻚ ﻣﻦ‬
‫‪Te‬‬

‫ً‬
‫َﻌﺮض ﻟﻪ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎدة ﺧﺎﻣً ﺎ ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أﺑﺘﻐﻴﻪ … ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن أو اﻹﻟﻪ‪ «.‬ذﻟﻚ أن‬

‫‪ 36‬ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع إﺣﺪى املﺤﺎورات املﻔﻘﻮدة ﻛﺘﺒﻬﺎ ‪ Aeschines‬أﺣﺪ أﺗﺒﺎع ﺳﻘﺮاط اﻟﺬﻳﻦ ﺣﴬوا ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫أﺳﺘﺎذﻫﻢ وﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة ﻣﺒﻬﻤﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري‪.‬‬
‫‪ 37‬إﺷﺎرة إﱃ ِﻣﺸﻴﺔ ﺳﻘﺮاط اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗَﻔ ﱠﻜﻪ ﺑﻬﺎ أرﺳﻄﻮﻓﺎﻧﻴﺲ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ »اﻟﺴﺤﺐ«‪.‬‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻟﻌﴢ ﻋﲆ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﳾءٍ ﻳﺤﺪث ﻳﺘﻌﻠﻖ إﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻹﻟﻪ أو ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻻ‬
‫اﻟﺘﻨﺎوُل‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺎ ٌد وﻣﺎد ٌة ﻃﻴ ٌ‬
‫ﱢﻌﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪38 .‬‬

‫)‪ (٦٩-٧‬ﻛﻤﺎل اﻟﺨﻠﻖ ﰲ ﻫﺬا؛ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻚ‪ ،‬ﺑﻐري ُﺳ ٍ‬
‫ﻌﺎر‪،‬‬
‫وﺑﻐري ﺑﻼدة‪ ،‬وﺑﻐري رﻳﺎء‪39 .‬‬

‫)‪ (٧٠-٧‬اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻮﺗﻮن‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﻴﻘﻮن ﺑﻮاﺟﺒﻬﻢ ﻃﻮال اﻟﺰﻣﺎن ﰲ أن ﻳﺘﺤﻤﻠﻮا‬
‫اﻟﺒﴩ ﻛﻤﺎ ﻫﻢ وﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﴩ‪ .‬وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮﻋَ ﻮﻧﻬﻢ ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أﻧﺖ‪،‬‬
‫أﻳﻬﺎ ا ُملﻘﺪﱠر ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺰول ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ﺗُﺮاك ﺗﻀﻴﻖ ﺑﺘﺤﻤﻞ اﻷﴍار؟ وﺗﻀﻴﻖ ﺑﻬﻢ وأﻧﺖ واﺣﺪ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ؟!‬

‫‪H‬‬
‫ﱠ‬
‫)‪ (٧١-٧‬ﻋﻴﺐٌ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أﻻ ﻳﻔﺮ ﻣﻦ رذاﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺎول اﻟﻔﺮار ﻣﻦ‬

‫‪LW‬‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫رذاﺋﻞ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ وﻻ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٧٢-٧‬أﻳﱡﻤﺎ ﳾءٍ ﺗﺠﺪه امل َﻠﻜﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏريَ‬

‫‪_A‬‬
‫ﻌﻠﺖ ﺧريًا وﺗَ ﱠﻠﻘﺎه آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎﻟﻚ ﻻ ﺗَﺰال ﺗﱰﻗﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺑ َﻠﻪ‪ ،‬ﺷﻴﺌًﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ إﱃ‬
‫ﺗﻌُ ﺪﱡه‪ ،‬ﺑﺤﻖ‪ ،‬دوﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ‪.‬‬
‫ُﻣﺖ َﻓ َ‬
‫‪R‬‬
‫)‪ (٧٣-٧‬ﻣﺎ د َ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬَﻳﻦ؛ أن ﺗﻨﺎل ِﺻﻴﺘًﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺨري‪ ،‬أو ﱠ‬

‫ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣُﻘﺎ ِﺑ ًﻼ؟‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻮ ﻣﻨﻔﻌﺘﻚ‬ ‫)‪ (٧٤-٧‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺄم ﻣﻦ ﺗَ ﱢﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ‪ .‬واﻟﻌﻤﻞ ً‬
‫‪M‬‬

‫ﺤﺼﻠﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﻨﺎﻓﻊ املﺒﺬوﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﺴﺄم إذن ﻣﻦ املﻨﺎﻓﻊ ا ُمل ﱠ‬
‫@‪:‬‬

‫)‪ (٧٥-٧‬ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« ﻫﻴﱠﺄت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟِﺘﺨﻠُﻖ ﻋﺎ ًملﺎ؛ ﻓﺎﻵن إﻣﱠ ﺎ أن ﻛﻞ ﳾء أﺗﻰ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫‪am‬‬

‫ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻴﱠﺄ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ ﺻﺪر ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺮت ﻫﺬا ﻓﺴﻮف ﻳﻌﻴﻨﻚ ﻋﲆ أن‬ ‫ﻏﺎﻳﺎت ﻻ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ .‬إذا ﺗَﺬ ﱠﻛ َ‬
‫ٌ‬ ‫ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺣﺮﻛﺘَﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻫﻲ‬
‫‪gr‬‬

‫أﻣﻮر ﻛﺜرية‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﺳﻜﻴﻨﺔ ﰲ ٍ‬ ‫ﺗﻜﻮن أﻛﺜ َﺮ‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪Reason‬‬ ‫‪ 38‬ﻧﻮ ٌع ﻏﺮﻳﺐٌ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار اﺳﺘﻌﺎره ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺎﻧﺜني اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺣﻮا ًرا ﺷﻌﺮﻳٍّﺎ ﺑني »اﻟﻌﻘﻞ«‬
‫و»اﻻﻧﻔﻌﺎل« ‪.Passion‬‬
‫ً‬
‫‪ 39‬أن ﺗﻌﻴﺶ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻛﺄﻧﻪ آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻚ‪ .‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ‪.٥-٢ :‬‬

‫‪109‬‬
Te
le
gr
am
:@
M
ST
R
_A
LW
H
ID
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﺗُﺬﻫﺐ ﻋﻨﻚ اﻟﺰﻫ َﻮ واﻻدﱢﻋﺎء؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ اﻵن أن ﺗﻘﴤ‬‫)‪ (١-٨‬ﻫﺬه اﻟﺨﺎﻃﺮة ً‬

‫‪LW‬‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﻓﱰة اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻛﻔﻴﻠﺴﻮف؛ ﻓﻘﺪ ﺑﺎت واﺿﺤً ﺎ ﻟﻠﻜﺜ ِ‬
‫ريﻳﻦ‪،‬‬
‫وأﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أﻧﻚ أَﺑﻌ ُﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗَﺒﺪﱠد أﻣﻠﻚ إذن وﺗَﻘ ﱠ‬
‫‪_A‬‬
‫اﻟﺴﺒﻞ وﺻﺎر‬ ‫ﻄﻌﺖ ﺑﻚ ﱡ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻵن أن ﺗﻨﺘﺰع ﻟﻘﺐ ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺧﻄﻚ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻤﴤ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪1 ،‬‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬واﻗﻨﻊ ﺑﺄن ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫ﺒﴫ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﺄﻗﻠﻊ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﱢ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻋﲆ ﺗَ ﱡ ٍ‬
‫ﻓﺈذا َ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ‪ .‬ﻋﻠﻴﻚ إذن أن ﺗﻠﺤﻆ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﱠ‬
‫‪M‬‬

‫دروب‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻀﻴﺖ ﰲ‬ ‫َ‬
‫ﻃﻮﻓﺖ‬ ‫وأﻻ ﺗﺪع ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﴫﻓﻚ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻃﻮ َ‬
‫ﱠﻓﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﱠ‬
‫@‪:‬‬

‫درب ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻟﻢ ﺗﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﺜﺮوة‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺜرية وﻟﻢ ﺗﻌﺜُﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ أيﱢ‬
‫‪am‬‬

‫ﰲ املﺠﺪ‪ ،‬وﻻ ﰲ املﺘﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﰲ أي ﳾء‪ .‬أﻳﻦ إذن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺪﻫﺎ؟ ﰲ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫‪gr‬‬

‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻼزم ﻣﺎرﻛﻮس ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ :‬ﺑني املﺴﻌﻰ‬ ‫ُ‬ ‫‪ 1‬ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ذﻟﻚ‬
‫‪le‬‬

‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ املﻜﺘﻤﻠﺔ ﺗﻀﻢ »اﻷﺧﻼق« و»املﻨﻄﻖ« و»اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت«‪.‬‬
‫‪Te‬‬

‫ﺿ ِﺠ ًﺮا ﺑ »املﻨﻄﻖ« و»اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت«‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﰲ ﻓﻘﺮة‬‫ﺷﻐﻮﻓﺎ ﺑ »اﻷﺧﻼق« ﻓﻘﺪ ﻛﺎن َ‬ ‫ً‬ ‫وﰲ ﺣني ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس‬
‫ُ‬
‫‪ ١٧-١‬ﻳﺤﻤﺪ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ‪» :‬ﺣني ﺷﻐﻒ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻳ ِﺪ أيﱢ ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﻲ وﻟﻢ ﻳ ُِﻀﻊ وﻗﺘﻪ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﻟﻖ ﺑﻜﺘﺒﻚ‪ ،‬وأَﻗﻠِﻊ ﻋﻦ‬ ‫َ‬
‫اﻷدب أو املﻨﻄﻖ أو ﻳَﺸﻐ ْﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺒﺤﺚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ «.‬وﰲ اﻟﻔﻘﺮة ‪ ٢-٢‬ﻳﻘﻮل‪» :‬أ ِ‬
‫ﻈ ﱠﻦ أﻧﻪ ملﺠﺮد ﻳﺄﺳﻚ‬‫ﻄ ِﺸﻚ إﻟﻴﻬﺎ … ﻻ ﺗُﺸﺘﱢﺖ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺎت أوان ذﻟﻚ …« وﰲ اﻟﻔﻘﺮة ‪ ٦٧-٧‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﺗ ُ‬ ‫ﺗﻌ ﱡ‬
‫هلل‪«.‬‬ ‫وﻃﺎﻋﺔٍ‬ ‫ري ﺣﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫روح ﺣﺮة وﺗﻮاﺿﻊ وﺿﻤ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ أو ﻋﺎملﺎ أن ﺗﻴﺄس ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ذا‬
‫ﺎ‬ ‫ﻋﻼﺟً‬ ‫َﺨﻔِ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻣُﺮﺷﺪًا »ﻳ ﺮﻧﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ «.‬وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻢ ﻣﺎرﻛﻮس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﺎرﺳﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺮﻫﻤﻪ‪ «.‬وراﺣﺔ وﻣﻼذا ﺣﺘﻰ »ﺗﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﴫ ﺗﺒﺪو‬ ‫»ﻧﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﻷَرﻣَ ﺪ إﱃ إﺳﻔِ ﻨﺠَ ﺘﻪ وﻣَ َ‬
‫ُﺤﺘﻤﻼ ﰲ اﻟﻘﴫ‪«.‬‬‫ﻣُﺤﺘﻤَ ﻠﺔ وﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪو ﻫﻮ ﻣ ً‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻛﻴﻒ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺒﺎدئ ُ ﺗﺤﻜﻢ رﻏﺒﺎﺗﻚ وأﻓﻌﺎﻟﻚ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺬه املﺒﺎدئ؟ ﺗﻠﻚ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨري واﻟﴩ؛ اﻟﻴﻘني ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳾء ﻳُﻌَ ﺪ ﺧريًا ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫وﻣﻌﺘﺪﻻ‪ ،‬وﺷﻬﻤً ﺎ‪ ،‬وﺣ ٍّﺮا‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻳُﻌَ ﺪ ﴍﱠا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﺗﻬﻢ ﺑﻪ اﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ‪» :‬ﻫﻞ ﻳﻼﺋﻤﻨﻲ ذﻟﻚ؟ ﻫﻞ ﺳﺄﻧﺪم ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻟﺴﻮف‬ ‫)‪ (٢-٨‬ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ُﺮﻫﺔ وﻳﻨﻘﴤ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬ﻣﺎذا أﻃﻠﺐ أﻛﺜﺮ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي أُؤدﱢﻳﻪ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ‬ ‫أﻣﻮت ﺑﻌﺪ ﺑ ٍ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺸﺎرك ﷲ َ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ واﺣﺪًا؟«‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ٍ‬
‫)‪ (٣-٨‬اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ‪ ،‬ﺑﻮﻣﺒﻲ؛ ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ دﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺲ ‪2‬‬

‫‪ID‬‬
‫وﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ وﺳﻘﺮاط؟ ﻟﻘﺪ ﺑ َُﴫ ﻫﺆﻻء اﻷﺧريون ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﺻﻮرﺗﻪ وﻣﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫‪H‬‬
‫ملﻮﺟﱢ ﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷُوَل ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻋﺒﻴﺪًا ﻟﻄﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪3 .‬‬
‫ﻟﻬﻢ ﺳﻴ ٌﺪ ﺳﻮى ﻋﻘﻠﻬﻢ ا ُ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺠﺮت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻂ ﻓﺴﻮف ﻳﻤﻀﻮن ﻋﲆ ﺳﻨﺘﻬﻢ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ‬ ‫اﻧﻔ َ‬ ‫)‪ (٤-٨‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ َ‬
‫ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺮﻫﺔ‬
‫‪_A‬‬
‫)‪ (٥-٨‬ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻻ ﺗﺒﺘﺌﺲ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﳾءٍ ﻳﻤﴤ وﻓﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬
‫‪R‬‬
‫اﻧﴫف إﱃ ﻋﻤﻠﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن ﻻ ﳾء وﰲ ﻻ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ اﻵن ﻫﺎدرﻳﺎﻧﻮس وأوﻏﺴﻄﺲ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫‪ST‬‬

‫رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ وﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ ﻣﺎ‬‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﺗُﺆدﱢﻳﻪ واﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن‪ .‬وﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ أن واﺟﺒﻚ أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻣﺾ ﰲ ﻋﻤﻠﻚِ ﻻ ﺗَﻠﻮي ﻋﲆ ﳾء‪ .‬وﺗﺤﺪﱠث ﺑﻤﺎ ﺗﺮاه اﻷﺻﻮب‪ .‬ﻋﲆ أن ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ ِ‬
‫‪M‬‬

‫وﺗﻮاﺿﻊ وﺑﻐري رﻳﺎء‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺮﻓﻖ‬ ‫ذﻟﻚ داﺋﻤً ﺎ‬

‫@‪:‬‬

‫ٍ‬
‫ﻐري اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫)‪ (٦-٨‬ﺗﻨﺸﻐﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ؛ أن ﺗُﺤﻮﱢل اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬أن ﺗُ ﱢ‬
‫‪am‬‬

‫ﺗﻐري‪ 4 .‬ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎك اﻃﺮادًا ﰲ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‪ُ .‬ﻛ ﱡﻞ‬‫أن ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﺗَﻀﻌَ ﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﱡ‬
‫ﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ أي ﳾءٍ ﺟﺪﻳﺪ‪5 .‬‬ ‫ﻣﺄﻟﻮف؛ وﻟﻴﺲ ﺛ َ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ﳾءٍ‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪Cynicism‬‬ ‫‪ 2‬دﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﻴﻨﻮﺑﻲ )ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد( ﻣﻦ رواد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺸﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪.‬م‪ ،‬اﺷﺘُﻬﺮ‬
‫‪ 3‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﱢ‬
‫ُﻔﴪون اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﱢني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻔﺮﺿﻮا إرادﺗﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﱡ‬
‫ﺗﻐري‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪.٣-٤ :‬‬
‫‪ 5‬ﻛﻞ ﳾء ﻣﺄﻟﻮف‪ ،‬اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﰲ اﻻﻃﺮاد واﻟﺮﺗﺎﺑﺔ واﻟﻼﺟﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮة‬
‫‪.١٤-٢‬‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﺣﻲ ﻗﺎﻧ ٌﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ إذا ﻫﻮ اﺗﺒﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﱟ‬‫ٍ‬ ‫)‪ (٧-٨‬ﻛﻞ‬
‫زاﺋﻒ أو ﻣﺒﻬ ٍﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻫﻮ ﱠأﻻ ﺗُﺴﺎ ِﻳﺮ أي ﳾءٍ‬
‫وأﻻ ﺗﺮﻏﺐ أو ﺗﺘﺠﻨﱠﺐ إﻻ ﰲ ﺣﺪود ُﻗﺪرﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗُﻮﺟﱢ ﻪ ﻧﺰﻋﺎﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺣﺪه‪ .‬ﱠ‬
‫ﺗﺮﴇ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ َﻗﺴﻤَ ﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻮرﻗﺔ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺒﺎت؛ ﻋﺪا أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮرﻗﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻹدراك أو اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎﻗﻠﺔ وﻋﺎدﻟﺔ؛‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻏري ﻣﻌﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺮﺿﺔ ﻟﻺﻋﺎﻗﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻲ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ‬ ‫ﻋُ ٌ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ َﻗﺪْره اﻟﻌﺎدل ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ واملﺎدة واﻟﺼﻮرة واﻟﻨﺸﺎط واﻟﺨﱪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗُﻘﺪﱢر ﻟﻜﻞ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻇﺮ واﺣ ٍﺪ ﻟﻮاﺣ ٍﺪ ﺑني ﻛﻞ ﳾءٍ وﴐﻳﺒﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺘﺠﺪ ﺑﺎﻷﺣﺮى‬ ‫ﻫﻴﻬﺎت أن ﺗﺠﺪ ﺗَﻨﺎ ُ‬
‫َ‬

‫‪H‬‬
‫ﺗﻜﺎﻓ ًﺆا ﻛﻠﻴٍّﺎ ﺑني ﻫﺬا اﻟﴚء وذاك ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻤﺎ وﻋﻤﻮﻣﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪LW‬‬
‫ُﺘﺴ ٌﻊ ﻷن ﺗﻜﻒ اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ‪،‬‬ ‫)‪ (٨-٨‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻚ ﻣُﺘﺴ ٌﻊ ﻟﻠﺪﱠرس واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ ﻣ َ‬
‫وﻟﺪﻳﻚ ﻣُﺘﺴ ٌﻊ ﻷن ﺗﻌﻠﻮ ﻓﻮق اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻚ ﻣُﺘﺴ ٌﻊ ﻷن ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮق ﺣﺐ اﻟﺸﻬﺮة واملﺠﺪ‪،‬‬
‫ﺣﻘﺎ — أن ﺗﺮﻋﺎﻫﻤﺎ‪6 .‬‬
‫‪_A‬‬
‫وأﻻ ﺗﺤﻨﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﻠﻴﺪ واﻟﺠﺎﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ — ٍّ‬ ‫ﱠ‬
‫‪R‬‬
‫ﺴﻤﻊ أﺣﺪًا ﺗﺬﻣﱡ ﺮا ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﻼط‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﻚ‪7 .‬‬
‫ً‬ ‫)‪ (٩-٨‬ﻻ ﺗﻌُ ﺪ ﺗُ ِ‬
‫‪ST‬‬

‫)‪ (١٠-٨‬اﻟﻨﺪم ﻫﻮ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ اﻟﺬات ﻋﲆ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ‪ .‬ﻏري أن ﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫ﺧريٌ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﱢ‬
‫‪M‬‬

‫اﻟﺨري ﺟﺪ اﻟﺨري‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى‬

‫إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺧريًا ﺟﺪ اﻟﺨري ﻳﻨﺪم ﻋﲆ ﻓﻮات ﻟﺬ ٍة ﺣﺴﻴﺔ‪ .‬اﻟﻠﺬة إذن ﻟﻴﺴﺖ ﺧريًا وﻻ ﻧﻔﻌً ﺎ‪8 .‬‬
‫@‪:‬‬

‫)‪ (١١-٨‬ﻫﺬا اﻟﴚء؛ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﰲ ِﺟﺒ ﱠﻠﺘﻪ؟ ﻣﺎ ﺟﻮﻫﺮه وﻣﺎدﱠﺗﻪ؟ ﻣﺎ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﰲ‬
‫‪am‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻳُﻌﻤﱠ ﺮ؟ ‪9‬‬

‫ﻛﺮﻫﺎ ﻓﺘﺬﻛﺮ أن ﻣﻦ ِﺟﺒ ﱠﻠﺘﻚ وﻃﺒﻴﻌﺘﻚ‬ ‫َﺟﺪت ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ً‬ ‫)‪ (١٢-٨‬إذا و َ‬
‫‪gr‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻏري‬ ‫أﻓﻌﺎﻻ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻟﻨﻮم ﳾءٌ ﻣﺸﱰ ٌك ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ أن ﺗُﺆدﱢي‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬واﺗﺠﺎﻫﻪ إﱃ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 6‬ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻳﺄس ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ‬
‫‪» 7‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺒﻼط ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎ ًة ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ «.‬اﻧﻈﺮ‪.١٦-٥ :‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻠﺬة ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺧريًا وﻻ ﻧﻔﻌً ﺎ‪ .‬اﻟﻠﺬة ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺠﺔ‬ ‫‪8‬‬

‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء »اﻷﺳﻮاء« أو »اﻟﻼﻓﺎرﻗﺔ« ‪.indifferentia‬‬

‫‪ 9‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮدﱢي ﻋﻦ ﻣﺎرﻛﻮس‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪.٩-١٠ ،١٣-٨ ،١٢-٤ ،٦-٣ :‬‬

‫‪113‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫أﻟﺼﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وأﻧﺴﺐُ ﻟﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳾءٌ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻫﻮ ً‬
‫ﻮاﻏﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪10 .‬‬ ‫وﺳ ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ َ‬ ‫وأﻛﺜ ُﺮ ً‬
‫اﻧﻄﺒﺎع ﻋﲆ ﺣﺪ ٍة إذا أﻣﻜﻦ — ﻃﺒﱢﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (١٣-٨‬اﺧﺘﱪ دوﻣً ﺎ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻚ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ — ﻛﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻷﺧﻼق واﻟﺠﺪَل‪11 .‬‬

‫أوﻻ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال املﺒﺎﴍ‪» :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ اﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺖ‬ ‫)‪ (١٤-٨‬ﻛﻠﻤﺎ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﺣﻮل اﻟﺨري واﻟﴩ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة؟« ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬُ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد أو ذاك ﻋﻦ اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺨﻤﻮل‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت‪،‬‬

‫‪ID‬‬
‫ﺗﴫﱠف ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﺳﻮف أﺗﺬ ﱠﻛ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫إذن ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻐﺮﺑًﺎ ﻟﺪيﱠ أو ﻋﺠﻴﺒًﺎ إذا ﻣﺎ‬

‫‪H‬‬
‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﺧﻴﺎر إﻻ أن ﻳﺴﻠُﻚ ﻛﻤﺎ ﺳ َﻠﻚ‪12 .‬‬
‫ٌ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻋﺠﺐ ﰲ أن ﻳُﻨﺘِﺞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (١٥-٨‬أﻋﺠﻴﺐٌ أن ﺗُﻨ ِﺒﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﺘني ﺗﻴﻨًﺎ؟ ﻓﺄيﱡ‬
‫ﻟﺮﻳﺢ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬أوﻳﻌﺠﺐ اﻟﻘﺒﻄﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﺗﻠﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣُﻨﺘِﺠُ ﻪ؟ أَﻳَﻌﺠﺐُ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟﺤُ ﻤﱠ ﻰ‬
‫ﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻏريك ﻫﻮ ﳾءٌ ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫‪_A‬‬
‫)‪ (١٦-٨‬ﺗﺬﻛﺮ أن ﺗﻐﻴريك ﻟﺮأﻳﻚ أو ﻗﺒﻮﻟﻚ‬
‫‪R‬‬
‫ﺴﺎق ﻋﻨﺎدك وإﴏارك ﻋﲆ ﺧﻄﺌﻚ؛ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻚ‪ ،‬ﺗﺤﺜﻪ رﻏﺒﺘﻚ أﻧﺖ وﺣﻜﻤﻚ‪،‬‬ ‫ﺣﺮﻳﺘﻚ ﻗ ْﺪ َر اﺗﱢ ِ‬
‫‪ST‬‬

‫وﻓﻬﻤﻚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫)‪ (١٧-٨‬إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺨريًا ﰲ ﻫﺬا اﻟﴚء ﻓﻠﻤﺎذا ﻓﻌﻠﺘﻪ؟ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻏريك ﻫﻮ ا ُمل ﱠ‬
‫‪M‬‬

‫ﺨري ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗُﺮاك ﺗﻠﻮم؛ اﻟﺬرات )املﺼﺎدﻓﺔ( أم اﻵﻟﻬﺔ؟ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺣﻤﺎﻗﺔ؛ ﻓﻼ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻞ َﻗﻮﱢم ﻫﺬا‬
‫@‪:‬‬

‫ﻫﺪف‬‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﻮﱢم اﻟﴚء ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﺄي‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ َ‬‫َ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ إن‬
‫‪am‬‬

‫ﻓﻌﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻢ ﻟﻬﺪف‪.‬‬ ‫ُﺤﻘﻘﻪ اﻟﻠﻮم؛ إذ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻳ ﱢ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻳﺘﺤﻠﻞ‬ ‫وﻳﺘﻐري‪ ،‬وﻫﻨﺎ ً‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (١٨-٨‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺎت ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ‬
‫‪gr‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻣُﻜﻮﱢﻧﺎﺗﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﻨﺎﴏك‪ .‬ﻫﺬه أﻳﻀﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐري وﻻ ﺗﺘﺬﻣﱠ ﺮ‪.‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 10‬ﻗﺎرن ‪ ،١-٥‬واﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.١-٢ :‬‬
‫‪ 11‬أي اﺑﺤَ ﺚ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺣﺪﱢد اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻃﺒﱢﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ املﻨﻄﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ 12‬اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻢ واﻟﺮذﻳﻠﺔ ﺟﻬﻞ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﺗُﺤﺪﱢد ﻣﺴﻠﻜﻪ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ »اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء« ‪ indifferentia‬ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺨري واﻟﴩ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺴﻠُﻚ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﻠُﻚ‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬اﻟ َﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬أﺗﻌﺠﺐ ﻟﻬﺬا؟‬ ‫)‪ (١٩-٨‬ﻛﻞ ﳾءٍ إﻧﻤﺎ أﺗﻰ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻬﺪف‪ .‬اﻟﺤِ ﺼﺎن ً‬
‫ﺗﻴﺖ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺪف إذن أ َ‬ ‫ٍ‬ ‫»أﺗﻴﺖ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻬﺪف‪ «.‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻸي‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺘﻘﻮل‬
‫ﻞ ﻫﺬا؟ ‪13‬‬ ‫أﻧﺖ؟ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟﺬﺗﻚ؟ اﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﻘﺒ ُﻞ اﻟﻌﻘ ُ‬
‫)‪ (٢٠-٨‬ﺗُﻘﻴﱢﺾ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﳾءٍ ﻧﻬﺎﻳﺘَﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗُﻘﻴﱢﺾ ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ودواﻣﻪ‪ .‬اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ‬
‫ري ﻋﻠﻴﻬﺎ إذ‬‫ﻓﻀﻞ ﻟﻠﻜﺮة إذ ﺗُﻘﺬف إﱃ أﻋﲆ‪ ،‬وأي ﺿ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺮﺟﻞ ﻳﻘﺬف ﻛﺮ ًة إﱃ أﻋﲆ؛ ﻓﺄيﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺷﺒﻪ‬
‫ﻟﻠﻔﻘﺎﻋﺔ إذ ﺗﻨﺘﻔﺦ‪ ،‬وأي ﴍﱟ إذ ﺗﻨﻔﺠﺮ؟‬ ‫ري ُ‬‫ﺗﻬﺒﻂ إﱃ أﺳﻔ َﻞ أو ﺣﺘﻰ إذ ﺗﺮﺗﻄﻢ ﺑﺎﻷرض؟ أي ﺧ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﻜﺮة وﺷﺄن اﻟﻔﻘﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻤﻌﺔ ً‬

‫‪ID‬‬
‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻮ‪ ،‬أي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻈﺮ أي‬ ‫)‪ (٢١-٨‬ﻗ ﱢﻠﺐَ اﻟﺠﺴﺪ ﻇﻬ ًﺮا ﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬واﻧ ُ‬

‫‪H‬‬
‫ﺻﻨﻒ إذ ﻳﻤﺮض‪ ،‬وإذ ﻳﻤﻮت‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء إذ ﻳﻜﱪ‪ ،‬وأي‬

‫‪LW‬‬
‫واملﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﰲ ﻣُﺠ ﱠﺮد‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺼري ٌة ﻫﻲ ﺣﻴﺎة املﺎدﺣِ ني واملﻤﺪوﺣِ ني ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺎﻏﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺮد‬ ‫رﻛﻦ ﻣﻦ ﻗﺎ ﱠر ٍة واﺣﺪة‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫‪_A‬‬ ‫ُ‬
‫ﰲ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻷرض ِﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ ﻣﺠﺮد‬
‫‪R‬‬
‫ﻋﻤﻼ أم ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬إﻧﻚ‬ ‫)‪ (٢٢-٨‬اﻧﴫف إﱃ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ رأﻳًﺎ أم ً‬
‫‪ST‬‬

‫اﺧﱰت أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻏﺪًا ﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻚ‬
‫ري اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻞ أَﻟ ﱠﻢ ﺑﻲ ﳾء؟ ﱠ‬
‫أﺗﻠﻘﺎه‬ ‫)‪ (٢٣-٨‬ﻫﻞ أﻧﺎ ﻓﺎﻋ ٌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ؟ أﻓﻌﻠﻪ وﻋﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺧ ِ‬
‫‪M‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣ ِ‬
‫ُﺘﻮاﺷﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﺼﺪر اﻟ ُﻜﲇ ﱢ اﻟﺬي ﺗﺼﺪُر ﻣﻨﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬ ‫ﻓﺄﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻵﻟِﻬﺔ وإﱃ ا َمل ِ‬
‫@‪:‬‬

‫ُﻐﺚ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎل ﻛﻞ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ؛ زﻳﺖ‪ ،‬ﻋﺮق‪ ،‬ﻗﺬَر‪ ،‬أﺳﻦ؛ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣ ٍ‬ ‫)‪ (٢٤-٨‬ﻣﺎء ُ‬
‫‪am‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺣﺎل ﻛﻞ ﳾءٍ ﻓﻴﻬﺎ‪14 .‬‬

‫ودﻓﻨﺖ‪ .‬وﺳﻴﻜﻮﻧﺪا‬ ‫)‪ (٢٥-٨‬دَﻓﻨَﺖ ﻟﻮﻛﻴﻼ ﻓريوس‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟ ِﺒﺜَﺖ ﻟﻮﻛﻴﻼ أن ﻣﺎﺗﺖ ُ‬
‫‪gr‬‬

‫دَﻓﻨَﺖ ﻣﺎﻛﺴﻴﻤﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎﺗﺖ ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ إﺑﻴﺘﻴﻨﺨﺎﻧﻮس ودﻳﻮﺗﻬﻮس‪ ،‬وأﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس‬

‫‪le‬‬

‫وﻓﺎوﺳﺘﻴﻨﺎ‪ .‬اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺔ داﺋﻤً ﺎ وأﺑﺪًا‪ .‬ﻣﴙ ﻛﻴﻠري ﰲ ﺟﻨﺎزة ﻫﺎدرﻳﺎﻧﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﴣ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺑﻌ ُﺪ إﱃ ﻗﱪه‪ .‬أﻳﻦ ﻫﻢ اﻵن‪ ،‬أﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺬﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ا ُملﺘﻨﺒﱢﺌﻮن أو ا ُملﺘﺰﻣﱢ ﺘﻮن؟ ﻻ ﺷﻚ‬
‫ﻋﻘﻮﻻ ذﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻞ زاﺋﻞ‪ ،‬واﻟﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫أن ﺧﺎراﻛﺲ ودﻳﻤﻴﱰﻳﻮس وﻳﻮداﻳﻤﻮن وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻴﺖ ﻣﻨﺬ زﻣﺎن‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ اﺧﺘﻔﻰ اﻵن ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة‪.‬‬ ‫ٌ‬

‫رﻓﺾ ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ إﱃ اﻟﻠﺬﱠة ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻟﺨري اﻷﺳﻤﻰ‪.‬‬‫ٌ‬ ‫‪13‬‬

‫‪ 14‬اﺣﺘﻘﺎر ﻟﻜﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫إذن ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ ﻫﺬا؛ أن ﻫﺬا امل ُﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻬﺰﻳﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أﻧﺖ‪ ،‬ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺘﺒﺪﱠد‪ ،‬أو أن‬
‫روﺣﻚ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﺳﻮف ﺗَﺒﻴﺪ‪ ،‬أو ﺳﺘُﻬﺎﺟﺮ وﺗﺘﺨﺬُ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢٦-٨‬ﺑﻬﺠﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺆدي اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﺟﻨﺴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وازدراء ﻧ َ َﺰﻏﺎت اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳ ُﻦ ﺣُ ﻜ ٍﻢ ﺳﻠﻴ ٍﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫املﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢٧-٨‬ﻟﺪﻳﻚ ﺛﻼث ﻋﻼﻗﺎت؛ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻚ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻹﻟﻬﻲ‬
‫ُﻌﺎﴏﻳﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺼ ُﺪ ُر ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ِﺑﺮﻓﺎﻗِ ﻚ وﻣ‬

‫‪ID‬‬
‫)‪ (٢٨-٨‬إﻣﺎ أن اﻷﻟﻢ ﴍﱞ ﻟﻠﺠﺴﺪ؛ إذن ﻓ ْﻠﺘﺪَع اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮاه‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﻠﺮوح‪،‬‬

‫‪H‬‬
‫رأي‬
‫وأﻻ ﺗﻘﻴﻢ اﻷﻟﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﴍ؛ ﻷن ﻛﻞ ٍ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻮﺳﻊ اﻟﺮوح أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺼﻔﺎﺋﻬﺎ وﺳﻜﻴﻨﺘﻬﺎ ﱠ‬

‫‪LW‬‬
‫وﺣﺮﻛﺔ ورﻏﺒﺔ وﻧﻔﻮر ﻫﻮ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﴍﱠ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳَﺒﻠُﻎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢٩-٨‬اﻣﺢُ ﺧﻴﺎﻻﺗﻚ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻚ دوﻣً ﺎ‪» :‬ﺑﻤﻘﺪوري اﻵن أن أﺣﻔﻆ روﺣﻲ‬
‫اﺿﻄﺮاب ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﺄرى اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫‪_A‬‬‫رذﻳﻠﺔ أو اﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬أو أي‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ أي‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﻣَ ﻨﺤَ ﺘ َﻚ إﻳﺎﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ «.‬ﺗﺬَ ﱠﻛ ْﺮ ﻫﺬه ُ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وأﺳﺘﺨﺪم ٍّ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺷﺨﺺ ﻛﺎن‪ ،‬ﻛﻦ ﺟﺎدٍّا ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٣٠-٨‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬أو إﱃ أي‬
‫‪M‬‬

‫ﻨﻀﺢ ﺑﺎﻟﺼﺪق‪.‬‬ ‫ً‬

‫واﺿﺤﺔ ﺗَ َ‬ ‫ﻏري ﻣُﺘﺤﺬﻟِﻖ‪ .‬اﺳﺘﺨﺪم ً‬
‫ﻟﻐﺔ‬
‫@‪:‬‬

‫)‪ (٣١-٨‬ﺑﻼط أوﻏﺴﻄﺲ ﻗﻴﴫ؛ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬اﻻﺑﻨﺔ‪ ،‬اﻷﺣﻔﺎد‪ ،‬أﺑﻨﺎء اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬اﻷﺧﺖ‪ ،‬أﺟﺮﻳﺒﺎ‪،‬‬
‫اﻷﻗﺎرب‪ ،‬اﻷﻫﻞ‪ ،‬اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬أرﻳﻮس‪ ،‬ﻣﺎﻳﻜﻴﻨﺎس‪ ،‬اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬اﻟﻌﺮاﻓﻮن؛ اﻟﺒﻼط ﻛﻠﻪ ﻣﻴﺖ‪ ،‬واﻟﺘﻔِ ﺖ‬
‫‪am‬‬

‫ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬

‫ٍ‬ ‫إﻧﺴﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ﻣﻮت أﴎ ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺎﻇﺮ إﱃ ﻣﻮت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻵن إﱃ اﻟﺒﺎﻗِ ني‪ ،‬ﻏري‬
‫‪gr‬‬

‫آل ﺑﻮﻣﺒﻲ‪ .‬واﻟﺘﻔِ ﺖ إﱃ اﻟﻨﻘﺶ اﻟﺬي ﺗﺮاه ﻋﲆ أﺣﺠﺎر اﻟﻘﺒﻮر‪» :‬آﺧ ُﺮ ُﺳﻼﻟﺘﻪ‪ «.‬ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ﻛﻢ اﻫﺘﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﺑﺄن ﻳﱰﻛﻮا وراءﻫﻢ ورﻳﺜًﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن واﺣﺪًا ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن آﺧ َﺮ‬
‫‪le‬‬

‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ً‬

‫‪Te‬‬

‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻮت‬

‫ﻓﻌﻞ ﻣُﻔ َﺮد‪ ،‬وأن ﺗﻘﻨﻊ إذا‬ ‫ﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ ﺟﻴﺪًا ﰲ ﻛﻞ ٍ‬ ‫)‪ (٣٢-٨‬ﻣﻦ واﺟﺒﻚ أن ﺗُﻨ ﱢ‬
‫ُﻜﻨﺔ أﺣ ٍﺪ أن ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻚ وﺑني‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤ ِ‬ ‫ُﺤﻘﻖ ﻫﺪﻓﻪ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ ٍ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻳ ﱢ‬
‫ﻛﺎن ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‪.‬‬
‫ﻋﺎﺋﻘﺎ ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﻘﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻲ‪«.‬‬ ‫– »وﻟﻜﻦ ً‬
‫– ﻻ ﳾء ﺳﻴﻘﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎدل اﻟﺮﺻني اﻟﺤﺼﻴﻒ‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﻣﺼﺪر آﺧ َﺮ ﻟﻠﻨﺸﺎط‪«.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻴﻖ أيﱡ‬‫– »وﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ أ ُ َ‬
‫ﺗﻘﺒﱠﻞ اﻟﻌﺎﺋﻖ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وﺣﻮﱢل ﺟﻬﺪك ﺑﺤﻜﻤﺔ ِﻟﻴُﻮاﺟﻪ اﻟﻈﺮف اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﴎﻋﺎن‬ ‫– ﺣﺴﻦ‪َ ،‬‬
‫ﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺘﻼﺋﻤً ﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‪15 .‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺤ ﱡﻞ ﻓﻌ ٌﻞ ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻣَ ﺤ ﱠ‬
‫زﻫﻮ ﺗَﻘﺒﱠﻞ اﻟﺮﺧﺎء إذا أﺗﻰ‪ ،‬وﻛﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟِﻔﻘﺪاﻧِﻪ إذا ذﻫﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (٣٣-٨‬ﺑﻼ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺼﻮﻻ واﻗﻌً ﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ أو ﻗﺪﻣً ﺎ‪ ،‬أو ً‬
‫رأﺳﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫رأﻳﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ ﻳﺪًا‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬‫)‪ (٣٤-٨‬إذا َ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ و َِﺳﻌﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺮﴇ‬
‫ﻓﺼﻠﺖ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫َ‬ ‫ري اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪َ .‬ﻫﺒْﻚ ﻗﺪ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻏ ِ‬‫اﻵﺧﺮﻳﻦ أو ﻳﻘﻮم ﺑﺄي ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َﻌﺰل ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻘﺴﻤﺘﻪ وﻳ ِ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺼﻠﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﻬﺎ — ﻓﺜَﻤﱠ َﺔ رﻏﻢ‬ ‫ُﻟﺪت ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻜﻨﻚ اﻵن َﻓ َ‬ ‫ﻋﻦ وﺣﺪة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — ﻓﻠﻘﺪ و َ‬

‫‪H‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣُﻔﺎ َرﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﺨﻴﺎر ﻣﺎ زال ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻌﻮد إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻢ‬

‫‪LW‬‬
‫َﻤﻨﺢ ﷲ ﻫﺬه املﻴﺰ َة ﻷي ﺟﺰءٍ آﺧﺮ؛ وﻫﻮ أن ﻳﻠﺘﺌﻢ ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺪى اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻏري‬
‫‪_A‬‬
‫ﻗﺎدرا إذا اﻧﻔﺼﻞ أن ﻳﻌﻮد وﻳﺘﺤﺪ وﻳﺴﱰد ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻛﺠﺰءٍ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‪16 .‬‬
‫ً‬
‫‪R‬‬
‫ﻣﺨﻠﻮق‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٣٥-٨‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« ﻫﻲ ﻣﺼﺪ ُر ﺟﻤﻴﻊ امل َﻠﻜﺎت اﻷﺧﺮى ﰲ ﻛﻞ‬
‫‪ST‬‬

‫أﻳﻀﺎ — ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻮﱢل ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أي ﳾءٍ‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻘﺪ وﻫﺒَﺘﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺿﻌﺔ إﻳﺎه ﰲ ا ُملﺨ ﱠ‬
‫‪M‬‬

‫وﺟﺎﻋﻠﺔ إﻳﺎه‬ ‫ﻄﻂ املﻘﺪور ﻟﻸﺷﻴﺎء‬ ‫ﻣﻌﻴﻖ أو ﻣُﻀﺎد إﱃ ﻏﺮﺿﻬﺎ اﻟﺨﺎص‬ ‫ٍ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻋﺎﺋﻖ إﱃ ﻣﺎد ٍة ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎص‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ — ﻛﺬﻟﻚ ِﺑﻮُﺳﻊ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳُﺤﻮﱢل ﻛﻞ‬
‫وأن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ملﺼﻠﺤﺔ ﻏﺮﺿﻪ اﻷﺻﲇ أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫‪am‬‬

‫آن‬ ‫)‪ (٣٦-٨‬ﻻ ﺗُﺰﻋِﺞ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ املﺸﻬﺪ اﻟ ُﻜﲇ ﻟﺤﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪَع ﻓﻜﺮك ﻳﻀﻢ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﻌً ﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ أزﻋﺠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺰﻋﺠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺄَل ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﻛﻞ‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬

‫ﻇﺮف ﺣﺎﴐ‪» :‬أي ﳾءٍ ﰲ ﻫﺬا ﻳﻔﻮق اﺣﺘﻤﺎﱄ وﻳﻨﻮء ﺑﻲ؟« وﻟﺴﻮف ﺗﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫‪Te‬‬

‫ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﺎﴐ وﺣﺪه‪،‬‬ ‫اﻹﻗﺮار‪ .‬ﺛﻢ ذ ﱢﻛﺮ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻪ ﻻ املﺴﺘﻘﺒﻞ وﻻ املﺎﴈ ﻫﻮ ﻣﺎ ُ‬
‫وﻛﻢ ﻳﻬﻮن ﻋﺐء اﻟﺤﺎﴐ إذا أﻣﻜﻨﻚ ﻓﻘﻂ أن ﺗُﺤﺪﱢده وﺗﻀﻌﻪ ﰲ ﺣﺠﻤﻪ‪ ،‬وأن ﺗُﻮﺑﱢﺦ ﻋﻘﻠﻚ إذا‬
‫ُﺨﻔﻒ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳ ِﻜ ﱡﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻤﻮد ﻟﴚءٍ ﻣ ﱠ‬

‫ﻨﺎورﻫﺎ وﺗُﺤﻮﱢﻟﻬﺎ إﱃ ﻣﺼﻠﺤﺘﻚ‪.‬‬

‫‪ 15‬اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺒﺎت؛ أن ﺗَﻘﺒَﻠﻬﺎ وﺗﻤﺘﺼﻬﺎ وﺗُ ِ‬
‫‪ 16‬ﻓِ ﻘﺮة اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ٨-١١ :‬ﺣﻴﺚ ﻳُﺠﻴﺰ ﻣﺎرﻛﻮس‬
‫إﻋﺎدة اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﱡ‬
‫ﺗﺤﻔﻈﺎت‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫)‪ (٣٧-٨‬أﻻ ﺗﺰال ﺑﺎﻧﺜﻴﺎ أو ﺑريﺟﺎﻣﻮس ﺗﻘﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﻓِ ريوس؟ أو ﺗﺠﻠﺲ ﺧﺎﺑﺮﻳﺎس‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎت ﻫﻨﺎك ﻓﻬﻞ ﻳﺪري املﻮﺗﻰ‬‫ٍ‬ ‫أو دﻳﻮﺗﻴﻤﻮس ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﻫﺎدرﻳﺎن؟ وا أﺳﻔﺎه‪ .‬وإذا ُﻛ ﱠﻦ‬
‫ﻳﴪﻫﻢ ذﻟﻚ؟ وﻫﻞ ﴎورﻫﻢ ﻳُﺨ ﱢﻠﺪ اﻟﺒﺎﻛِني ﻋﲆ ﻣﻮﺗﻬﻢ؟ أﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ؟ وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪرون ﻓﻬﻞ ُ ﱡ‬
‫وﺷﻴﺨﺎت ﺛﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮن؟ وﻣﺎذا ﻋﴗ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﱪوا وﻳﺼريوا ﺷﻴﻮﺧﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن َ‬ ‫ﻣﺼري ﻫﺆﻻء ً‬
‫ﻛﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻋﻨﺪﺋﺬٍ؟ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻋﻔ ٌﻦ وﻓﺴﺎ ٌد ﰲ ٍ‬
‫ﺑﴫ ﺣﺎ ﱟد ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ 17 ،‬أﺿﻒ إﻟﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٣٨-٨‬إذا ﻛﻨﺖ ذا‬
‫اﻟﺒﺼرية واﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ID‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻀﺎد ًة ﻟﻠﻌﺪل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أرى‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺴﺖ أرى ﰲ ِﺟﺒ ﱠﻠﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ‬ ‫ُ‬ ‫)‪(٣٩-٨‬‬

‫‪H‬‬
‫ﻣﻀﺎد ًة ﻟﻠﺬة؛ وﻫﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻻﻋﺘﺪال‪.‬‬

‫‪LW‬‬
‫ُﺤﺼﻨًﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﻣ ﱠ‬‫ﻓﺄﻧﺖ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺖ ﺣُ ﻜﻤَ ﻚ ﻋﲆ أي ﳾءٍ ﻳﺒﺪو ﻣُﺆ ًملﺎ‬ ‫)‪ (٤٠-٨‬إذا ﻧﺤﱠ َ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‪.‬‬

‫‪_A‬‬ ‫– »ﻧﻔﺴﻚ؟ أﻳﺔ ﻧﻔﺲ؟«‬

‫‪R‬‬
‫– اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ST‬‬

‫ﻟﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻋﻘﻞ‪«.‬‬ ‫ُ‬ ‫– »وﻟﻜﻨﻲ‬

‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻷﻟﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺟﺰءٌ آﺧﺮ ﻣﻨﻚ ﻳﺘﴬر ﻓﺪﻋﻪ ﻳُﻜﻮﱢن‬ ‫ٍ‬ ‫– ﺣﺴﻦ‪ ،‬إذن دَع ﻋﻘﻠﻚ‬
‫‪M‬‬

‫ﺣﻜﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪18 .‬‬

‫@‪:‬‬

‫)‪ (٤١-٨‬إﻋﺎﻗﺔ اﻹدراﻛﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﳾءٌ ﻣﺆ ٍذ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬وإﻋﺎﻗﺔ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﳾءٌ‬
‫‪am‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﻴﻘﺎ وﻣﺆذﻳًﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺒﺎت(‪.‬‬ ‫ﻣﺆ ٍذ ﺑﺎملﺜﻞ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ )ﳾءٌ آﺧﺮ ﺳﻴﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن إﻋﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﳾءٌ ﻣﺆ ٍذ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪.‬‬
‫‪gr‬‬

‫اﻵن ﻃﺒﱢﻖ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ؛ ﻫﻞ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻚ اﻷﻟﻢ أو اﻟﻠﺬة اﻟﺤﺴﻴﺔ؟ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺤﻮاس‪،‬‬
‫‪le‬‬

‫ﺣﻘﺎ ﻏري ﻣﴩوط ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫ﻋﺎﺋﻖ ﰲ ﺳﻌﻴﻚ إﱃ ﳾءٍ ﻣﺎ؟ إذا ﻛﺎن ﺳﻌﻴﻚ ٍّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻞ اﻋﱰﺿﻚ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻠﺖ املﺴﺎر املﻌﺘﺎد ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻓﻠﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ‪ .‬أﻣﺎ إذا َﻗ ِﺒ َ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣُﺆذﻳًﺎ ﻟﻚ‬
‫أذًى ﺑﻌ ُﺪ وﻻ ﻋﺎﺋﻖ‪ ،‬أﺗُﺮى … ﻻ أﺣﺪ ﺳﻮاك ﺳﻮف ﻳﻌﻮق اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ؛ ﻓﻼ اﻟﻨﺎس‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ 17‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ا ُملﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻏري‬
‫رأي أو ﺣﻜﻢ )ﻛﻞ ﳾءٍ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﻴﻤﺔ ﻣﺘﻜﺮر ٌة ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«؛ اﻟﴬر أو اﻷذى ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ٍ‬
‫‪18‬‬

‫أن ﻳﻜﻮن(‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ً‬
‫ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‬ ‫وﻻ اﻟﺤﺪﻳﺪ وﻻ اﻟﻄﻐﻴﺎن وﻻ اﻟﺴﺐ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤَ ﱠﺲ اﻟﻌﻘﻞ‪ 19 .‬ﻓﻤﻨﺬ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ داﺋﺮ ًة‬
‫ة ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‪20 .‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﰲ وﺣﺪﺗﻪ داﺋﺮ ً‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٤٢-٨‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪيﱠ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ إﱃ إﻳﻼم ﻧﻔﴘ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻢ أَﺗﻌﻤﱠ ﺪ ﺣﺘﻰ إﻳﻼم‬
‫ﺷﺨﺺ إﱃ آﺧﺮ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﺒﻬﺠﺘﻲ ﰲ أن أﺣﺘﻔﻆ ﺑﻌﻘﲇ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٤٣-٨‬ﺗﺨﺘﻠﻒ املﺒﺎﻫﺞ ﻣﻦ‬
‫ﻈﺮ إﱃ ﻛﻞ ﳾء ﻧﻈﺮة‬ ‫إﻧﺴﺎن أو أي ﳾءٍ ﻳﺤﺪث ﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ أَﻧ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻧﻘﻴٍّﺎ ﻓﻼ أزدري أي‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎءٍ وأﺳﺘﺨﺪم ﻛﻞ ﳾءٍ‬
‫)‪ (٤٤-٨‬اﻏﺘﻨِﻢ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة؛ ﻓﺈن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﴫﻓﻮن ﻋﻨﻬﺎ اﺑﺘﻐﺎءَ املﺠﺪ ﺑﻌﺪ املﻮت ﻻ‬

‫‪ID‬‬
‫أﻧﺎس ﻳُﺸ ِﺒﻬﻮن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺒﻐِ ﻀﻮﻧﻬﻢ اﻵن‪.‬‬ ‫ﻳُﻘﺪﱢرون أن اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻬﺎ ٌ‬

‫‪H‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻮف ﻳﻤﻮﺗﻮن‪ .‬وﻣﺎذا ﻳُﺠﺪﻳﻚ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل إذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﰲ ﻣُﻘ ِﺒﻞ‬ ‫وﻫﺆﻻء ً‬

‫‪LW‬‬
‫اﻷﻳﺎم ﻳَﻠﻬَ ﺠﻮن ﺑﻬﺬا أو ذاك وﻳَ َﺮون ﻓﻴﻚ ﻫﺬا اﻟﺮأي أو ذاك؟‬
‫ﻣﻜﺎن ﺷﺌﺖ؛ ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﺴﻮف أﺣﻔﻆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻟﻬﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٤٥-٨‬ﺧﺬﻧﻲ وار ِم ﺑﻲ ﰲ أيﱢ‬

‫‪_A‬‬
‫ﻣﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪًا؛ أي ﻗﺎﻧﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام ِوﺟﺪاﻧﻲ وﻓِﻌﲇ ﻳﺘﺒﻌﺎن ﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪R‬‬
‫ﻧﻔﺲ وﻳﺴﻮء ِﻣﺰاﺟﻬﺎ ﻓﺘﻜﺘﺌﺐ أو ﺗﺘﻮق‬ ‫ﻛﺎف ﻷن ﺗﺸﻘﻲ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري ﰲ املﻜﺎن ﺳﺒﺐٌ‬ ‫ﻫﻞ ﻫﺬا‬
‫‪ST‬‬

‫ﺳﺒﺐ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ذﻟﻚ؟‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﺗﻨﻜﻤﺶ أو ﺗﺨﺠﻞ؟ وﻫﻞ ﺳﺘﺠﺪ ﰲ املﻜﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ أيﱠ‬
‫)‪ (٤٦-٨‬ﻻ ﳾء ﻳﺤﺪُث ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺨﱪ ِة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ‬
‫‪M‬‬

‫اﻟﺜﻮر ﻓﻼ ﳾء ﰲ ﺧﱪاﺗﻪ ﻏﺮﻳﺐٌ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻮر‪ ،‬واﻟﻜﺮﻣﺔ ﻻ ﳾء ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻏﺮﻳﺐٌ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬

‫@‪:‬‬

‫اﻟﻜﺮم‪ ،‬واﻟﺤﺠﺮ ﻻ ﳾء ﻟﺪﻳﻪ ﺧﺎرج ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﺠﺮ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﳾءٍ ﻳﺨﱪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺎ ٌد‬
‫‪am‬‬

‫وﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻔﻴﻢ ﺗﺸﻜﻮ؟ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﺠﻠﺐ ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻮق اﺣﺘﻤﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٤٧-٨‬إذ ﻛﺎن ﺑﻚ ﻛﺮبٌ ﻣﻦ ﳾءٍ ﺧﺎرﺟﻲ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻜ ُﺮﺑﻚ ﻟﻴﺲ اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ رأﻳﻚ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﴚء؛ و ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﻤﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻵن‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﺮﺑﻚ ﻫﻮ ﳾء ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻚ أﻧﺖ‬
‫‪le‬‬

‫ﺤﻘﻖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣُﻌﻴﱠﻨًﺎ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺤﺰوﻧًﺎ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗُ ﱢ‬

‫ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ أن ﺗُﺼﺤﱢ ﺢ رأﻳﻚ؟ وﺣﺘﻰ ﻟﻮ َ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮى؟‬ ‫ﺗﺮى أﻧﻪ ذو ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺴﻌﻲ ً‬

‫‪ 19‬ﺣﺼﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ أذًى ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪.٣٩-٤ :‬‬
‫‪» 20‬داﺋﺮة ﻣ ِ‬
‫ُﻜﺘﻤﻠﺔ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ وﺣﺪﺗﻬﺎ‪ «.‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل أﻣﺒﺪوﻗﻠﻴﺲ )ﻓﻴﻠﺴﻮف وﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﻛﺮاﺟﺎس ﰲ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘﺮاﻃﻴﱢني ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ق‪.‬م(‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺌﻮدًا ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪«.‬‬ ‫ً‬ ‫– »وﻟﻜﻦ أﻣﺎﻣﻲ‬

‫– إذن ﻟﻴﺲ ﻟﻚ أن ﺗﺒﺘﺌﺲ ﻣﺎ دام اﻷﻣﺮ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ إرادﺗِﻚ‪.‬‬
‫ﻠﺖ ﰲ ذﻟﻚ«‪.‬‬ ‫– وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗُﻌﺎش إذا ﻣﺎ َﻓ ِﺸ ُ‬
‫ُﺤﻘﻖ ﻛﻞ أﻫﺪاﻓﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﱰﺣ ْﻞ إذن ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة راﺿﻴًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺮﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳ ﱢ‬ ‫– ﺣﺴﻦ‪َ ،‬‬
‫َﻗﻔﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻚ‪21 .‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ و َ‬ ‫وﰲ وﺋﺎ ٍم ً‬
‫ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٤٨-٨‬ﺗَﺬ ﱠﻛﺮ أن ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻻ ﻳُﻘﻬﺮ إذا ﻣﺎ اﻋﺘﺼﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣُﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﻏري‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣُﺠ ﱠﺮد ﻋَ ﻨﺎء؛ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟُﻚ إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي‬

‫‪ID‬‬
‫ﻳُﻜﻮﱢﻧﻪ ﻣﺆﻳﺪًا ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوﻳﺔ؛ ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻫﻮ ﻗﻠﻌﺔ؛ ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻼذٌ‬

‫‪H‬‬
‫ﺣﺼﻦ ﺣﺼني؛ ﻓﻤﺎ أَﺟﻬ َﻠﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس أﻗﻮى ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺄوي إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺗﻌﺴﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻠﻮذ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺼﻦ‪22 .‬‬ ‫وﻣﺎ أ َ َ‬
‫)‪ (٤٩-٨‬ﻻ ﺗُﺰاﻳﺪ ﻋﲆ رواﻳﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻷول ﺑﴚءٍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك‪ .‬اﻓﱰض أﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎءك أن‬
‫‪_A‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻳَﻌﻴﺒﻚ؛ ﻫﺬا ﻣﺎ روي‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﱠﻚ ﻗﺪ أ ُ ِﴐ َت ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺮوَ‪ .‬أو ﻫﺒﻨﻲ أرى ﻃﻔﲇ‬ ‫ً‬
‫‪R‬‬
‫ﺧﻄﺮ ﻓﴚءٌ ﻻ أراه‪ .‬ﻫﻜﺬا اﻟﺘﺰم داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻻﻧﻄﺒﺎع اﻷول وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ أراه‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﱠﻪ ﰲ‬ ‫ً‬
‫‪ST‬‬

‫ﺗُ ِﻀﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎرك أﻧﺖ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن ِﺑﻮُﺳﻌﻚ أن ﺗُﻀﻴﻒ ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫‪M‬‬

‫إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻳَﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪23 .‬‬ ‫ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‬

‫َ‬
‫@‪:‬‬

‫ٌ‬
‫ﻟﻖ ﺑﻬﺎ‪ .‬أﻏﺼﺎ ٌن ﺷﺎﺋﻜﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ﺗﻨﺢﱠ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪ (٥٠-٨‬اﻟﻘِ ﺜﺎءة ﻣُﺮة؟ أ ِ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻚ‪ ،‬وﻻ داﻋﻲ ﻷن ﺗﺴﺄل »وملﺎذا ﺟُ ﻌ َﻠﺖ ﻣﺜ ُﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟« ﻓﻬﺬا ﺳﺆا ٌل ﻣُﻀﺤِ ٌﻚ‬
‫‪am‬‬

‫دارس اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻨﺠﱠ ﺎر أو اﻹﺳﻜﺎف إذا رآك ﺗﺴﺘﺎء ملﻨﻈﺮ ُﻗﺸﺎر ٍة‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أرض اﻟﻮرﺷﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻟﺪى ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻹﻟﻘﺎء‬ ‫ُ‬
‫‪gr‬‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺼﺎﺻﺎت‪،‬‬ ‫أو ﻗ‬
‫ﻣﺨﻠﻔﺎﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« ﻓﻼ ﳾء ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺧﺎرج ذاﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﻌﺠﻴﺐ ﰲ ﻓﻨﱢﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺣﺪدت‬
‫‪le‬‬

‫ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ داﺧﻠﻬﺎ أو ﻳﺸﻴﺦ أو ﻳﻨﺘﻬﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﻌﻴﺪ دورﺗﻪ داﺧﻠﻬﺎ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﺑﻞ ﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ ﻓﻴﻪ وﻣُﺤﺒﱠ ًﺬا إذا ُﺳﺪﱠت أﻣﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ اﻷﺑﻮاب‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ً‬ ‫‪ 21‬ﻛﺎن اﻻﻧﺘﺤﺎر‬
‫ﻌﻘﻞ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد وآﺧِ َﺮ ﻣَ ﻼذٍ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ﻳﻮﴆ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر إذا ﻛﺎن آﺧِ َﺮ ﻣَ ٍ‬
‫‪ 22‬ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺬات‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪.٣-٤ :‬‬
‫ﺗﻠﻘﻲ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت وﻋﺪم املﺰاﻳﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫‪ 23‬وﺻﻴﺔ ﺻﺎرﻣﺔ‪ ،‬ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺎملﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﰲ ﱢ‬
‫أو اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ أو اﻟﺘﻤﺎدي ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫وﺗﺨﻠُﻖ أﺷﻴﺎءَ ﺟﺪﻳﺪ ًة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬه املﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺎد ٍة ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﻻ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻨﻬﺎ‪24 .‬‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺗُﻠﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ٌ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ إذن‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ ﰲ ﺗﻔﻜريك‪ .‬وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺜﺎﻗﻼ ﰲ ﻓﻌﻠﻚ‪ ،‬وﻻ ﻣُﺸﻮ ًﱠﺷﺎ ﰲ ﻣﺤﺎدﺛﺘﻚ‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬ ‫)‪ (٥١-٨‬ﻻ ﺗﻜﻦ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻠﻔﺮاغ واﻟﱰوﻳﺢ‪.‬‬ ‫ﺗﱰك ﻋﻘﻠﻚ ﻧﻬﺒًﺎ ﻟﻼﻧﻘﺒﺎض وﻻ ﻟﻠﺘﻴﻪ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﰲ وﻗﺘﻚ‬
‫– »إﻧﻬﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻤﺰﻗﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻠﻌﻨﻮﻧﻨﻲ‪«.‬‬
‫– وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﺤﻮل ﺑني ﻋﻘﻠﻚ وﺑني اﻟﺼﻔﺎء واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ واﻟﻌﺪل؟‬
‫ﻧﺒﻊ ﻣﻦ املﺎء اﻟﻨﻤري وأﺧﺬ ﻳﻠﻌﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳﻴﻤﻨﻊ اﻟﻨﺒ َﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻈﻞ ﻳﺘﺪﻓﻖ‬ ‫ﻫﺐ واﺣﺪًا أﺗﻰ إﱃ ٍ‬

‫‪ID‬‬
‫وﻫﺒْﻪ أﻟﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻟﻄني واﻟ ﱠﺮوْث … ﻓﻠﻦ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﻨﺒﻊ أن ﻳُﻔﺘﱢﺘﻪ وﻳُﺰﻳﺤﻪ‬ ‫ﺑﺎملﺎء اﻟ ﱡﺰﻻل؟ َ‬

‫‪H‬‬
‫ﻃﻦ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫وﻳﻌﻮد إﱃ ﻧﻘﺎﺋﻪ‪ .‬ﻛﻴﻒ إذن ﺗُﺆﻣﱢ ﻦ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻧﺒﻌً ﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻻ ﻣﺠﺮد ِﺻﻬﺮﻳﺞ؟ ﺑﺄن ﺗُﻮ ﱢ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻃﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻈﻞ ﻗﺎﻧﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺿﻌً ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥٢-٨‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف أﻳﻦ ﻫﻮ‪ .‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻷي ﻏﺎﻳ ٍﺔ وُﺟﺪ‬
‫‪_A‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣَ ﻦ ﻫﻮ وﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ أي ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺣﺘﻰ أن‬
‫‪R‬‬
‫ﻳﻘﻮل ملﺎذا وُﺟﺪ ﻫﻮ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻣﺎ رأﻳﻚ إذن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ أو ﻳﻄﻠُﺐ املﺪﻳﺢ ﻣﻦ ٍ‬
‫أﻧﺎس‬
‫‪ST‬‬

‫ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻳﻦ ﻫﻢ وﻣﻦ ﻫﻢ؟!‬

‫ﻧﻔﺴﻪ َ‬ ‫)‪ (٥٣-٨‬ﻫﻞ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ أن ﻳﻤﺪَﺣَ ﻚ إﻧﺴﺎ ٌن ﻳﻠﻌﻦ َ‬
‫‪M‬‬

‫ﻣﺮات ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ؟ ﻫﻞ ﺗﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻼث‬

‫ﺮﴈ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮﴇ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﴇ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻳَﻨﺪَم‬ ‫أن ﺗُ ِ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻳﻔﻌﻠﻪ؟‬

‫‪am‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي‬ ‫)‪ (٥٤-٨‬ﻻ ﺗﻌُ ﺪ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء املﺤﻴﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺬ ﻓِ ﻜﺮك ً‬
‫ُﻨﺘﴩ ٌة‪ ،‬ﻛﺎﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻣُﺘﺨ ﱢﻠ ٌﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫ﻳﻀﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻣ ِ‬ ‫ُ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻃﻮع ﻣﻦ ﻳﺸﺎء أن ﻳﺘﴩﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻟﻬﻮاء ملﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪le‬‬

‫واﻟﴩ ا ُملﻔ َﺮد ﻻ ﻳﴬ ﻣ ﱢ‬

‫ُﺘﻠﻘﻴﻪ‬ ‫ﻳﴬ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﴚءٍ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﱠ‬ ‫)‪ (٥٥-٨‬ﻋُ ﻤﻮم اﻟﴩﱢ ﻻ ُ ﱡ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺑﴚءٍ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﴬ ﻣُﺮﺗﻜِﺒﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﺑﻮُﺳﻊ ﻫﺬا أن ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳ ُﻘﺮر ذﻟﻚ‪25 .‬‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔِ ﺑﺄدران اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻘﺼﻮر ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻋﻦ‬

‫ِ‬ ‫‪ 24‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔِ ﻘﺮة ﺟﻮابٌ ﻗﻮيﱞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺎول اﻻﻗﺘﺼﺎدي ملﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ ،٢٣-٧ :‬وﻋﻦ ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻨﻮاﺗﺞ اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪.٣٦-٦ ،٢-٣ :‬‬
‫ﻳﴬ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪.٦-٢ ،١-٢ :‬‬ ‫‪ 25‬اﻵﺛﻢ ﻻ ُ‬

‫‪121‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫)‪ (٥٦-٨‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹرادﺗﻲ اﻟﺤﺮة ﻓﺈن إرادة ﺟﺎري ﻏريُ ﻓﺎرﻗﺔ ‪ ،indifferent‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﺷﺄن ﻧﻔﺴﻪ وﺟﺴﺪه‪ .‬ﺻﺤﻴﺢٌ أﻧﻨﺎ ُﺧﻠِﻘﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻌﻘﻞ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ‬
‫ﺒﺚ ﺟﺎري ﻫﻮ أملﻲ أﻧﺎ‪ ،‬وﷲ ُ ﻟﻢ ﻳ ُِﺮ ْد ﻫﺬا وﻟﻢ ﻳ َﺪ ْع ﺷﻘﺎﺋﻲ ﰲ‬ ‫ﺳﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وإﻻ ﻟﻜﺎن ُﺧ ُ‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳ ِﺪ‬
‫ﺣﻘﺎ ﰲ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه وﻟﻜﻦ‬ ‫)‪ (٥٧-٨‬ﺗﺒ ُﺰغ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻜﻲ ﺗُﺮﻳﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻳﻨﺘﴩ ﺿﻴﺎؤﻫﺎ ٍّ‬
‫ﺧﻄﻮط‬‫ٍ‬ ‫ﺗﺸﻊ ﰲ‬ ‫ﻳﻨﻔﺪ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻣﺘﺪا ٌد ﺧﻄﻲ؛ ﻟﺬا ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﺧﻄﻮﻃﻪ أﺷﻌﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ِ‬ ‫ﺗﻴﺎره ﻻ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻈﻠﻤﺔ‬ ‫ﻳﻨﻔﺬ إﱃ ﺣﺠﺮ ٍة‬ ‫ﻈﺖ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ ُ‬ ‫ﻣﻤﺘﺪة‪ 26 ،‬ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺎع إذا ﻻﺣَ َ‬

‫‪ID‬‬
‫َﻨﻘﺴﻢ‬ ‫ﺻﻠﺐ أﺻ ﱠﻢ ﻳ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴ ٍﻢ وﺣني ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺠﺴ ٍﻢ‬ ‫ﻓﺘﺤﺔ ﺿﻴﻘﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻤﺘﺪ ﰲ ﺧ ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫‪H‬‬
‫َﺴﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺰﻟﻖ وﻻ ﻳ ُ‬‫ُ‬ ‫وﻳﻨﻘﻄﻊ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻳﻨﻔﺪ ﺑﻞ إﺷﻌﺎ ٌع‬ ‫ﺗﺪﻓﻖ ﻋﻘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻧﺘﺸﺎره؛ ﻟﻴﺲ ﺗﻴﺎ ًرا َ‬ ‫ﳾءٌ ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﻋﻨﻒ ﰲ اﺻﻄﺪاﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻬﺎ؛ ﻟﻦ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫داﺋﻢ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻗﻬ ٌﺮ أو‬
‫َﺤﺮم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﺎﻛﺲ ﺳﻮف ﻳ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪_A‬‬
‫ﺳﻴﺴﺘﻘﺮ ﻫﻨﺎك وﻳﴤء ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ ﻳﺘﻠﻘﺎه‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﻀﻴﺎء‪.‬‬
‫‪ST‬‬

‫ﺻﻨﻒ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺴﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺲ أو ﻳﺨﴙ ٍّ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫املﻮت إﻧﻤﺎ ﻳﺨﴙ ﻓﻘﺪان‬ ‫)‪ (٥٨-٨‬ﻣﻦ ﻳﺨﴙ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄي أذًى‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺳﺘﻜﺘﺴﺐ ﺷﻌﻮ ًرا‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺳﻮف ﺗَﻔﻘِ ﺪ اﻟﺤﺲ ﻓﻠﻦ ﺗﺸﻌﺮ ً‬
‫‪M‬‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﻜﻮ ُن ﻛﺎﺋﻨًﺎ آﺧﺮ وﻟﻦ ﺗَ َ‬ ‫ً‬

‫@‪:‬‬

‫ﺘﻮﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬إذن ﻋ ﱢﻠﻤْ ﻬﻢ أو ﺗﺤﻤﱠ ْﻠﻬﻢ‪27 .‬‬ ‫)‪ُ (٥٩-٨‬‬
‫‪am‬‬

‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٦٠-٨‬ﻳﺘﺤﺮك اﻟﺴﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮك اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ُﻌني‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻣ ﱠ‬‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺎرس اﻟﺤَ ﻴﻄﺔ أو ﻳﺪور ﺣﻮل‬
‫‪gr‬‬

‫وﻳﻤﴤ ُﻗﺪُﻣً ﺎ إﱃ ﻫﺪﻓﻪ‪.‬‬

‫‪le‬‬

‫ملﻮﺟﱢ ﻪ‪28 .‬‬ ‫ﻳﻨﻔﺬ إﱃ ﻋﻘﻠﻚ ا ُ‬ ‫إﻧﺴﺎن ُ‬ ‫اﻧﻔﺬ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬و َد ْع ﻛﻞ‬ ‫)‪ُ (٦١-٨‬‬
‫‪Te‬‬

‫ٍ‬

‫‪ 26‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﺗني ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ أﺳﺘﺎذ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت وﻣﱰﺟﻢ اﻟﻨﺺ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أن اﻟﺼﻠﺔ اﻹﺗﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑني‬
‫ٌ‬
‫ﺻﻠﺔ ﻏريُ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ‪) aktines‬أﺷﻌﺔ( وﻛﻠﻤﺔ ‪) ekteinein‬ﻳﻤﺘﺪ( ﻫﻲ‬
‫ﺴﺎﻣﺢ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪.٣٣-٥ ،١٣-٢ ،١-٢ :‬‬ ‫‪ 27‬ﻋ ﱢﻠﻤْ ﻬﻢ أو ﺗﺤﻤﱠ ﻠﻬﻢ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ أن ﺗُﺮﺷﺪ وإﻣﺎ أن ﺗُ ِ‬
‫ﻃ ِﺮﻫﻢ املﺮﺟﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ووﺟﺪاﻧﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﺗﺨﺎذ أ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫‪» 28‬ا ُملﻮاﺟَ ﺪَة« ‪ empathy‬أي اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ ﻋﻘﻮل‬
‫ﻫﻲ ِﻣﻼك اﻟﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ا ُملﺘﺒﺎدَل وﻟُﺐ ﻟُﺒﺎب اﻟﺬﻛﺎء اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ‪ ،‬اﻧﻈﺮ »اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ« ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ا ُملﻠﺤَ ﻘﺔ‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫)‪ (١-٩‬اﻟﻈﻠﻢ إﺛﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ َﻓﻄ َﺮت‬

‫‪LW‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل؛‬ ‫ٍ‬ ‫َﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬ﻻ أن ﻳُﺆذﻳﻪ ﺑﺄيﱢ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ و َ‬
‫َﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ وﻋﲆ أن ﻳُﻌني ﺑ ُ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺪى ﻋﲆ إرادﺗﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣُﺬﻧﺐٌ ﻋﲆ ﻧ َ ٍ‬
‫‪_A‬‬
‫واﺿﺢ ﺗﺠﺎه أﻛﱪ اﻵﻟﻬﺔ؛ ذﻟﻚ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺤﻮ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ وﺟﻮ ٍد راﻫﻦ‪.‬‬
‫‪R‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﺛ ٌﻢ ﺗﺠﺎه ﻧﻔﺲ اﻹﻟﻬﺔ‪ .‬إن اﺳﻤﻬﺎ »اﻟﺤﻖ« ‪ ،Aletheia = Veritas‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻜﺬب ً‬
‫‪ST‬‬

‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳُﺴﺒﱢﺒﻪ َﻛﺬِﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺻﲇ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ‪ .‬إن ﻣﻦ ﻳﻜﺬب ﻋﻦ ﻋﻤ ٍﺪ ﻓﻬﻮ آﺛﻢ َ‬
‫ﻇﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻜﺬب ﺑﻼ ﻋَ ﻤ ٍﺪ آﺛ ٌﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرجٌ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟ ُﻜﻞ« وﺑﻘﺪر‬
‫‪M‬‬

‫ﻣﺎ ﻳُﺮ ِﺑﻚ اﻟﻨﻈﺎ َم ﺑﻤﻨﺎوأﺗﻪ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻣُﻨﺎوئ ٌ ﺣني ﻳَﺴﻤَ ﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﺗﻤﴤ ﺿﺪ‬
‫@‪:‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﻠﻘﺪ وﻫﺒﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪر ًة أﻫﻤ َﻠﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫‪am‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻟﻠﺬﱠة ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺧريٌ وﺗﺠﻨﱡﺐ اﻷﻟﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﴍﱞ ﻳﻤﺜﻞ إﺛﻤً ﺎ؛ ﻓﻤﻦ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ني أن ﻳَﺘﱪﱠم ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ ﻏري اﻟﻌﺎدل ﺑني اﻷﴍار واﻷﺧﻴﺎر ﻣﺎ دام ِﴍار‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﻤ ٌ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻮﻓﺮ اﻟﻠﺬة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺼﻴﺐُ اﻷﺧﻴﺎر ﰲ اﻷﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺒﻮن ﰲ اﻟﻠﺬﱠات واملﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫‪le‬‬

‫ﻫﻮ اﻷ َﻟﻢ واﻷﺣﻮا ُل اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬

‫ﻮرث اﻷﻟﻢ‪.‬‬
‫‪Te‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﻦ ﻳﺨﴙ اﻷﻟﻢ أن ﻳﺨﴙ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻊ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫وﻫﺬا إﺛ ٌﻢ ﻣﺒﺎﴍ‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻔﻲ اﻟﻠﺬة ﱠأﻻ ﻳُﻘﻠﻊ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ — وﻫﻮ إﺛ ٌﻢ ﻣﺒني‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳُﺮﻳﺪون أن ﻳﺘﺒﻌﻮا اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﺸﺎرﻛﻮا ﰲ ﻋﻘﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻏري‬
‫ﻣﻜﱰﺛني ﺑﺘﻠﻚ اﻷزواج ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﱰث ﻟﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﻜﱰﺛﺔ ﺑﺄي ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻟﺬا ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﱰث ﺑﺎﻷﻟﻢ واﻟﻠﺬة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟِﺘﺨﻠُﻖ ﻫﺬه اﻷﺿﺪاد ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏري‬
‫ﻌﺎﻣﻠﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ ِم اﻛﱰاث — إﻧﻤﺎ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت‪ ،‬اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺨﻤﻮل — ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺐ إﺛﻤً ﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﺎﻃﻊ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﺪ ِم اﻛﱰاث« ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻋﻨﻲ أن ﻫﺬه‬ ‫وﺣني أﻗﻮل »ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺗُ ِ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﺪث ﺑﺪون ﺗﺤﻴﱡﺰ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد وﺗَﺪِﻳﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻌﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ »اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ«‪ .‬ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﱠﻓﻌﺔ َﴍﻋَ ﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺤﻘﻖ د َْﻓ ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ِﻟﺘَ ﱡ‬
‫ِﺘﺆﺳﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﱄ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ارﺗﺄت ﻣﺒﺎدئ َ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ملﺎ ﺳﻴﻜﻮن وﺣ ﱠﺪدَت ﻗﻮًى ﻣُﻮ ﱢﻟﺪة‬ ‫أوﱃ ﻟ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﺨﻠُﻖ املﻮاد واﻟﺘﺤﻮﱡﻻت واﻟﺘﺠﺪﱡد ا ُملﺘﻌﺎﻗﺐ‪.‬‬
‫ﻆ ﻛ ﱢﻠﻪ أن ﺗُﻐﺎدر اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﺗَﻌﺮف َﻗﻂ ﻃﻌﻢ اﻟﻜﺬب وﻻ اﻟﺮﻳﺎء وﻻ‬ ‫)‪ (٢-٩‬أﺳﻌﺪ اﻟﺤ ﱢ‬
‫اﻷُﺑﱠﻬﺔ وﻻ اﻟﻐﺮور‪ .‬وﻳﲇ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﺪ أن ﺗﻐﺜﻰ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ أن‬

‫‪ID‬‬
‫ﻔﻀﻞ أن ﺗَﺒﻘﻰ ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﺒﺚ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﻘﻨِﻌ َﻚ اﻟﺨﱪة أن ﺗﻨﺄى‬ ‫ﺗﻠﻔِ ﻆ آﺧﺮ أﻧﻔﺎﺳﻚ‪ .‬أم ﺗُﺮاك ﺗُ ﱢ‬

‫‪H‬‬
‫َ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء؟ ذﻟﻚ أن ﻓﺴﺎ َد اﻟﻌﻘﻞ وﺑﺎءٌ أﺷ ﱡﺪ وأﻧ َﻜﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻠﻮﱡث اﻟﺬي ﻳُﺼﻴﺐ اﻟﺠ ﱠﻮ‬

‫‪LW‬‬
‫ا ُملﺤﻴﻂ اﻟﺬي ﻧﺘﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻬﺬا ﻳﻨﺎل اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ وﻳُﺼﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﰲ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻨﺎل‬
‫ً‬
‫‪_A‬‬
‫)‪ (٣-٩‬ﻻ ﺗﺤﺘﻘِ ﺮ املﻮت‪ ،‬ﺑﻞ رﺣﱢ ﺐ ﺑَﻪ ﻷﻧﻪ ﺟﺰءٌ أﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ‬ ‫َ‬
‫‪R‬‬
‫ﻧﺸﺐﱡ وﻧﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻜﱪ وﻧﻨﻀﺞ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻮ أﺳﻨﺎﻧﻨﺎ وﻟﺤﺎﻧﺎ وﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﺮﻣﺎدي‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺘﺰوج‬
‫‪ST‬‬

‫واﻟﺘﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺠﺰع ﻣﻦ املﻮت وﻻ ﻳﺒﺘﺌﺲ ﻟﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻧﻨﺠﺐ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻤﻮت وﻧﺘﺤﻠﻞ؛ ﻓﻤﻦ أَﻟِﻒ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ 1 .‬وﻛﻤﺎ أﻧﻚ اﻵن ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫وﻻ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮه ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ً‬
‫‪M‬‬

‫ﻃﻔﻼ ﺣﻤَ َﻠﺘﻪ اﻣﺮأﺗﻚ أن ﻳُﻮ َﻟﺪ ﻣﻦ رﺣﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﺘﺸﻮﱠف إﱃ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺘﻈ ًﺮا‬
‫@‪:‬‬

‫ﻞ ﻓﻴﻬﺎ روﺣﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﻼف‪2 .‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗَﻨﺴ ﱡ‬

‫‪am‬‬

‫أﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻌﻴﺎ ًرا آﺧﺮ‪ُ ،‬ﺳﻮﻗﻴٍّﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳَﻤَ ﺲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﻬﻮن ﻋﻨﺪك ﻟﻘﺎء‬
‫ﻨﻐﺺ‬ ‫ﻈﺮت إﱃ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻳُﻌﻔِ ﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﺗُ ﱢ‬ ‫املﻮت إذا ﻧ َ َ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻄﻒ ورﺣﻤﺔ؛ وﻟﻜﻦ‬ ‫روﺣﻚ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﺗﴘء إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻞ ﺗﺮﻋﺎﻫﻢ وﺗﺘﺤﻤﱠ ﻠﻬﻢ ﺑﻠُ ٍ‬
‫‪le‬‬

‫رﺣﻴﻼ ﻋﻦ أﺷﺒﺎﻫﻚ ﰲ املﺒﺪأ )ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬إن وﺟﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺬ ﱠﻛﺮ أن رﺣﻴﻠﻚ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬
‫‪Te‬‬

‫اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺪﻧﺎ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة؛ أن ﻳُﺘﺎح ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺶ ﻣﻊ أﺷﺒﺎﻫﻨﺎ ﰲ املﺒﺪأ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺎ أﻧﺖ‬
‫ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻚ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﻖ ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل‪» :‬أﻗ ِﺒﻞ‬ ‫ُﻀﺠ ٌﺮ أن ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻏري ُ‬ ‫ﺗﺮى ﻛﻢ ﻫﻮ ﻣ ِ‬
‫ﺴﻴﺖ ﻧﻔﴘ أﻧﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪«.‬‬ ‫وﻋﺠﱢ ﻞ أﻳﻬﺎ املﻮت‪ ،‬وإﻻ ﻧ َ ُ‬

‫ﻓﻌﻼ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪» ٢-٦ :‬ﻓﺤﺘﻰ ﻫﺬا … ﻓﻌﻞ اﻻﺣﺘﻀﺎر … ﻫﻮ أﺣﺪ أﻓﻌﺎل اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫‪ 1‬املﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗُﺠﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺟﻬﺪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‪«.‬‬
‫وﺑﺤﺴﺒﻚ ﻫﻨﺎ ً‬
‫‪ 2‬ﻗﺎرن ﺑﻘﻮل ﻃﺎﻏﻮر‪» :‬أﻳﻬﺎ املﻮت … ﻳﺎ ﻣﻮﺗﻲ … آﺧﺮ إﻧﺠﺎزات ﺣﻴﺎﺗﻲ‪«.‬‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫آﺛﻤﺔ‪3 .‬‬ ‫)‪ (٤-٩‬ا ُملﺬﻧِﺐ ﻳُﺬﻧِﺐ ﰲ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻟﻢ ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫)‪ (٥-٩‬ﻗﺪ ﻳُﺮﺗ َﻜﺐ اﻟﻈﻠﻢ ﺑﺎﻹﺣﺠﺎم ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﺮﺗ َﻜﺐ ﺑﺈﺗﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻌﻠُﻚ ﻋﲆ اﻟﺨري‬ ‫)‪ِ (٦-٩‬ﺑﺤﺴ ِﺒﻚ ﺛﻼث؛ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﻚ اﻟﺮاﻫﻦ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ َ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻴﻠُﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪُث‪.‬‬
‫ﺧﻤﺪ اﻟﺸﻬﻮة؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻞ ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﺳﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٧-٩‬اﻣﺢُ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬اﻛﺒَﺢ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬أ َ ِ‬
‫)‪ (٨-٩‬ﺗﺸﱰك املﺨﻠﻮﻗﺎت ﻏري اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة واﺣﺪة‪ ،‬وﺗﺸﱰك املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﰲ‬
‫أرﺿﺎ واﺣﺪ ًة ﻟﻜﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻮ ًرا واﺣﺪًا‬ ‫ﻋﺎﻗﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ً‬ ‫ٍ‬ ‫روح‬
‫ٍ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻧﺘﻨﻔﺴﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﺤﻦ ذوي اﻟﺒﴫ واﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻧﺮى ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮاءً واﺣﺪًا ﱠ‬

‫‪H‬‬
‫ﻣﺎﺋﻲ ﻳﺘﻔﻖ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺮاﺑﻲ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﱰاب‪ .‬وﻛﻞ‬ ‫)‪ (٩-٩‬ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﻨﺠﺬبٌ إﱃ ِﺻﻨﻮه‪ .‬ﻛﻞ ﳾءٍ ﺗُ ﱟ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻋﻮاﺋﻖ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻠﻬﺐ إﱃ أﻋﲆ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻨﴫ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻬﻮاء؛ ﻟﺬا ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻓﺼﻠُﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻣﻴﱠﺎل ﺑﺸﺪ ٍة إﱃ أن ﻳُﺸﻌِ ﻞ أي ﻧﺎر ﰲ اﻷﺳﻔﻞ ﺑﺤﻴﺚ إن أي ﻣﺎدة ﺑ َ‬
‫َﻠﻐﺖ‬
‫‪_A‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎف ﺗﺸﺘﻌﻞ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ ا ُملﻜﻮﱢﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮق اﻻﺣﱰاق‪.‬‬
‫‪R‬‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺎﻗﻠﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺑﺪرﺟﺔ أﻛﱪ‪ ،‬إﱃ اﻻﻧﺠﺬاب ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ .‬وﺑﻘﺪر ارﺗﻔﺎع ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ املﻮﺟﻮدات‬ ‫ٍ‬
‫‪M‬‬

‫ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻼﺋﺘﻼف واﻻﻣﺘﺰاج ﺑﺠﻨﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﻏري اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ِﺑﻮُﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺮى ﺧﻼﻳﺎ اﻟﻨﺤﻞ ُ‬ ‫ً‬
‫@‪:‬‬

‫وﻗﻄﻌﺎن املﺎﺷﻴﺔ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻃﻴﻮ ًرا ﺗَﺮﻋَ ﻰ ﺻﻐﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ؛ ﴐوﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤُ ﺐ؛ ﻓﺜَﻤﱠ َﺔ أرواحٌ‬
‫‪am‬‬

‫وﺑﺎرﺗﻔﺎع ا َملﺮﺗَﺒﺔ ﺗﺰداد اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻗﻮ ًة ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت أو اﻷﺣﺠﺎر أو اﻷﺷﺠﺎر‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ وﺟﺪﻧﺎ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺪاﻗﺎت‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋﻼت‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻐﻨﺎ‬
‫‪gr‬‬

‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‪ .‬وﰲ اﻟﺤﺮوب ﻧﺠﺪ املﻌﺎﻫﺪات واﻟﻬُ ﺪﻧﺎت‪ .‬وﺑﻤﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻻرﺗﻘﺎء ﰲ املﻨﺰﻟﺔ ﺛَﻤﱠ ﺔَ‬
‫‪le‬‬

‫ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑني اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬إذن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤَ ِ‬
‫ﺮاﺗﺐ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫‪Te‬‬

‫اﻟﻮﺟﻮد أن ﺗُﻀﻔِ ﻲ ﺷﻌﻮ ًرا ﺑﺎﻟ ﱠﺰﻣﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن اﻷﻋﻀﺎء ﻣُﻨﻔﺼﻠِني ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ إذن إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻵن‪ .‬وﺣﺪَﻫﺎ املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻗﺪ ﻧ َ ِﺴﻴَﺖ ذﻟﻚ املﻴ َﻞ املﺘﺒﺎدَل‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﺒﺎﻋُ ﺪ‪ .‬ﻏري أﻧﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺟَ ِﻬﺪوا ﻟﺘﺠﻨﱡﺐ اﻟﻮَﺣﺪة ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫إﱃ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﺣﺪَﻫﺎ ﻣَ ﻦ اﻓﺘﻌﻞ ُ‬

‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.٦-٢ ،١-٢ :‬‬

‫‪125‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻳﴪ ﻟﻚ‬ ‫دﻗﻖ اﻟﻨﻈﺮ و َﻟﺴﻮف ﺗﺮى ﻣﺎ أَﻋﻨﻴﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻷ َ َ‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذون ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ ﻗﻮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ 4 .‬ﱢ‬
‫أن ﺗﺮى اﻟﱰاب ﻳﺸﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﱰاب ﻣﻦ أن ﺗﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻣُﻨﺒﺘﱠﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫أﻛﻼ ﰲ أواﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻢ إذا ﻛﺎن‬ ‫)‪ (١٠-٩‬اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﷲ‪ ،‬واﻟﻌﺎ َﻟﻢ؛ ﻛ ﱞﻞ ﻳﺜﻤﺮ أو ﻳﺆﺗﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻪ ﺛَﻤ ُﺮه‪،‬‬‫َﻘﴫ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺛﻤﺎر ﻋﲆ اﻟ ُﻜﺮوم وأﺷﺒﺎﻫﻪ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ً‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻳ ُ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ واﻟﺨﺎص؛ ﺛَﻤﱠ َﺔ أﺷﻴﺎءُ أﺧﺮى ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻨﻪ وﺗ ِ‬
‫ﺸﺎرك ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻗﻮم‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﺘَﺬ ﱠﻛ ْﺮ أﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﻄﻌﺖ ﻓﺒ ﱢَني ﻟﻬﻢ‬ ‫)‪ (١١-٩‬إذا اﺳﺘَ َ‬
‫ُﺘﺴﺎﻣﺤﻮن ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣ ِ‬ ‫ِﻴﺖ ﻣ َﻠﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‪ 5 .‬واﻵﻟﻬﺔ ً‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺪ أُوﺗ َ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺷﻤﻠﻮﻫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻬﻢ ﻓﺄﻋﺎﻧﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ أﻫﺪاﻓﻬﻢ؛ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺜﺮوة‪ ،‬املﺠﺪ‪ .‬و ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ‬

‫‪H‬‬
‫وإﻻ ﻓﻘﻞ ﱄ ﻣﺎذا ﻳﻌﻴﻘﻚ؟‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﱠ‬ ‫ً‬

‫‪LW‬‬
‫ﺷﻔﻘﺔ أو إﻋﺠﺎب‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻠﺘﻤﺴﺎ أي‬ ‫ﻛﺒﺎﺋﺲ ﻣُﻌﺬﱠب‪ ،‬أو‬‫ٍ‬ ‫)‪ (١٢-٩‬اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻻ ﺗﻤﺎرس اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻮﻗﻔﻬﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺪﻓﻊ ﻧﻔﺴﻚ أو ﺗُ َ‬ ‫ﻟﻴﻜﻦ ﻫﺪﻓﻚ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ أن ﺗَ َ‬
‫ﻨﻐﺼﺎت‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻧﺤﱠ ﻴﺘُﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫‪_A‬‬
‫ﻫﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ا ُمل ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (١٣-٩‬اﻟﻴﻮ َم‬
‫‪R‬‬
‫ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﺧﲇ … إﻧﻬﺎ أﺣﻜﺎﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﱠ‬
‫إﻻ‪6 .‬‬
‫‪ST‬‬

‫ٌ‬
‫دﻧﻴﺌﺔ ﰲ املﺎدة‪.‬‬ ‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﺨﱪة‪ ،‬ﻋﺎﺑﺮ ٌة ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (١٤-٩‬ﺟﻤﻴ ُﻊ اﻷﺷﻴﺎءِ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ؛‬
‫ﻛﻞ ﳾء اﻵن ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ أﻳﺎم ﻣَ ﻦ دَﻓﻨﱠﺎﻫﻢ‪7 .‬‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﺗُﺪﱄ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻗﻔﺔ ﺧﺎرﺟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (١٥-٩‬اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﺑﴚء‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﺪﱄ إذن؟ ﻋَ ﻘﻠُﻨﺎ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ‪.‬‬
‫‪am‬‬

‫)‪ (١٦-٩‬اﻟﺨري أو اﻟﴩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺑﻞ ﰲ‬

‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أن ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ أو رذﻳﻠﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﱡ‬
‫‪gr‬‬

‫ُﺤﺴﻪ ﺑﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬

‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 4‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻤ ﱠﺮد املﺮء ﻋﲆ اﻟﻘﺪَر ﻓﻼ ﺟﺪوى ﻣﻦ ﺗﻤ ﱡﺮده؛ ﻓﺠﻬﻮده ﻟﻠﻔﺮار إﻧﻤﺎ ﺗﺴﻮﻗﻪ إﱃ ﺣﻴﺚ أرادت اﻷﻗﺪار‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺧﻄني« )اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ .(١٠٧ :‬وﻗﺪ ﺗَﺮﺟَ ﻢ‪ ،‬ﺑﺘﴫﱡف‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪ ًة‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ‪» :‬اﻟﻘﺪر ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﺮاﺿني‪ ،‬وﻳﺠُ ﱡﺮ‬
‫ﻟﻜﻠﻴﺎﻧﺜﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻋ ﱢﻠﻤْ ﻬﻢ أو ﺗﺤَ ﻤﱠ ْﻠﻬﻢ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ أن ﺗُﺮﺷﺪ وإﻣﱠ ﺎ أن ﺗُ ِ‬
‫ﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬
‫ُﻨﻐﺺ املﺮء ﺑﻞ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪه‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت أﺣﻜﺎمٌ‪،‬‬ ‫‪6‬‬

‫أﻳﻀﺎ‪.١٥-٢ :‬‬‫اﻟﻔﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن‪ .‬اﻧﻈﺮ ً‬

‫‪ 7‬ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬ﻻ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.١٠-٥ ،١٤-٢ :‬‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫)‪ (١٧-٩‬ﺣَ ﺠ ٌﺮ ﻣُﻠﻘﻰ ﰲ اﻟﻬﻮاء؛ ﻟﻴﺲ ﴍٍّا ﻟﻪ أن ﻳﻬﻮي إﱃ أﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺧريٌ أن ﻳﺼﻌﺪ‬
‫إﱃ أﻋﲆ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﺗﺨﴙ وأي‬ ‫اﻧﻔﺬ إﱃ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ا ُملﻮﺟﱢ ﻬﺔ وﻟﺴﻮف ﺗﺮى أي ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫)‪ُ (١٨-٩‬‬
‫اﻟﻨﻘﺎدِ ﻫﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪8 .‬‬ ‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﱠ‬
‫وﺗﻔﺴ ٍﺦ ﺗﺪرﻳﺠﻲ‪.‬‬‫ﱡ‬ ‫ﺗﻐري‪ .‬أﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﺗﺒﺪ ٍﱡل ﻣ ِ‬
‫ُﺴﺘﻤﺮ‬ ‫)‪ (١٩-٩‬ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﱡ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄ َ ْﴎه‪.‬‬
‫)‪ (٢٠-٩‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﱰك ﺧﻄﺄ ﻏريك ﺣﻴﺚ ارﺗُﻜِﺐ‪9 .‬‬
‫ِ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻧﺸﺎط أو ﺣﻜﻢ … ﻫﺬا ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ املﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺿري‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٢١-٩‬اﻧﺘﻬﺎء ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ‬

‫‪H‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬املﺮاﻫﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺗﺤﻮﱠل اﻵن إﱃ أﻃﻮار ﺣﻴﺎﺗﻚ؛ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ً‬

‫‪LW‬‬
‫ﺗﻐري ﻫﻮ ﻣﻮت )املﺮﺣﻠﺔ(‪ :‬ﻫﻞ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻦ ﳾءٍ ﻣﺨﻴﻒ؟ وﺗﺤﻮﱠل اﻵن إﱃ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻣﻊ ﺟﺪﱢك‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﱡ ٍ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻟﻠﺘﺤ ﱡﻠﻞ أو‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫‪_A‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري أو اﻻﻧﺘﻬﺎء‬ ‫وﺟﺪت‬ ‫ﺛﻢ ﻣﻊ أﻣﱢ ﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ أﺑﻴﻚ‪ .‬وﺣﻴﺜﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ‪» :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﺛَﻤﱠ َﺔ أي ﳾءٍ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺨﻮف؟« ﺑﺎملﺜﻞ؛ ﻓﻼ ﳾء ﻣﺨﻴﻒ ﰲ اﻧﺘﻬﺎء‪،‬‬
‫ٌ‬
‫‪R‬‬
‫وﺗﻐري ﺣﻴﺎﺗِﻚ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ‪10 .‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫وﺗﻮﻗﻒ‪،‬‬
‫‪ST‬‬

‫)‪ (٢٢-٩‬ﻫﻠﻢ إﱃ ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻘﻞ »اﻟﻜﻞ«‪ ،‬وإﱃ ﻋﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ إﱃ‬
‫‪M‬‬

‫ﻘﻞ اﻟﻜﻞ ﻟﺘَﺘﺬ ﱠﻛﺮ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي أﻧﺖ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﻋﻘﻠﻚ ِﻟﺘُﻘﻮﱢﻣﻪ‪ ،‬وإﱃ ﻋَ ِ‬
‫@‪:‬‬

‫أﻳﻀﺎ أن ﻋﻘﻠﻪ ﻗﺮﻳﺐٌ ﻟﻌﻘﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﺘﺒني ً‬ ‫ﺟﻬﻞ أو ﻋﻦ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻋﺴﺎك ﺗَ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺴﺎك ﺗﻌﺮف ﻫﻞ ﺗَﴫﱠف ﻋﻦ‬
‫ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٢٣-٩‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻚ أﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺟﺰءٌ ﻣﻜﻤ ٌﻞ‬
‫‪am‬‬

‫ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻚ ٌ‬
‫ﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎﴍ ٌة‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻜﻤﻞ ﺣﻴﺎة ﻣﺒﺪأٍ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷي ٍ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻄﻢ وَﺣﺪَﺗﻬﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ‬ ‫أو ﻏريُ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺑﻐﺎﻳ ٍﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻤ ﱢﺰق ﺣﻴﺎﺗﻚ إرﺑًﺎ إرﺑًﺎ وﻳُﺤ ﱢ‬
‫‪le‬‬

‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ اﻟﻌﺎم‪11 .‬‬ ‫اﻟﺘﻤ ﱡﺮد‪ ،‬ﻛﺸﺄن ﻣَ ﻦ ﻳُﺤﺐ أن ﻳﻨﺸﻖ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻳَﺸﺬﱡ ﻋﻦ‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 8‬اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ ﻋﻘﻮل اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ ٥٣-٦ :‬وﰲ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻻزدراﺋﻲ ﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ »ﻫﻢ«‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪.٤-٣ :‬‬
‫‪ 9‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.٢٩-٧ :‬‬
‫‪ 10‬ﺣُ ﺠﺔ ﺿﺪ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﻮت‪ .‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.٢٣-١٢ ،٣-٩ ،١٤-٢ :‬‬
‫‪ 11‬اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.٧-٦ :‬‬

‫‪127‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫أﻃﻔﺎل وﻟُﻌَ ِﺒﻬﻢ‪» 12 ،‬أرواحٌ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﺜﺜًﺎ‪ 13 «.‬ﻫﻜﺬا ﺷﺄن ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٢٤-٩‬ﺗَ ُ‬
‫ﺸﺎﻏﺐُ‬
‫ﳾء؛ إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ ﰲ »اﻷودﻳﺴﻴﺔ« ِﻟﻴَﺒﺪو ﻟِﻠﻌَ ني أﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴﺔ! ‪14‬‬

‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺌﺖ أن ﺗﺘﺄﻣﱠ ﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﺠﻪ ﻣُﺒﺎﴍ ًة إﱃ ﺻﻮرﺗﻪ وﻗﻴﱢﻤْ ﻬﺎ‬ ‫)‪ (٢٥-٩‬إذا ِﺷ َ‬
‫زﻣﻦ ﻗ ﱠﺪ َرت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﴚء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة أن‬ ‫اﻟﻌﻨﴫ املﺎدي‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺪﱢد اﻟﺰﻣﻦ؛ أﻗﴡ ٍ‬
‫ﻳﺪوم‪15 .‬‬

‫ﻤﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻋﺪدًا؛ ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗ َﺪ ْع ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫)‪ (٢٦-٩‬ﻟﻘﺪ اﺣﺘَ َ‬
‫ﻣﺎ ُﺧﻠﻖ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ِﺑﺤﺴ ِﺒﻚ ذاك‪.‬‬

‫‪ID‬‬
‫ﻛﺮﻫﻚ‪ ،‬أو ﺗﺤﺪﱠث اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻮء‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰب ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺨﺺ آﺧ ُﺮ أو ِ‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (٢٧-٩‬إذا ﻻﻣﻚ‬
‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻫﻢ‪ .‬وﻟﺴﻮف ﺗﻜﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛ َ ﱠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻧﻔﺬ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﱰى أي‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ املِ ﺴﻜﻴﻨﺔ ُ‬

‫‪H‬‬
‫ﻓﺎﻗﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ؛ ﻓﻬﻢ ِر ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﺑﺘﺌﺎس ﻟﺮأﻳﻬﻢ ﻓﻴﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻚ ً‬

‫‪LW‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗُﻌﻴﻨﻬﻢ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﺑﺎﻷﺣﻼم‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮؤى‪ ،‬ﻟِﻠﺤُ ﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮوﻗﻬﻢ‪16 .‬‬ ‫واﻵﻟﻬﺔ ً‬
‫)‪ (٢٨-٩‬ﻳُﻜ ﱢﺮر اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪورﻳﺔ‪ ،‬أﻋﲆ وأﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫‪_A‬‬
‫ﻋﴫ إﱃ ﻋﴫ؛‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺮﴇ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻓﺈﻣﱠ ﺎ أن ﻋﻘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳَﺘﺤ ﱠﺮك‬
‫‪R‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ .‬وإﻣﱠ ﺎ أﻧﻪ ﺗَﺤ ﱠﺮك ﺣﺮﻛﺔ أﺻﻠﻴﺔ واﺣﺪة ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻳﻀريك‬
‫‪ST‬‬

‫ﺴري‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ؟ وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر؛ إذا ﻛﺎن ﺛَﻤﱠ َﺔ إﻟ ٌﻪ ﻓﺒﻬﺎ وﻧِﻌﻤَ ﺖ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ا ُملﺼﺎدَﻗﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ري ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺨﻠُﻖ ﻏﺎﻳﺘﻚ ﻟ ِ‬
‫‪M‬‬

‫ِﻨﻔﺴﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻐ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﺘﻐري‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﺗﺘﻮاﱃ‬ ‫ﻮﺷﻚ اﻷرض أن ﺗﻄﻤُﺮﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ اﻷرض ً‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫@‪:‬‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐريات‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻛﺎﻷﻣﻮاج‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ املﺮء اﻟﺘﺒﺪﱡﻻت واﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫‪am‬‬

‫ﻠﺴﻮف ﺗﻬُ ﻮن ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎﻟﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﻓﻘﻬﺎ‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫وﺣني ﻳﺘﺄﻣﻞ ﴎﻋﺔ ﱡ‬
‫ﺟﺎرف ﻳﻜﺘﺴﺢ ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻣﺎذا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺴﻴﻞ‬ ‫)‪ (٢٩-٩‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻜﻮﻧﻲ أﺷﺒﻪ‬
‫‪gr‬‬

‫ٍ‬
‫َ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪك أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن؟ اﻋﻤَ ﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ .‬ﺷﻤﱢ ﺮ ﻟﻸﻣﺮ‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 12‬اﻧﻈﺮ‪» ٣٣-٥ :‬أﻃﻔﺎ ٌل ﺗﺘﺸﺎﺟﺮ‪ ،‬ﺗﻀﺤﻚ وﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺒﻜﻲ‪«.‬‬

‫‪ 13‬ﺗﻌﺒري إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪» :‬أرواحٌ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺟُ ﺜﺜًﺎ«‪.‬‬
‫‪ 14‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ ﰲ اﻷودﻳﺴﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ( اﻟﺬي رﺣﻞ إﻟﻴﻪ أودﻳﺴﻴﻮس )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ( ﻟ ﱠ‬
‫ِﻴﺘﻠﻘﻰ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ‪.‬‬ ‫اﻹرﺷﺎد ﻣﻦ اﻟﻌَ ﱠﺮاف اﻷﻋﻤﻰ ﺗريﻳﺴﻴﺎس‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ املﻮﺗﻰ وﺟﻮدًا ﺷﺒﺤﻴٍّﺎ‬
‫‪ 15‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪.٢١-٤ :‬‬
‫ﺑﺘﻮاﺻﻞ اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﻼم وﻛﻬَ ﻨﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪ 16‬ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس‪ ،‬ﺷﺄن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﻣﺎ دام ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ وﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﺣﻮﻟﻚ ﻟﱰى ﻫﻞ ﻛﺎن أﺣ ٌﺪ ﻳﻠﺤﻈﻚ‪ .‬ﻻ ﺗﺆﻣﱢ ﻞ ﰲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫ﺗﻔﻪ أوﻟﺌﻚ‬ ‫ﺴﺘﻬﻦ ﺑﻬﺬا اﻹﻧﺠﺎز‪ .‬ﻣﺎ أ َ َ‬ ‫ﺑﺄﺻﻐﺮ ﺧﻄﻮ ٍة إﱃ اﻷﻣﺎم‪ ،‬وﻻ ﺗَ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻗﻨَﻊ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ! إﻧﻬﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺒﺆﺳﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺨﺮﻃﻮن ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻳﻈﻨﻮن أن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﻐري اﻟﺮأي ﻣﺎذا ﻫﻨﺎك ﻏري‬ ‫ُﻐري آراءﻫﻢ؟ وﺑﺪون ﱡ‬ ‫َﻬﺮﻓﻮن‪ .‬وﻣﻦ ذا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ ﱢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳ ِ‬
‫اﻣﺾ إذن‪ ،‬وﺣﺪﱢﺛﻨﻲ اﻵن ﻋﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ؛ أﻧﺎس ﻳَ ِﺌﻨﱡﻮن وﻫﻢ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ؟ ‪ِ 17‬‬
‫ﺧﻠﻴﻘﺎ أن أﺗﺒﻌﻬﻢ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ َرأَوا ﻣﺎ ﺗُﺮﻳﺪه ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻴﻠﻴﺐ ‪ 18‬ودﻳﻤﻴﱰﻳﻮس اﻟﻔﺎﻟريي؛ ﻓﻘﺪ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺘﻠﻤﺬوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﻤﺜﻠﻮن أدوار أﺑﻄﺎل اﻟﺪراﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ِﺑﺤ ﱟﻞ ﻣﻦ أن‬

‫‪ID‬‬
‫واﻟﻐﺮور‪.‬‬‫اﻟﺨﻴَﻼء ُ‬ ‫ُﺘﻮاﺿ ٌ‬
‫ﻌﺔ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗَ ِﻤ ْﻞ ﺑﻲ إﱃ ُ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻫﻲ وﻣ ِ‬‫ٌ‬ ‫أُﻗ ﱢﻠﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫‪H‬‬
‫اﻟﻘﻄﻌﺎن واﻷﴎاب‪ ،‬وأُﻟﻮف اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬ ‫)‪ (٣٠-٩‬ﺧﺬ ﻧﻈﺮ ًة ﻣﻦ ﻓﻮق؛ اﻧﻈﺮ إﱃ أُﻟﻮف ُ‬

‫‪LW‬‬
‫واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﱰﺣﺎل ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ واﻟﻬﺪأة‪ ،‬وأﻟﻮان‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺤﻴَﻮات اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻣﻦ ﻳُﻮ َﻟﺪون وﻣﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌً ﺎ وﻣﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن‪ .‬واذ ُﻛﺮ ً‬

‫‪_A‬‬
‫ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﺘُﻌﺎش ﻣﻦ ﺑﻌﺪك‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺎش اﻵن ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎﺷﻬﺎ ٌ‬
‫أﻧﺎس ﻗﺒﻠﻚ‬
‫‪R‬‬
‫اﻷُﻣﻢ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺳﻤﻚ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﻨﴗ اﺳﻤﻚ ﰲ‬
‫‪ST‬‬

‫وأن َﻻ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺒﺘﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻳﻤﺪﺣﻚ اﻵن ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻠﻮﻣﻚ‪ْ ،‬‬
‫ﻷي ذﻛﺮى )ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة( أو ﺷﻬﺮ ٍة أو أي ﳾءٍ آﺧﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪19 .‬‬
‫‪M‬‬

‫َ‬
‫ﺻﻔﻮَك ﺑﺄي ﳾءٍ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗَﻘﺒﱠ ْﻠﻪ ﺑﻬﺪوء‪ .‬أﻣﱠ ﺎ‬ ‫)‪ (٣١-٩‬ﻻ ﺗُﻌ ﱢﻜﺮ َ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻋﺪﻻ وﻗﺼﺪًا‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ إرادﺗﻚ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻛﻠﻪ ً‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺄﺗﻴﻪ أﻧﺖ‬
‫‪am‬‬

‫ُﻔﻀﻴًﺎ إﱃ املﺴﻠﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻌﺒريٌ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘ َﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻌﻴﻚ وﻓﻌﻠﻚ ﻣ ِ‬

‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬

‫‪ 17‬ﰲ ﺳﻴﺎق اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻻ ﻋِ ﻴﺎن إﻻ ﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻻ ﻣﺮﺷﺪ إﻻ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺸﻬﺮة‬
‫‪Te‬‬

‫ﻔﺮط وﻻ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت املﺠﺮدة ﻏري اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫واملﺪﻳﺢ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ وﻻ ﺻﻠﺔ‪ .‬ﻻ وﺟﻪ إذن ﻟﻠﻄﻤﻮح ا ُمل ِ‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺎت‪ .‬ﻻ ﺗﻐﻴري ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ إﻻ ﺑﺘﻐﻴري اﻟﻌُ ﻘﻮل‪ ،‬وﻻ ﺧري ﰲ اﻟﻐﺰو‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺔ املﻔﺮوﺿﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﻦ دون ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ إﻻ ً‬
‫أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬اﻗﻨﻊ ﺑﺨﻄﻮ ٍة ﺣﻜﻴﻤﺔٍ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺧﻄﻮ ٍة ﺑﺴﻴﻄﺔٍ وﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻬﻦ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻹﻧﺠﺎز‪ .‬ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻣﺎرﻛﻮس‪ ،‬ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن أﻣﻴﻞ إﱃ »اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ا ُملﺘﺪ ﱢرﺟﺔ« ‪ piecemeal social engineering‬ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺎت املﺜﺎﻟﻴﺔ أو املﺬﻫﺐ اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻲ‬
‫‪.utopianism‬‬
‫‪ 18‬ﻓﻴﻠﻴﺐ )‪٣٣٦–٣٨٢‬ق‪.‬م( ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ وواﻟﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪.٢٤-١٢ ،٣٠-٩ ،٤٦-٧ :‬‬ ‫‪» 19‬اﻟﻨﻈﺮ ُة ﻣﻦ ﻓﻮق« ﺗﻜﺸﻒ ﻫﻮان اﻟﺤﻴﺎة اﻷرﺿﻴﺔ وﻫﻤﻮﻣﻬﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ ً‬

‫‪129‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻨﻐﺼﺎت ﻏري اﻟﴬورﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻜﻤُﻦ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‬ ‫)‪ِ (٣٢-٩‬ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗُﻨﺤﱢ ﻲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ا ُمل ﱢ‬
‫ﻮﻓﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻜﺎﻧًﺎ رﺣﺒًﺎ ﺑﺄن ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ وﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﰲ ﻋﻘﻠﻚ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺣﻜﻤﻚ أﻧﺖ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﺘُ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﴪﻳﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﱰي ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ؛‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺑﺄن ﺗﺘﻔ ﱠﻜﺮ ﰲ أﺑﺪﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺗﺘﺄﻣﱠ ﻞ ﰲ‬
‫وﺳﻊ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ َﺳ َ‬
‫ﺒﻘﺖ ﻣَ ﻮﻟﺪ َك واﻟﻔﺠﻮة‬ ‫ﻣﺎ أَﺿﻴَﻖ اﻟﺒﻮن ﺑني املﻴﻼد واﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﻣﺎ أ َ َ‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ا ُملﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﺗﻌﻘﺐ َﻓﻨﺎءك‪.‬‬
‫)‪ (٣٣-٩‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﺳﻮف ﻳﺰول ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻬﺪون زواﻟﻪ ﺳﻮف ﻳﺰوﻟﻮن‬
‫ُﺖ ﻗﺒﻞ أوان ﻣﻮﺗﻚ … ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺳﻴﱠﺎن‪.‬‬ ‫ُﺖ ﰲ أرذل اﻟﻌﻤﺮ أو ﻣ ْ‬ ‫ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻣ ْ‬

‫‪ID‬‬
‫)‪ (٣٤-٩‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ ﻋﻘﻮل ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس؟ ﻣﺎذا ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻬﻢ؟ ﻣﺎذا ﻳﺤﻜﻢ ﺧﻴﺎراﺗﻬﻢ‬

‫‪H‬‬
‫ﻋﺎرﻳﺔ ﻣﺠﺮدة‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ‬‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫وﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻬﻢ؟ د ﱢرب َ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻳﴬون ﺑﻤﻼﻣﻬﻢ أو ﻳﻨﻔﻌﻮن ﺑﻤﺪﻳﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ِﺟ ﱡﺪ ِ‬
‫واﻫﻤني‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻐري‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻐري‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻔﺮح‬ ‫)‪ (٣٥-٩‬اﻟﻔﻘﺪان ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﱡ‬
‫‪_A‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨري‪ 20 .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺣَ ﺪَث ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﺳﻮف ﻳﺤﺪث إﱃ‬
‫‪R‬‬
‫اﻷﺑﺪ‪ .‬ملﺎذا ﺗﻘﻮل إذن إن ﻛﻞ ﳾء ﻛﺎن وﺳﻴﻈﻞ داﺋﻤً ﺎ ﴍٍّا‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﻬﺔ ﻗﺪر ٌة ﻋﲆ‬
‫‪ST‬‬

‫إﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬وإن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣُﻘﺪﱠر ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺷﻘﺎءٍ أﺑﺪي؟! ‪21‬‬

‫ﺗﻌﻔﻦ املﺎدة اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﳾء؛ املﺎء‪ ،‬اﻟﱰاب‪ ،‬اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬اﻟﻘﺬَر‪ .‬ﻣﺮ ًة أﺧﺮى؛‬ ‫)‪ (٣٦-٩‬ﱡ‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬

‫راﺳﺐ ﰲ اﻷرض‪ ،‬اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻣُﺠ ﱠﺮد رواﺳﺐ‪ ،‬رداؤك ﺷﻌﺮ ﺣﻴﻮان‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﺧﺎم ﻣﺠﺮد‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻨﻒ‪،‬‬‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﱢ‬ ‫أُرﺟﻮاﻧﻚ دم ﻣَ ﺤﺎرة‪ ،‬وﻫﻠُ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ 22 .‬واﻟﺮوح اﻟﺤﻴﱠﺔ ﻫﻲ ً‬
‫‪am‬‬

‫ﻫﺬا إﱃ ذاك‪.‬‬
‫)‪ (٣٧-٩‬ﻛﻔﺎك ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺬﻣﱡ ﺮ واﻟﺘﺼﻨﱡﻊ‪ .‬ﻣﺎذا‬
‫‪gr‬‬

‫ﻳﻘ ﱡﺾ ﻣَ ﻀﺠَ ﻌﻚ؟ ﺻﻮرة اﻟﴚء؟ إذن واﺟﻬﻬﺎ‪ .‬أم ﺗُﺮاﻫﺎ‬ ‫ﻳُﺸﻘﻴﻚ؟ ﻣﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا؟ ﻣﺎذا ُ‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫املﺎدة؟ إذن واﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻫﻨﺎك ﻋﺪا ﻫﺬَﻳﻦ‪ .‬ﺗَﻮﺟﱠ ْﻪ إﱃ اﻵﻟﻬﺔ إذن‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﺄﺧ َ‬
‫ﺮت‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ وﺧريًا‪ .‬ﺳﻴﱠﺎن أن ﻧﺒﺤﺚ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬أو ﻧﺒﺤﺜﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام‪.‬‬ ‫وﻛﻦ أﻛﺜﺮ‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪.٣-٢ :‬‬ ‫‪20‬‬

‫‪ 21‬اﻧﻈﺮ رد ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ ‪.٥-١٢ ،٤٠-٩‬‬

‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﴚء وﻟُﺒﺎﺑﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.١٣-٦ :‬‬ ‫ً‬ ‫‪ 22‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮدﱢي‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻌﺮﻳﺔ‬

‫‪130‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫)‪ (٣٨-٩‬إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﺪ أﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺎﻟﴬر ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻮز أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺨﻄﺊ‪.‬‬
‫ﻌﺮض ﻛﺄﻧﻬﺎ ﰲ ﺟﺴ ٍﺪ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ وﺗَ ِ‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٣٩-٩‬إﻣﱠ ﺎ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﻣَ ٍ‬
‫ﺼﺪر‬
‫ات وأن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﺪُو‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺠﺰء أن ﻳﺒﺘﺌﺲ ملﺎ ﻳﺤﺪث ملﻨﻔﻌﺔ اﻟﻜﻞ‪ .‬وإﻣﺎ أن اﻟﻜﻞ ذ ﱠر ٌ‬
‫ﻄﺎ ﺛﻢ ﺗﺒﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﺸﻘﻴﻚ إذن؟ ﻗﻞ ﻟﻌﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ‪» :‬أأﻧﺖ ﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻣُﺘﺤ ﱢﻠﻞ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺧﻠ ً‬
‫ﱠﻟﺖ إﱃ ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ وﺗُﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻨﻀﻮي ﻣﻊ اﻟﻘﻄﻴﻊ وﺗُﺸﺎرﻛﻪ ﻃﻌﺎﻣﻪ؟« ‪23‬‬ ‫ﺗﺤﻮ َ‬
‫)‪ (٤٠-٩‬إﻣﱠ ﺎ أن اﻵﻟﻬﺔ ﻗﺎدر ٌة أو ﻏري ﻗﺎدرة‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎدر ًة ﻓﻠﻤﺎذا أدﻋﻮﻫﺎ؟ وإذا‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﱠأﻻ أﺧﺎف ﻣﻦ أي ﳾءٍ ﻣﻤﺎ أﺧﺎف ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدر ًة ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ أدﻋﻮﻫﺎ ﻟﻜﻲ ﺗَﻬَ ﺒﻨﻲ‬

‫‪ID‬‬
‫وأﻻ أﺗﺄﻟﻢ ﻣﻦ أي ﳾء؛ ﻻ أن ﺗﺠﻌﻞ أيﱠ ﳾءٍ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫أرﻏﺐ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ أرﻏﺒﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬

‫‪H‬‬
‫ﻳﺤﺪث أو ﻻ ﻳﺤﺪث؛ ﻓﻤﻦ املﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌني اﻟﺒﴩ ﻓﺈن ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻬﺎ أن ﺗُﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه‬

‫‪LW‬‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻌﻠﻚ ﻗﺎﺋﻞ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺟَ ﻌ َﻠﺖ اﻵﻟﻬﺔ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﻗﺪرﺗﻲ‪ «.‬ﺣَ ﺴ ٌﻦ‪ ،‬أﻟﻴﺲ أَﻟﻴَﻖ ﺑﻚ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﺒﻮدي دﻧﻲءٍ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫ﻛﺮﺟﻞ ﺣﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺮﻏﺐ ﻋﲆ ٍ‬
‫‪_A‬‬
‫ٍ‬ ‫إذن أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻗﺪرﺗ َﻚ‬
‫‪R‬‬
‫ﻗﺪرﺗﻚ؟ وﻣﻦ ﻗﺎل ﻟ َﻚ إن اﻵﻟﻬﺔ ﻻ ﺗُﻌﻴﻨﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ؟ اﺑﺪأ اﻵن ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺣﺎل واد ُع ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮات وﺳﻮف ﺗﺮى‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻦ ﻳﺪﻋﻮ‪» :‬ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ أن أﺿﺎﺟﻊ‬
‫ﻫﺬه املﺮأة؟« ﻓﺎد ُع أﻧﺖ‪» :‬ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ أن أَﻓﻘﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ أن أُﺿﺎﺟﻌﻬﺎ؟« وآﺧﺮ ﻳﺪﻋﻮ‪:‬‬
‫‪M‬‬

‫»ﻛﻴﻒ أُﻧﻘﺬ ﻃﻔﲇ اﻟﺼﻐري؟« وأﻧﺖ‪» :‬ﻛﻴﻒ أَﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﱠأﻻ أﺧﺎف ﻣﻦ ﻓﻘﺪه؟« وﻫﻜﺬا‪ .‬ﺣَ َﺴﻦ‪ ،‬ﺟ ﱢﺮب‬
‫@‪:‬‬

‫أن ﺗُﺤﻮﱢل دﻋﻮاﺗﻚ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ واﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن‪.‬‬

‫‪am‬‬

‫)‪ (٤١-٩‬ﻳﻘﻮل أﺑﻴﻘﻮر‪» :‬أﺛﻨﺎء ﻣﺮﴈ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻳﺪور ﺣﻮل آﻻم ﺟﺴﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻢ أﻛﻦ‬
‫أﺧﻮض ﻣﻊ ﻋُ ﻮﱠادي ﰲ ﻫﺬا املﺰاج‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﴤ ﰲ ﴍح املﺒﺎدئ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ؛ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎرك اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫إﺷﺎر ٍة‬
‫‪le‬‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬وﻻ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أﺗ ُﺮك‬ ‫ﻈﺎ ﺑﻬﺪوﺋﻪ وﺳﺎﻋﻴًﺎ إﱃ ﺧريه‪ «.‬وﻳﺴﺘﻄﺮد أﺑﻴﻘﻮر ً‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻈﻞ ﻣﺤﺘﻔ ً‬
‫‪Te‬‬

‫إﻧﺠﺎز ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻏريَ أن ﺣﻴﺎﺗﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻠُﻮﻫﻢ ِﺳﻴﻤﺎء اﻟﻮَﺟﺎﻫﺔ واﻟﺠﻼل ﻷي‬ ‫ً‬ ‫ﻷﻃﺒﱠﺎﺋﻲ‬
‫ﻇﺮف آﺧﺮ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺮﻳﻀﺎ‪ ،‬وﰲ أي‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻣﻌﺎﻓﺎة‪ «.‬ﻫﺬا ﻣﺜﺎ ٌل ﻟ َﻚ إذَن ﰲ املﺮض‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻣﻀﺖ‬
‫ﻇﺮف ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﻔﻖ ﺟﻤﻴﻊ املﺪارس ﻋﲆ أﻧﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﺗَﻬﺠُ ﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺤﺖ أي‬

‫‪ 23‬ﰲ اﺳﺘﻘﻼل اﻹرادة ُ‬

‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻋﺪم اﻻﻛﱰاث ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻊ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪.٣-٥‬‬

‫‪131‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫اﻟﺴﺒﻞ‬ ‫ﺗُﺸﺎرك اﻟﺠُ ﻬﱠ ﺎل واﻟﻌﻮا ﱠم َﻟﻐﻮَﻫﻢ اﻟﻔﺎرغ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﴫف إﱃ ﻋﻤﻠﻚ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﱃ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ ﰲ إﻧﺠﺎزه‪24 .‬‬

‫ﺷﺨﺺ وﻗِﺢٌ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﺒﺎدِ ر إﱃ ﺳﺆال ﻧﻔﺴﻚ‪» :‬إذن أﻛﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (٤٢-٩‬ﻛﻠﻤﺎ أﺳﺎء إﻟﻴﻚ‬
‫ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗِﺤﻮن؟« ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻄﻠﺐ ﻏري املﻤﻜﻦ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻣﺠﺮ ُد واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗِﺤِ ني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻵﺛﻤني‪ .‬وإدراك أن ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻨﻒ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻷوﻏﺎد‪ ،‬واﻟﺨﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ِﺻ ٍ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﺣَ ﺮيﱞ أن ﻳﺠﻌﻠﻚ أﻛﺜﺮ ً‬
‫رﻓﻘﺎ ﺑﻜﻞ ﻓﺮ ٍد ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ID‬‬
‫ﺻﺎدَﻓﺘَﻪ؛ وﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ وَﻫﺒَﺘﻨﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻌﻲ ﻫﺬا ﻛﻠﻤﺎ َ‬ ‫وﻣﻦ املﻔﻴﺪ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ً‬

‫‪H‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﺎﻻ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺧﺒﻴﺚ‪ .‬وَﻫﺒَﺘﻨﺎ اﻟﺮﻓﻖ ﻟﻴﻜﻮن ﺗ ً‬
‫ِﺮﻳﺎﻗﺎ ﻟﻠﻘﺴﻮة‪،‬‬ ‫إﻳﺎﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ٍ‬

‫‪LW‬‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ِ ،‬ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ داﺋﻤً ﺎ أن ﺗﻌﻴﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣَ ﻦ ﺿﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫إﺳﺎءات أﺧﺮى‪.‬‬ ‫أﺧﺮى ﻧ ُ ِ‬
‫ﻮاﺟﻪ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﴩ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﻫﺪﻓﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﺿﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬
‫أن ﻻ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ أﺛﺎر ﻏﻀﺒﻚ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ أي‬
‫‪_A‬‬
‫وأيﱡ أذًى‪ ،‬ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻗﺪ ﻟﺤﻖ ﺑﻚ؟ ﻓﻠﺴﻮف ﺗﺠﺪ ْ‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﴬر‬
‫ِ‬ ‫ﳾء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺎل ﻋﻘﻠﻚ ﺑﺄي ﺳﻮء؛ إﻧﻤﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺤﻞ اﻷذى أو‬
‫‪ST‬‬

‫اﻟﺬي ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺎﻟﻚ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻸذى واﻟﴬر أي وﺟﻮ ٍد آﺧﺮ‪.‬‬

‫َ‬
‫أﻳﻦ ﻫﻮ اﻷذى‪ ،‬ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ أن ﻳﺴﻠﻚ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻣَ ﺴﻠﻚ اﻟﺠُ ﻬﱠ ﺎل؟ ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ذﻟﻚ‬
‫‪M‬‬

‫واﻧﻈﺮ‪ :‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ؟ ﻓﻠﻘﺪ‬
‫@‪:‬‬

‫ﺣﻘﻴﻖ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﺗُﺒﴫ ﺑﻪ أن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ‬
‫‪am‬‬

‫ﻌﻠﺖ ﺗَﻌﺠَ ﺐ ﻣﻦ أﻧﻪ أﺧﻄﺄ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﺖ وﺟَ َ‬

‫َ‬
‫اﺗﻬﻤﺖ أﺣﺪًا ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﺠﺤﻮد ﻓﺎﻟﺘﻔِ ﺖ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن‬ ‫َ‬ ‫وﻓﻮق ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬إذا‬
‫‪gr‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‬ ‫َ‬
‫أﺳﺒﻐﺖ‬ ‫َﺿﻌﺖ اﻟﺜﻘﺔ ﰲ رﺟﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬أو إذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ ﺧﻄﺆك إذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ و‬
‫‪le‬‬

‫ً‬
‫دون أن ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬا املﻌﺮوف ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﻓﻌﻠﻚ ﻫﻮ ﺛﻮاب ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ‬
‫‪Te‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑﻜﺎف أﻧﻚ ﻗﺪ‬ ‫ﺛﻮاب آﺧﺮ؛ ﻓﺄي ﳾءٍ آﺧﺮ ﺗﺮﻳﺪه أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ املﻌﺮوف؟ أﻟﻴﺲ‬ ‫أي ٍ‬
‫ﻌﻠﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤً ﺎ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ذاﺗﻬﺎ؛ أﺗﺮﻳﺪ اﻵن أن ﺗﻀﻊ ﺛﻤﻨًﺎ ﻟﻪ؟! وﻛﺄن اﻟﻌني ﺗﻄﻠُﺐ‬ ‫َﻓ َ‬

‫‪ 24‬أﺑﻴﻘﻮر ‪ Epicurus‬وُﻟﺪ ﰲ ﺳﺎﻣﻮس ﻋﺎم ‪٣٤١‬ق‪.‬م وﻣﺎت ﰲ أﺛﻴﻨﺎ ﻋﺎم ‪٢٧٠‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ املﺪرﺳﺔ‬
‫اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻔِ ﻘﺮة ﻳﺘﺠﲆ ﻛﺮم ﻣﺎرﻛﻮس وﻧﺒﻠﻪ وﺻﻔﺎء ﻧﻔﺴﻪ؛ إذ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺲ املﺪرﺳﺔ‬
‫وﻣﻨﺎﻓﺴﺎ ﻟﻠ ﱡﺮواﻗﻴﺔ )ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﺬ ﱠرات ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻠﺬﱠة ﻣﻘﺎﺑﻞ ُ‬
‫اﻟﺨﻠُﻮ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﺪ ﺧﺼﻤً ﺎ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎل … إﻟﺦ(‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﻟﻐﺮض ﻣﻌني وﻳ ﱢ‬
‫ُﺤﻘﻘﺎن ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﺪم ﻋﲆ املﴚ! ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻫﺬان‬
‫َﻓﻘﺎ ﻟﻔﻄﺮﺗﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ُﺧﻠﻖ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨري‪ ،‬وﺣﻴﺜﻤﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﺑﺄن ﻳﻌﻤﻼ و ً‬
‫ري اﻟﻌﺎ ﱢم ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ُ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻧﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ‪25 .‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﺧريًا أو أﺳﻬﻢ ﰲ اﻟﺨ ِ‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻣﻘﺎم ﻳُﺘﻴﺢ ملﺎرﻛﻮس أن ُ‬

‫ﻳﻀﻢ ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ وﺛﻴﻤﺎﺗﻪ‬ ‫ِ‬ ‫‪ 25‬ﰲ َر ﱢد اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺠﺎه أﺧﻄﺎء‬
‫املﺤﻮرﻳﺔ؛ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﴩ‪ ،‬اﻟﴩ ﺟﻬ ٌﻞ وﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ‪ ،‬واﺟﺐٌ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﻨﺄًى‬
‫ﻋﻦ أي أذًى‪ ،‬اﻟﺮﺣﻤﺔ ٌ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺛﻮابُ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨري‪.‬‬

‫‪133‬‬
Te
le
gr
am
:@
M
ST
R
_A
LW
H
ID
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬واﺣﺪ ًة‪ ،‬ﻣﺘﺠﺮد ًة‪ ،‬أوﺿﺢ وأﺟﲆ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ‪،‬‬ ‫)‪ (١-١٠‬أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أﻣَ ﺎ آن ﻟﻚِ أن ﺗﻜﻮﻧﻲ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻳُﻐ ﱢﻠﻔﻚ؟ أﻣَ ﺎ آن ﻟﻚِ أن ﺗﺬوﻗﻲ ﺣﻼوة اﻟﻨﺰوع إﱃ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﻄﻒ؟ أﻣﺎ آن ﻟﻚِ‬

‫‪_A‬‬
‫ﺣﻲ أو‬ ‫ﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻ ﺗَﻔﺘﻘِ ﺪِﻳﻦ أي ﳾءٍ وﻻ ﺗﺮﻏ ِﺒني ﰲ أي ﳾءٍ‪ ،‬ﱟ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫أن ﺗُﺼ ِﺒﺤﻲ‬
‫ﻣﻬﻠﺔ ملﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ ا ُملﺘﻌﺔ‪ ،‬أو ﻟني املﻜﺎن واملﻨﺎخ‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﺘﻤﺴني ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺬﱠة‪ ،‬وﻻ ﺗَﺮﻏ ِﺒني ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ﻏري ﺣﻲ‪،‬‬
‫‪R‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﻬﺎﻧﺌﺔ؟ أﻣﺎ آن ﻟﻚِ أن ﺗَﻘﻨَﻌﻲ ﺑﺤﺎﻟﻚِ اﻟﺮاﻫﻦ وﺗَﺠﺪِي ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ اﻵن ﺑني ﻳﺪﻳﻚ؟‬
‫‪ST‬‬

‫أﻟﻦ ﺗﻘﺘﻨﻌﻲ ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻚ ﻛ ﱠﻞ ﳾء‪ ،‬وأن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻪ ﺧريٌ ﻟﻚِ وﺳﻴﻜﻮ ُن‬
‫‪M‬‬

‫اﻟﺨري‬ ‫ﺧريًا ﻟﻚِ أيﱡ ﳾءٍ ﻳُﺮﺿﻴﻬﻢ وأي ﳾءٍ ﺳﻮف ﻳﻤﻨﺤﻮﻧﻪ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﱢ‬
‫@‪:‬‬

‫واﻟﻌﺎدل واﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻮ ﱢﻟﺪ وﻳﺤﻔﻆ ﻣﻌً ﺎ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي وﻳﻀ ﱡﻢ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺗَﻨﺪﺛِﺮ ِﻟﺘُﻨﺘِﺞ أﺷﻴﺎءَ أﺧﺮى ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ؟ أﻣﺎ آن ﻟﻚِ أن ﺗﺼﺒﺤﻲ ﺟﺪﻳﺮ ًة ﺑﺎ ُملﻘﺎم ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﺒﴩ‬
‫‪am‬‬

‫ﻣﻦ دون أي اﻧﺘﻘﺎدٍ ﻟﻬﻢ أو ٍ‬

‫إداﻧﺔ ﻣﻨﻬﻢ؟‬
‫‪gr‬‬

‫ﺧﺎﺿﻊ ﻟﴩط اﻟﺤﻴﺎة املﺤﻀﺔ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻜﺎﺋﻦ‬

‫ٍ‬ ‫ﻆ ﻣﺎ ﺗَﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘُﻚ املﺎدﻳﱠﺔ‬ ‫)‪ (٢-١٠‬ﻻﺣِ ْ‬
‫‪le‬‬

‫ﺣﻲ ﻟﻦ ﺗُﻀﺎ ﱠر ﺑﻪ ﰲ ﳾء‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻻﺣﻆ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ‬ ‫ﻛﻜﺎﺋﻦ ﱟ‬

‫ٍ‬ ‫اﻓﻌَ ْﻠﻪ واﻗﺒَ ْﻠﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘُﻚ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻋﺎﻗﻞ ﻟﻦ ﺗُﻀﺎ ﱠر ﺑﻪ ﰲ ﳾء‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻜﺎﺋﻦ‬

‫ٍ‬ ‫ﻛﻜﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪ ،‬واﻗﺒﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘُﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ْ‬
‫ﺗﻜﺮث‬ ‫ﻋﲆ أن »اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ« ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺒﺎﴍ ًة »اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪ .‬اﺗ ِﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻻ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄي ﳾءٍ آﺧﺮ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ أن ﺗﺘﺤﻤﱠ ﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٣-١٠‬أﻳﱡﻤﺎ ﳾءٍ ﻳﺤﺪث ﻓﻬﻮ إﻣﱠ ﺎ ﻳﺤﺪث‬
‫ﻄﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﻤﱡ ﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻷول ﻓﻼ ﺗﺒﺘﺌﺲ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻢ ﺗُﻔ َ‬
‫ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ؛‬‫ﺗﺒﺘﺌﺲ ً‬ ‫ْ‬ ‫أﻫ َﻠﺘ َﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻼ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ِﻘﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻼﺑﺘﺌﺎس‪ .‬ﺗَﺬ ﱠﻛﺮ رﻏﻢ ذﻟﻚ أﻧﻚ ُﺧﻠ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﺴﻮف ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﱰك ﻟﻚ‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻼ إذا ﻣﺎ وَﻋﻴﺘَﻪ ﻛﴚءٍ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘِﻚ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻜﺔ اﻟﺮأي ﻋﻨﺪك‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺗَﺘﺤﻤﱠ ﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣ َﻠ ُ‬
‫واﺟﺒﻚ‪ ،‬أن ﺗﺄﺗﻴﻪ‪1 .‬‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫وﺑني ﻟﻪ ﺧﻄﺄه‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴ ُﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺮﻓﻖ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫)‪ (٤-١٠‬إذا ﻛﺎن ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﻓﻌَ ﻠﻤْ ﻪ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﺘُﻮﺟﱢ ﻪ اﻟ ﱠﻠﻮم ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬أو ﻻ ﺗَﻠُﻢ ﺣﺘﻰ َ‬

‫‪H‬‬
‫َﻐﺰل‬‫)‪ (٥-١٠‬أﻳﱡﻤﺎ ﳾءٍ ﻳﺤﺪث ﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺘﴣ اﻷﺳﺒﺎب ﻳ ِ‬

‫‪LW‬‬
‫اﻟﺤﺪث ا ُملﺤﺪﱠد‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻂ ﻫﺬا‬ ‫ﻂ وُﺟﻮدِك وﺧﻴ َ‬ ‫ﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻷزل ﺧﻴ َ‬
‫ذرات ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ أم ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ا ُملﻘﺪﱢﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٦-١٠‬ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن اﻷﻣ ُﺮ‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى‬ ‫ً‬
‫‪_A‬‬
‫اﻷوﱃ أﻧﻨﻲ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ »اﻟﻜﻞ« املﺤﻜﻮم ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﱄ ِﺻ ًﻠﺔ‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺎﺗَني ا ُملﻘﺪﱢﻣﺘَني أﺧﻠﺺ إﱃ أﻧﻨﻲ ﺑﺼﻔﺘﻲ ﺟﺰءًا ﻟﻦ أﺳﺘﺎء ﻷيﱢ ﳾء‬
‫‪ST‬‬

‫ﻳُﻘﻴﱢﻀﻪ ﱄ »اﻟﻜﻞ«؛ ﻓﻼ ﳾء ﻣﻔﻴﺪًا ﻟﻠﻜﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ َُﴬ ﺑﺎﻟﺠﺰء‪ ،‬وﻻ »اﻟﻜﻞ« ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻔﺔ املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺘﺴﻢ‬ ‫اﻟﺼ ُ‬ ‫ﻳﻔﻴﺪه‪ .‬ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻫﺬه ﱢ‬
‫‪M‬‬

‫ﺧﺎرﺟﻲ أن ﻳﻘﻬﺮﻫﺎ ﻋﲆ أن ﺗﺨﻠُﻖ أي ﳾءٍ ﺿﺎ ﱟر ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫إﺿﺎﻓﻴ ٍﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي‬

‫@‪:‬‬

‫ﱟ‬ ‫ﺳﺒﺐ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﱄ ﻣﻦ‬ ‫إذن ِﺑﺘﺬ ﱡﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ »ﻛﻞ« ﺳﺄﻛﻮن راﺿﻴًﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﱄ‪َ .‬‬
‫‪am‬‬

‫ﺳﺄﺿ ُﻊ ﻧُﺼﺐ ﻋﻴﻨﻲ َﺧ َ‬

‫ري‬ ‫َ‬ ‫ري اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬‫ﺻﻠﺔ ﻗﺮاﺑ ٍﺔ ﺑﺎﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى ﻓﻠﻦ أﻓﻌﻞ أي ﳾءٍ ﻏ ِ‬
‫ﴏﻓﻪ ﻋﻤﺎ دون ذﻟﻚ‪ .‬إذا ﻣﺎ ﺗَ ﱠﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻋﺸريﺗﻲ وأُوﺟﱢ ﻪ ﻛﻞ ﺳﻌﻴﻲ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأ َ ِ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﺎ ﺗﺴري ﺳريًا ﺣﺴﻨًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺳﻮف ﺗﺴري ﺳريًا ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺮى أن ﺣﻴﺎة‬
‫‪le‬‬

‫ٍ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺨﺼﺼﻪ ﻟﻪ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﺮﻓﺎﻗﻪ ﻣﻦ املﻮاﻃﻨِني وﻳﺮﴇ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺗُ ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻌﻴًﺎ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻳﺘﻌني ﺑﺎﻟﴬورة‬ ‫)‪ (٧-١٠‬أﺟﺰاء »اﻟﻜﻞ« — ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻜﻮﱢن اﻟﻄﺎﻗﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ — ﱠ‬
‫ﺆﺧﺬ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﺗﺘﻐري«‪ .‬واﻵن إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ ﺟَ ﻌ َﻠﺖ‬ ‫أن ﺗﻬﻠﻚ‪ .‬و»ﺗﻬﻠﻚ« ﻳﺠﺐ أن ﺗُ َ‬

‫ﺆﻫﻠﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟِﺘﺤﻤﱡ ﻠﻪ(‪) ٣٣-٧ ،‬اﻷ َ َﻟﻢ ا ُملﱪﱢح ﻳﻘﺘﻠﻨﺎ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ أي ﳾءٍ ﻟﻢ ﺗُ ﱢ‬
‫َ‬ ‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ‪) ١٨-٥ :‬ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺐ‬
‫اﻷﻟﻢ ا ُملﺰﻣِﻦ ﻓﻬﻮ ﻣُﺤﺘﻤَ ﻞ(‪) ٤٦-٨ ،‬ﻟﻢ ﺗَﺠﻠِﺐ ﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻮق اﺣﺘﻤﺎﻟِﻚ(‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻓﻠﻦ ﻳَﺘﺴﻨﱠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻠﻜﻞ ﻣﺎ داﻣﺖ أﺟﺰاؤه‬ ‫ﻫﺬا »اﻟﻬﻼك« ﻟﻸﺟﺰاء ﻣُﺘﻠ ًِﻔﺎ ﻟﻬﺎ وﴐورﻳٍّﺎ ً‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻠﻬﻼك‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﻤﱠ ﺪت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﺗُﺘﻠِﻒ أﺟﺰاءﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ُﺆﻫ ًﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻐري وﻣ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺷﻔﺎ‬
‫ً‬
‫وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻸذى وﺻﺎﺋﺮة إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﴬورة؟ أو ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ دون ﻋﻠﻤﻬﺎ؟‬ ‫ً‬
‫اﻻﻓﱰاﺿني ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺤﻖ أن ﻛﻼ‬
‫وﻟﻜﻦ إذا رﻓﺾ أﺣ ٌﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻓﴪ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ أﻧﻬﺎ »ﻫﻜﺬا ﻫﻲ ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﻠﺘﻐري ﻛﻤﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫أﻗﻞ‪ «.‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﻌﺠﺐ أو ﻳﺴﺘﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن أﺟﺰاء اﻟﻜﻞ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أن ﺗﺤ ﱡﻠﻞ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻫﻮ إﱃ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻐري ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻀﺎدٍّا ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ؛‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا‬

‫‪ID‬‬
‫ﺗﺮاب واﻟﺮوح إﱃ‬ ‫اﻟﺼﻠﺐ إﱃ ٍ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﺤ ﱡﻠﻞ ﻫﻮ إﻣﱠ ﺎ ﺗﺸﺘﱡﺖ اﻟﻌﻨﺎﴏ ا ُملﻜﻮﱢﻧﺔ أو ﺗﺤﻮﱡل ﱡ‬

‫‪H‬‬
‫ﻧﺎر أم ﻳُﺠﺪﱢد‬
‫ﻫﻮاء؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﻀﻮي ﻫﺬان ﰲ ﻋﻘﻞ »اﻟﻜﻞ«‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن اﻟﻜﻞ ﻳﺘﺤﻮل دورﻳٍّﺎ إﱃ ٍ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳَﺘﺼﻮ َر ﱠن أﺣ ٌﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺼﻠﺐ وﻫﺬه اﻟﺮوح ﻫﻤﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺎه ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫أﻣﺲ اﻷول ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻐﺬاء ا ُملﺴﺘﻬ َﻠﻚِ واﻟﻬﻮاء‬ ‫أﻣﺲ أو ِ‬ ‫‪_A‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة؛ ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ إﻻ ِ‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﺘﺪﻓﻖ املﺠﺘﻤﻊ وﻟﻴﺲ اﻟﴚء اﻟﺬي وَﻟﺪَﺗﻪ أﻣﻚ‪ .‬اﻓﱰض اﻵن أن‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺬي ُﺷﻬﻖ؛ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺘﻐري ﻫﻮ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻧﻔﺴﻚ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أرى أن ذﻟﻚ ﻳُﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﺤُ ﺠﺔ‪2 .‬‬ ‫اﻟﺘﺪﻓﻖ ﻣُﺘﻀﻤﱠ ٌﻦ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫‪M‬‬

‫ﺴﺒﺖ اﻟﻨﻌﻮت‪» :‬ﺻﺎﻟﺢ«‪» ،‬ﻣﺘﻮاﺿﻊ«‪» ،‬ﺻﺎدق«‪» ،‬ﻋﻘﻼﻧﻲ«‪» ،‬ﻣﺘﺰن«‪،‬‬ ‫َ‬

‫)‪ (٨-١٠‬إذا ﻣﺎ اﻛﺘ َ‬
‫@‪:‬‬

‫أﻳﻀﺎ أن‬‫»ﺷﻬﻢ«؛ ﻓﺎﺣﺮص ﻋﲆ ﱠأﻻ ﺗﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإذا َﺧ ِﴪﺗَﻬﺎ ﻓﻌﺠﱢ ﻞ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗَﺬ ﱠﻛﺮ ً‬
‫ﻟﻔﻈﺔ »ﻋﻘﻼﻧﻲ« ﻗﺪ ُﻗ ِﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗ ُﺪ ﱠل ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺒﺎه املﻤﻴﱢﺰ ﻟﻜﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺸﻴﻂ‪،‬‬
‫‪am‬‬

‫ﻄﻮﻋﻲ ملﺎ َﻗﺴﻤَ ﺘﻪ ﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأن »اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ« ﻫﻲ ﻋُ ﻠُﻮ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل اﻟ ﱠ‬‫وأن »اﻻﺗﺰان« ﻫﻮ َ‬
‫‪gr‬‬

‫املﻮت أو أي ﳾءٍ آﺧ َﺮ‬‫اﻟﻔﺎرغ أو ِ‬

‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻮق ﻣُﺆﺛﱢﺮات اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺴﺎرة أو املﺆملﺔ‪ ،‬وﻓﻮق املﺠﺪ‬
‫‪le‬‬

‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻌﻮت‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﻣﺠﺮد رﻏﺒ ٍﺔ ﰲ أن ﻳُﻨﺎدﻳﻚ‬ ‫ً‬ ‫َ‬

‫ﺑﻘﻴﺖ‬ ‫ري ﻓﺎرق ‪ .indifferent‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻏ ِ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺑﻬﺎ اﻵﺧﺮون‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا وﺗَﺪﺧ ُﻞ ﺣﻴﺎ ًة ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫ُﺨﻔﻒ ﻣﻦ رﻫﺒﺔ املﻮت؛ ﻓﺎﻟﺘﺤ ﱡﻠﻞ ﻋﻨﺪ املﻮت‬‫ﻤﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس أن ﻳ ﱢ‬ ‫‪ 2‬ﻓِ ﻘﺮ ٌة ﻋﺴري ٌة وﻣُﺒﻬَ ٌ‬
‫ﺗﻐري وﺗﺠﺪﱡدٍ أزﻟﻴ ٍﺔ ﺗُﺤﺘﱢﻤﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣُﻬﻤﻠﺔ أو ﻏري ﻣﻜﱰﺛﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ﻫﻮ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﱡ ٍ‬
‫ﴐر ﺑﺎﻟﺠﺰء ا ُملﻔ َﺮد ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬وﺧﺘﺎم اﻟﻔﻘﺮة أﻛﺜﺮﻫﺎ إﺑﻬﺎﻣً ﺎ؛‬‫ٍ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳَﻠﺤَ ﻖ أي‬
‫اﻟﺘﻐري ﰲ اﺗﺠﺎه اﻟﺘﺤ ﱡﻠﻞ ﺗﺠﺮي ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ‬

‫‪137‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﺗﺘﻤﺰق وﺗﺘﺸﻮﱠه ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ُﻛﻨﺘَﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬أن‬‫ِ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻈﻞ َ‬
‫ﻧﻔﺲ‬
‫ﺣﺮص ﺑﻠﻴ ٍﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أَﺷﺒَﻪ ﺑﺤﺎل ا ُملﺠﺎﻟﺪِﻳﻦ ‪ gladiators‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺮد‬
‫َﺘﻮﺳﻠﻮن ﻟﻺﺑﻘﺎء ﻋﲆ‬‫وﴎﺑ َﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪم‪ ،‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳ ﱠ‬ ‫ﺮﺳﺘﻬﻢ َ‬ ‫أَﻛ َﻠﺖ اﻟﻮﺣﻮش ﻧﺼﻒ أﺑﺪاﻧﻬﻢ َ‬
‫وﻫ َ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ رﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﺳﻴﺘﻌﺮﺿﻮن ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎﻟﺔ إﱃ ﻧﻔﺲ‬
‫املﺨﺎﻟﺐ واﻷﻧﻴﺎب‪.‬‬
‫ﻓﺮدوس ﻣﺎ؛‬
‫ٍ‬ ‫ﻘﻠﺖ إﱃ‬ ‫ﺗَ َﺸﺒ ْﱠﺚ إذن ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻌﻮت‪ .‬وإذا أﻣ َﻜﻨ َﻚ اﻟﺒﻘﺎءُ ﻓﻴﻬﺎ َ‬
‫ﻓﺎﺑﻖ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻚ ﻧ ُ َ‬
‫رﻛﻦ‬‫ﺑﻨﻔﺲ راﺿﻴ ٍﺔ إﱃ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺴﺖ أﻧﻚ ُ‬
‫ﺗﺴﻘﻂ وﺗَﻔﻘِ ﺪ اﺗﺰاﻧﻚ ﻓﺎﻟﺠﺄ‬ ‫ﺣﺴ َ‬ ‫»ﺟﺰر اﻟﺴﻌﺪاء«‪ 3 .‬أﻣﱠ ﺎ إذا أ َ َ‬

‫‪ID‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﺑﺎﻧﻔﻌﺎل ﺑﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻻ‬ ‫وإﻻ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺗﻮا ُزﻧﻚ‪ .‬ﱠ‬

‫‪H‬‬
‫ُﴩﱢﻓﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪4 .‬‬ ‫ﺟﺎﻋﻼ ﻫﺬا اﻟﺮﺣﻴﻞ إﻧﺠﺎ ًزا واﺣﺪًا ﻣ ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻮاﺿﻊ‪،‬‬ ‫وﺣﺮﻳ ٍﺔ‬

‫‪LW‬‬
‫وﺳﻮف ﻳﻌﻴﻨﻚ ﻛﺜريًا ﻋﲆ ﺗَﺬ ﱡﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻮت أن ﺗﺘﺬﻛﺮ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺬﻛﺮ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﻤ ﱡﻠﻖ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﺑﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻜﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﺸﺠﺮة‬
‫‪_A‬‬
‫اﻟﺘني أن ﺗﺆدي ﻋﻤﻞ ﺷﺠﺮة ﺗني‪ ،‬وﺗﺮﻳﺪ ﻟﻠﻜﻠﺐ ﻋﻤﻞ ﻛﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻠﻨﺤﻠﺔ ﻋﻤﻞ ﻧﺤﻠﺔ؛ وﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫‪R‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳُﺆدﱢي اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ST‬‬

‫واﻟﺴﻌﺎر‪ ،‬واﻟﺒﻼدة‪ ،‬واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ! ‪ 5‬ﺳﺘﻤﺴﺢ‬ ‫)‪ (٩-١٠‬اﻟﻔﺎرس )اﻟﻬَ ْﺰل( ‪ ،farce‬واﻟﺤﺮب‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻤﺖ ﺑﻬﺎ دون أن ﺗُﺨﻀﻌﻬﺎ ﻻﺧﺘﺒﺎر‬ ‫ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻣﺒﺎدﺋﻚ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗَﺼﻮﱠرﺗَﻬﺎ وﺳ ﱠﻠ َ‬
‫‪M‬‬

‫ﻓﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ واﺟﺒﻚ أن ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫@‪:‬‬

‫ﻤﺎرس اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‪ ،‬وأن ﺗُ ِ‬
‫‪am‬‬

‫ﻈﻬﺮﻫﺎ ودون أن ﺗُﺨﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﻞ ﳾءٍ ﺧﺎص‪ ،‬دون أن ﺗُ ِ‬

‫ﻓﻤﺘﻰ ﺳﻮف ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ؟ وﻣﺘﻰ ﺳﺘﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﻧﺔ؟ وﻣﺘﻰ ﺳﺘﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ‬
‫‪gr‬‬

‫ﳾءٍ ﻣُﻔ َﺮد؛ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻮﺟﻮده‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫‪le‬‬

‫ﻣُﻜﻮﱢﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬وملﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﻤﻲ‪ ،‬وﻣَ ﻦ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻣﻨﺤِ ﻪ وﻋﲆ ﻣﻨﻌﻪ؟‬

‫‪Te‬‬

‫ﺮﺳﻞ اﻵﻟﻬﺔ إﻟﻴﻬﺎ املﺤﻈﻴﱢني ﻣﻦ املﻮﺗﻰ‪.‬‬ ‫ٌ‬

‫أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻷرض ﺗُ ِ‬ ‫‪ 3‬ﺟُ ﺰ ٌر‬
‫ري ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ وﻣﻼذٍ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪.٣٢-١٠ ،٤٧-٨ ،١-٣ :‬‬ ‫‪ 4‬ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻛﻤَ ٍ‬
‫ﻌﻘﻞ أﺧ ٍ‬
‫‪ 5‬ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎذا ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻌﺠﱡ ﺒﻴﺔ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة املﺒﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪُل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‬

‫أرﻧﺐ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻓﺨﻮر ٌة ﺣني ﺗﺼﻄﺎد ذﺑﺎﺑﺔ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﻓﺨﻮ ٌر ﺑﺼﻴﺪه؛‬ ‫ُ‬ ‫)‪(١٠-١٠‬‬
‫ﴎى ﻣﻦ اﻟﴫاﻣﻄﺔ‪ 6 .‬واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﻤﻜﺔ ﺻﻐرية ﰲ ﺷﺒﻜﺔ‪ ،‬ﺧﻨﺎزﻳﺮ‪ ،‬دِ ﺑﺒﺔ‪ ،‬أ َ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﻜني‪،‬‬
‫اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﺼﻮص‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ِﻟﱰَى ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻮ ُل اﻷﺷﻴﺎءُ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫)‪ (١١-١٠‬اﺗﺨِ ﺬ‬
‫اﻧﺘﺒﺎﻫﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و َد ﱢرب ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻼ ﳾء أﻗﺪ ُر ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ .‬أ َ ِ‬
‫ول‬
‫ﺟﺴﺪَه‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒني أﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺄﴎع ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻳﺴﻤﻮ ﻣﻦ ﻳﺘﺪرب ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻧﻀﺎ ﻋﻨﻪ َ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر أﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﺗﺎر ٌك ﻛﻞ ﻫﺬا وراءه وراﺣ ٌﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﴩ‪ .‬وﻳُﻜ ﱢﺮس ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻌَ ِ‬
‫ﺪل‬

‫‪ID‬‬
‫ري ﻓﻴﻤﺎ ﻋﴗ أن‬ ‫ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳُﺬﻋِ ﻦ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻳﺤﺪث‪ .‬وﻻ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ أدﻧﻰ ﺗﻔﻜ ٍ‬

‫‪H‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻵﺧﺮون ﻋﻨﻪ أو ﻳﻔﱰﺿﻮه ﻓﻴﻪ أو ﻳُﺪﺑﱢﺮوه ﺿﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺸﻴﺌَني؛ أن ﻳﺘﺤ ﱠﺮى‬

‫‪LW‬‬
‫ف ﻋﻨﻪ ﻛ ﱠﻞ املﺸﺎﻏﻞ‬ ‫ﺑﴪور رزﻗﻪ اﻵﻧﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ َﴏ َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺪل ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻵن‪ ،‬وأن ﻳﺘﻘﺒﻞ‬
‫َﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﰲ ﺳريه‬ ‫واﻷﻃﻤﺎع‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻳﺮﻏﺐ إﻻ ﰲ أن ﻳﺴري ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺴﺘﻘﻴﻢ و ً‬

‫‪_A‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ﱠﺮب‪.‬‬ ‫َ‬ ‫املﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﺘﺒﻊ‬

‫‪R‬‬
‫ﺪرك ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫)‪ (١٢-١٠‬ﻓﻴﻢ اﻟﺘﻮﺟﱡ ﺲ واﻟﺸﻚ إذا ﻛﺎن ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﺒﺤﺚ وﺗُ ِ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺗﺘﺒني اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻨﺖ ﻻ ﱠ‬ ‫ﺘﻠﻔﺖ وراءك‪ .‬إذا ُﻛ َ‬ ‫و ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﺮى ﻃﺮﻳﻘﻚ وﺗﻤﴤ ﻓﻴﻪ راﺿﻴًﺎ وﻻ ﺗَ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻣﺾ و َ‬ ‫وﺧﺬْ ﻣﺸﻮر َة‬ ‫ﻓﺘﻮﻗﻒ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫‪M‬‬

‫َﻓﻖ‬ ‫ِ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻧﺎﺻﺤِ ﻴﻚ‪ .‬ﻓﺈذا ﺣﺎﻟﺖ ﺣﻮاﺋ ُﻞ أﺧﺮى دون اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﱰ ﱟو واﺟﺐ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺰﻣً ﺎ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻚ ً‬ ‫ُﻗﺪراﺗِﻚ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﻟﻜﻦ ِﺑ َ َ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻋﺪﻻ؛ ﻓﺎﻟﻌﺪل ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ‬

‫ُ‬
‫إﺧﻔﺎﻗﻨﺎ‬ ‫ﺧﻔﻘﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺗﺘﻐﻴﱠﺎه‪ ،‬واﻟﻌﺪل ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺤﻖ أن ﻳُﻘﺎل إﻧﻨﺎ ﻧﻔﺘﻘﺪه‪ ،‬وإذا أ َ َ‬
‫‪am‬‬

‫ﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑني اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻹﻗﺪام‪ ،‬وﺑني اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‬
‫‪gr‬‬

‫واﻻﺗﱢﺰان‪.‬‬
‫‪le‬‬

‫ﻳﻘﻈﺘِﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪» :‬ﻫﻞ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻦ‬

‫)‪ (١٣-١٠‬ﺳﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻮر َ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻓﺎرق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ إذا ﻣﺎ‬

‫ٍ‬
‫ﻨﺲ َﻗﻂ ﻣﺎذا‬‫اﻧﺘﻘﺪ اﻵﺧﺮون ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺪ ٌل وﺻﺪق؟« ﻛﻼ … ﻻ ﻓﺎرق‪ .‬وﻟﻌﻠﻚ ﻟﻢ ﺗَ َ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ و َﻟﻮ ِﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻞ ﱠ‬
‫واﻟﱰﺣﺎل‪ ،‬وﻣﺎذا‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺼﻬﻠُﻮن ﰲ ﻣﺪح‬
‫ﻳﻐ ﱡﺸﻮن وﻛﻴﻒ ﻳﴪﻗﻮن‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻷﻳﺪي واﻷﻗﺪام ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻮن وﻣﺎذا ﻳَﺘﺠﻨﱠﺒﻮن أو ﻳﻄﻠﺒﻮن‪ ،‬وﻛﻴﻒ ُ‬

‫ٌ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ﺣﺎرﺑﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺎرب ﰲ ﺣﻤﻼﺗﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪139‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺼﺪق‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﺄﻋﺰ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﺑﻪ‪ ،‬إذا ﺷﺎء املﺮء‪ ،‬ﺗﺘﺄﺗﻰ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن وروح اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (١٤-١٠‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﳾءٍ وﺗﺴﱰد ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﺌﺖ واﺳﱰدﱢي ﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪ «.‬ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﻻ ﺑﺮوح اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﺗﻮاﺿﻊ‪» :‬ﻫﺒﻲ ﻣﺎ ِﺷ ِ‬
‫ﻛﺄﺣﺪ رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ا ُمل ِ‬
‫ﺨﻠﺼني‪.‬‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻋِ ْﺸﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ؛ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك‬ ‫)‪ (١٥-١٠‬ﻗﺼريٌ ﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫رﺟﻼ‬‫ً‬ ‫ﻛﻮﻃﻦ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴَﺸﻬَ ﺪ َك اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻴﻌﺮﻓﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻣﺖ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻋَ َ‬
‫ﺸﺖ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻻ ﻓﺮق‪ ،‬ﻣﺎ د َ‬

‫‪ID‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳُﻄﻴﻘﻮه ﻓﻠﻴَﻘﺘُﻠﻮه؛ ﻓ َﻠﻬﺬا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎ ًة ﻛﺤﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ً‬

‫‪H‬‬
‫رﺟﻼ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (١٦-١٠‬ﺑﺤﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﻛﻼ ٍم ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ؛ ُﻛﻦ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٧-١٠‬ﺗﺄﻣﱠ ﻞ دوﻣً ﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻠﻪ واﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﻔﺮ ٍد ﺑﻤﻘﻴﺎس اﻟﻮﺟﻮد‬

‫‪_A‬‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺑَﺬرة ﺗﻴﻨﺔ‪ ،‬دورة ِﻣﺨ َﺮز‪.‬‬

‫‪R‬‬
‫وﺗﻐري‪ ،‬ﻳﺘﺠﺪد‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫)‪ (١٨-١٠‬اﻧﻈﺮ إﱃ أي ﳾءٍ ﻣﻮﺟﻮ ٍد وﻻﺣﻆ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻵن ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻨﺎءٍ‬
‫‪ST‬‬

‫ﴐب ﻣﻦ »املﻮت«‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺴﺎد أو اﻟﺘﺒﺪﱡد‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى؛ اﻧﻈﺮ إﱃ أي‬
‫ﻳُﻮ َﻟﺪ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫‪M‬‬

‫ُﻀﺎﺟﻌﻮن وﻳﻘﻀﻮن‬ ‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻢ ﺣني ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻳﺮﻗﺪون وﻳ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (١٩-١٠‬أي‬
‫@‪:‬‬

‫ُﺘﺠﱪﻳﻦ‪،‬‬‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻢ ﺣني ﻳَﺘﻮ ﱠﻟﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس؟ ﻣ ﱢ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ … إﻟﺦ؟ ﺛﻢ أي‬
‫‪am‬‬

‫ﻗﻠﻴﻞ ﻋﺒﻴﺪًا ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺟﺎت وﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻣُﺘﺤﺠﱢ ِﺮي اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ﻣﻨﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻴﻨﻘﻠﺒﻮن‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وأيﱠ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ريه ﰲ‬‫)‪ (٢٠-١٠‬ﻣﺎ ﺗُﻘﺪﱢﻣﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻞ ﳾءٍ ﻓﻬﻮ ﻟﺨريه‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﺨ ِ‬
‫‪le‬‬

‫)‪» (٢١-١٠‬اﻷرض ﺗُﺤﺐ املﻄﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺗُﺤﺐ أن ﺗﻤﻄﺮ‪ 7 «.‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻳﺤﺐ‬
‫‪Te‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أن‬ ‫أن ﻳﺨﻠﻖ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬أﻗﻮل ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ إذن‪» :‬إﻧﻨﻲ أﺑﺎدﻟﻚ اﻟﺤﺐ‪ «.‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ً‬
‫»ﻫﺬا ﻳﺤﺐ أن ﻳﺤﺪُث«؟ ‪8‬‬

‫‪ 7‬اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻳﻮرﻳﺒﻴﺪﺑﺲ املﻔﻘﻮدة »ﺧﺮﻳﺴﻴﺒﻮس« )ﺷﺬرة ‪.(٨٩٨‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪه؛ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪) philei‬ﻳﺤﺐ( ﻳﻤﻜﻦ‬‫ً‬ ‫‪ 8‬ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎرﻛﻮس ﺗﻼﻋﺒًﺎ ﻟﻔﻈﻴٍّﺎ ﻟﻴﺒني‬
‫ري‬
‫ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ‪ ،‬وﺗﻌﺒ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻄﺮد ﻟﻸﺷﻴﺎء‬‫أﻳﻀﺎ »ﻳﻤﻴﻞ إﱃ«‪» ،‬دأب ﻋﲆ«؛ ﻓﻤﺎرﻛﻮس ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﻤﻂ املﺄﻟﻮف ا ُمل ﱠ‬ ‫أن ﺗﻌﻨﻲ ً‬
‫ﻋﻦ‪ ،‬ﺣﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻷن ﺗﺨﻠُﻖ ﻋﺎ ًملﺎ ﻣُﻨﻈﻤً ﺎ‪.‬‬

‫‪140‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‬

‫ِﻔﺖ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﺗﺘﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺮارك‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﺗﻤﻮت‪،‬‬ ‫)‪ (٢٢-١٠‬إﻣﱠ ﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أَﻟ َ‬
‫ﺧﻴﺎر آﺧﺮ‪ .‬اﺑﺘﻬﺞ إذن … اﺑﺘﻬﺞ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﺧﺪﻣﺘﻚ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ة ﰲ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪9 .‬‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٢٣-١٠‬ﻟﻴﻜﻦ واﺿﺤً ﺎ ﻟﻚ داﺋﻤً ﺎ أن اﻟﻌُ ﺸﺐ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﺧﴬ ً‬
‫ﺑﺤﺮ أو ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺷﺌﺖ‪ 10 .‬ﻓﻠﻦ‬ ‫ﺟﺒﻞ أو ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ٍ‬ ‫وأن ﻛﻞ ﳾءٍ ﻫﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻋﲆ ﻗﻤﺔ ٍ‬
‫ﺷﻖ ﺟﺒﻞ‪11 «.‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻟﺴﻜﻨﻰ ﰲ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫»اﻟﺴﻜﻨﻰ ﺑني ﺟُ ﺪران‬ ‫ﺗﺠﺪ ُﻗﺪﱠاﻣ َﻚ إﻻ ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﱡ‬
‫)‪ (٢٤-١٠‬ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻋﻘﲇ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ اﻵن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ؟ ﻣﺎذا أﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ وﻓﻴﻢ أﺳﺘﻌﻤﻠﻪ؟‬
‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻬﺰﻳﻞ واﻟﺘﺤﻢ ﺑﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻞ ﻧﻀﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻬﻢ؟ ﻫﻞ اﻧﺒ ﱠَﺖ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة املﺠﺘﻤﻊ؟ ﻫﻞ اﻧﺼﻬﺮ ﰲ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺘﺄرﺟﺢ ﻋﲆ ﺗﻴﱠﺎراﺗﻪ؟‬

‫‪H‬‬
‫)‪ (٢٥-١٠‬اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻳﻬﺮبُ ﻣﻦ ﺳﻴﺪه ﻫﻮ آ ِﺑﻖ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ؛ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟ ِ‬
‫ِﻒ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻳﺮﻓﺾ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺄﳻ أو ﻳﻐﻀﺐ أو ﻳﺨﺎف إﻧﻤﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻓﻬﻮ آﺑﻖ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ َ‬
‫َﻘﺴﻢ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺮﺿﻪ ﻣُﺪﺑﱢﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳ ِ‬ ‫املﺎﴈ أو اﻟﺤﺎﴐ أو املﺴﺘﻘﺒﻞ‪َ ،‬ﻓ َ‬

‫‪_A‬‬
‫إﻧﺴﺎن ﻧﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺨﺎف إذن أو ﻳﺤﺰن أو ﻳﻐﻀﺐ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ آ ِﺑﻖ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫‪R‬‬
‫)‪ (٢٦-١٠‬ﻳُﻮدِع اﻟﺮﺟﻞ ﺑَﺬرﺗﻪ ﰲ اﻟﺮﺣﻢ وﻳﺮﺣﻞ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻮﱃ اﻷﻣﺮ ﺳﺒﺐٌ آﺧﺮ وﻳُﺆدﱢي‬
‫‪ST‬‬

‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ أﻳﺔ ﺑﺪاﻳﺔ! ﺛﻢ ﻳَﺰد َِرد اﻟﻄﻔ ُﻞ اﻟﻐﺬاء ﰲ زوره‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻃﻔﻼ‪ .‬أﻳﺔ‬‫ً‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ وﻳﻨﺘﺞ‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ وﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺎ ًة ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ وﻗﻮ ًة وﺷﺘﱠﻰ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﻮﱃ اﻷﻣﺮ ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐٌ‬
‫‪M‬‬

‫ﺳﺒﺒﻲ آﺧﺮ ﻓﻴﺨﻠﻖ‬ ‫ﱞ‬

‫@‪:‬‬

‫اﻷﺧﺮى اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻈﺮ »اﻟﻘﻮة« وﻫﻲ ﺗﻔﻌﻞ ﻓِ ﻌ َﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬ ‫ﻣﺮ اﻟﺨﻔﻲ‪ .‬واﻧ ُ‬ ‫ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ إذن ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷ َ ِ‬
‫‪am‬‬

‫»اﻟﻘﻮة« وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ أﺳﻔﻞ وإﱃ أﻋﲆ‪ .‬اﻧﻈﺮ »اﻟﻘﻮة« ﻻ ﺑﺎﻟﻌني‪ ،‬وإن‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺮى ُ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻗ ﱠﻞ وﺿﻮﺣً ﺎ‪.‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 9‬أي إن ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻣﺜﻞ أي ﺑﻘﻌﺔٍ أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺌﺖ ﻣﻼذًا أن ﺗﻄﻠﺒﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﻌﺎت ﻟﻬﻢ … ﻓﻤﺎ زال ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﻛﻠﻤﺎ ِﺷ َ‬
‫ٍ‬ ‫‪ 10‬ﻗﺎرن ﺑﻔﻘﺮة ‪) ٣-٤‬إﻧﻬﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺘﻲ ﺑني ﺟﻨﺒَﻴﻚ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺿﻊ أﻛﺜﺮ ﻫﺪوءًا وﻻ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪ املﺮء ﺣني‬
‫ﺗﻐري املﻜﺎن ﻟﻴﺲ ﱡ‬
‫ﺗﻐريًا ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬وأن اﻻﻧﺘﺠﺎع‬ ‫ﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﱡ‬‫ﻳﺨﻠﻮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ(‪ ،‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻔﻘﺮﺗني ﻳُﺬ ﱢﻛﺮ ﻣﺎرﻛﻮس ﻧ َ َ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪» 11‬ﻛﺎﻟﺮاﻋﻲ ﻳﺘﺪ ﱠرع ﺑﻨﻘﺮ ٍة ﰲ اﻟﺠﺒﻞ وﻳﺤﻠﺐ ﻗﻄﻌﺎﻧﻪ إذا ﺗﺜﻐﻮ‪ — «.‬اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن — ﺛﻴﺎﻳﺜﻴﺘﻮس‪،‬‬
‫واﻟﺼﻠﺔ ﻏري واﺿﺤﺔٍ ﻷَوﱠل وَﻫﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺳﻴﺎق املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫اﻟﻘﻄﻌﺎن ﰲ ﻣﺰرﻋﺔٍ ﺟﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻣﻨﻔﺼﻼ وﻣُﻌَ ﻤﱠ ﻰ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻴٍّﺎ ﻣﺜﻞ راﻋﻲ ُ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺤﻠﺐ ﺷﻌﺒﻪ‬

‫‪141‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫)‪ (٢٧-١٠‬ﺗﺄﻣﻞ دوﻣً ﺎ ﻛﻴﻒ أن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻵن ﻗﺪ ﺣﺪث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺤﺪث‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ املﺸﺎﻫﺪ — ﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﴪﺣﻴﺎت‬ ‫ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻌني ﻋﻘﻠﻚ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺧﱪﺗﻚ أو ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻗﺪم — ﻛﻞ ﺑﻼط ﻫﺎدرﻳﺎن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﺑﻼط‬
‫ٍ‬
‫ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻛﺎﻟﺘﻲ‬ ‫أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻼط ﻓﻴﻠﻴﺐ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻛﺮوﻳﺴﻮس‪ 12 .‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻛﺎن‬
‫ﺗﺮاﻫﺎ اﻵن‪ ،‬وﻻ اﺧﺘﻼف ﱠإﻻ ﰲ ﻓﺮﻗﺔ ا ُملﻤﺜﱢﻠِني‪.‬‬
‫ﻂ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾءٍ ﺑﺨﻨﺰﻳﺮ اﻷﺿﺤﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ا ُملﺘﱪﱢم ﺑﻜﻞ ﳾءٍ واﻟﺴﺎﺧ َ‬ ‫َ‬ ‫)‪ (٢٨-١٠‬ﻣﺎ أَﺷﺒَﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳَﻨﺪُب‪ ،‬ﺻﺎﻣﺘًﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣَ ﺨﺪَﻋﻪ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻘﻴﻮد‬ ‫َﺮﻓﺲ وﻳَﴫُ خ‪ .‬ﻛﻬﺬا اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ً‬ ‫ﻳ ُ‬

‫‪ID‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﺣﺪه اﻹﻧﺴﺎ ُن اﻟﻌﺎﻗ ُﻞ ﻣﻦ أُﻟﻬﻢ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻃﻮﻋً ﺎ ملﺎ ﻳﺤﺪث‪ .‬ﻋﲆ‬

‫‪H‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪13 .‬‬ ‫ﺤﺾ ﴐور ٌة‬ ‫أن اﻻﺳﺘﺴﻼم ا َمل َ‬

‫‪LW‬‬
‫ُ‬
‫املﻮت أﻣ ٌﺮ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ‬ ‫)‪ (٢٩-١٠‬ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺗﻌﻮﱠد أن ﺗﺴﺄل ﻧﻔﺴﻚ‪» :‬ﺗُﺮى ﻫﻞ‬
‫اﻟﺨﻮف ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺤﺮﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا؟« ‪14‬‬

‫ﺷﺨﺺ ﰲ ﺣﻘﻚ اﻟﺘﻔِ ﺖ ﻓﻮ ًرا إﱃ ﻧﻔﺴﻚ واﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺗُﺨﻄﺊ‬

‫‪_A‬‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (٣٠-١٠‬ﻛﻠﻤﺎ أﺧﻄﺄ‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬أو‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻋﲆ املﺎل أو اﻟﻠﺬة أو ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؛ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺈﺳﺒﺎغ‬ ‫أﻧﺖ ً‬
‫‪ST‬‬

‫ﺿﻔﺖ إﱃ ذﻟﻚ أن‬‫َ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا أ َ‬

‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ 15 .‬ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺗِﻚ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﺳﻴَﺨﻤُﺪ ﻏﻀﺒُﻚ ﰲ اﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪﻓﻮ ٌع إﱃ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ؛ ﻓﻤﺎذا ﻋﺴﺎه أن ﻳﻔﻌ َﻞ ﻏريَ ﻫﺬا؟ أو‪ ،‬إذا ﻛﺎن ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ‪ِ ،‬‬
‫ﻓﺄزح‬
‫‪M‬‬

‫ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺪاﻓﻊ‪.‬‬

‫@‪:‬‬

‫)‪ (٣١-١٠‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى ﺳﺎﺗريﻳﻮن أو ﻳﻮﺗﻴﺨﻴﺲ أو ﻫﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺘَﺼ ﱠﻮ ْرﻫﻢ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ‬

‫‪am‬‬

‫ﺳﻘﺮاط؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى ﻳﻮﺗﻴﺨﻴﻮن أو ﺳﻴﻠﻔﺎﻧﻮس ﻓﺘﺼﻮر إﻳﻮﻓﺮاﺗﻴﺲ ‪ ،Euphiate‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى‬

‫ﺗﺮوﺑﺎﻳﻮﻓﻮروس ﺗَﺼ ﱠﻮ ْر أﻟﻜﻴﻔﺮون‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى ﺳﻴﻔريوس ﺗَﺼ ﱠﻮ ْر ﻛﺮﻳﺘﻮ أو ﻛﺴﻴﻨﻮﻓﻮن؛‬
‫‪gr‬‬

‫أﻳﻀﺎ؛ أﻳﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس اﻵن؟ ﰲ ﻻﻣﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻞ واﺣ ٍﺪ إذن ﴐﻳﺐٌ ﰲ املﺎﴈ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻫﺬا ً‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 12‬ﻣﻠﻚ ﻟﻴﺪﻳﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ق‪.‬م‪ ،‬ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻛﺎن أﻏﻨﻰ رﺟﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻫﺰﻣﻪ ﻗﻮرش ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس ﻋﺎم‬
‫‪٥٤٦‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ُﺠﺮﺟﺮ اﻟﺤَ َ‬
‫ﻤﻘﻰ‪.‬‬ ‫‪ 13‬اﻟﻘﺪَر ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﻌُ ﻘﻼء وﻳ ِ‬
‫‪ 14‬اﻧﻈﺮ‪.٣١-١٢ :‬‬
‫‪ 15‬أي ﺑﺈﺳﺒﺎغ ﻗﻴﻤﺔٍ ﻋﲆ »اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء« أو »ﻏري اﻟﻔﺎرﻗﺔ« ‪.indifferents‬‬

‫‪142‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‬

‫دﺧﺎن وﻻ ﳾء‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف أﻳﻦ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺳﺘﻨﻈﺮ داﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤُﺠ ﱠﺮ ِد‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻣﺎ ﺗَﺒﺪﱠل ذات ﻳﻮ ٍم ﻟﻦ ﻳﻌﻮد إﱃ أَﺑ ِﺪ اﻟﺪﻫﺮ‪ .‬ملﺎذا إذن ﻫﺬا‬ ‫ﺮت ً‬‫وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﺗﺬ ﱠﻛ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻼﺳﺔ وﻧﻈﺎم؟‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺮب؟ ملﺎذا ﻻ ﺗَﻘﻨَﻊ ﺑﺄن ﺗﻘﴤ أَﻣ َﺪ َك اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﻘﺼري‬
‫ﺗﺪرﻳﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺗُﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﻬﺮب؟ وﻫﻞ ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﻏريُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎديﱟ أو أي‬ ‫وﻣﻦ أي‬
‫اﺑﻖ إذن ﺣﺘﻰ ﺗَﺘﻤﺜﱠﻞ‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ؟ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﺗَﻔﺤﱠ ﺺ ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻨﻈﺮ ٍة‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﺎملﻌﺪة اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺗَﺘﻤﺜ ﱠ ُﻞ ﻛﻞ ﻃﻌﺎم‪ ،‬أو ﻛﺎﻟﻨﱠﺎر اﻟﺬﻛﻴﱠﺔ ﺗُﺤﻴﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳ َُﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬا ً‬
‫ﻟﻬﺐ وﺿﻴﺎء‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫‪ID‬‬
‫ُﺨﻠﺺ أو ﻏريُ ﺻﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻖ إﻧﻚ ﻏري ﻣ ٍ‬ ‫ﺮﺿﺔ ﻷن ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻚ ﱟ‬ ‫)‪ (٣١-١٠‬ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻋُ ً‬

‫‪H‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻚ ﺑﻬﺬا إﻻ ﻛﺎذبٌ ﱠأﻓﺎك‪ .‬إن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ راﺟ ٌﻊ إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺤﻮل‬

‫‪LW‬‬
‫ُﺨﻠﺼﺎ؟ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻘﻂ أن ﺗُﻘ ﱢﺮر ﱠأﻻ ﺗﻈﻞ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺑﻴﻨﻚ وﺑني أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤﺎ أو ﻣ ً‬

‫‪_A‬‬
‫ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳ ُﺤﺒﱢﺬ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‪16 .‬‬

‫ﻄﻰ؛ ﻣﺎ اﻟﺬي ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﻔﻌ َﻠﻪ أو ﺗﻘﻮ َﻟﻪ ﺑﺄﻗﴡ‬ ‫ﻇﺮف ﻣﺎديﱟ ﻣﻌ َ‬‫ٍ‬ ‫)‪ (٣٣-١٠‬ﰲ أي‬
‫‪R‬‬
‫اﻧﺴﺠﺎ ٍم ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮﺷﺪ؟ ﻓﺄﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ أو ﺗﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺘﺤﻞ‬
‫‪ST‬‬

‫»ﻋﻮاﺋﻖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘِﻚ«؛ ﻓﻤﺎ أراك ﺗ ُﻜﻒ ﻋﻦ ﻋﻮﻳﻠﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺬُق ﻋﻘﻠﻚ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺬة‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺬ ًرا ﺑﺄي‬
‫‪M‬‬

‫ً‬
‫ﻗﻮﻳﻤﺔ‬ ‫ً‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﺎرض‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻇﺮف‬ ‫ﻨﻐﻤﺴﻮن ﰲ اﻟﱰف ﺣني ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻷي‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪﻫﺎ ا ُمل ِ‬
‫@‪:‬‬

‫وﻓﻘﺎ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳُﺆدﱢﻳﻪ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬

‫ﻣﺘﻌﺔ أيﱠ‬ ‫ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة؛ إذ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﻌُ ﺪﱠه‬ ‫ً‬
‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ .‬وإن ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫‪am‬‬

‫ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺣﺮﻛﺘِﻬﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ أرادت‪ ،‬وﻻ املﺎءُ وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻟﻢ ﺗُﻤﻨَﺢ اﻟﻘﺪر َة ﻋﲆ‬ ‫واﻵن‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫‪gr‬‬

‫واﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰﺿﻬﺎ؛‬ ‫َ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻌﻘﺒﺎت‬ ‫َ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻤﺎ أﻛﺜ َﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ري‬
‫اﻟﻨﺎ ُر وﻻ أي ﳾءٍ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﻏ ِ‬
‫‪le‬‬

‫ﻞ ﻋﻘﺒﺔ‪17 .‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ وﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﻤﴤ ﺧﻼ َل ﻛ ﱢ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺿﻊ ﻧُﺼﺐ ﻋﻴﻨَﻴﻚ ﻫﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻤﴤ ﺧﻼل ﻛ ﱢﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫ﺒﺤﺚ ﻋﻦ أي ﳾءٍ‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﺎر إﱃ أﻋﲆ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺠﺮ إﱃ أﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺠﻠﺔ ﺗَﻨﺰﻟِﻖ ﻋﲆ ا ُملﻨﺤﺪَر‪ ،‬وﻻ ﺗَ ْ‬
‫ﻋﻮاﺋﻖ أﺧﺮى إﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻘﺘﴫ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﳾءٌ ﻣﻴﺖ‪ ،‬وإﻣﺎ ﱠأﻻ ﺗﺄﺛري‬ ‫َ‬ ‫آﺧﺮ؛ ﻓﺄي‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻢ )اﻟﺮأي( وﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺴﻼ ِم‬

‫‪ 16‬ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪.٨-١٠ ،٤٧-٨ ،١-٣ :‬‬

‫‪ 17‬اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺒﺎت وﻳﺪاورﻫﺎ وﻳﺤﻴﻠﻬﺎ إﱃ ﺣﻮاﻓﺰ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪.٢٠-٥ :‬‬

‫‪143‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻋﻘﺒﺔ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﺌًﺎ ﰲ اﻟﺤﺎل‪ .‬واﻵن‪ ،‬ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫وإﻻ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﺎدف‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺈن أي أذًى ﻳَﻠﺤَ ﻖ ﺑﺄيﱟ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﺳﻮأ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺒﴩ ﻓﺈن اﻟﺸﺨﺺ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺼﺒﺢ أﻓﻀﻞ وأﺟﺪر ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء إذا اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ‬
‫أن ﻻ ﳾءَ ﻳ َُﴬ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻳ َُﴬ‬ ‫ﺑﻌﺎﻣﺔ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗُﺼﺎدﻓﻪ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ .‬وﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ‬
‫ﻳﴬ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻳ َُﴬ اﻟﺪوﻟﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻳ َُﴬ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻻ ﳾء ﻣﻤﺎ ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻪ املﺤﻦ ُ ﱡ‬
‫َﴬ اﻟﺪوﻟﺔ وﻻ املﻮاﻃﻦ‪18 .‬‬‫إذن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ﺿﺎ ﱟر ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳ ُ‬
‫)‪ (٣٤-١٠‬ﻣَ ﻦ ﺗﴩﱠب املﺒﺎدئ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗَﻜﻔِ ﻪ ﺗَﺬﻛِﺮ ٌة ﺷﺪﻳﺪة اﻻﺧﺘﺼﺎر واﻟﺸﻴﻮع ﻟﻜﻲ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻟ ٍﻢ وﺧﻮف‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬

‫‪H‬‬
‫أوراق ‪19‬‬

‫‪LW‬‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺗﺒﻌﺜﺮه اﻟﺮﻳﺢ ﻋﲆ اﻷرض …‬

‫‪_A‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻫﻲ أﺟﻴﺎل اﻟﺒﴩ‪20 .‬‬
‫‪R‬‬
‫ﺑﻤﺪح املﻠﻚ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻒ‬ ‫»أوراق« ً‬
‫ٌ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺠﺮد »أوراق«‪.‬‬‫أﻃﻔﺎﻟُﻚ ً‬
‫‪ST‬‬

‫ُ‬
‫اﻟﻠﻌﻨﺎت ﻣﻦ ﻣُﻨﺎوﺋﻴﻚ‪ ،‬وﻫﺬا املﻼم اﻟﺼﺎﻣﺖ أو اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ املﻜﺘﻮﻣﺔ … ﻣﺠ ﱠﺮد »أوراق«‬ ‫وﺗﻠﻚ‬
‫َﺘﻠﻘﻮن وﻳﻨﻘﻠﻮن ﻣﺠﺪك املﺴﺘﻘﺒﲇ ﻟﻸزﻣﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﻫﺬه‬ ‫أﻳﻀﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴ ﱠ‬
‫ﻣُﻤﺎﺛِﻠﺔ ً‬
‫‪M‬‬

‫اﻷﺷﻴﺎء »ﺗُﻨﺘَﺞ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ 21 ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ اﻟﺮﻳﺢُ أن ﺗﺬروﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫@‪:‬‬

‫ﺗﻠﺘﻤﺲ وﺗﺘﺠﻨﱠﺐ ﻛ ﱠﻞ‬

‫ُ‬ ‫ً‬
‫أوراﻗﺎ أﺧﺮى ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ .‬ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺼري ُة اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻚ‬ ‫ﺗُﻨﺘِﺞ اﻟﻐﺎﺑﺔ‬
‫‪am‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﻴﻨَﻴﻚ‪ ،‬وﴎﻋﺎن‬‫ﻐﻤﺾ أﻧﺖ ً‬ ‫ﺑﺮﻫﺔ ﺳﺘُ ِ‬

‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﳾءٍ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ آﺧﺮون ﻳﻨﻌﻮن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳَﺪﻓﻨُﻚ‪.‬‬
‫‪gr‬‬

‫)‪ (٣٥-١٠‬اﻟﻌني اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺮى ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺑ ٌﻞ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ وﻻ ﺗﻘﻮل‪» :‬أرﻳﺪ‬

‫‪le‬‬

‫ﻋني ﻣﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻊ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﺸﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﴬاء ﻓﻘﻂ‪ «.‬ﻓﻬﺬا ﺣﺎل ٍ‬
‫‪Te‬‬

‫ُﺆﻫ ًﻼ ﻹدراك ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﻤﻊ أو ﻳُﺸﻢ‪ .‬واملﻌﺪة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻘﺒﻞ ﻛ ﱠﻞ‬‫ﻳﻜﻮن ﻣ ﱠ‬

‫ً‬
‫ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻷذى‪.‬‬ ‫‪ 18‬املﻮاﻃﻨﺔ ﰲ »ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪ ،‬اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻨﺢ املﺮءَ‬
‫‪ 19‬أي أوراق ﺷﺠﺮ‪.‬‬
‫‪ 20‬اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻹﻟﻴﺎذة‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﺑﻴﺖ ‪.١٤٦‬‬
‫‪ 21‬ﻫﻮﻣريوس‪.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‬

‫ﺻﻨِﻌَ ﺖ ﻟﻄﺤﻨﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺒﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ُ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟﻜﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪» :‬أﻃﻔﺎل ﻳﺠﺐ أن‬
‫ني ﺗﺮﻳﺪ اﻷﻟﻮان اﻟﺨﴬاء أو‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮا‪ «.‬أو »ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻤﺘﺪح اﻟﻨﺎس ﻛﻞ ﻣﺎ أﻓﻌﻞ‪ «.‬ﻫﻮ ﻋ ٌ‬
‫أﺳﻨﺎ ٌن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻄﺮيﱠ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻳﻘﻒ ﺣﻮل ﻓِ ﺮاش ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺳﻌﻴ ٌﺪ‬ ‫)‪ (٣٦-١٠‬ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ُ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺳﻴُﺤﻴﻖ ﺑﻪ‪َ .‬ﻫﺒْﻪ ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ وﺣﻜﻴﻤً ﺎ‪ ،‬أﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك واﺣ ٌﺪ ﻟﺤﻈﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫ﻈﺎ ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﺼﻌَ ﺪاء‪ ،‬أﻻ ﺑﻌﺪًا ﻟﻬﺬا »اﻟﻨﺎﻇﺮ«‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢٌ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓ ٍّ‬ ‫»أﺧريًا ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻨﻔﺲ ﱡ‬

‫‪ID‬‬
‫رﺟﻞ‬
‫ٍ‬ ‫أيﱟ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻲ أن أﺣﺲ ﺑﻨﻘﺪه اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ «.‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ‬

‫‪H‬‬
‫ريﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ أﺷﻴﺎءَ أﺧﺮى ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻜﺜ ِ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ ذﻟﻚ إذن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤني ﻣﻮﺗ َﻚ وﻟﺴﻮف ﺗﻜﻮن ﰲ رﺣﻴﻠ َﻚ أﻛﺜﺮ ارﺗﻴﺎﺣً ﺎ إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻫﺪت ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬‫ُ‬ ‫»إﻧﻨﻲ راﺣ ٌﻞ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ رﻓﺎﻗﻲ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫‪_A‬‬
‫وﺻﻠﻴﺖ ﻟﻬﻢ و َرﻋَ ﻴﺘُﻬﻢ؛ ﻳَﺘﻤﻨﱠﻮن أن أرﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﴗ أن ﻳﺠﺪوا ﰲ ﻣﻮﺗﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮج‬ ‫ُ‬ ‫أﺟﻠﻬﻢ‬
‫‪R‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة؟«‬ ‫واﻟﻔﺎﺋﺪة؛ ﻓﻔﻴﻢ اﻟﺘﺸﺒﱡﺚ ﺑﻬﺬه اﻷرض‬
‫‪ST‬‬

‫ﻋﲆ ﱠأﻻ ﻳﺪﻓﻌﻚ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻳﺔ ﺟﻔﻮ ٍة ﺗﺠﺎﻫﻬﻢ وأﻧﺖ راﺣ ٌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻻ ﻳﻜﻦ ﺗﺮﻛﻚ إﻳﺎﻫﻢ ﻛﺄﻧﻪ اﻧﺨﻼ ٌع‬ ‫وﺧﻠﻘِ ﻚ؛ ودودًا‪ً ،‬‬
‫رﻓﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ٍ‬ ‫وﻓﻴًﺎ ملﺒﺪﺋﻚ ُ‬
‫‪M‬‬

‫َﺨﱪه ﻣﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﰲ ﻫﺪوء؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺴﻼ ٌل ﻳﺴريٌ ﻟﻠﺮوح ﻣﻦ ﻏﻼف اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻤﺎ ﻳ ُ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻄﺘﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻬﻢ وﺟَ ﻌ َﻠﺘﻬﻢ رﻓﺎﻗﻚ وﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﺎ اﻵن أن ﺗﺤ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﺎط‪ .‬ﻓﻠﻴﻜﻦ اﻧﴫاﻓﻚ‬ ‫َرﺑ َ‬
‫‪am‬‬

‫أﻳﻀﺎ واﺣﺪ ٌة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ أو إرﻏﺎم؛ ﻓﻬﺬه ً‬ ‫ٍ‬ ‫أﻫﻞ وﻋﺸري‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري‬
‫ﻛﺎﻧﴫاف املﺮء ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻃﺮق اﺗﺒﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫‪gr‬‬

‫ﻓﻌﻼ‪» :‬ﻣﺎذا‬ ‫ﺷﺨﺺ ً‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٣٦-١٠‬ﺗَﻌ ﱠﻮدْ‪ ،‬ﺟُ ﻬﺪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬أن ﺗﺴﺄل ﻧﻔﺴﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﻌ َﻞ أيﱡ‬
‫‪le‬‬

‫ﺑﻨﻔﺴﻚ ووَﺟﱢ ﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻳﺮﻣﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺘﻪ املﺮﺟﻌﻴﺔ ﻫﻨﺎ؟« وﻟﻜﻦ اﺑﺪأ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴ َﻚ ﻗﺒﻞ أي‬

‫اﻟﺴﺆال إﱃ ِ‬
‫)‪ (٣٧-١٠‬ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ أن ﻣﺎ ﻳُﺤ ﱢﺮﻛﻨﺎ وﻳ َُﺸﺪ ﺧﻴﻮﻃﻨﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﻔﻲ ﰲ داﺧﻠﻨﺎ؛ إﻧﻪ‬
‫اﻟﻘﻮة ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬إﻧﻪ‪ ،‬إذا ﺟﺎز اﻟﻘﻮل‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻟﺬا ﺗﻠﺘﻔﺖ وأﻧﺖ ﺗﺘﺄﻣﱠ ﻠﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ واﻷﻋﻀﺎء ا ُملﺸﻴﱠﺪة ﺣﻮﻟﻪ؛ ﻓﻬﺬه أدا ٌة‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺄس‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ إﻻ ﰲ أﻧﻬﺎ‬

‫‪145‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ٌ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻻ ﺟﺪوى ﰲ ﻫﺬه اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻦ دون اﻟﻘﻮة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ وﺗُﻮﻗِﻔﻬﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺪوى املﻜﻮك ﻣﻦ دون اﻟﻨ ﱠ ﱠﺴﺎج‪ ،‬أو اﻟﻘﻠﻢ ﻣﻦ دون اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬أو اﻟﺴﻮط ﻣﻦ دون‬
‫اﻟﺤﻮذي‪22 .‬‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 22‬ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎرﻛﻮس ﺻﻮرة ﻋﺮاﺋﺲ املﺎرﻳﻮﻧﻴﺖ أو اﻟﺪﱡﻣﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻏري اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﺎﺧﺮ‬
‫املﻌﻬﻮد ﻋﻨﺪه )دُﻣﻰ ﺗُﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ ﺧﻴﻮط اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺎءت(‪.‬‬

‫‪146‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﳊﺎدي ﻋﴩ‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫)‪ (١-١١‬ﻫﺬه ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﺮى ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫‪LW‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺛﻤﺎ َرﻫﺎ‪،‬‬ ‫أيﱠ ﳾءٍ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻊ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ )ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻐريﻫﺎ ﺗﺤﻤﻞ‬

‫‪_A‬‬
‫ﺤﻘﻖ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ وُﺿﻊ ﺣﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن‬ ‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻧِﺘﺎﺟﻬﺎ(‪ .‬وﻫﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ُ‬
‫اﻻﻧﻘﻄﺎع ﰲ ﺑﺎﻟﻴﻪ أو ﻣﴪﺣﻴﺔ أن ﻳُﺠﻬﺾ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﰲ أي ﻣﺸﻬ ٍﺪ‬
‫‪R‬‬
‫ﻮﻃﻌَ ﺖ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أَﻛﻤ َﻠﺖ ﻋﻤ َﻠﻬﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻘﻮل »ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﺪي‪1 «.‬‬ ‫ﺣﻴﺜﻤﺎ ُﻗ ِ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺠﺘﺎز اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ واﻟﺨﻼء املﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻜﺸﻒ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪،‬‬
‫‪M‬‬

‫ﻂ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﱡد اﻟﺪوري ﻟ »اﻟﻜﻞ« وﺗﻔﻬﻤﻪ‪ .‬وﺗَﻔﻬَ ﻢ‬‫ﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻤﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻻﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺗُﺤﻴ ُ‬
‫‪2‬‬
‫@‪:‬‬

‫أن ﻣﻦ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻟﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أن ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻟﻢ ﻳَﺸﻬَ ْﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺸﻬﺪه‪.‬‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨَﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ َﺷ ِﻬﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ني وﻟﺪﻳﻪ أدﻧﻰ‬ ‫ﻃﺮاد اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻓﻤﻦ ﺑﻠﻎ اﻷرﺑﻌ َ‬ ‫ﻫﻜﺬا ا ﱢ‬
‫‪am‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن‪3 .‬‬

‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ً‬

‫‪gr‬‬

‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وأن ﺗﺮﻓﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺣُ ﺐﱡ اﻟﺠﺎر‪ ،‬واﻟﺼﺪق‪،‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻮق ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺧري ُة ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻻ ﻓﺮق إذن ﺑني ﻣﺒﺪأِ‬
‫‪le‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻣﺒﺪأِ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬

‫‪Te‬‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.٣٦-١٢ ،٨-٣ :‬‬
‫ﱢ‬
‫‪ 2‬ﰲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪» :٣٢-٩ :‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﺘُﻮﻓﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻜﺎﻧًﺎ رﺣﺒًﺎ ﺑﺄن ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‬
‫وﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﰲ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬وﺑﺄن ﺗﺘﻔﻜﺮ ﰲ أﺑﺪﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن‪«.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :١٤-٢ :‬اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬ﺗﺒﺪأ وﺗﻌﻮد دوا َﻟﻴ َﻚ‪ ،‬وﺳﻴﱠﺎن أن ﻳﺮى املﺮء‬
‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻔﺲ املﺸﻬﺪ ملﺎﺋﺔ ﻋﺎم أو ﻣﺎﺋﺘني أو ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻮام‪ «.‬واﻧﻈﺮ‪» :٤٩-٧ :‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﱠﺎن أن‬
‫آﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨني؛ ﻓﺄي ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻋﺴﺎك ﺗﺮاه؟«‬ ‫ﺗﺘﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ وأن ﺗﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﻋﴩة ٍ‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﺳﱰ ُﺧﺺ ﻋﻨﺪك ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻏﻨﻴﺔ أو اﻟﺮﻗﺼﺔ املﺴ ﱢﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺒﺎراة املﺼﺎرﻋﺔ‪ ،‬إذا‬ ‫)‪َ (٢-١١‬‬
‫ﻧﻐﻤﺎت ﻣﻔﺮد ٍة وﺳﺄﻟﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪة‪» :‬ﻫﻞ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻂ اﻟﻠﺤﻨﻲ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻜﻜﺖ اﻟﺨ َ‬
‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫أﺧﺬت اﻟﺮﻗﺼﺔ‬ ‫ﳾءٌ ﻳﺘﻤﻠﻜﻨﻲ؟« وﻟﺴﻮف ﺗﱰاﺟﻊ ﻋﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ إذا‬
‫ﺣﺮﻛﺔ وﻛﻞ رﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ املﺼﺎرﻋﺔ‪ .‬ﺗَﺬ ﱠﻛﺮ إذن‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻜﻞ‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬أن ﺗﺘﺠﻪ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ اﻷﺟﺰاء املﻜﻮﱢﻧﺔ ﻷي ﳾء‪ ،‬وﰲ ﺗﴩﻳﺤِ ﻚ ﻟﻪ ﺳﺘﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺤﺮه‪ .‬وﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﻄﺒﱢﻖ املﻨﻬﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪4 .‬‬

‫)‪ (٣-١١‬ﻣﺎ أَﻧﺒ َﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪ ًة‪ ،‬إذا اﻗﺘﴣ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أن ﺗُ َ‬
‫ﻔﺎرق اﻟﺒﺪن‬

‫‪ID‬‬
‫ﻟﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻔﻨﻰ أو ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ أو ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺪن‪ 5 .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻜﻦ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻧﺎﺑﻌً ﺎ ﻣﻦ‬

‫‪H‬‬
‫رأي املﺮء ذاﺗﻪ واﻗﺘﻨﺎﻋﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ املﻌﺎرﺿﺔ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ املﺄﻟﻮف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﱡﻊ وا َ َ‬
‫ملﴪﺣﺔ‪7 .‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺄن املﺴﻴﺤﻴﱢني‪ 6 .‬ﻟﻴﻜﻦ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻣ ً‬
‫ُﺘﻌﻘﻼ ﺟﺎدٍّا‬
‫ﻴﺖ أﺟﺮي‪ .‬ﻟﺘﻜﻦ‬ ‫ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم؟ إذن ﻓﻘﺪ ﺗَ ﱠﻠﻘ ُ‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (٤-١١‬ﻫﻞ‬
‫ﺻﻨﻊ اﻟﺨري‪.‬‬
‫‪_A‬‬ ‫ﻫﺬه داﺋﻤً ﺎ َﻗﻨﺎﻋﺘَﻚ وﻻ ﺗ ُﻜ ﱠ‬
‫ﻒ أﺑﺪًا ﻋﻦ ُ‬
‫‪R‬‬
‫)‪ (٥-١١‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣِ ﺮﻓﺘُﻚ؟ أن أﻛﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﺧﻼل املﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫‪ST‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واملﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫َ‬ ‫)‪ (٦-١١‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋُ ﺮﺿﺖ اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎت ﻋﲆ املﴪح ﻟﻜﻲ ﺗُﺬ ﱢﻛﺮ‬
‫‪M‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﺗُﺤﺘﱢﻤﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻳُﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻚ ﰲ املﴪح‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮع ﺟﱪي ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺣني‬

‫ٍ‬ ‫ﻂ وﻏري ﻣُﻘﻨِﻊ؛ ﻓﺎﻟﻜﻞ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع أﺟﺰاﺋﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد‬ ‫‪ 4‬ﺗﺤﻠﻴ ٌﻞ ردﱢيﱞ ﻣُﻐﺎﻟ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﺴﻘﺎ »ﺗﺒﺰغ« ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻷ َ َ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أو ً‬
‫ً‬ ‫ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺾ ا ُملﻜﻮﱢﻧﺎت ﻟﺘُﻜﻮﱢن‬
‫‪le‬‬

‫ﺻﻔﺎت »ﺟﺪﻳﺪة« ﻟﻴﺴﺖ ﰲ‬ ‫ﻋﻘﺪ‬

‫»ﺟﺪة« ‪ novelty‬ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻟﻠﻜﻞ إذن ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ا ُملﻜﻮﱢﻧﺎت‪ ،‬ﺗﻨﺸﺄ ِ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻧﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍة وﻧُﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻋﲆ أرﺿﻬﺎ وﻧﺪ ُرﺳﻬﺎ ﺑﺤﻘﻬﺎ اﻟﺸﺨﴢ‪.‬‬

‫‪ 5‬ﻳﻮﻣﺊ اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻨﺎ إﱃ أن ﻣﺎرﻛﻮس ﻳﻘﺼﺪ املﻮت اﻻﺧﺘﻴﺎري ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷﺳﺎس‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻛﺎن املﺴﻴﺤﻴﻮن ﰲ ﻋﴫ ﻣﺎرﻛﻮس ﻳُﻀﻄﻬﺪون وﻳُﺴﺘﺘﺎﺑﻮن ﺑﺄن ﻳﻌﻠﻨﻮا اﻻرﺗﺪاد ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ وﻳﱪﻫﻨﻮا‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أﺿﺤﻴ ٍﺔ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻷﻋﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن ذﻟﻚ وﻳﺨﺘﺎرون اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎد واﻟﺘﺤﺪﱢي واملﻈﻬﺮﻳﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻏري املﺴﻴﺤﻴﱢني‪.‬‬
‫‪ 7‬املﻬﻢ ﻫﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮار ﺑﺈﻧﻬﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﳾء أﻗﻮى وأرﺳﺦ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺤﻤﺎس ﻟﻠﺸﻬﺎدة أو‬
‫ﺑﺎﻧﻔﻌﺎل ﺑﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫»وإﻻ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻣَ ﺨﺮﺟً ﺎ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﺗﺨﺎذ وﺿﻊ ﻣﴪﺣﻲ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪:٨-١٠ :‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎﻋﻼ ﻫﺬا اﻟﺮﺣﻴﻞ إﻧﺠﺎزا واﺣﺪًا ﻣُﴩﱢﻓﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪«.‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻮاﺿﻊ‪،‬‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﺣﺮﻳﺔ‬

‫‪148‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫املﴪح اﻷﻛﱪ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ِ .‬ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﺮى ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌني ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻳﻜﺮﺛَﻚ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺘﺒﺪﱠل وأﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻣَ ﻦ ﻳ َِﺼﻴﺤﻮن‪» 8 ،‬أيْ ﻛﻴﺜﺎﻳﺮون!« ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ‪:‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال املﻔﻴﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﱢني‪،‬‬ ‫ﺛَﻤﱠ َﺔ ً‬
‫وﺑﻄﻔﲇﱠ؛ ﻓﻬﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳُﱪﱢره‪9 «.‬‬ ‫َ‬ ‫»إذا ﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ اﻵﻟﻬﺔ ﺗﻜﱰث ﺑﻲ‬
‫ﺛﻢ‪:‬‬
‫أﻻ ﺗُﺜري ﻏﻀﺒﻚ‪10 «.‬‬ ‫»اﻷﺷﻴﺎء ا ُملﺠ ﱠﺮدة‪ ،‬اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺠﻤﺎء‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠ‬
‫ﺛﻢ‪:‬‬

‫‪ID‬‬
‫ﺤﺼﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪11 «.‬‬ ‫»اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﺗُ َ‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ أُدﺧِ ﻠﺖ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ 12 .‬وﻛﺎن ﺛَﻤﱠ َﺔ ٌ‬

‫‪H‬‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﴏاﺣﺘﻬﺎ ﻏري‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬

‫‪LW‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫ا ُملﺤﺪﱠدة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﻼم املﻜﺸﻮف ﻛﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﺤﺬﻳ ًﺮا ﻣﻔﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﻐﺮور — دﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺲ ً‬
‫ﻟﻬﺪف ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ 13 .‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻧﻈﺮ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮض‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺒﻨﱠﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ‬

‫‪_A‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻨﱢﻲ اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻠﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺤَ ﺪ َرت ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﱃ ﻣﺠ ﱠﺮد ﱢ‬
‫ﻓﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢٌ‬ ‫‪R‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ إﱃ أﻳﺔ ﻏﺎﻳ ٍﺔ اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫أن ﻫﺆﻻء اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ً‬
‫‪ST‬‬

‫اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺪراﻣﺎ؟‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠِﻬﺎ ﻟﻬﺬا ﱢ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ِ‬
‫ﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ أﻧﺴﺐ ُمل‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺒني أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫)‪ (٧-١١‬ﻣﻦ اﻟﺠﲇ ﱢ ﱢ‬
‫‪M‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻵن‪14 .‬‬

‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬

‫ﻃﻔﻼ وﻟﻴﺪًا ﺑﻬﺪف اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ —‬ ‫ً‬ ‫‪ 8‬ﻫﻮ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي أُﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ أودﻳﺐ‬
‫‪gr‬‬

‫أودﻳﺐ ﻣﻠ ًﻜﺎ — ‪.١٣٩١‬‬

‫‪ 9‬ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أﺑﻴﺎت ‪.٤١-٧‬‬
‫‪le‬‬

‫‪ 10‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﺑﻴﺎت‪.٣٨-٧ :‬‬

‫‪Te‬‬

‫‪ 11‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﺑﻴﺎت‪.٤٠-٧ :‬‬

‫‪ 12‬اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳُﻤﺜﱢﻠﻬﺎ أرﺳﻄﻮﻓﺎﻧﻴﺲ )ﻣﺎت ﻋﺎم ‪٣٨٦‬ق‪.‬م(‪ ،‬واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎﻧﺪروس‬
‫)ﻣﺎت ﻋﺎم ‪٢٩٢‬ق‪.‬م(‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن‪ ،‬اﻷدب اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ص‪.٤٣٠–٣٨٩‬‬
‫‪ 13‬ﻋُ ِﺮف دﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺲ‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ً ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ِﺑ ُﺴﺨﺮﻳﺘﻪ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﺎرﻛﻮس ﻳُﺆﻳﱢﺪ‬
‫اﻟﴫاﺣﺔ ا ُملﻄ َﻠﻘﺔ وﻛﺜريًا ﻣﺎ اﺗﺨﺬﻫﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺷﻼ‪ .‬ﰲ ‪ ١-٨‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‬ ‫ﻆ أن ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ أُﺧﺮى ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫‪ 14‬ﻻﺣِ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫املﺜﺎل ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺒﺪﱠد أﻣﻠﻚ وﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻨﺘﺰع ﻟﻘﺐ ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺧﻄﻚ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻤﴤ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪«.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﺠﺎور ﻳﻨﺒ ﱡَﺖ ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٨-١١‬اﻟﻔﺮ ُع اﻟﺬي ﻳَﻨﺒ ﱡَﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺮع ا ُمل ِ‬
‫إﻧﺴﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ ﻛ ﱢﻠﻪ‪ .‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬
‫ريه ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺟﺎره‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﻏ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺮع اﻟﺸﺠﺮة ﻳﻨﻘﻄﻊ‬
‫ﻫﻮ ورﻓﻀﻪ‪ ،‬ﻏريَ ﻣُﺪركٍ أﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻊ اﻷوﺳﻊ ﻟﺮﻓﺎﻗﻪ املﻮاﻃﻨِني‪.‬‬
‫ﻫﺒﺔ ﻣﻨﺤﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ زﻳﻮس اﻟﺬي ﺟﻤﻊ املﺠﺘﻤﻌﺎت؛ وﻫﻲ أن ِﺑﻮُﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﻠﺘﺌﻢ‬ ‫ﻏري أن ﻫﻨﺎك ً‬
‫ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﺑﺠﺎرﻧﺎ وﻧﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻜﲇ‪ .‬ﻏري أﻧﻪ إذا ﺗﻜﺮر ذﻟﻚ ﻣﺮا ًرا ﻓﺈن ﻣﺜﻞ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻳﺴﺘﻌﻴﺪ وﺿﻌﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﺰل ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻨﺪﻣﺞ ﻣﺮ ًة‬

‫‪ID‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻔﺮع اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻮ ﻣﻊ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻳُﺸﺎرﻛﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻴﺲ‬

‫‪H‬‬
‫ﻛﺎﻟﻔﺮع اﻟﺬي اﻧﻔﺼﻞ ﺛﻢ أُﻋﻴﺪ وﺻﻠﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻴﱢني‪» :‬إﻧﻪ ﻳُﺸﺎرك ﺑﻘﻴﺔ‬

‫‪LW‬‬
‫اﻷَﻓﺮع ﰲ اﻟﺠﺬع وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳ ُﺸﺎرﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪15 «.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ِﻴﺼﺪﱡوك ﻋﻦ ا ُملﴤ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫)‪ (٩-١١‬ﻛﻤﺎ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻟ ُ‬
‫‪_A‬‬
‫ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﴫﻓﻮك ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻮﻳﻢ؛ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﻮازن ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒَني‪،‬‬
‫‪R‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺜﺮات ﰲ ﻃﺮﻳﻘِﻚ‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺑﻤﻦ ﻳَﻀ ُﻊ‬ ‫ورﻓﻴﻘﺎ ﻣﻦ ٍ‬‫ً‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺮأي واﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺿﻌﻒ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ أن ﺗﻨﺤﺮف‬ ‫ٌ‬ ‫أو ﻳَﻨﻘِ ﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻘﺪﱡﻣَ ﻚ؛ ﻓﺄن ﺗﺴﺨﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺴﺎرك أو ﺗﺮﺗﺪع ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﻫﻤﺎل اﻟﻮاﺟﺐ؛ أن ﺗﺮﻋﻮي ﻋﻨﻪ أو أن ﺗﺼﻄﺪم‬
‫‪M‬‬

‫ﺑﻌﺸريﺗﻚ ورﻓﺎﻗﻚ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫@‪:‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ‪ 16 «.‬ﻓﺎﻟﻔﻨﻮن ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﺤﺎﻛﺎ ٌة ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫)‪» (١٠-١١‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك‬
‫‪am‬‬

‫اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻓﺈذا ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﻛﻤﻞ واﻷﺷﻤﻞ ﺑني ﻛﻞ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﺑﺘﻜﺎر ﻓﻨﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻨﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗُﻨﺘِﺞ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن أﻗ ﱠﻞ ﺷﺄﻧًﺎ ﻣﻦ أي‬
‫‪gr‬‬

‫واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤُﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ً‬
‫‪le‬‬

‫اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﺟﻮدﻫﺎ؛ إذ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ أﺛ ٌﺮ إذا ﻧﺤﻦ ر ﱠﻛﺰﻧﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺳﺬﱠﺟً ﺎ ﻻ ﻧَﺜﺒُﺖ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ‪17 .‬‬‫ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻼﻓﺎرﻗﺔ ‪ indifferentia‬أو إذا ﻛﻨﺎ ُ‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت‪.‬‬ ‫‪ 15‬اﻧﻈﺮ‪٣٤-٨ :‬؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻴﺰ ﻣﺎرﻛﻮس إﻋﺎدة اﻻﻟﺘﺌﺎم ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻏري ﻫﺬه‬
‫ري ﻣﻌﺮوف‪.‬‬‫ﻣﺼﺪر ﺷﻌﺮيﱟ ﻏ ِ‬
‫ٍ‬ ‫‪ 16‬اﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺘﺄوﻳﻼت ﻇﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻠﻖ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻨﺎ إﻻ‬ ‫‪ 17‬اﺳﺘﻨﺘﺎجٌ‬

‫‪150‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ً‬
‫ﻓﺮﺿﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ أو ﺗﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﻔﺮض اﻷﺷﻴﺎءُ‬ ‫)‪ (١١-١١‬ﻻ ﺗَ ِ‬
‫إﻧﻤﺎ أﻧﺖ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺨﺮج إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓ ْﻠﻴَﻬﺪأ ﺣﻜﻤﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺳﻮف ﺗﻬﺪأ ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ﺗَﺮاك ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌ ُﺪ وﻻ ﺗﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪18 .‬‬

‫ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗَﻨﺘَﺄ ْ ﺗﺠﺎه ﳾءٍ أو‬

‫ً‬ ‫)‪ (١٢-١١‬اﻟﺮوح ُﻛﺮوﻳﱠﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﺗﻈﻞ‬
‫ﺑﻨﻮر داﺋﻢ ﺗﺮى ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ‬ ‫ﺗﺸﺐﱠ أو ﺗﺨ ُﻤﺪْ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗَ َ‬
‫ﺒﻘﻰ‬ ‫ﺗﻨﻜﻤﺶ ﻣﻦ ﳾء‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﺗﺮى ﺑﻪ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ أﻻ ﻳَﺒﺪُر ﻣﻨﻲ أي‬ ‫ً‬ ‫)‪ (١٣-١١‬ﻓﻼ ٌن ﻳﺤﺘﻘﺮﻧﻲ؟ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺴﺄﻇﻞ‬

‫‪ID‬‬
‫ً‬
‫رﻓﻴﻘﺎ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻻزدراء‪ .‬ﺳﻴﻜﺮﻫﻨﻲ ﻓﻼ ٌن؟ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺴﺄﻇﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻔﻆ أو ٍ‬

‫‪H‬‬
‫ﺑﺘﺄﻧﻴﺐ وﻻ ﺑﺘﺼﻨﱡﻊ اﻟﺘﺴﺎﻣُﺢ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻓﻼﻧًﺎ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺧﻄﺌﻪ؛ ﻻ‬ ‫اﻟﻨﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻷن أ ُ ِ‬

‫‪LW‬‬
‫وإﺧﻼص ﺣﻘﻴﻘﻴﱠني‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﻮﻛﻴﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ )ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﺘﻬ ﱢﻜﻤً ﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ(‪ 19 .‬ﻫﻜﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺒﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﻞ‬
‫ﺳﺎﺧﻄني‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﻏري‬ ‫ني اﻵﻟﻬﺔ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺮاﻧﺎ‬‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺿﻤريﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺮاه أﻋ ُ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺮض‬
‫ِ‬ ‫ﺴﻴﻐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘُﻚ وﻣﺎ ﻳﻔﻲ‬
‫‪_A‬‬
‫ﻛﻨﺖ اﻵن ﺗَﻔﻌ ُﻞ ﻣﺎ ﺗُ ُ‬ ‫وﻻ ﺷﺎﻛِني‪ .‬وﻣﺎذا ﻳَﻀريُك إذا َ‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ أو ذاك؟‬
‫ِ‬ ‫ري اﻟﻌﺎ ﱢم ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨ ِ‬ ‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ — إﻧﺴﺎﻧًﺎ أُﺳﻨِﺪ إﻟﻴﻪ‬
‫‪ST‬‬

‫ﱢ‬
‫واﻟﱰﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻳُﻨﺎﻓﻘﻪ رﻏ َﻢ ذﻟﻚ‪ .‬ﻳُﺮﻳﺪون اﻟﻌﻠﻮ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (١٤-١١‬ﻳَﺤﺘﻘِ ﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫‪M‬‬

‫وﻳﻨﺒﻄﺤﻮن رﻏﻢ ذﻟﻚ!‬

‫@‪:‬‬

‫ﻘﺪت اﻟﻨﻴﺔ ﻋﲆ أن أﻛﻮن‬ ‫)‪ (١٥-١١‬ﻣﺎ أَﺷ ﱠﺪ ﻛﺬﺑﻪ وﺗﺼﻨﱡﻌَ ﻪ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻋَ ُ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟ َﻚ‪ «.‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻬﺬه ا ُملﻘﺪﱢﻣﺎت؟ اﻷﻓﻌﺎل ﺳﻮف ﺗﻜﺸﻒ ﻛﻞ‬ ‫ً‬
‫‪am‬‬

‫ﳾء‪ .‬اﻹﺧﻼص ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﲆ ﺟﺒﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻣﺘﺠﻠﻴًﺎ ﰲ ﻧﻐﻤﺔ ﺻﻮﺗﻚ وﺑﺮﻳﻖ ﻋﻴﻨَﻴﻚ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮأ املﺤﺒﻮب ﻛﻞ ﳾء ﰲ أ َ ُ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻋني ﻣُﺤﺒﱢﻴﻪ‪ .‬ﻟﻠﺼﻼح واﻹﺧﻼص ﺷﻤﻴ ٌﻢ ﻧﺎﻓﺬٌ ﻻ ﻳ ِ‬

‫ُﺨﻄﺌﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺮ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺗﻜ ﱡﻠﻒ اﻹﺧﻼص ﻓﺄَﺷﺒَﻪ ﺑﺎﻟﺨِ ﻨﺠﺮ‪ .‬ﻻ ﳾء أﻛﺜﺮ َﺷﻴﻨًﺎ ﻣﻦ ﺻﺪاﻗﺔ اﻟﺬﺋﺎب‪ .‬ﻓﺒُﻌﺪًا‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫ﺨﻄﺌﻪ اﻟﻌني‪.‬‬‫ﻨﻀﺢ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻠﻬﺎ وﻻ ﺗُ ِ‬ ‫واﻟﺨري ﺗَ َ‬

‫ﱢ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻄﻴﱢﺐ‬

‫‪ 18‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،١٩-٥ :‬وﻗﺎرن ﺑﻔﻘﺮة ‪.١٦-١١‬‬

‫ﺳﻴﺎﳼ وﻗﺎﺋ ٌﺪ أﺛﻴﻨﻲ ﻟُ ﱢﻘﺐ ﺑ »اﻟﺼﺎﻟﺢ«‪ .‬وﻗﺪ ﺣُ ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﻮت ِﺑﺘﻨﺎوُل ﱡ‬
‫اﻟﺴﻢ‬ ‫ﱞ‬ ‫‪ 19‬ﻓﻮﻛﻴﻮن )‪٣١٨–٤٠٢‬ق‪.‬م(‬
‫ﻋﺎم ‪٣١٨‬ق‪.‬م‪ .‬ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻗﺒﻞ ﺗﻨﺎوُﻟﻪ اﻟﺴﻢ ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻪ أي رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫َﺤﻤﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ِﺿﻐﻨًﺎ ﺿﺪ اﻷﺛﻴﻨﻴﱢني؛ وذﻟﻚ »ﻟِﻜﺮ ِم ﺿﻴﺎﻓﺘِﻬﻢ اﻟﺬي أَﴍَﺑﻪ‬ ‫ﺟﻮاﺑﻪ إﻻ أن ﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻳ ِ‬
‫اﻵن!«‬

‫‪151‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ُﺳﻊ اﻟﺮوح أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬ﺑﻮ ِ‬ ‫أﻓﻀﻞ ٍ‬‫ِ‬ ‫)‪ (١٦-١١‬ﻋِ ﺶ اﻟﺤﻴﺎ َة ﻋﲆ‬
‫ﻣﻜﱰﺛﺔ ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء إذا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﱰﺛﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻏري اﻟﻔﺎرﻗﺔ ‪ .indifferent‬وﺳﺘﻜﻮن ﻏريَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏري‬
‫أن ﻻ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳُﺼﺪِر ﺣﻜﻤً ﺎ‬ ‫ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻜ ﱟﻞ وإﱃ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬وﺗَﺬ ﱠﻛ َﺮت ْ‬
‫َﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ؛ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء ذاﺗُﻬﺎ ﺧﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧُﻨﺘِﺞ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳ ِ‬
‫وإن ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻨﺎ ﱠأﻻ ﻧَﻄﺒَﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وأن ﻧﻤﺤُ ﻮ ﰲ اﻟﺤﺎل أي‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ وﻧَﻄﺒَﻌﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳَﺪو َم ﱠإﻻ‬ ‫ﺣﻜ ٍﻢ ﺗَﺼﺎدَف اﻧﻄﺒﺎﻋُ ﻪ‪ .‬ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﻘﺔ‬ ‫ﻗﺼري ًة ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻣﺎ اﻟﺼﻌﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل؟ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬

‫‪ID‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻬﻠﺔ ﻳﺴرية‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺎﺑﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺘﻘﺒﱠﻠﻬﺎ وﺳﺘَ ِﺠﺪﻫﺎ‬

‫‪H‬‬
‫إﻧﺴﺎن أن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺄت ﻣﻌﻪ ﺑﻤﺠﺪ؛ ﻓﻤﻦ ﺣﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ واﺳ َﻊ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ِ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻫﻮ ﺧريٌ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺼﺪره اﻟﺬي ﻣﻨﻪ أﺗﻰ‪ ،‬وﰲ ﻣُﻜﻮﱢﻧﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻈﺮ ﰲ ﻣَ ِ‬ ‫َﻌﺮض ﻟﻠﺨﱪة اﻧ ُ‬ ‫)‪ (١٧-١١‬ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺘﻐري ﻟﻦ ﻳﻀريه‬‫ﱡ‬ ‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺤﻮل‪ ،‬وأن‬
‫‪_A‬‬ ‫ٍ‬ ‫وإﱃ أي ﳾءٍ ﻳﺘﺤﻮل‪ ،‬وأيﱠ‬
‫‪R‬‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫‪ST‬‬

‫ﺷﺨﺺ ﻓﺎﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (١٨-١١‬إذا ﻣﺎ أﺳﺎء إﻟﻴﻚ أي‬

‫‪M‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ ُﺧﻠِﻘﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫@‪:‬‬

‫ﻠﻘﺖ ﻷﻛﻮن ﻗﺎﺋﺪَﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮد اﻟﻜﺒﺶ ِﴎﺑﻪ واﻟﺜﱠﻮر َﻗﻄﻴﻌﻪ؟ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أﻧﻨﻲ ُﺧ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ذرات ﻋﺸﻮاء‪ ،‬إذن ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﺑﺪأ ﻣﻦ املﺒﺎدئ اﻷوﱃ‪ .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠ ﱠﺮ َد‬
‫‪am‬‬

‫ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻜﻞ‪ ،‬واﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪ُ ،‬ﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻋﲆ‪ ،‬واﻷﻋﲆ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪gr‬‬

‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﻮاﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﰲ ﻓﺮاﺷﻬﻢ … إﻟﺦ؟ واﻷﻫﻢ‪ ،‬أيﱡ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أي‬
‫‪le‬‬

‫ذاﺗﻲ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن؟‬

‫ﱟ‬ ‫ً‬
‫ورﺿﺎ‬ ‫اﻋﺘﺰاز‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك ﺗُﻤﻠﻴﻪ آراؤﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﺑﺄي‬
‫‪Te‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺻﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺎ وﻧِﻌﻤَ ﺖ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺧﻄﺄ ً ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‬
‫ﺟﻬﻞ وﻣﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ؛ ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺗﻜﺮه اﻟﻨﻔﺲ أن ﺗُﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﺮه أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻳَﺴﻮءُﻫﻢ أن‬‫ٍ‬ ‫ﺗُﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أن ﺗُ ِ‬
‫ﻌﺎﻣ َﻞ ﻛﻞ‬
‫ُﻮﺻﻔﻮا ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ أو اﻟﺠﺤﻮد أو اﻟﻄﻤﻊ‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر؛ أن ﻳ َ‬
‫ُﻮﺻﻔﻮا ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳُﺴﻴﺌﻮن ﻟﺠرياﻧﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳ َ‬
‫ﺑﺪاﻓﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﺤﺠﻢ ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب ﻣﺜﻞ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺮﺗﻜﺐُ أﺧﻄﺎءً ﻛﺜري ًة‪ ،‬وإن ُﻛ َ‬
‫ﻨﺖ ﺗُ ِ‬ ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬أﻧﺖ ُ‬
‫اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ري ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻮف أو اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻤﻌﺔ أو ﻏ ِ‬

‫‪152‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫ُﺨﻄﺌﻮن؛ ﻓﻜﺜريٌ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺠﺮي ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻛﺠﺰءٍ ﻣﻦ‬ ‫ﺴﺖ ﺣﺘﻰ ً‬

‫واﺛﻘﺎ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻳ ِ‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪َ :‬ﻟ َ‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺜري ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺤُ ﻜ ٍﻢ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻄﺔ أﻛﱪ‪ .‬وﻋﲆ املﺮء‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫أﻓﻌﺎل‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ وﴎﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬك اﻟﺤَ ﻨَﻖ أو ﱠ‬
‫اﻟﻀﺠَ ﺮ ﻓﺘﺬ ﱠﻛ ْﺮ أن ﺣﻴﺎة املﺮء ﻣﺠ ﱠﺮ ُد‬ ‫ً‬
‫ﺳﻨﻜﻮ ُن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻗﺒﻮرﻧﺎ‪.‬‬
‫أﺳﺎﺳﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﻠﻬﻢ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣُ ﻜﻤﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫َ‬ ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳَﺴﻮءُﻧﺎ؛ ﻷن ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﻓﺎﻣﺢُ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻋﻘِ ﺪ اﻟﻌﺰم ﻋﲆ أن ﺗﺘﺨﲆ ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﻤﻚ ﻟﺠُ ﺮ ٍم‬

‫‪ID‬‬
‫ريك ﻻ‬ ‫ﻣُﻔﱰَض‪ ،‬وﺳﻴﺬﻫﺐ ﻏﻀﺒﻚ ﰲ اﻟﺤﺎل‪ .‬وﻛﻴﻒ ﺗﻤﺤﻮ اﻷﺣﻜﺎم؟ ﺑﺄن ﺗَﺬ ُﻛﺮ أن ﺟُ ﺮم ﻏ ِ‬

‫‪H‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣُﺬﻧﺒًﺎ ﺑﺈﻟﺤﺎق اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻜﻨﺖ أﻧﺖ ً‬
‫َ‬ ‫ﻳُﻠﺤِ ﻖ ﺑﻚ ﻋﺎ ًرا؛ ﻓﺎﻟﻌﺎر ﻫﻮ اﻟﴬر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﱠ‬
‫وإﻻ‬

‫‪LW‬‬
‫ِﺼﺎ و َْﻏﺪًا‪.‬‬
‫وﴏ َت ﻟ ٍّ‬
‫اﻟﴬر ِ‬‫ﱠ َ‬

‫‪_A‬‬
‫ِﻐﻀﺒﻨﺎ‬‫اﻟﻐ َﻀﺐ واﻟﺤَ ﻨَﻖ اﻟﻨﺎﺗﺠَ ني‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟ َ‬‫ﺛﺎﻣﻨًﺎ‪ :‬أﻛﱪ اﻷﻟﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ َ‬
‫وﺣﻨَﻘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫أﺻﻴﻼ ﻻ ﺗﺼﻨﱡﻊ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻧﻔﺎق؛ ﻓﻤﺎذا‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎﺳﻌً ﺎ‪ :‬ﻟﻠﺮﻓﻖ ﺗﺄﺛريٌ ﻓﻌﺎ ٌل ﻻ ﻳُﻘﻬﺮ‪ ،‬ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن‬
‫رﻓﻴﻘﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﱡﺼﺢ ﻣﺎ اﺳﺘَ َ‬
‫ﻄﻌﺖ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ‬ ‫ُ‬
‫أﻋﻨﻒ اﻟﻨﺎس إذا ﻣﺎ‬ ‫ﻋﴗ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻚ‬
‫‪M‬‬

‫ٍ‬
‫ﻟﻐﺎﻳﺎت‬ ‫ُ‬
‫ُﻨﻲ إﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ‬
‫ﱠﻨﺖ ﻟﻪ ﺧﻄﺄه ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﻓﻴﻪ إﻳﺬاءك؟ »ﻻ ﻳﺎ ﺑ ﱠ‬ ‫وﺑﻴ َ‬
‫@‪:‬‬

‫ري ﻫﺬا‪ .‬ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ أن ﺗُﺼﻴﺒَﻨﻲ ﺑﺄذًى؛ ﻓﻤﺎ ﺗﺆذي إﻻ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﺎ وﻟﺪي‪ «.‬وﺗَ ﱠ‬
‫ﺮﻓ ْﻖ إﻟﻴﻪ‬ ‫أﺧﺮى ﻏ ِ‬
‫‪am‬‬

‫ُ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ و ِﺑﻴﺪِك املﺒﺪأ اﻟﻌﺎ ﱡم اﻟﺬي ﻳﻘﴤ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﻨﺤ ُﻞ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﻻ أيﱡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫ﻮﺑﻦ ﻧُﺼﺤَ ﻚ أيﱡ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ أو اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﺟَ ﺒ َﻠﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬وﻻ ﻳ َُﺸ ﱠ‬
‫‪gr‬‬

‫ري ﺟﺎرح‪ ،‬وﻻ ﺗُﺤ ﱢﺪﺛْﻪ ﻛﺄﻧ َﻚ ﺗُﻠﻘﻲ ﻣﺤﺎﴐ ًة ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻨﺘﺰع ﺑﻬﺎ‬ ‫ُﱰﻓ ًﻘﺎ ﻏ َ‬
‫و ْﻟﻴ ُﻜﻦ ﻧُﺼﺤً ﺎ ﻣ ﱢ‬
‫‪le‬‬

‫ﱠث إﻟﻴﻪ وﻛﺄﻧﻪ وﺣﺪَه ﻣﻦ ﻏري ُﺷﻬﻮد‪.‬‬

‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗَﺤﺪ ْ‬
‫‪Te‬‬

‫ِ‬ ‫إﻋﺠﺎب‬
‫ﺗَﺬ ﱠﻛﺮ ﻫﺬه املﺒﺎدئ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻫﺪاﻳﺎ ﻣﻦ رﺑﱠﺎت اﻟﻔﻨﻮن‪ .‬وﻟﺘﻜﻦ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﺣَ َ‬
‫ﻴﻴﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﺗَﺘﺠﻨﱠﺐ اﻟﻐﻀﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻌﻬﻢ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺿﺎ ﱞر وﻻ ﻳُﺆدﱢي إﱃ‬ ‫وﺗَﺠﻨﱠﺐ اﻟﺘﻤ ﱡﻠﻖ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ ﰲ ﻧﻮﺑﺎت ﻏﻀﺒﻚ أن اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﰲ ﳾء‪ ،‬وأن‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أﻛﺜ ُﺮ رﺟﻮﻟﺔ؛ ﻓﺎﻟ ﱡﺮﺣَ ﻤﺎء ﻫﻢ ذَوُو ُ‬
‫اﻟﻘﻮﱠة واﻟﺒﺄس واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻠ َ‬
‫ني أﻛﺜ ُﺮ‬

‫‪153‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻛﻨﺖ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻘﻮة‪ 20 .‬ﻓﺎﻟﻐﻀﺐُ دﻟﻴ ُﻞ‬ ‫ﻤﺖ ﰲ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻚ َ‬ ‫اﻟﻘﺴﺎة وﻻ اﻟﺴﺎﺧﻄﻮن‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗَﺤ ﱠﻜ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺿﻌﻒ ﺷﺄﻧُﻪ ﺷﺄ ُن اﻟﺠ َﺰع؛ ﻓﺎﻟﻐﺎﺿﺐ واﻟﺠَ ِﺰع ﻛﻼﻫﻤﺎ أ ُ ِﺻﻴﺐ وﻛﻼﻫﻤﺎ اﺳﺘَﺴ َﻠﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ‬‫ﱠ‬ ‫ﻫﺪﻳﺔ ﻋﺎﴍ ًة ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ رﺑﱠﺎت اﻟﻔﻨﻮن )أَﺑﻮ ﱡﻟﻮ(؛ أن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن أن‬ ‫ً‬ ‫ودوﻧﻚ‬
‫اﻷﴍار ﱠأﻻ ﻳﻘﻌﻮا ﰲ اﻟﺨﻄﺄ؛ أن ﺗﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ﺗﻄﻠﺐ املﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أن ﺗﺴﻤﺢَ ﻟﻬﻢ أن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ري وﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮه ﺑﻚ ﻫﻮ َﺧﻄ ٌﻞ واﺳﺘِﺒﺪاد‪.‬‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻐ ِ‬
‫ﺣﺬر داﺋ ٍﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أدواءٍ أﺳﺎﺳﻴ ٍﺔ ﺗُﺼﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻛﻦ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (١٩-١١‬ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‪» :‬ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻻ ﻟﺰوم ﻟﻬﺎ‪» «.‬ﻫﺬه ﻗﺪ ﺗُﻀﻌﻒ وﺷﺎﺋﺞ املﺠﺘﻤﻊ‪«.‬‬ ‫ﺻﺎدَﻓﺘَﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻞ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬

‫‪ID‬‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪) «.‬أن ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﻨﻊ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻗﻤﺔ‬ ‫»ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻬ ﱡﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﻳ ﱢ‬

‫‪H‬‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ أي ﳾء؛ ﻓﻬﺬا دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺒ ﱢﻜﺖ َ‬ ‫ُ‬

‫‪LW‬‬
‫أﻟﻮﻫﺔ ﻓﻴﻚ ﻗﺪ َﺧﻀ َﻊ واﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺠﺰء اﻷدﻧﻰ واﻟﻔﺎﻧﻲ — أي اﻟﺠﺴﺪ — وﻟﺬﱠاﺗِﻪ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻨﴫَي اﻟﻬﻮاء واﻟﻨﺎر ﻓﻴﻚ ﻳﻤﻴﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ إﱃ أﻋﲆ‪ .‬ورﻏﻢ‬ ‫)‪ (٢٠-١١‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋُ ُ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫‪_A‬‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳُﻄﻴﻊ ﻣَ ﻴ َﻞ »اﻟﻜﻞ« وﻳﻈﻞ راﺿﺨﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟ ُﻜﺘﻠﺔ املﺮ ﱠﻛﺒﺔ )اﻟﺠَ َﺴﺪ(‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﱰاب واملﺎء ﻓﻴﻚ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣَ ﻴﻠ ِﻪ إﱃ اﻟﻬﺒﻮط إﱃ أﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻳ َ‬
‫‪R‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ري‬
‫وﺿﻊ ﻏ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ُﺮﻓﻊ إﱃ أﻋﲆ وﻳﺒﻘﻰ ﰲ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺨﺼﺺ‬ ‫ﺮﻏﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ا ُمل ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪ .‬إذن ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺗﻌﻨﻮ ﻟ »اﻟﻜﻞ«‪ ،‬وﺗُ َ‬
‫اﻟﻔﻨﺎء ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻣﻦ ا َملﺼﺪَر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﻧﺬﻳﺮ َ‬
‫‪M‬‬

‫أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ إذن ﱠأﻻ ﻳﺘﻤ ﱠﺮد‪ ،‬وﻳﺘﱪﱠم ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ ا َملﻤﻨﻮح ﻟﻪ‪ ،‬إﻻ اﻟﺠﺰءُ اﻟﻌﺎﻗ ُﻞ ﻣﻨﻚ؟‬
‫@‪:‬‬

‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻳَﺰال ﻳﺄﺑﻰ أن‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻔﺮوﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﳾءٌ ﻏريُ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫‪am‬‬

‫ُ‬
‫ﻳُﺬﻋِ ﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺮﺗﺪ ﰲ اﻻﺗﺠﺎه املﻌﺎﻛِﺲ؛ ﻓﻜﻞ اﺗﺠﺎ ٍه ﻧﺤﻮ اﻟﻈﻠﻢ واﻹﻓﺮاط واﻟﻐﻀﺐ واﻷﳻ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ أﺣﺲ اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﺎء ﻣﻦ أي‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ِر ﱠد ٌة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫‪gr‬‬

‫ﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺪل إﱃ اﻟﺒﴩ ﻓﺤَ ﺴﺐُ ﺑﻞ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﺨ ﱟﻞ ﻋﻦ واﺟﺒﻪ املﻨﻮط ﺑﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳُﻔ َ‬ ‫ﺣﺪث ﻓﻬﺬا ً‬ ‫ٍ‬
‫‪le‬‬

‫اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة وﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺷﻜ ٌﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﺮب وﺧﺪﻣﺘﻪ؛ ﻓﻬﺬا ً‬ ‫ُﻓ ِﻄﺮ ً‬
‫‪Te‬‬

‫أﻫ ﱡﻢ وأوﺟﺐُ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺪل‪.‬‬

‫)‪» (٢١-١١‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﲆ ﻏﺎﻳ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ واﺣﺪًا‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ 21 «.‬ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُ ِﻀﻒ إﻟﻴﻪ ً‬ ‫َ‬

‫َ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ‪«.‬‬ ‫‪» 20‬وإﻧﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺪِﻳﺪ اﻟﺬي ﻳَﻤﻠِﻚ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺻﻮغ ﻣﺎرﻛﻮس ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺎﻻﺗﺴﺎق ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﰲ اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫‪ 21‬ﻣﺼﺪر ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻏري ﻣﻌﻠﻮم‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ َ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ٌ ﺳﻘﺮاﻃﻲ )أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬اﻟﺪﻓﺎع ‪ a٣٣‬و ُرواﻗﻲ )اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﻴﴩون‪ ،‬ﰲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ .(١١١-١ :‬ﰲ أﻫﻤﻴﺔ‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى وﻻ ﻳﻨﺘﺰع‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ؛ ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺗَﺘﻌﺪﱠد اﻵراء ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪه اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺧريًا‬
‫ﺗﺼﺐﱡ ﰲ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم؛ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻓﺌﺔ واﺣﺪ ٌة ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء وﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ُ‬ ‫اﻹﺟﻤﺎع إﻻ ٌ‬
‫ﻫﺪف اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ أي ﺻﺎﻟﺢ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ا ُملﻮاﻃﻨِني؛‬ ‫ٌ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﻨﺎ اﻟﺬي ﻧُﻜ ﱢﺮس ﻟﻪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻫﻮ‬
‫ُﺘﺴﻘﺎ ﰲ ﻛﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ ﻛﻞ ﺟﻬﻮده إﱃ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣ ً‬
‫ﻃﻮا َل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ َ‬
‫ﺑﻔﺄر املﻨﺰل‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻛﻢ ﻫﻮ ﻣُﺮ ﱠو ٌع ﻣ َ‬
‫ُﺴﺘﻨﻔ ٌﺮ ﻓﺄ ُر املﻨﺰل‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ ِ‬‫ِ‬ ‫)‪ (٢٢-١١‬ﻗﺎرن ﻓﺄ َر‬
‫)‪ (٢٣-١١‬اﻋﺘﺎد ﺳﻘﺮاط أن ﻳُﻄﻠِﻖ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﺳﻢ »ﺑﻌﺒﻊ«؛ أﺷﻴﺎء ﺗُﺨﻴﻒ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺑﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل‪22 .‬‬

‫)‪ (٢٤-١١‬دَأَب اﻹﺳﱪﻃﻴﻮن ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﻢ ﻋﲆ أن ﻳﻀﻌﻮا ﻣﻘﺎﻋﺪ ُ‬

‫‪H‬‬
‫ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء ﰲ اﻟﻈﻞ‪ ،‬وأن‬

‫‪LW‬‬
‫ﻳﺠﻠﺴﻮا ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺷﺎءوا‪.‬‬
‫)‪ (٢٥-١١‬اﻋﺘَﺬَر ﺳﻘﺮاط ﻟﺒريدﻳ ﱠﻜﺎس املﻘﺪوﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﺪم ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﻦ أﻛﻮن ﻗﺎدرا ﻋﲆ ردﱢه‪23 «.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪_A‬‬ ‫ﻴﺘﺔ؛ أن أَﺗﻘﺒﱠﻞ‬
‫)‪ (٢٦-١١‬ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻗﺎﻋﺪ ٌة ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ ﺗﺸري ﺑﺄن ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ذﻫﻨﻚ ﻋﲆ اﻟﺪوام‬
‫أﻣﻮت أَﺳﻮأ َ ِﻣ ٍ‬
‫َ‬ ‫»ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫واﺣﺪًا ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢٧-١١‬ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﻮن‪» :‬ﺗﺄﻣﱠ ﻠﻮا اﻟﺴﻤﺎءَ ﰲ اﻟﻔﺠﺮ‪ «.‬ﻛﻲ ﻧُﺬ ﱢﻛﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺜﺒﺎت‬
‫‪M‬‬

‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻧُﺬ ﱢﻛﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺆدﱢي اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوام وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ِ‬
‫@‪:‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻘﺎﺋﻬﺎ وﺗﺠﺮدﻫﺎ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﲆ ﻧَﺠ ٍﻢ ﺣِ ﺠﺎب‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪am‬‬

‫ط ﺑﻤﻼﺑﺴﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أَﺧﺬَت ﻛﺴﺎﻧﺜﻴﺒﻲ ‪ُ 24‬ﺳﱰﺗَﻪ وﻣَ َﻀﺖ‪،‬‬ ‫)‪ (٢٨-١١‬ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ ُﺳﻘﺮا َ‬
‫ﺧﺠﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأَوه ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻔﻠﻮا ﻣﻨﻪ‬‫واذﻛﺮ ﻣﺎذا ﻗﺎل ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ أ َ َ‬
‫‪gr‬‬

‫)‪ (٢٩-١١‬ﻻ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻻ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻳُﻤﻜِﻨﻚ أن ﺗُﻌ ﱢﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫‪le‬‬

‫وأﻛﺜﺮ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫‪Te‬‬

‫اﻟﻬﺪف واﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ ،٥-٢ :‬واﻧﻈﺮ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ٨-١ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎرﻛﻮس أﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس أن ﻳﻈﻞ‬
‫داﺋﻤً ﺎ اﻟﺮﺟ َﻞ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 22‬ﻋﻦ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ أﻓﻼﻃﻮن )ﻣﺤﺎورة أﻗﺮﻳﻄﻮن ‪ ،٢٤٦‬و‪/‬أو ﻓﻴﺪون ‪.(evv‬‬
‫‪ 23‬رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ذاﻛﺮة؛ إذ إن أرﻛﻴﻼوس ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ )ﻣﺎت ﰲ ﻋﺎم ‪٣٩٩‬ق‪.‬م( ﻫﻮ اﻟﺬي دﻋﺎ ﺳﻘﺮاط ﻛﻤﺎ‬
‫روى أرﺳﻄﻮ وﺳﻴﻨﻴﻜﺎ‪.‬‬
‫‪ 24‬زوﺟﺔ ﺳﻘﺮاط‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻟﻚ‪25 «.‬‬
‫َ‬
‫ﺻﻮت‬ ‫)‪» (٣٠-١١‬أﻧﺖ ﻋﺒ ٌﺪ … ﻓﻼ‬
‫داﺧﲇ‪26 «.‬‬
‫)‪» (٣١-١١‬وﻛﺎن ﻗﻠﺒﻲ ﻳﻀﺤﻚ ﰲ‬
‫)‪» (٣٢-١١‬ﺳﻮف ﻳﻠﻌﻨﻮن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳُﻐﻠِﻈﻮن اﻟﻘﻮل‪27 «.‬‬

‫ﻣﺠﻨﻮن ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﺗِﻴﻨًﺎ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء؛ وﻣﺠﻨﻮ ٌن ﺑﺎملﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﻣﻞ ﰲ‬

‫ٍ‬ ‫)‪ (٣٣-١١‬ﻟﻴﺲ ﻏري‬
‫ﻃﻔﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان‪28 .‬‬
‫ٍ‬
‫ُ‬
‫)‪ (٣٤-١١‬اﻋﺘﺎد إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺒﱢﻞ ﻃﻔﻠﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻚ »رﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﻤﻮت ﻏﺪًا‪«.‬‬

‫‪ID‬‬
‫– »وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺷﺆم‪«.‬‬

‫‪H‬‬
‫»ﻛﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺷﺆﻣً ﺎ ﻣﺎ ﻳُﺸري إﱃ ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻟﻜﺎن ﺷﺆﻣً ﺎ أن‬ ‫– ﻳﺮد إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ :‬ﱠ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺼﺎد اﻟﻘﻤﺢ‪«.‬‬
‫ري‬
‫ﺗﻐري‪ ،‬ﻻ إﱃ ﻋﺪم‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ﳾءٍ ﻏ ِ‬ ‫)‪ (٣٥-١١‬ﻋِ ﻨﺐٌ ﻓﺞﱞ ‪ ،‬ﻋُ ﻨﻘﻮ ٌد ﻧﺎﺿﺞ‪ ،‬زﺑﻴﺐ؛ ُﻛ ﱡﻠﻪ ﱡ‬

‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬ ‫د ﺑﻌﺪ‪29 .‬‬ ‫ﻣَ ﻮﺟﻮ ٍ‬
‫ﻟﺺ أن ﻳﴪق إرادﺗَﻚ‪30 .‬‬ ‫ُﻜﻨﺔ ﱟ‬‫)‪ (٣٦-١١‬ﻟﻴﺲ ِﺑﻤ ِ‬
‫‪ST‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻟﻠﻘﺒﻮل‪ ،‬وﰲ ﻣﺠﺎل رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ‬ ‫)‪ (٣٧-١١‬ﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﺸﻒ‬
‫ً‬
‫وﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺪف اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ذات‬ ‫ً‬
‫ﻣﴩوﻃﺔ‪َ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫أن ﻧﺤﺮص ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻞ‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﻬﻮل‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫‪ 25‬اﻗﺘﺒﺎس ﻋﻦ‬
‫‪gr‬‬

‫‪ 26‬اﻷودﻳﺴﻴﺔ ‪ .٤١٣-٩‬وﺗﺸري إﱃ أن أودﻳﺴﻴﻮس ﻛﺎن ﻳﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎره ﻋﲆ اﻟﻜﻴﻜﻠﻮﻳﺲ ﺑﻮﻟﻴﻔﻴﻤﻮس‪.‬‬

‫‪ 27‬ﻋﻦ ﻫﺰﻳﻮد‪ :‬اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻳﺎم‪.١٨٦ ،‬‬
‫‪le‬‬

‫‪ 28‬اﺣﺘﻤﻞ ﻣﺎرﻛﻮس وﻓﺎة ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺮﺿﺎع أو اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ا ُملﺒ ﱢﻜﺮة‪ .‬وﺗﺤﺾ‬
‫‪Te‬‬

‫اﻟ ﱠﺮواﻗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﻤﱠ ﻞ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻮت اﻻﺑﻦ وﻋﺪم اﻟﺠﺰع ﻟﺮﺣﻴﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻣﺎرﻛﻮس إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺄﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس‬
‫اﺑﻦ أو املﺮض اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .(٨-١) «.‬وﰲ ‪ ٤٠-٩‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺨﻄﻮب »ﻻ ﻳُﺒﺪﱢﻟﻪ اﻷﻟﻢ املﻔﺎﺟﺊ أو ﻓﻘﺪان ٍ‬
‫ﻏريك‪ :‬ﻛﻴﻒ أُﻧﻘِ ﺬ وﻟﺪي اﻟﺼﻐري؟ أﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﺎد ُع‪ :‬ﻛﻴﻒ أﺗﻌﻠﻢ ﱠأﻻ أﺧﺎف ﻣﻦ ﻓﻘﺪه؟« وﰲ ‪ ٣٤-١٠‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣُﺠ ﱠﺮد أوراق« … أي ﻣُﺠ ﱠﺮد أﺷﻴﺎءَ ﺗﺎﻓﻬﺔٍ وزاﺋﻠﺔ ﺣني ﺗﻀﻌﻬﺎ ﰲ اﻹﻃﺎر اﻷﻋﺮض ﻟﻸﺷﻴﺎء‪،‬‬‫»أﺑﻨﺎؤك ً‬
‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن املﺪﻳﺢ وا َملﻼم واﻟﺸﻬﺮة‪ .‬وﰲ ‪ ٣٥-١٠‬ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪» :‬أﻃﻔﺎﱄ ﻳﺠﺐ أن‬
‫اﻟﻄﺮيﱠ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪«.‬‬
‫ِ‬ ‫ني )ﻣﺮﻳﻀﺔ( ﺗﻄﻠﺐ اﻷﻟﻮان اﻟﺨﴬاء أو أﺳﻨﺎ ٌن )ﻣﺮﻳﻀﺔ( ﺗﻄﻠﺐ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮا‪ … «.‬ﻫﻮ ﻋ ٌ‬
‫‪ 29‬ﻋﻦ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪.‬‬
‫‪ 30‬ﻋﻦ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪.‬‬

‫‪156‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻔﻮ ُر ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﱠأﻻ‬

‫ٍ‬ ‫ﻫﺪﻓﻬﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﻈﻞ ﺑﻤﻨﺄى‬
‫ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻧُﺒﺪﻳﻪ ﺑﺈزاءِ أي ﳾءٍ‬
‫ﻼف ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻴﻨًﺎ … إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﻮن أو اﻟﻌﻘﻞ‪31 «.‬‬‫)‪ (٣٨-١١‬ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪» :‬اﻟﺨِ ُ‬
‫)‪ (٣٩-١١‬اﻋﺘﺎد ﺳﻘﺮاط أن ﻳﺴﺄل‪» :‬ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪون؟ ﻧﻔﻮس اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ أم ﻏري‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ؟«‬
‫»اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪«.‬‬
‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ؟ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ أم ﻏري اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ؟‬ ‫ٍ‬ ‫– أي‬

‫‪ID‬‬
‫– »اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪«.‬‬

‫‪H‬‬
‫– ملﺎذا إذن ﻻ ﺗَﺴﻌَ ﻮن إﻟﻴﻬﺎ؟‬

‫‪LW‬‬
‫– »ﻷﻧﻬﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪«.‬‬
‫– ملﺎذا إذن ﺗَﻘﺘَﺘﻠﻮن وﺗَﺼﻄﺮﻋﻮن؟ ‪32‬‬
‫ِ‬
‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 31‬ﻋﻦ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪.‬‬
‫ﻣﺼﺪر آﺧﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫‪ 32‬ﻟﻢ ﻳ َِﺮ ْد ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ُﺳﻘﺮا َ‬
‫ط ﰲ أي‬

‫‪157‬‬
Te
le
gr
am
:@
M
ST
R
_A
LW
H
ID
 ‫‪1‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫ُﻨﺼ ًﻔﺎ‬ ‫ُﻠﺘﻮ ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ اﻵن أن ﺗﻨﺎﻟﻪ إذا َ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣ ِ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (١-١٢‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻨﻰ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻠﻮﻏﻪ‬
‫َﻗﻔﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻋﲆ‬ ‫ﻠﺖ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟِﻠﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وو َ‬ ‫ﺮﻛﺖ املﺎﴈ وراء ﻇﻬﺮك وأَو َﻛ َ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻚ؛ أي إذا ﺗَ َ‬

‫ﺴﻂ‬ ‫‪_A‬‬
‫اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﺪل‪ 2 .‬ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻮى ﻓﱰﴇ ﺑﻨﺼﻴﺒﻚ املﻘﺴﻮم؛ ﻓﻘﺪ ﺟَ ﻌ َﻠﺘﻪ ﻟ َﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺟَ ﻌ َﻠﺘ َﻚ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ وﻓﻌﻠﻚ‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻖ وﺗﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻘِ ِ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻌﺪل ﻓﺘﻜﻮن‬
‫‪R‬‬
‫ﺒﺚ اﻟﺨﺒﺜﺎء وﻻ ﺗﻘ ﱡﻮ ُل ا ُملﺘﻘ ﱢﻮﻟِني‪ 3 ،‬وﻻ‬‫ﻳﺼﺪﱠك ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘِﻚ ُﺧ ُ‬
‫‪ST‬‬

‫ُ‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎت‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ‪ .‬وﻻ ُ‬
‫ملﺘﴬﱢ ر أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ‪4 .‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟﺬي ﺗﻨﺎﻣَ ﻰ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ ا ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻠﺤ ِﻢ‬
‫‪M‬‬

‫ﺗﺮﻛﺖ ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ وراء ﻇﻬﺮ َك‪ ،‬ﻻ ﻳَﻌﻨﻴ َﻚ إﻻ ﻋﻘﻠُﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﻗﱰب رﺣﻴﻠﻚ وﻗﺪ‬
‫@‪:‬‬

‫وﻓﻘﺎ‬‫ﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ً‬ ‫واﻷُﻟﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﻠِﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﴙ ﻣﻦ أن ﻳﺤ ﱠﻞ أﺟﻠُﻚ ﺑﻞ ﻣﻦ أن ﺗ ُﻜ ﱠ‬

‫‪am‬‬

‫ن إذ ذاك إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺟﺪﻳﺮا ﺑﺎﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻚ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﰲ وﻃﻨﻚ‪5 ،‬‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮ ُ‬
‫ً‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻛﺘﺒﻪ ُﻗﺒَﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ؛ ﻓﻔﻴﻪ‬

‫ٍ‬ ‫‪ 1‬ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎ ﻳُﺮﺟﱢ ﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ آﺧ ُﺮ‬
‫‪Te‬‬

‫رﺟﻞ أﻛﺜ َﺮ ﺳﻼﻣً ﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ وأﻗﻞ ﺣَ ﻨ َ ًﻘﺎ ﻋﻤﺎ‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻼﺻﺎت ﻷﻓﻜﺎره املﺤﻮرﻳﺔ وﺧﱪاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻳُﻘﺪﱢم‬
‫واع ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺈذن ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ .‬وﺗﺪور أﻏﻠﺐ أﻓﻜﺎره ﺣﻮل املﻮت واﻹﻟﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺸﺬرة اﻷﺧرية ﻓﺄﺷﺒﻪ‬

‫‪ 2‬ﻗﺎرن ﺑﺎﻟﻔﻘﺮة ‪» :٢٦-٤‬اﻏﺘﻨﻢ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺪل‪«.‬‬

‫‪ 3‬ﰲ اﺳﺘﻘﻼل اﻹرادة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪.٣-٥ ،١٢-٤ ،٦-٢ :‬‬
‫‪ 4‬اﻧﻈﺮ‪» ١٤-٧ :‬دع اﻷﺟﺰاءَ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜِﻦ أن ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﻪ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﺎ ﺷﺎءت؛ ﻓ َﻠ َ‬
‫ﺴﺖ ﻣُﻀﺎ ٍّرا إﻻ إذا ﻋَ َ‬
‫ﻘﺪت اﻟﺮأي‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﴐر‪ ،‬و ِﺑﻮُﺳﻌﻲ ﱠأﻻ أرى ﻫﺬا اﻟﺮأي‪«.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪.١٣-١٢ ،٥٢-٨ ،٢٩-٤ :‬‬ ‫‪ 5‬اﻧﻈﺮ ً‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ُﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﻣُﻌ ﱢﻠ ًﻘﺎ أﻣ َﻠﻚ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﻣﺄﺧﻮذًا ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏري ﻣ ﱠ‬
‫أو ذاك‪.‬‬
‫وﺧﺒَﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ُ‬
‫)‪ (٢-١٢‬ﷲ ﻳﺮى ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣُﺠ ﱠﺮد ًة ﻣﻦ ﻏﻄﺎﺋﻬﺎ املﺎدي وﻣﻦ ﻗﺸﻮرﻫﺎ َ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗَﺼﻨَﻊ‬ ‫ﱠدت ﻧﻔﺴﻚ ً‬ ‫وﺗﺪﻓﻖ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺑﺪان‪ .‬إذا ﻋﻮ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﺪَر ﻣﻨﻪ‬‫ﺻﻠﺔ ﻟﻪ إﻻ ﺑﻔﻜﺮﻧﺎ اﻟﺬي َ‬
‫ﴏك‪ .‬إن ﻣﻦ ﻳﴫف ﻧﻈﺮه ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺎﺋﺲ‬ ‫اﻟﺼﻨﻊ ﻓﺴﻮف ﺗﻀﻊ ﻋﻨﻚ ﻛﺜريًا ﻣﻦ إ ِ ِ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬أو أي ﳾءٍ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﻳﻜﺮث ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ا َملﻠﺒﺲ أو ا َملﺴﻜﻦ أو ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﻐ ﱢﻠﻔﻪ ﻗﻠﻤﺎ‬
‫اﻟ ﱠﺰﺧﺎرف وا َملﺸﺎﻫِ ﺪ املﴪﺣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ID‬‬
‫ﺧﺎﺻﺘُﻚ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻧﻔﺲ )ﺣﻴﺎة(‪ ،‬وﻋﻘﻞ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻷَوﱠﻻن ﻓﻬﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻚ؛ ﺟﺴﺪٌ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫)‪(٣-١٢‬‬

‫‪H‬‬
‫ﻀﺖ‬‫ﻧﻔ َ‬ ‫ﺧﺎﺻﺘﻚ ﺑﺘﻤﺎ ِم املﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ واﺟﺒﻚ أن ﺗﺮﻋﺎﻫﻤﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ‬ ‫َ‬

‫‪LW‬‬
‫اﻵﺧﺮون وﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬و ُﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘَﻪ أﻧﺖ وﻓﻌﻠﺘَﻪ‪ ،‬ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ؛ أي ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻚ‪ُ ،‬ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ َ‬
‫وﻧﻔ ُﺴﻚ اﻟﺬي ﻳُﺼﺎﺣﺒﻚ ﻋﲆ‬ ‫ُﻨﻐﺼﻚ ﻋﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺟَ ﺴﺪُك اﻟﺬي ﻳُﻐ ﱢﻠﻔﻚ َ‬ ‫ﻳ ﱢ‬

‫‪_A‬‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳُﺪوﱢم ﰲ اﻟﺪوﱠاﻣﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴ ِﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ‪ 6 ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﻤﻜِﻦ ﻟﻘﻮة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏري‬
‫‪R‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫َزت اﻵن ﻛﻞ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻌ َﺮ ِﺿﻴﺔ‪ ،‬أن ﺗُﻮﺟﺪ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺣﺮة ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻘﻠِﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﺎو َ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻀﺖ ﻋﻦ ﻋﻘ ِﻠ َﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻣﺎ ﻳ َِﺮﻳﻦ‬ ‫ﻧﻔ َ‬‫ﻋﺪل‪ ،‬وﺗﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻬﺎ وﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺪق‪ .‬أﻗﻮل إذا َ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺜ َﻞ ﻛﺮة أﻣﺒﺪوﻗﻠﻴﺲ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎﻋﻼ َ‬ ‫اﻟﺤﺲ وﻣﻦ ﻫﻤﻮم اﻵﺗﻲ واملﺎﴈ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‬
‫‪M‬‬

‫ُﺒﺘﻬﺠﺔ ﰲ ﻧﻌﻴ ِﻢ وﺣﺪﺗﻬﺎ‪ «.‬ﻻ ﺗﺒﺘﻐﻲ إﻻ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﱠ‬

‫@‪:‬‬

‫اﻟﺤﻘﺔ —‬ ‫»ﺗﺎﻣﱠ ﺔ اﻻﺳﺘﺪارة ﻣ ِ‬

‫ٍ‬
‫وﺳﻜﻴﻨﺔ وﺳﻼ ٍم‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﻫﺪوءٍ‬ ‫أي اﻟﺤﺎﴐ — ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﻘﴤ ﻣﺎ ﱠ‬
‫‪am‬‬

‫ﻣﻊ روﺣِ َﻚ اﻟﺤﺎرس‪.‬‬

‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻳﺤﺐ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي‬ ‫ﺒﺖ ﻣﻦ أن ﻛﻞ‬ ‫)‪ (٤-١٢‬ﻛﻢ ﺗَﻌﺠﱠ ُ‬
‫‪gr‬‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ إﻟ ٌﻪ أو ﻣﻌﻠ ٌﻢ ﺣﻜﻴﻢ‬ ‫ﻳﻀﻊ رأﻳﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ أدﻧﻰ ﻣﻦ رأي‬
‫‪le‬‬

‫ِ‬
‫وﺳﺄﻟﻪ‪ :‬أﻻ ﻳﻀﻤﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أيﱠ ﻓﻜﺮ ٍة أو ﻧﻴ ٍﺔ ﻻ ﻳَﻮ ﱡد أن ﺗُﺬاع ﻋﲆ املﻸ ﰲ اﻟﺤﺎل؟ ﻣﺎ أَﺣﺴﺒُﻪ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬إذن‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧُﺒﺎﱄ ﺑﻤﺎ ﺳرياه ﻓﻴﻨﺎ اﻵﺧﺮون أَﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺮاه ﰲ‬ ‫ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻷﻣ َﺮ ﻳﻮﻣً ﺎ واﺣﺪًا‪ٍّ .‬‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬

‫ٌ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ‬ ‫‪ 6‬إﺷﺎرة إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻣﺒﺪوﻗﻠﻴﺲ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻷرض‬
‫اﻟﴪﻳﻌﺔ )اﻟﺪوﱠاﻣﺔ( ﻟﻸﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫‪160‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫)‪ (٥-١٢‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ أن اﻵﻟﻬﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻫﻴﱠﺄت ﻛﻞ ﳾءٍ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻮدة وﻛ ﱢﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺧِ ري َة اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬ﻳﻔﻮﺗﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ؛ وﻫﻮ أن َ‬
‫ﻣﻜﺎن ﺧﻼل أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬أﻧﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺗﺼﻠﻮا ﺑﺎﻷُﻟﻮﻫﺔ َ‬
‫أوﺛﻖ اﺗﺼﺎل‪ ،‬وﺑ َﻠﻐﻮا ﻣﻨﻬﺎ أﻗﺮب‬
‫َﻓﻮ َر ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻳُﻼﻗﻮن َﻓﻨﺎءً أﺑﺪﻳٍّﺎ وﻻ ﻳﻌﻮد ﻟﻬﻢ أيﱡ وﺟﻮد؟!‬
‫ُ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﺜِﻖ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻏري ﻫﺬا ﻟﻜﺎﻧﺖ‬
‫ُﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ َﻓﻌ َﻠﺘﻪ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣ ً‬
‫ﻓﻌ َﻠﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﺻﺢ ﻟﻜﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ ً‬
‫ﻓﻌﻼ( ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻄﻤﺌِﻨﻚ أﻧﻪ ﻣﺎ‬ ‫إذن ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ )إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ً‬

‫‪ID‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻏري ﻫﺬا‪ 7 .‬ﻟﻌﻠﻚ ﺗَﻠﺤَ ﻆ ﺑﻨﻔﺴﻚ أﻧﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺴﺎ ُؤل اﻟﺠﺮيء إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎزع‬

‫‪H‬‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺨري واﻟﻌﺪل‪ .‬وإذا‬ ‫ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻮﻻ أﻧﻬﺎ ٌ‬

‫‪LW‬‬
‫َﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺪﺑريﻫﺎ ا ُملﺤ َﻜﻢ ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ ﻳ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أن ﺗَﺪَع أيﱠ‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﻟﻌﺪل أو اﻟﻌﻘﻞ‪8 .‬‬
‫ٍ‬
‫ﻳﺌﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻤ ﱡﻜﻦ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﴪى‪ ،‬ﻟﻨﻘﺺ‬ ‫َ‬
‫‪_A‬‬
‫)‪ (٦-١٢‬د ﱢرب ﻧﻔﺴﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫‪R‬‬
‫أﻏﻠﺐ املﻬﺎم‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ أﺷﺪ إﻣﺴﺎ ًﻛﺎ ﺑﺎﻟﻠﺠﺎم ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺗَﺪ ﱠرﺑَﺖ‬ ‫املﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺧﺮﻗﺎءُ ﰲ ِ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٧-١٢‬ﺗﻔ ﱠﻜﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﺎل املﺮء‪ ،‬ﺟﺴﺪًا وروﺣً ﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳُﺪر َﻛﻪ املﻮت‪ ،‬وﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﰲ‬ ‫َ‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬

‫ﻫﻮان ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﺎدي‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗِ َﴫ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﰲ اﻟﻬُ ﻮة اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﻟﻠﺰﻣﺎن املﺎﴈ واملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﰲ‬
‫)‪ (٨-١٢‬ﺗﺄﻣﱠ ﻞ املﺒﺎدئ اﻟﺼﻮرﻳﺔ )اﻟﺼﻮر( ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻣﺠﺮد ًة ﻣﻦ ﻏﻄﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﻐﺎﻳﺎت‬
‫‪am‬‬

‫اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺗﺄﻣﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻟﻢ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﺬة؟ وﻣﺎ ﻫﻮ املﻮت؟ وﻣﺎ ﻫﻮ املﺠﺪ؟ وﻣﻦ‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬

‫‪ 7‬ﺣُ ﺠﺔ ﺗُﺜ ِﺒﺖ أن ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻵﻟﻬﺔ ﺿﻤﺎ ٌن ﺑﺄن ﻛﻞ ﳾء ﻛﺎﺋ ٌﻦ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‪ .‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪.١١-٢ ،٣-٢ ،٧-١٠‬‬

‫‪ 8‬ﻛﻞ ﳾء ﻳﺌﻮل إﱃ ﺧري اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﺪث إﻧﻤﺎ ﻳ ُ‬
‫َﺼﺐ ﰲ ﺧري اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧري اﻟﻌﻮاﻟﻢ املﻤﻜﻨﺔ؛ ﺗﻔﺎؤ ٌل‬
‫ﻻذع وﺟﱠ ﻬَ ﻪ ﻓﻮﻟﺘري ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﻦ زﻟﺰال‬ ‫واﻗﻲ ﺗﺮدﱠد ﺻﺪاه ﰲ »ﺛﻴﻮدﻳﺴﻴﻪ« ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻘ ٍﺪ ٍ‬‫ُر ﱞ‬
‫ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ وﰲ رواﻳﺔ »ﻛﻨﺪﻳﺪ«‪ .‬وﻗﺪﻳﻤً ﺎ وَﺟﱠ ﻪ ﻟﻮﻛﺮﻳﺘﻴﻮس ﻧﻘﺪَه ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻜﱪى »ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫وﺑني ﺗﻘﺼري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺒﴩ وﻋﺪم اﻛﱰاﺛﻬﺎ ﺑﺂﻻﻣﻬﻢ‪» :‬ﺗَﻘِ ﻒ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء« ﺣﻴﺚ أﻧﻜﺮ ﻓﻜﺮة »اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ« ﱠ‬
‫ُﺘﻠﺒﺴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺠُ ﺮم ا ُملﺒني‪) tanta stat praedita culpa «.‬ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ (١٨١-٢ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ‬‫ً‬ ‫ﻣ‬
‫ﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪى ﻓﻮﻟﺘري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ .‬وﻋﻦ ﻟﻮﻛﺮﻳﺘﻴﻮس راﺟﻊ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن‪ ،‬اﻷدب اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‬ ‫اﻟﻌِ ﺒﺎرة ا ُمل ﱠ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ودوره اﻟﺤﻀﺎري ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ )ط‪ ،٢‬دار املﻌﺎرف‪١٩٩٥ ،‬م‪ ،‬ص‪.(١٧٧–١٦٠‬‬

‫‪161‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻗﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻳﺪَﻳﻪ؟ ﺗﺄﻣﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ َﻛﺮ ِﺑﻪ اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ُ‬
‫ؤ ﻳُﻌﺎق ﺑﻐريه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ اﻟﺘﻔﻜري ﻛﺬﻟﻚ‪9 .‬‬ ‫اﻣﺮ ٌ‬
‫)‪ (٩-١٢‬ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻚ ملﺒﺎدﺋﻚ ﻛﻦ ﻛﺎملﻼﻛﻢ ﻻ ا ُملﺠﺎﻟِﺪ؛ ﻓﺎملﺠﺎﻟﺪ ‪ gladiator‬ﻣُﺮﺗﻬَ ٌﻦ ﻟﺴﻴﻔﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻌﻪ أو ﻳُﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ وﻳُﻘﺘﻞ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ املﻼﻛﻢ ﻓﻠﺪَﻳﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻳﺪه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ‬
‫أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪10 .‬‬

‫ُﻘﺴﻤً ﺎ إﻳﺎﻫﺎ إﱃ ﻣﺎد ٍة وﺻﻮر ٍة وﻏﺮض‬ ‫ﻈﺮ ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣ ﱢ‬ ‫)‪ (١٠-١٢‬اﻧ ُ‬
‫)ﻏﺎﻳﺔ(‪.‬‬

‫‪ID‬‬
‫)‪ (١١-١٢‬أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻘﻮة ﻫﻲ ﱠأﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎ ُن إﻻ ﻣﺎ ﻳُﺮﴈ ﷲ‪ ،‬وأن‬
‫َﻘﺴﻤﻪ ﷲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻘﺒﱠﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳ ِ‬

‫‪H‬‬
‫)‪ (١٢-١٢‬ﻻ ﺗﻠُﻢ اﻵﻟﻬﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﻋﻤ ٍﺪ وﻻ ﻋﻦ ﻏري ﻋﻤﺪ‪.‬‬

‫‪LW‬‬
‫ري ﻋﻤﺪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﻠُﻢ اﻟﺒﴩ؛ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن اﻟﺨﻄﺄ إﻻ ﻋﻦ ﻏ ِ‬

‫‪_A‬‬
‫ﻻ أﺣﺪ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻼم‪11 .‬‬

‫ﻋﺎﺑﺚ وﻏﺮﻳﺐٌ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻐﺮب أي ﳾءٍ ﻳﺠﺮي ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (١٣-١٢‬ﻛﻢ ﻫﻮ‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪12 .‬‬
‫‪ST‬‬

‫ٌ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ رﺣﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (١٤-١٢‬إﻣﱠ ﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ٌر ﻣُﺤﺘﱠﻢ وﻧﻈﺎ ٌم ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄيﱢ ﺣُ ﻴﻮد‪ .‬وإﻣﺎ‬
‫‪M‬‬

‫وإﻣﱠ ﺎ ﻓﻮﴇ ﻻ َ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻣُﻮﺟﱢ ﻪ‪.‬‬
‫@‪:‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣ ُﺮ ﴐور ًة ﻻ ﺗُﻘﻬَ ﺮ ﻓﻠﻤﺎذا ِ‬

‫ﺗﻘﺎوم؟‬
‫ﻟﻠﻌﻮن اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ً‬
‫أﻫﻼ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻓﺎﺟﻌﻞ َ‬ ‫ً‬ ‫وإذا ﻛﺎن‬
‫‪am‬‬

‫ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﺎﻓﺮح ﺑﺄن ﻟﺪَﻳ َﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ً‬

‫ﻋﻘﻼ ﻣُﻮﺟﱢ ﻬً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻓﻮﴇ ﻏريَ‬
‫وﻧﻔ َﺴﻚ اﻟﻀﺌﻴﻞ وﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ‬ ‫ﺟﺴﺪ َك اﻟﺒﺎﺋﺲ َ‬ ‫ﻄﻮﻓﺎن ﻓﻠﻴﺄﺧﺬْ َ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻚ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إذا ﺟَ َ‬
‫ﺮﻓﻚ اﻟ ﱡ‬ ‫ٍّ‬
‫‪gr‬‬

‫آﺧﺮ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻠﻦ ﻳﺄﺧﺬه‪.‬‬

‫‪le‬‬

‫)‪ (١٥-١٢‬ﻳَﻈ ﱡﻞ املﺼﺒﺎح ﻳﴤء وﻻ ﻳﻔﻘﺪ ﺑﻬﺎءَه ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻄﻔﺊ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺗﺨﺬُﻟُ َﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪Te‬‬

‫واﻟﻌﺪل واﻻﻋﺘﺪال ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺘﻚ؟‬

‫‪ 9‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.١٥-٢ :‬‬
‫‪ 10‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺬاﺗﻲ املﺴﺘﻤﺮ أﻣ ٌﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ إﱃ ﻋﺎد ٍة وﻃﺒﻴﻌﺔٍ وﺳﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬إﱃ ﳾءٍ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ املﺮء ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ »ﻋُ ﻀﻮًا« ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻴﺪ ﻟﻠﻤُﻼﻛِﻢ‪.‬‬
‫‪ 11‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.١٧-٨ ،١-٢ :‬‬
‫‪ 12‬ﰲ ﺑﻄﻼن اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪.١٦-١٢ ،١٨-١١ ،٤٢-٩ ،١٥-٨ ،١٤-٨ ،١٧-٥ ،٦-٤ :‬‬

‫‪162‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ً ﻓﻜﻴﻒ أﻋﺮف أن ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﺮض ﱄ اﻧﻄﺒﺎ ٌع ﺑﺄن‬ ‫)‪ (١٦-١٢‬إذا ﻋَ َ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻓﻜﻴﻒ أﻋﺮف أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﺒ ﱢﻜﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﺧﻄﺄً؟ وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺧﻄﺄ ً ٍّ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؟‬ ‫ﻳُﻤ ﱢﺰق وﺟﻬﻪ َ‬
‫أن ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﺮ ﱠأﻻ ﻳَﻔﻌ َﻞ اﻟﴩ ﻣﺜﻞ أن ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺘني ﱠأﻻ ﺗﺤﻤﻞ أﻧﻔِ ً‬
‫ﺤﺔ‬
‫ﰲ ﺗﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﱠأﻻ ﻳﺒﻜﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎن أﻻ ﻳﺼﻬﻞ‪ ،‬أو أي ﳾءٍ آﺧ َﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻤﺎذا ﻳﺘﻌني أن ﻳﻔﻌﻞ إﻧﺴﺎ ٌن ﻟﺪﻳﻪ ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻊ؟ ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ‬
‫ﻓﺎﺷﻔِ ﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ! ‪13‬‬

‫‪ID‬‬
‫ﺻﺪﻗﺎ ﻻ ُ‬
‫ﺗﻘ ْﻠﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫)‪ (١٧-١٢‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻮاﺑًﺎ ﻻ ﺗَﻔﻌَ ْﻠﻪ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫‪H‬‬
‫)‪ (١٨-١٢‬ﺑﺈزاء ﻛﻞ ﳾءٍ اﻧﻈﺮ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﴚءُ اﻟﺬي أﺣﺪث ﰲ ﻋﻘﻠﻚ‬

‫‪LW‬‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﺣ ﱢﻠﻠﻪ ﺑﺘﻘﺴﻴﻤﻪ إﱃ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬واملﺎدة‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻷَﻣَ ﺪ اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫‪_A‬‬
‫درك أﺧريًا أن ﺑﺪاﺧﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ أﻗﻮى وأﻛﺜﺮ ﺑﻬﺎءً ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُﻮ ﱢﻟﺪ‬ ‫َ‬
‫)‪ (١٩-١٢‬أ ِ‬
‫‪R‬‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗُﺤ ﱢﺮﻛﻚ ﺑﺨﻴﻮﻃﻬﺎ ﻛﺎﻟﺪﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎذا ﻟﺪﻳﻚ اﻵن ﰲ ﻋﻘﻠﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺘﻰ‬
‫‪ST‬‬

‫اﻟﺼﻨﻒ؟‬ ‫ﺧﻮف؟ َﺷ ﱞﻚ؟ رﻏﺒﺔ؟ ﳾءٌ آﺧ ُﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻏري‬ ‫)‪ً (٢٠-١٢‬‬
‫‪M‬‬

‫ﻫﺪف أو ﻣﻦ ﻏري ﻏﺎﻳ ٍﺔ‪.‬‬

‫ٍ‬
‫@‪:‬‬

‫ﺗﻘﺼﺪ إﱃ أﻳﺔ ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﺳﻮى اﻟﺨري اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻻ ِ‬

‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬

‫‪ 13‬ﰲ ‪ ١٧-٥‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬ﻃﻠﺐ ا ُملﺤﺎل ﺟﻨﻮن‪ .‬وﻣﺤﺎ ٌل ﻋﲆ اﻟﴩﻳﺮ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻏري ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪ «.‬وﰲ‬
‫وإﻻ ﻓﻬﻞ ﺗُﺆﻣﱢ ﻞ‬
‫‪ ٦-٤‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬واﻟﴬوري‪ ،‬أن ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﱠ‬
‫‪Te‬‬

‫ﰲ اﻟﺘني أﻻ ﻳﻌﻮد ﻳﻨﺘﺞ أﻧﻔﺤﺘﻪ؟« وﰲ املﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل ﺷﻜﺴﺒري‪:‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺜُﺎ أَﻟﻮﻣُﻚ ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻜِﻚ؛‬
‫ﺟﺎﻫ َﺪ ﻫﺮﻗ ُﻞ اﻟﺠﺒﱠﺎر واﺟﺘﻬَ ﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻬﻤﺎ َ‬
‫ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻠﻘﻄﺔ أن ﺗﻤﻮء‪،‬‬
‫وﻟﻠﻜﻠﺐ ﻣﻦ أن ﻳَﻨﺒَﺢ‪.‬‬
‫)ﻫﻤﻠﺖ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬املﻨﻈﺮ اﻷول(‬

‫‪163‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ُﺮﻫﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻻ ﳾء وﰲ ﻻﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه اﻵن‬ ‫)‪ (٢١-١٢‬ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ أﻧﻚ ﺑﻌﺪ ﺑ ٍ‬
‫ﺗﺘﻐري‪ ،‬وأن ﺗﻬﻠِﻚ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺤﻮﱠل؛ ﻟﻜﻲ‬ ‫وﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ اﻵن ﺣﻲ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن ﱠ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﻮﺟﻮ ِد ﻋﲆ اﻟﺘﺘﺎﺑُﻊ‪.‬‬
‫ﻳُﺘﺎح ﻟِﻐريﻫﺎ أن َ‬
‫ﺌﺖ‪،‬‬‫)‪ (٢٢-١٢‬ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ أن ﻣ َﻠﻜﺔ اﻟﺮأي ﻫﻲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأن رأﻳَﻚ ﺑﻴﺪك‪ .‬اﻣﺢُ رأﻳﻚ إذا ِﺷ َ‬
‫وﺳﺘﺠﺪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ .‬ﺳﺘﻜﻮن ﻛﺎﻟﺒَﺤﱠ ﺎر اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮل رأس اﻷرض‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﻣﺎءً ﻫﺎدﺋًﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻴﺠً ﺎ‬
‫ﺳﺎﺟﻴًﺎ ﺑﻼ أﻣﻮاج‪14 .‬‬

‫ﻧﺸﺎط ﻳَﻀريُه أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎ دام ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٢٣-١٢‬ﻣﺎ ﻣﻦ‬

‫‪ID‬‬
‫َﻠﻐﺖ ﺟﻤﻠﺔ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻌني ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈذا ﺑ َ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠُﻪ ﻳﻀريه ﺷﻴﺌًﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ا ُمل ﱠ‬

‫‪H‬‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻻ ﺿري ﻋﲆ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺿريَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣُﺠ ﱠﺮد‬ ‫ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺣﻴﺎﺗَﻪ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺘَﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ ﻓﻼ َ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻣﻦ َﺧﺘ َﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻮﻗﺖ واﻷﺟﻞ ﻓﺘُﺤﺪﱢدﻫﻤﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪،‬‬

‫‪_A‬‬
‫اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺪاﺋﻢ ﻷﺟﺰاﺋﻬﺎ ا ُملﻜﻮﱢﻧﺔ ﺗُﺒﻘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛ ﱠﻞ ﺻﺒﻴًﺎ وﻋﻔﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫‪R‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻮ ﺣَ ﺴ ٌﻦ وﰲ إﺑﱠﺎﻧﻪ؛ ﻟﺬا ﻓﻼ ﺑﺄس ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺑﺄن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺎة‬
‫‪ST‬‬

‫ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ؛ ﻓﻼ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻴﺐٌ وﻻ اﺧﺘﻴﺎ ٌر وﻻ ﻫﻲ ﺿﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧريٌ؛ إذ ﺗﻘﻊ ﰲ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻳﻤﴚ املﺮء ﺑﻌﻮن‬ ‫ﺼﺐﱡ ﰲ ﺻﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﻪ؛ ﻓﻜﺬﻟﻚ ً‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ا ُملﻼﺋﻢ ﻟ »اﻟﻜﻞ«‪ ،‬وﺗَ ُ‬
‫‪M‬‬

‫ووﺟﻬﺘِﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮب‪.‬‬ ‫اﻟﺮبﱢ إذا ﻣﴣ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ِ‬

‫@‪:‬‬

‫)‪ (٢٤-١٢‬ﻟﺘﻜﻦ ﻫﺬه املﺒﺎدئ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻧُﺼﺐَ ﻋﻴﻨَﻴﻚ‪:‬‬

‫‪am‬‬

‫ﺑﻬﺪف ﻏري ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻠﻢ ﺑﻚ‬‫ٍ‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﻔﻌ ْﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻼ ﻫﺪف‪ ،‬أو‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻓﺎذ ُﻛﺮ أﻧﻪ إﻣﱠ ﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﺎ ُملﺼﺎدَﻓﺔ وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ أﻻ ﺗﻠﻮم ا ُملﺼﺎدَﻓﺔ وﻻ‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬

‫ﺗﺘﻬﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Te‬‬

‫ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻨﺬ ﻫﻮ ﺑَﺬر ٌة إﱃ أن ﱠ‬

‫ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺮوحَ ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﺗﻠﻘﻴﻪ اﻟﺮوحَ إﱃ أن‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻪ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻳُﺴﻠِﻤَ ﻬﺎ ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﻛ ﱠﻮﻧَﺘﻪ واﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻳﻨﺤﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺎﺋﻞ وأﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ ﺗﺤﺘﻚ إﱃ ﻣﺸﺎﻏﻞ اﻟﺒﴩ ﺑﺸﺘﻰ‬
‫ٍ‬ ‫ارﺗﻔﺎع‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻌﺖ ﻓﺠﺄ ًة إﱃ‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬إذا ﻣﺎ ُر َ‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﺘﻲ ﺗَ َ‬
‫ﺄﻫﻞ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺣﺸﺪًا ً‬
‫أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ؛ ﻷن ﻣﺠﺎل ﻧﻈﺮك ﺳﻮف ﻳﻀﻢ ً‬

‫‪ 14‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.٢٦-١٢ ،١٢-١٢ ،٨-١٢ ،١٩-٥ ،٧-٤ ،١٥-٢ :‬‬

‫‪164‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫أﻋﺪت اﻟ َﻜ ﱠﺮ َة ﻓﺴﻮف ﺗﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ واﻟﺰوال‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬه‬

‫َ‬ ‫واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻷﻧﻚ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫واﻟﺨﻴَﻼء؟! ‪15‬‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺰﻫﻮ ُ‬
‫اﻻ ﱢ‬
‫ﻃﺮاح؟ ‪16‬‬ ‫ﻃ ِﺮح اﻟﺤﻜﻢ ﺗَﺠ ِﺪ اﻟﺨﻼص‪ .‬وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫)‪ (٢٥-١٢‬ا ﱠ‬
‫ﻴﺖ ﻋﺪة أﺷﻴﺎء؛ ﻧﺴﻴﺖ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي‬ ‫ﻇﺮف ﻓﻘﺪ ﻧ َ ِﺴ َ‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٢٦-١٢‬ﺣني ﺗَﺘﻜﺪﱠر ﰲ أي‬
‫وﻧﺴﻴﺖ أن ﻛﻞ ﳾءٍ ﻳﺤﺪث ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺒﺈرادة ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وأن اﻹﺛﻢ ﻻ ﻳ َِﻀريُ إﻻ ﻣُﺮﺗﻜﺒَﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺪث ﻫﻜﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬وﺳﻴﻈﻞ ﻳﺤﺪث ﻫﻜﺬا ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﻔﻚ ﻳﺤﺪث اﻵن ﰲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻗﺮاﺑﺔ د ٍم أو ﺑَﺬرة؛ ﺑﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬وأن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺛﻴﻖ َ‬

‫‪ID‬‬
‫ودﻓﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ْ ،‬‬
‫وأن ﻻ ﳾءَ ِﻣﻠ ٌﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫إﻧﺴﺎن إﻟ ٌﻪ‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻋﻘﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﺴﻴﺖ ً‬‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻘﲇ‪ .‬وﻧ َ َ‬
‫ٍ‬

‫‪H‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ املﺼﺪر‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﳾءٍ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ‬ ‫وﺟﺴﺪُﻧﺎ وروﺣُ ﻨﺎ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻃﻔﻠُﻨﺎ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ إﻻ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻘﺪ إﻻ إﻳﺎﻫﺎ‪17 .‬‬ ‫أراده اﻟﺘﻔﻜري أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬وأن ٍّ‬

‫‪_A‬‬
‫ﺤﴬ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻚ داﺋﻤً ﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻔ ﱢﺮﻃﻮن ﰲ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺸﻜﺎة‪،‬‬ ‫)‪ (٢٧-١٢‬اﺳﺘَ ِ‬
‫ﻒ‬ ‫ﻮﻗ ْ‬‫ﺻﻨﻒ آﺧ َﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻆ‪ .‬ﺛﻢ ﺗَ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا ذُرى املﺠﺪ أو اﻟﻨﻜﺒﺔ أو اﻟﻌﺪاوة أو أيﱢ‬
‫‪R‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺤﴬ ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻧ ُ ِﺴﻴَﺖ‪ .‬واﺳﺘَ ِ‬ ‫وﻓﻜﺮ‪ :‬أﻳﻦ ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ اﻵن؟ دُﺧﺎ ٌن ورﻣﺎد‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ُر ِوﻳَﺖ ﺑﻞ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ؛ ﻓﺎﺑﻴﻮس ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻨﻮس ﰲ داره اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺳﻴﻮس ﻟﻮﺑﻮس‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ذﻫﻨﻚ‬
‫‪M‬‬

‫ٍ‬
‫وﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﰲ ﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻪ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺳﺘريﺗﻴﻨﻴﻮس ﰲ ﺑﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻴﺒريﻳﻮس ﰲ ﻛﺎﺑﺮي‪ ،‬ﻓﻴﻠﻴﻮس روﻓﻮس؛‬
‫@‪:‬‬

‫ﻋﺒﺚ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ ا ُملﻀﻨِﻲ‪ ،‬وﻛﻢ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺨﻴَﻼء‪ .‬ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻛﻢ ﻫﻮ ٌ‬‫ﻋﺎﻣﺔ ﻛﻞ ﺳﻌﻲ ﻣﺤﻤﻮ ٍم ﺗﺼﺤﺒﻪ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ً‬ ‫أَﺟﺪ ُر ﺑﺎﻟﺤﻜﻴﻢ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫‪am‬‬

‫ﻣﻌﺘﺪﻻ‪ ،‬ﻣﻄﻴﻌً ﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪،‬‬ ‫ً‬

‫ﻋﺎدﻻ‪،‬‬ ‫َﻌﺮض ﻟﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠ ﱢﻮ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰﻫﻮ ﻫﻮ أﺛﻘﻞ ﴐوب اﻟ ﱠﺰﻫﻮ وأَﺻﻌﺒُﻬﺎ‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﺎﻣﺔ؛ ﻓﺎﻟﺰﻫﻮ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫وأن ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫‪gr‬‬

‫ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪.‬‬
‫‪le‬‬

‫َ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮدون ﻓﻌﺒﺪﺗﻬﻢ؟‬ ‫رأﻳﺖ اﻵﻟﻬﺔ؟ أو ﻛﻴﻒ‬ ‫)‪ (٢٨-١٢‬إﱃ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮن‪ :‬أﻳﻦ َ‬
‫‪Te‬‬

‫أﻳﻀﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ أ ُ ﱢ‬

‫وﻗﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫أُﺟﻴﺐ‪ً :‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻫﻢ ﻗﺪ ﻳُ َﺮون ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ْﻟﻌَ ني‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬إﻧﻨﻲ ﻟﻢ أ َ َر روﺣﻲ ً‬

‫‪ 15‬اﻧﻈﺮ‪.٣٠-٩ ،٤٨-٧ :‬‬

‫أﻳﻀﺎ‪.١٩-٥ ،٧-٤ ،١٥-٢ ،٩-٢ :‬‬ ‫»أز ِل اﻟﺤُ ﻜ َﻢ ﺗ ُﻜ ْﻦ ﻗﺪ أ َ َ‬
‫زﻟﺖ اﻟﻔﻜﺮة‪ «.‬واﻧﻈﺮ ً‬ ‫‪ 16‬اﻧﻈﺮ‪ِ :٧-٤ :‬‬
‫‪ 17‬إذا ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻫﻮ ﺧﻼﺻﺔ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة )‪ (٢٦-١٢‬ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺄﻧﻲ ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻲ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻵﺛﺎرﻫﻢ املﺮ َة ﺗِﻠ َﻮ اﻷﺧﺮى أﺗﻴﻘ ُﻦ ﻣﻦ وﺟﻮدِﻫﻢ‪،‬‬
‫وأ ُ ﱢ‬
‫وﻗﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ُﺪر ًﻛﺎ‬
‫)‪ (٢٩-١٢‬اﻟﺨﻼص ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻜﻤﻦ ﰲ أن ﺗﺮى ﻛﻞ ﳾءٍ ﰲ ذاﺗﻪ وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫ﻣﺎدﺗَﻪ وﺻﻮرﺗَﻪ‪ ،‬وﰲ أن ﺗُﻜ ﱢﺮس ﻛﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﻮاب وﻗﻮل اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻳﺒﻘﻰ ﻏريُ‬
‫ﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ أدﻧﻰ ﻓﺠﻮة‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻻ ﺗَ ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻣُﺘﻌﺘﻚ ﺑﺄن ﺗﺤﻴﺎ‬
‫ُﺤﴡ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫)‪ (٣٠-١٢‬ﺛﻤﱠ ﺔ ﺿﻮءٌ واﺣ ٌﺪ ﻟﻠﺸﻤﺲ وإن ﺗﺸﺘﺖ ﻋﲆ اﻟﺠﺪران واﻟﺠﺒﺎل وﻣﺎ ﻻ ﻳ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُﺤﴡ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﴪت إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳ َ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ واﺣﺪة وإن ﺗَ ﱠ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎد ٌة‬

‫‪ID‬‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ واﺣﺪة وإن ﺗَﻮ ﱠزﻋَ ﺖ ﺑني ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻮرﺗُﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ .‬ﺛَﻤﱠ َﺔ روحٌ‬

‫‪H‬‬
‫ﻋﺎﻗﻠﺔ واﺣﺪة وإن ﺑَﺪَت ﻣ ﱠ‬
‫ُﻘﺴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫واﻷﻓﺮاد‪ ،‬وروحٌ‬

‫‪LW‬‬
‫واﻵن‪ ،‬ﰲ اﻷﺷﻴﺎء املﺬﻛﻮرة ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى — ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﻴﺎ ٌة ﻣﺤﻀﺔٌ‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﺗﺘﻜﻮن‬‫ٌ‬ ‫أو ﻣﺎد ٌة ﻻ ﺗُﺤَ ﺲ — ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﺧﻮة؛ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺤﺘﻰ ﻫﻨﺎ ﺛَﻤﱠ َﺔ‬

‫‪_A‬‬
‫اﻟﺘﻀﺎ ﱢم واﻧﺠﺬاب اﻟﺸﺒﻴﻪ إﱃ اﻟﺸﺒﻴﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻠﺪَﻳﻪ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة؛ وﻫﻲ أﻧﻪ ﻳﻤﻴﻞ‬
‫‪R‬‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺸريﺗﻪ وﻳَﺘﺤ ُﺪ ﻣﻌﻪ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷﻟﻔﺔ وﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ‪18 .‬‬
‫‪ST‬‬

‫ﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة؟ ﺣَ َﺴﻦ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪَﻳﻚ‬ ‫)‪ (٣١-١٢‬ﻣﺎذا ﺗُﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪُ؟ أن ﺗَ َ‬
‫ﺻﻮﺗَﻚ؟ ﻋﻘﻠﻚ؟ ﻣﺎذا ﰲ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻮ؟ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم َ‬ ‫ً‬ ‫ﺣِ ﱞﺲ؟ ﺣﺮﻛﺔ؟ ﻧﻤﻮ؟ ﺛﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﺮ َة‬
‫‪M‬‬

‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﺗَﺼﺒُﻮ إﻟﻴﻪ وأن ﺗﻨﺪم ﻋﲆ ﻓﻘﺪه؟ إذا ﻛﺎن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬
‫@‪:‬‬

‫ﻓﺎﻣﺾ إذن إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮب؛ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎﻻزدراء‬
‫‪am‬‬

‫َﺤﺮﻣﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﺗﻤﺠﻴﺪك ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﺮب أن ﺗﺒﺘﺌﺲ ﻷن املﻮت ﺳﻮف ﻳ ِ‬
‫اﻷﺧﺮى‪19 .‬‬
‫‪gr‬‬

‫)‪ (٣٢-١٢‬ﻣﺎ أَﺻﻐ َﺮ ﻧﺼﻴﺐ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ؛ ﺣﺼﺘﻪ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻮة اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪le‬‬

‫اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺒﺘﻠﻌﻬﺎ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ .‬وﻣﺎ أَﺿﺄ َل ﺣِ ﺼﺘَﻪ ﻣﻦ ﻣﺎدة »اﻟﻜﻞ« وروح »اﻟﻜﻞ«‪.‬‬
‫‪Te‬‬

‫ﻜﱪ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺣﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا وﻻ ﺗُ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ أَﺿﺄ َﻟﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻷرض ﺗﻠﻚ‬
‫ﺳﻮى اﻟﻜﺪح إﱃ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮدك ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪20 .‬‬

‫‪ 18‬ﰲ ﻗﺪرة اﻟﻌﻘﻞ )اﻟﻔﺮدي واﻟﻜﻮﻧﻲ( ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺎذ )ﻛﺎﻟﻬﻮاء َ‬

‫وﺿﻮءِ اﻟﺸﻤﺲ(‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ ،٥٧-٨ ،٥٤-٨ :‬وﻗﺎرن‬
‫‪.٩-٩ ،٨-٩‬‬
‫‪ 19‬ﻗﺎرن ﺑﻔﻘﺮة ‪.٢٩-١٠‬‬
‫‪ 20‬اﻧﻈﺮ‪.١٠-٣ :‬‬

‫‪166‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫ﻇﻒ ﻋﻘﻠُﻚ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫)‪ (٣٣-١٢‬ﻛﻴﻒ ﻳُﻮ ﱢ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرك أو ﻻ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺮد رﻣﺎدٍ ﻣﻴ ٍﱢﺖ ودﺧﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٣٤-١٢‬أوﺿﺢ ﻧﺪاءٍ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ ازدراء املﻮت ﻫﻮ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪون اﻟﻠﺬة‬
‫ﺧريًا واﻷﻟﻢ ﴍٍّا ﻛﺎﻧﻮا رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﺰدروﻧﻪ‪21 .‬‬

‫)‪ (٣٥-١٢‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻌُ ﱡﺪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ إﺑﱠﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺨري اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮي ﻟﺪﻳﻪ أن ﺗَﻜﺜُﺮ أو ﺗَﻘِ ﻞ ﻓﺮﺻﺘﻪ ﻷن ﻳ ﱢ‬
‫ُ‬
‫املﻮت ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﺎرﻗﺎ ﺑني أن ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻔﱰ ٍة أَﻃﻮ َل أو أﻗﴫ؛ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ … ﺣﺘﻰ‬‫ً‬

‫‪ID‬‬
‫املﺨﻴﻒ‪22 .‬‬ ‫ﺑﺎﻟﴚء‬

‫‪H‬‬
‫ﻛﻤﻮاﻃﻦ ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻣﺎذا ﻳ ُِﻬ ﱡﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺸﺖ‬‫)‪ (٣٦-١٢‬أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋِ َ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺧﻤﺴني؟ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﴪي ﻗﻮاﻧني املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا‬ ‫ِ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام أو‬
‫َﴫﻓﻚ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻣُﺴﺘﺒﺪٍّا أو ﻓﺎﺳﺪًا‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻳﺨﻴﻔﻚ ﰲ اﻧﴫاﻓﻚ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ؟ إن ﻣﻦ ﻳ ِ‬
‫ﻣﻤﺜﻼ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ وﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫‪_A‬‬
‫ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﻚ‪ .‬إﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺪﻳﺮ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺬي أﴍك‬
‫‪R‬‬
‫َﴫﻓﻪ ﻣﻦ املﴪح‪.‬‬
‫ﻳ ِ‬
‫‪ST‬‬

‫ً‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ‪«.‬‬ ‫ُ‬
‫– »وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﻣﺜﱢﻞ ﻣَ ﺸﺎﻫﺪي اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﱠ ُ‬
‫ﻠﺖ‬
‫ُ‬ ‫– ٍّ‬
‫‪M‬‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣَ ﺸﺎﻫﺪ ﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬

‫اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﻴﺎة إﻧﻤﺎ ﻳُﺤﺪﱢده اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ر ﱠﻛﺒﻚ أول ﻣﺮ ٍة واﻟﺬي ﻫﻮ اﻵن ﻳُﻔﻨﻴﻚ‪ .‬وﻣﺎ‬
‫@‪:‬‬

‫َﴫﻓﻚ ﻫﻮ ﰲ ﺳﻼ ٍم ﻣﻌﻚ‪.‬‬ ‫َور ﰲ أي ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺘَني‪ ،‬اذﻫﺐ ﺑﺴﻼ ٍم إذن؛ ﻓﺎﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻳ ِ‬ ‫ﻟﻚ ﻣﻦ د ٍ‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 21‬ﻋﻦ أﺑﻴﻘﻮر‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ ،٤١-٩ :‬ﻳﻘﻮل أﺑﻴﻘﻮر ﰲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ‪» :‬و ﱢ‬

‫ﻃﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ أن املﻮت أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫ري وﻛﻞ ﴍﱟ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ املﻮت ﻫﻮ ﻏﻴﺎب اﻹﺣﺴﺎس‪«.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﺧ ٍ‬
‫ً‬
‫‪ 22‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ‪.٧-٣ :‬‬

‫‪167‬‬
Te
le
gr
am
:@
M
ST
R
_A
LW
H
ID
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‪ :‬ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‬
‫ﱡ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫ﺗﺄﻣﱡ ﻼت ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻫﻲ أَﻋ ﱡﺰ ﻗﺮاءاﺗﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ ﻧﻔﴘ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻞ ﻛﻠﻴﻨﺘﻮن‬ ‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬
Te
le
gr
am
:@
M
ST
R
_A
LW
H
ID
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‬
‫واﻟﺮواﻗﻴﺔ‬
‫ﱡ‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫)‪ (1‬ﺣﻴﺎة ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‬

‫‪_A‬‬
‫وُﻟﺪ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس‪ ،‬واﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﺎرﻛﻮس أﻧﻴﻮس ﻓريوس‪ ،‬ﰲ‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎم ‪١٢١‬م‪ ،‬ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻫﺎدرﻳﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻷُﴎ ٍة ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻗﻴﻞ‬
‫‪ST‬‬

‫إﻧﻬﺎ ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ »ﻧﻮﻣﺎ« ‪ Numa‬املﻠﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺮوﻣﺎ وﻳُﻌَ ﺪ أَﻛﺜ َﺮ املﻠﻮك اﻷواﺋﻞ ﺗﻘﻮَى وأَﺷﺪﱠﻫﻢ‬
‫‪M‬‬

‫وَرﻋً ﺎ‪ .‬ﺷﻐﻞ واﻟﺪ ﻣﺎرﻛﻮس‪ ،‬أﻧﻴﻮس ﻓريوس‪ ،‬ﻣﻨﺼﺐ اﻟﱪاﻳﺘﻮر أي اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺷﻐﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻴﻮس ﻓريوس‪ ،‬ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻨﺼﻞ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ .‬وﻗﺪ ﺗُ ﱢ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻮﰲ اﻟﻮاﻟﺪ وﻣﺎرﻛﻮس‬ ‫ﺟَ ﺪﱡه‪ ،‬واﺳﻤﻪ ً‬

‫ﺑﻌ ُﺪ ﻃﻔ ٌﻞ ﺻﻐري ﻓ َﻜ َﻔﻠﻪ ﺟَ ﺪﱡه‪.‬‬
‫‪am‬‬

‫ﻋﺠﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻫﺎدرﻳﺎﻧﻮس )ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ‪١٣٨–١١٧‬م( ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس‬ ‫وﻗﺪ أ ُ ِ‬

‫ﻧﺒﻮﻏﺎ وﺗﻘﻮى ورأى ﻓﻴﻪ ﻣَ ﺨﺎ ِﻳﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺤﺐ أن ﻳﺪﻋﻮه ‪) Verissimus‬اﻷﺻﺪق(‬ ‫ﻮﺳﻢ ﻓﻴﻪ ً‬ ‫وﺗَ ﱠ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ‪) Verus‬اﻟﺼﺎدق(‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺰوج أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس ﻣﻦ ﻋﻤﺔ ﻣﺎرﻛﻮس‪ ،‬أﻧﻴﺎ ﺟﺎﻟريﻳﺎ‬ ‫ً‬
‫‪le‬‬

‫ﻓﺎوﺳﺘﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺗَﺒﻨﱠﻰ ﻣﺎرﻛﻮس ﻓﺼﺎر اﺳﻤﻪ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﻧﺴﺒﺔ إﱃ أﺑﻴﻪ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﱢﻲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس ‪) Antoninus Pius‬واﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أورﻳﻠﻴﻮس أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس‪،‬‬

‫وﻟﻘﺐ »ﺑﻴﻮس« ﻳﻌﻨﻲ »اﻟﺘﻘِ ﱠﻲ«( اﻟﺬي ﺗَﺴﻨﱠﻢ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪ ﻫﺎدرﻳﺎﻧﻮس ﻋﺎم ‪١٣٨‬م وﻣﺎرﻛﻮس‬
‫إذ ذاك ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ .‬و َزوﱠﺟَ ﻪ اﺑﻨﺘَﻪ ﻓﺎوﺳﺘﻴﻨﺎ ‪ Faustina‬ﻋﺎم ‪١٤٥‬م‪ .‬وﺣني‬
‫ﻮﰲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس ﻋﺎم ‪١٦١‬م ارﺗﻘﻰ ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﺮش اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ .‬وﺣني اﻋﺘﲆ‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﻌﺮش أﴍك ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺿﺪ رﻏﺒﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬أﺧﺎه ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﱢﻲ ﻟﻮﻛﻴﻮس ﻓريوس ‪Lucius‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس‪ ،‬ﻛﺎﺑﻨﻪ اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎرﻛﻮس؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻘﺪ‬ ‫‪ Verus‬اﻟﺬي ﺗﺒﻨﱠﺎه ً‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬‫ﺻﺎر ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺣﺎﻛﻤﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﰲ ٍ‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﺻﻮب؛ ﰲ اﻟﴩق‬ ‫ﻃ َﺮت ﻋﻠﻴﻪ املﺘﺎﻋﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ َ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَ َﻜﺪ ﻣﺎرﻛﻮس ﻳﺮﺗﻘﻲ اﻟﻌﺮش ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎ َ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ وﻳﻬﺎﺟﻤﻮن ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻌﺚ ﻟﻬﻢ ﻣﺎرﻛﻮس‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﻤﺮد اﻟﺒﺎرﺛﻴﻮن ‪ 1‬وﻳُﺪﻣﱢ ﺮون ً‬
‫ﻓﻴﻠﻘﺎ روﻣﺎﻧﻴٍّﺎ‬
‫ﺟﻴﺶ ﻟﻴﻘﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‪ .‬وﻳﻨﺠﺢ ﻓريوس‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﻐﻤﺲ ﰲ اﻟﴩاب‬ ‫ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻓريوس ﻋﲆ رأس ٍ‬
‫واﻟﻔِ ﺴﻖ‪ ،‬ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﻗﺎدة ﺟﻴﺸﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻀﻊ ﺣﺮوب اﻟﴩق أوزارﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﺎﻟﻒ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺷﻤﺎل‬
‫ﻬﺎﺟﻢ اﻟﺤﺪود اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪاﻧﻮب‪ ،‬املﺎرﻛﻮﻣﺎﻧﻲ واﻟﻘﺎدي واﻟﴫاﻣﻄﺔ واﻟﻘﺎﺗﻲ‪ِ ،‬ﻟﺘُ ِ‬
‫وﺗُﻬﺪﱢد إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﺑﺎﻧﻮﻧﻴﺎ واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺰﺣﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس وﻓريوس ﻋﲆ رأس ٍ‬
‫ﻓﺮق روﻣﺎﻧﻴ ٍﺔ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻟﺘﺄﻣني ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺪاﻧﻮب‪.‬‬

‫‪H‬‬
‫وﰲ روﻣﺎ ذاﺗﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﴩق ﻣﻊ ﺟﻴﺶ ﻓريوس‪ ،‬ﻳﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪LW‬‬
‫ﻣﺠﺎﻋﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﺿﻄ ﱠﺮت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب وﺗﺴﺒﱠﺒَﺖ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻤﻴﺎت‬ ‫وأَﺗ َﻠ َﻔﺖ ﻓﻴﻀﺎﻧﺎت اﻟﺘﻴﱪ‬
‫ﻣﺎرﻛﻮس إﱃ ﺑﻴﻊ املﺠﻮﻫﺮات املﻠﻜﻴﺔ ِﻟﻴُﻮاﺟﻪ املﺠﺎﻋﺔ وﻳُﺪﺑﱢﺮ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ا ُملﻠﺤﱠ ﺔ‪ .‬وﰲ ﻋﺎم‬
‫رﺑﺎط َ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻤﺮه‪،‬‬
‫‪_A‬‬
‫‪١٦٩‬م ﻣﺎت ﻓريوس ﻓﺠﺄة‪ ،‬واﻧﻔﺮد ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﺈدارة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ﰲ ٍ‬
‫وﺗَﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ وﻣﻦ َﻗ ِ‬
‫‪R‬‬
‫ﻬﺮ أﻋﺪاﺋﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺣِ ﻨﻜﺘﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫‪ST‬‬

‫وﺣِ ﻜﻤﺘﻪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻗﺎدة ﺟﻴﻮﺷﻪ‪.‬‬

‫وﰲ ﻋﺎم ‪١٧٥‬م ُﻓﺠﻊ ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﺨﻴﺎﻧﺔ أﻓﻴﺪﻳﻮس ﻛﺎﺳﻴﻮس ‪ Avidius Cassius‬ﻗﺎﺋﺪ‬
‫‪M‬‬

‫ﻧﻔﺴﻪ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﺮوﻣﺎن‬ ‫ﺟﻴﻮﺷﻪ ﰲ آﺳﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﺎز ﻣَ ﺠﺪًا ﰲ اﻟﺤﺮوب اﻟﺒﺎرﺛﻴﺔ؛ إذ أَﻋ َﻠﻦ َ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻇﻨٍّﺎ ﻣﻨﻪ أن ﻣﺎرﻛﻮس‪ ،‬املﻌﺘﻞ اﻟﺼﺤﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﺎت‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ ﻣﺎرﻛﻮس إﱃ‬
‫‪am‬‬

‫ﺿﺒﱠﺎﻃﻪ‪ .‬وﺣني وﺻﻞ ﻣﺎرﻛﻮس إﱃ‬ ‫ﺑﻌﺾ ُ‬ ‫آﺳﻴﺎ ملﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ُﻗﺘﻞ ﻛﺎﺳﻴﻮس ﻋﲆ ﻳ ِﺪ ِ‬
‫ورﻓﺾ ﻣُﻘﺎﺑﻠﺔ ﻗﺎﺗﻠِﻴﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﺣﺮﻣﻮه ﻣﻦ ﻏِ ﺒﻄﺔ‬ ‫آﺳﻴﺎ ﻗﺪِم إﻟﻴﻪ رأس ﻛﺎﺳﻴﻮس ﻓﺄ َ ِﺳﻒ ملﻘﺘﻠﻪ َ‬
‫‪gr‬‬

‫رأﻓﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﺑﺄُﴎة ﻛﺎﺳﻴﻮس وأﻧﺼﺎره‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻋَ ﺪ ﱢو إﱃ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬وأﺑﺪى ً‬
‫‪le‬‬

‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻨَﺒﺎﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﻳُﻨﺎﺷﺪﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺠُ ﻨﺎة‪،‬‬
‫‪Te‬‬

‫ﻌﺔ ﺻﺪره َ‬
‫وﺻﻔﺎء ﴎﻳﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﺳ ِ‬ ‫َ‬
‫ﱢ‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﴩق ﺗُﻮﻓﻴَﺖ زوﺟﺘﻪ ﻓﺎوﺳﺘﻴﻨﺎ ﻓﺠَ ِﺰع ملﻮﺗﻬﺎ ﺟ َﺰﻋً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻇﻞ‬
‫وﻓﻴٍّﺎ ﻟﺬﻛﺮاﻫﺎ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن اﺳﺘﺄﻧﻒ ﺣُ ﺮوﺑَﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣُﻜ ﱠﻠ ًﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﴫ‪ .‬ﻏري أﻧﻪ أُﺻﻴﺐ ﰲ ﻣُﻌﺴ َﻜﺮه ﺑﻌﺪوَى ﻗﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وﻗﴣ ﻧﺤﺒﻪ‬

‫‪ 1‬ﺷﻌﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺟﻨﻮب ﴍﻗﻲ ﺑﺤﺮ ﻗﺰوﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪172‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬

‫ﺑﺄﻻ ﻳَﺒ ُﻜﻮه ﺑﻞ ﻳﻘﺎوﻣﻮا اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺬي‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻣﺎرس ﻋﺎم ‪ ١٨٠‬وﻫﻮ ﻳُﻮﴆ ﺟﻨﻮده ﱠ‬
‫ﻳﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎس؛ ﻓﻜﺎن ﻳﻮم وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻗﻮل إرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن‪» ،‬ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺸﺌﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫وﻋﲆ املﺪﻧﻴﺔ‪ «.‬وﺧﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ ﻛﻮﻣﻮدوس‪ ،‬اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﲆ َﻗﻴ ِﺪ اﻟﺤﻴﺎة آﻧﺬاك‪ ،‬وﺣﻜﻢ‬
‫ﻓﺎﺷﻼ‪ ،‬وأﻓﺴﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺣﻤﻼت أﺑﻴﻪ ِﺑﻌَ ﻘﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‬ ‫روﻣﺎ اﺛﻨﺘَﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‬
‫ري ﻃﺎﺋﻞ؛ ﺣﺘﻰ َﻟﻴُﻘﺎ ُل إن اﻟﻌﻴﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ري ﺣﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣُﺴﺘﺒﺪٍّا ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻋﲆ ﻏ ِ‬ ‫ُﺘﴪ ٍع ﻏ ِ‬
‫ﺳﻼ ٍم ﻣ ﱢ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻫﻮ أﻧﻪ أﻧﺠﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم اﻟﺘﺎﻓِ ﻪ اﻟﺪﱠﻣَ ﻮي‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن أﺧﻄﺎء ﻣﺎرﻛﻮس ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ إﻧﺠﺎﺑﻪ ﻛﻮﻣﻮدوس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن إﴍاﻛﻪ ﻓريوس‪،‬‬

‫‪ID‬‬
‫ﺿﺒﺎﻃﻪ وﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ا ُملﺒ ﱢﻜﺮة‪ .‬ﻏري‬ ‫أﺧﺎه ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﱢﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﺧﻄﺄ ً ﻛﺒريًا ﺗﻐﻤﱠ ﺪه ﻋَ ﻔ ُﻮ اﻷَﻗﺪار ﺑﺼﻼﺑﺔ ُ‬

‫‪H‬‬
‫وﺑﺎﻻ ﻋﲆ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﰲ ﻋﴫ دﻗﻠﺪﻳﺎﻧﻮس‬ ‫ﻋﻘﺒَﺖ ً‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﱠﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس أ َ َ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻧﺼﻔني‪ .‬وﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﻣﺎرﻛﻮس ﻣَ ﺮﻛﺰﻳﱠﺘﻪ اﻟﺰاﺋﺪة ﰲ اﻹدارة املﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﺷﻘﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ إﱃ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﺿﻄﻬﺎده ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﱢني‪ ،‬أو‪ ،‬ﺑﺎﻷدق‪ ،‬ﺗَﺮاﺧِ ﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪2 .‬‬

‫ُ‬
‫ﺗﻮاﺿ ِﻊ ِﺑﻨﻴَﺘﻪ‪،‬‬
‫‪_A‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻣﺰاﻳﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﺄﻛﺜ ُﺮ ﻣﻦ أن ﺗُﺤﴡ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪًا ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ ﻗﺪﻳ ًﺮا‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫‪R‬‬
‫وﺷﻐﻔﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﻨﺰﻟِﻖ‬ ‫َ‬ ‫ري ﺣﻲ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺼﻴﻔﺎ ذا ﺿﻤ ٍ‬ ‫وإدارﻳٍّﺎ‬
‫‪ST‬‬
‫‪M‬‬

‫ﺑﺄﺧﻄﺎر ﺧﺎرﺟﻴ ٍﺔ وداﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫رﺳﻞ ﰲ »ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب«‪» :‬وﻧﻈ ًﺮا إﱃ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﻬﺪﱠد ًة‬ ‫‪ 2‬ﻳﻘﻮل ِ‬
‫@‪:‬‬

‫ٍ‬
‫اﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﻬﺪ املﺴﻴﺤﻴﱢني‪ ،‬ﻻ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﴩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن رﻓﻀﻬﻢ‬
‫‪am‬‬

‫ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎن ﻣَ ﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺸﻘﺎق‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﻖ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻻﺿﻄﻬﺎد ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‬
‫ﻫﻮ داﺋﻤً ﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻪ؛ ﻓﺎملﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺛﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬املﺴﺘﻘﺮ ﺑﺜﺒﺎت‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫‪gr‬‬

‫اﻟﺨﺎرﺟني ﻋﻨﻪ« )ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ص‪ .(٢١٧‬وﻳﻘﻮل ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ِﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﺿﻄﻬﺎد‬
‫»ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ«‪» :‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬املﺴﻴﺤﻲ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻋﺪا اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬اﺿﻄﻬﺪ املﺴﻴﺤﻴﺔ! ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن‬
‫‪le‬‬

‫ُﻤﺴﻚ ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ وﻳﺤﻔﻈﻪ ﻣﻦ أن‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ زﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺎﻟﺔٍ ﻳُﺮﺛﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ رأى أن ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻳﺼري إﱃ اﻷﺳﻮأ ﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وﺗﻮﻗريﻫﺎ‪ ،‬ورأى أن ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻛﺤﺎﻛ ٍﻢ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‬
‫ﻂ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﺗﻤﺴﻚ املﺠﺘﻤﻊ إذا ﻣﺎ أُزﻳﻠﺖ‬ ‫وﻳﺘﻔﺴﺦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺼﻮﱠر إﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺔِ رواﺑ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠأﻻ ﻳﺪَع ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻳﺘﻔﺘﱠﺖ‬
‫ﴏاﺣﺔ ﺣﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﺑﻂ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻘﻠﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪف‬
‫رق اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ا ُملﻘﺪﱠس‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﺮب ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻹﻟﻪ املﺼﻠﻮب وﻻ ﻳُﺴﻴﻐﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻠﺺ أ ﱡ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺮار ﺑﺎﺿﻄﻬﺎد املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬أﻳﻈﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﺎوئ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮم أﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﺣﻜﻤﺔ وﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ إﺻﺪار‬
‫ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‪ ،‬أو أﻛﺜ ُﺮ ﻣﻦ دأﺑًﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺘﺰاﻣً ﺎ ﺑﻬﺎ إذا وﺟﺪﻫﺎ؟! ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺪ ِﱠع ذﻟﻚ‬
‫ﻜﺮار ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس اﻟﻌﻈﻴﻢ وأدى إﱃ‬ ‫ﻒ ﻋﻦ ادﱢﻋﺎء اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﺠﻤﻮﻋﻪ وﺗَ ِ‬ ‫ﻓ ْﻠﻴَ ُﻜ ﱠ‬
‫أَوﺧ ِﻢ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪) «.‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﺼﻞ »ﻓﻘﻪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ«‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﺻﻮت اﻷﻋﻤﺎق« ص‪ ٦٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪.‬‬

‫‪173‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻄ ٍﻂ ﻧﻈﺮي أو ﺗﺼﻮ ٍﱡر ﻣُﺴﺒَﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣُﻨﺰ َﻟﻖ ﻣﻦ‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻷي ﻣُﺨ ﱠ‬‫إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ً‬
‫اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ أي ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎرﻛﻮس‪ ،‬ﺣُ ﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺴري‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻣﻬﱠ ﺪه أﺳﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻄﻤﺢ إﻻ ﰲ أن ﻳُﺆدﱢي واﺟﺒَﻪ ﺟﻬ َﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬وﻳُﻘﺎوم‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺎ أَﻣ َﻜﻨﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬ﻻ ﺗﺆﻣﱢ ﻞ ﰲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻗﻨَﻊ‬
‫ﺗﻔﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺆﺳﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺨﺮﻃﻮن‬ ‫ﺻﻐﺮ ﺧﻄﻮ ٍة إﱃ اﻷﻣﺎم‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻬﻦ ﺑﻬﺬا اﻹﻧﺠﺎز‪ ،‬ﻣﺎ أ َ َ‬ ‫ﺑﺄ َ ِ‬
‫َﻬﺮﻓﻮن‪ .‬وﻣﻦ ذا‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻳﻈﻨﻮن أن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﻐري اﻟﺮأي ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻏري اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ؛ أﻧﺎس ﻳَﺌِﻨﱡﻮن‬ ‫ُﻐري آراءﻫﻢ؟ وﺑﺪون ﱡ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ ﱢ‬

‫‪ID‬‬
‫اﻣﺾ إذن‪ ،‬وﺣﺪﱢﺛﻨﻲ اﻵن ﻋﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر وﻓﻴﻠﻴﺐ ودﻳﻤﻴﱰﻳﻮس‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ؟ ِ‬

‫‪H‬‬
‫ﺧﻠﻴﻘﺎ أن أﺗﺒﻌﻬﻢ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ رأَوا ﻣﺎ ﺗُﺮﻳﺪه ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺘﻠﻤﺬوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺎﻟريي؛ ﻓﻘﺪ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‬

‫‪LW‬‬
‫ٌ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻫﻲ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳُﻤﺜﱢﻠﻮن أدوار أﺑﻄﺎل اﻟﺪراﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺑﺤ ﱟﻞ ﻣﻦ أن أُﻗ ﱢﻠﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺨﻴَﻼء واﻟﻐﺮور« )اﻟﺘﺄﻣﻼت‪.(٢٩-٩ :‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗَ ِﻤﻞ ﺑﻲ إﱃ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‬
‫‪_A‬‬
‫ف ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ إدارﺗﻪ إﱃ إرﺳﺎء اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ وإﻋﺎﻧﺔ املﺪن‬ ‫اﻧﴫ َ‬
‫َ‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ني داﺧﻠﻴ ٍﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﱡ‬ ‫املﻨﻜﻮﺑﺔ‪ ،‬وإﻳﺠﺎدِ ﻗﻮاﻧ َ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺟﺎﻋﻼ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﺑًﺎ ملﻦ ﻓﻘﺪ أﺑﺎه وراﻋﻴًﺎ ملﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻷﻳﺘﺎم وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫‪M‬‬

‫ﻛﻌﴫ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻔﻖ ﺟﻴﺒﻮن ﻣﻊ أﻏﻠﺐ ُﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر ﻓﱰة ﺣﻜﻢ اﻷﻧﻄﻮﻧﻴﱢني‬
‫@‪:‬‬

‫ذﻫﺒﻲ‪ ،‬واﻷﻧﻄﻮﻧﻴﻮن ﻫﻢ اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا روﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻴﻼدي؛ ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس‬
‫وﻫﺎدرﻳﺎﻧﻮس وأﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس وﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس )وﻛﻮﻣﻮدوس اﻟﺬي ﻧﺴﺘﺜﻨﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫‪am‬‬

‫ﻫﺬا اﻹﻃﺮاء(‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺟﻴﺒﻮن‪» :‬إذا ُﺳﺌﻞ إﻧﺴﺎ ٌن أن ﻳُﺤﺪﱢد اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺑ َ‬
‫َﻠﻐﺖ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة واﻻزدﻫﺎر‪َ ،‬ﻟﺬ َﻛﺮ ﺑﻼ ﺗَﺮدﱡد ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ً‬
‫‪gr‬‬

‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻧﻄﻮﻧﻴﱢني ﻛﺎن ﻳﺨﻠُﻒ ﺳﻠﻔﻪ‬ ‫وﻓﺎة دوﻣﻴﺘﻴﺎﻧﻮس إﱃ ﺗﻮﱄ ﻛﻮﻣﻮدوس‪ «.‬ذﻟﻚ أن ٍّ‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫اﻷﻓﻀﻞ وﺗَﻌﻬﱡ ﺪِه وﺗﺪرﻳﺒﻪ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ِ‬ ‫ﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮراﺛﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺒﻨﱢﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺮأي ﺟﻴﺒﻮن‬ ‫رﺳﻞ ﻳﺮى ﰲ ذﻟﻚ رأﻳًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ َ‬ ‫ﻏري أن ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ ِ‬
‫ُﺜﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤِ ﻘﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻟﴩور واﻵﺛﺎم؛ ﻓﺎﻟ ﱢﺮق‬ ‫ﻋﲆ ﻋِ ﱠﻼﺗﻪ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣِ ﻘﺒﺔ اﻷﻧﻄﻮﻧﻴﱢني ﻣ َ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺰف ﻋﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻋﺮوض ا ُملﺒﺎرزة وﻣُﺼﺎ َرﻋﺔ اﻟﻮﺣﻮش ﺗُﻨ ِﺒﺊ ِﺑﺘﺤﺠﱡ ﺮ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ُﻨﺤﴪة ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه ا َملﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺳﻴﺊ ٌ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ؛ اﻟﺰراﻋﺔ ﻣ ِ‬
‫ُﺰارﻋﻲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ وﺑﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ‬ ‫واﻟﻔﻘ ُﺮ ﻳﻄﺤﻦ ﻣ ِ‬ ‫ﺤﺎﺻﻴﻞ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪َ ،‬‬‫ِ‬ ‫وأﻫ ُﻞ روﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ ﻣَ‬
‫ُﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ ﺿﺎربٌ أﻃﻨﺎﺑَﻪ‪ ،‬وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻬَ َﺸﺎﺷﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﺎﻧﻘﺔ ﻣ ِ‬ ‫املﺪن‪ ،‬واملﺮﻛﺰﻳﺔ اﻹدارﻳﺔ‬

‫‪174‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬

‫ﻈﺮ اﻟﺜﺎﻗﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻈﺎﻫ َﺮ اﻟﻮرديﱠ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻦ ا ُملﺘﺂﻛِﻞ‪» .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ ُ ِ‬

‫ﻘﺎرن‬ ‫ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﻨ َ‬
‫ﻋﴫ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑني ﻧﱪة ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس وﻧﱪة ﺑﻴﻜﻮن أو ﻟﻮك أو ﻛﻮﻧﺪرﺳﻴﻪ ﻧﺮى اﻟﻔﺮق ﺑني‬
‫ﺒﴩ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﴩور اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ُﺒﴩ‪ .‬ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﴫ ا ُمل ﱢ‬ ‫وﻋﴫ ﻣ ﱢ‬‫ٍ‬ ‫ﻣُﺠﻬَ ﺪ‬
‫ﻳﺮوﻧﻬﺎ إﱃ زوال‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ ا ُملﺠﻬَ ﺪ ﻓﺤﺘﻰ اﻟﺨريات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻔﻘﺪ ﻣَ ﺬاﻗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﺰﻣﻦ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس وﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻷن ِﴍﻋﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ِﴍﻋﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺧﻼق اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺠ ﱡﻠﺪ ﻻ ِﴍﻋﺔ اﻷﻣﻞ‪ 3 «.‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣَ ﻈﺎﻫِ ﺮ اﻟﺒﺆس واﻟﺬﱡﺑﻮل ِﻟﺘَﺨﻔﻰ ﻋﲆ ﻋﻴﻨَﻲ ﻣﺎرﻛﻮس‬
‫واﻧﻘﺒﺎﺿﺎ ﻳﺸﻴﻊ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‪ ،‬وﻳُﱪﱢر ﻗﻮل‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﺘﺎرﻛﺔ ﰲ ﻧﱪﺗﻪ ﺣُ ﺰﻧًﺎ وأﳻ‬ ‫اﻟﺜﺎﻗﺒﺘَني‪ ،‬وإﻧﻬﺎ‬

‫‪ID‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﻣﺎرﻛﻮس أوﻳﻠﻴﻮس ﻳُﻤﺜﱢﻞ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ وﻗﺪ ﺻﺒﻐﻬﺎ أﻓﻮل روﻣﺎ ٍ‬
‫ﺑﻠﻮن ﻗﺎﺗ ٍﻢ‪.‬‬

‫‪H‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ِﻟﺘُﻐﻨِﻲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻜﺒرية ﻛﺜريَ َﻏﻨﺎء؛‬

‫‪LW‬‬
‫ﺑﺼﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺖ إﱃ اﻷﺧﻼق‬ ‫ﻔﻮﻟﻴﺔ ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻻ ﻳﻤ ﱡ‬ ‫ﻃ ً‬ ‫ﻓﺄﻛﺜ ُﺮ أﺳﺎﻃريﻫﺎ ُ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ وﺻﻤﻴﻤﻪ‪ ،‬أﻗﺮب إﱃ »اﻟﺼﻔﻘﺔ« ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻵﻟﻬﺔ؛‬
‫ﻃﻘﻮﺳﺎ ﺷﻜﻠﻴﺔ؛ ﻟﻜﻲ ﺗُﺴﺪﱢد ﻟﻬﻢ اﻵﻟﻬﺔ ﺛﻤﻦ‬ ‫ً‬ ‫‪_A‬‬ ‫ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻣ ً‬
‫ُﻌﻴﻨﺔ وﻳُﺆدﱡون‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺒﺬُل اﻟﻨﺎس ﻟﻶﻟﻬﺔ‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗِ ﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ ﺣﻈﻮ ًة وأَﻧﻌُ ﻤً ﺎ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﺣﺴﻨﻮا أم أﺳﺎءوا‪ ،‬و ِﺑ َﻐ ﱢﺾ‬
‫‪ST‬‬

‫اﻟﻮرﻋﺔ ﺳﻮى اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻠﻮذ ﺑﻬﺎ وﺗﻠﺘﻤﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺮﺿﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻦ أﻣﺎم‬
‫‪M‬‬

‫اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺘﺎن اﻟﺴﺎﺋﺪﺗﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻤﺎ اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫@‪:‬‬

‫)‪ (2‬اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ‬
‫‪am‬‬

‫وُﻟﺪ أﺑﻴﻘﻮر ‪ Epicurus‬ﻋﺎم ‪٢٤١‬ق‪.‬م ﻷﺑﻮَﻳﻦ أﺛﻴﻨﻴﱠني‪ ،‬وﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺳﺎﻣﻮس إﱃ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﺣﻴﺚ ﺟَ ﺬﺑَﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ‪ .‬وﰲ ﻋﺎم‬
‫‪le‬‬

‫وأﺳﺲ »اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ« ‪ the Garden‬إﱃ اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫‪٣٠٧‬ق‪.‬م وﺻﻞ إﱃ أﺛﻴﻨﺎ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﱠ‬
‫‪Te‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻦ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪ .‬ﻋﺎش أﺑﻴﻘﻮر واﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ »اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ« ﺣﻴﺎ ًة ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ ﺻﺨﺐ‬
‫وﺿﺢ ﺻﻮر ٍة ﰲ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة املﺪﻧﻴﺔ وﻧﺰاﻋﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ املﺬﻫﺐ اﻷﺑﻴﻘﻮري ﰲ أ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻟﻮﻛﺮﻳﺘﻴﻮس ‪) Lucretius‬ﺣﻮاﱄ ‪٥٥–٩٩‬ق‪.‬م( ا ُملﺴﻤﱠ ﺎة »ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء«‬
‫‪ .De Rerum Natura‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﻮﻛﺮﻳﺘﻴﻮس ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻛﺎن املﺬﻫﺐ اﻷﺑﻴﻘﻮري‬

‫‪.History of Western Philosophy: p. 268-269 3‬‬

‫‪175‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﺘﻮﺳﻄﻲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺣَ ِﻈﻲ ﺑﺎﺣﱰام ﺻﻔﻮة املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ‬ ‫ﻗﺪ اﻧﺘﴩ ﺧﻼل اﻟﻌﺎﻟﻢ ا ُمل ﱢ‬
‫ﻟﻠﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻗﺪ أَﺧﺬَت ﺗﺤ ﱡﻞ ﻣﺤ ﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤ ﱡﺮرﻳﺔ وﻣُﺤﺎ َرﺑﺘﻪ ُ‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ املﺬﻫﺐ اﻷﺑﻴﻘﻮري إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم؛ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫ﻨﻔﺬﻧﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻮاس ﻫﻲ ﻣَ َ‬
‫ﱡ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ ﻓﺘﻘﻮم ﻋﲆ اﻹدراك اﻟﺤﴘ؛‬
‫واﻹﺣﺴﺎﺳﺎت ﻫﻲ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺤﻖ؛ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﺑﻴﻘﻮر ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ املﺎدة‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫اﻧﺒﻌﺎﺛﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺬرات ا ُملﻜﻮﱢﻧﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ .‬وﻳُﻔﴪ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺼﺎدُم‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ا ُملﺪ َرﻛﺔ ﻣﻊ ذ ﱠرات اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺒﻌﺎﺛﺎت ﻓﺘﺒﺪي ﻟﻨﺎ اﻟﴚء ﻋﲆ ﻏري‬

‫‪ID‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻧﺜﻨﺎء اﻟﻌﺼﺎ ﰲ املﺎء؛ ﻟﺬا ﻳُﻔ ﱢﺮق اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﻮن ﺑني اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت ‪sensations‬‬

‫‪H‬‬
‫واﻷﺣﻜﺎم ‪ judgements‬وﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ أن اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت ِﺑﺤ ﱢﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻄﺊ وإﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺘﻀﺎرﺑﺔ ﺣني‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺮ اﻷﺣﻜﺎ ِم ا ُمل‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻨﺎك أﺣﻮا ٌل ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺖ ﰲ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺄدﻟﺔ ﺣﺴﻴ ٍﺔ وﻣ‬
‫ُﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣ ً‬
‫ُﺪﻋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ‬

‫‪_A‬‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُﻮاﻓِ ﻖ إﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻨﺎ وﺗُﺆﻳﱠﺪ ﺑﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺬ ﱢرﻳﺔ‬
‫‪ atomism‬وﻟﺬﻟﻚ اﻗﺘﻔﻰ اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﻮن أﺛﺮ دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ وذﻫﺒﻮا إﱃ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣُﻜﻮﱠن ﻣﻦ‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫ﻻﻧﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺬ ﱠرات ﺗﺘﺤﺮك ﰲ اﻟﺨﻼء‪ .‬ﺻﺤﻴﺢٌ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﻮاﻓِ ﻘﻮا دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻋﺪدٍ‬
‫ُﻔﴪوا اﺻﻄﺪام‬ ‫ﺑﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺬرات إﻻ أﻧﻬﻢ أدﺧﻠﻮا ﻣﻔﻬﻮم »اﻻﻧﺤﺮاف« ‪ِ swerve‬ﻟﻴ ﱢ‬
‫‪M‬‬

‫اﻟﺬ ﱠرات واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ واﻓﱰاﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺬرات ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ زﻣﻨﻴ ٍﺔ وﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻌﺬﱠر‬
‫@‪:‬‬

‫ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﱰﻛﻮن ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻐﺎﺋﻴﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ واﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴري ﰲ ﺣﺪود اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺬرات واﻓﱰاﻗﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫‪am‬‬

‫ﻧﺤﻮ ﻋﺮﴈﱟ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ آﱄ ﱟ ﻣُﺤﺪﱠد ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﱰﻛﻮن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪4 .‬‬

‫‪le‬‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬واﻟﻬﺪف ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﱢني‬ ‫ٌ‬ ‫واﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﳾءٍ ﰲ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻨﺎﺋﻪ‪ .‬ﻏري أﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻳُﻤﺎﻫﻮن‬ ‫ﻫﻮ أن ﺗُ ِ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻏﻴﺎب اﻷﻟﻢ‪ .‬واﻷﻟﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑني اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻠﺬة؛ ﻓﺎﻟﻠﺬة ٌ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬
‫إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺄن ﻳﻠﺘﻤﺲ املﺮء اﻟﻠﺬة ﻫﻮ أن ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﴐورﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻴﺶ ً‬
‫ٌ‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ً‬

‫‪Dion Scott-Kakures, Susan Castagenetto, et al., Harpercollins College Outline: History 4‬‬
‫‪.of Philosophy; HarperPerennial; 1993, pp. 63–65‬‬

‫‪176‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬

‫ﱢﻧﺎت ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬إﻧﻬﺎ وﺳﺎﺋ ُﻞ ﻟﻐﺎﻳ ٍﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﺬة‪ .‬اﻟﺨري إذن ﻫﻮ اﻟﻠﺬة‪ .‬واﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻣُﻜﻮ ٍ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻫﻴﺪوﻧﻴﺔ« ‪ hedonistic‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻠﺬة اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ اﻟﺘﻲ أُﺷﻴﻌَ ﺖ ﻋﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻲ‬
‫اﻟﺨﻤﺎر(‪.‬‬‫ﻣﺜﻼ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ُ‬ ‫اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ ﺑﻐري ﺣﻖ؛ ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﻠﺬات اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ اﻷﻟﻢ )ﻟﺬة اﻟﺨﻤﺮ ً‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻟﺬﱠات اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﻄﺮ ٌة أﻛﱪ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن أﺑﻴﻘﻮر وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻴﻮن ﺣﻴﺎ ًة‬
‫ُﺘﻘﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﻋﻨﻬﻢ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس! واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻨﻔﴘ ﻫﻮ أﺷﺪ أﻧﻮاع اﻷﻟﻢ؛ ﻟﺬا‬ ‫ﻣ ﱢ‬
‫اﻟﺨﻠ ﱠﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻠﺬات‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ إذ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ‬ ‫ﻓﺈن ُ‬
‫ﰲ ﻧﻴﻞ أﻋﻈﻢ اﻟﻠﺬات اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺬرﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ أﻗﴗ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺗﻤﺎﺳ َﻜﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﴐوب اﻟﻘﻠﻖ وﻫﻮ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﻮت‪ ،‬ﻓﺤني ﻳﺤﻞ املﻮت ﺗﻔﻘﺪ ذرات اﻟﻨﻔﺲ‬

‫‪H‬‬
‫ذرات وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ اﻹﺣﺴﺎس؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢَ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ وﺗﺘﺒﻌﺜﺮ‪ ،‬وﺗﻈﻞ‬

‫‪LW‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﻮت ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﻷن املﻮت ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧُﺠ ﱢﺮﺑﻪ‪ .‬ﻓﻼ‬
‫‪5‬‬

‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺸﺘﱡﺖ اﻟﺬ ﱠرات اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻜﻮﱠن‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﻳﺪوم ﺑﻌﺪ ِ‬
‫املﻮت ﻷن املﻮت‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس وﻻ‬ ‫وﻻ‬
‫‪_A‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪6 .‬‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﰲ اﻷﺧﻼق اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ أن ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﺴﻠُﻚ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﺼﺪ واﻻﻋﺘﺪال‬ ‫ِ‬ ‫وﺻﻔﻮ ِة‬‫َ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻌ ﱢﻜﺮ ﺻﻔﻮه ﳾء‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻮا ُزن ﻫﻮ أَرﻓ ُﻊ اﻟﻠﺬﱠات ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛‬‫ً‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﺨري اﻷﺳﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﱢني اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱢني‪.‬‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬

‫)‪ (3‬اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬

‫‪am‬‬

‫ٍ‬
‫ﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻘﺒَﺖ أرﺳﻄﻮ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن أﻛﺜﺮ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ أ َ َ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻟﱰف ﻧﻈﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺗُﻌني اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واملﺤﻦ‪ ،‬وﺗُﻌ ﱢﻠﻤﻪ ﻛﻴﻒ ﻳَﺼﻤُﺪ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻ‬
‫‪le‬‬

‫اﻟﺨﻄﻮب وﻳَﺜﺒُﺖ ﰲ اﻷزﻣﺎت اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘَﻮ َرت املﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻬﻠﻴﻨﺴﺘﻲ‪.‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 5‬ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻘﺎد ﰲ ﻣﻌﻨًﻰ ﻗﺮﻳﺐ‪:‬‬

‫َت َﻻ ﻳَ ْﻔ ﺠَ ُﻊ ﻣَ ْﻮﻟُ ﻮدًا‬ ‫َﺧ ِﻒ ا ْﻟﻌَ ﻴْ َﺶ َﻓﺈ ﱠِن ا ْﻟﻤَ ْﻮ‬

‫ـ َﻚ َﻻ ﻳُ ْﻠﻔِ ﻴ َﻚ ﻣَ ﻮْﺟُ ﻮدًا‬ ‫ْت إ ِ ْذ ﻳَ ﺄ ْ ِﺗ ﻴ ـ‬
‫َوإ ﱠِن ا ْﻟ ﻤَ ﻮ َ‬

‫‪.Ibid., pp. 65-66 6‬‬

‫‪177‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳُﺬ ﱢﻛﺮه‬‫َﺘﻨﺴﻢ ﻋﺒريًا ﻻ ﻳﻤُﺖ إﱃ أﺛﻴﻨﺎ َ‬

‫وﻣﻦ ﻳُﻮﻏِﻞ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻓﺴﻮف ﻳ ﱠ‬
‫ﺑﻨ َ َﻔﺤﺎت اﻟﴩق وﺣُ ﻜﻤﺎﺋﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ِﺑﺪﻋً ﺎ أن ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑ »ﺑﻮذﻳ ٍﺔ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻴﻬﺎ اﻷواﺋﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﴍﻗﻴﱢني ﺳﻮرﻳﱢني‪7 .‬‬ ‫أوروﺑﻴﺔ«‪ ،‬أو »ﻳﻮﺟﺎ ﻏﺮﺑﻴﺔ«؛ ذﻟﻚ أن أﻏﻠﺐ ﱢ‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﺷﻴﺦ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني اﻷواﺋﻞ ﻓﻬﻮ زﻳﻨﻮن ‪ Zeno‬اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ اﻟﺬي وُﻟﺪ ﰲ ﻛﺘﻴﻮم ‪Kition‬‬
‫ﺷﺄن ﺗﺠﺎري‬ ‫ﺑﻘﱪص ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء إﱃ أﺛﻴﻨﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬اﺳﺘﺰادة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷُﴎﺗﻪ ﻓﺠَ ﺬﺑَﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﰲ أﺛﻴﻨﺎ وﺟﻌﻞ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻮاﱄ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺣﴬ دروس ﻛﺴﻴﻨﻮﻛﺮاﻧﻴﺲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ واﺳﺘﻠﺒﻮن املﻴﺠﺎري‬

‫‪ID‬‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﲆ أﻗﺮاﻃﻴﺲ )ﻛﺮاﻳﺘﺲ( اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬واﺗﺨﺬ »اﻟ ﱡﺮواق‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺘﻠﻤﺬ‬

‫‪H‬‬
‫ً‬
‫املﺰﺧﺮف« ‪ Stoa Poikile‬ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻹﻟﻘﺎء دروﺳﻪ‪ .‬وﻫﻮ إﻳﻮا ٌن ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ اﻷﺟﻮرا ﰲ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬ذو‬

‫‪LW‬‬
‫ﺑﻨﻘﻮش ﻣﻦ رﻳﺸﺔ املﺼﻮﱢر ﺑﻮﻟﺠﻴﻨﻮط‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻣﻨﺘﺪًى ﻟﻸُدﺑﺎء واﻟﻔﻨﱠﺎﻧني‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫أﻋﻤﺪ ٍة ﻣﺰداﻧﺔ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻳﺮوﻗﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻨﻪ ﺟﺎء اﺳﻢ »اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ« ‪ .Stoicism‬ﻛﺎن زﻳﻨﻮن اﻧﺘﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ‬

‫‪_A‬‬
‫ﻏري أن آراء املﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻗﺮبَ إﱃ ﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ أﺧﺬ ازدراء اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷوﺿﺎع‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ واﻵراء اﻟﺴﺎﺋﺪة واملﺎل واﻟﺠﺎه واملﻮت ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﻟﻔﻄﺮة واﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛‬
‫‪ST‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ ﰲ أن ﻳﺴﺘﻜﻔﻲ املﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻏريه‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﳾءٌ داﺧﲇ ﱞ أﻣﺮه ﺑﻴﺪﻧﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺰﻋﺘﻬﻢ اﻻﺳﻤﻴﺔ‬ ‫وﻣَ ﺮدﱡه إﻟﻴﻨﺎ وﺣﺪﻧﺎ وﻻ ﻳﻤﻠﻚ أﺣﺪ أن ﻳﺴﻠﺒﻨﺎ إﻳﺎه‪ .‬وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻴني ً‬
‫‪M‬‬

‫ﻃﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ« ‪ .cosmopolitanism‬وﻋﻦ ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ أﺧﺬ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫‪ nominalism‬و»ﻣُﻮا َ‬

‫@‪:‬‬

‫ﺘﺠﺴﺪ ﰲ اﻟﻠﻮﺟﻮس اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﻘﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮة ﻧﻬﺮ‬ ‫اﻟﻜﲇ ا ُمل ﱢ‬
‫‪am‬‬

‫اﻟﺘﻐري واﻟﺼريورة‪ ،‬وﻓﻜﺮة »اﻻﺣﱰاق اﻟﻜﻮﻧﻲ« ‪ ekpyrosis/conflagratio‬واﻟﺘﺠﺪﱡد اﻟﺪوري‬ ‫ﱡ‬

‫و»اﻟﻌَ ﻮد اﻷﺑﺪي«‪8 .‬‬
‫‪gr‬‬

‫ٌ‬
‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﺿﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻳُﻌ ﱢﺮف اﻹﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫َﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل زﻳﻨﻮن إﻻ‬ ‫ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫‪le‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎري ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺟَ ﻮﻫ ٌﺮ ﻣﺎدي‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺘﺨﻠﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺨﻠﻞ املﺎء ﰲ اﻟﺮﻣﻞ أو ﻛﻤﺎ‬
‫‪Te‬‬

‫َﻓﻘﺎ ﻟﺪﻳﻮﺧﻴﻨﻴﺲ اﻟﻼﺋريﺗﻲ‪ ،‬ﻳﺮى أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﲇ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺨﻠﻞ اﻟﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﺨﻼﻳﺎ‪ .‬وﻛﺎن زﻳﻨﻮن‪ ،‬و ً‬
‫أي اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳَﺘﺨ ﱠﻠﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ زﻳﻮس اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﺎﻹﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺪَر‪ ،‬وزﻳﻮس‪ ،‬ﳾءٌ واﺣﺪ‪ .‬اﻟﻘﺪَر ﻫﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮك املﺎدة‪ ،‬و»اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ« و»اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‬
‫أﺳﻤﺎءٌ أﺧﺮى ﻟﻠﴚء ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن زﻳﻨﻮن ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻟﻌِ ﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺰو إﱃ‬

‫‪ 7‬واﻷواﺧﺮ روﻣﺎﻧﻴﱢني ﻏﺮﺑﻴﱢني‪.‬‬

‫‪ 8‬أﺧﺬ ﻓﻜﺮة اﻟﻌَ ﻮد اﻷﺑﺪي ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﱢني‪.‬‬

‫‪178‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﺠﻮم ﻗﻮ ًة ﺗﻨﺒﱡﺌﻴﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ املﺬﻫﺐ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﰲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ا ُملﻘﺘ َ‬

‫ﻄﻔﺎت املﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫زﻳﻨﻮن وإن ﺑﺪا أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪه وﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻛﻠﻴﺎﻧﺜﻴﺲ ‪ ،Cleanthes‬ﺧﻠﻴﻔﺔ زﻳﻨﻮن ﰲ اﻟ ﱡﺮواق )وُﻟﺪ ﻋﺎم ‪٣٣١‬ق‪.‬م(‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﺒﻖَ‬
‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﺻﻐري ٌة أﻫﻤﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ »أﻧﺸﻮدة إﱃ زﻳﻮس« اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﻣُﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ إﻻ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﺪﻫﺶ ﻟﺼﺪورﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻧ ُ َ‬ ‫َﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أرﺑﻌﻮن ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﱪ ٌة‬
‫ﻳ َ‬
‫ﻈﻢ ﻛﻠﻴﺎﻧﺜﻴﺲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ دﻋﺎءً‬ ‫وﺷﺎﻋﺮ وﺛﻨﻲ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ .‬وﻧ َ َ‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻐريًا ﰲ اﻹذﻋﺎن ﻟﻠﻘﺪَر‪ ،‬ﺑﻘﻴَﺖ ﻣﻨﻪ أﺑﻴﺎت ذﻛﺮﻫﺎ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﰲ دروﺳﻪ )املﻮﺟﺰ‪،‬‬

‫‪ID‬‬
‫‪ (٥٣‬وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ِﺑﺘﴫﱡف إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻋﺎء‪:‬‬

‫‪H‬‬
‫ُﻗﺪﻧﻲ ﻳﺎ زﻳﻮس‪ ،‬وأﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺪَر‪،‬‬

‫‪LW‬‬
‫إﱃ ﺣﻴﺜﻤﺎ رﺳﻤﺘُﻤﺎ ﱄ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛‬

‫‪_A‬‬
‫ﻓﺄﻧﺎ ﻣُﺘﺒﻌُ ﻜﻤﺎ دون ﺗﺮدﱡد‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﺧﺬﻧﻲ اﻻرﺗﻴﺎب‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻜﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺼﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻦ أﻛﻮن ﻣﻊ ذﻟﻚ أَﻗ ﱠﻞ‬ ‫ﻓﺘﺜﺎﻗﻠﺖ وﺗﻤ ﱠﻠ ُ‬
‫ُ‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫أﻣﱠ ﺎ ﺧﺮﻳﺴﺒﻮس ‪٢٠٧–٢٨٠) Chrysippus‬ق‪.‬م(‪ ،‬اﻟﺬي َﺧ َﻠﻒ ﻛﻠﻴﺎﻧﺘﺲ ﻋﲆ اﻟ ﱡﺮواق‪،‬‬

‫ﻓﻜﺎن أﻏﺰ َر اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني إﻧﺘﺎﺟً ﺎ وأَﻗﺪ َرﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﺪل‪ُ .‬وﻟِﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻮل ﺑﻘﱪص‪ ،‬وﺗﻮﱃ إدارة‬
‫‪M‬‬

‫ﻃﻼع داﺋﺐ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ ﰲ ﻣﻮاﻋﻴﺪ دروﺳﻪ‪ .‬وﻛﺎن واﺳﻊ اﻻ ﱢ‬‫ً‬ ‫اﻟ ﱡﺮواق ﻓﻜﺎن ﻣﺠﺘﻬﺪًا دءوﺑًﺎ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻓﻜﺘﺐ ﰲ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت‪ ،‬وﻳُﻘﺎل إﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻧﻴ ًﱢﻔﺎ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫َﺒﻖ‬
‫‪am‬‬

‫ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴٍّﺎ ﻣﱰاﺑ ً‬

‫ﻄﺎ ﻟﻠ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ُﺷﺬو ٌر ﻗﺼرية‪ .‬ﻳُﻌَ ﺪ ﺧﺮﻳﺴﺒﻮس أَوﱠل ﻣﻦ ﻗﺪﱠم‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻷرﻛﺎن واﺿﺤﺔ املﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﺑﺤﻖ إﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻔﻀﻠﻪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬
‫‪gr‬‬

‫»ﻟﻮﻻ ﺧﺮﻳﺴﺒﻮس ملﺎ ﻛﺎن اﻟ ﱡﺮواق‪ «.‬وﻫﻮ املﺆﺳﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ واﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫‪le‬‬

‫اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺷﻴﴩون إن ﺧﺮﻳﺴﺒﻮس ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔ ﱢﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﺑني اﻟﻌِ ﻠﻞ‬
‫‪Te‬‬

‫ِﻴﻮﻓﻖ ﺑني ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪَر وﺑني ﻓﻜﺮة املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻷوﱃ واﻟﻌِ ﻠﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ﱢ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ 9 .‬وﻳُﻘﺎل إﻧﻪ ذﻫﺐ إﱃ أن اﻹﻟﻪ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻪ ﰲ إﺣﺪاث اﻟﴩ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺧﺮﻳﺴﺒﻮس ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻮﻓﻖ ﺑني ذﻟﻚ وﺑني ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ .‬وﰲ‬ ‫أﻣﻜﻨﻪ أن ﻳ ﱢ‬

‫‪ 9‬ﻳﻘﻮل ﺧﺮوﺳﺒﻮس‪ :‬إن اﻟﻘﻀﺎء املﺤﺘﻮم إﻧﻤﺎ َ‬

‫ﻳﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆ اﻟﻌِ ﻠﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﻴﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻠﻞ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﰲ ﻣﻘﺪورﻧﺎ وﻧﺤﻦ أﺣﺮا ٌر ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪) .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(٧٢‬‬

‫‪179‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻷﺿﺪاد ﻳﺘﻀﻤﻦ أﺣﺪﻫﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإن اﻟﺨري‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﴩ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ ً‬
‫ﺑﺪون اﻟﴩ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ؛ ﻓﻮﺟﻮد اﻟﺨري ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﴬورة وﺟﻮد اﻟﴩ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳُﺆﺛَﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺧﺮﻳﺴﺒﻮس ﻗﻮﻟﻪ إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﻌﻴ ٌﺪ داﺋﻤً ﺎ واﻟﴩﻳﺮ ﻏريُ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺗَﺸﺪﱡده ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫»اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء أو ﻏري اﻟﻔﺎرﻗﺔ« ‪ indifferentia‬اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﻴﺎة واملﻮت‬
‫واﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ واﻟﺼﺤﺔ واملﺮض واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ … إﻟﺦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫َﻃﻦ ﻟﻪ أو أن وﻃﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪه ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻻ و َ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ دراﺳﺔ املﻨﻄﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﻛﻨًﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻟﻠ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺴﺎﻣُﺤﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﻏريه ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺼﺪارة ا ُملﻄ َﻠﻘﺔ ﻋﲆ املﻨﻄﻖ‪.‬‬

‫‪ID‬‬
‫اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ :‬ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﺑﻨﺎﻳﺘﻴﻮس وﺑﻮﺳﻴﺪوﻧﻴﻮس‪ .‬وُﻟﺪ ﺑﻨﺎﻳﺘﻴﻮس ﰲ رودس ﺣﻮاﱄ‬

‫‪H‬‬
‫ﻋﺎم ‪١٩٨‬ق‪.‬م‪ ،‬وﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﻔﻜﺮ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﻌَ ﻤَ ﺪ إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬

‫‪LW‬‬
‫واﺗﺴﻤَ ﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻄﻼوة واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ .‬ﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﻪ ﺷﻴﴩون اﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﴏاﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪_A‬‬
‫ٌ‬
‫وﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺆرخ‬ ‫ﻳُﻌَ ﺪ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻋَ ﱠﺮف اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﺄﺻﻮل اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻮﺳﻴﺪوﻧﻴﻮس ﻓﻬﻮ‬
‫ﺳﻮري اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻋﺎش ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٥٣‬ق‪.‬م ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪٥١‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﺑﻨﺎﻳﺘﻴﻮس اﻟﺬي‬
‫‪R‬‬
‫ُﺆرﺧﺎ ﻛﺒريًا واﺻﻞ أﻋﻤﺎل املﺆرخ‬‫ﻌﺎرﻓﻪ؛ ﻓﻜﺎن ﻣ ً‬‫ﻮﰲ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪١١٠‬ق‪.‬م‪ ،‬واﺷﺘُﻬﺮ ﺑﺴﻌﺔ ﻣَ ِ‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺑﺄﺳﻔﺎر ﻛﺜرية‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ‬

‫ٍ‬ ‫ً‬
‫وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻻﻫﻮﺗﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻮﻟﻴﺒﻴﻮس‪ ،‬وﻋﺎ ًملﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ وﻓﻠﻜﻴٍّﺎ ﺑﺎر ً‬
‫زا ‪10‬‬
‫‪M‬‬

‫ريﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﴩون وﺗﺄﺛﺮ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ املﺤﻀﺔ‪ ،‬وﺻﺎدق اﻟﻜﺜ ِ‬
‫@‪:‬‬

‫ٌ‬
‫إﺳﻬﺎﻣﺎت ﰲ‬ ‫ﺑﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻨﺎﻳﺘﻴﻮس‪ .‬ﺣﺎول اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ واﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻪ‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺎت ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ .‬وﺻﻞ وﺑﻮﺳﻴﺪوﻧﻴﻮس إﱃ أدق ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬
‫‪am‬‬

‫ﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺪﱠر أﻧﻪ ﺑﺎﻹﺑﺤﺎر ﻏﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻗﺎدش ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻌﺪ ‪٧٠٫٠٠٠‬‬
‫ﻃﻮل ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻗﺪﻳﻢ(‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻛﻮملﺒﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﻬﺬه ا ُملﻼﺣَ ﻈﺔ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫‪gr‬‬

‫ٍ‬ ‫ﺳﺘﺎدﻳﻮن )ﻣﻘﻴﺎس‬

‫وراء ﺛﻘﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ أَزﻣ َﻊ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪ 10‬أﻗﺮ ﺑﻮﺳﻴﺪوﻧﻴﻮس ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻧﻈﺮﻳﺔ إرﻳﺴﺘﺎرﺧﻮس اﻟﺴﺎﻣﻮﳼ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻷرض ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وأن اﻷرض ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺤﻮرﻫﺎ ﻣﻊ ﺳريﻫﺎ ﰲ ﻣَ ﺪارﻫﺎ‪ .‬ﻏري أﻧﻪ ﻋﺎرض ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف ﻛﻠﻴﺎﻧﺜﻴﺲ‬ ‫ﻃﺮاﺣﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺪى ٍ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن وراء ا ﱢ‬
‫ٍ‬
‫اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ أن ﻋﺎرض ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺸﺪة إﱃ ﺣﺪ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈداﻧﺔ إرﻳﺴﺘﺎرﺧﻮس ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﻀﻼل؛‬
‫ذﻟﻚ ﻷن إزاﺣﺔ اﻷرض ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗُﺆدﱢي إﱃ ﻫﺪم املﻌﺎﻳري اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫أن ﺗُﺆدﱢي إﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻬﺎ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن ﻛﻞ‬
‫ﻈﻢ ﻟﻜﻲ ﻳُﺆدﱢي إﱃ ﺳﻌﺎدة اﻵﻟﻬﺔ وﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﳾء ﰲ اﻟﻜﻮن ﻗﺪ ُرﺗﱢﺐ وﻧ ُ ﱢ‬

‫‪180‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬

‫ﻣﺬاﻫﺐ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﺗﺮﻓﺎ ذﻫﻨﻴٍّﺎ أو ﺛﺮاءً ﻣﻌﺮﻓﻴٍّﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ َﴐبٌ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬أو ﻫﻲ ﰲ ﻋﺒﺎر ٍة واﺣﺪ ٍة »ﻓﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ أو املﻤﺎرﺳﺔ ُ‬
‫ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻠﻤﺮء ﺣﻴﺎ ًة‬
‫ً‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻌﺎرف‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة« ‪ ars vivendi‬ﺑﺘﻌﺒري ﺷﻴﴩون؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻻ ﺗُﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ إﻻ‬
‫ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺼﻨﻌﻪ ﺑﴚءٍ ﺑﻌﻴﻨﻪ أو ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗَﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ املﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﺬه ﺗﺠﺎه اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ أو ﺗﺠﺎه اﻷﺷﻴﺎء ﰲ‬
‫ﻛﻠﻴﱠﺘﻬﺎ؛ ﻓﺬاك أﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻋﻠ ٍﻢ آﺧ َﺮ ﻓﻮق اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ »اﻟﺤﻜﻤﺔ« اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ‬

‫‪ID‬‬
‫دءوب ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻫﻲ »ﻋﻠﻢ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺎﻗﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫املﺮء إﻻ‬

‫‪H‬‬
‫واﻷﻣﻮر اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ «.‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺷﻴﴩون‪ .‬وﺣﻴﺚ إﻧﻬﻢ ذﻫﺒﻮا إﱃ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﴫٌ ﻣﺸﱰ ٌك ﺑني‬

‫‪LW‬‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ ﻋﻠﻢ املﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء‬

‫‪_A‬‬
‫ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻫﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ؛ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻜﻤﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن واﺟﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻫﻮ ﻧﺒﺬُ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺨﺎﻟﻒ‬
‫‪R‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ‬ ‫ﻄﻦ إﱃ أن ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘ َﻞ ﺳﻮاءٌ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن أم ﰲ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻔ ﱡ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺪرﺟﻪ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﰲ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮل وﻣﻘﺒﻮل ﺣني ﺗُ ِ‬
‫‪M‬‬

‫وﺳﻊ وﺗَﺴﻠُﻜﻪ ﰲ إﻃﺎره اﻟﻜﲇ اﻟﻌﺮﻳﺾ‪.‬‬ ‫َ‬

‫ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻷ ِ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻄﺮ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺪرس‬ ‫ﻣﺒﺤﺚ واﺣ ٌﺪ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬وإن اﺿ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪am‬‬

‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻛﱪى؛ املﻨﻄﻖ )وﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ واﻟﻼﻫﻮت واﻟﻨﻔﺲ(‪،‬‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت‪ .‬ﺗﱰاﺗﺐ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺐ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني؛ ﻓﺎﻷﺧﻼﻗﻴﺎت ﻟﻬﺎ اﻟﺼﺪارة‬
‫‪gr‬‬

‫ﻟﺪى ﻋﻤﻮم اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني‪ 11 ،‬وإذا ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳُﻘﺪﱢم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫‪le‬‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍ ًة؛ ﻓﻤﻦ ا ُملﺤﺎل أن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أن اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫‪Te‬‬

‫أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واملﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺬﻫﺐٌ ﰲ اﻷﺧﻼق دون أن ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ‪12 .‬‬ ‫ٍ‬ ‫إذ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻗﻮاﻋ ُﺪ ﻟﻠﺴﻠﻮك دون ﻓﻜﺮ ٍة‬
‫ﺑﺒﺴﺘﺎن؛ املﻨﻄﻖ ﺳﻮره‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت أﺷﺠﺎره‪ ،‬واﻷﺧﻼق ﺛﻤﺮه‪ .‬وﺷﺒﱠﻬﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﺷﺒﱠﻬﻮا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ً‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ وأﺿﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬‫ً‬ ‫‪ 11‬ﻳﺒﺪو أن ﺧﺮﻳﺴﺒﻮس أوﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واملﻨﻄﻖ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫إﻧﺠﺎزات رﻳﺎﺿﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ﺗﺄﺛريه ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻣﻦ أﻧﺠﺰوا‬
‫‪ 12‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٩١‬‬

‫‪181‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﺤﺼﻨﺔ؛ املﻨﻄﻖ ﺣﺼﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺧﻼق دﺳﺘﻮرﻫﺎ‪ .‬واﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ ا ُمل ﱠ‬
‫ﺷﺒﱠﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻀﺔ؛ املﻨﻄﻖ ﻗﴩﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺧﻼق ﻣُﺤﱡ ﻬﺎ َ‬
‫)ﺻﻔﺎرﻫﺎ(‪ .‬وﺟﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻮل أن اﻟﱰاﺗُﺐ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻦ اﻷدﻧﻰ إﱃ اﻷرﻓﻊ؛ ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺎملﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻳﺼﻌﺪ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻷﺧﻼق؛‬
‫ذروة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺛﻤﺮﺗﻬﺎ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫املﻨﻄﻖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‬

‫‪ID‬‬
‫أﺧﺬ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﺑﺎملﺬﻫﺐ اﻟﺤﴘ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ‪» :‬ﻻ ﳾء ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﰲ‬

‫‪H‬‬
‫اﻟﺤﺲ‪ 13 «.‬وﻳُﺸﺒﱢﻬﻮن‪ ،‬ﻣﺜﻞ أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬اﻟﺬﻫﻦ ﻗﺒﻞ ورود اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺋﻒ‬

‫‪LW‬‬
‫ُﻨﻘﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳾء؛ ﻓﺎﻹدراك اﻟﺤﴘ ﻫﻮ املﺼﺪر اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺧﺪاع‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳ َ‬

‫‪_A‬‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻮاس إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ »ﺣُ ﻜﻢٌ« ‪ judgement‬زاﺋﻒ‪ ،‬وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻼﻓِ ﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﱡط‪.‬‬
‫‪R‬‬
‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻹدراك اﻟﺤﴘ أﺧﺬ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﺑﻤﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑ »املﻌﺎﻧﻲ اﻷوﱠﻟﻴﱠﺔ« أو »اﻷﻓﻜﺎر‬
‫‪ST‬‬

‫اﻟﻔِ ﻄﺮﻳﺔ« أو »اﻷَوﻟِﻴﱠﺎت«؛ ذﻟﻚ أن املﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫‪M‬‬

‫ﻳُﺜري ﻣُﺸﻜﻠﺔ ا ُملﻘﺪﱢﻣﺎت اﻷوﱃ؛ ﻓﺎملﻘﺪﻣﺎت اﻷوﱃ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﺔ )ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ(‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫@‪:‬‬

‫واﺿﺤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ وﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻬﺎ‬‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ذﻫﺐ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن إﱃ أن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺒﺎدئ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻼﺳﺘﻨﺒﺎط‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﻓﻜﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺷﺄن اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻹﻗﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫‪am‬‬

‫اﻟﻔِ ﻄﺮﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗُﻮﺿﻊ ﻛﻨﻘﺎط ﺑَﺪءٍ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﻇ ﱠﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺮأي ﺳﺎﺋﺪ ًة‬
‫‪gr‬‬

‫ﻄﻰ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب املﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﲇ ﻣﻦ ا ُملﺤ َﺪﺛِني؛ ﻓﻬﻲ ﺗُﻌَ ﺪ‬ ‫ﻃﻮال اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮُﺳ َ‬
‫‪le‬‬

‫ﺣَ ﺠﺮ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﰲ املﻨﻬﺞ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ‪14 .‬‬

‫ِ‬ ‫َ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺗﺒﺪأ املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﺑ »اﻻﻧﻄﺒﺎع« أو »اﻟﺘﺼﻮﱡر« أو »اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ« ‪representation‬‬

‫)‪ (phantasia‬وﻫﻮ اﻷَﺛَﺮ اﻟﺬي ﻳﻄﺒﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻦ ﳾءٌ ﺧﺎرﺟﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ اﻟﺨﺎﺗَﻢ ﻋﲆ‬
‫»اﻟﻘﺒﻮل« أو »اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ« أو‬ ‫َﻌﺮض ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻓﺘﻤﻨﺤﻪ َ‬ ‫اﻟﺸﻤﻊ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أو ِﱠل ﺣﻜ ٍﻢ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﻳ ِ‬
‫ﺣﻖ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻏري ﺣﻖ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫»اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ« ‪ ،assent‬وﻫﺬا »اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ« ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﱟ‬

‫‪.Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu 13‬‬

‫‪.History of Western Philosophy, p. 275 14‬‬

‫‪182‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬

‫َﻠﻐﺖ اﻟﻔﻬﻢ أو »اﻹﺣﺎﻃﺔ« ‪ comprehension‬أي إدراك اﻷﻣﻮر‬ ‫ﺣﻖ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﺑ َ‬

‫ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳُﻄﺎﺑﻖ ﺗَﺼﻮﱡرﻫﺎ‪ .‬وأوﱠل ﻣَ ﺮاﺗِﺐ اﻟﻴﻘني ﻫﻮ »اﻟﺘﺼﻮﱡر املﺤﻴﻂ« أي اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮ ‪ phantasia kataleptike‬اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺒﺪاﻫﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬ﻓﺈﺛﻢ‬ ‫واﻹذﻋﺎن ﻟﻪ‪ .‬وﻳﺬﻫﺐ زﻳﻨﻮن إﱃ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺣني ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻴُﺼﺪﱢق ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻻ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ وَردَت ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺄدﱠت إﻟﻴﻪ دون أن ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻘﺎده‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ُﺤﺴﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ َﺳ ﱠﻠﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﺑﺄن أﻏﻠﺐ‬
‫ﺗَﺮ َﻛﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ُﺠﱪﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﱰك ﻟﻨﺎ وﺟﻮد اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وأن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﺒﺎرة‬ ‫اﻹدراﻛﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻻ ﻳ ِ‬

‫‪ID‬‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪ 15 .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه‬

‫‪H‬‬
‫َﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‪» :‬ﻻ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳُﺼﺪِر ﺣﻜﻤً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳ ِ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ؛ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ ﺧﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧُﻨﺘِﺞ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻨﻬﺎ وﻧَﻄﺒَﻌﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫وإن ﺑﻮُﺳﻌﻨﺎ أﻻ ﻧَﻄﺒَﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وأن ﻧﻤﺤﻮ ﰲ اﻟﺤﺎل أيﱠ ﺣﻜﻢ ﺗﺼﺎدَف اﻧﻄﺒﺎﻋُ ﻪ‪16 «.‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪_A‬‬ ‫)‪.(١٦-١١‬‬
‫‪R‬‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻓﻴﻪ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻣﻊ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أراد اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن أن ﻳﺆﺳﺴﻮا‬
‫‪ST‬‬

‫ﻓﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﺠﺎرب ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫‪M‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺧﺬوا ﺑ »املﺬﻫﺐ اﻻﺳﻤﻲ« ‪ nominalism‬وﻣُﺆدﱠاه أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻮﺟﺪ ﺧﺎرج اﻟﺬﻫﻦ إﻻ أﻓﺮا ٌد‬
‫ﺟﺰﺋﻴﻮن وأﺷﻴﺎءُ ﻣﻔﺮد ٌة ﻣﺸﻬﻮد ٌة ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‪ .‬أﻣﺎ »اﻷﺟﻨﺎس« و»اﻷﻧﻮاع« و»اﻟﺼﻮر« و»ا ُملﺜﻞ«‬
‫@‪:‬‬

‫وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو »اﻟﻜﻠﻴﺎت« ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺠﺮد »أﺳﻤﺎء« ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أي‬
‫‪am‬‬

‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﺧﺎرج اﻷﺷﻴﺎء )ﻛﻤﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن( وﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺟﻮ ٍد ﺧﺎرج اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ذﻫﻨﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷذﻫﺎن‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺠﺮدات‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻷﺷﻴﺎء )ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ(‪ .‬إﻧﻬﺎ‬
‫‪gr‬‬

‫وﻻ ﻳُﻘﺎ ِﺑﻠﻬﺎ ﳾءٌ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻋﻴﺎن أو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪.‬‬

‫‪le‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳَﺼﺪُر ﺣﺮص اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﰲ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ ﻋﲆ ﱠأﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا إﻻ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ؛‬
‫‪Te‬‬

‫وأﺣﺪاث ﻓﺮدﻳﺔ‪ .‬وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺒﻘﻮن ﻣﻨﻄﻖ ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ وﻗﺎﺋ َﻊ‬‫ﻇﺎ ﺗ ُ ﱢ‬
‫أي أﻟﻔﺎ ً‬
‫رﺳﻞ‪ ،‬ﺑﺤﺮﺻﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﲆ‬ ‫ِﻣﻞ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺒﻘﻮن ﻛﺬﻟﻚ املﻨﻄﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ ،logistic‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﻄﻖ ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻋﱰاﻓِ ﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني ﻧﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬

‫‪ 15‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬ص‪.١١٠‬‬

‫‪ 16‬ﺳﻴﻜﻮن ﻫﺬا املﺒﺪأ اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻛﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫‪183‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫‪hypothetical and dis-‬‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺎغ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﴩﻃﻲ واﻻﻧﻔﺼﺎﱄ‬
‫ً‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫‪ junctive syllogism‬وﻫﻢ أول ﻣﻦ أدﺧﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻻﻧﻔﺼﺎل« ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻛﺘﺸﻔﻮا‬
‫ً‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ ا ُملﺼﻄ َﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﱡ ﻦ )أو اﻟﻠﺰوم( املﺎدي‪ 17 .‬ﻛﺬﻟﻚ اﺧﱰع‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻷَوﱠل ﻣﺮ ٍة ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ا ُملﻨ ﱠ‬
‫ﻈﻢ؛‬
‫ﻓﺄﺳﻤﺎء اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﺧﱰا ٌع ُرواﻗﻲ‪ .‬وﻗﺪ وَﺻ َﻠﺖ اﻟﱰﺟﻤﺎت اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺎﻻت إﱃ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺤﻮﻳﱢني اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪18 .‬‬

‫‪ID‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬

‫‪H‬‬
‫َﺴﺘﻐﺮق ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻋُ ﺮف اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﺒﺎﺣﺚ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻏﺎﻳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷﺳﺎس؛‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻼﻫﻮت واﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ٌ‬

‫‪_A‬‬
‫ُﺆﺳﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻻ ﺗﻘﻮم ﰲ ﻓﺮاغ‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺎل أن ﻳ ﱢ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻠ ٌﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني املﻴﻜﺮوﻛﻮزم )اﻹﻧﺴﺎن( واملﺎﻛﺮوﻛﻮزم‬
‫‪R‬‬
‫)اﻟﻌﺎﻟﻢ( ﺗُﺤﺘﱢﻢ ﻋﲆ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺧﻼق أن ﻳﺪ ُرس اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واملﻨﻄﻖ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻠُﻎ ﻣﻘﺼﺪه ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺘﻌني ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن‬ ‫ﻓﺎق ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻤﻦ ا ُمل ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ِو ٍ‬
‫‪M‬‬

‫ﻳُﻠ ِﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ِو ٍ‬

‫ﻓﺎق ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫@‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺒﺪآن أَوﱠﻻن ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ؛ املﺒﺪأ ا ُملﻨﻔﻌِ ﻞ وﻫﻮ املﺎدة )ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻏﻔﻼ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ(‪ ،‬واملﺒﺪأ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻹﻟﻬﻲ وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ املﺎدة وﻳُﺤﺪث اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ً‬
‫‪am‬‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻮَرﻫﺎ‪ .‬وذﻫﺐ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن‬‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ُ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﻧﻔﻌﺎل إﻻ ﻟﻸﺟﺴﺎم؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺎﻟﴚء ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ )واﻗﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮدًا( ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫‪le‬‬

‫ٌ‬
‫ﻟﻄﻴﻒ ﻳُﺪاﺧِ ﻞ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴٍّﺎ‪ .‬وﺣﺘﻰ املﺒﺪأ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺴﻤﺎﻧﻴٍّﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﺟﺴ ٌﻢ‬
‫‪Te‬‬

‫املﺎدة وﻳﻨﺴﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺴﺎب اﻟﻨﻄﻔﺔ ﰲ أﺟﺴﺎم اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻏﺮق اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن‬
‫ﺧﻮاص اﻷﺟﺴﺎم وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﻮن واﻟﺮاﺋﺤﺔ واﻟﻄﻌﻢ واﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﻣﺎدﻳﱠﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن‬

‫‪ 17‬ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻘﻀﻴﺘَني ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻷوﱃ ﺻﺎدﻗﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎذﺑﺔ‪ .‬ﻓﻠﻨﺘﺄﻣﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪:‬‬
‫»إذا ﻫﺒﻂ اﻟﺒﺎروﻣﱰ ﻧﺰل املﻄﺮ« ﻓﻬﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﻋﺒﺎرة »ﻫﺒﻂ اﻟﺒﺎروﻣﱰ« وﻋﺒﺎرة »ﻧﺰل املﻄﺮ« ﻋﻼﻗﺔ‬
‫)رﺳﻞ‪ ،‬ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ص‪.(٢١٤‬‬ ‫ﻟﺰو ٍم ﻣﺎدي‪ِ .‬‬
‫رﺳﻞ‪ ،‬ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ص‪.٢١٤‬‬ ‫‪ِ 18‬‬

‫‪184‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ‬ ‫واﻟﺼﻮت؛ ﻛﻠﻬﺎ أﺟﺴﺎم‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨريات واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻫﻲ ً‬
‫ﻟﻼﺟﺴﻤﻴﱠﺎت‪ .‬واﻟﻼﺟﺴﻤﻴﺎت ﻫﻲ املﻌﺎﻧﻲ‬ ‫أﺟﺴﺎم! وإذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺟﺴﻤً ﺎ ﻓﻼ وﺟﻮد ﱠ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ )املﻌﻨﻰ أو اﻟﻠﻜﺘﻮن( واﻟﺨﻼء واملﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺘﻮرط اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وا ُمل ﱠ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪19 .‬‬ ‫ﴐوب ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺪاﺧﻠﺔ« ‪ total compenetration‬ﻣَ ﻔﺎدُﻫﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »ا ُمل َ‬ ‫وﻟﻠ ﱡﺮواﻗﻴﱢني‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳ ٍﺪ أن اﻷﺟﺴﺎم ﺗﺘﻤﺎزج وﺗﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﺪاﺧﻼ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺘﻮي‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻞ ﺟﺰءٍ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻷﺻﻐﺮ اﻷﺟﺴﺎم أن ﻳُﺪاﺧﻞ أﻛﱪﻫﺎ‬

‫‪ID‬‬
‫ِﺟﺮﻣً ﺎ وﻳﺠﻮس ﺧﻼﻟﻪ؛ ورب َﻗﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﺗﻤﻸ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ! ﻏري أن‬

‫‪H‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ واﺿﺤﺔ ‪ asamos‬أو‬ ‫ً‬ ‫ﺪاﺧﻠﺔ ﻻ ﺗﱰك‬ ‫ﺑﺨﻮاﺻﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻓﺎ ُمل َ‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم ﺗﻈﻞ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻷن ﻳﻨﻔﺼﻞ‬ ‫‪ asemos‬ﻓﻬﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮﺷﺢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺴﻢ املﺘﺪاﺧﻞ ﰲ اﻵﺧﺮ ً‬
‫وﻻ أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺟﺴﻤً ﺎ آﺧﺮ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻨﺘﴩ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺧﻼل اﻟﺠﺴﻢ املﻨﻔﻌﻞ‪،‬‬

‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻣ ٌﻦ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺴﺎم اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫‪_A‬‬

‫وﻳﻨﺘﴩ اﻟﻌﻘﻞ ﺧﻼل املﺎدة واﻟﻨﻔﺲ ﺧﻼل اﻟﺒﺪن؛ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳُﺆﺛﱢﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺗﺄﺛريًا‬
‫ﻣﻦ ﺑُﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ِﺷ َ‬
‫‪R‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺌﺖ ﻓﻘﻞ إن ﻛﻞ ﺟﺴ ٍﻢ ﻫﻮ‬
‫‪ST‬‬

‫ُﻮﺟﺰ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻣﺎﺛ ٌﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄ َ ْﴎه‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺣﺎﴐٌ ﰲ ﻛ ﱟﻞ واﺣﺪ‪ 20 .‬ﻳ ِ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‬‫ً‬ ‫ﺪاﺧﻠﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ …» :‬إن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ وﺗﻤﺎﻳُﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ا ُمل َ‬
‫‪M‬‬

‫وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ« )اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت‪.(٢٧-٤ :‬‬

‫@‪:‬‬

‫ﺣﻲ ﻣُﻔ ﱢﻜﺮ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﺟﺴﻤﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻧﻔﺴﻪ‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﳾءٌ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﱞ‬
‫‪am‬‬

‫ﻣﻜﺎن )وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘِﻴﺰم(‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻠﻮﺟﻮس أو اﻟﻌﻘﻞ اﻷزﱄ أو اﻟﻨﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻟﻪ ا ُملﻨﺒ ﱡَﺚ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ٍ‬
‫وﻣﺮات‬ ‫َﻓﻘﺎ ﻟﺨﻄﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ وﻳُﻌﺎد ﻣﺮ ًة‬ ‫ا ُملﺒﺪِﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ املﺎدة و ً‬
‫‪gr‬‬

‫اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ )اﻟﻌَ ﻮد اﻷﺑﺪي(‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎر‬
‫‪le‬‬

‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬إﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻮدة إﱃ اﻟﻨﺎر ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ )اﻻﺣﱰاق اﻟﻌﺎم‬
‫‪Te‬‬

‫اﺣﱰاق ﻫﺎدئ ٌ ﻏريُ ﻋﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻣُﻼﺋ ٌﻢ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣ ٌ‬

‫ُﻮاﻓﻖ ﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ٌ‬ ‫‪ (ekpyrosis/conflagratio‬وﻫﻮ‬

‫‪ 19‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬ص‪.١٥٤–١٤٩‬‬

‫‪ 20‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ »املﺪاﺧﻠﺔ« ﰲ ﻛﺘﺎب د‪ .‬ﻋﺜﻤﺎن أﻣني »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ«‪ ،‬ص‪ .١٦١–١٥٦‬وﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﺿﻐﻄﺔ واﺣﺪ ًة ﻋﲆ ﻫﺎﺗﻔﻪ اﻟﺨﻠﻮي ﻓريد ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﻗﺎﴆ اﻷرض؛ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻀﻐﻂ اﻟﻘﺎرئ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻛﺜريًا ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪،‬‬ ‫ﺪاﺧﻠﺔ«‪ ،‬ﺑﴬب ﱠ‬ ‫أن ﻓﻜﺮة »ا ُمل َ‬
‫وأﻧﻨﺎ ﻧُﻌﺎ ِﻳﺶ ﻫﺬه ا ُمل َ‬
‫ﺪاﺧﻠﺔ ﻛﻞ ﺣني دون أن ﻧ َ ِ‬
‫ﻔﻄﻦ ﻟﺬﻟﻚ!‬

‫‪185‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫اﻟﻜﻮن؛ وﻟﺬا ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ زﻳﻨﻮن وﺧﺮﻳﺴﺒﻮس »ﺗﻄﻬري اﻟﻌﺎﻟﻢ« أي إﻋﺎدﺗﻪ إﱃ ﻛﻤﺎل ﺣﺎﻟﻪ‪ .‬وﺗُﺸﺒﱠﻪ‬
‫اﻟﺨﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺠُ ﺮﺛﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻣﺒﺎدئ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﺣﻜﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺎر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺠﺮي ﻻﺣﻘﺎ؛ وﻟﺬا ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ اﻹﻟﻪ أﻳﻀﺎ ﺑ »اﻟﻘﺪَر«‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻧﻀﻊ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻳُﺪﺑﱢﺮ أﻣﺮ اﻟﻜﻮن‬
‫ُﺴريه »ﻣﻦ داﺧﻠﻪ« وﻟﻴﺲ »ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ« ﻛﺸﺄن اﻟﺨﺎﻟِﻖ ﰲ ﻣﺤﺎورة أﻓﻼﻃﻮن »ﻃﻴﻤﺎوس«‪.‬‬ ‫وﻳ ﱢ‬
‫وﻣﺬﻫﺐ »اﻟﻌَ ﻮد اﻷﺑﺪي« ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ »اﻻﺣﱰاق اﻟﻌﺎم« ﻣُﺸﺎﺑ ٌﻪ ﻟﺴﺎﺑﻘﻪ‬
‫ِﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﻮص وﻳﺸﻬﺪ ﻧﻔﺲ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻻ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺟﺴﻢ؛‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬واﻹﻧﺴﺎن ﻣُﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ وﺑﺪَن‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‬

‫‪ID‬‬
‫إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺼﻞ ﺟﺴ ٌﻢ إﻻ ﺑﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﺪأ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺒﺪأ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وأﻓﻜﺎره‪.‬‬

‫‪H‬‬
‫وإذا ﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎ َر َﻗﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ َﻓﻨﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﱰق اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪LW‬‬
‫واﻟﻨﻔﺲ ﻣُﻜﻮﱠﻧﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﺪﺑﱢﺮ أو ا ُملﻬﻴﻤِ ﻦ أو ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ«‬
‫‪ Hêgemonikon‬وﻫﻮ أﻫﻢ أﺟﺰاء اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻣﺼﺪر أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ووﻋﻴﻨﺎ‬
‫‪_A‬‬
‫ووﺟﺪاﻧﻨﺎ‪ .‬وﺣني ﻳُﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻠﻪ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﺧِ ﻠﻮًا ﻛﺎﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﻠﺆﻫﺎ‬
‫‪R‬‬
‫ذﻛﺮﻳﺎت ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﺠﺎرب‬ ‫ٌ‬ ‫اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ِﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪ST‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺮﺗﺴﻢ اﻷﻓﻜﺎر؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ وار ٌد ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ٌ‬
‫‪M‬‬

‫ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺟﻬﺪه اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻄﺮيﱞ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪21 .‬‬

‫إن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻤﺬﻫﺐ »وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد« )اﻟﺒﺎﻧﺘِﺰم(‪ ،‬وﻣَ ﻔﺎدُه‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪَر‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﱠ‬
‫‪am‬‬

‫أن اﻹﻟﻪ واﻟﻜﻮن ﳾءٌ واﺣﺪ‪ ،‬وأن اﻟﻠﻮﺟﻮس )اﻟﻌﻘﻞ( ﻫﻮ ﻣَ ﺼﺪَر اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻃﺎ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻟﻪ وﻻ ﻓِ ﻜﺎك‬ ‫املﺎﺛﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬واﻟﻠﻮﺟﻮس ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮ ٌن ﻳَﺮ ِﺑﻂ اﻷﺷﻴﺎء رﺑﺎ ً‬
‫ﺴﻠﺴ ًﻼ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ‬‫ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻌﻠﻞ أو اﻷﺳﺒﺎب ﺗَ ُ‬
‫‪le‬‬

‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ »اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪَر«؛ أي‬

‫‪Te‬‬

‫ً‬
‫ووﻓﻘﺎ ﻟﻘﺪ ٍَر ﻣﺮﺳﻮم‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻻ ﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻜﺬا إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻻ ﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻠﺔ‬ ‫ﺣﺎدث‬
‫واﻟﺰﻣﺎن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻳﺤﺪث إﻻ وﻛﺎن ﻣﺘﻀﻤﻨًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ أﺻﻞ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻛﻞ ﳾءٍ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎﺿ ٌﻊ ﻟﻠﴬورة أو اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪَر‪ .‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﴐورة ﻋﺎﻗﻠﺔ‪.‬‬
‫أﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑري‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻳَﻨِﻢ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻗﺪ دﺑﱠ َﺮت اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺼﺎدﻓﺔ وﻻ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء املﺤﺘﻮم ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ وﺗﺪﺑري ﻳﺘﻐﻴﱠﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﺗﺨﺒﱡﻂ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ‬

‫‪ 21‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬ص‪.١٦٦‬‬

‫‪186‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬

‫اﻟﺨري‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫﻮ َﺧريُ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ا ُملﻤﻜِﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺴﺨﻒ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻣﻊ أﺑﻴﻘﻮر‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺎﺗﺞٌ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺬ ﱠرات ﺑﺎ ُملﺼﺎدَﻓﺔ واﻻﺗﻔﺎق؛ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﻟﻘﻴﻨﺎ‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻷﻣﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻷﺣﺮف أن ﺗﻘﻊ ﻣ ً‬
‫ُﺮﺗﺒﺔ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ ﻋﺪدًا‬
‫ﻳَﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ »إﻧﻴﻮس« ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻗﻮل ﺷﻴﴩون‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﻓﻠِﻮﺟﻮده ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻳُﻮﺟﺪ ﻋَ ﺒﺜًﺎ ﻣﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ‪ .‬واﻷدﻧﻰ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ُ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻋﲆ؛ ﻓﺎﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان ﻣﻮﺟﻮدان ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻣَ ﺪا ُرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ID‬‬
‫واﻗﻲ ﻣﻦ ﺣ ﱢﻠﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﱪأ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻼﻫﻮت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱠني ﺗﻨﺠﻢ ﻣﺸﻜﻠﺘﺎن ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻠ ﱡﺮ ﱢ‬

‫‪H‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ وﻳﺴﱰ ﱠد ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎق؛ اﻷوﱃ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﺪَر وﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫املﺬﻫﺐ ﻣﻦ‬

‫‪LW‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﴩ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪَر وﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺗﻮﺗﱡﺮ ﻇﺎﻫ ٌﺮ ﺑني اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﻌِ ﱢﻠﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫‪_A‬‬
‫ﺑني اﻟﴬورة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻹرادة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﺑﻜﻼ اﻟﻀﺪﱠﻳﻦ؛ ﻓﻘﺪ ذﻫﺒﻮا إﱃ‬
‫‪R‬‬
‫ط ﻓﻴﻪ‬ ‫وﺗﺴﻠﺴﻞ ﺳﺒﺒﻲ ﻻ اﻋﺘﺒﺎ َ‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﺪر ﻣﺮﺳﻮم‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻣﺤﺘﻮم‬
‫ٍ‬ ‫أن اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﻤﴤ‬
‫‪ST‬‬

‫َ‬
‫وﻻ ﻣُﺼﺎدَﻓﺔ‪ .‬وذﻫﺒﻮا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﺮﻳﺔ إرادة‪ ،‬و ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ أو‬
‫ُﺤﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ و َ‬
‫‪M‬‬

‫ُﺤﺎوﻟﺔ ﻛﺮﻳﺴﺒﻮس ﺣَ ﱠﻞ‬

‫ِ‬ ‫َﻓﻖ إرادﺗﻪ واﺧﺘﻴﺎره‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن أملﻌﻨﺎ إﱃ ﻣ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻧﺤﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﻌِ ﻠﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫املﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳَﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆ اﻟﴚء‬ ‫ﺑﺼﺪده‪ ،‬واﻟﻌِ ﻠﻞ اﻷوﱃ أو اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ أو املﺴﺎﻋِ ﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫‪am‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﺎرج‪ .‬ﻣﺜﺎ ُل ذﻟﻚ أن اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ أو املﺨﺮوط ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﺘﺤﺮﻛﺎ ﱠإﻻ إذا ﺟﺎءﺗﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج )ﻋِ ﻠ ٌﻞ أوﱃ ﻗﺮﻳﺒﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺳﻠﻮﺑﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎص ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ودوراﻧﻬﻤﺎ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ(‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل‬‫ٌ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﺠﻴﺌﺎﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ )ﻋِ ﻠ ٌﻞ‬ ‫ﺣﻮل َ‬
‫‪le‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ ﻓﺈرادﺗُﻪ اﻟﺤُ ﺮة ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺎ »اﻟﺘﺼﻮﱡر املﺤﻴﻂ«‬
‫‪Te‬‬

‫ﻋﻠﺔ ﻣُﺴﺎﻋِ ﺪ ٌة ﻻ أﻛﺜﺮ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ إﻻ ٌ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟ ﱠﺪوَران ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎد ٌر ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﱡﺰوع و»اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ« ‪assent‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر‬
‫أو اﻹﻋﺮاض واﻟﺮﻓﺾ؛ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺒﻞ أو ﻳﺮﻓﺾ »اﻻﻧﻄﺒﺎع« أو‬
‫»اﻟﺘﺼﻮﱡر« اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺠﻪ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫أو ﻳَ ْﺰ َو ﱠر ﻋﻨﻬﺎ إذا ﺷﺎء؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إذن ﺣُ ﱞﺮ وﻟﻪ ﻛﺴﺐٌ واﺧﺘﻴﺎر‪ .‬و»اﻟﻘﺪَر« ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ‬

‫‪187‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻻ ﻳَﻌﺪُو اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﻌِ ﻠﻞ ا ُملﺴﺎﻋِ ﺪة‬
‫ﻟﻸﻓﻌﺎل‪22 .‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﴩ‪ :‬ﺟﺎﺑﻬﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﴩ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﻮد ﺗَﻮﺗﱡ ٌﺮ ﻇﺎﻫ ٌﺮ ﺑني‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺧﺬوا ﺑﻬﺎ وأ ﱠﻛﺪوﻫﺎ‪ ،‬وﺑني وﺟﻮد اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺟﻮدًا واﻗﻌﻴٍّﺎ‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﻏﻔﺎﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘَ َﻠﻔﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺗﻬﻢ ﻟﻬﺬه املﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ‬ ‫ً‬
‫أن اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻫِ ﺒﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وأﺧﺬ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺤﻞ اﻟﻬريﻗﻠﻴﻄﻲ‪،‬‬
‫اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺿﺪاد‪ ،‬وﻣﻔﺎده أن اﻟﺨري ﺿﺪ اﻟﴩ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻮﺟﺪ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ﻏري ﺿﺪه‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد‬

‫‪ID‬‬
‫اﻟﺨري إذن ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ وﺟﻮد اﻟﴩ‪ ،‬واﻟﴩ إﻧﻤﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﺨري‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧُﺮﻳﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬

‫‪H‬‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ؛ ﻓﻠﻜﻞ‬‫دون اﻵﺧﺮ‪ .‬وذﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﴍﱠ ﻫﻨﺎك إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻷﻣﺮ ﻧﻈﺮ ًة ً‬

‫‪LW‬‬
‫ﳾء ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻜﺎﻧﻪ ووﻇﻴﻔﺘﻪ وﻏﺎﻳﺘﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﴍٍّا إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﴍﱞ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﺠﺰء ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﺠﻪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﱃ ﻛﻤﺎل املﺠﻤﻮع‪ ،‬ووﺟﻮد‬
‫‪_A‬‬ ‫اﻟﴩ ﰲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﴍ ٌ‬
‫ط ﻟﺨري اﻟﻜﻞ‪.‬‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫اﻷﺧﻼق اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬
‫‪M‬‬

‫أﺧﻼﻗﻲ ﻋﻤﲇ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻫﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻣﺬﻫﺐٌ‬
‫@‪:‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮي وأَﻓ ُﺮﻋُ ﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺳﻮى رواﻓ َﺪ ﻟﻬﺬا املﺬﻫﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬أو وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪am‬‬

‫ﺟﺎﻧﺐ أو ﺟﻮاﻧﺐَ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ املﺬﻫﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﰲ‬
‫ﻓﻮاﺣ ٌﺪ ﻻ ﺧِ َ‬
‫ﻼف ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺪَر‪.‬‬
‫‪gr‬‬

‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ ﻣﻄﻤﺢ اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﺈن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻳُﺴﺎوون ﺑني اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫‪le‬‬

‫ﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ؛ أي ِو ً‬
‫ﻓﺎﻗﺎ‬ ‫وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳُﻌ ﱢﺮﻓﻮن اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ِو ً‬
‫‪Te‬‬

‫ً‬
‫وﺷﺎﻣﻼ ﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ً‬
‫ُﺘﻐﻠﻐﻼ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣُﻨﺒﺜًﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣ‬
‫َﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﲇ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻘﻞ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎة و ً‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎة ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة ً‬
‫َﻐﺰﻟُﻪ ﻟﻪ ﻗ َﺪ ُره وﻣﺼريه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‬ ‫واﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ »ﻣ ِ‬
‫ُﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪ ،‬ﻳﻘﺒﻞ ﻃﻮﻋً ﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳ ِ‬

‫‪ 22‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬ص‪.١٧١-١٧٠‬‬

‫‪188‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﻀﻴﱢﻘﺔ ﻣُﺼﺎﺑًﺎ أو ﻧﻜﺒﺔ؛ ﻷن ﻧﻜﺒﺘﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو ﻣﺼﺎﺑﻪ اﻟﺠﺰﺋﻲ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﳾءٌ ﻣُﻨﺴﻠِﻚ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﲇ واﻟﻘﻀﺎء اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺧريُ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺻﺎﻟﺤُ ﻪ ﺣني ﻳُﻨ َ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧريٌ ﻟﻠﻜﻞ ﻓﻬﻮ ﺧريٌ ﻷﺟﺰاﺋﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪت اﻷﻣﻮر ﻏري‬
‫ﺧﻼف ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻮرم ﰲ ﺟﺴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﺎﻧﻲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ‬ ‫ﱟ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳَﺘﻤ ﱠﺮد ﻋﲆ ﻗﺪ َِره ﻓﻼ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺗَﻤ ﱡﺮدُه ﱠإﻻ ﺣﻴﺚ أرادت‬
‫اﻷﻗﺪار‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ ﻣﻄﻤﺢ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳُﻌﻠﻖ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻈﺮوف‬

‫‪ID‬‬
‫وﺗﺘﻨﺎﻫﺸﻪ املﺨﺎوف واﻟﻮﺳﺎوس‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺳﻴﻌﻴﺶ ﻣُﺮﺗﻬَ ﻨًﺎ ﻟﺘﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺗﺘﻘﺎذَﻓﻪ اﻷﺣﺪاث‬

‫‪H‬‬
‫ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﴩور اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﻘﺮ واملﺮض واﻹﻫﺎﻧﺔ واﻷذى‪ ،‬وﻟِﻠﴩور اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن‬

‫‪LW‬‬
‫ٍ‬
‫داﺋﻤﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺠﺰع واﻟﻔﺰع واﻟﺮﻋﺐ واﻟﺤﺰن واﻟﺸﻚ واﻟﻨﺪم‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻓﺘَﻌِ ﺪ ﻣُﺮﻳﺪَﻫﺎ ﺑﺴﻌﺎد ٍة‬
‫وﻫﻨﺎءٍ ﻣﻘﻴﻢ؛ ذﻟﻚ أن ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬

‫‪_A‬‬
‫ﺑﻞ ﻹرادة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻗﺮاره اﻟﺸﺨﴢ؛ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺤﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺟﻮدﻧﺎ‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻻ ﺗُﺆﺛﱢﺮ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﻮرﻧﺎ اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ا ُملﺆﺛﱢﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﺳﺘﻌﺪادﻧﺎ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫‪ST‬‬

‫اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧُﻘِ ﻴﻢ وزﻧًﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺮوف وﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻗﻴﻤﻴﺔ؛ أي ﻧ َ ِﺼﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤُ ﺴﻦ أو‬
‫ط ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ وإرادﺗﻨﺎ وﻗﺮارﻧﺎ‪ .‬و ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺨري أو ﺑﺎﻟﴩ‪ .‬أَﻣ ُﺮ اﻟﺴﻌﺎدة إذن ﻣﻨﻮ ٌ‬‫ُ‬
‫‪M‬‬

‫داﺋﻤً ﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم أو ﻧﻤﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻃﺮﻧﺎ ﻣﺤﻮًا وﻧﻨﻌﻢ ﰲ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻬﻨﺎء‬
‫@‪:‬‬

‫و»اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ« ‪.ataraxia‬‬
‫‪am‬‬

‫ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻣﺒﺎﴍةً‬‫ً‬ ‫وﺣﺘﻰ »اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت« ‪ emotions‬اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻟﻢ واﻟﺨﻮف‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو‬

‫ﱡرات و»أﺣﻜﺎمٌ« ‪ judgements‬ﻋﻘﻠﻴﺔ؛‬ ‫ﻋﻦ ا ُملﺆﺛﱢﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺗَﺼﻮ ٌ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻓﺒني املﺆﺛﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ )واﻟﺪاﺧﲇ أﺣﻴﺎﻧًﺎ( واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎك داﺋﻤً ﺎ ﻋﻨﴫٌ ﻓﻜﺮيﱞ أو‬
‫‪le‬‬

‫ﺒﺎﴍ ﻟﻼﻧﻔﻌﺎل؛ إﻧﻪ ﺣﻜﻤﻨﺎ‪ ،‬أو رأﻳﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻷﻣﺮ وﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐَ ا ُمل ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫»ﻣﻌﺮﰲ« ‪cognitive‬‬
‫‪Te‬‬

‫َ‬
‫أو ﺗﻘﻴﻴﻤﻨﺎ ﻟﻠﻤﺆﺛﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أﻣ ٌﺮ ﰲ ﻳﺪﻧﺎ وﺗﺤﺖ ﺗﴫﱡﻓﻨﺎ و ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻨﺎ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ أو ﺗﺼﻮﻳﺒﻪ إذا‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑني اﻷﻟﻢ اﻟﺠﺴﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﳾءٌ ﺧﺎرج ﻋﻦ إرادﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺑني ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ‬ ‫ﺷﺌﻨﺎ‪ .‬ﻳُﻔ ﱢﺮق اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ً‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ وﻫﻮ ﳾءٌ ﺧﺎﺿﻊ ﻹرادﺗﻨﺎ وﺑﻤﻘﺪورﻧﺎ أن ﻧُﻘ ﱢﺮر ﺑﺤﺮﻳ ٍﺔ أن ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻸﻟﻢ أو‬
‫ﻻ ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻌﺔ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻸﻫﻮاء واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻷوﻫﺎم‬ ‫واﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻨ َ ٍ‬
‫َﺮﻫﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻸﻣﻞ وﻻ ﻳُﺼﻐﻲ ﻟﻜﺎذب‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺰع ﰲ املﺤﻦ وﻻ ﻳﻨﺨﺬل ﰲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳ َ‬
‫اﻟﺮﺟﺎء‪ .‬ﻳﺤﻴﺎ ﰲ ﺳﻌﺎد ٍة داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻟﻠﺴﻌﺎدة‪ ،‬أي اﻟﺤﻴﺎة ا ُملﺘﺪﻓﻘﺔ ﰲ ﻏِ ﺒﻄﺔ‪،‬‬

‫‪189‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫املﺴﱰﺳﻠﺔ ﰲ دﻋﺔ وﺣﻨ ﱟﻮ واﻛﺘﻔﺎء ورﺿﺎ‪ ،‬ا ُملﻮاﻓِ ﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﺄ ﱠﻟﻢ ﺟﺴﺪه وﺗﱪﱠم ﻳﻈﻞ‬
‫ﺑﻤﻌﺰل‪» ،‬ﻣُﺤﺼﻨًﺎ ﻣﻦ أي ﻣﺠﺮى ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺠﺴﺪ« )اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت‪ ،(٢٦-٥ ،‬ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻓﻮق‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ‬
‫ﻀﻄﺮب‬‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻜﺪر‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ‪» :‬إن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻻ ﻳُﺤﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس« )ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺛﺒﺎت اﻟﺤﻜﻴﻢ‪.(٣-١٠ ،‬‬
‫وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل أن اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬أو اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﺑﺤ ﱢﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﺗُﻘﺤِ ﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ وﻻ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﺎﻣﻠﺔ ﻣُﺤﺎﻳﺪة‪ ،‬ﻻ ﻫﻲ ﺧريٌ وﻻ ﴍ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻘﻒ ﻫﻨﺎك‪،‬‬
‫»ﺳﻮاء« أو »أﺳﻮاء« أو »ﻻ ﻓﺎرﻗﺔ« ‪indifferentia‬؛ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺔ واملﺮض‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة‬

‫‪ID‬‬
‫واملﻮت‪ ،‬اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺨﻤﻮل … إﻟﺦ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا؛ ﻓﺎﻟﺨري اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬واﻟﴩ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﴩﱢ ﻳﺮ ا ُمل ِ‬

‫‪H‬‬
‫ﻨﺎﰲ ﻟﻠﻌَ ﻘﻞ‪.‬‬

‫‪LW‬‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﺨري ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف‪ .‬ﻓﻬﻞ‬
‫ُﻌﺎﻗﺮة اﻹﺛﻢ‬ ‫ﻛﻼ؛ ﻓﻼ ﻳﻨﺪر أن ﻳﺴﺘﺨﺪم املﺮء املﺎل ﰲ ﻣ َ‬ ‫ﻣﺜﻼ؟ ﱠ‬‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﲆ املﺎل ً‬

‫‪_A‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺪم ﺻﺤﺘﻪ ﰲ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺒﻄﺶ‪ .‬املﺎل‪ ،‬إذن‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺎ ﺧريًا ﰲ ذاﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻤﺎ‬
‫ﻛﻤﺜﻞ ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس؛ »أﺷﻴﺎءُ ﻻ ﻓﺎرﻗﺔ« ‪.indifferentia‬‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫ﻨﺎﺳﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻟﻠﻮَﻫ َﻠﺔ اﻷوﱃ ‪prima‬‬ ‫ﻋﲆ أن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻳﻘﺮون ﺑﺄن ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎءَ ﺗُ ِ‬
‫ُﻔﻀﻠﻬﺎ« ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ »ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗَﺴﺎوي ﺑﻘﻴ ِﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ« ‪،ceteris paribus‬‬ ‫‪ ،facie‬وﻟﻪ أن »ﻳ ﱢ‬
‫‪M‬‬

‫ﻣﺜﻼ ﺑني اﻟﺼﺤﺔ واملﺮض‪،‬‬ ‫ﻔﻀﻼت« ‪ .preferables‬ﻓﺈذا ُﺧ ﱢريﻧﺎ ً‬ ‫وأَﻃ َﻠﻘﻮا ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء »ا ُمل ﱠ‬
‫@‪:‬‬

‫ﺗﺴﺎوي ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻻﺧﱰﻧﺎ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وإذا ُﺧ ﱢريﻧﺎ ﺑني اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ ﻻﺧﱰﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻓﱰاض‬
‫ِ‬
‫‪am‬‬

‫ُﻨﺎﺳﺐ«‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺒ َ‬

‫َﻮن‬ ‫‪23‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻰ‪ .‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻐﻴﺎ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء املﻔﻀﻠﺔ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ »ﻓﻌ ٌﻞ ﻣ ِ‬
‫ﻨﺎﺳﺐ« وﺑني »اﻟﻔﻌﻞ املﺴﺘﻘﻴﻢ« ‪ 24‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻖ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫ﻋﺮﻳﺾ ﺑني ﻫﺬا »اﻟﻔﻌﻞ ا ُمل ِ‬ ‫ٌ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺑﺄﻓﻌﺎل »ﻣﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ«‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد داﺋﻤً ﺎ ﻟﻠﻌﺪول ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻳُﺆدﱢي‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﻘﻮم ﻛﻐريه‬
‫‪le‬‬

‫»ﻓﻌﻼ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ«؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺼﺤﺔ ﰲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ إذا أدرك أن ﻣﺼريه املﺮض اﺗﺠﻪ‬ ‫ً‬
‫‪Te‬‬

‫ُﻔﻀﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد داﺋﻤً ﺎ ﻟﺘﻘﺒﱡﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ إﱃ املﺮض‪ ،‬وﻗﺪ ﻳ ﱢ‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﻘﴤ ﺑﻪ ﺧﻄﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫املﻮت ﻣﺎ دام ذﻟﻚ أﻣ ًﺮا‬
‫َ‬
‫داﺋﻤً ﺎ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻗﻠﺒًﺎ وﻗﺎﻟﺒًﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﺠﺮي ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻣُﻨﺼﺒٍّﺎ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬

‫‪ 23‬ﻫﻮ ﻓﻌﲇ إذ »أﻧﺘﻘﻲ« ‪» eklegomai‬أﺷﻴﺎءَ ﻣ ِ‬

‫ُﻨﺎﺳﺒﺔ« ‪.oikeioi‬‬
‫‪ 24‬ﻫﻮ ﻓﻌﲇ إذ »أﺧﺘﺎر« ‪ hairoûmai‬ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪190‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬

‫ﺻﻠﺐ املﺬﻫﺐ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣَ ﺼﺎﻋِ ﺐُ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ :‬ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣَ ﺼﺎﻋﺐُ ﻣَ ﻨﻄﻘِ ﻴﺔ ﰲ ُ‬
‫ﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﺄن ﺗُﺤﺪِث اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺨري َﻟ َﻠ ِﺰم ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫إﺣﺪاث اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ أَﻧﺘَﺠَ ﺖ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﴡ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ ﺷﻐﻞ ﻟﻬﺎ ﻏري‬
‫اﻵﺛﻤني‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺨري اﻟﻮﺣﻴﺪ َملﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ُﻣﱪﱢر ﻹداﻧﺔ اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻈﻠﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬وﻣﺎ دام اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﺚ إن اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻈﻠﻢ ﻳُﻘﺪﱢﻣﺎن ﻟﻀﺤﻴﺘﻬﻤﺎ أﻓﻀﻞ‬
‫ُ‬
‫ُﺴريًا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﺈن ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱢد ﻫﻞ ﺳﺄﻛﻮن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ أو ﻏري‬ ‫ﻣ ﱠ‬
‫ﻛﻨﺖ ﴍﻳ ًﺮا ﻓﻠﻘﺪ أرﻏﻤﺘﻨﻲ »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻋﲆ أن أﻛﻮن ﴍﻳ ًﺮا‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘَ َﻔﺖ ﻋﻨﱢﻲ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬ﻓﺈذا ُ‬

‫‪ID‬‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﱰَض أن ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪25 .‬‬

‫‪H‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻳﺘﺤﻤﱠ ﺲ ﻟﺤﻴﺎ ٍة ﺻﺎﻟﺤﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﳾءٌ ﺳﻮف‬

‫‪LW‬‬
‫ﺤﻘﻘﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧُﻘﺪﱢر اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳُﻌ ﱢﺮض ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﰲ وﺑﺎء ﻃﺎﻋﻮن؛‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﺮض ﴍٍّا ﻓﺈن ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ أن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮى املﺮض ﴍٍّا وﻧﺄﻣُﻞ ﰲ‬

‫‪_A‬‬
‫ﻳﻠﺰم ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺴﱰﻳﺤً ﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﱡﺮواﻗﻲ ﻓﺈن ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺗُﻌَ ﺪ ً‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨري‪.‬‬ ‫‪R‬‬
‫وﺣني ﻧﻤﴤ ﻣﻌﻪ إﱃ آﺧﺮ املﺪى ﻓﺈن ﻣﺂل اﻷﻣﻮر ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻮ اﺣﱰاق اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗَﻜﺮا ُر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻋﺒﺜﻴﺔ واﻣﺘﻨﺎﻋً ﺎ؟ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﺗﻘ ﱡﺪ ٌم ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜ ُﺮ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻫﻲ اﻟﺘﱠﻜﺮار )اﻟﺮﺟﻌﺔ‪/‬اﻟﻌَ ﻮْد(‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺆ ًملﺎ ﻏري‬
‫‪M‬‬

‫ﻣُﺤﺘﻤَ ﻞ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺄﻣُﻞ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟ َﻮﻳْﻼت ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻋﲆ أن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻳُﺆ ﱢﻛﺪون‬
‫@‪:‬‬

‫ﻟﻨﺎ أن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻵن ﺳﻮف ﻳﺤﺪث ِﻣﺮا ًرا وﺗَﻜﺮا ًرا‪ .‬وﻛﺄﻧﱠﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻜﻞ ﺳﻮف‬
‫‪am‬‬

‫اﻟﻀﺠَ ﺮ واﻟﻴﺄس ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪26 .‬‬ ‫ﻳَﻌ ُﺮوﻫﺎ ﱠ‬

‫ُﻌني ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬ﻻ ﺗُﺪﻳﻦ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺑﺮو ٌد ﻣ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﺛَﻤﱠ َﺔ إﱃ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻃﻒ؛ ﻓﺈذا‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﻴﻢ ﺧِ ﻠ ٌﻮ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎ ُ‬
‫‪le‬‬

‫ﻋﻘﺒﺔ أﻣﺎم ﻓﻀﻴﻠﺘﻲ؛ وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﺗﺖ زوﺟﺘﻪ أو أﺑﻨﺎؤه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ إن ﻫﺬا ا ُملﺼﺎب ﻟﻴﺲ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺎﻧﺎ ًة ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ واﺟﺒﻚ اﻻﻧﺨﺮاط‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﺤﻚ ﻓﺮﺻﺔ ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺪل واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ … إﻟﺦ‪ .‬ﻋﲆ ﱠأﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫ﻧﻔﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ — ﻛﺎﻟﺴﻼم أو وﻓﺮة اﻟﻄﻌﺎم‬

‫‪.History of Western Philosophy, pp. 262-263 25‬‬

‫‪.Ibid., p. 263 26‬‬

‫‪191‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﺣﺎل إﻻ ﻓﻀﻴﻠﺘﻚ ذاﺗﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻟﻴﺲ‬ ‫— ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺎﻓ َﻊ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻳﻬﻤﻚ ﻋﲆ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻓﺎﺿﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻪ أن ﻳُﺤﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﺿﻼ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨري‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨري ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎره ﻛﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬إﻻ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺴﻄﺤﻲ‪ ،‬ﻏري ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪» .‬وﺣني‬
‫ﻛﻌﺎﻃﻔﺔ ﻻ ﻛﻤﺒﺪأ؛ ﻓﺎﻟﺤﺐ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﺒﺪأ ٌ ﱠ‬
‫ﺑﴩَت ﺑﻪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫أﻗﻮل ﻫﺬا إﻧﻤﺎ أﻋﻨﻲ اﻟﺤﺐ‬
‫ﺑﻪ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ وﺧﻠﻔﺎؤه‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻗﺪ أﺧﺬوه ﻋﻦ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني اﻷواﺋﻞ‪ .‬إن ﻣﻨﻄﻖ املﺪرﺳﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬
‫ﻗﺪ أﻓﴣ إﱃ ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺘﺼﻠﺒﺔ؛ ﻣﺬاﻫﺐَ ﱠ‬
‫ﺧﻔ َﻔﺘﻬﺎ وﻫﺬﱠﺑَﺘﻬﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻓﻀﻞ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻻ ﺑﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣُﺘﺴﻘِ ني ﻣﻊ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ«‪27 .‬‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫)‪ (4‬اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺼﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨَﺒﺬَت اﻟﺘﻌﻘﻴﺪات املﻨﻄﻘﻴﺔ َ‬
‫وﺗﺨ ﱠﻠ َ‬ ‫ﻄ َ‬
‫ﺒﻐﺖ ﱢ‬ ‫ﺣني دﺧﻠﺖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ روﻣﺎ اﺻ َ‬
‫ري ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬و َر ﱠﻛ َﺰت ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ املﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫‪_A‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫ﻛﺎن ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻳﺰدري ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ وَﻳﺘﻨ ﱠﻜﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت إذا ﻋَ َ‬
‫‪R‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬ ‫أﺣﺎدﻳﺜﻪ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«( وﻛﺎن إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ً‬
‫‪ST‬‬

‫أﺻﻼ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﻦ‬ ‫َﻌﺮض ﻟﻬﺎ ً‬ ‫ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣَ ﱠﺮ اﻟﻜِﺮام‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻓﻼ ﻳ ِ‬
‫‪M‬‬

‫»اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ﻧﺠﺪه ﻳﺤﻤﺪ اﻹﻟﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ُِﻀﻊ وﻗﺘﻪ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ املﻨﻄﻖ وﻟﻢ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺒﺤﺚ‬
‫@‪:‬‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت )‪.(١٧-١‬‬
‫َ‬
‫»ﻟﻘﺪ ﻛﺎن املﺬﻫﺐ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‪ ،‬ﰲ ﺗﺼﻮﱡره ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻛﺮ َم ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‪.‬‬
‫‪am‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ ﺣﺪ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪًا ﻷيﱢ واﺣ ٍﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ذَﻫﺒَﺖ إﱃ أن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ ﻣُﺘﺴﺎوُون‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺗﺴري ﻋﲆ ﻫﺪى املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺮق ﻗﺪ اﻧﺘﴩ ﺧﻼل ﻋﺼﻮر‬
‫‪le‬‬

‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ أي ﻋَ ﻬ ٍﺪ ﻣﴣ‪ .‬وﰲ َ‬

‫‪Te‬‬

‫ﺿﻮء ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻔﻜﺮي‬

‫دﺧ َﻠﺖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻗﺎﻧﻮن اﻷُﻣﻢ‪ .‬واملﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫أَ َ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫ﺧﻔ َﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﱠ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﻗﺪ أُﻋﻴﺪ إﺣﻴﺎء ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﺣُ ﺮﻣﻮا ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺮﻛ ٌﺰ‬

‫‪.Ibid., p. 263 27‬‬

‫‪192‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬

‫ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻼل اﻟﴫاع ﺿﺪ ﻓﻜﺮة‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻘﻮق املﻠﻮك اﻹﻟﻬﻴﺔ‪28 «.‬‬

‫اﻟﺴﻤْ ﺤﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻓﺄﺻ َﻠﺤَ ﺘﻪ وﻫﺬﱠﺑَﺘﻪ‬

‫واﻟﺤﻖ أن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺜﱠﺖ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺘﺤﴬة ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﻷُﻣﻢ ا ُمل ﱢ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻋﻘﻠﻴ ٍﺔ أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‪ ،‬ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺒﻐﺘﻪ‬‫وﺻ َ‬
‫َ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪:‬‬

‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ‪) honeste vivere‬أي إن اﻷﺧﻼق ﻗﺪ ﺻﺎرت‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ أو ً‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ً‬ ‫•‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺳﻴُﺼ ِﺒﺢ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ(‪.‬‬

‫‪ID‬‬
‫َ‬
‫ﻋﺪم اﻹﴐار ﺑﺎﻟﻐري ‪) alterum non laedere‬وﺗﺸﻤﻞ ﻋﺪ َم املﺴﺎس ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻐري‬ ‫•‬

‫‪H‬‬
‫ُ‬
‫وﺳﻤﻌﺘِﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ(‪.‬‬

‫‪LW‬‬
‫ﺣﻘﻪ ‪) suum cuique tribuere‬وﺗﺸﻤﻞ اﺣﱰام املِ ﻠﻜﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﺣﻖ ﱠ‬ ‫إﻋﻄﺎء ﻛﻞ ذي ﱢ‬ ‫•‬

‫‪_A‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻛﺒﺎر ا ُملﴩﱢ ﻋِني اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻴﻼدي‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ُرواﻗﻴﻮن أو ﻣُﺘﺄﺛﱢﺮون ﺑﺎﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل إرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن‪» :‬إن‬
‫‪ST‬‬

‫ٍ‬
‫واﺟﺒﺎت ﻛﻮاﺟﺒﺎت اﻵﺑﺎء ﻗﺒﻞ اﻷﺑﻨﺎء ﻫﻮ‬ ‫املﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ إزاء أﻓﺮادﻫﺎ‬
‫ﻣﺒﺪأ ٌ أُﻋﻠﻦ ﻷَوﱠل ﻣﺮ ٍة ﻋﲆ رءوس اﻷﺷﻬﺎد ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟ ﱡﺮ ﱢ‬
‫واﻗﻲ ﻣﺎرﻛﻮس‬
‫‪M‬‬

‫أورﻳﻠﻴﻮس‪29 «.‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬

‫ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ‬
‫‪gr‬‬

‫وُﻟﺪ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ‪ Seneca‬ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﺣﻮاﱄ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﻷ ُ ْﴎ ٍة إﺳﺒﺎﻧﻴ ٍﺔ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴ ٍﺔ‬
‫‪le‬‬

‫ﺻﺒﻲ ﻳﺎﻓﻊ‪ ،‬ودرس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎملﺤﺎﻣﺎة واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣ ﱠ‬

‫ُﺜﻘﻔﺔ‪ .‬واﻧﺘﻘﻞ إﱃ روﻣﺎ وﻫﻮ‬
‫‪Te‬‬

‫وﻧﺠﺢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﺑﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬وﻣﺎرس اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر ﻧريون‬
‫واﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﴍف ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎه‪ .‬وﰲ ﻋﻬﺪ ﻛﻼودﻳﻮس ﻧُﻔﻲ إﱃ ﻛﻮرﺳﻴﻜﺎ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻴﺴﺎﻟﻴﻨﺎ زوﺟﺔ ﻛﻼودﻳﻮس‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ‪ ،‬وﻛﺎن آﻧﺬاك ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻴﻮخ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻛﺜري اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻟﺴﻠﻮك اﻹﻣﱪاﻃﻮرة ا ُملﺜري ﻟﻠﺸﺒﻬﺎت‪ .‬وﺑﻘِﻲ ﰲ ﻣﻨﻔﺎه ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻋﻮام ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ‬

‫‪ 28‬ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ص‪.٢١٩-٢١٨‬‬

‫‪ 29‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٢٢٥-٢٢٤‬‬

‫‪193‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫روﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻣﻴﺴﺎﻟﻴﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻮﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻧريون‪ ،‬ورﻳﺚ اﻟﻌﺮش اﻹﻣﱪاﻃﻮري اﻟﺬي أﻧﺠﺒﻪ‬
‫ﻮﱃ ﻧريون وأَﻣﻌَ ﻦ ﰲ اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﺒﻄﺶ‬ ‫ﻛﻼودﻳﻮس ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﺟﺮﻳﺒﻴﻨﺎ‪ .‬وﺣني ﺗَ ﱠ‬
‫واﻟﺪﻣﻮﻳﺔ َﻓ ِﺸﻞ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻣُﺮﺑﱢﻴﻪ وﻣﺴﺘﺸﺎ ُره‪ ،‬ﰲ ردﱢه إﱃ اﻻﻋﺘﺪال واﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬واﺗﻬﻤﻪ ﻧريون‬
‫ﻄﻊ ﴍاﻳﻴﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺬ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺂﻣﺮ ﺿﺪه‪ ،‬وأوﻋﺰ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻨﺘﺤﺮ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة آﻧﺬاك‪َ ،‬‬
‫ﺑﻘ ِ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻣﻦ رﻓﺎﻗﻪ واﻟﺪ ُم ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﺮاﺣﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎت‬ ‫ﺑﻠﻎ ُﺧ َ‬
‫ﻄﺒﻪ ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﻄﺒﺔ ﻣﻦ أ ِ‬ ‫ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ﻳﻠﻘﻲ‬
‫ُﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻣ ً‬
‫ُﺘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫واﻗﻴﺔ ﻣ ً‬
‫ﻣﻴﺘﺔ ُر ً‬
‫ً‬
‫ﺑﺄرﺑﺎح ﺿﺨﻤﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ إﻗﺮاض اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﱢني‬‫ً‬ ‫اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﺛﺮو ًة‬

‫‪ID‬‬
‫ﻣﺴﺘﻤﻊ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺜريٌ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ املِ ﺰاج ﻳﺤﺘﻘﺮ اﻟﺠﻤﺎﻫري وﻳُﺆﺛِﺮ أن ﻳﺘﺤﺪث إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻛﺎن‬

‫‪H‬‬
‫آراﺋﻪ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺗﻠﻤﻴﺬه »ﻟﻮﻛﻴﻠﻴﻮس« وﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‬

‫‪LW‬‬
‫اﻷﺧﺮى إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ‪30 .‬‬

‫اﻟﱰف اﻷﺑﻴﻘﻮري‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬه إﱃ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ أن ﻳَﱰُ َك‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑني اﻟﺪﻫﻤﺎء‪،‬‬‫ِ‬ ‫‪_A‬‬
‫اﻟﺘﻘﺸﻒ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‪ ،‬وأن ﻳﻨﴫف ﻋﻦ اﻵراءِ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫‪R‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻈﻞ رﻏﻢ ذﻟﻚ‬ ‫وﻳﻌﺘﺰ َل املﺠﺎﻟﺲ واملﺠﺘﻤﻌﺎت واملﻨﺘﺪﻳﺎت واﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻮ إﱃ ِ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺣﻖ املﺪن ﺑﺎﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻲ أ َ ﱡ‬
‫‪M‬‬

‫أﻫﻤﻴﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن‬‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﻘﺪﱢم ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ واﺿﺤﺔ املﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﻮﱄ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬
‫@‪:‬‬

‫ُﻮﻓﻖ ﺑني اﻵراء املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻨﱠﺐ اﻟﺘﻄ ﱡﺮف‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ذا ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪ .‬وﰲ أﺧﻼﻗﻪ ﻛﺎن اﻧﺘﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ وﻣﻦ‬ ‫ﻨﴫف ﻋﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ‬ ‫ﰲ أي اﺗﺠﺎه؛ ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﺮه اﻹﴎاف؛ ﻓﻠﻨ َ ِ‬
‫‪am‬‬

‫ﺤﺴﻦ‬‫وﻗﺬارة اﻷﺳﻤﺎل‪ .‬وﻟﻨ ُ ِ‬ ‫ﻼﻣﺢ َ‬ ‫ﺿﺠﺔ وﻻ إﻋﻼن؛ ﻓﺈن ﻓﻀﻞ املﺠﺎﻫﺪ ﻻ ﻳُﻘﺎس ﺑﺘﺠﻬﱡ ﻢ ا َمل ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏري‬
‫‪gr‬‬

‫ﺼﱪ ﻋﲆ‬ ‫إﱃ اﻟﻐري وﻟﻜﻦ اﻹﺣﺴﺎن ﰲ اﻟﴪ ﻻ ﻳَﻌْ ﺪﻟﻪ أيﱡ ﴐب ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ .‬وﻟﻨ َ ِ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨ َ َ ِ‬
‫‪le‬‬

‫ﻌﻘﻞ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ وآﺧ َﺮ ﻣﻼذٍ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬ ‫املﻮت ﻫﻮ آﺧﺮ ﻣَ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﺨﱰ املﻮت ﻃﻮﻋً ﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫‪Te‬‬

‫ﻨﴫف ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ِة املﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﺟﺎءﻧﺎ املﺎل ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻧَﻨﺒﺬَه؛ ﻓﻬﻮ اﺑﺘﻼءٌ‬ ‫وﻟﻨ َ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺘﻤﻠﻪ‪ .‬وإﻧﻪ ملﻦ اﻟﻀﻌﻒ أن ﻳَﻌﺠ َﺰ املﺮء ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺮوة‪ 31 .‬وﻟﻨﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﻮت‬

‫‪ 30‬ﻋﻦ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ وﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ راﺟﻊ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن‪ ،‬اﻷدب اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ودوره اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﻔﴤ »إﻳﺠﻴﺒﺘﻮس«‪١٩٩٠ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٣٣–١١٧‬‬
‫زﻫﻮ َ‬
‫ﺗﻘﺒﱠﻞ اﻟﺮﺧﺎء إذا أﺗﻰ‪ ،‬وﻛﻦ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪادٍ ﻟﻔﻘﺪاﻧﻪ إذا‬ ‫‪ 31‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﰲ ذﻟﻚ‪» :‬ﺑﻼ ٍ‬
‫ذﻫﺐ« )اﻟﺘﺄﻣﻼت‪.(٣٣-٨ :‬‬

‫‪194‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬

‫ُﻤﺴﻚ اﻷب دﻣﻮﻋﻪ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ وﻟ ٍﺪ ﻋﺰﻳﺰ‪ .‬وﻟﻨَﻐ ِﺒ ْ‬

‫ﻂ‬ ‫اﻷﺣﺒﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ داﺋﻤً ﺎ أن ﻳ ِ‬
‫ﴎﻳٍّﺎ ﻣﻦ َﴎاة‬ ‫ﻋﻴﺶ اﻷ َ ِ‬
‫ﻛﻮاخ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ آﺑﺎؤﻧﺎ اﻷوﻟﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﻤﻞ َ ِ‬
‫ﻐﺮق ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﺮﻣﻴﻞ‪ .‬وﻟﻨَﻌﺘﺪِل ﰲ اﻟﴩاب وﻟﻜﻦ »ﻛﺎﺗﻮ« ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ أن ﻧ ُ ِ‬
‫أَﺣﺰاﻧَﻨﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺣني إﱃ ﺣني‪.‬‬
‫ﺣﻈﻲ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻫ ٌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺠﻴﺪ واﻟﺘﴩﻳﻒ‪ .‬وﺻﺎر‬ ‫وﻗﺪ ِ‬
‫اﻵﴎة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﻤﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻪ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ِ‬
‫ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أُﺷﺎﺑﺔ‪ .‬وﻗﺪ زﻋﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬

‫‪ID‬‬
‫ﺟريوم‪32 .‬‬ ‫ﻣﺮاﺳﻼت ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ رﺟﺎ ٌل ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻘﺪﱢﻳﺲ‬
‫ٌ‬

‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‬

‫‪_A‬‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ وُﻟﺪ ﰲ ﻫرياﺑﻮﻟﻴﺲ ﺑﺂﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪٥٠‬م )وﻗﻴﻞ ‪٦٠‬م(‪ .‬وأُرﺳﻞ إﱃ روﻣﺎ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ُﺧ َﻠﺼﺎء ﻧريون ﻫﻮ إﺑﺎﻓﺮودﻳﺘﻮس ‪ ،Epaphroditus‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﻋﺒﺪًا‬
‫‪R‬‬
‫اﺳﻢ »إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس« ‪ Epictetus‬وﺗَﻌﻨِﻲ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ »اﻟﻌﺒﺪ«‪ .‬وﻗﺪ ﺗ َﺮ َﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﱰة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫‪ST‬‬

‫ً‬
‫واﻋﺘﻼﻻ ﺻﺤﻴٍّﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ آﺛﺎ ًرا ﺳﻴﺌﺔ؛ ﻋﺮﺟً ﺎ داﺋﻤً ﺎ‬
‫‪M‬‬

‫ﺗﻌ ﱠﻠﻢ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺳﻂ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺒﺆس‪ .‬وﺗﻌ ﱠﻠﻢ أن ﻳﺘﺤ ﱠﺮر أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﻗﺒﻞ أن‬
‫@‪:‬‬

‫وﺗﻮﻗﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻞ إﻧﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮر رﺳﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﻘﻞ إﻧﻲ ﻣُﺸﺘﻐِ ﻞ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻬﺬا ﻏﻄﺮﺳﺔ‬
‫‪am‬‬

‫ﻣﺸﺘﻐﻞ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﻧﻔﴘ‪ «.‬وﺑﻌﺪ أن ﻧﺎل ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻗﺎم ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ روﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪٩١‬م‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر »دوﻣﻴﺘﻴﺎﻧﻮس« ﺑﻄﺮد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻘﺪون ﺣﻜﻢ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗﻘﻒ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻌﺮش اﻹﻣﱪاﻃﻮري‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟﺮ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻹرﻫﺎﺑﻲ وﻳُﺸ ﱢﻜﻠﻮن ﻗﻮ ًة‬
‫‪le‬‬

‫ً‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ً‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻧﻴﻜﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ‪ Nicoplois‬ﰲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻓﺘَﺢ ﺑﻬﺎ‬
‫‪Te‬‬

‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻳَﻔِﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻟِﻴﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒ ِﺪ اﻟﺬي ﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ ا َملﺠ ُﺪ ﻋﲆ ُﻛﺮ ٍه ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻼ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ ﻟﺪى رﺟﺎل اﻟﺒﻼط ﰲ روﻣﺎ‪.‬‬

‫‪.History of Western Philosophy, p. 267 32‬‬

‫وراﺟﻊ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ »ﻫﺮﻗﻞ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ أوﻳﺘﺎ«‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ املﴪح اﻟﻌﺎملﻲ‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪد رﻗﻢ ‪) ١٣٨‬ﻣﺎرس ‪١٩٨١‬م(‪.‬‬

‫‪195‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀ ُﻞ إﱃ ﺗﻠﻤﻴﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﺑﻨﻔﺴﻪ أيﱠ‬
‫»أرﻳﺎﻧﻮس«‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﲆ »ﻛﺒﺎدوﻛﻴﺎ«‪ ،‬ﰲ ﺣﻔﻆ أﻗﻮال‬
‫ﻛﺮات« أو »ﻣﺤﺎدﺛﺎت إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس« ‪Discourses‬‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﺳﻤﺎه »ا ُملﺬ ﱢ‬
‫)‪ (Entretiens‬ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬وﻧﴩ ﻛﺘﺎﺑًﺎ اﺳﻤﻪ »ا ُملﻮﺟَ ﺰ« أو »ا ُملﺠﻤَ ﻞ« أو‬
‫»اﻟ ُﻜﺘﻴﱢﺐ« ‪ Manual‬اﺧﺘﴫ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس اﺧﺘﺼﺎ ًرا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻣﺘﻘﻨًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺮف إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻛﻴﻒ ﻳﻼﺋﻢ ﺑني اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺑني اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﲇ‬
‫ﻋﺮض‬‫وﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺂﺛ َ َﺮ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺼرية املﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﺨﻮاﻃﺮ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وأ َ َ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻐﻨﺎء؛ ﻷن ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻌُ ﺐ إدراﻛﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪه ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌِ ﻠﻞ اﻷُوﱃ ﺑﻞ إﺻﻼح اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﺮوح‪.‬‬

‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫ﻹﻧﺴﺎن ذاق اﻟﺮق ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣَ ﺪا َر ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫وﻣﻼك ﺗﻔﻜريه‪» ،‬ﻓﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﻔﺲ‪ «.‬و»ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ إﻻ‬

‫‪_A‬‬
‫ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ‪ «.‬واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ »أﻏﲆ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻮزﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ «.‬واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ أن ﻳﺴﻠﻚ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫‪R‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﻹرادﺗﻪ واﺧﺘﻴﺎره ﻓﻼ ﻳﻘﻬﺮه أﺣ ٌﺪ ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺴﻨﱡﻪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗَﺤ ُﻜﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ و َ‬
‫َﻓﻖ‬
‫َﻓﻘﺎ ملﺒﺪأ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﺘﺒني ﻟﻪ أﻧﻪ ﻣُﺴﺘﻌﺒَﺪ‬ ‫وإذا ﺗﺄﻣﱠ ﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ »ﻟﻴﻌﺮﻓﻬﺎ« و ً‬
‫‪M‬‬

‫ﻷﺷﻴﺎءَ ﻛﺜرية؛ ﻓﻬﻮ ﻋﺒ ٌﺪ ﻟﺠﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻋﺒ ٌﺪ ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬ﻋﺒ ٌﺪ ﻟﻠﺠﺎه واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ أراد ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫@‪:‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻠﻴﻠﺘﻤﺴﻬﺎ ﻻ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ وﻻ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ وﺟﺎﻫﻪ؛ ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ‬
‫‪am‬‬

‫ﻣُﺠ ﱠﺮد ِر ﱟق أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ واﺟﺪﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﰲ ﳾءٍ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻛﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل؛ وﻫﻮ »ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ واﻹرادة … وﻻ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺎل ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺴﻮء« )املﺤﺎدﺛﺎت‪،‬‬
‫‪gr‬‬

‫‪ .(٢١-١٧ :١‬ﻓﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻨﺎس وﺳﻠﻄﺎن اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬و»ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ إﻻ‬
‫‪le‬‬

‫ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪ .(٢٧-٤ :١ ،‬واﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻨﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣُﺤﺎ ٌل أن ﻳﺴﻠﺒﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ؛ ﻓﺎملﻨﺤﺔ‬
‫‪Te‬‬

‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺗُﺴﱰَد ﻛﺎملﻨﺢ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪33 .‬‬

‫واﻟﻔﻴﺼﻞ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻮ أن ﻳُﻔ ﱢﺮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑني ﻣﺎ ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺛَﻤﱠ َﺔ أﺷﻴﺎءُ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ُﻗﺪرﺗﻨﺎ واﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ؛ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ وأﻣﻮاﻟﻨﺎ وﻣﻨﺎﺻﺒﻨﺎ … إﻟﺦ‪ ،‬وأﺷﻴﺎء ﰲ‬
‫ﻗﺪرﺗﻨﺎ وﺗﺤﺖ ﺗﴫﻓﻨﺎ وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻮﺟﻬﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎء؛ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻋﻮاﻃﻔﻨﺎ وإرادﺗﻨﺎ وأﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‬

‫‪ 33‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٢٤٧–٢٤٥‬‬

‫‪196‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬

‫وأﺣﻜﺎﻣﻨﺎ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﺬ أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻨﻌﺮف أن ﺣﺪوث اﻷﺷﻴﺎء أﻣ ٌﺮ‬
‫ﻛﺪر أو‬
‫وأﻻ ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ أي ٍ‬ ‫ﴐوريﱞ ﻓﻨُﺬﻋﻦ ﻟﻬﺎ وﻧﺘﻘﻠﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ أوﺟﺪﻫﺎ ﻣُﴫﱢﻓﻬﺎ ﺟَ ﱠﻞ وﻋﻼ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﺑﺘﺌﺎس؛ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳُﻜﺪﱢرﻧﺎ ﺑﻞ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء وﺗﻘﻴﻴﻤﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ ‪ indifferent‬أي ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺨري واﻟﴩ ﰲ إرادﺗﻨﺎ؛‬
‫ﻓﺈرادﺗﻨﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺈﻗﺮارﻫﺎ أو رﻓﻀﻬﺎ أن ﺗﻌﻄﻲ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﻴﻤَ ﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫اﻧﻔﻌﺎل ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳُﺨﲇ املﻜﺎن ﻟﻔﻌﻞ اﻹرادة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻗﺪ أﻟﻐﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻞ‬
‫ﻼﺻﺔ ﻓﻜﺮ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس وﻟُﺒﺎب اﻷﺧﻼق اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺰﻫﺪْ« … رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ُﺧ َ‬ ‫»اﺣﺘﻤﻞ وﺗَ ﱠ‬
‫ِ‬

‫‪ID‬‬
‫اﺣﺘﻤﻞ )ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺪورك ﺗﻐﻴريه‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ذاﺗﻪ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا(‪ ،‬وﺗَ ﱠ‬
‫ﺰﻫ ْﺪ‬ ‫ِ‬

‫‪H‬‬
‫)ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺪورك ﺑﻠﻮﻏﻪ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﰲ ذاﺗﻪ ﺧري وﻻ ﴍ(‪.‬‬

‫‪LW‬‬
‫ً‬
‫وﻳﺘﺤﺪث إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻋﻦ أواﴏ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑني اﻹﻟﻪ واﻟﻨﺎس! وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺒﺪأ ﻟﻔﻜﺮة ﻋﻈﻤﺔ‬
‫ﻛﻮﺛﺎق ﻳَﺮ ِﺑﻂ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻓﻜﺮة‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ وﻓﻜﺮة اﻹﺧﺎء ﺑني ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳ ﱢ‬
‫ُﻔﻀﻠﻬﺎ‪،‬‬

‫‪_A‬‬ ‫اﺷﱰاك اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪197‬‬
Te
le
gr
am
:@
M
ST
R
_A
LW
H
ID
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‬
‫»اﻟﺘﺄﻣﻼت«‬
‫ﱡ‬ ‫ﻗﺮاءة ﰲ‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫ٌ‬
‫واﻗﻴﺔ ﻣُﻌ ﱠﺪ َﻟﺔ‬‫)‪ُ (1‬ر‬

‫ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫ﻃﺮح ﻣﺎرﻛﻮس َ‬ ‫َ‬

‫ُﻌﺘﺪﻟﺔ وﻣُﻌﺪﱠﻟﺔ؛ ﻓﻘﺪ ا ﱠ‬ ‫‪_A‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ُرواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ُر ً‬
‫واﻗﻴﺔ ﻣ‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬وﺗﺠﻨﱠﺐ اﻟﺨﻮض ﰲ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪،‬‬ ‫اﻟ ﱡﺮواق‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻐ ُﻞ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ُﻏﻠُ ﱠﻮ ُ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﰲ اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻋﻢ‪ ،‬ﺗﺠﻨﱠﺐ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ا ُملﺼﻄ َﻠﺤﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ودوﱠن ﺧﻮاﻃﺮه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫‪M‬‬

‫ﺳﺎﺋﻐﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ املﺄﺧﺬ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻌﻘﺪة‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪﱠم ﻟﻠ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ِﺻ َ‬
‫ﻴﻐﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﺨﺮﻳﺠﺎت ا ُمل ﱠ‬
‫@‪:‬‬

‫»آﺧﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ اﻷﺟﻴﺎل ا ُملﻘﺒﻠﺔ‪«.‬‬

‫‪am‬‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ رﻓﺾ زﻋﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﺑﺈﻣﻜﺎن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﺮأي ﻣُﻨﺘﻘﺪِﻳﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ‪» :‬ﻟﻜﺄﻧﻤﺎ أُﻟﻘِ َﻲ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﺠﺎبٌ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺜﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺑﺪَت ﻟﻌﺪدٍ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻏ َ‬
‫ري‬
‫‪le‬‬

‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻋﻘﲇ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺼﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺪا ﻟﻬﻢ ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺪَت ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻹدراﻛﺎﺗﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻌﺼﻮم …« )‪.(١٠-٥‬‬

‫ﻮﺿﻊ اﻵﺛﺎم ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻣﺮﺗﺒ ٍﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ُﻗﺪاﻣﻰ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ رﻓﺾ أن ﺗُ َ‬
‫ﻂ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪ ،‬ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أو ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫إﱃ أن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ »ﻛ ﱞﻞ« واﺣ ٌﺪ ﺑﺴﻴ ٌ‬
‫اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬ورﻓﻀﻮا ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺪ ﱡرج اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﺟﺎءوا ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺘﺸﺒﻴ ٍﻪ ﻣُﻌﺠﺐ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺄن‬
‫ﻓﺎﺿﻼ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻠُﻎ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﺿﻼ وإﻣﱠ ﺎ ﻏري ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌَ ﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن إﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻐﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﻏﺮﻗﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﺷﱪ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ املﺎء ﻣﻨﻪ إذا ﻛﺎن ﰲ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬إن ارﺗﻜﺎب اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻷَﺷ ﱡﺪ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻐﻀﺐ؛ إذ‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫اﻟﻐﻀﺐُ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﻴﺪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ واﻟﺘﺸﻨﱡﺞ ﻏري اﻹرادي‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬ ‫ﻳﺒﺪو أن ﻣَ ﻦ أَﺛﺎ َره َ‬
‫ﻣَ ﻦ دَﻓﻌَ ﺘﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ إﱃ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻓﺎﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺬة ﻓﻴﺒﺪو أﻛﺜ َﺮ ﺗﻬﺘﱡ ًﻜﺎ ﰲ إﺛﻤﻪ وأﻗ ﱠﻞ رﺟﻮﻟﺔ‪ .‬إن‬
‫ﺑﺸﺨﺺ أُوذي ﻓﺎﺿﻄﺮه اﻷﻟﻢ إﱃ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻣَ ﺼﺪَر ﻧَﺰوﺗِﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷول أﺷﺒﻪ‬
‫ﻨﺸﺄ اﻧﺪﻓﺎﻋﺘﻪ إﱃ اﻹﺛﻢ ﺣني ﺗﺤﺪوه اﻟﺸﻬﻮ ُة إﱃ ارﺗﻜﺎب ﻣﺎ ارﺗﻜﺐ« )‪.(١٠-٢‬‬ ‫وﻣَ َ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻧﱪة اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺰاﺋﺪة واﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺬي ﺗﺠﺪه ﰲ أﻗﻮال‬
‫ُﻗﺪاﻣﻰ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺘﺴ ٌﻊ ﻟﻠﺪرس واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻒ اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻚ ﻣﺘﺴﻌً ﺎ ﻷن ﺗﻌﻠﻮ ﻓﻮق اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻚ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺘﺴﻌً ﺎ ﻷن ﺗَ ُﻜ ﱠ‬‫ﱠ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬أن‬ ‫ﺤﻨﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﻠﻴﺪ واﻟﺠﺎﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‪ٍّ ،‬‬ ‫ﻣﺘﺴﻌً ﺎ ﻷن ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮق ﺣﺐ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬وأﻻ ﺗَ َ‬

‫‪H‬‬
‫ﻴﴫ‪ ،‬وأﻻ ﺗَﺼﻄ ِﺒﻎ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﺒﻐﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻊ ﰲ ذﻟﻚ إذا ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺮﻋﺎﻫﻤﺎ« )‪» ،(٨-٨‬اﺣﺮص ﱠأﻻ َ‬
‫ﺗﺘﻘ َ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺘﻮخ اﻟﺤﺬر …« )‪.(٣٠-٦‬‬ ‫ﺗَ ﱠ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬أﺧﺬ ﺑﻔﻜﺮة أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻓﺈن ِﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ أن ﻧﻘﻮم ِﺑﺪَورﻧﺎ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن‬ ‫‪_A‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﳼ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻨًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﱠ‬
‫‪R‬‬
‫ﻟﺖ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬إﻧﻨﻲ أﺻﺤﻮ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻲ ﻟﻜﻲ أؤدي ﻋﻤﲇ ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻣﺎ ِز ُ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺪت ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻲ أُؤدﱢﻳﻪ؟ …« )‪.(١-٥‬‬ ‫ﻠﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻣﺎ و ُِﺟ ُ‬‫ﻛﺎرﻫﺎ أن أَذﻫﺐَ ﻟﻜﻲ أُؤدﱢي ﻣﺎ ُﺧ ُ‬ ‫ً‬
‫‪M‬‬

‫ﺻ َ‬
‫ﺤﺒﺔ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ُ‬ ‫ً‬ ‫‪1‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺘﻨﺐ‬ ‫ﻟﻘﺪ ُﻗﺪﱢر ملﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس أن ﻳﻜﻮن إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‬
‫@‪:‬‬

‫ُﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗﱡﺮ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻔ ﱢﺮط ﰲ واﺟﺒﺎت املﻠِﻚ واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ .‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳ ﱢ‬
‫وﻗﻨ َﻊ ﺑﺄن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺪ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑني ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎت اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎت اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪َ ،‬‬
‫‪am‬‬

‫ﻄﻒ ﻣﻦ ﺟﻔﺎء اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺗﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻔﺬًا إﱃ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﺑﺄن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻠ ﱢ‬
‫‪gr‬‬

‫وﻣﻮﺋﻼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻚ ﻣﻼذًا داﺋﻤً ﺎ وﻣُﺴﱰاﺣً ﺎ‬ ‫ﻗﺒﻮﻻ وأﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب »ﻟﺘﻜﻦ‬ ‫أﻛﺜﺮ ً‬
‫‪le‬‬

‫ُﺤﺘﻤﻼ ﻟﻚ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪو أﻧﺖ ﻣُﺤﺘﻤَ ًﻼ ﰲ اﻟﻘﴫ« )‪.(١٢-٦‬‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﴫ ﻳﺒﺪو ﻣ ً‬
‫‪Te‬‬

‫ُﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ روح اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﺪى ﻣﺎرﻛﻮس‬ ‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣ ً‬

‫َﺮﺷﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑني اﻟﺤني واﻵﺧﺮ‪:‬‬ ‫أورﻳﻠﻴﻮس‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺗﻘﺎﻧﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ .‬ﻳ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻤﻜﺔ‬ ‫أرﻧﺐ ﻣﺴﻜني‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫»اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻓﺨﻮر ٌة ﺣني ﺗﺼﻄﺎد ذﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻓﺨﻮ ٌر ﺑﺼﻴﺪه؛‬
‫اﻟﺪاﻓﻊ ﻟُﺼﻮص«‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻐرية ﰲ ﺷﺒﻜﺔ‪ ،‬ﺧﻨﺎزﻳﺮ‪ ،‬دِ ﺑﺒﺔ‪ ،‬أﴎى ﻣﻦ اﻟﴫاﻣﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫)‪.(١٠-١٠‬‬

‫‪ 1‬ﻳ ﱠُﻠﻘﺐ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻋﺎدة ﺑ »اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﲆ اﻟﻌﺮش«‪.‬‬

‫‪200‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس …‬

‫)‪ (2‬ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺬات‬

‫واﻟﺨﻠ ﱢﻮ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳُﺆﺛَﺮ ﻋﻦ ﻣﺎرﻛﻮس وﺻﻔﺘﻪ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺬات‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻸﻣﺎن واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺪاﺧﲇ املﻨﻴﻊ‪ .‬إﻧﻪ املﻨﺘﺠﻊ اﻟﻌﻘﲇ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺖ ﻵﺧﺮ‬‫ٍ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﺘﺠﺪﱡد اﻟﺪاﺋﻢ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻣﺎرﻛﻮس أﺛﻨﺎء‬
‫ﺣﻤﻼﺗﻪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وراء اﻟﺪاﻧﻮب‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﻬﻴﺐ ﺑﻨﺎ ﻣﺎرﻛﻮس أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺜﻠِﻪ داﺧﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ‪» :‬ﻟُﺬ ِﺑﺬاﺗﻚ‪ secede te ipsum «.‬وﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬إﻧﻬﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ‬‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﻌﺎت ﻟﻬﻢ؛ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﻼل‪ ،‬وأﻧﺖ‬ ‫ٍ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺌﺖ ﻣﻼذًا أن ﺗﻄﻠﺒﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻄﻐﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﻛﻠﻤﺎ ِﺷ َ‬ ‫املﺸﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻴﻢ اﻟ ﱠ‬

‫‪H‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑني ﺟﻨﺒﻴﻚ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺿ ٌﻊ أﻛﺜﺮ ﻫﺪوءًا وﻻ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪ‬

‫‪LW‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺘﻲ إذا أﻇ ﱠﻠﺘﻪ َﻏﻤ َﺮﺗﻪ‬
‫ٍ‬ ‫املﺮء ﺣني ﻳﺨﻠﻮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬

‫‪_A‬‬
‫ُﺤﺴﻦ‬‫وﻟﺴﺖ أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ إﻻ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳَﺤ ُﻜﻤﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﻳ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﻔﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻗِ ﻴﺎدﻫﺎ‪ .‬ﻓﻠﺘﻤﻨﺢ ﻧﻔﺴﻚ داﺋﻤً ﺎ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺠﻤﺎم‪ ،‬وﻟﺘُﺠﺪﱢد ذاﺗﻚ‪ .‬وﻟﺘﻜﻦ املﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫‪R‬‬
‫وأﺳﺎﺳﻴﺔ وﻛﺎﻓﻴﺔ ﻷن ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻜﻞ أملِ ﻚ ﰲ اﻟﺤﺎل وﺗُﻌﻴﺪَك إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻮف ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎك وﺟﻴﺰ ًة‬
‫‪ST‬‬

‫ﻣﻮر َك املﺴﺘﺄﻧَﻔﺔ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو اﻟﺘﱪم ﺑﻬﺎ« )‪» .(٣-٤‬ﺗَﺬ ﱠﻛﺮ أن ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻻ‬ ‫أُ ِ‬
‫‪M‬‬

‫ﻓﺎﻋﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﻘﻬَ ﺮ إذا ﻣﺎ اﻋﺘﺼﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﻏري‬
‫@‪:‬‬

‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻋِ ﻨﺎد‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟُﻚ إذا ﻛﺎن اﻟﺤُ ﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﻜﻮﻧﻪ ﻣُﺆﻳﱠﺪًا ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوﻳﺔ؛ ﻟﺬا ﻓﺈن‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻫﻮ َﻗﻠﻌﺔ؛ ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻼذٌ ﻟﻠﻨﺎس أﻗﻮى ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺄوي إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫‪am‬‬

‫ﺗﻌﺴﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳَﻠﻮذُ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺼﻦ«‬ ‫ﺣﺼﻦ ﺣﺼني؛ ﻓﻤﺎ أَﺟﻬ َﻠﻪ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺮى ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أ َ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫‪gr‬‬

‫)‪.(٤٨-٨‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫اﺣﺘﻤ ْﻠﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫)‪ (3‬ﻋ ﱢﻠﻤْ ﻬﻢ أو‬
‫أﺧﺬ ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن »اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻢ واﻟﺮذﻳﻠﺔ ﺟﻬﻞ‪ «.‬ﱠ‬
‫وأﻻ أﺣﺪ‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﴩ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ؛ أي ﻋﻦ ﻋﻠﻢ‪ .‬ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺠﺎه ﻣُﺮﺗﻜِﺐ‬
‫ﺒﴫه ﺑﺠﻬﻠﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻧُﻌ ﱢﻠﻤْ ﻪ ﻓﻠﻨﺘﺴﺎﻣَ ﺢْ ﻣﻌﻪ وﻻ ﻧُﺤﻤﱢ ﻠﻪ ﻓﺸ َﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧُﻌ ﱢﻠﻤﻪ وﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺗﺮﻳﺪ ﻋﻤﺪًا أن ﺗُﺤﺮم‬‫وﺗﻘﺼريﻧﺎ ﰲ إرﺷﺎده إﱃ املﺴﻠﻚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ …» .‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ٌ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫أرﻓﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ« )‪.(٦٣-٧‬‬‫ﻣﻦ املﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ أن ﺗﻀﻊ ﻫﺬا داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن َ‬

‫‪201‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﺑﴫ ُت‬ ‫»ﻟﻘﺪ اﺑﺘُﲇ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟَ ﱠﺮاء ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧريٌ وﻣﺎ ﻫﻮ ﴍ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ وﻗﺪ ُ‬
‫وأدرﻛﺖ أن ﻣُﺮﺗﻜِﺐ اﻟﺮذاﺋﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﴩ وﻋﺮﻓﺘُﻪ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨري‬
‫ُ‬
‫اﺧﺘﻼف ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ذاﺗﻬﺎ — ﻓﻨﺤ ُﻦ ﻻ ﺗﺠﻤﻌﻨﺎ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم واﻟﻌِ ﺮق‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻲ أدﻧﻰ‬
‫ﺑﴫ ُت‬‫ﻗﺮاﺑﺔ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻘﻞ وﻧﻔﺲ اﻟﻘﺒَﺲ اﻹﻟﻬﻲ — أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ وﻗﺪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐُ ﺑﻞ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻠﻦ ﻳَﺴﻮءَﻧﻲ أيﱡ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء وﻟﻦ ﻳُﻌﺪﻳﻨﻲ ﺑﺈﺛﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﱄ أن أﻧﻘِ ﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫َﻌﺮض ﱄ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳ ِ‬ ‫»ﺳ ْﻞ َ‬ ‫ﻗﺮاﺑﺘﻲ أو أﺳﺨﻂ ﻋﻠﻴﻪ …« )‪َ .(١-٢‬‬
‫ﻣﺜﻼ أم اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ أم اﻟﺼﺪق‪ ،‬إﻟﺦ؟‬ ‫اﻵن؟ وأي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ ملﻮاﺟﻬﺘﻪ‪ :‬اﻟﺮﻓﻖ ً‬

‫‪ID‬‬
‫… ﻫﺬا ﺟﺎء ﻣﻦ أﺣﺪ إﺧﻮﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﻲ وزﻣﻴﲇ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ‬

‫‪H‬‬
‫ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺮﻓﻖ وﻋﺪل‪ ،‬ﻣُﺘﺒﻌً ﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻏري أﻧﻲ أﻋﺮف؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أ ُ ِ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻟﻸﺧﻮة …« )‪» .(١١-٣‬ﻣﻦ املﻔﻴﺪ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ أن ﺗﻌﻲ ﻫﺬا ﻛﻠﻤﺎ ﺻﺎدﻓﺘَﻪ؛ وﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﻳﺎﻗﺎ ﻟﻠﻘﺴﻮة‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺧﺒﻴﺚ‪ .‬وﻫﺒﺘﻨﺎ اﻟﺮﻓﻖ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫وﻫﺒﺘﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ٍ‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ِ ،‬ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ داﺋﻤً ﺎ أن ﺗُﻌﻴﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫‪_A‬‬
‫إﺳﺎءات أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫وﺧﺼﺎﻻ أﺧﺮى ﻧﻮاﺟﻪ ﺑﻬﺎ‬
‫‪R‬‬
‫»ﻣﻦ‬‫ﻫﺪﻓﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﺿﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ« )‪ِ .(٤٢-٩‬‬ ‫ﺿﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﴩ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ َ‬
‫‪ST‬‬

‫أﺧﺬت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك‪،‬‬‫َ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﺤﺐ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻳ َِﺰﻟﻮن وﻳﺴﻘﻄﻮن‪ .‬ﻳﺘﺒني ذﻟﻚ إذا ﻣﺎ‬
‫ﺟﻬﻞ وﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ‪ ،‬وأن املﻮت ﻻ ﻳﻠﺒﺚ‬ ‫ﺣني ﻳﺨﻄﺌﻮن‪ ،‬أن اﻟﺒﴩ إﺧﻮة‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺨﻄﺌﻮن ﻋﻦ ٍ‬
‫‪M‬‬

‫وﺿﻊ أﺳﻮأ‬ ‫َﴬك‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﰲ‬ ‫أن ﻳﻄﻮﻳﻚ وﻳﻄﻮﻳﻬﻢ‪ .‬واﻷﻫﻢ‪ ،‬أن املﺨﻄﺊ ﻟﻢ ﻳ ُ ﱠ‬
‫@‪:‬‬

‫ٍ‬
‫ﻓﺒني ﻟﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷَﻗﻮم‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ« )‪» .(٢٢-٧‬إذا اﺳﺘﻄﻌﺖ ﱢ‬
‫‪am‬‬

‫وﺗﻴﺖ ﻣ َﻠ َﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ« )‪.(١١-٩‬‬ ‫ﻓﺘﺬ ﱠﻛ ْﺮ أﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺪ أ ُ َ‬

‫‪gr‬‬

‫)‪ (4‬ﻧﻬﺮ اﻟﺘﻐري‬

‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫ﺗﻐري وﺻريورة‪ ،‬وﻻ‬‫اﻟﺘﻐري اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻜﻞ ﳾء؛ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﱡ‬

‫ﱡ‬ ‫أﺧﺬ ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﻦ ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﺘﻐري ﻧﻔﺴﻪ! ﻳﻘﻮل ﻫريﻗﻠﻴﻄﺲ‪» :‬إﻧﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺰل اﻟﻨﻬﺮ‬‫ﱡ‬ ‫ﳾء ﻳﺜﺒﺖ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ‬
‫ﱡ‬
‫»اﻟﺘﻐري ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻴﺎﻫﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﺗﺘﺪﻓﻖ ‪ 2‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪ «.‬وﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس إن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺗَني؛ ﻷن ً‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ« )‪» .(٦-٨‬ﺗﻨﺸﻐﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ؛ أن ﺗُﺤﻮﱢل اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻐري‬ ‫ﻐري اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬أن ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﺗﻀﻌﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﱡ‬
‫ﺗﻐري« )‪.(٦-٨‬‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬أن ﺗُ ﱢ‬

‫‪ 2‬ﻛﺎن ﺳﻘﺮاط ﻳﺴﻤﻲ أﺗﺒﺎع ﻫريﻗﻠﻴﻄﺲ ﺑﺎﺳﻢ »ا ُمل ﱢ‬

‫ﺘﺪﻓﻘِ ني«!‬

‫‪202‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس …‬

‫ﺑﻨﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎرﻳﺔ وﺗﻴﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺲ »ﺻﻔﺔ« ﻟﻸﺷﻴﺎء ﺑﻞ »أﺳﻠﻮب وﺟﻮد«‪» .‬اﻟﺰﻣﻦ أﺷﺒﻪ‬
‫ﻋﻨﻴﻒ؛ ﻓﻤﺎ ﻳﻜﺎد ﳾء ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌني ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﺮف ﺑﻌﻴﺪًا )إﱃ املﺎﴈ( وﻳﺤﻞ ﻏريه ﻣﺤﻠﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻐري‪ ،‬و ُرض ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻨﺠﺮف ﺑﺪوره« )‪» .(٤٣-٤‬ﺗﺄﻣﱠ ﻞ داﺋﻤً ﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أن ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« ﻻ ﺗُﻮ َﻟﻊ ﺑﴚء ﻗﺪر وﻟﻮﻋﻬﺎ ﺑﺘﻐﻴري ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻮر‬ ‫ﺷﻜﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﺷﺒﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﺟﺪﻳﺪ …« )‪» .(٣٦-٤‬ﻓﻨﻈﺎم اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﻔﻈﻪ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻮر اﻷﺷﻴﺎء ا ُملﻜﻮﱠﻧﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ« )‪.(٣-٢‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺤﻔﻈﻪ‬
‫»ﻫﻞ ﻳﺨﴙ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻐري؟ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺄي ﳾء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻣﻦ دون ﺗﻐري؟ أو أي ﳾء‬

‫‪ID‬‬
‫أﻋ ﱡﺰ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« وأﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐري؟ ﻫﻞ ﺑﻮﺳﻌﻚ أﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ إذا ﻟﻢ‬

‫‪H‬‬
‫ﻳﻨﻞ اﻟﺘﻐري ﺧﺸﺐ املﻮﻗﺪ؟ ﻫﻞ ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﺄﻛﻞ دون أن ﻳﺘﻐري ﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠﻪ؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ‬

‫‪LW‬‬
‫أي ﳾء ﻧﺎﻓﻊ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺪون ﺗﻐري؟ أﻟﺴﺖ ﺗﺮى‪ ،‬إذن‪ ،‬أن اﻟﺘﻐري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﴚء‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﴐوري ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻞ؟« )‪ .(١٨-٧‬واﻟﺘﻐري ﻳﺤﻔﻆ ﻧﻈﺎم اﻷﺷﻴﺎء‬

‫‪_A‬‬
‫وﻳﺒﻘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺒﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ …» :‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺪاﺋﻢ ﻷﺟﺰاﺋﻬﺎ‬
‫املﻜﻮﻧﺔ ﺗُﺒﻘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺻﺒﻴٍّﺎ وﻋﻔﻴٍّﺎ« )‪» .(٢٣-١٢‬ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﺚ اﻟﺨﻄﻮ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫‪R‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺤﺚ اﻟﺨﻄﻮ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳُﻮﻟﺪ ﻫﺎﻟ ًﻜﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ .‬اﻟﺘﻐري ﻳُﺠﺪﱢد اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺪد املﺴري اﻟﺪاﺋﺐ ﻟﻠﺰﻣﻦ أﻣﺪ اﻟﻌﺼﻮر إﱃ اﻷﺑﺪ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر املﺘﺪﻓﻖ‪،‬‬
‫‪M‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﺛﺒﺎت ﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳ ُِﺠﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺪاﻓﻊ أﻣﺎﻣﻪ؟ ﻟﻜﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳُﻮ َﻟﻊ‬
‫@‪:‬‬

‫ﺑﻌﺼﻔﻮر ﻳﻄري أﻣﺎﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﻋﻦ ﺑﴫه …« )‪.(١٥-٦‬‬

‫‪am‬‬

‫)‪ (5‬أﻫﻤﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬

‫‪gr‬‬

‫ً‬
‫ﺷﻐﻮﻓﺎ ﺑﺎملﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ أوﴅ ﺑﺪراﺳﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‬
‫‪le‬‬

‫إﱃ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﻮن )ﺑني املﻴﻜﺮوﻛﻮزم واملﺎﻛﺮوﻛﻮزم(‪» .‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف أﻳﻦ ﻫﻮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻷي ﻏﺎﻳﺔ وُﺟﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﻮ وﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ أي ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺣﺘﻰ أن ﻳﻘﻮل ملﺎذا وُﺟﺪ ﻫﻮ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ رأﻳﻚ‬
‫إذن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻨﺐ أو ﻳﻄﻠﺐ املﺪﻳﺢ ﻣﻦ أﻧﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻳﻦ ﻫﻢ وﻣﻦ ﻫﻢ؟«‬
‫)‪» .(٥٢-٨‬ﺿﻊ ﻧُﺼﺐ ﻋﻴﻨَﻴﻚ داﺋﻤً ﺎ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ«؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ؟ وأن ﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ؟ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺘﻠﻚ؟ أي ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء ﻷي‬
‫ً‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎن أﺣﺪ أن ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻚ وﺑني أن ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﺗﻘﻮل وﺗﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ وﻓﻘﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ« )‪» .(٩-٢‬ﻻ ﳾء ﻳُﺆدﱢي ﺑﻚ إﱃ ﺳﻤﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﺪرﺗﻚ ﻋﲆ أن ﺗﻌﺮض‬

‫‪203‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻛﻞ ﻋﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺧﱪﺗﻚ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻟﻔﺤﺺ املﻨﻬﺠﻲ واﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻚ ﻋﲆ أن‬
‫ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء داﺋﻤً ﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﺗﺘﺄﻣﻞ أي ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻫﺬا‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ُﺴﻬﻢ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﴚء أو ذاك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأي ٍ‬‫دور ﻳ ِ‬
‫وأي ٍ‬
‫إﱃ »اﻟﻜﻞ« وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣُﻮاﻃﻦ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﺪ ﺳﺎﺋﺮ املﺪن‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎﺋﻼت ﻓﻴﻬﺎ« )‪.(١١-٣‬‬ ‫ﻣﺠﺮد‬

‫)‪ (6‬اﻟﻜﻮزﻣﻮس‬

‫‪ID‬‬
‫ذﻫﺐ ﻣﺎرﻛﻮس إﱃ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻛﺎﺋﻨًﺎ واﺣﺪًا ﺣﻴٍّﺎ ﻣﱰاﺑﻂ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﺘﻮاﺷﺞ اﻷﺟﺰاء‪.‬‬

‫‪H‬‬
‫وأن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺠﺰء ﻳُﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﻜﻞ واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وأن ﷲ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﳾءٌ واﺣﺪ‬

‫‪LW‬‬
‫)وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪/‬اﻟﺒﺎﻧﺘﺰم(‪» .‬اﻧﻈﺮ داﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﺣﻲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫وروح واﺣﺪة‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺬوب اﻟﻜﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺨﻀﻊ ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎد ٍة واﺣﺪة‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻐﺰل اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫‪_A‬‬
‫ﻟﻨﺰوع واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌﺎون اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪ ،‬اﻧﻈﺮ ً‬ ‫ٍ‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫‪R‬‬
‫ﻟﺨﻴﻂ اﻟﺸﺒﻜﺔ وﻧﺴﻴﺠﻬﺎ« )‪» .(٤٠-٤‬ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺿﻮءٌ واﺣﺪ ﻟﻠﺸﻤﺲ وإن ﺗﺸﺘﱠﺖ ﻋﲆ اﻟﺠﺪران‬
‫‪ST‬‬

‫ﺗﻜﴪت إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ‬ ‫واﻟﺠﺒﺎل وﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎد ٌة ﻋﺎﻣﺔ واﺣﺪة وإن ﱠ َ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮرﺗﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬ﺛَﻤﱠ َﺔ روحٌ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ واﺣﺪة وإن ﺗﻮ ﱠزﻋَ ﺖ ﺑني ﻣﺎ‬
‫‪M‬‬

‫ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع واﻷﻓﺮاد‪ ،‬وروحٌ ﻋﺎﻗﻠﺔ واﺣﺪة وإن ﺑﺪَت ﻣﻘﺴﻤﺔ« )‪» .(٣٠-١٢‬ﺟﻤﻴﻊ‬
‫@‪:‬‬

‫ط ﻣﻘﺪس‪ .‬ﻻ ﳾء ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى‬ ‫ٌ‬

‫ﻣﺘﻮاﺷﺠﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ رﺑﺎ ٌ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‬
‫‪am‬‬

‫ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﺪ ُرﺗﱢﺒَﺖ ﻣﻌً ﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻌﺎون ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻨﻈﺎم« اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ؛ ذﻟﻚ أن »اﻟﻌﺎﻟﻢ«‬
‫املﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء واﺣﺪ‪ ،‬واﻹﻟﻪ املﻨﺒﺚ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء واﺣﺪ‪ ،‬واملﺎدة واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫‪gr‬‬

‫واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة؛ ﻷن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪le‬‬

‫ﻋﻘﻞ واﺣﺪ« )‪» .(٩-٧‬ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻠﻴٍّﺎ ﺗﺮاﺑُﻂ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻫﻲ ﻛﻤﺎل املﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ٍ‬
‫‪Te‬‬

‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺷﺠﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻣﺸﺎﻋ ُﺮ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺮاﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫ُو ﱟد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺠﺎه ﺑﻌﺾ؛ ﻓﺎﻟﴚء ﻳﺘﻠﻮ اﻟﴚء ﰲ ﻧﻈﺎ ٍم ﻣﻨﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺗﱡﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫واﻟﺮوح اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﻬﻤﻬﺎ ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ« )‪» .(٣٨-٦‬ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ« )‪» .(٢٧-٤‬ﰲ ﺳﻼﺳﻞ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫وﺗﻤﺎﻳﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫ﻄﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺮد إﺣﺼﺎءٍ ﺑﺴﻴﻂ ﻷﺷﻴﺎءَ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﻣﺠﺮد‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻼﺣﻖ ﻳﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ط ﻋﻘﲇ‪ .‬وﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻷﺷﻴﺎء املﻮﺟﻮدة ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻧﺴﺠﺎم‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻗﺐ ﴐوري‪ ،‬ﺑﻞ ارﺗﺒﺎ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻌﺮض ﻣﺠﺮد ﺗﺘﺎﺑُﻊ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺴﺠﺎﻣً ﺎ ﺻﻤﻴﻤً ﺎ ﻣﺪﻫﺸﺎ« )‪.(٤٥-٤‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺼريورة ﻻ ﺗَ ِ‬

‫‪204‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس …‬

‫وﻳﺬﻫﺐ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن إﱃ أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ أو »اﻟﻠﻮﺟﻮس«‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﺒﺜﻮث ﰲ ﻛﻞ ﳾء وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬ﻻ ﺗﻌُ ﺪ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء املﺤﻴﻂ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻣﻨﺘﴩة‪ ،‬ﻛﺎﻟﻬﻮاء‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺧﺬ ﻓﻜﺮك ً‬
‫ﻃﻮ َع ﻣﻦ ﻳﺸﺎء أن ﻳﺘﴩﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻟﻬﻮاء ملﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻣﺘﺨﻠﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪َ ،‬‬
‫أن ﻳﺘﻨﻔﺴﻪ« )‪.(٥٤-٨‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ :‬ﻳﺮى ﻣﺎرﻛﻮس أن ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﴐوريﱞ ﻟﻬﺎ‬
‫وﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ »اﻟﻜﻞ« وﻣﺘﻤﻢ ﻟﻪ … ﺣﺘﻰ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻧﻔﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ أﺷﻴﺎء ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬

‫‪ID‬‬
‫وﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻜﲇ‪ ،‬ﺗُﻌﺎد دورﺗﻪ داﺧﻞ اﻟﻜﻞ املﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬاﺗﻪ‪ …» :‬وﻻ ﺗﺴﺄل ملﺎذا ﺟُ ﻌ َﻠﺖ‬

‫‪H‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﻬﺬا ﺳﺆا ٌل ﻣﻀﺤﻚ ﻋﻨﺪ دارس اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻚ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻗﺼﺎﺻﺎت‪ ،‬ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎر أو اﻹﺳﻜﺎف إذا رآك ﺗﺴﺘﺎء ملﻨﻈﺮ ُﻗﺸﺎر ٍة أو‬
‫أرض اﻟﻮرﺷﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻟﺪى ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻹﻟﻘﺎء ﻣﺨﻠﻔﺎﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« ﻓﻼ ﳾء‬

‫‪_A‬‬
‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺧﺎرج ذاﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﻌﺠﻴﺐ ﰲ ﻓﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺣﺪدت ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ داﺧﻠﻬﺎ أو ﻳﺸﻴﺦ‬
‫أو ﻳﻨﺘﻬﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﻌﻴﺪ دورﺗﻪ داﺧﻠﻬﺎ وﺗﺨﻠﻖ أﺷﻴﺎءَ ﺟﺪﻳﺪ ًة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬه املﺎدة‬
‫‪R‬‬
‫ﻣﻜﺎن ﺗُﻠﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ٌ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺗﺎﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺎدة ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﻻ إﱃ‬

‫وﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻨﻬﺎ« )‪» .(٥٠-٨‬ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك … ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫إذن‬
‫‪M‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﺒﺎﴍة وإﻣﺎ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ؛ ﻟﺬا ﺣﺘﻰ ﻓ ﱠﻜﺎ اﻷﺳﺪ املﻔﺘﻮﺣﺎن‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻢ‪،‬‬
‫@‪:‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﺆ ٍذ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻮك‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄني‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻮاﺗﺞ ﺑﻌﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﺒﻴﻞ واﻟﺠﻤﻴﻞ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺤﺴﺒﻨﻬﺎ‬
‫‪am‬‬

‫ﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻮ َع اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ« )‪» .(٣٦-٦‬وﺣﺘﻰ اﻟﻨﻮاﺗﺞ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻤﺎ ﺗُﻘﺪﱢﺳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ‪ ،‬وأ َ ِ‬
‫ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ وﺟﺎذﺑﻴﺔ‪ .‬ﺣني ﻳُﺨﺒﺰ رﻏﻴﻒ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌ َﺮﺿﻴﺔ ملﺎ ﻳﺘﻢ ً‬
‫‪gr‬‬

‫ﺗﺸﻘﻘﺎت ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺿﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه اﻟﺨﺒﺎز‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﺬه‬ ‫ٌ‬ ‫املﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺪث‬
‫‪le‬‬

‫ً‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ وﺗﺜري اﻟﺸﻬﻴﺔ‪ .‬اﻟﺘني أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻔﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺸﻘﻘﺎت ﻏري ا ُملﺘﻌﻤﱠ ﺪة ﺗﺠﺬب اﻟﻌني‬
‫‪Te‬‬

‫ً‬
‫روﻧﻘﺎ‬ ‫ﻧﻀﺠﻪ‪ .‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟﺬي ﻳﻨﻀﺞ ﻋﲆ ﺷﺠﺮﺗﻪ ﻓﺈن ﻗﺮب اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻳﻤﻨﺢ ﺛﻤﺮﺗﻪ‬
‫ﻐﻀﻦ‪ ،‬واﻟﺰﺑﺪ املﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨًﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻨﺎﺑﻞ اﻟﻘﻤﺢ املﻨﺤﻨﻴﺔ إﱃ اﻷرض‪ ،‬وﺟﻔﻦ اﻷﺳﺪ ا ُمل ﱠ‬
‫ﻓﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻛﺜري‪ ،‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ أﺷﻴﺎءُ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﺣني ﺗُﺆﺧﺬ ﻋﲆ ﺣﺪة‪،‬‬
‫ﺟﻤﺎﻻ وﺟﺎذﺑﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺄي إﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﺮﺗﱡﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﻮر واﺳﺘﺒﺼﺎ ٌر ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺘﺸﻐﻴﻼت »اﻟﻜﻞ« ﺳﻮف ﻳﺠﺪ ﻟﺬ ًة ﻣﺎ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮاﺗﺞ اﻟﻌ َﺮﺿﻴﺔ« )‪ .(٢-٣‬ﻟﻜﻞ ﳾءٍ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬إذن‪ ،‬دوره ﰲ ﺣﺒﻜﺔ »اﻟﻜﻞ«‪،‬‬
‫ﺷﺨﺺ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎﺋﻢ وﺣﺘﻰ ا ُملﺨ ﱢﺮب‪» :‬ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎﺋﻤﻮن ﻫﻢ ﻋﻤﺎل ﻣﺸﺎرﻛﻮن ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻞ‬

‫‪205‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫وﻇﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻤﻨﺎوئ اﻟﺬي‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻞ واﺣ ٍﺪ ﻋﻤﻠُﻪ ا ُملﻘﻴﱠﺾ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫أﻳﻀﺎ« )‪» .(٤٢-٦‬ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﺴﺪ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸﻤﻊ؛ ﻓﺘﺎر ًة ﺗﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﺣﺼﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﻬﺮه وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎدﺗﻪ ﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺻﻌﺒًﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﳾءٍ آﺧﺮ‪ .‬ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﺪوم إﻻ ً‬
‫َﻨﺤﻄﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻌﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻮي ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ وﻋﺎءً« )‪» .(٢٣-٧‬ﺳﺘَﺨﻠُﻖ‬ ‫اﻟﻮﻋﺎء أن ﻳ ِ‬
‫أﺷﻴﺎءَ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬه املﺎدة‪ ،‬ﺛﻢ أﺷﻴﺎءَ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬه‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺻﺒﻴٍّﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺪوام« )‪.(٢٥-٧‬‬

‫‪ID‬‬
‫ﻈﻢ( إﱃ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ورﻓﺾ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳُﻔﴤ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻜﻮزﻣﻮس )اﻟﻜﻮن اﻟﻮاﺣﺪ ا ُملﻨ ﱠ‬

‫‪H‬‬
‫اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺬ ﱠرات ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﻬﺎ اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻣﺎرﻛﻮس‬

‫‪LW‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ُملﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻠ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﲆ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻈﻢ‪/‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ(‪،‬‬ ‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻀﻊ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎﺗﻬﺎ )اﻟﺬﱠرات( ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ )اﻟﻜﻮن املﻨ ﱠ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﰲ اﻟﻜﻞ؟‬‫ٍ‬ ‫ﻄﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ُﻗﺴﻢ ﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫‪_A‬‬
‫وﻳﻔﺮض ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ …» :‬أم ﺗُﺮاك ﺳﺎﺧ ً‬
‫‪R‬‬
‫ات ﻋﻤﻴﺎء ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻛﻴﻔﻤﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣُﺪﺑﱢﺮة وإﻣﱠ ﺎ ذ ﱠر ُ‬ ‫إذن ﻓﺎذﻛﺮ أﻧﻚ ﻣُﻀﻄ ﱞﺮ إﱃ أن ﺗﺨﺘﺎر؛ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ‬
‫‪ST‬‬

‫اﺗﻔﻖ وﺗﻔﱰق« )‪ .(٣-٤‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات ﻳﺨﻠُﺺ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞَ أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫املﻘﺪﻣﺎت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ واﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻬﻞ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﻌﺒﺎرة‪» :‬ﺳﻮاءٌ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫‪M‬‬

‫ات أو ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ «.‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺘﻴﺢ ﻟ »اﻟﻼأدري« ‪ agnosticist‬ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت أن‬ ‫ذ ﱠر ٍ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻳﻜﻮن » ُرواﻗﻴٍّﺎ« ‪ stoicist‬ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷﺧﻼق‪» :‬اﻟﻜﻮن ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﺣﺎ َﻟني اﺛﻨَني‪ :‬ﻓﺈﻣﱠ ﺎ ﻓﻮﴇ‬
‫‪am‬‬

‫واﺿﻄﺮابٌ وﺗﺸﺘﱡﺖ )إﱃ ذ ﱠرات(‪ ،‬وإﻣﺎ أﻧﻪ وﺣﺪ ٌة وﻧﻈﺎم وﻋﻨﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺻﺢ اﻻﻓﱰاض اﻷول‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا أرﻏﺐ ﰲ املﻜﻮث ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ وﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼط؟ وملﺎذا أُﻋﻨﱢﻲ‬
‫‪gr‬‬

‫ري ﺗﺤﻮﱡل اﻟﱰاب إﱃ ﺗﺮاب؟ وﻓﻴﻢ ﻳﺨﺎﻟﺞ ﻧﻔﴘ اﺿﻄﺮاب؟ ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﺛُﺮ ﺳﻮف‬ ‫ﻧﻔﴘ ﺑﴚءٍ آﺧﺮ ﻏ ِ‬
‫‪le‬‬

‫ﻓﻌﻠﺖ‪ .‬وإذا ﺻﺢ اﻻﻓﱰاض اﻟﺜﺎﻧﻲ أُﻗﺪﱢم إﺟﻼﱄ‪ً ،‬‬

‫‪Te‬‬

‫واﻗﻔﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻻ أﺗﺰﻋﺰع‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ إذن ﻣﻬﻤﺎ‬

‫ﺗﴫﻳﻒ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر« )‪.(١٠-٦‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣُﺘﻮ ﱢﻛ ًﻼ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﻴﺪه‬

‫)‪ (7‬اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻼﻓﺎرﻗﺔ ‪Indifferentia‬‬

‫ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ أن اﻟﺨري اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬واﻟﴩ‬

‫ﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻷرذل املﻨﺎﰲ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ درج اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺧريات وﴍو ًرا‪ ،‬ﻛﺎملﺎل واﻟﺠﺎه واﻟﺼﺤﺔ واملﺮض واﻟﺤﻴﺎة واملﻮت واﻟﺸﻬﺮة واﻟﺨﻤﻮل واﻟﻠﺬة‬

‫‪206‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس …‬

‫واﻷﻟﻢ … إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺷﻴﺎءُ »ﺳﻮاﺳﻴﺔ« أو »ﻏريُ ﻓﺎرﻗﺔ« ‪ ،Indifferentia‬أي ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‬
‫أن ﺗُﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ أو اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺧريًا‬
‫وﻻ ﴍٍّا‪ …» .‬املﻮت واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﻨﺒﺎﻫﺔ واﻟﺨﻤﻮل‪ ،‬اﻷﻟﻢ واﻟﻠﺬة‪ ،‬اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ … ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه‬
‫ﺣﺴﻨﺔ وﻻ ﺳﻴﺌﺔ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّ ا« )‪» .(١١-٢‬ﺗﺠﻤﱠ ﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ذاﺗﻬﺎ‬
‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻋﺪم اﻻﻛﱰاث ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّ ا« )‪» .(٣١-٧‬ﻋِ ﺶ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫ُﺳﻊ اﻟﺮوح أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻏريَ ﻣﻜﱰﺛﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻏري اﻟﻔﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻤﻜﻦ‪ِ ،‬ﺑﻮ ِ‬
‫أﻓﻀﻞ ٍ‬
‫ِ‬
‫وﺳﺘﻜﻮن ﻏري ﻣﻜﱰﺛﺔ ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء إذا ﻧَﻈ َﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻜ ﱟﻞ وإﱃ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬وﺗﺬ ﱠﻛ َﺮت‬

‫‪ID‬‬
‫أن ﻻ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳُﺼﺪر ﺣﻜﻤً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ« )‪.(١٦-١١‬‬ ‫ْ‬

‫‪H‬‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻼﻓﺎرﻗﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻟﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞَ‬ ‫إن إﺳﺒﺎغ ٍ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ وﺑﻴﻠﺔ‪» .‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻌُ ﺪﱡﻫﺎ ﺧريًا أو ﴍٍّ ا ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻚ ﻓﺴﻮف ﻳﱰﺗﺐ‬ ‫ً‬
‫َ‬
‫ﻓﻘﺪت‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﺗﺘﺬﻣﺮ ﻋﲆ اﻵﻟﻬﺔ وﺗُﺒﻐِ ﺾ اﻟﺒﴩ ﻛﻠﻤﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻫﺬا اﻟﴩ أو ﻛﻠﻤﺎ‬

‫‪_A‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺨري … إﻧﻨﺎ ﻟﻨﺮﺗﻜﺐ ﻇﻠﻤً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑﺎﻛﱰاﺛﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﻓﺎرﻗﺔ«‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا‬
‫ﻗﴫﻧﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺨري واﻟﴩ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻧﻄﺎق ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻌﻮد ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣُﱪ ٌر ﻻﺗﻬﺎم ٍ‬
‫‪R‬‬
‫إﻟﻪ أو‬ ‫َ‬
‫‪ST‬‬

‫َﻓﻘﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺪاﺋﻲ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن« )‪» .(٤١-٦‬اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ أن ﺗﻔﻌﻞ أو ﺗُﺤﺠﻢ و ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻﺗﺨﺎذ‬
‫ﺒﻀﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﺼﺒﻮ إﱃ اﻛﺘﺴﺎب أي ﳾءٍ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻟﻔﻄﺮﺗﻚ اﻟﺤﻘﺔ … وإذا أﻧﺖ ﻗ َ‬
‫‪M‬‬

‫ري ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ .‬وإﻻ ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن ﺣ ٍّﺮا أو ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺬاﺗﻚ‬ ‫وﻟﻦ ﺗُﻌﲇ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻛﺜ ٍ‬
‫@‪:‬‬

‫واﻟﻐرية واﻟﺘﻮﺟﱡ ﺲ ﻣﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أن‬ ‫أو ﺧﺎﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬وﺳﺘُﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺠﺴﺪ َ‬
‫‪am‬‬

‫ﻳﺴﻠﺒﻮك ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﺮاه ﺛﻤﻴﻨًﺎ‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﻌﺮ‬
‫ُﻨﻐﺺ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﺪﻓﻌﻪ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ أي ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﴬورة ﻣ ﱠ‬
‫‪gr‬‬

‫أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية إﱃ أن ﻳﺘﺬﻣﺮ ﻋﲆ اﻵﻟﻬﺔ« )‪.(١٦-٦‬‬

‫ٍ‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫ﱡ‬
‫»ﺑﺘﺤﻔﻆ«‬ ‫)‪ (8‬اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء‬

‫ﻔﻀﻼت ‪(preferables‬؛ أي اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻼﻓﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻔﻀﻠﺔ )ا ُمل ﱠ‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ا ُمل ﱠ‬
‫ﻟﻬﻔﺔ زاﺋﺪة؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺠﻌﻞ ﺻﺪﻣﺔ اﻹﺧﻔﺎق‬ ‫ﺑﺘﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫املﻼﺋﻤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎديَ اﻟﺮأي‪،‬‬
‫ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ وﻫﻨﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺘَﺴ َﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﻨﺎﺳﺒﻚ »وﻟﻜﻦ اﺣﺮص أﻻ ﺗﺪَع اﻟﺘﻨﻌﱡ ﻢ ﺑﻪ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻣﺪﻣﻨًﺎ ﻟﻪ ﻣُﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻼ ﺗﺒﺘﺌﺲ إذا ﻣﺎ َ‬
‫ﻓﻘﺪﺗَﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ« )‪ …» .(٢٧-٧‬وﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ أن‬
‫ﺑﺘﺤﻔﻆ‪ .‬إﻧﻚ ﻟﻢ ﺗُ ِﺮد أن ﺗﻌﻤﻞ املﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ إذن؟ ﺟﻬﺪًا ﻣﺎ ﻣُﻘﻴﺪًا‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣُﺤﺎوﻟﺘﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪207‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫زﻫﻮ ﺗﻘﺒﱠﻞ اﻟﺮﺧﺎء إذا أﺗﻰ‪ ،‬وﻛﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟﻔﻘﺪاﻧﻪ‬

‫ﻘﺖ ﻫﺬا« )‪» .(٥٠-٦‬ﺑﻼ ٍ‬ ‫ﺑﴩط‪ .‬وﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺣﻘ َ‬
‫إذا ذﻫﺐ« )‪.(٣٣-٨‬‬

‫)‪ (9‬اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺒﺎت‬

‫اﻟﺘﺤﻔﻆ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻷﻫﺪاف ﺑﻔﻜﺮ ٍة أﺧﺮى ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ املﺼﺎﻋﺐ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻜﺮة‬
‫ﺿﺖ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺨري ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ ﺻﺎد ََﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﻮاﺋﻖ َ‬
‫واﻋﱰ َ‬
‫ً‬

‫‪ID‬‬
‫ﻓﺮﺻﺔ أﺧﺮى ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺒﺎت؟ ﻳﺠﻴﺐ ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ :‬ﻻ ﳾء‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ‬
‫»… إن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ وﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﻤﴤ ﺧﻼل ﻛﻞ ﻋﻘﺒﺔ‪ .‬ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫‪H‬‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺈن أي أذًى ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺄيﱟ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ أﺳﻮأ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬

‫‪LW‬‬
‫اﻟﺒﴩ ﻓﺈن اﻟﺸﺨﺺ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳُﺼ ِﺒﺢ أﻓﻀ َﻞ وأﺟﺪ َر ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء إذا اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ‬

‫‪_A‬‬
‫ﺗُﺼﺎدﻓﻪ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ« )‪» .(٣٣-١٠‬ﻓﺈذا اﻋﱰض أﺣ ٌﺪ ﺳﺒﻴﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﺘﺬ ﱠر ْع ﺑﺎﻟﻬﺪوء‪،‬‬
‫ﻋﺎﺋﻖ ﰲ ﺳﻌﻴﻚ‬ ‫اﻋﱰﺿﻚ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺼﻨﻒ آﺧ َﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ« )‪» .(٥٠-٦‬ﻫﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﻮﱢل اﻟﻌﺎﺋﻖ إﱃ ﺗﻤ ﱡﺮ ٍس‬
‫‪R‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﻏري ﻣﴩوط ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﺋﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺆذﻳًﺎ ﻟﻚ‬ ‫إﱃ ﳾءٍ ﻣﺎ؟ إذا ﻛﺎن ﺳﻌﻴﻚ ٍّ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻠﺖ املﺴﺎر املﻌﺘﺎد ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻓﻠﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻦ أذًى ﺑﻌ ُﺪ وﻻ ﻋﺎﺋﻖ‪ ،‬أﺗﺮى‬ ‫ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻗ ِﺒ َ‬
‫ٍ‬
‫‪M‬‬

‫… ﻻ أﺣﺪ ﺳﻮاك ﺳﻮف ﻳﻌﻮق اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ؛ ﻓﻼ اﻟﻨﺎس وﻻ اﻟﺤﺪﻳﺪ وﻻ اﻟﻄﻐﻴﺎن‬
‫@‪:‬‬

‫ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﰲ وﺣﺪﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻻ اﻟﺴﺐ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺲ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﻤﻨﺬ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ داﺋﺮ ًة‬
‫ﻮاﻓ ٍﻖ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬‫داﺋﺮ ًة ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ« )‪» .(٤١-٨‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺗَ ُ‬
‫‪am‬‬

‫َﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﴪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﺗُﻜﻴﱢﻒ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺘﺨﺬ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﻜﻴﻔﻲ ﻓﺘﺤﻮﱢل‬‫ٍ‬ ‫أﺣﺪاث؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺎد ًة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺠﻪ إﱃ ﻏﺮﺿﻬﺎ‬
‫‪le‬‬

‫ﺑﻨﺎر ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ أي ﳾءٍ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ‬ ‫أي ﻋﻘﺒ ٍﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ ﻣﺎد ٍة ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ ٍ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻀﻄﺮﻣﺔ ﻓﺘﺘﻤ ﱠﻠﻚ املﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗُﺮ َﻛﻢ‬

‫ِ‬ ‫ﺟﻮﻓﻬﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻨﻄﻔﺊ اﻟﺠﺬوة اﻟﻨﺤﻴﻠﺔ إﺛﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﺎر ا ُمل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﺘﻬﻤﻬﺎ وﺗﻨﺰو ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه املﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ« )‪» .(١-٤‬ﻗﺪ ﺗُﻌﻴﻘﻨﻲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﺸﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻧﻌﻢ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﻋﻮاﺋﻖ أﻣﺎم وﺟﺪاﻧﺎﺗﻲ وﻧﻮازﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﺋﻖ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻟﻜﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﺒﻊ اﻻﻟﺘﺰام املﴩوط وﻗﻮة اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ‪ .‬إن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺘﻜﻴﻒ وﻳﺪور ﺣﻮل أي‬
‫ُﻌني ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﺤﻮل اﻟﻌﻘﺒﺔ‬ ‫ُﻌني إﱃ ﻣ ٍ‬ ‫ﻋﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻣ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺨﺪم ﻫﺪﻓﻪ؛ ﻓﻴُﺤﻮﱢل ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻋﺎﺋﻖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻓﺘﻘﺒﱠﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ إﱃ ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ« )‪» .(٢-٥‬إذن ﺣﻴﺜﻤﺎ وﻗﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻖ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وﺣﻮﱢل ﺟﻬﺪك ﺑﺤﻜﻤﺔ ملﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻈﺮف اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺤﻞ ﻓﻌ ٌﻞ‬

‫‪208‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس …‬

‫ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻣﺤﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺘﻼﺋﻤً ﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ« )‪ .(٣٢-٨‬ﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫ﻫﺬه املﺪاورة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أي ﺣُ ﻴﻮ ٍد أو ٍ‬
‫زﻳﻎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ‪» :‬ﻳﺘﺤﺮك اﻟﺴﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮك‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺎرس اﻟﺤَ ﻴﻄﺔ أو ﻳﺪور ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻌني‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻤﴤ ﻗﺪﻣً ﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ« )‪.(٦٠-٨‬‬ ‫ٍ‬

‫)‪ (10‬ﻣَ ﻨﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﺣﺼﻦ ﺣﺼني‪ ،‬إﻧﻪ ﺑﻤﻌﺰل وﺑﻤﻨﺠﺎ ٍة ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬

‫‪ID‬‬
‫»وﻣﺎ إن ﻳﺴﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻜﺘﺸﻒ ﻗﻮاه ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺠﺴﺪ« )‪ .(٣-٤‬وﻟﻴﺲ‬

‫‪H‬‬
‫ٌ‬
‫ﺧﺎﻣﻠﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪ ٌة ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬ ‫ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أي ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ؛ إﻧﻬﺎ »ﻫﻨﺎك« …‬

‫‪LW‬‬
‫ﴐٍّ ا وﻻ رﺷﺪًا‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ أن ﺗﻤﺲ اﻟﻨﻔﺲ أﻗ ﱠﻞ ﻣﺴﺎس‪ .‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﺪى اﻷﺷﻴﺎء ﻣَ ﺪﺧ ٌﻞ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻴﺲ ﺑﻤُﻜﻨﺘﻬﺎ أن ﺗُﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﺲ أو ﺗُﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﺗُﺪﻳﺮ‬
‫َﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء«‬ ‫‪_A‬‬
‫ذاﺗﻬﺎ وﺗُﺤ ﱢﺮك ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻢ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﻼﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫‪R‬‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴ َﻚ ً‬
‫ﻓﺮﺿﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻔﺮض اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ أو ﺗﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫)‪» .(١٩-٥‬ﻻ ﺗَ ِ‬
‫‪ST‬‬

‫أﻧﺖ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺨﺮج إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻴﻬﺪأ ﺣﻜﻤﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺳﻮف ﺗﻬﺪأ ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺮاك‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌ ُﺪ وﻻ ﺗﺘﺠﻨﺒﻬﺎ« )‪» .(١١-١١‬اﻷﺷﻴﺎء‬
‫‪M‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮف‬ ‫واﻗﻔﺔ ﺧﺎرﺟﻨﺎ‪،‬‬

‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﺗُﺪﱄ ﺑﴚء‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺪﱄ إذن؟ ﻋﻘﻠﻨﺎ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ« )‪» .(١٥-٩‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫@‪:‬‬

‫ُﺤﺼﻨًﺎ ﻣﻦ أي ﻣﺠﺮى ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺠﺴﺪ« )‪.(٢٩-٥‬‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺠﺰء ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻣ ﱠ‬
‫‪am‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ أﻧﻪ ﻳﻌﺰل ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻨﺸﺎط اﻟﺤﻮاس أو‬ ‫»… ِ‬
‫ﻧﺸﺎط اﻟﺮﻏﺒﺎت؛ ﻓﻬﺬان اﻟﻨﺸﺎﻃﺎن ﺣﻴﻮاﻧﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻘﲇ أن ﻳﺘﺴﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫‪gr‬‬

‫وﻻ ﻳُﺴﻠﻢ ﻗِ ﻴﺎده ﻟﻬﻤﺎ؛ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ أن ﻳﻀﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﺖ إﻣﺮﺗﻪ«‬
‫‪le‬‬

‫)‪» .(٥٥-٧‬اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳُﻮﻗﻆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳُﻀﻔﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻳُﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳُﺮﻳﺪه« )‪ .(٨-٦‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻲ أو ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻓﺬاك ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺮوح ﻓﺒﻤﻘﺪورﻫﺎ »أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎ وﺳﻜﻴﻨﺘﻬﺎ ﱠ‬
‫وأﻻ‬
‫وﺣﺮﻛﺔ ورﻏﺒ ٍﺔ وﻧﻔﻮر ﻫﻮ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﴍ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗُﻘﻴﻢ اﻷﻟﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﴍ؛ ﻷن ﻛﻞ ٍ‬
‫رأي‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻼ ﻫﻮ ﻳُﺮوﱢﻋﻬﺎ وﻻ ﻫﻮ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ إﱃ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻜﺮث َ‬ ‫أن ﻳﺒﻠﻎ إﻟﻴﻪ« )‪» .(٢٨-٨‬اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻻ‬
‫ﻓﻠريوﱢﻋﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء أو ﻳﺆملﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬاﺗﻪ وﺑﺤﻜﻤﻪ اﻟﺨﺎص ﻟﻢ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﺔ‬ ‫وﻟﺘﻘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪ .‬ﻓﻠﻴﺤﺮص اﻟﺠﺴﺪ ﻋﲆ ﺗﺠﻨﱡﺐ اﻷﻟﻢ ﻣﺎ وﺳﻌﻪ ذﻟﻚ‪ُ ،‬‬
‫إﻧﻲ أﺧﺎف أو أﺗﺄﻟﻢ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻠﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻋﲆ‬

‫‪209‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ٌ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫اﻹﻃﻼق؛ ﻟﻦ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ أيﱟ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﺑﺤ ﱢﺪ ذاﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﴬ وﻻ ﻳُﻌﺎق ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ َُﴬ ﻧﻔﺴﻪ أو ْ‬
‫ﻳﻌﻖ ﻧﻔﺴﻪ«‬
‫)‪» .(١٦-٧‬وﺣﺘﻰ إذا ﺟﺮﻓﻚ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﻠﻴﺄﺧﺬْ ﺟﺴﺪك اﻟﺒﺎﺋﺲ َ‬
‫وﻧﻔ َﺴﻚ اﻟﻀﺌﻴﻞ وﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ‬
‫ﺑﱰﻓﻌﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺴﻜﻴﻨﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻠﻦ ﻳﺄﺧﺬه« )‪ …» .(١٣-١٢‬واﻟﻌﻘﻞ ﱡ‬
‫ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻻ ﻳﻌﻮﻗﻪ اﻷﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻸﺟﺰاء املﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻷﻟﻢ أن ﺗﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺮاه« )‪.(٣٣-٧‬‬

‫)‪ (11‬اﻟﴬر ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ذاﺗﻴٍّﺎ‬

‫‪ID‬‬
‫أن ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻦ أذًى ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﻣﺎ ﻳَﺠ ﱡﺮه‬ ‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ْ‬

‫‪H‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني ﻳﺨﻄﺊ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ أذًى إﻻ اﻷذى اﻟﺬاﺗﻲ‪» .‬ﻫﻞ أﺳﺎء‬

‫‪LW‬‬
‫إﻟﻴﻚ أﺣﺪ؟ إﻧﻤﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ أﺳﺎء« )‪» .(٢٦-٤‬ﻻ أذى ﻟﻚ ﻳﻘﺒﻊ ﰲ ﻋﻘﻞ ﻏريك‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﰲ أي‬

‫‪_A‬‬
‫ﺗﻐري ﻟﻌﻄﺎﺋﻚ اﻟﺠﺴﺪي‪ .‬أﻳﻦ إذن ﻳﻘﺒﻊ اﻷذى؟ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﻣﻨﻚ اﻟﺬي ﻳﻀﻄﻠﻊ‬ ‫ﺗﺒﺪﱡل أو ﱡ‬
‫ِﻤﺖ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻟﻮ أن أﻗﺮب‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻦ اﻷذى‪ُ .‬ﻛﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄن ﺑﻚ أذى ْ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻗﺪ َﺳﻠ َ‬
‫‪R‬‬
‫ﻛﻲ‪ ،‬أو ﺗُﺮك ﻟﻴﺘﻘﻴﺢ أو ﻳﻤﻮت؛ ﻓﺈن املﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﺴﻜني أو ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ﳾءٍ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺴﺪك‪ ،‬ﺗﻌﺮض‬
‫‪ST‬‬

‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻨﻔﺲ َ‬ ‫ﺗﺤﻜﻢ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻈﻞ ﻫﺎدﺋﺔ …« )‪» .(٣٩-٤‬إﻧﻤﺎ ﺗُﺆذي‬
‫‪M‬‬

‫ُﻨﻔﺼﻼ أَﺷﺒَﻪ ﺑﻮر ٍم ﻋﲆ ﺟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﺎﻟﺴﺨﻂ ﻋﲆ أي ﳾءٍ ﺗَﺠﺮي ﺑﻪ اﻷﻗﺪار‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﺼﺒﺢ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻣ‬
‫@‪:‬‬

‫إﻧﺴﺎﻧﻲ آﺧﺮ أو ﺣني ﻳﻠ ِﺞﱡ‬

‫ﱟ‬ ‫ﻫﻮ ﺗَﻤ ﱡﺮ ٌد اﻧﻔﺼﺎﱄ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ … وﺣني ﺗﻨﺄى ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺨِ ﺼﺎم ﻓﺘﻌﻤﺪ إﱃ إﻳﺬاﺋﻪ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺣﺎل اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺒﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﺣني ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ‬
‫‪am‬‬

‫ﻟﻠﺬة أو ﻟﻸﻟﻢ‪ ،‬وﺣني ﺗﺘﻜﻠﻒ وﺗُﺮاﺋﻲ وﺗﻔﻌﻞ أو ﺗﻘﻮل ﻏري اﻟﺼﺪق وﻏري اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺣني ﺗﻔﻘﺪ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺻﻐﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺆدﱠى ﻟﻐﺎﻳﺔ وﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﻫﺪف‪.‬‬ ‫ﻂ ﻋَ ﺸﻮاءَ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻬﻤﺎ ُ‬

‫اﻟﻬﺪف وﺗَﺨ ِﺒﻂ ﺧﺒ َ‬
‫‪le‬‬

‫وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻫﻲ أن ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻠﺘﺰم ﻗﺎﻧﻮن أﻗﺪ ِم دوﻟﺔ وﺣﻜﻮﻣﺔ؛ اﻟﻌﺎﻟﻢ«‬
‫‪Te‬‬

‫)‪.(١٦-٢‬‬

‫)‪ (12‬اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ إرادة اﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫ﻳﺆذي اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺣني ﻳﺠﻌﻞ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻣﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﻋﲆ آراء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ وﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﺬﺧﺮ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺴﻮ ًﱡﻻ واﺳﺘﺠﺪاءً! »إﻧﻪ ﺷﺤﺎذٌ إذا اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة« )‪» .(٤٩-٤‬اﻟﺴﻌﺎدة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ذواﺗﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮاﺗﻬﻢ«‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺖ ﺗﺤﺮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺗُﻌ ﱢﻠﻖ ﺳﻌﺎدﺗﻚ ﻋﲆ‬ ‫وﻣﺎ ِز َ‬

‫‪210‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس …‬

‫)‪» .(٦-٢‬ﻣﺎ ﺟﺪوى املﺪﻳﺢ؟ ﻟﻜﺄﻧﻲ ﺑﻚ ﺗﺮﻓﺾ ﻫِ ﺒَﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ أَودﻋَ ﺘﻚ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﻗﻮال اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﴚءٍ آﺧﺮ« )‪» .(١٩-٤‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴ ٌﻞ ﻋﲆ أي ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺤﺎء إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴ ٌﻞ »ﰲ ذاﺗﻪ«‪ ،‬ﻳﺬﺧﺮ ﺟﻤﺎ َﻟﻪ ﰲ ﻟُﺒﻪ وﺻﻤﻴﻤﻪ وﻟﻴﺲ املﺪﻳﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ؛‬
‫ﻨﻘﺐ ﰲ‬ ‫ﻓﺎ َملﺪﻳﺢُ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﴚء أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ وﻻ أﺳﻮأ« )‪» .(٢٠-٤‬ﻻ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻠﻔﺖ ﺣﻮﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻈﺮ أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﻮدك إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ …« )‪» .(٥٥-٧‬ﻣﺎ أﻫﻨﺄ َ ﺑﺎ َﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻘﻮل‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺟرياﻧﻪ وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن وﻣﺎ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮون‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﴫف إﱃ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﴩﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨري« )‪» .(١٨-٤‬ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻬﻢ ﺧريَ َك اﻟﺨﺎص؟ ﻋﺎﺷﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎدﻟﺔ ﻣ ﱠ‬
‫ُﻮﻗﺮ ًة‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ‬

‫‪ID‬‬
‫اﻟﺸﻬﺮة ﻳﺠﻌﻞ ﺧريَه ﰲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻏريه‪ ،‬وﻋﺎﺷﻖ اﻟﻠﺬة ﻳﺠﻌﻞ ﺧريه ﰲ ﺧﱪﺗﻪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ‬

‫‪H‬‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓريى ﺧريه ﻫﻮ أﻓﻌﺎﻟﻪ ذاﺗﻬﺎ« )‪.(٥١-٦‬‬

‫‪LW‬‬
‫)‪ (13‬ﺗَﻘﺒﱠ ْﻞ ﻗ َﺪ َرك‬

‫‪_A‬‬
‫ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻣُﻘ ﱠﺪ ٌر ﻟﻪ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬وﻣﻼﺋ ٌﻢ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺧريٌ‬
‫‪R‬‬
‫ﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﺧريٌ ﻟ »اﻟﻜﻞ«‪ ،‬وﻋﲆ املﺮء أن ﻳﺮﴇ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ وﻳَﺘﻘﺒﱠﻞ ﻗﺪَره؛ ﻷﻧﻪ ﺧريٌ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫‪ST‬‬

‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪» .‬ﻫﻞ أَﻟ ﱠﻢ ﺑﻚ ﳾء؟ ﺣَ َﺴﻦ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ أَﻟ ﱠﻢ ﺑﻚ ﻛﺎن ﻣُﻘ ﱠﺪ ًرا ﻟﻚ‬ ‫وﻷﻧﻪ ﻻ َ‬
‫ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﻦ »اﻟﻜﻞ« ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻣﻨﺴﻮﺟً ﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ« )‪» .(٢٦-٤‬ﻻ ﺗﺤﺐ إﻻ ﻣﺎ أَﻟ ﱠﻢ ﺑﻚ وﻧُﺴﺞ ﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫‪M‬‬

‫ﺧﻴﻂ ﻣﺼريك‪ ،‬ﻓﺄيﱡ ﳾء أﻧﺴﺐ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا؟« )‪.(٧٥-٧‬‬

‫@‪:‬‬

‫ُﺠﺮﺟﺮ اﻟﺤَ ﻤﻘﻰ‪ «.‬وﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬أﺳﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮل ِﺳﻴﻨِﻴﻜﺎ‪» :‬اﻟﻘﺪَر ﻳﺤﺪو اﻟﻌُ ﻘﻼء وﻳ ِ‬
‫‪am‬‬

‫ﺷﻜﻞ ﺷﺎءت«‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬

‫ﻃﻮاﻋﻴﺔ إﱃ »ﻛﻠﻮﺛﻮ«‪ ،‬إﺣﺪى إِﻟﻬﺎت اﻟﻘﺪَر‪ ،‬ودَﻋْ ﻬﺎ ﺗَﻐﺰ ْل ﺧﻴﻄﻚ ﻋﲆ أي‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ‬
‫)‪» .(٣٤-٤‬ﻣﺎ أَﺷﺒَﻪ اﻹﻧﺴﺎن ا ُملﺘﱪﱢم ﺑﻜﻞ ﳾء واﻟﺴﺎﺧﻂ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾءٍ ﺑﺨﻨﺰﻳﺮ اﻷﺿﺤﻴﺔ‬
‫‪gr‬‬

‫أﻳﻀﺎ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﺪُب‪ ،‬ﺻﺎﻣﺘًﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣَ ﺨﺪَﻋﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﻳﺮﻓﺺ وﻳَﴫُ خ‪ .‬ﻛﻬﺬا اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ً‬ ‫ُ‬
‫‪le‬‬

‫اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﺣﺪه اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ أُﻟﻬﻢ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻃﻮﻋً ﺎ ملﺎ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ« )‪» .(٢٨-١٠‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻘﻮل‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺤﺪث‪ .‬ﻋﲆ أن اﻻﺳﺘﺴﻼم املﺤﺾ ﴐور ٌة‬
‫ﺣﻤﺎﻣﺎت ﺑﺎردة‪ ،‬وﻟﻬﺬا املﴚَ ﺣﺎﰲ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻗﺪ »وﺻﻒ« ﻟﻬﺬا رﻛﻮبَ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬
‫َ‬
‫املﺮض‬ ‫اﻟﻘﺪﻣَ ني؛ ﻓﺈن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﺑﻨﻔﺲ املﻌﻨﻰ إن ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« ﻗﺪ »و َ‬
‫َﺻﻔﺖ« ﻟﻬﺬا املﺮء‬
‫أو اﻟﻌﺠ َﺰ أو أي ﳾءٍ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼﻳﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷُوﱃ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ »وﺻﻒ« ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ؛ أن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻗﺪ أوﴅ ﺑﻬﺬا اﻹﺟﺮاء ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﺼﺤﺔ‪ .‬وﰲ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﴤ إﱃ ﻣﺼريه‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻫﻮ ﻣُﺪﺑﱠﺮ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻜﻞ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻼءﻣﺔ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺒﻨﱠﺎءون ﻋﻦ ﻣﻼءﻣﺔ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﺤَ ﺠَ ﺮ‬

‫‪211‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ُﻌني؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ‬‫وﺿﻊ ﻣ ﱠ‬

‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﰲ‬ ‫ﻳﱰاص ُ‬‫ﱡ‬ ‫ﰲ اﻟﺠُ ﺪران أو اﻷﻫﺮاﻣﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﺛَﻤﱠ َﺔ ُ‬
‫ﺗﻮاﻓ ٌﻖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪ اﻷﺟﺴﺎم املﺎدﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﺘﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﺴﻤً ﺎ واﺣﺪًا‪،‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﺴﺠﻤً ﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﺪ اﻷﺳﺒﺎب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺪَر ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﻨﺴﺠﻤً ﺎ واﺣﺪًا‪ .‬ذﻟﻚ ﳾءٌ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺣﺘﻰ أﻗ ﱡﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻤً ﺎ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن »اﻟﻘﺪَر أﺣﺪث ﻟﻪ ﻫﺬا‪ «.‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻘﺪَر »أَﺣﺪَث«‬
‫اﻟﻮﺻﻔﺎت ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻘﺒﻞ َ‬
‫وﺻﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﺐ؛ ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫»وﺻﻒ« ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻟﻨﻘﺒﻞ ﻫﺬه‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﺸﻔﺎء« )‪.(٨-٥‬‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺳﻴﺔ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ‬

‫‪ID‬‬
‫)‪ (14‬املﺒﺎدئ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل‬

‫‪H‬‬
‫ً‬

‫‪LW‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺣني ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﺗﻐﺪو اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻴﺎدًا ذﻫﻨﻴٍّﺎ وﺗﻐﺪو اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻣﺒﺎدؤه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣ ً‬
‫ُﻼزﻣﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺰءٌ ﻣﻨﻪ‪» ،‬ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻚ ملﺒﺎدﺋﻚ ﻛﻦ‬

‫‪_A‬‬ ‫ﻛﺎملﻼﻛِﻢ ﻻ ا ُمل ِ‬

‫ﺒﺎرز أو املﺠﺎﻟﺪ ‪ :gladiator‬ﻓﺎملﺠﺎﻟِﺪ ﻣُﺮﺗﻬَ ٌﻦ ﻟﺴﻴﻔﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻌﻪ أو‬
‫ُﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ وﻳُﻘﺘﻞ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ املﻼﻛﻢ ﻓﻠﺪَﻳﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻳﺪه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ« )‪.(٩-١٢‬‬ ‫ﻳ َ‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫»ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻷﻃﺒﺎء داﺋﻤً ﺎ ﺟﺎﻫﺰون ﺑﺄدواﺗﻬﻢ وﻣﺒﺎﺿﻌﻬﻢ ﻟﻌﻼج أي ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻮارئ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺎدؤك اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺟﺎﻫﺰ ًة ﻟﻔﻬﻢ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأداء ﻛﻞ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫‪M‬‬

‫ﻋﻤﻞ‬
‫ﺿﺌﻴﻼ‪ ،‬ﺑﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؛ ﻓﻠﻦ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻚ أن ﺗﺠﻴﺪ أي ٍ‬ ‫ً‬
‫@‪:‬‬

‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ إﱃ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ«‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪَﻳﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫)‪ .(١٣-٣‬إن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ وﻣﻤﺎرﺳﺔ واﻋﺘﻴﺎد َ‬
‫‪am‬‬

‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻨﻈري وﺗﺤﺼﻴﻞ وﺗﺄﻣﱡ ﻞ‪ ،‬وإن‬

‫ً‬
‫وﺧﻠﻴﻘﺔ وﻣﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻟَ »ﺗﺼﻄﺒﻎ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر« ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬

‫)‪ (15‬ﻓِ ﻌﻞ َ‬
‫اﻟﺨري ﺛﻮابُ ذاﺗﻪ‬
‫‪Te‬‬

‫ً‬
‫وﺳﺠﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻋﻔﻮًا ﻣﻦ ﻏري ﺗﻜ ﱡﻠﻒ وﻻ ﺟﻬﺪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨري ﺣني ﻳﺼﺒﺢ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إﻧﻪ ﻟﻴﻨﻀﺢ ﺑﺎﻟﺨري ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻨﻀﺢ اﻹﻧﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﺆدﱢي اﻟﻜﺎﺋﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺳﺎرع ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ إﱃ‬ ‫ﻳﻔﺘﻌﻠﻬﺎ وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﻴﻬﺎ‪» .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إذا أﺳﺪى‬
‫َﻳﻦ ﻣُﺴﺘﺤَ ﻖ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺎرع ﺑﺬﻟﻚ ﻏري أﻧﻪ ﻳﻀﻤﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻛﺪ ٍ‬
‫ﺻﻨﻒ ﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻲ ﻣﺎ أﺗﺎه وﻻ ﻳﺤﺸﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣَ ﺪﻳ ٌﻦ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻲ ﺟﻴﺪًا ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬

‫‪212‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس …‬

‫ﻟﻪ ذِ ﻫﻨَﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻟ َﻜﺮﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻫﺪت ﻋﻨﺎﻗﻴﺪﻫﺎ وﻻ ﺗﺮﺗﻘﺐ أي ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ .‬اﻟﻔﺮس وﻗﺪ أﺗﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ؛ ﻻ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬واﻟﻜﻠﺐ وﻗﺪ ﻃﺎرد‪ ،‬واﻟﻨﺤﻠﺔ وﻗﺪ أﻓﺮﻏﺖ ﻋﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أﺳﺪى‬
‫ﻓﻌﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﴤ‬‫ﻳَﻠﺤﻆ أيﱞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﺻﻨﻊ وﻻ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﻮدًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﴤ إﱃ ٍ‬
‫اﻟﻜﺮﻣﺔ ِﻟﺘُﻘﺪﱢم ﻋﻨﺎﻗﻴ َﺪ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ املﻮﺳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻠﺘﻜﻦ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﱰﺣﻮن‬
‫اﻟﺨريات دون أن ﻳﻼﺣﻈﻮﻫﺎ« )‪.(٦-٥‬‬
‫إن اﻟﺮﺣﻤﺔ ٌ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ وﻓﻌﻞ اﻟﺨري ﺛﻮاب ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل املﻌﺮي ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫َﺧﻴْ ٌﺮ وَأ َ ْﻓ َﻀ ُﻞ َﻻ ِﻷَﺟْ ِﻞ ﺛ َﻮَا ِﺑﻬَ ﺎ‬ ‫َو ْﻟﺘَ ْﻔﻌَ ِﻞ اﻟﻨ ﱠ ْﻔ ُﺲ ا ْﻟﺠَ ِﻤﻴ َﻞ ِﻷَﻧ ﱠ ُﻪ‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪:‬‬

‫‪LW‬‬
‫َاب َوإ ِ ْن أ َ ْﻏ َﻠ ﻰ ِﺑ ِﻪ اﻟ ﺜ ﱠ ﻤَ ﻨ َ ﺎ‬
‫ﻋَ َﻠ ﻰ اﻟ ﺜ ﱠ ﻮ ِ‬ ‫َﻟ ﻴْ َﺲ ا ْﻟ َﻜ ِﺮﻳ ُﻢ ا ﱠﻟ ﺬِي ﻳُﻌْ ِﻄ ﻲ ﻋَ ِﻄ ﻴﱠ ﺘَ ُﻪ‬
‫اﺳ ِﺘﺤْ َﺴﺎ ِﻧ ِﻪ ا ْﻟﺤَ َﺴﻨ َﺎ‬ ‫ِﻟ َﻐﻴْ ِﺮ َﺷ ْﻲءٍ ِﺳﻮَى ْ‬
‫‪_A‬‬
‫إ ِ ﱠن ا ْﻟ َﻜ ﺮ ِﻳ َﻢ ا ﱠﻟ ﺬِي ﻳُ ﻌْ ِﻄ ﻲ ﻋَ ِﻄ ﻴﱠ ﺘَ ُﻪ‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫ً‬
‫إﻧﺼﺎﻓﺎ ﻟﺬاﺗﻪ‬ ‫وإن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺤِ ﱢﺴﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ِﺑﺘﻮﺣﱡ ﺪه ﺑﺮﻓﺎﻗﻪ اﻟﺒﴩ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺆﺗﻲ اﻟﺨري‬
‫»وإﻻ ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﺗُﺤﺐ رﻓﺎﻗﻚ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺑ ٍّﺮا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ أي ﳾءٍ آﺧﺮ!‬
‫‪M‬‬

‫ﻟﺖ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﱪ ِﺑﻮﺻﻔِ ﻪ أدﺑًﺎ وواﺟﺒًﺎ وﻟﻴﺲ ِﺑﻮﺻﻔِ ﻪ‬ ‫اﻟﺨري ﻻ ﻳ ُِﺒﻬﺠﻚ ﻛﻐﺎﻳ ٍﺔ ﰲ ذاﺗﻪ … ﻣﺎ ِز َ‬
‫@‪:‬‬

‫وﺗﻠﻘﺎه آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﱰﻗﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺑﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻌﻠﺖ ﺧريًا ﱠ‬ ‫ُﻣﺖ َﻓ َ‬

‫ﺑ ٍّﺮا ﺑﻨﻔﺴﻚ« )‪» .(١٣-٧‬ﻣﺎ د َ‬
‫‪am‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻼ؟« )‪.(٧٣-٧‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬَﻳﻦ؛ أن ﺗﻨﺎل ِﺻﻴﺘًﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺨري‪ ،‬أو ﱠ‬
‫ﺗﺘﻠﻘﻰ‬
‫ﻴﺖ أﺟﺮي‪ .‬ﻟﺘﻜﻦ ﻫﺬه داﺋﻤً ﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘ ُ‬ ‫ﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم؟ إذن َ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫»ﻫﻞ َ‬
‫‪gr‬‬

‫َ‬
‫ﺳﺒﻐﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻒ أﺑﺪًا ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺨري« )‪» .(٤-١١‬اﻟﺨﻄﺄ ﺧﻄﺆك إذا ُﻛ َ‬
‫ﻨﺖ ﻗﺪ أ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺘﻚ وﻻ ﺗ ُﻜ ﱠ‬
‫‪le‬‬

‫ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﻓﻌﻠﻚ ﻫﻮ ﺛﻮاب ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ دون أن ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬا املﻌﺮوف ً‬ ‫ً‬
‫‪Te‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑﻜﺎف‬ ‫ﺛﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄي ﳾءٍ آﺧﺮ ﺗﺮﻳﺪه أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ املﻌﺮوف؟ أﻟﻴﺲ‬ ‫ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ أي ٍ‬
‫أﻧﻚ ﻗﺪ َﻓ َ‬
‫ﻌﻠﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤً ﺎ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ذاﺗﻬﺎ؛ أﺗﺮﻳﺪ اﻵن أن ﺗﻀﻊ ﺛﻤﻨًﺎ ﻟﻪ؟! وﻛﺄن اﻟﻌني‬
‫ﻣﻌني وﻳ ﱢ‬
‫ُﺤﻘﻘﺎن‬ ‫ﻟﻐﺮض ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﺪم ﻋﲆ املﴚ! ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ُﺧﻠﻖ ﻫﺬان‬
‫ً‬ ‫ﺗﻄﻠﺐ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻔﻄﺮﺗﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ُﺧﻠﻖ ﻟﻜﻞ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﺑﺄن ﻳﻌﻤﻼ ً‬
‫اﻟﺨري‪ ،‬وﺣﻴﺜﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺨري أو أﺳﻬﻢ ﰲ اﻟﺨري اﻟﻌﺎم ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ُﺧﻠﻖ ﻟﻪ وﻧﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ«‬
‫)‪.(٤٢-٩‬‬

‫‪213‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫اﻧﴫف إﱃ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة‬

‫ِ‬ ‫)‪(16‬‬
‫»ﻳﺮﻗﺪ ﺻﺎﺣﻴًﺎ‪ِ ،‬‬
‫ﻳﺤﺴﺐُ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫ُﺤﺎول أن ﻳﺤﻞ ﺧﻴﻮط املﺎﴈ واﻵﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻳ ِ‬
‫وﻳﻨﴩﻫﻤﺎ وﻳﻔﻚ أﻟﻐﺎ َزﻫﻤﺎ وﻳﻀﻤﱠ ﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﺑني ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ املﺎﴈ ﺧﺪا ٌع ﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫واملﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻪ‪«.‬‬

‫‪ID‬‬
‫ت‪ .‬س‪ .‬إﻟﻴﻮت‬

‫‪H‬‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺎرﻛﻮس إﱃ أن املﺮء ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ إﻻ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة؛ ﻷن ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻣﺎض ذﻫﺐ أو ﻣﺴﺘﻘﺒ ٌﻞ ﻏريُ ﻣﻌﻠﻮ ٍم وﻏريُ ﻣﻀﻤﻮن‪ .‬ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن املﺮء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻫﻮ إﻣﺎ ٍ‬
‫أن ﻳﺨﴪ إﻻ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻳﺪه؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﴪه! »ﺣني ﺗﺘﻜﺪر‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ إﻻ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة وﻻ ﻳﻔﻘﺪ إﻻ إﻳﺎﻫﺎ«‬ ‫‪_A‬‬ ‫ﻧﺴﻴﺖ … أن ٍّ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻇﺮف ﻓﻘﺪ‬ ‫ﰲ أي‬
‫‪R‬‬
‫)‪.(٢٦-١٢‬‬
‫‪ST‬‬

‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻣﻮ ٌر ﻛﺜرية ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ؛ أوﻟﻬﺎ أﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﺴﻮﱢف اﻟﺨري‪،‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﴫف إﱃ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة وﻻ ﻧُﻜﺪﱢرﻫﺎ ﺑﺄﻃﻴﺎف ﻣَ ﺸﺎﻫِ ﺪ ﻣﻀﺖ‪ ،‬وﻻ‬
‫‪M‬‬

‫ﺑﻬﻮاﺟﺲ‬
‫ِ‬
‫»اﻧﴫف إﱃ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﺖ رأﻳًﺎ أم ً‬
‫@‪:‬‬

‫ﻋﻤﻼ أم ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﻮر ﺗﺄﺗﻲ وﻻ ﺗﺄﺗﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫اﺧﱰت أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻏﺪًا ﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ اﻟﻴﻮم«‬‫َ‬ ‫إﻧﻚ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻚ‬
‫‪am‬‬

‫)‪.(٢٢-٨‬‬
‫وﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻬﺮة واملﺠﺪ وﺧﻠﻮد اﻟﺬﻛﺮ أوﻫﺎم ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ‪» :‬اذ ُﻛﺮ أن ﻛﻼٍّ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ إﻻ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻣﺎ أﺿﺄﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻫﻮ‬
‫‪le‬‬

‫ﻣﺎض ﻏري ﻋﺎﺋﺪ وإﻣﺎ ﻣُﺴﺘﻘﺒ ٌﻞ ﻏري ﻣﻌﻠﻮم« )‪.(١٠-٣‬‬ ‫إﻣﱠ ﺎ ٍ‬

‫‪Te‬‬

‫وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻋﺐء اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة ﻫﻮ اﻟﻌﺐء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺤﻤﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻧُﺜﻘِ ﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪» :‬ﻻ ﺗُﺰﻋِﺞ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ املﺸﻬﺪ اﻟﻜﲇ ﱢ ﻟﺤﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪَع‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ أزﻋﺠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺰﻋﺠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻀﻢ ﰲ ٍ‬ ‫ﻓﻜﺮك ُ‬
‫ﻇﺮف ﺣﺎﴐ‪» :‬أي ﳾء ﰲ ﻫﺬا ﻳﻔﻮق اﺣﺘﻤﺎﱄ وﻳﻨﻮء ﺑﻲ؟« وﻟﺴﻮف‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬‫ﺗﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻗﺮار‪ .‬ﺛ ُ ﱠﻢ ذ ﱢﻛﺮ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻪ ﻻ املﺴﺘﻘﺒﻞ وﻻ املﺎﴈ ﻫﻮ ﻣﺎ ُ‬
‫ﺑﻞ اﻟﺤﺎﴐ وﺣﺪه‪ .‬وﻛﻢ ﻳﻬﻮن ﻋﺐء اﻟﺤﺎﴐ إذا أﻣﻜﻨﻚ ﻓﻘﻂ أن ﺗُﺤﺪﱢده وﺗﻀﻌﻪ ﰲ ﺣﺠﻤﻪ‪،‬‬
‫وأن ﺗُﻮﺑﱢﺦ ﻋﻘﻠﻚ إذا ﻛﺎن ﻳ ِﻜﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻤﻮد ﻟﴚءٍ ﻣﺨﻔﻒ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ« )‪.(٣٦-٨‬‬

‫‪214‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس …‬

‫)‪ُ (17‬‬
‫ﻃﻮ ُل اﻟﺤﻴﺎة ﻏريُ ﻓﺎرق‬
‫ﻓﺎرق ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ إﻻ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻃﻮل اﻟﺤﻴﺎة ﻏريُ‬‫وﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ً‬
‫اﻟﺤﺎﴐة وﻻ ﻧﺨﴪ إﻻ إﻳﱠﺎﻫﺎ‪» :‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ُﻗﺪﱢر ﻟﻚ أن ﺗﻌﻴﺶ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻋﺎم‪ ،‬أو ﻋﴩة‬
‫أن ﻻ أﺣﺪ ﻳﻔﻘﺪ أي ﺣﻴﺎ ٍة ﻏري ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬أو ﻳﺤﻴﺎ أي‬ ‫أﺿﻌﺎف ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎذ ُﻛﺮ داﺋﻤً ﺎ ْ‬
‫ﺣﻴﺎة ﻏري ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ‪ .‬ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن أﻃﻮل ﺣﻴﺎ ٍة وأﻗﴫﻫﺎ ﺳﻴﱠﺎن؛ ﻓﺎﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻳﺘﺒني إذن أن اﻟﻔﻘﺪان‬ ‫ﻣﺘﺴﺎو ً‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐة واﺣﺪة ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻨﻘﴤ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ؛ ذﻟﻚ أن املﺮء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻘﺪ املﺎﴈ وﻻ املﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﺪان‬

‫‪ID‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﻠﺐ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻤﻠﻚ؟! ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ إذن ﻫﺬَﻳﻦ اﻟﺸﻴﺌَني؛ أن اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ‬

‫‪H‬‬
‫ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬ﺗﺒﺪأ وﺗﻌﻮد دوا َﻟﻴﻚ‪ ،‬وﺳﻴﱠﺎن أن ﻳﺮى املﺮءُ ﻧﻔﺲ املﺸﻬﺪ ملﺎﺋﺔ ﻋﺎم أو ﻣﺎﺋﺘَني أو ﻣﺎ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻮام‪ .‬وأن ﻣﺎ ﻳُﺴ َﻠﺐ ﻣﻦ ا ُملﻌﻤﱠ ﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴ َﻠﺐ ﻣﻦ أﻗﴫ اﻟﻨﺎس ﻋﻤ ًﺮا؛ ﻓﻠﻴﺲ‬

‫‪_A‬‬
‫ﻏري اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺈذا ﺻﺢ أن ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻓﻤﻦ ﻏري املﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻘﺪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻤﻠﻚ« )‪.(١٤-٢‬‬
‫‪R‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ إذن أن ﻳﺘﺨﻠﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺲ اﻟﺘﺸﺒﱡﺚ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﻛﺄن اﻣﺘﺪاد اﻷﺟﻞ ﻋﺎﻣً ﺎ‬
‫‪ST‬‬

‫أو أﻋﻮاﻣً ﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺤﺪِث أي ﻓﺎرق‪» .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن إﻟﻬً ﺎ أﺧﱪك أﻧﻚ ﺳﺘﻤﻮت ﻏﺪًا أو ﺑﻌﺪ ﻏ ٍﺪ‬
‫‪M‬‬

‫ً‬
‫ﻓﺎرﻗﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﻠﻢ ﺗُﻌﱢ ﻠﻖ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﺮق ﻳﻮ ٍم واﺣﺪ … ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻚ أﻻ ﺗﺘﺼﻮر‬
‫@‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ وأن ﺗﻤﻮت ﻏﺪًا« )‪» .(٤٧-٤‬اﺳﺘﻌﺮض ﰲ ذﻫﻨﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﺬﻛﺮ ﺑني أن ﺗﻤﻮت ﺑﻌﺪ ﺳﻨ َ‬
‫ني‬
‫ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺸﺒﺜﻮا ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻓﱰ ًة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺎذا رﺑﺤﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ رﺑﺢ ﻣﻦ ﻣﺎت‬
‫‪am‬‬

‫ﻣُﺒ ﱢﻜ ًﺮا؟ ﻣﻦ ا ُملﺆ ﱠﻛﺪ أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻗﺪون اﻵن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ … اﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﻮل ﻓﺠﻮة املﺎﴈ ﻣﻦ‬
‫‪gr‬‬

‫رﺿﻴﻊ ﻋﺎش ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻈﻮر ﺑني‬ ‫وراﺋﻚ وإﱃ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻚ‪ .‬ﻣﺎ َ‬
‫‪le‬‬

‫أﻳﺎم وﻧﺴﻄﻮر ﻋﺎش ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل؟« )‪» ،(٥٠-٤‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﺳﻮف ﻳﺰول ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ‬
‫‪Te‬‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻬﺪون زواﻟﻪ ﺳﻮف ﻳﺰوﻟﻮن ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻣُﺖ ﰲ أرذل اﻟﻌﻤﺮ أو ﻣُﺖ ﻗﺒﻞ أوان‬
‫ﻧﺸﺎط ﻳﻀريه أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎ دام ﺗﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺗﻚ … ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺳﻴﱠﺎن« )‪» ،(٣٣-٩‬ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﻌني ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ‪ .‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈذا ﺑَﻠﻐﺖ‬ ‫املﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻳﻀريه ﺷﻴﺌًﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ا ُمل ﱠ‬
‫ري ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣُﺠ ﱠﺮد‬ ‫ﺿ َ‬‫ﺟﻤﻠﺔ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺘَﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ ﻓﻼ َ‬
‫ﺿريَ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻻ َ‬
‫واﻷﺟﻞ ﻓﺘﺤﺪدﻫﻤﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺪاﺋﻢ ﻷﺟﺰاﺋﻬﺎ ا ُملﻜﻮﱢﻧﺔ ﺗُﺒﻘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺻﺒﻴٍّﺎ وﻋﻔﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫‪215‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﺑﺄس ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺑﺄن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻮ ﺣﺴ ٌﻦ وﰲ إﺑﱠﺎﻧﻪ؛ ﻟﺬا ﻓﻼ َ‬
‫ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ؛ ﻓﻼ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻴﺐٌ وﻻ اﺧﺘﻴﺎر وﻻ ﻫﻲ ﺿﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧري؛ إذ ﺗﻘﻊ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ املﻼﺋﻢ ﻟ »اﻟﻜﻞ«‪ ،‬وﺗﺼﺐ ﰲ ﺻﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻤﴚ املﺮء ﺑﻌﻮن‬
‫اﻟﺮب إذا ﻣﴣ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ووﺟﻬﺘﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮب« )‪» .(٢٣-١٢‬ﻓﻠﺘﺄﺧﺬ دورك« ﰲ َ‬
‫اﻟﻔﻨﺎء‬
‫وﻻ ﺗﻨﺨﺬل‪ ،‬ﻣﺖ ﺑﺤﺮﻳ ٍﺔ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ! »ﺣﺒﺎت ﺑﺨﻮر ﻛﺜرية ﻋﲆ ﻧﻔﺲ املﺬﺑﺢ‪ ،‬إﺣﺪاﻫﺎ‬
‫أوﻻ‪ ،‬اﻷﺧﺮى ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ … ﻻ ﻓﺮق« )‪.(١٥-٤‬‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ ً‬

‫‪ID‬‬
‫)‪ (18‬ﻻ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ‬

‫‪H‬‬
‫وإذا ﻛﺎن املﺸﻬﺪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ واﺣﺪًا ﻣﻨﺬ اﻷزل ﻓﻤﺎذا ﻳُﺠﺪﻳﻚ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار رؤﻳﺘﻪ؟ ﻳﻘﻮل ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬

‫‪LW‬‬
‫رﺑﻴﻌﺔ‪:‬‬

‫ﻒ َﻟ ِﺒ ﻴ ُﺪ‬ ‫ال َﻫ ﺬَا اﻟ ﻨ ﱠ ِ‬

‫ﺎس َﻛ ﻴْ َ‬ ‫و َُﺳ َﺆ ِ‬
‫‪_A‬‬
‫َو َﻟ َﻘ ْﺪ َﺳ ِﺌﻤْ ُﺖ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة َو ُ‬
‫ﻃﻮﻟِﻬَ ﺎ‬
‫‪R‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻚ ﰲ ا ُملﺪ ﱠرج وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺛﺒﺎت‬
‫‪ST‬‬

‫املﻨﻈﺮ ورﺗﺎﺑﺔ املﺸﻬﺪ ﻳﺒﻌﺜﺎن ﻋﲆ اﻟﻀﺠﺮ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺧﱪﺗﻚ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻛﻜﻞ؛ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬
‫‪M‬‬

‫ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺈﱃ ﻣﺘﻰ؟« )‪» .(٤٦-٦‬اﻧﻈﺮ وراءك إﱃ‬
‫@‪:‬‬

‫املﺎﴈ؛ إﱃ ﻛﻞ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻸُﴎ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻮﺳﻌﻚ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن ﺗﺘﻨﺒﺄ ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺳﻮف ﻳﻜﻮن؛ ﻓﻤﻦ املﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻦ إﻳﻘﺎع‬
‫‪am‬‬

‫اﻟﺤﺎﴐ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﱠﺎن أن ﺗﺘﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ وأن ﺗﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﻋﴩة‬
‫‪gr‬‬

‫آﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨني؛ ﻓﺄي ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻋﺴﺎك ﺗﺮاه؟« )‪.(٤٩-٧‬‬

‫‪le‬‬

‫ﻳﻘﻮل املﻌﺮي ﰲ ﻟﺰوﻣﻴﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫‪Te‬‬

‫ﺼ ِﺒﺢُ ﻓِ ﻲ ﻋَ ﺠَ ﺎ ِﺋ ِﺒﻬَ ﺎ َوﺗُﻤْ ِﺴﻲ‬‫َوﺗُ ْ‬ ‫وَآﺧِ ُﺮ َﻫ ﺎ ِﺑ ﺄ َ ﱠوﻟِ ﻬَ ﺎ َﺷ ِﺒ ﻴ ٌﻪ‬

‫وَﻫِ ﺠْ َﺮ ُة ﻣَ ﻨ ْ ِﺰ ٍل وَﺣُ ﻠُﻮ ُل َرﻣْ ِﺲ‬ ‫ُﻗ ﺪُو ُم أ َ َ‬
‫ﺻ ﺎﻏِ ٍﺮ َو َرﺣِ ﻴ ُﻞ ِﺷ ﻴ ٍﺐ‬

‫ﻣﺜﻼ ﻋﴫ ﻓﻴﺴﺒﺎﺳﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﺮى ﻧﻔﺲ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‪» :‬ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ً‬

‫ً‬
‫أﻃﻔﺎﻻ‪ ،‬وﻳﺪرﻛﻬﺎ املﺮض‪ ،‬وﺗﻤﻮت‪ ،‬وﺗﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺘﺎﺟﺮ‪،‬‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻧﺎس ﺗﺘﺰوج‪ ،‬وﺗﻨﺠﺐ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺘﺬﻣﱠ ﺮ ﻋﲆ‬
‫ِ‬ ‫وﺗﻔﻠﺢ اﻷرض‪ ،‬وﺗﺠﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺗﺘﺪاﻓﻊ‪ ،‬وﺗﺸﻚ وﺗﺘﺂﻣﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻨﻰ ﻣﻮت‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ املﻘﺴﻮم‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺗﻜﻨﺰ املﺎل‪ ،‬وﺗﺘﻮق إﱃ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻨﺼﻞ واملﻠِﻚ‪ ،‬واﻵن‬

‫‪216‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس …‬

‫أﻳﻀﺎ ﻧﻔﺲ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻧﻘﻀﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وزاﻟﺖ‪ .‬ﺛﻢ ﻋ ﱢﺮج ﻋﲆ زﻣﻦ ﺗﺮاﺟﺎن‪ ،‬ﺳﱰى ً‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻮات‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺳﱰى‬ ‫اﻧﻘﻀﺖ ً‬
‫ﺑﺴﻘﻮط ﴎﻳﻊ وﺗﺤ ﱡﻠﻞ إﱃ اﻟﻌﻨﺎﴏ« )‪» .(٣٢-٤‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻬﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺜري ًة ﻣﻦ اﻟﻜﺪح ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ املﺮض واملﻮت‪ ،‬اﻻﻓﱰاء‬ ‫وﻣﺄﻟﻮف ﻛﺎﻟﺰﻫﺮ ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ً‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﺘﺎ ٌد‬
‫واﻟﺘﺂﻣﺮ؛ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳ َُﴪ اﻟﺤﻤﻘﻰ أو ﻳُﺆملﻬﻢ« )‪ …» .(٤٤-٤‬وأﻳﻨﻤﺎ ﺗُﻮ ﱢل ﻓﺴﻮف ﺗﺠﺪ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻌُ ﺞﱡ ﺑﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻮﺳﻴﻄﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺗﻌُ ﺞﱡ ﺑﻬﺎ املﺪن‬
‫واﻟﺪﻳﺎر ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ ﺟﺪﻳﺪ … ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﺄﻟﻮف وﻣﻌﺮوف … وزاﺋﻞ« )‪.(١-٧‬‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﻤﻮت‬ ‫)‪(19‬‬

‫‪LW‬‬
‫»وﻣﺎ املﻮت؟ إن ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ املﻮت ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻳُﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻴُﺠ ﱢﺮده ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ً‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺮﺗﺎع‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ دﻻﻻت ﺳﻮف ﻳﺨﻠُﺺ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫وﻇﻴﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ إﻧﻪ ً‬ ‫ً‬
‫‪_A‬‬
‫ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻃﻔ ٌﻞ ﻏﺮﻳﺮ‪ .‬ﻟﻴﺲ املﻮت‬
‫‪R‬‬
‫ﻟ َِﺨري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺻﺎﻟﺤﻬﺎ« )‪.(١٢-٢‬‬
‫‪ST‬‬

‫ﻳﺮى ﻣﺎرﻛﻮس أﻧﻪ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ املﻮت ﻋﲆ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ .‬ﻟﻘﺪ و َ‬

‫ُﻟﺪت أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺧﱪ َت ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻃﺮاﻓﺔ‪ …» .‬ﻓﺎرﺣﻞ اﻵن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﺤﻴﺎ ٍة أﺧﺮى‬ ‫و َﻛ َ‬
‫‪M‬‬

‫ﱪت َ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻓﻠﻦ ﻳﺨﻠﻮ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ﺣﻴﺎة أو ﺣﺲ ﻓﻠﻦ ﺗﻌﻮد‬
‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻵﻻم واﻟﻠﺬات‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﻣﺴﺘﻌﺒﺪًا ﻟﻮﻋﺎءٍ ﺟﺴﺪي ﻫﻮ ﺳﻴ ٌﺪ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺪﻧﺎءة َ‬
‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ‬
‫‪am‬‬

‫ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺮﻓﻌﺔ؛ ﻓﻬﺬا ﻋﻘ ٌﻞ وروحٌ ‪ ،‬وذاك ﻣُﺠ ﱠﺮد ﺗﺮاب ودم« )‪» ،(٣-٣‬ﻣﻦ ﻳﺨﴙ املﻮت‬ ‫إن ﻋﺒﺪَه ُ‬
‫ﺻﻨﻒ آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺳﻮف ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺤﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻳﺨﴙ ﻓﻘﺪان اﻟﺤﺲ أو ﻳﺨﴙ ٍّ‬
‫ﺣﺴﺎ ﻣﻦ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﺴﻮف ﺗﻜﻮن ﻛﺎﺋﻨًﺎ آﺧﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﻦ ﺗﺸﻌﺮ ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄي أذى‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺳﺘﻜﺘﺴﺐ ﺷﻌﻮ ًرا‬
‫‪le‬‬

‫وﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎة« )‪.(٥٨-٨‬‬

‫‪Te‬‬

‫وﻇﻴﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﻋﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻌ ٌﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺆدﻳﻪ املﺮء ﺑﺈﺗﻘﺎن ﻛﺄي‬ ‫ٌ‬ ‫املﻮت‬
‫ﻈﺎ‪،‬‬‫ُﻣﺖ ﺗﺆدي واﺟﺒﻚ ﻓﻼ ﺗﻌﺒﺄ ﺑﻤﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺑﺎردًا أو داﻓﺌًﺎ‪ ،‬ﻧﻌﺴﺎن أو ﻳﻘ ً‬ ‫ﻓﻌﻞ آﺧﺮ! »ﻣﺎ د َ‬
‫ٍ‬
‫ﺤﺘﴬ أو ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ! ﻓﺤﺘﻰ ﻫﺬا …‬ ‫ﻳﻤﺪﺣﻚ اﻟﻨﺎس أو ﻳﺬﻣﻮﻧﻚ‪ ،‬وﺑﻤﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗُ َ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗُﺘﻘِ ﻦ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺟﻬ َﺪ ﻣﺎ‬‫ﻓﻌﻞ اﻻﺣﺘﻀﺎر … ﻫﻮ أَﺣ ُﺪ أﻓﻌﺎل اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬و ِﺑﺤﺴ ِﺒﻚ ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﴎ ﻣﻦ أﴎار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ :‬ﺗﻀﺎمﱞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺤﻼ ٌل‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ« )‪» .(٢-٦‬املﻮت‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن املﻴﻼد‪ ،‬ﱞ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﺎ َر ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ؛ ﻓﻼ ﳾء ﻓﻴﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺾ ملﺒﺪأ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ« )‪.(٥-٤‬‬ ‫أو‬

‫‪217‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻧﻤﺎذجَ ﻣﻨﻪ ﰲ‬ ‫وﻣﺎ ﺑﺎ ُل اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺨﴙ املﻮت وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺠ ﱢﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ وﻳ ﱠ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ؛ املﻮت ﺗﺒﺪﱡل ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﺒﺪﱠﻟﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻣﺮاﺣ ُﻞ وأﻃﻮا ٌر ﻓﻬﻞ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﻧﺸﺎط أو ﺣﻜﻢ … ﻫﺬا ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ املﻮت‪،‬‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺨﻮف؟! »اﻧﺘﻬﺎء ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﱡ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺿري ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺗﺤﻮﱠل اﻵن إﱃ أﻃﻮار ﺣﻴﺎﺗﻚ؛ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺛﻢ املﺮاﻫﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬
‫ﺗﻐري ﻫﻮ ﻣﻮت )املﺮﺣﻠﺔ(‪ :‬ﻫﻞ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻦ ﳾءٍ ﻣﺨﻴﻒ؟ وﺗﺤﻮﱠل اﻵن‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﻞ ﱡ ٍ‬‫اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ً‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻟﻠﺘﺤﻠﻞ‬ ‫إﱃ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻣﻊ ﺟﺪﱢك‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ أﻣﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ أﺑﻴﻚ‪ .‬وﺣﻴﺜﻤﺎ و َ‬
‫َﺟﺪت‬
‫أو اﻟﺘﻐري أو اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻓﺎﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ‪» :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﺛَﻤﱠ َﺔ أي ﳾءٍ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺨﻮف؟« ﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫‪ID‬‬
‫وﺗﻐري ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ« )‪.(٢١-٩‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫وﺗﻮﻗﻒ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺨﻴﻒ ﰲ اﻧﺘﻬﺎء‪،‬‬ ‫ﳾء‬

‫‪H‬‬
‫أﻳﻀﺎ! أﻟﻢ ﻳﻘﻞ املﻌﺮي ﰲ ِﺳ ْﻘﻂ زﻧﺪه‪:‬‬
‫وﻟﻠﻤﻮت ﻣﺒﺎﻫﺠﻪ ً‬

‫‪LW‬‬
‫ـ ِﺠ ْﺴ ُﻢ َﻓﻴﻬَ ﺎ وَا ْﻟﻌَ ﻴْ ُﺶ ِﻣﺜ ْ ُﻞ اﻟ ﱡﺴﻬَ ﺎدِ‬ ‫ﺿﺠْ ﻌَ ُﺔ ا ْﻟﻤَ ﻮ ِْت َر ْﻗ َﺪ ٌة ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺮﻳﺢُ ا ْﻟـ‬
‫َ‬

‫‪_A‬‬ ‫وﰲ ﻟﺰوﻣﻴﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫ـ ِﺠ ْﺴ ُﻢ ا ْﻟﻤَ ﻌْ ﻨ َﻰ َوﻳَ ْﺨﻔِ ُﺖ اﻟ ﱠﻠﺠَ ﺐُ‬ ‫ﻣَ ﺎ أَو َْﺳ َﻊ ا ْﻟﻤَ ﻮ َ‬

‫ْت ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺮﻳﺢُ ِﺑ ِﻪ ا ْﻟـ‬
‫‪M‬‬

‫ﻈﺮت إﱃ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪ …» :‬ﻓﺴﻮف ﻳﻬﻮن ﻋﻨﺪك ﻟﻘﺎء املﻮت إذا ﻧ َ َ‬
‫@‪:‬‬

‫ٌ‬
‫اﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ‬ ‫ﻨﻐﺺ روﺣﻚ« )‪» .(٣-٩‬املﻮت‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﺗُ ﱢ‬ ‫ﺳﻮف ﻳُﻌﻔِ ﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫‪am‬‬

‫أي اﺳﺘﺠﺎﺑ ٍﺔ ﻟﻠﺤﻮاس‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻴﻮط دُﻣَ ﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻠﺤﻢ«‬
‫ﻈﺮ أي ﻋﻨﺎء ﻧﺤﺘﻤﻠﻪ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺎﻓﺔ )ﺑني املﻴﻼد واملﻮت(‪ ،‬وأﻳﺔ ﺻﺤﺒ ٍﺔ ﺗﻜﺘﻨﻔﻨﺎ‬ ‫)‪» .(٢٨-٦‬اﻧ ُ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﰲ أي ﺟﺴ ٍﺪ واﻫﻦ ﻧﻘﻄﻌﻬﺎ ﺑﺠﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ« )‪ .(٥٠-٤‬أﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻊ أي‬
‫‪le‬‬

‫ﺿﺠَ ﺮ اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ واﻟﺘﱠﻜﺮار‪ …» :‬ﻛﻞ ﳾءٍ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻫﻮ ﻧﻔﺲ‬ ‫ُﺨﺮﺟُ ﻚ ﻣﻦ َ‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ أن املﻮت ﻳ ِ‬
‫‪Te‬‬

‫اﻟﴚء وﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺈﱃ ﻣﺘﻰ؟« )‪.(٤٦-٦‬‬

‫ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫»ﻋﻠﻴﻚ إذن أن ﺗﻘﴤ ﻫﺬه اﻟﻜِﴪة اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ُ‬
‫اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺣَ ﻤ َﻠﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُﺒﺎر ً‬
‫ﻛﺔ‬ ‫ﺗُﻐﺎدرﻫﺎ راﺿﻴًﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺴﻘﻂ زﻳﺘﻮﻧﺔ ﺣني ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫وﺷﺎﻛﺮ ًة ﻟﻠﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻣَ ﻨﺤَ ﺘﻬﺎ اﻟﻨﻤﺎء« )‪.(٤٨-٤‬‬

‫ٌ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻳﺠﺪﻫﺎ املﺮء ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﰲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﻀﺎت وﻣَ ﺼﺎﻋﺐُ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ :‬ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻨﺎﻗ‬
‫»ﺧﻠﻖ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ «.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺑني اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس ُ‬

‫‪218‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس …‬

‫ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ واﺟﺒﻪ ﻛﺤﺎﻛﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺼﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ »اﻟﴩﻳﺮ ﻻ ﻳﺆذي ﻏريه‪ «.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ‬
‫املﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻹرادة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺨري‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺪ ﱠل َﻗﻂ ﻋﲆ أن ﺧري اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻏري ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻻ ﻳُﻘﺪﱢم ﺧريًا ﻟﻐريه‪ ،‬وأن ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺆذي أي‬
‫ً‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﺳﻴﺌًﺎ ﻛﻨريون‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺒﺪو ﻣُﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫َﺴﻘﻄﻮن‪ ،‬ﻳﺘﺒني ذﻟﻚ إذا‬ ‫ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﺗُﺤﺐ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻳ َِﺰ ﱡﻟﻮن وﻳ ُ‬
‫ﺧﺬت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك‪ ،‬ﺣني ﻳﺨﻄﺌﻮن‪ ،‬أن اﻟﺒﴩ إﺧﻮة‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺨﻄﺌﻮن ﻋﻦ ﺟﻬﻞ وﻟﻴﺲ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺎ أ َ َ‬
‫َﴬك؛ وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻋﻤﺪ‪ ،‬وأن املﻮت ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳَﻄﻮﻳﻚ وﻳَﻄﻮﻳﻬﻢ‪ .‬واﻷﻫﻢ‪ ،‬أن املﺨﻄﺊ ﻟﻢ ﻳ ُ ﱠ‬

‫‪ID‬‬
‫وﺿﻊ أﺳﻮأ َ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ «.‬وﻳﻘﻮل »أَﺣِ ﺐ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي … اﺗ ِﺒﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﰲ‬

‫‪H‬‬
‫ﷲ … وﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻜﻞ‪ «.‬ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات ﺗﻜﺸﻒ ﺑﺠﻼءٍ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻠﻚ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺣﺘﻤﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺼﻤﻴﻤﺔ ﰲ اﻷﺧﻼق واﻟﻼﻫﻮت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱠني؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛ ﱞﻞ واﺣ ٌﺪ‬ ‫ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻟﻌﻠﻞ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬واﻹرادة اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮل ٍ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ٍ‬ ‫‪_A‬‬
‫ُﺮﻏﻢ أﺣ ٌﺪ ﻋﲆ اﻹﺛﻢ‬‫ﺗﻤﺎم اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ َ‬
‫‪R‬‬
‫ﺾ آﺧﺮ وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻪ؛ ﻓﺤﻴﺚ أن اﻹرادة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬واﻹرادة اﻟﺨرية ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺨري؛‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻨﺎﻗ ٌ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻏري املﻤﻜﻦ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳُﻠﺤﻖ ﺑﻐريه ﺧريًا أو ﴐٍّ ا؛ اﻹﺣﺴﺎن إذن وﻫﻢ! ‪3‬‬
‫‪M‬‬

‫ﻳﴬ وﻻ ﻳُﻌﺎق ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ واملﻨﻌﺔ اﻟﻠﺘﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ )ﻻ ُ‬
‫@‪:‬‬

‫وأﻻ ﻳﻘﻴﻢ اﻷﻟﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﴍ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ … ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻪ أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺴﻜﻴﻨﺘﻪ ﱠ‬ ‫ﻳﴬ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳﻌُ ﻖ َ‬ ‫ُ‬
‫وﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ املﺘﴬر أن ﻳﺮى ﰲ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﺮاه(‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻫﺬه ا َملﻨﻌﺔ أو اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﺄﻣ ٌﺮ‬
‫‪am‬‬

‫اﺿﻄﺮاب ﺟﺴﺪي‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻋُ ﴪ اﻟﻬﻀﻢ‪ ،‬ﻛﻔﻴ ٌﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻹﻣﺒريﻳﻘﻴﺔ؛ إن أﻗﻞ‬
‫ﺑﺄن ﻳﺆدي إﱃ ﻋﺲ املِ ﺰاج وﻳُﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ ﻓﻀﻴﻠﺔ املﺮء‪ .‬وﺛَﻤﱠ َﺔ أﻓﺎﻧ ُ‬
‫‪gr‬‬

‫ني ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺗﺆدي إﱃ اﻧﻬﻴﺎر‬

‫‪le‬‬

‫ﻋﺰﻳﻤﺔ أي إﻧﺴﺎن‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﺎﻗري‪ ،‬ﻛﺎﻷﻓﻴﻮﻧﺎت أو اﻟﻜﻮﻛﺎﻳني‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﴪ إرادة أي‬
‫‪Te‬‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻏري‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻔ ﱠﻞ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ؛ ﻓﺎﻹرادة ﻟﻴﺴﺖ‬‫إﻧﺴﺎن وﺗُﻄﻮﱢﻋﻪ َ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﻮاﻣ َﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨرية واﻟﴩﻳﺮة‪ ،‬ﺗﺨﻀﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣُﻠ ﱟﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻳﺒﺪو أن اﻹرادة‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﺗَﺼﻮﱠره ﻣﺎرﻛﻮس واﻟﺮواﻗﻴﻮن‪4 .‬‬
‫ﱡ‬ ‫ً‬

‫‪.History of Western Philosophy, pp. 272-273 3‬‬

‫‪.Ibid., pp. 273-274 4‬‬

‫‪219‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﺗﻨﺎﻗﺾ آﺧﺮ؛ ﻓﻔﻲ ﺣني ﻳﺪﻋﻮ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ إﱃ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻐري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫ﺑﺄن ﻻ أﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺪﱢم ﺧريًا وﻻ ﴍٍّ ا ﻟﻐريه‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻹرادة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺨري‬ ‫ْ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ‬ ‫وﻣﺎ داﻣﺖ اﻹرادة ﱢ‬
‫اﻟﺨرية‬
‫ً‬
‫أﺧﻼﻗﺎ ﻋُ ﻠﻴﺎ ﺗﺨﺺ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني‬ ‫أﻏﻔﻠﻪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن؟ أﻏﻔﻠﻮه ﻷن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﴐﺑَني ﻣﻦ اﻷﺧﻼق؛‬
‫ﻄﻐﺎم‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ ﻣﺎرﻛﻮس اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺆﻣِﻦ أن‬ ‫وأﺧﻼﻗﺎ دُﻧﻴﺎ ﺗﺨﺺ اﻟ ﱠ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺨريات اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻏريُ ﻓﺎرﻗﺔ ‪ indifferent‬واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻬﺎ ﻗﺪ ﻳ َُﴬ املﺮء وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳَﺘﻤ ﱠﺮد ﻋﲆ‬
‫إرادة »اﻟﻜﻞ«‪ .‬ﻏري أﻧﻪ ﰲ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﻤﲇ ﺣﻴﺚ ﻳُﺪﻳﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺮف‬

‫‪ID‬‬
‫ﺟﻴﺪًا أن ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻦ ﻳﻔﻴﺪ‪ .‬إن واﺟﺒﻪ أن ﻳﺮى أن ﺷﺤﻨﺎت اﻟﺤﺒﻮب ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬

‫‪H‬‬
‫ﺗﺼﻞ إﱃ روﻣﺎ ﰲ أواﻧﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻹﺟﺮاءات ﺗُﺘﱠﺨﺬ ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ وﻳﻼت اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وأن اﻷﻋﺪاء‬

‫‪LW‬‬
‫اﻟﱪاﺑﺮة ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﺧﱰاق اﻟﺤﺪود؛ أي إﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻋﺎﻳﺎه‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ رواﻗﻴﱢني‪ ،‬ﻳُﺬﻋﻦ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳري اﻷرﺿﻴﺔ املﻌﺘﺎدة ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺧريٌ أو ﴍ‪ .‬إﻧﻪ ﻳُﻄﺒﱢﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﺘﱪﻫﻢ‬

‫‪_A‬‬
‫ﻫﺬه املﻌﺎﻳري اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﻟﻜﻲ ﻳُﺆدﱢي واﺟﺒﻪ ﻛﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ‬
‫‪R‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﻌُ ﺪﱡﻫﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣُﺴﺘﻨﺒَﻂ ﻣﻦ‬
‫‪ST‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ‪5 .‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪.Ibid., p. 274 5‬‬

‫‪220‬‬
 ‫اﻟﺮواﻗﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻼج ﱡ‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫ﻣَ ﺪ َرﺳﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﻴﺎد ُة ﻃﺒﻴﺐ‪.‬‬

‫‪LW‬‬
‫)ﻣﺤﺎدﺛﺎت إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪(٣٠-٢٣ :٣ ،‬‬

‫‪_A‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻃﺐ اﻟﻌﻘﻮل‬

‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﳾ ﴍون‪» :‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻋﻼج اﻟﺮوح‪ ،‬وﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻠﻮﻏﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻷوﺻﺎﺑﻨﺎ‪ «.‬وﻳﻘﻮل ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ‪» :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﻨﻔﺲ وﺗُﺸﻴﱢﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗُﻨ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫‪M‬‬

‫ﻈﻢ‬
‫ﺮﺷﺪ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﺗُ ﱢﺒني ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻌﻠﻪ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬وﺗﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﺗُ ِ‬
‫@‪:‬‬

‫دﻓﺔ اﻟﻘﻴﺎدة‬
‫وﺗﻬﺪي ﻣﺴﺎرﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺄرﺟﺢ وﺳﻂ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ «.‬وﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‪» :‬ﻻ ﺗﻌُ ﺪ إﱃ‬
‫‪am‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﻄﻔﻞ إﱃ ا ُملﻌ ﱢﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﻷرﻣﺪ إﱃ إﺳﻔِ ﻨﺠَ ﺘﻪ وﻣﺮﻫﻤﻪ‪ ،‬أو ﻳﻌﻮد‬
‫وﻏﺴﻮﻟﻪ‪ .‬ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮف ﺗُﱪﻫﻦ ﻋﲆ أن إﻃﺎﻋﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺌًﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫آﺧ ُﺮ إﱃ ﻛِﻤﺎدﺗﻪ َ‬
‫‪gr‬‬

‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ إﻻ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﺗﻄﻠﺐ‬ ‫ﻫﻲ ﻣَ ﺼﺪ ُر راﺣﺔ‪ .‬ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ ً‬
‫‪le‬‬

‫ﺣﺎﺟﺎت ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ﻧﻔﺴﻬﺎ؟‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺠﺎﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﺄي ﳾءٍ أدﻋﻰ إﱃ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ‬
‫‪Te‬‬

‫أﻟﺴﺖ ﺗﺮى ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜ َﺮ ً‬

‫ﻗﺒﻮﻻ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ ذات اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﺬة‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ‬
‫ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ إذا‬ ‫اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﻜﺮم واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻻﺗﺰان واﻟﺘﻘﻮى؟ وأيﱡ ﳾء أﻛﺜﺮ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺪﻓﻖ املﻄﻤﱧ واﻟﺪاﺋﻢ مل َﻠ َﻜﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ واملﻌﺮﻓﺔ؟« )‪.(٩-٥‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻚ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻘﺔ ﺣﻴﺎة‪» :‬اﻟﺤﻴﺎة ﴏا ٌع وﻣُﻘﺎم ﻏﺮﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﻮس ﻫﻲ ﻋﻼجٌ وﻣﻼذ‪ ،‬و ُر ُ‬
‫واملﺠﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻫﻮ اﻟﺨﻤﻮل‪ .‬أي ﳾءٍ إذن ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻪ أن ﻳﺨﻔﺮﻧﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ؟ ﳾءٌ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎملﺔ‬ ‫وواﺣ ٌﺪ ﻓﻘﻂ؛ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻮى أن ﺗﺤﻔﻆ أُﻟﻮﻫﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻚ )ﻋﻘﻠﻚ(‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﻷذى‪ ،‬وأن ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮق اﻷﻟﻢ واﻟﻠﺬة‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻼ ﻫﺪف‪ ،‬أو ﺑﻼ ﺻﺪق‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫أو ﺑﻼ أﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وأن ﺗﱰك ﻣﺎ ﻻ ﻳَﻌﻨﻴﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻵﺧﺮون أو ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‪ .‬وأن ﺗَﻘﺒَﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻴﺖ‪ .‬وأﺧريًا أن ﺗﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻚ وﻳُﻘﺪﱠر ﻟﻚ ﺑﻮﺻﻔﻪ آﺗﻴًﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ املﺼﺪر اﻟﺬي ﻣﻨﻪ أ َ َ‬
‫اﻧﺤﻼل ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ ا ُملﻜﻮﱢﻧﺔ ﻟﻜﻞ ﳾءٍ ﺣﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﴩﺣﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ‬
‫ٍ‬ ‫املﻮت‬
‫ﺗﻐري اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬ ‫ﻋﻨﴫ إﱃ آﺧ َﺮ ﻓﻔﻴﻢ اﻟﺘﻮﺟﱡ ﺲ ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄس ﰲ اﻟﺘﺤ ﱡﺮك اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ُﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ« )‪.(١٧-٢‬‬ ‫اﻟﺒﺘﺔ ﰲ أي ﻣ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺿريَ‬‫ٌ‬ ‫واﻧﺤﻼﻟﻬﺎ؟ ذﻟﻚ ﳾءٌ‬
‫ﻣﻔﺮوﺿﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺰوﺟﺔ اﻷب‪ ،‬ﻓﻠﺘﻜﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻨﺎ أﻣٍّ ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬
‫وﺗﺨﺼﺼﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻤﻠُﻨﺎ‬
‫ﻧﻠﻮذ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة واﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬ﻓﻨﻌﻮد ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ إﱃ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻧﺤﺘﻤﻠﻪ وﻳﺤﺘﻤﻠﻨﺎ‪» :‬إذا ﻛﺎن‬

‫‪ID‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺎءك اﻟﺪاﺋﻢ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫أب وأ ﱞم ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﺮﻋﻰ زوﺟﺔ أﺑﻴﻚ‬ ‫ﻟﻚ زوﺟﺔ ٍ‬

‫‪H‬‬
‫إﱃ أُﻣﻚ‪ .‬ﻓﻠﻴﻜﻦ اﻟﺒﻼط واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ﻛﺰوﺟﺔ اﻷب واﻷم‪ ،‬ﻟﺘﻜﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻚ ﻣﻼذًا‬

‫‪LW‬‬
‫ُﺤﺘﻤﻼ ﻟﻚ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪو أﻧﺖ ﻣُﺤﺘﻤَ ًﻼ ﰲ‬ ‫وﻣﻮﺋﻼ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﴫ ﻳﺒﺪو ﻣ ً‬ ‫ً‬ ‫داﺋﻤً ﺎ وﻣُﺴﱰاﺣً ﺎ‬
‫اﻟﻘﴫ« )‪.(١٢-٦‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﺤﺘﻮي‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻟﻠﻌﻼج‬ ‫ﱟ‬
‫‪_A‬‬‫ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻣﺠﺮد‬
‫‪R‬‬
‫أﺳﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻼﺟً ﺎ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ وإن ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ‬
‫‪ST‬‬

‫اﻟﺘﺪﻓﻖ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻋﺮﻳﺾ‪ 1 ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة )اﻟﻴﻮدﻳﻤﻮﻧﻴﺔ( ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني‪ ،‬أي اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻠﺴﺔ‬ ‫ﱟ‬
‫ً‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب واﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة وَﻓﻘﺎ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫‪M‬‬

‫اﻟﻮﻓﺎق ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أي ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ؛ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﺮدي )وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻲ ِ‬
‫@‪:‬‬

‫أﻳﻀﺎ‬‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻮ ً‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ‬

‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ(‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫‪am‬‬

‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ« )‪ .(١١-٧‬واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ املﺴﺘﻘﻴﻢ ا ُملﺘﺠ ﱢﺮد ﻣﻦ أي‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ً‬
‫ﻏﺮض آﺧﺮ‪ .‬وﺗُﻤﺎﻫﻲ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﺑني اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ٍ‬
‫‪gr‬‬

‫ُﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ اﻟﻜﻮن ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺒﴩ إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ … ﻣ ِ‬
‫‪le‬‬

‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﺘﻤﺎءات ﻫﻲ أﻣ ٌﺮ ﺛﺎﻧﻮيﱞ ﻋﺮﴈ‪ .‬واﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳُﺤﺐ ﻗﺪَره وﻳﺤﺘﻀﻦ ﻣﺼريه وﻳﺮﴇ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ »اﻟﻜﻞ«‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬ﻻ ﺗُﺤﺐﱠ ﱠإﻻ ﻣﺎ أ َﻟ ﱠﻢ ﺑﻚ وﻧ ُ ِﺴﺞ ﻟ َﻚ ﻣﻦ ﺧﻴﻂ ﻣﺼريك؛‬
‫ﻓﺄي ﳾءٍ أﻧﺴﺐ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا؟« )‪.(٥٧-٧‬‬
‫ﺗُﻠِﺢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت ﰲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ وﺗﺤﻤﱡ ﻞ املﺤﻦ واﻟﺨﻄﻮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﺜﺒﺎت واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ‫» ُرواﻗﻲ« ‪ ،stoical‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﻠﺴﻔﻲ« ‪،philosophical‬‬

‫‪Don Woollen Jr. A Preliminary Study of Stoicism as Psychtherapy: Practical Philosophy 1‬‬
‫‪.6:2 (Autumn 2003)–Forntiers of Philosophy in Practice‬‬

‫‪222‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‬

‫وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واملﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ ا ُملﻔﺎﺟﺊ وا ُملﺒﺎﻏﺖ‪» .‬ﻓﻦ اﻟﺤﻴﺎة أﺷﺒﻪ ﺑﻔﻦ ا ُملﺼﺎرﻋَ ﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﻔﻦ‬
‫ﺑﻐﺘﺔ وﻋﲆ ﻏري‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن املﺮء ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ملﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ؛ ﻓﻬﻮ ً‬
‫ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺿﻐﻂ ﻗﻬﺮي‪ ،‬وﰲ أﺗﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﺘﻈﺎر« )‪» .(٦١-٧‬اذ َرع ﺣﻴﺎﺗﻚ دون أي‬
‫ﻫﺘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺿﺪك‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻣَ ﱠﺰ َﻗﺖ اﻟﻮﺣﻮش أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‬
‫اﻧﻘﻄﺎع‬
‫ٍ‬ ‫املﻠﺘﺤﻤﺔ ﺣﻮﻟﻚ« )‪» .(٦٨-٧‬ﻛﻦ ﻣﺜﻞ رأس اﻷرض ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺘﻜﴪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻮاج ﺑﻼ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ وﻃﻴﺪ ﻳَﺨﻤُﺪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺟَ ﻴَﺸﺎن املﺎء …« )‪» .(٤٩-٤‬ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ ﰲ ﻧَﻮﺑﺎت ﻏﻀ ِﺒﻚ أن‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﰲ ﳾء‪ ،‬وأن اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻠني أﻛﺜ ُﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أﻛﺜ ُﺮ رﺟﻮﻟﺔ؛‬

‫‪ID‬‬
‫ﻤﺖ‬ ‫اﻟﻘﺴﺎة وﻻ اﻟﺴﺎﺧﻄﻮن؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗَﺤ ﱠﻜ َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺣﻤﺎء ﻫﻢ ذَوو اﻟﻘﻮة واﻟﺒﺄس واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻟﻴﺲ ُ‬

‫‪H‬‬
‫ﺿﻌﻒ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺠﺰع‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﺿﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻚ ﻛﻨﺖ أَﻗﺮبَ إﱃ اﻟﻘﻮة؛ ﻓﺎﻟﻐﻀﺐ دﻟﻴﻞ‬

‫‪LW‬‬
‫واﻟﺠَ ِﺰع ﻛﻼﻫﻤﺎ أُﺻﻴﺐ وﻛﻼﻫﻤﺎ اﺳﺘَﺴ َﻠﻢ« )‪.(١٨-١١‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻼﺟﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن املﺪﺧﻞ اﻟﻌﻼﺟﻲ ﻣُﺴﺘﻤَ ﺪٍّا ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ٌ‬
‫‪_A‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺳﻴﻜﻮﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴ ٍﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﻜﻮﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫‪R‬‬
‫ووﺻﻒ ﻟﻠﻨﻤﻮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺴﻮي‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟ »اﻟﺴﻮاء« ‪normality‬‬ ‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻳﺬﻫﺐ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن إﱃ أن املﻴﻮل اﻟﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬أي اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻷوﱃ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ أي‬
‫َروﻳﱠﺔ أو إرادة ﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن؛ ﻣﻴﻮ ٌل ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺣﻔﻆ اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻴﻮ ٌل ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺣﻔﻆ‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬

‫ﺣﻲ إﻧﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﰲ اﻷﺻﻞ ِﺑﻨﻴَﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد؛ ﻓﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﱟ‬
‫وﻟﻪ ﺷﻌﻮر ﺑﻬﺎ؛ وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن داﺋﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳُﻼﺋﻤﻬﺎ واﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻼﺋﻤﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫‪am‬‬

‫ﻗﺎل إن اﻟﻠﺬة ﻫﻲ أول ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ املﻮﺟﻮدات ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ‪ 2 ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻠﺬة ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد‬
‫ﺣني ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺑﻨﻴﺘﻪ‪ .‬واﻟﺨريُ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﻓﻘﺔ‬
‫‪gr‬‬

‫وﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ً‬
‫‪le‬‬

‫ﻓﺎﻗﺎ‬‫ﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة ِو ً‬ ‫ﻳُﻘﻮﱢم ﻣﺎﻫﻴﺘَﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺎس‪ .‬وﻳﻠﺰم ﻋﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﻴﺎة ِو ً‬
‫‪Te‬‬

‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺣني ﻳﺤﻴﺎ ِو ً‬
‫ﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ملﺠﻤﻮع اﻷﺷﻴﺎء أي ﻟﻠﻜﻮن ﺑﺄ َ ْﴎه؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ املﻮﺟﻮد اﻟﻜﲇ؛ أي ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﻮن‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ إﻻ‬ ‫ً‬

‫‪ 2‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬أﻣﺎ اﻟﻠﺬة ﻓﺈن اﻟﻘﺮاﺻﻨﺔ واملﺄﺑﻮﻧﻮن واﻟﻄﻐﺎة َﻟﻴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ املﺘﻌﺔ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ اﻟﻠﺬة ﻟﻜﺎن اﻟﻠﺼﻮص واملﺄﺑﻮﻧﻮن وﻗﺘﻠﺔ آﺑﺎﺋﻬﻢ واﻟﻄﻐﺎة ﻫﻢ أَﺳﻌَ ﺪ اﻟﻨﺎس« )‪.(٣٤-٦‬‬

‫‪223‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ اﻟﺸﺎﻣﻞ؛ ﻓﺒﺎﻟﻌﻘﻞ ﻧﺤﻴﺎ ﰲ ِوﺋﺎم ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻴﺎ ﻋﲆ ِوﺋﺎ ٍم ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪3 .‬‬

‫ﻳُﺤﺪﱢد آرون ﺑﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ« ﺧﻤﺴﺔ ﴍوط‬

‫ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﺑﺎﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻧﺮاﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺴﺘﻮﻓﺎة ﰲ اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‪ (١) :‬أن ﺗُﻔﴪ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺄﻗ ﱢﻞ ﺗﻌﻘﻴ ٍﺪ ﻣﻤﻜﻦ‪ (٢) .‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ املﺮوﻧﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗُﺘﻴﺢ إﻧﺸﺎء‬
‫ﻣﺮﺗﺠﻞ‬
‫ٍ‬ ‫دﺧﻴﻞ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬دون أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻴﱡﺐ أو اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻜﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ« اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ‪ verifiable‬أي‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫»ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات وﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﺗﱪﻳ ًﺮا‪ (٣) .‬أن ﺗﻜﻮن‬

‫‪ID‬‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺨﺎص‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪ (٤) .‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ً‬

‫‪H‬‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ؛ أي أن ﺗﻜﻮن املﺒﺎدئ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ املﺴﺘﻔﺎدة ﻣُﺴﺘﻤ ﱠﺪ ًة ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ (٥) .‬أن ﺗُﻘﺪﱢم‬

‫‪LW‬‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ وﻧﺎﺟﻌﺔ؛ أي ﻳﻜﻮن ا ُملﱪﱢر املﻨﻄﻘﻲ‬‫ً‬ ‫ﻳ ﱢُﺒني ﻟﻨﺎ ملﺎذا ﺗُﻌَ ﺪ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ا ُملﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻼج وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻣُﺘﻀﻤﱠ ﻨَني ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻌﻼج اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ واﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ‬
‫‪ST‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ا ُملﻔﻴﺪ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﻼﺟﻲ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ أن ﻧُﻀﺎﻫِ ﻲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻏريه ﻣﻦ‬
‫‪M‬‬

‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫@‪:‬‬

‫اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﻼج اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ﻋﻨﺪ أﻟﱪت إﻟﻴﺲ‪ ،‬واﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻋﻨﺪ آرون‬
‫ِﺑﻚ‪.‬‬
‫‪am‬‬

‫ﻳﻘﻮل أﻟﱪت إﻟﻴﺲ‪» :‬ﻳﻌﻮد أﺻﻞ اﻟﻌﻼج اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ إﱃ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني‪،‬‬
‫‪gr‬‬

‫وﺑﺨﺎﺻﺔ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس وﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‪ «.‬ورﻏﻢ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻷوﱃ‬ ‫ٍ‬
‫‪le‬‬

‫ﺿﺎﻋﺖ ﻓﺈن ُزﺑﺪﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس اﻟﺬي ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول املﻴﻼدي‪ ،‬ﰲ‬
‫‪Te‬‬

‫»املﺤﺎدﺛﺎت« ‪» :Discourses‬ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳَﻜﺮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪4 «.‬‬

‫ُ‬
‫ﻳﺼﻒ إﻟﻴﺲ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪث إﱃ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﱢ ﻲ ﻫﺬا‬
‫ﻨﺸﻂ أو اﻟﺤﺪث ا ُملﺜري ‪ Activating event‬و‪ C‬ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج ‪ :ABC‬ﺣﻴﺚ ‪ A‬ﻫﻲ ا ُملﻨﺒﱢﻪ ا ُمل ﱢ‬

‫‪ 3‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬ص‪.١٩٩-١٩٨‬‬

‫‪Albert Ellis, Rational-Emotive Therapy: in Current Psychotherapies, F. E. Peacock 4‬‬
‫‪.Publishers. Inc. 1989, p. 202‬‬

‫‪224‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‬

‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﴩﻃﻴﺔ ‪ ،Conditioned response‬و‪ B‬ﻫﻲ اﻟﻔﺮاغ ‪ 5 Blank‬اﻟﻜﺎﺋﻦ ﰲ ذﻫﻦ‬

‫ﺟﴪ ﻳﺼﻞ ﺑني ‪ A‬و‪ C‬ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺮﻳﺾ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﺣني ﻳﻤﻠﺆه أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻞء اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﺑﻤﺎد ٍة ﻣُﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻦ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ‪ Belief system‬ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ؛ ﻫﻮ املﻬﻤﺔ‬
‫ري آﺧﺮ ﻓﺈن ‪ A‬ﻫﻮ اﻟﺤﺪث اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬و‪ B‬ﻫﻮ املﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﺑﺘﻌﺒ ٍ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ‪ Belief‬ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬أي ﺗﺄوﻳﻠﻪ اﻟﺸﺨﴢ ﻟﻠﺤﺪث ‪ ،A‬و‪ C‬ﻫﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺨﱪﻫﺎ اﻟﻔﺮد‪ .‬ورﻏﻢ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻦ أن اﻟﺤﺪث ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ اﻧﻔﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫إﻟﻴﺲ ﻳﺠﺒﻬُ ﻨﺎ ﺑﻐري ذﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺤﺪث‪ ،‬أي اﻋﺘﻘﺎده ﻋﻦ اﻟﺤﺪث‪ ،‬ﻫﻮ‬

‫‪ID‬‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻧﻔﻌﺎﻟﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻔﴤ إﱃ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗُ ِ‬

‫‪H‬‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻏري اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗﻔﴤ إﱃ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ .‬اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻏري اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬إذن‪،‬‬

‫ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻣُﺼﻤﱠ ﻤﺔ ﻟﻜﻲ ﻧُﻔﻨﱢﺪ‬
‫ٌ‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗُﺆدﱢي ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ‬
‫‪LW‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﻌﻨﴫ ا ُملﻤْ ِﺮض ﰲ ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ‪ .‬واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدات ﺟﺪﻳﺪ ًة أﻛﺜ َﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات وﻧﺴﺘﺒﺪل ﺑﻬﺎ‬

‫‪_A‬‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻧﻔﻌﺎﻟﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ُﺆﺳﺲ اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‬ ‫أﻣﱠ ﺎ آرون ﺑﻚ‪ ،‬ﻣ ﱢ‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ« ﺑﴫﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة‪» :‬ﻫﺬا املﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻘﻮم ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ دﻋﺎﺋ َﻢ ﻓﻠﺴﻔﻴ ٍﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣُﻮﻏِﻠﺔ ﰲ اﻟﻘِ ﺪم‪ ،‬وﺗﻌﻮد إﱃ زﻣﻦ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﱪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫‪M‬‬

‫اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن أن ﻓﻜﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻷﺣﺪاث ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ املﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﺧﺘﻼﻟﻪ‬
‫@‪:‬‬

‫اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ‪ .‬إﱃ ﻫﺬا املﻨﻄﻖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻼج اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ؛ ﻓﺎملﺸﻜﻼت‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪am‬‬

‫ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻮاﻗﻊ وﱄ ﱢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻨﺎءً‬ ‫اﻷﺳﺎس إﱃ أن اﻟﻔﺮد ﻳﻘﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ‬
‫واﻓﱰاﺿﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ .‬وﺗﻨﺸﺄ ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم ﻋﻦ ﺗﻌ ﱡﻠ ٍﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﺣﺪَث ﻟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫‪gr‬‬

‫أﺛﻨﺎء ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮه املﻌﺮﰲ‪ .‬وﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺸﺄ اﻷوﻫﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻌﻼج ﺗﻔﺼﺢ‬
‫‪le‬‬

‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ؛ ﻓﻌَ َﲆ ا ُملﻌﺎﻟِﺞ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ املﺮﻳﺾ ﻋﲆ ﻛﺸﻒ ﻣُﻐﺎ َﻟﻄﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﺗﻌ ﱡﻠﻢ‬
‫‪Te‬‬

‫ً‬
‫واﻗﻌﻴﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺧﱪاﺗﻪ‪6 «.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻳﻠﺔ أﻛﺜ َﺮ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮاﺋﻖ‬
‫ﺣﺪث ﺧﺎرﺟﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫»وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﺠﺄ ًة ﰲ ﻏﻴﺎب أي‬
‫»ﺣﺪث ﻣﻌﺮﰲ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻔﴪﻫﺎ؟ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن داﺋﻤً ﺎ أن ﻧﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ وﺟﻮد‬

‫‪ 5‬ﻫﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ »اﻻﻋﺘﻘﺎد« ‪ Belief‬اﻟﺬي ﻧﻤﻸ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ‪.‬‬
‫‪ 6‬آرون ﺑﻚ‪» ،‬اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ«‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ وﻣﺮاﺟﻌﺔ أ‪.‬د‪ .‬ﻏﺴﺎن‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪٢٠٠٠ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٥‬‬

‫‪225‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ُﻨﺪﻣﺞ ﰲ املﺠﺮى اﻟﻄﻠﻴﻖ ﻟﻠﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫‪ ،congnitive event‬وﻫﻮ ﻓﻜﺮ ٌة أو ذﻛﺮى أو ﺻﻮرة‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫وﻣُﺴﺒﱢﺐ ﻟﻬﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه املﻌﺮﰲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻏري اﻟﺴﺎرة ﰲ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻻﻛﺘﺌﺎب واﻟﻘﻠﻖ‪ .‬ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﱢني‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ أن‬‫ُ‬ ‫ُﺤﺎول‬
‫ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻮﻧﻨﺎ ﻋﲆ أن اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻠﻌﺐ دو ًرا ﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ .‬وﻳ ِ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ أن ا ُملﻨﺒﱢﻬﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺗُﻮ ﱢﻟﺪ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﺒﺎﴍ ٍة وأن اﻟﺸﺨﺺ ﻳُﻘﺤِ ﻢ‬
‫»ﺑﺄﺛﺮ رﺟﻌﻲ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ املﻌﺮﰲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ وﺗﺄﻣﱡ ﻠﻪ؛ أي‬
‫ُﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪوره أن ﻳُﻼﺣﻆ‬ ‫ﻳﺮﺻﺪ أﻓﻜﺎره وﻳ ِ‬ ‫ُ‬ ‫أن ﻧُﺆ ﱢﻛﺪ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺪ ﱠرب ﻋﲆ أن‬

‫‪ID‬‬
‫ِﻣﺮا ًرا وﺗَﻜﺮا ًرا أن ﺗﻔﺴريه ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﻳﺴﺒﻖ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ إذ ﻳﺮى ﺳﻴﺎر ًة ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ‬

‫‪H‬‬
‫أوﻻ‪» :‬إﻧﻬﺎ ﺳﺘﺼﺪﻣﻨﻲ« ﺛﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﻧﺤﻮه ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻜﺮ ً‬

‫‪LW‬‬
‫ﻓﺘﺘﻐري اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬إن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻧﺘﺼﻮر‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫ُﻐري ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ‬
‫ﻟﺤﺪث ﻣﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻘﻴﱢﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺪث‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻦ ﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‬

‫‪_A‬‬
‫ا ُملﻨﺒﱢﻬﺎت املﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﺜﻞ رﻧني اﻟﺠﺮس أو ﺻﺪﻣﺎت اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫‪R‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﱰ ﱡﻛﺐ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻔﺮداﺗﻨﺎ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺪا ﱠﻟﺔ ﺗﺘﺴﻢ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻣﺄﻣﻮﻧًﺎ ﻏريَ ذي ﺧﻄﺮ‪ ،‬وﻣﺎ‬

‫ٌ‬ ‫»ﻣ َﻠ َﻜﺔ اﻟﺤﻜﻢ« ‪ judgement‬ﻟﻜﻲ ﻧُﻘ ﱢﺮر ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ أو ﻋﺪوًا‪ .‬ﺗﺘﺠﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ املﻌﺮﰲ ﻟﻠﺸﺨﺺ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‬ ‫إذا ﻛﺎن‬
‫‪M‬‬

‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻧﻔﻌﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻧﻘﻴﻀﻴﺔ؛ ﻓﺤني ﻧﻘﻒ ﻋﲆ املﺤﺘﻮى‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺣني ﻧﻜﻮن ﺑﺼﺪد‬ ‫ٍ‬
‫@‪:‬‬

‫واﻗﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ أو اﻟﻘﻠﻖ أو اﻟﺤﺰن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻃﺎ ﻏريَ‬ ‫ُﻔﺮ ً‬

‫ﺪرك ﻋﲆ اﻟﻔﻮر أن ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣ ِ‬ ‫املﻌﺮﰲ ﻧ ُ ِ‬
‫‪am‬‬

‫اﻟﺬي ﻳُﺒﺪِﻳﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮاﺗﻪ اﻟﺸﺎذﱠة ﻟﻠﺤﺪث‪ .‬وﰲ أﻣﺮاض اﻻﻧﻔﻌﺎل‬
‫ﺗﺴﻮد وﺗﻄﻐﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﺸﺎذة‪7 «.‬‬
‫‪gr‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن املﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺤﺪث ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺤﺪد اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪le‬‬

‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻤﻮذج املﻌﺮﰲ ﻟﻼﻧﻔﻌﺎل واﺿﻄﺮاﺑﺎﺗﻪ‪ .‬ﻳ َ‬

‫ُﺬﺧﺮ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﰲ ﻣُﻔﺮد ٍة‬
‫‪Te‬‬

‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ‪ a cognition‬ﻫﻲ ﻋﺎد ًة ﻓﻜﺮ ٌة أو ﺻﻮر ٌة ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺘﺄﻟﻒ املﻔﺮدة‬
‫دﻻﻟﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ‪ connotation‬أو ﺣﻜﻢ ﻗﻴﻤﺔ ‪ value judgement‬ﻣﻦ َﻗﺒﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻻ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻻ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺳﺒﺐٌ واﺿﺢ‬ ‫ً‬ ‫»ﻣُﺨﻴﻒ« أو »راﺋﻊ«‪ .‬وﻣﻦ املﺄﻟﻮف أن ﻧﺼﺎدف‬
‫ﻃﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺧﻴﺎل أو ﻛﻨﺎ َ‬
‫ﻧﺠﱰ ﺧﺎﻃ ًﺮا‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎملﺎﺟﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﺎف ﺑﻨﺎ ﰲ‬

‫‪ 7‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٣-٤٢‬‬

‫‪226‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‬

‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﻔﻌﺎﻟﻨﺎ إذ ذاك ﺳﻴﻜﻮن وﻟﻴﺪ اﻟﺮؤﻳﺎ أو اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ دون املﺜري اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻨﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ إﺳﺎء ًة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﺈن اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻨﺎ ﺳﺘﺘﻜﻮن ً‬
‫وﻓﻘﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫واﻗﻌﺔ ﻣﺎ أو أﺳﺄﻧﺎ ﺗﺄوﻳﻞ‬ ‫إذا ﺣﺮﻓﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪8 .‬‬ ‫ﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎﺗﻨﺎ ﻻ ﻟﻮاﻗﻊ املﻮﻗﻒ‪ ،‬واﻧﻔﻌﺎﻟﻨﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﻠﻮﻫﻢ ﻻ‬
‫ﺨﻔﻒ‬ ‫ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ املﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﻜﺮب اﻟﻨﻔﴘ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺼﺤﻴﺢ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ واﻹﺷﺎرات اﻟﺬاﺗﻴﺔ املﻐﻠﻮﻃﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺮﻛﻴﺰﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري أن ﻧﻐﻤﻂ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ املﺼﺪر‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﺎرب اﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ٍ‬ ‫املﺒﺎﴍ ﻟﻠﻜﺮب ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺨﻤﺪ أو ﱢ‬
‫ﻧﻐري‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻔﻜريه‪ .‬وﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧ ُ ِ‬

‫‪H‬‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺰاﺋﺪة وﻏري املﻨﺎﺳﺒﺔ‪9 .‬‬

‫‪LW‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ٌ‬ ‫إن ﻣﺴﺎﻋﺪة املﺮﻳﺾ ﰲ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻔﺎﺗﻪ وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺒﺎدئ َ إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴ ٍﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬إن املﻌﺎﻟﺞ َﻟﻴﻨﻘﻞ إﱃ املﺮﻳﺾ وﻳﺒﻠِﻐﻪ‪ ،‬ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﺒﺎﴍة أو ﻏري‬
‫أوﻻ‪ :‬أن إدراﻛﻪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ‬
‫‪_A‬‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ً‬
‫‪R‬‬
‫ﱢﻨﺔ ﻣﺤﺪودة ﺑﺤﺪود‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺻﻮر ٌة اﺳﺘﻘﺮاﺑﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ؛ ﻓﺎﻟﻌﻴﱢﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻘﻄﻬﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻫﻲ ﻋﻴ ٌ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻣﻔﻄﻮرة‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﺤﺴﻴﺔ — اﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺸﻢ … إﻟﺦ‪ .‬وﻫﻲ ﺣﺪو ٌد‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﴘ ‪ sensory input‬ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ‬ ‫ﱢ‬ ‫أن ﺗﺄوﻳﻼﺗﻪ ﻟﻠﻤ َ‬
‫ُﺪﺧﻞ‬
‫‪M‬‬

‫ﻋﺮﺿﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ .‬إن اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫ﻋﻠﻤﻴﺎت‬ ‫دﻣﺞ ا ُملﻨﺒﱢﻬﺎت )املﺜريات( وﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻐري إدراﻛﻨﺎ وﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺗﻐﻴريًا ﻛﺒريًا‪.‬‬ ‫)واملﺪاﺧﻼت( اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻗﺪ ﺗُ ﱢ‬

‫‪am‬‬

‫ُﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﺮف ﺟﻴﺪًا أن ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن املﺮء ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري اﻟﻌﻘﺎﻗري‪،‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﺎرة اﻟﺸﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ أو ﰲ‬ ‫أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﺟﻬﺎدٍ أو ٍ‬
‫‪gr‬‬

‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ ﻳﻌﱰﻳﻪ اﻟﺨﻠﻞ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻤﺎط‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ ً‬
‫‪le‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻼواﻗﻌﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻋُ ﺼﺎب اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ املﺮﻳﺾ ﺟﻤﻴﻊ ا ُملﻨﺒﱢﻬﺎت‪،‬‬
‫‪Te‬‬

‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗُﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ وﺗُﻨﺬر ﺑﻪ‪ .‬ﻳﺴﺘﻠﺰم اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ املﺄﻣﻮﻧﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻌﻼج ﻫﺬا اﻟﻌُ ﺼﺎب أن ﻳﻜﻮن املﺮﻳﺾ ﻗﺎد ًرا ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ أن ﻳُﻤﻴﱢﺰ‬
‫ﺟﻬﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺪرك اﻟﻔﻮارق ﺑني اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ )املﺜريات املﺤﺎﻳﺪة ﻏري املﺆذﻳﺔ( ﻣﻦ‬ ‫وﻳ ِ‬

‫‪ 8‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٦٦-٦٥‬‬

‫‪ 9‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٢٢٧‬‬

‫‪227‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪور ﺑﻌﺾ املﺮﴇ )ﻛﻤﺮﴇ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺨﻄﺮ( ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺴﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗري وﻣﺮﴇ اﻟﺬﻫﺎن اﻟﺤﺎ ﱢد ذي اﻟﻀﻼﻻت( أن ﻳﻌﻲ أو ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﺐ ﻋﲆ املﺮﻳﺾ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أن ﻳﺨﺘﱪ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت وﻳُﻤﺤﱢ ﺼﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫أن »ﻳُﺼﺪﱢق« ‪ assent‬ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﺤﻘﺎﺋﻖ؛ ﻓﺎملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ‬
‫ﻓﺮوض ﺑﺪﻳﻠﺔ‪10 .‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻷﺻﺢ واﻷﻗﻮم ﻣﻦ ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻣﺘﻼك‬
‫ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ‪ :‬ﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل أن اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺗﺮى أن اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺤﺪﱢد اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺴﻠﻮك؛ أي إن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ ﺑﻬﺎ املﺮء ﻫﻲ‬

‫‪ID‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪﱢد اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻚ ﺑﻪ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺘﺄﻟﻒ‬

‫‪H‬‬
‫واﺧﺘﺒﺎر ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﺣ ﱟﻞ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﻳﺘﺤﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ا ُملﻌﺎﻟِﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻼج ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﱡ‬
‫ﺗﺤﻘ ٍﻖ ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺎت‬ ‫واملﺮﻳﺾ وﻳﺘﻌﺎﻣﻼن ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻼﺗﻜﻴﱡﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﱡﻔﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﺗُﻔﴤ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدات ﺗﻜﻴ ً‬
‫ٍ‬ ‫أدﻟﺔ ﺗَﺪﺣَ ﺾ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت وﺗُﺆﻳﱢﺪ‬ ‫وﻳُﺤﺎوﻻن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ٍ‬
‫‪_A‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﻌﻼﺟﻲ املﻨﺸﻮد‪.‬‬ ‫إﱃ‬
‫‪R‬‬
‫ﺗﺮى ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻬﺎ دو ٌر ﺣﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫‪ST‬‬

‫اﻟﻌﻀﻮي وﺑﻘﺎﺋﻪ؛ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺟﻬﺎ ٌز وﻇﻴﻔﻲ ﻳﺘﻠﻘﻰ املﻌﻠﻮﻣﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻟﻜﺎن ﻣﺼريه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻳﻘﻮم ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وﻳﺼﻮغ‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬

‫اﻟﻬﻼك اﻟﻌﺎﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺤﺎﻻت امل َﺮﺿﻴﺔ ﻣﻦ اﻛﺘﺌﺎب وﻗﻠﻖ ووﺳﻮاس ورﻫﺎب وﺑﺎراﻧﻮﻳﺎ … إﻟﺦ‬
‫‪am‬‬

‫ﻫﻮ أن ﻫﻨﺎك ﺗَﺤﻴﱡ ًﺰا ﻣﻨﻈﻤً ﺎ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺗﺤﻴﱡ ٌﺰ ﻣُﺤﺪ ٌد ﻳﻠﻌﺐ‬
‫ﻣﺮض ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺮاض‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺗﻔﻜري املﺮء‬ ‫دو ًرا ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻋﺮاض اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ٍ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻳﻤﻴﻞ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴٍّﺎ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺛﻴﻤﺎت اﻟﺨﺴﺎرة واﻟﻔﻘﺪان واﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﺣَ ﺮيﱞ أن ﻳﺼري ﻣﻜﺘﺌﺒًﺎ‪.‬‬
‫‪le‬‬

‫َف ﻟﻠﻘﻠﻖ …‬ ‫ﻛﺪﻻﺋﻞ ﺧﻄﺮ ﻓﻬﻮ ﻣُﺴﺘﻬﺪ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﺗﻔﻜريه ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﺗﺄوﻳﻞ ا ُملﺜريات اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬
‫‪Te‬‬

‫وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻴﻞ اﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫وﻣﺎ دام ﻣﻨﺸﺄ املﺮض ﻫﻮ وﺟﻮد ﺗﺤﻴ ٍﱡﺰ وﻣَ ٍ‬
‫وﺿﻊ‬
‫ٍ‬ ‫املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬﺪف اﻟﻌﻼﺟﻲ املﺒﺎﴍ ﻫﻮ »ﺗﺤﻮﻳﻞ« ﺟﻬﺎز ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ‬
‫أﻛﺜ َﺮ ﺣﻴﺎدًا ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﻘﻴﱢﻢ اﻷﺣﺪاث ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻻﻋﺘﺪال‪ .‬اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ‬

‫‪ 10‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٢٤٨-٢٤٧‬‬

‫‪228‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‬

‫اﺿﻄﺮاب ﺑﺮﻧﺎﻣﺞٌ ﺧﺎص ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻤﲇ ِﺻﻨﻒ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺴﻤﻮح‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﺳﻮب؛ ﻓﻠﻜﻞ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﺸﻐﻴﻞ »ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﻔﻆ اﻟﺬات‬ ‫ﺑﺈدﺧﺎﻟﻬﺎ وﻳُﺤﺪﱢد اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻨﺎﺗﺞ‪ .‬ﰲ ﻋُ ﺼﺎب اﻟﻘﻠﻖ‪ً ،‬‬
‫أو اﻟﺒﻘﺎء«؛ ﻓﻴَﻠﺘﻔِ ﺖ اﻟﺸﺨﺺ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﻹﺷﺎرات اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻹﺷﺎرات اﻷﻣﺎن‪ .‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﺴﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻣَ ﺞ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻠﻮ ٌك ﻳﻔﺮض‬‫ً‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻨﺎﺗﺞ‬
‫ُ‬
‫ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ املﺜريات اﻟﻬﻴﻨﺔ واملﺄﻣﻮﻧﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺨﺎﻃ َﺮ ﻛﱪى‪ ،‬وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‬
‫ﻟﻬﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺘﺠﻨﱡﺐ أو اﻟﻬﺮوب؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﻣﻦ إﻳﻘﺎف ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫اﻋﺘﺪاﻻ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻼﺗﻜﻴﱡﻔﻲ و»ﺗﺤﻮﻳﻞ« اﻟﺠﻬﺎز املﻌﺮﰲ إﱃ وﺿﻊ أﻛﺜﺮ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﱟ‬ ‫ﻓﺤﺺ‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻐﺬﻳﺔ راﺟﻌﺔ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫ً‬

‫‪H‬‬
‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ وﻳﺪﻋﻢ‬ ‫ُﺤﻔﺰ ﻋﲆ إﻋﺎدة‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬

‫‪LW‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺴﻴﻜﻮﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬

‫‪_A‬‬
‫إذا ﻋﺪﻧﺎ اﻵن إﱃ املﺼﻄﻠﺢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﰲ اﻟﺴﻴﻜﻮﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻤﻮ‬
‫‪R‬‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻫﻮ »اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﺤﻴﺢ أو اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت« )املﺤﺎدﺛﺎت‪:١ ،‬‬
‫‪ST‬‬

‫آﻧﻔﺎ أن املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﺗﺒﺪأ ﺑ »اﻻﻧﻄﺒﺎع«‬ ‫‪٧-١‬؛ ‪٢٩-٢٢ :٢‬؛ ‪ .(٣٤-٦ :٤‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ً‬
‫)‪ impression (phantasia‬أو »اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ« ‪ representation‬أو »املﻈﻬﺮ« ‪،appearance‬‬
‫‪M‬‬

‫وﻫﻮ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻳﻄﺒﻌﻪ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﳾءٌ ﺧﺎرﺟﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﻤﻊ‪ .‬واﻻﻧﻄﺒﺎع ﻫﻮ‬
‫@‪:‬‬

‫ﺼﻮﻏﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ »ﻗﻀﻴﺔ« ‪proposition‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﺣﺴﻴﺔ ﻣَ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﺎد ٍة ﺣﺴﻴ ٍﺔ ﺧﺎم‪ .‬إن ﺧﱪ ًة‬
‫‪am‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺪرﻛﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫»ﻗ َﻀﻮي« ‪ ،propositional‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﺧﱪ ًة‬ ‫أو ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ َ‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت أو اﻟﺘﺨﻴﱡﻼت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻮاس أو ﺧﱪ ًة‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫‪gr‬‬

‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫وﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﻄﺒﺎع »ﻗﻀﻮﻳٍّﺎ« ‪ propositional‬ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن »ﺗﺄوﻳﻼ« ﻣﻦ‬
‫‪le‬‬

‫ع ﺑ« ﳾءٍ ﻣﺎ ‪impression‬‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ »اﻧﻄﺒﺎ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻨﻒ ﻣﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻘﻮل ﻋﻨﺪ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ إن‬ ‫ٍ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻣﺜﻼ(‪ .‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﺗﺄﺗﻲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﴎﻳﻌً ﺎ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ِﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺎط ً‬ ‫… ‪) of‬اﻧﻄﺒﺎع ِﺑﻘ ٍ‬
‫املﺮﺣﻠﺔ اﻷُوﱃ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻟﺪﻳﻪ »اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ ﺑﺄن« ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﻳُﻤﻴﱢﺰ اﻟﻨﺎس‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ؛‬ ‫ﻗﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺎط(‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﻄﺒﺎع‬ ‫… ‪) impression that‬اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ً‬
‫ً‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ‬ ‫أي إن اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺴﻮداء ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺎط ﺗُﺸﺒﻪ اﻟﻘﻄﺔ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗُﻘﺪﱢم‬
‫ﻗﻄﺔ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ وﺟﻮد »اﻧﻄﺒﺎع ﺑﺄن« ﻫﻨﺎك ﺳﱰ ًة ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺎط )أي إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ً‬
‫وﻋﻲ ﺑﴚءٍ ﻣﺎ أو ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻃﻼق(‪ .‬إن املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ وﺟﻮد‬
‫ﺑﺘﺄوﻳﻞ« ﻳﻔﻴﺪ أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ أو آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ .‬ذﻟﻚ ﻫﻮ »اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ« ‪ assent‬اﻟﻌﻘﲇ‬ ‫ٍ‬ ‫»اﻟﺘﺰا ٌم‬

‫‪229‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫اﻟﻐﻔﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻳﺨﻠﻖ »اﻋﺘﻘﺎدًا« ﺑﺄن اﻟﻘﻀﻴﺔ املﺤﺘﻮاة ﰲ »اﻻﻧﻄﺒﺎع‬ ‫ﻋﲆ اﻻﻧﻄﺒﺎع ُ‬
‫ﺑﺄن« ﺻﺎدﻗﺔ‪ .‬ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ »اﻧﻄﺒﺎع ﺑ« إﱃ »اﻧﻄﺒﺎع ﺑﺄن« ﻓﺈن اﻟﻔﺮد ﻳﺼﺪر »ﺣﻜﻢ‬
‫ً‬
‫)ﺳﺎﺋﻐﺎ أو ﻏري‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ«‪ ،‬أو ﻳُﻄﺒﱢﻖ »ﺗﻘﻴﻴﻤً ﺎ« ﺑﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﴚء ﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ أو ﻏري ﻣﺮﻏﻮب‬
‫ﻣﻮات(‪ ،‬وإﱃ أي ﺣﺪ‪ ،‬أو ﺑﻤﺎ إذا ﻛﺎن »ﻏري ﻓﺎرق« ‪ ،indifferent‬وملﺎذا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺎﺋﻎ‪/‬ﻣﻮاﺗﻴًﺎ أو ﻏري‬
‫ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﺤﺪﱢي اﻷﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ »ﻣﻌﻴﺎر« ﻳُﺤﺪﱢد ﺻﺪق »اﻻﻧﻄﺒﺎع«‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳُﺠﻴﺰ ﻟﻨﺎ »اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ« ‪ assent‬ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ إن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﺧ َﻠﺼﻮا إﱃ أن ﻫﺬا‬
‫املﻌﻴﺎر ﻫﻮ »اﻟﺘﺼﻮﱡر املﺤﻴﻂ« أو اﻟﻘﺎﻫﺮ ‪phantasia katalêptikê‬؛ أي اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻷﺑﻠﺞ‬

‫‪ID‬‬
‫وﻳﺘﺤﲆ ﺑﻘﻮ ٍة ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ‪ 11 ،‬ﻏري‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﰲ داﺧﻠﻪ َ‬
‫آﻳﺔ ﺻﺪﻗِ ﻪ‬

‫‪H‬‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺘﻌﻘﺪ اﻷﻣﻮر وﻳﺼﺒﺢ‬ ‫أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ا ُملﺮ ﱠﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي داﺧﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺣُ ﻜﻢ ٍ‬

‫‪LW‬‬
‫»اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ« ﻋﲆ اﻻﻧﻄﺒﺎع أﻣ ًﺮا ﺻﻌﺒًﺎ‪ .‬ﻳﺮى اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن أن أﻏﻠﺐ اﻟﺒﴩ ﺑﻌﻴﺪون ﻋﻦ املﻌﻴﺎر‬
‫ٍ‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ املﺜﺎﱄ ﺑﻌﺪًا ﻛﺒريًا؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻤﻦ ا ُملﻘﺪﱠر ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳُﺼﺪﱢﻗﻮا ﻋﲆ‬

‫‪_A‬‬
‫زاﺋﻔﺔ‪ .‬وﻳﻨﺼﺤﻨﺎ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﺑﺄن ﻧﻤﺎرس أﺷﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎط واﻟﱰﻳﱡﺚ ﺣني ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﲆ‬
‫‪R‬‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ إذا ﻛﺎن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ‬‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻣُﺤﻤﱠ ٍﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ‪ ،value-laden‬وأن ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫‪ST‬‬

‫أﻗ ﱢﻞ ﺷﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ وﻟﺒﺎب اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ؛‬
‫‪M‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﺗُﻘﺪﱢم املﻌﻴﺎر اﻟﺬي ﺗُﻘﻴﱠﻢ ﺑﻪ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﺴﻮءِ ﻓﻬ ٍﻢ ﻛﺒري‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﺎدﻣﺔ‬
‫@‪:‬‬

‫ﺑﺪﻗﺔ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻏري‬ ‫ﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺣﺘﻰ إذا أﻣﻜﻨﻬﻢ ﻓﻬﻤﻬﺎ ٍ‬
‫‪am‬‬

‫أﻧﻬﺎ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة أو املﺰدﻫﺮة‪.‬‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺤﻴﺎ ُة اﻟﺴﻌﻴﺪ ُة ﺣﺼﻮ َل اﻟﻔﺮ ِد داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮق إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗَﺠﻨﱡﺒﻪ‬
‫‪gr‬‬

‫داﺋﻤً ﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪ .‬إﱃ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻔﻖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﻣﻊ ﻏريﻫﻢ وﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻞ‬
‫‪le‬‬

‫ٍ‬
‫أوﻗﺎت ﻛﺜرية‪ .‬ﻗﺪ‬ ‫اﻟﻘﻮل‪ .‬ﺗﻜﻤﻦ املﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﰲ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﺗﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ ﻣَ ﻨﺎﻟِﻨﺎ ﰲ‬
‫‪Te‬‬

‫أرﻏﺐ ﰲ املﺎل اﻟﻮﻓري‪ ،‬أو اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺤﻮل دون ذﻟﻚ ﺣﻮاﺋ ُﻞ ﻟﻴﺲ ﱄ ﺑﻬﺎ ﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻳﴪﻧﻲ وﻳﻨﴫف ﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﻳُﺴﻮءُﻧﻲ ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫وﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﻮاﺗﻴﻨﻲ ﻣﺎ ُ ﱡ‬‫َ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﰲ اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻋﻢ‪ ،‬ﰲ ﺗﻘ ﱡﻠ ٍﺐ اﻧﻔﻌﺎﱄ ﱟ داﺋﻢ‪.‬‬

‫‪ 11‬ﻧﺠﺪ ﻧﻈري ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺎدة »ﺻﺤﺼﺢ« )وﻣﺎدة »ﺣﺼﺤﺺ« ً‬

‫أﻳﻀﺎ(‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫ﺺ ا ْﻟﺤَ ﱡﻖ﴾‪.‬‬
‫ﺼﺤَ َ‬ ‫ﺤﺼﺢ اﻷﻣ ُﺮ« أي ﺗَ ﱠﺒني‪ ،‬وﰲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ْ :‬‬
‫﴿اﻵ َن ﺣَ ْ‬ ‫»ﺻ َ‬
‫َ‬

‫‪230‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‬

‫ﻧﻘﴫ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫واﻟﺤﻞ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻟﻬﺬه املﻌﻀﻠﺔ ﻫﻮ أن ُ‬
‫وﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﺗﺘﻘﻠﺺ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ﺗﺘﻘﻠﺺ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ إﺣﺒﺎﻃﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﻄﺮ ٌة ﻣﻄﻠﻘﺔ‪َ .‬‬
‫ﻣﺠﺎل واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ إﻻ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻧﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫أﻓﻜﺎرﻧﺎ؛ ﻛﻴﻒ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎداﺗﻨﺎ وﻣﻮاﻗﻔﻨﺎ … وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻧﻔﻌﻠﻪ ﺑﺎﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‪ ،‬أو »اﺳﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت« أو ا َملﻈﺎﻫِ ﺮ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪.‬‬
‫ﻏري أن ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ إﻻ ﻧﺼﻒ املﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﻓﺮق ﰲ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻨﺎ‪ .‬إن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة ﺳﺘَﻔﻠِﺖ ﻣﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ُ‬
‫ﻓﺄﻳﺔ ﻓﺎﺋﺪ ٍة وأيﱡ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل‪.‬‬

‫‪H‬‬
‫ﻳﺮى اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن أن اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻳﺘﻄﻠﺐ‪ (١) :‬ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻟﺼﺪق اﻻﻧﻄﺒﺎع‪ (٢) .‬ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎع‪ .‬وﻳﺮون أن ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت أو‬
‫ا َملﻈﺎﻫﺮ ﻏري ﻗﺎدر ٍة ﻋﲆ ﻣﻨﺢ اﻟﺴﻌﺎدة وﻻ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻬﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ »ﻻ ﻓﺎرﻗﺔ« ‪indifferent‬‬
‫ﴍ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻜ ٌﻢ ﺧﺎﻃﺊ‪،‬‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺗﺤﺒﻪ ﻫﻮ َ ﱞ‬ ‫ٍ‬
‫‪_A‬‬
‫ض‬‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺤﻜﻤﻚ ﺑﺄن ﻣ َﺮ َ‬
‫‪R‬‬
‫وﺣﻜﻤﻚ ﺑﺄن ﺷﻔﺎءه ﺧريٌ ﻫﻮ ﺣﻜ ٌﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﺑﺎملﺜﻞ‪ .‬ﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪» :‬ﺗﻌ ﱠﻮ ْد ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن‬
‫‪ST‬‬

‫َﻌﺮض‪.‬‬ ‫اﻧﻄﺒﺎع ﻣﺰﻋﺞ‪ :‬أﻧﺖ اﻧﻄﺒﺎع‪ ،‬وﻟﺴﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻟﻜﻞ‬
‫ﺛ ُ ﱠﻢ اﻓﺤَ ﺼﻪ وﻗﺪﱢره ﺑﻤﻌﻴﺎرك اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻚ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪ .(٣-١ :‬وﻳﺼﻒ املﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﺠﺎه‬
‫‪M‬‬

‫ا َملﻈﺎﻫﺮ أو اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﰲ ﻓِ ﻘﺮ ٍة ﻣﺄﺛﻮر ٍة ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳَﻜ ُﺮب اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫@‪:‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬‫ﻣﺜﻼ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺮﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻟﺮآه ﺳﻘﺮاط ً‬ ‫ﺑﻞ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬املﻮت ً‬
‫‪am‬‬

‫وإﻧﻤﺎ املﺮﻳﻊ ﺟﺤٍّ ﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄن املﻮت ﻣﺮﻳﻊ؛ ﻟﺬا ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﺎﺑﻨﺎ اﻹﺣﺒﺎط أو اﻻﺿﻄﺮاب‬
‫أو اﻟﺤﺰن ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻠﻮم ﻏري أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻏري أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ« )املﻮﺟﺰ‪ .(٦ ،‬إﺻﺪار‬
‫‪gr‬‬

‫أﺣﻜﺎ ٍم ﻗﻴﻤﻴ ٍﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﻌﺎدﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ »اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪le‬‬

‫ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت«‪.‬‬
‫‪Te‬‬

‫ﻹﺳﺎءة اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻋﻮاﻗﺐُ وﺧﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬

‫ً‬
‫وإﺣﺎﻃﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻘﺎ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ ﻣﺠﺎل اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ .‬واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻼج اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ واملﻌﺮﰲ‪ .‬ﻳﺮى إﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬أن اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫ُﻔﺮﻃﺔ وﻏري ﺗﻜﻴﱡﻔﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‬ ‫ٍ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻣ ِ‬ ‫ﻳﻮرث‬
‫ﻏري اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ِ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﺄن اﻣﺘﻼﻛﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻌﻼج‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺰﻻ ﻟﻼﺳﺘﺠﻤﺎم ﰲ اﻟﻌﻄﻼت ﻫﻮ »ﺧري«‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ وﻓﻖ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﳾء‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫ٌ‬ ‫»ﻏري ﻓﺎرق« ‪ ،indifferent‬ﻓﻤﺎ دام املﻨﺰل ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞُ‬

‫‪231‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﻼﺟﻲ ﰲ ﻧﻈﺮ املﺪارس اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫داﻋﻲ‬

‫َ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻼج اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ‪ .‬ﻏري أن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻳﺮون رأﻳﺎ آﺧﺮ؛ إن إﺳﺎءة اﻟﺤﻜﻢ ذاﺗﻬﺎ‬
‫أﻋﺮاض اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﺎﻷﻣﺮاض اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إن وُﺟﺪَت‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺠﺮد‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺮض‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺼﺤﺒﻪ‬
‫َ‬
‫ﻧﺘﺎج ﺛﺎﻧﻮيﱟ ﻟﻠﻤﺮض‪ .‬إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﱡن اﻟﻌﺎدات املﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﻼﺗﻜﻴﱡﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻨﺘﺎج‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺎدات‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﻼﺟﻲ؛ ﻓﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﺗُﺮﺑﱢﻲ‬ ‫املﺰﻣﻦ ﻟﻸﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫ً‬
‫وﺳﻠﻮﻛﻴﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬واﻟﺘﻘﺪﱡم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻫﻮ ﱠأﻻ ﺗﺴﺎﻳﺮ أي ﳾءٍ زاﺋﻒ أو‬

‫‪ID‬‬
‫ﻣﺒﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ« )‪ .(٧-٨‬و»املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ« ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻔﺼﻞ‬

‫‪H‬‬
‫»اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ« … ذﻟﻚ املﺒﺪأ اﻟﺴﻘﺮاﻃﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬

‫‪LW‬‬
‫املﻨﻘﻮش ﻋﲆ ﻣﻌﺒﺪ ﻛﺎﻫﻨﺔ أﺑﻮﻟﻮ ﰲ دﻟﻔﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ املﻨﻄﻖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‪ .‬ﻏري أن ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ‬

‫‪_A‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ؛ ﻓﺎملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﺗﺒني ﺣﺪود‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺗﺘﺨﺬ ﰲ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ‬
‫اﻟﺬات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ؛ أي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫‪R‬‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ؛ أي ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واملﺎدة‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‪» :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺰﺟَ ﺘﻚ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻜﻞ املﺮﻛﺐ أن ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻚ وﺑني أن ﺗﺮﺳﻢ ﺣﺪٍّا ﻳﺤﺪﱡك وﻳﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻚ‬
‫‪M‬‬

‫ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻚ« )اﻟﺘﺄﻣﻼت‪ .(٦٧-٧ :‬وﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪» :‬أن ﺗﺘﻌﻠﻢ )ﺗﺘﺪرب ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(‬
‫@‪:‬‬

‫ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ أن ﺗﻌﺮف أي اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻤﻠﻜﻪ وأﻳﻬﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻜﻪ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪ .(٧-٥ :٤ ،‬وﺑﻮُﺳﻌﻨﺎ‬
‫أن ﻧُﺼﻮﱢر ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺮﺳﻢ ﺣ ﱟﺪ ﺗﺼﻮري؛ داﺋﺮة ﺣﻮل ﺣﺪود اﻟﺬات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ‬
‫‪am‬‬

‫ٌ‬
‫و»ﻗﻠﻌﺔ داﺧﻠﻴﺔ«‬ ‫اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﻋﻘﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ املﺜﺎﱄ املﻜﺘﻤﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﲆ أﻧﻪ »ﻣُﺴﻴﺞٌ ﻧﻔﺴﻪ«‪،‬‬
‫‪gr‬‬

‫ﺗﻮازن ﺗﺎم«‪ .‬وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني أﻧﻬﺎ »ﻓﻌﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﻺرادة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬و»ﻛﺮة ﰲ‬
‫‪le‬‬

‫وﺟﻮدﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ؛ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ‪،‬‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫رؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮة«؛ ﻧﻮاﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬وأﻓﻜﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺮاراﺗﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬه‬
‫‪Te‬‬

‫ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬إراد ٌة ﺣﺮة ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪» .‬اﻟﻴﻘﻈﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺤﻤﻼ ﻛﻞ املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﻦ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ‬ ‫اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ« إذن ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﻘﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﺘﻤﻠﻚ أﻓﻜﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺴﱰد إﺳﻘﺎﻃﺎﺗﻨﺎ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻨﺎ وﻣﺨﺎوﻓﻨﺎ ورﻏﺒﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﺗﻘﺘﴤ اﻟﻴﻘﻈﺔ ً‬
‫ً‬
‫وﺷﻜﻼ ﻋﲆ إدراﻛﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻌﻨًﻰ‬‫ُ‬ ‫وﻧُﻌ ﱢﻠﻖ ﻛﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬إن أﻓﻜﺎرﻧﺎ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻔﺼﻞ ﻫﺬه ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﻧﺼﻞ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واملﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬اﻟﻌني‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺮى ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ وﻻ ﺗﻘﻮل »أرﻳﺪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﴬاء ﻓﻘﻂ«؛‬

‫‪232‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‬

‫ﻓﻬﺬا ﺣﺎل ﻋني ﻣﺮﻳﻀﺔ … واملﻌﺪة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻘﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺒﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ُ‬
‫ﺻﻨِﻌَ ﺖ ﻟﻄﺤﻨﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟﻜﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت« )‪.(٣٥-١٠‬‬
‫واملﺒﺪأ املﺤﻮري ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻫﻮ »ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻳﻜﺮب اﻟﻨﺎس ﺑﻞ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻋﻼﺟﻲ ﺟﺮى ﻋﲆ أﻗﻼ ٍم ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ «.‬إﻧﻪ ﻣﺒﺪأ ٌ‬

‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬إذا ﻛﺎن ﺑﻚ ﻛﺮب ﻣﻦ ﳾءٍ ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻜﺮﺑﻚ ﻟﻴﺲ‬ ‫•‬
‫اﻟﴚ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ رأﻳﻚ ﻋﻦ اﻟﴚء‪ ،‬وﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﻤﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻵن« )‪،(٤٧-٨‬‬

‫‪ID‬‬
‫»ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ ﺧﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧُﻨﺘﺞ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻨﻬﺎ وﻧﻄﺒﻌﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫‪H‬‬
‫وإن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أﻻ ﻧﻄﺒﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وأن ﻧﻤﺤﻮ ﰲ اﻟﺤﺎل أي ﺣﻜﻢ ﺗﺼﺎدَف‬

‫‪LW‬‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋﻪ« )‪.(١٦-١١‬‬

‫‪_A‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺷﻜﺴﺒري‪» :‬ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﳾءٌ ﺣﺴ ٌﻦ أو ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫•‬
‫ﻛﺬﻟﻚ« )ﻫﻤﻠﺖ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،٢‬املﺸﻬﺪ ‪.(٢‬‬
‫‪R‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﺧﺸﺎه وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﻴﻔﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ‬ ‫»ورأﻳﺖ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ُ‬
‫ُ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺳﺒﻴﻨﻮزا‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ST‬‬

‫ﰲ ذاﺗﻪ ﺣﺴﻨًﺎ أو ﺳﻴﺌًﺎ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺮاه وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‪«.‬‬
‫‪M‬‬

‫واملﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺼﻮﻏﻪ املﺘﻨﺒﻲ ﺷﻌ ًﺮا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫•‬

‫@‪:‬‬

‫و ََﻻ ْاﻷَﻣْ ُﻦ إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺎ ﻳَ َﺮاه ا ْﻟ َﻔﺘَﻰ أَﻣْ ﻨ َﺎ‬ ‫ْف إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺎ ﺗَ َﺨﻮ َﱠﻓ ُﻪ ا ْﻟ َﻔﺘَﻰ‬
‫وَﻣَ ﺎ ا ْﻟ َﺨﻮ ُ‬
‫‪am‬‬

‫وﻳﺼﻮﻏﻪ املﻌﺮي ﰲ اﻟﻠﺰوﻣﻴﺎت‪:‬‬ ‫•‬

‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬

‫ﺻﻌُ ﺒَﺎ‬ ‫َﻓ َﺴﺎ ُد ﻋَ ْﻘ ٍﻞ َ‬

‫ﺻﺤِ ﻴ ٍﺢ َﻫ َ‬
‫ﺎن ﻣَ ﺎ َ‬ ‫إِذَا ﺗَ َﻔ ﱠﻜ ْﺮ َت َﻓ ْﻜ ًﺮا َﻻ ﻳُ ﻤَ ِﺎزﺟُ ُﻪ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺟﺎﻋﻼ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ً‬ ‫ورﺳﻢ ﻛﺮاﻓﺎﺟﻮ ﻣﺮ ًة ﺻﻮر ًة ﺟﻨﻮﻧﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﻴﺪوﺳﺔ‪،‬‬ ‫•‬
‫أﻓﺎﻋﻲ ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺪ ﻋﺬﱠﺑﺘﻪ ً‬
‫ﻟﺪﻏﺎ ﺛﻌﺎﺑ ُ‬
‫ني دﻣﺎﻏﻪ‪12 .‬‬

‫‪ 12‬أﻟﻜﺴﻨﺪر إﻟﻴﻮت‪ ،‬اﻟﺒﴫ واﻟﺒﺼرية‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﱪا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﱪا ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬آﻓﺎق اﻟﻔﻦ«‪ ،‬دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ﺑريوت‪١٩٦٤ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٤٣‬‬

‫‪233‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫رﺳﻞ‪» :‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﺗﻌﻮد‪ ،‬إﱃ ﺣ ﱟﺪ‬‫وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻏﺰو اﻟﺴﻌﺎدة« ﻳﻘﻮل ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ ِ‬ ‫•‬
‫ٍ‬
‫وﻋﺎدات‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وإﱃ‬ ‫ري ﺟﺪٍّا‪ ،‬إﱃ آراءٍ‬
‫ﻛﺒ ٍ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻴ ٍﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪«.‬‬
‫وﻳﻼت ﻻ ﺗُﺤﴡ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫وﻋﺎﻧﻴﺖ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺮﻛﺖ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﱞ‬
‫ﻣﺴﻦ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻣﺎرك ﺗﻮﻳﻦ‪» :‬إﻧﻨﻲ رﺟ ٌﻞ‬ ‫•‬
‫ﻋﺪدًا‪ .‬ﻏري أن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻗﻂ!«‬

‫ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ »ﺗﺄﻣﱡ ﻼت« ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس وﺟﺪﻧﺎه ﻳُﻠ ِﺢﱡ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
‫املﺤﻮرﻳﺔ ِﻣﺮا ًرا وﺗَﻜﺮا ًرا‪» :‬ﻻ ﺗُﺰاﻳﺪ ﻋﲆ رواﻳﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻷول ﺑﴚءٍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك‪ .‬اﻓﱰض أﻧﻪ ﻗﺪ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺒﻚ‪ ،‬وﻫﺎذ ﻣﺎ روي‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﻚ ﻗﺪا أُﴐت ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺮوَ‪ .‬أو ﻫﺒﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎءك أن‬

‫‪H‬‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ أراه‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ أﻧﻪ ﰲ ﺧﻄﺮ ﻓﴚءٌ ﻻ أراه‪ .‬ﻫﻜﺬا اﻟﺘﺰم داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻻﻧﻄﺒﺎع‬‫ً‬ ‫أرى ﻃﻔﲇ‬

‫‪LW‬‬
‫اﻷول وﻻ ﺗُ ِﻀﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎرك أﻧﺖ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن ﺑﻮﺳﻌﻚ أن‬
‫َ‬
‫‪_A‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ« )‪ِ » .(٤٩-٨‬ﺑﻮﺳﻌِ ﻚ أن‬ ‫ﺗﻀﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻨﻐﺼﺎت ﻏري اﻟﴬورﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻚ أﻧﺖ« )‪.(٣٢-٩‬‬ ‫ﺗُﻨﺤﱢ ﻲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ا ُمل ﱢ‬
‫‪R‬‬
‫ﻃ ِﺮح اﻟﺤﻜﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﺨﻼص‪ .‬وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻃﺮاح؟« )‪» .(٢٥-١٢‬اﻟﻴﻮم‬ ‫»ا ﱠ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻨﻐﺼﺎت‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻧﺤﱠ ﻴﺘُﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﺷﻴﺌًﺎ ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ا ُمل ﱢ‬
‫ُ‬
‫‪M‬‬

‫اﻧﻄﺒﺎع‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺪاﺧﲇ … إﻧﻬﺎ أﺣﻜﺎﻣﻲ ﻟﻴﺲ إﻻ« )‪» .(١٣-٩‬ﻣﺎ أﻳﴪ أن ﺗﻄﺮد ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ ﻛﻞ‬
‫@‪:‬‬

‫ﺑﻠﺤﻈﺔ ﺣﺎﴐ ٍة ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎرض وﺗﻤﺤﻮه ﻣﺤﻮًا‪ ،‬وﺗﻨﻌﻢ ﻟﻠﺘﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻨﻐﺺ أو‬ ‫ﻣ ﱢ‬
‫‪am‬‬

‫)‪» .(٢-٥‬اﻟﻌﺴﻞ ﻣ ﱞﺮ ﻟﺪى املﺼﺎﺑني ﺑﺎﻟريﻗﺎن‪ .‬واملﺎء رﻋﺐ ﻟﺪى ﻣﻦ ﻋﻀﺘﻬﻢ ﻛﻼب ﻣﺴﻌﻮرة‪.‬‬
‫اﻟﻜﺮة ﺑﻬﺠﺔ ﻟﺪى ﺻﻐﺎر اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬ملﺎذا أﻧﺎ ﻏﺎﺿﺐ إذن؟ أم ﺗﺮى أن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺰاﺋﻒ أﻗﻞ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺗﺄﺛريًا ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮاء ﻟﻠﻤﺼﺎب ﺑﺎﻟريﻗﺎن‪ ،‬أو اﻟﺴﻢ ﰲ املﺼﺎب ﺑﺮﻫﺎب املﺎء؟« )‪» .(٥٧-٦‬أَﻓِ ﻖ‬
‫‪le‬‬

‫ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻚ‪ ،‬وﻋﺪ إﱃ رﺷﺪك‪ ،‬ﻟﺘﺪرك أن ﻛﻞ اﻟﺬي ﻋﻜﺮ ﺻﻔﻮك ﻛﺎن أﺿﻐﺎث أﺣﻼم‪ ،‬واﻵن وﻗﺪ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻛﻨﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻼم« )‪.(٣١-٦‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺪت وﻋﻴﻚ ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺜﻠﻤﺎ َ‬
‫ﻋﱪت ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﻓﻪ وﻟﻢ‬ ‫»وﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﳾء ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ وﺣﺠﻤﻪ؛ ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﺗﺒﺘﺌﺲ إذا َ‬
‫ﺗُﻌِ ﺮﻫﺎ وﻗﺘًﺎ أﻃﻮل ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ« )‪» .(٣٢-٤‬ﻻ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﺎﻣﺘﻼك ﻣﺎ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﻨﻌﻢ‬
‫أزﻟﺖ ﻓﻜﺮة »ﻟﻘﺪ ﺗﴬرت«‪ِ .‬أزل‬ ‫َ‬ ‫»أزل اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫اﻟﻜﱪى ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ …« )‪ِ .(٢٧-٧‬‬
‫ﻓﻜﺮة »ﻟﻘﺪ ﺗﴬﱠ رت« ﻳﻜﻦ اﻟﴬر ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ أُزﻳﻞ« )‪ …» .(٧-٤‬ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻀﺎ ٍّرا إﻻ إذا ﻋﻘﺪت‬
‫ﻴﺖ ﺣﻜﻤﻚ ﻋﲆ أي ﳾءٍ‬ ‫اﻟﺮأي ﺑﺄﻧﻪ ﴐر‪ ،‬و ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻲ أﻻ أرى ﻫﺬا اﻟﺮأي« )‪» .(١٤-٧‬إذا ﻧﺤﱠ َ‬
‫ُﺤﺼﻨًﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ« )‪» .(٤٠-٨‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫ﻳﺒﺪو ﻣﺆ ًملﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﻣ ﱠ‬

‫‪234‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‬

‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﺮﺑﻪ اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻗﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻳﺪﻳﻪ؟ ﺗﺄﻣﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ اﻣ ُﺮ ٌؤ ﻳُﻌﺎق ﺑﻐريه‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﳾء ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ اﻟﺘﻔﻜريُ ﻛﺬﻟﻚ« )‪.(٨-١٢‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻠﺢﱡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ‬‫ً‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﺬي ﻳُﺠ ﱢﺮد اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺸﻮرﻫﺎ وواﺟﻬﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪،‬‬
‫»اﻻﻧﻄﺒﺎع املﻮﺿﻮﻋﻲ« اﻟﺬي »ﻳﺼﺪق« ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ وﻻ ﻳُﺼﺪﱢق ﻋﲆ ﳾءٍ ﺳﻮاه‪» :‬ﻣﺎ أﻃﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻣﺎﻣﻚ ﻟﺤ ٌﻢ ﻣﺸﻮيﱞ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻃﺎﻳﺐ؛ أن ﺗﺴﺘﺤﴬ ﰲ ذﻫﻨﻚ أن ﻫﺬا‬
‫ري ﻋﻨﺐ‪ ،‬وأن‬‫ﺟﺜﺔ ﻃﺎﺋﺮ أو ﺧﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻴﺬ اﻟﻔﺎﻟريي ﻣﺠﺮ ُد ﻋﺼ ِ‬‫ﺟﺜﺔ ﺳﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ُ‬
‫ُ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺧﺮوف ﻣﻨﻘﻮع ﰲ دم املﺤﺎر! ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﻜﻦ دأﺑﻚ ﻃﻮال‬ ‫ٍ‬ ‫رداءك اﻷرﺟﻮاﻧﻲ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮاء‬

‫‪H‬‬
‫ﺧﻼﺑﺔ املﻈﻬﺮ ﻓﺠ ﱢﺮدﻫﺎ وﺗﻔ ﱠﺮس ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺰاﺋﻔﺔ واﺧ َﻠﻊ‬‫َ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ :‬ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﺒﺪﱠت اﻷﺷﻴﺎء‬

‫‪LW‬‬
‫راﺳﺐ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺨﻴَﻼء …« )‪ …» .(١٣-٦‬ﻣﺮة أﺧﺮى‪ :‬اﻟﺮﺧﺎم ﻣﺠﺮد‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ دﻋﺎوَى اﻟﺰﻫﻮ‬
‫رواﺳﺐ‪ ،‬رداؤك ﺷﻌﺮ ﺣﻴﻮان‪ ،‬أرﺟﻮاﻧﻚ دم ﻣﺤﺎرة‪ ،‬وﻫﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻣﺠﺮد‬

‫‪_A‬‬ ‫ﺟ ٍّﺮا …« )‪.(٣٦-٩‬‬

‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫)‪ (4‬ا ُملﻮاﺟَ ﺪة … اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ ﻋﻘﻮل اﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫‪M‬‬

‫اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑني ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻵﴏة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻳُﻠﺢﱡ ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ﻋﲆ راﺑﻄﺔ ُ‬
‫@‪:‬‬

‫اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ واﺣﺘﻤﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻘﻞ واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُﻠﺰم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻌﺎوُن ﻣﻊ‬
‫اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ إﱃ ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ملﺒﺎدئ ﻛﺎرل‬ ‫أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺎذ إﱃ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ا ُملﻮﺟﱢ ﻬﺔ واﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ وﺻﺎﻳﺎ‬
‫‪am‬‬

‫روﺟﺮز وﻏريه ﰲ »اﻟﺘﻘﺒﱡﻞ ﻏري املﴩوط« و»اﻟﻔﻬﻢ اﻹﻣﺒﺎﺛﻲ« )املﻮاﺟﺪة ‪…» ،(empathy‬‬
‫‪gr‬‬

‫إﻧﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫واﻧﻔﺬ ﻗﺪْر املﺴﺘﻄﺎع ﰲ ﻋﻘﻞ املﺘﺤﺪث« )‪ُ .(٥٣-٦‬‬
‫»اﻧﻔﺬ إﱃ ﻋﻘﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ودع ﻛﻞ‬ ‫ُ‬
‫‪le‬‬

‫ﻳﻨﻔﺬ إﱃ ﻋﻘﻠﻚ« )‪» .(٦١-٨‬ﻫﻠُ ﱠﻢ إﱃ ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ‪ ،‬وﻋﻘﻞ »اﻟﻜﻞ«‪ ،‬وﻋﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ؛‬
‫‪Te‬‬

‫إﱃ ﻋﻘﻠﻚ ﻟﺘُﻘﻮﱢﻣﻪ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻘﻞ اﻟﻜﻞ ﻟﺘﺘﺬﻛﺮ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي أﻧﺖ ﺟﺰءٌ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻋﻘﻠﻪ ﻗﺮﻳﺐٌ ﻟﻌﻘﻠﻚ«‬ ‫ﺟﻬﻞ أو ﻋﻦ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻋﺴﺎك ﺗﺘﺒني ً‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺴﺎك ﺗﻌﺮف ﻫﻞ ﺗﴫﱠف ﻋﻦ‬
‫)‪.(٢٢-٩‬‬
‫ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬه املﺒﺎدئ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺗﱡﺮ ﺑني املﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻣﺼﻠﺤﺔ املﺠﻤﻮع؛‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳُﻤﺎﻫﻲ ﺑني ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪» :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻀري املﺪﻳﻨﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺨري ﻓﺄﻧﺎ إذن ﺑﺨري« )‪» .(٢٢-٥‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﻀري ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ً‬
‫»ﺧﻠﻖ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬إذن ﻋ ﱢﻠﻤْ ﻬﻢ‬ ‫اﻟﴪب ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻨﺤﻠﺔ« )‪ُ .(٥٤-٦‬‬

‫‪235‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫أو ﺗﺤﻤﱠ ْﻠﻬﻢ« )‪» ،(٥٩-٨‬ﺑﻬﺠﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺆدي اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼﺋﻖ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﺟﻨﺴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« )‪.(٢٦-٨‬‬

‫)‪ (5‬ﻃﺒﻘﺎت اﻻﻧﺘﻤﺎء‬

‫أﻗﻮل ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ إذن‪ :‬إﻧﻨﻲ أُﺑﺎدﻟﻚ اﻟﺤﺐ‬

‫)ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‪(٢١-١٠ ،‬‬

‫‪ID‬‬
‫ُﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ« ‪ ،cosmopolitan‬اﻟﻜﻮن ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ واﻟﺒﴩ إﺧﻮاﻧﻪ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻫﻮ »ﻣ ِ‬

‫‪H‬‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎء »اﻟﻜﻮزﻣﻮﺑﻮﻟﻴﺘﺎﻧﻲ« ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﺑﺤﺎل ﻣﻊ اﻧﺘﻤﺎء املﺮء ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻓﻬﻮ إذ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻳﻌﺼﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﻻ ﻳﻤﺲ ﻋﺸريﺗﻪ وﻻ ﺑﻠﺪﺗﻪ وﻻ ﻗﻮﻣﻴﺘﻪ ﺑﻞ »ﻳﱰاﻛﺰ« ﻣﻌﻬﺎ‬

‫‪_A‬‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻻﻧﺘﻤﺎء أﺷﺒﻪ ﺑﺪواﺋ َﺮ ﻣﱰاﻛﺰة )ﻣُﺘﺤﺪﱢدة املﺮﻛﺰ(‪» :‬ﻓﺒﺼﻔﺘﻲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﻓﺈن‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﻫﻲ روﻣﺎ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺘﻲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﻤﺪﻳﻨﺘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧري ﻟﻬﺎﺗني املﺪﻳﻨﺘَني‬
‫‪R‬‬
‫َ‬
‫ﻋﺸﺖ ﺗﺘﺨﺬ‬ ‫َ‬
‫دﻣﺖ ﺣﻴﺜﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺨري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ« )‪» .(٤٤-٦‬ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك ﻻ ﻓﺮق‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻛﻨﺖ ﻓﺴﻮف أﺣﻔﻆ‬ ‫ﺌﺖ؛ ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻃﻨًﺎ ﻟﻚ« )‪ُ .(١٥-١٠‬‬
‫»ﺧﺬﻧﻲ وار ِم ﺑﻲ ﰲ أي ﻣﻜﺎن ِﺷ َ‬
‫‪M‬‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪًا؛ أي ﻗﺎﻧﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام وﺟﺪاﻧﻲ وﻓﻌﲇ ﻳﺘﺒﻌﺎن ﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫@‪:‬‬

‫ﻧﻔﺲ وﻳ َُﺴﻮء ِﻣﺰاﺟُ ﻬﺎ ﻓﺘَﻜﺘﺌِﺐ أو ﺗﺘﻮق أو‬ ‫ﱡ‬

‫اﻟﺘﻐري ﰲ املﻜﺎن ﺳﺒﺐٌ ﻛﺎف ﻷن ﺗﺸﻘﻰ ٌ‬ ‫ﻫﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺗﻨﻜﻤﺶ أو ﺗﺨﺠﻞ؟ وﻫﻞ ﺳﺘﺠﺪ ﰲ املﻜﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ أي ﺳﺒﺐ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ذﻟﻚ؟« )‪…» .(٤٥-٨‬‬
‫‪am‬‬

‫وأن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺛﻴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻗﺮاﺑﺔ دم أو ﺑَﺬرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻋﻘﲇ« )‪» ،(٢٦-١٢‬أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ … ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻼﺋ ٌﻢ ﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣُﻼﺋﻢ ﱄ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ أواﻧﻪ‬

‫‪le‬‬

‫ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ «.‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪» :‬ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻻ ﻣﺘﻘﺪم ﻟﺪيﱠ وﻻ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺳﻴﻜﺮوﺑﺲ«‪ ،‬أﻻ ﺗﻘﻮل أﻧﺖ »ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ زﻳﻨﻮس«؟ وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ ﻗﺎرئ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ«‬
‫ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ »اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ« اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ »اﻹﻧﺴﺎن« ﻣﺤﻞ »املﻮاﻃﻦ«‪،‬‬
‫واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﺬﱠﺑﺖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وآز َرت اﻟﺪﻋﻮة‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ إﱃ املﺤﺒﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وأﻟﻬﻤَ ﺖ ﻣُﻔ ﱢﻜ ِﺮي اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺑﻔﻜﺮة اﻹﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻘﺒﻠﺔ‬ ‫واملﺴﺎواة‪ ،‬وﺗﺰداد ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻌﻮملﺔ وﻗﺪ ﺑﺎت واﺿﺤً ﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أن اﻟﺒﴩﻳﺔ‬

‫‪236‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‬

‫ﻋﲆ ﺣﻘﺒ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪة اﻟﺒﻘﺎء ﻫﻲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ ﻻ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ وﻻ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﺮاد وﻻ املﺠﺘﻤﻊ املﺤﲇ‪13 .‬‬

‫)‪ (6‬أﺻﺪاء وﺟﻮدﻳﺔ‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﴩوع‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻛﻞ ﻣﻤﻜﻨﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻋﻤ ٌﻞ ﻓﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﺒﺪﻋﻪ إﺑﺪاﻋً ﺎ وﻳُﻨﻘﺤﻪ وﻳُﺮاﺟﻌﻪ‪» ،‬اﻟﻌﻘﻞ املﻮﺟﱠ ﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻮﻗﻆ ﻧﻔﺴﻪ وﻳُﻜﻴﱢﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻔﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ‬

‫‪ID‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه« )‪ .(٨-٦‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻠﻤﺮء ﻣﻦ‬

‫‪H‬‬
‫َ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺣني وإرﺟﺎء اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﻴﻘﻆ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ووﺿﻊ‬ ‫ﺑﻌﺾ ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ ﻣﺤ ﱢﻚ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪» .‬إن ﺣﻴﺎ ًة ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻫﻲ ﺣﻴﺎ ٌة ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن‬

‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻘﺔ وﻳُﺤﺪﱢد اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫‪_A‬‬ ‫ﺗُﻌﺎش‪ «.‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﻘﺮاط‪.‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺄﻣﱡ ﻼت ﻟﻐري زﻣﺎﻧﻬﺎ« ﻳﻄﺮح ﻧﻴﺘﺸﻪ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺬات‬
‫‪R‬‬
‫ً‬
‫‪ST‬‬

‫إﱃ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ووﺣﺪﺗﻬﺎ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤً ﺎ ﻟﻠﻜﺴﻞ واﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻏﺎرﻗﺎ ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺎدات‬
‫آت ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﺿﻤريه‪ :‬ﻛﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﻮت ٍ‬ ‫واﻟﺮﻏﺒﺎت وﻣﺸﺎﻏﻞ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ .‬وﻓﺠﺄ ًة ﻳﻨﺎدﻳﻪ‬
‫‪M‬‬

‫ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻵن وﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ وﺗﺘﻮق إﻟﻴﻪ ﳾء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻚ‪ .‬وﺗﺼﺤﻮ »اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺎﺑﱠﺔ« ﻣﻦ ﻏﻔﻮﺗﻬﺎ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻟﺴﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺤﺎول أن ﺗﺴﱰد ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻫﺎ ﻫﻲ ذي ﺗﻨﺎﺟﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ‬
‫‪am‬‬

‫ﺗﻌﱪﻳﻪ ﻓﻮق ﻧﻬﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﻮﱃ ﻋﻨﻚ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﴪ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻚ أن ُ‬
‫ﻃﺮﻗﺎ وﺟﺴﻮ ًرا وأﻧﺼﺎف آﻟﻬﺔ ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻏريك‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﻫﻨﺎك‬
‫‪gr‬‬

‫ﺗﺤﻤﻠﻚ ﻋﱪ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﺳﻴُﻜ ﱢﻠﻔﻚ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺒﺎﻫﻆ‪ ،‬واﻟﺜﻤﻦ اﻟﺒﺎﻫﻆ ﻫﻮ أن ﺗﺮﻫﻨﻲ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫‪le‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴري ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮاك‪ .‬ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗُﻀﻴﱢﻌﻴﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﻳُﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏري‬
‫‪Te‬‬

‫ﻧﻔﺲ ﺷﺎﺑ ٍﺔ ﺗﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺪاء‬ ‫ﻄﻌﻴﻪ‪» .‬ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﺗﺴﺄﱄ إﱃ أﻳﻦ ﻳُﺆدﱢي ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﻘ ﱢ‬
‫ﻟﻴ َﻞ ﻧﻬﺎ َر ﻓﱰﺗﺠﻒ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﺪْر املﻘﺴﻮم ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻨﺬ اﻷزل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮ‬
‫ﰲ ﺗﺤ ﱡﺮرﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ ﻫﺬه اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﺎ ﺑ ِﻘﻴَﺖ ﻣﺄﺳﻮر ًة ﰲ أﻏﻼل اﻟﺨﻮف‬

‫‪ 13‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »اﻟﻌﻮملﺔ — ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ«‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪٢٠٠٦ ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.١٦٨–١٣١‬‬

‫‪237‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﻣﺠﺪﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﻨًﻰ وﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺰاء إذا ﺣُ ﺮﻣَ ﺖ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫واﻵراء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ .‬وﻛﻢ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫إﻧﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮق أوﱃ ﺑﺎﻟﺮﺛﺎء أو أدﻋﻰ إﱃ اﻟﻨﻔﻮر واﻻﺷﻤﺌﺰاز ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﺤ ﱡﺮر؛ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫وﻳﺘﻠﻔﺖ ﻣﺮ ًة ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﻤني‬‫ﱠ‬ ‫ﺗﻬ ﱠﺮب ﻣﻦ روﺣﻪ اﻟﺤﺎرس وراح ﻳﻄﻮف ﺑﻌﻴﻨَﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫وأﺧﺮى ﻟﻠﻴﺴﺎر أو اﻟﺨﻠﻒ‪ .‬إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺣﺘﻰ أن ﻧﻬﺎﺟﻤﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺠﺮد‬
‫ﺑﺎﺋﺲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺷﺒﺢ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺘﻔﺦ ﻣﻠﻄﺦ ﺑﺎﻷﻟﻮان‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎل‬ ‫ﻗﴩ ٍة ﺧﺎرﺟﻴ ٍﺔ ﻣﻨﺰوﻋﺔ اﻟﻠﺐ‪ٍ ،‬‬
‫ﺛﻮب ٍ‬
‫ﺣﺘﻰ أن ﻳﺜري ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺜري ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻌﻄﻒ أو اﻹﺷﻔﺎق‪14 «.‬‬

‫وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﻼت«‪» :‬ﻣﺎ أﺷﻘﻰ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫أﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬

‫‪ID‬‬
‫ُﻨﻘﺒًﺎ ﰲ أﺣﺸﺎء اﻷرض!« ﻣُﺘﺤ ﱢﺮ ًﻗﺎ‬‫ﻳﻈﻞ دوﻣً ﺎ ﻻﺋﺒًﺎ ﻣُﺤﻮﱢﻣً ﺎ ﺣﻮل ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻨﺪار‪ ،‬ﻣ ﱢ‬

‫‪H‬‬
‫أن ﺑﺤﺴﺒﻪ أن ﻳﻨﴫف إﱃ اﻷُﻟﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫إﱃ اﺳﺘﺸﻔﺎف ﻣﺎ ﻳﺪور ﺑﺒﺎل ﺟرياﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪري ﱠ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺑﺪاﺧﻠﻪ وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﺎدﻣً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ« )‪.(١٣-٢‬‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﻠ ِﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻹﻓﺎﻗﺔ؛‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫رﺣﺒﺔ‬ ‫اﻟﺮوح‬

‫‪_A‬‬
‫َ‬
‫إذ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ املﻨﺘﺒﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﱰد ﺧﱪﺗﻪ ﻣﻦ أ َﺳﻦ اﻟﻌﺎدة واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﻐﻔﻠﺔ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮوح‬
‫‪R‬‬ ‫ُ‬
‫أن ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻬﺬه املﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫‪ST‬‬

‫»اﺗﺠﻪ إﱃ ذاﺗﻚ« )‪» .(٢٨-٧‬ﺣﺼﻨﻚ اﻟﺼﻐري اﻟﺬي ﺑني ﺟﻨﺒَﻴﻚ«‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ‪:‬‬
‫ري ﺟﺎﻫﺰ ﻷن ﻳﺘﺪﻓﻖ …« )‪» .(٥٩-٧‬ﻛﻴﻒ ﺗﺆﻣﱢ ﻦ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻧﺒﻌً ﺎ داﺋﻤً ﺎ‬ ‫)‪» .(٣-٤‬ﻳﻨﺒﻮع ﺧ ٍ‬
‫‪M‬‬

‫ﻻ ﻣﺠﺮد ﺻﻬﺮﻳﺞ؟ ﺑﺄن ﺗﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻃﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ« )‪» .(٥١-٨‬ملﺎذا ﺗُﺸﺘﱢﺘﻚ‬
‫@‪:‬‬

‫درﺳﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻌﻠﻢ‬ ‫اﻋﻂ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺴ ً‬ ‫املﺠﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺘﻴﺖ؟ ِ‬
‫ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻔﻴﺪًا‪ ،‬و ُﻛ ﱠ‬
‫‪am‬‬

‫ﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﺒﻂ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك …« )‪» .(٧-٢‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﻣً ﺎ ﺟﻬ ُﻞ املﺮء ﺑﻤﺎ ﻳﺪور‬
‫ﰲ رءوس اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﺳﺔ واﻟﺸﻘﺎء‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﺸﻘﻲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﱃ ﺧﻄﺮات ﻋﻘﻠﻪ ﻫﻮ‪،‬‬
‫‪gr‬‬

‫وﻻ ﻳﻬﺘﺪي؛ ﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﺑﻬﺪﻳﻪ وإرﺷﺎده« )‪» .(٨-٢‬اﻟﺴﻌﺎدة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫‪le‬‬

‫اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ذواﺗﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮاﺗﻬﻢ«‬ ‫ِ‬ ‫زﻟﺖ ﺗﺤﺮﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺗُﻌﻠﻘِ ني ﺳﻌﺎدﺗﻚ ﻋﲆ‬ ‫وﻣﺎ ِ‬
‫‪Te‬‬

‫َ‬
‫)‪» .(٦-٢‬ﻣﺎ أﻫﻨﺄ ﺑﺎﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺟرياﻧﻪ وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن وﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮون‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﺠﺒﺖ‬ ‫ُﻮﻗﺮ ًة ﻣﴩﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨري« )‪» .(١٨-٤‬ﻛﻢ‬ ‫ﻋﺎدﻟﺔ ﻣ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻨﴫف إﱃ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻀﻊ رأﻳﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻳﺤﺐ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻛﻞ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ« )‪.(٤-١٢‬‬ ‫ِ‬ ‫أدﻧﻰ ﻣﻦ رأي‬

‫‪ 14‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﻣﻜﺎوي‪ ،‬ﺷﻌﺮ وﻓﻜﺮ )دراﺳﺎت ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫‪١٩٩٥‬م‪ ،‬ص‪.٢٤١‬‬

‫‪238‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‬

‫ﺑﻠﻐﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة‪ ،‬إن ﺷﻄ ًﺮا ﻛﺒريًا ﻣﻦ‬ ‫ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ٍ ،‬‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ »ﻧﻘﻞ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻀﺒﻂ«‪ .‬ﻳﺸري ﻣﻔﻬﻮم »ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻀﺒﻂ« ‪locus of‬‬
‫‪ control‬إﱃ إدراك اﻟﺸﺨﺺ ملﺎ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻷﺣﺪاث اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن‬
‫ﻣﺼﺎﺋﺮك ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ أﻧﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬أو ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺼﺎﺋﺮك ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻵﺧﺮون أو ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﺤﻆ‬
‫ﺴريه ﻗﺮاراﺗﻚ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﺳﻠﻮﻛﻚ ﺗﺴريه‬ ‫أو املﺼﺎدﻓﺔ؟ ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﺳﻠﻮﻛﻚ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﺗﺮى أن ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻣﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻧﺤﻦ )ﺿﺒﻂ داﺧﲇ‬
‫أﺣﺪاث ﺧﺎرج ﺳﻴﻄﺮﺗﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )ﺿﺒﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ (internal L.O.C‬أو ﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﻣﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ ‪(external L.O.C‬؟‬

‫‪H‬‬
‫أﺳﺴﻪ ﺟﻮﻟﻴﺎن‬ ‫ﻳُﻌَ ﺪ »ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻀﺒﻂ« ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮ ٌم ﱠ‬

‫‪LW‬‬
‫روﺗﺮ ‪ Jullian Rotter‬ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ »ﻣﻮﻗﻊ ﺿﺒﻂ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺪﻋﻴﻢ« ‪ .L.O.C of reinforcement‬ﻳَﻌﻘِ ﺪ روﺗﺮ‬
‫ﺴريه »اﻟﺘﺪﻋﻴﻤﺎت« ‪reinforcements‬‬
‫‪_A‬‬
‫واﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﻌﺮﻓﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ إﱃ أن اﻟﺴﻠﻮك ﺗُ ﱢ‬
‫‪R‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫)املﻜﺎﻓﺂت واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬أو اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب(‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺪﻋﻴﻤﺎت ﻳﺆﺳﺲ‬
‫‪ST‬‬

‫اﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﺑﺪورﻫﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬
‫واملﻮاﻗﻒ واﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨﱠﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫‪M‬‬

‫أﻓﻀﻞ ﺗﻜﻴﱡﻔﻴٍّﺎ ﻣﻦ‬‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻳُﻌَ ﺪ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪاﺧﲇ َ‬ ‫ٍ‬
‫@‪:‬‬

‫اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻘﻞ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬وﺗﻘﻮم ﻛﺜريٌ ﻣﻦ‬
‫‪am‬‬

‫اﻟﻀﺒﻂ ﻟﺪى اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻹرادﺗﻪ ﻣُﺘﺤ ﱢﻜﻤً ﺎ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫ﻣُﺤ ﱢﺪدًا ملﺼريه‪ .‬واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻟﻌﻼﺟﺎت‪ ،‬ﺧريُ ﻣﺎ ﻳﻐﺮس ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪gr‬‬

‫ﺷﺨﺺ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻸﻫﻮاء واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫»ﻣﻮﻗﻊ ﺿﺒﻂ داﺧﻠﻴٍّﺎ«؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ‬
‫‪le‬‬

‫وإن ﺳﻬﺎم اﻟﺤﻮادث ﻟﺘﻨﻜﴪ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣَ ﻴﻪ )ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ(‪ .‬وإﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻬﻢ وﻻ‬
‫‪Te‬‬

‫اﻟﻮﺟﻞ وﻻ اﻷﺳﻒ وﻻ اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬ﻏﻨﻲ ﻣﻦ ﻏري ﻣﺎل‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻏري ﻣﻤﻠﻜﺔ )ﺑﺘﻌﺒري ﺷﻴﴩون(‪.‬‬
‫ﻳ ُﻀﺎف إﱃ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل ﳾءٌ أﻫﻢ؛ ﻫﻮ أن ﻻ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﻠﺒﻪ إﻳﺎه‪15 .‬‬

‫‪ 15‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﻋﺰاء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬ﺑﻮﺋﺜﻴﻮس«‪ ،‬دار رؤﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪٢٠٠٨ ،‬م‪.٣٠٢-٣٠١ ،‬‬

‫‪239‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫)‪ (7‬ﻗﻬﺮ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﻮت‬

‫ﺛﻴﻤﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ ﻗﴫ اﻟﺤﻴﺎة وزواﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ٌ ،‬‬
‫وﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﻘﺮاط‪ ،‬اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠ ﱡﺮواﻗﻴﱢني وﻗﺪوﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺄﻫﺐ ﻟﻠﻤﻮت! ﻳﻘﻮل ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ‪» :‬اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﺳﺘﻌﺪا ٌد‬
‫ﻃ ِﺮدَت ﻣﻨﻪ رﻫﺒﺔ املﻮت ﻟﻦ ﻳﺠﺮؤ اﻟﺨﻮف ﻋﲆ دﺧﻮﻟﻪ‪«.‬‬ ‫ُ‬
‫وﰲ »ﻫﻤﻠﺖ« ﺷﻜﺴﺒري ﻧﺠﺪ ﺻﺪًى رواﻗﻴٍّﺎ ﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ املﻮت‪ ،‬ﰲ ﻣﺸﻬﺪ املﻘﱪة؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎول‬
‫ﻛﻨﺖ أﻋﺮﻓﻪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ …» :‬وﻳﺤﻚ ﻳﺎ ﻳﻮرﻳﻚ املﺴﻜني! ﻟﻘﺪ ُ‬ ‫ﻫﻤﻠﺖ ﺟﻤﺠﻤﺔ ﻳﻮرﻳﻚ‪ ،‬ﻣُﻀﺤِ ﻚ املﻠﻚ‪ً ،‬‬

‫‪ID‬‬
‫ﻳﺎ ﻫﻮراﺷﻴﻮ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ دُﻋﺎﺑﺘﻪ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وﺧﻴﺎﻟﻪ ﺑﺎرﻋً ﺎ ﻛﻞ اﻟﱪاﻋﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻠﻨﻲ ﻋﲆ ﻇﻬﺮه أﻟﻒ‬

‫‪H‬‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬واﻵن ﺗﻌﺎف ﻧﻔﴘ ﺗﺼﻮﱡر ذﻟﻚ … ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺪﱃ اﻟﺸﻔﺘﺎن‪ ،‬اﻟﻠﺘﺎن ﻗﺒﱠﻠﺘﻬﻤﺎ ِﻣﺮا ًرا‬

‫‪LW‬‬
‫ﻳﺨﻄﺌﻬﺎ اﻟﻌﺪ‪ ،‬أﻳﻦ ﻧِﻜﺎﺗﻚ اﻵن ودُﻋﺎﺑﺎﺗﻚ؟ وأﻏﺎﻧﻴﻚ وﻓﻜﺎﻫﺎﺗﻚ اﻟﺒﺎرﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت اﻟﻘﻬﻘﻬﺔ‬
‫ﻧﻜﺘﺔ واﺣﺪة ﺗﺴﺨﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻤﻚ املﻔﺘﻮح؟ ﻫﻞ أﺧﻨﻰ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﻮل املﻮاﺋﺪ؟ أﻟﻢ َ‬
‫ﺗﺒﻖ ﻟﺪﻳﻚ‬
‫‪_A‬‬
‫اﻟﺪﻫﺮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؟ اذﻫﺐ اﻵن إﱃ ﻣﺨﺪع اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺜًﺎ ﺗﻀﻌني اﻷﺻﺒﺎغ ُﺳﻤﻜﻬﺎ‬
‫‪R‬‬
‫ﺑﻮﺻﺔ‪ .‬إن ﻫﺬا ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺼريك‪ .‬اﺟﺘﻬﺪ ﻟﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻜﺘﺔ …« )ﻫﻤﻠﺖ‪،‬‬
‫‪ST‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،٥‬املﺸﻬﺪ اﻷول(‪.‬‬

‫وﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬ﻻ ﺗﺤﺘﻘﺮ املﻮت‪ ،‬ﺑﻞ رﺣﱢ ﺐ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﺟﺰء ً‬
‫‪M‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫@‪:‬‬

‫ﺗﺮﻳﺪه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻧﺸﺐ وﻧﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻜﱪ وﻧﻨﻀﺞ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻮ أﺳﻨﺎﻧﺎ وﻟﺤﺎﻧﺎ وﺷﻌﺮﻧﺎ‬
‫واﻟﺘﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺠﺰع‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎدي‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺘﺰوج وﻧﻨﺠﺐ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻤﻮت وﻧﺘﺤﻠﻞ؛ ﻓﻤَ ﻦ أَﻟِﻒ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫‪am‬‬

‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ املﻮت وﻻ ﻳﺒﺘﺌﺲ ﻟﻪ وﻻ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮه ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ً‬
‫ﻃﻔﻼ ﺣﻤ َﻠﺘﻪ اﻣﺮأﺗﻚ أن ﻳُﻮﻟﺪ ﻣﻦ رﺣﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ‬ ‫وﻛﻤﺎ أﻧﻚ اﻵن ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺘﻈ ًﺮا ً‬
‫‪gr‬‬

‫أن ﺗﺘﺸﻮف إﱃ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﻞ ﻓﻴﻬﺎ روﺣﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﻼف« )‪.(٣-٩‬‬
‫‪le‬‬

‫وﺣني ﻳﺘﺤﺪث املﻌﺎﻟﺠﻮن اﻟﻮﺟﻮدﻳﻮن‪ ،‬ﻣُﻘﺘﻔِ ني ﰲ ذﻟﻚ أﺛﺮ ﻫﻴﺪﺟﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫‪Te‬‬

‫ﺛﻴﻤﺔ ُر ً‬
‫واﻗﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ — إﱃ — املﻮت ‪ ،authentic being towards-death‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳُﺮدﱢدون ً‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻫﻲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ املﻮت« ‪ .melete thanatou‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻼﺟﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫وﻳﺘﺨﺬون‬
‫ﴐب ﻣﻦ املﻮت ﻳُﻮﻟﺪ ﻛﻞ ﳾء« )‪ .(١٨-١٠‬وﻳﺮى‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‪» :‬اﻧﻈﺮ إﱃ أي‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﻮن أن اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﻮ »وﺟﻮد ﻟﻠﻤﻮت« … وﺟﻮ ٌد ﻣﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ املﻮت؛ ﻓﺒﻤﺠﺮد‬
‫أن ﻳُﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺿﺠً ﺎ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﺑني ﺟﻮاﻧﺤﻪ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻫﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎ َملﻨَﻌﺔ ﻣﻦ املﻮت وﻳﺘﻌﺎﻣَ ﻮن ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫ُﺤﺘﴬ ﻳﻤﻮت وﺣﺪه وﻻ ﻳﺴﻊ‬ ‫رﻏﻢ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﺮدﻳﺔ إﱃ أﻗﴡ درﺟﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﻣ َ‬

‫‪240‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‬

‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﺎملﻮت ﻫﻮ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪًا أن ﻳﻤﻮت‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮﻳ ٍﺪ ﻣﻄﻠﻖ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ أﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻪ‬
‫ﻳﻨﺘﺸﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﴪان اﻟﻴﻮﻣﻲ وﻳﺮده إﱃ اﻟﻮﺟﻮد اﻷﺻﻴﻞ … ﻳﺮده إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬إن املﻮت‬
‫ً‬
‫ﺗﺸﺎؤﻣﻴﺔ ﺑﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ وأﺻﺎﻟﺔ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه‬‫ً‬ ‫ﻫﻮ أﺻﺪق املﻤﻜﻨﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫آﻧﺔ ﻣﻦ آﻧﺎت اﻟﺤﻴﺎة؛‬ ‫وﺟ ﱢﺪﻳﱠﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺎﺳﺔ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﺣﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻴﺶ ذاﺗﻪ ِ‬ ‫ﻫﻲ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣُﺬ ﱢﻛ ٌﺮ ﱞ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟ »اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﻤﻮت« ﺗُﻜ ﱢﺮﺳﻨﺎ ﻟﻮﺟﻮ ٍد أﺻﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ أن‬
‫ﺄﺧﺬ اﻟﺠﺪ‪ ،‬وأن ﻧﺴﻌﻰ ِﻣﻞءَ املﻤﻜﻦ وﻧﻌﻴﺶ ِﻣﻞءَ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪16 .‬‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ وﺟﻮدﻧﺎ وﻧﺄﺧﺬه ﻣَ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻌﺮف‬

‫‪ID‬‬
‫ﺑﺨﺎف ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن‬ ‫ٍ‬ ‫املﻮت ﻫﻮ ﺑني اﻟﻬﻤﻮم اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ وﺿﻮﺣً ﺎ وﺟﻼءً؛ ﻓﻠﻴﺲ‬

‫‪H‬‬
‫آت ﻻ ﻣﺮد ﻟﻪ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﻋﺒﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺎ ﰲ املﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷﻋﻤﻖ ﻣﻦ‬ ‫املﻮت ٍ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺑﺮﻋﺐ أﻛﱪ؛ ﻓﻜﻞ ﳾء ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺒﻴﻨﻮزا »ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ‪ «.‬إﻧﻪ َﻟﴫا ٌع‬ ‫ٍ‬ ‫دواﺧﻠﻨﺎ‬
‫ﺻﻤﻴﻤﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﺷﺐ ﺑني وﻋﻴﻨﺎ ﺑﺎملﻮت املﺤﺘﻮم وﺑني رﻏﺒﺘﻨﺎ اﻵﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻘﺎء‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﱞ‬
‫ﺑﺪور ﻛﺒري ﰲ ﺧﱪة املﺮء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮادوه ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺮاوده أي‬
‫‪_A‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎملﻮت ﻳﻀﻄﻠﻊ‬
‫‪R‬‬
‫وﻫ ﱡﻢ املﻮت ﻳﻐﻤُﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ﺗﺤﺖ ﻏﺸﺎء اﻟﺤﻴﺎة‪َ .‬‬ ‫ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬املﻮت ﻳُﺪﻣﺪِم ﺑﻼ ﱡ‬
‫‪ST‬‬

‫أﻇﻔﺎره؛ ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺧﻄﺮ املﺤﻮ واﻹزاﻟﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ا َملﻬﺎ ﱢم اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌني ﻋﲆ اﻟﻄﻔﻞ أن‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻛﻲ ﻧَﺼﻤُﺪ أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ ا ُملﺼ َﻠﺖ إﻻ أن‬ ‫ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻬﺎ ﰲ رﺣﻠﺔ ﻧﻤﻮه‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫‪M‬‬

‫ٍ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻲ واﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬وﺗَ ُ‬ ‫ٌ‬
‫@‪:‬‬

‫ﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫دﻓﺎﻋﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬ ‫دﻓﺎﻋﺎت ﺿﺪ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎملﻮت‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻨﺼﺐ‬
‫ﺗﻮاﻓﻘﻴﺔ أدى ﺑﻨﺎ ذﻟﻚ إﱃ أﻣﺮاض ﺳﻮء‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ِﺑﻨﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ دﻓﺎﻋﺎﺗﻨﺎ ﻏري ُ‬
‫‪am‬‬

‫ﻄﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻮت واﻟﻌُ ﻠ ﱢﻮ‬ ‫ري ﻋﻦ ﻓﺸﻠﻨﺎ ﰲ ﺗﺨ ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ؛ ﻓﺎملﺮض اﻟﻨﻔﴘ ﻳﻨﺠﻢ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫‪gr‬‬

‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺗﻨﺒُﻊ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ رﻋﺐ املﻮت‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻋﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟ ِﺒﻨﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﺎء واﻟﺰوال‪17 .‬‬‫وﺧﻮف املﺮء ﻣﻦ َ‬
‫‪le‬‬

‫ٌ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺆﻫﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻼﻋﱰاف ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ املﻮت واﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﻫﺬه‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﻞ آﺧﺮ ﻳﺆدﻳﻪ اﻹﻧﺴﺎن! »ﻓﺤﺘﻰ‬ ‫اﻟﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﻤﻮت و»إﺗﻘﺎﻧﻪ« ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن أي ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗُﺘﻘِ ﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﻫﺬا … ﻓﻌﻞ اﻻﺣﺘﻀﺎر … ﻫﻮ أﺣﺪ أﻓﻌﺎل اﻟﺤﻴﺎة … وﺑﺤﺴﺒﻚ ﻫﻨﺎ ً‬

‫‪ 16‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻮﺟﻮدي«‪.‬‬

‫‪ 17‬روﻟﻮ ﻣﺎي‪ ،‬إرﻓني ﻳﺎﻟﻮم‪» ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻌﻼج اﻟﻮﺟﻮدي«‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪١٩٩٩ ،‬م‪ ،‬ص‪.٩٧‬‬

‫‪241‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫ﺟﻬﺪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ« )‪» .(٢-٦‬وﻣﺎ املﻮت؟ إن ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ املﻮت ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ً‬
‫وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫دﻻﻻت ﺳﻮف ﻳﺨﻠُﺺ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻴُﺠ ﱢﺮده ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮﺗﺎع ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻃﻔ ٌﻞ ﻏﺮﻳﺮ‪ .‬ﻟﻴﺲ املﻮت وﻇﻴﻔﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟِﺨري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺻﺎﻟﺤﻬﺎ« )‪.(١٢-٢‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ إﻧﻪ ً‬

‫)‪ (8‬اﻟﻨﻈﺮة ﻣﻦ ﻓﻮق‬

‫ﺧﺬ ﻧﻈﺮ ًة ﻣﻦ ﻓﻮق‪.‬‬

‫‪ID‬‬
‫)اﻟﺘﺄﻣﻼت‪(٣٠-٩ :‬‬

‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮر إﻟﻬﻲ ﺗﺠﺎه ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻨﺎ وإﺧﻔﺎﻗﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺎه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﺗﺨﺎذ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺪاث واﻷﺷﻴﺎء‪» .‬إﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻌﺰاء ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌُ ﻠ ﱢﻮ إﱃ رؤﻳﺔ أﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ‬
‫‪_A‬‬ ‫ﺑﻘﺪْر املﺴﺘﻄﺎع َ‬
‫وﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺘﺎح ﻟﻠﺒﴩ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘﻨﻮط‬ ‫ﻳﺮاﻫﺎ ﷲ َ‬
‫‪R‬‬
‫ﺑﺒﺼﺎﺋﺮ اﻹﻧﺴﺎن وأن ﺗَﻬﺒَﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻐﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻷرﺿﻴﺔ‪ .‬ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﺗﺮﺗﻔﻊ‬ ‫اﻟﻀﻴﻘﺔ وا ُمل ِ‬
‫‪ST‬‬

‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ دام ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﺰاء‪.‬‬
‫ﻌﺰل أو ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺒﻼء ﻋﲆ ﺣِ ﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌني أن ﺗﻀﻌﻪ‬ ‫إن ﻣﻦ ا ُملﺘﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻔﻬﻢ املﺤﻨﺔ ﺑﻤَ ٍ‬
‫‪M‬‬

‫ﻄﻂ اﻟﻜﲇ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ .‬أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺘﻔﻠﺴﻒ‪ .‬إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺗُ ﱢ‬ ‫ﰲ ا ُملﺨ ﱠ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻐري اﻷﺣﺪاث‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﻞ ﻣﻤﺘﻌﺔ‪18 .‬‬ ‫وﻻ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗُﻘﺪﱢم ﻓﻬﻤً ﺎ ﺗﻌﻮد ﺑﻌﺪه أﺣﺪاث اﻟﺤﻴﺎة‬
‫‪am‬‬

‫ﰲ »ﺣﻠﻢ ﺳﻜﻴﺒﻴﻮ« ﻟﺸﻴﴩون ﻳﻈﻬﺮ ﺟَ ﺪﱡه اﻷﻋﲆ وﻳﺸري ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮة »درب اﻟﻠﺒﱠﺎﻧﺔ« إﱃ‬
‫»أرﺟﻌﺖ اﻟﺒ ََﴫ ﺧﻼل‬‫ُ‬ ‫ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض اﻟﻀﺌﻴﻞ اﻟﻬﺰﻳﻞ‪ .‬وﰲ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻳﻘﻮل داﻧﺘﻲ‪:‬‬
‫‪gr‬‬

‫ُ‬
‫ﻓﺎﺑﺘﺴﻤﺖ ﻣُﺮﻏﻤً ﺎ ملﺜﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺿﺌﻴﻼ ﺟﺪٍّا وﺿﺎﺋﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪،‬‬ ‫ﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ‬ ‫اﻟﺴ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫‪le‬‬

‫ﺆﺳﻒ« )اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺮدوس ‪ .(١٣٥-١٣٣ :٢٢‬وﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻫﺬا ا َملﻨﻈﺮ ا ُمل ِ‬
‫‪Te‬‬

‫ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‪» :‬ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻣﺴﺎرات اﻟﻨﺠﻮم ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻚ ﺗﺴري ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺴري‪ ،‬وﺗﺄﻣﱠ ﻞ‬
‫دوﻣً ﺎ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺟﺪﻳﺮة ﻫﺬه اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت أن ﺗﻐﺴﻞ ﻋﻨﻚ أدران‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷرﺿﻴﺔ« )‪» .(٤٧-٧‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪث إﱃ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻠﺘﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻷرﺿﻴﺔ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ؛ اﻟﺠﻤﻮع‪ ،‬اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬املﺰارع‪ ،‬أﺣﺪاث اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫‪ 18‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﻋﺰاء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻮﺋﺜﻴﻮس«‪.‬‬

‫‪242‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‬

‫واملﻴﻼد واملﻮت‪ ،‬ﺻﺨﺐ املﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎري‪ ،‬ﺷﺘﻰ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬اﻟﺠﻨﺎزات‪،‬‬
‫اﻷﺳﻮاق؛ ﺧﻠﻴﻂ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء واﻻﺗﺤﺎد ا ُملﻨﻈﻢ ﻟﻸﺿﺪاد« )‪» .(٤٨-٧‬ﺧﺬ ﻧﻈﺮ ًة ﻣﻦ ﻓﻮق؛ اﻧﻈﺮ‬
‫إﱃ أُﻟﻮف اﻟﻘﻄﻌﺎن واﻷﴎاب‪ ،‬وأﻟﻮف اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﴡ ﻣﻦ‬
‫اﻟﱰﺣﺎل ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ واﻟﻬﺪأة‪ ،‬وأﻟﻮان اﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻣﻦ ﻳُﻮ َﻟﺪون وﻣﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌً ﺎ‬ ‫ﴐوب ﱠ‬
‫ارﺗﻔﺎع ﻫﺎﺋﻞ وأﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻌﺖ ﻓﺠﺄ ًة إﱃ‬
‫وﻣﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن …« )‪» .(٣٠-٩‬إذا ﻣﺎ ُر َ‬
‫ﺸﺎﻏﻞ اﻟﺒﴩ ﺑﺸﺘﻰ ﺻﻨﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺰﻫﻮ واﻟﺨﻴﻼء؟« )‪.(٢٤-١٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣَ‬
‫ﺿﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ املﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺪك‪ ،‬اﻷرض ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻧﻘﻄﺔ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫»… ﻛﻢ ﻫﻲ‬

‫‪ID‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻫﻮن ذﻟﻚ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺬي ﺗﻘﻄﻨﻪ وﻣﺎ أﻗ ﱠﻠﻬﻢ وأﻫﻮﻧَﻬﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺗﻘﺐ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء؛ ﻓﻤﺎ أ َ‬

‫‪H‬‬
‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻤﺠﻴﺪ واملﺪح‪ .‬ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻚ ﺳﻮى ﻫﺬا؛ ﺣﺼﻨﻚ اﻟﺼﻐري اﻟﺬي ﺑني ﺟﻨﺒَﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺄو إﻟﻴﻪ‬

‫‪LW‬‬
‫… ﺣﻴﺚ ﻻ ﻛﺮب‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﻻ وﺻﺐ« )‪» .(٣٠-٤‬ﻣﺎ أَﻗﴫَ ﻣﺪة املﺮء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣَ ﺠﺪُه ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﻬﻤﺎ اﻣﺘﺪ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ أَﺻﻐ َﺮ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض‪ .‬وﻗﺼريٌ ً‬
‫اﻟﺒﴩ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻤﻮﺗﻮن وﻻ ﻳﻌﻮدون ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫‪_A‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬
‫‪R‬‬
‫زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ!« )‪» .(١٠-٣‬ﻗﺼري ٌة ﻫﻲ ﺣﻴﺎة املﺎدﺣِ ني واملﻤﺪوﺣِ ني ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫‪ST‬‬

‫رﻛﻦ ﻣﻦ ﻗﺎر ٍة واﺣﺪة‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ‬ ‫واملﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﰲ ﻣﺠﺮد ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻨﺎﻏﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺮد ﰲ ُ‬ ‫ُ‬
‫‪M‬‬

‫ٍ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬واﻷرض ِﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ ﻣﺠﺮ ُد‬
‫ﰲ اﻟﻔﻀﺎء« )‪» .(٢٠-٨‬آﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ ﻣﺠﺮد رﻛﻨَني ﺻﻐريَﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻛﻞ‬
‫@‪:‬‬

‫ﻣﺤﻴﻂ ﻫﻮ‬‫ٍ‬
‫ﺗﺮاب ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﺛﻘﺐ دﺑﱡﻮس ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻔﻨﺔ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺟﺒﻞ أﺛﻮس‬
‫‪am‬‬

‫اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ .‬ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺿﺌﻴﻠﺔ وﴎﻳﻌﺔ اﻟﺘﻐري وزاﺋﻠﺔ …« )‪ِ » .(٣٦-٦‬ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗُﻨﺤﱢ ﻲ اﻟﻜﺜري‬
‫ﻨﻐﺼﺎت ﻏري اﻟﴬورﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻚ أﻧﺖ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﺘُ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ا ُمل ﱢ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻮﻓﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ‬
‫ﻣﻜﺎﻧًﺎ رﺣﺒًﺎ ﺑﺄن ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ وﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﰲ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬وﺑﺄن ﺗﺘﻔﻜﺮ ﰲ أﺑﺪﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺗﺘﺄﻣﱠ ﻞ‬
‫‪le‬‬

‫ﰲ اﻟﺘﻐري اﻟﴪﻳﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﱰي ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ؛ ﻣﺎ أﺿﻴﻖ اﻟﻔﺠﻮ َة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ َ‬

‫‪Te‬‬

‫ﺳﺒﻘﺖ‬
‫ﺗﻌﻘﺐ ﻓﻨﺎءك« )‪» .(٣٢-٩‬ﻣﺎ أﺻﻐ َﺮ ﻧﺼﻴﺐ ﻛ ﱟﻞ‬ ‫ﻣﻮﻟﺪك واﻟﻔﺠﻮة اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ املﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ؛ ﺣﺼﺘﻪ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻮة اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪َ ،‬ﻟﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺒﺘﻠﻌﻬﺎ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أﺿﺄ َل ﺣﺼﺘَﻪ ﻣﻦ ﻣﺎدة »اﻟﻜﻞ« وروح »اﻟﻜﻞ«‪ .‬ﻣﺎ أَﺿﺄ َﻟﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻷرض ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ‬
‫ﻜﱪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى اﻟﻜﺪح إﱃ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮدك ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺣﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا وﻻ ﺗُ ِ‬
‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ« )‪.(٣٢-١٢‬‬

‫‪243‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫)‪ (9‬ﺗﺼﻮﻳﺐ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﻮي )»ﻗﻞ وﻻ ﺗﻘﻞ« اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ(‬

‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﻟﻠﴚء اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻟﻌﻘﻠﻚ … ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ او‬ ‫ﺿﻊ ﻟﻨﻔﺴﻚ‬
‫ﺗُﻔﴤ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)اﻟﺘﺄﻣﻼت‪(١١-٣ :‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ أملﺢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﺑﺼﺪد اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻀﺎرة؛ ﺗﻌﺪﻳ ُﻞ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻨﻐﺺ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻜﻤﺶ املﺤﻨﺔ املﻮﻫﻮﻣﺔ وﺗﺘﻘﻠﺺ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺘﺒﺪد‬ ‫اﻟﺮﺻﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ا ُمل ﱢ‬
‫ُﺪرك املﺮء أﻧﻬﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻴ ِ‬

‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ »ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺴﻠﻮك اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﱠني ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ« ﻳﻘﻮل ﺑﻨﻴﺎﻣني ورف إن ﻧﻌﺖ‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻟﺨﻄﺮ اﻟﺤﺮﻳﻖ! إن املﻮﻗﻒ ﻫﻨﺎ ﺧﻄﺮ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻨﺰﻳﻦ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﱪﻣﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫»ﻓﺎرغ« ﺣني ﻳ َ‬
‫ُﻠﺼﻖ‬

‫‪_A‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠُﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﻬﺔ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﴬورة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﻀﻄﺮﻧﺎ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻮﺣﻲ‬
‫ﴬب ﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻦ »اﻣﺘﻼء« اﻟﱪﻣﻴﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺑ »اﻷﺑﺨﺮة« وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬وﺗَ ِ‬
‫‪R‬‬
‫ملﺨ ﱠﻠﻔﺎت اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺷﺘﻌﺎل‪19 .‬‬ ‫وا ُ‬
‫‪ST‬‬

‫واﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻫﻲ ﻓﻌﻞ ﻟﻺرادة‪ ،‬ﺑﻪ ﻳُﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن‬
‫‪M‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫أﻟﻔﺎظ‬ ‫ﺗﺤﴫ اﻟﺨﱪة ﰲ ﺻﻮر ٍة ﺛﺎﺑﺘﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫@‪:‬‬

‫ً‬
‫رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة‬ ‫ﻃﻊ اﻟﺬات ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻐري اﻷﺷﻴﺎء وإﻧﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ‬ ‫ﺗﻐﻴري زاوﻳﺔ ﺗﻘﺎ ُ‬
‫‪am‬‬

‫أﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴﺔ ودﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺮاﻫﺎ ﰲ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪» :‬ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻦ ﻋﻦ أي ﳾء‪:‬‬
‫»اﺳﱰد«‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﺎﺗﺖ زوﺟﺘﻚ؟ ﻟﻘﺪ‬ ‫ُِ‬ ‫»ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪﺗُﻪ‪ «.‬ﺑﻞ ﻗﻞ‪» :‬ﻟﻘﺪ رددﺗُﻪ‪ «.‬ﻫﻞ ﻣﺎت وﻟﺪك؟ ﻟﻘﺪ‬
‫‪gr‬‬

‫»اﺳﱰدﱠت«‪ ،‬ﻫﻞ أُﺧِ ﺬَت ﻣﻨﻚ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗُﻚ؟ أﻟﻢ ﺗُﺴﱰَ ﱠد ﻫﺬه ً‬

‫أﻳﻀﺎ؟«‬ ‫ُ‬
‫‪le‬‬

‫وﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس إن ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻔﻘﺪان« ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫‪Te‬‬

‫»اﻟﺘﻐري«‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺬﻳﺐ اﻟﻮﻗﻊ اﻟﺴﻴﱢﺊ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻓﻘﺪان«‪» :‬اﻟﻔﻘﺪان ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺗﻐري‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻐري‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨري«‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻔﺮح‬
‫)‪ .(٣٥-٩‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻮت« أو »ﻫﻼك«‪» :‬وﺗَﻬﻠِﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺆﺧﺬ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺗﺘﻐري« )‪.(٧-١٠‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪ 19‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺼﻞ »اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ«‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﺻﻮت اﻷﻋﻤﺎق‪ ،‬ﻗﺮاءات ودراﺳﺎت ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﺲ«‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪٢٠٠٤ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢١٩‬‬

‫‪244‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‬

‫وﻗﻔﺎت ﻛﺜري ًة ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬وﺗﺠﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻃﻮال ﺗﺄﻣﱡ ﻼﺗﻪ ﺗﺠﺪ‬
‫ﻣﺪﻫﺸﺎ ﻟﻔﻜﺮ ﺑﻨﻴﺎﻣني ورف‪» :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻮﺟﺪ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ »ﺑَﺬرة« ملﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺒﺎﻗﺎ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺒﺬرة« ﻋﻨﺪك ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻮﺿﻊ ﰲ اﻷرض‪ ،‬أو ﰲ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﻓﺬاك‬
‫ﻣﻐﺮق ﰲ اﻟﺴﻮﻗﻴﺔ« )‪» .(٣٦-٤‬إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫َﻟﻌﻤﺮي ﺗﻔﻜريٌ‬
‫»اﻟﴪﻗﺔ«‪» ،‬اﻟﺒَﺬر«‪» ،‬اﻟﴩاء«‪» ،‬اﻻﺳﺘﺠﻤﺎم«‪» ،‬اﻟﻮاﺟﺐ«؛ ﻓﺬاك ﳾء ﻳﺤﺘﺎج إﱃ رؤﻳ ٍﺔ أﺧﺮى‬
‫»ﻗﺪرة«‪» :‬أﻛﺜﺮ‬‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ُ‬ ‫ﻏري رؤﻳﺔ اﻟﻌني« )‪ .(١٥-٣‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬أو ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫أرﺿﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟ ُﻮ ﱢد أو‬ ‫ﻗﺪر ًة ﻋﲆ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺨﺼﻤﻪ ً‬

‫‪ID‬‬
‫زﻻت ﺟرياﻧﻪ« )‪ .(٥٢-٧‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺼﺎب«‪…» :‬‬ ‫اﻷﺣﺪاث‪ ،‬أو اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﱠ‬

‫‪H‬‬
‫وﻫﻞ ﺗُﺴﻤﱢ ﻴﻪ »ﻣﺼﺎﺑًﺎ« ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن؟ أو‬

‫‪LW‬‬
‫ﺗُﺴﻤﱢ ﻴﻪ »ﺷﺬوذًا« ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ أﻫﺪاف ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ؟« )‪،(٥٠-٤‬‬
‫أﻛﻼ ﰲ أواﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻢ إذا ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻳﻘﴫ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺛﻤﺎر‬ ‫»… ﻛ ﱞﻞ ﻳﺜﻤﺮ وﻳﺆﺗﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻪ ﺛﻤﺮه‪ ،‬اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ واﻟﺨﺎص؛ ﺛَﻤﱠ َﺔ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﺗﻨﻤﻮ‬
‫‪_A‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻜﺮوم وأﺷﺒﺎﻫﻪ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫‪R‬‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﺷﺪﻳﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ إﻧﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻪ وﺗﺸﺎرك ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ« )‪» .(١٠-٩‬ﺳﺘﺘﺒني ﻫﺬا‬
‫‪ST‬‬

‫»ﻋﻀﻮ« ‪ melos‬ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻗﻠﺖ إﻧﻨﻲ »ﺟﺰء« ‪ … meros‬ﺑﺘﻐﻴري‬
‫اﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ‪ l‬إﱃ ‪ ،r‬ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﺗﺤﺐ رﻓﺎﻗﻚ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻓﻌﻠُﻚ اﻟﺨري ﻻ ﻳ ُِﺒﻬﺠﻚ‬
‫‪M‬‬

‫زﻟﺖ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﱪ ﺑﻮﺻﻔﻪ أدﺑًﺎ وواﺟﺒًﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑ ٍّﺮا ﺑﻨﻔﺴﻚ« )‪.(١٣-٧‬‬ ‫ﻛﻐﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ َ‬
‫@‪:‬‬

‫»ﻧﺤﺴﺎ« أو »ﺳﻮء ﺣﻆ«؛ ﻋﻼﺟً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻷﻟﻢ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﻈﻨﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫‪am‬‬

‫ﻣﺤﻀﺎ‪:‬‬‫ً‬ ‫»ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ«‬
‫ﻇﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻨﻲ اﻟﺤﻆ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻐرية وﻛﺒرية‪ ،‬واﻟﻴﻮم‬ ‫رﺟﻼ ﻣﺤﻈﻮ ً‬
‫– ﻛﻨﺖ ذات ﻳﻮ ٍم ً‬
‫‪gr‬‬

‫ﺗﺨﲆ ﻋﻨﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻛﻴﻒ‪.‬‬

‫‪le‬‬

‫ﻈﺎ ﺳﻌﻴﺪًا‪ ،‬و»اﻟﺤﻆ‬ ‫– »وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺤﻈﻮظ« ﺗﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺣﺪﱠد ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣ ٍّ‬
‫‪Te‬‬

‫اﻟﺨرية واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨرية« )‪.(٣٧-٥‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪ« ﻫﻮ ﻧﺰوع اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻟﺨري‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻮﺟﺪاﻧﺎت‬
‫ﻣﻨﻐﺺ ﻫﺬا املﺒﺪأ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺤﻆ اﻟﺴﻴﺊ‪ ،‬ﺑﻞ اﺣﺘﻤﺎل ﻫﺬا ﺑﻨﺒﺎﻟﺔ‬ ‫ﺣﺪث ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﺗﺬ ﱠﻛﺮ إذن ﰲ ﻛﻞ‬
‫َ‬
‫وﻛﺮم ﻫﻮ ﺣﻆ ﺳﻌﻴﺪ« )‪» .(٤٩-٤‬أﺳﻌ ُﺪ اﻟﺤﻆ ﻛﻠﻪ أن ﺗﻐﺎدر اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻗﻂ ﻃﻌﻢ‬
‫اﻟﻜﺬب وﻻ اﻟﺮﻳﺎء وﻻ اﻟﺨﻴﻼء وﻻ اﻟﻐﺮور …« )‪ …» .(٢-٩‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ أدﻋﻮ ﷲ أن ﻳﻬﺒﻨﻲ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﱠأﻻ أﺧﺎف ﻣﻦ أي ﳾء ﻣﻤﺎ أﺧﺎف ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻻ أﺗﺸﻬﱠ ﻰ ﻣﺎ أﺗﺸﻬﺎه‪ ،‬وأﻻ أﺗﺄﻟﻢ ﻣﻦ أي ﳾء‪،‬‬
‫ﻻ أن ﻳﺠﻌﻞ أي ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺤﺪث أو ﻻ ﻳﺤﺪث‪ ،‬ﺟ ﱠﺮب إذن أن ﺗُﺤﻮﱢل دﻋﺎءك ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ واﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن« )‪.(٤٠-٩‬‬

‫‪245‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫)‪ (10‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﰲ اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‬

‫ﺑﺤﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﻛﻼ ٍم ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ؛ ﻛﻦ ً‬
‫رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪.‬‬

‫)اﻟﺘﺄﻣﻼت‪(٢٦-١٠ :‬‬

‫ﻟﻠﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﺎن؛ اﻷوﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻧﻘﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ إﻋﺎدة‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﺗﻌ ﱡﻠﻢ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎدات املﻌﺮﻓﻴﺔ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ذﻟﻚ أن ﺗﺼﻮﻳﺐ اﻷﺧﻄﺎء املﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﴐورﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻨﺴﺦ‬

‫‪H‬‬
‫ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻴﺎد اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺬاﺗﻲ املﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‪ ،‬ﻫﻮ‬

‫‪LW‬‬
‫أﻣﺮ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ إﱃ »ﻋﺎدة« وﺧﻠﻴﻘﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ وﺳﺠﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﳾء ﻻ‬

‫‪_A‬‬
‫ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ املﺮء ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻚ ملﺒﺎدﺋﻚ ﻛﻦ ﻛﺎملﻼﻛﻢ ﻻ‬
‫ﻛﺎملﺠﺎﻟﺪ‪ :‬ﻓﺎملﺠﺎﻟﺪ ‪ gladiator‬ﻣﺮﺗﻬ ٌﻦ ﻟﺴﻴﻔﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻌﻪ أو ﻳُﺴﻘﻂ ﻣﻨﻪ وﻳُﻘﺘﻞ‪،‬‬
‫‪R‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ املﻼﻛﻢ ﻓﻠﺪﻳﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻳﺪه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ« )‪.(٩-١٢‬‬
‫‪ST‬‬

‫ﰲ »اﻷﺧﻼق اﻟﻨﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻴﺔ« )اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ ‪ (٤‬ﻳﻘﻮل أرﺳﻄﻮ أن ﻣﺴﺎواة اﻟﺨري‬

‫‪M‬‬

‫ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﺷﻄﻂ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﺎد اﻷﻣﺮ إﱃ ﻧﺼﺎﺑﻪ‬
‫@‪:‬‬

‫ﺑﺄن أوﺿﺢ أن أﺳﺎس املﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ املﺠﺎﻫﺪة واﻟﻜﺪح وﺗﻄﻮرﻫﻤﺎ إﱃ‬
‫ﻣﻜﻴﻨﺔ وﺳﻠﻮكٍ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،hexis‬وإن اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪َ ethics‬ﻟﺘﺪ ﱡل ﻋﲆ أن أرﺳﻄﻮ ﻳُﻘﻴﱢﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻠﻴﻘﺔ‬
‫‪am‬‬

‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﲆ املﻤﺎرﺳﺔ وﻋﲆ اﻹﻳﺜﻮس ‪ … ethos‬أي اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺼﺢ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس اﻟﻄﺎﻟﺐَ املﺒﺘﺪئ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺄن ﻳﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﺑﺮﻓﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺼﺪى‬
‫‪gr‬‬

‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ملﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن إﻏﺮاء املﻮاﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ أﺷ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ‬
‫‪le‬‬

‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬و»ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﺗﺘﺒﺎرى اﻟﺠَ ﺮة اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ واﻟﺠَ ﺮة اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‬
‫‪Te‬‬

‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺑني املﺮأة اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ واﻟﺸﺎبﱢ املﺒﺘﺪئ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﺎرا ًة‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ«‪ 20 ،‬املﺒﺎراة‪ً ،‬‬

‫‪ 20‬ﻣﻦ »ﺣﻜﺎﻳﺎت إﻳﺴﻮب«‪ :‬ﻋﲆ ﺿﻔﺔ اﻟﻨﻬﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺟَ ﺮ ٌة ﻣﻠﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس وأﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺨﺰف‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ارﺗﻔﻊ املﺪ ﻃﻔﺖ اﻟﺠَ ﺮﺗﺎن وﺟﺮﻓﻬﻤﺎ اﻟﺘﻴﺎر ﻣﻌً ﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺠﺮة اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﻬﺪﻫﺎ أن‬
‫ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ اﻟﺠﺮة اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺖ‪» :‬ﻻ ﺗﺨﺎﰲ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻦ أرﺗﻄﻢ ﺑﻚ‪ «.‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫اﻗﱰﺑﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم‪ ،‬وﺳﻮاءٌ ﺻﺪﻣﺘُﻚ أم ﺻﺪﻣﺘِﻨﻲ ﻓﺴﻮف‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺠﺮة اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ‪» :‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻗﺪ أ َمل ُﺴﻚِ إذا‬
‫أﺗﴬﱠ ر ﰲ اﻟﺤﺎ َﻟني‪ .‬اﻟﻌِ ﱪة‪ :‬اﻟﻘﻮيﱡ واﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﺗﺪوم ﻟﻬﻤﺎ ﻋِ ﴩة‪«.‬‬

‫‪246‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‬

‫ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‪ .‬واﻟﺤﻞ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻞ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ واملﺮان وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫ِﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻤ ﱡﻜﻦ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﴪى‪ ،‬ﻟﻨﻘﺺ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس‪» :‬د ﱢرب ﻧﻔﺴﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳَﺌ َ‬
‫املﻤﺎرﺳﺔ‪َ ،‬ﺧﺮﻗﺎءُ ﰲ أﻏﻠﺐ املﻬﺎم‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ أﺷﺪ إﻣﺴﺎ ًﻛﺎ ﺑﺎﻟﻠﺠﺎم ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺪ ﱠرﺑَﺖ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ« )‪» .(٦-١٢‬ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺗ ُﻜﻦ أﻓﻜﺎ ُرك املﻌﺘﺎدة ﺗﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﻠﻚ؛ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﺼﻄﺒﻎ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﺜﻞ ﻫﺬه …« )‪» .(١٦-٥‬اﻟﺘﺠﻬﱡ ﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ إذن‬ ‫ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر‪ .‬اﺻ ِﺒﻎ َ‬
‫ﺻﺒَﺎﺣﺔ اﻟﻮﺟﻪ وﺗﻌﺒريه ﻳﻤﻮﺗﺎن روﻳﺪًا‬ ‫ﳾءٌ ﻣﻀﺎد ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وإذا أﺻﺒﺢ ﻋﺎد ًة ﻣﺘﻜﺮرة ﻓﺈن َ‬
‫ﴐم ﺑﻌﺪه« )‪ …» .(٢٤-٧‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫روﻳﺪًا‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻨﻄﻔﺌﺎن ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻧﻄﻔﺎءً ﻻ َ َ‬

‫‪ID‬‬
‫ﺗﻤﻮت ﻣﺒﺎدؤك ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﺖ اﻟﺘﺼﻮﱡرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ املﻨﺎﻇﺮة ﻟﻬﺎ؟ وﻟﻜﻦ ﺑﻴﺪك أن ﺗُﺮوﱢح ﻫﺬه‬

‫‪H‬‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺮب‬ ‫ﺬﻓﺖ ﺑﻚ اﻟﻈﺮوف ﰲ ٍ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺗُﺤﻴﻲ ِﴐاﻣَ ﻬﺎ« )‪» .(٢-٧‬إذا َﻗ َ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺒﻖ ﺧﺎرج اﻹﻳﻘﺎع أﻃﻮ َل ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ؛ ﻓﺴﻮف ﻳﺰداد ﺗﻤ ﱡﻜﻨﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻌُ ﺪ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗَ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑﺪوام اﻟﻌَ ﻮدة إﻟﻴﻪ‪«.‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫‪philoadel@yahoo.com‬‬
‫‪ST‬‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬
‫‪am‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪247‬‬
Te
le
gr
am
:@
M
ST
R
_A
LW
H
ID
Te
le
gr
am ‫ﱡ‬
:@
M
«‫»اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

ST
R
_A
‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ‬

LW
H
ID
Te
le
gr
am
:@
M
ST
R
_A
LW
H
ID
 ‫‪1‬‬
‫»اﻟﺘﺄﻣﻼت«‬
‫ﱡ‬ ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫ﺌﺖ‪ ،‬وﺳﺘﺠﺪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪.‬‬‫ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ أن ﻣ َﻠ َﻜﺔ اﻟﺮأي ﻫﻲ ﻛ ﱡﻞ ﳾء‪ ،‬وأن رأﻳﻚ ﺑﻴﺪِك‪ .‬اﻣﺢُ رأﻳﻚ إذا ِﺷ َ‬

‫‪LW‬‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﻛﺎﻟﺒَﺤﱠ ﺎر اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮل رأس اﻷرض‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﻣﺎءً ﻫﺎدﺋًﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻴﺠً ﺎ ﺳﺎﺟﻴًﺎ ﺑﻼ‬

‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬ ‫أﻣﻮاج‪.‬‬

‫∗∗∗‬
‫‪ST‬‬

‫ﺮاﺗﺐ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻘﻮة ﻫﻲ ﱠأﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎ ُن إﻻ ﻣﺎ ﻳُﺮﴈ ﷲ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳ ِ‬

‫َﻘﺴﻤﻪ‬ ‫أﻋﲆ ﻣَ ِ‬
‫‪M‬‬

‫ﷲ ﻟﻪ‪.‬‬
‫@‪:‬‬

‫∗∗∗‬
‫‪am‬‬

‫اﻟﻔﺠﺮ‪ «.‬ﻛﻲ ﻧُﺬ ﱢﻛﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺜﺒﺎت ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺮام‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﻮن‪» :‬ﺗﺄﻣﱠ ﻠﻮا اﻟﺴﻤﺎء ﰲ َ‬
‫‪gr‬‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوام وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻧُﺬ ﱢﻛﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻨﻘﺎﺋﻬﺎ‬

‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي اﻟﴚءَ َ‬
‫‪le‬‬

‫وﺗﺠ ﱡﺮدﻫﺎ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﲆ ﻧَﺠ ٍﻢ ﺣﺠﺎب‪.‬‬

‫‪Te‬‬

‫∗∗∗‬

‫ِ‬
‫وﻳﻨﺒﻄﺤﻮن رﻏﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫واﻟﱰﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻓﻘﻪ رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻌُ َﻠﻮ‬
‫ﻳﺤﺘﻘﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬

‫راﻋﻴﺖ ﰲ اﻧﺘﻘﺎء ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻮف أن ﺗﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨَﻞ ﻗِ ﺴ َ‬

‫ﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﴩح‬ ‫ُ‬ ‫‪ 1‬ﻟﺘﺠﻨﱡﺐ اﻟﺘﱠﻜﺮار‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻻ أن ﺗﻜﻮن أَﺟﻮ َد ﱡ‬
‫اﻟﺸﺬور ﺑﺎﻟﴬورة‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫∗∗∗‬

‫ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ ﰲ ﻧﻮﺑﺎت ﻏﻀﺒﻚ أن اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﰲ ﳾء‪ ،‬وأن اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻠني أﻛﺜ ُﺮ‬
‫اﻟﻘﺴﺎة‬‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أﻛﺜﺮ رﺟﻮﻟﺔ؛ ﻓﺎﻟ ﱡﺮﺣﻤﺎء ﻫﻢ ذوو اﻟﻘﻮة واﻟﺒﺄس واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻟﻴﺲ ُ‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻒ‬‫ٍ‬ ‫ﻤﺖ ﰲ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗِﻚ ﻛﻨﺖ أﻗﺮبَ إﱃ اﻟﻘﻮة؛ ﻓﺎﻟﻐﻀﺐ دﻟﻴﻞ‬ ‫وﻻ اﻟﺴﺎﺧﻄﻮن؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗَﺤ ﱠﻜ َ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺠَ َﺰع؛ ﻓﺎﻟﻐﺎﺿﺐ واﻟﺠَ ِﺰع ﻛﻼﻫﻤﺎ أُﺻﻴﺐ وﻛﻼﻫﻤﺎ اﺳﺘَﺴ َﻠﻢ‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫‪ID‬‬
‫ﻴﺖ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﺒﺈراد ِة ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻧﺴ َ‬ ‫ﻧﺴ َ‬
‫ﻴﺖ ﻋِ ﺪﱠة أﺷﻴﺎء؛ ِ‬ ‫ﻇﺮف ﻓﻘﺪ ِ‬‫ٍ‬ ‫ﺣني ﺗَﺘﻜﺪﱠر ﰲ أي‬

‫‪H‬‬
‫ﻴﺖ أن ﻛﻞ ﳾءٍ ﻳﺤﺪث ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻫﻜﺬا‬ ‫وﻧﺴ َ‬
‫»اﻟﻜﻞ«‪ ،‬وأن اﻹﺛ َﻢ ﻻ ﻳ َِﻀري إﻻ ﻣُﺮﺗﻜﺒَﻪ‪ِ ،‬‬

‫‪LW‬‬
‫َﻨﻔ ﱡﻚ ﻳﺤﺪث اﻵن ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬وأن‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬وﺳﻴﻈﻞ ﻳﺤﺪث ﻫﻜﺬا ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ َ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺛﻴﻖ َ‬
‫‪_A‬‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻗﺮاﺑﺔ د ٍم أو ﺑَﺬرة؛ ﺑﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫وأن ﻻ ﳾء ﻣﻠ ٌﻚ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬‫ودﻓﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ْ .‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺴﻴﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻋﻘﻞ ﻛ ﱢﻞ إﻧﺴﺎن إﻟ ٌﻪ‬ ‫ﻋﻘﲇ‪ .‬وﻧ َ َ‬
‫‪R‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ املﺼﺪر‪ .‬وأن ﻛﻞ ﳾءٍ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ أراده اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫وﺟﺴﺪﻧﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِﻃﻔﻠُﻨﺎ‬
‫‪ST‬‬

‫ﻛﻼ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ إﻻ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻻ ﻳَﻔﻘِ ﺪ إﻻ إﻳﱠﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬وأن ٍّ‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬

‫∗∗∗‬

‫ﻧﺸﺎط ﻳ َِﻀريه أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎ دام ﻗﺪ ﱠ‬

‫‪am‬‬

‫ﺗﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻳ َِﻀريه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ‬

‫َﻠﻐﺖ ﺟﻤﻠﺔ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ‬‫ﻌني ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈذا ﺑ َ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ا ُمل ﱠ‬
‫‪gr‬‬

‫ﺿريَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻻ ﺿري ﻋﲆ ﻣﻦ َﺧﺘَﻢ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗَﻪ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺘَﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ ﻓﻼ َ‬
‫‪le‬‬

‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻮﻗﺖ واﻷﺟﻞ ﻓﺘُﺤﺪﱢدﻫﻤﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬‫َ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫‪Te‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻐﻴري‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ ﻷﺟﺰاﺋﻬﺎ ا ُملﻜﻮﱢﻧﺔ ﺗُﺒﻘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺻﺒﻴٍّﺎ وﻋﻔﻴٍّﺎ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻮ ﺣﺴ ٌﻦ وﰲ‬
‫ﺑﺄس ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺑﺄن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺎة ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ؛ ﻓﻼ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻴﺐٌ وﻻ اﺧﺘﻴﺎ ٌر‬ ‫إﺑﱠﺎﻧﻪ؛ ﻟﺬا ﻓﻼ َ‬
‫وﺗﺼﺐﱡ ﰲ‬‫ُ‬ ‫وﻻ ﻫﻲ ﺿﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧريٌ؛ إذ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ املﻼﺋﻢ ﻟ »اﻟﻜﻞ«‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻤﴚ املﺮء ﺑﻌﻮن اﻟﺮب إذا ﻣﴣ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ووﺟﻬﺘﻪ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﻪ؛ ﻓﻜﺬﻟﻚ ً‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮب‪.‬‬

‫‪252‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‬

‫∗∗∗‬

‫ﺗﺄﻣﻞ إذن ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬واﻧﻈﺮ »اﻟﻘﻮة« وﻫﻲ ﺗﻔﻌﻞ ﻓِ ﻌ َﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺮى »اﻟﻘﻮة« وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ أﺳﻔﻞ وإﱃ أﻋﲆ‪ .‬اﻧﻈﺮ »اﻟﻘﻮة« ﻻ ِﺑﺎﻟﻌَ ني‪ ،‬وإن‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻗ ﱠﻞ وﺿﻮﺣً ﺎ‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫ً‬
‫ﺟﺎﻋﻼ‬ ‫ﻔﻀﺖ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻚ ﻣﺎ ﻳَﺮﻳ ُﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺤﺲ وﻣﻦ ﻫﻤﻮم اﻵﺗﻲ واملﺎﴈ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫إذا ﻧ َ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺜﻞ ﻛﺮة أﻣﺒﺪوﻗﻠﻴﺲ‪» :‬ﺗﺎﻣﺔ اﻻﺳﺘﺪارة ﺗﺘﻘ ﱠﻠﺐ ﰲ ﻧَﻌﻴﻢ وَﺣﺪﺗِﻬﺎ‪ «.‬ﻻ ﺗﺒﺘﻐﻲ إﻻ أن‬

‫‪H‬‬
‫اﻟﺤﻘﺔ — أي اﻟﺤﺎﴐ — ﺳﻴﻜﻮن ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﻘﴤ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻴﺎﺗُﻚ‬

‫‪LW‬‬
‫وﺳﻜﻴﻨﺔ وﺳﻼ ٍم ﻣﻊ ُروﺣِ َﻚ اﻟﺤﺎرس‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﻫﺪوءٍ‬

‫∗∗∗‬
‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫أوراق‪2 ،‬‬
‫‪ST‬‬

‫اﻟﺒﻌﺾ ﺗُﺒﻌﺜِﺮه اﻟﺮﻳﺢ ﻋﲆ اﻷرض‪،‬‬

‫‪M‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﻫﻲ أﺟﻴﺎ ُل اﻟﺒﴩ‪.‬‬

‫@‪:‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻒ ﺑﻤَ ﺪح املﻠِﻚ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬‫أوراق ً‬

‫ٌ‬ ‫أﻃﻔﺎﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺠﺮد »أوراق«‪.‬‬
‫‪am‬‬

‫أوراق ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻠﻌﻨﺎت ﻣﻦ ﻣُﻨﺎوﺋﻴﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ا َملﻼ ُم اﻟﺼﺎﻣﺖ أو اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ املﻜﺘﻮﻣﺔ … ﻣﺠﺮد‬
‫ُ‬
‫َﺘﻠﻘﻮن وﻳﻨﻘﻠﻮن ﻣَ ﺠﺪَك املﺴﺘﻘﺒﲇ ﻟﻸزﻣﻨﺔ اﻵﺗﻴﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫أﻳﻀﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴ ﱠ‬
‫ً‬
‫‪gr‬‬

‫»ﺗﻨﺘﺞ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ« … وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ اﻟﺮﻳﺢ أن ﺗَﺬْ ُروﻫﺎ …‬

‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫∗∗∗‬

‫اﻷرض ﺗُﺤﺐ املﻄﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺗﺤﺐ أن ﺗُ ِ‬

‫ﻤﻄﺮ‪ .‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻳُﺤﺐ أن ﻳﺨﻠﻖ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫أﻗﻮل ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ إذن‪» :‬إﻧﻨﻲ أُﺑﺎدِ ﻟﻚ اﻟﺤﺐ‪«.‬‬

‫‪ 2‬أي أوراق ﺷﺠﺮ‪.‬‬

‫‪253‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫∗∗∗‬

‫َ‬
‫وﺗﺘﺸﻮﱠه ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻛﻨﺘَﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬أن ﺗَﺘﻤ ﱠﺰق‬ ‫َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن َ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻈﻞ‬
‫ﺣﺮص ﺑﻠﻴ ٍﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أﺷﺒﻪ ﺑﺤﺎل املﺠﺎﻟِﺪﻳﻦ ‪ gladiators‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﻴﺎﻫﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺠ ﱠﺮد‬
‫وﴎﺑ َﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪم‪ ،‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺘﻮﺳﻠﻮن ﻟﻺﺑﻘﺎء‬ ‫ﺮﺳﺘﻬﻢ َ‬ ‫أَﻛ َﻠﺖ اﻟﻮﺣﻮش ﻧﺼﻒ أﺑﺪاﻧﻬﻢ َ‬
‫وﻫ َ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ رﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﺳﻴﺘﻌ ﱠﺮﺿﻮن ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎﻟﺔ إﱃ ﻧﻔﺲ‬
‫أﺣﺴﺴﺖ أﻧﻚ ﺗﺴﻘﻂ وﺗﻔﻘﺪ ﺗﻮا ُزﻧﻚ ﻓﺎﻟﺠﺄ ﺑﻨﻔﺲ راﺿﻴ ٍﺔ إﱃ ٍ‬
‫رﻛﻦ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ا َمل ِ‬
‫ﺨﺎﻟﺐ واﻷﻧﻴﺎب‪ .‬إذا‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﺑﺎﻧﻔﻌﺎل ﺑﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻻ‬ ‫وإﻻ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ اﺗﺰاﻧَﻚ‪ .‬ﱠ‬

‫‪ID‬‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻋﻼ ﻫﺬا اﻟﺮﺣﻴﻞ إﻧﺠﺎ ًزا واﺣﺪًا ﻣ ً‬
‫ُﴩﱢﻓﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻋﲆ أﻗ ﱢﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻮاﺿﻊ‪،‬‬ ‫وﺣﺮﻳ ٍﺔ‬

‫‪H‬‬
‫‪LW‬‬
‫∗∗∗‬

‫‪_A‬‬
‫َﻐﺰل ﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻷزل‬ ‫أﻳﱡﻤﺎ ﳾءٍ ﻳﺤﺪث ﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬وﻛﺎن ﻣ َ‬
‫ُﻘﺘﴣ اﻷﺳﺒﺎب ﻳ ِ‬
‫ﺪث ا ُملﺤﺪﱠد‪.‬‬ ‫َﺧﻴ َ‬
‫ﻂ وﺟﻮدِك وﺧﻴ َ‬
‫ﻂ ﻫﺬا اﻟﺤَ ِ‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫∗∗∗‬
‫‪M‬‬

‫ٌ‬
‫ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺟُ ﺜﺜًﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺷﺄن ﻛﻞ ﳾء؛ إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ‬ ‫أﻃﻔﺎل وﻟُﻌَ ﺒﻬﻢ‪ ،‬أرواحٌ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗَ ُ‬
‫ﺸﺎﻏﺐُ‬
‫@‪:‬‬

‫ﰲ »اﻷودﻳﺴﺔ« َﻟﻴﺒﺪُو ﻟِﻠﻌَ ني أﻛﺜ َﺮ واﻗﻌﻴﺔ!‬

‫‪am‬‬

‫∗∗∗‬

‫ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﱰك ﺧﻄﺄ َ ﻏ ِ‬

‫‪gr‬‬

‫ﺣﻴﺚ ارﺗُﻜِﺐ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ريك‬
‫‪le‬‬

‫أﻟﻘﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﺷﻴﺌًﺎ‬

‫ُ‬ ‫ﻨﻐﺼﺎت‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى‬ ‫ﺑﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ا ُمل ﱢ‬ ‫اﻟﻴﻮ َم َﻫ َﺮ ُ‬
‫‪Te‬‬

‫ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﺧﲇ؛ إﻧﻬﺎ أﺣﻜﺎﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﱠإﻻ!‬

‫∗∗∗‬

‫ﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﺗُﺪﱄ ﺑﴚء‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي‬

‫واﻗﻔﺔ ﺧﺎرﺟﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗَ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻳﺪﱄ إذن؟ ﻋﻘﻠُﻨﺎ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫‪254‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‬

‫ﻗﺪ ﻳُﺮﺗ َﻜﺐ اﻟﻈﻠ ُﻢ ﺑﺎﻹﺣﺠﺎم ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﺮﺗ َﻜﺐ ﺑﺈﺗﻴﺎﻧِﻪ‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫ﻏﺎﻣﻀﺎ ﰲ ﺗﻔﻜريك‪ .‬وﻻ ﺗﱰك ﻋﻘﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ُﺘﺜﺎﻗﻼ ﰲ ﻓﻌﻠﻚ‪ ،‬وﻻ ﻣُﺸﻮ ًﱠﺷﺎ ﰲ ﻣُﺤﺎدَﺛﺘِﻚ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣ ً‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻠﻔﺮاغ واﻟﱰوﻳﺢ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻧَﻬﺒًﺎ ﻟﻼﻧﻘﺒﺎض وﻻ ﻟﻠﺘﱢﻴﻪ‪ .‬واﺟﻌﻞ ﰲ وﻗﺘﻚ‬
‫– »إﻧﻬﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬ﻳُﻤ ﱢﺰﻗﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻠﻌﻨﻮﻧﻨﻲ‪«.‬‬
‫– وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ أن ﻳَﺤُ ﻮل ﺑني ﻋﻘﻠﻚ وﺑني اﻟﺼﻔﺎء واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟ ﱠﺮﺻﺎﻧﺔ‬

‫‪ID‬‬
‫ﻧﺒﻊ ﻣﻦ املﺎء اﻟﻨﻤري وأﺧﺬ ﻳَ ْﻠﻌﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳﻴﻤﻨﻊ اﻟﻨﺒ َﻊ ﻣﻦ أن‬ ‫واﻟﻌﺪل؟ َﻫﺐْ واﺣﺪًا أﺗﻰ إﱃ ٍ‬

‫‪H‬‬
‫وﻫﺒْﻪ أﻟﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻟﻄني واﻟ ﱠﺮوث … ﻓﻠﻦ ﻳَﻠﺒَﺚ اﻟﻨﺒ ُﻊ أن‬ ‫ﻳﻈﻞ ﻳ ﱠ‬
‫َﺘﺪﻓﻖ ﺑﺎملﺎء اﻟ ﱡﺰﻻل؟ َ‬

‫‪LW‬‬
‫ﻳُﻔﺘﱢﺘﻪ وﻳُﺰﻳﺤﻪ وﻳﻌﻮد إﱃ ﻧﻘﺎﺋﻪ‪ .‬ﻛﻴﻒ إذن ﺗُﺆﻣﱢ ﻦ ﻟ ِ‬
‫ِﻨﻔﺴﻚ ﻧﺒﻌً ﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻻ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺻﻬﺮﻳﺞ؟ ﺑﺄن‬
‫َﻗﺖ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗَﻈ ﱠﻞ ﻗﺎﻧﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺿﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﻦ ﻧﻔﺴﻚ ُ‬
‫ﻃﻮ َل اﻟﻮ ِ‬ ‫ﺗُﻮ ﱢ‬

‫∗∗∗‬ ‫‪_A‬‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻫﻮ ﻗﻠﻌﺔ؛ ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻼذٌ ﻟﻠﻨﺎس أﻗﻮى ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ِ‬
‫ﻳﺄوي إﻟﻴﻪ‬
‫ﺣﺼﻦ ﺣﺼني؛ ﻓﻤﺎ أَﺟﻬ َﻠﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ! وﻣﺎ أ َ َ‬
‫ﺗﻌﺴﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻠﻮذ ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻓﻬﻮ ﰲ‬
‫‪M‬‬

‫ٍ‬
‫اﻟﺤﺼﻦ!‬
‫@‪:‬‬

‫∗∗∗‬
‫‪am‬‬

‫ﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻏريك ﻫﻮ ﳾءٌ ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﺣﺮﻳﺘﻚ َﻗﺪْر‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ أن ﺗﻐﻴريَك ﻟِﺮأﻳﻚ أو َﻗﺒﻮ َﻟﻚ‬
‫‪gr‬‬

‫وﻓﻬﻤُﻚ ﰲ‬‫اﺗﺴﺎق ﻋﻨﺎدك وإﴏارك ﻋﲆ ﺧﻄﺌﻚ؛ ﻓﺎﻟﻔِ ﻌﻞ ﻓِ ﻌﻠﻚ‪ ،‬ﺗَﺤﺜﱡﻪ رﻏﺒﺘُﻚ أﻧﺖ وﺣُ ﻜﻤُﻚ‪َ ،‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫ﻟﺤﻈﺔ إذا ﻣﺎ ﺑَﻘ َ‬

‫ِﻴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺪﻓﻖ ﰲ أي‬ ‫ﻧﻘﺐ ﰲ ذاﺗﻚ‪ .‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ ﻳﻨﺒﻮ ُع ﺧ ٍ‬
‫ري ﺟﺎﻫ ٌﺰ ﻷن‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗُ ﱢ‬
‫ﻨﻘﺐ‪.‬‬

‫‪255‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫∗∗∗‬

‫ﻣﻴﺖ‪ ،‬وأن ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻧﺘﻬَ ﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻋﺶ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﰲ‬

‫ﺗﺨﻴﻞ أﻧﻚ اﻵن ٌ‬
‫ﻓﺎق ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ِو ٍ‬
‫∗∗∗‬

‫ﻛﻤﺎل اﻟﺨﻠﻖ ﰲ ﻫﺬا؛ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن آﺧ َﺮ أﻳﺎﻣﻚ‪ ،‬ﺑﻐري ُﺳ ٍ‬

‫ﻌﺎر وﺑﻐري ﺑﻼد ٍة‬
‫وﺑﻐري رﻳﺎء‪.‬‬

‫‪ID‬‬
‫‪H‬‬
‫∗∗∗‬

‫‪LW‬‬
‫ﺗَﺴﺘﺨﺪِم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸﻤﻊ؛ ﻓﺘﺎر ًة ﺗﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﺣﺼﺎن‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺼﻬﺮه وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎدﺗﻪ ﻟ َِﺨ ِ‬
‫‪_A‬‬
‫ﻠﻖ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﳾءٍ آﺧﺮ‪ .‬ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺻﻌﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﺎء أن ﻳ ِ‬
‫َﻨﺤﻄﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻌﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻮي‬ ‫ﻻ ﻳﺪوم إﻻ ً‬
‫‪R‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ِوﻋﺎءً‪.‬‬
‫‪ST‬‬

‫∗∗∗‬
‫‪M‬‬
‫@‪:‬‬

‫ﱠﻬﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻟﻠﻤَ ﻮاﻛﺐ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬ﻋﺮوض املﴪح‪ ،‬اﻟﻘﻄﻌﺎن واﻷﴎاب‪ ،‬ﻋﺮوض املﻘﺎرﻋﺔ‬ ‫اﻷُﺑ ُ‬
‫اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬ﻧﻤ ٌﻞ ﻳﻜﺪَح وﻳﻨﻮءُ ﺑﺄﺣﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻋَ ﺪْو‬
‫ﻣﻠﻘﻰ ﻟِﺴﻤﻚ ِ‬‫ﺘﺎت ً‬‫ﻟﻠﺠﺮاء‪ُ ،‬ﻓ ٌ‬
‫ﻤﺔ ﻣﻠﻘﺎ ٌة ِ‬ ‫ﻈ ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ؛ ﻋَ ْ‬
‫‪am‬‬

‫ﺮﻗﺼﻬﺎ ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا أﺷﻴﺎءُ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﱤان ﻣﺬﻋﻮرة‪ ،‬دُﻣً ﻰ ﺗُ ﱢ‬

‫ٍ‬
‫‪gr‬‬

‫∗∗∗‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫ٌ‬
‫اﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﻮاس‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻴﻮط دُﻣﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫املﻮت‬
‫ﺧِ ﺪﻣﺔ اﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎر أن ﺗﺨﺬُﻟ َﻚ اﻟﺮوح ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺬُﻟﻚ ِﺟﺴﻤُﻚ‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫‪256‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‬

‫َﻟ ِﻢ ﻳَ ﻮْﻣً ﺎ أ َ َر ُ‬
‫اﻫ ُﻢ ْاﻵ َن ُﻏ ﻴﱠ ﺐْ‬ ‫ﺎق أَﺗَﻴْ ُﺖ ﻣَ ﻌْ ﻬُ ْﻢ إ ِ َﻟﻰ ا ْﻟﻌَ ﺎ‬
‫َﻛ ْﻢ ِر َﻓ ٍ‬

‫∗∗∗‬

‫ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﺘﺼري رﻣﺎدًا أو ﻋﻈﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﺠﺮد اﺳ ٍﻢ أو ﺣﺘﻰ ﻻ اﺳﻢ‪ .‬واﻻﺳﻢ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻏري‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺎرغ وﻋﻔِ ٌﻦ وﺗﺎﻓﻪ؛ ِﺟﺮاءٌ ﻳﻌَ ﱡﺾ‬ ‫ﺻﻮت وﺻﺪى؟ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧُﻌﻠﻴﻪ وﻧُﻐﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ ﳾءٌ‬‫ٍ‬
‫ُ‬
‫واﻟﴩف‬ ‫ُ‬
‫اﻹﺧﻼص‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وأﻃﻔﺎ ٌل ﺗَﺘﺸﺎﺟﺮ‪ ،‬ﺗﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺒﻜﻲ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬

‫‪ID‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺼﺪق ﻓﺘﻔ ﱡﺮ إﱃ أوﻟﻴﻤﺒﻮس ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ أرﺟﺎء اﻷرض املﱰاﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫واﻟﻌﺪل‬

‫‪H‬‬
‫∗∗∗‬

‫‪LW‬‬
‫زواﻻ‪ .‬اﻟﻮﺟﻮد‬‫اﻧﻈﺮ ﻣَ ﻠﻴٍّﺎ ﻛﻴﻒ ﻳُﺰاح ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋ ٌﻢ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎد ٌم وﻳﺼري ﻣﺎﺿﻴًﺎ وﻳﺰو ُل ً‬

‫‪_A‬‬
‫ﺤﴡ ﰲ ﺗَﻨﻮﱡﻋﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﳾءَ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐري! وأﺳﺒﺎﺑُﻪ ﻻ ﺗُ َ‬
‫ﱡ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﺗﺪﻓ ٍﻖ داﺋﻢ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐٌ‬ ‫ﻧﻬﺮ ﰲ ﱡ‬
‫ﻣﺜﻞ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻬُ ﻮﱠة اﻟﻔﺎﻏﺮ َة ﻟﻠﻤﺎﴈ واملﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳ َ‬
‫‪R‬‬
‫َﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﴐٌ ﻋَ ﺘِﻴﺪ‪ .‬ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ً‬
‫‪ST‬‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻳَﻠ ِﺞﱠ ﰲ اﻷﻣﻞ‬ ‫ﻂ ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ ﺛﻢ ﺗُﺤﺪﱢﺛﻪ ُ‬‫ﺣﻤﻖ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ وﺳ َ‬ ‫ﺗَﺒﺘ ِﻠ ُﻊ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬أﻟﻴﺲ ﺑﺄ َ َ‬
‫ﻂ ﻋﲆ ﻧﺼﻴ ِﺒﻪ؟! وﻛﺄن أيﱠ ﳾءٍ ﻣﻦ ﻫﺬا داﺋ ٌﻢ ﻟﻪ أو ﻣُﻘ ﱠﺪ ٌر أن‬ ‫أو ﻳَﻬ ِﻠ َﻚ ﰲ اﻟﻜِﻔﺎح أو ﻳﺴﺨ َ‬
‫‪M‬‬

‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬ ‫ﻳُﺆ ﱢرﻗﻪ‬
‫@‪:‬‬

‫∗∗∗‬
‫‪am‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ واﻟﺸﻬﺮة‪.‬‬ ‫ُ‬
‫واﻣﺘﻴﺎزات‬ ‫ﺛﺮاءٌ ﻃﺎﺋ ٌﻞ ﻻ ﻳﱰ ُك ٍّ‬
‫ﻣﺤﻼ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ! … ذﻟﻚ ﺣﺎ ُل اﻟﺜﺮو ِة‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬

‫∗∗∗‬
‫‪Te‬‬

‫ﻂ وأﺧﻠ َﺪ إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺄَﻟﻔِ ﻆ أﻧﻔﺎﳼ اﻷﺧري َة ﰲ‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺘﻰ أﺳﻘ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﺄﺑﻘﻰ ﺳﺎﺋ ًﺮا ﰲ‬
‫وأﺳﻘﻂ ﻋﲆ ذات اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻣَ ﻨﺤَ ﺖ أﺑﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻬﻮاء ذاﺗِﻪ اﻟﺬي ﺗَ ﱠ‬
‫ﻨﻔ ْﺴﺘُﻪ ﻋَ ﱪَ أﻳﺎم ﻋﻤﺮي‪،‬‬
‫ﺑَﺬرﺗَﻪ وﻣَ ﻨﺤَ ﺖ أُﻣﻲ دﻣَ ﻬﺎ وﻣُﺮﺿﻌﺘﻲ ﻟﺒﻨَﻬﺎ‪ ،‬اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻃﻌﻤَ ﺘﻨﻲ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮ ٍم وﺳﻘﺘﻨﻲ‬
‫ﻃﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺣﺘَﻤ َﻠﺖ ﻣﻨﱢﻲ ﻛ ﱠﻞ ﴐوب اﻹﺳﺎءة‪.‬‬
‫ﻮاﻻ‪ ،‬اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺣﺘَﻤ َﻠﺖ و ْ‬
‫ﺳﻨﻮات ِﻃ ً‬
‫ٍ‬

‫‪257‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت‬

‫∗∗∗‬

‫واﺑﺘﻎ ﻣﺎ ﻫﻮ أ َ ْﻗﻮ ُم وأﺳﻠ ُﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺼري‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﻃﺮﻳﻖ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﺼري‪.‬‬ ‫اﺳﻠُﻚ داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل وﺗﻌﻤﻞ؛ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺰ ِم ﻛﻔﻴ ٌﻞ ﺑﺄن ﻳُﺤ ﱢﺮر املﺮءَ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء واﻟﺠَ ﻬ ِﺪ واﻻﺿﻄﺮار إﱃ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻳُﻞ واﻟ ﱢﺮﻳﺎء‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫َ‬
‫اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ‪ 3‬ﰲ اﻧﺴﺠﺎ ٍم ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻏﺎدرﻫﺎ راﺿﻴًﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻘﴤ ﻫﺬه اﻟﻜِﴪ َة‬

‫‪ID‬‬
‫ُﺒﺎر ً‬
‫ﻛﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺣَ ﻤ َﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺎﻛﺮ ًة ﻟﻠﺸﺠﺮ ِة اﻟﺘﻲ‬ ‫ٌ‬
‫زﻳﺘﻮﻧﺔ ﺣني ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻨﱡﻀﺞَ ‪ ،‬ﻣ ِ‬ ‫ﻂ‬‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺴﻘ ُ‬

‫‪H‬‬
‫ﻣَ ﻨﺤَ ﺘﻬﺎ اﻟﻨﱠﻤﺎء‪.‬‬

‫‪LW‬‬
‫∗∗∗‬

‫‪_A‬‬
‫ﻟﺼﻖ رﻓﻴﻖ؛ اﻟﻌﻘﻞ!‬‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﺧﺼﺎ ٍم ﻣﻊ أ ِ‬
‫‪R‬‬
‫‪ST‬‬

‫∗∗∗‬
‫‪M‬‬

‫إذا ﻛﺎن ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣُﻜﻮﱢﻧﺎﺗِﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ أﻗ ﱠﻞ ُﻏ ً‬

‫ﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎﺟَ ﺮﻳﺎﺗِﻪ‪.‬‬
‫@‪:‬‬

‫آﺑﻖ إذا ﺗﻤ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ املﺒﺪأ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أﻋﻤﻰ إذا َﻏ ﱠﺾ ﻋ َ‬

‫ني ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﺷﺤﱠ ﺎذٌ إذا اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬ ‫إﻧﻪ ٌ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﺬﺧ ْﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ور ٌم ﰲ اﻟﻜﻮن إذا اﻧﺴﺤﺐَ وﻓﺼ َﻞ‬
‫‪am‬‬

‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ املﺸﱰﻛﺔ ﺑﺘﱪﱡﻣﻪ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ … ﻣ ٌ‬
‫ُﻨﺸﻖ ﺧﺎرجٌ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ إذا ﺳ ﱠﻞ‬ ‫َ‬
‫‪gr‬‬

‫روﺣﻪ ﻣﻦ روح اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ وَﺣﺪة‪.‬‬

‫‪le‬‬

‫∗∗∗‬
‫‪Te‬‬

‫ﺿﻴ ٌ‬
‫ﱢﻘﺔ ﺗﻠﻚ املﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻣَ ﺠﺪُك‪.‬‬ ‫ﻛﻢ ﻫﻲ َ‬

‫‪ 3‬أيْ ﻋُ ﻤ َﺮك‪.‬‬

‫‪258‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‬

‫∗∗∗‬

‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣَ ﻮﺿ ٌﻊ أﻛﺜﺮ ﻫﺪوءًا وﻻ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪ ا َملﺮءُ ﺣني ﻳﺨﻠﻮ إﱃ‬
‫ﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺘﻲ إذا أَﻇ ﱠﻠﺘﻪ َﻏﻤ َﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻮرﻳﱠﺔ‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻈﻞ دوﻣً ﺎ ﻻﺋﺒًﺎ ﻣُﺤﻮﱢﻣً ﺎ ﺣﻮل ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻣُﻨﻘﺒًﺎ ﰲ أﺣﺸﺎء اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻣﺎ أ َ َ‬
‫ﺷﻘﻰ ذﻟﻚ‬

‫‪ID‬‬
‫ُﺘﺤﺮﻗﺎ إﱃ اﺳﺘﺸﻔﺎف ﻣﺎ ﻳﺪور ﺑﺒﺎل ﺟرياﻧﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺪري أن ِﺑﺤﺴ ِﺒﻪ أن ﻳﻨﴫف إﱃ اﻷُﻟﻮﻫﺔ‬ ‫ﻣ ً‬

‫‪H‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻪ وﻳﻜﻮن ﺧﺎدﻣً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪LW‬‬
‫∗∗∗‬

‫َ‬
‫اﻟﻜﺴﻞ واملﻮات ﻣﺎ‬ ‫‪_A‬‬
‫وﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗَﺤ َﺬر ﴐﺑًﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺒﻂ؛ إﻧﻪ َﻟﴬبٌ آﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫‪R‬‬
‫َﴬﺑﻮن ﰲ اﻷرض ﺑﻼ وﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻻ وﺟﻬﺔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺪف وﻳ ِ‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻜﺪَﺣﻮن ﺑﻼ‬
‫‪ST‬‬

‫وﻻ وﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺣﺮى‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﺘﻔﻜري‪.‬‬

‫‪M‬‬

‫∗∗∗‬
‫@‪:‬‬

‫وﺗﻐري‪ ،‬ﻳﺘﺠﺪد‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫ﱡ‬ ‫ﻆ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻵن ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ َﻓﻨﺎءٍ‬
‫وﻻﺣ ْ‬
‫اﻧﻈﺮ إﱃ أي ﳾءٍ ﻣﻮﺟﻮد َ‬
‫‪am‬‬

‫ﴐب ﻣﻦ »املﻮت« ﻳُﻮ َﻟﺪ ﻛﻞ ﳾء!‬

‫ٍ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻔﺴﺎد أو اﻟﺘﺒﺪﱡد‪ .‬وﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬اﻧﻈﺮ إﱃ أي‬
‫‪gr‬‬
‫‪le‬‬
‫‪Te‬‬

‫‪259‬‬
Te
le
gr
am
:@
M
ST
R
_A
LW
H
ID