《脉望》乃赵文肃公冢嗣长玄所著。计部李伯东氏刻之北平分署。

余来守是郡，学士大夫索之者众，板已为东伯携去，余仍付之剖劂氏，

更为袖珍，便于观览。昔何讽书中得一发卷，规四寸许，如环而无端，

用力绝之，两端滴水。方士曰：“此名脉望，蠹鱼三食神仙字则化为

此。夜持向天，从规中望星，星立降，可求丹度世。”嗟夫，此脉望

所从来。长玄君著书大旨可窥已。

第一部分

华函蕊笈，几于汗牛。结果成胎，见如角兔。走也穷搜广猎，

仰拾俯取，积久盈笥，食固无味，弃亦可惜，姑存而置之。识者

若见，宁免蠹鱼之诮耶。虽然，是蠹也，其诸异乎蠹之为蠹也与？

尝闻蠹鱼三食神仙字，则化为脉望，遂以《脉望》名之。

华函蕊笈，几于汗牛。结果成胎，见如角兔。走也穷搜广猎，仰

拾俯取，积久盈笥，食固无味，弃亦可惜，姑存而置之。识者若见，

宁免蠹鱼之诮耶。虽然，是蠹也，其诸异乎蠹之为蠹也与？尝闻蠹鱼

三食神仙字，则化为脉望，遂以《脉望》名之。

《规中图诀》云：“一阳潜动处，成物未生时。”跏趺大坐，凝神

内照，调息绵绵，默而守之。则一炁从虚无中来，杳杳冥冥，无色无

形。兆于玄冥坤癸之地，生于肾中，以育元精，补续元气。续续不耗，

日益月强。始之去疴，次以返婴，积为内丹之基本矣。

肾间动气，金丹大药也。肾虽属水，然居子位，一阳生于子，即

真火也。至人超见于众，动升肾中。动气上蒸脾土，脾土温和，中焦
自治。膈开能食，食气上升，灌溉诸脏，而生血气，荣卫一身。人生

根本，实系于此。或遇触而动，即当定心，静坐闭目存想，此穴之气

上升，庶不至下泄。盖精者人身之宝也。（命门，即腰眼也。脊骨自

下而上第七节之中是也。）

《三圣玉诀》谓：“世人不解死阴。”夫阳者生之本，阴者死之根。

但吸灵龟而死阴茎，其神自生。彼修者只知禁欲，殊不知一念心动，

气随心散，精逐气亡。长春云：“一念色心动，百骸和气伤。”惟得法

者，阴茎一死而如无，六欲七情，当体消灭。故得正念实相，对景无

心。或言阴不死而顿无欲者，吾未之见也。马丹阳曰：“修行先要死

阴茎，阴茎不死万缘侵。个中不识真消息，牢捉牢擒走不禁。”（《楞

严》云：“必使淫机身心永断，断性亦无，于佛菩提方可冀及。”）

天机者，脐下一寸三分也。圣人下手养胎仙之处。《难经注》云：

“脐下肾间动气者，丹田也，人之性命也。”丹田，性命之本，道士思

神，比丘坐禅，皆聚真炁于脐下，良由此也。丹田内有神龟，呼吸为

真炁，非口鼻之呼吸也。口鼻止是呼吸之门户，丹田为气之本原。圣

人下手之处，收藏真一所居，故曰胎息。（脐下一寸三分者，谓仰卧

而取之。入里又一寸三分者，是即肾间也。）

《三元会议》云：“子为六阳之首，以应冬至。故当静坐凝神，去

除万虑，一念规中，默调其息而符候之。至亥末子初，阴极阳生之时，

肾中一阳之炁忽尔发动，即举心念以应之，使真水真火混而为一，谓

之水火既济。午为六阴之首，以应夏至。故午前静坐凝神，待阳极阴
生之际，心中自然一阴之炁下降，即举情以合之，存于心田神腑，勿

令咽下，乃为坎离交垢之道也。常人于此水火升之时，或行走笑谈，

或酣睡，以致水火不能既济。至于卯酉二时，乃为心肾二炁交分之际，

应春秋二分之候，亦须澄心静坐，听其自然，绵绵若存，此为沐浴之

功也。除此四时之外，余时不拘。”

《灵宝毕法》云：“采药法，含津握固，以应心之真炁，使之不散。”

又云：“一气初回元运，真阳欲到离宫，捉取真龙真虎，玉池春水溶

溶。”谓离挂肾气到心，当神识内定，少入迟出，绵绵若存，而津满

口，勿吐勿咽，自然心肾相交。故前文午时“勿令咽下”四字，乃口诀

也。

我身未生，无相有觉；我身既生，有相无形，是名“何物太乙含真”。

《净明录》云：“思惟一身之中，有无极之真，二五之精，妙合而

凝实，不离乎中黄丹扃也。”

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《通真契玄篇》云：“心为朱陵宫，因交合之时感化，真液下降，

因而流入元海，号曰丹母。故上田为探药之处。”江禛《三要序》云：
“两肾中间乃元精穴，非受生元气之所。观祖师所谓 两肾中间一点明，

逆为丹母顺成人 ，逆之一字，则元精化为元炁，逆归气穴，为丹母

产玄珠而为仙为圣。顺则流元精于膀胱，则淫而为子矣。”据二论，

可见上心下肾皆有生药之机。老子云：“我贵食母。”庄子云：“以袭

气母。”

丹阳云：“火里青莲滴珠露，常在宝瓶为供具。”玉溪子云：“露珠

点缀莲花下。”又隐奥云：“天上三十六，地下三十六。天地入宝瓶，

七十二候足。”佛偈：“一华开五叶，结果自然成。

”又云：“心地含诸种，普雨悉皆萌。”合观见妙。

《青华秘文》云：“混沌神房，乃精光目光之气，幻而为之。”《圜

验符应》云：“虚谷乃水火二气交媾，结成无形有象之名。”又曰：“二

弦虚气，妙合为一，即名玄关，吁尽之矣。”可见中黄宫、金窟穴、

玄关、玄牝，皆不过藏窍之处所耳，胡可着也。

老子云：“天地之间，其犹槖籥乎？”《礼记》云：“一动一静者，

天地之间也。”二经所言，若合符节，是乃先圣之微言，而记者急录

之耳。

楚词云：“毋滑尔魂兮（巳也，汞也），彼（铅也，魄也）将自然。

一气（药也）孔神兮，于中夜（时也）存。虚（心也）以待（时至也）

之兮，母为之先。（二十七字括尽丹书。可见《参同》、《悟真》之

说由来远矣。）”前此庄子云：“气也者，虚而待物者也，唯道集虚。”
虚者，心斋也。又云：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”

夫不先不后，乃勿助勿忘之谓也。故《沁园春》云：“炼已待时。”

《青华秘文》云：“守己待癸生时。”“虚待”二字之义，渊矣哉。

《口诀》云：“便就动处略提起，凝住一念，助其腾腾上冲，谓之

釆。闭气于下，使心气迎之与之交媾，谓之合。”故卓壶云云：“彼土

如何发动，与此土如何对举？真：音演。疑为“铅”字误。之未生也，

有为之媒。真之既生也，有为之机。铅汞之相见也，有为之防。铅汞

之归釜也，有为之胎。以至沐浴抽添，何莫非真土之妙用也哉。”

寂然不动，土之性也。盖根尘已绝，万虑俱泯，一气纵横，自然

遁道上升，降入丹田而成至宝。陈虚白以身心不动为採药，盖此意也。

岂区区意迎目送运用之为哉。

火候全在念上着力。虚白云：“念不可起，意不可散。起火时人力

不可干预，惟虚静为主，不使杂念挠之，听其自然。待其熏蒸一回，

自尔生阴，化为玉液下降，灌溉五脏。喉中觉有甘津，乃其验也。到

此时还守虚静，一毫不挠，自会凝结，久之寂定，方可徐徐而起。”

《真诠》谓：“性命只是一件，人之所以死者，形神离也。既死，

则六根具而不能用者，无神以宰之也。”是知神乃形之主，神离则气

散，命岂在外哉！若非两件双修而分先后殊未妥，何也？修性则命在

其中，所谓神返身中气自回是也。未有外虚静而能交媾成丹者，盖先

炼精成气，后修定超脱，返难究竟。若能证得法身，何患色身不妙。

盖三关自有为入无为者，渐法也；修上一关兼下二关者，顿法也。今
惟径行炼神还虚功夫，直到虚极静笃，精自化炁，炁白化神，欛柄在

手，命由我立，是一簇贯三关也，岂不易简而捷径哉！（真空实相，

非比顽空。）

刘长真喻性为土，喻命为水。性命相见，如水土和为泥，造成器

物。若未经真火锻炼，土再见水，复化为泥也，如砖瓦曾经火炼，千

年不坏，何况性命炼成至宝。

关尹子云：“万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。”性者，

心未萌也。

玄牝以静极而见也，妊房以情溢而辟也。

神凝则精气聚，而百宝结者，药物也。真息往来，而未尝少有间

断者，火候也。此语可谓简而尽矣。

日凿一窍，七日而混沌死。故知识不用，归乎其天，则混沌全矣。

胡混成曰：“保元和者，莫先于去情识，不识不知顺帝之则，此之谓

与顺率循也。”

《坛经》云：“心念不起名为坐。”释典有行禅之说，又有卧禅之

旨，要之心念不起，则行卧之间，俱是坐也。

释氏面壁，自有妙义。盖洗心退藏于密，以养其神，以复寂然之

本体，犹面壁然，而物无见也。故曰：“心如墙壁，而可以入道。”

（善修行者，睁眼不见人。）
 孟子曰：“汤武反之也。”道书曰：“逆则成丹。”故儒家能善反之，

则天地之性存焉，便成尧舜。道家能善逆之，则天地之性存焉，便成

神仙。复归婴儿，与不失赤子之心，其旨同焉。

列子云“与齐俱入，与汨俱出”者，入水不濡也。“随烟烬上下，徐

行而出”者，入火不灼也，皆指神而言。既谓之

神，则无形矣，水安能濡？火安能灼？

庄云：“物之有知者恃息。”知是性，息自命。三教圣贤，千言万

论，不过发挥“知息”二字。此老提纲揭领，豁人心目于百世。

眼观心动，耳听神移，口谈气散。予自约日用有四句云：“善恶事

都莫思量，出入息浑无拘纵，常常倾耳凝空照，默默垂帘仔细观。”

勤而行之，不知老之将至。

《灵枢经》云：“天谷元神，守之自真。”白玉蟾曰：“自形中之神，

以入神中之性。”此之谓归根复命。

老子云：“能如婴儿乎？”又云：“复归于婴儿。”儿者，元神也。

故曰：“婴儿入圣机”《生神章》云：“熙颐养婴儿。”又云：“庆此婴

儿脱。”

绵绵若存，老子之火候也。孟子所谓勿忘勿助是也。养珠者龙，

抱卵者雌。岂有言语转相告教哉。天机妙用，自然而然。故曰“真火

本无候”也。
 老子所谓先天地生者，混然无气而生气也。气焉既生，即名为一。

惟一故二，则两仪分而天地辟矣。故曰：“道生一，一生二，二生三。”

《见性颂》云：“心清意静，气和神定。真息绵绵，灵光莹莹。”

《道法心传》云：“耳目鼻口身，精神魂魄意。攒簇在中宫，化作

先天气。”“此窍实居中，居中复一中。万神从此出，直上与天通。”

《了明篇》云：“一颗明珠才运动，光辉闪灼两眉间。”“气入丹田

火自生，眉毛灼灼电光明。”“夜深独坐烧丹处，万颗明星帐顶头。”

仙诗云：“眼前白雪乱纷纷，满目黄花变紫云。顶上山泉时复响，

耳中仙乐日常闻。”

“常人之息以喉”者，谓其出多入少；膻中即回，不能至呼吸互换

之根故也。“真人之息以踵”者，谓其吸呼相称，水火两弦均平。上接

天根，下按地根，与肾中祖炁混合，故名真息。
（凡息切忌出多入少。）

梵语震旦，此言多思虑也。谓此国人思虑多，故以名之。

《圆觉经》云：“一切众生寿命，皆为浮想。”《楞严经》云：“菩

提心中，皆为浮虚妄想凝结。”妄想之害大矣。

《参同契》注云：“弦前弦后正当时，谓吾身之巽门也。”尝考“巽

门”之说，惟紫阳老仙云：“黄庭之下，有一丹室之门户也。意生则上，

故阳升。意止则一，故阳不可得而降矣。炉鼎在乎一之内，正属土。”

又云：“巽者，鼎下之片缕耳。阖则为乾，辟则为巽。阖则为嘘，辟
则为吸。何以能开阖，亦无非一意使之然。”又曰：“西方者，巽之用

也。中宫者，巽之体也。”（又云：“巽为地户。”见后。）

双肾曰命门，一身命脉之所关系。人不能贵其炁，固其根，贪爱

淫欲，摇动命门，去死不远矣。

《阴符经》云：“火生于木，祸发必克。”木中生火而反燎于薪，

于事则有反害之祸。于丹道木三火二为五，有变化之机。

《灵宝经》云：“七日七夜，诸天日月星宿一时停轮。”此皆以神

气凝集阴阳混合于空洞之中，目不瞬，心寂定为是。

无际在大竹朱居士家住，居士曰：“我见和尚坐得好。”问云：“如

何见得？”曰：“你素常坐禅眼不定故，今番坐禅眼似定耶。”

詹手南述象山先生尝举“钧是人也”钧是人也：语见《孟子》“钧是

人也，或为大人，或为小人，何也？”云云。一章云：“须是使心官不

旷其职。”子南因是便收拾此心，用力操持，夜以继日，如此半月。

一日下楼，忽觉此心已复澄莹中立，遂见先生，目逆而视曰：“此理

已显也。”子南问：“何以知之？”曰：“占之眸子而已。”（以上三段，

可见三教一理。）

元阳真炁自二十四节上升洞房宫，明朗洞照八室，至此下视六极

之境，如在掌中。所谓三境非辽。

颐养和气，婴儿自生脐腹之中，如怀胎状。
 诸天日月为飞精，诸洞日月为伏根，人间日月为明轮。若吞明轮

者为仙，盖服日月光华各有法，能润五脏，泽颜容。东方甲乙之地，

乃日月所出之门户地，只于此旦望迎送郁仪结璘之神。

金为神性，居上丹田，是谓顶门。人呼为性门。性最灵，故性门

末合，尚知前世事，及其合则不知矣。

寄体于肉团，心以应万事，人能知性命，可以修太素妙行，观门

栢为金仙。故柏真人记云：“鬼风吹合，昆仑神附，心中昼煎，旦煮

肝肾，注精施阳，败损金鼎，神不能禁，仙圣不居，甘受死地。今当

回日月之华景，照太极之昆仑。歌曰：金鼎天门开，反童复婴孩。日

月照昆仑，真君自然来。”谓之默朝上帝法。

硬打尘劳，勿令睡魔阴邪之所侵挠。昏睡则精神散失，魔鬼侵凌，

故《大洞经》云“太乙杨明威，所以钤饬之”也。

一点灵光，洞然无碍，晖映八表。丹经曰：“龙虎大药，须以真铅

真汞和合而成，方有光华焕灿。”

天河自尾箕寅位注于东井，而循环于天地之间。古人云：“水出昆

仑之下注。”出尾闾复上，谓之天河，此天地之河也。人之河自尾闾，

尾闾系寅位，泝流而上昆仑与天地同焉。吕仙云：“曲江上月华莹净。”

《大洞经》云：“一曲水天闻。”可以互参。

释氏七觉支则，曰：念觉、择法觉、精进觉、喜觉、猗觉、定觉、

舍觉。大抵只是先天先地灵明不昧之精神是也。虚灵知觉，一而已矣。
荷泽云：“知之一字，众妙之门。”圭峰、裴相所说已详。（又云：“天

有七星，布炁于人曰心，神降于中曰神。”又云：“心有七窍。”又云：

“心神上通耳目鼻口七窍，俱名七觉。”觉猗亦名轻安。）

《大洞经》“十方晖紫烟”，《黄庭经》“紫烟上下三素云”，盖人

之妙炁凝集而出于眼目，即水火之正色。

桃君乃肾神，盖宜惩忿窒欲，惜精爱炁，为一身之主，性命之根

也。色念动时，当存思桃君在脐内。

神光、宝光即灵光也。盖无形可捉，发秀晖采于长空青冥之表，

在人则精神光彩秀发于双目。故《大洞经》云：“烟回太晖间，神光

秀空峰。”空峰，头面也。

东海蓬莱山、扶桑山、方丈山、沧浪山最高极。天下有三岛十洲，

曰：玄洲、瀛洲、祖洲、聚窟洲、炎洲、麟洲、流洲、长洲、元洲、

生洲。《大洞经》云：“玄洲绝三津。沧台飞羽轮。校仙登扶桑，皆

在东海上。”得道者，经由此处脱蜕换骨，拜职受服，然后上升天境，

朝见三清至尊。（先贤有骨肉同升者，此身皆蜕藏名山，惟神可去。）

人有一百八十灵关，三百六十骨节，一千二百形骸，一万二千精

光，三万六千根源本始，八万四千毛窍，关键中咸生精液之润。人无

津液，则枯槁云亡。天地得水而覆载，万物得水而生成，其实一也。

真仙朝帝，但见金光勃勃，不见啐容修真之人。鬼神见之，惟见

红光。
 乾为天门，巽为地户。地户即下田是也。故风曰巽风，以其起于

下也。起巽风，运坤火，俱在下田。

眼之于色，为业甚大。眼见心欲，心动神疲，是以五脏之神，皆

从眼漏为第一。根眼通心，心乃神宅，眼既见，心必动也。道之大而

至高，超出乎无色之界。（眼之上为无色界，泥丸乃玉京山。）

人以双目回光返照，则真炁随而聚于元宫，谓之回风混合。（或

指息言。屏息回风，牛车大乘之道也。）

人以心为天，肾为地。心肾相去八寸四分，天地相去八万四千里。

神风槖籥，故天地相镇。人以真炁运动，故身体长宁。三部八景，自

尾闾至百会三节为一关，三八二十四节以应二十四炁。

潭底日红阴怪灭铅为阳炁，山头月白药苗新汞为阳精。以阳归阳，

则双目如金星，能通乎昼夜，以代日月之明。

虚共室，白自生。定其心，道自生。

日中真灵乃太阳之精，在人则坎中之阳。两肾间一点明莹者名日

中王，以子时建生。

古诗云：“圣人夺得造化意，手抟日月安炉里。微微腾倒天地精，

攒簇阴阳走神鬼。”又曰：“若人问我修行法，遥指天边日月轮。”又

曰：“日月交合时，便是生身处。本来面目真，劝君勤照顾。”盖日月

合璧，乃月晦夜交合也，内丹于此下手修合。
 丹料之异名曰福体液，丹房之器皿曰庆元瓶。

玉清上境乃人之泥丸宫众妙门，投胎夺舍，皆自此出入。人之死

亦由是出。

八梵九天：东方曰始青天、太青天，人之超度形神，使其超越

始青之天，方至欲界、色界、无色界，方至四梵种民天，方至神

霄九天、无上三天。各天动计数万里，信知其不可阶而升也。然有道

之士，通达明了，不涉关津，不劳登陟。动一念顷，方直造圆顶之外

矣。

《莹蟾语录》云：“精关、气关与神关，三关一凑。天簌、地籁及

人籁，众籁俱澄。”“以先觉而觉后觉，反外观之观内观。”

《中和集·三关图说》

炼精化气，初关（有为）。取坎填离，先要识天癸生时急釆之。

炼气化神（有无交入），乾坤阖辟，调和真息，周流六虚，自太

玄关逆流至天谷交合，然后一点落黄庭。

炼神还虚，上关（无为）。工夫到此，一字也用不着。

《篑中书·三关圆说》

初关：六阳既纯，静之极也。一阳复生，静极而动也。静已极，

将至于动；阳将生，未离乎阴。阴阳动静之间，乃先天之气也。
 精藏于肾，肾居下，故曰初关。其功在于采取。盖肾间有动炁，

乃天一之数，真阳所藏，而火木金土之先也。微妙无质，上交于心。

一气迎之，两气氤氲，而交媾以结圣胎。然所以交媾者，意为之媒也。

下学之功，有可言者，人之脊骨二十一节，从下第七节之傍，两肾居

之。男胎于母先生右肾，为藏精之所。肾属水，水生于天乙。夜半子

时，六阴几尽，一阳将生，肾中动气，渐出于七节之中，每夜必至。

当此末至之先，垂目闭口，调息微微，使丹田之气翕聚于上；然后点

加存想，气穴之下，两肾之间，若有气从此出；久之屈身以心下垂，

微纵而起者四五次；垂而复想，想而复垂；肾络连心，上动下应，气

必至焉。此气上升，稍加人力，闭气于下，使心气迎之，与之交媾。

如此行工，数日后微见气动，至月余，方见动而上升。惟此气难升，

既升之际，此气略闭，则不劳而降矣。若一学即求其效，乃助长之害。

不忘不助，乃其则与。行之久熟，则静极而阳气自生，不必如前之用

力。先天无为之境，不俟言而得之。所谓时者，熟后亦不拘子时，人

身自有子时也。《金笥宝录》“徐收而纵”一段说之甚悉。

中关：坎离交垢，大药生焉。运火养之，火乃阴阳之气也。乾为

阳，阳者呼气而出也。坤为阴，阴者吸气而入也。呼吸互换之处，乃

真息之根也。呼吸出入，升降其气，薰蒸四达，火之文者也；药结丹

结，又用武火；下烹于炉，上升于鼎。炉，坤也。鼎，乾也。是为乾

坤交媾，乾交坤决，坤之阴为夬。阴气决尽，则为纯阳矣。
 气原于心，心居身中故曰中关。其功在于呼吸升降。心肾气交，

结为圣胎。然所以交者，意合之，心存之，神宰之也。三者难持易失，

一有不谨，则交者不能保其不散也。故于是气既交，武火升炼之后，

当用文火以温养之。阴阳气合为火，人身呼吸是也。呼则气出为阳，

吸则气入为阴。呼吸互换处，即阴阳气合也。下学之功，有可无者，

有真人之呼吸，有口鼻之呼吸。以真人之呼吸言之，前对脐轮，后对

肾中间，有个真金鼎，即呼吸之根，阖辟互换之处也。人之未生，随

母呼吸，所谓真人之呼吸。即生之后，真人呼吸未尝亡，但神出气移，

不能再守胎中之一息。修炼之法，使人返本还原，复其生身受气之初

耳。以口鼻之呼吸言之，咽喉者，所由之关也。其上有会掩焉，启则

呼气出，心肺主之；闭则吸气入，肝肾主之。心肺相去会掩为近，肝

稍远，肾最下这尤远。呼则气促，其气由之而日耗于外。吸则气少而

短，不能下至于肾，遇肝而返，此呼吸所以不固。真人呼吸，寿人元

气，人人有之而不知。口鼻呼吸，丧人元气，人人陷之而不觉。人能

回光返照，注意脐肾之间，一呼方至，以吸继之，互换禅续如环。斯

循者，真息也，与婴儿在母腹无异是也。

上关：泥丸居顶上，神所栖也，故曰上关。一身之外，皆太虚也，

太虚神之妙应者也。得之于我，还之于彼，何间然之有？炼精者，身

不动而已。采取升降，不得不运之以心也。炼气者，心也。炼气者，

心不动而已。阖关进退，不得不运于意也。至于神
 则妙应不测，既无所施。三者混合为一，复忘一，并出与太虚同

体，恍然如在梦中。学者到此境界，乃是泰定，切不可放倒。当知昏

久则明，浊久则清，脱胎元神，于此出矣。（玄工尽此三段之中。）

腹中橐籥风入松，顶上箫韶泉漱石。

《心经》无垢子注云：“六个门头一个关，五门不必更遮栏。从他

世事纷纷乱，堂上家尊镇日安。”“六根皆从一根上起，但去一根上返

照从何而起，若识起处，起处是妄，休教生苗。”

修行之法，筑基已就，玄牡有相之后，工夫大约有四：曰静（真

息绵绵，纯然一性），曰定（始而昏定，继而正定），曰慧（了了常

知），曰通（六通）。一步进一步，一层深一层。见境不着，见阻不

退。谨谨护持，自然成就。否则前功尽弃矣。

《灵宝毕法》云：“阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之理。气中

生水，水中生气，乃心肾交合之机。比物取象，道不远人。配合甲庚，

方验金丹之有准。抽添卯酉，自然火候之无差。红铅黑铅，彻底乃成

大药。金液玉液，到头方是还丹。从无入有，常怀征战之心。自下升

高，渐入希夷之域。抽铅添汞，致二八之阴消。换骨炼形，使九三之

阳长。水源清濁，辨于既济之时。内景真虚，识于坐忘之日。玄机奥

旨，难以尽形。”（工夫行持，不外于多入少出。）

尝读张三丰《道法会同疏》有云：“得腐朽再生之橐籥，见劫仞不

殒之卷阿。红铅黑铅，煅炼方成影响。金液玉液，坐卧略致疏通。”
（云云。）每疑“劫仞”“卷阿”之错，及阅《大洞经》，有“黄箓保劫

仞”之句，又“停玄三秀阿”，注云：“藏隐玄根于三秀之卷阿。南岳名

太虚小有之天，古诗 小有洞中三秀草 ，即灵芝是也。山有五芝，饵

其上者得仙。”乃信仙词咸有所据，非杜撰也。

《华严经》云：“惟愿大圣，开楼阁门，令我得入。”《度人经》“身

度我界，体入自然。”又云：“有过我界，身入玉虚。”圭堂注云：“先

天之命源一也。夫命如召命之命，此意玄妙入极。”又《楞严经》行

阴画中云：“深达十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召。于十

方界，已获其同。”圭堂注云：“闻之曰：命如召命之命。”《坛经》：

“吾若不知去处，终不别汝。”圭堂注云：“闻之曰：六祖偈 劫火烧海

底，风鼓山相击。真常寂灭乐，湼槃相如是 ，夫四其二土之妙，乃

在是矣。”（有幻身四大，有真空四大。）

《楞严经》：“地性火性，水性空性。”圭堂注云：“闻之真实土，

真虚土，皆土也。合真水、真火、真风，并谓之四真。《楞严》 虚

空藏菩萨手执四珠，遍照空界 ，与《金光明经》 四如来混合一室 者，

正发明是义。若以后天四物，与夫假合四大而会之者，万里矣。世尊

托后天四物，以明不可言传之妙，而曰如来四真。清净本然，周遍法

界，遍满世间，宁有方所，岂细事哉。此之谓造化一源。先君妙道，

大佛之秘藏，生灵之太初，自从水火相击搏，便有两土各战争。故曰

两土成圭者，此也。”（风乃巽风，又为橐籥也。）圭堂云：“乾坤函

盖，狮象交驰，真火盘旋，风云改观。既而千光历落，浑透帘帷，醒
醐弥抽，机轴潜发，三恩大事，再叹奇哉。”（此景详见《修玄章》

第九，及《四百字序》。）

元精者，父母交媾之初，阴阻偶合之始。精血相含，孕于坤宫，

生于坎户，徐徐凝结，渐渐成胎，十月周圆，形体全备。身中一物，

名曰命蒂，乃召命之命尔。自造化中来，以其能召元神入身而为物者，

此即先天自然之祖气也。元神者，虚中一灵，湛湛寂寂，无去无来，

不增不减，乃混成之性尔。偶因念动，遂于造化未来之前，天命既立

之后，一点灵光，自虚无中来。受命之命，附体着形而为物者，此即

中天湛然之气也（谓之灵汞）。元炁者，粤自立命之初，设性之后，

混合身形，伏母脐下，随母呼吸；十月满足，离母出胎，大哭一声，

径受此炁；自杳冥中来，系于命蒂，自呼自吸。此后一身精血气液

，随时滋长。情见于外，若知禁忌，寿满天年。倘或恣情，必遭

夭折。更能知时运用，乃得长生。此后天浩然之气也（谓之真铅）。

人以父母初交元阳，召空中魂爽而有此身。有身之后，元阳日耗，

魂爽渐离，而身不能久。修行之工，不过使身中元阳与游魂重来相见，

聚而不散，以返未生之初耳。故云“金来归性初”。

第二部分

《楞严经》云：“汝体先因父母想生汝心，非想则不能来想中

传命。”又云：“如中阴身自求父母阴信冥通。”此即召命受命之理，

盖生人之大端若此。
 《楞严经》云：“汝体先因父母想生汝心，非想则不能来想中传命。”

又云：“如中阴身自求父母阴信冥通。”此即召命受命之理，盖生人之

大端若此。（潘右云：“一性之动，是为太易，言性移易而不定也。

或为人或为异类，在性之所好而巳。”）

八识之中，有法识神，主人之意；意行即行，意止即止；名妙观

察智，平等性智，主传送识。大圆（镜智），主含藏识，皆听意神以

主之；意去即去，意来即来。下工之初，全仗此神，以炼丹采取。（故

又名为妙观。）

意之所之，气为之奔走，非敢后也。盖志气之帅，听其役使，一

真聚则众真皆聚。

少林偈云：“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”

曹溪偈云：“心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟花情已，菩提果自成。”

窃云：“灵台为花，华盖为叶。一旦撇开，十方朗徹。成果证真，悟

因是诀。”又云：“大悟若干遍，小悟不知数。劫外若见家，圣域乃优

入。”

昙阳子云：“莫待年龄八八，元精散尽难收。”黄石公《素书》云：

“悲莫悲于精散。”注云：“神之潜于无也，则无生无死，无前无后，

无阴无阳，无动无静；其舍于形也，则为名为哲，为智为识；曰精诚，

曰精力，曰精强，曰精明，曰精专，曰精虔，曰精光，曰精实。血气

之品，无不禀受。正用之则聚而不散，邪用之则散而不聚。散之不已，
岂能久乎？故曰：寡欲为要。”（庄云：“众人重利，廉士重名，贤士

尚志，圣人贵精。”）

于清风曰：“未至真空，阳神难出。”丘长春曰：“未至真空，阴神

也难出。”盖古仙之脱胎神化，由于虚静之极，无我之至也。今人梦

中，其神无所不至者，不格于形也。醒则滞于此而不能远去者，形格

之也。故惟真空无我，然后能脱胎神化。

又靖天师与司马承祯寝，窥见其额上有日如钱大，光耀人席。逼

而听之，脑中有小儿诵经音，玲玲如金石。晁文元自记：尝闻灵响，

凝然听之，心息俱住，神气融畅，杳不可说。目有一点圆光，如小钱

许，或青，或黄，或白。二公之事相类，一属它见，一属自见，其玄

机则一也。圆通大士赞有“侧耳粪声，扬目见月，屈膝支颐，人空境

绝”之句，皆可为修行师印。

鬼神有性无命，草木有命无性，禽兽性少命多，惟人能全之。性

者属知觉，命者属形质。

鹤知夜半，燕知戊己，蛇于巳日不出道，莺于春时自出谷。最贵

为人者，何不顺时养元阳而收真炁耶？真炁大运随天，春在肝，夏在

心，秋在肺，冬在肾。元炁小运随日，子在肾，卯在肝，午在心，酉

在肺。真修之士不见功者，以旺时不收，损时不补，散时不聚，合时

不取。不知交合之时，又无采取之法，安得比天地长久、日月坚固哉。

详见《灵宝毕法·西山会真记》。
 龟能息气，鹤能养神，鹿能固精，三者世间之寿物也。人为最灵，

当兼而有之。可以人而不如物乎？

北方正炁号河车。车谓运载物于陆地，往来无穷。而曰河车者，

取意于人身万阴之中，有一点元阳上升，薰蒸胞络。自肾传肝，自肝

传心，自心传肺，自肺传肾，为小河车也。肘后飞金晶。自尾闾起下

阴至中关，中关上关；自上田至中田，中田至下田，为大河车也。纯

阴下降，真水自来。纯阳上升，其火自起。一升一沉，相见于十二楼

前，颗颗还丹，而出金光万道，为紫河车也。故车行于河，如气在血

络之中，炁中暗藏真水，如车载物。所谓河车者详矣。

肝本心之母，肾之子，传道肾气以至于心。肺本心之妻，肾之母，

传道心液以至于肾。气液升降，如天地之阴阳。肝肺传道，若日月之

往复。故曰气传子母，液行夫妇。

肾气投心气，气极生液。液中有正阳之气，配合真一之水，名曰

龙虎交媾。日得黍米之大，名曰金丹大药。保送黄庭之中。黄庭者，

脾胃之下，膀胱之上；心之北，肾之南，肝之西，肺之东；上清下浊，

外应四色；量容二升，路通八水；所得之药，昼夜在其中。若采药而

不进火，药必耗散而不能住。若进

火而不行采药，阴中阳亦不能住，止于举发肾气，壮暖下元而已。

若采药有时，进火有数，必先于铅中作汞，借气进火，使大药坚固，

永镇下田，名曰采补之法。
 心之见于内为脉，见于外为色；以舌为门户，受肾之制伏，而驱

用于肺；得肝则盛，见脾则减。肾之见于内为骨，见于外为发；以两

耳为门户，受脾之制伏，而驱用于心；得肺则盛，见肝则减。肝之见

于内为筋，见于外为爪；以眼目为门户，受肺之制伏，而驱用于脾；

见肾则盛，见心则减。肺之见于内为肤，见于外为毛；以鼻穴为门户，

受心之制伏，而驱用于肝；见脾则盛，见肾则减。脾之见于内为藏，

均养心肾肝肺，见于外为肉；以唇口为门户，呼吸定往来；受肝之制

伏，而驱用于肾；得心则盛，见肺则减。人之五行，相生相克，而为

夫妇子母，传气衰旺，见于此矣。

人之初生，肾为始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺，肺肝为传导

之门户。且肾为水也，水中有火，升之为气；乘气上升，朝之于心；

心中生液，负阴而下，以归于肾。盖无肝肺为之传道，安得交媾而成

龙虎耶。古人炼丹不成，大患金木间隔。今若使肝能传肾气以朝于心

肺，能传心液以至于肾，时候不差，黄芽乃生。（故探取须用甲庚，

沐浴必以卯酉也。）

肝主魂，应于目，神之存也。肺主魄，应于鼻，气之调也。

辅谈云：“修养家存神于泥丸，则丹田之气上升。盖神之所至，气

随之而往也。旁门所谓手按尾闾，吸气咽津，虽得其绪余，而亦不泄，

况于是耶。”《左传》云：“人受中以立命。”《书》云：“上帝降衷于

下民。”即道家黄庭也。黄者土之色，庭者四方之中。天一生水，在

人为精，藏之于肾，肾有左右中夹。《黄庭经》云：“左为少阳右太
阳，后有密户前生门。”肾既为生死门户，则涵养之功必自黄庭始。

肾中藏精，精中生气，交合于心。心液相交，炼于黄庭。倘知交合不

差，则精合于气，气合于神，神合于道，生生之理，不失天地之中。

人之一体，所以死坏者有三十九处，以受鬼气。形有间孔，血有

亏迭；死气日进，邪气引入；精神不通，津液沉滞。故《生神章》、

《大洞经》有混合百神之道。

人有八漏：目之泪，肝漏；鼻之涕，肺漏；口之唾，肾漏；外汗，

心漏；夜盗汗，小肠漏；寝而涎，脑漏；梦与鬼交，神漏；淫欲者，

身漏。是皆五阴六入、十二根尘之所交接。

严君平云：“虚心以原道德，静意以期神明。缘众生之心未合于道，

先授之以斋法，使其因斋而息心，息心而入道。后世炽以人事，涉以

形器，斋法何其谬耶。祭酒道士但成一尸祝矣。”

人未生时，谓之不睹光明，处冥冥之中，无所作用。虽无烦恼怵

系，经千百劫，但成游魂苦爽，何益于事。庄子悲在冶之金，盖惜其

为人之后，空与草木同腐，不若无生之为安也。有人于此不贵其生，

认四大为逆旅，形骸枯悴，只说苦空，坐待至死，岂人之情也哉。

修行之士必先拘魂而制魄。魂乃汞之属，魄乃铅之党。汞性易飞，

人才死则魂先去。《度人经》云：“高上清灵爽，悲歌朗太空。”盖伤

人之死也。
 人未受生，芒芴芴：音忽。同“忽”。之间，是为太易。变而有气，

是为太初。气变而成形，是为太始。阴上承阳，气随胎化，是为太素。

灵光入体，与母分形，十月完足，是为太极。

晨者，鸡鸣之时也。《洞玄经》云：“举身登晨，白日升天。”中

为白日，鸡初鸣为登晨，是以存太一混合多用此时，乃生气时也。
《黄

庭经》云：“羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞。”

太虚聚而有炁，炁聚则为精；炁聚精结，包之于土，兆生之理启

矣。经云：“男女构精。”包胎始荣，乘其宿命，然后生人，故曰包命。

当其元炁初包，状如垂囊，附脾作种。脾为真土，物所凭生；中黄太

一，为人己命，其炁流演不穷。故云：元一黄演之炁。（上文曰灵光，

曰宿命，曰灵爽，皆指受命之命而言。）

五脏六腑，百关百脉，金津玉液，日月光华，皆

本于肾。故《黄庭经》云“主诸六腑九液源”是也。庄子云：“真人

之息以踵。”踵者，命门也。其气息于命门，如子在胎，不饮不食，

绵绵长存，所谓胎息也。气本生于肾，若息于它处，必无是理。或云

踵者相继之义，是人之所以继续不绝处。故云“生生之谓易”。又云“种

民天”。种与踵之义同，以继续名之为踵，以根本名之为种。

《金关玉锁诀》云：“白牛去时，如何擒捉？曰：紧叩玄关，牢锁

四门，急用仙人钓鱼之法；又用三岛手印，指黄河逆流，掩上金关，

纳合玉锁，白牛自然不走。一名金关玉锁定，二名三岛回生换死定，
三名九曲黄河逆流定。若定了宝时，休教滞了腰脚，昏了眼目。此是

定三宝法。若收定三宝，搬运归寄何处？先用芦芽穿膝法，烹气冲宝

炉；二骨直至涌泉，补于二足。然后行七返还丹之法。若不用此功，

便行肘后飞金晶而望长生，顾上不顾下，如小儿建塔，下不坚牢也。

卞和刖足亦是不行穿膝之喻。”又《锢歌》云：“上至顶门泥丸宫，下

至脚板涌泉穴。九窍八门都补合，休教一点有漏泄。”又《青霞秘文》

云：“涌泉穴，发水火二气。入尾闾，合两肾。一龟一蛇，互相槖籥。”

观此二说，则芦芽穿膝之工，诚不可缺也。息踵之论，可执一偏耶。

雀巢灌顶，如群雀之噪也。芦芽穿膝，如根荄之贯也。（《物外

清音》云：“偶然奇，耳边钟声唧唧，泥丸宫如鸟为栖。百样声音，

乱噪不住啼，猶如茂林晚鸦叫起。”非灌顶之喻乎？《青霞秘文》云：

“左足太阳，右足太阴。两足底为涌泉穴，发水火二气。自双足入尾

闾，上合两肾。左为肾堂，有为精府。一龟一蛇，互相槖籥。”非穿

膝之说乎？）

上一赤子，中一元皇，下一元王，此三一神也。元王印命门神也。

魄成于地，乃阴也，喜于死。大洞之法有制魄之方，不使散乱。

人之梦中与人争战者，乃尸鬼也。尸鬼即魄也。魄以肺为家，而又主

炁，其色白。游魄若返，则必炼其炁，使生华也。《黄庭经》云：“急

存白元和六炁，神仙久视无灾害。”

金木水火之炁，非土不成。心肝肺肾之元，非脾不养。九天之炁，

初降为胞，名元一黄演之炁，是中黄太一以为己命也。至于五月，五
脏乃分，又名中灵之炁，是五炁居中以结命元也。则知生人之成始成

终者，其惟土与丹法象之。

道人要妙，不过养炁。夫人汩汩：原刻作“泪”，误。没于名利，

往往消耗其气。学道者别无它事，惟至清至静，颐养神气而已。心液

下降，肾气上腾，至于脾元氲氲，则丹自聚矣。若肝与肺，但往来之

径路，习静无念绝想，神自灵，丹自结。

叩齿之法，左为天钟，右为天磬，中为天鼓。若去却不祥，则鸣

钟伐鬼灵也；制伏邪恶，则鸣磬集百神也；存思集神，念道至真，则

鸣鼓朝真圣也。要闭口缓颊，使声虚而响应深也。

古之人以修诵而得仙，如魏紫虚、李顺兴、司马子微之类多矣。

今学经之士，纵未绝缘离世，苟能金石其志，背尘合真，至心受诵，

久久不已，必阶仙品无疑也。

蔡季通《睡诀》云：“睡侧而屈，觉正而伸。早晚以时，先睡心，

后睡眼。”晦庵以此为古今未发之妙，殊不知本出于《千金方》，云：

“半醉酒，独自宿，软枕头，暖盖足，能息心，自冥目。”此睡诀也。

三宝者，天宝、灵宝、神宝；分为玄、元、始三气；降于人为三

田，曰枯，曰炁，曰神，此内三宝也。教有道、经、师宝；道宝，太

上三尊也；经宝，三洞四辅真经也；师宝，十方得道众圣；又纵、籍、

度三师，此外三宝也。《内秘真藏经》云：“贫性寂灭，尘累无染，

戒行不亏，是为法宝。嗔性不起，不愤外尘，定无生转，是名师宝。
痴性无取，无恼无患，慧通无碍，是为道宝。此非内非外，非声非色，

一真澄湛，善莫大焉。”

《内观经》云：“一月为胞，精血凝也。二月为胎，形兆胚也。三

月，阳神为三魂，动以生也。四月，阴神为七魄，静镇形也。五月，

五形分五脏，以安神也。六月，六律定六府，用滋灵也。七月，七星

开七窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，

以定精也。

天宝君，玉清天尊也，本玄一之气凝结（其色青）。灵宝君，上

清天驻尊也，一生二，为元一之气（其色白）。神宝君，太清天尊也，

由二生三，为始一之气（其色黄）。三炁既足，而生九炁，九气散为

万炁，以植生物之根。（庄云“知北游于知玄水之上”，“及于白水之

南”，“反于帝宫，见黄帝而问焉”，乃太易、太初、太始之序也。）

人有死生，性无死生。出死生之外者，其惟见性乎？常人结习未

除，为业所牵，留滞幽阴，或相报对。业报既尽，善性不灭，还生人

道者，必当濯形太阳，然后投胎。盖日之上馆，亦名洞阳宫，流火之

池，中有黄华真水。彼间真人以此水灌濯其身，《长生简诰文》云“黄

华荡形”，此之谓与。自得为人，经多少节次，惊天骇地，岂可自轻？

炼养元神，返本还淳，与三炁九炁吻合，有骨肉同飞，上登三清之理。

而不自勉，至于死坏，悲哉。造道之功，至于悟性，须当培养命基为

本。若不能尊炁贵形，保命爱神，坐至衰老，汞枯铅耗；命基既削，

真性亦昏；此时欲修，所谓渴而凿井，不亦晚乎？”
 峨山一老僧云：“头为无影山，目为双林树；鼻中动静，为三昧火；

耳为阿褥池，乃观音救苦处；咽为趙州狗子；鼻又为共命鸟，为真土；

心为优昙华，舌为红莲树。药之未生，三昧火守之。药之既生，三昧

火采之。呼接天根，吸接地根，故为三昧。寂而常照，照而常寂；寂

寂惺惺，惺惺寂寂；本觉昭然，精气自固，药物自生。生而采，采而

生，日积月累，腹中有宝，则优昙自关，白毫自见；白毫优昙，相为

表里。”

禅定不动处，混沌未凿时。

东坡曰：“徐徐而为，十年之后何事不立？但患志之不坚，行之不

力耳。”其说在北山愚公之平山，补陀大土之遇磨铁人也。（大慧云：

“念念不间断，莫管得不得。”）

尝读《大洞真经》“檀炽钧音，仙梵历耳”，及《生神章》“琼房妙

韵”之语，心窃异之。及考古证今，内征外访，无不符合。闻熏闻修，

以入正定，定久则心华自开，十方圆明之境庶几矣。转识为智，道固

如是也，孰谓教外无别传也哉。

《楞严》旨义，奥衍宏深。大约谓人之觉体，妄有四大，遂成六

根。六根之中，各具四阴，共成五蕴，乃生减根本。若能选择圆通，

一门深入，以至六根互用，则五蕴尽而觉体复，六解一亦亡矣。故《心

经》云“照见五蕴空，能度一切苦”。
 《契》云：“含元虚危（左肾属危，右肾属虚，间以穴言），播精

于子（以时言）。”注云：“虚危亥子之间，阴极阳生之时。子者，一

阳动处，过此则子母分胎，妙在尾箕斗牛女。”岂知虚危，同是子位，

岂可分为先后二时？若亥末子初，则当云危室，非虚危也。识者详之。

夫道之全体，具于人之一心。圣不加多，愚不加少。圣人以其心

役眼耳鼻舌身意，众人以眼耳鼻舌身意役其心，是以有圣、愚之别耳。

学圣人者，固宜从事于一心矣。然六根者，此心出入之门户也。心本

无形，因境而有。苟不制六根，欲安其心，未可得也。所谓“系心一

缘，面壁三月”，皆此法也。且六根之为患，唯眼为剧。程子四箴，

致动于视，曰：“心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。”然则

操存之法，固以视为极度则矣。尝试思之，众人之情，开眼则从想，

合眼则从梦。随逐妄境，竟不知孰为主人。魂不附魄，魄不附魂，流

很生死海中，百劫千生妩有出期。此无它，放心未收故也。孟子曰：

“人有鸡犬，放则知求之。放心而不知求，哀哉！”禅家建火场，炼魔

却睡，其法专用力于眼视。或三日，或七日，不睡不坐，暂立辄行，

夏在御，互相规察，使眼视常平，睁睛不瞥。盖存乎人者，莫良于眸

子。人之有心，不昏昧则放肆，曾无中立之时。放肆则视流，昏昧则

视懵。惟不昏不散，寂寂惺惺，乃为合道。故必严峻规条，虽挞之流

血，不敢怨怒。至于真积力久，则昏散二病湛然自除，兹则了然顿悟，

豁然贯通之时矣。然此不可有正助期限，盖悟道有迟速，系乎人之宿

根。有一宿而觉者，有三日者，有七日者，有三月者；三月不达，则

以期年；期年不悟，则以毕命；一息尚存，此志不容少懈。此禅家建
火场之意，收放心之要法也。今吾辈岂能不睡？日夜之间，忘机寂照，

理自玄会。张真人偈云：“心如朗月连天净，性似寒潭止水同。十二

时中常觉照，休教昧了主人翁。”西岳有一道人，住山二十年，夜梦

神人告曰：“你差了，今后你只想青天明镜。”道人如其言，三季冲举。

观此则知收放心之法矣。炼魔法虽善，然束心太急，亦为魔摄。

人生而静，天之性也。此性在人为甚真，即本觉也，即道体也，

即未发之中，得一之一也。及感物而动，所谓本觉者，不守自性，从

真起妄，背觉合尘矣。违真背觉，然后有心意情识之名。真则不二，

违真则贰。贰以二，参以三，同归于妄而己不觉故也。惟其不觉，是

以妄认躯壳为我，而不知本觉之为真我。妄认六尘为心，而不知本觉

之为真心。世之讲学者，又皆以识神为觉，而实非本觉也。以见解为

悟，而实非真悟也。此无它性，心意情识等义未及犁然。是以觉路不

开，见惑为病。

寂然不动之中，即道之体也，即仁也。所谓人生而静，天之性也。

虚灵不昧之本体也，本然固有之知也，无极之真也。此圣凡、贤不肖、

智愚之所同具者也。惟圣人一向圆全安住，未尝少迁。虽至动之时，

一向圆全安住，曾不少迁，所谓主静也。《易》曰：“精气为物，游

魂为变。”故知死生之说。夫其所谓游魂，乃其寂然不动之体。物交

物则引之，内外皆喧，失共固有矣。贤者觉之，则为不远复。凡夫昧

之，逐为游魂；日远一日，月远一月，无復返原之期；颠倒于梦想之
间，而游魂始为变矣。至此则愚益愚，流荡生死海中，不能自有真命；

随物迁化，莫知底止。故惟圣人能制命，圣人能不死，患者反是。

陶靖节《归去来辞》有曰：“悟已往之不谏，知来者之可追。识迷

途其未觉，觉今是而昨非。”其曰悟，曰知，曰识，曰觉，四字极为

分晓，此渊明所以为闻道也。后人不达，乃改识为实，渊明之意荒矣。

知止而后有定，此知字即是灵知，即是本觉，即是悟，即是止至善。

既止至善，则定性矣，定性则不迁矣。不迁则静，而安如止水。物来

则现，物去无迹。前乎千万世之已往，后乎千万世之未来，皆视诸掌

矣。故曰能虑，能虑则得道矣。故曰能得知是至善初地。得是至善极

功，首尾只是一知字；尧舜执中，此知也。孔门一贯，此知也。

夫人之所以欲寿其身者，岂非以身为我有乎？然以身为我之所

有，则可；谓身为我则未也。夫耳目鼻口，四肢百骸，块然器也，而

非性也。视听言动，虽出于性，然亦非性之体也。盖交于物之用也，

此皆与器同尽者也。性也者，灵明独照，与天长存，不以少而盛，不

以老而衰；不以生而存，不以死而亡，故曰天命也，此则真我也。而

人多执身为我，于是得失交乎前，忧喜躁乎中；汩于其情，挂于其身。

而所谓真我者，茫乎不知为何物，豈不大可悲哉。

二氏之学，以养气为主。诚能内视返听，此气自充，精神自固，

仙丹在人腹中，即此气是也。故曰气不耗散，再无别诀。老子曰：“君

子为腹不为目。”丹书云：“黄帝内视，三月而道成。”即此法也。
 《经世书》云：“天之神，栖于日。人之神，发于目。生身处，此

物先天地生；没身处，此物先天地没。水火木金土之五行攒簇于此，

肝心脾肺肾之五藏钟灵于此，唾涕精津气血液之七物结秀于此。”《内

指通玄秘诀》云：“含光便是长生药，变骨成金上品仙。”又云：“撮

聚双精在眼前，烧成便可点金仙。”《金华诗》云：“双童常守洞门立，

三岛真人长往还。”《金笥宝箓》云：“性之初见如星大，圆佗佗，光

烁烁。”修丹之士，才见此物分明，便是元气产矣。故沧海洞源之

间，或如一颗，或如一钩，从下而上，渐升渐长，此是先天真一，

凝而显象，非幻妄也。三日月出庚，曲江上月华莹静，有个鸟飞，皆

此旨耳。阳子云：“是一土坯，水火煅炼，方能成砖。水火交似冷如

冰，从泥丸而降丹田，不出月余，神水将毕，霎时现出水中之金，紫

色光明，大如米粒，结在明堂。千变万化，开眼不见；闭眼观之在泥

丸，或走或飞，或上或下，只在内而不在外。工夫到此，不可言谈，

亦不可昏睡，坚心上下照顾，此第七转工夫也。”

《圆觉经》“晏坐静室，安处徒众”；《维摩经》“空其室内，除诸

所有”，皆谓屏涤杂念，虚其心也。

性命宗旨，谭者多未莹，盍观六祖语，可知崖略。其曰：“本来无

一物，何处惹尘埃。”此性宗事也。又曰：“吾若不知去处，终不别汝。”

此命宗事也。

人之寐也，魂自雷门出入为梦。雷门者，耳也。
 或问：“观世音何以示女相？”曰：“归元法无二，方便有多门。成

佛证果，依因悟入，凡二十有五门：六极也，六尘也，六识也，七大

也。诸门之中，惟观世音依耳根而悟入。《黄庭经》： 娇女窈窕翳

霄晖。 注云： 娇女，耳神名。 故观世音现美女之相。六尘惟声度

垣不能为碍，故观世音之妙力，无刹不到也。”

《楞严经》以情为外分，想为内分。盖心动于内曰情，人之阴气

有欲者也，故为内。意缘于外曰想，人之阳气有冀者也，故为外。情

积不休，能生爱水；诸爱虽别，流结实同；润湿不升，自然从坠。想

积不休，能生胜气；诸想虽别，轻举实同；飞动不沉，自然超越。纯

想即飞，能生天上。情少想多，轻举非远。情想均等，不飞不坠，即

生人间。情多想少，流入横生。七情三想，沉下水轮。九情一想，下

洞水轮。纯情即沉，入无间狱。欲界众生，末后着尽于此矣。修行人

绝诸情想，直超三界。

修行人，行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。

刘元城四十七时谪岭表，已绝欲故，七年间，未尝有疾。年几八

十，坚悍不衰。尝语人曰：“安世绝欲三十年，气血意思，只如当时。”

终日剧谈，虽夜不寐，翌朝精神如故。每日行千步，宴坐调息，复起

观书，未尝昼寝，终身未尝草书。家庙祭享跪拜，七十有二，未尝废

阙，一皆本之以诚心。尝前知至诚如神圣言，岂欺吾哉。

人受天地之中以生，故性不可不复。圣贤应世，惟欲教人复性面

已。复性则天地世界如观掌中物耳。人身戴天履地。曾不知天之高，
地之厚，懵然百年，如夜投逆旅，未明别去，非惟不识主人，抑亦不

识方隅物色也，岂非虚度乎？于乎！天地世界，可谓广大，而吾人之

性，又包乎天地世界之外，此圣人所以教人复性也。庄子曰：“六合

之外，圣人存而不言。”邹阳曰：“天下之为九州者，有九九。今中国

之九州，乃八十一分之一耳。”《楞严经》云：“阿罗汉见阎浮提如观

掌中果，诸菩萨等见百千界，十方如来穷尽微尘清净国土，无所不瞩。”

众生洞视，不过方寸。

道孰为大？性为大。千里之远，数千岁之日，其所动静起居，随

若亡弃。然时而思之，则千里之远，在于目前；千岁之久，无异数日。

人之性，不亦大哉！噫，人之自小者，可哀也已。

始元玄三炁，帝雌雄三一，上中下三关，首心肾三统，皆一理也，

一事也，一物也。

司晨之鸡必以童，若坏其天真，岂能有常哉。吁，人可知矣。

《龟策传》云：“天尚不全，故世为屋，不成三瓦而陈之。”陈，

居也。宋李文靖云：“内典以世界为缺陷，安得圆满如意，自求称足。

人生朝暮不可保，巢林一枝，聊自足耳。盖住坏空成，则必至于坏，

理势然也，何以全为。”

“道筋骨则形全，剪情欲则神全，靖语言则福全。”亢仓子之语也。

孟子戒助长，庄周惩益生。
 李翱云：“灭情以复性，不若王弼性其情，久行其正。”李杂乎禅，

王协于《易》。

晁文元云：“置心空中，不令着一物。”白沙子云：“善学者，常令

此心在无物处，庶运用得转耳。”

程彦宾攻逆宁成，左右以二美女进，手自封锁一室。及旦归，其

父母皆泣谢：“愿太尉早建旄节。”答曰：“但死时无病，便是好也。”

后官至观察。九十一，无病而终。尹师鲁尹师鲁：名洙，字师鲁。北

宋文学家，河南（今洛阳）人。与范仲淹相友善。是是非非，议论无

避，不苟止，不苟随。临终以书别，范文正驰至，已沐浴坐逝矣。哭

之恸，乃张目曰：“死生常理，希文岂不晓乎？”复揖而逝。由二公观

之，死生之际，顾平日存心积行如何，自然如愿也。

四大之身，饥疮为患。随顺给养，不生贪着，谓之智食。姿情取

味，妄生分别，惟求适口，不生厌离，谓之识食。

第三部分

西僧觉称入中国，杨文公礼之。既而译云：“我国土不食肉，

此处屠宰悬市，甚不忍观，暂到五台，礼文殊，即归矣。”

丰稷尚书言少时亲雪窦，每以惜福教人，云：“人无寿夭，禄尽乃

死。”元厚之死而复生，自言初到冥司，主者曰：“君禄未尽，异时官

至两府，然须惜福。”自此每事减省奉养，皆不敢过，后果高位。然

则人有薄福，可不自惜乎！
 西僧觉称入中国，杨文公礼之。既而译云：“我国土不食肉，此处

屠宰悬市，甚不忍观，暂到五台，礼文殊，即归矣。”张阁见黄山谷“蕨

茅新长小儿拳”之诗，蹙然不乐，指为“忍人”。盖阁为河内推官，而

通制葛繁，惟素食诵经，遂亦断肉故也。使人皆若觉公、张公，于一

切物常存不忍，安有以恶为能，而作残忍之事乎！

李林甫微时，遇道士曰：“君已列名仙籍，异时握权，不得妄有阴

贼。”既贵，忘之，复梦道士责曰：“君胡不忆吾言乎。”命吏引入一

处府署严饬，喜曰：“居此亦自不恶。”道士笑曰：“此鳞介所居，其

间苦事最为惨毒。”骇然汗下而寤。许文规冥摄，以曾活一人得延一

纪而还，望见守卫甚严，问吏曰：“此都狱也。凡世常行阴贼之人，

死后治罪于此。”所谓地狱水族非阴界与。黄宗旦知苏州，王质为通

刊，获盗铸百人，喜曰：“此皆予以术阴钩得之。”质愀然曰：“事发

无纵，以术置之死地，尚为喜乎？”宗旦不觉身去坐榻，谢曰：“微公

言，吾几失矣。”

郑夷甫闻术士推其无寿，戚戚不堪。后授《楞严经》，有悟曰：

“死生之理，我知之矣。”释然放怀。调封州判官，预知逝期，屹然立

化。朱炎学禅，久之于《楞严》有悟，问讲僧义江曰：“此身既死，

此心何在？”江云：“此身未死，此身何在？”遂以偈答曰：“四大不须

先后觉，六根还向用时空。难将语默呈师坐，只在寻常语默中。”江

可之后竟立化。观此二公，《楞严经》真入佛之门也。
 圭堂云：“阿难本非持犯，摩登亦非淫妓也。世尊语阿难： 汝初

发心，见何胜相？ 答曰： 见如来三十二相，胜妙殊绝，洞如琉璃。

自思欲气粗浊、浓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚，故首托摩

登以发明之。 密意正在此。所谓不假凡气，自有圣胎之大用也。”

大慧云：“自念此身尚存，睡时已无主宰，况四大分散，众苦炽

然。”“如何不被回换？”师曰：“待汝妄想绝时，自到寤寐恒一处，后

忽参悟，方知梦时便是寤时底，寤时便是梦时底。”庞居士云：“心王

总是依真智，一切有无俱遗弃。身随世流身不流，夜来眼睡心不睡。

天堂地狱总无情，任运随空到此地。”昔舍利佛于梦中说六波罗密，

而与觉时不别；仰山梦升弥勒宫，而曰：“摩诃衍法，离四句，绝百

非。”此皆寤寐恒一。至于恒一，则心如道晴空焉。（《法华经》云：

“梦中见妙事。”）

三立限期，本佛语也。果尔用力，则药山云：“牛皮也须穿透，何

况本来具此圆明妙心，宁不亲证之理，尚无所真见，不能全体涌现，

吾不信也。所谓岁岁说工夫，此人了不足道也。”

《道德经》云“观其妙”，“观其徼”；《阴符经》云：“观天之道。”

《易经》曰：“观有孚颙若。”《心经》云：“观自在菩萨。”“观”之一

字，仙释所同，下手用功第一切要。每日南辰北斗，气息归根，念念

还元，先天有据，则造化之运周于身中，而真种已得。诸书云：“初

基有作，即是根源。”正指此也。
 老子云：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民

无知无欲。”所谓民者，指精气而言也。天真皇人云：“神，犹君也。

民，犹气血也。民难养而易散，气难保而易失。”

老子云“谷神不死”，即虚灵不昧也。谷者，人身空处。神，其灵

也。不死者，常存也。有此则为万化本原。门乃一阖一辟之名。玄牝

无可名状，但阖辟始有动处，故即以为门，为天地根，化化生生，其

出无穷也。人但默会于此，守而行之，悠悠绵绵，多内少出，所谓“真

人之息以踵”，则观天法天之道尽，而造化在吾身中矣。

老子有欲观徼，即癸生急采之意。

“心生于物死于物，机在目”

。物指精气，其次即为耳。能孩其耳目，使如婴童，则修真之事

毕矣。故曰：“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”

刘经臣佥判辞韶山，山嘱曰：“如此用心，何愁不悟。尔后或有非

常境界，无量欢喜，且急收拾。若收拾得去，便成法器。否则有失心

之患。”后参智海，海曰：“古人道 平常心是道 ，你十二时中，放光

动地不自觉知，向外驰求，转远转疏。”一夕举香至问波罗：“何者是

佛？”答曰“见性是佛”之语，刘不能答，退就寝。五鼓觉来，方追忆

间，见种种异相，表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现，喜

不自胜。忽憶山嘱，姑抑之。逗明证于海，海曰：“更须用得始得。”

刘曰：“莫要践履否？”海厉声曰：“这个是甚么事，却说践履？”刘默
契，乃作发明心地颂八首。赵清献公，字阅道。年四十，摈去声色，

系心宗教。亲近佛慧禅师，未尝容措一词。后典青州，政事之余多宴

坐，忽大雷震惊，即契悟作偈云：“默坐公堂虚隐几，心源不动湛如

水。一声辟历顶门开，换取从前自家底。”慧闻而笑曰：“赵阅道种彩

耳。”古之君子，其悟门类如此。

赵琪，字元德，谧文惠，临淄人，飘然有神仙思。玉溪李简易先

生者，得道为神仙，数授以其术，久久隐去。人或以为不死，思之久，

一日见其至，喜而固留之，曰：“吾远来甚熬，请具浴。”先生就浴室，

久之不闻声。日且暮，赵亲候之，见有光昱然在水上，圆如初日出，

不復见先生所在。第十四祖龙树尊者，尝至南印度为众说法，遂于坐

上现自在身，如满月轮，大众唯闻法音，不视师相。有迦那提婆谓众

曰：“此是尊者现佛性体相，盖以无相三昧，形如满月，佛性之义，

廊然虚明。”言讫，轮相即隐，尊者复居本坐。至人纯阳，形神俱妙

有如此。（观前二段，见入道之门。观此二段，见成道之妙。）

精生有时，时至神知。百刻之中，切忌昏迷。遇生则采之，毕即

静养之。若静中昏沉，是坐则行，是卧则坐，昏退依旧静，所谓四威

仪皆可行道也。浩气者，刚大之气，正气也，塞天塞地，而其体充，

故不惴不馁。夜气者，清明之气，元气也，生天生地，而其机微，故

或隐或见。

神者，丹也。故曰：“本来真性是金丹，四假为炉炼作团。”元神

者，真火也，昭昭灵灵，万古不灭。
 根从何生？惟识根，然后能归根。命从何始？惟知命，然后能复

命。《灵枢经》云：“天谷元神，守之自真。”白玉蟾云：“自形中之

神，以入神中之性，此谓归根复命。”（心凝曰神，神静曰性。）草

木从根而发，人之根在神明之舍。

白玉蟾曰：“神则火也，气则药也。以火炼药而成丹，即以神御气

而成道也。”今夫蠮螉蠮螉：音耶翁。细腰蜂。之虫，孕螟蛉之子以

混其气者，药也；以和其神者，火也。若龟之相顾，神交也；神交而

气未始不交，火中有药也。鹤之相唳，气交也；气交而神未始不交，

药中有火也。至于不根而生芝菌，不母而生蝤蛴，阳阴相搏，燥湿相

育，亦有神火气药为之根与母焉，以成其变化之用，而遂其生息之机

矣。

生我之形者，父母也；而构精化生之际，自有一点元神存乎其间

者，天地生生之自然也。《易》以乾坤称父母者，盖谓是耳。故父母

全而生之，子全而归之，如曾参之启手启足，孝子事亲，如事天也。

天地全而生之，人全而归之，如尧舜之神气归天，仁人事天如事亲也。

身譬宅也，神譬身也。养成元神，炯然不昧。离身长往，归还于

天。如世人舍宅他适，故曰拔宅飞升。

耳目之窍，吾身之门也。方寸之地，吾身之堂也。神明之舍，吾

身之室也。
 玄牝之门，譬莲子也。为天地根，譬莲子之心也。此心未芽，生

道在中。此心既芽，生意不息。

知识不用，归乎其天，是一心一天者，本体也。稍属之，知且识

焉，即非本体，即非天也。七返者，返此本体也。九还者，还此本体

也。复命者，复此本体也。归根者，归此本体也。得此本体而一真不

妄，谓之真人。得

此本体而神化不滞，谓之神仙。以本体而变化无方者，神丹也。

以本体而办却不坏者，金丹也。

凡物实而有者，则不能鸣。钟鼓之声，达于远迩者，以其中虚而

无也。老子云：“有之以为利，无之以为用。”

古人有言曰：“守真一于天谷，气入玄元，即达本来。”天真又曰：

“能守真一，则息不往来。”又曰：“能守真一，则真炁自凝，阳神自

聚。”

众生者，自心之众生，谓本无之妄心也。佛者自心之佛，谓本来

之真心也。故妄复无妄，众生即佛。一念迷真，佛即众生。《书》云：

“惟狂克念作圣。”

《中庸》云：“戒慎恐惧。”夫心之体，本寂然也，敬则不失其寂

然之体，而心存矣。心焉既存，自无怠肆荒宁之失，谓非戒慎恐惧而

何？此不睹不闻之真实工夫也。若于不睹不闻之际，先虑其怠肆荒宁，
而必于戒慎恐惧焉，是有所戒慎，有所恐懼，不得其正，而心已失其

寂然之体矣，非《中庸》立言之意也。

《大学》谓格致者，格此声色臭味，而知自致矣。老子谓虚无者，

无此声色臭味，而心自虚矣。释氏谓寂灭者，灭此声色臭味，而性且

寂矣。心者性之动，意者心之发，意有所着为物，故正心诚意工夫全

在格物上。知即性也，乃心之本体。

两肾之间，空悬一穴，名曰玄关，上下之限也。老子之守中，庄

周之缘督，文王之艮其背，周公之（限艮）薰心，孔子之退藏于密；

所谓守一守真，守黑守雌，皆指此处而言。（腰中之后，名曰密户，

又名土釜，又名金胎神室，又名金水乡也。限为命根，又云限有脐后。）

文王之“不识不知”者，本体也。孔子之“吾有知乎哉？无知”者，

本体也。（禅书云：有所知者，有所不知。无所知者，无所不知。）

清庵云：“性是一身之主，以身为客。今借此身养此性，故让身为

主。”丹书云：“饶他为主我为宾。”此之谓也。

洗心而退藏之者，心隐于性也。心而曰洗，则无心矣。

白玉蟾云：“梧桐秋风，升也。蕉花春雨，降也。青山暮云，浮也。

碧潭秋月，沉也。”不过形容升降浮沉之景象耳。

瞥尔心华发现，巽门豁开，即开毗庐之门，入宝珠之口。“广博含

虚空，平正无欹陷”，皆是一悟景象，若不到此不可言修行。《黄庭
经》云：“心部之宫莲含华。”玉溪子曰：“露珠滴缀莲花下。”古仙皆

以莲花喻心体。

人以形为舍，心为主。心为君父，炁为臣子。身为家国，心炁一

注，无炁不从。在五行为火，南方盛阳之精，宿应荧惑，神受朱雀，

状垂三叶，色若朱莲。神明依泊，变化莫测。制之则止，放之则狂。

要知劫外事，优昙向日开。

白玉蟾云：“虚室生白，谓之白雪。心地开花，谓之黄芽。”

人身三万六千神，所主者惟绛霄宫真人，亦名肉团神，即心王也。

心王乃一身之君，万神为之听命焉。释氏谓之纥利陀耶佛，又名优昙

华。心华发明，照十方刹。（凡人之终，心系断乃绝。）

凡言修行工夫，不过是初机入门事。即入门须求禅定，定力既成，

自然有悟，所谓慧也。心华发现，渐至六通，劫外有安身处矣。若年

年岁岁只说工夫，何时方得超脱耶？此乃修行首戒。

摄心住，一名为安定。灰心忘，一名为灭定。悟心真，一名为泰

定。

《金刚经》之“降伏其心”，《道德经》之“虚其心”，《周易》之“洗

心”，其道一也。

《庄子·养生主》云：“指穷于薪，火传也，不知其尽也。”譬若云：

指穷于油，光传也，不知其尽也。指穷于生，知传也，不知其尽也。
指即指月之指。薪有形，故易穷，譬之生也有涯。火无形，故无尽，

譬之知也无涯。

前后际断处，一念不生时。寂尔少时间，无思心正住。此心住之

时，便是本体。若佛心则湛然常住矣。以暂住之心，习令渐上，便是

工夫。

一念不起为寂，念起即觉为照，寂照双忘为定，心华发明为慧。

此圆通法门，乃直超三界，最上一乘之功用也。

在胎为身。处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈

论，在手提携，在足运

奔。遍现具该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精

魂。（又云：道性不即此是，不离此是，动静语默，是性之用，非性

之体。）

《归空口诀》：“凡人大限到时，四大分离，何处安身立命？先要

平日工夫纯熟，临时放下万缘，丝毫不挂一心。内守，若神离凡壳之

时，从泥丸宫太极天门而出，不可离了此宫，若离了，即坠幽冥矣。

无真心，无真相，若丝毫念起，见诸相者，不可认之。澄心定意，坚

守正念，不得分毫有趋向，无去无来，湛然圆满。如香烟而起，直至

太空白云深处；拨不开，吹不散，一灵真性，万里如在目前，此乃真

空也。行如掣电，坐若太虚，日月为邻，诸星为友；火不能烧，水不

能溺；任意纵横，去来无碍；独露真空，便是安身处也。万劫长存，
切不可思亲念友。但起一念，即堕人间。一入胞胎，永却难出。慎哉！”

（此乃阴神，指大限到而工夫未成者说。所谓贤人之死，曰复是也。）

大慧云：“临命终时，旧行熟路尚到不徹，所谓始举如何了得？临

终之际，凡有习念，尽为胜境现前，随心所爱重处先受。只如今不作

恶事，当临终时亦无恶境。若怕临终獐狂不自由，即须如今自由始得。

一一境法都无爱染，亦莫依住知解，便是自由人。如今是因，临终是

果。”（圭堂云：“不知去处，所以獐狂。若知去处，则不獐狂矣。此

宗门命脉也。”）

万物生皆死，元神死复生。形死神不灭，身异性常存。

《金刚经》三十二分，乃梁昭明所叙，非经本文，当删。如四果

之上，有须菩提极于如来之无所得，应前一切圣贤，皆以无为法而有

差别。此一篇血脉也，乃歧作“庄严分”，甚谬。详经文有四复次，似

当以此为章法。

记梦诗云：“境中两结僧伽韈，执手授巾束华发。彷佛形容问姓名，

觉来只见窗前月。”“静中有动动中玄，渊默雷声色顶边。四大不收浑

似醉，那知身在四禅天。”

庄子曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志，毋听之以耳，而听之以

心；毋听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而

待物者也。惟道集虚，虚者，心斋也。”止于耳者，局于相也。止于
符者，滞于尘也。虚者，不着根尘也。《语》云：“六十耳顺。”此之

谓与。声入心通之训，浅浅乎其言之也。

文子云：“上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学

在皮肤。以心听者，学在肌肉。以神听者，学在骨髓。听之不深，即

知之不明，即不能尽其精，即行之不成。凡听之理，虚心清静，无思

无虑，目无妄视，耳无苟听，尊精积神，内意充盈。既以得之，必坚

守之，必长久之。”（满观为充盈。）

开福贤僧问：“如何是衲僧活计？”师曰：“耳里种田。”

《青华秘文》：“王邦叔曰： 月照长江风浪息，鱼龙遁迹水天平。

个中谁唱真仙子，声满虚空万籁清。 张子问曰： 是谁唱？是谁听？

答以诗曰： 莫问谁，莫问谁，一声高了一声低。阿谁唱，阿谁听，

横竖大千说不尽。先生有意度迷徒，急撞灵台安宝镜。镜明澄彻万缘

空，百万丝条处处通。斗转星移入定后，觉来红日正当中。 ”又《阴

尽图论》云：“张子一日坐于虚室，形忘气化，倏然雨耳风生，始如

秋蝉鸣隔岸之翠柳，终如开九天之箫韶韵。”

《玉皇经》云：“钧天妙乐。”大洞经云：“檀炽钧音。”

天门常开（鼻也），地户常闭（口也）。入之至根（丹田），出

之至蒂（神室）。绵绵若存，用之不即。长能行之，自然蝉脱。炼念

（不怕念起，惟患觉迟。觉速止速，二妙相宜），炼息（心息相依，
息调心静。息息归根，金丹之母），炼睡（三尸之神，以睡为嵬。强

敌以锐，或行或坐）。

谨闭我门，静扫我屋。外事不入，主人不出（旋闻摄念）。调息

乃初机之功。凡人心念依着事物已久，一旦离境，不能自立；虽暂能

离，未久复散乱。所以用心息相依法拴紧。此心由粗入细，才得此心

离境，得至无天、无地、无人、无我境界，更何息可调？比

法最截径，最容易，最无病。与守丹田，守中黄等不同，可依而

行也。（观声之理，与此同一方便法门。）

“息”之一字，释家谓之数息、调息，道家谓之踵息、胎息，儒家

云“瞬有存，息有养”。息以喉者死，息以脐者生，意以踵者仙。

以古人切要一二语，时自味之，以发吾圆转之机，庶不至于死定，

所谓熏修密养而彻之者也。切要语者，如黄蘖曰：“莫于心上着一物。”

大慧曰：“常令方寸虚豁豁地。”可师曰：“冷冷自用，了了常知。”清

凉曰：“求之而不得，弃之而不离。”真觉曰：“不离当处常湛然，觅

即知君不可见。”慧曰：“分别不生，虚明自照。”圭峰曰：“但以空寂

为自己，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。”

金丹工用，如蒸笼有上下格，弈棋有先后着；上不可置之于下，

先不可移之于后。步步层层，分分朗朗，方是传授。若混沌朦胧，终

属猜臆之言，非实工也。学者当自知之。
 各家丹经，窍名虽多，皆一贯而不可偏废者。灵台者，神舍也。

脐中鼎者，炁穴也。肾中炉者，精房也。泥丸者，移丹之所也。中黄

者，合丹之地也。太中极者，始而起火，终而藏丹之处也。顾人善用

之耳。

以照了智，见五蕴皆空之后，以总持力，到一念不生之时，智力

相资，久当自觉。

事有前定之数，人有前知之理。凡已廷所作所为，而夜梦纷然，

重重见之，此因也。识神所为谓之梦。凡未来隔年隔月隔日之事，而

夜梦先兆，后来一一见验，此境也。元神所为谓之照。学者修行，只

保养此能照之本体，久久彻天彻地，光阴遍照，为圣为仙为佛，次之

为贤为真人为菩萨，所谓穷理尽性，至命尽心，知性知天，格物致知，

至诚前知，胥此也。岂奇怪恢伟之事耶？今人如意之事，则跃然而喜；

不如意之事，则戚然而悲，皆谓之日用不知。

威音以前，太极以前，无始以前，三教之言一也，所谓无极与先

天是也。

一声来耳里，万念离心中。（始而蝉鸣，终而蝉蜕。）

庄子闻和见晓，超老氏之希夷；神静心明，契释宗之定慧。

过犹不及，世间万法得中为妙；出世之法，亦当如是。予观四禅

天，此是佛境界，而在三界之中，色界之内。盖色界既能超六欲之有
染，又不入四空之不还，得其中道，乃是佛之处也。（眼之上为无色

界，光音天在四禅中。）

三静关，入道之权舆；四禅天，入佛之境界。

人之生也直。孔子云：“质直而好义。”孟子云：“直，养而无害。”

《楞严经》亦云：“三世诸佛，皆以直心成等正觉。因地不直，果招

迂曲。”《维摩经》云：“直心是菩萨净土。”

启手足之际，有余则恋，不足则憾。苟不知道，二者必居一焉。

释氏论十不善业，身三，杀盗淫也；意三，贪嗔痴也；口四，妄

绮两恶也。故能谨守十戒，不为十恶，是谓实行。虽不谈禅说教，吾

必谓之善学佛矣。

孔颜之四毋四勿，皆禁止之词，久则自然，并其所禁止者而绝之

矣。

法性圆通，无所不至。教文中云：“须弥纳芥子，芥子纳须弥。”

盖言大无不包，细无不入也。譬如含识之灵，流转受生；先为鲲鹏，

非随其形而增大；后为蟭螟，非随其形而减小。本性元一，不变易而

分洪纤也。所以《华严》之义有云：“一微尘中，包涵法界。”以明一

真之性，本无分限区别矣。《中庸》所谓“语大莫能载，语小莫能破”，

正同此意。
 列子云：“孔子能发心而用形。”意谓对接世务，止用形迹而已，

其心则泊然不动也。世间之法，当如比。贯休寄伉师诗云：“举世遭

心使，吾师独使心。万缘冥目尽，一句不言深。”举世之人被心所役，

而伉师独能制伏其心也。出世之法，当如此。

《楞严经》：“空生大觉中，如海一沤发。”《圆觉经》云：“无边

虚空，觉所显发。”盖见空色皆不离觉性之中也。又色、空二法，相

对立名。空相在觉性之中，亦为障碍。故《心经》云：“空即是色。”

言但有空相，空即是色，色即为障碍矣。

圭峰云：“以空寂为自体，

勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即

临命终时，业不能系，虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。

（注云：此是一位受生自在也。）若爱恶之念已泯，即不受分段之身，

我能易短为长，易粗为妙。（注云：此是二位变易自在也。）若微细

流注，一切寂灭，惟圆觉大智，朗然独存，即随机应现千百亿身，度

有缘众生，名之为佛。（注云：此是三位究竟自在也。）”虽有中阴，

所向自由，此小乘之事也，即移居夺舍之流如圆泽，此身虽异，性长

存是也。易短为长，易粗为妙，此大乘之事也，即得意生身之妙，如

达摩只履，翩翩西归是也。圆觉大智，百亿应身，此最上乘之用也，

即悲智交融，随声赴感，如视音身成三十二应，入诸国土是也。脱去

后事，古今最难知者，惟此三语足以尽之。或谓脱去归空，一脉全灭
者，此断性声闻之陋，则贡虚亿缪，以议佛道耳。（微细流注，即含

藏种子。故《楞严经》云“陀那微细识”云云。）

《金刚经》四句偈者，世尊度脱法界群生之玄机也。若复有人一

念不生，万缘透脱，堂堂显露，正体昭然，滟滟金波，妙如满月，是

为证到第一句。剥地一破，观空忽空，起灭不停，一截截断，孤迥卓

绝，千圣不携，是为证到第二句。六根互用，二事双融，妙合一真，

心心出碍，顶门具眼，彻入重关，是为证到第三句。天地以我为先，

万物以我为始，真空寂照，大佛为身，出有入无，圆通自在，是为妙

入第四句；乃曰“离四句，绝百非”，此大佛最上一乘之妙。若向一句

荐得，是人亲面本来面目，堪与初学为师。又向二句洞彻，是人打破

祖师关捩，堪与久参为师。又向三句上妙入重关，无中生有，则临济

三玄，云门三句，一时俱透，是人必能超乎造化、器数、死生之外。

又于四句而妙入之，此来去自由者也，境界无尽，受用无尽，妙用无

尽。佛法以第四句为主，众生以四节顺行而入之，方证大佛境界。
（后

世黄龙三关，石霜五去，玄沙三纸，黄峰弟兄十字圆悟，举一明三，

皆一脉也。以语句之句会之者，相去万里矣。）

冥冥之中独见晓焉，尸居而龙见也；无声之中独闻和焉，渊默而

雷声也。修行之工，孰能外此？（先文肃公，堂名见晓，楼名闻和，

志所业也。）

达摩首传如来正脉，端居长终，塔于熊耳，则遍性寂然，皆为研

空之归可也，胡为翩翩只履，复示以不断灭，何哉？然则以一性全空
言禅，以死后阴寂言佛，谓之谤大般若。何者？如来正脉以无相为宗，

妙有为用。自宗言之，则亘古亘今，自然无相。自用言之，则随机普

现，妙应无方。佛法以大智文殊为佛之空宗，以主性。以大行普贤为

佛之妙用，以主命。体用交参，空玄混合为一佛道，此如来密意也。

《华严》大经，始终具明斯义。以东方表命，以西方表性。虽寻常教

意，犹以满月界于束，日轮观于西。卯中以月，酉中以日，参而互也。

《法华》特为命宗设，故世尊放光，照东方世界，而它方不兴焉。此

可以默会一经之旨矣。

懦书云：“屏气似不息。”佛书云：“反闻闻自性。”合而观之，为

吾日用。

《圆觉经》云“不起于座，便入涅槃”者，盖言冥目冥心，一刹那

顷，静即安住圣境耳。

老子云“功成名遂身退，天之道”，次章“载营魄抱一”，诸解欠通。

唐玄宗云：“朕承圣训，覃思玄宗，顷改《道德经》 载 字为 哉 ，

仍属上句。”又箕笔云：“功成名遂身退，天载之道。”误置“载”字于

下，乃誊写之讹也。又或人解《老》云：“道果成遂之时，舊身视如

粪土，新成舊毁，自然之理。身且无用，彼持盈揣锐，金玉富贵，皆

为身谋也，复何用哉？ 退 字乃蝉蜕之 蜕 。若曰 待功成名遂而后

身退 ，是教人以贪，恐非老氏之本旨也。”
 老子云：“有之以为利，无之经为用。”夫腑脏肢体，百骸九窍，

名虽为人，而实隔碍不相通，用之不可并。其倚以为用者，乃其中虚

耳。如耳目口鼻，是谁主之？酸咸苦涩

淋巴炎消贴 铁观音茶 远离鼻炎鼻康散 草本痔疮膏

，是谁辨之？手足运动，是谁使之？万化出人，是谁司之？如傀

儡之有提挈，大海之有沃焦，能识此则无用之用明矣。（当场提傀儡，

妙在握机人。玄关者，至妙之机关也。）

老子云：“有天下始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其

子。复守其母。”天下始，即无名天地之始。天下母，即有名万物之

母（则身中有定处也）。盖得其母，即常无以观妙。知其子，即常有

以观徼。观徼之后，又当守母子母元不离也。
（从有入无，子还其母。）

耳目口鼻，七窍也。七窍内观为七返，连下二窍，俱返为九还，

可补金火之论。

庄子云：“真人之息以踵。”又曰：“嗜欲深者，其天机浅。”观后

篇壶子云：“名实不入，而机发于踵。”可见机即息也。

《心印经》注云：“心凝曰神，神静曰性，三者本一，分于动静妙

用间耳。”
 《楞严》注云：“心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融

照了，如镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之

体，故曰宝明妙性。”解心、性二字极分晓。

又《楞严》注云：“缘尘分别之性，则破云有还。缘尘能见之性，

则示云不还。如遍观此会圣众，其目周视，但如镜中无别分析，此即

见精也。第二月也，即能见之性，不还者也。又如汝于识中次第标指，

此即缘尘分别者也。第二月固非真月，然因捏目而成，其实一体。非

若水月之端，有二相例。见精明元，虽非妙精明心，而此见元，亦自

妙心而出。”（弟入舍藏识极微细，《楞严》目之为识精。）

始则五蕴皆空，终则六根互用。《楞严》之义尽此二句。（寒时

结水成冰，暖时释冰成水。众生迷时，结性成心。悟时，释心成性。

故云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”）

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