‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪2016‬م‬

‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫دار اﻟﻮﻓﺎء ﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫ﺗﻠﻴﻔﺎﻛﺲ ‪-5404480‬اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬

‫‪1‬‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺗﻌ ﺪ ﻗﻀ ﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻨﺤ ﻮ ﻣ ﻦ أدق ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ وأﺻﻌﺒﻬﺎ ﺗﻨﺎوﻻ ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻨﺤﺎة ﻣﻨﺬ‬
‫أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻴﻎ أرﺳﻄﻮ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻳﻀﻊ ﻗﻮاﻋ ﺪه ؛‬
‫ﻓﻠﻘ ﺪ ﻧﺸ ﺄ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺎً ﺑﺎﻟﺠ ﺪل اﻟﻔﻜ ﺮي واﻟﻨﺤ ﻮي اﻟ ﺬي ﺳ ﺎد اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ وﺷﻄﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد ﻋﻨ ﺪ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻳﻠﻴﺔ وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أدل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أن أﻋﻤ ﺎل "‬
‫اﻟﺴﻮﻓﺴ ﻄﺎﺋﻴﻴﻦ" اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ ﻗ ﺪ ﺣﻤﻠ ﺖ ﻓ ﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫ ﺎ ﺑ ﺬورا ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ‬
‫أﻛﻴ ﺪة ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أرﺟﻌ ﻮا اﻟﺘﺼ ﻮر ) اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ( إﻟ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺮ ﻟﻬ ﻢ أن‬
‫ﻳﺠﻌﻠ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪل وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻼﻧﺘﺼ ﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺼ ﻢ ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ ﻫ ﺬا أن‬
‫اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ ﻗﺪ ﺑﺤﺜﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺄدى ﺑﻬﻢ إﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ )‪.(1‬‬
‫وﻳﻘﺎل إن " أرﺳﻄﻮ")‪322- 384‬ق‪.‬م( ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ إﻟ ﻲ ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﺧﻼل دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ؛ ﺣﻴﺚ ذﻫﺐ إﻟ ﻰ أن‬

‫‪2‬‬
‫اﻟﻜﻼم ﻳﻌﺒﺮ ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬وأن اﻟﻤ ﺮء ﻓ ﻲ وﺳ ﻌﻪ أن ﻳﺴ ﺘﻌﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮاﻟ ﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ أﺣ ﻮال اﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻨﺤﻮ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻴﻦ ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻔ ﺮدة ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺴ ﻤﻬﺎ إﻟ ﻲ أﺳ ﻤﺎء‪،‬‬
‫وأﻓﻌﺎل وﺣﺮوف ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬وﻧﻔﺲ اﻟﺸ ﺊ‬
‫ﻳﻘ ﺎل ﻋ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟ ﺬي ﻳﻨﻘﺴ ﻢ إﻟ ﻲ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﻔ ﺮدة وﻫ ﻲ ﺗﺼ ﻮرات ‪،‬‬
‫واﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ وﻫ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ أو اﻟﺘﺼ ﺪﻳﻘﺎت ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬا ﻓﺘﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫أرﺳﻄﻮ ﻟﻸﻓﻜﺎر إﻟﻲ ﺗﺼﻮرات وﺗﺼﺪﻳﻘﺎت ‪،‬ﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﺄﺧﻮذ أﺻﻼ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ )‪.(2‬‬
‫ﺑ ﻞ إن اﻟ ﺒﻌﺾ ﻳ ﺮى أن ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﻘ ﻮﻻت اﻷرﺳ ﻄﻴﺔ ﻗ ﺪ أﺧ ﺬﻫﺎ‬
‫أرﺳﻄﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أن ﻣﻘ ﻮﻻت أرﺳ ﻄﻮ ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻼم إﻟﻰ أﺟﺰاﺋﻪ ‪ :‬ﻓ ﺎﻟﺠﻮﻫﺮ ﻳﻘﺎﺑ ﻞ اﻻﺳ ﻢ ‪ ،‬واﻟﻜﻴ ﻒ ﻳﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﻢ ﻳﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻌ ﺪد‪ ،‬واﻹﺿ ﺎﻓﺔ ﺗﻘﺎﺑ ﻞ ﺻ ﻴﻎ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ ‪ ،‬واﻷﻳ ﻦ‬
‫واﻟﻤﺘ ﻲ ﻳﻘ ﺎﺑﻼن ﻇﺮﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن واﻟﺰﻣ ﺎن ‪ ،‬واﻟﻔﻌ ﻞ واﻻﻧﻔﻌ ﺎل واﻟﻮﺿ ﻊ‬
‫ﺗﻘﺎﺑ ﻞ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻤﺘﻌﺪﻳ ﺔ واﻟﻤﺒﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬ ﻮل واﻟﻼزﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮاﻟﻲ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻠ ﻚ ﻳﻘﺎﺑ ﻞ ﺻ ﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪ Para Fait‬إذ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﻪ )‪.(3‬‬
‫وازدادت ﻋﻠﻰ أﻳﺪي " اﻟﺮواﻗﻴﻴﻦ" اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻨﺤ ﻮ ؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻤﻮا اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺘﺼﻞ ‪ ،‬وإﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﻘ ﻮل اﻟﻤﻨﻘﺴ ﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﺎﺋﻞ واﻟﻤﺠﻴ ﺐ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜ ﺎد‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﻓﻴﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻦ اﻟﻜﻼم‬
‫اﻟﺠﻴﺪ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ وﺛﻴﻘ ﻲ اﻻرﺗﺒ ﺎط ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﻧﻘﺴ ﻢ ﻋﻨ ﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ إﻟﻲ ﻗﺴﻤﻴﻦ ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻳﺪرس اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻳﺪرس ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫؛ أي اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻔﻜﺮ)‪.(4‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮت اﻟﺼﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ أرﺳﻄﻮ واﻟﺮواﻗﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﻠﻂ ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺮواﻗﻲ ‪ Stoic Logic‬ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮي ﻣﺎ ﻗﺒﻞ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻴﻼد ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل‬
‫"ﺷﻴﺸ ﺮون" ‪ 43-106) Cicero‬ق‪ .‬م( ‪ ،‬و" ﺟ ﺎﻟﻴﻨﻮس" ‪Galen‬‬
‫)‪200-129‬م( ‪ ،‬و" ﺳ ﻜﺘﻮس أﻣﺒ ﺮﻳﻜﺲ" ‪Sextus Empiricus‬‬

‫‪3‬‬
‫)‪210-160‬م (‪ ،‬وﻏﻴ ﺮﻫﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺪ زادت درﺟ ﺔ اﻟﺼ ﻠﺔ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫واﻟﻨﺤﻮ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎً ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮي ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻴﻼد ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻠ ﻢ ﺟﺪﻳ ﺪ ﻫ ﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺬي اﺣﺘﺎج واﺿﻌﻮه إﻟﻲ اﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫واﻟﻨﺤ ﻮ ﻳﺴ ﺎﻋﺪﻫﻢ ﻓ ﻲ اﺷ ﺘﻘﺎق اﻷﻟﻔ ﺎظ ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻄ ﺮأ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم )‪.(5‬‬
‫وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ أن ﻧﺼ ﻒ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻷوﻟﻰ ) وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻷول اﻟﻬﺠ ﺮي ( ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧ ﻪ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﻤﻨﻄ ﻖ أرﺳ ﻄﻮ ؛ وذﻟ ﻚ ﻟﻜﺜ ﺮة ﻣ ﺎ ﺿ ﺎع ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻨﺤ ﺎة‬
‫اﻷواﺋﻞ ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﻘﺪم ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎدﻳﺎ ﻣﺆﻛ ﺪا ﻋ ﻦ اﺗﺼ ﺎل‬
‫اﻟﻨﺤﺎة اﻷواﺋ ﻞ ‪ ،‬اﺗﺼ ﺎﻻ ﻣﺒﺎﺷ ﺮا ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳ ﻄﻲ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻨﻄ ﻖ أرﺳ ﻄﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺮع أو اﻹﻳﻐﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ )‪.(6‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺘﻰ ﻋُﺮﻓﺖ أﻋﻤﺎل أرﺳﻄﻮ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻧﺤ ﺎة اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺒﺤ ﻮث ﺗ ﺬﻛﺮ أن اﻟﻌ ﺮب‬
‫اﺗﺼ ﻠﻮا ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳ ﻄﻲ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮﻳﻘﻴﻦ‪ :‬اﻷول‪ -‬ﻣ ﺎ ﻗﺪﻣ ﻪ اﻟﻨﺤ ﺎة‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -‬ﻣﺎ ﺗﻤﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪.(7‬‬
‫واﻋﺘﻘ ﺪ أﻧﻨ ﺎ إذا رﺟﻌﻨ ﺎ ﻟﻠﺮواﻳ ﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻨﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺘ ﺄﺛﺮ ﻧﺤ ﺎة اﻟﻌ ﺮب‬
‫اﻷواﺋ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳ ﻄﻲ ؛ ﺣﻴ ﺚ إﻧ ﻪ ﻟﻤ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن أﻏﻠ ﺐ‬
‫اﻟﺮواﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ذﻛ ﺮت ﻋ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟﺒﺼ ﺮي اﻷول " أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد‬
‫اﻟﺪؤﻟﻲ " ) ت ‪69‬ﻫـ ( ﺗﺆﻛﺪ أن ﻗﺼﺪه اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣ ﻦ وﺿ ﻊ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻫ ﻮ‬
‫ﻣﻨﻊ ﻓﺴﺎد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﻮاه اﻷﻣﻴ ﻴﻦ واﻟﻤ ﻮاﻟﻲ ؛ وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻳﻤﺲ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ ‪ ،‬وﺗﻜﺸ ﻒ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺘﺄﻧﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺼ ﺎدر‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف اﻟﺘﻔﺎﺻ ﻴﻞ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺮﺑﻂ اﻟ ﺪاﺋﻢ ﺑ ﻴﻦ " أﺑ ﻲ‬
‫اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ "‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻊ " ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ " ) ت ‪40‬‬
‫ﻫـ ( ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ)‪.(8‬‬

‫‪4‬‬
‫وﻟﻌ ﻞ أﻛﺒ ﺮ دﻟﻴ ﻞ ﻣﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﺳﺘﺤﺴ ﺎن ﺟﻬ ﺪ " أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد " ﻫ ﻮ‬
‫إﺟﻤﺎع اﻟﻤﺼﺎدر ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣ ﺪﻓﻮﻋﺎً ﺑﻀ ﺮورة اﻟﻨﺴ ﺦ اﻟﻘﺮآﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﻀﺮورة وﺿﻊ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﻟﻔﺴ ﺎد اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ .‬وﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓﺴ ﺎد اﻟﻠﻐ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺪؤﻟﻲ ﺑﺼﻮرة ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻹﻋﺮاﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻫ ﺬا‬
‫ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎذا ﻛﺎن " أﺑﻮ اﻷﺳﻮد " ﻣﻬﺘﻤﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻤﺸﻜﻠﺘﻴﻦ ‪-:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱄ ‪ -‬ﻫﻲ " اﻟﻨﻘﻂ " وإﻳﺠﺎد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻌﺎره ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻛ ﺎن اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ﻳﺴ ﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑ ﺎﻷﺣﺮف دون‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺼﺮوا وﻧﻘﻠﻮا إﻟﻰ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ‪ ،‬وأرادوا ﺿﺒﻂ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﺒﻴﻊ اﺣﺘﺮازا ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻼوة ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻓﺎﺣﺶ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻣﺎ ﻳ ﻮﻫﻢ اﻟﻜﻔ ﺮ واﻟﺰﻧﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺮاءﺗﻬ ﺎ ‪ ...‬وﻟﻤ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜ ﻦ ﻟﻠﺴ ﺮﻳﺎن ﺑــ ـُﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮﻛ ﺎت ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﺳ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ‬
‫اﻷﺣﺮف اﻟﻤﻌﻬﻮدة اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ أو إﻟ ﻰ زﻳ ﺎدة أﺣ ﺮف أﺧ ﺮي ‪ ،‬اﺿ ﻄﺮوا‬
‫إﻟﻰ اﺧﺘﺮاع ﻋﻼﻣﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﻻ ﺗﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﻬ ﺎ اﻷﺣ ﺮف وﻻ ﻳﻐﻴ ﺮ ﺷ ﻜﻠﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﻧﻘﻄﺔ أو ﺳﻄﻴﺮة ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻮق اﻟﺤﺮف أو ﺗﺤﺘﻪ أو‬
‫ﻓﻲ وﺳﻄﻪ ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ اﻷﺣﺮف ﻛﻤﺎ ﻫ ﻲ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻐﻴ ﺮوا أﺣﺮﻓ ﺎ ؛ ﺑ ﻞ زادوا‬
‫ﻧﻘﻄﺎ أو ﺳﻄﻴﺮات )‪.(9‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪ -‬ﻫ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ واﻟﻤﻔﻌ ﻮل واﻟﻤﻀ ﺎف إﻟﻴ ﻪ ) أو اﻟﺮﻓ ﻊ‬
‫واﻟﻨﺼ ﺐ واﻟﺠ ﺮ ( ‪ ،‬أي اﻟﺤ ﺎﻻت اﻹﻋﺮاﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻻﻛﺘﺸ ﺎف‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻓﻴﻤﻜﻦ إرﺟﺎﻋﻪ إﻟ ﻰ " أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ " ‪ .‬وأﻣ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ أن ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﺣﺮﻓ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪي‬
‫اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﻼﺣﻘ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻃﺒﻘ ﻮا ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻋﺼ ﺮﻫﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﺪؤﻟﻲ)‪.(10‬‬
‫وﺑﺨﺼﻮص دور اﻹﻣﺎم "ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻄﺎﻟﺐ" رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل إﻧﻪ أﻣﺮ "أﺑﺎ اﻷﺳﻮد" ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪ " :‬اﻟﻜﻼم ﻛﻠﻪ اﺳﻢ وﻓﻌﻞ وﺣ ﺮف‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳ ﻢ ﻣ ﺎ أﻧﺒ ﺄ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻤﻲ ‪ ،‬واﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ أﻧﺒ ﺄ ﻋ ﻦ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻤﻲ ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺮف ﻣﺎ أﻧﺒﺄ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ وﻻ ﻓﻌﻞ " ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ‪ " :‬اﻋﻠ ﻢ أن‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﻣﻀ ﻤﺮ ‪ ،‬وﺷ ﻲء ﻟ ﻴﺲ ﺑﻈ ﺎﻫﺮ وﻻ ﻣﻀ ﻤﺮ ‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺘﻔﺎﺿ ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﻀ ﻤﺮ وﻻ ﻇ ﺎﻫﺮ " ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫وﺿ ﻊ " أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد " ﺑ ﺄﺑﻲ اﻟﻌﻄ ﻒ واﻟﻨﻌ ﺖ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑ ﺄﺑﻲ اﻟﺘﻌﺠ ﺐ‬
‫واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ‪ ،‬وإﻟﻰ أن وﺻﻞ إﻟﻰ ﺑﺎب إن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻣ ﺎ ﺧ ﻼ ﻟﻜ ﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫" ﻋﻠﻲ " أﻣﺮه ﺑﻀﻢ " ﻟﻜ ﻦ " إﻟﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻛﻠﻤ ﺎ‬ ‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻹﻣﺎم‬
‫وﺿﻊ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ " )‪.(11‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺟﻤ ﻊ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ذﻛﺮﻫ ﺎ ‪ ،‬ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل وﻗﻮف ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ‪ ،‬أو أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻜﻠ ﻢ‬
‫إﻟ ﻰ اﺳ ﻢ وﻓﻌ ﻞ وﺣ ﺮف ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻷرﺳ ﻄﻲ اﻟﻤﺘ ﺪاول ﻟ ﺪى أﻫ ﻞ‬
‫اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺮﻳﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ﻓﺘﺒﺪو ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻨ ﺎ أﻛﺜ ﺮ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻻﺿ ﻄﺮاب ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺬﻛﺮ أن " ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ " )‪ 142-106‬ﻫـ (‬
‫ﻗ ﺪ ﺗ ﺮﺟﻢ ﻛﺘ ﺐ أرﺳ ﻄﻮ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ‪ ،‬وﻫ ﻲ ﻛﺘ ﺎب "ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳ ﺎس" )‬
‫اﻟﻤﻘ ﻮﻻت(‪ ،‬وﻛﺘ ﺎب " ﺑ ﺎري أرﻣﻴﻨ ﺎس " ) اﻟﻌﺒ ﺎرة ( ‪ ،‬وﻛﺘ ﺎب "‬
‫أﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘ ﺎ أو اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت اﻷوﻟ ﻲ " )‪ .(12‬وﻗ ﺪ ﻋ ﺮض اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ " ﺑﻮل ﻛ ﺮاوس " ﻟﻬ ﺬه اﻟﺮواﻳ ﺔ وﻧﻔ ﻲ أن ﻳﻜ ﻮن " ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﻔﻊ " ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ إﺑﻨﻪ " ﻣﺤﻤ ﺪ " ‪ ،‬وأﺛﺒ ﺖ أن‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻟﻜﺘ ﺎب أرﺳ ﻄﻮ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻫ ﻲ ﺗﻠﺨ ﻴﺺ ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫ﺷﺮوﺣﻬﺎ )‪ .(13‬واﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﺪي اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ أن ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻷرﺳ ﻄﻲ‬
‫) ت ‪ 264‬ﻫ ـ ( وﺗﻼﻣﻴ ﺬه ﺣ ﻴﻦ‬ ‫ﺗﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ " ﺣﻨﻴﻦ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﻖ "‬
‫ﻧﻘﻠﻮا اﻷورﺟﺎﻧﻮن " اﻷرﺳﻄﻲ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﻟﻲ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة )‪.(14‬‬
‫واﻟﺬي ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻴ ﻪ ﻫ ﺬه اﻟﺮواﻳ ﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻻ ﻳﺆﻛ ﺪ وﺟ ﻮد " ﺷ ﺊ‬
‫ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ﺑﻴﻦ ﻳ ﺪي " اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﺑ ﻦ اﺣﻤ ﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴ ﺪي "‬
‫) ت ‪ 175‬ﻫـ ( ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ أو ﻋﺎﺻﺮه ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻨﺤﺎة ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬي ﻗﺪﻣ ﻪ " ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻘﻔ ﻊ " أو أﺑ ﻮه " ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪ ،‬أو أﻋﻤ ﺎل‬

‫‪6‬‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎن اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض اﻻﻃﻼع ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ أﻳﻀ ﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻔﻲ وﺟﻮد ﺷﻰء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ )‪.(15‬‬
‫وﻓﻲ آراء " اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ" اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻨ ﻪ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ‪ :‬وﻣ ﻦ أواﺋ ﻞ ﻣ ﻦ ﻇﻬ ﺮ ﺗ ﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬واﻟﻜ ﻼم ‪،‬‬
‫واﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ اﻟﻨﺎدر " ﻛﺎﺷﻒ ﻗﻨ ﺎع اﻟﻘﻴ ﺎس " )‪ ، (16‬ﻛﻤ ﺎ أﺟﻤ ﻊ‬
‫ﻣﺘﺮﺟﻤ ﻮه ﻋﻠ ﻰ وﺻ ﻔﻪ ‪ ،‬ﺑﺄﻧ ﻪ ﻛ ﺎن " اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﺤﻴﺢ اﻟﻘﻴ ﺎس ‪،‬‬
‫واﺳ ﺘﺨﺮاج ﻣﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ وﺗﻌﻠﻴﻠ ﻪ " )‪ ، (17‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺎﻋﺪه ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺻ ﺪاﻗﺘﻪ ﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮه " ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻘﻔ ﻊ " ‪ ،‬وﻳﺒ ﺪو أن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼ ﺪاﻗﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻜﺎﻣﻼً ﺑﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴﻦ ﻳﻘﻮل " اﻟﺰﺑﻴﺪي " ‪ " :‬وذﻛﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻴﻮخ‬
‫اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ أن اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﺘﺬاﻛﺮا ﻟﻴﻠﻪ ﺗﺎﻣ ﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻓﺘﺮﻗﺎ ﺳﺌﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل ‪ :‬رأﻳﺖ رﺟﻼ ﻋﻘﻠﻪ أﻛﺒ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﻗﻴﻞ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ‪ :‬ﻛﻴﻒ رأﻳ ﺖ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻘﻔ ﻊ ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬رأﻳ ﺖ رﺟ ﻼ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ " )‪.(18‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ أن ﻧﺘﺼﻮر أن " ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ " ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺒﺎدل ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺗﺒﺎدل ﻣﻊ " اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ " ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر "‬
‫ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ " ‪ " :‬وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻛ ﺎن ﻳ ﺘﻘﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟ ﺬي ﺗﺮﺟﻤ ﻪ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻪ " ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ " وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس")‪ ،(19‬وﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﻧﻠﻤ ﺢ ذﻟ ﻚ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻧﻘﻠ ﻪ اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﺷ ﻴﻮﺧﻪ " أن اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﺑ ﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ " ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ؟ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫أﺧﺬﺗﻬﺎ أم اﺧﺘﺮﻋﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن اﻟﻌﺮب ﻧﻄﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﻴﺘﻬﺎ‬
‫وﻃﺒﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻣﻮاﻗﻊ ﻛﻼﻣﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺎم ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻠﻪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻋﻨﻬ ﺎ واﻋﺘﻠﻠ ﺖ أﻧ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪي أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻋﻠﻠﺘ ﻪ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﻛ ﻦ‬
‫أﺻﺒﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي اﻟﺘﻤﺴ ﺖ ‪ ،‬وإن ﺗﻜ ﻦ ﻫﻨ ﺎك ﻋﻠ ﺔ ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ رﺟﻞ ﺣﻜﻴﻢ دﺧﻞ دارا ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﺠﻴﺒﺔ اﻟﻨﻈﻢ واﻷﻗﺴﺎم ‪،‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺻ ﺤﺖ ﻋﻨ ﺪه ﺣﻜﻤ ﺔ ﺑﺎﻧﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼ ﺎدق ‪ ،‬أو ﺑ ﺎﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺞ اﻟﻼﺋﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ وﻗ ﻒ ﻫ ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪار ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺷﺊ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻜﺬا ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا وﻟﺴ ﺒﺐ ﻛ ﺬا ‪ ،‬وﻛ ﺬا ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻪ وﺧﻄﺮت ﺑﺒﺎﻟﻪ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜ ﻴﻢ اﻟﺒ ﺎﻧﻲ‬

‫‪7‬‬
‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺳﻨﺢ ﻟﻐﻴﺮي ﻋﻠ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻋﻠﻠﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻫ ﻲ أﻟﻴ ﻖ ﻣﻤ ﺎ ذﻛ ﺮت ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻠﻮل‬
‫ﻓﻠﻴﺄت ﺑﻬﺎ " )‪.(20‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣ ﺎ رواه اﻷﺻ ﻤﻌﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﻷﻧ ﻮاع اﻟﻌﻠ ﻮم ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ دﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪي ﺟﻨ ﻮح ﻋﻘﻠ ﻪ إﻟ ﻲ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﻣﻨﻄﻘ ﻲ ‪ ،‬وﻫ ﻮ‬
‫ﺟﻨﻮح ﻳﺆﻛﺪ ﺳﻤﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺳ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم أرﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻢ ﻟ ﻪ أﺻ ﻞ وﻓ ﺮع ‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ ﻟ ﻪ‬
‫أﺻﻞ وﻻ ﻓﺮع ﻟﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻓﺮع وﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ ﻻ أﺻ ﻞ ﻟ ﻪ‬
‫وﻻ ﻓ ﺮع ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻟ ﻪ أﺻ ﻞ وﻓ ﺮع ﻓﺎﻟﺤﺴ ﺎب ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﻴﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟ ﺬي ﻟ ﻪ أﺻ ﻞ وﻻ ﻓ ﺮع ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻨﺠﻮم ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻐﻴﺮ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻓﺮع وﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﻄﺐ ‪ ،‬أﻫﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرب إﻟﻰ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ وﻻ ﻓﺮع ﻓﺎﻟﺠﺪل " )‪.(21‬‬
‫وﻟﻨﺪع ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﺎ ورد ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن " اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ " ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻞ وأﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬وﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ "ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ" )‪180-148‬ﻫـ ‪-765/‬‬
‫‪796‬م( ‪ ،‬اﻟﺬي أﻟﻒ ﻟﻨ ﺎ أول ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ ﺗﺠﻤ ﻊ اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺘﻲ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ وﻫﻮ " اﻟﻜﺘﺎب" ؛ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻨﻔﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﻬ ﺪا ﻋﻈﻴﻤ ﺎ ﺗﻔﺘ ﻖ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻲ ﻣﺜﻠﻪ أﺣﺪ ﻗﺒﻠ ﻪ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻠﺤ ﻖ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه ‪ ،‬وﻫ ﻮ‬
‫ﻳﻤﺜ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻧﺎﺿ ﺠﺔ وﻣﺘﻄ ﻮرة ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫‪،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﻮل ﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄﺟﺰاء ﻫ ﺬا اﻟﻔ ﻦ‬
‫‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺒﻪ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻜﺎن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻜ ﺎن‬
‫" ﺑﺎﻧﻴﻨﻲ " ‪ Panini‬ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ) اﻟﺴﻨﺴ ﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ( وﻣﻜ ﺎن "‬
‫دي ﺳﻮﺳ ﻴﺮ" ‪ De Saussure‬ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ‪ ،‬ﻷن ﻛ ﻼً ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺜﻼﺛ ﺔ راﺋ ﺪ ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﺪ ﺳ ﻤﻲ "ﺑ ﺎﻧﻴﻨﻲ" ﻫ ﻮﻣﻴﺮوس اﻟﻨﺤ ﻮ ﻗﻴﺎﺳ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ إﻣ ﺎم اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ "ﻫ ﻮﻣﻴﺮوس" ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ وﺻ ﻔﺖ ﻛﺘﺎﺑ ﺎت "‬
‫ﺳﻮﺳﻴﺮ" ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺒﻊ ﻳﺮد إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ﻣﻤ ﻦ ﺟ ﺎء‬
‫ﺑﻌﺪه ‪ .‬وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺻﻔﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ راﺋﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺪان ﻟ ﻢ ﻳﻄ ﺮق‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻤﻮل وﻫﺬه اﻟﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻣﻮردا‬
‫‪8‬‬
‫ﻳﺮده اﻟﻈﻤﺄي واﻟﺤﻴﺎري ﻣﻤﻦ ﺷ ﻐﻔﻮا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﺳ ﺤﺮ ﻧﺤﻮﻫ ﺎ وﺻ ﺮﻓﻬﺎ‬
‫وأﺻﻮاﺗﻬﺎ )‪.(22‬‬
‫ﻧﻘ ﻞ إﻟﻴﻨ ﺎ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻌﻈ ﻢ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت "اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﺑ ﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ" واﺳﺘﻌﻤﺎﻻت أﺳﺎﻧﻴﺪه ‪ ،‬وأﺿﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻛﺎﺋ ﻪ وﻓﻄﻨﺘ ﻪ وﻗﺪرﺗ ﻪ‬
‫ﻋﻠ ﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ واﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎج ‪ ،‬ﻓﺤ ﺎول أن ﻳﺠﻌ ﻞ أﺑ ﻮاب ﻛﺘﺎﺑ ﻪ واﺿ ﺤﺔ ‪،‬‬
‫ﺳ ﻬﻠﺔ اﻟﻤﻨ ﺎل وﺣ ﺎول ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻟﻴﺴ ﺘﻘﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرﺗﻪ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﻌﻔﻪ ﺟﻬ ﺪه ﺑ ﺎﻟﻈﻔﺮ ﺑ ﻪ ﻟﺠ ﺄ إﻟ ﻲ وﺻ ﻔﻪ وﺗﺼ ﻮﻳﺮه‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻤﻮﺿﺤﺔ )‪.(23‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻓ ﻲ أﻛﺜ ﺮ ﺣ ﺪود ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪا ﺑﻪ إﻳﻀﺎح اﻟﻤﻌﺮف ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺑﺪرﺟﺔ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺤ ﺎة ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﻢ ‪ " :‬ﻓﺎﻻﺳﻢ رﺟﻞ وﻓﺮس وﺣﺎﺋﻂ " )‪ ،(24‬وﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﺎة زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻜ ﺎد ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻼ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺮف اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺮف اﻟﺤ ﺎل ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺮف‬
‫اﻟﺒﺪل ‪ ،‬وﻻ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وﻳﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ ﺑ ﺬﻛﺮ اﺳ ﻢ‬
‫اﻟﺒ ﺎب ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﺒ ﺪأ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﺑﻌ ﺮض اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬
‫)‪.(25‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣ ﺎول ﻧﺤ ﺎة اﻟﺒﺼ ﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﺑﻌ ﺪ "ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ" إﻋ ﺎدة اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑ ﻪ ﻣ ﺎدة وأﺳ ﻠﻮﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﺸ ﺮﻋﻮا ﻳ ﺬﻟﻠﻮن ﺻ ﻌﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸ ﺮوح ‪ ،‬وﻳﺨﺮﺟ ﻮن‬
‫ﺷﻮاﻫﺪه وﻳﺨﺘﺼ ﺮوﻧﻪ ‪ ،‬ورأوا ﻣ ﻊ ﻛﺜ ﺮة اﻟﻤﺪارﺳ ﺔ أﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ اﺧﺘﺼ ﺎر‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﺎﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺻ ﻮرة ﻣﺤ ﺪدة ﻳﺴ ﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟ ﺬي ﺣ ﺎم‬
‫"ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ" ﺣﻮﻟﻪ ‪ ،‬وأوﺷﻚ أن ﻳﻘ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ورأوا ﻛ ﺬﻟﻚ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار ﻋﻠ ﻰ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﺘﻔﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻤﺎ ﻋﺪاه ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧ ﺬ اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻨﺤﻴ ﻴﻦ ‪ :‬أوﻟﻬﻤ ﺎ ‪-‬‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ‪ -‬وﺿﻊ اﻟﺤﺪود اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﺑﻬﺎ وأُﻟّﻔﺖ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺐ‪،‬‬
‫وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أﻫﻤﻬ ﺎ ﻛﺘ ﺎب "اﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻮ زﻛﺮﻳ ﺎ ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ زﻳ ﺎد اﻟﻤﻌ ﺮوف‬

‫‪9‬‬
‫ﺑ ﺎﻟﻔﺮّاء " اﻟ ﺬي أﻟﻔ ﻪ ﻓ ﻲ " ﺣ ﺪود اﻟﻨﺤ ﻮ" ‪ ،‬واﺷ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺘﻴﻦ ﺣ ﺪّا‬
‫)‪.(26‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي ‪ ،‬اﻧﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﺗﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺼ ﺎﺧﺒﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ اﻧﺘﻌ ﺎش ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﺤﻰ اﻟﻌﺮب ﻳﻌﺮﻓ ﻮن‬
‫اﻷورﺟ ﺎﻧﻮن اﻷرﺳ ﻄﻲ ﺑﻜﺎﻓ ﺔ أﺟﺰاﺋ ﻪ اﻟﻤﺸ ﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘ ﻮﻻت ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺒ ﺎرة ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻄﻮﺑﻴﻘ ﺎ ‪ ،‬واﻟﺴﻮﻓﺴ ﻄﻴﻘﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﺮﻳﻄﻮرﻳﻘ ﺎ ‪ ،‬واﻟﺸ ﻌﺮ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺷ ﺮوﺣﺎت وﺗﻠﺨﻴﺼ ﺎت اﻟﻤﺸ ﺎﺋﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل " ﻓﻮرﻓﻮرﻳ ﻮس " و " ﺟ ﺎﻟﻴﻨﻮس " و " اﻹﺳ ﻜﻨﺪر‬
‫اﻻﻓﺮودﻳﺴﻲ " )‪.(27‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻻزدﻫﺎر اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ أﺛﺮه ﻓﻲ دﻋﻢ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻘﻠﻲ وﺗﻘﻮﻳﺘﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﻇﻬﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻳﺪ " اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ "‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺢ ﺑﻪ ﺿﺪ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻛ ﺎن ﻫ ﺆﻻء ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻜﻤﻠﻮا أدوات اﻟﺘﺴ ﻠﺢ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳ ﻄﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺛ ﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ؛ ﺣﻴﺚ أﺧﺬ ﻧﺤﺎة اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻌﺎً ﻳﻌﺘﻜﻔﻮن ﻋﻠﻲ‬
‫ﻗﺮاءة ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈﻴ ﺮ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻨ ﺎوﻟﻮه ﺑﺎﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫واﻟﺪراﺳ ﺔ واﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮه ﻛﻤ ﻨﻬﺞ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت واﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ واﻛ ﺐ ﻇﻬ ﻮر "أﺑ ﻮ زﻛﺮﻳ ﺎ اﻟﻔ ﺮاء )ت ‪:‬‬
‫‪207‬ﻫ ـ(‪،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺮح اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﺗﻄ ﻮراً ﻫ ﺎﺋﻼ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟ ﺬي ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺴ ﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ‪ ، (28) ،‬وﻫ ﻮ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟ ﺬي‬
‫اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻢ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻗﻴﺴﺔ واﻹﻟﺰاﻣﺎت ‪ ،‬وﻋﻤﺪوا ﻛﺜﻴﺮاً إﻟﻰ ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻼص‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص )‪.(29‬‬
‫ﻏﻴ ﺮ أن أﺑ ﺎ زﻛﺮﻳ ﺎ اﻟﻔ ﺮاء ؛ ﻗ ﺪ ﺟﻌ ﻞ ﻫ ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ أﻛﺜ ﺮ إﺣﻜﺎﻣ ﺎ‬
‫ودﻗﺔ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺘ ﻪ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ أورﺟ ﺎﻧﻮن أرﺳ ﻄﻮ ؛ وﺑﺨﺎﺻ ﺔ‬

‫‪10‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻄﻮﺑﻴﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻮﻓﺴﻄﻴﻘﺎ ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺸ ﻬﺪ ﻛﺘﺎﺑ ﺎه " اﻟﺤ ﺪود "‪ " ،‬و" ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮآن " ﺑﻤﻘ ﺪار ﺗ ﺄﺛﺮ‬
‫اﻟﻔﺮاء ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ؛ ﻓﻘ ﺪ أﺻ ﺒﺢ اﻟﻘﻴ ﺎس اﻷرﺳ ﻄﻲ ﻫ ﻮ اﻟﺸ ﻜﻞ‬
‫اﻟﻤﻘﺒ ﻮل ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ وﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﻄﺮوﺣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻠﻐ ﻮي‬
‫واﻟﻨﺤﻮي ؛ ﻛﻤﺎ أن ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻀ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب " اﻟﻄﻮﺑﻴﻘﺎ" ﻗﺪ ﻃﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺎر "اﻟﻤﺒﺮد" )ت ‪ 285‬ﻫـ( ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻓﻴﻪ‬
‫" اﻟﻔ ﺮاء" ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻧ ﺰع ﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣﻨ ـﺰﻋﺎ ﻋﻘﻠﻴ ﺎ ﻳﺸ ﻐﻠﻪ اﻃ ﺮاد‬
‫اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ‪ ،‬وﺗﺤﻜ ﻴﻢ اﻟﻘﻴ ﺎس واﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ ؛ ﻓﻠﻘ ﺪ أﺿ ﺤﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺒﺮد ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻧﺤﺎﺗﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸ ﻴﺌﺎ‬
‫أﻫ ﻞ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ وﺟ ﺪل ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺤﺖ أﺳ ﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﻣﺘﺴ ﻤﺔ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛ ﺎن اﻧﻌﻜﺎﺳ ﺎ ﻟﺘ ﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﻣﺒﻜﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻘﺖ اﻹﺳﻼم وأﺛﺮت ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻣﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗ ﺄﺛﻴﺮا ﻓﻜﺮﻳ ﺎ ﻋﻤﻴﻘ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬا ﻣﻮﻗ ﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮم ﻓﺎرس ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳ ﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻧﺘﺸ ﺎر أﻓﻜ ﺎر اﻻﻋﺘ ﺰال‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻧﺤﺎﺗﻬ ﺎ وﻣ ﺰﺟﻬﻢ ﻫ ﺬه اﻷﻓﻜ ﺎر ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻣﺰﺟﺎ دﻋ ﺎ إﻟﻴ ﻪ ﺷ ﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻫ ﺬا اﻟﺨﻠ ﻴﻂ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ‪ ،‬ﻟﻤﻘﺎرﻋ ﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﻤﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن أﺗﻤ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ آﻟﺘﻪ ‪ ،‬وأﺣﻜﻤﻮا ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ )‪.(30‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺮاط ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ واﻟﺤﻤﺎس ﻓ ﻰ اﻟﺘﻘﻌﻴ ﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺸﻐﻠﻮا ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ آل ﺑﻬ ﻢ اﻷﻣ ﺮ‬
‫إﻟ ﻰ إﺧﻀ ﺎع ﻫ ﺬه اﻟﻤ ﺎدة ﻟﻘﻮاﻋ ﺪﻫﻢ وﻗ ﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﻮﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺲ وﻃﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ووﻓﻖ أﺻ ﻮل ﻓﻠﺴ ﻔﻴﺔ ﻣﺤﻀ ﺔ ‪ ،‬وﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻞ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺒﺢ ﻧﺤ ﻮﻫﻢ ﻣﻨ ﺬ ﻋﻬ ﺪ " اﻟﻤﺒ ﺮد" ﻣﻴ ﺪاﻧﺎ واﺳ ﻌﺎ‬
‫وﻣﻌﺮﺿ ﺎ ﻓﺴ ﻴﺤﺎ ﻟﻠﻤﻨ ﺎﻫﺞ اﻟﻜﻼﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻻﺗﺠﺎﻫ ﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ اﻣ ﺘﻸ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب واﻟﻤﺴ ﺒﺒﺎت ‪،‬‬

‫‪11‬‬
‫واﻟﻤﻘ ﺪﻣﺎت واﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻞ واﻟﻤﻌﻠ ﻮﻻت ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ واﻟﺘﺒﻮﻳ ﺐ ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺪ واﻟﻤﺤﺪود ‪ ،‬واﻟﺸﺮوط واﻟﻘﻴﻮد ‪ ،‬واﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨ ﺎرج ‪ ،‬وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ‬
‫)‪.(31‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه أﻛﺜﺮ ﺑﺮوزا ﻋﻨﺪ ﻧﺤﺎة اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل " أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ )ت ‪ 311‬ﻫـ(‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه أﺑﻮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ )ت‪377:‬ﻫ ـ( ‪ ،‬وأﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻲ )ت‪384:‬ﻫ ـ(؛ ﺣﻴ ﺚ اﺳ ﺘﻘﺒﻞ ﻫ ﺆﻻء‬
‫ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ اﺳ ﺘﻘﺒﺎﻻ ﺣﺴ ﻨﺎ ؛ ﻛﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻔﺎدوا ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻫﻢ ﻟﻠﻨﺼ ﻮص‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺠﻨﺲ واﻟﻨ ﻮع ‪ ،‬واﻟﻌ ﺎم‬
‫واﻟﺨ ﺎص ‪ ،‬واﻟﻜﻠ ﻲ واﻟﺠﺰﺋ ﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﻘ ﺪﻣﺎت واﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮا ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﺣ ﺮج اﻷﻗﻴﺴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋﺎﻟﺠﻬ ﺎ أرﺳ ﻄﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت اﻷوﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻣﺰﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺮواﻗﻲ ‪.‬‬
‫وﺗﺠ ﺪر اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أن ﻧﺤ ﺎة اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﻬ ﻢ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻞ اﻋﺘﺒﺎرا ﻋ ﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑ ﻞ ﻟﻘ ﺪ ﺧﻀ ﻌﺖ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪي ﻫ ﺆﻻء اﻟﻨﺤ ﺎة ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺎﺗﻬﺎ وﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ ؛ أي ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ‪ ،‬وأﺻ ﻮﻟﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺪ " أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﺮاج " )ت‪ 316 :‬ﻫـ( ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻧﺤﺎة اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي اﻟ ﺬﻳﻦ أدﺧﻠ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫واﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻷرﺳ ﻄﻲ ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻷﻗﻴﺴ ﺔ‬
‫‪ ،‬أو اﻟﺤﺠ ﺞ‪ ،‬أو اﻟﻤﻘ ﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋﺮﺿ ﻬﺎ أرﺳ ﻄﻮ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ‪ " :‬ﻣﺎ زال اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺠﻨﻮﻧ ﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ" )‪.(32‬‬
‫وﻋﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻷﺻ ﻮل ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺧﻠﻜ ﺎن ‪ " :‬وﻫ ﻮ ﻣ ﻦ أﺟ ﻮد اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﻨﺪ اﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻘﻞ واﺧﺘﻼﻓﻪ"‬
‫)‪ ، (33‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ إﻧ ﻪ راﺋ ﺪ اﻻﺗﺠ ﺎه اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺘ ﻪ ﻟﺘﻘﻨ ﻴﻦ أﺻ ﻮل اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ )‪. (34‬‬

‫‪12‬‬
‫وﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺮوي ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺼ ﺪد أن " أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج " ﻛ ﺎن "‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻠﻲ ﻳﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف " أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ " )ت‪ 339 :‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وأﻧﻬﻤﺎ اﺗﻔﻘ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺿ ﺮورة ﻣ ﺰج‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ " )‪ ، (35‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ أﺻ ﻴﺒﻌﺔ ‪ ":‬وﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ أن‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻛ ﺎن ﻳﺠﺘﻤ ﻊ ﺑ ﺄﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج ﻓﻴﻘ ﺮأ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫واﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪.(36) "..‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ وأﺑﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ‪ ،‬و أﺑ ﺎ ﺳ ﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ )ت‪368:‬ﻫـ( ‪ ،‬و أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬و أﺑ ﺎ اﻟﻔ ﺘﺢ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ‬
‫ﺟﻨﻲ )ت‪392 :‬ﻫـ( ‪ ،‬و أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟ ﺪﻗﺎق )ت‪415 :‬ﻫ ـ( ‪ ،‬و أﺑ ﺎ اﻟﻔ ﺮج‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﻋﻴﺴ ﻲ اﻟﺮﺑﻌ ﻲ )ت‪420:‬ﻫ ـ( ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻠ ﻮن أﻫ ﻢ ﻣ ﻦ دﻋﻤ ﻮا ﻣ ﺰج‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ؛ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي أدى ﺑﺎﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﻼﺣﻘ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي رﺳﻤﻮه ﻓﻲ ﻣﺰج اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻜ ﺮﻳﺲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﻢ ﻟﻌﺮض ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ﻟﻴﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻷداة ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﻴﺴﻴﺮ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋﺮﺿ ﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠﺘ ﻪ ﻟﻠﻤﺸ ﻜﻼت‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل " اﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟﺒﻐ ﺪادي‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ )ت‪ 538 :‬ﻫـ( " ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻧﺒﺎري )ت‪577 :‬‬
‫ﻫ ـ( ‪ ،‬واﺑ ﻦ اﻷﻓﻠﻴﻠ ﻲ) ت‪ 441‬ﻫ ـ( ‪ ،‬واﺑ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳ ﻲ )ت‪521‬‬
‫ﻫـ( ‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﺮوف ) ت ‪ 609‬ﻫـ( واﺑﻦ ﻳﻌ ﻴﺶ )ت‪ 672:‬ﻫ ـ( ‪ ،‬واﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ )ت‪ 686 :‬ﻫـ( ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻐﺮﻧ ﺎﻃﻲ )ت‪ 754:‬ﻫ ـ( ‪،‬‬
‫وﺟ ﻼل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ )ت‪911:‬ﻫ ـ( ‪ ..‬وﻫﻠ ﻢ ﺟ ﺮا ‪ ،‬ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ‪ ،‬وﻫ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫ﻋﻨ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻠﻐ ﻮﻳﻴﻦ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ واﻷﺻ ﻮﻟﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻫ ﻮ ﻣ ﻦ أﻛﺜﺮﻫ ﺎ ﺛ ﺮاء‬
‫وﺗﻨﻮﻋﺎً ‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ أﺷ ﻜﺎل اﻟﻘﻴ ﺎس ‪ ،‬وﻟ ﺒﻌﺾ اﻷﻗﻴﺴ ﺔ اﻟﺮواﻗﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪﻧﺎ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻣﻨﻬﺠ ﻴﻦ ‪ ،‬وﻫﻤ ﺎ ‪ :‬اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘ ﺪي‪ .‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻨﺎ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ ‪:‬‬
‫أوﻟًﺎ‪ -‬ﺑﻤﻌﻨﻲ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺤ ﺎة ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺰح اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ -‬ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺗﻄﻮر ﻓﻜﺮ اﻟﻨﺤﺎة إزاء ﻫﺬا اﻟﻤﺰج‬
‫ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ‪ .‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪي ﺑﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ‪ :‬ﻗﺼﺪﻧﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ﻓﺤ ﺺ وﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺘ ﻲ اﻧﺘﻬ ﻲ ﻧﺤ ﺎة اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ‬
‫ﻣ ﺰﺟﻬﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻠ ﻲ أﺳ ﺎس اﻷﻫ ﺪاف اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺪدوﻫﺎ ﻟﻔﻜ ﺮﻫﻢ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬وﻗﺼﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺤ ﺎة ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺰج ﻓﻲ ﺿﻮء اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺿ ﻮء‬
‫إﻣﻜﺎن ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر وﺣﺪود ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪.‬‬
‫وﺑﻬ ﺬا ﺗﺘﺠﺴ ﺪ ﻣﺤ ﺎور ﻫ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻲ ﺗﺴ ﻌﺔ ﻓﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬وﻋﻨﻮاﻧ ﻪ ‪ " :‬اﻟﺒ ﻮاﻛﻴﺮ اﻷوﻟ ﻲ ﻟﻠﻨﺤ ﻮ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ" ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻨﺎول ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ ﻛﺒ ﺎر ﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن ؛ وﺑ ﺎﻷﺧﺺ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻴﻒ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺮواﻗﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺳ ﻬﻤﺖ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﻧﺎﻗﺸ ﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ‬
‫ﻗﺼ ﺔ اﻧﺘﻘ ﺎل ﻛﺘ ﺎب "ﻓ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ" اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي أﻟﻔ ﻪ "دﻧﻴﻮﻧﻴﺴ ﻴﻮس‬
‫ﺛ ﺮاﻛﺲ"‪ 90-170 ) Dionysius Thrax‬ق ‪ .‬م (‪ .‬إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن‬
‫وﻛﻴﻒ ﻗﺎم ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻫﻮازي ‪-‬أﺳﺘﺎذ ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﺼﻴﺒﻴﻦ ) اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ‪580‬م(‬
‫ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب " ﻓﻦ اﻟﻨﺤﻮ " إﻟﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬وﻟﻢ ﻧﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أوﺿﺤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ﻳﺤﻤ ﻞ ﻣﺮﺟﻌﻴ ﺔ ﺗﺴ ﺘﻨﺪ إﻟ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎ ﻛﻴﻒ وﺻ ﻞ ﻫ ﺬا اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﺪرﺳ ﺔ ﺟﻨ ﺪ ﻳﺴ ﺎﺑﻮر واﻟﺮﻫ ﺎ وأﻧﻄﺎﻛﻴ ﺔ‬
‫وﺑﺮﺟﺎﻣﻮن‪...‬إﻟﺦ ‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬وﻳﺘﻨ ﺎول ﻗﻀ ﻴﺔ "اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ واﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮﻓﺾ واﻟﻘﺒ ﻮل " ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ ﻧﺎﻗﺸ ﻨﺎ أﻫ ﻢ اﻵراء اﻟﺘ ﻲ‬
‫وردت ﺑﺼ ﺪد اﻟﻤﺼ ﺪر اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ واﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ ﻟﻨﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪،‬‬
‫وﻋﺮﺿﻨﺎ ﻷﻫﻢ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ واﻟﻤﺆﻳ ﺪة ﻟﻬ ﺬﻳﻦ اﻟﻤﺼ ﺪرﻳﻦ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻲ وﻓﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪ :‬وﻗ ﺪ ﻧﺎﻗﺸ ﻨﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻗﻀ ﻴﺔ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻻﺑﺴ ﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﻟﻨﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻋﺮﺿ ﻨﺎ ﻟﻸﺑﻌ ﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﺼ ﻮرة اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺴ ﺐ إﻟﻴﻬ ﺎ رﻳ ﺎدة اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﻄﺒﻴﻘﻨ ﺎ ﻟ ﺒﻌﺾ ﻗﻀ ﺎﻳﺎ اﻻﺑﺴ ﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻓﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨـﺰﻋﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪،‬‬
‫وﻧﺤ ﻦ ﻧﺴ ﺘﻌﻴﺮ ﻫﻨ ﺎ ﻟﻔ ﻆ "ﺗﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ "ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ‪،‬ﻟﻨﻌﺒ ﺮ ﺑ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﺘ ﻲ ﻧﺤﺼ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء ‪ .‬وﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أوﺿﺢ ﻣﺎ ﺗﺒﺪو‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳﻤﺜ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺘﻄ ﻮرة وﻧﺎﺿ ﺠﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ أﺟﺒﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺴ ﺎؤﻻت اﻟﺘ ﻲ‬
‫وردت ﺑﺼﺪد ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ‪ :‬وﺟ ﺎء ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان "ﻓ ﻲ ﻣﺪرﺳ ﺘﻲ اﻟﺒﺼ ﺮة‬
‫واﻟﻜﻮﻓﺔ وﺑﺪاﻳﺎت ﻣﺰج اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ " ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﺣﺎول ﻧﺤﺎة‬
‫اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ إﻋ ﺎدة اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ ﻣ ﺎدة وأﺳ ﻠﻮﺑﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل ﻋﻠ ﻮم اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤ ﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي ‪ ،‬واﺧﺘﺮﻧﺎ اﻟﻔﺮاء واﻟﻤﺒﺮد أﻧﻤﻮذﺟﻴﻦ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺰج‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬وﻳﻨﺎﻗﺶ "ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫ﻋﻨ ﺪ ﻧﺤ ﺎة اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي ‪ :‬وﺑﻴﻨ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻛﻴ ﻒ ﺗﺠﻠ ﺖ اﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬إﺑ ﺎن ﻫ ﺬا اﻟﻘ ﺮن ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج ‪ ،‬واﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ ‪ ،‬وأﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪..‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻓﻴﻌﺮض ﻟﻠﺠ ﺪل ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬وﻛﻴ ﻒ‬
‫ﺣﺎول اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ ‪ ،‬وﻣﺘ ﻲ ﺑ ﻦ ﻳ ﻮﻧﺲ اﻟﻘﻨ ﺎﺋﻲ )ت‪328 :‬ﻫ ـ‪940/‬م(‪،‬‬
‫وﻛﻴ ﻒ أﻓ ﺮزت اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة ﻋ ﻦ ﺗﺼ ﺎدم اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﻠﻐ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﻛﻴ ﻒ ﺟ ﺎء ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ "أﺑ ﻮ ﻧﺼ ﺮ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ" و " أﺑ ﻮ ﺣﺎﻣ ﺪ‬
‫اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ )ت‪505 :‬ﻫ ـ("‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮﻣ ﺎ ﺑﺘﻠﻄﻴ ﻒ اﻷﺟ ﻮاء ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺤﺎة ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺑﻂ اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ودﻋ ﻮة اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‬
‫إﻟﻲ ﻣﺰج اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ؛ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬ﻓﻴﻌﺮض ﻻﺑﻦ ﺣﺰم وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻧﺤﺎة اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺣﺎول اﺑﻦ ﺣﺰم )ت‪456:‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻲ ذات اﻟﻔﺼﻞ ﻛﻴﻒ ﻓﺸﻞ ﻣﺸﺮوع اﺑ ﻦ‬
‫ﺣ ﺰم ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻧﺤ ﺎة اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﺑﺴ ﺒﺐ ﻧﺰﻋﺘ ﻪ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻲ أﻓﺴﺪﻫﺎ "اﺑﻦ ﻣﻀﺎء اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ) ت ‪592‬ﻫ ـ(" ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺛﺎر ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺸﺮﻗﻲ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ذات اﻟﻔﺼﻞ ﻛﻴﻒ أﺳﻬﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ )ت‪543 :‬ﻫـ( ‪ ،‬واﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت )ت‪1128-1080 :‬م( ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺸﺮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺤﺎة اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫وأﺧﻴﺮا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬وﻳﻌﺮض ﻟـ "ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻨـﺰﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﻨﺤﺎة " ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺑﻴﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻛ ﺎن اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺟ ﺎءوا‬
‫ﺑﻌ ﺪ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎدس اﻟﻬﺠ ﺮي ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل اﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ ،‬واﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺎﻇﻢ ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺒﺎن ‪ ،‬واﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ ‪ ...‬وﻫﻠ ﻢ ﺟ ﺮا ﻳﺼ ﻮﻏﻮن اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺴ ﺐ اﻟﺤ ﺪود ‪ ،‬واﻟﻤﻘ ﺎﻳﻴﺲ ‪ ،‬واﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ‪،‬واﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ وﺿﻊ ﻣﻌﻬ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ واﻟﺼ ﻴﻎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‬
‫اﻷرﺳﻄﻴﺔ واﻟﺮواﻗﻴﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟﺨﺎﺗﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻮﺻ ﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻷﻫ ﻢ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ واﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺧﻼل ﻣﺴﻴﺮﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺧ ﺬﻧﺎ ﻫ ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل " اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ وﻋﻼﻗﺘ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ "‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ‪:‬‬

‫‪16‬‬
‫أوﻟًﺎ ‪ :‬ﺳﺪ اﻟﻔ ﺮاغ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺘﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴً ﺎ ‪ :‬اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﻣ ﺪي ﺗ ﺄﺛﺮ اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﻌ ﺮب ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ؛‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺻﻼت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮي ‪ ،‬ﺗﺒﺪو واﺿﺤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪرك اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺎت ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻗﻴﺴﺔ‪،‬واﻻﺳﺘﺪﻻﻻت ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻸﺣﻜ ﺎم اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬وأﺻ ﻮﻟﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻔﻜﺮﻳﻨ ﺎ‬
‫وﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫راﺑﻌًﺎ ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺛﺒﺎت أن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺒﻨﺎءة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺗﺒ ﺪو‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻛﺪﻋﺎﻣﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻣﻨﻄﻘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺠﻌﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﺪراﺳ ﺎت ‪،‬‬
‫أن اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ﺗﻜ ﺎد ﺗﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ – اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻻ أزﻋ ﻢ أﻧﻨ ﻲ ﻗ ﺪ ﺑﻠﻐ ﺖ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ‪ ،‬أو أن ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻪ ﻫ ﺬا ﻗ ﺪ ﺗﻜﺸ ﻔﺖ ﻟ ﻲ ‪ ،‬وﻫ ﺬا ﻳﻌ ﺪ ﺷ ﻴﺌﺎ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪارس ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺮوﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ واﻟﻐﻤﻮض ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫)‪ ( 1‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﺪوي ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﺼ ﻮري واﻟﺮﯾﺎﺿ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻨﮭﻀ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ 1963 ،‬م‪ ،‬ص‪. 33‬‬
‫)‪ ( 2‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻷول ) اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﺼ ﻮري ( ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ رأﻓﺖ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪1980 – 1979 ،‬م ‪ ،‬ص ‪. 16‬‬
‫)‪ (3‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص‪. 34-33‬‬
‫)‪ ( 4‬د‪ .‬ﷴ ﻣﮭﺮان ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸ ﺮ واﻟﺘﻮزﯾ ﻊ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة‬
‫‪ 1985 ،‬م‪ ،‬ص‪. 29‬‬

‫‪17‬‬
 ‫)‪ (5‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص‪. 17‬‬
‫)‪ ( 6‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺮاﺟﺤ ﻲ ‪ :‬اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ واﻟ ﺪرس اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ) ﺑﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ ( ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ 1979 ،‬م‪ ،‬ص‪. 62-61‬‬
‫)‪ (7‬د‪ .‬زاﻛﯿﺔ ﷴ راﺷﺪ ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﺮﯾﺎن وﺗ ﺎرﯾﺦ ﻧﺤ ﺎﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻵداب ‪-‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ واﻟﻌﺸ ﺮون ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻷول ‪ ،‬ﻣ ﺎﯾﻮ ‪1961 ،‬م ‪ ،‬ص‪-215‬‬
‫‪ ، 216‬وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً◌ً‬
‫‪F.E.Peters : Aristotle and the Arabs ، the Aristotelian tradition in‬‬
‫‪islam . New York ، London ، P.P 39-42 .‬‬
‫)‪ (8‬ﻛﯿﺲ ﻓﺮﺳﺘﯿﺞ ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي ﺑ ﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧ ﺎن واﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ وﺗﻌﻠﯿ ﻖ د‪ .‬ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﺤﺴﺐ ‪ ،‬دار ﺣﺮاء اﻟﻤﻨﯿﺎ ‪ 1997 ،‬م ‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫)‪ ( 9‬ﻛﯿﺲ ﻓﺮﺳ ﺘﯿﺞ ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ‪ ،‬ص ‪15‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ أﯾﻀ ﺎ ً ﻣﺼ ﻄﻔﻲ ﺻ ﺎدق اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ‪:‬‬
‫ﺗ ﺎرﯾﺦ آداب اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻷﺧﺒ ﺎر ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ 1911 ،‬م ‪ ،‬ص‪ 105‬؛ وﻛ ﺬﻟﻚ د‪.‬‬
‫ﺟ ﻮرﺟﻲ زﯾ ﺪان ‪ :‬ﺗ ﺎرﯾﺦ آداب اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬دار اﻟﮭ ﻼل اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪1914 ،‬م ‪ ،‬ص‬
‫‪ 212-211‬؛ وأﻧﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ د‪ .‬إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﺴ ﺎﻣﺮاﺋﻲ ‪ :‬دراﺳ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐﺘ ﯿﻦ اﻟﺴ ﺮﯾﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ ‪ .،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ص‪ 22‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﻛﯿﺲ ﻓﺮﺳﺘﯿﺞ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص‪.16-15‬‬
‫)‪ (11‬أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛ ﺎت اﻷﻧﺒ ﺎري ‪ :‬ﻧﺰھ ﺔ اﻷﻟﺒ ﺎء ﻓ ﻲ طﺒﻘ ﺎت اﻷدﺑ ﺎء ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﷴ أﺑ ﻮ اﻟﻔﻀ ﻞ‬
‫إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺎر اﻟﺰرﻗ ﺎء ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪1405 ،‬ھ ـ‪1985-‬م ‪ ،‬ص‪،18‬‬
‫وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً ‪ :‬اﻟﻘﻔﻄﻲ ‪ :‬أﻧﺒﺎء اﻟﺮواة ﻋﻠ ﻲ أﺧﺒ ﺎر اﻟﻨﺤ ﺎة ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﷴ أﺑ ﻮ اﻟﻔﻀ ﻞ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪،‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻹﺷﺘﺮاك ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت‬
‫‪1406 ،‬ھـ‪1986-‬م‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 40-39‬‬
‫)‪ ( 12‬ﻋﺒﺪه اﻟﺮاﺟﺤﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.65-63‬‬
‫)‪ (13‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر ‪ :‬ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜ ﺮي اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ 1984 ،‬م ‪. 23 ،‬‬
‫)‪ (14‬ﻋﺒﺪه اﻟﺮاﺟﺤﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.63‬‬
‫)‪ (15‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪. 64 ،‬‬
‫)‪ (16‬د‪ .‬ﻣﻨ ﻲ إﻟﯿ ﺎس ‪ :‬اﻟﻘﯿ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪1985 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.22‬‬
‫)‪ (17‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ‪ :‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﻋ ﺎة ﻓ ﻲ طﺒﻘ ﺎت اﻟﻠﻐ ﻮﯾﯿﻦ واﻟﻨﺤ ﺎة ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﷴ أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﯿﺴﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 557‬‬
‫)‪ (18‬اﻟﺰﺑﯿ ﺪي " طﺒﻘ ﺎت اﻟﻨﺤ ﻮﯾﯿﻦ واﻟﻠﻐ ﻮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﷴ أﺑ ﻮ اﻟﻔﻀ ﻞ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪1984 ،‬م‪ ،‬ص‪. 49‬‬
‫)‪ (19‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ص‪.117‬‬
‫)‪ (20‬أﺑ ﻮ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ ‪ :‬اﻹﯾﻀ ﺎح ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ د‪ .‬ﻣ ﺎزن اﻟﻤﺒ ﺎرك ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪1399 ،‬ھـ‪1979-‬م‪ ،‬ص ‪.66-65‬‬

‫‪18‬‬
 ‫)‪ (21‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص‪. 66‬‬
‫)‪ (22‬ﻋﻮض ﺣﻤﺪ اﻟﻘﻮري ‪:‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻧﺸ ﺄﺗﮫ وﺗﻄ ﻮره ﺣﺘ ﻲ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﮭﺠﺮي ‪ ،‬ﻋﻤﺎدة ﺷﺆون اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪1981 ،‬م‪ ،‬ص‪.81-80‬‬
‫)‪ (23‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص‪.130‬‬
‫)‪ (24‬ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪:‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺴ ﻼم ﷴ ھ ﺎرون‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪1983‬م ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.14‬‬
‫)‪ (25‬ﺟﻨ ﺎن ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ اﻟﺘﻤﯿﻤ ﻲ ‪ :‬اﻟﺤ ﺪود اﻟﻨﺤﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮاث ) ﻛﺘ ﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔ ﺎت‬
‫ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أﻧﻤﻮذﺟًﺎ ( ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه ﻏﯿ ﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳ ﻌﻮد‪ ،‬اﻟﺴ ﻌﻮدﯾﺔ ‪،‬‬
‫‪1429‬ھـ ‪ ،‬ص ‪.67-66‬‬
‫)‪ (26‬اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ ‪ :‬أﻧﺒ ﺎء اﻟ ﺮواة ﻋﻠ ﻰ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻨﺤ ﺎة ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﷴ أﺑ ﻮ اﻟﻔﻀ ﻞ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ 1952 ،‬م ‪ ،‬ج‪،1‬ص ‪ 411‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻋ ﻮض ﺣﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻘﻮزي ‪:‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ﻧﺸﺄﺗﮫ وﺗﻄﻮره ﺣﺘﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﮭﺠﺮي‪ ،‬ص ‪.160‬‬
‫)‪ (27‬ﺟﻮرج ﺷﺤﺎﺗﮫ ﻗﻨﻮاﺗﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬
‫ﻀ ﺎ ‪ :‬ﻣ ﺮﯾﻢ ﺳ ﻼﻣﺔ ﻛ ﺎر ‪:‬‬‫واﻟﻨﺸ ﺮﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﺑ ﺪون ﺗ ﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ص ‪ 96‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ؛ وأﻧﻈ ﺮ أﯾ ً‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺣﻨ ﯿﻦ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﻖ وأھﻤﯿﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ د‪.‬‬
‫ﻧﺠﯿ ﺐ ﻏ ﺰاوي ‪ ،‬ﻣﻨﺸ ﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻮرﯾﺎ ‪ ،‬دﻣﺸ ﻖ ‪ ،‬ﺳ ﻮرﯾﺎ ‪ 1988 ،‬م ‪،‬‬
‫ص ‪.8-7‬‬
‫)‪ (28‬ﯾﻘﻮل ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي "ﻛﺎن اﻟﻔﺮاء ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺰال"‪ ،‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤ ﻮي ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺈرﺷﺎد اﻷرﯾﺐ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷدﯾﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒ ﺎس ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ط‪ 1993 ،1‬م ‪،‬ج‪ ،7‬ص‪.3512‬‬
‫)‪ (29‬د‪ .‬أﻟﺒﯿ ﺮ ﻧﺼ ﺮي ﻧ ﺎدر ‪ :‬ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻹﺳ ﻼم اﻷﺳ ﺒﻘﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻷول‬
‫)اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ – ﷲ – اﻟﻌﺎﻟﻢ( ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ دار ﻧﺸ ﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬اﻻﺳ ﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ ،1950 ،‬ص ص ‪-68‬‬
‫‪69‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ أﯾﻀ ﺎ ً ‪ :‬ﻓ ﺎﻟﺢ اﻟﺮﺑﯿﻌ ﻲ ‪ :‬ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓﻜ ﺮھﻢ واﻋﺘﻘ ﺎدھﻢ – دراﺳ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﺳﮭﺎﻣﺎت اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸ ﺮ ‪ ،‬طﮭ ﺮان ‪2000 ،‬م ‪ ،‬ص ‪42‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫)‪ (30‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻷﺳﻌﺪ ‪ :‬ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫ط‪ ، 1‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪1983 ،‬م‪ ،‬ص ص ‪.23-22‬‬
‫)‪ (31‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.24-23‬‬
‫)‪ (32‬ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ،6‬ص ‪.2535‬‬
‫)‪ (33‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ :‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿ ﺎن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ إﺣﺴ ﺎن ﻋﺒ ﺎس ‪ ،‬دار ﺻ ﺎدر ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬ج‪،4‬‬
‫ﻀ ﺎ ﻣﺴ ﻌﻮد ﻏﺮﯾ ﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ‬ ‫ص ‪ ،339‬وﯾﻨﻈ ﺮ أﯾ ً‬
‫ﻣﺎﺟﺴ ﺘﯿﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻗﺎﺻ ﺪي ﻣﺮﺑ ﺎح ورﻗﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﯿ ﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪2008 ،‬م‪ ،‬ص ‪.77‬‬
‫)‪ (34‬د‪ .‬ﻣﺤﺴ ﻦ ﻣﮭ ﺪي ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻛﺘ ﺎب اﻟﺤ ﺮوف ﻟﻠﻔ ﺎراﺑﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻤﺸ ﺮق ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪،‬‬
‫‪1986‬م‪ ، ،‬ص‪.45‬‬

‫‪19‬‬
 ‫)‪ (35‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.46-45‬‬
‫)‪ (36‬أﻧﻈﺮ ‪ :‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﯿﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻋﯿﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻷطﺒﺎء ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﺤﯿﺎة ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص ‪.606‬‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻟﺒﻮاﻛﻴﺮ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻲ ‪-:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬
‫‪ -‬أوﻟً ﺎ ‪ -‬ﺧﺼﻮﺻ ﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻨﺤ ﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن وﺳ ﺒﻞ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺮﻳﺎن ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ -‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﺳﺒﻞ إﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﺮﻳﺎن ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ -‬اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ وﺳﺒﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻟﺒﻮاﻛﻴﺮ اﻷوﻟﻲ ﻟﻠﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬
‫‪22‬‬
‫دﻋ ﺎ ﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن وﺣﻜﻤ ﺎؤﻫﻢ إﻟ ﻰ اﻷﺧ ﺬ ﺑﺄﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻃ ﺮق ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻬﻴﻤﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳ ﺪور ﻓ ﻲ اﻷذﻫ ﺎن‪ .‬وﻗ ﺪ ﺟﻌﻠ ﻮا ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ واﻟﻄ ﺮق ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة‬
‫ﺑﺪﻳﻬﻴﺎت ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺪل أو ﻧﺰاع‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻮن ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻜ ﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺘ ﺮدد اﻟﻌﻘ ﻞ ﻓ ﻲ ﻗﺒﻮﻟ ﻪ‪ .‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻫ ﺬا اﻟ ﻨﻬﺞ‬ ‫ﺧ ﺎص ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم أن اﺑﺘ ﺪﻋﻮا ﻟﻨ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻮه اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺑﻴﻨ ﻮا ﺣ ﺪوده‪،‬‬
‫وﻧﻤ ﻮا ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪي أرﺳ ﻄﻮ ﻋﻠﻤ ﺎً ‪ ،‬واﺿ ﺢ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻳﺘﺪارﺳ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬وﻳﻔﻴ ﺪون اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﺑﺤ ﺪوده‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﺎد اﻟﺤﻜ ﻴﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻌﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻠﺘﺰﻣﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻔﻜﻴ ﺮه وﻳﺘﻤﺴ ﻚ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬
‫ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬﻫﻨﻲ )‪.(1‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ أرﺳﻄﻮ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫رﻣ ﻮزا ‪ ،‬ﻛ ﺎﻟﺮﻣﻮز اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﺻ ﺎﻏﻮا ﻗﻀ ﺎﻳﺎه‬
‫وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﻟﻐ ﻮي ﺷ ﺒﻴﻪ ﺑﻜ ﻼم اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬اﻋﺘﻘ ﺎدا ﻣ ﻨﻬﻢ أن أﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ إﻻ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋﻤ ﺎ ﻳ ﺪور ﻓ ﻲ اﻷذﻫ ﺎن‪ ،‬وﻣﺜ ﻞ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻪ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺸﻤﺴ ﻴﺔ ﻗﺒ ﻞ ﺗﺤﻤﻴﻀ ﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻮﻟﺠﺖ ﺑﻘﺪر ﺧﺎص ﻣﻦ اﻷﺣﻤﺎض ‪،‬اﺗﻀ ﺤﺖ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺗﻜﺸ ﻔﺖ‬
‫ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺷﺄن اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻌ ﺪو ﻣﻬﻤ ﺔ اﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ ‪ ،‬وإﺑ ﺮاز اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ واﻟﻤﻼﻣ ﺢ ﻟ ﻸذن‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ اﻧﺘﻬ ﻰ أرﺳ ﻄﻮ ﻣ ﻦ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﻣﻨﻄﻘ ﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤ ﻪ‪،‬‬
‫رﻏ ﺐ ﻓ ﻲ ﺣﻤ ﻞ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻧﺘﻬ ﺎج ﻫ ﺬا اﻟﻤﺴ ﻠﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺰام ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود ﺑﻌ ﺪ أن ﺻ ﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗﻮاﻟ ﺐ ﻟﻐﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﺻ ﺎﻏﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻮرة أﻟﻔﺎظ وأﺻﻮات ‪،‬ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ )‪.(2‬‬
‫وﻫﻨ ﺎ ﺑ ﺪأت اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬وﻇ ﻞ اﻟﻤﻔﻜ ﺮون ﺑﻌ ﺪ‬
‫أرﺳﻄﻮ ﻗﺮوﻧ ﺎً ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻳﺮﺑﻄ ﻮن ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬وﻳﺤ ﺎوﻟﻮن ﺻ ﺐ‬
‫اﻟﻠﻐ ﺎت ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻮاﻟ ﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺑﺘ ﺪﻋﻬﺎ ﻟﻨ ﺎ أرﺳ ﻄﻮ‪ :‬ﻃ ﻮرا‬
‫ﻳﻮﺛﻘ ﻮن ﻫ ﺬه اﻟﺼ ﻠﺔ ﻓﻴﻨﻜ ﺮون ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺘﻔ ﻖ وﺣ ﺪود‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻳﻘﺘﺼ ﺪون ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا ﻓﻨ ﺮى ‪ ،‬ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﺠﻌ ﻞ ﻟﻠﻤﻨﻄ ﻖ‬

‫‪23‬‬
 ‫ﺣﺪوده وﻟﻠﻐﺔ ﺣﺪودﻫﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪود ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺗﻤﺎم اﻻﻧﻄﺒﺎق ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن ﻫﻨ ﺎك ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻤ ﺖ ﻟﻠﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓ ﺔ اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ ﻣﺎ‪ .‬وﻟﺒﺚ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻳﻐﺰو ﺑﺒﺤﻮﺛﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻇ ﻞ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﻳﻘﺘﺤﻢ ﺑﺒﺤﻮﺛﻪ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ أن أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ اﺗﺨ ﺬ ﻟﻌﻠﻤ ﻪ رﻣ ﻮزا أﺧ ﺮى ﻻ ﺷ ﺄن ﻟﻬ ﺎ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺪور ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ وﻋﺒﺎرات‪ ،‬ﻣﺎ اﺣﺘ ﺎج اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وﻻ اﺣﺘ ﺎج اﻟﻠﻐ ﻮي إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺔ واﻟﻠﻐ ﻮﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮة ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أرﺳﻄﻮ أن ﻳﻘﺮب ﺑ ﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘ ﻪ واﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗ ﺪ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﻤ ﺎ ﻣﻨﻄﺒﻘ ﻴﻦ ﺗﻤ ﺎم اﻻﻧﻄﺒ ﺎق‪ ،‬ﻣﺘ ﺂﻟﻔﻴﻦ ﺗﻤ ﺎم اﻟﺘ ﺂﻟﻒ؛ وأﻋﺠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮون ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﺑﻤﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا ﺻﺐ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﻣﻮﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا ﺗ ﺎرة‪ ،‬وﺑﻌﻴ ﺪﻳﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ ﺗ ﺎرة أﺧ ﺮى‪،‬‬
‫ﻳﺠﺪون ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻮاﺗﻴﻬﻢ وﻳﻄﺎوﻋﻬﻢ ﺣﻴﻨﺎً‪ ،‬وﻳﺘﻌﺜﺮون وﻳﺘﻜﻠﻔﻮن ﺣﻴﻨ ﺎ‬
‫آﺧﺮ )‪.(3‬‬
‫وﻫﻨ ﺎ ﻧﺤ ﺎول ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ أن ﻧﺤﻠ ﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن وﺳ ﺒﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬ ﺎ إﻟ ﻲ اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺴ ﺮﻳﺎن‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪- :‬‬
‫ﺃﻭﻟﹰــﺎ ‪ :‬ﺧﺼﻮﺻــﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ ﺍﳌﻨﻄــﻖ ﻭﺍﻟﻨﺤــﻮ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧــﺎﻥ‬
‫ﻭﺳﺒﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﳍﺎ ﺇﱄ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺗﻌ ﺪ ﻗﻀ ﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻨﺤ ﻮ ﻣ ﻦ أدق ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ وأﺻﻌﺒﻬﺎ ﺗﻨﺎوﻻ ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺤ ﺎة‬
‫ﻣﻨ ﺬ أﻗ ﺪم اﻟﻌﺼ ﻮر ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺼ ﻴﻎ أرﺳ ﻄﻮ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬وﻳﻀ ﻊ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪه ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻧﺸﺄ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﺠﺪل‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻨﺤﻮي اﻟﺬي ﺳ ﺎد‬
‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺨ ﺎﻣﺲ وﺷ ﻄﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد ﻋﻨ ﺪ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻷﻳﻠﻴ ﺔ وﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺴﻮﻓﺴ ﻄﺎﺋﻴﻴﻦ ‪ ،‬إذ اﻫﺘﻤ ﻮا ﺑﺎﻟﺠ ﺪل‪ ،‬وﺑﻘ ﻮة‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻮة اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺑﻔﻦ اﻹﻗﻨﺎع اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ‪ ،‬وﻛ ﺎن‬
‫ﺑﺤﺜﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺤﺜﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ )‪.(4‬‬
‫‪24‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻨﺤ ﻮ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ وﺣﻤﻴﻤ ﺔ ‪ ،‬إذ ﻳﻠﺘﻘﻴ ﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﺎﻳﺘﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺤﻮ آﻟﺔ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﺻﻮاب ﺗﺮاﻛﻴ ﺐ‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺌﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄﻖ آﻟﺔ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﻌﻨﻲ‬
‫وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺌﻪ ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻃﺮق اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء واﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط ‪.‬‬
‫ﻏﻴ ﺮ أﻧﻬﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺘﻄﺎﺑﻘ ﺎن ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﺴ ﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‬
‫‪،‬ﻣﻔﺘﺮﺿﺎ وﺣﺪﺗﻬﺎ وﺷﻤﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻲ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﺄن ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻨﺎء واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ )‪.(5‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى ﻓ ﺈن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺗﻌ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬إذ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎءِ اﻟﻘﺪاﻣﻲ أﺣﺪًا ﺿﺮب ﺳَﻬﻤًﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أواﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬أو اﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬
‫إﻻ واﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ إﺣ ﺪى أﻏﺮاﺿ ﻪ وﻣﺮاﻣﻴ ﻪ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻣﺎ درﺳﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺎر ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻧﺼﻞ إﻟ ﻲ أن‬
‫ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻧﻈﺮاتٍ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﺳ ﻴﺪرك‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻗﺪ اﻓﺘﺮض اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎً ﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻋﺘﻘﺎدا ﺗُﺨﻄﺌﻪ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ‪ ،‬وﻫ ﻮ أن دراﺳ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ وﻃﺮﻗﻬﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬إذ أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻲ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪ .‬وﻫ ﺬه اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫ﺗﺨ ﺘﻠﻂ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻛﺒﻴ ﺮ ﺟ ﺪًا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ واﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫وﺻ ﻒ ﻛُﺘ ﺎب اﻟﻠﻐ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﻏﺮﻳ ﻖ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺣﻜﻤ ﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺎ ‪ ،‬وﻋ ﺪوا ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻃ ﺮق اﻹﺳ ﻨﺎد اﻟﻨﺤ ﻮي ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ‪،‬وﻟﻘ ﺪ ﻋ ﺪوا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫واﻟﻤﺤﻤﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ )‪.(6‬‬
‫وﻳﺼ ﺎدﻓﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻠﻐ ﻮي‪ -‬اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ أﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻓ ﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫ ﺎ ﺑ ﺬورا ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ‬
‫أﻛﻴ ﺪة ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أرﺟﻌ ﻮا اﻟﺘﺼ ﻮر )اﻟﻤﻌﻨ ﻲ( إﻟ ﻰ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺮ ﻟﻬ ﻢ أن‬
‫ﻳﺠﻌﻠ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪل وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻼﻧﺘﺼ ﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺼ ﻢ ؛ وﻣﻌﻨ ﻰ ﻫ ﺬا أن‬
‫اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ ﻗﺪ ﺑﺤﺜﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺄدى ﺑﻬﻢ إﻟ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ )‪ (7‬؛ و" ﻟﻘ ﺪ‬
‫ﻗ ﺎم ﺑﺮوﺗ ﺎﺟﻮراس ‪ Protagora‬ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷوﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ‬

‫‪25‬‬
‫ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ" )‪(8‬؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ أول ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺪث ﻋ ﻦ أﺟﻨ ﺎس اﻷﺳ ﻤﺎء‬
‫‪ gene onomaton‬؛ أي اﻟﻤ ﺬﻛﺮة ‪ arena‬واﻟﻤﻮﻧﺜ ﺔ ‪ thelea‬وﻣ ﺎ‬
‫ﻧﺴ ﻤﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎﻳ ﺪة وﺳ ﻤﺎﻫﺎ ﻫ ﻮ ‪ =) skeue‬اﻷﺷ ﻴﺎء ﻏﻴ ﺮ اﻟﺤﻴ ﺔ( ‪.‬‬
‫واﺳ ﺘﺨﺪم أرﺳ ﻄﻮ ﻧﻔ ﺲ ﻫ ﺬه اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﻳﺴ ﺘﺨﺪم أﺣﻴﺎﻧ ﺎ‬
‫‪ =) metaxy‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ( ﺑﺪﻟًﺎ ﻣﻦ ‪.(9) " skeu‬‬
‫وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن ) ‪429‬‬
‫– ‪ 347‬ق ‪ .‬م ( ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﻖ آراءه اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺮاﺑﻂ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺪه اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن " راﺋﺪ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ وأول ﻓﺎﺣﺺ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ " )‪ (10‬؛ ﻓﻬﻮ ﻳُﻌﺪ‬
‫واﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻢ وأﺷﻬﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ ﺟ ﺎءوا ﺑﻌ ﺪ اﻟﺴﻮﻓﺴ ﻄﺎﺋﻴﻴﻦ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﺷﻐﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم ‪.‬‬
‫أﻣﺎ رأﻳﻪ ﻓﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬ﻓﻨﺠ ﺪه أﻧ ﻪ ﻛ ﺎن أول ﻣ ﻦ ﺻ ﺎغ ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ‪" :‬إن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫أﺳﻤﺎء ‪ Onomata‬وأﻓﻌﺎل ‪ ، Rhemata‬وﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل ﺗﺤﻜﻲ‬
‫أو ﺗﻌﻜﺲ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜ ﻼم ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﺮف اﻻﺳﻢ ﻋﻠ ﻲ أﻧ ﻪ اﺳ ﻢ ﻟﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓﺎﺳ ﻢ " ﻟﻠﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ" ‪ .‬وﻣﻦ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ .‬وواﺿﺢ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا أن أﻗﺴ ﺎم‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻨ ﺪ أﻓﻼﻃ ﻮن اﺛﻨ ﺎن ﻫﻤ ﺎ اﻻﺳ ﻢ واﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬وﻫﻤ ﺎ ﻗﺴ ﻤﺎ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻷﻓﻼﻃ ﻮن وأرﺳ ﻄﻮ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه اﻫﺘﻤ ﺎم ﺑﻐﻴ ﺮ‬
‫ﻫ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻞ‪ ،‬ﻷن ﻫ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻞ‪ ،‬ﻫ ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﺘﺤﻮذ‬
‫اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ دون ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﺟﻤﻞ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺴﺆال واﻷﻣ ﺮ‬
‫)‪.(11‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أن أﻓﻼﻃﻮن ﻳﻌﺪ ﺑﺬﻟﻚ أول ﻣﻦ ﻓ ﺮق‬
‫ﺑﻴﻦ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﻪ أﻋﻄﺎﻧ ﺎ ﺗﻘﺴ ﻴﻤًﺎ ﺛﻼﺛﻴ ﺎ ﻟﻸﺻ ﻮات ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻳﻜ ﻮن ‪ :‬أﺻ ﻮات اﻟﻌﻠ ﺔ – اﻷﺻ ﻮات اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ اﻟﻤﻬﺠ ﻮرة – اﻷﺻ ﻮات‬
‫اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ اﻟﻤﻬﻤﻮﺳ ﺔ ‪ .‬وأﻗ ﺮ أرﺳ ﻄﻮ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ أﻓﻼﻃ ﻮن ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻲ اﺳ ﻢ‪،‬‬
‫وﻓﻌﻞ‪ ،‬وزاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﺳﻤﺎه راﺑﻄﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺷ ﻌﺮ أن اﻷﻓﻌ ﺎل‬

‫‪26‬‬
‫واﻷﺳﻤﺎء ﺗﺆدي ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ إﻻ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ )‪.(12‬‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻠﻖ أﻓﻼﻃﻮن اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺄن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺸ ﻜﻞ‬
‫اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﻔﻜﺮة ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﻜ ﻦ ﺑ ﺪاﻳﺎت ﻣﻌﺮﻓﺘﻨ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻮﻟ ﺪت‬
‫اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻷوﻟ ﻰ ﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ وﺗﻄﺒﻴﻘ ﺎ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻋ ﺮف‬
‫أﻓﻼﻃﻮن "اﻻﺳﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﻲء ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻋﺮف اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺒ ﺮ ﺑ ﻪ‬
‫اﻻﺳﻢ ")‪.(13‬‬ ‫ﻋﻦ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻫﻮ اﻟﺬي دﺧﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻲ أﻧﻪ‬
‫اﻟﻤﺆﺳ ﺲ اﻟﺤ ﻖ ﻟﻠﻨﺤ ﻮ اﻷوروﺑ ﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪي ‪ ،‬وﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮون اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻓﻜﺮه ﺣﻮل أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻠﻢ إﻻ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﻢ ﺗﻤﺲ ﺟﻮﻫﺮه اﻷﺻﻴﻞ ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﺤ ﻮ ﺟ ﺬورﻫﺎ اﻟﻀ ﺎرﺑﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺮق اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﻤ ﺪﻫﺎ‬
‫ارﺳﻄﻮ ﻟﺮﺻﺪ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل ﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ‪ .‬وﻗ ﺪم‬
‫أرﺳﻄﻮ – ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ – ﺿﻤﻦ ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻳﻠﺒ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﺻﻨﻒ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ وﻓﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣ ﺎدة‪ ،‬وﻛﻴ ﻒ‪ ،‬وﻛ ﻢ وﻋﻼﻗ ﺔ‪ ،‬ووﺟ ﻮد‪ ،‬وﺗﻐﻴ ﺮ ‪ ..‬اﻟ ﺦ ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛﺒ ﺖ ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻴﺮاث اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أﻧﻪ ﻣﻴﺮاث ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻨﻈ ﺮ واﻟﺜﺒ ﺎت‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت )‪.(14‬‬
‫وﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺣﺎول ﺗﺼﻨﻴﻒ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻛﻠً ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻤﺎء ‪ Onoma‬واﻷﻓﻌ ﺎل ‪ Rhema‬ﻣﻌ ﺎ؛ ﺣﻴ ﺚ رأى إن ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻣﺴ ﺘﻤﺮة ﻓ ﻲ ذاﺗﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫ﻛ ﻞ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻷﺧ ﺮي اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻔﻴ ﺪ إﻻ ﻓ ﻲ رﺑ ﻂ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‬
‫اﻷﺧ ﺮي ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ ‪، Syndesmoi‬وﻗ ﺪ اﺗﻀ ﺢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺛﺒ ﺎت اﻷﺳ ﺎس‬
‫اﻟﺨ ﺎص ﺑﺘﻘﺴ ﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻔﻌﻠ ﻲ ﻷﻗﺴ ﺎم اﻟﻜﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻴﻨﺔ داﺧﻞ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ )‪.(15‬‬
‫وﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻷﻓﻌ ﺎل – ﺗﺒﻌ ﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ أرﺳ ﻄﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ – ﻋ ﻦ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺰﻣﻦ ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻹﺳﻨﺎد ﻫ ﻮ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌ ﻞ ‪ .‬وﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫‪27‬‬
‫ﻋـﺪَ أرﺳﻄﻮ اﻟﻤﺴﻨﺪ ذا وﻇﻴﻔﺔ أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺴ ﻨﺪ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻨﺪ إﻟﻴ ﻪ ‪ .‬وﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻲ أن اﻟﺒﺸ ﺮ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﻢ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻮت ‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻓ ﺈن ﻫ ﺬه اﻟﻨﻌ ﻮت – اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮﻳًﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت – ﻫ ﻲ ﻟﻴﺴ ﺖ أﻓﻌ ﺎﻻ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺴﻨﺪ ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌﻴﻦ ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ -‬أن ﻫﻨﺎك ﺟﻤﻼ ﺑﻼ أﻓﻌﺎل‬
‫‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -‬أن اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )‪.(16‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻋ ﺮف أرﺳ ﻄﻮ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﺮﻛﻴ ﺐ ﻣﺆﻟ ﻒ ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﺤﺪدا ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻳﺤﻤﻞ –‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ – ﻣﻌﻨﻲ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ أﻳﻀﺎ ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ أرﺳ ﻄﻮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ‬
‫أدت ﺑﻪ إﻟﻰ أن ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻹﺳﻨﺎد أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ )‪.(17‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى ﻳﻘ ﺎل إن أرﺳ ﻄﻮ ﻗ ﺪ ﺗﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﺧﻼل دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ؛ ﺣﻴﺚ ذﻫﺐ إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻟﻜﻼم ﻳﻌﺒﺮ ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬وأن اﻟﻤ ﺮء ﻓ ﻲ وﺳ ﻌﻪ أن ﻳﺴ ﺘﻌﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮاﻟ ﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ أﺣ ﻮال اﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻨﺤﻮ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻴﻦ ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ وﺟﻮدﻫ ﺎ ﻣﻔ ﺮدة؛ ﻓﻴﻘﺴ ﻤﻬﺎ إﻟ ﻰ أﺳ ﻤﺎء‪،‬‬
‫وأﻓﻌﺎل‪ ،‬وﺣﺮوف ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬وﻧﻔﺲ اﻟﺸﺊ‬
‫ﻳﻘ ﺎل ﻋ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟ ﺬي ﻳﻨﻘﺴ ﻢ إﻟ ﻰ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﻔ ﺮدة وﻫ ﻲ ﺗﺼ ﻮرات ‪،‬‬
‫واﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ وﻫ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ أو اﻟﺘﺼ ﺪﻳﻘﺎت ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬا ﻓﺘﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫أرﺳﻄﻮ ﻟﻸﻓﻜﺎر إﻟﻰ ﺗﺼﻮرات وﺗﺼﺪﻳﻘﺎت ﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣ ﺄﺧﻮذ أﺻ ﻼ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ )‪.(18‬‬
‫ﻛﻤ ﺎ ﻣﻴ ﺰ أرﺳ ﻄﻮ ﺑ ﻴﻦ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻤﻔ ﺮد ‪ ،‬واﻻﺳ ﻢ اﻟﻤﺮﻛ ﺐ ‪ ،‬واﺳ ﻢ‬
‫اﻟﺬات‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻤﻌﻨﻲ ‪ ،‬واﻻﺳﻢ اﻹﺿﺎﻓﻲ أو اﻟﻨﺴﺒﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﻻﺳﻢ إﻟﻲ‬
‫اﺳﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ واﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮي ﻗﺴﻢ اﻻﺳﻢ إﻟﻰ اﻟﻤ ﺬﻛﺮ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺆﻧﺚ ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻳﺪ ‪ ،‬وﻗ ﺪم ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﻢ واﻟﻜﻠﻤ ﺔ )اﻟﻔﻌ ﻞ( ‪.‬‬
‫ﻛﻤ ﺎ ﺑﺤ ﺚ أرﺳ ﻄﻮ ﻓ ﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺴ ﻢ اﻷﻟﻔ ﺎظ إﻟ ﻲ اﻟﻤﺘﻔﻘ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺘﻮاﻃﺌﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺸ ﺘﻘﺔ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻗﺴ ﻢ اﻟﻤﻘ ﻮﻻت إﻟ ﻰ ﻋﺸ ﺮة أﻗﺴ ﺎم ﻫ ﻲ‬
‫ﻣﻘﻮﻟ ﺔ اﻟﺠ ﻮﻫﺮ ‪ ،‬واﻟﻜ ﻢ ‪ ،‬واﻟﻜﻴ ﻒ ‪ ،‬واﻹﺿ ﺎﻓﺔ ‪ ،‬واﻷﻳ ﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﺘ ﻲ ‪،‬‬

‫‪28‬‬
‫واﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﻮﺿ ﻊ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤ ﺪاً ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا ﻛﻠ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﻴﺎس )‪.(19‬‬
‫ﺑ ﻞ إن اﻟ ﺒﻌﺾ ﻳ ﺮي أن ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﻘ ﻮﻻت اﻷرﺳ ﻄﻴﺔ ﻗ ﺪ أﺧ ﺬﻫﺎ‬
‫أرﺳﻄﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أن ﻣﻘ ﻮﻻت أرﺳ ﻄﻮ ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻼم إﻟﻰ أﺟﺰاﺋﻪ ‪ :‬ﻓ ﺎﻟﺠﻮﻫﺮ ﻳﻘﺎﺑ ﻞ اﻻﺳ ﻢ ‪ ،‬واﻟﻜﻴ ﻒ ﻳﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﻮن ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺪد ‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺻﻴﻎ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ‪ ،‬واﻷﻳﻦ‬
‫واﻟﻤﺘﻲ ﻳﻘﺎﺑﻼن ﻇﺮﻓﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن‪ ،‬واﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬واﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬واﻻﻧﻔﻌ ﺎل واﻟﻮﺿ ﻊ‬
‫ﺗﻘﺎﺑ ﻞ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻤﺘﻌﺪﻳ ﺔ ‪،‬واﻟﻤﺒﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬ ﻮل‪ ،‬واﻟﻼزﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮاﻟﻲ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻠ ﻚ ﻳﻘﺎﺑ ﻞ ﺻ ﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪ Para Fait‬إذ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﻪ )‪.(20‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﺒﻌﺾ أﻓﻜ ﺎر أرﺳ ﻄﻮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺣ ﺎول‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ـ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ـ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرس اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻠًﺎ أﻓﻜﺎره‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ؛ إذ وﺟﺪت آﺛﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻤﻌﺠﻤﻴ ﺔ )‪(21‬‬
‫‪ ،‬وأﻓﻜﺎره ﻋﻦ "ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺰء اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﺟ ﺰء اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬﻫﺎ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﻟﺘﻜ ﻮن أﺳﺎﺳ ﺎ ﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻨﺤ ـﻮ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺒﻨﻴ ـﺔ ‪ morphology‬واﻟﺘﺮﻛﻴ ﺐ ‪ .(22) "syntax‬ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫ﻷﻓﻜ ـﺎره ﻓ ـﻲ "اﻟﻤﻌﻨ ﻰ" ﺗﺄﺛﻴﺮﻫ ـﺎ اﻟﻮاﺿ ﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳ ـﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ـﺔ‬
‫‪ mentalistic‬وﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ )‪.(23‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﺳﻨﻜﺸ ﻒ ﻓ ﻲ ﻃﻮاﻳ ﺎ ﻫ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋ ﻦ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻋﻨﺪ "اﻟﺮواﻗﻴﻴﻦ" )‪ ،(24‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻣﺘﺰاﻳ ﺪا ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ أﺧ ﺺ ؛ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻣﻴ ﺰ اﻟﺮواﻗﻴ ﻮن ﺑ ﻴﻦ أﻗﺴ ﺎم اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬وﻫ ﻲ اﻻﺳ ﻢ ‪ ،‬واﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬واﻷداة ‪،‬‬
‫واﻟﺤ ﺮف ‪ ،‬واﻟﻈ ﺮف ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﻄ ﻮرت اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻨﻴ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻛﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻲ ﻳ ﺪ اﻟ ﺮواﻗﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﻗ ﺪﻣﻮا ﺗﻔﺴ ﻴﺮا ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻷرﺳ ﻄﻴﺔ‬
‫وزادوا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﺿ ﻊ اﻟﺮواﻗﻴ ﻮن ﺗﺼ ﻨﻴﻔﺎ دﻗﻴﻘ ﺎ‬

‫‪29‬‬
‫ﻟﺤﺎﻻت اﻹﻋﺮاب ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﺤﺪدة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬واﻟﺘﺎم‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ )‪.(25‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟ ﺮواﻗﻴﻴﻦ زﻳ ﺪ ﻗﺴ ﻢ راﺑ ﻊ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗﺴ ﻢ ﺧ ﺎﻣﺲ إﻟ ﻰ أﻗﺴ ﺎم‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺷﺮوح ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻵراء أرﺳﻄﻮ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪو أن اﻟﺮواﻗﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا أول ﻣﻦ درس اﻟﻌﺪد واﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬وﺣﺎﻻت اﻻﺳﻢ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﺣﺎﻻت اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﺼ ﻴﻐﺔ واﻟ ﺰﻣﻦ )‪ .(26‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺮق اﻟﺮواﻗﻴ ﻮن "ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺒﻨ ﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم واﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪي واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم" )‪.(27‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮي أراد اﻟﺮواﻗﻴ ﻮن ﻓ ﻲ دراﺳ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻋﻠﻢ اﻻﺷﺘﻘﺎق ‪ Etymology‬ﺗﺘﺒﻊ اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻠﻲ أﺻ ﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻤﺘ ﺪ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ إﻟ ﻲ ﺗﺘﺒﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻬﺠ ﺎت‪ ،‬واﻟﻠﻐ ﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻠﻐﺎت ﻟﻢ ﺗﺤﻆ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ أو ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺪﻫﻢ‬
‫‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ؛ ﺣﻴﺚ أدى اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫أﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﺤﻮ أو اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻮر اﻟﺮواﻗﻴﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ‬
‫ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺸﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟ ﺮواﺑﻂ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻴ ﺰوا أﻳﻀً ﺎ ﺑ ﻴﻦ أﻧ ﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻞ ) اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺮﻓ ﻊ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺮف ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺘﻌﺪي واﻟﻼزم‬
‫( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ )‪.(28‬‬
‫وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨ ﺎ إﻟ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟ ﺬي ﻳﻠ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻟ ﺮواﻗﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ ﻓ ﻲ أﻋﻘ ﺎب ﻏ ﺰو‬
‫اﻹﺳ ﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒ ﺮ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬إذ ﻛ ﺎن دﺧﻮﻟ ﻪ ﻟﻠﺸ ﺮق وﻣ ﺎ ﺗ ﻼه ﻣ ﻦ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ‬
‫إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻏ ﺮب اﻟ ﺒﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻧﻘﻄ ﺔ ﺗﺤ ﻮل ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻜ ﺮي ﺑﻬ ﺎ ؛ ﺣﻴ ﺚ دﺑ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﺣﻴ ﺎة‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﻀ ﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺘ ﺄم ﺷ ﻤﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ وﺣ ﺪة ﺟﺪﻳ ﺪة ﺗﺤﻤ ﻞ ﻃ ﺎﺑﻊ اﻟ ﺮوح اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﺻﺎرت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻹدارة اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻤﻬﻦ ‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻟﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪،‬‬
‫وأﺻ ﺒﺢ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ أول ﻣ ﺮة ﻧﺸ ﺎﻃًﺎ واﺳ ﻊ‬
‫اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻟﻪ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ )‪.(29‬‬

‫‪30‬‬
‫وﻣﻨ ﺬ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ اﺷ ﺘﻬﺮت اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻨـﺰﻟﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﻠ ﻎ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن أوج ازدﻫ ﺎره ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﻬﻠﻴﻨﺴ ﺘﻴﺔ ) اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ – اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ‬
‫"‪ 531 – 334‬ق‪.‬م "( ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ) ﺑﻴﺮﺟﺎم‬
‫( ﻓﻲ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﺰﻳ ﺮة رودوس ﻗ ﺎم ﻗﻮاﻋ ﺪﻳﻮ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﺑﺠﻤ ﻊ ﻛﻠﻤ ﺎت اﻟﻠﻐ ﺔ ووﺿ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﺟﻢ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎم ) دﻳﺴ ﻜﻮﻟﻮس (‬
‫ﺑﻮﺿﻊِ ﻧﺤﻮ وﺻ ﻔﻲ ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻬﻠﻴﻨﺴ ﺘﻲ‬
‫اﻟﺸ ﺮﻗﻲ وﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن‪ ،‬ﻟ ﻪ أﻳ ﺔ ﺻ ﺒﻐﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ أوﻟًﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻇﻠﺖ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﺤﺪث اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻵراﻣﻴﺔ ) اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ( أو اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﻇﻬ ﺮت ﻣﺮاﻛ ﺰ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﺗﺰاﻳ ﺪت أﻫﻤﻴﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻘﺪر اﺿﻤﺤﻼل ﻗﻮة اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻫ ﺬه اﻟﻤﺮاﻛ ﺰ‪،‬‬
‫وأﻫﻤﻬﺎ ‪ :‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼ ﺮ ‪ ،‬وأﻧﻄﺎﻛﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرﻳﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة‬
‫ﺗﺎﻟﻴ ﺔ – ﺗﺰاﻳ ﺪ ﻋ ﺪد اﻟﻤ ﺪن ذات اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫)‪ (30‬؛ ﻓﻔ ﻲ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛ ﺎن ﺣ ﻆ اﻟﺒﻄﺎﻟﻤ ﺔ أوﻓ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣﻈ ﻮظ ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟ ﺪول اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮق ﻓ ﻲ ﺗﺮﻗﻴ ﺔ ﺷ ﺌﻮن اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ‪ .‬وﻛ ﺎن‬
‫ﺑﻄﻠﻤﻴ ﻮس اﻷول اﻟﻤﻠﻘ ﺐ ﺑﺴ ﻮﺗﻴﺮ أو اﻟﻤﻨﻘ ﺬ ‪283- 367‬ق‪ .‬م ‪،‬أول‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﻋﺎدﻟًﺎ ﻣﺤﺒًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ) ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪285-305‬ق‪.‬م‪ ،(.‬ﻓﺘﻘﺎﻃﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻟﻴﻮﻧ ﺎن ﻋﻠ ﻲ اﺧ ﺘﻼف اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ واﻷﻣ ﺎﻛﻦ ‪،‬‬
‫ﻓ ﺄﻛﺮم وﻓ ﺎدﺗﻬﻢ وﻧﺸ ﻄﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺻ ﻠﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟ ﺪرس ‪ ،‬وأﻃﻠ ﻖ ﻟﻬ ﻢ‬
‫اﻷﻣﻮال ﻓﺰادوا اﺣﺘﺮاﻣًﺎ ﻟﻪ ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ‬
‫إﻟﻴ ﻪ ﺧﻄﻴ ﺐ أﺛﻴﻨ ﻲ اﺳ ﻤﻪ "دﻳﻤﺘﺮﻳ ﻮس ﻓ ﺎﻟﻴﺮوس" ‪Valerius‬‬
‫‪ ،Demetrios‬أﺷﺎر ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺈﻧﺸ ﺎء ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ﻳﺠﻤ ﻊ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻣ ﻦ أﻧﺤ ﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪.‬وﺑﺈﺷﺎرﺗﻪ أﻳﻀً ﺎ أﻧﺸ ﺄ‬
‫"ﺳ ﻮﺗﺮ" اﻟﻤﺘﺤ ﻒ أو اﻟﻨ ﺎدي ‪ Museum‬ﻋﻠ ﻰ ﻫﻴﺌ ﺔ ﻣ ﺪارس أورﺑ ﺎ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻠﺪرس واﻟﺒﺤ ﺚ وﻫ ﻮ‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺮة )‪. (31‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬

‫‪31‬‬
‫وﺗﺆﻛﺪ اﻟﻤﺼ ﺎدر أن ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗ ﺪ أﺳ ﻬﻤﺖ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻮم اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪500‬م‪ ،‬ﻛ ﺎن اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن اﺳﻢ " ﻳﺤﻲ ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس ‪390-317 -‬م "؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل "ﺟﻤ ﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ" ‪ ":‬وذﻛﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‬
‫‪ ،‬أن اﺳﻢ ﻳﺤﻲ ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس ﻛﺎن ﻗﻮﻳﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫")‪ (32‬؛ ﻛﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﻌﺮب " أﻣﻮﻧﻴﻮس ﺑﻦ ﻫﺮﻣﻴﺎس " ‪Ammonius‬‬
‫‪ Hermiae‬وﻳﻌﺮﻓ ﻮن ﺗﻼﻣﻴ ﺬه ‪ :‬ﺳ ﻨﺒﻠﻘﻴﻮس ‪ simplicius‬وﻳﺤﻴ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي أو ﻳﺤﻴﻲ ﻓﻴﻠﻮﺑﻮﻟﻮﻧﺲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻷﻗﻞ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ رﺋﻴﺴﻬﺎ ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎدس‬
‫اﻟﻤ ﻴﻼدي ‪ ،‬وﺿ ﻊ ﻳﺤ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮي ﺷ ﺮﺣﻪ ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻛﺘﺎﺑ ﺎت أرﺳ ﻄﻮ ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺬات ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ .‬وﻳﻘﺎل إن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻛ ﺎن اﺳ ﺘﻤﺮارًا ﻟﻠﻌﺼ ﺮ اﻟﺴ ﻜﻨﺪري اﻟ ﺬﻫﺒﻲ ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻲ دراﺳ ﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪،‬واﻟﺒﻴ ﺎن‪ ،‬واﻟﻄ ﺐ واﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻲ ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ ارﺳ ﻄﻮ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺬﻛﺮ " إرﻧﺴ ﺖ رﻳﻨ ﺎن" أن "‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻟﻸورﺟ ﺎﻧﻮن ﻓ ﻲ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﻒ‬
‫داﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫"ﺳﺮﺟﻴﻮس" أﺳﻘﻒ اﻟﻌﺮب اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ وﻟﻢ ﻳﺸ ﺮح إﻻ ﻫ ﺬا اﻟﺠ ﺰء "‬
‫)‪ ، (33‬وﻳﺬﻛﺮ "اﺑﻦ أﺑﺎ أﺻﻴﺒﻌﺔ" أن " ﻳﻮﺣﻨﺎ اﺑﻦ ﺣﻴﻼن ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ اﻣﺘﻨ ﻊ‬
‫أوﻟً ﺎ ﻋ ﻦ ﻗ ﺮاءة ﻛﺘ ﺎب اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺗﻠﻤﻴ ﺬه أﺑ ﻮ ﻧﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ )‪.(34‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ إزدﻫﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬ﻫ ﻲ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺼﻴﺒﻴﻦ‪ ،‬وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺆﻛ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ أﻧ ﻪ "‬
‫ﻟﻤ ﺎ ﺗﻤ ﺪن اﻟﻴﻮﻧ ﺎن واﺳ ﺘﻨﺒﻄﻮا اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ وﻏﻴﺮﻫﻤ ﺎ ‪ ،‬ﻧﻀ ﺠﺖ‬
‫ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ واﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻔﺘﻮح اﻹﺳﻜﻨﺪر إﻟﻲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم ‪ ،‬ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﺴﻮرﻳﻮن‬
‫وﻧﻘﻠﻮﻫ ﺎ إﻟ ﻰ ﻟﺴ ﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وأﺿ ﺎﻓﻮا إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ اﻵداب‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻮﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أدﻳ ﺮﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪرًا ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨ ﺪ وﻏﻴﺮﻫﻤ ﺎ ‪ .‬وﻛ ﺎن‬
‫اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻔﺮس اﻟﺴﺎﺳ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﻜﺒ ﺮي ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻮم‬
‫‪32‬‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻃﺒﻬﻢ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ إﻟﻲ اﻟﻔﺮس ‪ .‬وﻟــﻤﺎ ﺑﻨﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ‬
‫ﻛﺴﺮي أﻧـﻮﺷـﺮوان ) ت ‪ 587‬م( ﺟﻨﺪ ﻳﺴﺎﺑﻮر ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﺟﻞ اﻋﺘﻤﺎده ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺎري اﻟﻌﺮاق واﻟﺠﺰﻳ ﺮة ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴ ﻚ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻣ ﻦ اﻵداب اﻟﺴ ﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺒﻐﺘﻪ اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮان ‪ ،‬ﻷن أﻫﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻇﻠﻮا ﻋﻠﻰ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ " )‪.(35‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺪم ﻛﺴﺮى أﻧﻮﺷﺮوان اﻟﻤﺄوى ﻓﻲ ﺑﻼﻃ ﻪ ﻟﻬ ﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﺑ ﻼ وﻇﻴﻔ ﺔ ﺑﻌ ﺪ أن أﻏﻠ ﻖ اﻹﻣﺒﺮاﻃ ﻮر اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻲ "‬
‫ﺟﻮﺳ ﺘﻨﻴﺎن" اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴ ﺔ اﻷﺛﻴﻨﻴ ﺔ ) ‪ 229‬ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻴﻼد( ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ :‬ﺳﻴﻤﺒﻠﻴﻘﻴﻮس ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﻛ ﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗُﺪرس ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﺘ ﺮﺟﻢ إﻟ ﻲ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ " ﺟﻨﺪ ﻳﺴﺎﺑﻮر" ‪ -‬ﻛﺎن ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷوﻟﻲ ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻻﻋﺘﺰاﻟﻴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﺣﻮل ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن وﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺼﻔﺎت اﷲ‬
‫‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﺤﻤ ﻞ دﻟﻴﻠً ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﺘﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ )‪.(36‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﻭﺳﺒﻞ ﺇﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﱄ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻥ ‪-:‬‬
‫ﺑﺪأ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺸ ﺮق اﻷدﻧ ﻰ ﻓ ﻲ أﻋﻘ ﺎب‬
‫ﻏﺰو اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬إذ ﻛﺎن دﺧﻮﻟﻪ ﻟﻠﺸﺮق وﻣﺎ ﺗ ﻼه ﻣ ﻦ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ‬
‫إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻏ ﺮب اﻟ ﺒﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻧﻘﻄ ﺔ ﺗﺤ ﻮل ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻟﻔﻜ ﺮي ﺑﻬ ﺎ ؛ ﺣﻴ ﺚ دﺑ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﺣﻴ ﺎة‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﻀ ﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺘ ﺄم ﺷ ﻤﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ وﺣ ﺪة ﺟﺪﻳ ﺪة ﺗﺤﻤ ﻞ ﻃ ﺎﺑﻊ اﻟ ﺮوح اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺻﺎرت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻹدارة اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻤﻬﻦ ‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻟﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪،‬‬
‫وأﺻ ﺒﺢ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ أول ﻣ ﺮة ﻧﺸ ﺎﻃﺎ واﺳ ﻊ‬
‫اﻻﻧﺘﺸ ﺎر ﻟ ﻪ أﺳ ﺎﻟﻴﺒﻪ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗ ﻪ ‪ .‬وﻣﻨ ﺬ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ اﺷ ﺘﻬﺮت اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ )‪.(37‬‬
‫وﺗﺸﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر إﻟﻰ أن اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻤ ﻴﻼدي ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﻗ ﻞ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﺗﺒﻨ ﺖ‬
‫‪33‬‬
‫اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺤﻘ ـﺎﺋﻖ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺻ ﻠﺖ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﺤﻀ ﺎرة‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻻﻋﺠﺐ ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻮا ﻋﻠ ﻮم‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻫﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻤ ﻮا اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻧﻬﻠ ﻮا‬
‫اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ آداﺑ ـﻬﺎ‪ ،‬ورﻏ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ أﺳ ﻬﻤﺖ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴ ﺔ وﻟ ﻮ‬
‫ﺑﻘﺴﻂ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ؛ وﺧﺎﺻﺔ ﻣ ﺎ ﺗﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﺠ ﺎﻧﺒﻴﻦ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﻲ واﻟﺒﻼﻏﻲ )‪.(38‬‬
‫ﻛﻤ ﺎ ﺗﺸ ﻴﺮ ﻣﺼ ﺎدر أﺧ ﺮى إﻟ ﻰ أن اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﺑ ﺪأت ﻣﻨ ﺬ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻤ ﻴﻼدي ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺮﺟﻤ ﺎت‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜ ﺎن اﻟﺼ ﺪارة ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬ ﺎ ﺷ ﺮوح اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎدس ﻧﺸ ﻄﺖ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫واﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎق اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺴﺮﻳﺎن وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻄ ﺐ‬
‫)‪ (39‬؛ ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ﺑﻨﻘ ﻞ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺎ ﻛﺘ ﺐ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب ﻓﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس ﺛﺮاﻛﺲ) ‪–170‬‬
‫‪ 90‬ق ‪ .‬م( )‪.(40‬‬
‫وﻛﺎن دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻷرﺳ ﻄﻲ واﻟﺮواﻗ ﻲ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻔﺎد اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ‬
‫واﻟﻠﻐﻮي اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻷرﺳﻄﻴﺔ واﻟﺮواﻗﻴﺔ ﻣﻌﺎ ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻠﺖ‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻗﺴ ﺎم ‪ ،‬ﻫ ﻲ ‪ :‬اﻻﺳ ﻢ – اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫– اﻟﻤﺸ ﺘﺮك – اﻟﻀ ﻤﻴﺮ – اﻷداة – اﻟﺤ ﺮف – اﻟﻈ ﺮف – اﻟ ﺮاﺑﻂ ‪،‬‬
‫ورﻏﻢ أن ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋ ﻦ أرﻳﺴ ﺘﺎرﺧﻮس )‪(41‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓ ﻰ ﻣﺆﻟ ﻒ ﻧﺤ ﻮي ﻣ ﻨﻈﻢ إﻻ ﻋﻨ ﺪ دﻳﻮﻧﻴﺴ ﻴﻮس ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻳﻌﺪ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس أول ﻧﺤﻮي ﻳﻀﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺼﻒ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ )‪.(42‬‬
‫وﺗﺆﻛ ﺪ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻧﺤﻮﻫ ﺎ أﻫﻤﻴ ﺔ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻛﺘ ﺎب "ﻓ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ" اﻟ ﺬي وﺿ ﻌﻪ ﺛ ﺮاﻛﺲ ؛ إذ‬
‫ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻋﻤ ﻞ ﺗﺄﺳﻴﺴ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ ﻛﺘ ﺎب دﻳﻮﻧﻴﺴ ﻴﻮس ﺛ ﺮاﻛﺲ‪ ،‬أول ﻋﻤ ﻞ ﻧﺤ ﻮي ﻣ ﻨﻈﻢ‬
‫وﺿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﺪم ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ ﻟﻠﻘﻮاﻋ ﺪ‪،‬‬
‫‪34‬‬
‫ودور اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻛﻜﻞ‪ ،‬واﻟﻬﺪف ﻣﻦ إﺟﺮاء ﻣﺜ ﻞ ﻫ ﺬه اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫)‪.(43‬‬
‫وﺗﺸ ﻴﺮ اﻟﻤﺼ ﺎدر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ إﻟ ﻰ أﻫﻤﻴ ﺔ ﻛﺘ ﺎب‬
‫دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻼﺣﻘ ﺔ؛ ﺣﻴ ﺚ راح اﻟﻨﺤ ﺎة‬
‫اﻟﺮوﻣ ﺎن ﻣﺜ ﻞ "ﻓ ﺎرو "‪ ،‬و"ﺑﺮﻳﺸ ﻴﺎن" ‪ ،‬و" أﺑﻮﻟﻠﻮﻧﻴ ﻮس ﻳﺴ ﻜﻮﻟﻮس"‬
‫و"ﺳﻜﺴ ﺘﻮس أﻣﺒﺮﻳﻜ ﻮس" وﻏﻴ ﺮﻫﻢ ﻳﺴ ﻴﺮون ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬﺠ ﻪ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﻨ ﻮاة‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ )‪ .(44‬وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻈ ﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻲ واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي وﺿ ﻌﻪ "دﻳﻮﻧﻴﺴ ﻴﻮس" ﻟ ﺪور‬
‫اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ودور اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻛﻜ ﻞ‪ ،‬وﻟﻠﻬ ﺪف ﻣ ﻦ إﺟ ﺮاء ﻣﺜ ﻞ ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻣﻘﺒ ﻮﻻ دون اﻋﺘ ﺮاض ﻓ ﻲ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮة ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺮك ﻫ ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ أﺛ ﺮا‬
‫ﻛﺒﻴﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ )‪.(45‬‬
‫وﻳﻘﻊ ﻛﺘﺎب ﻓﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،‬وﻳﻘ ﺪم‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺻﻔًﺎ ﻣﻮﺟﺰًا ﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻳﺮاﻫ ﺎ اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﺴ ﻜﻨﺪرﻳﻮن ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل إن ‪ ":‬اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﻫ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ ‪،‬واﻟﻨﺜﺮ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺘﺔ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ‪ :‬اﻷول ‪:‬اﻟﻘ ﺮاءة اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ ﻣ ﻊ ﻣﺮاﻋ ﺎة اﻷوزان‬
‫اﻟﻌﺮوﺿﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل أﺳ ﻠﻮب وﻣ ﺎدة اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ‪ ،‬واﻟﺮاﺑ ﻊ ‪ :‬اﻛﺘﺸ ﺎف‬
‫أﺻ ﻮل اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ‪ ،‬واﻟﺨ ﺎﻣﺲ ‪ :‬اﺳ ﺘﻨﺒﺎط اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻘﻴﺎﺳ ﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺴ ﺎدس ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﻴﻤﺔ اﻟـﺘﺄﻟﻴﻒ اﻷدﺑﻲ ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣ ﻮﺟﺰ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﺮات‪ ،‬واﻟﺘﻨﻘ ﻴﻂ‪ ،‬واﻟﺤ ﺮوف‪ ،‬واﻟﻤﻘ ﺎﻃﻊ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺣﻈ ﻲ اﻟﻌﻨﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬اﻟﺨﺎص ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ‪ ،‬إذ‬
‫إﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﺤﻮ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻔﺮد ﻟﻪ ﻋﺮﺿًﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﻠًﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻧﻘﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫)‪.(46‬‬

‫‪35‬‬
‫وﻳﺤ ﺪد "دﻳﻮﻧﻴﺴ ﻴﻮس" وﺣ ﺪﺗﻴﻦ أﺳﺎﺳ ﻴﺘﻴﻦ ﻟﻠﻮﺻ ﻒ ‪ ،‬أوﻻﻫﻤ ﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻫﻲ أﺻﻐﺮ ﺟﺰء ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴ ﺐ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤ ﺎ ‪ :‬اﻟﺠﻤﻠ ﺔ وﻫ ﻲ‬
‫ﺣﺪ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺗ ﺎم ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺬﻛﺮ أن أﻗﺴ ﺎم‬
‫اﻟﻜﻼم ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪-:‬‬
‫‪ -1‬اﻻﺳﻢ وﻫﻮ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴ ﺎم اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬ﻳﺘﺼ ﺮف ﺣﺴ ﺐ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬وﻳ ﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺎدي أو ﻣﺠﺮد وﻣﺤﺴﻮس ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎدي اﺳﻢ اﻟ ﺬات‬
‫واﻟﻤﺤﺴﻮس وﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﺬات أو اﻟﻤﺼﺪر ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺴﻢ اﻻﺳﻢ إﻟﻰ اﺳﻢ ﻋﺎم‬
‫وآﺧﺮ ﺧﺎص ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﻌﺎم ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﺠ ﻨﺲ واﻻﺳ ﻢ اﻟﺨ ﺎص‬
‫ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺴ ﻢ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻌ ﺎم إﻟ ﻰ اﺳ ﻢ ﻋ ﺎم‬
‫وآﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻋﺎم ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﻌﺎم اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻣ ﺮة ﻣ ﺬﻛﺮا‬
‫وﻣ ﺮة ﻣﺆﻧﺜ ﺎ وﻟﻜ ﻦ ﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺻ ﻔﺔ اﻟﺘ ﺬﻛﻴﺮ ‪ .‬واﻻﺳ ﻢ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌ ﺎم ﻫ ﻮ‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺆﻧﺜﺎ ﻓﻘﻂ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺬﻛﺮ ‪ ،‬أو ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺬﻛﺮا ﻓﻘﻂ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺆﻧﺚ )‪.(47‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻔﻌ ﻞ وﻫ ﻮ ﻗﺴ ﻢ ﻻ ﻳﺘﺼ ﺮف ﺣﺴ ﺐ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺣﺴ ﺐ اﻟ ﺰﻣﻦ ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺨﺺ ‪ ،‬واﻟﻌﺪد ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻲ ﺣﺪث )‪.(48‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺸﺘﺮك ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺴﻢ ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺢ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬وﻳﺘﺼ ﺮف‬
‫ﻛﻤﺎ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ أﺳﻤﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل )‪.(49‬‬
‫‪ -4‬اﻷداة ‪ :‬وﻫ ﻲ ﻗﺴ ﻢ ﻣ ﻦ أﻗﺴ ﺎم اﻟﻜ ﻼم ﻳﺘﺼ ﺮف أﻳﻀ ﺎ ﺣﺴ ﺐ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫وﺗﺴﺒﻖ اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ أو ﺗﻠﻴﻪ )‪.(50‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻀ ﻤﻴﺮ ‪ :‬ﻓﻬ ﻮ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺗﺤ ﻞ ﻣﺤ ﻞ اﻻﺳ ﻢ ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺎﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ)‪.(51‬‬
‫‪ -6‬ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ ‪ :‬وﺗﻘﻊ ﻗﺒﻞ ﻛﻠﻤﺎت أﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺠﻤﻠﺔ )‪.(52‬‬
‫‪ -7‬اﻟﻈﺮف ‪ :‬وﻫﻮ ﻗﺴﻢ ﻗﺴﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ )‪.(53‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺮواﺑﻂ ‪ :‬وﻫﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﺷﺮﺣﻪ‬
‫وﺗﻔﺴﻴﺮه )‪.(54‬‬
‫ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫ ﺬه اﻷﻗﺴ ﺎم ﺑﺒﻴ ﺎن ﻟﻠﺨ ﻮاص اﻟﺼ ﺮﻓﻴﺔ‬
‫واﻻﺷ ﺘﻘﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻢ " اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ" ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳ ﻢ ﻳﺼ ﺮف ﺣﺴ ﺐ ﺧﺎﺻ ﻴﺔ اﻟﺠ ﻨﺲ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤ ﺬﻛﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻧ ﺚ‬
‫‪36‬‬
‫واﻟﻤﺤﺎﻳﺪ ‪ .‬وﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ اﺳ ﻢ أﺻ ﻠﻲ ﻣﺜ ﻞ اﻷرض ‪ ،‬أو‬
‫اﺳ ﻢ ﻣﺸ ﺘﻖ ﻣﺜ ﻞ اﻷرﺿ ﻲ ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻳﻘﺼ ﺪ ﺑﺎﻻﺳ ﻢ اﻷﺻ ﻠﻲ أﺻ ﻞ اﻻﺳ ﻢ‬
‫دون أن ﻳ ﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻳ ﺔ ﺗﻐﻴﻴ ﺮات ‪ ،‬واﻟﻤﺸ ﺘﻖ ﻫ ﻮ ﻛ ﻞ اﺳ ﻢ ﻳﻠﺤﻘ ﻪ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮات‪ ،‬أو ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬أو اﻟﺘﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬أو اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ‪،‬أو‬
‫اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ‪،‬أو اﻻﺷ ﺘﻘﺎق ‪ .‬وﺧﺎﺻ ﻴﺔ اﻟﺸ ﻜﻞ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إﻧ ﻪ اﺳ ﻢ ﺑﺴ ﻴﻂ أو‬
‫ﻣﺮﻛ ﺐ ‪ .‬وﺧﺎﺻ ﻴﺔ اﻟﻌ ﺪد ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻫ ﻮ اﻹﻓ ﺮاد واﻟﺠﻤ ﻊ واﻟﺘﺜﻨﻴ ﺔ ‪.‬‬
‫وﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺣ ﺎﻻت اﻟﻔﺎﻋ ﻞ واﻟﻤﻔﻌ ﻮل واﻟﻨ ﺪاء واﻹﺿ ﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ )اﻟﻘﺎﺑﻞ( ‪ .‬وﻳﻌ ﺮض اﻟﻤﺆﻟ ﻒ أﻧ ﻮاع اﻻﺳ ﻢ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﺳ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬واﺳ ﻢ اﻟ ﺬات ‪ ،‬واﻻﺳ ﻢ اﻟﻤﺘ ﺮادف ‪ ،‬واﻻﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺰدوج ‪،‬‬
‫واﻻﺳﻢ اﻟﻤﺘﺠ ﺎﻧﺲ ‪ ،‬واﺳ ﻢ اﻹﺷ ﺎرة ‪ ،‬واﺳ ﻢ اﻻﺳ ﺘﻔﻬﺎم ‪ ،‬واﺳ ﻢ اﻟﺠﻤ ﻊ ‪،‬‬
‫واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻌﺪد ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻘﺼﺪه )‪.(55‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ‪ ،‬ﻳﺼ ﺮف اﻟﻔﻌ ﻞ ﺣﺴ ﺐ " اﻟﺼ ﻴﻐﺔ " ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﺼ ﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﺨﺒﺮﻳ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺼ ﻴﻐﺔ اﻟﻤﺼ ﺪرﻳﺔ ‪ ،‬وﺻ ﻴﻐﺔ اﻷﻣ ﺮ ‪ ،‬وﺻ ﻴﻐﺔ اﻟﻄﻠ ﺐ ‪،‬‬
‫وﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻤﻨﻲ ‪ .‬وﺧﺎﺻﻴﺔ " اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم أو اﻟﻤﺠﻬ ﻮل" ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﻴﺔ "‬
‫اﻟﻨﻮع" ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ أﺻﻠﻲ ‪ ،‬أو ﻣﺸﺘﻖ ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﻴﺔ " اﻟﺸ ﻜﻞ " ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺑﺴﻴﻂ أو ﻣﺮﻛﺐ ‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺐ ‪ .‬وﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻌﺪد ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻹﻓﺮاد واﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﻴﺔ " اﻟﺸ ﺨﺺ" ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إﻧ ﻪ‬
‫ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ أو اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ أو اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ‪ .‬وﺧﺎﺻ ﻴﺔ " اﻟ ﺰﻣﻦ " ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻣﻀﺎرع أو ﻣﺎﺿ ﻲ أو ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ ‪ .‬وﻳﺤ ﺪد اﻟﻤﺆﻟ ﻒ أرﺑ ﻊ ﺻ ﻴﻎ‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ ‪ ،‬واﻟﺘﺎم )اﻟﺒﻌﻴ ﺪ( ‪ ،‬واﻟﺘ ﺎم )اﻟﻘﺮﻳ ﺐ( ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺴﻴﻂ ‪ .‬وﺧﺎﺻﻴﺔ " اﻟﺘﺼﺮف"‪ .‬أﻣﺎ اﻷداة ﻓﺘﺼﺮف ﺣﺴﺐ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫" اﻟﺠ ﻨﺲ" ‪ ،‬و" اﻟﻌ ﺪد " ‪ ،‬و" اﻟﺤﺎﻟ ﺔ" ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺼ ﺮف اﻟﻀ ﻤﺎﺋﺮ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺧﺼﺎﺋﺺ " "اﻟﺠﻨﺲ " ‪ ،‬و " اﻟﻌﺪد"‪ ،‬و " اﻟﺸﺨﺺ" ‪ ،‬و" اﻟﻨﻮع‬
‫" ‪ ،‬و" اﻟﺤﺎﻟﺔ" ‪ ،‬و "اﻟﺸﺨﺺ" ‪ ،‬و "اﻟﺼﻴﻐﺔ")‪.(56‬‬
‫وﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮوف ‪ ،‬ﻓﻴ ﺬﻛﺮ أﻧﻬ ﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺣﺮﻓًﺎ ‪ ،‬ﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ أي ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻊ واﺣﺪ ‪ ،‬واﺛﻨﺎ ﻋﺸ ﺮ‬
‫ﺣﺮﻓًﺎ ﻣﺮﻛﺒًﺎ؛ أي ﺗﺘﻜﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻘﻄﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻈﺮوف ‪ ،‬ﻳ ﺬﻛﺮ‬

‫‪37‬‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﺑﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺴﻴﻂ واﻟﻤﺮﻛ ﺐ‬
‫‪ .‬وﻳﻬﺘﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻈﺮوف ‪ ،‬ﻓﻴﻌ ﺮض‬
‫ﻟﻪ ﺳﺘﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻌﻨ ﻲ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ دﻻﻟﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬واﻟﻤﻜ ﺎن‪ ،‬واﻟﻜ ﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺪد وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻳﺴﻮق أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻔ ﺮوق ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ .‬وﻳﻘﺴﻢ اﻟﺮواﺑﻂ إﻟﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم ‪ ،‬ﻳﺆدي ﻛ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ وﻇﻴﻔ ﺔ دﻻﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أدوات اﻟﺮﺑﻂ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ ‪،‬‬
‫وأدوات اﻟﺘﺤﺴ ﻴﻦ ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫ ﺎ ‪ .‬وﻳﻘ ﺪم أﻣﺜﻠ ﺔ ﺗﻮﺿ ﻴﺤﻴﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬه‬
‫اﻷﻗﺴﺎم )‪.(57‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم "ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻫﻮازي"‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﺼﻴﺒﻴﻦ ) اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ‬
‫‪580‬م ( ‪ ،‬ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب " ﻓﻦ اﻟﻨﺤﻮ " ﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس ﺛﺮاﻛﺲ )‪ (58‬إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻷﻫ ﻮازي ﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫"دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس" إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻛ ﺎن اﻟﻐ ﺮض ﻣﻨﻬ ﺎ أن ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟ ﻨﺺ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﺘﻨ ﺎول اﻟﻘ ﺮاء اﻟﺴ ﺮﻳﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺘ ﻮاﻓﺮ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﻴ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬ ﺎ "دﻳﻮﻧﻴﺴ ﻴﻮس" ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ وﺿ ﻊ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻟﻠﻨﺤ ﻮ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻫ ﻮ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎن ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻰ أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ )‪.(59‬‬
‫وأﺷﺎرت اﻟﺪﻛﺘﻮرة "زاﻛﻴﺔ رﺷﺪي" إﻟﻲ أن ‪":‬ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻫﻮازي"‬
‫أﺳ ﺘﺎذ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻧﺼ ﻴﺒﻴﻦ ﻳﻌ ﺪ ﺻ ﺎﺣﺐ أﻗ ﺪم ﻣﺆﻟ ﻒ ﺳ ﺮﻳﺎﻧﻲ ﻋُ ﺮف ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ" )‪.(60‬‬
‫وﻗ ﺪ وُﺟ ﺪت ﻧﺴ ﺨﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟ ﻒ "دﻳﻮﻧﻴﺴ ﻴﻮس"‪ ،‬اﻟ ﺬي ﺗﺮﺟﻤ ﻪ‬
‫"اﻷﻫﻮازي" ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺄﺣﺪ ﻛﺘﺐ "ﺳﺮﺟﻴﻮس اﻟﺮأس ﻋﻴﻨﻲ )ت‪536:‬م( "‪،‬‬
‫اﻟﺬي أﻟﻒ "ﻣﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻓﻲ أﺟ ﺰاء اﻟﻜ ﻼم"‪ .‬وﻫ ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺆﻛ ﺪ أﻳﻀً ﺎ ﺗ ﺄﺛﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﻘ ﻦ "ﺳ ﺮﺟﻴﻮس"‪ ،‬ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ أن أﺷ ﻬﺮ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﻌﻘ ﻮب اﻟﺮﻫ ﺎوي )ت‪708 :‬م( اﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أﺷ ﻬﺮ اﻟﻨﺤ ﺎة‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ :‬ﺛﺮاﻛﺲ وﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس )‪.(61‬‬
‫وﺗ ﺬﻛﺮ أﻛﺜ ﺮ اﻟﻤﺼ ﺎدر أن ﻛﺘ ﺎب ﻳﻌﻘ ﻮب اﻟﺮﻫ ﺎوي ) اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ‬
‫‪708‬م ( ﺻ ﺎﺣﺐ ﻛﺘ ﺎب "ﻏﺮاﻣ ﺎﻃﻴﻘﻲ" ‪ ،‬ﻫ ﻮ أول ﻣﺆﻟ ﻒ ﻓ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ‬

‫‪38‬‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﺴﺮﻳﺎن ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪه اﻟﺴﺮﻳﺎن‬
‫أول ﻛﺘﺎب ﻓﻰ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ‪،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺿﺎع ‪،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى ﺷﺬرات‬
‫‪ ،‬ورآه " ﻣ ﺎر ﻳﻌﻘ ﻮب " واﺿ ﻊ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ وﺻ ﺎﺣﺐ أول‬
‫ﻣﻨﻈﻢ )‪.(62‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ ﻧﺤﻮي‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤ ﻴﻼد ﺗُﻜﺘ ﺐ‬
‫دون ﺗﺸﻜﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﺮﻳﺎن ﺣﺮوف اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷﻟﻒ‪ ،‬واﻟ ﻮاو‪،‬‬
‫واﻟﻴ ﺎء‪ ،‬ﻛﺤﺮﻛ ﺎت ﻟﻀ ﺒﻂ اﻟﻠﻔ ﻆ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻫ ﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻛﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺗﺮﺑ ﻚ‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻴﺰ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤ ﺮوف ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺤﺮﻛﺔ أم ﺣﺮف‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺘﻨﻘ ﻴﻂ ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻛﺘﺸ ﻜﻴﻞ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻟ ـ "ﻳﻌﻘ ﻮب اﻟﺮﻫ ﺎوي" رﺳ ﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻳﻮﺿ ﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫وﺿ ﻊ اﻟ ﻨﻘﻂ ﺗﺤ ﺖ اﻟﺤ ﺮف‪ ،‬أو ﻓﻮﻗ ﻪ‪ ،‬ﺿ ﺒﻄًﺎ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻴ ﺰًا ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺮادﻓﺎت وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺮﻳﺎن اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻘ ﻴﻂ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺪة اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓ ﻲ ﻟﻬﺠ ﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﺴﺮﻳﺎن اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﻘ ﻴﻂ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﺪى اﻟﺴﺮﻳﺎن اﻟﺸﺮﻗﻴﻴﻦ‬
‫)‪.(63‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻨﺒﻂ "ﻳﻌﻘ ﻮب اﻟﺮﻫ ﺎوي" ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟﺤﺮﻛ ﺎت آﺧ ﺬا‬
‫ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﻳﺠﻴ ﺪﻫﺎ ؛ ﺣﻴ ﺚ إﻧ ﻪ رأى أن ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫أﺻ ﻮات اﻟﺼ ﻮاﺋﺖ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻳﻨﻄﻘﻬ ﺎ اﻟﺮﻫ ﺎوﻳﻮن ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻤﺜﻠﻬ ﺎ‬
‫ﺣ ﺮوف ﻳﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻛﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻟﻺﺷ ﺎرة ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن أﻛﺜ ﺮ وﺿ ﻮﺣًﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﻘﻂ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﺣ ﺮف اﻷﻟ ﻒ‬
‫وﺟﻌﻠﻪ ﻟﻠﻔ ﺘﺢ‪ ،‬واﻟﻬ ﺎء ﻟﻠﻜﺴ ﺮ‪ ،‬واﻟﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻊ اﻟ ﻮاو ﻟﻠﻀ ﻢ‪ ،‬واﻟﺤ ﺎء ﻟﻠﻜﺴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺒﻊ‪ ،‬واﻟﻌ ﻴﻦ وﺣ ﺪﻫﺎ ﻟﻠﻀ ﻢ اﻟﻤﻤ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺘﺢ‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ ﺻ ﻮرة ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة‪ .‬وﻛ ﺎن أﺳ ﻠﻮﺑﻪ ﻓ ﻲ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻛﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت )اﻟﺤﺮوف اﻟﺼﻮاﺋﺖ( ﻣﻊ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺼ ﻮاﻣﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻄﺮ‪،‬‬
‫وﻟ ﻢ ﻳﻜﺘ ﺐ ﻟﻬ ﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟ ـﺒﻘﺎء ﻃ ﻮﻳﻼ‪ ،‬وﺗﻄ ﻮرت ﺑﻌﺪﺋ ﺬ ﻓﻮﺿ ﻌﺖ‬
‫اﻟﺼ ﻮاﺋﺖ ‪ ،‬ﻛﻌﻼﻣ ﺎت ﺻ ﻐﻴﺮة ﻓ ﻮق اﻟﺤ ﺮوف‪ ،‬أو ﺗﺤﺘﻬ ﺎ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ أن‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎن اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮا ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺎرت اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﺎن ﺟﻨﺒًﺎ‬

‫‪39‬‬
‫إﻟ ﻰ ﺟﻨ ﺐ أﺟﻴ ﺎﻻ ﻋﺪﻳ ﺪة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓﻀ ﻠﺖ اﻟﺤﺮﻛ ﺎت ﻟﻮﺿ ﻮﺣﻬﺎ وﺳ ﻬﻮﻟﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺎض اﻟﺴﺮﻳﺎن ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﻂ )‪.(64‬‬
‫وإذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ إن اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ ﻗ ﺎم ﻣﻌﺘﻤ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ‬
‫‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻛﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺷﻜﻠﺖ ﺧﻠﻔﻴ ﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺗ ﻪ ﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﻠﻐ ﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أﻛ ﺪ ﺛ ﺮاﻛﺲ – ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻘﺴ ﻴﻤﻪ اﻟﺴﺪاﺳ ﻲ ﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻳ ﺬﻛﺮ "روﺑﻨ ﺰ"ﻋﻠ ﻰ وﻇﻴﻔ ﺔ‬
‫اﺳ ﺘﻨﺒﺎط اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘﻴﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬ﻫ ﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ أﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﺤﻮ" )‪.(65‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ إذن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﻬﻮد ﻧﺤﺎة‬
‫اﻟﻌﺮب ﻟﻨﺒﺮز أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أﻣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ ﻗِﺒ ﻞ ﻫ ﺆﻻء اﻟﻨﺤ ﺎة‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫ ﻮ ﺗﺸ ﺎﺑﻪ اﻟﻠﻐﺘ ﻴﻦ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﺿ ﺢ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻷﻋﺪاد‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴ ﺎم ﻫ ﻲ ‪ :‬اﻻﺳ ﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬واﻟﺤ ﺮف ‪،‬‬
‫وﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﻤﺰﺟﻲ اﻟﺬي ﻛ ﺎن ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ‪Eskima , :‬‬
‫‪ ، Merakabe‬ووﺟﻮد ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺼﻐﻴﺮ اﻟﺪال ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ واﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﺼ ﺮف ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎن ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ وﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ ‪Surafa :‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻓﺮع أو ﻏﺼﻦ ‪ .‬واﻟﻌﻄﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻳﺴﻤﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ، eTufya‬أي‬
‫اﻟﻌﻄ ﻒ ‪ ،‬واﻟﻔ ﺘﺢ ﻳﺴ ﻤﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ‪ Petaha‬أي اﻟﻔ ﺘﺢ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ‪ ،‬واﺳ ﻢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل‪ ،‬واﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺮة‪ ،‬واﺳ ﻢ اﻟﻨ ﻮع‪،‬‬
‫واﺳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎن )‪.(66‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮل ‪ :‬إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺼ ﻴﻠﺔ واﺣ ﺪة ‪ ،‬إن ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ إﺣ ﺪاﻫﻤﺎ ﻫ ﻲ اﻷﺻ ﻞ‬
‫واﻷﺧﺮي ﻓﺮع ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪت ﺻﻼت ﻃﻴﺒﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب واﻟﺴ ﺮﻳﺎن‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺗﻮﺛﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﺼ ﻼت ﺑﻌ ﺪ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨ ﺬ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻷﻣ ﺮاء‬
‫اﻟﻌ ﺮب اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟ ﺪواوﻳﻦ واﻷﻃﺒ ﺎء واﺳ ﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﻬ ﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫‪40‬‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﻘﻞ ﺣﺘﻲ اﺳﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ ﻋ ﺪد ﻏﻴ ﺮ ﻗﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ ‪ :‬ﺣﻨﻴﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ )‪.(67‬‬
‫وﻗﺪ دﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ إﻟ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺎت‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺚ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ؛ ﻓﻘﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻷﺛ ﺮ أن زﻳ ﺪا ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬إﻧ ﻲ أﻛﺘ ﺐ إﻟ ﻲ ﻗ ﻮم ﻓﺄﺧ ﺎف أن ﻳﺰﻳ ﺪوا ﻋﻠ ﻲ أو‬
‫ﻳﻨﻘﺼﻮا ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ )‪.(68‬‬
‫وﺳﻨﺤﺎول ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻘﺎدﻣﺔ أن ﻧﺴ ﺘﺠﻠﻲ اﻟ ﺪور اﻟ ﺬي ﻣﺜﻠ ﻪ ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﻼل ﻋﺼﻮره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰًﺎ ‪ :‬ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻷﺭﺳﻄﻲ ﻭﺳﺒﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪-:‬‬
‫ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة ارﺳ ﻄﻮ ﻋ ﺎم ‪ 322‬ق‪.‬م‪ .‬ﻗ ﺎم ﺗﻼﻣﻴ ﺬه ﺑﺠﻤ ﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ؛ ﻓﺠﻤ ﻊ ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ ﺿُ ﻤﺖ ﻣﻌ ﺎ‪ ،‬ووﺿ ﻌﺖ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻷورﺟﺎﻧﻮن أو آﻟ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬وأﺧ ﺬت ﻛﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻣﻌﻨﺎﻫ ﺎ‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﺤ ﻮاﻟﻲ ‪ 500‬ﺳ ﻨﺔ ﺣ ﻴﻦ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻹﺳ ﻜﻨﺪر‬
‫اﻷﻓﺮودﻳﺴﻲ ‪ .‬وﺗﺤﺪد ﻣﺠﺎل دراﺳ ﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺑﻬ ﺬا اﻷورﺟ ﺎﻧﻮن ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻟﻢ ﺗﺸﻜﻞ ﻛﻼ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻛُﺘﺒﺖ ﻓ ﻲ أوﻗ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻏﻴﺎب ﺧﻄﺔ واﺣﺪة ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻨﺸ ﺮ ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎة ارﺳ ﻄﻮ ﻧﺸ ﺮًا‬
‫اﻟﺘﺰم ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣ ﺪث أﻧﻬ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻨ ﺎول ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻮارﻳﺦ ﻷﻋﻤﺎل أرﺳﻄﻮ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺑﺼ ﻮرة ﺗﻘﺮﻳﺒﻴ ﺔ ؛ ﻓﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺬﻛﺮات ﻗﺼ ﻴﺮة ﻳُﺴ ﺘﻌﺎن ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮات ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻋﺎدة أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ﺟﺮت ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻴﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬه اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺣ ﺎل ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﻛﺘ ﺐ أرﺳ ﻄﻮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﺗﻼﻣﻴ ﺬه ﻗ ﺪ ﺷ ﻜﻞ اﻟﺘﺮﻛﻴ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻸورﺟﺎﻧﻮن اﻻرﺳﻄﻲ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )‪.(69‬‬
‫وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻘ ﻮﻻت ‪ ، Categoria Seu Praediecamenta‬و ﻳﺘﻨ ﺎول‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ‪ .‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺨﻤﺴ ﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة‬
‫اﺳﻢ " ﻟﻮاﺣﻖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ‪. Post Praediecamemta‬‬
‫‪41‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﺒ ﺎرة ‪ ، Perihermenias Seu Interpretatione‬و ﻳﻌ ﺎﻟﺞ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻷﺣﻜﺎم ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت اﻷوﻟ ﻰ ‪ ، Analytica Priora‬وﻳﺘﻨ ﺎول ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻗﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ) Analytica Posteriora :‬ﻛﺘﺎﺑ ﺎن( ‪ ،‬وﻳﻌ ﺎﻟﺞ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺠﺪل ‪ ) Topica , Seu De Locis Communis‬ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻛﺘ ﺐ‬
‫( ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻟﺞ ﻓﻦ اﻟﺒﺮﻫﻨﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ‪ ، De Sophisticis Elenchis‬وﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻮﺟﻪ‬
‫ﻋ ﺎم اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪل ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻳﻌ ﺎﻟﺞ رﻓ ﺾ اﻟﺤﺠ ﺞ‬
‫اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟ ﻰ ارﺳ ﻄﻮ ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻫﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻜﻮك ﻗ ﺪ ﺣﺎﻣ ﺖ ﺣ ﻮل ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﻮﻻت ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷن‬
‫اﻟﻔﺼ ﻮل اﻟﺨﻤﺴ ﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة " ﻟﻮاﺣ ﻖ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ " ﺗﺒ ﺪو ﻏﺮﻳﺒ ﺔ ﻋ ﻦ ﺑﻘﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺼ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺮى إﺗﻤﺎﻣ ﻪ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻐﻠﺐ اﻟﻈﻦ أﻧﻬ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ أرﺳ ﻄﻮ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ أﺣ ﺪ ﺗﻼﻣﻴ ﺬه اﻷوﻟ ﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﺨ ﺺ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺮ ﻫﻨ ﺎ "‬
‫ﺛﺎوﻓﺮاﺳﻄﺲ " و" أودﻳﻤﻮس" ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ روح أرﺳ ﻄﻮ ﺳ ﺎﺋﺪة ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻲ اﻷﻗ ﻞ ﻻ ﺗﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء ﻳُﻨ ﺎﻗﺾ ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ أرﺳ ﻄﻮ ‪ ،‬وﻫ ﻲ‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ وﺿﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻠﻤﻴ ﺬ وﻓ ﻲ‪ .‬وأن دﻻﻟ ﺔ ﻫ ﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ‪،‬‬
‫ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ) اﻟﻤﻘﻮﻻت( ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ دﻣﺞ ﻟﻤﻔﻬ ﻮﻣﻴﻦ‬
‫‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ) اﻟﻌﺒﺎرة ( ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﻨ ﺎﺗﺞ ﻣ ﻦ دﻣ ﺞ ﺛ ﻼث ﻗﻀ ﺎﻳﺎ )‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻷوﻟﻰ ( ‪ ،‬ﻓﻨﺼﻞ ﻫﻨﺎ إﻟﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻮم ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻷﻋﻠ ﻰ‬
‫إﻟﻰ اﻷدﻧﻰ ‪ :‬ﻗﻴﺎس ﺑﺮﻫﺎﻧﻲ )اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺎس ﺟﺪﻟﻲ ) اﻟﺠﺪل(‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﻴﺎس ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ) اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ( )‪.(70‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ "روﺑﻴﺮ ﺑﻼﻧﺸ ﻴﻪ" ﻳﻠﺤ ﻆ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻓﺘﻌﺎل ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧﺠ ﺪ ﻋﻨ ﺪ أرﺳ ﻄﻮ ﻓ ﻲ أي ﻣ ﻦ‬
‫‪42‬‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻋﻦ " اﻟﻤﻔﻬﻮم " أو اﻟﺘﺼﻮر ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﻮﻻت‬
‫ﻻ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬا اﻷﻣ ﺮ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻌ ﺎﻟﺞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻔ ﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻫ ﻲ ﻣﻘ ﻮﻻت ‪ .‬ﻫ ﺬا‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن أرﺳﻄﻮ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻧﺴ ﺒﻴﺎ‬
‫‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﻛ ﺪ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗ ﺪ ﺗﻮﺻ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺣ ﻴﻦ ﻛﺘ ﺐ " اﻟﻤﻘ ﻮﻻت "‬
‫و " اﻟﻌﺒﺎرة " ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺠﻌ ﻞ ﻫ ﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘ ﺎﺑﻴﻦ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ وﻟﺪت ﺑﻌﺪ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﺎ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻫ ﺬا ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ أن ﻳ ﻮﺣﻲ ﺑ ﺄن ﺗﺮﺗﻴ ﺐ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻷورﺟﺎﻧﻮن ﻻ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وزﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ‪.‬وﻣﻊ اﻋﺘﺮاف‬
‫"ﺑﻼﻧﺸﻴﻪ" ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‬
‫ﻟﻜﺘﺐ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﺷﺎرات ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬أو أﺣﺪ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻄﺒﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻛﺘ ﺐ أرﺳ ﻄﻮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ‪ ،‬ﻷن ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻻورﺟﺎﻧﻮن‬
‫ﻧﺼﻮص أﻓﻼﻃﻮن وﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺪل ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﺧﺎرﻗ ﺔ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬا اﻷﺳ ﺎس وﺻ ﻞ "ﺑﻼﻧﺸ ﻴﻪ" ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ وﺻ ﻞ‬
‫ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺗ ﺮﺟﻴﺢ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﻛﺘ ﺐ اﻷورﺟ ﺎﻧﻮن اﻷرﺳ ﻄﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ )‪:(71‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻘﻮﻻت ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺠﺪل ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻌﺒﺎرة ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ " اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ " ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫" اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻷوﻟﻰ" ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ " اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ "‬
‫إﺣ ﺎﻻت إﻟ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﺘ ﻲ ﻋﺮﺿ ﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻲ " اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت‬
‫اﻷوﻟ ﻰ" ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ‪ .‬وﻫﻜ ﺬا ﻧ ﺮي أن " اﻷورﺟ ﺎﻧﻮن اﻷرﺳ ﻄﻲ " اﻟ ﺬي‬
‫ﻧﻌﺮﻓ ﻪ اﻟﻴ ﻮم ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ أرﺳ ﻄﻮ ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺮاﻋ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﺰﻣﻨ ﻲ ﻟﻬ ﺬه اﻟﻜﺘ ﺐ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﺗﻼﻣﻴ ﺬ أرﺳ ﻄﻮ ‪،‬‬
‫‪43‬‬
‫ورﺑﻤﺎ راﻋﻮا ﻓﻴﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻛﺐ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ )‪.(72‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺿ ﺎف ﺷ ﺮاح أرﺳ ﻄﻮ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮون ؛ وﺑﺎﻟ ﺬات اﻹﺳ ﻜﻨﺪر‬
‫اﻷﻓﺮودﻳﺴﻲ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺪﺧﻞ )إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ( اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻓﻮروﻓﻮرﻳ ﻮس‬
‫‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺎم ﻟﻤﺠﻤﻞ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﺑﺎﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻷرﺳﻄﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﺑﺄﺳًﺎ ﻣﻦ إﻗﺮار ﻫ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﻐ ﺮض ﺗﻴﺴ ﻴﺮ ﻓﻬ ﻢ‬
‫ﻛﺘ ﺐ أرﺳ ﻄﻮ اﻷﺧ ﺮى ؛ ﻓﻘ ﺪ روى " اﻟﻘﻔﻄ ﻲ" أن ‪":‬اﻟ ﺒﻌﺾ راح إﻟ ﻰ‬
‫ﻓﻮرﻓﻮرﻳﻮس ﻳﺸﻜﻮ ﻟﻪ ﺧﻠﻼ داﺧﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أرﺳ ﻄﻮ " ﻓﻔﻬ ﻢ ذﻟ ﻚ‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻼم اﻟﺤﻜﻴﻢ )أرﺳﻄﻮ( ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺼُﺮ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻃﻠﺒﺔ‬
‫زﻣﺎﻧﻨ ﺎ ﻟﻔﺴ ﺎد أذﻫ ﺎﻧﻬﻢ ‪ .‬وﺷ ﺮع ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ ﻛﺘ ﺎب إﻳﺴ ﺎﻏﻮﺟﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ‬
‫ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬وأﺿ ﻴﻒ إﻟ ﻲ ﻛﺘ ﺐ أرﺳ ﻄﻮ ‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ أوﻟً ﺎ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺳ ﺎر ﻣﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا " )‪.(73‬‬
‫وﻫﻜ ﺬا أﺻ ﺒﺢ إﻳﺴ ﺎﻋﻮﺟﻲ ﺟ ﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠ ﺰأ ﻣ ﻦ اﻷورﺟ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻷرﺳ ﻄﻲ ؛ وﻟ ﺬﻟﻚ وﺟ ﺪﻧﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق "دﻳ ﻼس أوﻟﻴ ﺮي" ﻳﺆﻛ ﺪ أن ‪":‬‬
‫ﻛﺘﺎب إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ ‪ Isagoge‬أو ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻘﻮﻻت أرﺳﻄﻮ ﻟﻔﻮرﻓﻮرﻳﻮس ‪،‬‬
‫ﻗ ﺪ اُﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻗﺮوﻧً ﺎ ﻋﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮق واﻟﻐ ﺮب ﺑﻮﺻ ﻔﻪ أوﺿ ﺢ اﻟﻤﺘ ﻮن‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ‪ ،‬وأﺿﺒﻄﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ‪ ..‬وأن ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﺷﻬﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻲ إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ " )‪.(74‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى ﻓ ﺈن إﺿ ﺎﻓﺔ إﻳﺴ ﺎﻏﻮﺟﻲ إﻟ ﻲ اﻷورﺟ ﺎﻧﻮن ﻗ ﺪ‬
‫وﺟﺪت ﻗﺒﻮﻻ وﺗﺮﺣﻴﺒﺎ أﻳﻀ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗِﺒ ﻞ ﺷ ﺮاح ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻴﻪ وأﺗﻤﻮه ‪ ،‬وﻋﻠﻲ رأﺳﻬﻢ "ﺳﻴﻤﺒﻠﻴﻘﻮس "و"أﻣﻮﻧﻴﻮس" ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﺣ ﺎوﻻ أﻳﻀ ﺎ إﺿ ﺎﻓﺔ ﻛﺘ ﺎﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ‪ ،‬واﻟﺸ ﻌﺮ ﻷرﺳ ﻄﻮ ﺿ ﻤﻦ‬
‫اﻷورﺟ ﺎﻧﻮن اﻷرﺳ ﻄﻲ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻫ ﺬا ﻳﻘ ﻮل اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰي‬
‫"ﻧﻴﻘ ﻮﻻ رﻳﺸ ﺮ" ‪ ":‬وﻟ ﺪﻳﻨﺎ ﻗ ﺪر ﻃﻴ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋ ﻦ ﺗﺮﺟﻤ ﺎت‬
‫اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ﻟﻤﻨﻄ ﻖ أرﺳ ﻄﻮ‪ ،‬وﻣ ﺎزال اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﻮﺟ ﻮدًا ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﺸ ﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ) وﻳﻀﻢ ﻫﺬا ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻘﻮﻻت‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت اﻷوﻟ ﻰ ( ‪.‬‬
‫وﻛ ﺎن إﻳﺴ ﺎﻋﻮﺟﻲ ﻓﻮروﻓﻮﻳ ﻮس ﻗ ﺪ وﺿ ﻊ ﻋﻠ ﻰ رأس اﻷورﺟ ﺎﻧﻮن‬

‫‪44‬‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ أُﺿﻴﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ) وﻗ ﺪ أﺣ ﺪث اﻟﻜﺘ ﺎب اﻷﺧﻴ ﺮ ﻧﻮﻋ ﺎ ﻣ ﻦ اﻻﺿ ﻄﺮاب ﻟﻠﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎن – ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ اﻟﻌﺮب – إذ ﻛﺎن اﻷدب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ – ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻐﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ وﺻﻞ ﺷﺮاح اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ .‬إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ )ﻓﻮرﻓﻮرﻳ ﻮس(‬
‫‪ ،‬اﻟﻤﻘ ﻮﻻت ‪ ،‬اﻟﻌﺒ ﺎرة ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬اﻟﺠ ﺪل ‪ ،‬اﻟﺴﻔﺴ ﻄﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺸ ﻌﺮ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ أن ﻫ ﺬه اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘﺴ ﻌﺔ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﻔﺮوع ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﻣﺘﻤﻴ ﺰة ﻧﺴ ﺒﻴﺎ ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮم ﻛ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻧﺼ ﻪ اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻲ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻌﺮب ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ‪ ،‬وأﻓﻀﻰ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻤﺎدة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻨﻄﻖ" )‪.(75‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻵن ﻫﻮ ‪ :‬ﻛﻴﻒ اﻧﺘﻘﻞ اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻷرﺳﻄﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺮب؟‪.‬‬
‫ﺣﻴﻦ اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻨﺒ ﻲ ‪-‬ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪-‬ﻋ ﺎم ‪532‬م ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻵﻫﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻨ ﺎﻃﻘﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم –اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أوﻟﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﻫ ﻲ اﻟﺘ ﻲ اﻧﺘﻘﻠ ﺖ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴ ﺔ ﻟﻺﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ) اﻟﻴﻌﺎﻗﺒ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴ ﺎﻃﺮة أﺳﺎﺳ ﺎ( ‪ ..‬واﺳ ﺘﻤﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻢ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺮب ﺑﺤﻖ اﻟﻔ ﺘﺢ ورﺛ ﺔ ﻫ ﺬا اﻟﺘ ﺮاث ‪ .‬وﻗ ﺪ وﺟﻬ ﺖ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺆﻟﻔﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺎت‪،‬‬
‫واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺟﻬﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻫ ﺬه اﻟﻔ ﺮوع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ارﺗﺒﺎﻃ ﺎ وﺛﻴﻘ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴ ﺔ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻗ ﺪﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ اﻟﺘﺼ ﻮري اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ؛ ﺣﻴ ﺚ وﺟ ﺪت ﻓﻴ ﻪ ﻻﻫ ﻮت ﻫ ﺬه اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ‪ .‬وﻛ ﺎن اﻟﻄ ﺐ ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﻪ اﻟﺨﺼ ﻮص ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﺟﺴ ﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻼﻫﻮت ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن‬
‫ﻗ ﺪ ﺗ ﻢ إﻋ ﺪادﻫﻢ ﻋﻠ ﻲ أﻧﻬ ﻢ أﻃﺒ ﺎء ﺑ ﺪن وأﻃﺒ ﺎء روح ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻫﻨ ﺎ ﺟ ﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠ ﺰأ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻬ ﺎج ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻄﺒﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬

‫‪45‬‬
‫ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أوﺻﻰ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس "‬
‫)‪200 -129‬م ( )‪ ، (76‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺐ ارﺳﻄﻮ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت وﺗﻠﺨﻴﺼﺎت ‪ ،‬أﻟﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴ ﺔ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤ ﺎدة اﻻرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ )‪.(77‬‬
‫وﻛﺎن ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﻟﻲ اﻟﻌﺮب ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي اﺿﻄﻠﻊ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﻮ ﺳﻮرﻳﺎ – اﻟﻌﺮاق اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﻃﺮة ﻋﻠﻲ وﺟ ﻪ‬
‫اﻟﺨﺼ ﻮص ‪ .‬وﻛ ﺎن ﻫ ﺬا اﻟﻨﻘ ﻞ ﻣﺸ ﺒﻌﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼ ﻮرات واﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺧ ﺬﻫﺎ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺑﻘ ﻲ ﻫ ﺆﻻء اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻃﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ إﺑ ﺎن اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ ‪ .‬وﻗ ﺪ اﻧﺘﻘ ﻞ ﻗ ﺪر ﻻ ﺑ ﺄس ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﺴﻄﻮري ﻟﻠﻤﻌﺎرف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ إﻟﻰ ﺑﻐ ﺪاد ﺧ ﻼل‬
‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺟﻨﺪ ﻳﺴﺎﺑﻮر)‪.(78‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻗﺴ ﻤﺖ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴ ﺎت اﻟﻨﺴ ﻄﻮرﻳﺔ ﻛﻤ ﺎ ذﻫ ﺐ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ إﻟﻰ ﺟﺰأﻳﻦ ‪ -1 :‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻤﻬﻴﺪي ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫إﻋ ﺪاد ﻟ ـ ‪ -2‬دراﺳ ﺔ أﻛﺜ ﺮ ﺗﻘ ﺪﻣﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل أو أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﺨﺼ ﺺ ‪ :‬اﻟﻔﻠ ﻚ‪ ،‬واﻟﻄ ﺐ‪ ،‬واﻟﻼﻫ ﻮت ‪ .‬وﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻨﺪﻳﺴ ﺎﺑﻮر ) ﺣ ﻮاﻟﻲ ‪ 100‬ﻣﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻗﻲ‬
‫)‬ ‫ﺑﻐﺪاد ( ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻛﻠﻴﺔ ﻟﻠﻄﺐ ) ﻣﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺘﺸﻔﻲ( ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠ ﻚ‬
‫ﻣﻠﺤ ﻖ ﺑﻬ ﺎ ﻣﺮﺻ ﺪ( ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺎت ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎ‬
‫أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﻋﺪادي ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻗ ﺪ أدى دورا‬
‫ﻣﻬﻤًﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﺴﺮا ﻣﺸﺘﺮﻛًﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ " )‪.(79‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى ﻓ ﺈن اﺗﺼ ﺎل اﻟﻌ ﺮب ﺑﺎﻷﻓﻜ ﺎر اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﺿﺮورة ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن أﻳﻀﺎ أﻣﺮا واﻗﻌًﺎ ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﻳﺤ ﺪث‬
‫ﻣﻦ ﻟﻘﺎءات وﻣﻨﺎﻇﺮات ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴ ﺮﻫﻢ؛ وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻼﻫ ﻮت اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻲ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﺸ ﺮون ﻓ ﻲ أدﻳ ﺮﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺎم‪،‬‬
‫واﻟﻌ ﺮاق‪ ،‬وأﻃ ﺮاف ﺷ ﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة ﻳﺪرﺳ ﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﻨﻄ ﻖ ارﺳ ﻄﻮ ﺑﻠﻐ ﺘﻬﻢ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻨً ﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺘﻬ ﺎ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ﺣﻴﻨ ﺎ‬
‫‪46‬‬
‫آﺧ ﺮ )‪ (80‬؛ وﻳﻘ ﻮل "أوﻟﻴ ﺮي" ‪ ":‬وﻣ ﻦ ﻫ ﺬا ﻳﺒ ﺪو واﺿ ﺤﺎ أن اﻟﻔ ﺘﺢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻮﻗﻒ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺴﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻘﻴﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻨﺴ ﻄﻮرﻳﺔ ﺗﺤ ﺖ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ " )‪ ، (81‬وﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺑﻴﻦ " ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ )ﺗﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 85‬ﻫ ـ‬
‫‪ 704/‬م( وﻣﺴﻴﺤﻲ" ‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﻠﻲ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺢ اﻟﺸﺒﻪ‬
‫)‪ (82‬؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫ ﺬا اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻻ ﻳﺴ ﺘﺒﻌﺪ أن ﺗﻜ ﻮن ﻫﻨ ﺎك ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺒ ﺎﻛﺮة‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻬﻠﻴﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺆﻛ ﺪ ﺑ ﺄن‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت – إن وﺟﺪت – ﻣﺤﺪودة إﻟ ﻰ أﺑﻌ ﺪ اﻟﺤ ﺪود ‪ ،‬إذ إن‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟ ﻢ ﺗﻴﺴ ﺮ اﻟﺒ ﺪء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺼﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ إﻻ ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ‪ .‬وﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻣ ﻦ‬
‫اﺗﺼ ﺎل ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻛ ﺎن ﻣﺤ ﺪودًا ﻓ ﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ‬
‫وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ )‪.(83‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺑ ﺄن " اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ﻗ ﺪ‬
‫رﺣﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺑﻘﺪوم اﻟﻌﺮب‪ ،‬آﻣﻠﻴﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺪد اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‬
‫واﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺧﻀ ﻌﻮا ﺑﺮﺿ ﺎ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺪﻳﻦ أول‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﻟﻲ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨ ﺎك ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣﺴ ﻴﺤﻲ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻼد ﻫﻮ "ﺳﺎوﻳﺮس" اﻟ ﺬي ﺗ ﺮﺟﻢ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ وﺷﺎﻫﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ " )‪.(84‬‬
‫وﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪه "ﺳ ﺎﺑﻮﺧﺖ ﺟ ﺮﺟﻴﺲ" اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ‪667 -666‬م أﺳ ﻘﻒ‬
‫ﻗﻨﺴ ﺮﻳﻦ اﻟ ﺬي ﺗ ﺮﺟﻢ ﺑﻌ ﺾ ﻛﺘ ﺐ أرﺳ ﻄﻮ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻛﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻷوﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل "أوﻟﻴﺮي " )‪ (85‬؛ وﻃﻮال اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‬
‫واﺻﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن ﻧﻘﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﻟﻐ ﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻛﺎن ﻫ ﺆﻻء ﻗ ﺪ ﺗﻌﻠﻤ ﻮا اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫وأﺗﻘﻨﻮﻫ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﺷ ﺮﻋﻮا ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻞ ﺑﻌ ﺾ ﻫ ﺬه اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﺘﺮﺟﻤ ﺔ إﻟ ﻲ‬
‫اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻬ ﻞ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﻌ ﺮب وﻳﺘﻌﻠﻤ ﻮا ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن‬
‫وﻓﻜﺮﻫﻢ )‪.(86‬‬

‫‪47‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﻼﻣ ﺔ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺷﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤُﻠﻘﺐ ﺑﺤﻜ ﻴﻢ آل ﻣ ﺮوان ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أُﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‪ ،‬اﺗﺠ ﻪ ﺻ ﻮب‬
‫اﻟﻌﻠ ﻢ واﻫ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴ ﺎء ﻟﺮﻏﺒﺘ ﻪ اﻟﺸ ﺪﻳﺪة ﻓ ﻲ ﺗﺤﻮﻳ ﻞ اﻟﻤﻌ ﺎدن إﻟ ﻰ ذﻫ ﺐ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا أﻣﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ أن ﻳﻨﻘﻠﻮا ﻟﻪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻜﻴﻤﻴ ﺎء‪ .‬ﻛﻤ ﺎ أﻣ ﺮﻫﻢ ﺑﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫"اﻷرﺟ ﺎﻧﻮن" وﻫ ﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻛﺘ ﺐ أرﺳ ﻄﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ .‬وﻳﻘ ﻮل "اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺪﻳﻢ اﻟﺒﻐﺪادي" ) ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ‪ 380‬ﻫ ـ ‪ 900/‬م( ﻋ ﻦ "ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﺰﻳ ﺪ"‪:‬‬
‫"وﻛﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻫﻤ ﺔ وﻣﺤﺒ ﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻮم‪ ،‬ﺧﻄ ﺮ ﺑﺒﺎﻟ ﻪ اﻟﺼ ﻨﻌﺔ‬
‫)اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء( ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎر ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﻛ ﺎن ﻳﻨ ﺰل‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﺼﺢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻨﻌﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ واﻟﻘﺒﻄ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ .‬وﻫ ﺬا أول ﻧﻘ ﻞ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ" )‪ . (87‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮا إﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻫﻤﺎ‪" :‬أﺻﻄﻔﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ"‪ ،‬واﻟﺮاﻫﺐ "ﻣﺮﻳﺎﻧﻮس"‪.‬‬
‫إذن اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ اﻷﻣ ﻮي ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ ﺟ ﺎﻧﺒﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄ ﺐ واﻟﻜﻴﻤﻴ ﺎء ‪ ،‬دون أن‬
‫ﺗﺘﺠﺎوزﻫ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻛ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ وﻣ ﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻊ ﻋﺪم ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪-‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻟﻠﺪواوﻳﻦ )‪.(88‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻛ ﺎن أول ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﻟﻠﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة )‪ 820 -810‬م( ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻷورﺟ ﺎﻧﻮن ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮوح اﻟﻤﺨﺘﺼ ﺮة ﻟﺨﻼﺻ ﺔ " اﻟﻜﺘ ﺐ اﻷرﺑﻌ ﺔ " ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ .‬وﻳﻌ ﻮد اﻟﻔﻀ ﻞ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻷﻋﻤ ﺎل إﻟ ﻲ "ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫اﻟﻤﻘﻔﻊ" اﻻﺑﻦ اﻟﻤﻐﻤﻮر ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ " اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻘﻔ ﻊ" ‪ ،‬ﻣﺘ ﺮﺟﻢ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ )‪.(89‬‬

‫‪48‬‬
‫وﺣ ﺪﺛﺖ "اﻟﻨﻘﻠ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى" ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ )‪ 656-132‬ﻫ ـ‬
‫‪ 1258-750/‬م( ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن ﺷ ﻴﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﻐ ﺪاد )ﻋ ﺎم‬
‫‪ 762‬ﻣﻴﻼدي(‪ .‬وﻗ ﺪ وﺟ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻮن ﻣﻜﺎﻧً ﺎ ﺑ ﺎرزا ﻓ ﻲ ﺣﺎﺷ ﻴﺔ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬وأدوا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻛﻔﺎءﺗﻬﻢ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة أدوارا ﺷ ﻐﻠﻮا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﺻ ﺐ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻛﺄﻃﺒ ﺎء‪ ،‬وأﻣﻨ ﺎء اﻟﺴ ﺮ‪ ،‬وﻧ ﺎﻟﻮا أرﻓ ﻊ اﻟﻤﻜﺎﻓ ﺂت ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳﺎن‪ .‬وﺑﺪأ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺧ ﻼل ﻓﺘ ﺮة‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﺗﺪﺷﻴﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﺷ ﻴﺘﻪ‪ .‬وﻣ ﻊ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺗﺼ ﺒﺢ ﻫ ﺬه اﻟﻤﻬﻨ ﺔ وﻇﻴﻔ ﺔ رﺳ ﻤﻴﺔ ﻣ ﻦ وﻇ ﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﺒﻼط‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻛ ﺎن ﻳﻌ ﻮق اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ واﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻧﻘ ﺺ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺬا وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺮﺳﻞ ﺑﻌﺜﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻘﺴ ﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﺮﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻨ ﻪ إﻟ ﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃ ﻮر اﻟﺒﻴﺰﻧﻄ ﻲ راﺟﻴ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﺰوﻳ ﺪه ﺑﻌ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎب اﻹﻣﺒﺮاﻃ ﻮر‪ ،‬ﻓﻄﻠ ﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ ﻧﻘﻠﻬ ﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر" )‪.(90‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺟﻴ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪-:‬‬
‫‪- 1‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ‪:‬‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻷول‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪ 753‬وﺣﺘ ﻲ ﻋ ﺎم ‪774‬م ؛ أي ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻦ "أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر"‪،‬‬
‫و"اﻟﺮﺷﻴﺪ" ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﻟﺬات أﻣﺮ " أﺑﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر"‪ ،‬اﺑﻨ ﻪ‬
‫"اﻟﻬﺎدي" ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ "اﻟﺮاﻓﻘﺔ" ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ "اﻟﺮﻗﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء"‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻧ ﻪ ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ إﻣﺒﺮاﻃ ﻮر اﻟ ﺮوم‪ ،‬أن ﻳ ﺰوده ﺑﺄﻋﻤ ﺎل "إﻗﻠﻴ ﺪس"‪،‬‬
‫و"اﻟﻤﺠﺴﻄﻲ "ﻟـ"ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس"‪ ،‬وأﻧﻪ أﻳﻀًﺎ أﻣ ﺮ ﺑﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻛﺘ ﺎب "اﻗﻠﻴ ﺪس"‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﻀ ﻢ ﻫ ﺬا اﻟﺠﻴ ﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻃﻴﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫أﻣﺜﺎل‪" :‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ"‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ "اﻟﻤﺠﺴﻄﻲ" ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬
‫"اﻟﻤﻨﺼ ﻮر"‪" ،‬ﺟ ﺮﺟﺲ ﺑ ﻦ ﺟﺒﺮﻳ ﻞ" وﻫ ﻮ ﻃﺒﻴ ﺐ ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ‬
‫"اﻟﺮﺷﻴﺪ"‪ ،‬و"ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ" اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫"اﻟﻤﻨﺼﻮر"‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬و"ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﺄﺳﻮﻳﻪ"‪ .‬ﻓ ﻲ إﺷ ﺎرات‬
‫‪49‬‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ أﺧﺮى أﺧﺒﺎر ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺗﺮى أن اﻟﻜﺎﺗﺐ "اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ"‪ ،‬ﻛﺎن ﻗ ﺪ ﺗ ﺮﺟﻢ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ "اﻟﻤﻨﺼﻮر" ﻛﺘﺒﺎً أﺧﺮى‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻛﺘ ﺎب "ﺑﺎﻧﺸ ﺎﻧﺘﺮا" اﻟﻬﻨ ﺪي‪،‬‬
‫"ﻗﻮاﻋﺪ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﻠﻮك"‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ "ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ" اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎم ‪ 784‬وﺣﺘﻲ ﻋﺎم ‪ 808‬ﻣﻴﻼدي‪ ،‬ﻗﺪ أﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ "اﻟﺮﻗﺔ" ﺑﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت اﻟﻄﺒﻴ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ ﺟﻤﻌﻬ ﺎ أﺛﻨ ﺎء ﺣ ﺮوب اﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أوﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ " ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﺔ" )‪.(91‬‬
‫وﻣ ﻦ أﻫ ﻢ اﻟﻤﻘﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻫ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة اﻻﻧﻔﺘ ﺎح ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺪ ﻋﻨﻬﺎ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ﻫ ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼف اﻟ ﺬي ﻳﺼ ﻞ إﻟ ﻲ ﺣ ﺪود اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻓ ﻲ أﺣﻴ ﺎن ﻛﺜﻴ ﺮة ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻟﻤﻬﻢ أوﻟًﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻮع اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺑﺪئ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺘﺼ ﻞ ﺑ ﺎﻵداب ﻛﺘﺮﺟﻤ ﺎت "اﺑ ﻦ اﻟﻤﻘﻔ ﻊ"‪،‬‬
‫وأﻫﻤﻬﺎ "ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ"‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻛ ﺒﻌﺾ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺴ ﺐ ﻟ ﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴً ﺎ‪ -‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻌﺪد اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﺼﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﻓ ﻲ أﻛﺜ ﺮ اﻷﺣﻴ ﺎن ‪ ،‬ﺑﻮﺳ ﺎﻃﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ واﻷراﻣﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ اﺗﺼ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﻨ ﺪي‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ دون‬
‫ﻣﺤ ﺎوﻻت أوﻟﻴ ﺔ ﻟﻼﺗﺼ ﺎل اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﺑﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺛﺒ ﺖ اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ أن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻮا ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫" ﻛﺘ ﺐ أرﺳ ﻄﻮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‪ ،‬وﻫ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ‪ ،‬واﻟﻌﺒ ﺎرة‪ ،‬واﻟﻘﻴ ﺎس ‪،‬‬
‫وﺗ ﺮﺟﻢ ﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻹﻳﺴ ﺎﻏﻮﺟﻲ‬
‫ﻟﻔﻮرﻓﻮرﻳ ﻮس‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻲ اﺗﺼ ﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻵراﻣﻴﺔ" )‪.(92‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ "اﻟﻤ ﺄﻣﻮن" اﻟ ﺬي‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 813‬م ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 833‬م‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ "ﺣﻨ ﻴﻦ‬
‫ﺑﻦ إﺳﺤﺎق"‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ ﻣﺜ ﻞ‪:‬‬
‫‪50‬‬
‫"ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة"‪ ،‬و"ﻗﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ"‪ ،‬و"ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺒﻄﺮﻳ ﻖ"‪ ،‬و"اﻟﺤﺠ ﺎج ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻄ ﺮ"‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻋﻠ ﻰ رأس اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺘﺮﺟﻤ ﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷﻛﺜ ﺮ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ )‪.(93‬‬
‫وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ – ﻋﻠﻲ وﺟﻪ اﻟﻌﻤ ﻮم ؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻋﻜﺲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛ ﺎن اﻻﺗﺼ ﺎل ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ‪ ،‬أو اﻷراﻣﻴ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﻨﺒﻄﻴ ﺔ ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻘﺮأ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻳﺠ ﺪﻫﻢ ﻳﺘﺼ ﻠﻮن اﺗﺼ ﺎﻻ ﻣﺒﺎﺷ ﺮًا‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺴﻨﺴ ﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺑﻠﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪،‬واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪ .‬وﻛ ﺎن ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻋﻦ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻳﺠﻴﺪون اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﻄ ﺎﺑﻘﻮن ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﺳ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻀ ﻤﻨﻮن ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﺪرًا ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )‪.(94‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى اﻟﺘﺮﻛﻴ ﺰ اﻟﺸ ﺪﻳﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺑﺼ ﻔﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ‪،‬وﻟﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﺮﺟ ﻊ‬
‫ﺑﺼﻮرة أﺳﺎﺳﻴﺔ إﻟ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻄﺎﺑﻌ ﺎن ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮاﺣﻲ ‪-‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺣﻴﻦ ﺑﺪأ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺟﻠﻴﺎ ﻓ ﻲ‬
‫وﻟﻌﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺮﺻﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ وﻣﻨﻄ ﻖ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎن – ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ – اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺪ‬
‫ﻫ ﺬه اﻟﻈ ﺮوف ﺗﺘﻐﻴ ﺮ ﺣﺘ ﻲ اﻧﺼ ﺮﻓﺖ ﻛ ﻞ اﻟﺠﻬ ﻮد إﻟ ﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻛﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ )‪.(95‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن أول اﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ أﺑ ﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ‪158-136‬ﻫـ ‪775-754:‬م ‪ ،‬إذ ﺗﺮﺟﻢ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ اﻷﺑﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﺛﺒﺖ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ "ﺑﻮل ﻛ ﺮاوس" ﻛﺘ ﺐ أرﺳ ﻄﻮ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ " اﻟﺘ ﻲ‬

‫‪51‬‬
‫ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬وﻫ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳ ﺎس ‪ ،‬وﻛﺘ ﺎب ﺑ ﺎري‬
‫أرﻣﻴﻨ ﺎس‪ ،‬وﻛﺘ ﺎب أﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘ ﺎ ‪ ،‬وذﻛ ﺮ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺮﺟﻢ ﻣﻨ ﻪ إﻟ ﻲ وﻗﺘ ﻪ إﻻ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ ذﻟﻚ اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻤﻌ ﺮوف‬
‫ﺑﺎﻹﻳﺴ ﺎﻏﻮﺟﻲ ﻟﻔﻮرﻓﻮرﻳ ﻮس اﻟﺼ ﻮري ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻋ ﺎد ﺣﻨ ﻴﻦ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق‬
‫وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻓﺄﺻ ﻠﺤﻮا‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﺻﻼﺣﻪ ﻣﻨﻪ وأﻋﺎدوا ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ )‪.(96‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﺣﻨﻴﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﻮﻻت إﻟ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻧﻘ ﻞ‬
‫إﺳﺤﺎق اﺑﻨﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺒﺎرة إﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن ﻣﻬ ﺪ ﻟ ﻪ واﻟ ﺪه ﺑﺘﺮﺟﻤﺘ ﻪ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﺷ ﺮف ﺣﻨ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ "ﺗ ﺎدروس" ﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻘﻴ ﺎس إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺘﺎﺑﻌ ﺖ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻛﺘ ﺐ ارﺳ ﻄﻮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‪ ،‬واﻹﻟﻬﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ "أﻧﺎﻟﻮﻃﻴﻘﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺮﻫﺎن" و" أﺑﻮﻃﻴﻘﺎ ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ" و" اﻟﺴﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ "ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﺳ ﻜﻨﺪر‪،‬‬
‫وﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﺤﻲ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬واﻟﺴ ﻤﺎء ‪،‬واﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻜ ﻮن‪ ،‬واﻟﻔﺴ ﺎد‪ ،‬واﻵﺛ ﺎر‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ‪،‬واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬واﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬واﻷﺧﻼق‬
‫‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺮﺟﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ أﻳﻀ ﺎ ﻣ ﺎ وﺿ ﻊ ﻟﻬ ﺬه اﻟﻜﺘ ﺐ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوح‬
‫وﺗﻔﺴ ﻴﺮات ﺑﺎﻹﻏﺮﻳﻘﻴ ﺔ أو اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ وﺻ ﻒ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎت ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻟﻴﻜﺎد ﻧﺸﺎط اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم "ﺣﻨﻴﻦ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق" ‪،‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮرا ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺰوة إﻟﻲ ارﺳﻄﻮ ﺑﺤ ﻖ أو ﺑﺒﺎﻃ ﻞ ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮات ﻟﻬﺎ وﺗﻔﺴﻴﺮات وﺷﺮوح )‪. (97‬‬
‫وﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ( ﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ " اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ " ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪.(98‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﺑﺪءًا‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎم‪ 219‬م‪ ،‬وﺣﺘﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺎﺷ ﺮ اﻟﻤ ﻴﻼدي‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣﺘﺮﺟﻤ ﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻧﺴ ﺘﺬﻛﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻼﻣﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‪:‬‬
‫"ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي" )‪364-280‬ﻫـ( ‪ ،‬و"ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ"‪" ،‬ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫‪52‬‬
‫ﺑﻦ ﻗﺮة" )‪943-880‬م( ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﺗ ﺘﻢ‪ ،‬إﻣ ﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أدت اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﺨﺎﺻ ﺔ دورا ﻛﺒﻴ ﺮا ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎل‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ "ﺑﻴ ﺖ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ"‪ ،‬اﻟ ﺬي اﺷ ﺘﻬﺮ ﻓ ﻲ "ﺑﻐ ﺪاد"‪ ،‬وﻓﺮﻋ ﻪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﺮﻗﺔ")‪.(99‬‬
‫وأﻫ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻤﻴ ﺰ ﻫ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻤﺮ اﻻﻫﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺎﻟﺘﺮاث‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ‪ ،‬واﺗﺼﻠﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬وﻇﻞ اﻟﺘﺮﻛﻴ ﺰ واﺿ ﺤﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز ﻣ ﻦ أﺳ ﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ " ﻣﺘ ﻲ ﺑ ﻦ ﻳ ﻮﻧﺲ"‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﻘ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻛﺘ ﺎب اﻟﺒﺮﻫ ﺎن‪ ،‬وﻛﺘ ﺎب اﻟﺴﻮﻓﺴ ﻄﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺘ ﺎب اﻟﻜ ﻮن واﻟﻔﺴ ﺎد ﺑﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ ‪ .‬و" أﺑﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ" واﺑﻨ ﻪ "أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ" ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻻﺷ ﺘﻐﺎﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻄ ﺐ‬
‫ﺗﺪرﻳﺴًﺎ وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ‪ ،‬و " أﺑ ﻮ زﻛﺮﻳ ﺎ ﻳﺤ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋ ﺪي" اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻋﺎﺷ ﻘًﺎ‬
‫ﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻲ ﺑﺎرﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮة‬
‫‪ ،‬ﻓﺘ ﺮﺟﻢ ﻟ ﻪ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻄﻮﺑﻴﻘ ﺎ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻫ ﺬب ﺗﻔﺴ ﻴﺮي " اﻹﺳ ﻜﻨﺪر" ‪،‬‬
‫و "أﻣﻮﻧﻴﻮس" ﻟ ﻪ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح واﺣ ﺪ ﺗﺮﺟﻤ ﻪ أﻳﻀ ﺎ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﻴﻘﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ‪ ،‬وأﺻﻠﺢ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪر ‪...‬إﻟﺦ ‪ .‬وآﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺪور ﺑﺎرز ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺎن أﺑﺎ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻮار اﻟﺨﻤﺎر اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ‪331‬ﻫ ـ ‪،‬‬
‫إذ ﻧﻘ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻛﺘ ﺎب اﻵﺛ ﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻛﺘ ﺎب اﻟﻠ ﺒﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪..‬اﻟﺦ‪ .‬ﺛﻢ " أﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻴﺴ ﻲ ﺑ ﻦ اﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ زرﻋ ﺔ‬
‫‪389-331‬ﻫ ـ" ‪ ،‬اﻟ ﺬي وﺿ ﻊ ﺗﺮﺟﻤ ﺎت ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺐ‬
‫واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﺗﺮﺟﻤ ﺎت ﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﺤﻴ ﻮان‪ ،‬وﻟﻠﺴﻮﻓﺴ ﻄﻴﻘﺎ‪،‬وﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺷ ﺮوح أرﺳ ﻄﻮ ‪ ،‬وﻟﻜﺘ ﺎب "ﻧﻴﻘ ﻮﻻوس اﻟﺪﻣﺸ ﻘﻲ" ﻓ ﻲ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ .‬وﺑﻬﺆﻻء ﺗﻨﺘﻬ ﻲ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ أﺳ ﻴﺎ ‪ ،‬وﻳﺘﺤ ﻮل‬
‫اﻟﻨﺸ ﺎط ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻖ واﻟﻌ ﺮض ﻣ ﻊ اﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ أﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )‪.(100‬‬

‫‪53‬‬
‫ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ اﻵن اﺳ ﺘﻌﺮاض اﻟﺨ ﻂ اﻟﻌ ﺎم ﻟﻮﺻ ﻮل‬
‫اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻷرﺳﻄﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮﻳﻴﻦ‪ .‬واﻟﺤﺼﻴﻠﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﺠﻬ ﺪ ﻣﺘﻤﺎﺛ ﻞ وﺑﺘ ﺪﻋﻴﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻣ ﺖ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ ) ﺟﻤ ﻴﻌﻬﻢ أو ﻣﻌﻈﻤﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ( ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﻔﺘﺮة ‪ 840- 825‬م ‪ ،‬ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺪل‪ ،‬واﻟﺴﻔﺴﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪت ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت –‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم – ﺗﺮﺟﻤ ﺎت ﺣﺮﻓﻴ ﺔ ﻓﺠ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺎﺻﻄﻼﺣﺎت ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺆد ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت‬
‫إﻟ ﻰ ﻧ ﺺ ﻋﺮﺑ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬﻤ ﻪ ﺑﺴ ﻬﻮﻟﺔ )‪ .(101‬ﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻫ ﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻓ ﻲ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣﻴ ﺎن )ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﺷ ﺨﺺ ﻣﺜ ﻞ ﻳﺤ ﻲ )‬
‫ﻳﻮﺣﻨ ﺎ( ﺑ ﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳ ﻖ ﻋﺒﻴ ﺪات ﻟﻠ ﻨﺺ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪﻣﻮا ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺣﺮﻓﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪.(102‬‬
‫‪ -2‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻮﺿ ﻊ رﻓ ﺾ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺘﺮﺟﻤ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬وﻳﻀ ﻢ ﻫ ﺆﻻء "ﺣﻨ ﻴﻦ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﻖ"‬
‫وأﺧ ﺮﻳﻦ ﺗ ﺪرﺑﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻳﺪﻳ ﻪ ؛ وﺧﺎﺻ ﺔ اﺑﻨ ﻪ إﺳ ﺤﻖ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻧﺒ ﺬ ﻫ ﺆﻻء‬
‫اﻟﺮﺟ ﺎل اﻷﺳ ﺎس اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬وراﺟﻌ ﻮا اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺎرﻧﻮا‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت ‪ ،‬ووﺻ ﻠﻮا إﻟ ﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺎت ﻧﻬﺎﺋﻴ ﺔ ) ﻋ ﺎدة ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ( ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﺟﺪﻳﺪة ‪ ،‬أو – ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ أو ﺣ ﺎﻟﺘﻴﻦ –‬
‫ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﻨ ﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻗ ﺎم ﺣﻨ ﻴﻦ ﺑ ﻦ‬
‫إﺳﺤﻖ ﺑﺜﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﺪث اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪-:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺮﺟ ﻮع ﻟﻠ ﻨﺺ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ اﻷﺻ ﻠﻲ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء اﺗﺨ ﺬه أﺳﺎﺳ ﺎ ﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬أو ﻟﻮﺿﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ وﺿﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﻴﺪة‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﻸﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺺ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫ج‪ -‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻨﺼ ﻮص وﻓﻘً ﺎ ﻟﻤﻌﻨ ﻲ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻟﻜﺒ ﺮي ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﺮﻓﻲ ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ‪ ،‬أﻋﺪ ﺣﻨﻴﻦ ﻧﺼًﺎ ﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻜﻞ‬
‫ﻛﺘ ﺎب ﻣ ﻦ اﻷورﺟ ﺎﻧﻮن اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أﻋ ﺪ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ ﻣ ﻊ اﺑﻨ ﻪ إﺳ ﺤﻖ‬
‫وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة أﺑ ﻲ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ أﻳ ﻮب اﻟﺪﻣﺸ ﻘﻲ وإﺑ ﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ )‪. (103‬‬
‫‪ -3‬أن ﺣﻨﻴﻨﺎ وزﻣﻼءه ) وﺧﺎﺻﺔ اﺑﻨ ﻪ اﺳ ﺤﻖ( ﻗ ﺪ أﺗ ﺎﺣﻮا ) ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ( ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوح اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﻗﻠﻴﻠً ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻷﺧ ﺮى اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ)‪.(104‬‬
‫‪ -4‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺧﻼل اﻷﻋﻮام ‪ 870-830‬م ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘ ﺎل ﻋﻨ ﻪ ﺑﻮﺿ ﻮح أﻧ ﻪ أول ﻣﻠﺨﺼ ﺎت‪ ،‬ودراﺳ ﺎت‬
‫ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﺑﺼ ﻮرة أﺻ ﻴﻠﺔ ) ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺘﺮﺟﻤ ﺔ( ﻟﻠﻨﺼ ﻮص اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ) ﻛ ﺎن ﻧﺸ ﺎﻃﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣ ﻮاﻟﻲ ‪899 -860‬م ( وﻫ ﻮ اﻟ ﺬي ﻟﺨ ﺺ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ اﻷرﺑﻌ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة ‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺣﻨﻴﻦ ) ﻛ ﺎن ﻧﺸ ﺎﻃﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﻮاﻟﻲ ‪901 -855‬م(‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﺨﺺ أﻳﻀﺎ ﻗﺪرا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻷورﺟﺎﻧﻮن )‪.(105‬‬
‫ﻫﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫)‪ (1‬د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ ‪ :‬ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻠﻐﺔ ‪ ، ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪1978 ،‬م ‪،‬‬
‫‪.132‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.133‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.134‬‬
‫)‪ (4‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري واﻟﺮﯾﺎﺿﻲ ‪ ،‬ص‪. 33‬‬
‫)‪ (5‬د‪ .‬ﷴ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر وﻟ ﺪ أﺑ ﺎه ‪ :‬ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺸ ﺮق واﻟﻤﻐ ﺮب ‪،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪1996 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.577‬‬
‫)‪ (6‬أﻧﻈﺮ د‪ .‬ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن ‪ :‬ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻷﻧﺠﻠ ﻮ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪،‬‬
‫‪1990‬م ‪ ،‬ص ‪.14‬‬
‫)‪ (7‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.33‬‬

‫‪55‬‬
‫)‪ (8‬ج‪ .‬ف دﺑﺴﻮن‪ :‬ﺧﻄﺒﺎء اﻟﯿﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻣ ﯿﻦ ﺳ ﻼﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪1963 ،‬م ‪ ،‬ص ‪17‬‬
‫؛ وﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ آراء ﺑﺮوﺗﺎﺟﻮراس اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Robins: : A Short History Of Linguistics, Longman, London, 1979,‬‬
‫‪PP. 25- 27.‬‬
‫)‪ (9‬ﻣﺎﺟ ﺪة ﷴ أﻧ ﻮر ‪ :‬ﻓ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ واﻟﺴ ﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ودراﺳ ﺔ ﻟﻜﺘ ﺎﺑﻲ‬
‫دﯾﻮﻧﯿﺴ ﯿﻮس ﺛ ﺮاﻛﺲ وﯾﻮﺳ ﻒ اﻷھ ﻮازي ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ وﺗﻘ ﺪﯾﻢ د‪ .‬أﺣﻤ ﺪ ﻋﺘﻤ ﺎن ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪،‬ﻋﺪد ‪ ،197‬اﻟﻘﺎھﺮة‪2001 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.11-10‬‬
‫)‪ (10‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ ،‬ط‪، 6‬‬
‫‪1988‬م ‪ ،‬ص ‪.62-61‬‬
‫)‪ (11‬د‪.‬ﷴ ﷴ ﻏﺎﻟﻲ ‪ :‬أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪1976 ،‬م‪ ،‬ص‬
‫‪.78-76‬‬
‫)‪ (12‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.62-61‬‬
‫)‪ (13‬ﻣﯿﻠﻜﺎ إﻓﯿﺘﺶ ‪ :‬اﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ د‪ .‬ﺳﻌﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ‬
‫ﻣﺼﻠﻮح – د‪ .‬وﻓﺎء ﻛﺎﻣﻞ ﻓﺎﯾﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪2000 ،‬م‪ ،‬ص ‪.11‬‬
‫)‪ (14‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.11‬‬
‫)‪ (15‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.12‬‬
‫)‪ (16‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.12‬‬
‫)‪ (17‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.12‬‬
‫)‪ (18‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ) اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﺼ ﻮري ( ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ رأﻓﺖ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ 1980 – 1979 ،‬م ‪ ،‬ص ‪. 16‬‬
‫)‪ (19‬د‪ .‬ﻣﺎﺟﺪة ﷴ أﻧﻮر ‪ :‬ﻓﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪.23‬‬
‫)‪ (20‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪. 34-33‬‬
‫)‪ (21‬د‪ .‬ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴ ﺐ ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻨﺤ ﻮي – ﻧﺤ ﺎة اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ‬
‫اﻟﮭﺠ ﺮي ﻧﻤﻮذﺟ ﺎ ً‪ ،‬ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﯿﺼ ﻞ ﻟﻠﺒﺤ ﻮث واﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾ ﺎض ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪2007 ،‬م ‪ ،‬ص ‪ 31‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫)‪ (22‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.13‬‬
‫)‪ (23‬ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻷﺧﺮى ‪ ،‬أﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب دﯾﻔﯿﺪ ﻛﻮﺑﺮ ‪:‬‬
‫‪D. Cooper: Philosophy and the Nature of Language, D. Reidel‬‬
‫‪Publishing Company, Dordrecht, Holland, 1981. PP. 14-15.‬‬
‫)‪ (24‬اﻟﺮواﻗﯿ ﺔ‪ :‬إﺣ ﺪى اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﺎﻋﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﮭﻠﯿﻨﺴ ﺘﯿﺔ ـ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬أﺳﺴ ﮭﺎ‬
‫زﯾﻨ ﻮن ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﯿﻼد‪ .‬وﺗﺴ ﺘﻤﺪ اﺳ ﻤﮭﺎ ﻣ ﻦ "اﻟ ﺮواق")وھ ﻮ ﺑﮭ ﻮ ذو‬
‫أﻋﻤﺪة( ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ‪ .‬وﻣﻦ أھﻢ أﻋﻼﻣﮭﺎ‪ :‬ﻛﺮﯾﺴ ﺒﻮس وﺳ ﻨﯿﻜﺎ واﺑﯿﻜﺘﯿﺘ ﻮس‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫أھﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺜﻤﺎن أﻣﯿﻦ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮواﻗﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (25‬د‪ .‬ﻣﺎﺟﺪة ﷴ أﻧﻮر ‪ :‬ﻓﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪24‬‬
‫)‪ (26‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.63-62‬‬

‫‪56‬‬
 ‫‪(27) D. Cooper: op,cit., p. 13‬‬
‫)‪ (28‬د‪ .‬ﻣﺤﻤ ﻮد ﺟ ﺎد اﻟ ﺮب ‪ :‬ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻧﺸ ﺄﺗﮫ وﺗﻄ ﻮره ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎرف ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،1985 ،‬ص ‪.11‬‬
‫)‪ (29‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺎﺟﺪة ﷴ أﻧﻮر ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻦ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪.17-15‬‬
‫)‪ (30‬ﻛﯿﺲ ﻓﺮﺳﺘﯿﺞ ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎن واﻟﻌﺮب‪ ،‬ص ‪.10‬‬
‫)‪ (31‬ﺟ ﻮرﺟﻲ زﯾ ﺪان‪ :‬ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻤ ﺪن اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﮭ ﻼل ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪،‬‬
‫‪ ،1902‬ص ‪.142- 141‬‬
‫)‪ (32‬اﻟﻔﻘﻄﻲ )ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‪646 :‬ھ ـ(‪ :‬أﺧﺒ ﺎر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫ﺑﺄﺧﯿﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﻤﺲ اﻟ ﺪﯾﻦ ‪،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨ ﺎن ‪،‬‬
‫‪2005‬م ‪ ،‬ص ‪.155‬‬
‫)‪ (33‬إرﻧﺴﺖ رﯾﻨﺎن ‪ :‬اﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﺮﺷﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﮫ إﻟ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻋ ﺎدل زﻋﯿﺘ ﺮ ‪ ،‬دار إﺣﯿ ﺎء‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪1957 ،‬م‪ ،‬ص ‪.16-15‬‬
‫)‪ (34‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﯿﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻋﯿﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻷطﺒﺎء ‪ ،‬ص ‪.605‬‬
‫)‪ (35‬ﺟﻮرﺟﻲ زﯾﺪان‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪.164-163‬‬
‫)‪ (36‬ﻛﯿﺲ ﻓﺮﺳﺘﯿﺞ ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎن واﻟﻌﺮب ‪ ،‬ص ‪.11-10‬‬
‫)‪ (37‬د‪ .‬ﻣﺎﺟﺪة ﷴ أﻧﻮر ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.16-15‬‬
‫)‪ (38‬ﺟﻮرج ﻣﻮﻧﺎن ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وزارة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬طﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﺐ‪1981 ،‬م ‪،‬ص‪.83‬‬
‫)‪ (39‬د‪ .‬ﻣﺎﺟﺪة ﷴ أﻧﻮر ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪18-17‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً ‪:‬‬
‫‪Robins, R.H, A short history of linguistics , London 1967, P. 37‬‬
‫)‪ (40‬ﯾﻨﺤﺪر دﯾﻮﻧﯿﺴﯿﻮس ﺛﺮاﻛﺲ ﻣﻦ أﺳﺮة ﺛﺮاﻛﺴ ﯿﺔ ‪ ،‬وﻟ ﺪ ﺣ ﻮاﻟﻲ ‪ 160‬ق‪.‬م‪ ، .‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐﻮي أﺷﮭﯿﺮ أرﯾﺴﺘﺎرﺧﻮس )‪166‬ق‪.‬م‪ ، (.‬واﺷﺘﮭﺮ ﻛﻤﺪرس ﻟﻠﻨﺤﻮ واﻷدب ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أھﻢ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪ إﻟﻲ‬
‫اﻷدب واﻟﻔﻨﻮن ؛ ﺣﯿﺚ ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮً ا ﻟﻺﻟﯿﺎذة واﻷودﯾﺴ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻨﺴ ﺐ إﻟﯿ ﮫ أﻧ ﮫ ﺻ ﺎﺣﺐ أول‬
‫ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ ،‬وھﻮ ﻛﺘﺎب ﻓﻦ اﻟﻨﺤﻮ ‪ :‬أﻧﻈﺮ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺎﺟﺪة ﷴ أﻧﻮر ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ‬
‫‪ ،‬ص‪.22‬‬
‫)‪ (41‬ﺟﻮرج ﻣﻮﻧﺎن‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وزارة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬طﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﺐ‪1981 ،‬م ‪،‬ص‪.83‬‬
‫)‪ (42‬د‪ .‬زاﻛﯿ ﺔ رﺷ ﺪي ‪ :‬اﻟﺴ ﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ﻧﺤﻮھ ﺎ وﺻ ﺮﻓﮭﺎ ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨﺸ ﺮ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪1978‬م ‪ ،‬ص ‪.29‬‬
‫)‪ (43‬ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ د‪ .‬ﻣﺎﺟﺪة ﷴ أﻧﻮر ﻟﻜﺘﺎب ﻓﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﺑ ﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ واﻟﺴ ﺮﯾﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ص ‪-18‬‬
‫‪.19‬‬
‫)‪ (44‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.24‬‬
‫)‪ (45‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.25‬‬
‫)‪ (46‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.37‬‬

‫‪57‬‬
 ‫)‪ (47‬دﻧﯿﺴﯿﻮس ﺛﺮاﻛﺲ ‪ :‬ﻓﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪.49-48‬‬
‫)‪ (48‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪ 60‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫)‪ (49‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪. 65‬‬
‫)‪ (50‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.66-65‬‬
‫)‪ (51‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.66‬‬
‫)‪ (52‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.68‬‬
‫)‪ (53‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.69‬‬
‫)‪ (54‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.72‬‬
‫)‪ (55‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.73‬‬
‫)‪ (56‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.74‬‬
‫)‪ (57‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.75‬‬
‫)‪ (58‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.24‬‬
‫)‪ (59‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.143‬‬
‫)‪ (60‬د‪ .‬زاﻛﯿﺔ ﷴ رﺷﺪي ‪ :‬اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ﻧﺤﻮھﺎ وﺻﺮﻓﮭﺎ‪ ،‬ص ‪.44‬‬
‫)‪ (61‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫)‪ (62‬أﻟﺒﯿﺮ اﯾﻮﻧﺎ ‪ :‬أدب اﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷول ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪1970‬م ‪ ،‬ص ‪. 373‬‬
‫)‪ (63‬ﻧﯿﻨ ﺎ ﺑﯿﻐﻮﻟﻔﯿﺴ ﻜﺎﯾﺎ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺴ ﺮﯾﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮون اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﺧﻠ ﻒ‬
‫اﻟﺠﺮّ اد‪ ،‬دار اﻟﺤﺼﺎد ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪ ، ،‬ص ‪.161‬‬
‫)‪ (64‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.162‬‬
‫‪(65) Robins: A Short History Of Linguistics. p. 31‬‬
‫)‪ (66‬ﺷﻌﺒﺎن ﻋ ﻮض ﷴ اﻟﻌﺒﯿ ﺪي ‪ :‬اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ وﻣﻨ ﺎھﺞ اﻟﺘ ﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺤﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬ﻣﻨﺸ ﻮرات‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎر ﯾﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ ‪1989 ،‬م ‪ ،‬ص‪.272‬‬
‫)‪ (67‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص‪.270‬‬
‫)‪ (68‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﷴ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﺒﺠﺎوي ‪ ،‬دار ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ص ‪.594‬‬
‫)‪ (69‬د‪ .‬ﷴ ﻣﮭ ﺮان رﺷ ﻮان‪ :‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻛﺘ ﺎب ﺗﻄ ﻮر اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻟﻨﯿﻘ ﻮﻻ رﯾﺸ ﺮ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ‪ 1986 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.30-28‬‬
‫)‪ (70‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.30-28‬‬
‫)‪ (71‬روﺑﯿﺮ ﺑﻼﻧﺸﻲ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄ ﻖ وﺗﺎرﯾﺨ ﮫ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺧﻠﯿ ﻞ أﺣﻤ ﺪ ﺧﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ ‪ ،‬ص ‪.18- 15‬‬
‫)‪ (72‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.31-39‬‬
‫)‪ (73‬اﻟﻘﻔﻄﻲ ‪ :‬أﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ص ‪.170-169‬‬
‫)‪ (74‬دي ﻻس أوﻟﯿ ﺮي ‪ :‬ﻣﺴ ﺎﻟﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻧﻘﻠ ﮫ إﻟ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ د‪ .‬ﺗﻤ ﺎم ﺣﺴ ﺎن ‪،‬‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬د‪ .‬ﷴ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪2007‬م‪،‬‬
‫ص ‪.38-37-‬‬

‫‪58‬‬
‫)‪ (75‬ﻧﯿﻘ ﻮﻻ رﯾﺸ ﺮ ‪ :‬ﺗﻄ ﻮر اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ د‪ .‬ﷴ ﻣﮭ ﺮان رﺷ ﻮان ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ‪1986 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.132-131‬‬
‫)‪ (76‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.130-128‬‬
‫)‪ (77‬دي ﻻس أوﻟﯿﺮي ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.136‬‬
‫)‪ (78‬ﻧﯿﻘﻮﻻ رﯾﺸﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.138‬‬
‫)‪ (79‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.131-130‬‬
‫)‪ (80‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.131‬‬
‫)‪ (81‬أوﻟﯿﺮي ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪104‬‬
‫)‪ (82‬ﯾﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ھﺒ ﺔ ﷲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪571‬ھ ـ( ‪:‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 5‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺪون ﺗ ﺎرﯾﺦ‪ ،‬ص ‪ 117-116‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫د‪ .‬ﻋﻠ ﻲ أﺑ ﻮ اﻟﻤﻜ ﺎرم ‪ :‬ﺗﻘ ﻮﯾﻢ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻨﺤ ﻮي ‪ ،‬دار ﻏﺮﯾ ﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨﺸ ﺮ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪،‬‬
‫‪ ،2005‬ص ‪.46‬‬
‫)‪ (83‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم ‪ :‬ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ص ‪.46‬‬
‫)‪ (84‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.46‬‬
‫)‪ (85‬أوﻟﯿﺮي ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.138‬‬
‫)‪ (86‬أﻓﺮام ﻋﯿﺴﻰ ﯾﻮﺳ ﻒ ‪ :‬اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ واﻟﻤﺘﺮﺟﻤ ﻮن اﻟﺴ ﺮﯾﺎن ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ‪ :‬ﺷ ﻤﻌﻮن ﻛﻮﺳ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪى‪ ،‬ﺳﻮرﯾﺎ ‪ 2009 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.17-14‬‬
‫)‪ (87‬اﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺪﯾﻢ )أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﺮج ﷴ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ ﷴ اﻟ ﻮراق اﻟﺒﻐ ﺪادي( ‪ :‬اﻟﻔﮭﺮﺳ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫أﺧﺒ ﺎر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺼ ﻨﻔﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤ ﺪﺛﯿﻦ وأﺳ ﻤﺎء ﻛﺘ ﺒﮭﻢ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﯿ ﺮوت ‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪1997 ،‬م ‪ ،‬ص‪. 338‬‬
‫)‪ (88‬د‪ .‬ﻓﺎﺿ ﻞ اﻟﺤﺴ ﯿﻨﻲ ‪ :‬أﺛ ﺮ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻓ ﻲ رﻓ ﺪ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ، 180‬ص ‪.13‬‬
‫)‪ (89‬ﻧﯿﻘﻮﻻ رﯾﺸﺮ ‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ص ‪.143‬‬
‫)‪ (90‬ﻣﺮﯾﻢ ﺳﻼﻣﺔ ﻛﺎر‪ :‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫)‪ (91‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.51-50‬‬
‫)‪ (92‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.51‬‬
‫)‪ (93‬ﻣﺮﯾﻢ ﺳﻼﻣﺔ ﻛﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫)‪ (94‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.56-54‬‬
‫)‪ (95‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.62-56‬‬
‫)‪ (96‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.62-56‬‬
‫)‪ (97‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.62-56‬‬
‫)‪ (98‬ﻧﯿﻘﻮﻻ رﯾﺸﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.145-143‬‬
‫)‪ (99‬ﻣﺮﯾﻢ ﺳﻼﻣﺔ ﻛﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫)‪ (100‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.67-63‬‬
‫)‪ (101‬ﻧﯿﻘﻮﻻ رﯾﺸﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.152 -151‬‬

‫‪59‬‬
 ‫)‪ (102‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.145‬‬
‫)‪ (103‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.146-145‬‬
‫)‪ (104‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.152 -151‬‬
‫)‪ (105‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.152 -151‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺮﻓﺾ واﻟﻘﺒﻮل‬
‫وﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪-:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ‪:‬‬
‫‪ -‬أوﻟًﺎ ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻧﻴًﺎً ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ -‬اﻟﺮأي اﻟﻌﺮﺑﻲ – اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻧﻘﺪ اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬راﺑﻌًﺎ ‪ -‬ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫‪60‬‬
61
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻓﺾ‬
‫واﻟﻘﺒﻮل‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ‪:‬‬
‫ﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻋ ﻦ إﺳ ﻬﺎﻣﺎت اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬وأوﺿ ﺤﻨﺎ ﻛﻴ ﻒ ﻧﺸ ﺄ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻣﺮﺗﺒﻄً ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺪل اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮي اﻟﺬي ﺳﺎد ﻋﻨﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن ؛ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي‬
‫ﺟﻌ ﻞ "دﻳﻮﻧﻴﺴ ﻴﻮس ﺛ ﺮاﻛﺲ" ‪ ، Dionysius Thrax‬ﻓ ﻲ أن ﻳﺒ ﺮز‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد راﺋﻌﺘﻪ ﻋﻦ " ﻓﻦ اﻟﻨﺤﻮ "‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﻨﺎ ﻛﻴ ﻒ اﺳ ﺘﻄﺎع "ﺛ ﺮاﻛﺲ " أن‬
‫ﻳﻘﺪم وﺻﻔًﺎ ﻣﻮﺟﺰًا ﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺪد ﻟﻨ ﺎ‬
‫وﺣﺪﺗﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﺘﻴﻦ ﻟﻠﻮﺻﻒ ‪ ،‬أوﻻﻫﻤ ﺎ‪ -‬اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ‪،‬وﻫ ﻲ أﺻ ﻐﺮ ﺟ ﺰء ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ‪ -‬اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪،‬وﻫ ﻲ ﺣ ﺪ ﻣﺮﻛ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺗﺎم ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم إﻟ ﻰ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻲ وﺣﺪات ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻗﺎم "ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻫﻮازي"‪ ،‬ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب " ﻓﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫" إﻟﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ؛ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي أدى ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ إﻟ ﻰ أن ﻳﻘ ﻮل‬
‫ﻋﻨ ﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺻ ﺎﺣﺐ أﻗ ﺪم ﻣﺆﻟ ﻒ ﺳ ﺮﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋُ ﺮف ﻓ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻛﺸ ﻔﻨﺎ‬
‫اﻟﻨﻘ ﺎب ﻋ ﻦ اﻟ ﺪور اﻟ ﺬي ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ "ﻳﻌﻘ ﻮب اﻟﺮﻫ ﺎوي" ﺻ ﺎﺣﺐ ﻛﺘ ﺎب‬
‫"ﻏﺮاﻣ ﺎﻃﻴﻘﻲ" ﻫ ﻮ أول ﻣﺆﻟ ﻒ ﻓ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻪ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎن ﻛﺜﻴﺮًا ﻓﻰ اﻟﺘ ﺪرﻳﺲ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻋ ﺪه اﻟﺴ ﺮﻳﺎن أول ﻛﺘ ﺎب ﻓ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺸﻔﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤ ﻴﻼد ﺗُﻜﺘ ﺐ دون ﺗﺸ ﻜﻴﻞ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ﺣ ﺮوف اﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‪ :‬اﻷﻟ ﻒ‪ ،‬واﻟ ﻮاو‪ ،‬واﻟﻴ ﺎء ﻛﺤﺮﻛ ﺎت ﻟﻀ ﺒﻂ اﻟﻠﻔ ﻆ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺗُﺮﺑﻚ اﻟﻘﺎرئ ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻴﺰ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤ ﺮوف‬
‫ﻗﺪ اُﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺤﺮﻛﺔ أم ﺣﺮف‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺘﻨﻘ ﻴﻂ ﻓﻘ ﺪ اُﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻛﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ‪ ،‬وأﺧﻴ ﺮًا اﻧﺘﻬﻴﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻟﻘﻀ ﻴﺔ ﻛﻴ ﻒ‬
‫‪62‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺤﺎة وﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬واﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﺿ ﺢ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺠﻤ ﻞ‪،‬‬
‫وﻓ ﻲ دﻻﻟ ﺔ اﻷﻟﻔ ﺎظ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻀ ﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻷﻋ ﺪاد وﻏﻴﺮﻫ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻧﻜﺘ ﻒ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ أوﺿﺤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ﻳﺤﻤ ﻞ ﻣﺮﺟﻌﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺴ ﺘﻨﺪ إﻟ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻻرﺳ ﻄﻲ ‪ ،‬وﺑﻴﻨ ﺎ ﻛﻴ ﻒ وﺻ ﻞ ﻫ ﺬا اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻋﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎن إﻟﻲ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ ﻧﺤ ﺎول أن ﻧﻜﻤ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻴﺮة ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻧ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ واﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮﻓﺾ واﻟﻘﺒ ﻮل ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺘﺮدد ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻳﺜﻴ ﺮ ﺟ ﺪﻟًﺎ‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻬﺘﻤ ﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸ ﺌﻮن اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻫ ﻮ ‪ :‬ﻫ ﻞ اﻟﻌ ﺮب‬
‫اﻗﺘﺒﺴ ﻮا ﻧﺤ ﻮﻫﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ أم اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ أم ﻫ ﻮ ﻋﺮﺑ ﻲ اﻷﺻ ﻞ‬
‫واﻟﻤﻨﺸﺄ ؟‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﺣﺘ ﺎر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ‪ ،‬إذ وﻗ ﻒ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺮدد ‪ ،‬ووﻗﻒ أﺧﺮون ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤ ﺬر اﻟﻤﺘﺸ ﻜﻚ ‪ ،‬وﻣ ﺮ‬
‫ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮﻋﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤ ﻞ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ ‪ ،‬ووﻗ ﻒ أﺧ ﺮون ﻳﺒﺤﺜ ﻮن‬
‫وﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﻓﺤﺴﺐ )‪ (1‬؛ ﺑﻞ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء أورﺑﺎ أﻳﻀﺎ‪،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا ﻧﺤﻮﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺎرﻳﺨ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻳﺼ ﻮر ﺟ ﺰءا ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا اﻟﺨ ﻼف ﻣ ﺎ ﻧﻘﻠ ﻪ اﻷﺳ ﺘﺎذ "أﺣﻤ ﺪ أﻣ ﻴﻦ" ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق "ﻟﻴﺘﻤﺎن" ﻗﺎﺋﻼ ‪ ":‬اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻷورﺑﻴ ﻮن ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ " وﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ" ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﻗﺎل أﺧﺮون ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺒ ﺖ ﻛﻤ ﺎ ﻧﺒﺘ ﺖ اﻟﺸ ﺠﺮة‬
‫ﻓﻲ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻧﻘﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺮوﺑﺔ" )‪.(2‬‬
‫وﻳﺮاه أﺧﺮون أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت وﺟﻮه أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻤﻮض اﻟﻨﺸﺄة ؛ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘ ﻮل اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق "ﻛ ﺎرل ﺑﺮوﻛﻠﻤ ﺎن"‬
‫‪ ":‬إن أواﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﺘﺒﻘﻲ داﺋﻤﺎ ﻣﺤﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض واﻟﻈ ﻼم‬
‫‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻨﺘﻈ ﺮ أن ﻳﻜﺸ ﻒ اﻟﻨﻘ ﺎب ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﻣﺼ ﺎدر ﺟﺪﻳ ﺪة ﺗﻌ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺜﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺻﺪار ﺣﻜﻢ ﻗﻄﻌﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫‪63‬‬
‫ﻣﺼ ﺎدر ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻟﻠﺤﺴ ﻢ ﺑ ﺮأي ﻓ ﻲ إﻣﻜ ﺎن ﺗ ﺄﺛﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻷوﻟ ﻴﻦ ﺑﻨﻤ ﺎذج‬
‫أﺟﻨﺒﻴﺔ)‪.(3‬‬
‫أﻣ ﺎ أﻏﻠ ﺐ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻓﻴ ﺮي ﺑﻮﺟ ﻮد ﻣﺼ ﺎدر ﻳﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫وﺳ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ ﻧﺒﺤ ﺚ ﻫ ﺬه اﻟﻘﻀ ﻴﺔ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻧﻤﺤ ﺺ‬
‫اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﺑﺼﺪد اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎدﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪-:‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ -‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ‪-:‬‬

‫ﻳﺮى ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ أن اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻗﺘ ﺒﺲ أﺻ ﻮﻟﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻮﺳ ﻌﻮا ﻓ ﻲ ﺑﺤﺜ ﻪ ‪ ،‬وأن ﻫ ﺬا اﻻﻗﺘﺒ ﺎس ﺗ ﻢ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن إﻟﻰ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ آﺛﺎر اﻟﻴﻮﻧ ﺎن ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺎ ﺗ ﺰال ﺗﻠﻤ ﺲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻼوة‬
‫ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم )‪-:(4‬‬
‫أ‪ " -‬اﻹﻋ ﺮاب " ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟ ﻮن ‪ :‬إﻧ ﻪ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ‬
‫‪. hellenismos‬‬
‫ب‪ " -‬اﻟﺼ ﺮف" ‪ ،‬وﻳﻌﺪوﻧ ﻪ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ‪، Klisis‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻹﻣﺎﻟﺔ أو اﻟﺼ ﺮف ‪ ،‬أي ‪ :‬أن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺎ وﺿ ﻊ أﺻ ﻠﻲ‬
‫ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻫ ﺬا اﻟﻮﺿ ﻊ اﻷﺻ ﻠﻲ ﻗ ﺪ ﺗﻨﺼ ﺮف ‪ ،‬أي ‪ :‬ﺗﻤﻴ ﻞ ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺄﺧﺬ وﺿﻌًﺎ آﺧﺮ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻐﻴﺮات ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ أﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ج‪" -‬اﻟﻘﻴﺎس " ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪ Analogia‬وﺗﻌﻨ ﻲ "‬
‫اﻟﻘﻴﺎس "‪.‬‬
‫د‪ " -‬اﻟﺤﺮﻛﺔ " ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪. Kinesis‬‬
‫وﻣ ﻦ أواﺋ ﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧ ﺎدوا ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﺮأي اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ "ﻣ ﺮﻛﺲ" ‪ ، Merx‬ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ "ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺴ ﺮﻳﺎن" ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم ﻣ ﺮﻛﺲ – ﺑﺸ ﻜﻞ رﺋ ﻴﺲ – اﻟﺘﻤ ﺎﺛﻼت‬
‫اﻻﺻ ﻄﻼﺣﻴﺔ ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻫ ﻢ اﺳ ﺘﺪﻻﻻﺗﻪ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ ‪ -:‬ﻓﻜ ﺮة‬
‫‪64‬‬
‫اﻟﺘﺼ ﺮف اﻹﻋﺮاﺑ ﻲ وﻣﺼ ﻄﻠﺢ " إﻋ ﺮاب" ‪ ،‬وﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻜ ﻼم إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫أﺟ ﺰاء ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﻦ ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻴ ﺰ اﻷزﻣﻨ ﺔ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ‪ ،‬وﻓﻜ ﺮة‬
‫اﻟﻈﺮف )ﻇﺮف اﻟﺰﻣﺎن أو اﻟﻤﻜﺎن( ‪ ،‬وﻓﻜﺮة اﻟﺤﺎل )‪.(5‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻳﻘﻮل ﻣﺮﻛﺲ إن ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻋﺮاب ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻫ ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻌﻨ ﻲ أوﻟً ﺎ‪ -‬اﻹﺑﺎﻧ ﺔ واﻹﻓﺼ ﺎح ﻋ ﻦ اﻟﺨ ﻮاﻃﺮ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴً ﺎ‪ -‬إزاﻟ ﺔ اﻟﻔﺴ ﺎد ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ -‬ﺗﻐﻴﺮ أﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻧُﻘﻠ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫‪ .(6) hellenismos‬وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺮﻛﺲ أن أﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ ‪ hellenismos‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ اﺳ ﻢ ﻓﻌ ﻞ ﻳﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﺗﻌﺮﻳﺒ ﻪ‪ :‬ﻫَﻠﱠ ﻦَ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﺗﻬﻠﻴﻨً ﺎ‪ ،‬أي ﺻ ﻴﱠﺮه‬
‫ﻫِﻠّﻴﻨﻴّﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ارﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪" :‬إن أﺻﻞ اﻟﻜﻼم ﻫ ﻮ‬
‫اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﻬﻠّﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﻜﻠﻢ"‪ ،‬أي اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ اﻟ ﺬي ﻳﺤﺼ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺑﻤﺮاﻋﺎة ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻴﺎء )‪:(7‬‬
‫أ‪ -‬ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮواﺑﻂ‪ ،‬أي ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪-‬ﺑﻌﺪم اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻠُﺘﺒِﺴﺔ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ اﻷﺟﻨﺎس ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ اﻷﻋﺪاد ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى ﻳ ﺮى ﻣ ﺮﻛﺲ أن‪ ":‬ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻮﻫﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻲ – وﻛﺄﻧ ﻪ ﺻ ﻮرة ﻣﻨﺴ ﻮﺧﺔ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ اﻻرﺳ ﻄﻲ ‪:‬اﺳ ﻢ ‪ onoma‬وﻓﻌ ﻞ ‪ rhema‬وأداة‬
‫‪.(8) " sundesmos‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﻛﻠﻤ ﺔ اﻟﺼ ﺮف ﻓﻴ ﺮى ﻣ ﺮﻛﺲ أن ﻫ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻧُﻘﻠ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،klisis‬وأن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻧُﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫‪ .ptosis‬وﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﺮﻛﺲ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل ‪":‬إن اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أن‬
‫اﻻﺳ ﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ ﺣﺎﻟﺘ ﻪ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻫ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘﺴ ﻤﻴﺔ‬
‫‪ ،onomasticos‬ﻟ ﻪ ﻣﻴ ﻞ ‪ klisis‬إﻟ ﻰ ﺣ ﺎﻻت أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ‪ ،enestos‬ﻟ ﻪ ﻣﻴ ﻞ‬
‫إﻟ ﻰ ﺣ ﺎﻻت أﺧ ﺮى؛ وﻛ ﺎن اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﻴﻮﻧ ﺎن ﻳﺴ ﻤّﻮن ﻛ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة وﻗﻌﺔ‪.(9) ptosis :‬‬

‫‪65‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺎﻳﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﺮﻛﺲ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر" إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻴ ﻮﻣﻲ ﻣ ﺪﻛﻮر"‪-‬رﺣﻤ ﻪ اﷲ‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﻨﻄ ﻖ اواﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻳﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ ﻛﻴ ﻒ ﺗ ﺄﺛﺮ ﻧﺤ ﺎة‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﻤﻨﻄﻖ ارﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ وﺗﺄﻟﻴﻔﻬﻢ ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻫﻨ ﺎ ﻧﻘﺘ ﺒﺲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻔﻘ ﺮات ﻣﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻘ ﻴﻢ ‪" :‬وﻻﺷ ﻚ ﻓ ﻲ أن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻻرﺳﻄﻲ ﻗﺪ ﺻﺎدف ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻧﺠﺎﺣ ﺎ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﺎدﻓﻪ أي ﺟ ﺰء آﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ اﻷول‪ :‬ﻓﻌ ﺮف ارﺳ ﻄﻮ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌ ﺮف أرﺳ ﻄﻮ اﻟﻤﻴﺘ ﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‪ ،‬وﺗ ﺮﺟﻢ اﻷرﺟ ﺎﻧﻮن ﻗﺒ ﻞ‬
‫أن ﻳﺘ ﺮﺟﻢ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ ،‬أو ﻛﺘ ﺎب اﻟﺤﻴ ﻮان‪ .‬وﻟﻸرﺟ ﺎﻧﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺟﺰاؤه اﻷوﻟﻰ أول ﻣ ﺎ ﺗ ﺮﺟﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ أﻟﺤﻘ ﺖ اﻷﺟ ﺰاء اﻷﺧ ﺮى ﻓﺘﺮﺟﻤ ﺖ‪،‬‬
‫وﺷ ﺮﺣﺖ‪ ،‬واﺧﺘﺼ ﺮت‪ ،‬وﺗ ﻮاﻟﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻟ ﺪى اﻟﻤ ﺪارس‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء )‪.(10‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل ﻧﻔﺴﻪ "وﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ – ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪ إﻟﻰ دراﺳﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻨﺤ ﻮ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أﺛ ﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻻرﺳ ﻄﻲ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎﻧﺒﻴﻦ‪ :‬أﺣ ﺪﻫﻤﺎ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻵﺧ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻲ‪ .‬ﻓﺘﺄﺛﺮ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﻗﺮب أو ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﻤ ﺎ ورد ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن‬
‫ارﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وأرﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨﺤ ﻮي أن‬
‫ﻳﺤﺪد وﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﺪده اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﻠﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ‪ .‬وﻛﺜﻴﺮًا‬
‫ﻣﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ أرﺳﻄﻮ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﺼﻮرون اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟ ﺬي ﺗﺠ ﺮي‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮن )‪. (11‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ذﻫﺐ اﻷﺳﺘﺎذ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻲ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺸ ﺄة‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ":‬وأﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ﻗ ﺪ أﺧ ﺬ اﻟﻘ ﺮاءة وﺿ ﺒﻂ ﻛﻠﻤ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم "ﻋﻠﻲ" ‪-‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬وﻛﺎن ﻳﺤﺘﺞ ﺑ ﺬﻟﻚ إذا ﻣ ﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻗﺎرئ آﺧﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﻘﻂ ﻻ ﻳﺰال ﻟﻬ ﺎ أﺛ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬

‫‪66‬‬
‫اﻟﺼﺤﻒ‪ " ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻗﻮﻟﻪ ‪":‬ﻗﺎﻟﻮا وﻗﺪ اﺗﺨﺬ ذﻟﻚ – ﻳﻌﻨ ﻲ " أﺑ ﺎ اﻷﺳ ﻮد"‬
‫ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺮأﻫﺎ " )‪. (12‬‬
‫وﻟﻌ ﻞ ﻣ ﻦ أﻫ ﻢ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫وأﺧﻄ ﺮﻫﻢ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺼ ﺪد اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق اﻟﻬﻮﻟﻨ ﺪي "ﻛ ﻴﺲ ﻓﺮﺳ ﺘﻴﺞ"‬
‫‪ ، K.Versteegh‬اﻟ ﺬي أﺧ ﺬ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ "ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ" )‪ ، (13‬ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﺮى أن اﻟﻨُﺤﺎة اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ؛ وذﻟ ﻚ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﺗﺼ ﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﺮاﻛ ﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ؛ وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼ ﺪد ﻳﻘ ﻮل‬
‫"ﻓﺮﺳﺘﻴﺞ" ‪ ":‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﻘﻂ دروﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ أﻳﻀ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ أداة‬
‫ووﺳﻴﻄًﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺎدة إﺟﺒﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ دارس ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻇﻠ ﺖ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ وﻗﺘ ﺎ ﻃ ﻮﻳﻼ ﻟﻐ ﺔ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ إﻟ ﻲ أن ﺣﻠ ﺖ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق " )‪.(14‬‬
‫وﻟ ﻢ ﻳﻜﺘ ﻒ "ﻓﺮﺳ ﺘﻴﺞ" ﺑ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻘ ﻮل ‪ ":‬وﻟﻘ ﺪ ﻣﺎرﺳ ﺖ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﺗ ﺄﺛﻴﺮات ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﻜﺜﻴ ﺮة‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب اﻷدﺑﻲ ‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻇﻠﺖ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻴﻄﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ أوﻟًﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﻟﻲ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫إﻟ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻫ ﺬا ﻳﺆﻛ ﺪ أن دراﺳ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﺨﺘ ﻒ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﻀﻰ ؛ إذ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻹﻋﺪاد اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ اﻟﻤﺪرﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻤﺪوا اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﺑﺘﺮﺟﻤﺎت‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ)‪.(15‬‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ "ﻓﺮﺳﺘﻴﺞ" ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ إﻟ ﻰ أن ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻧﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻔﻜﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وأن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺪأت ﻓ ﻲ‬

‫‪67‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ أي ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ رﺳ ﻤﻴًﺎ‪ .‬واﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﻳﺎم ﻫﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻴﻮﻧ ﺎن إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪.(16‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﺨ ﺎص ﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻧﺠ ﺪ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ‬
‫أﻣﺎم اﺗﺠﺎه ﻳﺮى أن اﻻﻗﺘﺒﺎس ﺗﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ ‪ -‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﱐ ‪.‬‬
‫اﻧﻘﺴﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺣﻴﺎل اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺜﻼﺛﺔ آراء ‪:‬‬
‫اﻟﺮأي اﻷول‪ -‬أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻬﺬا‬
‫"ﺟﻮرﺟﻲ زﻳﺪان" اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻰ أن " اﻟﻌﺮب ﻟﻤﺎ اﺿﻄﺮوا إﻟﻰ ﺗﺪوﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻛ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ ﺧ ﺎﻟﻄﻮا اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ‪ ،‬واﻃﻠﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ آداﺑﻬ ﻢ وﻣﺆﻟﻔ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬ ﺎ ﻧﺴ ﺠﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻮاﻟﻬﻢ ")‪ ، (17‬واﻷﺳ ﺘﺎذ‬
‫أﺣﻤ ﺪ أﻣ ﻴﻦ ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳ ﺮى أن‪":‬اﻟﻌ ﺮب ﻗ ﺪ اﺗﺼ ﻠﻮا ﺑ ﺎﻵداب اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﺗﻮﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ )‪،(18‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮى أن " اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﺮﻳﺎﻧﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬وأن أﺑﺎ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻨﻘﻂ ﻣ ﻦ ذات ﻧﻔﺴ ﻪ ‪،‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻲ أﻧ ﻪ أﻟ ﻢ " ﺑﺎﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ وﺿ ﻊ ﻧﺤﻮﻫ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﻧﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " )‪(19‬‬
‫إذن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أن اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺧ ﺬ ﻋ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﻜ ﻢ اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻲ اﻟﻘﺮﻳ ﺐ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب واﻟﺴ ﺮﻳﺎن "‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻨﻮن ﻓﻲ ﺣ ﻮض دﺟﻠ ﺔ اﻷﻋﻠ ﻰ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺮة وﺣﻮﻟﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮ ﻋ ﺮب اﻟﺤﻴ ﺮة وﻋ ﺮف ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ " )‪ .(20‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺘﺸ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪن‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ ﺳ ﻬﻠﺔ اﻟﺤﻔ ﻆ واﻟ ﺘﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻫ ﺬا ﻣ ﺎ ﻧﺠ ﺪه ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ "زﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ" ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻲ اﷲ وﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪" :‬إﻧ ﻲ أﻛﺘ ﺐ‬
‫إﻟﻰ ﻗﻮم ﻓﺄﺧﺎف أن ﻳﺰﻳﺪوا ﻋﻠﻰ أو ﻳﻨﻘﺼﻮا ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ" ‪ ،‬ﻓﻘﺎل زﻳﺪ‬
‫‪ :‬ﻓﺘﻌﻠﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ " )‪.(21‬‬
‫‪68‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود‬
‫ﺿﻴﻘﺔ ؛ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﻘﺮﻳﺒ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ وﻗﻮاﻋ ﺪﻫﺎ ﻓﻘ ﺪ ذﻛ ﺮ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺼ ﺪد‪ " :‬ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ﻳﺠﻴ ﺪون ﻫ ﺬه اﻟﻠﻐ ﺔ وﻳﺤﻜﻤﻮﻧﻬ ﺎ ﺗﻜﻠﻤ ﺎ وﻛﺘﺎﺑ ﺔ ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟﻔﻄ ﺮة‬
‫واﻟﻌﺎدة )‪ .(22‬ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﺿ ﻮاﺑﻂ ﺗﻬ ﺪﻳﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻔﺼ ﻴﺢ وﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫ﺗﻌﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﻢ‬
‫اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﻮﺛﻴ ﻖ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧ ﺎن‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ﻫ ﺬا اﻻﺗﺼ ﺎل اﻗﺘﺒﺴ ﻮا ﻣ ﻦ ﻫ ﺬه اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫أﺻ ﻮل اﻟﻨﺤ ﻮ‪ .‬ﻳﻘ ﺎل‪ " :‬إﻧﻬ ﻢ أﺳﺴ ﻮا ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺘﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺮار‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ)‪.(23‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺟﻮرﺟﻲ زﻳﺪان ‪ ":‬ﻛﺎن ﻟﻠﺴﺮﻳﺎن ﺗﻤﺪن ﻗﺪﻳﻢ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺷ ﺘﻐﻠﻮا ﺑﻨﻘﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻫ ﻢ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ‪،‬وﻃﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻤ ﺎ ﺗﻌﻠﻤﻬ ﺎ اﻟﺮوﻣ ﺎن ﻗ ﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻗﺘﺒﺴ ﻬﺎ اﻟﻔ ﺮس ﻣﻌﻬ ﻢ‪ ،‬وﻛﻤ ﺎ ﺗﻌﻠﻤﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪ .‬واﻟﺴﺮﻳﺎن أﻫﻞ ذﻛ ﺎء‪ ،‬وﻧﺸ ﺎط‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻛﻠﻤ ﺎ اﻃﻤﺄﻧ ﺖ‬
‫ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻟﻢ اﻟﺤﻜﺎم وﺗﺸﻮﻳﺶ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ اﻧﺼﺮﻓﻮا إﻟ ﻰ اﻻﺷ ﺘﻐﺎل‬
‫ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸ ﺄوا اﻟﻤ ﺪارس ﻟﻼﻫ ﻮت‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠ ﻮا ﻋﻠ ﻮم‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن إﻟﻲ ﻟﺴ ﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺷ ﺮﺣﻮا ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺨﺼ ﻮا ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ‪ .‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﺮج أﻛﺜ ﺮ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤ ﻮا اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ‪ ،‬وأﻛﺜ ﺮﻫﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎﻃﺮة ‪،‬‬
‫وﻧﻘﺘﺼﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ )‪.(24‬‬
‫وﻳﺴﺘﻄﺮد "زﻳﺪان" ﻓﻴﻘ ﻮل ‪ ":‬ﻛ ﺎن ﻟﻠﺴ ﺮﻳﺎن ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻬ ﺮﻳﻦ ﻧﺤ ﻮ‬
‫ﺧﻤﺴ ﻴﻦ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﺗﻌﻠ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻮم ﺑﺎﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وأﺷ ﻬﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﺪرﺳ ﺔ "اﻟﺮﻫ ﺎ " ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ اﺑﺘ ﺪأ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ﻳﺸ ﺘﻐﻠﻮن ﺑﻔﻠﺴ ﻔﺔ أرﺳ ﻄﻮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﻴﻼد ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻠﻤﻮﻫ ﺎ أﺧ ﺬوا ﻓ ﻲ ﻧﻘﻠﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻟﺴ ﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﻓﻨﻘﻠ ﻮا اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻓ ﻲ أواﺳ ﻂ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺗ ﻢ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫"ﺳﺮﺟﻴﺲ اﻟﺮأس ﻋﻴﻨﻲ" اﻟﻄﺒﻴ ﺐ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﺘﺤ ﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﻠﻨ ﺪن ﻧﺴ ﺦ ﺧﻄﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ اﻹﻳﺴ ﺎﻏﻮﺟﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻘ ﻮﻻت ارﺳ ﻄﻮ‪ .‬وﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤ ﻴﻼد اﺷ ﺘﻬﺮت ﻣﺪرﺳ ﺔ‬
‫ﻗﻨﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺮات ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﺨﺮج ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪69‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻛﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺘﻬﻢ اﻷﺳ ﻘﻒ "ﺳ ﻮﻳﺮس" ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫اﻧﻘﻄﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺎت‪،‬واﻟﻼﻫﻮت ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ ﺗﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ " )‪.(25‬‬
‫وﻳﺨﺘﺘﻢ " زﻳﺪان " ﻗﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪":‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼد‬
‫ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻨﺒﻂ "ﻳﻌﻘ ﻮب اﻟﺮﻫ ﺎوي" ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟﺤﺮﻛ ﺎت آﺧ ﺬًا ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﻴﺪﻫﺎ ؛ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ رأى أن ﺟﻤﻴﻊ أﺻﻮات اﻟﺼ ﻮاﺋﺖ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻳﻨﻄﻘﻬ ﺎ اﻟﺮﻫ ﺎوﻳﻮن ‪،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻤﺜﻠﻬ ﺎ ﺣ ﺮوف ﻳﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻛﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻺﺷﺎرة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ وﺿ ﻮﺣًﺎ ﻟﻠﻘ ﺎرئ ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻂ اﻟﺼﻐﻴﺮة ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮف اﻷﻟﻒ وﺟﻌﻠ ﻪ ﻟﻠﻔ ﺘﺢ‪ ،‬واﻟﻬ ﺎء‬
‫ﻟﻠﻜﺴﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻮاو ﻟﻠﻀﻢ ‪ ،‬واﻟﺤﺎء ﻟﻠﻜﺴﺮ اﻟﻤﺸﺒﻊ ‪ ،‬واﻟﻌﻴﻦ وﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻀﻢ اﻟﻤﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺻﻮرة ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة‬
‫‪ .‬وﻛ ﺎن أﺳ ﻠﻮﺑﻪ ﻓ ﻲ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻛﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺤﺮﻛ ﺎت )اﻟﺤ ﺮوف‬
‫اﻟﺼ ﻮاﺋﺖ( ﻣ ﻊ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺼ ﻮاﻣﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻄﺮ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜﺘ ﺐ ﻟﻬ ﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﻳـ ـﻘﺔ اﻟﺒﻘ ﺎء ﻃﻮﻳـ ـﻼ ‪ ،‬وﺗﻄ ﻮرت ﺑ ـﻌﺪﺋﺬ ﻓﻮﺿ ﻌﺖ اﻟﺼــﻮاﺋـ ـﺖ‬
‫ﻛﻌﻼﻣﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻮق اﻟﺤﺮوف أو ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﺮﻳﺎن اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺮﻛ ﻮا ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘﻨﻘ ﻴﻂ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺳ ﺎرت اﻟﻄﺮﻳﻘﺘ ﺎن ﺟﻨﺒً ﺎ إﻟ ﻰ ﺟﻨ ﺐ أﺟﻴ ﺎﻻ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻀﻠﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻟﻮﺿﻮﺣﻬﺎ وﺳﻬﻮﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻌﺎض اﻟﺴ ﺮﻳﺎن‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﻂ " )‪.(26‬‬
‫وﻛﻨ ﺎ ﻗ ﺪ أﺷ ﺮﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻛﻴ ﻒ أﻋُﺘﺒ ﺮ "ﻳﻌﻘ ﻮب‬
‫اﻟﺮﻫﺎوي"‪ ،‬أول ﻣﺆﻟﻒ ﻟﻠﻨﺤ ﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ وﺿ ﻌﺖ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ واﻟﻀ ﻮاﺑﻂ ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻴ ﻪ ﺗﻨﺴ ﺐ اﻟﺤﺮﻛ ﺎت اﻟﺨﻤ ﺲ‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺄﺣﺮف ﻳﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﺣ ﺎول إدﺧ ﺎل أﺣ ﺮف‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻇﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أن "أﺑﺎ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ" ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻀ ﻊ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﺘﻨﻘ ﻴﻂ ﻣ ﻦ ذات ﻧﻔﺴ ﻪ وإﻧﺸ ﺎﺋﻪ؛ وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻈ ﻦ أﻧ ﻪ أﻟ ﻢﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ أو اﺗﺼﻞ ﺑﻘﺴﺎوﺳﺘﻬﺎ وأﺣﺒﺎرﻫﺎ‪،‬ﻓﺴ ﺎﻋﺪه ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻊ ﻣ ﺎ‬
‫وﺿ ﻊ ؛ ﻳﻘ ﻮل ﺟ ﻮرﺟﻲ زﻳ ﺪان‪ ":‬وﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻲ ﻇﻨﻨ ﺎ أﻧﻬ ﻢ ﻧﺴ ﺠﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺒﻮﻳﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻮال اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴ ﺮﻳﺎن دوﻧ ﻮا ﻧﺤ ﻮﻫﻢ وأﻟﻔ ﻮا ﻓﻴ ﻪ‬

‫‪70‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻴﻼدي ‪ .‬وأول ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫اﻷﺳﻘﻒ "ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺮﻫﺎوي"‪ ،‬اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻤﻔﺴﺮ اﻟﻜﺘﺐ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻌﺮب‬
‫ﻟﻤ ﺎ ﺧ ﺎﻟﻄﻮا اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق أﻃﻠﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ آداﺑﻬ ﻢ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ اﺿﻄﺮوا إﻟﻰ ﺗﺪوﻳﻦ ﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺮاق ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎن واﻟﻜﻠﺪان‪ ،‬وأﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻫ ﻲ أﻗﺴ ﺎﻣﻪ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ" )‪ .(27‬ﻳﻘ ﻮل اﻷﺳ ﺘﺎذ " أﺣﻤ ﺪ أﻣ ﻴﻦ" ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺤ ﺪث ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ":‬ﻛﺎﻧﺖ آداب اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﻛﺎن ﻟﻬ ﺎ ﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫ﻧﺤﻮﻳﺔ ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻬﻞ أن ﺗﻮﺿ ﻊ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻤ ﻂ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً واﻟﻠﻐﺘﺎن ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳﺎﻣﻲ واﺣﺪ")‪.(28‬‬
‫وﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵراء أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ اﻧﺘﺸﺮت ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺘﺢ ‪،‬‬
‫وإﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﻳﺒﻘﻲ ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﻌ ﺮف‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺠﻠﻮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻗﻮاﻋ ﺪﻫﺎ ‪ .‬وأﺣ ﺐ أن أﻋﺘ ﺮف ﺑ ﺄﻧﻨﻲ ﻻ ﻋﻠ ﻢ ﻟ ﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻻ ﺑﻘﻮاﻋﺪﻫﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن‬
‫ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺸ ﺄن ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ‪ ":‬ﻛ ﺎن اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ﻳﺠﻴ ﺪون ﻫ ﺬه اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫وﻳﺤﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﺗﻜﻠﻤً ﺎ وﻛﺘﺎﺑً ﺔ ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟﻔﻄ ﺮة واﻟﻌ ﺎدة" ‪ .‬ﻓ ﻼ ﻳﺤﺘ ﺎﺟﻮن إﻟ ﻰ‬
‫ﺿ ﻮاﺑﻂ ﺗﻬ ﺪﻳﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻔﺼ ﻴﺢ ‪ ،‬وﻗﻮاﻋ ﺪ ﺗﻌﺼ ﻤﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ ‪ ،‬وﻇﻠ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل زﻣﻨﺎ ﻣﺪﻳﺪا ﺣﺘﻰ ﺗ ﻢ اﺗﺼ ﺎﻟﻬﻢ اﻟﻮﺛﻴ ﻖ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧ ﺎن ‪ .‬ووﻗﻔ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻬﻢ إذ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ )‪ ،(29‬وﻳﻘﺎل ‪ ":‬إﻧﻬ ﻢ‬
‫أﺳﺴﻮا ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ " ‪ ،‬واﺗﺨﺬوا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼ ﻮاﺋﺖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﺣﺮﻛ ﺎت ﻳﺴ ﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﺎﺗﻬﻢ "‪ ،‬وﻧﺴ ﺘﻨﺘﺞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻫ ﺬه اﻷﻗ ﻮال أن اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ﻛ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﻧﺤ ﻮ ‪،‬وﺣﺮﻛ ﺎت‪ ،‬ﺗﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻮق‬
‫اﻟﺤﺮوف ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(30‬‬
‫اﻟ ﺮأي اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ -‬أن اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻗﺘﺒﺴ ﺖ ﻧﺤﻮﻫ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺼ ﺮوا‬
‫اﻻﻗﺘﺒ ﺎس ﻓ ﻲ ﻧ ﺎﺣﻴﺘﻴﻦ ‪ :‬اﻷوﻟ ﻲ ‪ :‬اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻜﻼﻣ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪،‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪71‬‬
‫وﻟﻨﻘﻒ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺸ ﺄن‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺪدﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻔﻆ )اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن( ﻷن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻢ ﻳﺸﻴﺮوا إﻟﻰ ﻫﺬا اﻷﺧﺬ إﻃﻼﻗﺎ ‪.‬‬
‫إن ﻣ ﻦ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺎ أن " أﺑ ﺎ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ " ﺗ ﻮﻟﻰ ﺿ ﺒﻂ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺤﻒ ﺿ ﺒﻄﺎ إﻋﺮاﺑﻴ ﺎ ﺑﻮﺳ ﺎﻃﺔ اﻟ ﻨﻘﻂ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺴ ﺎءل اﻷﺳ ﺘﺎذ" ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﻴ ﺪ ﺣﺴ ﻦ‪ ":‬ﻫ ﻞ وﺿ ﻊ – أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد – ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺜ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺼﺮه أم أﻧ ﻪ اﺳ ﺘﻌﺎر ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﺴ ﺎﻣﻴﺔ اﻷﺧ ﺮى ؟‪ ".‬ﺛ ﻢ ﻋﻘ ﺐ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬا اﻟﺘﺴ ﺎؤل ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬واﻟﻤﻌ ﺮوف ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﺴ ﺎﻣﻴﺔ أن‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﺪﻋﻮا ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ‪ ،‬وأﺧﺬﻫﺎ ﻋ ﻨﻬﻢ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﺎﻣﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫ ﺬه اﻟﻌﻼﻣ ﺎت ﻧﻘﻄً ﺎ ﻓ ﻮق اﻟﺤ ﺮف أو ﺗﺤﺘ ﻪ أو‬
‫وﺳﻄﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺼﺪوا ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻷﺣﺮف اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ دون ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫– ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬا وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ "أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ" ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‪.(31) " .‬‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴ ﺆال إﺟﺎﺑ ﺔ ﺻ ﺮﻳﺤﺔ ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤ ﺎ ﻳﺘ ﺮك ذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر "ﺣﺴﻦ ﻋﻮن" اﻟﺬي ﻳﻘﺮر دون ﺗﺮدد أن " ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻜﻞ – ﻫﻲ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﻗﺪ اﺳ ﺘﻤﺪﻫﺎ أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﻴﻦ "‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺮد ﻣ ﺎ ﻳ ﺮاه أدﻟ ﺔ ﻛﺎﻓﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺄﺛﺮ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﺸﺄﺗﻪ اﻟﺒ ﺎﻛﺮة ﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ‪":‬وﻟ ﺪﻳﻨﺎ ﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻲ وﺿﻮح أن أﺑﺎ اﻷﺳﻮد ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﻌﺮاق ﻣﻮﻃﻨﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻬﺎ‬
‫واﻟﻴﺎ إدارﻳﺎ ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﻟﻐﻮﻳ ﺎ ‪ ،‬وزﻋﻴﻤ ﺎ دﻳﻨﻴ ﺎ ؛ وﻧﺤ ﻦ ﻧﻌﻠ ﻢ أن ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﺒﻴﺌ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔ ﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪه ﻣﻌ ﺰوة ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ؛‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إﻟﻲ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ آﻫﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺮﻳﺎن ‪،‬‬
‫وﻣﻴ ﺪاﻧﺎ ﻟﺪراﺳ ﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﺟ ﺪﻟﻬﻢ ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫؛ وﻧﻌﻠ ﻢ أﻳﻀً ﺎ أن اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ – ﺑﻌ ﺪ اﺗﺴ ﺎع اﻟﻔﺘ ﻮح‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – إﻟﻰ اﻷزﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻴﻼد ‪ :‬ﻇﻬ ﻮر ﻟﻐ ﺎت أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻴﺪان اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬واﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﻠﺤ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎﻃﻘﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﺨ ﻮف ﻣ ﻦ‬
‫أن ﻳﻤﺘﺪ ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ إﻟﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس" )‪.(32‬‬

‫‪72‬‬
‫ﻫ ﺬه ﻫ ﻲ ﻣﻈ ﺎﻫﺮ اﻷزﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺮت ﺑﻬ ﺎ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻴﻼدﻳﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﺗﺴ ﺎع اﻟﻔﺘ ﻮح‬
‫‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﻫ ﺬه اﻷزﻣ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن أن ﻓﻜ ﺮوا ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ ﻟﺸﻜﻞ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﻘ ﺪس ؛ وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻫ ﺬه اﻟﻀ ﻮاﺑﻂ ﺳ ﻮى ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻂ اﻟﺘﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ﻓ ﻲ ﺿ ﺒﻂ ﺷ ﻜﻞ آﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﺮى أن اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻣﺘﺸ ﺎﺑﻬﺔ ‪ ،‬وﻛ ﻼ اﻟﻌﻠﻤ ﻴﻦ ﻗ ﺪ ﺣ ﺪث‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ واﺣﺪة ؛ أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎد إذن أن ﻧﻘﻮل إن أﺑﺎ اﻷﺳﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻘﻂ اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ ؟‪.‬‬
‫ﺑﻘ ﻲ ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﻮﺿ ﺢ ﻛﻴ ﻒ اﺗﺼ ﻞ أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﺑﻌﻠﻤﺎﺋﻬﺎ؟‪.‬‬
‫ﻳ ﺮي اﻟ ﺪﻛﺘﻮر "ﻋ ﻮن" أن ﻧﻘ ﻂ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ‪ ،‬أو ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﻧﻘ ﻂ‬
‫اﻹﻋﺮاب اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻟﺒﻨﺔ أوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴ ﻬﺎ أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن‪ ،‬واﺳ ﺘﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﻮر ﻋﺪة‪ ،‬إذ ﻗﺎل ‪ " :‬أﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻫ ﻲ اﻟﻠﺒﻨ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻨ ﺎء اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻤﺪﻫﺎ أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ﻣ ﻦ ﻟ ﺪى اﻟﻨﺤ ﺎة‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﻴﻦ … وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﻴّﻦ ﻓﻲ وﺿﻮح‪ ،‬أن أﺑ ﺎ اﻷﺳ ﻮد ﻗ ﺪ‬
‫اﺳﺘﻤﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻘﻂ اﻟﺸﻜﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻫ ﺬه اﻷدﻟ ﺔ ‪ :‬أن‬
‫أﺑﺎ اﻷﺳﻮد ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﺑﻴﺌ ﺔ اﻟﻌ ﺮاق ﻣﻮﻃﻨ ﺎ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﺑﻬ ﺎ واﻟﻴ ﺎ إدارﻳ ﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ وزﻋﻴﻤﺎ دﻳﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻧﻌﻠ ﻢ أن ﻫ ﺬه اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔ ﺘﺢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﻣﻐﺰوة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ آﻫﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﺴ ﺮﻳﺎن‪ ،‬وﻣﻴ ﺪاﻧﺎ ﻟﺪراﺳ ﺘﻬﻢ وﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﺟ ﺪﻟﻬﻢ ‪ ...‬ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬وﻧﻌﻠ ﻢ‬
‫أﻳﻀًﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺗﺴﺎع اﻟﻔﺘ ﻮح اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫اﻷزﻣ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ )‪ ، (33‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻴﻼد‪ :‬ﻇﻬ ﻮر ﻟﻐ ﺎت أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺪان‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﺤ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎﻃﻘﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺨ ﻮف ﻣ ﻦ أن ﻳﻤﺘ ﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ إﻟﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس" )‪.(34‬‬

‫‪73‬‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر "ﻋﻮن " ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻤﻜﻦ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد‬
‫اﻟﺪؤﻟﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل " واﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺳ ﻬﻞ ؛ إذ إن‬
‫ﺻ ﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻬﻞ أن ﻳﺸ ﻚ ﻓﻴﻬ ﺎ ؛ ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎﻧﻮا اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮة اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻓ ﻮق ذﻟ ﻚ ﻳﻤﺎرﺳ ﻮن ﻧﺸ ﺎﻃﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻟﺒﻴﺌ ﺔ ﻻ ﻳﺠ ﺎري ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻟ ﺪرس ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ؛ وﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻌﺎﻟﻢ دﻳﻨﻲ ﻟﻐﻮي ‪ ،‬وﺣﺎﻛﻢ إداري ﻛ ﺄﺑﻲ اﻷﺳ ﻮد أن ﻳﺠﻬ ﻞ وﺟ ﻮد‬
‫ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺗﺼ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻄﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺗﺤ ﺪث‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬وإذا ﻛ ﺎن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜ ﻮن أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد ﻗ ﺪ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺄﺧ ﺬ ﺷ ﻜﻞ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻋ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺟ ﺪا أن ﻳﺄﺧ ﺬه ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬أم ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻈﻦ ﺑﻞ اﻷرﺟﺢ أن أﺑﺎ اﻷﺳﻮد ﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻤﻜﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺮاءة ﺑﻌ ﺾ ﻧﺼﻮﺻ ﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ؛ وذﻟ ﻚ ﻹﻗﺎﻣﺘ ﻪ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺌ ﺔ اﻟﻌ ﺮاق‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎﻣ ﻪ اﻟﺸ ﺪﻳﺪ ﺑ ﺎﻟﺒﺤﻮث اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫أﺛﻨ ﺎء إﻗﺎﻣﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ ‪ ،‬وﻫ ﻲ ﺗﻜ ﺎد ﺗﻜ ﻮن ﺳ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ أول ﻋﻬ ﺪ‬
‫اﺗﺼﺎل اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺎ " )‪.(35‬‬
‫وﻳُﻀ ﻴﻒُ ﺣﺴ ﻦ ﻋ ﻮن أن "ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ﺟﺪًا‪،‬أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ اﺗﺨ ﺬ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‪ ،‬إﻣ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺮب اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻪ ﻳ ﺮﺟﺢ أن " أﺑ ﺎ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲّ ﻛ ﺎن‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴّﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻬﺎ … " )‪.(36‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬أن اﻟﻌﺮب اﻗﺘﺒﺴ ﻮا ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ ﻧﻘﺎﻃ ﻪ ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬وﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ "ﻓﺆاد ﺣﻨﺎ ﺗﺮزي "‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮى أن أﺑ ﺎ اﻷﺳ ﻮد وﺿ ﻊ‬
‫اﻟﻨﻘﻂ واﻟﺤﺮﻛﺎت ﻣﻘﺘﺒﺴﺎ إﻳﺎﻫﻤﺎ ﻣﻦ "ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺮﻫﺎوي" اﻟ ﺬي أﻟ ﻒ ﻛﺘﺎﺑً ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى أﻳﻀﺎ أن دﻻﻻت اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﺮع أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﺴﺮﻳﺎن ‪ .‬واﻷﺳﺘﺎذ" ﻓﺆاد ﺣﻨ ﺎ ﺗ ﺮزي" ﻗ ﺪ‬
‫ذﻫﺐ إﻟﻰ أن اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺧﺬ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪74‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ اﻷﺳﺘﺎذ "ﺣﻨﺎ ﺗ ﺮزي" ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل‬
‫‪ ":‬إن اﻟﻌ ﺮب أﻛﺜ ﺮ اﺗﺼ ﺎﻻ ﺑﺎﻟﺴ ﺮﻳﺎن ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ أﻳ ﺔ أﻣ ﺔ أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬إﺑﺎن ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وأن ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺮﻳﺎن ﻛ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ دوﻧ ﻮا ﻧﺤ ﻮﻫﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ .‬وﺗﺄﺛﺮوا ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻮﺟ ﻮه ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺄﺛﺮوا ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ وﻣﻨﻄﻘﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻮه ﻛﺜﻴﺮة ‪ .‬وﻻ رﻳﺐ أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻮغ ﻛﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم واﻻﺻ ﻄﻼﺣﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ .‬وأول ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﺎﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻳﻮﺳ ﻒ اﻷﻫ ﻮازي ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻷﺳ ﻘﻒ "ﺳ ﻮﻳﺮس"‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪666‬م ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻘﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻧﻘﻞ ﺑﻌ ﺾ ﻛﺘﺒﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻋﻨ ﻲ ﺑﺎﻟﺼ ﺮف واﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﺷ ﺠﻊ‬
‫اﻟﺘﻌ ﺎون اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ واﻟﺴ ﺮﻳﺎن ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻷﺳ ﻘﻒ "ﻳﻌﻘ ﻮب‬
‫اﻟﺮﻫﺎوي" ‪ ،‬وﻫﻮ واﺿﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬وأول ﻣﻦ أﻟﻒ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ وﻳﻌ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ .‬وﻳﻌﻘ ﻮب ﻫ ﺬا ﻛ ﺎن ﻣﻌﺎﺻ ﺮًا‬
‫ﻷﺑﻲ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﻋ ﺎم ‪ 668‬م أو ‪689‬م ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺴ ﻮب إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﺗﻨﻘﻴﻂ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻨﻴﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴ ﺐ واﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ اﻟﻤﻌ ﺮوف‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪873‬م ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎن إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " )‪.(37‬‬
‫وﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذ " ﺣﻨﺎ ﺗﺮزي" ﺑﻌ ﺾ ﻣﻈ ﺎﻫﺮ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻧﺤﺎة اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ ":‬إﻧﻨ ﺎ ﻧﻌﺘﻘ ﺪ ﺑ ﺄن اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺗ ﺄﺛﺮ‬
‫إﺑ ﺎن ﻧﺸ ﺄﺗﻪ – ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﻴﻦ أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد وﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ – ﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺪوره ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﺴ ﺮﻳﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻧ ﺎﻫﻢ ﻫ ﻢ اﻟﺴ ﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫اﺷ ﺘﺮك ﻣﻌﻬ ﻢ ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﺑ ﺰﻫﻢ ‪ ،‬أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﺮﺑﻮا وﺳﺎﻫﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ إﺳ ﻬﺎﻣﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﺮا ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻧﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﺮاﻗﻲ اﻷﺻﻞ أو ﻓﺎرﺳﻴﺎ")‪.(38‬‬
‫وﻳﺴﺘﻄﺮد اﻷﺳﺘﺎذ " ﺣﻨﺎ ﺗﺮزي" ﻗﺎﺋﻠً ﺎ‪ ":‬وﻣ ﻦ وﺟ ﻮه اﻟﺸ ﺒﻪ أﻳﻀً ﺎ‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻓ ﻲ ﻛ ﻼ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻦ ‪ .‬ﻹﻇﻬ ﺎر ذﻟ ﻚ ﻧﺴ ﻮق‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )‪:(39‬‬

‫‪75‬‬
 ‫‪ -1‬اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ‪ shema dhe-avda‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ‪ hashusha‬وﻣﻌﻨ ﺎه اﻟﻤﻨﻔﻌ ﻞ أو اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻊ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬وﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ أﻳﻀً ﺎ ‪ shema dhe-bidha‬وﻣﻌﻨ ﺎه اﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل‪.‬‬
‫‪ -3‬اﺳﻢ اﻟﻤﺮة ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ‪ ، shema dhe-zbanta‬وﻣﻌﻨﺎه اﺳﻢ اﻟﻤﺮة‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﺳ ﻢ اﻟﻨ ﻮع ‪ ،‬واﺳ ﻤﻪ ﻋﻨ ﺪﻫﻢ ‪ ، shema dhe-zna‬وﻣﻌﻨ ﺎه اﺳ ﻢ‬
‫ﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫‪ -5‬اﺳﻢ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن ‪ ،‬وﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ ‪shema dhe zavna we dh-‬‬
‫‪ athra‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﺳﻢ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ‪ ، remzanaya‬وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺮﻣﺰ أو اﻹﺷﺎرة‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻹﺿﺎﻓﺔ ‪.‬وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ‪ . malluthutha‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻹﻟﺼ ﺎق واﻹﻟﺤ ﺎق‬
‫واﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺤ ﺎل ‪ .‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻬ ﺎ ‪ . aykannayutha‬وﻣﻌﻨﺎﻫ ﺎ اﻟﺤ ﺎل أو اﻟﻬﻴﺌ ﺔ‬
‫واﻟﺼﻮرة‪،‬‬
‫‪ -9‬اﻟﺼﻔﺔ وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ‪ shummaha‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -10‬اﻟﻤﺒﺘﺪأ ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ shurraya‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻻﺑﺘﺪاء ‪.‬‬
‫‪ -11‬اﻟﺨﺒ ﺮ ‪ ،‬وﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ ‪ tebba‬وﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﺨﺒ ﺮ ‪ ،‬أي ﻣ ﺎ ﻳﺨﺒ ﺮ ﺑ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫‪ -12‬اﻟﻌ ﺪد ‪ .‬وﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ ‪ menyana‬اﻟﻤﺸ ﺘﻘﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺬر ‪ mena‬اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪ وأﺣﺼﻲ‪.‬‬
‫‪ -13‬اﻟﻀﻤﻴﺮ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ أﺻﻠًﺎ ‪ helaf shema‬أي ﺑﺪل اﻻﺳ ﻢ ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ . pronominal‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ أﺧ ﺬوا ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ hushshavaya‬أي اﻟﻤﻀﻤﺮ اﻟﻤﻘﺪر‪.‬‬
‫‪ -14‬ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ – اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ ‪ ،‬واﻟﻐﺎﺋ ﺐ ‪ :‬وأﻃﻠﻘ ﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫‪ parsupa‬اﻟﻤ ﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴ ﺔ ‪ ) prosopon‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻨ ﻲ‬
‫‪ person‬أي ﺷ ﺨﺺ( ‪ ،‬وأﺿ ﺎﻓﻮا إﻟﻴﻬ ﺎ ﻟﻔﻈ ﺔ ‪ qadhmaya‬أي اﻷول‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻔﻈﺔ ‪ terayyana‬أي اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ ‪.‬‬
‫‪76‬‬
‫وﻟﻔﻈﺔ ‪ telithaya‬أي اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ‪ ،‬وﻫ ﺬا ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒﻠ ﻎ‬
‫ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -15‬اﻟﺘﺼ ﻐﻴﺮ ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻠ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻫﻢ ‪ zuara‬ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺬر ‪ zear‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻨ ﻲ‬
‫ﺻﻐﺮ وﻗﻞ ‪.‬‬
‫‪ -16‬اﻟﻌﻄﻒ ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ etufya‬؛ أي اﻟﻌﻄﻒ‪.‬‬
‫‪ -17‬اﻟﻔﺘﺢ وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ، petaha‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻠ ﻖ اﻷﺳ ﺘﺎذ "ﺣﻨ ﺎ ﺗ ﺮزي" ﻋﻠ ﻲ ﻫ ﺬه اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻓﻴﻘ ﻮل‪":‬‬
‫وﻟﻌﻞ أول ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻓ ﻖ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ ﺑ ﻴﻦ ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻫ ﺬا اﻟﺘﻮاﻓ ﻖ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن وﻟﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺗ ﺄﺛﺮا ﻛﺒﻴ ﺮا ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ أﺳ ﺒﻖ إﻟ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻣ ﻦ ﻧﻈﻴ ﺮه‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﻛ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻼﺣ ﻖ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺪ اﺣﺘ ﺬى ﺣ ﺬو‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(40‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ -‬ﺍﻟـﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺮﰊ – ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻭﻧﻘـﺪ ﺍﻟﺘـﺄﺛﺮ ﺍﻷﺟـﻨﱯ ﻟﻠﻨﺤـﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺪاﻓﻊ ﻓﻴﻪ أﻧﺼﺎر اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ واﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﺤﺔ دﻋﻮاﻫﻢ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻳﻘًﺎ آﺧﺮ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻧﺸﺄة‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﺟﺎءت ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴ ﺔ ارﺗﺒﺎﻃ ﺎ وﺛﻴﻘ ﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬ ﺎ أُﻧ ﺰل‪،‬‬
‫وﺑ ﻪ ﺣﻔﻈ ﺖ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮت‪ ،‬وﺗﻄ ﻮّرت‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ أﺛ ﺮ وﺗ ﺄﺛﻴﺮ‪ .‬وﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺎم اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺼﺤﺢ‪ ،‬وﻳﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻳﻘﻌّ ﺪ‪ ،‬وﻳﻌﻠ ﻞ‪ ،‬ﻟ ﻴﻔﻬﻢ ﻧﺼً ﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺴﻠﻢ ﻟﻐﺔ وﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﺴﺎﻧًﺎ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑﺄﻳ ﺪي أواﺋ ﻞ‬
‫اﻟﻘ ﺮّاء ﻻ ﻏﻴ ﺮﻫﻢ‪ .‬واﻟﻨﺤ ﻮ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أﻫ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻲ ﻇﻬ ﺮت‬
‫وﻧﻀﺠﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻷرﻛﺎن اﻟﺘﻲ‬
‫ﺷﻜّﻠﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪-‬اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ذﻫﺐ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﻨﺸﺄة ‪ ،‬أﺻﻴﻞ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻇﻬ ﺮ ﺑ ﺪاﻓﻊ ﻋﺮﺑ ﻲ أﺻ ﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ﺪ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺸﺄة ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻏﻴﺮﻫ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﻤﺠ ﺎورة ‪ .‬ﻋ ﻼوة‬
‫‪77‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﻌﻴﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺪأ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ( ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺜﻠًﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ )ت‪232 :‬ﻫـ( ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﺮوﺑ ﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل " ‪ ..‬وﻛﺎن ﻣﻦ أول ﻣﻦ أﺳﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑﻬﺎ وأﻧﻬﺞ ﺳ ﺒﻴﻠﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ووﺿﻊ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ " )‪.(41‬‬
‫‪ -2‬وﻫﺬا أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي )ت‪361 :‬ﻫـ( ﻳﻘﻮل ‪ ":‬أول ﻣﻦ رﺳﻢ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ‪ ..‬وﻛﺎن أﺑﻮ اﻷﺳﻮد ﻗﺪ أﺧﺬ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫"ﻋﻠﻲ" ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻟﺤﻨًﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻷﺑﻲ اﻷﺳﻮد ‪ :‬اﺟﻌﻞ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﺣﺮوﻓً ﺎ – وأﺷ ﺎر ﻟ ﻪ إﻟ ﻲ اﻟﺮﻓ ﻊ واﻟﻨﺼ ﺐ واﻟﺠ ﺮ – ﻓﻜ ﺎن أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد‬
‫ﺿﻨﻴﻨﺎ ﺑﻤﺎ أﺧﺬه ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم " )‪.(42‬‬
‫‪ -3‬وﺗﺤ ﺪث "أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ" ﻋ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ ":‬اﺧﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ أول ﻣ ﻦ رﺳ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻗ ﺎﺋﻠﻮن ‪ :‬أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل أﺧ ﺮون ‪ :‬ﻧﺼ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺻ ﻢ اﻟ ﺪؤﻟﻲ – وﻳﻘ ﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻴﺜ ﻲ – وﻗ ﺎل‬
‫أﺧﺮون ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ ‪ .‬وأﻛﺜ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ‪..‬‬
‫وروى ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ آدم ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﻴ ﺎش ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻋﺎﺻ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ :‬أول‬
‫ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ‪ ،‬ﺟﺎء إﻟ ﻰ زﻳ ﺎد ﺑﺎﻟﺒﺼ ﺮة ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫إﻧﻲ أري اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻄﺖ اﻷﻋﺎﺟﻢ وﺗﻐﻴ ﺮت أﻟﺴ ﻨﺘﻬﻢ ‪ ،‬أﻓﺘ ﺄذن ﻟ ﻲ أن‬
‫أﺿﻊ ﻟﻠﻌﺮب ﻛﻼﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن – أو ‪ :‬ﻳﻘﻴﻤﻮن – ﺑﻪ ﻛﻼﻣﻬﻢ ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻻ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺠﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ زﻳﺎد ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺻﻠﺢ اﷲ اﻷﻣﻴﺮ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ أﺑﺎﻧً ﺎ وﺗ ﺮك‬
‫ﺑﻨﻮﻧًﺎ ؟ ! ادع ﻟﻲ أﺑﺎ اﻷﺳﻮد ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس اﻟ ﺬي ﻧﻬﻴﺘ ﻚ أن ﺗﻀ ﻊ‬
‫ﻟﻬﻢ " )‪.(43‬‬
‫‪ -4‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري )ت‪577 :‬ﻫـ( ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ":‬اﻋﻠ ﻢ أﻳ ﺪك اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وأرﺷﺪك إﻟﻰ ﺳﻮاء اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬أن أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬‬
‫وأﺳ ﺲ ﻗﻮاﻋ ﺪه ‪ ،‬وﺣ ﺪ ﺣ ﺪوده ‪ ،‬أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ " )‪.(44‬‬
‫‪ -5‬وﺗﺤﺪث اﻟﻘﻔﻄﻲ )ت‪649 :‬ﻫـ( ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮ وﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﻘﺎل " وﻣﻦ اﻟﺮواة‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن أﺑﺎ اﻷﺳﻮد ﻫﻮ أول ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺪم‬

‫‪78‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬وإﻧﻪ رأى ﺑﺨﻄﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻌﺰه إﻟﻰ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ "‬
‫)‪.(45‬‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواة ‪ ،‬ورددوﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬ ﺎ‬
‫وﻛﻠﻬﻢ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء واﺣ ﺪ ‪ ،‬وﻫ ﻮ أن اﻟﻨﺤ ﻮ ﻋﺮﺑ ﻲ اﻷﺻ ﻞ ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺸﻴﺮوا إﻟﻲ أن اﻟﻨﺤﻮ اﻗﺘﺒﺲ ﻋﻦ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ إﻃﻼﻗ ﺎ )‪ (46‬؛‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺟ ﺎء اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﻟ ﺬي ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﺸ ﺄة ﻋﻠ ﻮم اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺿ ﺒﻂ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬وإﺣﻜ ﺎم‬
‫ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ إذن رﻛﻨﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬وارﺗﺒﺎط‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ارﺗﺒﺎﻃً ﺎ اﺧﺘﻴﺎرﻳ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻐﻨﺎء‬
‫ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻫ ﻮ ارﺗﺒ ﺎط إﻟﺰاﻣ ﻲ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣﻨ ﻪ ؛ ﻓﺎﻟﻔﻘﻴ ﻪ ‪ ،‬أو اﻟﻤﺤ ﺪث‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن إﺗﻘ ﺎن اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ ﺑﺼ ﻮرة ﺧﺎﺻ ﺔ واﺟ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﻠﺰﻣ ﺔ )‪ (47‬؛ وﻓ ﻲ ﻫ ﺬا ﻳﻘ ﻮل اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري ‪ ":‬إن‬
‫أﺋﻤﺔ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ أﺟﻤﻌﻮا ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﺷ ﺮط ﻓ ﻲ رﺗﺒ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وأن اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻟﻮ ﺟﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻟ ﻢ ﻳﺒﻠ ﻎ رﺗﺒ ﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮًا ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺘﻮﻗﻔًﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺰل اﻷﻣﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻣﻨ ﺬ زﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺪر اﻷول‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ واﻟﺴ ﻠﻒ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻫﻢ ﻣ ﻊ ﺗﻜ ﺮر‬
‫اﻷﻋﺼﺎر ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻣﺼ ﺎر ‪ ،‬ﻳ ﺪﻋﻮن إﻟﻴ ﻪ وﻳﺤﺜ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻇ ﺎﻫﺮ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻹﻳﺠﺎب ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻲ اﻹﻳﺠﺎب ﻓﺎﻷﻧﺴﺐ أن ﻳُﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب " )‪.(48‬‬
‫واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺆﻛ ﺪون ﺑ ﺄن‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أو اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬وأن‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻫ ﻲ ﻣﻔﺘ ﺎح أﺳ ﺎس ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﻮّل‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﺗﻘﻌﻴ ﺪ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻓﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ )رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ( ؛ ﻓ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻷن اﻟﻌ ﺮب أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻧﻄﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺠﻴّﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﺮﺗﺠﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ " ﻋ ﺎش‬

‫‪79‬‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺣﻴﺎة ﺑﺴﻴﻄﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻣﻘﺼﻮرة‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺆون ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﺴ ﻴﺮة ﻓ ﻲ ﺑﻴﺌ ﺘﻬﻢ اﻟﺒﺪوﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻢ آﻧ ﺬاك‬
‫ﻋﻠ ﻮم ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ أو آﺛ ﺎر ﻣﺴ ﻄﻮرة ‪ ،‬ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ أو ﻣﻨﻄﻖ ‪ ..‬وﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ ﺗﻔﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪،‬وﻓﻬﻢ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻄﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺧﻄﻮة ﻣﺤﺪدة إﻟﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ‪ ،‬ﻇﻬ ﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ أن أﺑ ﺮز ﺳ ﻤﺎﺗﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻲ ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﺴ ﺮد‪ ،‬واﻟﺘﺴ ﺠﻴﻞ اﻟﻌ ﺎدي اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺄﺛﺮ ﺑ ﺄي ﻣ ﻨﻬﺞ ﻓﻠﺴ ﻔﻲ أو ﻃ ﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ" )‪.(49‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ أﻳ ﺪ ﻫ ﺬا اﻟ ﺮأي ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل ﻛ ﺎرﺗﺮ ‪،‬‬
‫ودي ﺑﻮر ‪ ،‬وﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻤ ﺎن ‪ ،‬ﺟﻮﺗﻮﻟ ﺪ ﻓﺎﻳ ﻞ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻛﺎرﺗﺮ" ‪ ، M.carter‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻬﺘﻤ ﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪارﺳ ﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ رﺳ ﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮراه ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴﻔﻮرد ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻲ ﻟﻠﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮي ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻌﻨ ﻮان "دراﺳ ﺔ ﻟﻤﺒ ﺎدئ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻲ ‪A study of Sibawayhi`s Principles of‬‬
‫‪ ، Grammatical Analysis‬وﻧﻮﻗﺸ ﺖ ﻫ ﺬه اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪1968‬م‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻛﺘ ﺐ ﻋ ﺪدا ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟ ﻪ ﺑﻌﻨ ﻮان " ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ "؛‬
‫ﺣﻴﺚ أﻋﻠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﻠﻮ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻣﻦ أي ﺗﺄﺛﻴﺮ أﺟﻨﺒﻲ ‪،‬‬
‫وﺟﺎء ﻧﻘﺪه ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺰاﻋﻤ ﺔ ﺑ ﺄن اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻛ ﺎن اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟ ﺬي اﺣﺘ ﺬاه اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﻌ ﺮب اﻷواﺋ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻐﺔ اﻟﺤﺠﺎج ﻟﺪﻳﻪ ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ ﻣﻬﻤﺔ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﻛﺎرﺗﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ إﻟﻰ أن اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﻔﻘﻬ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮي وﻻ ﺷ ﻚ أن اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻫﻨ ﺎ ﻟ ﻴﺲ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس اﻷرﺳﻄﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت إﻟ ﻰ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺎت‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻓﻄﺮﻳﺎ أﺳﺎﺳﻪ ﻛﺎن ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺬي ﻛ ﺎن‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ )‪ .(50‬ﻛﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻛ ﺎرﺗﺮ‬

‫‪80‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓ ﻲ ذات اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ أن ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﺠﻤ ﻮﻋﺘﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﻌﺪد ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺤﻮ)‪.(51‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸ ﺮق اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻲ "دي ﺑ ﻮر" ﻓﻴﻘ ﻮل ‪ ...":‬وﺑ ﺮﻏﻢ‬
‫ﻫ ﺬا ﻛﻠ ﻪ اﺣ ﺘﻔﻆ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑﺨﺼ ﺎﺋﺺ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ﻫ ﺬا ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻹﻓﺎﺿ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻫ ﻮ – ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺣ ﺎل – أﺛ ﺮ راﺋ ﻊ ﻣ ﻦ آﺛ ﺎر اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ دﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺸﺎط ﻓ ﻲ ﺟﻤ ﻊ ﻣ ﺎ ﺗﻔ ﺮق ‪،‬‬
‫وﻳﺤﻖ ﻟﻠﻌﺮب أن ﻳﻔﺨﺮوا ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ﻳﺤﺒ ﻮن أن ﺗﻌﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫اﻵراء اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺻﻔﺎء اﻟﻠ ﺬة اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﺪوﻧﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻛ ﻢ ﻧﻔ ﺮ‬
‫أﺳ ﺎﺗﺬة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﺘﺸ ﺪدون ﻣ ﻦ ﺻ ﻴﻎ ﻟﻐﻮﻳ ﺔ أﺗ ﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻣﺘﺮﺟﻤ ﻮ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ )‪.(52‬‬
‫وأﻣ ﺎ " ﻛ ﺎرل ﺑﺮوﻛﻠﻤ ﺎن " ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﺮر أن " أواﺋ ﻞ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﺘﺒﻘﻲ داﺋﻤﺎ ﻣﺤﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض واﻟﻈ ﻼم ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻨﺘﻈ ﺮ‬
‫أن ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺤﺜﻬ ﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬ ﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺻ ﺪار ﺣﻜ ﻢ ﻗﻄﻌ ﻲ ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﺎدر ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻟﻠﺤﺴ ﻢ‬
‫ﺑ ﺮأي ﻓ ﻲ إﻣﻜ ﺎن ﺗ ﺄﺛﺮ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷوﻟ ﻴﻦ ﺑﻨﻤ ﺎذج أﺟﻨﺒﻴ ﺔ ‪...‬واﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺘﻜﺮر دوﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻧﺒﺜ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻣﻨﻄ ﻖ أرﺳ ﻄﻮ ‪ ،‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﺪا ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ إﺛﺒ ﺎت وﺟ ﻮه أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ " )‪.(53‬‬
‫وﻳﺒﻘ ﻲ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق "ﻟﻴﺘﻤ ﺎن" اﻟ ﺬي ﻳ ﺮوي ﻋﻨ ﻪ اﻷﺳ ﺘﺎذ أﺣﻤ ﺪ‬
‫أﻣﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻫﺐ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻣ ﺬﻫﺒًﺎ وﺳ ﻄًﺎ ‪ ،‬وﻫ ﻮ أﻧ ﻪ‬
‫أﺑﺪع اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫إﻻ ﻣ ﺎ اﺧﺘﺮﻋ ﻪ ﻫ ﻮ واﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻘ ﺪﻣﻮه ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻤ ﺎ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻌ ﺮب اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳﺎن ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق ﺗﻌﻠﻤﻮا أﻳﻀ ﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪...‬‬
‫وﺑﺮﻫﺎن ﻫﺬا أن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ :‬ﻓ ﺎﻟﻜﻠﻢ اﺳ ﻢ وﻓﻌ ﻞ‬
‫وﺣ ﺮف ﺟ ﺎء ﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬وﻫ ﺬا ﺗﻘﺴ ﻴﻢ أﺻ ﻠﻲ ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻓﻴﻨﻘﺴ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‬

‫‪81‬‬
‫اﻟﻜﻼم إﻟﻰ اﺳﻢ وﻓﻌﻞ ورﺑﺎط ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ وﻣﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺴ ﻤﻴﺖ ﻫﻜ ﺬا ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺎت اﺳﻢ وﻓﻌﻞ وﺣ ﺮف ﻓﺈﻧﻬ ﺎ اﺻ ﻄﻼﺣﺎت ﻋﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫وﻻ ﻧﻘﻠﺖ )‪.(54‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺖ‬
‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮق" ﺟﻮﺗﻮﻟﺪ ﻓﺎﻳﻞ"‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴ ﻴﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ ":‬ﺣﻔﻈ ﺖ ﻟﻨ ﺎ اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ وﺻﻔﺎ ﻟﻤﺴﻠﻤﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺟﺪر اﻟﻌﻠﻮم‬
‫أن ﻳﻌ ﺪ ﻋﺮﺑﻴ ﺎ ﻣﺤﻀ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺧ ﺬ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻷورﺑﻴ ﻮن ﺑﻬ ﺬه اﻟﺮواﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺮف ﺑﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻓﻠﻮﺟﻞ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮة ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ‬
‫رواﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ دون إﺛﺎرة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫أﺧﺬت ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺰاﻣًﺎ أن ﺗﻀﻊ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا ؛ ﻓﺈن اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺗ ﺬﻛﺮ ﻗﺎﺿ ﻲ اﻟﺒﺼ ﺮة أﺑ ﺎ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وأن‬
‫ﻋﻠﻴً ﺎ ﻫ ﻮ اﻟ ﺬي وﺟﻬ ﻪ إﻟ ﻰ ﻫ ﺬه اﻟﺪراﺳ ﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑﻨ ﻲ ‪ ،‬وأﻛﻤ ﻞ ﺗﻼﻣﻴ ﺬه‬
‫وﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﺧﻼل ﺑﻀﻌﺔ أﺟﻴﺎل ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ )‪.(55‬‬
‫ﻫ ﺬه ﺑﺎﺧﺘﺼ ﺎر أﻫ ﻢ اﻵراء اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻨﻘ ﺪ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺒ ﺮ ﻋﺼ ﻮره اﻟﻤﺘﻼﺣﻘ ﺔ ﺛﻤ ﺔ ﻇ ﺎﻫﺮة‬
‫ﺿﻤﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺴﺘﺮﻋﻰ اﻟﻨﻈﺮ وﺗﺠﺬب اﻻﻧﺘﺒﺎه ‪ ،‬أﻻ وﻫﻰ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺟﻴ ﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳ ﺆﺛﺮ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﻼﺣ ﻖ ‪ ،‬وﻳﺘ ﺄﺛﺮ ﻫ ﺬا ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗ ﺄﺛﺮا ﺗﺘﻌ ﺪد أﺑﻌ ﺎده أﺣﻴﺎﻧ ﺎ وﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻣﺠﺎﻻﺗ ﻪ وﺗﺘﻔ ﺎوت درﺟﺎﺗ ﻪ ﺑ ﻴﻦ ﻃﺮﻓ ﻰ اﻟﻈ ﺎﻫﺮة ‪ ،‬أﻋﻨ ﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﺛﺮ‬
‫واﻟﻤﺘﺄﺛﺮ ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﻼﺣﻖ ﺗ ﺄﺛﻴﺮا ﻗﻮﻳ ﺎ‬
‫ﻋﻤﻴﻘ ﺎ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻤﻮل ‪ ،‬ﺗﻜ ﺎد ﺗ ﺬﻫﺐ ﺑﺎﺳ ﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘ ﺄﺛﺮ‬
‫وﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺗ ﺎﺑﻊ ﺑﻤﺘﺒ ﻮع وﻣﻘﻠ ﺪ ﺑﻤﺒ ﺪع ‪ ،‬وﺗ ﺎرة ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﺿ ﻌﻴﻔًﺎ ﻓ ﻲ درﺟﺘ ﻪ‬
‫ﻣﺤ ﺪودًا ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎﻟ ﻪ؛ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻈ ﻞ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﺛﺮ واﻟﻤﺘ ﺄﺛﺮ‬
‫‪82‬‬
‫ﻣﺤﺘﻔﻈًﺎ ﺑﻔﺮداﻧﻴﺘﻪ ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻼل ﻧﻈﺮﺗﻪ وﻓﻜﺮه ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﻮارى ﻣﻌﺪﻻت‬
‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﻈﻬﺮ ‪.‬‬
‫وإن ﻛ ﺎن اﻷﻣ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟﻬ ﺬه اﻟﻈ ﺎﻫﺮة ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮﻧ ﺎ دﻻﻻت‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة إﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﻣﻔﻴ ﺪة وﻣﺜﻤ ﺮة ﺑﺪرﺟ ﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨ ﺎ ﻧﻌ ﺪﻫﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﻠًﺎ ﻓﺎﻋﻠًﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣ ﺎ أﻧﺠ ﺰه اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ ﺗﻄ ﻮر وازدﻫ ﺎر‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻌﺪﺗﻪ ﻛﻠﻬ ﺎ ؛ وﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻌﻴﺪﻳﻦ ‪ :‬اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻟﺤﻀ ﺎرى‬
‫ﻟﻠﺸﻌﻮب‪ ،‬واﻷﻣﻢ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺠﻞ ﻟﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﺿ ﺮﺑًﺎ أو أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮوب‬
‫اﻟﺘﻘﺪم واﻻزدﻫﺎر )‪.(56‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬وﻃﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﺠ ﺪدة‪ ،‬وﻣﺒﺎدراﺗ ﻪ اﻟﺨﻼﻗ ﺔ ‪ ،‬وﻫ ﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺨﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ أوﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳ ﺄﺗﻰ‬
‫أﻓﻌﺎﻻ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺗﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﺗﻌ ﺪد ﻃﺎﻗﺎﺗ ﻪ وﺗﻨﻮﻋﻬ ﺎ ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﺘ ﺄﺛﺮ وﻳ ﺆﺛﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻌ ﻞ ﻋ ﻦ ﻋﻘ ﻮل‪ ،‬وﻳﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮﻫ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻳﺄﺧﺬ وﻳﻌﻄﻰ وﻳﺴ ﺘﻘﺒﻞ وﻳﺮﺳ ﻞ ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﻮﻋﺐ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ وﻳﺘﻤﺜﻠ ﻪ ﺑ ﻮﻋﻰ‬
‫واﻗﺘﺪار دون أن ﻳﻔﻘﺪ وﻋﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺠﺎوز‬
‫ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ورؤاه اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗ ﺆﺛﺮ ﺑﺪرﺟ ﺔ أو ﺑ ﺄﺧﺮى‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ)‪.(57‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻫ ﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠ ﻖ ﻧﻘ ﻮل ﺑ ﺈن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻳﺆﻛ ﺪان اﺗﺼ ﺎل‬
‫اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ أي ﻋﺼﺮ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ واﺗﺼﺎل اﻟﻠﻐﺎت ﻓ ﻲ أﻳ ﺔ ﺣﻀ ﺎرة‬
‫وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ " أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻓﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﻟﻠﻐﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺑﺪ أن ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺻ ﺎدرة ﻋ ﻦ ﻧﺸ ﺎط ذﻫﻨ ﻲ‬
‫ﺑﺸ ﺮي ﻟ ﻪ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ﻣﺸ ﺘﺮﻛﺔ ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ ﺟﺒﻠﺘ ﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨ ﻪ ‪ .‬واﺷ ﺘﺮاك‬
‫اﻟﻤﺪارس اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن إﺣﺪي ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﺪارس ﻗﺪ أﺧﺬت ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻧﺎﺟﻤﺎ ﻋ ﻦ ﺗﺸ ﺎﺑﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻟﻐﺘ ﻴﻦ ‪ ،‬وﺗﺸ ﺎﺑﻪ اﻟﻠﻐ ﺎت ﻇ ﺎﻫﺮة ﻳﻘﺮﻫ ﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳﺴ ﻌﻲ‬
‫ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ أﺛ ﺮت ﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ أﺧ ﺮى ﺗ ﺄﺛﻴﺮا‬
‫ﻣﺘﺒﺎدﻻ ﺑﺤﻜﻢ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻣﻤﺎ وﺛﻖ وﺟﻪ‬

‫‪83‬‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻌﺪﺋﺬ أن ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ؛ وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤ ﺎل‬
‫وﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ ذﻟ ﻚ – ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل – اﻟﺘﻘﻠﻴ ﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻔﺮوق اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﻟﻐﺔ وأﺧﺮي ﻋﻠﻲ ﺻ ﻌﻴﺪ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻟﻐﺎت اﻷﺳﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ " )‪.(58‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺎرض ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺣﺠﺞ ﻣﻦ ﻧ ﺎدوا ﺑﺎﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ وﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن أوﺟﻪ اﻟﺸ ﺒﻪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣ ﺪﻟﻮﻻت اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ أو اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺮأوا – ﻣ ﺜﻼ – أن "‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم وارد ﻟﺪي ﻟﻐﻮﻳﻲ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻲ ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺠﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا ‪ ،‬وأﺷﺒﺎﻫﻪ أن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ أﺧﺬوا ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺠ ﺎﻫﻠﻴﻦ أن اﻟﻘﻴ ﺎس ﻣ ﻨﻬﺞ ﻳﺴ ﺘﻠﺰم اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻓ ﻲ أﻳ ﺔ ﻟﻐ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى" )‪.(59‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺿﺪ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﻠﻖ ﻋﺒﻘﺮي أﺻ ﻴﻞ ﺟ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻮال‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺒﺜﺎق اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮًا ﻷي ﺷ ﺊ ؛ ﺑ ﻞ إﻧ ﻪ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻌﺠ ﺰ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻦ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻘﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌ ﺮف ﻛﻴ ﻒ ﻧﻔﺴ ﺮ ﻇﻬ ﻮر‬
‫ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ‪ ،‬ﻧ ﻮد أن ﻧﺸ ﻴﺮ ﺑ ﺄن اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﻇﻬ ﺮت ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﻳ ﺪ أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ‪ ،‬وﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ) رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ( ‪ ،‬ﻫﻮ ذاﺗﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ واﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﻈﻬ ﺮ‬
‫اﻟﺒ ﺪاﻳﺎت اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻰ أرض اﻟﻌ ﺮب ذاﺗﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻛ ﺎﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﻰ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺮاق ؛ أي ﻓ ﻲ أﻗ ﺮب أرض ﻧﺎﻃﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ذوات اﻟﻠﻐ ﺎت اﻷﻗ ﺪم ﻋﻬ ﺪا ‪ ،‬وﻫ ﺬا‬
‫أﻣ ﺮ ﻃﺒﻴﻌ ﻲ ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎل أن ﺗﻜ ﻮن ﻫ ﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺒﺎدل ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻄﺎق واﺳ ﻊ ‪ ،‬وﺗ ﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬ ﺎ أﺣﻴﺎﻧ ﺎ أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ ﺣ ﺮوب ﻃﻮﻳﻠ ﺔ دون أن‬

‫‪84‬‬
‫ﻳﺤ ﺪث ﺗﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﺗﺠﺎﻫ ﻞ ﺷ ﻬﺎدات‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ أﻣﺜ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ) ‪-784‬‬
‫‪ 808‬ﻫ ـ(‪ ،‬وأﺑ ﻮ اﻟﺮﻳﺤ ﺎن اﻟﺒﻴﺮوﻧ ﻲ )‪440-363‬ﻫ ـ( ‪ ،‬أو اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل "ﺟ ﻮرﺟﻲ زﻳ ﺪان )‪1914 -1861‬م( ‪ ،‬و"أﺣﻤ ﺪ أﻣ ﻴﻦ "‬
‫)‪1954-1886‬م((‪،‬وﻓ ﺆاد ﺣﻨ ﺎ ﺗ ﺮزي‪ ،‬وﺣﺴ ﻦ ﻋ ﻮن ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮﻫﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻷﻓﺎﺿﻞ اﻟﺬﻳﻦ أﻛﺪوا ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻧﺤﺎة اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻧﻨﻲ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻧﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻧﺸ ﺄة ﻋﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻛﺘﺸ ﺎف ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮاغ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ؛ ﺑﻞ إن اﻷرض ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻬﺪة ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق اﻟﺘ ﻲ ﻋﺎﺻ ﺮت‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻨﺤﻮ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺘﻀ ﺢ ﻟﻨ ﺎ‬
‫أن اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﻀ ﺮورة أﺻ ﻞ واﺣ ﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺗﺼ ﻮر واﺣ ﺪ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻋ ﺎدة ﺳ ﻴﺌﺔ‬
‫ﻳﻨﺒﻐ ﻲ اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺻ ﺮارﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺄﻛﻴ ﺪ اﻟ ﺪور اﻟ ﺬي أﺳ ﻬﻤﺖ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﺸ ﺄة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨ ﻰ أﺑ ﺪًا‬
‫أﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب أﺻ ﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺸ ﻚ ﻟﺤﻈ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲ أﻧﻬ ﻢ ﻳﻤﺜﻠ ﻮن ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻧﺎﺿ ﺠﺔ وﻣﺘﻤﻴ ﺰة ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ادﻋﺎء أن ﺗﻠﻚ اﻷﺻﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﻗ ﺪ أﺗﻴ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﺮاغ ﻛﺎﻣﻞ ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮب أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻨﻘﻠﻮا ﺑﺸﻐﻒ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﺔ أﻋﻴﻨﻬﻢ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻬﻀ ﻤﻮه ﻫﻀ ﻤﺎً ﻳ ﺘﻼءم ﻣ ﻊ ﺑﻴﺌ ﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬وأن ﻳﺤﻮﻟ ﻮا ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﻤﺆﺛﺮات إﻟﻰ ﺷﻲء ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺘﺮاﺛﻬﻢ ‪، ،‬وأن ﻳﻨﺘﻘﺪوا ﻫ ﺬا وذاك ﺷ ﻴﺌﺎ ﻓﺸ ﻴﺌﺎ‬
‫‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن ﻳﺘﺠﺎوزوا اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪،‬‬
‫وأن ﻳﺒﺪأوا ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺘﻤﻴﺰة ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻨﻜ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺑ ـ " اﻟﻤﻌﺠ ﺰة اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ "‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ أول ﻋﻬ ﺪﻫﻢ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻠﻬﻤﻮا اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻠﻐ ﻮي اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬واﺳ ﺘﺤﻮذوا ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺮوﺣﻬﻢ اﻟﻔﺘﻴ ﺔ‪ ،‬وﺣ ﺎوﻟﻮا‬
‫ﺗﺠﺎوزه ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺻ ﺒﻐﻮه ﺑﺼ ﺒﻐﺘﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻧﺤ ﺎة‬

‫‪85‬‬
‫اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ أﻣﺜﺎل "أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ " و " اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ‬
‫" وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ أﻧﺼﺎر ﻣﺪرﺳﺘﻲ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل "اﻟﻔﺮاء " ‪،‬‬
‫و"اﻟﻤﺒﺮد"‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﺎة اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻧﻘﻠ ﻮا‬
‫اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻠﻐ ﻮي اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ – اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ وﺣ ﺎوﻟﻮا ﺗﻄﻮﻳﻌ ﻪ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻣﺒ ﺎدئ‬
‫دﻳ ﻨﻬﻢ اﻟﺤﻨﻴ ﻒ ﻓ ﻲ ﺷ ﺘﻰ اﻟﻤﻴ ﺎدﻳﻦ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺠ ﺎوزوه ﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻮا ﻣ ﻦ أﻓﻜ ﺎر‬
‫ﻧﺤﻮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل إن ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺪﻋﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‬
‫‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻌ ﺰوﻟﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻻﺧ ﺘﻼط ﺑ ﺎﻷﻗﻮام اﻟﻤﺠ ﺎورة ﻟﻬ ﻢ ‪،‬‬
‫وﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت أو ﻧﻘﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ـﺘﺄﺛﺮ ﺑ ﻪ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫أﺧ ﺬت ﻣ ﻦ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ أﻋﻄ ﺖ اﻟﻼﺗ ﻴﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ‪ ،‬وأﺧ ﺬت ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺒﺎط واﻟﺴﺮﻳﺎن ﺛ ﻢ أﻋﻄ ﺘﻬﻢ ﺣﺘ ﻲ اﺿ ﻤﺤﻠﺖ ﻟﻐ ﺘﻬﻢ أﻣﺎﻣﻬ ﺎ ﺗ ﺪرﻳﺠﻴًﺎ ‪،‬‬
‫وأﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﻗﺒﻞ زﻣ ﻦ اﻷﻛﺎﺳ ﺮة ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻜ ﻮن ) اﻟﺤﻴ ﺮة( –‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻨﺎذرة – ﺣﻠﻘﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب واﻟﻌﺠ ﻢ ‪ .‬ووﺻ ﻠﻬﺎ اﻟ ﻴﻤﻦ‬
‫اﻟﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﺴ ﻌﻴﺪ ﺑﻠﻐ ﺎت اﻷﺣﺒ ﺎش‪ ،‬واﻟﻬﻨ ﻮد‪ ،‬واﻟﺼ ﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻔﻀ ﻞ اﻟﻤﻮﻗ ﻊ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺬي ﻛﺎن ﺻﻠﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪،‬‬
‫وﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﺮق واﻟﻐ ﺮب ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺤ ﺮب‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼ ﺎد‪،‬‬
‫واﻻﺣﺘﻜﺎك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺛﺒ ﺖ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أن اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫أﻋﻄ ﺖ ﻫ ﺬه اﻷﻣ ﻢ – وﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻹﺳ ﻼم – أﻛﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ أﺧ ﺬت ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﻣﻮزا ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻟﻐﺘ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﺎ زال ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻴ ﻮم ‪ ،‬ﻓﻀ ﻼ ﻋﻤ ﺎ أﺧ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫)‪.(60‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ذات ﺷﺄن وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺮﺿً ﺔ ﻟﻤﺜ ﻞ ﻫ ﺬا اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻠﻐ ﻮي ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪﻣﻬﺎ‬
‫وﻋﺮاﻗﺘﻬﺎ وﺷﻴﻮﻋﻬﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻮردت اﻵﻻف اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬ ﺎ )‪ ، (61‬واﻗﺘﺒﺴ ﺖ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ " ‪ "%55‬و‬
‫"‪ "%75‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﺖ اﻟﻜﻮرﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ " ‪ "%75‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ )‪ ، (62‬ﺣﺘﻲ ﻟﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺒﺎدل‬

‫‪86‬‬
‫اﻟﻠﻐ ﻮي أﺻ ﺒﺤﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓ ﺔ اﻵﺧ ﺬة ﻓ ﻲ اﻻﺗﺴ ﺎع واﻻزدﻳ ﺎد‬
‫ﺑﻔﻌﻞ اﻧﺘﻘﺎل اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻳﻮاﻛﺒﻬﺎ اﻟﻤﻴﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﺻﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻏﻔﺎﻟﻬ ﺎ‬
‫أو ﺗﻔﺎدﻳﻬ ﺎ ‪ ،‬إذ ﻣ ﻦ ﻳﻤﻨ ﻊ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﻀ ﺎء‬
‫وﻋﻠﻮﻣ ﻪ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ اﻟﻴ ﻮم ﻣ ﻦ اﻻﻧﺘﺸ ﺎر واﻟ ﺬﻳﻮع ﺑﺎﻷﻟﻔ ﺎظ ذاﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻬﺎ؟ !‬
‫إن اﺧﺘﻼط اﻷﻣ ﻢ واﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻠﻐ ﻮي اﻵن ﻳﻔ ﻮق ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ أو اﻗﺘﺒﺎس اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﺳ ﺎﺋﺪة‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ‪ ،‬واﻟﺤﻠ ﻮل اﻟﻜﺜﻴ ﺮة اﻟﻤﻘﺘﺮﺣ ﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻠﻘ ﻲ‬
‫ارﺗﺠ ﺎﻻ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮاغ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﻣﻌ ﺪي ﻟﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﻋﺮاض اﻷوﻟﻲ واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ أﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻲ اﻟﻠﻐﺎت واﻟﺸﻌﻮب )‪.(63‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ ﻫ ﺬه اﻹﻃﻼﻟ ﺔ ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻗ ﺪ أﺛ ﺮ‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ ﻟ ﺪﺧﻮل‬
‫اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨ ﺎ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﺠﺴ ﺪت ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻻرﺗﻘﺎﺋﻴﺔ ﻟﻨﺸ ﺄة وﺗﻄ ﻮر اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ واﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﺴ ﺪت‬
‫ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﺘﻲ اﻛﺘﻤﻠﺖ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ ‪ :‬وﻫ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻐﺮﻗﺖ ﻧﺤ ﻮ ﻗ ﺮن أو‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ‬
‫ﺳﻴﺒﻮﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺷﻬﺪت ﺑ ﺪء‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﻌ ﺪ أن ﻓ ﺮغ أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺿﺒﻂ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﻂ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻘ ﻮب‬
‫اﻟﺮﻫﺎوي ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻨﻴﻨﻬﺎ وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﺣﺴ ﺐ ﻣﺴ ﺘﺠﺪات وأﺑﻌ ﺎد اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﺗ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻳﻀ ﺎ اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻷوﻟ ﻰ ﻟﺼ ﻴﺎﻏﺔ ﻣ ﺎ اﺳﺘﻜﺸ ﻒ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼ ﻮﻳﺮ ﻫ ﺬه اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﻞ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘ ﻲ أﺗﺎﺣ ﺖ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟﻈ ﻮاﻫﺮ واﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫ﻣﻌًﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم أﺟﻴﺎل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻮﺿﻊ اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ )‪ (64‬؛ ﻛﻤ ﺎ ﺷ ﻬﺪت ﻫ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ أن اﻟﻨﺤ ﺎة‬

‫‪87‬‬
‫اﻟﻌﺮب اﻷواﺋﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎروا ﺑﻌﺾ ﻣﻀ ﺎﻣﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي دون‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺘ ﻪ "دﻳﻮﻧﻴﺴ ﻴﻮس ﺛ ﺮاﻛﺲ " ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻄﺮﻳ ﻖ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮﻳﺎن ‪ ،‬وﺗﺠﺴﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺼ ﺮ " أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ( ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﻬﺪت ﺗﺄﺛﺮا ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ؛ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﻌ ﺪ أن اﻣﺘﻠ ﻚ اﻟﻌ ﺮب ﺳ ﻮرﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻌ ﺮاق‪ ،‬وﻣﺼ ﺮ‪ ،‬وﺑ ﻼد ﻓ ﺎرس ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺳﻨﺘﻲ ) ‪ "14‬ﻫـ" و" ‪21‬ﻫ ـ ‪635 ،‬م‪641 -‬م" ﻓﺎﺗﺼ ﻞ اﻟﻌ ﺮب ﺑﺎﻟﻴﻮﻧ ﺎن‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن اﺗﺼ ﺎﻻ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﻟﻘ ﺮب اﻟﺒﺼ ﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ووﺟﻮد ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻜﻠﻤ ﻮن ﺑﻠﻐﺘ ﻴﻦ ‪ ،‬ووﺟ ﻮد أوﺟ ﻪ‬
‫ﺷ ﺒﻪ ﻻﻓﺘ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ واﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳﺜﺒ ﺖ أن اﻟﻨﺤ ﺎة‬
‫اﻟﻌﺮب اﻷواﺋﻞ ﻗﺪ اﺳ ﺘﻌﺎروا ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺒﻨﻮا ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮﻳﺎن‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ‪ :‬وﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﻗﺮاﺑﺔ ﻗﺮن أو ﻳﺰﻳﺪ‬
‫‪ ،‬وﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أوﺿﺢ ﻣﺎ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ ﻛﺘ ﺎب‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻳﻌ ﺮف‬
‫اﻟﺠﻤﻴ ﻊ أﻧ ﻪ ﺑﻌ ﺪ أن أﻧﻬ ﻰ ﻛﺘﺎﺑ ﺔ ﻣﺆﻟﱠﻔ ﻪ "اﻟﻜﺘ ﺎب " اﻟ ﺬي ﻳﻌ ﺪ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﻣﺘﻄﻮرة‪ ،‬وﻧﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ اﻋﺘﻤ ﺪت‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﻤ ﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻐ ﺔ ﻣﺤﺎوﻟً ﺎ ﺗﺼ ﻨﻴﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻲ واﻟ ﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬وﺻ ﻮﻻ إﻟ ﻰ‬
‫وﺿﻊ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ )‪.(65‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻦِ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫؛ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن رﺗﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﺎدة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫ذﻛ ﺮ اﻟﻤ ﺎدة ﻛﺎﻣﻠً ﺔ دون ﻣﺼ ﻄﻠﺢ واﺿ ﺢ ﻣﺤ ﺪد ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟ ﺪﺧﻮل إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮع دون ذﻛ ﺮ ﺣ ﺪ ﻣﻨﻄﻘ ﻲ ‪ ،‬وﻓ ﻲ أﻛﺜ ﺮ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻳﺤ ﺪد اﻟﺒ ﺎب‬
‫اﻟﻨﺤﻮي ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل أو ﺑﺒﻴﺎن اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻧﻔﻲ ﺗﻬﻤﺔ ﺗﺄﺛﺮ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﻤﻨﻄﻖ ارﺳﻄﻮ ‪.‬‬

‫‪88‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﻴﺔ ‪ :‬وﻫ ﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻓﻀ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺮاﻛﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ اﻟ ﺬي ﺣﻘﻘ ﻪ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮﺣﻠﺘﻴﻦ اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ أدى ﻫ ﺬا اﻟﺘ ﺮاﻛﻢ اﻟﻜﻤ ﻲ إﻟ ﻲ ﺗﻐﻴ ﺮ ﻛﻴﻔ ﻲ ﻋﻠ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﻣﺤ ﺪدة ‪ :‬ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺘﻮى ﻣﻔ ﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﻠ ﻢ وﻣﺒﺎدﺋ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ آﺧ ﺮ ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻮي ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد اﻟﺒﻴﻨﺔ أو اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﺳﻴﺠﺊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﻴﺔ ﻳ ﺘﻢ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﺤ ﺪ‬
‫اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺒﺪأ أو أﻛﺜﺮ داﺧ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ إﻟ ﻲ ﻣﺒ ﺪأ ﺟﺪﻳ ﺪًا‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻫ ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ‪ ،‬أو ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ – ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺒﺪأ‬
‫ﻋ ﺎم ﻣﺴ ﺘﻘﺮ – ﻛﻤ ﺎ ﻫ ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﺗ ﺆﻫﻠﻬﻢ أﺧﻴ ﺮا‬
‫ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أﺣﻜﺎم ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺟﺰﺋﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺜﻠًﺎ ﺷﺄن ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن )‪.(66‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺣﻴﻦ ﻧﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺒ ﺪأ ﻣ ﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻗﺪ ﻇﻬ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪرس اﻟﻨﺤ ﻮي ﺑﺼ ﻮرة واﺿ ﺤﺔ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬أو اﻟﺤﺪود‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬واﻷﻗﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻛ ﺎﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﻟﻔﺼ ﻞ‪ ،‬واﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺎﻫﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺎﺻ ﺪق‪ ،‬واﻟﻌﻬ ﺪ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻐﺮاق‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻮم‪ ،‬واﻟﺨﺼ ﻮص‪ ،‬اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤ ﻮم ‪،‬واﻟﺨﺼ ﻮص اﻟ ﻮﺟﻬﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬واﻟﻤﺤﻤ ﻮل‪ ،‬واﻟ ﻼزم‪،‬‬
‫واﻟﻤﻠﺰوم‪ ،‬إﻟﻰ أﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫)‪ (1‬د‪ .‬ﻓﺘﺤ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح اﻟ ﺪﺟﻨﻲ‪ :‬أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ وﻧﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬وﻛﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪1974 ،‬م‪ ،‬ص ‪.58‬‬
‫)‪ (2‬أﺣﻤ ﺪ أﻣ ﯿﻦ ‪ :‬ﺿ ﺤﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪،‬‬
‫‪ ،1998‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪1961،‬م‪ ،‬ص ‪.292‬‬
‫)‪ (3‬ﻛﺎرل ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﮫ إﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻠ ﯿﻢ اﻟﻨﺠ ﺎر ‪ ،‬ط‪، 2‬‬
‫دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪1968،‬م‪ ،‬ص ‪.123‬‬
‫)‪ (4‬د‪ .‬إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ أﺣﻤ ﺪ ﻋﻤ ﺎﯾﺮة ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻮن وﻧﻈﺮﯾ ﺎﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻧﺸ ﺄة اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ ‪،‬‬
‫دار ﺣﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻋﻤﺎن ‪1992 ،‬م‪ ،‬ص ‪.44-41‬‬
‫)‪ (5‬ﻛﯿﺲ ﻓﺮﺳﺘﯿﺞ ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎن واﻟﻌﺮب ‪ ،‬ص ‪.17‬‬
‫‪(6) Merx: Historia artis grammaticae Apud Syos, Leipzig,‬‬
‫‪1889,pp.12.‬‬
‫‪(7) ibid , 12.‬‬
‫‪(8) ibid , 12.‬‬
‫‪(9) ibid , 13.‬‬
‫)‪ (10‬د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﯿﻮﻣﻲ ﻣﺪﻛﻮر ‪ :‬ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ واﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫واﻷدب ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻗﺮأ ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ، 337‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪1970 ،‬م‪ ،‬ص ‪.43-42‬‬
‫)‪ (11‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪ 44‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (12‬د‪.‬إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻣﺼ ﻄﻔﻲ ‪ :‬أول ﻣ ﻦ وﺿ ﻊ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﻣﻘ ﺎل ﻣﻨﺸ ﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻵداب –‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪.5- 4‬‬
‫)‪ (13‬وھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ُﺮﺟﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد ﻛﻨﺎﻛﺮي ﻓﻲ اﻷردن وﺗ ﺮﺟﻢ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴ ﺐ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺸﺮة ﻣﺴﺘﺜﻨﯿ ًﺎ اﻟﻔﺼﻮل ‪ :‬اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ ،‬واﻟﺴﺎدس ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻲ أن ھﺬه اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻲ ﻧﻈﺮه أﻗ ﻞ أھﻤﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل ؛ ﺣﯿﺚ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ وذﻟﻚ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ‬
‫ﺧﺼﺼﮫ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻠﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﯾﻌ ﻮد‬
‫إﻟ ﻲ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﺒﺼ ﺮة ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻹﺛﺒ ﺎت دﻋ ﻮاه ﺑ ﺄن اﻷﺻ ﻞ اﻟﻤﺸ ﺘﺮك ﻟﮭ ﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ً ھ ﻮ أﺻ ﻞ‬
‫ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (14‬ﻛﯿﺲ ﻓﺮﺳﺘﯿﺞ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ، ،‬ص ‪.13-12‬‬

‫‪90‬‬
 ‫)‪ (15‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.13‬‬
‫)‪ (16‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.14‬‬
‫)‪ (17‬ﺟ ﻮرﺟﻲ زﯾ ﺪان ‪ :‬ﺗ ﺎرﯾﺦ آداب اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴ ﺔ دار اﻟﮭ ﻼل ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪،‬‬
‫‪ ،1911‬ج‪ ، 1‬ص ‪.211-209‬‬
‫)‪ (18‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ‪ :‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨ ﺎن‪،‬‬
‫‪1969‬م‪ ،‬ص ‪ ، 171‬ص ‪ 131‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫)‪ (19‬أﺣﻤ ﺪ ﺣﺴ ﻦ اﻟﺰﯾ ﺎت ‪ :‬ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬دار ﻧﮭﻀ ﺔ ﻣﺼ ﺮ ﻟﻠﻄﺒ ﻊ واﻟﻨﺸ ﺮ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،1916 ،‬ص ‪.206‬‬
‫)‪ (20‬إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﻟﻔﻨﺴ ﻮن‪ ،‬ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﺴ ﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،1929،‬ص‪.145‬‬
‫)‪ (21‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ‪ :‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ص‪.142‬‬
‫)‪ (22‬اﻓﺮاﯾﻢ ﺑﺮﺻﻮم ‪ :‬اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻵداب اﻟﺴ ﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬دار وﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫ﺑﯿﺒﻠﻮن‪ ،‬ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ، 1996 ،‬ص‪.31‬‬
‫)‪ (23‬د‪ .‬ﻣ ﺮاد ﻛﺎﻣ ﻞ ‪ ،‬د‪ .‬ﷴ ﺣﻤ ﺪي اﻟﺒﻜ ﺮي‪ :‬ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﺴ ﺮﯾﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻧﺸ ﺎﺗﮫ إﻟ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪1947 ،‬م ‪ ،‬ص‪.51‬‬
‫)‪ (24‬ﺟﻮرﺟﻲ زﯾﺪان ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ج‪، 2‬ص ‪.27‬‬
‫)‪ (25‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪،‬ج‪ ،2‬ص ‪.28‬‬
‫)‪ (26‬ﻧﯿﻨ ﺎ ﺑﯿﻐﻮﻟﻔﯿﺴ ﻜﺎﯾﺎ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺴ ﺮﯾﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮون اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﺧﻠ ﻒ‬
‫اﻟﺠﺮّ اد ‪ ،‬ﺳﻮرﯾﺔ ‪1990‬م ‪ .‬ص ‪.162‬‬
‫)‪ (27‬ﺟﻮرﺟﻲ زﯾﺪان ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ج‪، 1‬ص ‪.251‬‬
‫)‪ (28‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ‪ :‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ص ‪.182‬‬
‫)‪ (29‬د‪ .‬ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺪﺟﻨﻲ‪ :‬أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ وﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ص ‪.58‬‬
‫)‪ (30‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ‪ :‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ص ‪.132‬‬
‫)‪ (31‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺣﺴﻦ ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ – ﻣﺎدﺗﮭﺎ وطﺮﯾﻘﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‬
‫‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،1953 ،‬ص ‪.79‬‬
‫)‪ (32‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻋﻮن ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ " دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ وﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ روﯾ ﺎل‬
‫‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،1952 ،‬ص‪.250-249‬‬
‫)‪ (33‬اﻟﻮﺟﮫ اﻷﺷﮭﺮ‪ :‬اﻷزﻣﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪.‬‬
‫)‪ (34‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻋﻮن ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.250 ، 249 ، 248‬‬
‫)‪ (35‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص‪.251‬‬
‫)‪ (36‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص‪.251‬‬
‫)‪ (37‬ﻓﺆاد ﺣﻨﺎ ﺗﺮزي ‪ :‬ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬ﺑ ﺪون ﺗ ﺎرﯾﺦ ‪،‬‬
‫ص ‪.111-109‬‬
‫)‪ (38‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.112-111‬‬
‫)‪ (39‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.115-112‬‬

‫‪91‬‬
 ‫)‪ (40‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.116‬‬
‫)‪ (41‬ﷴ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸ ﻌﺮاء‪ ،‬ﻗ ﺮأه وﺷ ﺮﺣﮫ ﻣﺤﻤ ﻮد ﷴ ﺷ ﺎﻛﺮ ‪،‬‬
‫دار اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ﺟﺪة ‪ ،‬د‪.‬ت ‪2001‬م‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ‪ ،‬ص ‪.29‬‬
‫)‪ (42‬أﺑﻲ اﻟﻄﯿﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻠﻐ ﻮي اﻟﺤﻠﺒ ﻲ ‪ :‬ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﻨﺤ ﻮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ﮫ وﻋﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﷴ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ص ‪.6‬‬
‫)‪ (43‬أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ اﻟﺴ ﯿﺮاﻓﻲ ‪ : :‬أﺧﺒ ﺎر اﻟﻨﺤ ﻮﯾﯿﻦ اﻟﺒﺼ ﺮﯾﯿﻦ وﻣ ﺮاﺗﺒﮭﻢ‬
‫وأﺧ ﺬ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﺑﻌ ﺾ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ د‪ .‬ﷴ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﺒﻨ ﺎ ‪ ،‬دار اﻻﻋﺘﺼ ﺎم ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪1985 ،‬م‪،‬‬
‫ص ‪.36-34‬‬
‫)‪ (44‬أﺑ ﻮ اﻟﺒﺮﻛ ﺎت ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻷﻧﺒ ﺎري ‪ :‬ﻧﺰھ ﺔ اﻷﻟﺒ ﺎء ﻓ ﻲ طﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻷدﺑﺎء ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎر ‪ ،‬اﻷردن ‪1985 ،‬م‪ ،‬ص ‪.17‬‬
‫)‪ (45‬ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ اﻟﻘﻔﻄ ﻲ ‪:‬إﻧﺒ ﺎء اﻟ ﺮواة ﻋﻠ ﻲ أﻧﺒ ﺎء اﻟﻨﺤ ﺎة‬
‫‪،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﷴ اﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪1986 ،‬م‪،‬‬
‫ص ‪.42‬‬
‫)‪ (46‬ﯾﻨﻈﺮ ‪:‬اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ﻷﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ‪ ،‬ص ‪ 56‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ د‪ .‬ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺪﺟﻨﻲ‪:‬‬
‫أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ وﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ص ‪.68‬‬
‫)‪ (47‬رﺑﺎح اﻟﯿﻤﻨﻲ ﻣﻔﺘﺎح ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ﺑﻐﺰة ‪،‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ 2009 ،‬م‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ، 11‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 2‬ص ‪.134-133‬‬
‫)‪ (48‬أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻧﺒﺎري ‪ :‬ﻟﻤﻊ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤ ﻮ ‪،‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب اﻹﻏﺮاب ﻓﻲ ﺟﺪل اﻹﻋﺮاب ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻷﻓﻐ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرﯾﺔ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪1951 ،‬م‪ ،‬ص ‪.97-95‬‬
‫)‪ (49‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﷴ اﻷﺳﻌﺪ ‪:‬ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ وﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ ‪،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪1983 ،‬م‪ ،‬ص ‪.16-15‬‬
‫)‪ (50‬د‪.‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ ﺳ ﯿﺪ ﺟ ﺪاﻣﻲ ‪ :‬ﻓﺮﺿ ﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق ﻣﺎﯾﻜ ﻞ ﻛ ﺎرﺗﺮ ﻓ ﻲ أﺻ ﺎﻟﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ، 64‬ﻋﺪد )‪ (1‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪2004 ،‬م ‪ ،‬ص‬
‫‪ 63‬وﻣﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ؛ ﻋﺒ ﺎس ﺣﺴ ﺎن‪ ،‬اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌ ﺎرف ‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪1971 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.22‬‬
‫)‪ (51‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺳﯿﺪ ﺟﺪاﻣﻲ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ‪ ،‬ص ‪69‬؛ د‪ .‬ﺧﺪﯾﺠ ﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﻲ ‪ :‬اﻟﻤ ﺪارس‬
‫اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬دار اﻷﻣﻞ ‪ ،‬ارﺑﺪ ‪ ،‬اﻷردن ‪2001 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.31‬‬
‫)‪ (52‬ﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬ت‪.‬ج‪.‬دي ﺑ ﻮر ‪ :‬ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﷴ ﻋﺒ ﺪ اﻟﮭ ﺎدي أﺑ ﻮ‬
‫رﯾﺪه ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪2010 ،‬م‪ ،‬ص ‪.65-64‬‬
‫)‪ (53‬ﻛﺎرل ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪.123‬‬
‫)‪ (54‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ‪ :‬ﺿﺤﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪.293-292‬‬
‫)‪ (55‬ﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴ ﯿﺪ ‪ :‬ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﺒﺼ ﺮة اﻟﻨﺤﻮﯾ ﺔ ‪ :‬ﻧﺸ ﺄﺗﮭﺎ وﺗﻄﻮرھ ﺎ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪1968 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.104‬‬

‫‪92‬‬
‫)‪ (56‬أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ) د ‪ .‬ﷴ ﺣﺴﯿﻨﻰ ( ‪ :‬اﻵﺛﺎر اﻟﺴﯿﻨﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ اﻟﻐﺰاﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪ ،‬دار أﺑﻮ ﺣﺮﯾﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ 1991 ،‬م ‪ ،‬ص ‪. 10- 9‬‬
‫)‪ (57‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪. 11‬‬
‫)‪ (58‬د‪ .‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﺣﻤﺪ ﻋﻤ ﺎﯾﺮة ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻮن وﻧﻈﺮﯾ ﺎﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻧﺸ ﺄة اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ ‪،‬‬
‫دار ﺣﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻋﻤﺎن ‪1992 ،‬م‪ ،‬ص ‪.49-48‬‬
‫)‪ (59‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.49-48‬‬
‫)‪ (60‬ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻮﺑﻮ ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺪﺧﯿﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﺤﻲ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ‪ ،‬ﻣﻨﺸ ﻮرات‬
‫وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻرﺷﺎد ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺳﻮرﯾﺎ ‪1982 ،‬م‪ ،‬ص ‪.6-5‬‬
‫)‪ (61‬ﺳ ﺘﯿﻒ أوﻟﻤ ﺎن ‪ :‬دور اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ د‪ .‬ﻛﻤ ﺎل ﺑﺸ ﺮ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺸ ﺒﺎب ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ ،1962 ،‬ص ‪.143‬‬
‫)‪ (62‬أ‪ .‬ﻛﻨ ﺪراﺗﻮف ‪ :‬اﻷﺻ ﻮات واﻹﺷ ﺎرات ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺷ ﻮﻗﻲ ﺟ ﻼل ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1972 ،‬م‪ ،‬ص ‪.92‬‬
‫)‪ (63‬ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻮﺑﻮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.8-7‬‬
‫)‪ (64‬د‪ .‬ﻋﻠ ﻲ أﺑ ﻮ اﻟﻤﻜ ﺎرم ‪ :‬ﻣ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬دار ﻏﺮﯾ ﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪2008 ،‬م‪ ،‬ص ‪.167‬‬
‫)‪ (65‬ﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬د‪ .‬ﺗﻤ ﺎم ﺣﺴ ﺎن‪ :‬اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻌﯿﺎرﯾ ﺔ واﻟﻮﺻ ﻔﯿﺔ ‪ ،‬ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪،‬‬
‫‪2001‬م‪ ،‬ص ‪ 130-129‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ د‪ .‬ﻧﻮزاد ﺣﺴﻦ أﺣﻤﺪ ‪ :‬اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ ،‬دار دﺟﻠﺔ ‪2007 ،‬م‪ ،‬ص ‪. 304‬‬
‫)‪ (66‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ )د‪ .‬ﺣﺴﻦ(‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ‬
‫دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻻﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1986 ،‬م‪ ،‬ص ‪.207‬‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻷﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪94‬‬
 ‫وﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪-:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬أوﻟًﺎ ‪ -‬اﻟﻈﺮوف واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻨﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ -‬ﺻﻮرة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴ ﺐ إﻟﻴﻬ ﺎ رﻳ ﺎدة اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻷﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﺘﺒﻨﻲ ﻣﺒﺪا أﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻳﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ‬
‫"أن اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ أﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ )‪ (1‬؛ وﻣﻌﻨﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ ﺑﺒﺴ ﺎﻃﺔ أن اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ أي ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻜﻪ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓ ﻲ ﺗﻄ ﻮره ﻫ ﻮ ﺿ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺘﺒﺴ ﻴﻂ اﻟﻤﺨ ﻞ "ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ"‪،‬‬
‫واﻟﺘﺰﻳﻴﻒ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻟﻠﺮوح اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﻮد اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻮﺟﻬﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮاﺣﻞ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤ ﺮ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺒﻖ أن أوﺿ ﺤﻨﺎﻫﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﻴﺔ ‪ ،‬ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃً ﺎ ﻋﻀ ﻮﻳًﺎ ﺑﻤﺮاﺣ ﻞ ﺗﻄﻮرﻳ ﺔ‬
‫ﺗﻨﺎﻇﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬أو اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ )‪.(2‬‬
‫وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻷﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤ ﺪد‬
‫– ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ – ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ –‬
‫ﺣﺘﻲ وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ‬
‫إذا ﻛﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن أﻫﻢ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﻴﻜﻞ أو ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻲ إﺿﻔﺎء ﺑﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺗﻌﺎرف ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‬
‫‪ .‬وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ أن ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫أﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻌﻠ ﻢ ﻫ ﻮ ﻗﻔ ﻞ ﺑ ﺎب اﻻﺟﺘﻬ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪،‬‬

‫‪96‬‬
‫ودﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﻌﻄﻴ ﻞ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﺼ ﺎر ﻓ ﺈن ﻫ ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ وﺿ ﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ داﺧﻞ "ﺳﺠﻦ" اﻟﻬﻴﻜﻞ أو اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺰل اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺘﻄﻮري ﻟﻠﻌﻠﻢ )‪.(3‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﻃﺒﻘﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن ﻫﻨ ﺎك ﻓﺼ ﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ رﺟﺎل ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺆرﺧﻴ ﻪ اﻟﻈ ﺮوف واﻟ ﺪواﻓﻊ اﻟﺘ ﻲ أﺣﺎﻃ ﺖ‬
‫ﺑﻨﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ؟ وﻻ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬ ﺎ رﻳ ﺎدة اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻨﺤ ﻮي ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻮرة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ ﺳ ﻮاء‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻔﻬ ﻢ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺴ ﺐ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻧﺸ ﺄة اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺑﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻧﺸﺄة ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪرس ؛ ﻓﺎﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺪارﺳ ﻴﻦ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻣﻨﺸ ﺌﻪ "‬
‫ﻏﺎﻣﺾ ﻛﻞ اﻟﻐﻤﻮض ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻓﺠﺄة ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺿ ﺨﻤﺎ ﻧﺎﺿ ﺠﺎ ﻫ ﻮ ﻛﺘ ﺎب‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻻ ﻧﺮى ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻮاة ﺗﺒ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻫ ﻮ ﺳ ﻨﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺸﻮء وارﺗﻘﺎء " )‪ ، (4‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻐﻤﻮض ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮي ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ؟‬
‫واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋ ﻦ ﻫ ﺬا اﻟﺴ ﺆال ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ أن ﻫ ﺬه اﻟﻌﻠ ﻮم " ﻻ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻄﺮق اﻟﺸﻚ ﻓﻲ أوﻟﻴﺘﻬﺎ وﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬إذ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ أﺳﺴﻬﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن واﻟﺴ ﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻤ ﺎ أﻫ ﻢ أﺻ ﻠﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﻮل اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓﺼ ﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ وﺛﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐ ﺔ ﻗ ﺪ وُﺟ ﺪت وﻛُﻤﻠ ﺖ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻮﺟ ﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻀﻴﻒ إﻟ ﻰ ﻫ ﺬا اﻋﺘﺒ ﺎر آﺧ ﺮ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻗﺪ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻋﻮاﻣﻞ ﺟﺪﻳﺪة أﻫﻤﻬﺎ ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ‬
‫ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺣﺮﺻ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻋﻠ ﻲ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ ﻣﺎداﻣ ﺖ ﻗ ﺪ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﻹﺳﻼم )‪.(5‬‬
‫ﻫ ﺬه اﻟﻘﺪاﺳ ﺔ ﻗ ﺪ ﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ وﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ﻳﻔﺘﺮﺿﻮن أﻧﻬ ﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴ ﺔ ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ أﺷ ﺮف اﻟﻠﻐ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق ؛ وأﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻹﻋﺮاب ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬ ﺎ اﻟﻠﺤ ﻦ‪ ،‬أو اﻟﺨﻄ ﺄ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪﻳﻬﺎ وﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ )‪ (6‬؛ ﺑﻞ إن ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻗ ﺪ دﻓﻌ ﺘﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺗﻘﺮﻳ ﺮ ﻣ ﺎ‬

‫‪97‬‬
‫ﻫﻮ أﺷﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﻐ ﺔ أدم ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮ ﻳﺘﺤ ﺪث ﺑﻬ ﺎ وﻳﺘﻔ ﺎﻫﻢ ﺑﻮاﺳ ﻄﺘﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ ﺑﻌﺼﻴﺎن رﺑﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺪ اﻧﺘﺰﻋ ﺖ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻧﺘﺰاﻋﺎ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺑﻴﻦ ﻟﺤﻈﺔ وأﺧ ﺮى ﻧﺴ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ رﻏﺒﺎﺗﻪ وﻳﺸﺮح ﺑﻬ ﺎ ﺿ ﺮورﻳﺎﺗﻪ ؛ وﺑﻘ ﻲ ﻛ ﺬﻟﻚ ﺣﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺎب إﻟﻲ رﺑﻪ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﺎدت إﻟﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻤﺼﺘﻪ ﻣ ﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ ﻛﺄن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﻴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻲ ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل اﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس‬
‫‪ ":‬وﻟﻌ ﻞ ﻇﺎﻧً ﺎ ﻳﻈ ﻦ أن اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺘ ﻲ دﻟﻠﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻮﻗﻴ ﻒ إﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت‬
‫ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وﻓﻲ زﻣﺎن واﺣﺪ ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﻒ اﷲ ﺟﻞ‬
‫وﻋﺰ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء أن ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻳﺎه ﻣﻤ ﺎ اﺣﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻋﻠﻤ ﻪ‬
‫ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪،‬واﻧﺘﺸﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ‬
‫ﻋ ﺮب اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﺻ ﻠﻮات اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻧﺒﻴ ﺎ ﻧﺒﻴ ﺎ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء أن ﻳﻌﻠﻤ ﻪ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻧﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ إﻟﻲ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺂﺗﺎه اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺗﻪ أﺣﺪا ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺣﺴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺮ اﻷﻣﺮ ﻗﺮاره ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺣﺪﺛﺖ )‪.(7‬‬
‫وﻳﻨﺘﻬ ﻲ اﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس ﻣ ﻦ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗ ﻪ ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ إﻟ ﻰ أن ‪ ":‬ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪﻳﻢ ﺛﻢ أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻳﺎم ‪ ،‬وﻗﻞ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﺟﺎء‬
‫أﺑﻮ اﻷﺳﻮد ﻓﺄﺣﻴﺎ ﻣﺎ اﻧﺪرس ﻣﻨﻪ )‪.(8‬‬
‫واﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻧﺎءٍ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺟﺎرٍ وراء اﻟﺨﻴﺎل واﻟﻮﻫﻢ‬
‫؛ ﺣﻴ ﺚ إن ﺗﺤﺪﻳ ﺪ زﻣ ﻦ وﺿ ﻊ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻻ ﺳ ﺒﻴﻞ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻌﻴ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿﻊ ﻟﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻟﺰﻣﻦ وﺿﻌﻪ وﻟ ﻴﺲ ﺗﺤﺪﻳ ﺪا ﻟ ﻪ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻣﻜ ﺎن‬
‫وﺿﻌﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺮاق؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻟﺒﺎدﻳ ﺔ وﻣﻠﺘﻘ ﻰ اﻟﻌ ﺮب وﻏﻴ ﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻜ ﺎن أﻇﻬ ﺮ ﺑﻠ ﺪٍ اﻧﺘﺸ ﺮ ﻓﻴ ﻪ وﺑ ﺎء اﻟﻠﺤ ﻦ‪ ،‬وﻫ ﻮ اﻟ ﺪاﻋﻲ إﻟ ﻰ وﺿ ﻊ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﺮب اﻟﺒﻮادي ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎز وﻧﺠ ﺪ ﻓﻠ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺑﻬ ﻢ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫وﺿ ﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑ ﺎﻟﻌﺮاق ﻫﻨ ﺎ اﻟﺒﺼ ﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻻ ﺑﻐ ﺪاد؛ ﻷﻧﻬﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺄﺳﺴ ﺘﺎ ﻓ ﻲ ﻓﺠ ﺮ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺑﻐ ﺪاد ﻓﻠ ﻢ ﺗُﺨﻄ ﻂ إﻻ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨ ﺬﺗﻬﺎ ﻣﻘ ﺮ‪‬ا ﻟﻠﺨﻼﻓ ﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺒﺼ ﺮة أﻗ ﺪم ﻓ ﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ‬

‫‪98‬‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ؛ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻛﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا‬
‫ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ واﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ )‪.(9‬‬
‫وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻫﺬا ﻋﺎﻣﻞ آﺧ ﺮ وﻫ ﻮ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﻳُﻌ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺪرﺟ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻤﻌﻨ ﻲ اﻟﻘﺪاﺳ ﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﺟ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻫ ﻮ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻓﻲ إﺳﻨﺎد ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻧﻮﻋًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ‬
‫واﺣﺪ )‪.(10‬‬
‫ﻛ ﻞ ﻫ ﺬه اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﺣﺴ ﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬وأن ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻮﺿ ﻊ ﻣﻼﺣﻈﺘﻨ ﺎ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻧﺒﺤ ﺚ ﻧﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻄﻠ ﻖ‬
‫أﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﺎول ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أن ﻧﻜﺸﻒ اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺤﺎور اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪-:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻈﺮوف واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻨﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻ ﻮرة اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺴ ﺐ إﻟﻴﻬ ﺎ رﻳ ﺎدة اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻟﹰﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫ﻳ ﺮي ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺪارﺳ ﻴﻦ – ﻗ ﺪﻣﺎء وﻣﺤ ﺪﺛﻴﻦ – أن اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﺸﺄة اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ – وﻫﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻮﺿ ﻊ اﻟﻨﺤ ﻮ – ﻫ ﻮ‬
‫ﺷﻴﻮع اﻟﻠﺤﻦ ؛ ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻧ ﺰول اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ودﺧ ﻮل ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﺣﺮﺻ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻼوة اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬وﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻣ ﻦ اﻧﺴ ﻴﺎح اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻗﻠ ﺐ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة إﻟ ﻰ ﻛ ﻞ ﺟﻬ ﺎت‬
‫اﻷرض ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻣﺘﺰاج ﻟﻐﻮي وﻣﻦ اﺗﺴﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ – ﻗﺪ ﺧﻠﻖ وﺿﻌﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﺟﺪﻳ ﺪا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻴﺴ ﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ أن ﺗﺴ ﺘﺠﻴﺐ ﻟ ﻪ‪ ،‬وﻫ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬ ﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻣ ﻦ إﻫﻤ ﺎل ﺗﻤﺜﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ازدﻳﺎد ﺣﺠﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ ﺿ ﻌﻔﺖ اﻟﺴ ﻠﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺠﻨ ﺐ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘ ﺮأون ﻣ ﻦ ﻧﺼ ﻮص ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻣ ﺪﻋﺎة ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﺑﻮﺳ ﻴﻠﺔ‬
‫ﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻗﻮل اﻟﻠﻐﻮي‬
‫‪99‬‬
‫" ﻓﻨﺪرﻳﺲ "‪ ":‬إن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬﻟﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻷﺻ ﻮات ﺗﺮﺟ ﻊ‬
‫إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻴﻦ أﻗﻮام ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻧﻬ ﺎ ﺑﺴ ﻠﻴﻘﺘﻬﻢ )‪ ، (11‬ﻳﺒ ﺪو‬
‫ﺻﺤﻴﺤًﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدرك ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﺎرت إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫أﻓ ﻮاه اﻟﻨ ﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﻘ ﺪم اﻟﻌ ﻮن اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ﻟﺘﺠﻨ ﺐ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬ﻓﺼ ﻮر ﻟﻨ ﺎ ﺟﺎﻧﺒ ﺎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ "اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون" ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪":‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﻓﺎرﻗﻮا ) ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻌ ﺮب( اﻟﺤﺠ ﺎز ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ أﻳ ﺪي اﻷﻣ ﻢ واﻟ ﺪول ‪ ،‬وﺧ ﺎﻟﻄﻮا اﻟﻌﺠ ﻢ ‪ .‬واﻟﺴ ﻤﻊ أﺑ ﻮ اﻟﻤﻠﻜ ﺎت‬
‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﺴ ﺪت ﺑﻤ ﺎ أﻟﻘ ﻰ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻐﺎﻳﺮﻫ ﺎ ‪ ،‬ﻟﺠﻨﻮﺣﻬ ﺎ إﻟﻴ ﻪ ﺑﺎﻋﺘﻴ ﺎد‬
‫اﻟﺴﻤﻊ ‪ .‬وﺧﺸﻲ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮم )اﻷﻧ ﺎة واﻟﻌﻘ ﻞ( ﻣ ﻨﻬﻢ أن ﺗﻔﺴ ﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫رأﺳ ﺎ‪ ،‬وﻳﻄ ﻮل اﻟﻌﻬ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻐﻠ ﻖ اﻟﻘ ﺮآن واﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳ ﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺎري ﻛﻼﻣﻬ ﻢ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻣﻄ ﺮدة ‪ ،‬ﺷ ﺒﻪ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺎت واﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻴﺴﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻳﻠﺤﻘ ﻮن اﻷﺷ ﺒﺎه‬
‫)ﻣﻨﻬﺎ( ﺑﺎﻷﺷﺒﺎه ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ‪،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻨﺼﻮب ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺘﺪأ‬
‫ﻣﺮﻓﻮع ‪ .‬ﺛﻢ رأوا ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺘﻐﻴﺮ ﺣﺮﻛﺎت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻄﻠﺤﻮا‬
‫ﻋﻠﻲ ﺗﻤﺴﻴﺘﻪ إﻋﺮاﺑًﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻋﺎﻣﻼ‪ .‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﺻﺎرت ﻛﻠﻬﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﻴ ﺪوﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮﻫ ﺎ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬واﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ )‪.(12‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ وﺿ ﻊ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻇﻬ ﻮر اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﺟﺰﻳ ﺮة اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬واﻧﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﺑ ﻼد ﻓ ﺎرس واﻟ ﺮوم‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻇﻬ ﺮت اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ وﺿ ﻌﻪ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼط اﻟﻌﺮب ﺑﻐﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أدى إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺳ ﻠﻴﻘﺘﻬﻢ ‪،‬‬
‫واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌ ﺮب ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫وﺿﻊ ﻫ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ؛ ﻷﻧﻬ ﻢ ﻳﻨﻄﻘ ﻮن اﻟﻨﻄ ﻖ اﻟﺴ ﻠﻴﻢ اﻟﻔﺼ ﻴﺢ ﺑﻔﻄ ﺮﺗﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺟُﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺧُﻠِﻘ ﺖ ﻓ ﻴﻬﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺎر ﻫ ﺬا اﻟﻠﺤ ﻦ وذﻳﻮﻋ ﻪ‬
‫اﻧﺘﺒﺎه أﺑﻲ اﻷﺳﻮد ﺑﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ ﺧﺎﺻﺔ أدرك ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﻠﺤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺘﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺠﺎوزﻫﻢ إﻟﻲ اﻟﻌﺮب اﻟﺨﻠﺺ‬

‫‪100‬‬
‫أﻳﻀًﺎ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﺠ ﺪ ﺑ ﺪًا ﻣ ﻦ أن ﻳﻀ ﻊ أﺻ ﻮﻟًﺎ ﻟﻀ ﺒﻂ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻧﺸ ﺄ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻨﺤﻮي )‪. (13‬‬
‫وﻫﻨ ﺎك رواﻳ ﺎت ﻛﺜﻴ ﺮة ﺗﻨﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﺷ ﻴﻮع اﻟﻠﺤ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫آﻧﺬاك ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪-:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ )‪231 -139‬ﻫـ(‪ ،‬ذﻛ ﺮ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﻃﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻠﺤﻦ واﻧﺘﺸﺎره ﻓﻘﺎل‪ " :‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ‪ -‬أي أﺳﺲ أﺑ ﻮ‬
‫اﻷﺳ ﻮد اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ -‬ﺣ ﻴﻦ اﺿ ﻄﺮب ﻛ ﻼم اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬وﺻ ﺎر ﺳ ﺮاة اﻟﻨ ﺎس‬
‫ووﺟﻮﻫﻬﻢ ﻳﻠﺤﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺑﺎب اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌ ﻮل واﻟﻤﻀ ﺎف وﺣ ﺮوف‬
‫اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ واﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺰم" )‪. (14‬‬
‫‪ -2‬أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس اﻟﻤﺒ ﺮد‪ ":‬وذﻛ ﺮ أن اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﻲ ﻟ ﻪ أﺑ ﻮاب اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ وﺻﻠﺖ أﺻﻮﻟﻪ أن اﺑﻨﺔ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺑﺎ أﺑﺖ ﻣﺎ أﺷﺪ‬
‫اﻟﺤ ﺮُ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬اﻟﺤﺼ ﺒﺎء ﺑﺎﻟﺮﻣﻀ ﺎء ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﺗﻌﺠﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ﺷ ﺪﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أو ﻗﺪ ﻟﺤﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺨﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﺎ – رﺣﻤ ﺔ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ – ﻓﺄﻋﻄ ﺎه‬
‫أﺻﻮﻻ ﺑﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ وﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎ" )‪.(15‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ )أﻣﺎﻟﻴ ﻪ( ‪ " :‬ﺣ ﺪﺛﻨﺎ أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻦ رﺳ ﺘﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب اﺑﻦ اﺳ ﺤﺎق‬
‫اﻟﺨﻀﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻲ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪي ﻋ ﻦ‬
‫أﺑﻲ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ ،‬دﺧﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻣﻄﺮﻗﺎ ﻣﻔﻜﺮا ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻓ ﻴﻢ ﺗﻔﻜ ﺮ ﻳ ﺎ أﻣﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺒﻠﺪﻛﻢ ﻫﺬا ﻟﺤﻨﺎ ﻓﺄردت أن أﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓ ﻲ‬
‫أﺻ ﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ ‪ :‬إن ﻓﻌﻠ ﺖ ﻫ ﺬا أﺣﻴﻴﺘﻨ ﺎ وﺑﻘﻴ ﺖ ﻓﻴﻨ ﺎ ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪.(16)" ...‬‬
‫‪ -4‬أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي )ت ‪351‬ﻫ ـ( ‪ :( ":‬واﻋﻠ ﻢ أن أول ﻣ ﺎ اﺧﺘ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﻼم اﻟﻌ ﺮب وأﺣ ﻮج إﻟ ﻰ اﻟ ﺘﻜﻠﻢ اﻹﻋ ﺮاب؛ ﻷن اﻟﻠﺤ ﻦ ﻇﻬ ﺮ ﻓ ﻲ ﻛ ﻼم‬
‫اﻟﻤﻮاﻟﻲ واﻟﻤﺘﻌﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻘﺪ روﻳﻨﺎ أن‬
‫رﺟﻠًﺎ ﻟﺤﻦ ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ " :‬أرﺷﺪوا أﺧ ﺎﻛﻢ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺿﻞّ" وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬ﻷن أﻗﺮأ ﻓﺄﺳﻘﻂ أﺣ ﺐ‬
‫إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﻗﺮأ ﻓﺄﻟﺤﻦ" )‪.(17‬‬

‫‪101‬‬
 ‫‪ -5‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻓـﻲ زﻣﺎن ﺧﻼﻓﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫‪ ،‬ﺣﻴﺚ ازدادت رﻗﻌﺔ اﻻﺧﺘﻼط وﺗﻮﺳﻌﺖ وﻛﺜﺮ اﻟﻠﺤﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬
‫دﺧـﻞ اﻹﻣﺎم "ﻋﻠﻲ" )رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ( اﻟ ـﻌﺮاق‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻً ﺎ اﻟﺒﺼ ﺮة ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻻﺧﺘﻼط‪ ،‬ﻻﺣ ـﻆ ﻣ ـﺪى ﺷ ـﻴﻮع‬
‫اﻟﻠﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴ ﻨﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺮوى ) اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري ( أن اﻹﻣ ﺎم "ﻋﻠ ﻲ" ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪" :‬إﻧ ﻲ ﺗﺄﻣﻠ ﺖ ﻛ ﻼم اﻟﻨ ﺎس ﻓﻮﺟﺪﺗ ﻪ ﻗ ﺪ ﻓﺴ ﺪ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄ ﺔ ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﺤﻤﺮاء ـ ﻳﻌﻨﻲ اﻷﻋﺎﺟﻢ " )‪.(18‬‬
‫‪ -6‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ت ‪808‬ﻫـ( ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ‪ ":‬وأول ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪-‬‬
‫ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ‪ -‬أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ ﻛـﻨـﺎﻧ ـﺔ ‪ ،‬وﻳﻘ ﺎل ﺑﺈﺷ ﺎرة‬
‫"ﻋﻠﻲ" ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻷﻧﻪ رأى ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ ﻓﻔﺰع‬
‫إﻟﻰ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮة اﻟﻤﺴﺘﻘﺮاة ")‪.(19‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛ ﻞ ﻫ ﺬه اﻟﺮواﻳ ﺎت ﺗُﺠﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أن ﻇﻬ ﻮر اﻟﻠﺤ ﻦ ‪ ،‬أو‬
‫ﺷﻴﻮﻋﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺸﻜﻚ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣ ﺪﻋﺎة ﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪،‬‬
‫ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﻴﻪ أﻳﺎم اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أو‬
‫أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه ؛ إذ إن اﻟﻠﺤ ﻦ ﻛ ﺎن "ﻣﻮﺟ ﻮداﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ؛ ﺑﻞ ﻛﺎن أﻗﺪم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻬﺪا ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗُﻌ ﺪ ﻣ ﺄوى ﻟﻠﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻃ ﻼب‬
‫اﻟﻜﺴ ﺐ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ اﻷﺧ ﺮى ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﻴﻬ ﻮد واﻟﻔ ﺮس واﻷﺣﺒ ﺎش‬
‫واﻟﺮوم")‪.(20‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻲ ﻧﻄﻖ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮات ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺰﻧ ﻮج ﻓ ﻲ ﻣﺨ ﺎرج اﻟﺤ ﺮوف ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮف ﺑﺎﻟﻠﻜﻨ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺘﻬﻢ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﻘ ﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌ ﺮب اﻟﻤﺠ ﺎورﻳﻦ ﻟﻔ ﺎرس ‪ ،‬ﻛﻘ ﻮل اﻟﻨﻌﻤ ﺎن ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺬر ﻟﺤﺠﻞ ﺑﻦ ﻧﻀﻠﺔ‪ ":‬أردت أن ﺗﺬﻳﻤﻪ ﻓﻤﺪﻫﺘﻪ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻤﺒ ﺮد ‪ :‬ﺗﺬﻳﻤ ﻪ‬
‫‪ :‬ﻣﻌﻨ ﺎه ﺗﺬﻣ ﻪ ‪ ،‬وﻣﺪﻫﺘ ﻪ ﻳﺮﻳ ﺪ ‪ :‬ﻣﺪﺣﺘ ﻪ ﻓﺄﺑ ﺪل ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎء ﻫ ﺎء ﻟﻘ ﺮب‬
‫اﻟﻤﺨ ﺮج ‪ ،‬وﺑﻨ ﻮ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ ﻣﻨ ﺎه ﺑ ﻦ ﺗﻤ ﻴﻢ ﻛ ﺬﻟﻚ ﺗﻘ ﻮل ‪:‬وﻟﺨ ﻢ وﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺎرﺑﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل رؤﺑﺔ ‪ :‬ﷲ دُر اﻟﻐﺎﻧﻴﺎت اﻟﻤﺪة ‪.....‬ﻳﺮﻳﺪ ‪ :‬اﻟُﻤﺪح ")‪.(21‬‬

‫‪102‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻇﻬﺮ اﻟﻠﺤﻦ اﻹﻋﺮاﺑﻲ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻟﺴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻮاﻟﻲ واﻟﻤﺘﻌﺮﺑﻴﻦ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻄﻴ ﺐ اﻟﻠﻐ ﻮي ‪" :‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن أول ﻣﺎ اﺧﺘﻞ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وأﺣﻮج إﻟﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻹﻋﺮاب ؛‬
‫ﻷن اﻟﻠﺤﻦ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻤﻮاﻟﻲ واﻟﻤﺘﻌﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻤﻊ رﺟ ﻼ ﻳﻠﺤ ﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ " ﻗ ﺎل أرﺷ ﺪوا أﺧ ﺎﻛﻢ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺿ ﻞ " )‪ .(22‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ : -‬ﻷن أﻗﺮأ ﻓﺄﺳ ﻘﻂ أﺣ ﺐُ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ أن أﻗ ﺮأ‬
‫ﻓ ﺄﻟﺤﻦ " )‪ .(23‬وﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ ﻛ ﺎن اﻟﻠﺤ ﻦ ﻣﺴ ﺘﻘﺒﺤﺎً ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻤﺨﻄﺊ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي أن اﻟﺤﺼﻴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﺮ ﻛﺘﺐ‬
‫إﻟﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻛﺘﺎﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﺤ ﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮف ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺘ ﺐ ﻋﻤ ﺮُ إﻟ ﻰ‬
‫أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻲ اﻷﺷ ﻌﺮي رﺳ ﺎﻟﺔ ﻳﻘ ﻮل ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ":‬أن ﻗَﻨ ﻊ ﻛﺎﺗﺒ ﻚ ﺳ ﻮﻃﺎ " أي‬
‫اﺿﺮﺑﻪ ﺳﻮﻃﺎ)‪.(24‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻨﻔﻲ وﺟﻮد اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ؛ وﻋﻬ ﺪ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻧﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﻬ ﻮد ﻣ ﻦ ﻟﺤ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ .‬وإذا ﻛ ﺎن اﻟ ﺮواة ﻗ ﺪ ﺣ ﺪﺛﻮﻧﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﺣﻮادث ﻓﺮدﻳﺔ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻦ أﻣﺎم اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وأﻣﺎم اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه ؛ ﻓﺜﺎروا ﻟﻪ وﻧﺒﻬﻮا إﻟﻰ إﺻﻼﺣﻪ ﻓﻠﻨﺜﻖ ﺑ ﺄن أﻣﺜ ﺎل ﻫ ﺬا اﻟﻠﺤ ﻦ ﻛ ﺎن‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذا ﺧﻄﺮ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺨﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻛ ﺎن ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺎ ﻓ ﻲ ذاﻛ ﺮة‬
‫اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب اﻟﺨﻠ ﺺ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻨﺘﺸ ﺮ ﺣﻔﻈ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت إﻻ ﺑﻌﺪ أن اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬واﻣﺘﺪ ﻧﻔﻮذ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺄﺗﻲ دور اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺨﻄﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﺸﻲ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼ ﻮص‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺰع اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﻓﺰع اﻟﻬﻨﻮد واﻟﺴﺮﻳﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ؛ وﻳﻬﺒﻮن‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻮﺿﻊ ﺿﻮاﺑﻂ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎر ؛ وﻓﻲ‬
‫ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ‪ ":‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ )ت‪444:‬ﻫـ( ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻢ ‪ ":‬اﻋﻠﻢ ‪ ،‬أﻳ ﺪك‬
‫اﷲ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘ ﻪ ‪ ،‬أن اﻟ ﺬي دﻋ ﺎ اﻟﺴ ﻠﻒ ‪ ،‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬إﻟ ﻲ ﻧﻘ ﻂ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺎﺣﻒ ‪ ...‬ﻣ ﺎ ﺷ ﺎﻫﺪوه ﻣ ﻦ أﻫ ﻞ ﻋﺼ ﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻗ ﺮﺑﻬﻢ ﻣ ﻦ زﻣ ﻦ‬

‫‪103‬‬
‫اﻟﻔﺼ ﺎﺣﺔ وﻣﺸ ﺎﻫﺪة أﻫﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻓﺴ ﺎد أﻟﺴ ﻨﺘﻬﻢ ‪ ،‬واﺧ ﺘﻼف أﻟﻔ ﺎﻇﻬﻢ ‪،‬‬
‫وﺗﻐﻴﺮ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬ودﺧﻮل اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻨﺎس وﻋﻮاﻣﻬﻢ ‪،‬‬
‫وﻣ ﺎ ﺧ ﺎﻓﻮه ﻣ ﻊ ﻣ ﺮور اﻷﻳ ﺎم ‪ ،‬وﺗﻄ ﺎول اﻷزﻣ ﺎن ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺗﺰﻳ ﺪ ذﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫وﺗﻀﺎﻋﻔﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻫﻮ – ﻻ ﺷﻚ – ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻔﺼ ﺎﺣﺔ‬
‫واﻟﻔﻬﻢ واﻟﺪراﻳﺔ دون ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪوه ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻋﺮض ﻟﻪ اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻠﺤ ﻦ ‪ ،‬ﻛ ﻲ ﻻ ﻳُﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻲ ﻧﻘﻄﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻳُﺼ ﺎر إﻟ ﻰ ﺷ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪ دﺧ ﻮل‬
‫اﻟﺸ ﻜﻮك‪ ،‬وﻋ ﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﺑ ﺬﻟﻚ إﻋ ﺮاب اﻟﻜﻠ ﻢ ‪ ،‬وﺗُ ﺪرك ﺑ ﻪ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻷﻟﻔﺎظ " )‪.(25‬‬
‫وﻫﻨ ﺎ ﻳﺘﻀ ﺢ ﻟﻨ ﺎ أن اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻓ ﻲ أن وﺿ ﻊ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﻠﺤﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ اﻵﻳ ﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ أن ﺗﻤﺘ ﺪ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻳ ﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳ ﻒ ‪ ،‬وأن ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل ﻳ ﻮم ﻛ ﺎن اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎﺗﻬﻢ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬ودوﻟ ﺘﻬﻢ ﺗﻜ ﺎد ﺗﻜ ﻮن ﻣﺤﺼ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺑﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز ؛ ﺑﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ إﻟ ﻰ ﺑﻴﺌ ﺎت‬
‫ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﺧﻀﻊ ﻟﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ أﻓﻮاج ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻓﺮس ‪،‬‬
‫وﺳﺮﻳﺎن ‪ ،‬وﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ )‪.(26‬‬
‫واﻟﺴ ﺆال اﻵن‪ :‬ﻛﻴ ﻒ ﺗ ﻢ وﺿ ﻊ ﺿ ﻮاﺑﻂ ﺗﺤﻔ ﻆ اﻟﻘ ﺮآن ﻣ ﻦ ﻫ ﺬه‬
‫اﻷﺧﻄﺎر؟‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟﺤﺮﻛ ﺎت وﻧﻘ ﺎط اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺘ ﻲ ﻧﺠ ﺪﻫﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ أم ﻓﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻣ ﺮت ﺑﻤﺮاﺣ ﻞ ﺣﺘ ﻰ أﺧ ﺬت‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ‪ .‬أﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﺎط ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜ ﺮ‬
‫ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺼ ﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻷول اﻟﻬﺠ ﺮي ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎم أﺑ ﻮ‬
‫اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ﺑﻮﺿﻊ أﺳﺎس ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟ ﻨﻘﻂ ﻟﻠﺤﺮﻛ ﺎت ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫أﻧﻪ أراد أن ﻳﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑ ﻪ ﻣ ﺎ ﻓﺴ ﺪ ﻣ ﻦ ﻛﻼﻣﻬ ﻢ‬
‫‪ ...‬ﻓﻘ ﺎل أرى أن أﺑﺘ ﺪئ ﺑ ﺈﻋﺮاب اﻟﻘ ﺮآن أوﻻ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻀ ﺮ ﻣ ﻦ ﻳﻤﺴ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺤﻒ وأﺣﻀ ﺮ ﺻ ﺒﻐًﺎ ﻳﺨ ﺎﻟﻒ ﻟ ﻮن اﻟﻤ ﺪاد وﻗ ﺎل ﻟﻠ ﺬي ﻳﻤﺴ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺤﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ :‬إذا ﻓﺘﺤ ﺖ ﻓ ﺎي ﻓﺎﺟﻌ ﻞ ﻧﻘﻄ ﺔ ﺗﺤ ﺖ اﻟﺤ ﺮف ‪ ،‬وإذا‬
‫ﺿ ﻤﻤﺖ ﻓ ﺎي ﻓﺎﺟﻌ ﻞ ﻧﻘﻄ ﺔ أﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺮف ﻓ ﺈن اﺗﺒﻌ ﺖ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬه‬

‫‪104‬‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻏﻨﺔ " ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻨﻮﻳﻨً ﺎ " ﻓﺎﺟﻌ ﻞ ﻧﻘﻄﺘ ﻴﻦ ‪ .‬ﻓﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ أﺗ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺧﺮ اﻟﻤﺼﺤﻒ " )‪.(27‬‬
‫وﻳﻨﻘ ﻞ ﻟﻨ ﺎ أﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو اﻟ ﺪاﻧﻲ ﻓ ﻲ " اﻟﻤﺤﻜ ﻢ" أن ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﺰﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺒﺮد ﻗﺎل ‪ ":‬ﻟﻤﺎ وﺿﻊ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻗﺎل ‪ :‬اﺑﻐﻮا ﻟﻲ رﺟ ﻼ‬
‫‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻟﻘﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻄﻠ ﺐ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻮﺟ ﺪ إﻻ ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﻴﺲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫اﻷﺳﻮد إذا رأﻳﺘﻨﻲ ﻟﻔﻈﺖ اﻟﺤﺮف ‪ ،‬ﻓﻀﻤﻤﺖ ﺷﻔﺘﻲ ﻓﺎﺟﻌﻞ أﻣﺎم اﻟﺤﺮف‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺿﻤﻤﺖ ﺷﻔﺘﻲ ﻓﺎﺟﻌﻞ أﻣﺎم اﻟﺤﺮف ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﺘﻨﻲ ﻗﺪ‬
‫ﻛﺴﺮت ﻓﺎﺟﻌ ﻞ أﺳ ﻔﻞ اﻟﺤ ﺮف ﻧﻘﻄ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻛﺴ ﺮت ﺷ ﻔﺘﻲ ﺑﻐﻨ ﺔ ﻓﺎﺟﻌ ﻞ‬
‫ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﺖ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﺷﻔﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮف ﻧﻘﻄﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬
‫ﻓﺘﺤﺖ ﺷﻔﺘﻲ ﺑﻐﻨﺔ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻟﻨﻘﻂ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‬
‫ﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم " )‪.(28‬‬
‫واﻟﻤﻼﺣﻆ أن رواﻳﺔ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن أﺑﺎ اﻷﺳﻮد ﺟﻌﻞ‬
‫ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﻧ ﻮع اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﻣﺘﻮﻗﻔ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻊ اﻟﺸ ﻔﺘﻴﻦ أو اﻟﻔ ﻢ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻛﺎﺗﺒ ﻪ‬
‫ﻣﻌﻠﻖ اﻟﺒﺼﺮ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﻔﺘﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻤﻴﺰ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼث ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺠﺮس اﻟﻤﺘﻮﻟ ﺪ ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة ﻣﻦ اﺑﺘ ﺪاء اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﻣ ﻦ ﻧﻘ ﻂ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻄﻨ ﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮت ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻤﺜﻴ ﻞ اﻟﺤﺮﻛ ﺎت ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ إﻟﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺘﺮح " اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي" )‪170-100‬ﻫـ ‪786 - 718 -‬م( اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻴﻮم واﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﻣﺤﻞ ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﻨﻘﻂ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻴﺴ ﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺎخ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺼ ﻨﻔﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺎ ﺟـﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم أﺧﺮى اﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﻂ اﻟﻤ ﺪورة ﻓ ﻲ‬
‫ﺿﺒﻂ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻟ ﻮﻧﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪاد ‪ ،‬واﺣ ﺪ‬
‫ﻟﺮﺳ ﻢ اﻟﺤ ﺮوف ‪ ،‬وآﺧ ﺮ ﻟ ﻨﻘﻂ اﻟﺤﺮﻛ ﺎت ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ أﻣﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣ ﺪاد‬
‫واﺣﺪ ﻗﺒﻞ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻧﻘ ﻂ إﻋﺠ ﺎم اﻟﺤ ﺮوف ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺪام أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻴﺮ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﻨﻘﻂ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺪاد اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫‪105‬‬
‫‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن اﻷﻣﺮ ﻇﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﺪ اﻟﺤﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻨﺴﺎخ واﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ﻨﻘﻂ‬
‫اﻟﻤ ﺪورة ؛ ﺣﻴ ﺚ ﺗﺸ ﺘﺮك ﻛ ﻞ اﻟﺤﺮﻛ ﺎت ﺑﺸ ﻜﻞ واﺣ ﺪ ‪ ،‬وﻳﻤﻴ ﺰ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ وﻟﻮن اﻟﻤﺪاد ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﻟﻠﺨﻠﻴ ﻞ ﺑﻤ ﺎ ﻋ ﺮف ﻟ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪.(29‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗ ﻢ اﺧﺘ ﺮاع اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﻟﻌﻼﻣ ﺎت اﻟﺤﺮﻛ ﺎت ﺛ ﻢ ﺗﻨﻘ ﻴﻂ اﻟﺤ ﺮوف‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺗﻼﻣﺬة‬
‫أﺑﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗ ﺎم " ﻧﺼ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺻ ﻢ اﻟﻠﻴﺜ ﻲ" )ت ‪ 89‬ﻫ ـ ‪/‬‬
‫‪707‬م(‪ ،‬و" ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ" ﻗﺒﻞ )ت‪129:‬ﻫـ ( "‪ ،‬ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻨﻘ ﺎط ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺮوف أزواﺟﺎ وأﻓﺮادا‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻟﻠﺒﺎء واﺣﺪة ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺎء اﺛﻨﺘﻴﻦ‬
‫ﻣ ﻦ أﻋﻠ ﻰ‪ ،‬وﻫﻜ ﺬا ﻓ ﻲ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﺤ ﺮوف ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻧﺠ ﺪه اﻟﻴ ﻮم ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻨ ﺎ‬
‫)‪.(30‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن اﺑﺘﻜﺮ " ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ " و "ﻳﺤﻲ ﺑ ﻦ ﻳﻌﻤ ﺮ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻘﻂ اﻹﻋﺠﺎم‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺧﺘﻼط‬
‫ﻧﻘﺎط اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﻨﻘﺎط إﻋﺠﺎم اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻟﻮن ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬إذ إن ﻧﻘﺎط اﻹﻋﺠﺎم ﺑﻠ ﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻧﻘ ﺎط اﻟﺤﺮﻛ ﺎت‬
‫ﺑﻠﻮن آﺧﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺨﻠﻴﻞ أن ﻳﺤﻞ اﻹﺷﻜﺎل ﺣﻴﻦ ﺟﻌ ﻞ اﻟﺤﺮﻛ ﺎت‬
‫ﺣﺮوﻓﺎ ﺻﻐﻴﺮة ﺑﺪل اﻟﻨﻘﻂ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻤﺔ واو ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻮق اﻟﺤﺮف واﻟﻜﺴﺮة‬
‫ﻳ ﺎء ﺻ ﻐﻴﺮة ﻣ ﺰودة ﺗﺤ ﺖ اﻟﺤ ﺮف‪ ،‬واﻟﻔﺘﺤ ﺔ أﻟ ﻒ ﻣﺎﺋﻠ ﺔ ﻓ ﻮق اﻟﺤ ﺮف‬
‫")‪.(31‬‬
‫روى أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ أن أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﻗ ﺎل ‪ ":‬ﻗ ﺎل ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ‪ :‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ‪ ،‬ﻫ ﻮ ﻣ ﺄﺧﻮذ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻮر اﻟﺤﺮوف ‪ ،‬اﻟﻀﻤﺔ واو ﺻﻐﻴﺮة اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮف‪ ،‬ﻟ ﺌﻼ‬
‫ﺗﻠﺘ ﺒﺲ ﺑ ﺎﻟﻮاو اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﺴ ﺮة ﻳ ﺎء ﺗﺤ ﺖ اﻟﺤ ﺮف ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺤ ﺔ أﻟ ﻒ‬
‫ﻣﺒﻄﻮﺣﺔ ﻓﻮق اﻟﺤﺮف )‪ .(32‬وذﻛ ﺮ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺠ ﺎج اﻟﺒﻠ ﻮي ‪ ":‬أن اﻟﺨﻠﻴ ﻞ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻫ ﻮ اﻟ ﺬي ﺑ ﺪأ اﻟﺘﻤ ﺪد واﻟﺘﺸ ﺪﻳﺪ واﻟ ﺮوم واﻹﺷ ﻤﺎم ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻋﻤ ﻞ‬
‫‪106‬‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف ‪ ،‬وأﺧﺬه ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﺤﺮف ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀ ﻤﺔ واو‬
‫ﺻﻐﻴﺮة اﻟﺼﻮرة أﻋﻠﻲ اﻟﺤﺮف ﻟ ﺌﻼ ﺗﻠﺘ ﺒﺲ ﺑ ﺎﻟﻮاو اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﺴ ﺮة‬
‫ﻳﺎء ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮف ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺤﺔ أﻟﻒ ﻣﺴﻄﻮﺣﺔ ) ﻣﺒﻄﻮﺣ ﺔ ( ﻓ ﻮق اﻟﺤ ﺮف‬
‫‪.(33) "..‬‬
‫ﺛﻢ وﺿﻊ اﻟﺨﻠﻴﻞ إﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺮﻛ ﺎت ﻋﻼﻣ ﺎت ﻟﻠﻬﻤ ﺰة واﻟﺘﺸ ﺪﻳﺪ‬
‫واﻟﺮوم واﻹﺷﻤﺎم ؛ أﻣﺎ اﻟﺮوم واﻹﺷﻤﺎم ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻘ ﺎن ﺑﺤﺮﻛ ﺎت أواﺧ ﺮ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺪث "اﻟ ﺪاﻧﻲ" ﻋ ﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺮوم واﻹﺷ ﻤﺎم وﻗ ﺎل ‪ ":‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟ ﺮوم ﻓﻬ ﻮ ﺗﻀ ﻌﻴﻔﻚ اﻟﺼ ﻮت‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺬﻫﺐ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣﻌﻈ ﻢ ﺻ ﻮﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺴ ﻤﻊ ﻟﻬ ﺎ ﺻ ﻮﺗًﺎ ﻳﺪرﻛ ﻪ‬
‫اﻷﻋﻤ ﻲ ﺑﺤﺎﺳ ﺔ ﺳ ﻤﻌﻪ ‪ .‬وأﻣ ﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻹﺷ ﻤﺎم ﻓﻬ ﻮ ﺿ ﻤﻚ ﺷ ﻔﺘﻴﻚ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺳﻜﻮن اﻟﺤﺮف أﺻﻠًﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرك ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ اﻷﻋﻤﻰ ﻷﻧﻪ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻴﻦ‬
‫ﻻ ﻏﻴ ﺮ ‪ ،‬إذ ﻫ ﻮ إﻳﻤ ﺎء ﺑﺎﻟﻌﻀ ﻮ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟ ﺮوم ﻓﻴﻜ ﻮن ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻘ ﺮاء ﻓ ﻲ اﻟﺮﻓ ﻊ‪ ،‬واﻟﻀ ﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻔ ﺾ‪ ،‬واﻟﻜﺴ ﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴ ﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺢ ﻟﺨﻔﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﺷﻤﺎم ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻀﻢ ﻻ ﻏﻴﺮ‬
‫‪ .‬وﻗﻮﻟﻨ ﺎ اﻟﺮﻓ ﻊ‪ ،‬واﻟﻀ ﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻔ ﺾ‪ ،‬واﻟﻜﺴ ﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺼ ﺐ‪ ،‬واﻟﻔ ﺘﺢ ﻧﺮﻳ ﺪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻋﺮاب اﻟﻤﻨﺘﻘﻠﺔ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻼزﻣﺔ " )‪.(34‬‬
‫واﻟﺴ ﺆال اﻵن ﻣ ﻦ أﻳ ﻦ اﺳ ﺘﻤﺪ أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻨﻘ ﻴﻂ‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ؟ ﻫﻞ ﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ إﺑﺪاﻋﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ أﺻﻴﻼ‪ ،‬ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻨ ﻮال ؟‬
‫أم أن ﻫﻨ ﺎك أﺛ ﺮا ﺳ ﺮﻳﺎﻧﻴﺎ ﻏَﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ؟‪.‬‬
‫اﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ أﺑﻮ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻨﻘ ﻴﻂ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺘﻬﻢ ‪ " ،‬ﻓﻠﻘ ﺪ ﻇﻠ ﻮا‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮف دون اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﺮﻫﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺼ ﺮوا‬
‫‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮا إﻟﻰ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷﻧﺎﺟﻴ ﻞ ‪ ،‬وأرادوا ﺿ ﺒﻂ‬
‫ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﺒﻴﻊ اﺣﺘﺮازًا ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻼوة ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﺔ ﻓﺎﺣﺶ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﻗﺎرﺋﻬﺎ ‪ ...‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺴﺮﻳﺎن ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮﻛ ﺎت ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬ ﻢ ﺳ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ اﻷﺣ ﺮف وﻻ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ ﺷ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺼ ﺮوا‬

‫‪107‬‬
‫ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﻧﻘﻄﺔ أو ﺳﻄﻴﺮة ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻮق اﻟﺤﺮف أو ﺗﺤﺘﻪ أو ﻓﻲ وﺳﻄﻪ‬
‫؛ وﺑﻘﻴ ﺖ اﻷﺣ ﺮف ﻛﻤ ﺎ ﻫ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻐﻴ ﺮوا أﺣﺮﻓ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ زادوا ﻧﻘﻄ ﺎ أو‬
‫ﺳ ﻄﻴﺮات ‪ ...‬وﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺬا اﻟﻴﻮﻧ ﺎن ﺣ ﺬوﻫﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎء اﻟﻌ ﺮب‬
‫اﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﺬﻟﻚ وأﺗﻘﻨﻮه وأﺻﻠﺤﻮه ")‪.(35‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق "ﺟﻮﻳﺪي"‪ ،‬أن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﺴ ﺮﻳﺎن‬
‫ﻓﻴﻤﺎ اﺗﺨﺬوا ﻟﻀﺒﻂ ﻟﻐﺘﻬﻢ وإﻋﺮاﺑﻬﺎ ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺗﺪل اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺤﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ وﺳﻄﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻀ ﻢ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﺎرت ﻫﻴﺌ ﺔ اﻟﺤﺮﻛ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن )‪.(36‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎد "أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ" ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻮاﺟ ﺪه ﺑ ﺄرض اﻟﻌ ﺮاق ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ( ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺿ ﺒﻂ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺘﻄﻴﻠﺔ)‪ ، (37‬وﻫ ﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﺑﺎﻟﻨﻘﻂ اﻹﻋﺮاﺑﻲ أو اﻟﻀﺒﻂ اﻹﻋﺮاﺑﻲ ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻓﺘﺢ‪ ،‬أو ﻛﺴﺮ‪ ،‬أو ﺿﻢ‪ ،‬أو ﺗﻨﻮﻳﻦ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻮ ﻛ ﺎن أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد ﻫ ﻮ‬
‫اﻟﺬى اﺑﺘﻜﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻠﺔ دون أﻳﺔ ﺳﻮاﺑﻖ أو ﻣﺆﺛﺮات ﺳ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻻﺑﺘﻜﺮﻫﺎ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ ﺧﺎﻟﺼ ﺔ‪ ،‬أو ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻌ ﻞ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻃﻮرﻫ ﺎ ﻓﻨﻘ ﺎط أﺑ ﻰ اﻷﺳ ﻮد ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻧﻘ ﺎط ﺗﺸ ﺒﻪ‬
‫ﺣﺮف اﻟﺨﻤﺴﺔ أو اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺮواة ﻋ ﻦ ﻣﺨﻄ ﻮط اﻟﻤﺼ ﺤﻒ‬
‫اﻟﻜ ﻮﻓﻰ واﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﺣﺎﻟﻴً ﺎ ﻓ ﻲ دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ واﻟ ﺬى ﻛﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺑﻰ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻰ )‪.(38‬‬
‫وﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﺳﺘﻔﺎدة أﺑﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻰ ﻓﻲ وﺿ ﻊ اﻟﻨﻘ ﺎط‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫؛ ﻓﻠ ﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑﻬ ﺬه اﻟ ﻨﻘﻂ – اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻘ ﺎط اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أﺑ ﻮ‬
‫اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻰ ﻓ ﻰ ﻛﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻗﺼ ﺪﻫﺎ ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻬﺎ ﻧﺤﻮ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وأﺻ ﻠﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘ ﺎﺋﻠﻮن ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺮأي ﺧﻠﻄﻮا ﺑﻴﻦ ﺷﻴﺌﻴﻦ ‪ :‬ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﻘﺎط ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ‬
‫أﺑﻮ اﻷﺳﻮد ﻟﻪ ﻗﺼﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬أﻣﺎ " اﻟ ﻨﻘﻂ‬
‫" وإﻳﺠ ﺎد ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻌﺎره اﻟ ﺪؤﻟﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬

‫‪108‬‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻰ رأﻳﻨﺎ ﻻ ﻳﻀﻴﺮ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻰ وﻻ ﻳﻘﻠ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﻴﻤﺘ ﻪ‬
‫إﻃﻼﻗﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ ‪ -‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﺗﻨﺴـﺐ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺭﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎزﻟﺖ أؤﻣﻦ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي وﻗ ﺖ ﻣﻀ ﻲ ﺑ ﺄن اﻟﻌﻠ ﻢ ﻛﻤ ﺎ‬
‫أﻛﺪ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ":‬ﻳﻤﺮ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮي اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻌﻔﻮﻳ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺼ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬اﻷﻣ ﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ")‪ (39‬؛ وﻫﺬه اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ أﺷﺒﻪ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ‪ .‬وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴ ﻪ ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﻤﺒ ﺪأ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن أي ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق ﻗ ﺪ ﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﺎرﻳﺨ ﻪ‬
‫ﺑﻤ ﺮﺣﻠﺘﻴﻦ أﺳﺎﺳ ﻴﺘﻴﻦ وﻣﺘﻤﻴ ﺰﺗﻴﻦ ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺼ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ‪ .‬أو ﻫ ﻮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣﻤ ﺎ ﻫ ﻮ ﺿ ﻤﻨﻲ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻫ ﻮ‬
‫ﺻ ﺮﻳﺢ وواﺿ ﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻔ ﻞ أو اﻟﺮﺟ ﻞ اﻷﻣ ﻲ – ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ‪-‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻼﻫﻤﺎ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﺻ ﺤﻴﺤﺎ ﻧﺴ ﺒﻴﺎ ودون ﺣﺎﺟ ﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ أو ﺗﻠﻚ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ أن‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وأن ﻳﺼﻴﻐﻬﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻪ ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﻨﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﻔﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟ ﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻨﻈﻢ ﻫ ﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻤًﺎ ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول إﻟﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ " ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ" ) إﻟﻲ ﺣﺪ ﻣﺎ ( ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺤﺪﺳﻲ واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺤﻮل‬
‫إﻟﻲ ﻋﻠﻢ ‪ .‬واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ )أو اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ( ﻫ ﻲ " اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ أﻣﺮاً ﺟﺪﻳﺪاً ﻛﻞ اﻟﺠﺪة ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺎر ﻣﻌﻘﺪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻚ‬
‫اﻷﻃ ﺮاف ﺗﻨ ﺘﺞ ﻋﻨ ﻪ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻣﺘﻤﻴ ﺰة ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠ ﻢ " )‪ (40‬؛‬
‫‪109‬‬
‫وﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ )أو اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة( ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺘﺒﻌﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت ‪:‬‬
‫"ﻣﺴ ﺘﻮى ﻟﻐ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ آﺧ ﺮ ‪ ،‬وﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺛﺎﻟﺚ")‪.(41‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻵن ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺸﺄﺗﻪ ؟‬
‫ﻳ ﺬﻫﺐ ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ ﻣ ﺆرﺧﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺳ ﻮاء اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮون إﻟ ﻰ أن اﻟﻨﺤ ﻮ ﻫ ﻮ " ﻋﻠ ﻢ ﺑﺄﺻ ﻮل ﺗﻌ ﺮف ﺑﻬ ﺎ أﺣ ﻮال‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء ؛ أي ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮض‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻔﺮدة أو ﻣﺮﻛﺒﺔ" )‪ (42‬؛ وأن " ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ" أول ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﺎغ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺄﺳ ﻴﺲ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﺜ ﻞ ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ أﻓﻀ ﻞ " ﺻ ﻮرة ﻟﻤ ﺎ وﺻ ﻞ إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠ ﺮي ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﺛﻤﺮة ﻟﻬﺬه اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺎدة ﻣﻨ ﺬ أن ﺑ ﺪأﻫﺎ أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ) ﻳﻤﺜﻞ ﻛ ﺬﻟﻚ أﻓﻀ ﻞ( ﺻ ﻮرة ﻟﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ دراﺳ ﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ واﻟﻘﻴ ﺎس ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻳ ﻊ‪ ،‬واﺳ ﺘﻴﻌﺎب‬
‫اﻟﻔ ﺮوض ‪..‬وﻫ ﻮ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻷول واﻷﺧﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘ ﺎب ﺳ ﺠﻞ‬
‫ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨ ﺪه‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺰﻳ ﺪوا ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎء‬
‫ﺑﻌﺪه ﺟﻌ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب أﺳ ﺎس دراﺳ ﺘﻪ" )‪ (43‬؛ وﺑﻬ ﺬا ﻳﻌ ﺪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺸ ﻬﺎدة‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺪارﺳﻴﻦ " أﻫﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻟﻠﺮﻋﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ أول ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻜ ﺮس ﻣﺠﻬ ﻮده اﻟ ﺬﻫﻨﻲ ﺑﺼ ﻮرة ﻣﺘﺨﺼﺼ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻮاﺳﻊ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓ ﻲ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﻣﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻟﻢ ﻧﻌﻬﺪه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ")‪.(44‬‬
‫وﻣﻊ اﺣﺘﺮاﻣﻨ ﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟ ﺮأي ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻳﺆﻛ ﺪان أن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮوا ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﺣﺘﻲ ﻳﻔﻜﺮوا ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان‬
‫ﻣﻔﻜﺮ ﻣﻨﺬ أن وﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ‪ .‬اﻟﻨﺤﻮ ﻛﻌﻠﻢ ﻳﻔﺘﺮض – ﻣﺴﺒﻘﺎ ‪-‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺴ ﺒﻖ ﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻌﻠﻢ آﻳ ﺎ ﻛ ﺎن ﻻ ﻳﺒ ﺪأ إﻻ ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻳﺘﺠ ﻪ اﻟﻤﻔﻜ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻌﻤﻠ ﻲ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬وواﻗ ﻊ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ؛‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻳﻜ ﺬب ذﻟ ﻚ وﻳﻨﻔﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﺘ ﻰ اﻵن ﻟ ﻢ ﻳﻨﻜﺸ ﻒ‬

‫‪110‬‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺴ ﺐ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻧﺸ ﺄة اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻓﻬ ﻢ ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻨ ﺎول ﻧﺸ ﺄة ﻧﺤﻮﻫ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺪرس‪ ،‬واﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺼ ﺎء ؛ إذ ﻗﺒ ﻞ "ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ" ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻣﻌﻴﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺤﺪد ؛‬
‫ﻓـ "ﻻ ﻳﺰال اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺣﻴﺮة ﻣﻦ أﻣ ﺮ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺴﺖ ﻧﺸﺄﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﻣ ﺎﻃﻮا اﻟﻠﺜ ﺎم ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻫ ﺬا اﻟﻐﻤ ﻮض اﻟ ﺬي ﻻ ﻧ ﺰال ﻧﺤ ﺲ ﺑ ﻪ‪ ،‬وﻧﺘﻌﺜ ﺮ ﻓ ﻲ دﻳﺎﺟﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺘﻨ ﺎوﻟﻮا ﻫ ﺬه اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺔ ﻓﻴﺘﻌﻤﻘ ﻮا‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ أن ﻳﻤﻬ ﺪوا ﻟﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﺤ ﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻢ ")‪.(45‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺤ ﺎول ﺑﻘ ﺪر اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ أن ﻧﻨ ﺎﻗﺶ ﻧﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻧﺒ ﺪأ ﺣ ﺪﻳﺜﻨﺎ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻳﻌ ﺰي إﻟﻴﻬ ﺎ ﻧﺸ ﺄة‬
‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺴﺎءل ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﻪ‪ :‬أﻫﻮ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ؟‬
‫أم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ؟ أم ﺷﺨﺼﻴﺎت أﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ ﻧﺼ ﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ أو ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ )ت‪117:‬ﻫـ( ؟‬
‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻓﻲ أول ﻣﻦ وﺿﻊ أﺑﻮاﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ أو ﺗﺤﺪث‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮت رواﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺨﺼﻮص ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻳﻤﻜ ﻦ إﺟﻤﺎﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ :‬ﻳ ﺮى أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ أن اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻫ ﻮ‬
‫اﻟﻮاﺿﻊ اﻷول ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ :‬ﻳ ﺮى أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ أن أﺑ ﺎ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ﻫ ﻮ اﻟﻮاﺿ ﻊ‬
‫اﻷول ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻤﺸ ﺎرﻛﺔ ﻧﺼ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺻ ﻢ اﻟﻠﻴﺜ ﻲ وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ‬
‫ﻫﺮﻣﺰ‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻳﺮى أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أن أﺑﺎ اﻷﺳﻮد وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﻮاﺿﻊ اﻷول‬
‫ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ أن ﻧﻌﺮض ﻟﻬ ﺬه اﻟﺮواﻳ ﺎت‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪111‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وردت ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ورددﺗﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻨﻘ ﻞ ﻟﻨ ﺎ "اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ" ﻓ ﻲ " أﻣﺎﻟﻴ ﻪ" ‪ ،‬رواﻳ ﺔ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد‬
‫اﻟﺪؤﻟﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ ":‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻣﻄﺮﻗًﺎ ﻣﻔﻜﺮًا ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻴﻢ ﺗﻔﻜﺮ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ؟ ﻗﺎل‬
‫‪ :‬إﻧ ﻲ ﺳ ﻤﻌﺖ ﺑﺒﻠ ﺪﻛﻢ ﻫ ﺬا ﻟﺤﻨ ﺎ ﻓ ﺄردت أن أﺿ ﻊ ﻛﺘﺎﺑ ﺎ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻴﺘﻪ ﺑﻌ ﺪ أﻳ ﺎم ﻓ ﺄﻟﻘﻰ إﻟ ﻲ ﺻ ﺤﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ :‬ﺑﺴ ﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬اﻟﻜ ﻼم ‪ :‬اﺳ ﻢ وﻓﻌ ﻞ وﺣ ﺮف ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳ ﻢ ﻣ ﺎ أﻧﺒ ﺄ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻤﻰ ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻧﺒﺄ ﻋﻦ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻤﻰ ‪ ،‬واﻟﺤ ﺮف ﻣ ﺎ أﻧﺒ ﺄ ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ وﻻ ﻓﻌﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺘﺒﻌﻪ وزد ﻓﻴﻪ ﻣﺎ وﻗ ﻊ ﻟ ﻚ ‪ ،‬واﻋﻠ ﻢ أن اﻷﺷ ﻴﺎء‬
‫ﺛﻼﺛ ﺔ ‪ :‬ﻇ ﺎﻫﺮ وﻣﻀ ﻤﺮ‪ ،‬وﺷ ﻲء ﻟ ﻴﺲ ﺑﻈ ﺎﻫﺮ وﻻ ﻣﻀ ﻤﺮ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻀﻤﺮ وﻻ ﻇﺎﻫﺮ ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻷﺳﻮد‬
‫‪ :‬ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ أﺷﻴﺎء‪،‬وﻋﺮﺿﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﺣ ﺮوف اﻟﻨﺼ ﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ إن‪ ،‬وأن‪ ،‬وﻟﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‪ ،‬وﻛﺄن‪ ،‬وﻟﻢ أذﻛﺮ ﻟﻜ ﻦ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻢ أﺣﺴﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻫﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺰدﺗﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ )‪.(46‬‬
‫وﻧﻔﺲ اﻟﺸﺊ ﻳﺆﻛﺪه "اﺑﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري" ﻓﻴﻘ ﻮل ‪ " :‬اﻟﺼ ﺤﻴﺢ أن أول‬
‫ﻣ ﻦ وﺿ ﻊ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ )رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ( ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮواﻳ ﺎت ﻛﻠﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺴﻨﺪ إﻟﻰ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد ‪ ،‬وأﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد ﻳﺴ ﻨﺪ إﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻲ ‪ ...‬وﺳ ﺒﺐ وﺿ ﻊ‬
‫ﻋﻠﻲ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ روى أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد ﻗ ﺎل ‪ " :‬دﺧﻠ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ( ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﻓﻲ‬
‫ﻳﺪه رﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ ﻫﺬه ﻳ ﺎ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬إﻧ ـّﻲ ﺗﺄﻣﻠ ﺖ ﻛ ﻼم‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻗﺪ ﻓﺴﺪ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺮاء ) ﻳﻌﻨﻲ اﻷﻋﺎﺟﻢ( ‪ ،‬ﻓﺄردت‬
‫أن أﺿﻊ ﻟﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ وﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻟﻘ ﻰ إﻟ ﻲّ اﻟﺮﻗﻌ ﺔ‬
‫وﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻜﺘ ﻮب " اﻟﻜ ﻼم ﻛﻠ ـّﻪ اﺳ ﻢ وﻓﻌ ﻞ وﺣ ﺮف ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳ ﻢ ﻣ ﺎ أﻧﺒ ﺄﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻰ ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ أُﻧﺒﻰ ﺑ ﻪ ‪ ،‬واﻟﺤ ﺮف ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻟﻤﻌﻨ ﻰ " وﻗ ﺎل ﻟ ﻲ ‪:‬‬
‫اﻧﺢُ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ وأﺿﻒ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ وﻗﻊ إﻟﻴﻚ )‪.(47‬‬
‫وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ وﺗﺎرﻳﺦ‬
‫أﺷ ﻬﺮ اﻟﻨﺤ ﺎة " ﻫ ﺬا اﻟ ﺮأي‪ ،‬وﻳﻌﻠ ﻞ ﺑ ﺄن اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري ‪ " :‬أﻏﻨ ﺎﻫﻢ ﺑﻬ ﺬا‬

‫‪112‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺮد ﻣﻌﻈﻢ ﻧﻘﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣ ﻊ ﺟ ﻮدة اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﺨﺘﺎره أوﻟًﺎ ﻣﻊ رواﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ وﺿﻊ ﻋﻠﻲ ﻛﺮّم اﷲ وﺟﻬ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ذﻛ ﺮ‬
‫ﻣﺨﺘﺎر ﻏﻴﺮه ﻣﻊ رواﻳﺎت أرﺑﻊ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ وﺿ ﻊ أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ...‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻣﺼﺮﺣﺎ ﺑﺮﺟﺤﺎن اﺧﺘﻴﺎره")‪.(48‬‬
‫وﻣﻤﻦ أﻛﺪ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻲ ﻳ ﺪ اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ أﻳﻀ ﺎ اﻟﺰﺑﻴ ﺪي ﻓ ﻲ "‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ واﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮوى أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ ":‬ﺗﻠﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ رﺣﻤ ﻪ اﷲ "‪ ،‬وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ أﺧ ﺮى ﻗ ﺎل ‪ " :‬أﻟﻘ ﻰ إﻟ ﻲّ ﻋﻠ ﻲﱞ‬
‫أﺻﻮﻻ اﺣﺘﺬﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ " )‪ .(49‬أﻣّﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻓﻲ )اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ( ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬
‫" زﻋﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أن اﻟﻨﺤ ﻮ أﺧ ﺬ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ‪ ،‬وأن أﺑ ﺎ‬
‫اﻷﺳﻮد أﺧﺬ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ " )‪.(50‬‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﻬﺎدات أﺧ ﺮى ﻛﺜﻴ ﺮة ﺳ ﺠﻠﻬﺎ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎ‬
‫ﻋﻦ "اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ" و" اﻷﻧﺒﺎري "و" اﻟﺰﺑﻴﺪي" و"اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ" ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ إﺷﺎرة‬
‫اﻹﻣﺎم "ﻋﻠﻲ" )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ( وإرﺷ ﺎده وﺗﻮﺟﻴﻬ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ ﻳﻘ ﻮل‬
‫وﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪ " :‬اﺷﺘﻬﺮ أن أول ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‬
‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﻷﺑﻲ اﻷﺳﻮد ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﻤﺤﺮر‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ(‪ " :‬رﺳ ﻢ ﻋﻠ ﻲ )رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ( ﻷﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد ﺑ ﺎب )إنّ(‪،‬‬
‫وﺑﺎب اﻹﺿﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﺑﺎب اﻹﻣﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻨﻒ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد ‪ :‬ﺑ ﺎب اﻟﻌﻄ ﻒ ‪،‬‬
‫وﺑ ﺎب اﻟﻨﻌ ﺖ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻨﻒ ﺑ ﺎب اﻟﺘﻌﺠ ﺐ ‪ ،‬وﺑ ﺎب اﻻﺳ ﺘﻔﻬﺎم ‪ ،‬وﺗﻄﺎﺑﻘ ﺖ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻠﻰ أنّ أول ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻷﺳ ﻮد ‪ ،‬وأﻧ ﻪ أﺧ ﺬه أوﻻً‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻲ " )‪ ،(51‬ووﺿﺢ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ أﺑ ﻮ اﻟﻄﻴ ﺐ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻓ ﻲ )ﻣﺮاﺗ ﺐ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ( ﻗ ﺎﺋﻼً ‪ " :‬أﺧ ﺬ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ "ﻋﻠ ﻲ" )رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ( ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻟﺤﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﻷﺑﻲ اﻷﺳﻮد ‪ :‬اﺟﻌﻞ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺮوﻓﺎ ‪ ،‬وأﺷﺎر‬
‫ﻟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺮﻓ ﻊ‪ ،‬واﻟﻨﺼ ﺐ‪ ،‬واﻟﺠ ﺮ" )‪ ،(52‬واﺑ ﻦ ﻛﺜﻴ ﺮ اﻟﺪﻣﺸ ﻘﻲ ﻓ ﻲ )‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ( ﻳﺬﻛﺮ‪ " :‬إﻧﻤﺎ أﺧﺬه ﻋﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﻃﺎﻟ ﺐ‬
‫‪..‬ذﻛﺮ ﻟﻪ اﻹﻣﺎم ‪" :‬اﻟﻜ ﻼم‪ :‬اﺳ ﻢ‪ ،‬وﻓﻌ ﻞ‪ ،‬وﺣ ﺮف‪ ،‬وإنّ أﺑ ﺎ اﻷﺳ ﻮد ﻧﺤ ﺎ‬
‫ﻧﺤﻮه ‪ ، (53) "...‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻓﻲ )وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن( ﻳﻮﺿﺢ أﻳﻀﺎ أن "‬
‫اﻹﻣﺎم "ﻋﻠﻲ" )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ( وﺿﻊ ﻟﻪ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم ‪،‬ﺛﻢ رﺧﺼ ﻪ إﻟﻴ ﻪ‬
‫وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺗﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا " )‪.(54‬‬

‫‪113‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ وﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ إﻟﻰ أﻛﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻦ واﺣﺪ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺄﺧﺮة ‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ‪" :‬اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫أول ﻣﻦ رﺳﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻠﻮن "أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ" ‪ ،‬وﻗ ﺎل آﺧ ﺮون‬
‫"ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ اﻟﻠﻴﺜ ﻲ"‪ ،‬وﻗ ﺎل آﺧ ﺮون "ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻫﺮﻣ ﺰ" ‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻟﻮا أﺑﻲ اﻷﺳﻮد " )‪ .(55‬وﺳ ﺎر ﻓ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ اﻟﺰﺑﻴ ﺪي اﻟ ﺬي‬
‫زاد ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮل اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ " ﻓﻮﺿ ﻌﻮا ﻟﻠﻨﺤ ﻮ أﺑﻮاﺑ ﺎ ‪،‬وذﻛ ﺮوا ﻋﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺮﻓ ﻊ‪ ،‬واﻟﻨﺼ ﺐ‪ ،‬واﻟﺨﻔ ﺾ‪ ،‬واﻟﺠ ﺰم ‪ ،‬ووﺿ ﻌﻮا أﺑ ﻮاب اﻟﻔﺎﻋ ﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬واﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬واﻟﻤﻀ ﺎف ")‪ .(56‬ﺛ ﻢ ﺗﺎﺑﻌﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ‪.‬‬
‫واﻟ ﺬي ﻳﺒ ﺪو ﻣ ﻦ ﻫ ﺎﺗﻴﻦ اﻟ ﺮواﻳﺘﻴﻦ أن ﺗﻌﺎﺻ ﺮ ﻫ ﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻳ ﺮي ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻫ ﻮ اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺒ ﺎس اﻷﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺟﺎء أوﻟﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻼﺧﺘﻼق واﻟﺘﺰﻳﺪ ‪ .‬أﻣﺎ "اﻟﺰﺑﻴﺪي" ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻪ أﺧﺬ ﻣ ﺎ ﻧﺴ ﺐ وﺿ ﻌﻬﺎ إﻟ ﻰ‬
‫أﺑﻲ اﻷﺳﻮد إﻟﻰ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﻜﻲ ﺗ ﺘﻢ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻤﺸ ﺎرﻛﺔ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻘﻂ اﻟﻤﺼﺤﻒ وﻫﻲ ﻧﻘﻂ اﻹﻋﺮاب )‪.(57‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛ ﺪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﻔ ﺮّد أﺑ ﻲ‬
‫اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ﺑﺄﻧﻪ واﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن وﻛُﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺘﺮاﺟﻢ واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻘﺮآﻧﻴ ﺔ ﻧﻘ ﻂ اﻹﻋ ﺮاب‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫رواﻳﺎت اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﺗﺬﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﻨﺤ ﻮ أذﻛﺮﺗ ﻪ وﺣ ﺪه أم‬
‫ﻣﻊ اﻹﻣﺎم "ﻋﻠﻲ" أم ﻣﻊ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ أول ﻧﺺ وﺻﻞ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻨﺤﺎة ﺣﺘﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا )‪.(58‬‬
‫ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ اﺑ ﻦ ﺳ ﻼم اﻟﺠﻤﺤ ﻲ‬
‫ﻗ ﺎل ‪ " :‬وﻛ ﺎن أول ﻣ ﻦ أﺳ ﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﺘﺢ ﺑﺎﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺞ ﺳ ﺒﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ووﺿﻊ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ")‪ (59‬؛ وﻳ ﺬﻛﺮ أﺑ ﻮ اﻟﻄﻴ ﺐ اﻟﻠﻐ ﻮي‬
‫رواﻳﺎت أﺧﺮى ﺗُﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ أن أﺑﺎ اﻷﺳ ﻮد ﻫ ﻮ اﻟﻮاﺿ ﻊ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻲ اﻹﻣﺎم )رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ(‪ ،‬أو ﻏﻴ ﺮه )‪ ، (60‬وذﻛ ﺮ أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﺧ ﺘﻼف اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ واﺿ ﻊ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫رواﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﺗُﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ أن أﺑﺎ اﻷﺳ ﻮد ﻫ ﻮ اﻟﻮاﺿ ﻊ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑﻌ ﺪ‬
‫‪114‬‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ "وأﻛﺜ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد " )‪. (61‬‬
‫وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﻪ ﻓﻲ ) اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ( ‪ ،‬إذ ﻳﺠﻌﻠ ﻪ‬
‫" أول ﻣَﻦْ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻛﺘﺎﺑﺎ " )‪.(62‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻌﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮواﻳ ﺎت اﻟ ﺜﻼث ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﺮواﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺰي وﺿ ﻊ اﻟﻨﺤ ﻮ إﻟ ﻰ "أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ"‬
‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ "ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻠﻴﺜﻲ" ‪ ،‬و"ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ" اﻹﻣ ﺎم‬
‫"ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ"‪ ،‬أو ﺗﻔﺮده ﺑﻮﺿ ﻊ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﻘ ﻮل اﺳ ﺘﻨﺎدا إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻮاردة ﻓﻲ وﺿﻊ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد ﻟﻠﻨﺤﻮ إن أﺑﺎ اﻷﺳﻮد ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺼﺢ أن ﻳﻌﺪ واﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ واﺳﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬واﻃﻼع ﻏﺰﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫زد ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ وﺿ ﻊ أول ﻧﻘ ﻂ ﻳﺤ ﺮر ﺣﺮﻛ ﺎت أواﺧ ﺮ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن أﺑﺎ اﻷﺳﻮد ﻫﻮ اﻟﺒﺎدئ ﺑﻮﺿ ﻊ ﻫ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﺑﺘﺪوﻳﻦ يء ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ وﺿﻮاﺑﻄﻪ ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ إن ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﻫ ﺬا ﺑ ﺪاﻓﻊ‬
‫ذاﺗﻲ أو ﺑﺤﺚ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ أو زﻳﺎد أو اﺑﻨﻪ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﻟ ﻲ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗُﻌ ﺰي وﺿ ﻊ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻟﻌﻠ ﻲ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ( ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧﺆﻳ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻛﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﺮواﻳ ﺎت ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺼ ﺪد ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻷن " اﻷﻋﺒﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ أﺛﻘﻞ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ اﻟﻨﺤ ﻮ ؛ إذ ﻛ ﺎن ‪ -‬ﻛ ﺮم‬
‫اﷲ وﺟﻬﻪ – ﻣﻮزع اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻔﻜﺮ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ دﻋ ﺎﺋﻢ اﻟﺪوﻟ ﺔ ‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔ أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺌﻮن اﻟﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وإﺣﺒﺎط اﻟﻤﻜﺎﺋﺪ )‪.(63‬‬
‫وﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻧﻮد أن ﻧﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﺸﺄة‬
‫اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف أن اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻗ ﺪ ﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﺸ ﺄﺗﻪ‬
‫ﺑﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ‪-:‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ -‬ﺿﺒﻂ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻫ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﺖ ﺣﻼً ﺳﺮﻳﻌًﺎ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻞ – اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد‬
‫اﻟ ﺪؤﻟﻲ – ﺧﻄ ﻮة ﺗﻤﻬﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻨﺸ ﺄة اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺪ أﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺗﺴﻢ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫‪115‬‬
‫ﺑﻨﻘﻂ اﻹﻋ ﺮاب – ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أن اﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ أداء ‪،‬‬
‫وﻫ ﺬه اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻣﺘﺼ ﻠﺔ أوﺛ ﻖ اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑﺎﻟﻌﻘﻴ ﺪة ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻛ ﺎن ﻳﺸ ﺘﺪ‬
‫إﻟﺤﺎﺣﻬﺎ ﻣﻊ اﺗﺴﺎع داﺋﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وازدﻳﺎد اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ )‪.(64‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺪي اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﻘ ﺐ اﻻﻧﺘﻬ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬إذ ﻟﻔ ﺖ ﻧﻈ ﺮ‬
‫أﺑﻲ اﻷﺳﻮد أﺛﻨﺎء ﺿﺒﻄﻪ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻲ‬
‫أواﺧ ﺮ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﺤ ﺎول أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد إﻳﺠ ﺎد‬
‫ﺗﺼ ﻨﻴﻒ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮع ﻣ ﺎ ﻟﻬ ﺬه اﻟﺤﺮﻛ ﺎت ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟﻘ ﺪ ﺻ ﻨﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ إﻟ ﻰ ‪:‬‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻣﺎت ‪ ،‬وﻣﻔﺘﻮﺣﺎت ‪ ،‬وﻣﻜﺴﻮرات ‪ :‬ﻣﻨﻮﻧﺔ ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﻨﻮﻧﺔ ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫أدرك أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد ﻇ ﻮاﻫﺮ اﻟﺘﺼ ﺮف اﻹﻋﺮاﺑ ﻲ ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫ ﺬا اﻹدراك‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻨ ﺎول اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ )‪.(65‬‬ ‫ﻟﻬﺬه‬
‫وﻫﻜ ﺬا أﺛﻤ ﺮت اﻟﺨﻄ ﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺘﺼ ﺪي ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ – ﺑﻌ ﺪ ﻓﺘ ﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة ﻓ ﻲ اﺳﺘﻜﺸ ﺎف‬
‫ﻇ ﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﺮدد ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﻨﻴﻔﻬﺎ وﺗﺸ ﻜﻴﻠﻬﺎ – وﺿ ﻊ‬
‫ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻨﺤﻮ‪،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻲ أﺗ ﻴﺢ ﻟﻬ ﺎ أن ﺗﻨﻤ ﻮ‪ ،‬وﺗﺘﻄ ﻮر‪ ،‬وﺗﻨﻀ ﺞ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﻤ ﺎ ﻳﺼ ﻴﺐ ﻛﺎﻓ ﺔ اﻟﻈ ﻮاﻫﺮ ﻣ ﻦ ﺗﺠﻤ ﺪ‬
‫واﺣﺘ ﺮاز ‪ ،‬وﻫ ﺬه اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﻛﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬ﻗ ﺪ اﻧﻔ ﺮد ﺑﺮواﻳﺘﻬ ﺎ "‬
‫اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ " ‪ ،‬وﻫ ﻮ أﺣ ﺪ ﻧﺤ ﺎة اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي ﺣ ﻴﻦ ﻧﺴ ﺐ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ "أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ" وﺑ ﺪأ‬
‫ﻳﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮاب اﻟﻨﺤ ﻮ ")‪(66‬؛ وﻫ ﺬه اﻟﺮواﻳ ﺔ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬ ﺎ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻨﺼﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ " اﺑﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري"‪ ،‬وﻫ ﻮ أﺣ ﺪ ﻧﺤ ﺎة اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎدس‬
‫اﻟﻬﺠ ﺮي ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ "ﻧﺰﻫ ﺔ اﻷﻟﺒ ﺎء " )‪ (67‬؛ وﻛ ﺬﻟﻚ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳ ﺎﻗﻮت‬
‫اﻟﺤﻤﻮي )ت ‪626‬ﻫ ـ( ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ "ﻣﻌﺠ ﻢ اﻷدﺑ ﺎء" )‪ ،(68‬واﻟﻘﻔﻄ ﻲ )ت‬
‫‪645‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " أﻧﺒﺎء اﻟﺮواة ")‪ ، (69‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺤﺎة اﻟﻘﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ‬

‫‪116‬‬
‫اﻟﻬﺠ ﺮي ‪ ،‬وﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﺳ ﺎر ﻛ ﻞ اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋ ﻦ ﻧﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ ﻳﻌﻮﻟ ﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻨﻲ ﻟﻌﺼﺮ أﺑﻲ اﻷﺳ ﻮد أو‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ) واﻟﺬي أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺸ ﺄة‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ( ‪ ،‬أن ﻳﺤﻤﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻘﺴ ﻴﻤﺎت‪ ،‬واﻷﺑ ﻮاب‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ؟ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻼم إﻟﻰ أﺳﻤﺎء‪ ،‬وأﻓﻌﺎل‪ ،‬وﺣﺮوف‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻀ ﻊ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎ ؟ ! وﻛ ﺬﻟﻚ ﺗﻘﺴ ﻢ اﻷﺳ ﻤﺎء إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ ‪ :‬ﻇ ﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻮﺿﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻀ ﺮب ﻟﻬ ﺎ أﻣﺜﻠ ﺔ ؟ !‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗُﻮﺿﻊ أﺑﻮاﺑًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ :‬ﺑ ﺎب اﻟﻔﺎﻋ ﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌ ﻮل ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﺠﺐ ‪ ،‬واﻟﻤﻀ ﺎف ‪ ،‬وأدوات اﻟﺮﻓ ﻊ‪ ،‬واﻟﻨﺼ ﺐ‪ ،‬واﻟﺠ ﺮ‪ ،‬واﻟﺠ ﺰم ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻌﺖ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ؟ ! وﻟﻴﺖ اﻷﻣﺮ وﻗﻒ ﻋﻨﺪ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺑ ﻞ رأﻳﻨ ﺎ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼم ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻳُﻔﻬ ﻢ ﻣﻨ ﻪ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ وﺿ ﻌﺖ أﺑ ﻮاب اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ وﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ؟ !‬
‫إﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ " اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ " ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫" اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري " ‪ ،‬و"ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤ ﻮي" ‪ ،‬و"اﻟﻘﻔﻄ ﻲ" ﻋ ﻦ ﻧﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫وأﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺣﻤﻠ ﺖ‬
‫ﻓ ﻲ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ أﺑ ﻮاب اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑُﻌ ﺪﻳﻦ ‪ :‬ﺑُﻌ ﺪ ﺷ ﻴﻌﻲ ‪ ،‬وﺑُﻌ ﺪ ﻣﻨﻄﻘ ﻲ ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪-:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺸﻴﻌﻲ‪-:‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺒُﻌﺪ رﺟﺤﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﺗﺬة اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ؛ ﺣﻴ ﺚ‬
‫رأوا أن ﻛ ﻞ اﻟﺮوﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ رواﻫ ﺎ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻛﺪت ﻋﻠﻰ أن "ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ أي ﻃﺎﻟ ﺐ" رﺿ ﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻫ ﻮ اﻟ ﺬي ﻗﺴ ﻢ أﺑ ﻮاب اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﺣﻤﻠ ﺖ ﺑُﻌ ﺪا ﺷ ﻴﻌﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻌﻲ أﺛﻨ ﺎء ﺗﻌﻠﻴﻘ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ رواﻳﺎت اﻟﻨﺤﺎه اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪ ":‬واﻟ ﺬي ﻧ ﺮاه أن اﻹﻣ ﺎم "ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ" رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺨﺼًﺎ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫ ﻮ إﻣ ﺎم‬
‫ﻣﻌﺼﻮم ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻧﺸﺄة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل اﻷﻛ ﺮم"‬
‫‪117‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ" ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ أن ﻳﻮﺟﻪ أﺑﺎ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ‬
‫وﻳﺮﺷ ﺪه وﻳﺸ ﺮف ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ اﻟﻠﺒﻨ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ وﻛﺜ ﺮة‬
‫اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻋﺼﺮه ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﻔﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎم‬
‫ﺧﺎض اﻟﻤﻌﺎرك ﺿﺪ اﻟﻤﺸ ﺮﻛﻴﻦ واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﻄ ﺎﻣﻌﻴﻦ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ إﻋ ﺎدة‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻹﺳﻼم وﻟﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﺟ ﺰء‬
‫ﻻ ﻳﺘﺠ ﺰأ ﻣ ﻦ واﺟﺒﺎﺗ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺮاﻫ ﺎ ﺿ ﺮورﻳﺔ ﻟﺤﻔ ﻆ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻟﻠﺤﻦ واﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬وﻗﺪراﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺣﺪ وﺗُﻌ ﺪ ﺧُﻄﺒ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﺟﻤﻌﻬ ﺎ "اﻟﺸ ﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿ ﻲ )ت‪406:‬ﻫ ـ( "‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻴ ﺮ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻧﻘ ﻮل‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﺮاﻋ ﺔ اﻷﺳ ﻠﻮب وﻣﺘﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻮ ﺑ ﺎع اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ دﻗ ﺎﺋﻖ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ )‪.(70‬‬
‫وإﻟ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ﻫ ﺬا اﻟ ﺮأي ذﻫﺒ ﺖ اﻟ ﺪﻛﺘﻮرة " ﺧﺪﻳﺠ ﺔ اﻟﺤ ﺪﻳﺜﻲ" ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ "اﻟﺸﺎﻫﺪ وأﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ"‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺴﺐ ذﻟ ﻚ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺸﻴﻊ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ إﻟ ﻲ أن أﺑ ﺎ اﻷﺳ ﻮد رﺑﻤ ﺎ ﻧﺴ ﺐ ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ إﻟ ﻰ اﻹﻣ ﺎم‬
‫"ﻋﻠﻲ" ﻟﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ ؛ وﻓﻲ ﻫﺬا ﺗﻘﻮل ‪ ":‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻹﻣﺎم "ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ" ﻫﻮ اﻟﻮاﺿﻊ اﻷول ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ اﻷواﺋ ﻞ‪ ،‬وﻋﻠ ﻲ رأﺳ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻲ )رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ(‪ ،‬ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻨﺼ ﺮﻓﻮا إﻟ ﻰ ﻫ ﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﺟ ﻞ ﻫﻤﻬ ﻢ ﻣﻨﺼ ﺒﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺜﺒﻴ ﺖ‬
‫أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم وﻧﺸﺮه ﺧ ﺎرج اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻧ ﺮاه أﻧ ﻪ ﻛ ﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺜﻮا "أﺑﺎ اﻷﺳﻮد" إﻟﻰ ﻣﺎ وﺿﻌﻪ ﻣﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧﻘ ﻂ‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب واﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻋ ﺮف ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻼزﻣﺘﻪ إﻳﺎه واﺗﺼﺎﻟﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻪ ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن "أﺑﻮ اﻷﺳﻮد" ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫وﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻺﻣﺎم "ﻋﻠﻲ" ﺣﺘﻲ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻣﺎ وﺿﻌﻪ وﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻌ ﺪ‬
‫أن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺻﺒﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ )‪.(71‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮرة "ﺧﺪﻳﺠﺔ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ " اﻟﻤ ﺪارس‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ" ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻟﺖ ‪ ":‬إﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺎم "ﻋﻠﻲ" ‪،‬‬
‫ﻗﺪ وﺿﻊ أول ﻣﺎ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺪات واﻟﺮﺳ ﻮم واﻟﺘﻘﺴ ﻴﻤﺎت اﻟﻨﺎﺿ ﺠﺔ‬
‫اﻟﻤﺤ ﺪدة ﻟﻠﻜ ﻼم‪ ،‬وأﻗﺴ ﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻛ ﻞ ﻗﺴ ﻢ ﺑ ﻼ أﻣﺜﻠ ﺔ ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳ ﺪ‬

‫‪118‬‬
‫ﻧﻈﺮي ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻌﺪ "ﻋﻠﻲ" رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎﺋ ﺔ وأرﺑﻌ ﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ ‪ ،‬وﻛ ﺬا ﺗﻘﺴ ﻴﻤﻪ اﻷﺷ ﻴﺎء ‪،‬أو اﻷﺳ ﻤﺎء‪ ،‬إﻟ ﻲ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻀﻤﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘ ﻲ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ ﻣﻌﻘ ﻮل وﺟ ﻮده ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ ﻛ ﺰﻣﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم "ﻋﻠﻲ" ‪ .‬أﻣﺎ وﺿﻊ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد ﻟﺤﺮوف اﻟﻨﺼﺐ وﻧﺴ ﻴﺎﻧﻪ "ﻟﻜ ﻦ"‬
‫وﻗﻮل اﻹﻣﺎم "ﻋﻠﻲ" ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺰدﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ " ‪ ،‬ﻓﻴﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺤﻮ ﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻬﻤﺎ أوج ﻧﻀ ﺠﻪ واﻛﺘﻤﺎﻟ ﻪ ؛ ﻟﻬ ﺬا ﻓﺎﻟﺮواﻳ ﺔ ﻏﻴ ﺮ واﻗﻌﻴ ﺔ وﻻ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ )‪ .(72‬وﺳ ﺎر ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻬﺠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻚ اﻟﺸ ﻴﺦ "ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي")‪.(73‬‬
‫وﺑﺎﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺤﺎول اﻟﺪﻛﺘﻮر " ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم" اﺳﺘﺒﻌﺎد أن‬
‫ﻳﻜ ﻮن اﻹﻣ ﺎم "ﻋﻠ ﻲ" ﻣ ﻦ أواﺋ ﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ وﺿ ﻌﻮا اﻟﻨﺤ ﻮ ﻣﺤﺘﺠً ﺎ ﺑﺴ ﺒﺒﻴﻦ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ -‬وﺿﻮح اﻟﻬﺪف اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬه اﻷوﻟﻴﺔ إﻟﻴﻪ ‪ .‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪-‬‬
‫أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﻤﻖ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺟﺎﺑﻬﺘ ﻪ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺠﻠ ﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻓﺮﺿ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وﺷ ﻐﻠﺖ ﻓﻜ ﺮه ﻋ ﻦ‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ )‪.(74‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر " ﺷ ﻮﻗﻲ ﺿ ﻴﻒ " ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﻋﻠ ﻦ أن "اﻟﺮاوﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫وردت ﺑﺸﺄن ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﻳ ﺪ أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد أو اﻹﻣ ﺎم "ﻋﻠ ﻲ" ﺗﺤﻤ ﻞ‬
‫ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ اﻧﺘﺤﺎﻟﻬ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺮي ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت‪ ،‬وﺗﻘﺴ ﻴﻤﺎت‬
‫ﻻ ﻳُﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أو ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺤﻠﻮه ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﻲء وأوﻟﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺸﺄﺗﻪ" )‪.(75‬‬
‫وذﻫﺐ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر "أﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ اﻷﻧﺼ ﺎري" ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ" ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ ":‬وإذا‬
‫أردﻧﺎ أن ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت – ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻫﺎدﺋ ﺔ‬
‫ﻫﺎدﻓ ﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻧﺴ ﺘﺒﻌﺪ ﻣﻨ ﺬ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮواﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺴ ﺐ إﻟ ﻰ‬
‫اﻹﻣﺎم "ﻋﻠﻲ" ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي وﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎ أﻋﺠﺰ ﻣﻦ أن ﻳﻀﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻷن اﻟﺰﻣﻦ ﻻﻳﻼﺋﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻹﻣﺎم "ﻋﻠ ﻲ"‬
‫ﻛﺎن ﻣﺸ ﻐﻮﻻً ﺑﻤ ﺎ ﻫ ﻮ أﻫ ﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬

‫‪119‬‬
‫اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻲ ﺟﻬ ﻮد ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ"‪ .‬ﺛ ﻢ ذﻫ ﺐ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر "اﻷﻧﺼﺎري"‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺮد اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ وﺿﻊ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ إﻟ ﻰ اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ إﻟ ﻰ أن " ﻧﺴ ﺒﺔ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻠﻲ ﻟﻺﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ داﺋﻤًﺎ ﻋﻈﺎﺋﻢ اﻷﻣﻮر ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ ﻴﻦ‬
‫أن ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏﻨ ﻰ ﻋ ﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻫ ﺬا اﻻﻧﺘﺤ ﺎل اﻟﻮاﺿ ﺢ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﻤﺬﻫﺒﻴ ﺔ ﺗﻄﻐ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻮل ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻳ ﺪري ﻟﻌ ﻞ أﺑ ﺎ اﻷﺳ ﻮد‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻫ ﻮ اﻟ ﺬي ﻧﺴ ﺐ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻹﻣ ﺎم "ﻋﻠ ﻲ" إرﺿ ﺎء ﻟﻠﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﺸ ﻴﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ " )‪.(76‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪-:‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻳ ﺮون أن اﻟﺮواﻳ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻋﻠﻰ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم‬
‫"ﻋﻠﻲ" ‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﻠ ﻰ اﺣﺘﻤ ﺎل وﻗﻮﻓ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻜﻠ ﻢ إﻟ ﻰ اﺳ ﻢ‪ ،‬وﻓﻌ ﻞ‪،‬‬
‫وﺣﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﻤﺘ ﺪاول ﻟ ﺪى أﻫ ﻞ اﻟﻌ ﺮاق ؛ إذ ﻛﻴ ﻒ‬
‫ﻳﺘﺼ ﻮر اﻟﻤ ﺮء أن إﻧﺴ ﺎﻧًﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻹﻣ ﺎم" ﻋﻠ ﻲ" ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن " ﻳﺠﻠ ﺲ‬
‫ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻌﻠﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت وﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﺑﻘﻮاﻋﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻨﺜ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻳﺴ ﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﻀ ﻊ ﻷﺑﻮاﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻷﺣ ﺪ وﺿ ﻌﻬﺎ ‪ ) ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺷ ﺨﺺ ﻟﺪﻳ ﻪ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ( ﺑﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻠﻐ ﺎت ﻋﻨ ﺪ اﻷﻣ ﻢ اﻷﺧ ﺮى ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻢ رﺟﻞ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺑﻜ ﻞ‬
‫ﺳ ﻬﻮﻟﺔ وﺑﺴ ﺎﻃﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻧﻘ ﻮل إﻧﻬ ﺎ ﺣﺎﺻ ﻞ ذﻛ ﺎء وﻋﻘ ﻞ ﻣﺘﻘ ﺪ ‪ ،‬وﻛﻴ ﻒ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﺘﻮﺻﻞ رﺟﻞ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط أن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ‪ :‬إﻣ ﺎ اﺳ ﻢ ‪،‬أو ﻓﻌ ﻞ‪ ،‬أو‬
‫ﺣﺮف ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺤﺼﺮﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺼﺮ اﻟﺬي ﻟ ﻢ ﻳﺘﻐﻴ ﺮ وﻟ ﻢ ﻳﺘﺒ ﺪل ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﺑﻤﺠﺮد إﺟﺎﻟﺔ ﻧﻈﺮ وإﻋﻤﺎل ﻓﻜﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﻮد ﺟﺬوره إﻟﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ إدراك‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺒﺘ ﺪﻋﻬﺎ إﻧﺴ ﺎن واﺣ ﺪ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻫ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫‪120‬‬
‫وﺿ ﻊ أﺟﻴ ﺎل وأﺟﻴ ﺎل ‪ ،‬إذا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻢ ﺑﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬وﻋﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‪،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﺬﻛﻮرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻘﻞ إﻧﺴﺎن واﺣﺪ أﺑﺪا )‪.(77‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺈﻧ ﻪ ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺷ ﺎرت إﻟ ﻰ "أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد" أن ﻳﻀ ﻊ ﻣﺒ ﺎدئ ﻫ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ؛ ﻓ ﺈن اﻟﺮاوﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم" ﻋﻠ ﻲ" رواﻳ ﺔ ﻻ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم وﻧﺸ ﺄﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ أوﻟً ﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺼ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت واﻟﺤ ﺪود ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻹﻣﺎم "ﻋﻠ ﻲ" ‪ ،‬ﻷن ﻋﺼ ﺮ‬
‫"أﺑﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ" ﻛﺎن ﻋﺼﺮ وﻻدة اﻟﻨﺤﻮ ) أي اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ(‬
‫‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻋﺼ ﺮ ﻧﻀ ﻮﺟﻪ )اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﻴﺔ( ‪ .‬ﺑ ﻞ إن اﻟﻤﺘﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫رواﻳ ﺔ "اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ" وﻣ ﺎ ﺗﻼﻫ ﺎ ﻣ ﻦ رواﻳ ﺎت ﻳﺠ ﺪ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﻗﻀ ﺎﻳﺎ‬
‫ﻧﺤﻮﻳﺔ ﺛﻼث ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻨﺎول أوﻻً ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻼم إﻟﻰ اﺳﻢ‪ ،‬وﻓﻌﻞ‪ ،‬وﺣﺮف ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻌﺮف ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺤﺪث ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻋ ﻦ أﻗﺴ ﺎم اﻷﺳ ﻤﺎء ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺛﺎﻟﺜً ﺎ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﺣﺮوف ﻧﺼﺐ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻳﺘﻀ ﺢ أن ﻛ ﻞ واﺣ ﺪة‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﻣﻌ ﺎ ‪ ،‬وﻫ ﻮ‬
‫ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻹﻣ ﺎم "ﻋﻠ ﻲ" و"أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد" ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻐﺮق‬
‫اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ﻫ ﺬه اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻠﻴﺔ أﺟﻴ ﺎﻻً ﻛﺜﻴ ﺮة ‪ ،‬ﺣﺘ ﻲ ﻋﺼ ﺮ‬
‫"ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ" ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻹﻣﺎم "ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ " ﻗﺮاﺑﺔ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺪﻗﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻰ "ﻋﻠﻲ" وﻋﺼﺮه )‪.(78‬‬
‫ﻓﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻻﺳﻢ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ رواﻳﺔ "اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ"‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل اﻻﺳﻢ ﻣﺎ أﻧﺒ ﺄ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻤﻲ ‪ ،‬وﻳﺤ ﺪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ اﻻﺳ ﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪":‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﻢ رﺟﻞ وﻓﺮس وﺣﺎﺋﻂ ")‪ ، (79‬ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺬﻛﺮ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣ ﺎ ذﻛﺮﺗ ﻪ ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ ووﻇﻴﻘﺘﻪ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ أؤﻳﺪ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ رواﻫ ﺎ اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ وﻏﻴ ﺮه أﻧﻬ ﺎ " ﺣ ﺪﻳﺚ ﺧﺮاﻓ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌ ﺔ زﻣ ﻦ "ﻋﻠ ﻲ" ‪ ،‬و"أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد" ﺗ ﺄﺑﻲ ﻫ ﺬه اﻟﺘﻌ ﺎرﻳﻒ ‪ ،‬وﻫ ﺬه‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ورد إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻓ ﺮع‪،‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ وﻻ ﺗﻘﺴﻴﻢ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬

‫‪121‬‬
‫أﻳ ﺔ أو ﺟﻤ ﻊ ﻷﺣﺎدﻳ ﺚ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ ﺗﺒﻮﻳ ﺐ وﻻ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ أو‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﺻﺢ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺼﺮﻫﻤﺎ )‪.(80‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﻨﻤﻮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺸﺄ ﺳﺎذﺟﺔ ﻣﺒﻌﺜﺮة ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻨﻤ ﻮ‬
‫وﺗﻜﺘﻤﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﺒﻮﻳ ﺐ وﺗﻘﺴ ﻴﻤﺎت‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻤ ﻮ واﻻﻛﺘﻤ ﺎل ‪ ،‬ﻳﺨ ﺎﻟﻒ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻷﺷ ﻴﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﻤﻮ واﻻرﺗﻘﺎء )‪.(81‬‬
‫ﻧﻌﻢ إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ ﺗﺼﻮر أن اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﻪ‬
‫اﻟﺒﺎﻛﺮة ﻋﻠﻰ ﻳﺪ "أﺑﻲ اﻷﺳﻮد" أو اﻹﻣﺎم "ﻋﻠﻲ" ‪ ،‬ﺣ ﺪا ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر ﻓ ﺎق‬
‫ﻛ ﻞ ﺗﻄ ﻮر ﺣﻘﻘ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻃ ﻮال أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻧﻴﻦ ‪ ،‬ﻷن ﻫ ﺬا ﻳﺠﻌﻠﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺼﻄﺪم ﺑﻌﻘﺒﺔ أﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪ ،‬وﻫ ﺬه اﻟﻌﻘﺒ ﺔ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ أن ﻓﺼ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺆدي إﻟ ﻰ ﻓﺼ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ؛ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻳ ﻨﺠﻢ ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻻﺻﻄﺪام ﺑﻈﺎﻫﺮﺗﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻦ ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن ‪ ":‬اﻟﻨﺤﻮ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﺘﻄﻮرا‬
‫ﺣﺘﻲ إﻧﻪ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻇﻮاﻫﺮ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﻗﻀﺎﻳﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻪ – وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ – ﻗﺪ ﺟﻤﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻊ أن ﻳﻀ ﻴﻒ ﺟﺪﻳ ﺪا ﻣ ﻦ أﺑ ﻮاب اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬وﻻ أن ﻳ ﺪرك‬
‫ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﺔ " )‪. (82‬‬
‫وﻻﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺿﺪ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻘﻮﻻ‬
‫أن ﻳﻨﺒﺜ ﻖ ﻓﺠ ﺄة ﻋﻠ ﻢ ﻳﺘﺼ ﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻣﺤ ﺪد اﻟﻈ ﻮاﻫﺮ‬
‫واﻷﺑﻌﺎد ‪ ،‬دون ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻇﻮاﻫﺮه ‪ ،‬وﺑﻠﻮرة أﺑﻌ ﺎد ﻗﻀ ﺎﻳﺎه‬
‫‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﻠﻐ ﺔ ﻇ ﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻈ ﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة ﻓ ﻲ ﺗﻨ ﺎول اﻟﻈ ﺎﻫﺮة اﻟﻤﺪروﺳ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺮدد ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﻌﺪد ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪" ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت ﻓ ﻲ‬
‫ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻻﺧﺘ ﺮاع أن اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻳﻨ ﺪر أن ﻳﻨﺸ ﺄ ﻓﺠ ﺄة ﻣ ﻦ ﻻ ﺷ ﻲء ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺒﻖ اﻻﺧﺘﺮاع اﻟﻔﻨﻲ ﻋﺎدة ﺑﺘﻄﻮرات ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ " )‪.(83‬‬
‫إن اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺆﻣﻦ ﺑ ﺄن اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻻ ﺑ ﺪ‬
‫ﻣﻦ أن ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻌﻔﻮﻳ ﺔ أو اﻹدراﻛ ﺎت اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻮاﻋﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ إدراك ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼ ﻔﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﻲ أﻛﺜ ﺮ ﻣﻨ ﻪ‬

‫‪122‬‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺪي‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﺑﺎﻟﺒﻌ ﺪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻫ ﻮ اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮل ﻣ ﺎ ﻳﻘﺒ ﻞ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬه اﻟﻨﻤ ﺎذج ‪ ،‬ورﻓ ﺾ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺒﺮﻳﺮ ذﻫﻨﻲ ﻣﻘﺒﻮل أو ﻣﺮﻓﻮض ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ إدراك‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎ وﻟ ﻴﺲ ﻛﻠﻴ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ أﺣﺪاﺛﺎ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻗ ﺎدر داﺋﻤً ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺪة – ﺑﺎﻟﺘﺼ ﻮﻳﺐ‬
‫أو ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﺌﺔ ‪ .‬وﻫﻮ إدراك ﻓﻲ ﻣﻘ ﺪروﻧﺎ أن ﻧﻮﺳ ﻊ داﺋﺮﺗ ﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻮﺷ ﻚ‬
‫أن ﻳﻜ ﻮن ) ﺻ ﻔﺔ ﻟﻠﻤﺘﻤﻜﻨ ﻴﻦ( ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﺧﺼﻴﺼ ﺔ ﻟﻔﺮﻳ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ )‪.(84‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺎﻟﺮؤﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻜ ﻢ ﻛ ﻞ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ‪ ،‬وﻫ ﻲ رؤﻳ ﺔ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ اﻹﺣﺎﻃ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ دون أن ﻧﺘﻮه ﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺎت ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ – ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﺤﺪودة ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺻﻔﺔ ﻟﻜ ﻞ اﻟﻨ ﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﻬ ﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻻ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻹدراك‬
‫اﻟﻌﻔﻮي اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪرﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء واﻻﺳﺘﻤﺮار ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺿ ﻄﺮاب ‪ ،‬وﺗﻨ ﺄى ﺑﻨﺸ ﺎﻃﻬﺎ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﺘﺨ ﺒﻂ ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ ﺗﺼ ﻮر ﻟﻐ ﺔ ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﺪى اﻟﻨ ﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﻬ ﺎ‬
‫إدراك ﻟﻘﻮاﻋﺪﻫﺎ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن – ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ – ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺑﻘﺎء اﻟﻠﻐﺔ ‪،‬‬
‫واﺳ ﺘﻤﺮارﻫﺎ وﻧﻤﻮﻫ ﺎ دون ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﺑﻘﻮاﻋ ﺪﻫﺎ ‪.‬وﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹدراك اﻟﻌﻔﻮي‬
‫اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﺠ ﺄة وﻻ ﺗﻨﺸ ﺄ ﻓ ﻲ ﻟﺤﻈ ﺔ واﺣ ﺪة ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗ ﺘﻢ ﺑﺄﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻏﻴﺒﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻣ ﻊ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ) اﻟﻠﻐﺔ( ﻓﺈن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻷي‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮى ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﻗ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳ ﺪ وﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻘﻌﻴ ﺪ ﻣﻌ ﺎ‬
‫)‪.(85‬‬
‫واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺰام ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻜﺮي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮة ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﺪر أﺣﻜﺎﻣﺎ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻤﺎدة ﺑﺄﺳ ﺮﻫﺎ ‪،‬‬
‫دون أن ﻳﻀﻠﻠﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﻛﺎم اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣ ﻦ ﺟﺰﺋﻴ ﺎت اﻟﻤ ﺎدة ‪ ،‬وﺻ ﻮرﻫﺎ‬

‫‪123‬‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﻘﺔ اﻟﻤﺒﻌﺜ ﺮة ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﺴ ﺘﻠﺰم ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ إﺣﺎﻃ ﺔ دﻗﻴﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴ ﺎت‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺮﺗﻜ ﺰ ﺗﺤﻠﻴﻠ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻋﻠ ﻰ إدراك‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺎ ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺴﻢ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﻤﻮل ‪ ،‬وﺗﺼ ﺪر ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﻋﻦ إدراك ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻓﻲ ﻋﺼ ﺮ‬
‫أﺑﻲ اﻷﺳﻮد ؟ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻤﺎدة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺤ ﻮر دراﺳ ﺔ‬
‫"أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد" ﻣﺤﺼ ﻮرة ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ ‪ ،‬واﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮة ‪ -‬ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ "أﺑ ﻲ‬
‫اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ" ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ دراﺳﺔ "أﺑﻲ اﻷﺳﻮد" ﻟ ﻪ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳﺎس ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻇﻮاﻫﺮه اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻻﻓﺘﻘﺎره ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟ ﻰ ﻣ ﻨﻬﺞ ﻣﺤ ﺪد‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﻠﻢ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﺪدة )‪.(86‬‬
‫واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻘﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻈ ﻮاﻫﺮ ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻜﻬﺎ وﺗﻌﺪدﻫﺎ وﺗﻨﻮع ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ؛ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺤ ﻴﻂ ﺑﻬ ﺎ وﺗ ﺪل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫دون أن ﺗﺘﺴﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺎﻻﺗﺴﺎع ﻓﺘﻀﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻴﻔﻪ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ أﺧﺮى دون أن ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر ﻋ ﻦ اﻹﺣﺎﻃ ﺔ ﺑﺄﺑﻌ ﺎد‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻹﻟﻤﺎم ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻧﻮﻋ ﺎ ﻣ ﻦ اﻹدراك‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣ ﻊ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ذاﺗ ﻪ ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﺼﻮره اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻗ ﺪ أﺿ ﺎف ﻓﻬ ﻢ اﻟﻨﺼ ﻮص‪،‬‬
‫وﺗﻔﺴ ﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﻨﺼ ﻮص ذاﺗﻬ ﺎ ؛ ﻓ ﺎﻋﺘﺒﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺪم ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا اﻟﻔﻬ ﻢ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘﺪﻣ ﻪ ﻣ ﻦ ﻛﻠﻤ ﺎت ﻟﻠﺸ ﺮح ‪ ،‬وﻫ ﺬا اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﻀ ﻤﻨﻪ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎرات‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﺣ ﻴﻦ اﻟﺘﻘﻌﻴ ﺪ ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫أﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬أﻻ ﻳﺼﺒﺢ – ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠ ﻪ‬
‫– ﺗﺼﻮر اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﻈ ﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ‬
‫أﺑﻲ اﻷﺳﻮد ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺆﻳﺪﻫﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ )‪.(87‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻵن ‪ :‬أﻳﻦ ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ روﻳﺖ ﺑﺸﺄن ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺸﻜﻮﻛًﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻬﺎ ؟‪.‬‬

‫‪124‬‬
‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﺑﺄن أﺑﺎ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺑﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻲ وﺿ ﻊ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻮﺟﻴﻬ ﺎت أوﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ‬
‫)رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ( أﻗ ﻮال ﻣﺸ ﻜﻮك ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻫ ﻲ أن‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ "أﺑﻮ اﻷﺳﻮد" ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﻞ إﻟﻴﻨ ﺎ ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﻲء ‪ .‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﺣﻔ ﻆ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬ﺳ ﻮى إﺷ ﺎرات ﻋﺎﻣ ﺔ ذﻛﺮﻧﺎﻫ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻣ ﺮ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ رأي ﻣﺤﺪد‪ ،‬أو ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧﺤﻮﻳ ﺔ ‪ .‬وﻳﺼ ﺪق ﻫ ﺬا اﻷﻣ ﺮ أﻳﻀ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻴﻠ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺪ أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد ‪ ،‬إذ ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﻞ إﻟﻴﻨ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻋﻤﻠ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫ﺳ ﻮى ﻧ ﺬر ﻳﺴ ﻴﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓ ﺈن اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ ﻟﻨﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ ﺗﺴ ﺘﻤﺪ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺣﺪاث اﻟﻨﻘﻂ وﺿ ﺒﻂ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎم‬
‫ﺑﻬ ﺎ "أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ" ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠ ﺔ وﻗ ﻮع اﻟﻠﺤ ﻦ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن ‪،‬‬
‫واﻟﺨ ﻮف ﻣ ﻦ ﺗﺰﻳ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻊ ﻣ ﺮور اﻷﻳ ﺎم ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺣ ﺪوث اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ‬
‫واﻟﺘﺤﺮﻳ ﻒ ﻓ ﻲ ﻧ ﺺ اﻟﻘ ﺮآن ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻛ ﺎن اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن وراء ﻧﺸ ﺄة‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻜﺮا إﺻﻼﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮي ﺑﻌﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ‪ ،‬ﺣ ﺎول أن ﻳﻤﻨ ﻊ ﺧﻠ ﻼ‬
‫ﺑﺪأ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻓﻠﺠﺄ إﻟﻰ أﺳﻠﻮب ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺪرﺳﻲ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻰ إﻳﺠﺎد‬
‫ﻋﻼﻣ ﺎت ﻣﺎدﻳ ﺔ ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءة اﻟﺴ ﻠﻴﻤﺔ ﻣ ﻦ دون اﻟﻠﺠ ﻮء إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط واﻟﺘﺠﺮﻳ ﺪ ؛ أي أن اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻘﺼ ﻮدة ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ ﻫﻨ ﺎ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑ ﻪ ﺣ ﻮل اﻟﺴ ﻤﺎع‬
‫اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻣ ﺎدة ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ إداﻣ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫وإﻳﺠﺎد اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ إﻳﺎﻫ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻧﺘﻘ ﻞ اﻟ ﺪرس ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ ﺎت إﻃ ﺮادا ﻣ ﻊ اﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﺼ ﺎﻋﺪة ﻣ ﻊ ﺣﺮﻛ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻲ ﺑ ﻪ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘ ﻲ‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ؛ أي ﺑﻌﺪ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن وإﻟﻰ ﻋﺼﻮر ﻻﺣﻘﺔ ﻋﺪﻳﺪة )‪.(88‬‬
‫وﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﻘﻂ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ﻟﻠﻤﺼ ﺤﻒ ﻓﺎﺗﺤ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﺸﻮﺋﻪ وﻣﺠﺴﺪة ﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﻛ ﺎن ﻟﻌﻤﻠ ﻪ اﻟ ﺬي ذﻛﺮﺗ ﻪ اﻟﺮواﻳ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ وﻟﻌﻤ ﻞ ﻏﻴ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاء‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻛﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪.‬‬

‫‪125‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺄة ﻻ ﺗﺰال ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻻ ﻳُﻌﺮف ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﺸ ﻲء اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻪ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ أﺑﻮاب وﺿ ﻌﻬﺎ أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ‪ ،‬وﻫ ﻲ ‪-:‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬واﻟﻤﻀﺎف‪ ،‬وﺣﺮوف اﻟﻨﺼ ﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺮﻓ ﻊ‪ ،‬واﻟﺠ ﺮ‪ ،‬واﻟﺠ ﺰم ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﻞ إﻟﻴﻨ ﺎ ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﺊ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮﺋﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪي ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ زﻣﻨﻪ أو ﺑﻌ ﺪه ﺣﺘ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪.(89‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﯿ ﺪ )د‪ .‬ﺣﺴ ﻦ(‪ :‬اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻷﺑﺴ ﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻨﺸ ﺄة اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨﺸ ﻮر ﺿ ﻤﻦ‬
‫دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪ ،‬ص ‪.227‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.227‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.227‬‬
‫)‪ (4‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ‪ :‬ﺿﺤﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪ ،385‬ص ‪.292 -291‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.227‬‬

‫‪126‬‬
 ‫)‪ (5‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻋﻮن ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ " دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺔ ‪ ،‬ص‪.199‬‬
‫)‪ (6‬ﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﯿﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس ﺑ ﻦ زﻛﺮﯾ ﺎ ‪ :‬اﻟﺼ ﺎﺣﺒﻲ ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﮫ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫وﻣﺴﺎﺋﻠﮭﺎ وﺳﻨﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﺎ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨ ﺎن ‪1997 ،‬م ‪ ،‬ص‬
‫‪.13‬‬
‫)‪ (7‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.14‬‬
‫)‪ (8‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.17 ،14‬‬
‫)‪ (9‬ﷴ اﻟﻄﻨﻄ ﺎوي ‪ :‬ﻧﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ وﺗ ﺎرﯾﺦ أﺷ ﮭﺮ اﻟﻨﺤ ﺎة ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌ ﺎرف ‪ ،‬ط‪ ،2‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪،‬‬
‫‪ ،1995‬ص ‪.20‬‬
‫)‪ (10‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻋﻮن ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.200‬‬
‫)‪ (11‬ﺟﻮزﯾ ﻒ ﻓﻨ ﺪرﯾﺲ ‪ :‬اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾ ﺐ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﯿ ﺪ اﻟ ﺪواﺧﻠﻰ‪ ،‬ﷴ اﻟﻘﺼ ﺎص ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1950 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.406‬‬
‫)‪ (12‬اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﷴ اﻟ ﺪروﯾﺶ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫اﻟﮭﺪاﯾﺔ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺳﻮرﯾﺎ ‪2004 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.369-368‬‬
‫)‪ (13‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ص ‪.33‬‬
‫)‪ (14‬اﺑﻦ ﺳﻼم ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ص ‪.39‬‬
‫)‪ (15‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﷴ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﺒﺮد ‪ :‬اﻟﻔﺎﺿﻞ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﯿﻤﻨﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪1375 ،‬ھـ ‪ ،‬ص ‪.5‬‬
‫)‪ (16‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ اﻟﻨﺤ ﻮي ‪ :‬ﻛﺘ ﺎب اﻷﻣ ﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ وﺷ ﺮح ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم ھﺎرون ‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1987،‬م ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ص ‪.239-238‬‬
‫)‪ (17‬أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻠﻐﻮي ‪ :‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﷴ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪، ،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ وﻣﻄﺒﻌﺘﮭﺎ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ص ‪.8-6‬‬
‫)‪ (18‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻷﻟﺒﺎء ‪ ،‬ص ‪.272‬‬
‫)‪ (19‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ اﻟﺪروﯾﺶ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ‬
‫‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪2004 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.369‬‬
‫)‪ (20‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻋﻮن ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ " دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺔ ‪ ،‬ص‪.158-157‬‬
‫)‪ (21‬أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس ﷴ ﺑ ﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺮد ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ د‪ .‬ﷴ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺪاﻟﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪1418 ،‬ھـ ـ ‪1997‬م ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪.120-99‬‬
‫)‪ (22‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‪ ،‬ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ‪ :‬اﻟﻤﺰھ ﺮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻓ ﺆاد ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪1998 ،‬م ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪.396‬‬
‫)‪ (23‬اﻟﻤﺰھﺮ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪.397‬‬
‫)‪ (24‬اﻟﺠ ﺎﺣﻆ ‪ :‬اﻟﺒﯿ ﺎن واﻟﺘﺒﯿ ﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺴ ﻼم ﷴ ھ ﺎرون ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻧﺠﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪1998 ،‬م ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪.217-216‬‬
‫)‪ (25‬أﺑ ﻲ ﻋﻤ ﺮو ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟ ﺪاﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻂ اﻟﻤﺼ ﺎﺣﻒ ‪ ، ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ 1997 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.18‬‬

‫‪127‬‬
‫)‪ (26‬د‪ .‬ﺣﺴ ﻦ ﻋ ﻮن ‪ :‬اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ " دراﺳ ﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ وﺗﺤﻠﯿﻠﯿ ﺔ وﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ‪ ،‬ص ‪-162‬‬
‫‪.163‬‬
‫)‪ (27‬د‪.‬ﻋﻠﻲ ﻣﺰھﺮ ﷴ اﻟﯿﺎﺳﺮي ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌ ﺮب أﺻ ﻮﻟﮫ وﻣﻨﺎھﺠ ﮫ ‪ ،‬اﻟ ﺪرار‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ 2003 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.102-101‬‬
‫)‪ (28‬اﻟﺪاﻧﻲ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.7-6‬‬
‫)‪ (29‬د‪.‬ﻏ ﺎﻧﻢ ﻗ ﺪوري اﻟﺤﻤ ﺪ ‪:‬رﺳ ﻢ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ – دراﺳ ﺔ ﻟﻐﻮﯾ ﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻠﺠﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻮطﻨﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق ‪1982 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.506‬‬
‫)‪ (30‬اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﯿﮫ ‪ :‬ﻋﯿﻮن اﻷﺧﺒ ﺎر ‪ ،‬ج‪ ،2‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪1963 ،‬م ‪ ،‬ص‬
‫‪158‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ أﯾﻀ ﺎ ً ‪ :‬د‪ .‬رﺷ ﯿﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺒﯿ ﺪي وآﺧ ﺮون ‪ :‬ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪،‬‬
‫)‪ (31‬اﻟﺪاﻧﻲ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.7‬‬
‫)‪ (32‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.8-7-‬‬
‫)‪ (33‬ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ ‪ :‬اﻹﺗﻘ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﮭ ﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪1426 ،‬ھـ ‪ ،‬ص ‪.162‬‬
‫)‪ (34‬اﻟﺪاﻧﻲ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.10-9‬‬
‫)‪ (35‬اﺟﻨﺘﺴ ﯿﻮ ﺟﻮﯾ ﺪي ‪ :‬ﻣﺤﺎﺿ ﺮات أدﺑﯿ ﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ ﺎ واﻟﺘ ﺎرﯾﺦ واﻟﻠﻐ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎوروﺑﺎ وﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﺑﺎﯾﻄﺎﻟﯿ ﺎ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ ،‬ﺑ ﺪون‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ص ‪.93-84‬‬
‫)‪ (36‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.84‬‬
‫)‪ (37‬ﯾﻨﻈﺮ ﺣﺴﻦ ظﺎظ ﺎ ‪ :‬اﻟﺴ ﺎﻣﯿﻮن وﻟﻐ ﺘﮭﻢ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ واﻟﺤﻀ ﺎرﯾﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ط‪ ، 1985 ،1‬ص ‪.100-99‬‬
‫)‪ (38‬د‪ .‬ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺪﺟﻨﻲ‪ :‬أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ وﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ص ‪.76‬‬
‫)‪ (39‬د‪.‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ‪:‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻻﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ص ‪.186‬‬
‫)‪ (40‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.186‬‬
‫)‪ (41‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.187-186‬‬
‫)‪ (42‬د‪ .‬ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺪﺟﻨﻲ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫)‪ (43‬أﺣﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑ ﺪوي ‪ :‬ﺳ ﯿﺒﻮﯾﮫ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨﺸ ﻮر ﺿ ﻤﻦ ﺻ ﺤﯿﻔﺔ دار اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ﯾﻨﺎﯾﺮ ) ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪1984‬م ( ‪ ،‬ص ‪.39‬‬
‫)‪ (44‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.40-39‬‬
‫)‪ (45‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻋﻮن ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.198‬‬
‫)‪ (46‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ :‬أﻣﺎﻟﻲ اﻟﺰﺟﺎج ‪.239-238 :‬‬
‫)‪ (47‬أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت ﻛﻤ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﷴ ‪ :‬ﻧﺰھ ﺔ اﻷﻟﺒ ﺎء ﻓ ﻲ طﺒﻘ ﺎت اﻷدﺑ ﺎء ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪1959 ،‬م ‪ ،‬ص‪ 6 – 5‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً اﻟﻘﻔﻄﻲ ‪ :‬ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ ‪ :‬إﻧﺒ ﺎه اﻟ ﺮواة ﻋﻠ ﻰ أﻧﺒ ﺎه اﻟﻨﺤ ﺎة ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة‬
‫‪1986‬م‪ ، ،‬ص ‪.50‬‬

‫‪128‬‬
 ‫)‪ (48‬ﷴ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ص ‪.12‬‬
‫)‪ (49‬أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﷴ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟﺰﺑﯿ ﺪي‪ :‬ﻓ ﻲ طﺒﻘ ﺎت اﻟﻨﺤ ﻮﯾﯿﻦ واﻟﻠﻐ ﻮﯾﯿﻦ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌ ﺎرف‬
‫ﺑﻤﺼﺮ ‪1954 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫)‪ (50‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ‪ :‬اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪1991 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.67‬‬
‫)‪ (51‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪ :‬اﻷﻗﺘﺮاح ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ أﺻ ﻮل اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪1976 ،‬م ‪،‬‬
‫ص ‪203‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً ‪ :‬ﺑﻐﯿ ﺔ اﻟﻮﻋ ﺎة ﻟﻠﻤﺆﻟ ﻒ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻋﯿﺴ ﻰ ‪ ،‬ﻣﺼ ﺮ‪1965 ،‬‬
‫م‪ ،‬ص‪. 23 - 22‬‬
‫)‪ (52‬أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻠﻐﻮي‪ :‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪. 24‬‬
‫)‪ (53‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ت ‪ 774‬ھـ ‪1372 /‬م( ‪ :‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ج ‪ ، 8‬ص ‪.248‬‬
‫)‪ (54‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ) أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﷴ ت ‪ 681‬ھـ ‪1282 /‬م( ‪ :‬وﻓﯿﺎت‬
‫اﻷﻋﯿﺎن ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ، 2‬ص ‪535‬‬
‫)‪ (55‬أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪.17‬‬
‫)‪ (56‬طﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪.3‬‬
‫)‪ (57‬ﺧﺪﯾﺠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ص ‪.47‬‬
‫)‪ (58‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.47‬‬
‫)‪ (59‬ﷴ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ‪ :‬طﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬ج‪1‬ص ‪.12‬‬
‫)‪ (60‬أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻠﻐﻮي ‪ :‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪.11-6‬‬
‫)‪ (61‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.16-12‬‬
‫)‪ (62‬اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ‪..‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ )ت ‪276‬ھـ ‪899 /‬م( ‪.‬‬
‫)‪ (63‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي ﻧﺎﺻﻒ ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪1987 ،‬م‪ ،‬ص ‪.9‬‬
‫)‪ (64‬د‪ .‬ﻋﻠ ﻲ أﺑ ﻮ اﻟﻤﻜ ﺎرم ‪ :‬ﻣ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬دار ﻏﺮﯾ ﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ص ‪ ،59-55‬ص ‪.165‬‬
‫)‪ (65‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.166‬‬
‫)‪ (66‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق اﻟﺰﺟ ﺎج اﻟﻨﺤ ﻮي ‪ :‬ﻛﺘ ﺎب اﻷﻣ ﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ وﺷ ﺮح ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم ھﺎرون ‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1987،‬م ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ص ‪.239-238‬‬
‫)‪ (67‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻷﻟﺒﺎء ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،‬ص ‪.19-18‬‬
‫)‪ (68‬ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪1936 ،‬م ‪ ،‬ﺟـ‪ ،14‬ص ‪.49-48‬‬
‫)‪ (69‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ اﻟﻘﻔﻄ ﻲ‪ :‬إﻧﺒ ﺎء اﻟ ﺮواة ﻋﻠ ﻲ أﻧﺒ ﺎء اﻟﻨﺤ ﺎة ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﷴ أﺑﻮ اﻟﻔﻀ ﻞ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ ،‬ط‪1986 ،1‬م ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‬
‫‪.40-39‬‬
‫)‪ (70‬د‪ .‬أﺳ ﻌﺪ ﷴ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺠ ﺎر ‪ :‬اﻟ ﺪرس اﻟﻨﺤ ﻮي ﻓ ﻲ اﻟﺤﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﻛ ﺰ ﺑﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ص ‪.14‬‬
‫)‪ (71‬د‪ .‬ﺧﺪﯾﺠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ ‪ :‬اﻟﺸ ﺎھﺪ وأﺻ ﻮل اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪1974 ،‬م‪ ،‬ص ‪.11‬‬

‫‪129‬‬
 ‫)‪ (72‬د‪ .‬ﺧﺪﯾﺠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ص ‪.46‬‬
‫)‪ (73‬اﻟﻄﻨﻄﺎوي ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ص ‪.27‬‬
‫)‪ (74‬د‪.‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم ‪:‬اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ص‬
‫)‪ (75‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ص ‪.14‬‬
‫)‪ (76‬د‪ .‬أﺣﻤ ﺪ ﻣﻜ ﻲ اﻷﻧﺼ ﺎري ‪ :‬اﻟﺘﯿ ﺎر اﻟﻘﯿﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺒﺼ ﺮﯾﺔ ‪ ، ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ آداب‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 24‬ج‪ ، 2‬اﻟﺴﻨﺔ ‪1962‬م ‪ ،‬ص ‪.4‬‬
‫)‪ (77‬د‪ .‬ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌ ﺮب ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪ 1978 ، 2‬م ‪ ،‬ص ‪.50‬‬
‫)‪ (78‬د‪.‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم ‪ :‬اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ص ‪.78‬‬
‫)‪ (79‬ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.12‬‬
‫)‪ (80‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ‪ :‬ﺿﺤﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪.463‬‬
‫)‪ (81‬ﺟﻨ ﺎن ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ اﻟﺘﻤﯿﻤ ﻲ ‪ :‬اﻟﺤ ﺪود اﻟﻨﺤﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮاث ) ﻛﺘ ﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔ ﺎت‬
‫ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أﻧﻤﻮذﺟﺎ ( ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة ‪1429 ،‬ھـ ـ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳ ﻌﻮد ‪،‬‬
‫ص‪.53‬‬
‫)‪ (82‬د‪.‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.72-71‬‬
‫)‪ (83‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.143‬‬
‫)‪ (84‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.158-157‬‬
‫)‪ (85‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.159-158‬‬
‫)‪ (86‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.74-73‬‬
‫)‪ (87‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.76-75‬‬
‫)‪ (88‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻣﺰھﺮ ﷴ اﻟﯿﺎﺳﺮي ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب أﺻ ﻮﻟﮫ وﻣﻨﺎھﺠ ﮫ ‪ ،‬اﻟ ﺪار‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،2003 ،‬ص ‪.103‬‬
‫)‪ (89‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.15-14‬‬

‫‪130‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬أوﻟًﺎ ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ -‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ‪-:‬‬
‫ذﻛﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ أن اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﻧﺸ ﺄﺗﻪ وﺗﻄ ﻮره ﻳﻤ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﻴﺔ‪ .‬وﺑﻴﻨ ﺎ أن اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ ﻟﻨﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ اﺳ ﺘﻤﺪت‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺣﺪاث اﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬وﺿﺒﻂ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎم‬
‫ﺑﻬﺎ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ وﻗﻮع اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬واﻟﺨﻮف‬
‫ﻣﻦ ﺗﺰﻳﺪ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻷﻳ ﺎم ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺣ ﺪوث اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳ ﻒ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻂ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﺸﻮﺋﻪ وﻣﺠﺴﺪة ﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻟﻌﻤﻞ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﻤﻨﺘﺸ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻛﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺄة ﻣﺎ ﺗ ﺰال ﻏﺎﻣﻀ ﺔ ﻻ ﻳﻌ ﺮف ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﺸ ﻲء اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ؛ وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬وﻫ ﻮ‬
‫اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ أي ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﺘﻀ ﻲ اﺳﺘﺼ ﺪار أﺣﻜ ﺎم ﻣ ﻦ أي ﻧ ﻮع ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻇﻠ ﺖ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻣﺠ ﺮد ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻗﺎﺻ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤ ﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺤ ﺎﻻت‬
‫‪132‬‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻠﺖ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺣﺼﺎء‬
‫ووﺻ ﻒ وﺗﺼ ﻨﻴﻒ ﻫ ﺬه اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﻨﺎﻫﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫رواﻳﺎت اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ واﻻﻧﺒﺎري وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ ﻟﻨﺸ ﺄة‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ ‪ .‬وﻧﺤ ﻦ ﻧﺴ ﺘﻌﻴﺮ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻟﻔﻆ "ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ "ﻣﻦ أﺣﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻨﻌﺒﺮ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫‪ ":‬ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﺘ ﻲ ﻧﺤﺼ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء ‪ .‬أﻣ ﺎ "‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء " ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺳﻊ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ ﻓﻘ ﻂ –‬
‫وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ – ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ ﻇ ﺎﻫﺮﺗﻴﻦ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أﻳﻀﺎً ﻗﺪرة اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﻜﺎل‪ ،‬أو ﻣﺴ ﺎرا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺎرات أو داﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﻻت اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺒ ﺎرة أﺧ ﺮى ﻓ ﺈن‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘ ﻂ ﺗﻌﻤ ﻴﻢ ﺧﺎﺻ ﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻳﻤﺘﻠﻜﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ أﻋﻀ ﺎء‬
‫اﻟﻔﺌﺔ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ اﻷﻋﻀ ﺎء ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﻌﻨ ﻲ اﺳ ﺘﺨﻼص ﻣﺠ ﺮد ﻓﻜ ﺮة ﺗﻤﻜﻨﻨ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻹدراﻛﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﺷ ﻴﺎء ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟ ﺬي ﺟﻌ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻓ ﻲ أذﻫ ﺎن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﺎح ﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻓﺌﺎت واﻗﻌﻴﺔ‬
‫‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻧﻨﺘﻘ ﻞ – وﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ دﻗﻴ ﻖ – ﻣ ﻦ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺌﺔ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻔﺌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء – ﻣﺜﻼ‪ -‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺠ ﺪ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ ﻣﻀ ﻄﺮﻳﻦ إﻟ ﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء –أوﻻً – ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ ")‪.(1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﺤﺪده ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻫﻨﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي‬
‫أﻋﻄ ﺎه ﻟ ﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻲ "ﻟﻴﺒﻨﺘ ﺰ" ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل أﺣ ﺪ ﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ‪ ":‬وﻣﻌﻨ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء ﻋﻨ ﺪ " ﻟﻴﺒﻴﻨﺘ ﺰ" ﻳﺘﺴ ﺎوي – دون‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ -‬ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼ ﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮم " اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ " ﻫﻨﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴ ﻪ ﻛ ﻞ اﻷﺑﻌ ﺎد‬
‫اﻟﺤﺪﺳ ﻴﺔ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎوﻟ ﺔ واﻟﺨﻄ ﺄ ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺼ ﺎﺣﺐ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ")‪.(2‬‬

‫‪133‬‬
‫وﺗﺒﺪو ﻫ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ أوﺿ ﺢ ﻣ ﺎ ﺗﺒ ﺪو ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻟﺴ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻫ ﻮ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﻴﻊ أن "ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ )ت ‪ 180‬ﻫ ـ("‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أﻧﻬ ﻰ ‪ -‬ﻃﺒﻌ ﺎ ‪ -‬ﻛﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻣﺆﻟﱠﻔﻪ "اﻟﻜﺘﺎب " اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻄﻮرة وﻧﺎﺿﺠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠ ﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ أنّ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺳ ﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﻤ ﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﺎﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻲ ﻟِﻠﱡﻐﺔ ﻣﺤﺎوﻻ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ‬
‫اﻟﺸﻜﻠﻲ واﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬وﺻﻮﻻ إﻟﻰ وﺿﻊ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ )‪.(3‬‬
‫إن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻨﻦ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﺧ ﺬ ﻳﺤﻠ ﻞ ﻛ ﻞ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟ ﻮاردة ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺮ‪ ،‬وﺧﻄﺎﺑ ﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺜ ﺮ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﺪ أﻧﻬ ﻢ داﺋﻤ ﺎً ﻳﺮﻓﻌ ﻮن اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻓ ﻲ ﻛﻼﻣﻬ ﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳ ﺘﻨﺒﻂ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗﺎﻋ ﺪة " اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻣﺮﻓ ﻮع " ‪ ..‬وﻫﻜ ﺬا ﻧﺘﺠ ﺖ ﻟ ﺪﻳﻨﺎ "‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﻧﺤﻮﻳﺔ " ﺗﺴﻄﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻓﻴﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إذا ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬أﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﺟﺪ اﻟﻌﺮب ﻳﻨﺼﺒﻮن اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫‪ ،‬أﻛﻨ ﺎ ﺳ ﻨﺠﺪ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻒ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻹﻋ ﺪادي ‪،‬‬
‫ﻳﺨﺒﺮﻧ ﺎ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻧﺼ ﺐ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻛﻠﻤ ﺎ وﺟ ﺪﻧﺎه ؟ ﺑ ﻼ ‪ ..‬إن ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ ﻣﺒﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء ‪ " ..‬اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ " ﻣﺴ ﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣ ﻦ "‬
‫اﺳﺘﻘﺮاء " ﺻﻨﻴﻊ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧ ﺮى أن ﻧﻬ ﺞ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓ ﻲ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﻄﺮة واﻟﻄﺒ ﻊ واﻻﺳ ﺘﻘﺮاء ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌـﺮب وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻔﻨﻦ واﻻﺧﺘﺮاع ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻧﻼﺣ ﻆ ﻣ ﻨﻬﺞ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ اﻋﺘﻤ ﺪ ﺑﺎﻷﺳ ﺎس اﻷول ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻄ ﺮة واﻟﺴ ﻠﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‪.‬‬
‫وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻻ ﺑ ﺪ أوﻻً ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺮض ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻢ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫وﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻨﺎول ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺄﺛﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣ ﻦ ﻋﺪﻣ ﻪ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪-:‬‬
‫ﺃﻭﻟﹰﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪.‬‬

‫‪134‬‬
‫ﻳﻌ ﺪ ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ أول ﻛﺘ ﺎب ﻧﺤ ﻮي ﻛﺎﻣ ﻞ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻟﻠﻨ ﺎس ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺿ ﻤﻨﻪ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻌ ﺮب اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻘﺎﻫﺎ ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﺿﻤﻨﻪ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﺻ ﺮﻓﻴﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺘﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺴ ﺐ ‪ ،‬وﺗﻀ ﻤﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب أﻳﻀ ﺎ دراﺳ ﺎت ﺻ ﻮﺗﻴﺔ‬
‫ﻟﻐﻮﻳ ﺔ ﻛﺎﻹدﻏ ﺎم ‪ ،‬واﻹﻣﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬واﻹﻋ ﻼل واﻹﺑ ﺪال ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﺑ ﺬﻟﻚ ﺟﺎﻣﻌ ﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻠﻬﺎ ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼ ﺮف ‪ ،‬واﻷﺻ ﻮات ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻨﺤﻮي )‪.(4‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻗﻮاﻋﺪَ ﻓﻲ أﻣﱠﺔٍ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻢِ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺬَبَ أﻋﻴُﻦَ اﻟﻨﱠﺎﻇﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻓﺲَ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪِ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓِﺴ ﻮن‬
‫وﺷﺮﺣﻪ ﺳﺒﻌﺔٌ وﺛﻼﺛﻮن ﺷ ﺎرﺣﺎ ﻣ ﻦ ﻛﺒ ﺎر ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﻨﱠﺤ ﻮ وﻣُﻔﺘﻴ ﻪ‪ ،‬وﺻ ﺎر‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻜّﻦِ اﻟﻌﺎﻟﻢِ ورﺳﻮﺧِﻪ ‪ ،‬وﻻ أدلﱠ ﻋﻠﻰ ﻋِﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﻪِ أنﱠ ﺑﻌﻀَ ﻬﻢ‬
‫ﻛﺎنَ ﻳﺴﺮدُهُ ﻏﻴﺒﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻔﻆُ اﻟﻜﺘﺎبَ اﻟﻌﺰﻳﺰَ ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺮواﻳ ﺎت‬
‫أنّ "ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﱠﺪ اﻷﺳﻠﻤﻲ ")ﻧﺤﻮ ‪430‬ﻫـ( ﻛ ﺎن ﻳﺨﺘﻤُ ﻪُ ﻛ ﻞﱠ ﺧﻤﺴ ﺔَ‬
‫ﻋﺸﺮَ ﻳﻮﻣﺎ )‪ (5‬وﻗﺪ ﻋﺪه "اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ" اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ‪626‬ﻫـ‪،‬ﻛﺘﺎﺑ ﺎ ﻻ ﻧﻈﻴ ﺮ ﻟ ﻪ‬
‫وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻓﻨ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻏﻨ ﻲ ﻻﻣ ﺮئ ﻓ ﻲ أﻧ ﻮاع اﻟﻌﻠ ﻮم ﻋﻨ ﻪ‪،‬‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ أﺳ ﺎس وأي أﺳ ﺎس )‪ ، (6‬ورآه "اﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺰة‬
‫اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ" اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪360‬ﻫـ ‪ ":‬زﻳﻨﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳ ﻼم" )‪ .(7‬وﻟﺸ ﺪة‬
‫اﻋﺘﺰاز "اﻟﻤﺒﺮد" ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻣﺜﻠ ﻪ " ‪ ،‬وﻛ ﺎن "أﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو ﻋﺜﻤ ﺎن اﻟﻤ ﺎزﻧﻲ "‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ‪ ":‬ﻣ ﻦ أراد أن‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺒﻴﺮاً ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻠﻴﺴﺘﺤﻲ ﻣﻤﺎ أﻗ ﺪم ﻋﻠﻴ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻞ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻴﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﻪ )‪ .(8‬وﻛﺎن "ﺻﺎﻋﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺠﻴ ﺎﻧﻲ" ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ" ‪ :‬ﻻ أﻋﺮف ﻛﺘﺎﺑ ﺎً أﻟ ﻒ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻗ ﺪﻳﻤﻬﺎ وﺣ ﺪﻳﺜﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺷ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻠ ﻢ‪،‬‬
‫وأﺣ ﺎط ﺑ ﺄﺟﺰاء ذﻟ ﻚ اﻟﻔ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻛﺘ ﺐ ‪ .‬أﺣ ﺪﻫﺎ ‪ :‬اﻟﻤﺠﺴ ﻄﻲ‬
‫ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻫﻴﺌ ﺔ اﻷﻓ ﻼك ‪ .‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻛﺘ ﺎب أرﺳ ﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻨﺤﻮي ‪ .‬ﻓ ﺈن ﻛ ﻞ واﺣ ﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه ﻟﻢ ﻳﺸﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻓﻨﻪ ﺷﻲء إﻻ ﻣﺎﻻ ﺧﻄﺮ ﻟ ﻪ )‪ .(9‬وﺟ ﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤُﺰﻫِﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ وﺻﻒِ ﻛﺘﺎبِ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ " :‬اﻟﻜﺘﺎبُ اﻟﱠ ﺬي أﻋﺠَ ﺰَ‬
‫‪135‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱠم ﻗﺒﻠَ ﻪ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ اﻣﺘﻨ ﻊَ ﻋﻠ ﻰ ﻣَ ﻦْ ﺗ ﺄﺧﱠﺮَ ﺑﻌ ﺪهُ " ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴ ﻪ رﻓﻌ ﺔً أﻧﱠ ُﻪ‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎبُ اﻟﱠ ﺬي ﻻ ﻋُﻨ ﻮانَ ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻗﻴ ﻞَ اﻟﻜﺘ ﺎبُ اﻧﺼ ﺮﻓَﺖ اﻷذﻫ ﺎنُ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻟﺸﻬﺮﺗِﻪ وﺷﻬﺮةِ ﺻﺎﺣﺒِﻪ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﻋُ ﻮرةُ اﻟﻈﱠ ﺎﻫﺮةُ ﻓ ﻲ أﺳ ﺎﻟﻴﺒﻪِ إﻻ‬
‫ﺑُﺮﻫﺎنٌ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻴﱠﺔِ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﻔﺬﱠةِ )‪.(10‬‬
‫وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼ ﺮف ﻓﻘ ﻂ‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮوع اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻳﺘﻌ ﺮض ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻛ ﺎﻟﺒﺤﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺪد ﻣ ﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫أﺻ ﻨﺎف اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻔﻨ ﻮن‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻛ ﺎن اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ " اﻟﺒﺤ ﺮ " ‪ ،‬أو "‬
‫اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺨﻀ ﻢ" ﺗﺸ ﺒﻴﻬﺎ ﻟ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺒﺤﺮ ﻟﻜﺜ ﺮة ﺟ ﻮاﻫﺮه وﻟﺼ ﻌﻮﺑﺔ ﻣﻀ ﺎﻳﻘﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻤﺒﺮد إذا أراد إﻧﺴ ﺎن أن ﻳﻘ ﺮأه ﻳﻘ ﻮل ﻟ ﻪ ‪ ":‬ﻫ ﻞ رﻛﺒ ﺖ اﻟﺒﺤ ﺮ ؟‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤ ﺎ واﺳﺘﺼ ﻌﺎﺑﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻓﻜ ﺎه ﻟ ﻦ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻣﺸ ﺎق ﻗﺮاءﺗ ﻪ‬
‫واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﺳ ﺘﺨﺮاج دﻗﺎﺋﻘ ﻪ وﻋﻮﻳﺼ ﻪ إﻻ ﻣ ﻦ رﻛ ﺐ اﻟﺒﺤ ﺮ وﺗﺤﻤ ﻞ‬
‫أﻫﻮاﻟﻪ ‪ ،‬وإﻻ ﻣﻦ ﻏﺎص ﻓﻴﻪ واﺳﺘﻄﺎع اﺳﺘﺨﺮاج درره وﺟﻮاﻫﺮه )‪.(11‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻒ إﺟﻼل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﺑﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﺪاﻫﻢ إﻟﻰ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﻧﺼ ﻴﺐ ﻛﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﻪ وﺗﻘ ﺪﻳﺮه‬
‫ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا "ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ )ت‪189 :‬‬
‫ﻫـ(‪ ،‬ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣﺘﻪ ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ – ﻳﻘ ﺮأ ﻋﻠ ﻲ أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﺪة‬
‫اﻷﺧﻔﺶ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻳﺪﻓﻊ ﻟﻪ ﻣﺎﺋﺘﻲ دﻳﻨﺎر ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻳﺤﻴ ﻲ ﻋ ﻦ ﺳ ﻠﻤﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل ﺣ ﺪﺛﻨﻲ "اﻷﺧﻔ ﺶ" أن "اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ" ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺪم‬
‫اﻟﺒﺼﺮة ﺳﺄﻟﻨﻲ أن أﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ أو أﻗﺮﺋﻪ ﻛﺘﺎب "ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ" ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻓﻮﺟﻪ إﻟﻲ‬
‫ﺧﻤﺴ ﻴﻦ دﻳﻨ ﺎرا وﻗﻴ ﻞ ﺑ ﻞ وﻫﺒ ﻪ ﺳ ﺒﻌﻴﻦ دﻳﻨ ﺎرا ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻳﻘ ﻮل ‪ :‬ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻳﻘﻮل ﻟﻲ ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺤﺮف ﻟﻢ أﺳﻤﻌﻪ ﻓﺎﻛﺘﺒﻪ ﻟﻲ ﻓﺎﻓﻌﻞ )‪.(12‬‬
‫أﻣﺎ "اﻟﻔ ﺮاء" وﻫ ﻮ ﻣ ﻦ ﻳﻌﻠ ﻢ ﺗﺘﺒﻌ ﺎ ﻷﺧﻄ ﺎء "ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ" وﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟ ﻪ‬
‫ﺣﺘﻲ ﻓﻲ أﻟﻘﺎب اﻹﻋﺮاب وﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮوف ‪ .‬واﻟﺬي ﻛﺎن زاﺋ ﺪ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻢ ﻧﺮاه ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺮأه‬
‫ﺧﻠﺴﺔ وﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺤﺖ وﺳﺎدﺗﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ)‪. (13‬‬
‫وﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎً ﻟﻜ ﻞ ﻋﺼ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣﻘﺼ ﻮرا ﻋﻠ ﻰ‬
‫دارس دون آﺧﺮ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻮا ﺑﺪراﺳﺘﻪ وﻗﺪروه ﺣﻖ ﻗﺪره‪،‬‬

‫‪136‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﻪ أو رأﻳﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ رأي اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ رأوا‬
‫اﻟﺤ ﻖ واﺗﺒﻌ ﻮه وﻋﺒ ﺮوا ﻓ ﻲ أﻗ ﻮاﻟﻬﻢ ﻋ ﻦ إﻋﺠ ﺎﺑﻬﻢ وﺗﻌﻈ ﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب‬
‫وﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ أﻣ ﻴﻦ ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻋ ﻦ ﻧﺸ ﺄة‬
‫اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﻣﻨﺸﺌﻪ ﻏﺎﻣﺾ ﻛﻞ اﻟﻐﻤﻮض ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻧ ﺮى ﻓﺠ ﺄة‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺿﺨﻤﺎ ﻧﺎﺿﺠﺎ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻻ ﻧﺮي ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺼ ﺢ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻧﻮاة ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﻮء وارﺗﻘﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺒﻴ ﻞ ﻻ ﻳﺸ ﻔﻲ ﻏﻠ ﻴﻼ " )‪ .(14‬وﻳﻘ ﻮل ﻋﻨ ﺪ ﻛﻼﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ‪...":‬‬
‫واﻛﺘﻔﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﻤ ﺎ أوﺣ ﻲ إﻟ ﻰ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻘﻨ ﻪ ﻣ ﻦ دﻗ ﺎﺋﻖ‬
‫ﻧﻈﺮه ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﻜﺮه ‪ ،‬وﻟﻄﺎﺋﻒ ﺣﻜﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ وﺗﻘﻠﺪه‬
‫‪ ،‬وأﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻋﺠﺰ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ‬
‫ﺑﻌﺪه "‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب "وﺣﺎز اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وﺗ ﺪاوﻟﻮه‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮح وإذا ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻮﻧﻪ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣ ﺎ أﻟ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑﻌ ﺪه‬
‫ﻓﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ")‪.(15‬‬
‫وﻫ ﺬا " ﺑﺮوﻛﻠﻤ ﺎن" ﻳﻘ ﻮل ﻋ ﻦ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ وﻛﺘﺎﺑ ﻪ ‪ ":‬وﻛ ﺎن ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ أﺷ ﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴ ﺬ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ‪ ،‬وﻣﺼ ﻨﻒ أول ﻛﺘ ﺎب ﺟﻤ ﻊ ﻣ ﺎ اﺑﺘﻜ ﺮه‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻞ إﻟﻲ ﻣﺤﺼﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ " وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ ":‬أﻣﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻬﻮ أﻗﺪم ﻣﺼﻨﻒ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫زاد اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وﺗﺒﻴﻴﻦ ﺣ ﺪوده ‪ ،‬ﻟﻜ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﺎدوا ﻳﻀﻴﻔﻮن ﺷﻴﺌﺎ ذا ﺑﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ " )‪.(16‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﻘ ﺪر اﻟﻤﻌﺘ ﺮف ﺑﻘﻴﻤﺘ ﻪ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر"‬
‫أﺣﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي" إذ ﻳﻘﻮل ‪ ":‬أﺻﺒﺢ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻇﻬ ﺮ ﻟﻠﻨ ﺎس‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠ ﺎً ﻟﻤ ﻦ أراد اﻟﺪراﺳ ﺔ إﻻ إذا ﻗ ﺮأ ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﺻ ﺎر اﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺨﺮ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺮأوه ‪ ...‬واﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﺮﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻧﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻫ ﻮ ﺻ ﻮر ﻵﺧ ﺮ ﻣ ﺎ وﺻ ﻞ إﻟﻴ ﻪ اﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻤﺮة ﻟﻬﺬه اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺎدة ﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأﻫﺎ "أﺑﻮ اﻷﺳﻮد" ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻮرة ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ‪ ،‬واﻟﻘﻴ ﺎس‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻳ ﻊ‪،‬‬

‫‪137‬‬
‫واﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻔﺮوض ‪ .‬وﻓ ﻲ رأﻳ ﻲ ﻛ ﺬﻟﻚ أن ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻛ ﺎن اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻷول واﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﺳﺠﻞ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وﻗ ﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫ﻋﻨ ﺪﻫﺎ وﻟ ﻢ ﻳﺰﻳ ﺪوا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪه ﺟﻌ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب أﺳ ﺎس‬
‫دراﺳﺘﻪ " )‪.(17‬‬
‫وﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻋﺮض وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻜﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ؛ وﻟﻌﻞ أول ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ‬
‫ﻋﻠ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب أن ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻀ ﻊ ﻟ ﻪ اﺳ ﻤﺎً ﻳُﻔ ﺮده ﺑ ﻪ ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ أﻋﺠﻠﺘ ﻪ‬
‫وﻓﺎﺗ ﻪ ﻋ ﻦ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ ﻛﻤ ﺎ أﻋﺠﻠﺘ ﻪ ﻋ ﻦ وﺿ ﻊ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺗﻤ ﺔ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻲ أﻧ ﻪ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻟ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻣﺒﺘ ﻮر اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻨﺤﻦ‬
‫ﻧﻔﺎﺟ ﺄ ﻓ ﻲ أول ﺳ ﻄﺮ ﻓﻴ ﻪ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻌﻨ ﻮان " ﻫ ﺬا ﺑ ﺎب ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﺎ اﻟﻜﻠ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ اﺳﻢ‪ ،‬وﻓﻌﻞ‪ ،‬وﺣ ﺮف ‪.‬‬
‫وﻧﻤﻀﻲ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﻘﻄ ﻊ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻴ ﺎن ﺣ ﺬف‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌ ﺮب ﻟﺤ ﺮوف ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ ﺗﺨﻔﻴﻔ ﺎً ﻋﻠ ﻲ اﻟﻠﺴ ﺎن ‪ ،‬وﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ " ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻨﻮ ﻓﻼن " ﺑﺤﺬف اﻟ ﻼم ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أي ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺎء ﺑﻨﻮ ﻓﻼن ‪ .‬وﻧﺤﺲ ﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﺗ ﺰال ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺑﻘﻴ ﺔ ﻳﺮﻳ ﺪ أن‬
‫ﻳﻀﻴﻔﻬﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ .‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﻌﺪ إذا ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻛﻲ ﻳﻨﻘﺢ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻳﺨﺮﺟﻪ إﺧﺮاﺟﺎً ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛ ﺎن ﻫ ﺬا ﻫ ﻮ اﻟﺴ ﺒﺐ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪه ﺷﻴﺌﺎً ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻄﺮاد ﻛ ﺄن ﻳﺘﺤ ﺪث ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺻﺮﻓﻴﺔ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻳﺘﻌ ﺮض ﻟ ﺒﻌﺾ ﺻ ﻴﻎ ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒ ﺎب ﻛﺘﻌﺮﺿ ﻪ ﻟ ﺒﻌﺾ ﺻ ﻴﻎ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻨﻌ ﺖ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﺎب ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺻ ﻨﻊ ﺑﺠﻤ ﻮع اﻟﺘﻜﺴ ﻴﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(18‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧﻈ ﻦ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟ ﻢ ﻳُﻜﻔ ﻞ ﻟ ﻪ ﻣ ﻨﻬﺞ ﺳ ﺪﻳﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺴﻖ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﺑﻮاﺑﻪ وأﺣﻜﻤﻬﺎ إﺣﻜﺎﻣﺎ دﻗﻴﻘ ﺎ ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ إذا‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ أول ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼ ﺮف ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺟﻌﻠ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺴ ﻤﻴﻦ ﻛﺒﻴ ﺮﻳﻦ ﻫﻤ ﺎ ‪ :‬اﻟﻘﺴ ﻢ اﻷوّل ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻓ ﻲ أﺑ ﻮاب اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬واﻟﻘﺴ ﻢ‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ أﺑ ﻮاب اﻟﺼ ﺮف واﻷﺻ ﻮات ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻀ ﻤﻦ اﻟﻘﺴ ﻢ اﻷوّل‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻮع اﻷﺟﺰاء اﻵﺗﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻷوّل – ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وإﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ‬

‫‪138‬‬
‫واﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ -‬إﺳ ﻨﺎد اﻻﺳ ﻢ وأﺣ ﻮال إﺟﺮاﺋ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ‪ ،‬واﻟﺠ ﺰء‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ – اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺬي ﺑﻤﻨـﺰﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺿ ﻢ ‪ :‬اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺨﻤﺴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻛ ﻢ ‪ ،‬واﻟﻨﻔ ﻲ ﺑ ﻼ ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء‪ .‬واﻟﺠ ﺰء اﻟﺮاﺑ ﻊ – أﺣﻜ ﺎم اﻹﺳ ﻨﺎد ﻣ ﻊ‬
‫ﺑﺪاﺋﻞ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺘﺎم اﻟﻤﻨﻮن ‪ :‬اﻟﻤﻀﻤﺮ ‪ ،‬واﻻﺳﻢ اﻟﻨ ﺎﻗﺺ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺼﺮف ‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺿﻢ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ﻫ ﻮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺮف واﻷﺻﻮات ‪ -‬ﻟﻤﺎ ﻳﻄﺒﻊ ‪ -‬اﻷﺟﺰاء اﻵﺗﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻷوّل –‬
‫أﻋ ﺮاض اﻟﻠﻔ ﻆ ﺗﻨ ﺎول ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻋﺮاض ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﺟﻤ ﻊ اﻟﺘﺼ ﺤﻴﺢ ‪ ،‬وإﺿ ﺎﻓﺔ اﻷﺳ ﻤﺎء‬
‫اﻟﺴﺘﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻳ ﺎء اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﺼ ﻐﻴﺮ ‪،‬‬
‫وﺣ ﺮوف اﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺤﻠ ﻮف ﺑ ﻪ )اﻟﻘﺴ ﻢ( ‪ ،‬واﻟﺘﻨ ﻮﻳﻦ ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻴ ﺪ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻨﻮن ‪ ،‬وﺗﻀ ﻌﻴﻒ آﺧ ﺮ اﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼ ﻮر واﻟﻤﻤ ﺪود ‪ ،‬واﻟﻬﻤ ﺰ ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺪد ‪ ،‬وﺗﻜﺴﻴﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﺠﻤﻊ‪ ،‬وﺑﻨ ﺎء اﻷﻓﻌ ﺎل وﻣﺼ ﺎدرﻫﺎ وﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺘﻖ‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ .‬اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﺄدﻳ ﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ ‪ :‬ﺗﻨ ﺎول ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺠﺮى ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ ﺻ ﻮﺗﻲ‪ ،‬وﺻ ﺮﻓﻲ ‪ ،‬وأﺑ ﻮاب‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﺗﻠﻔﻆ أﻣﺜﻠﺔ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻳﻔﻌَﻞ ﻣﻦ ﻓﻌَﻞ ‪ ،‬واﻹﻣﺎﻟﺔ‬
‫‪ ،‬وإﻟﺤﺎق اﻟﻬﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻴﺮ ﺣﺮﻓﺎً ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﻋِﻪ ‪ ،‬وأﻟﻒ اﻟﻮﺻ ﻞ ‪ ،‬واﻟﻮﻗ ﻒ‬
‫‪ ،‬واﻹﻧﺸﺎد‪ .‬واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺑﻨ ﺎء اﻟﻠﻔ ﻆ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻨ ﺎول ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﺠﺰء ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬وﻋﺪّة ﺣﺮوﻓﻪ ‪ ،‬وأﺣﻮاﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ‪ ،‬واﻹﺑﺪال‬
‫‪ ،‬واﻟﺘﺼ ﺮﻳﻒ ‪ ،‬واﻟﻘﻠ ﺐ ‪ ،‬واﻟﺘﻀ ﻌﻴﻒ ‪ ،‬واﻹدﻏ ﺎم اﻟ ﺬي ﺿ ﻢ ﺧﻤﺴ ﺔ‬
‫وﺳﺘﻴﻦ ﺑﺎﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻃﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض أﻧﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﻪ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﺼ ﺮف اﻟﻴ ﻮم ‪ ،‬ﻓ ﺄول ﻣ ﺎ ﻳﻼﺣ ﻆ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼف أن‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺑﻮاب اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻻ ﻳ ﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮﻋ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺨﻠ ﻂ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑ ﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴ ﺬﻛﺮ اﻟﻤﺴ ﻨﺪ‬
‫واﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل واﻟﺤﺎل ‪ ،‬واﻟﺤﺮوف اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ‪ ،‬وإﻟﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ .‬وﻻ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫أﺑﻮاﺑ ﻪ وﻓﺼ ﻮﻟﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒ ﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺎ ﺳ ﻠﻴﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻘ ﺪم أﺑﻮاﺑ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻘﻬ ﺎ أن‬

‫‪139‬‬
‫ﺗﺘ ﺄﺧﺮ ‪ ،‬وﻳ ﺆﺧﺮ أﺑﻮاﺑ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻘﻬ ﺎ أن ﺗﺘﻘ ﺪم ‪ ،‬وﻳﻀ ﻊ ﻓﺼ ﻮﻻ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ )‪ .(19‬وﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎم وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﺧﺎﺻﺎ‬
‫ﻟﻜ ﻞ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة ﺣﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﻐﺮق اﻟﻜ ﻼم ﺟﺰﺋﻴ ﺎت اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻮاﺣ ﺪ‬
‫وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة ‪ .‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﺎب اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﺼ ﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄﺑﻮاب ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا ﺗﺠﺰﺋﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﻟﻤﺴﺎﺋﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮة )‪.(20‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺒﻮﻳ ﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﻼﺣ ﻆ أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﻛﺘﺎﺑ ﻪ أول ﻛﺘ ﺎب‬
‫وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻨﻬﺞ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ إﻟﻲ اﻹﻓﻬﺎم‬
‫واﻹدراك ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻛ ﺎن اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺆﻟﻔ ﺎﺗﻬﻢ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻣ ﺎ ﻳ ﺪور ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴ ﻬﻢ ﻣ ﻦ آراء وﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎت‪ ،‬ورواﻳ ﺎت ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت ‪ .‬وﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻛ ﻞ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﻠﻮب‬
‫ﻫ ﺆﻻء اﻟﺸ ﻴﻮخ وﻃ ﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺪال واﻟﻨﻘ ﺎش ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ أﺳ ﻠﻮب‬
‫ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب إﻟ ﻲ آﺧ ﺮ ﺗﺒﻌ ﺎً ﻟﻠﻤﻮﺿ ﻊ ﻧﻔﺴ ﻪ‪،‬‬
‫وﻟﺴﻬﻮﻟﺘﻪ‪،‬أو ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ ‪ ،‬وﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ أو ﺟﺪﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌ ﺮب وﺧﻄﺒﻬ ﺎ وﺑﻼﻏﺘﻬ ﺎ ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﺒﺎرة وإﻳﻀﺎح ﻷﻧﻪ أﻟﻒ ﻓﻲ زﻣﺎن ﻛﺎن أﻫﻠ ﻪ ﻳ ﺄﻟﻔﻮن‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﺎﺧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻲ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ‪ .‬اﺗﺒﻊ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﻌ ﺮض اﻟﺴ ﻬﻞ اﻟﺴ ﺮﻳﻊ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻲ اﻹﻳﺠ ﺎز ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ واﻹﻛﺜ ﺎر ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮض اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺛﻢ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‬
‫‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻛﻼﻣﻪ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب " اﻟﻠﻔ ﻆ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻧﻲ " ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل ‪ ":‬اﻋﻠ ﻢ أن ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﻼﻣﻬ ﻢ اﺧ ﺘﻼف اﻟﻠﻔﻈ ﻴﻦ ﻻﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ ‪ ،‬واﺧ ﺘﻼف اﻟﻠﻔﻈ ﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻲ واﺣﺪ ‪ ،‬واﺗﻔﺎق اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ واﺧﺘﻼف اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ‬
‫ﻻﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﻫ ﻮ ﻧﺤ ﻮ ‪ :‬ﺟﻠ ﺲ ‪ ،‬وذﻫ ﺐ ‪ .‬واﺧ ﺘﻼف اﻟﻠﻔﻈ ﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻲ واﺣﺪ ﻧﺤﻮ ‪ :‬ذﻫﺐ واﻧﻄﻠﻖ ‪ ،‬واﺗﻔﺎق اﻟﻠﻔﻈ ﻴﻦ واﻟﻤﻌﻨ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﻓﻮﺟﺪت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﺪة ‪ ،‬ووﺟﺪت إذا أردت وﺟ ﺪان اﻟﻀ ﺎﻟﺔ‬

‫‪140‬‬
‫وأﺷﺒﺎه ﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮ "‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺮي ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎب‬
‫ﻧﻔﻲ اﻟﻔﻌﻞ )‪. (21‬‬
‫ﻓﻬ ﻮ ﻫﻨ ﺎ ﻳﺤ ﺎول أن ﻳﻮﺿ ﺢ أﻣﺜﻠﺘ ﻪ وﻳﻘﺮﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ أذﻫ ﺎن اﻟﻘ ﺎرﺋﻴﻦ‬
‫ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﺒﺎرة ﺑﺄﺧﺮى أﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻷذﻫﺎن ‪ :‬ﻳﻔﻌ ﻞ ﻫ ﺬا ﻓ ﻲ اﻷﺑ ﻮاب‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺂراء ﺷﻴﻮﺧﻪ أو ﺑﻔﺼﺤﺎء اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺂراﺋﻬﻢ‬
‫‪ ،‬أو ﻻﺧﺘﻼف ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ‪ ،‬وﻟﻨﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﺎب " ﻣﺎ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻐﻴﺮ إﺿ ﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻻ دﺧ ﻮل اﻷﻟ ﻒ واﻟ ﻼم‪،‬‬
‫وﻻ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺼﺮف ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻘﻴﺎس أن ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺘﻨ ﻮﻳﻦ ﻓﻴ ﻪ )‪(22‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻘﻞ ﻫﻨﺎ رأى "ﻳﻮﻧﺲ" و"أﺑﻲ ﻋﻤ ﺮو" وﻓﺼ ﺤﺎء اﻟﻌ ﺮب ﻟﺤﺎﺟﺘ ﻪ‬
‫إﻟﻰ آراﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻻﺧﺘﻼف اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻧﺠﺪه ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻲ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻗﻮل "ﻳﻮﻧﺲ" ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪":‬وﻫﻜﺬا ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب " )‪.(23‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻧﺠﺪ أﺳ ﻠﻮب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﺳ ﻬﻞ اﻟﻔﻬ ﻢ ‪،‬‬
‫ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺘﻨﺎول وﻳﻌﺴﺮ ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻓﻬ ﻢ ﺗﻌﺒﻴ ﺮه ﻟﻐﻤ ﻮض اﻟﻌﺒ ﺎرة‬
‫واﺳﺘﻐﻼﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ )‪.(24‬‬
‫وﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺑﺤﺜ ﻪ ﻳ ﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة وأﻣﺜﻠﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﻤ ﺰج ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻼت‪ ،‬وﺑﻴ ﺎن وﺟ ﻪ اﻟﻘﻴ ﺎس‪ ،‬وﻳﻌ ﺮض اﻵراء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣ ﺪ‪ ،‬وﻳﻔﻀ ﻞ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺣﺴ ﺐ ﻣ ﺎ ﻳ ﺮاه ﻣﻮاﻓﻘ ﺎ ﻟﻠﺼ ﻮاب ‪.‬‬
‫وﻳﻔﺮض ﻓﺮوﺿﺎ ﻳﻀﻊ ﻟﻬﺎ إﺣﻜﺎﻣﺎ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺜﻼ‪ ":‬إذا ﺳﻤﻴﺖ رﺟ ﻼ ﺑﺄﺛﻤ ﺪ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺼﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻳﺸ ﺒﻪ اﺿ ﺮب ‪.‬وإذا ﺳ ﻤﻴﺖ رﺟ ﻼ ﺑﺈﺻ ﺒﻊ ﻟ ﻢ ﺗﺼ ﺮﻓﻪ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﺻﻨﻊ ‪.‬وإن ﺳﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﺑﻠﻢ ﻟﻢ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻗﺘﻞ")‪.(25‬‬
‫وﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻤ ﺰج أﺑ ﻮاب اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﻋﺠﻴﺒ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب إﻟﻰ ﻏﻴ ﺮه ‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺴ ﺘﻮﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺜﻼً ﻧﺠ ﺪ‬
‫اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻗ ﺪ اﺑﺘ ﺪأ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺤﺎت اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬وﻧﺜ ﺮ‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻲ ﻗﻔ ﺰات ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﺴ ﺐ‬
‫ﺗ ﺪاﻋﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي أﺛ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻬﺠ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻻ ﻳﺤ ﺪﺛﻚ ﻋ ﻦ أﺣ ﻮال‬
‫اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻊ ﻓﺎﻋﻠ ﻪ ﺗ ﺬﻛﻴﺮا وﺗﺄﻧﻴﺜ ﺎ إﻻ ﻋﻨ ﺪ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﻤﺸ ﺒﻬﺔ‬
‫ﻟﻴﻘ ﻮل ‪ ":‬إن اﻟﻮﺻ ﻒ ﻣ ﻊ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﻪ ﻛﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﻊ ﻓﺎﻋﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺬﻛﻴﺮ‬

‫‪141‬‬
‫واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ")‪ ، (26‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻲ ﺗﺄﻧﻴ ﺚ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻟﻠﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫إﻻ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ ، (27‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ أﺳﺒﻐﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻦ أﺑ ﻮاب‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬ ﺎ أو ﻷﺟﻠﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﻻ ﻳﺨ ﺘﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ )‪.(28‬‬
‫وﺗﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺪم ﻟﻚ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻓ ﻮع إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻨﺼﻮب واﻟﻤﺠﺮور " ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻨﺪ واﻟﻤﺴ ﻨﺪ إﻟﻴ ﻪ‬
‫)‪ ،(29‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻮﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣ ﻦ اﺑﺘ ﺪاء‪ ،‬أو ﻓﺎﻋﻠﻴ ﺔ‪،‬‬
‫أو ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺛﻢ ﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻨﺪ ﻟﻴﺴ ﺘﻮﻓﻲ أﻧﻮاﻋ ﻪ وأﺣﻜﺎﻣ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﻘﻮل وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬ﻟﻴﺖ ذﻟ ﻚ اﻟﺒ ﺎب وﺿ ﻊ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬أو ﻟﻴﺖ ذﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ ﻗﺪ اﻧﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻲ ﻫﻨ ﺎك ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﺑ ﺎب اﻹﺳ ﻨﺎد‬
‫أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺑ ﺎب اﻟﺤ ﺎل اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳﻀ ﻊ ﻟ ﻪ ﻋﻨﻮاﻧ ﺎ ﻣﻤﻴ ﺰا ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻧﺜ ﺮ‬
‫اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠﻴ ﻪ ﻫﻨ ﺎ وﻫﻨ ﺎك ‪ ،‬ﻓﻨﺠ ﺪه ﺿ ﻤﻦ أﺑ ﻮاب اﻟﻤﻔﻌ ﻮل‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌ ﻮل‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺎدر‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻣﻮزﻋ ﺎً ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻪ ﻓ ﻲ أﻣ ﺎﻛﻦ‬
‫ﺷﺘﻲ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ )‪ ، (30‬ﻓﻬ ﻮ وإن ﻓﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻷﺑﻮاب ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮ إﻻ أﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻊ ﺿ ﻢ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ ﻛ ﻞ ﺑ ﺎب ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻼﺳﻞ ﻣﺘﺼﻠﺔ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ اﻻﺧﺘﺼ ﺎص ‪،‬‬
‫ﺑ ﻞ راح ﻳ ﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ وﻻ ﻳﻮﻓﻴ ﻪ ﺣﻘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ ﺑﺮزت اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻦ أو اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪،‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻨﺴ ﻰ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻓﻜ ﺮ ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ وﺿ ﻌﺎ أﺧﻴ ﺮا وﻧﻬﺎﺋﻴ ﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻤﺘﻔﺮق إﻟﻲ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬وﻳﺨﻠﺺ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻌﻴ ﺪ اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت أوﻟًﺎ ﺣﺘ ﻲ إذا ﻣ ﺎ اﻧﺘﻬ ﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺮروات‪ ،‬وﻫﻜﺬا ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮة اﻷﺑﻮاب ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻤﻴﺰت ﻋﻨﺪه اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ ﺷ ﺄن اﻟﻨﺤ ﻮ ﻧﻔﺴ ﻪ ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫ﻋﻨﺪه ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻏﻴ ﺮه ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺑ ﻮاب ﻟ ﻢ ﺗﺘﺤ ﺪد‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ )‪.(31‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ﺟﻌﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻀﻄﺮ إﻟ ﻰ وﺿ ﻊ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة أﺑﻮاب ﻛﺒﺮي ﺷﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺘﻬﺎ أﺑ ﻮاب ﺻ ﻐﺮى‬
‫‪142‬‬
‫وﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺮأس اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻄﺎل اﻟﻌﻨﻮان ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟ ﺬي ﺗﻀ ﻤﻪ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺒ ﺎب ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﻜﻼت ‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﻲ ﻳﺘﺤ ﺪث ﻣ ﺜﻼ ﻋ ﻦ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻤﺘﻌﺪﻳ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻼزﻣ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻤﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺘﻘﺎت ﻋﻘ ﺪ ﻟﻬ ﺎ ﺑﺎﺑ ﺎً ﻣ ﻦ أﻃ ﻮل‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﺎت اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﻴ ﻪ ‪ ":‬ﻫ ﺬا ﺑ ﺎب اﻟﻔﺎﻋ ﻞ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳﺘﻌ ﺪ إﻟﻴ ﻪ ﻓﻌ ﻞ‬
‫ﻓﺎﻋ ﻞ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌ ﺪي ﻓﻌﻠ ﻪ إﻟ ﻲ ﻣﻔﻌ ﻮل آﺧ ﺮ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ واﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺪي إﻟﻲ ﻣﻔﻌﻮل وﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﺒﻠ ﻎ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة ﻛﺄﺳ ﻤﺎء اﻟﻔ ﺎﻋﻠﻴﻦ واﻟﻤﻔﻌ ﻮﻟﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠ ﺮي ﻣﺠ ﺮي اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺪي إﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﺠﺮاﻫ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ أﺟ ﺮى ﻣﺠ ﺮى اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺘﻌ ﺪي إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ﻣﺠﺮاﻫﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﺮى ﻣﺠﺮى اﻟﻔﻌﻞ وﻟﻴﺲ ﺑﻔﻌﻞ وﻟﻢ ﻳﻘ ﻮ ﻗﻮﺗ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺟﺮي ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺑﺄﺳ ﻤﺎء اﻟﻔ ﺎﻋﻠﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ ذﻛ ﺮت ﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻫ ﻲ ﻣ ﻦ ﻟﻔ ﻆ أﺣ ﺪاث اﻷﺳ ﻤﺎء‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ﻷﺣ ﺪاﺛﻬﺎ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻣﻀﻲ وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﺾ ‪ ،‬وﻫ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﺒﻠ ﻎ أن ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة‬
‫ﻛﺄﺳﻤﺎء اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ واﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪي إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ﻣﺠﺮاﻫﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﻗﻮة أﺳﻤﺎء اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻫ ﺬه اﻟﺼ ﻔﺎت ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻘ ﻮي ﻗ ﻮة اﻟﻔﻌ ﻞ وﻣ ﺎ ﺟ ﺮي ﻣﺠ ﺮاه‪،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ " )‪ ، (32‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻳﻔﺼﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﺎ أﺟﻤﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ أﺑﻮاب ﻛﺜﻴﺮة‬
‫)‪ ،(33‬ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻗﺎده أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﺜﻴ ﺮة إﻟ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻄﺮاد‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘ ﺎل إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻗ ﺪ ﻻ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻗﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻫ ﻮ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺂﺧ ﺬ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب)‪.(34‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺘﺒﺪو ﻓﻲ أﻣﻮر ﻛﺜﻴﺮة ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻛﻞ اﻟﻐﻤ ﻮض ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻐﻤﻮض ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺧﻔﺎؤه إﻟﻲ أن ﻳﻘﻒ اﻟﻘﺎرئ أﻣﺎﻣﻪ ﻻ ﻳﺪرك ﻗﺪرة‬
‫ﺣﺘﻲ ﻳﻘﺮأ اﻟﺒﺎب ﻛﻠﻪ أو ﺟﻠﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺴ ﺘﻨﺘﺞ ﻣ ﻦ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ أن ﻫ ﺬا اﻟﺒ ﺎب اﻧﻌﻘ ﺪ‬
‫ﻟﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻗﻮﻟﻪ " ﺑﺎب اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺪى اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﻟﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‬
‫‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻴﻪ ﻟﺸﻲء واﺣﺪ " )‪ ، (35‬ﻻ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﺳ ﻴﻔﻬﻢ ﻣﻨ ﻪ ﻟﻤﺠ ﺮد اﻟﻌﻨ ﻮان أن ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻘ ﺪه ﻟﻠﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻲ ) ﻛ ﺎن‬
‫وأﺧﻮاﺗﻬ ﺎ( ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻠﻐﻤ ﻮض اﻟ ﺬي ﻳﻠﻔ ﻪ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت )اﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ( ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )اﺳ ﻢ ﻛ ﺎن وﺧﺒﺮﻫ ﺎ( ﻷن اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻗ ﺪ‬

‫‪143‬‬
‫ﻳﻨﺼﺮف أﺛﻨﺎء ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻤﺸ ﺘﻖ اﻟ ﺬي ﻳﺠﻴ ﺊ ﻋﻠ ﻲ‬
‫وزن )ﻓﺎﻋ ﻞ( أو )ﻣﻔﻌ ﻮل( وﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻓﻌﻠ ﻪ )‪ ، (36‬أﻣ ﺎ إﻃ ﻼق‬
‫) اﻟﻔﺎﻋﻞ( ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﻛﺎن و ) اﻟﻤﻔﻌﻮل( ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﺻﻄﻼح‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﻟﺸﺒﻪ اﻷول ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﻔﻌﻮل )‪ ، (37‬وﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻏﻤﻮﺿﺎ وﺧﻔﺎء اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻋﻘﺪه ﻟﻠﺘﻨ ﺎزع ﻣﻌﻨﻮﻧ ﺎً ﻟ ﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪ ":‬ﻫ ﺬا ﺑ ﺎب‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ واﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﻪ " )‪ ، (38‬ﻓﻤﺎ ﺣﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﻣ ﻮز ﻏﻴ ﺮ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ ":‬وﻫ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺿ ﺮﺑﺖ‬
‫وﺿﺮﺑﻨﻲ زﻳﺪ ‪ ،‬وﺿﺮﺑﻨﻲ وﺿﺮﺑﺖ زﻳﺪا )‪.(39‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﺮي اﻟﺪﻛﺘﻮر "ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي" ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣ ﻨﻬﺞ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘ ﻮل‪ :‬ﻧﻬ ﺞ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﻔﻄ ﺮة واﻟﻄﺒ ﻊ‪ ،‬ﻳ ﺪرس‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ واﻟﻨﺼﻮص؛ ﻟﻴﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟ ﺮأي ﻓﻴﻬ ﺎ ﺻ ﺤﺔ‬
‫وﺧﻄ ﺄ‪ ،‬أو ﺣﺴ ﻨﺎ وﻗﺒﺤ ﺎ‪ ،‬أو ﻛﺜ ﺮة وﻗﻠ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻠﺘ ﺰم ﺑﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﺮدﻳ ﺪﻫﺎ ﺑﻠﻔ ﻆ واﺣ ﺪ‪ ،‬أو ﻳﻔ ﺮع ﻓﺮوﻋ ﺎ‪ ،‬أو ﻳﺸ ﺘﺮط‬
‫ﺷﺮوﻃﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣ ﺎ ﻧ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﻨﻔﺖ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ازدﻫ ﺎر‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﺳﺘﺒﺤﺎر اﻟﻌﻠﻮم" )‪.(40‬‬
‫وﻧﻔﺲ اﻟﺸﺊ أﻛﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر " ﺣﺴ ﻦ ﻋ ﻮن " ﺣ ﻴﻦ ﻗ ﺎل ‪ ":‬إﻧﻨ ﺎ‬
‫ﻧﻈﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻌﺘﺒ ﺮه ﻛﺘﺎﺑ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ إﻧﻨ ﺎ ﻧﻈﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻀﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ‬
‫ﻫﺬا ‪ ...‬ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ ﺷ ﺒﺎﺑﻪ اﻟﺰاﻫ ﺮ ‪ ،‬وﻳﺮوﻳ ﻪ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﻮره اﻟﺨﺼﺒﺔ اﻷوﻟﻲ " )‪.(41‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻫﻨ ﺎ ﻧﺨﻠ ﺺ إﻟ ﻲ أن ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺠ ﺎوز اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﻴﻦ اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫اﻷرﺳﻄﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻫ ﻮ أنّ ﻣﻨﻬﺠﻴﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻋﺘﻤ ﺪت ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻲ ﻟِﻠﱡﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻻ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻲ‪ ،‬واﻟ ﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬وﺻ ﻮﻻ إﻟ ﻰ وﺿ ﻊ‬
‫اﻷﺣﻜ ﺎم واﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ )‪ ، (42‬ﺑﻘ ﺪر اﻟﻤﺴ ﺘﻄﺎع ‪ ،‬وﻫ ﺬا ﻣ ﺎ ﺟﻌ ﻞ‬
‫أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺿﻮح ﺗ ﺎرة ‪ ،‬واﻟﻐﻤ ﻮض ﺗ ﺎرة أﺧ ﺮى ﻣﻤّ ﺎ‬
‫‪144‬‬
‫اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮة ﺷﺮح اﻟﻼﺣﻘ ﻴﻦ وﺗﻮﺿ ﻴﺤﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﺗﻤﻴ ﺰ‬
‫أﺳ ﻠﻮب اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﻼﺣﻘ ﻴﻦ ﻏﺎﻟﺒ ﺎً وﺑ ﺎﻷﺧﺺ ﻋﻨ ﺪ ﻧﺤ ﺎة اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎدس‬
‫اﻟﻬﺠ ﺮي وﻣ ﺎ ﺗﻼﻫ ﺎ وﻳﺠﺴ ﺪ ﻫ ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼف ﺗﺤ ﻮل أﺳ ﻠﻮب ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ؛ إذ ﺗﺤﻮّﻟ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺄﺳ ﻴﺲ ﺗﻤﺜ ﻴﻼ ﻟ ﺪى ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺄﺳ ﻴﺲ ﺻ ﻴﺎﻏﺔً ﻟ ﺪى اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﻼﺣﻘ ﻴﻦ ‪ .‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﺜﻼً ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻜ ﻼم‬
‫اﻟﻨﺤﻮي ﻣﺤﺪّدا ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﻣﺼﺎﻏﺎ ﺑﻌﺒﺎرة واﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ ﻴﻦ ﺣُ ﺪﱢد‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ‪ ،‬وﻗُﺴﱢ ﻢَ ‪ ،‬ووﺿ ﻊ ﺣ ﺪﱞ ﻟﻜ ﻞ ﻗﺴ ﻢ ‪ ،‬وﻓُ ﺮﱢق ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﻠ ﻢ ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا إن دل ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ أنّ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫واﻷﺳ ﻠﻮب ﻗ ﺪ اﺗّﺴ ﻤﺖ ﻓ ﻲ أﻏﻠﺒﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﺸ ﻤﻮل ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟ ﺬي ﺟ ﺮﱠ اﻟﻨﺤ ﺎة– ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺒ ﺪو– إﻟ ﻰ إﺷ ﺎﻋﺔ اﻟﻨﻘﺎﺷ ﺎت ‪ ،‬واﻟﺤ ﻮارات ‪ ،‬واﻟﺠ ﺪل ‪ .‬واﻟﺘ ﻲ أﻓﻀ ﺖ‬
‫ﺑﺪورﻫﺎ إﻟﻰ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠّﺒﻬﺎ أﺻﻮل اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺠﺪل‬
‫ﻓﺒﻌ ﺪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻇﻬ ﺮ ﻧﺤ ﺎة ﻛﺒ ﺎر ارﺗﻘ ﻮا ﺑﺎﻟ ﺪرس اﻟﻨﺤ ﻮي‬
‫وﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺼ ﻘﻠﻮا ﻣ ﺎ ﻧﻘﻠ ﻮا‪ ،‬وزادوا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ وﺟ ﺪوا‪ ،‬وﻃ ﻮروا‬
‫واﺑﺘﻜﺮوا‪ ،‬ووﻓﻮا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ واﻹﻳﺠﺎز واﻟﻮﺿ ﻮح‪ .‬وﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻗﻄﺮب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻨﻴﺮ )ت‪206 :‬ﻫ ـ( واﻷﺧﻔ ﺶ اﻷوﺳ ﻂ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﺪة )ت‪211 :‬ﻫـ( وأﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﺮﻣﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )ت‪(225 :‬‬
‫‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﻋﺜﻤ ﺎن اﻟﻤ ﺎزﻧﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ )ت‪249 :‬ﻫ ـ( ‪ ،‬وأﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس‬
‫اﻟﻤﺒﺮد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺤﺎة اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﺼﺒﺔ أن ﻳﺮﺗﻘﻮا ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤ ﻮ إﻟ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻀ ﺞ ﻗﺎرﺑ ﺖ‬
‫اﻟﻜﻤ ﺎل ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻫ ﺬا ﻧﺠ ﺪ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر " ﺣﺴ ﻦ ﻋ ﻮن" ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﺔ اﻟ ﺪرس‬
‫اﻟﻨﺤﻮي ﻗﺎﺋﻼ ‪ ":‬أﻣﺎ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻮﺟﻬﻮن ﻫﻤﻬﻢ إﻟﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ أوﻟً ﺎ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﺗﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﻣ ﺪي اﻟﺘ ﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﺛ ﻢ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﻟﻸﻧ ﻮاع ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺣﺼ ﺮ‬
‫ﻟﻠﻨﻤﺎذج اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ؛ ﻓﺘﺮاﻫﻢ ﻫﻨﺎ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻴﻦ – إن – اﻟﻤﻜﺴﻮرة اﻟﻬﻤﺰة‬

‫‪145‬‬
‫‪ ،‬و‪ -‬اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻬﻤﺰة ؛ ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮون ﻣﻮاﺿﻊ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻷوﻟ ﻲ ﻣ ﻊ ذﻛ ﺮ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ )‪. (43‬‬
‫وﻓﻲ ﻫ ﺬه اﻟﺤﻘﺒ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻇﻬ ﺮ ﻧﺤ ﺎة اﻟﻜﻮﻓ ﺔ وأﺑ ﺮزﻫﻢ " اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ "‬
‫و "ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳ ﺎد اﻟﻔ ﺮاء" و "أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ ﺛﻌﻠ ﺐ )ت‪:‬‬
‫‪291‬ﻫ ـ("‪ .‬وﺣ ﺎوﻟﻮا أن ﻳﺼ ﻮﻏﻮا آراءﻫ ﻢ ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﺼ ﻴﺒﻮا إﻻ ﺣﻈ ﺎً ﻳﺴ ﻴﺮا ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ‪ .‬ودل اﻟ ﺪرس اﻟﻨﺤ ﻮي ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮل واﻟﺴﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻳﻔﺘﻘﺮون إﻟﻰ اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﻬﻢ ‪ .‬وآﻳﺔ ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠ ﻪ‪ .‬وآﻳﺘ ﻪ ﻛ ﺬﻟﻚ أن ﻧﺤ ﺎة ﺑﻐ ﺪاد‬
‫وﻣﺼ ﺮ واﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي‪ ،‬واﻟﻘ ﺮون اﻟﺘ ﻲ أﻋﻘﺒﺘ ﻪ‬
‫آﺛﺮوا ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻔﻮا ‪ ،‬وأن "اﺑ ﻦ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ "و"اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري"‪ ،‬و"أﺑﺎ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ" و"ﺟﻼل اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ"‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻜﺘﺒﻮا ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﺼ ﺮة أﺿ ﺨﻢ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪:‬‬
‫ﻧﻘ ﻞ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ إﻟ ﻲ اﻷﺟﻴ ﺎل ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت "اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ‬
‫"واﺳﺘﻌﻤﺎﻻت أﺳﺎﻧﻴﺪه ‪ ،‬وأﺿﻔﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ذﻛﺎﺋ ﻪ وﻓﻄﻨﺘ ﻪ وﻗﺪرﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ واﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎج ‪ ،‬ﻓﺤ ﺎول أن ﻳﺠﻌ ﻞ أﺑ ﻮاب ﻛﺘﺎﺑ ﻪ واﺿ ﺤﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻬﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎل ووﺿ ﻊ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ وﺿ ﻌﺎ أﺷ ﺮف ﻋﻠ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار‪،‬‬
‫وﻓﺴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﺒﻌﺾ ‪ ،‬أو ﻗﻞ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑ ﺄﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺣﺎول ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﻌﻔﻪ ﺟﻬ ﺪه ﺑ ﺎﻟﻈﻔﺮ ﺑ ﻪ ﻟﺠ ﺄ إﻟ ﻲ وﺻ ﻔﻪ وﺗﺼ ﻮﻳﺮه ﺑﺎﻷﻣﺜﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻤﻮﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﺷ ﺄن اﻟﻤﻌﻠ ﻢ اﻟﻘ ﺪﻳﺮ اﻟ ﺬي ﻳﻔ ﺘﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮق ﺗﺪرﻳﺴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺘ ﺎرة ﻳﺴ ﻠﻚ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء‪ ،‬وﺗ ﺎرة ﻳﺘﺒ ﻊ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎج‪ ،‬وﻫﻜ ﺬا ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳ ﺮي ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن أن‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻐ ﺮض‪ ،‬ﻓﻴﺮدﻓ ﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ‬
‫واﻟﻮﺻﻒ )‪.(44‬‬
‫‪146‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﺣ ﺪود ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪا ﺑﻪ إﻳﻀﺎح اﻟﻤﻌﺮف ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﻢ ‪ " :‬ﻓﺎﻻﺳﻢ رﺟﻞ وﻓ ﺮس وﺣ ﺎﺋﻂ " )‪ ، (45‬وﻋﻠ ﻞ اﻟﻨﺤ ﺎة‬
‫ﺑﻌ ﺪه ﻋ ﺪم ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ اﻻﺳ ﻢ ﺑﺎﻟﺤ ﺪ ﺑﺄﻧ ﻪ " ﺗ ﺮك ﺗﺤﺪﻳ ﺪه ﻇﻨ ﺎ ﻣﻨ ﻪ أﻧ ﻪ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺸﻜﻞ " )‪ .(46‬وﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻀﻤﻴﺮ ‪ ":‬وأﻣﺎ اﻹﺿﻤﺎر ﻓﻨﺤﻮ ﻫﻮ وإﻳ ﺎه‬
‫وأﻧﺖ وأﻧﺎ وﻧﺤﻦ )‪ ، " (47‬وﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺷﺎرة ﻳﻘﻮل ‪ ":‬وأﻣﺎ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﻓﻨﺤﻮ ﻫﺬا وﻫﺬه وﻫﺬان وﻫﺎﺗﺎن )‪ " (48‬واﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرع‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻦ ﻳﻔﻌﻞ واﻟﺮﻓﻊ ﺳﻴﻔﻌﻞ واﻟﺠﺰم ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ )‪ ، " (49‬واﻓﺘﻘ ﺎد‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺤﺪ ﻛﺎن أﻣ ﺮا ﺗﻔﺮﺿ ﻪ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠﺘﺎزﻫ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫زﻣﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻫ ﻢ اﻟﻨﺤ ﺎة ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﺟﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻟﺤﻔﻈﻬ ﺎ وﺗﻔﻬﻤﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ آﻧ ﺬاك ﻗ ﺪ ﺑﻠﻐ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﺬي ﻳﺆﻫﻠﻬﺎ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺣ ﺪود دﻗﻴﻘ ﺔ‬
‫)‪.(50‬‬
‫وﻓ ﻲ أﻣ ﻮر ﻛﺜﻴ ﺮة ﻧﻼﺣ ﻆ أن ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻼ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺎﻋ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺮف اﻟﺤ ﺎل‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﺒﺪل ‪ ،‬وﻻ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وﻳﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ‬
‫ﺑ ﺬﻛﺮ اﺳ ﻢ اﻟﺒ ﺎب‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﺒ ﺪأ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﺑﻌ ﺮض اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل ﻣ ﺜﻼ ‪ ":‬ﻫ ﺬا ﺑ ﺎب اﻟﻔﺎﻋ ﻞ اﻟ ﺬي ﻳﺘﻌ ﺪاه ﻓﻌﻠ ﻪ إﻟ ﻲ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ ‪ ":‬ﺿﺮب ﻋﺒﺪ اﷲ زﻳﺪا ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ارﺗﻔﻊ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ارﺗﻔﻊ ﻓﻲ )ذﻫﺐ(" )‪ ، (51‬وﻫ ﺬا ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﻳﺮﺗﻔ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻷﻧ ﻪ ﻣﺒﻨ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬أو ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺒﺮ ؛ﻷﻧﻪ ﺣﺎل ﻟﻤﻌﺮوف ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺒﺘ ﺪأ‬
‫" )‪ ،(52‬أو أن ﻳﻘﻮل ‪ ":‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﺪاء ﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﻀﺎف ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻧﺼ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻲ إﻇﻬﺎر اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘ ﺮوك إﻇﻬ ﺎره ‪ ،‬واﻟﻤﻔ ﺮد رﻓ ﻊ وﻫ ﻮ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫اﺳﻢ ﻣﻨﺼﻮب ")‪ . (53‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ﺟﺪا أن ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪه ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻛ ﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫اﻟ ﺬي ﻗﺪﻣ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ ﺑﺄﻧ ﻪ " أﻣﺜﻠ ﺔ أﺧ ﺬت ﻣ ﻦ ﻟﻔ ﻆ أﺣ ﺪاث اﻷﺳ ﻤﺎء ‪،‬‬
‫وﺑﻨﻴﺖ ﻟﻤﺎ ﻣﻀﻲ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻊ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻛ ﺎﺋﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻨﻘﻄ ﻊ ‪، ".‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺟﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗ ﻪ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ ﻛﻘﻮﻟ ﻪ ‪ ":‬اﻻﺳ ﻢ ‪ :‬رﺟ ﻞ وﻓ ﺮس‬
‫وﺣﺎﺋﻂ " ‪ .‬أو ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﻌﺮف ﺑﺸ ﺊ ﻣ ﻦ ﺧﻮاﺻ ﻪ ﻛﻘﻮﻟ ﻪ ‪ ":‬واﻟﺘﻀ ﻌﻴﻒ‬
‫‪147‬‬
‫أن ﻳﻜ ﻮن آﺧ ﺮ اﻟﻔﻌ ﻞ ﺣ ﺮﻓﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻧﺤ ﻮ رددت‪،‬‬
‫واﺟﺘ ﺮرت‪ ،‬واﻧﻘ ﺪدت‪ ،‬واﺳ ﺘﻌﺪدت ‪ ، (54) "..‬وﻫﻜ ﺬا ﻓ ﺈن ﻛﺘﺎﺑ ﻪ ﻛﻠ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺷﻤﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ‪ ،‬وﻫ ﻮ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻲ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﺒﻖ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷرﺳﻄﻲ ﻓﻴﻪ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن دﻟ ﻴﻼ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺮف‬
‫ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ أن ﻳﺒ ﺪو ﻟﻬ ﺎ‬
‫رﻓﻀﺎ " )‪.(55‬‬ ‫أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺒﻮﻻ أو‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎدر ﺟ ﺪاً أن ﻧﺠ ﺪ ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎ دﻗﻴﻘ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻛ ﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟ ﺬي ﻗﺪﻣ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ ﺑﺄﻧ ﻪ " أﻣﺜﻠ ﺔ أﺧ ﺬت ﻣ ﻦ ﻟﻔ ﻆ أﺣ ﺪث‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ‪ ،‬وﺑُﻨﻴﺖ ﻟﻤﺎ ﻣﻀﻲ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ " )‪ (56‬؛ أي أن اﻷﻓﻌﺎل أﺑﻨﻴﺔ أو ﺻﻴﻎ ﻣ ﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎدر ‪،‬‬
‫ﻓﻬ ﻲ ﺗ ﺪل ﺑﻤﺎدﺗﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺪر‪ ،‬أو اﻟﺤ ﺪث‪ ،‬وﺑﺼ ﻴﻐﺘﻬﺎ ﻋﻠ ﻲ زﻣ ﺎن‬
‫وﻗﻮﻋ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎضٍ أو ﺣﺎﺿ ﺮ أو ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وﻳﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ﻫ ﺬه اﻷﻗﺴ ﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ ‪ ،‬وﺟ ﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ‪ ،‬أو ﺗﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫اﻟﻤﻌﺮف ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ أن ﻳﻜﻮن آﺧﺮ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫ﺣﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ‪ :‬رددت ‪ ،‬وددت ‪ ،‬واﺟﺘ ﺮرت ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻌﺪدت " )‪ ،(57‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻌ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﺤ ﺪ ﺑﺎﻟﺮﺳ ﻢ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﺤﺼﺮ ﺧ ﻮاص اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ أو ﻋﻼﻣﺎﺗ ﻪ أو ﺗ ﺬﻛﺮ‬
‫ﻋﻼﻣﺘ ﻪ اﻟﺒ ﺎرزة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﻴ ﺰه ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮه ‪ ،‬وﻫﻨ ﺎ ذﻛ ﺮ ﺧ ﻮاص اﻟﻤﻌ ﺮف‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ )‪.(58‬‬ ‫وﻓﺮق ﺑﻴﻦ أﻗﺴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل‬
‫وﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻳ ﺬﻛﺮ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣ ﺪودا إذا اﺷ ﺘﺒﻪ ﺑﻐﻴ ﺮه‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﻴﺰه‪ ،‬أو ﻳﺠﻤﻊ ﺻﻔﺎﺗﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ واﺣﺪ ﻟ ﻴﺨﻠﺺ ﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫ﺗﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻨﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴ ﺪ اﻟﺨﻔﻴﻔ ﺔ واﻟﺘﻨ ﻮﻳﻦ ‪ ،‬إذ ﻳﻘ ﻮل ‪" :‬‬
‫اﻟﻨﻮن اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺣﺮﻓﺎن زاﺋﺪان‪ ،‬واﻟﻨﻮن‬
‫اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‬
‫ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺘﻤﻜﻦ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛ ﺬﻟﻚ أﺟﺮﻳ ﺖ ﻣﺠﺮاﻫ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ اﺿﺮﺑﺎ إذا أﻣﺮت اﻟﻮاﺣﺪ وأردت اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ " )‪.(59‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺪم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺤﺪ ﺑﺎﻟﻨﻘﻴﺾ أو اﻟﻀﺪ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ‬
‫اﻟﺤﺮف ‪ ":‬وﺣﺮف ﺟﺎء ﻟﻤﻌﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ وﻻ ﺑﻔﻌﻞ " )‪ .(60‬وﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ‬

‫‪148‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺮف دون أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪرﻛﺎ ﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻲ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ واﻻﺳﻢ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﺪود ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﺜﺎل‬
‫أو اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬أو اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬أو اﻟﻀﺪ )‪.(61‬‬
‫ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻳﺘﻀ ﺢ ﻟﻨ ﺎ أن ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺠ ﺎوز اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﻤ ﻞ ﻣﻈ ﺎﻫﺮ ﻫ ﺬه اﻟﻨﺰﻋ ﺔ ﻟﺪﻳ ﻪ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪-:‬‬
‫اﻟﻤﻈﻬ ﺮ اﻷول‪ :‬أن اﻟﺤ ﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤ ﻮي‪،‬‬
‫واﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻲ زﻣﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺑﻌ ﺪ ‪ ،‬وﺻ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﺤ ﺪود‬
‫أو اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ إﻻ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻮاﺟﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻃﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﺟﻤ ﻊ اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻲ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋ ﻦ ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ﻳﺤ ﻮم ﺣ ﻮل اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﺎﻟﻮﺻ ﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﻴﺮ‪ ،‬وذﻛ ﺮ اﻟﻨﻘ ﻴﺾ ‪ ،‬وإﻣ ﺎ ﻳ ﻮرد اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﺼ ﻮر‬
‫وأﺷ ﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻟ ﻢ ﺗﺼ ﻎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻷوﻟ ﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﻴﻐﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ )‪.(62‬‬
‫اﻟﻤﻈﻬ ﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺨﻠ ﻮ اﻟﺤ ﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪود‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﺻ ﻮل‬
‫إﻟ ﻰ إدراك ﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤ ﻮي وﻋﻨ ﺎه دون أن ﻳﻬﺘﻤ ﻮا ﺑﺎﻷﺳ ﺲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ‪ ،‬أو اﻟﻤﻔﻬﻮم ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﺤﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺣﺪودا ﻟﻐﻮﻳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ )‪. (63‬‬
‫اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ :‬ارﺗﺒ ﺎط اﻟﺤ ﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﻨﺒﺎط اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‪ ،‬واﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻻﺳ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﺜ ﺎل وﻳﻘ ﻮل "اﻻﺳ ﻢ‬
‫رﺟﻞ وﻓﺮس وﺣﺎﺋﻂ" ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﺎﻋﺪة ﻳﻘﺎس ﺑﻬﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻓﻨﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻻﺳ ﻢ وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت إﻟ ﻲ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻷﺳ ﻤﺎء ﻻ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻗﻴﺎﺳ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻤﺜ ﺎل ﻛﺄﺳ ﻤﺎء اﻻﺳ ﺘﻔﻬﺎم‬
‫وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺤﺪود ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل ﺗﻨﺎﺳ ﺐ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء واﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤ ﺮ‬
‫ﺑﻬ ﺎ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻊ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺼ ﻞ إﻟ ﻲ اﻟﺼ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ )‪. (64‬‬

‫‪149‬‬
‫اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي ﻗ ﺪر‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫ ﺎ ووﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ وﺻ ﻠﺘﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮﻫ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻔ ﺮدات اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ؛‬
‫وﻣﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻹﻋﺮاﺑ ﻲ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺮف ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺣﺎﺳ ﻤﺔ إﻻ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺤ ﻮل اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ‬
‫اﻹﺳ ﻨﺎد‪ ،‬وأﻧﻮاﻋ ﻪ‪ ،‬وأﺟﺰاﺋ ﻪ‪ ،‬وﺧﻮاﺻ ﻪ إﻟ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻹﻋﺮاﺑﻴ ﺔ ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎت ‪ ،‬وﻣﻨﺼ ﻮﺑﺎت ‪ ،‬وﻣﺠ ﺮورات ‪ ،‬وﻣﺠﺰوﻣ ﺎت ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻮﻗﻒ ﻃﺒﻴﻌﻲ ؛ إذ إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻞ أو ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻻ ﻳﺘ ﺄﺗﻲ إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﻓﺘ ﺮة زﻣﻨﻴ ﺔ ﺗﺴ ﻤﺢ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ‬
‫ﻻ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ – أن ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﺼﻴﻎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ –‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ وﻻ ﻳﺘﻼءم ﻫﺬا ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻣﻊ ﻋﺼﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )‪. (65‬‬
‫اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﻠﺤﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ ﻓ ﻲ أﻛﺜ ﺮه ‪ ،‬وﻫ ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﺎة زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺧﻔﺶ )‪ 215‬ﻫــ( ﻣﺜﻼ ﻳﺤﺪ اﻻﺳﻢ ﻓﻴﻘﻮل ‪ ":‬اﻻﺳﻢ ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻌﻨﻲ‬
‫وﺿﺮﻳﻨﻲ" ‪ ،‬وﺳﺎر اﻟﻤﺒﺮد" ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ﻋﻠﻲ ﻧﻬﺞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﻀ ﻴﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪود ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪه ﻟﻼﺳ ﻢ ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮي ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪه ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ )‪.(66‬‬
‫اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻻ‬
‫ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﻧﺎدرا ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪوره ﻣﻮﻗﻒ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﺘﻔﻖ ﻣ ﻊ‬
‫أوﻟﻮﻳ ﺎت اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﺴ ﺘﻘﺮ أوﺿ ﺎع اﻟﻌﻠ ﻮم وﺗﺜﺒ ﺖ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ ‪ .‬وﻣﻦ أﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻧﺠ ﺪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻠﺠ ﺄ إﻟ ﻲ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻓﺠ ﺔ‬
‫ﺑﺪاﺋﻴﺔ ؛ وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺾ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪوران ﺣﻮل اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ؛ ﻣﺜﻞ ﻫ ﺬا ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﻳﻨﺘﺼ ﺐ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺎﻛﻦ واﻷوﻗ ﺎت ‪،‬‬
‫وذاك ﻷﻧﻬ ﺎ ﻇ ﺮوف ﺗﻘ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻷﺷ ﻴﺎء‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺼ ﺐ ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻮﻗﻮع ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن إذا ﻗﻠ ﺖ أﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺪرﻫﻢ ﻋﺸﺮون إذ ﻗﻠﺖ ‪:‬‬
‫ﻋﺸﺮون درﻫﻤﺎ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌ ﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ﺻ ﻴﻎ‬

‫‪150‬‬
‫ﻫ ﺬا ﻛﻠ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺑﻬ ﺬه اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ‪ :‬ﻇ ﺮوف اﻟﺰﻣ ﺎن ‪،‬‬
‫وﻇﺮوف اﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ )‪.(67‬‬
‫اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ -:‬ﻇﺎﻫﺮة اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧ ﺮى ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻗ ﺪ ﻳﺘﺸ ﻌﺐ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬وﺻﻨﻴﻌﺔ ﻫﺬا ﻳﻌﺪ ﺻﻮرة ﻣﺼﻐﺮة ﻟﻤﺎ ﻛ ﺎن ﻳﺠ ﺮي‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺪرس اﻟﻠﻐﻮي أو اﻟﻨﺤﻮي ﺷﻔﻮﻳﺎ‬
‫؛ ﻏﻴﺮ أن اﺳﺘﻄﺮاد ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻌ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ ﻧﻤ ﺎذج ﻣ ﻦ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن واﻟﺸ ﺮح ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋﻜ ﺲ ﻣ ﺎ ﻧﺠ ﺪه ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮة؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن اﻻﺳ ﺘﻄﺮاد ﻣﺼ ﺤﻮﺑﺎ ﺑ ﺬﻛﺮ اﻟﺨﻼﻓ ﺎت‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ‪،‬وﺗﻌﺎرض اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺗﺸﺎﺑﻚ اﻵراء )‪. (68‬‬
‫اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻳﻜﺜﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺑﺪرﺟﺔ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻏﻴ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺎة ؛ وﻳﺘﻀ ﺢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻳﺮﻳ ﺪ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺑﻬﺎت‪،‬‬
‫وﻋﺮض اﻟﻨﻤﺎذج‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳ ﻼزم اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻃﺮاد ؛ وﻣﺼﺪر ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ آﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ .‬وﻛ ﻼم‬
‫اﻟﻌ ﺮب ﺷ ﻌﺮا وﻧﺜ ﺮا ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳﺼ ﻄﻨﻌﻪ ﻫ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮاﻛﻴ ﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻷﻏﺮاض ﺧﺎﺻﺔ )‪.(69‬‬
‫اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻠﺠﺄ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إﻟﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫أو اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ – إن ﻓﻌ ﻞ – ﻻ ﻳﻠﺠ ﺄ إﻟ ﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬وﻻ إﻟﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ اﻟﻤﺘﻌ ﺐ ؛ وإﻧﻤ ﺎ ﻫ ﻮ ﺗﻌﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻓﻄﺮي ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻜﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻬﻤﺎً ﻻ‬
‫ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺻﻨﻌﺔ ؛ وذﻟﻚ ﻣﺜ ﻞ ‪ ":‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻳ ﻮﻧﺲ اﻣ ﺮر ﻋﻠ ﻲ‬
‫أﻳﻬ ﻢ أﻓﻀ ﻞ إن زﻳ ﺪ وإن ﻋﻤ ﺮو ‪ ،‬وﻳﻌﻨ ﻲ إن ﻣ ﺮرت ﺑﺰﻳ ﺪ أو ﻣ ﺮرت‬
‫ﺑﻌﻤﺮو" )‪.(70‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ -‬ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك رأﻳﺎن ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎن ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺘﺄﺛﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳ ﻄﻲ واﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺮأي اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﻴﻘ ﻮل‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻤﺜﻞ إﺑﺪاﻋﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ أﺻﻴﻼ ‪.‬‬
‫‪151‬‬
‫وﺳﺒﻴﻠﻨﺎ اﻵن ﻫ ﻮ ﻋ ﺮض آراء ﻫ ﺬﻳﻦ اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧ ﺬﻛﺮ رأﻳﻨ ﺎ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺮأي اﻷول ‪ :‬اﻷﺻﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻲ أذﻫ ﺎن ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻴ ﻮم ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸ ﺮق أو اﻟﻐ ﺮب ‪ ،‬ﺑ ﺄن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻷرﺳ ﻄﻲ أﻣ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻏﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪرس‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ‪ ،‬أﻓﺎدوا ﻣﻨﻬﺎ إﻓﺎدة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫آﺧﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻃﻤﺄﻧﻮا ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺰم إﻟﻰ أن ﻣﺎ اﻧﺘﻬﺠﻪ ﻧﺤ ﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻴﺎس واﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ اﺻﻄﻨﻌﻮه ﻓ ﻲ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻜ ﻼم إﻟ ﻲ اﺳ ﻢ‬
‫وﻓﻌ ﻞ وﺣ ﺮف‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ ﻓ ﻲ أﺻ ﻠﻪ إﻟ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻻرﺳ ﻄﻲ‪ ،‬وإﻟ ﻲ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ )‪.(71‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ " ﻣ ﺮﻛﺲ "‬
‫واﻟﺬي زﻋﻢ أن ﻣﻔﻬﻮم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻠﺤﺮف ﻳﺸ ﺒﻪ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻛ ﻼم أرﺳ ﻄﻮ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﺮﺑ ﺎط ‪ . Syndesmos‬ﺛ ﻢ ﺗ ﻮاﻟﻲ ﺑﻌ ﺪه اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻮن وﻣﻌﻈﻤﻬ ﻢ‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻲ أن ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أول ﻛﺘﺎب ﻣﺪون وﺻﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻼﺣﻈ ﻮن أن ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗ ﺪ ﺟﻌﻠ ﻪ ﻣﻌﺮﺿ ﺎ ﻷراء أﺳ ﺘﺎذه اﻟﺨﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻷﻓﻜﺎره اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ )‪. (72‬‬
‫ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ أن ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻛﻤ ﺎ ﻳ ﺮى ﻫ ﺆﻻء اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن أول ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻓ ﻲ " اﻟﻜﺘ ﺎب " ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻫ ﻮ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ‬
‫ﻟﻠﻜﻼم إﻟ ﻰ اﺳ ﻢ وﻓﻌ ﻞ وﺣ ﺮف ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل " ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ" ‪ :‬اﻟﻜﻠ ﻢ ‪ :‬اﺳ ﻢ‬
‫وﻓﻌﻞ وﺣﺮف ﺟﺎء ﻟﻤﻌﻨ ﻲ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺎﺳ ﻢ وﻻ ﻓﻌ ﻞ " )‪ (73‬؛ وﻫ ﺬا اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ أﻧﺼ ﺎر ﻫ ﺬا اﻟ ﺮأي ﻣ ﺄﺧﻮذا ﻋ ﻦ اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ اﻷرﺳ ﻄﻲ إﻟ ﻰ اﺳ ﻢ‬
‫‪ ، Onoma‬وﻓﻌ ﻞ ‪ ، Fhema‬وأداة ‪ ، (74) Sundesmos‬وإن ﻛ ﺎن‬
‫أرﺳﻄﻮ ﻳﻌﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺼﺎرم ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ ﻴﻦ أن ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻠﺠ ﺄ‬
‫إﻟﻰ ذﻛﺮ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺜﻼً ﻋ ﺮف ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ اﻻﺳ ﻢ ﻓﻘ ﺎل ﻋﻨ ﻪ ﻫ ﻮ " رﺟ ﻞ‬

‫‪152‬‬
‫وﻓ ﺮس وﺣ ﺎﺋﻂ " )‪ ، (75‬ﻋﻠ ﻰ أن ﻫ ﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻌﻴ ﺪا ﺟ ﺪا ﻋ ﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت أرﺳﻄﻮ ‪ ،‬ﻷن ﻟﻔﻈﺘﻲ " إﻧﺴ ﺎن " و " ﻓ ﺮس " ﻣ ﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺘ ﻲ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ )‪. (76‬‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ داﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‬
‫واﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪه دﻋﺎة ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺮﻳﻦ إﻳﺎه أﺛﺮاً ﻣﻦ آﺛﺎر ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ﻓﻲ " اﻟﻜﺘ ﺎب "‪ ،‬ﻫ ﻮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻨﺪ واﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ " ﻫﺬا ﺑﺎب اﻟﻤﺴﻨﺪ واﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﻴ ﻪ‬
‫وﻫﻤ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻐﻨ ﻲ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻋ ﻦ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﺪًا "‬
‫)‪ ، (77‬وﻫﻨ ﺎ ﻳﻼﺣ ﻆ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ أن ﻣﺼ ﺪر ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻲ‬
‫أرﺳﻄﻮ ؛ ﺣﻴﺚ إن ﻗﻀﻴﺔ اﻹﺳﻨﺎد ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﻤﺤﻤﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫وردت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب " اﻟﻌﺒﺎرة " ‪ ،‬و " اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻷوﻟﻲ " ‪ .‬ﻳﻘﻮل روﺑﻨ ـﺰ‬
‫" ﻟﻘ ﺪ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺔ اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ إﻟ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻨﺪ واﻟﻤﺴ ﻨﺪ إﻟﻴ ﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﻴﻦ ﺟﻮﻫﺮﻳﻴﻦ ﻟﻜﻞ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﻣﺔ ‪ ......‬وﻣ ﻦ ﻫﻨ ﺎ ﻓ ﺈن اﻟﺘﻄ ﺎﺑﻖ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻨﺪ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ واﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ " )‪.(78‬‬
‫وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ " ﺑﺎب اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫" ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀﺎﻳﺎ " اﺧ ﺘﻼف اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻻﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻼف اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻤﻌﻨﻲ واﺣﺪ ‪ ،‬واﺗﻔﺎق اﻟﻠﻔﻈﻴﻴﻦ واﺧﺘﻼف اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ "‬
‫)‪ (79‬وﻫ ﺬه اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ ﻣﺘﺠﻤﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﺗﻄ ﺮح ﻗﻀ ﻴﺔ‬
‫أﻋ ﻢ‪ ،‬وﻫ ﻲ ﻗﻀ ﻴﺔ اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﺤﺚ أرﺳ ﻄﻮ ﻫ ﺬه اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺒ ﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف أن إﺣ ﺪى ﺗﻘﺴ ﻴﻤﺎت ﻣﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﺘﺼ ﻮرات " ﻓ ﻲ ﻧﺴ ﺒﺔ اﻷﻟﻔ ﺎظ‬
‫إﻟﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ " وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﺮواﻗﻴ ﺔ إﻻ‬
‫أﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ )‪.(80‬‬
‫وﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺪي اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ واﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﻧ ﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻋ ﺪﻫﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ " ﻣﺮﻛﺲ " ‪ Merx‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ‪Grammaticae Apud Syros : Historia Artis‬‬
‫‪ ،Merx‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎول أن ﻳﺜﺒﺖ ﺗﺄﺛﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳ ﻄﻲ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬

‫‪153‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻵﺗﻴ ﺔ ‪ :‬ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺠ ﻨﺲ ) اﻟﺘ ﺬﻛﻴﺮ واﻟﺘﺄﻧﻴ ﺚ ( – ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺤﺎل – ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻈ ﺮف‪ -‬ﺗﻘﺴ ﻴﻢ أزﻣ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ – ﻣﻔ ﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻌ ﻞ واﻟﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫واﻟﻤﻔﻌﻮل )‪.(81‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﻳ ﺪﻳﻦ ﻟﻬ ﺬا اﻟ ﺮأي ﻗ ﺪ أﻋﻠ ﻦ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻀ ﻴﺮ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺷﺊ ﻓﻲ أن ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻋﻮاﻣ ﻞ ﺷ ﺘﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨ ﻪ ‪،‬‬
‫وأن ﻳُﺴﻬﻢ ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻳﻜﻔ ﻲ أن ﻧﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻋﻘﺪه ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻋﻨﻮاﻧ ﻪ " ﺑ ﺎب اﻃ ﺮاد‬
‫اﻹﺑﺪال ﻓﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ " ‪،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻀﺢ أن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻐﻤ ﺾ اﻟﻌﻴﻨ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻦ أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﺛﺮات )‪.(82‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻷﺻﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ واﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻣﺎﻟﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﺑﺘﺄﺛﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ درﺳﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳ ﻄﻲ واﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻓﺮﻳﻘﺎً آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺪ رﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺑﺪأوا ﻳﻮﺟﻬﻮن اﻧﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮق "ﻣﺮﻛﺲ" اﻟﺬي زﻋﻢ أن اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣﺆﺳ ﺲ وﻓ ﻖ ﻣﻨﻄ ﻖ أرﺳ ﻄﻮ‪ .‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﺄﺧ ﺬ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ‬
‫ﻛ ﻼم "ﻣ ﺮﻛﺲ" ﺑﻌ ﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﻟﺴ ﺒﺒﻴﻦ اﺛﻨ ﻴﻦ‪ .‬اﻷول‪ :‬وﻓ ﺎة اﻟﺨﻠﻴ ﻞ‬
‫وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﺒﻞ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﻠﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻧﻌﺪاﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺄﻗﺴ ﺎم اﻟﻜﻠ ﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﺛﻼﺛﺔ )اﺳﻢ وﻓﻌﻞ وﺣﺮف( وﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ أدﻧ ﻰ ﺗﺸ ﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف وﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي "ﻛﻴﺲ ﻓﻴﺮﺳﺘﻴﺞ" ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺣ ﺎول اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻛﻼم "ﻣﺮﻛﺲ" واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻓﺒ ﻴﻦ أن ﻣ ﺮﻛﺲ ﻛ ﺎن ﻳﺨﻠ ﻂ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻴﻞ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻮم اﻟﻠﻐ ﺔ أﻳ ﺎم‬
‫"اﺑﻦ ﺟﻨﻲ" اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺟﻠﻴ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﺸ ﻬﻴﺮ "اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ"‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬وﻟﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺤﺎل إﺛﺒ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬اﻓﺘ ﺮض ﺑﻌﻀ ﻬﻢ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮﻳﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ اﺗﺼ ﻠﻮا ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ )‪.(83‬‬

‫‪154‬‬
 ‫وﻳﻜﻔﻴﻨ ﺎ ﻫﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻲ "ﺟﻴ ﺮار‬
‫ﺗﺮوﺑ ﻮ" ‪ ،G.Troupeau‬اﻟ ﺬي ﻧﺸ ﺮ ﺑﺤﺜ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﺳ ﻤﺎه‬
‫" ﻧﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ " ‪ ،‬ذﻫ ﺐ ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻲ أن‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻳﺮون أن اﻟﻌﺮب ﻗ ﺪ اﻗﺘﺒﺴ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫دراﺳ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ أرﺑﻌ ﺔ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻫ ﻲ ‪:‬‬
‫اﻹﻋﺮاب ‪ ،‬واﻟﺼ ﺮف‪ ،‬واﻟﺘﺼ ﺮﻳﻒ ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛ ﺔ ‪ ،‬وأﻧﻬ ﻢ اﻗﺘﺒﺴ ﻮا ﻋ ﻨﻬﻢ‬
‫أﻳﻀﺎً اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ إﻟ ﻲ اﺳ ﻢ ‪ ،‬وﻓﻌ ﻞ ‪ ،‬وﺣ ﺮف ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻫ ﻲ ) اﻟﺤ ﺮف ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ،‬واﻟﺮﺑ ﺎط ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ‪ ،‬واﻻﺳﻢ ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﺮﻗﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﻮل( ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻛ ﻞ ﻛﻠﻤ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻤ ﺎﻧﻲ‪،‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪-:‬‬
‫‪ -1‬ﻟ ﻴﺲ ﻟﻘِﺴْ ﻢ اﻟﺤ ﺮف اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻗِﺴْ ﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﻷنﱠ‬
‫"ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ" ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء ﻗﺴﻤﺎً ﻣﺴ ﺘﻘﻼً ﻓ ﻲ ﺗﻘﺴ ﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ‬
‫أرﺳ ﻄﻮ‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻘﺴ ﻢ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻗِﺴْ ﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻷن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻤﺮﻛّﺐ ﻣﻦ ﺣﺮف ﻏﻴﺮ ﻣﺼﻮﱠت وﺣﺮف‬
‫ﻣﺼﻮﱠت‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم ﺻﻮﺗﻲّ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺤ ﺮف اﻟﺴ ﺎﻛﻦ واﻟﺤ ﺮف‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮك اﻟﺬي ﻧﺠﺪه ﻋﻨﺪ "ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ" )‪.(84‬‬
‫‪ -2‬أﻣﺎ ﻗﺴ ﻢ اﻟﺮﺑ ﺎط اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﺑِ ﻞُ إﻻ ﺟ ﺰءاً ﻣ ﻦ ﻗﺴ ﻢ اﻟﺤ ﺮف‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ﻲ؛ وﻧﺠ ﺪ ﻓﺮﻗ ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬ﻷنّ اﻟﺮﺑ ﺎط ﻋﻨ ﺪ أرﺳ ﻄﻮ ﻟﻔ ﻆ ﺧ ﺎلٍ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﺤﺮف ﻋﻨﺪ "ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ" ﻟﻔﻆ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ )‪.(85‬‬
‫‪ -3‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲّ ﻋﻠﻰ آﻟﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل‪،‬‬
‫وﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ "أرﺳﻄﻮ" ﻟﻔﻈﺎن ﺧﺎﻟﻴﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ؛ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻘﺴ ﻢ ﻗﺴ ﻢ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻷنّ "ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ" ﻳﺮى أن اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل اﺳ ﻢٌ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺗﺎمّ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳ ﺮى أن آﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻔﻆ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺤﺮف )‪.(86‬‬
‫‪ -4‬أﻣﺎ ﻗﺴﻢ اﻻﺳﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎﺑِﻞ ﻗﺴﻢ اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ‬
‫ﻓَﺮﻗﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻷن اﻻﺳﻢ ﻋﻨﺪ " أرﺳ ﻄﻮ" ﻟﻔ ﻆ ﻟ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪155‬‬
‫ﺷ ﻲء‪ ،‬ﺑﻴ ﺪ أن اﻻﺳ ﻢ ﻋﻨ ﺪ "ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ" ﻟﻔ ﻆ ﻳﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻲء‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺸﻲء ﺑﻌﻴﻨﻪ )‪.(87‬‬
‫‪ -5‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻗﺴﻢُ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﺴ ﻢَ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ؛ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫"أرﺳﻄﻮ" ﻟﻔﻆٌ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ زﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻨ ﺪ "ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ" ﻣﺜ ﺎل‬
‫أﺧﺬ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺣﺪث اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ وﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻤ ﺾ؛ ﻏﻴ ﺮ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﻴﱠﻨﺔ ‪aparemphatos‬‬
‫ﻣﻀﻤﱠﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻀﻤﱠﻦٌ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻻﺳﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ‪ metochikon‬ﻣﻀﻤﱠﻨﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺴ ﻤﻲ‬
‫اﻻﺳﻢ واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ؛ ﺑﻴ ﺪ أن اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻣﻀ ﻤﱠﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻻﺳﻢ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ )‪.(88‬‬
‫‪ -6‬وأﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻮﻗﻌﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻗﺴﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪،‬‬
‫ﻷن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ آﺧﺮ اﻻﺳﻢ أو ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻋﻨ ﺪ "ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ" ؛ وﻛ ﺬﻟﻚ ﻗﺴ ﻢ اﻟﻘ ﻮل‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻫ ﻮ ﻋﻨ ﺪ‬
‫"أرﺳﻄﻮ" ﻣﺮﻛﱠﺐ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﻗﺴ ﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻷنّ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻗﺴﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ )‪.(89‬‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣﻨﻘ ﻮﻻ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﻷن ﻋﺪد اﻷﻗﺴﺎم وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺗﺎﻣﺎ )‪.(90‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻳﻨﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻮع اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ‪ ،‬وﻫ ﻮ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل اﻟﺬاﻫﺒﻮن ﺑﺎﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﻧﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮل ‪ ":‬ﺛ ﻢ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﺘﺴ ﺎءل ‪ ،‬ﻫ ﻞ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﻌ ﺮب اﻟﻘ ﺪاﻣﻲ أﺧ ﺬوا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻫ ﻲ ‪ :‬اﻹﻋ ﺮاب ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺮف ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ ")‪ ، (91‬ﺛﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﺄن‬
‫ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪،‬ﻣﺒﻴﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬ ﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫ ﺎ‬
‫واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪،‬ﻛ ﺎﺑﻦ ﺟﻨ ﻲ‪ ،‬وﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‪،‬‬
‫واﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﺨﻠﺺ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ أﻧﻬ ﺎ اﺻ ﻄﻼح ﻧﺤ ﻮي‬
‫ﻋﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻲ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن " اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻊ اﻟﻨﺤ ﺎة‬
‫‪156‬‬
‫اﻟﻌ ﺮب اﻟﻘ ﺪاﻣﻲ أن ﻳﻌﺮﻓ ﻮه ﺑﻄﺮﻳﻔ ﺔ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ‪ ،‬إذ إﻧﻬ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻳﺠﻬﻠ ﻮن‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﻛﺘ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻣﺘ ﺮﺟﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا إذن أن ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ " ‪ ،‬ﻳﻀ ﺎف إﻟ ﻲ أن اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮي‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﺗﺎﻣًﺎ " ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻊ أن ﻳ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ )‪.(92‬‬
‫وﻛ ﺎن أﺑﻠ ﻎ رد ﻗ ﺎل ﺑ ﻪ ﻗﻴﺎﻣ ﻪ ﺑﺈﺣﺼ ﺎء اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ واﻟﺼ ﻮﺗﻴﺔ واﻟﺼ ﺮﻓﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﺧ ﺎرج اﻟﺸ ﻮاﻫﺪ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺮﻳﺔ واﻟﻘﺮآﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﺪ أن ﻋ ﺪد ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻤﻌﻨ ﺎه‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ أﻟﻒ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻟﻔﻆ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻛﺄﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻷﻟﻔﺎظ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻤﻔﺮدات‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﺠﻤﻞ وﺗﺸﻤﻞ أﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻼم وﻣﺠﺮاﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ‪،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺻﻮات ‪،‬وأﺧﻴﺮا اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬ ﺎج ‪،‬‬
‫وﻫ ﻲ أﻛﺜﺮﻫ ﺎ ‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬه اﻷﻋ ﺪاد اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ﻟﻸﻟﻔ ﺎظ‬
‫واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ أﺻﻨﺎف ﻋﻠ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب‬
‫واﺣﺪ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺧﻄﺄ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗ ﺎﺑﻌﻬﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤ ﺪوا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻴﺒﺮﻫﻨﻮا ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﻀﺎرﻋﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻣ ﺎ ﻣﻌﻨ ﺎه ‪ :‬ﻓﻤ ﺎ ﺗﻌﻨ ﻲ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﺸ ﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﺌ ﺎت واﻟﻤﺌ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻌ ﺮب ؟ إن ﻛ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬه اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻷﻟ ﻒ‬
‫واﻟﺴﺘﻤﺎﺋﺔ ﺟﺰء ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺎم ﻣﻌﻘ ﺪ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻲ ﺧ ﺎرج ﻋ ﻦ ﻫ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫)‪.(93‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﺳ ﺘﻄﺎع "ﺗﺮوﺑ ﻮ" أن ﻳﺜﺒ ﺖ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ﻓ ﻲ ﻧﺸ ﺄﺗﻪ ‪ ،‬اﻷﺻ ﻴﻞ ﻓ ﻲ وﺟ ﻮده ﻗ ﺪ اﻗﺘ ﺒﺲ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻌﺪودة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘ ﻒ ﺑﻬ ﺬا ‪،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺮر ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﺘﺎم ﺑﺤﺜﻪ اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﺮوﺑﺘﻪ واﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫‪157‬‬
‫اﻷﺧﺮى وﻋﺪم ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ":‬وﻓﻲ اﻟﺨﺘ ﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﺎ اﻋﺘﻘ ﺪ‬
‫أن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ أﻋﺮبُ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﻌﺪُﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻃﻮره اﻷول‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖُ أن أُﺑﻴﱢﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺬي ﻫﻮ أﻗﺪم ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ )‪.(94‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺎﻳﺮ "ﺗﺮوﺑﻮ" اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ واﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺠ ﺪ أن اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻲ "ﻓﻴﺸ ﺮ" ‪،W.Fischer‬ﻳ ﺮي أن ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان ‪The chapter on Grammer in The kitab :‬‬
‫‪ Mafatih al- ulum, in :ZAL15,(94-103) 1985.‬واﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﻴﺪه ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﻳﻘ ﻮل ‪ " :‬إن اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻧﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﺤﻘ ﻖ ﻧﺠﺎﺣ ﺎ ﻛﺒﻴ ﺮا‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵن ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪرك ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎ ﺣﺪث‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺑ ﺪاﻳﺎت اﻟﻨﻘ ﺎش اﻟﻨﺤ ﻮي ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد وﻇﻬ ﻮره ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ "‪ .‬وﻳﻘﻮل‪ ":‬ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﻌ ﺮب واﻟﻴﻮﻧ ﺎن ﻗ ﺪ وﻗ ﻊ ﻓﻌ ﻼً ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻷﻣ ﺮ " ‪ .‬وﻳﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻓﻴﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻫ ﺬا اﻟﺤ ﻮار ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ ": ،‬إن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﺤﻮ ﻗﺮﻳﺐ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ أن ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ " )‪.(95‬‬
‫ب‪ -‬ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن "ﻓﻴﺸ ﺮ" ﻳﻌ ﺪ ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪.‬ﻗ ﺎل ‪":‬وﻣ ﻦ ﻫﻨ ﺎ ﻧﻔﻬ ﻢ أﻫﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وأﺛﺮه اﻟﺒﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻪ‬
‫‪ .‬إذ إن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻛﺎن اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺬي أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫آﺛﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ‪،‬‬
‫وﻃﻮي اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻔﻜﺮون ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ " )‪.(96‬‬
‫وﻧﻔ ﺲ اﻟ ﺮأي أﻛ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ اﻟﻴﻬ ﻮدﻳﻴﻦ ‪ :‬راﻓ ﻲ‬
‫ﻃﻠﻤ ﻮن ‪ R.Talmon‬ورﻳﻔﻴ ﻞ ‪ E.J.Revell‬اﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﻳﺆﻛ ﺪان ﻧﻔ ﺲ ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ "ﻓﻴﺸﺮ" ﻋﻠﻲ أن اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻤﺆﺛﺮات أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﻣﺒﻜﺮة ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﻪ ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ وﺻ ﻞ إﻟﻴﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ ﻣﻤ ﺜﻼ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب‬
‫‪158‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺮﺑﻲ )‪ .(97‬وﻳﻔﺘﺮق ﻓﻴﺸﺮ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ أﻧ ﻪ ﻳ ﺮى أن‬
‫اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﻗ ﺪ ﺗ ﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة ﻣﺒﻜ ﺮة ﻣ ﻦ ﻇﻬ ﻮر اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻫﺬه ﺑﺎﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﻟﺘﺒ ﺪأ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ أﺧ ﺮى ﺑﺴ ﻴﺒﻮﻳﻪ‪،‬‬
‫وﻫ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﺗﺨﻠ ﻴﺺ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﺛﺮات اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ‪ .‬أﻣ ﺎ "‬
‫راﻓﻲ ﻃﻠﻤﻮن" وزﻣﻴﻠﻪ اﻟﻴﻬﻮدي "رﻳﻔﻴﻞ" ﻓﻴﺬﻫﺒﺎن إﻟﻲ أن اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻻ ﺗﻌﻜ ﺲ ﺗ ﺄﺛﺮا‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺮ ﺑﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘ ﺄﺛﺮ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ‪ ،‬وﻫﻤ ﺎ ﻳ ﺮدان‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺘ ﺄﺛﺮ إﻟ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ اﻟﻤ ﻴﻼدي ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻟ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎدس‬
‫اﻟﻤﻴﻼدي أو ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳﻔﺴﺤﺎن اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ إﻟﻲ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﺒ ﺮي‬
‫إﻟﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﻌﺒﺮﻳﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺮﻳﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺄن ؛ ﻳﻘﻮل " إن أوﻟﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ أﺟﻨﺒ ﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ ﻳﻠﻴﻬ ﺎ ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﻴﻦ اﻷوﻟﻴ ﻴﻦ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺗﻄ ﻮر‬
‫إﺳﻼﻣﻲ داﺧﻠﻲ ﻣﺤﺾ )‪.(98‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق ﻟﻴﺘﻤ ﺎن ﻓﻴﺄﺧ ﺬ ﻣﻮﻗﻔ ﺎ وﺳ ﻄﺎ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻘ ﻮل‪» :‬وﻧﺤ ﻦ‬
‫ﻧﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ وﺳﻄﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ أﺑﺪع اﻟﻌﺮب وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ إﻻ ﻣ ﺎ اﺧﺘﺮﻋ ﻪ ﻫ ﻮ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮه" )‪. (99‬‬
‫واﻟﺤﺠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺴ ﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻟﻴﺘﻤ ﺎن ﻫ ﻲ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻣﻨﻈﱢ ﺮ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أﻧﻬ ﻰ – ﻃﺒﻌ ﺎ ‪-‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺆﻟﱠﻔﻪ "اﻟﻜﺘﺎب " اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻄﻮرة و ﻧﺎﺿﺠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ )‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ( ﺑﻌﻠﻤ ﺎء ﻗﺒﻠ ﻪ ﻛ ﺄﺑﻲ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ) اﻟﻘ ﺮن اﻷول اﻟﻬﺠ ﺮي ( ‪،‬‬
‫وأﺑ ﻲ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﻼء )‪154‬ﻫ ـ( ‪ ،‬وﻳ ﻮﻧﺲ ﺑ ﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ )‪182‬ﻫ ـ( ‪،‬‬
‫وأﺳﺘﺎذه اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴ ﺪي )‪175‬ﻫ ـ( ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟﻴ ﻪ داﺋﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪" :‬ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ " و ﻫﺬا إن دلﱠ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أن ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أُﻟﻒ ـ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ـ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ‬
‫وﻓﺎة أﺳﺘﺎذه اﻟﺨﻠﻴﻞ )‪175‬ﻫـ( وﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ ﻫ ﻮ ﻧﻔﺴ ﻪ )‪180‬ﻫ ـ( ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا ﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ‬
‫‪159‬‬
 ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻨﺠﺪ أن ﺣﻨﻴﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ‪264‬ﻫ ـ‬
‫!! وﻫ ﺬا ﻳﺒ ﻴﻦ ﺑﻤ ﺎ ﻻ ﻳ ﺪع ﻣﺠ ﺎﻻ ﻟﻠﺸ ﻚ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑﻜﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺤﻜﻢ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺒﻴﺔ ﺧﻼ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ؛ وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ‬
‫إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺤﺪدة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨ ﺘﺺ ﺑﺎﻟ ﺪرس اﻟﻨﺤ ﻮي ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا‪ ،‬وﻫﻲ أنّ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ؛ ﺣﻴﺚ أن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ ﻋﻨ ﺪه ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻄﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷرﺳ ﻄﻲ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣ ﻦ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺆﻛ ﺪ أﻧ ﻪ ﻛ ﺎن‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻪ ؛ " ﻓﺎﻟﻜﺘ ﺎب ﻛﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻤﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﺨ ﺮج ﻋ ﻦ ﻫ ﺬه‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪ ،‬وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻄﺒ ﻖ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻷرﺳ ﻄﻲ‬
‫ﻓﻴ ﻪ وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن دﻟ ﻴﻼً ﻋﻠ ﻲ اﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺮف ﻫ ﺬا اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻷرﺳﻄﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﺒﺪو ﻟﻬﺎ أﺛ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻗﺒ ﻮﻻ أو‬
‫رﻓﻀﺎ" )‪. (100‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﺣﻴﻦ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ " ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﻢ ‪ anoma‬ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﻧﺠ ﺪ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﺻﻮت ﻳﺪلّ دﻻﻟﺔ ﻋﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ زﻣﻦ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﺠﺰﺋﻪ ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬وأﻣﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻌﺮّﻓﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ أن )ﻓﺮس‬
‫وإﻧﺴﺎن(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ داﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬
‫اﻟﻘﻮل أن ﻫﻨﺎك ﻋﺪم ﺗﺄﺛّﺮ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إذ إن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ‬
‫ﻓﻲ "اﻟﻜﺘ ﺎب" ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻋﻨ ﺪ أرﺳ ﻄﻮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﺳ ﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤ ﺔ‬
‫"ﺿﺮب" و "ﻛﺘﺐ" و "ﻓﻌﻞ"‪ .‬أﻣﺎ أرﺳ ﻄﻮ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤ ﺔ ‪tuptein‬‬
‫أي )ﺿ ﺮب( ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺎ ﻛﺘﺒ ﻪ ﺑ ﻞ اﺳ ﺘﺨﺪم ‪to be ) hugiainein‬‬
‫‪ (healthy‬و ‪ (to walk) badizein‬؛ أي ﻻ "ﺿَ ﺮَبَ" وﻻ "ﻛَﺘَ ﺐَ"‬
‫وﻻ "ﻓَﻌَﻞَ" )‪."(101‬‬

‫‪160‬‬
 ‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫)‪ (1‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻻﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ص ‪206‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪207‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬د‪ .‬ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﯿﺎرﯾﺔ واﻟﻮﺻ ﻔﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪ 130-129‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ د‪ .‬ﻧﻮزاد ﺣﺴﻦ اﺣﻤﺪ ‪ :‬اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ ،‬ص ‪. 304‬‬
‫)‪ (4‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ وﻻد ‪ :‬اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﺴﯿﺒﻮﯾﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺒ ﺮد ‪ ،‬دراﺳ ﺔ وﺗﺤﻘﯿ ﻖ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر زھﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ط‪، 1‬ﺑﯿﺮوت ‪1996 ،‬م‪ ،‬ص ‪.5‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺼ ﻔﺪي )ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿ ﻞ ﺑ ﻦ أﯾﺒ ﻚ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‪764 :‬ھ ـ (‪ :‬اﻟ ﻮاﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﯿ ﺎت‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ أﺣﻤ ﺪ اﻷرﻧ ﺎؤوط وﺗﺮﻛ ﻲ ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ‪ ،‬دار إﺣﯿ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث ‪-‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪1420،‬ھـ‪2000 -‬م ‪ ،‬ﺟـ‪ ، 4‬ص‪.155‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ )ﷴ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﻠﺨ ﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ‪387‬ھ ـ(‬
‫‪ :‬ﻣﻔ ﺎﺗﯿﺢ اﻟﻌﻠ ﻮم ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻷﺑﯿ ﺎري ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ط‪1989 ،2‬م ‪ ،‬ص‬
‫‪.130‬‬
‫)‪ (7‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ( ‪ :‬وﻓﯿ ﺎت‬
‫اﻷﻋﯿﺎن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪1900 ،‬م ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪.16‬‬
‫)‪ (8‬أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺴﯿﺮاﻓﻲ ‪ :‬أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪ 39‬؛ اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ‪ ،‬ص ‪.77‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ وﺷﺮﺣﮫ وذﯾﻠ ﮫُ ‪ :‬ﻟ ﻮﯾﺲ ﺷ ﯿﺨﻮ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺑﯿﺮوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1330 ،‬ھـ ‪ ،‬ص ‪33‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻈﺮ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻐﺪادي )ت‪1093 :‬ھـ ( ‪ :‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻟﺐ ﻟﺒﺎب ﻟﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ وﺷ ﺮح‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﷴ ھﺎرون ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ط‪ 1997 ،4‬م ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.179‬‬
‫)‪ (10‬ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺰھ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻠﻐ ﺔ وأﻧﻮاﻋﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻓ ﺆاد ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪1998 ،‬م‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.166‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﺴ ﯿﺮاﻓﻲ )أﺑ ﻮ ﷴ ﯾﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ( ‪ :‬أﺧﺒ ﺎر اﻟﻨﺤ ﻮﯾﯿﻦ اﻟﺒﺼ ﺮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‬
‫ﻓ ﺮﯾﺘﺲ ﻛﺮﻧﻜ ﻮ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿ ﺔ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪1936 ،‬م ‪ ،‬ص ‪ 39‬؛ اﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺪﯾﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ‪ ،‬ص ‪.77‬‬
‫)‪ (12‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.40‬‬
‫)‪ (13‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.88-78‬‬
‫)‪ (14‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ‪ :‬ﺿﺤﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪ ،385‬ص ‪.292 -291‬‬
‫)‪ (15‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪.292‬‬

‫‪161‬‬
 ‫)‪ (16‬ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪.135-134‬‬
‫)‪ (17‬د‪.‬أﺣﻤ ﺪ اﺣﻤ ﺪ ﺑ ﺪوى ‪ :‬ﺳ ﯿﺒﻮﯾﮫ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ وﻛﺘﺎﺑ ﮫ ‪ ،‬دار ﻧﮭﻀ ﺔ ﻣﺼ ﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨﺸ ﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،1969 ،‬ص ‪.39-38‬‬
‫)‪ (18‬د‪.‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،2005 ،‬ص ‪.60‬‬
‫)‪ (19‬د‪ .‬ﷴ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻀﯿﻤﺔ ‪ :‬ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻣﻊ ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ‪1394 ،‬ھـ‪1974 -‬م ‪ ،‬ص ‪.39‬‬
‫)‪ (20‬د‪ .‬ﺧﺪﯾﺠ ﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﻲ ‪ :‬ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﯿﺒﻮﯾﮫ وﺷ ﺮوﺣﮫ ‪ ،‬دار اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﺑﻐ ﺪاد ‪،‬‬
‫‪ ،1967‬ص ‪.88‬‬
‫)‪ (21‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 460‬‬
‫)‪ (22‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪.148-147‬‬
‫)‪ (23‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪.58‬‬
‫)‪ (24‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪.70‬‬
‫)‪ (25‬ﺧﺪﯾﺠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ وﺷﺮوﺣﮫ ‪ ،‬ص ‪.101-89‬‬
‫)‪ (26‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ج‪ ، 1‬ص‪.240-238‬‬
‫)‪ (27‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪.22‬‬
‫)‪ (28‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪.16‬‬
‫)‪ (29‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪.7‬‬
‫)‪ (30‬ﻋﻮض ﺣﻤﺪ اﻟﻘﻮري ‪:‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ﻧﺸﺄﺗﮫ وﺗﻄ ﻮره ﺣﺘ ﻲ آواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ص‪125‬‬
‫)‪ (31‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص‪125‬‬
‫)‪ (32‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪.14-13‬‬
‫)‪ (33‬ﻋﻮض ﺣﻤﺪ اﻟﻘﻮري ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص‪125‬‬
‫)‪ (34‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص‪126‬‬
‫)‪ (35‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪.377‬‬
‫)‪ (36‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪.21‬‬
‫)‪ (37‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪.37‬‬
‫)‪ (38‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪.39‬‬
‫)‪ (39‬ﻋﻮض ﺣﻤﺪ اﻟﻘﻮري ‪:‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.126‬‬
‫)‪ (40‬د‪ .‬ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺠ ﺪي ﻧﺎﺻ ﻒ ‪ :‬ﺳ ﯿﺒﻮﯾﮫ إﻣ ﺎم اﻟﻨﺤ ﺎة ‪ ،‬ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪،1979 ،‬‬
‫ص ‪ 185‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫)‪ (41‬د‪ .‬ﺣﺴ ﻦ ﻋ ﻮن ‪ :‬أول ﻛﺘ ﺎب ﻓ ﻲ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻵداب – ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ ، ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪1377 ، 11‬ھـ‪1957 -‬م ‪ ،‬ص ‪.39‬‬
‫)‪ (42‬د‪.‬ﺣﺴ ﻦ ﻋ ﻮن ‪ :‬ﺗﻄ ﻮر اﻟ ﺪرس اﻟﻨﺤ ﻮي ‪ ،‬ﻣﻌﮭ ﺪ اﻟﺒﺤ ﻮث واﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪1970 ،‬م‪ ،‬ص ‪.39‬‬

‫‪162‬‬
‫)‪ (43‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﯿﺎرﯾﺔ واﻟﻮﺻﻔﯿﺔ ‪ :‬ص ‪ ، 130-129‬واﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﻮﺻ ﻔﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ :‬ص ‪. 304‬‬
‫)‪ (44‬ﻋﻮض ﺣﻤﺪ اﻟﻘﻮري ‪:‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.130‬‬
‫)‪ (45‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ج‪.12‬‬
‫)‪ (46‬اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ) أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ( ‪ :‬اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎزن اﻟﻤﺒﺎرك ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪1382 ،‬ھـ ‪1971 -‬م ‪ ،‬ص ‪.49‬‬
‫)‪ (47‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.6‬‬
‫)‪ (48‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ج‪.5‬‬
‫)‪ (49‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ج‪.14‬‬
‫)‪ (50‬د‪.‬ﺟﻨ ﺎن ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ اﻟﺘﻤﯿﻤ ﻲ ‪ :‬اﻟﺤ ﺪود اﻟﻨﺤﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮاث ) ﻛﺘ ﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔ ﺎت‬
‫ﻟﻠﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ أﻧﻤﻮذﺟ ﺎ ( ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه ﻏﯿ ﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة ‪1429 ،‬ھـ ـ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳ ﻌﻮد‬
‫‪.‬ص ‪.66‬‬
‫)‪ (51‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ج‪.34‬‬
‫)‪ (52‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ج‪.86‬‬
‫)‪ (53‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ج‪.14‬‬
‫)‪ (54‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ج‪.158‬‬
‫)‪ (55‬د‪ .‬ﻋﺒﺪه اﻟﺮاﺟﺤﻲ ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺪرس اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ص ‪.73-72‬‬
‫)‪ (56‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.12‬‬
‫)‪ (57‬أﻧﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.529‬‬
‫)‪ (58‬د‪ .‬ﺟﻨﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.68‬‬
‫)‪ (59‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪ ، 529‬وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻨﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺘﻤﯿﻤ ﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.69‬‬
‫)‪ (60‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.7‬‬
‫)‪ (61‬د‪.‬ﺟﻨﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ‪ :‬اﻟﺤﺪود اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ص‪.72‬‬
‫)‪ (61‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.73‬‬
‫)‪ (62‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.73‬‬
‫)‪ (63‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.74‬‬
‫)‪ (64‬د‪.‬ﺣﺴﻦ ﻋﻮن ‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬ص ‪.44‬‬
‫)‪ (65‬ﺟﻨﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.74‬‬
‫)‪ (66‬د‪.‬ﺣﺴﻦ ﻋﻮن ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.44‬‬
‫)‪ (67‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.45‬‬
‫)‪ (68‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.45‬‬
‫)‪ (69‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.46‬‬

‫‪163‬‬
‫)‪ (70‬ﺟﯿﺮار ﺗﺮوﺑﻮ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨﺸ ﻮر ﺿ ﻤﻦ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷردﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول )ﺻﻔﺮ ‪1398‬ھ ـ ‪ -‬ﻛ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪1987‬م (‪.‬‬
‫)‪ (71‬د‪ .‬ﷴ ﺧﯿﺮ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ ‪ :‬ﺑﯿﻦ ﻣﻨﻄ ﻖ أرﺳ ﻄﻮ واﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻘﺴ ﯿﻢ اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬ص‬
‫‪.19‬‬
‫)‪ (82‬د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺪﻛﻮر ‪ :‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ واﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ص ‪.48-47‬‬
‫)‪ (73‬ﯾﻨﻈﺮ ‪:‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 2‬‬
‫)‪ (74‬ﻛﯿﺲ ﻓﺮﺳﺘﯿﺞ ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي ‪ ،...‬ص‪. 10‬‬
‫)‪ (75‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 2‬‬
‫)‪ (76‬ﯾﻨﻈ ﺮ ﻣ ﺜﻼ ً ‪ :‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﻮﻻت ‪ ،‬ﻧﻘ ﻞ إﺳ ﺤﻖ ﺑ ﻦ ﺣﻨ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﻣﻨﻄ ﻖ أرﺳ ﻄﻮ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿ ﻖ د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﺪوي ‪ ،‬وﻛﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺎت ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾ ﺖ ‪ 1980 ،‬م‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪ 4‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (77‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪. 23‬‬
‫‪(78) Robins : General Linguistics ، North Holland ، Amsterdam ،‬‬
‫‪1970 ، P.383 .‬‬
‫)‪ (79‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 65‬‬
‫)‪ (80‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر ‪ :‬ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ص‪. 35‬‬
‫)‪ (81‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷ ﺮح ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﻨ ﺪ ﻛ ﯿﺲ ﻓﺮﺳ ﺘﯿﺞ ‪ :‬اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻠﻐ ﻮي ﺑ ﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧ ﺎن‬
‫واﻟﻌﺮب ‪ ،‬ص‪. 23-17‬‬
‫)‪ (82‬إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻣ ﺪﻛﻮر ‪ :‬ﺑ ﯿﻦ ﻣﻨﻄ ﻖ أرﺳ ﻄﻮ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ص ‪ ، 45‬وﯾﻨﻈﺮﻛ ﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص‪. 305‬‬
‫)‪ (83‬ﯾﻨﻈﺮ ﺟﯿﺮارﺗﺮوﺑﻮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.129‬‬
‫)‪ (84‬ﻛﯿﺲ ﻓﺮﺳﺘﯿﺞ ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي ‪ ،...‬ص‪ 19‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫)‪ (85‬ﯾﻨﻈﺮ ﺟﯿﺮارﺗﺮوﺑﻮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.129‬‬
‫)‪ (86‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.129‬‬
‫)‪ (87‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.130‬‬
‫)‪ (88‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.130‬‬
‫)‪ (89‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.130‬‬
‫)‪ (90‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ‪ ،‬ص ‪128-127‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬ﺧﺪﯾﺠ ﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﻲ ‪ :‬اﻟﻤ ﺪارس‬
‫اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ص ‪. 36-35‬‬
‫)‪ (91‬ﯾﻨﻈ ﺮ‪ :‬ﺟﯿﺮارﺗﺮوﺑ ﻮ ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ‪ ،‬ص ‪129‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬ﺧﺪﯾﺠ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺪراس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ص ‪.36-35‬‬
‫)‪ (92‬ﯾﻨﻈ ﺮ‪ :‬ﺟﯿﺮارﺗﺮوﺑ ﻮ ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ‪ ،‬ص ‪130‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬ﺧﺪﯾﺠ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.36-35‬‬

‫‪164‬‬
‫)‪ (93‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﯿﺮارﺗﺮوﺑ ﻮ ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ‪ ،‬ص ‪135-134‬؛ د‪ .‬ﺧﺪﯾﺠ ﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﻲ ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.36-35‬‬
‫)‪ (94‬ﺟﯿﺮارﺗﺮوﺑﻮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.138-137‬‬
‫)‪ (95‬د‪ .‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺎﯾﺮة ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻧﺸ ﺄة اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ ‪،‬‬
‫ص ‪.68-67‬‬
‫)‪ (96‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.69-67‬‬
‫)‪ (97‬راﻓﻲ طﻤﻠﻮن ‪ :‬ﻣﺬھﺐ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ وﺻﻒ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﺤﺚ‬
‫ﻣﻨﺸﻮؤ ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻜﺮﻣﻞ ‪ ،‬ﻋﺪد ‪1983‬م ‪ ،‬ص ‪ 93‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫)‪ (98‬د‪ .‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺎﯾﺮة ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص‪.41-40‬‬
‫)‪ (99‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ‪ :‬ﺿﺤﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪. 293‬‬
‫)‪ (100‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪه اﻟﺮاﺟﺤ ﻲ ‪ :‬اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ واﻟ ﺪرس اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪1986 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.72‬‬
‫)‪ (101‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.73‬‬

‫‪165‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫‪166‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﻲ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ وﺑﺪاﻳﺎت ﻣﺰج اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫" اﻟﻤﺒﺮد واﻟﻔﺮاء أﻧﻤﻮذﺟﺎن"‬
‫وﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‪-‬‬
‫‪ -‬أوﻟً ﺎ ‪ -‬اﻟﻤﺒ ﺮد ‪ :‬ﻣﻨﻬﺠﻴﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪرس اﻟﻨﺤ ﻮي وﺑﺪاﻳ ﺔ ﻣ ﺰج اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﺒﺼﺮي ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ -‬اﻟﻔﺮاء وﺑﺪاﻳﺎت ﻣﺰج اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﻲ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ وﺑﺪاﻳﺎت ﻣﺰج اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫" اﻟﻤﺒﺮد واﻟﻔﺮاء أﻧﻤﻮذﺟﻴﻦ"‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬
‫ذﻛﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﻫ ﺬه‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬وﻫ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺘ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻗﺮﻧ ﺎ وﻧﺼ ﻒ اﻟﻘ ﺮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺷ ﻬﺪﻫﺎ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻟ ﺪى أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺑﻴﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ أﻫ ﻢ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺮ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬إذ‬
‫ﺷﻬﺪت ﺗﺤﻮﻻ ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة – ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻈ ﻦ –‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ وﺻﻔﻲ – ﻋﻠﻲ وﻓﻖ ﻣﺎ وﺻﻔﺖ ﺑﻪ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟ ﻲ إﻟ ﻲ ﻣ ﻨﻬﺞ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ اﻧﻘﻠﺐ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟ ﺬي أﻧ ﺘﺞ ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻧﺤﻮﻳ ﺔ ﻣﺪوﻧ ﺔ وﻣﺆﺳﺴ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻨﻬﺞ ﺗﺠﺮﻳﺒ ﻲ واﺿ ﺢ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻲ‬
‫ﻧﻀﻮج اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪه‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻨ ﻲ أن اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺒﻘﺘﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻠ ﺢ ﻓ ﻲ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﺪوﻧ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ – ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ – راﺋﺪا ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ وﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة‬

‫‪168‬‬
‫ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬إذ إن اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻳﻨﺒ ﺊ ﻋ ﻦ رﺻ ﺎﻧﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼب ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ إﻟ ﻲ‬
‫ﻣﺸﺮوع ﻓﻜﺮي ﻧﺎﺿﺞ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ ﻧﺎﺿﺞ أﻳﻀﺎ ‪.‬‬
‫وﻧﻨﺘﻘ ﻞ ﻫﻨ ﺎ إﻟ ﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬وﻫ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ وأﺻﻮﻟﻪ واﺿﺤﺎ إﻟﻲ ﺣﺪ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺘﺴﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي ؛‬
‫ﺣﻴ ﺚ وﺻ ﻠﺖ إﻟﻴﻨ ﺎ ﻛ ﻞ ﻛﺘ ﺐ اﻻورﺟ ﺎﻧﻮن اﻷرﺳ ﻄﻲ ‪ ،‬ووﺟ ﺪﻧﺎ أﻋ ﻼم‬
‫ﻣﺪرﺳﺘﻲ اﻟﺒﺼ ﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻳﺴ ﻌﻮن ﺟﺎﻫ ﺪﻳﻦ إﻟ ﻲ ﻣ ﺰج اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺰج ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻋﻢ ﻛﺎن ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،‬واﻟﻤ ﻨﻬﺞ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪،‬وﻃﺮق اﻟﺠﺪل ‪،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺠﺎج ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻲ ﺷ ﺊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أن ﻧﺤﺎة اﻟﺒﺼ ﺮة ﻛ ﺎﻧﻮا أﺳ ﺒﻖ ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﺎة‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻟﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وأن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺧﻀ ﻮﻋﺎ وإذﻋﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ‪ .‬وﻫﻢ ﻳﺮون أن ﺳﺒﻖ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ إﻟﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺾ اﺗﻔﺎق ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﺒﺼﺮة اﻟﻤﺒﻜ ﺮة ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤ ﺬاﻫﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺼ ﺮة ﻗﺒ ﻞ ﻇﻬ ﻮره ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮﻫ ﺎ ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻧﺤ ﺎة اﻟﺒﺼ ﺮة ﻛﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫‪ ،‬واﻟﺘﻌﻤ ﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ واﻟﺘﺴ ﻠﺢ ﺑﻬ ﺎ ﻟ ﺪﻓﻊ اﻟﺸ ﺒﻬﺎت ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻓﺴ ﺤﻮا‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻜﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ دراﺳ ﺘﻬﻢ ﻟﻠﻨﺤ ﻮ ‪ .‬وﻛ ﺎن ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫ﺧﻀﻮع ﻧﺤﺎة اﻟﺒﺼﺮة ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ أن ﺳُﻤﻮا " ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫" )‪.(1‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح أن ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻷول ﻟﻮﺿ ﻊ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ ﻛ ﺎن ﺗ ﺄﺛﻴﺮا ﺿ ﻌﻴﻔﺎ ﺧﺎﻓ ﺖ اﻟﺼ ﺪي ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أوﺿ ﺢ آﺛ ﺎره‬
‫اﺳﺘﺨﺪام آﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﻮﺳﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أﺟﻤﻌﺖ ﻛﺘﺐ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻲ أن "ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق‬
‫اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ" )ت ‪117 :‬ﻫ ـ( ﻳﻌ ﺪ أﻋﻠ ﻢ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ أول ﻣ ﻦ ﻓ ﺮع‬

‫‪169‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﻗﻮاﻋﺪه ‪ ،‬وﻃﺮد اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻠﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ذﻫﻦ اﻟﺪارﺳﻴﻦ )‪. (2‬‬
‫وﻇﻞ اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻲ أﺻﺎﻟﺘﻪ ﻃ ﻮال ﻫ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻐﺮض‬
‫أو اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ " اﻧﺘﺤﺎء ﺳﻤﺖ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‬
‫ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﻪ " ‪ .‬ﻓﺒﻘﻲ اﻟﻨﺤﻮ دراﺳﺔ ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ إﻟﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻋﻨﺎﻳﺘ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء ‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺮوح اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻣﺘ ﺪادا ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )‪.(3‬‬
‫وﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي ‪ ،‬اﻧﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻛﺜ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻧﺒﻬ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ – وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﻬﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‬
‫واﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻲ اﻹﻟﻤﺎم ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ أﺟﻬﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ وﺗﻤﺜﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻲ أﺻ ﺒﺢ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻋﺼ ﺮه‬
‫)‪.(4‬‬
‫وﻧﻨﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋ ﻦ ﺑ ﺪاﻳﺎت ﻣ ﺰج اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻣﺪرﺳﺘﻲ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫ﺣ ﺎول اﻟﻨﺤﻮﻳ ﻮن ﺑﻌ ﺪ "ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ" إﻋ ﺎدة اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ ﻣ ﺎدة وأﺳ ﻠﻮﺑﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺸ ﺮﻋﻮا ﻳ ﺬﻟﻠﻮن ﺻ ﻌﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸ ﺮوح ‪ ،‬وﻳﺨﺮﺟ ﻮن ﺷ ﻮاﻫﺪه وﻳﺨﺘﺼ ﺮوﻧﻪ ‪،‬‬
‫ورأوا ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺪارﺳﺔ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻨﻮاﻧﺎﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة‬
‫ﻣﺤﺪدة ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي ﺣﺎم "ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ" ﺣﻮﻟ ﻪ وأوﺷ ﻚ أن ﻳﻘ ﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ورأوا ﻛﺬﻟﻚ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠ ﻲ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﻔﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻤﺎ ﻋﺪاه ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺧ ﺬ اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻨﺤﻴ ﻴﻦ ‪ :‬أوﻟﻬﻤ ﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ‪ :‬وﺿﻊ اﻟﺤ ﺪود اﻟﺨﺎﺻّ ﺔ ﺑﻬ ﺎ وأُﻟّﻔ ﺖ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺐ ‪،‬‬
‫وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أﻗ ﺪﻣﻬﺎ ﻛﺘ ﺎب "اﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻮ زﻛﺮﻳ ﺎ ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ زﻳ ﺎد اﻟﻤﻌ ﺮوف‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮّاء " اﻟﺬي أﻟﻔﻪ ﻓﻲ " ﺣﺪود اﻟﻨﺤﻮ" ‪ ،‬واﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﻴﻦ ﺣﺪّا )‪.(5‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ آﺧﺬون ﺑﺨﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬أﺧﺬت ﺗﺸﺘﺪ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ اﻟﺨﻼﻓ ﺎت‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ وأﺧﻠﺺ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺧﺎﻟﻔ ﻪ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ‬

‫‪170‬‬
‫وﺗﺒﻌ ﻪ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻫﻨ ﺎك ﻧﺤ ﻮي واﺣ ﺪ ﺧﺎﻟﻔ ﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻲ إن " اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ" وﻫﻮ إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ‬
‫‪ ،‬واﻟﺬي وُﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﻪ أﻣﻮر ﻟﻢ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻟﻐﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻜﺎن أوﺣﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﻠﻢ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وأوﺣ ﺪﻫﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ ‪،‬ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮل‬
‫اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري )‪ . (6‬اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻳﻘ ﻒ ﻣﻨ ﻪ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻨ ﺪ ﻳﻨ ﺎﻇﺮه‬
‫وﻳﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﺮأي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ دراﺳﺔ ﻛﺘﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﺗ ﺄﺛﺮ ﺑ ﻪ ﺣﺘ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ دﺳ ﺘﻮر اﻟﻨﺤ ﺎة ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺼﺮﻳﻴﻦ وﻛﻮﻓﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﻣﺎﺋﺪﺗﻬﻢ اﻟﻜﺒﺮي ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﻓﺴ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﺗﻠﻘ ﻲ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ "اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ"‪ -‬أﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻴﻦ واﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻮاء ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ )‪.(7‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻴﻦ واﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ﻫ ﻮ اﻟﺸ ﺎﺋﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﺎة‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻦ ﺗﻨﺴﻲ ﺗﻠﻤ ﺬة "اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ" ﻋﻠ ﻲ ﻳ ﺪ "اﻟﺨﻠﻴ ﻞ"‪،‬‬
‫و" ﻳ ﻮﻧﺲ" ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﻤ ﺬة " اﻟﻔ ﺮاء" ﻋﻠ ﻲ ﻳ ﺪ " ﻳ ﻮﻧﺲ ﺑ ﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ" ‪ ،‬وأن‬
‫"اﻟﺨﻠﻴ ﻞ" ﻛ ﺎن اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ ﻧﻈ ﺮ " اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ" ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ إﻟ ﻲ اﻟﺒﺎدﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (8‬وﻫﺬا ﻛﺎن ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ أﻛ ﺪوا أن ‪":‬‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺧﺮج إﻟﻲ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ،‬وﻟﻘﻲ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺘﻪ ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ أﻳﻦ أﺧﺬﺗﻪ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻮادي اﻟﺤﺠ ﺎز وﻧﺠ ﺪ‬
‫وﺗﻬﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺨﺮج اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ورﺟﻊ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻔﺬ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻗﻨﻴﻨﺔ ﺣﺒﺮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﺳﻮي ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﺨﻠﻴ ﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﻣﺎت ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ "ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ " اﻟﺒﺼﺮي‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮي ‪ ،‬ﻓﺠ ﺮت ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ أﻗ ﺮ ﻟ ﻪ "ﻳ ﻮﻧﺲ " ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺻ ﺪره ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ )‪.(9‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ ﻣﺪرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺼ ﺮة ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻮل اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻨﺤ ﻮ ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻗ ﺪ ﺑﻨ ﻮا ﻧﺤ ﻮﻫﻢ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻣﺎ أﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن أﺋﻤ ﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ ﻗ ﺪ‬
‫أﺧﺬوا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺼ ﺮة ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ ﻗ ﺪ ﺗﺘﻠﻤ ﺬ ﻋﻠ ﻲ "اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﺑ ﻦ‬
‫أﺣﻤ ﺪ " ‪ ،‬وﻗ ﺮأ ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠ ﻲ اﻷﺧﻔ ﺶ ‪ .‬واﻟﻔ ﺮاء ﻗ ﺪ رﺣ ﻞ إﻟ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠ ﻲ ﻳ ﻮﻧﺲ ﺑ ﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ ﻛﻤ ﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎ ﻣﻨ ﺬ ﻟﺤﻈ ﺎت ‪ ،‬وأﻛ ﺐ‬

‫‪171‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻘﺮأه ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴ ﻊ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﺧﻼﻓﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺺ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﻤﻌﻤﻮﻻت )‪.(10‬‬
‫وﻫﻨ ﺎ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘ ﻮل ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑ ﺄن اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا‬
‫ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﻟﺨ ﺎص وﻣﻨﻬﺠﻬ ﺎ اﻟ ﺬاﺗﻲ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻷﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﺨﺮﺟ ﻮا ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻨﻬﺞ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﺒﺼ ﺮة ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺼﺮﻳﻮن واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﻓﻲ إﻃﺎرات ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ وﻳﻄﺒﻘﻮن أﺻ ﻮﻻ‬
‫واﺣﺪة ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻓﺈﻧﻪ اﺧﺘﻼف ﻻ ﻳﻨﻔﻲ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ وﺣﺪة اﻟﻤﻨﻬﺞ واﺗﻔﺎق اﻷﺻﻮل )‪.(11‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻲ ﻛﺘﺎب " اﻷﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ‬
‫اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻴﻦ واﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ " ﻷﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري ‪ ،‬ﻳﺠ ﺪ أن ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻧﺤﺎة ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻤ ﻂ ﺟﺪﻳ ﺪ ‪ ،‬أو ﺗﺠﻌ ﻞ آراءﻫ ﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءوا ﺑﻬ ﺎ ﺗﺆﻟ ﻒ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻧﺤﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﻼم ﻣﻦ ﺻﻴﻎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻟﺘﻤﻴﺰﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺤﻮي أﻣﺮا ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻪ )‪.(12‬‬
‫وﻟ ﻴﺲ ﺻ ﺤﻴﺤﺎ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ أن‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻴﻦ اﻧﺘﻔﺎﻋ ﺎ ﺑﻌﻠ ﻮم اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﻔﺮاء أﺛﺮ واﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻃﻠ ﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮن أن ﻳﺠﻤﻊ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ‪ .‬وأن ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺳ ﻤﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ‪..‬‬
‫ﻓﻌﻜﻒ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ وأﻟﻒ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬وﺿﺒﻂ اﻟﻨﺤﻮ وﻓﻠﺴ ﻔﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺄﻟﻒ ﻓﻴ ﻪ ﻛﺘ ﺎب‬
‫"اﻟﺤ ﺪود" واﺳ ﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻲ ﺗ ﺄﺛﺮه ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﺮﻳ ﺪ ﺑﺎﻟﺤ ﺪود‬
‫اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ‪ .‬ﻛـ ) ﺣﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻜﺮة( وﺣﺪ ) اﻟﻨﺪاء( وﺣﺪ ) اﻟﺘ ﺮﺧﻴﻢ( ‪..‬‬
‫إﻟﺦ ‪ ،‬وﻫﺬه أﻣﻮر ﻟﻢ ﻳﻌﻦ ﺑﻬﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮا ‪ ،‬وﻫﻲ أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛ ﺎر‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ )‪.(13‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن وﻣﺘ ﺄﺧﺮو اﻟﺒﺼ ﺮة ﻛ ﺎﻧﻮا ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ اﻫﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻜﻮا ﺳﺒﻞ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ‪ ،‬ﻫ ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ﻫ ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻛﻨ ﺎ ﻧﺄﺧ ﺬه ﻋﻠ ﻲ اﻷﻗ ﺪﻣﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ واﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴ ﻮاء ‪،‬‬

‫‪172‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن ﺑﺎﻟﻌﺎﻣ ﻞ وﺗﻤﺴ ﻜﻮا ﺑ ﻪ ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻮن ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺮﻓﺎن ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﺬور ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﺎ ﻓ ﻲ ﺿ ﺒﻂ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣ ﻞ وﺗﻌﻴﻴﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ اﺧﺘﻠﻔ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻛ ﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ راﻓ ﻊ‬
‫ﺧﺒﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إﻟﻲ أن اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮ ﻳﺮﻓ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺘﺮاﻓﻌﺎن ‪ .‬وذﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن إﻟﻲ أن اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء‬
‫واﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﻌﺎً ‪ ،‬وذﻫﺐ آﺧﺮون إﻟﻲ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء )‪.(14‬‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻧُﺴﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ إﻟﻲ‬
‫ﺑﻠﺪه ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺑﺼﺮي وذاك ﻛ ﻮﻓﻲ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﻠﺖ ﻛ ﻞ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﺑﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻣﻤﻴ ﺰة‬
‫وﻗﺎﻣ ﺖ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻨ ﺎﻇﺮات وﺻ ﻠﺖ ﺑﻬ ﻢ إﻟ ﻲ ﺣ ﺪ ﺗﻌ ﺮض‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻬﺠﺎء )‪.(15‬‬
‫وﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﺎم ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ وﻛﺘ ﺐ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻛﺜﻴﺮون ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺤﺜًﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠًﺎ ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ‬
‫ﻣ ﺎ ﻛﺘﺒ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ ‪ :‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣﻬ ﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣ ﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ ﻣﺪرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮة ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن أﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ أرﻛﺰ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻓﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻤﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺰج اﻟﻨﺤﻮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ؛ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻌ ﺪ أن ﺻ ﺎر اﻟﺨ ﻼف ﻛﺒﻴ ﺮا‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ إﻟﻲ ﺣﺪ ﻣ ﺎ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻲ ﺷ ﺎع ﺑ ﻴﻦ اﻟﺪارﺳ ﻴﻦ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ أن ﻧﺤ ﺎة‬
‫اﻟﺒﺼﺮة ﻛ ﺎﻧﻮا أﻣﻴ ﻞ ﻟﻤ ﺰج اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻛ ﺎن ﻧﺤ ﺎة اﻟﻜﻮﻓ ﺔ‬
‫راﻓﻀ ﻴﻦ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤ ﺰج ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أﻓ ﺎدت ﻗﻀ ﻴﺔ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬إذ ﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ إﻟﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻧﻈ ﺮة‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫ ﺎ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻲ وﺻ ﻠﻮا ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎً إﻟﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻴﺴ ﻴﺮ ﻋﻠ ﻲ "ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ" أن ﻳﺼ ﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻧﺰﻋﺘ ﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳ ﺘﻘﺮار ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﺗﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﺷ ﻬﺪت‬
‫ﻣﺪارﺳﺎت‪ ،‬وﺧﺼﻮﻣﺎت ﺷ ﺪﻳﺪة و‪،‬ﻣﻨ ﺎﻇﺮات ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟ ﻢ ﺗﻬ ﺪأ ﺣﺘ ﻲ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ورﺳﺖ ﺣﺪوده وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ‪.‬‬
‫إذن ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺰج اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣ ﻦ ﺗﻄ ﻮر ﻓ ﻲ‬
‫ﻇﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ ؟‬

‫‪173‬‬
‫وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻧﻠﺘﻔﺖ إﻟﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺬي ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻛﺘﺐ " أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺒﺮد " اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ "اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ" ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺼﻞ إﻟﻲ‬
‫ﺗﺴ ﺠﻴﻞ ﻟﺨﻄ ﻮات ﻣ ﺰج اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﺗﺪرﺟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻬﺠ ﺮي ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻟ ـ" أﺑ ﻲ زﻛﺮﻳ ﺎ ﻟﻔ ﺮاء " ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻬﻮد ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن "ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺳﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﺘﻬ ﺎ اﻟﺒﺼ ﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ ؛ وﺑﺎﻟ ﺬات ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺪ اﻟﺜﻐﺮات اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺒﺮز ﻋﻨﺪ ﺗ ﺪرج‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻓﺴﻮف أﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺮد واﻟﻔﺮاء ﻣﻦ ﻣﺰج اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺤ ﻮرﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ -‬ﺍﳌـﱪﺩ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺠﻴﺘـﻪ ﰲ ﺍﻟــﺪﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤـﻮﻱ ﻭﺑﺪﺍﻳــﺔ ﻣــﺰﺝ ﺍﻟﻨﺤــﻮ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻬﻴﺄ ﻟﻜﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻬﺮة واﻟ ﺬﻳﻮع واﻻﻧﺘﺸ ﺎر ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻬﻴ ﺄ‬
‫ﻷي ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﺴﺨﻪ وﻗﺮاءﺗﻪ وﺣﻔﻈﻪ‬
‫‪ ،‬وﺗﻮاﺻ ﻞ اﻻﻫﺘﻤ ﺎم ﺑﺸ ﺮﺣﻪ وﺷ ﺮح ﺷ ﻮاﻫﺪه ‪ ،‬وﻣﺴ ﺎﺋﻠﻪ واﻟ ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻋﻤ ﺪة اﻟﺪارﺳ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟ ﺪرس ﺑﺒﻐ ﺪاد ‪،‬وﻣﺼ ﺮ‪ ،‬واﻷﻧ ﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺎم ‪،‬وﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬وﻛﺎن " اﻟﻤﺒﺮد " ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻠﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ودرﺳﻪ ﻋﻠﻲ ﻳﺪ ﺷﻴﺨﻪ " اﻟﻤﺎزﻧﻲ" )ت‪ 154 :‬ﻫـ( ‪،‬‬
‫و " اﻟﺠﺮﻣ ﻲ" )ت‪ 225 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬واﻧﺼ ﺮف إﻟ ﻲ ﺗﺪرﻳﺴ ﻪ وﺷ ﺮح ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﻟﻄﻠﺒﺘﻪ ﻣﻨﺬ أن ﻛ ﺎن ﻏﻼﻣ ﺎً ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺲ ﺷ ﻴﺨﻪ " اﻟﻤ ﺎزﻧﻲ " ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ﺣﻤﻠ ﻪ‬
‫ﻣﻌ ﻪ إﻟ ﻲ ﺳ ﺎﻣﺮاء‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻲ ﺑﻐ ﺪاد‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺼ ﺪر ﻹﻗﺮاﺋ ﻪ وﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ وﺷﺮح ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ )‪.(16‬‬
‫ﻗﺎل "اﺑﻦُ ﺟﻨّﻲ ")ت‪392 :‬ﻫـ( ﻋﻦ "اﻟﻤﺒﺮد"‪" :‬رﺟ ﻞٌ ﻳُﻌّ ﺪﱡ ﺟ ﺒﻼ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ " )‪ ، (17‬واﻟﺤﻖ أنﱠ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺪاد ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﺷﻴﺨﺎ ﻣﺜﻞ "اﻟﻤﺒﺮد" ﺑﻌ ﺪ‬
‫"أﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻔﺮاء" ‪ ،‬وﻻ ﺷﻬﺪت ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻛﻤﺠﻠﺴﻪِ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟ ﻪُ أﺛ ﺮ واﺿ ﺢ‬
‫ﻓﻲ أن ﺗﺸﻖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ‬
‫‪174‬‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻣﻜﱠ ﻦَ ﻵراء اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻴﻦ أن ﺗﻨﺘﺸ ﺮ وﺗﺴ ﻮد وﺳ ﻂ زِﺣ ﺎم‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻦ واﻟﺨﺼﻮم )‪.(18‬‬
‫وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ " اﻟﻤﺒ ﺮد " ﻣﺘ ﺄﺛﺮا ﺑﺴ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﺤﺴ ﺐ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻧ ﻪ ﻟﻴﻌ ﺪ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫اﻷﻣﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺒﺼﺮي ﺑﻌﺪه ‪ ،‬ﻓﺤﺮي ﺑ ﻪ أن ﻳﺘﺮﺳ ﻢ ﺧﻄ ﺎه ‪ ،‬وﻳﺴ ﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻧﻬﺠﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ إﻣﺎم اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻐ ﺪاد ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻮﻗ ﻮف‬
‫ﺑﺜﺒﺎت أﻣﺎم ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ وﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻘﺮأ ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﺗ ﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮاً وﻋﻤﻞ ﺟﻬﺪه أﻻ ﻳﻐﻴ ﺮ إﻻ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻊ " ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ " أن ﻳﻘﻴﻤ ﻪ‬
‫ﻋﻠ ﻲ أﻣ ﻮر واﺿ ﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءت ﻋﻨ ﺪ " ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ "‬
‫واﺳﺘﻘﺮت إﻟﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺒﺮد ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن " ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ " ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻳﻔﻌﻞ واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ ‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﺗ ﺎﺑﻊ "ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ " ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ ﻗ ﻮﻟﻴﻦ ﻗ ﺎل ﺑﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺸ ﺮ إﻟ ﻲ‬
‫اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺤﻮﻳ ﻮن ‪ :‬إن " اﻟﻤﺒ ﺮد " ﺧ ﺎﻟﻒ " ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ " ‪ ،‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻋﻠ ﺔ ﻣﻨ ﻊ اﻟﺼ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺎت ﻣﺜ ﻞ " ﻋﻄﺸ ﺎن" و" ﺳ ﻜﺮان"‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ " اﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن " ﻷﻟﻔﻲ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﻤﻤﺪودة وﻋﺪد وﺟﻮه ﻫﺬا اﻟﺸ ﺒﻪ‬
‫‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﺄن " اﻟﻨﻮن" ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺰة ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻪ اﻟﻤﺒﺮد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘ ﻮل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وذﻫ ﺐ إﻟ ﻲ أن " اﻟﻨ ﻮن" ﺑ ﺪل ﻣ ﻦ " اﻟﻬﻤ ﺰة" ﻓﻨﺴ ﺒﺖ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل اﻷول ‪،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا ﻋﻠﻲ أﻧ ﻪ ﻣﺘ ﺎﺑﻊ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻫ ﺬا )‪ ، (19‬وﻋﻠ ﻲ أن اﻟﻘ ﻮﻟﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﻤ ﺎ واﺣ ﺪة ‪ ،‬ﻷن ﻛ ﻮن " اﻷﻟ ﻒ‬
‫واﻟﻨﻮن" ﺗﻘﺎﺑﻼن "أﻟﻔﻲ اﻟﺘﺄﻧﻴ ﺚ اﻟﻤﻤ ﺪودة" ﻣﻌﻨ ﺎه أن " اﻷﻟ ﻒ " اﻟﺘ ﻲ ﻗﺒ ﻞ‬
‫"اﻟﻬﻤﺰة " ‪ ،‬وأن " اﻟﻨﻮن" ﺗﻘﺎﻳﻞ " اﻟﻬﻤﺰة )‪.(20‬‬
‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻲ أن اﻟﻤﺒﺮد ﺳﺎر ﻋﻠ ﻲ ﺧﻄ ﻲ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓ ﻲ ﺑﺤﻮﺛ ﻪ ﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ :‬اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﺼ ﺮف واﻷﺻ ﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﺤ ﺪث ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ﻋﻦ أﺑﻮاب ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮة ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﺤﻮ وﺗﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف ﻛﺎﻟﻤﺠﺮد واﻟﻤﺰﻳﺪ وأﺑﻨﻴﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﺗﺤ ﺪث ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﻼل ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ واﻟﻤﻔﻌ ﻮل وﻏﻴﺮﻫﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺘﻘﺎت ﻣﻨﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻌﺘﻠﺔ اﻟﻌﻴﻦ أو اﻟﻼم وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻐﻴﻴ ﺮ ﺑﻘﻠ ﺐ أو ﺣ ﺬف أو ﻏﻴﺮﻫﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮر اﻹﻋ ﻼل واﻹﺑ ﺪال ‪ ،‬وﻋ ﻦ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ )‪ .(21‬وﺗﻜﻠ ﻢ ﻋ ﻦ اﻹدﻏ ﺎم وﻣ ﺎ ﻳﺘﺒﻌ ﻪ‬

‫‪175‬‬
‫ﻣﻦ دراﺳﺎت ﻟﻤﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻊ اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ وﻏﻴﺮه ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻹﺑﺪال ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻹدﻏ ﺎم ‪،‬‬
‫واﻹﻋ ﻼل ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻤﻌﺘﻠ ﺔ ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋ ﻪ ‪ ،‬وﻫ ﻲ ﻋ ﻴﻦ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ‬
‫اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )‪.(22‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﺄﺧ ﺬ ﺷ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻬ ﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﺴ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﺴ ﻤﻲ اﻟﺤ ﺮف اﻟﻤﺘﺤ ﺮك ﺣﺮﻓ ﺎً ﺣﻴ ﺎً )‪ ،(23‬ﻓﻴﺤ ﺎﻓﻆ‬
‫اﻟﻤﺒﺮد ﻋﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﻟﻠﺒﻘﺎء ‪ ،‬ﻓﺘﺮاه ﻳﻘﻮل‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮاو ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ) ﺟﺪول ‪ ،‬وﻗﺴﻮرة( إﻧﻬﺎ " ﻇﺎﻫﺮة ﺣﻴﺔ أي ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ "‬
‫)‪ ،(24‬وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ " واﻟﻤﺘﺤﺮك ﺣﺮف ﺣﻲ " )‪ ، (25‬وﻛ ﺎن‬
‫ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤ ﺎل ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت " اﻟﺨﺒ ﺮ ‪ ،‬واﻟﺼ ﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌ ﻮل‬
‫ﻓﻴﻪ" ﻓﺎﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺒﺮد ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻴ ﻪ وأﻃﻠﻘ ﻪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤ ﺎل )‪،(26‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻬﻤﺰة ﺑﺎﻷﻟﻒ ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛ ﺎن ﻳﺴ ﻤﻲ‬
‫اﺳﻢ ﻛﺎن ﻓﺎﻋﻼ ‪ ،‬وﺧﺒﺮﻫﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ )‪ ،(27‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )‪.(28‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮض ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺮد اﻷﺳ ﺘﺎذ " ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‬
‫ﻋﻀ ﻴﻤﺔ" ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﻘﺘﻀ ﺐ )‪ ،(29‬ﻛﻤ ﺎ ﻻ ﺣ ﻆ اﻷﺳ ﺘﺎذ "ﺳ ﻌﻴﺪ أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﻌﺰم إﺑﺮاﻫﻴﻢ " ‪ ،‬أن " اﻟﻤﺒ ﺮد " ﻗ ﺪ ﺳ ﺎق ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻛﻤ ﺎ ﻫ ﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬وﻓ ﺎق ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓ ﻲ ﺗﻄﻮﻳ ﻞ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻷﺑﻮاب )‪.(30‬‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫وإذا ﻛ ﺎن "اﻟﻤﺒ ﺮد" وﻗ ﻒ ﺣﺎرﺳ ﺎ أﻣﻴﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫ﻟﻴﺤﺎﻓﻆ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤ ﻮي وﺟﻬ ﻪ اﻟﺒﺼ ﺮي اﻟ ﺬي ﺗﻀ ﺎﻓﺮت ﺟﻬ ﻮد أﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺒﺼﺮة ﺧﻄ ﻮات ﻛﺒﻴ ﺮة ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰاﺣﻤﻬ ﺎ‬
‫ﺷﺮف ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﻨﺎﻓﺲ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻫ ﻮ اﻟﺴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪم إﻗﺒ ﺎل اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ ودارﺳﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ودراﺳﺘﻪ؟‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻞ أﺑ ﻮ اﻟﺒﺮﻛ ﺎت ﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري ﻫ ﺬا اﻻﻧﺼ ﺮاف ﻋ ﻦ " اﻟﻤﻘﺘﻀ ﺐ"‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬وﻛﺎن اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ أن أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺒﺮد ﻟﻤﺎ ﺻ ﻨﻒ‬
‫ﻫ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب أﺧ ﺬه ﻋﻨ ﻪ "اﺑ ﻦ اﻟﺮواﻧ ﺪي" اﻟﻤﺸ ﻬﻮر ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗ ﺔ‪ ،‬وﻓﺴ ﺎد‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وأﺧﺬه اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺪ "اﺑﻦ اﻟﺮواﻧﺪي" وﻛﺘﺒﻮه ﻣﻨﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻋﺎد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺷ ﺆﻣﻪ ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻨﺘﻔ ﻊ ﺑ ﻪ )‪ (31‬؛ ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﺮي اﻟ ﺒﻌﺾ أن اﻧﺼ ﺮاف‬

‫‪176‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﻜﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ اﻃﻠ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎً ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺑﻮ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ‪ ":‬ﻧﻈﺮت ﻓﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﻘﺘﻀ ﺐ ﻓﻤ ﺎ‬
‫اﻧﺘﻔﻌ ﺖ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﺷ ﺊ إﻻ ﺑﻤﺴ ﺄﻟﺔ واﺣ ﺪة وﻫ ﻲ وﻗ ﻮع " إذا " ﺟﻮاﺑ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸ ﺮط ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ "إن ﺗﺼ ﺒﻬﻢ ﺳ ﻴﺌﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﺖ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ إذا ﻫ ﻢ‬
‫ﻳﻘﻨﻄﻮن" )‪ .(32‬وﻟﻌﻞ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ أﺳﻠﻮب اﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫واﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻣﺠﻴﺌ ﻪ ﺑﻌﻘ ﺐ ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﺑﻮاﺑ ﻪ ﺑﻤﺴ ﺎﺋﻞ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ أﺛ ﺮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻣﻨﻪ واﻧﺼﺮاﻓﻬﻢ ﻋﻨﻪ واﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )‪.(33‬‬
‫واﻋﺘﻘﺪ أن ﺳ ﺒﺐ اﻧﺼ ﺮاف اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﻤﻘﺘﻀ ﺐ‪ ،‬ﻫ ﻮ ﻣ ﺎ‬
‫أدﺧﻠﻪ اﻟﻤﺒ ﺮد ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي اﻧﻌﻜ ﺲ‬
‫ﻋﻠﻲ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻲ ﻋ ﺮض اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺻ ﺒﺢ أﻛﺜ ﺮ إﺳ ﻬﺎﺑﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺪل واﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻻﺳ ﺘﻄﺮاد إﻟ ﻲ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ ﺟﺎﻧﺒﻴ ﺔ ﺗﻌ ﺮض ﻓ ﻲ‬
‫أﺛﻨﺎء ﺷ ﺮح اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ أو اﻟﺼ ﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ روح ﺗﻌﻠﻴﻼت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﻤﻮﺿﺤﺔ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ " ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻔﺎﻋﻞ " ‪ ":‬ﻫﺬا ﺑﺎب اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻫﻮ رﻓﻊ وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ ‪ ":‬ﻗﺎم‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ " "وﺟﻠﺲ زﻳﺪ" وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺎﻋ ﻞ رﻓﻌ ﺎً ﻷﻧ ﻪ ﻫ ﻮ واﻟﻔﻌ ﻞ ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺴ ﻜﻮت ‪ ،‬وﺗﺠ ﺐ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻟﻠﻤﺨﺎﻃ ﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋ ﻞ واﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻻﺑﺘ ﺪاء واﻟﺨﺒ ﺮ إذا ﻗﻠ ﺖ " ﻗ ﺎم زﻳ ﺪ" ‪ .‬واﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﺑ ﻪ ﻧﺼ ﺐ إذا‬
‫ذﻛﺮت ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺪي إﻟﻴﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫رﻓﻌﺎُ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻧﺼﺒﺎً ﻟﻴﻌﺮف اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ذﻛﺮت ﻟﻚ ‪،‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬أﻧﺖ إذا ﻗﻠﺖ ‪ ":‬ﻗﺎم زﻳﺪ" ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺎﻫﻨ ﺎ ﻣﻔﻌ ﻮل‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺠ ﻮاب ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن ﻳﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺎﻋﻞ رﻓﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﻋﻠﻤﺖ أن‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ﻋﻬﺪﺗﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً وﺣﺪه ‪ ،‬وأن اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺬي‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌﻬﺪه ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻗﻠﺖ " ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻢ زﻳ ﺪ" و" ﻟ ﻢ ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫"و" ﺳﻴﻘﻮم أﺧﻮك" ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬إﻧﻤﺎ رﻓﻌﺖ )زﻳﺪ( أوﻻً ﻷﻧ ﻪ ﻓﺎﻋ ﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ ":‬ﻟﻢ ﻳﻘﻢ" ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻴﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻜﻴﻒ رﻓﻌﺘﻪ ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬إن اﻟﻨﻔﻲ‬

‫‪177‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻲ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﺒﺎً ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻋﻠﻤﺖ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻧﻔﻴﺖ‬
‫ﻋﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻋﻼً ‪ .‬ﻓﻜﺬﻟﻚ إذا ﻗﻠﺖ ‪ ":‬ﻟﻢ ﻳﻀ ﺮب ﻋﺒ ﺪ اﷲ زﻳ ﺪا " ﻋﻠ ﻢ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﺎﻋﻞ ‪،‬وﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﻔﻌ ﻮل ‪ ،‬أﻻ‬
‫ﺗﺮي أن اﻟﻘﺎﺋﻞ إذا ﻗﺎل ‪ ":‬زﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪار " ﻓ ﺄردت أن ﺗﻨﻔ ﻲ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل أﻧ ﻚ‬
‫ﺗﻘﻮل ‪ ":‬ﻣﺎ زﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺪار " ﻓﺘﺮد ﻛﻼﻣﻪ ﺛﻢ ﺗﻨﻔﻴﻪ ‪ "...‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬا ﻣ ﻦ ﺗﻌﻠﻴ ﻞ‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﺪال‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﺿﺮب ﻋﺒﺪ اﷲ زﻳﺪا" ﻓـ " ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫" ارﺗﻔﻊ ﻫﻬﻨﺎ ﻛﻤﺎ " ارﺗﻔﻊ ﻓﻲ " ذﻫﺐ " وﺷﻐﻠﺖ "ﺿﺮب" ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺷ ﻐﻠﺖ‬
‫"ذﻫﺐ " واﻧﺘﺼﺐ "زﻳﺪ" ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺗﻌﺪي إﻟﻴﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ" )‪.(34‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﺳﺘﻄﺮاده ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠ ﻲ " ﻓ ﻲ " اﻟﺠ ﺎرة‬
‫ﻗﺎل ‪ ":‬وﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ اﺳﺘﻮﻋﺎه اﻟﻮﻋﺎء ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ ‪ ":‬اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﻜ ﺎن ﻛ ﺬا "‬
‫و" ﻓﻼن ﻓﻲ اﻟﺪار" ‪.‬ﻓﺄﻣﺎ وﻟﻬﻢ ‪ ":‬ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺒﺎن" ﻓﻤﺸﺘﻖ ﻣﻦ ذا ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﺟﻌﻠ ﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﻮﻋﺎء ﻟﻠﻌﻴﺒﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺻﻞ ﺛﻢ ﻳﺘﺴﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺎﻛﻞ أﺻﻠﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ ":‬زﻳﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺒﻞ " وﺗﻘﻮل ‪ ":‬ﻋﻠﻴ ﻪ دﻳ ﻦ " ﻓﺈﻧﻤ ﺎ أرادوا‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ رﻛﺒﻪ وﻗﺪ ﻗﻬﺮه ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻠﻔ ﻆ واﺣ ﺪاً وﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻲ اﻻﺳ ﻢ‬
‫وﻓﻌﻞ ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻚ " زﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﺒ ﻞ ﻳ ﺎﻓﺘﻲ" و" زﻳ ﺪ ﻋ ﻼ اﻟﺠﺒ ﻞ " وﻣ ﻦ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﻻﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ واﺧ ﺘﻼف اﻟﻠﻔﻈ ﻴﻦ واﻟﻤﻌﻨ ﻲ‬
‫واﺣ ﺪ ‪ ،‬واﺗﻔ ﺎق اﻟﻠﻔﻈ ﻴﻦ واﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﺧ ﺘﻼف اﻟﻠﻔﻈ ﻴﻦ‬
‫ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺎب ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ "ﻗﺎم" و"ﺟﻠﺲ‪.(35) " ...‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻤﻀ ﻲ اﻟﻤﺒ ﺮد ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﻫ ﺬه اﻷﻧ ﻮاع واﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﻮل ‪":‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ " وﺟﺪت" ﺗﻜﻮن ﻣﻦ " وﺟﺪان اﻟﻀﺎﻟﺔ" ‪ ...‬وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻲ " اﻟﻤﻮﺟﺪة"‬
‫ﻧﺤﻮ " وﺟﺪت ﻋﻠﻲ زﻳﺪ " وﻳﺒ ﺪو أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻏ ﺎﻓﻼ ﻋ ﻦ ﻫ ﺬا اﻻﺳ ﺘﻄﺮاد‬
‫اﻟﻄﻮﻳ ﻞ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻫ ﻮ ﻣﻌﺘﻤ ﺪ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻳﻘ ﻮل ﺑﻌ ﺪه ‪ ":‬ﻓﻬ ﺬا ﻋ ﺎرض ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻢ ﻧﻌﻮد إﻟ ﻲ اﻟﺒ ﺎب )‪ (36‬؛ وﻳﺘﺤ ﺪث ﺑﻌ ﺪه ﻋﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﺣ ﺮﻓﻴﻦ‬
‫وﻫﻮ" ﻟﻢ" ‪ ..‬وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻨﻈﺮى اﻟﻌﻘﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎده اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺸﺮح أﻣﻮرا ﻧﻈﺮﻳًﺔ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻛﺎن واﺿﺤﺎً ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﺷﻴﻮﺧﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻻ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻟﺠﻮﺋﻪ إﻟﻰ اﻓﺘﺮاض أﻣﺜﻠﻪ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻣﻌﻘﺪة اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬
‫ﻳﻤﺘﺤﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮن ﺑﻜﻨﻪ ﻣ ﻊ ﻫ ﺬا ﻳﺸ ﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أﻳﻀً ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ "ﻣ ﺎ‬

‫‪178‬‬
‫أﻋﺠﺐ ﺷﺊ ﺷﻴﺌﺎ إﻋﺠﺎب زﻳﺪ رﻛﻮب اﻟﻔﺮس ﻋﻤﺮو )‪ " (37‬وﻟﻬ ﺬا ﻋﻴ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺒﺮد ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﻮﻳﺼ ﺔ ﻓ ﻰ أول ﻛﺘﺎﺑ ﻪ ﻣﻤ ﺎ ﻧﻔ ﺮ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫واﺗﻀﺢ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻰ ﺷﺮﺣﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻣ ﺮ ﺑﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ " اﻟﻔﺎﻋﻞ " واﺗﻀ ﺢ ﻓﻴ ﻪ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻌﻠ ﻞ اﻟﻤﺮﻛﺒ ﺔ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ﺆال ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠ ﺔ وﻋﻠﺘﻬ ﺎ‪ ،‬إﻟ ﻰ أن ﺗ ﺪاﺧﻠﺖ أرﺑﻌ ﺔ ﺗﻌﻠ ﻴﻼت ﻓﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺤﺎﺟﺔ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ )‪.(38‬‬
‫إنﱠ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻟﻤﺒ ﺮﱢد اﻟﻨﺤ ﻮي ﻳﻠﻤ ﺲ ﺷ ﻐﻔَﻪُ واﻫﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ‬
‫وﻋﻨﺎﻳﺘ ﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘ ﺔ ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻠّﻤ ﺎ ﻳﺘ ﺮك ﺣﻜﻤ ﺎً دون ﺗﻌﻠﻴ ﻞ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻋﻠّﻞ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻋﻠّ ﻞ ﺗﺴ ﻤﻴﺔ اﻟﻤﻀ ﺎرع ﺑﻬ ﺬا اﻻﺳ ﻢ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬واﻋﻠﻢ أنﱠ اﻷﻓﻌﺎل إﻧﻤﺎ دﺧﻠﻬﺎ اﻹﻋﺮاب ﻟﻤﻀﺎرﻋﺘﻬﺎ اﻷﺳ ﻤﺎء وﻟ ﻮﻻ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺊ ")‪.(39‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻪ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ أدّت إﻟ ﻰ ﺗﻌﻘﻴ ﺪ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻀ ﺤﺖ ﺟﻠﻴ ﺎً ﻋﻨﺎﻳﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠّ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻤّﺎﻫﺎ اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ‬
‫)اﻟﻌﻠّ ﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳ ﻴﺔ( أو اﻟﻌﻠّ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻤّﺎﻫﺎ )اﻟﻌﻠّ ﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ(‬
‫)‪.(40‬‬
‫وﻣ ﻊ ﻫ ﺬا ﻓﺎﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻴﻼت اﻟﻤﺒ ﺮﱢد أﻧﱠﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺨ ﺮج ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻞ‬
‫اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻠﻪ ﺷﺒﻴﻬﻪ إﻟﻰ ﺣﺪﱟ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻌﻠﻞ اﻟﺨﻠﻴﻞ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀ ﺢ ﻟﻨ ﺎ أنﱠ ﺗﻌﻠﻴﻼﺗ ﻪ ﺗﺴ ﺎق ﻷﺟ ﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ردﻳﻔ ﺎً ﻟﻠﺤﻜ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺮﱢد‬
‫ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪُ )‪.(41‬‬
‫وﻛﺎن ﺳﺮ ﺗﻔﻮق اﻟﻤﺒﺮﱢد ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻫﻮ ﺷﺪّة‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ‪ ،‬إذ اﺗﺨ ﺬ ﻣﻨ ﻪ ﺳ ﻼﺣﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ واﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﻳ ﺪ‬
‫ﻃﻮﻟﻰ وﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪُ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪﻳﻦ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ ﻧ ﺮاهُ‬
‫ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﺨﺼﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ اﻟﺰﺟﺎج وﻣﻦْ ﻣﻌﻪُ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻼﻣﺬة ﺛﻌﻠﺐ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺰﺟﺎجُ أوﱠل ﻣﻦ أﺣﺲﱠ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻛ ﺎن ﻳﺘﱠﺒﻌُ ﻪُ‬
‫اﻟﻤﺒﺮﱢد ‪ ،‬وﻗﺪ أوﻟﻊ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺑﻌﺪه ﻗﺎل‪ " :‬ﻟﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻤﺒﺮﱢد ﺑﻐﺪاد ﺟﺌﺖُ ﻷﻧ ﺎﻇﺮهُ‬
‫وﻛﻨ ﺖ أﻗ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺛﻌﻠ ﺐ ﻓﻌﺰﻣ ﺖُ ﻋﻠ ﻰ إﻋﻨﺎﺗ ﻪِ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻓﺎﺗﺤﺘُ ﻪُ‬

‫‪179‬‬
‫أﻟﺠﻤﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠّﺔ وأﻟﺰﻣﻨﻲ إﻟﺰاﻣﺎت ﻟﻢ أﻫﺘﺪِ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻴﻘّﻨﺖُ‬
‫ﻓﻀﻠَﻪُ ‪ ،‬واﺳﺘﺮﺟﺤﺖ ﻋﻘﻠﻪُ ‪ ،‬وأﺧﺬتُ ﻣﻼزﻣﺘﻪُ" )‪.(42‬‬
‫وﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ أن ﺷ ﻴﻮع اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أﺛ ﺮه أن‬
‫اﻧﺴ ﺎح اﻟﻤﺒ ﺮد ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻠﺴ ﻒ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑﺈﻣﻌﺎﻧ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ‬
‫وإﺳﺮاﻓﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﺠﺪر ﺑﻲ أن أﺛﺒﺖ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻤﺒ ﺮد ﺑﺎﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﺑ ﺬﻛﺮ أﻣﺜﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻪ ﻫﻲ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻪ ﻣﺜﻞ ‪-:‬‬
‫‪ -1‬ﺣﺪ اﻷﻓﻌﺎل أن ﻻ ﺗﻌﺮب ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻤﺒﺮد‪ ":‬ﻛﺎن ﺣﺪﻫﺎ أن ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺷﺊ ﻷن اﻹﻋﺮاب ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺎﻣﻞ ﻓﺈذا ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻟﺰﻣ ﻚ أن ﺗﺠﻌ ﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻠﻬ ﺎ ﻋﻮاﻣ ﻞ وﻛ ﺬﻟﻚ ﻟﻌﻮاﻣ ﻞ ﻋﻮاﻣﻠﻬ ﺎ إﻟ ﻲ ﻣ ﺎ ﻻ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ)‪.(43‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺼﻐﻴﺮ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﺜ ﺮة ‪ :‬ﻗ ﺎل اﻟﻤﺒ ﺮد‪ ":‬اﻋﻠ ﻢ أﻧ ﻚ إذا ﺻ ﻐﺮت ﺑﻨ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺪد ﻳﻘﻊ ذﻟﻚ اﻟﺒﻨ ﺎء أدﻧ ﻲ اﻟﻌ ﺪد ﻓﺈﻧ ﻚ ﺗ ﺮده إﻟ ﻲ أدﻧ ﻲ اﻟﻌ ﺪد‪ ،‬ﻓﺘﺼ ﻐﺮه‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻚ إذا ﺻﻐﺮت ﻛﻼﺑﺎ ﻗﻠﺖ أﻛﻠﻴﺐ ﻷﻧﻚ ﺗﺨﺒﺮ أن اﻟﻌ ﺪد ﻗﻠﻴ ﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺮده إﻟﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻘﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺻﻐﺮت ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻌﺪد اﻷﻛﺜﺮ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﺧﺒﺮت‬
‫أﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺎل وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺤﺎل )‪.(44‬‬
‫‪ -3‬ﻻ ﻳ ﺮﺧﻢ ﺣﺒﻠ ﻮي ﻋﻠ ﻲ ﻟﻐ ﺔ ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻈ ﺮ ‪ :‬ﻗ ﺎل اﻟﻤﺒ ﺮد‪":‬اﻟﻨﺤﻮﻳ ﻮن‬
‫ﻻ ﻳﺠﻴﺰون ﺗﺮﺧﻴﻢ رﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺪاء ﻳﺴﻤﻲ ﺣﺒﻠﻮي ﻓﻲ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﻳﺎ ﺣﺎر‬
‫ﻻ ﻳﻌﺘ ﺪ ﺑﻤ ﺎ ذﻫ ﺐ وﻳﺠﻌﻠ ﻪ اﺳ ﻤﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺣﻴﺎﻟ ﻪ ﻓ ﺈذا رﺧ ﻢ ﺣﺒﻠ ﻮي ﻟﺰﻣ ﻪ أن‬
‫ﻳﻘﻮل ﻳﺎ ﺣﺒﻠﻲ أﻗﺒﻞ ﻷن اﻟﻮاو ﺗﻨﻘﻠﺐ أﻟﻔ ﺎ ﻟﻔﺘﺤ ﺔ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣﺜ ﺎل ﻓﻌﻠ ﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ وﻣﺤﺎل أن ﺗﻜﻮن أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻨﻘﻠﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺻ ﺎر ﻣﺆﻧﺜ ﺎً‬
‫ﻣﺬﻛﺮا ﻓﻲ ﺣﺎل ﻓﻠﻬﺬا ذﻛﺮت ﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺤﺎل )‪.(45‬‬
‫‪ -4‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻣ ﺎ دار ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺒ ﺮد وﺛﻌﻠ ﺐ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ )ت‪:‬‬
‫‪291‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﺄل اﻟﻤﺒ ﺮد ﺛﻌﻠﺒ ﺎً‬
‫ﻋ ﻦ ﻫﻤ ﺰة ﺑ ﻴﻦ ﺑ ﻴﻦ أﺳ ﺎﻛﻨﺔ ﻫ ﻲ أم ﻣﺘﺤﺮﻛ ﺔ ؟ ﻓﻘ ﺎل ﺛﻌﻠ ﺐ ‪ :‬ﻻ ﺳ ﺎﻛﻨﺔ‬
‫وﻻ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ روم ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻤﺒ ﺮد ‪ :‬ﻗﻮﻟ ﻪ ﻻ ﺳ ﺎﻛﻨﺔ أﻗ ﺮ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻣﺘﺤﺮﻛ ﺔ ﻗ ﺪ أﻗ ﺮ أﻧﻬ ﺎ ﺳ ﺎﻛﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﺳ ﺎﻛﻨﺔ ﻻ‬
‫ﺳﺎﻛﻨﺔ وﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ )‪.(46‬‬

‫‪180‬‬
‫‪ -5‬وﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎﻫﺮ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺮد رده ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ذﻫ ﺐ إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن ﻣ ﻦ ﺟ ﻮاز ﺟﻤ ﻊ ﻣ ﺎ ﺧ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘ ﺎء ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻤ ﺬﻛﺮﻳﻦ ﻛﻄﻠﺤ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻮاو واﻟﻨﻮن ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻃﻠﺤﺘﻮن ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻟﻮ ﺟﺎز " ﻟﻠﺰﻣﻚ أن ﺗﻜ ﻮن أﻧﺜﺘ ﻪ‬
‫وذﻛﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺤﺎل )‪ .(47‬واﻟﺠ ﺪل اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ واﺿ ﺢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻤﺒﺮد ﻣﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮل أرﺳﻄﻮ "ﻻ ﻳﻌﺮض أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﻮﺟﻮداً وﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻌﺎً وذﻟﻚ ﻣﺤﺎل" )‪.(48‬‬
‫‪ -6‬وﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻪ ﻋﺪم إﻟﺤﺎق اﻟﻬﺎء ﻓﻲ ﻣﺜﻞ )ﻃﺎﻣﺚ وﺣﺎﺋﺾ وﻣُﺘ ﺌِﻢ( ﻷنﱠ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺐ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺮاد‪:‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺾ وﻣﻌﻬﺎ ﻃﻼق ‪ ،‬وﻳﺮد ﻗﻮل ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ‪ :‬إﻧﱠﻤ ﺎ ﺗﻨﺘ ﺰع اﻟﻬ ﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻛُﻞّ ﻣﺆﻧﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺬﻛﺮ ﻓﻴﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،‬وﻳﻨﻌﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺸﻲء‪ ،‬ﻷن ﻫﻨﺎك أﻟﻔﺎﻇﺎً ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ وﻻ ﺗ ﺪﺧﻠﻬﺎ ﺗ ﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴ ﺚ ﻛﻘ ﻮﻟﻬﻢ‪ :‬رﺟ ﻞ‬
‫ﻋﺎﻗﺮ ‪ ،‬واﻣﺮأة ﻋﺎﻗﺮ ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺔ ﺿﺎﻣﺮ ‪ ،‬وﺑﻜْﺮ ﺿﺎﻣﺮ)‪.(49‬‬
‫وﻛ ﺬﻟﻚ ﻇﻬ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺘﻀ ﺐ اﻟﻤﺒ ﺮد اﻟ ﺬى ﻣﻬ ﺮ ﻣﺼ ﻨﻔﻪ ﻓ ﻰ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ وﺗﺼ ﺮﻳﻒ اﻟﻜ ﻼم وﺗﺸ ﻘﻴﻘﻪ واﺳ ﺘﻜﻨﺎه ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻻﺣﺘﻤ ﺎﻻت‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺬى اﻧﻄﺒﻊ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﺑﺴﻤﺎت أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى‬
‫ﺑﺪا ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺮد اﻟﻘﻴ ﺎس وأﺧ ﺬ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ورأى أن اﻟﻤﺼﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﺿ ﺮورة ﺗﻤﻠﻴﻬ ﺎ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﺘﺠ ﺪدة ‪،‬‬
‫وﺗﺪلﱡ أﻗﻮاﻟُﻪُ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ أوﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜ ﻮن ﻛﺜﻴ ﺮا ‪ ،‬وأﻧﱠ ﻪُ‬
‫ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ‪،‬وﻻ ﻳﻘ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺎذ‪ ،‬وﻫ ﺬا ﻇ ﺎﻫﺮ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪ " :‬اﻟﻘﻴ ﺎس‬
‫اﻟﻤﻄ ﺮد ﻻ ﺗﻌﺘ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﻀ ﻌﻴﻔﺔ" )‪ .(50‬وﻫ ﺬا ﻳُ ﺮدﱡ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫رأي اﻟﺪﻛﺘﻮر " ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺤﻤﻮد" اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻤﺒﺮﱢد اﻗﺘﺮب‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﺑﻘﻴﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎذ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن )‪ .(51‬وﻳﺆﻛ ﺪ ﺑﻄ ﻼن‬
‫ﻫ ﺬا اﻟﻘ ﻮل أﻳﻀ ﺎً ﻗ ﻮل اﻟﻤﺒ ﺮﱢد‪ " :‬إذا ﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﻨ ﻮادر واﻟﺸ ﻮاذ ﻏﺮﺿ ﻚ‬
‫واﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻚ ﻛﺜﺮت زﻻﺗﻚ" )‪.(52‬‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻤﺒﺮﱢد ﻗﺪ ﻋﻤّﻖ اﺗﺠﺎه اﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬وإنﱠ اﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻴﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺗُﻌﺰى إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻐﺎً ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺒﺼﺮﻳﺘِﻪِ دورٌ ﺑﺎرزٌ ﻓﻲ‬
‫أﻗﻴﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻛﺜﻴ ﺮة ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻘ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻟﻌ ﺮب ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ " :‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﻴﺎس وأﻛﺜﺮ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬه أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮَكَ‪،‬‬
‫‪181‬‬
‫وﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮَكَ ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻋﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻚ‪ :‬ﻫ ﺬه أرﺑﻌ ﺔ ﻋﺸَ ﺮَ وﺧﻤﺴ ﺔ‬
‫ﻋﺸَ ﺮَ" )‪ .(53‬وﻣﻨ ﻪ ﻛﻼﻣُ ﻪُ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ ذوات اﻟﻴ ﺎء واﻟ ﻮاو اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳ ﺎءاﺗِﻬﻦﱠ‪ ،‬وواواﺗﻬ ﻦﱠ ﻻﻣ ﺎت‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ "ﻓ ﻲ رﻣﻴ ﺔ‪ :‬رﻣﻴ ﺎت ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻏﺰوة‪ :‬ﻏَﺰَوات وﻓﻲ ﻗَﺸْﻮة‪ :‬ﻗَﺸَﻮات ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ )ﻓَﻌﻠﺔ( ﻧﺤ ﻮ‪ :‬ﺣَﺼ ﺎة‬
‫وﻗَﻨﺎة‪ :‬ﺣﺼﻴﺎت وﻗﻨﻮات ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻚ ﻟﻮ ﺣﺬﻓﺖ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ ﻻﻟﺘ ﺒﺲ ﺑﻔﻌ ﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﻞ ﻓﺠﺮى ﻫﻬﻨﺎ ﻣﺠﺮى ﻏَﺰَوا ورَﻣَﻴﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻚ ﻟﻮ أﻟﺤﻘ ﺖ أﻟ ﻒ‬
‫)ﻏَ ﺰا( وأﻟ ﻒ )رﻣ ﻰ( أﻟ ﻒ اﻟﺘﺜﻨﻴ ﺔ – ﻟﻠﺰﻣ ﻚ اﻟﺤ ﺬف ﻻﻟﺘﻘ ﺎء اﻟﺴ ﺎﻛﻨﻴﻦ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺒﺲ اﻻﺛﻨﺎن ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﺗﻘﻮل ﻟﻼﺛﻨﻴﻦ‪ :‬ﻏﺰا ‪ ،‬ورﻣﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺤﺬف" )‪ .(54‬وﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﻧﺮى اﻟﻤﺒ ﺮﱢد ﻳ ﺮدد ﻟﻔﻈ ﺔ‬
‫)اﻷﻗﻴﺲ( ﻛﻘﻮﻟِﻪِ‪" :‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﻗ ﻴﺲ واﻷﻛﺜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺎت اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﺄن ﺗﻘ ﻮل ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻴﻀﺔ‪ :‬ﺑﻴﻀﺎت ‪ ،‬وﺟﻮزة‪ :‬ﺟﻮزات ‪ ،‬وﻟﻮزة‪ :‬ﻟﻮزات" )‪.(55‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺒﺮد ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫ﻧﺤﺎﺗﻬ ﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻓﺸ ﻴﺌﺎ أﻫ ﻞ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ وﺟ ﺪل ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺤﺖ أﺳ ﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻣﺘﺴ ﻤﺔ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﻐﻤ ﻮض واﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ ‪ ،‬وﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻛ ﺎن اﻧﻌﻜﺎﺳ ﺎ ﻟﺘ ﺄﺛﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﺎدت ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﻣﺒﻜﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣ ﺎ ﺗ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻰ اﻋﺘﻨﻘ ﺖ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وأﺛ ﺮت ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻓﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮم ﻓﺎرس ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﺘﺸ ﺎر أﻓﻜ ﺎر‬
‫اﻻﻋﺘ ﺰال اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻧﺤﺎﺗﻬ ﺎ وﻣ ﺰﺟﻬﻢ ﻫ ﺬه اﻷﻓﻜ ﺎر ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫وﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ ﻣﺰﺟ ﺎ دﻋ ﺎ إﻟﻴ ﻪ ﺷ ﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻫ ﺬا اﻟﺨﻠ ﻴﻂ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫ﻟﻤﻘﺎرﻋﺔ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﻤﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺗﻤﻮا‬
‫ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ آﻟﺘﻪ وأﺣﻜﻤﻮا ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ )‪.(56‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺬى ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻋﻠ ﻰ اﻹﻓ ﺮاط ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ واﻟﺤﻤﺎس ﻓﻰ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺸﻐﻠﻮا ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ آل ﺑﻬﻢ اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ إﺧﻀ ﺎع ﻫ ﺬه اﻟﻤ ﺎدة ﻟﻘﻮاﻋ ﺪﻫﻢ وﻗ ﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ وﺿ ﻌﻮﻫﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ وﻃﻴ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ووﻓ ﻖ أﺻ ﻮل‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻧﺤﻮﻫﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺮد‬
‫ﻣﻴ ﺪاﻧﺎ واﺳ ﻌﺎ وﻣﻌﺮﺿ ﺎ ﻓﺴ ﻴﺤﺎً ﻟﻠﻤﻨ ﺎﻫﺞ اﻟﻜﻼﻣﻴ ﺔ واﻻﺗﺠﺎﻫ ﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‬

‫‪182‬‬
‫واﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ﻟﻤ ﺎ اﻣ ﺘﻸ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﺒﺒﺎت‬
‫‪،‬واﻟﻤﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻞ ‪،‬واﻟﻤﻌﻠﻮﻻت‪ ،‬واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺒﻮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺤﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺤﺪود‪ ،‬واﻟﺸ ﺮوط‪ ،‬واﻟﻘﻴ ﻮد ‪،‬واﻟ ﺪاﺧﻞ‪ ،‬واﻟﺨ ﺎرج‪ ،‬وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮوب اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪،‬واﻟﺘﺄوﻳ ﻞ اﻟ ﺬى ﻳﻘﺼ ﺪ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ‪،‬وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮﻟﻬﻢ اﻟﺘ ﻰ‬
‫وﺿﻌﻮﻫﺎ ﻟﻴﺜﺒﺘﻮا أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﺮق ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫أﺳ ﺒﺎﺑﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬ ﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ وأﺻ ﻮﻟﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒ ﺮﻳﻦ أﺻ ﻮل اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ﻛﺄﺻﻮل اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﺘﻠﻚ ﻣﺎ ﻟﻬﺬه ﻣﻦ ﻋﻤﻮم وﺷﻤﻮل ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗﻮﺳ ﻌﻮا ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻳﻄﺒﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ أﺻ ﺒﺢ ﻋﺎﻣ ﺎ وﻣﺴ ﻴﻄﺮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﺻﺎر ﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺮج ﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬه اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﺷ ﺎذا ‪ ،‬وﻹﻛﺜ ﺎرﻫﻢ ﻣ ﻦ ﻗﻴ ﺎس ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺴ ﻤﻊ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺮب وﺣﻤﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﺒﻴﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻤﻮع ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻣﺘﻌﺴﻒ ﻣﺘﻜﻠ ﻒ أﺣﻴﺎﻧ ﺎً ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﺑﺘﻨ ﺎء ﻫ ﺬا اﻟﻘﻴ ﺎس ﻓ ﻰ إﺟ ﺮاﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻰ ﻫ ﻰ ﻣ ﺪار اﻟﺤﻜ ﻢ اﺑﺘ ﺪاء ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻞ وراءﻫ ﺎ‬
‫اﻋﺘﺒﺮت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺜ ﻮاﻧﻰ واﻟﺜﻮاﻟ ﺚ ﻣﻤ ﺎ ﺧ ﺮج ﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ ﻋ ﻦ ﻓﻄ ﺮة اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻏﻤﻮض اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓ ﻰ ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻪ إﻟ ﻲ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ‬
‫)‪.(57‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ ﻓ ﺈن اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻛﻤ ﺎ أزﻋ ﻢ وراء اﻧﺼ ﺮاف اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ واﻷﺧﺬ ﺑﻪ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ أن اﻟﻤﺒ ﺮد ﺣ ﺎول‬
‫اﻗﺘﺼ ﺎر اﻟﻨﺤ ﻮ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻹﻋ ﺮاب واﻟﺒﻨ ﺎء ﻓ ﻰ اﻷﻟﻔ ﺎظ‪ ،‬وﺗﺒ ﻴﻦ أﺛ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬واﻧﺼﺮاﻓﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ وأﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜ ﻼم واﻟﻤﻮازﻧ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻋﺘﻤ ﺎده‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻰ وﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ وﻗﻮاﻋﺪه‪ .‬وﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻇﻦ أﺣ ﺪا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻬﺬا اﻻﻧﻘﻄﺎع ‪ ،‬إﻟﻰ أن وﺟﺪت اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫"ﺷﻮﻗﻰ ﺿﻴﻒ" ﻳﺮﺿﺎه وﻳﺒﺎرﻛﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ " واﻟﺤ ﻖ أن اﻟﻠﻐ ﻮﻳﻴﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ أﺧ ﺬوا ﻳﺘﻮﺳ ﻌﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺤ ﺎزﻳﻦ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ رأوا – ﻣﺤﻘﻴﻦ – أﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪان آﺧ ﺮ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻴ ﺪاﻧﻬﻢ " ‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ رأﻳﻨ ﺎ أن ﻫ ﺬه اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻴ ﺪاﻧﻬﻢ ‪ ،‬وﻛ ﺎﻧﻮا أول‬
‫اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻄﺖ ﻓﻜ ﺮﻫﻢ وﻛﺘ ﺎﺑﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺴ ﺒﺐ‬

‫‪183‬‬
‫ﻓ ﻲ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻋﻨ ﺪﻫﻢ دراﺳ ﺔ ﺣﻴ ﺔ ‪،‬وﻫ ﻢ ﻳﺘﺘﺒﻌ ﻮن أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻼﻣﻬ ﻢ وﻃ ﺮاﺋﻘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻻﻗﺘ ﺪار ﻋﻠ ﻲ ﻓﻬﻤﻬ ﺎ واﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻬ ﺎ ‪ .‬ﻋﻠﻤ ﺎ ﺑ ﺄن اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﺷ ﻮﻗﻲ ﺿ ﻴﻒ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻳ ﺮي أن اﻧﻔ ﺮاد ﻛﺘ ﺎب‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺎرﺋﻪ دﻗﺔ اﻟﺤﺲ اﻟﻠﻐﻮي وﺗﻠﻘﻴﻨﻪ ﺳﻠﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺤﺲ ﺑﻬﺎ ﺣﺴﺎً دﻗﻴﻘ ﺎ ﻣﺮﻫﻔ ﺎ ‪ .‬واﻟﺸ ﻌﻮر ﺑﻬ ﺎ ﺷ ﻌﻮرا رﻗﻴﻘ ﺎ ﺣ ﺎدا ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻤﺘﺪ أﻳﻀﺎً إﻟﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ )‪.(58‬‬
‫ﻋﻠﻲ أﻳﺔ ﺣﺎل ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪي ﻧﺠﺎح أو ﻓﺸﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻤﺒﺮد‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ ﻳﻌﺪ أول ﻧﺤﺎة اﻟﺒﺼﺮة اﻟﺬﻳﻦ أدﺧﻠﻮا اﻟﺮوح اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ روﻳ ﺪاً‬
‫روﻳﺪاً ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬وإن ﻣﺜﻠ ﻪ ﻛﻤﺜ ﻞ إﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺮﻣﻴﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ اﻷﺷﻌﺮي ﺣﻴﻦ " ﻋُﺪ أول ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺷﻌﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أدﺧﻠﻮا اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻲ ﺣﻈﻴﺮة ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ")‪.(59‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻭﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻣﺰﺝ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻨﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺴﻄﺎ واﻓﺮا ﻣﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻧﺎﻟﺘ ﻪ اﻟﺒﺼ ﺮة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم )‪ .(60‬ﻓﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻵوﻧ ﺔ ﻣﻨﺸ ﻐﻠﺔ ﺑﺘ ﺪوﻳﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وأﺧﺒ ﺎر اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬وﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن‬
‫وﺗﻔﺴ ﻴﺮه )‪ .(61‬وﻟﻜ ﻦ رﻏ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻫ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ‬
‫وﺗﻤﺮﺳ ﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ ،‬اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻤﻀ ﻲ ﻧﺤ ﻮ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻌ ﻮض ﻣ ﺎ ﻓﺎﺗﻬ ﺎ ﻣﻨ ﻪ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﻟﻠﻈ ﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ وﻗﺘ ﺬاك ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺷ ﺠﻌﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻮن ‪ ،‬واﺣﺘﻀ ﻨﻮﻫﺎ ‪ ،‬أﻛﺒ ﺮ اﻷﺛ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴ ﺔ اﻟﺒﺼ ﺮة‬
‫ﺣﺎﺿﻨﺔ اﻟﻨﺤﻮ وﻣﻨﺸﺌﺘﻪ )‪.(62‬‬
‫وﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻵراء وﺗﺘﻌ ﺪد اﻷﻗ ﻮال ﻓ ﻲ ﻧﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ وﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫ﺑﺪاﻳﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻴﻜﺎد ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ أن اﻟﻤ ﺬﻫﺐ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ ﻳﺒ ﺪأ ﺑ ﺄﺑﻲ‬
‫ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﺮؤاﺳ ﻲ أول ﻣ ﻦ أﻟ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬وأن اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﺑ ﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮاً ﻟﻪ واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎب ))‬
‫اﻟﻔﻴﺼ ﻞ (( ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ؛ ﻓﻘ ﺪ ﺟﻌﻠ ﻪ اﻟﺰﺑﻴ ﺪي ﻓ ﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗ ﻪ رأس اﻟﻤ ﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ ،‬وأﺳﺘﺎذ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ )‪ ،(63‬وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺪﻳﻢ‬
‫‪،‬وﺟﻌﻠﻪ أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ )‪ ، (64‬وأن ﺗﻠﻤﻴ ﺬه‬
‫‪184‬‬
‫"اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ" ﻫ ﻮ اﻟ ﺬي ﻧﻬ ﺾ ﺑﺎﻟﻤ ﺬﻫﺐ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ‪ ،‬ودﻋﻤ ﻪ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻧﻈﻴ ﺮ‬
‫"ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ" رأس اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ " إن اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي رﺳﻢ ﻟﻠﻜﻮﻓﻴﻴﻦ رﺳﻮﻣﺎً ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ )‪.(65‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن "اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ" أول ﻛﻮﻓﻲ ﻳﺨﺮج ﻋﻠﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻳﻘﺼ ﺪ "اﻟﺨﻠﻴ ﻞ " ﻟﻴﻄﻠﻌ ﻪ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪه ﻗﺪ ﻣﺎت ووﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ "ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ" ‪ ،‬ﻓﻤﺮت‬
‫ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ أﻗ ﺮ ﻟ ﻪ "ﻳ ﻮﻧﺲ " ﻓﻴﻬ ﺎ وﺻ ﺪره ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ )‪ ،(66‬ﻓﻤﻨ ﺬ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺷﺮع ﻓﻲ اﻹﻋﺪاد ﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﺴ ﺘﻘﻞ ﻋ ﻦ ﻣ ﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬وأﺧ ﺬ‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ آراﺋﻬ ﻢ وﻳﻐﻴ ﺮ ﻛﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ أﺻ ﻮﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺮﺳ ﻢ ﻟﻠﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ رﺳ ﻮﻣﺎ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻵن ﻋﻠﻴﻬﺎ )‪ (67‬؛ ﻓﺎﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ ﻫ ﻮ اﻟ ﺬي رﺳ ﻢ ﻟﻠﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ اﻟﺤ ﺪود اﻟﺘ ﻲ‬
‫اﺣﺘ ﺬوا أﻣﺜﻠﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬وﺧ ﺎﻟﻔﻮا ﻓﻴ ﻪ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻴﻦ " )‪ (68‬؛ وﻫ ﻮ ﻳﻌ ﺪ‬
‫أول ﻛ ﻮﻓﻲ " ﺧ ﺮج ﻋﻠ ﻲ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬وﺧ ﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫آراﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ " )‪ ، (69‬وﻫﻮ ﺧﻼف " ﻻ ﺣﺪة ﻓﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟ ﺬي ﺻ ﺎر إﻟﻴ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ )‪.(70‬ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪" :‬ﻣﻦ أراد أن ﻳﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ" )‪(71‬‬
‫؛ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪" :‬اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن أﻋﻠﻢ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وأوﺣ ﺪﻫﻢ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ‪ ،‬وأوﺣ ﺪﻫﻢ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬ﻛ ﺎﻧﻮا ﻳﻜﺜ ﺮون ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻀﺒﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ وﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮ وﻫ ﻢ ﻳﻀ ﺒﻄﻮن‬
‫ﻋﻨ ﻪ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻮﻗ ﻮف" )‪ ، (72‬وﻗ ﺎل ﻋﻨ ﻪ إﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاﻫﻴﻢ‪" :‬ﺳ ﻤﻌﺖ‬
‫اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ ﻳﻘ ﺮأ اﻟﻘ ﺮآن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﺮﺗﻴﻦ" ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﺧﻠ ﻒ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪" :‬ﻛﻨ ﺖ‬
‫أﺣﻀﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻫﻮ ﻳﺘﻠﻮ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻄﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﺼﺎﺣﻔﻬﻢ "‬
‫)‪.(73‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺣﻘﻴ ﻖ ﺑﺮﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ﺑﻌ ﺪ أن‬
‫اﻣﺘﺤﻨ ﻪ ﻗ ﺎﺋﻼ ‪ ":‬أﺷ ﻬﺪ أن اﻟ ﺬﻳﻦ رأﺳ ﻮك رأﺳ ﻮك ﺑﺎﺳ ﺘﺤﻘﺎق " )‪، (74‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﻌﻦ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺎﺑﻦ درﺳ ﺘﻮرﻳﻪ )ت‪:‬‬
‫‪347‬ﻫ ـ( ﻳﻘ ﻮل ‪ ":‬ﻛ ﺎن اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ ﻳﺴ ﻤﻊ اﻟﺸ ﺎذ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﺠ ﻮز إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻀﺮورة ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ أﺻﻼ وﻳﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻓﺴ ﺪ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﺬﻟﻚ " ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ ‪ ":‬ﻟﻮﻻ اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ دﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﻓﺮﻓﻌ ﻮا ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮه ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺷ ﻴﺌﺎ ‪،‬‬
‫‪185‬‬
‫وﻋﻠﻤﻪ ﻣﺨ ﺘﻠﻂ ﺑ ﻼ ﺣﺠ ﺞ وﻻ ﻋﻠ ﻞ إﻻ ﺣﻜﺎﻳ ﺎت ﻋ ﻦ اﻷﻋ ﺮاب ﻣﻄﺮوﺣ ﺔ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ أﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﻘ ﺮآن‬
‫‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪوﺗﻬﻢ وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻌﻮن " )‪ ،(75‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻴﺰﻳﺪي إﻟﻲ‬
‫ﻫﺠﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﺟﺎء أﺗﺒﺎﻋﻪ واﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑﺈﻓﺴﺎد اﻟﻨﺤﻮ وﺗﻀﻴﻴﻌﻪ )‪.(76‬‬
‫وﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬه " اﻟﻔﺮاء" ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ زﻳ ﺎد اﻟ ﺪﻳﻠﻤﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻷﺳﺪي ﺑ ﺎﻟﻮﻻء ‪ ،‬وﻛ ﺎن – ﺑ ﻼ ﺷ ﻚ – أﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ﺟﻤ ﻊ إﻟ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ ﻋ ﻦ اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ وﻛ ﺎن اﻟﻔ ﺮق‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أﺳﺘﺎذه اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻛﺎﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن واﻟﺮﺷ ﻴﺪ ‪ ،‬وﻛ ﺎﻟﻔﺮق ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ ‪ ،‬وﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ‪ ،‬وﻛ ﺎﻟﻔﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺿ ﺠﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن )‪ (77‬؛‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﻔﺮاء أﺛﺮ واﺳﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪،‬وﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻫ ﻮ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺳﻌﺔ اﻻﻃﻼع ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻧﺴﻴﺞ وﺣﺪة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ ﺣﺘ ﻲ ﻳﻠﻘ ﺐ ﺑ ﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﻪ ﺛﻌﻠ ﺐ ‪ ":‬ﻟ ﻮﻻ‬
‫اﻟﻔﺮاء ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ ﻷﻧ ﻪ ﺣﺼ ﻨﻬﺎ وﺿ ﺒﻄﻬﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ اﻟﻔ ﺮاء ﻟﺴ ﻘﻄﺖ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻨ ﺎزع وﻳ ﺪﻋﻴﻬﺎ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ أراد وﻳ ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ ﺗﺬﻫﺐ " )‪ .(78‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻ ﻞ ﻓﺎرﺳ ﻲ‬
‫‪ ،‬وﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺮاﺟ ﻊ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻟﻘ ﺐ ﺑ ﺎﻟﻔﺮاء ﻷﻧ ﻪ ﻛ ﺎن ﻳﻔ ﺮي اﻟﻜ ﻼم أي‬
‫ﻳﻘﻄﻌﻪ وﻳُﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻋﻜﻒ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻋﻠﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺪرس اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻓﺮﺻ ﺔ اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮه‬
‫ﺛﻢ رﺣﻞ أﻟﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﻲ ﻳ ﻮﻧﺲ ﺑ ﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ‬
‫وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ )‪.(79‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻠﻘ ﺎﺗﻬﻢ واﺟﺘﺬﺑﺘ ﻪ ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ‪ ،‬وﺻ ﺎدﻓﺖ ﻫ ﻮي ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓﺄﻳ ﺪﻫﺎ‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ )‪ (80‬؛ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﺘﺮﺟﻤﻮه ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻲ‬
‫اﻻﻋﺘﺰال ‪ ،‬وآﺛﺎر اﻋﺘﺰاﻟﻪ واﺿ ﺤﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮآن إذ ﻧ ﺮاه ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﺮارا ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰال واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ إﻟﻲ ﻗﺮاءة ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﻨﺠﻮم ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫‪186‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻲ ﻗﺮاءة ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺣﺘﻲ ﻟﻴﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ " ‪":‬‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺟﺎﻣﻌ ﺎ ﻷﻗﻄ ﺎر اﻟﻜ ﻼم ﻣﺘﻤﻜﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﺣﺘ ﻲ ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟ ﺬي ﻳُﺤﺴ ﻦ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻟ ﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ وزن اﻟ ﺬي ﻳﺤُﺴ ﻦ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ )ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ( ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ " )‪.(81‬‬
‫وﻣﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻔﺮاء ﻋُﻨﻲ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﻋﻠ ﻲ ﻓﻜ ﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ‪ ،‬وﻳﺸ ﻬﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ ؛ ﻓﻤﻤ ﺎ ذﻛ ﺮه‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬وﻛﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﻜﻼم وﻳﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻲ اﻻﻋﺘ ﺰال "‬
‫)‪ ، (82‬وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ":‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮاء ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻲ اﻻﻋﺘﺰال ")‪،(83‬‬
‫وﻣﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ":‬ﻗ ﺎل اﻟﺠ ﺎﺣﻆ ‪ :‬دﺧﻠ ﺖ‬
‫إﻟﻲ ﺑﻐ ﺪاد ﺣ ﻴﻦ ﻗ ﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ﺳ ﻨﺔ أرﺑ ﻊ وﻣﺌﺘ ﻴﻦ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﺑﻬ ﺎ اﻟﻔ ﺮاء ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺷﺘﻬﻲ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻜ ﻼم ")‪ .(84‬وﻋ ﺮف اﻟﻔ ﺮاء ﺑﻌﻠ ﻮم ﺷ ﺘﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺳ ﻂ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ وﻗﺘﻪ ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻀ ﺢ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘ ﻲ "ﺛﻤﺎﺛ ﺔ ﺑ ﻦ اﻷﺷ ﺮس اﻟﻨﻤﻴ ﺮي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻲ" ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺑﺎب اﻟﻤﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )ت ‪463 :‬ﻫـ( ‪ ":‬وﻟﻤﺎ ﻋﺰم اﻟﻔﺮاء‬
‫ﻋﻠﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﺄﻣﻮن ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻳﺘ ﺮدد إﻟ ﻲ اﻟﺒ ﺎب ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤ ﺎ ﻫ ﻮ ذات ﻳ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎب إذ ﺟﺎء أﺑﻮ ﺑﺸﺮ ﺛﻤﺎﺛﺔ ﺑﻦ اﻷﺷﺮس اﻟﻨﻤﻴﺮي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﺑﺎﻟﻤﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﻗﺎل ﺛﻤﺎﺛﺔ ‪ :‬ﻓﺮأﻳﺖ أﺑﻬﺔ‪ ،‬أدﻳﺐ ﻓﺠﻠﺴﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺎﺗﺸﺘﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺑﺤﺮا ‪ ،‬وﻓﺎﺗﺸﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺸ ﺎﻫﺪﺗﻪ ﻧﺴ ﻴﺞ وﺣ ﺪه وﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻘ ﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗ ﻪ رﺟ ﻼ ﻓﻘﻴﻬ ﺎ ﻋﺎرﻓ ﺎ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف اﻟﻘ ﻮم وﺑ ﺎﻟﻨﺠﻮم ﻣ ﺎﻫﺮا ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺐ ﺧﺒﻴﺮاً وﺑﺄﻳﺎم اﻟﻌﺮب وأﺷ ﻌﺎرﻫﺎ ﺣﺎذﻗ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ ﻟ ﻪ ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺗﻜ ﻮن ؟‬
‫وﻣﺎ أﻇﻨﻚ إﻻ اﻟﻔﺮاء ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ ،‬أﻧ ﺎ ﻫ ﻮ ‪ ،‬ﻓ ﺪﺧﻠﺖ ﻓﺄﻋﻠﻤ ﺖ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎره ﻟﻮﻗﺘﻪ وﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻪ )‪.(85‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﺮﻳﺪة اﻟﻮﺿﺎﺣﻲ ‪ ":‬أﻣﺮ أﻣﻴﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن اﻟﻔ ﺮاء‬
‫أن ﻳﺆﻟﻒ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ وﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ أن ﺗﻔﺮد‬
‫ﻟﻪ ﺣﺠﺮة ﻣﻦ ﺣُﺠﺮ اﻟ ﺪار ‪ ،‬ووﻛ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﺟ ﻮاري وﺧ ﺪﻣﺎ ﻟﻠﻘﻴ ﺎم ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج‬
‫إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ وﻻ ﺗﺘﺸﻮف ﻧﻔﺴﻪ إﻟ ﻲ ﺷ ﺊ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻲ إﻧﻬ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺆدوﻧﻪ ﺑﺄوﻗﺎت اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﺻﻴﺮ ﻟﻪ اﻟﻮراﻗﻴﻦ ‪ ،‬وأﻟﺰﻣﻪُ اﻷﻣﻨﺎء واﻟﻤﻨﻔﻘ ﻴﻦ‬

‫‪187‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻮراﻗﻮن ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺣﺘﻲ ﺻﻨﻒ ﻛﺘ ﺎب " اﻟﺤ ﺪود" ‪ ،‬وأﻣ ﺮ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن‬
‫اﻟﺨﺰاﺋﻦ " )‪.(86‬‬ ‫ﺑﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫وﻗﺪ اﺗﺨﺬه اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻣﺮﺑﻴًﺎ ﻷوﻻده ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﻣ ﺎ أراد اﻟﻔ ﺮاء أن‬
‫ﻳﻨﻬﺾ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﻮاﺋﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪرا إﻟﻰ ﻧﻌﻞ اﻟﻔﺮاء ﻟﻴﻘﺪﻣﺎﻫﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎزﻋ ﺎ‪،‬‬
‫أﻳﻬﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺪﻣﻬﺎ ﻟ ﻪ؟ ﺛ ﻢ اﺻ ﻄﻠﺤﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻘ ﺪم ﻛ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ واﺣ ﺪة‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪﻣﺎﻫﺎ‪ ...‬ﻓﻮﺻﻞ اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻓﻮﺟﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺮاء واﺳ ﺘﺪﻋﺎه‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻘﺪ ﺧﺸﻴﺖ أن أدﻓﻌﻬﻤﺎ ﻋ ﻦ ﻣﻜﺮﻣ ﺔ ﺳ ﺒﻘﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وأﻛﺴ ﺮ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ...‬ﻓﻘﺎل ﻟ ﻪ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن‪ :‬ﻟ ﻮ ﻣﻨﻌﺘﻬﻤ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻷوﺟﻌﺘُ ﻚ ﻟﻮﻣ ﺎ وﻋﺘﺒ ﺎ‪ ،‬وأﻟﺰﻣﺘ ﻚ ذﻧﺒ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ وﺿ ﻊ ﻣ ﺎ ﻓﻌ ﻼ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷَﺮﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ رﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ ﻋ ﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫﻤ ﺎ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ﺗﺒﻴﻨ ﺖ ﻣﺨﻴﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮاﺳ ﺔ ﺑﻔﻌﻠﻬﻤ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻳﻜﺒ ﺮ اﻟﺮﺟ ﻞ وإن ﻛ ﺎن ﻛﺒﻴ ﺮا ﻋ ﻦ ﺛ ﻼث‪ :‬ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﻮاﺿﻌﻪ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻤﻌﻠﻤ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺪ ﻋﻮﺿ ﺘﻬﻤﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻼ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻚ ﻋﺸﺮة آﻻف درﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ أدﺑﻚ ﻟﻬﻤﺎ )‪.(87‬‬
‫وﻳ ﺬﻛﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ أﻧ ﻪ ﻛ ﺎن واﺳ ﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﻌ ﺪد‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬ذا ﻋﻘﻠﻴﺔ واﺳﻌﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ‪ :‬ﻛ ﺎن اﻟﻔ ﺮاء ﻳﺘﻔﻠﺴ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻳﺴﻠﻚ ﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻛﻼم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪ .(88‬ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻲ اﻟﻔﺮاء ﻣﻨﺬ‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻋﺼﺮه اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻜﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن ﻟﻠﻔﺮاء ﻋﻠ ﻲ ﺗﻌﻴ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ أو ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻜﻼﻣ ﻲ ‪ ،‬إذ ﻳ ﺮي اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ‪ ،‬ﻣ ﻨﻬﻢ "ﻳ ﺎﻗﻮت‬
‫اﻟﺤﻤﻮي " )‪ (89‬و"اﻟﻘﻔﻄﻲ " )‪ (90‬و"اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ" )‪ ، (91‬و"اﺑﻦ اﻟﻨ ﺪﻳﻢ"‬
‫)‪ (92‬وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻳﺮددون ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ‪ ":‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮاء ﻳﻤﻴﻞ إﻟ ﻲ اﻻﻋﺘ ﺰال‬
‫‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻳﺘﻔﻠﺴ ﻒ ﻓ ﻲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪،‬وﻳﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻟﻔ ﺎظ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ "‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻓﻴﺬﻫﺐ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ إﻟﻲ أن "اﻟﻔﺮاء "ﻳﺘﻔﻠﺴﻒ ﻓﻲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻴ ﻞ‬
‫إﻟﻲ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺣﻤﺪ أﻣ ﻴﻦ )‪ . (93‬وﻋ ﺪهُ اﻷﺳ ﺘﺎذ زﻫ ﺪي ﺟ ﺎر اﷲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮري اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ‪ ،‬وﺳ ﻠﻜﻪُ ﻓ ﻲ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﺰﻫ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻋﺎدة أﻫﻞ اﻻﻋﺘﺰال )‪ .(94‬وﻛﻠﻬﻢ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻲ أن اﻟﻔﺮاء ﻛ ﺎن ﻳﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻲ‬
‫اﻻﻋﺘ ﺰال ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ إﻟ ﻲ ﺣﻠﻘ ﺎت اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻠﻘ ﻲ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻣﺒ ﺎدئ‬
‫اﻹﻋﺘﺰل )‪.(95‬‬

‫‪188‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻔﺮاء اﻟﺘ ﺄﺛﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ‪ ،‬وﻳﺒ ﺪو ﻫ ﺬا‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺤﺪود اﻟﺬي ﻳﺪل ﻣﺠﺮد ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ " ﻋﻠﻲ ﺗﺄﺛﺮه ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫" )‪ ، (96‬واﻟ ﺬي ﻳ ﺪل ﻣﺤﺘ ﻮاه ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪود اﻟﺴ ﺘﻴﻦ ﻛﺤ ﺪ اﻹﻋ ﺮاب ﻓ ﻲ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺪ ﻛﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻼ‪ ،‬وﺣﺪ ﺣﺘﻰ‪ ،‬وﺣﺪ اﻹدﻏﺎم‪ ،‬وﺣﺪ اﻟﺪﻋﺎء‪،‬‬
‫وﺣﺪ اﻟﻘﺴﻢ " )‪ (97‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪود اﻟﺘ ﻲ ﻫ ﻲ أﺛ ﺮ ﻣ ﻦ آﺛ ﺎر اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ .‬ﻫ ﺬا ﻓﻀ ﻠًﺎ ﻋ ﻦ " ﻛﺜ ﺮة ﺗﻔﺼ ﻴﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻴ ﻞ‪،‬ه وﻗﻴﺎﺳ ﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺒ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ وﺟﻮﻫﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺎس اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ ﻛﻞ وﺟ ﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻤ ﺎ ﻳﻌﻜ ﺲ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ آراﺋ ﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ وﺗﻔﺴ ﻴﺮاﺗﻪ ﻟﻮﺟ ﻮه اﻹﻋ ﺮاب ﻣ ﻦ أﺛ ﺮ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ اﻟ ﺬي ﻳﻔﺘ ﺮض ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻓﺮوﺿً ﺎ ﻣﺘﻌ ﺪدة‬
‫وﻳﺠﺮي ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﻓﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺣﺪة ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻲ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﺼﺪ إﻟﻴﻪ " )‪.(98‬‬
‫وﺗﺬﻛﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ أن اﻟﻔ ﺮاء ﺣ ﻴﻦ ﺻ ﻨﻒ ﻛﺘ ﺎب " اﻟﺤ ﺪود " ﻛ ﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻴﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻤﻊ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وأﻓﺮد ﻟﻪ ﺣﺠﺮة ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺼﺮه ‪ ،‬ووﻛﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺨﺪﻣﻪ ‪،‬‬
‫وﺟﻌ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ ﺧ ﺰاﺋﻦ ﻛﺘﺒ ﻪ ‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ ﻟ ﻪ اﻟ ﻮراﻗﻴﻦ ﻳﻜﺘﺒ ﻮن ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻜﻒ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﺿﺒﻂ اﻟﻨﺤﻮ وﻓﻠﺴﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺤ ﺪود ‪ ،‬واﺳ ﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻲ ﺗ ﺄﺛﺮه ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﺮﻳ ﺪ ﺑﺎﻟﺤ ﺪود‬
‫اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻛﺤﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬وﺣ ﺪ اﻟﻨﻜ ﺮة‪ ،‬وﺣ ﺪ اﻟﻨ ﺪاء‪ ،‬وﺣ ﺪ اﻟﺘ ﺮﺧﻴﻢ ‪ ،‬إﻟ ﺦ‬
‫‪..‬وﻫﺬه أﻣﻮر ﻟﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ ﻛﺜﻴ ﺮا ‪ ،‬وﻫ ﻲ أﺛ ﺮ ﻣ ﻦ آﺛ ﺎر‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ )‪. (99‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮاء ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺰﺑﻴﺪي ‪ ،‬واﻟﻘﻔﻄﻲ أﻧﻬﺎ "ﺳﺘﻮن" )‪ ،(100‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ذﻛ ﺮ اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ‬
‫أﻧﻬﺎ "ﺳﺘﺔ وأرﺑﻌﻮن ﺣﺪاً ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب" )‪ (101‬؛ وﺗﻨﺎﻗﻠﺖ اﻟﺘﺮاﺟﻢ أﺳ ﻤﺎء‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺪود ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪ ،‬واﻟﻘﻔﻄ ﻲ ‪ ":‬ﺣ ﺪ اﻹﻋ ﺮاب‬
‫ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺣ ﺪ اﻟﻨﺼ ﺐ اﻟﻤﺘﻮﻟ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬وﺣ ﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫واﻟﻨﻜﺮة ‪ ،‬وﺣﺪ " ﻣﻦ " و " رب" ‪ ،‬وﺣﺪ اﻟﻌﺪد ﺣﺪ ﻣﻼزم " دﺧﻞ " ‪ ،‬ﺣﺪ‬
‫اﻟﻌﻤﺎد ‪ ،‬ﺣﺪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ و ﺣﺪ " إن " وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺪ " ﻛﻲ " و " ﻛﻴﻼ"‬
‫‪ ،‬ﺣ ﺪ " ﺣﺘ ﻲ "‪ ،‬ﺣ ﺪ " اﻹﻏ ﺮاء" ‪ ،‬ﺣ ﺪ "اﻟ ﺪﻋﺎء" ‪ ،‬ﺣ ﺪ اﻟﻨ ﻮن اﻟﺸ ﺪﻳﺪة‬
‫‪189‬‬
‫واﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﺣﺪ اﻻﺳ ﺘﻔﻬﺎم ‪ ،‬ﺣ ﺪ اﻟﺠ ﺰاء ‪ ،‬ﺣ ﺪ اﻟﺠ ﻮاب ‪ ،‬ﺣ ﺪ " اﻟ ﺬي " و‬
‫"ﻣ ﻦ " و" ﻣ ﺎ " ‪ ،‬ﺣ ﺪ " رب" و " ﻛ ﻢ " ‪ ،‬ﺣ ﺪ " اﻟﻘﺴ ﻢ" ‪ ،‬ﺣ ﺪ اﻟﺜﻨﻮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺜﻨ ﻲ )‪ ، (102‬ﺣ ﺪ اﻟﻨ ﺪاء ‪ ،‬ﺣ ﺪ اﻟﻨﺪﺑ ﺔ ‪ ،‬ﺣ ﺪ اﻟﺘ ﺮﺧﻴﻢ ‪ ،‬ﺣ ﺪ " أن "‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ ‪ ،‬ﺣ ﺪ " إذ" و "إذا" و إذاً" ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﻢ ﻓﺎﻋﻠ ﻪ )‪ ،(103‬ﺣ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﺪ اﻟﺘﺼﻐﻴﺮ ‪ ،‬ﺣﺪ اﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﺣﺪ اﻟﻬﺠﺎء ‪ ،‬ﺣﺪ راﺟﻊ اﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﺣﺪ‬
‫اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺮﺑ ﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺣ ﺪ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ ‪ ،‬ﺣ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺮب ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎﻧﻴﻦ ‪ ،‬ﺣ ﺪ‬
‫اﻹدﻏﺎم ‪ ،‬ﺣﺪ اﻟﻬﻤﺰ ‪ ،‬ﺣﺪ اﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺪ اﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﺣﺪ اﻟﻤﻘﺼﻮر واﻟﻤﻤ ﺪود ‪،‬‬
‫ﺣ ﺪ اﻟﻤ ﺬﻛﺮ واﻟﻤﺆﻧ ﺚ ‪ ،‬ﺣ ﺪ " ﻓﻌ ﻞ وأﻓﻌ ﻞ" ‪ ،‬ﺣ ﺪ اﻟﻨﻬ ﻲ ‪ ،‬ﺣ ﺪ اﻻﺑﺘ ﺪاء‬
‫واﻟﺘﻘﻄﻴﻊ ‪ ،‬ﺣﺪ ﻣﺎ ﻳُﺠﺮي وﻣﺎﻻ ﻳُﺠﺮي )‪.(104‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺪود اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻲ ﺳ ﺘﻴﻦ‬
‫ﺣ ﺪاً ﻟ ﻢ ﺗﺼ ﻠﻨﺎ إﻻ أﺳ ﻤﺎؤﻫﺎ ﻫﺎﻫﻨ ﺎ ‪ ،‬وروي اﻟﺒﻐ ﺪادي ﻗﺼ ﻴﺪة ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻬﻢ ﻓﻲ رﺛﺎء اﻟﻔﺮاء ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪوده ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل )‪-:(105‬‬
‫أﻟﻔ ﻪ اﻟﻔــــــــــ ـﺮاء‬ ‫ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﻤﺲ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺤﻮه‬
‫أﻣﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺘﻴﻦ ﺣﺪاً ‪ ،‬ﻗﺎﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤـــــﺎً‬
‫ﺷﺬوذه‬
‫وﻧﻨﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻲ ﻗﻀ ﻴﺔ ﺗ ﺄﺛﺮ اﻟﻔ ﺮاء ﺑﺎﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻧﺠ ﺪ أن‬
‫ﻫﻨﺎك رأﻳ ﻴﻦ ﻣﺘﻌﺎرﺿ ﻴﻦ ‪ ،‬أﺣ ﺪﻫﻤﺎ ﻳﻘ ﺮ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺑ ﺄن ﻛﺘ ﺐ اﻟﻔ ﺮاء ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫إﺑﺪاﻋﺎ ﻋﺮﺑﻴ ﺎ أﺻ ﻴﻼ ﻻ أﺛ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄ ﻖ أو اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺮأي اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻴﻘﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺘﺄﺛﺮ اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻻرﺳﻄﻲ واﻟﻨﺤﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫وﺳﺒﻴﻠﻨﺎ اﻵن ﻫﻮ ﻋﺮض آراء ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺛﻢ ﻧﺬﻛﺮ رأﻳﻨﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺮأي اﻷول ‪:‬اﻷﺻﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮون ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪ ":‬إن ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﻟﻤﻨﻄ ﻖ )‪ ، (106‬وذﻫ ﺐ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ "رﺣ ﻴﻢ اﻟﺤﺴ ﻨﺎوي" ﻓ ﻲ ﺑﺤﺜ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫"اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء" إﻟﻲ أن " دراﺳﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء‬

‫‪190‬‬
‫ﻟﻬﺎ أﺛﺮ واﺿﺢ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻋﺪم ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪،‬ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪،‬أو اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪،‬‬
‫أو ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم " )‪. (107‬‬
‫وأﻋﺘﻘ ﺪ أن اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ رﺑﻤ ﺎ ﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻲ اﻋﺘﻘ ﺎدﻫﻢ ﺑ ﺄن اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻲ أﻗﺮب ﻟﻠﺴﻠﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ذﻫ ﺐ إﻟﻴ ﻪ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬وﻫ ﻢ ﺑﺼ ﺪد ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺘﻬﻢ ﻟﻘﻀ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ؛ ﻓﻨﺠ ﺪ اﻷﺳ ﺘﺎذ " رﺣ ﻴﻢ "‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ‪ ":‬وأود ﻫﻨ ﺎ‬
‫أنْ أؤﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺷﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤ ﺚ ﻟﻔﺘ ﺖ اﻧﺘﺒ ﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺛﺒﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬وﻫ ﻲ أنّ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ﻋﻤﻮﻣ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا أﻛﺜ ﺮ اﻋﺘﻤ ﺎداً ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﻧﺘﺼ ﺎر ﻟﻤ ﺬﻫﺒﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻴﻦ)‪ ، (108‬وﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﺸ ﺊ ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣ ﺎزن اﻟﻤﺒ ﺎرك ‪ " :‬إنّ ﻧﻈ ﺮة اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎس اﻟﻤﺼﻄﻨﻊ ﻧﻈﺮة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺴﺪاد " )‪ .(109‬وأﻛّﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‬
‫اﻟﺤﻤﻮز ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﺈنّ ﺟﻤﻬ ﻮر ﻋﻠﻠﻬ ﻢ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻋ ﺪّﻫﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟﻌﻠ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ ‪،‬أو اﻟﻌﻠ ﻞ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺒﻌﻴ ﺪة ﻋ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺄوﻳ ﻞ ‪،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻤ ﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗُﻨﺘ ﺰع ﻣ ﻦ روح اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﻜ ﻼم‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻤﻮع‪ ،‬اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗﻮاﻋ ﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻟﻴﺴ ﺖ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟﻌﻠ ﻞ‬
‫اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪،‬أو ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬أو ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠﺔ " )‪ .(110‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳ ﺮى اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣﻬ ﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣ ﻲ أن ‪ " :‬ﻧﺤ ﺎة اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻳﻠﻤﺤ ﻮن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ وﻳﻤﺘ ﺎزون ﺑﻔﻬ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓﻬﻤ ﺎً ﻻ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻓﺘﺮاﺿ ﺎت‬
‫وﺗﻜﻬﻨﺎت أو اﺳﺘﻬﺪاء ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وأﺻﻮل اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺬوق اﻟﻠﻐﺔ وﺣﺲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ " )‪.(111‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬اﻷﺻﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء‪.‬‬
‫وﻫ ﺬا اﻟ ﺮأي ﻳﺨ ﺎﻟﻒ اﻟ ﺮأي اﻷول؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺆﻛ ﺪ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺑ ﺄن رﻳ ﺎح‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻗﺪ اﻣﺘﺪت إﻟﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮاء‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻣﺜﻘﻔ ﺎً ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻛﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط و‪،‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﻴ ﺐ‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺮاج‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬واﻷﻗﻴﺴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﻋﻄ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ ﺻ ﻮرﺗﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺻﻮرة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻼف ﻣﻊ ﻧﺤﺎة اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ‪،‬‬
‫ﻣ ﻊ وﺿ ﻊ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻲ اﻟﺨ ﻼف ﻣ ﻊ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ‪،‬‬

‫‪191‬‬
‫وﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‪ ،‬واﻷدوات ‪،‬واﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﻤ ﻮﻻت ‪ ،‬وﻣ ﻊ ﺣ ﺪ اﻟﻘﻴ ﺎس وﺑﺴ ﻄﻪ ﻟﻴﺸ ﻤﻞ ﻛﺜﻴ ﺮاً ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺎت ‪،‬‬
‫اﻟﻘ ﺮاءات‬ ‫واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺸﺬوذ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ اﻟﻘﻴ ﺎس ﺣﺘ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫)‪.(112‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي أن ﻣﺎ ﺳﻤّﺎه اﻟﻨﺤﺎة ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ آراء اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن " ﻋﻘﻠﻪ أدق وأﺧﺼﺐ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ‬
‫اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ )‪ (...‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺪرﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪،‬واﻟﺘﺮﻛﻴ ﺐ‬
‫‪،‬واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬واﻷﻗﻴﺴﺔ‪،‬واﻻﺣﺘﻴﺎل ﻟﻶراء‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺮب إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻗﺪرة أﺳﺘﺎذ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻮل ﺑﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ واﺳ ﻊ ﻟﻤ ﺎ ﺗﺮﻛ ﻪ ﻣ ﻦ أﺳ ﺲ ﺑﺎﻧﻴ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ")‪. (113‬‬ ‫ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎده ﻣﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ‬
‫وﻗ ﺪ ﻋُ ﺮف ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮاء أﻧ ﻪ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ‪ ،‬وﻫ ﺬه اﻟ ﺮوح‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮا ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴ ﺮه ‪ " ،‬ﻓﺎﻟﺮاﺻ ﺪ أﻗﻮاﻟ ﻪ ﻳﺤ ﺲ ﺑﺠ ﻼء ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻲ آراﺋﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻪ ﻟﻮﺟﻮه اﻹﻋﺮاب ﻣﻦ أﺛ ﺮ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺰال ﻳﻘﻠﺐ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﺎ وﻳﻌﻠﻞ ﻛ ﻞ وﺟ ﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺷ ﺄﻧﻪ ﺷ ﺄن‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺬي ﻳﻔﺘ ﺮض ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻓﺮوﺿ ﺎ ﻣﺘﻌ ﺪدة ‪ ،‬وﻳﺠ ﺮي‬
‫ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة ﻟﻴﺼ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺮض اﻟ ﺬي ﻗﺼ ﺪ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ" )‪.(114‬‬
‫واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ ذﻛﺮﻫ ﺎ اﻟﻤﺨﺰوﻣ ﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺼ ﺪ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد‬
‫ﺑﻬ ﺎ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﺘ ﺄﻣﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻈ ﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‪ ،‬واﻟﻘﻴ ﺎس‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه‪ ،‬واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻟﻤﺤﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ‬
‫ﻣﻜ ﻲ اﻷﻧﺼ ﺎري ‪ " :‬رأﻳ ﺖ اﻟﻔ ﺮاء ﻳﻮﺟ ﻪ ﻛ ﻼم اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬وﻳﺘﻔﻠﺴ ﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻮ ﺳﺌﻠﻮا ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ ﻟﻘﺎﻟﻮا ﻛﺬا وﻛ ﺬا )‪ (...‬ﻓﺄﻧ ﺖ‬
‫ﺗﺮاه ‪ ،‬ﻳﻔﺼّﻞ‪ ،‬وﻳﻤﺜّﻞ‪ ،‬وﻳُﻌﻠّﻞ ‪ ،‬وﻳﻘﻴﺲ ‪ ،‬وﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﻟ ﻮان اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ "‬
‫)‪ .(115‬ﻛﻤﺎ وﺻﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر" أﺣﻤﺪ اﻟ ﺪﻳﺮة" اﻟﻔ ﺮاء ﺑﺄﻧ ﻪ ﻛ ﺎن " ﻳﺘﻔﻠﺴ ﻒ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ" )‪.(116‬‬

‫‪192‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎزن اﻟﻤﺒﺎرك أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ أن ﻳﺘ ﺄﺛﺮ ﻛ ﻞ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺬي ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ ﺟﻠﻴﺎً ﻓﻲ ﻋﻠﻠﻪ‬
‫وأﺳﻠﻮب ﻋﺮﺿﻪ واﻟﺤﺠﺎج ﻟﻬﺎ " وﻻ ﺷﻚ أن ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻛ ﺎﻟﻔﺮاء ﻋُ ﺮف ﺑﻤﻴﻠ ﻪ‬
‫إﻟ ﻰ اﻻﻋﺘ ﺰال واﺷ ﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﻟ ﻦ ﺗﺨﻠ ﻮ ﻋﻠﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ " )‪. (117‬‬
‫وإﻟ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ذﻫﺒ ﺖ اﻟ ﺪﻛﺘﻮرة ﺧﺪﻳﺠ ﺔ اﻟﺤ ﺪﻳﺜﻲ )‪ (118‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ‬
‫رأى اﻟ ﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺨﺰوﻣ ﻲ أنّ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻌ ﺎم ﻟﺘﻌﻠ ﻴﻼت اﻟﻔ ﺮاء " ﻛ ﺎن إﻟ ﻰ‬
‫روح اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أﻗﺮب ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻤﺠﺮد " )‪.(119‬‬
‫وذﻫ ﺐ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ "ﺟﻤﻴ ﻞ ﻋﻮﻳﻀ ﺔ" إﻟ ﻰ أنّ " ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻞ ‪،‬واﻷﻗﻴﺴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪه أﺑﺮز ﻣﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ)‪. (120‬‬
‫وﻧﺆﻳﺪ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺮاء ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻼﺣﻆ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﺑﺤﻮﺛﻪ ‪ ،‬وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻲ ﻫ ﺬا ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬
‫ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن "‬
‫ﻟﻨﺘﻌ ﺮف ﻣﻨﻬﺠ ﻪ اﻟ ﺬي اﺻ ﻄﺒﻎ ﺑ ﻪ ﺗﻔﻜﻴ ﺮه اﻟﻨﺤ ﻮي ‪،‬وﻟ ﻨﻌﻠﻢ ﻣﻘ ﺪار أﺧ ﺬه‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬ﻓﻨﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺪي ﻣﻴﻠ ﻪ إﻟ ﻲ اﻟﺠ ﺪل‪،‬‬
‫واﻻﻓﺘﺮاض‪،‬واﻻﻋﺘ ﺮاض‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﻳ ﺪ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ‪ ،‬واﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪،‬واﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬واﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺧﻴ ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻲ ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺑﻀ ﻌﺔ ﻧﺼ ﻮص ﻣ ﻦ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ "‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن"؛ ﺣﻴﺚ ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻔ ﺮاء ﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ ﻫ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻳﻮﺟ ﻪ ﻛ ﻼم‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﻌﻠ ﻞ ﻟ ﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻠﺴ ﻒ ﻋﻠ ﻲ ﻟﺴ ﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺄﻧ ﻪ ﻳﻘ ﻮل ‪ :‬ﻟ ﻮ ﺳ ﺌﻠﻮا ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ ﻟﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻛﺬا وﻛﺬا ‪ ،‬اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮل ‪" :‬وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ )ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ( ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮل اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ )ﺑﺎﻟﻜﺴ ﺮ(‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻤﺪ ﷲ )ﺑﺎﻟﻀﻢ( ﻓﻴﺮﻓﻊ اﻟﺪال واﻟ ﻼم ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﺼ ﺐ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل ‪ ":‬اﻟﺤﻤﺪ" ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ‪ ،‬ﻳﺠﻮز ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ أن ﻳﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫أﺣﻤ ﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺻ ﻠﺢ ﻣﻜ ﺎن اﻟﻤﺼ ﺪر " ﻓﻌ ﻞ" أو " ﻳﻔﻌ ﻞ" ﺟ ﺎز ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻨﺼ ﺐ‪ ،‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮل اﷲ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ‪ ":‬ﻓ ﺈذا ﻟﻘﻴ ﺘﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻛﻔ ﺮوا‬
‫ﻓﻀ ﺮب اﻟﺮﻗ ﺎب " ‪ ،‬ﻳﺼ ﻠﺢ ﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺜﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم أن ﻳﻘ ﻮل ‪:‬‬

‫‪193‬‬
‫ﻓﺎﺿ ﺮﺑﻮا اﻟﺮﻗ ﺎب ‪ ،‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ " ﻣﻌ ﺎذا اﷲ أن ﻧﺄﺧ ﺬ إﻻ ﻣ ﻦ وﺟ ﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﺘﺎﻋﻨﺎ ﻋﻨﺪه ‪ ،‬ﻳﺼ ﻠﺢ أن ﺗﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﻣﺜﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم ‪ :‬ﻧﻌ ﻮذ ﺑ ﺎﷲ ‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻌﺮب ‪ :‬ﺳﻘﻴﺎ ﻟﻚ ورﻋﻴﺎ ﻟﻚ ‪ ،‬ﻳﺠﻮز ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪ :‬ﺳ ﻘﺎك اﷲ ورﻋ ﺎك اﷲ‬
‫)‪.(121‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻔﺾ اﻟﺪال ﻣﻦ " اﻟﺤﻤ ﺪ " ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻫ ﺬه ﻛﻠﻤ ﺔ ﻛﺜ ﺮت‬
‫ﻋﻠﻲ أﻟﺴﻦ اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻲ ﺻﺎرت ﻛﺎﻻﺳ ﻢ اﻟﻮاﺣ ﺪ ‪ ،‬ﻓﺜﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أن ﻳﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻓﻲ اﺳﻢ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﻛﻼﻣﻬ ﻢ ﺿ ﻤﺔ ﺑﻌ ﺪﻫﺎ ﻛﺴ ﺮة‪ ،‬أو ﻛﺴ ﺮة ﺑﻌ ﺪﻫﺎ ﺿ ﻤﺔ‪،‬‬
‫ووﺟﺪوا اﻟﻜﺴﺮﺗﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﺠﺘﻤﻌﺎن ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻮاﺣ ﺪ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ إﺑ ﻞ ﻓﻜﺴ ﺮ اﻟ ﺪال‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎﺋﻬﻢ ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ رﻓﻌ ﻮا اﻟ ﻼم ﻓ ﺈﻧﻬﻢ أرادوا‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻌ ﺮب ‪،‬اﻟ ﺬي ﻳﺠﺘﻤ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻀ ﻤﺘﺎن ﻣﺜ ﻞ اﻟﺤُﻠُ ﻢ‬
‫واﻟﻌُﻘُﺐ ")‪.(122‬‬
‫وﻫﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ اﻟﻔ ﺮاء ‪ ،‬وﻳﻤﺜ ﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻠ ﻞ‪ ،‬وﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﻟ ﻮان اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ إﻟ ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ ﻳﺴ ﻨﺪ ﻫ ﺬه اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻼت إﻟ ﻲ أﻫ ﻞ اﻟﺒ ﺪو ‪،‬‬
‫وﻏﻨ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻴ ﺎن أن ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬إن اﻟﺒ ﺪو ﻛ ﺎﻧﻮا ﻳﻨﻄﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺠﻴﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﻟﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ )‪.(123‬‬
‫وﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻲ أن اﻟﻔﺮاء ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ إرﺟﺎع‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ إﻟ ﻲ ﻋﻠﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وأﺳ ﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻇ ﺎﻫﺮﺗﻲ اﻟﻨﺤ ﺖ‬
‫واﻟﺘﺮﻛﻴ ﺐ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻲ أن ﺗﻔﻠﺴ ﻒ اﻟﻔ ﺮاء ﻳﺘﺼ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ‬
‫ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ ﺣﺘﻲ إﻧﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻛﺎن ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺗﻔﻠﺴ ﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺑﺎﻟﻨﺤ ﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻟﻬﻨﻚ( وﻓﻠﺴ ﻒ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎﺋﻼ ‪ ":‬ﻫ ﺬه – أي ﻟﻬﻨ ﻚ – ﻣ ﻦ ﻛﻠﻤﺘ ﻴﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﺠﺘﻤﻌﺎن ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ ":‬واﷲ إﻧﻚ ﻟﻌﺎﻗﻞ "‪ ،‬ﻓﺨﻠﻄﺘﺎ ﻓﺼﺎر ﻓﻴﻬﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻼم واﻟﻬﺎء ﻣﻦ " اﷲ" واﻟﻨﻮن ﻣ ﻦ " إن" اﻟﻤﺸ ﺪدة" ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻨﺤ ﺖ‬
‫ﻓﻲ " ﻟﻬﻨﻚ" )‪.(124‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮي ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻹﺷﺎرة ‪ ،‬وﻫ ﻲ أن اﻟﻔ ﺮاء ﻟ ﻢ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ )اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ( ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻤﺪاد ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وآﻳ ﺔ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻔ ﺮاء ﻛ ﺎن‬
‫ﻛﺜﻴﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وآﺛﺎره ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴ ﻮق ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼﺗ ﻪ ﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ ﻫ ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﻋﻨ ﺪه ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ )) :‬إذا ﺗﻘ ﺎرب‬

‫‪194‬‬
‫اﻟﺤﺮﻓﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج ﺗﻌﺎﻗﺒﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺎت(()‪ (125‬وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪   :‬‬
‫‪ (126)  ‬إذ ﻳﻘ ﻮل‪ " :‬وﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫ﻗﺸ ﻄﺖ ﺑﺎﻟﻘ ﺎف ‪ ،‬وﻫﻤ ﺎ ﻟﻐﺘ ﺎن ‪ .‬واﻟﻌ ﺮب ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬اﻟﻘ ﺎﻓﻮر واﻟﻜ ﺎﻓﻮر ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻒ واﻟﻜﻒ ‪ ،‬إذا ﺗﻘﺎرب اﻟﺤﺮﻓﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج ﺗﻌﺎﻗﺒ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺎت‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘﺎل ﺟﺪف ‪ ،‬وﺟﺪث ‪ ،‬وﺗﻌﻘﺒﺖ اﻟﻔﺎء واﻟﺜﺎء ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬
‫اﻷﺛﺎﻓﻲ ‪ ،‬واﻷﺛﺎﺛﻲ ‪ ،‬وﺛ ﻮب ﻓُﺮﻗﺒ ﻲ وﺛﺮﻗﺒ ﻲ ‪ ،‬ووﻗﻌ ﻮا ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﺛﻮر ﺷ ﺮّ ‪،‬‬
‫وﻋﺎﻓﻮر ﺷﺮ" )‪.(127‬‬
‫ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أﻳﻀ ﺎً ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪  :‬‬
‫‪ (128)   ‬إذ ﻳﻘ ﻮل "‬
‫اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻰ ﻫﻤﺰﻫﺎ ‪ ،‬وﻫ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪) :‬وﻗﱢﺘ ﺖ( ﺑ ﺎﻟﻮاو‪،‬‬
‫وﻗﺮأﻫﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ ) :‬وُﻗِﺘ ﺖْ( ﺑ ﺎﻟﻮاو اﻟﺨﻔﻴﻔ ﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻫﻤ ﺰت ﻷنّ‬
‫اﻟ ﻮاو إذا ﻛﺎﻧ ﺖ أول ﺣ ﺮف وﺿ ﻤﺖ ﻫﻤ ﺰت ‪ ،‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻚ ‪ :‬ﺻ ﻠّﻰ‬
‫اﻟﻘﻮم أﺣﺪاﻧﺎ ‪ (...) ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻫﺬه أﺟ ﻮه ﺣﺴ ﺎن ـ ﺑ ﺎﻟﻬﻤﺰ ـ ؛ وذﻟ ﻚ ﻷنّ‬
‫ﺿﻤﺔ اﻟﻮاو ﺛﻘﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺴﺮ اﻟﻴﺎء ﺛﻘﻴﻼ " )‪. (129‬‬
‫ورﺑﻤ ﺎ وﺟ ﺪﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺮاء ﻣ ﺎ ﻳﺘﻔ ﻖ وﻣﻌﻄﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﺤﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪،‬ﺑﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺪور ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻮﻗﻒ ﻛﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻴﺌﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻵﺧ ﺮ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ "‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺜﻨﻲ وﺛﻼث ورﺑﺎع ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣ ﺮوف ﻻ ﺗﺠ ﺮي ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﻦ‬
‫ﻣﺼ ﺮوﻓﺎت ) أي ﻣﻌ ﺪوﻻت( ﻋ ﻦ ﺟﻬ ﺎﺗﻬﻦ ‪ ،‬أﻻ ﺗ ﺮي أﻧﻬ ﻦ ﻟﻠ ﺜﻼث‬
‫ﻻ ﻳﻀﻔﻦ إﻟﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻀﺎف إﻟﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟ ﺜﻼث‬ ‫واﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻦ‬
‫‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻛﺄن ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ‪ ،‬واﻣﺘﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻷﻟ ﻒ‬
‫واﻟ ﻼم ‪،‬ﻷن ﻓﻴ ﻪ ﺗﺄوﻳ ﻞ اﻹﺿ ﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﺑﻨ ﺎء اﻟﺜﻼﺛ ﺔ أن ﺗﻀ ﺎف إﻟ ﻲ‬
‫ﺟﻨﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺛﻼث ﻧﺴﻮة وﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل " )‪.(130‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ﻣﻤﺎ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ "‬
‫اﻟﺘﻮﻫﻢ "‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب أن اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ إذا اﺗﻔﻘﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ واﻟﻤﻌﻨ ﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺠﺰ إﺿﺎﻓﺔ إﺣﺪاﻫﻤﺎ إﻟﻲ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وإذا اﺧﺘﻠﻔﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﺗﺤﺪﺗﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺟﺎز ﻋﻘﺪ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ " واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﺧﻴﺮ ﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫‪195‬‬
‫ﻳﺘﻘﻮن أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن " )‪ ،(131‬وﺟﺎء اﻟﻔﺮاء ﻟﻴﻌﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﻮﻫﻤﻬﻢ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ اﺧﺘﻠﻔﺘ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻓﻘ ﺎل ‪ ":‬ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ " :‬وﻟﻠ ﺪار اﻵﺧ ﺮة "‬
‫)‪ ،(132‬وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻀﺎف إﻟﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬إن ﻫﺬا ﻟﻬﻮ ﺣ ﻖ‬
‫اﻟﻴﻘﻴﻦ " )‪ ،(133‬واﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪار ﻫﻲ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ "‬
‫أﺗﻴﺘﻚ ﺑﺎرﺣﺔ اﻷوﻟﻲ " و" اﻟﺒﺎرﺣﺔ اﻷوﻟﻲ" وﻣﻨﻪ " ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ " و" ﻟﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﺲ " ﻳﻀﺎف اﻟﺸﺊ إﻟﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻒ ﻟﻔﻈﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺤ ﻖ‬
‫واﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺪار واﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﻴﻮم واﻟﺨﻤﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺈذ اﺗﻔﻘﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻫ ﺬا‬
‫ﺣ ﻖ اﻟﺤ ﻖ ‪،‬وﻻ ﻳﻘ ﻴﻦ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ‪،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺘﻮﻫﻤ ﻮن إذا اﺧﺘﻠﻔ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ أﻧﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻲ )‪.(134‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺮاء‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻳﺒ ﺪو ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬ﻧ ﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺜﻼ ‪ :‬اﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ أﻃﻠﻘ ﻪ‬
‫اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻲ ﺧﺒﺮ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﺗ ﺎرة ‪ ،‬وﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن أﺻ ﻠﻪ ﺧﺒ ﺮاً ﻟﻠﻤﺒﺘ ﺪأ ﺗ ﺎرة‬
‫أﺧﺮي‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎﺳﺦ )‪ ، (135‬اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻨ ﻲ ﺑ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺑﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء )‪ ، (136‬اﻻﺳ ﻢ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ‪،‬وﻫ ﻮ ﻳﻌﻨ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺮاء‬
‫اﺳ ﻢ اﻟﺠ ﻨﺲ‪ ،‬أو اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﺤﻀ ﺔ‪ ،‬ﻛﻌﻤ ﺮ وﻣﺤﻤ ﺪ )‪ ، (137‬وﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻤﺆﻗﺖ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻗﺖ ‪ ،‬اﺻﻄﻼﺣﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ﺑﻤﻌﻨﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻀﻤﻴﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻜﺮة ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﺳﻢ ﻣﻌﺮﻓﺎ ‪،‬أو ﻣﻮﺻﻮﻻ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻋﻨ ﺪ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺆﻗﺘ ﻪ )‪ ، (138‬ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺮﻓ ﻊ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻲ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺮاء ‪ ،‬اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﻤﺤﺬوف ‪ - ،‬اﻟﻤﻀﻤﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﻤﺤﺬوف‬
‫– )‪،(139‬ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﻀ ﺎﻓﺔ ‪ ،‬أﻃﻠﻘ ﻪ اﻟﻔ ﺮاء‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻲ‬
‫ﺑﺎﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺴ ﺘﺔ ‪،‬ﻣﺜ ﻞ أﺑﻴ ﻚ ‪ ، (140) ....‬ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻷﻟ ﻒ اﻟﺨﻔﻴﻔ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ أﻟﻒ اﻟﻮﺻ ﻞ‪ ،‬أو ﻫﻤ ﺰة اﻟﻮﺻ ﻞ )‪ ،(141‬ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻘﻪ اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻲ اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﻤﺤﻞ )‪ ،(142‬ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﺮف‬
‫‪ ،‬وﻳﻘﺼ ﺪ ﺑ ﻪ ﻋﺎﻣ ﻞ اﻟﻨﺼ ﺐ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺑ ﺎﺑﻴﻦ ؛ ﻫﻤ ﺎ ﺑ ﺎب اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﻀ ﺎرع‬
‫اﻟﻤﻨﺼ ﻮب ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﻮاو‪ ،‬واﻟﻔ ﺎء‪،‬وأو ‪ ،‬وﺑ ﺎب اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﻣﻌ ﻪ )‪، (143‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺤﻞ ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺮاء‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻲ ﺑﻈ ﺮف اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫)‪ ،(144‬ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺪاء ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨ ﺪاء واﻟﻤﻨ ﺎدي )‪، (145‬‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻨﻘﻄ ﻊ ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻘ ﻪ اﻟﻔ ﺮاء‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻔ ﺮغ‬
‫‪196‬‬
‫)‪ ، (146‬ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺠﺤﺪ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻪ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻲ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﻲ )‪..... (147‬‬
‫وﻫﻠﻢ ﺟﺮا‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺪدت اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻏﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺗ ﺄﺛﺮ اﻟﻔ ﺮاء‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣ ﻞ ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻌﻤ ﻞ اﻷدوات‪،‬‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫واﻹﻋﺮاب ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔ ﺮاء ‪،‬ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻻ اﻟﺤﺼﺮ ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‬
‫‪ -1‬أن ﻋﺎﻣ ﻞ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﻀ ﺎرع‪ ،‬ﻫ ﻮ ﺗﺠ ﺮده ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺻ ﺐ‬
‫واﻟﺠﺎزم )‪.(148‬‬
‫‪ -2‬أن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﺎً )‪.(149‬‬
‫‪ -3‬أن اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﻷﺟﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻫ ﻮ أﻧ ﻪ ﻣﻨﺼ ﻮب ﻋﻠ ﻲ ﻧﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺮط‬
‫واﻟﺠﺰاء ‪ ،‬أو أن ﻳﺠﻌﻞ ﻧﺎﺻﺒﺔ اﻟﻔﻌﻞ )‪. (150‬‬
‫‪ -4‬أن ﻧﺎﺻ ﺐ اﻟﻤﺴ ﺘﺜﻨﻲ‪ ،‬ﻫ ﻮ ﻋﺎﻣ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻮي ‪ ،‬وﻫ ﻮ اﻟﺨ ﻼف ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء)‪.(151‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ "اﻟﻔﺮاء " اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋ ﺪم ﺗﻔﺮﻗﺘ ﻪ ﺑ ﻴﻦ أﻟﻘ ﺎب اﻟﺒﻨ ﺎء واﻹﻋ ﺮاب ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻤﻴ ﺰ اﻟﻔ ﺮاء ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺒﻨﺎء ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ اﻟﻤﻌﺮب ﺑﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﺒﻨ ﻲ‬
‫‪ ،‬واﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﺑﻌﻼﻣ ﺎت اﻟﻤﻌ ﺮب ‪ ،‬دون أن ﻳﻔ ﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻣ ﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ )‪ . (152‬وأﻣﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﻓﺠﻌﻠ ﻮا ﻟﻺﻋ ﺮاب ﻋﻼﻣ ﺎت ‪ ،‬وﻟﻠﺒﻨ ﺎء‬
‫ﻋﻼﻣ ﺎت ‪ ،‬ﻓﻤﻴ ﺰوا ا ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠ ﻮا ‪ :‬اﻟﺮﻓ ﻊ ‪،‬واﻟﻨﺼ ﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺮ‪ ،‬واﻟﺠﺰم ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب ‪ ،‬واﻟﻀﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬واﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮن‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺒﻨﺎء )‪.(153‬‬
‫‪ -2‬ذﻫ ﺐ اﻟﻔ ﺮاء إﻟ ﻲ أن اﻟﻤﺼ ﺪر ﻣﺸ ﺘﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬وﻓ ﺮع ﻋﻠﻴ ﻪ وﻫ ﻮ‬
‫ﻣ ﺬﻫﺐ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ‪ ،‬وذﻫ ﺐ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻮن إﻟ ﻲ أن اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﺸ ﺘﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر )‪.(154‬‬
‫‪ -3‬ذﻫﺐ اﻟﻔﺮاء إﻟﻲ أن اﻹﻋﺮاب أﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﺮع ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ‪،‬‬
‫ﻷن اﻹﻋ ﺮاب ﺟﻴ ﺊ ﺑ ﻪ ﻟﻤﻌ ﺎن ﻻ ﺗﺼ ﺢ إﻻ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻤﺎء ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴ ﺔ‪،‬‬
‫‪197‬‬
‫واﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ‪،‬واﻹﺿﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﻫﺬه ﻻ ﺗﺼﺢ ﻓ ﻲ اﻷﻓﻌ ﺎل ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻢ أن اﻹﻋ ﺮاب‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻲ إﻋﺮاب اﻻﺳﻢ )‪.(155‬‬
‫وﻋﻠ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟﻔ ﺮاء ﻻ ﻳ ﺰال ﻳﻠ ﺢ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﺻ ﻴﻎ اﻟ ﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺤﻜ ﻴﻢ وﻣﻮاﺿ ﻊ ﻛﻠﻤ ﺔ اﻹﻋ ﺮاب ﻓ ﻲ ذﻫﻨ ﻪ‪ ،‬ﻣﺴ ﺘﺨﺮﺟﺎً ﻣﻨ ﻪ ﻓﻴﻀ ﺎً ﻣ ﻦ‬
‫اﻵراء ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺨﺎﻟﻒ أﺳﺘﺎذه اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻫ ﻮ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺘﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬وﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ‪،‬واﻟﻤﻌﻤﻮﻻت ﻣﺘﺨﺬة ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫أوﺿﺎع ﺟﺪﻳﺪة )‪.(156‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫)‪ (1‬د‪.‬ﻗﯿﺲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻷوﺳﻲ ‪ :‬أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ واﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﻐ ﺪاد ‪، 1988 ،‬‬
‫ص ‪.49‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.49‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.50‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.50‬‬
‫)‪ (5‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﯿﻮطﻲ ‪ :‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ واﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﺟـ‪ ،1‬ص ‪ 411‬؛ وﯾﻨﻈﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻋﻮض ﺣﻤﺪ اﻟﻘ ﻮزي ‪:‬اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻧﺸ ﺄﺗﮫ وﺗﻄ ﻮره ﺣﺘ ﻲ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﮭﺠﺮي‪ ،‬ص ‪. 160‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻷﻟﺒﺎء ‪ ،‬ص ‪.155‬‬

‫‪198‬‬
 ‫)‪ (7‬ﻋﻮض ﺣﻤﺪ اﻟﻘﻮزي ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪. 160‬‬
‫)‪ (8‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.161‬‬
‫)‪ (9‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻷﻟﺒﺎء ‪ ،‬ص ‪ 59‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.88‬‬
‫)‪ (10‬د‪.‬ﻗﯿﺲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻷوﺳﻲ ‪ :‬أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ واﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪.57‬‬
‫)‪ (11‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.58‬‬
‫)‪ (12‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.58‬‬
‫)‪ (13‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.59‬‬
‫)‪ (14‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.59‬‬
‫)‪ (15‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.59‬‬
‫)‪ (16‬د‪ .‬ﺧﺪﯾﺠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ص ‪.98‬‬
‫)‪ (17‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪ :‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.146‬‬
‫)‪ (18‬ﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬ﷴ ﻋﺒ ﺎس ﷴ ﻋﺮاﺑ ﻲ ‪ :‬ﺟﮭ ﻮد اﻟﻤﺒ ِ ّﺮد ﻓ ﻲ اﻟ ﺪرس اﻟﺒﻼﻏ ﻲ )اﻟﺒﯿ ﺎن واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫ﺪوﻟﻲ اﻟﻌﺎﺷ ﺮ ‪ ،‬ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻌ ُﻤﺎﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‬
‫أﻧﻤﻮذﺟ ﺎ( ‪ ،‬اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟ ّ‬
‫ﻗﺎﺑﻮس ‪ ،‬ﻋﻤﺎن ‪ ،2014 ،‬ص ‪.14-13‬‬
‫)‪ (19‬ﯾﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪ 216-215‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس ﷴ ﺑ ﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺒﺮد ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﷴ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻀﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ إﺣﯿ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،1994 ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.123‬‬
‫)‪ (20‬د‪ .‬ﺧﺪﯾﺠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ص ‪.100-99‬‬
‫)‪ (21‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.192-32‬‬
‫)‪ (22‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬ج‪ ،2‬ص ‪.117‬‬
‫)‪ (23‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.283‬‬
‫)‪ (24‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.286‬‬
‫)‪ (25‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ‪.166‬‬
‫)‪ (26‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪ 74 ،1‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.344 ،122‬‬
‫)‪ (27‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.97‬‬
‫)‪ (28‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬ج‪ ،1‬ص ‪.21‬‬
‫)‪ (29‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﷴ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻀﯿﻤﺔ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺒﺮد وأﺛﺮه ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪1405،‬ھـ ‪ ،‬ط‪1405 ، 1‬ھـ ‪ ،‬ص ‪ 91‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫)‪ (30‬أﻧﻈ ﺮ اﻟﺴ ﯿﺪ ﺳ ﻌﯿﺪ أﺑ ﻮ اﻟﻌ ﺰم إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ :‬اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾ ﺔ ﻧﺸ ﺄﺗﮭﺎ وﺗﻄﻮرھ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻣﻮدﻋﺔ ﺑﻜﻠﯿﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ‪ 1977،‬م ‪ ،‬ص ‪.108‬‬
‫)‪ (31‬ﻧﺰھﺔ اﻷﻟﺒﺎء ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،‬ص ‪.156‬‬
‫)‪ (32‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص ‪.156‬‬
‫)‪ (33‬د‪ .‬ﺧﺪﯾﺠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ص ‪.98‬‬
‫)‪ (34‬اﻟﻤﻘﺘﻀ ﺐ ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪46- 45‬؛ وأﻧﻈ ﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ ، 34‬وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ د‪.‬‬
‫ﺧﺪﯾﺠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ص ‪.102‬‬

‫‪199‬‬
‫)‪ (35‬ھ ﺬا ﻛ ﻼم ﺳ ﯿﺒﻮﯾﮫ ﻋﯿﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ‪ :‬ﺑ ﺎب اﻟﻠﻔ ﻆ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ 24‬ﻧﻘﻠ ﮫ ﻧﺼ ﺎ ً وﺑﺄﻣﺜﻠﺘ ﮫ‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (36‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪ 809‬؛ وأﻧﻈﺮ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ج‪ ، 1‬ص ‪.70-69‬‬
‫)‪ (37‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ‪.216‬‬
‫)‪ (38‬د‪ .‬ﺧﺪﯾﺠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ص ‪.103‬‬
‫)‪ (39‬اﻟﻤﻘﺘﻀ ﺐ‪ 1/2 :‬وﯾﻨﻈ ﺮ أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس اﻟﻤﺒ ِ ّﺮد وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪ ، 81 :‬وأﻧﻈ ﺮ‬
‫أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺿ ﻞ ﺳ ﯿﺪ ﻋﺒ ﻮد اﻟ ّﺸ ﻤﺮي‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺒ ِ ّﺮد ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ ‪2003 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.41-40‬‬
‫)‪ (40‬اﻹﯾﻀ ﺎح ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ‪ 65-64 :‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬اﻟﻤﺒ ِ ّﺮد ﺳ ﯿﺮﺗﮫ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﮫ‪-291 :‬‬
‫اﻟﻤﺒﺮد ‪ ،‬ص ‪-40‬‬ ‫ِّ‬ ‫‪ ،293‬وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺿﻞ ﺳﯿﺪ ﻋﺒﻮد اﻟﺸّﻤﺮي‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ‬
‫‪.41‬‬
‫)‪ (41‬د‪ .‬ﻣ ﺎزن اﻟﻤﺒ ﺎرك ‪:‬اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ – اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻨﺤﻮﯾ ﺔ ﻧﺸ ﺄﺗﮭﺎ وﺗﻄﻮرھ ﺎ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‪،‬‬
‫دﻣﺸ ﻖ‪1974،‬م ‪ ،‬ص ‪ 67‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ اﻹﯾﻀ ﺎح ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬ص ‪ 64‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫واﻟﺸ ﻮاھﺪ اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ‪ 78-77 :‬؛ وأﻧﻈ ﺮ أﯾﻀ ﺎ ً ﻋﻠ ﻲ ﻓﺎﺿ ﻞ ﺳ ﯿﺪ ﻋﺒ ﻮد اﻟ ّﺸ ﻤﺮي‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺮد ‪ ،‬ص ‪.41-40‬‬ ‫ِّ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ‬
‫)‪ (42‬ﻧﺰھﺔ اﻷﻟﺒﺎء ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء‪ 171 :‬؛ وأﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺿﻞ ﺳﯿﺪ ﻋﺒﻮد اﻟ ّﺸ ﻤﺮي‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺮد ‪ ،‬ص ‪.41-40‬‬ ‫ِّ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ‬
‫)‪ (43‬اﻟﻤﻘﺘﺼ ﺐ ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ،4‬ص ‪ 387‬؛ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﷴ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻋﻀ ﯿﻤﺔ ‪ :‬أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس اﻟﻤﺒ ﺮد‬
‫وأﺛﺮه ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪.82‬‬
‫)‪ (44‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺼ ﺪر‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، 4‬ص ‪162‬؛ وأﻧﻈ ﺮ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﷴ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻋﻀ ﯿﻤﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ 81‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ﷴ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻋﻀ ﯿﻤﺔ ‪ :‬أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس اﻟﻤﺒ ﺮد وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪.82‬‬
‫)‪ (45‬اﻟﻤﻘﺘﺼ ﺐ ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ،4‬ص ‪355‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﷴ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻋﻀ ﯿﻤﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.82‬‬
‫)‪ (46‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﷴ اﻷﺳﻌﺪ ‪ :‬ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ وﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬ص ‪.26-25‬‬
‫)‪ (47‬اﻟﻤﻘﺘﺼ ﺐ ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، 4‬ص ‪ 8‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﷴ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻋﻀ ﯿﻤﺔ ‪ :‬أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﻌﺒ ﺎس اﻟﻤﺒ ﺮد وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺮﺷ ﺪ ‪ ،‬اﻟﺮﯾ ﺎض ‪ ،‬ط‪1405 ، 1‬ھ ـ ‪ ،‬ص‬
‫‪.82‬‬
‫)‪ (48‬أرﺳﻄﻮطﺎﻟﯿﺲ ‪ :‬ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﺪوي وﻛﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺎت ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪.232/1 ،‬‬
‫)‪ (49‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ 165-163/3 :‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺿﻞ ﺳﯿﺪ ﻋﺒﻮد اﻟ ّﺸ ﻤﺮي‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺒﺮد ‪ ،‬ص ‪.41-40‬‬ ‫ِّ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ‬
‫)‪ (50‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ 55/1 :‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‪ 106 :‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀ ﺎ ً ‪ :‬ﻋﻠ ﻲ ﻓﺎﺿ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺒﺮد ‪ ،‬ص ‪.41-40‬‬ ‫ِّ‬ ‫ﺳﯿﺪ ﻋﺒﻮد اﻟﺸّﻤﺮي‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ‬

‫‪200‬‬
‫)‪ (51‬د‪.‬ﻣﺤﻤ ﻮد ﺣﺴ ﻨﻲ ﻣﺤﻤ ﻮد ‪ :‬اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺒﻐﺪادﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺄرﯾﺦ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬دار ﻋﻤﺎرﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ﻋﻤﺎن ‪1986 ،‬م ‪ ،‬ص ‪ ، 111‬وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﺧﺪﯾﺠﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺮد ﺳ ﯿﺮﺗﮫ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﮫ‪ ،‬دار اﻟﺸ ﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﺟ ﺮوس ﺑ ﺮس ‪1990 ،‬م ‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ ‪:‬‬
‫ص ‪ ،300‬وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺿﻞ ﺳﯿﺪ ﻋﺒﻮد اﻟﺸّﻤﺮي‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺒ ِ ّﺮد ‪ ،‬ص‬
‫‪.41-40‬‬
‫)‪ (52‬اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ‪ :‬اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ‪ 49/3 :‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﻘﺘﻀ ﺐ‪ ،‬ص ‪ 107‬؛‬
‫وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً ‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺮﻓﺎﯾﻌ ﺔ‪ :‬ظ ﺎھﺮة اﻟﺸ ﺬوذ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬دار ﺟﺮﯾ ﺮ ﻟﻠﻨﺸ ﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ط‪1426 ،1‬ھـ ‪ ،‬ص‪206‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺿﻞ ﺳﯿﺪ ﻋﺒﻮد اﻟﺸّﻤﺮي‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺒﺮد ‪ ،‬ص ‪.41-40‬‬ ‫ِّ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ‬
‫)‪ (53‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‪179/2 :‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺿﻞ ﺳ ﯿﺪ ﻋﺒ ﻮد اﻟ ّﺸ ﻤﺮي‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ اﻟﻨﺤ ﻮي‬
‫اﻟﻤﺒﺮد ‪ ،‬ص ‪.41-40‬‬‫ِّ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫)‪ (54‬اﻟﻤﺼ ﺪر ﻧﻔﺴ ﮫ‪ ،193/2 :‬وﯾﻨﻈ ﺮ أﯾﻀ ﺎ ً‪ :‬ﻋﻠ ﻲ ﻓﺎﺿ ﻞ ﺳ ﯿﺪ ﻋﺒ ﻮد اﻟ ّﺸ ﻤﺮي‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺒﺮد ‪ ،‬ص ‪.41-40‬‬ ‫ِّ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ‬
‫)‪ (55‬اﻟﻤﺼ ﺪر ﻧﻔﺴ ﮫ‪ 193/2 :‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ‪ 81/2‬و ‪ 350/3‬و ‪ 367 ، 218/4‬و ‪ 233/1‬؛‬
‫اﻟﻤﺒﺮد ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻮ ﺟﻨﺎح ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤ ﻮرد اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫واﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺞ‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪1980 ،‬م ‪ ،‬ص‪.58‬‬
‫)‪ (56‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻷﺳﻌﺪ ‪ :‬ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬ص ‪.23-22‬‬
‫)‪ (57‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.24-23‬‬
‫)‪ (58‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ص ‪.163‬‬
‫)‪ (59‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر ‪:‬ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ص ‪.111‬‬
‫)‪ (60‬أﻧﺒﺎء اﻟﺮواة ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪.346‬‬
‫)‪ (61‬اﻟﻄﻨﻄﺎوي ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫)‪ (62‬ﺣﻤ ﺪي ﷴ ﻣﺤﻤ ﻮد اﻟﺠﺒ ﺎﻟﻲ ‪ :‬اﻟﺨ ﻼف اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟﻜ ﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﻋﻤ ﺎن‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻷردﻧﯿ ﺔ‪،‬‬
‫‪ 1995‬م ‪ ،‬ص ‪.13‬‬
‫)‪ (63‬طﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ واﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪.125‬‬
‫)‪ (64‬اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ‪ ،‬ص ‪.96‬‬
‫)‪ (65‬أﺣﻤﺪ أﻣ ﯿﻦ ‪ :‬ﺿ ﺤﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ج‪ 2‬ص ‪ 285‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬ﺳ ﻌﯿﺪ اﻷﻓﻐ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ص ‪ 41‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻘ ﺪ وﺑﻨ ﺎء ‪ ،‬دار ﻋﻤ ﺎر‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق ‪1997 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.17‬‬
‫)‪ (66‬أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ْﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ْﺑ ﻦ أ َﺣْ ﻤَ ﺪ ْﺑ ﻦ ﻣﮭ ﺪي اﻟﺨﻄﯿ ﺐ اﻟﺒﻐ ﺪادي )اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‪:‬‬
‫‪463‬ھـ( ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر ﻋﻄ ﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪1417،‬ھـ ‪ ،‬ج‪ ، 11‬ص ‪ 404‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻷﻟﺒﺎء ‪ ،‬ص ‪.69‬‬
‫)‪ (67‬أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﺮج اﻷﺻ ﻔﮭﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻏ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬دار إﺣﯿ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ – ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ 1415 /‬ھـ‪ ،‬ج‪ ، 11‬ص ‪.102‬‬
‫)‪ (68‬اﻟﺴﯿﻮطﻲ ‪ :‬اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ ، 1977 ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.33‬‬

‫‪201‬‬
‫)‪ (69‬د‪ .‬ﺣﻤ ﺪي ﻣﺤﻤ ﻮد ﺣﻤ ﺪ اﻟﺠﺒ ﺎﻟﻲ ‪ :‬اﻟﺨ ﻼف اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟﻜ ﻮﻓﻲ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻷردﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻧﯿﺴ ﺎن ‪،‬‬
‫‪1995‬م ‪ ،‬ص ‪.12‬‬
‫)‪ (70‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ :‬ج‪ ، 11‬ص ‪.102‬‬
‫)‪ (71‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ‪،‬ج‪ ،1‬ص ‪.33‬‬
‫)‪ (72‬ﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬ﷴ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن اﻟ ﺬھﺒﻲ ‪ :‬ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪1422 ،‬ھـ ‪2001 /‬م ‪ ،‬ج‪ ، 9‬ص‪.23‬‬
‫)‪ (73‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫)‪ (74‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪ ،‬ص ‪.336‬‬
‫)‪ (75‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪.121-120‬‬
‫)‪ (76‬أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺴﯿﺮاﻓﻲ ‪ :‬أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ص ‪.41-40‬‬
‫)‪ (77‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ‪ :‬ﺿﺤﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪.308-307‬‬
‫)‪ (78‬اﻟﺰﺑﯿﺪي ‪:‬طﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪.132‬‬
‫)‪ (79‬ﯾﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻔ ﺮاء ‪ :‬اﻟﺰﺑﯿ ﺪي ‪ ،‬ص ‪134‬؛ وأﺑ ﺎ اﻟﻄﯿ ﺐ اﻟﻠﻐ ﻮي ‪ ،‬ص ‪86‬؛‬
‫واﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ‪ ،‬ص ‪ 104‬؛ وﻧﺰھﺔ اﻷﻟﯿﺎء ‪ ،‬ص ‪. 98‬‬
‫)‪ (80‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺴﻨﺠﺮﺟﻲ ‪ :‬اﻟﻤ ﺬاھﺐ اﻟﻨﺤﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﯿﺼﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﺟﺪة ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،1986 ،‬ص ‪.60‬‬
‫)‪ (81‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ص ‪.192‬‬
‫)‪ (82‬اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ ‪ :‬ھﻤ ﻊ اﻟﮭﻮاﻣ ﻊ ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪112‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻟﻠﺴ ﯿﻮطﻲ أﯾﻀ ﺎ ً ‪ :‬اﻷﺷ ﺒﺎه‬
‫واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،1991 ،‬ج‪ ، 8‬ص ‪.8-7‬‬
‫)‪ (83‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ ،‬ج‪ ،6‬ص ‪.180‬‬
‫)‪ (84‬إﻧﺒﺎء اﻟﺮواة ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص ‪ 8‬؛ ووﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ :‬ج‪ ،6‬ص ‪.180‬‬
‫)‪ (85‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ :‬ج‪ ،14‬ص ‪ 151‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ :‬ﻣﻌﺠ ﻢ اﻷدﺑ ﺎء ‪ :‬ج‪ ، 2‬ص ‪ 12-11‬؛‬
‫وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً ‪ :‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ :‬ج‪ ، 6‬ص ‪.177‬‬
‫)‪ (86‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ :‬ج‪ ، 7‬ص ‪.277‬‬
‫)‪ (87‬ﻧﺰھ ﺔ اﻷﻟﺒ ﺎء ﻓ ﻲ طﺒﻘ ﺎت اﻷدﺑ ﺎء‪ 101-99 :‬؛ وﻓﯿ ﺎت اﻷﻋﯿ ﺎن وأﻧﺒ ﺎء أﺑﻨ ﺎء اﻟﺰﻣ ﺎن‬
‫‪. 179/6‬‬
‫)‪ (88‬ﻧﺰھﺔ اﻷﻟﺒﺎء‪ 84-81 :‬؛ وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪. 176/6‬‬
‫)‪ (89‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ،7 ،‬ص ‪.276‬‬
‫)‪ (90‬أﻧﺒﺎء اﻟﺮواة ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص ‪.7‬‬
‫)‪ (91‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.333‬‬
‫)‪ (92‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ‪ :‬اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ‪ ،‬ص‪. 99‬‬
‫)‪ (93‬ﺿﺤﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.307‬‬
‫)‪ (94‬د‪ .‬زھﺪي ﺟ ﺎر ﷲ ‪ :‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻷھﻠﯿ ﺔ ﻟﻠﻨﺸ ﺮ واﻟﺘﻮزﯾ ﻊ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨ ﺎن ‪،‬‬
‫‪ ،1974‬ص ‪.266‬‬

‫‪202‬‬
‫)‪ (95‬ﻧﺰھﺔ اﻷﻟﺒﺎء ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء‪ 84-81 :‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪:‬وﻓﯿ ﺎت اﻷﻋﯿ ﺎن وأﻧﺒ ﺎء أﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ‪ 176/6‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺣﺎﻣﺪ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮاء واﻟﺰﺟ ﺎج ‪ ،‬ص‬
‫‪.5‬‬
‫)‪ (96‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ اﻷﻧﺼﺎري ‪ :‬أﺑ ﻮ زﻛﺮﯾ ﺎ اﻟﻔ ﺮاء ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ، 1960 ،‬ص‪. 180‬‬
‫)‪ (97‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪. 100‬‬
‫)‪ (98‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻷﺳﻌﺪ ‪ :‬ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ وﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬ص‪. 29-28‬‬
‫)‪ (99‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ‪ :‬ﺿﺤﻲ اﻹﺳﻼم ‪،‬ج‪ ، 2‬ص ‪.308‬‬
‫)‪ (100‬طﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ واﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪ 137‬؛ وإﻧﺒﺎء اﻟﺮواة ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص‪. 14‬‬
‫)‪ (101‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪.333‬‬
‫)‪ (102‬أﻧﺒﺎء اﻟﺮواة ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص ‪.17-16‬‬
‫)‪ (103‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص ‪.17-16‬‬
‫)‪ (104‬اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ‪ ،‬ص ‪ 106‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬أﻧﺒﺎء اﻟﺮواة ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص ‪.17-16‬‬
‫)‪ (105‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ج‪ ،14‬ص ‪.152‬‬
‫)‪ (106‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﺒﻲ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬ص ‪.266‬‬
‫)‪ (107‬رﺣ ﯿﻢ ﺟﺒ ﺮ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺤﺴ ﻨﺎوي ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﯿ ﻞ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺮاء ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﯿﺮ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻞ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ص ‪.24‬‬
‫)‪ (108‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.38‬‬
‫)‪ (109‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ وﺗﻄﻮرھﺎ ‪ ،‬ص ‪. 16‬‬
‫)‪ (110‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺤﻤﻮز ‪:‬اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﺼ ﺮف واﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﻮﺻ ﻔﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ‪،‬‬
‫دار ﻋﻤﺎر ودار اﻟﺒﯿﺎرق‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪1997 ،‬م ‪ ،‬ص‪.52‬‬
‫)‪ (111‬د‪ .‬ﻣﮭﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ص ‪. 432‬‬
‫)‪ (112‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ص ‪.202-195‬‬
‫)‪ (113‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ‪ ،‬ص ‪. 196‬‬
‫)‪ (114‬د‪ .‬ﻣﮭ ﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣ ﻲ ‪ :‬ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ وﻣﻨﮭﺠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ص‬
‫‪.137‬‬
‫)‪ (115‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ اﻷﻧﺼﺎري ‪ :‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻔﺮاء ‪ ،‬ص ‪. 341‬‬
‫)‪ (116‬اﻟﻤﺨﺘﺎر أﺣﻤﺪ اﻟﺪﯾﺮة ‪ :‬دراﺳ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﻟﻠﻔ ﺮاء ‪،‬‬
‫دار اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪1991 ،‬م ‪ ،‬ص‪. 319‬‬
‫)‪ (117‬د‪ .‬ﻣﺎزن اﻟﻤﺒﺎرك‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ وﺗﻄﻮرھﺎ ‪ ،‬ص ‪. 66‬‬
‫)‪ (118‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬د‪.‬ﺧﺪﯾﺠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ ‪:‬اﻟﺸﺎھﺪ وأﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ ،‬ص ‪. 319‬‬
‫)‪ (119‬د‪ .‬ﻣﮭ ﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣ ﻲ‪ :‬ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ وﻣﻨﮭﺠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وأوﻻده ﺑﻤﺼﺮ ‪ ،‬ط‪ 1958 ،2‬م ‪ ،‬ص ‪.139‬‬
‫)‪ (120‬ﺟﻤﯿﻞ ﻋﻮﯾﻀﺔ ‪ :‬اﻟﻔﺮاء وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﯿﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة‬
‫‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺳﻒ ‪1986 ،‬م ‪ ،‬ص‪. 123‬‬

‫‪203‬‬
 ‫)‪ (121‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.4-3‬‬
‫)‪ (122‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.4-3‬‬
‫)‪ (123‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ اﻷﻧﺼﺎري ‪ :‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻔﺮاء ‪ ،‬ص ‪.342‬‬
‫)‪ (124‬ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ 466‬؛ د‪ .‬أﺣﻤ ﺪ ﻣﻜ ﻲ اﻷﻧﺼ ﺎري ‪ :‬أﺑ ﻮ زﻛﺮﯾ ﺎ اﻟﻔ ﺮاء ‪،‬‬
‫ص ‪.342‬‬
‫)‪ (125‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ‪. 241/3 :‬‬
‫)‪ (126‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ، 11‬وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ ،‬و د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل‬
‫ﺳ ﺎﻟﻢ ﻣﻜ ﺮم‪ :‬ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ ﻣ ﻊ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات وأﺷ ﮭﺮ اﻟﻘ ﺮّ اء‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬ط‪ ،2‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪،1988 ،‬ج ‪. 84 /8‬‬
‫)‪ (127‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ‪. 241/3 :‬‬
‫)‪ (128‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺮﺳﻼت ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾ ﺔ ‪ 11‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻰ أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﺘﺢ ‪ :‬اﻟﻤﺤﺘﺴ ﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺒﯿ ﯿﻦ وﺟ ﻮه ﺷ ﻮاذ اﻟﻘ ﺮاءات واﻹﯾﻀ ﺎح ﻋﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‪ :‬ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺠ ﺪي ﻧﺎﺻ ﻒ‪ ،‬ود‪ .‬ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ود‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪،1999 ،‬‬
‫ج ‪ ،2‬ص‪. 245‬‬
‫)‪ (129‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ‪. 223 /3 :‬‬
‫)‪ (130‬ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮآن ‪ ، 254 /1 :‬وﯾﻨﻈ ﺮ أﯾﻀ ﺎ ً ‪ :‬د‪ .‬إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﷴ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ‪ :‬ﻧﻈ ﺮات ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﻟﻠﻔ ﺮاء ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪ ،‬دﻣﺸ ﻖ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ ‪ 78‬ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺰء‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ،‬ص ‪.415-414‬‬
‫)‪ (131‬اﻷﻧﻌﺎم ‪.32 /6 /‬‬
‫)‪ (132‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.95 /56 /‬‬
‫)‪ (133‬اﻷﻋﺮاف ‪.169 /7 /‬‬
‫)‪ (134‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ، 33 /2 :‬وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً ‪ :‬د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﷴ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ :‬ﻧﻈﺮات ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء‪ ،‬ص ‪.373-372‬‬
‫)‪ (135‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻔﺮاء ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ‪،‬ج‪ ، 1‬ص ‪362- 361‬‬
‫)‪ (136‬ﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻔ ﺮاء ‪ :‬اﻟﻤ ﺬﻛﺮ واﻟﻤﺆﻧ ﺚ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ د‪ .‬رﻣﻀ ﺎن ﻋﺒ ﺪ اﻟﺘ ﻮاب ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪،‬‬
‫‪1385‬ھـ ‪ ،‬ص ‪.70‬‬
‫)‪ (137‬اﻟﻔﺮاء ‪ :‬اﻟﻤﺬﻛﺮ واﻟﻤﺆﻧﺚ ‪ ،‬ص ‪.70-69‬‬
‫)‪ (138‬اﻟﻔﺮاء ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ‪،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.344 – 343‬‬
‫)‪ (139‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.370-369‬‬
‫)‪ (140‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.409‬‬
‫)‪ (141‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.125 -142‬‬
‫)‪ (142‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.417 -382‬‬
‫)‪ (143‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.33‬‬
‫)‪ (144‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.199‬‬
‫)‪ (145‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.370 ، 203‬‬

‫‪204‬‬
 ‫)‪ (146‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.393‬‬
‫)‪ (147‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪.145 ،52‬‬
‫)‪ (148‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪.75 ،53‬‬
‫)‪ (149‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪.352‬‬
‫)‪ (150‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪.17‬‬
‫)‪ (151‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.15‬‬
‫)‪ (152‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ص ‪.196‬‬
‫)‪ (153‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.196‬‬
‫)‪ (154‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ‪ ،‬ص ‪ ،196‬وﯾﻨﻈ ﺮ أﯾﻀ ﺎ ً‪ :‬أﺣﻤ ﺪ ﺣﺴ ﻦ ﺣﺎﻣ ﺪ ‪ :‬ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﺮاء واﻟﺰﺟﺎج دراﺳﺔ ﻧﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻠﺲ ‪ ،2001 ،‬ص ‪.15‬‬
‫)‪ (155‬د‪ .‬ﺷ ﻮﻗﻲ ﺿ ﯿﻒ ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ‪ ،‬ص ‪ ،196‬وﯾﻨﻈ ﺮ أﯾﻀ ﺎ ً‪ :‬أﺣﻤ ﺪ ﺣﺴ ﻦ ﺣﺎﻣ ﺪ ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫)‪ (156‬د‪.‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.214‬‬

‫‪205‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨﺪ ﻧﺤﺎة‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‬
‫وﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪-:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬أوﻟًﺎ ‪-‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﺮاج‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ -‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ -‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬راﺑﻌًﺎ‪ -‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺧﺎﻣﺴًﺎ – ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻲ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪206‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫‪207‬‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨﺪ ﻧﺤﺎة اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬
‫اﺗﺒ ﻊ ﻧﺤ ﺎة اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي ﻧﻬﺠ ﺎ ﺟﺪﻳ ﺪا ﻓ ﻲ دراﺳ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﻣﺼ ﻨﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻲ اﻻﻧﺘﺨ ﺎب ﻣ ﻦ آراء اﻟﻤﺪرﺳ ﺘﻴﻦ‬
‫‪،‬اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ واﻟﻜﻮﻓﻴ ﺔ ﺟﻤﻴﻌ ﺎً )‪ ، (1‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أﻫ ﻢ ﻣ ﺎ ﻫﻴ ﺄ ﻟﻬ ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎه‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ أن أواﺋﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺤﺎة ‪،‬وﻫﻮ " اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ " رﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴ ﺬﻳﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ وآراءه ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺑﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ " ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻬ ﺪي" )ت‪:‬‬
‫‪169‬ﻫـ( إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻨﻪ "ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ " )ت‪149 :‬ﻫـ(‪،‬‬
‫وﺣﻴﻦ آﻟﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻧﺪﺑﻪ ﻟﺘﺄدﻳﺐ وﻟﺪﻳﻪ اﻷﻣﻴﻦ )ت‪198 :‬ﻫـ(‪،‬‬
‫واﻟﻤ ﺄﻣﻮن )ت‪218 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﻣ ﺮض اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﺗﻘ ﺪﻣﺖ ﺑ ﻪ اﻟﺴ ﻦ ‪،‬‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺨﺘ ﺎر ﻣ ﻦ ﻳﺨﻠﻔ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗﺄدﻳ ﺐ أوﻻده ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘ ﺎر ﻣ ﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ " ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك اﻷﺣﻤ ﺮ ")ت‪194 :‬ﻫ ـ( ‪ ،‬وﻫﻜ ﺬا اﺳ ﺘﻄﺎع‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ أن ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬وﺣﻈﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺖ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻋﻨﺪ وزراﺋﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻘﺪت ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺒﺼ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ( ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮه ﻛﺎﻷﺻﻤﻌﻲ )ت‪216 :‬ﻫـ(‪ ،‬وأﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻴﺰﻳ ﺪي )ت‪:‬‬
‫‪310‬ﻫ ـ( ‪ ،‬وﺗ ﺪﺧﻠﺖ ﻓ ﻲ اﻏﺘﺼ ﺎب اﻟﻔ ﻮز ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ أﻛﺜ ﺮ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮﻳﻪ )‪. (2‬‬
‫وﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر أﻳﻀﺎً أن ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺼﻠﻮا‬
‫ﺑﻘﺼﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ " اﻟﻔﺮاء " ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻧﻪ ﻋﻬﺪ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺑﺘﺄدﻳﺐ وﻟﺪﻳﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻫﻤﺎ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﻲ اﺣﺘﺮاﻣﻪ ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﻟﺤﻔﺎوة ﻟﻪ ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﻃﻞ ﻋﻠﻴﻪ ذات ﻳﻮم ﻓﺮآه ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻲ درﺳﻪ ﻣﻊ وﻟﺪﻳﻪ ﺗﺴﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﻓﻲ إﺣﻀﺎر ﻧﻌﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﺎداه وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻤﻦ ﻫ ﻮ أﻋ ﺰ اﻟﻨ ﺎس ؟ ﻓﻘ ﺎل اﻟﻔ ﺮاء ‪:‬‬
‫أﻋﺰ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ‪ :‬ﺑ ﻞ أﻋ ﺰﻫﻢ ﻫ ﻮ ﻣ ﻦ‬

‫‪208‬‬
‫إذا ﻧﻬﺾ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻌﻠﻴﻪ وﻟﻴﺎ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻳﺮﺿﻰ ﻛ ﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻘﺪم ﻟﻪ ﻓﺮدا )‪. (3‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺪرس اﻟﻨﺤ ﻮي ﻓ ﻲ ﺑﻐ ﺪاد‬
‫أول ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ أﺳ ﺒﺎب ﻛﺜﻴ ﺮة دﻋ ﺖ إﻟ ﻲ أن ﻳُ ﺆﺛﺮ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻮن ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺒﺼ ﺮة ‪ ،‬ﺣﺘ ﻲ ﺻ ﺎر " أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﺤ ﻲ‬
‫ﺛﻌﻠﺐ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ")‪291-200‬ﻫـ( ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻛ ﻮﻓﻲ اﻟﻤ ﺬﻫﺐ ‪ ،‬وإﻣ ﺎم اﻟﻨﺤ ﺎة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﺼﺮه ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪا ﻋﻠﻲ دﻋﻢ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﺼﺎره ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ " أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري " ‪ ،‬و" أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺴﺮاج " و" وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎج" ‪ .‬وﻛﺎن ﻣ ﻦ أﻫ ﻢ ﻫ ﺬه اﻷﺳ ﺒﺎب‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻣﻜﻨ ﺖ ﻟﻠﻨﺤ ﻮ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ اﻻﻧﺘﺸ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق ‪ ،‬أن اﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ إﻟﻲ ﺑﻐﺪاد ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﺘﺒﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﺨﻼﻓ ﺔ وواﻛﺒﻮﻫ ﺎ‪ .‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻜﻮﻓ ﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮة وﺑﻐ ﺪاد ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺔ أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﺟﻌ ﻞ‬
‫اﺳﺘﻘﺪام اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ أﺳﻬﻞ وأﺳﺮع )‪ ،(4‬وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻄﻴ ﺐ اﻟﻠﻐ ﻮي‬
‫‪ ":‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل أﻫﻞ اﻟﻤﺼﺮﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﻫﺬا ﺣﺘﻲ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻲ ﺑﻐ ﺪاد ﻗﺮﻳﺒ ﺎً ‪،‬‬
‫وﻏﻠ ﺐ أﻫ ﻞ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻐ ﺪاد ‪ ،‬وﺣ ﺪﺛﻮا اﻟﻤﻠ ﻮك ﻓﻘ ﺪﻣﻮﻫﻢ ‪ ،‬ورﻏﺒ ﻮا‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﺎذة وﺗﻔﺎﺧﺮوا ﺑﺎﻟﻨﻮادر ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻫﻮا ﺑﺎﻟﺘﺮﺧﻴﺼﺎت ‪،‬‬
‫وﺗﺮﻛﻮا اﻷﺻﻮل واﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺮوع )‪.(5‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﻟﻬ ﺬا أﺛ ﺮه ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ‪ ،‬ﻓ ﻲ أن أﺧ ﺬ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻳﻘﺮﺑﻮن اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬون ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﻷوﻻدﻫﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن" اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ" )ت‪ (168:‬ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻟﻠﻤﻬ ﺪي ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ‬
‫ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻠﻴﺴﺎ ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻤﺎ ﻟﻮﻟﺪﻳﻪ اﻷﻣﻴﻦ واﻟﻤﺄﻣﻮن ‪،‬‬
‫وﻳﻜ ﻮن اﻟﻔ ﺮاء ﺻ ﺪﻳﻘﺎ ﻟﻠﻤ ﺄﻣﻮن وﻣﻌﻠﻤ ﺎ ﻷوﻻده ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﻜﻴﺖ‬
‫)ت‪244 :‬ﻫ ـ( ﻣﻌﻠﻤ ﺎ ﻷوﻻد اﻟﻤﺘﻮﻛ ﻞ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﺮﺗﻘ ﻲ اﻟﻤﻘ ﺎم ﺑﻮاﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺼﺮة ‪،‬ﻓﻴﻨﺎﻓﺲ زﻣﻴﻠﻪ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻓﺲ اﻟﻤﺒﺮد ﺛﻌﻠﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ )ت‪296 :‬ﻫـ(‬
‫)‪.(6‬‬

‫‪209‬‬
‫ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻛﺜ ﺮ ﻫ ﺬه اﻟﺨﻼﻓ ﺎت ﺷﺨﺼ ﻴﺔ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻘﺼ ﺪ ﺑﻬ ﺎ‬
‫وﺟ ﻪ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن اﻧﺘﺼ ﺎر اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻐ ﺪاد ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫اﻧﺘﺼ ﺎرا ﻟﻤ ﺬﻫﺒﻬﺎ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼ ﺮة ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻧﺼ ﺮا‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺎ‪،‬أو ﺷﺨﺼ ﻴﺎ ﻓﺤﺴ ﺐ ؛ أي ﻛ ﺎن ﻧﺼ ﺮا ﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻻ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻬﺎ)‪.(7‬‬
‫ﺑﻴ ﺪ أن اﻷﻗ ﺪار ﻗ ﺪ ﺷ ﺎءت أن ﻳﺠ ﺊ إﻟ ﻲ ﺑﻐ ﺪاد " أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺒ ﺮد" ﻋﺎﺋ ﺪا ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻣﺮاء ﺑﻌ ﺪ ﻣﻘﺘ ﻞ " أﺑ ﻲ اﻟﻔﻀ ﻞ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻤﺘﻮﻛ ﻞ‬
‫)‪247 -205‬ﻫ ـ ("‪ ،‬اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﺪﻋﺎه وﻻزﻣ ﻪ ﺑﻘﻴ ﺔ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﺨﺪم‬
‫ﻧﺒﺎﻫﺘﻪ وذﻛﺎءه وﻟﺒﺎﻗﺘﻪ وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ‪،‬وﺗﻄﻮر ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﺤﻮي ‪،‬‬
‫واﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﺪﻻل ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ ‪ ،‬واﻟ ﻨﻘﺾ‬
‫‪،‬واﻹﻋﺎدة ﻓﻲ ﺗﺪرﻳﺴﻪ وﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺸﻖ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ وﺳﻂ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺰﺣﺎم اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﻤﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺪرس ‪ ،‬وأوﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻐ ﺪاد ‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﻄﺐ إﻟ ﻰ درﺳ ﻪ ﻋ ﺪدا ﻛﺒﻴ ﺮا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪارﺳﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب " ﺛﻌﻠﺐ" ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ‬
‫" أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ" اﻟﺬي ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻧﺎﻇﺮه وأﻋﺠﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ‪ ،‬واﻟﺸﺮح ‪ ،‬واﻟﻨﻘ ﺎش ‪ ،‬ﻓﻼزﻣ ﻪ ﻣﻄﺮﺣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺸﻴﺨﻪ اﻷول ﺛﻌﻠﺐ )‪.(8‬‬
‫وﻓﻌ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ " أﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻨﻮري" )ت‪331:‬ﻫ ـ( ﺧ ﺘﻦ "‬
‫ﺛﻌﻠ ﺐ" ‪ ،‬وﻛﺜ ﺮ ﺣﻮﻟ ﻪ اﻟﺪارﺳ ﻮن ‪ ،‬ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻻزﻣ ﻪ ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻘ ﻲ‬
‫ﻳﻨﺘﻘ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﺣﻠﻘﺘ ﻪ وﺣﻠﻘ ﺔ ﺛﻌﻠ ﺐ ‪ ،‬ﻟﻴﻄﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻲ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻤ ﺬﻫﺒﻴﻦ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳ ﺘﻴﻦ‪،‬وﻟﻴ ﻮازن ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺸ ﻴﺨﻴﻦ ‪ ،‬وأﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺪرس ﻋﻨ ﺪﻫﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺸ ﺄت ﺣﺮﻛ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻧﺤﻮﻳ ﺔ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻲ اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﻴﺨﻴﻦ ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﻤﺎ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﻟﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻗﻮﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ واﺷ ﺘﺪت وزاد ﻋ ﺪد‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺼ ﺒﻴﻦ ﻟﻠﻤﺒ ﺮد ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒﻴ ﺮ أدق اﻟﻤﻨﺤ ﺎزﻳﻦ إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬ووﺟ ﺪ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻠﻰ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ واﻻﻫﺘﻤ ﺎم ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻳﺤ ﻞ ﺑ ﻪ‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﺮاﺣﻠﻮن ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﺎزﻧﻲ ‪ ،‬واﻷﺧﻔﺶ وﻏﻴﺮﻫﻢ ‪ ،‬وﻧ ﺎل‬
‫ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﻈ ﻮة ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﺪارﺳ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬

‫‪210‬‬
‫ﻣﺠ ﺎﻟﺲ درﺳ ﻬﻢ ‪،‬أﻗ ﺮأﻫﻢ اﻟﻤﺒ ﺮد إﻳ ﺎه ‪،‬وﺷ ﺮﺣﻪ ﻟﻬ ﻢ وﺟﺴ ﺮﻫﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ‪،‬وﻧﻘﺪه ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻪ )‪.(9‬‬
‫واﺧﺘﻔﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﻲ إﻟﻲ ﺣﺪ ﻣﺎ ؛ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ " اﻟﻔﺮاء‬
‫" ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻧﺰاح أﺛﺮه واﻃﺮح ﻻﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﺳﻊ ‪ ،‬وأﺷ ﻤﻞ‪،‬‬
‫وأﺛﺒﺖ ‪ ،‬وأﺻﺢ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺒﺼ ﺮي ﻣﻤ ﺜﻼ ﺑﻜﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﻫﻜ ﺬا‬
‫ﺧﺒﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻟ ﺪرس اﻟﻨﺤ ﻮي ﻓ ﻲ ﺑﻐ ﺪاد ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻤﺮت ﺣﻮاﻟﻲ ﻗﺮن وﻧﺼ ﻒ وﺗﻮﻫﺠ ﺖ ﺷ ﻌﻠﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺒﺼ ﺮي‬
‫ﺑﺂراﺋﻪ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ وﺷﻴﻮﺧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺪادﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﻔﻮا أﺛﺮ أﺳﺘﺎذﻫﻢ اﻟﻤﺒﺮد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻷﺻﻴﻞ )‪.(10‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻈﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻐ ﺪاد‬
‫زوال اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ‪ :‬اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻨﻲ اﻧ ﺪﻣﺎﺟﻬﻤﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻘ ﺎء اﻟﻤ ﺬﻫﺒﻴﻦ اﻟﺒﺼ ﺮي واﻟﻜ ﻮﻓﻲ ﻓ ﻲ ﺑﻐ ﺪاد‬
‫ﺟﻨﺒ ﺎ إﻟ ﻲ ﺟﻨ ﺐ ﺑﻘ ﺎء ﻻ أﺛ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻠﺘﻨ ﺎﻓﺲ اﻟﺸﺨﺼ ﻲ ‪ ،‬أو اﻟﺘﻨ ﺎﺣﺮ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻔ ﻮذ واﻟﺴ ﻠﻄﺎن ‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﻨ ﺎك ﻛﺜ ﺮة ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء ﺑﻐ ﺪاد أﺧ ﺬت‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮي أﺧﺬ ﺑﺤﺚ واﻗﺘﻨﺎع‪ ،‬ﻻ اﺧﺬ ﻫﻮى وﺗﻌﺼﺐ )‪.(11‬‬
‫وﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﻨ ﺎك ﻗﻠ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ أﺧ ﺬت ﺑﻤ ﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ وﻧﺎﺻ ﺮﺗﻪ ‪ ،‬وﻛ ﺎن‬
‫ﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺂراء اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺤﺎة اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﻓﻲ ﺑﻐ ﺪاد ‪:‬‬
‫أﺑ ﻮ إﺳ ﺤﺎق إﺑ ﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺰﺟ ﺎج ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴ ﻲ اﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬وأﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺎر‬
‫)ت ‪314‬ﻫ ـ( ‪ ،‬وأﺑ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ درﺳ ﺘﻮﻳﻪ )ت ‪347‬ﻫ ـ( ‪،‬‬
‫وﻏﻴﺮﻫﻢ ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻤﻦ أﺧﺬ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ "أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﺎﻣﺾ" )ت ‪305‬ﻫـ( ‪ ،‬و"أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺷ ﻘﻴﺮ" )ت‬
‫‪317‬ﻫـ( ‪ ،‬و "أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري" )ت ‪327‬ﻫـ( ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺠﺰي )ت ‪378‬ﻫـ( اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﻔﺮاء ﻣﺎ ﻋﺸﺖ ﺳﺮﻣﺪا‬ ‫وأﺟﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻤﺪﺗﻲ‬
‫)‪.(12‬‬
‫وﻛ ﺎن إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻫ ﺆﻻء اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ – اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧﻌ ﺪﻫﻢ اﻣﺘ ﺪادا ﻟﻤﺪرﺳ ﺘﻲ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد – ﻧﺤﺎة آﺧﺮون ﺧﻠﻄﻮا ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺬﻫﺒﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬

‫‪211‬‬
‫أﺑﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻗﺘﻴﺒ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻨﻮري )ت ‪276‬ﻫ ـ( ‪،‬وأﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ‬
‫ﺳ ﻠﻴﻤﺎن اﻷﺧﻔ ﺶ )ت ‪315‬ﻫ ـ( ‪ ،‬وأﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺎط )ت‬
‫‪320‬ﻫـ()‪.(13‬‬
‫وﻫﻜ ﺬا ﺗﻤﺜﻠ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﺰﻋ ﺎت ﻓ ﻲ ﻧﺤ ﺎة ﻫ ﺬا اﻟﺠﻴ ﻞ ‪ ،‬إذ ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺮﻳﺤﻮن ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻲ ﻇ ﻨﻬﻢ ﺻ ﺤﺘﻪ ﺳ ﻮاء‬
‫أﻛﺎن ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﺮأي اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ أم اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ؛ ﻓ ﻼ ﺗﻌﺼ ﺐ ﻷﺣ ﺪ اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﻧ ﺮي ﻟﻬ ﻢ آراء ﺟﺪﻳ ﺪة وﺻ ﻠﻮا إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﺟﺘﻬ ﺎدﻫﻢ ‪،‬‬
‫وﻫ ﺬه ﻫ ﻲ ﺳ ﻤﺎت اﻟﻤ ﺬﻫﺐ اﻟﺒﻐ ﺪادي ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮت ﺑﺸ ﻜﻞ أوﺿ ﺢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻛ ﺎد ﻓﺠ ﺮ ﻫ ﺬا اﻟﻘ ﺮن ﻳﺒ ﺰغ ﺣﺘ ﻲ ﺗﻬﻴ ﺄت‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ‪ ،‬وﺗﻮﻃﻴ ﺪ دﻋﺎﺋﻤ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﻟﺪي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻷن ﺑﻐﺪاد ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ازدﻫ ﺮت‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺠ ﺮة ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺒﺼ ﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ إﻟﻴﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺘﻦ اﻟﺰﻧﻮج واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺪ ﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﻫ ﺬﻳﻦ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺮﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﻔﺪون ﻋﻠ ﻲ ﺑﻐ ﺪاد وﺗﻀ ﺎﻓﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﻬ ﻮض ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﺘﻨﺎﺳ ﻴﻦ اﻷﺣﻘ ﺎد ‪ ،‬وﺳ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻧﻘﺮاض اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ ‪ :‬اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن " اﻟﻤﺒ ﺮد‬
‫" ‪،‬و ﻫ ﻮ ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن "ﺛﻌﻠ ﺐ"‪ ،‬ﻫ ﻮ آﺧ ﺮ أﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺧﻼ اﻟﺠﻮ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻳﺨﺘﺎرون ﻣﺎ ﻳﺮﺟﺢ دﻟﻴﻠﻪ ‪ ،‬وﻳﻘﻮي‬
‫ﺑﺮﻫﺎﻧ ﻪ ‪ ،‬دون ﺗﺤﻴ ﺰ أو ﻣﺠﺎﻣﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻧ ﺮي ذﻟ ﻚ واﺿ ﺤﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ‪ ،‬وﻳُﻌﺪون ﺑﺤﻖ أﺋﻤﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤ ﺬﻫﺐ ﻣﺜ ﻞ ‪ :‬أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ"‪ ،‬و"أﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ"‪ ،‬و"أﺑ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ"‪ ،‬و"أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ )ت ‪392‬ﻫـ( " ‪ ،‬و"أﺑﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟ ﺪﻗﺎق )ت ‪415‬ﻫ ـ(" ‪ ،‬و"أﺑ ﻲ اﻟﻔ ﺮج ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻴﺴ ﻲ‬
‫اﻟﺮﺑﻌﻲ )ت ‪420‬ﻫـ(" )‪.(14‬‬
‫وﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻗﻴ ﺎم ﻣﺪرﺳ ﺔ ﺑﻐ ﺪاد ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺛﺒ ﺖ ذﻟ ﻚ وﻛﺘ ﺐ‬
‫ﻋﻨﻬ ﺎ ﻛﺜﻴ ﺮون ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ واﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ ،‬وأﻟ ﻒ ﻛ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺤﺜ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻘﻼ ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻔﻴﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﻛﺘﺒ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر "ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺴ ﻴﻨﻲ ﻣﺤﻤ ﻮد" ﻓ ﻲ‬

‫‪212‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ" ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻜﻔ ﻞ ﺳ ﻴﺎدﺗﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن أﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨ ﺎ ﻫﻨ ﺎ ﻫ ﻮ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﻣﺸ ﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫واﻟﻨﺤ ﻮ ﻋﻨ ﺪ ﻧﺤ ﺎة اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي ؛ وﻻﺳ ﻴﻤﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺧﻀ ﻌﺖ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻠﻴﺎﺗﻬﺎ وﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ ؛ أى ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬ ﺎ وأﺻ ﻮﻟﻬﺎ ﺛ ﻢ أﺣﻜﺎﻣﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻫﺠ ﻮم ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﺤ ﺎة ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﻈﺮا وﻧﻘﺪﻫﻢ ﻟﻠﻨﺤﺎة اﻟﻤﺴﺮﻓﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﻼ ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻣ ﻦ أﺳ ﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل " أﺑﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ" ﻓﻲ ﻧﻘ ﺪه ﻻﺗﺠ ﺎه "ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﻴﺴ ﻲ‬
‫اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ" ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮاﻋﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ وﻳﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻲ اﻻﻫﺘ ﺪاء‬
‫ﺑﻬﺎ ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل " ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺷ ﺊ "‬
‫)‪ .(15‬وﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻪ أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ اﻟ ﺬي ﻳ ﺮﻓﺾ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬وﻋﻠﻲ رأﺳﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮ )‪.(16‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﻈﺮا ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﺤﻮي ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻀﻮع اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﻳﺴﻴﺮ ﺟﺪا‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺤﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﻤﻮا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮوا‬
‫ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﻞ إﻧﺘﺎج ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺤﺎة ﻳﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ‬
‫أن ﻫ ﺬا اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺒﺤﻮث اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﺑﻠ ﻎ درﺟ ﺔ اﻟﺨﻀ ﻮع اﻟﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫ﻻﺗﺠﺎﻫ ﺎت اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻻﻟﺘ ﺰام اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﺑﺸ ﺮوﻃﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣﺎﺗ ﻪ‬
‫‪،‬وأﺷﻜﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻗﻀﺎﻳﺎه ‪ .‬وﻧﻈﺮة واﺣﺪة إﻟﻰ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻠﺴ ﻴﺮاﻓﻲ‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ " أﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ "؛ وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ "‬
‫اﻹﻳﻀ ﺎح" ‪ ،‬ﻛﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﺘﺄﻳﻴ ﺪ ﻫ ﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﻛﺎﻓ ﺔ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟ ﺪرس‬
‫اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﺳﻬﺎ " اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ " ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ‪،‬وﻳﺘﻨﺎوﻟﻬ ﺎ " اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ "‬
‫ﻓﻲ إﻳﻀﺎﺣﻪ ‪ ،‬ﻣﺠﺪ أﺛﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ واﺿ ﺤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪود ‪،‬واﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫‪،‬واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع ﺟﻤﻴﻌﺎ )‪.(17‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻴﻘﺪم ﺻﻮرة ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﻤﺜﻤﺮ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﺴ ﺪه اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ‬

‫‪213‬‬
‫اﻟﻬﺠ ﺮي ﻟ ﺪى ﺧﻤ ﺲ ﺷﺨﺼ ﻴﺎت ﻣ ﻦ أﻫ ﻢ ﻧﺤ ﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺎر‪" :‬اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺴ ﺮاج"‪ ،‬و"اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ"‪ ،‬و"اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ"‪ ،‬و"أﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ "‪،‬‬
‫و"اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ" )‪.(18‬‬

‫ﺃﻭﻟﹰﺎ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ‪:‬‬

‫ﻳﻌﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻧﺤ ﺎة اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ أﻓ ﺎدوا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪ ،‬وأﻓﺴﺤﻮا ﻟﻬﺎ اﻟﺴ ﺒﻴﻞ ﻟﻜ ﻲ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪرس اﻟﻨﺤ ﻮي‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮًا واﺿﺤﺎ وﻓﺎﻋﻼ )‪ (19‬؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻳ ﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤ ﻮي ‪" :‬ﻣ ﺎ زال‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ ﻣﺠﻨﻮﻧ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻋﻘﻠ ﻪ اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج ﺑﺄﺻ ﻮﻟﻪ" )‪ (20‬؛ ﺣﻴ ﺚ ﻇﻠ ﺖ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ردﺣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ ﻣﻀ ﻄﺮﺑﺔ ﻣﻐﻠﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺜ ﺎر ﺟ ﺪل‬
‫‪،‬وأﺧ ﺬ ورد ﻳﻜﺘﻨﻔﻬ ﺎ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻤ ﻮض واﻟﻠ ﺒﺲ ‪ ،‬إﻟ ﻰ أن ﺟ ﺎء اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺮاج ﻓﺄﻧﺎر دروﺑﻬﺎ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻮب وﻫﺬب وﻗﺎرن وﻋﻘﻞ ﻛ ﻞ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ‬
‫ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻲ اﻷﺑﻮاب ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻄﺮاد اﻟﻤﻤﻞ ‪،‬‬
‫وﺣﻞ ﻣﺤﻠﻬ ﺎ ﺣﺴ ﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ واﻟﺘﺒﻮﻳ ﺐ ‪ ،‬واﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﻘﻮﻳﻤ ﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻔﻜﺮ )‪.(21‬‬
‫وﻋ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻷﺻ ﻮل ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺧﻠﻜ ﺎن ‪ " :‬وﻫ ﻮ ﻣ ﻦ أﺟ ﻮد اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻨﻔﺔ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺸ ﺄن وإﻟﻴ ﻪ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ﻋﻨ ﺪ اﺿ ﻄﺮاب اﻟﻨﻘ ﻞ‬
‫واﺧﺘﻼﻓ ﻪ" )‪ ،(22‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ إﻧ ﻪ راﺋ ﺪ اﻻﺗﺠ ﺎه‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺘ ﻪ ﻟﺘﻘﻨ ﻴﻦ أﺻ ﻮل اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻔﻜ ﺮي ﻓ ﻲ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ‬
‫)‪.(23‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺮوي ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن " أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺴ ﺮاج " ﻛ ﺎن " ﻳﺘﻠﻘ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻠﻲ ﻳﺪي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف " أﺑﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ " اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪339‬‬
‫ﻫـ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬وأﻧﻬﻤ ﺎ اﺗﻔﻘ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺮورة‬
‫ﻣﺰج اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ " )‪ ، (24‬ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ‪ ":‬وﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺴ ﺮاج ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﺮأ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫واﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،(25) "..‬وﻟﻜ ﻦ اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻧﺤﻮﻳﺎ ﻓﺤﺴﺐ )‪ ،(26‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻲ اﺗﺼﺎل ﺑﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﻳﻀﺎ )‪(27‬‬
‫‪214‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ذﻛ ﺮ أﺑ ﻮ ﺣﻴ ﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪي )‪ ، (28‬أن ﻣﺮاﺳ ﻼت ﺟ ﺮت ﺑ ﻴﻦ اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺮاج وأﺑﻲ اﻟﺤﺎرث اﻟﺮازي ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻨﻮن اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻟﻒ " اﺑﻦ اﻟﺴ ﺮاج " ﻓﻴﻤ ﺎ أﻟ ﻒ ﻛﺘﺎﺑ ﺎ ﺳ ﻤﺎه " أﺻ ﻮل اﻟﻨﺤ ﻮ "‬
‫وﻗﺪ وﺻﻔﻪ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻮن ﺑﺄﻧ ﻪ " أﺣﺴ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ وأﻛﺒﺮﻫ ﺎ ‪ ،‬وإﻟﻴ ﻪ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ‬
‫ﻋﻨﺪ اﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻘﻞ واﺧﺘﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﺻ ﻮل ﻋﻠ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬وأﺧ ﺬ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ورﺗﺒﻬﺎ أﺣﺴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ " )‪ ، (29‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ " اﻟﺰﺑﻴ ﺪي‬
‫" ﺑﺄﻧﻪ " ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮف واﻟﻔﺎﺋﺪة " )‪. (30‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل " اﻟﻤﺮزﺑ ﺎﻧﻲ " ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺔ ﻫ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب " ﺻ ﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ ﺳ ﻤﺎه "اﻷﺻ ﻮل" اﻧﺘﺰﻋ ﻪ ﻣ ﻦ أﺑ ﻮاب ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ‬
‫أﺻﻨﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﻮن ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ أدﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻬﻮ ﻛﺄﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻗﺴﻤﻪ ورﺗﺒﻪ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻋﻮل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ اﻷﺧﻔ ﺶ وﻣ ﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ أﺻﻮل اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ أﺑﻮاب ﻛﺜﻴﺮة ﻟﺘﺮﻛﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ وإﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ )‪. (31‬‬
‫وﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ " اﻟﻤﺮزﺑ ﺎﻧﻲ " ﻳﻔﻴ ﺪ أن "اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج" ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺒﻮا ﺑﻪ أﺷﺪ اﻹﻋﺠﺎب ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺮوا ﻟﻪ‬
‫أﻳﻤﺎ اﻧﺘﺼﺎر ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺤﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻧﺴﺘﺮوﺣﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﻷﺻﻮل " ﺣﻴﺚ ﻧﻬﺞ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ‬
‫ﻫ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻫ ﺬا اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻤﻨﻬﺠ ﻲ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺪﻻﻻت‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮي اﻟﺘﺼ ﻮري ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻬﺎ وﺑﻴﺎن ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﻤﺲ أﺛﺮ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺘﺒﻬ ﺎ اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج ﻟﻜﺘﺎﺑ ﻪ " اﻷﺻ ﻮل " ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﻤ ﺪ إﻟ ﻰ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴًﺎ ﺻﺎرﻣًﺎ ﺗﺮاﻋﻲ ﻓﻴ ﻪ اﻋﺘﺒ ﺎرات اﻟﻌﻤ ﻮم ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﻀﺮورة اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ .‬ﻳﻘﻮل "اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج " ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻨﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻫ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب أﺳ ﺮار اﻟﻨﺤ ﻮ وﺟﻌﺘ ﻪ ﺟﻤﻌ ﺎ ﻳﺤﺼ ﺮه ‪ ،‬وﻓﺼ ﻠﺘﻪ ﺗﻔﺼ ﻴﻼ‬
‫ﻳﻈﻬﺮه ‪ ،‬ورﺗﺒﺖ أﻧﻮاﻋﻪ وﺧﺼﻮﺻﻪ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ " )‪.(32‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن "اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج" ﻗﺪ أﻓ ﺎد ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸ ﻜﻠﻴﺔ ؛ ﺣﻴ ﺚ دأب ﻓ ﻲ أﻏﻠ ﺐ أﺑ ﻮاب ﻛﺘﺎﺑ ﻪ " اﻷﺻ ﻮل "‬

‫‪215‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﺳﺘﺨﺪام أﺳﻠﻮب اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫‪ ":‬اﻟﺤ ﺮوف ﺗﻨﻘﺴ ﻢ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻗﺴ ﺎم ‪ ...‬اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﺧﻤﺴ ﺔ‬
‫أﺻ ﻨﺎف ‪...‬اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﻨﺼ ﻮﺑﺔ ﺗﻨﻘﺴ ﻢ ﻗﺴ ﻤﺔ أوﻟ ﻲ ﻋﻠ ﻲ ﺿ ﺮﺑﻴﻦ ‪...‬‬
‫اﻟﻀﺮب اﻷول ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻲ ﻗﺴﻤﻴﻦ ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل وﻣﺸﺒﻪ ﺑﻤﻔﻌ ﻮل ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌ ﻮل‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم " )‪.(33‬‬
‫واﻟﻤﻼﺣ ﻆ أﻳﻀ ﺎ أن ﻫ ﺬا اﻟﺘ ﺄﺛﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﻲ ‪،‬‬
‫أدي ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﺮاج إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وأﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻨﻮع ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑ ﺎب اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻳﻘ ﻮل ‪":‬‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ أن ﻳﻘﻊ ﺟﻤﻊ ﻳﻮﻫﻢ أن ﻛﻞ ﺟﻨﺴﻪ داﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻜ ﻮن واﺣ ﺪ ﻣﻨ ﻪ أو أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓﻴﻤ ﺎ دﺧ ﻞ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺴ ﺎﺋﺮ‬
‫ﺑﻤﺴ ﺘﺜﻨﻴﻪ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﻌ ﺮف أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ " ﺟ ﺎءﻧﻲ اﻟﻘ ﻮم إﻻ‬
‫زﻳﺪ")‪.(34‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪ ":‬ﻓﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ إﻧﻤ ﺎ ﻫ ﻮ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺤﺘﻤ ﻞ أن‬
‫ﻳﻜ ﻮن أﻧﻮاﻋً ﺎ "‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﻗﺴ ﻢ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻤﻔ ﺮد اﻟﻤ ﺘﻤﻜﻦ ﻓ ﻲ اﻹﻋ ﺮاب ﻋﻠ ﻰ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺿﺮب أﺣﺪﻫﺎ اﻟﺠﻨﺲ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ":‬اﻟﺠﻨﺲ ‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟﺪال ﻋﻠﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎوي اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻲ ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ اﻟﺮﺟ ﻞ ‪ ،‬واﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫‪ ،‬واﻟﻤ ﺮأة واﻟﺠﻤ ﻞ ‪ ...‬وﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ أردت ﺑ ﻪ اﻟﻌﻤ ﻮم ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﻔ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺄي ﻟﻔﻆ ﻛﺎن ﻓﻬﻮ ﺟﻨﺲ ‪ ،‬وإذا ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ؟ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻚ ‪ :‬إﻧﺴﺎن‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺠﻨﺲ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻷﻟﻒ واﻟ ﻼم ﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺠ ﻨﺲ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﻴﻨﻪ ")‪.(35‬‬
‫وإذا ﻣﺎ اﺗﺠﻬﻨﺎ إﻟﻲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ذاﺗﻬﺎ ‪،‬ﻟﻨﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺪراﺳﺔ‬
‫ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ أن " اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج " ﻳﺤﺮص ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أن ﻳﺮاﻋﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻌﺮف ؛ ﻓﻴﺼﺪر اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻠﻔﻆ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻘﻮﻟ ﺔ‬
‫‪ ،‬وﻳ ﺪل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻟﻨﺄﺧ ﺬ ﻣﺜ ﺎﻻ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗ ﻪ ﻷﺟ ﺰاء اﻟﻜ ﻼم اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل " اﻻﺳ ﻢ ﻣ ﺎ دل ﻋﻠ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻲ ﻣﻔ ﺮد ‪ ،‬وذﻟ ﻚ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ ﻳﻜ ﻮن ﺷﺨﺼ ﺎ‬
‫وﻏﻴﺮ ﺷﺨﺺ " وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻣ ﺎ دل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻲ ﻣﻔ ﺮد ﻷﻓ ﺮق ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻲ وزﻣﺎن ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﺎﺿﻲ‬
‫وإﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﺴﺘﻘﻞ " )‪.(36‬‬

‫‪216‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ " اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج " ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إﻟﻲ أﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤﺪ ﻗﺎﺋﻠًﺎ ) ﺣﺪه ﻛ ﺬا ( ‪ ،‬ﻳﺘﻀ ﺢ ذﻟ ﻚ ﺣ ﻴﻦ ﻋ ﺮف " اﻟﻤﻀ ﺎف‬
‫إﻟﻴﻪ " ﻓﻘﺎل " ﺣﺪ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻫﻮ أن ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﻀﺎف ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﺳ ﻢ‬
‫واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬وﻟﻮ أﻓﺮدت ﻋﺒﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ " )‪.(37‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺤﺪ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ‬
‫‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺘ ﺰام " اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج " ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪﻗ ﺔ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣ ﺪي ﺗ ﺄﺛﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷرﺳﻄﻲ ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺮي‬
‫أن ﻟﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺼ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪ اﻷرﺳ ﻄﻲ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل " وﻛ ﻞ‬
‫ﻣﻮﺻﻮف ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ﺑﺼﻔﺔ ﻻزﻣﺘﻪ ﻓﻲ وﻗﺘﻪ " )‪ ، (38‬وﻓﻲ‬
‫ﻧﺺ آﺧﺮ ﻳﺸﺮح " اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج " ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬أﻻ ﺗﺮي أﻧﻚ إذا‬
‫ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ﺟ ﺎﺋﻨﻲ زﻳ ﺪ ﻓﺨﻔ ﺖ أن ﻳﻠﺘ ﺒﺲ اﻟﺰﻳ ﺪان ﻋﻠ ﻲ اﻟﺴ ﺎﻣﻊ ‪ ،‬أو اﻟﺰﻳ ﻮد‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻞ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻟﺘﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑ ﻴﻦ ﻏﻴ ﺮه ﻣﻤ ﻦ ﻟ ﻪ ﻣﺜ ﻞ اﺳ ﻤﻪ ‪،‬‬
‫وإذا ﻗﻠ ﺖ ﺟ ﺎءﻧﻲ ﻫ ﺬا ﻓﻘ ﺪ أوﻣ ﺄت إﻟ ﻲ واﺣ ﺪ ﺑﺤﻀ ﺮﺗﻚ ‪ ،‬وﺑﺤﻀ ﺮﺗﻚ‬
‫أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺬي أوﻣﺄت إﻟﻴ ﻪ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻔﺼﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺑﺤﻀﺮﺗﻚ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮي أﻧﻚ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻄﻮﻳﻞ؟ وﺑﺤﻀﺮﺗﻚ إﻧﺴﺎن ورﻣﺢ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺪر إﻟﻲ أي‬
‫ﺗﺸﻴﺮ " )‪. (39‬‬ ‫ﺷﺊ‬
‫ﻳﺘﺒﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا أن " اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج " ﻋﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺴ ﺘﻮي اﻟﺘﺼ ﻮري ‪،‬‬
‫ﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻘﺮﻳ ﺮه ﻟﺘﺼ ﻮراﺗﻪ ﻟﻠﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫اﻷرﺳﻄﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﺟﺮي ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪه ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﺤ ﺪود ‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺤﻮ ؟‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن " اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج " إذا ﻗﻮرن ﺑﺎﻟﻨﺤﺎة اﻟ ﺬﻳﻦ ﺳ ﺒﻘﻮه‬
‫ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻟﺪﻳ ﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣ ﺎ واﺿ ﺤﺎ ﺑﻄ ﺮق اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻮق ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ‪-:‬‬
‫‪ -1‬ﻳﻘ ﻮل " اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج " ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﻴﻠ ﻪ ﻟﻌ ﺪم اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑ ﺎﻟﻨﻜﺮة " ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫اﻣﺘﻨﻊ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ‪،‬وﻣ ﺎ ﻻ ﻓﺎﺋ ﺪة‬
‫ﻓﻴﻪ ‪،‬ﻻ ﻣﻌﻨﻲ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ " )‪.(40‬‬

‫‪217‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻗﻴﺎس ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪-:‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻲ ﻟﻠﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة اﻟﻤﺤﻀﺔ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫إذن ﻓﺎﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة اﻟﻤﺤﻀﺔ ﻻ ﻣﻌﻨﻲ ﻟﻠﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ‬
‫‪ – 2‬وﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺪﻻﻻت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ ﻋﻨ ﺪ " اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج "‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠﻰ " ﻻم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ " ﻓﻲ اﻻﺳﻢ ﻣﻊ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﻪ دون اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺘﺮض وﺟﻮد ﺗﺸﻜﻴﻚ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻲ أﺳﻤﺎء ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻻم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﺮف ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻤﺎء ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫إذن ﻻم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء ‪.‬‬
‫وﻫ ﺬا ﻗﻴ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷول ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻷرﺳﻄﻲ ﺑﺄﻏﻠﻮﻃﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮ ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن " ﻧﻄﺒﻖ ﺣﻜﻤًﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﺮدﻳ ﺔ ‪،‬ﻻ ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﺮوط اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻌ ﺎم " ‪،‬ووﺿ ﺢ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺜ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر أن ﻻم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺎرق ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮوف اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﻤﺎء ‪،‬‬
‫ﻓ ﻲ أﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻻﺳ ﻢ ﻓﻴ ﺪل ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻳ ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗﺒ ﻞ‬
‫دﺧﻮﻟﻬﺎ )‪. (41‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﻟﺘﺰم اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻓ ﻲ اﺧﺘﻴﺎراﺗ ﻪ ﻟﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻵراء اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ﺟﺰاﻓﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ‬
‫‪ ،‬وﻫ ﻲ ﻓ ﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫ ﺎ أﺣﻜ ﺎم ﺗﻔﺴ ﺮ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻠﻐ ﻮي اﻟﻤﺴ ﻤﻮع ‪ ،‬ﻛ ﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا اﻻﺧﺘﻴ ﺎر ﻣﻨﺎﻗﻀ ﺎ ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻠﻐ ﺔ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴ ﻬﺎ ‪ ،‬وﻛﺄﻧ ﻪ ﻳﻌﻠ ﻞ‬
‫اﻟﻈ ﺎﻫﺮة اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻨﺪا ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺼ ﻴﻎ ‪ ،‬واﻟﻤﻔ ﺮدات ‪،‬وﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳﻨﺒ ﺊ ﺑﺎﻟﺘ ﺄﺛﺮ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻠﻐ ﻮي ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻨﻮﻋ ﺖ اﻟﻌﻠ ﺔ ﻋﻨ ﺪه ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﻴ ﺎس‬
‫‪،‬واﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬واﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﻴﺮ‪ ،‬وأﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ ‪ ،‬واﻟﺸ ﺒﻪ ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﺜﻘﺎل ‪،‬‬

‫‪218‬‬
‫وﻟ ﺒﺲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬واﻟﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪،‬وﻏﻴﺮﻫ ﺎ ‪ ،‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻠﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺻ ﻮل ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻻ‬
‫اﻟﺤﺼﺮ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻋﻠﻞ اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ﻋﺪم إﺟﺎزﺗﻪ ﺗﺮﺧﻴﻢ رﺟﻞ اﺳ ﻤﻪ )ﻋﺮﻗ ﻮة(ﻋﻠ ﻰ‪ :‬ﻳ ﺎ‬
‫)ﻋﺮﻗﻮ(‪ ،‬ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﻴﻢ )ﺣﺎرث( ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺎ ﺣ ﺎر ‪،‬إذ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫" ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺮف ﺣﺮف ﻳﻌﺘﻞ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ اﻷﺳ ﻤﺎء ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻠ ﺐ إﻟ ﻰ‬
‫ﻳ ﺎء ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ‪ :‬رﺟ ﻞ ﺳ ﻤﻴﺘﻪ )ﻋﺮﻗ ﻮة( إن رﺧﻤ ﺖ ﻓ ﻴﻤﻦ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻳ ﺎ ﺣ ﺎر ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺮﻗﻲ أﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺰ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺮﻗﻮ ؛ ﻷن اﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫آﺧﺮه واوا ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺣﺮف ﻣﺘﺤﺮك ‪ ....‬وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻳ ﺎ ﺣ ﺎر ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺮاء ﺣﺮف اﻹﻋﺮاب ‪ ،‬وﻳﻘﺪره ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻓﺎء ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺠﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻻ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ذاك إﻻ ﺑﻤﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء" )‪.(42‬‬
‫ﻓﺘﻘﻠﺐ اﻟﻮاو ﻳﺎء ‪،‬واﻟﻀﻤﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﺴﺮة ؛ ﻷﻧﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم‬
‫اﺳﻢ ﻓﻲ آﺧﺮه )واو( ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺿﻤﺔ )‪.(43‬‬
‫ب ‪ -‬ﻋﻠ ﻞ اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج ﻋ ﺪم إﺟﺎزﺗ ﻪ اﻹﺿ ﻤﺎر واﻹﻟﻐ ﺎء ﻓ ﻲ اﻷﻓﻌ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺆﺛﺮة ـ وﻫﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪى إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﻌ ﻮﻻت ـ ﻓ ﺬﻛﺮ أن ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻇﻨﻨﺘﻪ زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻬﺎء ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺮ واﻷﻣﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴ ﻤﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن اﻟﻤﺠﻬ ﻮل ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ ﻟ ﻪ أن ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ‪ :‬أﻋﻠﻤ ﺖ زﻳ ﺪا‬
‫ﻋﻤﺮا ﺧﻴﺮ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬أﻋﻠﻤﺘﻪ "زﻳﺪ ﻋﻤ ﺮو ﺧﻴ ﺮ اﻟﻨ ﺎس "؛ ﻷﻧ ﻪ ﻳﺒﻘ ﻰ زﻳ ﺪ‬
‫ﺑﻼ ﺧﺒﺮ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮز اﻹﻟﻐﺎء ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺎء ﺧﺒ ﺮا ﺗﺎﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻫ ﻮ ﺑﺠﻤﻠﺘ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻬ ﺎء ‪ ،‬واﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻤ ﺆﺛﺮة ﻻ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﻀ ﻤﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﻬﻮل ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗ ﺬﻛﺮ اﻟﻤﺠﻬ ﻮل ﻣ ﻊ اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ‬
‫واﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﻛﺎن وﻇﻨﻨﺖ‪ ،‬وأن ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ )‪.(44‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺠﻴﺰ ﻗﻴ ﺎس اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻌ ﺪى إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻔﺎﻋﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ ﻛـ)ﻛﺎن( ‪ ،‬و)ﻇﻦ( ‪ ،‬و)أن( وﻣﺎ‬
‫أﺷﺒﻬﻬﺎ ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻹﻟﻐﺎء واﻹﺿﻤﺎر‬
‫‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﺪى ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻹﺿﻤﺎر واﻹﻟﻐﺎء ‪.‬‬

‫‪219‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻻ ﻳﺠﻴﺰ اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﺳ ﻮاء أﻛ ﺎن اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻻ ﺑﺤﺮف ‪ ،‬أو إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻏﻴﺮ ﻓﻌﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه ‪ ،‬وﻋﻠﻞ ﻋﺪم إﺟﺎزﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻣ ﺮرت ﺑﺰﻳ ﺪ راﻛﺒ ﺎ ؛ ﻓ ﺈن‬
‫ﻛ ﺎن اﻟﻔﻌ ﻞ ﻻ ﻳﺼ ﻞ إﻻ ﺑﺤ ﺮف ﺟ ﺮ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ أن ﺗﻘ ﺪم اﻟﺤ ﺎل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺮور‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺮرت راﻛﺒﺎ ﺑﺰﻳﺪ ‪ ،‬إذا ﻛﺎن )راﻛﺒ ﺎ(‬
‫ﺣﺎﻻ ﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﺰﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ؛ ﻷن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓ ﻲ زﻳ ﺪ اﻟﺒ ﺎء ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ )زﻳﺪ( إﻻ ﺑﺤ ﺮف ﺟ ﺮ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ أن ﻳﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻛﺮ اﻟﺤﺮف" )‪ ، (45‬وإن ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻏﻴﺮ ﻓﻌﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻢ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ ؛ ﻷن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬زﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺪار ﻗﺎﺋﻤﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻮل ‪ :‬زﻳ ﺪ ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪار‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺠ ﻮز ‪ :‬ﺟﺎﻟﺴ ﺎ ﻣ ﺮرت ﺑﺰﻳ ﺪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﺒ ﺎء ‪ ،‬وﻣﺤ ﺎل أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫)ﺟﺎﻟﺲ( ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺎء ؛ ﻷن اﻟﻤﺮور ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﺠﻠﻮس)‪.(46‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ﻋﺪم إﺟﺎزة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ إذا ﻛ ﺎن‬
‫ﻓﻌﻼ ﻻﻳﺼﻞ إﻻ ﺑﺤﺮف ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﺟﺎزة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮي ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ دون ﺣﺮوﻓﻪ ﻛﺄﺳ ﻤﺎء اﻹﺷ ﺎرة ‪،‬‬
‫وﺣﺮوف اﻟﺘﻤﻨﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪،‬واﻟﻈﺮف ‪،‬واﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور)‪.(47‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧ ﺮى ﻳﻌﺘﻤ ﺪ اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج ﻗﻴ ﺎس )اﻟﻤﻌﺎدﻟ ﺔ( ﻋﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﺎة ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﻌﺎدﻟ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺼ ﻔﺔ‬
‫وﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺼﻔﺔ أﺧﺺ ﻣﻦ ﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ وﻗ ﺪ رد ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫وﺻ ﻒ اﻟﺨ ﺎص ﺑﺎﻟﻌ ﺎم ؛ ﻷن ذﻟ ﻚ ﻳﺨ ﺮج اﻟﻤﻮﺻ ﻮف إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم ‪،‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺠﻴ ﺰ ذﻟ ﻚ إذا اﻛﺘﻔ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺬﻛﺮ اﻟﺼ ﻔﺔ ﻣ ﻦ دون ﻣﻮﺻ ﻮﻓﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج اﻟﺼﻔﺔ وﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ ﻛﺎﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ )‪.(48‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻫ ﺬه اﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻳﺘﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ أن اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج اﻋﺘﻤ ﺪ ﻣﺒ ﺪأ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﻴ ﺔ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻫ ﻲ ﺳ ﻤﺔ‬
‫ﻇﻬﺮت ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻌﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‬
‫ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ‪،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻷﺧﺮى ‪،‬وﺗﺪاﺧﻞ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻣ ﻊ ﻣ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت ﻋﻨﺪه ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ اﻷواﺋﻞ ‪،‬‬
‫وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪220‬‬
‫وإذا ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻲ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻌﻮا إﻟ ﻲ ﻣ ﺰج اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪،‬ﻓﻨﺪﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ ‪:‬‬
‫‪ -1‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺰﺟﺎج أﻧ ﻪ‬
‫أﺧﺬ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج )‪.(49‬‬
‫‪ -2‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ ﻋﻠﻲ أﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج وأﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺒﺮﻣﺎن اﻟﻨﺤﻮ )‪ .(50‬وﻓﻲ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ )‪ ، (51‬ﻧﺠ ﺪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ آراء اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫‪ -3‬أﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ‪ ..‬اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻐﻔ ﺎر ﺑ ﻦ أﺑ ﺎن‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻔﺴﻮي اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻲ أﺑﻲ اﺳﺤﺎق وﻋﻠﻰ‬
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﺮاج )‪ ،(52‬وﻛﺬﻟﻚ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸ ﺮوﺣﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻠﻤﺒ ﺮد ‪ ،‬وﻗﺮأﻫ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج ﻛﻤ ﺎ روي ﻛﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺮد )‪.(53‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻋﻴﺴﻲ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪ .‬أﺧﺬ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﺮاج واﺑﻦ درﻳﺪ واﻟﺰﺟ ﺎج ‪ ،‬وﻫ ﻢ اﻟﺸ ﻴﻮخ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠ ﻮا ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺒﺼ ﺮة ﻓ ﻲ ﺑﻐ ﺪاد ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺷ ﺮح اﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤ ﻮﺟﺰ ﻻﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج‬
‫)‪.(54‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻄ ﺎﺑﻊ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻣ ﺰج اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﺳ ﺒﻴﻠﻨﺎ‬
‫اﻵن ﻫﻮ ﻋﺮض أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺰج ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪-:‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻋ ﺎﻟﻢ ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠ ﺮي ‪ ،‬وأدرك أرﺑﻌ ﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ ‪ ،‬ﻫ ﺬا اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺬي ﺣﻔﻞ ﺑﻨﺘ ﺎج ﺧﺼ ﺐ ﻟﻠﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ أوج ﻧﻀ ﺠﻬﺎ ورﻗﻴﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺎﺻﺮ اﻷﺧﻔ ﺶ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬واﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج ‪ ،‬واﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ‪،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن واﺣﺪا ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣ ﻦ أﻛﺜ ﺮﻫﻢ ﻧﺸ ﺎﻃﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ )‪.(55‬‬

‫‪221‬‬
‫وﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺳﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮة ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗﺘﺼ ﻒ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻤﻖ وﺗﻨﻮع ‪ ،‬وﻛﺄﻧ ﻪ ﺟﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻣ ﺎ ﺗﻔ ﺮق ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻴﻮﺧﻪ ﻣ ﻦ ﻓﻨ ﻮن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﺗﺴﻊ أﻓﻘﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪،‬ﻛ ﺎﻷﺧﻔﺶ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن‬
‫واﺑ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺎط ‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻛﻴﺴ ﺎن ؛ ﻓﻜ ﺎن اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ ﻣ ﺜﻠﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﻌﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ‪،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺬاﻫﺐ وﺗﺸﻌﺐ اﻵراء )‪.(56‬‬
‫وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ " اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ " ﻋﺮﺑﻴ ﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ ‪ ،‬إذ ﻛ ﺎن ﻋﺎرﻓ ﺎ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ دون أن ﻳﺼﺮح ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐ ﺎت أو‬
‫ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﻌ ﺮض ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻋ ﻦ أﻗﺴ ﺎم اﻟﻜ ﻼم ‪،‬وﻛﻮﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺨ ﺮج‬
‫ﻋﻦ اﺳﻢ ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ‪ ،‬وﺣﺮف ‪ ":‬وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻟﻐ ﺎت ﻋﺮﻓﻨﺎﻫ ﺎ‬
‫ﺳﻮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎه ﻛﺬﻟﻚ ")‪.(57‬‬
‫وﻗ ﺪ وﺻ ﻔﻪ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑ ﺄن اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ ﻛ ﺎن ذا أﺳ ﻠﻮب رﺻ ﻴﻦ ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻄﻖ ﻣﺤﻜﻢ ﻣﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻧﻔﺲ ﻃﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺠ ﺪل ؛ ﺑ ﻞ ﻳﻔ ﺘﺢ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻧﻔﺴ ﻪ أﺑﻮاﺑ ﻪ ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠ ﻖ ﻟﺨﺼ ﻮﻣﻪ اﻟﺤﺠ ﺞ ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ﻟﻴﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺠ ﺞ ﺑ ﺎﻟﻨﻘﺾ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻞ ﺑﺎﻹﺑﻄ ﺎل ‪ ،‬ﺻ ﻨﻴﻊ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫إﻳﺮاد أدﻟﺔ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻟﻬﺪم وﺑﻨﺎء آراﺋﻬﻢ ﻋﻠﻲ أﻧﻘﺎﺿﻬﺎ )‪ ، (58‬وﻟﻪ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ " اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج " ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻨ ﺎول ﻣﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ؛ ﻓ ﺎﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﺮاج ﻳﻤﺰﺟﻬﺎ ﻣﺰﺟًﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ ﻓﻬ ﻮ إذا ﻳﻘ ﺎﻳﺲ ‪،‬أو ﻳﻌﻠ ﻞ‪ ،‬أو ﻳﺒ ﺮﻫﻦ ‪،‬أو‬
‫ﻳ ﺬﻛﺮ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ وﻏﻴ ﺮه ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻓ ﻲ ﺛﻨﺎﻳ ﺎ ﻧﺤ ﻮه‬
‫وﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﻳﻮرده ‪،‬وﻳﺘﺤ ﺪث ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻲ ﻳﺼ ﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻣ ﻊ ﻧﺤ ﻮه ‪،‬‬
‫وﺣﺪة ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ وﻛﻴﺎﻧﺎ ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ "اﻹﻳﻀ ﺎح ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ" ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن‬
‫ﻳﺴﻮق ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪" :‬وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬه اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﺎﻫﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أوﺿﺎع اﻟﻨﺤﻮ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﺠﻴ ﺐ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﺑﺪًا ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻌﻘﻠﻮن‪ ،‬وﺗﻔﻬ ﻴﻤﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻔﻬﻤ ﻮن")‪ .(59‬وﻟﻌ ﻞ ﻫ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻛﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺧﺬ ﺑﻤﻘ ﻮﻻت اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺔ ‪،‬ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ أﻣﺮ اﺿﻄﺮار‪.‬‬

‫‪222‬‬
‫وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻣ ﺮارًا أﻧ ﻪ ﻧﺤ ﻮي ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻏ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼ ﺎﻧﻴﻒ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻛﻤ ﺎ ﻳﻔﻌ ﻞ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺜﻼ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﻢ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل إن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً واﺣﺪاً ﺣﻴﺚ إن اﻻﺳﻢ‬
‫– ﻋﻠﻲ وﻓﻖ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪ ":‬ﺻﻮت ﻣﻮﺿ ﻮع دال ﺑﺎﺗﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺮون ﺑﺰﻣﺎن " )‪.(60‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻮﻋﺐ ﻗﻀ ﻴﺔ اﻟﺤ ﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ‬
‫اﺳ ﺘﻴﻌﺎﺑﺎ ﻃﻴﺒ ﺎ ﺗﻜﺸ ﻒ ﻋﻨ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼ ﻔﺤﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻋﻘ ﺪﻫﺎ ﺣ ﻮل اﺧ ﺘﻼف‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻻﺳ ﻢ واﻟﻔﻌ ﻞ واﻟﺤ ﺮف‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳ ﺮوي ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ أن اﻟﺤﺪ ﻫﻮ ﻗﻮل وﺟﻴ ﺰ "ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺸ ﻲء اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫ﻟﻪ" )‪ .(61‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ أرﺳﻄﻮ ﻟﻠﺤﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴ ﻪ أﻳﻀ ﺎً‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟ ﺬي ﻓﻀ ﻠﻪ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘ ﻪ ﻹﻳﺴ ﺎﻏﻮﺟﻲ )‪ .(62‬وﻫ ﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ أرﺳﻄﻮ ﻟﻼﺳﻢ ‪ .‬وﻳﻘﺪم اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪ ":‬ﻷن اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﻴﻦ وﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻗ ﺪ ﺣ ﺪوه ﺣ ﺪاً ﺧﺎرﺟ ﺎً ﻋ ﻦ‬
‫أوﺿ ﺎع اﻟﻨﺤ ﻮ "‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﻳﻀ ﻴﻒ ﻗ ﺎﺋﻼً " وﻫ ﻮ ﻋﻠ ﻲ أوﺿ ﺎع اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﻴﻦ‬
‫وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻷن ﻏﺮﺿﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻏﺮﺿﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﻐﺰاﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻐﺰاﻧﺎ" )‪.(63‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺤﺒﺬ ﺗﻌﺮﻳﻒ آﺧﺮ ﻟﻼﺳﻢ " اﻻﺳﻢ ﻓ ﻲ ﻛ ﻼم اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻓﺎﻋﻼ أو ﻣﻔﻌﻮﻻ أو واﻗﻌﺎ ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺰ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ واﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﺑ ﻪ" )‪. (64‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪﻳﺮ ذﻛ ﺮه ﻫﻨ ﺎ أن ﺛﻤ ﺔ دﻟ ﻴﻼً ﻣ ﺎ أن ﻫ ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻷﺧﻴ ﺮ ﻳ ﻨﻢ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘ ﻲ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻌ ﺮف اﻷﺟﺴ ﺎم أو‬
‫اﻟﻤ ﻮاد ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺮواﻗﻴ ﺔ ﻛﻮﻧﻬ ﺎ أﺷ ﻴﺎء إﻣ ﺎ أن ﺗﻔﻌ ﻞ أو ﻳﻔﻌ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ورﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ أﺻ ﻞ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ ﻟﻤﻌﻴ ﺎري اﻟﻔﺎﻋﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﻢ )‪.(65‬‬
‫إن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺎﺛﻠﺔ وﺣﺪﻫﺎ – وﻫﻲ أﻧﻪ ﻳﻜ ﺮس ﻓﺼ ﻼ ﻛ ﺎﻣﻼ ﻟﻠﻤﺸ ﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺈرﺳ ﺎء اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ﻣﻔﺼ ﻼ ‪ ،‬وﻓﺼ ﻼ آﺧ ﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻷﻗﺴ ﺎم اﻟﻜ ﻼم – ﺗﺒ ﻴﻦ أﻧ ﻪ ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ " اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ " ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻹﺣﺎﻻت إﻟﻲ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻓ ﻲ‬

‫‪223‬‬
‫زﻣﺎﻧﻪ ﺟﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ إﻃﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ )‪.(66‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﺤﻆ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻮﺿﻮح‬
‫أﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ﻓﻲ " ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻀﺎح " ‪ .‬وﻟﻨﺄﺧﺬ ﻋﻠﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻨﻜﺮة ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل "ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﻜﺮة ﻓﻬﻲ ﻛﻞ ﺷ ﺎﺋﻊ ﻓ ﻲ ﺟﻨﺴ ﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺨ ﺺ واﺣ ﺪا دون آﺧ ﺮ" )‪ . (67‬وﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن ﻫ ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻔﻜﺮة اﻷﺟﻨﺎس ‪ ،‬واﻷﻧﻮاع ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ‪ .‬ﻓﻤﻘﻮﻟ ﺔ "اﻟﻨﻜ ﺮة"‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻮازي ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﻠﻐ ﻮي اﻟﺨ ﺎﻟﺺ ﻳﻤﻜﻨ ﻪ – اﻋﺘﻤ ﺎدا ﻋﻠ ﻲ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﻠﻐ ﻮي‬
‫‪ – linguistic situation‬أن ﻳﻌﻄﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺮف اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ "اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ" ﺑﻘﻮﻟﻪ "واﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫ﻳﺴ ﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬ ﺎ وﺗﻘ ﻊ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة" )‪ . (68‬وﻣﺼ ﻄﻠﺢ )اﻟﻔﺎﺋ ﺪة( ﻫﻨ ﺎ ﻳﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﻛﻼم ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ( ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ أﻳﻀﺎً )‪. (69‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﺑﻬﺎ " اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ " ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ " اﻟﻌﻠ ﻞ "‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ إﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﺮب ‪ :‬ﻋﻠﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻞ ﻗﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﻋﻠﻞ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ " اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻲ ﺗﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻛﻼم اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬ﻷﻧ ﺎ ﻟ ﻢ ﻧﺴ ﻤﻊ ﻧﺤ ﻦ وﻻ ﻏﻴﺮﻧ ﺎ ﻛ ﻞ ﻛﻼﻣﻬ ﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻟﻔﻈ ﺎ ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻓﻘﺴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﻴﺮه ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﻧﺎ ﻟﻤﺎ ﺳ ﻤﻌﻨﺎ ‪ :‬ﻗ ﺎم‬
‫زﻳﺪ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﻢ ‪ ،‬ورﻛﺐ ﻓﻬﻮ راﻛﺐ ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻘﻠﻨ ﺎ ذﻫ ﺐ ﻓﻬ ﻮ‬
‫ذاﻫﺐ وأﻛﻞ ﻓﻬﻮ اﻛﻞ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺜﻴ ﺮ ﺟ ﺪا ‪ .....‬وأﻣ ﺎ اﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺄن ﻳﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﻗﺎل ﻧﺼﺒﺖ زﻳﺪا ﺑﺄن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ إن زﻳﺪا ﻗﺎﺋﻢ ‪ :‬وﻟ ﻢ‬
‫وﺟ ﺐ أن ﺗﻨﺼ ﺐ " إن " اﻻﺳ ﻢ ؟ ﻓ ﺎﻟﺠﻮاب ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن ﻳﻘ ﻮل ‪ :‬ﻷﻧﻬ ﺎ‬
‫وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ﺿﺎرﻋﺖ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪي إﻟﻲ ﻣﻔﻌﻮل ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬ﻓﺄﻋﻤﻠﺖ‬
‫إﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺿﺎرﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻔﻈ ﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﺮﻓ ﻮع ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻔﻈﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺎ ﻗﺪم ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﺿﺮب أﺧﺎك وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ " )‪. (70‬‬
‫وﻣﻔﻬﻮم " اﻟﻌﻠﺔ " ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﻦ ﻳﻌﺎدل ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻔﻬ ﻮم " اﻟﻘﻴ ﺎس‬
‫" ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪،‬وﻣﻔﻬ ﻮم " اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ " ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻷرﺳ ﻄﻲ ‪:‬‬
‫‪224‬‬
‫وﻣﺆدي ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ أن ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺤﻤ ﻞ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ " ﻗﻴﺎس اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺎﻫﺪ " ﺗﺎرة أو ﻗﻴﺎس‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﺗﺎرة أﺧﺮى)‪.(71‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻨ ﻮع اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﻌﻠ ﻞ ﻓﻬ ﻮ اﻹﺿ ﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﻨﺤ ﺎة‬
‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ " ﻫ ﻮ اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ " ‪ ،‬وﻫ ﻲ ﻻ ﺗﻌ ﺪو‬
‫ﻛﻮﻧﻬ ﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ أرﺳ ﻄﻮ ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ " :‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘ ﻞ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎب " إن " ﺗﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻤﻦ أي ﺟﻬﺔ ﺷﺎﺑﻬﺖ ﻫﺬه اﻟﺤ ﺮوف‬
‫اﻷﻓﻌ ﺎل ؟ وﺑ ﺄي اﻷﻓﻌ ﺎل ﺷ ﺒﻬﺘﻤﻮﻫﺎ ؟ أﺑﺎﻟﻤﺎﺿ ﻴﺔ أم اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻠﺔ ؟ أم‬
‫اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎل ؟ أم اﻟﻤﺘﺮادﻓ ﺔ ؟ أم اﻟﻤﻨﻘﻀ ﻴﺔ ﺑ ﻼ ﻣﻬﻠ ﺔ ؟ وﺣ ﻴﻦ‬
‫ﺷﺒﻬﺘﻤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ﻷي ﺷﺊ ﻋﺪﻟﺘﻢ ﺑﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪم ﻣﻔﻌﻮﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻲ ﻓﺎﻋﻠ ﻪ‬
‫‪ .....‬وﻛ ﻞ ﺷ ﻰء اﻋﺘ ﻞ ﺑ ﻪ اﻟﻤﺴ ﺌﻮل ﻋ ﻦ ﻫ ﺬه اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ ﻓﻬ ﻮ داﺧ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺪل واﻟﻨﻈﺮ " )‪. (72‬‬
‫وﻟﻨﺄﺧ ﺬ ﻧﻤﻮذﺟ ﺎ ﻳﻮﺿ ﺢ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ اﻟﺠ ﺪﻟﻲ وﻫ ﻮ‬
‫"ﻋﻠ ﺔ اﻣﺘﻨ ﺎع اﻷﻓﻌ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺨﻔ ﺾ )‪ .(73‬ﻳﺒ ﺪأ اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ آﺧ ﺬا ﺑﺘﻌﻠﻴ ﻞ‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ "وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ ﺟﺮ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻤﺎء‬
‫ﺟﺰم؛ ﻷن اﻟﻤﺠﺮور داﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻀ ﺎف إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻗ ﺐ ﻟﻠﺘﻨ ﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل"‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻖ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪" :‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻓﻲ اﻣﺘﻨ ﺎع اﻷﻓﻌ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺨﻔ ﺾ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﻋﻠ ﺔ ﺗ ﺬﻛﺮ ﺑﻌ ﺪ ﻫ ﺬا ﻓ ﻲ اﻣﺘﻨ ﺎع‬
‫اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ اﻟﺨﻔﺾ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺷﺮح ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ ‪،‬وإﻳﻀﺎﺣﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻣﻮﻟﺪة‬
‫ﻋﻨﻬﺎ" وﻟﻜﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﻪ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻳﺴﻬﺐ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪأ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ ﻟﻐﺔ واﺻ ﻄﻼﺣﺎ ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬وإﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻀ ﺎرﻋﺔ ﺟ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺼ ﺪﻫﺎ دون ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻓﻌ ﺎل؛ ﻷن‬
‫ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺳﻮى اﻟﻤﻀﺎرع ﻋﻨﺪه ﻣﺒﻨﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌ ﺮب‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ذﻛ ﺮ‬
‫اﻟﺠ ﺮ‪ ،‬واﻟﺠ ﺮ إﻋ ﺮاب ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن إﻋﺮاﺑ ﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻷﻓﻌ ﺎل ﺳ ﻮى‬
‫اﻟﻤﻀ ﺎرﻋﺔ ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﺘﺤﻘﺔ ﻟﻺﻋ ﺮاب ‪ ...‬ﺳ ﻘﻂ اﻟﺴ ﺆال ﻋﻨﻬ ﺎ ‪...‬‬
‫وﺑﻘﻲ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻌﺮب" )‪.(74‬‬

‫‪225‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﺴﺐ ﻫﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳ ﺘﺪﻻﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺻﻮرة اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺮ إﻋﺮاب‬
‫وﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺳﻮى اﻟﻤﻀﺎرع ﻣﺒﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮب‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫إذن ﺳﻘﻂ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ دﺧﻮل اﻟﺠﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع )‪. (75‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻣ ﺰج اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ‪،‬وﻻ ﺣﺎدا ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ إﻟﻲ ﺣﺪ اﻹﻓﺮاط ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻣﻴﻠ ﻪ اﻟﻜ ﺎﻣﻦ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎع واﻟﺮواﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻬﻤﺎ ﻳﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣ ﻪ‪ ،‬وﻳﺤ ﻮل دون ﺗﺰﻳ ﺪه‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ﻇﺎﻫﺮاً ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ﻇﻬﻮرا‬
‫ﺑﻴﻨ ﺎ ورأﻳﻨﺎﻫﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻛﺘﺒ ﻪ اﻷﺧ ﺮى ﻳﺒ ﺪوان ﺑﺮﻓ ﻖ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺒﻪ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺤﻴﺎء‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻷوﻟ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﺸ ﻬﻮد " اﻹﻳﻀ ﺎح ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ "‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺮد اﻟﺪﻛﺘﻮر " ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﺒﻲ " أﻃﺮاﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻓﻴﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫" ﻳﻠﻘﺎك اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺗﻄﺎﻟﻌﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ أول اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻲ‬
‫اﻟﺼﻠﺐ ﻣﻨﻪ رأﻳﺖ ﺣﺠﺎﺟﺎ وﺗﻌﻠﻴﻼ وﻗﻴﺎﺳﺎ وﺗﺪﻟﻴﻼ وإذاﻋﺔ ﻻﺻ ﻄﻼﺣﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ واﻟﻤﺤﺪود واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺒﺮﻫ ﺎن واﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘ ﺎﻃﻊ واﻟﺤﺠ ﺔ‬
‫ووﺿﻮح اﻟﺪﻻﺋﻞ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ...‬إﻟﻲ أﺧﺮه )‪.(76‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر أﻳﻀ ﺎ " اﻟﺠﻤ ﻞ " اﻟ ﺬي ﻳ ﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أن أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻴ ﻪ ﻛ ﺎن ﺳ ﻬﻼ ﺳ ﻤﺤًﺎ ﻻ ﺗﻌﻘﻴ ﺪ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘ ﻮاء ‪ ،‬وﻻ أﺛ ﺮ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ أو اﻟﺘ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ﻓﻴ ﻪ ‪ ....‬ﻳﻌﻄﻴ ﻚ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﻞ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻼت اﻟﻤﺆوﻟﻴﻦ ‪ ،‬وﻓﻲ أﺳ ﻠﻮب ﺳ ﻬﻞ ‪ ،‬ﻻ ﺗ ﺮي ﻓﻴ ﻪ‬
‫وﻻ أﻣﺘﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪات اﻟﻤﻌﻘﺪﻳﻦ وﺗﻔﺮﻳﻌﺎت اﻟﻨﺤﺎة واﻟﺘﺠﻮﻳﺰات‬ ‫ﻋﻮﺟﺎ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة و ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺨﺘﻔﻲ اﻟﻀ ﻮاﺑﻂ وﺗﺘﺸ ﻌﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ " )‪ ، (77‬وأﻧﻪ ﻗﺪ " أﺧﻼه " ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬وأﻗﻴﺴﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻗﻀﺎﻳﺎه ‪ ،‬وﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ‪ ،‬وﺗﺪﻟﻴﻠﻪ ﺧﻠﻮًا ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺗﺎﻣﺎ " )‪.(78‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧ ﺬﻛﺮ اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن‬
‫اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻛ ﺎن ﻳﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺰج اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ "‬

‫‪226‬‬
‫اﻹﻳﻀﺎح"‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤ ﺎة واﻟﻤﺜﻘﻔ ﻴﻦ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﻤﻞ ‪،‬واﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﺗﻴﺴﻴﺮا ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﻠ ﻞ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺰج اﻟﻨﺤﻮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪،‬ﺣﺘ ﻲ ﻻ ﻳﺼ ﻌﺐ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺒﺘ ﺪﺋﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺴﲑﺍﰲ‪:‬‬
‫وﺻﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺷ ﻴﺦ اﻟ ﺪﻫﺮ ‪ ،‬وﻗﺮﻳ ﻊ‬
‫اﻟﻌﺼ ﺮ ‪ ،‬وﻋ ﺪﻳﻢ اﻟﻤﺜ ﻞ ‪ ،‬وﻣﻔﻘ ﻮد اﻟﺸ ﻜﻞ ‪ ،‬وﺑﻌﻴ ﺪ اﻟﻘ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻋ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬واﻟﺼ ﺪر )‪ ،(79‬وﻟ ﻢ ﺗﺼ ﺪر ﻫ ﺬه اﻟﻨﻌ ﻮت دون أﺳ ﺎس ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫وﺟﺪﻧﺎه اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻘﺪم اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻮﻋﺐ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت ﻋﺼ ﺮه اﺳ ﺘﻴﻌﺎﺑًﺎ ﻣﻜﻨ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺪرﻳﺴ ﻬﺎ إﻟ ﻲ ﻣﻌﺎﺻ ﺮﻳﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻄﻠﺒ ﺔ ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻫ ﺬا ﻗ ﺎل رﺋ ﻴﺲ‬
‫اﻟﺮؤﺳﺎء )‪ :(80‬إن أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﺎن ﻳﺪرس اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬واﻟﻘ ﺮاءات ‪ ،‬وﻋﻠ ﻮم‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﻘ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻔ ﺮاﺋﺾ ‪ ،‬واﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬واﻟﺸ ﻌﺮ ‪،‬‬
‫واﻟﻌ ﺮوض واﻟﻘ ﻮاﻓﻲ ‪ ،‬واﻟﺤﺴ ﺎب )‪ .(81‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓﻬ ﻮ اﻟﻤﻘ ﺪم‬
‫واﻷﻋﻠ ﻲ ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧ ﻪ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﺷ ﺮح ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻜﻔ ﺎه‬
‫ﻓﻀ ﻼ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ اﻟﺒﺮﻛ ﺎت اﻷﻧﺒ ﺎري )‪ ، (82‬وﻗ ﺪ أﻋﺠ ﺐ اﻟﻘﻔﻄ ﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ إﻧﺒﺎء اﻟﺮواة ﺑﻪ ﻓﺄﻓﺮد ﻟ ﻪ ﻣﺼ ﻨﻔﺎً ﺳ ﻤﺎه " اﻟﻤﻔﻴ ﺪ ﻓ ﻲ أﺧﺒ ﺎر أﺑ ﻲ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ " )‪ ،(83‬ووﺻﻔﻪ اﺑ ﻦ اﻷﺛﻴ ﺮ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪ ":‬ﻛ ﺎن ﻓﺎﺿ ﻼ ‪ ،‬وﻣﻬﻨﺪﺳ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻄﻘﻴ ﺎ " )‪ ، (84‬وإذا ﻛ ﺎن اﺑ ﻦ اﻷﺛﻴ ﺮ ﻗ ﺪ وﺻ ﻔﻪ ﺑﺎﻟﻤﻬﻨ ﺪس ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ وﺟ ﺪﻧﺎ اﻟﺰﺑﻴ ﺪي )ت ‪ 379‬ﻫ ـ( ﻗ ﺎل "إﻧ ﻪ ﻛ ﺎن "ﻳﻨﺘﺤ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺠﺴﻄﻲ وإﻗﻠﻴﺪس واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻘﻪ ﺑﺄﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻣﻌﺘﺰﻟ ﻲ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ" )‪.(85‬‬
‫وﻗﺪ ﻏﻠﺐ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻢ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪،‬وﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ﻃ ﺎﺑﻊ اﻟ ﺪرس ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻹﻓ ﻼت ﻣﻨ ﻪ ﻣﻴﺴ ﺮا ﻟﻠﺪارﺳ ﻴﻦ أﻣﺜ ﺎل أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ أدل‬
‫ﻋﻠﻲ ﻫﺬا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺮت ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﻣﺘ ﻲ ﺑ ﻦ ﻳ ﻮﻧﺲ اﻟﻘﻨ ﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ " "اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات " ‪ ،‬وزﻳﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺘﺪر ﺳﻨﺔ ‪ 320‬ﻫـ )‪) ،(86‬وﺳﻮف ﻧﺘﺤ ﺪث ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺑﻊ(‪،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺮت ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ‬
‫‪227‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺮي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ت‪381:‬ﻫـ (‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ " أﺑ ﻲ اﻟﻔ ﺘﺢ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ" )‪.(87‬‬
‫وﻳﺮي اﻟ ﺒﻌﺾ أن ﻫ ﺬه اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة ﻗ ﺪ ﻃﻐ ﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋﻨﺼ ﺮ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺰاﻟﻲ ﻓ ﻲ ﻓﻜ ﺮ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻤﻘﻨ ﻊ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﻮرده "ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم" ﻟﻬﺬا اﻟﻬﺠﻮم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺴﻮق ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻻ ﺗﻌﺘﺮف اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ )‪ .(88‬أﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻟﻬﺠﻮم اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻷرﺳ ﻄﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺎﻟﻌﺪاء اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫إذن‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ؟‬
‫إن اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺒ ﺎرزة ﻓ ﻲ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ "اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ" ﻫ ﻲ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘ ﺪ اﺗﺴ ﻤﺖ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗ ﻪ ﻟﻠﻤﻘ ﻮﻻت اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻤﻔﺮط ﻓﻲ ﺗﻘﺼﻲ ﻛﻞ أﺟﺰاء اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺸﺮح واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ .‬ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﺣﺪود اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل "أﻣﺎ اﻻﺳﻢ ﻓﺈن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪه ﺑﺤﺪ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻏﻴﺮه‪ .‬ﻓﺈن ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺣﺪ اﻻﺳﻢ ﻓﺈن اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻳﻘ ﺎل‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء دال ﻟﻔﻈﻪ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺰﻣﺎن ﻣﺤﺼ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻀ ﻲ‬
‫‪،‬أو ﻏﻴﺮه ﻓﻬﻮ اﺳﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﺳ ﻢ أﻟﺒﺘ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ اﺳﻢ")‪.(89‬‬
‫وﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ ﻫﻨ ﺎ ﻳ ﺮى أن وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﺤ ﺪ ﻫ ﻲ‬
‫"اﻟﻔﺼﻞ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ"‪ ،‬وﻫﻲ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻟﺪي ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺤ ﺪ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺤﺼ ﻴﻞ ﻣﺎﻫﻴ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺮف‪ ،‬وﻫ ﻲ وﻇﻴﻔﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻷرﺳﻄﻲ‪ .‬ﺑﻞ إن اﻟﺤﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﺎد ﻳﻜ ﻮن ﻧﻘ ﻼ ﻣﺒﺎﺷ ﺮا ﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ أرﺳ ﻄﻮ‬
‫ﻟﻼﺳﻢ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻴﻒ – رﺑﻤﺎ أول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﻓﻜﺮة اﻟﺰﻣﺎن‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻗﺪ وردت ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ أﺳﺘﺎذ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﺮاج اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻮردﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻼﺳﻢ ﻓﻲ "اﻷﺻﻮل" أو "اﻟﻤﻮﺟﺰ"‪.‬‬
‫وﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ ﺑﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺴ ﺘﻬﺪف اﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ ﺑﺄﻗﺼ ﻰ ﻏﺎﻳﺎﺗ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻘ ﺪ ﻳﺨ ﺮج ﺑﻌ ﺾ ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت إﻟ ﻰ دﻗ ﺎﺋﻖ ﻋﻤﻴﻘ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﺑﻌ ﺪ أن ﺳ ﺎق اﻧﻘﺴ ﺎم اﻟﻔﻌ ﻞ ﺑﺎﻧﻘﺴ ﺎم‬

‫‪228‬‬
‫اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻣﺎض وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ وﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﻫ ﻮ‬
‫اﻟﺰﻣ ﺎن اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻵن اﻟﻔﺎﺻ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎض وﻳﻤﻀ ﻲ"‪ .‬وﺑﻌ ﺪ أن‬
‫وﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻜﺎﺋﻦ‪:‬‬
‫"أوﻗﻊ وﻛﺎن ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻲ ﺣﻴﺰ ﻣﺎ ﻣﻀ ﻰ ﻓﻴﻘ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ ﻛ ﺎن؟ أم ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺰ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓﻬ ﻮ ﻣﺴ ﺘﻘﻴﻞ؟‪ ...‬وﻻ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺛﺎﻟﺚ" )‪.(90‬‬
‫وﻳ ﺮد اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻄﻌ ﻦ‪ " :‬إن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻫ ﻮ اﻟ ﺬي أﺗ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫زﻣﺎﻧﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي وﺟﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وزﻣ ﺎن ﺛ ﺎن ﻳﺨﺒَ ﺮ ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫وﺟ ﺪ ‪،‬وﺣ ﺪث وﻛ ﺎن وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﺰﻣ ﺎن اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﺎل وﺟ ﺪ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓﻴ ﻪ‬
‫‪،‬وﺣ ﺪث ﻏﻴ ﺮ زﻣ ﺎن وﺟ ﻮده‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﻓﻌ ﻞ ﺻ ﺢ اﻹﺧﺒ ﺎر ﻋ ﻦ ﺣﺪوﺛ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫زﻣ ﺎن ﺑﻌ ﺪ زﻣ ﺎن ﺣﺪوﺛ ﻪ ﻓﻬ ﻮ ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﺎض‪ .‬واﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﻫ ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺤ ﺪﱠث ﻋ ﻦ وﺟ ﻮده ﻓ ﻲ زﻣ ﺎن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓﻴ ﻪ وﻻ ﻗﺒﻠ ﻪ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﺤﺼ ﻞ ﻟﻨ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺎﺿ ﻲ واﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﺑﻘ ﻲ ﻗﺴ ﻢ ﺛﺎﻟ ﺚ وﻫ ﻮ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺬي ﻳﻜ ﻮن زﻣ ﺎن‬
‫اﻹﺧﺒ ﺎر ﻋ ﻦ وﺟ ﻮده ‪،‬ﻫ ﻮ زﻣ ﺎن وﺟ ﻮده‪ .(91) "...‬وﻻ ﺷ ﻚ أن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻳ ﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل "ﺛ ﺮاﻛﺲ"‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪،‬إﻧﻪ "ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ وﺟﻮد اﻟﺸﻲء وزﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ" )‪.(92‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻗﻀ ﻴﺔ اﻹﺿ ﺎﻓﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﺪه ـ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺪ ﻋﻨﺪ أرﺳ ﻄﻮ‪ -‬ﻧﻮﻋ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ وإزاﻟ ﺔ‬
‫اﻹﺑﻬﺎم‪ ،‬أو ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﻧ ﻮع اﻟﺠ ﻨﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻮم إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ " ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬ ﺎ زﻳ ﺎدة‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻀﺎف‪ ،‬وﻻ ﺳ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ أن ﻳﻌ ﺮف اﻟﻤﻀ ﺎف إﻟﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻘﺼﻮدًا إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮف اﻟﻤﻀﺎف ﺑﺬﻟﻚ" )‪ .(93‬ﺛﻢ ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ "إن اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻌ ﺮف ﺑ ﻪ اﻟﻤﻀ ﺎف‪ ،‬أو ﻳﺨ ﺮج ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ إﺑﻬ ﺎم‬
‫إﻟﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار ﺧﺼﻮﺻﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫ ﺬا ﻏ ﻼم زﻳ ﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﺮف اﻟﻐﻼم ﺑﺰﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻘﻮل )ﻫﺬا ﻏﻼم رﺟﻞ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻚ( ﻓﻴﺨﺮج اﻟﻐﻼم‬
‫ﻋﻦ ﺣﺪ اﻹﺑﻬﺎم اﻟﺬي ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻚ‪) :‬ﻫ ﺬا ﻏ ﻼم( ﺣﺘ ﻰ ﻳﻨﺤﺼ ﺮ ﻣﻠﻜ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪229‬‬
‫ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و)ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ( أﺧﺺ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻣﻨﻬﻢ" )‪.(94‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻠﻤﺲ أﺛﺮاً آﺧ ﺮ ﻣ ﻦ آﺛ ﺎر اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﺨﺒ ﺮ اﻟﻨﺤ ﻮي‪ .‬ﻳﻌ ﺮف اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ اﻟﺨﺒ ﺮ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬واﻟﺨﺒ ﺮ ﻣ ﺎ ﺻ ﺢ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺼ ﺪق واﻟﻜ ﺬب )‪ .(95‬وﻗ ﺪ ﻋ ﺮف اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج اﻟﺨﺒ ﺮ – ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ –‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ" )‪ .(96‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﺑﻦ ﻓ ﺎرس‬
‫ﻳﻘﻮل "أﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ إﻋﻼم‪ ....‬وأﻫﻞ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬اﻟﺨﺒ ﺮ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎز ﺗﺼ ﺪﻳﻖ ﻗﺎﺋﻠ ﻪ أو ﺗﻜﺬﻳﺒ ﻪ‪ ،‬وﻫ ﻮ إﻓ ﺎدة‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ أﻣﺮا ﻓﻲ ﻣﺎض ﻣﻦ زﻣﺎﻧﻪ أو ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أو داﺋﻢ" )‪.(97‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﻓﻜﺮة اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ارﺳﻄﻮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻌﺒ ﺎرة‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻗﻮل ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜ ﻮن ﻗﻀ ﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻘ ﻮل‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﻜ ﺬب‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺪﻋﺎء ﻣ ﺜﻼ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﺪق أو ﻛ ﺬب‪.‬‬
‫وﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟ ﺮاوﻗﻴﻴﻦ ﻗ ﺪ ﻋﺮﻓ ﻮا اﻟ ـ ‪ axioma‬ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻧﻔﺴ ﻪ )‪(98‬‬
‫‪.‬وﻣﻌﻨ ﻰ ﻫ ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺮواﻗ ﻲ ﻫ ﻮ‪" :‬اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨﺒﺮﻧ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪق أو اﻟﻜﺬب")‪ .(99‬وﻟﻘﺪ ﺷﺮح اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎرة )‪. (100‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ‬
‫ﻫ ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻣﺜ ﻞ )زﻳ ﺪ ﻗ ﻢ إﻟﻴ ﻪ(‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ – ﺣﻔﺎﻇ ﺎً ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺨﺒﺮ – وﺟﺪ أن )ﻗﻢ إﻟﻴﻪ( ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ )زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ(؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل "إن ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬زﻳ ﺪ ﻗ ﻢ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ ﺧﺒﺮه ‪،‬وﻣﻐﻦ‬
‫ﻋﻨﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﺨﺒﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ" )‪ .(101‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ "ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ﺳﺪ ﻣﺴﺪ اﻟﺨﺒﺮ" ﻓ ﻲ )أﻗ ﺎﺋﻢ اﻟﺰﻳ ﺪان( ﻷن اﻟﻤﻬ ﻢ ﻫ ﻮ أن ﺗﻄ ﺮد اﻟﺼ ﻮرة‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎرة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﻀ ﺢ اﻟﺒﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ أﺛ ﺮ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻔ ﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ‪ -‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻣﻔﻬ ﻮم "اﻟﺠ ﻨﺲ" ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ –‬

‫‪230‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴ ﻞ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ ﻟﻮﻗ ﻮع "ﻛ ﻢ" ﻣﻮﻗ ﻊ "رب" وﻫﻤ ﺎ ﻧﻘﻴﻀ ﺎن‪ .‬ﻳﻘ ﻮل‬
‫اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ‪" :‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬وﻟﻢ ﺟﻌﻠﺘﻢ )ﻛﻢ( ﻣﺤﻞ )رب( واﻗﻌ ﺔ ﻣﻮﻗﻌﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ زﻋﻤ ﺘﻢ أﻧﻬﻤ ﺎ ﻧﻘﻴﻀ ﺎن‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺠﻮاب ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن ﻛ ﻞ ﺟ ﻨﺲ ﻓﻴ ﻪ ﻗﻠﻴ ﻞ‬
‫وﻛﺜﻴﺮ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺠﻨﺲ ﻳﺸ ﻤﻞ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ واﻟﻜﺜﻴ ﺮ‪ ،‬وﻳﺤ ﻴﻂ‬
‫ﺑﻬﻤ ﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻌ ﺎن ﺗﺤﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓﻠ ﻴﺲ ﻳﺨ ﺮج أﺣ ﺪﻫﻤﺎ ﻛﺜﺮﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ اﻵﺧ ﺮ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﻤ ﺎ ﻣﻌ ﺎً ﻳﻘﻌ ﺎن ﺗﺤ ﺖ ﻛ ﻞ ﺟ ﻨﺲ‪ ،‬وﻷن اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣﺮﻛ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻠﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ" )‪ .(102‬ﻓﺒﻌ ﺪ أن ﻛ ﺎن ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻜﺘﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈ ﻮاﻫﺮ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ "اﻟﻌ ﺮب ﺗﺠ ﺮي اﻟﺸ ﻲء ﻣﺠ ﺮى ﻧﻘﻴﻀ ﻪ" ﻧﺠ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ﻳﺤﻠ ﻞ ﻫ ﺬه اﻟﻔﻜ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻘﻴﻀ ﺎن‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ اﻟﺠﻨﺲ اﻷﻋﻢ‪ ،‬وإن ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻤﺎ "ﻓﺼﻼن" ﺗﺤﺖ ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺒ ﺪو ﻓﻴﻬ ﺎ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﺗﻌﻠﻴﻠ ﻪ‬
‫ﻟﻌ ﺪم وﻗ ﻮع ﻇ ﺮوف اﻟﺰﻣ ﺎن أﺧﺒ ﺎرا ﻟﻠﺠﺜ ﺚ ]=أﺳ ﻤﺎء اﻟ ﺬوات[‪ .‬ﻳﻘ ﻮل‬
‫اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ "واﻋﻠﻢ أن ﻇﺮوف اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻜﻮن أﺧﺒﺎراً ﻟﻠﻤﺼﺎدر‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫أﺧﺒﺎرا ﻟﻠﺠﺜﺚ‪ ،‬وﻇﺮوف اﻟﻤﻜﺎن ﺗﻜﻮن أﺧﺒﺎراً ﻟﻠﻤﺼﺎدر واﻟﺠﺜﺚ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻇ ﺮوف اﻟﻤﻜ ﺎن أﺧﺒ ﺎرا ﻟﻬﻤ ﺎ ﻷن اﻟﺠﺜ ﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ )أي ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ( دون ﺑﻌﺾ ﻣﻊ وﺟﻮدﻫﺎ )أي اﻷﻣ ﺎﻛﻦ(‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ‪) :‬زﻳﺪ ﺧﻠﻔ ﻚ(‪ ،‬ﻓﻘ ﺪﻋﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻗﺪاﻣ ﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺤﺘ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻮﻗ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻴﻨ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴ ﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻣ ﻊ وﺟ ﻮد ﻫ ﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ؟‬
‫ﻓﻔﻲ إﻓﺮاد اﻟﺠﺜﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﻇ ﺮوف اﻟﺰﻣ ﺎن ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﺑﻌﺪ ﺷﻲء‪ ،‬ووﻗﺖ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠ ﻴﺲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات أوﻟﻰ ﺑﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﻲء‪ .‬وﻟ ﻮ ﻗﻠﻨ ﺎ )زﻳ ﺪ اﻟﺴ ﺎﻋﺔ( أو )زﻳ ﺪ ﻳ ﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ( ﻟﻜﻨﺎ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺣ ﺎﻻً ﻟﻴﺴ ﺖ ﻟﻌﻤ ﺮو‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫اﻷﻣ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ؛ ﻷن زﻳ ﺪا وﻋﻤ ﺮا وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات ﻣﺘﺴ ﺎوﻳﺎت ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ")‪.(103‬‬
‫وﻫﻨ ﺎ ﺗﻜﺸ ﻒ ﻟﻨ ﺎ ﺗﻌﻠ ﻴﻼت اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ اﻟﺘ ﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫ ﺎ ﺣﺘ ﻰ اﻵن‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪه ﺑﻄﺮق اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺗ ﺎرة‪ ،‬وﺑﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬

‫‪231‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ﺗ ﺎرة أﺧ ﺮى‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺎت اﻷرﺳ ﻄﻴﺔ واﻟﺮواﻗﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺎرة ﺛﺎﻟﺜﺔ ‪.‬‬
‫وﺛﻤ ﺔ ﻧﻘﻄ ﺔ اﺧ ﺮي ﺟ ﺪﻳﺮة ﺑﺎﻹﺷ ﺎرة‪ ،‬وﻫ ﻲ اﻫﺘﻤ ﺎم اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ‬
‫ﺑﻤﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪل ؛ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻫ ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ أن ﻳﻘ ﻴﻢ‬
‫ﺷ ﻜﻼً ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل اﻟﻨﺤ ﻮي‪ ،‬ﻳﺴﺘﻘﺼ ﻲ ﻛ ﻞ اﻟﻔ ﺮوض اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﺣ ﻮل‬
‫اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬ ﺎ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ اﻧﻌﻜﺴ ﺖ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﻮﺿ ﻮح ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي وﺻ ﻞ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻻ إﻟ ﻰ ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﻟﻐ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻟ ﻰ ﺑﺤ ﺚ ﻟﻐ ﺔ واﺿ ﻌﻲ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻫ ﺬا‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل أﻳﻀﺎً‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻓﻜﺮة "اﻟﺸﺮح" ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ -‬أي ﺷﺮح ﻟﻐﺔ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪-‬‬
‫ﺧﻴﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ‪ -‬ﻓﻲ إﻃ ﺎر ﻫ ﺬا اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ‪ -‬أن ﺗﺘﻌ ﺪد‬
‫اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺜﻤﺮه اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻷي ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ‪" :.‬ﻓﺈن ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ …" )‪ ، (104‬و "إن ﺳﺄل ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓ ﻲ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻤﻀ ﺎرﻋﺔ ﺟ ﺮ ﻓ ﺈن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أﺟﻮﺑ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ …"‬
‫)‪ .(105‬وﺗﺼﻞ ﻫﺬه اﻷﺟﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ وﺟﻮه‪ ،" .‬و"إن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓﻠ ﻢ‬
‫دﺧﻠﺖ اﻟﻨﻮن ﻓﻲ ﺗﺜﻨﻴﺔ ذا‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﻮاﺑﻴﻦ " )‪ ، (106‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻨﺘﻘ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ ذﻫ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ إﻟ ﻰ ذﻫ ﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴ ﺬ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻫ ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻻﺳ ﺘﺪﻻﻟﻲ‬
‫اﻟﺠﺪﻟﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺪل ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻫﻮ "اﻻرﺗﻴﺎض واﻟﺘﺨﺮج ﻓﻲ وﺟﻮد‬
‫ﻗﻴﺎس ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀ ﻴﻦ" )‪ .(107‬وإذا ﻛﻨ ﺎ ﻗ ﺪ رأﻳﻨ ﺎ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ‬
‫ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﺨﻤﺴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ وﺟﻬ ﺎً ﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ "ﻫ ﺬا ﺑ ﺎب ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﺎ اﻟﻜﻠ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻋ ﺪى‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻣﻦ أﻧﻪ "اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ"‪" :‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪ" وﺟﻮﻫﺎً‬
‫ﺗﺰﻳ ﺪ ﻋ ﻦ ﻋﺸ ﺮﻳﻦ أﻟﻔ ﺎً ﺑ ﺎﻵﻻف ورﺳ ﺎﻟﺘﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺣﺎﺿ ﺮة" )‪.(108‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻫ ﻲ أن ﻫ ﺬا اﻟﻘ ﺮن ﻗ ﺪ ﺷ ﻬﺪ ﺻ ﻮرة ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻏﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﺳﺮاف‪.‬‬
‫‪232‬‬
‫وﺗﺤﺘﻞ ﺻﻮرة اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺸﺮﻃﻲ ﻣﻜﺎﻧﺎ واﺿ ﺤﺎ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺪﻻﻟﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ‪ .‬وﻟﻨﻮﺿ ﺢ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻘ ﻮل اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ‪" :‬ﻓ ﺈن ﺳ ﺄل ﺳ ﺎﺋﻞ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ أن اﻷﻓﻌ ﺎل‬
‫ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر؟‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﺛﻼﺛ ﺔ أوﺟ ﻪ‪ ،‬أوﻟﻬ ﺎ‪ :‬أن اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫دال ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر وزﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻤﺼﺪر ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن‬
‫اﻟﻤﺼﺪر أﺣﺪ اﻟﺸﻴﺌﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ دل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ أن‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺒﻞ اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺢ أن اﻟﻤﺼﺪر ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻷﻧ ﻪ أﺣ ﺪ اﻟﺸ ﻴﺌﻴﻦ‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ دل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻔﻌﻞ" )‪ .(109‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻴﺮ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﺒ ﺎرة‬
‫ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻗﻴﺎس ﺷﺮﻃﻲ ﻣﺘﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ داﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر وزﻣﺎن ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺼﺪر ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ أن اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻻﺛﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫إذن ﻓﺎﻟﻤﺼﺪر ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌ‪‬ﺎ‪ -‬ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‪:‬‬
‫ﻛ ﺎن أﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤ ﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ أﻛﺜﺮ ﻇﻬﻮرا ﻣﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫أي ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻴﺲ أوﺟﻪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺒﻬﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻘﺮؤة‪ ،‬أو اﻟﻤﺴﻤﻮع ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﻣﻜﻦ ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ أﻧﻪ ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ﺟﺪﻟﻲ ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﻗﺘﻔ ﻲ‬
‫أﺛ ﺮ ﺷ ﻴﺨﻪ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج اﻟ ﺬي درس اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬إﻟ ﻲ أن اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻴﺌ ﺔ ﺟﺪﻟﻴ ﺔ ﻓﻠﺴ ﻔﻴﺔ ﻳﺴ ﺘﻌﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ وﻣﺴ ﺎﺋﻠﻪ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻣﻘﺎرﻋ ﺔ اﻟﺤﺠ ﺔ ‪ .‬وﺗﻜﺜ ﺮ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻟﺤﺠ ﺔ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻻﺳ ﺘﺪﻻل‪ ،‬واﻟﻨﻈ ﺮ‪ ،‬واﻷدﻟ ﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟ ﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺟ ﻪ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺠ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺴ ﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻠ ﻂ‪ ،‬واﻟﻘﻴ ﺎس‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻲ اﻟﺠ ﻨﺲ‪ ،‬وﺧ ﻼف‬
‫اﻟﺨﺼ ﻮص‪ ،‬وأﺷ ﺒﻪ اﻟﻮﺟ ﻮه ‪ ....‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﺘﺠﻠ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ – أﻳﻀ ﺎ‪ -‬ﻓ ﻲ‬

‫‪233‬‬
‫اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺮاه ﻳﻮرد اﻷوﺟﻪ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﺤﺤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ إﻻ واﺣﺪة ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺤﺤﻬﺎ )‪.(110‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻟﻠﻔﺎرﺳ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﺤﺠ ﺔ ﺗﻌﻤﻘ ﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺎﻳﺲ‬
‫ﺣﺘﻲ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠ ﻮ اﺣﺘﺠ ﺎج ﻵﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﻴ ﺎس – وﻳﺴ ﻠﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻴﺎﺳ ﻪ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻲ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺸﺮح ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﻤﻖ اﻟﻘﻴﺎس‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﻀ ﺎﻳﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷول ‪ :‬ﻓﺘ ﺮاه أﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﻳﺼ ﻮغ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ذات ﻣﻘﺪﻣﺎت وﻧﺘﻴﺠﺔ ‪ ،‬واﻗﺮأ ﻣﻌﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﺗﺠﺪه ﻳﺴﻴﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺮا ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻳﺆﻟﻒ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷول ‪ :‬ﻗ ﺎل ‪ :‬وأﻣ ﺎ ﻗﻮﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫وﺻﻒ اﻟﻘﺪﻳﻢ ) ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤ ﻞ ﺗ ﺄوﻳﻠﻴﻦ ‪،‬وﺑﻌ ﺪ أن ذﻛ ﺮ أﺣ ﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻗ ﺎل ‪ :‬واﻵﺧ ﺮ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﻌﻨ ﺎه اﻟﻤﺼ ﺪق ‪ ،‬أي اﻟﻤﺼ ﺪق اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ ﻟ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ إﻳﺎه ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ " ﺷﻬﺪ اﷲ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ " ‪.‬‬
‫أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﺼﺪق ﻟﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧ ﻪ ﻣﺼ ﺪق ﻣ ﻦ ﻳﺸ ﻬﺪ ﻟ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺷﻬﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻘﺪ ﺻﺪَق اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ )‪.(111‬‬
‫وﻳﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷول وﻳﻤﻜ ﻦ وﺿ ﻌﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺼ ﻮرة اﻵﺗﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺻ ﻐﺮى ‪ ،‬وﻛﺒ ﺮى ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠ ﺔ‪.‬اﻟﺼ ﻐﺮى ‪ :‬اﷲ ﺷ ﺎﻫﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ " ﺷﻬﺪ اﷲ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ " ‪ .‬اﻟﻜﺒﺮى ‪ :‬وﻛﻞ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺼﺪق ﻟﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪه ﺑﻪ ) أي اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ (‪ .‬اﻟﺼﻐﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺼﺪق‬
‫ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ) أي اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ (‪.‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﻓﺎﷲ ﻣﺼﺪق ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‬
‫‪ .‬واﻗﺮأ ﺗﺪﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻬ ﺎء ‪ ،‬واﻟﻴ ﺎء ‪ ،‬ﻣﺸ ﺎﺑﻬﺘﻬﻤﺎ‬
‫اﻷﻟﻒ ﺗﺠﺪه ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻷول )‪. (112‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻘﻴ ﺎس اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎﺋﻲ اﻻﻧﻔﺼ ﺎﻟﻲ ‪ :‬وأﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﻣﻐ ﺮم ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪ ":‬اﷲ أﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻌﻞ رﺳ ﺎﻟﺘﻪ" ﻻ ﻳﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫أﻋﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﺬﻛﻮرة أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ‪ ،‬وأن ﻋﻤﻞ أﻋﻠﻢ ﻓ ﻼ ﻳﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻇﺮﻓﺎً أو ﻏﻴﺮ ﻇﺮف ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ أﻋﻠﻢ ﻫﺬه ودﻟﻞ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺚ ﻓﻌﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻠﻢ )‪.(113‬‬

‫‪234‬‬
‫‪ -3‬وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﻴ ﺎس اﻻﻗﺘﺮاﻧ ﻲ اﻟﻤﻀ ﻤﺮ اﻟﺤﻤﻠ ﻲ ‪ :‬وذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪:‬‬
‫وﻗ ﻮل ) ﻣﻮﺳ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم( أﻋ ﻮذ ﺑ ﺎﷲ أن أﻛ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻫﻠﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻮاب " أﺗﺘﺨﺬﻧﺎ ﻫﺰوا " ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻬﺎزي ﺟﺎﻫ ﻞ ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ‪":‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻏﺸﺎوة" ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ " ﺻ ﻢ ﺑﻜ ﻢ ﻋﻤ ﻲ " ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ " ﺻﻢ وﺑﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻷن وﺻ ﻒ اﻟﺒﺼ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻜﻮن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﺻﻔﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺸﺎوة ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ إﺑﺼﺎر )‪.(114‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻷﺧ ﺮى ﻷﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﻓﻨﺠ ﺪه ﻳﻬ ﺎﺟﻢ‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ واﻵﺧﺬﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤ ﺎة )‪ .(115‬وﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﻪ‬
‫ﺣﺎول اﻟﻔﺎرﺳﻲ أن ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺤﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺪ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻷﻋﻢ ﻓﺎﻷﺧﺺ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺣﺎول أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ـ‬
‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ـ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫"اﻟﺮﺳﻢ" اﻟﺮواﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛ ﺎن أﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﻳ ﺪرك اﻟﻔ ﺎرق ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻫ ﻮ ﻣ ﻦ أوﺿ ﺎع‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ وﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﺠﻴ ﺐ ﻋ ﻦ ﺳ ﺆال‪ :‬ﻟ ﻢ ﺻ ﺎر اﻟﻈ ﺮف‬
‫اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن أﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﺮف اﻟﻤﺨﺼ ﻮص ﺑﺎﻟﻤﻜ ﺎن؟ ﻓﻴﻘ ﻮل‪:‬‬
‫"ﻟ ﻴﺲ ﻫ ﺬا ﻣ ﻦ أوﺿ ﺎع اﻟﻨﺤ ﻮ‪ .‬اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا أن ﺗﻌ ﺮف أن اﻟﻈ ﺮف‬
‫ﻇﺮﻓﺎن‪ :‬ﻇﺮف زﻣﺎن وﻇﺮف ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺗﺤﺼﻲ أﺳﻤﺎء ﻫﺬا‪ ،‬وﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺳﻤﺎء ﻫﺬا‪ ،‬وﺗﻘﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬه اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻ ﺔ ﺑﻬﻤ ﺎ‪ ،‬واﻹﻋ ﺮاب‬
‫اﻟﻼزم ﻟﻬﻤﺎ وﺑﻬﻤﺎ" )‪.(116‬‬
‫واﻟﻨﺺ واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻲ ﺣ ﺪوده اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺪرك أن اﻟﺴﺆال ﺳﻴﺮﻣﻲ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻬ ﻮ ﻳ ﺮى أن وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻨﺤ ﻮي ـ ﻫﻨ ﺎ ـ ﻫ ﻲ‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ أﺳﻤﺎء ﻇﺮوف اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻇﺮوف اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﺣﺼﺮ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺸ ﺮع اﻵن ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﻷﻧ ﻮاع اﻟﻜﻠ ﻢ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‪:‬‬
‫اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ واﻟﺤﺮف‪.‬‬

‫‪235‬‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺎرﺳﻲ "اﻻﺳ ﻢ" ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ "ﻓﻤ ﺎ ﺟ ﺎز اﻹﺧﺒ ﺎر‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻢ ﻓﻬﻮ اﺳﻢ‪ ...‬واﻻﺳﻢ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻴ ﺮ ﻋ ﻴﻦ ﻧﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﻬﻞ ـ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ـ ﻛﺎﻻﺳﻢ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻦ" )‪.(117‬‬
‫وﻳﻌﺮف اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣﺴ ﻨﺪا إﻟ ﻰ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴ ﻪ ﺷ ﻲء" )‪ .(118‬وﻟﻘ ﺪ ذﻛ ﺮت ـ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ـ أن ﻣﻘﻮﻟﺘﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﻨﺪ واﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻫﻤ ﺎ أﻧﻔﺴ ﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺘﺎ‪ :‬اﻟﺨﺒﺮ واﻟﻤﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬
‫ﻣﺆداه أﻧﻪ "ﻣﺎ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﺧﺒﺮا‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺒﺮا ﻋﻨﻪ"‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻻﺳ ﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس "اﻟﺨﺎﺻ ﻴﺔ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة" ﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل "ﻓﺎﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻹﺳﻨﺎد إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ أﻋﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ؛ ﻷن‬
‫اﻻﺳ ﻢ ﻛﻤ ﺎ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺨﺒ ﺮا ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﻜ ﻮن ﺧﺒ ﺮا‪...‬‬
‫واﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻹﺧﺒﺎر أﺧﺺ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﻢ؛ ﻷﻧ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن أﺑ ﺪا ﻣﺴ ﻨﺪا‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻨﺪ ﻏﻴﺮه إﻟﻴﻪ" )‪.(119‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻳﻘﺴ ﻢ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ ﺑﺎﻧﻘﺴ ﺎم اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻓﻜ ﺮة‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﻜ ﺮة ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻋﻨ ﺪ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻴﻪ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل "أﻻ ﺗ ﺮى أﻧ ﻪ إذا ﻗ ﺎل‪ :‬ﺿ ﺮب أو ﻳﻀ ﺮب‪،‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ وﻟﻔﻈﻪ" )‪.(120‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺤ ﺮف ﻳﻘ ﻮل اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ "واﻟﺤ ﺮف ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﺑﺎﺳ ﻢ وﻻ ﻓﻌ ﻞ")‪ .(121‬وإذا ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ‬
‫اﻟﻘ ﺪﻳﻢ أﻧ ﻪ "ﻻ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻓ ﻲ أﻟﻔ ﺎظ ﻣﻌﺪوﻟ ﺔ )أي‬
‫ﺳ ﺎﻟﺒﺔ(")‪ (122‬ﻓ ﺈن ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن ﻫ ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻟ ـ"اﻟﺤ ﺮف" ﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫ﺧﺮوﺟ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ارﺗﻀ ﺎه اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ـ ﻫﻨ ﺎ ـ ﻛﻤ ﺎ ارﺗﻀ ﺎه ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ "اﻟﺒﻨﺎء" ﺑﻘﻮﻟ ﻪ "اﻟﺒﻨ ﺎء ﺧ ﻼف اﻹﻋ ﺮاب")‪ ، (123‬وﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ أن ﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﺴ ﺘﺜﻨﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻨﺲ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ" )‪ .(124‬وﻟﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﻤﺜ ﻞ ﺟﺎﻧﺒ ﺎ آﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ‬
‫ﺧﺮوج اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ‪.‬‬

‫‪236‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘ ﻮل إن ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻷرﺳﻄﻲ ﺑﺪت واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺤﺪ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠ ﺪ ﻟ ﺪى اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﺻ ﻮر اﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫اﻟ ﺜﻼث ﻛﻤ ﺎ وﺿ ﻌﻬﺎ اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ‪ .‬وﻛﻤ ﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ – ﻣﻦ ﻗﺒﻞ – ﻓﺈن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪان ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬أو ﻗﻴﺎس اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻟﻌﻠﺔ اﻟﺸﺒﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪه ﻗﻮل اﻟﻔﺎرﺳﻲ "أﻻ‬
‫ﺗﺮى أن اﻟﺸﻲء‪ ،‬إذا أﺷﺒﻪ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺮى ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ" )‪.(125‬‬
‫وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻼت اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫اﺗﺠ ﻪ ﺑﻬ ﺎ اﺗﺠﺎﻫ ﺎ ﺻ ﻮرﻳﺎ واﺿ ﺤﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ أﺟ ﺎز ﻗﻴ ﺎس ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺘﻜﻠﻢ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤ ﺖ ﺑ ﻪ اﻋﺘﻤ ﺎدا ﻋﻠ ﻰ اﻻﺗﻔ ﺎق اﻟﺸ ﻜﻠﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻘ ﻴﺲ‬
‫واﻟﻤﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﺿ ﺢ ذﻟ ﻚ‪" :‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ :‬ﻟﻮ ﺷ ﺎء ﺷ ﺎﻋﺮ‪ ،‬أو ﺳ ﺎﺟﻊ‪ ،‬أو ﻣﺘﺴ ﻊ‪ ،‬أن ﻳﺒﻨ ﻲ ﺑﺈﻟﺤ ﺎق‬
‫اﻟﻼم اﺳﻤﺎً‪ ،‬وﻓﻌﻼً‪ ،‬وﺻﻔﺔ ﻟﺠﺎز ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻧﺤﻮ )ﺧﺮﺟﺞ أﻛﺮم ﻣﻦ دﺧﻠﻞ(‪ ،‬و)ﺿﺮﺑﺐ زﻳﺪ ﻋﻤﺮا(‪ ،‬و)ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ‬
‫ﺿﺮﺑﺐ وﻛﺮﻣﻢ( وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﺗﺮﺗﺠﻞ اﻟﻠﻐﺔ ارﺗﺠﺎﻻ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺎرﺗﺠﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻘﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻬﻮ إذًا ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ‪ ...‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ‬
‫ﺗﻘﻮل )ﻃﺎب اﻟﺨﺸﻜﻨﺎنُ( ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻛ ﻼم اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺮﻓﻌ ﻚ إﻳ ﺎه ﻛﺮﻓﻌﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﺻ ﺎر ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤ ﻮﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻛﻼﻣﻬ ﺎ‬
‫وﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إﻟﻰ ﻟﻐﺘﻬﺎ")‪.(126‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗ ﺪ اﺑﺘﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪود اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﺗﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻐﻼل ﻣﻌﻄﻴ ﺎت اﻻﺳ ﺘﺪﻻل اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ﺗﻮﺳ ﻌﺎ‬
‫ﻇ ﺎﻫﺮا‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻﻗ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻋﻨ ﺪه ﻓﻬﻤ ﺎ وﺗﻘ ﺪﻳﺮا واﺿ ﺤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻳﻘ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻴﻘ ﻴﻦ – وﻫ ﻮ اﻟ ﺬي آﻣ ﻦ ﺑ ﺎﻟﻔﺮوق‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻜ ﻞ ﻳﻘ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻢ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻛ ﻞ ﻋﻠ ﻢ ﻳﻘﻴﻨ ﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺪﻻل وﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻟﻐﻤﻮض اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﻤﻨﻈ ﻮر‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻹﺷﻜﺎل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ … وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ أن ﻳﻮﺻﻒ اﻟﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬

‫‪237‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن ﻳﻌﺘﺮض ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻗﻒ أو ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺒﺪاﺋﻪ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫واﻟﺤﻮاس")‪.(127‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻨ ﻲ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل واﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫واﻟﺒﺮﻫ ﺎن‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻔﻄ ﺮي اﻟ ﺬي ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬أﻗﻮل‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺗﺮﺟﻊ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫ ﺎ ‪ -‬إﻟ ﻰ‬
‫أرﺳﻄﻮ )‪ .(128‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ‪ -‬ﻫﻮ إدراك اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻷول‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل "وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺒﺎس اﻷﻣﺮ وإﺷﻜﺎﻟﻪ ﻳﻔﺰع إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ" )‪ ، (129‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺮى أن اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻫ ﻮ "اﻟﻔﺎﺻ ﻞ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ" )‪ . (130‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻳ ﺮاه اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎره اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻴﻘﻴﻦ )‪. (131‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴ‪‬ﺎ – ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻲ ﺍﻟﺮﻣﺎﱐ ‪-:‬‬
‫ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻲ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ )ت‪384:‬ﻫـ( ﻣﺘﻘﻨﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠ ﻮم ﻛﺜﻴ ﺮة ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬واﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻌ ﺮوض ‪ ،‬واﻟﻔﻘ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺠﻮم ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣ ﺬﻫﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ )‪ .(132‬وﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮ أﺛ ﺮ ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠ ﺎوزت اﻟﻤﺎﺋ ﺔ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت ‪ :‬اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬واﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﻜ ﻼم ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم واﻻﻋﺘﺰال ‪ ":‬ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ " و" اﻟ ﺮد‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪﻫﺮﻳ ﺔ " و " ﺻ ﻨﻌﺔ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل " ‪ ،‬و " أﺻ ﻮل اﻟﺠ ﺪل " ‪ ،‬و "‬
‫أدب اﻟﺠﺪل " و " اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم" و" ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ " ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ ‪،‬‬
‫أن أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑـ " اﻟﺠ ﺎﻣﻊ " و" ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼ ﺎﻧﻴﻒ اﻟﻤﺸ ﻬﻮرة ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻓﻦ )‪.(133‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﻣ ﺰج اﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻋﺼ ﺮه ‪،‬وﺧﻠﻄ ﻪ ﻟﻬ ﺎ أن‬
‫ﺗ ﺪاﺧﻠﺖ ﻋﻨ ﺪه أﻟ ﻮان اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻏ ﺪت ﻣﻤﺴ ﻮﺧﺔ‬
‫ﻣﺸ ﻮﻫﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﻫ ﺎ أﺻ ﺤﺎب اﻻﺧﺘﺼ ﺎص ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ أﻳﺎﻣ ﻪ ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪي ) ت‪414 :‬ﻫ ـ ( ﻓﻴ ﻪ ‪ .. ":‬وأﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳ ﺄﺑﻮن ﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن " اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ " ﻳﺤﻂ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﺎه أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪ :‬ﻣ ﺎ‬
‫رأﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻲ وﺗﺠﻮاﻟﻲ وﺣﺴﻦ إﻧﺼﺎﻓﻲ ﻟﻤﻦ ﺻﺒﻎ ﻳﺪه ﺑﺎﻷدب ‪ ،‬أﺣﺪا‬
‫‪238‬‬
‫أﻋﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ أﺷﺪ ادﻋﺎءً ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺐ " اﻟﺤ ﺪود "‬
‫‪ ..‬راﺟﻌﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ أﻣﺮه ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﻨﻨﺎ‬
‫‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﺷﺄﻧﻨﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻮن ‪ :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻨﻄﻘﺎً ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﻔ ﻲ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ أﻣ ﺮه ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮي")‪.(134‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ " أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي " ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻌﻲ إﻟﻲ وﺻ ﻔﻪ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ " ﻋﺎﻟﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﻌ ﺮوض‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪،‬‬
‫وﻋﻴﺐ ﺑﻪ" ‪ ،‬وﻋﻘﺐ ﻋﻠﻲ ذﻛﺮ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻨﺤﻰ ﺧﺎص ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﺤﻰ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﻴﻦ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل " وﻋﻴﺐ ﺑﻪ " إﻻ أﻧﻪ ﻛﺬا ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ واﺿﻊ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﺑﻞ أﻓﺮد ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫وأﻇﻬﺮ ﺑﺮاﻋﺔ " )‪.(135‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮ ﻫ ﺬا واﺿ ﺤﺎ ﺟ ﺪا ﻓ ﻲ ﺷ ﺮوﺣﻪ ﻟﻜﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪،‬‬
‫وﻟﻤﻘﺘﻀﺐ اﻟﻤﺒ ﺮد وﻷﺻ ﻮل اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج ‪ ،‬وﻫ ﻲ اﻟﺸ ﺮوح اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻌﺮﺿ ﺎ ﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺠ ﺪل واﻻﺣﺘﺠ ﺎج وﺻ ﻮرة ﻧﺎﻃﻘ ﺔ ﺑﻐﻠﺒ ﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺸﺪة ﺗﺄﺛﺮ ﻣﺼﻨﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮه " أﺑﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ "‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎده ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬إن ﻛﺎن اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺷ ﻲء ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻧﺤﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء " )‪. (136‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻖ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫‪ ":‬اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻤﺰج ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺨﻠﻴﻞ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﺑﺪﻫﺮ ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ")‪.(137‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺬاﻫﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﺎرك ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ﻫ ﻮ آﺛ ﺎر اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻻرﺳﻄﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن أول ﻣﺎ اﺳﺘﻬﻮاه ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺪود ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻛﺘﺎب " اﻟﺤﺪود ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ "‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫واﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺴ ﻢ ﻫ ﺬه اﻷﺳ ﻤﺎء‪ ،‬أو ﻫ ﺬه اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻳﻮردﻫ ﺎ‬
‫اﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب إﻟ ﻲ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﻘﻴ ﺎس‪،‬‬

‫‪239‬‬
‫واﻟﺒﺮﻫ ﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﻐ ﺮض‪ ،‬واﻟﺴ ﺒﺐ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣ ﻞ ‪،‬‬
‫وﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﺠ ﻨﺲ‪ ،‬واﻟﻨ ﻮع‪ ،‬واﻟﻨﻘ ﻴﺾ‪ ،‬واﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤ ﺎدة‪ ،‬واﻟﺼ ﻮرة ‪ ،‬وﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻧﺤﻮﻳ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻻﺳ ﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻌ ﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫واﻟﺤﺮف‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة " )‪.(138‬‬
‫وأول ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﻳﻨﺎدي ﺑﺄن اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺤﺘﺎج ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﻲ رأﻳﻪ أﻣ ﺮا ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻼﺣ ﻆ أن ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ ﻟﻬ ﺬه اﻟﻤﻔ ﺎﻫﻴﻢ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻣ ﻊ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﻔﺴ ﺮ ﻟﻨ ﺎ ﻫ ﺬه اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻨﻔ ﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ واﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ )‪. (139‬‬
‫إن ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ " ﺷﺮح ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ " ﻟﻠﺮﻣﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ إﻻ أن‬
‫ﻳﻨﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻣﺎدة ﻧﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬إذ ﻳﺠ ﺪ ﻧﻔﺴ ﻪ أﻣ ﺎم ﻣ ﺎدة ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻣﺸ ﺤﻮﻧﺔ ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﻴﻦ‪ ،‬وﺗ ﺮاﻛﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺣ ﺪودﻫﻢ ﻓﺤﺴ ﺐ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻫ ﻲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ وﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻓﻤ ﺜﻼ ﻳﻌ ﺮف اﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ " اﻟﻘﻴ ﺎس " ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪" :‬‬
‫اﻟﻘﻴ ﺎس ﺟﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ أول وﺛ ﺎن ﻳﻘﺘﻀ ﻴﻪ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ اﻷول ﺻ ﺤﺔ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫وﻓ ﻲ ﻓﺴ ﺎد اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﺴ ﺎد اﻷول " )‪ ، (140‬وﻫ ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻳﺤﺘﻤ ﻞ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﻦ ‪ ،‬إﻣﺎ أﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻻرﺳﻄﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻷول ﻫﻨﺎ‬
‫ﻫ ﻮ اﻟﻤﻘ ﺪﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻫ ﻮ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺻ ﺤﺖ اﻟﻤﻘ ﺪﻣﺎت ﺻ ﺤﺖ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪ ،‬وإذا ﻓﺴﺪت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ دﻟﺖ ﻋﻠﻲ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻘ ﺪﻣﺎت ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﺸ ﻴﺮ‬
‫إﻟ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﻔﻘﻬ ﻲ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﺸ ﺎﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ اﻷرﺳ ﻄﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻷول ﻫﻮ اﻟﻤﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﻴﺲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻧﺘﻤﺎءً ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﻹﺣﺪى اﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻻ ﻳﺴ ﺎﻳﺮ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻘﻴ ﺎس اﻷرﺳ ﻄﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺪ ﺗﻨ ﺘﺞ ﻫﻨ ﺎك ﻧﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺎﻳﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﻘﻬ ﻲ‪،‬‬
‫ﻷن ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻘﻴﺲ ﻻ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ‬

‫‪240‬‬
‫ﻓﻜ ﺮة اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻘ ﻴﺲ‪ ،‬واﻟﻤﻘ ﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻫ ﻲ ﻓﻜ ﺮة أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﻘﻬﻲ )‪. (141‬‬
‫وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أول ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ أن اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺼﻮغ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻫﺬا واﺿ ﺤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل " ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫ﺻﻮاب اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺧﻄﺄه ﻋﻠﻰ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﺮب ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ "‬
‫)‪ ،(142‬وﻫ ﻮ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﺎه أرﺳ ﻄﻮ‪ ،‬وأﻛ ﺪه‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻨﺤ ﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗ ﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻹﻋﺮاب‪ ،‬واﻟﺒﻨ ﺎء‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻲ‪ ،‬واﻟﻠﻔ ﻆ‪ ،‬واﻟﻜ ﻼم ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺠﺮدن وﺣﺼﺮ ﻟﻠﻤﺤﺪود ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻫﻮ " ﻣﻮﺟﺐ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃ ﺮق اﻟﻤﻌﺎﻗﺒ ﺔ ﻹﺗ ﻼف اﻟﻤﻌﻨ ﻲ )‪، (143‬واﻹﻋ ﺮاب ﻫ ﻮ " ﺗﻐﻴﻴ ﺮ آﺧ ﺮ‬
‫ﺑﻌﺎﻣ ﻞ " )‪ .(144‬واﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟﻤﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع‬ ‫اﻻﺳ ﻢ‬
‫وﻣﺤﻤﻮل ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة )‪.(145‬‬
‫وﺗﻜ ﺎد ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ ﻷﺟ ﺰاء اﻟﻜ ﻼم ﺗﻜ ﻮن أرﺳ ﻄﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮف اﻻﺳﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻻﺳﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺰﻣﺎن دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻴﺎن " )‪ (146‬وﻋﺮف اﻟﻔﻌ ﻞ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺗ ﺪل‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﺨﺼ ﺺ ﺑﺰﻣ ﺎن دﻻﻟ ﺔ اﻹﻓ ﺎدة ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﺎه ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ " )‪.(147‬‬
‫أﻣﺎ إذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ وﻧﻌﻨ ﻲ ﺑ ﻪ‬
‫ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻜﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻳﻜﺎد ﻳﺸﻜﻞ ﺻ ﻠﺐ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺬي اﺻﻄﻨﻌﻪ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻼت ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻜ ﺮة وﺟ ﻮب اﺗﺒ ﺎع اﻟﺼ ﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺻ ﻮف ‪ :‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ " وإﻧﻤ ﺎ وﺟ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺔ أن ﺗﺘﺒ ﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﻜﻤﻞ ﻟﺒﻴﺎن اﻷول ‪ ،‬وﻣ ﻊ أن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻫ ﻮ اﻷول ‪ ....‬وﻗﻠﻨ ﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﺒﻴﺎن اﻷول ﻟﻴﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷول ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﺳﻢ واﺣﺪ " )‪.(148‬‬

‫‪241‬‬
‫وﻛ ﺬﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻠ ﻪ ﻟﺠ ﻮاز أن ﻳﻮﺻ ﻒ اﻟﻤﻮﺻ ﻮف اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺑﺼ ﻔﺎت‬
‫ﻛﺜﻴﺮة ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﺼﻔﺎت ﻛﺜﻴ ﺮة ‪ ،‬إذا ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻴﻦ أﺧﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﺼﻔﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وﺛﻼث ﺻﻔﺎت أﺧﺺ ﻣﻨ ﻪ ﺑﺼ ﻔﺘﻴﻦ‬
‫)‪ ، (149‬وﻛﺄﻧﻨ ﺎ ﻫﻨ ﺎ أﻣ ﺎم ﻓﻜ ﺮة اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‪ ،‬واﻟﻤﺎﺻ ﺪق ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻷرﺳﻄﻲ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻟﻤﺎﺻ ﺪق ﻗ ﻞ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم واﻟﻌﻜ ﺲ ﺻ ﺤﻴﺢ ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﻫ ﺬه ﻫ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﻴﻦ ﻣ ﺰج اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻫﻲ إن دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﻬﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﻳﻌﺪ ﺑﺤﻖ‬
‫أﻛﺒﺮ اﻟﻤﻨﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻤﺰج اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫)‪ (1‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ص ‪.245‬‬
‫)‪ (2‬ﯾﻨﻈﺮ د‪ .‬ﻣﮭﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ص ‪ 101‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻲ‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ اﻟﺴ ﻨﺠﺮﺟﻲ ‪ :‬اﻟﻤ ﺬاھﺐ اﻟﻨﺤﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ‪ ،‬ص‬
‫‪.71‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻷﻟﺒﺎء ‪ ،‬ص ‪. 83‬‬
‫)‪ (4‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬د‪ .‬ﺧﺪﯾﺠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪.215-214 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪.90‬‬
‫)‪ (6‬ﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬د‪ .‬ﻣ ﺎزن اﻟﻤﺒ ﺎرك ‪ :‬اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤ ﻮي ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ دﻣﺸ ﻖ ‪ ،‬ﺳ ﻮرﯾﺎ ‪،‬‬
‫‪ 1963‬م ‪ ،‬ص ‪.32‬‬
‫)‪ (7‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.32‬‬
‫)‪ (8‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺧﺪﯾﺠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪.216 ،‬‬
‫)‪ (9‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪.216 ،‬‬
‫)‪ (10‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪.217-216 ،‬‬
‫)‪ (11‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺎزن اﻟﻤﺒﺎرك ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.35‬‬
‫)‪ (12‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.1273-1272‬‬
‫)‪ (13‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺴﻨﺠﺮﺟﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.74‬‬
‫)‪ (14‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.75‬‬

‫‪242‬‬
 ‫)‪ (15‬اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻷﻟﺒﺎء ‪ ،‬ص ‪.234‬‬
‫)‪ (16‬وھﺬا ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎظﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻮزﯾﺮ ﯾﺤﯿﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﻣﻊ ﻣﺘ ﻲ‬
‫ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ واﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﮭﺎ أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي ﻓﻲ اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (17‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم ‪ :‬ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬ص ‪.112-111‬‬
‫)‪ (18‬وﺗﻘﺘﻀﯿﻨﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟ ﻌﻠﻤﯿﺔ إﻟﻲ أن ھﻨﺎك ﺑﺤﻮث ودراﺳ ﺎت ﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻘﺘﻨﺎ إﻟ ﻲ دراﺳ ﺔ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺮاﺋﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪﻣﮭﺎ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴ ﺐ ﻋ ﻦ "اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺤﻮي – ﻧﺤﺎة اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﮭﺠ ﺮي ﻧﻤﻮذﺟ ﺎ" ‪ ،‬ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﯿﺼ ﻞ‬
‫ﻟﻠﺒﺤ ﻮث واﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾ ﺎض ‪ ،‬اﻟﺴ ﻌﻮدﯾﺔ ‪2007 ،‬؛ وﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﺑﻌﻨﻮان ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري ﻓ ﻲ ﻧﺤ ﺎة اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﮭﺠ ﺮي ‪،‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻨﯿﺎ ‪ 1982 ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (19‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم ‪ :‬ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬ص ‪.341‬‬
‫)‪ (20‬ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص‪.2535‬‬
‫)‪ (21‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ‪ ،‬ص ‪.77‬‬
‫)‪ (22‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪233‬‬
‫)‪ (23‬د‪.‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴﺐ ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪.48‬‬
‫)‪ (24‬د‪ .‬ﻣﺤﺴ ﻦ ﻣﮭ ﺪي ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻛﺘ ﺎب اﻟﺤ ﺮوف ﻟﻠﻔ ﺎراﺑﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻤﺸ ﺮق ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪،‬‬
‫‪ ،1970‬ص‪. 45‬‬
‫)‪ (25‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﯿﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻷطﺒﺎء ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪.136‬‬
‫)‪ (26‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻷﻟﺒﺎء ‪ ،‬ص ‪.314‬‬
‫)‪ (27‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.93‬‬
‫)‪ (28‬ﯾﻨﻈ ﺮ أﺑ ﻲ ﺣﯿ ﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪي‪ :‬رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺼ ﺪاﻗﺔ واﻟﺼ ﺪﯾﻖ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ‪،‬‬
‫‪2012‬م‪ ،‬ص ‪.85‬‬
‫)‪ (29‬أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎري ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻷﻟﺒﺎء ‪ ،‬ص‪. 170‬‬
‫)‪ (30‬اﻟﺰﺑﯿﺪي ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ واﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ص‪. 122‬‬
‫)‪ (31‬اﻟﻘﻔﻄﻲ ‪ :‬أﻧﺒﺎء اﻟﺮواة ﻋﻠﻲ أﻧﺒﺎء اﻟﻨﺤﺎة ‪ ،‬ج‪ 3‬ص‪. 149‬‬
‫)‪ (32‬أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺴ ﺮاج ‪ :‬اﻷﺻ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﺴ ﯿﻦ اﻟﻔﺘﻠ ﻲ ‪ ،‬ط‪، 3‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪1988 ،‬م ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪. 60‬‬
‫)‪ (33‬أﺑﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺴ ﺮاج ‪ :‬اﻷﺻ ﻮل ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪ 57‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ أﯾﻀ ﺎ ﻣﺴ ﻌﻮد ﻏﺮﯾ ﺐ ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.94‬‬
‫)‪ (34‬أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺴ ﺮاج ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺼ ﺪر ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪290‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ أﯾﻀ ﺎ ﻣﺴ ﻌﻮد ﻏﺮﯾ ﺐ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.94‬‬
‫)‪ (35‬أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺴ ﺮاج ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺼ ﺪر ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪ 57‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ أﯾﻀ ﺎ ﻣﺴ ﻌﻮد ﻏﺮﯾ ﺐ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.95‬‬
‫)‪ (36‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪. 111‬‬
‫)‪ (37‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 60‬‬

‫‪243‬‬
 ‫)‪ (38‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 362‬‬
‫)‪ (39‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺼ ﺪر ‪ :‬ج‪ 1‬ص‪ ، 448‬وﯾﻨﻈ ﺮ أﯾﻀ ﺎ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴ ﺐ ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص‪. 94‬‬
‫)‪ (40‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﺮاج ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 56‬‬
‫)‪ (41‬أﻧﻈﺮ د‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪. 224 -223‬‬
‫)‪ (42‬أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺴ ﺮاج ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺼ ﺪر ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ 363‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻏﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺣﺴ ﯿﻦ ‪ :‬اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج وﺧﻼﻓ ﮫ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻣ ﻊ اﻟﺒﺼ ﺮﯾﯿﻦ واﻟﻜ ﻮﻓﯿﯿﻦ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﯿﺮ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﯾﺔ ‪ /‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ‪ /‬ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪.169‬‬
‫)‪ (43‬ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﯿﻦ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.169‬‬
‫)‪ (44‬أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺴ ﺮاج ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺼ ﺪر‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ 189‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻏﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.169‬‬
‫)‪ (45‬أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺴ ﺮاج ‪ :‬اﻟﻤﺼ ﺪر ﻧﻔﺴ ﮫ ‪ 214 /1 :‬ـ ‪ 215‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻏﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ، ،‬ص ‪.169‬‬
‫)‪ (46‬أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺴ ﺮاج ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺼ ﺪر ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ 218‬ـ ‪ 219‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻏﺎﻟ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣﺴﯿﻦ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪171-170‬‬
‫)‪ (47‬ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﯿﻦ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.171-170‬‬
‫)‪ (48‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.193-192‬‬
‫)‪ (49‬اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ص ‪79‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬وإﻧﺒﺎء اﻟﺮواة ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص‪.149‬‬
‫)‪ (50‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.221‬‬
‫)‪ (51‬ﺷﺮح اﻟﺴﯿﺮاﻓﻲ ‪ ،‬ج‪ ، ،180 ،167 ،134 ،57 ، 1‬ج‪.59 ،35 ،18 ،17 ، 5‬‬
‫)‪ (52‬اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ‪64 ،‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬وطﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪130‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻷﻟﺒﺎء ‪ ،‬ص ‪.387‬‬
‫)‪ (53‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮي )ت ‪392‬ھ ـ(‪ :‬اﻟﻤﻨﺼ ﻒ ﺷ ﺮح ﻛﺘ ﺎب اﻟﺘﺼ ﺮﯾﻒ‬
‫ﻷﺑ ﻲ ﻋﺜﻤ ﺎن اﻟﻤ ﺎزﻧﻲ اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟﺒﺼ ﺮي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ‪ -‬ﻋﺒ ﺪ ﷲ أﻣ ﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪1373 ،‬ھـ ‪1954 /‬م ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪.6‬‬
‫)‪ (54‬إﻧﺒﺎء اﻟﺮواة ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪.295‬‬
‫)‪ (55‬ﻣﺎزن اﻟﻤﺒﺎرك ‪ :‬اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ :‬ﺣﯿﺎﺗﮫ وآﺛﺎره وﻣﺬھﺒﮫ اﻟﻨﺤﻮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻹﯾﻀ ﺎح‬
‫‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ط‪1984 ، 2‬م ‪ ،‬ص ‪.13‬‬
‫)‪ (56‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.13‬‬
‫)‪ (57‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.6‬‬
‫)‪ (58‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫)‪ (59‬اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ ص ‪ 47‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴ ﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.224‬‬
‫)‪ (60‬اﻟﺰﺟ ﺎج ) ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق( ‪ :‬اﻹﯾﻀ ﺎح ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ د‪ .‬ﻣ ﺎزن‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪1393 ،‬ھــ ‪ ،‬ص ‪.48‬‬

‫‪244‬‬
 ‫)‪ (61‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص ‪.46‬‬
‫)‪ (62‬د‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.225‬‬
‫)‪ (63‬اﻟﺰﺟﺎج ‪ :‬اﻹﯾﻀﺎح ص ‪.46‬‬
‫)‪ (64‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص ‪.46‬‬
‫)‪ (65‬ﻛ ﯿﺲ ﻓﺮﺳ ﺘﯿﺞ ‪ :‬أﻋ ﻼم اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻠﻐ ﻮي " اﻟﺘﻘﻠﯿ ﺪ اﻟﻠﻐ ﻮي اﻟﻌﺮﺑ ﻲ " ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ د‪ .‬أﺣﻤ ﺪ‬
‫ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻜﻼﺑﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ 2007 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.108-107‬‬
‫)‪ (66‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.108‬‬
‫)‪ (67‬اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ :‬اﻟﺠﻤﻞ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻨﺐ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﻮل ﻛﺮﯾﻨﻮل ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬
‫‪ ،1926‬ص ‪ ،26‬د‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.170‬‬
‫)‪ (68‬اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ :‬اﻹﯾﻀﺎح ‪ ،‬ص ‪119‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴ ﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.177‬‬
‫)‪ (69‬اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ ‪ :‬اﻟﺠﻤ ﻞ ‪ ،‬ص ‪ 32‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴ ﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.188‬‬
‫)‪ (70‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص‪. 64‬‬
‫)‪ (71‬د‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪. 173‬‬
‫)‪ (72‬اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ :‬اﻟﺠﻤﻞ ‪ ،‬ص‪. 65‬‬
‫)‪ (73‬اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ :‬اﻹﯾﻀﺎح ‪ ،‬ص‪.107‬‬
‫)‪ (74‬د‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪183‬‬
‫)‪ (75‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪189‬‬
‫)‪ (76‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﺒﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪. 621‬‬
‫)‪ (77‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪. 630 – 629‬‬
‫)‪ (78‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪. 635‬‬
‫)‪ (79‬أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي ‪ :‬اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ ‪ ،‬ج‪.133 ،1‬‬
‫)‪ (80‬ھﻮ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وزﯾﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑ ﺄﻣﺮ ﷲ ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪450‬ھـ ‪ ،‬وأﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ج‪ ،11‬ص ‪.391‬‬
‫)‪ (81‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ج‪ 341 ، 7‬؛ ‪95‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻷﻟﺒﺎء ‪ ،‬ص ‪ 228‬؛ ‪.133‬‬
‫)‪ (82‬ﻧﺰھﺔ اﻷﻟﺒﺎء ‪.228 ،‬‬
‫)‪ (83‬إﻧﺒﺎء اﻟﺮواة ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.314‬‬
‫)‪ (84‬ﷴ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﺒﺮد ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﷴ أﺑﻮ اﻟﻔﻀ ﻞ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪1997 ،‬م ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص ‪.698‬‬
‫)‪ (85‬أن ﯾﻠﻘ ﺐ ﺑ ﺄﺑﻲ ھﺎﺷ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮي‪ .‬أﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻠﺘﮫ ﺑﻨﺤ ﺎة ھ ﺬا اﻟﻘ ﺮن‪ :‬ﻓﻀ ﻞ اﻻﻋﺘ ﺰال‬
‫وطﺒﻘﺎت اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻓﺆاد ﺳﯿﺪ‪ ،‬ص ‪.307‬‬
‫)‪ (86‬اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.128 – 108‬‬
‫)‪ (87‬اﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎت‪ ،‬ص ‪ 80‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫)‪ (88‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم ‪ :‬ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ص ‪.98 -97‬‬

‫‪245‬‬
 ‫)‪ (89‬د‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.211‬‬
‫)‪ (90‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.211‬‬
‫)‪ (91‬د‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.189‬‬
‫)‪ (92‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.190‬‬
‫)‪ (93‬د‪.‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.191‬‬
‫)‪ (94‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.197‬‬
‫)‪ (95‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.197‬‬
‫)‪ (96‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.197‬‬
‫)‪ (97‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.197‬‬
‫)‪ (98‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.197‬‬
‫)‪ (99‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.197‬‬
‫)‪ (100‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.67‬‬
‫)‪ (101‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.67‬‬
‫)‪ (102‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.197‬‬
‫)‪ (103‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.197‬‬
‫)‪ (104‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.197‬‬
‫)‪ (105‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.197‬‬
‫)‪ (106‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.197‬‬
‫)‪ (107‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.197‬‬
‫)‪ (108‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎت ‪ ،‬ص ‪. 127‬‬
‫)‪ (109‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.197‬‬
‫)‪ (110‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح اﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺷ ﻠﺒﻲ ‪ :‬أﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ – ﺣﯿﺎﺗ ﮫ وﻣﻜﺎﻧﺘ ﮫ ﺑ ﯿﻦ أﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وآﺛ ﺎره ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات واﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ‪ ، ،‬ط‪ ، 3‬ﺟ ﺪة ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪1989 ،‬م ‪.217 ،‬‬
‫)‪ (111‬ﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ‪ :‬أﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻐﻔ ﺎر‪ :‬اﻟﺤﺠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻞ اﻟﻘ ﺮاءات‬
‫اﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺸﺴﺦ ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد وآﺧﺮون ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪،‬‬
‫‪2007‬م ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ .215‬وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح اﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺷ ﻠﺒﻲ ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ‪،‬‬
‫ص ‪.224‬‬
‫)‪ (112‬ﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ‪ :‬أﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻐﻔ ﺎر‪ :‬اﻟﺤﺠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻞ اﻟﻘ ﺮاءات‬
‫اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪122‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح اﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺷ ﻠﺒﻲ ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ‪،‬‬
‫‪ 1989‬م ‪ ،‬ص ‪.225‬‬
‫)‪ (113‬ﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ‪ :‬أﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻐﻔ ﺎر‪ :‬اﻟﺤﺠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻞ اﻟﻘ ﺮاءات‬
‫اﻟﺴ ﺒﻊ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪17‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح اﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺷ ﻠﺒﻲ ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ‪،‬‬
‫ص ‪.225‬‬

‫‪246‬‬
‫)‪ (114‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر‪ :‬اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‬
‫‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺸﺴﺦ ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد وآﺧﺮون ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪2007 ،‬‬
‫م ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ 384‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح اﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺷ ﻠﺒﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ‪ ،‬ص‬
‫‪.225‬‬
‫)‪ (115‬ﻟﻘ ﺪ اﻧﺘﻘ ﺪ اﻟﻔ ﺎرس ﻣﻌﻈ ﻢ ﻧﺤ ﺎة ﻋﺼ ﺮه ﻛﺎﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ واﻟﺴ ﯿﺮاﻓﻲ واﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‬
‫ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺎزن اﻟﻤﺒﺎرك‪ :‬اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ص ‪ 73‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫)‪ (116‬ورد ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎت‪ ..‬ص ‪.126‬‬
‫)‪ (117‬اﻹﯾﻀﺎح ‪ ،‬ص ‪.6‬‬
‫)‪ (118‬اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ :‬اﻹﯾﻀﺎح‪ ،‬ص ‪.7‬‬
‫)‪ (119‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص‪.7‬‬
‫)‪ (120‬اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ :‬اﻹﯾﻀﺎح ص ‪ 177‬؛ وﻗﺎرن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪.98/3‬‬
‫)‪ (121‬اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ :‬اﻹﯾﻀﺎح ‪ ،‬ص‪8‬‬
‫)‪ (122‬د‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص ‪.111‬‬
‫)‪ (123‬اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ :‬اﻹﯾﻀﺎح‪ ،‬ص‪15‬‬
‫)‪ (124‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.211‬‬
‫)‪ (125‬د‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.67‬‬
‫)‪ (126‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.67‬‬
‫)‪ (127‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.114‬‬
‫)‪ (128‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ‪ . 697 ،692/3‬وﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ :‬إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ص ‪54 – 53‬‬
‫)‪ (139‬د‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫)‪ (130‬د‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫)‪ (131‬د‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫)‪ (132‬ﻧﺰھﺔ اﻷﻟﺒﺎء ‪ ،‬ص ‪ 218‬؛ وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ،‬ج‪ ،14‬ص ‪.74‬‬
‫)‪ (133‬ﻣ ﺎزن اﻟﻤﺒ ﺎرك ‪ :‬اﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤ ﻮي ‪ ،‬ص ‪ 52‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬ﻗ ﯿﺲ اﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ :‬أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ واﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪. 53‬‬
‫)‪ (134‬اﻟﺒﺼ ﺎﺋﺮ واﻟ ﺬﺧﺎﺋﺮ ﻷﺑ ﻲ ﺣﯿ ﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ د‪ .‬إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﻜﯿﻼﻧ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺸﺎء ‪ ، 1964 ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ 171‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬ص ‪245 -243‬؛‬
‫وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬ﻗﯿﺲ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ :‬أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺤ ﻮﯾﯿﻦ واﻟﺒﻼﻏﯿ ﯿﻦ ‪ ،‬ص‬
‫‪. 53‬‬
‫)‪ (135‬أﺑ ﻮ ﺣﯿ ﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪي ‪ :‬ﻛﺘ ﺎب اﻹﻣﺘ ﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴ ﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ ، 1970 ،‬ص‪. 98‬‬
‫)‪ (136‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ‪ :‬أﻧﺒﺎء اﻟﺮواة ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪. 218‬‬
‫)‪ (137‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪. 181‬‬
‫)‪ (138‬د‪ .‬ﻣﺎزن اﻟﻤﺒﺎرك ‪ :‬اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬ص‪. 235 – 234‬‬

‫‪247‬‬
 ‫)‪ (139‬د‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪. 131‬‬
‫)‪ (140‬اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ‪ ،‬ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ )ﻻﺑﻦ ﻓ ﺎرس واﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ (‬
‫‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼ ﻄﻔﻲ ﺟ ﻮاد وﯾﻮﺳ ﻒ ﯾﻌﻘ ﻮب ﻣﺴ ﻜﻮﺗﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻐ ﺪاد ‪،‬‬
‫‪1969‬م‪ ،‬ص‪. 38‬‬
‫)‪ (141‬د‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴﺐ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص‪. 132‬‬
‫)‪ (142‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﯿﺴ ﻰ اﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ )ت ‪384‬ھ ـ(‪ :‬ﺷ ﺮح ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﯿﺒﻮﯾﮫ ‪،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪:‬‬
‫ﻣﺘ ﻮﻟﻲ رﻣﻀ ﺎن أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺪﻣﯿﺮي ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺴ ﻌﺎدة ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪1998 ،‬م ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺪ ‪ – 2‬ﺑ ﺎب‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (143‬د‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪. 136‬‬
‫)‪ (144‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص‪. 136‬‬
‫)‪ (145‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص‪. 136‬‬
‫)‪ (146‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص‪. 136‬‬
‫)‪ (147‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص‪. 136‬‬
‫)‪ (148‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص‪. 203‬‬
‫)‪ (149‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص‪. 204‬‬

‫‪248‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻨﺤﻮ وﻛﻴﻒ ﺣﺎول اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬
‫واﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﻤﺎ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ‪:‬‬
‫‪ -‬أوﻟًﺎ‪ -‬اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮﺗﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ -‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ -‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫‪249‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻨﺤﻮ وﻛﻴﻒ ﺣﺎول اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬
‫واﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻋ ﻦ ﻣﺸ ﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫واﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨﺪ ﻧﺤﺎة اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎ ﻛﻴ ﻒ ﺧﻀ ﻌﺖ اﻟﺒﺤ ﻮث‬
‫‪250‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻧﺤﺎة اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻟﻠﻤﻨﻄ ﻖ ﻓ ﻲ ﻛﻠﻴﺎﺗﻬ ﺎ وﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬ ﺎ ؛‬
‫أي ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ واﺻﻮﻟﻬﺎ ﺛﻢ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺤﺎة‬
‫أن ﻫ ﺬا اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺒﺤﻮث اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﺑﻠ ﻎ درﺟ ﺔ اﻟﺨﻀ ﻮع اﻟﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫ﻻﺗﺠﺎﻫ ﺎت اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻻﻟﺘ ﺰام اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﺑﺸ ﺮوﻃﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣﺎﺗ ﻪ‪،‬‬
‫وأﺷﻜﺎﻟﻪ وﻗﻀﺎﻳﺎه ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟ ﺪرس اﻟﻠﻐ ﻮي‪ ،‬وﻣ ﺎ أﺳ ﻠﻢ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻀﻮع ﺑﺤﻮﺛﻪ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺘﺎن ﺑﺎﻟﻐﺘﺎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﺮه اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺨ ﺎص‬
‫‪ ،‬أو اﻷﺻﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻠ ﻊ‪ ،‬واﻟﻨﻘ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﺪ‬
‫ﻣﻀﻰ زﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ واﻟﻤﺄﻣﻮن ‪ ،‬واﻣ ﺘﻸت دور اﻟﻜﺘ ﺐ وﺧ ﺰاﺋﻦ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء‬
‫ﺑﻤ ﺎ ﻧﻘ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ وﺗ ﺮﺟﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻔ ﺮس واﻟﻬﻨ ﺪ واﻟﻴﻮﻧ ﺎن ‪ ،‬وﺟ ﺎء دور‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻖ واﻟﻨﻘ ﺪ ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﻮﻳﻢ واﻟﺸ ﺮح ‪ ،‬ودور اﻹﻧﺘ ﺎج واﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ‪ ،‬ودور‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻫﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ‪ .‬وﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣﻴ ﺪاﻧﺎ رﺣﺒ ﺎ ﻟﻜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﻈﻬ ﺮ ﻓﻴ ﻪ إﻧﺘ ﺎج ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎج ﺷﻌﻮب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﻮي ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻤﺎزج ‪ ،‬ووﺣﺪت –‬
‫أو ﻗﺎرﺑﺖ – ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﺣﺪة ﻟ ﻢ ﺗﻔﻘ ﺪ ﺷ ﻌﺒﺎ‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ ﺧﺼﺎﺋﺼ ﻪ اﻷﺻ ﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﺗﺘ ﺮك ﻟﺸ ﻌﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ أن‬
‫ﻳﺘﻠ ﻮن ﺑﻠ ﻮن ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬي ﻃ ﺎﺑﻊ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻓﻴ ﻪ إﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻟﻐ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﺑﻴﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺮب ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك واﻟﺪﻳﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ)‪(1‬‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﺎ ﻟﺒ ﺚ‬
‫أن اﻣﺘﺺ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ وأﻋﻄﺎﻫﺎ ﻃﺎﺑﻌﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺪت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺰءا‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ أﺻ ﻴﻼ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺴ ﺖ ﻏﺮﻳﺒ ﺔ ﻋﻨ ﻪ وواﻓ ﺪة ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﻬﻞ اﻟﺨﻠ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻤﻌﺒ ﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ اﻹﻏﺮﻳﻘ ﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻋﻦ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ‬

‫‪251‬‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻗﻨﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ‪ -‬اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻌﺎ ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﺴ ﺮ ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻟﻠﻐ ﻮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤ ﺎة أن ﻳﺨﻀ ﻌﻮا ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﻮﺛﻬﻢ ﻟﻠﺨﺼ ﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ‪ ،‬وأن ﻳﻄﺒﻘ ﻮا ﻓ ﻲ ﺗﻔﻜﻴ ﺮﻫﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻨ ﻪ اﻟﺸ ﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺔ دون أن‬
‫ﻳﻔﻄﻨ ﻮا إﻟ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺔ ﻫ ﺬه اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ ﻟﻠﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻ ﺔ أن ﻫ ﺆﻻء اﻟﻠﻐ ﻮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤ ﺎة ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻣﻤ ﻦ ﻳﻌﻨ ﻮن ﻛﺜﻴ ﺮا‬
‫ﺑ ﺎﻟﺒﺤﻮث اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ أو ﻳﺘﻔﺮﻏ ﻮن ﻟﺘﺤﺼ ﻴﻞ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬ ﺎ ‪ .‬ﻓ ﺈن اﺗﺼ ﺎﻟﻬﻢ ﺑﻬ ﺬه‬
‫اﻟﺒﺤ ﻮث اﺗﺼ ﺎل اﻟﻤﺜﻘ ﻒ اﻟﻤﺘ ﺮف اﻟ ﺬي أﻟ ﻢ ﺑﻜ ﻞ ﻓ ﻦ ﺑﻄ ﺮف ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺺ اﻟﻤ ﺪﻗﻖ اﻟ ﺬي ﻳﺘ ﻮاﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻟﻺﻟﻤ ﺎم ﺑﻬ ﺎ واﺳ ﺘﻜﻨﺎه ﺣﻘﺎﺋﻘﻬ ﺎ‬
‫وإدراك ﺧﺒﺎﻳﺎﻫﺎ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎرﺑﻬﺎ )‪. (2‬‬
‫وﺑﻬﺬا اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺴﺮﻳﻊ أدرك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤ ﺎة واﻟﻠﻐ ﻮﻳﻴﻦ أن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫ﻣﻀﺎد ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﻬﺠﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟﻤﻪ ‪ ،‬وﻧﻘﺪ اﻵﺧﺬﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﺴﺒﺐ إدﺧﺎل‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻫ ﺬا اﻹدﺧ ﺎل‬
‫ﻗﺎد إﻟﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﻄ ﻖ وﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬وﺗﻜﺸ ﻒ ﻣﻨ ﺎﻇﺮة‬
‫"أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ" ﻣ ﻊ "ﻣﺘ ـّﻰ ﺑ ﻦ ﻳ ﻮﻧﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ اﻟﻘﻨ ﺎﺋﻲ " ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﺼ ﺎدم اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﻠﻐ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﺤ ﻮل‬
‫اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة إﻟ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﻲ ﺣ ﺎذق؛ وﻫ ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺆﻛ ﺪ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻫ ﻲ أن اﻟﻨﺤ ﺎة ﻳﻠﺠﺌ ﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻟﺤ ﻞ‬
‫إﺷﻜﺎﻻت ﻧﺤﻮﻳﺔ وﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﻳﻬ ﺎﺟﻢ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺑﺸﺮاﺳ ﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻳﻨﺘﻘ ﺪ اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟﻨﺤ ﺎة‪ ،‬ﻓﻴﻌ ﺪ ﺣﺠﺠﻬ ﻢ واﻫﻴ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ اﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻪ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻤﺸﺮﻗﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮة اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ﻟﻤﺘﻰّ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻧﻼﺣ ﻆ ﻣ ﺪى ﺗﺼ ﺎدم اﻟﻨﻘ ﻮل‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﻮﻻت اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻤ ﺎ‬
‫أﺧﺬ ﻳﺴﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ أوج ﻧﻤﻮﻫﻤ ﺎ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﺣﻤ ﻞ "أﺑ ﺎ‬
‫ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ"‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ ﺳ ﻬﺎم اﻟﻨﻘ ﺪ اﻟﻘ ﺪﺣﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻨ ﻒ‪ ،‬ﻟﻠﺨﻄ ﺎب‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﺘﺸﺒﺜﺎ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻛـ ﻣﻨﻄﻖ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺒﻴﻠﻨﺎ اﻵن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻫﻮ ﻋﺮض ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫واﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻮع ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪-:‬‬

‫‪252‬‬
 ‫ﺃﻭﻻﹰ‪ -‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺣﺘﻮ‪‬ﺎ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺗﻌ ﺪ ﻣﻨ ﺎﻇﺮة أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ ﻟﻤﺘ ﻰ ﺑ ﻦ ﻳ ﻮﻧﺲ ﺑﺸ ﺄن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻷﻛﺜ ﺮ ﺛ ﺮاء ﻓ ﻲ ﺗﺮاﺛﻨ ﺎ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪-‬اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫وﻣﻤ ﺎ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﺛﺮاﺋﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬ ﺎ ﻟﻠﺘﺠ ﺪد ‪ ،‬واﻧﻔﺘﺎﺣﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺄوﻳﻼت ‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ﻛﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺟﺮت ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة ؟ وإﻟ ﻰ أي ﺣ ﺪ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﻤﺎ ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ؟‬
‫وﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‬
‫ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻧﻬﻀﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﻧﺮﺟﻊ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ إﻟﻰ اﺗﺼﺎل اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺤﻀ ﺎرات اﻟﻤﺠ ﺎورة ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺣﺼ ﻞ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ ‪ ،‬أو ﺑﺸ ﻜﻞ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻫ ﻮ اﻟﺸ ﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﻛ ﺎن ﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎن اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺛﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﻘﻨﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎن إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﺨﻠﻔ ﺎء إﺑ ﺎن ﻫ ﺬا اﻻﻧﻔﺘ ﺎح ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻷﺧ ﺮى ‪،‬‬
‫ﻳﻘﺮﺑ ﻮن ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺴ ﺮﻳﺎن وﻳﺴ ﺘﻔﻴﺪون ﻣ ﻦ ﺧﺒ ﺮﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺗﻌﻜﺲ‬
‫ﺑﺸ ﻜﻞ واﺿ ﺢ دور اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮب ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻤﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺷ ﺨﺺ "ﻣﺘ ﻰ ﺑ ﻦ ﻳ ﻮﻧﺲ" ‪ ،‬ﺑﻮﺻ ﻔﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎن ‪.‬‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻘ ﻮل إنّ اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺟﻤﻌ ﺖ ﺑ ﻴﻦ "أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ" اﻟﻨﺤﻮي و"ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳ ﻮﻧﺲ" اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف ﻫ ﻲ ﻣﻨ ﺎﻇﺮة ﺣﻮارﻳ ﺔ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻴ ﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴ ﺎز ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﺠ ﻮ اﻟﻔﻜ ﺮي اﻟ ﺬي ﺳ ﺎد اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة وﻃﻐ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺞ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻋﻜﺲ ﺧﻼﻓﺎت ﺣ ﺎدة وﺟﺬرﻳ ﺔ ﻃﺎﻟ ﺖ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻛ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻢ وﻃﺮق اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫‪253‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ذﻛ ﺮ ﻟﻨ ﺎ "أﺑ ﻮ ﺣﻴ ﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪي" ﻧﺼ ﻮص ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة‬
‫اﻟﺸ ﻬﻴﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺮت ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺲ " "اﻟﻔﻀ ﻞ ﺑ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻔ ﺮات " ‪،‬‬
‫وزﻳﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻘﺘﺪر ﺳﻨﺔ ‪ 320‬ﻫـ‪ ،‬ودارت ﺑﻴﻦ "أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ"‬
‫اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ "أﺑﻲ ﺑﺸﺮ ﻣﺘﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ"‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‬
‫‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎﺑﻴﻦ ﻫﻤ ﺎ " اﻹﻣﺘ ﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴ ﺔ " )‪ (3‬و" اﻟﻤﻘﺎﺑﺴ ﺎت "‬
‫)‪ (4‬؛ ﺣﻴ ﺚ وﻗﻌ ﺖ اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة وﺳ ﻂ ﺟ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺮاع اﻟﻔﻜ ﺮي ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ أﻋﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﺷ ﺄن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬وذﻫﺒ ﻮا إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺘ ﺎج اﻟﻨﺤ ﻮي إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ .‬ﻟ ﻴﺲ ﻫ ﺬا‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ إن أﺑﺎ ﺑﺸﺮ" ﻣﺘﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ"‪ ،‬ﻫﺎﺟﻢ اﻟﻨﺤﺎة وآﺛﺎرﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫" إن اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺒﺤﺚ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻳﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻤﻌﻨﻲ أﺷﺮف ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ‪ ....‬وأﻧﻪ ﻻ ﺳ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬واﻟﺼﺪق ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸ ﺒﻬﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﺸﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ إﻻ ﺑﻤ ﺎ ﺣﻮﻳﻨ ﺎه ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ وﻣﻠﻜﻨ ﺎه ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﻪ‬
‫)‪.(5‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﻮن وﻫ ﻢ اﻟﻔﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺬي واﺟ ﻪ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﺎءﻫﻢ ﻣ ﺎ‬
‫ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ‪ ،‬واﺧﺘﺎروا " أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ " اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺒﺎرع‬
‫اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﺑ ﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﺠ ﺪل اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة ﻟﻴﻨﺘﺼ ﺮ ﻟﻬ ﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤ ﺮز ﻧﺼ ﺮا ‪ ،‬وﻧﺠ ﺢ ﻓ ﻲ رد " ﻣﺘ ﻲ ﺑ ﻦ ﻳ ﻮﻧﺲ" ودﺣ ﺾ‬
‫ﺣﺠﺠﻪ وإﻇﻬﺎره ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ )‪. (6‬‬
‫وﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ ﻋﺮض ﺣﻴﺜﻴﺎت اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﺑﺸﻲء ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ ؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل "أﺑﻮ ﺣﻴﺎن" ذﻛﺮت ﻟﻠﻮزﻳﺮ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺟﺮت ﻓﻲ ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟ ﻮزﻳﺮ‬
‫"أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻔﻀ ﻞ ﺑ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻔ ﺮات" ﺑ ﻴﻦ "أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ"‬
‫و"أﺑ ﻲ ﺑﺸ ﺮ ﻣﺘ ﻰ" واﺧﺘﺼ ﺮﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ اﻛﺘ ﺐ ﻫ ﺬه اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻤ ﺎم ﻓ ﺈن ﺷ ﻴﺌﺎ ﻳﺠ ﺮي ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻟﻨﺒﻴ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﻫ ﺬﻳﻦ اﻟﺸ ﻴﺨﻴﻦ‬
‫ﺑﺤﻀ ﺮة أوﻟﺌ ﻚ اﻷﻋ ﻼم ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻐﺘ ﻨﻢ ﺳ ﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺗ ﻮﻋﻰ ﻓﻮاﺋ ﺪه‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺘﻬﺎون ﺑﺸﺊ ﻣﻨﻪ )‪.(7‬‬
‫وﻳﺴﺘﻄﺮد "أﺑﻮﺣﻴﺎن "ﻓﻴﻘﻮل‪ ":‬ﻓﻜﺘﺒﺖ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻠﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﺼ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﻴﺴ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ رواﻫ ﺎ‬
‫‪254‬‬
‫ﻣﺸﺮوﺣﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ اﻧﻌﻘﺪ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ وﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ "اﺑﻦ‬
‫اﻟﻔ ﺮات" ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ..‬أرﻳ ﺪ أن ﻳﻨﺘ ﺪب ﻣ ﻨﻜﻢ إﻧﺴ ﺎن ﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة "ﻣﺘ ﻰ ﺑ ﻦ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ" ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘ ﻮل ‪ :‬ﻻ ﺳ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﺼﺪق ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‪ ،‬واﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺒﻬﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺸ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ ‪ ،‬إﻻ ﺑﻤ ﺎ ﺣﻮﻳﻨ ﺎه ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ وﻣﻠﻜﻨ ﺎه ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم‪،‬‬
‫واﺳ ﺘﻔﺪﻧﺎه ﻣ ﻦ واﺿ ﻌﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮاﺗﺒ ﻪ وﺣ ﺪوده‪ ،‬واﻃﻠﻌﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺠﻢ اﻟﻘﻮم وأﻃﺮﻗﻮا ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻔﺮات ‪ ":‬واﷲ إن‬
‫ﻓﻴﻜﻢ ﻟﻤﻦ ﻳﻔﻲ ﺑﻜﻼﻣﻪ وﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ وﻛﺴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺬﻫﺐ إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬وإﻧ ﻲ ﻷﻋ ﺪﻛﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺎراً وﻟﻠﺪﻳﻦ وأﻫﻠﻪ اﻧﺤﺼﺎراً‪ ،‬وﻟﻠﺤﻖ وﻃﻼﺑﻪ ﻣﻨﺎراً‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫ ﺪا‬
‫اﻟﺘﻐ ﺎﻣﺰ واﻟﺘﻼﻣ ﺰ اﻟﻠ ﺬان ﺗﺠﻠ ﻮن ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ؟ ﻓﺮﻓ ﻊ "أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ"‬
‫رأﺳﻪ وﻗﺎل ‪ :‬أﻋﺘﺬر أﻳﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺼ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺪور ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﻌ ﺮوض ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻤﺠﻠ ﺲ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﻤﺎع اﻟﻤﺼ ﻴﺨﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻴ ﻮن اﻟﻤﺤﺪﻗ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻘ ﻮل اﻟﺠﺎﻣ ﺪة ‪ ،‬واﻷﻟﺒ ﺎب اﻟﻨﺎﻗ ﺪة ‪ ،‬ﻷن ﻫ ﺬا‬
‫ﻳﺴﺘﺼﺤﺐ اﻟﻬﻴﺒﺔ ‪ ،‬واﻟﻬﻴﺒﺔ ﻣﻜﺴ ﺮة ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻠ ﺐ اﻟﺤﻴ ﺎ ‪ ،‬واﻟﺤﻴ ﺎ ﻣﻐﻠﺒ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﺒﺮاز ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻏﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﻤﺼﺮاع ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ؛ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻟﻔ ﺮات ‪ :‬أﻧ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻳ ﺎ أﺑ ﺎ ﺳ ﻌﻴﺪ ﻓﺎﻋﺘ ﺬارك ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮك ‪ ،‬ﻳﻮﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻚ‬
‫اﻻﻧﺘﺼ ﺎر ﻟﻨﻔﺴ ﻚ ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺼ ﺎر ﻟﻨﻔﺴ ﻚ راﺟ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﻔﻀ ﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮه ﻫﺠﻨﺔ ‪ ،‬واﻻﺣﺘﺠﺎز ﻋﻦ رأﻳﻪ‬
‫إﺧ ﻼد إﻟ ﻰ اﻟﺘﻘﺼ ﻴﺮ ‪ ،‬وﻧﻌ ﻮذ ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ زﻟ ﺔ اﻟﻘ ﺪم وإﻳ ﺎه ﻧﺴ ﺄل ﺣﺴ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻠﻢ" )‪.(8‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن إﻧﻄ ﻼق اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة ﺟ ﺎء ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻮزﻳﺮ "اﺑﻦ اﻟﻔﺮات " ‪ ،‬ﻣﺤﺪداً ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ‬
‫أن ﻳﻨﺘ ﺪب واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻟﻴﻨ ﺎﻇﺮ "ﻣﺘ ﻰ ﺑ ﻦ ﻳ ﻮﻧﺲ" وﻳﺠ ﺰم أن‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻧﺼ ﺮة اﻟﺤ ﻖ وﻳﺸ ﻜﻞ "اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺮات" ﻫﻨﺎ اﻟﺼﻮت اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة وﺣﻀﻮره ﻏﺎﻳﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ )‪.(9‬‬
‫ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ أنّ ﻫ ﺬه اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة ﻗ ﺪ ﺟ ﺮت زﻣ ﻦ ﺗﻐﻠﻐ ﻞ ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﻳﺒﺪو‬

‫‪255‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﺘﺒ ﻊ ﻣﺮاﺣﻠﻬ ﺎ اﻟﺤﻮارﻳ ﺔ واﻟﺤﺠﺎﺟﻴ ﺔ أنّ أﺑ ﺎ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﺤﺪ ﻣ ﻦ اﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺑ ﻴﻦ أﻫ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻷﺧ ﺮى ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮاً‬
‫إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ ،‬وﻳﺘﻀ ﺢ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺲ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺮز أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻗﺼ ﻮر اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮح أﻣﻮر ﺗﻔﻮق ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ﻧﻈﺮاً إﻟﻰ ﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺟﻬﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‬
‫ﺑﺄﺳﺮار اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺄﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ واﻟﻨﻘ ﻞ‪ .‬وﺗ ﺘﻠﺨﺺ‬
‫ﻫ ﺬه اﻷﺳ ﺲ ﺗﺒﺎﻋ ﺎً ﻛﻤ ﺎ وردت ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮﻳﻦ ﺑﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﺟﺪﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺴﻠﺴ ﻠﺖ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤ ﻮي واﻟﻤﺠﻴ ﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ﻣﺆﺗﻠﻔ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪-:‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠ ﺐ اﻟ ﻮزﻳﺮ اﺑ ﻦ اﻟﻔ ﺮات ‪ ،‬ﻧ ﺮي أن أﺑ ﺎ ﺳ ﻌﻴﺪ ﻳﺘﻌﻬ ﺪ‬
‫ﺑﺘﻔﻨﻴ ﺪ آراء "ﻣﺘ ﻰ ﺑ ﻦ ﻳ ﻮﻧﺲ" اﻟ ﺬي إدﻋ ﻰ أن اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻮﺣﻴ ﺪة ﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ :‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻔﺮات ‪ :‬أﻧﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻳ ﺎ أﺑ ﺎ ﺳ ﻌﻴﺪ‪ ..‬ﺛ ﻢ واﺟ ﻪ ﻣﺘ ﻰ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣ ﺎ ﺗﻌﻨ ﻲ ﺑ ﻪ؟ ﻓﺈﻧ ﺎ إذا ﻓﻬﻤﻨ ﺎ ﻣ ﺮادك ﻓﻴ ﻪ ﻛ ﺎن‬
‫ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل ﺻﻮاﺑﻪ‪ ،‬ورد ﺧﻄﺄه ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻨﻦٍ ﻣﺮﺿ ﻲٍ وﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺘﻰ‪ :‬أﻋﻨﻲ ﺑﻪ أﻧﻪ آﻟﺔ ﻣﻦ آﻻت اﻟﻜﻼم ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﺻ ﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺳﻘﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻓﺎﺳﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺻ ﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻛ ﺎﻟﻤﻴﺰان‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻲ أﻋ ﺮف‬
‫ﺑ ﻪ اﻟﺮﺟﺤ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘﺼ ﺎن‪ ،‬واﻟﺸ ﺎﺋﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻧﺢ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ‪:‬‬
‫أﺧﻄ ﺄت‪ ،‬ﻷن ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﻜ ﻼم ﻣ ﻦ ﺳ ﻘﻴﻤﻪ ﻳﻌ ﺮف ﺑ ﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤ ﺄﻟﻮف‬
‫واﻹﻋﺮاب اﻟﻤﻌﺮوف إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ وﻓﺎﺳﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﻟﺤﻪ‬
‫ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ؛ وﻫﺒﻚ ﻋﺮﻓﺖ اﻟ ﺮاﺟﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎﻗﺺ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮزن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮزون‪ ،‬أﻳﻤ ﺎ ﻫ ﻮ ﺣﺪﻳ ﺪ أو ذﻫ ﺐ‬
‫أو ﺷﺒﻪ أو رﺻﺎص؟ ﻓﺄراك ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮزن ﻓﻘﻴﺮا إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟ ﻮﻫﺮ‬
‫اﻟﻤﻮزون وإﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻴﻤﺘﻪ وﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻮل ﻋﺪﻫﺎ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻚ اﻟﻮزن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻤ ﺎدك‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘ ﻪ ﻛ ﺎن اﺟﺘﻬ ﺎدك‪،‬‬
‫إﻻ ﻧﻔﻌ ﺎ ﻳﺴ ﻴﺮا ﻣ ﻦ وﺟ ﻪ واﺣ ﺪ‪ ،‬وﺑﻘﻴ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻚ وﺟ ﻮه‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﺖ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‬
‫اﻷول‪:‬‬

‫‪256‬‬
 ‫ﺣﻔﻈﺖ ﺷﻴﺌﺎ وﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻚ أﺷﻴﺎء‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻲء ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻮزن‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮزن‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺎل‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺬرع‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﺴﺢ وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﺮز ‪ ،‬وﻫﺬا وإن ﻛﺎن ﻫﻜﺬا ﻓ ﻲ اﻷﺟﺴ ﺎم اﻟﻤﺮﺋﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫أﻳﻀ ﺎً ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت اﻟﻤﻘ ﺮرة ؛ واﻹﺣﺴﺎﺳ ﺎت ﻇ ﻼل اﻟﻌﻘ ﻮل ﺗﺤﻜﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻟﺘﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻤﺤﻔﻮظ واﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬ودع ﻫﺬا؛ إذا‬
‫ﻛ ﺎن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ وﺿ ﻌﻪ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳﻮﻧ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻟﻐ ﺔ أﻫﻠﻬ ﺎ‪ ،‬واﺻ ﻄﻼﺣﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮﻧﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ رﺳﻮﻣﻬﺎ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳ ﻦ ﻳﻠ ﺰم اﻟﺘ ﺮك‪،‬‬
‫واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬واﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻟﻌﺮب أن ﻳﻨﻈﺮوا ﻓﻴ ﻪ وﻳﺘﺨ ﺬوه ﻗﺎﺿ ﻴﺎ وﺣﻜﻤ ﺎ ﻟﻬ ﻢ‬
‫وﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻮه‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﻜﺮه رﻓﻀﻮه؟ ﻗ ﺎل ﻣﺘ ﻰ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﻟ ﺰم‬
‫ذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺑﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻷﻏ ﺮاض اﻟﻤﻌﻘﻮﻟ ﺔ واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪرﻛ ﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺼﻔﺢ ﻟﻠﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺴﺎﻧﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻮاﻧﺢ اﻟﻬﺎﺟﺴﺔ ؛ واﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت‬
‫ﺳ ﻮاء‪ ،‬أﻻ ﺗ ﺮى أن أرﺑﻌ ﺔ وأرﺑﻌ ﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاءٌ ﻋﻨ ﺪ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻣ ﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ")‪.(10‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻌﺘﺮض أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺜ ﻞ ﻫ ﺬه اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺘﻤﻮﻳﻬﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة ‪ ،‬وﻳﺆﻛ ﺪ أن اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻮﺣﻴ ﺪة ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺪرﻛﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ":‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ إذًا ﻟﺴﺖ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗ ﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وأﻧ ﺖ ﻻ ﺗﻌ ﺮف ﻟﻐ ﺔ ﻳﻮﻧ ﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ‬
‫ﺻﺮت ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﻬﺎ ؟ وﻗﺪ ﻋﻔﺖ ﻣﻨ ﺬ زﻣ ﺎن ﻃﻮﻳ ﻞ‪ ،‬وﺑ ﺎد‬
‫أﻫﻠﻬ ﺎ‪ ،‬واﻧﻘ ﺮض اﻟﻘ ﻮم اﻟ ﺬﻳﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﻔﺎوﺿ ﻮن ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻔ ﺎﻫﻤﻮن‬
‫أﻏﺮاﺿﻬﻢ ﺑﺘﺼﺎرﻳﻔﻬﺎ؛ ﻋﻠﻰ أﻧﻚ ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻌﺎن‬
‫ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻳﻮﻧﺎن إﻟﻰ ﻟﻐﺔٍ أﺧﺮى ﺳ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬه إﻟ ﻰ‬
‫أﺧﺮى ﻋﺮﺑﻴﺔ؟‬
‫وﻳﺬﻛﺮ "ﻣﺘﻲ" إﻧﺠﺎزات أﻫﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫ﻳ ﺮﻓﺾ "أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ" ﻫ ﺬا اﻻدﻋ ﺎء ﻗ ﺎﺋﻼ ﺑ ﺄن اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣﺒﺜﻮﺛ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴ ﺎوي ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻣ ﻢ ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻮ " أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ" ﻟ ﻮ أن "ﻣﺘ ﻲ"‬
‫ﻳﺼ ﺮف ﻋﻨﺎﻳﺘ ﻪ إﻟ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻷﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺎور ﺑﻬ ﺎ وﻳ ﺪارس‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻤﻔﻬﻮم أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺮح ﻛﺘ ﺐ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ ﺑﻌ ﺎدة أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻌﻠ ﻢ‬

‫‪257‬‬
‫أﻧﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳﺨﺘﺒ ﺮ "أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ" "ﻣﺘ ﻲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ" اﺧﺘﺒﺎرا أﺧﻴﺮا ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣﺮف " اﻟ ﻮاو" ‪ ":‬ودع ﻫ ﺬا‬
‫؛ أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﺮف واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ داﺋﺮ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﺘﻤﻴ ﺰة‬
‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج أﻧﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻣﻨﻄ ﻖ أرﺳ ﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺪل ﺑﻪ وﺗﺒﺎﻫﻲ ﺑﺘﻔﺨﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮاو‪ ،‬ﻣﺎ أﺣﻜﺎﻣﻪ؟ وﻛﻴ ﻒ ﻣﻮاﻗﻌ ﻪ؟‬
‫وﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ أو وﺟﻮه؟ ﻓﺒﻬﺖ "ﻣﺘﻰ" وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻧﺤﻮ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ ﻟ ﻢ‬
‫أﻧﻈﺮ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻘﻲ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮي ﺣﺎﺟ ﺔ ﺷ ﺪﻳﺪة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻓﺒﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬وإن ﻋﺜﺮ اﻟﻨﺤ ﻮي ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺒ ﺎﻟﻌﺮض ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ أﺷﺮف ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ أوﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ )‪.(11‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻫ ﻲ ﻣﺤ ﻮر اﻟﺠ ﺪل ﺑﺮﻣﺘ ﻪ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺴ ﺘﻌﺪ "أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ"‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬ﻓﻴﻘﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪ ":‬واﻟﻨﺤﻮ ﻣﻨﻄ ﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ‬
‫ﻣﺴ ﻠﻮخ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻧﺤ ﻮ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻣﻔﻬ ﻮم ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬إن اﻟﻠﻔﻆ ﻃﺒﻴﻌ ﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻋﻘﻠ ﻲ؛ وﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﺋﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟﺰﻣ ﺎن ﻳﻘﻔ ﻮ أﺛ ﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﺑ ﺄﺛﺮ آﺧ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻷن ﻣﺴﺘﻤﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻋﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ إﻟﻬﻲ؛ وﻣﺎدة اﻟﻠﻔﻆ ﻃﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻃﻴﻨﻲ ﻣﺘﻬﺎﻓﺖ؛ وﻗﺪ ﺑﻘﻴ ﺖ‬
‫أﻧ ﺖ ﺑ ﻼ اﺳ ﻢ ﻟﺼ ﻨﺎﻋﺘﻚ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺘﺤﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وآﻟﺘ ﻚ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺰﻫ ﻰ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﺳﻤﺎً ﻓﺘﻌﺎر‪ ،‬وﻳﺴﻠﻢ ﻟﻚ ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺪار؛ وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﻚ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ واﺟ ﺘﻼب اﻟﺜﻘ ﺔ واﻟﺘ ﻮﻗﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﺔ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺘﻰ‪ :‬ﻳﻜﻔﻴﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﺘﻜﻢ ﻫ ﺬا اﻻﺳ ﻢ واﻟﻔﻌ ﻞ واﻟﺤ ﺮف‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻲ أﺗﺒﻠ ﻎ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر إﻟﻰ أﻏﺮاض ﻗﺪ ﻫﺬﺑﺘﻬﺎ ﻟﻲ ﻳﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫ﻏﻀﺐ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻮاب "ﻣﺘ ﻲ" ﻓﺄﺟﺎﺑ ﻪ ﻗ ﺎﺋﻼ ‪ ":‬ﺑ ﻞ أﻧ ﺖ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺣﻮج ﻣﻨﻚ إﻟﻰ ﺗﻌﺮف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ؛ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻳﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ وﻻ ﻫﻨﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن اﻟﻠﻐ ﺎت ﺗﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴ ﺔ؛ وﻣ ﻊ ﻫ ﺬا ﻓﺈﻧ ﻚ ﺗ ﺰﻋﻢ أن اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﺣﺎﺻ ﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺤ ﺺ‪ ،‬واﻟﻔﻜ ﺮ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﺒ ﻖ إﻻ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﺗ ﺰري ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪258‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وأﻧ ﺖ ﺗﺸ ﺮح ﻛﺘ ﺐ أرﺳ ﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺟﻬﻠ ﻚ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ؟‬
‫وﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﻋ ﻦ ﻗﺎﺋ ﻞ ﻗ ﺎل ﻟ ﻚ‪ :‬ﺣ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ واﻟﺘﺼ ﻔﺢ ﻟﻬ ﺎ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺎل ﻗﻮمٍ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ واﺿﻊ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬أﻧﻈﺮ ﻛﻤ ﺎ ﻧﻈ ﺮوا‪،‬‬
‫وﺗ ﺪﺑﺮ ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺪﺑﺮوا‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻐ ﺔ ﻗ ﺪ ﻋﺮﻓﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺸ ﺄ واﻟﻮراﺛ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻧﻔﺮت ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﺮأي واﻻﻋﺘﻘ ﺎد واﻻﺟﺘﻬ ﺎد‪ .‬ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ﻟ ﻪ؟ أﺗﻘ ﻮل‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ وﻻ ﻳﺴﺘﺘﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬ ﺎ أﻧ ﺖ؟ وﻟﻌﻠ ﻚ ﺗﻔ ﺮح ﺑﺘﻘﻠﻴ ﺪه ﻟ ﻚ ‪-‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃ ﻞ ‪ -‬أﻛﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺗﻔ ﺮح ﺑﺎﺳ ﺘﺒﺪاده وإن ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻖ؛‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻤﺒﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺸﻴﻦ"‪.‬‬
‫وﻳﺴ ﺘﻄﺮد أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ ﻓﻴﻘ ﻮل‪ ":‬وﻣ ﻊ ﻫ ﺬا‪ ،‬ﻓﺤ ﺪﺛﻨﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﻮاو ﻣ ﺎ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ؟ ﻓﺈﻧﻲ أرﻳﺪ أن أﺑﻴﻦ أن ﺗﻔﺨﻴﻤﻚ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ‬
‫ﺗﺠﻬﻞ ﺣﺮﻓﺎ واﺣﺪا ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﻞ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ أﻣﻜﻦ أن ﻳﺠﻬﻞ ﺣﺮوﻓﺎ ﺟﺎز أن ﻳﺠﻬﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺑﻜﻤﺎﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﻻ‬
‫ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻬﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻳﺠﻬﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﻌ ﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬه رﺗﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو رﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻘ ﺪر ﻳﺴ ﻴﺮ؛ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺘ ﺄﺑﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬا وﻳﺘﻜﺒ ﺮ؛ وﻳﺘ ﻮﻫﻢ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻳﻌ ﺮف ﺳ ﺮ اﻟﻜ ﻼم وﻏ ﺎﻣﺾ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ وﺧﻔ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺮﻫﺎن؟ وإﻧﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣﺮف واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻟﻮ ﻧﺜﺮت ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺤﺮوف ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﺘ ﻚ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ وﻣﻮاﺿ ﻌﻬﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮز؛ ﺳﻤﻌﺘﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻓﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‬
‫ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻠﻮﻋ ﺎء‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬إن اﻟﺒ ﺎء ﻟﻺﻟﺼ ﺎق؛‬
‫وإن ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺎل ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮه ‪ :‬ﻳﻘ ﺎل اﻟﺸ ﺊ ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺎء واﻹﻧ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫واﻟﺴﺎﺋﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺋﺲ" )‪.(12‬‬
‫وﻧﻜﺘﻔ ﻲ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻘ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺮد ﻟﻬ ﺬه اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة ‪ ،‬وﻟﻨﻨﻈ ﺮ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر "ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم" ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻗﺎﺋﻼً‪ ":‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻌﻜ ﺲ ﻣﻮﻗ ﻒ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟ ﺬي ﺧﻀ ﻊ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﺣﻪ ﻟﺴ ﻴﺒﻮﻳﻪ "ﻟﻠﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ﺗﻘﻌﻴ ﺪاً وﺗﻌﻠ ﻴﻼً" )‪ (13‬؛ "وإﻧﻤ ﺎ ﻫ ﻲ ﺗﻌﻜ ﺲ ﻣﺬﻫﺒ ﻪ اﻟﻔﻘﻬ ﻲ‬
‫واﻻﻋﺘﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ" )‪.(14‬‬

‫‪259‬‬
‫وﻣﻊ اﺣﺘﺮاﻣﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﺳ ﺒﺐ آﺧ ﺮ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق اﻟﻬﻮﻟﻨ ﺪي‬
‫ﻓﺮﺳﺘﻴﺞ ‪ ":‬ﻫﻮ إدﻋﺎء ﻣﺘﻲ أن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن أداة ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺤ ﻖ واﻟﺒﺎﻃ ﻞ ‪ .‬وأن ﻣﻌﻨ ﻲ ﻫ ﺬا اﻻدﻋ ﺎء ﻫ ﻮ أن ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ أﻛﺜ ﺮ‬
‫ﺗﺄﻫﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻨﺤﻮي‬
‫أن ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ‪ .‬وإذا ﻗُﺒ ﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء ﻟﺪى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ – وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﻳﺨﺸ ﺎه اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء – ﻓﻬ ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ اﻻﺳﺘﺴ ﻼم اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻟﻤﻤﺜﻠ ﻲ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻰ "أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ" أن ﻳﺒ ﻴﻦ ﺑﻄ ﻼن ادﻋ ﺎءات‬
‫"ﻣﺘﻰ" وادﻋﺎءات رﻓﺎﻗﻪ" )‪.(15‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺞ "ﻣﺘﻰ" ﻓﻲ أﺑﺴﻂ ﺻﻮره – ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وارد ﻓﻲ اﻟﺠﺪل‬
‫– ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﻮي ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺮﺿﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮي أﻋﻠﻲ ‪ .‬وﻫ ﺬه اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻛﻮﻧﻴ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة‬
‫ﻟﺪي ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ‪ ..‬وﻫﻨﺎ ﻳﺮﻓﺾ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺒﺮرا أن ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻌﻨﻲ" ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ذات ﻛﻴﻨﻮﻧ ﺔ ﻟﻐﻮﻳ ﺔ ﻣﺘﺄﺻ ﻠﺔ وﻫ ﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺼﻮﺗﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮر ﻳﺘﻀﺢ أن " أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ " ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺒ ﻞ آراء "ﻣﺘ ﻲ" ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﺤ ﺪه ﻟﻤﺠ ﺮد اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة وﺣﺴ ﺐ ‪ .‬وﻟ ﻮ رﻏ ﺐ أي واﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح‬
‫أﻓﻜﺎر أرﺳﻄﻮ ﻓﻌﻠﻴﻪ أوﻻً أن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻤﺮء ﻗﺪ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﻴ ﺰ ﻛ ﻞ ﻟﻐ ﺔ واﻟﻔﺮوﻗ ﺎت‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺎت ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ ﺗﺒﻴﺎﻧ ﻪ ﻏﻤﻮﺿ ﺎ ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ ﻣﺜ ﺎل ﺣ ﺮف‬
‫اﻟﻌﻄﻒ "و" وﺣﺮف اﻟﺠﺮ " ﻓﻲ " اﻟﺬي ورد ذﻛﺮه ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺘ ﺄﺧﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻳﺒ ﻴﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻲ ﻣﻠﻜ ﺔ ﻟﻐﻮﻳ ﺔ – ﺗﻀ ﺎﻫﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﺪي‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ – ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺠﺮأ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻲ ﻗﻮل أي ﺷﺄ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻼوة ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ إذا أﺧ ﺬﻧﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒ ﺔ ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﻻ ﻳﺠﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻓﺮﺻ ﺔ وأن ﻳُﻬ ﺰم ﻫﺰﻳﻤ ﺔ‬
‫ﻧﻜﺮاء ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻓﺮﺣ ﻮا ﻹذﻻل واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﺻ ﺮي اﻟﻌﻠ ﻮم اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻳ ﺪ ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ‬

‫‪260‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ "أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ " ‪ ،‬ﻳﻌ ﺮض أﻣ ﺎم اﻟﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺑﺮاﻋﺘﻪ وﻳﺼﺤﺢ أﺧﻄﺎء "ﻣﺘﻲ ﺑﻦ ﻳ ﻮﻧﺲ" ﺿ ﺪ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ )‪.(16‬‬
‫ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﻴﻦ أﻳ ﺪﻳﻨﺎ ﻛﺘﺒﻬ ﺎ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﺑﺄﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ وأﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ "أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪي"‪ ،‬اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﻣﺜﻞ أﺳ ﺘﺎذه ﺑ ﺄن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻟ ﻴﺲ ﻣﻴﺰاﻧ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻘﻼ ﻳﻌ ﺮف ﺑ ﻪ ﺻ ﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺳﻘﻴﻤﻪ ‪ ،‬ﻷن أﻏ ﺮاض اﻟﻌﻘ ﻮل واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪرﻛ ﺔ ﻻ ﻳﻮﺻ ﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻸﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮوف ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣ ﺪ‬
‫أن ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن إذا ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺮف ﻟﻐ ﺘﻬﻢ ‪ .‬ﻷن اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻠﻔ ﻆ‪ ،‬واﻹﻓﺼ ﺎح‪ ،‬وأﻧ ﻮاع اﻟﻄﻠ ﺐ ﻛﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ واد واﺣ ﺪ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎﻛﻠﺔ‬
‫واﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﺤﻮ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﻠﻮخ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻔ ﺎظ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬أن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﻼء اﻟﻌﻘ ﻞ اﻹﻟﻬ ﻲ‬
‫‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺒ ﺪل ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﺑﻌ ﺪ أﺧ ﺮى ‪ .‬وﻳﻜﻔ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘ ﻮل ‪ ،‬وأن ﻳﻔﻬ ﻢ ﻋﻨ ﻪ ﻏﻴ ﺮه ‪ ،‬وأن ﻳﻘ ﺪر‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ ‪ ،‬ﻣ ﻊ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮة أي ﻟﻐ ﺔ أن ﺗﺤ ﻴﻂ ﺑﻤﺒﺴ ﻮط‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أو ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮرا ﻻ ﻳﺪع ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ داﺧﻠ ﻪ أن ﻳﺨ ﺮج وﻻ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺎرﺟ ﻪ أن ﻳ ﺪﺧﻞ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻳ ﺮد إدراك ﻣﻨﻄ ﻖ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻷﻟﻔﺎظ وﺳﻜﻨﺎﺗﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫ﻓ ﻲ ﻏﺮاﺋ ﺰ أﻫﻠﻬ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻲ ﺗ ﻮﺧﻲ اﻟﺼ ﻮاب ﻓ ﻲ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜ ﻼم‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﺮف أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﺎم ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣ ﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة واﺳﺘﻮﻋﺒﻪ ﺟﻴﺪا )‪.(17‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻫ ﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠ ﻖ اﺳﺘﺸ ﻌﺮ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺔ واﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‬
‫اﻟﺴ ﺮﻳﺎن‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻓ ﻲ ﻛﻨ ﻒ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ آﻧ ﺬاك‬
‫ﺑﺤﺮج ﺷ ﺪﻳﺪ إزاء اﻟﻬﺰﻳﻤ ﺔ اﻟﻤﻨﻜ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻟﻘﻴﻬ ﺎ " ﻣﺘ ﻰ" ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ " ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﻋﺪي " )ت‪974 :‬م( ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻄﻒ‬
‫اﻷﺟﻮاء اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻟﺨﺺ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وﻛﺎن "ﻳﺤﻴ ﻲ" ﺗﻠﻤﻴ ﺬاً ﻟﻤﺘ ﻰ ﺑ ﻦ‬

‫‪261‬‬
‫ﻳ ﻮﻧﺲ وﻗ ﺪ ﺗ ﺮﺟﻢ ﻋ ﺪدا ﻣ ﻦ ﻛﺘﺎﺑ ﺎت أرﺳ ﻄﻮ ‪ ،‬وﺗﻌ ﺮض اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ " ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ "‬
‫– ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﻬﺪوء ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻷﺟﻮاء اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﻟﻠﺠﺪل ﺑﻴﻦ "أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ" و"ﻣﺘﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ"‪.‬‬
‫وأول ﺷﺊ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ "اﺑ ﻦ ﻋ ﺪي" ﻫ ﻮ ‪ ":‬أن ﻣﻮﺿ ﻮع ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ وﻏﺮﺿ ﻬﺎ ﻫ ﻮ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﺿ ﻤﻬﺎ إﻳﺎﻫ ﺎ وﻓﺘﺤﻬ ﺎ وﻛﺴ ﺮﻫﺎ‪.‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ وﺗﺴﻜﻴﻨﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺤﺮﻳﻚ وﺗﺴﻜﻴﻦ اﻟﻌﺮب إﻳﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟ ﻚ ﻫ ﻮ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻘﺼﺪه ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺤﺪﺛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي إذا اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﺳ ﻜﻨﺖ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ‪.‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻌﺮﺑﺔ واﻷﻟﻔ ﺎظ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮﺑﺔ ﻫﻮ أن ﺗﻠﻚ ﻣﺤﺮﻛﺔ أو ﻣﺴﻜﻨﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ وﺗﺴﻜﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﻫﺬه ﻟﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ وﺗﺴﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ وﺗﺴﻜﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب‬
‫إﻳﺎﻫﺎ " )‪.(18‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن ﻋﺒﺎرة "اﺑ ﻦ ﻋ ﺪي" ﺗﻠ ﻚ ﺗﻌ ﺪ أول ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫ﻟﻘﺼﺮ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻣ ﺎ ﺳ ﺎد ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ "ﻋﻠ ﻢ ﻳﺒﺤ ﺚ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﺣﻮال أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ إﻋﺮاﺑﺎ وﺑﻨﺎء" )‪.(19‬‬
‫وﻳﻨﻔ ﻲ "اﺑ ﻦ ﻋ ﺪي" أن ﻳﻜ ﻮن "ﻏ ﺮض ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻫ ﻮ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ"‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل ‪ ":‬ﻓ ﻼ ﻳﻐﻠﻄﻨ ﻚ ﻗﺼ ﺪ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﺑﺎﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻳﺠﺎﺑﻬﻢ ﻓﺘﺤﺎ أو ﺿﻤﺎ أو ﻛﺴﺮا أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ أو‬
‫ﺳﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﻢ ﻳﻀ ﻤﻮن اﻷﻟﻔ ﺎظ‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ وﻳﻨﺼﺒﻮن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻬﻢ وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﺸﺒﻪ ﻣﻮﻫﻢ أن ﻗﺼﺪ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻠﻚ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻠﻲ أن ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻏﺮض ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ " ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻄﺮد "اﺑﻦ ﻋﺪي" ﻓﻴﻘﻮل‪ ":‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻲ‬
‫أﻧﻬﺎ أﻏﺮاﺿﻬﺎ وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﻏﺎﻳﺎﺗﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻟﻮﺟ ﺐ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻫ ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮي إذا ﻛﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ أن ﻳﻔﻌ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ ﻣ ﺎ ﻫ ﻮ‬
‫ﻧﺤ ﻮي ‪ ،‬ﺣﻨ ﻲ ﺗﻜ ﻮن ذات زﻳ ﺪ وذات ﻋﻤ ﺮو ‪ ،‬وذات اﻟﻀ ﺮب إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺤﻮي واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳﺸ ﻚ ﻓﻴﻬ ﺎ‬

‫‪262‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺻ ﺢ ﻋﻘﻠ ﻪ اﻟﺒﺘ ﺔ ‪ .‬وإذا ﺗﺒ ﻴﻦ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ وﻻ ﻏﺮﺿ ﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻓﻤ ﻦ اﻟﺒ ﻴﻦ أﻧﻬ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن اﻟﻨﺤ ﻮي ﻗ ﺪ ﻳﻘﺼ ﺪ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻫ ﻮ ﻧﺤ ﻮي ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫ ﻮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ" )‪.(21‬‬
‫وﻳﻨﺘﻬ ﻲ "اﺑ ﻦ ﻋ ﺪي" إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل "إن ﻫ ﺎﺗﻴﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﻦ واﻟﻐﺮﺿ ﻴﻦ‪ .‬وذﻟ ﻚ أن ﻣﻮﺿ ﻮع ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻫ ﻮ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻻ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ...‬وﻣﻮﺿﻮع ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻫ ﻮ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ :‬اﻟﺪاﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻏﻴﺮ اﻟﺪاﻟﺔ")‪ .(22‬واﺑﻦ ﻋﺪي ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﺨﺘﺺ ﺑـ "اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻫ ﻲ‬
‫إﻣ ﺎ أﺟﻨ ﺎس‪ ،‬وإﻣ ﺎ ﻓﺼ ﻮل‪ ،‬وإﻣ ﺎ أﻧ ﻮاع‪ ،‬وإﻣ ﺎ ﺧ ﻮاص‪ ،‬وإﻣ ﺎ أﻋ ﺮاض‬
‫ﻛﻠﻴﺔ")‪ .(23‬أﻣﺎ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻴﺨﺘﺺ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬه اﻷﻣ ﻮر‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻷﻟﻔﺎظ ﻏﻴﺮ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﻜﻠﻴﺔ )‪.(24‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن اﺳ ﺘﻨﺘﺎج " اﺑ ﻦ ﻋ ﺪي" ﻳﺘﻄ ﺎﺑﻖ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﺧﻠ ﺺ‬
‫إﻟﻴﻪ "ﻣﺘﻰ" وﻟﻮ أﻧﻪ ﻣﺼﻮغ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ذﻛﺎء ؛ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻫ ﻲ ﺣﻜ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻋﺒﺎرة ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻧﺤﻮﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﻧﺎﻃﻘﻮن أﺻﻠﻴﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫وﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺪاﻟﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎرات ﻟ ﺬاﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﺪدة ‪ .‬وﻳﻬﺪف إﻟﻲ رﺑﻂ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﻮاﻓ ﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ) أو اﻟﻮاﻗ ﻊ( ‪ .‬وﻫ ﺪف اﻟﻨﺤ ﻮ إذن ﺗ ﻮﻓﻴﺮ ﻫ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎرة‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﺤ ﺮوف ) اﻷﺻ ﻮات اﻟﺼ ﺎﺋﺘﺔ( اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠ ﻲ‬
‫وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﻤ ﺎ ﻳﺘﻀ ﺢ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا اﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎج ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﻓﺈن ﻳﺤﻴ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋ ﺪي ﻳﺮﺳ ﻢ اﻟﺨﻄ ﻮط ذاﺗﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻠﻴﻦ ذاﺗﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ )‪.(25‬‬

‫‪263‬‬
‫وﻧﻈ ﺮاً ﻟﻌﺠ ﺰ ﻣﺜ ﻞ ﻫ ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎه اﻟ ﺬي ﺣ ﺎول اﻟﻔﺼ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫واﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ أﺻﺒﺢ ﻫﻮ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺑﺪأت – ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻳ ﺪ " أﺑ ﻮ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴ ﺘﺎﻧﻲ" اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ) ت ‪ 391‬ﻫ ـ ( ﺗﻠﻤﻴ ﺬ "اﺑ ﻦ‬
‫ﻋ ﺪي" واﻟ ﺬي ﻳﻨﻘ ﻞ ﻋﻨ ﻪ " أﺑ ﻮ ﺣﻴ ﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪي ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ " :‬إذا اﺟﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﺤﺴ ﻲ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ واﻟﻜﻤ ﺎل " )‪ ، (26‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻳﻘﻮل أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة " اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻨﻄ ﻖ ﻋﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻧﺤ ﻮ ﻋﻘﻠ ﻲ ‪،‬‬
‫وﺟُﻞ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻷﻟﻔ ﺎظ‬
‫اﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺤﻠﻞ واﻟﻤﻌﺎرض ‪ ،‬وﺟُﻞ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻓ ﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﻳﺼﻮغ ﻟﻪ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﺠﻮاﻫﺮ )‪.(27‬‬
‫وﻟ ﻢ ﻳﻜﺘ ﻒ "أﺑ ﻮ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن" ﺑ ﺬﻟﻚ ﺑ ﻞ ﻳﺆﻛ ﺪ ﺑ ﺄن "‪ ..‬اﻟﻨﺤ ﻮ ﻳﺮﺗ ﺐ‬
‫اﻟﻠﻔ ﻆ ﺗﺮﺗﻴﺒ ﺎً ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ اﻟﻤﻌ ﺮوف‪ ،‬أو إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎدة اﻟﺠﺎرﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﺮﺗﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺤ ﻖ اﻟﻤﻌﺘ ﺮف ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻋ ﺎدة ﺳ ﺎﺑﻘﺔ‪ .‬واﻟﺸ ﻬﺎدة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻣ ﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬واﻟﺸ ﻬﺎدة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﺮف‪ ،‬ودﻟﻴﻞ اﻟﻨﺤﻮ ﻃﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻋﻘﻠ ﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺤﻮ ﻣﻘﺼﻮر‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﺒﺴﻮط‪ .‬واﻟﻨﺤﻮ ﻳﺘﺒﻊ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻃﺒ ﺎع اﻟﻌ ﺮب‪،‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻳﻌﺘﺮﻳ ﻪ اﻻﺧ ﺘﻼف‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻳﺘﺒ ﻊ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﺮاﺋ ﺰ اﻟﻨﻔ ﻮس ‪ ،‬وﻫ ﻮ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻤﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺋ ﺘﻼف‪ .‬واﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ أول‪ ،‬وﻫ ﺬا ﺛ ﺎن )‪(28‬؛ " واﻟﻨﺤ ﻮ أول ﻣﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄ ﻖ آﺧ ﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒ ﻪ‪ .‬وﻛ ﻞ إﻧﺴ ﺎن ﻣﻨﻄﻘ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ اﻷول‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﺑﺎﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮﻳﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺻ ﻞ‪ .‬واﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻳﺴ ﻤﻰ ﻟﺤﻨ ﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻳﺴ ﻤﻰ‬
‫إﺣﺎﻟﺔ‪ .‬واﻟﻨﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘ ﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺰول اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺤﺎﻟ ﻪ ﻻ ﻳ ﺰول وﻻ ﻳﺤ ﻮل؛ ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺘﻰ زال إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ آﺧ ﺮ ﺗﻐﻴ ﺮ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل ورﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻋﻬ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷول" )‪ (29‬؛ " واﻟﻨﺤ ﻮ ﻳ ﺪﺧﻞ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﺮﺗﺒ ﺎً ﻟ ﻪ‪ .‬واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﺤﻘﻘ ﺎً ﻟ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻔﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻏ ﺮاض وإن ﻋ ﺮى‬

‫‪264‬‬
‫ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻬ ﻢ ﺷ ﺊ ﻣﻨﻬ ﺎ إذا ﻋ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘ ﻞ أﺷ ﺪ‬
‫اﻧﺘﻈﺎﻣ ﺎً ﻟﻠﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬واﻟﻨﺤ ﻮ أﺷ ﺪ اﻟﺘﺤﺎﻣ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‪ .‬واﻟﻨﺤ ﻮ ﺷ ﻜﻞ ﺳ ﻤﻌﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨﻄﻖ ﺷﻜﻞ ﻋﻘﻠﻲ‪ .‬وﺷﻬﺎدة اﻟﻨﺤ ﻮ ﻃﺒﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﺷ ﻬﺎدة اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎر ﻟﻠﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘﻮم‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎر ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺢ وﻳﺴﺘﺤﻜﻢ " )‪. (30‬‬
‫وﻳﺨﻠ ﺺ أﺑ ﻮ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﻣ ﻦ ﺷ ﺮح اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل " ‪ ..‬وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻗ ﺪ ﻳﺮﻣ ﻰ‬
‫ﺑ ﻚ إﻟ ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬واﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻗ ﺪ ﻳﺮﻣ ﻰ ﺑ ﻚ إﻟ ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أن اﻟﻜﻤﺎل ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻄﺎع ﻟﻜﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ‬
‫ﻧﺤﻮﻳﺎ ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮي ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً ؛ ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻣﺘ ﺮﺟﻢ ﺑﻬ ﺎ‬
‫وﻣﻔﻬﻮم ﻋﻨﻬﺎ )‪.(31‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻮق ﻋﺒﺎرات " أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن " و اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ‬
‫"أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪي" ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺘﺤ ﻮل اﻟﻤﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ – اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ اﻹﻋﻼن اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻦ ﻓ ﺘﺢ أﺑ ﻮاب اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي ﻟﺪﺧﻮل اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﻬﺠﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻘﻠﻘ ﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻨﺤ ﻮ ﻛﻤ ﺎ ﻻﺣﻈﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة ﺑ ﻴﻦ " أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ " و "ﻣﺘ ﻰ ﺑ ﻦ ﻳ ﻮﻧﺲ " ‪ ،‬ﺗ ﻢ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻬﺪﻧﺔ ؛ ﺣﻴﺚ أُدﺧﻠ ﺖ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗ ﺎوﻣﻮا ﻫ ﺬه اﻻدﻋ ﺎءات – ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ "‬
‫أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ " – ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ اﻋﺘﺮاﺿ ﺎت ﻋﻠ ﻰ إدﺧ ﺎل اﻟﻤﻔ ﺎﻫﻴﻢ‬
‫واﻟﺘﻌ ﺎرﻳﻒ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة إﻟ ﻰ ﻣﻴ ﺪان ﺗﺨﺼﺼ ﻬﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻧﺘﻔ ﻊ " أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ"‬
‫ﻓﻲ ﺷ ﺮﺣﻪ ﻟﻜﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ وأﺟ ﺎد اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎرﺗﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼ ‪،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺘ ﺄﻧﻲ ﻟﻠﻤﻔ ﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘ ﻲ‬
‫اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ اﻟﻠﻐﻮي )‪.(32‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﺪ " أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ" ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟ ﻨﻘﺺ اﻟﺘﻌ ﺎرﻳﻒ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻟﻤﺢ ﻓﻘ ﻂ إﻟ ﻲ أن ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺸ ﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ ﺔ‬
‫إﻟﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﻢ ‪ -‬ﻣ ﺜﻼ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﻋﺮﺿ ﺎ آﻧﻔ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻀﻴﻒ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ ":‬وأﻣﺎ اﻻﺳﻢ ﻓﺈن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪه ﺑﺤﺪ‬

‫‪265‬‬
‫ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﻪ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮه وﻳﻨﻤ ﺎز ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ واﻟﺤ ﺮف ‪ ،‬وذﻛ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻣﺜ ﺎ ً‬
‫ﻻ‬
‫اﻛﺘﻔﻰ ﺑ ﻪ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮه ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬اﻻﺳ ﻢ ‪ :‬رﺟ ﻞ‪ ،‬وﻓ ﺮس‪ ،‬وﺣ ﺎﺋﻂ ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫اﺧﺘﺎر ﻫﺬا ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺧﻒ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ‪ ،‬وأﺧﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﻜﺮة ﻟﻠﺠﻨﺲ ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻧﺤﻮ ‪ :‬رﺟﻞ وﻓﺮس وﺣﺎﺋﻂ ‪ .‬إن ﺳ ﺄل ﺳ ﺎﺋﻞ ﻋ ﻦ ﺣ ﺪ اﻻﺳ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻞ ﺷ ﺊ دل ﻟﻔﻈ ﻪ ﻋﻠ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘﺘ ﺮن‬
‫ﺑﺰﻣﺎن ﻣﺤﺼﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻀﻲ أو ﻏﻴﺮه ﻓﻬﻮ اﺳﻢ )‪. (33‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﺪ أن ﻫ ﺪأت اﻷﻣ ﻮر اﺳ ﺘﻤﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻬﺪوء ﻓﻲ ﻣﺰج اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟ ﻨﻬﺞ اﻟ ﺬي ﻧﺠ ﺪه ﻋﻨ ﺪ " أﺑ ﻮ ﻧﺼ ﺮ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ" ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﺮؤﻳ ﺔ‬
‫واﺿ ﺤﺔ ﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮم ﺑﺠﻬ ﻮد ﺣﺜﻴﺜ ﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻲ أﻫﻤﻴ ﺔ ﻛﻮﻧ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻤ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ رؤﻳ ﺔ "ﻣﺘ ﻰ ﺑ ﻦ ﻳ ﻮﻧﺲ" و‬
‫"ﻳﺤ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋ ﺪي" اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ إزاء اﻟﻨﺤ ﻮ ؛ وﻧﺠ ﺪه ﻛ ﺬﻟﻚ ﻋﻨ ﺪ "أﺑ ﻮ ﺣﺎﻣ ﺪ‬
‫اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ " ‪-‬اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ ‪505‬ﻫ ـ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه ‪ ،‬واﻟ ﺬي أﻋﻄ ﻰ ﺷ ﺮﻋﻴﺔ‬
‫دﺧﻮل اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮي اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ أواﺋﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫" اﻟﻤﺴﺘﺼ ﻔﻲ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻷﺻ ﻮل " ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎل ﺑ ﺄن " ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﺤ ﻴﻂ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓ ﻼ ﺛﻘ ﺔ ﺑﻌﻠﻮﻣ ﻪ أﺻ ﻼ" )‪ .(34‬وﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬا اﻷﺳ ﺎس رأى أن‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ﻳﻌﺪ ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ ﺷ ﺮوط اﻻﺟﺘﻬ ﺎد وﻓ ﺮض ﻛﻔﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺷﺠﻊ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟ ﻰ ﻣ ﺰج‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺪون ﺧﺠﻞ أو ﻣﻮارﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺪ "اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ" ﻣ ﻦ أواﺋ ﻞ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﻌ ﺮب اﻟ ﺬﻳﻦ أدرﻛ ﻮا ﻗﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﺿﺮورة اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﻻﻣﺘﻼك ﻧﺎﺻ ﻴﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﻋ ﺮف‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻟﻤﻬﺘﻤ ﻮن ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ "اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ" ‪ ،‬وأدرﻛ ﻮا‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وأﺛﺮه ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﺮك ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺂﺛﺮ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ وﻣﻨﺎﺣﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮه ﻛﻌﺎﻟﻢ ﻟﻐﻮي اﺳﺘﻄﺎع أن‬
‫ﻳﻄﻮع اﻟﻠﻐﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻷﻏﺮاض اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )‪.(35‬‬

‫‪266‬‬
‫ارﺗﺤ ﻞ "اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ" ﻣ ﻦ ﻣﻮﻃﻨ ﻪ إﻟ ﻰ ﺑﻐ ﺪاد‪ ،‬ﻋﺎﺻ ﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺑﻠ ﻎ اﻷرﺑﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮه ﻋ ﺎم ‪ 300‬ﻫﺠﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺑﻐ ﺪاد آﻧ ﺬاك ﻣﺮﻛ ﺰاً ﻟﻠﺤﻀ ﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻜ ﻒ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻄ ﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ‪ ،‬واﻟﻔﻠ ﻚ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺎت‪ ،‬وﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺤ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻠﻤ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ "اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج "‪ ،‬اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺘﻮﻓﻴﻘ ـﻪ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﺪرﺳﺘﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﺗﺼﻞ ﺑﺎﻷدﺑﺎء واﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼ ﺮه ﻛﺎﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪي واﻟﺴﺠﺴ ﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺗ ﺎح ﻟ ﻪ ذﻟ ﻚ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﻐﻮﻳ ﺔ ﻋﻤﻴﻘ ﺔ‬
‫اﻧﻌﻜﺴﺖ آﺛﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻃﻮع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﻧﻤﺎط‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺑﺎﺗ ﺖ ﻣﻔﺮداﺗﻬ ﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﺼ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم ﻋﺼﺮه وﻣﻌﺎرﻓﻪ )‪.(36‬‬
‫ﻛﻤ ﺎ ﺗﻠﻘ ﻰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﺟﻬﺎﺑ ﺬة ﻫ ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ أﻣﺜ ﺎل‬
‫"ﻳﻮﺣﻨ ﺎ ﺑ ﻦ ﺟ ﻴﻼن"‪ ،‬و"ﻣﺘ ـﻲ ﺑ ﻦ ﻳﻮﻧ ـﺲ"‪ ،‬اﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤ ﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻛﺘ ﺐ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺨﻀﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺻ ﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻋ ﻦ ﻧﺸ ﺎط‬
‫ﻓﻜﺮي ﻻﻣﻊ ﻓﻲ ﺣﻘ ﻮل اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺸ ﺮح‪ ،‬واﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺷ ﺘﻰ ﻓ ﺮوع‬
‫اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‪ ،‬واﻷﺧ ﻼق‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ﻫ ﺬا ﻓﺤﺴ ﺐ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن‬
‫ﻣﺼ ﻨﻔﺎﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ واﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻳﺒ ﺪو ﻓﻴﻬ ﺎ اﻷﺛ ﺮ اﻟﻮاﺿ ﺢ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﻮي‬
‫ﻛﻜﺘﺎب "اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ" ‪ ،‬و ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫و ﻛﺘﺎب "أﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ"‪ ،‬وﻛﺘﺎب "اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﻐﻴﺮ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺘﺎب‬ ‫"‪،‬‬
‫"اﻟﺤﺮوف"‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ )‪.(37‬‬
‫ﺣﺎول اﻟﻔﺎراﺑﻲ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﻤﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ واﻟﻨﺤﺎة ‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﻤﻊ ﺑﺎﻟﺠ ﺪل اﻟ ﺬي دار ﺑ ﻴﻦ "ﻣﺘ ﻰ ﺑ ﻦ ﻳ ﻮﻧﺲ" و" أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ" ‪ ،‬ﻋﻦ اﻻدﻋﺎءات اﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻓﺼ ﺢ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣﺆﻳ ﺪو اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻋﻄﻮا ﻟﻠﻨﺤﻮ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻣﻨﺎﺻﺮي ذﻟﻚ اﻟﺠﺪل ‪ :‬وﻗ ﺪ درس ﻣﻌ ﻪ "ﻳﺤ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋ ﺪي"‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ "ﻣﺘﻲ" ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺛﻴﻘ ﺔ ﻣ ﻊ ﺷ ﻴﺦ "أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ" وﻫﻮ " أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﺮاج " ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أن‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ "ﻛﺎن ﻳﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وأﻧﻬﻤﺎ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺮورة اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺤﻮ " )‪ ، (38‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ أﺻ ﻴﺒﻌﺔ ‪":‬‬

‫‪267‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج ﻓﻴﻘ ﺮأ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ .(39) "..‬وﺣﺴ ﺐ أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر أﺧﻄﺄ اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ﻓﻲ ﺟﻤﻬ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻨﻔ ﻪ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﺑﺸ ﺪة ‪ " :‬ﻓﻘ ﺎل ﻗ ﺪ ﺿ ﺮﺑﺘﻨﻲ ﻳ ﺎ أﺑ ﺎ إﺳ ﺤﻖ وأدﺑﺘﻨ ﻲ‪ ،‬وأﻧ ﺎ ﺗ ﺎرك ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫درﺳﺖ ﻣﺬ ﻗﺮأت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺘﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻲ ﺗﺸ ﺎﻏﻠﺖ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ‪ ،‬واﻵن أﻧﺎ أﻋﺎود" )‪. (40‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﺻﺪق ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓ ﻲ أن اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﻛ ﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈ ﺮون ﻟﻠﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻨﺤ ﻮ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬﻤ ﺎ ﻣﺘﻀ ﺎدان ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺣ ﺎول‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ أن ﻳﺆﺳﺲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪه ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻃﻼﻋ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﺟﻌﻠ ﻪ ﻳﻌ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺎت ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﻓﻌﻼً ﺑﻤﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ؛ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻛﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻟﻐ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻋ ﻦ ﻫ ﺬه اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ )‪.(41‬‬
‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺮاج اﻟﻨﺤﻮي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺰءا‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻬﺪف إﻟﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﻴﻦ‬
‫وﺗﺠﻨ ﺐ اﻷﺧﻄ ﺎء اﻟﺘ ﻲ اﻗﺘﺮﻓﻬ ﺎ "ﻣﺘ ﻰ ﺑ ﻦ ﻳ ﻮﻧﺲ" ﻓ ﻲ ﺟﺪﻟ ﻪ ﻣ ﻊ " أﺑ ﻲ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ" ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل "أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ " "ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ" ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﺣ ﺮف اﻟﺠ ﺮ " ﻓ ﻲ " ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺟﻬﻠ ﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎرات‬
‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺮف "ﻓ ﻲ" ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻗ ﺪ أﺑﻄ ﻞ‬
‫ادﻋﺎءاﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ )‪.(42‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻳﻮد أن ﻳﺒﻴﻦ أن ادﻋﺎءات اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻮﻏﻪ‬
‫ﻃﺎﻟﻤﺎ أن ﻧﻔﺎذ ﺑﺼﻴﺮﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻌﺒ ﺎرات ‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ أﺳ ﻬﻢ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻬﺬا اﻻدﻋﺎء وﻫﻮ ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻮر ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ إدراﻛﻪ ﻟﻠﻔﺮوﻗﺎت ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐ ﺎت ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﻮﺟ ﻪ ﺧ ﺎص ‪ .‬وﺑﺨ ﻼف " ﻣﺘ ﻰ‬
‫ﺑ ﻦ ﻳ ﻮﻧﺲ" ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻳﺮﻏ ﺐ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﺤﻮاذ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘ ﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ‬

‫‪268‬‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ذي اﻷﺻﻮل اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫ ﺪف اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ أن ﻳ ﺪﻣﺞ اﻟﺤﻘﻠ ﻴﻦ‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮي أﻋﻠﻲ ‪ .‬وﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫ ﺬه اﻟﺴ ﻤﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺷﻚ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ وﻗﻨﺎﻋﺘ ﻪ ﺑ ﺄن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻻ ﺑ ﺪ أن ﻳﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ‬
‫ﺷﻲء ﻣﺎ ﻳﺘﺨﻄﻲ ﻣﺠﺎل أﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻳﻜﻮن ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐ ﺎت‬
‫)‪.(43‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺸ ﻐﻞ ﺑ ﺎل اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺪ اﻫﺘﻤﺎم ﻣﻔﻜﺮي ﻋﺼﺮه ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﺘﻬﺎ اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ "أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ" و"ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ "‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ "أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ " ﻋﻠﻰ "ﻣﺘﻰ" ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺼ ﺮاع أﺷ ﺪه‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻴ ﺎن ﻣﻨﻬﺠ ﺎ ورؤﻳ ﺔ ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻮاﻓ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺠﺎ ورؤﻳﺔ ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻋﻼﻧﺎ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﺼﺮاع أوﺟ ﻪ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻄﻖ اﻟﺒﺮﻫﺎن ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ إذًا ﻣﻦ ﺑﻨ ﺎء ﺗﺼ ﻮر‬
‫ﺷ ﺎﻣﻞ ﻳ ﺘﻢ ﻓ ﻲ إﻃ ﺎره ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺳ ﺘﻨﺎد إﻟﻴ ﻪ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﻬﺠ ﻴﻦ‬
‫واﻟﺮؤﻳﺘﻴﻦ ‪ :‬ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮي ‪ ،‬وﺗﻠ ﻚ ﻫ ﻲ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﻤﻀ ﺎﻋﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺟﺘﻬ ﺪ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ )‪.(44‬‬
‫وﻫﻨﺎ راح اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻳﺠﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠ ﻲ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ "ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ" ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ أو أﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ إﺟﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘﻨﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ وﺟ ﺪﻧﺎ "أﺑ ﻮ ﻧﺼ ﺮ " ‪ ،‬ﻳﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﻳﺘﻌ ﺮض ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ) اﻟﺤ ﺮوف( ﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺤﺮوف وﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ وﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻠ ﺔ‬
‫‪ ،‬وﻧﺸ ﺄة ﻋﻠ ﻮم اﻟﻠﺴ ﺎن واﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ واﻟﻘﻴﺎﺳ ﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫وﻧﻘ ﻞ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﺔ إﻟ ﻰ أﺧ ﺮى ‪ ،‬واﺧ ﺘﻼف اﺻ ﻄﻼﺣﺎت اﻟﻠﻐ ﺎت‬
‫وﻣﻮاﺿﻌﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬ودﻻﻟ ﺔ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﻠﻔﻈ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻳﺪﺣﺾ ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ادﻋﺎه "أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ" ﻣﻦ أن اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺼ ﺮﻓﻮن ﻋﻨ ﺎﻳﺘﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﺤ ﺎورون ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﺪارﺳ ﻮن‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﻤﻔﻬﻮم أﻫﻠﻬﺎ )‪.(45‬‬

‫‪269‬‬
‫وﻧﺠﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت اﻧﺘﻈﺎﻣﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ ﻫﻮ " إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم" ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻊ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫ﺿ ﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم ‪ .‬وﺣﺴ ﺐ رأﻳ ﻪ ﻓ ﺈن ﻟﻠﻨﺤ ﻮ دورا ﻣﻬﻤ ﺎ ﻳﺆدﻳ ﻪ ‪،‬‬
‫ورﺑﻤ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﻤﺼ ﺎدﻓﺔ أن ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﻨﻴﻔﻪ ﻟﻠﻌﻠ ﻮم أن ﻳﺤﺘ ﻞ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻷول ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺨﻔ ﻲ‬
‫أﻓﻜ ﺎره اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻜﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑﺨﺼ ﻮص اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬إﻻ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ "ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ "‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻨﺤﺎة ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻟﻠﻌﻠﻤ ﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻤ ﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎرﻫﺎ)‪.(46‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻫﻨ ﺎ أﺧ ﺬ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ﻳ ﻮﻟﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﺑﺎﻷﺳ ﺒﻘﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪ ":‬إن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﻨﺎف اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻻﺑ ﺪ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺔ أو ﻣﺪﺧﻼ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أواﺋﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫)اﻟﻤﻨﻄ ﻖ( ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ أن ﻳﺘ ﻮﻟﻰ ﺑﺤﺴ ﻦ ﺗﻌﺪﻳ ﺪ أﺻ ﻨﺎف‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻋﺎدة أﻫﻞ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬إذا اﺗﻔ ﻖ إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻷﻫ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻠﺴ ﺎن ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﺗﻌ ﺪد ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫أﺻﻨﺎف اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ" )‪. (47‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺼﺮح أن اﻟﻠﻐ ﺔ أﺳ ﺒﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫"إن ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻌﺪ ﻣﺪﺧﻼ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ذاﺗﻪ " )‪ ،(48‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻢﱠ ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ أول اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﻤﺎه "ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﺴ ﺎن"‪ ،‬ﺛ ﻢﱠ ﻳﻠﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬ﺛ ﻢﱠ ﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻷﺧ ﺮى" ‪ .‬وﻳُﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ﺑﺸ ﻬﺎدة ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ "أول ﻣﻦ رأي أﻫﻤﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻳﺸ ﻴﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻔﺮوﻋﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﻮ‪ ،‬وﺻ ﺮف‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺮاءة‪،‬‬
‫وﻳﻌﻄﻲ ﻣﺒﺤﺜﺎ ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ ﻛﻞ ﻧﻮع ")‪.(49‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺧﺼﺺ اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ " إﺣﺼ ﺎء اﻟﻌﻠ ﻮم"‬
‫ﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﺴ ﺎن ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل ‪ ":‬ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﺴ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺿ ﺮﺑﺎن ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺣﻔﻆ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻨﺪ أﻣﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻳﻨﻘﺴ ﻢ ﺳ ﺒﻌﺔ أﺟ ﺰاء‬
‫ﻋﻈﻤﻲ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻔ ﺮدة ‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﺮﻛﺒ ﺔ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ‬

‫‪270‬‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺮدة ‪ ،‬وﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺮﻛ ﺐ ‪ ،‬وﻗ ﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬وﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻷﺷﻌﺎر " ‪.‬‬
‫ﻣ ﺎ ﻳﻬﻤﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ أﻧ ﻪ ﻛ ﺎن اﻟﻨ ﻮاة اﻟﺘ ﻲ اﻧﻄﻠ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻟﻴﺒﻴﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ وﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪،‬‬
‫ﻓﻬ ﻮ ﻳﺸ ﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ إﻟ ﻲ ) اﻷﻟﻔ ﺎظ( و) اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ( ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗ ﻼزم وﺗﻜﺎﻣ ﻞ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻧ ﺪ واﻟﺘﻨ ﺎﻓﺮ‬
‫‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪ ":‬ﻓﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﻌﻄﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ أن‬
‫ﺗﻘﻮم اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺴﺪد اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻧﺤﻮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻐﻠ ﻂ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت ‪ .‬وﻫ ﺬه اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﺗﻨﺎﺳ ﺐ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن ﻧﺴ ﺒﺔ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ إﻟ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت ﻛﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ إﻟ ﻲ اﻟﻠﺴ ﺎن واﻷﻟﻔ ﺎظ ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻌﻄﻴﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺴﺒﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ‪ ،‬ﻛﻨﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﺮوض إﻟﻰ أوزان اﻟﺸﻌﺮ" )‪.(50‬‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن اﻟﻨﺤﻮ ﺿﺮوري ﻓﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺿﺮوري ﻓﻲ‬
‫ﻣﻴﺪاﻧﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ":‬ﻗﻮل ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻀﻞ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‬
‫إذا ﻛ ﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ ﺎ إﻧﺴ ﺎن ﻛﺎﻣ ﻞ اﻟﻘﺮﻳﺤ ﺔ ﻻ ﻳﺨﻄ ﺊ‬
‫اﻟﺤﻖ أﺻﻼ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬ﻛﻘ ﻮل‬
‫ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻀﻞ إذ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﻠﺤ ﻦ أﺻ ﻼ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠ ﻮاب ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮﻟﻴﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ واﺣﺪ " )‪.(51‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻫﻮ رد ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ادﻋﺎه " أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴ ﻴﺮاﻓﻲ‬
‫" ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻣﻊ " ﻣﺘﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ" ‪ ،‬ﻣ ﻦ أن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ رأي اﻟﻔﺎراﺑﻲ أن‬
‫ﺣﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻳﻜﻤﻦ أوﻟً ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻲ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺳ ﻴﺆدي إﻟ ﻲ‬
‫ﺣﺴ ﻢ اﻟﻨ ـﺰاع ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻟﺠ ﺄ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻣ ﻦ زاوﻳ ﺔ‬

‫‪271‬‬
‫اﻟﺨﺼﻮص واﻟﻌﻤﻮم ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺤﻮ ﺧﺎص ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﻟﻐﺔ ﻧﺤﻮﻫﺎ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻬﻮ ﻋﺎم ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬واﻟﻌﻘ ﻞ واﺣ ﺪ ﻟ ﺪي اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﻴﻌ ﺎً ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ‪ " :‬اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻳﺸ ﺎرك‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ ‪ ،‬وﻳﻔﺎرﻗ ﻪ ﻓ ﻲ أن‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﺨﺺ أﻟﻔﺎظ أﻣﺔ ﻣ ﺎ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﻌﻢ أﻟﻔﺎظ اﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ " )‪.(52‬‬
‫وﻳﺒﺮر اﻟﻔﺎراﺑﻲ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ " ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻷﻣﻢ أﺣﻮال ﻣﺸ ﺘﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻔﺮدة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﻮزوﻧ ﺔ وﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻮزوﻧﺔ ‪.‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﻛﻞ ﻟﺴﺎن ﻓﻤﺜﺎﻟﻪ أن اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﺮﻓ ﻮع‬
‫وأن اﻟﻤﻀﺎف ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ أﻟﻒ وﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ")‪. (53‬‬
‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﻪ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫ ﻲ داﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﺮض اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺣﻮاﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻳﺘﺮك اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫" اﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﺴ ﻌﺎدة " ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل ‪ " :‬وﺑ ﻴﻦ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺼ ﻮاب‬
‫ﻣ ﺎ ﻳﻠﻔ ﻆ ﺑ ﻪ واﻟﻘ ﻮة ﻋﻠ ﻲ اﻟﺼ ﻮاب ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺴ ﺐ ﻋ ﺎدة أﻫ ﻞ ﻟﺴ ﺎن ﻣ ﺎ ‪،‬‬
‫وﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺗﻔﻴ ﺪ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺻ ﻮاب ﻣ ﺎ ﻳﻌﻘ ﻞ‪ ،‬واﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻲ اﻗﺘﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻘﻮم اﻟﻠﺴﺎن ﺣﺘ ﻲ ﻻ ﻳﻠﻔ ﻆ‬
‫إﻻ ﺑﺼﻮاب ﻣﺎ ﺟﺮت ﺑ ﻪ ﻋ ﺎدة أﻫ ﻞ ﻟﺴ ﺎن ﻣ ﺎ ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫ﺗﻘﻮم اﻟﺬﻫﻦ ﺣﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ إﻻ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺊ " )‪.(54‬‬
‫ﻫ ﺬا ﻋ ﻦ اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﻴﻦ ‪ ،‬وإذا وﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺷ ﺊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻋﺎﺋﺪ إﻟ ﻲ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺒﺤ ﺚ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ‪ ":‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻟﺴ ﺎن إﻧﻤ ﺎ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺺ ﻟﺴ ﺎن ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﻣﺔ وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮك ﻟﻪ وﻟﻐﻴﺮه‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮك ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ﻫ ﻮ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﺮ أﻫ ﻞ‬

‫‪272‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ] ...:‬ﻷن[ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﻄ ﻲ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﺗﺸ ﺘﺮك ﻓﻴﻬ ﺎ أﻟﻔ ﺎظ اﻷﻣ ﻢ‪ ،‬وﻳﺄﺧ ﺬﻫﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻫ ﻲ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺷﺊ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺺ أﻟﻔﺎظ أﻣﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻮﺻ ﻲ أن‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻠﺴﺎن " )‪.(55‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ذﻟﻚ ﺑﻨﺺ ﻳﻔﻴﺪ أن اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب ﻗ ﺪ ﻗﺴ ﻤﻮا‬
‫اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻲ اﺳﻢ وﻓﻌﻞ وﺣﺮف ‪ ،‬أﻣﺎ أﻫ ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻤﻮا أﺟﺰاء اﻟﻘﻮل إﻟﻲ اﺳﻢ وﻛﻠﻢ وأداة ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮﻫ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻟﺴ ﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺪرﺳﻮﻧﻪ ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻳﺪرﺳﻮﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫ ﺬا ﻳﻘ ﻮل اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ‪ ":‬وﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻤﺎ أﺧﺬه أﻫﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻛﻘ ﻮل اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌ ﺮب‪ :‬إنَّ أﻗﺴ ﺎم اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﺳ ﻢ وﻓﻌ ﻞ وﺣ ﺮف‪ .‬وﻛﻘ ﻮل‬
‫ﻧﺤ ﻮﻳﻲ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ‪ :‬أﺟ ﺰاء اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ اﺳ ﻢ وﻛﻠ ﻢ وأداة‪ .‬وﻫ ﺬه‬
‫اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﻟﺴ ﻨﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺧ ﺬﻫﺎ ﻧﺤﻮﻳ ﻮ اﻟﻌ ﺮب ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮﻳ ﻮ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ " )‪.(56‬‬
‫إنَّ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ﻫ ﺬه ﻓ ﻲ أﺻ ﺎﻟﺔ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ أﻟﻔﺎﻇﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮﻫ ﺎ‪ ،‬وﺻ ﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺜﺮﻫ ﺎ‪ ،‬وﻣﻮزوﻧﻬ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻔ ﻲ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ أداة اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮون اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻛﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء واﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن واﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻵﺧ ﺮون ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﻮﺛﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ واﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ ‪ .....‬دون أنْ ﻳﻤ ﺲّ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع أﺻﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم )‪.(57‬‬
‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ﻗ ﺪ أرﺳ ﻰ دﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻌﻀ ﻮﻳﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰءا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻠﺴ ﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪّ ﺗﻌﺒﻴ ﺮه‪ ،‬ﻣﺸ ﺘﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻄ ﻖ‪ .‬وﻫ ﺬه اﻟﻠﻔﻈ ﺔ ﺗﻘ ﺎل ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎنٍ‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑ ﻪ‬

‫‪273‬‬
‫ﺗﻜ ﻮن ﻋﺒ ﺎرة اﻟﻠﺴ ﺎن ﻋﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻀ ﻤﻴﺮ‪.‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘ ﻮل اﻟﻤﺮﻛ ﻮز ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫ ﻮ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻷﻟﻔ ﺎظ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪ :‬اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻔﻄﻮرة ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫دون ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻬ ﺎ ﻳَﺤْﺼَ ﻞ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت‬
‫واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺮوﻳﺔ‪ .‬وﺑﻬ ﺎ ﻳﻤﻴّ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﻴ ﻞ واﻟﻘﺒ ﻴﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻷﻃﻔ ﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻧ ﺰرة ﻟ ﻢ‬
‫ﻓﻌﻠﻬﺎ )‪. (58‬‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻔﻌﻞ‬
‫وﻣ ﻦ ﻫﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ﻣ ﺎ ﻓﺘ ﺊ ﻳﺆﻛ ﺪ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣ ﻪ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻄ ﻖ واﻟﻘ ﻮل‪ ،‬وﻳ ﺬﻫﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ .‬وﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﻔﻜ ﺮة ﻓ ﻲ أﻣ ﺎﻛﻦ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ "إﺣﺼ ﺎء اﻟﻌﻠ ﻮم" ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫رﺳ ﺎﻟﺘﻪ "اﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﺴ ﻌﺎدة" وﻏﻴﺮﻫ ﺎ ؛ وﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﺴ ﺘﺒﻴﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮﺗ ﻪ إﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﺴ ﺎن‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪ ":‬وأﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗُﻌﻄ ﻰ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﺪل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻷﻟﻔ ﺎظ‪،‬‬
‫واﻷﻟﻔ ﺎظ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻫ ﻲ داﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت‪ .‬وذﻟ ﻚ أن اﻟ ﺮأي إﻧَّﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺼ ﺤﺤّﻪ ﻋﻨ ﺪ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ ﺑ ﺄن ﻧﻔﻜ ﺮ وﻧ ﺮوِّي وﻧﻘ ﻴِّﻢ ﻓ ﻲ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ أﻣ ﻮرا‬
‫وﻣﻌﻘ ﻮﻻت‪ ،‬ﺷ ﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺼ ﺤﺢ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺮأي"‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳﻮاﺻ ﻞ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻘ ﻮل‪ ..... " :‬ﺑ ﻞ ﻧﺤﺘ ﺎج ﻓ ﻲ ﻛ ﻞّ رأي ﻧﻠ ﺘﻤﺲ ﺗﺼ ﺤﻴﺤﻪ إﻟ ﻰ أﻣ ﻮر‬
‫وﻣﻌﻘ ﻮﻻت ﻣﺤ ﺪودة‪ ،‬وإﻟ ﻰ أن ﺗﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺪد ﻣ ﺎ ﻣﻌﻠ ﻮم‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أﺣ ﻮال‬
‫وﺗﺮﻛﻴﺐ وﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﻠﻮم‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﻬﺎ وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﻜ ﻮن اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪ ﺗﺼ ﺤﻴﺤﻬﺎ ﻟ ﺪى ﻏﻴﺮﻧ ﺎ‪ .‬ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﻧﻀ ﻄﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﺤﻮﻃﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت وﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺮﺳ ﻨﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻠ ﻂ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻛﻠﺘ ﺎ ﻫ ﺎﺗﻴﻦ أﻋﻨ ﻲ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت واﻷﻗﺎوﻳ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻌﺒ ﺎرة‬
‫ﻋﻨﻬ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻴﻬﺎ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء "اﻟﻨﻄ ﻖ واﻟﻘ ﻮل"‪ .‬ﻓﻴﺴ ﻤﻮن اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت اﻟﻘ ﻮل‪،‬‬
‫واﻟﻨﻄﻖ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺮﻛﻮز ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺬي ﻳﻌﺒّﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮل)‪.(59‬‬
‫وﻳﻌ ﻮد اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ إﻟ ﻰ ﻫ ﺬه اﻟﻔﻜ ﺮة اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ "اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة"‪" :‬ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬

‫‪274‬‬
‫إدراك اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﺊ ﺑﺬﻫﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸ ﺊ اﻟ ﺬي ﺑ ﻪ ﻳﻜ ﻮن إدراك‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫ ﺬه اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﺗﻔﻴ ﺪ اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟﺴ ﻌﺎدة ﺑﻬ ﺬﻳﻦ اﻷﻣ ﺮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻬ ﺎ ﻳﺘﻘﻮﻣ ﺎن‪ .‬واﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﺑ ﻪ ﻳﻜ ﻮن إدراك اﻹﻧﺴ ﺎن – وﻫ ﻮ أﺣ ﺪ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﺳﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ – .‬ﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء أن‬
‫ﻳﺴﻤﻮه اﻟﻨﻄﻖ‪ .‬واﺳﻢ اﻟﻨﻄﻖ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ أﻳﻀﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﻜﻠﻢ واﻟﻌﺒ ﺎرة ﺑﺎﻟﻠﺴ ﺎن‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺪل اﺳﻢ "اﻟﻨﻄﻖ" ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﻢ)‪.(60‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈنَّ ﻫﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻳﻘ ﻊ ﻋﻨ ﺪﻫﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أﻧ ﻪ ﻧ ﺎﻃﻖ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ‪،‬‬
‫أﻋﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ أﻧ ﻪ ﻣُﻌﺒِّ ﺮ‪ ،‬وأنَّ ﻟ ﻪ اﻟﺸ ﺊ اﻟ ﺬي ﺑ ﻪ ﻳ ﺪرك‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أن‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﻌﻨﻮن ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن إﻧّﻪ ﻧﺎﻃﻖ أنّ ﻟﻪ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﺪرك‬
‫ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺗﻌﺮﻓﻪ )‪. (61‬‬
‫وﻳﻌﺰو اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﻠﺒﺲ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫ﺑﻌﺎﻣﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺪم ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم ﻫﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴ ﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬وأن ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬ ﺎ ﻗ ﺪ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺪﻻﻻت "اﻟﻨﻄﻖ" و"اﻟﻤﻨﻄﻖ" و"اﻟﻘﻮل" و"اﻷﻗﺎوﻳﻞ" ‪ ...‬إذ ﻳﻘﻮل ‪":‬وﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن اﺳﻢ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺎﻟﻠﺴ ﺎن‪ ،‬ﻇ ﻦ ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨ ﺎس أن ﻫ ﺬه اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﻗﺼ ﺪﻫﺎ أن ﺗﻔﻴ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﺼ ﻮاب‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺸﺊ‪ ،‬واﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب اﻟﻌﺒ ﺎرة‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ .‬ﺑ ﻞ‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﻴ ﺪ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺼ ﻮاب اﻟﻌﺒ ﺎرة واﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠﻴ ﻪ ﻫ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ‪ .‬وﺳ ﺒﺐ اﻟﻐﻠ ﻂ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻫ ﻮ ﻣﺸ ﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑﻬ ﺬه اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻢ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻓ ﺈنَّ ﻛﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺑﺎﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ ﻫ ﺬه اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺪل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﺳﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻫﻮ أﺣﺪﻫﻤﺎ دون اﻵﺧﺮ )‪.(62‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻳﻌ ﻮد اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ إﻟ ﻰ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺬي وﺿﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻧﻬَّﺞ ﻣﺴﺎﻟﻜﻪ‪ ،‬وﻗﺮّب ﻣﻮارده إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ أﺻَّﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل أﺑ ﻮ ﻧﺼ ﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف‪ ..." :‬ﻟﻜ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ وﺑ ﻴﻦ‬

‫‪275‬‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﻮاب ﻣﺎ‬
‫ﻧﻨﻄ ﻖ ﺑ ﻪ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻮاب ﻣﻨ ﻪ ﺑﺤﺴ ﺐ ﻋ ﺎدة أﻫ ﻞ ﻟﺴ ﺎن ﻣ ﺎ‪،‬‬
‫وﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺗﻔﻴ ﺪ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺼ ﻮاب ﻣ ﺎ ﻳُﻌْﻘَ ﻞ‪ ،‬واﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻗﺘﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻘﻞ‪ .‬وﻛﻤﺎ أنّ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺗﻘ ﻮّم اﻟﻠﺴ ﺎن ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻠﻔ ﻆ‬
‫إﻻ ﺑﺼﻮاب ﻣﺎ ﺟﺮت ﺑ ﻪ ﻋ ﺎدة أﻫ ﻞ ﻟﺴ ﺎن ﻣ ﺎ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻮّم اﻟﺬﻫﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ إﻻ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ﻛﻞّ ﺷﺊ‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓ ﺈن ﻧﺴ ﺒﺔ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮ إﻟﻰ اﻷﻟﻔﺎظ ﻫﻲ ﻛﻨﺴ ﺒﺔ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت‬
‫)‪.(63‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ أﻣ ﺎم ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻟﻐﻮﻳ ﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ وﺿ ﻊ‬
‫اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ اﻟﺨﻄ ﻮط اﻟﺮﺋﻴﺴ ﺔ ﻟﺒﻨﻴﺘﻬ ﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﺤ ﺪث ﻋ ﻦ "ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻠﺴ ﺎن" اﻟﻌ ﺎم وﻋ ﻦ أﺻ ﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺸ ﺘﺮك ﻓﻴ ﻪ أﻟﺴ ﻨﺔ اﻷﻣ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻈﺮة ﻛﻠﻴﺔ وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وإن ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫رآﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺎم ﻗ ﺪ وﺟ ﺪت ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻬﺠ ﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‬
‫ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻷﺟ ﺰاء اﻟﺴ ﺒﻌﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ اﻟﺘ ﻲ رأى أن ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﺴ ﺎن‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﻮﻗﻒ وﻗﻔ ﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴ ﺔ وﻋﻤﻴﻘ ﺔ ﻋﻨ ﺪ "ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ"‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻣ ﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻋﺎﻣﺎ وﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑﻴﻦ أﻟﺴﻨﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺤﻮ ﻟﺴ ﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻷﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ‪ .‬وﻛ ﺎن ﺗﺄﻛﻴ ﺪه اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻌﻀ ﻮﻳﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ ﺳﻤﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻧﻌﺪو اﻟﺼﻮاب إذا ﻗﻠﻨ ﺎ‪ :‬إﻧﻨ ﺎ ﻧﻠﻤ ﺲ ﻋﻨ ﺪه أﺻ ﻮل اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻣﺆداﻫﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأن وﺿﻮح اﻟﻠﻐﺔ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺿ ﻮح اﻟﻔﻜ ﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓ ﺈن ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬ودﻗ ﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﺗﺮﺗﺒﻄ ﺎن‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬وﻛ ﺎن اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ‬
‫أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺮ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﻜﺮة وﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ إﻟﻰ أذﻫﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ )‪.(64‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ -‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻻﺷﻚ ﻓﻲ أن " اﻟﻔﺎراﺑﻲ" ﻫﻮ أول ﻣ ﻦ اﻫ ﺘﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟ ﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺜﺒ ﺖ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وأن اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﻧﺤﻮﻫ ﺎ ﺷ ﺮط أﺳﺎﺳ ﻲ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪،‬‬
‫‪276‬‬
‫وأن اﻟﻨﺤ ﻮ ﻳﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ وﻣﻌﻨ ﺎه ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻳﻀ ﻊ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﻜﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ داﺋﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻮب ﻟﻔﻈﻲ ‪ ،‬وﻻﺷﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ أن " اﻟﻔﺎراﺑﻲ" ﻗﺪ أﺗ ﻲ ﻟﻴﺼ ﺤﺢ ﻣ ﺎ‬
‫وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ "ﻣﺘ ﻲ ﺑ ﻦ ﻳ ﻮﻧﺲ" و " ﻳﺤ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋ ﺪي" ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺧﻄ ﺎء‬
‫ﻣﺆﻛﺪاً ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﻤ ﺎ ﻳﺸ ﺘﺮﻛﺎن ﻓ ﻲ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت ‪ :‬ﻓ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻪ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﺪل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻷﻟﻔ ﺎظ ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓﻤﻮﺿ ﻮﻋﻪ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻫ ﻲ داﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺿ ﺮوري ﻓ ﻲ ﻣﻴﺪاﻧ ﻪ ﻛﻤ ﺎ أن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫ﺿﺮوري ﻓﻲ ﻣﻴﺪاﻧﻪ )‪.(65‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻟﻘﻴ ﺖ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ واﻟﺪﻻﻟ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﻋﺎﻟﺠﻬ ﺎ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻗﺒﻮﻻ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ أﻣﺜﺎل "اﺑﻦ ﺟﻨﻲ" ؛ ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺺ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ " ﺑﺎﺑ ﺎ أﺳ ﻤﺎه "ﻓ ﻲ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ادﻋ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌ ﺮب ﻋﻨﺎﻳﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻷﻟﻔ ﺎظ وإﻏﻔﺎﻟﻬ ﺎ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ" ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ﻓﻴ ﻪ ‪ ":‬وذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻓﺘﺼﻠﺤﻬﺎ وﺗﻬﺬﺑﻬﺎ وﺗﺮاﻋﻴﻬﺎ وﺗﻼﺣﻆ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺮ ﺗ ﺎرة وﺑﺎﻟﺨﻄ ﺐ أﺧ ﺮي وﺑﺎﻷﺳ ﺠﺎع اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﺘ ﺰم وﺗﺘﻜﻠ ﻒ‬
‫اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أﻗ ﻮي ﻋﻨ ﺪﻫﻢ وأﻛ ﺮم ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وأﻓﺨ ﻢ ﻗ ﺪراً ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺄول ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬ ﺎ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻨ ﻮان ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ إﻟ ﻲ إﻇﻬ ﺎر أﻏﺮاﺿ ﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺮاﻣﻴﻬ ﺎ‪ ،‬أﺻ ﻠﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ورﺗﺒﻮﻫ ﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ ﺗﺤﻴﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ أوﻗﻊ ﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﻊ وأذﻫ ﺐ‬
‫ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺼ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗ ﺮﻳﻦ أن اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ إذ ذاك إﻧﻤ ﺎ ﻫ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ وﺗﻨﻮﻳﻪ ﺑﻬﺎ وﺗﺸﺮﻳﻒ ﻣﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻤﺨﺪوم ﻻ ﺷﻚ أﺷﺮف ﻣﻦ اﻟﺨﺎدم )‪.(66‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى ﻳﺆﻛ ﺪ اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ اﻫﺘﻤ ﺎم اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ‬
‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﻣﺘﻨﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل ‪ ":‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟ ﻴﺲ ﻣﺒﻨﻴ ﺎً ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘ ﺎم اﻟﻘ ﻮل ﻋﻠ ﻰ أواﺋ ﻞ أﺻ ﻮل ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬وﻛﻴ ﻒ ﺑ ﺪئ وإﻻم ﻧﺤ ﺎ ‪..‬ﻳُﺴ ﻬﻢ ذوو اﻟﻨﻈ ﺮ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬واﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﻤﺘﺄدﺑﻴﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻟﻪ واﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮدﻋﻪ )‪.(67‬‬

‫‪277‬‬
‫وﻳﺆﻛ ﺪ " اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ " ‪ ،‬أن ﻓﻘ ﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻲ درس اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ‪،‬‬
‫ودرس اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﺮاء اﻟﻈ ﺎﻫﺮة اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﻨﺼ ﻮص واﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ واﻟﻌﺒ ﺎرات ‪ ،‬وﻫ ﺬا ﻣ ﺎ ﻧﻼﺣﻈ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒ ﺎب اﻟ ﺬي ﻋﻘ ﺪه اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان " ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺮك اﻷﺧﺬ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪر )اﻟﺤﻀﺮ( واﻷﺧ ﺬ ﻋ ﻦ أﻫ ﻞ اﻟ ﻮﺑﺮ )اﻟﺒ ﺪو("‬
‫)‪.(68‬‬
‫وﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ " أﺑﻮ ﺣﺎﻣ ﺪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ " ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮ ﻫ ﻮ‬
‫ﻛ ﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ‪ ،‬ﺣ ﻴﻦ ﻓﻀ ﻞ أن ﻳﺨ ﻮض ﻓ ﻲ أﺑﺤ ﺎث ﻟﻐﻮﻳ ﺔ ﻗﺒ ﻞ أن‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻼﻣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ؛ وﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻷﺳﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻲ" ‪ ،‬إذ ﻳﻘ ﺪم اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫ﻓ ﻲ أﺳ ﻤﺎء اﷲ وﺻ ﻔﺎﺗﻪ ﺑﻌ ﺪة ﻓﺼ ﻮل ﻳﺘﻨ ﺎول ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ ﻟﻐﻮﻳ ﺔ ﺑﺤﺘ ﺔ‬
‫)‪ (69‬؛ ﻳﻘ ﻮل ﻣ ﺜﻼ إﻧ ﻪ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺷ ﺊ واﺣ ﺪ‪ ،‬وﻟ ﻪ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﺳ ﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺴ ﻤﻲ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺳﻤﻴﻦ ﻣﺘﺮادﻓﻴﻦ وﻻ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻤ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻔ ﺎوت ﺑﺰﻳ ﺎدة أو‬
‫ﻧﻘﺼﺎن ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺣﺮوﻓﻬﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺨﻤ ﺮ ﻫ ﻮ اﻟﻌﻘ ﺎر ‪ ،‬واﻟﻠﻴ ﺚ‬
‫اﻷﺳﺪ )‪ .(70‬وﺗﻮﺟﺪ أﺳ ﻤﺎء أﺧ ﺮي ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺘﺮادﻓ ﺔ رﻏ ﻢ أﻧﻬ ﺎ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫ﺟﻤﻴﻌ ﺎً ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﺊ واﺣ ﺪ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻬ ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻻﺧ ﺘﻼف‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ " اﻟﺼﺎرم ﻫﻮ اﻟﺴﻴﻒ " و" اﻟﻤﻬﻨ ﺪ ﻫ ﻮ اﻟﺴ ﻴﻒ‬
‫" ﻓﺈن اﻟﺼﺎرم واﻟﻤﻬﻨ ﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ وﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺘﺮادﻓ ﺔ إذ إن اﻟﺼ ﺎرم‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬واﻟﻤﻬﻨﺪ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺒﺘﻪ‬
‫إﻟﻲ اﻟﻬﻨﺪ )‪ .(71‬وﻳﻮﺟ ﺪ أﻳﻀ ﺎ اﺳ ﻢ واﺣ ﺪ ﻟ ﻪ ﻣﻌ ﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻌ ﻴﻦ‬
‫ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻲ ﻋ ﻴﻦ اﻟﺸ ﻤﺲ‪ ،‬واﻟ ﺪﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻋ ﻴﻦ اﻟﻤﻴ ﺰان‪ ،‬واﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﻔﺠ ﺮة‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬واﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺎﻫﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﻮان‪ ،‬وﻳﺠ ﺐ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﻛ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨ ﺔ )‪ . (72‬وﺗﻮﺟ ﺪ أﻳﻀ ﺎ " أﺳ ﺎﻣﻲ ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻲ " وﻻ ﻳﺠ ﻮز أن ﻧﺮاﻫ ﺎ ﻣﺘﺮادﻓ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺜﻼ ﻳﻔ ﺮق اﻟﻌ ﺮب ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﺒﻴ ﺮ واﻟﻌﻈ ﻴﻢ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺎ ﻣ ﺮادﻓﻴﻦ ﻟﺘ ﻮاردا ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻘ ﺎم ‪.‬‬
‫وﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب ﻓ ﻼن أﻛﺒ ﺮ ﺳ ﻨﺎ ﻣ ﻦ ﻓ ﻼن وﻻ ﺗﻘ ﻮل أﻋﻈ ﻢ ﺳ ﻨﺎً‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ واﻟﻌﻈ ﻴﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺠ ﻼل ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻲ ﺻ ﻔﺎت اﻟﺸ ﺮف‪،‬‬

‫‪278‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻓﻼن أﺟﻞ ﺳﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻼن‪ ،‬وﻳﻘﺎل أﻛﺒﺮ ﺳﻨﺎ ‪ ،‬وﻳﻘﺎل اﻟﻔﺮس‬
‫أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻘ ﺎل أﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﻓﻬ ﺬه اﻷﺳ ﺎﻣﻲ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﺘﺮادﻓﺔ‪. (73)"....‬‬
‫واﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﻮع ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ ؛ وﻟﺬﻟﻚ اﺳ ﺘﻄﺎع اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‬
‫أن ﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات‬
‫ﻧﺤﺎة اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﻣ ﺎ ﻳﻬﻤﻨ ﺎ ﻫﻨ ﺎ ﻫ ﻮ أن اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ اﺳ ﺘﻄﺎع أن ﻳ ﺰﻳﺢ اﻟﺨﺠ ﻞ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻴ ﻪ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻓ ﻲ ﻣﺰﺟ ﻪ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺣ ﻴﻦ أﻋﻠ ﻦ ﻋ ﻦ‬
‫ﺿ ﺮورة إدﺧ ﺎل ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ؛ وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ " اﻟﻤﺴﺘﺼ ﻔﻲ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻷﺻ ﻮل " ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻳﻌﻠ ﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺄن " ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓ ﻼ ﺛﻘ ﺔ‬
‫ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ أﺻﻼ " )‪.(74‬‬
‫وﻋﻠﻲ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس رأى اﻟﻐﺰاﻟﻲ أن اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ﻳﻌﺪ‬
‫ﺷﺮﻃﺎً ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وإﻟ ﻲ ﻫ ﺬا‬
‫ﻳﺸﻴﺮ " اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ" ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ": ":‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺎر اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻳﻠﺘﻔ ﺖ‬
‫إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ‪ ،‬ﻛ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺒﻮﻧﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺘ ﻮن ﻓﺴ ﺎدﻫﺎ ‪ ،‬وأول ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻂ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ) ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ( أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ذﻛﺮه )‪.(75‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪواﻓﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠﺘ ﻪ ﻳ ﺪاﻓﻊ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺤﻤﺎس واﺿﺢ ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﺪواﻓﻊ داﻓﻌﺎن ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ‪ :‬أن اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻣﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼم إﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﻔﺎﺋﺪة‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎً ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أدرك اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ أن‬
‫" ﻗﺒﻮل اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻳﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬وأن اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺼﻮره وﻗﻮاﻋﺪه" )‪.(76‬‬

‫‪279‬‬
‫واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻫ ﻮ اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺿ ﺪ اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﻬﺎﺟﻤﻴﻦ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﻠ ﻞ واﻟﻨﺤ ﻞ أو ﺿ ﺪ اﻟﻔ ﺮق اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺟﻨﺤ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻓﻜ ﺮا وﺳ ﻠﻮﻛﺎ ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎب اﺻ ﻄﻨﺎع‬
‫اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬ﺑﻮﺻ ﻔﻪ اﻷداة اﻟﻔﻌﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﻨﻴ ﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻘ ﺪ‪ ،‬واﻹﺛﺒ ﺎت اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺪﻋﻴﻤﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻬﺬا داﻓﻊ‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺗﺼﺪي ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﻤﻴﻦ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻷن ﺗ ﺮك اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻓ ﻮات‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻨﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ واﻧﺴ ﺤﺎﺑﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻴ ﺪان اﻟ ﺬي ﻳﻌ ﺞ ﺑﺄﻋ ﺪاء‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮل ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ اﻟﻐﺰاﻟﻲ إﻟ ﻰ اﺗﺨ ﺎذ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﺑﺤﻤﺎس ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ اﻵن ﻫﻮ ﻛﻴﻒ اﺳ ﺘﻄﺎع‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﺰج اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ؟‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺗﺠﻪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ إﻟﻰ ﻋﻠﻮم اﻷواﺋﻞ ﺑﺎﻟﺪرس واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫وإن ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ ﻧ ﺎﻫﺾ اﻟﺠ ﺰء اﻹﻟﻬ ﻲ وﺑﻌﻀ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺰء اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺸ ﺎﺋﻴﻴﻦ ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﻧﻘﺪه ﻫﺬا ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ " ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻬﻮاه اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ ‪ ":‬أﻣﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺎت ﻓﺄﻛﺜﺮﻫ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬
‫اﻟﺼ ﻮاب واﻟﺨﻄ ﺄ ﻧ ﺎدرا ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺎﻟﻔﻮن ) أي اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ( ‪ ،‬أﻫ ﻞ‬
‫اﻟﺤ ﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻻﺻ ﻄﻼﺣﺎت واﻹﻳ ﺮادات دون اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ واﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ‪ ،‬إذ‬
‫ﻏﺮﺿﻬﺎ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻃﺮق اﻻﺳ ﺘﺪﻻﻻت ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺸ ﺘﺮك ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨﻈ ﺎر "‬
‫)‪.(77‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ أﻟ ﻒ ﻛﺘﺒ ﺎً ﺑﺴ ﻂ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬وﻳﺒ ﻴﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗ ﻪ‬
‫وﻧﺠﺎﻋﺘ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ " ﻣﻌﻴ ﺎر اﻟﻌﻠ ﻢ " ‪ " ،‬ﻣﺤ ﻚ اﻟﻨﻈ ﺮ " ‪ " ،‬اﻟﻘﺴ ﻄﺎس‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻴﻢ"‪ ،‬إﻟ ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻘ ﺪﻣﺎت ﻟ ﺒﻌﺾ ﻛﺘﺒ ﻪ اﻷﺧ ﺮي ‪ ،‬وﺿ ﻌﻬﺎ ﻓﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ " ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ" و" اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل "‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ ﺧﻄ ﺎ أﺑ ﻮ ﺣﺎﻣ ﺪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﺧﻄ ﻮة أﺧ ﺮى ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺪر ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺒﻪ‬
‫اﻟﻔﺘﻮى ﺑﻮﺟﻮب أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻛ ﻲ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ ﺑﻬﺎ ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﻟﻤﺴﺘﺼ ﻔﻰ" ‪":‬‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﺪارك اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬واﻧﺤﺼﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺞ واﻟﺒﺮﻫﺎن‬
‫‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﺷﺮوط اﻟﺤﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺷﺮوط اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وأﻗﺴ ﺎﻣﻬﺎ ‪..‬‬

‫‪280‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻻ ﻣ ﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗ ﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻻ ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻼ ﺛﻘ ﺔ ﻟ ﻪ ﺑﻌﻠﻮﻣ ﻪ‬
‫أﺻﻼ )‪.(78‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﻪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻲ اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺰﺟﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ اﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺗﻪ واﺳ ﺘﺨﺮاﺟﺎﺗﻪ ﺗﺴ ﻴﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ إﻟﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ اﺳﺘﺼ ﺪار ﻓﺘ ﻮاه اﻟﺴ ﺎﻟﻔﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺴﺘﺼ ﻔﻰ ‪ ،‬وﻫ ﻮ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑ ﺄن ﻣﺤﺘ ﻮى اﻟﻔﺘ ﻮي ﻣﺘﻮﺟ ﻪ أﺳﺎﺳ ﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ ﻳﻐﺘ ﻨﻢ ﻛ ﻞ ﻓﺮﺻ ﺔ ﻟﻴﺨﺼ ﺺ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺟﺪوى اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻛﻤﻨﻬﺞ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل‬
‫ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ":‬ﻳﺸ ﻤﻞ ﺟ ﺪواه ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ واﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﺎ‬
‫ﺳﻨﻌﺮﻓﻚ أن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻬﻴﺎت ﻻ ﻳﺒﺎﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒ ﻪ‬
‫وﺷﺮوﻃﻪ وﻋﻴﺎره ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﺂﺧﺬ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻓﻘﻂ " )‪.(79‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮي ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ اﻧﺘﻬ ﻰ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫اﻟﻌﻤﻠ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﺄﻟﻒ ﻛﺘﺒ ﺎ ﻳﺒ ﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻛﻴﻔﻴ ﺔ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﺮاﺋ ﻖ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث واﻟﻤﻨﺎﻇﺮات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ؛ وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ ‪ ":‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻤﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﻟﻰ اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﺪاﻧﺎ‬
‫ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ أن ﺻ ﻨﻔﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮق اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ :‬ﻣﺂﺧ ﺬ اﻟﺨ ﻼف أوﻟً ﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﺒﺎب اﻟﻨﻈﺮ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ ،‬وﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﻤﺂﺧ ﺬ ﺛﺎﻟﺜً ﺎ ‪ ،‬وﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺒ ﺎدئ واﻟﻐﺎﻳ ﺎت‬
‫راﺑﻌًﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﺎري ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒ ﻪ‬
‫وﺷﺮوﺣﻪ ‪ ،‬وإن ﻓﺎرﻗﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ " )‪.(80‬‬
‫وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻐﺰاﻟﻲ أن ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﺎ زال ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫ﺑ ﺈﺟﺮاء أﻣﺜﻠ ﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳ ﺔ‪ ،‬ﺗﻤ ﺰج ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋ ﺪة‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﻳ ﺪﻓﻊ آﺧ ﺮ اﻻﻋﺘﺮاﺿ ﺎت ﻋ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ﻣﺰج اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺄورد ﻫ ﺬا اﻻﻋﺘ ﺮاض ورد ﻋﻠﻴ ﻪ ؛‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻷﺷﻜﺎل اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺤﻤﻠﻲ وأﺿﺮاﺑﻪ ‪ ":‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻓﻬ ﻞ ﻟﻜ ﻢ‬
‫ﻓ ﻲ ﺗﻤﺜﻴ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺎﻳﻴﺲ اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻋﺸ ﺮة )اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑﻬ ﺎ أﺿ ﺮب اﻟﻘﻴ ﺎس‬
‫اﻟﺤﻤﻠﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ( أﻣﺜﻠﺔ ﻓﻘﻬﻴ ﺔ ﻟﺘﻜ ﻮن أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ‪ ،‬ﻗﻠﻨ ﺎ ‪،‬‬

‫‪281‬‬
‫ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﻧﻜﺘﺐ ﻓ ﻮق ﻛ ﻞ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻳﺤﺘ ﺎج ﻟﺮدﻫ ﺎ إﻟ ﻰ اﻷول ﺑﻌﻜ ﺲ‪ ،‬أو‬
‫اﻓﺘﺮاض‪ ،‬أﻧﻪ ﺑﻌﻜﺲ‪ ،‬أو ﺑﻐﺮض ‪ ،‬وﻧﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄ ﺮق إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻗﻴ ﺎس‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪ ،‬أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻷول ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺴﻜﺮ ﺧﻤﺮ ‪ ،‬وﻛ ﻞ‬
‫ﺧﻤﺮ ﺣﺮام ‪.(81) " ...‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ راح اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗ ﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ؛ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻓﻲ " ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻠﻢ" ‪ ،‬ﻳﺒﺮر أﻣﺜﻠﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ واﺳ ﻊ ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ‪":‬‬
‫رﻏﺒﻨﺎ ﻓﻲ أن ﻧﻮرد ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒ ﺎب أﻣﺜﻠ ﺔ ﻓﻘﻬﻴ ﺔ ﻓﺘﺘﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ وﺗﻌﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺻﻨﺎف ﺟﺪواه ")‪.(82‬‬
‫ﻓﻬ ﻮ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻣﻌﻴ ﺎرا ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻧ ﻪ ﻳﺮﻳ ﺪ إدﺧﺎﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺮى أن ﻃﺮق اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﺗﺘﻔﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺒﺮﻫﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺪﻻﻻت ذات اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻈﻨ ﻲ‪ ،‬وﻫ ﻲ ﻛﺎﻓﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ )‪.(83‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ "اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ" ‪ ،‬ﻳﺸ ﻌﺮ أن ﻫﻨ ﺎك ﻣ ﻦ ﻳﻨﻜ ﺮون ﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﺪم ﺟﺪوى اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﻴ ﺮد ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠً ﺎ ‪ ":‬وﻟﻌ ﻞ اﻟﻨ ﺎﻇﺮ ﺑ ﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﻌ ﻮراء ﻧﻈ ﺮ اﻟﻄﻤ ﻊ‬
‫واﻹزراء ﻳﻨﻜﺮ اﻧﺤﺮاﻓﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدات ﻓﻲ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻈﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻒ ﻣﻦ ﻏﻠﻮاﺋ ﻪ ﻓ ﻲ ﻃﻌﻨ ﻪ وإزراﺋ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺸ ﻬﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻔﺴ ﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬ ﻞ ﺑﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ وﻓﺎﺋ ﺪﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻮﺿ ﻊ إﻻ ﻟﺘﻔﻬ ﻴﻢ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺨﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﻋﺮف ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷ ﺪ ﻟﻴﻘ ﻴﺲ ﻣﺠﻤﻠ ﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻘﺮ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ )‪.(84‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﻐﺰاﻟﻲ أن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻹدﺧﺎل اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬واﺗﺨ ﺎذه ﻗﺎﻧﻮﻧً ﺎ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻛﻴ ﻒ ﻳﺘﻮﺻ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن إﻟ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳ ﻪ ﻣ ﻦ ﻓﻘ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم ‪ ،‬واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ‪..‬إﻟﺦ ‪.‬‬
‫وﻳ ﺮي اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻲ " ﺟﻮﻟ ﺪ ﺗﺴ ﻴﻬﺮ )ت‪1922 :‬م(‪ ،‬أن‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ" ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻘ ﻪ وأﻗﻮاﻟ ﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫أراد ﺑﻜﺘﺒ ﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ أن ﻳﺒ ﻴﻦ أﻫﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺒﺤ ﻮث‬

‫‪282‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻤ ﺎً ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻨﻬﺞ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬وأن ﻳﻮﺻ ﻲ‬
‫ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ " )‪.(85‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻛﻄﺮﻳﻖ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل‬
‫‪ ،‬ﻧﺮاه ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻠﻢ" ﻋﻠﻲ ﺿﺮورة اﺳﺘﺨﺪام اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ‪،‬‬
‫وﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮق اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻈﻨﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل ‪":‬‬
‫ﻫﻮ أن ﻳﺘﺼﻔﺢ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻛﺜﻴﺮة داﺧﻠﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻲ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا وﺟﺪت‬
‫ﺣﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﻠﻲ ﺑﻪ)‪.(86‬‬
‫وﻳﻀ ﺮب ﻣﺜ ﺎﻻ ﻟﻬ ﺬا اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻓﻴﻘ ﻮل ‪ :‬اﻟ ﻮﺗﺮ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن‬
‫ﻓﺮﺿﺎً‪ ،‬وﻟﻤﺎ أدى ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮاﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﺎﺳ ﺘﻘﺮاء ﺟﺰﺋﻴ ﺎت اﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮواﺗﺐ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺼﻼة اﻟﺠﻨﺎزة واﻟﻘﻀﺎء وﻏﻴﺮﻫﺎ " )‪.(87‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻳ ﺮى اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ أن اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء ﻧﻮﻋ ﺎن ‪ :‬اﺳ ﺘﻘﺮاء ﻛﺎﻣ ﻞ ‪ ،‬وﻫ ﻮ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻴﻘﻴﻦ ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮاء ﻧﺎﻗﺺ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻈﻦ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻘﺒﻠ ﻪ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤ ﺎ ﻳﺼ ﻠﺢ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﻌﻴ ﺎراً ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬وﻳ ﻮرد ﻟﻨ ﺎ ﻣﺜ ﺎﻻ‬
‫ﻟﻼﺳ ﺘﻘﺮاء اﻟﻨ ﺎﻗﺺ ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﻪ اﻷﺣﻨ ﺎف ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل ‪ ":‬اﻟﻮﻗ ﻒ ﻻ ﻳﻠ ﺰم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﺰم ﻟﻤﺎ اﺗﺒﻊ اﻟﺸﺮط اﻟﻮاﻗﻒ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻢ ﻗﻠﺖ أن ﻛ ﻼ‬
‫ﻻزم ﻓﻼ ﻳﺘﺒﻊ ﺷﺮط اﻟﻌﺎﻗﺪ ؟ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻘﺮﻳﺖ ﺟﺰﺋﻴ ﺎت اﻟﺘﺼ ﺮﻓﺎت‬
‫اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴ ﻊ‪ ،‬واﻟﻨﻜ ﺎح‪ ،‬واﻟﻌﺘ ﻖ‪ ،‬واﻟﺨﻠ ﻊ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺟ ﻮز‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﺠﺮد اﻟﺬي ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻫﺬا ‪ ،‬ﺑ ﻞ إذا ﻛﺜ ﺮت‬
‫اﻷﺻﻮل ﻗﻮي اﻟﻈﻦ )‪ ، (88‬وﺑﻬﺬا ﻳﺼﺒﺢ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻧﺎﻗﺼﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ‪ ":‬إن ﺗﺼ ﻮر اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜﻤ ﺎل أوﺟ ﺐ ﺗﺼ ﻮر اﻻﻋﺘﻘ ﺎد‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻘﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﺑﻘﺎء اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻌﺎدل ‪ ،‬ﺑﻞ رﺟﺢ‬
‫اﻟﻈﻦ أﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﻈﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺎف" )‪.(89‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻔﻘﻬﻲ إذن ﻋﻨﺼﺮان ‪ :‬ﻫﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت أوﻻً ‪،‬‬
‫ﺛ ﻢ ﺗ ﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌ ﺾ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻷﺧ ﺮى ‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﻼص اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻳﻨﺘﺠﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪.‬‬

‫‪283‬‬
‫وﺗﺒﺮز ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﺰج اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ "‬
‫ﻣﺤﻚ اﻟﻨﻈﺮ" ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺮح ﻓﻴﻪ " ﻗﻴﺎس اﻟﺪﻻﻟ ﺔ" ‪ ،‬وﻫ ﻮ " ﻗﻴ ﺎس اﻹن"‬
‫ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﻴﻦ ‪ ،‬وﻗﻴ ﺎس اﻟﻌﻠ ﺔ ‪ ،‬وﻫ ﻮ " ﻗﻴ ﺎس اﻟﻠ ﻢ" ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻳ ﺪﻋﻤﻬﻤﺎ ﺑﺄﻣﺜﻠ ﺔ ﻓﻘﻬﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ‪ ":‬أﻣ ﺎ ﻗﻴ ﺎس اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻓﻬ ﻮ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺘﻴﻦ ﻣﻌﻠﻮﻻ وﻣﺴﺒﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮل‬
‫‪ ،‬ﻳﺘﻼزﻣﺎن ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ اﻟﻤﻮﺟﺐ ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺟﺐ ﻓ ﺈن اﺳ ﺘﺪﻟﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮل ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺎﺳﻚ ﻗﻴﺎس ﻋﻠﺔ ‪ ،‬وإن اﺳﺘﺪﻟﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻬ ﻮ ﻗﻴ ﺎس دﻻﻟ ﺔ‪ ،‬وﻣﺜ ﺎل ﻗﻴ ﺎس اﻟﻌﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ ‪ ،‬اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﺈﺣ ﺪى‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺤﺮﻣ ﺔ‬
‫ﺣﺮﻣ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ وﻃ ﺊ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺐ اﻟﻤﺤﺮﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺒ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﻴ ﺔ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺐ اﻟﺤﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻫ ﺬا ﻻ ﻳﻮﺟ ﺐ اﻟﻤﺤﺮﻣﻴ ﺔ ‪ .‬ﻓ ﺈذن ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟ ﺐ اﻟﺤﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺸ ﺘﺮك ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘ ﺪﻣﺘﻴﻦ اﻟﻤﻘ ﺮون ﺑﻘﻮﻟﻨ ﺎ ﻷن‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﻴ ﺔ وﻫ ﻲ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻋﻠ ﺔ اﻟﺤﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺤﺮﻣ ﺔ ﻋﻠ ﺔ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻫﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺘ ﺎ ﻋﻠ ﺔ واﺣ ﺪة ‪،‬وﺣﺼ ﻮل إﺣ ﺪى اﻟﻨﺘﻴﺠﺘ ﻴﻦ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻷﺧ ﺮى‪،‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻼزم ﻋﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﺗﻼزم ﻋﻠﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﻼزم اﻟﻤﻼزم ﻣﻼزم ﻻ ﻣﺤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻬﺮ أن اﻟﻤﺤﺮﻣﻴﺔ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﺮﻣﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﺻﺎﻟﺤﺎ‪ ،‬ﻷن ﻳﻜﻮن ﻣﺜ ﺎﻻ ﻟﻐﻴﺮﻧ ﺎ ‪ ،‬وﻣﺜ ﺎل ﻗﻴ ﺎس اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻘ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻚ ‪ :‬ﻫ ﺬه ﻋ ﻴﻦ ﻧﺠﺴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈذن ﻻ ﺗﺼ ﺢ اﻟﺼ ﻼة ﻣﻌﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻗﻴ ﺎس‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻜﺲ ﻗﻴﺎس اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﻘ ﻮل ﻫ ﺬه ﻋ ﻴﻦ ﻻ ﺗﺼ ﺢ اﻟﺼ ﻼة‬
‫ﻣﻌﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذن ﻫ ﻲ ﻧﺠﺴ ﺔ ")‪(90‬؛ وﻧﻼﺣ ﻆ ﻓ ﻲ ﻗﻴ ﺎس اﻟﻌﻠ ﺔ‪ ،‬وﻗﻴ ﺎس‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬أن اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺄﺳ ﺘﺎذه اﻟﺠ ﻮﻳﻨﻲ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺪارك اﻷﻗﻴﺴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )‪.(91‬‬
‫ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻳﺒ ﺪأ ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ اﺻ ﻄﻼﺣﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺤﻚ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻲ ﻣﺎ وﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻣﻌﻴﺎر‬
‫اﻟﻌﻠﻢ" ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺒﺪل ﻛﻠﻤﺘﻲ " اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ" ﺑﻜﻠﻤﺘﻲ " ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻋﻠﻢ"‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ )‪ .(92‬وﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺮدة‬
‫ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮه أو اﻷﺣ ﻮال ‪ ،‬وﻫﻤ ﺎ ﺗﻌﺒﻴ ﺮان ﻛﻼﻣﻴ ﺎن أو اﻷﺣﻜ ﺎم وﻫ ﻮ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻓﻘﻬﻲ )‪.(93‬‬

‫‪284‬‬
‫وﻳﻌﺮض اﻟﻐﺰاﻟﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع واﻟﻤﺤﻤ ﻮل ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل إﻧﻬﻤ ﺎ ﻳُﺴ ﻤﻴﺎن ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻣﺒﺘ ﺪأً‬
‫وﺧﺒ ﺮا ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ﺻ ﻔًﺔ وﻣﻮﺻ ﻮﻓﺎ ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﺣﻜﻤ ﺎ‬
‫وﻣﺤﻜﻮﻣ ﺎ ‪ ،‬وﻳﺨﺘ ﺎر اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻌ ﺎرﻳﻒ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء‬
‫)‪ .(94‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺤﺪ اﻷوﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺔ ﻳﺴ ﻤﻲ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ)‪.(95‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ ،‬وﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺰج اﻟﺬي أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ إن دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻳﻌ ﺪ ﺑﺤ ﻖ واﺣ ﺪا ﻣ ﻦ أﻫ ﻢ وأﻋﻈ ﻢ ﻣﻔﻜ ﺮي‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟ ﺬﻳﻦ دﻋﻤ ﻮا‪ ،‬وﻃ ﻮرا ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻣ ﺰج اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘ ﻪ ﺑﻌ ﺪ اﻹﻣ ﺎم‬
‫"أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ" اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ و"اﺑﻦ ﺣﺰم‪.‬‬
‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫)‪ (1‬د‪ .‬ﻣﺎزن اﻟﻤﺒﺎرك ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء ﺷ ﺮﺣﮫ ﻟﻜﺘ ﺎب ﺳ ﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ، 1995 ،‬ص ‪.24‬‬
‫)‪ (2‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم ‪ :‬ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬ص ‪.112‬‬
‫)‪ (3‬أﺑ ﻮ ﺣﯿ ﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪي ‪ :‬اﻹﻣﺘ ﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴ ﺔ ‪ ،‬ﺻ ﺤﺤﮫ وﺿ ﺒﻄﮫ أﺣﻤ ﺪ أﻣ ﯿﻦ وأﺣﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺰﯾﻦ‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،1953 ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ ،‬ص‪.129-107‬‬
‫)‪ (4‬أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺴ ﻦ اﻟﺴ ﻨﺪوﺑﻲ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ، 1929 ،‬ص‪. 86-68‬‬
‫)‪ (5‬أﺑ ﻮ ﺣﯿ ﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪي ‪ :‬اﻹﻣﺘ ﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴ ﺔ ‪ ،‬ص‪ 108-107‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎت‪ ،‬ص‪. 68‬‬
‫)‪ (6‬د‪ .‬ﷴ ﻋﻠ ﻲ أﺑ ﻮ رﯾ ﺎن ‪ :‬دراﺳ ﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ واﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻐ ﺪاد ‪ ،1975 ،‬ص ‪ 194-193‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪.‬‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ‪ :‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ واﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد ‪ ،1975 ،‬ص‪.331-330‬‬
‫)‪ (7‬أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي ‪ :‬اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪109-108 .89‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﯿ ﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪي ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺑﺴ ﺎت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﺣﺴ ﻦ اﻟﺴ ﻨﺪوﺑﻲ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ، 1929 ،‬ص‪. 86-68‬‬
‫)‪ (8‬أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي ‪ :‬اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ وأﺣﻤﺪ اﻟﺰﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪،‬‬
‫‪ ،1953‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ ،‬ص ‪ .128-108‬أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎت ‪ ،‬ص‪. 86-68‬‬
‫)‪ (9‬أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي ‪ :‬اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪110‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﯿﺎن‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎت ‪ ،‬ص‪.73-71‬‬

‫‪285‬‬
‫)‪ (10‬أﺑ ﻮ ﺣﯿ ﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪي ‪ :‬اﻹﻣﺘ ﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴ ﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪111‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎت ‪ ،‬ص‪.78-77‬‬
‫)‪ (11‬أﺑ ﻮ ﺣﯿ ﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪي ‪ :‬اﻹﻣﺘ ﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴ ﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪113-112‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎت ‪ ،‬ص ‪.82-79‬‬
‫)‪ (12‬أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي ‪ :‬اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ ج‪ ، 1‬ص ‪119-114‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎت ‪ ،‬ص‪.84-83‬‬
‫)‪ (13‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم‪ :‬ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺤﻮي‪ .‬ص‪.67‬‬
‫)‪ (14‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.97‬‬
‫)‪ (15‬ﻛﯿﺲ ﻓﺮﺳﺘﯿﺞ ‪ :‬أﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي " اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ "‪ ،‬ص ‪.95‬‬
‫)‪ (16‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.97-96‬‬
‫)‪ (17‬أﺑ ﻮ ﺣﯿ ﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪي ‪ :‬اﻹﻣﺘ ﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴ ﺔ ‪ ،‬ص‪ 111-107‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎت ‪ ،‬ص‪.72- 68‬‬
‫)‪ (18‬ﻛﯿﺲ ﻓﺮﺳﺘﯿﺞ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص‪.42‬‬
‫)‪ (19‬اﻟﺼﺒﺎن ﷴ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )‪1206‬ھـ‪ 1792 -‬م( ‪ :‬ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺼ ﺒﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح اﻻﺷ ﻤﻮﻧﻲ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻟﻔﯿ ﺔ اﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ – ﺑﯿ ﺮوت ‪1417 ،‬ه‪1997 -‬م ‪ ،‬ص ‪-14‬‬
‫‪.15‬‬
‫)‪ (20‬ﯾﺤﯿﻲ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‬
‫ﺟﯿﺮھﺎرد أﻧﺪرس ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬م‪ 1‬ﻋﺪد ‪ 1977-1‬م ‪ ،‬ص ‪.42‬‬
‫)‪ (21‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص ‪.14‬‬
‫)‪ (22‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص ‪.50 – 49‬‬
‫)‪ (23‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص ‪.47‬‬
‫)‪ (24‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺴﺐ ‪:‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ‪ ،‬ص‪.62-60‬‬
‫)‪ (25‬ﻛﯿﺲ ﻓﺮﺳﺘﯿﺞ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.100-99‬‬
‫)‪ (26‬أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎت ‪ ،‬ص‪. 170‬‬
‫)‪ (27‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص‪. 170‬‬
‫)‪ (28‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص‪. 172 ، 171‬‬
‫)‪ (29‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص‪. 172‬‬
‫)‪ (30‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص‪. 171 – 170‬‬
‫)‪ ( 31‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪. 172‬‬
‫)‪ (32‬ﻛﯿﺲ ﻓﺮﺳﺘﯿﺞ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.101-100‬‬
‫)‪ ( 33‬اﻟﺴﯿﺮاﻓﻲ ‪ :‬ﺷﺮح ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.53‬‬
‫)‪ ( 34‬أﺑ ﻮ ﺣﺎﻣ ﺪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺼ ﻔﻲ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻷﺻ ﻮل ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﷴ أﺑ ﻮ اﻟﻌ ﻼ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺪي ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ 1970 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.10‬‬
‫)‪ (35‬د‪ .‬زﯾﻨ ﺐ ﻋﻔﯿﻔ ﻲ ‪ :‬ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪،‬‬
‫‪2011‬م ‪ ،‬ص ‪.5‬‬

‫‪286‬‬
‫)‪ (36‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺧﻠﯿﻔ ﺔ ‪ :‬اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ ﻓﻜ ﺮ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ اﻟﻔﯿﻠﺴ ﻮف ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨﺸ ﻮر‬
‫ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷردﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 34‬ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﻲ – ﺷﻮال ‪ 1407‬ھـ ‪ ،‬اﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ﻛﺎﻧﻮن اﻷول – ﺣﺮﯾﺰان ‪1988‬م ‪ ،‬ص ‪.12-11‬‬
‫)‪ (37‬د‪ .‬زﯾﻨﺐ ﻋﻔﯿﻔﻲ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.5‬‬
‫)‪ ( 38‬د‪ .‬ﻣﺤﺴ ﻦ ﻣﮭ ﺪي ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻛﺘ ﺎب اﻟﺤ ﺮوف ﻟﻠﻔ ﺎراﺑﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻤﺸ ﺮق ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪،‬‬
‫‪1970‬م ‪ ،‬ص‪. 45‬‬
‫)‪ (39‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﯿﻮن اﻹﻧﺒﺎء ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻷطﺒﺎء ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪.136‬‬
‫)‪ (40‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ‪ ،‬ص ‪.68‬‬
‫)‪ ( 41‬ﻛﯿﺲ ﻓﺮﺳﺘﯿﺞ ‪ :‬أﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي " اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ " ‪ ،‬ص ‪.121‬‬
‫)‪ ( 42‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.122‬‬
‫)‪ ( 43‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.123‬‬
‫)‪ (44‬د‪ .‬ﺣﺴ ﻦ اﻟﮭﻼﻟ ﻲ ‪ :‬اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ وﺗﺼ ﺤﯿﺢ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﻣﺜ ﺎل ﻣﻨﺸ ﻮر‬
‫ﺑﻤﺠﻠﺔ آﻓﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﻤﺴﻮن – ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮة ‪1427-‬ھـ ‪ -‬ﯾﻮﻟﯿ ﻮ‬
‫) ﺗﻤﻮز( ‪2006‬م ‪ ،‬ص ‪.67‬‬
‫)‪ (45‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.67‬‬
‫)‪ (46‬ﻛﯿﺲ ﻓﺮﺳﺘﯿﺞ ‪ :‬أﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ص ‪.131‬‬
‫)‪ (47‬اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ‪ :‬اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﺤﺴ ﻦ ﻣﮭ ﺪي‪،‬دار اﻟﻤﺸ ﺮق ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪.42‬‬
‫)‪ (48‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ :‬إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬ﻋﺜﻤﺎن أﻣﯿﻦ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ط‪ ، 2‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪ 1949‬ص ‪ .13‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺧﻠﯿﻔﺔ ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ ﻓﻜ ﺮ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ اﻟﻔﯿﻠﺴ ﻮف ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷردﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 34‬ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﻲ – ﺷﻮال ‪ 1407‬ھـ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ﻛﺎﻧﻮن اﻷول – ﺣﺮﯾﺰان ‪1988‬م ‪ ،‬ص ‪.15-14‬‬
‫)‪ (49‬ﷴ ﺟﻠﻮب ﻓﺮﺣﺎت‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺴ ﺎم‪ ،‬اﻟﻤﻮﺻ ﻞ ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،1987،‬ص ‪.51‬‬
‫)‪ (50‬ﻣ ﺎزن اﻟ ﻮﻋﺮ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﺴ ﺎن وﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﯿﻠﺴ ﻮف اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨﺸ ﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﺟ ﺬور ‪ ،‬ج‪ ، 14‬ﻣ ﺞ ‪ ، 7‬رﺟ ﺐ ‪1424‬ھ ـ – ﺳ ﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ،2003‬ص‬
‫‪325‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺧﻠﯿﻔ ﺔ ‪ :‬اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ ﻓﻜ ﺮ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ اﻟﻔﯿﻠﺴ ﻮف ‪،‬‬
‫ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨﺸ ﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻷردﻧ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد ‪ 34‬ﺟﻤ ﺎدي اﻷوﻟ ﻲ – ﺷ ﻮال‬
‫‪ 1407‬ھـ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ﻛﺎﻧﻮن اﻷول – ﺣﺮﯾﺰان ‪1988‬م ‪ ،‬ص ‪.17-16‬‬
‫)‪ (51‬ﻣ ﺎزن اﻟ ﻮﻋﺮ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ‪ ،‬ص ‪326‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺧﻠﯿﻔ ﺔ ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.18-17‬‬
‫)‪ (52‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.325‬‬
‫)‪ (53‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.326‬‬
‫)‪ (54‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.326‬‬

‫‪287‬‬
‫)‪ (55‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪327‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺧﻠﯿﻔ ﺔ ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ‪ ،‬ص‬
‫‪.19-18‬‬
‫)‪ (56‬اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ‪ :‬إﺣﺼ ﺎء اﻟﻌﻠ ﻮم ‪ ،‬ص ‪77‬؛ د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺧﻠﯿﻔ ﺔ ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ‪ ،‬ص‬
‫‪.21-20‬‬
‫)‪ (57‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺧﻠﯿﻔﺔ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.20‬‬
‫)‪ (58‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫)‪ (59‬اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ‪ :‬رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﺴ ﻌﺎدة ‪ ،‬ص ‪ 229‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺧﻠﯿﻔﺔ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.23‬‬
‫)‪ (61‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪ 30‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺧﻠﯿﻔ ﺔ ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ‪،‬‬
‫ص ‪.24-23‬‬
‫)‪ (61‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ ‪ :‬إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠ ﻮم ‪ ،‬ص ‪ 74‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺧﻠﯿﻔ ﺔ ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.22‬‬
‫)‪ (62‬اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ‪ :‬رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﺴ ﻌﺎدة ‪ ،‬ص ‪230‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺧﻠﯿﻔﺔ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.23‬‬
‫)‪ (63‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪230‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺧﻠﯿﻔ ﺔ ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ‪،‬‬
‫ص ‪.24-23‬‬
‫)‪ (64‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺧﻠﯿﻔ ﺔ ‪ :‬اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ ﻓﻜ ﺮ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ اﻟﻔﯿﻠﺴ ﻮف ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨﺸ ﻮر‬
‫ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷردﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 34‬ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﻲ – ﺷﻮال ‪ 1407‬ھـ ‪ ،‬اﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ﻛﺎﻧﻮن اﻷول – ﺣﺮﯾﺰان ‪1988‬م ‪ ،‬ص ‪.25-23‬‬
‫)‪ (65‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ ‪ :‬إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ص‪68-66-‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ :‬د‪ .‬زﯾﻨ ﺐ ﻋﻔﯿﻔ ﻲ ‪ :‬ﻓﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ‪ ،‬ص ‪.175 -174‬‬
‫)‪ (66‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﷴ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠ ﺎر ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪ ،1952‬ج‪ ، 1‬ص ‪220-215‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬د‪ .‬زﯾﻨﺐ ﻋﻔﯿﻔﻲ ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬
‫‪ ،‬ص ‪.174‬‬
‫)‪ (67‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪220-11‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬زﯾﻨ ﺐ ﻋﻔﯿﻔ ﻲ ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.141‬‬
‫)‪ (68‬اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺼ ﺪر‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪ 5‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ د‪ .‬زﯾﻨ ﺐ ﻋﻔﯿﻔ ﻲ ‪ :‬ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ‪ ،‬ص ‪.140‬‬
‫)‪ (69‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻷﺳﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح أﺳﻤﺎء ﷲ اﻟﺤﺴ ﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺪي ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪،‬‬
‫‪ ،1968‬ص ‪.25-15‬‬
‫)‪ (70‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.11‬‬
‫)‪ (71‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.11‬‬
‫)‪ (72‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص ‪.28‬‬
‫)‪ (73‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص ‪.28‬‬
‫)‪ (74‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪:‬اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ‪ ،‬ص ‪.10‬‬

‫‪288‬‬
‫)‪ (75‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ )أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ ﷴ(‪:‬‬
‫ﻧﺼ ﯿﺤﺔ أھ ﻞ اﻹﯾﻤ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻲ ﻣﻨﻄ ﻖ اﻟﯿﻮﻧ ﺎن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﻨ ﺪوي ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻮﻣﺒﺎي ‪ 1949 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.216‬‬
‫)‪ (76‬اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ‪ :‬ﻣﻌﯿ ﺎر اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﻓ ﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‪ :‬ﺳ ﻠﯿﻤﺎن دﻧﯿ ﺎ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌ ﺎرف ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،1961 ،‬ص ‪.9‬‬
‫)‪ (77‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن دﻧﯿ ﺎ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌ ﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ ،‬د‪.‬ت‪،‬‬
‫ص ‪.32‬‬
‫)‪ (78‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻲ ‪،‬ج‪ ،1‬ص ‪.10‬‬
‫)‪ (79‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ :‬ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ص ‪.14-13‬‬
‫)‪ (80‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.14‬‬
‫)‪ (81‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.121-120‬‬
‫)‪ (82‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.14‬‬
‫)‪ (83‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫)‪ (84‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.15-14‬‬
‫)‪ (85‬ﺗﺴﯿﮭﺮ ) أﺟﻨﺎس ﺟﻮﻟﺪ ( ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺈزاء ﻋﻠﻮم اﻷواﺋﻞ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﺮاث اﻟﯿﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪1946 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.156‬‬
‫)‪ (86‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ :‬ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ص ‪.129‬‬
‫)‪ (87‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.130‬‬
‫)‪ (88‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.131‬‬
‫)‪ (89‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.133‬‬
‫)‪ (90‬اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ‪ :‬ﻣﺤ ﻚ اﻟﻨﻈ ﺮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ د‪ .‬رﻓﯿ ﻖ اﻟﻌﺠ ﻢ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻠﺒﻨ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪،‬‬
‫‪1994‬م ‪ ،‬ص ص ‪.82-80‬‬
‫)‪ (91‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.94‬‬
‫)‪ (92‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ص ‪.9-8‬‬
‫)‪ (93‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.31‬‬
‫)‪ (94‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.31‬‬
‫)‪ (95‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.32‬‬

‫‪289‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰم وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻧﺤﺎة اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬
‫‪ -‬أوﻟًﺎ‪ -‬ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ -‬أدﻟﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻹﺑﻄﺎل اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﻘﻬﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ -‬ﻣﺒﺮرات ﻧﺠﺎح ﻣﺸﺮوع اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﺸ ﺮوع اﺑ ﻦ‬
‫ﺣﺰم‪.‬‬
‫‪ -‬راﺑﻌًﺎ ‪ -‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺤﺎة اﻷﻧﺪﻟﺲ )اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳﻲ أﻧﻤﻮذﺟًﺎ(‪.‬‬

‫‪290‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰم وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺤﺎة‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬

‫‪291‬‬
‫ﻋﻨ ﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻴﻮن ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﻓﺎﺋﻘ ﺔ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ أﻧ ﻮاع اﻟﻌﻠ ﻮم ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬واﻟﻨﺤ ﻮ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺮف‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ ،‬واﻟﻄ ﺐ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠ ﻚ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻮم اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫أﺳﺎﺳ ﺎ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻨ ﺖ ﻻ ﺗﺠ ﺪ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺎ وﻻ ﻓﻴﻠﺴ ﻮﻓﺎ إﻻ وﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺸﻌﺮ)‪.(1‬‬
‫وﻟﻘﺪ ازدﻫﺮت دراﺳﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺤﻮ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨـﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪،‬ﻟﺪى اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪوﻧﻪ أﺻﻼ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮل ﺛﻘ ﺎﻓﺘﻬﻢ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻫﻢ إﻻ إذا ﻛﺎن ﺑﺎرﻋﺎ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ؛ ﻳﻘﻮل "اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻐﺮﺑﻰ" ‪" :‬وﻫ ﻢ – أى ﻓ ﻰ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ – ﻛﺜﻴ ﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ )أى ﻓﻰ اﻟﻨﺤﻮ( ‪ ،‬وﺣﻔ ﻆ ﻣﺬاﻫﺒ ﻪ ﻛﻤ ﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘ ﻪ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫ﻓﻰ أى ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺪﻗﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬وﻻ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻻزدراء" )‪.(2‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﻬﺠ ﺮى ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن أول ﻣ ﻦ ﺟﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﻠﻐ ﺔ " أﺑ ﻮ ﻣﻮﺳ ﻰ‬
‫اﻟﻬ ﻮاري" ﻓ ﻰ ﺧﻼﻓ ﺔ "ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ" ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﻰ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟﻜ ﺎ‬
‫وأﻗﺮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻻﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻘﻰ اﻷﺻﻤﻌﻰ وأﺑﺎ زﻳﺪ وأﻗﺮاﻧﻬﻤﺎ )‪.(3‬‬
‫وﺑﺪأ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺑ ﺪأ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺸ ﺮق‪ ،‬ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻗﻄﻌ ﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرة ﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺸﺮح‪ ،‬أو ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى‬
‫ﻧﺮاه ﻓﻰ "أﻣﺎﻟﻰ اﻟﻘﺎﻟﻰ"‪ ،‬و"اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺒﺮد")‪ (4‬؛ ﺛﻢ أﻟﻔﻮا ﻧﺤﻮا ﻓﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺟﺰﺋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ "أﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻟﻰ" ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓ ﻰ "ﻓﻌﻠ ﺖ وأﻓﻌﻠ ﺖ" ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮر واﻟﻤﻤﺪود‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ "اﺑﻦ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ" )‪ (5‬ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﻷﻓﻌﺎل"‬
‫) ‪. (6‬‬
‫وﻳﻌﺪ "ﺟ ﻮدى ﺑ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن"‪ ،‬أول ﻧﺤ ﻮي ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ؛ ﺣﻴ ﺚ‬
‫رﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎﺷﻰ‪ ،‬واﻟﻔﺮاء ‪ ،‬روى ﻋ ﻦ "اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ"‬
‫ﻛﺘﺎﺑ ﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺼ ﺤﺒﻪ ﻣﻌ ﻪ ﻓ ﻰ ﻋﻮدﺗ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺮوان‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻪ اﺗﺠ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﺮﻃﺒ ﺔ وﺳ ﻜﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻗﺪوﻣ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺮق‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻳﻌ ﺪ أوّل ﻣ ﻦ أدﺧ ﻞ‬
‫ﻛﺘ ﺎب اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ ﻓ ﻰ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻛ ﺎن ﻧﺤﻮﻳ ﺎ ﻋﺎرﻓ ﺎ‪ ،‬أدّب ﻓ ﻰ ﻗﺮﻃﺒ ﺔ أوﻻد‬
‫‪292‬‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﺗﺼﺪّر ﻓﻴﻬﺎ ﻹﻓﺎدة اﻟﻄ ﻼب ﻓ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬وأﻟّ ﻒ ﻛﺘﺎﺑ ﺎ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻰ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺗﺴﻌﻴﻦ وﻣﺎﺋﻪ )‪.(7‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻣﻄﻠ ﻊ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻬﺠ ﺮى ﺗﻜ ﺎﺛﺮ ﻫ ﺆﻻء اﻟﻘ ﺮاء‬
‫واﻟﻤﺆدﺑﻮن‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ "ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺴ ﻠﻤﻰ" )ت‪، (238:‬‬
‫وﻛ ﺎن إﻣﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻘ ﻪ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬واﻟﻠﻐ ﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻛ ﺎن ﺟﺎﻣﻌ ﺎً‬
‫ﻟﻀﺮوب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﺪ ذﻛﺮه "اﺑﻦ اﻟﻔﺮﺿﻲ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎب " ﻃﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻷدﺑﺎء " ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺻﺪرا ﻓﻴﻬﻢ وﻗﺎل ‪ ":‬اﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻐﻮﻳ ﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺎﺑﺔ‪ ،‬أﺧﺒﺎرﻳﺎ‪ ،‬ﻋﺮوﺿﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺋﻘﺎ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮا‪ ،‬ﻣﺤﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺮﺳﻼ‪ ،‬ﺣﺎذﻗﺎ )‪.(8‬‬
‫وﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎن اﻟﻨﺤﺎة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻮا ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﻲ‬
‫‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮه ﻋﻠﻴىﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﻓﺮاغ‬
‫؛ ﺑﻞ ﻛﺎن أﻣﺮ ﻟﻪ ﻣﺒﺮراﺗﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻪ ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ ﻫ ﻮ أن ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﺒﺼ ﺮة اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺳﺴﺖ اﻟﻨﺤﻮ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺄة ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺪ‬
‫اﻛﺘﻤﻠﺖ آراؤﻫﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬وﺗﺒﻠ ﻮرت وأﺻ ﺒﺤﺖ ﻣﻨﺘﺸ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد‪ .‬وﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺟﺎء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻗﺔ ‪ ،‬ﻛ ﺎن اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ وﻗﺘ ﺬاك‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻵراء اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﺑﺴ ﻴﻄﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌﻘ ﺪة ﺗﻼﺋ ﻢ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮاﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓﺄﺧ ﺬوا ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻟﺴ ﻬﻮﻟﺘﻬﺎ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻛ ﺎن‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ )‪.(9‬‬
‫وﻣﻀ ﺖ اﻟﺴ ﻨﻮن واﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ ﻳﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺴ ﺎﺣﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻲ اﺷﺘﺪت ﺳﻮاﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬ووﺟﺪوا أﻧﻬﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ‪ ،‬إﻟﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺧ ﺮ ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺒﺼ ﺮة وﻗﻴﺎﺳ ﺎﺗﻪ وأﺣﻜﺎﻣ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ دﻋﺎة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﺑﺎﻋﺘﻤ ﺎدﻫﻢ‬
‫اﻟﺼﺎرم ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻤﺠ ﺮد ﺳ ﻤﺎع ﻣﺜ ﺎل واﺣ ﺪ ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬وﻫ ﺬا اﻷﻣ ﺮ أوﺟ ﺪ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬وأﻓﺴﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ – ﺷﻴﺦ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ – ﻟﻠﺸﺎذ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻮز إﻻ ﻓﻲ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ أﺻﻼ‬
‫ﻳﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬أﻓﺴﺪ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ وﺟ ﻪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﺟﻬ ﻮدﻫﻢ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺼﺮة وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺬي ﻃﺒﻊ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻫﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪.‬‬

‫‪293‬‬
‫وﻳﻌﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ " اﻷُﻓﺸَﻨﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم" اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪307‬ﻫـ‪،‬أول ﻣﻦ اﻫﺘﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﺒﺼﺮي ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺮوى ﻋﻨ ﻪ‬
‫أﻧﻪ ﺳ ﺎﻓﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺸ ﺮق وﻟﻘ ﻰ "أﺑ ﺎ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻨﻮرى" )‪ ، (10‬وأﺧ ﺬ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﻘﺮﺋﻪ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﻟﻄﻼﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺣ ﺎول "أﺑ ﻮ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ ﻫﺎﺷ ﻢ " اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪307‬ﻫـ( أن ﻳﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ أرض اﻟﺠﺰﻳ ﺮة ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ )‪ (11‬؛ وﻣ ﺎ‬
‫أن دﺧﻞ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أرض اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬إﻻ وﻗﺪ ذاع ﺻﻴﺘﻪ وﻋﻤﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ‬
‫‪ ،‬ﺣﺘﻲ وﺟﺪ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻘﺎه ﺷﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻐﻨﻤﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﻪ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق‬
‫‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺸﺮﺣﻪ أو اﻻﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻴ ﻪ )‪ ، (12‬أو دراﺳ ﺘﻪ وﺗﺪرﻳﺴ ﻪ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺑﻠﻎ اﻟﺸﻐﻒ ﺑﻜﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﺒﻠﻐ ﻪ " ﺣﺘ ﻰ ﻛ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﻳﺘﺴ ﺎءﻟﻮن ﻫ ﻞ ﻳﻘ ﺮأ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻻ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎ )‪.(13‬‬
‫وﻻ ﻳﻠﺒ ﺚ " ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ اﻟﻤﻬﻠﺒ ﻰ اﻟﺮﺑ ﺎﺣﻰ اﻟﺠﻴ ﺎﻧﻰ" اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪353‬ﻫـ( )‪ ،(14‬أن ﻳﻔﺘﺢ ﻋﺼﺮ اﻻﻫﺘﻤ ﺎم اﻟﺒ ﺎﻟﻎ ﻓ ﻰ ﻣﻮﻃﻨ ﻪ ﺑﻜﺘ ﺎب‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺎﺻﺮه ﻓ ﻰ ﻗﺮﻃﺒ ﺔ أﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻟﻰ اﻟ ﺬى ﻧ ﺰل اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪330‬ﻫـ(‪ ،‬وﻗﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻬﻀﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ وﻧﺤﻮﻳﺔ ﺧﺼﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮى ‪ ،‬أﺟﻴ ﺎﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ازدﻫﺮت ﺑﻬﻢ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻄ ﻼب ﻳﺄﺧ ﺬون‬
‫ﻋ ﻨﻬﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳُﻄِ ﻞّ ﻋﺼ ﺮ ﻣﻠ ﻮك اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ إﻻ وﻣﺪرﺳ ﺔ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت‪ ،‬وﻏﺪا ﺷ ﻴﻮﺧﻪ ﻳﻘﻔ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪم اﻟﻤﺴ ﺎواة ﻣ ﻊ ﺷ ﻴﻮخ‬
‫اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻗﺔ؛‬
‫ﺣﻴ ﺚ اﺗﻀ ﺤﺖ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ واﻛﺘﻤﻠ ﺖ‪ ،‬وﺷ ﻌﺮ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﻈﺎ ﻣﻮﻓﻮرا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ أن أﻋﻼم‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻰ ﻫ ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ‪ ،‬وﻫ ﻢ "اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﺪَه ")ت ‪485‬ﻫ ـ( ‪ ،‬و"اﺑ ﻦ‬
‫اﻷﻓﻠﻴﻠ ﻰ" )ت ‪441‬ﻫ ـ(‪ ،‬و"اﺑ ﻦ ﺳ ﺮاج" )ت ‪489‬ﻫ ـ( ‪ ،‬و"أﺑ ﻮ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻮﻗﺸﻰ" )ت ‪489‬ﻫ ـ( ‪ ،‬و"اﻷﻋﻠ ﻢ اﻟﺸ ﻨﺘﻤﺮى" )ت ‪476‬ﻫ ـ( ‪ ،‬وﻟﻸﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي ﺷﺮوح ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻣﻨﻬ ﺎ ) اﻟﻨﻜ ﺖ ( ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﺷ ﺮح‬

‫‪294‬‬
‫ﻟﻜﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وأﻳﻀﺎ ﻟﻪ ﺷﺮح ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﻤﻞ ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻧﺤﻮﻳﻲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا )‪.(15‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا أﺧ ﺬت دراﺳ ﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺗﺰدﻫ ﺮ ﻓ ﻰ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻣﻨ ﺬ ﻋﺼ ﺮ‬
‫ﻣﻠ ﻮك اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻧﺤﺎﺗﻬ ﺎ ﻳﺨ ﺎﻟﻄﻮن ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﺴ ﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺼ ﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻛ ﻮﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻐ ﺪادﻳﻴﻦ‪ ،‬وإذا ﻫ ﻢ ﻳﻨﺘﻬﺠ ﻮن ﻧﻬ ﺞ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ آراء ﻧﺤﺎة اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬وﻳﻀ ﻴﻔﻮن إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﺧﺘﻴ ﺎرات‬
‫ﻣﻦ آراء اﻟﺒﻐﺪادﻳﻴﻦ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎرﺳﻰ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﻨ ﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔ ﻮن‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻴﺮون ﻓ ﻰ اﺗﺠ ﺎﻫﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻛﺜ ﺮة اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻼت واﻟﻨﻔ ﻮذ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻵراء اﻟﺠﺪﻳﺪة)‪.(16‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻧﻀ ﺞ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎدس اﻟﻬﺠ ﺮي ‪ ،‬وذاﻋ ﺖ ﺷ ﻬﺮة‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻫ ﺆﻻء اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳ ﻰ )ت ‪ 521‬ﻫ ـ( ‪،‬‬
‫ﻓﻜ ﺎن ﻳﻘ ﺮئ اﻟﻄ ﻼب ﻓ ﻰ ﻗﺮﻃﺒ ﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓ ﻰ ﺑﻠﻨﺴ ﻴﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬وﻋﻨ ﻰ ﺑﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺠﻤﻞ ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻰ‪ ،‬و"اﺑﻦ اﻟﺒﺎذش اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻰ" )ت ‪ 528‬ﻫـ( ‪ ،‬اﻟﺬى ﻛﺎن ذا‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ﺔ واﺳ ﻌﺔ ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﺻ ﻨﻒ ﺷ ﺮوﺣﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻛﺘ ﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺼ ﺮﻳﻴﻦ واﻟﺒﻐ ﺪادﻳﻴﻦ‪ ،‬و" اﺑ ﻦ ﻋﻄﻴ ﺔ اﻟﻐﺮﻧ ﺎﻃﻰ "‪ ،‬ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﺤ ﺮر‬
‫اﻟ ﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬واﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ )‪541‬ﻫ ـ(‪ ،‬و "أﺑ ﻮ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﺴ ﻬﻴﻠﻰ" )ت‪581:‬ﻫ ـ(‬
‫ﻣﺆﻟ ﻒ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻔﻜ ﺮ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮه‪ ،‬و" اﺑ ﻦ ﺧ ﺮوف" )ت‪609:‬ﻫ ـ( واﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺼ ﻔﻮر اﻻﺷ ﺒﻴﻠﻲ )ت‪669:‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺻ ﺎﺣﺐ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺮب واﻟﻤﻤﺘ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺼ ﺮﻳﻒ وﻏﻴﺮﻫ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎﻟﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﺼ ﺮف ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )ت‪672‬ﻫـ( ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻟﻔﻴ ﺔ اﻟﻤﺸ ﻬﻮرة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وﻟ ﻪ ﻛﺘ ﺐ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻛﺘ ﺎب اﻟﺘﺴ ﻬﻴﻞ ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻧ ﺎل‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤ ﺎة‪ ،‬ﻓﻜﺜ ﺮت ﺷ ﺮوﺣﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻘ ﺎت ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ .‬وﻣ ﻨﻬﻢ أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )ت‪745‬ﻫـ( ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻤﻬﺎ ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ" ‪ ،‬و"ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﱠ ﺮَب‬
‫ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب" وﻏﻴﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑ ﻮ ﺣﻴ ﺎن إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ ﻣﻔﺴ ﺮاً ﻟ ﻪ‬
‫) ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ (‬ ‫أﻫﻢ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺒﻼﻏﻲ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺑﺤﻖ ﺑﺤﺮا ﻣﺤﻴﻄﺎ وﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان ‪.‬‬

‫‪295‬‬
‫وﻫﻜ ﺬا ﺑ ﺮز اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻴﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬وﺑﺮﻋ ﻮا ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وأﺣﻴ ﻮا ﻋﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻞ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻌ ﻞ اﻟﺴ ﺮ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻫ ﻮ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫ﻟﻬﺆﻻء ﻣﻦ ﻓﻄﺮة ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﻗﻮة اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺤﻔﻆ اﻟﺘﻰ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺛ ﺮ‬
‫ﺟﻤ ﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻰ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ اﻻﺳﺘﺤﻀ ﺎر ﻟﻠﻤﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ")‪.(17‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻵن ‪ :‬ﻛﻴﻒ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺤﺎة اﻷﻧﺪﻟﺲ؟‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫"اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم"‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤ ﺎ أﻟ ﻒ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ " اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ ﻟﺤ ﺪ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻤ ﺪﺧﻞ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜﺘﻤ ﻞ ﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫اﻟﻨـﺰﻋﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﺑﻦ ﺣﺰم ﻳﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟ ﺬي ﺟﻌﻠﺘ ﻪ ﻳ ﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ إﻟﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺰﺋﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻠﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ رﻓﻀﻪ ﻟﻠﻌﻠﻞ‪،‬‬
‫واﻷﻗﻴﺴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أدى ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس إﻟﻰ اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬ ﺎ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ ﻋ ﺰز ﻫ ﺬا‬
‫اﻹﻋ ﺮاض ﺛ ﻮرة اﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ اﻟ ﺬي ﺗﺒﻨ ﻲ ﻇﺎﻫﺮﻳ ﺔ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم‬
‫ﺑﻤﺤﺎوﻟﺘﻪ إﻧﻜﺎر اﻟﻌﻠﻞ واﻷﻗﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺸﺮﻗﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺑ ﺪأت ﺑ ﺪﺧﻮل ﻛﺘ ﺐ أﺑ ﻲ ﺣﺎﻣ ﺪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻷرض ﺟﺰﻳﺮة اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻼﻣﻴﺬه وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻣﺮت اﻟﻠﺬﻳﻦ أﻗﻨﻌﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﺑﺘﺒﻨﻲ‬
‫ﻣﺸﺮوع اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺰج اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﺸ ﺮوع اﺑ ﻦ‬
‫ﺣ ﺰم اﻟ ﺬي أﻓﺴ ﺪﺗﻪ ﻧﺰﻋﺘ ﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳ ﺔ واﻟﺘ ﻲ أﻧﻜ ﺮت اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ واﻟﻌﻠ ﻞ‬
‫واﻷﻗﻴﺴ ﺔ ‪ ،‬ووﺟ ﺪوا ﻣﺆﻳ ﺪﻳﻦ وﻣﺸ ﺠﻌﻴﻦ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺎة ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل اﺑ ﻦ‬
‫ﺳ ﻴﺪة ‪ ،‬واﺑ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳ ﻰ‪ ،‬واﺑ ﻦ اﻟﺒ ﺎذش‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻋﻄﻴ ﺔ اﻟﻐﺮﻧ ﺎﻃﻰ‪،‬‬
‫وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻬﻴﻠﻰ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬وﺻﻮﻻ إﻟﻲ اﺑﻦ اﻷزرق )ت‪896:‬‬
‫ﻫـ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬
‫وﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﺗﺪور ﻣﺤﺎور ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬أدﻟﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻹﺑﻄﺎل اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﻘﻬﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺒﺮرات ﻧﺠﺎح ﻣﺸﺮوع اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﺎب ﻣﺸﺮوع اﺑﻦ ﺣﺰم‪.‬‬

‫‪296‬‬
 ‫‪ -‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺤﺎة اﻷﻧﺪﻟﺲ )اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳﻲ أﻧﻤﻮذﺟﺎً(‪.‬‬
‫ﺃﻭﻟﹰﺎ‪ -‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻷﺭﺳﻄﻲ‪:‬‬
‫ﻟ ﻮ أﻧﻨ ﺎ اﺳ ﺘﻘﺮأﻧﺎ ﻣﻮﻗ ﻒ ﻣﻔﻜ ﺮي اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻷواﺋ ﻞ ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨ ﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠ ﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﻟﻮﺟ ﺪﻧﺎ أن اﻟﻜﺜﻴ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺛﺎروا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻤﻮﻣ ﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺘﺨﺼ ﻴﺺ ‪".‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﻜﻔﺎح ﺿﺪ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺧﻄﻴﺮة ﻛﻞ اﻟﺨﻄﻮرة‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوا اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻄﺮق اﻟﺒﺮﻫ ﺎن اﻷرﺳ ﻄﻄﺎﻟﻴﺔ ﺧﻄ ﺮا ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﻬﺪدﻫﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﺟﺪﻳﺎ ﻛﺒﻴﺮا‪ .‬وﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي‬
‫ﻋﺒﺮ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎم ﻟﺪى ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻣﺠ ﺮى‬
‫اﻟﻤﺜﻞ ‪ ":‬ﻣﻦ ﺗﻤﻨﻄﻖ ﻓﻘﺪ ﺗﺰﻧﺪق " )‪. (18‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺑﻠ ﻎ ﻫ ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎه ذروﺗ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺎدس واﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻋﻨ ﺪ " ﺗﻘ ﻲ‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ اﻟﺼ ﻼح اﻟﺸ ﻬﺮزوري )‪643‬ﻫ ـ ‪-‬‬
‫‪677‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤ ﺎ أﺻ ﺪر ﻓﺘ ﻮاه اﻟﺸ ﻬﻴﺮة ﺑﺘﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻻﺷ ﺘﻐﺎل ﺑ ﻪ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﺗﻌﻠﻤ ﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤ ﺎ ؛ ﻓﺘﺴ ﺎءل ‪ :‬ﻫ ﻞ أﺑﺎﺣ ﻪ واﺳ ﺘﺒﺎﺣﻪ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻮن‪ ،‬واﻻﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪون‪ ،‬واﻟﺴ ﻠﻒ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﻮن ؟ وﻫ ﻞ ﻳﺠ ﻮز‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ أم ﻻ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻔﺘﻘﺮة إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓ ﻲ إﺛﺒﺎﺗﻬ ﺎ أم ﻻ ؟‪ .‬وﻣ ﺎ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﺒﺲ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤ ﻪ وﺗﻌﻠﻤ ﻪ ﻣﺘﻈ ﺎﻫﺮا ﺑ ﻪ ؟ وﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ أﻣ ﺮه ؟ وإذا وﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺒﻼد ﺷ ﺨﺺ ﻣ ﻦ أﻫ ﻞ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺑﺘﻌﻠﻤﻬﺎ وأﻗﺮاﻧﻬﺎ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ – ﻓﻬﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺒﻠﺪ‬
‫ﻋﺰﻟﻪ وﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﺷﺮه؟)‪.(19‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻋﻠﻲ ﻫﺬا ﺑﺄن ‪ ":‬اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣ ﺪﺧﻞ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫– واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺷﺮ‪ ،‬وﻣﺪﺧﻞ اﻟﺸﺮ ﺷﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ وﺗﻌﻠﻤ ﻪ ﻣﻤ ﺎ‬
‫أﺑﺎﺣ ﻪ اﻟﺸ ﺮع‪ ،‬وﻻ اﺳ ﺘﺒﺎﺣﻪ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬واﻻﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ )‪. (20‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺠﻴ ﺐ اﺑ ﻦ اﻟﺼ ﻼح ﻋ ﻦ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺆال ‪ ،‬وﻫ ﻲ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام اﻻﺻ ﻄﻼﺣﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ ﻓﻴﻘ ﻮل ‪":‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات اﻟﻤﺴﺘﺒﺸ ﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺘﺤﺪﺛﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﺑﺎﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫‪297‬‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ أﺻﻼ وﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻦ أﻣﺮ‬
‫اﻟﺤﺪ واﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻘﺎﺋﻊ ﻗﺪ أﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﻛﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺬﻫﻦ ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺪم ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻤ ﺖ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺧ ﺎض‬
‫ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺮ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ واﻟﺮﻗ ﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﺎؤﻫ ﺎ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﻣﻨﻄ ﻖ‪ ،‬وﻻ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻓﻼﺳ ﻔﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ زﻋ ﻢ أﻧ ﻪ ﻳﺸ ﺘﻐﻞ ﻣ ﻊ ﻧﻔﺴ ﻪ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻟﻔﺎﺋ ﺪة‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﺪﻋﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن )‪.(21‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻫ ﺬه اﻟﻔﺘ ﻮى ﺗﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻣﺰﺟ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻷﺻ ﻮل ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﺜ ﻞ ‪ ":‬اﻟﺒﺮﻫ ﺎن " ﻟﻠﺠ ﻮﻳﻨﻲ ‪ ،‬و"‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻲ" ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻓﺘﻮى ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬا ﺗﻤﺎم اﻹﺛﺒﺎت ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﻴﺮ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺤﺮم اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻪ أو ﻳﻜ ﺮه ؟ وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗ ﻊ أن اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑﻬ ﺬا اﻟﺴ ﺆال ﻫ ﻮ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺴ ﻠﺒﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ‪ ،‬أي‬
‫ﻋ ﺪم إﺑﺎﺣ ﺔ دراﺳ ﺔ ﻛﺘ ﺐ اﻷﺻ ﻮل اﻟﻤﻤﺰوﺟ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ .‬أﺟ ﺎب اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺼﻼح ﺑﺄن ﻛﺘ ﺐ اﻷﺻ ﻮل إذا ﺧﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻄ ﻖ أو ﻓﻠﺴ ﻔﺔ ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم‬
‫دراﺳﺘﻬﺎ )‪.(22‬‬
‫وﻳﺴ ﺘﻄﺮد اﺑ ﻦ اﻟﺼ ﻼح ﻓﻴﻀ ﻤﻦ ﻓﺘ ﻮاه ﺑ ﺄن ﻋﻠ ﻰ وﻟ ﻲ اﻷﻣ ﺮ أن‬
‫ﻳﺨ ﺮج ﻣﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻷرﺳ ﻄﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪارس ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺮﺿ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ ﺣﺘﻲ ﻳﺴﺘﺘﻴﺒﻮا )‪.(23‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺘﻮي اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻤﻮا اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أن أﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ – ﺧﺼﻢ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم اﻟﻤﺸ ﻬﻮر –‬
‫ﻗﺪ ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪواً ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻓﺘﻲ ﺑﻌﺪم ﺟ ﻮاز ﻗﺮاءﺗ ﻪ إﻻ ﻟﺒﻴ ﺎن‬
‫ﻓﺴﺎده ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ إﻟﻲ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ أن اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺑﺒﻐﺪاد‬
‫" ﻣﺴﺘﺤﻘﺮ ﻣﺴﺘﻀ ﻌﻒ" )‪ ،(24‬وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ ﻟﻨ ﺎ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﻧﻔﺴ ﻪ أﻧ ﻪ رأى "‬
‫ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪﻫﻢ أﻳﺎم ﻋﻨﻔﻮان ﻃﻠﺒﻪ ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺗﻤﻜ ﻦ ﻗ ﻮاه ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ...‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻌﻮن ﺑﻈﻨﻮﻧﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻳﻘﻴﻦ أﻧﺘﺠﻪ ﺑﺤﺚ‬
‫ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺣﺪود اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﺸ ﺮﻳﻌﺔ " )‪.(25‬‬

‫‪298‬‬
‫وﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة أن اﺷﺘﻐﺎل اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫ﻗﺪ ﺑ ﺪأ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺒﻜ ﺮة ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺗﻄ ﻮره اﻟﻔﻜ ﺮي ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳﺆﻳ ﺪ ﻗ ﻮل‬
‫ﺻ ﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ ‪ ":‬وﻛ ﺎن اﺑﻨ ﻪ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ وزﻳ ﺮا ﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺒﺬ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻗ ﺮاءة اﻟﻌﻠ ﻮم وﺗﻘﻴﻴ ﺪ اﻵﺛ ﺎر‬
‫واﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﻲ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وأوﻏﻞ ﺑﻌ ﺪ ﻫ ﺬا ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻜﺜﺎر ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ)‪.(26‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺪﻋﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻣ ﻦ أواﺋ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻲ أﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻲ‬
‫دراﺳﺘﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ أﻏﺮاض اﻟﻤﺸ ﺮوع اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻻﺑ ﻦ‬
‫ﺣﺰم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻫ ﻮ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ اﻟﺸ ﺮع ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻄ ﻊ ‪،‬‬
‫وﺿ ﺒﻂ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﺘﺒﻌ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻣﻘﺼ ﺪ ﻻ ﻳﺘ ﺄﺗﻰ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﻷواﺋﻞ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻫ ﻮ أداة‬
‫ﺿ ﺎﺑﻄﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ ‪ ،‬ﺗﻀ ﻔﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﺮاﻣﺔ واﻟﺪﻗ ﺔ اﻟﻀ ﺮورﻳﺘﻴﻦ ﻟﻠﺤﻔ ﺎظ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻫﻮﻳ ﺔ اﻟﺸ ﺮع‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻪ وﺣﻤﺎﻳﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧﻄ ﺮ اﻹﺿ ﺎﻓﺎت‬
‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﺸ ﺮﻋﻰ ﻓﺤﺴ ﺐ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﻟﺰﻳ ﺎدات ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪى ؛ ﺣﻴ ﺚ ﺧﻄ ﺮ اﻟﺘ ﺄوﻳﻼت وﺗﻬﺪﻳ ﺪﻫﺎ ﻣﻤ ﺜﻼ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻞ‬
‫واﻟﻨﺤﻞ اﻟﺘﻰ ﺟﻨﺤﺖ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم دﻳﻨ ﺎ وﺳ ﻠﻮﻛﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺮا ﺑ ﻦ ﺣ ﺰم‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻄﻠ ﺐ دﻋ ﻢ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻣﺠﺴ ﻤﺎً ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻮم اﻷواﺋ ﻞ ؛ وﺑﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ ودﻋﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل‬
‫)‪.(27‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أﻟﻒ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﺤﺪ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻤﺪﺧﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ " وﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻫ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻗﺴ ﻢ اﺑ ﻦ‬
‫ﺣﺰم اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﺿﺮب ‪ ،‬اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻄﺄ ‪،‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ﺣﻖ ﻣﻬﺠﻮر‪.‬‬
‫ﻓﺄﺣ ﺪ اﻟﻀ ﺮوب اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ‪ ":‬ﻗ ﻮم ﺣﻜﻤ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺐ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺮ وﻧﺎﺻ ﺮة ﻟﻺﻟﺤ ﺎد ‪ ،‬دون أن ﻳﻘﻔ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ أو‬
‫ﻳﻄﺎﻟﻌﻮﻫ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬وﻳﺤﻜ ﻢ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬
‫ﻟﺮوح اﻟﺸﺮع ‪.‬‬

‫‪299‬‬
‫واﻟﻀ ﺮب اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻗ ﻮم ﻳﻌ ﺪون ﻫ ﺬه اﻟﻜﺘ ﺐ ﻫ ﺬﻳﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﻔﻬ ﻢ ‪،‬‬
‫وﻫﺮاء ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬وﻫﺬرا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺳُﺮاع إﻟﻲ‬
‫ﻣﻌ ﺎداة ﻣ ﺎ ﺟﻬﻠ ﻮه وذم ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻌﻠﻤ ﻮه ‪ ،‬وﻳﺼ ﻒ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم أﺻ ﺤﺎب ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﺮأى ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎءل ﻣﻌﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼ ً‪ " :‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﺟﺎﻫﻞ ‪ :‬ﻓﻬ ﻞ ﺗﻜﻠ ﻢ أﺣ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻰ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﻛ ﻞ ذى ﻟ ﺐ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻫﻦ اﻟﺬﻛﻰ واﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﻜﻨﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ اﻟﻔﻬ ﻢ إﻟ ﻰ ﻓﻮاﺋ ﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬واﻟﺠﺎﻫﻞ ﻣﺘﺴﻜﻊ ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻫ ﺬا ﺷ ﺄن ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻟﻤ ﺎ ﻓﺸ ﺎ اﻟﺠﻬ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﺧﺘﻼف اﻟﺤﺮﻛ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻬ ﺎ‬
‫اﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬وﺿ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻛﺘ ﺐ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓﺮﻓﻌ ﻮا إﺷ ﻜﺎﻻ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻌﻴﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﻬ ﻢ ﻟﻜ ﻼم اﷲ وﻛ ﻼم ﻧﺒﻴ ﻪ ‪ .‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻬ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻧ ﺎﻗﺺ اﻟﻔﻬ ﻢ ﻋ ﻦ رﺑ ﻪ ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن ﻫ ﺬا ﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺣﺴ ﻨﺎ‬
‫وﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻬﻢ أﺟﺮاً " ‪.‬ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺒﺮﻳﺮ دراﺳﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ‪ ":‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ) اﻟﻤﻨﻄﻖ ( ﻓﺈن ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺎء ﻛﻼم‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻊ ﻛﻼم ﻧﺒﻴﻪ ‪ ..‬وﺟﺎز ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻐﺐ ﺟﻮازا ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ دﻳﻨﻪ إﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪا واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﺬﻣﻮم "‪.‬‬
‫اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻗﻮم ﻗﺮأوا ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﻘﻮل ﻣﺪﺧﻮﻟ ﺔ‪ ،‬وأﻫ ﻮاء‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻏﻴﺮ ﺳ ﻠﻴﻤﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺮﺑﺖ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﺣ ﺐ اﻻﺳ ﺘﺨﻔﺎف‪ ،‬واﺳ ﺘﻼﻧﻮا‬
‫ﻣﺮﻛ ﺐ اﻟﻌﺠ ﺰ واﺳ ﺘﻮﺑﺄوا ﻧﻘ ﻞ اﻟﺸ ﺮاﺋﻊ وﻗﺒﻠ ﻮا ﻗ ﻮل اﻟﺠﻬ ﺎل ‪ ،‬إﻧﻬ ﺎ ﻛﺘ ﺐ‬
‫إﻟﺤﺎد ﻓﻤﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮا ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﺑﺮوﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻘﻠﻮﻫ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺳ ﻤﻮا‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻔﻬﻤﻬﺎ وﻫﻢ أﺑﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ وأﻧﺂﻫﻢ ﻋﻦ دراﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻀﺮب اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻗﻮم ﻧﻈﺮوا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄذﻫ ﺎن ﺻ ﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬وأﻓﻜ ﺎر ﻧﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻞ وﻋﻘﻮل ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻓﺎﺳ ﺘﻨﺪوا ﺑﻬ ﺎ ووﻗﻔ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻏﺮاﺿ ﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘ ﺪوا‬
‫ﺑﻤﻨﺎرﻫ ﺎ ‪ .‬وﺛﺒ ﺖ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ﻋﻨ ﺪﻫﻢ ﺑﺒ ﺮاﻫﻴﻦ ﺿ ﺮورﻳﺔ ﻻ ﻣﺤﻴ ﺪ ﻋﻨﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ووﺟﺪوا ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺎﻟﺮﻓﻴﻖ اﻟﺼﺎﻟﺢ "‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻣﻮﻗﻒ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻷواﺋ ﻞ ؛ وﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺆﻳ ﺪ واﻟﻤﻨ ﺎﻫﺾ ﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﻫ ﺎﺟﻤﻮا ﻫ ﺬه اﻟﻌﻠ ﻮم ‪ ،‬ﻣ ﺘﻬﻤﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻐﺐ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﺑﻤﺴﺎﺋﻠﻪ‬

‫‪300‬‬
‫وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻫﺘﻤﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﻪ أﺳﺒﺎﺑﻪ ودواﻓﻌﻪ ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫دواﻓﻊ دﻳﻨﻴ ﺔ أﺻ ﻮﻟﻴﺔ – إذ إن دراﺳ ﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب‪،‬‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻤﺴ ﺎﺋﻠﻪ وﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺒﺮﻫ ﺎن ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﻳﻌﻴﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻵراء ﻣﻦ ﻓﺎﺳﺪﻫﺎ ‪ ،‬وأﺧ ﺮى دواﻓ ﻊ‬
‫ﺟﺪﻟﻴﺔ وﻫﻲ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷوﻟﻰ ‪ ،‬إذ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻠﻔﻘﻴ ﻪ أو اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ أن ﻳﺘﺴ ﻠﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﻋ ﺪاء اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ‪ ،‬وﻫ ﺬا ﺑ ﺪوره ﻳﺘﻄﻠ ﺐ أن ﻳﺘﻌ ﺮف )‬
‫أي اﻟﻔﻘﻴﻪ أو اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ( ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺮﻫﺎن ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪات اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﺮﻓﻊ‬
‫اﻟﻐﻤﻮض واﻻﻟﺘﺒﺎس اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫‪ .‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﻬﺪف إﻟ ﻲ ﺗﻘﺮﻳ ﺐ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻣ ﻦ اﻷﻓﻬ ﺎم ‪ ،‬وﺗﻴﺴ ﺮه ﻟﻠﻐﻴ ﺮ‬
‫ﺣﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ‪،‬وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ أﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ آﻟﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﺘﺪل " )‪.(28‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﺒﻄﻞ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺪﻋﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻤ ﺎ أن اﻟﻨﺤ ﻮ وﻏﻴ ﺮه ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻠﻐ ﺔ اﺳ ﺘﺤﺪﺛﺖ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺨ ﺾ اﻟﺴ ﻠﻒ‬
‫اﻟﺼ ﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮا ﻟﻈﻬ ﻮر اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﺗﻔﺸ ﻲ اﻟﻠﺤ ﻦ ‪ ،‬أي‬
‫ﻇﻬ ﻮر اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﺗﻘ ﻨﻦ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬ﻇﻬ ﺮت‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ أﻳﻀﺎً ﻛﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫ﻇﻬ ﺮت اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﻴ ﻪ ﻛﻤﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬ ﻢ اﻟ ﻨﺺ واﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻋﻠ ﻲ ﺻ ﺤﺔ‬
‫ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ " ﻓﺈن ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ) أي اﻟﻤﻨﻄﻖ( ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻛﻼم ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .‬واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻲ ﻛﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﻢ ﻋﺎﺻ ﺮوا اﻟﻨﺒ ﻮة‪ ،‬وﻋﺎﺷ ﻮا ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة ﻟ ﻢ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺸ ﺎﻏﺒﻮن‬
‫ﻳﺨﻠﻄﻮن اﻟﺤ ﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ )‪ .(29‬وﻳﺒ ﺪو ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻳﺆﻛ ﺪ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ )‪ ،(30‬أن ﻫﻨ ﺎك ﺛﻼﺛ ﺔ دواﻓ ﻊ ﺗﻈﻬ ﺮ ﻣﻌﻬ ﺎ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻬﻢ ﺑﻨﺎء ﻛﻼم اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻓﻬﻢ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﻃﺮق اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻐﺒﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻷﻓ ﺎﻧﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻠﺠﺌ ﻮن‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻹﺛﺒﺎت دﻋﻮاﻫﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣ ﺮ ﻳ ﺘﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل ﻻ ﺑﺼ ﻮرة‬
‫ﻣﺠﺮدة ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬

‫‪301‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن اﻟ ﺪاﻓﻊ اﻷول داﻓ ﻊ أﺻ ﻮﻟﻲ ﻓﻘﻬ ﻲ ﻛﻤ ﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻠﻲ واﻟﺠﺰﺋﻲ ‪ ،‬واﻟﺴﻠﺐ واﻹﻳﺠ ﺎب‪،‬‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﻓﺎﺋ ﺪة ﺳ ﻮى ﻓﻬ ﻢ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻹﻟﻬﻴ ﺔ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺪﻟﻮل اﻣﺘﺰاج اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻣﺘﺰاﺟﻬﺎ‬
‫‪ ،‬أي ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻷن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻘﻪ أن ﻳﺆدي ﺑﻨﺎ إﻟﻲ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ وﻗﻮع اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻠﻲ ﻣﺴ ﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬ووﺟ ﻮه ارﺗﺒ ﺎط اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ واﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ )‪.(31‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﺻ ﻮﻟﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳ ﻄﻲ ﻧ ﺬﻛﺮ رأي " روﺑﻴ ﺮ ﺑﺮوﻧﺸ ﻔﻴﻚ " ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺬﻫﺐ ﻓ ﻲ‬
‫إﺣﺪى دراﺳﺎﺗﻪ إﻟﻰ أن اﺑﻦ ﺣﺰم ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎن ﺗﻄﺒﻴﻖ واﻗﺘﺒﺎس اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﺧﻼﻓ ﺎ ﻟﻠﻐﺰاﻟ ﻲ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل ﺑﺎﻹﻣﻜ ﺎن اﻟﻜﻠ ﻲ وﻻﺑ ﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﺔ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ )‪.(32‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺰﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻄ ﺮح ﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ ‪،‬‬
‫أي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎم اﺑﻦ ﺣ ﺰم اﺧﺘﺒ ﺎر ﻣﻮﻗ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮﻗﻔﻴﻦ اﻣﻜ ﺎن اﻗﺘﺒ ﺎس أو‬
‫ﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛ ﺎن أﻣ ﺎم ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ إﺛﺒ ﺎت ﻛﻴ ﻒ أن ﻓﻬ ﻢ اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ‪،‬‬
‫وﻓﻬﻢ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻳﺤﺘﺎج وﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ )‪.(33‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺮﺑﻂ اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﻴﻦ دراﺳﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻓﻮاﺋﺪه ﻟﻠﻔﻘﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌ ﻞ ﻓﺎﺋ ﺪة‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ‪ ،‬وﻓﻮاﺋ ﺪه‬
‫ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ ﻛﺘ ﺎب اﷲ وﺣ ﺪﻳﺚ ﻧﺒﻴ ﻪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻔﺘﻴ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﺒﺎح أﻋﻈﻢ وأﻋﻢ)‪.(34‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ‪ ،‬ﺣﺎول اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﺗﻄﻮﻳ ﻊ ﻣﻨﻄ ﻖ أرﺳ ﻄﻮ ‪ ،‬ﻛ ﻲ‬
‫ﻳﻐﺪو آﻟﺔ ﺿﺎﺑﻄﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺼ ﻮص ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺗﺠﺎوز ﻧﻘﺎﺋﺾ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻬ ﻢ ﻛﻴﻔﻴ ﺔ أﺧ ﺬ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻲ ﻣﻘﺘﻀ ﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻬ ﻢ اﻟﻌ ﺎم‬
‫واﻟﺨﺎص‪ ،‬واﻟﻤﺠﻤﻞ واﻟﻤﻔﺴﺮ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ‪ ،‬وإﻧﺘﺎج اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠ ﺐ‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ وﺗﺴ ﺤﺎ ﺑ ﻪ ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻋﻠ ﻢ ﻻ ﻏﻨ ﺎء ﻋﻨ ﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤ ﺘﻜﻠﻢ‪،‬‬

‫‪302‬‬
‫واﻟﻔﻘﻴ ﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺤ ﺪث‪ ،‬واﻟﻨ ﺎﻇﺮ ﻓ ﻲ اﻵراء‪ ،‬واﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻷﻫ ﻮاء‪،‬‬
‫واﻟﻤﻘﺎﻻت‪ ،‬ﻷن ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﺎﻃﻴ ﻞ‬
‫)‪.(35‬‬
‫وﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﻚ ﻫﻨ ﺎ أﻧﻨ ﺎ ﺑ ﺈزاء ﻣﺮﺟﻌﻴ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻟﻬ ﺎ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﻮﻋ ﺪة ‪،‬‬
‫وذات اﺗﺼﺎل ﺑﻜﻞ ﻣﻨﺤﻲ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ ﺿﻮﺋﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﻠﻤﺲ أن اﺑﻦ ﺣﺰم ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ وﺿ ﻊ اﻷﺳ ﺲ‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻤﻬﻴ ﺪاً ﻹﻋﻤﺎﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟ ﺪﻋﺎوي‬
‫وﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺬﻫﺒﻴﺘﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ ‪ -‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻹﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﻠﺒ ﺚ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﺑﻌ ﺪ ﺗﺄﻟﻴﻔ ﻪ ﻛﺘ ﺎب اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ ﻟﺤ ﺪ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﺴﻮء ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء ﻋﺼ ﺮه وﻻﺣﻘ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮاً ﻻﺣﺘﻮاﺋ ﻪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﻌﺪل ﻵراء أرﺳﻄﻮ وﻏﻴﺮه ‪ ،‬أن أﻋﻤﻞ ﻓﻜﺮه ﻓ ﻲ إﺑﻄ ﺎل اﻟﻘﻴ ﺎس‬
‫اﻟﻔﻘﻬ ﻲ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻛ ﺎن ﻳ ﺮى أن ﺗﺄﺳ ﻴﺲ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻷرﺳ ﻄﻲ ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻄﻠ ﺐ إﺳ ﻘﺎط ﻟﻔ ﻆ " اﻟﻘﻴ ﺎس " ﻣﻜﺘﻔﻴ ﺎً ﺑﻜﻠﻤ ﺔ " اﻟﺒﺮﻫ ﺎن"‪ ،‬ﻧﻈ ﺮاً ﻟﻌ ﺪم‬
‫ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ دﻋﻮة ﺑﻼ ﺑﺮﻫﺎن )‪ ، (36‬أو ﻳﺠﻌﻞ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻋﻠﻲ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻈﻦ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪ ،‬وﻳﺴﻮق اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷدﻟﺔ ﻹﺑﻄ ﺎل‬
‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﻘﻬﻲ ‪ ،‬وﻧﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪-:‬‬
‫أول ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ ‪ :‬أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﺰل اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻓﻤ ﺎ أﻣ ﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺮام ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺄﻣﺮ ﺑ ﻪ وﻟ ﻢ ﻳﻨ ﻪ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺎح ﻣﻄﻠﻖ ﺣﻼل‪ ،‬واﻟﻨﺼﻮص ﺟﺎءت ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﺤﺮم ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻲ أﺻﻞ اﻹﺑﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أوﺟﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻘﻴﺎس أو ﺑﻐﻴﺮه ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﺗﻲ ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺄذن ﺑ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺣ ﺮم‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄذن ﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‪.(37‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧ ﻪ ﻻ ﻗﻴ ﺎس ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟ ﻨﺺ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘﻴﺎﺳ ﻴﻦ ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺸ ﻤﻞ اﻟ ﻨﺺ ﻛ ﻞ‬
‫ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ "اﻟﻴﻮم أﻛﻤﻠ ﺖ ﻟﻜ ﻢ دﻳ ﻨﻜﻢ وأﺗﻤﻤ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‬
‫ﻧﻌﻤﺘﻲ ورﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ ")‪ ، (38‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ‬
‫ﻧ ﺰل إﻟ ﻴﻬﻢ " )‪ . (39‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺔ اﻟ ﻮداع ‪":‬‬
‫‪303‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﻫﻞ ﺑﻠﻐﺖ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ ‪.‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺎﺷﻬﺪ " ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻛﻠﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺼﻮص ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷ ﻲء ﻓ ﻼ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻗﻴ ﺎس‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ )‪.(40‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟ ﻨﺺ ‪ ،‬ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ اﻟ ﺬي اﻋﺘﺒ ﺮ ﻋﻠ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺻ ﻞ اﻟﻤﻨﺼ ﻮص‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ ‪ ،‬واﻟﻔﺮع ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ ‪ ،‬وإن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮع‬
‫أﺧﺬ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻗﻴﺎﺳﺎ ‪،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﺺ وﻻ إﺟﻤﺎع‬
‫‪ ،‬ﻓﻤﻦ أي ﺷﻲء ﻋﺮف؟ ‪ ،‬وإن ﺗﺮك ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﺎن إﺷ ﻜﺎل وﺗﻠﺒ ﻴﺲ ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﻴﺮا ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻞ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬا إﻟﻰ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻦ دﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﺑﻴﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن رﺳ ﻮﻟﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )‪.(41‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻣ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﺑﺄن ﻳﺘﺮﻛﻮا ﻣﺎ ﺗﺮﻛ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗﺮﻛ ﻪ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻧ ﺺ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم " دﻋ ﻮﻧﻲ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﻜﺜ ﺮة ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻬﻢ واﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒ ﻴﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺸﻲء ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ‪ ،‬وإذا ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓ ﺎﺟﺘﻨﺒﻮه‬
‫"‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺒﻴﻦ أن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﺤﺮﻣﻪ ﺑﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻻ أن‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺎس ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﺮع اﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺧﺬ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ )‪.(42‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﻴﺮة ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ إﺑﻄﺎل‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ أﻣﻨ ﻮا ﻻ ﺗﻘ ﺪﻣﻮا ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪي اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ " )‪ ، (43‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬وﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠ ﻢ " )‪(44‬‬
‫‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬ﻣﺎ ﻓﺮﻃﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺷﺊ " )‪ ، (45‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪":‬‬
‫ﻛﻤﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻓﻴﻜﻢ رﺳﻮﻻ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻜﻢ آﻳﺎﺗﻨ ﺎ وﻳ ﺰﻛﻴﻜﻢ وﻳﻌﻠﻤﻜ ﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻳﻌﻠﻤﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺗﻌﻠﻤﻮن" )‪.(46‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺴ ﻮﻗﻬﺎ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﻹﻧﻜ ﺎر اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﻔﻘﻬ ﻲ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻲ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﺑﻦ ﺣﺰم ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮى‬
‫‪304‬‬
‫أن ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ؛ ﻓﻘﻴﺎس اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﻤ ﺎ ﻳ ﺮاه اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم‬
‫ﻫﻮ اﺳﺘﻘﺮاء ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ‪ ...":‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﺷﺊ ﺳﻤﺎه أﻫﻞ ﻣﻠﺘﻨ ﺎ اﻟﻘﻴ ﺎس‬
‫‪ ،‬أن ﻣﻌﻨ ﻰ ﻫ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ ‪ ،‬ﻫ ﻮ أن ﺗﺘ ﺎﺑﻊ ﺑﻔﻜ ﺮك أﺷ ﻴﺎء ﻟﻤﻮﺟ ﻮدات ﻳﺠﻤﻌﻬ ﺎ‬
‫ﻧﻮع واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷ ﺨﺺ ﻣ ﻦ أﺷ ﺨﺎص‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع ذﻟﻚ اﻟﺠﻨﺲ ﺻ ﻔﺔ ﻗ ﺪ ﻻزﻣ ﺖ ﻛ ﻞ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻮع ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ وﺟ ﺪت ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺘﻀ ﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﺣﻜﻤ ﻪ‬
‫واﻗﺘﻀﺘﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺼ ﻔﺔ ﻓﻴ ﻪ وﻻ ﺑ ﺪ ‪ .‬ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ ﻳﺘ ﻮﻫﻢ وﺟ ﻮد‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ )‪.(47‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧ ﺮى ﻫ ﺎﺟﻢ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﻔﻘﻬ ﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧ ﻪ ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴ ﺎس اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺎﻫﺪ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮر ﻻ ﻳﺼ ﻠﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻫ ﺬا اﻟﻘﻴ ﺎس ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﻀﺮب اﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﺜﺎﻻ ﻓﻴﻘ ﻮل‪ " :‬ﻣ ﺎ دﻣﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨ ﺎ اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ ﻻ‬
‫ﻧﺮى ﻓﺎﻋﻼ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻷن اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷ ﺎﻫﺪ ﻓﻴ ﻪ ﻛﻤﺸ ﻬﻮد ﻣ ﺎ‬
‫أدرك ﺑ ﺎﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻻ ﻓ ﺎرق ‪ ،‬وﻫ ﺬا ﻣ ﺎ ﻳﻀ ﻤﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘﻌﻤ ﻴﻢ وﺻ ﺤﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻲ إﻟﻲ اﻟﻜﻠﻲ ‪ ،‬وإذا أﻳﻘﻦ اﻟﻤﺮء أن اﻟﺤ ﻮاس ﻣﻮﺻ ﻼت‬
‫إﻟﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻔﺲ إﻧﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ‪ ،‬وإذا ﺻﺢ ﻋﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻵﻓﺎت ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﻤ ﺮء ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺸ ﺎﻫﺪه ﺑﺤﻮاﺳ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻀ ﻼ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ‬
‫ﺷﺎﻫﺪه ﺑﻌﻘﻠﻪ دون ﺣﻮاﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺎﺋ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت أﺻ ﻼ‪ ،‬وإذا ﻏ ﺎب‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺒﺘﺔ " )‪.(48‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺰم أن ﻟﺠ ﻮء اﻟﻔﻘﻬ ﺎء إﻟ ﻲ إﻃ ﻼق ﻟﻔ ﻆ " اﻟﻘﻴ ﺎس" ‪،‬‬
‫واﻟ ﺬي ﻫ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﺠ ﺮد ﻋﻄﻴ ﺔ اﺳ ﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﺮﻛ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻴﻦ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻠﺰم ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺿﺮورﻳﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﺿ ﻌﻴﻔﺔ ﺳﻮﻓﺴ ﻄﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻬﻢ " ﻗﻴﺎﺳﺎ" )‪.(49‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳ ﻄﻲ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺑﺪأ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﻮﻟﻌﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﺟﻌﻠ ﻪ ﻳﺼ ﺮح ﺑ ﺄن ﻫ ﺬا اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫أداؤه ﺟﻴﺪ وﻣﺜﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻨ ﺎ ﻳﺆﻛ ﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق " ﺟﻮﻟ ﺪ‬

‫‪305‬‬
‫ﺗﺴﻴﻬﺮ " أن اﺷﺘﻐﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻗﺪ ﺻﺪر ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻋ ﻦ‬
‫رﻏﺒﺘﻪ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )‪ .(50‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺊ أن ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻌﻈﻢ أﻣﺜﻠﺘﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻔﻌﻞ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻄﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر " إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس "‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻛﺘ ﺐ ﻳﻘ ﻮل ‪ ":‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﺑ ﻦ‬
‫ﺣﺰم ﻣﻨﻔﺮداً ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻌﻠ ﻪ أول ﻣ ﻦ ﻓ ﺘﺢ ﻫ ﺬا اﻟﺒ ﺎب ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﺣ ﺎول اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ اﺳ ﺘﻤﺪاد‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺟﺎء اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺘﺎب اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﺴﺒﻮق إﻟﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ )‪.(51‬‬
‫وأﻧﺎ أؤﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻓﻲ أن اﺑﻦ ﺣﺰم أول ﻣﻦ ﻣﺰج اﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺠﺪ ﻫﻨ ﺎك ﺳ ﺆاﻻ ﻣﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻟﻤ ﺎذا‬
‫رأى اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن واﻟﻤﺆرﺧ ﻮن اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ أول ﻣ ﻦ أدﺧ ﻞ ﻣﻨﻄ ﻖ أرﺳ ﻄﻮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﻫ ﻮ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ اﻟ ﺬي‬
‫أدﺧﻞ ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺪان ؟‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﻣﱪﺭﺍﺕ ﳒﺎﺡ ﻣﺸـﺮﻭﻉ ﺍﻟﻐـﺰﺍﱄ ﻋﻠـﻲ ﺣﺴـﺎﺏ ﻣﺸـﺮﻭﻉ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺣﺰﻡ‪:‬‬
‫اﻋﺘﻘ ﺪ أن ﻫﻨ ﺎك ﻋﻮاﻣ ﻞ ﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ ‪،‬ﻻ ﻳ ﺮون‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰم ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮة ﻣﺰج اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول ‪ :‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻤﺴﻚ اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮي ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ إن اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ ﻋ ﻦ ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﻤ ﺬﻫﺐ‪ ،‬أﻧ ﻪ ﻳ ﺮﻓﺾ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ‪ ،‬وﺟﻤﻴ ﻊ ﺿ ﺮوب اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﻔﻘﻬ ﻲ ‪،‬‬
‫وﻳﻮﻗﻌ ﻪ ﻓ ﻲ ﺿ ﻴﻖ اﻷﻓ ﻖ اﻟﻨﻈ ﺮي ‪ ،‬ﻣﻤ ﺜﻼ ﻓ ﻲ إﺑﻄ ﺎل اﻟﻘﻴ ﺎس واﻟ ﺮأي‬
‫واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺬﻫﺐ اﻟﻈ ﺎﻫﺮي‬
‫‪ ،‬ﺑﺄﻧ ﻪ ردة وﻧﻜ ﻮص إﻟ ﻰ اﻟ ﻨﺺ ‪ ،‬وﻋ ﻮدة إﻟ ﻰ اﻟﺠﻤ ﻮد واﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ ‪ .‬ﻷن‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﺛﺮ وﺣﺪه ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻳﺘﻀﻤﻨﺎن ‪،‬‬
‫وﺑﻜﻴﻔﻴ ﺔ آﻟﻴ ﺔ وﺣﺘﻤﻴ ﺔ رﻓ ﺾ ﻛ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ ‪ ،‬وﺗ ﺪﺧﻠًﺎ ﻟﻠﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬وﻋ ﺪم‬
‫اﻻﻧﺜﻨﺎء ﻧﺤﻮ اﻟﺮأي ‪ .‬ﻓﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻗﺮآﻧﺎ وﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻤﻌﻨ ﻲ‬
‫‪306‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺤﻜﻢ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻄ ﺮد اﻟﻌﻘ ﻞ ‪ ،‬وﻳﻨ ﺰع‬
‫ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ إﻗﺮار ﺷﻲء ﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ‪ ،‬أو اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺣﻜ ﻢ ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺣﻜ ﺎم ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﻮﻛ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺮع ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻓ ﻲ رأﻳﻬ ﻢ واﻋﺘﻘ ﺎدﻫﻢ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬أو اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﺎﺳﺤﺎً اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﺗﺎرﻛ ﺎ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻲ ‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﻮد واﻟﺘﺰﻣ ﺖ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻫﻨ ﺎ أﺗُﻬﻤ ﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﻴﺔ )‪.(52‬‬
‫وﻟﻴﺲ أدل ﻋﻠﻲ ﺻﺪق ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "‬
‫اﻟﺒﺮﻫﺎن" ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮي ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ رﻓ ﺾ اﻟﻈ ﺎﻫﺮﻳﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﻘﻴ ﺎس اﻟﻔﻘﻬ ﻲ ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺠﺮأ ﻋﻠ ﻲ ﺟﺤ ﺪ ﻫ ﺬه اﻷﻗﻴﺴ ﺔ أﻗ ﻮام ﻳﻌﺮﻓ ﻮن‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﻬﻢ ﺗﺤﺰﺑﻮا أﺣﺰاﺑﺎ ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻗﻮا ﻓﺮﻗﺎ‪ :‬ﻓﻌﻼ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ‬
‫وﺗﻨﺎﻫﻲ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔ ﺎظ ‪ ،‬واﻧﺘﻬ ﻲ اﻟﻜ ﻼم إﻟ ﻲ أن ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫ﺑﺎل ﻓﻲ إﻧﺎء وﺻﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﺎء ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻧﻬﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪،‬‬
‫إذ ﻗﺎل " ﻻ ﻳﺒﻠﻮن أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺪاﻛﻦ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻨﺪ ذوي اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺟﺤﺪ‬
‫اﻟﻀﺮورات وﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﺘﺤﻠﻪ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻨﺎد ﻓﻲ ﺑﺪاﺋﺔ اﻟﻌﻘﻮل ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺤﻜﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺟ ﺮي ﻻﺑ ﻦ ﺳ ﺮﻳﺞ ﻣ ﻊ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﺑ ﻦ‬
‫داود‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ‪ :‬أﻧﺖ ﺗﻠﺘﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ‪ ":‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﺎل ذرة ﺧﻴﺮ ﻳﺮه" )‪ ، (53‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓ ﻴﻤﻦ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻣﺜﻘ ﺎل ذرﺗ ﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺠﻴﺒﺎً ‪ :‬اﻟﺬرﺗﺎن ذرة وذرة ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﻤ ﻞ ﻣﺜﻘ ﺎل ذرة‬
‫وﻧﺼﻒ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻠﺪ ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﺧﺰﻳﻪ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬا إﻻ أﺧﺮق وﻣﻌﺎﻧ ﺪ‬
‫)‪.(54‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺟﺮأة اﺑﻦ ﺣﺰم وﻗﺴﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷ ﺎﻋﺮة ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﺻ ﺎرﻣﺎ ﻓ ﻲ ﺟﺪﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻣﻔﺤﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺠﺘ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻲ ﻫﻮاده ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أدل‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﺪه ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل ‪ ":‬ذﻫﺒ ﺖ اﻷﺷ ﻌﺮﻳﺔ إﻟ ﻰ‬
‫إﻧﻜﺎر اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺟﻤﻠﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻨ ﺎر ﺣ ﺮ‪ ،‬وﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﺜﻠﺞ ﺑ ﺮد‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺻﻼ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮ إﻧﻤﺎ ﺣ ﺪث ﺣ ﺮ اﻟﻨ ﺎر ﺟﻤﻠ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﺮد اﻟ ﺜﻠﺞ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا وﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻤ ﺮ ﻃﺒﻴ ﻊ إﺳ ﻜﺎر ‪ .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﻣ ﺎ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﺷﻐﺒﻮا ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻬ ﻮس أﺻ ﻼ ‪ .‬وﻫ ﺬا اﻟﻤ ﺬﻫﺐ اﻟﻔﺎﺳ ﺪ‬

‫‪307‬‬
‫ﺣ ﺪاﻫﻢ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﺴ ﻤﻮا ﻣ ﺎ ﺗ ﺄﺗﻲ ﺑ ﻪ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻣ ﻦ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺧﺮق اﻟﻌ ﺎدة ‪ .‬ﻷﻧﻬ ﻢ ﺟﻌﻠ ﻮا اﻣﺘﻨ ﺎع ﺷ ﻖ اﻟﻘﻤ ﺮ‪ ،‬وﺷ ﻖ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ واﻣﺘﻨﺎع إﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮﺗﻲ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدات ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﻌ ﺎذ‬
‫اﷲ ﻣﻦ ﻫﺬا ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎدﺗﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ إﻋﺠﺎزا أﺻﻼ ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻳﻀ ﻴﻒ ‪ ":‬وﻛ ﻞ ﻫ ﺬه اﻟﻄﺒ ﺎﺋﻊ واﻟﻌ ﺎدات ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺔ ﺧﻠﻘﻬ ﺎ اﷲ ﻋ ﺰ‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺮﺗﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺴ ﺘﺤﻴﻞ أﺑ ﺪاً ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺒ ﺪﻳﻠﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻛﻞ ذي ﻋﻘﻞ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻣﺎ ﻫﻮ ذاﺗﻲ ﻟﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺘ ﻮﻫﻢ زواﻟ ﻪ إﻻ ﺑﻔﺴ ﺎد ﺣﺎﻣﻠ ﻪ وﺳ ﻘﻮط اﻻﺳ ﻢ ﻋﻨ ﻪ ﻛﺼ ﻔﺎت اﻟﺨﻤ ﺮ ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ إن زاﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎر ﺧﻼ وﺑﻄﻞ اﺳﻢ اﻟﺨﻤﺮ ﻋﻨﻬﺎ ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻞ ﺷﺊ ﻟﻪ‬
‫ﺻﻔﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )‪.(55‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن ﻛﺘ ﺎب " اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ ﻟﺤ ﺪ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ "‬
‫ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻈ ﺮ إﻟﻴ ﻪ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ ﻣ ﻦ زاوﻳ ﺔ ﻣ ﺎ إذا‬
‫ﻛ ﺎن ﻣﺤﺘ ﻮي اﻟﻜﺘ ﺎب ﻳﻔﻴ ﺪ أن اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﻣ ﻊ أو ﺿ ﺪ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ دون اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎم ﺑﻬ ﺎ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ ﻟﻤﻨﻄ ﻖ أرﺳ ﻄﻮ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺗﻌﻜﺲ ﻋﻨﻒ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ واﻻﺻ ﻄﺪام ﺑ ﻴﻦ ﻓﻜ ﺮ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ وﻓﻜﺮ أرﺳﻄﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )ت‪462 :‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻗﺎل ‪ ... :‬وﻣﻤﻦ اﻋﺘﻨﻲ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻫ ﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ،‬ﻓﻌﻨﻲ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬وأﻟ ﻒ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺳﻤﺎه " اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﺤﺪ اﻟﻤﻨﻄﻖ " ‪ ،‬ﺑﺴﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﻘ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺗﺒﻴ ﻴﻦ ﻃ ﺮق‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎرف ‪ ،‬واﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴ ﻪ أﻣﺜﻠ ﺔ ﻓﻘﻬﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺟﻮاﻣ ﻊ ﺷ ﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﺧ ﺎﻟﻒ‬
‫أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ واﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻬ ﻢ ﻏﺮﺿ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻻ أرﺗﺎض ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﺟ ﻞ ﻫ ﺬا ﻛﺜﻴ ﺮ اﻟﻐﻠ ﻂ ‪ ،‬ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻘﻂ ‪،‬‬
‫وأوﻏﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻲ ﻧ ﺎل ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻨﻠﻪ أﺣﺪ ﻗﻂ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺒﻠﻪ )‪.(56‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﺰم ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﺘ ﺮة ﻻ ﻳ ﺰال ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ ﺑﻌ ﻴﻦ اﻟﺴ ﺨﻂ واﻻﺳ ﺘﻬﺠﺎن‬
‫واﻹﻏﻔﺎل واﻟﺘﺮك ‪ ،‬زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺤﺮق واﻟﺘﻤﺰﻳﻖ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻫ ﺬا ﻳﻘ ﻮل ﻳ ﺎﻗﻮت‬

‫‪308‬‬
‫اﻟﺤﻤﻮي ) ت‪626 :‬ﻫـ( ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺮوان اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ‪ ":‬ﻛﺎن اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻨﻮن‪ ،‬وﻓﻘﻪ‪ ،‬وﺟﺪل‪ ،‬وﻧﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺄذﻳ ﺎل اﻷدب ﻣ ﻊ اﻟﻤﺸ ﺎرﻛﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ .‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ زﻋﻤ ﻮا أﻧ ﻪ‬
‫زل ﻫﻨﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﺿﻞ ﻓﻲ ﺷﻜﻮك اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ وﺧﺎﻟﻒ أرﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ واﺿ ﻌﻪ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻏﺮﺿﻪ وﻻ ارﺗﺎض ‪ ،‬وﻣﺎل أوﻟً ﺎ اﻟﻨﻈ ﺮ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ‬
‫إﻟﻰ رأي اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ وﻧﺎﺿ ﻞ ﻋ ﻦ ﻣﺬﻫﺒ ﻪ ‪ ،‬واﻧﺤ ﺮف ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻮاه ﺣﺘﻲ وﺳﻢ ﺑﻪ وﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻬﺪف ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء‬
‫وﻋﻴﺐ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ‪ .‬ﺛﻢ ﻋ ﺪل ﻓ ﻲ اﻷﺧ ﺮ إﻟ ﻲ ﻗ ﻮل أﺻ ﺤﺎب اﻟﻈ ﺎﻫﺮ ﻣ ﺬﻫﺐ‬
‫"داود ﺑﻦ ﻋﻠﻲ"‪ ،‬وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻫ ﺬا‬
‫وﻳﺠﺎدل ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ اﺳﺘﺮﺳﺎل ﻓ ﻲ ﻃﺒﺎﻋ ﻪ ‪ ،‬وﺑ ﺬل ﺑﺄﺳ ﺮاره ‪ .‬ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﻚ ﻳﻠﻄﻒ ﺻ ﺪﻋﻪ )أي ﻗﻮﻟ ﻪ وﺟﻬ ﺮه( ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪه ﺑﺘﻌ ﺮﻳﺾ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻗ ﻪ‬
‫ﺑﺘ ﺪرﻳﺞ ‪ ،‬ﻫﺒ ﻞ ﻳﺼ ﻚ ﺑ ﻪ ﻣﻌﺎرﺿ ﻪ ﺻ ﻚ اﻟﺠﻨ ﺪل ) أي اﻟﺤﺠ ﺮ( وﻳﻨﺸ ﻘﻪ‬
‫ﻣﺘﻠﻘﻌﻪ ) اﻟﻤﺘﻠﻘﻊ ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ اﻟﻜﻼم رﻣﻴﺎ ( اﻧﺸﻘﺎق اﻟﺨﺮدل ‪ ،‬ﻓﻨﻔ ﺮ ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﺪوب ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻬﺪف إﻟﻰ ﻓﻘﻬ ﺎء وﻗﺘ ﻪ ﻓﻤ ﺎﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﻐﻀ ﻪ ورد أﻗﻮاﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺄﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻀ ﻠﻴﻠﻪ ‪ ،‬وﺷ ﻨﻌﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ وﺣ ﺬروا‬
‫ﺳﻼﻃﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﻪ ‪ ،‬وﻧﻬﻮا ﻋﻮاﻣﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻮ إﻟﻴﻪ واﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮق ﻛﺘﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻣﺰﻗﺖ ﻻﻧﻴﺔ )‪.(57‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻗﻮﺑﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺰﻣﻲ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺸ ﺨﻂ‬
‫واﻻﺳﺘﻬﺠﺎن واﻹﻏﻔﺎل ‪ ،‬زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮق واﻟﺘﻤﺰﻳ ﻖ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳﻔ ﻮت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺦ ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ ﻛﺘﺐ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ ‪،‬واﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻫﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﻈ ﻰ ﺑﻬ ﺎ ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣ ﻆ أن اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ﻻ ﻳ ﺬﻛﺮ‬
‫ﻛﺘﺎب " اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﺤﺪ اﻟﻤﻨﻄﻖ " ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺧﺼﺼﻪ ﻓﻲ " اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ"‬
‫؛ وﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻋﻘﺪه ﻋﻦ " ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ" ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎب‬
‫"اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم " ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺧﺼﺼﻪ ﻓﻲ " اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ "‬
‫ﻟﻌﻠ ﻢ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ وأرﻛﺎﻧ ﻪ ﻫ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻟﻔﻬ ﺎ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ "‬
‫اﻟﺠ ﻮﻳﻨﻲ" و" اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ" و" اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺠﺒ ﺎر" و" أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ‬

‫‪309‬‬
‫اﻟﺒﺼﺮي " ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ " اﻟﺒﺮﻫﺎن" ‪ " ،‬اﻟﻤﺴﺘﺼ ﻔﻰ" ‪ " ،‬اﻟﻌٌﻤ ﺪ"‬
‫‪ " ،‬اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ" ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪.(58‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬إن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء اﻟﻤﺘﻌ ﺎﻃﻔﻴﻦ ﻣ ﻊ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم‪،‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻴﻮن ﺳﻠﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻳﻨﻜ ﺮون ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫أﻧ ﻪ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻓﻜ ﺮة ﻣ ﺰج اﻟﻔﻘ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻳﻨﺴ ﺒﻮن اﻟﻔﻀ ﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﻸﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ":‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻳﻠﺘﻔ ﺖ إﻟ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﻴﻦ ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻷﺷ ﻌﺮﻳﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‬
‫واﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ‪ ،‬ﻛ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺒﻮﻧﻬ ﺎ وﻳﺜﺒﺘ ﻮن ﻓﺴ ﺎدﻫﺎ ‪،‬‬
‫وأول ﻣﻦ ﺧﻠﻂ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ) ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ( أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ذﻛﺮه )‪.(59‬‬
‫ﺗﻠ ﻚ ﻫ ﻲ أﻫ ﻢ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻲ أدت إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺰم ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺸﺮوع ﻣ ﺰج اﻟﻔﻘ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﺑﺄﻧ ﻪ اﻷﺻ ﻮﻟﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ إﻟ ﻰ ﻣ ﺰج اﻟﻔﻘ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫وأﻳًﺎ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن اﻷﻣ ﺮ ﺑﺨﺼ ﻮص اﻟﻨ ﺰاع ﺣ ﻮل اﻷوﻟﻮﻳ ﺔ ﺑ ﻴﻦ " اﺑ ﻦ‬
‫و " اﻟﻐﺰاﻟﻲ"‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺰج اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ رد‬ ‫ﺣﺰم"‬
‫ﻫﺬه اﻷوﻟﻮﻳﺔ إﻟﻰ " اﺑﻦ ﺣﺰم" ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻨ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن‬
‫اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ " اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم" ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ ﻣ ﺰج اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘ ﻪ ‪ ،‬ﺑﻘﻄ ﻊ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺘ ﻪ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﻘﻄ ﻊ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣ ﺪي ﺗﻨﺎﺳ ﻖ دﻋﻮﺗ ﻪ‬
‫ﻫﺬه ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬي رﻓﺾ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻬﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻜﺘ ﺐ ﻟ ﻪ اﻟﻨﺠ ﺎح ﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻜﺜﻴ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎﺻ ﺮي اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم اﻟ ﺬﻳﻦ وﻗﻔ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻷرﺳﻄﻲ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻋﺪاﺋﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻈﻨﻬﻢ ﺑﺄن ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ ﻣﺤﺘﻮﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ وﻧﺎﺻﺮة ﻟﻺﻟﺤﺎد أم ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﺬر ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل )واﻟﻨ ﺎس‬
‫أﻋﺪاء ﻣ ﺎ ﺟﻬﻠ ﻮا ( ‪ ،‬أم ﻟﻌﺠ ﺰﻫﻢ ﻋ ﻦ ﻓﻬﻤﻬ ﺎ واﻹﺣﺎﻃ ﺔ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ )‪ (60‬؛‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﺠﻬ ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎم‬
‫ﺑﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺎول ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ أذﻫﺎن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪،‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ وﺟ ﺪﻧﺎ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ ﻳﻨﺘﻘ ﺪون ﻣﺸ ﺮوع اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﻓ ﻲ‬

‫‪310‬‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪ ،‬وﻟﻴﻨﻈﺮ اﻟﻘ ﺎرئ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه " اﻟﺤﻤﻴ ﺪي" ﻓ ﻲ ﺟ ﺬوة اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ " ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﺄﻧﻪ ‪ ... ":‬ﺳﻠﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪ ،‬وإزاﻟﺔ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬وﺗﻜ ﺬﻳﺐ اﻟﻤﻤﺨ ﺮﻗﻴﻦ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ" )‪ (61‬؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀﺎً‬
‫ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ‪ ":‬ﻓﻌﻨ ﻲ ﺑﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺳﻤﺎه اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﺤﺪود اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﺑﺴﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻃﺮق اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬وﺟﻮاﻣﻊ ﺷﺮﻋﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬واﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺻﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫وﻻ ارﺗﺎض ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎﺑ ﻪ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﻫ ﺬا‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻏﺮﺿﻪ ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻘﻂ ")‪.(62‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻐﻠﻂ ‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬
‫وﻧﻔ ﺲ اﻟﻨﻘ ﺪ وﺟﻬ ﻪ اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺄﺑﻲ ﺣﻴ ﺎن أﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ‬
‫)‪745 -654‬ﻫـ( ﻣﻌﺎﺻﺮ " اﺑﻦ ﺣﺰم"‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺸﺮ إﻟﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪،‬‬
‫إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺮاه ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺧﺮوج اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻠﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻷرﺳ ﻄﻲ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ‪ ":‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻨﻮن ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻓﻘﻪ‪ ،‬وﺟﺪل‪ ،‬وﻧﺴ ﺐ‪،‬‬
‫وﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺄذﻳ ﺎل اﻷدب ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﻤﺸ ﺎرﻛﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﻨ ﻮن ﻛﺘ ﺐ ﻛﺜﻴ ﺮة ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ واﻟﺴﻘﻂ ‪ ،‬ﻟﺠﺮأﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ زل ﻫﻨﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﺿﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻮك ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ أرﺳﻄﻄﺎﻟﻴﺲ واﺿﻌﻪ ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻬ ﻢ ﻏﺮﺿ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻻ ارﺗﺎض ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ )‪.(63‬‬
‫واﻟﺴ ﺆال اﻵن ‪ :‬ﻫ ﻞ اﺻ ﻄﻨﺎع اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻌﺪ ﺳﺒﺒﺎً ﻛﺎﻓﻴ ﺎً ﻟﻠﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ﻛﺘﺎﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ " ﻛﺜﻴ ﺮ اﻟﻐﻠ ﻂ ‪ ،‬ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﻘﻂ" أو ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﺤﺎﺷﻲ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤ ﺮوف واﻟﺮﻣ ﻮز‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﻣﺒﺮر ﻛﺎف ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎﻟﻒ أرﺳﻄﻮ ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻏﺮﺿﻪ وﻻ ارﺗﺎض ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ أن ﻣﺠﺮد اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ إﻳﺮاد‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ‪،‬‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺎول ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻲ أذﻫﺎن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺠﻨ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺤﺮوف واﻟﺮﻣ ﻮز ﻻ ﻳﻨﻄ ﻮي ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ ذاﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬

‫‪311‬‬
‫ﺧﻄﻴﺮة ﺑﺮرت ﻓ ﻲ ﻇ ﻨﻬﻢ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻫ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﺄﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻬ ﻢ‬
‫أرﺳﻄﻮ وﻟﻢ ﻳﺪرك دﻻﻟﺔ ﻣﻨﻄﻘﻪ )‪.(64‬‬
‫واﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻬﺎ ﻫ ﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻻﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﻟﺘﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ أن اﻟﻘﻀ ﻴﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻗﻀ ﻴﺔ اﻷﺧﻄ ﺎء اﻟﺘ ﻲ‬
‫وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻤﺮاﻣﻲ وأﻏ ﺮاض اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻷرﺳ ﻄﻲ ﺑﻘ ﺪر‬
‫ﻣ ﺎ ﻫ ﻲ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﻧﻔﺴ ﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺆﻻء اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن ﻟﻴﺴ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫اﻷرﺳﻄﻲ‪ ،‬وﺧﺒﺎﻳﺎه‪ ،‬وﻣﺴﺎﻟﻜﻪ‪ ،‬ودروﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺸﻌﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺪﻗﻴﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﻧﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﺴﻚ اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ أدت ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ إﻧﻜ ﺎر ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻌﻠﻴ ﺔ وﺗﺠﻨ ﺐ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔ ﻆ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ‪...‬إﻟﺦ ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻲ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل ﻓﺈﻧ ﻪ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷﻗ ﺪار ﻗ ﺪ ﺷ ﺎءت ﺑ ﺄن ﻻ ﺗﺤﻈ ﻰ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻟﺪى اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ؛ ﻓﺈن ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻟﻤﻨﻄ ﻖ إﻟ ﻰ ﺣﻈﻴ ﺮة‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي اﺗﺠ ﻪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻔﻜ ﺮي اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف ﺗﺨﺼﺼ ﺎﺗﻬﻢ إﻟ ﻰ " دراﺳ ﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻄ ﻮه ﺑﺄﺻ ﻮﻟﻬﻢ وﻧﺤ ﻮﻫﻢ وﺗﻜﻠﻤ ﻮا ﻓﻴ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻄ ﻮل ذﻛ ﺮه"‬
‫)‪.(65‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻘﻬﺎء وﻧﺤﺎة اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ دﻋﻮة اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻟﻤﺰج‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﻫﻞ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻬﺎ أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻛ ﺎن ﻣﻌﻈ ﻢ ﻓﻘﻬ ﺎء وﻧﺤ ﺎة اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻣ ﻦ أﺗﺒ ﺎع اﻟﻤ ﺬﻫﺐ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﺰج اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘ ﻪ‬
‫ﻣﻮﻗﻔ ﺎً ﺳ ﻠﺒﻴﺎً ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺬﻛﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ ‪ ،‬ﺑ ﺄن ﻛ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﺣﻆ ﻛﺒﻴﺮ واﻋﺘﻨﺎء إﻻ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻬﻢ‬
‫ﺣﻈًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻋﻨﺪ ﺧﻮاﺻﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﻇﺮﻫﻢ ﺑﻬ ﻢ ﺧ ﻮف اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻛﻠﻤ ﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻓﻼن ﻳﻘﺮأ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ‪ ،‬أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ زﻧﺪﻳﻖ وﻗﻴﺪت‬
‫أﻧﻔﺎﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن زل ﻓﻲ ﺷﺒﻬﺔ رﺟﻤﻮه ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة وأﺣﺮﻗﻮه ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ أﻣﺮه‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬أو ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺗﻘﺮﺑﺎً ﻟﻘﻠﻮب اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﻣﻠ ﻮﻛﻬﻢ ﻳ ﺄﻣﺮون‬
‫ﺑﺈﺣﺮاق ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ إن وﺟﺪت )‪.(66‬‬

‫‪312‬‬
‫وﻳﺮوي ﻟﻨﺎ " اﻟﺤﺎج ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻤﻠﻮس )ت‪620 :‬ﻫـ("‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ زﻫﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬إذ ﻳﻘ ﻮل ‪":‬‬
‫ﻓﺈﻧﻲ رأﻳﺘﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫‪ ،‬وزﻳﺎدة إﻟﻰ ﻫﺬا أن أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻣﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺪع‬
‫واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ )‪ (67‬؛ ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻌﺎداة اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ إﻟ ﻲ ﺣ ﺪ أن " أﻫ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺠﺰﻳﺮة اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺮون ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑ ـ" اﻟﻤﻔﻌ ﻞ" ﺗﺤ ﺮزاً‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬ﺣﺘﻲ إن ﺑﻌﺾ اﻟﻮزراء أراد أن ﻳﺸ ﺘﺮي ﻻﺑﻨ ﻪ ﻛﺘﺎﺑ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﺎﺷﺘﺮاه ﺧﻔﻴﺔ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻬﻢ" )‪.(68‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺬﻛﺮ "اﺑﻦ ﻃﻤﻠﻮس" ‪ ،‬أن اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺮض ﺑﺤﻮﺛﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺤﺖ‬
‫أﺳﻤﺎء أﺧﺮى "ﻛـ" اﻟﻤﻌﻴﺎر" و" اﻟﻤﺤﻚ" و"اﻟﻤﻴﺰان" ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺘﻔ ﺎدى‬
‫ﻏﻀﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺸ ﺮت ﻛﺘﺒ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻋﻠ ﻰ ﻋﻜ ﺲ‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ )‪ ، (69‬وذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ ﺟﻬ ﺪ ﺟﻬﻴ ﺪ ‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ ﻗﻮﺑﻠ ﺖ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫أواﺧﺮ دوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ ﺑ ﺎﻹﻋﺮاض واﻟﺘﺒ ﺮم ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل " ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮاﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺮاﻛﺸﻲ )ت‪647 :‬ﻫـ(" ‪ ":‬وﻟﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻛﺘﺐ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ رﺣﻤ ﻪ‬
‫اﷲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬أﻣﺮ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ " ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑﺈﺣﺮاﻗﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻫ ﺪد‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ‪ ،‬واﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﻤﺎل ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻦ وﺟﺪ ﻋﻨﺪه‬
‫ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬واﺷﺘﺪ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ")‪ (70‬؛ وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ اﺑ ﻦ ﻃﻤﻠ ﻮس "‬
‫وﻟﻤﺎ اﻣﺘﺪت اﻷﻳﺎم وﺻﻞ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻛﺘﺐ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﺘﻔﻨﻨﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺮﻋﺖ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ) أي أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ( ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻮﻫ ﺎ وﻻ ﻋﺮﻓﻮﻫ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻛ ﻼم ﺧ ﺮج ﺑ ﻪ ﻋ ﻦ ﻣﻌﺘ ﺎدﻫﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ وﻏﻴ ﺮﻫﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻌﺘ ﺪ أﻫ ﻞ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻣﻨ ﺎﻇﺮﺗﻬﻢ وﻻ ﻣﺤ ﺎورﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﺒﻌ ﺖ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ أذﻫﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻔﺮت ﻋﻨﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا إن ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻛﻔ ﺮ‬
‫وزﻧﺪﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ )‪.(71‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻮر ﻗ ﺪ ﻧﺸ ﺄ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻋﻤ ﺎ آل إﻟﻴ ﻪ أﻣ ﺮ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨـﺰﻋﺔ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺪت ﻏﺮﻳﺒ ﺔ ﻛ ﻞ اﻟﻐﺮاﺑ ﺔ ﻋ ﻦ أذﻫ ﺎن أﻫ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬ ﺪ ؛ إﻻ أن اﻷﻗ ﺪار ﻗ ﺪ ﺷ ﺎءت أن ﻳ ﺪرس ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪي‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ إﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺎ ﻣﻦ أﻟﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫‪313‬‬
‫اﻟﻌﺼ ﺮ ‪ ،‬واﻧﺘﻬ ﺖ إﻟ ﻰ أﺣ ﺪﻫﻤﺎ رﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻔﻘ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ‪،‬‬
‫ووﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺬﻫﺒﺎ إﺻﻼﺣﻴﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎن أﺳﺎﺳ ﺎ ﻟﻘﻴ ﺎم دوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑ ﻼد اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮ اﻟ ﺮﺟﻼن‬
‫ﺑﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ وﺑﻌﻠﻤ ﻪ ‪ ،‬وﻋﻤ ﻞ ﻛ ﻞ ﺑﻄﺮﻗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺸ ﺮ ذﻟ ﻚ وﺗﺪﻋﻴﻤ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮب )‪.(72‬‬
‫أﻣﺎ أول اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ " أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )‪468‬ﻫـ‬
‫‪543 -‬ﻫ ـ( اﻟﻔﻘﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ اﻷﺷ ﻌﺮي ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﻟﺘﻘ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓ ﻲ رﺣﻠﺘ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬وﺗﺘﻠﻤ ﺬ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻻزﻣ ﻪ ﻣ ﺪة‪ ،‬ودرس ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫ ﻮ ﻧﻔﺴ ﻪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬إذ ﻗ ﺎل ‪ ":‬ﻗ ﺮأت ﻋﻠﻴ ﻪ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺖ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺳﻤﺎه ﺑﺎﻹﺣﻴﺎء ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ")‪.(73‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺐ ﺑﻌ ﺾ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪه ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼم ﻣﻦ ﺧﺒﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺮف ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ‬
‫‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ‪ ":‬وأﺑﺪع ) أي اﻟﻐﺰاﻟﻲ( ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺮاج اﻷدﻟﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﻋﻠ ﻲ‬
‫رﺳﻢ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮزن اﻟ ﺬي ﺷ ﺮﻃﻮه ﻋﻠ ﻲ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﺧﻤﺴ ﺔ ﺑﺪﻳﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻤﺎه ) اﻟﻘﺴ ﻄﺎس اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻴﻢ( ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء ‪ ،‬وأﺧ ﺬ ﻓ ﻲ "ﻣﻌﻴ ﺎر اﻟﻌﻠ ﻢ "‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﻓﺮﺗﺒﻪ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻣﺤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ‬
‫رﺳﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘ ﺮك ﻟﻬ ﻢ ﻣﺜ ﺎﻻ وﻻ ﻣﻤ ﺜﻼ ‪ ،‬وأﺧﺮﺟ ﻪ ﺧﺎﻟﺼ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫دﺳﺎﺋﺴﻬﻢ )‪ ، (74‬ﺛ ﻢ أن اﻹﻣ ﺎم اﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻋ ﺎد إﻟ ﻰ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻣ ﻦ‬
‫رﺣﻠﺘ ﻪ ﺟﻠ ﺐ ﻣﻌ ﻪ ﻛﺘﺒ ﺎ ﻟﻠﻐﺰاﻟ ﻲ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻛﺘﺒ ﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻛ ـ " ﻣﺤ ﻚ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ" و" ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻠﻢ" ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ " ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺗ ﻮﻣﺮت )‪474‬ﻫ ـ‬
‫‪524 -‬ﻫـ( اﻟﺬي ارﺗﺤﻞ إﻟﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ودرس ﺑﻤﻜﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻐ ﺪاد‪ ،‬ودﻣﺸ ﻖ‪ ،‬واﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ )‪ .(75‬وﻗ ﺪ ﻗﺎﺑ ﻞ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‪ ،‬وأﺧ ﺬ ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي )‪.(76‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﺑ ﻦ ﺗ ﻮﻣﺮت ﻓﻘ ﺎل ‪ ":‬ﻛ ﺎن إﻣﺎﻣ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬ذا ﻣﻠﻜ ﺔ راﺳ ﺨﺔ ‪ ،‬وﻗ ﻮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ واﻟﺠ ﺪل ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻀﺎﻫﻲ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺒ ﺎرزة ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻲ اﻟﻤﺸ ﺮق‬

‫‪314‬‬
‫ﻟﻌﻬ ﺪه ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﻘ ﺎﻻت واﻟﻤ ﺪارس ﻓ ﻲ ﻋﻠﻤ ﻲ اﻷﺻ ﻮل واﻟﻜ ﻼم ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻀﻠﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ " )‪.(77‬‬
‫وﻳﺸﻴﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﻟﻰ ﺗﺄﺛﺮ اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻜﺮا‬
‫وﻣﻨﻬﺠﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ‪ ":‬ﻟﻘ ﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮق أﺋﻤ ﺔ اﻷﺷ ﻌﺮﻳﺔ ﻣ ﻦ أﻫ ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ )‬
‫ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ(‪ ،‬وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﻄﺮﻃﻮش‪ ،‬وأﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﺎ ﺑﻜ ﺮ‬
‫اﻟﺸﺎﺷﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ( ‪ ،‬وأﺧ ﺬ‬
‫ﻋ ﻨﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺴ ﻦ ﻃ ﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻻﻧﺘﺼ ﺎر ﻟﻠﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﺴ ﻠﻔﻴﺔ واﻟ ﺬب ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﻓﻲ ﺻﺪور أﻫ ﻞ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ذﻫ ﺐ إﻟ ﻰ رأﻳﻬ ﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺄوﻳ ﻞ اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺑﻪ ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺎت واﻷﺣﺎدﻳ ﺚ ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن ﻛ ﺎن أﻫ ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻷﺧﺬ ﺑﺮأﻳﻬﻢ ﻓﻴﻪ إﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﺮك‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ وإﻗﺮار اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﻄﻌ ﻦ ﻋﻠ ﻲ أﻫ ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب ذﻟ ﻚ‬
‫وﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻷﺧﺬ ﺑﻤﺬاﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ ‪،‬‬
‫وأﻋﻠﻦ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ووﺟﻮب ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ‪ ،‬وأﻟ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ ﻋﻠ ﻰ رأﻳﻬ ﻢ ﻣﺜ ﻞ "‬
‫اﻟﻤﺮﺷﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ" )‪ (78‬؛ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻃﻤﻠﻮس ﻓﻴﻘﻮل‪ ":‬ﺛﻢ أن اﺑﻦ‬
‫ﺗﻮﻣﺮت ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻲ إﻓﺸ ﺎء آراء اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ‪ ،‬وﻧ ﺪب اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻲ ﻗ ﺮاءة ﻛﺘﺒ ﻪ‬
‫ودراﺳﺘﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ")‪.(79‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘ ﻢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺈدﺧﺎل اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳ ﺮي وﺟ ﻮب اﻟﺘﺤ ﺮي ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ إذا ﻣ ﺎ أﺳ ﻨﺪ إﻟ ﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻛ ﻒء ﺑ ﺎء ﺑﺎﻟﻀ ﺮر اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﻳ ﻮﺣﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻲ ﺗﻼﻣﻴ ﺬه إذ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ ‪ ":‬اﻟﺬي آراه ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻲ اﻹﻃﻼق أن ﺗﻘﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‬
‫اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬واﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑ ﺎ ﺣﺎﻣ ﺪ‬
‫) ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ( وﻏﻴﺮه ‪ ،‬وإن ﻟﺒﺲ ﻟﻠﺤﺎل ﻣﻌﻬﻢ ) أي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ( ﻟﺒﺴﻮﻫﺎ‬
‫)ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻨﻄﻖ( وأﺧﺬ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ورﻓﺾ ﺑﺆﺳﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ‬
‫‪ ..‬ﻓﻬﻮ وإن ﻛﺎن ﺳﺒﻴﻼً ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻟﻜﻨ ﻪ ﻣﺸ ﺤﻮن ﺑ ﺎﻟﻐﺮر)*(‪ ..‬أﻣ ﺎ أن اﻟﺮﺟ ﻞ‬

‫)*( اﻟﻐﺮر ﺟﻤﻊ ﻏﺮه ﯾﻐﺮه ﻏﺮا وﻏﺮه وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺸ ﺮﯾﻒ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻏ ﺮ ﻛ ﺮﯾﻢ أي ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﺑ ﺬي ﻧﻜ ﺮ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﻨﺨ ﺪع ﺑﺎﻧﻘﯿ ﺎده وﻟﯿﻨ ﮫ وھ ﻮ ﺿ ﺪ اﻟﺨ ﺐ ‪ :‬ﯾﻘ ﺎل ﻓﺘ ﻲ ﻏ ﺮ وﻓﺘ ﺎة ﻏ ﺮ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻏﺮرت ﺗﻐﺮ ﻏﺮاره ‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪ أن اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﻤﺤﻤ ﻮد ﻣ ﻦ طﺒﻌ ﮫ اﻟﻐ ﺮاره ‪ ،‬وﻗﻠ ﺔ اﻟﻔﻄﻨ ﺔ ﻟﻠﺸ ﺮ ‪،‬‬
‫‪315‬‬
‫إذا وﺟ ﺪ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻣﻨ ﺔ أو ﺗﻔﺮﺳ ﺎ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﻟ ﻪ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻼﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺂﺧﺬ اﻷدﻟﺔ )‪.(80‬‬
‫ﻛﻤ ﺎ أن اﺑ ﻦ ﺗ ﻮﻣﺮت ﻛ ﺎن ﻣﺼ ﺮوﻓﺎ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ وﺿ ﻊ اﻷﺳ ﺲ‬
‫اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﻴﺎم دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻣﻬﺪا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻤﻬﻴﺪًا‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ أﻓﺸﻴﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣ ﻦ أﻓﻜ ﺎر اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ‪ ،‬وﻛﺘﺒ ﻪ وﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺪ زﻛﻴ ﺎه‬
‫ودﻋﻮا إﻟﻰ دراﺳﺘﻪ واﺣﺘﺮاﻣﻪ وﺗﺒﺠﻴﻠﻪ ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﺪﻳﺪ اﻷﺛﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻴ ﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء واﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ ﺗﻼﻣﻴ ﺬه‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﺑ ﻦ ﺗ ﻮﻣﺮت ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ روﺣﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻗ ﺪ ﺑ ﺪأ‬
‫ﻳﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻮن أﻫﻞ اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﻃﻤﻠﻮس " واﺧﺘﻔﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺴﺎه أن ﻳﺸﻜﻞ ﺷﻘﺎ ﻟﻤﻌﺎرﺿﺘﻪ ﺑﺸﺪة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣ ﺪث ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮق ؛ ﺑ ﻞ‬
‫ﻗﺪ راﺟﺖ ﻛﺘﺒﻪ ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻬ ﺎ وأﻋﺠﺒ ﻮا ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ رأوا ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻮدة اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻂ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺎت ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺐ ﻛﺘﺐ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ")‪.(81‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن ﻛﺘ ﺐ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب إﻻ ﻧﺎدرا ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻃﻤﻠ ﻮس ؛‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل ‪ ":‬ﻓﻠﻤ ﺎ أردت ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬ ﺎ ) أي ﻛﺘ ﺐ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ( ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻴ ﺪي‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺘﺎب أﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻲ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺼ ﻔﺤﺖ ﻛﺘ ﺐ أﺑ ﻲ ﺣﺎﻣ ﺪ رأﻳ ﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻮﻳﺤﺎﺗﻪ وإﺷﺎراﺗﻪ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد أن ﺗﻜﻮن ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ أن ﻟ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ ")‪.(82‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌ‪‬ــﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴــﺔ ﻋﻨــﺪ ﳓــﺎﺓ ﺍﻷﻧــﺪﻟﺲ )ﺍﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳــﻲ‬
‫ﺃﳕﻮﺫﺟ‪‬ﺎ(‪.‬‬
‫ﺑﻌ ﺪ ﻫ ﺬه اﻟﺘﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ واﻟﺬﻫﻨﻴ ﺔ ﻟﺘﻘﺒ ﻞ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ وإدﺧﺎﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺎرب اﻟﻘ ﺮن ‪ ،‬أﺻ ﺒﺢ‬

‫وﺗﺮك اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻣﻨﮫ ﺟﮭﻼ ً ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺮم وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺠﻨ ﺔ "‬
‫ﯾﺪﺧﻠﻨﻲ ﻏﺮة اﻟﻨﺎس ‪ ،‬أي اﻟﺒﻠﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺮﺑﻮا اﻷﻣ ﻮر ﻓﮭ ﻢ ﻗﻠﯿﻠ ﻮ اﻟﺸ ﺮ ﻣﻨﻘ ﺎدون ‪ .‬ﻓ ﺈن ﻣ ﻦ‬
‫آﺛﺮ ﻧﻔﺴﮫ واﻟﻨﺰوه ﻟﻤﻌﺎد وﻧﺒﺬ أﻣ ﻮر اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓﻠ ﯿﺲ ﻏ ﺮا ﻓﯿﻤ ﺎ ﻗﺼ ﺪ ﻟ ﮫ وﻻ ﻣ ﺬﻣﻮﻣﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬم ‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ‪ :‬ﻟﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌ ﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ ،‬ﺑ ﺪون ﺗ ﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص‬
‫‪.3232‬‬
‫‪316‬‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﺗﺤﻞ أﻫﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب‬
‫إﻟﻴ ﻪ ﻷﺟ ﻞ اﻟﺪراﺳ ﺔ ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ اﻟﻨﺤ ﺎة ﻳﺪرﺳ ﻮﻧﻪ ﻛﺴ ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﺪرﺳﻮﻧﻬﺎ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺎدرة اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺎرزة ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻻﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳ ﻲ اﻟ ﺬي ﺗﻤﻴ ﺰ ﺑﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻓﻠﺴ ﻔﻴﺔ إﻟ ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺛﻘﺎﻓﺘ ﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻒ ﻓﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻛﺘﺎﺑ ﻪ " اﻟﺤ ﺪاﺋﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ " وذﻛ ﺮت ﻟ ﻪ اﻟﻤﺼ ﺎدر أﻳﻀ ﺎً ﻛﺘ ﺎب " ﺷ ﺮح اﻟﺨﻤﺴ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺎﻻت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ " )‪ ، (83‬وﻛﺬﻟﻚ " إﺻﻼح اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤ ﻞ" وﻓ ﻲ ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب اﻷﺧﻴ ﺮ ﺗﻨ ﺎول اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺪ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ ﻧﺤﻮﻳ ﺔ ﻛﺜﻴ ﺮة‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ وﺗﺼﺪي ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ؛‬
‫ﺣﻴﺚ أورد ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت أﺑ ﻲ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ وﻏﻴ ﺮه إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺔ ﻟﻼﺳ ﻢ واﻟﻔﻌ ﻞ واﻟﺤ ﺮف وﻏﻴﺮﻫ ﺎ ‪ ،‬ورأى أن ﻛﺜﻴ ﺮاً ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻲ درﺟ ﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻋ ﺪﻫﺎ ﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﺑﺎﻟﺮﺳ ﻢ " ‪ ،‬وﻣﺜ ﺎل ﻫ ﺬا أن اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ ﻗ ﺪ‬
‫ﻋ ﺮف اﻻﺳ ﻢ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎز أن ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﺎﻋﻼ‪ ،‬أو ﻣﻔﻌ ﻮﻻ‪ ،‬أو دﺧ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺣ ﺮف ﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف اﻟﺠ ﺮ )‪ ، (84‬وﻳﻌﻠ ﻖ اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫أﻗﺴ ﺎﻣﻪ "‬ ‫وﻏﻴﺮه ﺑﺄن اﻟﻘﻮم ﻗﺪ ‪" :‬ﺣ ﺪوا اﻻﺳ ﻢ ﺑﺤ ﺪود ﻻ ﺗﺴ ﺘﻐﺮق‬
‫)‪.(85‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨ ﺎول اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺔ اﻻﺳ ﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺮﺿ ﻬﺎ‬
‫ورأى أﻧﻬﺎ ﻗﺎﺻﺮة أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄﻗﺴﺎم اﻻﺳﻢ ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟ ﻚ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫" أﺑﻲ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻜﻨﺪي )‪185‬ﻫـ‪256-‬ﻫـ("‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ذﻫﺒﻮا إﻟﻰ أن اﻻﺳﻢ ‪ ":‬ﺻﻮت ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺈﺗﻘﺎن ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ زﻣﺎن ﻣﻌﻴﻦ ‪،‬‬
‫وإن ﻓﺮﻗﺖ أﺟﺰاؤه ﻟﻢ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه ")‪ .(86‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫‪ ":‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻄﺒ ﻖ أﻳﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺮف )‪.(87‬‬
‫أﻣ ﺎ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻘﻔ ﻊ ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺪ اﻻﺳ ﻢ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺑﺄﻧ ﻪ "‬
‫اﻟﺼﻮت اﻟﻤﺨﺒﺮ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺆﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﺒ ﻴﻦ اﻟﺠ ﺰء ﻣﻨ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻤﻲ " ‪ ،‬وﻳ ﺮى اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺪ أن ﻫ ﺬا ﻏﻴ ﺮ واﺿ ﺢ ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺎراﺑﻲ وﺟﺪﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ وﻳﻘ ﻮل ‪ ":‬ﻟ ﻢ‬
‫ﻧﺮ ﻓﻴﻪ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ ﺣ ﺪا أﺣﺴ ﻦ‪ ،‬وﻻ أﺛﻘ ﻒ ﻣ ﻦ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ أﺑ ﻲ ﻧﺼ ﺮ‬
‫‪317‬‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬اﻻﺳﻢ ﻟﻔﻆ دال ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻨﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺣﺪه‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺪل ﺑﺒﻨﻴﺘﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﺤﺼﻞ اﻟ ﺬي ﻓﻴ ﻪ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻲ " )‪ . (88‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺪم اﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﻟﺨﺎص ﻟﻼﺳﻢ ﻓﻴﻘﻮل ‪":‬‬
‫اﻻﺳﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺰﻣ ﺎن ﻣﺤﺼ ﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ")‪.(89‬‬
‫وﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺮض اﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣ ﻴﻦ ﻗﺴ ﻢ اﻷﻓﻌ ﺎل إﻟ ﻲ ﻗﺴ ﻤﻴﻦ ‪ :‬ﻣ ﺎضٍ وﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ورأى‬
‫اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺪ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا ﻣﻐﺎﻟﻄ ﺔ وإﻧﻜ ﺎر ﻟﻠﻔﻌ ﻞ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ وﺗﺸ ﺒﻬﺎا ﺑ ﺪﻋﻮى‬
‫اﻟﺴﻮﻓﺴ ﻄﺎﺋﻴﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺷ ﻜﻜﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﺎ ﺷ ﻜﻜﻮا ﻓﻴ ﻪ "‬
‫اﻟ ﺰﻣﻦ " ﺣ ﻴﻦ رﻓﻀ ﻮا وﺟ ﻮد اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮا اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺪ ‪ ":‬أن ﻳﻘ ﺎل‬
‫ﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﺬا ‪ :‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد اﻵن‪ ،‬أو ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻗ ﺎل إﻧ ﻪ ﻣﻮﺟ ﻮد‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﻮل ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟ ﻪ ‪ :‬أﻓ ﻲ زﻣ ﺎن ﻣ ﺎض أﻧ ﺖ اﻵن ‪ ،‬أم‬
‫ﻓﻲ زﻣﺎن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ؟ ﻓﺈن ﻗﺎل إﻧ ﻪ ﻓ ﻲ أﺣ ﺪﻫﻤﺎ ﻗﻴ ﻞ ﻟ ﻪ ‪ :‬ﻓﺄﻧ ﺖ إذن ﻣﻌ ﺪوم‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺣﺎل واﺣﺪة ‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ إذا ﻛﻨﺖ ﻣﻮﺟﻮدا ﻛﻠﻤﻨﺎك ﻓ ﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻷﻧﻚ اﻵن ﻣﻌﺪوم ‪ ،‬وإن ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﺎض ‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫اﺛﺒﺖ واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺾ )‪.(90‬‬
‫وﻳﺮى اﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ أن اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ واﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ دﻗﻴ ﻖ ﻟﻠﻐﺎﺑ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ﻳﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻻ ﻳﻠﺒ ﺚ أن ﻳﻨﻘﻠ ﺐ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ ﻣﺎﺿﻴﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺳ ﻴﺎل ﻻ ﻳﺜﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺣﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﻃﺮف )‪.(91‬‬
‫وﻳﻘﺴ ﻢ اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﺰﻣ ﺎن إﻟ ﻲ ﻗﺴ ﻤﻴﻦ ‪) :‬أ( زﻣ ﺎن ﻧﺤ ﻮي ‪ :‬وﻫ ﻮ‬
‫اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ :‬ﻣﺎض‪ ،‬وﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ‪) .‬ب( زﻣﺎن ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻓﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺪود ﻏﻴ ﺮ دﻗﻴﻘ ﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻣ ﺔ وﻋ ﺪم اﻟﺜﺒ ﺎت ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺼ ﻴﺮ‬
‫اﻟﺰﻣ ﺎن ﺑﻌﻨﺎﺻ ﺮه اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻛﺄﻧ ﻪ ﻛﺘﻠ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣﺘﻼﺣﻤ ﺔ اﻷﺟ ﺰاء ‪ ،‬ﻳﺼ ﻌﺐ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺟ ﻮد اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ‪ ،‬إذ ﻳﺼ ﻌﺐ اﺳ ﺘﺨﺮاﺟﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻴﺎر اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎم )‪.(92‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻹﺷﺎرة‪ ،‬وﻫ ﻲ أن اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺪ ﻳ ﺮى أن‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ذﻟﻚ أن "ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬

‫‪318‬‬
‫اﻟﺠﻬﺎت " ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﻮدﻧ ﺎ ﻫ ﺬه اﻟﺼ ﻠﺔ إﻟ ﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻤ ﺎ ﻣﺘﻤ ﺎﺛﻠﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺪ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺼ ﺪد‬
‫ﺣﺎدﺛﺘﻴﻦ ‪ ،‬اﻷوﻟﻲ ‪ :‬ﻋ ﻦ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﺗﻨ ﺎزع ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف " اﺑ ﻦ ﺑﺎﺟ ﺔ "‬
‫)اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪522‬ﻫـ أو ‪523‬ﻫـ ( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮا ﺣﻴ ﺚ أﺧﺒ ﺮه اﺑ ﻦ‬
‫ﺑﺎﺟﺔ ﺑﺄن ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻳﻲ ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻗﻮل "ﻛﺜﻴﺮ" ‪:‬‬
‫إﻟ ﻲ وﻣ ﺎ ﺗ ﺪري ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻘﺼ ﺎﺋﺮ ﻋﻨﻴ ﺖ‬ ‫وأﻧﺖ اﻟ ﺬي ﺣﺒﺒ ﺖ ﻛ ﻞ ﻗﺼ ﻴﺮ‬
‫ﻓﺼﺎر اﻟﺨﻄﺄ ﺷﺮ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﺤﺎﺗﺮ‬ ‫ﻗﺼﻴﺮات اﻟﺤﺠﺎل وﻟــــــﻢ أرد‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ " اﻟﺒﺤ ﺎﺗﺮ" ﻣﺒﺘ ﺪأ و" ﺷ ﺮ " ﺧﺒ ﺮه ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺑﻌﻀ ﻬﻢ‬
‫ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن " ﺷﺮ اﻟﻨﺴﺎء" ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ و" اﻟﺒﺤ ﺎﺗﺮ " ﺧﺒ ﺮه ‪ .‬وأﻧﻜ ﺮت‬
‫ﻫ ﺬا اﻟﻘ ﻮل وﻗﻠ ﺖ ﻻ ﻳﺠ ﻮز إﻻ أن ﻳﻜ ﻮن " اﻟﺒﺤ ﺎﺗﺮ" ﻫ ﻮ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ و" ﺷ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء" ﻫﻮ اﻟﺨﺒﺮ ) ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻘﻮل ﻋﺎﺋﺪ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ( ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﺬي ﻗﻠﺖ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺬي ﺣﻜﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﺘﻨ ﻊ‬
‫ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬وﻛﻴ ﻒ ﻳﺼ ﺢ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل وﻫ ﻞ ﻏ ﺮض اﻟﺸ ﺎﻋﺮ إﻻ أن ﻳﺨﺒ ﺮ أن "‬
‫اﻟﺒﺤﺎﺗﺮ ﺷﺮاﻟﻨﺴﺎء" وﺟﻌ ﻞ ﻳُﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع واﻟﻤﺤﻤ ﻮل وﻳ ﻮرد‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺴ ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أﺻ ﺤﺎب أﻫ ﻞ اﻟﺒﺮﻫ ﺎن ‪ ،‬وﻛ ﺎن رد اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز إدﺧﺎل ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺧﺮي ‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أﻫ ﻞ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬وﻫﻨ ﺎك‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ " ﻣﺠﺎزات وﻣﺴﺎﻣﺤﺎت‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ)‪.(93‬‬
‫وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺎ إذ ا ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻟﻤﺮاد ﻓﻴﻘﻊ اﻹﺳ ﻨﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ إﻟ ﻲ ﺷ ﺊ وﻫ ﻮ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ ﻣﺴ ﻨﺪ إﻟ ﻲ ﺷ ﻲء آﺧ ﺮ " ﻓﻴﺠﻴ ﺰ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﻮن ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺘﻬﻢ "‬
‫أﻋﻄﻲ درﻫﻢ زﻳﺪا ‪ ،‬وﻳﺮون أن ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻛﻔﺎﺋﺪة ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬أﻋﻄﻲ زﻳﺪا درﻫﻤ ﺎ‬
‫" ﻓﻴﺴﻨﺪون اﻹﻋﻄﺎء إﻟﻲ اﻟﺪرﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ وﻫ ﻮ ﻣﺴ ﻨﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ إﻟ ﻲ "‬
‫زﻳﺪ" ﻓﻬﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻷن اﻹﺳ ﻨﺎد ﻓﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻲ ﺷ ﻲء ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻲ إﻟﻲ ﺷﺊ آﺧﺮ ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓ ﺎﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻓﻴﺼ ﻴﺮ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻬﺎ ﻣﺤﻤ ﻮﻻ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎ ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎﻟﻴﻦ واﺣ ﺪة ‪ ،‬وﺻ ﺪﻗﻬﺎ وﻛﻴﻔﻬ ﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﻧﻌﻜﺴ ﺖ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ وﻟ ﻢ ﻳﺤﻔ ﻆ اﻟﺼ ﺪق واﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻤﻲ ذﻟ ﻚ‬

‫‪319‬‬
‫ﻻ اﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل اﻟﻤﻨﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ ‪":‬‬ ‫اﻧﻘﻼب اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﻻ إﻧﺴﺎن واﺣﺪ ﺑﺤﺠﺮ"‪ ،‬وﻋﻜﺴﻬﺎ " ﻻ ﺣﺠﺮ واﺣﺪ إﻧﺴﺎن" ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﻗ ﺪ اﻧﻌﻜﺴ ﺖ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻬﺎ ﻣﺤﻤ ﻮﻻ ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮﻟﻬ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ واﺣﺪة ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ ":‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻴ ﻮان‬
‫" ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ إذا ﺻﻴﺮﻧﺎ اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎً أﺻ ﺒﺤﺖ ‪" :‬ﻛ ﻞ‬
‫ﺣﻴﻮان إﻧﺴﺎن" ﻓﻌﺎدت ﻗﻀﻴﺔ ﻛﺎذﺑﺔ )‪.(94‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺮى اﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎت وﻣﺴﺎﻣﺤﺎت‬
‫واﺟﺘﻬﺎدات ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ‬
‫ﻣﺆﺗﻠﻔ ﺔ ﻻ ﻣﺠ ﺎل ﻟﺘﺠﺎوزﻫ ﺎ‪ ،‬وﻫ ﻲ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺛﺎرﻫ ﺎ ﻣ ﻊ اﺑ ﻦ ﺑﺎﺟ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ أن ﻳﻮﺣﺪ ﺑﻴﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬دﻟﻞ اﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻷﺧ ﺬ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز إدﺧ ﺎل ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬وﻷن ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وﺗﻤﻴﺰا ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺮﻧ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻫ ﺬا‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ أﻛ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ "أﺑ ﻮ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴ ﺘﺎﻧﻲ )ت‪380:‬ﻫ ـ( "‬
‫)‪.(95‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬ ﺎ اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺪ ﻗ ﺪ أﻟﻘ ﺖ‬
‫ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺤﺎة اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻫ ﺆﻻء "اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﺪة"‪ ،‬وﻫ ﻮ‬
‫ﻳﻌﺪ أﻛﺒﺮ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ أﻧﺪﻟﺴ ﻴﺔ ﻋﻤ ﻼ ﻓ ﻲ ﻓ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﺟﻢ ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻣﻤ ﻦ ﻋﻨ ﻲ ﺑﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ؛ ﺣﻴﺚ أﺛﺮت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﺻ ﺎﻋﺪ ‪":‬وأﻟ ﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﺄﻟﻴﻔ ﺎ ﻛﺒﻴ ﺮا ﻣﺒﺴ ﻮﻃﺎ ذﻫ ﺐ ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أﻋﻠﻢ أﻫﻞ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻗﺎﻃﺒ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬
‫واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وأﺣﻔﻈﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺘﻲ إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻈﻬﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻐﺮﻳﺐ اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ ،‬وإﺻﻼح اﻟﻤﻨﻄﻖ " )‪.(96‬‬
‫وﻳﺘﺤﺪث اﺑﻦ ﺳﻴﺪة ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻔﺨﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻴﻘﻮل‬
‫‪ ":‬وذﻟﻚ إﻧﻲ أﺟﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ أﻗﻞ ﺑﻀﺎﺋﻌﻲ‪ ،‬وأﻳﺴﺮ ﺻﻨﺎﺋﻌﻲ إذا أﺿﻔﺘﻪ ﻣﺎ‬
‫أﻧﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻖ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﺣﻮاﺷﻲ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﺧﻔﻲ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﻨﻌﻨ ﻲ ﻣ ﻦ‬

‫‪320‬‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ ﻧﺒﻮ ﻃﺒ ﺎع أﻫ ﻞ اﻟﻮﻗ ﺖ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻫ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ رداءة اﻷوﺿ ﺎع‬
‫واﻟﻤﻘﺖ )‪.(97‬‬
‫وﻛ ﺎن أﺑ ﻮ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ اﻟﻮﻗﺸ ﻲ اﻟﻄﻠﻴﻄﻠ ﻲ " ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﻨﻨ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺿﺮوب اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ واﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﻨﺎﻗ ﺪ‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ )‪ .(98‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﺴ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻷﺻ ﻔﺮ‬
‫أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ )‪ .(99‬وﻻ ﻧﻨﺴ ﻲ أﺑ ﺎ اﻟﻔﺘ ﻮح ﺛﺎﺑ ﺖ‬
‫ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻛ ﺎن ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻣﺸ ﺘﻐﻼ ﺑﻌﻠ ﻮم اﻷواﺋ ﻞ‬
‫وﺑﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺠ ﺮي ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﻣﻨ ﺎﻇﺮات ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ﻪ أﻃﻠ ﻖ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﺻ ﻔﺔ اﻟﻤﻠﺤ ﺪ‬
‫)‪.(100‬‬
‫وﻻ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﺼﺎدر ﺑﺸﻲء ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺑﻦ اﻷﻓﻠﻴﻠﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﻘ ﻮل إن اﺑ ﻦ اﻷﻓﻠﻴﻠ ﻲ ﻟﺤﻘﺘ ﻪ ﺗﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻲ دﻳﻨ ﻪ ﻣ ﻊ آﺧ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء ﻓﺄﺧﺬ وﺳﺠﻦ ‪ .‬وﻳﺪل ﻧﺺ اﺑ ﻦ ﺑﺴ ﺎم ﺣ ﻴﻦ ﻳﻘ ﻮل ‪ ":‬وﻟﺤﻘﺘ ﻪ ﺗﻬﻤ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲ دﻳﻨ ﻪ " ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻷﻣ ﺮ ﻛ ﺎن ﻣﺘﺼ ﻼ ﺑﺸ ﻲء ﻣ ﻦ دراﺳ ﺔ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ .‬وﻫ ﺆﻻء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﻤﻴﻬﻢ اﺑ ﻦ ﺑﺴ ﺎم اﻷﻃﺒ ﺎء ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻔﻬ ﻢ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺗﺘﺒﻌﻬﻢ إﻻ أن ﻓﻬﻤﻨ ﺎ أن اﻟﻠﻔﻈ ﺔ ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ أو اﻟﻤﺸ ﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻷواﺋﻞ ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث أﺑﺪا أم ﻛﺎن اﻷﻃﺒﺎء ﻣﺤﻂ ﺗﻬﻤﺔ أو ﻫ ﺪﻓﺎً ﻻﺿ ﻄﻬﺎد‬
‫اﻟﺤﻜﺎم )‪ .(101‬وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ذات ﺻ ﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻮﻓ ﻖ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻌﻨ ﻲ اﻟﺘﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻴﻦ ﻗﻮل ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺤﺪث ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال ﻓﻲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻻﻓﻠﻴﻠﻲ‬
‫‪ ":‬وﻛﺎن ﺻﺎدق اﻟﻠﻬﺠ ﺔ ﺣﺴ ﻦ اﻟﻐﻴ ﺐ ﺻ ﺎﻓﻲ اﻟﻀ ﻤﻴﺮ ﺣﺴ ﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮة‬
‫ﻟﺠﻠﻴﺴﻪ" )‪.(102‬‬ ‫ﻣﻜﺮﻣﺎ‬
‫ﻓﻨﺤﻦ إذن إزاء ﻇﺎﻫﺮة ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻫﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻠﻐ ﻮي ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻴﺴ ﻴﺮ أن ﻧﺘﺒ ﻴﻦ‬
‫ﻣ ﺪى اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل ﺑ ﻴﻦ ﻫ ﺬﻳﻦ اﻻﺗﺠ ﺎﻫﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﺑ ﻪ أن‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﻣﻨﺤ ﺖ اﻻﺗﺠ ﺎه اﻟﻠﻐ ﻮي دﻗ ﺔ‬
‫وﺷﻤﻮﻻً‪ ،‬وﻫﻴﺄت اﻟﺠﻮ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ اﻟﻨﻈ ﺮي ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻮاﻣ ﻞ ﺟﺪﻳ ﺪة‬
‫ﺣﺎﻟﺖ دون اﻹﻣﻌﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت ﺑﺴ ﺒﺐ اﻹﻟﺤ ﺎح اﻟﺸ ﺪﻳﺪ‬
‫‪321‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻣﺰج اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻣﺰﺟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﻫﻮ اﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء )أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ( اﻟﻤﻮﻟ ﻮد ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 512‬ﻫـ‪ ،‬واﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ ‪592‬ﻫ ـ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 558‬ﻫـ واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺒﻼﻃﻪ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 545‬ﻫ ـ ﺣ ﻴﻦ وﻓ ﺪ‬
‫إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺮﻃﺒ ﺔ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻮﻓ ﻮد اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءت ﻟﺘﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﺘﻬ ﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻼط اﻟﻤﻮﺣﺪي ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 580‬ﻫـ اﻟﺬي ﻋﻴﻨﻪ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻨﺼ ﺐ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻤﺮ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﺑﻨﻪ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 592‬ﻫ ـ ﻗﺒ ﻞ ﺛ ﻼث‬
‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ وﻓﺎة ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ‪ .‬ﻫﺬا وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤ ﺎة" ‪،‬وﻫ ﻮ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ اﻟ ﺬي‬
‫وﺻ ﻞ إﻟ ﻲ أﻳ ﺪي اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪﻣﺎ اﻛﺘﺸ ﻔﻪ وﻧﺸ ﺮه اﻟ ﺪﻛﺘﻮر " ﺷ ﻮﻗﻲ‬
‫ﺿ ﻴﻒ" ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻣ ﺪﺧﻞ ﺣ ﻮل ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﺎه "ورة اﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء" ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻟﺘ ﻪ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ‪ ،‬ورأﻫﺎ اﻣﺘ ﺪادا ﻟﺜ ﻮرة اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﻤﺸ ﺮق ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻲ آراﺋﻬﻢ وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻔﻘﻪ ﻧﺴﺐ وآﺻﺮة ﻣﺘﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ وﺟﺪﻧﺎ ﻇﻼل‬
‫ﺛ ﻮرة ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮﻳ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ إﻫ ﺪار اﻟﻘﻴ ﺎس‪ ،‬وﻋ ﺪم اﻟﺨ ﻮض ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴ ﻨﺔ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻨﺒﺎط‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻛﺎن اﺑﻦ ﺣ ﺰم ﻗ ﺪ وﺻ ﻔﻬﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ﻗﺎﺋﻼ ‪ ":‬وذﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫إﻟﻲ إﺑﻄﺎل اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء إﻻ‬
‫ﺑ ﻨﺺ ﻛ ﻼم اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ أو ﺑ ﻨﺺ ﻛ ﻼم اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أو ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أو إﻗﺮار " )‪.(103‬‬
‫وﻫ ﺬه اﻟﺜ ﻮرة ﻳﺘﺒﻨﺎﻫ ﺎ أول ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻷﻧ ﺪﻟﺲ وﻟ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ وﻫﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ؛ ﺣﻴﺚ ﺣﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ورﻣﻰ ﺑﻪ ﻏﺮﺿﺎ ﺑﻌﻴﺪا ‪،‬ﻓﺄﺣﺮق ﻛﺘﺒﻪ ‪ ،‬وﻧﻜ ﻞ ﺑﺤﻤﻠﺘ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﺻ ﺪى ﻟ ﺪى اﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء اﻟ ﺬي أراد أن ﻳﺼ ﺎﻧﻊ وﻻة‬
‫أﻣﻮره ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ اﻟﻠﻮاء ﻟﺤﻤﻠﺔ أﺧﺮي ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬إذ ﺑ ﺪا ﻟ ﻪ أن اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﺬي أﺛ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺎرﻗﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺷ ﺮق ﺑ ﺄﻟﻮان‬

‫‪322‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﺎدئ ﻛﺎن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﺎ‬
‫وﻳﻘﻮم ﻋﻠ ﻰ إﺑﻄﺎﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬واﺟﺘﻬ ﺪ اﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل آراﺋ ﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑ ﻪ " اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﺎة" ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن ﻓﺴ ﺎد ﻣ ﺬﻫﺐ اﻟﻨﺤ ﺎة ﺑﻤﻐ ﺎﻻﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ اﻟ ﺮأي واﻟﺘﺄوﻳ ﻞ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ ":‬وإﻧ ﻲ رأﻳ ﺖ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ –‬
‫رﺣﻤ ﺔ اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ – ﻗ ﺪ وﺿ ﻌﻮا ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻟﺤﻔ ﻆ ﻛ ﻼم اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﻮا واﻧﺘﻬﻮا إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻄﻠ ﻮب اﻟ ﺬي اﺑﺘﻐ ﻮا ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬ ﻢ اﻟﺘﺰﻣ ﻮا ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻠ ﺰﻣﻬﻢ وﺗﺠ ﺎوزوا ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻘ ﺪر اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ﻓﻴﻤ ﺎ أرادوه ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺘ ﻮﻋﺮت ﻣﺴ ﺎﻟﻜﻬﺎ ووﻫﻨ ﺖ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬ ﺎ‬
‫واﻧﺤﻄﺖ ﻋﻦ رﺗﺒﺔ اﻹﻗﻨﺎع ﺣﺠﺠﻬﺎ)‪. (104‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﻀﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ واﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأى أن اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺻﻼح ﻣﻤﺎ أﻓﺴﺪه ﻣ ﻦ اﻟﺘﻤﺤ ﻞ وﺗﻨﻘﻴ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﺷ ﺎﺑﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﻠ ﻒ‬
‫وﺗﺨﻠﻴﺺ ﻣﻤﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺘﺄوﻳ ﻞ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ﻛﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﻫ ﺬه اﻟﻐﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪوه ﻓﻲ أول ﻛﺘﺎﺑﻪ إذ ﻗﺎل ‪ ":‬ﻗﺼﺪي ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن أﺣﺬف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻐﻨﻲ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻋﻨ ﻪ وأﻧﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻄ ﺄ‬
‫ﻓﻴﻪ")‪.(105‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺸﺮع ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﻨﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﺤﺬﻓﻬﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻮن اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ أﻳﻀ ﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻣﺒﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر ﺧﺎﻃﺊ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻓﻤ ﻦ ذﻟ ﻚ ادﻋ ﺎؤﻫﻢ أن اﻟﻨﺼ ﺐ‪ ،‬واﻟﺨﻔ ﺾ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺰم ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬وأن اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺑﻌﺎﻣ ﻞ ﻟﻔﻈ ﻲ‬
‫وﺑﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻮي‪ ،‬وﻋﺒﺮوا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺒﺎرات ﺗﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨ ﺎ "ﺿ ﺮب زﻳ ﺪ‬
‫ﻋﻤﺮا" أن اﻟﺮﻓﻊ اﻟﺬي ﻓﻲ "زﻳﺪ" واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺬي ﻓﻲ "ﻋﻤ ﺮو" إﻧﻤ ﺎ أﺣﺪﺛ ﻪ‬
‫"ﺿﺮب")‪.(106‬‬
‫وﻫﺬا ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻀﺎء ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻷن "ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﻔﺎﻋ ﻞ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻪ"‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺤ ﺪث اﻹﻋ ﺮاب ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺪث‬
‫ﻓﻴ ﻪ إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺪم اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻨﺼ ﺐ "زﻳ ﺪ" ﺑﻌ ﺪ "إن"‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟﻨ ﺎ "إن‬
‫زﻳﺪا…"‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﺪم "إن"‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم‪ .‬ﻫ ﺬا‬
‫إذا رأﻳﻨﺎ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻧﺼﺐ "زﻳﺪاّ" ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻔﻈﻲ‬
‫)"إن"(‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻪ إن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨ ﻮي‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻟﻔﻈﻴ ﺎً ﻓ ﺈن اﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء‬

‫‪323‬‬
‫ﻳﺠﻴﺐ ﻗﺎﺋﻼً إن "اﻟﻔﺎﻋﻞ" ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻬﺬا ‪ -‬ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧ ﻮﻋﻴﻦ‪ :‬ﻓﺎﻋ ﻞ ﺑ ﺎﻹرادة ﻛ ﺎﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻓﺎﻋ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎﻟﻨ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺮق‬
‫اﻟﺨﺸﺐ‪ .‬أﻣﺎ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻻ ﺗﻔﻌ ﻞ ﻻ ﺑ ﺈرادة وﻻ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﺑ ﺄن اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑﻔﻜ ﺮة اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻫ ﻮ ﻣﺠ ﺮد "اﻟﺘﺸ ﺒﻴﻪ واﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أن ﻫ ﺬه اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺴ ﺒﻮا اﻟﻌﻤ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ إذا زاﻟ ﺖ زال اﻹﻋ ﺮاب‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وإذا وﺟ ﺪت وﺟ ﺪ اﻹﻋ ﺮاب‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠ ﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻬﺎ…"‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﻣﻀﺎء ﻻ ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤﺒ ﺪأ‪،‬‬
‫ﻓﻬ ﻮ ﻳ ﺮى أﻧ ﻪ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﺴ ﺎﻣﺢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ "ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳﺴُ ﻘﻬﻢ ﺟﻌﻠُﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞَ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وﺣﻄﻪ ﻋﻦ رﺗﺒﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ إﻟ ﻰ ﻫﺠﻨ ﺔ اﻟﻌ ﻲ‬
‫وادﻋ ﺎء اﻟﻨﻘﺼ ﺎن ﻓﻴﻤ ﺎ ﻫ ﻮ ﻛﺎﻣ ﻞ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد‪"..‬‬
‫)‪.(107‬‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺮ اﺑﻦ ﻣﻀﺎء ﻓﻲ ﻧﻘ ﺪ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘ ﺮض ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻤﺤﺬوﻓ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺎت اﻟﻤﺠ ﺮورات‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘ ﺮض ﻋﻠ ﻰ آراء اﻟﻨﺤ ﺎة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎزع‪ ،‬واﻻﺷﺘﻐﺎل‪ ،‬وﻓﺎء اﻟﺴ ﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬وواو اﻟﻤﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫إﻟ ﻰ إﻟﻐ ﺎء اﻟﻌﻠ ﻞ اﻟﺜ ﻮاﻧﻲ واﻟﺜﻮاﻟ ﺚ )‪ ، (108‬وإﻟﻐ ﺎء اﻟﻘﻴ ﺎس‪ ،‬وإﻟﻐ ﺎء‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻨﺤﺎة‪ .‬ﻳﻘﻮل‪" :‬وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻘﻂ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻧﻄﻘﺎ؛ ﻛﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﺔ رﻓ ﻊ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ‪ ،‬وﻧﺼ ﺐ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل‪ ،‬وﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺜﻮاﻧﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻴ ﺪ ﻧﻄﻘ ﺎ‪ ،‬ﻛ ﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‬
‫ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ‪ ،‬وﻧﺼ ﺐ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل‪ ،‬ﻓﻨﺼ ﺒﻪ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬وﺑﻌﻀ ﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﻞ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ ﻧﻄﻘﺎ" )‪.(108‬‬
‫وﻟﻨﻘﻒ ﺑﺮﻫﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺮرات اﺑﻦ ﻣﻀﺎء ﻓ ﻲ إﻟﻐ ﺎء اﻟﻘﻴ ﺎس ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ رأﻳﻨ ﺎ‬
‫آﻧﻔﺎ أن اﺑﻦ ﺣﺰم اﻋﺘﺮض ﺑﺸﺪة ﻋﻠﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ﻷﻧ ﻪ ﻳﻘ ﻮد‬
‫إﻟﻰ اﺳ ﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻻ ﻳُﺴ ﻤﺢ ﻟﻠﺒﺸ ﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻌﻮاﻗ ﺐ‬
‫وﺧﻴﻤﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺮر اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ ﺟﻬ ﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻹﻳﻀ ﺎح‬
‫ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ واﻟﺬي ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷ ﺎرة ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻳﻤﻴ ﺰ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ‬

‫‪324‬‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات ﻟﻠﻈ ﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ :‬اﻟﻌﻠ ﻞ اﻷوﻟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻫ ﻲ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎﻃﻖ اﻷﺻ ﻠﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ ؛ واﻟﻌﻠ ﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪،‬‬
‫وأﺧﻴﺮا ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ أﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ‪ ،‬أي اﻟﻌﻠ ﻞ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺤ ﻮي‬
‫أن ﻳﻜﺸﻒ ﺳﺒﺐ ﻛﻮن اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(109‬‬
‫وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻀﺎء ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺨﻠ ﻖ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ اﻟﻜﻔ ﺮ ‪ .‬وﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻠﺒﺸ ﺮ أن ﻳﻄﻴﻌ ﻮا اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺑﻴﻨﻬ ﺎ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أن ﻳﺴ ﺄﻟﻮا ﻟﻤ ﺎذا ﺗﻜ ﻮن ﻫ ﺬه‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻘﺒﻠﻮﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أواﻣ ﺮ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘﺄﻣ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب وراء ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﻀ ﺎء ‪ ":‬وﻣﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺴ ﻘﻂ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺜﻮاﻧﻲ واﻟﺜﻮاﻟﺚ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜ ﻞ ﺳ ﺆال اﻟﺴ ﺎﺋﻞ ﻋ ﻦ )زﻳ ﺪ(‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻗﺎم زﻳﺪ( ﺑﻢ رﻓﻊ؟ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل وﻟﻢ‬
‫رﻓﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ؟ ﻓﺎﻟﺼﻮاب أن ﻳﻘﺎل ﻟ ﻪ‪ :‬ﻫﻜ ﺬا ﻧﻄﻘ ﺖ ﺑ ﻪ اﻟﻌ ﺮب ‪ .‬ﺛﺒ ﺖ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ‪ .‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻋ ﺮف أن‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﺣﺮم ﺑﺎﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻘﻞ ﺣﻜﻤﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻏﻴﺮه ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﻟﻢ ﺣﺮم ؟ ﻓﺈن اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻏﻴ ﺮ واﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ"‬
‫)‪.(110‬‬
‫وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻻﺣﺘﺠﺎﺟ ﺎت اﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء ﺿ ﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺿﺪ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ ذاﺗﻬ ﺎ ) ﻓ ﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻧﺮاه ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻓﻲ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ( ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻮد أن ﻳﺨﻠﺺ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸ ﻮاﺋﺐ اﻟﻤﺆذﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻧﻔ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟﻐ ﺮض اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻔﻀ ﻞ ﻟﻠﻐ ﺔ وﺗﺸ ﻜﻞ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪا ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻲ )‪.(111‬‬
‫وﻳﺘﻘﺒﻞ اﺑﻦ ﻣﻀﺎء اﻟﻌﻠﻞ اﻷوﻟﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺘﻪ اﻟﺠ ﺪل اﻟﻨﺤ ﻮي ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮره ﻫﻮ ﻓﺈن ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻼ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻠﺤﻈﻬﺎ اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻷﺻﻠﻲ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﺤﻆ أن اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬

‫‪325‬‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﻌﺮف أن ﻛﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻫ ﺬه ﻗﺎﻋ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻤﻔﻀ ﻞ أﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ‪ .‬وﻳﻮرد اﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺑ ﻮاب اﻷﺧﻴ ﺮة ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤ ﺎرﻳﻦ ﻋﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺠ ﺪوى اﻟﺘ ﻲ ﻳﺨﻀ ﻊ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﻮن ﺗﻼﻣﻴ ﺬﻫﻢ ﻟﻬ ﺎ ﻟﻤﺠ ﺮد أﻧﻬ ﻢ ﻳﺮﻳ ﺪون أن‬
‫ﻳﺪرﺑﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺮاع ﺗﻔﺴﻴﺮات أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪاً ﻟﻠﻈ ﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﻧﻨ ﺎ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى أن اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻳﺨﺘﺮﻋﻮن اﻟﺼﻴﻎ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ﻴﺔ ﻟﻜ ﻲ‬
‫ﻳﺴ ﺘﻨﻄﻘﻮا ﺗﻼﻣﻴ ﺬﻫﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺼ ﻮﺗﻴﺔ ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻣﺜ ﺎل ﻣﺒ ﺎﻟﻎ ﻓﻴ ﻪ ﻳﺴ ﺄل‬
‫اﻟﻨﺤﻮي ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻋﻦ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼث ﻫﻤﺰات ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻖ اﺑﻦ ﻣﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻤ ﺮﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪":‬‬
‫وﻫﺬا ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة ﻓﻜﻴﻒ إذا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ‪ ،‬وﻃﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﻨ ﺰاع ‪،‬‬
‫واﻣﺘﺪت إﻟﻴﻪ أﻃﻨﺎب اﻟﻘﻮل ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﺟﺪواه وﻋ ﺪم اﻻﻓﺘﻘ ﺎر إﻟﻴ ﻪ ‪ .‬واﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻋ ﺎﺟﺰون ﻋ ﻦ ﺣﻔ ﻆ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻔﺼ ﻴﺤﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻈﻨ ﻮن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ")‪.(112‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ أن ﺛﻮرة اﺑﻦ ﻣﻀﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺻﻼح ﻣﺤﺪد‬
‫ﻣﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ آراء اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻰ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺒﻌﺎد‬
‫اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻞ اﻟﺜ ﻮاﻧﻲ واﻟﺜﻮاﻟ ﺚ ‪ ،‬واﻟﺼ ﻴﻎ اﻟﺘﻤﺮﻳﻨﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وأﻧﻜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ‪.‬‬
‫واﺿ ﺢ أﻧﻨ ﺎ ﻫﻨ ﺎ إزاء رؤﻳ ﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻳﺴ ﻬﻞ رﺑﻄﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﺑﻦ ﻣﻀﺎء أﻟﻒ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 581‬ﻫـ )‪ ، (113‬أي زﻣﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟ ﺬي ﺗ ﻮﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻜ ﻢ ﺳ ﻨﺔ ‪ 580‬ﻫ ـ‪ ،‬واﻟ ﺬي اﺷ ﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺧ ﺬ ﺑ ـ"اﻟﻈ ﺎﻫﺮ"‬
‫واﻋﺘﻤﺎد اﻷﺻﻮل وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ‬
‫أﻣﺮ ﺑﺈﺣﺮاق ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪" :‬وﻛ ﺎن ﻗﺼ ﺪه ﻣﺤ ﻮ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺮة واﺣﺪة وﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ"‬
‫)‪.(114‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إذن إن ﻛﺘﺎب "اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎة" ﻻﺑﻦ ﻣﻀﺎء اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﻳﻨﺪرج‪ ،‬ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻂ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻠﻤﺸ ﺮوع اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ‬

‫‪326‬‬
‫ﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻣﻨﺨ ﺮط ﺑﺼ ﻔﺔ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻓ ﻲ ﺣﻤﻠ ﺔ "ﻳﻌﻘ ﻮب‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮر "ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑـ"اﻟﻈﺎﻫﺮ"‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﺰة اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘ ﻲ أﺣ ﺪﺛﻬﺎ اﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎة " ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وأدواﺗﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮف اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺬي اﻧﻐﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ آﻧﺬاك اﻧﻐﻤﺎﺳﺎ ﻛﺒﻴﺮاً ‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﻜ ﺎره ﻟ ﻢ ﺗﻠ ﻖ اﻻﻫﺘﻤ ﺎم واﻻﻟﺘﻔ ﺎت ‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻫﻮ ﻋﺪم ردﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻐﺮاﺑ ﺔ ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤ ﺎ أن ﻗﺒ ﻮل ﻧﻘﻄ ﺔ اﻻﻓﺘ ﺮاق ) ﻋ ﻦ اﻟﻤﺘ ﻮارث( ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﻳﺴﺎوي اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ‪ ،‬ﻓﺒﻢ ﻳُﻌﺰ‬
‫ﺻﻨﻴﻊ اﻟﺸﻴﺦ أدﻧﻰ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ أو اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺒﺪوﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻻﻣﺘﻌ ﺎض ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا اﻻﺟﺘ ﺮاء ﻋﻠ ﻰ أﻛ ﺎﺑﺮ اﻟﻨﺤ ﺎة‪ ،‬واﻟﺨ ﺮوج‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟﻬﻢ وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺟ ﺮأة اﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء ﻣﻌﻬ ﻮدة ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻧﺤﺎة ﻋﺼﺮه ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ رد ﻋﻠﻴﻪ اﺑ ﻦ ﺧ ﺮوف ) ت‪609 :‬ﻫ ـ( ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﺘﻄﺎول واﻻﺟﺘﺮاء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه " ﺗﻨـﺰﻳﻪ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻋﻤ ﺎ ﻧﺴ ﺐ إﻟ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺴﻬﻮ " وﻟﻤﺎ ﺑﻠ ﻎ ذﻟ ﻚ اﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء ‪ ،‬اﻏﺘ ﺎظ وﻗ ﺎل " ﻧﺤ ﻦ ﻻ‬
‫ﻧﺒﺎﻟﻲ ﺑﺎﻷﻛﺒﺎش اﻟﻨﻄﺎﺣﺔ وﺗﻌﺎرﺿﻨﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺨﺮﻓﺎن " )‪.(115‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ ﻗﻮة اﻟﺪﻓﻊ أن ﺗﻼﺷﺖ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻤﺘﺪ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮا‪،‬‬
‫وأﺧﺬ اﻟﻨﺤﺎة ﻳﻌﻮدون أدراﺟﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺄﻟﻮف درﺳﻬﻢ ‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻂ ﻟﻠﻨﺤ ﻮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺧ ﺬ ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ اﻟﻤﻮﻏ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪،‬وﺗﻌﻠﻘﻮا ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ اﺑﺘﻌ ﺪوا ﻋﻨ ﻪ ﻓﺘ ﺮة ﻳﺴ ﻴﺮة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰﻣ ﺎن ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎﻫﺞ أﺳ ﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬وأﺳ ﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻃ ﺮاﺋﻘﻬﻢ‪ ،‬وأﻓﻜ ﺎرﻫﻢ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا آﺛﺎرا وآراءً ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻻﻧﻐﻤﺎس ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻧﺤﺎة اﻟﻤﺸ ﺮق آﻧ ﺬاك ‪ ،‬وﻫ ﻲ آﺛ ﺎر وآراء ﻣﻨﺴ ﻮﺑﺔ إﻟ ﻰ ﻛﺒ ﺎر‬
‫اﻟﻨﺤﺎة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣ ﺎن ﻛ ـ "اﻟﺸ ﻠﻮﺑﻴﻦ" اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪645‬ﻫ ـ‪،‬‬
‫واﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪646‬ﻫ ـ‪ ،‬واﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎج اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪647‬ﻫـ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال ﻫ ﺬه اﻵﺛ ﺎر واﻵراء ﻣﺎﺛﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫ﺑﻴﻦ أﻳﺪي اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺣﺘﻰ اﻵن )‪.(116‬‬

‫‪327‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻧﻮد ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﻬﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺼ ﻞ ‪ ،‬وﻫ ﻲ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻜﺒ ﺔ اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺮوف أن اﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء ﻛ ﺎن ﻛﻤ ﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎ ﻗﺎﺿ ﻴﺎ ﻟﻠﻘﻀ ﺎة )ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ وزﻳ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺪل(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻳﻌﻘ ﻮب اﻟﻤﻨﺼ ﻮر إﻟ ﻰ‬
‫أن ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 592‬ﻫـ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أن ﺣﻤﻠﺔ ﻫﺬا اﻷﺧﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺪ ﺑ ﺪأت ﻗﺒ ﻞ وﻓ ﺎة اﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء ﺑﻮﻗ ﺖ ﻃﻮﻳ ﻞ‪ ،‬وﻧﻌﻠ ﻢ أﻳﻀ ﺎ أن‬
‫اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻋﻠﻰ " اﺑﻦ رﺷﺪ "‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻨ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 591‬ﻫ ـ‪ ،‬وﻧﻌﻠ ﻢ‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ -‬أن ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻮﻓﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ اﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻀﺎء أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ )‪.(117‬‬
‫وإذن ﻓﺎﻟﺴ ﺆال اﻟ ﺬي ﻳﻄ ﺮح ﻧﻔﺴ ﻪ أوﻻً ﻫ ﻮ‪ :‬ﻛﻴ ﻒ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻼﻗ ﺔ اﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻀ ﺎء ﺑﺎﻟﺤﻤﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ﻋﻤﻮﻣ ﺎ‪ ،‬وﺑﻨﻜﺒ ﺔ اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ؟ إن ﻣﺎ ﻳﻔﺮض ﻃﺮح ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻛﻤﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺪﻛﺘﻮر " ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي" ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ دور ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻠﺔ واﻟﻨﻜﺒﺔ ﻷﻧ ﻪ ﻫ ﻮ "اﻟﻤﺮﺟ ﻊ" اﻟ ﺬي ﻳﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣ ﻮر‪ .‬وﻫ ﺬا اﻟﺴ ﺆال‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻗﺘﺮاح ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺑﺸﺄﻧﻪ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ أﺣ ﺪ وﺟﻬ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻦ ﻧﻜﺒﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ وﺑ ﻴﻦ اﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء ﺑﻮﺻ ﻔﻪ ﻗﺎﺿ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أﻳ ﺎم‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻵﺧ ﺮ ﻓ ﻴﺨﺺ ﻫ ﺬه اﻟﻤ ﺮة اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻛﺘ ﺎب اﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻀﺎء "اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤ ﺎة" ‪ ،‬وﻛﺘ ﺎب اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ "اﻟﻀ ﺮوري ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ"‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺒﺮر ﻃﺮح ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ أن اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻋﺎﺷﺎ ﻣﺘﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ )وﻟ ﺪ اﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻀﺎء ﻗﺒﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺄرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ وﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺜﻼث ﻻ ﻏﻴﺮ(‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﻌﺎ ﻣﻨﺬ ﺷﺒﺎﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻼط اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ؛ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬واﺑﻨﻪ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻬ ﺪﻫﻤﺎ ﻣﻨﺼ ﺐ اﻟﻘﻀ ﺎء‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﺿ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎة ‪ ...‬إﻟ ﺦ‪ .‬وأﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ –‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ أﻛﺜﺮ‪ -‬أﻟﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬وﻗ ﺪ أراد ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﺗﺒﺴﻴﻂ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ وﺗﻴﺴ ﻴﺮه ‪ -‬وإن ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺟﻬﺘ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬واﻟﺴ ﺆال اﻟ ﺬي ﻳﻄ ﺮح ﻧﻔﺴ ﻪ ﻫﻨ ﺎ ﺳ ﺆال ﻣﻀ ﺎﻋﻒ‪ :‬ﻓﻤ ﻦ‬

‫‪328‬‬
‫ﺟﻬ ﺔ ﻟﻤ ﺎذا ﻟ ﻢ ﻳﺸ ﺮ أي ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣ ﻦ ﻗﺮﻳ ﺐ وﻻ ﻣ ﻦ ﺑﻌﻴ ﺪ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻛﺘ ﺎب‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻬ ﺪف‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ واﻟﺮؤﻳ ﺔ؟‬
‫ﺛﻢ أي ﻣﻨﻬﻤﺎ أﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻟﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ؟ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن‬
‫اﺑﻦ ﻣﻀﺎء ﻗﺪ أﻟﻒ ﻛﺘﺎب "اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎة" ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 581‬ﻫ ـ‪ ،‬أي زﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻌﻘ ﻮب اﻟﻤﻨﺼ ﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻌﻠ ﻢ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻋ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ ﻟ ـ‬
‫"اﻟﻀﺮوري ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ")‪.(118‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺠﺎﺑﺮي ‪ ... ":‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺮﺟ ﻊ ﺳ ﻜﻮت ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻜﻮﻧﻬﻤﺎ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﺑُﻌﺪﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻮﺣﺪي‪ :‬ﺑُﻌﺪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻈﺎﻫﺮﻳ ﺔ اﺑ ﻦ‬
‫ﺣﺰم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﻫ ﺬا اﻟﺒُﻌ ﺪ ﻳﻨﺘﻤ ﻲ اﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺑُﻌﺪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﻜﺮ أرﺳﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وإﻟﻰ ﻫﺬا ﻳﻨﺘﻤ ﻲ اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ ﻛﻤ ﺎ ﻫ ﻮ ﻣﻌ ﺮوف‪ .‬وﻫ ﻮ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄرﺳ ﻄﻮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑ ﻪ "اﻟﻀ ﺮوري ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ" ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻌﻴﺪ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺑ ـ "ﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ"‪ ،‬ﺑﻞ ﺻ ﻌﻴﺪ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻛﺘﺒ ﻪ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى "اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ" ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ أﻳﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻄﻠﺐ )‪.(119‬‬

‫إن "اﺑﻦ رﺷﺪ" ﻳﺼﺮح ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا – ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى‪-‬‬
‫أﻧﻪ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻷﻣ ﺮ ﺻ ﺪر إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ أﻣ ﺮاء اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي "أرﺷ ﺪ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻬ ﺎ اﺳ ﺘﻘﺎم‬
‫ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺮ وﺟﺮى ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ"‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻗﺘﺮح ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﻓﻴﻪ" )‪.(120‬‬

‫وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق ﻛﻼم اﺑﻦ رﺷﺪ أن "اﻟﻐﺎﻳﺔ" اﻟﺘﻲ ﻃُﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻫﻲ ﻣﺎ أﻓﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮل‪" :‬اﻟﻐﺮض ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻀﺮوري ﻟﻤﻦ أراد أن ﻳ ﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ وﻳﺘﺤﺮى ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻫ ﻮ أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺮ‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وأﺳ ﻬﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤ ﺎ‪ ،‬وأﺷ ﺪ ﺗﺤﺼ ﻴﻼ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻧﻲ" )‪ ، (121‬وإذن‬
‫‪329‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻫ ﻲ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮاﻋ ﻲ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻳﺼﻴﺮ ﺑﻪ "أﺳﻬﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ وأﺷ ﺪ ﺗﺤﺼ ﻴﻼ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ"‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن‪" ،‬ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻣﻀﺎء وﻛﺘﺎب اﺑﻦ رﺷﺪ"‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫وﻫﻲ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ‪ :‬اﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻀ ﺎء ﻳﺘﺤ ﺮك داﺧ ﻞ ﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻨ ﺬ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫"إﺳﻘﺎط ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻧﻄﻘﺎ"‪ ،‬اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ ﻓﻴﺮﻳ ﺪ أن ﻳﻌﻴ ﺪ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ وﻓ ﻖ "اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ" اﻟ ﺬي ﻫ ﻮ‬
‫"ﻣﺸﺘﺮك ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻟﺴﻨﺔ" )‪ ، (122‬وﻫ ﻮ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﻜﺎة أﺑ ﻮ‬
‫ﻧﺼﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ وﺣﺪة‬
‫ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ‪ ،‬أو ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ ﻋُﺮاﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫)‪ (1‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﺧﻄﺎب اﻟﻤ ﺎردي وﻣﻨﮭﺠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪،‬ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة‪ ،‬ﺿ ﻤﻦ اﻟﻌ ﺪدان اﻟﺘﺎﺳ ﻊ واﻟﺴ ﺒﻌﻮن واﻟﺜﻤ ﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻌﺸ ﺮون‪-‬‬
‫رﺟﺐ‪-‬ذواﻟﺤﺠﺔ ‪1408‬ھـ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬ص ‪. 13‬‬

‫‪330‬‬
‫)‪ (2‬أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﷴ اﻟﻤﻘ ﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻧﻔ ﺢ اﻟﻄﯿ ﺐ ﻣ ﻦ ﻏﺼ ﻦ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ اﻟﺮطﯿ ﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‬
‫إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪ ،1968 ،‬ﺟـ ‪ ،1‬ص ‪.221‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ واﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ﻟﻠﺰﺑﯿﺪى ص ‪276‬‬
‫)‪ (4‬ھﻮ ﷴ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﺒﺮد‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺒﺼ ﺮﯾﯿﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻰ )‪،85‬ھ ـ( ؛ ﯾﻨﻈ ﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ واﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ ﻟﻠﺴﯿﺮاﻓﻰ ص ‪.72‬‬
‫)‪ (5‬ھﻮ ﷴ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻰ‪ ،‬أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﻘﻮطﯿ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﻋﻠ ﻢ‬
‫أھﻞ زﻣﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ت )‪367‬ھـ( ‪ :‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪512/1‬‬
‫)‪ (6‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ‪ :‬ظﮭﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.91‬‬
‫)‪ (7‬ﯾﻨﻈ ﺮ‪ :‬طﺒﻘ ﺎت اﻟﻨﺤ ﻮﯾﯿﻦ ﻟﻠﺰﺑﯿ ﺪى ص ‪ ،279‬وﺗ ﺎرﯾﺦ آداب اﻟﻌ ﺮب ﻟﻠﺮاﻓﻌ ﻰ ‪،‬ج‪،3‬‬
‫ص‪.315‬‬
‫)‪ (8‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷزدي )أﺑﻲ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 403 :‬ھـ( ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻔﺮﺿﻲ ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،1966 ،‬ج‪ 148 ، 2‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪:‬أﻟﺒﯿﺮ ﻣﻄﻠ ﻖ‬
‫‪ :‬اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻣﻨ ﺬ اﻟﻔ ﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺣﺘ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﻋﺼ ﺮ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت‪،‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ، 1967 ،‬ص ‪.45‬‬
‫)‪ (9‬ﯾﻨﻈ ﺮ‪ :‬واﺋ ﻞ أﺑ ﻮ ﺻ ﺎﻟﺢ ‪ :‬اﻟ ﺪرس اﻟﻨﺤ ﻮي ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ ،1981 ،‬ص ‪ 229‬؛‬
‫وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً ‪ :‬ﻣﻨﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻛﺮار ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫دﻛﺘ ﻮراه ﻏﯿ ﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ أم درﻣ ﺎن ‪ ،‬ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ‪ ،‬ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،2012 ،‬ص ‪.45‬‬
‫)‪ (10‬ھ ﻮ أﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻰ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟ ﺪﯾﻨﻮرى‪ ،‬أﺧ ﺬ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺮد وﺛﻌﻠ ﺐ واﻟﻤ ﺎزﻧﻰ‪ ،‬ﺻ ﻨﻒ‬
‫اﻟﻤﮭﺬب ﻓﻰ اﻟﻨﺤﻮ وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﺗﻮﻓﻰ ﺑﻤﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪289‬ھـ‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﻣﻨﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻛﺮار ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.47‬‬
‫)‪ (12‬واﺋﻞ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ص ‪.227‬‬
‫)‪ (13‬اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ص ‪.160‬‬
‫)‪ (14‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.290‬‬
‫)‪ (15‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.290‬‬
‫)‪ (16‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.292‬‬
‫)‪ (17‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻜﺮم ‪ :‬اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ -‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪1977 ،‬م‪ ،‬ص‪.322‬‬
‫)‪ (18‬ﺟﻮﻟ ﺪ ﺗﺴ ﯿﮭﺮ ‪ " :‬ﻣﻮﻗ ﻒ أھ ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻷواﺋ ﻞ ﺑ ﺈزاء ﻋﻠ ﻮم اﻷواﺋ ﻞ " ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨﺸ ﻮر‬
‫ﺑﻜﺘﺎب " اﻟﺘﺮاث اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ "‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﺪوي ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،1940 ،‬ص ‪.147‬‬
‫)‪ (19‬اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ) ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺸﮭﺮزوري ت‪643 :‬ھ ـ( ‪ :‬ﻓﺘ ﺎوي اﺑ ﻦ اﻟﺼ ﻼح ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻷﺻﻮل واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻨﯿﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪1970 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.36-35‬‬
‫)‪ (20‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪،‬ص ‪.32‬‬
‫)‪ (21‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪،‬ص ‪.36‬‬

‫‪331‬‬
 ‫)‪ (22‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.37‬‬
‫)‪ (23‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪،‬ص ‪.38‬‬
‫)‪ (24‬ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ " ﻣﻠﺨﺺ إﺑﻄﺎل اﻟﻘﯿﺎس واﻟﺮأي واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﺘﻌﻠﯿ ﻞ‬
‫" ﻻﺑﻦ ﺣﺰم و طﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ‪ ، 1960 ،‬ص ‪ 12‬ﺑﺎﻟﮭﺎﻣﺶ‪.‬‬
‫)‪ (25‬اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﯾ ﺐ ﻟﺤ ﺪ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻤ ﺪﺧﻞ إﻟﯿ ﮫ ﺑﺎﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻌﺎﻣﯿ ﺔ واﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ص ‪.116-115‬‬
‫)‪ (26‬اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ ) اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﺻ ﺎﻋﺪ اﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ت‪462 :‬ھ ـ ( ‪ :‬طﺒﻘ ﺎت اﻷﻣ ﻢ ‪ ،‬ﻧﺸ ﺮة اﻷب‬
‫ﻟﻮﯾﺲ ﺷﯿﺨﻮ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ‪1912 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.76‬‬
‫)‪ (27‬اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻟﺤﺪ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ص‪.3‬‬
‫)‪ (28‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪ 4‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً ودﯾﻊ واﺻﻒ ﻣﺼﻄﻔﻲ ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺰم وﻣﻮﻗﻔ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻷﺧ ﻼق ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤ ﻊ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ ‪ ،‬أﺑ ﻮ ظﺒ ﻲ ‪ ،‬اﻻﻣ ﺎرات اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ‪،‬‬
‫‪1999‬م ‪ ،‬ص ‪.209‬‬
‫)‪ (29‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص ‪.9‬‬
‫)‪ (30‬ﯾﻔ ﻮت ) د‪ .‬ﺳ ﺎﻟﻢ( ‪ :‬اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم واﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧ ﺪﻟﺲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛ ﺰ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب ‪1986 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.439‬‬
‫)‪ (31‬ﯾﻔﻮت ) د‪ .‬ﺳﺎﻟﻢ( ‪:‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.442‬‬
‫‪(32) Brunschivig,R:Pour ou contre la logoque grecque ,chez les‬‬
‫‪theolugiens jurists de l` islam :Ibn Hazm –AlGJazali- Ibn‬‬
‫‪Taimyya,in oriente accidente nel medioevo : Filosofiae ,‬‬
‫‪scienze,Rome ,Acadmianazionale del lintei,1971,PP.304-305.‬‬
‫)‪ (33‬ﯾﻔﻮت ) د‪ .‬ﺳﺎﻟﻢ( ‪:‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.442‬‬
‫)‪ (34‬اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ‪ ،‬ص ‪.10-9‬‬
‫)‪ (35‬ﯾﻔﻮت ) د‪ .‬ﺳﺎﻟﻢ( ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.442‬‬
‫)‪ (36‬اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ :‬ﻣﻠﺨﺺ إﺑﻄﺎل اﻟﻘﯿﺎس واﻟﺮأي واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ‪ ،‬ص ‪.5‬‬
‫)‪ (37‬اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﷴ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ﻋ ﺎطﻒ‬
‫‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪1398 ،‬ھـ‪1978-‬م‪ ،‬ص ‪.1258‬‬
‫)‪ (38‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ ،‬أﯾﺔ ‪.3‬‬
‫)‪ (39‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬أﯾﺔ ‪.44‬‬
‫)‪ (40‬اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ،8‬ص ‪.1359‬‬
‫)‪ (41‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ،8‬ص ‪.1359‬‬
‫)‪ (42‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ،8‬ص ‪.1362‬‬
‫)‪ (43‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات ‪ ،‬أﯾﺔ ‪.1‬‬
‫)‪ (44‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪ ،‬أﯾﺔ ‪.36‬‬
‫)‪ (45‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪ ،‬أﯾﺔ ‪.38‬‬
‫)‪ (46‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬أﯾﺔ ‪150‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ،8‬ص ‪.1361‬‬

‫‪332‬‬
‫)‪ (47‬اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻟﺤﺪ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﯿﺔ واﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ ‪ ،‬ص‬
‫ص‪.164-163‬‬
‫)‪ (48‬اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.4‬‬
‫)‪ (49‬ﯾﻔ ﻮت ) د‪ .‬ﺳ ﺎﻟﻢ( ‪ :‬اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم واﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧ ﺪﻟﺲ ‪ ،‬ص ص ‪-225‬‬
‫‪.226‬‬
‫)‪ (50‬ﺟﻮﻟﺪ ﺗﺴﯿﮭﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺮاث اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪.152‬‬
‫)‪ (51‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ " اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻟﺤﺪ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﯿﮫ " ‪ ،‬ص ‪:‬ل‪.‬‬
‫)‪ (52‬أﺑﻮ ﻋﯿﺪ ) د‪ .‬ﻋﺎرف ﺧﻠﯿﻞ( ‪ :‬اﻹﻣﺎم داود اﻟﻈﺎھﺮي وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫دﻛﺘﻮراه ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ﻣﻮدﻋﺔ ﺑﻜﻠﯿ ﺔ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻷزھ ﺮ ‪،1978 ،‬‬
‫ص ‪ 87‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺰاﯾ ﺪ ‪ :‬اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم اﻷﺻ ﻮﻟﻲ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ﻣﻮدﻋﺔ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻷزھ ﺮ ‪ ،1974 ،‬ص ص‬
‫‪ 74-73‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀ ﺎ ً ﻧﺎﺻ ﺮ ھﺎﺷ ﻢ ﷴ ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﯿﺮ )ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة( ﻣﻮدﻋﺔ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎت ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ ‪1992 ،‬م ‪ ،‬ص ص ‪.195-194‬‬
‫)‪ (53‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ‪ ،‬آﯾﺔ ‪.7‬‬
‫)‪ (54‬اﻟﺠ ﻮﯾﻨﻲ ) أﺑ ﻮ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻲ ( ‪ :‬اﻟﺒﺮھ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺪﯾﺐ ‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ط‪ ، 3‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ 1992 ،‬م ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.575‬‬
‫)‪ (55‬اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ‪ :‬اﻟﻔﺼ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﻞ واﻷھ ﻮاء واﻟﻨﺤ ﻞ ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺴ ﻼم‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ص ص ‪.12-11‬‬
‫)‪ (56‬ﺻ ﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ ‪ :‬طﺒﻘ ﺎت اﻷﻣ ﻢ ‪ ،‬ص ‪ 76‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ أﯾﻀ ﺎ ﯾ ﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤ ﻮي ت ‪:‬‬
‫‪626‬ھ ـ( ‪ :‬ﻣﻌﺠ ﻢ اﻷدﺑ ﺎء ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬ط‪1991 ، 1‬م ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪،‬‬
‫ص ‪ 547‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً اﻟﻔﻘﻄﻲ ‪ :‬ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء ‪ ،‬ص ‪.156‬‬
‫)‪ (57‬ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ص ‪.552-551‬‬
‫)‪ (58‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ) ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﷴ اﻟﺨﻀﺮﻣﻲ ‪ ،‬ت ‪808 :‬ھـ( ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪،‬ص ‪.455‬‬
‫)‪ (59‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ :‬اﻟﺮد ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪.216‬‬
‫)‪ (60‬زﻛﺮﯾ ﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ :‬اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم اﻟﻤﻔﻜ ﺮ اﻟﻈ ﺎھﺮي اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﻲ ‪ ،‬اﻟ ﺪار اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ ﻟﻠﺘ ﺄﻟﯿﻒ‬
‫واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ص ‪.110‬‬
‫)‪ (61‬اﻟﺤﻤﯿﺪي ‪ :‬ﺟﺬوة اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬طﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ،1952 ،‬ص ‪.291‬‬
‫)‪ (62‬ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ ‪ ،‬ص ‪.76‬‬
‫)‪ (63‬ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ‪:‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ،‬طﺒﻌ ﺔ اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ ،‬ج‪ ، 12‬ص ‪ 247‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫اﻟﺬﺧﯿﺮ ﻻﺑﻦ ﺑﺴﺎم ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.140‬‬
‫)‪ (64‬زﻛﺮﯾﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻈﺎھﺮي اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ ‪ ،‬ص ‪.127‬‬
‫)‪ (65‬اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ ) ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﯾﻦ( ‪ :‬ﺻ ﻮن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻜ ﻼم ﻋ ﻦ ﻓﻨ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬ص‬
‫‪13‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً اﻟﻨﺠﺎر ) د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ( ‪ :‬اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮫ ﻛﻤ ﺎ إﻧﺘﮭ ﺖ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪1992 ،‬م‪ ،‬ص ‪.114‬‬

‫‪333‬‬
‫)‪ (66‬اﺑ ﻦ طﻤﻠ ﻮس ) اﻟﺤﺠ ﺎج ﯾﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ ﷴ ( ‪ :‬اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻻﺑﯿﺮﯾﻘﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺪرﯾﺪ ‪ ،‬ﻣﺠﺮﯾﻂ ‪1916 ،‬م ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.10-8‬‬
‫)‪ (67‬اﻟﻤﺮاﻛﺸ ﻲ ) ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ت ‪647 :‬ھ ـ ( ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠ ﺐ ﻓ ﻲ ﺗﻠﺨ ﯿﺺ أﺧﺒ ﺎر‬
‫اﻟﻤﻐ ﺮب ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﷴ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﻌﺮﯾ ﺎن‪ ،‬ﻟﺠﻨ ﺔ إﺣﯿ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪1963 ،‬م ‪،‬‬
‫ص ‪.173‬‬
‫)‪ (68‬اﺑﻦ طﻠﻤﻮس ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.12-11‬‬
‫)‪ (69‬اﻟﻨﺠﺎر ) د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ( ‪ :‬اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮫ ﻛﻤﺎ اﻧﺘﮭﺖ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ‪،‬‬
‫ص ‪.118‬‬
‫)‪ (70‬اﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ) أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ( ‪ :‬اﻟﻌﻮاﺻ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﺻ ﻢ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ د‪ .‬ﻋﻤ ﺎر‬
‫اﻟﻄ ﺎﻟﺒﻲ ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ آراء أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻜﻼﻣﯿ ﺔ ‪ ،‬طﺒﻌ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴ ﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸ ﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ 1974 ،‬م ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ص ‪.31-30‬‬
‫)‪ (71‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.106‬‬
‫)‪ (72‬اﻟﻨﺠﺎر ) د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ( ‪ :‬اﻟﻤﮭ ﺪي ﺑ ﻦ ﺗ ﻮﻣﺮت ‪ ،‬دار اﻟﻐ ﺮب اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪،‬‬
‫‪1983‬م ‪ ،‬ص ‪.358‬‬
‫)‪ (73‬اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ) ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ( ‪ :‬ﺗ ﺎرﯾﺦ اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪1413 ،‬ھـ‪1992 -‬م ‪ ،‬ج‪.266 ، 1‬‬
‫)‪ (74‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص ص ‪.267-266‬‬
‫)‪ (75‬اﻟﻨﺠﺎر ) د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ( ‪ :‬اﻟﻤﮭﺪي ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت ‪ ،‬ص ص ‪.74-73‬‬
‫)‪ (76‬اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت ) أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ( ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع أﻋﺰ ﻣﺎ ﯾﻄﻠ ﺐ ‪ ،‬ﻧﺸ ﺮة ﻟﻮﺳ ﯿﺎﻧﻲ‬
‫‪ ،‬طﺒﻌﺔ ﻓﻮﻧﺘﺎﻧﮭﻮ ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪1704 ،‬م ‪ ،‬ص ص ‪.174-173‬‬
‫)‪ (77‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.168‬‬
‫)‪ (78‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص‪.445‬‬
‫)‪ (79‬اﺑﻦ طﻠﻤﻮس ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.12‬‬
‫)‪ (80‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ) أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ( ‪ :‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﺎر ) د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ(‬
‫ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓﺼ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬دار اﻟﻐ ﺮب اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪1992 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.107‬‬
‫)‪ (81‬اﺑﻦ طﻠﻤﻮس ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.13-12‬‬
‫)‪ (82‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.13-12‬‬
‫)‪ (83‬ﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺎرل ﺑﺮوﻛﻠﻤ ﺎن ‪ :‬ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ د‪ .‬رﻣﻀ ﺎن ﻋﺒ ﺪ اﻟﺘ ﻮاب ‪،‬‬
‫ط‪ ،3‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻤﻠﺤﻖ ‪.758 : 1‬‬
‫)‪ (84‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺒﻄﻠﯿﻮﺳﻲ ‪ :‬إﺻﻼح اﻟﺨﻠ ﻞ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤ ﻞ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﺣﻤ ﺰة ﻋﺒ ﺪ‬
‫ﷲ اﻟﻨﺸ ﺮﺗﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻤ ﺮﯾﺦ ‪ ،‬اﻟﺮﯾ ﺎض ‪ ،‬اﻟﺴ ﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،1979 ،‬ص ‪ 5‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬ﺣﺴ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻘﻢ ‪ :‬اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﺎت اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﯿﺪ اﻟﺒﻄﻠﯿﻮﺳ ﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺒﺸ ﯿﺮ ‪ ،‬ﻋﻤ ﺎن ‪،‬‬
‫اﻷردن ‪ ،1987 ،‬ص ‪.127‬‬

‫‪334‬‬
‫)‪ (85‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺒﻄﻠﯿﻮﺳﻲ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪ 5‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻋﻠﻘﻢ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.127‬‬
‫)‪ (86‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪ 15‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.127‬‬
‫)‪ (87‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪ 15‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.127‬‬
‫)‪ (88‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪ 16‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.127‬‬
‫)‪ (89‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪ 14‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.127‬‬
‫)‪ (90‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪ 20-19‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.127‬‬
‫)‪ (91‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻘﻢ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.128‬‬
‫)‪ (92‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.128‬‬
‫)‪ (93‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.132‬‬
‫)‪ (94‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.133‬‬
‫)‪ (95‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.135‬‬
‫)‪ (96‬طﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪ ،‬ص ‪.77‬‬
‫)‪ (97‬اﺑﻦ ﺳﯿﺪة ‪ :‬اﻟﻤﺤﻜﻢ ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.16‬‬
‫)‪ (98‬ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ ‪ ،‬ص ‪.74‬‬
‫)‪ (99‬اﻟﺼﻠﺔ ‪.218 ،‬‬
‫)‪ (100‬اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.17‬‬
‫)‪ (101‬اﻟﺬﺧﯿﺮة‪ ،‬ج‪، 1‬ص ‪.241‬‬
‫)‪ (102‬اﻟﺼﻠﺔ ‪ ،‬ص ‪94‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ص ‪.232‬‬
‫)‪ (103‬اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ج‪ ، 7‬ص ‪.55‬‬
‫)‪ (104‬اﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء اﻟﻘﺮطﺒ ﻲ ‪ :‬اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺤ ﺎة ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﺷ ﻮﻗﻲ ﺿ ﯿﻒ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌ ﺎرف ‪،‬‬
‫ط‪ ،2‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،1982 ،‬ص ‪.72‬‬
‫)‪ (105‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.72‬‬
‫)‪ (106‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.72‬‬
‫)‪ (107‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.72‬‬
‫)‪ (108‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪،1982 ،‬‬
‫)‪ (109‬ﻛﯿﺲ ﻓﺮﺳﺘﯿﺞ ‪ :‬أﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ص ‪209‬‬
‫)‪ (110‬اﺑﻦ ﻣﻀﺎء اﻟﻘﺮطﺒﻲ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص‪.130‬‬
‫)‪ (111‬ﻛﯿﺲ ﻓﺮﺳﺘﯿﺞ ‪ :‬أﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ص ‪.211-210‬‬
‫)‪ (112‬اﺑﻦ ﻣﻀﺎء اﻟﻘﺮطﺒﻲ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪.141-140‬‬
‫)‪ (113‬أﻧﻈﺮ د‪.‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﺎة ‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫)‪ (114‬د‪ .‬ﷴ ﻋﺎﺑ ﺪ اﻟﺠ ﺎﺑﺮي ‪ :‬ﺗﻜ ﻮﯾﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﻛ ﺰ دراﺳ ﺎت اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫ط‪ ، 10‬ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،2009 ،‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ ، 12‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.5‬‬
‫)‪ (115‬ﯾﻨﻈﺮ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪ 203‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻧﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ ﻟﻤﺤﻤ ﺪ طﻨﻄ ﺎوي ‪،‬‬
‫ص ‪.232‬‬

‫‪335‬‬
 ‫)‪ (116‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻷﺳﻌﺪ ‪ :‬ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ وﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬ص ‪.35-34‬‬
‫)‪ (117‬د‪ .‬ﷴ ﻋﺎﺑ ﺪ اﻟﺠ ﺎﺑﺮي ‪ :‬اﻟﺘﺠﺪﯾ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﯿﻦ اﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء واﺑ ﻦ رﺷ ﺪ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻓﻜ ﺮ‬
‫وﻧﻘﺪ‪ -‬ﻋﺪد‪ -50/49:‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،2002 ،‬ص ‪.45‬‬
‫)‪ (118‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.46‬‬
‫)‪ (119‬اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ :‬اﻟﻀﺮوري ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﻨﺼ ﻮر ﻋﻠ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺴ ﻤﯿﻊ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،2002 ،‬ص ‪.77-75‬‬
‫)‪ (120‬د‪ .‬ﷴ ﻋﺎﺑ ﺪ اﻟﺠ ﺎﺑﺮي ‪ :‬اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ ﺳ ﯿﺮة وﻓﻜ ﺮ دراﺳ ﺔ وﻧﺼ ﻮص ‪ ،‬ﻣﺮﻛ ﺰ دراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،2007 ،‬ص ‪ 10‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً‪ :‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﺑ ﯿﻦ اﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻀﺎء واﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ص ‪.47‬‬
‫)‪ (121‬اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ :‬اﻟﻀﺮوري ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ص ‪.26‬‬
‫)‪ (122‬د‪ .‬ﷴ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ‪ :‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﯿﻦ اﺑﻦ ﻣﻀﺎء واﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ص ‪.49‬‬

‫‪336‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﻨﺤﺎة‬
‫وﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬أوﻟًﺎ‪ -‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت أو اﻟﺤﺪود‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ -‬اﻟﻌﻠﺔ أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪337‬‬
 ‫‪ -‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ -‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬راﺑﻌًﺎ‪ -‬اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬

‫‪338‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﻨﺤﺎة‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫رأﻳﻨﺎ ﺧﻼل ﻣﺴﻴﺮﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺘﻦ ﺑﺎﻟﺤ ﺪود‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬إذ رﺗ ﺐ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫ذﻛ ﺮ اﻟﻤ ﺎدة ﻛﺎﻣﻠ ﺔ دون ﻣﺼ ﻄﻠﺢ واﺿ ﺢ ﻣﺤ ﺪد ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟ ﺪﺧﻮل إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮع دون ذﻛ ﺮ ﺣ ﺪ ﻣﻨﻄﻘ ﻲ ‪ ،‬وﻓ ﻲ أﻛﺜ ﺮ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻳﺤ ﺪد اﻟﺒ ﺎب‬
‫اﻟﻨﺤﻮي ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل أو ﺑﺒﻴﺎن اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻧﻔﻲ ﺗﻬﻤﺔ ﺗﺄﺛﺮ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﻤﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ‪.‬‬
‫وﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻧﺤ ﺎة اﻟﺒﺼ ﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل اﻟﻤﺒ ﺮد‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮاء‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺪودﻫﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺟﺎء ﻧﺤﺎة اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي ‪ ،‬وﺗﻔ ﺎوﺗﻮا ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺘ ﺄﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻧﻐﻤﺲ اﻧﻐﻤﺎﺳﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻛﺄﺑﻲ ﻋﻴﺴﻲ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺜﻼ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﺮه دون إﻓﺮاط ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﺤﺪود اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪه ﻟﻼﺳﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬اﻻﺳﻢ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻔﺮد‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﻧﺤ ﻮ رﺟ ﻞ‪ ،‬وﻓ ﺮس‪ ،‬وﺣﺠ ﺮ‪ ،‬وﺑﻠ ﺪ‪،‬‬
‫وﻋﻤ ﺮ‪ ،‬وﺑﻜ ﺮ " )‪ ،(1‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻨﻜ ﺮ اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻜﻠﻔ ﻪ اﻟﻨﺤ ﺎة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤ ﺪود اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺮى أن ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻘﻴﻢ ﻣ ﻊ ﻣﻘ ﺎﻳﻴﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﻴﻦ‬
‫وﻣ ﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻗ ﺪ ﻻ ﻳﺼ ﺢ ﻋﻠ ﻰ أوﺿ ﺎع اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ؛ ﻷن ﻏ ﺮض اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻫ ﻮ ﺿ ﺒﻂ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠﺤ ﻦ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳ ﺐ ذﻟ ﻚ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤ ﻴﻦ ﺑﺄﺳ ﻬﻞ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻻ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺼﻮرة اﻟﻔﻜﺮ دون ﻣﺎدﺗﻪ وﻣﻌﻨﺎه )‪.(2‬‬
‫وﻣﻊ ﻣﻄﻠ ﻊ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺨ ﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠ ﺮي اﺷ ﺘﺪ اﻫﺘﻤ ﺎم اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪود‪ ،‬واﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬وأﻓﺮدوا ﻛﺘﺒﺎ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻋ ﺎب ﺑﻌﻀ ﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻀ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﺄن ﺣ ﺪه ﻧ ﺎﻗﺺ‪ ،‬أو ﻓﻴ ﻪ دور‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬا أﺧﻀ ﻌﺖ اﻟﺤ ﺪود‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘ ﺎﻳﻴﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻛﺜ ﺮت اﻟﺤ ﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﺗﻌ ﺪدت‬

‫‪339‬‬
‫ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻮاﺣ ﺪ‪ ،‬وﺧﺮﺟ ﺖ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺪود ﻋ ﻦ إﻃﺎرﻫ ﺎ اﻟﻨﺤ ﻮي إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﻄ ﺎق اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ‪ ،‬وﻏ ﺪت ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺪود أﻟﻐ ﺎزًا ﻓﻠﺴ ﻔﻴﺔ ﻳﺼ ﻌﺐ ﻓﻜﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻲ ﺣ ﺪ ﺟ ﺎﻣﻊ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻛﻤ ﺎ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫أﻣﺮ ﻋﺴﻴﺮ ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﺻﺎرت اﻟﺤﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﺳﻬﻞ ﻣﻨ ﺎﻻً‬
‫وأﺑﺴﻂ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺮاد ‪ ،‬ﻷن اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫وﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻮ اﻛﺘﻔ ﻰ اﻟﻨﺤ ﺎة ﺑﺤ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ﺑﺤﺪ ﻋﻘﻠﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﺎن أدﻋﻰ ﻟﻠﻮﺿﻮح ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﺗﻮﻫﻤ ﻮا ﺿ ﺮورة اﻟﺪﻗ ﺔ اﻟﺸ ﺪﻳﺪة ﺑ ﺎﻟﺠﻤﻊ واﻟﻤﻨ ﻊ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﺎزدات اﻟﺤﺪود ﻏﻤﻮﺿ ﺎ‪ ،‬واﺑﺘﻌ ﺪت ﻋ ﻦ دﻻﻻﺗﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ )‪.(3‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ﺣﺘ ﻰ وﻗﺘﻨ ﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬أﺿﺤﺖ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺗ ﺪﺧﻞ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺳ ﺎﻓﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪود‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬واﻷﻗﻴﺴ ﺔ‪ ،‬واﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻜ ﺎد ﻧﺠ ﺪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑ ﺎ ﻧﺤﻮﻳ ﺎ‪ ،‬إﻻ وﻫ ﻮ ﻣﻠ ﻲء ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬وﻛﺜ ﺮت اﻟﻤﺼ ﻨﻔﺎت ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺷﻌﺜﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎرات‬
‫ﻣﻮﺟﺰة ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪارس اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﺑﺄﻗﺼ ﺮ ﻃﺮﻳ ﻖ‪ ،‬ﻟ ﻴﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ وﺗﻴﺴ ﻴﺮ ﺣﻔﻈﻬ ﺎ‪ ،‬واﺳ ﺘﺬﻛﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﺳ ﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﻮد ﻣ ﺘﻦ‬
‫ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼ ﺎر واﻻﻗﺘﺼ ﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺲ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻳﻜ ﻮن ﻣﻌﻴﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻔ ﻆ أﺻ ﻮل اﻟﻌﻠ ﻢ وﻗﻮاﻋ ﺪه ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳ ﺐ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ إﻟ ﻰ أذﻫ ﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﻴﻦ‬
‫ﺑﺸﺘﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻀﺒﻂ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻫ ﺬه اﻟﻤﺼ ﻨﻔﺎت‪":‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ " اﻟﻤﻨﺴ ﻮﺑﺔ ﻷﺑ ﻲ اﻟﻔﻀ ﻞ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﺘﻠﻤﺴ ﺎﻧﻲ‬
‫‪854‬ﻫ ـ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻳﺤ ﺪ ﻛ ﻞ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﺜﻼﺛ ﺔ ﺣ ﺪود ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺪﻳﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﺗﻮﺳ ﻌﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت ‪ .‬وأﻏﻠ ﺐ ﺣ ﺪوده ﻣﻨﻘﻮﻟ ﺔ ﺑﺪﻗ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪود‬
‫"اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ" وﻛﺘﺐ "اﻟﻔﺎرﺳﻲ " وﺟﻤﻞ "اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ" ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺐ اﻟﺤ ﺪود‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻛﺘﺎب " ﺣﺪود اﻟﻨﺤﻮ " ﻟﺸ ﻬﺎب اﻟ ﺪﻳﻦ اﻷﺑ ﺬي ‪860‬ﻫ ـ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﺟﺰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﻟﻔﻪ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ‬

‫‪340‬‬
‫اﻟﺤﺪود ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﺑﺬي ﻳﻌﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻣﺎ( إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﻌﻴﺪ دون ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻮع ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ" وﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ دﻻﻟﻲ )‪.(4‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻳﺼﻮﻏﻮن اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺪود‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫وﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼ ﻴﻎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ اﻷرﺳ ﻄﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜ ﻞ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﺼ ﻐﺮى‪ ،‬واﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻮم‪ ،‬واﻟﺨﺼ ﻮص‬
‫اﻟ ﻮﺟﻬﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﻌ ﺮوض واﻟﻌ ﺮض ‪ ،‬واﻟﻤﺎﺻ ﺪق واﻟﻤﻔﻬ ﻮم ‪ ،‬واﻟﻤ ﺎدة‬
‫واﻟﺼ ﻮرة ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻻﻧﻔ ﺮاد ‪ ،‬وﻣﻨ ﻊ اﻟﺠﻤ ﻊ‪ ،‬وﻣﻨ ﻊ اﻟﺨﻠ ﻮ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺎﻫﻴ ﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺸ ﺨﻴﺺ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴﻴ ﺪ واﻹﻃ ﻼق ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻮﺿ ﻮع واﻟﻤﺤﻤ ﻮل ‪ ،‬واﻟ ﻼزم واﻟﻤﻠ ﺰوم ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺟ ﻮد واﻟﻤﻌ ﺪوم ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻮة واﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬واﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺮاض‬
‫‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠ ﻖ واﻟﻤﻘﻴ ﺪ ‪ ،‬واﻟ ﺬوات‪ ،‬واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻌﻠ ﻖ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ‪ :‬ﻟﺰﻳ ﺎدة‬
‫اﻟﺜﻘﻞ زﻳﺎدة أﺛ ﺮ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺠ ﻮاز إﻻ اﻟﻠ ﺰوم ‪ ،‬وزﻳ ﻦ ﻣﺘ ﺪرج ﺗﺤ ﺖ‬
‫اﻟﺠ ﻨﺲ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻬ ﻮد ذﻫﻨ ﻲ ‪ ،‬وأﻓ ﺮاد ﻫ ﺬا اﻟﺠ ﻨﺲ ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻋﻤ ﻮم‬
‫وﺧﺼﻮص ﻣﻄﻠﻖ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﻓﻲ ﻛﺬا وﻳﻨﻔﺮد اﻷﻋﻢ ﺑﻜﺬا ‪ ،‬أو ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻮم‬
‫وﺧﺼ ﻮص ﻣﻄﻠ ﻖ ﻳﺠﺘﻤﻌ ﺎن ﻓ ﻲ ﻛ ﺬا وﻳﻨﻔ ﺮد ﻛ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﺬا ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺿ ﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬واﻟﺒﺮﻫ ﺎن اﻟﻤﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺻ ﻐﺮى‪،‬‬
‫وﻛﺒﺮى‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ‪... ،‬وﻫﻠﻢ ﺟﺮا )‪. (5‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻐﺮب أن أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ وﻫ ﻮ "‬
‫ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ " ؛ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻲ ﻧﺒ ﻎ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻨﺒﻮغ ‪ ،‬وﻗﺴ ﻤﻬﺎ إﻟ ﻰ درﺟ ﺎت ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺮد‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ وﻻ أدري ﻣ ﺎ اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻬﺎ )‪. (6‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮم ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ آﺛﺮ أن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻔﺮدا ﻷﻣﺮ ﻳﺬﻛﺮه ‪ ،‬وﻋﻠﺔ ﻳﺒﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ آﻻت اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺘﻲ ﻛﻤﻠﺖ ﻋﻨﺪه ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ ":‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻄﻠﺐ ﻗﺮأت ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﻟﻘﻰ اﷲ ﻛﺮاﻫﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺖ أن اﺑﻦ اﻟﺼﻼح أﻓﺘﻰ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ‪،‬‬

‫‪341‬‬
‫ﻓﺘﺮﻛﺘ ﻪ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻌﻮﺿ ﻨﻲ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺬي ﻫ ﻮ أﺷ ﺮف‬
‫اﻟﻌﻠﻮم" )‪. (7‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ ﺗ ﻮﺣﻲ دﻻﻟﺘ ﻪ أن اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ ﻟ ﻴﺲ ﺟ ﺎﻫﻼ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﺿ ﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﺗﺮﻛ ﻪ ﻟﺸ ﻌﻮره ﺑﻜﺮاﻫﻴﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ ‪،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻓﺘﻰ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أن‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻛﺘﺎﺑ ﺎ ﺳ ﻤﺎه ‪ ":‬ﺻ ﻮن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻜ ﻼم ﻋ ﻦ‬
‫ﻓﻨ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻜ ﻼم " ﺟﻤ ﻊ ﻓﻴ ﻪ أﻗ ﻮال اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ إﺑﻄ ﺎل اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻷرﺳﻄﻲ واﻧﺘﻘﺎده ‪ ،‬وأﻓﺎد ﺑﻤﻴﻠﻪ إﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻧﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻬﺞ‬
‫اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺮك ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺸﺪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻟﻔ ﺎظ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪود اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ رددﻫ ﺎ اﻟﻨﺤ ﺎة ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬ ﺎ ﻋ ﻨﻬﻢ‬
‫دون أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘ ﺬﻣﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ‪ ،‬وﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﻨﻔﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ذﻟﻚ ﻓﻤﺜﻼً ﻳﻘﻮل ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠ ﺔ " ‪ ....‬وﺗﻨﻘﺴ ﻢ أﻳﻀ ﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺼﻐﺮى ﻓ ﺎﻟﻜﺒﺮى ﻫ ﻲ اﻻﺳ ﻤﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺧﺒﺮﻫ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻧﺤ ﻮ‬
‫زﻳ ﺪ ﻗ ﺎﺋﻢ أﺑ ﻮه‪ ،‬وزﻳ ﺪ أﺑ ﻮه ﻗ ﺎﺋﻢ ‪ ،‬واﻟﺼ ﻐﺮى ﻫ ﻲ اﻟﻤﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒ ﺪأ‬
‫ﻛﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺨﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻴﻦ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻛﺒ ﺮي وﺻ ﻐﺮى‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ ﻧﺤﻮ زﻳﺪ أﺑﻮه ﻏﻼﻣﻪ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻓﻤﺠﻤﻮع ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺒﺮى‬
‫ﻻ ﻏﻴﺮ ‪ ،‬وﻏﻼﻣﻪ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺻﻐﺮى ﻻ ﻏﻴﺮ وأﺑ ﻮه ﻏﻼﻣ ﻪ ﻣﻨﻄﻠ ﻖ ﻛﺒ ﺮى‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﻏﻼﻣ ﻪ ﻣﻨﻄﻠ ﻖ ﺻ ﻐﺮى ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﻜ ﻼم " )‪ ، (8‬وﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﻳﻘﻮل" ﻣﺎ أﺳﻨﺪ ﻋﺎﻣﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻔﺮغ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ وﻗﻮﻋﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ أو ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻪ )‪ . (9‬وﻓﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم ﻳﻘ ﻮل أﻳﻀ ﺎ " واﻟﻜ ﻼم ﻣﺮﻛ ﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﺒﺮ وﻃﻠﺐ وإﻧﺸﺎء‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻐﺪ ﻫﻮ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺟﻤ ﻊ‬
‫ﻛﺜ ﺮة وﻻ ﻗﻠ ﺔ وﻻ ﺷ ﺮط ﺗﻌ ﺪد اﻷﻧ ﻮاع ﺧﻼﻓ ﺎ ﻟﺰاﻋﻤﻴﻬ ﺎ )‪ ، (10‬وﻏﻴ ﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻟ ﺪى‬
‫"ﺧﺎﻟﺪ اﻷزﻫﺮي اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ‪905‬ﻫـ" ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺷﺮوﺣﻪ ﻧﺠﺪه ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ "اﻟﺘﺼ ﺮﻳﺢ " ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﻨﺴ ﺐ ذﻛ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﺴ ﺒﺔ‬

‫‪342‬‬
‫)ذات( ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻓﻘ ﺎل‪ ":‬ﻻ ﻳﻘ ﺎل‬
‫ذاﺗﻲ ﻣﻨﺴﻮب إﻟ ﻰ اﻟ ﺬات ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز أن ﻧﻘ ﻮل اﻟﻤﺎﻫﻴ ﺔ ذاﺗﻴ ﺔ واﻻﻟ ﺰام‬
‫اﻧﺘﺴﺎب اﻟﺸ ﻲء إﻟ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻣﻤﻨ ﻮع ﻷﻧ ﺎ ﻧﻘ ﻮل ﻫ ﺬه اﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﺑﻠﻐﻮﻳﺔ ﺣﺘﻲ ﻳﻠﺰم ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻓﻼ ﻳﺮد ذﻟﻚ )‪.(11‬‬
‫ﻋﻠﻖ اﻟﺸﻴﺦ "ﺧﺎﻟﺪ" ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ ":‬واﻟﺪﻟﻴﻞ أﻧﻬﺎ اﺻ ﻄﻼﺣﻴﺔ ‪ ،‬أن اﺳ ﺘﻌﻤﺎل ذات ﻣ ﺮاد ﺑﻬ ﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ "‪ .‬وﻛ ﺬا ﻧﺠ ﺪ ﺛﻘﺎﻓﺘ ﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻣﻤﺰوﺟ ﺔ ﺑﺸ ﺮﺣﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ‪ ،‬وأﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑ ﻴﻦ أﺟ ﺰاء اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﻌﺒ ﺎرة ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻗ ﺎل ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ":‬واﻟﻌﻨ ﺎد ﺣﻘﻴﻘ ﻲ ﻳﻤﻨ ﻊ اﻟﺠﻤ ﻊ‬
‫واﻟﺨﻠﻮ "‪.‬وﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻗ ﺎل ‪ ":‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺘﺮك وﻫ ﻮ اﻟﺠ ﻨﺲ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺑ ﻪ‬
‫ﻳﻤﺘﺎز ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ" )‪.(12‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤ ﺎة اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻠﻘﻔ ﻮا اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻤﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬وأﻗ ﺎﻣﻮا‬
‫أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺣﺮاﺳ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ أﻣﻌﻨ ﻮا ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﻣﻌﺎﻧ ﺎ‪ ،‬وزادوا ﻓﻴ ﻪ زﻳ ﺎدة‬
‫ﻛﺒﻴ ﺮة ﺑﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﺟ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ درﺳ ﻪ‬
‫واﻻﺧﺘﺼ ﺎص ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻲ ﺣﺴ ﺎب ﺗﺮاﺟ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﺪﻧﺎ ﻛﺘ ﺒﻬﻢ‬
‫ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺤﺪود واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ ،‬وﻫ ﺬا ﻳﺒ ﺪو واﺿ ﺤﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )ت‪ 672 :‬ﻫـ( ‪ ،‬واﻟﺸﺮوح اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺬي أﻟﻒ ﺷﺮﺣﺎ ﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺷﺮح اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﻴ ﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻋ ﺮف ﺑ ـ ) ﺷ ﺮح ﺷ ﻮاﻫﺪ اﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺎﻇﻢ أو ﺷ ﺮح اﻟﺸ ﻮاﻫﺪ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى )‪ ، (13‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1206‬ﻣﻊ ﺷﺮح‬
‫اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﻷﻟﻔﻴﺔ اﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺷ ﻴﺔ اﻟﺨﻀ ﺮي اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1287‬ﻫـ ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻟﻬﺬه اﻷﻟﻔﻴﺔ )‪. (14‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﻤﺎذج وﺻﻮر ﺗُﻈﻬﺮ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ )وأﺧﺺ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺳﻮاء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻ ﺮوا دوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ أو دوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ(‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﻧﻐﻤﺎس اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ وﻧﺤ ﻮه‬
‫وﻫﻮ اﻧﻐﻤﺎس ﺗﺠﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣ ﺎ ﺗﺠﻠ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻞ‪،‬‬
‫واﻷﻗﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪.‬‬

‫‪343‬‬
 ‫ﺃﻭﻟﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﻭﺩ‬
‫ﺗﻌ ﺪ ﻗﻀ ﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ أو اﻟﺤ ﺪ ﻣ ﻦ أﻫ ﻢ ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﻲ ﺑ ﻪ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺣ ﺪد ﻓﻴﻠﺴ ﻮﻓﻬﻢ أرﺳ ﻄﻮ اﻟﻬ ﺪف ﻣﻨ ﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺸﻲء أو وﺻ ﻒ ﺟ ﻮﻫﺮ اﻟﻤﻌ ﺮف ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎرة اﻟﻜﻼﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻫ ﺬا ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻲء اﻟ ﺬي ﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺸ ﻲء اﻟﻤﻌ ﺮف‬
‫وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻤﻌ ﺮف ‪ ،‬أو إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻤﺴ ﺎوي ﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻤﻌ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﻜﻼﻣ ﻲ )‪ (15‬؛ ﻳﻘ ﻮل‬
‫أرﺳﻄﻮ "اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺪال ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎﻫﻴ ﺔ اﻷﻣ ﺮ" )‪ .(16‬ﻓ ﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫إذن ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﺎﻫﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺊ اﻟﻤ ﺮاد ﺗﺤﺪﻳ ﺪه‪ .‬وﻻ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺸ ﺊ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮده‪" :‬وإذا ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أﻧ ﻪ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻧﻄﻠ ﺐ ﻣ ﺎ ﻫ ﻮ‪ ،‬ﻣﺜ ﺎل‬
‫ذﻟﻚ‪ ...‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن؟" )‪.(17‬‬
‫وﻳﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ أرﺳ ﻄﻮ ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺎﻫﻴ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺪود‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪":‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺤ ﺪ أن ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﺸ ﻲء ﻓ ﻲ ﺟﻨﺴ ﻪ وﻳﻀ ﻴﻒ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺼﻮل؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻤﺤ ﺪود ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪ" )‪ . (18‬ﻓ ﺈﻳﺮاد اﻟﺠ ﻨﺲ واﻟﻔﺼ ﻞ ﻫ ﻮ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ إﻟ ﻰ ﺟ ﻮﻫﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﺪود وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼ ﺒﺢ إﺿ ﺎﻓﺔ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ أﺧ ﺮى إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫ﻓﻀﻼً‪" :‬وذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺰاد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ ﻓﻬﻮ ﻓﻀﻞ" )‪.(19‬‬
‫وﻋﻠ ﻲ ﺿ ﻮء ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ‪ ،‬ﻧ ﺬﻫﺐ اﻵن إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت‬
‫اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺠﺮون ﻓ ﻲ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺠﺮى أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻴﺌﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺤﺪود اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻸت ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﻟﺒﻌﺾ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻬﻢ‬
‫واﺳﺘﺸ ﻜﺎﻻﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻇﻬ ﺮت ﻓﻴﻬ ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ﺎً إﺷ ﺎرات اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪،‬‬
‫وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﻮق ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻤﺎذح ﻟﺪور اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ﻫﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬واﻟﺼﺒﺎن‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ‪-:‬‬
‫‪ -1‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪:‬‬

‫‪344‬‬
‫اﻣﺘﺎز اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓ ﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤ ﻪ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ "‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ" ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ‪ ":‬وﻫﺎ أﻧﺎ ﺑﺎﺋﺢ ﺑﻢ أﺳﺮرﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﻘﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﻗﺮرﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﻘﺮب‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻟﻸﻓﻬﺎم ‪ ،‬واﺿﻊ ﻓﺮاﺋﺪه ﻋﻠﻰ ﻃﺮف اﻟﺜﻤﺎم ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺎﻟﻬﺎ اﻟﻄﻼب ﺑﺄدﻧﻰ‬
‫إﻟﻤﺎم " )‪ .(20‬ﻟﻬﺬا اﺧﺘﻠﻔﺖ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻋﻨ ﺪه ﺑ ﺎﺧﺘﻼف ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪﺗ ﻪ ﻳﺘﻨ ﺎول اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﺎﻟﺸ ﺮح‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‪ ،‬ﺳ ﺎﻟﻜﺎ ﻋ ﺪة‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ‪ ،‬ﻣﺘﺨﺬا ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﺸﺮﺣﻪ ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎﻣﻪ ؛‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﺮص ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ إﻳﺼﺎل ﻣﺎ ﻳﺮﻳ ﺪه إﻟ ﻰ ذﻫ ﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻲ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻫ ﻮ‬
‫ﻳﻀ ﻊ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﺠﻤ ﻼ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﻀ ﻊ ﺷ ﺮﺣﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻔﺼ ﻼ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻄ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺪى وﺷﺮﺣﻪ ‪ ،‬وﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ وﺷﺮﺣﻪ )‪.(21‬‬
‫وﻫﻮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻀﻊ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻳﺘﺪرج ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻬﻞ إﻟ ﻰ اﻷﺻ ﻌﺐ ‪،‬‬
‫أو ﻣﻦ اﻟﺠﺰء إﻟﻰ اﻟﻜﻞ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ "ﻗﻄ ﺮ اﻟﻨ ﺪى" و"ﺷ ﺬور اﻟ ﺬﻫﺐ "‪ ،‬ﻳﺒ ﺪأ‬
‫ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ أﺻﻐﺮ وﺣﺪة ﺗﺆدي ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻓﻲ ذاﺗﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ واﻗﻔﺎً ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣُﻌﺮﻓ ﺎ ﻟ ﻪ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﺘ ﺎز‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ )‪.(22‬‬
‫وﻣﻊ ﺗﻌﺪد أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻏﻴ ﺮ أن أﺑ ﺮز‬
‫أﺳ ﻠﻮﺑﻴﻦ ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ ‪ :‬ﻫﻤ ﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣ ﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﺪﻋﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل أو اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰا ﻟﻬﺪﻓ ﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﻲ ‪.‬‬
‫وﺳﺄﻧﺎﻗﺶ ﻣﺜﺎﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻴﺖ ‪ .‬ﻋﺮف اﺑ ﻦ‬
‫ﻫﺸﺎم اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺑﺄﻧﻪ ‪ ":‬اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟﻺﺳﻨﺎد)‪.(23‬‬
‫وﻳﻠﺤ ﻆ أن ﻣﺤ ﻮر ﻫ ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻳﺴ ﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮي ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺠﺮد اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ ﻫ ﻮ اﻟﻤﻴ ﺰة اﻟﻜﺒ ﺮى ﻟﻠﻤﺒﺘ ﺪأ ﻓﺎﻷﺳ ﻤﺎء‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮك ﻓ ﻲ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻫ ﻲ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ‪ ،‬واﻟﺨﺒ ﺮ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋ ﻞ‪ ،‬وﻧﺎﺋﺒ ﻪ ‪ ،‬واﺳ ﻢ‬
‫ﻛﺎن‪ ،‬وﺧﺒ ﺮ إن ‪ ،‬وﺧﺒ ﺮ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﺠ ﻨﺲ ‪ ،‬واﺳ ﻢ اﻷدوات اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن ﻳﺨﺮج ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﺧﻼت ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫‪ :‬اﻟﻤﺠ ﺮد ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ " ؛ ﻷن ﻫ ﺬه اﻟﻤﺮﻓﻮﻋ ﺎت إﻻ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ‬
‫رﻓﻌﺖ ﺑﻌﺎﻣﻞ ﻟﻔﻈﻲ أﻻ وﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻧﺎﺋﺒﻪ واﺳﻢ ﻛﺎن ‪ ،‬وﻋﻤﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ إن ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣُﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﻟﻴﺲ – ﻓﻲ ﺧﺒﺮ )ﻣﺎ( و)إن( و)ﻻ(‬
‫و )ﻻت( اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﻟﻺﺳ ﻨﺎد ﻣﺤ ﻮر ﺟﺰﺋ ﻲ ﺛ ﺎن ﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ )‬

‫‪345‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﺔ( ؛ ﻓﺎﻻﺳﻨﺎد ﻛﻮن اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﺴﻨﺪاً ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺜﺎﻟ ﻪ ) زﻳ ﺪ ﻗ ﺎﺋﻢ (‬
‫)‪ (24‬أو ﻛ ﻮن اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﻣﺴ ﻨﺪ إﻟﻴ ﻪ ﻛﻤ ﺎ ﻫ ﻮ ﻓ ﻲ ﻣﺜﺎﻟ ﻪ اﻵﺧ ﺮ ‪ ) :‬أﻗ ﺎﺋﻢ‬
‫اﻟﺰﻳﺪان( )‪ .(25‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻟﻴﻠﻘﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻲ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻤﻌ ﺮف دون ﺷ ﺮﺣﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ‪ ،‬ﻣﻮﺿ ﺤﺎ ﻛ ﻞ ﻋﺒ ﺎرة ﻓﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﺜ ﺎل ؛‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ )اﻟﻤﺠﺮد( ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ – ﺷﺮﺣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬وﺧﺮج‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﺠﺮد ﻧﺤ ﻮ )زﻳ ﺪ( ﻓ ﻲ ) ﻛ ﺎن زﻳ ﺪ ﻋﺎﻟﻤ ﺎ( )‪ ، (26‬ﻓﻠﺴ ﺎن ﺣ ﺎل ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﻤﺜﺎل ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌ ﺪ ﻛ ﺎن ﻟ ﻴﺲ ﻣﺒﺘ ﺪأ إﻧﻤ ﺎ ﻫ ﻮ اﺳ ﻢ‬
‫ﻛﺎن ؛ ﻟﺘﻘﺪم ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻔﻈﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻫﺬا اﻟﻤﺜﺎل اﺳﻢ ﻛ ﺎن ﻓﺤﺴ ﺐ‬
‫إﻧﻤﺎ أﺧﺮج ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻔﻈﻲ ﻣﻤﺎ ذﻛ ﺮت أﻧﻔ ﺎ ﻛﺎﻟﻔﺎﻋ ﻞ وﻧﺎﺋﺒ ﻪ ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻳﺴ ﻮق ﻣﺜ ﺎﻻ آﺧ ﺮ ﻣﺼ ﻮراً ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ إﺳ ﻨﺎد ‪ ،‬وﻫ ﻲ اﻷﻋ ﺪاد‬
‫اﻟﻤﻔﺮدة ‪ ) :‬واﺣﺪ ‪ ،‬واﺛﻨﺎن ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ( ﺛ ﻢ ﻳﺸ ﺮح ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤ ﺎت ‪ ":‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ‬
‫وإن ﺗﺠﺮدت ﻟﻜﻦ ﻻ إﺳﻨﺎد ﻓﻴﻬﺎ " ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ﻫﺸ ﺎم ﻳﻜ ﺎد ﻳﻨﺴ ﺤﺐ ﻋﻠ ﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺠﺮورات ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺪﻗﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻳﺮى أن ﻛﻞ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫أو ﻋﺒﺎرة ﺟﺎءت ﺗﺨﺼﻴﺼﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮف ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳﻘ ﻊ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ إﻻ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻧﺰﻳﺎﺣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إﻟﻰ اﻟﻴﺴﺎر ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻤﻌ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟ ﺬﻫﻦ أﻛﺜ ﺮ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳﺸ ﺘﺮك ﻣﻌ ﻪ ﻏﻴ ﺮه ‪ .‬وواﺿ ﺢ أن‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻧﺘﻬﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻟﻺﺳﻨﺎد( أي ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﻮﻗ ﻊ ﻏﻴ ﺮ أن‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ زادت اﻟﻤﻌﺮف ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺄﺧﺬ أﻧﻤﻮذﺟﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ﻫﺸ ﺎم ﻫ ﻮ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ )‬
‫ﻟﻴﺖ( إذ ﻗﺎل ‪ ":‬ﻟﻴﺖ ﺣﺮف ﻟﻤﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓ ﺄﺧﺒﺮه ﺑﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤﺸ ﻴﺐ‬ ‫ﻓﻴ ﺎ ﻟﻴ ﺖ اﻟﺸ ﺒﺎب ﻳﻌ ﻮد ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫)‪.(27‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻤﻜﻦ ﻗﻠﻴﻼ ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻪ أن ﻳﻨﺼﺐ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ ﺧﺒﺮه ‪ ،‬اﻻﺳﻢ‬
‫اﻟﺬي اﻧﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻫﻮ )اﻟﻤﻌﻨﻰ( إذ ﻛﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ )ﻟﻴﺖ(‬
‫‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﺎ أو ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗ ﻊ‬
‫ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻣﻘﻴ ﺪا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻷول ﺑﺎﻟﻐﻠﺒ ﺔ وﻣﻘﻴ ﺪاً اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠ ﺔ ‪ .‬ﻟﻤ ﺎ‬

‫‪346‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺖ دﻟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ":‬ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ‪...‬‬
‫اﻟﺒﻴﺖ " ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﻳﻌﻮد ﻗﻄﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻤﺜﺎل ﻣﻌﺒﺮا ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ اﻷول‬
‫اﻟ ﺬي ﺗ ﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ) ﻟﻴ ﺖ( ﺗﻌﺒﻴ ﺮا دﻗﻴﻘ ﺎ ﻻ ﻳﺘﺒ ﺎدر إﻟ ﻰ اﻟ ﺬﻫﻦ ﻏﻴ ﺮه ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺤﻮراً آﺧﺮ ﻫ ﻮ ) اﻟﺤﻜ ﻢ( ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪ ":‬وﺣﻜﻤ ﻪ أن ﻳﻨﺼ ﺐ‬
‫اﻻﺳﻢ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺨﺒﺮ" ؛ وﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎن ﻟـــ ) ﻟﻴﺖ( اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻷﺳ ﻤﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ :‬ﻛﻮﻧﻬ ﺎ ﺗﻨﺼ ﺐ ﻣ ﺎ أﺻ ﻠﻪ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ‬
‫وﻳﺴﻤﻲ اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ ﻣﺎ أﺻﻠﻪ اﻟﺨﺒﺮ وﻳﺴﻤﻲ ﺧﺒﺮﻫﺎ ‪.‬وﻳﻜﺜﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻷدوات اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ )‪.(28‬‬
‫وﻗ ﻞ أن ﻳﺘﺨ ﺬ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺷ ﻜﻼ واﺣ ﺪا ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ﻫﺸ ﺎم ؛‬
‫ﻓ ﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺜ ﺎل – ﻣ ﺜﻼ‪ -‬ﻳﻜ ﺎد ﻳ ﺮد ﻣ ﻊ ﻛ ﻞ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ أﻳ ﺎً ﻛ ﺎن أﺳ ﻠﻮﺑﻪ‬
‫ﻣﺘﺼ ﻼ ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻣﻮﺿ ﺤﺎ ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ أﻛﺜ ﺮ ﺗﺼ ﻮرا ﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮف ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ – أﻋﻨﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل – ﻳﻨﺴﺠﻢ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﻲ اﻟ ﺬي اﺧﺘﻄ ﻪ اﺑ ﻦ ﻫﺸ ﺎم ﻟﻨﻔﺴ ﻪ ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻳﻘ ﺪم اﻟﻤ ﺎدة‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺣ ﺪث اﻧﺰﻳ ﺎح ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﺣﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ – ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﺴ ﺘﻌﻴﺮا ﺑﻌ ﺾ ﻫ ﺬا اﻷﻟﻔ ﺎظ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫ﻛﺄﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻣ ﻦ أﺻ ﻠﻪ ﻛ ﺎﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﻟﻔﺼ ﻞ‪ ،‬واﻟﻨ ﻮع‪ ،‬واﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﺼ ﻐﺮى‪ ،‬واﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻮﻣ ﻪ‪ ،‬واﻟﺨﺼ ﻮص اﻟ ﻮﺟﻬﻲ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌ ﺮوض واﻟﻌ ﺮض ‪ ،‬واﻟﻤﺎﺻ ﺪق واﻟﻤﻔﻬ ﻮم ‪ ،‬واﻟﻤ ﺎدة واﻟﺼ ﻮرة ‪،‬‬
‫واﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻻﻧﻔ ﺮاد ‪ ،‬وﻣﻨ ﻊ اﻟﺠﻤ ﻊ وﻣﻨ ﻊ اﻟﺨﻠ ﻮ ‪ ،‬واﻟﻤﺎﻫﻴ ﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ واﻹﻃﻼق ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﻤﺤﻤﻮل ‪،‬‬
‫واﻟﻼزم واﻟﻤﻠﺰوم ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺟ ﻮد واﻟﻤﻌ ﺪوم ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮة ‪ ،‬واﻟﻔﻌ ﻞ – ﻓﻴﻨﻘﻄ ﻊ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ أو ﻳﻜﺎد ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟﺤ ﺎل )‪ ،(29‬ﻗ ﺎل ‪ ":‬وﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺤ ﺪ ﻧﻈ ﺮ ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﺣﻜﻢ ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻓﺮع اﻟﺘﺼﻮر ‪ ،‬واﻟﺘﺼ ﻮر ﻣﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎء اﻟﺪور " )‪.(30‬‬
‫وﺣﻴﻦ ﻋﺮض اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻟﺒﻌﺾ اﻷدوات اﻟﺘ ﻲ ﻟﻬ ﺎ ﺻ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻷداة ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﻧﺎﻗﺪا أﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻘﺮ‬

‫‪347‬‬
‫ﻋﻠﻪ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺮﺑﻴﻦ – وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم – ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا أو ﻣﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻷداة واﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻌﺎم‬
‫اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﻧﺺ وردت ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻷداة ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻷرﺳ ﻄﻲ‬
‫ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ أﻣ ﺮه ﻳﻌﻨ ﻲ ﺑ ـ" اﻟﺼ ﻮرة" أو " اﻟﺸ ﻜﻞ" أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎدة أو‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻮن ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺤﺎة ﻓ ﻲ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﺑﻌ ﺾ ﻫ ﺬه اﻷدوات‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫ﻟﻴﻬﻤﻬﻢ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻮﻗ ﻊ اﻹﻋﺮاﺑ ﻲ‪ ،‬أو ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﻠﺘ ﻴﻦ وﻫ ﻮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻲ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ)‪.(31‬‬
‫وﻧﻼﺣ ﻆ أن اﺑ ﻦ ﻫﺸ ﺎم ﻗﺴ ﻢ ﻣﻜﺎﻧ ﺎ ﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻫ ﺬه اﻷدوات ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ أو ﻓﺴﺎده ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ أو ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﺴﻠﺐ وﺳﻠﺐ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫)‪ ، (32‬وﻫ ﻮ ﻛ ﻞ ﺟﻤﻠ ﺔ ﺳ ﺒﻘﺖ ﺑﻨﻔ ﻲ ﺳ ﻠﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮة ‪ ،‬واﻟﻘﻀ ﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ أﻣﺮﻫﺎ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﺗﺼﺪى ﻟﺒﻌﺾ اﻵﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬أﺣﺲ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ " واﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ ﻣﺨﺘﺎل ﻓﺨ ﻮر" ﻓﺈﻧ ﺎ ﻟ ﻮ ﻃﺒﻘﻨ ﺎ ﻫ ﺬا اﻷﺻ ﻞ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬أو دﻗﻴﻖ ﻣﻊ أن اﻟﻨﺺ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ )‪.(33‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﻧﻠﺤﻆ ذﻟﻚ ﺑﻴﻨًﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ‬
‫)إن( اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ إذا دﺧﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ زﻣ ﻦ ﻣﺎﺿ ﻲ أو ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وإن اﻟﺸ ﺮط‬
‫داﺋﻤ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻴﻜﻮن ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻗﻠﻨ ﺎ ﻣ ﺜﻼً ‪ " ،‬إن زارﻧ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ أﻛﺮﻣﻨ ﺎه" ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﺰﻳﺎرة ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ واﻟ ﺬي ﺣ ﻮل ﻫ ﺬا اﻟﻤﺎﺿ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻟ ﻴﺲ )إن( وﺣ ﺪﻫﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺻ ﻴﻐﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻲ دﻧﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻦ ﻟﻠﻐﺔ وﻟﻴﺴﺖ )إن( ﻫﻨﺎ إﻻ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ )‪.(34‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﺤﺎة‬
‫وﻟﻐﻮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ واﺗﺠﺎﻫ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺘﻬﺎ واﻟ ﺮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻷدوات ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ )ال( اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ )‪ :(35‬وﻫ ﻲ إﻣ ﺎ ﻻﺳ ﺘﻐﺮاق‬
‫اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬وﻫ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨﻠﻔﻬ ﺎ "ﻛ ﻞ" ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬أو ﻻﺳ ﺘﻐﺮاق ﺧﺼ ﺎﺋﺺ‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ " ﻛﻞ" ﻣﺠﺎزا أو ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ "ﻛﻞ" ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﻣﺠﺎزا ﻧﺤﻮ " وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺎء ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء‬

‫‪348‬‬
‫ﺣﻲ " ‪ .‬وﻗﻮﻟﻚ ‪ ":‬واﷲ ﻻ أﺗﺰوج اﻟﻨﺴﺎء " أو " ﻻ أﻟﺒﺲ اﻟﺜﻴﺎب " وﻟﻬﺬا‬
‫ﻳﻘﻊ اﻟﺤﻨﺚ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬه إﻧﻬﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻬﺪ ‪،‬‬
‫إﻻ إن اﻷﺟﻨ ﺎس أﻣ ﻮر ﻣﻌﻬ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻷذﻫ ﺎن ﻣﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻤﻌﻬﻮد إﻟﻰ ﺷﺨﺺ وﺟﻨﺲ )‪.(36‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺼﺒﺎن ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠ ﺮﻳﻴﻦ ﺟﻤ ﺪت إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬وأﺿ ﺤﺖ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ اﺟﺘ ﺮارا ﻟﻤ ﺎ ﻛﺘﺒ ﻪ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻮاﺷﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺷﺮﺣﺎ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻃ ﺎل ﻫ ﺬا اﻟﺠﻤ ﻮد ﺷ ﺮح اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮي وﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ ؛ إذ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﻠﺸ ﺮوط‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻮدة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أو رداءﺗﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﻮاﻓﻘﺘ ﻪ‬
‫‪ ،‬أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺷﺮوط اﻟﺤﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ )‪.(37‬‬
‫وﻟﻌ ﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻟﺼ ﺒﺎن ) ت‪1206 :‬ه –‬
‫‪1719‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠ ﻮن ﻫ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎءت‬
‫ﺣﺎﺷ ﻴﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ )ت‪929 :‬ه ‪1522‬ﻫ ـ( اﻟﺘ ﻲ ﻃ ﺎرت‬
‫ﺷ ﻬﺮﺗﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻷﻓ ﺎق ﺣﺎوﻳ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻫ ﺎﺋﻼً ﻣﻤ ﺎ ﻛﺘﺒ ﻪ اﻟﺸ ﺮاح ﻣ ﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘ ﺎت‬
‫وﺷﺮوح وﺗﺄوﻳﻼت ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ )‪.(38‬‬
‫وﻳﺤ ﺎﻛﻢ اﻟﺼ ﺒﺎن ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻣﺤﺎﻛﻤ ﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ ؛‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺷﺮوط اﻟﺤﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻳﻮرده ﻣ ﻦ آراء اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﺴ ﺎﺑﻘﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟ ﺬي ﻳﻨﺎﻗﺸ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘ ﺎت ﺷ ﻴﺨﻪ "اﻟﺤﻔﻨ ﻲ "‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ‪1181‬ﻫـ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺎدة واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺎت اﻟﻨﺤﺎة ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ )‪.(39‬‬
‫وﺳﺄﺳ ﻮق ﺗﻌﻠﻴﻘ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺼﺒﺎن ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻛﻠﻤ ﺔ ) ﻟﻔ ﻆ( اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ) اﻟﻜﻼم( ‪ ":‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻘﺎً ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺼ ﻮب‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻤﺤﺬوف أي ﻣﺤﻘﻖ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ‪ ،‬أو ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮا ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ أن ﻟﻤﺎﻫﻴﺔ اﻟﻠﻔﻆ أﻓﺮادا ﻣﻘ ﺪرة ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺮوداﻧ ﻲ ‪ :‬واﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬
‫‪349‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪرة ﻣﺠﺎز وﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻤﺤﺬوف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﻌﺾ ؛ ﻟﺘﻴﺴﻴﺮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑ ﻪ ﺻ ﺮاﺣﺔ ‪ ،‬وﻛ ﺬا ﻛﻼﻣ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ ﻻ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﺑﺤ ﺮف وﻻ ﺻ ﻮت ﻓ ﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ إﻣ ﺎ ﻣﻨﻄ ﻮق ﺑ ﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ أو ﺑ ﺎﻟﻘﻮة ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮي ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻀ ﻤﻴﺮ اﻟﻤﺴ ﺘﺘﺮ ﻛﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺮﺿﻲ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﻟﻔﻆ ﺣﺘﻲ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ‪ ...‬ﻓﺄﻗﻴﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻠﻔ ﻆ ﻓ ﻲ ﺟﻌﻠ ﻪ ﺟ ﺰء اﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﻠﻔ ﻮظ‬
‫ﻛﺠﻌﻠﻪ ﺟﺰء اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻌﻘﻮل ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻞ ﺗﺎرة ﻳﻜﻮن‬
‫واﺟﺒﺎً ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﻣﻤﻜﻨﺎً ﺟﺴﻤﺎً أو ﻋﺮﺿﺎً )‪.(40‬‬
‫وﻫﻨ ﺎ ﻧﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺼ ﺒﺎن ﻳﻤ ﺰج اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﺣﺘ ﻰ ﺟ ﺎءت‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺘﻪ وﺷ ﺮﺣﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ أﺷ ﺪ ﺗﻌﻘﻴ ﺪاً ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻧﻔﺴ ﻪ ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ " ﻓﺎﻟﻤﻨﺼﻮب ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻤﺤﺬوف" ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ إﻻ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌ ﺮض‪ ،‬واﻟﺠﺴ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ‪ .‬ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﺗﺒﺮز واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻋﻨ ﺪ اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻻ ﺗﺰﻳ ﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫وﺿﻮﺣﺎً ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺰﻳﺪه ﺗﻮﻋﺮا وﺗﻌﻘﻴﺪا )‪.(41‬‬
‫وﻻ ﻳﻔﻮت اﻟﺼﺒﺎن ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤ ﻮي‬
‫أن ﻳﻌ ﺮض ﻵراء اﻟﻨﺤ ﺎة ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻣﻌﺎﺻ ﺮﻳﻪ ﻛﻌﺮﺿ ﻪ ﻟ ﺮأي أﺳ ﺘﺎذه‬
‫اﻟﺤﻔﻨﻲ وﻟﺮأي "اﻟﺮوداﻧ ﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ‪1094‬ﻫ ـ" ‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻋﺮﺿ ﻪ ﻟ ﺮأي‬
‫أﺣ ﺪ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ أﻋﻨ ﻲ "اﻟﺮﺿ ﻲ اﻹﺳ ﺘﺮآﺑﺎدي اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪686‬ﻫ ـ"‬
‫)‪.(42‬‬
‫وﻣﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻗﻮﻟ ﻪ ‪:‬‬
‫اﻋﺘﺮاﺿﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪ )أ( اﻋﺘﺮض ﻣﺎﻟﻪ اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻜ ﻼم‬
‫ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺤﺪود ﻻ ﺗﺘﻢ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻻﻟﺘﺰام( ﺑﺄن اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ واﻟﻘﺼﺪ‬
‫داﺧ ﻼن ﻓ ﻲ ﻣﻔﻬ ﻮم ) اﻟﻤﻔﻴ ﺪ( ‪ ،‬ﻓﺪﻻﻟﺘ ﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﺗﻀ ﻤﻴﻨﻴﺔ ﻻ اﻟﺘﺰاﻣﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻀﻤﻨﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻬﺠﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﺪود ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳ ﻠﻢ أﻧﻬ ﺎ اﻟﺘﺰاﻣﻴ ﺔ ﻓﻬﺠﺮﻫ ﺎ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟ ﺬاﺗﻴﺎت ‪ ،‬وﻣﺜ ﻞ ﻫ ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم " ‪ .‬ﻓﻮاﺿﺢ أن ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻋﻨ ﺪ‬

‫‪350‬‬
‫اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ إﻧﻤ ﺎ ﻫ ﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘ ﺎت ﻣﺴ ﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ وﺷ ﺮوط اﻟﺤ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺪ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن أن اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻟ ﻴﺲ ﺗﻌﻠﻴﻘ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﺤﻮي ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺗﻌﻠﻴﻘ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻣﻨﻄﻘ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أن ﺻ ﻨﻌﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻛ ﺎدت ﺗﻐﻠ ﺐ ﺻ ﻨﻌﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺼ ﺒﺎن‬
‫)‪.(43‬‬

‫‪ -3‬اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ‪:‬‬

‫ﻳﻌ ﺪ ﺷ ﺮح اﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺎﻇﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻟﻔﻴ ﺔ واﻟ ﺪه أﻫ ﻢ ﻛﺘ ﺎب ﻧﺤ ﻮي أودﻋ ﻪ‬
‫ﻋﺼﺎرة ﺟﻬﻮده اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ أﻟﻢ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﺮح‬
‫اﻣﺘ ﺎز ﺑﺎﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ وﺻ ﻔﻪ اﻟﻤﻘ ﺮي ﺑﺄﻧ ﻪ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻏ ﻼق‬
‫)‪ ، (44‬وﻳﺘﺴﻢ ﺷﺮح اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻲ ﺷ ﺮﺣﻪ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻫ ﻲ اﻟﺴ ﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠﻤ ﺎء ﻋﺼ ﺮه ‪،‬‬
‫ﻓ ﺎﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺆﻟﻔ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﻠﻮب‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﺻﺎغ ﺑﻪ اﻟﺸﺮح ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺜﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﺸﺮوح‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت)‪.(45‬‬
‫ﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻨ ﺎﻇﻢ أول ﻣ ﻦ ﺷ ﺮح أﻟﻔﻴ ﺔ أﺑﻴ ﻪ ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻣﻬ ﺪ اﻟﺴ ﺒﻴﻞ‬
‫ﻟﺸﺎرﺣﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪه ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﻆ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﺑﻤﺎ ﺣﻈ ﻰ ﺑ ﻪ ﺷ ﺮﺣﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻟﻔﻴ ﺔ‬
‫أﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻘﺐ اﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺎﻇﻢ أﺑ ﺎه ورﺑﻤ ﺎ ﺣﻤﻠ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺒﻴﺖ ﺑﺪل ﺑﻴ ﺖ اﻟﻨ ﺎﻇﻢ ‪ ،‬إﻻ أن ﺷ ﺮاح اﻷﻟﻔﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺪه‬
‫ﺗﺼ ﺪوا ﻟﻠ ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﺟﻌ ﻞ ﺣﻤﻼﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ واﻟ ﺪه اﻟﻨ ﺎﻇﻢ ﻃﺎﺋﺸ ﺔ ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫وردت ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﺑﻌﺾ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺷﺎق‬
‫ﺷ ﻌﺮ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ اﺳ ﺘﺪﻻﻻ )‪ ، (46‬وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﺷ ﺮﺣﻪ ﻣﻐﻠﻘ ﺎ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻛﺜ ﺮت‬
‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ ﻓﻴﻪ )‪ . (47‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻮم ﺷ ﺮﺣﻪ ‪،‬‬
‫ﻛ ﺎن ﺳ ﻬﻞ اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻗﺮﻳ ﺐ اﻟﻤﺄﺧ ﺬ ﻧ ﺎل ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﻓﺎﺋﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب‬
‫واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻨﺸﺮوه ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا ﻋﻨﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )‪.(48‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻣﻦ أﻫ ﻢ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ دراﺳ ﺎت اﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺎﻇﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣ ﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫ ﺎ ذﻛ ﺮه ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫‪351‬‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﻓ ﻲ دراﺳ ﺎﺗﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻟﻔ ﻆ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة وﻟﻔ ﻆ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ )‪ ، (49‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﻜ ﻼم‬
‫واﻟﻜﻼم ﻋﻤﻮم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺨﺼﻮص )‪. (50‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪوده اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻣﻨﻄﻘﻲ ‪ ،‬اﺗﺴﻤﺖ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﻠﻔﺎً ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺮاﺣﻞ دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻷوﻟﻲ ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺷﺎﺧﺼﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪":‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻟﻔﻆ ﺑﺎﻟﻘﻮة ‪ ،‬أو ﻟﻔﻆ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬دال ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻔﺮد ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ‪ .‬وﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ أﻓﻌﻞ ‪ ،‬وﺗﻔﻌ ﻞ‪،‬‬
‫"وﻟﻔ ﻆ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ " ﻣ ﺪﺧﻞ ﻟﻨﺤ ﻮ زﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﻗ ﺎم زﻳ ﺪ " وﻣﺴ ﺘﻘﻞ" ﻣﺨ ﺮج‬
‫ﻟﻸﺑﻌﺎض اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻛﺄﻟﻒ اﻟﻤﻔﺎﻋﻠﺔ ‪ ،‬وﺣﺮوف اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ و"‬
‫دال " ﻣﻌﻤﻢ ﻟﻤﺎ دﻻﻟﺘﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ ،‬ﻛﺮﺟﻞ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ دﻻﻟﺘﻪ زاﺋﻠﺔ ‪ ،‬ﻛﺄﺣﺪ ﺟﺰأي‬
‫اﻣ ﺮئ اﻟﻘ ﻴﺲ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻛﻠﻤ ﺔ وﻟ ﺬﻟﻚ أﻋ ﺮب ﺑ ﺈﻋﺮاﺑﻴﻦ ﻛ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة ‪،‬‬
‫وﺑﺠﻤﻠﺘ ﻪ ﻣﺨ ﺮج ﻟﻠﻤﺮﻛ ﺐ ‪ ،‬ﻛﻐ ﻼم زﻳ ﺪ ﻓﺈﻧ ﻪ دال ﺑﺠﺰأﻳ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺰأي‬
‫ﻣﻌﻨﺎه ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻮﺿ ﻊ ﻣﺨ ﺮج ﻟﻠﻤﻬﻤ ﻞ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ دﻻﻟﺘ ﻪ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟﻼﻓﻆ ﺑﻪ)‪.(51‬‬
‫وﻋﺮض ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﺮﺿ ﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺎً ﻻ‬
‫ﺗﺠﺪه إﻻ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ أﻣﺎ أن ﻳﺼ ﺢ أن ﺗﻜ ﻮن رﻛﻨ ﺎً‬
‫ﻟﻺﺳﻨﺎد أو ﻻ ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮف ‪ ،‬واﻷول ‪ :‬أﻣﺎ أن ﻳﺼ ﺢ أن ﻳﺴ ﻨﺪ إﻟﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫أو ﻻ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ؛ واﻷول اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻧﺤﺼ ﺎر اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم " )‪.(52‬‬
‫أﺧﺬ اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻓ ﻲ أﻗﺴ ﺎم اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﺑ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺐ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫‪":‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻔﻆ وﺿﻊ ﻟﻤﻌﻨﻲ ﻣﻔﺮد ‪،‬وﻫﻲ اﺳ ﻢ وﻓﻌ ﻞ وﺣ ﺮف ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ إﻣ ﺎ‬
‫أن ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ أو ﻻ‪ ،‬اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﺤ ﺮف ‪ ،‬واﻷول إﻣ ﺎ أن‬
‫ﻳﻘﺘﺮن ﺑﺄﺣﺪ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ أو ﻻ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻻﺳﻢ ‪ ،‬واﻷول اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ )‪ . (53‬ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻋﺮض اﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪:‬‬

‫‪352‬‬
‫إن اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﻔﻄﺮﺗ ﻪ ﻣﻴ ﺎل ﻧﺤ ﻮ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺎ ﺧﻠ ﻒ اﻟﻈ ﻮاﻫﺮ‬
‫أواﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬أي اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﺷﺊ ﻣ ﺎ ‪ ،‬أو ﻇ ﺎﻫﺮة ﻣ ﺎ‬
‫إذ " ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ أن ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮاه ‪ ،‬ﺳﺒﺐ وﺟﻮده ‪ ،‬وﺳ ﺒﺐ ﻧﺸ ﻮء ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة ‪،‬‬
‫وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻞ ﻟﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﺗﺒ ﻴﻦ‬
‫أﺣﻮاﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻓﺎﺋ ﺪﺗﻬﺎ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫ ﺎ ‪ ،‬وﺟ ﺪﻧﺎه ﻳﻄﺒ ﻖ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺮاه‪،‬‬
‫وﻳﻤﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﻄﻮر إدراﻛﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻳﻌﻠ ﻞ اﻟﻈ ﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻴ ﺎء واﻟﺠﻮاﻣ ﺪ ‪ ،‬ﻳﻌﻠ ﻞ‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﺣﻜ ﺎم‪ ،‬وﻧﺘ ﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻋﻠ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺒ ﺪو ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴ ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أداة ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺎﻫﻢ ﻣﺤ ﺎوﻻ أن ﻳﺠ ﺪ ﻋﻠ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻮرة‬
‫ﻣﻤﻴﺰة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ )‪.(54‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮ أرﺳﻄﻮ إﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﺪه ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺪﻣﺎت اﻷوﻟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﺪح ﻓﻲ ﺑﺪاﻫﺘﻪ" )‪. (55‬واﻟﻌﻠﺔ رﻛﻦ أﺳﺎﺳﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎس‬
‫اﻷرﺳﻄﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﺒﺮﻫﺎن إﻻ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻌﻠﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻘﻮل‬
‫أرﺳﻄﻮ‪" :‬وذﻟﻚ أﻧﻪ إن ﻛﺎن اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ )ﻟِ ﻢَ اﻟﺸ ﻲء( –‬
‫واﻟﺒﺮﻫﺎن ﻣﻮﺟﻮد – ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻤﺎ" )‪ .(56‬وﻟﻘﺪ ﻓﻀﻞ أرﺳ ﻄﻮ اﻟﺸ ﻜﻞ‬
‫اﻷول ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس وﺿﻮح ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪:‬‬
‫"وذﻟﻚ أن اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ )ﻟﻢ اﻟﺸﻲء( إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ‪ ...‬واﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ـ‬
‫)ﻟﻢ اﻟﺸﻲء( ﻫ ﻮ أﻛﺜ ﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘ ﺎ" )‪ .(57‬وﻳﻘﺴ ﻢ أرﺳ ﻄﻮ اﻟﻌﻠ ﺔ إﻟ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ‬
‫أﻧﻮاع ﻓﻴﻘﻮل "ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻞ أرﺑﻌﺎً‪ :‬إﺣﺪاﻫﺎ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻟﻠﺸ ﻲء ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؟ واﻷﺧﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬أيﱡ اﻷﺷ ﻴﺎء ﻳﻠ ﺰم أن ﻳﻜ ﻮن ﻫ ﺬا اﻟﺸ ﻲء؟‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ اﻷول اﻟﺬي ﺣﺮﱠك؟ واﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻣ ﺎذا؟ " )‪ .(58‬وﻟﻘ ﺪ اﺻ ﻄﻠﺢ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺗﺴ ﻤﻴﺔ ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﻌﻠﻞ اﻷرﺑﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴ ﺔ‪" :‬ﻓﺎﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﺎب ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﻦ‪ :‬ﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺸ ﻲء؟‪ ،‬واﻟﺼ ﻮرﻳﺔ ﻋ ﻦ‪ :‬ﻛﻴ ﻒ؟ واﻟﻔﺎﻋﻠ ﺔ ﻋ ﻦ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺸ ﻲء؟‬
‫واﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ‪ :‬ﻟِﻢَ؟" )‪.(59‬‬

‫‪353‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻓﻬ ﻲ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬
‫ﺑﻬﺎ وﺟﻮد اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﺸﺐ واﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﺮﻳﺮ ‪.‬‬
‫أو ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮده أوﺟﻮد اﻟﺸﻲء ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺼ ﻮرﻳﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺑﻬﺎ وﺟﻮد اﻟﺸ ﻲء ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺷ ﻜﻞ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺮ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮل ﻣﻮﺟﺪة ﻟ ﻪ‬
‫‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺠ ﺎر اﻟ ﺬي ﻳﺼ ﻨﻊ اﻟﺴ ﺮﻳﺮ ‪ .‬وﻋﺮﻓﻬ ﺎ "أﺑ ﻮ ﻳﻌﻘ ﻮب اﻟﻜﻨ ﺪي"‬
‫)ت‪252:‬ﻫـ( ﺑﺄﻧﻬﺎ )) ﻣﺒﺘﺪأ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﺘﻲ ﻫ ﻲ ﻋﻠﺘ ﻪ(( )‪. (60‬‬
‫وﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ )) ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺸﻲء (( )‪ . (61‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﻷﺟﻠﻬﺎ وﺟﻮد اﻟﺸﻲء‬
‫‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺮﻳﺮ؛ إذ أﻧ ﻪ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ أو اﻟﻐ ﺮض اﻟ ﺬي ﻷﺟﻠ ﻪ وﺟ ﺪ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺮ ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺒﺎﻋﺜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ إﻳﺠ ﺎد اﻟﺸ ﻲء ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻴ ﺪ إذن ﻓﺎﻋﻠﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮل ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺨ ﺎرج ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺠﻠﻮس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻳﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ وﺟﻮد اﻟﺴﺮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج إﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ )اﻟﺘﺼﻮر( إذ ﻛﺎن ﺑﺎﻋﺜﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﻪ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ )) اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ أوﻟً ﺎ‪،‬اﻟﻤﻄﻠﻮب وﺟﻮدﻫ ﺎ أﺧ ﺮا (( )‪.(62‬‬
‫وﻫﻲ ﺑﺘﺄﺧﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮل ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻟﻬﺎ ؛ إذ إن اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺘﻘﺪم اﻟﻤﻌﻠﻮل ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن)‪.(63‬‬
‫واﻟﻌﻠ ﺔ ﺑ ﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻳ ﺮاد ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴ ﺔ ﻻ ﻏﻴﺮﻫ ﺎ ‪،‬‬
‫وﺗﺴﻤﻰ )ﺳﺒﺒﺎً( ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺴ ﺒﺐ ﻋﻘ ﻼ‪ ،‬أو‬
‫واﻗﻌ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺴ ﻤﻰ ﺑ ﺎﻟﻤﺤﺮك‪ ،‬أو اﻟﻔﺎﻋ ﻞ‪ ،‬وﻳﻘ ﺎل ﻟﻠﻌﻠ ﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴ ﺔ ﻏﺎﻳ ﺔ‪،‬‬
‫وﻏﺮض‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻤﺎﻣﻴﺔ )‪ .(64‬وﻣﻦ ﺧﺎﺻ ﻴﺘﻬﺎ "إن ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠ ﻞ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺼ ﻴﺮ ﻋﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﺻ ﻮرة اﻟﻜﺮﺳ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﺪ ﻟﻠﺠﻠ ﻮس ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻴﺮ ﻫ ﻮ ﻓ ﺎﻋﻼ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼ ﻴﺮ‬
‫اﻟﺨﺸ ﺐ ﻋﻨﺼ ﺮ اﻟﻜﺮﺳ ﻲ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻮرة ؛ ﻓﺎﻟﻐﺎﺋﻴ ﺔ ﺣﻴ ﺚ‬
‫وﺟﺪت ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ" )‪ .(65‬وﻫﻲ ﺗﻘ ﻊ ﺟﻮاﺑ ﺎ ﻟﻠﺴ ﺆال‬
‫ﺑـ )ﻟﻤﺎذا ؟( أو )ﻟﻢ ؟( أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن اﻟﺠ ﻮاب‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ )‪.(66‬‬

‫‪354‬‬
‫وﺳ ﻨﺮى ﺧ ﻼل ﻫ ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ أن اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ اﻟ ﺬي ﻧﺤ ﻦ ﺑﺼ ﺪد ﺑﺤﺜ ﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺸﺘﻤﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﺘﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ ‪ :‬اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ )اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ(‬
‫واﻟﻐﺎﺋﻴﺔ )اﻟﻐﺮض(‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠ ﻞ‪ ،‬وأﺷ ﺎر إﻟ ﻰ ﺗﻘﺴ ﻴﻤﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ ﻣﺎﺗﻄﻠﺒ ﻪ ﺑﺤﺜ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺿ ﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎذي ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻓﺎﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻪ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫" ﻓﺎﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻪ ﻫ ﻮ اﻟﺤﺎﻣ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ ﺳ ﻮاء ﺗﻘ ﺪم وﺟ ﻮده ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻌﺪت ﺟﺒﻨﺎ‪ ،‬أو ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﺌﺘﻚ إﺻﻼﺣﺎ ﻟﺤﺎﻟ ﻚ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻐﺮض اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ وﺟﻮده ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ ﻏﺎﺋﻴﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫وﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﻌﻠﻞ اﻷرﺑﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻣﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺼﻮر وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺟﻮد ")‪ ، (67‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎﺷ ﻴﺘﻪ‪ " :‬اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﻟ ﻪ ﺳ ﺒﺐ ﺣﺎﻣ ﻞ ﻟﻠﻔﺎﻋ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ‪ :‬ﻋﻠﺔ ﻏﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻛﺎﻟﺘﺄدﻳﺐ ﻟﻠﻀﺮب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻟﺠﺒﻦ ﻟﻠﻘﻌﻮد " )‪.(68‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‬
‫ﺑﺸ ﺮط "اﻟ ﺪوران ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﺔ")‪ (69‬؛ وﻣ ﺆداه أن ﻫﻨ ﺎك ارﺗﺒﺎﻃ ﺎ ﺗﻼزﻣﻴ ﺎً‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮل؛ أي أﻧﻪ ﻣﺘﻰ وﺟﺪت اﻟﻌﻠﺔ وﺟ ﺪ اﻟﻤﻌﻠ ﻮل‪ ،‬واﻟﻌﻜ ﺲ‬
‫ﺻ ﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻘ ﻮل أرﺳ ﻄﻮ "ﻓﺎﻟﻌﻠ ﺔ ‪ ...‬واﻟﺸ ﻲء اﻟ ﺬي اﻟﻌﻠ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻳﺘﻜ ﻮن‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺟﻮد ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة" )‪.(70‬‬
‫وﺣﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻻ ﻧﻜ ﺎد ﻧﺠ ﺪ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﻧﺤﻮﻳﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬أو ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻠ ﺘﻤﺲ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻨﺤ ﺎة ﻋﻠ ﺔ ‪ ،‬أو ﺳ ﺒﺒﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻠﻬ ﻢ اﺣﺘ ﺎﺟﻮا إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺤﻮﻟ ﺖ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ اﻟﻔﻄ ﺮة‬
‫) اﻟﺴ ﻠﻴﻘﺔ ( إﻟ ﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ ) اﻟ ﺘﻌﻠﻢ ( ‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ اﺳ ﺘﻮﺟﺐ أن ﻳﺒﺴ ﻂ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﻣﺮدﻓﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ‬
‫إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ذﻫﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺘﻌﻠِﻤ ﻴﻦ ﺑ ﻞ ) اﻟﻤﻌﻠِﻤ ﻴﻦ (‬
‫اﻟﻨﺤﺎة ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻷﻋﺎﺟﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺒﻠﺖ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺻﺎرت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟ ﺔ أﻟﺘﻤﺴ ﻬﺎ أؤﻟﺌ ﻚ ﺑﺸ ﻐﻒ وﻧﻬ ﻢ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ دون إﻇﻬﺎر ﻋﻠﻞ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وأﺳﺒﺎب اﻟﻈ ﻮاﻫﺮ‪،‬‬

‫‪355‬‬
‫واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺪ اﻟﺤﺼ ﺮ ﻣﺠ ﺪﻳﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻘﺼﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻤﺪ اﻟﻨﺤ ﺎة إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻘﻌﻴ ﺪﻫﺎ ‪ ،‬وإﻟﺤ ﺎق ﻋﻠﻠﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺣﺪوث اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﺻﺎر اﻟﻨﺤﻮي أﺑﺮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻲ إﻇﻬﺎر اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﻤﺎس ﻋﻠﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺘﻌ ﺮﻳﺞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي ذو ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ﺔ أﻫﻤﻴ ﺔ اﻟﻌﻠ ﺔ وﻧﻀ ﺞ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ‪،‬‬
‫وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ وأﺳ ﻠﻮب اﻟﻨﺤ ﺎة ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬وﺑﻴ ﺎن ﻣ ﺎ ﺑﻨ ﺎه‬
‫اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ ﻓﻜ ﺮ ﻟﻐ ﻮي أﻏﻨ ﺎه اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ ﻓ ﻲ ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧﺒ ﻪ ﻟﻜﻨ ﻪ ـ أي ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ـ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧ ﺐ أﺧ ﺮى ﺳ ﺎﻗﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ واﻟﻐﻤ ﻮض واﻹﺳ ﻔﺎف ‪،‬‬
‫ﻣﻤ ﺎ دﻋ ﺎ ﻛﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺎة إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ إﻟﻐ ﺎء اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻜﻮﻧ ﺎت‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ دﻋﺎ إﻟﻴ ﻪ اﺑ ﻦ ﻣﻀ ﺎء اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ وﺳ ﻮاه ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﺎة واﻟﺪارﺳﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻗﺴ ﻢ اﻟﺪارﺳ ﻮن ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺛ ﻼث‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﺗﻘﺼﻴﻬﺎ وﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دور اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻨﺤﻮي ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﺤﻮي وﻣﺪى ﻧﻀﺠﻪ ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺸﻮء اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪ أﺑﺎﻫﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ إﺳ ﺤﺎق اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ‪ ،‬وﻫ ﻲ ﺗﻨﺘﻬ ﻲ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺮاﻫﻴ ﺪي إذ ﻫ ﻮ ﻗﻤﺘﻬ ﺎ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ وﺻ ﻒ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻨﺤﻮي ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺗﺠ ﺎوز ﺣ ﺪود ﻣﻌﻨ ﺎه اﻟﻠﻐ ﻮي‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻛﺎن ﺷﻴﺌﺎً ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً ﺑﻌﺪ أن رأى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺚ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ أﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺳﻢ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻨﺤﻮي ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ‬
‫إﻻ ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻤﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬وﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‬
‫وﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﺬي وﺳﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻓﻘ ﻂ ﻹﺛ ﺎرة اﻟﻤﺘﻌ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬

‫‪356‬‬
‫واﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛ ﺎن إﺟ ﺮاءً ﻋﻤﻠﻴ ﺎً ﻟﻮﺿ ﻊ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻘﻌﻴ ﺪ وﺑﻴﺎﻧﻬ ﺎ وﻋ ﺪم‬
‫ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﺒﻬﻤﺔ أﻣﺎم ﻣﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﺟﻠﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺎﺟﻢ‪ ،‬إذ ﻻﺑ ﺪ‬
‫ﻣﻦ إﻇﻬﺎر اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺣﻜ ﻢ ﻟﻐﻮﻳً ﺎ ﻣ ﺎ ﻷن ﻣﻠﻜ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﻐﺎﻳﺮة ‪ ،‬ﻓﺄي اﺧﺘﺮاق ‪ ،‬أو ﺗﺤﻮل ﻋ ﻦ ﻣﻠﻜ ﺘﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ‬
‫إﻟ ﻰ ﺻ ﺪﻣﺔ ) ﻋﻠ ﺔ ( ﻹﺣ ﺪاث ﻓﺠ ﻮة ﻓ ﻲ وﻋ ﻴﻬﻢ ﻹدﺧ ﺎل ﻣﻠﻜ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﻳﺮوﻣ ﻮن ﺗﻌﻠﻤﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺗﺴ ﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﺟﺰﺋﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﻨﻈﺮة‬
‫إذ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ إﻻ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺟﺰﺋﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﺮﻋﻴﺔ "واﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻠﻮﻧﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﻈ ﺮون إﻟ ـﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺴ ﻮﻏﻮﻧﻬﺎ " )‪ ، (71‬وﻟﻠﺒﺤ ﺚ‬
‫وﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺎز ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻲ ﺑﻮاﻛﻴﺮه ‪ ،‬إذ إن‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻌ ﺎن ﻟﻐﻮﻳ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﺼ ﻞ ﺑﻌ ﺪ إﻟ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟ ﺪرس‬
‫اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ذﻫﺐ‬
‫إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ ‪ ،‬وإﻗﺮارﻫﺎ‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻨﺤﻮي ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﻫﻮ " اﻻﺗﺴ ﺎق ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻧﺤ ﺎة ﻫ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻴﺲ‬
‫ﺛﻤﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﺒﺮﻳﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وإﺳﺎﻏﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺷ ﺮﺣﺎ ﻟﺒﻮاﻋﺜﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ‪ ،‬وﻷﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى " )‪.(72‬‬
‫ﺟـ‪ .‬اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫وﺗﻌﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ أن اﻟﻨﺤﺎة ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻠ ﻮن ﻻ ﻳﺘﻘ ﺎﻃﻌﻮن‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أﻳﺎ ﻛﺎن ﻣﺼﺪرﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ )‪. (73‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ اﻟﻘ ﻮل إن اﻟﺒﺤ ﺚ ﻳ ﺮى أن اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻨﺼ ﻮص ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻮﻏﻪ إذ إن اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﻤﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪﻫﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻷﻧﻤﻮذج اﻟﻜﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ اﻟﻀ ﻌﻒ ‪ ،‬أو ﻳﻌﺘ ﻮره‬

‫‪357‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬا ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ اﻟ ﺬي ﻫ ﻮ اﻟﻤﺼ ﺪر اﻷول ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺟﻬ ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺘﺜﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺤ ﺪﻳﺜﻲ اﻟ ﺬي أﺣ ﻴﻂ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠﺤﻮﻇ ﺎت ‪،‬‬
‫واﻻﺣﺘﺮازات ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺰﻳﺌﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺌﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺒﺪأ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﺑﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ) ‪ 175‬ﻫ ـ(‬
‫وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺪة ﻗﺮن‬
‫وﻧﺼﻒ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم إﻟﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺪة ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ‬
‫ﺗﻌﺼﺒﺎً ﺿﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪ ، (74‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ؛ ﻟﻜﺜﺮة‬
‫ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات ﻣﻌﺎدﻳﺔ وﻣﻀﺎدة ﻟﻠﻌﺮب واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ‪ :‬إن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﺑﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﺑﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺟ ﺎءت ردا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﻤﻀ ﺎدة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑ ﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ واﻗ ﻊ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺪاﻓﻊ إﻗﺒ ﺎل‬
‫اﻷﻗﻮام اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟﺎ ﻋﻠﻲ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﻗ ﺮاءة‬
‫اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ )‪ ، (75‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻀ ﺮورة أن ﻳﻔﻬ ﻢ ﻫ ﺬا اﻟﻌ ﺪد اﻟﻐﻔﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﻨﺎﺷﺌﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎت ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻼم اﷲ ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻫ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻗ ﺪ اﺗﺴ ﻤﺖ‬
‫ﺑﻤﻴﺰﺗﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺿﻢ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻛﻠﻲ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮي ﻗﻀﻴﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺎول اﻟﻮﺻ ﻮل ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﻗﻀ ﻴﺔ ﻛﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﻀ ﻴﺘﻴﻦ )‪(76‬‬
‫‪،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺠ ﺮى اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وﻫﻤﺎ ‪ :‬ﻣﺒﺪأ اﻟﺨﻔﺔ ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺳ ﻤﺎه اﻟﻨﺤ ﺎة ﺑ ـ ) اﻟﺘﺨﻔﻴ ﻒ ( ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺳﺘﻨﺪوا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل ‪ )) :‬إن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑﻘﺮﻳﻨ ﺔ ﺣ ﺎل ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮﻫ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺘﺞ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻔ ﻆ‬

‫‪358‬‬
‫اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ (( )‪ . (77‬ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺮق ‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﻪ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﺤﻜﻤﺘﻬﺎ أرادت أن‬
‫ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﺎﺻﻄﻨﻌﺖ ﻟﺬﻟﻚ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻌﺪدة )‪. (78‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫وﻫﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﻧﻀﺠﺎ وﺗﻘﺪﻣﺎ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮي‬
‫إذ ﺻ ﺎر ﻋﻠﻤ ﺎ ﻟ ﻪ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮه ‪ ،‬وﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ‪ ،‬وأﺻ ﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﺗﺒ ﺪأ ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ) ‪ 311‬ﻫـ( ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺠﻤﻞ ( اﻟﺬي ﻋ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺘﺤﺎً ﻛﺒﻴﺮا ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن اﻟﺪرس اﻟﻨﺤ ﻮي ﺷ ﻬﺪ ﺗﻄ ﻮرا‬
‫واﺿ ﺤﺎ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻮﻃ ﺪت أرﻛﺎﻧ ﻪ وﺗﻔﺮﻋ ﺖ وﺗﻌ ﺪدت ﻣﺪارﺳ ﻪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮي ﺻ ﺎر ﻣﺴ ﺘﻘﻼ ‪،‬‬
‫وأﻓﺮدت ﻟﻪ ﻋﻨﻮاﻧﺎت ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬وﻫ ﺬا ﻳﻔﻀ ﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺄن اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻨﺤﻮي ﺑ ﺪءا ﻛ ﺎن ﻣﻤﺘﺰﺟ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ ﺣﺘ ﻰ ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﺠﺎ وﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪا أن ﻧﻠﻔﻲ ﻇﻼل اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺬي أﺛﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺣﺎﺿ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈﻴ ﺮ‬
‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻧﺼﺐ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ‬
‫ﻫﻤﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻌﻠﻞ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻧﺸ ﺄت‬
‫أﻧ ﻮاع ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻞ ﻫ ﻲ ) اﻟﻌﻠ ﻞ اﻟﻘﻴﺎﺳ ﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻞ اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ( وﻗﺪ أﺣﺼﻴﺖ اﻷﺧﻴ ﺮة ﺣﺘ ﻰ ﺑﻠﻐ ﺖ ﻧﺤ ﻮ ) أرﺑ ﻊ وﻋﺸ ﺮﻳﻦ (‬
‫ﻋﻠﺔ )‪.(79‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫إن ﺳﻴﺎدة ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﻨﺤ ﺎة ﻳﻌ ﺪ وﺟﻬ ﺎً ﺑ ﺎرزاً ﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت؛ إذ ﻛ ﺎن ﻻﺑ ﺪ ﻟﻠﻈ ﺎﻫﺮة اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ أو اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ‬
‫‪359‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠ ﺔ ﻳﻌﺘ ﻞ ﺑﻬ ﺎ )‪ . (81‬وﻟﻌ ﻞ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮه ﺗ ﺄﺛﺮ اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴـﺔ اﺷﺘﺮاط اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﺮط اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﺗﺼﺎف اﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫ﺑﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎن ﻟﻠﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮر اﻟﻨﺤﺎة ﺗ ﺄﺛﻴﺮا؛ إذ ﺗﻜ ﻮن ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫وﻣﺆﺛﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎ )‪ ، (82‬وﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﻠﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻤﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮه ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ آﺛ ﺎر اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻘ ﺪﻣﺎت اﻟﺼ ﻮرﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﺳﺘﺪﻻﻻت اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻋﻠﻲ أن اﻟﺤﺮف ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻊ اﻻﺳ ﻢ وﺣ ﺪه‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻔﻴ ﺪة ﻗ ﺎل ‪ ":‬إذا ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺮﻛ ﺐ ﻣ ﻦ ﻛﻠﻤﺘ ﻴﻦ‬
‫أﺳﻨﺪت إﺣﺪاﻫﻤﺎ إﻟﻲ اﻷﺧﺮي ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨﺎ أن وﺿﻊ اﻟﺤ ﺮف ﻷن ﻳﺴ ﻨﺪ وﻻ‬
‫ﻳﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺘﻴﻦ أن اﻟﺤﺮف واﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻼم‬
‫)‪.(83‬‬
‫ﻓ ﺎﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺐ اﺗﺨ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﺼ ﻮري وﺳ ﻴﻠﺔ اﻣﺘﻨ ﺎع ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﺳﻢ‪ ،‬وﻓﻌﻞ‪ ،‬وﺣﺮف ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻀﻒ‬
‫ﻗﺎﻋ ﺪة ﺟﺪﻳ ﺪة ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺑﺮﻫﻨ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺘﻬﺎ ﺻ ﻮرﻳﺎً ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى واﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع )‪.(84‬‬
‫وﻧﺠﺪ اﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺎﻇﻢ ) ت‪ 686:‬ﻫ ـ( ﻣﻌﻠ ﻼ ﺑﻨ ﺎء اﻷﻓﻌ ﺎل ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪":‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺒﻨﺎء ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﻋﺮاب ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺻﻴﻐﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻮرﻫﺎ " )‪ ، (85‬وﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ ذﻛﺮﻫ ﺎ اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠ ﻞ اﻟﻤﺮﻛﺒ ﺔ ) اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ ( إذ ﻋﺮﻓﻨ ﺎ أن اﻷﻓﻌ ﺎل ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻋﻠ ﻞ ﺑﻨﺎءﻫ ﺎ ﻟﻜﻮﻧ ﻪ أﺻ ﻼ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋﻠ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ﻟﻜ ﻮن اﻷﻓﻌ ﺎل‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﻋﺮاب ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻞ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺼ ﻴﻎ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻴ ﻪ ) ﻋﻠ ﺔ اﺳ ﺘﻐﻨﺎء‬
‫( ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺮج اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ أﺻﻞ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن إﻻ أﻧﻪ ﻋﺪل ﻋﻨﻪ إﻟﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫)) اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء أن ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻜﻮن ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ أﺧ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻗﺮب‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﻣﺎﻧﻊ أﻟﺠﻲء إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺘﺢ ‪ ،‬وﻛﺴﺮ ‪ ،‬وﺿﻢ (( )‪.(86‬‬

‫‪360‬‬
‫وﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري‬
‫) ‪ 761‬ﻫـ( وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻋﻠﻞ وﺟﻮب ﺣﺬف اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎدى ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬‬
‫وأوﺟﺒﻮا ﻓﻴﻪ ﺣﺬف اﻟﻔﻌﻞ اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ‪ :‬دﻻﻟﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﺤ ﺎل‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮه ﻛﺎﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻣ ﻪ وﻫ ﻮ " ﻳ ﺎ "‬
‫وأﺧﻮاﺗﻬﺎ (( )‪ ، (87‬وﻫﺬا اﻟ ﻨﺺ ﺣﻤ ﻞ ﻋﻠ ﺔ ﻣﺮﻛﺒ ﺔ أﻳﻀ ﺎ ‪ ،‬إذ أوﺿ ﺢ‬
‫ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺖ إﻟﻰ ﺣﺬف اﻟﻔﻌﻞ وﺟﻮﺑﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻨﺪاء‬
‫‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎ اﻟﻌﻠﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ إذ ﺳ ﻤﻴﺖ اﻷوﻟ ﻰ ) ﻋﻠ ﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﻨﺔ( ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ﻋﻠﺔ اﺳﺘﻐﻨﺎء ( ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻋﻠﻞ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ) ‪ 761‬ﻫـ( ﻗ ﻮل اﻟﻨﺤ ﺎة إن " ﻟ ﻮ " ﺗﻔﻴ ﺪ‬
‫اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺸﺮط ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻻ دﻻﻟﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻣﺘﻨ ﺎع اﻟﺠ ﻮاب ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ إن ﻛﺎن ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻠﺸﺮط ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻮم ﻟ ﺰم اﻧﺘﻔ ﺎؤه ﻓﻘ ﺎل ‪)) :‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﺟﻮاﺑﻬ ﺎ إن ﻛ ﺎن ﻣﺴ ﺎوﻳﺎ ﻟﻠﺸ ﺮط ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻮم ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻚ ‪ :‬ﻟ ﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻛ ﺎن اﻟﻨﻬ ﺎر ﻣﻮﺟ ﻮدا ‪ ،‬ﻟ ﺰم اﻧﺘﻔ ﺎؤه ﻷﻧ ﻪ ﻳﻠ ﺰم ﻣ ﻦ‬
‫اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺴﺎوي اﻧﺘﻔﺎء ﻣﺴﺒﺒﻪ (( )‪ ، (88‬وﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﻻ ﻳﺨﻔ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل واﻟﻤﻨﻄﻖ ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﺷﺘﺮاط اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤ ﺎل أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﺸ ﺘﻘﺔ ﻣﺘﻨﻘﻠ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ )‪ ، (89‬ﻗ ﺎل ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ) ‪180‬‬
‫ﻫ ـ(‪ )) :‬ﻫ ﺬا ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﻳﻨﺘﺼ ﺐ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺘ ﻲ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺑﺼ ﻔﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﺼ ﺎدر ﻷﻧ ﻪ ﺣ ﺎل ﻳﻘ ﻊ ﻓﻴ ـﻪ اﻷﻣ ﺮ ﻓﻴﻨﺘﺼ ﺐ ﻷﻧ ﻪ ﻣﻔﻌ ﻮل ﺑ ﻪ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻓﺎه إﻟﻰ ﻓﻲّ ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌﺘﻪ ﻳ ﺪا ﺑﻴ ﺪ ﻛﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻛﻠﻤﺘ ﻪ ﻣﺸ ﺎﻓﻬﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻳﻌﺘﻪ ﻧﻘ ﺪا ‪ ،‬ﻛﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻛﻠﻤﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻟﺤ ﺎل ‪ ، (90) ((..‬ﻫ ﺬا ﻣ ﺎ‬
‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﺤﺎل اﻟﺠﺎﻣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﺑ ﻦ ﻫﺸ ﺎم ) ‪ 761‬ﻫ ـ( ‪:‬‬
‫)) وأﻗﺴﺎم اﻟﺤﺎل إﺣﺪاﻫﺎ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﺪة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆوﻟﺔ ﺑﻤﺸﺘﻖ ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ذﻫﺒﺎ ‪ ،‬وﻫﺬه ﺟﺒﺘﻚ ﺧ ﺰا ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف ﻧﺤ ﻮ ‪ :‬ﺑﻌﺘ ﻪ ﻳ ﺪا ﺑﻴ ﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻀ ﻴﻦ ‪ ،‬وﻫ ﻮ وﺻ ﻒ ﻣﻨﺘﻘ ﻞ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺆول ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ ﻷﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮﺿﻌﻲ ‪ ،‬ﺑﺨﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ، (91) ((...‬وﻛ ﺄن‬
‫اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺠﺎز ﻟﻪ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ‪،‬‬
‫‪361‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ اﻟﻮﺿ ﻊ ﻻ ﻳﺼ ﺢ ﺗﺄوﻳﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻫ ﺬه‬
‫ﻋﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ) ﻋﻠﺔ وﺿﻊ ( ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀ ﻤﻦ اﻟ ﻨﺺ ﻋﻠ ﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻫﻲ ) ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ( ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﺘﺤ ﻮل ﻣ ﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ وﺿ ﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠ ﺎز إﻟ ﻰ ﻣﺸ ﺘﻖ ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﺣﺎﻻً‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎن ﻟﻔﻈﻬﺎ ﺟﺎﻣﺪا ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺘﻖ )‪.(92‬‬
‫أﻳﻀ ﺎً ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎﻫﺮ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ ﻓﻜ ﺮة ﻧﺼ ﺐ‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ )ﻟﻜﻦ( اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ؛ ﺣﻴﺚ ﻋﺪ اﻟﻨﺤﺎة ) ﻟﻜ ﻦﱠ ( ﻣ ﻦ أﺧ ﻮات‬
‫) إنّ( وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻻﺳ ﺘﺪراك )‪ ، (93‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ) ﻟﻜ ﻦْ (‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺑﻢ اﻧﺘﺼﺐ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﺑﻌ ﺪﻫﺎ ؟ وﻗ ﺪ ذﻫ ﺐ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﺎ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺣﺮف اﺑﺘﺪاء )‪. (94‬‬
‫وﻗﺪ ورد اﻧﺘﺼﺎب اﻻﺳ ﻢ ﺑﻌ ﺪﻫﺎ وﻫ ﻲ ﺳ ﺎﻛﻨﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪‬‬
‫وَﻟَـﻜِﻦ رﱠﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﺧَﺎﺗَﻢَ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢ ﻴﻦَ ‪ (95) ‬إذ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻫﺸ ﺎم اﻷﻧﺼ ﺎري‬
‫) ‪ 761‬ﻫ ـ( ‪ )) :‬إن اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬وﻟﻜ ﻦ ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻻن ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ "‬
‫ﻟﻜﻦ" ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻮاو ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻮاو‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺜﺒﺖ وﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ﻣﻨﻔ ﻲ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻄ ﻒ ﺑ ﺎﻟﻮاو ﻣﻔ ﺮد إﻻ وﻫ ﻮ ﺷ ﺮﻳﻜﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻲ ‪،‬‬
‫واﻹﺛﺒﺎت ‪ ،‬وإذا ﻗﺪر ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو ﺟﻤﻠ ﺔ ﺻ ﺢ ﺗﺨﺎﻟﻔﻬﻤ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺎم زﻳﺪ ‪ ،‬وﻗﺎم ﻋﻤﺮو (( )‪.(96‬‬
‫وﻳﻔﺼﺢ اﻟﻨﺺ ﻋﻦ أﻧﻤﺎط ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﻳﻤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﻲ ﺑﺎﻟﺠ ﺪﻟﻲ‬
‫ﻹﻇﻬﺎر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻲ ‪ ،‬إذ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﺘﺎن ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻨﻊ ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن " ﻟﻜ ﻦ " ﻋﺎﻃﻔ ﺔ ﺛ ﻢ ﺗﻨﺎﺳ ﻞ ﻋ ﻦ ﻫ ﺬه اﻟﻌﻠ ﺔ ﻋﻠ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻊ أﺧﺮى ﻫﻲ " ﻣﻨﻊ " اﺟﺘﻤﺎع ﺣﺮﻓﻲ ﻋﻄﻒ ﻣﻌﺎ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻮن ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻮاو ‪ ،‬ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻜﻼم اﻟ ﺬي‬
‫ﻗﺒﻞ " ﻟﻜﻦ " ﻟﻠﺬي ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ )‪.(97‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎﻫﺮ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ أﻳﻀ ﺎ ﻓﻜ ﺮة ﻟ ﺰوم‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻟﻠﻈﺮف ﻏﻴﺮ ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺴﻢ ﻧﺤﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻈﺮوف ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺰﻣﺎن ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻜﺎن ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗﺴ ﻤﻮا ﺗﻠ ﻚ اﻟﻈ ﺮوف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺼﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﺘﺼﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻢ أن اﻟﻈ ﺮف اﻟﻤﺘﺼ ﺮف‪ ،‬ﻫ ﻮ‬
‫ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻇﺮﻓ ﺎ ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ ﻇ ﺮف ﻛﻴ ﻮم وﻣ ـﻜﺎن )‪ ، (98‬وﻏـ ـﻴﺮ‬

‫‪362‬‬
‫اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﻇﺮﻓﺎ أو ﻻ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺎرق ﻇﺮﻓﻴﺘﻪ إﻻ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﺮ ﺑـ" ﻣ ﻦ " )‪ ، (99‬ﻗ ﺎل ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ) ‪ 180‬ﻫ ـ( ‪ " :‬وﻣﺜ ﻞ ﻫ ﺬا ﺻ ﻴﺪ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻚ ﺻ ﺒﺎﺣﺎ وﻣﺴ ﺎء‪ ،‬وﻋﺸ ﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﺸ ﺎء إذا أردت ﻋﺸ ﺎء ﻳﻮﻣ ﻚ ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺎء ﻟﻴﻠﺘﻚ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮه ﻋﻠﻰ ﻫ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ إﻻ ﻇﺮﻓ ﺎ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻼ ‪ ،‬وﻧﻬﺎرا إذا أردت ﻟﻴﻞ ﻟﻴﻠﺘﻚ ‪ ،‬وﻧﻬﺎر ﻧﻬﺎرك " )‪.(100‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻞ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) ‪ 672‬ﻫـ( ﻓﻘﺎل ‪ )) :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺘﺼﺮف } أي‬
‫‪ :‬اﻟﻈﺮف { ﻟﺰم ﻧﺼﺒﻪ (( )‪ ، (102‬واﻟﻌﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﺔ ﻋﺪم ﺗﺼﺮف ﻻ‬
‫ﺗﻌﺪو أﻳﻀﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ )) :‬وﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ‬
‫ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﻨﺼﺐ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺳﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺤﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻇﺮﻓﺎ‬
‫(()‪ ، (103‬وﻫ ﺬه اﻟﻌﻠ ﺔ ﻫ ﻲ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ اﻟﻌﻠ ﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺻ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ) ﻋﻠﺔ اﺳﺘﺤﺴﺎن ( )‪.(104‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨـﺰﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ واﻟﺨﺒ ﺮ ؛ ﺣﻴ ﺚ وﻗ ﻒ اﻟﻨﺤ ﺎة ﻋﻨ ﺪ ﻋﻠ ﺔ رﻓ ﻊ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ واﻟﺨﺒ ﺮ ‪،‬‬
‫وذﻫﺒ ﻮا ﻣ ﺬاﻫﺐ ﺷ ﺘﻰ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻧﺤ ﺎة اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴ ﺎﺑﻊ واﻟﺜ ﺎﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﺠﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ) ‪ 745‬ﻫـ( ‪ )) :‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﺮاﻓ ﻊ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺘ ﺪأ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺬﻫﺐ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ )‪ ، (105‬وﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻴﻦ أن اﻻﺑﺘ ﺪاء‬
‫ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺨﺒ ﺮ (( )‪ ، (106‬وﻗ ﺪ ﺧﻠ ﺺ أﺑ ﻮ ﺣﻴ ﺎن‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎره ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ أي ‪ :‬اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ )) ﻳﺮﻓﻊ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻵﺧﺮ (( )‪ ،(107‬وﻫﺬه اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ذﻛﺮﻫ ﺎ أﺑ ﻮ ﺣﻴ ﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ )‬
‫‪ 745‬ﻫـ( ﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري ) ‪ 761‬ﻫـ( ﻳﻌﻠﻞ رﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺑﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻓﻴﻘﻮل ‪ )):‬وارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺮد ﻟﻺﺳﻨﺎد ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع‬
‫اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻟﻤﺒـﺘﺪأ ﻻ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ‪ ،‬وﻻ ﺑﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ أﻧﻬﻤ ﺎ ﺗﺮاﻓﻌ ﺎ ((‬
‫)‪ ، (108‬ووﺟﻪ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺑ ﻮ ﺣﻴ ﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ ) ‪745‬‬
‫ﻫـ(‪ ،‬واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ) ‪ 761‬ﻫ ـ( ﻫ ﻮ أن أﺑ ﺎ ﺣﻴ ﺎن اﺧﺘ ﺎر ﻣ ﺬﻫﺐ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺣ ﻴﻦ اﺧﺘ ﺎر اﺑ ﻦ ﻫﺸ ﺎم ﻣ ﺬﻫﺐ أﻫ ﻞ اﻟﺒﺼ ﺮة ﺑﻜ ﻮن‬
‫اﻻﺑﺘﺪاء راﻓﻌﺎ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺘﺪأ راﻓﻊ ﻟﻠﺨﺒﺮ ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﺗﻨﻀﻮي ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪363‬‬
‫أﻣﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ) ‪ 686‬ﻫـ( ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻞ رﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ إﻧ ﻪ ))‬
‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬راﻓﻊ اﻟﺠﺰأﻳﻦ ﻫ ﻮ اﻻﺑﺘ ﺪاء ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ اﻗﺘﻀ ﺎﻫﻤﺎ ﻓﻌﻤ ﻞ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬وﻫ ﻮ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻷن أﻗ ﻮى اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ وﻫ ﻮ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻻ ﻳﻌﻤ ﻞ رﻓﻌ ﻴﻦ دون اﺗﺒ ﺎع‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﻴﺲ أﻗﻮى أوﻟﻰ أن ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ (( )‪. (109‬‬
‫وﻳﻔﺼ ﺢ ﻧ ﺺ اﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺎﻇﻢ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ اﻟﻌﻠ ﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻴﻬﺎ ) ﻋﻠﺔ اﻗﺘﻀﺎء‬
‫( ‪ ،‬إذ إن ﻋﻠﺔ ﻛﻮن اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﺎﻣﻼ ﻓﻲ اﻟﺠﺰأﻳﻦ ﻫ ﻲ ﻋﻠ ﺔ اﻗﺘﻀ ﺎء ‪ ،‬أي‬
‫أن اﻻﺑﺘﺪاء اﻗﺘﻀﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻗﺘﻀﻰ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ :‬ﻓﻬ ﻲ )‬
‫ﻋﻠﺔ ﺿﻌﻒ ( أي ‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ واﻟﺨﺒ ﺮ ﺿ ﻌﻴﻒ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﻠﻞ ذﻟﻚ اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻴﺮه اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺬي ﻫ ﻮ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل إﺟﺮاء ﻣﻘﺎﻳﺴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻮي ) اﻻﺑﺘﺪاء ( ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻈﻲ )‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ( )‪.(110‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﺑﻪ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬أﻗ ﺎﺋﻢ أﺑ ﻮاه زﻳ ﺪ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺟﻲء ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﻨﺎ ﻟﺘﺴﻮﻳﻎ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﺤ ﺎة ﻳﺴ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺴﺪ اﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن أﺑ ﺎ ﺣﻴ ﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ ذﻫ ﺐ إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ )) :‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻐ ﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺨﺒ ﺮ ‪ ،‬ﻓﺰﻳ ﺪ ﻣﺒﺘ ﺪأ ‪ ،‬وﻗ ﺎﺋﻢ ﺧﺒ ﺮ‬
‫ﻣﻘ ﺪم ‪ ،‬وأﺑ ﻮاه ﻣﺮﻓ ﻮع ﺑ ﻪ ‪ ،‬وأﺟ ﺎز اﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ )‪ ، (111‬أن ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺎﺋﻢ‬
‫و) أﺑ ﻮاه ( ﻣﺮﻓ ﻮع ﺑ ﻪ ‪ ،‬و ) زﻳ ﺪ ( ﺧﺒ ﺮ ﻗ ﺎﺋﻢ ‪ ،‬وﻫ ﺬا‬ ‫ﻣﺒﺘ ﺪأ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻐﻦ ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ‬
‫إﻟﻰ أن ﺧﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﺤﺬوف ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻗﺎم ﻫ ﺬا اﻟﻮﺻ ﻒ ﻣﻘ ﺎم اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺗﺼﻐﻴﺮه ‪ ،‬وﻻ وﺻﻔﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻢ أﺧﻮك ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺗﺜﻨﻴﺘ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺟﻤﻌ ﻪ‪ ،‬إﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻐ ﺔ " ﻳﻠﻮﻣ ﻮﻧﻨﻲ ﻋﻠ ﻰ اﺷ ﺘﺮاء‬
‫اﻟﻨﺨﻞ أﻫﻠﻲ )*( وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺤﺎرث (( )‪. (112‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ ) ﻋﻠﺔ اﻓﺘﻘ ﺎر ( أي‬
‫‪ :‬ﻋﺪم اﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻫﻲ ﻋﻠﺔ ) ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ( إذ ﺣﻤﻞ ) ﻗﺎﺋﻢ ( ﻋﻠﻰ أﺻ ﻠﻪ )‬

‫)*( ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﻟﻐﺔ أﻛﻠﻮﻧﻲ اﻟﺒﺮاﻏﯿﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﻓﺎﻋﻠﯿﻦ إذ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﺪ اﻟﻀﻤﯿﺮ‬
‫ﻣﺠﺮد أداة ﺗﺜﻨﯿﺔ ‪ ،‬أو ﺟﻤﻊ ‪.‬‬
‫‪364‬‬
‫ﻗﺎم ( ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻤ ﻊ ‪ ،‬وﺗﺼ ﻐﻴﺮ ‪،‬‬
‫وﺗﺜﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻛ ﻼم ﻟﻠﻨﺤ ﺎة إذ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻔﺼ ﻞ ‪)) :‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬أﻗﺎﺋﻢ اﻟﺰﻳﺪان ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﻓﺎد ﻧﻈﺮا إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬إذ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫أﻳﻘﻮم اﻟﺰﻳﺪان ‪ ،‬ﻓﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ ‪ ،‬و ) ﻗﺎﺋﻢ ( ﻫﻨﺎ اﺳﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬وﻓﻌ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻗﻠ ﺖ ﻗ ﺎم اﻟﺰﻳ ﺪان ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻢ ﻳﺠ ﺰ ﻋﻨ ﺪ اﻷﻛﺜ ﺮ ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺟ ﺎزه اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج )‪ ، (113‬وﻫ ﻮ‬
‫ﻣ ﺬﻫﺐ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ )‪ (114‬ﻟﺘﻀ ﻤﻨﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ ‪ (115) ((...‬ﻏﻴ ﺮ أﻧﻬ ﻢ‬
‫أﺟﺎزوا ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬أﻗﺎﺋﻤﺎن اﻟﺰﻳﺪان ‪ ...‬أن ﻳﻜﻮن ) اﻟﺰﻳ ﺪان ( ﻣﺒﺘ ﺪأ‬
‫‪ ،‬و) ﻗﺎﺋﻤ ﺎن ( ﺧﺒ ﺮ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﻄ ﺎﺑﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺻ ﻒ )‪، (116‬‬
‫) ‪ 686‬ﻫـ( ﻫﻨﺎ ﻫ ﻲ ) ﻋﻠ ﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ (‬ ‫واﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺮﺿﻲ‬
‫ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أﺧ ﺮى ﻫ ﻲ‬
‫) ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ( ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ) ‪ 686‬ﻫ ـ( ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ‪ )) :‬وإن ﻃﺎﺑﻘ ﻪ‬
‫أي ‪ :‬ﻃﺎﺑﻖ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻹﻓ ﺮاد ‪ ،‬وﻫ ﻮ اﻟﺘﺜﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﻊ‬
‫ﺗﻌﻴﻨ ﺖ ﺧﺒﺮﻳﺘ ﻪ ﻧﺤ ﻮ ‪ :‬أﻗﺎﺋﻤ ﺎن أﺧ ﻮاك ؟ وأﻗ ﺎﺋﻤﻮن إﺧﻮﺗ ﻚ ؟ ﻓﺎﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫ﻓﻴﻬﻦ ﺧﺒ ﺮ ﻣﻘ ﺪم ‪ ،‬واﻟﻤﺮﻓ ﻮع ﺑﻌ ﺪه ﻣﺒﺘ ﺪأ ﻣ ﺆﺧﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻴﻬﻦ ﻣﺒﺘﺪأ ‪ ،‬واﻟﻤﺮﻓﻮع ﻓﺎﻋﻼ ﺳ ﺪ ﻣﺴ ﺪ اﻟﺨﺒ ﺮ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫إذا رﻓ ﻊ ﻇ ﺎﻫﺮا ﻛ ﺎن ﺣﻜﻤ ﻪ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ﻟ ﺰوم اﻹﻓ ﺮاد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ ‪ ...‬وإن ﻃﺎﺑﻘﻪ ‪ ،‬أي ‪ :‬اﻟﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ اﻹﻓﺮاد ‪ ...‬اﺣﺘﻤﻠﻬﺎ‬
‫أي ‪ :‬اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴ ﺔ واﻟﺨﺒﺮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎع ﻧﺤ ﻮ ‪ :‬أﻗ ﺎﺋﻢ أﺧ ﻮك ؟ و أﻗﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫أﺧﺘﻚ ؟ (( )‪ ، (117‬واﻟﻨﺺ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻧﻤﻄﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻠﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ‪ /‬وﻫﻲ ﻋﻠﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ) أوﻟﻴﺔ ( ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷﺳﺎس ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻠﺔ ﻣﻨﻊ ‪ /‬ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗﺠﻮﻳﺰ أن ﻳﺴﺪ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺴﺪ اﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻞ ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ ﺑﺘﻌﻠﻴ ﻞ آﺧ ﺮ ﻫ ﻮ ﻛ ﻮن اﻟﻮﺻ ﻒ إذا أﺧ ﺬ رﻓﻌ ﺎ ﻇ ﺎﻫﺮا ﻋﻮﻣ ﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻓﻌﻞ وﻛﺄن اﻟﻤﺮاد أن اﻟﻮﺻﻒ اﻻﺳﻤﻲ ﻳﺮد إﻟﻰ أﺻﻠﻴﺘﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺨﺮج ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ إﻟﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ )‪.(118‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ‪:‬‬

‫‪365‬‬
‫ﺗﻌﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم وﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬وأﺳﺎس ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺤ ﺪث ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﺣﺎدث ‪ ،‬وﻣﺆﺛﺮ ﻟﻜﻞ أﺛﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﻤﻮل‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻞ ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﺗﺠ ﺮي ﻣﺠ ﺮي اﻟﻤ ﺆﺛﺮات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺪارﺳ ﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺷﺎع واﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤ ﺎة وﻣﺼ ﻨﻔﺎﺗﻬﻢ ﻗﺒ ﻞ ﻏﻴ ﺮه ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ":‬وﻫ ﻮ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ اﻟ ﺬي اﻗﺘﺒﺴ ﻪ اﻟﻨﺤ ﺎة‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻷن ﻣﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻃﻐﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ إذ ذاك ﻓﺎﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨ ﻪ اﻟﺪارﺳ ﻮن‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ " )‪.(119‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺮى ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻇﺎﻫﺮا وﻣﻘﺪرا‬
‫وأﺟﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ آراءﻫﻢ ‪ ،‬وأﻛﺪوا أﺛﺮه ﻓﻲ اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ‪ ،‬واﺣﺘﻠﺖ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷوﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺪرس‬
‫اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺣﺘﻲ أوﺷﻚ أن ﻳﻄﻠ ﻖ‪ ،‬وﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻛﻠ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟﻘ ﺪ‬
‫أﻟﻔﺖ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﺷﻤﻠﺖ ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮ وﻗﻀﺎﻳﺎه ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺗﻐﻠﻴﺒﺎ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫"اﻟﻤﺎﺋ ﺔ" ﻷﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ‪ ،‬وﻛﺘ ﺎب " اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ "‬
‫ﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪474‬ﻫ ـ ‪ ،‬وﻛﺘ ﺎب "ﻋﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺮﻛﻠﻲ" ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺑﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺸ ﻬﻴﺮ ﺑﺒﻴﺮﻛﻠ ﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪981‬ﻫ ـ‬
‫)‪.(120‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺳﺮف اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻤ ﺎ أﺣ ﺎﻃﻮه ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻜﺜﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻲ أداروﻫ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻇﻬ ﻮره وﺗﻘ ﺪﻳﺮه ‪ ،‬وﻋﻠ ﻲ ﺗﻌ ﺪاد‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻌ ﺮض ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻞ أو ﻳﺤ ﺪث‬
‫ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻞ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻲ اﻹﻋﻤ ﺎل واﻹﻟﻐ ﺎء واﻟﺘﺄوﻳ ﻞ‪ ،‬وﺗﺒ ﺎدل اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫واﻟﻤﻌﻤﻮل ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﺗﻌﺪوا ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮه ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻨﻮا ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل " ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﻣﻼن ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻤﻮل واﺣﺪ " ﻓ ﺄدى‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن إﻟﻰ وﺟﻮد ﻣﺎ أﺳﻤﻮه ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎب اﻟﺘﻨ ﺎزع " وﻗ ﺎﻟﻮا أﻳﻀ ﺎ‬

‫‪366‬‬
‫" ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﺪارة واﻟﺘﻘﺪم إﻻ إذا ﻛﺎن ﻗﻮﻳﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺘﻘ ﺪﻣﺎً وﻣﺘ ﺄﺧﺮا"‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﻛﺬﻟﻚ " ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﺪارة اﻟﺘﻘﺪم إﻻ إذا ﻛﺎن ﻗﻮﻳﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ‬
‫وﻣﺘﺄﺧﺮا " وﻗﺎﻟﻮا ﻛﺬﻟﻚ " ﻗﺪ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻞ وﻻ أﺛﺮ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ " وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﻴﻦ أﺣﻜﺎم ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﻓ ﻲ أﻛﺜ ﺮ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮ )‪.(121‬‬
‫وﻗ ﺪ ارﺗﺒﻄ ﺖ ﻓﻜ ﺮة اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺎس ﺑﻘﻀ ﻴﺔ اﻹﻋ ﺮاب ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ آﺛﺎر‪ ،‬وأن اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮات ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺸﻌﺒﺖ‬
‫اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟ ﺪاﺋﺮة ﺣ ﻮل ﻫ ﺬه وﺗﻠ ﻚ ‪ ،‬ﻓ ﺬﻫﺐ اﻟﻨﺤ ﺎة إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻮﺟ ﻮد‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث اﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث اﻟﺮﻓﻊ ﺑﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ﻟﻔﻈﻴﺔ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وأﻣﻌﻨﻮا ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻲ‬
‫إﻧﻬﻢ وﺿﻌﻮا ﻟﺒﺤﻮﺛﻬﻢ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ودوره اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻞ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺜﻼ ‪ :‬ﺑ ﺎب ﻛ ﺎن وأﺧﻮاﺗﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺑ ﺎب ﻧﻮاﺻ ﺐ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ذﻫﺎﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﻴﺪا ﻓﻴﻤ ﺎ ﻧ ﺮاه‬
‫ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮدد ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻔ ﺎظ اﻹﺿ ﻤﺎر اﻟﺠ ﺎﺋﺰ‬
‫واﻹﺿﻤﺎر اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺤﺬف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻧﺤﻮ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ أﺑﻌ ﺪ اﻟﺸ ﻘﺔ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻷوﻟﻲ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﺨﻠﺺ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺤ ﺘﺞ ﺑ ﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ أﺧ ﺬ اﻟﻨﺤ ﺎة ﻋ ﻨﻬﻢ ﻫ ﺬه اﻷﻗ ﻮال وأﻗ ﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ وأﺻﻮﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﻲ أﻗﻮال ﺳ ﻠﻴﻘﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻌ ﺮف أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﺮاﻓ ﻊ واﻟﻨﺎﺻ ﺐ واﻟﺠ ﺎر واﻟﺠ ﺎزم ‪ ،‬وﻻ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪث اﻵﺛ ﺎر اﻹﻋﺮاﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أواﺧ ﺮ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻋﻠ ﻲ ﺣ ﺪ‬
‫ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ )‪.(122‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ أﻓﺮط ﻣﺘﺄﺧﺮو اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻓﺮﻃﻮا ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺮﻫ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﻤﺼ ﻄﺒﻐﺔ ﺑﺼ ﺒﻐﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ‪ ،‬وﺧﺮﺟ ﻮا‬
‫ﺑﻬﺬا اﻹﻓﺮاط ﻋﻦ ﺧﻂ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻨﺤﺎة وﻣﻘﺪﻣﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮواد‬
‫اﻟﺬﻳﻦ رأوا أن اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﺪرﺟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﺤﻔ ﻆ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ﺑ ﺎﻟﻠﺤﻦ ‪ ،‬وﻟﺼ ﻴﺎﻧﺔ ﻣﺒﻨ ﺎه ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻞ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣﻌﺮﺿ ﺎ ﻟﻠﻤﻘ ﻮﻻت‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺮدة وﻧﺤﻮﻫ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ ﺧ ﺮوﺟﻬﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻄﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ )‪.(123‬‬

‫‪367‬‬
‫وﻗﺪ رأى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أن إﻳﻐﺎل اﻟﻨﺤﺎة وﻣﺒﺎﻟﻐ ﺎﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻷﺧ ﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي أﻓﻀﻰ إﻟﻰ اﺣﺘﻜﺎﻣﻬﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ أﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ وﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻪ‬
‫؛ راﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺷ ﺎﺋﻌﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ)‪.(124‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪ اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮون وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﻮر اﻟﻤﻤﺎﻟﻴ ﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻋﺘﺒﺮوﻫﺎ اﻟﻤﻮﺟ ﺪة ﻟﺤﺮﻛ ﺎت اﻹﻋ ﺮاب‬
‫ﻣ ﻊ إﻟﻐ ﺎء دور اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﻧﻔﺴ ﻪ ‪ ،‬وأدي ﺑﻬ ﻢ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻲ ﺗ ﺪاول اﻟﺘﺨ ﺮج‬
‫واﻟﺘﺄوﻳ ﻞ واﻟﺤ ﺬف واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﺑﻜﺜ ﺮة ﺑﺎﻟﻐ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺴ ﻌﺖ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺧﻼﻓ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﺗﺰاﻳﺪت ‪ ،‬وﻋﻘﺪوا دراﺳﺎﺗﻬﻢ وأﻏﺮﺑﻮا ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻬﻢ وﻣﻸوﻫ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻈ ﺎﻫﺮة واﻟﻤﻘ ﺪرة ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﺪة واﻟﻤﺸﺘﻘﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ )‪.(125‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﻤﺎذج أﺧﺬ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺮوﻋﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻫﺘﻢ اﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ آراء ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻤ ﺎ أﺷ ﺎر‬
‫إﻟﻴ ﻪ اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﺴ ﺎﺑﻘﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔ ﺮد ﺑﻬ ﺎ أﻧ ﻪ ﺳ ﻤﻲ‬
‫اﻷدوات اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ " ﺣﺮوﻓ ﺎ" ﺣﺮوﻓ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ أم أﻓﻌ ﺎﻻ أم أﺳ ﻤﺎء‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﻤﻲ "ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ " ‪ ":‬ﺑ ﺎب اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﻓ ﻊ اﻷﺳ ﻤﺎء وﺗﻨﺼ ﺐ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر " وﻫﻲ ‪ :‬ﻛﺎن‪ ،‬وﺻ ﺎر‪ ،‬وﻇ ﻞ‪ ،‬وﺑ ﺎت‪ ،‬وأﻣﺴ ﻰ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫وﻻ ﻳ ﺰال ‪ ،‬وﻣ ﺎ زال‪ ،‬وﻣ ﺎ دام‪ ،‬وﻣ ﺎ أﻧﻔ ﻚ " ﻓﻔ ﻲ ﻫ ﺬه‬ ‫ﻳ ﺰل‪،‬‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑـ " اﻟﺤﺮوف" اﻷدوات اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻨﺎ‬
‫أﻓﻌﺎل ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب أداﺗﺎن أدﺧﻠﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻤﺎ ‪ ":‬ﻟﻢ ﻳﺰال وﻻ زال‬
‫" ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎدﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪ اﻷداة اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ﻣﺴ ﺒﻮﻗﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴ ﻞ أو ﻧﺤ ﻮه وﻣﺘﻠ ﻮة‬
‫ﺑﻨﻔ ﻲ أداة ﺟﺪﻳ ﺪة ‪ ،‬وﻋ ﺪ ﻫﻨ ﺎ ﻣﺠ ﺊ " ﻟ ﻢ " و"ﻻ" ﻗﺒ ﻞ " ﻳ ﺰال" أداﺗ ﻴﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺗﻴﻦ ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ ﻳﻘﺘﻀ ﻴﻪ أن ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ " ﻟ ﻦ ﻳ ﺰال" و" زال"‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﺳﻬﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ )‪.(126‬‬
‫‪ -2‬ﻧﺎﻗﺶ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺷﺮوﺣﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻣ ﺜﻼً ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋ ﺎت‪ ":‬ﺑ ﺪأت ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋ ﺎت ﺑﺎﻟﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫ﻷﻣ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬أﺣ ﺪﻫﻤﺎ أن ﻋﺎﻣﻠ ﻪ ﻟﻔﻈ ﻲ ‪ ،‬وﻫ ﻮ اﻟﻔﻌ ﻞ أو ﺷ ﺒﻬﻪ ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف‬

‫‪368‬‬
‫اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﻓ ﺈن ﻋﺎﻣﻠ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻮي وﻫ ﻮ اﻻﺑﺘ ﺪاء ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﻠﻔﻈ ﻲ أﻗ ﻮي ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﻨﻮي ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻓﻲ زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻛﺎن زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎً ‪ ،‬وإن زﻳﺪاً ﻗﺎﺋﻢ ‪،‬‬
‫وﻇﻨﻨﺖ زﻳﺪا ﻗﺎﺋﻤﺎً ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ أن ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﻗﻮى ﻛﺎن اﻟﻔﺎﻋﻞ أﻗﻮى‬
‫‪ ،‬واﻷﻗﻮى ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻲ اﻷﺿﻌﻒ )‪.(127‬‬
‫‪ -3‬ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎً أو ﻣﺠﺮداً أو ﻣﻊ أل‬ ‫ﺑﻔﻌﻠﻪ اﻟﻤﺼﺪر أﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫)‪.(128‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀﺎ ‪:‬‬
‫إن ﻛﺎن ﻋﻦ ﻣﻀﻴﻪ ﺑﻤﻌﺰل‬ ‫ﻛﻔﻌﻠﻪ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫)‪.(129‬‬
‫وﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ )أيﱢ( ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺮى اﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ان‬
‫اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ )أي( ﻣ ﻦ ﺗﻀ ﻤﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺣ ﺮف اﻻﺳ ﺘﻔﻬﺎم ﻣﻌ ﺎرض ﻳﺸ ﺒﻬﻬﺎ‬
‫ﺑـ)ﻛﻞ ( ‪ ،‬و)ﺑﻌﺾ( وﺑﺸﺒﻪ )أي( اﻟﻤﻮﺻ ﻮف ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﺤ ﻮ ‪ ) :‬ﻣ ﺮرت‬
‫ﺑﺮﺟﻞ أي رﺟ ﻞ ( وﻣﻌ ﺎرض ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳ ﻴﺔ ‪ ،‬وﻫ ﻲ اﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻔﺮدات دون ﻟﺰوم ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺧﻮاﺗﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺄﻋﺮﺑ ﺖ‪ ،‬وﻋﻮﻣﻠ ﺖ ﻓ ﻲ إﺿ ﺎﻓﺘﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ )ﻛ ﻞ( و)ﺑﻌ ﺾ( ﻟﻮﻗﻮﻋﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻬﻤﺎ‪ .‬ﻣﺜﺎل اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻔﻈ ﺎ ‪ ) :‬أي اﻟﻘ ﻮم ﻟﻘﻴ ﺖ؟ ( وﺗﻘ ﺪﻳﺮا )‪: (130‬‬
‫)ﺑ ﺄي ﻣ ﺮرت؟( ﻛﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ‪ ) :‬ﻣ ﺮرت ﺑﻜﻠﻬ ﻢ وﺑﻜ ﻞ (‪ ،‬و) ﺑﺒﻌﻀ ﻬﻢ‬
‫وﺑﺒﻌﺾ ( وﻫﻲ ﻛـ )ﺑﻌﺾ ( ﻋﻨﺪ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ وﻛ ـ )ﻛ ﻞ( ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻜﺮة )‪.(131‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬إﻧﻪ ﺳﺒﺐ وﻋﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﻫ ﺬا ﻣﺸ ﻬﻮر وﺷ ﺎﺋﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺼﺒﺎن ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﻠﻪ اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﻦ أن ‪ ":‬اﻹﻋﺮاب ﻣﺎ ﺟ ﺊ ﺑ ﻪ ﻟﺒﻴ ﺎن‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ " ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ " ﻛﺠﺎء ورأى واﻟﺒﺎء" واﻟﻤﻘﺘﻀ ﻲ " اﻟﻔﺎﻋﻠﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴ ﺔ واﻹﺿ ﺎﻓﺔ " واﻹﻋ ﺮاب اﻟ ﺬي ﻳﺒ ﻴﻦ ﻫ ﺬا اﻟﻤﻘﺘﻀ ﻲ " اﻟﺮﻓ ﻊ‬
‫واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ – ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻃﺮاد اﻟﺜﻼﺛﺔ )‪.(132‬‬
‫‪ -5‬ذﻫ ﺐ اﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺎﻇﻢ إﻟ ﻲ أن اﻟﺨﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﺤ ﻮ ‪ :‬ﺿ ﺮﺑﻲ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻣﺴ ﻴﺌﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺬوف ﻣﻘ ﺪراً ﺑ ـ إذا ﻛ ﺎن وﻓﺎﻗ ﺎ ﻟﺠﻤﻬ ﻮر اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻴﻦ وﻛ ﺎن ﻋﻨ ﺪه ﺗﺎﻣ ﺔ‬
‫‪369‬‬
‫ﻻ ﻧﺎﻗﺼ ﺔ وذﻫ ﺐ أﺑ ﻮه إﻟ ﻲ أن اﻟﺨﺒ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺜ ﺎل اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻣﺤ ﺬوف‬
‫ﻣﻘﺪر ﺑﻤﺼﺪر ﻣﻀﺎف ﻻ زﻣ ﺎن ﻣﻀ ﺎف ﻟﻔﻌﻠ ﻪ وﻓﺎﻗ ﺎً ﻟﻸﺧﻔ ﺶ‪ ،‬إن ﻛ ﻼ‬
‫ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ وأﺑﻴﻪ اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻓﻀﻠﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ وأن ﻳﺨﺒﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺮروا ﻟﻴﺘﺪرج اﻟﻤﺜﺎل ﺗﺤﺖ أﺻﻮﻟﻬﻢ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬وأﻗﻮل إذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺬﻓﻪ وﻻ ﻳﺨﺘﻞ اﻟﻤﻌﻨﻲ )‪.(133‬‬
‫‪ -6‬ﺑﻨ ﻲ اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ أﺑ ﻮاب اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻲ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮد ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺬ ‪ ،‬وﻟﻜﺜﺮﺗﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ‬
‫‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔ ﻲ ﺑﺄﻣﺜﻠ ﺔ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠ ﻴﻠﻬﻢ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ " اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ أﺻ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ‪ ":‬ووﺟﻬﻪ أﻧﻪ ﻣﺒﺪوء ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ‪ ...‬وأﻧﻪ ﻋﺎﻣ ﻞ وﻣﻌﻤ ﻮل ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻤﻮل ﻻ ﻏﻴﺮ " ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋ ﻦ راﻓ ﻊ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ واﻟﺨﺒ ﺮ ‪":‬‬
‫ﻓﻲ راﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ أﻗﻮال ﻓﺎﻟﺠﻤﻬﻮر وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠﻲ أن راﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ‬
‫وﻫﻮ اﻻﺑﺘﺪاء ﻷﻧﻪ ﺑﻨ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وراﻓ ﻊ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﻷﻧ ﻪ ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺎرﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ارﺗﻔﻊ ﻫﻮ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ‪ ...‬وﻗﻴﻞ ﺗﺠﺮده ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ‬
‫أي ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮي ﻣﻨﻬﺎ ‪.(134) "...‬‬
‫ﻫ ﺬه ﻫ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻤ ﺎذج واﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻨﺤ ﺎة‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﻫ ﻲ إن دﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﻲء ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻧ ﺪﻓﺎع ﻫ ﺆﻻء اﻟﻨﺤ ﺎة إﻟ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ دراﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ إﻟﻲ أن ﻳُﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻ ﻔﺔ اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ‬
‫ﻷن اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﻨﺤ ﻮي واﻟﻤﻨﻄ ﻖ وﻣ ﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ إﻻ وﻟﻴﺪة ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ )‪.(135‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا اﻷﻣ ﺮ أدى إﻟ ﻰ ﻓﺴ ﺎد ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ واﻧﺤﺮاﻓﻬ ﺎ‬
‫ﻋ ﻦ ﻣﺴ ﺎرﻫﺎ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ اﻟ ﺬي رﺳ ﻤﻪ اﻷواﺋ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ‪ .‬ﻓﺎرﺗﺒ ﺎط اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻹﻋﺮاﺑﻴ ﺔ أدى إﻟ ﻲ ﺗﻔﺮﻳﻐ ﻪ ﻣ ﻦ أﺑﻌ ﺎده اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن‬
‫ﻣﻨﻄﻮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺑﺪل أن ﻳﻬﺘﻢ اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮون ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮات اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﻨﺘﺠﻬ ﺎ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ داﺧ ﻞ اﻟﺘﺮﻛﻴ ﺐ أﺻ ﺒﺤﻮا ﻳﻬﺘﻤ ﻮن ﺑﺪراﺳ ﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﻋﻨﺼ ﺮ ﺧﻠ ﻖ وإﺣ ﺪاث وﻛﺴ ﺐ ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻳ ﺆﺛﺮ ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺆﺛﺮ اﻟﻤ ﺆﺛﺮات اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﻗﺴﻤﻴﻦ ‪ :‬ﻣﻨﻈﻮرة‬

‫‪370‬‬
‫وﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﻈ ﻮرة ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻇﻬ ﺮ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻇﻬ ﺮ اﻟﻤﻌﻤ ﻮل ‪ ،‬وإذا ﻟ ﻢ ﻳﻈﻬ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺗﺤﺎﻳﻞ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻲ إﻳﺠﺎده‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﻳﺮه ﺣﺴﺐ ﻣ ﺎ ﻳﻘﺘﻀ ﻴﻪ اﻟﻜ ﻼم ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﺗﻘﺴﻴﻢ آﺧﺮ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳ ﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ ﻣ ﺎ ﻇﻬ ﺮ‬
‫ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺨﻂ واﻟﻠﻔ ﻆ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﻏﺎﺑ ﺖ وﻇﻬ ﺮ أﺛﺮﻫ ﺎ دون أن‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺧﻄﺎ ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻏﻴﺎب اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻮﻳﺎً ﻗ ﺪ ﺷ ﻐﻞ ﺑ ﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻛﺜﻴ ﺮا ﻓﺮاﺣ ﻮا ﻳﺘﻠﻤﺴ ﻮن اﻟﺤﺠ ﺞ ﻟﻮﺟ ﻮده ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ أﻏﻠﺒﻬ ﺎ ﺑﻌﻴ ﺪة ﻋ ﻦ‬
‫روح اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪.(136‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻘﻴﺎس‬
‫اﻫﺘﻢ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺼﻮرﻫﻢ ﻟﻔﻜﺮة اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﻮه ﻣﻨﻬﺠ ﺎً ﻳﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺴ ﻤﺎع ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻓﺘﻨ ﻮا ﺑ ﻪ ﺣﺘ ﻲ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪:‬‬
‫وﺑﻪ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻳﻨﺘﻔﻊ )‪.(137‬‬ ‫إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺤﻮ ﻗﻴﺎس ﻳﺘﺒﻊ‬
‫وﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﺮف ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻔﺮع ﺑﺤﻜﻢ اﻷﺻﻞ ‪،‬‬
‫وﻋﺮﻓﻪ اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري ﻗﺎﺋﻼً ‪ ":‬ﻫﻮ ﺣﻤﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻣﻌﻨﺎه‬
‫)‪ ،(138‬وﺣﻤ ﻞ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻨﻘ ﻮل ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﻨﻘ ﻮل ﻣﻌﻨ ﺎه ﻗﻴ ﺎس اﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻤﻨﻘﻮل اﻟﻤﻄﺮد ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻗﺎﻋﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺣﻤﻞ ﻓﺮع ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻞ ‪ ،‬وإﺟ ﺮاء ﺣﻜ ﻢ اﻷﺻ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮع ‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ إﻟﺤﺎق اﻟﻔﺮع ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺑﺠﺎﻣﻊ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸ ﻲء ﺑﺎﻟﺸ ﻲء‬
‫ﺑﺠ ﺎﻣﻊ ‪ .‬وﻫ ﺬه اﻟﺤ ﺪود ﻛﻠﻬ ﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ ‪ .‬وﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻜ ﻞ ﻗﻴ ﺎس ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ‬
‫أرﻛﺎن‪ :‬أﺻﻞ‪ ،‬وﻓﺮع‪ ،‬وﻋﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻜ ﻢ‪ ،‬أو ﻣﻘ ﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻣﻘ ﻴﺲ‪ ،‬وﻋﻠ ﺔ‪،‬‬
‫وﺣﻜﻢ )‪.(139‬‬
‫وﻫﻜ ﺬا اﻧﻄﻠ ﻖ ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻨﺤ ﺎة ﻣﻘﺘﻨﻌ ﻴﻦ ﺑﻀ ﺮورة إﺟ ﺮاء اﻟﻘﻴ ﺎس‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ " ﻣﺎ ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم‬
‫اﻟﻌﺮب " ‪ .‬وﻛﺎن ﻻﺑﻦ أﺑﻲ إﺳ ﺤﺎق اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ )ت‪ 117:‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﻣﻮاﻗ ﻒ‬
‫ﻣﺸ ﻬﻮرة ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬اﻋﺘ ﺮض ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻌﺮ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﺑﺄﻧﱠﻪ أوﱠلُ "‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌَﺞَ اﻟﻨﺤﻮِ وﻣﺪﱠ اﻟﻘﻴﺎسِ" )‪ ، (140‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻴﻮﻧﺲ ﺑ ﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ‬
‫)‪ 182‬ﻫـ( " ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺒﺎبٍ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻄﱠﺮدُ و ﻳﻨﻘﺎسُ" )‪ ، (141‬وﻗ ﺪ ﻗﻴ ﻞ‬

‫‪371‬‬
‫إن اﻟﻨﺤ ﻮ ﻛ ﺎن ﻗﺒ ﻞ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ إﺳ ﺤﺎق ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺴ ﻤﺎع ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤ ﻞ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎه ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﺘﻐﻠﻘﺎً ﻓﺒﻌﺠﻪ ‪ ،‬وﻓ ﺘﺢ ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﺎب اﻟﻘﻴ ﺎس ‪ .‬وﻫ ﻮ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻃﺮاد اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻓُﺘﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻪ أﺷﺪ اﻟﺘﻤﺴ ﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪ ":‬ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎس أﻧﺒ ﻞ وأﻧﺒ ﻪ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب ﻟﻐ ﺔ‬
‫ﻋﻨ ﺪ ﻋﻴ ﻮن اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺳ ﺘﺎذه أﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ‪ ":‬أﺧﻄ ﺊ ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬وﻻ أﺧﻄ ﺊ ﻓ ﻲ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎس ‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻫﺘﻢ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺎة واﻷﺻ ﻮﻟﻴﻮن ‪ ،‬ورأوا أن ﻻ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﻦ دون‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻘ ﻮل اﺑ ﻦ اﻻﻧﺒ ﺎري ‪ ":‬اﻋﻠ ﻢ أن إﻧﻜ ﺎر اﻟﻘﻴ ﺎس‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺤﻮ ﻛﻠﻪ ﻗﻴﺎس " ‪.‬‬
‫وﻳﺒ ﺪو أن اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﻨﺤ ﻮي ﻳﺘﺴ ﻊ ﻟﻤﻔﻬ ﻮﻣﻴﻦ ‪ : -1 :‬ﺣﻤ ﻞ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻘﻮل ‪ -2 ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻔﺮع ﺑﺤﻜﻢ اﻷﺻ ﻞ ‪ .‬ﻓ ﺎﻷول إﺟ ﺮاء‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺪث ﻣﺠﺮى ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺿ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫واﻟﺘﻌﻤ ﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺻ ﻮل‬
‫واﻟﻔ ﺮوع ‪ ،‬وﻫﻤ ﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺎن إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤ ﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔ ﺎن ﺑﺤﺴ ﺐ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻼن ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻮﺑ ﺎ ﻛ ﺎﻵﺗﻲ ‪ :‬ﻗﻴ ﺎس ﻳﻔﻀ ﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ‪ ،‬وﻗﻴﺎس ﻳﻔﻀ ﻲ إﻟ ﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﻗﻴ ﺎس اﻟﺘﻌﻤ ﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎس ﺛ ﻼث ﻣﺮاﺣ ﻞ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺒﻮﻳ ﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻤ ﻴﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ أﻫﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﺛﻤ ﺮة ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﻘﻴ ﺎس وﻧﺘﻴﺠﺘ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻫ ﺬا اﻟﻀ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎس ﺿ ﺮوري ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﻈ ﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫أﺻﻮات‪ ،‬وﺻﻴﻎ‪ ،‬وﺗﺮاﻛﻴﺐ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺷﺪﻫﺎ ﺿﺮورة ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ وﺗﺸﻌﺒﺎً )‪.(142‬‬
‫ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻐﻮي ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺤﺪودة ﻓﻴﺼ ﻨﻔﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺒﻮﺑﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻮات واﻷوزان واﻟﺼﻴﻎ واﻟﺘﺮاﻛﻴ ﺐ‬
‫‪ ،‬وﻣﻈ ﺎﻫﺮ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﻢ واﻟﺘ ﺄﺧﻴﺮ ‪ ،‬واﻟﺤ ﺬف واﻟﺰﻳ ﺎدة ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻧ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ واﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫ ﻮ ﻣﻤﺘﻨ ﻊ ‪ .‬ﻓﻬ ﺬه ﻫ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻛﺎن ﻟﻪ ﺷﺄن‬

‫‪372‬‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﻮى ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎج ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺣﺼﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺤﺪودة )‪.(143‬‬
‫إن ﻗﻴﺎس اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ أداة وﺻﻒ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ أداة ﺗﻌﻤﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫وﺻﻒ ﻟﻤﺎدة ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺤﺪودة ‪ ،‬وﺗﻌﻤ ﻴﻢ ﻟﻠﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ .‬إﻧ ﻪ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﺧﻠﻖ وﺗﻮﻟﻴﺪ ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺤﺼﺮ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻠﻐﻮي‬
‫اﻟﺒﺤﺖ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﻌﻮا ﻧﻈﺎﻣﻪ وأﺧﻀﻌﻮه ﻟﺸﺮوط ﻣﺘﻌﺪدة وﺻ ﺎرﻣﺔ ﺟﻌﻠﺘ ﻪ‬
‫ﻳﺘﺠ ﻪ اﺗﺠﺎﻫ ﺎت ﻏﻴ ﺮ ﻟﻐﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺄﺛﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﺑﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﺻ ﺒﺢ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻣﻴ ﺪان ﺗﻨ ﺎﻓﺲ ‪ ،‬وﻣﺠ ﺎل‬
‫ﻣﻨ ﺎﻇﺮات ‪ ،‬وﻣﺤ ﻞ ﻣﻤﺎﺣﻜ ﺎت ‪ ،‬ﻓﺼ ﺎرت ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮات اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫رﻳﺎﺿﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﻳﺘﺒﺎري ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻘ ﻮة اﻟﺠ ﺪل وﺷ ﺪة اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮة اﻟﺤﺠﺔ ‪ ،‬وﺷﺪة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻠﻐﻮي ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨ ﺎ ﺻ ﺎرت اﻟﻐﻠﺒ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﻞ ﻟﻠﺠﺪل اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ )‪.(144‬‬
‫أﺧﺬ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ أدواﺗﻪ ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﻐ ﻮﻳﻴﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨـﺰوع اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﺑﻴﻦ ﻧﺤ ﺎة اﻟﺒﺼ ﺮة وﻧﺤ ﺎة اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ؛ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺒﺮى ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻤﺜﻠ ﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺠﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻟﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺤ ﺎول‬
‫ﻣﺎ اﺳ ﺘﻄﺎع اﻟﺒﺮﻫﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻌﻒ ﻣﻮﻗ ﻒ ﺧﺼ ﻮﻣﻪ ‪ ،‬وﻳﺠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫ﻋﻠﻰ أدﻧﻰ دﻟﻴﻞ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺼﻨﻮﻋﺎً ‪ ،‬ﻟﻴﺪﺣﺾ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ اﻟﻄﺮف اﻵﺧ ﺮ‬
‫‪ .‬وﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻳﻠﺠﺄ ﻛﻼ اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ اﻟﻨﺼ ﻮص ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺼ ﺒﺢ‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﻛ ﺎف إذا اﺷ ﺘﺪ اﻟﻨﻘ ﺎش ‪ ،‬واﺣﺘ ﺪم اﻟﺤ ﻮار ‪ ،‬وﺗﻌﺎرﺿ ﺖ اﻷدﻟ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻀ ﺮوري اﻟﻠﺠ ﻮء إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻮع اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﻗﻴ ﺎس اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ‬
‫)‪.(145‬‬
‫وﻫ ﺬا اﻟﻘﻴ ﺎس اﻷﺧﻴ ﺮ ﻳﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﺔ اﻟﻈ ﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺨﻼف اﻷول اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻲ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻟﻠﻈ ﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﻦ ﻧﺴﻮق اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ " :‬دﺧﻮل اﻟﻼم ﻓﻲ ﺧﺒﺮ )ﻟﻜﻦ( ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ‬

‫‪373‬‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز دﺧﻮل اﻟﻼم ﻓﻲ ﺧﺒﺮ )ﻟﻜﻦ( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎز ﻓﻲ ﺧﺒﺮ‬
‫)إن( ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺎم زﻳﺪ ﻟﻜ ﻦ ﻋﻤ ﺮاً ﻟﻘ ﺎﺋﻢ ‪ .‬وذﻫ ﺐ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻮن إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺠﻮز دﺧﻮل اﻟﻼم ﻓ ﻲ ﺧﺒ ﺮ )ﻟﻜ ﻦ( )‪ .(146‬واﺣ ﺘﺞ اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن ﻟﻤ ﺬﻫﺒﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ واﻟﻘﻴﺎس ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﺮب إدﺧﺎل اﻟﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ )ﻣﺠﻬﻮل(‪:‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ ﺣُﺒﻬﺎ ﻟﻌﻤﻴﺪ‬ ‫ﻳﻠُﻮﻣُﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺣُﺐ ﻟﻴﻠﻲ ﻋﻮاذﻟﻲ‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟﻘﻴ ﺎس ﻓ ﻸن اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ )ﻟﻜ ﻦ( ‪" :‬ﻻ‪+‬ﻛ ـ‪ +‬إن" ﻓﺼ ﺎرت‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺣﺮﻓﺎً واﺣﺪاً ‪ .‬ورد اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺠﻬﻞ ﺑﻘﺎﺋﻠﻪ وﻟﺸﺬوذه ﻓﻼ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻤﺜﻠﻪ‬
‫‪ .‬إن ﻫ ﺬا اﻟﺒﻴ ﺖ ﻻ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻌ ﺮف ﻟ ﻪ ﻧﻈﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻛ ﻼم اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻣﻄﺮداً ﻟﻜﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬ ﻢ وأﺷ ﻌﺎرﻫﻢ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﺒ ﺮ )إن( ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻼﺳ ﺘﺪراك ‪ ،‬واﻟ ﻼم ﻟﻠﺘﻮﻛﻴ ﺪ – واﻟﺘﻮﻛﻴ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺮاد ‪ ،‬واﻷﺻﻞ أﻻ ﻳﺰاد ﺷﺊ إﻻ ﻟﻤﻌﻨﻰ )‪.(147‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن ‪ ،‬وأﺟ ﺮوه ﺑ ﻴﻦ ) ﻟﻜ ﻦ وإن(‬
‫ﻫ ﻮ اﻓﺘ ﺮاض وﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻫ ﻮ ﺻ ﻮرة ذﻫﻨﻴ ﺔ ﺗﺮﺿ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺿ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬وﻫ ﺬا ﻣ ﻦ ﻗﻴ ﺎس اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ )‪ . (148‬وﻫ ﺬا‬
‫اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﺷﺎﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠﺘ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ )ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ :‬ﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﺮﻛﺐ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺰج ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺟﺰأﻳﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ :‬ﻻ واﺳﻤﻬﺎ ﻣﺮﻛﺒﺎن ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺰج ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﻻ واﺳﻤﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﺠﺰأﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻤﺮت ﻣﺴ ﻴﺮة اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪرس اﻟﻨﺤ ﻮي‬
‫ﺗﺘﺼ ﺎﻋﺪ‪ ،‬وﺗﺘﻔﺎﻋ ﻞ‪ ،‬وﺗﻨﻤ ﻮ‪ ،‬وﺗﺸ ﺘﺪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﻣ ﺘﻸت ﻛﺘ ﺐ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﺄﻟﻮان‬
‫اﻷﻗﻴﺴﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜ ﻞ ﻧﺤ ﻮي ﻣﻨﻬ ﺎ ﻧﺼ ﻴﺐ ‪ ،‬وأﺟ ﺮى ﻛﺜﻴ ﺮون‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة أﻗﻴﺴﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﺑﻬﺎ أﻗﻴﺴﺔ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ أﻗﻴﺴﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺮت ﺑﻬ ﺎ أﻗﻼﻣﻬ ﻢ‪،‬‬
‫وﺣﻮﺗﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ ﻟﻴﺼﺎر ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺼﻮر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫أواﺋﻞ اﻷﻗﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺪي اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻷﻗﻴﺴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ وﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪374‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺮر اﻟﻨﺤﺎة أن وزن ﻓﻌﻞ ﻳﻜﻮن ﻗﻴﺎس ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺘﻌﺪي‬
‫ﻛﺮد رداً ‪ ،‬وذﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﻷﺧﻔﺶ إﻟﻲ أن اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس ﻫﻨ ﺎ أﻧ ﻪ إذا‬
‫ورد ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪﻳﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﺑﻤﺼﺪره ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻴﺴﻪ ﻋﻠﻲ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻻ أﻧﻚ ﺗﻘﻴﺲ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺴﻤﺎع ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﺮاء ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻪ وإن ﺳﻤﻊ ﻏﻴﺮه ‪ ،‬وﺣﻜ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻤ ﻊ ﻋ ﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗ ﺪرك ﻣﺼ ﺎدر اﻷﻓﻌ ﺎل‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻓﻼ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ وﻟﻮ ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎع )‪.(149‬‬
‫‪ -2‬ذﻫﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﻟﻰ أن ارﺗﻔﺎع اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺴ ﻤﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب إﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺑ ﺄس ﺑﺎﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌ ﺪ ﻧﻬ ﻲ أو اﺳ ﺘﻔﻬﺎم ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﻲ اﻟﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻦ ﻏﻴﺮك أﺣﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻚ ‪ ،‬وﻫ ﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎس رﺟﻞ أﺣﻖ ﺑﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺤﺴﻦ ﻻ ﻳﻤﻦ )‪.(150‬‬
‫‪ -3‬أﺟ ﺎز اﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺗﺄﻛﻴ ﺪ اﻟﻀ ﻤﻴﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻞ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎ ﻛ ﺎن‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً‪ ،‬أو ﻣﺠﺮورا ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﻗﻤﺖ أﻧﺎ ‪ ،‬ورأﻳﺘﻚ‬
‫أﻧﺖ‪ ،‬وﻣ ﺮرت ﺑ ﻚ أﻧ ﺖ ‪ ،‬وزﻳ ﺪ ﺟ ﺎء ﻫ ﻮ ‪ ،‬ورأﻳﺘﻨ ﻲ أﻧ ﺎ ‪ ،‬أﻣ ﺎ إذا اﺗﺒ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﺼ ﻞ اﻟﻤﻨﺼ ﻮب ﺑﻤﻨﻔﺼ ﻞ ﻣﻨﺼ ﻮب ﻧﺤ ﻮ رأﻳﺘ ﻚ إﻳ ﺎك ‪ ،‬ﻓﻤ ﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ أﻧﻪ ﺑﺪل‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ أﻧﻪ ﺗﻮﻛﻴﺪ ‪ ،‬وﻗ ﺪ رﺟ ﺢ اﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫رأى اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺼ ﻮب‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ‪ ،‬ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﻓ ﻮع اﻟﻤﺘﺼ ﻞ ﻓ ﻲ ﻧﺤ ﻮ ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻠﺖ أﻧﺖ ‪ ،‬واﻟﻤﺮﻓ ﻮع ﺗﺄﻛﻴ ﺪ ﺑﺈﺟﻤ ﺎع )‪ . (151‬وﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن اﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻨﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻴﺎس وﺣﺪه دون ﺳﻤﺎع‪.‬‬
‫‪ -4‬وﻣﻤﺎ ﺑﻨﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻴ ﺎس وﺣ ﺪه ﺗ ﺮﺧﻴﻢ اﻟﻤﺮﻛ ﺐ اﻟﻤﺰﺟ ﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻨﻘﻮل أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﺗﺮﺧﻤﻪ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺟﺎز ذﻟ ﻚ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﻮن ﻗﻴﺎﺳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﺬي ﺳﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﺮﺧﻴﻤ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎس‬
‫أن اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻳﺸ ﺒﻪ ﺗ ﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴ ﺚ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮه ‪ :‬ﻓ ﺘﺢ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ‪،‬‬
‫واﺣﺘ ﺮز ﺑﻐﺎﻟﺒ ﺎً ﻋ ﻦ ﻧﺤ ﻮ ﻣﻌ ﺪ ﻳﻜ ﺮب ‪ ،‬وﺣﺬﻓ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺴ ﺐ ‪ ،‬وﺗﺼ ﻐﻴﺮ‬
‫ﺻﺪره ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻛﺬﻟﻚ )‪.(152‬‬
‫‪ -5‬ﻣﻤﺎ ﺣﺎد ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﺑ ﺎب اﻟﺘﺼ ﻐﻴﺮ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘ ﻪ اﻟﺴ ﻤﺎع ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻐﻴﺮﺑﺎن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺸ ﺎء ﻋﺸ ﻴﺎن ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻋﺸ ﻴﺔ ﻋﺸﻴﺸ ﻴﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫‪375‬‬
‫إﻧﺴ ﺎن أﻧﻴﺴ ﻴﺎن ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺑﻨ ﻮن أﺑﻴﻨ ﻮن ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻟﻴﻠ ﺔ ﻟﻴﻴﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ رﺟ ﻞ‬
‫روﻳﺠﻞ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﺒﻴﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺼﺎد وﺳﻜﻮن اﻟﻤﻮﺣﺪة ﺟﻤﻊ ﺻﺒﻲ أﺻﻴﺒﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﻠﻤﻪ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻐﻴﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤ ﺔ وﺳ ﻜﻮن اﻟ ﻼم ﺟﻤ ﻊ ﻏ ﻼم أﻏﻴﻠﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻤﺎ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺘﺼ ﻐﻴﺮ ﻣﻬﻤ ﻞ ﻋ ﻦ ﺗﺼ ﻐﻴﺮ ﻣﺴ ﺘﻌﻤﻞ ‪،‬‬
‫أي ﻓﻤﻐﻴﺮﺑﺎن وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻛﺄﻧﻪ ﺗﺼﻐﻴﺮ ﻣﻐﺮﺑﺎن ‪ ،‬وﻋﺸﺎن ‪ ،‬وﻋﺸﺎه ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺸ ﻴﻦ ‪ ،‬وأﻧﺴ ﻴﺎن‪ ،‬وﻟ ﻴﻼة ‪ ،‬وراﺟ ﻞ ‪ ،‬وأﺻ ﺒﻴﺔ ‪ ،‬وأﻏﻠﻤ ﺔ ‪ ،‬وأﺑﻨ ﻮن ‪،‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺣﺎد ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ اﻟﺴﻤﺎع ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻟﻔﻆ واﺣﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ رﻫﻂ وأراﻫﻂ ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻴﻞ وأﺑﺎﻃﻴﻞ ‪ ،‬وﻗﻄﻴ ﻊ وأﻗ ﺎﻃﻴﻊ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬه ﺟﻤﻮع ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻬﻤﻞ اﺳﺘﻐﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﻫﻜ ﺬا رأى‬
‫اﻟﻨﺤﺎة أن ﻣﺎ ﺧ ﺎﻟﻒ اﻟﻤﺴ ﻤﻮع ﻓ ﻲ ﺑ ﺎﺑﻲ اﻟﺘﺼ ﻐﻴﺮ واﻟﺘﻜﺴ ﻴﺮ ﻛ ﺎن ﺣﺎﺋ ﺪاً‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎس ﺧﺎرﺟ ﺎً ﻋ ﻦ ﺳ ﻨﺘﻪ ‪ ،‬أي ﺷ ﺎذاً ﻳﺤﻔ ﻆ وﻻ ﻳﻘ ﺎس ﻋﻠﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﺗﺼﻐﻴﺮ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻐﻴﺮب ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎء ﻋﺸﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺸﻴﺔ‬
‫ﻋﺸ ﻴﻪ ﻳﺤ ﺬف إﺣ ﺪي اﻟﻴ ﺎءﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻋﺸ ﻴﻪ ﻟﺘ ﻮاﻟﻲ اﻷﻣﺜ ﺎل ‪ ،‬وإدﻋ ﺎم ﻳ ﺎء‬
‫اﻟﺘﺼ ﻐﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺧ ﺮي واﻷﺻ ﻞ ﻋﺸ ﻴﻴﺔ ﺑ ﺜﻼث ﻳ ﺎءات ‪ ،‬وﻓ ﻲ إﻧﺴ ﺎن‬
‫أﻧﻴﺴﻴﻦ إن اﻋﺘﺒﺮ ﺟﻤﻌﻪ ﻋﻠﻲ أﻧﺎﺳﻴﻦ وأﻧﻴﺴﺎن إن ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺑﻨ ﻮن‬
‫ﺑﻨﻴﻮن ‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ رﺟﻞ رﺟﻴﻞ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺻ ﺒﻴﺔ ﺻ ﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻏﻠﻤﺔ ﻏﻠﻴﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﺗﻜﺴﻴﺮ رﻫﻂ رﻫﻮط ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺑﺎﻃ ﻞ ﺑﻮاﻃ ﻞ ‪،‬‬
‫وﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ أﺣﺪﺛ ﻪ وﺣ ﺪث وأﺣﺎدﻳ ﺚ ‪ ،‬وﻛ ﺬا ﻛ ﺮاع ﺑﻀ ﻢ اﻟﻜ ﺎف وﻫ ﻮ‬
‫ﻣﺴ ﺘﺪق اﻟﺴ ﺎق ‪ ،‬وﻗﻄﻴ ﻊ ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺎف ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻋ ﺮوض ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﻌ ﻴﻦ‬
‫ﻋﺮاﺋﺾ )‪.(153‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ آل اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻠﻰ أﻳ ﺪي‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﻨﺤﺎة ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﻮر اﻟﻤﻤﺎﻟﻴ ﻚ‪ ،‬وﺧ ﻼل اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤ ﻮد‪ ،‬واﻛﺘﻔ ﻮا ﺑﺘ ﺪاول ﻣ ﺎ ورﺛ ﻮه ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﻴﻦ ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻔ ﻮا ﻋ ﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ واﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺣ ﺎل ﺟﻤﻬ ﻮرﻫﻢ ﻣ ﻦ ﺿ ﻌﻒ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺪام اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮﻫﻢ ‪ ،‬وﻓﻘﺪان‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺒﺘﻜ ﺮاً ﻣ ﻦ أﻗﻴﺴ ﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫ ﻮ‬
‫ﻗﻠﻴ ﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴ ﻪ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ اﻟﺼ ﻮري وﻣﻨﺎﻫﺠ ﻪ‬
‫ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷرﺳﻄﻲ )‪.(154‬‬

‫‪376‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﻫﺬا اﻹرث ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،‬ﻓﺒ ﺪأوا‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺎت ﺗﻔﺎوﺗ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة واﻟﻀ ﻌﻒ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻜﻤ ﺎل واﻟ ﻨﻘﺺ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ وﻋﺪﻣ ﻪ ‪ ،‬واﻧ ﺪرﺟﺖ ﻫ ﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺎت ﺗﺤ ﺖ ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻲ ﺑ ﺪﻋﻮات‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﺤﻮ أو ﺗﻴﺴﻴﺮه ‪.‬‬
‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺴﺮاج ‪ :‬اﻷﺻﻮل ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪.36‬‬
‫)‪ ( 2‬اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ :‬اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ص ‪.48‬‬
‫)‪ (3‬ﺟﻨﺎن اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ‪:‬اﻟﺤ ﺪود اﻟﻨﺤﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮاث )ﻛﺘ ﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔ ﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ أﻧﻤﻮذﺟ ﺎ ً( ‪،‬‬
‫ص ‪.103‬‬
‫)‪ ( 4‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.90-89‬‬
‫)‪ (5‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻷﺳﻌﺪ ‪ :‬ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ وﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬ص‪. 215‬‬
‫)‪ ( 6‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌ ﺎل ﺳ ﺎﻟﻢ ﻣﻜ ﺮم ‪ :‬ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪1989 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.135‬‬
‫)‪ ( 7‬ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ ‪ :‬ﺻ ﻮن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻜ ﻼم ﻋ ﻦ ﻓﻨ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء‬
‫اﻷول ‪ ،‬ص ‪.16‬‬
‫)‪ (8‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ‪ :‬ﻛﺘﺎب ھﻤﻊ اﻟﮭﻮاﻣﻊ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪،‬‬
‫ج‪ ، 1‬ص‪. 13‬‬
‫)‪ ( 9‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 159‬‬
‫)‪ ( 10‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 12‬‬
‫)‪ ( 11‬أﻣﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺣﻠﻮاﻧﻲ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷزھﺮي وﺟﮭﻮده اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪1404 ،‬ھـ ‪ ،‬ص ‪.25‬‬
‫)‪ ( 12‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.26‬‬
‫)‪ ( 13‬ﻣﺤﻤ ﻮد ﻧﺠﯿ ﺐ ‪ :‬ﺷ ﺮوح اﻷﻟﻔﯿ ﺔ ﻣﻨﺎھﺠﮭ ﺎ واﻟﺨ ﻼف ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﺐ ‪ ،1999 ،‬ص أ‪ -‬ب‪.‬‬
‫)‪ (14‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻷﺳﻌﺪ ‪ :‬ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ وﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬ص ‪.114‬‬
‫)‪ (15‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.97‬‬
‫)‪ (16‬ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ‪.680/3 ،‬‬
‫)‪ (17‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪.408/20 ،‬‬
‫)‪ (18‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪.624/2 ،‬‬
‫)‪ (19‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪.625/2 ،‬‬
‫)‪ (20‬اﺑ ﻦ ھﺸ ﺎم ) ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ( ‪ :‬ﻣﻐﻨ ﻲ اﻟﻠﺒﯿ ﺐ ﻋ ﻦ ﻛﺘ ﺐ اﻷﻋﺎرﯾ ﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﷴ‬
‫ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ‪ ، ،‬ج‪ ، 1‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺻﯿﺪا ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ، 1992 ،‬ص ‪ 14‬؛‬

‫‪377‬‬
‫وﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬ﻣﺎﺟ ﺪ ﺷ ﺘﻮي دﺧﯿ ﻞ ﷲ اﻟﻘﺮﯾ ﺎت ‪ :‬أﺳ ﺎﻟﯿﺐ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤ ﻮي ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب – ﺟﺎﻣﻌﺔ آل اﻟﺒﯿﺖ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ص ‪.29‬‬
‫)‪ (21‬ﻋﻠﻲ ﻓﻮده ﻧﯿﻞ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪3820383‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.30‬‬
‫)‪ (22‬اﺑﻦ ھﺸﺎم‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﯾﺐ ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.12-11‬‬
‫)‪ (23‬اﺑﻦ ھﺸﺎم‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.116‬‬
‫)‪ ( 24‬اﺑ ﻦ ھﺸ ﺎم‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺼ ﺪر ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪ .117‬وﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬ﻣﺎﺟ ﺪ ﺷ ﺘﻮي دﺧﯿ ﻞ ﷲ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺎت ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.30‬‬
‫)‪ ( 25‬اﺑ ﻦ ھﺸ ﺎم‪ :‬ﻧﻔﺴ ﮫ ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪ 314‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ أﯾﻀ ﺎ ً ‪ :‬ﻣﺎﺟ ﺪ ﺷ ﺘﻮي دﺧﯿ ﻞ ﷲ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺎت‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.30‬‬
‫)‪ (26‬اﺑﻦ ھﺸﺎم‪ :‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪117‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً ‪ :‬ﻣﺎﺟﺪ ﺷ ﺘﻮي دﺧﯿ ﻞ ﷲ اﻟﻘﺮﯾ ﺎت ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.31‬‬
‫)‪ (27‬اﺑﻦ ھﺸﺎم‪ :‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪117‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً ‪ :‬ﻣﺎﺟﺪ ﺷ ﺘﻮي دﺧﯿ ﻞ ﷲ اﻟﻘﺮﯾ ﺎت ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.31‬‬
‫)‪ (28‬اﺑ ﻦ ھﺸ ﺎم‪ :‬ﻧﻔﺴ ﮫ ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪ 300-284‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ أﯾﻀ ﺎ ً ‪ :‬ﻣﺎﺟ ﺪ ﺷ ﺘﻮي دﺧﯿ ﻞ ﷲ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺎت ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.31‬‬
‫)‪ (29‬اﺑﻦ ھﺸﺎم ‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻋﻠﻲ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﷴ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‬
‫‪ ،‬ط‪ ، 6‬دار اﺣﯿ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،1966 ،‬ص‪ 78‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ أﯾﻀ ﺎ ً‪ :‬ﻣﺎﺟ ﺪ‬
‫ﺷﺘﻮي دﺧﯿﻞ ﷲ اﻟﻘﺮﯾﺎت ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.31‬‬
‫)‪ (30‬اﺑ ﻦ ھﺸ ﺎم ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺼ ﺪر ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪79‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ أﯾﻀ ﺎ ً ‪ :‬ﻣﺎﺟ ﺪ ﺷ ﺘﻮي دﺧﯿ ﻞ ﷲ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺎت ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.31‬‬
‫)‪ (31‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻮض ‪ :‬اﺑﻦ ھﺸﺎم اﻟﻨﺤﻮي – ﺑﯿﺌﺘﮫ وﻓﻜﺮه وﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﮫ وﻣﻨﮭﺠ ﮫ وﻣﻜﺎﻧﺘ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ طﻼس ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪،‬ط‪ ،1‬ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،1987 ،‬ص ‪.109-108‬‬
‫)‪ (32‬اﺑﻦ ھﺸﺎم ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ 221-220‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً ‪ :‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻮض‪:‬‬
‫اﺑﻦ ھﺸﺎم اﻟﻨﺤﻮي – ﺑﯿﺌﺘﮫ وﻓﻜﺮه وﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﮫ وﻣﻨﮭﺠ ﮫ وﻣﻜﺎﻧﺘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ط ﻼس ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت‬
‫ص ‪.109-108‬‬ ‫واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪،‬ط‪ ،1‬ﺳﻮرﯾﺎ ‪،1987 ،‬‬
‫)‪ ( 33‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻮض ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.109-108‬‬
‫)‪ (34‬اﺑﻦ ھﺸﺎم ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ 221-220‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً ‪ :‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻋ ﻮض‬
‫‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.109-108‬‬
‫)‪ (35‬اﺑﻦ ھﺸﺎم ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ 52‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً ‪ :‬د‪ .‬ﺳ ﺎﻣﻲ ﻋ ﻮض ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.109-108‬‬
‫)‪ (36‬اﺑ ﻦ ھﺸ ﺎم ‪ :‬ﻣﻐﻨ ﻲ اﻟﻠﺒﯿ ﺐ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ 221-220‬؛ د‪ .‬ﺳ ﺎﻣﻲ ﻋ ﻮض ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.109-108‬‬
‫)‪ (37‬ﻣﺎﺟ ﺪ ﺷ ﺘﻮي دﺧﯿ ﻞ ﷲ اﻟﻘﺮﯾ ﺎت ‪ :‬أﺳ ﺎﻟﯿﺐ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤ ﻮي ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب – ﺟﺎﻣﻌﺔ آل اﻟﺒﯿﺖ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ص ‪.32‬‬
‫)‪ (38‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.32‬‬

‫‪378‬‬
 ‫)‪ (39‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.33‬‬
‫)‪ (40‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.32‬‬
‫)‪ (41‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.32‬‬
‫)‪ ( 42‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.32‬‬
‫)‪ ( 43‬اﻟﺼﺒﺎن ‪ :‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺒﺎن ‪ ،‬ج‪ ، 2‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ‪،‬‬
‫ص‪ 22‬؛ وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً‪ :‬ﻣﺎﺟﺪ ﺷﺘﻮي دﺧﯿﻞ ﷲ اﻟﻘﺮﯾﺎت ‪ :‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪.32‬‬
‫)‪ ( 44‬اﻟﻤﻘﺮي ) أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﷴ اﻟﺘﻠﻤﺴ ﺎﻧﻲ ( ‪ :‬ﻧﻔ ﺢ اﻟﻄﯿ ﺐ ﻣ ﻦ ﻏﺼ ﻦ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ اﻟﺮطﯿ ﺐ ‪،،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬ﺑ ﺪون ﺗ ﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‬
‫‪.433‬‬
‫)‪ (45‬ﻧﺠﺎة ﷴ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ :‬ﻣﻨﮭﺞ اﺑﻦ اﻟﻨﺎظﻢ وﻣﺬھﺒﮫ اﻟﻨﺤﻮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮﺣﮫ ﻋﻠﻲ أﻟﻔﯿﺔ اﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن ‪ ،2005 ،‬ص ‪.23‬‬
‫)‪ (46‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ اﻷﺳ ﻌﺪ ‪ :‬اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺸ ﻮاق ﻟﻠﻨﺸ ﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪،1992 ،‬ص‬
‫)‪ (47‬ﯾﻌﺪ ﺷﺮح اﺑﻦ اﻟﻨﺎظﻢ ﻟﻸﻟﻔﯿﺔ ﻣﻦ اﻋﻘﺪ ﺷﺮوﺣﮭﺎ ﻻﻣﺘﺰاﺟﮫ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫)‪ (48‬ﻛﺎرل ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص ‪.278‬‬
‫)‪ (49‬اﺑﻦ اﻟﻨﺎظﻢ ‪ :‬ﺷﺮح أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﯿ ﺪ اﻟﺴ ﯿﺪ ﷴ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﯿ ﺪ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺠﯿﻞ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،1998 ،‬ص ‪.21‬‬
‫)‪ (50‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫)‪ (51‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫)‪ (52‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫)‪ (53‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ) ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ( ‪ :‬اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ) ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﮭﻤﺎت اﻟﻤﺘﻮن (‪ ،‬ط‪، 3‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وأوﻻده ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪1353 ،‬ھـ ‪ ، 1934 -‬ص ‪.381‬‬
‫)‪ (54‬ﻣﺜﻨ ﻰ ﯾﻮﺳ ﻒ ﺣﻤ ﺎدة أﻣ ﯿﻦ‪ :‬اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻨﺤﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴ ﺎﺑﻊ واﻟﺜ ﺎﻣﻦ اﻟﮭﺠ ﺮﯾﯿﻦ ‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﯾﺔ ‪ -‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ‪ ،‬ص ‪:‬ح‪.‬‬
‫)‪ (55‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر ‪ :‬ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ص‪156‬‬
‫)‪ (56‬ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ‪329/2‬‬
‫)‪ (57‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪354-353/2 ،‬‬
‫)‪ (58‬ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ‪ ،431-430/2‬وﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼ ﯿﻞ ﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼ ﺪر اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‬
‫‪.533‬‬
‫)‪ (59‬ﯾﻮﺳﻒ ﻛﺮم‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص‪438‬‬
‫)‪ (60‬رﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻜﻨ ﺪي اﻟﻔﻠﺴ ﻔﯿﺔ ) ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود اﻻﺷ ﯿﺎء ( ‪ ، 169/1 :‬ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ‪. 194 :‬‬
‫)‪ (61‬ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻌﻠﻢ ‪.258 :‬‬
‫)‪ (62‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (63‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺒﺮھﺎن ﻻرﺳﻄﻮ ‪.136 :‬‬

‫‪379‬‬
‫)‪ (64‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن ‪ ، 1041/4‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ – اﻟﻤﺠﻤ ﻊ ‪، 123 :‬‬
‫اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ‪.11،80-10 :‬‬
‫)‪ (65‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ :‬ق ‪.44/2‬‬
‫)‪ (66‬ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪرﺳﻞ ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺳ ﻤﯿﺮ ﻋﺒ ﺪه‪ ،‬دار اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺳﻮرﯾﺎ ‪2005 ،‬م ‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫)‪ (67‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ‪.192/2:‬‬
‫)‪ (68‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ )اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ( ؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺧﻀﯿﺮ ﻋﺒﺎس ‪ :‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻠﯿ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﯿﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة ‪ ،‬ﻛﻠﯿ ﺔ اﻵداب – اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼ ﺮﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ص ‪.3-2‬‬
‫)‪ (69‬ﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬ﻣﻨ ﺎھﺞ اﻟﺒﺤ ﺚ ‪ ..‬ص‪ 120‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬أﺣﻤ ﺪ ﺧﻀ ﯿﺮ ﻋﺒ ﺎس ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.3-2‬‬
‫)‪ (70‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ‪435/2‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪:‬أﺣﻤﺪ ﺧﻀﯿﺮ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ‪،‬‬
‫ص ‪.5-4‬‬
‫)‪ (71‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻨﺤﻮي ‪.167 :‬‬
‫)‪ (72‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪.168 :‬‬
‫)‪ (73‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.169 :‬‬
‫)‪ (74‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻨﺤﻮي‪.172 :‬‬
‫)‪ (75‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ‪.45 :‬‬
‫)‪ (76‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪،‬ج ‪/1‬ص ‪ 279‬ـ ‪.280‬‬
‫)‪ (77‬اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ ‪،‬ص‪.15‬‬
‫)‪ (78‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻨﺤﻮي ‪،‬ص ‪.178‬‬
‫)‪ (79‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻗﺘﺮاح ‪،‬ص‪.83‬‬
‫)‪ (80‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ) اﻟﺪروﯾﺶ ( ‪،‬ص ‪.19‬‬
‫)‪ (81‬ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ‪،‬ص ‪.131‬‬
‫)‪ (82‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻗﺘﺮاح ‪ ، 89 :‬أﺻﻮل اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻨﺤﻮي ‪.191 :‬‬
‫)‪ (83‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ‪ :‬اﻻﯾﻀﺎح ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬ص ‪. 250‬‬
‫)‪ (84‬ﺣﺴﻦ ﺧﻤﯿﺲ ﺳﻌﯿﺪاﻟﻤﻠﺦ ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤ ﺪﺛﯿﻦ‪،‬‬
‫دار اﻟﺸﺮوق ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ .‬ﻋﻤﺎن ‪ -‬اﻷردن‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪2000،‬م ‪ ،‬ص ‪.175‬‬
‫)‪ (85‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ اﻟﻨﺎظﻢ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪،‬ص ‪. 31‬‬
‫)‪ (86‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪.33‬‬
‫)‪ (87‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح ﺷﺬور اﻟﺬھﺐ ‪ ،‬ص ‪.243‬‬
‫)‪ (88‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ‪ ،‬ج‪ /1‬ص ‪.340‬‬
‫)‪ (90‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ ،‬ج‪ /1‬ص ‪ 375‬ـ ‪.376‬‬
‫)‪ (91‬ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ :‬ج‪ /1‬ص ‪.391‬‬
‫)‪ (92‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ‪،‬ج ‪ /2‬ص ‪.149‬‬

‫‪380‬‬
 ‫)‪ (93‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪.79‬‬
‫)‪ (94‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ :‬ج‪ /1‬ص ‪ 434‬ـ ‪.435‬‬
‫)‪ (95‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ :‬ج‪ /1‬ص ‪.440‬‬
‫)‪ (96‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.40 :‬‬
‫)‪ (97‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ‪ :‬ج‪ /2‬ص ‪.363‬‬
‫)‪ (98‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪.68-67‬‬
‫)‪ (99‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ‪ :‬ج‪ /2‬ص ‪ 133‬ـ ‪.134‬‬
‫)‪ (100‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ :‬ج‪ /1‬ص ‪.225‬‬
‫)‪ (101‬ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ :‬ج‪ /1‬ص ‪.224‬‬
‫)‪ (102‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ :‬ج‪ /1‬ص ‪.225‬‬
‫)‪ (103‬ﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪.49 :‬‬
‫)‪ (104‬ﻣﺜﻨﻰ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﻤﺎدة أﻣ ﯿﻦ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﻌﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴ ﺎدس واﻟﺴ ﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠ ﺮﯾﯿﻦ ‪،‬‬
‫ص ‪.83‬‬
‫)‪ (105‬ﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ :‬ج‪ /1‬ص ‪.95‬‬
‫)‪ (106‬ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪ :‬ج‪ /2‬ص ‪.28‬‬
‫)‪ (107‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ :‬ج‪ /2‬ص ‪.29‬‬
‫)‪ (108‬أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ إﻟﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.39 :‬‬
‫)‪ (109‬ﺷﺮح اﺑﻦ اﻟﻨﺎظﻢ ‪.108 :‬‬
‫)‪ (110‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪.59-58‬‬
‫)‪ (111‬ﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪.69 :‬‬
‫)‪ (112‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪ :‬ج‪ /2‬ص ‪.26‬‬
‫)‪ (113‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻷﺻﻮل ‪ :‬ج‪ /2‬ص ‪.25‬‬
‫)‪ (114‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ :‬ج‪ /1‬ص ‪.97‬‬
‫)‪ (115‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﯾﻌﯿﺶ ‪ :‬ج‪ /1‬ص ‪.96‬‬
‫)‪ (116‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺮﺿﻲ ‪ :‬ج‪ /1‬ص ‪.92‬‬
‫)‪ (117‬ﺷﺮح اﺑﻦ اﻟﻨﺎظﻢ ‪.44 :‬‬
‫)‪ (118‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪.68-67‬‬
‫)‪ (119‬د‪ .‬ﻣﮭﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ص ‪.260‬‬
‫)‪ (120‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻷﺳﻌﺪ ‪ :‬ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ وﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ص ‪.123-122‬‬
‫)‪ (121‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.123‬‬
‫)‪ (122‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻷﺳﻌﺪ ‪ :‬ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ وﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ص ‪.123-122‬‬
‫)‪ (123‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.123-122‬‬
‫)‪ (124‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ص ‪.147‬‬
‫)‪ (125‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻷﺳﻌﺪ ‪ :‬ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ وﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ص ‪.133‬‬

‫‪381‬‬
‫)‪ (126‬اﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس ‪ :‬اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﻮرﻛﯿﺲ ﻋﻮدا ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻐﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻐ ﺪاد ‪،‬‬
‫‪ ، 1965‬ص ‪. 19-18‬‬
‫)‪ (127‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﺑﻦ ھﺸﺎم ‪ :‬ﺷﺬور اﻟﺬھﺐ ‪ ،‬ص ‪.158‬‬
‫)‪ (128‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﺎب إﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺪر ‪.‬‬
‫)‪ (129‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﺎب إﻋﻤﺎل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫)‪) (130‬اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ(‪ :‬ﯾﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ ‪ " :‬وإذا ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻤﻀﺎف اﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻛ ﺎن ﻣﻘ ﺪرا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻘﻮﻟﻚ ‪) :‬اي ﺟ ﺎءك ؟( وﻟ ﻮ ﻗﻠ ﺖ ‪):‬اي راﯾﺘ ﮫ؟( واﻧ ﺖ ﺗﻘﺼ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻔﮭﺎم ﻋ ﻦ واﺣ ﺪ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﻐﯿﺮه ﻟﻢ ﯾﺠﺰ" اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻻﯾﻀﺎح ‪. 321/1‬‬
‫)‪ (131‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح ﻋﻤﺪة اﻟﺤﻔﺎظ ‪. 283- 282‬‬
‫)‪ (132‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻲ اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.47‬‬
‫)‪ (133‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻨ ﺎظﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼ ﺪر اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ 567‬؛ ﻧﺠ ﺎة ﷴ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ :‬ﻣ ﻨﮭﺞ اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎظﻢ وﻣﺬھﺒﮫ اﻟﻨﺤﻮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮﺣﮫ ﻋﻠﻲ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ص ‪49‬‬
‫)‪ (134‬ﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻄ ﺎﻟﻊ اﻟﺴ ﻌﯿﺪة ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻔﺮﯾ ﺪة ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ د‪ .‬ﻧﺒﮭ ﺎن ﯾﺎﺳ ﯿﻦ‬
‫ﺣﺴ ﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﻐ ﺪاد ‪ ، 1977 ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ 265 ،252‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬د‪ .‬ﺧﺪﯾﺠ ﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ص ‪.301‬‬
‫)‪ (135‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺣﻤﺎﺳ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻠﻄﯿ ﻒ )د‪ .‬ﷴ ( ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻹﻋﺮاﺑﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬دار ﻏﺮﯾﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،2001 ،‬ص ‪.167‬‬
‫)‪ (136‬ﯾﻨﻈ ﺮ ‪ :‬د‪ .‬ﺳ ﻌﺎد ﻛﺮﯾ ﺪي ﻛﻨ ﺪاوي ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮي دراﺳ ﺔ اﺑﺴ ﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪.15-14‬‬
‫)‪ (137‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬د‪ .‬ﷴ ﺧﺎن ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ص ‪.69‬‬
‫)‪ (138‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.69‬‬
‫)‪ (139‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬طﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ‪. 14/1 :‬‬
‫)‪ (140‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪. 14/1 :‬‬
‫)‪ (141‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ واﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ‪. 32 :‬‬
‫)‪ (142‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬د‪ .‬ﷴ ﺧﺎن ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ص ‪.70‬‬
‫)‪ (143‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.70‬‬
‫)‪ (144‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.71‬‬
‫)‪ (145‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.71‬‬
‫)‪ (146‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.71‬‬
‫)‪ (147‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.72‬‬
‫)‪ (148‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.72‬‬
‫)‪ (149‬ﯾﻨﻈﺮ ‪:‬ﺷﺮح اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪304‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪:‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ اﻷﺳ ﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ وﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ص ‪.198‬‬
‫)‪ (150‬ﯾﻨﻈ ﺮ ‪:‬ﺷ ﺮح اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪ 55‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ اﻷﺳ ﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.199‬‬
‫)‪ (151‬ﯾﻨﻈﺮ ‪:‬ﺷﺮح اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ‪ ،‬ج‪، 3‬ص ‪ 84‬؛ وﯾﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻷﺳﻌﺪ ‪ :‬ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.199‬‬

‫‪382‬‬
‫)‪ (152‬ﯾﻨﻈ ﺮ ‪:‬ﺷ ﺮح اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ ‪ ،‬ج‪، 3‬ص ‪ 179‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ اﻷﺳ ﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.200‬‬
‫)‪ (153‬ﯾﻨﻈ ﺮ ‪:‬ﺷ ﺮح اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ ‪ ،‬ج‪، 4‬ص ‪ 159‬؛ وﯾﻨﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ اﻷﺳ ﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪.201-200‬‬
‫)‪ (154‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪193‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻮﻓﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻟﻌ ﺮض ﻗﻀ ﻴﺔ " اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ "‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻗ ﺪ‬
‫أﺛﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ‪ ،‬وﺗﺠﺴ ﺪت ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣ ﺎ ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻘﻴﻂ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺸ ﺒﻪ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻛﺒﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ﻗﺒ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ أرادوا ﺿﺒﻂ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪس ‪ ،‬ﺣﻴﻦ رﺳﻤﻮا‬
‫ﻧﻘﻄﺔ أو ﺳﻄﻴﺮة ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻮق اﻟﺤﺮف‪ ،‬أو ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬أو ﻓﻲ وﺳﻄﻪ ؛ وﺑﻘﻴﺖ‬
‫اﻷﺣﺮف ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻐﻴ ﺮوا أﺣﺮﻓ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ زادوا ﻧﻘﻄ ﺎ أو ﺳ ﻄﻴﺮات ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء أﺑﻮ اﻷﺳﻮد ﻟﻴﻀﺒﻂ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﻢ اﺳ ﺘﻔﺎدة‬
‫ﻛﺒﻴﺮة‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻤﺜﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻬﺠ ﺮي‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺣ ﻴﻦ اﻧﻔ ﺘﺢ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻊ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳ ﻴﻤﺎ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻧﺘﻌ ﺎش ﺣﺮﻛ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وأﺿﺤﻲ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻷرﺳﻄﻲ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺟ ﺰاءه اﻟﻤﺸ ﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘ ﻮﻻت‪،‬‬
‫واﻟﻌﺒﺎرة ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻮﺑﻴﻘ ﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻮﻓﺴ ﻄﻴﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺮﻳﻄﻮرﻳﻘ ﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺸ ﻌﺮ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺷ ﺮوﺣﺎت وﺗﻠﺨﻴﺼ ﺎت اﻟﻤﺸ ﺎﺋﻴﻴﻦ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل "‬
‫ﻓﻮرﻓﻮرﻳﻮس" ‪" ،‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس" ‪"،‬واﻻﺳﻜﻨﺪر اﻻﻓﺮودﻳﺴﻲ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻻزدﻫﺎر اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ أﺛﺮه ﻓﻲ دﻋ ﻢ اﻻﺗﺠ ﺎه اﻟﻌﻘﻠ ﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺘ ﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﻇﻬﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻳ ﺪ " اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‬
‫" اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺢ ﺑﻪ ﺿﺪ ﺧﺼ ﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ‬

‫‪383‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻗﺪ اﺳﺘﻜﻤﻠﻮا أدوات اﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳ ﻄﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ؛ ﺣﻴﺚ أﺧﺬ ﻧﺤﺎة اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻌﺎً ﻳﻌﺘﻜﻔﻮن ﻋﻠﻰ ﻗ ﺮاءة‬
‫ﻣﻨﻄ ﻖ أرﺳ ﻄﻮ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌ ﺔ اﻟﻨﻈﻴ ﺮ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻨ ﺎوﻟﻮه ﺑﺎﻟﺒﺤ ﺚ‪،‬‬
‫واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻮه ﻛﻤ ﻨﻬﺞ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ واﻛ ﺐ ﻇﻬ ﻮر "أﺑ ﻮ زﻛﺮﻳ ﺎ ﺑ ﻦ اﻟﻔ ﺮاء" ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺮح اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺗﻄﻮرا ﻫﺎﺋﻼ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟ ﺬي ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻛﺒﻴ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻘ ﻞ ؛ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إﻧﻬ ﻢ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮا ﺑﻌ ﺾ اﻷﻗﻴﺴ ﺔ واﻻﻟﺰاﻣ ﺎت وﻋﻤ ﺪوا‬
‫ﻛﺜﻴﺮا إﻟﻰ ﺿﺮب اﻷﻣﺜ ﺎل‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﻼص اﻷﺣﻜ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻀ ﻤﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺠﺴﺪت ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻷرﺗﻘﺎﺋﻴ ﺔ ﻟﻨﺸ ﺄة‬
‫وﺗﻄ ﻮر اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﺴ ﺪت ﻓ ﻲ اﻋﺘﻘﺎدﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﺘﻲ اﻛﺘﻤﻠﺖ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ‪ :‬وﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻧﺤﻮ ﻗﺮن وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼ ﻒ ﻗ ﺮن ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻋﻬ ﺪ أﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ﺣﺘ ﻰ ﻋﻬ ﺪ ﺳ ﻴﺒﻮﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﻌ ﻞ‬
‫أﻫﻤﻴ ﺔ ﻫ ﺪه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺗﻌ ﻮد إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺷ ﻬﺪت ﺑ ﺪء ﻣﺤ ﺎوﻻت‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻓ ﺮغ أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ ﻣ ﻦ ﺿ ﺒﻂ‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﻂ اﻟﺘﻲ اﺳ ﺘﻌﺎرﻫﺎ ﻣ ﻦ ﻳﻌﻘ ﻮب اﻟﺮﻫ ﺎوي‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻨﻴﻨﻬﺎ وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﺠﺪات وأﺑﻌ ﺎد اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﺗ ﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀًﺎ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻜﺸﻒ ﻣﻦ اﻟﻈ ﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻌﺎ ﻣﻤﺎ ﻓ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎب أﻣ ﺎم‬
‫أﺟﻴﺎل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻮﺿﻊ اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫؛ ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ أن اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻌﺮب اﻷواﺋﻞ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﺎروا ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻣﻀ ﺎﻣﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي دون ﻣﻨﻈﻮﻣﺘ ﻪ "دﻳﻮﻧﻴﺴ ﻴﻮس ﺛ ﺮاﻛﺲ" ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن‪ ،‬وﺗﺠﺴ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻋﺼﺮ "أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ" و"ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ" )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ( ‪،‬‬

‫‪384‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﻬﺪت ﺗﺄﺛﺮا ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ؛ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻌ ﺪ أن اﻣﺘﻠ ﻚ اﻟﻌ ﺮب ﺳ ﻮرﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻌ ﺮاق‪،‬‬
‫وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺘﻲ ) ‪ "14‬ﻫـ" و" ‪21‬ﻫـ ‪635 ،‬م‪641 -‬م"‬
‫ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن اﺗﺼ ﺎﻻ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﻟﻘ ﺮب‬
‫اﻟﺒﺼ ﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﻛ ﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ووﺟ ﻮد ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻳﺘﻜﻠﻤ ﻮن‬
‫ﺑﻠﻐﺘﻴﻦ ‪ ،‬ووﺟﻮد أوﺟﻪ ﺷ ﺒﻪ ﻣﻠﻔﺘ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ واﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﻤ ﺎ ﻳﺜﺒ ﺖ أن اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﻌ ﺮب اﻷواﺋ ﻞ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﺎروا ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺣﺘﻲ ﻳﺒﻨﻮا ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮﻳﺎن‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ‪ :‬وﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﻗﺮاﺑﺔ ﻗﺮن أو ﻳﺰﻳﺪ ‪،‬‬
‫وﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ أوﺿ ﺢ ﻣ ﺎ ﺗﺒ ﺪو ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب‬
‫ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬وﺳ ﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎرﻧ ﺎ ﻟﺴ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻫ ﻮ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻳﻌ ﺮف‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺆﻟﱠﻔﻪ "اﻟﻜﺘﺎب"‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﻣﺘﻄﻮرة‪ ،‬وﻧﺎﺿﺠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ أنّ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻋﺘﻤﺪت‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ اﻻﺳ ﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﻤ ﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻲ ﻟِﻠﱡﻐ ﺔ ﻣﺤ ﺎوﻻ ﺗﺼ ﻨﻴﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻲ‪ ،‬واﻟ ﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬وﺻ ﻮﻻ إﻟ ﻰ‬
‫وﺿﻊ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺧﻼل ﻣﺴ ﻴﺮﺗﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟﻤ ﺎذا ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ رﺗﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ذﻛ ﺮ اﻟﻤ ﺎدة ﻛﺎﻣﻠ ﺔ؟ واﻟﺴ ﺒﺐ ﻛﻤ ﺎ ﺗﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ ﻫ ﻮ أن‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓ ﻲ أﻛﺜ ﺮ ﺣ ﺪود ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻗﺎﺻ ﺪا ﺑ ﻪ إﻳﻀ ﺎح اﻟﻤﻌ ﺮف‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ واﻟﺸ ﻮاﻫﺪ‬
‫ﺑﺪرﺟ ﺔ ﻻ ﻧﻈﻴ ﺮ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻏﻴ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺎة‪ ،‬وﻫ ﺬا ﻳﺆﻛ ﺪ ﻧﻔ ﻲ ﺗﻬﻤ ﺔ ﺗ ﺄﺛﺮ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﻤﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﻴﺔ ‪ :‬وﻫ ﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻓﻀ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺮاﻛﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ اﻟ ﺬي ﺣﻘﻘ ﻪ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮﺣﻠﺘﻴﻦ اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ أدى ﻫ ﺬا اﻟﺘ ﺮاﻛﻢ اﻟﻜﻤ ﻲ إﻟ ﻰ ﺗﻐﻴ ﺮ ﻛﻴﻔ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺤﺪدة ‪ :‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى‬

‫‪385‬‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﻬ ﻮ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد اﻟﺒﻴﻨﺔ أو اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﺳﻴﺠﺊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻫ ﺬه‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧ ﻰ ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣ ﻦ ﻣﺒ ﺪأ أو أﻛﺜ ﺮ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻲ ﻣﺒﺪأ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ‪ ،‬أو ﺗﻤﻜ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﺒ ﺆ ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﻴﺤﺪث ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻼ – ﺑﺤﺴ ﺐ ﻣﺒ ﺪأ ﻋ ﺎم ﻣﺴ ﺘﻘﺮ – ﻛﻤ ﺎ ﻫ ﻮ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗ ﺆﻫﻠﻬﻢ أﺧﻴ ﺮا ﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط أﺣﻜ ﺎم ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﻫ ﺬا ﻫ ﻮ ﻣ ﺜﻼ ﺷ ﺄن‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺣﻴﻦ ﻧﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺒ ﺪأ ﻣ ﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ﺣﺘ ﻰ اﻟﺤﻘﺒ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬وﻫ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت‪ ،‬أو اﻟﺤ ﺪود‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‪ ،‬واﻷﻗﻴﺴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻞ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻛ ﺎﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﻟﻔﺼ ﻞ‪ ،‬واﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺎﻫﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺎﺻ ﺪق‪ ،‬واﻟﻌﻬ ﺪ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻐﺮاق‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻮم‪ ،‬واﻟﺨﺼ ﻮص‪ ،‬اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤ ﻮم واﻟﺨﺼ ﻮص اﻟ ﻮﺟﻬﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺿ ﻮع واﻟﻤﺤﻤ ﻮل‪ ،‬واﻟ ﻼزم‬
‫واﻟﻤﻠﺰوم‪ ،‬إﻟﻰ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن ﻫﻨ ﺎك ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ واﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻗ ﺪﻳﻤﺎ وﺣ ﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﺣ ﺎوﻟﻮا‬
‫ﺗﻌﺘﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻐﺮس ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن أن ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪،‬‬
‫ﺟﺎءت ﻓﻘﻂ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ارﺗﺒﺎﻃ ﺎ وﺛﻴﻘ ﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬ ﺎ أﻧ ﺰل وﺑ ﻪ‬
‫ﺣﻔﻈﺖ واﺳﺘﻤﺮت وﺗﻄﻮّرت وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﺛﺮ وﺗﺄﺛﻴﺮ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻗﺎم اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺼﺤﺢ وﻳﻀ ﺒﻂ وﻳﻘﻌّ ﺪ وﻳﻌﻠ ﻞ ﻟ ﻴﻔﻬﻢ ﻧﺼ ﺎً وﺗﺴ ﻠﻢ ﻟﻐ ﺔ وﻳﺴ ﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﻟﺴ ﺎﻧﺎً؛ ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑﺄﻳ ﺪي أواﺋ ﻞ اﻟﻘ ﺮّاء ﻻ ﻏﻴ ﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺤﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻲ ﻇﻬ ﺮت وﻧﻀ ﺠﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ‬
‫اﻷول واﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠ ﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬وﻫ ﻮ أﺣ ﺪ اﻷرﻛ ﺎن اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﻜّﻠﺖ اﻟﺤﻀ ﺎرة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻫ ﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠ ﻖ ذﻫﺒ ﻮا إﻟ ﻰ أن اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ " ،‬ﻋﺮﺑ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺸﺄة ‪ ،‬أﺻﻴﻞ اﻟﻄﺎﺑﻊ ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﺑﺪاﻓﻊ ﻋﺮﺑ ﻲ أﺻ ﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ﺪ ﻛ ﻞ اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ‬

‫‪386‬‬
‫اﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺟ ﺪت ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻟﻨﺸ ﺄة ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺄﺛﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ وﻻ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ وﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺑ ﻪ أدﻧ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻻ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻲ أن ﺗﻘﻌﻴﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﺑ ﺪأ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣ ﻴﻦ أﻣ ﺮ "أﺑ ﺎ اﻷﺳ ﻮد" ﺑﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ ‪" :‬‬
‫اﻟﻜﻼم ﻛﻠﻪ اﺳﻢ‪ ،‬وﻓﻌﻞ‪ ،‬وﺣﺮف‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﻢ ﻣﺎ أﻧﺒﺄ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻤﻲ ‪ ،‬واﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫أﻧﺒﺄ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ ‪ ،‬واﻟﺤﺮف ﻣﺎ أﻧﺒﺄ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳ ﻢ وﻻ ﻓﻌ ﻞ‬
‫" ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ‪ " :‬اﻋﻠ ﻢ أن اﻷﺷ ﻴﺎء ﺛﻼﺛ ﺔ ‪:‬ﻇ ﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻀ ﻤﺮ‪ ،‬وﺷ ﻲء ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺑﻈﺎﻫﺮ وﻻ ﻣﻀﻤﺮ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﻀ ﻤﺮ‬
‫وﻻ ﻇﺎﻫﺮ "‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻊ " أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد " ﺑ ﺎﺑﻲ اﻟﻌﻄ ﻒ واﻟﻨﻌ ﺖ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑ ﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺠﺐ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وإﻟﻰ أن وﺻﻞ إﻟﻰ ﺑﺎب "إن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ" ﻣﺎ ﺧﻼ ﻟﻜﻦ‬
‫‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ " ﻋﻠ ﻲ " أﻣ ﺮه ﺑﻀ ﻢ " ﻟﻜ ﻦ " إﻟﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻛﻠﻤ ﺎ وﺿ ﻊ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻛﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻊ اﺣﺘﺮاﻣﻨﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي إﻻ أﻧﻪ ﻣﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﺼﻮاب ‪ ، ،‬ﻓﺤﻴﻦ‬
‫ﻧﻘﻮل أن اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛ ﺎن ﺟ ﺰءا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺠ ﺰة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻟﻘﻮﻟﻨ ﺎ ﻫ ﺬا ﻫ ﻮ أﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻌ ﺮف ﻛﻴ ﻒ ﻧﻔﺴ ﺮ ﻇﻬ ﻮر ﻧﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ‪ ،‬ﻧ ﻮد أن ﻧﺸ ﻴﺮ ﺑ ﺄن اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﻇﻬ ﺮت ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺑﺎ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ‪ ،‬وﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ( ‪ ،‬ﻫﻮ ذاﺗﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫وﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻘﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ واﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﻈﻬ ﺮ اﻟﺒ ﺪاﻳﺎت‬
‫اﻷوﻟﻲ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻰ أرض اﻟﻌﺮب ذاﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻰ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺮاق؛ أي ﻓ ﻲ أﻗ ﺮب أرض ﻧﺎﻃﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ذوات اﻟﻠﻐﺎت اﻷﻗﺪام ﻋﻬﺪا ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎل أن ﺗﻜ ﻮن ﻫ ﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌ ﺮب إﻟ ﻰ ﻫ ﺬا اﻟﺤ ﺪ ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺒ ﺎدل ﻣﻌﻬ ﺎ اﻟﺘﺠ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ ‪،‬‬
‫وﺗﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺣﺮوب ﻃﻮﻳﻠﺔ دون أن ﻳﺤ ﺪث ﺗﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﺗﺠﺎﻫ ﻞ ﺷ ﻬﺎدات اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل "ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون "وأﺑ ﻮ اﻟﺮﻳﺤ ﺎن اﻟﺒﻴﺮوﻧ ﻲ أو‬

‫‪387‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ‪" -:‬وﺟﻮرﺟﻲ زﻳﺪان " ‪" ،‬وأﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ "‪" ،‬وﻓ ﺆاد‬
‫ﺣﻨ ﺎ ﺗ ﺮزي" ‪" ،‬وﺣﺴ ﻦ ﻋ ﻮن"‪ ،‬و"ﻋﻠ ﻲ أﺑ ﻮ اﻟﻤﻜ ﺎرم" ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮﻫﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻷﻓﺎﺿﻞ اﻟﺬﻳﻦ أﻛﺪوا ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻧﺤﺎة اﻟﻌ ﺮب ﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻧﺸ ﺄة ﻋﺮﺑﻴ ﺔ ﺧﺎﻟﺼ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺒ ﺪأ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﻓﺮاغ ﻛﺎﻣﻞ؛ ﺑ ﻞ إن اﻷرض‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻤﻬ ﺪة ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺮاق اﻟﺘ ﻲ ﻋﺎﺻ ﺮت اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻳﺘﻀ ﺢ ﻟﻨ ﺎ أن اﻻﻋﺘﻘ ﺎد‬
‫ﺑﻀ ﺮورة أﺻ ﻞ واﺣ ﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺗﺼ ﻮر واﺣ ﺪ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎدة ﺳﻴﺌﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺻﺮارﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺳ ﺎﻫﻤﺖ ﺑ ﻪ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨﻰ أﺑ ﺪًا أﻧﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜ ﺮون‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب أﺻﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺸﻚ ﻟﺤﻈﺔ ﻓ ﻲ أﻧﻬ ﻢ ﻳﻤﺜﻠ ﻮن ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ وﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ادﻋﺎء أن‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺻﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﻗﺪ أﺗﻴﺎ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮاغ ﻛﺎﻣ ﻞ ؛ ﻓﻠﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻈﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻌ ﺮب أﻧﻬ ﻢ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻨﻘﻠ ﻮا ﺑﺸ ﻐﻒ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ وﻗﻌ ﺖ ﻋﻠﻴ ﺔ أﻋﻴ ﻨﻬﻢ‬
‫وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وأن ﻳﻬﻀﻤﻮه ﻫﻀﻤﺎ ﻳﺘﻼءم‬
‫ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺤﻮﻟﻮا ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺛﺮات إﻟﻰ ﺷ ﻲء ﺷ ﺒﻴﻪ ﺑﺘ ﺮاﺛﻬﻢ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻨﺘﻘ ﺪوا ﻫ ﺬا وذاك ﺷ ﻴﺌﺎ ﻓﺸ ﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ أن‬
‫ﻳﺘﺠﺎوزوا اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وأن ﻳﺒﺪأوا ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺘﻤﻴﺰة ‪.‬‬
‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ أول ﻋﻬ ﺪﻫﻢ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻠﻬﻤﻮا اﻟﺘ ﺮاث‬
‫اﻟﻠﻐ ﻮي اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ واﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬واﺳ ﺘﺤﻮذوا ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺮوﺣﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﺘﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا ﺗﺠﺎوزه ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺻﺒﻐﻮه ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻓﻌ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻧﺤﺎة اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻣﺜﺎل "أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ" و "اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﺑ ﻦ‬
‫أﺣﻤ ﺪ"‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻫﻤﺎ أﻧﺼ ﺎر ﻣﺪرﺳ ﺘﻲ اﻟﺒﺼ ﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل‬
‫"اﻟﻔ ﺮاء"‪ ،‬و"اﻟﻤﺒ ﺮد" ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻧﺤ ﺎة اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ‪،‬‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮا اﻟﺘﺮاث اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ – اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻲ وﺣ ﺎوﻟﻮا ﺗﻄﻮﻳﻌ ﻪ ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬

‫‪388‬‬
‫ﻣﺒﺎدئ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﺎوزوه ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‬
‫ﻧﺤﻮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ذات ﺷﺄن وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺮﺿ ﻪ ﻟﻤﺜ ﻞ ﻫ ﺬا اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻠﻐ ﻮي ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋﺮاﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻴﻮﻋﻬﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻮردت اﻵﻻف اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬واﻗﺘﺒﺴﺖ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ " ‪ "%55‬و "‪ "%75‬ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻮع ﻣﻔﺮداﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴ ﺖ‬
‫اﻟﻜﻮرﻳﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺮب ﻣ ﻦ "‪ "%75‬ﻣ ﻦ ﻣﻔﺮداﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺼ ﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻲ‬
‫ﻟ ﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘ ﻮل إن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻠﻐ ﻮي أﺻ ﺒﺤﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓ ﺔ‬
‫اﻵﺧ ﺬة ﻓ ﻲ اﻻﺗﺴ ﺎع واﻻزدﻳ ﺎد ﺑﻔﻌ ﻞ اﻧﺘﻘ ﺎل اﻷﻓﻜ ﺎر‪ ،‬واﻟ ﻨﻈﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻮم ‪،‬‬
‫ﻳﻮاﻛﺒﻬﺎ اﻟﻤﻴﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﺻﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ إﻏﻔﺎﻟﻬ ﺎ أو ﺗﻔﺎدﻳﻬ ﺎ ‪ ،‬إذ ﻣ ﻦ ﻳﻤﻨ ﻊ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﻀ ﺎء وﻋﻠﻮﻣ ﻪ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ اﻟﻴ ﻮم ﻣ ﻦ اﻻﻧﺘﺸ ﺎر‬
‫واﻟﺬﻳﻮع ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻬﺎ؟ !‬
‫إن اﺧ ﺘﻼط اﻷﻣ ﻢ واﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻠﻐ ﻮي اﻵن ﻳﻔ ﻮق ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣﺸ ﺎﻛﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ أو اﻗﺘﺒ ﺎس اﻷﺟﻨﺒ ﻲ ﻣﺸ ﺎﻛﻞ ﻋﺼ ﺮﻳﺔ ﺳ ﺎﺋﺪة‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬واﻟﺤﻠ ﻮل اﻟﻜﺜﻴ ﺮة اﻟﻤﻘﺘﺮﺣ ﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻠﻘ ﻲ‬
‫ارﺗﺠﺎﻻ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﻓﺮاغ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻣﻌﺪي ﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﻋﺮاض‬
‫اﻷوﻟﻰ واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ أﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓ ﻲ ﻣﺎﺿ ﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت واﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬

‫‪389‬‬
390
‫ﺍﳌﺮﺍﺟــــــــﻊ‬

‫‪391‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻟﹰﺎ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ :‬ﻣﻨﻄﻖ أرﺳ ﻄﻮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﺪوي ‪،‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات ‪،‬وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪1980 ،‬م ‪.‬‬

‫‪392‬‬
‫‪ -2‬أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﺎوي )رﺣﻴﻢ ﺟﺒﺮ(‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺮاء ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻞ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫‪ -3‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ )د‪.‬زﻛﺮﻳﺎ( ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ ‪ ،‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬
‫‪ -4‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﻧﺠﺎة ﻣﺤﻤﺪ( ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ وﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻣﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﺷ ﺮﺣﻪ ﻋﻠ ﻲ أﻟﻔﻴ ﺔ اﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﻴﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة ﺑﻜﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن ‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -5‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ‪ ،‬ﺷﺮح وﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻧﺰار رﺿﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎج )أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ(‪ :‬اﻹﻳﻀ ﺎح ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻞ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ، ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ‪ :‬ﻣ ـﺎزن اﻟﻤﺒ ﺎرك ‪ ،‬ط‪ ، 4‬دار اﻟﻨﻔ ﺎﺋﺲ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪،‬‬
‫‪1982‬م ‪.‬‬
‫‪-7‬اﺑ ﻦ ﺗ ﻮﻣﺮت ) أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ( ‪ :‬ﻣﺠﻤ ﻮع أﻋ ﺰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻧﺸﺮة ﻟﻮﺳﻴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻓﻮﻧﺘﺎﻧﻬﻮ ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪1704 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ – 8‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ )أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ(‪ :‬ﻧﺼﻴﺤﺔ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻄ ﻖ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻨﺪوي ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﻮﻣﺒﺎي ‪1949 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -9‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ) ‪392‬ﻫـ ( ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺠ ﺎر ‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1995‬م ‪.‬‬
‫‪ -10‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬ﺳ ﺮ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻻﻋ ﺮاب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ‪ :‬ﺣﺴ ﻦ ﻫﻨ ﺪاوي ‪،‬‬
‫ط‪ ، 1‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪1985‬م ‪.‬‬
‫‪ -11‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬اﻟﻤﺤﺘﺴ ﺐ ﻓ ﻲ ﺗﺒﻴ ﻴﻦ وﺟ ﻮه ﺷ ﻮاذ اﻟﻘ ﺮاءات‬
‫واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ‪ -12‬اﻟﻨﺠﺪي )ﻧﺎﺻﻒ( ‪،‬‬
‫ود‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ود‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -13‬ـــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ :‬اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ د‪ .‬ﺳ ﻤﻴﺢ أﺑ ﻮ‬
‫ﻣُﻐﻠﻲ‪ ،‬دار ﻣﺠﺪﻻوي‪ ،‬ﻋﻤّﺎن‪1988 ،‬م‪.‬‬

‫‪393‬‬
‫‪ -14‬اﺑ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺐ ) أﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ت‪ 646‬ﻫ ـ(‪ :‬اﻟﻜﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫)ﺿ ﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺎت اﻟﻤﺘ ﻮن(‪ ،‬ط‪ ، 3‬ﻣﺼ ﻄﻔﻲ اﻟﺒ ﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ‬
‫وأوﻻده ‪1353 ،‬ﻫـ ‪. 1934 -‬‬
‫‪ -15‬ــــــــــــــــــــ ـ‪ :‬اﻹﻳﻀ ﺎح ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻔﺼ ﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ وﺗﻘ ﺪﻳﻢ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﺎي اﻟﻌﻠﻴﻠﻲ؛ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ – ﺑﻐﺪاد ‪1982‬م‪.‬‬
‫‪ -16‬ــــــــــــــــــــ ـ‪ :‬اﻟﻤﻨﺼ ﻒ ﺷ ﺮح ﻛﺘ ﺎب اﻟﺘﺼ ﺮﻳﻒ ﻷﺑ ﻲ ﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺎزﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﷲ أﻣﻴﻦ ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ 1373 ،‬ﻫـ ‪1954 /‬م ‪.‬‬
‫‪-17‬اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم )أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ(‪ :‬ﻣﻠﺨ ﺺ إﺑﻄ ﺎل اﻟﻘﻴ ﺎس واﻟ ﺮأي‬
‫واﻻﺳﺘﺤﺴ ﺎن واﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ واﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ " ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ دﻣﺸ ﻖ ‪،‬‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ‪1960،‬م‬
‫‪ -18‬ـــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﺤﺪ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﻴ ﺔ‬
‫واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -19‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬ﻃﺒﻘ ﺎت اﻷﻣ ﻢ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻴﺴ ﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪،‬‬
‫‪1912‬م‪.‬‬
‫‪ -20‬ـــــــــــــــــ‪ :‬اﻹﺣﻜ ﺎم ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻷﺣﻜ ﺎم ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺣﻤ ﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻃﻒ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1398 ،‬ﻫـ‪1978-‬م‪.‬‬
‫‪ -21‬ـــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻞ واﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫‪ -22‬اﺑ ﻦ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ اﻟﺒﻐ ﺪادي )أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ت ‪463‬ﻫ ـ( ‪:‬‬
‫ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺑﻐ ﺪاد ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻟﺤ ﺎدي ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬دراﺳ ﺔ وﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪ :‬ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ‪1417،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -23‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ( ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس؛‬
‫دار ﺻﺎدر – ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪-24‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ) ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ( ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ‪ -‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ‬
‫اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ودار اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﻟﻠﻨﺸ ﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ – اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪.1984،‬‬
‫‪394‬‬
‫‪ -25‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ( ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس؛‬
‫دار ﺻﺎدر – ﺑﻴﺮوت‪1900 ،‬م‪.‬‬
‫‪ – 26‬اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮاج )أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ(‪ :‬اﻷﺻ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ د‪ /‬ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺤﺴ ﻴﻦ اﻟﻔﺘﻠ ﻲ ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻷول ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻈﻤ ﻲ ‪ ،‬ﺑﻐ ﺪاد ‪،‬‬
‫‪1393‬ﻫـ‪1973-‬م ‪.‬‬
‫‪ -27‬إﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮيّ )ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺰة ت ‪542‬ﻫ ـ( ‪ :‬اﻷﻣ ﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﺸﺠﺮﻳﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪-28‬اﺑ ﻦ ﻃﻤﻠ ﻮس ) اﻟﺤﺠ ﺎج ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ( ‪ :‬اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻻﺑﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ ‪،‬اﻟﺠ ﺰء اﻷول‪ ،‬ﻣﺪرﻳ ﺪ ‪ ،‬ﻣﺠ ﺮﻳﻂ ‪،‬‬
‫‪1916‬م ‪.‬‬
‫‪ -29‬اﺑ ﻦ ﻗﺘﻴﺒ ﺔ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ اﻟﻤ ﺰوزي اﻟ ﺪﻳﻨﻮري )ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻢ ت‬
‫‪276‬ﻫـ(‪ :‬أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -30‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬ﻏﺮﻳ ﺐ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪاﷲ اﻟﺠﺒ ﻮري ‪،‬‬
‫ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ 1397 ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ – 31‬اﺑﻦ ﻋﺪي )ﻳﺤﻴﻲ(‪ :‬ﺗﺒﻴﻦ اﻟﻔﺼ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﺻ ﻨﺎﻋﺘﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ‬
‫واﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﻴﺮﻫﺎرد أﻧﺪروس ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻋﺪد ‪. 1977 ، 3‬‬
‫‪-32‬اﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ) أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ( ‪ :‬اﻟﻌﻮاﺻ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﺻ ﻢ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﻤﺎر اﻟﻄﺎﻟﺒﻲ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ آراء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪،‬ﺟﺰاءن‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪1974 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -33‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ )ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﻬﻤ ﺪاﻧﻲ اﻟﻤﺼ ﺮي(‪:‬‬
‫ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ /‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ) ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ت‬
‫‪769‬ﻫ ـ( ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤﻴ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ؛ ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺴ ﻌﺎدة –‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ط‪1962 13‬م‪.‬‬
‫‪ -34‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒ ﺔ اﷲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪571‬ﻫـ( ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 5‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪395‬‬
‫‪ -35‬اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺒﻐ ﺪادي )ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ‪1093 :‬ﻫ ـ ( ‪ :‬ﺧﺰاﻧ ﺔ‬
‫اﻷدب وﻟ ﺐ ﻟﺒ ﺎب ﻟﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ وﺷ ﺮح ﻋﺒ ﺪ اﻟﺴ ﻼم ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻫﺎرون ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪1997 ،4‬م ‪.‬‬
‫‪ -36‬اﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس اﻟ ﺮازي اﻟﻠﻐ ﻮي ) أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ أﺣﻤ ﺪ ت ‪395‬ﻫ ـ(‪:‬‬
‫اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﻨﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪،‬ط‪،1‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪1414 ،‬ﻫـ‪1993-‬م‪.‬‬
‫‪ -37‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) ﺟﻤﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‪ ،‬ت‪672‬ﻫ ـ( ‪ :‬ﺷ ﺮح‬
‫اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‪ ،‬ت‪672‬ﻫ ـ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺳﺠﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ط‪1394 ،1‬ﻫـ‪1974-‬م‪.‬‬
‫‪ -38‬اﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس )أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺘﺠﻴﺒ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺮي ت‪338‬ﻫ ـ(‪ :‬اﻟﺘﻔﺎﺣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻛ ﻮرﻛﻴﺲ‬
‫ﻋﻮدا ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻐﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪1965 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -39‬ـــــــــــــــــ‪ :‬ﺷﺮح أﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪ .‬زﻫﻴ ﺮ ﻏ ﺎزي زاﻫ ﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻂ‪ .‬اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬ط‪1974 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ – 40‬اﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺎﻇﻢ ‪ :‬ﺷ ﺮح أﻟﻔﻴ ﺔ اﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻠﺒﺎﺑﻴﺪي اﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ ‪ ،‬ط‪ ، 7‬ﺑﻴﺮوت ‪ 1312 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ – 41‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري )أﺑ ﻮ اﻟﺒﺮﻛ ﺎت ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ( ‪:‬‬
‫ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎء ﻓﻲ ﻃﺒﻘ ﺎت اﻷدﺑ ﺎء ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻮ اﻟﻔﻀ ﻞ إﺑ ﺮاﻫﻴﻢ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎر اﻟﺰرﻗﺎء ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1405 ،‬ﻫـ‪1985-‬م ‪.‬‬
‫‪ – 42‬اﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺪﻳﻢ )أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﺮج ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﻮراق‬
‫اﻟﺒﻐ ﺪادي( ‪ :‬اﻟﻔﻬﺮﺳ ﺖ ﻓ ﻲ أﺧﺒ ﺎر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺼ ﻨﻔﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء‬
‫واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ وأﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -43‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪه اﻟﻤﺮﺳﻲ )أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪458‬ﻫـ ( ‪ :‬اﻟﻤﺨﺼﺺ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﺮوت ‪1978 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -44‬اﺑ ﻦ ﻫﺸ ﺎم اﻷﻧﺼ ﺎري ) أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ ت‬
‫‪761‬ﻫـ (‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ إﻟﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤﻴ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬دار اﻟﻨﺪوة اﻟﺠﺪﻳﺪة – ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ط‪1980 6‬م‪.‬‬

‫‪396‬‬
‫‪ -45‬ـــــــــــــــــ‪ :‬ﻣﻐﻨ ﻲ اﻟﻠﺒﻴ ﺐ ﻋ ﻦ ﻛﺘ ﺐ اﻷﻋﺎرﻳ ﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ ، ،‬ج‪ ، 1‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺻﻴﺪا ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪،‬‬
‫‪.1992‬‬
‫‪ -46‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬ﺷ ﺮح ﺷ ﺬور اﻟ ﺬﻫﺐ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻛ ﻼم اﻟﻌ ﺮب ‪،‬‬
‫ﺗﺤـﻘﻴﻖ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ‪ .‬اﻟﺴ ﻌﺎدة‪ ،‬ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬ط‪،8‬‬
‫‪1380‬ﻫـ‪1960-‬م‪.‬‬
‫‪ -47‬ـــــــــــــــــ‪ :‬ﺷ ﺮح ﻗﻄ ﺮ اﻟﻨ ﺪى وﺑ ﻞ اﻟﺼ ﺪى ‪ ،‬ﺗﺤ ـﻘﻴﻖ‪ .‬ﻋﺮﻓ ﺎن‬
‫ﻣﻄﺮﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1418 ،‬ﻫـ‪1998-‬م‪.‬‬
‫‪ -48‬اﺑﻦ ﻣﻀﺎء اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ :‬اﻟﺮد ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺤ ﺎة ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﺷ ﻮﻗﻲ ﺿ ﻴﻒ ‪،‬‬
‫دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ط‪ ، 2‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.1982 ،‬‬
‫‪ -49‬اﺑﻦ وﻻد ) أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ(‪ :‬اﻻﻧﺘﺼ ﺎر ﻟﺴ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﺮد ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻫﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ط‪، 1‬ﺑﻴﺮوت ‪1996 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -50‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ )أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪643‬ﻫ ـ (‪ :‬ﺷ ﺮح اﻟﻤﻔﺼ ﻞ (‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -51‬أﺑﻮ ﺟﻨﺎح ) ﺻ ﺎﺣﺐ( ‪:‬اﻟﻘﻴ ﺎس ﻓ ﻲ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﻤﺒ ﺮﱢد ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻤ ﻮرد‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪،‬ﺑﻐﺪاد‪1980 ،‬م‬
‫‪ -52‬أﺑ ﻮ رﻳ ﺎن )د‪ .‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ(‪ :‬دراﺳ ﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫واﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ واﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻐ ﺪاد ‪،‬‬
‫‪1975‬م‪.‬‬
‫‪ -53‬أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي ‪ :‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ﻪ وﻋﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ، ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ وﻣﻄﺒﻌﺘﻬﺎ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -54‬أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ) د ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻨﻰ ( ‪ :‬اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻐﺰاﻟﻰ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬دار أﺑ ﻮ ﺣﺮﻳﺒ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬اﻟﻘ ﺎﻫﺮة ‪،‬‬
‫‪1991‬م‪.‬‬
‫‪ -55‬أﺑ ﻮ اﻟﻤﻜ ﺎرم ) د‪ .‬ﻋﻠ ﻲ(‪ :‬ﻣ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬دار‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪2008 ،‬م‪.‬‬

‫‪397‬‬
‫‪ -56‬ـــــــــــــــــ‪ :‬ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬دار ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -57‬أﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ )أﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ت ‪377‬ﻫ ـ(‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴ ـﺎﺋﻞ اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺎت‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ‪ :‬إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻤ ﺎﻳﺮة ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻧﻬ ﺎد‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻻردﻧﻴﺔ ‪1981 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -58‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬اﻹﻳﻀ ﺎح اﻟﻌﻀ ﺪي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪.‬د‪ .‬ﺣﺴ ﻦ ﺷ ﺎذﻟﻲ‬
‫ﻓﺮﻫﻮد‪ ،‬ط‪1389 ،1‬ﻫـ‪1969-‬م‪.‬‬
‫‪ -59‬أﺑ ﻮ اﻟﻌ ﺰم إﺑ ﺮاﻫﻴﻢ )اﻟﺴ ﻴﺪ ﺳ ﻌﻴﺪ(‪ :‬اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻧﺸ ﺄﺗﻬﺎ‬
‫وﺗﻄﻮرﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻣﻮدﻋﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1977،‬م‪.‬‬
‫‪ -60‬أﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺎﻟﻲ ) إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪون ت ‪356‬ﻫ ـ(‬
‫‪:‬اﻻﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1926‬م‪.‬‬
‫‪ -61‬أﺑﻮ اﻟﻔ ﺮج اﻷﺻ ﻔﻬﺎﻧﻲ )ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ ت‪356‬ﻫ ـ(‪ :‬اﻷﻏ ﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪1323‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -62‬أﺑﻮ اﻟﻔ ﺮج اﻷﺻ ﻔﻬﺎﻧﻲ )ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ ت‪356‬ﻫ ـ(‪ :‬اﻷﻏ ﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪1323 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ - 63‬أﺑﻮ اﻟﻤﻜ ﺎرم ) د‪ .‬ﻋﻠ ﻲ(‪ :‬ﻣ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬دار‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -64‬ـــــــــــــــــ‪ :‬ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬دار ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫أﺑ ﻮ ﻋﻴ ﺪ ) د‪ .‬ﻋ ﺎرف ﺧﻠﻴ ﻞ( ‪ :‬اﻹﻣ ﺎم داود اﻟﻈ ﺎﻫﺮي وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة ﻣﻮدﻋ ﺔ ﺑﻜﻠﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ ‪1978 ،‬م‪.‬‬
‫‪ - 65‬أ‪ .‬ﻛﻨ ﺪراﺗﻮف ‪ :‬اﻷﺻ ﻮات واﻹﺷ ﺎرات ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺷ ﻮﻗﻲ ﺟ ﻼل ‪،‬‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1972 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -66‬إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷوﺳ ﻲ )د‪.‬ﻗ ﻴﺲ(‪ :‬أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻄﻠ ﺐ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ‬
‫واﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪. 1988 ،‬‬
‫‪ -67‬أﻟﺒﻴﺮ ﻣﻄﻠﻖ‪ :‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ –ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺘﻲ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨﺸ ﺮ ‪،‬‬
‫‪398‬‬
‫‪ ، 1967‬واﺋ ﻞ أﺑ ﻮ ﺻ ﺎﻟﺢ ‪ :‬اﻟ ﺪرس اﻟﻨﺤ ﻮي ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎﻫﺮة ‪،‬‬
‫‪1981‬م‪.‬‬
‫‪ -68‬اﻷزﻫ ﺮيّ ) أﺑ ﻮ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺧﺎﻟ ﺪ زﻳ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ ت‪905‬ﻫ ـ( ‪ :‬ﺷ ﺮح‬
‫اﻟﺘﺼ ﺮﻳﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ ‪ ،‬دار إﺣﻴ ﺎء اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻂ‪ .‬اﻟﺒ ﺄﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ -69‬اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎذيّ ) رﺿﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ‪ ،‬ت‪686‬ﻫ ـ(‪ :‬ﺷ ﺮح‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪1399 ،2‬ﻫـ‪1979-‬م‪.‬‬
‫‪ -70‬إﻓﻴ ﺘﺶ )ﻣﻴﻠﻜ ﺎ( ‪ :‬اﺗﺠﺎﻫ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻠﺴ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ د‪ .‬ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺼﻠﻮح –د‪ .‬وﻓﺎء ﻛﺎﻣﻞ ﻓﺎﻳﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺲ‬
‫اﻷﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -71‬اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳﻲ )اﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ( ‪ :‬إﺻﻼح اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺣﻤ ﺰة ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻨﺸ ﺮﺗﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻤ ﺮﻳﺦ ‪ ،‬اﻟﺮﻳ ﺎض ‪ ،‬اﻟﺴ ﻌﻮدﻳﺔ ‪،‬‬
‫‪1979‬م‪.‬‬
‫‪ -72‬اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪي )أﺑ ﻮ ﺣﻴ ﺎن( ‪ :‬اﻹﻣﺘ ﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴ ﺔ ‪ ،‬ﺻ ﺤﺤﻪ وﺿ ﺒﻄﻪ‬
‫أﺣﻤ ﺪ أﻣ ﻴﻦ وأﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺰﻳﻦ ‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻟﻠﻄﺒﻌ ﺔ واﻟﻨﺸ ﺮ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء‬
‫اﻷول‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪1953 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -73‬ـــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دﻣﺸﻖ ‪،‬‬
‫ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫‪ -74‬ـــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻨﺪوﺑﻲ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1929 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -75‬اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪي )أﺑ ﻮ ﺣﻴ ﺎن(‪ :‬رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺼ ﺪاﻗﺔ واﻟﺼ ﺪﻳﻖ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -76‬اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ )ﺟﻨﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ( ‪ :‬اﻟﺤﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ) ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ أﻧﻤﻮذﺟ ﺎ ( ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪1429 ،‬ﻫــ‪.‬‬
‫‪ -77‬ﺛﻌﻠﺐ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ‪ ،‬ت ‪291‬ﻫ ـ ‪:‬ﻣﺠ ﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠ ﺐ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪) ،2‬د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪399‬‬
‫‪ -78‬اﻟﺪاﻧﻲ )أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ( ‪ :‬اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﻂ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‬
‫‪ ، ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -79‬اﻟﺠﺎﺣﻆ )أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﺒ ﻮب ﺑ ﻦ ﻓ ﺰارة اﻟﻠﻴﺜ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ اﻟﺒﺼﺮي "‪ 159‬ﻫـ‪ 255-‬ﻫـ" (‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺴ ﻼم ﻣﺤﻤ ﺪ ﻫ ﺎرون ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎﻫﺮة‬
‫‪1998،‬م‪.‬‬
‫‪ -80‬ــــــــــــــــــــ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪،‬‬
‫‪2012‬م‪.‬‬
‫‪ -81‬اﻟﺠﺒ ﺎﻟﻲ )د‪ .‬ﺣﻤ ﺪي ﻣﺤﻤ ﻮد ﺣﻤ ﺪ( ‪ :‬اﻟﺨ ﻼف اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟﻜ ﻮﻓﻲ ‪،‬‬
‫رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وآداﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻧﻴﺴﺎن ‪1995 ، ،‬م‪.‬‬
‫‪ -82‬اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ) أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ( ‪ :‬اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﺻﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺪﻳﺐ ‪ ،‬ﺟﺰآن‪،‬دار اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ط‪3‬‬
‫‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼﻮرة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪1992 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -83‬اﻟﺠﻤﺤﻲ )ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم(‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻗﺮأه وﺷ ﺮﺣﻪ‬
‫ﻣﺤﻤ ﻮد ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺪان ‪ ،‬دار اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ﻟﻠﻨﺸ ﺮ واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ‪،‬‬
‫ﺟﺪة‪،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -84‬اﻟﺤﻠﺒ ﻲ )أﺑ ﻲ اﻟﻄﻴ ﺐ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻠﻐ ﻮي(‪ :‬ﻣﺮاﺗ ﺐ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑ ﻮ اﻟﻔﻀ ﻞ إﺑ ﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ﻧﻬﻀ ﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ -85‬اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ )د‪ .‬ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق(‪ :‬اﻟﻤﺪراس اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬دار اﻷﻣ ﻞ‬
‫‪ ،‬ارﺑﺪ ‪ ،‬اﻷردن ‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -86‬ــــــــــــــــــ ـ‪ :‬ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ وﺷ ﺮوﺣﻪ ‪ ،‬دار اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫ﺑﻐﺪاد‪1967 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -87‬ــــــــــــــــــ ـ‪ :‬اﻟﻤﺒ ﺮﱢد ﺳ ﻴﺮﺗﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ‪ ،‬دار اﻟﺸ ﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺟﺮوس ﺑﺮس ‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -88‬ــــــــــــــــــ ـ‪ :‬أﺑ ﻮ ﺣﻴ ﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻐ ﺪاد ‪،‬‬
‫‪1966‬م‪.‬‬
‫‪400‬‬
‫‪ -887‬ــــــــــــــــــ ـ‪ :‬أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺼ ﺮف ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺸ ﻮرات‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ -‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ط‪1385 ،1‬ﻫـ‪1965-‬م‪.‬‬
‫‪ -90‬اﻟﺤﺴ ﻴﻨﻲ )د‪ .‬ﻓﺎﺿ ﻞ ( ‪ :‬أﺛ ﺮ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻓ ﻲ رﻓ ﺪ اﻟﺤﻀ ﺎرة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻋﺪد ‪.180‬‬
‫‪ -91‬اﻟﺤﻤﻮي ) أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﺎﻗﻮت ( ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺈرﺷﺎد‬
‫اﻷرﻳ ﺐ إﻟ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻷدﻳ ﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ د‪ .‬إﺣﺴ ﺎن ﻋﺒ ﺎس ‪ ،‬دار اﻟﻐ ﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط‪1993 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ -92‬اﻟﺤﻤ ﻮز )د‪.‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح(‪:‬اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﺼ ﺮف واﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬دار ﻋﻤﺎر ودار اﻟﺒﻴﺎرق‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -93‬اﻟﺨﻀ ﺮي )ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟﺸ ﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﺨﻀ ﺮي‬
‫ت‪1287‬ﻫـ (‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺨﻀﺮي ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح اﺑ ﻦ ﻋﻘﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻟﻔﻴ ﺔ اﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺿﺒﻂ وﺗﺸ ﻜﻴﻞ وﺗﺼ ﺤﻴﺢ ﻳﻮﺳ ﻒ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﻘ ﺎﻋﻲ ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ـ ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪1424 ،‬ﻫـ ـ ‪2003‬م‪.‬‬
‫‪ -94‬اﻟﺨ ﻮازﻣﻲ )ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ‪ ،‬أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‬
‫اﻟﺒﻠﺨﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ‪387‬ﻫـ( ‪ :‬ﻣﻔ ﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠ ﻮم ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ إﺑ ﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴ ﺎري ‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ط‪1989 ،2‬م‪.‬‬
‫‪ – 95‬اﻟﺨ ﻮﻟﻲ )أﻣ ﻴﻦ( ‪ :‬ﻣﻨ ﺎﻫﺞ اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﺒﻼﻏ ﺔ واﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫واﻷدب ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1961 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -96‬اﻟﺪﺟﻨﻲ )د‪ .‬ﻓﺘﺤ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح(‪ :‬أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ وﻧﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪1974 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -97‬اﻟ ﺪﻳﺮة )اﻟﻤﺨﺘ ﺎر أﺣﻤ ﺪ( ‪ :‬دراﺳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﻟﻠﻔ ﺮاء ‪ ،‬دار اﺑ ﻦ ﻗﺘﻴﺒ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨﺸ ﺮ واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ‪،‬‬
‫‪1991‬م‪.‬‬
‫‪ -98‬اﻟ ﺬﻫﺒﻲ )ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‪748 :‬ﻫ ـ( ‪ :‬ﺳ ﻴﺮ‬
‫أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪1422 ،‬ﻫـ ‪2001 /‬م ‪.‬‬
‫‪ – 99‬اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ )ﻣﺼ ﻄﻔﻲ ﺻ ﺎدق(‪ : :‬ﺗ ﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء‬
‫اﻷول ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1991 ،‬م‪.‬‬

‫‪401‬‬
‫‪ – 100‬اﻟﺰﺑﻴ ﺪي )أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ‪ ،‬ت ‪379‬ﻫ ـ (‪ :‬ﻃﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ واﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑ ﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌ ﺎرف‬
‫‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -101‬اﻟﺮﺑﻴﻌﻲ )ﻓﺎﻟﺢ( ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓﻜ ﺮﻫﻢ واﻋﺘﻘ ﺎدﻫﻢ – دراﺳ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲ اﺳ ﻬﺎﻣﺎت اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬اﻟ ﺪار اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﺸ ﺮ ‪،‬‬
‫ﻃﻬﺮان ‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -102‬اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ )أﺑﻮاﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﻴﺴ ﻰ ت ‪384‬ﻫ ـ(‪ :‬ﺷ ﺮح ﻛﺘ ﺎب‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺘﻮﻟﻲ رﻣﻀ ﺎن أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺪﻣﻴﺮي ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺪ ‪ ،2‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1998 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -103‬ـــــــــــــــــــ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ‪ ،‬ﺿ ﻤﻦ رﺳ ﺎﺋﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫)ﻻ ﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس واﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼ ﻄﻔﻲ ﺟ ﻮاد وﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﻣﺴﻜﻮﺗﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪1969 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -104‬اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ )ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق ت ‪337‬ﻫ ـ(‪ :‬اﻹﻳﻀ ﺎح ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻣﺎزن اﻟﻤﺒ ﺎرك ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔ ﺎﺋﺲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪1399 ،‬ﻫـ‪1979-‬م‪.‬‬
‫‪ -105‬ـــــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﺠﻤﻞ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺸ ﻴﺦ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﻨﺐ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫ﺟﻮل ﻛﺮﻳﻨﻮل ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪1926 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -106‬ــــــــــــــــــ ـ‪ :‬ﻛﺘ ﺎب اﻷﻣ ﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ وﺷ ﺮح ﻋﺒ ﺪ اﻟﺴ ﻼم‬
‫ﻫﺎرون ‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪1987،‬م‪.‬‬
‫‪ -107‬ـــــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﺠﻤﻞ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺷﺮح‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﻨﺐ –‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ ط‪1957 :2‬م‪.‬‬
‫‪ -108‬اﻷزدي )أﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪:‬‬
‫‪ 403‬ﻫـ( ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ اﻟﻔﺮﺿﻲ ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1966 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -109‬اﻟﺰاﻳ ﺪ )ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ( ‪ :‬اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم اﻷﺻ ﻮﻟﻲ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫دﻛﺘﻮراه ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ﻣﻮدﻋﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻷزﻫﺮ ‪1974 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -110‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺎر اﷲ ﻣﺤﻤﻮد ت‪ 538 :‬ﻫـ( ‪ :‬أﺳﺎس‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1923 ،‬م‪.‬‬
‫‪402‬‬
‫‪ -111‬ــــــــــــــــــ ـ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﺣﺠ ﺎزي –‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰﻳ ﺎت ) أﺣﻤ ﺪ ﺣﺴ ﻦ(‪ :‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬دار ﻧﻬﻀ ﺔ ﻣﺼ ﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1916 ،‬م‪.‬‬
‫‪ – 112‬اﻟﺮاﺟﺤﻲ )د‪ .‬ﻋﺒﺪه( ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺪرس اﻟﺤﺪﻳﺚ ) ﺑﺤﺚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ ( ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -113‬اﻟﺮﻓﺎﻳﻌﺔ‪) :‬ﺣﺴﻴﻦ ﻋﺒﺎس(‪ :‬ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺸﺬوذ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دار‬
‫ﺟﺮﻳﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ط‪1426 ،1‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -114‬اﻟﺮّﻣ ﺎﻧﻲّ )أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﻴﺴ ﻰ‪ ،‬ت‪384‬ﻫ ـ( ‪ :‬ﻣﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺤﺮوف‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘّﺎح إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺷﺒﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1973 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -115‬اﻷﺳ ﻌﺪ )د‪.‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ(‪:‬ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ وﻋﻠ ﻮم‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫‪ –116‬اﻟﺴ ﺎﻣﺮاﺋﻲ ) د‪ .‬إﺑ ﺮاﻫﻴﻢ( ‪ :‬دراﺳ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐﺘ ﻴﻦ اﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫‪ -117‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻧﻘ ﺪ وﺑﻨ ﺎء ‪ ،‬دار ﻋﻤ ﺎر ﻟﻠﻨﺸ ﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق ‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -118‬ـــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺸﻮاق ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -119‬اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ ) ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﻳﻦ( ‪ :‬ﺻ ﻮن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻜ ﻼم ﻋ ﻦ ﻓﻨ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ د‪ .‬ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸ ﺎر ود‪ .‬ﺳ ﻌﺎد ﻋﻠ ﻲ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺮازق ‪ ،‬دار اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬
‫‪ -120‬ـــــــــــــــــ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻫﻤﻊ اﻟﻬﻮاﻣ ﻊ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﺟﻤ ﻊ اﻟﺠﻮاﻣ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻷول ‪ ،‬ﺗﺼ ﺤﻴﺢ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﺪر اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻨﻌﺴ ﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬
‫‪ -121‬ـــــــــــــــــ‪ :‬أﻧﺒﺎء اﻟﺮواة ﻋﻠﻲ أﺑﻨﺎء اﻟﻨﺤ ﺎة ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1952 ،‬م‪.‬‬

‫‪403‬‬
‫‪ -122‬ـــــــــــــــــ‪ :‬اﻻﻗﺘﺮاح ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ﺣﻴ ﺪر آﺑ ﺎر ‪،‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪ ‪ 1395‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -123‬ـــــــــــــــــ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎه ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤ ﺎه ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء‬
‫اﻷول‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴ ﻲ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ‬
‫‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -124‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬اﻟﻤﺰﻫ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻠﻐ ﺔ وأﻧﻮاﻋﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻓ ﺆاد‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻨﺼﻮر ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -125‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴ ﻮت‪،‬‬
‫‪1991‬م‪.‬‬
‫‪ -126‬ـــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻔﺮﻳﺪة ‪،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻧﺒﻬﺎن ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺴﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪.1977 ،‬‬
‫‪ -127‬ـــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد ‪ 1977 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -128‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬ﻫﻤ ﻊ اﻟﻬﻮاﻣ ﻊ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﺟﻤ ﻊ اﻟﺠﻮاﻣ ﻊ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻜﺮم؛ دار اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫– اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪1975‬م‪.‬‬
‫‪ -129‬اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ )د‪.‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ( ‪ :‬اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻧﻘ ﺪ وﺑﻨ ﺎء ‪ ،‬دار ﻋﻤ ﺎر‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق ‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -130‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ وﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ‬
‫واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪1975 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -131‬اﻟﺴ ﻨﺠﺮﺟﻲ )د‪ .‬ﻣﺼ ﻄﻔﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ(‪ :‬اﻟﻤ ﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺿﻮء اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻔﻴﺼ ﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺟ ﺪة ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -132‬اﻟﺴﻤﻴﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ )أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺪاﺋﻢ(‪ :‬ﺷ ﺮح ﻋﻤ ﺪة‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺷﺮف اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺳﻞ ﻋﻴﻮن اﻟﺴ ﻮد ‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪1996 ،‬م‪.‬‬
‫‪ –133‬اﻟﺴﻴﺪ )د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ(‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮة وﻧﺸ ﺄﺗﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫ ﺎ ‪،‬‬
‫دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫‪404‬‬
‫‪ -134‬اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ )أﺑﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‪ ،‬ت ‪368‬ﻫ ـ( ‪ :‬أﺧﺒ ﺎر‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻓ ﺮﻳﺘﺲ ﻛﺮﻧﻜ ﻮ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪1936 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -135‬ـــــــــــــــــ‪ :‬ﺷﺮح أﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪.‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﱠﻳَّﺢ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1394 ،‬ﻫـ‪1974-‬م‪.‬‬
‫‪ -136‬اﻟﺸﺎﻋﺮ )ﺣﺴﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ( ‪ :‬ﺧﻄ ﺎب اﻟﻤ ﺎردي وﻣﻨﻬﺠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫‪،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﻌ ﺪدان اﻟﺘﺎﺳ ﻊ‬
‫واﻟﺴ ﺒﻌﻮن واﻟﺜﻤ ﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻌﺸ ﺮون‪ -‬رﺟ ﺐ‪-‬ذواﻟﺤﺠ ﺔ ‪1408‬ﻫ ـ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -137‬اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ )ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻴﺴ ﻰ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ‪ ،‬ﻧ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ‪900‬ﻫ ـ(‪ :‬ﺷ ﺮح اﻻﺷ ﻤﻮﻧﻲ‪ :‬ﻻﻟﻔﻴ ﺔ اﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟﻤﺴ ﻤﻰ ﻧﻌ ﺞ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺴ ﻴﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻻزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺮاث ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪1993 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -138‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬ﺷ ﺮح ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ د‪ .‬رﻣﻀ ﺎن‬
‫ﻋﺒ ﺪاﻟﺘﻮاب وآﺧ ﺮون‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪ 1986‬م‪.‬‬
‫‪ -139‬اﻟﺸّﻤﺮي )ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺿﻞ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﻮد(‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺮﱢد‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ ‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -140‬اﻟﺼﺒﺎن )ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ "‪1206‬ﻫـ‪1792 -‬م"( ‪:‬ﺣﺎﺷ ﻴﺔ اﻟﺼ ﺒﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ ، ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫–ﺑﻴﺮوت ‪1417 ،‬ﻫـ‪1997 -‬م ‪.‬‬
‫‪ -141‬اﻻﺻ ﻤﻌﻲ ) ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻗﺮﻳ ﺐ ت ‪216‬ﻫ ـ(‪ :‬اﻻﺻ ﻤﻌﻴﺎت ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ وﻋﺒﺪ اﻟﺴ ﻼم ﻣﺤﻤ ﺪ ﻫ ﺎرون؛ دار اﻟﻤﻌ ﺎرف‪،‬‬
‫‪1955‬م‪.‬‬
‫‪ -142‬اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ )أﺑﻮ اﻟﻔﺮج(‪ :‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ –‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ 1415 /‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪405‬‬
‫‪ -143‬اﻟﺼ ﻔﺪي )ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴ ﻞ ﺑ ﻦ أﻳﺒ ﻚ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‪:‬‬
‫‪764‬ه(‪ :‬اﻟ ﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴ ﺎت‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻟﺮاﺑ ﻊ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ أﺣﻤ ﺪ اﻷرﻧ ﺎؤوط‬
‫وﺗﺮﻛﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ‪1420،‬ﻫـ‪2000 -‬م‬
‫‪ -144‬اﻟﻔﺎﻛﻬﻲّ )ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ت‪972‬ﻫـ ( ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺤﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺤ ـ‪.‬د‪ .‬زﻛ ﻲ ﻓﻬﻤ ﻲ اﻵﻟﻮﺳ ﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ‪ ،‬ﻣ ﻂ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ‪،‬‬
‫‪1988‬م‪.‬‬
‫‪ -145‬اﻟﻄﻴﺎر ) رﺿﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ( ‪ :‬اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ‪،‬‬
‫دار اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‪1980 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي )ﻣﺤﻤﺪ(‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ وﺗﺎرﻳﺦ أﺷﻬﺮ اﻟﻨﺤ ﺎة ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌ ﺎرف ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ – 146‬اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ )ﺳﻌﻴﺪ( ‪ :‬ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬
‫‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪1987 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -147‬أوﻟﻤﺎن )ﺳﺘﻴﻒ(‪ :‬دور اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻛﻤﺎل ﺑﺸ ﺮ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪1962 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -148‬أوﻟﻴﺮي) دي ﻻس( ‪ :‬ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫د‪ .‬ﺗﻤ ﺎم ﺣﺴ ﺎن ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ﺣﻠﻤ ﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -149‬اﻳﻮﻧ ﺎ )اﻟﺒﻴ ﺮ( ‪ :‬أدب اﻟﻠﻐ ﺔ اﻵراﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷول ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‬
‫‪1970‬م‪.‬‬
‫‪ -150‬أﻣ ﻴﻦ )أﺣﻤ ﺪ(‪ :‬ﺿ ﺤﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.1998 ،‬‬
‫‪ -151‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬ﻓﺠ ﺮ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪1969 ،‬م‪.‬‬
‫‪ – 152‬إﻟﻴﺎس )د‪ .‬ﻣﻨ ﻲ (‪ :‬اﻟﻘﻴ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬ﺳ ﻮرﻳﺎ –‬
‫دﻣﺸﻖ ‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -153‬اﻟﻌﺒﻴﺪي )ﺷﻌﺒﺎن ﻋﻮض ﻣﺤﻤﺪ( ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎر ﻳﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪1989 ،‬م‪.‬‬

‫‪406‬‬
‫‪ -154‬اﻟﻌﺮاﻗﻲ )د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻃﻒ (‪ :‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷ ﺪ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1979 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ – 155‬اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ )أﺑ ﻮ ﺣﺎﻣ ﺪ(‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺼ ﻔﻲ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻷﺻ ﻮل ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﻨﺪي ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -156‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬اﻟﻤﻘﺼ ﺪ اﻷﺳ ﻨﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح أﺳ ﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴ ﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﻨﺪي ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1968 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -157‬ـــــــــــــــــ‪ :‬ﻣﺤﻚ اﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬رﻓﻴﻖ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪1994 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -158‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬ﺗﻬﺎﻓ ﺖ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪ :‬ﺳ ﻠﻴﻤﺎن دﻧﻴ ﺎ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ‪،‬ط‪ ،6‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ -159‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن دﻧﻴ ﺎ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫‪ -160‬ـــــــــــــــــ‪ :‬ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎن دﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1961 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -161‬اﻟﻌ ﺰاوي )ﻧﻌﻤ ﺔ رﺣ ﻴﻢ( ‪:‬اﻟﻨﻘ ﺪ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب ﺣﺘ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي‪ ، :‬دار اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﺑﻐ ﺪاد‪1398 ،‬ﻫ ـ‪-‬‬
‫‪1987‬م‪.‬‬
‫‪) -162‬اﻟﻌﺴ ﻘﻼﻧﻲ( اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ :‬اﻹﺻ ﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ‪ :‬ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒﺠ ﺎوي ‪ ،‬دار ﻧﻬﻀ ﺔ ﻣﺼ ﺮ ﻟﻠﻄﺒ ﻊ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ – 163‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ )أﺑﻮ ﻧﺼﺮ( ‪ :‬إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺜﻤﺎن أﻣ ﻴﻦ‬
‫‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ط‪ ، 2‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1949 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -164‬ـــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﺤﺮوف‪ ،‬دار اﻟﻤﺸﺮق ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -165‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﺴ ﻦ‬
‫ﻣﻬﺪي‪،‬دار اﻟﻤﺸﺮق ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1971 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -166‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬اﻟﺤ ﺮوف ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ د‪ .‬ﻣﺤﺴ ﻦ ﻣﻬ ﺪي ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1990 ،‬م‪.‬‬

‫‪407‬‬
‫‪ -167‬اﻟﻔﺮاء ) ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ت ‪207‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان‪ ( ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺠ ﺎر‪ ،‬اﺣﻤ ﺪ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻧﺠ ﺎﺗﻲ؛ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ – ﺑﻴ ﺮوت ط‪2‬‬
‫‪1980‬م‪.‬‬
‫‪ –168‬اﻟﻘﻔﻄ ﻲ ‪ :‬أﻧﺒ ﺎء اﻟ ﺮواة ﻋﻠ ﻲ أﺧﺒ ﺎر اﻟﻨﺤ ﺎة ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪1952 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -169‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬ﻛﺘ ﺎب أﺧﺒ ﺎر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑﺄﺧﺒ ﺎر اﻟﺤﻜﻤ ﺎء ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫‪ -170‬اﻟﻘ ﻮري )د‪.‬ﻋ ﻮض ﺣﻤ ﺪ( ‪:‬اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻧﺸ ﺄﺗﻪ وﺗﻄ ﻮره‬
‫ﺣﺘﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠ ﺮي ‪ ،‬ﻋﻤ ﺎدة ﺷ ﺆون اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺎت ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪1981 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -171‬إﻟﻴ ﺎس )د‪ .‬ﻣﻨ ﻲ( ‪ :‬اﻟﻘﻴ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -172‬اﻟﻴﺎﺳ ﺮي )د‪.‬ﻋﻠ ﻲ ﻣﺰﻫ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ( ‪ :‬اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب‬
‫أﺻ ﻮﻟﻪ وﻣﻨﺎﻫﺠ ﻪ ‪ ،‬اﻟ ﺪرار اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳ ﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨ ﺎن ‪،‬‬
‫‪2003‬م‪.‬‬
‫‪ -173‬اﻟﻤﺮاﻛﺸﻲ ) ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ت ‪647 :‬ﻫ ـ ( ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻠﺨ ﻴﺺ أﺧﺒ ﺎر اﻟﻤﻐ ﺮب ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮﻳ ﺎن‪ ،‬ﻟﺠﻨ ﺔ إﺣﻴ ﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1963 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -174‬اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ )د‪ .‬ﻣﻬﺪي(‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وأوﻻده ﺑﻤﺼﺮ ‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫‪.1958‬‬
‫‪ -175‬ـــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي‪ -‬أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪1986 ،1‬م‬
‫‪ -176‬اﻟﻤﺒﺮد )أﺑﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﺰﻳ ﺪ( ‪ : :‬اﻟﻔﺎﺿ ﻞ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟﻤﻴﻤﻨ ﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ ‪ -‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎﻫﺮة ‪،‬‬
‫‪1375‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -177‬ـــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ، ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﱠﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪408‬‬
‫‪ -178‬ـــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﺠﻨﺔ اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1386 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -179‬اﻟﻤﻘ ﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴ ﺎﻧﻲ )أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ(‪ :‬ﻧﻔ ﺢ اﻟﻄﻴ ﺐ ﻣ ﻦ ﻏﺼ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪1968 ،‬م‪.‬‬
‫‪ – 180‬اﻟﻤﺒ ﺎرك ) د‪ .‬ﻣ ﺎزن( ‪ :‬اﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤ ﻮي ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ ‪1963 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -181‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗ ﻪ وآﺛ ﺎره وﻣﺬﻫﺒ ﻪ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻹﻳﻀﺎح ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،‬ط‪1984 ، 2‬م‪.‬‬
‫‪ -182‬ـــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ – اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻧﺸ ﺄﺗﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫ ﺎ‪،‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1974،‬م ‪.‬‬
‫‪ -183‬ـــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻲ ﺿﻮء ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻜﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪،‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ ‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -184‬آل ﻳﺎﺳ ﻴﻦ )ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺴ ﻴﻦ(‪ :‬اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻨﺸ ﻮرات دار ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1980 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -185‬اﻟﻤﻠﺦ )ﺣﺴﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺳ ﻌﻴﺪ( ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ .‬ﻋﻤﺎن ‪ -‬اﻷردن‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪2000،‬م‪.‬‬
‫‪ -186‬اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ ) اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﺻ ﺎﻋﺪ اﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ت‪462 :‬ﻫ ـ ( ‪ :‬ﻃﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻷﻣﻢ ‪ ،‬ﻧﺸﺮة اﻷب ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ‪1912 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -187‬اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ )أﺑ ﻮ ﺣﻴ ﺎن( ‪ :‬ارﺗﺸ ﺎف اﻟﻀ ﺮب ﻣ ﻦ ﻟﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮب ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ رﺟﺐ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪1998‬م‪.‬‬
‫‪ -188‬اﻟﻨﺠ ﺎر ) د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﺠﻴ ﺪ ( ‪ :‬اﻟﻤﻬ ﺪي ﺑ ﻦ ﺗ ﻮﻣﺮت ‪ ،‬دار اﻟﻐ ﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬
‫‪ -189‬ـــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺮﻓﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب ‪1980 ،‬م‪.‬‬

‫‪409‬‬
‫‪ -190‬ـــــــــــــــــ‪ :‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻬﺪي ﺑﻦ ﺗ ﻮﻣﺮت ‪ ،‬ﻣﻘ ﺎل ﻣﻨﺸ ﻮر‬
‫ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ ﻓﺼ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬دار اﻟﻐ ﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪1992 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -191‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬ﻟﻤ ﻊ اﻷدﻟ ﺔ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب‬
‫اﻹﻏﺮاب ﻓ ﻲ ﺟ ﺪل اﻹﻋ ﺮاب ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪1951 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -192‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬اﻹﻧﺼ ﺎف ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺨ ﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ‬
‫اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ واﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ؛ ﻣﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1945‬م‪.‬‬
‫‪ -193‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬أﺳ ﺮار اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫‪،‬ت‪577‬ﻫـ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺠﺖ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ ،‬ﻣﻂ‪ .‬اﻟﺘﺮﻗﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪1957 ،‬م‪.‬‬
‫‪ – 194‬اﻟﻨﺸﺎر )د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻣﻲ(‪ :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜ ﺮي اﻹﺳ ﻼم ‪،‬‬
‫دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.1984 ،‬‬
‫‪ -195‬اﻷﻧﺼ ﺎري )د‪ .‬أﺣﻤ ﺪ ﻣﻜ ﻲ( ‪ :‬أﺑ ﻮ زﻛﺮﻳ ﺎ اﻟﻔ ﺮاء ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1960 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -196‬اﻟﻬﻴﺘﻲ )ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر رﺣﻴﻢ ( ‪ :‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻨﺤ ﻮي‬
‫ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻗ ﺎر ﻳ ﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﺑﻨﻐ ﺎزي ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺒﻴﺎ‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -197‬أﻧﻮر )ﻣﺎﺟﺪة ﻣﺤﻤﺪ( ‪ :‬ﻓﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ودراﺳ ﺔ ﻟﻜﺘ ﺎﺑﻲ دﻳﻮﻧﻴﺴ ﻴﻮس ﺛ ﺮاﻛﺲ وﻳﻮﺳ ﻒ اﻷﻫ ﻮازي ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﻢ د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪،‬ﻋﺪد ‪.197‬‬
‫‪ -198‬أﻧ ﻴﺲ )د‪ .‬إﺑ ﺮاﻫﻴﻢ( ‪ :‬ﻣ ﻦ أﺳ ﺮار اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ، ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻷﻧﺠﻠ ﻮ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -199‬اﻟﻬﻼﻟ ﻲ )د‪ .‬ﺣﺴ ﻦ( ‪ :‬اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ وﺗﺼ ﺤﻴﺢ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫واﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﻣﺜ ﺎل ﻣﻨﺸ ﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ آﻓ ﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺘ ﺮاث ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد اﻟﺮاﺑ ﻊ‬
‫واﻟﺨﻤﺴﻮن – ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮة ‪1427-‬ﻫـ ‪ -‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ) ﺗﻤﻮز( ‪2006‬م‪.‬‬

‫‪410‬‬
‫‪ -200‬اﻟ ﻮﻋﺮ )ﻣ ﺎزن(‪ :‬اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﺴ ﺎن وﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ‪ ، ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨﺸ ﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﺟ ﺬور ‪ ،‬ج‪ ، 14‬ﻣ ﺞ ‪، 7‬‬
‫رﺟﺐ ‪1424‬ﻫـ – ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪.‬‬
‫‪ – 201‬ﺑ ﺪوي ) د ‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ( ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﺼ ﻮري واﻟﺮﻳﺎﺿ ﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪. 1963 ،‬‬
‫‪ -202‬ﺑﺪوي )أﺣﻤﺪ أﺣﻤﺪ( ‪ :‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸ ﻮر ﺿ ﻤﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪1984‬م ‪.‬‬
‫‪ -203‬ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪرﺳﻞ ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻤﻴﺮ ﻋﺒ ﺪه‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ ‪.2005 ،‬‬
‫‪ – 204‬ﺑﺸﺮ )د‪ .‬ﻛﻤﺎل( ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺴ ﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1971 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -205‬ﺑﺮﺻ ﻮم )اﻓ ﺮاﻳﻢ( ‪ :‬اﻟﻠﺆﻟ ﺆ اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻵداب‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬دار وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻴﺒﻠﻮن‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ ‪.1996 ،‬‬
‫‪ -206‬ﺑﺮوﻛﻠﻤ ﺎن )ﻛ ﺎرل(‪ :‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻧﻘﻠ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب ‪ ،‬راﺟﻊ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻜﺮ‬
‫‪ ،‬ط ‪ ، 2‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪1977‬م‪.‬‬
‫‪ -207‬ﺑﺮﺟﺸﺘﺮاﺳﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤ ﺪي اﻟﺒﻜ ﺮي ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎح ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪1929‬م ‪.‬‬
‫‪ -208‬ﺑ ﺪوى )د‪.‬أﺣﻤ ﺪ اﺣﻤ ﺪ ( ‪ :‬ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ وﻛﺘﺎﺑ ﻪ ‪ ،‬دار ﻧﻬﻀ ﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1969 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -209‬ﺑﻼﻧﺸﻲ )روﺑﻴﺮ( ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺗﺎرﻳﺨﻪ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﻠﻴﻞ أﺣﻤ ﺪ ﺧﻠﻴ ﻞ‬
‫‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت واﻟﻨﺸ ﺮ واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨ ﺎن ‪،‬‬
‫ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ -210‬ﺑﻮﺑﻮ )ﻣﺴﻌﻮد( ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺪﺧﻴﻞ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻔﺼ ﺤﻲ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ‬
‫اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ‪ ،‬ﻣﻨﺸ ﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻻرﺷ ﺎد ‪ ،‬دﻣﺸ ﻖ ‪ ،‬ﺳ ﻮرﻳﺎ ‪،‬‬
‫‪1982‬م‪.‬‬
‫‪ -211‬ﺑﻴﻐﻮﻟﻔﻴﺴﻜﺎﻳﺎ )ﻧﻴﻨﺎ(‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺮّاد ‪ ،‬دار اﻟﺤﺼﺎد ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪411‬‬
‫‪ -212‬ﺗ ﺮزي )ﻓ ﺆاد ﺣﻨ ﺎ (‪:‬ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ -213‬ﺗﺴﻴﻬﺮ ) أﺟﻨﺎس ﺟﻮﻟﺪ ( ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺈزاء ﻋﻠ ﻮم‬
‫اﻷواﺋﻞ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1946 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -214‬ﺛ ﺮاﻛﺲ )دﻳﻮﻧﻴﺴ ﻴﻮس(‪ :‬ﻓ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ودراﺳ ﺔ د‪.‬ﻣﺎﺟ ﺪة ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ وﺗﻘ ﺪﻳﻢ د‪ .‬أﺣﻤ ﺪ ﻋﺘﻤ ﺎن ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪،‬ﻋﺪد ‪ ،197‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪2001 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -215‬ﺟﺎد اﻟﺮب )د‪ .‬ﻣﺤﻤ ﻮد ( ‪ :‬ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻧﺸ ﺄﺗﻪ وﺗﻄ ﻮره ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪.1985،‬‬
‫‪ -216‬ﺟﺎر اﷲ )زﻫﺪي(‪ :‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪1974 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -217‬ﺟﺪاﻣﻲ )ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺳﻴﺪ( ‪ :‬ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻛﺎرﺗﺮ ﻓﻲ‬
‫أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪، 64‬‬
‫ﻋﺪد )‪ (1‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2004 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -218‬ﺟﻮﻟﺪ ﺗﺴﻴﻬﺮ )إﺟﻨﺎﺗﺲ( ‪ " :‬ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷواﺋﻞ ﺑﺈزاء ﻋﻠﻮم‬
‫اﻷواﺋ ﻞ " ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨﺸ ﻮر ﺑﻜﺘ ﺎب " اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻀ ﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ "‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1940 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -219‬ﺟﻮﻳ ﺪي )اﺟﻨﺘﺴ ﻴﻮ( ‪ :‬ﻣﺤﺎﺿ ﺮات أدﺑﻴ ﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺎ واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫واﻟﻠﻐ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﺑﺎوروﺑ ﺎ وﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﺑﺎﻳﻄﺎﻟﻴ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ -220‬ﺟﻴﺮار ﺗﺮوﺑﻮ‪ :‬ﻧﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪،‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷردﻧ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻷول‬
‫‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول )ﺻﻔﺮ ‪1398‬ﻫـ‪-‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪.(1987‬‬
‫‪ -221‬ﺣﺎﻣﺪ )أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ(‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺮاء واﻟﺰﺟ ﺎج دراﺳ ﺔ‬
‫ﻧﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻠﺲ ‪2001 ،‬م‪.‬‬

‫‪412‬‬
‫‪ -222‬ﺣﻤﺎدة أﻣ ﻴﻦ )ﻣﺜﻨ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ(‪ :‬اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴ ﺎﺑﻊ‬
‫واﻟﺜ ﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠ ﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -223‬ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ )د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ( ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬دار ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -224‬ﺣﺴﻦ )ﻋﺒﺎس(‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪،‬‬
‫ط‪ ،2‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1971 ،‬م‪.‬‬
‫‪ – 225‬ﺣﺴﻦ )د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ( ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ – ﻣﺎدﺗﻬ ﺎ وﻃﺮﻳﻘﺘﻬ ﺎ‬
‫‪ .،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪1952 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -226‬ﺣﺴ ﺎن )د‪ .‬ﺗﻤ ﺎم ( ‪ :‬ﻣﻨ ﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻷﻧﺠﻠ ﻮ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -227‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳ ﺔ واﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.2001 ،‬‬
‫‪ -228‬ـــــــــــــــــ‪ :‬اﻻﺻﻮل دراﺳﺔ اﺑﺴ ﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜ ﺮ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ، ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ -‬ﺑﻐﺪاد‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -229‬ﺣﺴﻴﻦ )ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻲ(‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج وﺧﻼﻓﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻣﻊ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ‬
‫واﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﻴﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼ ﺮﻳﺔ ‪-‬‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ‪ -‬ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -230‬ﺧﺎن )د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ( ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺧﻴﻀﺮ ‪ ، ،‬ﺑﺴﻜﺮة ‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -231‬ﺧﻠﻴﻔ ﺔ )د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ( ‪ :‬اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ ﻓﻜ ﺮ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻷردﻧ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد‬
‫‪ 34‬ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﻲ – ﺷ ﻮال ‪ 1407‬ﻫ ـ ‪ ،‬اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﺸ ﺮة ﻛ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻷول – ﺣﺮﻳﺰان ‪1988‬م ‪.‬‬
‫‪ -232‬دﺑﺴ ﻮن )ج‪ .‬ف( ‪ :‬ﺧﻄﺒ ﺎء اﻟﻴﻮﻧ ﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ أﻣ ﻴﻦ ﺳ ﻼﻣﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1963 ،‬م‪.‬‬

‫‪413‬‬
‫‪ -233‬دﺧﻴ ﻞ اﷲ اﻟﻘﺮﻳ ﺎت )ﻣﺎﺟ ﺪ ﺷ ﺘﻮي(‪ :‬أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮي ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﻴﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة ‪ ،‬ﻛﻠﻴ ﺔ اﻵداب – ﺟﺎﻣﻌ ﺔ آل‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫‪ -234‬دي ﺑﻮر )ت‪.‬ج‪ : (.‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي أﺑﻮ رﻳﺪة ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -235‬رﻳﺸ ﺮ)ﻧﻴﻘ ﻮﻻ( ‪ :‬ﺗﻄ ﻮر اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻣﻬﺮان رﺷﻮان ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪ – 236‬راﺷ ﺪ )د‪ .‬زاﻛﻴ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ(‪ :‬ﻧﺸ ﺄة اﻟﻨﺤ ﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن وﺗ ﺎرﻳﺦ‬
‫ﻧﺤﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸ ﺮون ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻷول‬
‫‪ ،‬ﻣﺎﻳﻮ ‪1961 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -237‬ـــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻧﺤﻮﻫﺎ وﺻﺮﻓﻬﺎ ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1978‬م‪.‬‬
‫‪ -238‬راوي )ﻃﻪ(‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺸﺄﺗﻪ ‪ ،‬ﺗﻄﻮره ‪،‬ﻣﺪارﺳ ﻪ ‪ ،‬رﺟﺎﻟ ﻪ‪،‬‬
‫دار ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -239‬رﻳﻨﺎن ) إرﻧﺴﺖ( ‪ :‬اﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﺮﺷﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺎدا‬
‫زﻋﻴﺘﺮ ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1957 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -240‬ـــــــــــــــــ‪ :‬زﻳﺪان )د‪ .‬ﺟﻮرﺟﻲ( ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ‪ ،‬دار اﻟﻬﻼل ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪. 1914 ،‬‬
‫‪ -241‬ـــــــــــــــــ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻬﻼل ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪1902 ،‬م‪.‬‬
‫‪ – 242‬زﻳ ﺪان )د‪ .‬ﻣﺤﻤ ﻮد ﻓﻬﻤ ﻲ (‪ :‬ﻓ ﻲ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪198 ،‬‬
‫‪ -243‬ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻜﺮم )د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌ ﺎل( ‪ :‬ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪1989 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -244‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬اﻟﺤﻠﻘ ﺔ اﻟﻤﻔﻘ ﻮدة ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ -‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪1977 ،‬م‪.‬‬

‫‪414‬‬
‫‪ -245‬ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ) أﺑ ﻮ ﺑﺸ ﺮ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ت ‪180‬ﻫ ـ(‪ :‬اﻟﻜﺘ ﺎب ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺴ ﻼم ﻣﺤﻤ ﺪ ﻫ ﺎرون‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪1983‬م‪.‬‬
‫‪ -246‬ﺷ ﻠﺒﻲ )د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ( ‪ :‬أﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ – ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‬
‫وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﻴﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وآﺛ ﺎره ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات واﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ‪ ، ،‬ط‪ ، 3‬ﺟ ﺪة ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻌﻮدﻳﺔ ‪،‬‬
‫‪1989‬م‪.‬‬
‫‪ – 247‬ﺿﻴﻒ )د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ(‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌ ﺎرف ‪،‬‬
‫ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫‪248‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌ ﺎرف‪ ،‬اﻟﻘ ﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪،4‬‬
‫‪1968‬م‪.‬‬
‫‪ -249‬ﻃﻤﻠﻮن )راﻓﻲ( ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ وﺻﻒ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻜﺮﻣﻞ ‪ ،‬ﻋﺪد ‪1983‬م‪.‬‬
‫‪ -250‬ﻋﺒ ﺎس )أﺣﻤ ﺪ ﺧﻀ ﻴﺮ( ‪ :‬أﺳ ﻠﻮب اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب – اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد‪2005،‬م‪.‬‬
‫‪ -251‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ )د‪ .‬إﺑ ﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ( ﻧﻈ ﺮات ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮآن‬
‫ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬دﻣﺸ ﻖ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ ‪ 78‬ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺰء‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪.‬‬
‫‪ -252‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺒﻐ ﺪادي )ت‪1093 :‬ﻫ ـ ( ‪ :‬ﺧﺰاﻧ ﺔ اﻷدب‬
‫وﻟﺐ ﻟﺒﺎب ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺷﺮح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻫ ﺎرون ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪1997 ،4‬م ‪.‬‬
‫‪ -253‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻘ ﻢ )ﺣﺴ ﻦ(‪ :‬اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﺎت اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﻴﺮ ‪ ،‬ﻋﻤﺎن ‪ ،‬اﻷردن ‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -254‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺣﻠ ﻮاﻧﻲ )أﻣ ﺎﻧﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ(‪ :‬اﻟﺸ ﻴﺦ ﺧﺎﻟ ﺪ اﻷزﻫ ﺮي‬
‫وﺟﻬﻮده اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﻴﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة ﺑﻜﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﻤﻜ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪1404 ،‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪415‬‬
‫‪ -254‬ﻋﻀﻴﻤﺔ )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ(‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺒﺮد وأﺛﺮه ﻓﻲ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪،،‬ط‪1405 ، 1‬ﻫـ ‪1976-‬م‪.‬‬
‫‪ -255‬ــــــــــــــــ ـ‪ :‬ﺗﺠﺮﺑﺘ ﻲ ﻣ ﻊ ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻛﻠﻴ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ‪1394 ،‬ﻫـ‪1974 -‬م ‪.‬‬
‫‪ – 256‬ﻋﻠ ﻲ )د‪ .‬ﺟ ﻮاد( ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌ ﺮب ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪1978 ، 2‬م ‪.‬‬
‫‪ -257‬ﻋﻤ ﺮ )د‪ .‬أﺣﻤ ﺪ ﻣﺨﺘ ﺎر( ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌ ﺎل ﺳ ﺎﻟﻢ ﻣﻜ ﺮم‪ :‬ﻣﻌﺠ ﻢ‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات وأﺷ ﻬﺮ اﻟﻘ ﺮّاء‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ط‪ ،2‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -258‬ﻋﻤ ﺮ )د‪ .‬أﺣﻤ ﺪ ﻣﺨﺘ ﺎر ( ‪ :‬اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪1988 ، 6‬م‪.‬‬
‫‪259‬ـــــــــــــــــ‪:‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣ ﻊ دراﺳ ﺔ ﻟﻘﻀ ﻴﺔ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫واﻟﺘﺄﺛﺮ ‪ ،‬ط‪ ، 3‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1976‬م ‪.‬‬
‫‪ -260‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ )د‪ .‬ﺣﺴ ﻦ(‪ :‬اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻻﺑﺴ ﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻨﺸ ﺄة اﻟﻌﻠ ﻢ ‪،‬‬
‫ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨﺸ ﻮر ﺿ ﻤﻦ دراﺳ ﺎت ﻓ ﻲ اﻻﺑﺴ ﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻔﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -261‬ـــــــــــــــــ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول) اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري (‬
‫‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺳﻌﻴﺪ رأﻓﺖ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -262‬ﻋ ﻮن )د‪ .‬ﺣﺴ ﻦ( ‪ :‬ﺗﻄ ﻮر اﻟ ﺪرس اﻟﻨﺤ ﻮي ‪ ،‬ﻣﻌﻬ ﺪ اﻟﺒﺤ ﻮث‬
‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -263‬ـــــــــــــــــ‪ :‬أول ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴ ﺔ اﻵداب –‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ ، ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪1377 ، 11‬ﻫـ‪1957 -‬م ‪.‬‬
‫‪-264‬ﻋﻮض )د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ( ‪ :‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﻨﺤﻮي – ﺑﻴﺌﺘ ﻪ وﻓﻜ ﺮه وﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ‬
‫وﻣﻨﻬﺠﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻃ ﻼس ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت واﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ واﻟﻨﺸ ﺮ ‪،‬ط‪،1‬‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ ‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -265‬ﻋﻮﻳﻀﺔ )ﺟﻤﻴ ﻞ(‪ :‬اﻟﻔ ﺮاء وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴ ﺔ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ ‪.1986 ،‬‬

‫‪416‬‬
‫‪ -266‬ﻋﻔﻴﻔﻲ )د‪ .‬زﻳﻨﺐ(‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -267‬ﻋﻤﺎﻳﺮة )د‪ .‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺣﻤﺪ( ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺸ ﺄة‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬دار ﺣﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻋﻤﺎن ‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -268‬ﻋﺮاﺑﻲ )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ(‪ :‬ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺒﺮﱢد ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﺒﻼﻏ ﻲ‬
‫)اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أﻧﻤﻮذﺟ ﺎ( ‪ ،‬اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟ ﺪوﻟﻲّ اﻟﻌﺎﺷ ﺮ ‪ ،‬ﻣﺮﻛ ﺰ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌُﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس ‪ ،‬ﻋﻤﺎن ‪2014 ،‬م‪.‬‬
‫‪ – 269‬ﻋﻼﻣﺔ ) د‪ .‬ﻃﻼل(‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﻲ اﻟﺒﺼﺮة‬
‫واﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -270‬ﻋﻴﺪ ) ﻣﺤﻤﺪ( ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺤ ﺎة ورأي اﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻀﺎء ﻓﻲ ﺿﻮء ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1973 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -271‬ﻏﺎﻟﻲ )د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ( ‪ :‬أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -272‬ﻏﺮﻳﺐ )ﻣﺴﻌﻮد( ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻗﺎﺻ ﺪي ﻣﺮﺑ ﺎح ورﻗﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﻴ ﺔ اﻵداب‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -273‬ﻗﺪوري اﻟﺤﻤﺪ )ﻏﺎﻧﻢ( ‪:‬رﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ – دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق ‪1982 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -274‬ﻛ ﺎر )ﻣ ﺮﻳﻢ ﺳ ﻼﻣﺔ(‪ :‬اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ ‪ -‬ﻣﺪرﺳ ﺔ‬
‫ﺣﻨﻴﻦ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﻖ وأﻫﻤﻴﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ د‪ .‬ﻧﺠﻴ ﺐ ﻏ ﺰاوي ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ ‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -275‬ﻛﺎﻣ ﻞ) د‪ .‬ﻣ ﺮاد ( ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﻤ ﺪي اﻟﺒﻜ ﺮي‪ :‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻷدب‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﺗﻪ اﻟﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1947 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -276‬ﻛﺮار )ﻣﻨﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ( ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ أم درﻣ ﺎن ‪ ،‬ﻛﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -277‬ﻛﻨ ﺪاوي )د‪ .‬ﺳ ﻌﺎد ﻛﺮﻳ ﺪي( ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮي دراﺳ ﺔ‬
‫اﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪417‬‬
‫‪ -278‬ﻓﺮﺣ ﺎت )ﻣﺤﻤ ﺪ ﺟﻠ ﻮب(‪ :‬دراﺳ ﺎت ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺴﺎم‪ ،‬اﻟﻤﻮﺻﻞ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1987،‬م‪.‬‬
‫‪ -279‬ﻓﻨ ﺪرﻳﺲ )ﺟﻮزﻳ ﻒ(‪ :‬اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ اﻟ ﺪواﺧﻠﻲ‬
‫وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﺎص ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1950 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ – 280‬ﻓﺮﺳﺘﻴﺞ )ﻛﻴﺲ(‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن واﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻖ د‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﺴﺐ ‪ ،‬دار ﺣﺮاء ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻴﺎ ‪1977 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -281‬ــــــــــــــــ ـ‪:‬أﻋ ﻼم اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻠﻐ ﻮي " اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ اﻟﻠﻐ ﻮي اﻟﻌﺮﺑ ﻲ " ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻜﻼﺑﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -282‬ﻗﻨ ﻮاﺗﻲ )ﺟ ﻮرج ﺷ ﺤﺎﺗﻪ( ‪ :‬اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ واﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ -283‬ﻣﺪﻛﻮر ) د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻴﻮﻣﻲ( ‪ :‬ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ واﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻷدب ‪ ،‬ﺳﻠﺴ ﻠﺔ اﻗ ﺮأ ‪ ،‬ﻋ ﺪد ‪ ، 337‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫‪ – 284‬ﻣﻜ ﺮم )د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌ ﺎل( ‪ :‬اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1968 ،‬م‪.‬‬
‫‪ –285‬ﻣﺤﺴ ﺐ )د‪ .‬ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن(‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮي – ﻧﺤ ﺎة اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي ﻧﻤﻮذﺟ ﺎً‪ ،‬ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﻴﺼ ﻞ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -286‬ﻣﺼﻄﻔﻲ )د‪.‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ( ‪ :‬أول ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -287‬ﻣﻔﺘﺎح )رﺑﺎح اﻟﻴﻤﻨﻲ( ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻷزﻫ ﺮ ﺑﻐ ﺰة ‪ ،‬ﺳﻠﺴ ﻠﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ‪،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ ‪ ، 11‬اﻟﻌ ﺪد‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫‪ – 288‬ﻣﻬ ﺪي )د‪ .‬ﻣﺤﺴ ﻦ(‪ :‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻛﺘ ﺎب اﻟﺤ ﺮوف ﻟﻠﻔ ﺎراﺑﻲ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﺸﺮق ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪1986 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -289‬ﻣﻬﺮان) د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ (‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺼ ﻮري ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫‪418‬‬
‫‪ -290‬ﻣﺤﻤﻮد )د‪.‬ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻨﻲ(‪ :‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻐﺪادﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺄرﻳﺦ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴ ﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ‪ ،‬دار ﻋﻤﺎرﻟﻠﻨﺸ ﺮ واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ‪ ،‬ﻋﻤ ﺎن ‪،‬‬
‫‪1986‬م‪.‬‬
‫‪ -291‬ﻣﻜ ﺮم )د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌ ﺎل ( ‪ :‬اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1968 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -292‬ﻧ ﺎدر )د‪ .‬أﻟﺒﻴ ﺮ ﻧﺼ ﺮي( ‪ :‬ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻹﺳ ﻼم‬
‫اﻷﺳ ﺒﻘﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻷول )اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ – اﷲ – اﻟﻌ ﺎﻟﻢ( ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ دار ﻧﺸ ﺮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪1950 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -293‬ﻣﻮﻧ ﺎن )ﺟ ﻮرج (‪ :‬ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻣﻨ ﺬ ﻧﺸ ﺄﺗﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺑ ﺪر اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ‪ ،‬وزارة اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﺐ‪1981 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -294‬ﻣﺼ ﻄﻔﻲ ) ودﻳ ﻊ واﺻ ﻒ( ‪ :‬اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم وﻣﻮﻗﻔ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻷﺧﻼق ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤ ﻊ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ ‪ ،‬أﺑ ﻮ ﻇﺒ ﻲ ‪ ،‬اﻻﻣ ﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -295‬ﻧﺎﺻﻒ )د‪ .‬ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠ ﺪي(‪ :‬ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ إﻣ ﺎم اﻟﻨﺤ ﺎة ‪ ،‬ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -296‬ـــــــــــــــــ‪:‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1957 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -297‬ﻧﺠﻴﺐ )ﻣﺤﻤﻮد(‪ :‬ﺷﺮوح اﻷﻟﻔﻴﺔ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ واﻟﺨﻼف ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫دﻛﺘﻮراه ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﺐ ‪،‬‬
‫‪2006‬م‪.‬‬
‫‪ -298‬ﻫﺎﺷﻢ ﻣﺤﻤﺪ )د‪.‬ﻧﺎﺻﺮ(‪ :‬اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬
‫)ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة( ﻣﻮدﻋﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎت ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ ‪1992 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -299‬وﻟﺪ اﺑﺎه ) د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر(‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺸ ﺮق‬
‫واﻟﻤﻐﺮب ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪1996 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -300‬ﻳﻔﻮت ) د‪ .‬ﺳﺎﻟﻢ( ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺰم واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب ‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -301‬وﻟﻔﻨﺴﻮن )إﺳﺮاﺋﻴﻞ( ‪ :‬إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻟﻔﻨﺴﻮن‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1929،‬م‪.‬‬
‫‪419‬‬
، ‫ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ واﻟﻤﺘﺮﺟﻤ ﻮن اﻟﺴ ﺮﻳﺎن‬: ( ‫ ﻳﻮﺳ ﻒ )أﻓ ﺮام ﻋﻴﺴ ﻰ‬-302
.‫م‬2009 ، ‫ ﺳﻮرﻳﺎ‬،‫ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪى‬، ‫ ﺷﻤﻌﻮن ﻛﻮﺳﺎ‬: ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
: ‫ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬: ‫ﺎ‬‫ﺛﺎﻧﻴ‬
(1) Aristotle: Complete works. in : Great Books .
Volume 1, 1952 .
(2) A.J. Ayer: Language, Truth and Logic. A pelican
book, 1964 .
(3) N . Chomsky: Language and Mind. Harcourt ,
Brace Jovan., 1972
(4) Copi, Irving M., & Gould, James A., (eds.):
Readings On Logic. Second edition New York,
London. 1972.
(5) C. H.M. Versteegh : Arabic Grammer and
Curruption of Speech , al – Abhath , Special issue ,
1983.
(6) C. H.M. Versteegh : Greek Elements in Arabic
Linguistic Thinking , Leiden : E.J. Brill 1977.
(7) F.E.Peters : Aristotle and the Arabs , the
Aristotelian in Islam , New York , London .
(8) F.Haddad : Alfarabi`s views on Logic and its
relation to grammer , Islamic Quarterly , 13,1969 .
(9) Jonathan Owens : Early Arabic grammatical
theory , john benjamins publishing company ,
Amsterdam / philadephia , 1990 .
(10) M. Cohen & E. Nagel: An Introduction To Logic.
London, 1966 .
(11) M.Mahdi : Language and Logic in classical
islam , ed Grunebaum , Wiesbaden 1970 .
420
(12) Merx: Historia artis grammaticae Apud Syos,
Leipzig, 1889.
(13) Robins : General Linguistics , North Holland ,
Amsterdam , 1970 .
(14) Brunschivig,R:Pour ou contre la logoque
grecque ,chez les theolugiens jurists de l` islam :Ibn
Hazm –AlGJazali- Ibn Taimyya,in oriente accidente
nel medioevo : Filosofiae , scienze,Rome
,Acadmianazionale del lintei.
(15) R. H. Robins: A Short History Of Linguistics.
Longman, London, 1979
(16) W.Fischer : The Chapter on Grammer in kitab
Mafatih al – ulum . in : ZAL 15,94- 103.
(17) W.Wright : A Grammer of Arabic in Language
ed. Cambridge 1896- 1898 Reprint 1951.

421
‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪422‬‬
423
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫‪3‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫‪27‬‬ ‫اﻟﺒﻮاﻛﻴﺮ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻓﺾ‬
‫‪77‬‬ ‫واﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪121‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻷﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻰ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫‪167‬‬ ‫اﻟﻨـﺰﻋﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻣﺪرﺳﺘﻲ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ وﺑﺪاﻳﺎت ﻣﺰج اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫‪213‬‬ ‫‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨﺪ ﻧﺤﺎة اﻟﻘﺮن‬
‫‪263‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻨﺤﻮ وﻛﻴﻒ ﺣﺎول اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬
‫‪317‬‬ ‫واﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺗﻄﻮﻳﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫‪369‬‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺰم وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺤﺎة اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫‪429‬‬ ‫ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻨـﺰﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﻨﺤﺎة ‪.‬‬
‫‪487‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫‪497‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪424‬‬
425