‫تقرير الرتمذي‬

‫اجلواب عن دليل مال ك‪ :‬احلديث ض عيف ألن فيه عبد اهلل بن س عيد املق ربي وقد ض عفه احملدثون على أنه لو‬
‫صح فهو ي دل على مس لك اجلمه ور ال على م ذهب مالك ألن اجلمل يضع يديه رجليه عند اجلل وس ف املراد‬
‫بالنهي عن بروك اجلمل هو ضع اليدين قبل الرجلني حممول على أن النيب صلى اهلل عليه وسلم أراد بالتشبيه‬
‫بربك اجلمل وضع اليدين قبل الرجلني فإن اجلمل يضع يديه قبل الرجلني عند اجللوس ومل يرد النيب صلى اهلل‬
‫عليه وسلم بالتشبيه وضع الركبتني قبل اليدين وال بد من هذا التأويل مجعا بني األدلة‪.‬‬

‫باب من جاء يف السجود على اجلبهة واألنف‬

‫عن أيب محي د الس اعدي أن الن يب ص لى اهلل علي ه و س لم ك ان إذا س جد أمكن أنف ه وجبهت ه [ من ]‬
‫األرض وحنى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه هذا حديث حسن صحيح‬

‫االختالف يف االقتصار على اجلبهة أو األنف‬

‫ذهب أمحد وإسحاق إىل أنه ال جيوز االقتصار على اجلبهة أو األنف بل جيب أن يضع كليها على األرض عند‬
‫الس جود وذهب أبو حنيفة إىل أنه جيوز االقتص ار على أح دمها وذهب الش افعي ومالك والص احبني إىل أنه‬
‫جيوز االقتص ار على اجلبهة دون األنف واس تدلوا بقوله عليه الص الة والس الم أم رت أن أس جد على س بعة‬
‫أعض اء اجلبهة والي دين والركب تني وأط راف الق دمني‪ .‬رواه البخ اري ف ذكر اجلبهة دون األنف فيجب وضع‬
‫‪1‬‬
‫اجلبهة وال جيب وضع األنف وقد رجع أبو حنيفة إىل قوهلما وعليه الفتوى‪.‬‬

‫دفع التعارض بني الروايات‬

‫قوله‪ :‬وضع كفيه حذو منكبيه) ويف رواية مسلم" سجد بني كفيه" وحنو يف الباب الالحق عن الرباء‬
‫وكذا يف رواية الطحاوي "إذا سجد وضع وجهه بني كفيه" واجلمع بني هذه الروايات أنه يضع الكفني حذو‬
‫املنكبني واألصابع حذاء األذنني فتتفق الروايات‪.‬‬

‫باب ما جاء يف السجود على سبعة أعضاء‬

‫‪1‬‬
‫المراد بيدي الجمل‪ :‬رجاله المقدمتان والمراد برجلي الجمل‪ :‬رجاله في الخلف‬
‫عن العباس بن عبد املطلب أنه مسع رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم يقول إذا سجد العبد سجد معه‬
‫سبعة آراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه‪ .‬هذا حديث حسن صحيح‬
‫قوله‪( :‬سجد معه سبعة آراب) مجع إرب مبعىن الوضع ووضع هذه األعضاء السبعة واجب عندنا‬
‫فيكره تركه كراهة حترمي‪.‬‬
‫عن ابن عب اس‪ :‬أم ر الن يب ص لى اهلل علي ه وس لم أن يس جد على س بعة أعض اء وال يك ف ش عره وال‬
‫ثيابه‪ .‬هذا حديث حسن صحيح‪.‬‬
‫قول ه‪( :‬وال يك ف ش عره وال ثياب ه) أي ال يض مهما وال جيمعهم ا ص يانة هلم ا عن األرض ألن ه ين ايف‬
‫اخلشوع ويشبه فعل املتكربين و ألن الشعر يسجد كما قال ابن عمر لرجل رآه يسجد وهو معقوص‬
‫الشعر ‪ 1‬أرسله يسجد معك‪ .‬مث إن هذا النهي للكراهة تنزيها باالتفاق و يدخل فيه تشمري الكم‬
‫فيكره عند الصالة‪.‬‬
‫باب ما جاء يف التجايف يف السجود‬
‫عبد اهلل بن األقرم اخلزاعي عن أبيه قال كنت مع أيب بالقاع من منرة فمرت ركبة فإذا رسول اهلل صلى اهلل‬
‫عليه و سلم قائم يصلي قال فكنت أنظر إىل عفريت إبطيه إذا سجد أي بياضه‪ .‬هذا حديث حسن‬
‫اللغات‪:‬‬

‫(بالق اع) هو املك ان املس توي الواسع (منرة) اسم واد عند عرف ات (ركب ة) أي قافلة (عف ريت ابطي ه)‬
‫بي اض غري ناصح أي غري خ الص بل كل ون عفر األرض وهو جهها وأراد ب العفرتني منبت الش عر من اإلبطني‬
‫وإمنا كانتا عفرتني ملخالطة بياض اجللد سواد الشعر‪.‬‬

‫قوله‪( :‬التجايف يف السجود) التجايف يف األصل اإلبعاد واملراد به يف السجود هو إبعاد العضدين عن‬
‫اجلنبني والتف ريج بني الي دين‪( .‬من غري أن ي ؤذي من يص لي جبنبي ه) وع دم اف رتاش ال ذراعني على األرض وأما‬
‫مطابقة احلديث به فلقول ه" كنت أنظر إىل عف ريت إبطي ه" ف إن رؤية عرفيت اإلبطني ال ميكن إال بالتج ايف أي‬
‫بإبعاد اليدين عن اجلنبني والتفريج بينهما وعدم افرتاشهما على األرض‪.‬‬

‫باب ما جاء يف االعتدال يف السجود‬

‫عن جابر أن النيب صلى اهلل عليه و سلم قال إذا سجد أحدكم فليعتدل وال يفرتش ذراعيه افرتاش‬
‫الكلب‪ .‬هذاحديث حسن صحيح‬

‫‪1‬‬
‫معقوص الشعر‪ :‬عقص الشعر‪ :‬إذا جمعه على الرأس وشده‬
‫قول ه‪( :‬إذا س جد أح دكم فاليعت دل) أي فاليتوسط بني االف رتاش والقبض ف ريفع املرفقني عن األرض وينحي‬
‫اليدين عن اجلنبني والبط عن الفخذ‪.‬‬

‫قول ه‪( :‬وال يف رتش ذراعيه اف رتاش الكلب) ورد الش رع ب النهي عن التش به باحليوان ات يف الص الة فنهى عن‬
‫افرتاش السبع وإقعاء الكلب والتفات الثعلب وبروك البعري ونقرة الديك وغريها واملقصود منه التبشه باملالئكة‬
‫الركع الس جود واالجتن اب عن التش به باألش ياء اخلسيسة وحسن اهليئة فإنه الش رع جعله زينة للمص لي‬
‫وصالته‪.‬‬

‫باب ما جاء يف وضع اليدين ونصب القدمني يف السجود‬

‫عن سعد بن أيب وقاص عن أبيه أن النيب صلى اهلل عليه و سلم أمر بوضع اليدين ونصب القدمني‬
‫حسن‬
‫قول ه‪( :‬أمر بوضع الي دين) أن ب أن يضع الكفني ح ذا األذنني ويس تقبل هبما القبلة ملا روى مالك يف‬
‫املؤطأ عن ابن عمر يق ول إذا س جد أح دكم فاليس تقبل القبلة بيديه فإهنما يس جدان مع الوج ه‪ .‬ومن مث ن دب‬
‫ضم األصابع يف السجود ألهنا لو انفرجت احنرفت رؤس بعضها عن القبلة‪.‬‬

‫قوله‪( :‬نصب القدمني) أي جبعل القدمني قائمتني على بطون أصابعها ويستقبل بأطفرافهما القبلة كما‬
‫يف حديث أيب محيد الساعدي عند البخاري( التحفة)‬

‫باب ما جاء يف إقامة إذارفع رأسه من الركوع والسجود‬

‫عن الرباء بن عازب قال كانت صالة رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم إذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع‬
‫وإذا سجد وإذا رفع رأسه من السجود قريبا من السواء هذا حديث حسن صحيح‬
‫قوله‪( :‬قريبا من السواء) املراد به التناسب بني هذه األركان فإذا أطال الركوع أو السجود أطال‬
‫القومة واجللسة كذلك وإذا أخف الركوع والسجود أخف القومة واجللسة كذلك‪.‬‬
‫باب ما جاء يف كراهية أن يبادر اإلمام بالركوع والسجود‬
‫عن عبد اهلل بن يزيد حدثنا الرباء وهو غري كذوب قال كنا إذا صلينا خلف رسول اهلل صلى اهلل عليه و‬
‫سلم فرفع رأسه من الركوع مل حين رجل منا ظهره حىت يسجد رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فنسجد‪.‬‬
‫هذا حديث حسن صحيح‬
‫قول ه‪ ( :‬وهو غري ك ذوب) هو من كالم عبد اهلل بن يزيد يف حق ال رباء واملراد به نفر مطلق الك ذب‬
‫أي غري كاذب كما يف قوله تعاىل "و ما ربك بظالم للعبيد" أ ي ليس بظامل فإن قيل‪ :‬هذا القول إمنا يقال يف‬
‫مشكوك العدالة والصحابة كلهم عدول فكيف احتاج إىل التزكية؟ فاجلواب بأن مثل هذا رمبا يكون لتقوية‬
‫احلديث وتفخيمه واملبالغة يف متكينه من النفس واحلث على العمل وال ي وجب ذلك هتمة يف ال راوي وله‬
‫نظائر‪ .‬ويقول ابن مسعود "حدثين الصادق املصدوق ويقول أبو مسلم اخلوالين "حدثين احلبيب األمني عوف‬
‫بن مالك األشجعي"‬

‫قول ه‪ ( :‬مل حين رجل من اظهمر حىت يس جد) أي مل يعطف ظه ره ومل يكس ره حىت يضع رس ول اهلل‬
‫ص لى اهلل عليه وس لم جبهته على األرض كما يف رواية الش يخني وه ذا حني ب دن النيب ص لى اهلل عليه وس لم‬
‫وكرب س نه ي ذهب إىل الس جود بطيئا وخ اف أن يس جد الص حابة قبله ف أمر أن ال ييش رعوا يف الس جود حىت‬
‫يضع رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم جبهته على األرض و ي دل على ما قلنا ح ديث موسى عند ابن ماجه‬
‫"إين قد ب دنت ف إذا ركعت ف ارعوا وإذا س جدت فاس جدوا ك ذا ح ديث معاوية عند أيب دواد" ال تب ادروين‬
‫بركوع وال سجود فإنه مهما اسبقكم به إذا ركعت تدركوين به إذا رفعت إين قد بدنت‪.‬‬

‫هذا وقد ذهب ابو حنيفة إىل أن السنة هي املقارنة مع اإلمام يف أفعال الصالة وذهب صاحباه إىل أن‬
‫الس نة هي التعقيب وال رتاخي قليال واس تدال بقوله عليه الس الم إمنا جعل اإلم ام لي ؤمت به ف إذا كرب فك ربوا اخلـ‬
‫والفاء للتعقيب مع الرتاخي‪.‬‬

‫باب ما جاء في كراهية اإلقعاء بين السجدتين‬

‫عن علي ق ال ق ال [ يل ] رس ول اهلل ص لى اهلل علي ه و س لم ي ا علي أحب ل ك م ا أحب لنفس ي‬
‫وأكره لك ما أكره لنفسي التقع بني السجدتني‬

‫االختالف في اإلقعاء في الصالة‬

‫قوله‪ ( :‬ال تقع بني السجدتني) اإلقعاء نوعان‪:‬‬

‫أح دمها‪ :‬أن يلص ق إليتي ه ب األرض وينص ب س اقيه ويض ع يدي ه على األرض كإقع اء الكلب وه و‬
‫مكروه يف الصالة كراهة حترمي باتفاق األمة‪.‬‬

‫الث اين‪ :‬أن ينصب قدميه وجيلس على عقبيه وهو مك روه ت نزيهي عند أيب حنيفة ومالك وأمحد وأج ازه‬
‫ابن عباس وقال الشافعي يسن اإلقعاء واالفرتاش كالمها يعين أن أيهما فعل فقد أدى السنة‪.‬‬
‫دليل الشافعي‪ :‬عن طاؤس قال‪ :‬قلنا البن عباس يف اإلقعاء على القدمني؟ قال‪ :‬هي السنة‪ ،‬فقلنا‪ :‬إنا‬
‫لنراه جفاء‪ i‬بالرجل قال بل هي سنة نبيكم‪.‬‬

‫دليل اجلمه ور‪ :‬ح ديث الب اب حيث هنى النيب ص لى اهلل عليه وس لم عن اإلقع اء بقوله "ال تقع بني‬
‫السجدينت" وهو وإن ضعف الرتمذي سنده إال أن احلاكم قد رواه بسند صحيح عنه "هناين رسول اهلل صلى‬
‫اهلل عليه وسلم عن اإلقعاء يف الصالة‪.‬‬

‫اجلواب عن ح ديث ابن عب اس‪ :‬هو حمم ول على أن النيب ص لى اهلل عليه وس لم فعله للع ذر أو لبي ان‬
‫اجلواز وي دل عليه ما رواه حممد يف املؤطا عن املغ رية بن حكم ق ال رأيت ابن عمر جيلس على عقبيه ف ذكرت‬
‫له فقال إمنا فعلته منذ اشتكيت ويف رواية مالك" إهنا لست سنة الصلوة وإمنا أفعل من أجل أن أشتكي‪.‬‬

‫باب ما يقول بين السجدتين‬

‫عن ابن عباس أن النيب صلى اهلل عليه و سلم كان يقول بني السجدتني اللهم اغفر يل وارمحين واجربين‬
‫واهدين وارزقين صحيح‬
‫قول ه‪( :‬ك ان يق ول بني الس جدتني اللهم اغفر يل (ذهب أمحد إىل أنه جيب أن يق ول بني الس جدتني‬
‫"اللهم اغفريل" يف الفرائض والنوافل وقال الشافعي هو سنة يف الفرائض والنوافل وقال أبو حنيفة ومالك هو‬
‫سنة يف النوافل دون الفرائض ولكنه جائز عندمها يف الفرائض أيضا‪ .‬واختار الشامي والكشمريي قوهلما مرة‬
‫خروجا عن اخلالف وحتقيقا للطأنينة يف اجللسة ال س يما يف ه ذه العصر ال ذي فلما يعتين فيه باالطمين ان يف‬
‫اجللسة مع أنه واجب عند حمققي احلنفية كابن اهلمام وابن أمري احلاج وغريمها‪.‬‬

‫باب ما جاء في االعتماد في السجود‬

‫عن أيب هريرة قال ‪ Y‬اشتكي [ بعض ] أصحاب النيب صلى اهلل عليه و سلم إىل النيب صلى اهلل عليه و سلم‬
‫مشقة السجود عليهم إذا تفرجوا فقال استعينوا بالركب‬
‫قوله‪( :‬إذا انفرجوا) أي باعدوا اليدين عن اجلنبني ورفعوا البطن عن الفخذين‪.‬‬

‫قوله‪ ( :‬استعينوا بالركب) قال ابن عجالن أحد رواة احلديث وذلك أن يضع مرفقيه على ركبتيه إذا أطال‬
‫السجود وأعياه ويؤيده حديث النعمان بن عياش عند عبد الرزاق وفيه "فرخص هلم أن تستعني الرجل مبرفقيه‬
‫على ركبتيه أو فخذيه"‬
 ‫باب كيف النهوض من السجود‬

‫عن مالك بن احلويرث الليثي أنه رأى النيب صلى اهلل عليه و سلم يصلي فكان إذا كان يف وتر من صالته‬
‫مل ينهض حىت يستوي جالسا هذا حديث حسن صحيح‬

‫االختالف في كيفية النهوض من السجود‬

‫قد اختلف األئمة يف كيفية القيام من السجدة إىل الركعة الثانية أو الرابعة فقال الشافعي جيلس بعد‬
‫السجدة جلسة خفيفة مث يقوم اىل الركعة الثالثة أو الثانية معتمدا بيديه على األرض وقال أبو حنيفة ومالك‬
‫وأمحد يقوم معتمدا على صدور القدمني واضعا للكفني على الفخذين من غري جلوس وهذا االختالف يف‬
‫الس نية وع دمها فق ط وال اختالف يف جوازه ا فل و جلس أح د جلس ة خفيف ة مل جتب علي ه س جدة الس هو‬
‫عندنا أيضا كما قاله الشافعي وغريه‪.‬‬
‫دلي ل الش افعي‪ :‬ح ديث الب اب حيث أخ رب مال ك بن احلويرث أن رس ول اهلل ص لى اهلل علي ه وس لم‬
‫ك ان إذا ك ان يف وت ر من ص الته أي يف الركع ة األوىل والثالث ة مل ينهض ح ىت يس توي جالس ا ويف رواي ة‬
‫البخاري وإذا رفع رأسه عن السجدة الثانية واعتمد على األرض وقام‪.‬‬
‫دليل اجلمهور‪:‬‬
‫(‪ )1‬عن ابن عمر قال هنى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن يعتمد الرجل على يديه إذا هنض‬
‫يف الص الة‪ .‬رواه أب و داؤد ورجاله رجال الص حيحن إال غري حمم د بن عبد املل ك وه و ثقة‬
‫كم ا ق ال احلاف ظ يف التق ريب وق ال يف الته ذيب ق ال النس ائي ثق ة وق ال ابن أيب ح امت ه و‬
‫صدوق وذكره ابن حبان يف الثقات‪.‬‬
‫(‪ )2‬ح ديث خالد بن راف ع يف تعليم الن يب صلى اهلل علي ه وس لم ل ه الصالة وفيه "مث اسجد حىت‬
‫تعت دل س اجدا مث قم" رواه الش يخان فقول ه" مث قم" ص ريح يف القي ام بع د الس جدة من غ ري‬
‫جلسة االسرتاحة‪.‬‬
‫(‪ )3‬عن وائل بن حجر يف صفة صالة النيب صلى اهلل عليه "وإذا هنض هنض على ركبتيه واعتمد‬
‫على فخذه‪ .‬رواه النسائي وقوله واعتمد على فخذه صريح يف عدم االعتماد على األرض‪.‬‬
‫(‪ )4‬عن أيب هري رة ق ال "ك ان الن يب ص لى اهلل علي ه وس لم ينهض يف الص الة على ص دور قدمي ه‪.‬‬
‫رواه الرتم ذي وه و وإن ض عفه الرتم ذي إال أن ه يؤي ده تعام ل الص حابة كم ا س يأيت فيك ون‬
‫صحيحا‪.‬‬
‫(‪ )5‬عن الشعيب قال إن عمر وعليا وأصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كانوا ينهضون يف‬
‫الصالة على صدور أقدامهم‪ .‬رواه ابن شيبة‬
‫(‪ )6‬عن نعمان عياش قال أدركت غري واحد من أصحاب النيب صلى اهلل عليه وسلم فكان إذا‬
‫رفع رأسه من السجدة يف أول ركعة والثالثة قام كما هو ومل جيلس‪.‬‬
‫(‪ )7‬عن سهل يف صفة صالة النيب صلى اهلل عليه وسلم " مث كرب فسجد مث كرب فقام ومل يتورك‬
‫أي ومل جيلس على الورك‪ .‬رواه أبو دوؤد‬
‫(‪ )8‬علن أيب محي د يف ص فة ص الة الن يب ص لى اهلل علي ه وس لم " ملا رف ع رأس ه من الس جدة ق ام‪.‬‬
‫رواه اب و دوؤد ي ذكر اجلل وس فه و ص ريح ول و ك ان الن يب ص لى اهلل علي ه وس لم جلس بع د‬
‫السجدة لذكره‪.‬‬
‫اجلواب عن حديث الباب‪ :‬هو حممول على العذر ألن النيب صلى اهلل عليه وسلم كان قد تبدن يف‬
‫أخر عمره كما يف حديث أيب موسى إين قد بدنت فإذا ركعت فارععوا وإذا سجدت فاسجدوا‪.‬‬
‫رواه ابن ماجه‪ .‬فلعله صلى اهلل عليه وسلم فلعله يف أخره عمره حني بدن فال يدل هذا على أنه سنة‬
‫مستمرة‪.‬‬
‫باب ما جاء في التشهد‪,‬‬
‫عب د اهلل بن مس عود ق ال علمن ا رس ول اهلل ص لى اهلل علي ه و س لم إذا قع دنا يف الركع تني أن نق ول‬
‫التحيات هلل والصلوات والطيبات السالم عليك أيها النيب ورمحة اهلل وبركاته السالم علينا وعلى عباد اهلل‬
‫الصاحلني أشهد أن ال إله إال اهلل وأشهد أن حممدا عبده ورسوله ‪ .‬هذا حديث حسن صحيح‬
‫قوله‪( :‬التحيات هلل والصلوات) التحيات‪ :‬العبادات القولية والصلوات ‪ :‬العبادات الفعلية والطيبات‪:‬‬
‫العبادة املالية فجميع العبادات هلل تعاىل يستحقه غريه وال يتقرب بشيء منه إىل غريه‪.‬‬

‫االختالف في ألفاظ‪ ,‬التشهد‪,‬‬

‫قد ورد التش هد بألف اظ كث رية خمتلفة وقد اتفقت األئمة على ج واز التش هد بكل ما ورد من ألفاظه و‬
‫اختلف وا يف األفضل منها فاخت ار مالك تش هد ابن عمر وهو التحي ات هلل الزاكي ات هلل الطيب ات الص لوات هلل‬
‫الس الم عليك اخلـ والب اقي كتش هد ابن مس عود واخت ار الش افعي تش هد ابن عب اس وهو التحي ات املبارك ات‬
‫الص لوات الطيب ات هلل س الم عليك أيها النيب ورمحة اهلل وبركاته س الم علينا وعلى عب اد اهلل الص احلني اخلـ‬
‫والب اقي كتش هد ابن مس عود واخت ار أبو حنيفة وأمحد تش هد ابن مس عود وهو التحي ات هلل والص لوات‬
‫والطيبات اخلـ‪.‬‬

‫وجوه ترجيح تشهد ابن عباس‬

‫(‪ )1‬إنه أصح حديث يف الباب باتفاق احملدثني‪.‬‬

‫إنه صلى اهلل عله وسلم علمه كفه بني كفيه وهذا يدل على مزيد االعتناء واالهتمام ما ليس‬ ‫(‪)2‬‬
‫يف غريه‪.‬‬
‫إنه عمل أكثر الصحابة والتابعني ومن بعدهم من العلماء‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫إن النيب ص لى اهلل عليه وس لم أيضا ك ان يتش هد هبذا التش هد كما رواه ال بيهقي فتوافق الس نة‬ ‫(‪)4‬‬
‫القولية والفعلية معا‪.‬‬
‫مل خيتلف ال رواة يف لفظه واختلفوا يف ألف اظ س ائر التش هدات‪ .‬فه ذا لفظ النيب ص لى اهلل عليه‬ ‫(‪)5‬‬
‫وس لم ب اليقني وال ميكن حتقيق لفظ النيب ص لى اهلل عليه وس لم يف غريها ولفظ النيب ص لى اهلل‬
‫عليه وس لم أوىل من ألف اظ الن اس ولو ك ان املعىن واح دا‪( .‬مس تفاد‪ :‬مع ارف الس نن ودرس‬
‫ترمذي)‬

‫االختالف في كيفية الجلوس للتشهد‬

‫قد اختلف األئمة يف هيئة اجلل وس املس نونة للتش هد ف ذهب أبو حنيفة إىل االف رتاش يف القع دة األوىل‬
‫والثانية وذهب مالك إىل الت ورك فيهما وق ال الش افعي يف رتش يف القع دة األوىل من الص لوة الثالثية والرباعية‬
‫أي ذات ثالث ركع ات وأربع ركع ات فقط وتت ورك يف ب اقي القع دات وق ال أمحد بعكسه أي يت ورك يف‬
‫القع دة األوىل من الص الة الثالثية والرباعية فقط ويف رتش يف الب اقي‪ .‬واالف رتاش ‪ :‬هو اجلل وس على الرجل‬
‫اليس رى مع نصب اليمىن والت ورك هو اجلل وس على األرض ب الورك‪ ii‬وإخ راج ال رجلني مع اليمني كما جتلس‬
‫النساء يف مذهبنا‪.‬‬

‫دليل األئمة الثالثة‪ :‬عن أيب محيد الساعدي رضـ يف صفة صالة النيب صلى اهلل عليه وسلم "حىت كانت‬
‫الركعة اليت تنقضي فيها صالته أخر رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا مث سلم‪ .‬رواه الرتمذي‪.‬‬

‫دليل أيب حنيفة‪:‬‬

‫(‪ )1‬ح ديث الب اب حيث أخرب وائل بن حجر أن النيب ص لى اهلل عليه وس لم ملا جلس للتش هد‬
‫افرتش رجله اليسرى ونصب رجله اليمىن‪ .‬وهو حديث حسن صحيح‪.‬‬

‫(‪ )2‬عن عائشة رضـ يف صفة صالة النيب صلى اهلل عليه وسلم "كان يقول يف كل ركعتني التحية‬
‫وكان يفرش‬

‫وجه االستدالل هبذين احلديثني إن مقام التصدي لبيان صفة صالة النيب صلى اهلل عليه وسلم االقتصار‬
‫على ذكر هيئة أحد التش هدين وإغف ال اآلخر مع ك ون ص فته خمالفة لص فة املذكور ال س يما ح ديث‬
‫عائشة فإهنا قد تعرضت فيه لبي ان ما يق ول يف كل قع دتني وعقب ذلك ب ذكر هيئة فمن البعيد أن‬
‫ت ذكر ما يقوله النيب ص لى اهلل عليه وس لم يف القع دتني مث اقتصر على بي ان هيئة أحد القع دتني وت رتك‬
‫بيان هيئة اآلخر مع خمالفتها‬

‫(‪ )3‬حديث خالد بن رافع يف تعليم النيب صلى اهلل عليه وسلم له الصالة وفيه "إذا سجدت فمكن‬
‫بس جودك ف إذا جلست ف اجلس على رجلك اليس رى" رواه ابن حب ان يف ص حيح‪ .‬وقوله "‬
‫ف اجلس على رجلك اليس رى" مطلق يش مل القع دتني فهو ي دل على االف رتاش يف القع دتني‬
‫‪iii‬‬
‫مجيعا‪.‬‬

‫(‪ )4‬عن عبد اهلل بن عمر "ق ال إمنا س نة الص الة أن تنصب رجلك اليمىن وتثين اليس رى أي‬
‫تكس رها رواه البخ اري رواه البخ اري والنس ائي ولفظه " من س نة الص الة أن تنصب الق دم‬
‫اليمىن واجللوس على اليسرى"‪ .‬وهو مطلق أيضا فيشمل القعدتني‪.‬‬
‫(‪ )5‬عن أنس ق ال إن النيب ص لى اهلل عليه وس لم هنى عن اإلقع اء والت ورك يف الص الة‪ .‬رواه أمحد‬
‫واحلاكم من حديث مسرة فيكون صحيحا ال حمالة‪.‬‬

‫اجلواب عن دليل األئمة الثالثة‪ :‬هو حممول على أنه صلى اهلل عليه وسلم فعله للعذر عند كرب السن أو‬
‫لبيان اجلواز وال خالف يف جوازه وإمنا اخلالف يف األفضلية والسنية فقط‪.‬‬

‫باب ما جاء في اإلشارة‬

‫عن ابن عمر أن النيب صلى اهلل عليه و سلم كان إذا جلس يف الصالة وضع يده اليمىن على ركبته‬
‫ورفع إصبعه اليت تلي اإلهبام [ اليمىن ] يدعو هبا ويده اليسرى على ركبته باسطها عليه‬
‫قول ه‪ ( :‬رفع اص بعه اليت تلي اإلهبام ي دعو هبا) أي رفع الس بابة يشري هبا ومل ي ذكر يف ه ذا احلديث‬
‫قبض األصابع األخرى وقد ذكر ذلك يف حديث ابن عمر عند مسلم ولفظه‪ :‬كان إذا جلس يف الصالة وضع‬
‫كفه اليمىن على فخذه اليمىن وقبض أصابعه كلها وأشار بإصبعه اليت تلي اإلهبام وهو عن حديث‪.‬‬

‫كيفية اإلشارة‪:‬‬

‫قد ثبتت صفات ثالث يف كيفية اإلشارة‬

‫األوىل‪ :‬أن يعقد اخلنصر والبنصر والوس طى ويرسل الس بابة ويضم اإلهبام إىل اصل الس بابة وهو عقد‬
‫ثالثة ومخس كما أخرج مسلم ن حديث ابن عمر "عقد ثالثا ومخسني وأشار بالسبابة‪.‬‬

‫الثاني ة‪ :‬أن يعقد اخلنصر والبنصر ويرسل الس بابة وحيلق اإلهبام والوس طى كما أخ رج أبو دواؤد من‬
‫حديث وائل" وقبض ثنتني وحلق حلقة وأشار بالسبابة‪.‬‬

‫الثالث ة‪ :‬قبض األص باع كلها واإلش ارة بالس بابة كما رواه مس لم من ح ديث ابن عمر "قبض أص ابعه‬
‫كلها وأشار بإصبعه اليت تلي اإلهبام"‬

‫الجمع بين هذه الروايات‬

‫أمجع بني هذه الروايات الزيلعي أن النيب صلى اهلل عليه وسلم كان يفعل مرة هكذا و مرة هكذا اه‪ .‬فاملصلي‬
‫خمري يف اختي ار أحد ه ذه الص فات وكيف ما فعل من ه ذه اهليئ ات فقد أتى بالس نة‪ .‬ولكن املخت ار عن دنا‬
‫الصفة الثالثة‪ :‬كما أن املختار عندنا أن يرفع السبابة عند "ال إله" ويضعه عند "إال اهلل"‬

‫حكم اإلشارة عند األحناف‪ :‬قد اتفقت األئمة على سنية اإلشارة عند التشهد فهي سنة عندنا أيضا‬
‫ولكنها مل ت ذكر يف ظ اهر الرواية ف أنكر بعض احلنفية على رؤوس هم حممد األلف الث اين كوهنا س نة عند أيب‬
‫حنيفة وب الغ ص احب اخلالصة الكيدانية حىت ع دها بدعة والعي اذ باهلل‪ -‬مع أن ع دم ال ذكر ال يس تلزم ع دم‬
‫الشيء على أن حممدا قد ذكر حديث اإلشارة مث قال وبصنيع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم نأخذ وهو قول‬
‫أيب حنيفة وكيف ت ذكر س نتها و قد ثبت بأح اديث كث رية حىت بلغ حد الت وتر وقد عمل هبا األمة قرنا بعد‬
‫ق رن ف اجتمع ت واتر العمل مع ت واتر اإلس ناد فقد رد ح ديث اإلش ارة باالض طراب يف كيفيتها وق ال إذا رد‬
‫احلنفية حديث القلتني باالضطراب فلماذا ال يردون حديث اإلشارة باالضطراب وأجاب عنه الكشمريي بأن‬
‫االضطراب إمنا يتحقق عند احتاد احلديث مع تعذر اجلمع وههنا األحاديث متعددة مع أن اجلمع مع أن اجلمع‬
‫أيضا ممكن كما مر فال يكون من االضطراب يف شيء‪.‬‬
‫قوله‪( :‬باسطها عليها) أي حال كونه باسطا ليده اليسرى على ركبتيه اليسرى أي مل يقبض أصابعه‬
‫كما قبض أصابع اليد اليمىن‪.‬‬

‫باب ما جاء في التسليم في الصالة‬

‫عن عبد اهلل عن النيب صلى اهلل عليه و سلم أنه كان يسلم عن ميينه وعن يساره السالم عليكم ورمحة اهلل‬
‫السالم عليكم ورمحة اهلل‬
‫االختالف في عدد السالم في الصالة‬
‫ذهب مالك رحـ إىل أن اإلمام يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه أي إىل األمام‪ -‬ويسلم املقتدي‬
‫ثالث تسليمات إحداها‪ -‬تلقاء وجهه جوابا لإلمام واالثنتان‪ :‬منها ميينا ومشاال وذهب أبو حنيفة والشافعي‬
‫وأمحد إىل أن كل واحد من اإلمام واملقتدي يسلم تسليمتني ميينا ومشاال‪.‬‬
‫دليل مالك رحـ‬
‫(‪ )1‬عن عائشة إن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كا يسلم يف الصالة تسليمة واحدة تلقاء‬
‫وجهه‪ .‬رواه الرتمذي‬
‫(‪ )2‬عن ابن عمر يف صفة صالة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف السفر" فصلى العشاء اآلخرة‬
‫مث سلم واحدة تلقاء وجهه" رواه النسائي‪.‬‬
‫دالئل اجلمهور‪:‬‬
‫(‪ )1‬حديث الباب حيث أخرب ابن مسعود أن النيب صلى اهلل عليه وسلم كان يسلم عن ميينه‬
‫وعن يساره‪.‬‬
‫(‪ )2‬عن وائل بن حجر " قال صليت مع النيب صلى اهلل عليه وسلم فكان يسلم عن ميينه وعن‬
‫مشاله‪ .‬رواه أبو دواؤد وصححه احلافظ يف بلوغ املرام‪.‬‬
‫(‪ )3‬عن مسعود بن أيب وقاص قال كنت أرى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يسلم عن ميينه‬
‫وعن يساره حىت أرى بياض خده‪ .‬رواه مسلم‬
‫اجلواب عن دالئل مالك‪ :‬هي حممولة على أن النيب صلى اهلل عليه وسلم كان جيهر بالتسليمة األوى‬
‫وخيفض الصوت بالثانية فسمعه من كان قربيا منه ومل يسلمه من كان على بعد‪ .‬والسنة عندنا أن‬
‫خيفض اإلمام بالتسليمة الثانية كما يف الدر املختار وغريه‪ .‬فلعلهم أخذوا خفض التسليمة الثانية من‬
‫اختالف الصحابة يف تعدد التسليم ووحدته فحملوه على كون الثانية أخفض من األوىل وعدم مساع‬
‫البعض هلا‪.‬‬
 ‫باب ما جاء أن حذف السالم سنة‪.‬‬
‫عن أيب سلمة عن أيب هريرة قال حذف السالم سنة‪ .‬وعن إبراهيم النخعي أنه قال التكبري جزم والسالم‬
‫جزم‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬حذف السالم سنة) فسر "حذف السالم" وجزمه بتفسريين‬
‫أحدها‪ :‬الوقف على "ه" يف آخره فيسكن وال يظهر إعرابه‬
‫والثاين‪ :‬أن يسرع به فال متم حروفه املادة طويال كالمها صحيح سنة فينبغي العمل هبما‪.‬‬

‫باب ما يقول إذا سلم‬

‫عن عائشة قالت كان رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم إذا سلم ال يقعد إالمقدار ما يقول اللهم أنت السالم‬
‫ومنك السالم تباركت ذا اجلالل واإلكرام هذا حديث حسن صحيح‬
‫قوله‪ ( :‬ال يقعد إال مقدار ما يقول اللهم اخلـ) فيه أن السنة أن ال يفصل بني الفرائض والسنن بأكثر‬
‫من مدة هذا القول ق ال ابن اهلمام‪ :‬إن السنون عدم الفص ل بني الفريضة والسنن إال قدر ما يقول‪ :‬اللهم‬
‫أنت السالم" اخلـ كما يف حديث عائشة عند مسلم والرتمذي‪ .‬اه‪ .‬وعلى هذا فالتسبيحات واألدعية املأثورة‬
‫من النيب صلى اهلل عليه وسلم دبر الصلوات إمنا يأيت هبا بعد السنن فإن لفظ الدبر ال يقتضي وصلها بالفريضة‬
‫بل يصح كوهنا دبر الصالة إذا كان عقيب السنة من غري اشتغال مبا ليس هو من توابع الصالة وما ورد من‬
‫حديث أيب رمثة عند أيب دواؤد "فإنه مل يهلك أهل الكتاب إال أنه مل يكن بني صالهتم فصل" بل يدل على‬
‫مطلق الفصل‪( .‬إفادة الكشمريي كما يف معارف السنن)‬
‫وروى عن النيب صلى اهلل عليه وسلم أنه كان يقول بعد التسليم‪ :‬ال إله إال اهلل وحده ال شريك له‬
‫له امللك وله احلمد حييي ومييت وهو على كل شي قدير‪ .‬اللهم ال مانع ملا أعطيت وال معطي ملا منعت وال‬
‫ينفع ذا اجلد منك اجلد‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬لوا ينفع ذا اجلد منك اجلد) اجلد مبعىن الغين واملعىن ال ينفع الغين من عذابك غناه إذا أردت‬
‫به ذلك أو كلمة من هنا مبعىن البدل أي ال ينفع الغىن وال ينفعه بدلك غناه‪.‬‬
‫وروى أنه كان يقول سبحانك ربك رب العزة عما يصفون وسالم على املرسلني واحلمد هلل رب‬
‫العاملني‪.‬‬
‫قوله‪( :‬عما يصفون) متعلق بسبحانك والتقدير أنزهك يا رب العزة عما يصفك الناس به مما هو من‬
‫قبيل النقائص كاختاذ الولد والزوجة وحنومها‪.‬‬
‫عن ثوبان موىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إذا أراد‬
‫أن ينص رف من ص الته اس تغفر ثالث م رات مث ق ال‪ :‬أنت الس الم ومن ك الس الم تب اركت ي ا ذا اجلالل‬
‫واإلكرام‪ .‬هذا حديث حسن صحيح‪.‬‬
‫قوله‪( :‬استغفر ثالث مرات) فسره األوزاعي راوي احلديث بأن يقول "استغفر اهلل استغفر اهلل"‬

‫باب ما جاء في االنصراف‪ ,‬عن يمينه وعن يساره‬

‫عن هلب ق ال ك ان رس ول اهلل ص لى اهلل علي ه و س لم يؤمن ا فينص رف على جانبي ه مجيع ا على ميين ه وعلى‬
‫مشاله‪ .‬هذا حديث حسن‬
‫قوله‪ ( :‬فينصرف على جانبيه مجيعا) معىن االنصراف هنا‪ :‬الذهاب أي االنصراف على القبلة ذاهبا‬
‫يف حاجته كما يف حديث على بعد هذا احلديث "إن كان حاجته عن ميينه أخذ عن ميينه وإن كانت حاجته‬
‫عن يس اره أخ ذ عن يس اره‪ .‬والغ رض من ح ديث الب اب بي ان كراه ة ختص يص االنص راف ب اليمني مث ل أن‬
‫يكون بيته أو حاجته إىل جهة اليمني وهذا بدعة والسنة أن يذهب إىل جهة بيته أو حاجته سواء كان إىل‬
‫اليمني أو اليسار‪ .‬فقد قال ابن مسعود رضـ ال جيعلن أحدكم نصيبا للشيطان من صالته يرى أن حقا عليه‬
‫أن ال ينص رف إال عن ميين ه لق د رأيت رس ول اهلل ص لى اهلل علي ه وس لم كث ريا ينص رف عن يس اره‪ .‬رواه‬
‫الشيخان‪.‬‬
‫وأم ا التي امن يف اإلقب ال على الق وم بوجه ه فال ب أس ب ه ب ل ه و مس تحب حلديث ال رباء عن د مس لم‬
‫"اجبنا عن أن نكون عن ميينه فيقتل علينا بوجهه" وحلديث عائشة " كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫حتب التيامن يف شأنه كله يف طهوره وتنعله وترجله‪ .‬متفق عليه‪.‬‬

‫باب ما جاء في وصف الصالة‬

‫عن رفاعة بن رافع أن الرسول صلى اهلل عليه و سلم بينما هو جالس يف املسجد يوما قال رفاعة‬
‫وحنن معه إذ جاءه رجل كالبدوي فصلى فأخف صالته مث انصرف فسلم على النيب صلى اهلل عليه و سلم‬
‫فقال النيب صلى اهلل عليه و سلم وعليك فارجع فصل فإنك مل تصل فرجع فصلى مث جاء فسلم عليه فقال‬
‫وعليك فارجع فصل فإنك مل تصل [ ففعل ذلك ] مرتني أو ثالثا كل ذلك يأيت النيب صلى اهلل عليه و سلم‬
‫فيس لم على الن يب ص لى اهلل علي ه و س لم فيق ول الن يب ص لى اهلل علي ه و س لم وعلي ك ف ارجع فص ل فإن ك مل‬
‫تصل فخاف الناس وكرب عليهم أن يكون من أخف صالته مل يصل فقال الرجل يف آخر ذلك فأرين وعلمين‬
‫فإمنا أنا بشر أصيب وأخطئ فقال أجل إذا قمت إىل الصالة فتوضأ كما أمرك اهلل مث تشهد وأقم فإن كان‬
‫مع ك ق رآن ف اقرأ وإال فامحد اهلل وك ربه وهلل ه مث ارك ع ف اطمئن راكع ا مث اعت دل قائم ا مث اس جد فاعت دل‬
‫ساجدا مث اجلس فاطمئن جالسا مث قم فإذا فعلت ذلك فقد متت صالتك وإن انتقصت منه شيئا انتقصت‬
‫من ص التك ق ال وك ان ه ذا أه ون عليهم من األول أن ه من انتقص من ذل ك ش يئا انتقص من ص الته ومل‬
‫تذهب كلها ‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬إذا جاءه رجل كالبدوي) هو خالد بن رافع أخو رفاعة بن رافع راوي احلديث كما بينه‬
‫ابن أي شيبة يف روايته عن رافع " أن خالدا دخل املسجد" وإمنا شبهه رفاعة بالبدوي لكونه أخف بالصالة‬
‫أو لغري ذلك‪.‬‬
‫قوله‪( :‬فصلى) زاد النسائي من طريق داؤد بن قيس " ركعتني" قال احلافظ وفيه إشعار بأنه صلى‬
‫نفال‪ .‬واألقرب أهنما حتية املسجد‪.‬‬
‫قوله‪( :‬فأخف صالته) ختفيفه كان يف تعديل األركان كما بني ذلك ابن أيب شيبة يف روايته "فصلى‬
‫صالة خفيفة مل يتم ركوعها وال سجودها‪ .‬ال يف القراءة فإن ختفيف القراءة ثابت عنه صلى اهلل عليه وسلم‬
‫أيضا كما يف حديث أيب قتادة عند البخاري وغريه "إين ألقوم يف الصالة أريد أن أطول فيها فامسع بكاء‬
‫الصيب فأجتوز يف صاليت أي أخفف صاليت كرايهة أن أشق على أمه‪.‬‬
‫قوله‪( :‬مرتني أو ثالثا) إمنا مل يعلمه النيب صلى اهلل عليه وسلم أوال وردده مرارا ألن ما حيصل بعد‬
‫املشقة يكون أوقع يف النفس وألنه مل يطلب من النيب صلى اهلل عليه وسلم التعليم والتعليم من غري شوق و‬
‫رغب ة من الط الب ال يفي د ألن الط الب ال ينس اه وال حيفظ ه ف إذا طلب من ه التعليم وأظه ر الش وق والرغب ة‬
‫بقوله" أرين وعلمين" علمه النيب صلى اهلل عليه وسلم أحسن تعليم وأكمله‪.‬‬
‫قوله‪( :‬مث اعت دل قائم ا) أي اطمئن قائما وذلك بانقط اع احلركة وسكون كل مفص ل من مفاص ل‬
‫اجلسم‪.‬‬
‫قوله‪( :‬مت تشهد ف أقم أي) املراد بالتش هد هن ا األذان الش تماله على الش هادتني ويرد عليه أن األذان‬
‫سنة يف حق املفنرد واألمر يف قوله "تشهد يقتضي الوجوب واجلواب ان النيب صلى اهلل عليه وسلم مل يرد‬
‫هنا تعليم صالة املنفرد بل أراد تعليم مطلق الصالة وملا كان األصل يف الصالة هو الفرائض واألصل فيها ان‬
‫ت ؤدي م ع اجلماع ة ف ذكر األذان واإلمام ة تبع ا هلا قي ل أن املراد بالتش هد هن ا ق ول الش هادتني بع د الوض وء‬
‫واملراد بـ "أقم" إقامة الصالة ولكنه مع ما فيه تكلف يرده لفظ "أيضا"‬
‫قول ه" وإال فامحد اهلل وك ربه وهلل ه) ه ذا احلكم يف ح ق من عج ر عن حف ظ الق رآن أو تالوت ه م ع‬
‫السعي الكامل أو من أسلم من ساعته ومل ميض عليه وقت ميكن له فيه حفظ القرآن‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬وافعل ذلك يف صالتك كلها) استدل به الشافعي يف وجوب القراءة يف كل ركعات من‬
‫الفرض و عندنا جتب القرءة يف الركعتني األوليني ختري يف األخريني بني القراءة والتسبيح بدليل ما رواه ابن‬
‫أيب شيبة عن على وابن مسعود "اقرأ يف األوليني وسبح يف األخريني"‬
‫اللغات‪( :‬فلم يصوب) من التصويب وهو اخلفض (ومل يقنع) من اإلقناع وهو الرفع كما قال تعاىل‬
‫مقنعي رؤسهم أي رافعي رؤسهم (هوي إىل األرض) أي سقط ( جاىف عضديه) أي باعد بينهما‪.‬‬
‫قوله ‪ ( :‬فتح أصابع رجليه) أي لينها وغمز موضع املفاصل منها وثناها إىل ظاهر القدم لتستقبل إىل باب‬
‫ما جاء في وصف الصالة‬
‫عن رفاعة بن رافع أن الرسول صلى اهلل عليه و سلم بينما هو جالس يف املسجد يوما قال رفاعة‬
‫وحنن معه إذ جاءه رجل كالبدوي فصلى فأخف صالته مث انصرف فسلم على النيب صلى اهلل عليه و سلم‬
‫فقال النيب صلى اهلل عليه و سلم وعليك فارجع فصل فإنك مل تصل فرجع فصلى مث جاء فسلم عليه فقال‬
‫وعليك فارجع فصل فإنك مل تصل [ ففعل ذلك ] مرتني أو ثالثا كل ذلك يأيت النيب صلى اهلل عليه و سلم‬
‫فيس لم على الن يب ص لى اهلل علي ه و س لم فيق ول الن يب ص لى اهلل علي ه و س لم وعلي ك ف ارجع فص ل فإن ك مل‬
‫تصل فخاف الناس وكرب عليهم أن يكون من أخف صالته مل يصل فقال الرجل يف آخر ذلك فأرين وعلمين‬
‫فإمنا أنا بشر أصيب وأخطئ فقال أجل إذا قمت إىل الصالة فتوضأ كما أمرك اهلل مث تشهد وأقم فإن كان‬
‫مع ك ق رآن ف اقرأ وإال فامحد اهلل وك ربه وهلل ه مث ارك ع ف اطمئن راكع ا مث اعت دل قائم ا مث اس جد فاعت دل‬
‫ساجدا مث اجلس فاطمئن جالسا مث قم فإذا فعلت ذلك فقد متت صالتك وإن انتقصت منه شيئا انتقصت‬
‫من ص التك ق ال وك ان ه ذا أه ون عليهم من األول أن ه من انتقص من ذل ك ش يئا انتقص من ص الته ومل‬
‫تذهب كلها ‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬إذا جاءه رجل كالبدوي) هو خالد بن رافع أخو رفاعة بن رافع راوي احلديث كما بينه‬
‫ابن أي شيبة يف روايته عن رافع " أن خالدا دخل املسجد" وإمنا شبهه رفاعة بالبدوي لكونه أخف بالصالة‬
‫أو لغري ذلك‪.‬‬
‫قوله‪( :‬فصلى) زاد النسائي من طريق داؤد بن قيس " ركعتني" قال احلافظ وفيه إشعار بأنه صلى‬
‫نفال‪ .‬واألقرب أهنما حتية املسجد‪.‬‬
‫قوله‪( :‬فأخف صالته) ختفيفه كان يف تعديل األركان كما بني ذلك ابن أيب شيبة يف روايته "فصلى‬
‫صالة خفيفة مل يتم ركوعها وال سجودها‪ .‬ال يف القراءة فإن ختفيف القراءة ثابت عنه صلى اهلل عليه وسلم‬
‫أيضا كما يف حديث أيب قتادة عند البخاري وغريه "إين ألقوم يف الصالة أريد أن أطول فيها فامسع بكاء‬
‫الصيب فأجتوز يف صاليت أي أخفف صاليت كرايهة أن أشق على أمه‪.‬‬
‫قوله‪( :‬مرتني أو ثالثا) إمنا مل يعلمه النيب صلى اهلل عليه وسلم أوال وردده مرارا ألن ما حيصل بعد‬
‫املشقة يكون أوقع يف النفس وألنه مل يطلب من النيب صلى اهلل عليه وسلم التعليم والتعليم من غري شوق و‬
‫رغب ة من الط الب ال يفي د ألن الط الب ال ينس اه وال حيفظ ه ف إذا طلب من ه التعليم وأظه ر الش وق والرغب ة‬
‫بقوله" أرين وعلمين" علمه النيب صلى اهلل عليه وسلم أحسن تعليم وأكمله‪.‬‬
‫قوله‪( :‬مث اعت دل قائم ا) أي اطمئن قائما وذلك بانقط اع احلركة وسكون كل مفص ل من مفاص ل‬
‫اجلسم‪.‬‬
‫قوله‪( :‬مت تشهد ف أقم أي) املراد بالتش هد هن ا األذان الش تماله على الش هادتني ويرد عليه أن األذان‬
‫سنة يف حق املفنرد واألمر يف قوله "تشهد يقتضي الوجوب واجلواب ان النيب صلى اهلل عليه وسلم مل يرد‬
‫هنا تعليم صالة املنفرد بل أراد تعليم مطلق الصالة وملا كان األصل يف الصالة هو الفرائض واألصل فيها ان‬
‫ت ؤدي م ع اجلماع ة ف ذكر األذان واإلمام ة تبع ا هلا قي ل أن املراد بالتش هد هن ا ق ول الش هادتني بع د الوض وء‬
‫واملراد بـ "أقم" إقامة الصالة ولكنه مع ما فيه تكلف يرده لفظ "أيضا"‬
‫قول ه" وإال فامحد اهلل وك ربه وهلل ه) ه ذا احلكم يف ح ق من عج ر عن حف ظ الق رآن أو تالوت ه م ع‬
‫السعي الكامل أو من أسلم من ساعته ومل ميض عليه وقت ميكن له فيه حفظ القرآن‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬وافعل ذلك يف صالتك كلها) استدل به الشافعي يف وجوب القراءة يف كل ركعات من‬
‫الفرض و عندنا جتب القرءة يف الركعتني األوليني ختري يف األخريني بني القراءة والتسبيح بدليل ما رواه ابن‬
‫أيب شيبة عن على وابن مسعود "اقرأ يف األوليني وسبح يف األخريني"‬
‫اللغات‪( :‬فلم يصوب) من التصويب وهو اخلفض (ومل يقنع) من اإلقناع وهو الرفع كما قال تعاىل‬
‫مقنعي رؤسهم أي رافعي رؤسهم (هوي إىل األرض) أي سقط ( جاىف عضديه) أي باعد بينهما‪.‬‬
‫قوله ‪ ( :‬فتح أصابع رجليه) أي لينها وغمز موضع املفاصل منها وثناها‪ 1‬إىل ظاهر القدم لتستقبل‬
‫إىل القبلة‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬ثىن رجله وقعد) فيه دليل إلثبات جلسة االسرتاحة‪.‬‬
‫قوله ( حىت إذا قام من سجدتني كرب ورفع يديه) املراد بالسجدتني الركعتني كما وقع ذلك مصرحا‬
‫يف بعض طرق حديث أيب محيد عند أيب داؤد "مث إذا قام من الركعتني"‬
‫قوله‪ :‬أخر رجله اليسرى ) أي أخرجها إىل اليمني‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪fvR Kiv‬‬
 ‫باب ما جاء في القراءة‪ ,‬في الصبح‬
‫عن عمه قطبة بن مالك قال ‪ Y‬مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم يقرأ يف الفجر { والنخل باسقات‬
‫هلا طلع نضيد } [ يف الركعة األوىل ]‬
‫قد اتفق أكثر أهل العلم على استحباب طوال املفصل يف الفجر وأوساط املفصل يف الظهر والعصر‬
‫وقصار املفصل يف املغرب‪ .‬واملفصل من احلجرات إىل آخر القرآن وطواله من سورة احلجرات إىل سورة‬
‫الربوج واوساطه إىل سورة "مل يكن" وقصاره إىل آخر القرآن واألصل فيه هذا التفصيل‪ :‬وهو قراءة النيب‬
‫صلى اهلل عليه وسلم يف أكثر األوقات كما يظهر من جمموع ما روى يف قراءته وما روي أنه عليه السالم قرأ‬
‫يف املغرب بالطور واملرسالت وغريمها فهو حممول على أنه فعل ذلك يف بعض األوقات بيانا للجواز وقد‬
‫صرح يف البحر أنه يستحب قراءة مجيع ما روي عن النيب صلى اهلل عليه وسلم كالطور واملرسالت يف‬
‫املغرب واألعراف يف ركعيت املغرب أحيانا للتربك به وألن السنة عدم املداومة عليه ال تركه بالكلية‪.‬‬

‫باب ما جاء في القراءة‪ ,‬خلف اإلمام‬

‫عن عبادة بن الصامت قال ‪ Y‬صلى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما‬
‫انصرف قال إين أراكم تقرؤن وراء إمامكم ؟ قال قلنا يا رسول اهلل إي واهلل قال فال تفعلوا إال بأم القرآن‬
‫فإنه ال صالة ملن مل يقرأ هبا‬
‫قد اتفقت األئمة على ع دم ج واز الق راءة للمقت دي عند جهر اإلم ام كما اتفق وا على ع دم وج وب‬
‫قراءة السورة للمقتدي واختلفوا يف قراءة الفاحتة يف الصالة السرية ويف سكتات اإلمام من اجلهرية‪.‬‬
‫فم‪,,‬ذهب أبي حنيف‪,,‬ة‪ :‬تكره القراءة للمقتدي كراهة حترمي يف مجيع الصلوات وهذا مذهب أيب حنيفة‬
‫و أيب يوسف وحممد وعن حممد يف رواية أنه استحسن للمقتدي قراءة الفاحتة واختاره بعض األحناف ومنهم‬
‫الكش مريي أن الق راءة ج ائزة ولكنها غري مرض ية‪ .‬تك ره الق راءة يف اجلهرية وتس حتب يف الس رية وه ذا هو‬
‫األصح من مذهبه قاله الشيخ زكريا يف حاشية الكوكب وأوجز املسالك‪.‬‬
‫م‪,,‬ذهب الش‪,,‬افعي‪ :‬جتب الق راءة على املقت دي يف مجيع الص لوات وه ذا هو املش هور من مذهبه ولكن‬
‫كالمه يف األم ي دل على أنه مل يقل بوج وب الق راءة يف اجلهرية أيضا حيث ق ال رمحه اهلل "وحنن نق ول كل‬
‫صالة صليت خلف اإلمام واإلمام يقرأ قراءة ال يسمع فيها قرأ فيها" وكتاب األم من كتبه اجلديدة صنفه يف‬
‫آخر عمره بعدما دخل مصر كما صرح به ابن كثري يف البداية والنهاية والسيوطي يف حسن احملاضرة‪ .‬فهذا‬
‫يدل على أن مذهبه أيضا مثل مذهب اجلمهور يف عدم وجوب القراءة يف الصالة اجلهرية‪.‬‬
‫مذهب أحمد‪ :‬ال جتب القراءة على املقتدي وال تستحب يف الصالة اجلهرية وتستحب له القراءة يف‬
‫السرية وال جتب هذكا نقل مذهبه ابن قدامة يف املغين وابن تيمية يف فتاواه‪.‬‬
‫دالئل الشافعي‪,:‬‬
‫ح ديث الب اب حيث ق ال عب ادة بن الص امت‪ :‬ص لى رس ول اهلل ص لى اهلل عليه‬ ‫(‪)1‬‬
‫وس لم الص بح فتقلت عليه الق راءة فلما انص رف ق ال إين أراكم تق رءون وراء إم امكم‬
‫ق ال‪ :‬قلنا يا رس ول اهلل إي واهلل ق ال‪ :‬ال تفعل وا إال ب أم الق رآن فإنه ال ص الة مل مل يق رأ‬
‫هبا‪.‬‬
‫عن أيب هريرة عن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال من صلى صالة مل يقرأ فيها بأم‬ ‫(‪)2‬‬
‫الق رآن فهي خ داج غري متام فق ال له حامل احلديث إين أك ون أحيانا وراء اإلم ام ق ال‬
‫أقرا هبا يف نفسك‪ .‬رواه مسلم‬
‫دالئل جمهور األحناف‪,:‬‬
‫قوله تع اىل‪ :‬وإذا ق رئ الق رآن فاس تمعوا له وانص توا لعلكم ترمحون‪ .‬واإلنص ات هو‬ ‫(‪)1‬‬
‫السكوت‪.‬‬
‫عن ايب موسى أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال إذا صليتم فأقيموا صفوفكم مث‬ ‫(‪)2‬‬
‫ليؤمكم أحدكم فإذا كرب فكربوا وإذا قرأ فأنصتوا وإذا قال غري املغضوب عليهم وال‬
‫الضالني فقولوا آمني‪ .‬رواه مسلم وصححه‪.‬‬
‫عن أيب هريرية عن النيب صلى اهلل عليه وسلم إمنا جعل اإلمام لؤمت به فإذا كرب فكربوا‬ ‫(‪)3‬‬
‫وإذا ق رأ فأنص توا وإذا ق ال مسع اهلل ملن محده فقول وا اللهم ربنا لك احلم د‪ .‬رواه‬
‫النسائي‪.‬‬
‫عن إس حاق األزرق عن س فيان عن موسى بن أيب عائشة عن عبد اهلل بن ش داد عن‬ ‫(‪)4‬‬
‫جابر رضـ قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم "من كان له إمام فقراءة اإلمام له‬
‫قراءة" رواه أمحد بن منيع يف مسنده‪ .‬وهذا حديث صحيح متصل مجيع رجاله رجال‬
‫الصحيحني وقد صححه األلباين أيضا يف إرواء الغليل‪.‬‬
‫عن عبد ال رزاق عن الث وري عن موسى بن أيب عائشة عن عبد اهلل ش داد عن النيب‬ ‫(‪)5‬‬
‫صلى اهلل عليه وسلم قال من كان له إمام فإن قراءة اإلمام له قراءة‪ .‬رواه عبد الرزاق‬
‫وهو ح ديث ص حيح رجاله مجيعهم رج ال الص حيحني وعبد اهلل بن ش داد ص حايب‬
‫صغري ومراسيل الصحابة مقبولة باتفاق احملدثني‪.‬‬
‫عن ايب هري رة ق ال إن رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم انص رف من ص الة جهر فيها‬ ‫(‪)6‬‬
‫بالقراءة فقال هل قرأ معي أحد منكم آنفا فقال رجل نعم يا رسول اهلل قال إين أقول‬
‫ما يل أنازع القرآن قال فانتهى الناس عن القرءاة مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫فيما جيهر فيه رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم من الص لوات ب القراءة‪ .‬رواه الرتم ذي‬
‫وقال هذا حديث حسن صحيح‪.‬‬
‫عن جابر موقوفا "من صلى ركعة مل يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إال أن يكون وراء‬ ‫(‪)7‬‬
‫اإلمام"‪ .‬رواه الرتمذي وقال هذا حديث حسن صحيح‪.‬‬
‫عن عمر ق ال وددت أن ال ذي يق رأ خلف اإلم ام يف فيه حج ر‪ .‬رواه عبد ال رزاق يف‬ ‫(‪)8‬‬
‫مصنفه‪.‬‬
‫عن س عد بن أيب وق اص ق ال‪ :‬وددت أن ال ذي يق رأ خلف اإلم ام يف فيه مجرة‪ .‬رواه‬ ‫(‪)9‬‬
‫حممد يف املؤطا‬
‫عن علي قال من قرأ مع اإلمام فليس على الفطرة‪ .‬رواه عبد الرزاق‬ ‫(‪)10‬‬
‫عند زيد بن ثابت قال من قرأ خلف اإلمام فال صالة له‪ .‬رواه حممد يف املؤطا‬ ‫(‪)11‬‬
‫عن ابن مسعود قال أنصت للقرآن فإن يف الصالة شغال وسيكفيك ذلك اإلمام‪ .‬قال‬ ‫(‪)12‬‬
‫اهليثمي رواه الطرباين ورجاله موثوقون‬
‫عن ابن عمر قال‪ :‬إذا صلى أحدكم خلف اإلمام فحسبه قراءة اإلمام" رواه مالك يف‬ ‫(‪)13‬‬
‫املؤطا‬
‫الجواب عن دالئل‪,:‬‬
‫اجلواب عن حديث عبادة يف الصحيحني‪:‬‬
‫(‪ )1‬احلديث ليس حجة علينا ألنا نقول أن املقتدي أيضا يقرأ الفاحتة حكما لقوله عليه السالم من‬
‫كان له إمام فقراءة اإلمام له قراءة فهو صريح يف أن قراءة اإلمام قراءة للمقتدي حكما وهذا‬
‫كما قال العلماء يف حديث السرتة فإنه صلى اهلل عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم فاليجعل‬
‫تلق اء وجهه ش يئا وال يض ره ما مر بني يدي ه‪ .‬رواه أبو داؤد وقد أمجع العلم اء على أن س رتة‬
‫اإلمام يكفي للقوم والسرتة اليت بني يدي اإلمام تعترب بني يدي كل واحد من القوم حكما وقد‬
‫ب وب البخ اري يف ص حيحه بقوله "ب اب س رتة اإلم ام س رتة للق وم" مع أن األمر بالس رتة ع ام‬
‫لكل من صلى‪.‬‬
‫(‪ )2‬هو حممول على اإلمام أو املنفرد مجعا بني األدلة‪.‬‬
‫(‪ )3‬قد روى معمر هذا احلديث عن الزهري عن عبادة الصامت عند مسلم هكذا "ال صالة ملن‬
‫‪1‬‬
‫مل يق رأ بفاحتة الكت اب فص اعدا ومعمر أثبت الن اس يف الزه ري وقد تابعه س فيان بن عينه‬
‫واألوزاعي‪ 2‬وغريمها وهلا شواهد من حديث أيب هريرية وأيب سعيد‪ 3‬وغريمها فيكون صحيحا‬
‫ال حمال ة‪ .‬ومل يقل بوج وب ضم الس ورة على املقت دي أحد فكما ال جتب على املقت دي ق راءة‬
‫السورة بل تكون فما هو جوابكم يف ضم السورة فهو جوابنا يف الفاحتة‪.‬‬
‫اجلواب عن حديث الباب‪:‬‬
‫حديث عبادة هذا قد روى بثالثة طرق‪:‬‬
‫(‪ )1‬ما رواه الشيخان مرفوعا" إن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال ال صالة ملن مل يقرأ بفاحتة‬
‫الكتاب‬
‫(‪ )2‬ما رواه ابن أيب جنيب عبادة بن الصامت قال فقرأ بفاحتة الكتاب قال فقلت له يا أبا الوليد أم‬
‫أمسعك تقرأ بفاحتة الكتاب قال أجل إنه ال صالة إال هبا‪ .‬وقد سبق اجلواب عن األول والثاين‬
‫موق وف على عب ادة واجته اد منه اس تنبطه من احلديث فهو ال يك ون حجة أم ام األح اديث‬
‫املرفوعة والث الث معل وم قد أعله أمحد وابن تيمية وابن عبد الرب وعبد احلق وغ ريهم أخطأ فيه‬
‫مكح ول فاحتلط املوق وف ب املرفوع وجعل منهما ح ديثا ثالثا وال دليل عليه أن غ ريه من‬
‫أص حاب حمم ود يرونه إما بطريق أول أو بطريق ث ان ومل ينسب أحد منهم حكم الق راءة‬
‫خلف اإلمام إىل النيب صلى اهلل عليه وسلم صراحة غري مكحول وهو كثريا وإن كان ثقة إال‬
‫أن احملدثني قد صرحوا بأنه يتوهم كث ريا والظ اهر أنه وهم هنا أيضا وجعل رواية ثالثة باخللط‬
‫بني الرواي تني‪ .‬وهلذا ق ال الرتم ذي بعد رواية ه ذا احلديث وروى ه ذا احلديث الزه ري عن‬
‫حممود بن الربعي عن عبادة بن الصامت عن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال "ال صالة ملن مل‬
‫يقرأ بفاحتة الكتاب" وهذا أصح‪.‬‬

‫اجلواب عن حديث أيب هريرية‪ :‬هو موقوف على أيب هريرة واجتهاد منه استنبطه من حديث "ال صالة ملن مل‬
‫يقرأ بفاحتة الكتاب فال يكون حجة أمام األحاديث املرفوعة‪.‬‬

‫‪1‬رواه أبو داؤد‬

‫‪ 2‬رواه البيهقي‪ 6‬في كتاب القراءة‬
‫‪ 3‬أما حديث أبي هريرة فهو ال صالة إال بالقرآن ولو بفاتحة الكتاب فما زاد وأما حديث أبي سعيد فهو "أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر‪ .‬رواهما أبو داؤد‬
‫ليس يف ه ذا احلديث ما ي دخل على من رأى الق راءة خلف اإلم ام ألن أبا هري رة هو ال ذي روى عن‬
‫النيب صلى اهلل عليه وسلم وروى أبو هريرة عن أنه قال من صلى صالة مل يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج‬
‫غري تام فقال له حامل احلديث إين أكون أحيانا وراء اإلمام قال‪ :‬اقرأ هبا يف نفسك‪.‬‬
‫قوله‪( :‬ليس يف هذا احلديث‬

‫باب ما يقول عند دخوله المسجد‬

‫عن أمه فاطمة بنت احلسني عن جدهتا فاطمة الكربى قالت كان رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم وقال‬
‫رب اغفر يل ذنويب وافتح يل أبواب رمحتك وإذاخرج صلى على حممد وسلم وقال رب اغفر يل ذنويب‬
‫وافتح يل أبواب فضلك حديث حسن وليس اسناده متصل‪.‬‬
‫قوله‪( :‬إذ دخل املسجد صلى على حممد وسلم وقال اخلـ) ويف رواية ابن ماجه" كان رسول اهلل‬
‫صلى اهلل عليه وسلم إذا دخل املسجد قال باسم اهلل والسالم على رسول اهلل اللهم اغفر يل ذنويب وافتح يل‬
‫أبواك رمحتك وإذا خرج قال باسم اهلل والسالم على رسول اهلل اللهم اغفر يل ذنويب وافتح يل أبواب‬
‫فضلك"‬
‫قوله‪ ( :‬فافتح يل أبواك فضلك) خصص الفضل باخلروج من املسجد كما خصص الرمحة بالدخول‬
‫فيه‪ .‬والوجه فيه أن من دخل اشتغل مبا يقربه إىل ثوابه وجته فناسب ذكر الرمحة وإذا خرج اشتغل بابتغاء‬
‫الرزق فناسب ذكر الفضل كما يف قوله تعاىل‪ :‬فإذا قضيت الصالة فانتشروا يف األرض وابتغوا من فضل‬
‫اهلل‪ .‬قاله الطييب وقال الشاه ويل اهلل يف حجة اهلل البالغة‪ :‬إن الرمحة يراد هبا النعم الروحانية كالوالية والنبوة‬
‫كما يف قوله تعاىل "ورمحة ربك خري مما جيمعون" والفضل يراد هبا النعم الدنياوية كما قوله " وابتغوا من‬
‫فضل اهلل" فالداخل يطلب القرب من اهلل واخلارج يبتغي الرزق وانتهى ملخصا (معارف السنن)‬

‫باب ما جاء أن األرض كلها مسجد إال المقبرة والحمام‬

‫عن أيب سعيد [ اخلدري ] قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم األرض كلها مسجد إال املقربة‬
‫واحلمام‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬إال املقربة واحلمام) الصالة يف املقربة واحلمام مكروهة عند أيب حنيفة وحرام عند أمحد‬
‫ولكن إذا أعد يف املقربة مكان طاهر للصالة وليس فيه قرب فال بأس بالصالة فيه وكذلك إذا غسل موضعا‬
‫يف احلمام وصلى فيه فال بأس به‪.‬‬
 ‫باب ما جاء في فضل بناء المسجد‬
‫عن عثمان عن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال‪ :‬من بىن هلل مسجدا بىن هلل له مثله يف اجلن‪ .‬حديث‬
‫حسن صحيح‬
‫قوله‪( :‬بىن اهلل له مثله يف اجلنة) إن املثلية يف عمل البناء فقط ال يف املبىن يعين أن اهلل سبحانه وتعاىل‬
‫يبين له بيتا كما هو بىن هلل مسجدا ولكن بناء كل واحد يكون حسب شأنه وقدرته وحسب كل مكان‬
‫ودار فباين املسجد خملوق ضعيف وباىن البيت جزاء وهو خالقه اجلليل مث هذا يف الدنيا وذلك يف اجلنة‬
‫وتفاوت أبنية الدارين وأضح جلي فكيف يستوي بناء خالق وبناء خملوق؟ وكيف يستوي بناء الدار الدنيا‬
‫وبناء الدار اآلخرة فشتان ما بينهما واحلاصل أن املثلية يف الفعل دون املفعول‪( .‬مستفاد من معارف السنن)‬

‫باب ما جاء في كراهية أن يتخذ على القبر مسجدا‬

‫عن ابن عباس قال لعن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم زائرات القبور واملتخذين عليها املساجد‬
‫والسرج‪ .‬حديث حسن‬
‫قوله‪( :‬لعن رسول اهلل زائرات القبور) يف زيارة القبور للنساء روايتان عن أيب حنيفة‪ :‬التحرمي‬
‫والرخصة واألحسن يف التطبيق بينهما أن احلكم خيتلف باختالف األحوال فإن كانت النساء جيزعن عند‬
‫الزيارة حترم هلن الزيارة وعلى هذه الصورة حيمل اللعن يف حديث الباب‪ .‬وإن كانت يصربن ومل جيزعن‬
‫فتجوز لقوله عليه السالم هنيتكم عن زيارة القبور فزروها‪ .‬رواه مسلم‪.‬‬
‫والنساء داخل مع الرجال يف أحكام القرآن واحلديث غالبا ويدل عليه أيضا ما روى عن عائشة‬
‫قالت "كيف أقول يا رسول اهلل تعين إذا زرت القبور؟ قال قويل السالم على أهل الديار من املؤمنني‪.‬‬
‫قوله‪( :‬واملتخذين عليها مساجد) قال البيضاوي‪ :‬ملا كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور‬
‫األنبياء تعظيما لشأهنم وجيعلوهنا قبلة يتجهون يف الصالة حنوها واختذوها أوثانا لعنهم النيب صلى اهلل عليه‬
‫وسلم ومنع املسلمني عن مثل ذلك فأما من اختذ مسجدا يف جوار صاحل وقصد التربك بالقرب منه ال‬
‫للتعظيم له وال للتوجه إليه فال يدخل يف الوعيد املذكور‪ .‬وكذا قال عامة الشارحني ولكن كالم احلافظ‬
‫التوربشيت احلنفي عموم النهي إما لشرك جلي إن قصد التعظيم أو لشرك خفي إن قصد نفس التوجه أو‬
‫ألجل التشبه إن مل يقصدمها ويف الثالث النهي يكون سدا للذريعة‪.‬‬
‫املوافق ملا يف كتب فقه املذاهب ففي العاملكريية " ويكره أن يبين على القرب مسجدا أو غريه ويف‬
‫البحر ‪ :‬ويكره أن يطأ القرب أو أن يصلي عليه أو إليه‪ .‬ويف اجملموع للنووي " اتفقت نصوص الشافعي‬
‫واألصحاب على كراهة بناء املسجد على القر سواء كان البيت مشهورا بالصالح أو غريه لعموم‬
 ‫األحاديث وي املغين البن قدامة احلنبلي‪ :‬ال جيوز اختاذ املساجد على القبور هلذا اخلرب وألن ختصيص القبور‬
‫بالصالة عندها يشبه تعظيم األصنام بالسجود هلا والتقرب إليها اخلـ فينبغي أن جيتنب من اختاذ املساجد‬
‫جبوار الصاحلني للتربك هبم أيضا‪( .‬مستفاد من معارف السنن)‬
‫قوله‪ ( :‬والسرج) إيقاد السراج على القرب لو كان تعظيما له أو زعما منه أنه يفيد امليت فذلك غري‬
‫جائز وإنكان ألجل سهولة الزائرين فال بأس به‪.‬‬

‫باب ما جاء في النوم في المسجد‬

‫عن ابن عمر قال‪ :‬كنا ننام على عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف املسجد وحنن شباب‪.‬‬
‫حديث حسن صحيح‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬كنا ننام يف املسجد) ذهب الشافعي إىل جواز النوم يف املسجد مطلقا واستدل حبديث الباب‬
‫وذهب أبو حنيفة ومالك وأمحد إىل كراهة ذلك إال للمسافر أو الغريب أو من ليس له مسكن واستدلوا‬
‫حبديث أيب ذر "أتاين النيب صلى اهلل عليه وسلم وأنا نائم يف املسجد فضربين برجله فقلت‪ :‬يا نيب اهلل غلب‬
‫عيين النوم‪ .‬رواه الدارمي فهذا يدل على أن النيب صلى اهلل عليه وسلم كرهه فاعتذر إليه أبو ذر‪ .‬وحديث‬
‫الباب حممول على أنه مل يكن له بيت كما رواه البخاري عن ابن عمر "إنه كان ينام وهو شاب أعزب ال‬
‫أهل له يف مسجد النيب صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫باب ما جاء في كراهية البيع والشراء وإنشاد‪ ,‬الضالة والشعر‪ ,‬في المسجد‬
‫عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم أنه هنى عن تناشد‬
‫األشعار يف املسجد وعن البيع واالشرتاء فيه وأن يتحلق الناس يوم اجلمعة قبل الصالة‪ .‬حديث حسن‬
‫قول ه‪ ( :‬تناش د األش عار) ه و حمم ول على إنش اد الش عر الق بيح وأم ا إذا مل يكن في ه م ا ينك ر ش رعا‬
‫فيجوز فقد كان حسان شاعر النيب صلى اهلل عليه وسلم ينشد الشعر يف مسجد النيب صلى اهلل عليه وسلم‬
‫بل رمبا يرد على اعرتاضهم بأشعار اجلاهلية القبيحة أيضا وقال الشيخ سعيد أمحد البالن بوري واملراد بتناشد‬
‫األشعار هو السابقة واملباراة فيها‪( .‬ويؤيد لفظ التناشد فإن التفاعل يقتضي االشرتاك) وإمنا هنى عنه ملا فيه‬
‫من رفع الصوت وغريه مما ينايف آداب املسجد‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬وإنشاد الضالة) قال الكشمريي اما إنشاد الضالة فله صورتان‪:‬‬
‫إحدامها‪ :‬أن يضل شيء خارج املسجد فيطلبه يف املسجد ألجل اجتماع الناس فيه وهذا ال جيوز‪.‬‬
‫والثانية‪ :‬أن يضل يف املس جد نفس ه فينش د فيه‪ .‬وه ذا جيوز إذا كان من غري لغط وش غب أي رفع‬
‫الصوت‪.‬‬
 ‫قوله‪ ( :‬وأن يتحلق الناس فيه يوم اجلمعة)‬
‫باب ما جاء في المسجد الذي أسس على التقوى‬
‫عن أيب س عيد اخلدري ق ال ام رتى رجل من بين خ درة ورجل من بين عم رو بن ع وف يف املس جد‬
‫ال ذي أسس على التق وى فق ال اخلدري هو مس جد رس ول اهلل ص لىاهلل عليه وس لم وق ال اآلخر هو مس جد‬
‫قباء فأتيا رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم يف ذلك فقال هو هذا يعين مسجده ويف ذلك خري كثري‪ .‬حديث‬
‫حسن صحيح‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬هو هذا يعين مسجده) دل هذا على أن املراد يف اآلية من املسجد الذي اسس على التقوى‬
‫ه و مس جد الن يب ص لى اهلل علي ه وس لم ومجه ور املفس رين ذهب وا إىل أن املراد يف اآلي ة مس جد قب اء ودليلهم‬
‫حديث أيب هريرة عند أيب دواؤد وفيه أن اآلية نزلت يف أهل قباء‪ .‬واحلق أن كال منهما أسسا على التقوى‬
‫وقوله عليه السالم "هو هذا" من قبيل أسلوب احلكيم دفعا ملا توهم ذلك الرجل من أن ذلك خاص مبسجد‬
‫القباء‪( .‬معارف السنن)‪.‬‬
‫باب [ ماجاء ] في أي المساجد أفضل‬
‫عن أيب هريرة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم قال صالة يف مسجدي هذا‬
‫خري من ألف صالة فيما سواه إال املسجد احلرام‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬إال املسجد احلرام) ألن الصالة يف املسجد احلرام أفضل وزائد يف األجر على املسجد النبوي‬
‫كما يف حديث جابر عند ابن ماجه صالة يف مسجدي هذا أفضل من ألف صالة فيما سواه إال املسجد‬
‫احلرام وصالة املسجد احلرام أفضل من مأة ألف صالة فيما سواه ( التحفة واملعارف)‬
‫عن أيب سعيد اخلدري رضـ عن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال ال تشد الرحال إال إىل ثالثة مساجد‪:‬‬
‫مسجد احلرام ومسجدي هذا و مسجد األقصى‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬ال تشدوا الرحال إىل إىل ثالثة مساجد) مجع رحل وهو كور البعري وشد الرحال كناية عن‬
‫السفر فال فرق بني ركوب االبل واخليل والبغال واحلمري واملشي يف املعىن املذكور ويدل عليه قوله يف بعض‬
‫طرقه "إمنا يسافر" ومعىن احلديث أنه ال ينبغي السفر إىل مسجد للصالة فيه إال هذه املساجد الثالثة فإن‬
‫ثواب مجيع املساجد سواء فال حيصل له بالسفر إىل غريه هذه املساجد الثالثة والصالة فيه مزيد ثواب وعلى‬
‫هذا لو سافر إىل مسجد تارخيي لرؤيته فال بأس به فإن قيل قد مر يف الكتاب أن الصالة يف مسجد قباء‬
‫كعمرة فلماذا مل يذكره فاجلواب أن القباء على ثالثة أميال من املدينة فال يتحقق فيه السفر‪.‬‬
 ‫االختالف في جواز السفر‪ ,‬لزيارة روضة النبي صلى اهلل عليه وسلم‬
‫ذهب مجهور األمة إىل أن زيارة قربه صلى اهلل عليه وسلم من أعظم القربات والسفر إليها جائز بل‬
‫مندوب ويف "الوفا" إن احلنفية قالوا إن زيارة قرب النيب صلى اهلل عليه وسلم من أفضل املندوبات واملستحبات‬
‫بل تقرب من درجة الواجبات وقد نقل السبكي اإلمجاع على الزيارة قوال وفعال ويقول ابن تيمية رمحه اهلل ‪:‬‬
‫إن الس فر إليه غري ج ائز نعم يس افر إىل مس جده ص لى اهلل عليه وس لم مث إذا بلغ املس جد وص لى يف املس جد‬
‫فيستحب له أن يزور قربه صلى اهلل عليه وسلم ألن زيارة القبور املتصلة بالقربة من غري سفر مستحبة ملا كان‬
‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يزور بقيح الغرقد وغريه واحتج رمحه اهلل حبديث الباب‪ .‬وقال االستثناء هنا‬
‫استثناء مفرغ فاملستثىن منه حمذوف والتقدير "ال تشدوا الرحال إىل مكان من األمكنة إال ثالثة مساجد" اخلـ‪.‬‬
‫واجلواب عنه أن ه ذا التق دير باطل حيث يفضي إىل ع دم ج واز الس فر للتج ارة وص لة ال رحم وطلب العلم‬
‫واجله اد يف س بيل اهلل على أن االس تثناء املف رغ وإن ك ان يق در املس تثىن منه فيه عاما لكنه يك ون من جنس‬
‫املس تثىن ال مطلقا فيك ون التق دير "ال تش دوا الرح ال إىل مس جد إال إىل ثالثة مس اجد" وتؤيد ه ذا التق دير‬
‫رواية أمحد " ال ينبغي للمطي أن يشد رحاله إىل مس جد يبتغي فيه الص الة غري املس جد احلرام واملس جد‬
‫األقصى ومسجدي هذا‪ .‬وهو من طريق شهر بن حوشب قال العيين شهر بن حوشب وثقه مجاعة من األئمة‬
‫وقال احلافظ شهر حسن احلديث‪ .‬وأما حجة اجلمهور يف جواز السفر فهو تعامل السلف املتوارث من عهد‬
‫الصحابة وأما ما تأول ابن تيمية وأتباعه بأهنم كانوا يقصدون املسجد النبوي ال الروضة املقدسة فهو تاويل‬
‫بارد‪ .‬فمن ذا الذي يرتك ثواب مأة ألف صالة يف املسجد احلرام ويسافر لثواب ألف صالة يف املسجد النبوي‬
‫كال إهنم ال يتحمل ون مت اعب الس فر إال ش وقا لزي ارة تلك البقعة املقدسة اليت دفن فيها ح بيب رب الع املني‪.‬‬
‫ورمحة للعاملني وإمام املرسلني وسيد ولد آدم أمجعني‪( .‬معارف السنن ودرس ترمذي)‬
‫باب ما جاء في القعود في المسجد وانتظار الصالة من الفضل‬
‫عن أيب هري رة ق ال ق ال رس ول اهلل ص لى اهلل عليه و س لم ال ي زال أح دكم يف ص الة ما دام ينتظرها‬
‫والتزال املالئكة تصلي على أحدكم ما دام يف املسجد اللهم اغفر له ؟ اللهم ارمحه ما مل حيدث فقال رجل‬
‫من حضرموت وما احلدث يا أبا هريرة ؟ قال فساء أو ضراط‪.‬‬
‫قوله‪( :‬فساء أو ضراط) الفساء الصوت اخلارج من الدبر بال صوت والضراط الصوت اخلارج منه‬
‫مع الصوت وكالمها بالضم‪( .‬التحفة)‬
‫باب [ ما جاء في ] الصالة على الخمرة‬
‫عن ابن عباس قال كان سول اهلل صلى اهلل عليه و سلم يصلي اخلمرة‪.‬‬
‫بوب املصنف هنا ثالثة أبواب "الصالة على اخلمرة" والصالة على احلصري" والصالة على البسط"‬
‫والفرق بينها أن اخلمرة ما كانت صغرية واحلصري ما كانت كبرية البساط كل ما يفرش يف األرض سواء‬
‫كانت صغرية أو كبرية وسواء كان من الثياب أو من غريها‪ .‬وهذه الفروق إمنا هي يف أصل الوضع وأما يف‬
‫االستعمال الشائع فال تالحظ ذلك‪.‬‬
‫والغرض من هذه األبواب إثبات جواز الصالة على غري األرض والرد من كره الصالة على الفراش‬
‫وغريه من العلماء املتقدمني‪.‬‬
‫باب [ ما جاء في ] الصالة في الحيطان‬
‫عن مع اذ بن جبل أن النيب ص لى اهلل عليه و س لم ك ان يس تحب الص الة يف احليط ان‪ .‬ق ال أب و داؤد‬
‫يعين البساطني‪.‬‬
‫قوله‪( :‬كان يستحب الصالة يف احليطان) مجع حائط وهو البستان إذا كان عليه حائط قال العراقي‬
‫استحبابه ص لى اهلل علي ه وس لم الصالة فيه ا للخلوة عن الناس أو حللول بركت ه بثمرها بربكة الصالة فإهنا‬
‫جالية للرزق‪.‬‬
‫باب ما جاء في سترة المصلى‬
‫عن طلحة عن أبيه قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم إذا وضع أحدكم بني يديه مثل مؤخرة‬
‫الرحل فليصل وال يبايل من مر وراء ذلك‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬مثل مؤخرة الرحل) املؤخرة بضم امليم وكسر اخلاء املخففة أي غري مشددة وهي خشبة يف‬
‫آخ ر الرح ل‪ .‬وفي ه دلي ل على أن الس رتة يك ون ق در ذراع ط وال ألن م ؤخرة الرح ل اتفاعه ا يك ون ق در‬
‫الذراع‪( .‬معارف السنن)‬
‫باب [ ما جاء في ] كراهية المرور بين يدي المصلي‬
‫عن بسر بن سعيد أن زيد بن خالد اجلهين أرسله إىل إيب جهيم يسأله ماذا مسع من رسول اهلل صلى‬
‫اهلل عليه و سلم يف املار بني يدي املصلي ؟ فقال أبو جهيم ‪ Y‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم لو يعلم‬
‫املار بني يدي املصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعني خري له من أن مير بني يديه قال أبوالنضر ال أدري قال‬
‫أربعني يوما أو شهرا أو سنة ؟‬
‫قول ه‪ ( :‬لك ان أي يق ف أربعني خ ري ل ه) وق ع يف مس ند ال بزار من طري ق ابن عين ه "لك ان أن يق ف‬
‫أربعني خزيفا" أي سنة وقال اهليثمي رجاله رجال الصحيح فظهر أن املراد بأربعني هو أربعون سنة‪.‬‬
 ‫باب [ ما جاء ] ‪ :‬ال يقطع الصالة شيء‬
‫عن ابن عباس قال كنت رديف الفضل على أتان فجئنا والنيب صلى اهلل عليه و سلم يصلي بأصحابه‬
‫مبىن قال فنزلنا عنها فوصلنا الصف فمرت بني أيديهم فلم تقطع صالهتم‪ .‬حديث حسن صحيح‬
‫قوله‪ ( :‬رديف الفضل) هو الفضل بن عباس أخو عبد هلل بن العباس‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬على أتان) هو مؤنث احلمار‪.‬‬
‫باب ما جاء ‪ :‬أنه ال يقطع الصالة إال الكلب والحمار والمرأة‬
‫عن عبد اهلل بن الصامت قال مسعت أبا ذر يقول ‪ Y‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم إذا صلى‬
‫الرجل وليس بني يديه كآخرة الرحل أو كواسطة الرحل قطع صالته الكلب األسود واملرأة واحلمار فقلت‬
‫أليب ذر ما بال األسود من األمحر من األبيض ؟ فقال يا ابن أخي ! سألتين كما سألت رسول اهلل صلى اهلل‬
‫عليه و سلم ؟ فقال الكلب األسود شيطان‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬كآخرة الرحل) أي مؤخرته‪.‬‬
‫االختالف في قطع الكلب وغيره للصالة‬
‫ذهب األئمة الثالثة أبو حنيفة ومالك والشافعي واجلمهور إىل أنه ال يقطع الصالة مرور شيء وقال‬
‫أمحد‪ :‬الذي ال أشك فيه أن الكب األسود يقطع الصالة ويف نفسي من احلمار واملرأة شيء‪.‬‬
‫دليل أمحد‪ :‬حديث الباب حديث صرح النيب صلى اهلل عليه وسلم أن الكلب األسود واملرأة واحلمار‬
‫يقط ع الص الة إذا مل يكن أم ام املص لي س رتة‪ .‬وإمنا ش ك أمحد يف املرأة واحلم ار ألن ح ديث عائش ة عن د‬
‫البخاري ومسلم من نومها بني يدي النيب صلى اهلل عليه وسلم واعرتاضها وهو يف الصالة يعارض القطع‬
‫باملرأة‪ .‬وحديث ابن عباس يف الباب السابق يعارض القطع باحلمار‪.‬‬
‫دليل اجلمهور‪:‬‬
‫(‪ )1‬ح ديث ابن عب اس يف الب اب الس ابق حيث أخ رب أن األت ان م رت بني أي ديهم فلم تقط ع‬
‫ص الهتم‪ .‬وه و ح ديث حس ن ص حيح‪ .‬والقي اس على املرأة واحلم ار يقتض ي ع دم القط ع يف‬
‫الكلب أيضا‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫اجلواب عن دليل أمحد‪ :‬أجاب عنه الشارحون بأن املراد بالقطع قطع اخلشوع والتوجه إىل اهلل‪ .‬وقال‬
‫الكشمريي املراد بالقطع قطع الوصلة اليت بني العبد وربه اليت أخرب عنها الشارع عليه السالم وهي‬
‫غائبة عنا ومن منصب الشارع أن خيرب عن املغيبات اليت تقصر عنها العقول واملدارك ولفظ القطع‬
‫‪1‬‬
‫ينبئ عن أن يكون هناك شيء متصل وهو الذي عربنا عنه بالوصلة بني املصلي وربه‪.‬‬

‫باب [ ماجاء في ] الصالة في الثوب الواحد‬

‫عن عمرو بن أيب سلمة أنه رأى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم يصلي يف بيت أم سلمة مشتمال‬
‫يف ثوب واحد‪.‬‬
‫قول ه‪ ( :‬مش تمال في ث وب واح د) االش تمال ه و املخالف ة بين ط رفي الث وب ب أن يأخ ذ ال ذي‬
‫ألق اه على منكب ه األيمن من تحت ي ده اليس رى ويأخ ذ طرف ه ال ذي ألق اه على منكب ه األيس ر من‬
‫تحب ي ده اليم نى ثم يقع دها على ص دره لئال يس قط الث وب عن دالركوع والس جود ولئال ينظ ر‬
‫املصلي إلى عورة نفسه والصالة في الثوب الواحد جائز عند الجمهور ولكن األفضل أن يصلي في‬
‫ثوبين لقول عمر" إذا وسع هللا فأوسعوا" رواه البخاري‪.‬‬
‫باب ما جاء في ابتداء القبلة‬
‫عن الرباء [ بن عازب ] قال ملا قدم رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم املدينة صلى حنو بيت املقدس‬
‫ستة أو سبعة عشر شهرا وكان رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم حيب أن يوجه إىل الكعبة فأنزل اهلل تعاىل‬
‫{ قد ن رى تقلب وجهك يف الس ماء فلنولينك قبلة ترض اها ف ول وجهك ش طر املس جد احلرام وحيث ما‬
‫كنتم فول وا وج وهكم ش طره وإن ال ذين أوت وا الكت اب ليعلم ون أنه احلق من رهبم وما اهلل بغافل عما‬
‫يعمل ون } فوجه حنو الكعبة وك ان حيب ذلك فص لى رجل معه العصر مث مر على ق وم من األنص ار وهم‬
‫ركوع يف صالة العصر حنو بيت املقدس فقال هو يشهد أنه صلى مع رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم وأنه‬
‫قد وجه إىل الكعبة [ قال ] فاحنرفوا وهم ركوع‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬صلى حنو بيت املقدس) اختلف العلماء يف نسخ القبلة‪ .‬هل وقع مرة أو مرتني فذهبت طائفة‬
‫إىل األول وقالوا إن الكعبة كانت قبلة مبكمة مث نسخت عند قدوم املدينة وأمر بالتوجه إىل بيت املقدس مث‬
‫نسخ ذلك بعد ستة عشر أو سبعة عشر شهرا باالستقبال إىل الكعبة وذهبت طائفة إىل األول وقال أن القبلة‬
‫كانت بيت املقدس قبل اهلجرة أيضا ولكن مل يظهر ذلك ألنه كان عليه السالم يقف حبيث يستقبلهما معا‪.‬‬
‫وال راجح أن النس خ وقعت م رتني ألن الكعب ة ك انت قبل ة ق ريش فلم تكن من احلكم ة واملص لحة أن ي ؤمر‬
‫بالتوجه إىل بيت املقدس ويويل ظهره إىل الكعبة بل احلكمة كانت داعية إىل استقبال الكعبة تألفا بقريش‬

‫‪ 1‬وكذالك يدل على ثبوت هذه الوصلة حديث أنس عند البخاري وغيره إن املؤمن إذا كان في الصالة فإنما يناجي ربه فال يفرقن بين يديه الخـ وحديث أبي سعيد عند أبي داؤد‬
‫من استطاع منكم أن ال يحول بينه وبين قبلته أحد فاليفعل ‪ .‬وإذا ثبتت هذه الوصلة فتؤخذ منه حكمة السترة وهي أن املار يقطع هذه الوصلة فإذا نصب سترة صارت الوصلة‬
‫محدودة بحد خاص فإذن ال يقطعها املرور وراءها‪( .‬مستفاد من معارف السنن)‬
‫كما كانت احلكمة داعية إىل استقبال بيت املقدس يف املدينة ابتداء تألفا باليهود‪ .‬فالظاهر أن النيب صلى اهلل‬
‫عليه وسلم أمر بالتوجه إىل الكعبة يف مكة مث نسخ ذلك أمر بالتوجه إىل بيت املقدس تألفا باليهود مث نسخ‬
‫ذلك باالستقبال إىل الكعبة‪.‬‬
‫قوله‪( :‬ستة عشر أو سبعة عشر) ويف رواية مسلم "ستة عشرة شهرا" من غري شك ويف رواية أمحد‬
‫" س بعة عش ر ش هرا" من غ ري ش ك أيض ا واجلم ع بينه ا أن ق دوم املدين ة ك ان يف أثن اء ربي ع األول وك ان‬
‫التحوي ل إىل الكعب ة يف منتص ف رجب من الثاني ة الثاني ة فمن ج زم بس بعة عش ر ع د ش هر الق دوم وش هر‬
‫التحويل شهرين مستقبلني ومن جزم بستة عشر أخذ من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا واحدا وألغى‬
‫األيام الزائدة فيه ومن شك تردد يف ذلك‪.‬‬
‫قول ه‪ ( :‬تقلب وجه ك يف الس ماء) الظ اهر أن التفات ه إىل الس ماء النتظ ار ال وحي ك ان يف خ ارج‬
‫الصالة فال يرد ما يف مسلم عن جابر "مرفوعا لينتهي أقوام يرفعون أبصارهم إىل السماء يف الصالة أو ال‬
‫يرجع إليهم يعين بصرهم‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬فصلى رجل معه العصر) هذا خيالف ما ذكر املفسرون وأصحاب السري وجحه اجلمهور بل‬
‫ن زل على رس ول اهلل ص لى اهلل علي ه وس لم وأص حابه إىل القبل ة وك ان ذل ك يف مس جد ب ين س لمة فس مى‬
‫مس جد القبل تني‪ .‬ف اجلواب أن ه ذه الص الة ك انت يف املس جد النب وي بع دما وق ع التحوي ل يف وس ط ص الة‬
‫الظهر وصالة العصر أول صالة أديت كاملة بعد التحويل‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬وهم ركوع يف صالة العصر) ويف رواية آتية "كانوا ركوعا يف صالة الصبح" وامجع بينهما‬
‫احلافظ بأن قصة العصر يف مسجد بين حارثة ألهنم كانوا داخل املدينة فوصل اخلرب إليهم عند العصر وقصة‬
‫الفجر يف مسجد قباء ألهنم كانوا خارج املدينة فوصل اخلرب إليهم عند الصبح‪.‬‬
‫قول ه‪ ( :‬ف احنرفوا وهم رك وع) وص ورة االحنراف أن اإلم ام حتول من مكان ه يف مق دم املس جد إىل‬
‫مؤخره مث حتول الرجال حىت صاروا خلفه وحتولت النساء حىت صرن خلف الرجال وقد وقع بيان كيفية‬
‫االحنراف يف خ رب تولي ة عن د أيب ح امت "وق الت في ه" فتح ول النس اء مك ان الرج ال والرج ال مك ان النس اء"‬
‫وهذا يسدعي عمال كثريا يف الصالة‪ .‬فاجلواب أن هذا قبل حترمي العمل الكثري يف الصالة ومعلوم أن العمل‬
‫الكثري يف الصالة كان جائزا يف أول اإلسالم مث نسخ‪ ( .‬مستفاد من معارف السنن)‬
‫باب ماجاء [ ما ] بين المشرق والمغرب قبلة‬
‫عن أيب هري رة ق ال ق ال رس ول اهلل ص لى اهلل عليه و س لم ما بني املش رق واملغ رب قبلة‪ .‬ح ديث‬
‫حسن صحيح‬
‫قوله‪ ( :‬ما بني املشرق واملغرب قبلة) ه ذا احلكم ألهل املدينة ومن على جهتها ألن مكة يف جهة‬
‫اجلنوب منهم فيكون قبلتهم جنوبية وما بني املشرق واملغرب هو اجلنوب‪ .‬وعلم منه أنه يكفي يف استقبال‬
‫الكعب ة اس تقبال اجله ة وأن فيه ا س عة فال يل زم اس تقبال عني الكعب ة وه و املراد باحلديث وليس املراد ب ه أن‬
‫القوس بني املشرق واملغرب أي نصف الدائرة كله قبلة بل املراد أن القبلة يف وسطهما وقد قدر العلماء هذه‬
‫السعة أي كفاي ة اس تقبال جهة الكعب ة دون عينه ا بقدر رب ع الدائرة وص رحوا بفس اد ص الة من خ رج عن‬
‫‪1‬‬
‫مقدار الربع واذن حيتمل االحنراف إىل جهة اليمني أو الشمال حنو مخس وأربعني درجة‪.‬‬
‫باب ما جاء في الرجل يصلي لغير القبلة في الغيم‬
‫عن ع امر بن ربيعة عن أبيه ق ال ‪ Y‬كنا مع النيب ص لى اهلل عليه و س لم يف س فر يف ليلة مظلمة فلم‬
‫نرد أين القبلة فصلى كل رجل منا على حياله فلما أصبحنا ذكرنا ذلك للنيب صلى اهلل عليه و سلم فنزل {‬
‫وهلل املشرق واملغرب فأينما تولوا فثم وجه اهلل إن اهلل واسع عليم }‪ .‬هذا حديث ليس إسناده بذاك‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬على حياله) أي يف جهة وتلقاء وجهه واحليال بالكسر قبالة الشيء وقعد حبياله أي بإزاءه مث‬
‫ذهب اجلمهور أنه إذا صلى لغري القبلة مث استبان له بعد ما صلى أنه صلى لغري القبلة فصالته جائزة وقال‬
‫الشافعي جيب عليه إعادهتا وقال مالك تستحب إعادهتا إن بقي وقتها وإلال فال‪.‬‬
‫باب ما جاء في كراهية ما يصلي إليه وفيه‬
‫عن نافع عن ابن عمر أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم هني أن يصلى يف سبعة مواطن يف املزبلة‬
‫واجملزرة واملقربة وقارعة الطريق ويف احلمام و [ يف ] معاطن اإلبل وفوق [ ظهر ] بيت اهلل ‪.‬‬
‫اللغات‪( :‬املزبلة) بفتح امليم مع فتح الباء موضع إلقاء الزبل وهو السرقني‪ ( .‬اجملزرة) موضع اجلزارة‬
‫أي موضع تنحر فيه اإلبل وتذبح الشاة والبقر‪( .‬قارعة الطريق) أي وسطه‪.‬‬
‫حكم النهي عن الص الة يف املواض ع املذكورة‪ :‬إمنا هنى عن الص الة يف املزب ل وإن وج د فيه ا موض ع‬
‫خال من الزبل أو بسط عليها بساط يف املكان اليابس ألن يف ذلك استخفافا بأمر الدين ألن من حق الصالة‬
‫أن تؤدى يف األمكنة النظيفة والبقاع احملرتمة وكذالك اجملزرة ألهنا مسفح الدماء وملقى القاذروات واحلمام‬
‫كمت نز األوس اخ وجمتم ع الغس االت وحمل تع رى األب دان من الثي اب‪ .‬وك ذا املق ربة ليس ت مبوض ع مناس ب‬
‫للصالة على أن فيه تشبه بعباد القبور والنهي يف قارعة الطريق لتضييق املكان عليهم الشتغال القلب مبرور‬
‫الناس ويف ظهر الكعبة لسوء األدب واإلخالل بالتعظيم‪( .‬مستفاد من معارف السنن)‬

‫‪ 1‬درجة ‪wWMÖx‬‬
 ‫باب ما جاء في الصالة في مرابض الغنم وأعطان اإلبل‬
‫عن أيب هريرة قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم صلوا يف مرابض الغنم وال تصلوا يف أعطان‬
‫اإلبل‪ .‬حديث حسن صحيح‬
‫قول ه‪ ( :‬م رابض الغنم) مجع م ربض م أوى الغنم والعطن ه و املوض ع ال ذي تن اخ في ه اإلب ل عن د‬
‫ورودها املاء واملراد به هنا مأواه ومربكه كما يف حديث أيب داؤد "ال تصلوا يف مبارك اإلبل" مث الصالة يف‬
‫أعطان اإلبل إذا كان طاهرة جائزة عند مجهور العلماء وإليه ذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي وقال أمحد‬
‫هي فاسدة وهو مذهب أهل الظاهر‪.‬‬
‫وجه الفرق بني مرابض الغنم ومبارك اإلبل‪ :‬قد ذكر العلماء ثالثة أوجه للفرق بني مرابض الغنم و‬
‫مبارك االبل حيث أذن النيب صلى اهلل عليه وسلم بالصالة يف األول دون الثاين‪.‬‬
‫‪ -1‬إن أصحاب اإلبل كانوا ينظفون املرابض خبالف املبارك فإذن الصالة يف املرابض لنظافتها‬
‫وهنى عن الصالة يف املبارك لوساختها‪.‬‬
‫‪ -2‬إن اإلبل كثرية الشراد شديدة النفار فال ميكن حضور القلب ملن يصلي يف مباركها خمافة‬
‫أن تنف ر فتض ره فال حيض ر قلب ه يف الص الة خبالف الغنم ألن فيه ا س كينة فال مين ع قرهبا‬
‫حضور القلب يف الصالة‪.‬‬
‫‪ -3‬إن أرض املدينة كانت غري مستوية ألجل األحجار والوهاد و كانوا يسوون مرابض الغنم‬
‫ويسطحوهنا فكانت املرابض تناسب حمال ألداء الصالة الستوئها خبالف مبارك اإلبل‪.‬‬
‫باب ماجاء في الصالة على الدابة حيث ما توجهت به‬
‫عن جابر قال بعثين النيب صلى اهلل عليه و سلم يف حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته حنو املشرق‬
‫والسجود أخفض من الركوع‪ .‬هذا حديث حسن صحيح‬
‫قوله‪ (:‬وهو يصلي على راحلته حنو املشرق) ففيه دليل على جوز النفل على الدابة يف السفر وهو‬
‫مسئلة إمجاعية‪.‬‬
‫باب [ ما جاء ] في الصالة إلى الراحلة‬
‫عن ابن عمر أن النيب ص لى اهلل عليه و س لم ص لى إىل بع ريه أو راحلته وك ان يص لي على رحلته‬
‫حيث ما توجهت به‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬الراحلة) املركب من اإلبل ذكرا كان أو أنثى وكانت راحلته ناقة تسمى القصوى والغرض‬
‫من حديث الباب أن جيعل الراحلة سرتة لصالته‪.‬‬
 ‫باب ما جاء إذاحضر العشاء وأقيمت الصالة فابدؤا بالعشاء‬
‫عن أنس يبلغ به النيب ص لى اهلل عليه و س لم ق ال ‪ Y‬إذا حضر العش اء وأقيمت الص الة فاب دؤا‬
‫بالعشاء‪ .‬حديث حسن صحيح‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬فابدوا بالعشاء) العشاء بالفتح طعام العشي‪.‬‬
‫ه ذا احلكم إذا كان الرجل جائعا و اشتدت ش هواته إىل الطعام حىت ال ميكن له حضور القلب يف‬
‫الصالة‪ .‬ويؤيده ما رواه ابن حبان عن أنس مرفوعا " إذا اقيمت اللصالة وأحدكم صائم فاليدأ بالعشاء قبل‬
‫ص الة املغ رب‪ .‬ق ال هيثمي رجال ه رج ال الص حيح‪ .‬فحص احلكم هن ا بالص ائم ألن الص ائم إذا ك ان جائع ا‬
‫طول النهار يشتد اشتهاءه للطعام وإال فال وجه لتخصيص احلكم به‪ .‬فاحلاصل أن العلة هي االشتهاء إىل‬
‫الطعام حبيث ال ميكن معه حضور القلب فإذا مل توجد هذه العلة مل تؤخر الصالة فقد روى أبو داؤد عن‬
‫جابر مرفوعا "ال تؤخر الصالة لطعام وال لغريه" فلو صح فهو حممول على هذه الصورة‪.‬‬
‫وق ال الكنك وهي ك ان الص حابة ي أكلون قليال فيك ون ج وعهم عن د اإلفط ار ش ديدا كم ا يك ون‬
‫فراغهم منه سريعا فال ينبغي لنا أن نؤخر الصالة قياسا عليهم بل نؤخر الصالة عند غلبة اجلوع حبيث ال‬
‫ميكن مع ه يف الص الة ويؤي ده م ا رواه أب و داؤد عن عب د اهلل عبي د بن عم ري ق ال كنت م ع أيب يف زم ان ابن‬
‫الزبري إألى جنب عبداهلل بن عمر فقال عباد بن عبد اهلل بن زبري إنا مسعنا أنه يبدأ بالعشاء قبل الصالة فقال‬
‫عبد اهلل بن عمر وحيك ما كان عشاءهم؟ أ تراه كان مثل عشاء أبيك تبسط املوائد و األطعمة بألوان كثرية‬
‫حىت ال يفرغوا منها إال بعد فراغ الصالة‪ .‬بذل اجملهود‪ .‬وال ينبغي يف هذه الصورة أيضا أن يأكل شبعان بل‬
‫يكتفي بقدر ما يدفع توقانه‪ 1‬ويتفرغ قلبه لألقبال على صالته‪ .‬مث يأكل ما يشاء بعد أداء الصالة‪.‬‬
‫باب ما جاء في الصالة عند النعاس‬
‫عن عائشة ق الت ق ال رس ول اهلل ص لى اهلل عليه و س لم إذا نعس أح دكم وهو يص لي فلريقد حىت‬
‫يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو ينعس لعله يذهب يستغفر فيسبب نفسه‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬إذا نعس أحدكم) النعس‪ :‬السنة‪.‬‬
‫قول ه‪ ( :‬فيس ب نفس ه) أي ي دعو على نفس ه ك أن يق ول اللهم ال ترمحين وال تغف ريل أو اللهم إين‬
‫اسئلك النار وكان قصده أن يقول إين أعوذ بك من النار ويؤيد هذا املعىن ما رواه النسائي‪.‬‬
‫وقال النووي هذا عام يف صالة الفرض والنفل يف الليل والنهار لكن ال خيرج فريضة عن وقتها‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫التوقان‪ :‬شدة االشتهاء‬
 ‫باب ما جاء فيمن زار قوما يصلي بهم‬
‫عن أيب عطية رجل منهم ق اال ك ان مالك بن احلويرث يأتينا يف مص النا يتح دث فحض رت الص الة‬
‫يوما فقلنا له تقدم فقال ليتقدم بعضكم حىت أحدثكم مل ال أتقدم مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم‬
‫يقول من زار قوما فال يؤمهم وليؤمهم رجل منهم‪ .‬حديث حسن صحيح‬
‫قوله‪ ( :‬من زار قوما فال يؤمهم) محله مالك بن احلويرث على ظاهره أي ال يؤمهم مطلقا ولو أذن‬
‫له القوم وهلذا مل يؤهم مالك بعد إذهنم وهذا هومذهب إسحاق وغريه ولكن اجلمهور ذهبوا إىل جواز ذلك‬
‫بإذن القوم واستدلوا حبديث أيب هريرة مرفوعا "ال حيل لرجل يؤمن باهلل واليوم اآلخر أن يؤم قوما إال بإذهنم‬
‫اخلـ‪ .‬رواه أبو داؤد بل ينبغي للقوم أن يقدم الزائر إذا كان ذا علم فضل لقوله عليه السالم يؤم القوم أقرءهم‬
‫لكتاب اهلل فإن كانوا يف القراءة سواء فأعلمهم بالسنة اخلـ رواه مسلم‪ .‬فقد راعت الشريعة اجلانبني تأسيسا‬
‫لنظام صاحل وله نظائر كثرية نرتكها خمافة التطويل‪( .‬مستفاد من معارف السنن)‬
‫باب ما جاء في كراهية أن يخص اإلمام نفسه بالدعاء‬
‫عن ثوبان عن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم قال ال حيل ملرئ أن ينظر يف جوف بيت امرئ حىت‬
‫يس تأذن ف إن نظر فقد دخل وال ي ؤم قوما فيخص نفسه ب دعوة دوهنم ف إن فعل فقد خ اهنم وال يق وم إىل‬
‫الصالة وهو حقن‪.‬‬
‫اللغات‪ ( :‬يف جوف بيت) أي داخله ( حقن) أي حمتبس البول‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬فإن نظر فقد دخل) أي كان يف حكم الداخل بغري إذن ألن االستئذان إمنا شرع لئال يرى‬
‫أحد صاحبه يف حالة كريهة كما أشار إليه يف القرآن بقوله"‬
‫فمن نظر قبل االستئذان فقد فوت هذا الغرض فكان كالداخل من غري استئذان‪.‬‬
‫قوله‪( :‬فيخص نفسه بدعوة دوهنم) اشكل هذا على العلماء حيث ورد فيه النهي عن أن خيص نفسه‬
‫بال دعاء م ع أن س ائر م ا روى عن ه ص لى اهلل علي ه وس لم من األدعي ة يف الص الة وخارجه ا إمنا هي بص يغة‬
‫اإلفراد دون اجلمع إال قليال جدا‪ .‬فأجاب عنه الكشمريي‪ :‬املراد به أن اإلمام ال يدعوا يف املواضع اليت مل‬
‫يشرع فيها الدعاء كالقومة واجللسة والركوع وغريه ألنه إذا دعا فيها سرا ال يعلم املقتدون بعدوته حىت‬
‫يدعون ألنفسهم فيكون دعاءه خاصا لنفسه خبالف إذا دعا يف املواضع اليت شرعت فيها الدعوة كالسجدة‬
‫والقعدة األخرية ألن املقديت إذا رآى تأخري اإلمام فيها علم أنه يدعوا لنفسه‪.‬‬
‫وقال العالمة تقي العثماين واألوجه عندي املراد به أن يدعو دعاء خيص بنفسهه مثل أن يقول "اللهم‬
‫زوجين فالنة" اللهم أعطين فالنية" وليس املراد به الدعوة اليت ميكن عمومها جلميع املصلني ولو كان بصيغة‬
‫الواحد مثل أن يقول "اللهم إين ظلمت نفسي اخلـ‪ .‬فإن اإلمام مبنزلة زعيم القوم فما يدعو لنفسه يكون‬
‫عاما يف حق القوم إذا كان ميكن ذلك خبالف إذا دعا مبثل "اللهم زوجين فالنية" فإنه ال إمكان فيه للعموم‪.‬‬
‫باب فيمن أم قوما وهم له كارهون‬
‫عن احلسن ق ال مسعت أنس بن مالك يق ول ‪ Y‬لعن رس ول اهلل ص لى اهلل عليه س ومل ثالثة رجل أم‬
‫قوما له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ورجل مسع حي على الفاح مث مل جيب‪.‬‬
‫قال أمحد وإسحاق يف هذا إذا كره واحد أو اثنان أو ثالثة فال بأس بأن يصلي هبم حىت يكرهه أكثر‬
‫القوم‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬أم قوما وهم له كارهون) قال ابن امللك اي كارهون لبدعته أو فسقه أو جهله أما إذا كان‬
‫بين ه وبينهم كراه ة وع داوة بسبب أم ر دني وي فال يك ون ل ه ه ذا احلكم وق ال الق اري أم ا إذاكره ه البعض‬
‫فالعربة بالعامل ولو انفرد وقيل العربة باألكثر ورجحه ابن حجر املكي ولعله حممول على أكثر العلماء إذا‬
‫وجدوا وإال فال ع ربة بك ثرة اجلاهلني‪ .‬ق ال تع اىل ولكن أك ثرهم ال يعلم ون وق ال الش وكاين الع ربة بكراهة‬
‫أهل الدين دون غريهم حىت قال الغزايل يف اإلحياء لو كان األقل من أهل الدين يكرهون فالنظر إليهم‪.‬‬
‫قوله‪ (:‬وامرأة باتت) قال القاري‪ :‬هذا إذا كان السخط لسوء اخللقها وسوء أدهبا أو قلة طاعتها أما‬
‫إذا كان سخطها من غري جرم فال إمث عليه‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬الظاهر أن هذا إذا دعاها للجماع فتأىب عليه كما شري إليه قوله "باتت"‬
‫قوله‪ ( :‬مث مل جيب) املراد عدم اإلجابة بالفعل أي مل يذهب إىل اجلماعة فإن الواجب اإلجابة الفعلية‬
‫دون القولية على أن هنا قرينة لذلك أيضا حيث قال "ورجل مسع حى على الفالح" ومل يقل "مسع األذان"‬
‫ويف حي أمر باالتيان واحلضور خاصة فكان إجابته هو احلضور والذهاب بالقدم‪( .‬معاف السنن و التحفة)‬
‫عن منصور عن هالل بن يساف عن زياد بن أيب اجلعد عن عمرو بن احلارث قال كان يقال‪ :‬أشد‬
‫الناس عذابا اثنان‪ :‬امرأة عصت زوجها وإمام قوم وهم له كارهون قال منصور فسئلنا عن اإلمام فقال إمنا‬
‫عين هبذا األئمة الظلمة فأما من أقام السنة فإمنا االمث على من كرهه‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬كان يقال) قال العراقي هذاكقول الصاحيب كنا نقول و "كنا نفعل" أي يكون يف حكم‬
‫الرفع فإن عمرو بن احلارث له صحبة وإذا محل على الرفع فكأنه قال قيل لنا والقائل هو النيب صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪( .‬املعارف)‬
‫عن أيب أمامة قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ثالثة ال جتاوز صالهتم آذاهنم العبد اآلبق حىت‬
‫يرجع وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وإمام قوم وهم له كارهون‪ .‬حديث حسن غريب‬
‫قول ه‪ ( :‬ال جتاوز ص الهتم آذاهنم) أي ال ترف ع إىل الس ماء وه و كناي ة عن ع دم القب ول ألن م ا قي ل‬
‫يرفع إىل اهلل كما قال تعاىل إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصاحل يرفعه‪ ( .‬املعارف والكوكب)‬
‫باب ما جاء إذا صلى اإلمام قاعدا فصلوا قعودا‬
‫عن أنس بن مالك [ أنه ] قال ‪ Y‬خر رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم عن فرس فجحش فصلى بنا‬
‫قاعدا فصلينا معه قعودان مث انصرف فقال إمنا اإلمام أو إمنا جعل اإلمام ليؤمث به فإذا كرب فكربوا وإذا ركع‬
‫ف اركعوا وإذا رفع ف ارفعوا وإذا ق ال مسع اهلل ملن محده فقول وا ربنا ولك احلمد وإذا س جد فاس جدوا وإذا‬
‫صلى قعدا فصلوا قعود أمجعون‪.‬‬
‫االختالف في اقتداء القائم‪ ,‬القادر على القيام خلف القاعد‪ ,‬العاجز‪ ,‬عنه‬
‫ق ال مال ك ال تص ح إمام ة القاع د للق ادر على القي ام ال قائم ا وال قاع دا ال يص ح اقت داء الق ادر على‬
‫القيام خلف القاعد أصال ال قاعدا وال قائما واتفق األئمة الثالثة الباقية على جواز صالة القادر على القيام‬
‫خل ف القاع د مث اختلف وا فيم ا بينهم فق ال أب و حنيف ة والش افعي يص لي الق ادر وق ال مال ك ال يص ح اقت داء‬
‫القادر وقال أبو حنيفة والشافعي يصح ويصلي القادر على القيام خلف القاعد قائما وقال أمحد يصلي وقال‬
‫أبو حنيفة الشافعي يصح اقتداءه خلف القاعد ويصلي قائما وقال أمحد يصح اقتداءه خلفه بشروط ولكنه‬
‫يصلي قاعدا أيضا والشروط هي‪:‬‬
‫(‪ )1‬أن يكون اإلمام قاعدا من ابتداء الصالة فلو طرأ عليه املرض يف اثناء الصالة فجلس فحينئذ‬
‫ال جيلس املقتدون بل يصلون قياما‪.‬‬
‫(‪ )2‬أن يكون اإلمام إمام احلي الراتب أي إمام معينا‪.‬‬
‫(‪ )3‬أن يكون مرضه مرجو الزوال لئال يفضي إىل ترك القيام دائما‪.‬‬
‫دليل مالك‪ :‬عن الشعيب عن النيب صلى اهلل عليه وسلم مرسال" ال يؤمن رجل بعدي جالسا"‬
‫دليل أمحد‪:‬‬
‫(‪ )1‬حديث الباب قال النيب صلى اهلل عليه وسلم وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أمجعون‪.‬‬
‫(‪ )2‬عن جابر عن اليب صلى اهلل عليه وسلم إذا صلى اإلمام جالسا فصلوا جلوسا وإذا‬
‫صلى قائما فصلوا قياما وال تفعلوا كما يفعل أهل فارس بعظمائها‪...‬رواه أبو داؤد‬
‫وفيه أن علة منع القيام عند قعود اإلمام هو التشبه بفعل ملوك األعاجم وهذه العلة‬
‫باقية إىل اآلن فال ميكن أن يكون احلكم املذكور منسوخا‪.‬‬
‫دالئل أيب حنيفة والشافعي‪:‬‬
‫(‪ )1‬قوله تعاىل "قوموا هلل قانتني" وهو يدل على افرتاض القيام مطلقا واستثىن منه املعذور‬
‫لقوله تعاىل" ال يكلف اهلل نفسا إال وسعها ولكن ال وجه االستثناء غري املعذورين‬
‫فال جيوز ترك القيام لغري املعذور‪.‬‬
‫(‪ )2‬عن عمران بن حصني قال كان يب الناصور اسم مرض فسئلت النيب صلى اهلل عليه‬
‫وسلم فقال صل قائما فإن مل تستطع فقاعدا فإن مل تس تطع فعلى جنب‪ .‬رواه أبو‬
‫داؤود فقد علق جواز الصالة قاعدا بعدم القدرة على القيام فال جتوز الصالة قاعدا‬
‫عند القدرة على القيام‪.‬‬
‫(‪ )3‬قصة مرض وفاته فإن النيب صلى اهلل عليه وسلم أم فيما قاعدا وكان الناس خلفه‬
‫قياما‪ .‬كما هو مصرح يف الصحيحني وغريمها‪.‬‬
‫اجلواب عن دليل أمحد‪:‬‬
‫اجلواب عن حديث الباب‪ :‬هو منسوخ بقصة مرض وفاته صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫اجلواب عن ح ديث ج ابر ق ال الش اه ويل اهلل يف "احلج ة" والس ر يف ه ذا النس خ ان جل وس‬
‫اإلم ام قي ام الق وم يش به فع ل األع اجم يف إف راط تعظيم مل وكهم فلم ا اس تقرت األص ول اإلس المية‬
‫وظه رت املخالف ة م ع األع اجم م ع يف كث ري من الش رائع ت رجح قي ام آخ ر وه و أن القي ام ركن من‬
‫أركان الصالة فال يرتك من غري عذر وال عذر للمقتدي‪.‬‬
‫باب منه‬
‫عن عائشة قال صلى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم خلف أيب بكر يف مرضه الذي مات يف‬
‫قاعدا‪ .‬حسن صحيح‪.‬‬
‫وروي عنها أن النيب ص لى اهلل عليه و س لم خ رج يف مرضه و أبو بكر يص لي بالن اس فص لى إىل‬
‫جنب أيب بكر [ و ] الناس يأمتون بأيب بكر و أبو بكر يأمت بالنيب صلى اهلل عليه و سلم‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬والناس يامتون بأيب بكر) أي كان أيب بكر كاملكرب للنيب صلى اهلل عليه وسلم كما يف رواية‬
‫البخاري" و ابو بكر يسمع الناس التكبري" مث هذا يعارض الرواية املتقدمة ألهنا تدل على أن اإلمام كان أبا‬
‫بكر وهذه تدل على أن اإلمام كان النيب صلى اهلل عليه وسلم فاجلواب عنه أنه حممول على تعدد الواقعتني‬
‫فقد كان أبو بكر إماما يف صالة وكان النيب صلى اهلل عليه وسلم إماما يف صالة أخرى‪ .‬فقد كان مرضه‬
‫عليه السالة اثين عشر يوما فيه ستون صالة أو حنوها كما قال العراقي فلو صلى رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وس لم خل ف أيب بك ر م رة مل مين ع ذل ك أن يك ون خلف ه أب و بك ر أخ رى وق د ذك ر ابن س عد يف طبقات ه‪:‬‬
‫اشتكى رسول اهلل ثالثة عشر يوما‪ ،‬فكان إذا وجد خفة صلى وإذا ثقل صلى أبو بكر‪.‬‬
 ‫باب ما جاء في اإلمام ينهض في الركعتين ناسيا‬
‫عن الشعيب قال صلى بنا املغرية بن شعبة فنهض يف الركعتني فسبح به القوم وسبح هبم فلما صلى‬
‫بقية صالته سلم مث سجد سجديت السهو وهو جالس مث حدثهم أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فعل‬
‫هبم مثل ال ذي فعل‪ .‬ق ال والعم ل على ه ذا عن د أه ل العلم أن الرج ل إذا ق ام يف الركع تني مض ى يف ص الته‬
‫وسجد سجدتني‪.‬‬
‫قول ه‪ ( :‬فس بح ب ه الق وم وس بح هبم) أي ق الوا س بحان اهلل ل ريجع عن القي ام وجيلس على الركع تني‬
‫فس بح هبم املغ رية مش ريا إليهم أن يقوم وا أو للتنبي ه على أن ه ق د تنب ه ملا ينبه ون علي ه وأن ع دم رجوع ه إىل‬
‫القعود قصدا ال للغفلة‪.‬‬
‫باب ماجاء في مقدار القعود في الركعتين األوليين‬
‫عبد اهلل [ بن مسعود ] حيدث عن أبيه قال كان رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم [ إذا جلس ] يف‬
‫الركعتني األوليني كأنه على الرضف قال شعبة مث حرك سعد شفتيه بشيء فأقول حىت يقوم ؟ فيقول حىت‬
‫يقوم‪ .‬حسن‬
‫قوله‪ ( :‬كأنه على الرضف) مجع رضفة وهي احلجارة احملماة على النار وهو كناية عن التخفيف يف‬
‫اجللوس ألن الرضف ال ميكن عليها طول اجللوس واملعىن أن النيب صلى اهلل عليه وسلم كان ال يزيد القعدة‬
‫األوىل على التشهد شيئا‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬قال شعبة مث حرك سعد اخلـ) أي يكلم سعد وهو شيخ شبعة بشيء سرا مل يسمعه شبعة إال‬
‫أنه رأى حتريك شفتيه فقال لسعد الذي حركت به شفتيه هو " حىت يقوم" فقال سعد حىت يقوم والضمري‬
‫يف يقوم يرجع إىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقول شبعة " أقول ويقول" مضارعان مبعىن املاضي إشعار‬
‫ألحضار تلك احلالة لضبط احلديث‪.‬‬
‫باب ما جاء في اإلشارة في الصالة‬
‫عن ابن عمر عن ص هيب ق ال م ررت برس ول اهلل ص لى اهلل عليه و س لم وهو يص لي فس لمت عليه‬
‫فرد إىل إشارة وقال ال أعلم إال أنه قال إشارة بإصبعه‪.‬‬
‫االختالف في رد السالم باإلشارة‪,‬‬
‫ق د اتفقت األئم ة على أن ه ال جيوز رد الس الم باللف ظ يف الص الة واختلف وا يف رد الس الم باإلش ارة‬
‫فذهب مالك والشافعي وأمحد إىل جوازها من غري كراهة بل صرح الشافعية باستحباهبا وعند أيب حنيفة‬
‫جتوز مع الكراهة‪.‬‬
‫دليل األئمة الثالثة‪ :‬حديث الباب حيث صرح صهيب أن النيب صلى اهلل عليه وسلم رد عليه السالم‬
‫بإشارة‪.‬‬
‫دلي ل أيب حنيف ة‪ :‬عن ابن مسعود قال كنا نسلم على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهو يصلي‬
‫فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول اهلل كنا نسلم عليك فرتد علينا فقال‬
‫إن يف الصلوة شغال‪ .‬متفق عليه ويف رواية الطحاوي فسلمت عليه فلم يرد علي السالم فأخذين ما قدم وما‬
‫حدث اخلـ أي أخذين هم شديد والظاهر قوله "فلم يرد علينا" إن النيب صلى اهلل عليه وسلم مل يرد مطلقا ال‬
‫باللفظ وال باإلشارة وأظهر منه قوله " فأخذين ما قدم و ما حدث" ألن النيب صلى اهلل عليه وسلم لو رده‬
‫باإلشارة ملا أصابه من اهلم واحلزن‪.‬‬
‫اجلواب عن ح ديث الب اب‪ :‬ه و حمم ول على ابت داء اإلس الم ف إن الكالم واإلش ارة ك ان ك ل منهم ا‬
‫جائزا عند ابتداء اإلسالم فال يبعد أن تنسخ اإلشارة كما نسخ الكالم‪.‬‬
‫عن ابن عمر قال‪ :‬قلت لبالل كيف كان النيب صلى اهلل عليه يرد عليهم حني كانوا يسلمون عليه‬
‫وهو يف الصالة؟ قال‪ :‬كان يشري بيده قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وحديث صهيب اي عن‬
‫ابن عم ر عن ص هيب حس ن ال نعرف ه إال من ح ديث الليث عن بك ري وق د روى عن زي د بن أس لم عن ابن‬
‫عمر قال‪ :‬قلت لبالل كيف كان النيب صلى اهلل عليه وسلم يرد عليهم حيث كانوا يسلمون عليه يف مسجد‬
‫بين عمرو بن عوف قال كان يرد إشارة وكال احلديثني أي حديث ابن عمر عن صهيب وحديثه عن بالل‬
‫عندي صحيح ألن قصة حديث صهيب غري قصة حديث بالل وإن كان ابن عمر روى عنهما فاحتمل أن‬
‫يكون مسع منهما مجيعا‪.‬‬
‫باب ماجاء في أن التسبيح للرجال والتصفيق للنساء‬
‫عن أيب هريرة قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء‪ .‬حسن‬
‫صحيح‬
‫قوله‪ ( :‬التصفيق للنساء) ذهب اجلمهور إىل أن املصلي يسبح إذا عرض له شيء أو سها إمامه وإن‬
‫كانت امرأة فالتصفق والتصفيق ضرب اصبعي اليد اليمىن على ظهر اليسرى ال ضرب باطن أحدمها على‬
‫األخرى كما هو عند عيسى بن أيوب على ما حكاه أبو داؤد بأنه ضرب بإصبعني من ميينها على كفها‬
‫اليسرى وإمنا كره التسبيح للنساء ألن صوهتا فتنة وهلذا منعت من األذان واإلمامة واجلهر بالقراءة يف الصالة‬
‫( املعارف)‬
 ‫باب ما جاء في كراهية التثاؤب في الصالة‬
‫عن أيب هري رة أن النيب ص لى اهلل عليه و س لم ق ال التث اؤب يف الص الة من الش يطان ف إذا تث اءب‬
‫أحدكم فليكظم ما استطاع‪ .‬حسن صحيح‬
‫قوله‪ ( :‬التثاوب يف الصالة من الشيطان) التثاؤب التنفس الذي ينفتح منه الفم (‪ ) nvB †Zvjv‬وهو‬
‫ينشأ يكون من امتالء البطن وثقل البدن وإمنا أضافه إىل الشيطان ألنه الذي يدعو إىل إعطاء النفس شهواهتا‬
‫فيورث عنها الكسل والنوم‪.‬‬
‫قول ه‪ ( :‬ف اليكظم م ا اس تطاع) أي ليدفع ه وليحس به بض م الش فتني وتط بيق األس نان ف إن مل يس تطع‬
‫دفعه بذالك فبوضع اليد على الفم كما يف رواية ابن ماجه‪.‬‬
‫باب ما جاء أن صالة القاعد على النصف من صالة القائم‬

‫عن عم ران بن حصني ق ال س ألت رس ول اهلل ص لى اهلل عليه و س لم عن ص الة الرجل وهو قاعد ؟‬
‫فق ال من ص لى قائما فهو أفضل ومن ص لى قاع دا فله نصف أجر الق ائم ومن ص لى نائما فله نصف أجر‬
‫القاعد‪.‬‬
‫يف حديث الباب إشكال مع روف يف تعيني مراده هل هو يف حق املفرتض أو املتنفل فإن كان يف‬
‫املفرتض فإما أن كيون قادرا على القيام فال جيوز له القعود فكيف ذكر صالته قاعدا وإن كان غري قادر‬
‫فصالته قاعدا كصالته قائما يف األجر كم ا ورد يف احلديث فكيف تكون على النصف من صالة القائم‪.‬‬
‫وإن كان يف املتنفل فكيف صالته نائما فإن النافلة مضطجعا ال تصح إال عند احلسن البصري فأجاب عنه‬
‫الكش مريي ب أن املراد املريض املف رتض ال ذي ميكن أن يتحام ل فيق وم م ع مش قة فجع ل أج ر القاع د على‬
‫النصف من أجر القائم ترغيبا له يف القيام مع جواز قعوده‪ .‬توضيحه إن تنصيف األجر إمنا هو بالنسبة إىل‬
‫حال املريض نفسه دون النسبة إىل حال الصحيح فإذا كان املريض معذورا عن القيام مثال وأبيح له القعود‬
‫شرا يف مثل تلك احلالة لكنه مع هذا مل يفقد قوة القيام بالكلية بل يطيقه مع مقاساة العناء وحتمل املشقة‬
‫فصالته قاعدا على النصف من صالته قائما وإن كان صالته يف تلك احلالة مثل صالة الصحيح قائما يف‬
‫األجر ويؤيد هذا ما رواه أمحد عن أنس قال‪ :‬قدم النيب صلى اهلل عليه وسلم املدينة وهي حممة أي موضع‬
‫يكثر فيه احلمى فحمى الناس فدخل النيب صلى اهلل عليه وسلم والناس يصلون من قعود فقال صالة القاعد‬
‫نصف صالة القائم‪ .‬قال احلافظ رجاله ثقات ومبثل هذا أوله احلافظ يف الفتح فقال من صلى فرضا قاعدا‬
‫وكان يشق عليه القيام أجزأه وكاهنو من صلى قائما سواء‪......‬فلو حتامل هذا املعذور وتكلف القيام ولو‬
‫شق عليه كان أفضل ملزيد أجر تكلف القيام فال ميتنع أن يكون أجره على تكلف القيام نظري أجره من أصل‬
‫الصالة فيكون أجره ضعفني فيكون أجره صالته قاعدا على النصف من أجر صالته قائما ومن صلى النفل‬
‫قاعدا مع الق درة على القيام أجزأه وكان أجره على النصف من أج ر القائم بغري إشكال‪ .‬انتهى مع تغري‬
‫يسري‪ ( .‬معارف السنن)‬
‫عن عمران بن حصني قال سئلت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن صالة املريض فقال صل قائما‬
‫فإن مل يستطع فقاعدا فإن مل تستطع فعلى جنب‪.‬‬
‫قول ه‪ ( :‬فعلى جنب) اختل ف األئم ة يف املريض ال ذي ال يق در على القع ود فق ال مال ك والش افعي‬
‫يصلي مضطجعا جنبه وال جيوز له االستلقاء على ظهره وقال أمحد يصلي مضطجعا ولكن جيوز له االستلقاء‬
‫مع القدرة على االضجاع وعن أيب حنيفة وراياتان يف رواية يصلي مستلقيا وجيعل رجله إىل القبلة وجيوز له‬
‫االض طجاع ولكن األوىل وه و االس تلقاء وه و ظ اهر الرواي ة عن ه‪ .‬ويف رواي ة يص لي مض طجعا على جنب ه‬
‫األمين فإن مل يستطع فمستلقيا مضطجعا على‬
‫واس تدل األئم ة الثالث ة حبديث الب اب لقول ه حيث ق ال" ف إن مل يس تطع فعلى جنب" واس تدل أب و‬
‫حنيفة مبا رواه الدار قطين عن ابن عمر قال" يصلي املريض مستلقيا على قفاه تلي قدماه القبلة‪ .‬رواه الدار‬
‫قطين ورجاله ثقات وداللته على أولية االستلقاء ظاهر لكون ابن عمر مل يذكر االضطجاع أصال فلو كان‬
‫االضطجاع أوىل لذكره أوال واجلواب عن حديث الباب بأن قوله " على جنب" كناية عن هيئة النوم سواء‬
‫كان مستلقيا أو مضطجعا يقال فالن وضع جنبه أي نام فال داللة يف احلديث على وجوب االضطجاع أو‬
‫اس تحبابه أو ه و خ اص بعم ران بن حص ني ألن ه ك ان ال يق در أن يس تلقي إذ ك ان ب ه باس ور وه و مين ع‬
‫االستلقاء أحيانا‪.‬‬

‫باب ما جاء أن النبي صلى اهلل عليه و سلم قال ‪ :‬إني ألسمع بكاء الصبي في الصالة‬
‫فأخفف‬
‫عن أنس [ بن مالك ] أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم قال واهلل إين ألمسع بكاء الصيب وأنا يف‬
‫الصالة فأخفف ؟ خمافة أن تفتنت أمه‪ .‬حسن صحيح‬
‫قوله‪ ( :‬فأخفف) وكان حمل هذا التخفيف هو القراءة كما يف رواية مسلم "فيقرأ السورة القصرية"‬
‫وكان مقدار ختفيفها أن يقرأ بعد الفاحتة ثالث آية كما تبينه رواية ابن أيب شيبة" أنه صلى اهلل عليه وسلم‬
‫قرأ يف الركعة األوىل بسورة طويلة فسمع بكاء صيب فقرأ بالثانية ثالث آيات‪ ( .‬أفاده احلافظ يف الفتح)‬
‫قوله‪ ( :‬خمافة أن تفتنت أمه) قال احلافظ اي تلتهي ( وتغفل) عن صالهتا الشتغال قلبها ببكاءه‪ .‬زاد‬
‫عبد الرزاق من مرسل عطاء "او ترتكه فيضيع"‬
 ‫باب ما جاء ‪ :‬ال تقبل صالة المرأة إال بخمار‬
‫عن عائشة قالت قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم التقبل صالة احلائض إال خبمار‪ .‬حسن‬
‫قوله‪ ( :‬ال تقبل صالة احلائض) أي البالغة اليت وصلت إىل سن احليض وليس املراد احلائض حقيقة‬
‫ومباشرة فإهنا ممنوعة عن الصالة‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬إال خبمار) فيه دليل على وجوب سرت املرأة رأسها عند الصالة وهي مسئلة اتفاقية كذا اتفق‬
‫أكثرهم على جواز كشف الوجه والكفني يف الصالة واختلفوا يف القدمني فذهب مالك والشافعي إىل جواز‬
‫كشفهما وعن أيب حنيفة روايتان يف رواية سرتها ويف رواية جيوز كشفهما ورجحه يف صاحب اهلداية‬
‫والكالنكوهي والكشمريي وغريهم‪.‬‬
‫باب ماجاء في كراهية السدل في الصالة‬
‫عن أيب هريرة قال هنى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم عن السدل يف الصالة‬
‫قوله‪ ( :‬هنى عن السدل يف الصالة) فسر السدل بثالثة أوجه‪.‬‬
‫‪ -1‬إسبال اإلزار إىل حتت الكعبني وعلى هذا يكون السدل مكروها يف الصالة‬
‫وخارجها‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يلقي الرداء أو املنديل على الرأس أو املنكبني ويرسل جانبيه بني يديه‪.‬‬
‫‪ -3‬أن يلتحف أي يلف نفسه بثوب ويدخل يديه يف داخله فريكع ويسجد وهو‬
‫كذالك وهذا خيل بأداء األركان بتمامها‪.‬‬
‫وعلى هذين التفسريين يكون السدل منهيا عنه يف الصالة فقط ال خارجه‪.‬‬
‫حكمة النهي‪ ,‬عن السدل‪,‬‬
‫ق ال الش اه ويل اهلل رمحه اهلل يف حج ة اهلل البالغ ة‪ :‬الس دل أن يرس ل الث وب من غ ري أن يض م جانبي ه‬
‫وهو إخالل بالتحمل ومتام اهليئة املطلوبة يف الشرع حبكم املعرف والعادة أي يستحسن السدل يف العرف‬
‫فيدخل يف الكراهة إذن كل لبسة تنايف حسن اهليئة املطلوبة يف الصالة عند الشارع‪.‬‬

‫باب ما جاء في كراهية مسح الحصى [ في الصالة ]‬

‫عن أيب ذر عن النيب صلى اهلل عليه و سلم قال إذا قام أحدكم إىل الصالة فال ميسح احلصى فإن‬
‫الرمحة تواجهه‪ .‬حسن‬
‫قوله‪ ( :‬فال ميسح احلصى) هي احلجارة الصغرية والتقييد باحلصى خرج خمرج الغالب لكونه كان‬
‫الغالب على فرش مساجدهم فال فرق بينه وبني الرتاب والرمل فيكره إزالة احلصى والرمل أو تسوية الرتاب‬
‫للسجدة إال إذا مل ميكن السجود على احلصى فتجوز إزالتها من غ ير كراهة‪.‬ملا يف رواية تالية" إن كنت ال‬
‫بد فاعال فمرة واحدا"‬
‫باب ماجاء في كراهية النفخ في الصالة‬
‫عن أم سلمة قالت رأى النيب صلى اهلل عليه و سلم غالما لنا يقال له أفلح إذا سجد نفخن فقال يا‬
‫أفلح ! ترب وجهك‪ .‬ضعيف‬
‫قوله‪ ( :‬ترب وجهك) أي أوصله إىل الرتاب وضعه عليه وال تعبده عن موضع وجهك بالنفخ فإن‬
‫ألصاق الرتاب بالوجه الذي هو أفضل األعضاء غاية التواضع والتذلل هناية اخلضوع واخلشوع أمامه‪.‬‬
‫مث إن اجلمهور قد اتفقوا على أن النفخ إن كانت له حروف مهجاة تفسد به الصالة قال النووي يف‬
‫"اجملموع" يف النفخ يف الصالة مذهبنا إن بان منه حرفان بطلت صالته وبه قال مالك و أبو حنيفة رمحهما‬
‫اهلل وحمم د وأمحد ويظه ر من "املع ىن" أن الفس اد ب النفخ إذا ب ان من ه ح روف م ذهب ألمحد وم ا حكم اه‬
‫الرتمذي من عدم الفساد هو رواية عنه فاتفقت كلتمتهم وزال اخلالف‪ ( .‬معارف السنن)‬
‫باب ماجاء في النهي عن االختصار في الصالة‬
‫عن أيب هريرة إن النيب صلى اهلل عليه و سلم هنى أن يصلى الرجل خمتصرا‪ .‬حسن صحيح‬
‫قوله‪ ( :‬هنى أن يصلي الرجل خمتصرا) االختصار وضع اليد على اخلاصرة ويف حكمة النهي عنه يف‬
‫الصالة وجهان‪:‬‬
‫إن اليهود تكثر من فعله‪ ،‬فنهى عنه كراهة للتشبيه هبم كما رواه البخاري عن‬ ‫(‪)1‬‬
‫عائشة أهنا كانت تكره أن جتعل يده يف خاصرته وتقول إن اليهود تفعله‪ .‬ويف رواية‬
‫ابن أيب شيبة " كانت تكره أن جتعل يده يف الصالة يف خاصرته وتقول اخلـ‪.‬‬
‫إن إبليس ملا أخرج من اجلنة نزل إىل األرض خمتصرا كما رواه ابن أيب شيبة من‬ ‫(‪)2‬‬
‫طريق محيد بن هالل موقوفا‪.‬‬
‫باب ما جاء في كراهية كف الشعر في الصالة‬
‫عن أيب رافع أنه مر باحلسن بن علي وهو يص لي وقد عقص ض فرته يف قف اه فحلها ف التفت إليه‬
‫احلسن مغضبا فقال أقبل على صالتك وال تغضب فإين مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم يقول ذلك‬
‫كفل الشيطان‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬وقد عقص صفرته) عقص الشعر ضفره وليه على الرأس وإدخل بعضه يف بعض واملراد من‬
‫الضفرة الشعر املضفور أصل الضفر الفتل والضفرية والضفائر هي العقائص املضفورة ومعىن احلديث كما‬
‫قال اجلزري أي غرز طرف ضفريته يف أصلها‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬ذلك كفل الشيطان) أي موضع قعوده والكفل يف األصل هو الكساء امللفوف حول سنام‬
‫البعري لكي يركب عليه فاستعري هنا ملقعد الشيطان‪.‬‬
‫واختار الكنكوهي أن املراد بالكفل هو احلظ والفصيب كما يف قوله تعاىل" من يشفع شفاعة حسنة‬
‫فله كفل منها" فقال رمحه اهلل تعاىل" ذلك كفل الشيطان" فإنه ليس له إال هم أن حيرم ابن آدم من النصيب‬
‫األخروي فكلما كان حرمان ابن آدم أكثر كان حظ الشيطان أوفر فأول مهه أن يكفر باهلل أو يشرك به‬
‫فيك ون ص احبه يف الن ار مث أن ي رتكب كب رية أوال مث ص غرية أو ت رك س نة وإال فمس تحب وههن ا ملا ف ات‬
‫سجودالشعر بعقصه نقص من حظ ابن آدم أجر سجوده شعره فكان ذلك نصيبا للشيطان من غري شك‪.‬‬
‫باب ماجاء في التخشع في الصالة‬
‫عن الفضل بن عب اس ق ال ق ال رس ول اهلل ص لى اهلل عليه و س لم الص الة مثىن مثىن تش هد يف كل‬
‫ركع تني وختشع وتض رع ومتس كن [ وت ذرع ] وتقنع ي ديك يق ول ترفعهما إىل ربك مس تقبال ببطوهنما‬
‫وجهك وتق ول يا رب يا رب ومن مل يفعل ذلك فهو ك ذا وك ذا ق ال أبو عيسى وق ال غري ابن املب ارك يف‬
‫هذا احلديث من مل يفعل ذلك فهي خداج‪.‬‬
‫اللغ ات‪ ( :‬تض رع) التض رع الت ذلل واملبالغ ة يف الس ؤال والرغب ة‪ ( .‬متس كن) التمس كن ه و إظه ار‬
‫املصلي من نفسه املسكنة والذلة‪ ( .‬تقنع)‬
‫قول ه‪ ( :‬تش هد يف ك ل ركع تني) ق ال الع راقي املش هور يف ه ذه الرواي ة أهنا اي لف ظ تش هد وختش ع‬
‫وتض رع ومتس كن وتقن ع ص يغة مض ارعة ح ذف منه ا إح دى الت ائني ووق ع يف بعض الرواي ة ب التنوين وه و‬
‫تصحيف‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬يا رب) الظاهر أن املراد به تكرار الدعاء وتكثريه‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬من مل يفعل ذلك فهو كذا كذا) أي صالته ناقصة كما يف روايات أخرى " من مل يفعل‬
‫ذلك فهو خداج" أي نقصان يف صالته‪.‬‬
‫ما جاء في كراهية التشبيك بين األصابع [ في الصالة ]‬
‫عن كعب بن عجرة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم قال إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه مث‬
‫خرج عامدا إىل املسجد فال يشبكن [ بني ] أصابعه فإنه يف صالة‪.‬‬
‫قول ه‪ ( :‬فال يش بكن بني أص ابعه) التش بيك أن ي دخل أص ابع أح دى يدي ه بني أص ابع األخ رى وق د‬
‫روى البخ اري عن الن يب ص لى اهلل علي ه وس لم " املؤمن للم ؤمن كالبني ان يش د بعض ه بعض ا فش بك بني‬
‫اص ابعه" وال تع ارض يف ه ذه األح اديث ف إن النهي عن التش بيك إمنا ه و يف الص الة حقيق ة أو حكم ا‬
‫وتشبيك النيب صلى اهلل عليه وسلم إمنا كان خارج الصالة وال بأس به على أن التشبيك املنهي هو ما كان‬
‫على وجه العبث وتشبيك النيب صلى اهلل عليه وسلم إمنا كان للتمثيل وتصوير املعىن يف اللفظ فال تعارض‬
‫بينهما‪.‬‬
‫باب ماجاء في طول القيام في الصالة‬
‫عن جابر قال قيل للنيب صلى اهلل عليه و سلم أي الصالة أفضل ؟ قال طول القنوت‪ .‬حسن صحيح‬
‫قوله‪ ( :‬طول القنوت) القنوت يستعمل لعدة معان كالطاعة والعبادة والصالة والدعاء والسكوت‬
‫والقيام واملراد به هنا القيام بدليل ما رواه أبو داؤد عن عبد اهلل احلبشي قال سئل رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم أي أألعمال أفضل قال طول القيام‪.‬‬
‫االختالف في أفضلية طول القيام‬
‫ذهب ابن عم ر األفض ل ه و تكث ري الركع ات وه و م ذهب حمم د ورواي ة عن الش افعي وذهب أب و‬
‫يوسف وإسحاق إىل أن األفضل يف النهار تكثري الركعات ويف الليل طول القيام إال أن يعني أحد جزءا من‬
‫القرآن لصالة الليل فحينئذ يستحب له تكثري الركعات‪ .‬وقال أبو حنيفة والشافعي األفضل هو طول القيام‬
‫يف صالة الليل والنهار وأما أمحد فتوقف فيه‪.‬‬
‫دليل ابن عمر وحممد‪ :‬ما أخرجه مسلم عن أيب هريرة مرفوعا " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو‬
‫ساجد فأكثروا الدعاء" وهو شرح لقوله تعاىل‪ :‬واسجد واقرتب فإذا كانت السجدة هبذه املثابة ال بد أن‬
‫تكون أعلى أركان الصالة فيكون تكثريها أفضل‪.‬‬
‫دليل أيب يوسف وإسحاق‪ :‬قد ورد طول القيام يف صالة النيب صلى اهلل عليه وسلم إن مجيع ما روي‬
‫من النيب صلى اهلل عليه وسلم من تطويل القيام إمنا كان يف صالة الليل ومل ينقل عنه طول القيام يف صالة‬
‫النهار فيكون طول القيام خمصوص بصالة الليل ويكون تكثري الركعات أفضل يف صالة النهار وإمنا يستحب‬
‫تكثري الركعات ملن يعني جزء معينا من القرآن لصالة الليل ألنه ال يزيد قراءته على ما عينه من القرآن فال‬
‫وجه لرتك كثرة الركوع والسجود بتكثري الركعات وأفضلية طول القيام إمنا هو لتطويل القراءة وهذا هو‬
‫معىن قول إسحاق " إال أن يكون جزء بالليل يأيت عليه فكثرة الركوع والسجود يف هذا أحب إيل ألنه يأيت‬
‫على جزءه وقد ربح كثرة السجود والركوع‪.‬‬
‫دليل أيب حنيفة والشافعي‪ :‬حديث الباب فإنه صريح يف أفضلية طول القيام‪.‬‬
‫اجلواب عن دليل اخلصم‪ :‬حديث أيب هريرة ليس بصريح يف تكثري السجود بتكثري الركعات غاية ما‬
‫فيه فضيلة السجود وال خالف فيه فضيلته وما قالوا من "أن السجدة إذا كانت هبذه املثابة ال بد أن تكون‬
‫أعلى أركان الصالة فيكون تكثريها أفضل" فهو قيام يف مقابلة النص الصحيح الصريح فيكون قياسا فاسدا‪.‬‬
‫باب ما جاء في كثرة الركوع والسجود [ وفضله ]‬
‫مع دان بن طلحة اليعم ري ق ال ‪ Y‬لقيت ثوب ان م وىل رس ول اهلل ص لى اهلل عليه و س لم فقلت له ‪:‬‬
‫دلين على عمل ينفعين اهلل به وي دخلين اجلنة ؟ فس كت عين مليا مث التفت إيل فق ال ‪ :‬عليك بالس جود ف إين‬
‫مسعت رس ول اهلل ص لى اهلل عليه و س لم يق ول ‪ :‬ما بني عبد يس جد هلل س جدة إال رفعه اهلل هبا درجة وحط‬
‫عنه هبا خطيئة ق ال مع دان [ ن طلحة ] فلقيت أبا الدرداء فس ألته عما سألت عنه ثوب ان ؟ فقال ‪ Y‬عليك‬
‫بالسجود فإين مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم يقول ‪ :‬ما بني عبد يسجد هلل سجدة إال رفعه اهلل هبا‬
‫درجة وحط عنه هبا خطيئة‪ .‬ق ال أبو عيسى ‪ :‬ح ديث ثوب ان و أيب ال درداء يف ك ثرة الرك وع والس جود ‪:‬‬
‫حديث حسن صحيح‬
‫قوله‪ ( :‬فسكت عين مليا) قال يف النهاية امللي‪ :‬الطائفة من الزمان يقال مضي ملي من النهار وملي‬
‫من الدهر أي طائفة منه‪ .‬وهذا السكوت كان ألمهية السؤال ففكر يف اجلواب ليصيب فيه‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬حديث ثوبان وأيب الدرداء يف كثرة الركوع والسجود اخلـ) واجلواب عنه مامر يف جواب‬
‫أيب هريرة أي هو وإن كان صحيحا إال أنه ليس بصريح يف تكثري الركعات ليكثر السجود‪ .‬وحديث جابر‬
‫يف ط ول القي ام ح ديث ص حيح ص ريح فال يعارض ه ح ديث ثوب ان وأيب ال درداء ف إن غاي ة م ا في ه فض يلة‬
‫السجود وال خالف يف فضيلته وإمنا اخلالف يف تكثريه بتكثري الركعات‪.‬‬
‫باب ماجاء في قتل الحية والعقرب في الصالة‬
‫عن أيب هريرة قال أمر رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم بقتل األسودين يف الصالة ‪ :‬احلية والعقرب‪.‬‬
‫ق ال أبو عيسى ‪ :‬ح ديث أيب هري رة ح ديث حسن ص حيح والعمل على ه ذا عند بعض أهل العلم من‬
‫أص حاب النيب ص لى اهلل عليه و س لم وغ ريهم وبه يق ول أمحد وإس حق وك ره هبض أهل العلم قتل احلية‬
‫والعقرب يف الصالة [ و ] قال إبراهيم ‪ :‬إن يف الصالة لشغال والقول األول أصح‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬أمر رسول اهلل بقتل األسودين) األسود يف األصل كل شيء لونه سواد مث صار من الصفات‬
‫الغالب ة للحي ة الس وداء فيك ون املراد بـ "األس ود" إذا مل تقي د مبوص وف ه و احلي ة الس وداء مث وس ع في ه ح ىت‬
‫اس تعمل يف ك ل حي ة وه و املراد هن ا ويف قول ه "األس ودين" تغليب للحي ة على العق رب ألن العق رب ليس‬
‫باسود‪ .‬أفاده الكنكوهي‬
‫قوله‪ ( :‬ق ال إب راهيم "إن يف الصالة لشغال") هذا ال يع ارض احلديث فإن ه حممول على ما إذا ك ان‬
‫بعيدا عنه حبيث ال يشغله عن صالته وأما إذا قطع خشوعه وشغله عن صالته فهو ال مينع عنه فإنه قال "إن‬
‫يف الص الة لش غال" وظ اهر الش غل باهلل أي التوج ه إلي ه إمنا ميكن إذا مل تش غله احلي ة عن ص الته ف إذا ش غلته‬
‫فالشغل بالغري إمنا يكون إذا مل يقتله‪ .‬كذا أفاده الكنكوهي‪.‬‬
‫مث إن ه ذا القت ل إن ك ان بعم ل قلي ل ال يفس د الص الة وإن ك ان بعم ل كث ري ف اختلفوا في ه فق ال‬
‫الشافعي يفسد وبه قال شيخ اإلسالم خوهر زاده ي مبسوطه واختاره ابن اهلمام وابن جنيم وقال السرخسي‬
‫ال تفس د فإن ه رخص ة كاملش ي للبن اء عن د س بق احلدث واالس تقاء من الب ئر والتوض ي ويف اجلامع الص غري‬
‫للربه اين "إمنا يب اح قتله ا يف الص الة إذا م رت بني يدي ه وخ اف أن تؤذي ه وإال فيك ره" ‪ ( .‬مع ارف الس نن‬
‫والكوكب)‬
‫باب [ ماجاء [ في سجدتي السهو قبل التسليم‬
‫عن عبد اهلل بن حبينة األس دي حليف بين عبد املطلب ‪ Y‬أن النيب ص لى اهلل عليه و س لم ق ام يف‬
‫ص الة الظهر وعليه جل وس فلما أمت ص الته س جد س جدتني يكرب يف كل س جدة وهو ج الس قبل أن يس لم‬
‫وسجدمها الناس معه مكان ما نسي من اجللوس‪.‬‬
‫قول ه‪ ( :‬وعلي ه جل وس) واحلال أن ال واجب علي ه اجلل وس للقع دة األوىل ألن ه ك ان يف الركع تني من‬
‫صالة الظهر كما يف رواية البخاري قام من اثنتني من الظهر‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬مكان ما نسي من اجللوس) أي سجد سجديت السهو بدل القعدة األوىل وجربا لنقصاهنا عن‬
‫حمم د بن إب راهيم‪ :‬إن أب ا هري رة والس ائب الق اري كان ا يس جدان س جديت الس هو قب ل التس ليم‪ .‬ق ال أبو‬
‫عيسى ‪ :‬حديث ابن حبينة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول الشافعي‬
‫ي رى س جديت الس هو كله قبل الس الم ويق ول ‪ :‬ه ذا الناسخ لغ ريه من األح اديث وي ذكر أن آخر فعل النيب‬
‫صلى اهلل عليه و سلم كان على هذا‪.‬‬
‫االختالف في سجدة السهو أ هي قبل السالم أو بعده‬
‫إن سجدة السهو مطلقا بعد السالم يف مجيع الصور عند أيب حنيفة وقبل السالم عند الشافعي وعند‬
‫مالك يسجد بعد السالم إذا كان وجوب السجدة ألجل الزيادة يف الصالة ويسجد قبل السالم إذا كان‬
‫وجوهبا ألج ل النقص ويع ربون عن ذل ك بق وهلم "ال دال بال دال والق اف بالق اف البع د بالزي ادة والقب ل‬
‫بالنقصان وقال أمحد ما ثبت فيه أنه صلى اهلل عليه وسلم سجد قبل السالم يسجد قبله كرتك القعدة األوىل‬
‫مثال كم ا يف ح ديث الب اب وم ا ثبت في ه أن ه س جد بع د الس الم يس جد بع ده كالتس ليم عن د الركع تني يف‬
‫الص الة الرباعي ة كم ا يف ح ديث ذي الي دين وم امل يثتب في ه ش يء يس جد قب ل الس الم كالش افعي وق ال‬
‫إسحاق كما قال أمحد إال أنه وافق مالكا فيما مل يثبت فيه عن النيب صلى اهلل عليه وسلم شيء‪.‬‬
‫دلي‪,,‬ل الش‪,,‬افعي وأحم‪,,‬د‪ :‬حديث الباب حيث صرح ابن جبينة أن النيب صلى اهلل عليه وسلم سجد‬
‫قبل أن يسلم‪.‬‬
‫دالئل أبي حنيفة‪:‬‬
‫عن ابن مسعود رضـ عن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال وإذا شك أحدكم يف صالته فلتحر‬ ‫(‪)1‬‬
‫الص واب ف اليتم علي ه مث يس لم مث يس جد س جدتني‪ .‬رواه أص حاب الكتب الس تة واللف ظ‬
‫للبخاري‪.‬‬
‫عن ابن مس عود رضـ أن الن يب ص لى اهلل علي ه وس لم ص لى الظه ر مخس ا فقي ل ل ه أ زي د يف‬ ‫(‪)2‬‬
‫الصالة أم نسيت فسجد سجدتني بعد ما سلم‪ .‬رواه الرتمذي وقال حديث حسن صحيح‪.‬‬
‫عن ثوبان عن النيب ص لى اهلل عليه وس لم ق ال لك ل سهو س جدتان بعد م ا س لم‪ .‬رواه أبو‬ ‫(‪)3‬‬
‫داؤد ويف إسناده إمساعيل بن عياش وهو ثقة يف الشاميني وهنا كذلك حيث يرويه عن عبد‬
‫اهلل بن عبيد اهلل الكالعي وهو شامي‪.‬‬
‫عن عب د اهلل جعف ر رضـ عن الن يب ص لى اهلل علي ه وس لم ق ال من ش ك يف ص الته فليس جد‬ ‫(‪)4‬‬
‫سجدتني بعد ما سلم‪ .‬رواه النسائي قال احلافظ يف الدراية صححه ابن خزمية وقال البيهقي‬
‫إسناده ال بأس به‪.‬‬
‫عن الشعيب قال صلى بنا املغرية بن شعبة فنهض يف الركعتني فسبح به القوم وسبح هبم فلما‬ ‫(‪)5‬‬
‫قضى صالته سلم مث سجد سجديت السهو وهو جالس مث حدثهم أن رسول اهلل صلى اهلل‬
‫عليه وسلم فعل هبم مثل الذي فعل‪ .‬رواه الرتمذي وقال حديث حسن صحيح فقد سجد‬
‫معاوي ة بع د الس الم م ع أن ه ت رك القع دة األوىل وه و نقص ان مث ق ال إن الن يب ص لى اهلل علي ه‬
‫وسلم فعل هبم مثل الذي فعل فدل على أن النيب صلى اهلل عليه وسلم سجد بعد السامل يف‬
‫صورة النقصان أيضا ففيه رد على مالك خاصة‪.‬‬
‫عن أيب هري رة رضـ أن الن يب ص لى اهلل عليهوس لم انص رف من اثن تني فق ال ل ه ذو الي دين أ‬ ‫(‪)6‬‬
‫قصرت الصالة أم نسيت يا رسول اهلل فقال النيب صلى اهلل عليه وسلم أ صدق ذو اليدين؟‬
‫فقال الناس‪ :‬نعم فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فصلى اثنني أخرين مث سلم مث كرب‬
‫فسجد اخلـ‪.‬‬
‫دالئل مالك وإسحاق‪ :‬استدل مالك حبديث الباب على أن السجدة قبل السالم يف صورة النقصان‬
‫ف إن الن يب ص لى اهلل علي ه وس لم ت رك في ه القع دة األوىل وه و نقص ان وق د س جد في ه قب ل أن يس لم‬
‫واستدل حبديث ابن مسعود " أن النيب صلى اهلل عليه وسلم صلى الظهر مخسا اخلـ على أن السجدة‬
‫بعد السالم يف صورة الزيادة ألن النيب صلى اهلل عليه وسلم صلى هنا مخس ركعات فزاد ركعة وقد‬
‫س جد فيه ا بع د الس الم فاحلاص ل أن مال ك ق د ح اول أن جيم ع بني ه ذه األح اديث املختلف ة هبذه‬
‫الطريقة‪.‬‬
‫الج‪,,‬واب عن دلي‪,,‬ل الخص‪,,‬م‪ :‬ه و حمم ول على بي ان اجلواز ف إن الس جدة قب ل الس الم وبع ده كالمها‬
‫جائز عند أكثر أهل العلم وإمنا اخلالف يف االفضلية وإمنا رجحنا السجدة بعد السالم لكونه مذهب‬
‫عم ر وعلي وس عد بن وق اص وابن مس عود وغ ريهم من أك ابر الص حابة وفقه اءهم ب ل ه و م ذهب‬
‫أكثرهم‪.‬‬
‫الجواب عن إدعا الشافعي‪ ,‬للنسخ‪ :‬وأما ما ذكر الشافعي أن أخر األمرين من رسول اهلل صلى اهلل‬
‫علي ه وس لم ه و الس جدة قب ل الس الم فس متنده في ه ق ول الزه ري "س جد رس ول اهلل ص لى اهلل علي ه‬
‫وسلم سجديت السهو قبل السالم وبعده وآخر األمرين قبل السالم‪ .‬كما يف االعتبار للحازمي ولكن‬
‫احلازمي نفسه مع كونه شافعيا ضفعه فقال‪ :‬هذا منقطع فال يدل على النسخ وال يعارض األحاديث‬
‫الثابت ة‪ .‬ق ال النب وي على أن مراس يل الزه ري ش به ال ش يء عن د حيي بن س عيد القط ان كم ا ذك ره‬
‫اخلطيب يف الكفاية‪.‬‬
‫باب ما جاء في سجدتي السهو بعد السالم والكالم‬
‫عن عبد اهلل [ بن مس عود ] أن النيب ص لى اهلل عليه و س لم ص لى الظهر مخسا فقيل له ‪ :‬أزيد يف‬
‫الصالة ؟ فسجد سجدتني بعد ما سلم‪.‬حديث حسن صحيح‬
‫قوله‪ ( :‬صلى الظهر مخسا) قد اتفقت األئمة على أن من صلى خامسا وقد جلس يف الركعة الرابعة‬
‫بقدر التشهد فصالته صحيحة ويسجد سجدتني للسهو واختلفوا فيمن مل جيلس يف الركعة الرابعة حىت قامل‬
‫إىل اخلامسة فقال أبو حنيفة يرجع إىل القعدة ما مل يسجد للخامسة وتسجد سجديت السهو للتاخري وإذا قيد‬
‫اخلامسة بالسجدة فقد حتولت صالته إىل النفل فيصلي معها ركعتة أخرى حىت يكون النفل ست ركعات‬
‫لعدم مشروعية الوتر يف النوافل وال سجود عليه يف الصحيح وأما األئمة الثالثة فقالوا تصح فريضته يف هذه‬
‫الصورة أيضا فتكفي له سجدة السهو‪ .‬واحتجوا حبديث الباب فإن ظاهره أن النيب صلى اهلل عليه وسلم مل‬
‫جيلس يف الركعة الرابعة وقال أبو حنيفة إن القعدة األخرية فرض باالتفاق فينبغي أن تبطل الصالة برتكها‬
‫واجلواب عن حديث الباب أنه حممول على أن النيب صلى اهلل عليه وسلم جلس يف الرابعة أنه حممول على‬
‫أن النيب صلى اهلل عليه وسلم جلس يف الرابعة مث قام إىل اخلامسة وهذا وإن كان غري ظاهر إال أنه ال بد منه‬
‫نظرا إىل فرضية القعدة األخرية‪.‬‬
‫باب ماجاء في التشهد في سجدتي السهو‬
‫عن عمران بن حصني أن النيب صلى اهلل عليه و سلم صلى هبم فسها فسجد سجدتني مث تشهد مث‬
‫سلم‪ .‬حسن غريب‬
‫قوله‪ ( :‬مث تشهد مث سلم) ذهب األئمة األربعة إىل أن من عليه السهو يسجد ويتشهد ويسلم كما‬
‫يف حديث الباب وعن أمحد يف رواية أنه إن سجد قبل السالم ال يتشهد وإن سجد بعده يتشهد وهو قول‬
‫إسحاق وقال احلسن‪ :‬ال يتشهد وال يسلم وقال ابن سريين ال يتشهد ولكن يسلم‪.‬‬
‫باب ما جاء في الرجل يصلي فيشك في الزيادة والنقصان‬
‫ابن هالل قال قلت أليب سعيد أحدنا يصلي فال يدري كيف صلى ؟ فقال قال رسول اهلل صلى اهلل‬
‫عليه و سلم إذا صلى أحدكم فلم يدر كيف صلى فليسجد سجدتني وهو جالس‪ .‬حسن‬
‫االختالف فيمن يشك في الزيادة والنقصان‬
‫قال الشعيب واألوزاعي من شك يف صالته فلم يدر كم صلى فإنه يلزمه أن يعيد الصالة مرة بعد‬
‫أخ رى أب دا ح ىت يس تيقن‪ .‬وق ال احلس ن تكفي ل ه س جدة الس هو عمال بظ اهر احلديث فه و خمري على البن اء‬
‫لألكثر كما نه خمري على النباء لألقل‪ .‬وقال األئمة الثالثة جيب عليه البناء على اليقني وهو األقل ويقعد يف‬
‫كل ركعة يتوهم فيها القعدة ‪ .‬مذهب أيب حنيفة فيه تفصيل وهو أنه إن عرض له الشك أول مرة يف عمره‬
‫أعاد الص الة وإن كثر ل ه ذلك حترى ف إن غلب يف ظن ه جانب أخذ ب ه و إال أخذ باألق ل ويقع د يف ركعة‬
‫يتوهم فيها القعدة على أحد القولني ويف قول آخر ال يقعد فيها ويسجد للسهو يف هذه الصورة أي عند‬
‫النباء على األقل أما إذا بىن لعى غالب ظنه فهل يسجد أم ال؟ فقال ابن اهلمام يسجد للسهو يف مجيع صور‬
‫الش ك س واء عم ل ب التحري أو ب ىن على األق ل‪ .‬يؤي ده ح ديث ابن مس عود عن د البخ اري يف التح ري ف إن‬
‫سجود السهو مذكور فيه كما سيأيت‪.‬‬

‫االختالف فيه اختالف الروايات ففي بعضها حكم اإلعادة كما رواه ابن أيب شيبة‪ :‬عن ابن عمر" يف الذي‬
‫ال ي دري ثالثا ص لى أو أربعا ق ال يعيد حىت حيفظ أي حىت حيفظ كم ص لى واس تيقن ب ه‪ .‬وبه أخذ الش عيب‬
‫األوازاعي ويف بعضها أمر بالبناء‪ .‬على األقل كما يف حديث الباب حيث أخرب عبد الرمحن بن عوف أنه مسع‬
‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول إذا سها أحدكم يف صالته فلم يدر واحدة صلى أو اثنتني فالينب على‬
‫واحدة فإن مل يدر ثنتني صلى أو ثالثا فالينب على ثنتني فإن مل يدر ثالثا صلى أو أربعا فلينب على ثالث ويف‬
‫ح ديث أيب س عيد عند مس لم إذا شك أح دكم يف ص الته فلم ي در كم ص لى ثالثا أو أربعا فليط رح الشك‬
‫ولينب ما اس تيقن وهبذا أخذ األئمة الثالث ة‪ .‬ويف بعض ها أمر بس جدة الس هو فقط كما يف ح ديث الب اب إن‬
‫الش يطان ي ايت أح دكم يف ص الته قيلبس عليه حىت ال ي دري كم ص لى ف إذا وجد ذلك أح دكم فليس جد‬
‫سجدتني وهو جالس‪ .‬به أخذ احلسن ويف بعضها أمر بالتحري كما يف حديث ابن مسعود عند البخاري "إذا‬
‫شك أح دكم يف ص الته فلتحر الص واب فليتم عليه مث يس لم مث يس جد س جدتني" فجمع األحن اف بني مجيع‬
‫هذه األحاديث ومحل حديث ابن عمر يف اإلعادة على عروض الشك أو مرة يف عمره وأثبت حكم التحري‬
‫من حديث ابن مسعود عند البخاري ومحل حديث الباب وحديث أيب سعيد عند مسلم يف النباء على األقل‬
‫على ما إذا مل يغلب على ظنه جانب ب التحري ومحل ح ديث أيب هري رة ملذكور يف الب اب وفيه اختص ار بأمر‬
‫الس جدة فقط على األح اديث اليت فيها تفص يل ب التحري أو البن اء على األقل ( فال تكفي الس جدة فقط بل‬
‫جيب التح ري أو النب اء على األق ل) وه ذا مجع يف غاية من احلسن وفيه عمل جبميع األح اديث فيك ون هو‬
‫األوىل وإن كان النباء على االقل مطلقا من غري التحري جيوز عندنا أيضا كما صرح به اجلصاص وهو ركن‬
‫من أركان املذهب يف أحكام القرآن وحكاه عنه العالم الشفيع يف معارف القرآن وسكت عليه وكذا ذكر‬
‫الطربي عن بعض أهل العلم أنه يأخذ بأيهما أحب لصحة احلديث بكليهما‪ .‬ومن هنا يؤخذ جواب آخر عن‬
‫حديث الباب حديث مسلم يف النباء على األقل وهو أنه حممول على بيان اجلواز فإن بعض الناس أل يطمئن‬
‫قلبهم بالتحري لكثرة وسوستهم وشكهم وبعضهم يشق عليهم التحري السيما يف حالة الصالة ألنه ال جيوز‬
‫فيها الس كوت والتعطل عن العمل للتفكر بل يتفكر مش تغال ب أداء الص الة ف رخص هلم الش رع بالبن اء على‬
‫األقل وإن كان التحري هو األفضل‪.‬‬
‫باب ما جاء يف الرجل يسلم يف الركعتني من الظهر والعصر‬
‫عن أيب هريرة أن النيب صلى اهلل عليه وسلم انصرف من اثنتني فقال له ذو اليدين‪ :‬أ قصرت الصلوة أم نسيت‬
‫يا رسول اهلل؟ فقال النيب صلى اهلل أ صدق ذو اليدين؟ فقال الناس‪ :‬نعم فقام رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫فلى اثنني أخريني مث سلم مث كرب فسجد مثل سجوده أو أطول مث كرب فرفع مث سجد مثل سجوده او أطول‪.‬‬
‫حسن صحيح‬
‫قوله‪ ( :‬انصرف من اثنني) أي سلم على رأس الركعتني يف صالة الظهر أو العصر كما يف رواية البخاري‬
‫صلى بنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إحدى صاليت العشي و العشي ما بعد الزوال إىل الغروب فاملراد‬
‫بصاليت العشي الظهر والعصر‪.‬‬
‫قوله‪( :‬فقال له ذو اليدين) امسه عبيد بن عمرو ولقبه خرباق وكان يف يده طول فاشتهر لقبه يف اجلاهلية بـ‬
‫ذو الشمالني" مث بدله النيب صلى اهلل عليه وسلم بـ"ذو اليدين"‪.‬‬
 ‫قوله‪ ( :‬أ قصرت الصلوة) بصيغة اجملهول على األشهر واألصح كما يف شرح مسلم للنووي‪.‬‬

‫االختالف في حكم‪ ,‬الكالم في الصالة‬

‫قد اتفقت األئمة على أن الكالم يف الص الة متعم دا يفسد الص الة إذا مل يكن جهال عن احلكم أو‬
‫قصدا إلصالح الصالة واختلفوا يف الكالم نسيانا أو جهال أو ملصلحة الصالة على مخسة مذاهب‪:‬‬
‫األول‪ :‬تبطل ص الته مطلقا س واء ك ان عم دا أو نس يانا أو خطأ أو جهال عن احلكم أو مص لحة‬
‫للص الة وهو م ذهب أيب حنيفة وأص حابه والث وري ورواية عن مالك بل جعله بعض هم مذهبه كاحلارث بن‬
‫مس يكن حيث ق ال‪ :‬أص حاب مالك كلهم ق الوا‪ :‬ك ان ه ذا أي الكالم يف الص الة يف أول اإلس الم وأما اآلن‬
‫فمن تكلم فيه أع اد وهو رواية عن أمحد واخت اره اخلالل حيث ق ال ‪ :‬على ه ذا اس تقرت الرواي ات عن أيب‬
‫عبد اهلل أي أمحد بعد توقفه‪.‬‬
‫الث اين‪ :‬ال تبطل الص الة إن ك ان نس يانا أو جهال عن احلكم بش رط أن ال يط ول كالمه يف الص الة‪.‬‬
‫وهو مذهب الشافعي ورواية عن أمحد‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬ال تفسد الصالة إذا تكلم ظنا منه أنه قد أمت صالته وأما من تكلم وهو يعلم أنه مل يتم صالته‬
‫فتبطل صالته ولو تكلم إلصالح الصالة‪.‬‬
‫الراب ع‪ :‬ال تفسد الص الة ب الكالم القليل إذا ك ان إلص الح الص الة وهو م ذهب األوزاعي ورواية عن‬
‫مالك و أمحد‪.‬‬
‫دليل األئمة الثالثة‪ :‬واإلمام األوزاعي‪ :‬حديث الباب حيث تكلم النيب صلى اهلل عليه وسلم ذا اليدين‬
‫يف الصالة فقال الشافعي كان تكلم النيب صلى اهلل عليه وسلم نسيانا وكالم ذي اليدين جهال عن احلكم‪.‬‬
‫وق ال أمحد ك ان كالم النيب ص لى اهلل عليه وس لم ظنا منه أن قد أمت ص الته وق ال األوزاعي ك ان كالمهم‬
‫إلصالح الصالة‪.‬‬
‫دليل أبي حنيفة‪:‬‬
‫(‪ )1‬قوله تعاىل " وقوموا هلل قانتني" أي ساكتني وقد وردت يف روايات كثرية أهنا نزلت يف النهي‬
‫عن الكالم وهو مطلق فيشمل مجيع أنواع الكالم ويكون مجيع أنواعه ممنوعا مفسدا للصالة‪.‬‬
‫(‪ )2‬عن زيد بن أرقم رضـ قال كنا نتكلم يف الصالة يكلم الرجل صاحبه وهو إىل جنبه يف الصالة‬
‫حىت ن زلت " وقوم وا هلل ق انتني" فأمرنا بالس كوت وهنينا عن الكالم‪ .‬رواه أص حاب الكتب‬
‫الستة‪.‬‬
‫(‪ )3‬عن معاوية بن احلكم رضـ عن النيب ص لى اهلل عليه وس لم ق ال إن ه ذه الص الة ال يص لح فيها‬
‫شيء من كالم الناس إمنا هي التسبيح والتكبري وقراءة القرآن" رواه مسلم فقوله " ال يصلح‬
‫فيها شيء من كالم الناس" صريح يف أن الكالم مطلقا مما ينايف الصالة سواء كان عامدا أو‬
‫ناسيا أو جاهال أو إصالحا فيكون مجيعها مفسدة للصالة‪.‬‬
‫(‪ )4‬عن ابن مس عود رضـ ق ال كنا نس لم على النيب ص لى اهلل عليه وس لم ف ريد علينا الس الم حىت‬
‫قدمنا من أرض احلبشة فسملت عليه فلم يرد على فأخذين ما قرب وما بعده‪ 1‬فجلست حىت‬
‫إذا قضى الصالة قال إن اهلل حيدث من أمره ما يشاء وأنه قد أحدث من أمره أن ال يتكلم يف‬
‫الصالة‪ .‬رواه النسائي‪.‬‬
‫الجواب عن دليل الخصم‪:‬‬
‫(‪ )1‬هو حممول على أنه وقع عندما كان التكلم يف الصالة جائزا مث نسخ ذلك بالدالئل املذكورة‪.‬‬
‫(‪ )2‬إن ح ديث ذي الي دين ال يوافق م ذهب أحد من األئمة فإنه ثبت فيه عمل كثري من دخ ول‬
‫احلج رة مث اخلروج منها وه ذا ال ذهاب واإلي اب عمل كثري تفسد الص الة مبثله عند الش وافع‬
‫أيضا على القول املختار كما قال النووي يف شرح املهذب‬
‫(‪ )3‬إن اس تدالل هبذا احلديث على أن النيب ص لى اهلل عليه وس لم تكلم نس يانا وتكلم ذو الي دين‬
‫جهال عن احلكم كالمها بعيد فأما األول فألن الظ اهر أن النيب ص لى اهلل عليه وس لم مل يتكلم‬
‫ناس يا بل عم دا ظنا منه متام الص الة ق ال من أن النيب ص لى اهلل عليه وس لم ك ان يف حكم‬
‫الناسي لظنه متام الصالة فهو تعسف وتأويل بارد لتصحيح املذهب وأما الثاين فألن قصة ذي‬
‫اليدين وقعت عنده بعد نسخ الكالم كما صرح به يف األم وقد تكلم فيها مجاعة من الصحابة‬
‫كما يف رواية البخ اري فق ال النيب ص لى اهلل عليه وس لم " أحق ما يق ول؟ ق الوا نعم" فكيف‬
‫تك ون ه ذه اجلماعة ج اهلني عن نسخ الكالم وأما اس تدالل أمحد ب ان النيب ص لى اهلل عليه‬
‫وس لم ظن إمتام الص الة فص حيح ولكن ي رد عليه كالم الص حابة ف إهنم مل يظن وا إمتامها ذا‬
‫الي دين ف إن قول ه‪ :‬أقص رت الص الة أم نس يت يا رس ول اهلل ص ريح يف أنه ظن أحد األم رين‬
‫النسيان أو تقصري الصالة بأن ينقص منه ركعتني وأما استدالل األوازاعي على أن النيب صلى‬
‫اهلل عليه وسلم والصحابة تكلموا ملصحلة الصالة‪.‬‬

‫باب ما جاء في الصالة في النعال‪,‬‬

‫‪1‬‬
‫فأخذني ما قرب وما بعد‪ :‬يقال لمن أقلقه الشيء وأزعجه‪.‬‬
‫عن سعيد بن يزيد أيب سلمة قلت ألنس بن مالك ‪ :‬أ كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يصلي يف‬
‫النعلني؟ قال نعم‪.‬‬
‫قول ه‪ ( :‬أ ك ان رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم يص لي يف النعلني؟ ق ال نعم) وقد روى أبو داؤد عن‬
‫أوس رضـ عن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال خالفوا اليهود فإنه ال يصلون يف نعاهلم وال خفافهم‪ .‬فاستدل‬
‫هبذه األحاديث بعض احلنابلة وأهل الظاهر على استحباب الصالة يف النعال ولو كان ميشي هبا يف الشوارع‬
‫ولكن ذهب اجلمهول إىل أنه من الرخص ال من املستحبات وذلك أيضا بشرط أن يكون نظيفا ال يتلوث به‬
‫املسجد ألن النعل يف عهد النيب صلى هلل عليه وسلم مل تكن حبيث متنع وضع األصابع على األرض وتوجيهها‬
‫إىل القبلة عند السجود وكان املسجد مفروشا باحلصباء والرمل وكانت أزقة املدينة نظيفة فكانت النعال ال‬
‫تتل وث باملشي فيها وه ذه األم ور مجيعها على العكس يف زماهنا فينبغي أن خيلعه عند دخ ول املس جد عمال‬
‫بقوله تع اىل" ف اخلع نعليك إنك ب الواد املق دس ط وى" وال شك أن املس جد من أعظم املقام ات املقدسة وأما‬
‫حديث أوس فيد على أن النيب صلى اهلل عليه وسلم أمر بالصالة يف النعال ملخالفة اليهود ولكن أهل الكتاب‬
‫يف زمانا يف نع اهلم ال خيلعوهنا فك انت املخالفة هلم يف خلع النع ال ال يف لبس ها ولكن ي رد عليه ما أخرجه‬
‫السيوطي يف الدر املنثور عن أيب هريرة يف تفسري قوله تعاىل" خذوا زينتكم عند كل مسجد" قال رسول اهلل‬
‫صلى اهلل عليه وسلم خذوا زينة الصالة قالوا وما زينة الصالة؟ قال البسوا نعالكم فصلوا فيها فدل على أن‬
‫الصالة يف النعال ألجل الزينة وهو يقتضي أن يصلي فيها يف زمننا أيضا فاجلواب عنه أن هذا احلديث ضعيف‬
‫جدا كما يف ابن عدي وابن مردوية فال يكون حجة‪.‬‬
‫باب ما جاء أن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة‪ ,‬الصالة‪.‬‬
‫عن أيب هري رة ق ال مسعت رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم يق ول إن أول ما حياسب به العبد ي وم‬
‫القيامة الصالة من علمه صالته فإن صلحت فقد أفلح وأجنح وإن فسدت فقد خاب وخسر فإن انتقص من‬
‫فريضته شيئا قال الرب تبارك وتعاىل انظروا هل لعديب من تطوع فيكل به ما انتقص من الفريضة‪.‬‬
‫قول ه‪ ( :‬إن أول ما حياسب به العبد اخلـ) يع ارض ما رواه البخ اري عن عبد اهلل بن مس عود مرفوعا "‬
‫أول ما يقضي بني الناس بالدماء واجلواب عنه بوجهني‪:‬‬
‫إن احلس اب غري القض اء فاحملاس بة تقع أوال يف الص الة والقض اء يك ون أوال يف س فك‬ ‫(‪)1‬‬
‫الدماء فال تعارض‪.‬‬
‫حديث الباب حممول على حقوق اهلل وحديث ابن مسعود حممول على حقوق الناس‬ ‫(‪)2‬‬
‫فأول ما حياسب من حقوق اهلل هو الصالة وأول ما حياسب من حقوق الناس هو الدماء‬
‫وه ذا هو األوجه ملا أخرجه النس ائي عن ابن مس عود مرفوعا " اول ما حياسب به العبد‬
‫الصالة وأول ما يقضي بني الناس الدماء"‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬فيكمل هبا ما انتقص اخلـ) اختلفوا يف تكايف الفرائض والنوافل فقيل ال تكايف النافلة الفريضة‬
‫وإن ص لى النافلة ط ول عم ره فم راد احلديث على ه ذا املس لك أن يكمل بالنوافل ما دخل النقص يف‬
‫الفرائض من ترك السنن وغريها‪ .‬وليس املراد تاليف الفريضة نفسها إذا تركها وهو خمتار البيهقي‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬النوافل تكايف الفريضة واختاره القاضي أبو بكر ابن العريب لقوله عليه السالم" مث يكون سائر‬
‫عمله على ذلك وليس يف الزك اة إال ف رض أو نفل ف إذا تكمل ف رض الزك اة بنفلها فك ذالك تكمل‬
‫فرض الصالة بنفلها و فضل اهلل أوسع ووعده أنفذ وكرمه وأمت وأعم‪.‬‬
‫قال البنوري‪ :‬ويف زوائد اهليثيمي عن بعد اهلل بر قرط مرفوعا" من صلى صالة مل يتهما زيد عيلها من‬
‫س بحته" أي من تطوعه ويف رواية " حىت تتم" رواه الط رباين يف الكبري ورجاله ثق ات وفيه أح اديث‬
‫أخر عنده فاألوىل القول هبما مجيعا‪ ( .‬معارف السنن ودرس ترمذي)‬

‫باب ما جاء من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة ماله من الفضل‬
‫عن عائشة رضـ قالت‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬من ثابر على ثنيت عشرة ركعة من السنة‬
‫بىن اهلل له بيتا يف اجلنة أربع ركع ات قبل الظهر وركع تني بع دها وركع تني بعد املغ رب وكع تني بعد الش عاء‬
‫وركعتني قبل الفجر‪.‬‬
‫قوله‪ :‬من ثابر أي واظب وداوم‪.‬‬
‫االختالف يف األربع قبل الظهر‬
‫قد اختلفت األئمة يف السنة قبل الظهر فقال الشافعي وأمحد هي ركعتان وقال أبو حنيفة هي أربع‬
‫ركعات‪.‬‬
‫دليل الش ‪,,‬افعي‪ ,‬وأحم ‪,,‬د‪ :‬عن ابن عمر رضـ ق ال ص ليت مع النيب ص لى اهلل عليه وس لم ركع تني قبل‬
‫الظهر وركعتني بعدها‪ .‬رواه الرتمذي‪.‬‬
‫دليل أبي حنيفة ومالك‪,:‬‬
‫(‪ )1‬عن علي رضـ ق ال ك ان النيب ص لى اهلل عليه وس لم يص لي قبل الظهر أربعا وبع دها ركع تني‪.‬‬
‫رواه الرتمذي وحسنه‪.‬‬
‫(‪ )2‬عن أيب أي وب األنص اري رضـ ق ال أدمن رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم أربع ركع ات بعد‬
‫زوال الشمس‪ .‬رواه الطحاوي‬
‫(‪ )3‬عن أم حبيبة عن النيب ص لى اهلل عليه وس لم ق ال من حافظ على أربع ركع ات قبل الظهر‬
‫وأربع بعدها حرمه اهلل على النار‪ .‬رواه الرتمذي قال حديث حسن صحيح‬
‫(‪ )4‬عن أم حبيبة رضـ قالت‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عيه وسلم م صلى يف يوم وليلة ثنيت عشرة‬
‫ركعة بين له بيت يف اجلنة أربعا قبل الظهر وركع تني بع دها وركع تني بعد املغ رب وركع تني‬
‫بعد العشاء وركعتني قبل الفجر‪ .‬رواه الرتمذي وقال حديث حسن صحيح‬
‫(‪ )5‬عن عائشة ق الت إن النيب ص لى اهلل عليه وس لم ك ان إذا مل يصل أربعا قبل الظهر ص الهن‬
‫بعدها‪.‬‬
‫اجلواب عن دليل الش افعي وأمحد‪ :‬هو حمم ول على أن النيب ص لى اهلل عليه وس لم فعله أحيانا لتوس عه‬
‫األمر على األمة ف إذا ك انت له عجلة أو ق رب وقت اجلماعة فال ب أس ب أن يص لي ركع تني ولكن‬
‫األفضل هو األربع ألنه أك ثر فلعه عيه الس الم ق ال الط ربي‪ :‬األربع ك انت يف كثري من أحواله‬
‫والركعت ان يف قليله ا‪ .‬وق ال العيين واختالف األح اديث حمم ول على توس عة األمر فيه ا‪ ،‬وإن هلا أقل‬
‫وأكثر فيحصل أقل السنة باألقل ولكن األختيار هو فعل األكثر األكمل‪.‬‬
‫باب ما جاء في تخفيف ركعتي الفجر والقراءة فيهما‬
‫عن ابن عمر قال رمقت النيب صلى اهلل عليه وسلم شهرا فكان يقرأ يف الركعتني قبل الفجر بـ" قل يا‬
‫أيها الكافرون " وقل هو اهلل أحد"‪ .‬حسن‬
‫قوله‪ ( :‬رمقت النيب صلى اهلل عليه وسلم شهرا) أي خلطت وتتبعت قراءته يف ركعيت الفجر شهرا‪.‬‬
‫قوله‪ ( :‬يقرأ يف الركعتني قبل الفجر ب) قال يف البحر‪ :‬قراءة السورة املأثورة أي عن النيب صلى اهلل‬
‫عليه وسلم يف الصالة مستحبة ويواظب عليها مع الرتك أحيانا كال يلزم األعراض عن غريها‪.‬‬
‫باب ما جاء في الكالم بعد ركعتي الفجر‪.‬‬
‫عن عائشة رضـ ق الت‪ :‬ك ان النيب ص لى اهلل عليه وس لم إذا ص لى ركعيت الفجر ف إن ك انت له إىل‬
‫حاجة كلمين وإال خرج إىل الصالة‪ .‬حسن صحيح‬
‫قول ه‪ ( :‬ف إن ك انت له إيل حاجة كلم ين) ذهب بعض إىل أن س نة الفجر تبطل ب الكالم بع دها ولكن‬
‫ذهب اجلمهور إىل أهنا ال تبلط به نعم الكالم غري مرضي‪ .‬واستدلوا حبديث الباب وهو كما يدل على عدم‬
‫بطالن السنة لتكلم النيب صلى اهلل عليه وسلم بعدها كذلك يدل على كون الكالم خالف لألوىل ألنه يفهم‬
‫من ق ول عائشة أن النيب ص لى اهلل عليه وس لم ك ان ال يتكلم ب دون حاجة والسر فيه أن تق دمي التط وع قبل‬
‫الفريضة لتحصيل حضور القلب ودفع غيبة النفس ليدخل يف الفرض بكل حضور ونشاط فأوىل أن ال يزول‬
‫ذلك قبل الفرض بكالم دنياوي كيال تفوت مصلحة تقدمي التطوع‪.‬‬
 ‫باب ما جاء صالة بعد طلوع الفجر إل ركعتين‬
‫عن ابن عمر أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال‪ :‬ال صالة بعد الفجر إال سجدتني‪.‬‬
‫قول ه‪ ( :‬ال ص الة بعد الفجر إال س جدتني) اس تدل به اجلمه ول على أنه يك ره التط وع بعد طل وع الفجر إال‬
‫ركعيت الفجر وذهب الش افعي إىل ج وازه من غري كراهة وج وز مالك أن يص لي بعد طل وع الفجر من فاته‬
‫حزبه بالليل واحتج بأنه صلى عمر ابن اخلطاب بقية حزبه بعد انفجار الشمس واستد الشافعي حبديث عمرو‬
‫بن س لمة عند أيب دواد ق ال‪ :‬قلت يا رس ول اهلل أي الليل أمسع ق ال ج وف الليل اآلخر فصل ما ش ئت‪ .‬ف إن‬
‫الصالة مشهودة مكتوبة حىت تصلي الفجر رواه أبو داؤد‪.‬‬
‫واجلواب عنه أنه قد وقع اقتصار وحذف يف رواية أيب دواؤد فقد رواه أمحد يف مسنده عن عمرو بن‬
‫س لمة ولفظه قلت يا رس ول اهلل أي الس اعات أفض ل؟ ق ال‪ :‬ج وف الليل اآلخر مث الص الة مكتوبة مش هودة‬
‫حىت يطللع الفجر فإذا طلع الفجر فال صالة إال الركعتني حىت تصلي الفجر‪ .‬فهو يكون حجة للجمهور بدل‬
‫أن يكون حجة عليهم ومن دالئل اجلمهور ما رواه الشيخان عن حفصة رضـ قالت ‪ :‬كان رسول اهلل صلى‬
‫اهلل عليه وسلم إذا طلع الفجر ال يصلي إال ركعتني خفيفتني‪.‬‬
‫باب ما جاء في االضطجاع بعد ركعتي‬
‫عن أيب هري رة رضـ ق ال‪ :‬ق ال رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم‪ :‬إذا ص لى أح دكم ركعيت الفجر‬
‫فليضطجع على ميينه‪ .‬حسن صحيح غريب‬
‫االختالف في حكم االضطجاع بعد ركعتي الفجر‬
‫ذهب الش افعي إىل أن االض طجاع بعد ركعيت الفجر س نة وق ال ابن ح زم إهنا واجبة ال تصح ص الة‬
‫الفجر ب دوهنا وهو ق ول ابن ح زم فقد جعلها ش رطا يف ص حة ص الة الص بح‪ .‬وق ال مالك هو بدعة وذهب‬
‫اجلمه ور إىل أنه ليس من الس نن التش ريعية بل من الس نن العادية ألن النيب ص لى اهلل عليه وس لم ك ان يفعله‬
‫ألجل االس رتاحة من تعب قي ام الليل فلو فعله أحد تأس يا لعادته ص لى اهلل عليه وس لم فال بد أن يث اب عليه‬
‫بشرط أن يقوم بالليل‪.‬‬
‫دليل الشافعي وابن حزم‪:‬‬
‫ح ديث الب اب حيث ق ال النيب ص لى اهلل عليه وس لم إذا ص لى أح دكم ركعيت الفجر‬ ‫(‪)1‬‬
‫فليضطجع على ميينه‪.‬‬
‫احلديث الث اين يف الب اب حيث أخ ربت عائشة رضـ أن النيب ص لى اهلل عليه وس لم ك ان‬ ‫(‪)2‬‬
‫إذى صلى ركعيت الفجر يف بيته اضطجع على ميينه‪.‬‬
‫دليل اجلمهور‪:‬‬
‫(‪ )1‬عن عائشة رضـ قالت‪ :‬مل يضطجع سنة ولكنه كان يدأب أي يتعب‪ .‬ليلة فيسرتيح‪ .‬رواه عبد‬
‫الرزاق وفيه رجل مل يسم ولكن يشهد له تعامل أكثر السلف فيكون صحيحا‬
‫(‪ )2‬عن عائشة رضـ أن رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم ك ان يص لي بالليل إح دى عش رة ركعة‬
‫يوتر منها بواحدة فإذا فرغ منهعا اضطجع على شقه األمين‪ .‬رواه الشيخان‪.‬‬
‫(‪ )3‬عن س عيد بن املس يب ق ال‪ :‬رأى ابن عمر رجال يض طجع بني الركع تني فق ال احص بوه اي‬
‫رواه ابن أيب ش يبة وق ال احلافظ يف الفتح وصح عن ابن عمر أنه ك ان حيصب من يفعله يف‬
‫املسجد‪.‬‬
‫الج ‪,, ,‬واب عن دليل الش ‪,, ,‬افعي‪ ,:‬احلديث الق ويل ال ذي أمر فيه باالض طجاع ش اذ فقد تف رد به عبد‬
‫الواحد عن األعمش وخالفه فيه أص حاب أعمش فإنه يروونه عن األعمش من فعل النيب ص لى اهلل‬
‫عليه وسلم دون قوله وهلذا ضعفه ابن تيمية وابن القيم وغريمها احلديث القويل وأما فعله عليه السالم‬
‫فكان ألجل الراحة كما سبق فال يدل على كونه من السنن التشريعية‪.‬‬
‫باب ما جاء إذا أقيمت الصالة فال صالة إال المكتوبة‬
‫عن أيب هري رة ق ال ق ال رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم إذا أقيمت الص الة فال ص الة إال املكتوب ة‪.‬‬
‫حسن‬
‫االختالف يف أداء ركعيت الفجر بعد اإلقامة اتفق األئمة على ع دم أداء الس نن عند اإلقامة يف الظهر‬
‫والعصر واملغ رب والعش اء واختلف وا يف س نة الفج ر‪ ،‬ف ذهب الش افعي وأمحد إىل كراهة أداءها بعد اإلقامة يف‬
‫الفجر أيضا وق ال مالك جيوز أداءها خ ارج املس جد إن ك ان ي درك الركع تني مع اإلم ام وق ال أبو حنيفة‬
‫يصليها يف بيته فإن مل يفعل ففي خارج املسجد‪ .‬وقيل إذا رجا إدراك التشهد تيقن إدراك الركعة األخرية مع‬
‫اإلم ام‪ .‬وه ذا هو أصل م ذهبنا مث وسع فيه املش ائخ كالطح اوي وغ ريه بأداءها داخل املس جد عند وج ود‬
‫احلائل أو عند اسطوانه‪.‬‬
‫دليل الش‪,,‬افعي وأحم‪,,‬د‪ :‬ح ديث الب اب حيث ق ال النيب ص لى اهلل عليه وس لم إذا أقيمت الص الة فال‬
‫صالة إال املكتوبة‪ .‬وهو عامة فيشمل الفجر أيضا فال جيوز أداء السنة بعد إقامة الفجر‪.‬‬

‫دليل أبي حنيفة ومالك‪,:‬‬

‫األحاديث اليت وردت فيه تأكيد أكيد بسنة الفجر كما روى عن أيب هريرية رضـ عن‬ ‫‪-1‬‬
‫النيب ص لى اهلل عليه وس لم ق ال‪ :‬ال ت دعوا ركعيت الفجر وإن ط ردتكم اخليل أي خيل‬
‫العدو‪ .‬أخرجه ابو داؤد وصححه النيموي وعن عائشة رضـ قالت مل يكن على شيء‬
‫من النوافل أشد معاهدة منه على ركعتني قبل الصبح‪ .‬رواه مسلم‬
‫عن ن افع ق ال أيقظت ابن عمر لص الة الفجر وقد أقيمت الص الة فق ال فص لى‬ ‫‪-2‬‬
‫الركعتني‪ .‬رواه الطحاوي‬
‫عن أيب موسى رضـ حني دعاهم سعيد بن العاص دعا أبا موىس وحذيفة وعبد اهلل بن‬ ‫‪-3‬‬
‫مسعود قبل أن يصلي الغداة مث خرجوا من عنده وقد أقيمت الصالة فجاس عبد اهلل‬
‫إىل اس طوانة من املس جد فص لى الركع تني مث دخل يف الص الة‪ .‬رواه الطح اوي وق ال‬
‫فه ذا عبد اهلل قد فعل ه ذا ومعه حذيفة وأبو موسى ال ينك ران ذلك عليه ف دل ذلك‬
‫على موافقتهما إياه‪.‬‬
‫عن أيب عثم ان النه دي ‪ :‬كنا ن أيت عمر بن اخلط اب قبل أن نص لي الركع تني قبل‬ ‫‪-4‬‬
‫الص بح وهو يف الص الة فنص لي الركع تني يف آخر املس جد مث ن دخل مع الق وم يف‬
‫ص الهتم رواه الطح اوي والظ اهر أن عمر قد علم ذلك وأق رهم عليه فهو من أق وى‬
‫األدلة على جواز أداءها بعد اإلقامة‪.‬‬
‫عن أيب عثمان أنصاري قال جاء عبد اهلل بن عباس واإلمام يف صالة الغداة ومل يكن‬ ‫‪-5‬‬
‫صلى الركعتني فصلى عبد اهلل بن عباس الركعتني خلف اإلمام مث دخل معهم‪ .‬رواه‬
‫الطحاوي‪.‬‬
‫الجواب عن دليل الشافعي‪ ,‬وأحمد‪:‬‬
‫ق ال الكش مريي معىن احلديث‪ :‬إذا أقيمت الص الة فال ص الة يف موضع إقامتها وهو‬ ‫‪-1‬‬
‫املس جد فتختص الكراهة بأداءها داخل املس جد كما هو أصل م ذهبنا وجيوز أداءها‬
‫يف ال بيت أو خ ارج املس جد ويؤيد ه ذا اجلواب ما رواه ابن خزمية يف ص حيحه عن‬
‫أنس ق ال خ رج النيب ص لى اهلل عليه وس لم حني أقيمت الص الة ف رأى ناسا يص لون‬
‫ركعتني بالعجلة فقال‪ :‬أصالتان معا؟ فنهى أن تصليا يف املسجد إذا أقيمت الصالة‪.‬‬
‫وك ذا يؤي ده ما ق ال احلافظ يف الفتح وقد فهم ابن عمر اختص اص املنع مبن يك ون يف‬
‫املس جد ال خارجا عنه فصح عنه أنه ك ان حيصب من يتنفل يف املس جد بعد الش روع‬
‫يف اإلقامة وصح عنه أنه قصد املس جد فس مع اإلقامة فص لى ركعيت الفجر يف بيت‬
‫حفصة مث خل املسجد فصلى مع اإلمام‪.‬‬
‫‪ -2‬مل يعلم الش افعي بعمومه أيضا ف إهنم مل جيوزوا أداء الفائتة يف املس جد بعد اإلقامة مع‬
‫أن قوله صلى اهلل عليه وسلم " إال املكتوبة" يقتضي بعمومه جواز أداء الوقتية الفائتة‪.‬‬
‫ف إذا خص وه بالوقتية فلنا أن خنصه بغري الفجر بن اء على تعامل فقه اء الص حابة‪ .‬ال‬
‫س يما وقد ورد املنع عن الص الة بعد الفجر مع الت واتر فلم يبق حمل ألدائها بعد ص الة‬
‫الفجر مع ص حة األح اديث اخلاصة يف فض يلة ركعيت الفجر ش دة تعاه ده عليهما‬
‫واحلث الش ديد يف اداءمها فه ذه األم ور تقتضي ختص يص النهي بغري الفجر يص ليهما‬
‫بعد صالة الصبح‪.‬‬
‫‪ -3‬عن سعد بن سعيد عن حممد بن إبراهيم عن جده قيس قال‪ :‬خرج رسول اهلل صلى‬
‫اهلل عليه وس لم ف أقيمت الص الة فص ليت معه الص بح مث انص رف النيب ص لى اهلل عليه‬
‫وسلم فوجدين أصلي فقال مهال يا قيس أصالتان معا؟ قلت يا رسول اهلل إين مل أكن‬
‫ركعيت الفجر ق ال فال إذن‪ .‬ق ال أبو عيسى إس ناد ه ذا احلديث ليس مبتصل حممد بن‬
‫إبراهيم مل يسمع من قيس‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عن جده الضمري راجع إىل سعد بن سعيد وجده قيس قيل هو قيس قهد وقيل قيس بن‬
‫عمرو‪.‬‬
‫االختالف في أداء ركعتي الفجر بعد صالة الصبح‬
‫اتفق أبو حنيفة أبو يوسف وحممد على أنه ال يص لي ركعيت الفجر بعد ص الة الص بح وإليه ذهب‬
‫مالك وأمحد مث اختلفوا هل يصليهما بعد طلوع الشمس أم ال فقال حممد نعم وهو مذهب مالك وأمحد وقال‬
‫الكشمريي وبه ينبغي العمل عندنا حيث مل مينع عنه أبو حنيفة وأبو يوسف وأما الشافعي فقال‪ :‬يصليهما بعد‬
‫صالة الصبح قبل طلوع الشمس‪.‬‬
‫دليل الشافعي‪ :‬حديث الباب" فال إذن" فال بأس ‪ :‬فقد أجاز بأداء سنة الفجر بعد صالة الصبح إذا‬
‫مل يصليهما قبله‪.‬‬
‫دليل اجلمهور‪:‬‬
‫‪ -1‬عن عمر رضـ قال هنى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن الصالة بعد الفجر‬
‫حىت تطلع الشمس‪ .‬رواه الشيخان‪.‬‬
‫‪ -2‬عن أيب سعيد اخلدري رضـ قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ال صالة‬
‫بعد صالة الفجر حىت تطلع الشمس‪ .‬رواه الشيخان‪.‬‬
‫‪ -3‬عن أيب هريرة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم هنى عن الصالة بعد العسر‬
‫حىت تطلع الشمس‪ .‬رواه الشيخان‪.‬‬
‫‪ -4‬عن عمرو بن عنبسة قال‪ :‬قلت يا نيب اهلل أخربين عن الصالة قال‪ :‬صل صالة‬
‫الص بح مث أقصر عن الص الة حىت تطلع الش مس‪ .‬رواه مس لم وقد ص رح ابن‬
‫عبد الرب والطح اوي والس يوطي أن ح ديث النهي عن الص الة بعد الص بح قد‬
‫بلغ حد التواتر‪.‬‬
‫‪ -5‬عن أيب هري رة ق ال ق ال رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم من مل يصل ركعيت‬
‫الفجر فليص لهما بعد ما تطلع الش مس‪ .‬رواه الرتم ذي وفيه عم رو بن عاصم‬
‫الكالئي وهو صدوق كما يف التقريب فيكون حديثه حسنا‪.‬‬
‫اجلواب عن حديث الباب‪:‬‬
‫‪ -1‬معىن ق ول النيب ص لى اهلل عليه وس لم "فال إذن" فال تصل إذن أي ال تص ليها وإن مل‬
‫تصلها قبل الفجر وال بد من هذا التأويل مجعا بني األدلة‪.‬‬
‫‪ -2‬احلديث امنقطع كما ص رح به الرتم ذي فال يع ارض مثله األح اديث الص حيحة بل‬
‫املتواتر يف النهي عن الصالة بعد الصبح حىت تطلع الشمس‪.‬‬
‫باب ما جاء في األربع قبل الظهر‬
‫عن عائشة رضـ‪ :‬إن النيب ص لى اهلل عليه وس لم إذا مل يصل أربعا قبل الظهر ص الهن بع دها‪ .‬حسن‬
‫غريب‪.‬‬
‫قول ه‪ :‬ص الهن بع دها اس تدل به اجلمه ور على أن من فاته األربع قبل الظهر ص الهن بع دها مث فيه‬
‫ق والن‪ :‬يف ق ول يص ليهن قبل الركع تني وهو منس وب إىل حممد ويف ق ول بعد الركعتني وهو منسوب إىل أيب‬
‫حنيفة ورجحه السرخسي وابن اهلم ام حلديث عائشة " ك ان إذا فاتته األربع قبل الظهر يص ليهن بعد‬
‫الركعتني‪ .‬رواه ابن ماجه‪.‬‬
‫باب ما جاء في األربع قبل العصر‬
‫عن علي قال‪ :‬كان النيب صلى اهلل عليه وسلم يصلي قبل العصر أربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم‬
‫على املالئكة املقربني ومن تبعهم من املسلمني واملؤمنني‪ .‬حسن‪.‬‬
‫قول ه‪ :‬يفصل بينهن بالتس ليم على املالئكة املق ربني املراد هنا هو التش هد وإمنا مساه س الما لتض منه‬
‫"السالم عليك أيها النيب ورمحة اهلل وبركاته السالم علينا وعلى عباد اهلل الصاحلني‪ ":‬واملراد بعباد اهلل الصاحلني‬
‫هو املالئكة وليس يف السالم املعروف ذكر املالئكة فال يصح أن يراد بالسالم هنا السالم املعروف‪.‬‬
 ‫باب ما جاء أنه يصليهما في البيت‬
‫عن ابن عمر قال‪ :‬صليت مع النيب صلى اهلل عليه وسلم ركعتني بعد املغرب يف بيته‪ .‬حسن صحيح‪.‬‬
‫قوله‪ :‬صليت مع النيب ركعتني بعد املغرب يف بيته أداء السنن مطلقا يف البيت أفضل كما يف اهلداية‪:‬‬
‫واألفضل‪ :‬يف عامة السنن والنوافل املنزل وهو املروي عن النيب صلى اهلل عليه وسلم وهو أصل املذهب ولكن‬
‫إذا خشي أن يشتغل عنها إذا رجع فينبغي أن يصلي يف املسجد كما يف الفتح‪.‬‬

‫باب ما جاء في فضل التطوع ست ركعات‪ ,‬بعد المغرب‬

‫عن أيب هريرة رضـ قال‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من صلى بعد املغرب ست ركعات مل‬
‫يتلكم بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنيت عشرة ركعة‪.‬‬
‫قول ه‪ :‬ست ركع ات قد اختلف الفقه اء يف ه ذه الست أ هي غري الركع تني املس نونة أم معها وظ اهر‬
‫احلديث ي دل على الث اين فتحصل ه ذه الفض يلة الثانية ملن ص لى أربع ركع ات من التط وع بعد الركع تني من‬
‫سنة املغرب‪.‬‬
‫باب ما جاء أن صالة الليل مثنى مثنى‬
‫عن ابن عمر رضـ عن النيب ص لى اهلل عليه وس لم ق ال ص الة الليل مثىن مثىن ف إذا خفت الص بح ف أوتر‬
‫بواحدة واجعل آخر صالتك وترا‪ .‬حسن صحيح‬
‫االختالف يف أفضلية الركعتني يف النوافل‬
‫ذهب مالك والشافعي وأمحد إىل أفضلية الثنائي يف مجيع النوافل وذهب أبو يوسف وحممد إىل إفضلية‬
‫الرب اعي يف نوافل النه ار وأفض لية إىل أن األفضل يف مجيع النوافل أن يص ليها ركع تني ركع تني وذهب أبو‬
‫يوسف وحممد إىل أن األفضل يف نوافل الليل أن يص ليها ركع تني ركع تني ويف نوافل النه ار أن يص ليها أربع‬
‫ركعات وقال أبو حنيفة األفضل يف مجيع النوافل أن يصليها أربع ركعات‪.‬‬
‫دليل األئمة الثالثة‪ :‬حديث الباب فإنه صريح يف أفضلية الركعينت يف الليل فيكون األفضل يف النهار‬
‫ركعتني أيضا قياسا عليه‪.‬‬
‫دليل أيب يوسف وحمم د‪ :‬اس تدلال حبديث الب اب يف أفض لية الركع تني يف الليل وأما أفض لية النه ار‬
‫فقاساه على‬
‫دليل أيب حنيفة‪:‬‬
‫عن ابن مس عود رضـ‪ :‬من ص لى أربعا بتس ليمة بالليل ع دلن بقي ام ليلة الق در‪ .‬رواه ابن أيب ش يبة‬
‫واملوقوف يف مثله يف حكمة الرفع فإن اإلخبار بفضيلة علم ال ميكن إال بتوقيف من الشارع فإذا كان األفضل‬
‫يف نوافل الليل أزبع ركعات فكذا يكون هو األفضل يف نوافل النهار قياسا عليه‪.‬‬
‫اجلواب عن دليل اخلصم‪ :‬هو حممول على اإلرشاد إىل املصلحة فإن الصحابة كانوا يطيلون القراءة يف‬
‫ص الة الليل فأرش دهم إىل أداءها ركع تني ركع تني لكيال يتعب دوا وليس ذلك بي ان املس ئلة أن أيهما أفضل‬
‫ركعتان أم أربع ركعات‪ .‬فال يدل على أفضلية الركعينت‪.‬‬
‫باب ما جاء في وصف صالة النبي صلى اهلل عليه وسلم‬
‫عن عائشة ‪ :‬إن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يؤتر منها‬
‫بواحدة فإذا فرغ منها ضطجع عن شقه األمين‪ .‬حسن صحيح‬
‫قوله‪ :‬يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة ويف حديث ابن عباس التايل "ثالث عشرة ركعات" ويف‬
‫ح ديث عائشة بع ده " تسع ركع ات وجيمع بني ه ذه الرواي ات بأهنما حممولة على أوق ات متع دةة وأح وال‬
‫خمتلفة حبسب النش اط والق وة وبي ان اجلواز ولكن ينبغي أن ال ينقص من أربع ركع ات فإنه أقل ما روى عن‬
‫النيب ص لى اهلل عليه وس لم كما رواه أبو داؤد عن عائشة ق الت‪ :‬ك ان ي وتر ب أربع وثالث ال وتر هنا ع ام‬
‫للتهجد وال وتر ف املراد ب أربع هو التهجد واملراد بثالث هو ال وتر وست وثالث ومثان وثالث وعش رة وثالث‬
‫ومل يكن يؤتر بأنقص من سبع وال بأكثر من ثالث عشرة والثالث من السبع للوتر فيكون أقل ما صلى من‬
‫التهجد أربع ركعات‪.‬‬
‫ما جاء في القراءة‪ ,‬بالليل‬
‫عن أيب قتادة ‪ :‬أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال أليب بكر مررت بك و أنت تقرا وأنت ختفض من‬
‫ص وتك فق ال إين مسعت من ناحية ق ال ارفع قليال وق ال لعم ر‪ :‬م ررت بك وأنت تق رأ وأنت ترفع ص وتك‬
‫فقال‪ :‬إين أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان قال‪ :‬اخفض قليال‪ .‬غريب‬
‫قول ه‪ :‬وأنت ختفض األفضل عند أيب حنيفة يف نافلة الليل اجلهر ب القراءة بش رط أن ال يؤذيها نائما أو‬
‫مس ليا آخر وك ذلك يقتض يه احلديث ويوافقه قوله تع اىل " وال جتهر بص التك وال ختافت هبا واتبغ بني ذلك‬
‫سبيال‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أوقظ الوسنان أي النائم الذي ليس مبستغرق يف النوم‪.‬‬
‫عن عائشة قالت‪ :‬قام النيب صلى اهلل عليه وسلم بآية من القرآن ليلية‪ .‬حسن غريب‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قام النيب صلى اهلل عليه وسلم بآية من القرآن ليلة اآلية هذه قوله تعاىل " إن تعذهبم فإهنم عبادك‬
‫وإن تغفر هلم فإنك أنت العزيز احلكيم‪ ،‬كما هو فصرح يف رواية النسائي وغريه‪.‬‬
 ‫باب ما جاء في فضل صالة التطوع في البيت‬
‫عن ابن عمر عن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال‪ :‬صلوا يف بيوتكم وال تتخذوها قبورا‪ .‬حسن صحيح‬
‫قوله‪ :‬وال تتخذواها قبورا حيتمل معنيان‪:‬‬
‫‪ -1‬ال تدفنوا يف البيوت ماتاكم‪.‬‬
‫‪ -2‬املراد الندب إىل الصالة يف البيت واملعىن ال تكونوا كاملوتى الذين ال يصلون يف بيوهتم‬
‫وهي القبور‪ .‬وهذا املعىن هو األظهر‪.‬‬
‫مث احلكمة يف الصالة يف البيوت كوهنا أبعد من الرياء ونزول الرمحة الربكة به وبعد الشيطان منه كما‬
‫ورد يف ح ديث ابن س ابط عبد الط رباين " ن وروا بي وتكم ب ذكر اهلل وأك ثروا فيها تالوة الق رآن وال‬
‫تتخذوها قبورا كما اختذ اليهود والنصارى‪ .‬فإن البيت الذي يقرأ فيه القرآن يتسع على أهله ويكثر‬
‫خريه وحتضره املالئكة وتدخض عنه الشياطني‪.‬‬
‫باب ما جاء أن الوتر ليس بحتم‬
‫عن علي رضـ قال‪ :‬الوتر ليس حبتم كصالتكم املكتوبة ولكن سن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫قال إن اهلل وتر حيب الوتر فأوتروا يا أهل القرآن‪ .‬حسن‬
‫االختالف يف وجوب الوتر‬
‫ذهب األئمة الثالثة إىل أن الوتر سنة وليست بواجب وقال أبو حنيفة هو واجب‪.‬‬
‫دالئل اجلمهور‪:‬‬
‫‪ -1‬حديث الباب حيث صرح علي بأن الوتر ليس حبتم كالصالة بل هي من السنة‪.‬‬
‫‪ -2‬األحاديث اليت ذكرت فيها أن الصالة املفرضة مخسة مثال ما رواه مسلم عن عقبة بن عامر‬
‫مرفوعا "مخس صلوات افرتضهن اهلل من أمت ركوعهن وخشوعهن وصالهن لوقتهن كان على اهلل‬
‫عهد أن يستغفر له‪.‬‬
‫دالئل أيب حنيفة‪:‬‬
‫‪ -1‬عن بريدة رضـ قال‪ :‬مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول‪ :‬الوتر حق فمن مل يوتر‬
‫فليس منا الوتر حق فمن مل يوتر فليس منا‪ .‬رواه احلاكم‪.‬‬
‫‪ -2‬عن أيب أيوب رضـ مرفوعا قال الوتر حق واجب على كل مسلم‪ .‬رواه أمحد وابن حبان‪.‬‬
‫‪ -3‬عن أيب س عيد رضـ مرفوعا من ن ام عن وت ره أو نس يه فليص له إذا أص بح أو ذك ره‪ .‬رواه‬
‫الرتمذي والقضاء إمنا يكون للواجب ال للسن‪.‬‬
‫‪ -4‬عن خارجة بن حذافة رضـ ق ال‪ :‬خ رج علينا رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم فق ال إن اهلل‬
‫أمدكم بالة هي خري لكم من محر النعم الوتر‪ .‬رواه الرتمذي وقوله أمدكم اي زادكم على‬
‫الفرائض اخلمسة واملزيد يكون من قبيل املزيد فيكون الوتر واجبا‪.‬‬
‫‪ -5‬مواظبته ص لى اهلل عليه وس لم عليه من غري ت رك مع اإلنك ار على تركه حيث ق ال " من مل‬
‫يوتر فليس منا" فيكون واجبا ال حمالة‪.‬‬
‫‪ -6‬اتفاق األئمة على عدم جواز تركه وهذا هو معىن الوجوب‪.‬‬
‫اجلواب عن دليل اخلصم‪:‬‬
‫اجلواب عن حديث الباب‪:‬‬
‫‪ -1‬فيه نفي للفرض ية دون الوج وب ب دليل قوله " كص التكم املكتوب ة" وال خالف يف ع دم‬
‫فرضيته وهلذا مل نكفر منكره أيضا وأما قوله " ولكن سن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم"‬
‫فهو ال ي دل على وجوبه أيضا ألن لفظ الس نة يف تعبري الش ريعة ي راد هبا الطريقة املس كوكة‬
‫يف ال دين س واء ك ان واجبا أو س نة أو غريمها ال الس نة اليت اص طلح عليها الفقه اء‪ .‬ف إن‬
‫اإلطالق ب املعىن املص طلح مس تحدث ورمبا جند إطالق الس نة على الف رائض املتفق عليها‬
‫ونظائرها كثرية جدا‪.‬‬
‫‪ -2‬املراد بالوتر هنا صالة الليل بقرينة قوله" فأوتروا يا أهل القرآن" هم احلفاظ وإمنا أطلق لفظ‬
‫الوتر على صالة الليل لتضمنها إياه فإن املستحب أن يصلي الرجل الوتر بعد التهجد لقوله‬
‫عليه السالم" اجعلوا آخر ضالتكم باليل وترا" فعلى هذا غرض احلديث حث احلفاظ على‬
‫قراءة القرآن يف التهجد وليس له تعلق حبكم صالة الوتر‪.‬‬
‫اجلواب عن األح اديث اليت ذك رت فيها الص الة اخلمسة العش اء ووقتهما واح دا فله ذا مل تعد على‬
‫حدة على أن اخلمسة هي املفروضة والوتر ليس بفرض بل واجب‪.‬‬
‫اجلواب عن أثر عبادة ‪ :‬كان الوجوب يستعمل يف عرفهم مبعىن الفرض فمراد عبادة فرضيته ال نف‬
‫وجوبه باملعىن املصطلح ألنه مل حيدث يف زمانه بعد فكيف ينفيه‪.‬‬
‫باب ما جاء في كراهية النوم قبل الوتر‬
‫عن أيب هريرة قال‪ :‬أمرين رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن أوتر قبل أن أنام‪ .‬حسن غريب‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أمرين رسول اهلل ان اوتر قبل أن أنام اعلم أن م يثق باالنتباه يف آخر الليل يستحب له أداء الوتر‬
‫يف آخره ومن مل يثق باالنتباه فعليه أن يصلها قبل النوم‪.‬‬
 ‫وإمنا أمر النيب صلى اهلل عليه وسلم أبا هريرة بالوتر قبل النوم الحتامل أن ال يستيقظوا يف آخر الليل‬
‫إما لضعفهم أو لوجه آخر‪ .‬كما قال الكشمريي‪ :‬يف أيب هريرة‪ :‬كان يذاكر أول الليل األحاديث اليت‬
‫حفظها فكان حيتمل أن ال يستيقظ آخر الليل‪.‬‬
‫ما ما جاء في ما يقرأ في الفجر‬
‫عن عبد العزيز بن جريح قال سئلت عائشة ‪ :‬بأي شيء كان يوتر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم؟‬
‫قالت‪ :‬كان يقرأ يف األوىل بـ "سبح اسم ربك األعلى" ويف الثانية بـ" قل يا أيها الكافرون‪ ،‬ويف الثالثة بـ" قل‬
‫هو اهلل أحد واملعوذتني" حسن غريب‪.‬‬
‫قوله ‪ :‬ويف الثالثة بـ "قل هو اهلل أحد واملع وذتني املعوذت ان‪ :‬قل أع وذ ب رب الفلق وقل أع وذ ب رب‬
‫الن اس‪ .‬واس تدل به مالك والش افعي هبذا احلديث على اس تحباب زي ادة املع وذتني بعد س ورة االخالص يف‬
‫الركعة الثالثة وذهب أبو حنيفة وأمحد إىل ع دم اس تحباهبا واس تدال حبديث ابن عب اس يف الب اب ق ال "ك ان‬
‫رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم يق رأ يف ال وتر " س بح اسم ربك األعلى" وقل يا أيها الك افرون وقل هو اهلل‬
‫أحد يف ركعة ركعة‬
‫واجلواب عن ح ديث عائشة أن زي ادة املع وذتني يف ح ديث عائشة ش اذة منك رة فقد أنكرها أمحد‬
‫وحيينب معني أنه قدى روى فيها قراءة اإلخالص‪.‬‬
‫واملع وذتني يف ثالث ركع ات كما روى احلط اوي عن عائشة ق الت‪ :‬ك ان رس ول اهلل ص لى اهلل عليه‬
‫وس لم يق رأ يف وت ره يف ثالث ركع ات " قل هو اهلل أحط "واملع وذتني" فلعل ال راوي اختلط بني الرواي تني‬
‫فجعل "االخالص" واملعوذتني يف ركعة ثالثة وإمنا قرأها النيب صلى اهلل عليه وسلم يف ثالث ركعات‪.‬‬
‫باب ما جاء في القنوت في الوتر‬
‫عن احلسن بن على رضـ علمين رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم كلم ات أق وهلن يف ال وتر‪" :‬اللهم‬
‫اه دين فيمن ه ديت‪ ،‬وع افين فيمن ع افيت وتولين فيمن ت وليت وب ارك يف فيما أعطيت وقين شر ما قض يت‬
‫فإنك تقضي وال يقضى عليك وإنه ال يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت‪ .‬حسن‬
‫االختالف في قنوت الوتر‬
‫االختالف يف قنوت الوتر ههنا مسئلتان قد اختلف فيهما األئمة‪:‬‬
‫األوىل‪ :‬مسئلة القنوت يف الوتر‪ :‬فقال أبو حنيفة القنوت يف آخر ركعات الوتر يف السنة كلها وهو‬
‫الرواية املشهورة عن أمحد املختارة عند أكثر أصحابه وقال مالك القنوت يف الوتر يف رمضان فحسب ذهب‬
‫الشافعي إىل أنه يف النصف األخري من رمضان فحسب‪.‬‬
‫دليل الشافعي‪:‬‬
‫‪ -1‬عن علي موقوفا "أنه كان ال يقنت إال يف النصف األخري من رمضان‪ .‬رواه الرتمذي تعليقا‪.‬‬
‫‪ -2‬عن أيب موقوفا " كان يقنت يف النصف األخري من رمضان"‪ .‬رواه أبو داؤد‪.‬‬
‫دليل أيب حنيفة‪:‬‬
‫‪ -1‬حديث الباب فإنه قوله "أقوهلن يف الوتر مطلق يشمل وتر رمضان وغريه‪.‬‬
‫‪ -2‬عن أيب بن كعب "أن رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم ك ان يق رأ يف األوىل بس بح اسم ربك‬
‫األعلى ويف الثانية بقل يا أيها الك افرون ويف الثالثة بقل هو اهلل أحد ويقنت قبل الرك وع‪.‬‬
‫رواه النسائي وصححه العقيلي هو‬
‫‪ -3‬عن عبد الرمحن بن أيب ليلى أنه سئل عن القنوت يف الوتر فقال‪ :‬حدثنا الرباء بن عازب قال‪:‬‬
‫سنة ماضية أخرجه السراج وحسنه النيموي‪.‬‬
‫‪ -4‬عن علقمة ‪ :‬أن ابن مسعود وأصحاب النيب صلى اهلل عيله وسلم كانوا يقنتون يف الوتر قبل‬
‫الرك وع‪ .‬رواه ابن أيب ش يبة وق ال املارديين ه ذا اس ند ص حيح على ش رط مس لم أي رجاله‬
‫مجيعا‬
‫‪ -5‬رجال مسلم‬
‫ه ذه األح اديث كلها مطلقة ليس فيها ختص يص القن وت برمض ان ب القنوت ف دل على أن القن وت يف‬
‫الوتر يف مجيع السنة‪.‬‬
‫‪ -6‬عن إب راهيم ك ان عبد اهلل ال يقنت يف الس نة كلها يف الفجر ويقنت يف ال وتر كل ليلة قبل‬
‫الرك وع‪ .‬أخرجه ابن أيب ش يبة وس نده ص حيح وهو مرسل ولكن مراس يل إب راهيم من أصح‬
‫املراسيل كما صرح به ابن عبد الرب والذهيب وغريمها‪.‬‬
‫اجلواب عن أثر علي‪ :‬هو عمل ص حايب ال يق اوم األح اديث املرفوعة ألنه حيتمل أن يك ون اجته اده‬
‫منه‪.‬‬
‫اجلواب عن أثر أيب‪ :‬هو ض عيف فقد ض عفه الن ووي وغ ريه على أنه لو صح فيحتمل أن يك ون معىن‬
‫القنوت فيه" طول القيام" فيكون املعىن أن أيب كان يطيل القراءة يف النصف األخري من رمضان‪.‬‬
‫المسئلة الثانية‪ :‬يف حمل القنوت فذهب أبو حنيفة ومالك إىل أن القنوت قبل الركوع وقال الشافعي‬
‫وأمحد القنوت بعد الركوع‪.‬‬
‫دليل الشافعي وأمحد‪ :‬عن علي موقوفا " كان يقنت قبل الركوع" أخرجه الرتمذي تعليقا‪.‬‬
‫دليل أبي حنيفة ومالك‪,:‬‬
 ‫‪ -1‬عن أيب بن كعب رضـ أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كان يقرأ يف األوىل بسبح اسم‬
‫ربك األعلى ويف الثانية بقل يا أيها الكافرون ويف الثالثة بقل هو اهلل أحد ويقنت قبل‬
‫الركوع‪ .‬رواه النسائي وصححه العقيلي‪.‬‬
‫‪ -2‬عن عاصم قال سئلت أنس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت‪ :‬قبل الركوع‬
‫أو بعده؟ قال‪ :‬قبله قال إن فالنا أخربين عنك أنك قلت‪ :‬بعد الركوع فقال كذب أي أي‬
‫أخطأ إمنا قنت رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم بعد الرك وع ش هرا‪ .‬رواه البخ اري وه ذا‬
‫القنوت بعد الركوع كان يف صالة الصبح بدليل رواية أخرى للبخاري عن أنس قال "قنت‬
‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم شهرا بعد الركوع يف صالة الصبح فدل على أن القنوت‬
‫الذي جرى فيه السوال واجلواب بني أنس وعاصم إمنا هو قنوت الوتر وقد أجاب أنس أنه‬
‫قبل الركوع فهذا يدل على أن حمل قنوت الوتر إمنا هو قبل الركوع كما أن رده بقوله "إمنا‬
‫قنت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قبل الركوع شهرا أي يف الصبح يدل على أن القنوت‬
‫يف ال وتر قبل الرك وع يف مجيع الس نة فه ذا من أق وى األدلة على مس لك احلنفية يف مس ائل‬
‫القنوت‪.‬‬
‫اجلواب عن أثر علي ‪ :‬هو عمل ص حايب ال يق اوم األح اديث املرفوعة ألنه حيتمل أن يك ون اجته ادا‬
‫منه ألن النيب صلى اهلل عليه وسلم قنت عند النوازل بعد الركوع مرارا فال يبعد أن عليا قاس قنوت‬
‫الوتر على قتوت النوازل‪.‬‬
‫المس‪,‬ئلة الثالث‪,,‬ة‪ :‬يف ألفاظ قنوت الوتر‪ :‬ذهب الشافعي إىل أن األفضل يف ألفاظ القنوت هو ما ذكر‬
‫يف ح ديث الب اب من قوله " اللهم اه دين فيمن ه ديت اخلـ وق ال أبو حنيفة ومالك األفضل أن يقنت‬
‫ب " اللهم إنا نستعينك ونستغفرك اخلـ‪.‬‬
‫دليل الش ‪,,‬افعي‪ :‬ح ديث الب اب حيث أخرب احلسن بن علي أن النيب ص لى اهلل عليه وس لم علمه ه ذه‬
‫الكلمات ليقوهلن يف الوتر‪.‬‬
‫دليل أبي حنيفة ومالك‪,:‬‬
‫عن خالد بن أيب عم ران ق ال‪ :‬بينما رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم ي دعوا على مضر إذ‬ ‫‪-1‬‬
‫ج اءه جربيل فأما إليه أن اس كت فس كت فق ال يا حممد إن اهلل مل يبعثك س بابا وال لعانا‬
‫وإمنا بعثك رمحة ل وم يبعثك ع ذابا ليس لك من األمر ش يء او يت وب عليهم أو يع ذهبم‬
‫فإهنم ظاملون مث علمه هذا القنوت " اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك اخلـ‪ .‬رواه‬
‫أبو داؤد يف املراسيل وحسنه احلازمي‪.‬‬
‫‪ -2‬عن عبد ال رمحن بن اب رزي ق ال‪ :‬ص ليت خلف عمر بن اخلط اب الص بح فلما ف رغ من‬
‫السورة يف الركعة الثانية قال قبل الركوع "اللهم إنا نستعيك ونستغفرك اخلـ رواه البيهقي‬
‫يف سننه وصححه‪.‬‬
‫‪ -3‬ق ال س فيان ‪ :‬ك انوا يس تحبون أن جيعل وا يف قن وت ال وتر ه اتني الس ورتني‪ :‬اللهم إنا‬
‫نستعينك " رواه حممد بن نصر يف الدر املنثور‬
‫‪ -4‬ذكر الس يوطي يف االتق ان عن احلسني بن املن اوي يف كتابه الناسخ واملنس وخ ق ال‪ :‬ومما‬
‫رفع رمسه من الق رآن ومل يرفع من القل وب حفظه س ورتا القن وت وتس مى س وريت اخللع‬
‫واحلفد وذكر يف الدر املنثور أهنما أي سوريت القنوت يف مصحف أيب بن كعب وكذا يف‬
‫مص حف أيب موسى وابن عب اس وذكر أنه قنت هبما عمر وعلي وعبد اهلل بن مس عود‬
‫وأمر هبما أنس بن مالك حني سئل عن القنوت يف الوتر‪ .‬فتسميهتا بسوريت القنوت يدل‬
‫على أهنا كانت تقرأ يف قنوت الوتر‪.‬‬
‫اجلواب عن دليل الش افعي‪ :‬هو حمم ول على اجلواز وإمنا اخلالف يف األفض لية فرجحنا ه ذه األلف اظ‬
‫لكوهنا أشبه بالقرآن كما مر‪.‬‬
‫باب ما جاء في الرجل ينام عن الوتر أو ينساه‬
‫عن أيب سعيد اخلدري قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم من نام عن الوتر أو نسيه فليصل إذا‬
‫ذكر وإذا استيقظ‪.‬‬
‫االختالف في قضاء الوتر‬
‫قد اتفقت األئمة على وج وب قض اء ال وتر ولكنهم اختلف وا يف أنه إىل مىت يقضي فق ال ابو حنيفة‬
‫يقضي أبدا وقال األئمة الثالثة يقضي مامل يصل الصبح وحديث الباب حجة أليب حنيفة "فإن قوله" فليصل‬
‫إذا ذكر وإذا استقيظ مطلق يشمل ما قبل ثالة الفجر وما بعدها وأصرح منه ما روى عن أيب هريرة مرفوعا‬
‫" إذا أص بح أح دكم ومل ي وتر فلي وتر‪ .‬رواه احلاكم وص ححه ال ذهيب‪.‬واحتج األئمة الثالثة حبديث ابن عمر‬
‫مرفوعا "إذا طلع الفجر فقد ذهب كل ص الة الليل وال وتر ف أوتروا قبل طل وع الفجر رواه الرتم ذي‪ .‬وق ال‬
‫وروى عن النيب صلى اهلل عليه وسلم أنه قال‪ :‬ال وتر بعد صالة الصبح‬
‫واجلواب‪ :‬عن احلديثني أهنما حمموالن على أن وقته الشرعي املعني له ينتهي إىل الصبح ال أنه ال يصي‬
‫بعده فمعىن قوله" ال وتر بعد صالة الصبح أي ال وتر أداء قال احلافظ يف الفتح " ويف صحيح ابن خزمية عن‬
‫أيب سعيد مرفوعا‪ :‬من أدركه الصبح ومل يؤتر فال وتر له" وه ذاحممول على أنه ال يقع أداءا ملا رواه أبو داؤود‬
‫من حديث أيب سعيد ايضا مرفوعا‪ :‬من نسي الوتر أم نام عنه فليصله إذا ذكره‪.‬‬
 ‫باب ما جاء ال وتران في ليلة‬
‫عن قيس بن طل ق بن علي عن أبيه قال مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم يقول ال وت ران يف‬
‫ليلة‪ .‬حسن غريب‪.‬‬
‫قول ه‪ :‬ال وت ران يف ليلية اعلم أن من أوتر من أول الليل بعد العش اء مث ق ام للتهجد ف اجلمهور على أنه‬
‫يصلي التهجد وال يعيد الوتر وال ينقضه وقال ابن عمر إن الرجل إذا أوتر أول الليل فإذا نام مث استيقظ وأراد‬
‫أن يص لي فليصل ركعة وليقصد ض مها إىل وت ره حىت يصري ش فعا مث يص لي ش فعا ش فعا مث ي ؤتر آخ را ذهب‬
‫إليه إس حاق ويس مي بـ " نقض ال وتر" واس تدلوا بقوله عليه الس الم اجعل وا آخر ص التكم بالليل وت را" محال‬
‫لألمر على الوجوب واحتج اجلمهور حبديث الباب حيث قال النيب صلى اهلل عليه وسلم " ال وتران يف ليلة"‬
‫اجلواب عن دليل ابن عمر أنه حممول على الندب دون الوجوب ملا أخرج الشيخان والرتمذي عن أم‬
‫س لمة "أن النيب ص لى اهلل عليه س لم ك ان يص لي بعد ال وتر ركع تني وه ذا ص ريح يف أن األمر يف قوله اجعلوا‬
‫آخر صالتكم بالليل وترا" للندب ال للوجوب‪ .‬معارف السنن ودرس ترمذي‬
‫باب ما جاء في الوتر على الراحلة‬
‫عن سعيد بن يسار قال ‪ Y‬كنت [ أمشي ] مع ابن عمر يف سفر فتخلفت عنه فقال أين كنت ؟‬
‫فقلت أوت رت فق ال أليس ل ك يف رس ول اهلل إس وة ؟ رأيت رس ول اهلل ص لى اهلل علي ه و س لم ي وتر على‬
‫راحلته‪.‬حسن صحيح‬
‫االختالف في جواز الوتر على الراحلة‬
‫قال اجلمهور جيوز الوتر على الراحلة وقال أبو حنيفة ال جيوز واحتج اجلمهور حبديث الباب واحتج‬
‫أبو حنيفة مبا رواه الطح اوي عن ابن عمر أنه ك ان يص لي على راحلته وي وتر على االرض وي زعم أن رس ول‬
‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم كان يفعل ذلك وكذا احتج أيضا مبا رواه ابن أيب شيبة عن عمر أنه كان يوتر على‬
‫األرض‪ .‬يؤي ده القي اس أيضا ف أهنم قد اتفق وا على ع دم ج واز ال وتر قاع دا من غري ض رورة أنه ال جيوز ال وتر‬
‫قاعدا من غري عذر فينبغي أن ال جيوز على الدابة بالطريق األلوى ألنه يفوت به استقبال القبلة أيضا مع فوت‬
‫القيام املفروض‪.‬‬
‫واجلواب عن ح ديث الب اب أنه حمم ول على ص الة الليل فإنه قد ثبت من ص نيع ابن عمر أنه يطلق‬
‫ال وتر على ص الة الليل وقد اط رد اس تعماله ه ذا يف عاملة روايات اه ق ال ابن اهلم ام إن املراد جمم وع من ص الة‬
‫الليل املختتمة بوتر وحنن نقول بعدم وجوبه وذلك أهنم كانوا يطلقون على صالة الليل كذالك ألن اجملموع‬
‫حينئذ فرد وذلك وتر ال شفع‪ .‬اه‪.‬‬
‫وك ذالك حيتمل أن يك ون ذلك لع ذر فقد ثبت أنه ك ان يف الس فر والس فر حيتمل فيه من احملامل من‬
‫خوف عدو وسبع وطني ومطر وغري ذلك من األعذار اجملوزة للصالة راكبا على الدابة‪.‬‬
‫قال البنوري يف معارف السنن‪ :‬قد سلف عن مجاعة من السلف القول بوجوب الوتر صراحة وعن‬
‫بعض هم إش ارة وقد أمجع وا على ع دم ج واز ال واجب على الدابة حىت اض طر الق ائلون من الش افعية بوج وب‬
‫الوتر البين كالغزايل والننوي وابن عبد السالم أن يتألوا يف وتره على الدابة بأنه من خصائصه صلى اهلل عليه‬
‫وسلم فمن ذهب إىل وجوبه بأدلة قوية قامت عنده فهو مضطر إىل القول بعدم جوازه على الدابة وغري ممكن‬
‫أن يستند يف اجلواز إىل واقعة جزئية حيتمل اخلصوصية وحيتمل العذر وحيتمل إرادة صالة الليل على أنه عرف‬
‫من ع ادة ابن عمر ش ده متس كه مبا ثبت عنه ص لى اهلل عليه س لم وإن ك ان على س بيل الع ادة فكي ثرا مما فعله‬
‫ص لى اهلل عليه وس لم لض رورة ش رعية أو طبعية اقت دى فيه ابن عمر اتباعا ملا رآه حرصا على اقتف اء هديه‬
‫وهداه واقعة عطاء بن يسار يف النزول للوتر يف السفر مع ابن عمر يف حديث الرتمذي وغريه دليل على أن‬
‫الوتر راكبا كان خامال فيهم غري معروف عندهم ولذا نزل للوتر فال بد أن يراعى يف الباب مثل هذه األمور‪.‬‬
‫باب ما جاء في صالة الضحى‬
‫عن أيب الدرداء وأيب ذر ‪ Y‬عن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم عن اهلل عز و جل أنه قال ابن آدم‬
‫اركع يل من أول النهار أربع ركعات أكفك آخره‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أكلفك آخره أكف مهمتك إىل آخر النهار قال الطييب أي أكفك شغلك وحوائجك وأرفع‬
‫عنك ما تكرهه بعد صالتك إىل آخر النهار واملعىن أفرغ بالك بعباديت يف أول النهار أفرغ بالك يف آخره‬
‫بقضاء حوائجك‪ .‬اه‪ .‬قلت‪ :‬نظريه ما رواه أبو داؤد بسند صحيح عن ابن مسعود قال‪ :‬قال النيب صلى اهلل‬
‫عليه وسلم " من جعل اهلموم مها واحدا هم آخرته كفاه اهلل هم دنياه"‬
‫عن أيب س عيد اخلدري ق ال‪ :‬ك ان الن يب ص لى اهلل علي ه وس لم يص لي الض حى ح ىت نق ول ال ي دع‬
‫ويدعها حىت نقول‪ :‬ال يصلي‪ .‬حسن غريب‪.‬‬
‫قوله‪ :‬كان النيب صلى اهلل عليه وسلم استدل به اجلمهور على أن استحباب صالة الضحى فإن النيب‬
‫صلى اهلل عليه وسلم مل يواظب عليها فالسنة ال تثبت بدون املواظبة‪.‬‬
‫الجمع بين الروايات المختلفة في صالة الضحى‬
‫قد اختلف الروايات عن عائشة رضـ يف صالة الضحى ففي صحيح مسلم عنها قالت‪ :‬كان رسول‬
‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء اهلل‪ .‬وأخرج ابن ايب شيبة عنا قالت‪ :‬ما رأيت‬
‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يصلي الضحى قط وإين ألسبحها‪ .‬قال النووي ‪ :‬اجلمع بني هذه األحاديث‬
‫أن النيب ص لى اهلل عليه وس لم ك ان ال ي داوم عليها خمافة االف رتاض على األمة وفعلها أحيانا كما ص رحت به‬
‫عائشة يف بعض رواياهتا وكذا أم هانئ وأوصى هبا أبا الدرداء وأبا هريرة وقول عائشة " ما رأيت صالها" ال‬
‫خيالف قوهلا" ك ان يص ليها" ألهنا ما رأته لع دم كونه ص لى اهلل عليه وس لم عن دها يف الض حى أو كونه يف‬
‫السفر أو يف املسجد ولكنها أخربت مبا علمت بغري رؤية‪.‬‬
‫باب ما جاء في الصالة عند الزوال‬
‫عن عبد اهلل بن السائب ‪ Y‬أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم كان يصلي أربعا بعد أن تزول الشمس قبل‬
‫الظهرن وقال إهنا ساعة تفتح فيها أبواب السماء وأحب أن يصعد يل فيها عمل صاحل‪ .‬حسن غريب‬
‫قوله‪ :‬كان يصلي أربعا بعد أن تزول الشمس هذه األربع املذكورة يف حديث الباب من سنن الظهر‬
‫القبلية عند اإلمام أيب حنيفة وقال الشافعية هي سنة الزوال وقد نص الغزايل على استحباب صالة الزوال يف‬
‫كتابه إحياء العلوم من كتاب األوراد واختار الكنكوهي أنه غريسنة الظهر هو املعمول عند عامة الصوفية‬
‫فإهنم يصلون أربعا بعد الزوال متصال مث يصلون سنة الظهر قبله عليحدة‪.‬‬
‫اب ما جاء في صالة الحاجة‬

‫عن عبد اهلل بن أيب أوىف قال ‪ Y‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم من كانت له إىل اهلل حاجة أو‬
‫إىل أحد من بين آدم فليتوضأ فليحسن الوضوء مث ليصل ركعتني مث ليثن على اهلل وليصل على النيب صلى اهلل‬
‫عليه و سلم مث ليقل الإله إال اهلل احلليم الكرمي سبحان اهلل رب العرش العظيم احلمد هلل رب العاملني أسئلك‬
‫موجب ات رمحتك وع زائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والس المة من كل إمث ال ت دع يل ذنبا إىل غفرته وال‬
‫مها إال فرجته وال حاجة هي لك رضا إال قضيتها يا أرحم الرامحني‪ .‬غريب يف إسناده مقال‪.‬‬
‫قوله‪ :‬موجبات رمحتك املوجبات مجع موجبة وهي كل ما يوجب أمرا من قول أو فعل واملعىن كل‬
‫ما يستحق به الرمحة من أمور الرب الطاعة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وعزائم مغفرتك العزائم مجع عزمية واملراد منها كل ما يتعزم ويتأكد هبا املغفرة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬والغنيمة من كل بر أي أسئلك منك التوفيق ألن اغتنم جبيمع أعمال الرب‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ويف إسناده مقال قال البنوري حديث الباب وإن كان ضعيفا غري أنه له شاهدا من حديث أيب‬
‫الدرداء عند أمحد والطرباين وإسناده حسن كما يف " الزوائد" وكذا يف الأليل املصنوعة نقال عن احلافظ ابن‬
‫حجر وكذا من حديث عثمان بن حنيف عند الطرباين وبن ماجه قد صححه الطرباين قال بن ماجه عقيب‬
‫احلديث‪ :‬قال أبو إسحاق‪ :‬هذا حديث صحيح‪.‬‬
‫باب ما جاء في صالة االستخارة‬
‫عن جابر بن عبد اهلل قال ‪ Y‬كان رسول اهلل صلى اهلل عليهوسلم يعلمنا االستخارة يف األمور كلها كما‬
‫يعلمنا الش ورة من الق رآن يق ول إذاهم أح دكم ب األمر فل ريكع ركع تني من غري الفريضة مث ليقل اللهم إين‬
‫أس تخريك بعلمك وأس تقدرك بق درتك وأس ألك من فض لك العظيم فإنك تق در وال أق در وتعلم وال أعلم‬
‫وأنت عالم الغي وب اللهم إن كنت تعلم أن ه ذا األمر خري يل يف ديين ومعيشيت وعاقبة أم ري أو ق ال يف‬
‫عاجل أم ري وآجله فيس ره يل مث ب ارك يل فيه وإن كنت تعلم أن ه ذا األمر شر يل يف ديين ومعيشيت وعاقبة‬
‫أم ري أو ق ال يف عاجل أمر وآجله فاص رفه عين واص رفين عنه واق در يل اخلري حيث ك ان مث أرضين به ق ال‬
‫ويسمي حاجته‪ .‬حسن صحيح‬
‫قوله‪ :‬أو قال يف عاجل وآجله قال الكشمريي مها بدل من الثالثة األول ‪ .‬اه أي إن الراوي شك يف‬
‫لفظ يف قول النيب صلى اهلل عليه أ هو يف ديين ومعيشيت وعاقبة أمري أم قال " يف عاجل أمري وآجله مكان‬
‫قوله" يف ديين ومعيشيت وعاقبة أمري‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ويسمي حاجته أي يذكر حاجته مكان قوله "أن هذا األمر" فيقول مثال " إن كنت تعلم أن‬
‫نكاح هذا البنت خري يل يف ديين اخلـ‬
‫قال احلافظ يف الفتح‪ :‬واختلف يف ماذا يفعل املستخري بعد االستخارة؟ فقال ابن عبد السالم ‪ :‬يفعل‬
‫م ا اتف ق ويس تدل ل ه بقول ه يف بعض ط رق ح ديث ابن مس ود يف آخ ره‪ :‬مث يع زم وأول احلديث‪ :‬إذا أراد‬
‫أحدكم أمرا فليقل وقال النووي يفعل بعد االستخارة ما ينشرح به صدره ويستدل له حبديث أنس عند ابن‬
‫السين‪ :‬إذا مهمت بأمر فاستخر ربك سبعا مث انظر إىل الذي يسبق إىل قلبك فإن اخلري فيه قال احلافظ وهذا‬
‫لو ثبت لكان هو املعتمد لكن سنده واه جدا واملعتمد أنه ال يفعل ما ينشرح به صدره مما كان له فيه هوى‬
‫قوي قبل االستخارة‪.‬‬
 i
ii

iii