‫

‬
‫‪٦٩٧‬‬ ‫‪W  ‬א‪‬א‪‬א‪،‬א‪‬א‪،‬א‪١٤٣٧ ،٨ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫<<‬
‫‪<IÀu^¢]<±c<?t^jÖ]<h^jÒ@<ífŠÞ<ÐéÏ ‬‬
‫ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻣﻮﺭﻓﻮﻟﻮ‪< <óčïu‬‬
‫<<‬
‫‪ K‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫‪imadaburahmeh@yahoo.com‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎزة‪١٤٣٥/٩/١٠ :‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪١٤٣٥/٦/٢٢ :‬‬

‫א‪ W‬‬
‫ﻳﺒﺬل اﻟﻤﺤ ّﻘﻘﻮن ﻟﻜﺘﺐ اﻟﱰاث ﺟﻬﻮد ًا ﻛﺒﻴﺮة ﰲ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻧﺼﻮص ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪,‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻚ ﻣﻌﱰﺿﺔ ﰲ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﺗﻈﻞ ُﺳﺤﺐ ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﲠﺎ‪,‬‬
‫ّ‬
‫وﺗﻈﻞ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ آﻟ ّﻴﺔ أﺧﺮى‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻵﻟ ّﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻤﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪,‬‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺤ ّﻘﻘﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ّﻳﻮن‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﻳﻬ ّﻴﺆﻫﺎ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬ﻫﺬه »اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ −‬ﻻ ﺗﺒﺪو ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ُﺗﺴﻌﻒ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟ ّﻴﺔ« ‪−‬إن ّ‬
‫ّ‬
‫وﺗﻈﻞ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ آﻟ ّﻴﺔ أﺧﺮى‪,‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﲠﺎ‪,‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻤ ّﺜﻞ ﰲ »دراﺳﺔ ّ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ«‪ ,‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ّ ,‬‬
‫ﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺆ ّﻟﻔﺎت‬
‫ﺑﻤﻨﻬﺞ َﻣﻦ ُﺗ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺘﺖ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺘﻄ ّﻠﻊ إﻟﻰ إﻧﺠﺎزه ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﱰاث‪ ,‬ﻣﺎ زال اﻟﺪارﺳﻮن إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج ﰲ أﺧﻼق‬
‫اﻟﻤﻠﻮك« اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪.‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٦٩٨  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫إذن‪ ,‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺒ ّﻴﻦ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﰲ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج ﰲ أﺧﻼق اﻟﻤﻠﻮك« إﻟﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬أو ﻧﻔﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫اﻹﻣﻜﺎن إﺛﺒﺎت ّ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻨﺠ ّﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ,‬وﺧﺼﺎﺋﺺ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ,‬وﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻄ َﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺣ ّﻴﺔ‪:‬‬

‫أدب اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج ﰲ أﺧﻼق اﻟﻤﻠﻮك«‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺼﻮص اﻟﱰاث‪.‬‬
 ‫ ‬
‫‪٦٩٩‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫א‪ ‬‬
‫أﻫﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪّ ﻟﻠﻤﺤ ّﻘﻖ ﻣﻦ‬
‫ُﻳﻌﺪّ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫إﺗﻤﺎﻣﻬﺎ; ﻓﱰاه –ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ‪ −‬ﻳﻔﺰع إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ وﻛﺘﺐ اﻷدب وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻟﻌ ّﻠﻪ ﻳﻌﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﻃﺮف ﺧﻴﻂ ﻳﻘﻮده إﻟﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎه‪ ,‬وﻟﻜ ّﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻈﻔﺮ‬
‫داﺋﻤًﺎ ﺑﻄﻠﺒﺘﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ; ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ اﻟﻤﻮﺛﻮﻗﺔ ﻣﺎ ﻳﻤ ّﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫إﻃﻼق ﺣﻜﻢ ﻳﻄﻤﺌ ّﻦ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞ أو آﻟ ّﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻟﺘﺴﺘﻔﺘﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪,‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻠﻨﺺ‪ ,‬آﻟ ّﻴﺔ ﺗﻠﺞ إﻟﻰ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ »اﻟﺨﺎرﺟ ّﻴﺔ«‬
‫اﻋﺘﻤﺎد ًا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ,‬وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ,‬وﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺎﺗﻪ وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱰاﺛ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤ ّﻘﻘﻴﻦ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﲠﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﺣﺪَ ه »ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج ﰲ أﺧﻼق اﻟﻤﻠﻮك«‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ« ﰲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ; ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ رأﻳﻨﺎ أن ﻧﺼﻄﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻴﺎر »‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﻟﻌ ّﻠﻪ ﻳﺠﺪر ﺑﻲ أن ُأﻟﻤﺢ ﻫﺎﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺪت‬
‫اﻷول‪ ,‬ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ اﻟﻤﻘﺎم ّ‬
‫ّ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺚ ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺪّ دة ﻟﻠﻜﺘﺎب –أﻋﻨﻲ‪ :‬ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج«‪ ,−‬أو ﻣﺎ ورد ﰲ ُﻋﺮض‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬وإﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ إزاءﻫﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب )‪١٣٣٢‬ﻫـ‪١٩١٤/‬م(‪ ,‬وﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺆ ّﻳﺪ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪.‬‬
‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬه‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮزي ﻋﻄﻮي )‪ ,(١٩٧٠‬وﻫﻮ –أﻳﻀًﺎ‪ −‬ﻳﺆ ّﻳﺪ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺎﻣﺮاء« )اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪,‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬دراﺳﺔ ﺷﺎرل ّﺑﻼ »اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة وﺑﻐﺪاد‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧٠٠  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪١٩٦١‬م(‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻘﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ –ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪» −‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤﺬر«)‪; (١‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ »ﻧﻘﺺ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ«)‪ (٢‬اﻟﻤﺘّﺼﻠﺔ ﲠﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻌﻄ ّﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب )‪٢٠٠٣‬م(‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‬
‫ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ رزﻳﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ )‪٢٠٠١‬م(‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻨﻔﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻟﻜﺘﺎب »آداب اﻟﻤﻠﻮك« ّ‬
‫اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ; ذﻟﻚ أﻧّﻪ وﻗﻒ ﰲ ﻛﺘﺎب »آداب‬
‫ّ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬وﻳﻨﺴﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‬
‫اﻟﻤﻠﻮك« اﻟﻤﺬﻛﻮر آﻧﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »أﺧﻼق اﻟﻤﻠﻮك«‪ ,‬أﺳﻨﺪﻫﺎ ﻣﺆ ّﻟﻒ‬
‫ﻗﻮي ﺣ ّﻘًﺎ‪ ,‬وﺟﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ .‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺻﺮاﺣ ًﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻳﻐﺾ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻻ ّ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣِﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺆﻛّﺪ ّ‬
‫أن اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺬي ﻧﺴﻠﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﻤﺴﺎر‬
‫ﻋﺰت ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ أو أﻋﻴﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إذا أﺳﻌﻔﺘﻪ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ‪ ,‬وﻟﻜ ْﻦ إذا ّ‬
‫ﻟﻠﻨﺺ‪ ,‬اﻟﺘﻰ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻘﺪّ م‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺤ ّﻘﻖ اﺳﺘﻨﻄﺎ ُﻗﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ أﻣﺎﻣﻪ ّإﻻ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺪاﺧﻠ ّﻴﺔ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬وﻟﺮ ّﺑﻤﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ُﺳﺒﻘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ِ‬
‫ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﺪْ ر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ‬ ‫أﺧﺮى; ّ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤ ّﺘ َﺒﻊ وﻣﺪى ا ّﺗﺴﺎﻗﻪ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻮى ﻣﻦ ﻋﺰﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﺟﺮاء ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أﻧّﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﻴﻦ‬
‫واﻟﺬي ّ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ َﻣﻦ ﺗﺨ ّﻔﻒ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺪاﻫﺎ ﺷﺎرل ّﺑﻼ ﺗﺠﺎه ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪,‬‬
‫ﺑﺼﺤﺔ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻄﻴﺮة‪,‬‬
‫ّ‬ ‫وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ وﻛﺄﻧّﻪ ﻣﺴ ﱠﻠﻢ‬
‫ﺳﻮاء ﰲ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺧﻼق ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ,‬أو ﰲ‬
‫اﻟﻌﻼم; ﻓﺄ ّﻣﺎ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬
‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎف ﺑﻨﻴﺔ اﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧ ّﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ّ‬
‫ﻣﺮوﺟًﺎ ِﻟﻘ َﻴﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺪّ اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪−‬اﺳﺘﻨﺎد ًا إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج«‪ّ −‬‬

‫وﺳﺎﻣﺮاء‪ ,‬ص‪.١١٧‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ّ (١‬ﺑﻼ‪ ,‬ﺷﺎرل‪ ,‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة وﺑﻐﺪاد‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ واﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
 ‫ ‬
‫‪٧٠١‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻔﺎرﺳ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆ ّﻟﻪ اﻟﻤﻠﻮك‪ ,‬وﺗﻔﺮض ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ,‬ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ)‪ .(١‬وأ ّﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ّ‬
‫ﻋﻼم ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﻳﱰ ّدد ﰲ إدراج ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ّ‬ ‫»ﻧﺼﻮص« اﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻛّﺪ اﺳﺘﻘﺮاؤﻫﺎ »وﺣﺪ َة اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻣﻮﺣﺪة اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ«)‪ ;(٢‬ذﻟﻚ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب – أﻋﻨﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎﲏّ‪ ...‬واﻧﺘﻈﺎﻣﻪ داﺧﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﱠ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺼﻮر‬
‫»ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج«‪ −‬ﻻ ﻳﺘﺄ ّﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ »ﺻﻴﺎﻏﺔ ّ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺳﻠﻄﺎﲏّ ﻧﻤﻮذﺟﻲ‪ ,‬ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎﻧ ّﻴﺔ ‪−‬ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻣﻜﻨﺘُﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأزﻣﻨﺘﻬﺎ‪ −‬ﺻﻮر َﺗﻬﺎ«)‪.(٣‬‬
‫ﻓﺄردت أن ُأﺳﻬﻢ ﲠﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻪ ّ‬
‫اﻟﺤﻖ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﺧﺪﻣ ًﺔ ﻟﻠﺪارﺳﻴﻦ‪ ,‬وﺳﺪّ ًا ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻐﺮة ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻬﻤﺔ أﻧّﻨﺎ أﻣﺎم ﻛﺎﺗﺐ َﻳﻌﺪّ ه ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أﻛﺜﺮ ﻛﺘّﺎب‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻤﺎ ُﻳﺴﻌﻔﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه‬
‫ّ‬
‫ﺗﻔﺮد ًا ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻋﺼﻮرﻫﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺷﺎرل ّﺑﻼ ‪ −‬وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ّ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﺠﺎﺣﻆ وﺗﺮاﺛﻪ‪» :−‬إﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻌﺎﺻﺮ أو ﻻﺣﻖ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ّ ,‬‬
‫وإن‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻮم ﲠﺎ‪ ,‬ﻟﻨﻜﺸﻒ أوﺟﻪ ﺷﺒﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮه‪ ,‬ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ اﻹﺧﻔﺎق‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ‪ ,‬اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻨُﻈﻢ ِ‬
‫اﻟﻘ َﻴﻢ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ,‬ص‪١٧٠−١٦٧‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ,‬ص‪.٢٥‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬اﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧ ّﻴﺔ‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ وﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﻌﻼم‪ّ ,‬‬
‫)‪ّ (٢‬‬
‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬اﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ,‬ص‪ ,٢٦‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀًﺎ ص‪ ٧٣‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻘﻞ رأﻳًﺎ ﻟﻜﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﻼم‪ّ ,‬‬
‫)‪ّ (٣‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻮ ﱢﻟﺪ« ﻟﻐﻴﺮه ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻳﻌﺪّ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج« ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ )ﻫﻜﺬا!( ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ » ّ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﻠﻄﺎﻧ ّﻴﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ,‬وﻳﻌ ّﻘﺐ ّ‬
‫ﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻫﺬه ﻣﻼﺣﻈﺎت‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬أﻗﺼﺪ ّ‬
‫أن وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺜﺒﺘﻬﺎ‪ ,‬واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﻠﻄﺎﻧ ّﻴﺔ ﺗﺆﻛّﺪﻫﺎ«‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ّ‬ ‫إن اﻟﺪارﺳﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ أﺧﺬوا ﻳﺒﻨﻮﳖﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺳ ّﻠﻤﻮا‬
‫»اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺨﻄﻴﺮة« اﻟﺘﻲ ﻗﻠﻨﺎ ّ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ وأﻫﻤﻠﻮا »اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤﺬر«‪.‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧٠٢  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻷن أوﺟﻪ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ُﺗﻄﻴﺢ ﺑﺄﻗﻮى وﺟﻮه اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ«)‪ ;(١‬ﻓﺄﺳﻠﻮﺑﻪ واﺿﺢ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘّﻢ; ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎف ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺗﺼ ّﻔﺢ ﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﻦ درﺳﻬﺎ دراﺳﺔ;‬ ‫ﻟﺴﻤﺎت‪ ,‬ﺑ ّﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪ ,‬ﻏﻴﺮ‬
‫ا ﱢ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ اﺧﱰﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻴﺎر‪ ,‬رﺟﺎء أن ﻧﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺮوم ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻳﻘﻮم –ﰲ اﻷﺳﺎس‪ −‬ﻋﻠﻰ إﺟﺮاء ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻬﺬا‬
‫ﺛﻢ اﻟﻤﺮﺟﻌ ّﻴﺎت‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ ,‬وﻣﻘﺪّ ﻣﺘﻪ‪ ,‬وﻧﻈﺎﻣﻪ أو ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪ ,‬وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‪ّ ,‬‬
‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻤﻨ َﻄﻠﻘﺎت اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻋﻘﺪ ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه‬
‫وﻣﺎ ُﻳﻨﺎﻇﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ ورﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﱰي ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻧﺼ ّﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺷﻚ; ﻓﺪراﺳﺘﻨﺎ – ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ −‬دراﺳﺔ ّ‬

‫وﺳﺎﻣﺮاء‪ ,‬ص‪.٢‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ّ (١‬ﺑﻼ‪ ,‬ﺷﺎرل‪ ,‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة وﺑﻐﺪاد‬
 ‫ ‬
‫‪٧٠٣‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭّﻝ‬
‫‪A‬א‪@‬א‪A‬א‪@ ‬א‪ ‬‬
‫اﻷﺻﻠﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«‪ :‬دراﺳﺔ اﻷﺷﻜﺎل‪ ,‬وﻣﺠﺎﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺘّﺠﻪ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت‪ ,‬وﻫﻲ –ﻫﻨﺎك‪ُ −‬ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﻨﺒﺘﺔ)‪ّ ,(١‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء »ﻓﻼدﻳﻤﻴﺮ ﺑﺮوب« ﻓﻨﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل دراﺳﺔ اﻟﻨﺒﺎت إﻟﻰ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺨﺮاﻓ ّﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﲠﺪف اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ أو‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ‪,‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺠﺎل دراﺳﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺘﻪ – ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ −‬اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﺮوﺳ ّﻴﺔ‪,‬‬
‫ّ‬
‫أﻣﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﰲ‬ ‫ووﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺒﻨﻴﺔ ٌ‬
‫ْ‬ ‫أن »دراﺳﺔ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫ﻣﻨﻄﻠِﻘًﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ّﻳﺔ‪ ,‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪ ّﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻴﺪان‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﻌﻀﻮ ّﻳﺔ«)‪.(٢‬‬
‫وﻟﺴﺖ أدري إذا ﻛﺎن ﰲ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »ﺑﻨﺎء ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻲ« ﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ! ﻣﺒﺪﺋ ّﻴًﺎ‪ ,‬ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ; ّ‬
‫ﻷن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻳﺘّﺒﻊ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺛﻢ‬
‫اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ«‪ّ ,‬‬
‫ّ‬ ‫ﺷﻜﻠ ّﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ أ ّﻳﺔ ﺣﺎل‪ ,‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﰲ أن ﻧﻔﱰض وﺟﻮد ﻫﺬا »اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﻧﺮى‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺜﺒﺘﻪ اﻟﺒﺤﺚ أو ﻳﻨﻔﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ا ّﺗﺨﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﻋﺪة أو‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻌﻴﺎر ًا ﻧﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﺗﺤﻘﻴﻖ ّ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺘﻪ‪ ,‬ﻓﺈن واﻓﻖ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻴﺎر ﻛﺎن ذﻟﻚ واﺣﺪ ًا ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺗﻘﻮي ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬وإن‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ُﺗ ْﻮﻫﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ وﺗﻘﺪح ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻜﻠﻲ« ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫وﺳﻨﻌﺘﻤﺪ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬا »اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷرﻛﺎن اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠ ّﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻌﻨﻮان‪,‬‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺬي‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ‪ ,‬وﻧﻈﺎم اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ,‬أي ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﺤﺘﻮى‪ ,‬أو اﻟﻤﻨﻄﻖ‬

‫اﻟﻘﺼﺔ‪ ,‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪ (١‬ﺑﺮوب‪ ,‬ﻓﻼدﻳﻤﻴﺮ‪ ,‬ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ّ‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ واﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧٠٤  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻳﺤﻜﻢ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﺘّﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺳﻠﻮب اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪W‬א‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ُﻳﺜﺒﺖ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ّأول ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان أﺳﻤﺎء ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ –ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻷﺧﺸﺎد)‪ −(١‬ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﻬﺮس ﻟﻬﺎ‪ .‬وإﻟﻴﻚ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﲠﺎ‪:‬‬
‫اﻟـﻤ َﻠﺢ واﻟ ﱡﻄ َﺮف‪/‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺣ َﻴﻞ اﻟﻠﺼﻮص‪ /‬ﻛﺘﺎب ّ‬
‫ﻏﺶ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ /‬ﻛﺘﺎب ُ‬
‫ﻛﺘﺎب اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺒﺨﻼء‪ /‬اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟ َﻔ ْﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ /‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟ َﻐ ْﻴﺮة‬
‫واﻟﺤ ْﻤﺮان‪ /‬ﻣﻮازﻧ ُﺔ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺴﻮدان ُ‬
‫واﻟﻬ َﺠﻨﺎء‪ /‬ﻣﻔﺎﺧﺮة ﱡ‬
‫اﻟﺼ َﺮﺣﺎء ُ‬
‫اﻟﺤ ْﺮﻣﺔ‪ /‬ﻛﺘﺎب ﱡ‬
‫وإﺿﺎﻋﺔ ُ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ واﻟﺨﺆوﻟﺔ‪ /‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰرع واﻟﻨﺨﻞ واﻟﺰﻳﺘﻮن واﻷﻋﻨﺎب‪ /‬أﻗﺴﺎم‬
‫ﺑﻴﻦ ّ‬
‫ﻓﻀﻮل اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﺠﺎرات‪ /‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل‪ /‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻘﺤﻄﺎﻧ ّﻴﺔ‪ /‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪﻧﺎﻧ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺮ ّد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧ ّﻴﺔ‪ /‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮب واﻟﻤﻮاﻟﻲ‪ /‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ /‬ﻛﺘﺎب اﻷﺻﻨﺎم‪ /‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎدن‪ /‬ﻛﺘﺎب ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻫﺎﺷﻢ وﻋﺒﺪ‬
‫ﺷﻤﺲ‪ /‬ﻛﺘﺎب ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠ ّﻦ واﻹﻧﺲ‪ /‬ﻛﺘﺎب اﻷوﻓﺎق واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت‪ /‬رﺳﺎﺋﻠﻪ‬
‫اﻟﻬﺎﺷﻤ ّﻴﺎت‪ /‬ﻛﺘﺎب ﰲ ﺧ ْﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ /‬ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺮ ّد ﻋﻠﻰ ُ‬
‫اﻟـﻤ َﺸ ﱢﺒﻬﺔ‪ /‬ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻘﻮل ﰲ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﺘﻴﺎ واﻷﺣﻜﺎم‪ /‬ﻛﺘﺎب ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻨَ ْﻈﻢ اﻟﻘﺮآن‪ /‬ﻛﺘﺎب ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺰﻳﺪ ّﻳﺔ‬
‫وﺗﻔﻀﻴﻞ اﻻﻋﺘﺰال‪ /‬ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ /‬ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺮ ّد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد‪/‬‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻮاﺑﺎت‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻛﺘﺎب أﺻﺤﺎب اﻹﻟﻬﺎم‪,‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻷﺧﺒﺎر‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮ ّد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻤ ّﻴﺔ ﰲ اﻹدراك‪,‬‬
‫اﻟﺤ ّﺠﺔ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ّ‬
‫ﻛﺘﺎب ُ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤﻤﻮي‪ ,‬ﻳﺎﻗﻮت‪ ,‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ ,‬ص‪.٢١١٥‬‬

 ‫ ‬
‫‪٧٠٥‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻤﺘﻨ ّﺒﻲ‪ /‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧ ّﻴﺔ‪ /‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌ ّﺒﺎﺳ ّﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮق ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ّ‬
‫اﻟـﻤ ْﺴ َﺮد ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ أن ﻧﻔﺘّﺶ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﺿﻨﺎ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﻫﺬا َ‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺮد ﻟﻢ ﻳﺄت ﺟﺎﻣﻌًﺎ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻛﺎ ّﻓﺔ‪ ,‬وﻟﻢ ُ‬
‫ﻳﻨﺢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج«; ّ‬
‫ّ‬
‫وﻷن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺻﻨّﻒ ﺑﻌﺪه ﻛﺘﺒًﺎ ورﺳﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﺤﻰ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء)‪;(٢‬‬
‫وإﻧّﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض‪ ,‬أن ﻧﺘﺒ ّﻴﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬
‫إن أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻫﻮ ﺻﺮاﺣﺘﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻻ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﻟﻔﺎظ ﻣﺠﺎز ّﻳﺔ ﰲ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أو اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أو‬
‫اﻟﻤﺠﺎزي ﻟﻸﻟﻔﺎظ‪ ,‬ﻛﺪ ْأب ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﱢﻔﻴﻦ‪ ,‬وإﻧّﻤﺎ‬
‫ّ‬ ‫أ ّﻳﺔ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻳﻌﻤﺪ إﻟﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪا ّﻟﺔ دﻻﻟﺔ ﺣﻘﻴﻘ ّﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪,‬‬
‫وﻳﻜﺘﻔﻲ ﲠﺎ‪ ,‬ﻫﺬه ﺳﻤﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻨﺎﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ .‬ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ –ﻛﻤﺎ ﻟﻐﻴﺮه‬
‫ﺧﺎص ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﺬوق –ﻛﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ‪ −‬ﻫﻮ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆ ّﻟﻔﻴﻦ‪ −‬ذوق‬
‫ﻣﺠﺎزي ﻟﻸﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻤﺤﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ ّ‬
‫أي اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫وﺑﻌﺪُ ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺗﻤﺎم اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋ ّﻴﺔ‪ ,‬واﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ّ‬
‫ﺑﺄن‬
‫وﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎﻫﺎ‪ّ ,‬‬
‫وأن ذوق‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج« ﻻ ﻳﺘﻼءم‬
‫ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺘﺎج« ﰲ اﻧﺘﻘﺎء اﺳﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﺘّﻔﻖ وذوق اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ّ ,‬‬
‫وأن اﻧﻔﺮاد ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج«‬
‫ﲠﺬه اﻟﺨﺎﺻ ّﻴﺔ ُﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ −‬ﻣﻦ »ﻗﺎﺋﻤﺔ« ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ?‬
‫ﺻﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ,‬ﻓﺈ ّن ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب وﺣﺪَ ه‪ ,‬وذوق ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫وﻟﻜ ْﻦ‪ ,‬ﺣﺘّﻰ ﻟﻮ ّ‬
‫أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺜﺒﺖ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻛﺎﻣﻼً‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ –ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ −‬ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻣﻞ; ّ‬
‫ﻷن‬ ‫)‪ (١‬وﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ ْ‬
‫اﻟﻤﺴﺮد )اﻧﻈﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻤﺤﺼﻴﻦ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﺑﻌﺪدﻫﺎ إﻟﻰ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ اﻟﻤﺤ ّﻘﻖ‪ ,‬ص‪ .(٦−٥‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ –ﻋﻠﻰ أ ّﻳﺔ ﺣﺎل‪ّ −‬‬
‫ﺗﻈﻞ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ‬
‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده‪ ,‬ﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ أﻧّﻬﺎ ﺗﻤ ّﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ »اﻟﻌﻴﻨﺔ« اﻟﻌﺸﻮاﺋ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪..‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧٠٦  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﰲ اﺧﺘﻴﺎره‪ ,‬ﻻ ﻳﻨﻬﻀﺎن دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت أو ﻧﻔﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻓﻠﻨﻨﺘﻘﻞ –إذن‪ −‬إﻟﻰ‬
‫ﺟﺰﺋ ّﻴﺔ أﺧﺮى‪ ,‬ﻟﻌ ّﻠﻬﺎ ﺗﻘﺪّ م ﻟﻨﺎ ُﺣ ّﺠﺔ أﻗﻮى ﰲ إﺣﺪى ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﻴﻦ‪ ,‬ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﻔﻲ‬
‫واﻹﺛﺒﺎت‪.‬‬

‫‪W‬א‪ ‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟ ﱢﻄﻮال‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺳﻨﺴﺘﻌﺮض ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪,‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬وﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﲥﺎ اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻲ –ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘّﻀﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ :−‬اﻻﺳﺘﻬﻼل‪ ,‬واﻹﻫﺪاء‪ ,‬وﺑﻴﺎن‬
‫ّ‬
‫اﻟﺨ ّﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﺘّﺼﻞ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻨﻬﺠ ّﻴﺔ وﺗﻨﻮﻳﻬﺎت‬
‫ُ‬
‫ﺛﻢ ﻧﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﻋﻘﺪ ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺨﺺ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻨﺴﻴﻘﻪ أو ﻣﺤﺘﻮاه وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ّ .‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ; ﻟﻨﺮى‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﲠﺬه‬
‫وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ وﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج« ّ‬
‫ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻪ أو اﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪−‬ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪» :−‬ﺟﻨّﺒﻚ اﷲ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ْﺒﻬﺔ‪ ,‬وﻋﺼﻤﻚ‬
‫ﻧﺴﺒًﺎ‪ ,‬وﺣ ّﺒﺐ إﻟﻴﻚ اﻟﺘﺜ ّﺒﺖ‪ ,‬وز ّﻳﻦ ﰲ ﻋﻴﻨﻚ‬
‫اﻟﺤ ْﻴﺮة‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ َ‬
‫ﻣﻦ َ‬
‫أﺻﻮب ﰲ أﻣﺮك‪ّ ,‬‬
‫وأدل ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار‬ ‫اﻹﻧﺼﺎف‪ ...‬و َﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ْ‬
‫وﺿﻌﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ووﺳﻤﺖ ِﻋﺮﺿﻚ ﲠﺎ‪ ,‬ورﺿﻴﺘَﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫وزﻧﻚ‪ ,‬وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ‬
‫إﻟﻲ ﻣﻴﻠﻚ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ إﺳﺤﻖ ]اﻟﻨ ّﻈﺎم[‪,‬‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﻚ ﺣﻈًﺎ‪ ,‬وﻟﻤﺮوءﺗﻚ ﺷﻜﻼً; ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ ّ‬
‫ﺛﻢ ِﻋﺒﺘَﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎب ِﺣ َﻴﻞ اﻟﻠﺼﻮص‪ ,‬وﻛﺘﺎب ِﻏ ّﺶ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ,‬وﻋﺒﺘﻨﻲ‬
‫وﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ّ ...‬‬
‫ْ‬
‫ﻗﺼﺪت إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﻴﺮ ﻟﻘﺪْ ره‪ ,‬واﻟﺘﻬﺠﻴﻦ‬
‫َ‬ ‫اﻟـﻤ َﻠﺢ واﻟ ﱡﻄ َﺮف‪ّ ...‬‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب ُ‬
‫ﻟﻨَ ْﻈﻤﻪ‪ ,‬واﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﻪ‪ ,‬واﻟﺘﺤﻘﻴﺮ ﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ...‬ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﻨﺎه َأ ْﻧ َﺒ ُﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﺎ ّﻣ ّﻲ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج‬‫ّ‬ ‫اﺳﻤﻪ‪ ,‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ آﻧَﻖ ﻣﻦ ﻟ ْﻔﻈﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ّﻲ‪ ...‬وﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﺗﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ رﻏﺒﺔ اﻷﻣﻢ‪ ,‬وﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﻪ اﻟ ُﻌﺮب‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ‬
‫واﻟ َﻌﺠﻢ; ﻷﻧّﻪ وإن ﻛﺎن ﻋﺮﺑ ّﻴًﺎ أﻋﺮاﺑ ّﻴًﺎ‪ ,‬وإﺳﻼﻣ ّﻴًﺎ ﺟﻤﺎﻋ ّﻴًﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻣﻦ ُﻃ َﺮف‬
 ‫ ‬
‫‪٧٠٧‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ,‬وﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻤﺎع وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ,‬وأﺷﺮك ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ‪,‬‬
‫وﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﺑﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﻈﺮ‪,‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺎﺳﺔ وإﺣﺴﺎس اﻟﻐﺮﻳﺰة‪...‬‬
‫ّ‬ ‫وﺑﻴﻦ ِوﺟﺪان‬
‫واﻟﻌﺒﺮ‪ ,‬وأرﺑﺎب اﻟﻨﱢﺤﻞ‪ ,‬واﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﻤﺨﺎرج ِ‬
‫اﻟﻤ َﻠﻞ‪,‬‬ ‫ِ‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬وأﻋﻮان اﻟﺨﻠﻔﺎء –ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻛﺘﺐ اﻟﻈﺮﻓﺎء واﻟﻤـُ َﻠﺤﺎء‪ ,‬وﻛﺘﺐ اﻟ ُﻔ ّﺮاغ‬
‫َ‬
‫واﻟﺨ َﻠﻌﺎء‪ ,‬وﻛﺘﺐ اﻟﻤﻼﻫﻲ واﻟﻔﻜﺎﻫﺎت‪ ,‬وﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت‪ !?..‬وﻫﺬا‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻮﻋﻈﺔ وﺗﻌﺮﻳﻒ‪ ,‬وﺗﻔ ّﻘﻪ وﺗﻨﺒﻴﻪ‪ ...‬وﻗﺪ ﻏ ّﻠﻄﻚ ﻓﻴﻪ ُ‬
‫ﻷي‬
‫ﻟﻢ اﺟﺘُﻠﺒﺖ‪ ,‬وﻻ ّ‬ ‫ﻣﺰح ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎه‪ ,‬وﻣﻦ َﺑﻄﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗ ّﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ َﻏ ْﻮرﻫﺎ‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﺪْ ِر َ‬
‫ْ‬
‫ﻟﻠﺠﺪّ ‪ّ ,‬‬
‫وأن اﻟ َﺒﻄﺎﻟﺔ وﻗﺎر‬ ‫ِﻋ ّﻠﺔ ُﺗ ُﻜ ﱢﻠﻔﺖ‪ ...‬وﻟﻢ ﺗﺪر ّ‬
‫أن اﻟﻤﺰاح ِﺟﺪّ إذا اﺟﺘُﻠﺐ ﻟﻴﻜﻮن ﻋ ّﻠﺔ ِ‬

‫ورزاﻧﺔ إذا ُﺗ ُﻜ ﱢﻠﻔﺖ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ;...‬ﻷﻧّﻪ إن ﺣﻤ ْﻠﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ َﻣﻦ ﻳﺘﻜ ّﻠﻒ ﻗﺮاءة ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﺪّ ‪ ,‬وﺛِﻘﻞ اﻟﻤﺆوﻧﺔ‪ِ ,‬‬
‫وﺣ ْﻠﻴﺔ اﻟﻮﻗﺎر‪ ,‬ﻟﻢ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺤﻖ‪ ,‬وﺻﻌﻮﺑﺔ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ُﻣ ّﺮ ّ‬
‫–ﻣﻊ ﻃﻮﻟﻪ‪ّ −‬إﻻ َﻣﻦ ّ‬
‫ﺗﺠﺮد ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ,‬وﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه‪.(١)«...‬‬

‫ﻧﺴﺠﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺟﻬًﺎ إﻟﻰ َﻣﻦ‬ ‫أن اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻴﺲ ﱠ‬ ‫‪ّ −١‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ اﻟﺰ ّﻳﺎت)‪ ,(٢‬وإﻧّﻤﺎ إﻟﻰ‬
‫ُﻳﻬﺪي إﻟﻴﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﻮزﻳﺮ ّ‬
‫ﻟﻠﻤﻬﺪَ ى‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻮﺟﻬًﺎ ُ‬ ‫ﻧﺎﻗﺪ ﻣﺘﺨ ﱠﻴﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻤﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬أ ّﻣﺎ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﱠ‬
‫أن ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻋﺎء‬‫ﻓﻴﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ َأﻋﻘﺒﻪ ﺑﻪ ﻣِﻦ ﻟﻮﻣﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﺑﺎدره ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪ ,‬ﻣﻊ ّ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ّ ,‬‬
‫ﻣﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ّﻘﺎد‪ ,‬ﻓ ّ‬
‫ﻴﺪل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أن اﻟﺪﻋﺎء ﱠ‬ ‫أﺻﻮب ﰲ أﻣﺮه‪ّ ,‬‬
‫وأدل ﻋﻠﻰ وزﻧﻪ‪ .‬وأ ّﻣﺎ ّ‬ ‫ْ‬
‫وﻫﻤﻲ‪ ,‬ﺗﺨ ّﻴﻠﻪ‬ ‫ﻣﺎ أورده ﻣِﻦ ﻣﻄﺎﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ .‬واﻷرﺟﺢ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺪ‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪.١٠٦−٣/١ ,‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪ ,‬ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ;٢٥/١ ,‬واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ,‬ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻳﻀًﺎ‪,‬‬
‫‪.١٥/١‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧٠٨  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟﻴﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺘﻌﺪاد ﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬وﺻﻨﻊ ﻓﻬﺮس ﻟﻬﺎ‪ ,‬واﻟﺮ ّد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻨﺎس ﻟﻜﺘﺒﻪ أو ﻣﺎ ﻳﺘﻮ ّﻗﻌﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎدات‪ ,‬وﺗﻌﻠﻴ ٍﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬
‫ﻣﺠﺮد »ﻧﻤﻮذج« ﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﺘﺨ ﱠﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ أﻧّﻪ ّ‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻟﻌﺼﺮه‪ ,‬وﻣﺎ ﺑﺴﻄﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ًﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻧﺎﻃﻘًﺎ ﺑﻠﺴﺎﳖﺎ‪ ,‬وﻣﻌ ﱢﺒﺮ ًا ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ)‪.(١‬‬
‫ﻣﺼﺮح ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟـﻤﻬﺪَ ى إﻟﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﱠ‬ ‫‪ّ −٢‬‬
‫أن اﺳﻢ ُ‬
‫‪ −٣‬اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ ﻋﻠﻰ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻠ ّﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب أو اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﺑﻪ‪,‬‬
‫وﻫﻲ ﻓﺌﺎت واﺳﻌﺔ ﺟﺪّ ًا; إذ –ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه آﻧﻔًﺎ‪» −‬ﺗﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ رﻏﺒﺔ‬
‫اﻷﻣﻢ‪ ,‬وﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﻪ اﻟ ُﻌ ْﺮب واﻟ َﻌﺠﻢ«‪.‬‬
‫‪ −٤‬أﺷﺎرت اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر أو اﻟﻤﺮﺟﻌ ّﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫اﻟﺘﻨﻮع‪ ,‬واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق‪ ,‬ﺑﻘﺪْ ر ا ّﺗﺴﺎع ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺎت ﺷﺪﻳﺪة ّ‬
‫وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ :‬ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ وإﺳﻼﻣ ّﻴﺔ وﻳﻮﻧﺎﻧ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ −٥‬اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻄﺮاد ﻃﻮﻳﻞ‪ ,‬ﺧﺮج ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ رواﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‪ −‬ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ –‬
‫اﻟﻤﺴﻲء‪ ,‬وا ّﺗﺨﺬ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺮواﻳﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﲏ‪ّ ,‬‬
‫ﺛﻢ‬
‫أﻓﻀﻰ ﺑﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ ذﻛْﺮ اﻹﺑﻞ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﺮب ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺤﺴﺪ إذا ﻛﺜﺮت‬
‫ﻗﺼﺔ‬
‫ﻋﺮج ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺛﻢ ّ‬
‫إﺑﻠﻬﺎ‪ ,‬وأ ّداه ﻫﺬا إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﻘﺮ وﺛﻮرﻫﺎ واﻟﻨﺤﻞ وﻳﻌﺴﻮﲠﺎ‪ّ ,‬‬
‫ﻟﻴﺘﻢ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺛﻢ رﺟﻊ ّ‬ ‫ﻗﺼﺔ »ﺳﻨ ّﻤﺎر«‪ّ ,‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﻟﻘﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺎد ﻟﻨﺴﺎﺋﻪ واﺑﻨﺘﻪ‪ ,‬وﻗﺎده ﻫﺬا إﻟﻰ ّ‬
‫ُ‬
‫وأﻃﻮل ﻣﻨﻪ اﺳﻄﺮاده إﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﻆ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﺎ ّﻣﺔ‪ ,‬وﺑﻴﺎن‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد‪.‬‬

‫وﺳﺎﻣﺮاء‪ ,‬ص‪ ;٤٠٤‬واﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪ ,‬ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ‬

‫ّ‬ ‫)‪ّ (١‬ﺑﻼ‪ ,‬ﺷﺎرل‪ ,‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة وﺑﻐﺪاد‬
‫اﻟﻤﺤ ّﻘﻖ‪.١٢/١ ,‬‬
 ‫ ‬
‫‪٧٠٩‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫واﻟﺤﺾ ﻋﻠﻰ ا ّﺗﺨﺎذﻫﺎ‪ ...‬إﻟﺦ)‪ .(١‬وﺣﺘّﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد اﻷﺧﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ّ‬ ‫ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ‪,‬‬
‫ﺗﺨ ّﻠﻠﻪ ﻋﺪّ ة اﺳﺘﻄﺮادات‪.‬‬
‫‪ −٦‬اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ ﻫﻮ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎ َﻃﺐ‪.‬‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ إﺷﺎرات إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﺎ ّم ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ,‬وﻗﻮاﻣﻪ‬
‫ّ‬ ‫‪ −٧‬أﺧﻴﺮ ًا‪,‬‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺰل‪.‬‬
‫ْ‬ ‫اﻻﺳﺘﻄﺮاد واﻟﺘﻨﻮﻳﻊ‪ ,‬وﺧﻠﻂ ِ‬
‫اﻟﺠﺪّ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ –ﻣﻘﺪّ ﻣًﺎ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒﺨﻼء‪ّ » :−‬‬
‫ﺗﻮﻻك اﷲ ﺑﺤﻔﻈﻪ‪ ,‬وأﻋﺎﻧﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻛﺮت ‪ −‬ﺣﻔﻈﻚ اﷲ‪ −‬أﻧّﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻜﺮه‪ ,‬وو ّﻓﻘﻚ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ,‬وﺟﻌﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺮأت ﻛﺘﺎﺑﻲ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ِﺣ َﻴﻞ ﻟﺼﻮص اﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬وﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ِﺣ َﻴﻞ ُﺳ ّﺮاق اﻟﻠﻴﻞ‪...‬‬
‫وﻗﻠﺖ‪ :‬اذﻛﺮ ﻟﻲ ﻧﻮادر‬
‫َ‬ ‫أن ﻗﺪْ ر ﻧﻔﻌﻪ ﻋﻈﻴﻢ‪ّ ,‬‬
‫وأن اﻟﺘﻘﺪّ م ﰲ درﺳﻪ واﺟﺐ‪...‬‬ ‫وذﻛﺮت ّ‬
‫َ‬
‫اﻟﻬﺰل‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﺎب‬‫اﻷﺷﺤﺎء‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﰲ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺎب ْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺨﻼء‪ ,‬واﺣﺘﺠﺎج‬
‫ﻓﺈن ِ‬
‫ﻟﻠﺠﺪّ ﻛﺪّ ًا ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺎودﺗﻪ‪...‬‬ ‫اﻟﻬﺰل ﻣﺴﱰاﺣًﺎ‪ ,‬واﻟﺮاﺣﺔ َﺟﻤﺎﻣًﺎ; ّ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺠﺪّ ; ﻷﺟﻌﻞ ْ‬
‫وذﻛﺮت ُﻣ َﻠﺢ اﻟﺤﺮاﻣﻲ‪ ,‬واﺣﺘﺠﺎج اﻟﻜﻨﺪي‪ ,‬ورﺳﺎﻟﺔ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪ ,‬وﻛﻼم اﺑﻦ‬
‫ُ‬
‫وﻟﻢ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻀﺮﲏ ﻣﻦ أﻋﺎﺟﻴﺒﻬﻢ وأﻋﺎﺟﻴﺐ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪َ .‬‬ ‫وﺧﻄﺒﺔ اﻟﺤﺎرﺛﻲ‪ّ ,‬‬
‫ﻏﺰوان‪ُ ,‬‬
‫واﻟﺸﺢ اﻗﺘﺼﺎد ًا‪َ ,‬‬
‫وﻟﻢ ﺣﺎ َﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻊ وﻧﺴﺒﻮه إﻟﻰ اﻟﺤﺰم‪...‬‬ ‫ﺳﻤﻮا اﻟﺒﺨﻞ إﺻﻼﺣًﺎ ّ‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻜ ّﻠﻔﻴﻦ‪,‬‬
‫اﻟﻬﻨﺎت اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫وﻗﻠﺖ‪ :‬وﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ أن ّ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻢ‪...‬‬
‫وﻟﻢ‪َ ...‬‬
‫َ‬
‫وﻓﺮﻗﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻋﺰ أﺳﺘﺎر اﻷدﻋﻴﺎء‪ّ ,‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻫﻤﻴﻦ‪ ,‬وﻫﺘﻜﺖ ّ‬
‫ّ‬ ‫ود ّﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫وﺳﺄﻟﺖ أن أﻛﺘﺐ ﻟﻚ ﻋ ّﻠﺔ »ﺧ ّﺒﺎب« ﰲ ﻧﻔﻲ اﻟ َﻐ ْﻴﺮة‪ ...‬وﻋ ّﻠﺔ »اﻟﺠﻬﺠﺎه« ﰲ‬
‫َ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎء‪...‬‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻜﺬب ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ,‬وﰲ ﺗﻘﺒﻴﺢ اﻟﺼﺪق ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ...‬وﻣﺬﻫﺐ »ﺻﺤﺼﺢ« ﰲ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ‪ّ ,‬‬
‫وأن اﻟﻐﺒﺎء ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺼﻮرة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﺬي ُﺳ ّﻤﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ...‬وﻟﻮﻻ أﻧّﻚ ﺗﺠﺪ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻷﺗﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻓﺄ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺄﻟ َﺖ ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺎج‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪.١٠٢−٣٨/١ ,‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧١٠  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻷﺷﺤﺎء وﻧﻮادر أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﺨﻼء‪ ,‬ﻓﺴﺄوﺟﺪك ذﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﺼﻬﻢ‪−‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪−‬‬

‫ّ‬
‫ﻣﻔﺮﻗًﺎ‪ ,‬وﰲ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎﲥﻢ ﻣﺠﻤﻼً; ﻓﻬﻮ أﺟﻤﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ وﺻﻒ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي دون ﻣﺎ‬
‫ﱠ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻲ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ; وﻋﻠﻰ ّ‬
‫أن اﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀًﺎ ﻳﺼﻴﺮ أﻗﺼﺮ‪ ,‬وﻳﺼﻴﺮ‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﺑ ُﻄ َﺮف أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن; ﻹﻛﺜﺎر اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻌﺎر ﻓﻴﻪ ّ‬
‫أﻗﻞ‪ .‬وﻧﺒﺘﺪئ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ّ‬
‫ﺗﻌﺮف ﺣﻴﻠﺔ‬ ‫ﰲ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‪ .‬وﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪َ :‬ﺗﺒ ﱡﻴﻦ ّ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ‪ ,‬أو ّ‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ,‬أو اﺳﺘﻔﺎدة ﻧﺎدرة ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ .‬وأﻧﺖ ﰲ ﺿﺤﻚ ﻣﻨﻪ إذا ﺷﺌﺖ‪ ,‬وﰲ ﻟﻬﻮ إذا ﻣﻠِﻠﺖ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ,‬وﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﻐ ّﺒﺔ إذا واﻓﻖ اﻟﻤﻮﺿﻊ وﻟﻢ‬
‫ٌ‬ ‫أن اﻟﺒﻜﺎء‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺠﺪّ ‪ ...‬وأﻧﺎ أزﻋﻢ ّ‬
‫ﻳﺠﺎوز اﻟﻤﻘﺪار‪ ...‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﺮور إﻟﻰ أن‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﺒﻪ?‪ ...‬وﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻻ أ ُﻏ ّﺮك ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻻ أﺳﱰ ﻋﻨﻚ ﻋﻴﺒﻪ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن‬
‫ﻳﻜﻤﻞ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪه‪ ,‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻮ ﱠﻓﻰ ﺣ ّﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ; ّ‬
‫ﻷن ﻫﻨﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺘﻰ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺴﻤﻬﻢ وﻟﻢ ﻧ ُِﺮد ذﻟﻚ ﲠﻢ‪ ...‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫أﻃﻠﻌﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﻓًﺎ ُﻋﺮف أﺻﺤﺎﲠﺎ‪ْ ,‬‬
‫وإن ﻟﻢ ّ‬
‫واﻟﻤﺘﺠﻤﻞ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻳﻔﻲ ُﺣﺴﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻜﻢ ﺑﻘﺒﺢ اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪...‬‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻮﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮر‬
‫ّ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻟﻚ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ أرﺑﺎﲠﺎ‪ ,‬وأﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫أرﺑﺎﲠﺎ; إ ّﻣﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻨﻬﻢ وإ ّﻣﺎ ﺑﺎﻹﻛﺮام ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻟﻮﻻ أﻧﻚ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻤﺎ‬
‫ﻋﺠﺰ‬
‫ٌ‬ ‫وﺿﻌﺖ ﻛﻼﻣﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀﻴﻢ واﻟﻨﻘﻤﺔ; ْ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺋﻤ ٌﺔ أو‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻜ ّﻠﻔﺘﻪ‪ ,‬وﻟﻤﺎ‬
‫ﻋﺬر ﻓﻠﻲ دوﻧﻚ«)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻚ‪ْ ,‬‬
‫وإن ﻛﺎن ٌ‬
‫ﻧﺴﺠﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻻﻋﺘﺬار ﻋﻦ ﻃﻮل اﻟﻨّﻘﻞ –ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر–‬
‫اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ أﻣﻜﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻬﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻘﺪّ ﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻤﻦ ُﻳﻬﺪي إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬أو ر ّﺑﻤﺎ ﻟﻘﺎرئ‬ ‫‪-١‬‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء –وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ– ﻟﻴﺲ ﱠ‬
‫ﻣﻮﺟﻬًﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬وﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ ّ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬اﻟﺒﺨﻼء‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃﻪ اﻟﺤﺎﺟﺮي‪ ,‬ص ‪.٨−١‬‬

 ‫ ‬
‫‪٧١١‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ُﻣﻬﺪى إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ,‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎر ُة اﻟﺘﻲ ﺧﺘﻢ ﲠﺎ اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ْ » :‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺋﻤ ٌﺔ أو‬
‫ﻋﺬر ﻓﻠﻲ دوﻧﻚ«; ﻓﻨﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻌﻤﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ إﻟﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺠﺮ ﻓﻌﻠﻴﻚ‪ْ ,‬‬
‫وإن ﻛﺎن ٌ‬
‫ﻳﺨﺺ‬
‫ّ‬ ‫ُﻳﻬﺪي إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲠﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ ,‬وﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺠﺎﺣﻆ دأب ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺑﺈﻫﺪاء ﻛﺘﺒﻪ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ)‪.(١‬‬
‫ﻳﺼﺮح اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻦ ُﻳﻬﺪي إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻻ ّ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ,‬وﻻ‬
‫ّ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﻣﺢ‪ ,‬ﺣﺘّﻰ ﻳﺸﻔﻌﻬﺎ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ أﺳﺒﺎﲠﺎ;‬
‫ﻓﻬﻮ ﺳﻴﺠﻤﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺒﺨﻼء واﺣﺘﺠﺎﺟﺎﲥﻢ; ﻷﻧّﻪ »أﺟﻤﻊ ﻟﻬﺬ اﻟﺒﺎب ﻣﻦ‬
‫وﺻﻒ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي دون ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻲ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ; وﻋﻠﻰ ّ‬
‫أن اﻟﻜﺘﺎب –‬ ‫ّ‬
‫أﻳﻀًﺎ– ﻳﺼﻴﺮ أﻗﺼﺮ‪ ,‬وﻳﺼﻴﺮ اﻟﻌﺎر ﻓﻴﻪ أﻗﻞ«‪ ,‬وﺳﻴﺨﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪,‬‬
‫واﻟﻬﺰل; ّ‬
‫ﻷن »اﻟﺒﻜﺎء‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﺤﺠﺔ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ; أي أﻧﻪ ﺳﻴﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ِ‬
‫اﻟﺠﺪّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻨﺎدرة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪,‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻄﺒﺎﺋﻊ وﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﻐ ّﺒﺔ«‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ »اﻟﻀﺤﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﺮور إﻟﻰ أن ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺳﺒﺒﻪ«‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺴﻰ‪ ,‬وﻫﻮ ُﻳﻮﻗﻒ ﻗﺎرﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻳﺐ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫أن ﻳﺸﺮح ﻟﻪ أﺳﺒﺎﲠﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﺿﻄﺮاره إﻟﻰ ﻛﺘﻢ أﺳﻤﺎء أﺻﺤﺎب ﺑﻌﺾ ﻧﻮادره‪ّ ,‬‬
‫وأن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻘﺮون ﺑﻌ ّﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻲ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﺘﻬﺎ‪ .‬إذن‪ّ ,‬‬
‫ﻓﻜﻞ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫‪ -٤‬اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻄﺮاد ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺒﻜﺎء واﻟﻀﺤﻚ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ ﻫﻮ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎ َﻃﺐ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ«‪ ,‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻏﺎﻳ ًﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬اﻗﺘﺼﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ; ﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ‬
‫اﻟﻘﺮاء‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫أن ﻳﺸﻤﻞ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻜ ّﻠﻢ ﻋﻤﻮ َم‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧّﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬وﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ‬
‫» ّ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ,‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ‪.١٥/١ ,‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧١٢  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺘﻜ ّﻠﻒ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻧﺤﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟ ُﻌﺠﺐ ﺑﻤﺎ ﻧﺤﺴﻦ‪ ,‬وﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻃﺔ‬
‫واﻟﺤﺼﺮ«)‪.(١‬‬ ‫واﻟﻬﺬر‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻌ ّﻲ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻄﺮد إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻴﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﺒﻴﺎن‪ ,‬وﻫﻤﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺸﺮع ﰲ ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫واﻟﺤﺼﺮ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ إﻟﻰ ذﻛﺮ ﻋﻴﻮب أﺧﺮى‪ّ ,‬‬
‫وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ّ ,‬‬
‫وﻟﻌﻞ‬
‫أوﺿﺢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮة ﻟﻠﻘﺎرئ‪ /‬اﻟﻨﺎﻗﺪ وﺣﺪه‪ ,‬وإﻧّﻤﺎ ﺷﺮك‬
‫‪ -١‬اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪ ,‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬه ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺮح ﺑﺎﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻫﺪاء‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﻧّﻪ ﻟﻢ ّ‬
‫وﻟﻌ ّﻠﻪ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن أن ﻧﺠﱪ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﰲ )اﻟﻌ ّﻴﻨﺔ( ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ » ّ‬
‫ﻧﺺ« آﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻧﺴﺘﻌﻴﺾ ﺑﻪ‪ ,‬وﻧﺘّﺨﺬه ﺑﺪ ً‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻗﺪ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺮداد اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺆ ّﻟﻔﺎت اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﻮاﳖﺎ »اﻟﻤﻌﺎش واﻟﻤﻌﺎد«‪ ,‬واﻟﺬي‬
‫اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻧّﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪة ِ‬

‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج«‪ ,‬وﻫﻮ اﻷدب اﻟﺴﻠﻄﺎﲏّ)‪ ;(٢‬ﻓﻠﻌ ّﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا ٌ‬
‫أﺛﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﰲ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﻤﻮازﻧﺔ‪ ,‬وﺻﺪق ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫»ﺣﻔﻈﻚ اﷲ‪ ,‬وأﻣﺘﻊ ﺑﻚ‪ ...‬وإﻧّﻲ ﻋﺮﻓﺘﻚ ‪−‬أﻛﺮﻣﻚ اﷲ‪ −‬ﰲ أ ّﻳﺎم اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪,‬‬
‫وﺳ ْﻜﺮ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ِ‬
‫اﻟـﻤ ْﺨﻠﻖ ﻟﻸﻋﺮاض أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮاﺋﻚ‪ُ ,‬‬
‫وﺣﻴﺚ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻠﻬﻮ ُ‬
‫ﻣﺴﺘﻮل ﻋﻠﻰ ﻟِﺪاﺗﻚ‪ ...‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺒﺪﲥﻢ اﻟﺸﻬﻮات‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺠﺪَ ة اﻟﻤﺘﺤ ّﻴ َﻔﻴﻦ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﻤﺮوءة‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪.٣/١ ,‬‬

‫اﻟﻌﻼم ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧ ّﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ«‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ‬
‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ّ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص ‪.٩−٨‬‬
 ‫ ‬
‫‪٧١٣‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺣﺘﻰ أﻋ َﻄﻮﻫﺎ أز ّﻣﺔ أدﻳﺎﳖﻢ‪ ,‬وﺳ ّﻠﻄﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮوءاﲥﻢ‪ ,‬وأﺑﺎﺣﻮﻫﺎ أﻋﺮاﺿﻬﻢ‪...‬‬
‫ﻧﺴﻴﺞ وﺣﺪك‪ ,‬أوﺣﺪ ّﻳًﺎ ﰲ ﻋﺼﺮك; ﺣ ّﻜ َ‬
‫ﻤﺖ وﻛﻴﻞ اﷲ ﻋﻨﺪك ‪−‬وﻫﻮ ﻋﻘﻠﻚ‪−‬‬ ‫َ‬ ‫وﺧﺮﺟﺖ‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﻮاك‪ ,‬وأﻟﻘﻴﺖ إﻟﻴﻪ أز ّﻣﺔ أﻣﺮك; ﻓﺴﻠﻚ ﺑﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ,‬وأﺳﻠﻤﻚ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ‪ ,‬واﻟﻤﺒﺘﺪئ ّ‬
‫ﺑﻜﻞ إﺣﺴﺎن‪,‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻮدة‪ ...‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﺷﻜﺮي ﻟﺮ ّﺑﻲ وﻟﻲ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ أن أﺟﻤﻊ ﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻚ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻜﺎﻓﺄﺗﻚ ﺑﻤﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻮل وﻓﻌﻞ‪...‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ اﻷدب‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌًﺎ ﻟﻌﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎد واﻟﻤﻌﺎش‪ ,‬أﺻﻒ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ِﻋﻠﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪,‬‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰي ﻻ‬
‫ّ‬ ‫وأﺧﱪك ﺑﺄﺳﺒﺎﲠﺎ‪ ...‬وﻗﺪ أﺟﻤﻌﺖ اﻟﺤﻜﻤﺎ ُء أن ّ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻄﺒﻮع واﻟﻜﺮم‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ‪ ...‬ﻓﺄ ّﻟ ُ‬
‫ﻔﺖ ﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا إﻟﻴﻚ‪ ,‬وأﻧﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺒﻠﻐﺎن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎل إﻻ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﺻﻒ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ُرﻛّﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻠﻖ‪ ,‬و ُﻓﻄﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﱪاﻳﺎ ﻛ ّﻠﻬﻢ‪ّ ...‬‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺐ‬ ‫ﻣﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﱰق ﲠﻢ اﻟﺤﺎﻻت‪ ,‬وﺗﻔﺎو ُت ﲠﻢ اﻟﻤﻨﺎزل‪ ,‬وﻣﺎ ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ أﺻﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋ ّﻠﺘﻪ‬
‫ﻻ‪ ,‬وﻣﺒ ّﻴﻦ ﻟﻚ ﻣﻊ ّ‬ ‫وراﺳﻢ ﻟﻚ ﰲ ذﻟﻚ أﺻﻮ ً‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀًﺎ‪...‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﺸ ﱠﺒﻬﺎت‪ ,‬ﻻ ُﺗﺴﺘﺒﺎن إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ...‬ﻓﻠﻢ‬
‫أن ﰲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ّ‬‫وﺳﺒﺒﻪ‪ ...‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ّ‬
‫أﻗﻤﺖ ﻟﻚ ﺑﺈزاء ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻨﻪ دﻟﻴﻼً‪ ,‬وﻣﻊ‬
‫ُ‬ ‫أدع ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻔ ّﻴﺔ ﻣﻮﺿﻌًﺎ إﻻ‬
‫ْ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪َ ,‬ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﻟﻬﺎ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﱪﻫﺎن‪ ,‬وﺗﺴﺘﺒﻴﻦ ﲠﺎ دﻗﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺤﻖ ّ‬ ‫ﺧﻔﻲ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ّ‬
‫اﻟﺼﻮاب‪...‬‬
‫أن اﻵداب إﻧّﻤﺎ ﻫﻲ آﻻت ﺗﺼﻠﺢ أن ُﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ و ُﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫واﻋﻠﻢ ّ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ; وإﻧّﻤﺎ ُوﺿﻌﺖ اﻵداب ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ,‬وإﻧّﻤﺎ أﺻﻮل أﻣﻮر اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺪﻧﻴﺎ واﺣﺪة‪.(١)«...‬‬
‫ُﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ َﻣ ْﻦ ُﻳﻬﺪي إﻟﻴﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺼﺮح ﺑﺎﺳﻤﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪.٩٩−٩١/١ ,‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧١٤  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻟﻠﻤﻬﺪَ ى إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻓﺘُﺘﺤﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ُ‬
‫‪ -٣‬رﺳﻤﺖ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ أﺳﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻻﺳ ّﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ,‬وﻗﻴﺎس أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻘﺮ ﺑﻔﻀﻞ َﻣ ْﻦ‬
‫‪ -٤‬ﻻ ُﻳﺨﻠﻲ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻘﺪّ ﻣﺘﻪ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺮاد; ﻓﺒﻌﺪ أن ُﻳ ّ‬
‫ﻳﻬﺪي إﻟﻴﻪ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬه ﻳﺨﺮج إﻟﻰ َﺳ ْﻮق اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻷد ّﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛّﺪ وﺟﻮب ﺷﻜﺮه ﻟﻪ‪,‬‬
‫ّ‬
‫وأن ﺷﻜﺮه ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﺷﻜﺮه ﻟﺮ ّﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ ﻫﻮ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎ َﻃﺐ‪.‬‬

‫ﺻﺤﺖ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪,‬‬

‫اﻵن‪ ,‬وﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت أو اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ; ﺣﺘّﻰ ﻧﺘّﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﺎر ًا ﻧﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺸﻜﻮك ﰲ ّ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺘﻪ‪ ,‬أﻋﻨﻲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج«‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻓﺘُﺘﺤﺖ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت اﻟﻜﺘﺐ ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻛ ّﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪ ,‬إ ّﻣﺎ‬
‫ﻟﻤﻦ ُﻳﻬﺪي إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬وإ ّﻣﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ‪ /‬اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ,‬وإ ّﻣﺎ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪َ −٢‬أﻏﻔﻠﺖ اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُأﻫﺪي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺎت ﻛﺎ ّﻓﺔ إﺷﺎرات إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﻴﺴﻠﻜﻪ اﻟﻤﺆ ّﻟﻒ‬‫ّ‬ ‫‪−٣‬‬
‫واﻟﻤﺴﻮﻏﺎت أو ِ‬
‫اﻟﻌ َﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﺖ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ أو ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫واﻟﻬﺰل‪,‬‬
‫ْ‬ ‫أﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ :‬ﻣﺮاﻋﺎة اﺧﺘﻼف أﺣﻮال اﻟﻤﺘﻠ ّﻘﻴﻦ‪ ,‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ِ‬
‫اﻟﺠﺪّ‬
‫وﺗﻨﻮع اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮﺟﻌ ّﻴﺎت‪ ,‬واﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻈﻮاﻫﺮ وأﺳﺒﺎﲠﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ)‪.(١‬‬
‫ّ‬
‫اﺳﺘﻄﺮادات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬اﻣﺘﺪّ ت أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﺸﺮات‬
‫ٌ‬ ‫‪ −٤‬ﺗﺨ ّﻠﻠﺖ اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺎت ﻛ ﱠﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺎت‬

‫ّ‬ ‫)‪ (١‬ﻧﻜﺘﻔﻲ –ﻫﻨﺎ‪ −‬ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻤﻨﻬﺠ ّﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻣﺘﻤﻬﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻋﻠﻰ أﻧّﻨﺎ ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻗﻔﺔ ّ‬
 ‫ ‬
‫‪٧١٥‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ −٥‬اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺎت ﻫﻮ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬

‫ﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج«‪ ,‬ﻓﻨﺴﺘﻌﺮض ﻣﻘﺪّ ﻣﺘﻪ‪ ,‬وﻧﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﺪى اﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ أو اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺘﻪ‪:‬‬
‫»اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض‪ ,‬وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﰲ اﻵﺧﺮة‪,‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫أﺣﻤﺪه ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺎﺑﻊ آﻻﺋﻪ‪ ,‬وﺗﻮاﺗﺮ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ‪ ,‬وﺗﺮادف ﻣِﻨَﻨﻪ‪ ,‬وأﺳﺘﻬﺪﻳﻪ‪ ,‬وأﺳﺘﻮﻓﻘﻪ‬
‫ﻟﻤﺎ ُﻳﺮﺿﻴﻪ وﻳﺮﺿﻰ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻈﻴﺮ; اﻟﺬي ّ‬
‫ﺟﻞ ﻋﻦ اﻷﺟﺰاء‬
‫واﻟﺘﺼﺮف ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ‪ ,‬واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ,‬واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪ ,‬واﻟﻨﱡ ْﻘﻠﺔ واﻟﺰوال‪,‬‬
‫ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل‪ .‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎل‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ًا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬وأﻣﻴﻨﻪ وﻧﺠ ّﻴﻪ‪ .‬اﺑﺘﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪,‬‬
‫أن ّ‬‫وأﺷﻬﺪ ّ‬
‫وﻃﻤﻮس ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ;...‬ﻓﺼﺪع ﺑﺄﻣﺮ ر ّﺑﻪ وﺟﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ,‬ودﻋﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ دﻳﻨﻪ‪...‬‬
‫وﺧﺼﻪ ﺑﺼﻼة ﻣﻦ ﻏﻮاﻓﻠﻪ دون اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪,‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺼ ّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪,‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻟـﻤﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ّ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ّ ,‬‬
‫أن اﷲ ‪ّ ‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺬي ﺣﺪا ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫ﺧﺺ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ‪ ,‬وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ,‬وﻣ ّﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ّ ,‬‬
‫وﺧﻮﻟﻬﻢ أﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪,‬‬ ‫ّ‬
‫أوﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ وﺗﻮﻗﻴﺮﻫﻢ وﺗﻌﺰﻳﺮﻫﻢ وﺗﻘﺮﻳﻈﻬﻢ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻟـﻤﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ّ ,‬‬
‫ّ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ واﻟﺨﻀﻮع واﻟﺨﺸﻮع ﻟﻬﻢ‪ ...‬وﻣﻨﻬﺎ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﺠﻤﻠﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪−‬‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻬﻞ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺐ ﻟﻤﻠﻮﻛﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ْ −‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺼﺮﻧﺎ آداﲠﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻟﻨﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺪو ًة ﻟﻬﺎ‪ ,‬وإﻣﺎﻣًﺎ ﻟﺘﺄ ﱡدﲠﺎ‪ ...‬وﻣﻨﻬﺎ ّ‬
‫أن ﺳﻌﺎدة‬
‫اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﰲ ﺗﺒﺠﻴﻞ اﻟﻤﻠﻮك وﻃﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أردﺷﻴﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻚ‪ ... :‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧّﺎ أ ّﻟﻔﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧١٦  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ أﺧﻼق اﻟﻔﺘﻴﺎن وﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ...‬وأﺣﺮى أن ﻧﺼﺮف ﻋﻨﺎﻳﺘﻨﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻤﻦ ﻣﻀﻰ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻠﻤﻠﻮك ﻣﻦ ذﻛﺮ أﺧﻼﻗﻬﺎ وﺷ َﻴﻤﻬﺎ‪ ...‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳ ًﺔ ّ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ...(١)lx w v u t s rm :‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ ‪−‬إ ْذ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻨﺎ أﺧﻼق أﻫﻞ اﻟ َﺒﻄﺎل‪ْ ...−‬‬
‫أن ﻧﺘﻼﰱ ﻣﺎ ﻓﺮط ﻣﻨّﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﻛﺘﺎب ﰲ أﺧﻼق اﻟﻤﻠﻮك‬
‫ﻧﺨﺺ ﺑﻮﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﻴﺮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ‬
‫ّ‬ ‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻬﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬وأن‬
‫ﺧﺎﻗﺎن ﻣﻮﻟﻰ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻹﻋﺎﻧﺔ«)‪.(٢‬‬

‫ﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤ ّﻘﺪﻣﺔ?‬

‫وﺑﻌﺪُ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳ َ‬
‫‪ −١‬اﺳﺘُﻬ ّﻠﺖ اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪ‪ ,‬واﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ,‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻬﻼل إﻟﻰ ﺑﻴﺎن أﺳﺒﺎب ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬وﻳﻤﻜﻦ‬
‫إﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ‪ :‬ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﺑﺤﻘﻮق ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ,‬اﻟﺘﻲ َﻳﻌﺪّ اﻟﻤﺆ ّﻟﻒ ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‬
‫ﺳﻌﺎدﲥﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺪارك ﻣﺎ ﻓﺮط ﻣﻨﻪ ﺣﻴﻦ أ ّﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ أﻫﻞ اﻟ َﺒﻄﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻠﻮك‪.‬‬
‫اﻟـﻤﻬﺪَ ي إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻫﻮ »اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن«‪.‬‬
‫‪ −٣‬ذﻛﺮت اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ ﺻﺮاﺣﺔ اﺳﻢ ُ‬
‫‪ −٤‬اﺧﺘُﺘﻤﺖ اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ ﺑﻌﺒﺎرة »وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻹﻋﺎﻧﺔ«‪ّ ,‬‬
‫ﺛﻢ ﻛ ُّﺮرت ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻔﻘﺮة‬
‫ﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﻤﺤ ّﻘﻖ »اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ«‪.‬‬
‫اﻟﺘﻲ ّ‬
‫‪ −٥‬اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﺘﻜ ّﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫»اﻷﺟﺰاء واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ‪ ,‬واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ,‬واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪ ,‬واﻟﻨﻘﻠﺔ واﻟﺰوال‪.«.... ,‬‬
‫‪ −٦‬اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ ﻫﻮ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪. ٦٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج‪ ,‬ص‪.٥−١‬‬
 ‫ ‬
‫‪٧١٧‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أن ﻧﺘﺒ ّﻴﻦ وﺟﻮه اﻻ ّﺗﻔﺎق ووﺟﻮه اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ‪ ,‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ْ‬
‫وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺸﱰﻛﺔ ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﺘﻤﺨﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج« ﻋﻦ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ; ّ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻓﺘُﺘﺤﺖ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪ ,‬ﰲ ﺣﻴﻦ ّ‬
‫أن ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج« اﻓﺘُﺘﺤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪ‪ ....‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺻﺮﺣﺖ ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج« ﺑﺎﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻫﺪاء‪ ,‬ﰲ ﺣﻴﻦ ّ‬
‫أن ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت‬ ‫‪ّ −٢‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺘﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ إﺷﺎرات إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﻴﺘّﺒﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫ّ‬ ‫‪−٣‬‬
‫وﺗﻔﺴﻴﺮ ًا ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ,‬وﻳﻜﺎد ﺟﺎﻧﺒﺎن ﻣﻨﻪ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻣ ّﻄﺮدﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪّ واﻟﻬﺰل‪ ,‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺻﻮل ِ‬
‫واﻟﻌﻠﻞ‪ ,‬وﰲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻧﺠﺪ ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻻة ﺑﻴﻦ ِ‬

‫ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫أي ﻣﻠﻤﺢ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج ﻻ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﺳﺘﻄﺮادات ﺗﻄﻮل أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻃﻮ ً‬
‫ﻻ ﺑ ّﻴﻨًﺎ‪,‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪ −٤‬ﺗﻌﱰي ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ −٥‬اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻫﻮ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺨﻄﺎب )اﻟﻜﺎف‬
‫واﻟﺘﺎء(‪ ,‬ﰲ ﺣﻴﻦ ّ‬
‫أن اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ »اﻟﺘﺎج« ﻫﻮ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ,‬ﺣﺘّﻰ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺤﺪّ ث ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ُﻳﻬﺪي إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪,‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺎ دأب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫أﺑﺮز ٍ‬
‫ﺳﻤﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻮﺟﻬ ٌﺔ إﻟﻰ ﻗﺎرئ ُ‬
‫‪ −٦‬ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ –ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ −‬ﱠ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ ﺳﻬﺎم ﻧﻘﺪه إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺆ ّﻟﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وإﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي‬ ‫أﻧّﻪ »ﻧﺎﻗﺪ«‪ ,‬ﻻ ّ‬
‫ﻳﻨﻔﻚ ّ‬
‫ﻳﺨﺼﺺ ﺟﺰء ًا ﻛﺒﻴﺮ ًا ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﻮ آﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻪ‪ ,‬ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء; وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫ﻣﻘﺪّ ﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺘﺴﻮﻳﻎ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﻟﻤﺤﺘﻮاه‪ .‬أ ّﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺘﺎج«‬
‫واﺿﺢ ّ‬
‫أن ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻘﺎرﺋﻪ ﻫﻮ »اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ«; وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ّ‬
‫أي ﺗﻔﺴﻴﺮ أو ﺗﺴﻮﻳﻎ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧١٨  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻤﺘﻠ ّﻘﻲ ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ًا ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج«‪.‬‬
‫‪ −٧‬ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ أواﺧﺮ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎﺗﻪ أ ّﻳﺔ ﻋﺒﺎرات ﺧﺘﺎﻣ ّﻴﺔ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ‪ ,‬ﰲ ﺣﻴﻦ أ ّﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺘﺎج« ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎرة »وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ« ﰲ آﺧﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ّ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺪل‬ ‫ﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﻤﺤ ّﻘﻖ »اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ«; ّ‬
‫اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻔ َﻘﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ‪ ,‬واﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧّﻬﺎ ﺳﻤﺔ أﺳﻠﻮﺑ ّﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ; ﻷﻧّﻪ –وﻫﺬا‬
‫ّ‬ ‫‪ −٨‬ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎﺗﻪ اﻷﻟﻔﺎظ »اﻟﻔﻨّ ّﻴﺔ«‬
‫ﻳﻮﺳﻊ‬
‫ﻳﻌﻤﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬وأن ّ‬
‫أن ّ‬‫ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻪ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ −‬ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻦ وراء ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ إﻟﻰ ْ‬
‫وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ,‬وﺑﺤﻴﺚ ُﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﱪ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻀﻢ ﻓﺌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻴﺔ واﺳﻌﺔ‬
‫ّ‬ ‫داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫وأو ُل‬
‫ﻳﺠﺮدﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻔﺎﻓﻬﺎ‪ ,‬وﻳﺤ ّﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﻔﻨ ّﻴﺔ‪ّ ,‬‬
‫ﻗﺪْ ر ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺼﺮ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ّ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﱪﺋﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻔﺎف ﻫﻮ ﺗﺠﻨّﺐ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت »اﻟﺘﻘﻨ ّﻴﺔ« ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ −٩‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺬوﻗ ّﻴﺔ اﻟﻤﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﱪة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ,‬ﻓﺈﻧّﻨﻲ‬
‫أﺳﺘﻄﻴﻊ–ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﺷﺮة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ −‬أن أﻗﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﻛﺘﺎب‬
‫»اﻟﺘﺎج« ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎرات ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺻﺪرت ﻋﻦ ﻗﻠﻢ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻷﻧّﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻼءم اﻟﺒﺘّﺔ ﻣﻊ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻟﻔﺎظ وﻧ ْﻈﻤﻬﺎ‪ .‬ﺧﺬ ﻣﺜﻼً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﻤﺆ ّﻟﻒ‬
‫ّ‬
‫اﺳﺘﻬﻞ ﺑﻪ ﻣﻘﺪّ ﻣﺘﻪ‪» :‬وأﺳﺘﻮﻓﻘﻪ ﻟﻤﺎ ُﻳﺮﺿﻴﻪ وﻳﺮﺿﻰ ﻓﻴﻪ«)‪ ,(١‬وﺗﺄ ّﻣﻞ ﰲ‬ ‫ﰲ ﺗﺤﻤﻴﺪه اﻟﺬي‬
‫ﺛِﻘﻞ ﻛﻠﻤﺔ »أﺳﺘﻮﻓﻘﻪ« ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻜ ّﻠﻒ‪ ,‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺎس‬
‫اﻟﻤﻔﺘ َﻌﻞ ﺑﻴﻦ » ُﻳﺮﺿﻴﻪ« و» َﻳﺮﺿﻰ ﻓﻴﻪ«‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ُﺑﻌﻴﺪﻫﺎ‪» :‬اﻟﺬي ّ‬
‫ﺟﻞ ﻋﻦ اﻷﺟﺰاء‬
‫واﻟﺘﺼﺮف ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ‪ ,‬واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ,‬واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪ ,‬واﻟﻨﱡ ْﻘﻠﺔ واﻟﺰوال‪,‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل‪ ,‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎل«)‪ ,(٢‬اﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧﻴﺮة‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر واﻟﺼﻔﺤﺔ‪..‬‬
 ‫ ‬
‫‪٧١٩‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻛﺮر ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‬

‫اﻟﺘﻲ أﻟﺤﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم إﻟﺤﺎﻗًﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺗﻤﺎم اﻟﺴﺠﻌﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫ودروس ﻣِﻦ ﺷﺮاﺋﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪Ì Ëm ,‬‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬‬
‫‪ ;(٢)«(١)lÒ Ñ Ð Ï Î Í‬ﻓﻠﻴﺲ ﺧﺎﻓﻴًﺎ أﻧّﻪ ﺟﻠﺐ اﻵﻳﺔ ﻟﻴﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﺠﻌﺔ‪ ,‬أو أﻧّﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷوﻟﻰ وﻫﻮ ﻳﻔ ّﻜﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ‪ ,‬واﻟﻨﺘﻴﺠ ُﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ واﺣﺪة‪,‬‬
‫ﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬وأﺧﺮى ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻜ ّﻠﻒ ّ‬
‫اﻟﺴﺠﻊ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳ َ‬
‫ﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻦ »ﻧﺸﺎز« ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ‬ ‫ُﺗ َ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﺑﻴﻦ أﺻﻮاﲥﺎ وأوزان أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻧ ٍ‬
‫ﺤﻮ ﻟﻢ ﻧﻌﻬﺪه ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑﻴﻦ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺤﺮوف)‪ .(٣‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز ُ‬
‫ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ًا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬وأﻣﻴﻨﻪ وﻧﺠ ّﻴﻪ«)‪.(٤‬‬
‫أن ّ‬‫»اﻟﺘﺎج« ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺘﻪ‪» :‬وأﺷﻬﺪ ّ‬

‫‪W‬א‪‬א‪ ‬‬
‫وﻧﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘّﺒﻌﻬﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻛﺘﺒﻪ; ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺒﺪو ﻟﻘﺎرئ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﺬي ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ; ّ‬
‫ﻷن ﺛﻤﺔ ﻣﻨﻄﻘًﺎ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻤﺸﱰﻛﺔ َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ّ‬
‫أن ّ‬
‫اﻟﻨﺴﻖ; ﻓﺎﻟﻤﺆﻟﻒ –وإن ﺗﻌﺪّ دت ﻛﺘﺒﻪ– ﻓﺈﻧّﻚ ّ‬
‫ﺗﻈﻞ ﺗﻠﻤﺢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واﺣﺪ ًا ﻳﻘﻒ وراء ﻫﺬا َ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﺧﻴﻄًﺎ ﻣﻨﻄﻘ ّﻴﺎ واﺣﺪ ًا ﻳﻨﺘﻈﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‬
‫ّ‬
‫وﺳﻨﺤﺎول ﰲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ أﺑﺮز ﻣﻼﻣﺢ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻧﻮازن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج«; ﻟﻨﺘﺒﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻛﺘﺒﻪ وﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ‪ّ ,‬‬
‫ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻼﻣﺢ وﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻖ أو ﻻ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻤﺲ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﻣﺢ‬
‫ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ّ‬ ‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ّ‬
‫أن اﻟﺠﺎﺣﻆ ّ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻳﺲ‪.٧٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر واﻟﺼﻔﺤﺔ‪..‬‬
‫)‪ (٣‬ﺿﻴﻒ‪ ,‬ﺷﻮﻗﻲ‪ ,‬اﻟﻔ ّﻦ وﻣﺬاﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.١٧٢−١٦٩ ,‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج‪ ,‬ص‪.١‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧٢٠  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺮح ﲠﺎ‪ ,‬ﻋﻠﻰ أﻧّﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻪ ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ إﻻ ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪه ﻳﻄ ّﺒﻘﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺗﻤﻬﻴﺪ ًا ﻹﺟﺮاء اﻟﻤﻮازﻧﺔ‬
‫ﺛﻢ ّ‬‫وﺳﻨﻮرد ﻫﺬه اﻟﻤﻼﻣﺢ ﻣﺠﻤﻠﺔً‪ّ ,‬‬
‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ آﻧﻔًﺎ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﺧﻠﻂ ِ‬
‫اﻟﺠﺪّ ﺑﺎﻟﻬﺰل‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﻻﺳﺘﻄﺮاد واﻟﺘﻨﻮﻳﻊ واﺧﺘﻼل اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة واﻟﺠﺪل‪.‬‬
‫‪ −٤‬اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻨﻘﺪ ّﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ −١‬ﺧﻠﻂ ِ‬
‫اﻟﺠﺪّ ﺑﺎﻟﻬﺰْل‪:‬‬
‫ﺻﺮح ﺑﻪ‬
‫ﺗﻘﺪّ ﻣﺖ اﻹﺷﺎرة –ﰲ أﺛﻨﺎء ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ −‬إﻟﻰ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺰل‪ ,‬وﺑﻴﺎن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻪ إﻟﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬه‬
‫ْ‬ ‫ﻋﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺷﻴﺢ ِ‬
‫اﻟﺠﺪّ‬ ‫ﻣِﻦ ْ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت‪ ,‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺆﻛّﺪ ﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﻘﺮاء أﻧّﻬﺎ ﺳﻤﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ أذﻫﺎن ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻜﺮر ﺷﺮح اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺣﺘّﻰ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺨ ّﻄﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺒﻪ‪,‬‬
‫ُ‬
‫أﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻊ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ّ .‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﺮار –‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ‪ّ −‬‬
‫أن اﻟﺠﺎﺣﻆ داﺋﻤًﺎ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ وﺟﻮد ﻧﺎﻗﺪ ﻳﺘﺼ ّﻴﺪ ﻟﻪ اﻷﺧﻄﺎء‬
‫ﻳﻮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺻﺮاﺣ ًﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺷﺎرﺣًﺎ‬
‫و ُﻳﺤﺼﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻴﻮب‪ ,‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎه ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺰل‪ ,‬ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫ْ‬ ‫أﺳﺒﺎب ﺧﻠﻄﻪ ِ‬
‫اﻟﺠﺪّ‬
‫واﻟﻬﺰل ﻓﻬﻲ –ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﺗﻜﺮارﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ‪,‬‬
‫ْ‬ ‫أﻣﺎ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ِ‬
‫اﻟﺠﺪّ‬ ‫ّ‬
‫واﺧﺘﻼف اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻌ ّﺒﺮة ﻋﻨﻬﺎ‪ −‬ﻻ ﺗﻌﺪو ﺳﺒﺒﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﻀﻲ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻮاﺋﺪه‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ −١‬دﻓﻊ اﻟﻤﻠﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺎرئ‪ ,‬وﺗﻨﺸﻴﻄﻪ‬
‫‪ −٢‬اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ وﻃﺄة ِ‬
‫اﻟﺠﺪّ إذا ﻃﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬
‫واﺿﺤﻴﻦ –ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ‬
‫َ‬ ‫ُﻳﺮى ﻫﺬان اﻟﺴﺒﺒﺎن‬
 ‫ ‬
‫‪٧٢١‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫»اﻟﺤﻴﻮان«‪ −‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ّأول اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬وإن ﻛﻨّﺎ ﻗﺪ أﻣﻠﻠﻨﺎك‬
‫ﺳﻨﻨﺸﻄﻚ ﺑﺒﻌﺾ اﻟ َﺒﻄﺎﻻت‪,‬‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺪّ واﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻤﻤﺰوﺟﺔ)‪ ...(١‬ﻓﺈﻧّﺎ‬
‫وﺑﺬﻛﺮ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻈﺮﻳﻔﺔ‪ ,‬واﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ«)‪.(٢‬‬
‫وﺣﺘّﻰ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻗﺼﻴﺮة ﻳﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬ﻧﺠﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻻ ﻳﺘﺨ ّﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻲ –ﻋﻠﻰ أ ّﻳﺔ ﺣﺎل‪ −‬ﺗﺪور‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﺴﻰ أن ﻳﺴﻮق ِ‬

‫ﰲ ﻓ َﻠﻚ اﻟﻌ ّﻠﺘﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻫﻤﺎ آﻧﻔًﺎ‪ ,‬ﻣِﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ –ﰲ رﺳﺎﻟﺔ »اﻟﺸﺎرب‬
‫ﻟﻴﺨﻒ ﻣﺆوﻧﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻤ ْﻠﺤﺔ‪,‬‬
‫ﲠﺰل‪ ,‬وﻗﺮﻧﺖ ﻟﻚ ُﺣ ّﺠ ًﺔ ُ‬‫ﻓﺨﻠﻄﺖ ﻟﻚ ِﺟﺪّ ًا ْ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﻤﺸﺮوب«‪» :−‬‬
‫اﻟﻬﺰل ﺑﻌﺪ ِ‬
‫اﻟﺠﺪّ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ‪ ,‬وﻟﻴﺰﻳﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﺸﺎط اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ;‬
‫واﻟـﻤ ْﻠﺤﺔ ﺑﻌﺪ ُ‬
‫اﻟﺤ ّﺠﺔ ﻣﺴﱰاﺣًﺎ«)‪ .(٣‬وﻳﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ –ﰲ رﺳﺎﻟﺔ »اﻟﻨﺴﺎء«‪:−‬‬ ‫ُ‬ ‫َﺟﻤﺎﻣًﺎ‪,‬‬
‫اﻟﺼ ْﺮف‪,‬‬ ‫»وﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﺘﺐ اﻵداب واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت أن ُﻳﺤﻤﻞ أﺻﺤﺎﲠﺎ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻟﺠﺪّ ﱢ‬ ‫َ‬
‫اﻟـﻤ ّﺮ‪ ,‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﲏ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻜﺪّ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫اﻟﺤﻖ ُ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺤﺾ‪ ,‬وﻋﻠﻰ ّ‬
‫وﺗﺴﺘﻔﺮغ اﻟﻤﺠﻬﻮد‪ .‬وﻟِﻠﺼﱪ ﻏﺎﻳﺔ‪ ,‬وﻟﻼﺣﺘﻤﺎل ﳖﺎﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﺑﺄس أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺳﺨﻒ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﻧّﻪ إذا ﻛ ُﺜﺮ ِﺟﺪّ ه‬ ‫أن اﻟﻜﺘﺎب إذا ﻛ ُﺜﺮ ْ‬
‫ﻫﺰﻟﻪ ُ‬ ‫اﻟﻬﺰل‪ .‬وﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻮﺷﺤًﺎ ﺑﺒﻌﺾ ْ‬
‫ﺛ ُﻘﻞ‪ .‬وﻻ ﺑﺪّ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﻨﺸﻂ اﻟﻘﺎرئ‪ ,‬وﻳﻨﻔﻲ اﻟﻨﻌﺎس ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ,‬ﻓ ْﻠﻴﻌﻠﻢ ّ‬
‫أن ﻗﺼﺪﻧﺎ ﰲ ذﻟﻚ إﻧّﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺪﻋﺎء ﻟﻘﻠﺒﻪ‪ ,‬واﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻟﺴﻤﻌﻪ وﺑﺼﺮه«)‪.(٤‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﺰل ﻋﻨﺪه ﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ‪ ,‬وإﻧّﻤﺎ ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ; وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ْ‬

‫)‪ (١‬أوردﻫﺎ اﻟﻤﺤ ّﻘﻖ ﰲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب‪,‬‬
‫اﻟﻤﺮوﺟﺔ«‪ .‬و»اﻟﻤﻤﺰوﺟﺔ«‪ :‬ﺿﺪّ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أو اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮاب‬
‫ﱠ‬ ‫واﺧﺘﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻤﺘﻦ »‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ ,‬ورأ ُﻳﻨﺎ أﻧّﻬﺎ أ ْﻟﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ وإﻳﻘﺎﻋًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪.٥/٣ ,‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪.٢٨١/٤ ,‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.١٥٣/٣ ,‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧٢٢  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻬﺰل ِﺟﺪّ ًا; إذ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻤﺆ ّدﻳﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ْ‬
‫إن ﻧﻈﺮ ًة ﻋﺠﻠﻰ ﰲ ﻓﻬﺎرس ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪−‬أو ﺗﺼ ّﻔﺤًﺎ ﺳﺮﻳﻌًﺎ ﻟﻬﺎ‪−‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ّﻴﺔ أﺻﺪق ﺗﻤ ﱡﺜﻞ; وﻻ أ َد ّل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣِﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﺘﺤ ّﻘﻖ ﻣﻦ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻤ ّﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻬﺰل(‪,‬‬ ‫ِ‬
‫)اﻟﺠﺪّ ‪ْ /‬‬ ‫أﻧّﻪ ﺑﻨﻰ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاءﻣﺔ ﺑﻴﻦ ُر ْﻛﻨَﻲ ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺔ‪ ,‬ﺛﻨﺎﺋ ّﻴﺔ‬
‫واﻟﻬﺰل«)‪.(١‬‬
‫ْ‬ ‫وأﻋﻨﻲ ﲠﺎ رﺳﺎﻟﺔ » ِ‬
‫اﻟﺠﺪّ‬
‫‪/‬اﻟﻬﺰل( ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬وأﺳﺒﺎﲠﺎ‪,‬‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫)اﻟﺠﺪّ‬ ‫وﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻄﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺛﻨﺎﺋ ّﻴﺔ‬
‫ُﻠﻢ ﲠﺬه‬
‫ودرﺟﺔ وﺟﺎﻫﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب‪ ,‬وﻣﺪى اﻗﺘﻨﺎﻋﻨﺎ ﲠﺎ; وإﻧّﻤﺎ أردﻧﺎ ﻓﻘﻂ أن ﻧ ّ‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬وﺑﺤﺮﺻﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛّﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎﲥﺎ‪ ,‬وﺑﻤﻘﺪار اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫‪ −٢‬اﻻﺳﺘﻄﺮاد واﻟﺘﻨﻮﻳﻊ واﺧﺘﻼل اﻟﻨﻈﺎم‪:‬‬

‫اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﺳﻤﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺒﻪ; ﻓﱰاه‬
‫ﺛﻢ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻬﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ أﺧﺮى‪ّ ,‬‬
‫»ﻳﺒﺪأ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻗﻀ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ّ ,‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ‬ ‫ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ أﺳﻠﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ«)‪ .(٢‬وﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان)‪ .(٣‬ﻣﺜﺎل ٌ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻧﻠﺤﻈﻪ –ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪−‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺻﻔﺤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻄﺮاد اﻟﺬي ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ; ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺷﺮع ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺘﺤﺪّ ث ﻋﻦ »أﻗﺴﺎم اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت«‪ ,‬و»ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﺎﻣﻲ«‪ ,‬و»أﻗﺴﺎم‬
‫ﺗﺨﺺ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻄﻴﺮ«‪ ,‬و»ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺤﻴﻮان إﻟﻰ ﻓﺼﻴﺢ وأﻋﺠﻢ«‪ ,‬وﻣﺒﺎﺣﺚ أﺧﺮى ﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان‪ ,‬رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﺘﺎب وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﺔ; وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺪح‬ ‫ِ‬
‫ذﻟﻚ »ﻣﺰج اﻟﺠﺪّ ﺑﺎﻟﻬﺰل« وﺑﻴﺎن اﻟ ّﻌﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﺰج‪ّ ,‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.٢٧٨−٢٣١/١ ,‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ,‬ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ اﻟﻤﺤ ّﻘﻖ‪.٦/١ ,‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪.٢٤−١٣/١ ,‬‬
 ‫ ‬
‫‪٧٢٣‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻜﺘﺐ ﻋﺎ ّﻣﺔ وﺑﻴﺎن ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ‪ ,‬وروى ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻋ ّﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر‬

‫وأﻗﻮال‪ ,‬وﺳﺎﻗﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ »ﺿﺮورة اﻻﺟﺘﻤﺎع« ّ‬
‫وأن »اﻟﺒﻴﺎن ﺿﺮوري‬
‫اﻷول وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺘﻜ ّﻠﻢ ﰲ‬
‫ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع«‪ ...‬وﻫﻜﺬا‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب رﺑﻊ اﻟﻤﺠ ّﻠﺪ ّ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ; ﻓﻨﺠﺪه ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺘﺴﻌﻴﻦ ﻳﺸﺮح ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ,‬ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ّ‬
‫ﻣﻼﻣﺢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ,‬واﻟﻌ ّﻠﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ)‪ .(١‬ﲠﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻀﻲ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻛ ّﻠﻪ وﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻄﻮال‪.‬‬
‫وﺳﻤﺔ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﺴﻤﺔ أﺧﺮى ﻳﺼﻌﺐ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻫﻲ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ أو ﺗﺪاﻋﻲ اﻷﻓﻜﺎر‪ ,‬وﻫﻲ ﺳﻤﺔ ﺑﺎرزة ﰲ ﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬ﺗﻨ ّﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﺴﻤﺔ اﻟﻤﺰج‬
‫ّ‬ ‫أن ُﺗ َﻌﺪّ‬
‫واﻟﻤﺤﺪﺛﻮن)‪ .(٢‬وﻫﻲ –ﰲ ﻗﺴﻂ ﻣﻨﻬﺎ– ﻣﻘﺼﻮدة‪ ,‬وﻳﻤﻜﻦ ْ‬
‫واﻟﻬﺰل‪ ,‬وﻣﺘّﺤﺪة ﻣﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺮض‪ ,‬وﻫﻮ دﻓﻊ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﺴﺂﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎرئ‪,‬‬
‫ْ‬ ‫ﺑﻴﻦ ِ‬
‫اﻟﺠﺪّ‬
‫ﻟﻠﻤﻀﻲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬وﺗﺨﻔﻴﻒ ﺛﻘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻨﺸﻴﻄﻪ‬
‫اﻟ ﱢﻄﻮال‪ ,‬ﻛﻜﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان وﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪−‬ﰲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﲠﺬه اﻟﺴﻤﺔ وﺑﻴﺎن اﻟﻌ ّﻠﺔ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ‪ ,‬ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﻴﺎن‬
‫واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ«‪» :−‬وﺟ ُﻪ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب إذا ﻃﺎل أن ِ‬
‫ﻳﺪاوي ﻣﺆ ّﻟﻔﻪ ﻧﺸﺎط اﻟﻘﺎرئ ﻟﻪ‪,‬‬
‫وﻳﺴﻮﻗﻪ إﻟﻰ ﺣ ّﻈﻪ‪ ,‬ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ْ‬
‫أن ُﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء إﻟﻰ ﺷﻲء‪ ,‬وﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫إﻟﻰ ﺑﺎب‪ ,‬ﺑﻌﺪ ْ‬
‫أن ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔ ّﻦ‪ ,‬وﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ«)‪.(٣‬‬
‫َ‬
‫واﻻﺳﱰﺳﺎل ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ‬ ‫وﻟﻜ ّﻦ ﺗﺮك اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺠ ّﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪,‬‬
‫واﻟﺨﺮوجِ ﻣﻦ ﺑﺎب إﻟﻲ ﺑﺎب‪ ,‬ﻗﺪ ﻳﺆ ّدﻳﺎن إﻟﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﺧﺘﻼل اﻟﻨﺴﻖ وﻓﺴﺎد‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.٩٤− ٩٣/١ ,‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ ,‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ;٤٧/٤ ,‬وﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ,‬اﻟﻔ ّﻦ وﻣﺬاﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ,‬ص‪−١٦٦‬‬
‫‪.١٦٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪.٣٦٦/٣ ,‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧٢٤  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟ ﱢﻄﻮال ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﺷﻌﺮ‬
‫وﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻼً ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ واﻋﺘﺬر ﻋﻨﻪ ﻣﺮار ًا‪ .‬ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪» :‬ﻓﺈن‬
‫اﺿﻄﺮاب ﻟﻔﻆ‪ ,‬وﻣﻦ ﺳﻮء ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ ,‬أو ﻣﻦ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﻧﻈﺎم‪ ,‬وﻣﻦ ووﻗﻮع اﻟﺸﻲء ﰲ ﻏﻴﺮ‬
‫اﺑﺘﺪأت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻲ«)‪.(١‬‬
‫ُ‬ ‫رت ﻋﻨﺪك ﺣﺎﻟﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﻮ ُ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻪ– ﻓﻼ ْ‬
‫ﺗﻨﻜﺮ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ّ‬

‫‪ −٣‬اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة واﻟﺠﺪل‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻌﻞ إﻟﻤﺎﻣﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺑﻔﻬﺎرس ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ وﻋﻨﺎوﻳﻦ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ درﺟﺔ ﺣﻀﻮر ﻫﺬا اﻟﻔ ّﻦ ﰲ أدب اﻟﺮﺟﻞ ﻛ ّﻠﻪ; ﻓﻬﻮ ُﻳﻨﺎﻇﺮ ‪−‬ﰲ‬
‫رﺳﺎﺋﻠﻪ‪ −‬ﺑﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاري وﺻﺎﺣﺐ ِ‬
‫اﻟﻐﻠﻤﺎن)‪ ,(٢‬وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺤﺴﺪ)‪,(٣‬‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﻨﱡ ْﺒﻞ واﻟﺘﻨ ﱡﺒﻞ واﻟﻜِ ْﺒﺮ)‪ ,(٤‬وﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء)‪ ,(٥‬وﺑﻴﻦ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﺼﻤﺖ)‪,(٦‬‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎرة وﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن)‪ ,(٧‬وﺑﻴﻦ ﻫﺎﺷﻢ وﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ)‪ ,(٨‬وﺑﻴﻦ اﻟﺒﻄﻦ‬
‫واﻟﻈﻬﺮ)‪ .(٩‬وﻳﻨﺎﻇﺮ –ﰲ ﻛﺘﺒﻪ‪ −‬ﺑﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﺐ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻚ)‪ ,(١٠‬وﺑﻴﻦ اﻟﺒﻌﻴﺮ‬
‫واﻟﻔﻴﻞ)‪ ,(١١‬وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪.٢٠٩ – ٢٠٨/٣ ,‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪.٢٢٦−١٧٣/٢ ,‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.٣٧٤−٣٣٢/١ ,‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.١٩٠−١٦٩/٤ ,‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.١٦٠−١٣٧/٣ ,‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.٢٤٢−٢٢٨/٤ ,‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ اﻟﻤﺤ ّﻘﻖ ‪.١٠/١‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ اﻟﻤﺤ ّﻘﻖ ‪.١٣/١‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.١٦٨−١٥٥/٤ ,‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪ ٢٢٢/١ ,‬إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺠﺰء‪ ,‬واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ‪..‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.٢١٣/٧ ,‬‬
 ‫ ‬
‫‪٧٢٥‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺮض ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‬
‫ور ّﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔ ّﻦ ﰲ ْ‬
‫ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺔ إﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء; ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺮى اﻟﺸﻲء إﻻ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻘﻴﻀﻪ‪,‬‬
‫وﻫﻮ َﻳﻌﺪّ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎ ّد أو اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﺳﻤ ًﺔ أﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ذاﺗﻪ‪ ,‬وﺷﺮﻃًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮوط ﺑﻘﺎء اﻟﺤﻴﺎة وﺻﻼﺣﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل –ﰲ ﺷﺮح ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة‪» :−‬واﻋﻠﻢ ّ‬
‫أن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﰲ‬
‫واﻟﻀﺎر ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ,‬واﻟﻤﻜﺮوه‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮ‪,‬‬
‫ّ‬ ‫اﻣﺘﺰاج اﻟﺨﻴﺮ‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺮ اﺑﺘﺪاء اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ اﻧﻘﻀﺎء ﻣﺪّ ﲥﺎ‬
‫اﻟﺸﺮ ِﺻ ْﺮﻓًﺎ ﻫﻠﻚ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ,‬أو ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﺮ ْﻓﻌﺔ‪ ,‬واﻟﻜﺜﺮة ﺑﺎﻟﻘ ّﻠﺔ; وﻟﻮ ﻛﺎن ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺎر‪ ,‬واﻟﻀ َﻌﺔ ﱢ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺤﻀًﺎ ﺳﻘﻄﺖ ِ‬
‫اﻟﻤﺤﻨﺔ‪.(٢)«...‬‬
‫أ ّﻣﺎ ﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪,‬‬
‫ُ‬
‫واﻻﻋﺘﺰال ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫أن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻫﻮ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻋﺼﺮه‪,‬‬ ‫ﻓﻠﻌ ّﻠﻪ راﺟﻊ إﻟﻰ ّ‬
‫ﻛﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣِﻦ أﺑﺮز –إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺑﺮز‪ −‬ﻓِ َﺮق اﻟﻤﺘﻜ ّﻠﻤﻴﻦ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪,‬‬
‫أن اﻟﻤﺘﻜ ّﻠﻤﻴﻦ ﻋﺎ ّﻣ ًﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘّﺨﺬون ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة وﺳﻴﻠ ًﺔ ﻹﺛﺒﺎت آراﺋﻬﻢ‪,‬‬
‫وﻣﻌﺮوف ّ‬
‫ٌ‬
‫ودﺣﺾ آراء ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪ ,‬واﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ُة –ﰲ أﺻﻠﻬﺎ‪ −‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻦ ﺻﺎﺣ َﺒﻲ‬
‫رأ َﻳﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠ َﻔﻴﻦ; ﻓﺎﻟﺠﺪل واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻫﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﺳﻤﺎت ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ,‬وﻟﻜ ّﻦ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻷدب‪ ,‬وﻳﺠﻌﻠﻬﻤﺎ وﺳﻴﻠﺘﻴﻦ ﻃ ّﻴﻌﺘﻴﻦ ﻟﻌﺮض‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻴﺔ واﻟﺨ ُﻠﻘ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ أ ّﻳﺔ ﺣﺎل‪ ,‬وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻷﺳﻠﻮﺑ ّﻴﺔ ﰲ أدب‬
‫ﺗﻈﻞ إﺣﺪى اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﻣﺆ ّﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ,‬واﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﺎه ﰲ‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻓﺈﻧّﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫‪ −٤‬اﻟﻨﺰﻋﺔ‬

‫=‬
‫)‪ (١‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪. ١١٣−٥/٣ ,٤٠٩/١ ,‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪.٢٠٤/١ ,‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧٢٦  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻳﻤ ّﺜﻞ ﺷﻌﺎﻋًﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺔ‬

‫وﻟﺴﺖ أﻗﺼﺪ ﻫﻨﺎ »اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ« ْ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻪ إﻟﻰ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ‪ ,‬وﻣﻈﻬﺮ ًا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ,‬وﻟﻜﻨّﻨﻲ أﻗﺼﺪ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت واﻟﺴﻠﻮﻛﺎت‪ ,‬وإﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻵراء اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬وإﻟﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ّ‬
‫أن ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎه ﰲ ﻣﻮﺿﻮع »اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة واﻟﺠﺪل« ﻳﺘّﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة واﻟﺠﺪل‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻌﻴﺎن إﻟﻰ إﺛﺒﺎت ٍ‬
‫رأي ﻣﺎ وإﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﲠﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ; ّ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧّﻬﻤﺎ ﻳﺮﻣﻴﺎن إﻟﻰ إﺑﻄﺎل اﻟﺮأي اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ‪ ,‬وﻟﻴﺲ اﻹﺑﻄﺎل‬
‫واﻟﺘﻔﻨﻴﺪ إﻻ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ‪ ,‬ﻳﻌﺘﺪّ ﺑﻌﻘﻠﻪ‪ ,‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص‪ ,‬واﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫اﻷد ّﻟﺔ‪ ,‬وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻷﺣﻜﺎم‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ ﻣﺪّ ﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﺼﺮه ﻳﻬﺠﺮون‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬و ّﻳﺘﺨﺬون اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أﺻﻼً ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ‪ُ ,‬ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أن‬
‫ﻳﺤﺒﺲ ﻗﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﺗﻔﻨﻴﺪ آراﺋﻬﻢ وﻧﻘﺾ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺑﻨَﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺣﻖ ﺑﺄن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﻨﺠﺪه ﻳﻌﻠﻦ ﺻﺮاﺣ ًﺔ ﻛﺮاﻫﺘﻪ »ﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﻳﺮاﻫﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻚ ﻻ ﻳﺠﻠﻮه إﻻ ﻣﻔﺘﺎح‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪ ,‬دون اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ّ ,‬‬
‫ﺑﺄن ﻇﻼم‬
‫اﻟﻴﻘﻴﻦ«)‪ ,(١‬وﻳﺄﺑﻰ أن ُﻳﺘﱠﺨﺬ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺳﺒﻴﻼً إﻟﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤﻼل ﻣﻦ اﻟﺤﺮام‪ ,‬و ُﻳﺰري‬
‫ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻘ ّﻠﺪﻳﻦ » َﺣ ْﻴﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‪ ,‬و َﻣ ْﻴﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﺮ‪ ,‬واﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺈن » ِﻋ َﻈﻢ ّ‬
‫ﺣﻖ‬ ‫اﻹﻧﺼﺎف«)‪ .(٢‬ﺣﺘّﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ًا ﻷﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ; ّ‬
‫ﻌﺮف اﻟﺤﻼل‬ ‫ﻳﺤﺮﻣﻪ«)‪ّ .(٣‬‬
‫وﻳﻘﺮر –ﰲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ– أﻧّﻪ »إﻧّﻤﺎ ُﻳ َ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪة ﻻ ُﻳ ّ‬
‫ﺤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ وﻻ ّ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬واﻟﻌﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬واﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫َ‬ ‫واﻟﺤﺮام ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ,‬واﻟﺴﻨّﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪.٢٧٣/٤ ,‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.٢٨٠/٤ ,‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.٢٧٧/٤ ,‬‬
 ‫ ‬
‫‪٧٢٧‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺗﻌﺎرض‬ ‫اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ«)‪ .(١‬ﺛﻢ ﻳﺒ ّﻴﻦ ّ‬

‫أن اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر ﻫﻮ اﻟﻤﺨﺮج اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‪ ,‬وﺗﻀﺎرب اﻵراء اﻟﻤﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬دون ﺗﺪﻗﻴﻖ أو‬
‫ﺛﻢ ﻟﻢ‬
‫رووا ﻋﻨﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻷﻧﺒﺬة‪ّ ,‬‬
‫اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺬي َ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮي أو‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬا‬
‫ﺗﻤﺤﻴﺺ; » َ‬
‫اﻟﺨﻔﻲ ]رﻳﺢ‬ ‫ﻳﺮووا ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ?!‪ ...‬وأﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ْ ,‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻠﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺢ‬ ‫ُ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ[‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺟﻠﺪوا ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ّ‬
‫اﻟﺰق اﻟﻔﺎرغ; ﻷﻧّﻬﻢ زﻋﻤﻮا أﻧّﻪ آﻟﺔ اﻟﺨﻤﺮ‪ ,‬ﺣﺘّﻰ ﻗﺎل‬
‫ﻓﻬﻼ ﺟﻠﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ? ﻷﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ وﻣﻌﻪ آﻟﺔ اﻟﺰﻧﻰ!‬
‫ﺑﻌﺾ َﻣ ْﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ّ :‬‬
‫أن ُﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﺴ ّﻜﻴﻦ‬
‫وﻛﺎن ﻳﺠﺐ –ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﺎل– ْ‬
‫ﻷن ﻫﺬه ﻛ ّﻠﻬﺎ آﻻت اﻟﻘﺘﻞ«)‪.(٢‬‬
‫واﻟﺴﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ,‬ﰲ ﻧﻈﺎﺋﺮ ذﻟﻚ; ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻴﻘﺮر ّ‬
‫أن أﻫﻞ‬ ‫أﻋﻢ; ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﺠﺎﺣﻆ ْ‬
‫أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻢ –ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ– َﺑﺸﺮ‪ ,‬ﺗﺆ ّﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻨﻮازع واﻷﻫﻮاء واﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺆ ّﺛﺮ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ ِدﻳﻦ واﺟﺐ اﻻ ّﺗﺒﺎع‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺤﻖ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ّ‬
‫ﺛﻮب ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ; وﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫أن ُﻳﺴ َﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ٌ‬ ‫ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﻔﻮس ْ‬
‫ﻓﺈن ا ّﺗﺨﺎذ »ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ« أﺻﻼً ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺧﻄﺄ ﰲ رأي اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ٌ ,‬‬
‫وأﻣﺮ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺮﻣﻮا ﺷﺮب اﻷﻧﺒﺬة‬
‫ﻣﺘﻤﻤًﺎ اﻟﺮ ّد ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ّ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻨﻘﺪ واﻹﻧﻜﺎر‪ .‬ﻳﻘﻮل – ّ‬
‫اﺣﺘﺠﺎﺟًﺎ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪» :−‬وﺑﻌﺪُ ‪ ,‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻹﻧﺲ‬
‫إﻟﻰ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ,‬وﻟﻮ ﻛﺎن ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﺣ ّﻘًﺎ وﺻﻮاﺑًﺎ‪ ,‬ﻟﺠﻠﺪوا َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﰲ دار‬
‫وﻋ ﱡﻠﻮﻳﻪ واﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ وﻣﺨﺎرق‬ ‫َﻣ ْﻌ َﺒﺪ واﻟ َﻐﺮﻳﺾ واﺑﻦ ُﺷ َﺮﻳﺢ و َدﺣﻤﺎن واﺑﻦ ُﻣ ْﺤ ِﺮز َ‬
‫وﺣﻤﺎد واﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬وﺟﻤﺎﻋ َﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ واﻟﺴﻠﻒ واﻟﻤﺘﻘﺪّ ﻣﻴﻦ; ّ‬
‫ﻷن‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وﺷ َﺮﻳﻚ ووﻛﻴﻊ‬
‫ﻫﺆﻻء –ﻓﻴﻤﺎ زﻋﻤﻮا– ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺮﺑﻮن اﻷﻧﺒﺬة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﻤﺮ‪ ,‬وأوﻟﺌﻚ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ِ ِ‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن اﻷﻏﺎﲏ –اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣ ّﻞ ﻃ ْﻠﻖ– ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺮ اﻟﻌﻴﺪان واﻟﻄﻨﺎﺑﻴﺮ واﻟﻨﺎﻳﺎت ﱠ‬
‫واﻟﺼﻨﺞ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.٢٧٧/٤ ,‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.٢٧٧/٤ ,‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧٢٨  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﺤﺮﻣﺔ وﻻ ﻣﻨﻬ ّﻴًﺎ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ«)‪.(١‬‬

‫واﻟﺰﻧﺞ واﻟﻤﻌﺎزف اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ّ‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺮ ّﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻳﺘﺠ ّﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻨﻘﺪ ّﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪,‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا ّ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج اﻷ ّدﻟﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺠﺮأة واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘ ّﻠﺪون ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺤﺪّ ﺛﻴﻦ ﻫﻢ وﺣﺪَ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﺤﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺛﻤﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﺷﺒﻴﻬﺔ ﲠﺆﻻء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻣﻨﺠﻰ ﻣﻦ ﺳﻬﺎم ﻧﻘﺪه‪,‬‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﻨﻘﺪه‪ ,‬ﺑﻞ ّ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻟﻠﻌﺎ ّﻣﺔ‪ُ ,‬ﻳﻔﺘﻮﳖﻢ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ أﻣﺮ‪,‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻳﺠﻴﺒﻮﳖﻢ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﰲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ وﻻ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﻣﺠﺎري ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﻹﻏﺮاب‬
‫ّ‬
‫ﻳﻀﺨﻤﻬﻢ ﰲ أﻋﻴﻨﻬﻢ وﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ .‬وﻻ ﻳﱰ ّدد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس; ّ‬
‫ﻷن ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻋﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ‪,‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺼﺮح ﺑﺄﺳﻤﺎء ٍ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ أن ّ‬
‫وﻣﺤﺬر ًا اﻟﻤﺘﻌ ّﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﺨﺪاع ﲠﻢ‪ ,‬ﻏﻴﺮ آﺑﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻬﻢ اﻟﺰاﺋﻔﺔ وﺻﻴﺘﻬﻢ اﻟﻜﺎذب‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‪ْ ,‬‬
‫وإن ﻧﺼﺒﻮا‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪−‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺳﺘﺎذه اﻟﻨ ّﻈﺎم‪» :−‬ﻻ ﺗﺴﱰﺳﻠﻮا إﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺜﻴﺮ ًا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﻐﻴﺮ رواﻳﺔ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ,‬وأﺟﺎﺑﻮا ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ; ّ‬
‫أﺣﺐ إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬وﻟﻴﻜ ْﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻔﺴﺮ أﻏﺮب ﻋﻨﺪﻫﻢ ]ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ[ ﻛﺎن‬‫أﺳﺎس‪ ,‬وﻛ ّﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤ ّ‬
‫اﻷﺻﻢ –‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟﻀﺤﺎك وﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺴﺪّ ي‬
‫واﻟﻜﻠﺒﻲ ﱡ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻨﺪﻛﻢ ِﻋﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ واﺣﺪة«)‪.(٢‬‬
‫واﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‪,‬‬
‫ّ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻧﻘﺪه إﻟﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺤﺪّ ﺛﻴﻦ‬
‫وﻛﻤﺎ ّ‬
‫ﻧﺮاه ﻳﻮﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ,‬إذا وﺟﺪ ﰲ آراﺋﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻨﻘﺪ‪ ,‬ﻣﻬﻤﺎ َﻋ َﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ وارﺗﻔﻊ ﺷﺄﳖﻢ; ﻓﻼ ُﻳﺤﺠﻢ ﻋﻦ ﻧﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫أن أورد ﺧﱪ ًا ُﻳ َ‬
‫ﻨﺴﺐ‬ ‫ﺮوى ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ –ﺑﻌﺪ ْ‬
‫ُﻳ َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.٢٧٩−٢٧٧/٤ ,‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪.٣٤٣/١ ,‬‬
 ‫ ‬
‫‪٧٢٩‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫إﻟﻰ أرﺳﻄﻮ ﰲ إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻼﻗﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺒﺎع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺼﻮرة‪» :‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ,‬وﻣﺎ ﻧﻈ ّﻦ ﺑﻤﺜﻠﻪ أن ﻳﺨ ّﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻦ ُ‬
‫ﺷﻬﺎدات ﻻ ﻳﺤ ّﻘﻘﻬﺎ اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ,‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﺻﺪ َﻗﻬﺎ أﺷﺒﺎﻫﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ,‬وﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ا ّدﻋﻰ إﻻ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل«)‪.(١‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻨﻘﺪ ّﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ أﻳﻀًﺎ ﰲ ﻧﻘﺪه ﻟﻠﻮﺿﻊ‬
‫ّ‬
‫اﻷﻗﻞ‪ ;−‬ﻓﻘﺪ رأى »ﻧﺎﺳًﺎ ُﻳﺰرون ﻋﻠﻴﻬ ّﻦ ]أي‪:‬‬ ‫ﻋﺼﺮه‪ ,‬ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺌﺎت –ﻋﻠﻰ‬
‫وﻳﺤﺘﻘﺮوﳖﻦ أﺷﺪّ اﻻﺣﺘﻘﺎر‪ .‬وﻳﺒﺨﺴﻮﳖ ّﻦ أﻛﺜﺮ ﺣﻘﻮﻗﻬ ّﻦ«)‪;(٢‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء[ أﺷﺪّ اﻟﺰراﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻮﺿﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺮأة‪ ,‬وﻣﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬وﻳﺒ ّﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﻧّﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗ ّﻠﺔ اﻹﻧﺼﺎف أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﻫﺪْ ر ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة‪,‬‬
‫وأﻧّﻪ »ﻣِﻦ اﻟﻌﺠﺰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺣﻘﻮق اﻵﺑﺎء واﻷﻋﻤﺎم إﻻ ْ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻨﻜﺮ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻷ ّﻣﻬﺎت واﻷﺧﻮال«)‪» ,(٣‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات‪ ,‬واﻟﺒﻨﻮن واﻟﺒﻨﺎت«)‪.(٤‬‬
‫ﻟﻌ ّﻠﻪ ﻳﺒﺪو أﻧّﻨﺎ أﻃﻠﻨﺎ ﰲ ﺷﺮح ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت أﺳﻠﻮب اﻟﺠﺎﺣﻆ أو ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ,‬وﻟﻜ ّﻦ اﻟﻤﺘﺼ ّﻔﺢ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻳﻌﻠﻢ ّ‬
‫أن ﻫﺬا‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ; ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ ﻣﻤﺘﺰج ﺑﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺠﺎﺣﻆ وﻓِﻘﺮه اﻣﺘﺰاﺟًﺎ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫أن ﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺣ ّﻴﺰ ًا واﺳﻌًﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ ُ‬
‫ﺗﻤ ّﺖ ﺑﺴﺒﺐ وﺛﻴﻖ‬ ‫أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻨﻘﺪ ّﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻹﻟﻤﺎم ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ أﺳﻠﻮب اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬وﻣﻼﻣﺢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺒﻪ‪,‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪ ;١٨٥/١ ,‬واﻧﻈﺮ ﻗﻮل أرﺳﻄﻮ اﻟﺬي ﻳﻌ ّﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ص ‪– ١٨٣‬‬
‫‪ ١٨٤‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪.١٥١/٣ ,‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.١٥٢/٣ ,‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.١٥٧/٣ ,‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧٣٠  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻳﺄﲏ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل‪ :‬أﻳﻦ ﻳﻘﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛ ّﻠﻪ? وﻫﻞ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﻣﺢ وﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ?‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ّأوﻟﻪ إﻟﻰ آﺧﺮه ُﻃ ْﺮﻓﺔ أو ﻧﺎدرة‪ ,‬أو‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﺰل‪ ,‬ﻓﻠﻢ‬
‫ْ‬ ‫أﻣﺎ ﺧﻠﻂ ِ‬
‫اﻟﺠﺪّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻬﺰل أو اﻟﻤﺰاح أو اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ أو اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ﺑﺼﻠﺔ‪ ,‬وإﻧّﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎب ِﺟﺪّ ﻛ ّﻠﻪ‪ ,‬ﻻ‬
‫ﻳﻤﺖ إﻟﻰ ْ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ّ‬
‫ﻳﺠﺮه ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﻣﻠﻞ أو ﺳﺂﻣﺔ أو ﻛﺪّ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫ﻳﺤﻔﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ّ‬
‫أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﻛﺜﻴﺮ ًا ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠ ّﻘﻲ ّﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه إﺣﺪى ﻣﺸﺎﻏﻠﺔ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﻏﺮﺿًﺎ ﻣﻦ أﻏﺮاﺿﻪ; وإﻧّﻤﺎ ﻏﺮﺿﻪ أن ﻳﺴﺘﻮﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺣﺪّ ده ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ‪,‬‬
‫ﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺮاه ﻻزﻣًﺎ ﻹﺗﻤﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻻ أﻛﺜﺮ‪ ,‬وﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣِﻦ اﻟﻘﺎرئ ‪−‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫و ُﻳ ّ‬
‫ﻳﻜﻞ أو ّ‬
‫ﻳﻤﻞ أو ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﻨ ّﻘﻞ ﺑﻴﻦ أﺧﻼق اﻟﻤﻠﻮك‪.‬‬ ‫أن ّ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺮس‪ْ −‬‬
‫ّ‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻻﺳﺘﻄﺮاد واﻟﺘﻨﻮﻳﻊ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬وإﻧّﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ‬
‫ﻻ‪ ,‬وﻟﻴﺲ إﻻ ْ‬
‫أن ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﻧﺴﻖ ﻣﺤ َﻜﻢ‪ ,‬وﺟﺎ ّدة ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ,‬ﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻤﻴﻨًﺎ وﻻ ﺷﻤﺎ ً‬
‫َ‬
‫وﻳﺴﻮق ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻤﻪ ﻣﻦ رواﻳﺎت وأﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻤﻠﻮك‪,‬‬
‫وﻫﻠﻢ ﺟﺮ ًا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺨ ُﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫وﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب‪ّ ,‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺠﺪل واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة‪ ,‬ﻓﻼ أﺛﺮ ﻟﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬وﻟﻜ ّﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻨﺰع ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ‬
‫وﻳﻈﻞ اﻟﺼﻮت اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﻋﻨﻲ‪ :‬ﺻﻮت اﻟﻤﺆ ّﻟﻒ‪ ,‬ﺑﻤﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪,‬‬
‫ﻳﺴﺠﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ورواﻳﺎت‪.‬‬
‫ّ‬
‫أن ﻛﺜﻴﺮ ًا ﻣﻦ‬
‫وأ ّﻣﺎ روح اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻬﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺎﻓﺘﺔ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﺣﺪّ ‪ ,‬ﻣﻊ ّ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗﺴﺘﺜﻴﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ٌ‬
‫أﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ; وﻻ ﻧﺘﺨ ّﻴﻞ‬
‫ﻳﻤﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب دون أن ﻳﻌ ّﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ ّ‬
‫ﻳﻨﻘﺪﻫﺎ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜ ّﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ّﻳﺔ ‪ −‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ‪ −‬ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺘﺤﻮذة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب‪,‬‬
‫ﺗﺘﺼﻮر ّ‬
‫أن اﻟﺠﺎﺣﻆ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﺗﺘﻨﺎﰱ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺠﺪل‪ .‬وﻫﻞ‬
 ‫ ‬
‫‪٧٣١‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻳﺴﺠﻞ ﻫﺬا اﻟﺨ ُﻠﻖ ﻣﻦ »أﺧﻼق آل ﺳﺎﺳﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ«)‪ ,(١‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪−‬ﰲ‬
‫ّ‬
‫»ﺑﺎب اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮك‪ ,‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ إذا دﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ« ‪ْ » :−‬‬
‫إن‬
‫ﺣﻖ اﻟﻤﻠﻚ أن ﻳﻘﻒ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻊ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺮاف واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ّ‬
‫ﻓﺄﻛﺐ‬
‫ّ‬ ‫وأن ﻳﺴ ّﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻤًﺎ‪ .‬ﻓﺈن اﺳﺘﺪﻧﺎه ُﻗﺮب ﻣﻨﻪ‪,‬‬
‫ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ْ ,‬‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺄى ﻋﻨﻪ وﻻ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻃﺮاﻓﻪ ﻳﻘ ّﺒﻠﻬﺎ«)‪ ,(٢‬وﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ْ » :‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ...‬ﻓﺈن‬
‫ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ‪ .‬ﻓﺈن اﺳﺘﺪﻧﺎه دﻧﺎ ُﺧﻄﻰ أﻳﻀًﺎ‪ّ ,‬‬
‫ﺛﻢ رﻓﻊ‬ ‫اﺳﺘﺪﻧﺎه دﻧﺎ ُﺧﻄﻰ وﻫﻮ ﻣﻄﺮق‪ّ ,‬‬
‫رأﺳﻪ‪ ,‬ﺣﺘّﻰ إذا أﻣﺴﻚ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻦ إﺷﺎرة أو ﺣﺮﻛﺔ وﻗﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻪ إﺷﺎرﺗﻪ ﻗﺎﺋﻤًﺎ‪ ,‬ﻓﺈن أوﻣﺄ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻌﻮد ﻗﻌﺪ ُﻣﻘﻌﻴًﺎ أو ﺟﺎﺛﻴًﺎ«)‪ .(٣‬أﻗﻮل‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌ ّﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ?! وﻫﻮ‬
‫ﻳﺴﺠﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس ّ‬ ‫ﺗﻈ ّﻦ ّ‬
‫أن اﻟﺠﺎﺣﻆ ّ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم واﻵداب ‪−‬ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ »ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺤﻴﻮان«‪ ,‬ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺮ ّد ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺗﻨ ّﻘﺺ ﻛﺘﺒﻪ وﻋﺎﺑﻪ ﲠﺎ‪» :−‬ﻓﺈن ﻛﻨّﺎ أﺳﺄﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﻻ ﺑﺄدب اﻟﺮﺳﻮل ♥‪,‬‬ ‫واﻟﺘﻮﻗﻴﻒ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻨﺎ ُ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻔﺰع إﻟﻰ ﻣﺎ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻔ َﻄﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬وإﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻤ ّﻄﺮدة‪ ,‬واﻷﻣﺜﺎل‬
‫وأﺣﻖ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ‪ ,‬واﻷﺷﻌﺎر اﻟﺴﺎﺋﺮة‪ −‬أوﻟﻰ ﺑﺎﻹﺳﺎءة‪,‬‬
‫وﻫﺬا ُﺣﻜﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ,‬وآداب رﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬واﻟﺬي ُأﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب‪ّ ,‬‬
‫ودل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُﺣﺠﺞ اﻟﻌﻘﻮل«)‪.(٤‬‬
‫اﻟﻨﺺ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌ ّﻴﺎت واﻟﻤﻨﻄ َﻠﻘﺎت اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﺬا ّ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺤﻮر اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺎﺣﻆ)?(‪ ,‬اﻟﺘﺎج ﰲ أﺧﻼق اﻟﻤﻠﻮك‪ ,‬ص‪.٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪ ,‬ص ‪.١٦‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧٣٢  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫א‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫‪W‬א‪ ‬‬
‫ﺻﺤﺔ‬
‫ﻟﻤﺎذا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ? وﻣﺎ ﺟﺪواه ﰲ إﺛﺒﺎت ّ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج« إﻟﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ أو ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻋﻨﻪ?‬
‫أن ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج –ﻛﺎﺋﻨًﺎ َﻣﻦ ﻛﺎن‪ −‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﻮغ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ّ‬‫ّ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ,‬ﺟﺎﻋﻼً ﻣِﻦ ِﺳ َﻴﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس‪ ,‬اﺑﺘﺪا ًء ﺑﺄردﺷﻴﺮ ‪−‬‬
‫ّ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد ًا ﻛﺒﻴﺮ ًا ﻋﻠﻰ اﻟﱰاث‬
‫ﺑﻴﺰدﺟﺮد‪ ,‬ﻣﺮور ًا ﺑﺴﺎﺑﻮر وﻗﺒﺎذ وأﻧﻮﺷﺮوان‬‫ِ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧ ّﻴﺔ)‪ −(١‬واﻧﺘﻬﺎ ًء‬ ‫ّ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻣﻌﻴﺎر ًا وﻣﺜﻼً أﻋﻠﻰ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪّ ﻟﻤﻦ ﺗﻼﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك –‬
‫ﻣﻮﺟ ٌﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌ ّﺒﺎﺳ ّﻴﻴﻦ‪ −‬أن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﻫﺎ إذا ﻣﺎ أرادوا أن ﻳﺤﻔﻈﻮا‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب‬
‫ُ‬
‫ُﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ,‬و ُﻳﺤﺴﻨﻮا ﺗﺪﺑﻴﺮ دوﻟﻬﻢ‪ ,‬وﻳﻀﻤﻨﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﻠﻮد اﻟﺬﻛﺮ وﺣﺴﻦ اﻷﺣﺪوﺛﺔ‪.‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌ ّﻴﺔ –وﺳﻨﺘﺤﺪّ ث ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌ ّﻴﺎت ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺧﻠﻴﻖ‬
‫ٌ‬ ‫آت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ,−‬واﻟﺴﺎﻋﻲ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‬‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ٍ‬

‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ,‬أﻋﻨﻲ‪ :‬ﲥﻤﺔ اﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺄن ّ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻘﺪار إﺳﻬﺎم ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب –ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج«‪−‬‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ,‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺟﻠﺐ ِ‬
‫اﻟﻘ َﻴﻢ اﻟﻜﺴﺮو ّﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬
‫ّ‬
‫وﺿﺮوري ﰲ اﻷﺧﻼق اﻟﻜﺴﺮو ّﻳﺔ‪,‬‬‫ّ‬ ‫أﺳﺎﺳﻲ‬
‫ّ‬ ‫إن اﻟﻤﻠِﻚ ﻋﻨﺼﺮ‬‫اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻌﺼﺮه‪ّ » :‬‬
‫وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ ّﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق‪ .‬وﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ُو ﱢﻇﻔﺖ ﻛﺘﺐ وﻧُﺴﺠﺖ‬
‫أﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ,‬ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ وﺟﺪان اﻟﻔﺮس وﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ‪ .‬ﻣِﻦ ذﻟﻚ »ﻛﺘﺎب‬

‫)‪ (١‬ﻋﻬﺪ أردﺷﻴﺮ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋ ّﺒﺎس‪ ,‬ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ اﻟﻤﺤ ّﻘﻖ‪ ,‬ص‪.٧‬‬
 ‫ ‬
‫‪٧٣٣‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺷﻚ ّ‬
‫أن اﻟﺠﺎﺣﻆ )?()‪ (١‬ﻗﺪ‬ ‫اﻟﺘﺎج ﰲ أﺧﻼق أﻧﻮﺷﺮوان« اﻟﺬي ﺿﺎع أﺻﻠﻪ‪ ,‬واﻟﺬي ﻻ ّ‬
‫اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أﺧﻼق اﻟﻤﻠﻮك«‪ ,‬اﻟﺬي ﻧُﺸﺮ ﺑﻌﻨﻮان »ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج ﰲ أﺧﻼق‬
‫اﻟﻤﻠﻮك«‪ ,‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻳﺮﺳﻢ أﺧﻼق اﻟﻤﻠﻮك ﰲ إﻳﻮاﳖﻢ‪ ,‬ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ وﻧﺪﻣﺎﺋﻬﻢ«)‪.(٢‬‬
‫ﺣﺴ ّﻴ ًﺔ ﻋﱪ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻘﺪّ ﻣﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺸﺨﺼ ًﺔ ّ‬ ‫»ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻌﻨﻮ ّﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة‪ ,‬ﻧﻘﺮؤﻫﺎ‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ )?( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ«)‪.(٣‬‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻫﻲ ﻣﻦ ﻟﺪن‬

‫)‪ (١‬ﻋﻼﻣﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ّ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ وﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ,‬اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ,‬ص‪.١٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ,‬اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ,‬ص‪ .١٦٧‬واﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ّ‬
‫أن اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻳﺒﺪو ‪−‬ﰲ اﻟﺸﻄﺮ‬
‫ﻳﺘﻌﻤﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫ﺑﺼﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﺑﻞ إﻧّﻪ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻷول ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ‪ −‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺜﻘﺔ‬
‫ّ‬
‫وﻳﺘﺤﺮز‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻜﺜﺮة ﺗﺮداد اﺳﻢ »اﻟﺠﺎﺣﻆ« ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺎر ًة وﻣﻨﻔﺼﻼً ﻋﻨﻪ ﺗﺎر ًة أﺧﺮى‪,‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺄن ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ّ‬
‫ﻣﺤﻞ ﺧﻼف‪ّ .‬‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻮﺣﻲ ّ‬
‫اﻟﺸﻄﺮ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ‪ ,‬وﻳﻄﻤﺌ ّﻦ إﻟﻰ أﻧّﻪ أرﺳﻰ ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ دور اﻟﺠﺎﺣﻆ –ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻣﻨﻪ ﻟﻤﺤﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا‬‫ﻗﻴﻤﺔ رﻣﺰ ّﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ,‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛ ّﻠﻪ‪ِ −‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن اﻟﻌﺎدة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺧﻼف ذﻟﻚ; إذ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﻚ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻣﻊ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف أو‬
‫ﻣﻀﻲ ﻋﺸﺮات‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺣﺮى أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة ﰲ ّأول ذﻛْﺮ ﻟﻜﺘﺎب »اﻟﺘﺎج«‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺎت )ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ١٦٧‬واﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ,(٢٠٦‬وﺑﻌﺪ ﺗﺮداده ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﺮار ًا‬
‫وﺗﻜﺮار ًا‪ ,‬وﺑﻌﺪ ا ّﺗﺨﺎذ ذﻟﻚ دﻋﺎﻣﺔ أﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﺿ ّﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺮ ّﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻋﺠﻴﺐ ﺣ ّﻘًﺎ ذﻟﻚ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻋﻨﺪ ذﻛﺮه اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ; ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻋﺒﺎرﺗﻪ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ ﻧﺴﺒﺘﻪ‪ ,‬واﻟﺬي ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧّﻪ ُﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫أﻟﻤﺢ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪» :‬وﻫﺬا ]ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر«[ ﺑﻌﻴﻨﻪ‬
‫ﻛﺮﺳﺘﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧ ّﻴﺔ ﻣﻨﺬ أردﺷﻴﺮ‪ ,‬واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌ ّﺒﺎﺳ ّﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ,‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻪ وأﺷﺎد ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ –ﻣﺆ ّﻟﻒ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﻮروث‬
‫»ﻛﺘﺎب أﺧﻼق اﻟﻤﻠﻮك« اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ )ﺗﺎرة ﺑﺎﺳﻢ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج«(‪) «−‬اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.(٢٠٦ ,‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧٣٤  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻌﻮﺑ ّﻴًﺎ ِﺻ ْﺮﻓًﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧّﻪ‬

‫أن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ْ ,‬‬ ‫ﻟﻌ ّﻠﻪ ﻗﺪ ا ّﺗﻀﺢ اﻵن ّ‬
‫أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ −‬ﻣﺘﺄ ّﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻌﻮﺑﻲ اﻟﻤﺘﻄ ّﻠﻊ إﻟﻰ ﻧﺸﺮ ِ‬
‫اﻟﻘ َﻴﻢ اﻟﻔﺎرﺳ ّﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌ ّﻠﻘﺔ‬ ‫‪−‬ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟـﻤﻠﻚ ورﺳﻮﻣﻪ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌ ّﺒﺎﺳ ّﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺷﻌﻮﺑ ّﻴًﺎ? أو ﻛﺎن ذا ﺻﻠﺔ‬ ‫ُ‬
‫أي ﻣﻴﻞ ﺻﺮﻳﺢ أو‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤﺸﺮوع ﻧﻘﻞ اﻟﻘ َﻴﻢ اﻟﻜﺴﺮو ّﻳﺔ ﻫﺬا إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ? أو ﻛﺎن ﻟﻪ ّ‬
‫ﺿﻤﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ّﻴﺔ‪ ,‬أو –ﰲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ −‬ازورار ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ?‬
‫ّ‬
‫ﺳﻨﱰك اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﻧﻔﺴﻪ ّأو ً‬
‫ﻻ‪ ,‬وﻟﻠﺪارﺳﻴﻦ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬
‫ﺑﻲ وﻟﻠﺠﺎﺣﻆ وﺗﺮاﺛﻪ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮ ّ‬
‫أ ّﻣﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺮﺑﻂ ﰲ ﻗﻮل ﻣﺸﻬﻮر ﻟﻪ ‪−‬ﰲ« ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان«‪ −‬ﺑﻴﻦ‬
‫إن ﻋﺎ ّﻣﺔ ﻣﻦ ارﺗﺎب ﺑﺎﻹﺳﻼم إﻧّﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ; ﻓﻴﻘﻮل‪ّ » :‬‬ ‫اﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ رﺑﻂ‬
‫ّأول ذﻟﻚ رأي اﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ واﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻴﻪ وﻃﻮل اﻟﺠﺪال اﻟﻤﺆ ّدي إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل; ﻓﺈذا أﺑﻐﺾ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ أﺑﻐﺾ أﻫﻠﻪ‪ْ ,‬‬
‫وإن أﺑﻐﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ أﺑﻐﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ,‬وإذا أﺑﻐﺾ ﺗﻠﻚ‬
‫أﺣﺐ ﻣﻦ أﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﻳﺮة; ﻓﻼ ﺗﺰال اﻟﺤﺎﻻت ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻪ ﺣﺘّﻰ ﻳﻨﺴﻠﺦ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫اﻹﺳﻼم; إ ْذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻪ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻘﺪوة«)‪.(١‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﻓﺈ ّن اﻟﺘﱪﱡؤ ﻣﻦ إﺣﺪاﻫﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﱪاءة ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ ,‬وﻗﺪ ﻏﻤﺰ اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﰲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪,‬‬
‫ﻳﻀﻤﻨﻮﻧﻪ إ ّﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﰲ ﻣﻌﺎش وﻻ‬
‫وﻋﺎب ﻣﻨﺤﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ,‬وﻣﺎ ّ‬
‫ﻣﻌﺎد‪ ,‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﺎﺧﺮ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻻذﻋﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻮ ُﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪» :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣ َﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ‪ ,‬وﻻ ﺧﱪ ﻃﺮﻳﻒ‪ ,‬وﻻ ﺻﻨﻌﺔ‬
‫أدب‪ ,‬وﻻ ﺣﻜﻤﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ,‬وﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ,‬وﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ,‬وﻻ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻻ‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج آﻟﺔ‪ ,‬وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻼﺣﺔ‪ ,‬وﻻ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺣﺮب‪ ,‬وﻻ ﻣﻘﺎرﻋﺔ ﻋﻦ دﻳﻦ‪ ,‬وﻻ ﻣﻨﺎﺿﻠﺔ‬
‫وﺟ ّﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ِذﻛ ُْﺮ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ,‬وﺗﻨﺎﻛُﺢ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ,‬وﺗﺴﺎ ُﻓﺪ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‪,‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻦ ﻧ ْﺤﻠﺔ‪ُ .‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪.٢٢٠/٧ ,‬‬

 ‫ ‬
‫‪٧٣٥‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وذﻛْﺮ اﻟﺼﻨﺪﻳﺪ‪ ,‬واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﺑﻌﻤﻮد اﻟﺴﻨﺦ‪ ,‬واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺷﻘﻠﻮن‪ ,‬وﻋﻦ اﻟﻬﺎﻣﺔ‬ ‫ِ‬

‫ﱡ‬
‫وﺗﻜﺬب‪ ,‬ﻻﺗﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ,‬وﻻ‬ ‫ﻫﺬر ِ‬
‫وﻋ ّﻲ وﺧﺮاﻓﺔ‪ ,‬وﺳﺨﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻬﻤﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻛ ﱡﻠﻪ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﻮﻧﻘًﺎ‪ ,‬وﻻ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻌﺎش‪ ,‬وﻻ ﺳﻴﺎﺳ َﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ‪ ,‬وﻻ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﺎﺻﺔ‪ّ .‬‬
‫ﻓﺄي ﻛﺘﺎب‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻹﻃﺎﻋﺔ‪ ,‬واﻟﺒﺨﻮع ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻻ‬ ‫وأي ﺗﺪﺑﻴﺮ أﻓﺴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫أﺟﻬﻞ‪ّ ,‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر واﻟﻤﺤ ّﺒﺔ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح ﻣﻌﺎش وﻻ ﺗﺼﺤﻴﺢ دﻳﻦ?!)‪.(١‬‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻟﺪارﺳﻮن واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻼف ﰲ ﻧﻔﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﺑﻞ ّ‬
‫إن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻳﺬﻫﺐ ‪−‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ– إﻟﻰ وﺻﻔﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﺮب واﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ,‬واﻧﱪاﺋﻪ ﻣﺪاﻓﻌًﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺿﺪّ ًا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ ودﻋﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺿﺤﻰ اﻹﺳﻼم« ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ;‬
‫ﺧﺎص– ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﺪّ ه ﺷﻌﻮﺑ ّﻴًﺎ; ﻓﻘﺪ اﻧﱪى ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ّ‬ ‫–ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬واﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫ٍ‬
‫إﺧﻼص‬ ‫»اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ« ﻟﻠﺮ ّد ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ‪ ,‬وﺳ ّﻔﻪ رأﻳﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻤﺎ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل«)‪ .(٢‬وأ ّﻟﻒ »ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺼﺎ«)‪ (٣‬ﻟﻠﺮ ّد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ »ﻋﻤﺪوا إﻟﻰ ﻣﺰ ّﻳﺔ‬
‫وﻗﻮة اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وﺣﻀﻮر اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪,‬‬
‫ﻳﻌﺘﺰون ﲠﺎ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ّ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﻨﺘﻘﺼﻮﳖﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻮاحٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ)‪ ,(٤‬ﻛﺎﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻷﻳﺪي واﻟﻤﺨﺎﺻﺮ‬
‫واﻟﻌﺼﻲ‪ ....‬اﻟﺦ)‪.(٥‬‬
‫ّ‬
‫و ُﻳﺆﻳﺪ ﺷﺎرل ّﺑﻼ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫»اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة وﺑﻐﺪاد وﺳﺎﻣﺮاء« ﻣﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪ ,٥٨− ٥٧/١ ,‬واﻧﻈﺮ اﻟﺼﻔﺤﺘﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﰲ وﺻﻒ‬
‫»ﺣﺮص اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ« ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﻣﻴﻦ‪ ,‬أﺣﻤﺪ‪ ,‬ﺿﺤﻰ اﻹﺳﻼم‪.٧٩/١ ,‬‬
‫ﺑﺎب ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ«‪ ,‬ﻳﻔﺘﺘﺢ ﺑﻪ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫)‪ٌ (٣‬‬
‫)‪ (٤‬أﻣﻴﻦ‪ ,‬أﺣﻤﺪ‪ ,‬ﺿﺤﻰ اﻹﺳﻼم‪.٨٤/١ ,‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ واﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧٣٦  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ; ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﻟﻜ ّﻦ اﻟﻌﺮب ﻋﻤﺪوا –ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻷﻋﺎﺟﻢ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻜ ّﻔﺔ‬
‫ﻧﺤﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ– إﻟﻰ ﺷ ّﻦ ﻫﺠﻮم ﻣﻌﺎﻛﺲ ﺑﻘﻴﺎدة ﻛﺘّﺎب أﺷﻬﺮﻫﻢ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫اﻟﺸﻌﻮﺑﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﻫﻀًﺎ‬
‫ّ‬ ‫واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ«)‪ .(١‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻧﺺ آﺧﺮ ﻟﺸﺎرل ّﺑﻼ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪» :‬اﺟﺘﻤﻊ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ وﻣﺪاﻓﻌًﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬ﻳﺆﻛّﺪ ﻫﺬا ﱞ‬
‫]اﻟﺠﺎﺣﻆ[ أﻳﻀًﺎ ]ﰲ ﺑﻐﺪاد[ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻼن ﺷﻌﻮﺑ ّﻴﺎن ﻣﺸﻬﻮران‪,‬‬
‫ﻫﻤﺎ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون )ت ‪٢٤٤‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﺬي أوﺣﻰ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺑﺤﺎث ﰲ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫اﻟﱪﻣﻜﻲ ﻣﱰﺟﻢ »ﺧﺪاي ﻧﺎﻣﻪ«‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬي اﻧﺼ ّﺒﺖ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ ,‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‬
‫ﺗﻌﺼﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬ ‫أي ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻤﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ وﻧﻘﺪه«)‪ .(٢‬وﻳﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﻲ ّ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ‪,‬‬
‫ّ‬ ‫وإن ﻟﻢ ﻳﺘﻤ ّﻴﺰ ﺑﺘﺤﺪّ ره ﻣﻦ ِﻋﺮق‬
‫ﻟﻠﻌﺮب ورﺟﻮﻋﻪ إﻟﻰ أﺻﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ‪» :‬وﻫﻮ‪ْ ,‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻗﺪ اﻧﺪﻣﺞ ﺑﺎﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﺘﻜ ّﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ‪ْ ,‬‬
‫وأن ﻳﻨﺎﺿﻞ ﺿﺪّ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ«)‪.(٣‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﺮج ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﺬي رﺳﻤﻪ أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ‬
‫وﺷﺎرل ّﺑﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ,‬ﺑﻞ إﻧّﻪ ﻳﺒﺪو ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﻤﺎس ﰲ ﺷﺮح ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺎري‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮﺑﻲ ﻟﻌﺼﺮه‪ ,‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﺮب وﺗﺮاﺛﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘ ّﻴﺎر‬
‫ِ‬
‫ﺧﻮض‬ ‫أﺻﻼً أن ﻳﻘﺮن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ‪ ,‬ﺣﺘّﻰ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﱪﺋﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ أو‬
‫ﻣﺴﻮﻏًﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺤﻮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫دﻓﺎ ٍع ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﺮى ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺬم ﺻﺮاﺣ ًﺔ إﻟﻰ ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ر ّﺑﻤﺎ ُﻳﺨﻔﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﲠﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ,‬ﻛﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﺑﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﺐ وﺻﺎﺣﺐ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺪﻳﻚ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ ﺣ ّﻴﺰ ًا واﺳﻌًﺎ ﰲ »ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان«‪ ,‬واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اﻷﺧﺮى ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ‬

‫وﺳﺎﻣﺮاء‪ ,‬ص‪.٣١١‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ّ (١‬ﺑﻼ‪ ,‬ﺷﺎرل‪ ,‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة وﺑﻐﺪاد‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص ‪.٤٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص ‪.٣٩٣−٣٩٢‬‬
 ‫ ‬
‫‪٧٣٧‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫واﻟﻔﻴﻞ‪ ,‬وﺣﺘّﻰ »ﻛﺘﺎب اﻟﺰرع واﻟﻨﺨﻴﻞ« ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻤﻞ)‪.(١‬‬

‫ﺗﻮﺳﻊ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺑﺴﻂ ﻓﻜﺮة ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﺎرل ّﺑﻼ‪ ,‬ﰲ‬ ‫واﻟﺤﻖ ّ‬
‫أن ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻏﻞ اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ ﻟﻤﺜ ّﻘﻔﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬اﻟﺘﻲ ُﻳ َ‬
‫ﺴﻤﻊ ﺻﺪاﻫﺎ ﰲ »ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺤﻴﻮان«)‪.(٢‬‬

‫واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻌﺮب وﺗﺮاﺛﻬﻢ‬

‫ّ‬ ‫وﺑﻌﺪُ ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪاوة ﻟﻠﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ‬
‫واﻟـﻤﻠﻚ إﻟﻰ‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻹﺳﻬﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ ﰲ ﻧﻘﻞ ِ‬
‫اﻟﻘ َﻴﻢ واﻟﺮﺳﻮم اﻟﻔﺎرﺳ ّﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌ ّﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ,‬ﺣﺘّﻰ ﺗﻨﻄﺒﻊ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮس ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ?!‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻗﺪ اﺷﱰك ﰲ »ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻜﺘﺐ« ﻛﻤﺎ ّ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻫﻤﻠﺘﻮن ﺟﻴﺐ)‪,(٣‬‬
‫واﻟﻤﺮوﺟﻴﻦ ﻟﻪ ﺑﱰﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮﺑﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺑﻴﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﺤﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳ ّﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣِﻦ ﻗِ َﻴﻢ أدﺑ ّﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ وﻧ ُﻈﻢ إدار ّﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ‪−‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ,‬وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ّ ,‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﻷول‪ ,‬وإﻧّﻤﺎ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻤﻨﺎوئ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟﻴﺲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ّ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن َ‬

‫‪W‬א‪‬‬
‫ﻧﻈﺮ ٌة ﺳﺮﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻣﺤ ّﻘﻘﻲ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻜﺮة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﻘﺮآن‪ ,‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﺿﻴﻒ‪ ,‬ﺷﻮﻗﻲ‪ ,‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺜﺎﲏ‪ ;٦٠١−٥٩٨ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ص‪ ٩٨‬ﰲ وﺻﻒ ﺟﻬﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ«‪.‬‬
‫وﺳﺎﻣﺮاء‪ ,‬ص ‪.٤٠١‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ّ (٢‬ﺑﻼ‪ ,‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة وﺑﻐﺪاد‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ,‬اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ,‬ص‪ ,١٩٧‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻫﻤﻠﺘﻮن ﺟﻴﺐ‪ ,‬دراﺳﺎت ﰲ ﺣﻀﺎرات‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧٣٨  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وأﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪ ,‬وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ,‬وأﺧﺒﺎرﻫﺎ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ,‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر‬
‫وﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮس ِ‬

‫وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ,‬وأﻳﻀًﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮده إﻟﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎس واﺳﺘﺪﻻل‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺎت‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ)‪ ,(١‬وﻫﻲ –ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ −‬ﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺎت ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ إﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ,‬دون‬
‫إﻫﻤﺎل ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺟﻨﺒ ّﻴﺔ‪ ,‬وﻟﻜ ْﻦ –ﰲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ −‬دون أن ﺗﻄﻐﻰ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ .‬وﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﻮازن ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﺮه اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ّﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳ ّﻴﺔ‪َ ,‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻛ ّﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ّﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺮاﺟﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺮح ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر‬
‫وﺳﻨﻘﻒ –ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺛﻢ ﻧَﻌﺮض ﻵراء ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﻴﻦ اﻟﻤﺤﺪَ ﺛﻴﻦ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﺪّ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ‪ّ ,‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬وأﺧﻴﺮ ًا ﻧﻌﻘﺪ ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬وﻣﺼﺎدر‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج« اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻟﻨﺮى ﻣﺪى اﻻ ّﺗﻔﺎق أو اﻻﺧﺘﻼف ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺪّ د اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ّدة رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ »اﻟﻨﺴﺎء« ; ﻓﻴﺬﻛﺮ‬
‫»اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ,‬واﻟﺨﱪ اﻟﺼﺎدق‪ ,‬واﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺪل‪ ,‬واﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ«)‪ ,(٢‬وﻳﻌ ّﻠﻞ‬
‫اﻋﺘﻤﺎ َده ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر ﺑﺤﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ أن »ﻳﺨﺮج اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺮﺑ ّﻴًﺎ أﻋﺮاﺑ ّﻴًﺎ‪ ,‬وﺳﻨّ ّﻴًﺎ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ّﻴًﺎ«)‪ .(٣‬وﻳﻘﻮل ‪−‬ﰲ »ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان«‪ ,‬ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻜﻠﺐ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻚ‪ ,‬ﻣﺸﻴﺮ ًا إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ّدة ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة‪:−‬‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‪ ,‬واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫»ﺑﺎﻷﺷﻌﺎر اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪ ,‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺄﺛﻮرة‪ ,‬وﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﺗﺤﺮى ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌ ّﻴﺎت ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪ ,‬ص‪.٢٤−١٨‬‬
‫)‪ّ (١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ,١٥٢/٣ ,‬وﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺼﺎدره ﰲ »ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان«‪,‬‬
‫‪.١١/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.١٥٢/٣‬‬
 ‫ ‬
‫‪٧٣٩‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ وﻓﺮاﺳﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﺎﻳﻨﻮا ﻣﻨﻬﺎ«)‪.(١‬‬

‫ﺛﻤﺔ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﰲ ﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺎت اﻟﺠﺎﺣﻆ; ّ‬
‫ﻓﺈن اﻷﻣﺮ‬ ‫وﻟﻴﺲ ّ‬
‫ﺑﻄﺮف ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫أ ْﺑ َﻴﻦ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف‪ ,‬وﻟﻜ ْﻦ ﻻ ﺑﺄس ﰲ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس َ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻤﺤﺎت اﻟﻤﻔﻴﺪة; ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﺠﺪ ﻫﺬا‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺄن; ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻤﺮﺟﻌ ّﻴﺎت ﻳﺪﻓﻊ ﺷﺎرل ّﺑﻼ »إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل ّ‬
‫ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ –إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﱰﺟﻤﺔ‪ −‬ﻗﺮاءة اﻟﻔﻬﻠﻮ ّﻳﺔ ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ«)‪ ,(٢‬وﻳﺠﻴﺐ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺨﺼ ّﻴًﺎ‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧّﻪ ﻋﺮف اﻟﻔﺎرﺳ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﺪارﺟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻔﻮق ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻟﻬﺎ«)‪ ,(٣‬وﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻀﻴﻒ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺟﻮاﺑﻪ‪:‬‬
‫»وأﻏﻠﺐ اﻟﻈ ّﻦ –وﻻ ﻣﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ‪ّ −‬‬
‫أن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻗﺪ أﺷﺒﻊ رﻏﺒﺘﻪ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﻋﺪﻳﺪة‪ ,‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻹﻋﻄﺎﺋﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﺎ ّﻣﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮس‪ّ ...‬‬
‫إن ﻧﻘﺺ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤﺬر«)‪.(٤‬‬
‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﺷﺎرل ّﺑﻼ ﻳﻘﻒ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻬﻠﻮ ّﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓ ًﺔ‬
‫ﺗﻤ ّﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺒﻬﺎ »ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤﺬر« –ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ ,−‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺒﺪو ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﺑﺼﺪد اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻘﺮاءة‬
‫اﻷوﻟﻴﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻬﻠﻮ ّﻳﺔ أم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ; إذ ُﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أواﺋﻞ اﻟﻨﺎﺛﺮﻳﻦ » ّ‬
‫أن اﻟﻨﺎﺛﺮﻳﻦ ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﺣﻮن ﺟﺰء ًا ﻛﺒﻴﺮ ًا ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر أﺟﻨﺒ ّﻴﺔ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻵﺛﺎرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ إﻻ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ,...‬أ ّﻣﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻴﺾ ﻫﺆﻻء; ﻓﻘﺪ ﺟﻬﺪ ﰲ ﺟﻤﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷدب‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪.٢٢٣/١ ,‬‬

‫وﺳﺎﻣﺮاء‪ ,‬ص‪.١١٦‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ّ (٢‬ﺑﻼ‪ ,‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة وﺑﻐﺪاد‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.١١٦‬‬
‫وﺳﺎﻣﺮاء‪ ,‬ص‪.١١٧‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ّ (٤‬ﺑﻼ‪ ,‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة وﺑﻐﺪاد‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧٤٠  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ; ﻓﻬ ّﻴﺄ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ّدة ]ﺑﺪﻳﻠﺔ[ ﻟﻠﻜﺘّﺎب اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻬﻮﲥﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ّﻴﺔ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ًا«)‪.(١‬‬
‫وﻳﺆﻛّﺪ ﺷﺎرل ّﺑﻼ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﺣﻆ وﺑﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ زﻳﺎدة ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻜﺮﺗﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺛﺮﻳﻦ‪ ,‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪,‬‬
‫»ﺗﻌﺎﻃﻰ اﻟﻨﺜﺮ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋ ٌﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺎﺟﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬
‫وو ّﻓﻘﻮا ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ واﺑﻦ اﻟﻤﻘ ّﻔﻊ إدﺧﺎل اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻹﻳﺮاﲏّ ﰲ اﻹﺳﻼم; ﻓﱰﺟﻤﻮا َ‬
‫ﻓﻜﺮ وأﺑﺤﺎث‬ ‫اﻷدﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ,‬وﺑﻜﻠﻤﺔ أوﺿﺢ‪ :‬أﺳﺒﻐﻮا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أﺟﻨﺒ ّﻴﺔ‪ ...‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻓﻬﻮ –ﻛﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺘّﺎب‪ −‬اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺜﺮ‪ ,‬وﻟﻜﻨّﻪ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ,‬ذﻟﻚ اﻟﱰاث اﻟﺬي ُﺷﻐﻞ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻷدﺑﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﺳﺘﻤﺪّ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺒﺤﺜ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮوه اﻟﺒﺼﺮ ّﻳﻮن ﺑﺠﻤﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮه اﻟﻤﺒﻌ َﺜﺮة‪ ,‬وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﺠﺎﺣﻆ ذاﺗﻪ أن ﻳﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮا ّد‪ ,‬ﻟﻜﻲ ﻳﻔﺮض أﺣﺴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘّﺎب اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪوا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻳﺮاﻧ ّﻴﺔ«)‪.(٢‬‬
‫َ‬
‫واﻵﺧﺮ اﻟﺬي‬ ‫وﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﺬي ﺷﻐﻠﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ّﻴﺔ‬
‫ﺷﻐﻠﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ّﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ ورﺳﺎﺋﻠﻪ ﻳﻘﻮل ﺷﺎرل ّﺑﻼ‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺢ اﻟﺠﺎﺟﻆ‬
‫ﰲ ﻣﺆ ّﻟﻔﺎﺗﻪ ﺳﻮى ﻣﺠﺎل ﻣﺤﺪود ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻳﺮاﻧ ّﻴﺔ‪ ,‬إﻻ أﻧّﻪ ﻳﻘﺒﻞ ّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‬
‫اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﺮاءى ﻟﻪ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺸ ّﻜﻞ ﺧﻄﺮ ًا ﻣﺒﺎﺷﺮ ًا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب; ّ‬
‫ﻷن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻄﻮا –ﻛﺎﻟﻔﺮس‪ −‬ﺑﺎﻟﻌﺮب«)‪.(٣‬‬
‫وﻧﺮى ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﻳﺆ ّﻳﺪ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺷﺎرل ّﺑﻼ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﻣِﻦ اﻋﺘﻤﺎد‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﺆ ّﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ,‬وﻣِﻦ ﻗﻴﺎم ﻫﺬه اﻟﻤﺆ ّﻟﻔﺎت ﰲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﱰا َﺛﻴﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.٢٠٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.٣٩٣−٣٩٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪ ,٣٩٣‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‪.١‬‬
 ‫ ‬
‫‪٧٤١‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﺗﱰﺟﻢ ﺑﻐﺮض اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ّﻴﺔ; ﻣِﻦ ذﻟﻚ‬

‫َ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆ ﱠﻟﻒ‬
‫أﻧّﻪ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟﻜﺘﺎب »اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ« ﻫﻮ اﻟﺮ ّد ﻋﻠﻰ ُدﻋﺎة اﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ;‬
‫ﺧﺼﺼﻪ ﻟﻌﺮض اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﰲ ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬ ‫»إذ ّ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ واﻷﻣﺜﺎل; ﻛﻲ َﻳﺮوا رؤﻳﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻗِ َﻴﻢ ﺑﻼﻏ ّﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟ ّﻴﺔ«)‪.(١‬‬

‫واﻵن‪ ,‬ﻓ ْﻠﻨﺪع ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ وﺛﻴﻘ َﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ,‬و ْﻟﻨﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج«‪,‬‬
‫واﻟﺤﻖ ّ‬
‫أن اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺘﺎج«‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻨﻔﺘ َّﺶ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدره وﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﺘﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ّدة ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻨﺎء; ﻓﻬﻲ أوﺿﺢ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻨﻘﻴﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﺻﺮاﺣ ًﺔ ‪−‬‬
‫أو أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻼ ﻟﻠﺨﻼف‪ ,‬وﺑﺤﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﺠﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب َ‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻊ ﻧﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‪ −‬أﻧّﻪ ﺳﻴﺒﺪأ »ﺑﻤﻠﻮك اﻷﻋﺎﺟﻢ; إذ‬
‫ّ‬ ‫ﰲ ّأول اﻟﺒﺎب‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻷول ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻋﻨﻬﻢ أﺧﺬﻧﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ,‬وﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ ّ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻳﻠﺘﻬﺎ«)‪.(٢‬‬
‫َ‬ ‫واﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ,‬وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﻋ ّﻴﺔ‪ ,‬وإﻟﺰام ّ‬
‫ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﺣ ﱠﻈﻬﺎ‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻨﺘ َﻈﺮ ‪−‬واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه‪ −‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮس وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ‬
‫اﻷول واﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻛ ّﻠﻪ‪ ,‬وأن ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ,‬ﻫﻲ اﻟﻤﺼﺪر ّ‬
‫»اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ واﻟﺸﺮاﺋﻊ«)‪.(٣‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ّ‬
‫أن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺧﺒﺎر ﻋﻦ »ﻣﻠﻮك« اﻷﻣﻮ ّﻳﻴﻦ واﻟﻌ ّﺒﺎﺳ ّﻴﻴﻦ‪ ,‬ﻳﺄﰐ‬ ‫ٌ‬
‫ﲠﺎ اﻟﻤﺆ ّﻟﻒ ﰲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس‪ ,‬وﻟﻜ ْﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﻔﺎدة ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وإﻧّﻤﺎ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ درﺟﺔ اﻣﺘﺜﺎل أﺻﺤﺎﲠﺎ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ أﺳﺎﺗﺬﲥﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫وﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻌﻠﻢ ّ‬
‫أن اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ –ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻤﻘﺪّ ﻣﺔ‪ −‬ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺣﻘﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺿﻴﻒ‪ ,‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ص‪.٩٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺎﺣﻆ)?(‪ ,‬اﻟﺘﺎج‪ ,‬ص‪.٢١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.٧‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧٤٢  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ; ﻓﻼ ﺷﻌﺮ وﻻ ﻣ َﺜﻞ وﻻ ﻗﺮآن وﻻ ﺣﺪﻳﺚ وﻻ ّ‬

‫أي ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬وﻟﺴﺖ أدري‪ ,‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ أن ﻳﺆ ّﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﺣﺠﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪−‬أو أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ‪ −‬دون أن ﻳﺠﺮي ﻗﻠﻤﻪ ﺑﻘﺪْ ر ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ? ﻻ ﺟﺮم أﻧّﻪ ﻛﺎن ﺳﻴﺘﻜ ّﻠﻒ‬
‫ﻋﻨﺎء ﺷﺪﻳﺪ ًا ﰲ ﺿﺒﻂ ﻧﻔﺴﻪ! وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻋﺪَ ل اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﺑﺮ ّﻣﺘﻪ ﰲ »ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان«; ﻷﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ُﻳﺴﻌﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ)‪.(١‬‬

‫‪W‬א‪‬א‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ واﻟﻤﺮﺟﻌ ّﻴﺎت أن ﻳﻘﻮدﻧﺎ –ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‪ −‬إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰال‪ ,‬ﻟﻜﻮﳖﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﻨﻄ َﻠﻘﺎت ﻓﻜﺮ ّﻳﺔ‪ ,‬ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻨﺎول ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ أو ﻏﻴﺮه ﻣﻦ أﺣﺪﻫﺎ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﺒﻘ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ ﻟﺸﺎرل ّﺑﻼ‪,‬‬
‫وﻟﺰﻳﺎدة ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﻋﺘﺰال واﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ ﻧﻨﻘﻞ ﻫﺬا ّ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻳﻌ ّﻠﻞ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟﻤﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال; ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻖ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻻﻋﺘﺰال دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ,‬وﺣﻀﺮ اﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ اﻟﻤﺆ ّﻗﺘﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ دوﻣًﺎ ﺑﺪور اﻻﻋﺘﺰال‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮي‪ ,‬وﺣﻴﻮ ّﻳﺘﻪ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﻟﺤﺎد اﻟﻨﺎﺷﺊ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ,‬واﻟﺘﺄﺛﻴﺮات‬
‫ّ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧ ّﻴﺔ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى«)‪.(٢‬‬
‫ﻓﺈﻋﺪاد اﻟ ُﻌﺪّ ة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺮ ّد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻤ ﱠﺜﻠﺔ ﰲ »اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻹﻳﺮاﻧ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ«‪ ,‬ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ اﻧﺘﺴﺎب اﻟﺠﺎﺣﻆ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺰال‪ ,‬وﻫﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي‬
‫اﻷول; ﻷﻧّﻪ ﺣﺘّﻰ »اﻹﻟﺤﺎد اﻟﻨﺎﺷﺊ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻹﺳﻼم« ﻳﻤﻜﻦ إرﺟﺎع‬
‫ﻳﺘﻔﺮع اﻟﺴﺒﺐ ّ‬
‫ﻣﻨﻪ ّ‬
‫ﻗﺪْ ر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﺰال ﻳﻤ ّﺜﻞ –ﺑﺂﻟ ّﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪّ ﻣﺔ ﰲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪.١٦/٦ ,‬‬

‫وﺳﺎﻣﺮاء‪ ,‬ص‪.١٢٢‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ّ (٢‬ﺑﻼ‪ ,‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة وﺑﻐﺪاد‬
 ‫ ‬
‫‪٧٤٣‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وأﻫﻢ ﺳﻼح‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷول ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ﰲ وﺟﻪ اﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ّ −‬‬
‫ﺧﻂ اﻟﺪﻓﺎع ّ‬
‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻛﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ,‬وردﻳﻔﺘﻬﺎ اﻟﻠﺼﻴﻘﺔ‪,‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺴ ّﻠﺢ ﺑﻪ اﻟﻨﺎﻫﻀﻮن ﲠﺬه‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ‬
‫ُ‬ ‫أﻋﻨﻲ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‪ ,‬أو اﻟﺠﺎﺋﺰ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪,‬‬
‫اﻻﻋﺘﺰال واﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪.‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻣﻌﻨ ّﻴﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻧﺘﻤﺎء اﻟﺠﺎﺣﻆ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻤﺘﻜ ّﻠﻤﻴﻦ; ّ‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺳﻴﻜﻮن ﺿﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ)‪ ,(١‬وإﻧّﻤﺎ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ ﻧﻈﻴﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﺒ ّﻴﻦ آﺛﺎر اﻋﺘﺰال اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ‪ّ ,‬‬
‫»اﻟﺘﺎج«‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ّ‬
‫أن ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻋﺘﺰال ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻌﻮﺑ ّﻴﺔ وﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻖ ْ‬
‫أن‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻌ ّﻴﺎت‪ّ ,‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻋﺘﺰال أو آﺛﺎره ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ّ‬
‫ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺳﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ,‬أﻟﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺺ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ; ﻓﺎﻟﺠﺪل واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻣﻈﻬﺮان ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻣﺘﺤﺎن اﻟﻤﺴ ّﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺤﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ّ‬ ‫اﻻﻋﺘﺰال‪ ,‬واﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻋﺘﺰال‪ ,‬واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﱰا َﺛﻴﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺎت واﻷﺧﺒﺎر‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻋﺘﺰال‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ّ‬
‫إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻫﺬا ﻛ ّﻠﻪ ﰲ اﻟﺤﺴﺒﺎن ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﻟﻼﻋﺘﺰال آﺛﺎر واﺿﺤﺔ ﰲ أدب‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬وﺣﺘّﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻛﺘﺐ »اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨ َﱢﺤﻞ« وﻛﺘﺐ »ﻃﺒﻘﺎت‬
‫أن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ‪ّ ,‬‬
‫ﻓﺈن آﺛﺎر اﻻﻋﺘﺰال ﰲ ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ« وﻛﺘﺐ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب« ّ‬
‫ّ‬
‫ﺳﺘﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج«? ﻫﻞ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ٍ‬
‫آﺛﺎر ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻼﻋﺘﺰال وا ّﺗﺨﺎذه ﻟﻪ أﺻﻼً ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ واﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧٤٤  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ?‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﺑﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎت اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻴﻪ واﻟﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﲠﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ –ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ‪ ;(١)−‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا‬
‫أي أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻻﻋﺘﺰال اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو واﺿﺤﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة‪ ,‬ﻻ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻜﺘﺎب ّ‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺑ ّﻴﻨّﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻧﻔﻲ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺘﺎج« اﻟﺘﺸﺒﻴ َﻪ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻹﻟﻬ ّﻴﺔ‬
‫–اﻟﺬي ا ّﺗﺨﺬه ﻣﻘﺪّ ﻣ ًﺔ ﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻴﻪ واﻟﻨﻈﻴﺮ‪ ,‬ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻻ‬
‫ﻓﺈن ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻦ اﷲ وﻋﻦ اﻟﻤﻠِﻚ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬‫ﻋﻘﻞ ﻛﻌﻘﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ; ّ‬ ‫ُﻳﺴﻴﻐﻪ ٌ‬
‫أن ﺻﺎﺣﺐ‬‫ﻳﻌﻨﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﷲ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ −‬دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﺣﻆ دون ﻏﻴﺮه?‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ? ّ‬
‫وأن ﻫﺬ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺎﺣﻆ)?(‪ ,‬اﻟﺘﺎج‪ ,‬ص‪.٥‬‬

 ‫ ‬
‫‪٧٤٥‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ,‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻷد ّﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ,‬ﻳﺒﺪو اﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺆ ّﻟﻒ أو ذاك‪,‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻛﺎف وﺣﺪَ ه ﰲ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ‪َ ,‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺎج –ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ‪ −‬إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞ َ‬
‫آﺧﺮ ﻳﺆازره ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺞٍ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺛﻢ ﻳﻮازن ﺑﻴﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى أﻛﻴﺪة اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻦ داﺧﻠﻪ‪ّ ,‬‬
‫اﻷول ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻈ ّﻦ‪ ,‬ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺆ ّﻟﻒ اﻟﺬي ُﻳ َ‬
‫ﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ّ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺘﺄﻧّﻴًﺎ وﺷﺎﻣﻼً ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ »ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺆ ّﻟﻒ‪ ,‬وﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ,‬وﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺎﺗﻪ وﻣﻨﻄ َﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎه ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎج ﰲ أﺧﻼق اﻟﻤﻠﻮك« اﻟﻤﻨﺴﻮب‬
‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ; ﻓﻼ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ أوﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ اﺳﺘﺒﻌﺎد ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ,‬وﻻ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻠﻮب‪ ,‬وﻻ اﻟﻤﺮﺟﻌ ّﻴﺎت واﻷﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ‪ −‬ﺗﺆ ّﻳﺪ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﻘﻲ أن ﻧﺆﻛّﺪ دﻋﻮة ﻣﺤ ّﻘﻘﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث إﻟﻰ إﻳﻼء ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤ ّﻘﻬﺎ‪ ,‬وأن ﻳﻔﺴﺤﻮا ﻟﻪ ﻣﺠﺎ ً‬
‫ﻻ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ;‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ ﺛﻤﺮات‪ ,‬أرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻗﺪ أﺳﻬﻢ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺪان‪.‬‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ّ‬

‫‪ ‬‬
 ‫ ‬
‫‪ A  ‬א‪  @‬א‪  − ‬‬ ‫‪٧٤٦  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ‬
‫א‪ W‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬أردﺷﻴﺮ‪ .‬ﻋﻬﺪ أردﺷﻴﺮ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋ ّﺒﺎس‪ ,‬دار ﺻﺎدر‪ ,‬ﺑﻴﺮوت‪.١٩٦٧ ,‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ .‬أﺧﻼق اﻟﻤﻠﻮك‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻌﻄﻴﺔ‪ ,‬ط‪ ,١‬دار‬
‫‪ -‬اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ّ ,‬‬
‫اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ,‬ﺑﻴﺮوت‪.٢٠٠٣ ,‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ )ت ‪٢٥٥‬ﻫـ(‪ .‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ,‬ط‪ ,٧‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.١٩٩٨ ,‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج ﰲ أﺧﻼق اﻟﻤﻠﻮك‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪ ,‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷﻣﻴﺮ ّﻳﺔ ﺑﻤﺼﺮ‪١٣٣٢ ,‬ﻫـ‪١٩١٤/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج ﰲ أﺧﻼق اﻟﻤﻠﻮك‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮزي ﻋﻄﻮي‪ ,‬دار ﺻﻌﺐ‪,‬‬
‫‪.١٩٧٠‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ,‬ط‪ ,٢‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪.١٩٦٥ ,‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ واﻷﺿﺪاد‪ُ ,‬ﻋﻨﻲ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫‪١٣٢٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻤﻮي‪ ,‬ﻳﺎﻗﻮت )ت‪٦٢٢‬ه(‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋ ّﺒﺎس‪ ,‬ط‪ ,١‬دار‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.١٩٩٣ ,‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ .‬آداب اﻟﻤﻠﻮك‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻌﻄﻴﺔ‪,‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ رزﻳﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ّ‬
‫ط‪ ,١‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ,‬ﺑﻴﺮوت‪.٢٠٠١ ,‬‬
 ‫ ‬
‫‪٧٤٧‬‬ ‫‪    K‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ )ت‪٣٤٦‬ﻫـ(‪ .‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬

‫‪ -‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ّ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪١٣٦٧ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫א‪‬א‪ W‬‬
‫‪ -‬أﻣﻴﻦ‪ ,‬أﺣﻤﺪ‪ .‬ﺿﺤﻰ اﻹﺳﻼم‪ ,‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮ ّﻳﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺮة‪,‬‬
‫‪.١٩٩٧‬‬
‫اﻟﻘﺼﺔ‪ ,‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺴﻦ وﺳﻤﻴﺮة ﺑﻦ‬
‫‪ -‬ﺑﺮوب‪ ,‬ﻓﻼدﻳﻤﻴﺮ‪ .‬ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ّ‬
‫ﻋﻤﻮ‪ ,‬ط‪ ,١‬ﺷﺮاع ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬دﻣﺸﻖ‪.١٩٩٦ ,‬‬
‫ّ‬
‫وﺳﺎﻣﺮاء‪ ,‬ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﻴﻼﲏ‪ ,‬دار‬
‫ّ‬ ‫‪ّ -‬ﺑﻼ‪ ,‬ﺷﺎرل‪ .‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة وﺑﻐﺪاد‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ,‬دﻣﺸﻖ‪.١٩٦١ ,‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠ ّﻴﺔ ﻧﻘﺪ ّﻳﺔ ﻟﻨ ُﻈﻢ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘ َﻴﻢ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ,‬ط‪ ,١‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻴﺮوت‪.٢٠٠١ ,‬‬
‫ﺎﺳﻲ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ط‪ ,١٢‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ,‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺿﻴﻒ‪ ,‬ﺷﻮﻗﻲ‪ .‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌ ّﺒ ّ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ,‬ط‪ ,٩‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ,‬ﺑﺪون‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬ﺿﻴﻒ‪ ,‬ﺷﻮﻗﻲ‪ .‬اﻟﻔ ّﻦ وﻣﺬاﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬اﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧ ّﻴﺔ‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ وﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﻌﻼم‪ّ ,‬‬
‫ّ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ,‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪,‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ,‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪.٢٠٠٦‬‬

‫‪ ‬‬

  − ‫ א‬ @‫ א‬A   ٧٤٨  
 
An attitude to the Attribution of At-
Taj to Al- Jahiz

Abstract

Investigators of heritage books made great efforts in auditing

the texts of such books and the correct attribution of them to
their authors. Nevertheless; there remain many doubts about the
true attribution of those books to their authors that still create the
need of another mechanism in addition to the mechanisms used
by the traditional investigators, which is made available to them
by the historical approach of invistigation. This external
traditional invistigation method, roughly speaking, does not
seem enough for some books, which their historical evidence
does not help in their attribution to their authors. These books
need some other mechanism, which is to study the text from the
inside by detecting its methodology and characteristics, and
then by comparing the methods in such books to the approaches
of their attributed authors and their characteristics. This could
happen after extrapolating their methodolgy from their other
authentic books. This study is an attempt to investgate this issue
with one of these heritage books, At-taj fi Akhlaq Al Mulook,
which is attributed to Al-Jahiz, and which scholars are still in
depate about its author.
Therfore, the expected result of this study is attempt to show
whether it is possible to validate the attribution of At-taj to Al-
Jahiz or to negate that by reffering to what we understand and
conclude from Al-Jahiz's methodology and the characteristics of

٧٤٩     K  
 
his style of writing, his references, and his intellectual
perspictives...etc.

Keywords
Literature of Al-Jahiz, the book "At-taj fi Akhlaq Al
Mulook", investigating texts heritage.