1

‫اﻟﻤ ﺤ ﺘﻮ ﯾﺎت‬
‫!" إﺳﻘﺎط اﻟﺘﺪﺑ‪Error! Bookmark not defined. ............................................................... /.‬‬

‫ا‪0‬ﻌﻄﺎف ‪11 ................................................................................................................‬‬

‫ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻴﻘ‪.‬ن ‪14 .........................................................................................................‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪16 ...................................................................................................................‬‬

‫ﺑﻴﺎن و<ﻋﻼم ‪16 .............................................................................................................‬‬

‫ُ‬
‫ا‪0‬ﻌﻄﺎف ‪28 ................................................................................................................‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﻘﺪﻳُﺮو‪D‬ﻴﺎن ﻟﺬﻛﺮﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺪﺑ‪/.‬وﻣﻨﺎزﻋﺔ اﳌﻘﺎدﻳﺮ ‪40 ........................................................................‬‬

‫ﺗﻨ‪N‬ﻴﮫ و<ﻋﻼم ‪45 ............................................................................................................‬‬

‫ُ‬
‫ا‪0‬ﻌﻄﺎف ‪46 ................................................................................................................‬‬

‫ﺗﻨ‪N‬ﻴﺔ و<ﻋﻼم ‪48 ............................................................................................................‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪55 ...................................................................................................................‬‬

‫ﺗﻨ‪N‬ﻴﺔ و<ﻋﻼم ‪56 ............................................................................................................‬‬

‫ُ‬
‫اﺳﺘ‪QP‬ﺎق ‪60 ...............................................................................................................‬‬
‫ُ‬
‫ا‪0‬ﻌﻄﺎف ‪61 ................................................................................................................‬‬

‫ﺗﻨ‪N‬ﻴٌﮫ و<ﻋﻼٌم ‪62 ............................................................................................................‬‬

‫ﺗﻨ‪N‬ﻴٌﮫ و<ﻋﻼٌم ‪64 ............................................................................................................‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪68 ...................................................................................................................‬‬

‫ا‪0‬ﻌﻄﺎف ‪75 ................................................................................................................‬‬

‫ٌ‬
‫إ‪0‬ﻌﻄﺎف ‪77 ................................................................................................................‬‬
‫ُ‬
‫ا‪0‬ﻌﻄﺎف ‪98 ................................................................................................................‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪106 .................................................................................................................‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪117 .................................................................................................................‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪125 .................................................................................................................‬‬

‫‪2‬‬
 ‫!ﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ا"‪#‬ﻤـ ـ ـﺪ ( اﳌﻨﻔـ ـ ـﺮد ﺑـ ـ ـﺎ"‪0‬ﻠﻖ واﻟﺘـ ـ ـﺪﺑ‪ ،76‬اﻟﻮاﺣـ ـ ـﺪ ;ـ ـ ـ< ا"‪#‬ﻜـ ـ ـﻢ واﻟﺘﻘـ ـ ـﺪﻳﺮ‪ ,‬اﳌﻠـ ـ ـﻚ اﻟـ ـ ـﺬى ﻟـ ـ ـ‪E‬ﺲ ﻟـ ـ ـﮫ‬
‫; ـ ـ< ﻣﻠﻜ ـ ـﮫ وز‪ J‬ـ ـﺮ‪ ,‬اﳌﺎﻟ ـ ـﻚ اﻟ ـ ـﺬى ﻻ ﻳﺨ ـ ـﺮج ﻋ ـ ـﻦ ﻣﻠﻜ ـ ـﮫ ﺻ ـ ـﻐ‪7ُ6‬وﻻ ﻛﺒ‪ 6‬ـ ـ‪ ،7‬اﳌﺘﻘ ـ ـﺪس ; ـ ـ< ﻛﻤ ـ ـﺎل وﺻ ـ ـﻔﮫ ﻋ ـ ـﻦ‬
‫اﻟﺸـ ـ ـ‪X‬ﻴﮫ واﻟﻨﻈ‪6‬ـ ـ ـ‪ ،7‬اﻟﻌﻠـ ـ ـﻴﻢ اﻟـ ـ ـﺬى ﻻ ﻳﺨﻔـ ـ ـﻰ ﻋﻠﻴـ ـ ـﮫ ﺧـ ـ ـﺎ;< اﻟﻀـ ـ ـﻤ‪ ،76‬أﻻ `ﻌﻠـ ـ ـﻢ ﻣـ ـ ـﻦ ﺧﻠـ ـ ـﻖ و‪a‬ـ ـ ـﻮ اﻟﻠﻄﻴـ ـ ـﻒ‬
‫ا"‪0‬ﺒ‪ 6‬ـ ـ‪ ،7‬اﻟﻌ ـ ـﺎﻟﻢ اﻟ ـ ـﺬى أﺣ ـ ـﺎط ﺑﻤﺒ ـ ـﺎدئ اﻷﻣ ـ ـﻮر و‪ih‬ﺎﻳﺎ‪ ij‬ـ ـﺎ‪ ،‬اﻟﺴ ـ ـﻤﻴﻊ اﻟ ـ ـﺬى ﻻ ﻓﻀ ـ ـﻞ ; ـ ـ< ﺳ ـ ـﻤﻌﮫ ; ـ ـ< ﺑ ـ ـ‪6‬ن‬
‫ﺟ‪r‬ـ ـ ـ ـﺰاﻷﺻـ ـ ـ ـﻮات و‪u‬ﺧﻔﺎ‪ij‬ـ ـ ـ ـﺎ‪ ،‬اﻟـ ـ ـ ـﺮازق و‪a‬ـ ـ ـ ـﻮ اﳌـ ـ ـ ـﻨﻌﻢ ﻋ‪w‬ـ ـ ـ ـ< ا"‪0‬ﻠﻴﻘـ ـ ـ ـﮫ ﺑﺄﻳﺼـ ـ ـ ـﺎل أﻗﻮا‪ij‬ـ ـ ـ ـﺎ‪ ،‬و‪a‬ـ ـ ـ ـﻮ اﻟﻘﻴـ ـ ـ ـﻮم‬
‫اﳌﺘﻜﻔ ـ ـﻞ |‪ i‬ـ ـﺎ ; ـ ـ< ﺟﻤﻴ ـ ـﻊ ﺣﺎﻻ‪ ij‬ـ ـﺎ‪ ،‬اﻟﻮا‪ a‬ـ ـﺐ و‪ a‬ـ ـﻮ اﻟ ـ ـﺬى َﻣ ـ ـﱠﻦ ﻋ‪ w‬ـ ـ< اﻟﻨﻔ ـ ـﻮس ﺑﻮﺟ ـ ـﻮد ﺣﻴﺎ‪ ij‬ـ ـﺎ‪ ,‬اﻟﻘ ـ ـﺪﻳﺮو‪ a‬ـ ـﻮ‬
‫اﳌﻌﻴ ـ ـﺪ ﻟ‪ r‬ـ ـﺎ ‪€‬ﻌ ـ ـﺪ وﺟ ـ ـﻮد وﻓﺎ‪ ij‬ـ ـﺎ‪ ،‬ا"‪#‬ﺴ ـ ـ‪E‬ﺐ و‪ a‬ـ ـﻮ ا•‚ ـ ـﺎزى ﻟ‪ r‬ـ ـﺎ ﻳ ـ ـﻮم ﻗ ـ ـﺪوﻣ‪r‬ﺎ ﻋﻠﻴ ـ ـﮫ ﺑﺤﺴ ـ ـﻨﺎ‪ij‬ﺎ وﺳ ـ ـ‪E‬ﺌﺎ‪ij‬ﺎ‪،‬‬
‫ﺳ ـ ـﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣ ـ ـﻦ إﻟ ـ ـﮫ َﻣ ـ ـﱠﻦ ﻋ‪ w‬ـ ـ< اﻟﻌﺒ ـ ـﺎد ﺑ ـ ـﺎ"‚ﻮد ﻗﺒ ـ ـﻞ اﻟﻮﺟ ـ ـﻮد‪ ،‬وﻗ ـ ـﺎم ﻟ‪ r‬ـ ـﻢ ﺑ ـ ـﺄرز اﻗ‪r‬ﻢ ﻋ‪ w‬ـ ـ< ‡ﻠﺘ ـ ـﺎ ﺣ ـ ـﺎﻻ‪ij‬ﻢ‬
‫ﻣ ـ ـﻦ إﻗ ـ ـﺮاٍرو‪ #‰‬ـ ـﻮٍد‪ ،‬أﻣ ـ ـﺪ ‡ ـ ـﻞ ﻣﻮﺟ ـ ـﻮد ﺑﻮﺟ ـ ـﻮد ﻋﻄﺎﺋ ـ ـﮫ‪ ،‬وﺣﻔ ـ ـﻆ وﺟ ـ ـﻮد اﻟﻌ ـ ـﺎﻟﻢ ﺑﺈﻣ ـ ـﺪاد إﺑﻘﺎﺋ ـ ـﮫ‪ ،‬وﻇ‪ r‬ـ ـﺮ‬
‫ﺑﺤﻜﻤﺘ ـ ـﮫ ; ـ ـ< أرﺿ ـ ـﮫ‪ ،‬و•ﻘﺪرﺗ ـ ـﮫ ; ـ ـ< ﺳ ـ ـﻤﺎﺋﮫ‪ ,‬وأﺷ ـ ـ‪r‬ﺪ أن ﻻ إﻟ ـ ـﮫ إﻻ ﷲ وﺣ ـ ـﺪﻩ ﻻ ﺷ ـ ـﺮ‪J‬ﻚ ﻟ ـ ـﮫ ﺷ ـ ـ‪r‬ﺎدة ﻋﺒ ـ ـٍﺪ‬
‫ﻀ ـ ـ ـﻞ‬‫ﻣﻔ ـ ـ ـﱠﻮض ﻟﻘﻀ ـ ـ ـﺎﺋﮫ ﻣﺴ–ﺴ ـ ـ ـﻠﻢ ; ـ ـ ـ< ﺣﻜﻤ ـ ـ ـﮫ و‪u‬ﻣﻀ ـ ـ ـﺎﺋﮫ‪ ،‬وأﺷ ـ ـ ـ‪r‬ﺪ أن ﻣﺤﻤ ـ ـ ـﺪًا ﻋﺒ ـ ـ ـﺪﻩ ورﺳ ـ ـ ـﻮﻟﮫ‪ ،‬اﳌﻔ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋ‪w‬ـ ـ ـ< ﺟﻤﻴـ ـ ـﻊ أﻧ‪X‬ﻴﺎﺋـ ـ ـﮫ‪ ,‬ا•‪0‬ﺼـ ـ ـﻮص ﺑﺠﺰ‪J‬ـ ـ ـﻞ ﻓﻀـ ـ ـﻠﮫ وﻋﻄﺎﺋـ ـ ـﮫ‪ ،‬اﻟﻔـ ـ ـﺎﺗﺢ ا"‪0‬ـ ـ ـﺎﺗﻢ‪ ،‬وﻟـ ـ ـ‪E‬ﺲ ذﻟـ ـ ـﻚ ﻟﺴـ ـ ـﻮ اﺋﮫ‪،‬‬
‫اﻟﺸـ ـ ـﺎﻓﻊ ;ـ ـ ـ< ‡ـ ـ ـﻞ اﻟﻌﺒـ ـ ـﺎد ﺣـ ـ ـ‪6‬ن ﻳﺠﻤﻌ‪r‬ـ ـ ـﻢ ا"‪#‬ـ ـ ـﻖ ﻟﻔﺼـ ـ ـﻞ ﻗﻀـ ـ ـﺎﺋﮫ‪ ،‬ﺻـ ـ ـ‪ <w‬ﷲ ﻋﻠﻴـ ـ ـﮫ وﻋ‪w‬ـ ـ ـ< آﻟـ ـ ـﮫ و•ـ ـ ـ‪#‬ﺒﮫ‬
‫ً‬
‫اﳌﺴﺘﻤﺴﻜ‪6‬ن ﺑﻮﻻﺋﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺜ‪76‬ا ‪.‬‬

‫اﻋﻠـ ـ ـﻢ أ ـ ـ ـ< ﺟﻌﻠـ ـ ـﻚ ﷲ ﻣـ ـ ـﻦ أ‪a‬ـ ـ ـﻞ ﺣﺒـ ـ ـﮫ‪ ،‬و أﺗﺤﻔـ ـ ـﻚ ﺑﻮﺟـ ـ ـﻮد ﻗﺮ•ـ ـ ـﮫ‪ ،‬وأذاﻗـ ـ ـﻚ ﻣـ ـ ـﻦ ﺷـ ـ ـﺮاب أ‪a‬ـ ـ ـﻞ‬
‫ودﻩ‪ ،‬وأﱠﻣﻨ ـ ـ ـﻚ ﺑ ـ ـ ـﺪوام وﺻ ـ ـ ـﻠﺘﮫ ﻣ ـ ـ ـﻦ إﻋﺮاﺿ ـ ـ ـﮫ وﺻ ـ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ووﺻ ـ ـ ـﻠﻚ ‪€‬ﻌﺒ ـ ـ ـﺎدﻩ اﻟ ـ ـ ـﺬﻳﻦ ﺧﺼ ـ ـ ـ‪r‬ﻢ ﺑﻤﺮاﺳ ـ ـ ـﻼﺗﮫ‬
‫ﱠ‬
‫وﺟ‪ £‬ـ ـ‪7‬ﻛﺴ ـ ـﺮﻗﻠ ـ ـﻮ|‪i‬ﻢ ﳌ ـ ـﺎ ﻋﻠﻤ ـ ـﻮا أﻧ ـ ـﮫ ﻻ ﺗﺪرﻛ ـ ـﮫ اﻷﺑﺼ ـ ـﺎرﺑ ـ ـﺄﻧﻮارﺗﺠﻠﻴﺎﺗ ـ ـﮫ‪ ،‬وﻓ ـ ـﺘﺢ ر‪ J‬ـ ـﺎض اﻟﻘ ـ ـﺮب وأ َ‪ a‬ـ ـﱠﺐ ﻣ‪ i¤‬ـ ـﺎ‬
‫ﻋ‪ w‬ـ ـ ـ< ﻗﻠ ـ ـ ـﻮ|‪i‬ﻢ َواِردات ﻧﻔﺤﺎﺗ ـ ـ ـﮫ‪ ،‬أﺷ ـ ـ ـ‪r‬ﺪ‪a‬ﻢ ﺳ ـ ـ ـﺎﺑﻖ ﺗ ـ ـ ـﺪﺑ‪76‬ﻩ ﻓ ـ ـ ـ¦‪i‬ﻢ ﻓﺴ ـ ـ ـﻠﻤﻮا إﻟﻴ ـ ـ ـﮫ اﻟﻘﻴ ـ ـ ـﺎد‪ ،‬وﻛﺸ ـ ـ ـﻒ ﻋ ـ ـ ـﻦ‬
‫ﺧﻔ ـ ـﻰ ﻟﻄﻔ ـ ـﮫ ; ـ ـ< ﺻ ـ ـﻨﻌﮫ ﻓﺨﺮﺟ ـ ـﻮا ﻋ ـ ـﻦ اﳌﻨﺎزﻋ ـ ـﺔ واﻟﻌﻨ ـ ـﺎد‪ ،‬ﻓ‪ r‬ـ ـﻢ ﻣﺴ–ﺴ ـ ـﻤﻠﻮن إﻟﻴ ـ ـﮫ وﻣﺘﻮ‡ﻠ ـ ـﻮن ; ـ ـ< ‡ ـ ـﻞ‬
‫ً‬
‫اﻷﻣ ـ ـﻮر ﻋﻠﻴ ـ ـﮫ ﻋﻠﻤ ـ ـﺎ ﻣ ـ ـ‪i¤‬ﻢ أﻧ ـ ـﮫ ﻻ ﻳﺼ ـ ـﻞ ﻋﺒ ـ ـﺪ إ¨ ـ ـ< اﻟﺮﺿ ـ ـﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺿ ـ ـﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻠ ـ ـﻎ إ¨ ـ ـ< ﺻ ـ ـﺮ‪J‬ﺢ اﻟﻌﺒﻮدﻳ ـ ـﺔ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻻﺳ–ﺴﻼم إ¨< اﻟﻘﻀﺎء ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻄﺮﻗ‪r‬ﻢ اﻷﻏﻴﺎروﻟﻢ ﺗﺮد ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ اﻷﻛﺪارﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠ‪r‬ﻢ‪:‬‬
‫َ ْ‬ ‫ُ‬
‫وﻟ‪r‬ﻢ ﻋ‪ <w‬ا"‪0‬ﻄِﺐ اﻟﺸ ـﺪﻳﺪ "‚ ـﺎُم‬ ‫*‬ ‫ﻻ ‪ij‬ﺘـ ـﺪى ﻧ ـ ـَﻮُب اﻟﺰﻣـ ـﺎن إﻟ¦‪i‬ﻢ‬

‫ﺗﺠﺮى ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ أﺣ‪°‬ﺎم و‪a‬ﻢ "‚ﻼﻟﮫ ﺣﺎﻣﺪون و"‪#‬ﻜﻤﮫ ﻣﺴ–ﺴﻠﻤﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪3‬‬
 ‫و‪a‬ﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮم ِﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱠﺮك ﻣﻄِﺮﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﮫ‬ ‫*‬ ‫ﺗﺠ ـ ـ ـ ـ ـﺮى ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ ﺻﺮوﻓ ـ ـ ـ ـ ـﮫ‬

‫و‪u‬ن ﻣ ـ ـﻦ ﻃﻠ ـ ـﺐ اﻟﻮﺻ ـ ـﻮل إ¨ ـ ـ< ﷲ ﻓﺤﻘﻴ ـ ـﻖ ﻋﻠﻴ ـ ـﮫ أن ﻳ ـ ـﺄ‪³‬ﻰ اﻷﻣ ـ ـﺮﻣ ـ ـﻦ ﺑﺎﺑ ـ ـﮫ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻮﺻ ـ ـ ـﻞ إﻟﻴ ـ ـﮫ ﺑﻮﺟـ ـ ـ ـﻮد‬
‫ً‬
‫أﺳ ـ ـ ـﺒﺎﺑﮫ‪ ،‬وأ‪ a‬ـ ـ ـﱡﻢ ﻣ ـ ـ ـﺎ ﻳ‪µ‬ﺒ¶ ـ ـ ـ< ﻟ ـ ـ ـﻚ ا"‪ 0‬ـ ـ ـﺮوج ﻋﻨ ـ ـ ـﮫ واﻟﺘﻄ‪ 6r‬ـ ـ ـ‪7‬ﻣﻨ ـ ـ ـﮫ‪ :‬وﺟ ـ ـ ـﻮد اﻟﺘ ـ ـ ـﺪﺑ‪76‬وﻣﻨﺎزﻋ ـ ـ ـﺔ اﳌﻘ ـ ـ ـﺎدﻳﺮ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺼ ـ ـﻨﻔﺖ ‪ a‬ـ ـﺬا اﻟﻜﺘ ـ ـﺎب ﻣﺒ‪E‬ﻨ ـ ـﺎ ﻟ ـ ـﺬﻟﻚ وﻣﻈ‪ r‬ـ ـﺮا ﳌ ـ ـﺎ ‪a‬ﻨﺎﻟ ـ ـﻚ‪ ،‬وﺳ ـ ـﻤﻴﺘﮫ "اﻟﺘﻨ ـ ـﻮ‪J‬ﺮ; ـ ـ< إﺳ ـ ـﻘﺎط اﻟﺘ ـ ـﺪﺑ‪ "76‬؛‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﻜـ ـ ـﻮن اﺳـ ـ ـﻤﮫ ﻣﻮ اﻓﻘـ ـ ـﺎ ﻣﺴـ ـ ـﱠﻤﺎﻩ‪ ،‬وﻟﻔﻈـ ـ ـﮫ ﻃﺒـ ـ ـﺎق ﻣﻌﻨـ ـ ـﺎﻩ‪ ,‬وأﺳـ ـ ـﺄل ﷲ أن ﻳﺠﻌﻠـ ـ ـﮫ ﻟﻮﺟ‪r‬ـ ـ ـﮫ اﻟﻜـ ـ ـﺮ‪J‬ﻢ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺘﻘﺒﻠ ـ ـﮫ ﺑﻔﻀ ـ ـﻠﮫ اﻟﻌﻤ ـ ـﻴﻢ‪ ,‬وأن ﻳﻨﻔﻌ ـ ـﻊ ﺑ ـ ـﮫ ا"‪ 0‬ـ ـﺎص واﻟﻌ ـ ـﺎم ﺑﻤﺤﻤ ـ ـٍﺪ ﻋﻠﻴ ـ ـﮫ اﻟﺴ ـ ـﻼم‪ ،‬إﻧ ـ ـﮫ ﻋ‪ w‬ـ ـ< ﻣ ـ ـﺎ `ﺸ ـ ـﺎء‬
‫ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬و•ﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ‪٠‬‬
‫ْ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ْ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻗ ـ ـﺎل ﷲ ‪³‬ﻌ ـ ـﺎ¨< ‪) :‬ﻓ ـ ـﻼ َوَر ﱠ• ـ ـَﻚ ﻻ ُﻳﺆﻣﻨ ـ ـﻮن َﺣ ﱠ½ ـ ـَ¾ ُﻳَﺤﻜ ُﻤ ـ ـﻮَك ِﻓﻴ َﻤ ـ ـﺎ ¿ ـ ـَ‚َﺮَﺑ ْﻴ ـ ـَ‪ْiُ¤‬ﻢ ﺛ ـ ـﱠﻢ ﻻ َﻳ ِﺠ ـ ـُﺪوا ِ; ـ ـ< أﻧﻔ ِﺴ ـ ـِ‪ْr‬ﻢ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ﱠ َْ‬ ‫َ َ َ‬
‫َﺣَﺮ ﱠﺟ ـ ـ ـﺎ ﱠﻣ ﱠﻤ ـ ـ ـﺎ ﻗﻀ ـ ـ ـْ‪E‬ﺖ َوُ‪َ Á‬ﺴ ـ ـ ـﻠُﻤﻮا ‪ْ ³‬ﺴ ـ ـ ـِﻠﻴًﻤﺎ( ]اﻟ‪µ‬ﺴ ـ ـ ـﺎء ‪ [65:‬وﻗ ـ ـ ـﺎل ﺳ ـ ـ ـﺒﺤﺎﻧﮫ‪َ) :‬وَر ﱡ• ـ ـ ـَﻚ َﻳﺨﻠ ـ ـ ـُﻖ َﻣ ـ ـ ـﺎ َ`ﺸ ـ ـ ـﺎء‬
‫ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َْ‬
‫َوَ‪J‬ﺨﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎُر َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ‡ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎن ﻟ ُ‪r‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُﻢ ا"ِ‪6َ 0‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَ‪7‬ة ُﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﺒَﺤﺎن ﷲ َو‪َ ³‬ﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ¨< َﻋ ﱠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ُ`ﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِﺮﻛﻮن( ]اﻟﻘﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺺ ‪[68:‬‬
‫َ ﱠ َْ ُ ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫وﻗـ ـ ـ ـﺎل ﺳـ ـ ـ ـﺒﺤﺎﻧﮫ‪) :‬أْم ِﻟ ِﻺ‪َ Å‬ﺴـ ـ ـ ـﺎِن َﻣـ ـ ـ ـﺎ ﺗَﻤ ﱠ‪Æ‬ـ ـ ـ ـ¾ ﻓِﻠﻠـ ـ ـ ـِﮫ اﻻ ِﺧـ ـ ـ ـَﺮة َواﻷو¨ـ ـ ـ ـ<( ]اﻟـ ـ ـ ـﻨﺠﻢ ‪ [25 . 24:‬وﻗـ ـ ـ ـﺎل ﷺ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫"ذاق ﻃﻌ ـ ـ ـﻢ اﻹﻳﻤ ـ ـ ـﺎن ﻣ ـ ـ ـﻦ ر‪ Ç‬ـ ـ ـ‪ ¾È‬ﺑ ـ ـ ـﺎ( ر• ـ ـ ـﺎ و•ﺎﻹﺳ ـ ـ ـﻼم دﻳﻨ ـ ـ ـﺎ و•ﻤﺤﻤ ـ ـ ـﺪ ﻧ‪X‬ﻴ ـ ـ ـﺎ" وﻗ ـ ـ ـﺎل ﷺ ‪" :‬اﻋﺒ ـ ـ ـﺪ ﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺿ ـ ـﺎ ‪,‬ﻓ ـ ـﺈن ﻟ ـ ـﻢ ‪³‬ﺴ ـ ـﺘﻄﻊ ﻓﻔ ـ ـﻰ اﻟﺼ ـ ـ‪7£‬ﻋ‪ w‬ـ ـ< ﻣ ـ ـﺎ ﺗﻜ ـ ـﺮﻩ ﺧ‪ 6‬ـ ـُ‪7‬ﻛﺜ‪ 6‬ـ ـ‪ "7‬إ¨ ـ ـ< ﻏ‪ 6‬ـ ـ‪7‬ذﻟ ـ ـﻚ ﻣ ـ ـﻦ اﻷﻳ ـ ـﺎت واﻷﺣﺎدﻳ ـ ـﺚ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺪاﻟ ـ ـﺔ ﻋ‪ w‬ـ ـ< ﺗ ـ ـﺮك اﻟﺘ ـ ـﺪﺑ‪76‬وﻣﻨﺎزﻋ ـ ـﺔ اﳌﻘ ـ ـﺎدﻳﺮإﻣ ـ ـﺎ ﻧﺼ ـ ـﺎ ﺻ ـ ـﺮ‪J‬ﺤﺎ و‪u‬ﻣ ـ ـﺎ إﺷ ـ ـﺎرة وﺗﻠﻮ‪J‬ﺤ ـ ـﺎ ‪ ,‬وﻗ ـ ـﺪ ﻗ ـ ـﺎل أ‪ a‬ـ ـﻞ‬
‫اﳌﻌﺮﻓ ـ ـﺔ ‪ :‬ﻣ ـ ـﻦ ﻟ ـ ـﻢ ﻳ ـ ـﺪﺑﺮُد ﱠﺑ ـ ـَﺮﻟ ـ ـﮫ ‪ ,‬وﻗ ـ ـﺎل اﻟﺸ ـ ـﻴﺦ أﺑ ـ ـﻮ ا"‪#‬ﺴ ـ ـﻦ اﻟﺸ ـ ـﺎذ¨< – ر‪ Ç‬ـ ـ‪ ¾È‬ﷲ ﻋﻨ ـ ـﮫ ‪ :‬إن ‡ ـ ـﺎن وﻻﺑ ـ ـﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣـ ـ ـﻦ اﻟﺘـ ـ ـﺪﺑ‪76‬ﻓـ ـ ـﺪﺑﺮوا أن ﻻ ﺗـ ـ ـﺪﺑﺮوا ‪ ,‬وﻗـ ـ ـﺎل أﻳﻀـ ـ ـﺎ ‪ :‬ﻻ ﺗﺨ‪Ì‬ـ ـ ـ‪7‬ﻣـ ـ ـﻦ أﻣـ ـ ـﺮك ﺷـ ـ ـ‪E‬ﺌﺎ واﺧ‪Ì‬ـ ـ ـ‪7‬أن ﻻﺗﺨﺘـ ـ ـﺎر‪ ,‬وﻓـ ـ ـﺮ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ا•‪0‬ﺘﺎر‪ ,‬وﻣﻦ ﻓﺮارك ‪ ,‬وﻣﻦ ‡ﻞ ‪ٍ¾ÈÍ‬ء إ¨< ﷲ ‪ ,‬ور•ﻚ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ `ﺸﺎء و‪J‬ﺨﺘﺎر‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ْ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻗﻮﻟـ ـ ـﮫ ‪³‬ﻌـ ـ ـﺎ¨< ;ـ ـ ـ< اﻵﻳـ ـ ـﺔ اﻷو¨ـ ـ ـ< )ﻓـ ـ ـﻼ َوَر ﱠ•ـ ـ ـَﻚ ﻻ ُﻳﺆِﻣﻨـ ـ ـﻮن َﺣ ﱠ½ـ ـ ـَ¾ ُﻳَﺤﻜ ُﻤـ ـ ـﻮَك ﻓﻴ َﻤـ ـ ـﺎ ¿ـ ـ ـَ‚َﺮَﺑ ْﻴـ ـ ـَ‪ْiُ¤‬ﻢ ( ﻓﻴـ ـ ـﮫ دﻻﻟـ ـ ـﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋ‪w‬ـ ـ ـ< أن اﻹﻳﻤـ ـ ـﺎن ا"‪#‬ﻘﻴﻘـ ـ ـﻰ ﻻ ﻳﺤﺼـ ـ ـﻞ إﻻ ﻓـ ـ ـﻴﻤﻦ ﺣﻜـ ـ ـﻢ ﷲ ورﺳـ ـ ـﻮﻟﮫ ﻋ‪w‬ـ ـ ـ< ﻧﻔﺴـ ـ ـﮫ ﻗـ ـ ـﻮﻻ وﻓﻌـ ـ ـﻼ وأﺧـ ـ ـﺬا‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﺮ‡ ـ ـﺎ وﺣﺒ ـ ـﺎ و‪Ï‬ﻐﻀ ـ ـﺎ‪ ,‬و‪Á‬ﺸ ـ ـﻤﻞ ذﻟ ـ ـﻚ اﻟﺘ‪°‬ﻠﻴ ـ ـﻒ ‪,‬وُﺣﻜ ـ ـﻢ اﻟﺘﻌﺮ‪ J‬ـ ـﻒ واﻟ–ﺴ ـ ـﻠﻴﻢ واﻻﻧﻘﻴ ـ ـﺎد واﺟ ـ ـﺐ ﻋ‪ w‬ـ ـ< ‡ ـ ـﻞ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـﺆﻣﻦ ; ـ ـ ـ ـ< ‡ﻠ¦‪i‬ﻤ ـ ـ ـ ـﺎ‪ ،‬وأﺣ‪ °‬ـ ـ ـ ـﺎم اﻟﺘ‪°‬ﻠﻴ ـ ـ ـ ـﻒ‪ :‬اﻷواﻣ ـ ـ ـ ـﺮواﻟﻨ ـ ـ ـ ـﻮا‪ <Ð‬اﳌﺘﻌﻠﻘ ـ ـ ـ ـﺔ ﺑﺎﻛ–ﺴ ـ ـ ـ ـﺎب اﻟﻌﺒ ـ ـ ـ ـﺎد‪ ،‬وأﺣ‪ °‬ـ ـ ـ ـﺎم‬
‫اﻟﺘﻌﺮ‪ J‬ـ ـﻒ؛ ‪ a‬ـ ـﻮ ﻣ ـ ـﺎ أوردﻩ ﻋﻠﻴ ـ ـﮫ ﻣ ـ ـﻦ ﻗ‪ r‬ـ ـﺮاﳌ ـ ـﺮاد‪ ،‬ﻓﺘﺒ ـ ـ‪6‬ن ﻣ ـ ـﻦ ‪ a‬ـ ـﺬا أﻧ ـ ـﮫ ﻻ ﻳﺤﺼ ـ ـﻞ ﻟ ـ ـﻚ ﺣﻘﻴﻘ ـ ـﺔ اﻷﻳﻤ ـ ـﺎن‬
‫إﻻ ﺑ ـ ـﺄﻣﺮ‪J‬ﻦ‪ :‬اﻻﻣﺘﺜ ـ ـﺎل ﺑ ـ ـﺄﻣﺮﻩ واﻻﺳ–ﺴ ـ ـﻼم ﻟﻘ‪ r‬ـ ـﺮﻩ‪ ,‬ﺛ ـ ـﻢ إﻧ ـ ـﮫ ﺳ ـ ـﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟ ـ ـﻢ ﻳﻜﺘ ـ ـﻒ ﺑﻨﻔ ـ ـﻰ اﻹﻳﻤ ـ ـﺎن ﻋﻤ ـ ـﻦ ﻟ ـ ـﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺤﻜـ ـ ـﻢ أو ﺣﻜـ ـ ـﻢ ووﺟـ ـ ـﺪ ا"‪ #‬ـ ـﺮج ;ـ ـ ـ< ﻧﻔﺴـ ـ ـﮫ ﺣ½ـ ـ ـ¾ أﻗﺴـ ـ ـﻢ ﻋ‪w‬ـ ـ ـ< ذﻟـ ـ ـﻚ ﺑﺎﻟﺮ•ﻮ•ﻴـ ـ ـﺔ ا"‪0‬ﺎﺻ ـ ـﺔ ﺑﺮﺳـ ـ ـﻮﻟﮫ ﷺ‬

‫‪4‬‬
 ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬
‫ر أﻓـ ـ ـﺔ وﻋﻨﺄﻳـ ـ ـﺔ وﺗﺨﺼﻴﺼـ ـ ـﺎ ورﻋﺎﻳـ ـ ـﺔ ﻷﻧـ ـ ـﮫ ﻟـ ـ ـﻢ ﻳﻘـ ـ ـﻞ‪ :‬ﻓـ ـ ـﻼ واﻟـ ـ ـﺮب‪ ،‬و ‪u‬ﻧﻤـ ـ ـﺎ ﻗـ ـ ـﺎل‪): :‬ﻓـ ـ ـﻼ َوَر ﱠ•ـ ـ ـَﻚ ﻻ ُﻳْﺆﻣ ُﻨـ ـ ـﻮن‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫َﺣ ﱠ½ ـ ـ ـَ¾ ُﻳَﺤﻜ ُﻤ ـ ـ ـﻮَك ﻓﻴ َﻤ ـ ـ ـﺎ ¿ ـ ـ ـَ‚َﺮَﺑ ْﻴ ـ ـ ـَ‪ْiُ¤‬ﻢ( ﻓﻔ ـ ـ ـﻰ ذﻟ ـ ـ ـﻚ ﺗﺄﻛﻴ ـ ـ ـﺪ ﺑﺎﻟﻘﺴ ـ ـ ـﻢ ‪ ,‬وﺗﺄﻛﻴ ـ ـ ـﺪﻩ ; ـ ـ ـ< اﻟﻘﺴ ـ ـ ـﻢ ﻋﻠﻤ ـ ـ ـﺎ ﻣﻨ ـ ـ ـﮫ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫ﺳ ـ ـﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻤ ـ ـﺎ اﻟﻨﻔ ـ ـﻮس ﻣﻨﻄﻮ‪ J‬ـ ـﺔ ﻋﻠﻴ ـ ـﮫ ﻣ ـ ـﻦ ﺣ ـ ـﺐ اﻟﻐﻠﺒ ـ ـﺔ ووﺟ ـ ـﻮد اﻟﻨﺼ ـ ـﺮة ﺳ ـ ـﻮاَء ‡ ـ ـﺎن ا"‪ #‬ـ ـﻖ ﻋﻠ¦‪ i‬ـ ـﺎ أْو‬
‫ﻟ‪r‬ـ ـ ـﺎ‪ ،‬و;ـ ـ ـ< ذﻟـ ـ ـﻚ إﻇ‪r‬ـ ـ ـﺎرﻟﻌﻨﺄﻳﺘـ ـ ـﮫ ﺑﺮﺳـ ـ ـﻮﻟﮫ ﷺ ؛إذ ﺟﻌـ ـ ـﻞ ﺣﻜﻤـ ـ ـﮫ ﺣﻜﻤـ ـ ـﮫ وﻗﻀـ ـ ـﺎءﻩ ﻗﻀـ ـ ـﺎءﻩ ‪ ،‬وأوﺟـ ـ ـﺐ‬
‫ﻋ‪w‬ـ ـ ـ< اﻟﻌﺒـ ـ ـﺎد اﻻﺳ–ﺴـ ـ ـﻼم "‪#‬ﻜﻤـ ـ ـﮫ واﻻﻧﻘﻴـ ـ ـﺎد ﻷﻣـ ـ ـﺮﻩ‪ ,‬وﻟـ ـ ـﻢ ﻳﻘﺒـ ـ ـﻞ ﻣـ ـ ـ‪i¤‬ﻢ اﻹﻳﻤـ ـ ـﺎن ﺑﺈﻻ‪a‬ﻴﺘـ ـ ـﮫ ﺣ½ـ ـ ـ¾ ﻳـ ـ ـﺬﻋﻨﻮا‬
‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻷﺣ‪ °‬ـ ـﺎم رﺳ ـ ـﻮﻟﮫ ﷺ ﻷﻧ ـ ـﮫ ﻛﻤ ـ ـﺎ وﺻ ـ ـﻔﮫ ر• ـ ـﮫ‪َ) :‬و َﻣ ـ ـﺎ َﻳﻨﻄ ـ ـٌﻖ َﻋ ـ ـﻦ اﻟ َ‪ r‬ـ ـَﻮى إن ُ‪ a‬ـ ـَﻮ إﻻ َو ْ‪ Ò‬ـ ـُ< ُﻳ ـ ـﻮَ‪] (<Ò‬اﻟ ـ ـﻨﺠﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫‪ [4 . 3:‬ﻓﺤﻜﻤ ـ ـ ـﮫ ﺣﻜـ ـ ـ ـﻢ ﷲ‪ ،‬وﻗﻀـ ـ ـ ـﺎؤﻩ ﻗﻀـ ـ ـ ـﺎء ﷲ ﻛﻤـ ـ ـ ـﺎ ﻗـ ـ ـ ـﺎل ﺳـ ـ ـ ـﺒﺤﺎﻧﮫ‪ِ) :‬إﱠن اﻟـ ـ ـ ـِﺬﻳَﻦ ُﻳَﺒﺎِ`ُﻌﻮﻧـ ـ ـ ـَﻚ ِإﻧ َﻤـ ـ ـ ـﺎ‬
‫َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َُ ُ َ َ‬
‫ﷲ ﻓـ ـ ـْﻮق أ ْﻳـ ـ ـﺪِ‪ْiِÔ‬ﻢ( ]اﻟﻔـ ـ ـﺘﺢ ‪ [10 :‬و;ـ ـ ـ< اﻵﻳـ ـ ـﺔ‬ ‫ﻳﺒـ ـ ـﺄِ`ﻌﻮن ﷲ( ]اﻟﻔـ ـ ـﺘﺢ ‪ [10 :‬و أﻛـ ـ ـﺪ ذﻟـ ـ ـﻚ ﺑﻘﻮﻟـ ـ ـﮫ ‪) :‬ﻳـ ـ ـﺪ ِ‬
‫إﺷ ـ ـﺎرة أﺧ ـ ـﺮى إ¨ ـ ـ< ‪³‬ﻌﻈ ـ ـﻴﻢ ﻗ ـ ـﺪرﻩ وﺗﻔﺨ ـ ـﻴﻢ أﻣ ـ ـﺮﻩ ﷺ و‪ Ð‬ـ ـ< ﻗﻮﻟ ـ ـﮫ ‪) :‬ور• ـ ـﻚ( ﻓﺄﺿ ـ ـﺎف ﻧﻔﺴ ـ ـﮫ إﻟﻴ ـ ـﮫ ﻛﻤ ـ ـﺎ‬
‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎل ; ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ< اﻵﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ اﻷﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮى‪:‬‬
‫ََ‬ ‫ْ‬
‫) ﻛ‪r‬ـ ـ ـ ـﻴﻌﺺ ِذﻛـ ـ ـ ـُﺮَرَﺣ َﻤـ ـ ـ ـِﺔ َرﱠ•ـ ـ ـ ـﻚ َﻋ ْﺒـ ـ ـ ـَﺪُﻩ زﻛِﺮﱠ‪J‬ـ ـ ـ ـﺎ( ]ﻣـ ـ ـ ـﺮ‪J‬ﻢ ‪ [2 , 1 :‬ﻓﺄﺿـ ـ ـ ـﺎف ا"‪#‬ـ ـ ـ ـﻖ ﻧﻔﺴـ ـ ـ ـﮫ ﺳـ ـ ـ ـﺒﺤﺎﻧﮫ إ¨ـ ـ ـ ـ<‬
‫ﻣﺤﻤ ـ ـﺪ ‪ ,‬وأﺿ ـ ـﺎف زﻛﺮ‪ J‬ـ ـﺎ إﻟﻴ ـ ـﮫ ﻟ ـ ـﻴﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒ ـ ـﺎد ﻓ ـ ـﺮق ﻣ ـ ـﺎ ﺑ ـ ـ‪6‬ن اﳌ‪ Ö‬ـ ـ×ﻟﺘ‪6‬ن وﺗﻔ ـ ـﺎوت ﻣ ـ ـﺎ ﺑ ـ ـ‪6‬ن اﻟ ـ ـﺮﺗ‪X‬ﺘ‪6‬ن ‪ ،‬ﺛ ـ ـﻢ إﻧ ـ ـﮫ‬
‫ﻒ ﺑ ـ ـ ـﺎﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻈ ـ ـ ـﺎ‪a‬ﺮﻓﻴﻜﻮﻧ ـ ـ ـﻮا ﺑ ـ ـ ـﮫ ﻣ ـ ـ ـﺆﻣﻨ‪6‬ن‪ ،‬ﺑ ـ ـ ـﻞ اﺷ ـ ـ ـ‪7Ì‬ط ﻓﻘ ـ ـ ـﺪان ا"‪ #‬ـ ـ ـﺮج و‪ a‬ـ ـ ـﻮ‬
‫ﺳ ـ ـ ـﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟ ـ ـ ـﻢ ﻳﻜﺘ ـ ـ ـ ِ‬
‫اﻟﻀ ـ ـ ـﻴﻖ ﻣ ـ ـ ـﻦ ﻧﻔﻮﺳ ـ ـ ـ‪r‬ﻢ ; ـ ـ ـ< أﺣ‪°‬ﺎﻣ ـ ـ ـﮫ ﷺ ﺳ ـ ـ ـﻮاُء ‡ ـ ـ ـﺎن ا"‪#‬ﻜ ـ ـ ـﻢ ﺑﻤ ـ ـ ـﺎ ﻳﻮ اﻓ ـ ـ ـﻖ أ‪ a‬ـ ـ ـﻮاء‪a‬ﻢ أو ﻳﺨﺎﻟﻔ‪ r‬ـ ـ ـﺎ‪،‬‬
‫و‪ ihu‬ـ ـ ـ ـﺎ ﺗﻀ ـ ـ ـ ـﻴﻖ اﻟﻨﻔ ـ ـ ـ ـﻮس ﻟﻔﻘ ـ ـ ـ ـﺪان اﻷﻧ ـ ـ ـ ـﻮارووﺟ ـ ـ ـ ـﻮد اﻷﻏﻴ ـ ـ ـ ـﺎر‪ ،‬ﻓﻔﻴ ـ ـ ـ ـﮫ ﻳﻜ ـ ـ ـ ـﻮن ا"‪ #‬ـ ـ ـ ـﺮج و‪ a‬ـ ـ ـ ـﻮ اﻟﻀ ـ ـ ـ ـﻴﻖ‪،‬‬
‫ً‬
‫واﳌﺆﻣﻨ ـ ـﻮن ﻟ‪E‬ﺴ ـ ـﻮا ﻛ ـ ـﺬﻟﻚ؛ إذ ﻧ ـ ـﻮر اﻹﻳﻤ ـ ـﺎن ﻣ ـ ـﻸ ﻗﻠ ـ ـﻮ|‪i‬ﻢ ‪ ,‬ﻓﺎ‪³‬ﺴ ـ ـﻌﺖ و ا‪Å‬ﺸ ـ ـﺮﺣﺖ ﻓ‪°‬ﺎﻧ ـ ـﺖ واﺳ ـ ـﻌﺔ ﺑﻨ ـ ـﻮر‬
‫ً‬
‫اﻟﻮاﺳ ـ ـ ـﻊ اﻟﻌﻠ ـ ـ ـﻴﻢ ‪ .‬ﻣﻤ ـ ـ ـﺪودة ﺑﻮﺟ ـ ـ ـﻮد ﻓﻀ ـ ـ ـﻠﮫ اﻟﻌﻈ ـ ـ ـﻴﻢ ‪ ,‬ﻣ‪ r‬ﱠﻴ ـ ـ ـﺄة ِﻟ ـ ـ ـَﻮارَدات أﺣ‪°‬ﺎﻣ ـ ـ ـﮫ ‪ ,‬ﻣﻔﻮﺿ ـ ـ ـﺔ ﻟ ـ ـ ـﮫ ; ـ ـ ـ<‬
‫ﻧﻘﻀﮫ و ‪u‬ﺑﺮاﻣﮫ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻋﻠ ـ ـ ـﻢ أن ا"‪ #‬ـ ـ ـﻖ ﺳ ـ ـ ـﺒﺤﺎﻧﮫ إذا أراد أن ﻳﻘ ـ ـ ـﻮى ﻋﺒ ـ ـ ـﺪا ﻋ‪ w‬ـ ـ ـ< ﻣﺎﻳﺮ‪ J‬ـ ـ ـﺪ ان ﻳ ـ ـ ـﻮردﻩ ﻋﻠﻴ ـ ـ ـﮫ ﻣ ـ ـ ـﻦ وﺟ ـ ـ ـﻮد‬
‫َ‬
‫ِﺣﻜ ِﻤ ـ ـِﮫ أﻟ‪X‬ﺴ ـ ـﮫ ﻣ ـ ـﻦ أﻧ ـ ـﻮاروﺻ ـ ـﻔﮫ ‪ ,‬وﻛﺴ ـ ـﺎﻩ ﻣ ـ ـﻦ وﺟ ـ ـﻮد ‪Å‬ﻌﺘ ـ ـﮫ ﻓﺘ‪×Ö‬ﻟ ـ ـﺖ اﻷﻗ ـ ـﺪار وﻗ ـ ـﺪ ﺳ ـ ـﺒﻘﺖ إﻟﻴ ـ ـﮫ اﻷﻧ ـ ـﻮار‬
‫‪ ,‬ﻓ‪ °‬ـ ـ ـﺎن ﺑﺮ• ـ ـ ـﮫ ﻻ ﺑﻨﻔﺴ ـ ـ ـﮫ ‪ .‬ﻓﻘ ـ ـ ـﻮى ﻷﻋﺒﺎ‪ iÙ‬ـ ـ ـﺎ وﺻ ـ ـ ـ‪7£‬ﻟﻸوا‪ iÙ‬ـ ـ ـﺎ ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻤ ـ ـ ـﺎ `ﻌﻴ ـ ـ ـ‪i¤‬ﻢ ﻋ‪ w‬ـ ـ ـ< ﺣﻤ ـ ـ ـﻞ اﻷﻗ ـ ـ ـﺪار ورود‬
‫اﻷﻧـ ـ ـﻮار‪ ,‬و‪u‬ن ﺷـ ـ ـ‪Ú‬ﺖ ﻗﻠـ ـ ـﺖ ‪ :‬و ‪u‬ﻧﻤـ ـ ـﺎ `ﻌﻴـ ـ ـ‪i¤‬ﻢ ﻋ‪w‬ـ ـ ـ< ﺣﻤـ ـ ـﻞ اﻷﺣ‪°‬ـ ـ ـﺎم ﻓـ ـ ـﺘﺢ ﺑـ ـ ـﺎب اﻷﻓ‪r‬ـ ـ ـﺎم ‪ ,‬و‪u‬ن ﺷـ ـ ـ‪Ú‬ﺖ ﻗﻠـ ـ ـﺖ ‪:‬‬
‫و ‪u‬ﻧﻤ ـ ـ ـﺎ ﻳﻘ ـ ـ ـﻮ‪iÔ‬ﻢ ﻋ‪ w‬ـ ـ ـ< ﺣﻤ ـ ـ ـﻞ اﻟﺒﻸﻳ ـ ـ ـﺎ واردات اﻟﻌﻄﺎﻳ ـ ـ ـﺎ ‪ ,‬و‪u‬ن ﺷ ـ ـ ـ‪Ú‬ﺖ ﻗﻠ ـ ـ ـﺖ ‪ :‬و ‪u‬ﻧﻤ ـ ـ ـﺎ ﻳﻘ ـ ـ ـﻮ‪iÔ‬ﻢ ﻋ‪ w‬ـ ـ ـ< ﺣﻤ ـ ـ ـﻞ‬
‫اﻷﻗ ـ ـ ـﺪارﺷ ـ ـ ـ‪r‬ﻮد ُﺣﺴ ـ ـ ـﻦ اﻻﺧﺘﻴ ـ ـ ـﺎر‪ ,‬و‪u‬ن ﺷ ـ ـ ـ‪Ú‬ﺖ ﻗﻠ ـ ـ ـﺖ ‪ :‬و ‪u‬ﻧﻤ ـ ـ ـﺎ ﻳﺼ ـ ـ ـ‪a7£‬ﻢ ﻋ‪ w‬ـ ـ ـ< وﺟ ـ ـ ـﻮد ﺣﻜﻤ ـ ـ ـﮫ ﻋﻠﻤ‪ r‬ـ ـ ـﻢ‬

‫‪5‬‬
‫ﺑﻮﺟـ ـ ـﻮد ﻋﻠﻤـ ـ ـﮫ ‪ ,‬و‪u‬ن ﺷـ ـ ـ‪Ú‬ﺖ ﻗﻠـ ـ ـﺖ ‪ :‬أﻧﻤـ ـ ـﺎ ﺻـ ـ ـ‪a7£‬ﻢ ﻋ‪w‬ـ ـ ـ< ﻣـ ـ ـﺎﺟﺮى ﻋﻠﻤ‪r‬ـ ـ ـﻢ ﺑﺄﻧـ ـ ـﮫ ﻳـ ـ ـﺮى ‪ ,‬و‪u‬ن ﺷـ ـ ـ‪Ú‬ﺖ ﻗﻠـ ـ ـﺖ ‪:‬‬
‫إﻧﻤـ ـ ـﺎ ﺻـ ـ ـ‪a7£‬ﻢ ﻋ‪w‬ـ ـ ـ< اﻟﻘﻀـ ـ ـﺎ ﻋﻠﻤ‪r‬ـ ـ ـﻢ ﺑـ ـ ـﺄن اﻟﺼـ ـ ـ‪7£‬ﻳـ ـ ـﻮرث اﻟﺮﺿـ ـ ـﺎ‪ ،‬و‪u‬ن ﺷـ ـ ـ‪µ‬ﺖ ﻗﻠـ ـ ـﺖ ‪ :‬إﻧﻤـ ـ ـﺎ ﺻـ ـ ـ‪a7£‬ﻢ ﻋ‪w‬ـ ـ ـ<‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻷﻗ ـ ـﺪارﻛﺸ ـ ـﻒ ا"‪ ‚Ü‬ـ ـﺐ واﻷﺳ ـ ـﺘﺎر‪ ،‬وان ﺷ ـ ـ‪Ú‬ﺖ ﻗﻠ ـ ـﺖ‪ :‬إﻧﻤ ـ ـﺎ ﻗ ـ ـﱠﻮا‪a‬ﻢ ﻋ‪ w‬ـ ـ< ﺣﻤ ـ ـﻞ أﺛﻘ ـ ـﺎل اﻟﺘ‪°‬ﻠﻴ ـ ـﻒ ورود‬
‫أﺳـ ـ ـﺮاراﻟﺘﻌﺮ‪J‬ـ ـ ـﻒ ‪ ,‬و‪u‬ن ﺷـ ـ ـ‪Ú‬ﺖ ﻗﻠـ ـ ـﺖ ‪ :‬إﻧﻤـ ـ ـﺎ ﺻـ ـ ـ‪a7£‬ﻢ ﻋ‪w‬ـ ـ ـ< أﻗـ ـ ـﺪارﻩ ﻋﻠﻤ‪r‬ـ ـ ـﻢ ﺑﻤـ ـ ـﺎ أودع ﻓﻴﻤـ ـ ـﺎ ﻣـ ـ ـﻦ ﻟﻄﻔـ ـ ـﮫ‬
‫و ‪u‬ﺑ ـ ـﺮارﻩ ‪ .‬ﻓ‪ r‬ـ ـﺬﻩ ﻋﺸ ـ ـﺮة أﺳ ـ ـﺒﺎب ﺗﻮﺟ ـ ـﺐ ﺻ ـ ـ‪7£‬اﻟﻌﺒ ـ ـﺪ وﺛﺒﻮﺗ ـ ـﮫ ﻷﺣ‪ °‬ـ ـﺎم ﺳ ـ ـﻴﺪﻩ وﻗﻮﺗ ـ ـﮫ ﻋﻨ ـ ـﺪ ورود‪ a‬ـ ـﺎ‪ ،‬و‪ a‬ـ ـﻮ‬
‫اﳌﻌﻄ ـ ـﻰ ﻟ‪ °‬ـ ـﻞ ذﻟ ـ ـﻚ ﺑﻔﻀ ـ ـﻠﮫ‪ ,‬واﳌ ـ ـﺎﱡن ﺑ ـ ـﺬﻟﻚ ﻋ‪ w‬ـ ـ< ذوى اﻟﻌﻨﺎﻳ ـ ـﺔ ﻣ ـ ـﻦ أ‪a‬ﻠ ـ ـﮫ‪ ,‬وﻟﻨ ـ ـﺘ‪°‬ﻠﻢ اﻵن ﻋ‪ w‬ـ ـ< ‡ ـ ـﻞ ﻗﺴ ـ ـﻢ‬
‫ﻣ‪i¤‬ﺎ ﻟﺘﻜﻤﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ‪ ,‬وﺗﺤﺼﻞ ا"‚ﺪوى واﻟﻌﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷول و‪a‬ﻮ‪:‬‬

‫إﻧﻤ ـ ـ ـﺎ `ﻌﻴ ـ ـ ـ‪i¤‬ﻢ ﻋ‪ w‬ـ ـ ـ< ﺣﻤ ـ ـ ـﻞ اﻷﻗ ـ ـ ـﺪارورود اﻷﻧ ـ ـ ـﻮار‪ ،‬وذﻟ ـ ـ ـﻚ أن اﻷﻧ ـ ـ ـﻮارإذا وردت ﻛﺸ ـ ـ ـﻔﺖ ﻟﻠﻌﺒ ـ ـ ـﺪ‬
‫ﻋـ ـ ـﻦ ﻗـ ـ ـﺮب ا"‪#‬ـ ـ ـﻖ ﺳـ ـ ـﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻨـ ـ ـﮫ‪ ،‬وأن ‪a‬ـ ـ ـﺬﻩ اﻷﺣ‪°‬ـ ـ ـﺎم ﻟـ ـ ـﻢ ﺗﻜـ ـ ـﻦ إﻻ ﻋﻨـ ـ ـﮫ ﻓ‪°‬ـ ـ ـﺎن ﻋﻠﻤـ ـ ـﮫ ﺑـ ـ ـﺄن اﻷﺣ‪°‬ـ ـ ـﺎم ﻟـ ـ ـﻢ‬
‫ﺗﻜ ـ ـﻦ إﻻ ﻋﻨ ـ ـﮫ إﻧﻤ ـ ـﺎ ‪ Ð‬ـ ـ< ﻣ ـ ـﻦ ﺳ ـ ـﻴﺪﻩ ﺳ ـ ـﻠﻮة ﻟ ـ ـﮫ وﺳ ـ ـ‪X‬ﺐ ﻟﻮﺟ ـ ـﻮد ﺻ ـ ـ‪7£‬ﻩ ‪ .‬أﻟ ـ ـﻢ ‪³‬ﺴ ـ ـﻤﻊ ﻣ ـ ـﺎ ﻗ ـ ـﺎل ﷲ ﺳ ـ ـﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ْ‬
‫ﺻـ ـ ـِ‪#ُ"ِ7ْ£‬ﻜـ ـ ـِﻢ َرﱠ•ـ ـ ـَﻚ ( ]اﻟﻄـ ـ ـﻮر ‪ [48 :‬أى ﻟـ ـ ـ‪E‬ﺲ ‪a‬ـ ـ ـﻮ ﺣﻜـ ـ ـﻢ ﻏ‪6‬ـ ـ ـ‪7‬ﻩ ﻓ‪E‬ﺸـ ـ ـﻖ ﻋﻠﻴـ ـ ـﻚ ﺑـ ـ ـﻞ ‪a‬ـ ـ ـﻮ‬
‫ﻟﻨ‪X‬ﻴـ ـ ـﮫ ﷺ‪َ) :‬وا ْ‬

‫ﺣﻜﻢ ﺳﻴﺪك اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﮫ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ;< ‪a‬ﺬا اﳌﻌ‪ِ ¾Æ‬ﺷﻌﺮ‪:‬‬

‫ﺑﺄﻧ ـ ـﻚ أﻧ ـ ـﺖ اﳌﺒﺘﻠـ ـ ـﻰ واﳌﻘـ ـ ـ ـﱠﺪُر‬ ‫وﺧﻔﻒ ﻋﻨـ ـﻰ ﻣﺎ أﻹﻗـ ـﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻨ ـﺎ *‬

‫ﱠ‬
‫وﻟ‪E‬ﺲ ﻟ ـ ـﮫ ﻣﻨ ـ ـﮫ اﻟـ ـﺬى ﻳﺘﺨﻴ ـ ـُﺮ‬ ‫وﻣﺎ ﻻﻣٍﺮئ ﻋﻤ ـﺎ ﻗﻀ ـ ـﻰ ﷲ ﻣﻌﺪل *‬
‫ﻣﺜ ـﻞ ذﻟ ـﻚ ﻟ ـﻮ أن إ‪Å‬ﺴ ـﺎﻧًﺎ ; ـ< ﺑ‪ E‬ـﺖ ﻣﻈﻠ ـﻢ َﻓ ُ‬
‫ﻀ ـِﺮَب ‪ Þ€‬ـ‪¾È‬ء و‪ a‬ـﻮ ﻻ ﻳ ـﺪرى َﻣ ـْﻦ اﻟﻀ ـﺎرب ﻟ ـﮫ ‪ ,‬ﻓﻠﻤ ـﺎ أدﺧ ـﻞ ﻋﻠﻴ ـﮫ‬
‫اﳌﺼﺒﺎح ﻧﻈﺮﻓﺈذا ‪a‬ﻮ ﺷﻴﺨﮫ أو أﻣ‪76‬ﻩ‪ ,‬ﻓﺈن ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺻ‪7£‬ﻩ ﻋ‪ <w‬ﻣﺎ ‪a‬ﻨﺎﻟﻚ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎ‪Å‬ﻰ و‪a‬ﻮ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬

‫ً‬
‫إﻧﻤـﺎ `ﻌﻴـ‪i¤‬ﻢ ﻋ‪w‬ـ< ﺣﻤـﻞ اﻷﺣ‪°‬ـﺎم ﻓـﺘﺢ ﻳـﺎب اﻷﻓ‪r‬ـﺎم‪ ،‬إذا أراد ﷲ ‪€‬ﻌﺒـﺪﻩ ﺣﻜﻤـﺎ وﻓـﺘﺢ ﻟـﮫ ﺑـﺎب اﻟﻔ‪r‬ـﻢ‬
‫ﻋﻨـﮫ ;ـ< ذﻟـﻚ ا"‪#‬ﻜـﻢ ﻓـﺎﻋﻠﻢ أﻧـﮫ أراد ﺳـﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﻳﺤﻤﻠـﮫ ﻋﻨـﮫ‪ ،‬وذﻟـﻚ أن اﻟﻔ‪r‬ـﻢ ﻳﺮﺟﻌـﻚ إ¨ـ< ﷲ و‪J‬ﺤ‪X‬ﺴـﻚ‬
‫َ‬ ‫َ َ ََ َﱠ َّ‬ ‫ً‬
‫ﷲ ﻓ ُ‪ r‬ـَﻮ َﺣ ْﺴ ـُﺒُﮫ ( ]اﻟﻄ ـﻼق ‪ [3 :‬أى‬
‫إﻟﻴ ـﮫ و‪J‬ﺠﻌﻠ ـﻚ ﻣﺘ ـﻮﻛﻼ ﻋﻠﻴ ـﮫ‪ ،‬وﻗ ـﺪ ﻗ ـﺎل ﺳ ـﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬وﻣ ـﻦ ﻳﺘﻮ‡ ـْﻞ ﻋ‪ w‬ـ< ِ‬
‫‡ﺎﻓﻴﮫ وو اﻗﻴﮫ وﻧﺎﺻﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﻏﻴﺎر وراﻋﻴﮫ ‪ ,‬وﻷن اﻟﻔ‪r‬ﻢ ﻋﻦ ﷲ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﺮاﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ﻓﻴـﻚ ‪ :‬وﻗـﺪ‬

‫‪6‬‬
 ‫َ‬
‫ﺲ ﷲ ِﺑ‪°‬ﺎٍف َﻋْﺒَﺪُﻩ ( ]اﻟﺰﻣﺮ‪ [36 :‬و‡ﻞ ‪a‬ﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﻌﺸﺮة ﻣﺮﺟﻌ‪r‬ﺎ إ¨< اﻟﻔ‪r‬ﻢ و ‪u‬ﻧﻤـﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬إﻟ‪َ E‬‬
‫‪ áÐ‬أﻧﻮاع ﻓﻴﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫و‪a‬ـﻮ إﻧﻤـﺎ ﻳﻘـﻮ‪iÔ‬ﻢ ﻋ‪w‬ـ‪ á‬ﺣﻤـﻞ اﻟﺒﻼﻳـﺎ واردات اﻟﻌﻄﺎﻳـﺎ ‪ ,‬وذﻟـﻚ ﻷن واِرَدات اﻟﻌﻄﺎﻳـﺎ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻣـﻦ ﷲ‬
‫إﻟﻴﻚ ﺑﺬﻛﺮك ﻟ‪r‬ﺎ ﻣﻤﺎ `ﻌﻴﻨﻚ ﻋ‪ áw‬ﺣﻤﻞ أﺣ‪°‬ﺎم ﷲ ؛إذ ﻛﻤﺎ ﻗ‪ ãÈâ‬ﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺐ اﺻ‪7£‬ﻟﮫ ﻋ‪ <w‬ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻓﻴﻚ‬
‫َ َ َﱠ َ َ َ ْ ُ ﱡ َ ُ ّ ْ َ َ ُ َْ‬
‫ﺻـْ‪X‬ﺘﻢ ﱠﻣﺜﻠْ¦ َ‪i‬ـﺎ (] ال ﻋﻤـﺮان ‪ [165 :‬ﻓﺴـﻼ‪a‬ﻢ ا"‪#‬ـﻖ‬ ‫‪ ,‬أﻟﻢ ‪³‬ﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﮫ ‪³‬ﻌـﺎ¨< ‪ ) :‬أوﳌـﺎ أﺻـﺎﺑﺘﻜﻢ ﻣ ِﺼـ‪E‬ﺒﺔ ﻗـﺪ أ‬
‫ﻓﻴﻤـﺎ أﺻـ‪E‬ﺒﻮا ﺑﻤـﺎ أﺻـﺎﺑﻮا‪a .‬ـﺬا ;ـ< اﻟﻌﻄﺎﻳـﺎ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ وﻗـﺪ ﻳﻘ‪Ì‬ـ‪7‬ن ﺑﺎﻟﺒﻼﻳـﺎ ;ـ< ﺣـ‪6‬ن ورود‪a‬ـﺎ ﻣـﺎ ﻳﺨﻔﻔ‪r‬ـﺎ ﻋ‪w‬ـ‪á‬‬
‫اﻟﻌﺒـﺎد اﳌﻘـﺮ•‪6‬ن ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أن ﻳﻜﺸـﻒ ﻟ‪r‬ـﻢ ﻋـﻦ ﻋﻈـﻢ اﻷﺟـﺮاﻟـﺬى ادﺧـﺮﻩ ﻟ‪r‬ـﻢ ;ـ< ﺗﻠـﻚ اﻟﺒﻠﻴـﺔ‪ ،‬وﻣ‪i¤‬ـﺎ ﻣـﺎ ﻳ‪×Ö‬ﻟـﮫ‬
‫ﻋ‪ w‬ـ< ﻗﻠ ـﻮ|‪i‬ﻢ ﻣ ـﻦ اﻟﺘﺜ‪X‬ﻴ ـﺖ واﻟﺴ ـﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣ‪ i¤‬ـﺎ ﻣ ـﺎ ﻳ ـﻮردﻩ ﻋﻠ ـ¦‪i‬ﻢ ﻣ ـﻦ رﻗ ـﺎﺋﻖ اﻟﻠﻄ ـﻒ وﺗ‪ Ö‬ـ×ﻻت اﳌ ـ‪Ö‬ن ﺣ½ ـ¾ ‡ ـﺎن‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪€‬ﻌـ ـﺾ اﻟ‪å‬ـ ـ‪#‬ﺎﺑﺔ ﻳﻘـ ـﻮل ;ـ ـ< ﻣﺮﺿـ ـﮫ ‪ :‬أﺷـ ـﺪد ﺣﻨﻘـ ـﻚ ‪ .‬وﺣ½ـ ـ¾ ﻗـ ـﺎل ‪€‬ﻌـ ـﺾ اﻟﻌـ ـﺎرﻓ‪6‬ن‪ :‬ﻟﻘـ ـﺪ ﻣﺮﺿـ ـﺖ ﻣﺮﺿـ ـﺔ‬
‫ﻓﺄﺣﺒ‪ X‬ـﺖ أن ﻻ ﺗ ـﺰول ﳌ ـﺎ ورد ﻓ¦‪ i‬ـﺎ ﻣ ـﻦ إﻣ ـﺪاد ﷲ و اﻧﻜﺸـﻒ ﻓ¦‪ i‬ـﺎ ﻣ ـﻦ وﺟ ـﻮد ﻏﻴﺒ ـﮫ‪ ٠‬وﻟﻠﻜ ـﻼم ; ـ< ﺳ ـ‪X‬ﺐ ذﻟ ـﻚ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻏ‪a76‬ﺬا‪.‬‬

‫اﻟﺮ ا‪€‬ﻊ ‪:‬‬

‫و‪a‬ﻮ إ‪ih‬ﺎ ﻳﻘﻮ‪iÔ‬ﻢ ﻋ‪ <w‬ﺣﻤﻞ أﻗﺪارﻩ ﺷ‪r‬ﻮد ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻌﺒـﺪ إذا ﺷـ‪r‬ﺪ ﺣﺴـﻦ اﺧﺘﻴـﺎر‬
‫ُْ ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ أن ا"‪ #‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﻖ ﻻ ﻳﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ أﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ ﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪﻩ ﻷﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﮫ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﮫ رﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﻢ ‪َ ) ,‬و‡ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎن ِﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﳌﺆِﻣِﻨ‪6‬ن َرِﺣﻴ ﱠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ (‬
‫ً‬
‫] اﻷﺣ ـﺰاب ‪ ,[ 43 :‬وﻗ ـﺪ رأى رﺳ ـﻮل ﷲ ﷺ اﻣ ـﺮأة ﻣﻌ‪ r‬ـﺎ وﻟ ـﺪ‪a‬ﺎ ﻓﻘ ـﺎل ‪ ) :‬أﺗ ـﺮون ‪ a‬ـﺬﻩ ﻃﺎرﺣ ـﺔ وﻟ ـﺪ‪a‬ﺎ ; ـ<‬
‫اﻟﻨ ـﺎر؟ ﻗ ـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﺎرﺳ ـﻮل ﷲ ‪,‬ﻓﻘ ـﺎل ﷺ ‪ :‬ﷲ أرﺣ ـﻢ ‪€‬ﻌﺒ ـﺪﻩ اﳌ ـﺆﻣﻦ ﻣ ـﻦ ‪ a‬ـﺬﻩ ﺑﻮﻟ ـﺪ‪a‬ﺎ ( ﻏ‪ 6‬ـ‪7‬أﻧ ـﮫ ﻳﻘ‪ â‬ـ‪¾È‬‬
‫َ‬
‫ﺼ ـﺎِﺑُﺮون‬ ‫ﻋﻠﻴ ـﻚ ﺑ ـﺎﻵﻻم ٍﳌ ـﺎ ﻳ‪7Ì‬ﺗ ـﺐ ﻋﻠﻴ ـﮫ ﻣ ـﻦ اﻟﻔﻀ ـﻞ واﻹ‪Å‬ﻌ ـﺎم ‪ٍ ,‬أﻟ ـﻢ ‪³‬ﺴ ـﻤﻊ ﻗﻮﻟ ـﮫ ﺳ ـﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬إﱠﻧ َﻤ ـﺎ ُﻳ ـَﻮ;< اﻟ ﱠ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أ ْﺟ ـَﺮُ‪a‬ﻢ ِ‪€‬ﻐ ْ‪ 6‬ـِ‪ِ7‬ﺣ َﺴ ـﺎِب ( ] اﻟﺰﻣ ـﺮ‪ [10 :‬وﻟ ـﻮ و‡ ـﻞ ا"‪ #‬ـﻖ ﺳ ـﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻌﺒ ـﺎد إ¨ ـ< اﺧﺘﻴ ـﺎر‪a‬ﻢ "ُ‪ِ#‬ﺮ ُﻣ ـﻮا وﺟ ـﻮد ِﻣﻨ ِﻨ ـِﮫ‬
‫َ َْ ْ‬
‫وﻣﻨﻌﻮا اﻟﺪﺧﻮل إ¨< ﺟﻨﺘﮫ ‪ ,‬ﻓﻠﮫ ا"‪#‬ﻤﺪ ﻋ‪ <w‬ﺣﺴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ,‬أﻟﻢ ‪³‬ﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪َ) :‬وَﻋ َ‪ ¾Èç‬أن ﺗﻜَﺮ ُ‪a‬ـﻮا‬
‫َ ﱠُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠُ‬ ‫َ‬
‫ﺷ ـْ‪ًE‬ﺌﺎ َو ُ‪ a‬ـَﻮ َﺧ ْ‪ 6‬ـُ‪7‬ﻟﻜ ـْﻢ َوَﻋ َ‪ ç‬ـ‪ ¾È‬أن ُﺗِﺤ ﱠﺒ ـﻮا ﺷ ـْ‪ًE‬ﺌﺎ َو ُ‪ a‬ـَﻮ ﺷ ـﱡﺮﻟﻜ ـْﻢ ( ]اﻟﺒﻘ ـﺮة ‪ , [216 :‬و‪u‬ن اﻷب اﻟﺸ ـﻔﻴﻖ `ﺴ ـﻮق‬
‫ً‬
‫ﻻﺑﻨ ـﮫ ا"َ‪ Ü‬ﱠ‚ ـﺎم ﻻ ﻟﻘﺼ ـﺪ اﻹﻳ ـﻼم‪ ،‬و‡ﺎﻟﻄﺒ‪ E‬ـﺐ اﻟﻨﺎ• ـ‪` è‬ﻌﺎﻳﻨ ـﻚ ﺑ ـﺎﳌﺮا‪a‬ﻢ ا"‪ #‬ـﺎدة و‪u‬ن ‡ﺎﻧ ـﺖ ﻣﺆﳌ ـﺔ ﻟ ـﻚ‪ ،‬وﻟ ـﻮ‬
‫َ‬
‫ﻃـﺎوع اﺧﺘﻴـﺎرك ﻟَﺒ ُﻌـَﺪ اﻟﺸـﻔﺎء ﻋﻠﻴـﻚ ‪ ,‬وﻣـﻦ ُﻣ ِﻨـَﻊ وﻋﻠـﻢ أن اﳌﻨـﻊ إﻧﻤـﺎ ‪a‬ـﻮ إﺷـﻔﺎق ﻋﻠﻴـﮫ ﻓ‪r‬ـﺬا اﳌﻨـﻊ ;ـ< ﺣﻘـﮫ‬
‫ﱡ َ‬
‫ﻋﻄـﺎء‪ ،‬و‡ـﺎﻷم اﳌﺸـﻔﻘﺔ ﺗﻤﻨـﻊ وﻟـﺪ‪a‬ﺎ ﻛ‪é‬ـ‪7‬ة اﳌﺄ‡ـﻞ ﺧﺸـﻴﺔ اﻟﺘﺨ َﻤـﺔ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻗـﺎل اﻟﺸـﻴﺦ أﺑـﻮ ا"‪#‬ﺴـﻦ ‪ -‬ر‪Ç‬ـ‪¾È‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ّ ْ‬ ‫ً‬
‫ﷲ ﻋﻨـﮫ ‪ :‬اﻋﻠـﻢ أن ا"‪#‬ـﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟـﻢ ﻳﻤﻨﻌـﻚ ﻋـﻦ ﺑﺨـٍﻞ و ‪u‬ﻧﻤـﺎ ﻣﻨﻌـﻚ رﺣﻤـﺔ ﻟـﻚ‪ ،‬ﻓَﻤﻨـُﻊ ﷲ ﻋﻄـﺎُء وﻟﻜـﻦ ﻻ‬
‫َ َّ ُ‬
‫ﻳﻔ‪r‬ـﻢ اﻟﻌﻄـﺎء ;ـ< اﳌﻨـﻊ إﻻ ﺻـﺪﻳﻖ ‪ ,‬و;ـ< ﻛـﻼٍم أﺛﺒ–ﻨـﺎﻩ ;ـ< ﻏ‪6‬ـ‪a7‬ـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ‪ :‬ﻟُﻴﺨﻔـﻒ ﻋﻨـﻚ أﻟـﻢ اﻟـﺒﻼء ﻋﻠﻤـﻚ‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪a‬ﻮ اﳌﺒﺘ‪ áw‬ﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺬي واﺟ‪r‬ﺘﻚ ﻣﻨﮫ اﻷﻗﺪار‪a‬ﻮ اﻟﺬى ﻟﮫ ﻓﻴﻚ ﺣﺴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر ‪.‬‬

‫ا"‪0‬ﺎﻣﺲ ‪:‬‬

‫و‪a‬ﻮ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻳﺼ‪a7£‬ﻢ ﻋ‪ <w‬وﺟﻮد ﺣﻜﻤـﮫ ﻋﻠﻤ‪r‬ـﻢ ﺑﻮﺟـﻮد ﻋﻠﻤـﮫ؛ وذﻟـﻚ أن ﻋﻠـﻢ اﻟﻌﺒـﺪ ﺑـﺄن ا"‪#‬ـﻖ‬
‫ْ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﱠﻄﻠﱡﻊ ﻋﻠﻴـﮫ ﻓﻴﻤـﺎ أﺑـﻼﻩ ﻳﺨﻔـﻒ ﻋﻨـﮫ إﻋﻴـﺎء اﻟﺒﻼﻳـﺎ‪ ،‬أﻟـﻢ ‪³‬ﺴـﻤﻊ ﻗﻮﻟـﮫ ﺳـﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ) :‬وا ْ‬
‫ﺻـِ‪#ُ"ِ7َ£‬ﻜـِﻢ َرﱠ•ـَﻚ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ﱠ َ‬
‫ﻓِﺈﻧـَﻚ ِﺑﺄْﻋُﻴ‪ِ µ‬ﻨـﺎ (] اﻟﻄـﻮر ‪ [ 48 :‬؛ أى ‪ :‬ﻣـﺎ ﺗﻠﻘـﺎﻩ ﻳـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣـﻦ ﻛﻔـﺎرﻗـﺮ‪Á‬ﺶ ﻣـﻦ اﳌﻌﺎﻧـﺪة واﻟﺘﻜـﺬﻳﺐ ﻓﻠـ‪E‬ﺲ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺨ ـﺎف ﻋﻨ ـﺎ‪ .‬ا"‪°#‬ﺎﻳ ـﺔ اﳌﺸ ـ‪r‬ﻮرة أن إ‪Å‬ﺴ ـﺎﻧًﺎ ُ‬
‫ﺿ ـِﺮَب ‪³‬ﺴ ـﻌﺔ و‪³‬ﺴ ـﻌ‪6‬ن ﺳ ـﻮﻃﺎ وﻟ ـﻢ ﻳﺘ ـﺄﱠوة‪ ،‬ﻓﻠﻤ ـﺎ ﺿ ـﺮب اﻟﺴ ـﻮط‬
‫ُ ُ‬
‫ﺿ ـِﺮ•ﺖ ﻣ ـﻦ أﺟﻠ ـﮫ ; ـ< ا"‪#‬ﻠﻘ ـﺔ ; ـ< اﻟ–ﺴ ـﻌﺔ‬ ‫اﻟ ـﺬى ‪ a‬ـﻮ ﻛﻤ ـﺎل اﳌﺎﺋ ـﺔ ﺗ ـﺄﱠوﻩ ﻓﻘﻴ ـﻞ ﻟ ـﮫ ; ـ< ذﻟ ـﻚ ﻓﻘ ـﺎل‪ ‡ :‬ـﺎن اﻟ ـﺬى‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟ–ﺴﻌ‪6‬ن ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ َو¨‪ á‬أﺣﺴﺴﺖ اﻷﻟَﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎدس ‪:‬‬

‫و‪a‬ـﻮ ﻗﻮﻟـﮫ ‪ :‬إﻧﻤـﺎ ﺻـ‪a7£‬ﻢ ﻋ‪w‬ـ‪ á‬أﻓﻌﺎﻟـﮫ ﻇ‪r‬ـﻮرة ﻋﻠـ¦‪i‬ﻢ ﺑﻮﺟـﻮد ﺟﻤﺎﻟـﮫ ‪ ,‬وذﻟـﻚ أن ا"‪#‬ـﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﮫ إذا‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺠ‪w‬ـ ـ ـ< ﻋ‪w‬ـ ـ ـ< ﻋﺒـ ـ ـﺪﻩ ;ـ ـ ـ< ﺣـ ـ ـ‪6‬ن ﻣﻼﻗﺎﺗـ ـ ـﮫ ِﳌـ ـ ـﱠﺮاﻟﺒﻼﻳـ ـ ـﺎ ﺣﻤـ ـ ـﻞ ﻣﺮار‪ij‬ـ ـ ـﺎ ﻋﻨـ ـ ـﮫ ِﳌـ ـ ـﺎ أذاﻗـ ـ ـﺔ ﻣـ ـ ـﻦ ﺣـ ـ ـﻼوة اﻟﺘﺠ‪w‬ـ ـ ـ< ‪,‬‬
‫ّ َْ َ َ ﱠ‬ ‫ََ‬
‫ﻓﺮ•ﻤـ ـﺎ ﻏﻠـ ـ‪ií‬ﻢ ذﻟـ ـﻚ ﻋـ ـﻦ اﻻﺣﺴـ ـﺎس ﺑـ ـﺎﻵﻻم ‪ ,‬و‪J‬ﻜﻔﻴـ ـﻚ ;ـ ـ< ذﻟـ ـﻚ ‪ ) :‬ﻓﻠ ﱠﻤـ ـﺎ َرأْﻳﻨـ ـُﮫ أﻛَ‪7ْ£‬ﺗـ ـُﮫ َوﻗﻄ ْﻌـ ـَﻦ أ ْﻳـ ـِﺪَ‪iُÔ‬ﱠﻦ (‬
‫] ﻳﻮﺳﻒ ‪٠[ 31 :‬‬

‫اﻟﺴﺎ‪€‬ﻊ ‪:‬‬

‫و‪a‬ﻮ إﻧﻤﺎ ﺻ‪a7£‬ﻢ ﻋ‪ áw‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻤ‪r‬ﻢ أن اﻟﺼ‪7£‬ﻳﻮرث اﻟﺮﺿﺎ ؛ وذﻟﻚ أن ﻣـﻦ ﺻـ‪7£‬ﻋ‪w‬ـ< أﺣ‪°‬ـﺎم ﷲ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫أورﺛﮫ ذﻟﻚ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﷲ ‪ ,‬ﻓﺘﺤﻤﻠﻮا ﻣﺮار‪ij‬ﺎ ﻃﻠﺒﺎ ;< رﺿﺎﻩ ﻛﻤﺎ ُﻳﺘَﺤ ﱠ‪ ¾Èç‬اﻟﺪواء اﳌﺮﳌﺎ ﻳﺮ‪ <î‬ﻓﻴـﮫ ﻣـﻦ ﻋﺎﻗﺒـﺔ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪:‬‬

‫‪8‬‬
‫و‪ a‬ـﻮ إﻧﻤ ـﺎ ﺻ ـ‪a7£‬ﻢ ﻋ‪ w‬ـ< اﻷﻗ ـﺪارﻛﺸ ـﻒ ا"‪ ‚Ü‬ـﺐ واﻷﺳ ـﺘﺎر‪ ,‬وذﻟ ـﻚ أن ا"‪ #‬ـﻖ ﺳ ـﺒﺤﺎﻧﮫ إذا أراد أن‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﻮردﻩ ﻋﻠﻴﮫ ﻛﺸﻒ ا"‪‚Ü‬ﺎب ﻋـﻦ ﺑﺼـ‪76‬ة ﻗﻠﺒـﮫ ﻓـﺄراﻩ ﻗﺮ•ـﮫ ﻣﻨـﮫ ﻓﻐﻴﺒـﮫ أ‪Å‬ـﺲ اﻟﻘـﺮب ﻋـﻦ‬
‫إدراك اﳌﺆﳌـﺎت ‪ ,‬وﻟـﻮ أن ا"‪#‬ـﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﮫ ﺗﺠ‪w‬ـ< ﻷ‪a‬ـﻞ اﻟﻨـﺎرﺑﺠﻤﺎﻟـﮫ وﻛﻤﺎﻟـﮫ ﻟﻐﻴـ‪ií‬ﻢ ذﻟـﻚ ﻋـﻦ إدراك اﻟﻌـﺬاب‬
‫ﻛﻤ ـﺎ أﻧ ـﮫ ﻟ ـﻮ اﺣﺘﺠ ـﺖ ﻋ ـﻦ أ‪ a‬ـﻞ ا"‚ﻨ ـﺔ ﳌ ـﺎ ﻃ ـﺎب ﻟ‪ r‬ـﻢ اﻟﻨﻌ ـﻴﻢ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌ ـﺬاب إﻧﻤ ـﺎ ‪ a‬ـﻮ وﺟ ـﻮد ا"‪ ‚Ü‬ـﺎب ؛ و أﻧ ـﻮاع‬
‫اﻟﻌﺬاب ﻣﻈﺎ‪a‬ﺮﻩ ‪ ,‬واﻟﻨﻌﻴﻢ إﻧﻤﺎ ‪a‬ﻮ ﺑﺎﻟﻈ‪r‬ﻮر واﻟﺘﺠ‪ <w‬و أﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﻈﺎ‪a‬ﺮﻩ ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪:‬‬

‫و‪ a‬ـﻮ ﻗﻮﻟ ـﮫ‪ :‬إﻧﻤ ـﺎ ﻗ ـﻮا‪a‬ﻢ ﻋ‪ w‬ـ< ﺣﻤ ـﻞ أﺛﻘ ـﺎل اﻟﺘ‪°‬ﻠﻴ ـﻒ ورود أﺳ ـﺮاراﻟﺘﻌﺮ‪ J‬ـﻒ ؛ وذﻟ ـﻚ ﻷن اﻟﺘ‪ °‬ـﺎﻟﻴﻒ‬
‫ﺷﺎﻗﺔ ﻋ‪ <w‬اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬و‪J‬ﺪﺧﻞ ;< ذﻟﻚ اﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮواﻻﻧﻜﻔﺎف ﻋﻦ اﻟﺰواﺟﺮواﻟﺼ‪7£‬ﻋ‪w‬ـ< اﻷﺣ‪°‬ـﺎم ‪ ,‬واﻟﺸـﻜﺮ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻹ‪Å‬ﻌﺎم‪ ،‬ﻓ‪ ¾ï‬إذا أر‪Ï‬ﻌﺔ ‪ :‬ﻃﺎﻋـﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺼـﻴﺔ‪ ،‬و‪Å‬ﻌﻤـﺔ‪ ،‬و•ﻠﻴـﺔ‪ ،‬و‪Ð‬ـ‪ á‬أر‪Ï‬ـﻊ ﻻ ﺧـﺎﻣﺲ ﻟ‪r‬ـﺎ‪ ،‬و( ﻋﻠﻴـﻚ‬
‫;< ‡ﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ‪a‬ﺬﻩ اﻷر‪Ï‬ﻊ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻳﻘﺘﻀـ¦‪i‬ﺎ ﻣﻨـﻚ ﺑﺤﻜـﻢ اﻟﺮ•ﻮ•ﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻘـﮫ ﻋﻠﻴـﻚ ;ـ< اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﺷـ‪r‬ﻮد اﳌﻨـﺔ‬
‫ُْ‬
‫ِﻣﻨﺔ ﻋﻠﻴﻚ ﻓ¦‪i‬ﺎ‪ ،‬وﺣﻘﮫ ﻋﻠﻴﻚ ;< اﳌﻌﺼﻴﺔ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎرﻣﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻓ¦‪i‬ـﺎ‪ ،‬وﺣﻘـﮫ ﻋﻠﻴـﻚ ;ـ< اﻟﺒﻠﻴـﺔ اﻟﺼـ‪7£‬ﻣﻌـﮫ‬
‫ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ ‪ ,‬وﺣﻘﮫ ﻋﻠﻴﻚ ;< اﻟﻨﻌﻤﺔ وﺟﻮد اﻟﺸﻜﺮﻣﻨﻚ ﻓ¦‪i‬ﺎ‪ ،‬و‪J‬ﺨﻔﻒ ﻋﻠﻴـﻚ ﺣﻤـﻞ أﻋﺒـﺎء ذﻟـﻚ ‡ﻠـﮫ اﻟﻔ‪r‬ـﻢ ‪ ,‬ﻓـﺈذا‬
‫ﻓ‪r‬ﻤ ـﺖ أن اﻟﻄﺎﻋ ـﺔ راﺟﻌ ـﺔ إﻟﻴ ـﻚ وﻋﺎﺋ ـﺪة ﺑﺎ"‚ ـﺪوى ﻋﻠﻴ ـﻚ َ‬
‫ﺻ ـﱠ‪7£‬ك ذﻟ ـﻚ ﻋ‪ w‬ـ< اﻟﻘﻴ ـﺎم |‪ i‬ـﺎ‪ ،‬و‪u‬ذا ﻋﻠﻤ ـﺖ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻹﺻ ـﺮارﻋ‪ w‬ـ< اﳌﻌﺼ ـﻴﺔ واﻟ ـﺪﺧﻮل ﻓ¦‪ i‬ـﺎ ﻳﻮﺟ ـﺐ اﻟﻌﻘﻮ• ـﺔ ﻣ ـﻦ ﷲ آﺟ ـﻼ و اﻧﻜﺸ ـﺎف ﻧ ـﻮر اﻹﻳﻤ ـﺎن ﻋ ـﺎﺟﻼ ‡ ـﺎن‬
‫ً‬
‫ذﻟﻚ ﺳ‪X‬ﺒﺎ ﻟﻠ‪7Ì‬ك ﻣﻨﻚ ﻟ‪r‬ـﺎ‪ ،‬و‪u‬ذا ﻋﻠﻤـﺖ أن اﻟﺼـ‪`7£‬ﻌـﻮد ﻋﻠﻴـﻚ ﺛﻤﺮﺗـﮫ و‪J‬ﻨﻌﻄـﻒ ﻋﻠﻴـﻚ ﺑﺮﻛﺘـﮫ ﺳـﺎرﻋﺖ إﻟﻴـﮫ‬
‫َ َ َ ُ َ ﱠُ‬
‫وَﻋﱠﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﮫ ‪ ،‬و‪u‬ذا ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺸﻜﺮﻳﺘﻀﻤﻦ اﳌﺰ‪J‬ﺪ ﻣﻦ ﷲ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻟِ‪ð‬ن ﺷﻜْﺮﺗْﻢ ﻷِز‪َJ‬ﺪﻧﻜْﻢ( ] اﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ ‪7 :‬‬
‫ً‬
‫[ ‡ﺎن ذﻟﻚ ﺳ‪X‬ﺒﺎ ﳌﺜﺎﺑﺮﺗﻚ ﻋﻠﻴﮫ و‪ih‬ﻮﺿﻚ إﻟﻴﮫ ‪ ,‬وﺳﻨ‪X‬ﺴـﻂ اﻟﻜـﻼم ﻋ‪w‬ـ< ‪a‬ـﺬﻩ اﻷر‪Ï‬ﻌـﺔ ;ـ< أﺧـﺮاﻟﻜﺘـﺎب وﻧﻔـﺮد‬
‫ً‬
‫ﻟ‪r‬ﺎ ﻓﺼﻼ – إن ﺷﺎء ﷲ ‪³‬ﻌﺎ¨< ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬

‫و‪ a‬ـﻮ إﻧﻤ ـﺎ ﺻ ـ‪a7£‬ﻢ ﻋ‪ w‬ـ< أﻗ ـﺪارﻩ ﻋﻠﻤ‪ r‬ـﻢ ﺑﻤ ـﺎ أودع ﻓ¦‪ i‬ـﺎ ﻣ ـﻦ ﻟﻄﻔ ـﮫ و ‪u‬ﺑ ـﺮارﻩ‪ ،‬وذﻟ ـﻚ أن اﳌ‪ °‬ـﺎرﻩ أودع‬
‫َ ﱠُ‬ ‫َ َْ ْ َ ً‬
‫ا"‪#‬ـﻖ ﻓ¦‪ i‬ـﺎ وﺟـﻮد اﻷﻟﻄـﺎف‪ ،‬أﻟ ـﻢ ‪³‬ﺴـﻤﻊ ﻗﻮﻟ ـﮫ ‪³‬ﻌ ـﺎ¨< ‪َ ) :‬وَﻋ َ‪ ç‬ـ‪ ãÈ‬أن ﺗﻜَﺮ ُ‪ a‬ـﻮا ﺷـْ‪E‬ﺌﺎ َو ُ‪ a‬ـَﻮ ﺧ ْ‪ 6‬ـُ‪7‬ﻟﻜ ـْﻢ ( " ]اﻟﺒﻘ ـﺮة‬
‫َ ْ‬
‫‪ [ 216‬وﻗﻮﻟـﺔ ﷺ ‪ُ ) :‬ﺣﻔـﺖ ا"‚ﻨـﺔ ﺑﺎﳌ‪°‬ـﺎرﻩ ‪ ,‬وﺣﻔـﺖ اﻟﻨـﺎرﺑﺎﻟﺸـ‪r‬ﻮات ( و;ـ< اﻟﺒﻼﻳـﺎ واﻷﺳـﻘﺎم واﻟﻔﺎﻗـﺎت‬
‫ﻣ ـﻦ أﺳ ـﺮاراﻟﻠﻄ ـﻒ ﻣ ـﺎ ﻻ ﻳﻔ‪r‬ﻤ ـﮫ إﻻ أوﻟ ـﻮ اﻟﺒﺼ ـﺎﺋﺮ‪ ،‬أﻟ ـﻢ ﺗ ـﺮأن اﻟﺒﻼﻳ ـﺎ ﺗﺨﻤ ـﺪ اﻟ ـﻨﻔﺲ وﺗ ـﺬﻟ‪r‬ﺎ وﺗﺪ‪a‬ﺸ ـ‪r‬ﺎ ﻋ ـﻦ‬

‫‪9‬‬
 ‫َ ُ‬ ‫ﻣﻄﻠـﺐ ﺣﻈﻮﻇ‪r‬ـﺎ‪ ،‬و‪J‬ﻘـﻊ ﻣـﻊ اﻟﺒﻼﻳـﺎ وﺟـﻮد اﻟﺬﻟـﺔ وﻣـﻊ اﻟﺬﻟـﺔ ﺗﻜـﻮن اﻟﻨﺼـﺮة )َوَﻟ َﻘـْﺪ َﻧ َ‬
‫ﺼـَﺮُﻛُﻢ ُ‬
‫ﷲ ِﺑ َﺒـْﺪٍرَو أﻧـﺘْﻢ‬
‫َ ﱠُ‬
‫أِذﻟﺔ ( ]ال ﻋﻤﺮان ‪ [123 :‬و‪Ï‬ﺴﻂ اﻟﻘﻮل ;< ذﻟﻚ ﻳﺨﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ا‪-‬ﻌﻄﺎف‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ْ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻟ‪7Ö‬ﺟﻊ اﻷن إ¨< اﻵﻳﮫ و‪ <Ð‬ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪) :‬ﻓﻼ َوَرﱠ•َﻚ ﻻ ُﻳﺆﻣﻨﻮن َﺣ ﱠ½ـَ¾ ُﻳَﺤﻜ ُﻤـﻮَك ِﻓﻴ َﻤـﺎ ¿ـَ‚َﺮَﺑ ْﻴـَ‪ْiُ¤‬ﻢ ﺛـﱠﻢ‬
‫ً‬ ‫ﱠ َْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻻ َﻳِﺠُﺪوا ;< أﻧﻔِﺴِ‪r‬ﻢ َﺣَﺮًﺟﺎ ﱠﻣﱠﻤﺎ ﻗﻀْ‪E‬ﺖ َوُ‪َÁ‬ﺴﻠُﻤﻮا ‪ْ³‬ﺴﻠﻴﻤﺎ( ] اﻟ‪µ‬ﺴﺎء ‪. [ 65 :‬‬
‫ْ‬
‫أﻋﻠ ـﻢ أن اﻷوﻗ ـﺎت ﺋﻼﺛ ـﺔ ‪ :‬ﻗﺒ ـﻞ ا"ُ‪#‬ﻜ ـﻢ‪ ،‬وﻓﻴ ـﮫ‪ ،‬و‪Ï‬ﻌ ـﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ـﺎ ﻗﺒ ـﻞ ا"‪#‬ﻜ ـﻢ ﻓﺒﻌﺒ ـﻮدﻳ‪iò‬ﻢ اﻟﺘﺤﻜ ـﻴﻢ ‪،‬‬
‫ُ‬
‫وأﻣ ـﺎ ; ـ< ا"‪#‬ﻜ ـﻢ و‪Ï‬ﻌ ـﺪﻩ ﻓﺒﻌﺒ ـﻮدﻳ‪iò‬ﻢ ﻋ ـﺪم وﺟ ـﺪان ا"‪ #‬ـﺮج ﻷﻧ ـﮫ ﻟ ـ‪E‬ﺲ ‡ ـﻞ ﺣﻜ ـﻢ ﻓ ِﻘ ـَﺪ ا"‪ #‬ـﺮج ﻣﻨ ـﮫ؛ أى ‪ :‬ﻗ ـﺪ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ُﻳَﺤﻜﻢ ﻇﺎ‪a‬ﺮا واﻟﻜﺮا‪a‬ﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻨﻀﻢ إ¨< اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻘﺪان ا"‪#‬ﺮج‪٠‬‬
‫ﱠ ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل ﻟﮫ اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ا"‪#‬ﺮج ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻤﻮا ‪³‬ﺴﻠﻴﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻹﺗﻴـﺎن ﺑﻘﻮﻟـﮫ ‪َ) :‬وُ‪َ Á‬ﺴـﻠُﻤﻮا‬
‫َ‬
‫‪ْ³‬ﺴِﻠﻴًﻤﺎ( ‪€‬ﻌﺪ ﻧﻔﻰ ا"‪#‬ﺮج اﳌﺴﺘﻠﺰم ﻟﺜﺒﻮت اﻟ–ﺴﻠﻴﻢ اﻟﺬى ‪a‬ﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﮫ وﺟﻮد اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ؟‬
‫ﱠ ًَ‬
‫ﻓـﺎ"‚ﻮاب ﻋﻨـﮫ ‪ :‬أن ﻗﻮﻟـﺔ ‪³‬ﻌـﺎ¨< ‪َ) :‬وُ‪َ Á‬ﺴـﻠُﻤﻮا ‪ْ ³‬ﺴـِﻠﻴًﻤﺎ( ;ـ< ﺟﻤﻴـﻊ أﻣـﻮر‪a‬ﻢ ‪ ,‬ﻓـﺈن ﻗﻠـﺖ ‪ :‬إن ذﻟـﻚ ﻻزم‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ‪³‬ﻌﺎ¨< ‪َ) :‬ﺣﱠ½َ‪ُ ã‬ﻳَﺤﻜُﻤﻮَك ( ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻓ ـﺎ"‚ﻮاب ‪ :‬أن اﻟﺘﺤﻜ ـﻴﻢ ﻣ ـﺎ أﻃﻠﻘ ـﮫ ﺑ ـﻞ ﻗﻴ ـﺪﻩ ﺑﻘﻮﻟ ـﮫ ‪ِ ) :‬ﻓﻴ َﻤ ـﺎ ¿ ـَ‚َﺮَﺑ ْﻴ ـَ‪ْiُ¤‬ﻢ ( ﻓﺼ ـﺎرت اﻷﻳ ـﺔ ﺗﺘﻀ ـﻤﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ‪:‬‬

‫ﻣ‪i¤‬ﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻘﻮا ﻓﻴﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎ‪Å‬ﻲ ‪ :‬ﻋﺪم وﺟﻮدان ا"‪#‬ﺮج ;< اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬وﺟﻮد اﻟ–ﺴﻠﻴﻢ اﳌﻄﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ ¿‚ﺮﺑﻴ‪i¤‬ﻢ وﻓﻴﻤﺎ ﻧﺰل |‪i‬ﻢ ;ـ< أﻧﻔﺴـ‪r‬ﻢ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ـﻮ ﻋـﺎم ‪€‬ﻌـﺪ ﺧـﺎص‬
‫‪ ,‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ اﻵن‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴ ـﺔ ‪ Ð‬ـ‪ á‬ﻗﻮﻟ ـﮫ ‪َ) :‬وَر ﱠ• ـَﻚ َﻳﺨﻠ ـُﻖ َﻣ ـﺎ َ`ﺸ ـﺎء َوَ‪J‬ﺨﺘ ـﺎُر َﻣ ـﺎ ‡ ـﺎن ﻟ ُ‪ r‬ـُﻢ ا"ِ‪ 6َ 0‬ـَ‪7‬ة ُﺳ ـْﺒَﺤﺎن ﷲ َو‪َ ³‬ﻌ ـﺎ¨< َﻋ ﱠﻤ ـﺎ‬
‫ْ ُ َ‬
‫ُ`ﺸَﺮﻛﻮن ( ] اﻟﻘﺼﺺ ‪ [ 68 :‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻮ اﺋﺪ ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻷو¨< ‪:‬‬

‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ‪َ ) :‬وَرﱠ•َﻚ َﻳﺨﻠُﻖ َﻣﺎ َ`ﺸﺎء ( ﻳﺘﻀﻤﻦ ذﻟﻚ إﻟﺰاﻣﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑ‪7Ì‬ك اﻟﺘﺪﺑ‪76‬ﻣـﻊ ﷲ ﻷﻧـﮫ إذا ‡ـﺎن ﻳﺨﻠـﻖ‬
‫ﱠ ُْ ََ َ َ ﱠ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻣﺎ `ﺸﺎء ﻓ‪r‬ﻮ ﻳﺪﺑﺮﻣﺎ `ﺸﺎء ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻻ ﺧﻠﻖ ﻟﮫ ﻻ ﺗﺪﺑ‪76‬ﻟﮫ ) أﻓَﻤﻦ َﻳﺨﻠُﻖ ﻛ َﻤـﻦ ﻻ َﻳﺨﻠـُﻖ أﻓـﻼ ﺗـﺬﻛُﺮون( ]اﻟﻨﺤـﻞ‬

‫‪11‬‬
 ‫َْ‬
‫‪ , [17 :‬و‪J‬ﺘﻀـﻤﻦ ﻗﻮﻟـﮫ ‪َ) :‬وَ‪J‬ﺨﺘـﺎُر( اﻧﻔـﺮادﻩ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴـﺎر‪ ,‬وأن أﻓﻌﺎﻟـﮫ ﻟ‪E‬ﺴـﺖ ﻋ‪w‬ـ‪Å á‬ﻌـﺖ اﻹ"‚ـﺎء واﻻﺿـﻄﺮار‪,‬‬
‫ﺑـﻞ ﻋ‪w‬ـ‪Å á‬ﻌـﺖ اﻹرادة واﻻﺧﺘﻴـﺎر‪ ,‬و;ـ< ذﻟـﻚ إﻟـﺰام ﻟﻠﻌﺒـﺪ ﺑﺈﺳـﻘﺎط اﻟﺘـﺪﺑ‪76‬واﻻﺧﺘﻴـﺎر ﻣـﻊ ﷲ ؛ إذ ﻣـﺎ ‪a‬ـﻮ ﻟـﮫ ﻻ‬
‫َ َ َ ْ ُ‬
‫ﻳ‪µ‬ﺒ¶< أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ‪ ,‬وﻗﻮﻟﮫ )َﻣﺎ ‡ﺎن ﻟُ‪ُr‬ﻢ ا"ِ‪7َ6َ0‬ة( ﻳﺤﺘﻤﻞ وﺟ‪6r‬ن ‪:‬‬

‫أﺣﺪ‪a‬ﻤﺎ ‪ :‬ﻻ ﻳ‪µ‬ﺒ¶‪ á‬أن ﺗﻜﻮن ا"‪760‬ة ﻟ‪r‬ﻢ ‪ ,‬وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا أو¨< ﺑﻤﺎ ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎ‪Å‬ﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ‡ﺎن ﻟ‪r‬ﻢ ا"‪760‬ة ؛ أى ‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎ‪a‬ﻢ ذﻟﻚ وﻻ ﺟﻌﻠﻨﺎ‪a‬ﻢ أو¨< ﺑﻤﺎ ‪a‬ﻨﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ْ ُ َ‬
‫وﻗﻮﻟ ـﮫ ﺳ ـﺒﺤﺎﻧﮫ و‪³‬ﻌ ـﺈ¨< ‪َ) :‬ﻋ ﱠﻤ ـﺎ ُ`ﺸ ـِﺮﻛﻮن( أى ‪ :‬ﺗ‪ iÔ×Ö‬ـﺎ ( أن ﻳﻜ ـﻮن ﻟ‪ r‬ـﻢ ا"‪ 60‬ـ‪7‬ة ﻣﻌ ـﮫ ‪ ,‬و•ﻴ‪ µ‬ـﺖ اﻵﻳ ـﺔ أن ﻣ ـﻦ‬
‫اد‪ áô‬اﻻﺧﺘﻴﺎرﻣﻊ ﷲ ﻓ‪r‬ﻮ ﻣﺸﺮك ﻣﺪٍع ﻟﻠﺮ•ﻮ•ﻴﺔ ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎﻟﮫ ‪ ,‬و‪u‬ن ﺗ‪7£‬أ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺎﻟﮫ ‪.‬‬
‫َ ﱠ َْ ُ ُْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻵﻳـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ‪ :‬و‪Ð‬ـ< ﻗﻮﻟـﮫ ‪³‬ﻌـﺈ¨<‪) :‬أْم ِﻟ ِﻺ‪َ Å‬ﺴـﺎِن َﻣـﺎ ﺗَﻤ ﱠ‪Æ‬ـ¾ ﻓِﻠﻠـِﮫ اﻻ ِﺧـَﺮة َواﻷو¨ـ<( ] اﻟـﻨﺠﻢ ‪[ 25 , 24 :‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻓ¦‪i‬ـ ـﺎ دﻻﻟـ ـﺔ ﻋ‪w‬ـ ـ‪ á‬إﺳـ ـﻘﺎط اﻟﺘـ ـﺪﺑ‪76‬ﻣـ ـﻊ ﷲ ‪) ,‬أْم ِﻟ ِﻺ‪َ Å‬ﺴـ ـﺎِن َﻣـ ـﺎ ﺗَﻤ ﱠ‪Æ‬ـ ـ¾( أى ﻻ ﻳ‪µ‬ﺒ¶ـ ـ< أﻳﻀـ ـﺎ أن ﻳﻜـ ـﻮن ﻟـ ـﮫ إﻻ ﻣـ ـﺎ‬
‫َ ﱠ َْ ُ ُْ ُ‬
‫ﺟﻌﻠﻨ ـﺎﻩ ﻟ ـﮫ‪ ،‬و أﻛ ـﺪ ذﻟ ـﻚ ﺑﻘﻮﻟ ـﮫ ‪³‬ﻌ ـﺎ¨< ‪)َ :‬ﻓِﻠﻠ ـﮫ اﻻ ِﺧ ـَﺮة َواﻷو¨ ـ<( ﻓﻔ ـﻰ ذﻟ ـﻚ إﻟ ـﺰام اﻟﻌﺒ ـﺪ ﺑ‪ Ì‬ـ‪7‬ك اﻟﺘ ـﺪﺑ‪76‬ﻣ ـﻊ ﷲ‬
‫َ‬
‫‪³‬ﻌﺎ¨< ‪ ،‬أى إذا ‡ﺎن ( اﻻﺧﺮة واﻷو¨< وﻟ‪E‬ﺲ ﻟﻺ‪Å‬ﺴﺎن ﻓ¦‪i‬ﻤﺎ ‪¾ÈÍ‬ء ﻓﻼ ﻳ‪µ‬ﺒ¶< أن ﻳﺪﺑﺮاﻹ‪Å‬ﺴـﺎن ;ـ< ﻣﻠـﻚ ﻏ‪6‬ـ‪7‬ﻩ‪،‬‬
‫ُ‬
‫و ‪u‬ﻧﻤﺎ ﻳ‪µ‬ﺒ¶< أن ﻳﺪﺑﺮ;< اﻟﺪار‪J‬ﻦ ﻣﺎﻟﻜ‪r‬ﻤﺎ و‪a‬ﻮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﻮﻟـ ـﮫ ﷺ ‪) :‬اذق ﻃﻌـ ـﻢ اﻷﻳﻤـ ـﺎن ﻣـ ـﻦ ر‪Ç‬ـ ـ‪ ¾È‬ﺑـ ـﺎ( ر•ـ ـﺎ و•ﺎﻹﺳـ ـﻼم دﻳﻨـ ـﺎ و•ﻤﺤﻤـ ـﺪ ﻧ‪X‬ﻴـ ـﺎ ( ﻳﺘﻀـ ـﻤﻦ‬
‫ا"‪#‬ﺪﻳﺚ ﻓﻮ اﺋﺪ ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻷو¨< ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم‪ ) :‬ذاق ﻃﻌﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ر‪ ¾ÈÇ‬ﺑﺎ( ر•ﺎ ( ﻓﻴﮫ دﻟﻴﻞ ﻋ‪ <w‬أن ﻣـﻦ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺣﻼوة اﻹﻳﻤﺎن وﻻ ﻳﺪرك ﻣﺬاﻗﮫ‪ ،‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن إﻳﻤﺎﻧﮫ ﺻﻮرة ﻻ روح ﻟ‪r‬ﺎ‪ ،‬وﻇﺎ‪a‬ﺮا ﻻ ﺑﺎﻃﻦ ﻟـﮫ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻣﺮ‪³‬ﺴـ ـﻤﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘـ ـﺔ ﺗﺤﺘـ ـﮫ ‪ ,‬وﻓﻴـ ـﮫ إﺷـ ـﺎرة إ¨ـ ـ< أن اﻟﻘﻠـ ـﻮب اﻟﺴـ ـﻠﻴﻤﺔ ﻣـ ـﻦ أﻣـ ـﺮاض اﻟﻐﻔﻠـ ـﺔ واﻟ‪r‬ـ ـﻮى ﺗـ ـﻨﻌﻢ‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﻠﺬوذك اﳌﻌﺎ‪Å‬ﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻌﻢ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻤﻠﺬوذات اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ ذاق ﻃﻌﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ر‪ ¾ÈÇ‬ﺑﺎ( ر•ـﺎ ﻷﻧـﮫ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﳌـﺎ ر‪Ç‬ـ‪ ¾È‬ﺑـﺎ( ر•ـﺎ اﺳ–ﺴـﻠﻢ ﻟـﮫ‪ ،‬و اﻧﻘـﺎد "‪#‬ﻜﻤـﮫ‪ ،‬و أﻟﻘـﻰ ﻗﻴـﺎدﻩ إﻟﻴـﮫ ﺧﺎرﺟـﺎ ﻋـﻦ ﺗـﺪﺑ‪76‬ﻩ واﺧﺘﻴـﺎرﻩ إ¨ـ< ﺣﺴـﻦ‬
‫ﺗ ـﺪﺑ‪76‬ﷲ واﺧﺘﻴ ـﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ـﺪ ﻟ ـﺬاذة اﻟﻌ ـ‪E‬ﺶ وراﺣ ـﺔ اﻟﺘﻔ ـﻮ‪J‬ﺾ‪ ،‬وﳌ ـﺎ ر‪ Ç‬ـ‪ ¾È‬ﺑ ـﺎ( ‡ ـﺎن ﻟ ـﮫ اﻟﺮﺿ ـﺎ ﻣ ـﻦ ﷲ ﻛﻤ ـﺎ‬
‫ْ‬ ‫ﷲ َﻋ ـْ‪ْiُ¤‬ﻢ َوَر ُ‬
‫ﺿ ـﻮا َﻋﻨ ـُﮫ ( ] اﻟﺒ‪E‬ﻨ ـﺔ ‪ [ 8 :‬و‪u‬ذا ‡ ـﺎن ﻟ ـﮫ اﻟﺮﺿ ـﺎ ﻣ ـﻦ ﷲ أوﺟ ـﺪﻩ ﷲ ﺣ ـﻼوة ذﻟ ـﻚ‬ ‫ﻗ ـﺎل ‪ ) :‬ﱠ ‪ Ç‬ـ‪ُ ãَÈ‬‬
‫رِ‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ َﻣﱠﻦ ﺑﮫ ﻋﻠﻴﮫ ‪ ،‬وﻟﻴﻌﺮف إﺣﺴﺎن ﷲ إﻟﻴﮫ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎ( إﻻ ﻣﻊ اﻟﻔ‪r‬ـﻢ ‪ ,‬وﻻ ﻳﻜـﻮن اﻟﻔ‪r‬ـﻢ إﻻ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨـﻮر‪ ،‬وﻻ ﻳﻜـﻮن اﻟﻨـﻮر إﻻ ﻣـﻊ اﻟـﺪﻧﻮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜـﻮن اﻟـﺪﻧﻮ إﻻ ﻣـﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺳـﻴﻘﺖ ﻟ‪r‬ـﺬا اﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ‬

‫‪12‬‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻟﮫ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﺰ اﺋﻦ اﳌ‪Ö‬ن ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ واﺻﻠﺘﮫ أﻣﺪاد ﷲ و أﻧﻮارﻩ ﻋﻮ;< ﻗﻠﺒﮫ ﻣـﻦ اﻷﻣـﺮاض واﻷﺳـﻘﺎم‬
‫ﻓ‪ °‬ـﺎن ﺳ ـﻠﻴﻢ اﻹدراك‪ ،‬ﻓ ـﺄدرك ﻟ ـﺬاذة اﻹﻳﻤ ـﺎن وﺣﻼوﺗ ـﮫ ﻟ‪ å‬ـ‪#‬ﺔ إدراﻛ ـﮫ وﻟﺴ ـﻼﻣﺔ ذوﻗ ـﮫ‪ ،‬وﻟ ـﻮ ﺳ ـﻘﻢ ﻗﻠﺒ ـﮫ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﷲ ﻟﻢ ﻳﺪرك ذﻟﻠﻚ؛ ﻷن ا•‪#‬ﻤﻮم ر•ﻤﺎ وﺟﺪ ﻃﻌﻢ اﻟﺴﻜﺮﻣـﺮا وﻟـ‪E‬ﺲ ‪a‬ـﻮ ;ـ< ﻧﻔـﺲ اﻷﻣـﺮﻛـﺬﻟﻚ ‪,‬‬
‫ﻓﺈذا زاﻟﺖ أﺳﻘﺎم اﻟﻘﻠﻮب أدرﻛﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻋ‪ <w‬ﻣﺎ ‪ <Ð‬ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺪرك ﺣﻼوة اﻹﻳﻤﺎن وﻟـﺬاذة اﻟﻄﺎﻋـﺔ وﻣـﺮارة‬
‫اﻟﻘﻄﻴﻌـ ـﺔ وا•‪0‬ﺎﻟﻔـ ـﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟـ ـﺐ إدراﻛ‪r‬ـ ـﺎ "‪#‬ـ ـﻼوة اﻹﻳﻤـ ـﺎن اﻏﺘﺒﺎﻃ‪r‬ـ ـﺎ ﺑـ ـﮫ وﺷـ ـ‪r‬ﻮد اﳌﻨـ ـﺔ ﻣـ ـﻦ ﷲ ﻋﻠ¦‪i‬ـ ـﺎ ﻓﻴـ ـﮫ‪،‬‬
‫وﺗﻄﻠ ـﺐ اﻷﺳ ـﺒﺎب ا"‪#‬ﺎﻓﻈ ـﺔ ﻟﻺﻳﻤ ـﺎن وا"‚ﺎﻟﺒ ـﺔ ﻟ ـﮫ‪ ،‬و‪J‬ﻮﺟ ـﺐ إدراك ﻟ ـﺬاذة اﻟﻄﺎﻋ ـﺔ اﳌﺪاوﻣ ـﺔ ﻋﻠ¦‪ i‬ـﺎ وﺷ ـ‪r‬ﻮد‬
‫اﳌﻨـﺔ ﻣـﻦ ﷲ ﻓ¦‪i‬ـﺎ‪ ،‬و‪J‬ﻮﺟـﺐ إدراﻛ‪r‬ـﺎ ﳌـﺮارة اﻟﻜﻔـﺮان‪ ,‬و•‪0‬ﺎﻟﻔـﺔ اﻟ‪Ì‬ـ‪7‬ك ﻟ‪r‬ﻤـﺎ واﻟﻨﻔـﻮر ﻋ‪i¤‬ـﺎ وﻋـﺪم اﳌﻴـﻞ إﻟ¦‪i‬ـﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻜﻤ ـﻞ اﻟ‪ Ì‬ـ‪7‬ك ﻟﻠ ـﺬﻧﺐ وﻋ ـﺪم اﻟﺘﻄﻠ ـﻊ‪ ,‬وﻟ ـ‪E‬ﺲ ‡ ـﻞ ﺗ ـﺎرك ﻧ ـﺎﻓﺮا ﻟﻠ ـﺬﻧﺐ‪،‬وﻻ ‡ ـﻞ ﺗ ـﺎرك ﻏ‪ 6‬ـ‪7‬ﻣﺘﻄﻠ ـﻊ‪ ،‬و ‪u‬ﻧﻤ ـﺎ ‡ ـﺎن‬
‫ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﻷن ﻧﻮر اﻟﺒﺼـ‪76‬ة َدﻟـﺔ ﻋ‪w‬ـ< أن ا•‪0‬ﺎﻟﻔـﺔ ( واﻟﻐﻔﻠـﺔ ﻋﻨـﮫ ُﺳـﱡﻢ ﻟﻠﻘﻠـﻮب ﻣ‪r‬ﻠـُﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻔـﺮت ﻗﻠـﻮب اﳌـﺆﻣﻨ‪6‬ن‬
‫ً‬
‫ﻋـﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺔ ﷲ ﻧﻔﺮﺗـﻚ ﻋـﻦ اﻟﻄﻌـﺎم اﳌﺴـﻤﻮم‪ ،‬وﻗﻮﻟـﮫ ﷺ ‪ ) :‬و•ﺎﻹﺳـﻼم دﻳﻨـﺎ ( ﻷﻧـﮫ إذا ر‪Ç‬ـ‪ ãÈ‬ﺑﺎﻹﺳـﻼم‬
‫َ‬ ‫ﱠ ﱠ َ َ‬ ‫ً‬
‫ﷲ اِﻹ ْﺳـﻼُم ( ] ال ﻋﻤـﺮان ‪:‬‬ ‫دﻳﻨﺎ ﻓﻘﺪ ر‪ ¾ÈÇ‬ﺑﻤﺎ ر‪ ãÈÇ‬ﺑﮫ اﳌـﻮ¨< واﺧﺘﻴـﺎرﻩ ﻟﻘﻮﻟـﮫ ﺳـﺒﺤﺎﻧﮫ‪ِ ) :‬إن اﻟـﺪﻳﻦ ِﻋﻨـﺪ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ً ََ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫‪, [ 19‬وﻟﻘﻮﻟـ ـﮫ )َو َﻣـ ـﻦ َﻳ– َﺒـ ـِﻎ ﻏ ْ‪6‬ـ ـَ‪7‬اِﻹ ْﺳـ ـﻼِم ِدﻳﻨـ ـﺎ ﻓﻠـ ـﻦ ُﻳﻘ َﺒـ ـَﻞ ِﻣﻨـ ـُﮫ ( ] ال ﻋﻤـ ـﺮان ‪ , [ 85 :‬وﻟﻘﻮﻟـ ـﮫ ‪ِ ) :‬إﱠن ﷲ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ُ َ ﱠ َ ُ‬ ‫ْ َ َُ‬
‫ﺻ ـﻄﻔﻰ ﻟﻜ ـُﻢ اﻟ ـﱠﺪﻳَﻦ ﻓ ـﻼ ﺗ ُﻤ ـﻮﺗﱠﻦ إﻻ َو أﻧ ـﺘﻢ ﱡﻣ ْﺴ ـِﻠُﻤﻮن ( ] اﻟﺒﻘ ـﺮة ‪ , [ 132 :‬ﻓ ِﻤ ـْﻦ ﻻزِم ذﻟ ـﻚ اﻣﺘﺜ ـﺎل أواﻣ ـﺮﻩ‬ ‫ا‬
‫ْ ً‬
‫واﻻﻧﻜﻔ ـﺎف ﻋﻨ ـﺪ وﺟ ـﻮد زواﺟ ـﺮﻩ‪ ،‬واﻷﻣ ـﺮﺑ ـﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨ‪ ï‬ـ‪ ã‬ﻋ ـﻦ اﳌﻨﻜ ـﺮ‪ ،‬واﻟﻐ‪ 6‬ـ‪7‬ة إذا رأى ُﻣ‪ #ِ õ‬ـﺪا ﻳﺤ ـﺎول أن‬
‫ً‬
‫ُﻳِﺪﺧﻞ ﻓﻴﮫ ﻣﺎ ﻟ‪E‬ﺲ ﻣﻨﮫ ﻓﻴﺪﻣﻐﮫ ﺑ‪a7£‬ﺎﻧﮫ‪ ،‬و‪J‬ﻘﻤﻌﮫ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ﷺ ‪) :‬و•ﻤﺤﻤﺪ ﻧ‪X‬ﻴﺎ( ﻓـﻼزُم ﻣـْﻦ ر‪Ç‬ـ‪¾È‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻤﺤﻤـ ـﺪ ﻧ‪X‬ﻴـ ـﺎ أن ﻳﻜـ ـﻮن ﻟـ ـﮫ وﻟﻴـ ـﺎ وأن ﻳﺘـ ـﺄدب ﺑﺂداﺑـ ـﮫ ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺨﻠـ ـﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗـ ـﮫ ز‪a‬ـ ـﺪا ;ـ ـ< اﻟـ ـﺪﻧﻴﺎ وﺧﺮوﺟـ ـﺎ ﻋ‪i¤‬ـ ـﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺤﺎ ﻋـﻦ ا"‚ﻨـﺎة ‪ ,‬وﻋﻔـﻮا ﻋﻤـﻦ أﺳـﺎء إﻟﻴـﮫ إ¨ـ< ﻏ‪6‬ـ‪7‬ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﳌﺒﺎ`ﻌـﺔ ﻗـﻮﻻ وﻓﻌـﻼ‪ ،‬وأﺧـﺬا وﺗﺮ‡ـﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺣﺒ ـﺎ و‪Ï‬ﻐﻀ ـﺎ‪ ،‬وﻇ ـﺎ‪a‬ﺮا و•ﺎﻃﻨ ـﺎ ﻓﻤ ـﻦ ر‪ Ç‬ـ‪ ¾È‬ﺑ ـﺎ( اﺳ–ﺴ ـﻠﻢ ﻟ ـﮫ‪ ،‬وﻣ ـﻦ ر‪ Ç‬ـ‪ ãÈ‬ﺑﺎﻹﺳ ـﻼم ﻋﻤ ـﻞ ﻟ ـﮫ‪ ،‬وﻣ ـﻦ ر‪ Ç‬ـ‪¾È‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ ﺗﺎ‪€‬ﻌﮫ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن واﺣﺪ ﻣ‪i¤‬ﺎ إﻻ ﺑ‪°‬ﻠ‪r‬ﺎ ؛ إذ ﻣﺤﺎل أن ﻳﺮ‪ ¾ÈÇ‬ﺑﺎ( ر•ﺎ وﻻ ﻳﺮ‪ ¾ÈÇ‬ﺑﺎﻹﺳـﻼم دﻳﻨـﺎ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أو ﻳﺮ‪ ¾ÈÇ‬ﺑﺎﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ وﻻ ﻳﺮ‪ ¾ÈÇ‬ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻧ‪X‬ﻴﺎ ‪ ،‬وﺗﻼزم ذﻟﻚ َﺑﱠ‪6‬ن ﻻﺧﻔﺎء ﻓﻴﮫ‪٠‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻴﻘ‪5‬ن‬

‫و‪u‬ذ ﻗﺪ ﺗﺒ‪6‬ن ‪a‬ﺬا ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻴﻘ‪6‬ن ‪³‬ﺴﻌﺔ و‪ : <Ð‬اﻟﺘﻮ•ﺔ ‪ ,‬واﻟﺰ‪a‬ﺪ ‪ ،‬واﻟﺼ‪ , 7£‬واﻟﺸﻜﺮ‪،‬‬
‫وا"‪0‬ﻮف‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻮ‡ﻞ‪ ،‬وا•‪#‬ﺒﺔ‪ ,‬واﻟﺮﺿﺎ‪ .‬وﻻ ﻳ‪ èå‬واﺣﺪ ﻣﻦ ‪a‬ﺬﻩ اﳌﻘﺎﻣﺎت إﻻ ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻊ‬
‫ﷲ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﮫ أن ﻳﺘﻮب ﻣﻦ ذﻧﺒﮫ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﮫ أن ﻳﺘﻮب ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻊ‬
‫ر•ﮫ ؛ ﻷن اﻟﺘﺪﺑ‪76‬واﻻﺧﺘﻴﺎرﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮذﻧﻮب اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬

‫واﻟﺘﻮ•ﺔ ‪ <Ð‬اﻟﺮﺟﻮع إ¨< ﷲ ﻣﻦ ‡ﻞ ‪¾ÈÍ‬ء ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﺪﺑ‪76‬ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﺷﺮك ﻟﻠﺮ•ﻮ•ﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻔﺮ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮ‪ ¾ÈÇ‬ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﻟﻜﻔﺮ ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﺗ‪ èå‬ﺗﻮ•ﺔ ﻋﺒٍﺪ ﻣ‪r‬ﻤﻮٍم ﺑﺘﺪﺑ‪ 76‬دﻧﻴﺎﻩ وﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﻮﻻﻩ!‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳ‪ èå‬اﻟﺰ‪a‬ﺪ إﻻ ﺑﺎ"‪0‬ﺮوج ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬؛ ﻷن ﻣﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎ"‪0‬ﺮوج ﻋﻨﮫ واﻟﺰ‪a‬ﺪ ﻓﯩﮫ‬
‫ﺗﺪﺑ‪76‬ك ‪ ٠‬إذ اﻟﺰ‪a‬ﺪ ز‪a‬ﺪان ‪ :‬ز‪a‬ﺪ ﻇﺎ‪a‬ﺮ ﺟ‪ ، <w‬وز‪a‬ﺪ ﺑﺎﻃﻦ ﺧﻔﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎ‪a‬ﺮ ا"‚‪ : <w‬اﻟﺰ‪a‬ﺪ ;< ﻓﻀﻮل‬
‫ا"‪#‬ﻼل ﻣﻦ اﳌﺄﻛﻮﻻت واﳌﻠﺒﻮﺳﺎت وﻏ‪ 76‬ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺰ‪a‬ﺪ ا"‪0‬ﻔﻰ‪ .‬اﻟﺰ‪a‬ﺪ ;< اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ وﺣﺐ اﻟﻈ‪r‬ﻮر ‪ ,‬وﻣﻨﮫ‬
‫اﻟﺰ‪a‬ﺪ ;< اﻟﺘﺪﺑ‪76‬ﻣﻊ ﷲ ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳ‪ èå‬ﺻ‪ 7£‬وﻻ ﺷﻜﺮ إﻻ ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﺘﺪﺑ‪76‬؛ وذﻟﻚ أن اﻟﺼﺎﺑﺮ َﻣْﻦ ﺻ‪ 7£‬ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺒﮫ ﷲ‪ ,‬وﻣﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺤﺒﮫ ﷲ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻌﮫ واﻻﺧﺘﻴﺎر ؛ ﻷن اﻟﺼ‪ 7£‬ﻋ‪ áw‬أﻗﺴﺎم‪ :‬ﺻ‪ 7£‬ﻋﻦ ا•‪#‬ﺮﻣﺎت‪ ,‬وﺻ‪ 7£‬ﻋ‪ <w‬اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﺻ‪7£‬‬
‫ﻋﻞ اﻟﺘﺪﺑ‪76‬ات واﻻﺧﺘﻴﺎرات‪.‬‬

‫و‪u‬ن ﺷ‪µ‬ﺖ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺻ‪ 7£‬ﻋﻦ ﺣﻈﻮظ اﻟ‪X‬ﺸﺮ‪J‬ﺔ‪ ،‬وﺻ‪ 7£‬ﻋ‪ <w‬ﻟﻮازم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫إﺳﻘﺎط اﻟﺘﺪﺑ‪76‬ﻣﻊ ﷲ ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳ‪ èå‬اﻟﺸﻜﺮ إﻻ ﻟﻌﺒٍﺪ ﺗﺮك اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻊ ﷲ ‪³‬ﻌﺎ¨<؛ ﻷن اﻟﺸﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ا"‚ﻨﻴﺪ ‪ -‬ر‪¾ÈÇ‬‬
‫ً‬
‫ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬اﻟﺸﻜﺮ أن ﻻ ُ`ْﻌ َ‪ ¾Èú‬ﷲ ﺑﻨﻌﻤﮫ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬى ﻣ‪×6‬ك ﺑﮫ ﻋ‪ <w‬أﺷ‪°‬ﺎﻟﻚ وﺟﻌﻠﮫ ﺳ‪X‬ﺒﺎ‬
‫ﻟﻜﻤﺎﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺪﺑﺮ‪J‬ﻦ ﻣﻌﮫ؛ إذ ا"‚ﻤﺎدات وا"‪#‬ﻴﻮ اﻧﺎت ﻻ ﺗﺪﺑ‪ 76‬ﻟ‪r‬ﺎ ﻣﻊ ﷲ ﻟﻔﻘﺪان اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬى‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ اﻟﻨﻈﺮ إ¨< اﻟﻌﻮ اﻗﺐ واﻻ‪a‬ﺘﻤﺎم |‪i‬ﺎ‪ ،‬و‪J‬ﻨﺎﻗﺾ أﯨﻀﺎ ﻣﻘﺎم ا"‪0‬ﻮف واﻟﺮﺟﺎء؛ إذ ا"‪0‬ﻮف إذا‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﺟ‪r‬ﺖ ﺳﻄﻮ اﺗﮫ إ¨< اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻨﻌ‪r‬ﺎ أن ‪³‬ﺴ‪7Ì‬وح إ¨< وﺟﻮد اﻟﺘﺪﺑ‪ ,76‬واﻟﺮﺟﺎء أﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ ؛ إذ اﻟﺮا‪ áî‬ﻗﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﺔ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﺎ( ووﻗﺘﮫ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﷲ‪ ,‬ﻓﺄى وﻗٍﺖ `ﺴﻌﮫ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻊ ﷲ؟! و‪J‬ﻨﺎﻗﺾ أﻳﻀﺎ‬

‫‪14‬‬
 ‫َ‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮ‡ﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﳌﺘﻮ‡ﻞ ﻋ‪ <w‬ﷲ ﻣﻦ أﻟﻘﻰ ﻗﻴﺎدﻩ إﻟﻴﮫ واﻋﺘﻤﺪ ;< ‡ﻞ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻴﮫ‪ ,‬ﻓِﻤْﻦ ﻻِزم ذﻟﻚ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬واﻻﺳ–ﺴﻼٍم "‚ﺮ‪J‬ﺎن اﳌﻘﺎدﻳﺮ‪ ،‬و‪³‬ﻌﻠﻖ إﺳﻘﺎط اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﺑﻤﻘﺎم اﻟﺘﻮ‡ﻞ واﻟﺮﺿﺎ أﺑ‪6‬ن ﻣﻦ ‪³‬ﻌﻠﻘﮫ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫‪€‬ﺴﺎﺋﺮ اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬و‪J‬ﻨﺎﻗﺾ أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺎم ا•‪#‬ﺒﺔ ؛ إذ ا•‪#‬ﺐ ﻣﺴﺘﻐﺮق ;< ﺣﺐ ﻣﺤﺒﻮ•ﮫ‪ ،‬وﺗﺮك اﻹرادة ﻣﻌﮫ‬
‫‪ <Ð‬ﻋ‪6‬ن ﻣﻄﻠﻮ•ﮫ ‪ ,‬وﻟ‪E‬ﺲ ﻳ–ﺴﻊ وﻗﺖ ا•‪#‬ﺐ ﻟﻠﺘﺪﺑ‪76‬ﻣﻊ ﷲ ؛ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﺷﻐﻠﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﺒﮫ ( ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ذاق ﺷ‪E‬ﺌﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺤﺒﺔ ﷲ أﻟ‪r‬ﺎﻩ ذﻟﻚ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬و‪J‬ﻨﺎﻗﺾ أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺎم‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ و‪a‬ﻮ َﺑﱡ‪6‬ن ﻻ إﺷ‪°‬ﺎل ﻓﻴﮫ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺮا‪ ¾ÈÇ‬ﻗﺪ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺘﺪﺑ‪ 76‬ﷲ ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﺑﺮ ﻣﻌﮫ و‪a‬ﻮ ﻗﺪ ر‪¾ÈÇ‬‬
‫ُّ‬
‫ﺑﺘﺪﺑ‪76‬ﻩ؟ أﻟﻢ ‪³‬ﻌﻠﻢ أن ﻧﻮر اﻟﺮﺿﺎ `ﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻏﺜﺎء اﻟﺘﺪﺑ‪76‬؟ ﻓﺎﻟﺮا‪ ¾ÈÇ‬ﻋﻦ ﷲ ‪€‬ﺴﻄﮫ ﻧﻮر اﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﻷﺣ‪°‬ﺎم ﷲ ﻓﻠ‪E‬ﺲ ﻟﮫ ﺗﺪﺑ‪76‬ﻣﻊ ﷲ ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎرﺳﻴﺪﻩ ﻟﮫ ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ‬

‫اﻋﻠﻢ ان اﻟﺬى ﻳﺤﻤﻠﻚ ﻋ‪ BA‬إﺳﻘﺎط اﻟﺘﺪﺑ‪ I5‬ﻣﻊ ﷲ واﻻﺧﺘﻴﺎر أﻣﻮّر ‪:‬‬

‫اﻷول ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻤـﻚ ‪€‬ﺴـﺎﺑﻖ ﺗـﺪﺑ‪76‬ﷲ ﻓﻴـﻚ‪ ،‬وذﻟـﻚ أن ‪³‬ﻌﻠـﻢ أن ﷲ ‡ـﺎن ﻟـﻚ ﻗﺒـﻞ أن ﺗﻜـﻮن ﻟﻨﻔﺴـﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻤـﺎ ‡ـﺎن‬
‫ً‬
‫ﻟﻚ ﻣﺪﺑﺮا ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن وﻻ ‪¾ÈÍ‬ء ﻣﻦ ﺗﺪﺑ‪76‬ك ﻣﻌﮫ ﻛﺬﻟﻚ ‪a‬ﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪€‬ﻌﺪ وﺟﻮدك ‪ ,‬ﻓﻜـﻦ ﻟـﮫ ﻛﻤـﺎ ﻛﻨـﺖ ﻟـﮫ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﻛﻤﺎ ‡ﺎن ﻟﻚ ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ا"‪#‬ﻼج ‪ :‬ﻛﻦ ¨< ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ¨‪; á‬ـ< ﺣـ‪6‬ن ﻟـﻢ أﻛـﻦ ‪ ,‬ﻓﺴـﺄل ﻣـﻦ ﷲ أن ﻳﻜـﻮن ﻟـﮫ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘـﺪﺑ‪€76‬ﻌـﺪ وﺟـﻮدﻩ ﻛﻤـﺎ ‡ـﺎن ﻟـﮫ ﺑﺎﻟﺘـﺪﺑ‪76‬ﻗﺒـﻞ وﺟـﻮدﻩ ؛ ﻷﻧـﮫ ﻗﺒـﻞ وﺟـﻮد اﻟﻌﺒـﺪ ‡ـﺎن ُﻣـَﺪﱠﺑﺮا ‪€‬ﻌﻠـﻢ ﷲ وﻟـ‪E‬ﺲ‬
‫‪a‬ﻨﺎك ﻟﻠﻌﺒﺪ وﺟﻮُد ﻓﺘﻘﻊ اﻟﺪﻋﻮى ﻣﻨﮫ ﻟﺘﺪﺑ‪76‬ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻴﻘﻊ ا"‪0‬ﺬﻻن ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈﻧﮫ ;< ﺣـ‪6‬ن ﻟـﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ َﻋَﺪُم ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﺪﺑ‪76‬ﺑﮫ ؟‬
‫ً‬
‫ﻓ ـﺎﻋﻠﻢ أن ﻟﻸﺷ ـﻴﺎء وﺟ ـﻮدا ; ـ< ﻋﻠ ـﻢ ﷲ و‪u‬ن ﻟ ـﻢ ﻳﻜ ـﻦ ﻟ‪ r‬ـﺎ وﺟ ـﻮد ; ـ< أﻋﻴﺎ‪ ih‬ـﺎ‪ ،‬ﻓ ـﺎ"‪#‬ﻖ ﺳ ـﺒﺤﺎﻧﮫ ﻳﺘ ـﻮ¨<‬
‫ً‬
‫ﺗﺪﺑ‪a76‬ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إ‪ih‬ﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ;< ﻋﻠﻤﮫ‪ ،‬و;< ‪a‬ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻏﻮر ﻋﻈﻴﻢ ﻟ‪E‬ﺲ ‪a‬ﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻣﺤﻼ ﻟ‪X‬ﺴﻄﮫ‪٠‬‬

‫ﺑﻴﺎن و‪S‬ﻋﻼم‬

‫‪16‬‬
‫اﻋﻠـ ـ ـ ـ ـﻢ أن ا"‪#‬ـ ـ ـ ـ ـﻖ ﺳـ ـ ـ ـ ـﺒﺤﺎﻧﮫ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻮﻻك ﺑﺘـ ـ ـ ـ ـﺪﺑ‪76‬ﻩ ﻋ‪w‬ـ ـ ـ ـ ـ< ﺟﻤﻴـ ـ ـ ـ ـﻊ أﻃـ ـ ـ ـ ـﻮارك‪ ,‬وﻗـ ـ ـ ـ ـﺎم ﻟـ ـ ـ ـ ـﻚ ;ـ ـ ـ ـ ـ< ‡ـ ـ ـ ـ ـﻞ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ذﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻚ ﺑﻮﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻮد إﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺮارك‪ ،‬ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـﺎم ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻚ ﺑﺤﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻦ اﻟﺘ ـ ـ ـ ـ ـﺪﺑ‪76‬ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻮم اﳌﻘ ـ ـ ـ ـ ـﺎدﻳﺮ‪ ،‬ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻮم )أﻟ ْﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺖ ِﺑ ـ ـ ـ ـ ـَﺮﱠ•ﻜْﻢ‬
‫َ ُ ْ َ‬
‫ﻗـ ـ ـ ـ ـﺎﻟﻮا َﺑ‪w‬ـ ـ ـ ـ ـ< ( ] اﻷﻋـ ـ ـ ـ ـﺮاف ‪ [ 172 :‬وﻣـ ـ ـ ـ ـﻦ ﺣﺴـ ـ ـ ـ ـﻦ ﺗـ ـ ـ ـ ـﺪﺑ‪76‬ﻩ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻚ ﺣﻴ‪µ‬ﺌـ ـ ـ ـ ـﺬ أن ﻋﺮﻓـ ـ ـ ـ ـﻚ ﺑـ ـ ـ ـ ـﮫ ﻓﻌﺮﻓﺘـ ـ ـ ـ ـﮫ‪،‬‬
‫وﺗﺠ‪ w‬ـ ـ ـ ـ ـ< ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻚ ﻓﺸ ـ ـ ـ ـ ـ‪r‬ﺪﺗﮫ‪ ،‬واﺳ ـ ـ ـ ـ ـ–ﻨﻄﻘﻚ وأﻟ‪r‬ﻤ ـ ـ ـ ـ ـﻚ اﻹﻗ ـ ـ ـ ـ ـﺮارﺑﺮ•ﻮ•‪E‬ﺘ ـ ـ ـ ـ ـﮫ ﻓﻮﱠﺣﺪﺗ ـ ـ ـ ـ ـﮫ‪ ،‬ﺛ ـ ـ ـ ـ ـﻢ إﻧ ـ ـ ـ ـ ـﮫ ﺟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻚ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻄﻔ ـ ـ ـ ـ ـﺔ ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺘﻮدﻋﺔ ; ـ ـ ـ ـ ـ< اﻷﺻ ـ ـ ـ ـ ـﻼب‪ ،‬وﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻮﻻك ﺑﺘ ـ ـ ـ ـ ـﺪﺑ‪76‬ﻩ ‪a‬ﻨﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻚ ﺣﺎﻓﻈ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻚ وﺣﺎﻓﻈ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﳌ ـ ـ ـ ـ ـﺎ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺖ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴـ ـ ـ ـﮫ‪ ،‬ﻣﻮاﺻـ ـ ـ ـﻼ ﻟـ ـ ـ ـﻚ اﳌـ ـ ـ ـﺪد ﺑﻮاﺳـ ـ ـ ـﻄﺔ ﻣـ ـ ـ ـﻦ أﻧـ ـ ـ ـﺖ ﻓﻴـ ـ ـ ـﮫ ﻣـ ـ ـ ـﻦ اﻵﺑـ ـ ـ ـﺎء إ¨ـ ـ ـ ـ< أﺑﻴـ ـ ـ ـﻚ آدم ‪ ،‬ﺛـ ـ ـ ـﻢ ﻗـ ـ ـ ـﺬﻓﻚ ;ـ ـ ـ ـ<‬
‫ً‬
‫رﺣـ ـ ـ ـ ـﻢ اﻷم ﻓﺘـ ـ ـ ـ ـﻮﻻك ﺑﺤﺴـ ـ ـ ـ ـﻦ ﺗـ ـ ـ ـ ـﺪﺑ‪76‬ﻩ ﺣﻴ‪µ‬ﺌـ ـ ـ ـ ـﺬ‪ ،‬وﺟﻌـ ـ ـ ـ ـﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺮﺣﻢ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻚ أرﺿـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻳﻜـ ـ ـ ـ ـﻮن ﻓ¦‪i‬ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻧﺒﺎﺗـ ـ ـ ـ ـﻚ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ـﺘﻮدﻋﺎ ‪Å‬ﻌﻄ ـ ـ ـ ـﻰ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـﮫ ﺣﻴﺎﺗ ـ ـ ـ ـﻚ ‪ ،‬ﺛ ـ ـ ـ ـﻢ ﺟﻤ ـ ـ ـ ـﻊ ﺑ ـ ـ ـ ـ‪6‬ن اﻟﻨﻄﻔﺘ ـ ـ ـ ـ‪6‬ن وأﻟ ـ ـ ـ ـﻒ ﺑﻴ‪i¤‬ﻤ ـ ـ ـ ـﺎ ﻓﻜﻨ ـ ـ ـ ـﺖ ﻋ‪i¤‬ﻤ ـ ـ ـ ـﺎ ﻟ‪ r‬ـ ـ ـ ـﺎ‬
‫ﺛﺒ–ـ ـ ـ ـ ـﺖ ﻋﻠﻴـ ـ ـ ـ ـﮫ ا"‪#‬ﻜﻤـ ـ ـ ـ ـﺔ اﻹﻟ‪r‬ﻴـ ـ ـ ـ ـﺔ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻦ أن اﻟﻮﺟـ ـ ـ ـ ـﻮد ‡ﻠـ ـ ـ ـ ـﮫ ﻣﺒ‪Æ‬ـ ـ ـ ـ ـ¾ ﻋ‪w‬ـ ـ ـ ـ ـ< ﺳـ ـ ـ ـ ـﺮاﻻزدواج‪ ،‬ﺛـ ـ ـ ـ ـﻢ ﺟﻌﻠـ ـ ـ ـ ـﻚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪€‬ﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ اﻟﻨﻄﻔـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ ﻋﻠﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ ﻣ‪r‬ﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﺄة ﳌـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻳﺮ‪J‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ﷲ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﻳﻨﻘﻠ‪r‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ إﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﮫ‪ ،‬ﺛـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ ‪€‬ﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ اﻟﻌﻠﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬
‫ﻣﻀ ـ ـ ـ ـﻐﺔ‪ ،‬ﺛ ـ ـ ـ ـﻢ ﻓﺘ ـ ـ ـ ـﻖ ﺳ ـ ـ ـ ـﺒﺤﺎﻧﮫ ; ـ ـ ـ ـ< اﳌﻀ ـ ـ ـ ـﻐﺔ‪ ٠‬ﺻ ـ ـ ـ ـﻮرﺗﻚ و أﻗ ـ ـ ـ ـﺎم ﺑﻨ‪E‬ﺘ ـ ـ ـ ـﻚ‪ ،‬ﺛ ـ ـ ـ ـﻢ ﻧﻔ ـ ـ ـ ـﺦ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـﺮوح‬
‫‪€‬ﻌ ـ ـ ـ ـﺪ ذﻟ ـ ـ ـ ـﻚ‪ ،‬ﺛ ـ ـ ـ ـﻢ ﻏ ـ ـ ـ ـﺬاك ﺑ ـ ـ ـ ـﺪم ا"‪ #‬ـ ـ ـ ـﻴﺾ ; ـ ـ ـ ـ< رﺣ ـ ـ ـ ـﻢ اﻷم ﻓ ـ ـ ـ ـﺄﺟﺮى ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـﻚ رزﻗ ـ ـ ـ ـﮫ ﻗﺒ ـ ـ ـ ـﻞ أن ﻳﺨﺮﺟ ـ ـ ـ ـﻚ‬
‫إ¨ ـ ـ ـ ـ< اﻟﻮﺟ ـ ـ ـ ـﻮد‪ ،‬ﺛ ـ ـ ـ ـﻢ أﺑﻘ ـ ـ ـ ـﺎك ; ـ ـ ـ ـ< رﺣ ـ ـ ـ ـﻢ اﻷم ﺣ½ ـ ـ ـ ـ¾ ﻗﻮ‪ J‬ـ ـ ـ ـﺖ أﻋﻀ ـ ـ ـ ـﺎؤك واﺷ ـ ـ ـ ـﺘﺪت أر‡ﺎﻧ ـ ـ ـ ـﻚ ﻟ¦‪i‬ﻴﺌ ـ ـ ـ ـﻚ إ¨ ـ ـ ـ ـ<‬
‫اﻟ‪ £‬ـ ـ ـ ـ‪7‬وزإ¨ ـ ـ ـ ـ< ﻣ ـ ـ ـ ـﺎ ﻗﺴ ـ ـ ـ ـﻢ ﻟ ـ ـ ـ ـﻚ أو ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـﻚ‪ ،‬وﻟﻴ‪ £‬ـ ـ ـ ـ‪7‬زك إ¨ ـ ـ ـ ـ< داٍرﻳﺘﻌ ـ ـ ـ ـﺮف ﻓ¦‪ i‬ـ ـ ـ ـﺎ ﺑﻔﻀ ـ ـ ـ ـﻠﮫ وﻋﺪﻟ ـ ـ ـ ـﮫ إﻟﻴ ـ ـ ـ ـﻚ‪،‬‬
‫ﺛـ ـ ـ ـ ـﻢ ﳌـ ـ ـ ـ ـﺎ أﻧﺰﻟـ ـ ـ ـ ـﻚ إ¨ـ ـ ـ ـ ـ< اﻷرض ﳌـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـﻢ ﺳـ ـ ـ ـ ـﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧـ ـ ـ ـ ـﻚ ﻻ ‪³‬ﺴـ ـ ـ ـ ـﺘﻄﻴﻊ ﺗﻨـ ـ ـ ـ ـﺎول ﺧﺸـ ـ ـ ـ ـﻮﻧﺎت اﳌﻄـ ـ ـ ـ ـﺎﻋﻢ ‪,‬‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ‪E‬ﺲ ﻟ ـ ـ ـ ـﻚ أﺳ ـ ـ ـ ـﻨﺎن وﻻ أرﺣ ـ ـ ـ ـﺎء ‪³‬ﺴ ـ ـ ـ ـﺘﻌ‪6‬ن |‪ i‬ـ ـ ـ ـﺎ ﻋ‪ w‬ـ ـ ـ ـ< ﻣ ـ ـ ـ ـﺎ أﻧ ـ ـ ـ ـﺖ ﻃ ـ ـ ـ ـﺎﻋﻢ‪ ،‬ﻓ ـ ـ ـ ـﺄﺟﺮى اﻟﺜ ـ ـ ـ ـﺪﻳ‪6‬ن ﺑﺎﻟﻐ ـ ـ ـ ـﺬاء‬
‫اﻟﻠﻄﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻒ ‪ ,‬وو‡ ـ ـ ـ ـ ـﻞ |‪i‬ﻤ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺘﺤﺚ اﻟﺮﺣﻤ ـ ـ ـ ـ ـﺔ ; ـ ـ ـ ـ ـ< ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـﺐ اﻷم ‪‡ ,‬ﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـﺎ وﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻒ اﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ‪£‬ن ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻦ اﻟ‪ £‬ـ ـ ـ ـ ـ‪7‬وز‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺳ ـ ـ ـ ـ ـﺘﺤﺜﺘﮫ اﻟﺮﺣﻤ ـ ـ ـ ـ ـﺔ اﻟ½ ـ ـ ـ ـ ـ¾ ﺟﻌﻠ‪ r‬ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻚ ; ـ ـ ـ ـ ـ< اﻷم ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺘﺤﺜﺎ ﻻ ﻳﻔ‪ Ì‬ـ ـ ـ ـ ـ‪7‬وﻣﺴﺘ‪i¤‬ﻀ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻻ ﻳﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‪ ،‬ﺛ ـ ـ ـ ـ ـﻢ‬
‫إﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﮫ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐﻞ اﻷب واﻻم ﺑﺘﺤﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﻞ ﻣﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ"‪#‬ﻚ‪ ،‬واﻟﺮ أﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ‪ ،‬واﻟﻨﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‪€‬ﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪6‬ن اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮدة‬
‫ً‬
‫ﻣ‪i¤‬ﻤـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ إﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ‪ ،‬وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ‪Ð‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ< إﻻ ر أﻓﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﮫ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻗ‪r‬ﺎ ﻟﻠﻌﺒـ ـ ـ ـ ـ ـﺎد ;ـ ـ ـ ـ ـ ـ< ﻣﻈـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‪a‬ﺮاﻵﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﺎء واﻷﻣ‪r‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎت ‪³‬ﻌﺮ‪J‬ﻔـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟﻮداد‪ ،‬و; ـ ـ ـ ـ ـ< ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ـ ـ ـﺔ اﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻛﻔﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻚ إﻻ ر•ﻮ•‪E‬ﺘ ـ ـ ـ ـ ـﮫ‪ ،‬وﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺧﺼ ـ ـ ـ ـ ـﺘﻚ إﻻ إﻻ‪a‬ﻴﺘ ـ ـ ـ ـ ـﮫ‪ ،‬ﺛ ـ ـ ـ ـ ـﻢ أﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺰم‬
‫ً‬
‫اﻷب اﻟﻘﻴـ ـ ـ ـ ـﺎم ﺑـ ـ ـ ـ ـﻚ إ¨ـ ـ ـ ـ ـ< ﺣـ ـ ـ ـ ـ‪6‬ن اﻟﺒﻠـ ـ ـ ـ ـﻮغ‪ ،‬وأوﺟـ ـ ـ ـ ـﺐ ﻋﻠﻴـ ـ ـ ـ ـﮫ ذﻟـ ـ ـ ـ ـﻚ ر أﻓـ ـ ـ ـ ـﺔ ﻣﻨـ ـ ـ ـ ـﮫ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻚ‪ ،‬ﺛـ ـ ـ ـ ـﻢ رﻓـ ـ ـ ـ ـﻊ ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـﻢ‬
‫اﻟﺘ‪°‬ﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻒ ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ إ¨ـ ـ ـ ـ ـ ـ< أوان أن ﺗﻜﻤـ ـ ـ ـ ـ ـﻞ اﻷﻓ‪r‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎم ‪ ,‬وذﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ اﻻﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺘﻼم‪ ،‬ﺛـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ إ¨ـ ـ ـ ـ ـ ـ< أن ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـﺮت‬
‫ً‬ ‫َ َ‬
‫ﻛ ْ‪ r‬ـ ـ ـ ـ ـﻼ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻢ ﻳﻘﻄ ـ ـ ـ ـ ـﻊ ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻚ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻻ وﻻ ﻓﻀ ـ ـ ـ ـ ـﻼ‪ ،‬ﺛ ـ ـ ـ ـ ـﻢ إذا اﻧ‪iò‬ﻴ ـ ـ ـ ـ ـﺖ إ¨ ـ ـ ـ ـ ـ< اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬ﺛ ـ ـ ـ ـ ـﻢ إذا ﻗ ـ ـ ـ ـ ـﺪﻣﺖ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـﮫ ‪ ,‬ﺛ ـ ـ ـ ـﻢ إذا ﺣﺸ ـ ـ ـ ـﺮت إﻟﻴ ـ ـ ـ ـﮫ‪ ،‬ﺛ ـ ـ ـ ـﻢ إذا أﻗﺎﻣ ـ ـ ـ ـﻚ ﺑ ـ ـ ـ ـ‪6‬ن ﻳﺪﻳ ـ ـ ـ ـﮫ‪ ،‬ﺛ ـ ـ ـ ـﻢ إذا َﺳ ـ ـ ـ ـﻠﻤﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـﻦ ﻋﻘﺎﺑ ـ ـ ـ ـﮫ‪ ،‬ﺛ ـ ـ ـ ـﻢ إذا‬

‫‪17‬‬
‫أدﺧﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ دارﺛﻮ اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﮫ‪ ،‬ﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ إذا ﻛﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻒ ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮد ‪‚ý‬ﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﮫ ‪,‬ﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ أﺟﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ ; ـ ـ ـ ـ ـ ـ< ﻣﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟﺲ‬
‫أوﻟﻴﺎﺋﮫ وأﺣﺒﺎﺋﮫ ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُْﱠ َ‬
‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ِ ) :‬إﱠن اﳌﺘِﻘ‪6‬ن ;< َﺟﻨﺎت َو‪ٍiَh‬ﺮ ;< َﻣﻘَﻌِﺪ ِﺻْﺪٍق ِﻋﻨَﺪ َﻣِﻠﻴٍﻚ ُﻣﻘﺘﺪٍر ( ] اﻟﻘﻤﺮ ‪ [ 55 , 54 :‬ﻓﻸى‬
‫ََ ُ ﱠ ﱠ ْ َ َ‬
‫ﷲ(]‬ ‫إﺣﺴﺎﻧﮫ ‪³‬ﺸﻜﺮ؟ا‪ ٠‬أو أى آﻻﺋﮫ و أﻳﺎدﻳﮫ ﻧﺬﻛﺮ؟! واﺳﻤﻊ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ) وﻣﺎ ِﺑﻜﻢ ﻣﻦ ‪Å‬ﻌًﻤٍﺔ ﻓِﻤﻦ ِ‬
‫اﻟﻨﺤﻞ ‪³ [ 53 :‬ﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج وﻟﻦ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ إﺣﺴﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻟﻦ `ﻌﺪوك وﺟﻮد ﻓﻀﻠﮫ واﻣﺘﻨﺎﻧﮫ‪ ،‬و‪u‬ن أردت‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ََ َ ْ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ;< ﺗﻨﻘﻼت أﻃﻮارك ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ):‬وﻟﻘْﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ا ٍﻹ‪َÅ‬ﺴﺎن ﻣِﻦ ُﺳﻼﻟٍﺔ ﱠﻣﻦ ِﻃ‪ٍ6‬ن ﺛﱠﻢ‬
‫ُ ﱠ َ َ ْ َ ﱠ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ََ َ َ ُ ْ َ ً َ َ َ ْ َ ُْ ْ َ َ َ‬ ‫َْ ُ َْ ً َ‬
‫ﻀﻐﺔ ﻋﻈﺎًﻣﺎ‬ ‫َﺟَﻌﻠﻨﺎُﻩ ﻧﻄﻔﺔ ;< ﻗَﺮاٍر ﱠﻣِﻜ‪ٍ6‬ن ﺛﻢ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻋﻠﻘﺔ ﻓﺨﻠﻘﻨﺎ اﻟﻌﻠﻘﺔ ﻣﻀﻐﺔ ﻓﺨﻠﻘﻨﺎ اﳌ‬
‫َ ََ ُ َ ُ‬ ‫َ ُ ﱠُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َﻓﻜَﺴْﻮَﻧﺎ اْﻟﻌَﻈﺎَم َ"ْ‪ً#‬ﻤﺎ ُﺛﱠﻢ َأ‪َÅ‬ﺸُﺄَﻧﺎُﻩ َﺧْﻠًﻘﺎ آَﺧَﺮ َﻓَﺘَﺒﺎ َ َك ُ‬
‫ﷲ أْﺣَﺴُﻦ ا"‪0‬ﺎِﻟِﻘ‪6‬ن ﺛﱠﻢ ِإﻧﻜْﻢ َ‪ْ€‬ﻌَﺪ ذِﻟَﻚ ﳌﱠﻴﺘﻮن ﺛﱠﻢ‬ ‫ر‬
‫ُ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠُ‬
‫ِإﻧﻜْﻢ َﻳْﻮَم اﻟِﻘَﻴﺎَﻣِﺔ ﺗْﺒَﻌﺜﻮن ( ] اﳌﺆﻣﻨﻮن ‪ [ 16 - 12 :‬ﺗﺒﺪو ﻟﻚ ﺑﻮارﻗ‪r‬ﺎ‪ ,‬وﺗ‪X‬ﺴﻂ ﻟﻚ ﺷﻮارﻗ‪r‬ﺎ ‪ ,‬و;< ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻳﻠﺰُﻣَﻚ أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﻹﺳ–ﺴﻼَم إﻟﻴﮫ واﻟﺘﻮ‡َﻞ ﻋﻠﻴﮫ ‪ ,‬و‪J‬ﻀﻄﺮك إ¨< ذﻟﻚ إﺳﻘﺎط اﻟﺘﺪﺑ‪ 7ِ6‬وﻋﺪم ﻣﻨﺎزﻋﺔ‬
‫اﳌﻘﺎدﻳﺮ‪ ,‬وﷲ اﳌﻮﻓﻖ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎ‪Å‬ﻰ‪:‬‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻨﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺟ‪r‬ﻞ ﻣﻨﻚ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻟ‪r‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺆﻣﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أﻧﮫ إذا ﺗﺮك‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻊ ﷲ ‡ﺎن ﻟﮫ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻨﮫ ﻟﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪َ) :‬وَﻣﻦ َﻳﺘَﻮ‡ُﻞ َﻋ‪ <w‬ﷲ ﻓُ‪َr‬ﻮ َﺣْﺴُﺒٌﮫ(‬
‫] اﻟﻄﻼق ‪ , [ 3 :‬ﻓﺼﺎر اﻟﺘﺪﺑ‪ <; 76‬إﺳﻘﺎط اﻟﺘﺪﺑ‪ ،76‬واﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺗﺮك اﻟﻨﻈﺮ ﻟ‪r‬ﺎ ‪ ،‬و اﻓ‪r‬ﻢ ‪a‬ﺎ‪a‬ﻨﺎ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫َ‬ ‫ُُ ْ ْ َ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪َ) :‬و أﺗﻮا اﻟُﺒُﻴﻮت ِﻣْﻦ أْﺑَﻮاِ|َ‪i‬ﺎ ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ 189 :‬ﻓﺒﺎب اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻦ ﷲ ﻟﻚ إﺳﻘﺎط اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻨﻚ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻚ ‪٠‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻤﻚ ﺑﺄن اﻟﻘﺪر ﻳﺠﺮى ﻋ‪ <w‬ﺣﺴﺐ ﺗﺪﺑ‪76‬ك‪ ،‬ﺑﻞ أﻛ‪ 7é‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻻ ﺗﺪﱠﺑﺮ‪ ،‬و أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ أﻧﺖ‬
‫ﻟﮫ ﻣﺪﱠﺑﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺒ‪ ¾Æ‬ﺑﻨﺎًء ﻋ‪ <w‬ﻏ‪76‬ﻗﺮاٍر‪ ,‬ﻓﻤ½¾ ﺗﺘﻢ ﻣﺒﺎﻧﻴﻚ واﻷﻗﺪار‪ij‬ﺪ‪a‬ﺎ وﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎم ﺗﺼﺪ‪a‬ﺎ‪.‬‬

‫ﺷﻌُﺮ‬
‫ً‬
‫إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺒ‪µ‬ﻴﮫ وﻏ‪76‬ك ‪iÔ‬ﺪم‬ ‫*‬ ‫ﻣ½‪ ã‬ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺒ‪µ‬ﻴﺎن ﻳﻮﻣﺎ ﺗﻤﺎﻣﮫ‬

‫‪18‬‬
 ‫ُ‬
‫و‪u‬ذا ‡ﺎن اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻨﻚ واﻟﻘﺪر ﻳﺠﺮى ﻋ‪ <w‬ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗَﺪﱠﺑﺮ ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺪﺑ‪ 76‬ﻻ ﺗﻨﺼﺮﻩ اﻷﻗﺪار؟ و ‪u‬ﻧﻤﺎ ﻳ‪µ‬ﺒ¶<‬
‫َ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺪﺑ‪76‬ﳌﻦ ﺑﻴﺪﻩ أِزﱠﻣﺔ اﳌﻘﺎدﻳﺮوﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻼ ﺷِﻚ ﻓﻴﮫ وﻻ ﻣﺮ‪J‬ﺔ‬ ‫*‬ ‫وﳌﺎ رأﻳﺖ اﻟﻔﻀﺎ ﺟﺎر‪J‬ﺎ‬
‫ً‬
‫وأﻟﻘﻴﺖ ﻧﻔ‪ ¾Èç‬ﻣﻊ ا"‚ﺮ‪J‬ﺔ‬ ‫*‬ ‫ﺗﻮ‡ﻠﺖ ﺣﻘﺎ ﻋ‪ áw‬ﺧﺎﻟﻘﻰ‬

‫اﻟﺮ ا‪€‬ﻊ ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻤﻚ ﺑﺄن ﷲ ‪a‬ﻮ اﳌﺘﻮ¨‪ á‬ﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ﻋﻠﻮ‪a‬ﺎ وﺳﻔﻠ‪r‬ﺎ ﻏﻴ‪ií‬ﺎ وﺷ‪r‬ﺎد‪ij‬ﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺳﻠﻤﺖ ﻟﮫ ﺗﺪﺑ‪76‬ﻩ‬
‫;< ﻋﺮﺷﮫ‪ ،‬وﻛﺮﺳﻴﮫ وﺳﻤﺎو اﺗﮫ وأرﺿﮫ ﻓﺴﻠﻢ ﻟﮫ ﺗﺪﺑ‪76‬ﻩ ;< وﺟﻮدك‪ ,‬ﻓﺈن ‪Å‬ﺴﺒﺔ وﺟﻮدك إ¨< ‪a‬ﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‬
‫‪Å‬ﺴﺒﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﺗﻼﺷﻴﻚ ﻛﻤﺎ أن ‪Å‬ﺴﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ واﻷرﺿ‪6‬ن اﻟﺴﺒﻊ ﺑﺎﻟ‪µ‬ﺴﺒﺔ إ¨< اﻟﻜﺮ‪ ¾Èþ‬ﻛﺤﻠﻘﺔ‬
‫ﻣﻠﻘﺎة ;< ﻓﻼة ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬واﻟﻜﺮ‪ ¾Èþ‬واﻟﺴﻤﺎوت اﻟﺴﺒﻊ واﻷرﺿﻮن اﻟﺴﺒﻊ ﺑﺎﻟ‪µ‬ﺴﺒﺔ إ¨< اﻟﻌﺮش ﻛﺤﻠﻘﺔ‬
‫ﻣﻠﻘﺎة ;< ﻓﻼة ﻣﻦ اﻷرض‪ ,‬ﻓﺈذا ﻋ‪ ¾Èç‬أن ﺗﻜﻮن ;< ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ؟ ﻓﺎ‪a‬ﺘﻤﺎُﻣَﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﻧﻔﺴﻚ وﺗﺪﺑ‪76‬ك ﻟ‪r‬ﺎ َﺟْ‪ُr‬ﻞ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻣﻨﻚ ﺑﺎ( ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ؛)َوَﻣﺎ ﻗَﺪُروا ﷲ َﺣﱠﻖ ﻗْﺪِرِة ( ] اﻷ‪Å‬ﻌﺎم ‪ [ 91:‬ﻓﻠﻮ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺮف‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ر•ﮫ ﻻﺳﺘﺤﻴﺎ أن ﻳﺪﺑﺮ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻻ ﻗﺬف ﺑﻚ ;< ﺑﺤﺮ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬إﻻ َ‪َ‚َý‬ﻴﺘَﻚ ﻋﻦ ﷲ؛ ﻷن اﳌﻮﻗﻨ‪6‬ن ﳌﺎ ﻛِﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺼﺎﻧﺮ ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ ﺷ‪r‬ﺪوا أﻧﻔﺴ‪r‬ﻢ ُﻣَﺪﱠﺑﺮ‪J‬ﻦ ﻻ ُﻣﺪﱠﺑﺮ‪J‬ﻦ‪ ،‬وﻣﺼﱠﺮﻓ‪6‬ن ﻻ ﻣﺘﺼِﺮﻓ‪6‬ن وﻣﺤﱠﺮﻛ‪6‬ن ﻻ ﻣﺘﺤﺮﻛ‪6‬ن‪،‬‬
‫ﱠْ‬
‫ﺼﻔﺢ اﻷﻋ‪ <w‬ﻣﺸﺎ‪a‬ﺪون ﻇ‪r‬ﻮر اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻧﻔﻮذ اﻹرادة‪ ،‬و‪³‬ﻌﻠﻖ اﻟﻘﺪرة ﺑﻤﻘﺪور‪a‬ﺎ واﻹرادة‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﱠﻤﺎر اﻟ‬
‫ﺑﻤﺮاد‪a‬ﺎ‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب ﻣﻌﺰوﻟﺔ ;< ﻣﺸ‪r‬ﺪ‪a‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻃ‪r‬ﺮوا ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮى ﳌﺎ ‪a‬ﻢ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ وﺟﻮد اﳌﻌﺎﻳﻨﺔ‬
‫َ‬
‫ض َوَﻣْﻦ َﻋﻠْ¦َ‪i‬ﺎ( ] ﻣﺮ‪J‬ﻢ ‪ [ 40‬ﻓﻔﻰ ‪a‬ﺬا ﺗﺰﻛﻴﺔ‬ ‫وﺛﺒﻮت اﳌﻮاﺟ‪r‬ﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪) :‬إﱠﻧﺎ َﻧْﺤُﻦ َﻧﺮُث ا ْ َﻷْر َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠَ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ,‬و‪u‬ﺷﺎرة إ¨< أ‪ih‬ﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻊ ﷲ ﻣﱠﺪﻋ‪6‬ن ﳌﺎ ﺧﻮﻟ‪r‬ﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨ–ﺴﺒ‪6‬ن ﳌﺎ ‪Å‬ﺴﺐ ﻟ‪r‬ﻢ؛ إذ ﻟﻮ ‡ﺎﻧﻮا‬
‫َ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻘﺎل ‪ :‬إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮث اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ‪Å‬ﺴ‪ií‬ﻢ إﻟﻴﮫ‪َ ,‬وَوﻟُ‪ْrُr‬ﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﮫ ﻣﻨﻌ‪r‬ﻢ أن ﻳﺮﻛﻨﻮا ﻟ‪¾ÈÞ‬ء‬
‫ض‬ ‫ر‬‫دوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺳﱠﻠﻤﺖ ﻟﮫ ﺗﺪﺑ‪76‬ﻩ ;< ﺳﻤﺎﺋﮫ وأرﺿﮫ ﻓﺴّﻠْﻢ ﻟﮫ ﺗﺪﺑ‪76‬ﻩ ;< وﺟﻮدك ) َ"َ‪ْ0‬ﻠُﻖ اﻟﱠﺴَﻤﺎَواِت َوا ْ َﻷ ْ‬
‫ِ‬
‫ٌََْ ً َْ ﱠ‬
‫س ( ] ﻏﺎﻓﺮ‪.[ 57 :‬‬
‫أﻛ‪ِ7£‬ﻣﻦ ﺧﻠِﻖ اﻟ ِ‬
‫ﺎ‬‫ﻨ‬

‫ا"‪0‬ﺎﻣﺲ ‪:‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ْ‬
‫ﻋﻠﻤﻚ أﻧﻚ ِﻣﻠُﻚ ( وﻟ‪E‬ﺲ ﺗﺪﱠﺑﺮ ﻣﺎ ‪a‬ﻮ ﻟﻐ‪76‬ك‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻟ‪E‬ﺲ ﻟﻚ ﻣﻠﻜﮫ ﻟ‪E‬ﺲ ﻟﻚ ﺗﺪﺑ‪76‬ﻩ‪ ،‬و‪u‬ذا ﻛﻨﺖ أ‪iÔ‬ﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﺗﻨﺎزع ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻤﻠﻚ وﻻ ﻣﻠﻚ ﻟﻚ إﻻ ﺑﺘﻤﻠﻴﻜﮫ أﻳﺎك وﻟ‪E‬ﺲ ﻟﻚ ﻣﻠﻚ ﺣﻘﻴﻘﻰ و ‪u‬ﻧﻤﺎ ‪Å <Ð‬ﺴﺒﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‬
‫ً ََ ْ‬
‫أوﺟﺒﺖ اﳌﻠﻚ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻏ‪¾ÈÍ 76‬ء ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺻﻔﻚ ‪³‬ﺴﺘﻮﺟﺐ ﺑﮫ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎﻟ‪°‬ﺎ ﻓﺄن ﻻ ﺗﻨﺎزع ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﮫ‬
‫ﱠَ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ُْ ْ َ َ ُ‬ ‫َ َْ‬
‫أو¨< وأﺣﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ِ ) :‬إﱠن ﷲ اﺷ‪7َÌ‬ى ِﻣَﻦ اﳌﺆِﻣِﻨ‪6‬ن أﻧﻔَﺴُ‪ْr‬ﻢ َوأْﻣَﻮاﻟُ‪r‬ﻢ ِﺑﺄﱠن ﻟُ‪ُr‬ﻢ ا"َ‚ﻨﺔ ( ] اﻟﺘﻮ•ﺔ‬
‫‪ ,[111 :‬ﻓﻼ ﻳ‪µ‬ﺒ¶< أن ﻳﻜﻮن ‪€‬ﻌﺪ اﳌﺒﺎ`ﻌﺔ ﺗﺪﺑ‪ 76‬وﻣﻨﺎزﻋﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ‪€‬ﻌﺘﮫ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ ‪³‬ﺴﻠﻴﻤﮫ وﻋﺪم‬
‫ﺾ ﻟﻌﻘﺪة اﳌﺒﺎ`ﻌﺔ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ﻋ‪ <w‬اﻟﺸﻴﺦ أ‪Ï‬ﻰ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮ‪ - ¾Èþ‬ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ‬ ‫اﳌﻨﺎزﻋﺔ ﻓﻴﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺪاﺑ‪ 76‬ﻓﻴﮫ ﻧﻘ ُ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺸﻜﻮت إﻟﻴﮫ ‪€‬ﻌﺾ أﻣﺮى ﻓﻘﺎل ‪ :‬إذا ‡ﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻚ ﻓﺎﺻﻨﻊ |‪i‬ﺎ ﻣﺎ ﺷ‪Ú‬ﺖ‪ ،‬وﻟﻦ ‪³‬ﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ذﻟﻚ أﺑﺪا‪ ،‬و‪u‬ن ‡ﺎﻧﺖ ﻟﺒﺎر‪iÙ‬ﺎ ﺳﻠْﻤ‪r‬ﺎ ﻟﮫ ﻳﺼﻨﻊ |‪i‬ﺎ ﻣﺎ `ﺸﺎء‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺮاﺣﺔ ;< اﻻﺳ–ﺴﻼم إ¨< ﷲ‪ ،‬وﺗﺮك‬
‫اﻟﺘﺪﺑ‪76‬ﻣﻌﮫ و‪a‬ﻮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ُ ً‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ أد‪a‬ﻢ ‪ -‬ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ِ :‬ﻧﻤﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻦ ِوردى ﻓﺎﺳ–ﻴﻘﻈﺖ ﻓﻨﺪﻣﺖ ‪ ,‬ﻓﻨﻤﺖ ‪€‬ﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻋﻦ اﻟﻔﺮ اﺋﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳ–ﻴﻘﻈﺖ ﺳﻤﻌﺖ ‪a‬ﺎﺗﻔﺎ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫وى اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﺎ‬ ‫‡ﻞ ‪ãÈÍ‬ء ﻟﻚ ﻣﻐﻔﻮر ﺳ ـ‬

‫ﺑﻘﻰ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻨﺎ‬ ‫ﻗـﺪ ﻏﻔ ـﺮﻧﺎ ﻟ ـﻚ ﻣﺎ ﻓ ـ ـﺎت‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﻟ‪ : ãÈ‬ﻳﺎ إﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ ﻛﻦ ﻋﺒﺪا‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﻋﺒﺪا ( ﻓﺎﺳ‪7Ì‬ﺣﺖ‪٠‬‬

‫اﻟﺴﺎدس ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻤﻚ ﺑﺄﻧﻚ ;< ﺿﻴﺎﻓﺔ ﷲ؛ ﻷن اﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﷲ‪ ,‬و أﻧﺖ ﻧﺎزل |‪i‬ﺎ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻀﻴﻒ أن ﻻ‬
‫ً‬
‫`ﻌﻮل ‪a‬ﻤﺎ ﻣﻊ رب اﳌ‪×Ö‬ل‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ أ‪Ï‬ﻰ ﻣﺪﻳﻦ – ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪى ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻧﺮى اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻳﺪﺧﻠﻮن‬
‫;< اﻷﺳﺒﺎب و أﻧﺖ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓ¦‪i‬ﺎ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أ ‪ á‬أﻧﺼﻔﻮﻧﺎ ‪ ,‬اﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﷲ ‪ ,‬وﻧﺤﻦ ﻓ¦‪i‬ﺎ ﺿﻴﻮﻓﮫ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم " اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﯨﺎم " ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﷲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺿﻴﺎﻓﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﺔ ‪َ ) :‬وِ‪u‬ﱠن َﻳْﻮًﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫َ َﱠ َ ََْ‬
‫ﻒ َﺳﻨٍﺔ ( ] ا"‪ [ 47 : !Ü‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﷲ ‪³‬ﻌﺎ¨< ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻨﺎ ;< اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ِﻋﻨﺪ ر•ﻚ ‡ﺄ ِ‬
‫ﻟ‬
‫ﻣ‪i¤‬ﺎ ‪ ,‬و‪a‬ﻮ ﻣﻜﻤﻞ ذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻠﮫ ;< اﻟﺪاراﻵﺧﺮة ‪ ,‬وز اﺋﺪ ﻋ‪ <w‬ذﻟﻚ ا"‪0‬ﻠﻮد اﻟﺪاﺋﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎ‪€‬ﻊ ‪:‬‬

‫‪20‬‬
 ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ ََ َ َ ﱠ‬
‫ﷲ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ُ‪َa‬ﻮ اﻟ َ"ﱡ‪ á‬اﻟﻘﱡﻴﻮُم(]‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺒﺪ إ¨< ﻗﻴﻮﻣﻴﺔ ﷲ ﺑﮫ ;< ‡ﻞ ‪¾ÈÍ‬ء‪ ,‬أﻟﻢ ‪³‬ﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ 255 :‬؟ ﻓ‪r‬ﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻴﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪ ,‬ﻗﻴﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮزق واﻟﻌﻄﺎء ‪ ,‬واﻵﺧﺮة ﺑﺎﻷﺟﺮ‬
‫وا"‚ﺰاء‪ ,‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﻴﻮﻣﻴﺔ ر•ﺔ ﺑﮫ وﻗﻴﺎﻣﮫ ﻋﻠﻴﮫ أﻟﻘﻰ ﻗﻴﺎدﻩ إﻟﻴﮫ‪ ,‬و اﻧﻄﺮح ﺑﺎﻻﺳﺘﻼم ﺑ‪6‬ن ﻳﺪﻳﮫ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑ‪6‬ن ﻳﺪي ر•ﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻧﺎﻇﺮا ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ ﷲ ﺣﻜﻤﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪:‬‬
‫َْ‬ ‫ُ‬
‫و‪a‬ﻮ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟ½‪a ã‬ﻴﺎ ﻣﻐﱠﻴﺎة ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪َ ) :‬واْﻋُﺒْﺪ َرﱠ•َﻚ َﺣﱠ½¾ َﻳﺄﺗَﻴَﻚ‬
‫ْ ُ‬
‫اﻟْﻴِﻘ‪6‬ن ( ] ا"‪‚Ü‬ﺮ ‪ , [ 99 :‬ﻓﺈذا ﺗﻮﺟ‪r‬ﺖ ‪a‬ﻤﺘﮫ إ¨< رﻋﺎﻳﺔ ﻋﺒﻮدﻳﺘﮫ ﺷﻐﻠﮫ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻟﻨﻔﺴﮫ‬
‫ً‬
‫واﻻ‪a‬ﺘﻤﺎم ﻟ‪r‬ﺎ ‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﷲ ﻋﻠﻴﻚ ;< ‡ﻞ وﻗﺖ ﺳ‪r‬ﻤﺎ ;< اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻳﻘﺘﻀﻴﮫ‬
‫ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻨﻚ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺮ•ﻮ•ﻴﺔ ‪,‬أﻧﺘ‪ ¾ï‬ﻛﻼﻣﮫ ‪,‬‬

‫واﻟﻌﺒﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺬﻟﻚ وﻣﺴﺌﻮل ﻋﻨﮫ وﻋﻦ أﻧﻔﺎﺳﮫ اﻟ½¾ ‪ <Ð‬أﻣﺎﻧﺔ ا"‪#‬ﻖ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻔﺮاغ ﻷو¨‪á‬‬
‫اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﷲ ﺣ½¾ ﻳﻤﻜ‪i¤‬ﻢ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻷﻧﻔﺴ‪r‬ﻢ واﻟﻨﻈﺮ ;< ﻣﺼﺎ"‪r#‬ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣﻈﻮﻇ‪r‬ﺎ وﻣﺂر|‪i‬ﺎ ؟ وﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺼﻞ أﺣﺪ إ¨< ﻣﻨﺔ ﷲ إﻻ ‪€‬ﻐﻴ‪X‬ﺘﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وز‪a‬ﺪة ﻓ¦‪i‬ﺎ ‪ ,‬ﻣﺼﺮوﻓﺔ ‪a‬ﻤﺘﺔ إ¨< َﻣَﺤﺎﱠب ﷲ ﻣﺘﻮﻓﺮة دواﻋﻴﮫ‬
‫ﻋ‪ áw‬ﻣﻮ اﻓﻘﺘﮫ داﺋُﺐ ﻋ‪ áw‬ﺧﺪﻣﺘﮫ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮫ ‪ ,‬ﻓﺒﺤْﺴﺐ ﻏﻴ‪X‬ﺘﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻨﺎًء ﻋ‪i¤‬ﺎ ﺑﺤْﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻴﻚ‬
‫ﷲ ﺑﮫ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ إ¨< ﺳ‪X‬ﻴﻞ ﻧﺠﺎﺗﮫ اﻟﺘﺎﺋﻖ إ¨< ﺣﻀﺮة ﺟﻨﺎﺑﮫ أﻗﻠﻞ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫إ¨< ﻇﺎ‪a‬ﺮك إن أردت ﻓﺘﺢ ﺑﺎﻃﻨﻚ ﻷﺳﺮارﻣﻠﻜﻮت ر•ﻚ ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪:‬‬
‫ً‬
‫و‪a‬ﻮ أﻧﻚ ﻋﺒُﺪ ﻣﺮ•ﻮُب وﺣﻖ ﻋ‪ áw‬اﻟﻌﺒﺪ أن ﻻ `ﻌﻮل ‪a‬ﻤﺎ ﻣﻊ اﳌﻮ¨< ﻣﻊ اﺗﺼﺎﻓﮫ ﺑﺎﻹﻓﻀﺎل وﻋﺪم‬
‫اﻹ‪a‬ﻤﺎم‪ ,‬وأن روح ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎ( واﻹﺳ–ﺴﻼم إ¨< ﷲ ‪ ,‬و‡ﻞ واﺣﺪ ﻣ‪i¤‬ﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻊ ﷲ‬
‫‪ ,‬ﺑﻞ ﻋ‪ áw‬اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺨﺪﻣﺘﮫ واﻟﺴﻴﺪ ﻳﻘﻮم ﻟﮫ ﺑﻤﻨﺘﮫ ‪ ,‬وﻋ‪ áw‬اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎ"‪0‬ﺪﻣﺔ واﻟﺴﻴﺪ ﻳﻘﻮم ﻟﮫ‬
‫ﱠَ َ ْ َ َ َ َ َُ ْ ً‬ ‫ُ َ َ‬
‫ﺻﻄِ‪َ 7ْ£‬ﻋﻠْ¦َ‪i‬ﺎ ﻻ ‪Å‬ﺴﺄﻟَﻚ ِرزﻗﺎ ( ] ﻃﮫ ‪ [ 132 :‬؛‬‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ,‬و اﻓ‪r‬ﻢ ﻗﻮﻟﮫ ‪³‬ﻌﺎ¨< ) َوأُﻣْﺮ أْ‪a‬ﻠَﻚ ِﺑﺎﻟﺼﻼِة وا‬
‫أى ‪ :‬ﻗﻢ ﺑﺨﺪﻣﺘﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮم ﻟﻚ ﺑﺈﻳﺼﺎل ﻗﺴﻤﺘﻨﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ً‬
‫ﻋﺪم ﻋﻠﻤﻚ ‪€‬ﻌﻮ اﻗﺐ اﻷﻣﻮر ‪ ,‬ﻓﺮ•ﻤﺎ دﺑﺮت أﻣﺮا ﻇﻨ‪µ‬ﺖ أﻧﮫ ﻟﻚ ﻓ‪°‬ﺎن ﻋﻠﻴﻚ ‪ ,‬ور•ﻤﺎ أﺗﺖ اﻟﻔﻮ اﺋﺪ‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ,‬واﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻔﻮ اﺋﺪ ‪ ,‬واﻷﺿﺮار ﻣﻦ وﺟﺔ اﳌَﺴﺎﱠر ‪ ,‬واﳌﺴﺎر ﻣﻦ وﺟﺔ اﻷﺿﺮار‪,‬‬
‫َ َ ْ‬
‫ور•ﻤﺎ ﻛُﻤﻨﺖ اﳌ‪Ö‬ن ;< ا•‪#‬ﻦ ‪ ,‬وا•‪#‬ﻦ ;< اﳌ‪Ö‬ن ‪ ,‬ور•ﻤﺎ اﻧﺘﻔﻌﺖ ﻋ‪ áw‬أﻳﺪى اﻷﻋﺪاء ‪ ,‬وأوذﻳﺖ ﻋ‪ áw‬أﻳﺪى‬
‫اﻷﺣﺒﺎء‪ ,‬ﻓﺈذا ‡ﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﺎﻗﻞ إن ﻳﺪﺑﺮ ﻣﻊ ﷲ وﻻ ﻳﺪرى اﳌﺴﺎر ﻓﻴﺄﺗ¦‪i‬ﺎ ‪ ,‬وﻻ اﳌﻀﺎر‬
‫ﻓﻴﺘﻘ¦‪i‬ﺎ ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬اﻟﻠ‪r‬ﻢ إﻧﺎ ﻗﺪ ‪‚#‬ﺰﻧﺎ ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﻀﺮ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ‪Å‬ﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ ‪³‬ﻌﻠﻢ ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ‪‚$Å‬ﺰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ‪Å‬ﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ‪Å‬ﻌﻠﻢ ؟ و‪J‬ﻜﻔﻴﻚ ﻗﻮل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪َ ) :‬وَﻋ َ‪¾Èç‬‬
‫ﱠُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ ً‬ ‫َ‬ ‫ﱠُ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ َ ً‬ ‫َ‬
‫أن ﺗﻜَﺮُ‪a‬ﻮا ﺷْ‪E‬ﺌﺎ َوٌ‪َa‬ﻮ ﺧْ‪ 7ً6‬ﻟﻜْﻢ َوَﻋ‪ ¾Èç‬أن ﺗِﺤﱠﺒﻮا ﺷْ‪E‬ﺌﺎ َوٌ‪َa‬ﻮ ﺷﱡﺮ ﻟﻜْﻢ (‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫] اﻟﺒﻘﺮة ‪ , [ 216 :‬وﻛﻢ ﻣﺮﻩ أردت أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ أﻣﺮا ﻓﺼﺮﻓﮫ ﻋﻨﻚ ﻓﻮﺟﺪت ﻟﺬﻟﻚ ﻏﻤﺎ ;< ﻗﻠﺒﻚ وﺣﺮﺟﺎ ;<‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﺣ½¾ إذا ﻛﺸﻒ ﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﺖ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻧﻈﺮ ﻟﻚ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺪري‬
‫وﺧﺎرﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ‪³‬ﻌﻠﻢ‪ ,‬وﻣﺎ أﻗﺒﺢ ﻣﺮ‪J‬ﺪ ﻻ ﻓ‪r‬ﻢ ﻟﮫ ‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﻻ اﺳ–ﺴﻼم ﻟﮫ‪ ,‬ﻓﻜﻨﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُ ً‬
‫ﻓﻼ زﻟﺖ ‪Ï‬ﻰ ﻣ‪ ¾Æ‬أﺑﱠﺮ وأرﺣﻤﺎ‬ ‫*‬ ‫وﻛﻢ رﻣﺖ اﻣﺮا ِﺧْﺮت ¨< ;< اﻧﺼﺮ اﻓﮫ‬

‫ﻋ‪ <w‬اﻟﻘﻠﺐ إﻻ ﻛﻨﺖ أﻧﺖ اﳌﻘﺪﻣﺎ‬ ‫*‬ ‫ﻋﺰﻣُﺖ ﻋ‪ <w‬أن اﺣ ﱠ‬

‫ﺲ ﺑﺨﺎﻃﺮى‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻚ ;< ﻗﻠ‪ ¾%‬ﻛﺒ‪76‬ا ﻣﻌﻈﻤﺎ‬ ‫*‬ ‫وأن ﻻ ﺗﺮ ا‪Å‬ﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ ‪ih‬ﻴﺘ‪¾Æ‬‬
‫ُ‬
‫و‪J‬ﺤ‪°‬ﻰ أن ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‡ﺎن أى ‪¾ÈÍ‬ء ﻗﻴﻞ ﻟﮫ أﻧﮫ اﺑﺘ‪ <w‬ﺑﮫ أو أﺻ‪E‬ﺐ ﻓﻴﮫ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺧ‪76‬ة ‪ ,‬ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻟﻴﻠﺔ أن ﺟﺎء ذﻧﺐ‬
‫ﻓﺄ‡ﻞ دﻳ‪ً°‬ﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﮫ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺧ‪76‬ة ‪ ,‬ﺛﻢ ُ‬
‫ﺿِﺮَب ;< ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ‡ﻠﺒﮫ ﻓﻘﺘﻞ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺧ‪76‬ة ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﻔﻖ ﺣﻤﺎرة ﻓﻤﺎت‬
‫ً‬
‫‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺧ‪76‬ة ‪ ,‬ﻓﻀﺎق أ‪a‬ﻠﺔ ﺑﻜﻼﻣﮫ ‪a‬ﺬا ذرﻋﺎ ‪ ,‬و اﺗﻔﻖ أن ﻧﺰل |‪i‬ﻢ ;< ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﺮب أﻏﺎروا ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻮا ‡ﻞ ﻣﻦ ا"ِ‪#‬ﻠﺔ ‪ ,‬وﻟﻢ `ﺴﻠﻢ ﻏ‪76‬ﻩ وأ‪a‬ﻞ ﺑ‪E‬ﺘﮫ ‪ ,‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋ‪ áw‬أ‪a‬ﻞ ا"ِ‪#‬ﻠﺔ ﺑﺼﻴﺎح اﻟﺪﻳﻜﺔ ‪ ,‬وﻧﺒﺎح‬
‫ً‬
‫اﻟﻜﻼب‪ ,‬و‪ih‬ﻴﻖ ا"‪#‬ﻤ‪ , 76‬و‪a‬ﻮ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻟﮫ ‡ﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺎن ‪a‬ﻼك ذﻟﻚ ﺳ‪X‬ﺒﺎ ﻟﻨﺠﺎﺗﮫ ‪ ,‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﮫ اﳌﺪﺑﺮ‬
‫ا"‪#‬ﻜﻴﻢ ‪ ,‬وأٍف ﻟﻌﺒﺪ ﻻ `ﺸ‪r‬ﺪ ﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑ‪ 76‬ﷲ إﻻ إذا اﻧﻜﺸﻒ اﻟﻌﻮ اﻗﺐ‪ ,‬وﻟ‪E‬ﺲ ‪a‬ﺬا ﻣﻦ ﻣﻘﺎم أ‪a‬ﻞ‬
‫ا"‪0‬ﺼﻮص ;< ‪ٍãÈÍ‬ء ؛ ﻷن أ‪a‬ﻞ اﻟﻔ‪r‬ﻢ ﻋﻦ ﷲ ﺷ‪r‬ﺪوا ﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑ‪ 76‬ﷲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻜﺸﻒ اﻟﻌﻮ اﻗﺐ ﻟ‪r‬ﻢ ‪,‬‬
‫و‪a‬ﻢ ;< ذﻟﻚ ﻋ‪ <w‬أﻗﺴﺎم وﻣﺮ اﺗﺐ ؛ ﻓﻤ‪i¤‬ﻢ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﮫ ﺑﺎ( ﻓﺎﺳ–ﺴﻠﻢ ﻟﮫ ﳌﺎ ﻋﻮدﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻨﻌﮫ‬
‫ووﺟﻮد ﻟﻄﻔﮫ ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣ‪i¤‬ﻢ ﻣﻦ َﺣﱠﺴَﻦ ﻇﻨﺔ ﺑﺎ( ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻨﮫ أن اﻻ‪a‬ﺘﻤﺎم واﻟﺘﺪﺑ‪76‬واﳌﻨﺎزﻋﺔ ﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﮫ ﻣﺎ ﻗﺪرﻋﻠﻴﮫ ‪,‬‬
‫وﻻ ﺗﺠﻠﺐ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﻟﮫ ‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫وﻣ‪i¤‬ﻢ ﻣﻦ َﺣﱠﺴَﻦ ﻇﻨﺔ ﺑﺎ( ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ﺣﺎﻛﻴﺎ ﻋﻦ ر•ﺔ ) أﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﻦ ﻋﺒﺪى ‪Ï‬ﻰ ( ﻓ‪°‬ﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻃﻴﺎ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎ( وأﺳﺒﺎﺑﮫ رﺟﺎء أن `ﻌﺎﻣﻞ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﻇﻨﮫ ‪ ,‬وﻟﻘﺪ `ﺴﺮ ﷲ‬
‫ٌ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ُ ٌ ْ‬
‫ﷲ ِﺑﻜٌﻢ اﻟُ‪ْE‬ﺴَﺮ َوﻻ ُﻳِﺮ‪ٌJ‬ﺪ ِﺑﻜٌﻢ اﻟُﻌْﺴُﺮ (‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ‪6‬ن ﺳ‪X‬ﻴﻞ اﳌ‪Ö‬ن إذ ‡ﺎن ﻋﻨﺪ ﻇﻨﻮ‪ih‬ﻢ‪ ) ,‬ﻳِﺮ‪J‬ﺪ‬
‫] اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ 185 :‬وأرﻓﻊ ﻣﻦ ‪a‬ﺬﻩ اﳌﺮ اﺗﺐ ‡ﻠ‪r‬ﺎ اﻻﺳ–ﺴﻼم إ¨< ﷲ واﻟﺘﻔﻮ‪J‬ﺾ ﻟﮫ ﳌﺎ `ﺴﺘﺤﻘﺔ ا"‪#‬ﻖ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ذﻟﻚ ﻻ ﻷﻣٍﺮ `ﻌﻮد ﻋ‪ áw‬اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬ﻓﺈن اﳌﺮ اﺗﺐ اﻷَوَل ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ِرق اﻟِﻌَﻞ ؛ إذ َﻣﻦ اﺳ–ﺴﻠﻢ ﻟﮫ "‪#‬ﺴﻦ‬
‫ﻋﻮ اﺋﺪﻩ ﻓﺎﺳ–ﺴﻼﻣﮫ ﻣﻌﻠﻮم ‪€‬ﻌﻮ اﺋﺪ اﻷﻟﻄﺎف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮫ ﻳﻜﻦ اﺳ–ﺴﻼﻣﮫ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫واﻟﺜﺎ‪Å‬ﻲ أﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ,‬ﻷن ﺗْﺮَك اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻊ ﷲ ﻷﻧﮫ ﻻ ﻳﺠﺪي ﺷ‪E‬ﺌﺎ ﻟ‪E‬ﺲ ‪a‬ﻮ ﺗﺮ‡ﺎ ﻷﺟﻞ ﷲ ؛ ﻷن ‪a‬ﺬا اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻟﻮ ﻋﻠﻢ أن ﺗﺪﺑ‪76‬ة ﻳﺠﺪي ﺷ‪E‬ﺌﺎ ﻓﻠﻌﻠﮫ ‡ﺎن ﻏ‪ 76‬ﺗﺎرك ﻟﻠﺘﺪﺑ‪ , 76‬وأﻣﺎ اﻟﺬى اﺳ–ﺴﻠﻢ إ¨< ﷲ وﺣﺴﻦ ﻇﻨﮫ ﺑﮫ‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﻇﻨﮫ ﻓ‪r‬ﻮ إﻧﻤﺎ ﺳ&< ;< ﺣﻆ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺸﻔﻘﺎ ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ أن ﻳﻔﻮ‪ij‬ﺎ اﻟﻔﻀﻞ ‪€‬ﻌﺪوﻟﮫ ﻋﻦ اﻻﺳ–ﺴﻼم‬
‫‪َ ,‬وَﺣَﺴُﻦ اﻟﻈﱠﻦ ﺑﺎ( ‪a‬ﻮ ﻣﻦ اﺳ–ﺴﻠﻢ إ¨< ﷲ وأﺣَﺴَﻦ ﻇﻨﮫ ﺑﮫ ﳌﺎ ‪a‬ﻮ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﻹﻟ‪r‬ﻴﺔ و‪Å‬ﻌﻮت‬
‫اﻟﺮ•ﻮ•ﻴﺔ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﺬا ‪a‬ﻮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ُدﱠل ﻋ‪ áw‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ‪ ,‬وأﺣﺮى أن ﻳﻜﻮن ‪a‬ﺬا ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ً‬
‫ﷺ ﻓ¦‪i‬ﻢ ‪ ) :‬إن ( ﻋﺒﺎدا اﻟ–ﺴ‪X‬ﻴﺤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﺣﺪ‪a‬ﻢ ﻣﺜﻞ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ (‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻋﺎ‪a‬ﺪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ َ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد أﺟﻤﻊ ﻋ‪ <w‬إﺳﻘﺎط اﻟﺘﺪﺑ‪76‬ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪َ ) :‬وِ‪u‬ذ أﺧﺬ َرﱠ•َﻚ ِﻣﻦ َﺑِ‪ ãÆ‬آَدَم ِﻣَﻦ ﻇُ‪r‬ﻮِرِ‪ُa‬ﻢ ذﱠرﱠ‪ْiُòَJ‬ﻢ ّواأﺷَ‪َr‬ﺪُ‪ْa‬ﻢ َﻋ‪<w‬‬
‫ََ َ ُ َ ُ ْ َ‬ ‫َُ ُ‬
‫أﻧﻔِﺴِ‪ْr‬ﻢ أﻟْﺴﺖ ِﺑَﺮﱠ•ﻜْﻢ ﻗﺎﻟﻮا َﺑ‪ ] ( <w‬اﻷﻋﺮاف ‪ [ 172 :‬؛ ﻷن إﻗﺮار‪a‬ﻢ ﺑﺄﻧﮫ ر|‪i‬ﻢ `ﺴﻠ‪×Ì‬م ذﻟﻚ إﺳﻘﺎط‬
‫اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻌﮫ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﺬﻩ ﻣﻌﺎﻗﺪة ‡ﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ اﻟ½‪ <Ð ã‬ﻣﺤﻞ اﻻﺿﻄﺮاب اﳌﺪﺑﺮة ﻣﻊ ﷲ ‪ ,‬وﻟﻮ‬
‫ﺑﻘﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻋ‪ áw‬ا"‪#‬ﺎﻟﺔ اﻷو¨< اﻟ½¾ ‪ <Ð‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ووﺟﻮد ا"‪#‬ﻀﺮة ﳌﺎ أﻣﻜﻨﮫ أن ﻳﺪﺑﺮ ﻣﻊ ﷲ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫أْﺳِﺪَل ا"‪‚Ü‬ﺎب وﻗﺪ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬واﻻﺿﻄﺮاب؛ ﻓﻸﺟﻞ ذﻟﻚ أ‪a‬ﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎ( اﳌﺸﺎ‪a‬ﺪون ﻷﺳﺮار اﳌﻠﻜﻮت ﻻ‬
‫ﺗﺪﺑ‪76‬ﻟ‪r‬ﻢ ﻣﻊ ﷲ ؛ إذ وﺟﻮد اﳌﻮاﺟ‪r‬ﺔ أﻧﺎﻟ‪r‬ﻢ ذﻟﻚ ‪,‬وﻓ'( ﻋﺰ اﺋﻢ ﺗﺪﺑ‪a76‬ﻢ ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﺑﺮﻣﻊ ﷲ ﻋﺒﺪ ‪a‬ﻮ ;<‬
‫ﺣﻀﺮﺗﮫ وﻣﺸﺎ‪ُa‬ﺪ ﻟﻜ‪7£‬ﻳﺎء ﻋﻈﻤﺘﮫ ؟‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ‪:‬‬

‫‪23‬‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬واﻻﺧﺘﻴﺎر َوَ•ﺎﻟُﮫ ﻋﻈﻴﻢ ‪ ,‬وﺧﻄﺮﻩ ﺟﺴﻴﻢ ‪ ,‬وذﻟﻚ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ أن آدم‬
‫– ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم – إﻧﻤﺎ ﺣﻤﻠﮫ ﻋ‪ áw‬أ‡ﻞ اﻟ)‚ﺮة ﺗﺪﺑ‪76‬ﻩ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ ,‬وذﻟﻚ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺎل ﻟﮫ و"‪#‬ﻮاء‬
‫ﱠَ َُ َ ََ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ََ‬
‫– ﻋﻠ¦‪i‬ﻤﺎ اﻟﺴﻼم – ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬وﻗﺎل َﻣﺎ ‪iَh‬ﺎﻛَﻤﺎ َرﱡ•ﻜَﻤﺎ َﻋْﻦ َ‪ِa‬ﺬِﻩ اﻟ)َ‚َﺮِة ِإﻻ أن ﺗﻜﻮﻧﺎ َﻣﻠﻜْ‪ِ6‬ن‬
‫ْ َ‬ ‫َ َُ َ‬
‫أْو ﺗﻜﻮﻧﺎ ِﻣَﻦ ا"‪0‬ﺎِﻟِﺪﻳَﻦ ( ] اﻷﻋﺮاف ‪ , [ 20 :‬ﻓﻔﻜﺮ آدم – ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم – ;< ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻌﻠﻢ أن ا"‪0‬ﻠﻮد ;<‬
‫ً‬ ‫ََ‬
‫ﺟﻮار ﷲ ‪a‬ﻮ اﳌﻄﻠﻮب اﻷﺳ‪ ,¾Æ‬و اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻵدﻣﻴﺔ إ¨< وﺻﻒ اﳌﻠﻜﻴﺔ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن إﺟﻼﻻ ﻻن وﺻﻒ‬
‫اﳌﻠﻜﻴﺔ أﻓﻀﻞ ؛ إذ ﻇﻦ آدم أن ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ دﺑﺮ آدم ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪a‬ﺬا اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬أ‡ﻞ ﻣﻦ اﻟ)‚ﺮة ‪ ,‬ﻓﻤﺎ أ‪³‬ﻰ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﮫ إﻻ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺘﺪﺑ‪ ,76‬و‡ﺎن ﻣﺮاد ا"‪#‬ﻖ ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ ﻟﻴ‪×Ö‬ﻟﮫ إ¨< اﻷرض وﻟ‪E‬ﺴﺘﺨﻠﻔﮫ ﻓ¦‪i‬ﺎ ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺎن ‪a‬ﻮ•ﻄﺎ ف‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﻮرة ورﻗﻴﺎ ;< اﳌﻌ‪ , ¾Æ‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ادم إ¨< اﻷرض ﻟﻴﻨﻘﺼﮫ و ‪u‬ﻧﻤﺎ‬
‫ً‬
‫أﻧﺰﻟﮫ إ¨< اﻷرض ﻟﻴﻜﻤﻠﮫ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل آدم – ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﮫ – ر اﻗﻴﺎ إ¨< ﷲ ‪ ,‬ﺗﺎرة ﻋ‪ <w‬ﻣﻌﺮاج اﻟﺘﻘﺮ‪J‬ﺐ‬
‫واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ‪ ,‬وﺗﺎرة ﻋ‪ áw‬ﻣﻌﺮاج اﻟﺬﻟﺔ واﳌﺴﻜﻨﺔ ‪ ,‬و‪ <; <Ð‬اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ أﺗﻢ ‪ ,‬و‪J‬ﺠﺐ ﻋ‪‡ áw‬ﻞ ﻣﺆﻣﻦ أن‬
‫`ﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻨ‪ ¾%‬واﻟﺮﺳﻮل ﻻ ﻳ‪µ‬ﺘﻘﻼن ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ إﻻ إ¨< أﻛﻤﻞ ﻣ‪i¤‬ﺎ ‪.‬‬
‫ُْ َ‬ ‫َْ َ ُ َ ﱠ‬
‫و اﻓ‪r‬ﻢ ﻗﻮﻟﮫ ‪³‬ﻌﺎ¨< ‪َ ) :‬وﻟﻼِﺧَﺮة ﺧْ‪ 7ُ6‬ﻟَﻚ ِﻣَﻦ اﻷو¨< ( ] اﻟﻀ"< ‪ [ 4 :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪ :‬وﻟ‪#õ‬ﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧ‪ 76‬ﻟﻚ ﻣﻦ ا"‪#‬ﺎﻟﺔ اﻷو¨<‪ ,‬و‪u‬ذ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ‪a‬ﺬا ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﮫ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬واﳌﺸ‪E‬ﺌﺔ ‪ ,‬و‡ﺎن‬
‫َ‬
‫ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺗﺪﺑ‪76‬ﻩ وﻣﺸﻴ‪Ú‬ﺘﮫ أﻧﮫ ﻻﺑﺪ أن ‪³‬ﻌﻤﺮ اﻷرض ﺑﺒ‪ ¾Æ‬ادم وأن ﻳﻜﻮن ﻣ‪i¤‬ﻢ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎء ‪ -‬ﻣﺤﺴُﻦ ﻇﺎﻟُﻢ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﺒ‪6‬ن ‪ ,‬و‡ﺎن ﻣﻦ ﺗﺪﺑ‪ 76‬ﺣﻜﻤﺘﮫ أن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ذﻟﻚ وﻇ‪r‬ﻮرﻩ إ¨< ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸ‪r‬ﺎدة‪ ,‬ﻓﺄراد ا"‪#‬ﻖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻨﺎول آدم ﻟﻠ)‚ﺮة ﺳ‪X‬ﺒﺎ ﻟ‪×Ö‬وﻟﮫ إ¨< اﻷرض ‪ ,‬وﻧﺰوﻟﮫ إ¨< اﻷرض ﺳ‪X‬ﺒﺎ ﻟﻈ‪r‬ﻮر ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫ا"‪0‬ﻼﻓﺔ اﻟ½‪َ ã‬ﻣﱠﻦ ﻋﻠﻴﮫ |‪i‬ﺎ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬أﻛِﺮْم |‪i‬ﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ أورﺛﺖ ا"‪0‬ﻼﻓﺔ ‪ ,‬و‡ﺎن ﻧﺰوﻟﮫ إ¨< اﻷرض ﺣﻜﻤﺎ‬
‫ﻗﻀﺎﻩ ﷲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬وﷲ ﻟﻘﺪ أﻧﺰل ﷲ آدم إ¨< اﻷرض ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻘﮫ ﳌﺎ ﻗﺎل‬
‫َ‬ ‫َ َ ً‬
‫ض ﺧِﻠﻴﻔﺔ ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ , [ 30 :‬ﻓﻤﻦ ﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑ‪ 76‬ﷲ ﻻدم أ‡ﻠﮫ ﻟﻠ)‚ﺮة ‪,‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ) إﱠ‪Å‬ﻲ َﺟﺎِﻋُﻞ ;< اَﻷ ْ‬
‫ر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻧﺰوﻟﮫ إ¨< اﻷرض ‪ ,‬و ‪u‬ﻛﺮام ﷲ إﻳﺎﻩ ﺑﺎ"‪0‬ﻼﻓﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ,‬و‪u‬ذ ﻗﺪ اﻧﺘ‪ ¾ï‬ﺑﻨﺎ اﳌﻘﺎل إ¨< ‪a‬ﺎ ‪a‬ﻨﺎ ﻓﻠﻨ–ﺒﻊ‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﻮ اﺋﺪ وا"‪0‬ﺼﺎﺋﺺ اﻟ½‪ُ ã‬ﻣِﻨَﺤَ‪r‬ﺎ آدم ;< ‪a‬ﺬﻩ اﻟﻮ اﻗﻌﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ أن ﻷ‪a‬ﻞ ا"‪0‬ﺼﻮص ﻣﻊ ﷲ ﺣﺎﻻ ﻟ‪E‬ﺴﺖ‬
‫ﻟﺴﻮا‪a‬ﻢ و( ﻓ¦‪i‬ﻢ ﺗﺪﺑ‪76‬ﻻ ﻳﺘﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﳌﻦ ﻋﺪا‪a‬ﻢ ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫َ‬
‫ﻓﻔﻰ أ‡ﻞ ادم ﻟﻠ)‚ﺮة وﻧﺰوﻟﮫ إ¨< اﻷرض ﻓﻮ اﺋﺪ ﻣ‪i¤‬ﺎ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫أن ادم وﺣﻮاء – ﻋﻠ¦‪i‬ﻤﺎ اﻟﺴﻼم – ‡ﺎﻧﺎ ;< ا"‚ﻨﺔ ﻣﺘﻌﱠﺮﻓﺎ إﻟ¦‪i‬ﻤﺎ ﺑﺎﻟﺮزق واﻟﻌﻄﺎء واﻹﺣﺴﺎن‬
‫واﻟﻨﻌﻤﺎء ‪ ,‬ﻓﺄراد ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﻔﻰ ﻟﻔﻄﮫ ;< ﺗﺪﺑ‪76‬ﻩ أن ﻳﺄﻛﻼ ﻣﻦ اﻟ)‚ﺮة ﻟﻴﺘﻌﺮف إﻟ¦‪i‬ﻤﺎ ﺑﺎ"‪#‬ﻠﻢ‬
‫واﻟ–ﺴﺮواﳌﻐﻔﺮة واﻟﺘﻮ•ﺔ واﻻﺟﺘﺒﺎء ﺑﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎ‪Å‬ﻲ ‪:‬‬

‫ا"‪#‬ﻠﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻢ `ﻌﺎﺟﻠ‪r‬ﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮ•ﺔ ﺣ‪6‬ن ﻓﻌﻼ ‪ ,‬وا"‪#‬ﻠﻴﻢ ﻻ `ﻌﺎﺟﻠﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮ•ﺔ ﻋ‪ <w‬ﻣﺎ‬
‫ََ َ‬
‫ﺻﻨْﻌﺖ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻤ‪r‬ﻠﻚ إﻣﺎ إ¨< ﻋﻔﻮﻩ و ‪Åu‬ﻌﺎﻣﮫ‪ ,‬و‪u‬ﻣﺎ إ¨< ﻋﻘﻮ•ﺘﮫ و اﻧﺘﻘﺎﻣﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫و‪a‬ﻮ أﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪³‬ﻌﺮف ﻟ‪r‬ﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴ‪ , 7Ì‬وذﻟﻚ أﻧﮫ ﳌﺎ أﻛﻼ ﻣ‪i¤‬ﺎ و•ﺪت ﻟ‪r‬ﻤﺎ ﺳﻮءا‪ij‬ﻤﺎ ﺑﺰوال ﻣﻼ‪€‬ﺲ‬
‫ْ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ‬
‫ا"‚ﻨﺔ ﺳ‪a7Ì‬ﻤﺎ ﺑﻮرﻗ‪r‬ﺎ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬وﻃِﻔﻘﺎ َﻳﺨِﺼﻔﺎِن َﻋﻠْ¦ِ‪َi‬ﻤﺎ ِﻣﻦ َوَرِق ا"َ‚ﻨِﺔ (‬
‫] اﻻﻋﺮاف ‪ , [ 22 :‬ﻓ‪°‬ﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺳ‪7Ì‬ﻩ ‪.‬‬

‫اﻟﺮ ا‪€‬ﻊ ‪:‬‬

‫و‪a‬ﻮ أﻧﮫ أراد ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن `ﻌﺮﻓﮫ ﺑﺎﺟﺘﺒﺎﺋﮫ ﻟﮫ ‪ ,‬و‪µJ‬ﺸﺄ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﺒﺎء ﺑﮫ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺘﻮ•ﺔ إﻟﻴﮫ‬
‫واﻟ‪r‬ﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ,‬ﻓﺄراد ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن `ﻌﺮف آدم ﺑﺎﺟﺘﺒﺎﺋﺔ ﻟﮫ وﺳﺎﺑﻖ ﻋﻨﺎﻳﺘﮫ ﻓﻴﮫ ‪ ,‬ﻓﻘ‪ ¾Èâ‬ﻋﻠﻴﮫ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺄ‡ﻞ اﻟ)‚ﺮة ‪ ,‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ أ‡ﻠﮫ إﻳﺎ‪a‬ﺎ ﺳ‪X‬ﺒﺎ ﻹﻋﺮاﺿﮫ ﻋﻨﮫ ‪ ,‬وﻻ ﻟﻘﻄﻊ ﻣﺪدة ﻣﻨﮫ ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺎن ;< ذﻟﻚ إﻇ‪r‬ﺎر‬
‫ﻟﻮدﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻴﮫ وﻋﻨﺎﻳﺘﮫ ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﮫ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﻀﺮﻩ ا"‚ﻨﺎﻳﺔ ‪ ,‬وُرﱠب وٍد ﻻ ﺗﻘﻄﻌﮫ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا•‪0‬ﺎﻟﻔﺔ ‪ ,‬واﻟﻮد ا"‪#‬ﻘﻴﻘﻰ ‪a‬ﻮ اﻟﺬى ﻳﺪوم ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮاﱠد ﻟﻚ ﻣﻮ اﻓﻘﺎ ﻛﻨﺖ أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ‪ ,‬وﻟ‪E‬ﺲ ;< ﻗﻮﻟﮫ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬ﺛﱠﻢ اْﺟﺘَﺒﺎُﻩ َرﱡ•ُﮫ ( ] ﻃﮫ ‪ [ 122 :‬دﻟﻴﻞ ﻋ‪ <w‬ﺣﺪوث اﺟﺘﺒﺎﺋﻴﮫ ا"‪#‬ﻖ ﻓﻴﮫ ‪ ,‬ﺑﻞ اﺟﺘﺒﺎﺋﻴﺔ ا"‪#‬ﻖ ﻓﻴﮫ‬
‫‡ﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻩ ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ اﻟﺬى ﺣﺪث ‪€‬ﻌﺪ اﻟﺬﻧﺐ ﻇ‪r‬ﻮر أﺛﺮاﻻﺟﺘﺒﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﷲ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﻮ اﻟﺬى ﻗﺎل ﻓﻴﮫ ا"‪#‬ﻖ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬ﺛﱠﻢ اْﺟﺘَﺒﺎُﻩ ( أى ﺛﻢ أﻇ‪r‬ﺮ ﻟﮫ أﺛﺮ اﻻﺟﺘﺒﺎﺋﻴﺔ ﻓﻴﮫ واﻟﻌﻨﺎﻳﮫ ﺑﮫ ﻓ‪E‬ﱠﺴﺮة ﻟﻠﺘﻮ•ﺔ إﻟﻴﮫ واﻟ‪r‬ﺪى ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ‪,‬‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺼﺎر ;< ﻗﻮﻟﮫ‪ ) :‬ﺛﱠﻢ اُﺟﺘَﺒﺎُﻩ َرﱡ•ُﮫ ﻓﺘﺎَب َﻋﻠْﻴِﮫ َوَ‪a‬ﺪى ( ] ﻃﮫ ‪³ [ 122‬ﻌﺮﻓﺎت ﺛﻼث ‪ :‬اﻻﺟﺘﺒﺎﺋﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻮ•ﺔ اﻟ½¾ ‪ <Ð‬ﻧ–ﻴﺠ‪iò‬ﺎ‪ ,‬واﻟ‪r‬ﺪى اﻟﺬى ‪a‬ﻮ ﻧ–ﻴﺞ اﻟﺘﻮ•ﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ‪ ,‬ﺛﻢ أﻧﺰﻟﮫ إ¨< اﻷرض ﻓﺘﻌﺮف ﻟﮫ ﻓ¦‪i‬ﺎ‬

‫‪25‬‬
‫ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ ﻛﻤﺎ ‪³‬ﻌﺮف ﻟﮫ ;< ا"‚ﻨﺔ ﺑﻈﻮا‪a‬ﺮ ﻗﺪرﺗﮫ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ واﻷﺳﺒﺎب ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰل‬
‫آدم إ¨< اﻷرض ﻋﻠﻢ ا"‪#‬ﺮ اﺛﺔ واﻟﺰراﻋﺔ وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﮫ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻋ‪E‬ﺸﺘﺔ ﻟﻴﺤﻘﻘﮫ ﷲ ﺑﻤﺎ أﻋﻠﻤﮫ ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫ْ ﱠ ََ ْ َ‬ ‫ََ ْ ﱠ ُ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳ‪×Ö‬ﻟﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻓﻼ ُﻳﺨِﺮَﺟﻨﻜَﻤﺎ ِﻣَﻦ ا"َ‚ﻨِﺔ ﻓ–ﺸﻘﻰ ( ] ﻃﮫ ‪. [ 11 :‬‬
‫ََ ْ َ‬
‫واﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﺔ ‪) :‬ﻓ–ﺸﻘﻰ( ‪³‬ﻌﺐ اﻟﻈﺎ‪a‬ﺮ ‪ ,‬ﻻ اﻟﺸﻘﺎوة اﻟ½‪ áÐ ã‬ﺿﺪ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ,‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋ‪ áw‬ذﻟﻚ‬
‫َُ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ‪)َ :‬ﻓ–ﺸﻘﻰ( وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪ ) :‬ﻓ–ﺸﻘﻴﺎ ( ﻷن اﳌﺘﺎﻋﺐ واﻟ‪°‬ﻠﻒ إﻧﻤﺎ ‪ <Ð‬ﻋ‪ <w‬اﻟﺮﺟﺎل دون اﻟ‪µ‬ﺴﺎء ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫َ َ ﱠ‬ ‫َ‬
‫‪³‬ﻌﺎ¨< ‪ ) :‬اﻟﱠﺮَﺟﺎٌل ﻗﱠﻮاُﻣﻮن َﻋ‪ <w‬اﻟ‪َµ‬ﺴﺎء ( ] اﻟ‪µ‬ﺴﺎء ‪ , [ 34 :‬وﻟﻮ ‡ﺎن اﳌﺮاد ﺷﻘﺎًء ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﺔ ووﺟﻮد ا"‪‚Ü‬ﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺎل ‪ ) :‬ﻓ–ﺸﻘﻴﺎ (‪ ,‬ﻓﺪل اﻹﻓﺮاد ﻋ‪ <w‬أﻧﮫ ﻟ‪E‬ﺲ اﻟﺸﻘﺎء ‪a‬ﺎ ‪a‬ﻨﺎ ﺑﻘﻄﻌﺔ وﻻ ‪€‬ﻌﺎد ﻣﻊ أﻧﮫ ﻟﻮ ورد ﻛﺬﻟﻚ‬
‫"‪#‬ﻤﻠﻨﺎﻩ ﻋ‪ áw‬اﻟﻈﻦ ا"‚ﻤﻴﻞ ‪ ,‬وأرﺟﻌﻨﺎﻩ إ¨< اﳌﺘﺎﻋﺐ اﻟﻈﺎ‪a‬ﺮة ﺑﺎﻟﺘﺄو‪J‬ﻞ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ ‪:‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻋﻠﻢ أن أ‡ﻞ أدم ﻟﻠ)‚ﺮة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺎدا وﻻ ﺧﻼﻓﺎ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ‪ ¾ÈçÅ‬اﻷﻣﺮ ﻓﺘﻌﺎﻃﻰ اﻷ‡ﻞ و‪a‬ﻮ ﻟﮫ ﻏ‪76‬‬
‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ذاﻛﺮ ‪ ,‬و‪a‬ﻮ ﻗﻮل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪ ,‬و‪J‬ﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬وﻟﻘْﺪ َﻋِ‪ْr‬ﺪﻧﺎ ِإ¨< آَدَم ِﻣﻦ ﻗْﺒُﻞ ﻓ‪( ãَÈçِ µ‬‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ً‬
‫] ﻃﮫ ‪ , [ 115 :‬و‪u‬ن ‡ﺎن ﻳ–ﻨﺎول ذاﻛﺮا ﻟﻸﻣﺮ ﻓ‪r‬ﻮ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﻷﻧﮫ ﻗﻴﻞ ﻟﮫ ‪َ ) :‬ﻣﺎ ‪iَh‬ﺎﻛَﻤﺎ َرﱡ•ﻜَﻤﺎ َﻋْﻦ َ‪ِa‬ﺬِﻩ‬
‫ْ َ‬ ‫ﱠَ َُ َ ََ َ َُ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟ)َ‚َﺮِة ِإﻻ أن ﺗﻜﻮﻧﺎ َﻣﻠﻜْ‪ِ6‬ن أْو ﺗﻜﻮﻧﺎ ِﻣَﻦ ا"‪0‬ﺎِﻟِﺪﻳَﻦ ( ] اﻷﻋﺮاف ‪ [ 20 :‬ﻓ‪#õ‬ﺒﮫ ;< ﷲ وﺷﻐﻔﮫ ﺑﮫ أﺣﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺆدﻳﮫ إ¨< ا"‪0‬ﻠﻮد ;< ﺟﻮارﻩ واﻟﺒﻘﺎء ﻋﻨﺪﻩ ‪ ,‬أو ﻣﺎ ﻳﺆدﻳﮫ إ¨< اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻷن آدم ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﺎﻳﻦ ﻗﺮب‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻓﺄﺣﺐ أن ﻳﺄ‡ﻞ ﻣﻦ اﻟ)‚ﺮة ﻟﻴﻨﺎل اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟ½¾ ‪ <Ð‬أﻓﻀﻞ أو اﻟ½¾ ‪ <; <Ð‬ﻇﻨﮫ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ,‬ﻋ‪áw‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼف أ‪a‬ﻞ اﻟﻌﻠﻢ وأ‪a‬ﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ أﻳﻀﺎ أ‪iÔ‬ﻤﺎ أﻓﻀﻞ ‪ :‬اﳌﻼﺋﻜﺔ أو اﻷﻧ‪X‬ﻴﺎء ؟‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ َُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ) َوﻗﺎَﺳَﻤُ‪َr‬ﻤﺎ ِإ‪Å‬ﻲ ﻟﻜَﻤﺎ ِﳌَﻦ اﻟﻨﺎِ•‪ِ è‬ﻳَﻦ ( ] اﻷﻋﺮاف ‪, [ 21 :‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل آدم – ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻣﺎ ﻇﻨ‪µ‬ﺖ أن أﺣﺪا ﻳﺤﻠﻒ ﺑﺎ( ‡ﺎذﺑﺎ ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َ ﱠ‬
‫) ﻓَﺪﻻُ‪َa‬ﻤﺎ ِ‪€‬ﻐُﺮوٍر( ] اﻷﻋﺮاف ‪. [ 22 :‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻋﻠﻢ أن آدم – ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﮫ ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟ‪¾ÈÞ‬ء ﻣﻤﺎ ﻳﺄ‡ﻠﮫ أذى ‪ ,‬ﺑﻞ ‡ﺎن ر¿‪#‬ﺎ ﻛﺮ¿‪ è‬اﳌﺴﻚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن أ‪a‬ﻞ ا"‚ﻨﺔ ;< ا"‚ﻨﺔ إذا دﺧﻠﻮ‪a‬ﺎ ‪ ,‬ﻟﻜﻨﮫ ﳌﺎ أ‡ﻞ ﻣﻦ اﻟ)‚ﺮة اﳌﻨ‪ ¾ï‬ﻋ‪i¤‬ﺎ أﺧﺬﺗﮫ ﺑﻄﻨﮫ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﮫ ‪:‬‬
‫ﻳﺎ آدم أﻳﻦ ؟ أﻋ‪ <w‬اﻷﺳﺮة أم ﻋ‪ <w‬ا"ِ‪‚َÜ‬ﺎل أم ﻋ‪ <w‬ﺷﺎﻃﺊ اﻷ‪ih‬ﺎر ‪ ,‬اﻧﺰل إ¨< اﻷرض اﻟ½¾ ‪ <Ð‬ﻣﻤﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓ¦‪i‬ﺎ‬
‫َ‬
‫‪ ,‬ﻓﺈذا ‡ﺎن ﻣﺎ ﺑﮫ اﳌﻌﺼﻴﺔ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﮫ اﺛﺎر‪a‬ﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺗﺆﺛﺮاﳌﻌﺼﻴﺔ ;< اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟ‪r‬ﺎ ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﺗﻨ‪X‬ﻴﺔ واﻋﺘﺒﺎر‪:‬‬

‫اﻋﻠﻢ أن ‡ﻞ ‪ãÈÍ‬ء ﻧ‪ ¾ï‬ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓ‪r‬ﻮ ¿‚ﺮة وا"‚ﻨﺔ ﺣﻀﺮة ﷲ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎل ﻵدم ﻗﻠﺒﻚ وﺣﻮى ﻧﻔﺴﻚ ‪:‬‬
‫ْ ﱠ َ‬ ‫ﱠ َ ََُ َ‬ ‫ََْ‬
‫) َوﻻ ﺗﻘَﺮَ•ﺎ َ‪ِa‬ﺬِﻩ اﻟ)َ‚َﺮة ﻓﺘﻜﻮﻧﺎ ِﻣَﻦ اﻟﻈﺎ ِ ِﳌ‪6‬ن ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ 35 :‬ﻟﻜﻦ آدم ﻣﺤﻈﻮظ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﳌﺎ أ‡ﻞ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻟ)‚ﺮة أﻧﺰل إ¨< اﻷرض ﻟ‪0õ‬ﻼﻓﺔ ‪ ,‬و أﻧﺖ إذا ا‡ﻠﺖ ﻣﻦ ¿‚ﺮة اﻟﻨ‪ ¾ï‬أﻧﺰﻟﺖ إ¨< أرض اﻟﻘﻄﻌﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ ‪,‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﻨﺎوﻟﺖ ¿‚ﺮة اﻟﻨ‪ ¾ï‬أﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ اﳌﻮ اﻓﻘﺔ إ¨< وﺟﻮد أرض اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻓ‪E‬ﺸﻘﻰ ﻗﻠﺒﻚ ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ ﻳﻼ‪<,‬‬
‫اﻟﺸﻘﺎء وﻗﺖ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ اﻟﻨﻔﺲ ؛ ﻷن وﻗﺖ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻳﻜﻮن ﻓ¦‪i‬ﺎ ﻣﻼﺋﻤﺎت اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﻣﻠﺬوذا‪ij‬ﺎ‬
‫وﺷ‪r‬ﻮا‪ij‬ﺎ ‪ ,‬وا‪ih‬ﻤﺎﻛ‪r‬ﺎ ;< ﻏﻔﻼ‪ij‬ﺎ ‪.‬‬

‫ﺗﻨ‪X‬ﻴﺔ و•ﻴﺎن ‪:‬‬

‫َ‬
‫اﻋﻠﻢ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪³‬ﻌﺮف ﻻدم ﺑﺎﻹﻳﺠﺎد ﻓﻨﺎداﻩ ﻳﺎ ﻗﺪﻳﺮ‪ ,‬ﺛﻢ ‪³‬ﻌﺮف ﻟﮫ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ اﻹرادة ﻓﻨﺎداﻩ‬
‫ﻳﺎ ﻣﺮ‪J‬ﺪ ‪ ,‬ﺛﻢ ‪³‬ﻌﺮف ﻟﮫ ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ ﳌﺎ ‪ih‬ﺎﻩ ﻋﻦ أ‡ﻞ اﻟ)‚ﺮة ﻓﻨﺎداﻩ ﻳﺎ ﺣﻜﻴﻢ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗ‪ ¾Èâ‬ﻋﻠﻴﮫ ﺑﺄ‡ﻠ‪r‬ﺎ ﻓﻨﺎداﻩ ﻳﺎ‬
‫ﻗﺎ‪a‬ﺮ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻟﻢ `ﻌﺎ"‚ﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮ•ﺔ إذ أ‡ﻠ‪r‬ﺎ ﻓﻨﺎداﻩ ﻳﺎ ﺣﻠﻴﻢ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻔ‪#-‬ﮫ ;< ذﻟﻚ ﻓﻨﺎداﻩ ﻳﺎ ﺳﺘﺎر ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺎب‬
‫ﻋﻠﻴﮫ ‪€‬ﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻨﺎداﻩ ﻳﺎ ﺗﻮاب ‪ ,‬ﺛﻢ أﺷ‪r‬ﺪﻩ أن أ‡ﻠﺔ ﻟﻠ)‚ﺮة ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻨﮫ ودة ﻓﻨﺎداﻩ ﻳﺎ ودود ‪ ,‬ﺛﻢ أﻧﺰﻟﮫ‬
‫إ¨< اﻷرض و‪Á‬ﺴﺮ ﻟﮫ أﺳﺒﺎب اﳌﻌ‪E‬ﺸﺔ ﻓﻨﺎداﻩ ﻳﺎ ﻟﻄﻴﻒ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﻮاﻩ ﻋ‪ <w‬ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎﻩ ﻣﻨﮫ ﻓﻨﺎداﻩ ﻳﺎ ﻗﻮى ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫َُ‬
‫أﺷ‪r‬ﺪﻩ ﺳﺮاﻟﻨ‪ ãï‬واﻷ‡ﻞ واﻟ‪×Ö‬ول ﻓﻨﺎداﻩ ﻳﺎ ﺣﻜﻴﻢ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﺼﺮﻩ ﻋ‪ <w‬اﻟﻌﺪو اﳌ‪°‬ﺎﻳﺪ ﻓﻨﺎدﻩ ﻳﺎ ﻧﺼ‪ ,76‬ﺛﻢ ﺳﺎﻋﺪﻩ‬
‫ﻋ‪ áw‬أﻋﺒﺎء ﺗ‪°‬ﻠﻴﻒ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻨﺎداﻩ ﻳﺎﻇ‪ , 76r‬ﻓﻤﺎ أﻧﺰﻟﮫ ا¨< اﻷرض إﻻ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﻟﮫ وﺟﻮد اﻟﺘﻌﺮ‪J‬ﻒ و‪J‬ﻘﻴﻤﮫ‬
‫ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘ‪°‬ﻠﻴﻒ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻤﻠﺖ ;< آدم – ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم – اﻟﻌﺒﻮدﻳﺘﺎن ‪ :‬ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻌﺮ‪J‬ﻒ وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘ‪°‬ﻠﻴﻒ‬
‫‪ ,‬ﻓﻌﻈﻤﺖ ﻣﻨﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ ‪ ,‬وﺗﻮﻓﺮإﺣﺴﺎﻧﺔ ﻟﺪﻳﮫ ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ ‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ُ‬
‫ا‪-‬ﻌﻄﺎف‬
‫َ‬
‫اﻋﻠﻢ أن أَﺟﱠﻞ ﻣﻘﺎِم أﻗﻴﻢ ﻓﻴﮫ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ,‬و‡ﻞ اﳌﻘﺎﻣﺎت إﻧﻤﺎ ‪‡ áÐ‬ﺎ"‪0‬ﺪﻣﺔ ﻟ‪r‬ﺬا‬
‫َ ﱠ َ‬
‫اﳌﻘﺎم‪ ,‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋ‪ áw‬أن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ أﺷﺮف ﻣﻘﺎم ﻗﻮل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ) َﺳْﺒَﺤﺎن اﻟِﺬي أْﺳَﺮي ِ‪ْ€‬ﻌَﺪِﻩ ( ]اﻹﺳﺮاء‬
‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ‬
‫‪َ ) ,[1 :‬وَﻣﺎ أﻧَﺰﻟﻨﺎ َﻋ‪َ <w‬ﻋْﺒِﺪﻧﺎ ( ] اﻷﻧﻔﺎل ‪ ) , [ 41‬ﻛ‪r‬ﻴﻌﺺ ِذﻛُﺮ َرْﺣَﻤِﺔ َرﱠ•ِﻚ َﻋْﺒَﺪٌﻩ زﻛِﺮﱠ‪J‬ﺎ ( ]ﻣﺮ‪J‬ﻢ ‪) ,[1,2 :‬‬
‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ُ‬
‫ﷲ َﻳْﺪٌﻋﻮٌﻩ ( ]ا"‚ﻦ ‪ , [19 :‬وﳌﺎ ﺧﱠ‪ 7َ6‬رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑ‪6‬ن أن ﻳﻜﻮن ﻧ‪X‬ﻴﺎ ﻣﻠ‪°‬ﺎ أو ﻧ‪X‬ﻴﺎ‬ ‫َ َأﱠﻧُﮫ َ ﱠﳌﺎ َﻗﺎَم َﻋْﺒ ٌ‬
‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫و‬
‫ً‬
‫ﻋﺒﺪا ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ( ‪ ,‬ﻓﻔﻰ ذﻟﻚ أدل دﻟﻴﻞ ﻋ‪ áw‬أ‪ih‬ﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﳌﻘﺎﻣﺎت وأﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮ•ﺎت ‪ ,‬وﻗﺎل‬
‫ً‬
‫ﷺ ‪ " :‬إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﺒُﺪ ﻻ آ‡ﻞ ﻣﺘﻜﺌﺎ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﺒﺪ آ‡ﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﺄ‡ﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ " ‪ ,‬وﻗﺎل ﷺ " أﻧﺎ ﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم‬
‫وﻻ ﻓﺨﺮ " ‪ ,‬وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﻳﻘﻮل ‪" :‬وﻻ ﻓﺨﺮ" أى ‪ :‬وﻻ أﻓﺘﺨﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة |‪i‬ﺎ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ اﻟﻔﺨﺮ ¨<‬
‫ﱠ‬ ‫ََ ََْ ُ ْ ﱠ َ ْ‬
‫ﺲ ِإﻻ ِﻟَﻴْﻌٌﺒٌﺪوِن (‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ( ‪ ,‬وﻷﺟﻠ‪r‬ﺎ ‡ﺎن اﻹﻳﺠﺎد ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ا"ِ‚ﻦ وا ِﻹ‪ِ Å‬‬
‫]اﻟﺬار‪J‬ﺎت ‪ [56 :‬واﻟﻌﺒﺎدة ﻇﺎ‪a‬ﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ,‬واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ روﺣ‪r‬ﺎ ‪ ,‬و‪u‬ذ ﻗﺪ ﻓ‪r‬ﻤﺖ ‪a‬ﺬا ﻓﺮوح اﻟﺒﻌﻮدﻳﺔ‬
‫وﺳﺮ‪a‬ﺎ إﻧﻤﺎ ‪a‬ﻮ ﺗﺮك اﻻﺧﺘﻴﺎروﻋﺪم ﻣﻨﺎزﻋﺔ اﻷﻗﺪار‪.‬‬

‫ﻓﺘﺒ‪6‬ن ﻣﻦ ‪a‬ﺬا أن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺗﺮك اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻦ اﻟﺮ•ﻮ•ﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﺈذا ‡ﺎن ﻻ ﻳﺘﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺬى ‪a‬ﻮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺷﺮف اﳌﻘﺎﻣﺎت إﻻ ﺑ‪7Ì‬ك اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻓﺤﻘﻴُﻖ ﻋ‪ áw‬اﻟﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﮫ ﺗﺎر‡ﺎ ‪ ,‬وﻟﻠ–ﺴﻠﻴﻢ ( واﻟﺘﻔﻮ‪J‬ﺾ ﺳﺎﻟ‪°‬ﺎ‪,‬‬
‫ﻟﻴﺼﻞ إ¨< اﳌﻘﺎم اﻷﻛﻤﻞ واﳌﻨ‪ !.‬اﻷﻓﻀﻞ ‪ ,‬وﺳﻤﻊ رﺳﻮل ﷲ ﷺ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ – ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻳﻘﺮأ‬
‫و‪J‬ﺨﻔﻰ ﺻﻮﺗﮫ ‪ ,‬وﻋﻤﺮ – ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻳﻘﺮأ و‪J‬ﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﮫ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻷ‪Ï‬ﻰ ﺑﻜﺮ ‪":‬ﻟﻢ ﺧﻔﻀﺖ ﺻﻮﺗﻚ"؟ ﻗﺎل‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ :‬ﻗﺪ أﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺟﻴﺖ ‪ ,‬وﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮ ‪ ) :‬ﻟﻢ رﻓﻌﺖ ﺻﻮﺗﻚ ( ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أوﻗﻆ اﻟﻮْﺳﻨﺎن وأﻃﺮد اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪,‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺎل ﻷ‪Ï‬ﻰ ﺑﻜﺮ‪ ) :‬ارﻓﻊ ﻗﻠﻴﻼ ( ‪ ,‬وﻗﺎل – ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم – ﻟﻌﻤﺮ ) اﺧﻔﺾ ﻗﻠﻴﻼ ( ‪ ,‬و‡ﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﻳﻘﻮل ‪a :‬ﺎ ‪a‬ﻨﺎ اراد ﷺ أن ُﻳﺨِﺮج ‡ﻞ واﺣﺪ ﻣ‪i¤‬ﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﺮادﻩ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﳌﺮادﻩ ﷺ ﻟﮫ ‪.‬‬

‫ﺗﻨ‪X‬ﻴﮫ ‪:‬‬
‫ََ ﱠ‬
‫ﺗﻔﻄْﻦ – رﺣﻤﻚ ﷲ – ﻟ‪r‬ﺬا ا"‪#‬ﺪﻳﺚ ‪³‬ﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ أن ا"‪0‬ﺮوج ﻋﻦ اﻹرادة ‪ áÐ‬أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ؛ ﻷن‬
‫أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ – ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋ‪i¤‬ﻤﺎ – ‡ﻞ واﺣﺪ ﻣ‪i¤‬ﻤﺎ ﻗﺪ أﺑﺎن ﳌﺎ ﺳﺄﻟﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻋﻦ •‪#‬ﺔ ﻗﺼﺪﻩ ‪,‬‬
‫و‪Ï‬ﻌﺪ ذﻟﻚ أﺧﺮﺟ‪r‬ﻤﺎ ﷺ ﻋﻤﺎ أرادا ﻷﻧﻔﺴ‪r‬ﻤﺎ ﻣﻊ •‪#‬ﺔ ﻗﺼﺪ‪a‬ﻤﺎ إ¨< اﺧﺘﻴﺎررﺳﻮل ﷲ ﷺ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ‪:‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﻋﻠﻢ أن ﺑ‪ ãÆ‬إﺳﺮ اﺋﻴﻞ ﳌﺎ دﺧﻠﻮ اﻟﺘﻴﮫ ورزﻗﻮا اﳌﻦ واﻟﺴﻠﻮى ‪ ,‬واﺧﺘﺎر ﷲ ﻟ‪r‬ﻢ ذﻟﻚ رزﻗﺎ رزﻗ‪r‬ﻢ‬
‫ْ‬
‫ﻒ اﻟﻌﺎدة ‪ ,‬واﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫إﻳﺎﻩ ﻳ‪7£‬ز ﻣﻦ ﻋ‪6‬ن اﳌﻨﺔ ﻣﻦ ﻏ‪³ 76‬ﻌٍﺐ وﻻ ﻧﺼٍﺐ ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻧﻔﻮﺳ‪r‬ﻢ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻟﻮﺟﻮد ِإﻟ ِ‬
‫ض ِﻣﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﺷ‪r‬ﻮد ﺗﺪﺑ‪ 76‬ﷲ إ¨< ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ‡ﺎﻧﻮا `ﻌﺘﺎدوﻧﮫ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪َ ) :‬ﻓﺎْدُع َﻟَﻨﺎ َرﱠ•َﻚ ُﻳْﺨﺮْج َﻟَﻨﺎ ﻣﱠﻤﺎ ُﺗﻨ‪ُX‬ﺖ اَﻷْر ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺼﺮا ﻓِﺈﱠن‬‫ﺼﻠَ‪r‬ﺎ َﻗﺎَل َأَ‪ْ³‬ﺴَ–ْﺒﺪُﻟﻮَن اﱠﻟﺬي ُ‪َa‬ﻮ َأْدَ‪Å‬ﻰ ﺑﺎﱠﻟﺬي ٌ‪َa‬ﻮ ﺧْ‪ 7ُ6‬اْ‪a‬ﺒﻄﻮا ﻣ ْ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َﺑْﻘﻠَ‪r‬ﺎ َوﻗﱠﺜَﺎ‪iَÙ‬ﺎ َوُﻓﻮﻣَ‪r‬ﺎ َوَﻋَﺪﺳَ‪r‬ﺎ َوَ• َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ ً‬ ‫َْ َ َ ُ‬ ‫ﱠﱠُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ ْ َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫ﷲ(‬‫ِ‬ ‫ﺿِﺮَ•ﺖ َﻋﻠْ¦ِ‪ُi‬ﻢ اﻟﺬﻟﺔ َواﳌْﺴﻜﻨﺔ َوَ•ﺎؤْوا ِ‪€‬ﻐﻀٍﺐ ﱠﻣَﻦ‬ ‫ﻟﻜﻢ ﱠﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻢ و‬
‫] اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ 61 :‬ﻷ‪ih‬ﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ اﺧﺘﺎرﷲ ﻟ‪r‬ﻢ ﻣﺎﺋﻠ‪6‬ن ﳌﺎ اﺧﺘﺎروﻩ ﻷﻧﻔﺴ‪r‬ﻢ ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟ‪r‬ﻢ ﻋ‪ áw‬ﻃﺮ‪J‬ﻘﺔ اﻟﺘﻮ•ﻴﺦ‬
‫َ‬ ‫َ َ ﱠ‬ ‫ََ َ ُ َ ﱠ‬
‫) أ‪ْ³‬ﺴ–ْﺒِﺪﻟﻮن اﻟِﺬى ُ‪َa‬ﻮ أْد‪Å‬ﻰ ِﺑﺎﻟِﺬي ُ‪َa‬ﻮ ﺧْ‪ ( 7ُ6‬ﻓﻈﺎ‪a‬ﺮ اﻟﺘﻔﺴ‪ : 76‬أ‪³‬ﺴ–ﺒﺪﻟﻮن اﻟﻔﻮم واﻟﻌﺪس واﻟﺒﺼﻞ ﺑﺎﳌﻦ‬
‫واﻟﺴﻠﻮى ‪ ,‬وﻟ‪E‬ﺲ اﻟﻨﻮﻋﺎن ﺳﻮاء ;< اﻟﻠﺬاذة وﻻ ;< ﺳﻘﻮط اﳌﺸﻘﺔ ‪ ,‬وﺳﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ :‬أ‪³‬ﺴ–ﺒﺪﻟﻮن اﻟﺬي ‪a‬ﻮ‬
‫ً‬
‫أد‪Å‬ﻰ وﻣﺎ أردﺗﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﺬى ‪a‬ﻮ ﺧ‪ – 76‬و‪a‬ﻮ ﻣﺎ أراد ﷲ ﻟﻜﻢ؟ ا‪a‬ﺒﻄﻮا ﻣﺼﺮا ﻓﺈن ﻣﺎ اﺷ‪iò‬ﻴﺘﻤﻮﻩ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ أن‬
‫ﻳﻜﻮن إﻻ ;< اﻻﻣﺼﺎر ‪ ,‬و;< ﺳﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ا‪a‬ﺒﻄﻮا ﻋﻦ ﺳﻤﺎء اﻟﺘﻔﻮ‪J‬ﺾ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻨﺎ ﻟﻜﻢ إ¨< أرض‬
‫اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻜﻢ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻮﺻﻮﻓ‪6‬ن ﺑﺎﻟﺬﻟﺔ واﳌﺴﻜﻨﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎرﻛﻢ ﻣﻊ ﷲ وﺗﺪﺑ‪76‬ﻛﻢ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺗﺪﺑ‪76‬ﷲ ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻟﻮ أن ‪a‬ﺬﻩ اﻷﻣﺔ ‪ áÐ‬اﻟ‪°‬ﺎﺋﻨﺔ ;< اﻟﺘﻴﮫ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻘﺎل ﺑ‪ ãÆ‬إﺳﺮ اﺋﻴﻞ ﻟﺸﻔﻮف أﻧﻮار‪a‬ﻢ وﻧﻔﻮذ‬
‫َ‬
‫أﺳﺮار‪a‬ﻢ ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮى أن ﺑ‪ ¾Æ‬إﺳﺮ اﺋﻴﻞ ﻗﺎﻟﻮا ;< اﺑﺘﺪاء ‪a‬ﺬا اﻷﻣﺮ‪ ,‬و‪a‬ﻮ ‡ﺎن ﺳ‪X‬ﺐ اﻟﺘﻴﮫ ﳌﻮ‪ - ãÈþ‬ﺻﻠﻮات ﷲ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ ‪ ) :‬ﻓﺎذَ‪ْa‬ﺐ أﻧﺖ َوَرﱡ•َﻚ ﻓﻘﺎِﺗﻼ ِإﻧﺎ َ‪a‬ﺎُ‪a‬ﻨﺎ ﻗﺎِﻋُﺪون ( ] اﳌﺎﺋﺪة ‪ , [ 24 :‬وﻗﺎﻟﻮا ;< آﺧﺮﻩ ‪ ) :‬اْدُع ﻟﻨﺎ َرﱠ•َﻚ (‬
‫] اﻷﻋﺮاف ‪ [ 134 :‬ﻓﺄﺑﻮا ;< اﻷول ﻋﻦ اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ ﷲ‪ ,‬و;< اﻵﺧﺮ اﺧﺘﺎروا ﻷﻧﻔﺴ‪r‬ﻢ ﻏ‪ 76‬ﻣﺎ اﺧﺘﺎر ﷲ‪,‬‬
‫ً‬
‫وﻛﺜ‪76‬ا ﻣﺎ ﺗﻜﺮر ﻣ‪i¤‬ﻢ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋ‪€ <w‬ﻌﺪ‪a‬ﻢ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر ا"‪#‬ﻘﻴﻘﺔ وﺳﻮاء اﻟﻄﺮ‪J‬ﻘﺔ ;< ﻗﻮﻟ‪r‬ﻢ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﷲ َﺟْ‪َr‬ﺮة ( ] اﻟ‪µ‬ﺴﺎء ‪ [ 153 :‬و;< ﻗﻮﻟ‪r‬ﻢ ﳌﻮ‪ – ¾Èþ‬ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم – َوَ‪ْÏ‬ﻌُﺪ ﻟﻢ ﻳ‪µ‬ﺸﻒ ﺑﻠﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ‬ ‫) أِرﻧﺎ ِ‬
‫ﱠَ ََ‬ ‫ُ َ‬
‫أﻗﺪاﻣ‪r‬ﻢ ﺣ‪6‬ن ﻓِﺮق ﻟ‪r‬ﻢ ﳌﺎ ﻋ‪7£‬وا ﻋ‪ áw‬ﻗﻮم `ﻌﻜﻔﻮن ﻋ‪ áw‬أﺻﻨﺎم ﻟ‪r‬ﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪َ ) :‬ﻳﺎ ُﻣﻮ‪ ¾َÈþ‬اْﺟَﻌﻞ ﻟﻨﺎ إﻟً‪r‬ﺎ‬
‫َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻛَﻤﺎ ﻟُ‪ْr‬ﻢ آﻟَ‪r‬ﺔ ( ] اﻷﻋﺮاف ‪ , [ 138 :‬ﻓ‪°‬ﺎﻧﻮا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻮ‪ – ¾Èþ‬ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﮫ ‪:‬‬
‫َ َ ََﱠ ُﱠ ُ‬ ‫َََْ ْ‬ ‫َ ﱠُ َ َ ٌ َ‬
‫) ﻗﺎَل ِإﻧﻜْﻢ ﻗْﻮُم ﺗْﺠَ‪r‬ﻠﻮن ( ] اﻷﻋﺮاف ‪ [ 138 :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ‪³‬ﻌﺎ¨< ‪َ ) :‬وِ‪u‬ذ ﻧﺘﻘﻨﺎ ا"َ‚َﺒَﻞ ﻓْﻮﻗٌ‪ْr‬ﻢ ‡ﺄﻧﮫ ﻇﻠﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ ْ َ َ ٌ ُ‬ ‫ّﱡ ْ َﱠ‬
‫ّوﻇﻨﻮا أﻧُﮫ َو اِﻗُﻊ ِ|‪ْi‬ﻢ ﺧﺬوا َﻣﺎ آﺗْ‪E‬ﻨﺎﻛﻢ ِﺑﻘﱠﻮٍة ( ] اﻷﻋﺮاف ‪ , [ 171 :‬و‪a‬ﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻧِﺘَﻖ ﻓﻮق ﻗﻠﻮ|‪i‬ﺎ ﺟﺒﺎل‬
‫اﻟ‪r‬ﻴﺒﺔ واﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﺄﺧﺬوا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺬﻟﻚ و أﻳﺪوا ﳌﺎ ‪a‬ﻨﺎﻟﻚ ‪ ,‬وﺣﻔﻈﻮا ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟ‪‚$‬ﻞ وﻏ‪ 76‬ذﻟﻚ ﻷن ﷲ‬
‫ُ ُ ْ ََْ ُﱠ ُ ْ َ ْ ﱠ‬
‫س (‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﺧﺘﺎر ‪a‬ﺬﻩ اﻷﻣﺔ واﺧﺘﺎر ﻟ‪r‬ﺎ و أﺛ‪ ¾Æ‬ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ) ﻛﻨﺘﻢ ﺧ‪ 76‬أﻣٍﺔ أﺧِﺮﺟﺖ ِﻟﻠ ِ‬
‫ﺎ‬‫ﻨ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َْ ُ َ ً‬ ‫َ َ‬
‫] ال ﻋﻤﺮان ‪ ,[ 110 :‬وﻗﻮﻟﮫ ‪َ ) :‬وﻛﺬِﻟَﻚ َﺟَﻌﻠﻨﺎﻛْﻢ أﱠﻣﺔ َوَﺳﻄﺎ ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ 143 :‬أى ﻋﺪﻻ ﺧﻴﺎرا ‪ ,‬ﻓﺘﺒ‪6‬ن‬

‫‪29‬‬
‫ﻟﻚ ﻣﻦ ‪a‬ﺬا أن اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﺬﻧﻮب واﻷوزار ‪ ,‬ﻓﺈن أردت أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﷲ ﻟﻚ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫َ‬
‫ﻓﺄﺳﻘﻂ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ‪ ,‬و‪u‬ن أردت أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻓﻼ ﺗﱠﺪِع ﻣﻌﮫ وﺟﻮد اﻟﺘﺪﺑ‪ , 76‬و‪u‬ن أردت‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إ¨< اﳌﺮاد ﻓﺬﻟﻚ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﻣﻌﮫ ﻣﺮاد ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻗﻴﻞ ﻷ‪Ï‬ﻰ ﻳﺰ‪J‬ﺪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮ‪J‬ﺪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أر‪J‬ﺪ أن ﻻ أر‪J‬ﺪ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ أﻣﻨ‪E‬ﺘﮫ ﻣﻦ ﷲ وﻻ ﻃﻠﺒﮫ ﻣﻨﮫ‬
‫ﺼﺺ اﻟﻜﺮاﻣﺎت‬ ‫إﻻ ﺳﻘﻮط اﻹرادة ﻣﻌﮫ ﻟﻌﻠﻤﮫ أﻧﮫ أﻓﻀﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺎت وأﺟﻞ اﻟﻘﺮ•ﺎت ‪ ,‬وﻗﺪ ﻳﺘﻔﻖ ا•َ‪ 0‬ﱠ‬
‫اﻟﻈﺎ‪a‬ﺮة و•ﻘﺄﯨﺎ اﻟﺘﺪﺑ‪‡ 76‬ﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﮫ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ ا"‪#‬ﻘﻴﻘﺔ إﻧﻤﺎ ‪ <Ð‬ﺗﺮك اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻊ ﷲ واﻟﺘﻔﻮ‪J‬ﺾ "‪#‬ﻜﻢ ﷲ‬
‫‪.‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬إﻧﻤﺎ ‪a‬ﻤﺎ ﻛﺮاﻣﺘﺎن ﺟﺎﻣﻌﺘﺎن ﻣﺤﻴﻄﺘﺎن ‪ :‬ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺰ‪J‬ﺪ‬
‫اﻹﻳﻘﺎن وﺷ‪r‬ﻮد اﻟﻌﻴﺎن ‪ ,‬وﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋ‪ <w‬اﻻﻗﺘﺪاء واﳌﺘﺎ‪€‬ﻌﺔ وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﺪﻋﺎوى وا•‪0‬ﺎدﻋﺔ ‪ ,‬ﻓﻤﻦ‬
‫أﻋﻄ¦‪i‬ﻤﺎ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ `ﺸﺘﺎق إ¨< ﻏ‪a76‬ﻤﺎ ﻓ‪r‬ﻮ ﻋﺒُﺪ ﻣﻔ‪ 7ٍÌ‬ﻛﺬاب ‪ ,‬أو ذو ﺧﻄﺄ ;< اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ‪ ,‬ﻛﻤﻦ‬
‫َُ َ‬
‫أﻛﺮم ‪€‬ﺸ‪r‬ﻮد اﳌﻠﻚ ﻋ‪Å áw‬ﻌﺖ اﻟﺮﺿﺎ ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻞ `ﺸﺘﺎق إ¨< ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪواب ‪ ,‬وﺧﻠِﻊ اﳌْﺮ‪ , ¾ÈÇ‬و‡ﻞ ﻛﺮاﻣﺔ ﻻ‬
‫ﻳ‪ií#å‬ﺎ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﷲ وﻋﻦ ﷲ ﻓﺼﺎﺣ‪ií‬ﺎ ﻣﺴﺘﺪرج ﻣﻐﺮور أو ﻧﺎﻗﺺ أو ‪a‬ﺎﻟﻚ ﻣﺜﺒﻮر ‪ ,‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻚ أن‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﺮاﻣﺔ ﺣ½‪ ã‬ﻳ‪ií#å‬ﺎ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﷲ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻻزم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﷲ ﺗﺮك اﻟﺘﺪﺑ‪76‬ﻣﻌﮫ و‪u‬ﺳﻘﺎط‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﺑ‪6‬ن ﻳﺪﻳﮫ ‪.‬‬

‫واﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺪ ﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪ :‬إن أﺑﺎ ﻳﺰ‪J‬ﺪ ﳌﺎ أراد أن ﻻ ﻳﺮ‪J‬ﺪ ﻓﻘﺪ أراد ‪ ,‬و‪a‬ﺬا ﻗﻮل َﻣْﻦ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ‪ ,‬وذﻟﻚ أن أﺑﺎ ﻳﺰ‪J‬ﺪ – ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – إﻧﻤﺎ أراد أن ﻻ ﻳﺮ‪J‬ﺪ ﻷن ﷲ اﺧﺘﺎر ﻟﮫ وﻟﻠﻌﺒﺎد أﺟﻤﻊ ﻋﺪم‬
‫اﻹرادة ﻣﻌﮫ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﻮ ;< إرادﺗﮫ أن ﻻ ﻳﺮ‪J‬ﺪ ﻣﻮ اﻓُﻖ ﻹرادة ﷲ ﻟﮫ ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬و‡ﻞ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرات اﻟﺸﺮع وﺗﺮﺗ‪E‬ﺒﺎﺗﮫ ﻟ‪E‬ﺲ ﻟﻚ ﻣﻨﮫ ‪¾ÈÍ‬ء ‪ ,‬واﺳﻤﻊ وأﻃﻊ ‪ ,‬و‪a‬ﺬا ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺮ•ﺎ‪Å‬ﻰ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪ‪Å‬ﻰ‬
‫ض ﻟﺘ‪Ö‬ﱡ×ل ﻋﻠِﻢ ا"‪#‬ﻴﻘﻴِﺔ اﳌﺄﺧﻮِذ ﻋﻦ ﷲ ﳌﻦ اﺳﺘﻮى ‪ ,‬ﻓﺄﻓﺎد اﻟﺸﻴﺦ |‪i‬ﺬا اﻟﻜﻼم أن ‡ﻞ ﻣﺨﺘﺎر‬ ‫‪ ,‬و‪a‬ﻮ أر ُ‬
‫ﺾ اﺧﺘﻴﺎُرﻩ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳌﺒ‪ ¾Æ‬ﻋ‪ <w‬ﺗﺮك اﻻﺧﺘﻴﺎر ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺨﺪع ﻋﻘٌﻞ ﻗﺎﺻٌﺮ ﻋﻦ درك‬ ‫ﻟﻠﺸﺮع ﻻ ﻳﻨﺎﻗ ُ‬
‫ا"‪#‬ﻘﻴﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻈﻦ أن اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﻷوراد ورو اﺗﺐ اﻟﺴ‪Ö‬ن إراد‪ij‬ﺎ ﻳﺨﺮج |‪i‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺻﺮ‪J‬ﺢ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫ﻷﻧﮫ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬إن ‡ﻞ ﻣﺨﺘﺎرات اﻟﺸﺮع وﺗﺮﺗ‪E‬ﺒﺎﺗﮫ ﻟ‪E‬ﺲ ﻟﻚ ﻣﻨﮫ ‪¾ÈÍ‬ء و ‪u‬ﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﺨﺎﻃﺐ أن ﺗﺨﺮج‬
‫ﻋﻦ ﺗﺪﺑ‪76‬ك ﻟﻨﻔﺴﻚ واﺧﺘﻴﺎرك ﻟ‪r‬ﺎ ﻻ ﻋﻦ ﺗﺪﺑ‪76‬ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ ‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ إذا •‪ è‬أن أﺑﺎ ﻳﺰ‪J‬ﺪ ﻣﺎ أراد أن ﻻ ﻳﺮ‪J‬ﺪ إﻻ ﻷن ﷲ أراد ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﺨﺮﺟﮫ ‪a‬ﺬﻩ‬
‫اﻹرادة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳌﻘﺘﻀﺎة ﻣﻨﮫ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻄﺮ‪J‬ﻖ اﳌﻮﺻﻠﺔ إ¨< ﷲ ‪a‬ﻮ ﻣﺤﻮ اﻹرادات ورﻓﺾ‬
‫اﳌﺸ‪E‬ﺌﺎت ﺣ½‪ ã‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬وﻟﻦ ﻳﺼﻞ اﻟﻮ¨< إ¨< ﷲ وﻣﻌﮫ ﺗﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻦ ﺗﺪﺑ‪ 76‬اﺗﮫ أو اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﻴﺎراﺗﮫ ‪ ,‬ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﻳﻘﻮل ‪ :‬وﻟﻦ ﻳﺼﻞ اﻟﻮ¨< إ¨< ﷲ ﺣ½¾ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﮫ ﺷ‪r‬ﻮة اﻟﻮﺻﻮل‬
‫ا¨< ﷲ ‪ ,‬ﻳﺮ‪J‬ﺪ – وﷲ أﻋﻠﻢ – ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﮫ اﻧﻘﻄﺎع أدب ﻻ اﻧﻘﺎع ﻣﻠﻞ ‪ ,‬أو ﻷﻧﮫ `ﺸ‪r‬ﺪ إذا ﻗﺮب إﱠﺑﺎن وﺻﻮﻟﮫ‬
‫ً‬
‫ﻋﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﮫ ﻟﺬﻟﻚ واﺳﺘﺤﻘﺎرﻩ ﻟﻨﻔﺴﮫ أن ﻳﻜﻮن أ‪a‬ﻼ ﳌﺎ ‪a‬ﻨﺎك ﻓﺘﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﮫ ﺷ‪r‬ﻮة اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻠﻼ وﻻ ُﺳﻠًﻮا وﻻ اﺷﺘﻐﺎﻻ ﻋﻦ ﷲ ‪ٍ¾ÈÞ€‬ء دوﻧﮫ ‪ ,‬ﻓﺈن أردت اﻹﺷﺮاق واﻟﺘﻨﻮ‪J‬ﺮ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﺘﺪﺑ‪, 76‬‬
‫واﺳﻠﻚ إ¨< ﷲ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻜﻮا ﺗﺪرك ﻣﺎ أردﻛﻮا ‪ .‬اﺳﻠﻚ ﻣﺴﺎﻟﻜ‪r‬ﻢ و اﻧ‪ !.‬ﻣﻨﺎ‪r‚/‬ﻢ ‪ ,‬وأﻟﻖ ﻋﺼﺎك ﻓ‪r‬ﺬا‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮادى ‪ ,‬وﻟﻨﺎ ;< ‪a‬ﺬا اﳌﻌ‪ <; ¾Æ‬اﺑﺘﺪاء اﻟﻌﻤﺮﻣﺎ ﻛﺘ‪X‬ﺖ ﺑﮫ ﻟﺒﻌﺾ إﺧﻮ ا‪Å‬ﻰ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ْ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻗﻌﻮٌد ﻣﺎذي أﻧﺖ ﺻﺎ‪ُÅ‬ﻊ ؟‬ ‫*‬ ‫أﻳﺎ ﺻﺎِح ‪a‬ﺬا اﻟِﺮﻛﺐ ﻗﺪ ﺳﺎرﻣﺴﺮﻋﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﺻﺮ‪Á‬ﻊ اﻷﻣﺎ‪Å‬ﻰ واﻟﻐﺮام ﻳﻨﺎزٌع ؟‬ ‫*‬ ‫أﺗﺮ‪ ¾ÈÇ‬ﺑﺄن ﺗﺒﻘﻲ ا•‪0‬ﻠﻒ ‪€‬ﻌﺪ‪a‬ﻢ‬
‫ْ‬
‫ﺑﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻟ‪°‬ﺎﺋﻨﺎت ﻗﻮاﻃُﻊ‬ ‫*‬ ‫و‪a‬ﺬا ﻟﺴﺎن اﻟﻜﻮن ﻳﻨﻄﻖ َﺟْ‪r‬ﺮة‬
‫ُ‬
‫رﻣﻰ ﺑﺎﻟَﺴَﻮى ﻟﻢ ﺗﺨﺘﺪﻋﮫ اﳌﻄﺎﻣُﻊ‬ ‫*‬ ‫وأن ﻻ ﻳﺮى وﺟﮫ اﻟﺴ‪X‬ﻴﻞ ﺳﻮى اﻣﺮؤ‬
‫ً‬
‫ﻓﻐﱠﻴﺐ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎ ﺑﻤﻦ ‪a‬ﻮ ﺻﺎ‪ُÅ‬ﻊ‬ ‫وﻣﻦ أﺑﺼﺮاﻷﺷﻴﺎء وا"‪#‬ﱠﻖ ﻗﺒﻠ‪r‬ﺎ *‬
‫ً‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ أﺳﺮاٍرﳌﻦ ‪a‬ﻮ راﺟُﻊ‬ ‫*‬ ‫ﺑﻮاِدُﻩ أﻧﻮاٍرﳌﻦ ‡ﺎن ذا‪a‬ﺒﺎ‬

‫ﻓﻔﺠﺮاﻟﺘﺪا‪Å‬ﻰ ﻧﺤﻮك إﻟﯩﻮم ﻃﺎﻟُﻊ‬ ‫ﻓﻘﻢ ﻓﺎﻧﻈﺮاﻷﻛﻮان واﻟﻨﻮر َﻋﱠﻤَ‪r‬ﺎ *‬

‫ً‬
‫و ‪u‬ﻳﺎك ﺗﺪﺑ‪76‬ا ﻓﻤﺎ ‪a‬ﻮ ﻧﺎﻓُﻊ‬ ‫*‬ ‫وﻛﻦ ﻋﺒﺪﻩ واﻟﻖ اﻟﻘﻴﺎد "‪#‬ﻜﻤﮫ‬
‫ً‬
‫أ أﻧﺖ ﻷﺣ‪°‬ﺎم اﻹﻟﮫ ﺗﻨﺎزُع ؟‬ ‫*‬ ‫أﺗْﺤِﻜﻢ ﺗﺪﺑ‪76‬ا وﻏ‪76‬ك ﺣﺎﻛٌﻢ‬

‫‪a‬ﻮ اﻟﻐﺮض اﻷﻗ‪ ¾Èú‬ﻓ‪r‬ﻞ أﻧﺖ ﺳﺎﻣُﻊ‬ ‫*‬ ‫ﻓﻤﺤﻮ إراداٍت و‡ﻞ ﻣﺸ‪E‬ﺌٍﺔ‬

‫ﻋ‪ áw‬آﺛﺮ‪a‬ﻢ ﻓﻠ‪ْE‬ﺴِﺮﻣﻦ ‪a‬ﻮ ﺗﺎ‪ُ€‬ﻊ‬ ‫*‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎر اﻷوﻟﻮن ﻓﺄدرﻛﻮا‬
‫ْ‬ ‫ً‬
‫وﻣﺎ ﳌﻌﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﱡﺐ ﻟﻮاﻣُﻊ‬ ‫ﻋ‪ áw‬ﻧﻔﺴﺔ ﻓﻠﺒﻴِﻚ ﻣﻦ ‡ﺎن ﻃﺎﻟﺒﺎ *‬

‫‪31‬‬
 ‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﻳﺬ‪a‬ﺐ وﻗﺖ وْ‪a‬ﻮ ﺑﺎﻟﻠ‪r‬ﻮ ﺿﺎ‪ُ0‬ﻊ‬ ‫ﻋ‪ áw‬ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻠﺒﻴِﻚ ﻣﻦ ‡ﺎن ﺑﺎﻛﻴﺎ *‬
‫ً‬
‫اﻋﻠﻢ – وﻓﻘﻚ ﷲ – أن ( ﻋﺒﺎدا ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑ‪76‬ﻣﻊ ﷲ ﺑﺘﺄدﻳﺒﮫ اﻟﺬي أد|‪i‬ﻢ و•ﺘﻌﻠﻴﻤﮫ اﻟﺬى‬
‫ﻋﻠﻤ‪r‬ﻢ ‪ ,‬ﻓ‪0'µ‬ﺖ اﻷﻧﻮار ﻋﺰ اﺋﻢ ﺗﺪﺑ‪a76‬ﻢ ‪ ,‬وﱠدﻛﺖ اﳌﻌﺎرف واﻷﺳﺮار وﺟﻮد اﺧﺘﻴﺎرا‪ij‬ﻢ‪ ,‬ﻓ‪×Ö‬ﻟﻮا ﻣ‪×Ö‬ل اﻟﺮﺿﺎ‬
‫َُ‬
‫ﻓﻮﺟﺪوا ‪Å‬ﻌﻴﻢ اﳌﻘﺎم ﻓﺎﺳﺘﻐﺎﺛﻮا ﺑﺎ( واﺳﺘﺼﺮﺧﻮا ﺑﮫ ﺧﺸﻴﺔ أن ‪³‬ﺸﻐﻠ‪r‬ﻢ ﺣﻼوة اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻴﻤﻴﻠﻮا إﻟ¦‪i‬ﺎ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻛﻨٍﺔ أو ﻳﺠﻨﺤﻮا ﻟ‪r‬ﺎ ﺑﻤﺮ اﻛﻨٍﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬ﻛﻨﺖ ;< اﺑﺘﺪاء أﻣﺮى أدﺑﺮ ﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت و أﻧﻮاع اﳌﻮ اﻓﻘﺎت ‪,‬‬
‫َ‬
‫ﻓﺘﺎرة أﻗﻮل ‪ :‬أﻟﺰم اﻟَ‪7َ£‬ارى واﻟِﻘﻔﺎر ‪ ,‬وﺗﺎرة أﻗﻮل ‪ :‬أرﺟﻊ إ¨< اﳌﺪاﺋﻦ واﻟﺪﻳﺎر ﻟﺼﺒﺤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺧﻴﺎر ‪,‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻓُﻮِﺻﻒ ¨< و¨ﱡ< ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﺑﺠﺒٍﻞ ‪a‬ﻨﺎﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﻄﻠﻌﺖ إﻟﻴﮫ ﻓﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﮫ ﻟﻴﻼ ‪ ,‬ﻓﻜﺮ‪a‬ﺖ أن أدﺧﻞ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫ً‬
‫ﺣﻴ‪µ‬ﺌﺬ ﻓﺴﻤﻌﺘﮫ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻠ‪r‬ﻢ إن ﻗﻮﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮك أن ‪0'³‬ﺮ ﻟ‪r‬ﻢ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﺄﻋﻄﻴ‪iò‬ﻢ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﺮﺿﻮا ﻣﻨﻚ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ‪ ,‬اﻟﻠ‪r‬ﻢ إ‪Å‬ﻲ أﺳﺄﻟﻚ اﻋﻮﺟﺎج ا"‪0‬ﻠﻖ ﻋ‪w‬ﱠ< ﺣ½¾ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣ‪ ¾1‚õ‬إﻻ إﻟﻴﻚ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﻔ‪ ¾Èç‬اﻧﻈﺮى ﻣﻦ أى ﺑﺤﺮ `ﻐ‪7Ì‬ف ‪a‬ﺬا اﻟﺸﻴﺦ ؟ ﻓﺄﻗﻤﺖ ﺣ½¾ إذا ‡ﺎن اﻟﺼﺒﺎح دﺧﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ٍ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻚ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺷﻜﻮ إ¨< ﷲ ﻣﻦ ﺑﺮد اﻟﺮﺿﺎ واﻟ–ﺴﻠﻴﻢ ﻛﻤﺎ ‪³‬ﺸﻜﻮ‬
‫أﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﺮ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬واﻻﺧﺘﻴﺎر ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي أﻣﺎ ﺷﻜﻮاى ﻣﻦ ﺣﺮاﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻘﺪ ذﻗﺘﮫ و أﻧﺎ اﻵن‬
‫ﻓﻴﮫ ‪ ,‬وأﻣﺎ ﺷﻜﻮاك ﻣﻦ ﺑﺮد اﻟﺮﺿﺎ واﻟ–ﺴﻠﻴﻢ ﻓﻠﻢ أﻓ‪r‬ﻤﮫ‪ ,‬ﻓﻘﺎل أﺧﺎف أن ‪³‬ﺸﻐﻠ‪ ¾Æ‬ﺣﻼو‪ij‬ﻤﺎ ﻋﻦ ﷲ ‪,‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪى ﺳﻤﻌﺘﻚ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﺗﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻠ‪r‬ﻢ إن ﻗﻮﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮك أن ‪0'³‬ﺮ ﻟ‪r‬ﻢ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﺄﻋﻄﻴ‪iò‬ﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺮﺿﻮا ﻣﻨﻚ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ,‬اﻟﻠ‪r‬ﻢ و ‪Åu‬ﻰ أﺳﺄﻟﻚ اﻋﻮﺟﺎج ا"‪0‬ﻠﻖ ﻋ‪w‬ﱠ< ﺣ½¾ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣ‪ ¾1‚õ‬إﻻ إﻟﻴﻚ ‪ ,‬ﻓﺘ‪X‬ﺴﻢ ﺛﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺑ‪ ãÆ‬ﻋَﻮ َ‬
‫ض ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ‪َ02َ :‬ﺮ ¨< ﺧﻠﻘﻚ ﻗﻞ ‪ :‬ﻳﺎرب ﻛﻦ ¨< ‪ ,‬أﺗﺮي إذا ‡ﺎن ذﻟﻚ أﻳﻔﻮﺗﻚ ‪¾ÈÍ‬ء ؟ﻓﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫‪a‬ﺬا ا"‚‪£‬ن !‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ‪:‬‬

‫اﻋﻠﻢ أن ‪a‬ﻼك اﺑﻦ ﻧﻮح – ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم – إﻧﻤﺎ ‡ﺎن ﻷﺟﻞ رﺟﻮﻋﮫ إ¨< ﺗﺪﺑ‪ 76‬ﻧﻔﺴﮫ وﻋﺪم رﺿﺎﻩ‬
‫َ َ‬
‫ﺑﺘﺪﺑ‪ 76‬ﷲ اﻟﺬى اﺧﺘﺎرﻩ ﻟﻨﻮح ‪ -‬ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم ‪ -‬وﻣﻦ ‡ﺎن ﻣﻌﮫ ;< اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻧﻮح ‪َ ) :‬ﻳﺎ ُﺑ‪Æ‬ﱠ‪ ã‬اْرﻛﺐ‬

‫‪32‬‬
 ‫َْ‬ ‫ﱠﻣَﻌَﻨﺎ َوَﻻ َﺗُﻜﻦ ﱠﻣَﻊ اْﻟَ‪°‬ﺎﻓﺮ‪َJ‬ﻦ ( ] ‪a‬ﻮد ‪ , [ 42 :‬ﻗﺎل ‪َ ) :‬ﻗﺎَل َﺳﺂوي إ¨< َﺟَﺒﻞ َ`ْﻌ َ‬
‫ﺼُﻤِ‪ِ ãÆ‬ﻣَﻦ اﳌﺎء (‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﱠ‬
‫ﷲ ِإﻻ ّﻣﻦ ﱠرِﺣَﻢ ( ] ‪a‬ﻮد ‪ , [ 43 :‬ﻓﺄوى ;<‬ ‫َ َ َ َ َْْ َ ْ َْ‬
‫] ‪a‬ﻮد ‪ [ 43 :‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻧﻮح ‪ ) :‬ﻗﺎَل ﻻ ﻋﺎِﺻﻢ اﻟﻴﻮم ِﻣﻦ أﻣِﺮ ِ‬
‫اﳌﻌ‪ ¾Æ‬إ¨< ﺟﺒﻞ ﻋﻘﻠﮫ ‪ ,‬ﺛﻢ ‡ﺎن ا"‚ﺒﻞ اﻟﺬى اﺳﺘﻌﺼﻢ ﺑﮫ ﺻﻮرة ذﻟﻚ اﳌﻌ‪ ãÆ‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﮫ ‪,‬ﻓ‪°‬ﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ َ َ‬
‫‪³‬ﻌﺎ¨<‪َ ) :‬وَﺣﺎل َﺑْﻴَ‪َiُ¤‬ﻤﺎ اﳌْﻮُج ﻓ‪°‬ﺎن ِﻣَﻦ اﳌﻐَﺮِﻗ‪6‬ن ( ] ‪a‬ﻮد ‪ <; [ 43 :‬اﻟﻈﺎ‪a‬ﺮ ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن ‪ ,‬و;< اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﺑﺎ"ِ‪ْ#‬ﺮﻣﺎن ‪ ,‬ﻓﺎﻋﺘ‪ 7£‬أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺗﻼﻃﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ أﻣﻮاج اﻷﻗﺪار ﻓﻼ ﺗﺮﺟﻊ إ¨< ﺟﺒﻞ ﻋﻘﻠﻚ ﻟﺌﻼ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻐﺮﻗ‪6‬ن ;< ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻄﻌﺔ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ارﺟﻊ ا¨< ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎ( واﻟﺘﻮ‡ﻞ ﻋ‪ <w‬ﷲ ) َوَﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫َ َ ََ َﱠ ََ‬ ‫ﱡ ْ َ‬ ‫َ َ ْ ُ ََ‬ ‫َ َْ‬
‫ﷲ ﻓُ‪َr‬ﻮ َﺣْﺴُﺒُﮫ (‬
‫( ﻓﻘﺪ ‪ِa‬ﺪَي إ¨< ِﺻَﺮاٍط ﻣﺴﺘِﻘﻴٍﻢ ( ] ال ﻋﻤﺮان ‪ ) , [ 101 :‬وﻣﻦ ﻳﺘﻮ‡ْﻞ ﻋ‪ِ <w‬‬
‫`ﻌﺘِﺼﻢ ِﺑﺎ ِ‬
‫] اﻟﻄﻼق ‪, [ 3 :‬ﻓﺈﻧﻚ إن ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ اﺳﺘﻮت ﺑﻚ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﻋ‪ áw‬ﺟﻮِدَى اﻷﻣﻦ ‪ ,‬ﺛﻢ ‪ij‬ﺒﻂ ‪€‬ﺴﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﺮ•ﺔ و•ﺮ‡ﺎت اﻟﻮﺻﻠﺔ ﻋﻠﻴﻚ وﻋ‪ áw‬أﻣﻢ ﻣﻤﻦ ﻣﻌﻚ ‪ ,‬و‪ áÐ‬ﻋﻮاﻟﻢ وﺟﻮدك ‪ ,‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ ذﻟﻚ وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﻓﻠ‪6‬ن ‪ ,‬واﻋﺒﺪ ر•ﻚ وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ا"‚ﺎ‪a‬ﻠ‪6‬ن ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن إﺳﻘﺎط اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬واﻻﺧﺘﻴﺎر أ‪a‬ﻢ ﻣﺎ ﻳﻠ‪×Ì‬ﻣﮫ‬
‫اﳌﻮﻗﻨﻮن و‪J‬ﻄﻠﺒﮫ اﻟﻌﺎﺑﺪون ‪ ,‬وأﺷﺮف ﻣﺎ ﻳﺘﺤ‪ <w‬ﺑﮫ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ‪.‬‬

‫ﺳﺄﻟﺖ ‪€‬ﻌﺾ اﻟﻌﺮ اﻓ‪6‬ن وﻧﺤﻦ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ ‪ :‬ﻣﻦ أى اﻟﻨﺎﺣﻴﺘ‪6‬ن ﻳﻜﻮن رﺟﻮﻋﻚ ؟ ﻓﻘﺎل‬
‫ُ‬
‫¨‪ <¨ : á‬ﻣﻊ ﷲ ﻋﺎدة أن ﻻ ﺗﺠﺎوز إراد‪³‬ﻰ ﻗﺪﻣﻰ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪€‬ﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ ؛ ﻟﻮ أدﺧﻞ أ‪a‬ﻞ ا"‚ﻨﺔ ا"‚ﻨﺔ ‪ ,‬وأ‪a‬ﻞ‬
‫اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺎر و•ﻘﻴﺖ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﺪى ﺗﻤﻴ‪ <; ×6‬أى اﻟﺪار‪J‬ﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﺮارى ﻓ‪r‬ﺬا ﺣﺎل ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻴﺖ اﺧﺘﻴﺎراﺗﮫ‬
‫و‪u‬رادﺗﮫ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﮫ ﻣﻊ ﷲ ﻣﺮاد إﻻ ﻣﺎ أراد ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪ :‬أﺻﺒﺤﺖ و‪a‬ﻮاى ;< ﻣﻮ اﻗﻊ ﻗﺪر ﷲ ‪ ,‬ﻗﺎل‬
‫ً‬
‫أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ‪ :‬ﻣﻨﺬ أر‪Ï‬ﻌ‪6‬ن ﺳﻨﺔ ﻣﺎ أﻗﺎﻣ‪ ¾Æ‬ﷲ ;< ﺣﺎٍل ﻓﻜﺮ‪a‬ﺘﮫ ‪ ,‬وﻻ ﻧﻘﻠ‪ ¾Æ‬إ¨< ﻏ‪76‬ﻩ ﻓ'‪0‬ﻄﺘﮫ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪:‬‬
‫¨‪ á‬أر‪Ï‬ﻌﻮن ﺳﻨﺔ أﺷﺘ‪ ¾ï‬أن أﺷﺘ‪ ¾ï‬ﻷﺗﺮك ﻣﺎ أﺷﺘ‪ ¾ï‬ﻓﻼ أﺟﺪ ﻣﺎ أﺷﺘ‪ , ¾ï‬ﻓ‪r‬ﺬﻩ ﻗﻠﻮب ﺗﻮ¨< ﷲ رﻋﺎﻳ‪iò‬ﺎ‬
‫ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ﺲ ﻟَﻚ َﻋﻠْ¦ِ‪ُi‬ﻢ ُﺳﻠﻄﺎن ( ] اﻻﺳﺮاء ‪ [ 65 :‬ﻷن‬ ‫وأوﺟﺐ ﺣﻤﺎﻳ‪iò‬ﺎ ‪ ,‬أﻟﻢ ‪³‬ﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ) ِإﱠن ِﻋَﺒﺎٍدي ﻟ‪E‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻘ‪r‬ﻢ ﺑﻤﻘﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ أ‪Ï‬ﻲ ﻟ‪r‬ﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻣﻊ اﻟﺮ•ﻮ•ﻴﺔ ‪ ,‬وأن ﻳﻘﺎرﻓﻮا ذﻧﺒﺎ أو ﻳﻼ‪€‬ﺴﻮا ﻋﻴﺒﺎ ‪ ,‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫َ ﱠُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ُ َْ َ َ ْ َ ُ َ ﱠ‬
‫ﺲ ﻟُﮫ ُﺳﻠﻄﺎن َﻋ‪ <w‬اﻟِﺬﻳَﻦ آَﻣﻨﻮا َوَﻋ‪َ <w‬رﱠ|ِ‪ْi‬ﻢ َﻳﺘَﻮ‡ﻠﻮن ( ]اﻟﻨﺤﻞ ‪ [ 99 :‬ﻓﻘﻠﻮُب ﻟ‪E‬ﺲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‬‫‪ ) :‬إﻧﮫ ﻟ‪E‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻄﺮﻗ‪r‬ﺎ وﺳﺎوس اﻟﺘﺪﺑ‪76‬أو َﻳِﺮُد ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ وﺟﻮد اﻟﺘﻜﺪﻳﺮ؟‬

‫و;< اﻵﻳﺔ ﺑﻴﺎن أن ﻣﻦ •‪ èÜ‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎ( واﻟﺘﻮ‡ﻞ ﻋ‪ <w‬ﷲ ﻓﻼ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﮫ ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ أﺣﺪ وﺟ‪6r‬ن ‪ :‬إﻣﺎ ﺑ–ﺸﻜﻴٍﻚ ;< اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ,‬و‪u‬ﻣﺎ ﺑﺮﻛﻮٍن إ¨< ا"‪0‬ﻠﻖ واﻋﺘﻤﺎد ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫اﻟ–ﺸﻜﻴﻚ ;< اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﻳﻨﻔﻴﮫ ‪ ,‬وأﻣﺎ اﻟﺮﻛﻮن إ¨< ا"‪0‬ﻠﻖ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﺎﻟﺘﻮ‡ﻞ ﻋ‪ <w‬ﷲ ﻳﻨﻘﻴﮫ ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺗﻨ‪X‬ﻴﺔ ‪:‬‬
‫َ‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﳌﺆﻣﻦ ﻗﺪ ﺗِﺮُد ﻋﻠﻴﮫ ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﺘﺪﺑ‪ , 76‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﻻ ﻳﺪﻋﮫ ﻟﺬﻟﻚ وﻻ ﻳ‪7Ì‬ﻛﮫ ﳌﺎ ‪a‬ﻨﺎﻟﻚ ‪ ,‬اﻟﻢ‬
‫َ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ ْ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪³‬ﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ُ ) :‬‬
‫ﷲ َو¨ﱡ< اﻟﺬِﻳِﻦ آِﻣﻨﻮا ُﻳﺨِﺮُﺟَ‪r‬ﻢ ﱠﻣَﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت ِإ¨< اﻟﻨُﻮِر ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ 257 :‬؟‬
‫ﻓﺎ"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻳﺨﺮج اﳌﺆﻣﻨ‪6‬ن ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬إ¨< ﺷﻮارق ﻧﻮر اﻟﺘﻔﻮ‪J‬ﺾ ‪ ,‬و‪J‬ﻘﺬف ﺑﺤﻖ ﺗﺜ‪X‬ﻴﺘﮫ ﻋ‪áw‬‬
‫ُُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ ُ ْ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ اﺿﻄﺮا|‪i‬ﻢ ﻓ‪×3‬ﻳﻞ أر‡ﺎﻧﮫ و‪iÔ‬ﺪم ﺑ‪µ‬ﻴﺎﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪³‬ﻌﺎ¨< ‪َ ) :‬ﺑْﻞ ﻧﻘِﺬف ِﺑﺎ"َ‪#‬ﱠﻖ َﻋ‪ <w‬اﻟَﺒﺎِﻃِﻞ ﻓَﻴْﺪَﻣﻐﺔ ﻓِﺈذا‬
‫ُ‪َa‬ﻮ َزاِ‪ُa‬ﻖ ( ] اﻷﻧ‪X‬ﻴﺎء ‪ [ 18 :‬واﳌﺆﻣﻦ و‪u‬ن وردت ﻋﻠﻴﺔ ﺧﻮاﻃﺮ اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻓ‪ ¾ï‬ﻋﺎر‪J‬ﺔ ﻻ ﺛﺒﻮت ﻟ‪r‬ﺎ‬
‫وﻣﻀﻤﺤﻠﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟ‪r‬ﺎ ؛ ﻷن ﻧﻮر اﻹﻳﻤﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ;< ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨ‪6‬ن ‪ ,‬وﻣﻸت أﻧﻮارة ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ ‪ ,‬وﺷﺮح‬
‫ﺿﻴﺎؤﻩ ﺻﺪور‪a‬ﻢ ‪ ,‬ﻓﺄ‪Ï‬ﻰ ﻟ‪r‬ﻢ اﻹﻳﻤﺎن اﳌﺴﺘﻘﺮ أن `ﺴﻜﻦ ﻣﻌﮫ ﻏ‪76‬ﻩ و ‪u‬ﻧﻤﺎ ‪ <Ð‬ﺳﻨﺔ وردت ﻋ‪ áw‬اﻟﻘﻠﻮب‬
‫ً‬
‫أﻣﻜﻦ ﻓ¦‪i‬ﺎ ورود ﻃﻴﻒ اﻟﺘﺪﺑ‪ ,76‬ﺛﻢ ﺗ–ﻴﻘﻆ اﻟﻘﻠﻮب ﻓ‪×6‬ول اﻟﻄﻴﻒ اﻟﺬى ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻨﺎﻣﺎ ‪.‬‬
‫ََﱠ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﱠَ ََ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ِ ) :‬إﱠن اﻟﺬِﻳَﻦ اﺗﻘْﻮا إذا َﻣﱠﺴُ‪ْr‬ﻢ ﻃﺎِﺋﻒ ﱠﻣَﻦ اﻟﺸْﻴﻄﺎِن ﺗﺬﻛُﺮوا ( ] اﻻﻋﺮاف ‪.[ 201 :‬‬

‫و;< ‪a‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻮ اﺋﺪ ‪:‬‬

‫اﻷو¨< ‪:‬‬
‫ﱠ َ ََﱠ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠَ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ِ ) :‬إﱠن اﻟِﺬﻳَﻦ اﺗﻘﻮا ِإِذا ِﻣﱠﺴُ‪ْr‬ﻢ ِﻃﺎِﺋﻒ ﱠﻣَﻦ اﻟﺸْﻴﻄﺎِن ﺗﺬﻛْﺮوا ( دل ذﻟﻚ ﻋ‪ áw‬أن‬
‫ُ َ‬ ‫أﺻﻞ أﻣﺮ‪a‬ﻢ ﻋ‪ <w‬وﺟﻮد اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﮫ ‪ ,‬و‪u‬ن َﻋَﺮ َ‬
‫ض ذﻟﻚ اﻟﻄﻴﻒ ﻓﻔﻰ ‪€‬ﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ‪³‬ﻌﺮ‪J‬ﻔﺎ ﺑﻤﺎ أوِدع ﻓﻴﻚ‬
‫ﻣﻦ ودا‪0‬ﻊ اﻹﻳﻤﺎن ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ‪ِ ) :‬إذا َﻣﱠﺴُ‪ْr‬ﻢ ( وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪ ) :‬إذا أﻣﺴﻜ‪r‬ﻢ ( ‪ ,‬أو ) أﺧﺬ‪a‬ﻢ ( ؛ ﻷن اﳌﺲ ﻣﻼﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻏ‪ 76‬ﺗﻤﻜﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ ,‬ﻓﺄﻓﺎدت ‪a‬ﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة أن ﻃﻴﻒ اﻟ‪r‬ﻮى ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ ﺑﻞ ﻳﻤﺎﺳ‪r‬ﺎ ﻣﻤﺎﺳﺔ ‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣ‪i¤‬ﺎ اﻣﺴﺎ‡ﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻻ أﺧﺬا ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﺎﻟ‪°‬ﺎﻓﺮ‪J‬ﻦ ‪ ,‬ﻷن اﻟﺸﻴﻄﺎن `ﺴﺘﺤﻮذ ﻋ‪ <w‬اﻟ‪°‬ﺎﻓﺮ‪J‬ﻦ و‪J‬ﺨﺘﻠﺲ اﺧﺘﻼﺳﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب‬
‫اﳌﺆﻣﻨ‪6‬ن ﺣ‪6‬ن ﺗﻨﺎم اﻟﻌﻘﻮل ا"‪#‬ﺎرﺳﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮب ‪ ,‬ﻓﺈذا اﺳ–ﻴﻘﻈﻮا اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ ﺟﻴﻮش اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬
‫واﻟﺬﻟﺔ إ¨< ﷲ واﻻﻓﺘﻘﺎر‪ ,‬ﻓﺎﺳ‪7Ì‬ﺟﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺎ اﺧﺘﻠﺴﮫ ‪ ,‬وأﺧﺬوا ﻣﻨﮫ ﻣﺎ اﻓ‪7Ì‬ﺳﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬

‫‪34‬‬
 ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ‪ِ ) :‬إذا َﻣﱠﺴُ‪ْr‬ﻢ ﻃﺎِﺋﻒ ( واﻹﺷﺎرة ‪ra‬ﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﻴﻒ إ¨< أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻨﮫ أن ﻳﺄ‪³‬ﻰ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ ؛ ﻷﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﻳﻮرد ﻃﻴﻒ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟ‪r‬ﻮى ﻋ‪ <w‬اﻟﻘﻠﻮب ;< ﺣ‪6‬ن ﻣﻨﺎﻣ‪r‬ﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻏﻔﻠ‪iò‬ﺎ ‪ ,‬وَﻣْﻦ‬
‫ﻻ ﻧﻮم ﻟﮫ ﻓﻼ ﻃﻴﻒ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﺮ ا‪€‬ﻌﺔ ‪:‬‬

‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ‪ِ ) :‬إذا َﻣﱠﺴُ‪ْr‬ﻢ ﻃﺎِﺋﻒ ( وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪ ) :‬إذا ﻣﺴ‪r‬ﻢ وارُد ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ( أو ﻧﺤﻮﻩ ؛ ﻷن اﻟﻄﻴﻒ ﻻ‬
‫ﺑ‪E‬ﺖ ﻟﮫ وﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ‪ áÐ‬ﺻﻮرة ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟ‪E‬ﺲ ﻟ‪r‬ﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ‪ ,‬ﻓﺄﺧ‪ 7£‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ أن ذﻟﻚ ﻏ‪76‬‬
‫ﺿﺎٍر ﺑﺎﳌﺘﻘ‪6‬ن ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻳﻮردﻩ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋ‪ áw‬ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻄﻴﻒ اﻟﺬي ﺗﺮاﻩ ;< ﻣﻨﺎﻣﻚ ‪ ,‬ﻓﺈذا اﺳ–ﻴﻘﻈﺖ‬
‫ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﮫ ‪.‬‬

‫ا"‪0‬ﺎﻣﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﱠ َ ََﱠ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫أﻧﮫ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ِ ) :‬إذا َﻣﱠﺴُ‪ْr‬ﻢ ﻃﺎِﺋﻒ ﱠﻣَﻦ اﻟﺸْﻴﻄﺎن ﺗﺬﻛُﺮوا ( وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪ ) :‬ذﻛﺮوا ( إﺷﺎرة ا¨< أن‬
‫اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻻ ﻳﻄﺮد‪a‬ﺎ اﻟﺬﻛﺮﻣﻊ ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ ﻳﻄﺮد‪a‬ﺎ اﻟﺘﺬﻛﺮواﻻﻋﺘﺒﺎرو‪u‬ن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷذ‡ﺎر؛ ﻷن اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻴﺪاﻧﮫ اﻟﻠﺴﺎن ‪ ,‬واﻟﺘﺬﻛﺮ ﻣﻴﺪاﻧﮫ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ,‬ﻃﻴﻒ اﻟ‪r‬ﻮى ﳌﺎ ورد إﻧﻤﺎ ورد ﻋ‪ <w‬اﻟﻘﻠﻮب ﻻ ﻋ‪ áw‬اﻷﻟﺴﻨﺔ ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻨﻔﻴﮫ إﻧﻤﺎ ‪a‬ﻮ اﻟﺘﺬﻛﺮإ¨< ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ و‪J‬ﻤﺤﻖ ﻓﻌﻠﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫ََﱠ ْ‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ‪) :‬ﺗﺬﻛُﺮوا( ﺣﺬف ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪ ) :‬ﺗﺬﻛﺮوا ا"‚ﻨﺔ واﻟﻨﺎر ( أو اﻟﻌﻘﻮ•ﺔ أو ﻏ‪ 76‬ذﻟﻚ ‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫و ‪u‬ﻧﻤﺎ ﺣﺬف ﻣﺘﻌﻠﻖ ) ﺗﺬﻛﺮوا ( ﻟﻔﺎﺋﺪٍة ﺟﻠﻴﻠٍﺔ ‪ ,‬وذﻟﻚ أن اﻟﺘﺬﻛﺮ اﳌﺎ‪ <Ò‬ﻟﻄﻴﻒ اﻟ‪r‬ﻮى ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﳌﺘﻘ‪6‬ن‬
‫ﻋ‪ <w‬ﺣﺴﺐ ﻣﺮ اﺗﺐ اﳌﺘﻘ‪6‬ن ‪ ,‬وﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻘﻮى ﻳﺪﺧﻞ ﻓ¦‪i‬ﺎ اﻷﻧ‪X‬ﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ واﻟﺼﺪﻳﻘﻮن واﻷوﻟﻴﺎء‬
‫واﻟﺼﺎ"‪#‬ﻮن ‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮى ‡ﻞ واﺣٍﺪ ﻋ‪َ <w‬ﺣْﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﮫ ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺗﺬﻛﺮ ‡ﻞ واﺣﺪ ﻋ‪َ áw‬ﺣْﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﮫ ‪ ,‬ﻓﻠﻮ‬
‫ً‬
‫ذﻛﺮﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﺬﻛﺮﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﮫ إﻻ أ‪a‬ﻞ ذﻟﻚ اﻟﻘﺴﻢ ‪,‬‬
‫َ‬ ‫ﱠ ْ َ َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﱠَ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻮ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ِ ) :‬إﱠن اﻟﺬِﻳَﻦ اﺗﻘْﻮأ ِإذا َﻣﱠﺴُ‪ْr‬ﻢ ﻃﺎِﺋﻒ ﱠﻣَﻦ اﻟﺸْﻴﻄﺎِن ِﺗِﺬﻛُﺮوا ﻓِﺈذا ُ‪a‬ﻢ ﱡﻣْﺒِﺼُﺮون ( ﺧﺮج ﻣﻨﮫ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺬﻛﺮوا اﳌﺜﻮ•ﺔ ‪ ,‬وﻟﻮ ﻗﺎل ‪) :‬ﺗﺬﻛﺮوا ﻟﻮ اﺣﻖ اﻻﻣﺘﻨﺎن إ¨< ﻏ‪ 76‬ذﻟﻚ ( ﻓﺄراد ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﻻ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮﻟ‪E‬ﺸﻤﻞ اﳌﺮ اﺗﺐ ‡ﻠ‪r‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎ‪€‬ﻌﺔ ‪:‬‬

‫‪35‬‬
 ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫أﻧﮫ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪) :‬ﻓِﺈذا ُ‪a‬ﻢ ﱡﻣْﺒِﺼُﻮرون( وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪) :‬ﺗﺬﻛﺮوا ﻓﺄﺑﺼﺮوا( أو )ﺗﺬﻛﺮوا ﺛﻢ أﺑﺼﺮوا( أو‬
‫)ﺗﺬﻛﺮوا و أﺑﺼﺮوا( ﻓﺄﻣﺎ ﺗﺮﻛﮫ ﻟﻠﺘﻌﺒ‪ 76‬ﺑﺎﻟﻮاو ﻓﻸﻧﮫ ‡ﺎن ﻻ ﻳﻔﻴﺪ أن اﻟُﺒ ْ‬
‫ﺼﺮى ‡ﺎﻧﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮ ‪ ,‬واﳌﺮاد أ‪ih‬ﺎ‬
‫ً‬
‫‡ﺎﻧﺖ ﻣﺴ‪X‬ﺒﺔ ﻋﻨﮫ ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻓ¦‪i‬ﺎ ‪ ,‬وأﻣﺎ ﻋﺪوﻟﺔ ﻋﻦ ) ﺛﻢ ( ﻷن ﻓ¦‪i‬ﺎ ﻣﺎ;< اﻟﻮاو ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋ‪<w‬‬
‫اﻟﺴﺒ‪E‬ﺒﺔ ‪ ,‬وﻓ¦‪i‬ﺎ أ‪ih‬ﺎ ‡ﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘ‪ ¾Èâ‬ﻋﻜﺲ اﳌﻌ‪ ¾Æ‬ﳌﺎ ﻓ¦‪i‬ﺎ ﻣﻦ اﳌ‪r‬ﻠﺔ ‪ ,‬وﻣﺮاد ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ‪a‬ﺆﻻء اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ُﺑﺼَﺮا‪a‬ﻢ ﻋﻦ ﺗﺬﻛﺮ‪a‬ﻢ ‪ ,‬وﻟﻢ `ﻌ‪ 7£‬ﺑﺈﻟﻔﺎء ﻻﻗﺘﻀﺎ‪iÙ‬ﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻞ ﻋ‪ 7£‬ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪) :‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ََﱠ ْ َ َ‬
‫ﺗﺬﻛﺮوا ﻓِﺈذا ُ‪a‬ﻢ ﱡﻣْﺒِﺼُﺮون ( ‡ﺄ‪ih‬ﻢ ﻟﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﻋ‪ áw‬ذﻟﻚ ﺛﻨﺎُء ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ و‪u‬ﻇ‪r‬ﺎرا ﻟﻮ اﻓﺮ اﳌﻨﺔ ﻟﺪ‪iÔ‬ﻢ‬
‫ُ‬
‫‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮ ز‪J‬ﺪ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺈذا ‪#• <Ð‬ﻴﺤٌﮫ ؛ أى ‪ :‬إ‪ih‬ﺎ ﻟﻢ ﺗﺰل •‪#‬ﻴﺤﺔ ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ اﻵن ﻛﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺼَﺮا‪a‬ﻢ‬‫|‪i‬ﺎ ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ اﳌﺘﻘﻮن ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻣﺒﺼﺮ‪J‬ﻦ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ‡ﺎﻧﻮا ;< ﺣ‪6‬ن ورود ﻃﻴﻒ اﻟ‪r‬ﻮى ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ﻏﻄﻰ ﻋ‪ُ <w‬ﺑ ْ‬

‫اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻧﻮر‪a‬ﺎ ﻓ¦‪i‬ﻢ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳ–ﻴﻘﻈﻮا أذ‪a‬ﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﺄﺷﺮﻗﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﺒﺼ‪76‬ة ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪:‬‬

‫;< ‪a‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﻧﻈﺎﺋﺮ‪a‬ﺎ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻋ‪ áw‬اﳌﺘﻘ‪6‬ن ‪ ,‬وﻟﻄﻒ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨ‪6‬ن ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﻗﺎل ‪" :‬إن اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻘﻮا ﻻ‬
‫ﻳﻤﺴ‪r‬ﻢ ﻃﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن " "‪0‬ﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ ‡ﻞ أﺣﺪ إﻻ أ‪a‬ﻞ اﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ ,‬ﻓﺄراد ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﻳﻮﺳﻊ‬
‫َ ٌ‬ ‫ﱠَ ْ َ‬ ‫ﱠ‬
‫دو اﺋﺮ رﺣﻤﺘﮫ ﻓﻘﺎل ‪ِ ) :‬إﱠن اﻟِﺬﻳَﻦ اﺗﻘﻮا ِإذا ِﻣﱠﺴُ‪ْr‬ﻢ ﻃﺎِﺋﻒ ( ﻟﻴﻌﻠﻤﻚ أن ورود اﻟﻄﻴﻒ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ﻻ ﻳﺨﺮﺟ‪r‬ﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺛﺒﻮت ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻘﻮى ﻟ‪r‬ﻢ وﺟﺮ‪J‬ﺎن اﺳﻤﮫ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ إذا ‡ﺎﻧﻮا ﻛﻤﺎ وﺻﻔ‪r‬ﻢ ﻣﺴﺮﻋ‪6‬ن ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﺮ راﺟﻌ‪6‬ن إ¨< ﷲ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﺼﺮ ‪ ,‬وﻣﺜﻞ ‪a‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ;< ‪€‬ﺴﻂ رﺟﺎء اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ﻗﻮﻟﮫ ‪ِ ) :‬إﱠن ﷲ ُﻳﺤﱠﺐ اﻟﺘﱠﻮ اِﺑ‪ِ6‬ن ِوُ‪ِJ‬ﺤﱡﺐ‬
‫َُْ َ‬
‫اﳌﺘﻄً‪ِr‬ﺮ‪َJ‬ﻦ ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ .[ 222 :‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪ :‬ﻳﺤﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺬﻧﺒﻮن ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﮫ إﻻ‬
‫ﱠ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻢ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺮﻛﺒﻮن ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻐﻔﻠﺔ وﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﮫ اﻟ‪µ‬ﺸﺄة اﻷو¨< ﻟﻜﻮ‪ih‬ﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ ُ َ َﱠ َ ُْ ُ‬
‫ﷲ أن ُﻳﺨﻔﻒ َﻋﻨﻜﻢ َوﺧِﻠَﻖ اِﻹ‪َÅ‬ﺴﺎن‬ ‫رﻛﺒﺖ ﻣﻦ أﻣﺸﺎٍج ﻣﻦ وﻗﻮع ا•‪0‬ﺎﻟﻔﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ) ﻳِﺮ‪J‬ﺪ‬
‫َ ً‬
‫ﺿِﻌﻴﻔﺎ ( ]اﻟ‪µ‬ﺴﺎء ‪ [28 :‬ﻗﺎل ‪€‬ﻌﺾ أ‪a‬ﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺸ‪r‬ﻮﻩ ﺑﮫ ‪ ,‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َaُ ) :‬ﻮ‬
‫ً‬
‫ض ( ] اﻟﻨﺠﻢ ‪ , [ 32 :‬ﻓﻸﺟﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ أن ا"‪0‬ﻄﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻋ‪ <w‬اﻹ‪Å‬ﺴﺎن ﻓﺘﺢ ﻟﮫ‬ ‫ر‬‫َأْﻋَﻠُﻢ ﺑُﻜْﻢ إْذ َأ‪َÅ‬ﺸَﺄُﻛﻢ ﱠﻣﻦ ا ْ َﻻ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺘﻮ•ﺔ ودﻟﮫ ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ ودﻋﺎﻩ إﻟ¦‪i‬ﺎ ‪ ,‬ووﻋﺪﻩ اﻟﻘﺒﻮل إذا ﺗﺎب ‪ ,‬واﻻﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﮫ إذا رﺟﻊ إﻟﻴﮫ و أﻧﺎب ‪ ,‬وﻗﺎل‬
‫ﷺ ) ‡ﻞ اﺑﻦ آدم ﺧﻄﺎء وﺧ‪ 76‬ا"‪0‬ﻄﺎﺋ‪6‬ن اﻟﺘﻮ اﺑﻮن ( ﻓﺄﻋﻠﻤﻚ ﷺ أن ا"‪0‬ﻄﺄ ﻻزم وﺟﻮدك ‪ ,‬ﺑﻞ ‡ﺎن‬
‫ََ ْ َ َ َ َْ ْ‬ ‫َ َ ُ ْ َ َ ً َ ََ ْ ْ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋ‪6‬ن وﺟﻮدك ‪ ,‬وﻗﺎل ﷲ ‪³‬ﻌﺎ¨< ) َواﻟﺬِﻳَﻦ ِإذا ﻓَﻌﻠﻮا ﻓﺎِﺣﺸﺔ أْو ﻇﻠُﻤﻮا أﻧﻔَﺴُ‪ْr‬ﻢ ذﻛُﺮوا ﷲ ﻓﺎْﺳﺘﻐﻔُﺮوا‬
‫َ َ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُُ ْ ََ َ ْ ُ ﱡُ َ ﱠ ٌ َ‬
‫ﷲ َوﻟْﻢ ُﻳﺼﱠﺮوا َﻋ‪َ <w‬ﻣﺎ ﻓَﻌﻠﻮا َوُ‪ْa‬ﻢ َ`ْﻌﻠُﻤﻮن ( ] ال ﻋﻤﺮان ‪ [ 135 :‬وﻟﻢ‬ ‫ِﻟﺬﻧﻮِ|ِ‪i‬ﻢ وﻣﻦ `ﻐِﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ‬

‫‪36‬‬
 ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻘﻞ ‪ :‬واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ‪ ,‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬وِ‪u‬ذا َﻣﺎ ﻏِﻀُﺒﻮا ُ‪ْa‬ﻢ َ`ﻐِﻔُﺮون ( ] اﻟﺸﻮري ‪, [ 37 :‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪ :‬واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻏﻴﻆ ﻟ‪r‬ﻢ ‪ ,‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ – رﺣﻤﻚ ﷲ – ﻓ‪r‬ﺬﻩ أﺳﺮارﺑ‪E‬ﻨﺔ وأﻣﻮر ﻣﺘﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﺒ‪6‬ن ﻣﺮ اﺗﺐ اﳌﺘﺬﻛﺮ‪J‬ﻦ ﻣﻦ اﳌﻘﺘ‪6‬ن ‪ ,‬اﻋﻠﻢ أن أ‪a‬ﻞ اﻟﺘﻘﻮى إذا ﻣﺴ‪r‬ﻢ ﻃﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺪﻋ‪r‬ﻢ ﺗﻘﻮا‪a‬ﻢ ﻟﻺﺻﺮار ﻋ‪ <w‬ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻮﻻ‪a‬ﻢ ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﺮﺟﻌ‪r‬ﻢ إﻟﻴﮫ ﺑﺬﻛﺮ‪a‬ﻢ ‪ ,‬وﺗﺬﻛﺮ‪a‬ﻢ ﻋ‪ áw‬أﻗﺴﺎٍم ‪ :‬ﻣﺘﺬﻛﺮ‬
‫ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﺜﻮاب ‪ ,‬وﻣﺘﺬﻛﺮ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﻌﻘﺎب ‪ ,‬وﻣﺘﺬﻛﺮ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﻮﻗﻮف ﻟ‪#õ‬ﺴﺎب ‪ ,‬وﻣﺘﺬﻛﺮ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن ﻓ‪E‬ﺴﺘ"< ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻌﺼﻴﺎن ‪ ,‬وﻣﺘﺬﻛﺮ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻟﻮاﺣﻖ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻓ‪E‬ﺴﺘ"< أن ﻳﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮان ‪ ,‬وﻣﺘﺬﻛﺮ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻗﺮب ﷲ ﻣﻨﮫ ‪ ,‬وﻣﺘﺬﻛﺮ ﻳﺘﺬﻛﺮ إﺣﺎﻃﺔ ا"‪#‬ﻖ ﺑﮫ ‪ ,‬وﻣﺘﺬﻛﺮ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻧﻈﺮ ا"‪#‬ﻖ ﻟﮫ‬
‫‪,‬وﻣﺘﺬﻛﺮ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎ‪a‬ﺪة ﷲ ﻟﮫ ‪ ,‬وﻣﺘﺬﻛﺮ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻓﻨﺎء ﻟﺬاﺗﮫ و•ﻘﺎء ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﮫ ‪ ,‬وﻣﺘﺬﻛﺮ ﻳﺘﺬﻛﺮ و•ﺎل ا•‪0‬ﺎﻟﻔﺔ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻟ‪r‬ﺎ ﺗﺎر‡ﺎ ‪,‬وﻣﺘﺬﻛﺮ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻓﻮ اﺋﺪ اﳌﻮ اﻓﻘﺔ وﻋﺰ‪a‬ﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻟ‪r‬ﺎ ﺳﺎﻟ‪°‬ﺎ ‪ ,‬وﻣﺘﺬﻛﺮ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻗﻴﻮﻣﻴﺔ ا"‪#‬ﻖ‬
‫ﺑﮫ ‪ ,‬وﻣﺘﺬﻛﺮ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻋﻈﻤﺔ ا"‪#‬ﻖ وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ‪ ,‬إ¨< ﻏ‪ 76‬ذﻟﻚ ﻣﻦ ‪³‬ﻌﻠﻘﺎت اﻟﺘﺬﻛﺮ و‪ áÐ‬ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟ‪r‬ﺎ ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣ‪i¤‬ﺎ ﺗﺄﻧ‪E‬ﺴﺎ ﻟﻚ ﺑﺄﺣﻮال اﳌﺘﻘ‪6‬ن وﺗ‪µ‬ﺒ¦‪i‬ﺎ ﻋ‪€ áw‬ﻌﺾ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳌﺘﺒﺼﺮ‪J‬ﻦ ‪ ,‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﺷﺮة ‪:‬‬
‫َ ُ‬ ‫ﱠَ ْ ََ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ِ ) :‬إﱠن اﻟِﺬﻳَﻦ اﺗﻘﻮا إذا َﻣﱠﺴُ‪ْr‬ﻢ ﻃِﻴﻒ ( أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻄﻴﻒ‬
‫‪ra‬ﻨﺎ ﻃﻴﻒ اﻟ‪r‬ﺎﺟﺲ أو ا"‪0‬ﺎﻃﺮ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪ ,‬وُﺳ ﱠ‪ ã4‬ﻃﻴﻔﺎ ﻷﻧﮫ ﻳﻄﻴﻒ‬
‫َ ُ‬ ‫ََ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ‪ ,‬وﺗﻔﺴ‪ 76‬اﻟﻘﺮاءة اﻷﺧﺮى ‪) :‬إذا َﻣﱠﺴُ‪ْr‬ﻢ ﻃﺎِﺋﻒ( ﻓﺘﻜﻮن إﺣﺪي اﻟﻘﺮاءﺗ‪6‬ن ﻣﻔﺴﺮة ﻟﻸﺧﺮى ‪,‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫واﻟ‪r‬ﺎﺟﺲ ﻳﻄﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ‪ ,‬ﻓﺈن وﺟﺪ ﻟﮫ ﻣﺴﻠ‪°‬ﺎ ﻳﺜﻠﻤﮫ ‪ ,‬ﻳﺠﺪ‪a‬ﺎ ;< ﺳﻮر ﻣﻘﺎم اﻟﻴﻘ‪6‬ن دﺧﻞ و‪u‬ﻻ ذ‪a‬ﺐ ‪َ ,‬ﻣﺜُﻞ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻴﻘ‪6‬ن وﻧﻮر اﻟﻴﻘ‪6‬ن ا"‚ﺎﻣﻊ ﻟ‪r‬ﺎ ‡ﺎﻷﺳﻮار ا•‪#‬ﻴﻄﮫ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪة وﻗﻼﻋ‪r‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻷﺳﻮار ‪ áÐ‬اﻷﻧﻮار ‪,‬‬
‫وﻗﻼﻋ‪r‬ﺎ ‪ <Ð‬ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻴﻘ‪6‬ن اﻟ½¾ ‪ áÐ‬داﺋﺮة ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ,‬ﻓﻤﻦ أﺣﺎط ﺑﻘﻠﺒﮫ ﺳﻮر ﻳﻘﻴﻨﮫ و•‪ èÜ‬ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﮫ‬
‫اﻟ½‪ áÐ ã‬أﺳﻮار اﻷﻧﻮار ‡ﺎﻟﻘﻼع ﻓﻠ‪E‬ﺲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن إﻟﻴﮫ ﺳ‪X‬ﻴﻞ وﻻ ﻟﮫ ;< دارة َﻣِﻘﻴﻞ ‪ ,‬أﻟﻢ ‪³‬ﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﮫ ‪³‬ﻌﺎ¨< ‪) :‬‬
‫ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ﺲ ﻟَﻚ َﻋﻠْ¦ِ‪ْi‬ﻢ ُﺳﻠﻄﺎن ( ] اﻻﺳﺮاء ‪ [ 65 :‬؟ أى ‪ :‬ﻷ‪ih‬ﻢ ﻗﺪ •‪#Ü‬ﻮا اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻼ ‪a‬ﻢ "‪#‬ﻜ‪¾4‬‬ ‫ِإﱠن ِﻋَﺒﺎِدي ﻟ‪E‬‬
‫ﻳﻨﺎزﻋﻮن وﻻ ;< ﺗﺪﺑ‪76‬ي ﻣﻌ‪7Ì‬ﺿﻮن ‪ ,‬ﺑﻞ ‪a‬ﻢ ﻋ‪w‬ﱠ< ﻣﺘﻮ‡ﻠﻮن وا¨ﱠ< ﻣﺴ–ﺴﻠﻤﻮن ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎم ﻟ‪r‬ﻢ ا"‪#‬ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﻨﺼﺮوا"‪#‬ﻤﺎﻳﺔ ‪ ,‬وﺟ‪r‬ﻮا ‪a‬ﻤﻤ‪r‬ﻢ إﻟﻴﮫ ﻓﻜﻔﺎ‪a‬ﻢ َﻣْﻦ دوﻧﮫ ‪.‬‬

‫‪37‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓ‪6‬ن ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻣﺠﺎ‪a‬ﺪﺗﻚ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ؟ ﻗﺎل ؛ وﻣﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ؟ ﻧﺤﻦ ﻗﻮم ﺻﺮﻓﻨﺎ‬
‫‪a‬ﻤﻤﻨﺎ إ¨< ﷲ ﻓﻜﻔﺎﻧﺎ َﻣْﻦ دوﻧﮫ ‪.‬‬
‫ﱠ َ َ َُ‬
‫وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس – ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺎل ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ) ِإﱠن اﻟﺸْﻴﻄﺎن ﻟﻜْﻢ َﻋُﺪﱠو‬
‫َ ﱠ ُ‬
‫ﻓﺎﺗِﺨﺬوُﻩ َﻋُﺪﱡوا ( ] ﻓﺎﻃﺮ ‪ [ 6 :‬ﻓﻘﻮم ﻓ‪r‬ﻤﻮا ﻣﻦ ‪a‬ﺬا ا"‪0‬ﻄﺎب أن ﷲ ﻃﺎﻟ‪ií‬ﻢ ‪€‬ﻌﺪاوة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺼﺮﻓﻮا‬
‫‪a‬ﻤﻤ‪r‬ﻢ إ¨< ﻋﺪاوﺗﮫ ﻓﺸﻐﻠ‪r‬ﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ ا"‪#‬ﺒ‪E‬ﺐ ‪ ,‬وﻗﻮُم ﻓ‪r‬ﻤﻮا َﻣْﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻜﻢ ﻋﺪو ‪ ,‬أى ‪:‬‬
‫و أﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﺣﺒ‪E‬ﺐ ﻓﺎﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻤﺤﺒﺔ ﷲ ﻓﻜﻔﺎ‪a‬ﻢ َﻣْﻦ دوﻧﮫ ‪ ,‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ا"‪°#‬ﺎﻳﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ ,‬و‪u‬ن اﺳﺘﻌﺎذوا ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻸﺟﻞ أن ﷲ أﻣﺮ‪a‬ﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ أ‪ih‬ﻢ `ﺸ‪r‬ﺪون أن ﻟﻐ‪ 76‬ﷲ ﻣﻦ ا"‪#‬ﻜﻢ ﻣﻌﮫ ﺷ‪E‬ﺌﺎ ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ْ ﱠ‬ ‫ْ ُ ْ ُ ﱠ َ َ َ ﱠَ‬ ‫ً‬
‫‪ 5‬أَﻣَﺮ أﻻ ‪ْ³‬ﻌُﺒُﺪوا ِإﻻ ِإﱠﻳﺎُﻩ ( ] ﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬‫`ﺸ‪r‬ﺪون ﻟﻐ‪76‬ﻩ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻌﮫ و‪a‬ﻢ `ﺴﻤﻌﻮﻧﮫ ﻳﻘﻮل ‪ِ ) :‬إِن ا"‪#‬ﻜﻢ ِإﻻ ِ ِ‬
‫َ ً‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ‬
‫‪ , [ 40‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ِ ) :‬إﱠن ﻛْﻴَﺪ اﻟﺸْﻴﻄﺎِن ‡ﺎن ﺿِﻌﻴﻔﺎ (‬
‫ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ﺲ ﻟَﻚ َﻋﻠْ¦ِ‪ْi‬ﻢ ُﺳﻠﻄﺎن ( ] اﻻﺳﺮاء ‪ , [ 65 :‬وﻗﺎل ‪³‬ﻌﺈ¨< )‬ ‫] اﻟ‪µ‬ﺴﺎء ‪ [ 76 :‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ِ ) :‬إﱠن ِﻋَﺒﺎِدي ﻟ‪E‬‬
‫َ ﱠُ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﱠ ُ َْ َ َ‬
‫ﺲ ﻟُﮫ ُﺳﻠﻄﺎن َﻋ‪ <w‬اﻟِﺬﻳَﻦ آَﻣﻨﻮا َوَﻋ‪َ <w‬رﱠ|ِ‪ْi‬ﻢ َﻳﺘَﻮ‡ﻠﻮن ( ] اﻟﻨﺤﻞ ‪ [ 99 :‬وﻗﺎل ‪³‬ﻌﺎ¨< ‪:‬‬ ‫ِإﻧﮫ ﻟ‪E‬‬
‫ُ ْ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫) َوَﻣﻦ َﻳَﺘَﻮﱠ‡ْﻞ َﻋَ‪ <w‬ﷲ َﻓُ‪َr‬ﻮ َﺣْﺴُﺒٌﮫ ( ] اﻟﻄﻼق ‪ [ 3 :‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ُ ) :‬‬
‫ﷲ َوٍ¨ﱡ< اﻟِﺬﻳَﻦ آﻣﻨﻮا ُﻳﺨِﺮُﺟُ‪r‬ﻢ ًﻣﻦ‬
‫ََ َ َ ﱠ َََْ َ ْ ْ ْ َ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ﱡُ‬
‫ﺼُﺮ اﳌﺆِﻣِﻨ‪6‬ن (‬ ‫اﻟﻈﻠَﻤﺎِت ِإ¨< اﻟﻨُﻮِر ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ , [ 257 :‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ) و‡ﺎن ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧ‬
‫َ ْ‬
‫] اﻟﺮوم ‪ [ 47 :‬ﻓ‪r‬ﺬﻩ اﻵﻳﺎت وﻧﻈﺎﺋﺮ‪a‬ﺎ ﻗﱠﻮت ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨ‪6‬ن وﻧﺼﺮ‪ij‬ﻢ اﻟﻨﺼﺮ اﳌﺒ‪6‬ن ‪ ,‬ﻓﺈن اﺳﺘﻌﺎذوا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺒﺄﻣﺮة ‪ ,‬و‪u‬ن اﺳﺘﻮﻟﻮا ﺑﻨﻮر اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻴﮫ ﻓﺒﻮﺟﻮد ﻧﺼﺮﻩ ‪ ,‬و‪u‬ن ﺳﻠﻤﻮا ﻣﻦ ﻛﻴﺪﻩ ﻟ‪r‬ﻢ ﻓﺒﻨﺎﺋﻠﺘﮫ‬
‫و•ﺮﻩ ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﺮﺟﻞ ;< ﺳﻴﺎﺣ½¾ ﻓﺄوﺻﺎ‪Å‬ﻰ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟ‪E‬ﺲ ‪¾ÈÍ‬ء ;< اﻷﻗﻮال‬
‫أﻋﻮن ﻋ‪ <w‬اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ‪ " :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎ( " وﻟ‪E‬ﺲ ;< اﻷﻓﻌﺎل أﻋﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺮارإ¨< ﷲ واﻻﻋﺘﺼﺎم‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ ََ َ َْ‬
‫( ﻓﻘْﺪ ُ‪ِa‬ﺪَي ِإ¨< ِﺻَﺮاط ﱡﻣﺴﺘﻘِﻴِﻢ ( ] ال ﻋﻤﺮان ‪ [ 101 :‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪€ :‬ﺴﻢ ﷲ‬
‫ﺑﺎ( ِﻣﻦ ‪ ) :‬وﻣﻦ `ﻌﺘِﺼﻢ ِﺑﺎ ِ‬
‫ﻓﺮرت إ¨< ﷲ واﻋﺘﺼﻤﺖ ﺑﺎ( وﻻ ﺣﻮل وﻻﻗﻮة إﻻ ﺑﺎ( وﻣﻦ `ﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ ﷲ‬
‫" ‪€‬ﺴﻢ ﷲ " ﻗﻮٌل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ ‪ " ,‬ﻓﻔﺮوا إ¨< ﷲ " وﺻﻒ اﻟﺮوح واﻟﺴﺮ ‪" ,‬واﻋﺘﺼﻤﺖ ﺑﺎ("‬
‫َ‬
‫وﺻﻒ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ ‪" ,‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎ( " وﺻﻒ اﳌِﻠِﻚ واﻵﻣﺮ ‪ ,‬وﻣﻦ `ﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ ﷲ رب‬
‫أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻧﮫ ﻋﺪو ﻣﻀﻞ ﻣﺒ‪6‬ن ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ‪a :‬ﺬا ﻋﻠﻢ ﷲ ﻓﻴﻚ و•ﺎ( آﻣﻨﺖ‬
‫وﻋﻠﻴﮫ ﺗﻮ‡ﻠﺖ ‪ ,‬وأﻋﻮذ ﺑﺎ( ﻣﻨﻚ وﻟﻮﻻ ﻣﺎ أﻣﺮ‪Å‬ﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺬت ‪ ,‬وﻣﻦ أﻧﺖ ﺣ½¾ أﺳﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎ( ﻣﻨﻚ ؟ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻓ‪r‬ﻤﺖ – ﻳﺮﺣﻤﻚ ﷲ – أن اﻟﺸﻴﻄﺎن أﺣﻘﺮ ;< ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ أن ﻳﺼﻔﻮا ﻟﮫ ﻗﺪرة أو ﻳ‪µ‬ﺴﺒﻮا ﻟﮫ إرادة ‪ ,‬وﺳﺮ‬

‫‪38‬‬
 ‫ْ ً‬
‫ا"‪#‬ﻜﻤﺔ ;< إﻳﺠﺎد اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﻜﻮن َﻣﻈَ‪r‬ﺮا ﻳ‪µ‬ﺴﺐ إﻟﻴﮫ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺼﻴﺎن ووﺟﻮد اﻟﻜﻔﺮان واﻟﻐﻔﻠﺔ‬
‫ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫َﱠ ﱠ َ ُ‬ ‫َ‬
‫واﻟ‪µ‬ﺴﻴﺎن ‪ ,‬أﻟﻢ ‪³‬ﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﮫ ‪َ ) :‬وَﻣﺎ أ‪َÅ‬ﺴﺎِﻧﻴُﮫ إﻻ اﻟﺸْﻴﻄﺎن ( ) اﻟﻜ‪r‬ﻒ ‪aَ ), ( 63 :‬ﺬا ِﻣْﻦ َﻋَﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎِن ( ]‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ ‪ [ 15 :‬ﻓ‪°‬ﺎن ﺳﺮ إﻳﺠﺎدﻩ ﻟﺘﻤ'‪ è‬ﻓﻴﮫ أوﺳﺎخ اﻟ‪َµ‬ﺴِﺐ ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ‪€‬ﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓ‪6‬ن ‪ :‬اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ْ‬
‫ﻣﻨﺪِﻳﻞ ‪a‬ﺬﻩ اﻟﺪار‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬اﻟﺸﻴﻄﺎن ‡ﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﻨﻔﺲ ‡ﺎﻷﻧ‪ , ¾7‬وﺣﺪوث اﻟﺬﻧﺐ ﺑﻴ‪i¤‬ﻤﺎ ﻛﺤﺪوث‬
‫اﻟﻮﻟﺪ ﺑ‪6‬ن اﻷب واﻻم ﻻ أ‪ih‬ﻤﺎ أوﺟﺪاﻩ وﻟﻜﻦ ﻋ‪i¤‬ﻤﺎ ‡ﺎن ﻇ‪r‬ﻮرﻩ ‪,‬‬

‫وﻣﻌ‪ ãÆ‬ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ‪a‬ﺬا أﻧﮫ ﻻ `ﺸﻚ ﻋﺎﻗﻞ أن اﻟﻮﻟﺪ ﻟ‪E‬ﺲ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻷب واﻷم وﻻ ﻣﻦ أﻳﺠﺎد‪a‬ﻤﺎ ‪,‬‬
‫و‪Å‬ﺴﺐ إﻟ¦‪i‬ﻤﺎ ﻟﻈ‪r‬ﻮرﻩ ﻋ‪i¤‬ﻤﺎ ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ `ﺸﻚ ﻣﺆﻣﻦ أن اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻟ‪E‬ﺴﺖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫‡ﺎﻧﺖ ﻋ‪i¤‬ﻤﺎ ﻻ ﻣ‪i¤‬ﻤﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﻈ‪r‬ﻮر‪a‬ﺎ ﻋ‪i¤‬ﻤﺎ ‪Å‬ﺴ‪X‬ﺖ إﻟ¦‪i‬ﻤﺎ ‪ ,‬ﻓ‪µ‬ﺴﺒﺔ اﳌﻌﺼﻴﺔ إ¨< اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﻨﻔﺲ ‪Å‬ﺴﺒﺔ‬
‫إﺿﺎﻓِﺔ و‪u‬ﺳﻨﺎٍد ‪ ,‬و‪Å‬ﺴﺒ‪iò‬ﺎ إ¨< ﷲ ‪Å‬ﺴﺒﺔ ﺧﻠﻖ و ‪u‬ﻳﺠﺎد ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻔﻀﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪a‬ﻮ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ً‬ ‫َ َ َ َْ‬ ‫ُ َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ﱠ ْ‬
‫ﷲ ﻓَﻤﺎ ِﻟَ‪r‬ﺆﻻء اﻟﻘْﻮم ﻻ َﻳ‪°‬ﺎُدون َﻳﻔﻘُ‪r‬ﻮن َﺣِﺪﻳﺜﺎ ( ] اﻟ‪µ‬ﺴﺎء ‪[ 78 :‬‬
‫اﳌﻌﺼﻴﺔ ‪€‬ﻌﺪﻟﮫ ) ﻗْﻞ ‡ﱠﻞ ﻣﻦ ِﻋﻨِﺪ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﷲ ﺧﺎِﻟُﻖ ‡ﱠﻞ ‪ٍ¾ْÈÍ‬ء ( ] اﻟﺮﻋﺪ ‪ , [ 16 :‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ )‬
‫ﱠ ُْ ََ ََ ﱠ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫) َ‪ْa‬ﻞ ِﻣْﻦ ﺧﺎِﻟٍﻖ ﻏْ‪ 7ُ6‬ﷲ ( ] ﻓﺎﻃﺮ ‪ , [ 3 :‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ) أﻓَﻤﻦ َﻳﺨﻠُﻖ ﻛَﻤﻦ ﻻ َﻳﺨﻠُﻖ أﻓﻼ ﺗﺬﻛُﺮون (‬
‫] اﻟﻨﺤﻞ ‪ , [ 17 :‬واﻵﻳﺔ اﻟﻘﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﻋﺔ اﳌﺪﻋ‪6‬ن أن ﷲ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻻ ﻳﺨﻠﻖ اﳌﻌﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ ُ َََ ُ‬
‫ﷲ ﺧﻠﻘﻜْﻢ َوَﻣﺎ ‪ْ³‬ﻌَﻤﻠﻮن ( ] اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪, [ 96 :‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ِ ) :‬إﱠن‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬و‬
‫َْ َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ﷲ ﻻ َﻳﺄُﻣُﺮ ِﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء ( ] اﻷﻋﺮاف ‪ [ 28 :‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻏ‪ 76‬اﻟﻘﻀﺎء ‪ ,‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬ﱠﻣﺎ‬
‫َ َ ﱠْ‬
‫ﺻﺎَﺑَﻚ ِﻣﻦ َﺳﱠ‪E‬ﺌﺔ ﻓِﻤﻦ ﻧﻔِﺴَﻚ ( ] اﻟ‪µ‬ﺴﺎء ‪ [ 79 :‬ﻓ‪r‬ﻮ ﻋ‪a <w‬ﺬا‬ ‫ﺻﺎَﺑَﻚ ﻣْﻦ َﺣَﺴَﻨﺔ َﻓﻤَﻦ ﷲ َوَﻣﺎ ّأ ّ‬ ‫َأ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ `ﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺘﺄدب ﻣﻌﮫ ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻀﻴﻒ ا•‪#‬ﺎﺳﻦ إﻟﻴﮫ ﻷ‪ih‬ﺎ اﻻﺋﻘﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻩ واﳌﺴﺎوئ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ّْ‬ ‫ََ‬ ‫ً‬
‫ﻷ‪ih‬ﺎ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻧﺎ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻷدب ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ا"‪0‬ﻀﺮ – ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ‪) :‬ﻓﺄَردﱠت أن أِﻋَﻴَ‪ií‬ﺎ ( ] اﻟﻜ‪r‬ﻒ‬
‫َْ ُ َ َ ُ‬ ‫ََ‬
‫‪ , [ 79 :‬وﻗﺎل ) ﻓﺄَراَد َرﱠ•َﻚ أن َﻳْﺒﻠﻐﺎ أﺷﱠﺪُ‪َa‬ﻤﺎ ( ] اﻟﻜ‪r‬ﻒ ‪ , [ 82 :‬ﻓﺄﺿﺎف اﻟﻌﻴﺐ إ¨< ﻧﻔﺴﮫ وا•‪#‬ﺎﺳﻦ إ¨<‬
‫َ َ َ ْ ُ‬
‫ﺿﺖ ( ]‬ ‫ﺳﻴﺪﻩ ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ إﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ – ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم – ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪ :‬و‪u‬ذا أﻣﺮﺿ‪ ¾Æ‬ﻓ‪r‬ﻮ `ﺸﻔ‪3‬ن‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺎل ‪ ) :‬وِ‪u‬ذا ﻣِﺮ‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ‪ [ 80 :‬ﻓﺄﺿﺎف اﳌﺮض إ¨< ﻧﻔﺴﮫ واﻟﺸﻔﺎء إ¨< ر•ﮫ ﻣﻊ أن ﷲ ‪a‬ﻮ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺧﺎﻟﻘﮫ ‪,‬‬
‫(‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻓِﻤَﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َﺣَﺴﻨٍﺔ‬ ‫ِﻣْﻦ‬ ‫ﺻﺎَﺑَﻚ‬‫َأ َ‬ ‫ﱠﻣﺎ‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫‪³‬ﻌﺎ¨<‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﮫ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫] اﻟ‪µ‬ﺴﺎء ‪ [ 79 :‬أى ﺧﻠﻘﺎ و ‪u‬ﻳﺠﺎدا ‪ ,‬وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺳ‪E‬ﺌﺔ ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻚ ‪ ,‬أى إﺿﺎﻓﺔ و‪u‬ﺳﻨﺎدا ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل –‬

‫‪39‬‬
‫ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬وا"‪760‬ﺑﻴﺪﻳﻚ واﻟﺸﺮﻟ‪E‬ﺲ إﻟﻴﻚ " ‪ ,‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ – ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم – أن ﷲ ﺧﺎﻟﻖ ا"‪760‬واﻟﺸﺮ‬
‫واﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮر ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟ‪×Ì‬م أدب اﻟﺘﻌﺒ‪76‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬وا"‪760‬ﺑﻴﺪﻳﻚ واﻟﺸﺮﻟ‪E‬ﺲ إﻟﻴﻚ " ﻋ‪ áw‬ﻣﺎ ﺑ‪E‬ﻨﺎﻩ ‪ ,‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ‬
‫‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣ‪×Ö‬ة ﻋﻦ أن ﻳﺨﻠﻖ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻷ‪ih‬ﺎ ﻗﺒﻴﺤﺔ ‪ ,‬وا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻘﺪس‬
‫ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ‪ ,‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻗﺒﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻷ‪ih‬ﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸﻣﺮ ؛ إذ اﻟﻘﺒﺢ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إ¨< ذات‬
‫ﱠ‬
‫اﳌﻨ‪ ¾ï‬ﻋﻨﮫ وﻟﻜﻦ ﻷﺟﻞ ‪³‬ﻌﻠﻖ اﻟﻨ‪ ¾ï‬ﺑﮫ ﻛﻤﺎ أن ا"‪#‬ﺴﻦ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬات اﳌﺄﻣﻮر ﺑﮫ ﻟﻜﻦ ﺑﻤﻌ‪³ ãًÆ‬ﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮﺑﮫ‬
‫‪ ,‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ ‪ ,‬ﺛﻢ إن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻳﺠﺐ ﺗ‪iÔ×Ö‬ﮫ ﻋﻦ ‪a‬ﺬا اﻟﺘ‪×Ö‬ﻳﮫ وذﻟﻚ أ‪ih‬ﻢ إذا ﻗﺎﻟﻮا ‪³ :‬ﻌﺈ¨< ﷲ أن ﻳﺨﻠﻖ‬
‫اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻗﻠﻨﺎ ‪³ :‬ﻌﺎ¨< ﷲ أن ﻳﻜﻮن ;< ﻣﻠﻜﮫ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮ‪J‬ﺪ ‪ ,‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ ‪a‬ﺪاﻧﺎ ﷲ و ‪u‬ﻳﺎك إ¨< اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫و أﻗﺎﻣﻨﺎ ﻋ‪ áw‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮ‪J‬ﻢ ‪.‬‬

‫ُ‬
‫ﺗﻘﺪﻳُﺮو)ﻴﺎن ﻟﺬﻛﺮﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺪﺑ‪76‬وﻣﻨﺎزﻋﺔ اﳌﻘﺎدﻳﺮ‬
‫ْ‬ ‫ْ ََ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻄﻔْﻴﻨﺎُﻩ ِ;< اﻟﱡﺪﻧَﻴﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬وَﻣﻦ َﻳْﺮﻏُﺐ َﻋﻦ ﱠﻣﻠِﺔ ِإْﺑَﺮا‪ِa‬ﻴَﻢ ِإﻻ َﻣﻦ َﺳِﻔﺔ ﻧﻔَﺴُﮫ َوﻟﻘِﺪ ا‬
‫ْ َ َ‬ ‫ّ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ َ َ ﱠ َ‬ ‫َﱠ‬
‫ﺼﺎ"ِ‪6ِ#‬ن ِإذ ﻗﺎَل ﻟُﮫ َرﱠ•ُﮫ أْﺳِﻠْﻢ ﻗﺎّل أْﺳﻠْﻤﺖ ِﻟَﺮﱠب اﻟَﻌﺎ ِﳌ‪6‬ن ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪, [ 131 , 130 :‬‬ ‫َو ‪u‬ﻧُﮫ ِ;< اﻵِﺧﺮِة ِﳌﻦ اﻟ‬
‫َ‬ ‫ُ ُْ‬ ‫ﱠَ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ﱠ َ َ‬
‫( اِﻹْﺳﻼُم ( ] ال ﻋﻤﺮان ‪ [ 19 :‬وﻗﺎل ‪ً ) :‬ﻣﻠﺔ أِﺑﻴﻜْﻢ ِإْﺑَﺮاِ‪a‬ﻴَﻢ ُ‪َa‬ﻮ َﺳﱠﻤﺎﻛُﻢ اﳌْﺴِﻠﻤ‪6‬ن‬ ‫وﻗﺎل ) ِإن اﻟﺪﻳﻦ ِﻋﻨﺪ ِ‬
‫َُ َ َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬
‫ِﻣﻦ ﻗْﺒُﻞ ( ] ا"‪ , [ 78 !Ü‬وﻗﺎل ‪ ) :‬ﻓﻠُﮫ أْﺳِﻠُﻤﻮا ( ] ا"‪ , [ 34 : !Ü‬وﻗﺎل ‪ ) :‬ﻓﺈن َﺣﺎﱡﺟﻮَك ﻓﻘْﻞ أْﺳﻠْﻤﺖ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ََ ُ ْ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫َوْﺟَ‪ َ َ ّ ãَï‬ﱠ َ َ‬
‫ﷲ َوُ‪َa‬ﻮ ُﻣْﺤِﺴﻦ ﻓﻘِﺪ اْﺳﺘْﻤَﺴَﻚ‬ ‫‪ 5‬وﻣِﻦ اﺗﺒﻌِﻦ( ] ال ﻋﻤﺮان ‪ [ 20 :‬وﻗﺎل ) وﻣﻦ `ﺴِﻠﻢ وﺟَ‪r‬ﮫ ِإ¨< ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺎْﻟُﻌﺮَوة اﻟُﻮﺛَﻘﻰ ( ] ﻟﻘﻤﺎن ‪ , [ 22 :‬وﻗﺎل ‪َ ) :‬ﺗَﻮﱠﻓ‪ُ ãÆ‬ﻣْﺴﻠًﻤﺎ َوأ"‪ْ#‬ﻘ‪ ãÆ‬ﺑﺎﻟ ﱠ‬‫ْ‬
‫ﺼﺎِ"ِ‪6#‬ن ( ] ﻳﻮﺳﻒ ‪, [ 101 :‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل ‪َ) :‬و أﻧﺎ أﱠوُل اﳌْﺴِﻠِﻤ‪6‬ن( ] اﻻ‪Å‬ﻌﺎم ‪ [ 163 :‬إ¨< ﻏ‪ 76‬ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ‪a‬ﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﻟﺬﻛﺮ اﻹﺳﻼم ﺗﻨﻮ‪iÔ‬ﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﻘﺪرﻩ وﺗﻔﺨﻴﻤﺎ ﻷﻣﺮﻩ ‪ ,‬واﻹﺳﻼم ﻟﮫ ﻇﺎ‪a‬ﺮ و•ﺎﻃﻦ ‪ ,‬ﻓﻈﺎ‪a‬ﺮﻩ اﳌﻮ اﻓﻘﺔ ( و•ﺎﻃﻨﮫ ﻋﺪم اﳌﻨﺎزﻋﺔ ﻟﮫ ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺣﻆ اﻟ‪r‬ﻴﺎ‡ﻞ وﻋﺪم اﳌﻨﺎزﻋﺔ و‪a‬ﻮ اﻻﺳ–ﺴﻼم ﺣﻆ اﻟﻘﻠﻮب‪ ,‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ‡ﺎﻟﺼﻮرة واﻻﺳ–ﺴﻼم ‪a‬ﻮ‬

‫‪40‬‬
‫روح ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ‪ ,‬واﻹﺳﻼم ﻇﺎ‪a‬ﺮ واﻻﺳ–ﺴﻼم ﺑﺎﻃﻦ ذﻟﻚ اﻟﻈﺎ‪a‬ﺮ ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ إ¨< ﷲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓ‪°‬ﺎن ﻇﺎ‪a‬ﺮا ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮﻩ و•ﺎﻃﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳ–ﺴﻼم إ¨< ﻗ‪r‬ﺮﻩ ‪.‬‬

‫وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻘﺎم اﻻﺳ–ﺴﻼم ‪€‬ﻌﺪم اﳌﻨﺎز ﻋﺔ ﻟﮫ ;< أﺣ‪°‬ﺎﻣﮫ واﻟﺘﻔﻮ‪J‬ﺾ ﻟﮫ ;< ﻧﻘﻀﮫ و ‪u‬ﺑﺮاﻣﮫ ‪ ,‬ﻓﻤﻦ اد‪<ô‬‬
‫ﺻﺎِدِﻗ‪6‬ن ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ 111 :‬أﻻ ﺗﺮى أن‬
‫َ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻃﻮﻟﺐ ﺑﺎﻻﺳ–ﺴﻼم ) ُﻗْﻞ َ‪a‬ﺎُﺗﻮَا ُﺑْﺮَ‪a‬ﺎَﻧُﻜْﻢ إن ُﻛﻨُﺘْﻢ َ‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫إﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ – ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم – ﳌﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ ر•ﮫ ‪ ) :‬أْﺳِﻠْﻢ ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ 131 :‬ﻗﺎل ‪) :‬أْﺳﻠْﻤﺖ ِﻟَﺮًب اﻟَﻌﺎ ِﳌ‪6‬ن(‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫] اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ 131 :‬؟ ﻓﻠﻤﺎ زﱠج ﺑﮫ ;< اﳌﻨﺠﻨﻴﻖ واﺳﺘﻐﺎﺛﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ :‬ﻳﺎ ر•ﻨﺎ ‪a‬ﺬا ﺧﻠﻴﻠﻚ وﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﮫ ﻣﺎ‬
‫أﻧﺖ ﺑﮫ أﻋﻠﻢ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ :‬اذ‪a‬ﺐ إﻟﻴﮫ ﻳﺎ ﺟ‪7£‬ﻳﻞ ﻓﺈن اﺳﺘﻐﺎث ﺑﻚ ﻓﺄﻏﺜﮫ و‪u‬ﻻ ﻓﺎﺗﺮﻛ‪ ¾Æ‬وﺧﻠﻴ‪, <w‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءة ﺟ‪7£‬ﻳﻞ – ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم – ;< أﻓﻖ اﻟ‪r‬ﻮاء ﻗﺎل ‪ :‬أﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﻼ ‪ ,‬وأﻣﺎ إ¨< ﷲ‬
‫ُْ‬
‫ﻓﺒ‪ , <w‬ﻗﺎل ‪َ :‬ﺳﻠﺔ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺴ‪ ¾%‬ﻣﻦ ﺳﺆا¨< ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺤﺎ¨< ‪ ,‬ﻓﻠﻢ `ﺴ–ﻨﺼﺮ ‪€‬ﻐ‪76‬ﷲ وﻻ ﺟﻨﺤﺖ ‪a‬ﻤﺘﮫ ﳌﺎ ﺳﻮى‬
‫ﷲ ﺑﻞ اﺳ–ﺴﻠﻢ "‪#‬ﻜﻢ ﷲ ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ ﺑﺘﺪﺑ‪ 76‬ﷲ ﻟﮫ ﻋﻦ ﺗﺪﺑ‪76‬ﻩ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ ,‬و•ﺮﻋﺎﻳﺔ ا"‪#‬ﻖ ﻟﮫ ﻋﻦ رﻋﺎﻳﺘﮫ ﻟ‪r‬ﺎ ‪,‬‬
‫ً‬
‫و‪Á‬ﻌﻠﻢ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﮫ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻨﮫ أن ا"‪#‬ﻖ ﺑﮫ ﻟﻄﻴﻒ ;< ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﮫ ‪ ,‬ﻓﺄﺛ‪ ¾Æ‬ﻋﻠﻴﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ )‬
‫َ َ‬ ‫َُْ َ ُ َ‬ ‫ﱠ‬
‫َو ِ‪ْu‬ﺑَﺮاِ‪a‬ﻴَﻢ اﻟِﺬى َو;< ( ] اﻟﻨﺠﻢ ‪ [ 37 :‬وﻧﺠﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎرﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﻗﻠﻨﺎ َﻳﺎ ﻧﺎُرﻛﻮ‪Å‬ﻲ َﺑْﺮًدا َوَﺳﻼًﻣﺎ َﻋ‪ áw‬إْﺑَﺮا‪ِa‬ﻴَﻢ (‬
‫] اﻻﻧ‪X‬ﻴﺎء ‪. [ 69 :‬‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل أ‪a‬ﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ا"‪#‬ﻖ ‪َ ) :‬وَﺳﻼًﻣﺎ ( ﻷ‪a‬ﻠﻜﮫ ﺑﺮد‪a‬ﺎ ﻓﺨﻤﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎر ‪ ,‬وﻗﺎل أ‪a‬ﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻷﻧ‪X‬ﻴﺎء ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ;< ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺎر ﺑﻤﺸﺎرق اﻷرض وﻻ ﻣﻐﺎر|‪i‬ﺎ إﻻ ﺧﻤﺪت ﻇﺎﻧﺔ أ‪ih‬ﺎ اﳌﻌﻨﱠﻴﺔ‬
‫ﺑﺎ"‪0‬ﻄﺎب ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬إﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﺤﺮق اﻟﻨﺎرﻣﻨﮫ إﻻ ﻗﻴﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ ‪:‬‬

‫اﻧﻈﺮ إ¨< ﻗﻮل إﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ – ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم – ﳌﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ ﺟ‪7£‬ﻳﻞ – ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ‪ :‬أﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ؟ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫أﻣﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﻼ ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪ :‬ﻟ‪E‬ﺲ ¨< ﺣﺎﺟﺔ ؛ ﻷن ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وا"‪0‬ﻠﺔ ﻳﻘﺘ‪ ¾Èâ‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺼﺮ‪J‬ﺢ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪,‬‬
‫وِﻣْﻦ ﻻزم ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ َإﻇ‪r‬ﺎر ا"‪#‬ﺎﺟﺔ إ¨< ﷲ واﻟﻘﻴﺎم ﺑ‪6‬ن ﻳﺪﻳﮫ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻔﺎﻗﺔ ‪ ,‬ﻓﻨﺎﺳﺐ ذﻟﻚ أن ﻳﻘﻮل‬
‫‪ :‬أﻣﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﻼ ‪ ,‬أى ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺤﺘﺎج إ¨< ﷲ ‪ ,‬وأﻣﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﻼ ‪ ,‬ﻓﺠﻤﻊ ;< ﻛﻼﻣﮫ ‪a‬ﺬا ّإﻇ‪r‬ﺎر اﻟﻔﺎﻗﺔ إ¨< ﷲ ورﻓﻊ‬
‫ً‬
‫اﻟ‪r‬ﻤﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﻮي ﷲ ‪ ,‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻮ;< ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺣ½¾ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﮫ إ¨< ﷲ ﺣﺎﺟﺔ ‪,‬‬
‫و‪a‬ﺬا ﻛﻼم ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺄ‪a‬ﻞ اﻻﻗﺘﺪاء اﳌﻜﱠﻤﻠ‪6‬ن ﻣﻊ أﻧﮫ ﻣﺆول ﻟﻘﺎﺋﻠﮫ ﺑﺄن ﻣﺮادة أن اﻟﺼﻮ;< ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺄن ﷲ‬

‫‪41‬‬
‫ﻗﺪ ﻗ‪ ¾Èâ‬ﺣﻮ اﺋﺠﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻘﮫ ‪ ,‬ﻓﻠ‪E‬ﺲ ﻟﮫ إ¨< ﷲ ﺣﺎﺟﺔ إﻻ و‪ áÐ‬ﻣﻘﻀﻴﺔ ;< اﻷزل ‪ ,‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﻰ ا"‪#‬ﺎﺟﺔ ﻧﻔﻰ اﻻﺣﺘﻴﺎج ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﺘﺄو‪J‬ﻞ اﻟﺜﺎ‪Å‬ﻰ ‪:‬‬

‫إﻧﻤﺎ ﻗﺎل ‪" :‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﮫ إ¨< ﷲ ﺣﺎﺟﺔ"‪ ,‬أى ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺑﻄﻠﺒﮫ ﻟ‪E‬ﺲ ‪a‬ﻤﮫ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ‪ ,‬وﺷﺘﺎن ﺑ‪6‬ن‬
‫ﻃﺎﻟٍﺐ ( وﻃﺎﻟٍﺐ ﻣﻦ ﷲ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺮادﻩ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﮫ إ¨< ﷲ ﺣﺎﺟﺔ أﻧﮫ ﻣﻔﻮض إ¨< ﷲ‬
‫ﻣﺴ–ﺴﻠﻢ ﻟﮫ ‪ ,‬ﻓﻠ‪E‬ﺲ ﻟﮫ ﻣﻊ ﷲ ﻣﺮاد إﻻ ﻣﺎ أراد ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻠﻴﺔ أﯨﻀﺎ ‪:‬‬

‫وذﻟﻚ إن ﺟ‪7£‬ﻳﻞ – ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم – ﳌﺎ ﻗﺎل ﻹﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ – ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ‪ :‬أﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ إﻟﻴﻚ‬
‫ﻓﻼ وأﻣﺎ إ¨< ﷲ ﻓﺒ‪ , <w‬ﻋﻠﻢ ﺟ‪7£‬ﻳﻞ – ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬أﻧﮫ ﻻ `ﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﮫ وأن ﻗﻠﺒﮫ ﻻ `ﺸ‪r‬ﺪ إﻻ ﷲ وﺣﺪﻩ ‪,‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﺣﻴ‪µ‬ﺌﺬ ‪َ :‬ﺳﻠُﮫ ؛ أى ‪ :‬إن ﻟﻢ ‪³‬ﺴﺘﻐﺚ ‪Ï‬ﻰ اﻟ‪×Ì‬اﻣﺎ ﻣﻨﻚ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻓَﺴْﻞ ر•ﻚ ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ً‬
‫أﻗﺮب إﻟﻴﻚ ﻣ‪ , ¾Æ‬ﻓﻘﺎل إﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ ﻣﺠﻴﺒﺎ ‪ :‬ﺣﺴ‪ ¾%‬ﻣﻦ ﺳﺆا¨< ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺤﺎ¨< ‪ ,‬أى ‪ :‬إ‪Å‬ﻰ ﻧﻈﺮت ﻓﺮ أﻳﺘﮫ أﻗﺮب ﻣﻦ‬
‫ﺳﺆا¨< ور أﻳﺖ ﺳﺆا¨< ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ‪ ,‬و أﻧﺎ ﻻ أر‪J‬ﺪ أن أﺳﺘﻤﺴﻚ ‪¾ÈÞ€‬ء دوﻧﮫ ‪ ,‬وﻷ‪Å‬ﻰ ﻋﻠﻤﺖ أن ا"‪#‬ﻖ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳﺬﻛﺮ ‪€‬ﺴﺆاٍل ‪ ,‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﮫ اﻹ‪a‬ﻤﺎل ‪ ,‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻴﺖ ‪€‬ﻌﻠﻢ ﷲ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ‪,‬‬
‫وﻋﻠﻤﺖ أﻧﮫ ﻻ ﻳﺪﻋ‪ ¾Æ‬ﻣﻦ ﻟﻄﻔﮫ ;< ﺣﺎل ‪ ,‬و‪a‬ﺬا ‪a‬ﻮ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎ( واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻮق " ﺣﺴ‪ ¾%‬ﷲ " ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫‡ﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﻘﻮل ;< ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬و ِ‪ْu‬ﺑَﺮاِ‪a‬ﻴَﻢ اﻟِﺬي َو;< ( ] اﻟﻨﺠﻢ ‪ [ 37 :‬ﻗﺎل ‪ّ :‬و;< ﺑﻤﻘﺘ‪¾Èâ‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬ﺣﺴ‪ ¾%‬ﷲ "‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪ :‬ﺳﻠﻢ ﻃﻌﺎﻣﮫ ﻟﻠﻀﻴﻔﺎن ‪ ,‬ووﻟﺪﻩ ﻟﻠﻘﺮ•ﺎن ‪ ,‬و•ﺪﻧﮫ ﻟﻠﻨ‪76‬ان ‪ ,‬ﻓﺄﺛ‪ ¾Æ‬ﻋﻠﻴﮫ ا"‪#‬ﻖ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ ) :‬و اﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ اﻟﺬي و;< ( ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻠﻴﺔ ‪:‬‬

‫َ َ ُ‬
‫ض ﺧِﻠﻴﻔﺔ ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪, [ 30 :‬‬ ‫ر‬‫اﻋﻠﻢ أن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﳌﺎ ﻗﺎل ﻟ‪r‬ﻢ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬إﱠ‪Å‬ﻰ َﺟﺎِﻋُﻞ ;< اَﻷ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫`ﻌ‪ : ãÆ‬آدم وذ ‪J‬ﺘﮫ ﻗﺎﻟﻮا ‪َ) :‬أَﺗْﺠَﻌُﻞ ﻓ¦َ‪i‬ﺎ َﻣﻦ ُﻳْﻔﺴُﺪ ﻓ¦َ‪i‬ﺎ َوَ‪ْÁ‬ﺴﻔُﻚ اﻟﱠﺪَﻣﺎء َوﻧْﺤُﻦ ُ‪َÅ‬ﺴﱠﺒُﺢ ﺑَﺤْﻤﺪكَ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫ََ َ َ‬ ‫ﱠ َ َ‬ ‫ََُ ُ َ‬
‫س ﻟَﻚ ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ 30 :‬ﻗﺎل ‪ِ ) :‬إ‪Å‬ﻰ أْﻋﻠُﻢ َﻣﺎ ﻻ‪ْ³‬ﻌﻠُﻤﻮن ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ , [ 30 :‬ﻓ‪°‬ﺎن ﻋﺪم‬ ‫وﻧﻘﺪ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ إﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ – ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم – ﺑﺠ‪7£‬ﻳﻞ ;< ذﻟﻚ اﳌﻮﻃﻦ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻣﻦ ﷲ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ‡ﺄﻧﮫ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬
‫ْ‬ ‫ََ‬
‫رأﻳﺘﻢ ﻋﺒﺪى ‪a‬ﺬا ﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ‪) :‬أﺗْﺠَﻌُﻞ ِﻓ¦َ‪i‬ﺎ َﻣﻦ ُﻳﻔِﺴُﺪ ِﻓ¦َ‪i‬ﺎ َوَ‪ْÁ‬ﺴِﻔُﻚ اﻟﱠﺪَﻣﺎء( ؟ ﻓﻈ‪r‬ﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺮ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ََ َ َ‬ ‫ﱠ َ َ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ِ) :‬إ‪Å‬ﻰ أْﻋﻠُﻢ َﻣﺎ ﻻ‪ْ³‬ﻌﻠُﻤﻮن( ‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫ﺟﺎء ;< ا"‪#‬ﺪﻳﺚ ﻋﻨﮫ – ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ‪" :‬ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻠﻴﻞ واﻟ‪i¤‬ﺎرﻓﻴﺼﻌﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﺗﻮا‬
‫ﻓﻴﻜﻢ ﻓ‪E‬ﺴﺄﻟ‪r‬ﻢ – و‪a‬ﻮ أﻋﻠﻢ – ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﻋﺒﺎدى ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬أﺗ‪E‬ﻨﺎ‪a‬ﻢ و‪a‬ﻢ ﻳﺼﻠﻮن وﺗﺮﻛﻨﺎ‪a‬ﻢ و‪a‬ﻢ‬
‫ﻳﺼﻠﻮن " ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪‡ :‬ﺄن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻳﻘﻮل ﻟ‪r‬ﻢ ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﺠﻌﻞ ﻓ¦‪i‬ﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﻓ¦‪i‬ﺎ‬
‫ﻛﻴﻒ " ﺗﺮﻛﺘﻢ ﻋﺒﺎدى ؟ ﻓ‪°‬ﺎن ﻣﺮاد ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺈرﺳﺎل ﺟ‪7£‬ﻳﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم – إﻟﻴﮫ ﻹﻇ‪r‬ﺎر رﺗﺒﺔ‬
‫ً‬
‫ا"‪0‬ﻠﻴﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم – ﻋﻨﺪ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ وﺗﺜ‪X‬ﻴﺘﺎ ﻟﺸﺮف ﻗﺪرﻩ وﻓﺨﺎﻣﺔ أﻣﺮﻩ ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻹﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ – ﻋﻠﻴﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم – أن `ﺴﺘﻐﻴﺚ ‪¾ÈÞ€‬ء دوﻧﮫ و‪a‬ﻮ ﻻ ﻳﺮى إﻻ إﻳﺎﻩ وﻻ `ﺸ‪r‬ﺪ ﺳﻮاﻩ ؟ و ‪u‬ﻧﻤﺎ ﺳ‪ ¾4‬ا"‪0‬ﻠﻴﻞ ﻷﻧﮫ ﺗﺨﻠﻞ‬
‫ُ‬
‫ِﺳﱠﺮﻩ ﻣﺤﺒﺔ ﷲ وﻋﻈﻤﺘﮫ وأﺣﺪﻳﺘﮫ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﮫ ﻣ–ﺴﻊ ﻟﻐ‪76‬ﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫و•ﺬا ُﺳ ﱠ‪ ¾4‬ا"‪0‬ﻠﻴﻞ ﺧﻠﻴﻼ‬ ‫*‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻠﺖ ﻣﺴﻚ اﻟﱡﺮوح ﻣ‪¾Æ‬‬

‫َ‬
‫و‪u‬ذا ﺻﻤﱠﺖ ﻛﻨﺖ اﻟﻐﻠﻴﻼ‬ ‫*‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻧﻄﻘﺖ ﻛﻨﺖ ﻛﻼﻣﻰ‬

‫‪44‬‬
 ‫ﺗﻨ‪Y‬ﻴﮫ و‪S‬ﻋﻼم‬

‫اﻋﻠﻢ أن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪€‬ﺴﻂ ﺳﺮ إﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ – ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم – ﺑﻨﻮر اﻟﺮﺿﺎ وأﻋﻄﺎﻩ روح‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻻﺳ–ﺴﻼم ‪ ,‬وﺻﺎن ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إ¨< اﻻﺛﺎم ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻋﺎدت اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻴﮫ ﺑﺮدا وﺳﻼﻣﺎ إﻻ ﳌﺎ ‡ﺎن ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻔﻮﺿﺎ‬
‫ً‬
‫إ¨< ﷲ اﺳ–ﺴﻼﻣﺎ ‪ ,‬ﻓﻌﻦ اﻻﺳ–ﺴﻼم ‡ﺎن اﻟﺴﻼم ‪,‬وﻋﻦ ﺗ‪#å‬ﻴﺢ ﺑﺎﻃﻦ اﳌﻘﺎم ‡ﺎن ﻣﺎ ﻇ‪r‬ﺮ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺟﻼل واﻹﻋﻈﺎم ‪ ,‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أ‪iÔ‬ﺎ اﳌﺆﻣﻦ أن ﻣﻦ اﺳ–ﺴﻠﻢ إ¨< ﷲ ;< واردت اﻻﻣﺘﺤﺎن أﻋﺎد ﷲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﮫ ﺷﻮﻛ‪r‬ﺎ ور•ﺤﺎ وﺧﻮﻓ‪r‬ﺎ أﻣﺎﻧﺎ ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﺬﻓﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ;< ﻣﻨﺠﻨﻴﻖ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻟﻚ اﻷﻛﻮان‬
‫ُْ‬
‫ﻗﺎﺋﻼٍت أﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ؟ ﻓﻘﻞ ‪ :‬أﻣﺎ إﻟﻴِﻚ ﻓﻼ ‪ ,‬وأﻣﺎ إ¨< ﷲ ﻓﺒ‪ , <w‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻚ ‪َ :‬ﺳﻠﺔ ﻓﻘﻞ‪ :‬ﺣﺴ‪ ¾%‬ﻣﻦ ﺳﺆا¨<‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺤﺎ¨< ‪ ,‬ﻓﺈن ﷲ `ﻌﻴﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮدا وﺳﻼﻣﺎ و‪Á‬ﻌﻄﻴﻚ ﻣﻨﺔ و ‪u‬ﻛﺮاﻣﺎ ؛ ﻷن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﺘﺢ‬
‫ﺑﺎﻷﻧ‪X‬ﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﺳ‪X‬ﻴﻞ اﻟ‪r‬ﺪى ‪ ,‬ﻓﺴﻠﻚ وراء‪a‬ﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن واﻟ‪×Ì‬ام اﺗﺒﺎﻋ‪r‬ﻢ اﳌﻮﻗﻨﻮن ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪) :‬‬
‫ﱠ‬ ‫ََْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َوَﻣِﻦ اﺗَﺒَﻌِ‪( ãÆ‬‬ ‫َﻋ‪َ <w‬ﺑِﺼَ‪ٍ76‬ة أﻧﺎ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫َﺳِ‪X‬ﻴِ‪ áw‬أْدُﻋﻮ ِإ¨<‬ ‫َ‪ِa‬ﺬِﻩ‬ ‫ﻗْﻞ‬
‫ُْ ْ َ‬ ‫ْ َ َ َ ُ‬ ‫َ َ َ َ َ َ‬
‫] ﻳﻮﺳﻒ ‪ ,[ 108 :‬وﻗﺎل ;< ﺷﺄن ﻳﻮ‪Å‬ﺲ ﷺ ‪) :‬ﻓﺎْﺳﺘَﺠْﺒﻨﺎ ﻟُﮫ َوﻧﱠﺠْﻴﻨﺎُﻩ ِﻣَﻦ اﻟﻐﱠﻢ َوﻛﺬِﻟَﻚ ﻧﻨ ِ‪ á8‬اﳌﺆِﻣِﻨ‪6‬ن(‬
‫)اﻷﻧ‪X‬ﻴﺎء ‪ : (88 :‬أى ‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻨ‪ <8‬اﳌﺆﻣﻨ‪6‬ن اﳌﺘﺒﻌ‪6‬ن ﻵﺛﺎرﻩ اﳌﺴ–ﺸﺮﻓ‪6‬ن ﻷﻧﻮارﻩ اﻟﻄﺎﻟﺒ‪6‬ن ﻣﻦ ﷲ ﺑﺎﻟﺬﻟﺔ‬
‫واﻻﻓﺘﻘﺎرواﻟﻼ‪€‬ﺴ‪6‬ن ﺷﻌﺎراﳌﺴﻜﻨﺔ واﻻﻧﻜﺴﺎر‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ُ‬
‫ا‪-‬ﻌﻄﺎف‬

‫;< ﻗﺼﺔ إﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ ‪a‬ﺬﻩ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻤﻌﺘ‪7£‬ﻳﻦ و‪a‬ﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴ–ﺒﺼﺮ‪J‬ﻦ ‪ ,‬و‪a‬ﻮ أن ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺗﺪﺑ‪76‬ﻩ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻓ‪°‬ﺎن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪a‬ﻮ اﳌﺘﻮ¨< ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻟﮫ ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮى أن إﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ ﳌﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻻ ا‪a‬ﺘﻢ |‪i‬ﺎ‬
‫أﻟﻘﺎ‪a‬ﺎ إ¨< ﷲ وأﺳﻠﻤ‪r‬ﺎ إﻟﻴﮫ وﺗﻮ‡ﻞ ;< ‡ﻞ ﺷﺄﻧﮫ ﻋﻠﻴﮫ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ‡ﺎن ﻛﺬﻟﻚ ‡ﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻻﺳ–ﺴﻼم وﺟﻮد‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻹﻛﺮام و•ﻘﺎء اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﮫ ﻋ‪ áw‬ﻣﻤﺮ اﻷﻳﺎم ‪ ,‬وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﷲ أن ﻻ ﻧﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻠﺘﮫ وأن ﻧﺮ‪ <ô‬ﺣﻖ‬
‫َ‬ ‫ُ ُْ‬ ‫ﱠَ َ ُ‬
‫‪³‬ﺴﻤﻴﺘﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ ) :‬ﱠﻣﻠﺔ أِﺑﻴﻜْﻢ ِإْﺑَﺮا‪ِa‬ﻴَﻢ ُ‪َa‬ﻮ َﺳﱠﻤﺎﻛٌﻢ اﳌْﺴِﻠﻤ‪6‬ن ( ] ا"‪ [ 78 : !Ü‬ﻓﺤﻖ ﻋ‪‡ <w‬ﻞ ﻣﻦ ‡ﺎن‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﺑﺮا‪a‬ﻴﻤﻴﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺪﺑ‪ 76‬ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺮﱡ‪J‬ﺎ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﷲ ﺧﻠﻴﺎ ‪َ ) ,‬وَﻣﻦ َﻳْﺮﻏُﺐ َﻋﻦ ﻣﻠﺔ ِإْﺑَﺮاِ‪a‬ﻴَﻢ ِإﻻ َﻣﻦ‬
‫َ َْ‬
‫َﺳِﻔﮫ ﻧﻔَﺴُﮫ ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ , [ 130 :‬وﻣﻠﺘﮫ ﻻزﻣ‪r‬ﺎ اﻟﺘﻔﻮ‪J‬ﺾ إ¨< ﷲ واﻻﺳ–ﺴﻼم ;< واردات اﻷﺣ‪°‬ﺎم ‪ ,‬واﻋﻠﻢ‬
‫أن اﳌﺮاد ‪a‬ﻮ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﻣﻊ ﷲ ﻣﺮاد ‪ ,‬وﻟﻨﺎ ;< ‪a‬ﺬا اﳌﻌ‪: ¾Æ‬‬
‫َ‬
‫إذا رﻣﺖ اﻟﺴ‪X‬ﻴﻞ إ¨< اﻟﺮﺷﺎِد‬ ‫*‬ ‫ﻣﺮادي ﻣﻨﻚ ‪Å‬ﺴﻴﺎن اﳌﺮاد‬
‫ً‬
‫وﺗﺼﺒﺢ ﻣﺎﺳ‪°‬ﺎ ﺣﺒﻞ اﻋﺘﻤﺎِد‬ ‫*‬ ‫وأن ﺗﺪع اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻼ ﺗﺮاﻩ‬

‫ﻋ‪ áw‬ﺣﻔﻆ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﻮداِد‬ ‫*‬ ‫إ¨< ﻛﻢ ﻏﻔﻠٍﺔ ﻋ‪ ¾Æ‬و ‪Åu‬ﻰ‬

‫وﺗﺼﺒﺢ ‪a‬ﺎﺋﻤﺎ ;< ‡ﻞ واِد‬ ‫*‬ ‫إ¨< ﻛﻢ أﻧﺖ ﻧﺎﻇﺮﻣﺒﺪﻋﺎ‪³‬ﻰ‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻟَﻌْﻤُﺮَك ﻗﺪ ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﺪاِد‬ ‫*‬ ‫وﺗ‪7Ì‬ك أن ﺗﻤﻴﻞ إ¨< ِﺟﻨﺎ‪Å‬ﻰ‬
‫ُ‬
‫و‪J‬ﻮم أﻟﺴﺖ ‪³‬ﺸ‪r‬ﺪ ﺑﺎﻧﻔﺮادى‬ ‫*‬ ‫وودى ﻓﻴﻚ ﻟﻮ ﺗﺪرى ﻗﺪﻳُﻢ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻏﺪا ﻳﻨﺠﻴﻚ ﻣﻦ ﻛَﺮٍب ِﺷَﺪاِد‬ ‫و‪a‬ﻞ رب ﺳﻮاى ﻓ‪7Ì‬ﺗﺠﻴﮫ *‬

‫ﻓﻤﻔﺘﻘﺮﺑﻤﻔﺘﻘٍﺮﻳﻨﺎدى‬ ‫ﻓﻮﺻﻒ اﻟ‪‚$‬ﺰﻋﱠﻢ اﻟﻜﻮن ﻃ ﱞﺮا *‬

‫ﱠ‬
‫وأﻇ‪r‬ﺮت اﳌﻈﺎ‪a‬ﺮﻣﻦ ﻣﺮادى‬ ‫*‬ ‫ﻓ‪ ã%‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻷﻛﻮان ﻃﺮا‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺗَﻮَﺟﮫ ﻟﻠﱠﺴَﻮى وﺟﮫ اﻋﺘﻤﺎدى‬ ‫*‬ ‫أ;< داري و;< ِﻣﻠ‪°‬ﻰ وُﻣﻠ‪°‬ﻰ‬

‫ﺗﺮي اﻷﻛﻮان ﺗﺆذن ﺑﺎﻟﻨﻔﺎِد‬ ‫*‬ ‫ﻓﺤﱠﺪق أﻋ‪6‬ن اﻹﻳﻤﺎن و اﻧﻈﺮ‬

‫و أﻧﺖ إ¨< اﻟﻔﻨﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻏﺎِد‬ ‫*‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﺪٍم إ¨< ﻋﺪٍم ﻣﺼ‪76‬‬

‫‪46‬‬
 ‫َُ‬
‫وﺻﻦ وﺟﮫ اﻟﺮﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎِد‬ ‫*‬ ‫و‪a‬ﺎ ﺧﻠ&< ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺎ ﺗﺰﻟ‪r‬ﺎ‬
‫ً‬
‫وﻻ ﺗﺄ‪³‬ﻰ "‪#‬ﻀﺮﺗﻨﺎ ﺑﺰاِد‬ ‫*‬ ‫ﺑﺒﺎ‪Ï‬ﻲ أوﻗﻒ اﻵﻣﺎل ﻃﺮا‬
‫ً‬ ‫ْ‬
‫ﺗﺮى ﻣ‪ ¾Æ‬اﳌ‪ ¾Æ‬ﻃﻮع اﻟﻘﻴﺎِد‬ ‫*‬ ‫ووﺻﻔﻚ ﻓﺎﻟَﺰَﻣﻨﮫ وﻛﻦ ذﻟﻴﻼ‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﺎ ﺗﻘ‪ ãÈâ‬اﳌﻮا¨< ﻣﻦ ﻣﺮاِد‬ ‫*‬ ‫وﻛﻦ ﻋﺒﺪا ﻟﻨﺎ واﻟﻌﺒﺪ ﻳﺮ‪¾ÈÇ‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺘﺠﺰى ذاك ﺟ‪r‬ﻼ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎِد ؟‬ ‫*‬ ‫أأﺳ‪7Ì‬وﺻﻔﻚ اﻷد‪Å‬ﻰ ﺑﻮﺻﻔﻰ‬

‫ﻏﺪوت ﻣﻨﺎز‪ <ô‬واﻟﺮﺷﺪ ﺑﺎدى‬ ‫*‬ ‫و‪a‬ﻞ ﺷﺎرﻛﺘ‪ <; ¾Æ‬اﳌﻠﻚ ﺣ½¾‬
‫َ‬
‫ﻓ‪r‬ﺬى اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺎﺣﺬر‪a‬ﺎ وﻋﺎدى‬ ‫*‬ ‫ﻓﺈن رﻣﺖ اﻟﻮﺻﻮل إ¨< ِﺟﻨﺎ‪Å‬ﻰ‬

‫وأﻋﺪدﻧﺎ إ¨< ﻳﻮم اﳌﻌﺎد‬ ‫وﺧﺾ ﺑﺤﺮاﻟﻔﻨﺎء ﻋ‪ ¾Èç‬ﺗﺮ اﻧﺎ *‬

‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﻮ¨ً< ﺟﻮاِد‬ ‫*‬ ‫وﻛﻦ ﻣﺴﺘﻤﻄﺮا ﻣﻨﺎ ﻟﺘﻠﻘﻰ‬

‫ﻓﻤﺎ أﺣﺪ ﺳﻮ اﻧﺎ اﻟﻴﻮم ‪a‬ﺎِد‬ ‫*‬ ‫وﻻ ‪³‬ﺸ‪r‬ﺪ إ¨< أﺣﺪ ﺳﻮ اﻧﺎ‬

‫‪47‬‬
 ‫ﺗﻨ‪X‬ﻴﺔ و‪u‬ﻋﻼم‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻋ‪ áw‬ﻗﺴﻤ‪6‬ن ‪ :‬ﺗﺪﺑ‪ 76‬ﻣﺤﻤﻮد ‪ ,‬وﺗﺪﺑ‪ 76‬ﻣﺬﻣﻮم ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬اﳌﺬﻣﻮم ‪a‬ﻮ ‡ﻞ ﺗﺪﺑ‪76‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻨﻌﻄﻒ ﻋ‪ áw‬ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻈ‪r‬ﺎ ﻻ ( ﻗﻴﺎﻣﺎ ﺑﺤﻘﮫ ‪‡ ,‬ﺎﻟﺘﺪﺑ‪ <; 76‬ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ أو ;< ﺣٍﻆ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ً‬
‫ﻏﻔﻠٍﺔ ‪ ,‬أو ﻃﺎﻋٍﺔ ﺑﻮﺟﻮِد ر‪J‬ﺎٍء وﺳﻤﻌﺔ ‪ ,‬وﻧﺤﻮ ‪a‬ﺬا ‪ ,‬وذﻟﻚ ‡ﻠﮫ ﻣﺬﻣﻮم ﻷﻧﮫ إﻣﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﻋﻘﺎﺑﺎ أو ﻣﻮﺟﺐ‬
‫ً‬
‫‪‚ý‬ﺎﺑﺎ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻋﺮف ‪Å‬ﻌﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﺳﺘ"< ﻣﻦ ﷲ أن ﻳﺼﺮف ﻋﻘﻠﮫ إ¨< ﺗﺪﺑ‪ 76‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺻﻠﮫ إ¨< ﻗﺮ•ﮫ وﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﺳ‪X‬ﺒﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﺣﺒﮫ ‪ ,‬واﻟﻌﻘﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ َﻣﱠﻦ ﷲ ﺑﮫ ﻋ‪ áw‬ﻋﺒﺎدﻩ ﻷﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺧﻠﻖ اﳌﻮﺟﻮدات وﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﻳﺠﺎد و•ﺪوام اِﻹﻣﺪاد ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﻤﺎ ‪Å‬ﻌﻤﺘﺎن ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻮﺟﻮُد ﻋ‪i¤‬ﻤﺎ ‪ ,‬وﻻ ﺑﺪ ﻟ‪°‬ﻞ ﻣﻜﱠﻮن ﻣ‪i¤‬ﻤﺎ ‪Å :‬ﻌﻤﺔ اﻹﻳﺠﺎد‬
‫ْ ُ َ‬
‫و‪Å‬ﻌﻤﺔ اِﻹﻣﺪاد ‪ ,‬ور•ﻤﺎ ﻳﻔ‪r‬ﻢ ﻣﻦ ‪ra‬ﻨﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬وَرْﺣَﻤِ½‪َ ã‬وِﺳَﻌﺖ ‡ﱠﻞ ‪ٍãْÈÍ‬ء(] اﻻﻋﺮاف ‪[ 156 :‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﳌﺎ اﺷ‪7Ì‬ﻛﺖ اﳌﻮﺟﻮدات ;< إﻳﺠﺎدﻩ و‪u‬ﻣﺪادﻩ أراد ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إن ﻳﻤ‪€ ×6‬ﻌﻀ‪r‬ﺎ ﻋ‪€ áw‬ﻌﺾ ﻟﻴﻈ‪r‬ﺮ‬
‫ﺳﻌﺔ ‪³‬ﻌﻠﻘﺎت إرادﺗﮫ و ا‪³‬ﺴﺎع ﻣﺸﻴ‪Ú‬ﺘﮫ ‪ ,‬ﻓﻤ‪€ ×6‬ﻌﺾ اﳌﻮﺟﻮدات ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ ‡ﺎﻟﻨﺒﺎت وا"‪#‬ﻴﻮان اﻟ‪ií‬ﻴﻢ واﻵدﻣﻰ ‪,‬‬
‫ً‬
‫وﻇ‪r‬ﺮت اﻟﻘﺪرة ﻓﻴﮫ ﻇ‪r‬ﻮرا أﺟ‪ <w‬ﻣﻦ ﻇ‪r‬ﻮر‪a‬ﺎ ;< اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﻐ‪ 76‬ﻧﺎﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ اﺷ‪7Ì‬ﻛﺖ ‪a‬ﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ;<‬
‫اﻟﻨﻤﻮ أﻓﺮد ا"‪#‬ﻴﻮان اﻵدﻣﻰ ﺑﻮﺟﻮد ا"‪#‬ﻴﺎة ﻓﺸﺎرك اﻵدﻣﻰ ;< ذﻟﻚ ا"‪#‬ﻴﻮان اﻟ‪ií‬ﻴﻢ ‪ ,‬وﻇ‪r‬ﺮت ﻗﺪرﺗﮫ ﻓﻴﮫ‬
‫ً‬
‫ﻇ‪r‬ﻮرا أﺟ‪ <w‬ﻣﻦ ﻇ‪r‬ﻮرﻩ ;< اﻟﻨﺎﻣﻴﺎت ‪ ,‬ﻓﺄراد أن ﻳﻤ‪ ×6‬اﻵدﻣﻰ ﻋﻨﮫ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ اﻟﻌﻘﻞ وﻓﻀﻠﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻋ‪áw‬‬
‫ا"‪#‬ﻴﻮان وﻛﻤﻞ ﺑﮫ ‪Å‬ﻌﻤﺘﮫ ﻋ‪ áw‬اﻹ‪Å‬ﺴﺎن ‪ ,‬و•ﺎﻟﻌﻘﻞ ووﻓﻮرﻩ و‪u‬ﺷﺮ اﻗﮫ وﻧﻮرﻩ ﺗﺘﻢ ﻣﺼﺎ"‪ è‬اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪,‬‬
‫َ َ ُ‬
‫ﺼْﺮف ‪Å‬ﻌﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ إ¨< ﺗﺪﺑ‪ 76‬اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟ½¾ ﻻ ﻗﺪر ﻟ‪r‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻛﻔُﺮ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ,‬وﺗﻮﺟ‪r‬ﮫ إ¨< اﻻ‪a‬ﺘﻤﺎم‬‫ﻓ‬
‫ﺑﺈﺻﻼح ﺷﺄﻧﮫ ;< ﻣﻌﺎدﻩ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﺷﻜﺮ ا•‪#‬ﺴﻦ إﻟﻴﮫ واﳌﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﻋﻠﻴﺔ ‡ﺎن أﺣﻖ ﺑﮫ وأﺣﺮى‬
‫و أﻓﻀﻞ وأو;< ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺼﺮف ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺬى َﻣﱠﻦ ﺑﮫ ﻋﻠﻴﻚ ;< ﺗﺪﺑ‪ 76‬اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟ½‪ áÐ ã‬ﻛﻤﺎ أﺧ‪ 7£‬ﻋ‪i¤‬ﺎ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﷺ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ " :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻴﻔﺔ ﻗﺬرة "؟ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻠ‪#-‬ﺎك " ﻣﺎ ﻃﻌﺎﻣﻚ " ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟ‪#õ‬ﻢ واﻟﻠ‪£‬ن ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﻗﺎل ‪ " :‬ﺛﻢ `ﻌﻮد إ¨< ﻣﺎذا؟ " ﻗﺎل ‪ :‬إ¨< ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻓﺈن ﷲ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺑﻦ آدم ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ " ‪ ,‬وﻗﺎل ﷺ " ﻟﻮ ‡ﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺰن ﻋﻨﺪ ﷲ ﺟﻨﺎح ‪€‬ﻌﻮﺿﺔ ﻣﺎ ﺳﻘﻲ ‡ﺎﻓﺮا ﻣ‪i¤‬ﺎ ﺷﺮ•ﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎء " ‪ ,‬وﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺻﺮف ﻋﻘﻠﮫ ;< ﺗﺪﺑ‪ 76‬اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟ½¾ ‪a‬ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺻﻔﺎ‪ij‬ﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻦ أﻋﻄﺎء اﳌﻠﻚ ﺳﻴﻔﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻗﺪرﻩ ‪ ,‬ﻣﻔﺨﻤﺎ أﻣﺮﻩ ‪ ,‬ﻟﻢ `ﺴﻤﺢ ﻟﻜﺜ‪ 76‬ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎﻩ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻟﻴﻘﺎﺗﻞ ﺑﮫ أﻋﺪاءﻩ و‪×ÌJ‬ﻳﻦ ﺑﺤﻤﻠﮫ ‪ ,‬ﻓﻌﻤﺪ‬
‫َ َ‬ ‫َ ﱠ‬
‫أﺧﺬ ‪a‬ﺬا اﻟﺴﻴﻒ إ¨< ا"‚َﻴﻒ ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻀﺮ|‪i‬ﺎ ﺣ½‪ ã‬ﺗﻔﻠﻞ ﺿﻴﺎﻩ ‪ ,‬و‡ﱠﻞ ﺷَﺒﺎُﻩ و‪³‬ﻐ‪ 76‬ﺣﺴﻨﮫ وﺳﻨﺎﻩ ‪ ,‬ﻓﺠﺪﻳﺮ‬
‫إذا اﻃﻠﻊ اﳌﻠﻚ ﻋ‪a áw‬ﺬﻩ ا"‪#‬ﺎﻟﺔ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻨﮫ و‪Á‬ﻌﻈﻢ ﻋﻘﻮ•ﺘﮫ ﻋ‪ áw‬ﺳﻮاء أﻓﻌﺎﻟﮫ وأن ﻳﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮد إﻗﺒﺎﻟﮫ ‪.‬‬

‫‪48‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒ‪6‬ن ﻣﻦ ‪a‬ﺬا ان اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻋ‪ áw‬ﻗﺴﻤ‪6‬ن ‪ :‬ﺗﺪﺑ‪ 76‬ﻣﺤﻤﻮد وﺗﺪﺑ‪ 76‬ﻣﺬﻣﻮم ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ا•‪#‬ﻤﻮد ‪a‬ﻮ ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‡ﺎن ﺗﺪﺑ‪76‬ا ﳌﺎ ﻳﻘﺮ•ﻚ إ¨< ﷲ ‪‡ ,‬ﺎﻟﺘﺪﺑ‪ <; 76‬ﺑﺮاءة اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ا•‪0‬ﻠﻮﻗ‪6‬ن إﻣﺎ وﻓﺎًء و‪u‬ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻼﻻ ‪,‬‬
‫ُْ‬ ‫ُ‬
‫وﺗ‪#å‬ﻴﺢ اﻟﺘﻮ•ﺔ إ¨< رب اﻟﻌﺎﳌ‪6‬ن ‪ ,‬واﻟﻔﻜﺮة ﻓﯩﻤﺎ ﻳﺆدى إ¨< ﻗﻤﻊ اﻟ‪r‬ﻮى اﳌْﺮِدي واﻟﺸﻴﻄﺎن اﳌﻐِﻮى ‪ ,‬و‡ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺤﻤﻮد ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﮫ ‪ ,‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ " ﻓﻜﺮة ﺳﺎﻋٍﺔ ﺧ‪76‬ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﺳﺒﻌ‪6‬ن ﺳﻨﺔ " ‪.‬‬

‫واﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻋ‪ áw‬ﻗﺴﻤ‪6‬ن ‪ :‬ﺗﺪﺑ‪ 76‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ‪ ,‬وﺗﺪﺑ‪ 76‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻶﺧﺮة ‪ ,‬ﻓﺘﺪﺑ‪ 76‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ‪a‬ﻮ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أن ﺗﺪﺑﺮ ;< أﺳﺒﺎب ﺟﻤﻌ‪r‬ﺎ اﻓﺘﺨﺎرا |‪i‬ﺎ واﺳﺘﻜﺒﺎرا ‪ ,‬و‡ﻠﻤﺎ ز‪J‬ﺪ ﻓ¦‪i‬ﺎ ﺷ‪E‬ﺌﺎ ازداد ﻏﻔﻠﺔ واﻏ‪7Ì‬ارا ‪ ,‬وأﻣﺎرة ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫أن ‪³‬ﺸﻐﻠﮫ ﻋﻦ اﳌﻮ اﻓﻘﺔ وﺗﺆدي ﺑﮫ إ¨< ا•‪0‬ﺎﻟﻔﺔ ‪ ,‬وﺗﺪﺑ‪ 76‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻶﺧﺮة ﻛﻤﻦ ﻳﺪﺑﺮ اﳌﺘﺎﺟﺮ ﻟﻴﺄ‡ﻞ ﻣ‪i¤‬ﺎ ﺣﻼﻻ‬
‫ً‬ ‫ْ‬
‫وﻟُﻴﻨِﻌﻢ ﻣ‪i¤‬ﺎ ﻋ‪ <w‬ذوى اﻟﻔﺎﻗﺔ إﻓﻀﺎﻻ وﻟﻴﺼﻮن |‪i‬ﺎ وﺟ‪r‬ﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس إﺟﻤﺎﻻ ‪.‬‬

‫وأﻣﺎرة ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ( ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر واﻻدﺧﺎر ‪ ,‬واﻻﺳﻌﺎف ﻣ‪i¤‬ﺎ واﻹﻳﺜﺎر ‪ ,‬وﻟﻠﺰا‪a‬ﺪ ;< اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻋﻼﻣﺘﺎن ‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ ;< ﻓﻘﺪ‪a‬ﺎ ‪ ,‬وﻋﻼﻣﺔ ;< وﺟﺪ‪a‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟ½¾ ;< وﺟﺪ‪a‬ﺎ اﻹﻳﺜﺎر ﻣ‪i¤‬ﺎ ‪ ,‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟ½¾ ;<‬
‫ﻓﻘﺪ‪a‬ﺎ وﺟﻮد اﻟﺮاﺣﺔ ﻣ‪i¤‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻹﻳﺜﺎر ﺷﻜُﺮ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻮﺟﺪان ‪ ,‬ووﺟﻮد اﻟﺮاﺣﺔ ﻣ‪i¤‬ﺎ ﺷﻜﺮ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻔﻘﺪان ‪,‬‬
‫وذﻟﻚ ﺛﻤﺮة اﻟﻔ‪r‬ﻢ ﻋﻦ ﷲ واﻟﻌﺮﻓﺎن ؛ ﻻن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﱠﻌﻢ ﺑﻮﺟﻮد‪a‬ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻨﱠﻌﻢ ﺑﺼﺮﻓ‪r‬ﺎ‬
‫ﺑﻞ ‪Å‬ﻌﻤﺘﮫ ;< ﺻﺮﻓ‪r‬ﺎ أﺗﻢ ‪.‬‬
‫َ ُ‬
‫ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮرى – ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ :‬ﻟﻨﻌﻤﺔ ﷲ ﻋ‪w‬ﱠ‪ á‬ﻓﻴﻤﺎ زوى ﻋ‪ ¾Æ‬ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺗﻢ ﻣﻦ ‪Å‬ﻌﻤﺘﮫ‬
‫ﻋ‪w‬ﱠ< ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻄﺎ‪Å‬ﻰ ﻣ‪i¤‬ﺎ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬رأﻳﺖ اﻟﺼﱠﺪﻳﻖ – ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ;< اﳌﻨﺎم ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺗﺪري ﻣﺎ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﺧﺮوج ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ أدرى ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ ﺧﺮوج ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻟ‪r‬ﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ً‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ووﺟﻮد اﻟﺮاﺣﺔ ﻣ‪i¤‬ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﺪ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒ‪6‬ن ﻣﻦ ‪a‬ﺬا أن ﻟ‪E‬ﺲ ‡ﻞ ﻃﺎﻟٍﺐ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫ً‬
‫اﳌﺬﻣﻮم َﻣْﻦ ﻃﻠ‪ií‬ﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻻ ﻟﺮ•ﮫ وﻟﺪﻧﻴﺎﻩ ﻻ ﻷﺧﺮاﻩ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﺎس إذا ﻋ‪ áw‬ﻗﺴﻤ‪6‬ن ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ‪,‬‬
‫وﻋﺒﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻶﺧﺮة ‪ ,‬وﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس – ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻌﺎرف ﻻ دﻧﻴﺎ ﻟﮫ ؛ ﻷن دﻧﻴﺎﻩ‬
‫ُ‬
‫ﻵﺧﺮﺗﮫ وآﺧﺮﺗﮫ ﻟﺮ•ﮫ ‪ ,‬وﻋ‪ <w‬ذﻟﻚ ﺗﺤﻤﻞ أﺣﻮال اﻟ‪#å‬ﺎﺑﺔ – ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋ‪i¤‬ﻢ – واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﺣﻠ‪6‬ن ؛ ﻓ‪°‬ﻞ‬
‫ﻣﺎ دﺧﻠﻮا ﻓﻴﮫ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓ‪r‬ﻢ ﺑﺬﻟﻚ إ¨< ﷲ ﻣﺘﻘﺮ•ﻮن و‪ <¨u‬رﺿﺎة ﻣ–ﺴ‪X‬ﺒﻮن ؛ ﻻ ﻗﺎﺻﺪون ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﱠ‬
‫ﷲ َواﻟِﺬﻳَﻦ َﻣَﻌُﮫ‬ ‫ﱠ َ ُ ُ ُ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وز‪J‬ﻨ‪iò‬ﺎ ووﺟﻮد ﻟﺬ‪ij‬ﺎ ‪ ,‬و•ﺬﻟﻚ وﺻﻔ‪r‬ﻢ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ ) :‬ﻣﺤﱠﻤﺪ ﱠرﺳﻮل ِ‬
‫َر ْ ً‬
‫ﺿَﻮ اﻧﺎ ِﺳﻴَﻤﺎُ‪ْa‬ﻢ ِ;< ُوُﺟﻮِ‪rِa‬ﻢ‬ ‫و‬ ‫ﷲ‬ ‫َأﺷﱠﺪاء َﻋَ‪ <w‬اْﻟُﻜﱠﻔﺎر ُ َﺣَﻤﺎء َﺑْﻴَ‪ْiُ¤‬ﻢ َﺗَﺮاُ‪ْa‬ﻢ ُرﱠﻛًﻌﺎ ُ‪2‬ﱠ‚ًﺪا َﻳْ‪َX‬ﺘُﻐﻮَن َﻓﻀًﻼ ﱠﻣ َ‬
‫ﻦ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِر‬ ‫ِ‬

‫‪49‬‬
 ‫َْ‬ ‫ُُ َ َ ُ َ ُ َ‬ ‫ََ‬
‫ﷲ أن ﺗْﺮﻓَﻊ َوُ‪J‬ﺬﻛَﺮ ِﻓ¦َ‪i‬ﺎ اْﺳُﻤُﮫ‬ ‫ﱠﻣْﻦ أﺛِﺮ اﻟ ﱡ'ُ‚ﻮد ( ] اﻟﻔﺘﺢ ‪ [ 29 :‬وﻗﺎل ;< اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ <;ِ ) :‬ﺑﻴﻮٍت أِذن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠَ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ ُْ ْ َ ُ ََ َْ ُ َ ْ‬ ‫ُ َ ًُ َُ َ ْ ًُُ َ َْ َ‬
‫ﺼﻼِة َو ِ‪u‬ﻳﺘﺎء اﻟﱠﺰ‡ﺎِة‬ ‫ﷲ َو ِ‪u‬ﻗﺎم اﻟ‬
‫`ﺴﺒﺢ ﻟﮫ ِﻓ¦‪i‬ﺎ ِﺑﺎﻟﻐﺪو واﻻﺻﺎِل ِرﺟﺎُل ﻻ ﺗﻠِ‪iِ¦r‬ﻢ ِﺗﺠﺎَرة وﻻ ﺑﻴﻊ ﻋﻦ ِذﻛِﺮ ِ‬
‫ُْ ْ َ‬
‫ﺼﺎُر ( ]اﻟﻨﻮر ‪ [ 37 , 36 :‬و•ﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ِ ) :‬ﻣَﻦ اﳌﺆِﻣِﻨ‪6‬ن ِرَﺟﺎُل‬ ‫َﻳَﺨﺎُﻓﻮَن َﻳْﻮًﻣﺎ َﺗَﺘَﻘﱠﻠُﺐ ﻓﻴﮫ اْﻟُﻘُﻠﻮُب َوا ْ َﻷْﺑ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ُ َ ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺻَﺪﻗﻮا َﻣﺎ َﻋﺎَ‪ُa‬ﺪوا ﷲ َﻋﻠْﻴِﮫ ﻓِﻤْ‪iُ¤‬ﻢ ﱠﻣﻦ ﻗ‪ ¾Èâ‬ﻧْﺤَﺒُﮫ َوِﻣْ‪iُ¤‬ﻢ ﱠﻣﻦ َﻳ‪µ‬ﺘِﻈُﺮَوَﻣﺎ َﺑﱠﺪﻟﻮا ﺗْﺒِﺪﻳﻼ ( ] اﻻﺣﺰاب ‪[ 23 :‬‬
‫‪ ,‬وﻧﻈﺎﺋﺮ ‪a‬ﺬﻩ اﻵﻳﺎت ‪ ,‬وﻣﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﻘﻮٍم اﺧﺘﺎر‪a‬ﻢ ﷲ ﻟ‪#å‬ﺒﺔ رﺳﻮﻟﮫ وﳌﻮاﺟ‪r‬ﺔ ﺧﻄﺎﺑﮫ ;< ﺗ‪×Ö‬ﻳﻠﮫ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫َُ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨ‪6‬ن إ¨< ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ وﻟﻠ‪#å‬ﺎﺑﺔ ;< ﻋﻨﻘﮫ ِﻣ‪Ö‬ن ﻻ ﺗﺤ‪ ¾Èú‬و أﻳﺎٍد ﻻ ﺗ‪ ¾Èçµ‬؛ ﻷ‪ih‬ﻢ ‪a‬ﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺣﻤﻠﻮ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ا"‪#‬ﻜﻢ واﻷﺣ‪°‬ﺎم ‪ ,‬و•‪E‬ﻨﻮا ا"‪#‬ﻼل وا"‪#‬ﺮام ‪ ,‬وﻓ‪r‬ﻤﻮا ا"‪0‬ﺎص واﻟﻌﺎم ‪,‬‬
‫وﻓﺘﺤﻮا اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ واﻟﺒﻼد وﻗ‪r‬ﺮوا أ‪a‬ﻞ اﻟﺸﺮك واﻟﻌﻨﺎد ‪ ,‬و•َﺤٍﻖ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ " أ•‪#‬ﺎ‪Ï‬ﻰ ‡ﺎﻟﻨﺠﻮم‬
‫ََْ ُ َ َ ًْ ﱠ َ‬
‫ﷲ‬‫ﺑﺄ‪iÔ‬ﻢ اﻗﺘﺪﻳﺘﻢ ا‪a‬ﺘﺪﻳﺘﻢ " ‪ ,‬وﻗﺪ وﺻﻔ‪r‬ﻢ ;< اﻵﻳﮫ اﻷو¨< ﺑﺄوﺻﺎف إ¨< أن ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻳ‪X‬ﺘﻐﻮن ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫َر ْ ً‬
‫ﺿَﻮ اﻧﺎ ( دل ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و‪a‬ﻮ اﳌﻄﻠﻊ ﻋ‪ áw‬أﺳﺮار اﻟَﻌﺎﻟﻢ ;< ﺳﺮ‪a‬ﻢ و‪u‬ﺟ‪r‬ﺎر‪a‬ﻢ أ‪ih‬ﻢ ﻣﺎ اﺑﺘﻐﻮا‬ ‫وِ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪو ﺑﺬﻟﻚ إﻻ وﺟﮫ ﷲ اﻟﻜﺮ‪J‬ﻢ وﻓﻀﻠﮫ اﻟﻌﻤﻴﻢ ‪ ,‬وﻗِﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ¦‪i‬ﻢ ‪) :‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ْ َْ‬
‫ﺻِ‪ 7ْ£‬ﻧﻔَﺴَﻚ َﻣَﻊ اﻟِﺬﻳَﻦ َﻳْﺪُﻋﻮن َرﱠ|ُ‪i‬ﻢ ِﺑﺎﻟﻐَﺪاِة َواﻟَﻌ ِ‪ÈÞ‬ﱠ‪ُ ã‬ﻳِﺮُ‪J‬ﺪون َوْﺟَ‪r‬ﺔ ( ] اﻟﻜ‪r‬ﻒ ‪ . [ 28 :‬ﻓﻘﺪ أﺧ‪7£‬‬ ‫وا‬
‫ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أ‪ih‬ﻢ ﻻ ﻳﺮ‪J‬ﺪون ﺳﻮاﻩ وﻻ ﻳﻘﺼﺪون إﻻ إﻳﺎﻩ ‪ ,‬وﻗﻮﻟﮫ ;< اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى ‪َ`ُ ) :‬ﺴﱠﺒُﺢ ﻟُﮫ ِﻓ¦َ‪i‬ﺎ ِﺑﺎﻟﻐُﺪﱠو‬
‫َ‬ ‫َ ﱠ ُْ َ ْ َ ُ ََ َْ ُ َ ْ‬ ‫َ َْ َ‬
‫ﷲ ( إﺷﺎرة إ¨< أﻧﮫ ﻗﺪ ﻃﱠ‪r‬ﺮ أﺳﺮار‪a‬ﻢ وﻛﱠﻤﻞ أﻧﻮار‪a‬ﻢ ؛‬ ‫واﻻﺻﺎِل ِرﺟﺎٌل ﻻ ﺗﻠَ‪i¦r‬ﻢ ِﺗﺠﺎَرة وﻻ ﺑﻴﻊ ﻋﻦ ِذﻛِﺮ ِ‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ وﻻ ﺗﺨﺪش وﺟﮫ إﻳﻤﺎ‪ih‬ﻢ ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب ﻣﻸ‪a‬ﺎ ﺑﺤﺒﮫ ‪,‬‬
‫ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ﺲ ﻟَﻚ َﻋﻠْ¦ِ‪ْi‬ﻢ ُﺳﻠﻄﺎن ( ] اﻻﺳﺮاء ‪ [ 65 :‬ﻓﻠﻮ ‡ﺎن‬ ‫وأﺷﺮق ﻓ¦‪i‬ﺎ أﻧﻮار ﻗﺮ•ﮫ ؟ وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ) ِإﱠن ِﻋَﺒﺎِدي ﻟ‪E‬‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻋ‪ áw‬ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﻟ‪°‬ﺎن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋ‪ áw‬ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ أﻳﻀﺎ ؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﺼﻞ إ¨< ﻗﻠﻮب‬
‫َ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ﺲ ﻟَﻚ َﻋﻠْ¦ِ‪ْi‬ﻢ‬ ‫أﺷﺮﻗﺖ ﻓ¦‪i‬ﺎ أﻧﻮار اﻟﺰ‪a‬ﺪ وﻛ‪µ‬ﺴﺖ ﻣﻦ أوﺳﺎخ اﻟﺮﻏﺒﺔ ‪ ,‬ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ِ ) :‬إﱠن ِﻋَﺒﺎِدي ﻟ‪E‬‬
‫ْ َ َ‬
‫ُﺳﻠﻄﺎن ( أى ‪ :‬ﻟ‪E‬ﺲ ﻟﻚ وﻻ ﻟ‪¾ÈÞ‬ء ﻣﻦ اﻷﻛﻮان ﻋ‪ áw‬ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ ﺳﻠﻄﺎن ؛ ﻷن ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻈﻤ½¾ ;< ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ‬
‫ﻳﻤﻨﻌ‪r‬ﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻋ‪ <w‬ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﻟ‪¾ÈÞ‬ء دو‪Å‬ﻰ ‪ ,‬ﻓﺄﺛ‪X‬ﺖ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟ‪r‬ﻢ ;< ‪a‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻠ‪i¦r‬ﻢ‬
‫ﺗﺠﺎرة وﻻ ﺑﻴﻊ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﷲ ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻨﻒ ﻋ‪i¤‬ﻢ أ‪ih‬ﻢ ﻻ ﻳﺘﺠﺮون وﻻ ﻳ‪X‬ﻴﻌﻮن ‪ ,‬ﺑﻞ ;< اﻵﻳﮫ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋ‪ áw‬ﺟﻮاز‬
‫اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ ﻓﺤﻮى ا"‪0‬ﻄﺎب إذا دﺑﺮﺗﮫ ﺗﺪﺑ‪ 76‬ذوي اﻷﻟﺒﺎب ‪ ,‬أﻟﻢ ‪³‬ﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ﱠَ‬
‫ﺼﻼِة َو ِ‪u‬ﻳﺘﺎء اﻟﱠﺰ‡ﺎِة ( ] اﻷﻧ‪X‬ﻴﺎء ‪ [ 73 :‬؟ ﻓﻠﻮ ‪ih‬ﺎ‪a‬ﻢ ﻋﻦ اﻟﻐ‪ ¾Æ‬ﻟ‪i¤‬ﺎ‪a‬ﻢ ﻋﻦ اﻟﺴ‪X‬ﺐ اﳌﺆدى إﻟﻴﮫ‬ ‫) و ِ‪u‬ﻗﺎم اﻟ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫و‪a‬ﻮ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺒﻴﻊ ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﮫ ﻗﺎل ‪َ ) :‬و ِ‪u‬ﻳﺘﺎء اﻟﱠﺰ‡ﺎِة ( ؟ ﻓﺈﻳﺠﺎﺑﮫ اﻟﺰ‡ﺎة ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ دﻟﻴﻞ ﻋ‪ <w‬أن ‪a‬ﺆﻻء‬

‫‪50‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟ½‪a ã‬ﺬﻩ اﻷوﺻﺎف أوﺻﺎﻓ‪r‬ﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣ‪i¤‬ﻢ أﻏﻨﻴﺎء وﻻ ﻳﺨﺮﺟ‪r‬ﻢ ﻋﻦ اﳌﺪﺣﺔ ﻏﻨﺎ‪a‬ﻢ إذا ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﻓﻴﮫ ﺑﺤﻘﻮق ﻣﻮﻻ‪a‬ﻢ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ‪‡ :‬ﺎن ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن – ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺧﺎزﻧﮫ ﻳﻮم ﻗﺘﻞ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬
‫ﱠ‬
‫وﺧﻤﺴﻮن أﻟﻒ دﻳﻨﺎر وأﻟﻒ أﻟﻒ در‪a‬ﻢ ‪ ,‬وﺧﻠﻒ ﺿﻴﺎﻋﺔ ﺳﺮاو‪Á‬ﺲ وﺧﻴ‪ 7£‬ووادي اﻟﻘﺮى ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﮫ ﻣﺎﺋﺘﺎ‬
‫ﱠ‬
‫أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ‪ ,‬و•ﻠﻎ ﺛﻤﻦ ﻣﺎل اﻟﺰ•‪ 76‬ﺧﻤﺴ‪6‬ن أﻟﻒ دﻧﻴﺎر ‪ ,‬وﺗﺮك أﻟﻒ ﻓﺮس وأﻟﻒ ﻣﻤﻠﻮك ‪ ,‬وﺧﻠﻒ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﺎص ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻧﻴﺎر ‪ ,‬وِﻏ‪ ¾Æ‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ‪ -‬ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – أﺷ‪r‬ﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺬﻛﺮ ‪ ,‬و‡ﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ;< أﻛﻔ‪r‬ﻢ ﻻ ;< ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ ‪ ,‬ﺻ‪7£‬وا ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ ﺣ‪6‬ن ﻓﻘﺪت وﺷﻜﺮوا ﷲ ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ ﺣ‪6‬ن وﺟﺪت ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ اﺑﺘﻼ‪a‬ﻢ‬
‫ا"‪#‬ﻖ ﺑﺎﻟﻔﺎﻗﺔ ;< أول أﻣﺮ‪a‬ﻢ ﺣ½¾ ﺗﻜﻤﻠﺖ أﻧﻮار‪a‬ﻢ وﺗﻄﱠ‪r‬ﺮت أﺳﺮار‪a‬ﻢ ﻓﺒﺪﻟ‪r‬ﺎ ﻟ‪r‬ﻢ ﺣﻴ‪µ‬ﺌﺬ ؛ ﻷ‪ih‬ﻢ ﻟﻮ‬
‫َ ً‬
‫أﻋﻄﻮ‪a‬ﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﻌﻠ‪r‬ﺎ ‡ﺎﻧﺖ اﺧﺬة ﻣ‪i¤‬ﻢ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ أﻋﻄﻮ‪a‬ﺎ ‪€‬ﻌﺪ اﻟﺘﻤﻜ‪6‬ن واﻟﺮﺳﻮخ ;< اﻟﺘﻴﻘﻦ ﺗﺼﺮﻓﻮا‬
‫َ َْ َ‬ ‫ٌَ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻓ¦‪i‬ﺎ ﺗﺼﺮف ا"‪0‬ﺎزن اﻷﻣ‪6‬ن ‪ ,‬واﻣﺘﺜﻠﻮا ﻗﻮل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬و أﻧِﻔﻘﻮا ِﻣﱠﻤﺎ َﺟَﻌﻠﻜﻢ ﱡﻣْﺴﺘﺨﻠِﻔ‪6‬ن ِﻓﻴِﮫ ( ]‬
‫َ ُ ْ‬
‫ا"‪#‬ﺪﻳﺪ ‪ , [ 7 :‬وﻣﻦ ‪ra‬ﻨﺎ ﻧﻔ‪r‬ﻢ ﻣﻨﻌ‪r‬ﻢ ﻋﻦ ا"‚‪r‬ﺎد ;< أول اﻷﻣﺮ ‪ ,‬وﻗﻮل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟ‪r‬ﻢ ‪ ) :‬ﻓﺎْﻋﻔﻮا‬
‫َ ْ َ ُ ْ َ ﱠ َْ َ ُ َ‬
‫ﷲ ِﺑﺄْﻣِﺮِﻩ ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ 109 :‬؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻮ أﺗﻴﺢ ﻟ‪r‬ﻢ ا"‚‪r‬ﺎد ;< أول اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺬي‬ ‫واﺻﻔﺤﻮا ﺣ½¾ ﻳﺎِ‪³‬ﻲ‬
‫‪a‬ﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋ‪r‬ﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻟﻮ أﻃﻠﻖ ﻟ‪r‬ﻢ ا"‚‪r‬ﺎد أن ﻳﻜﻮن اﻧﺘﺼﺎرﻩ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ `ﺸﻌﺮ ﺣ½¾ ‡ﺎن ﻋ‪<w‬‬
‫– ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – إذا ﺿﺮب أﻣ‪r‬ﻞ ﺣ½¾ ﺗ‪7£‬د ﺗﻠﻚ اﻟﻀﺮ•ﺔ ﺛﻢ ﻳﻀﺮب ‪€‬ﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻀﺮب ﻋﻘ‪ií‬ﺎ‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ;< ذﻟﻚ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﺣﻈﮫ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﳌﻌﺮﻓﺘﮫ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﺑﺪﺳﺎ‪0‬ﺲ اﻟﻨﻔﻮس وﻛﻤﺎﺋ‪i¤‬ﺎ وﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﺣﺮاﺳ‪iò‬ﻢ ﻟﻘﻠﻮ|‪i‬ﻢ وﺗﺨﻠﻴﺺ أﻋﻤﺎﻟ‪r‬ﻢ ‪ ,‬و‪u‬ﺷﻔﺎﻗ‪r‬ﻢ أن ﻳﻜﻮن ;< ﻋﻤﻠ‪r‬ﻢ ‪¾ÈÍ‬ء ﻟﻢ ُﻳَﺮْد ﺑﮫ وﺟﮫ ﷲ ‪³‬ﻌﺎ¨< ‪,‬‬
‫ﻓ‪°‬ﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ;< أﻳﺪى اﻟ‪#å‬ﺎﺑﺔ ﻻ ;< ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ ‪ ,‬و‪J‬ﺪﻟﻚ ﻋ‪ áw‬ذﻟﻚ ﺧﺮوﺟ‪r‬ﻢ ﻋ‪i¤‬ﺎ و ‪u‬ﻳﺜﺎر‪a‬ﻢ |‪i‬ﺎ ‪ ,‬و‪a‬ﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫‪:‬‬ ‫ﻓ¦‪i‬ﻢ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫ا"‪#‬ﻖ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫َُ ْ ُ َ ََ َ ُ ْ ََ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ‬
‫ﺻﺔ ( ] ا"‪#‬ﺸﺮ ‪ [ 9 :‬ﺣ½‪ ã‬إﻧﮫ أ‪a‬ﺪى ﻹ‪Å‬ﺴﺎن ﻣ‪i¤‬ﻢ رأس ﺷﺎة‬ ‫) و‪J‬ﺆِﺛﺮون ﻋ‪ <w‬أﻧﻔِﺴِ‪r‬ﻢ وﻟﻮ ‡ﺎن ِ|ِ‪i‬ﻢ ﺧﺼﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻼن أﺣﻖ |‪i‬ﺎ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ اﻵﺧﺬ ﻟ‪r‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﻤﺎزاﻟﻮا ﻳ‪iò‬ﺎدو‪ih‬ﺎ إ¨< أن ﻋﺎدت ﻟﻠﺬى أ‪a‬ﺪا‪a‬ﺎ أوﻻ ‪€‬ﻌﺪ‬
‫أن ﻃﺎﻓﺖ ﻋ‪ áw‬ﺳﺒﻌﺔ أو ﻧﺤﻮ‪a‬ﻢ ‪ ,‬و‪J‬ﻜﻔﻴﻚ ;< ذﻟﻚ ﺧﺮوج ﻋﻤﺮ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻋﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﺎﻟﮫ ‪,‬‬
‫وﺧﺮوج أ‪Ï‬ﻰ ﺑﻜﺮ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮫ ‡ﻠﮫ ‪ ,‬وﺧﺮوج ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻋﻦ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪€‬ﻌ‪76‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻮﻓﺮة اﻷﺣﻤﺎل ‪ ,‬وﺗﺠ‪ ×6r‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪ -‬ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﺟ‪E‬ﺶ اﻟﻌﺴ‪7£‬ة إ¨< ﻏ‪ 76‬ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻢ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ ُ َ ُ‬
‫ﺻَﺪﻗﻮا َﻣﺎ َﻋﺎَ‪ُa‬ﺪوا ﷲ َﻋﻠْﻴِﮫ ﻓِﻤْ‪iُ¤‬ﻢ‬ ‫وَﺳِ‪ ¾ّÆ‬أﺣﻮاﻟ‪r‬ﻢ ‪ ,‬وﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى و‪ <Ð‬ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ِ ) :‬رﺟﺎل‬
‫ُ َ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﱠﻣﻦ ﻗ‪ ¾Èâ‬ﻧْﺤَﺒُﮫ َوِﻣْ‪iُ¤‬ﻢ ﱠﻣﻦ َﻳ‪µ‬ﺘِﻈُﺮ َوَﻣﺎ َﺑﱠﺪﻟﻮا ﺗْﺒِﺪﻳﻼ ( ] اﻷﺣﺰاب ‪ [ 23 :‬اﻹﺧﺒﺎر ﻋ‪i¤‬ﻢ ‪€‬ﺴﺮ اﻟﺼﺪق اﻟﺬى ﻻ‬

‫‪51‬‬
‫ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﮫ أﺣﺪ إﻻ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و‪³‬ﻌﺎ¨< ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺛﻨﺎء ﻋﻈﻴﻢ وﻓﺨﺮ ﺟﺴﻴﻢ ‪ ,‬ﻷن ﻇﻮا‪a‬ﺮ اﻷﻓﻌﺎل ﻗﺪ‬
‫ﺗﻠﺘ‪X‬ﺲ ﻓ¦‪i‬ﺎ اﻷﺣﻮال ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ إ¨< ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎد ‪ ,‬ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟ‪×Ì‬ﻛﻴﺔ ﻟﻈﻮا‪a‬ﺮ‪a‬ﻢ وﺳﺮ اﺋﺮ‪a‬ﻢ و ‪u‬ﺛﺒﺎت‬
‫ﻣﺤﺎﻣﺪ‪a‬ﻢ وﻣﻔﺎﺧﺮ‪a‬ﻢ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒ‪6‬ن ﻣﻦ ‪a‬ﺬا أن ﺗﺪﺑ‪ 76‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋ‪ <w‬ﻗﺴﻤ‪6‬ن ‪ :‬ﺗﺪﺑ‪ 76‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ‪a‬ﻮ ﺣﺎل أ‪a‬ﻞ اﻟﻘﻄﻌﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻓﻠ‪6‬ن ‪ ,‬وﺗﺪﺑ‪76‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻶﺧﺮة ﻛﺤﺎل اﻟ‪#å‬ﺎﺑﺔ اﳌﻜﺮﻣ‪6‬ن واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎ"‪6#‬ن ‪.‬‬

‫و‪J‬ﺪﻟﻚ ﻋ‪ áw‬ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ – ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – إ‪Å‬ﻲ ﻷﺟ‪r‬ﺰ ا"‚‪E‬ﺶ و أﻧﺎ ;< ﺻﻼ‪³‬ﻰ ؛ ﻷن ﺗﺪﺑ‪ 76‬ﻋﻤﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫– ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻋ‪ áw‬اﳌﻌﺎﻳﻨﺔ واﳌﻮاﺟ‪r‬ﺔ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﻮ إذا ﺗﺪﺑ‪ , ( 76‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻟﻠﺼﻼة وﻻ ﻣﻨﻘﺼﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻟ‪r‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺪ زﻋﻤﺖ أن ﻟ‪E‬ﺲ ﻣ‪i¤‬ﻢ ﻣﻦ ﻳﺮ‪J‬ﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ,‬و أﻧﺰل ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ;< ﺷﺄ‪ih‬ﻢ ﻳﻮم‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫أﺣﺪ ‪ِ) :‬ﻣﻨﻜﻢ ﱠﻣﻦ ُﻳِﺮ‪ُJ‬ﺪ اﻟ ﱞﺪﻧَﻴﺎ َوِﻣﻨﻜﻢ ﱠﻣﻦ ُﻳِﺮ‪ُJ‬ﺪ اﻻِﺧَﺮة ( ] ال ﻋﻤﺮان ‪ [ 152 :‬ﺣ½¾ ﻗﺎل اﻟ‪#å‬ﺎﺑﺔ – ر‪ãÈÇ‬‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﷲ ﻋ‪i¤‬ﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻈﻦ أن أﺣﺪا ﻣﻨﺎ ﻳﺮ‪J‬ﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣ½¾ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ِ ) :‬ﻣﻨﻜﻢ ﱠﻣﻦ ُﻳِﺮ‪ُJ‬ﺪ اﻟﱠﺪﻧَﻴﺎ َوِﻣﻨﻜﻢ‬
‫َ َ‬
‫ﱠﻣﻦ ُﻳِﺮ‪ُJ‬ﺪ اﻻِﺧَﺮة ( ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻋﻠﻢ – وﻓﻘﻚ ﷲ ﻟﻠﻔ‪r‬ﻢ ﻋﻨﮫ وﺟﻌﻠﻚ ﻣﻦ أ‪a‬ﻞ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻣﻨﮫ – أﻧﮫ ﻳﺠﺐ ﻋ‪‡ áw‬ﻞ ﻣﺆﻣﻦ أن‬
‫ﻳﻈﻦ ;< اﻟ‪#å‬ﺎﺑﺔ اﻟﻈﻦ ا"‚ﻤﻴﻞ ‪ ,‬وأن `ﻌﺘﻘﺪ ﻓ¦‪i‬ﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻔﻀﻴﻞ ‪ ,‬وأن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻟ‪r‬ﻢ أﺣﺴﻦ ا•‪0‬ﺎرج‬
‫;< أﻗﻮاﻟ‪r‬ﻢ و أﻓﻌﺎﻟ‪r‬ﻢ وﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟ‪r‬ﻢ ;< ﺣﻴﺎة رﺳﻮل ﷲ ﷺ و‪Ï‬ﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ؛ ﻷن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﳌﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ز‡ﺎ‪a‬ﻢ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻴﺪ‪a‬ﺎ ﺑﺰﻣٍﻦ دون زﻣٍﻦ ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫) أ•‪#‬ﺎ‪Ï‬ﻰ ‡ﺎﻟﻨﺠﻮم ﺑﺄ‪iÔ‬ﻢ اﻗﺘﺪﻳﺘﻢ ا‪a‬ﺘﺪﻳﺘﻢ ( وﻋﻦ ‪a‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺟﻮ اﺑﺎن ‪:‬‬

‫أﺣﺪ‪a‬ﻤﺎ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺮ‪J‬ﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻶﺧﺮة ‪‡ ,‬ﺎﻟﺬﻳﻦ أرادوا اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻟﻴﻌﺎﻣﻠﻮا ﷲ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬوﻧﮫ ﻣ‪i¤‬ﺎ ﺑﺬﻻ و أﻳﺜﺎرا ‪,‬‬
‫وﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺮادﻩ ذﻟﻚ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ‡ﺎن ﻣﺮادﻩ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻀﻞ ا"‚‪r‬ﺎد ﻻ ﻏ‪ , 76‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠِﻮ ﻋ‪ <w‬اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﻟﻢ‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟ¦‪i‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﻤ‪i¤‬ﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ وﻣ‪i¤‬ﻢ اﻷﻓﻀﻞ وﻣ‪i¤‬ﻢ اﻟ‪°‬ﺎﻣﻞ وﻣ‪i¤‬ﻢ اﻷﻛﻤﻞ ‪.‬‬

‫ا"‚ﻮاب اﻟﺜﺎ‪Å‬ﻰ‪:‬‬

‫أن اﻟﺴﻴﺪ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪ ,‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺄدب ﻣﻊ ﻋﺒﺪﻩ ﻟﺜﺒﻮت ‪Å‬ﺴ‪X‬ﺘﮫ ﻣﻨﮫ ‪ ,‬ﻓﻠ‪E‬ﺲ ‡ﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺧﺎﻃﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﮫ ﻋﺒﺪﻩ ﻳ‪µ‬ﺒ¶< أن ﻳﺜ‪X‬ﺘﮫ اﻟﻌﺒﺪ وﻻ أن ﻳﺨﺎﻃﺒﮫ ﺑﮫ ؛ إذ ﻟﻠﺴﻴﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻣﺎ ﺷﺎء‬

‫‪52‬‬
 ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺤﺮ‪J‬ﻀﺎ ﻟﻌﺒﺪﻩ وﺗ‪µ‬ﺸﻴﻄﺎ ﻟ‪r‬ﻤﺘﮫ وﻗﺼﺪﻩ ‪ ,‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻠﺰم ﺣﺪود اﻷدب ﻣﻌﮫ ‪ ,‬و‪u‬ن ﺗﺼﻔﺤﺖ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺰ‪J‬ﺰ وﺟﺪت ﻓﻴﮫ ﻛﺜ‪76‬ا ‪ ,‬ﻣ‪i¤‬ﺎ ﺳﻮرة ﻋ‪X‬ﺲ ﺣ½¾ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎ‪0‬ﺸﺔ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋ‪i¤‬ﺎ ‪ :‬ﻟﻮ ‡ﺎن رﺳﻮل ﷲ ﷺ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‡ﺎﺗﻤﺎ ﺷ‪E‬ﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻮ‪ <Ò‬ﻟ‪°‬ﺎﻧﺖ ‪a‬ﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺮر ﻣﻦ ‪a‬ﺬا أﻧﮫ ﻟ‪E‬ﺲ إﺳﻘﺎط اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬اﳌﻤﺪوح ﺗﺮك‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ;< أﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻔﻜﺮة ;< ﻣﺼﺎ"‪r#‬ﺎ ﻟ‪E‬ﺴﺘﻌ‪6‬ن ﺑﺬﻟﻚ ﻋ‪ <w‬اﻟﻄﺎﻋﺔ ﳌﻮﻻﻩ واﻟﻌﻤﻞ ﻷﺧﺮاﻩ ‪,‬‬
‫و ‪u‬ﻧﻤﺎ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬اﳌﻨ‪ ¾ï‬ﻋﻨﮫ ‪a‬ﻮ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻓ¦‪i‬ﺎ ﻟ‪r‬ﺎ ‪ ,‬وﻋﻼﻣﺔ ذﻟﻚ أن `ﻌ‪ ¾Èú‬ﷲ ﻣﻦ أﺟﻠ‪r‬ﺎ وأن ﻳﺄﺧﺬ‪a‬ﺎ ﻛﻴﻒ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‡ﺎن ﻣﻦ ِﺣﻠ‪r‬ﺎ وﻣﻦ ﻏ‪ِ76‬ﺣﻠ‪r‬ﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﻷﺷﻴﺎء إﻧﻤﺎ ﺗﺬم وﺗﻤﺪح ﺑﻤﺎ ﺗﺆدي إﻟﻴﮫ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬اﳌﺬﻣﻮم ﻣﺎﺷﻐﻠﻚ ﻋﻦ ﷲ وﻋﻄﻠﻚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺨﺪﻣﺘﮫ وﺻﱠﺪك ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﷲ ‪ ,‬واﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ا•‪#‬ﻤﻮد ‪a‬ﻮ ﻣﺎ ﻟ‪E‬ﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدى ﺑﻚ إ¨<‬
‫اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﷲ و‪J‬ﻮﺻﻠﻚ إ¨< ﻣﺮﺿﺎة ﷲ ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟ‪E‬ﺴﺖ ﺗﺬم ﺑﻠﺴﺎن اﻹﻃﻼق وﻻ ﺗﻤﺪح ﻛﺬﻟﻚ ‪,‬‬
‫و ‪u‬ﻧﻤﺎ اﳌﺬﻣﻮم ﻣﺎ ﺷﻐﻠﻚ ﻋﻦ ﻣﻮﻻك وﻣﻨﻌﻚ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻷﺧﺮاك ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪€‬ﻌﺾ اﻟﻌﺎزﻓ‪6‬ن ‪‡ :‬ﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺷﻐﻠﻚ ﻋﻦ ﷲ ﻣﻦ أ‪ٍa‬ﻞ وﻣﺎٍل ووﻟٍﺪ ﻓ‪r‬ﻮ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺸﺌﻮُم ‪ ,‬واﳌﻤﺪوح ﻣﺎ أﻋﺎﻧﻚ ﻋ‪ <w‬ﻃﺎﻋﺘﮫ وأ‪ih‬ﻀﻚ إ¨<‬
‫ﺧﺪﻣﺘﮫ ‪ ,‬و•ﺎ"‚ﻤﻠﺔ ﻣﺎ وﻗﻊ اﳌﺪح ﺑﮫ ﻓ‪r‬ﻮ ﻣﻤﺪوح ;< ﻧﻔﺴﮫ ‪ .‬وﻣﺎ وﻗﻊ اﻟﺬم ﺑﮫ ﻓ‪r‬ﻮ ﻣﺬﻣﻮم ;< ﻧﻔﺴﮫ ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﺎء ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ‪ " :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻴﻔﺔ ﻗﺬرة " وﻗﺎل ﷺ ‪ " :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﻣﻠﻌﻮن ﻣﺎ ﻓ¦‪i‬ﺎ إﻻ ذﻛﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﷲ وﻣﺎ واﻻﻩ وﻋﺎﳌﺎ أو ﻣﺘﻌﻠﻤﺎ " وﻗﺎل ﷺ " إن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﺑﻦ آدم ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ " ‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﻓ‪r‬ﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻘﺘ‪ ¾Èâ‬ذﻣ‪r‬ﺎ وﺗﻨﻔ‪ 76‬اﻟﻌﺒﺎد ﻋ‪i¤‬ﺎ ‪ ,‬وﺟﺎء ﻋﻨﮫ ﷺ‪ " :‬ﻻ ‪³‬ﺴﺒﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ,‬ﻓِﻨَﻌَﻤﺖ‬
‫ﻣﻄﱠﻴﺔ اﳌﺆﻣﻦ ‪ ,‬ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ ﻳﺒﻠﻎ ا"‪ , 760‬و|‪i‬ﺎ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ " ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟ½‪ ã‬ﻟﻌ‪i¤‬ﺎ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ‪ áÐ‬اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﺎﻏﻠﺔ ﻋﻦ ﷲ ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ اﺳ–ﺜ‪ <; ¾Æ‬ا"‪#‬ﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬إﻻ ذﻛﺮﷲ وﻣﺎ واﻻة وﻋﻠﻤﺎ أو ﻣﺘﻌﻠﻤﺎ " ﻓﺒ‪6‬ن ﻋﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻼم أن ‪a‬ﺬا ﻟ‪E‬ﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ,‬وﻗﻮﻟﺔ ‪ " :‬ﻻ ‪³‬ﺴﺒﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ " أى ‪ :‬اﻟ½‪ ã‬ﺗﻮﺻﻠﻜﻢ إ¨< ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ْ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬ﻓِﻨْﻌَﻤﺖ ﻣﻄﻴﺔ اﳌﺆﻣﻦ " ﻓﻤﺪﺣ‪r‬ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮ‪ih‬ﺎ ﻣﻄﻴﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إ‪ih‬ﺎ دار اﻏ‪7Ì‬ار‬
‫ووﺟﻮد أوزار ‪ ,‬و‪u‬ذ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ‪a‬ﺬا ﻓﻘﺪ ﻓ‪r‬ﻤﺖ أن إﺳﻘﺎط اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻟ‪E‬ﺲ ‪a‬ﻮ ا"‪0‬ﺮوج ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﺣ½¾‬
‫َ ﱠ‬
‫`ﻌﻮد اﻹ‪Å‬ﺴﺎن ﺿﻴﻌﺔ و‪J‬ﻜﻮن ﻛﻼ ﻋ‪ áw‬اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺠ‪r‬ﻞ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ;< إﺗﻴﺎن اﻷﺳﺒﺎب وارﺗﺒﺎط اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ‪,‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋ‪ – ¾ÈçE‬ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم – أﻧﮫ ﻣﺮﺑﻤﺘﻌﺒﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄ‡ﻞ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أ ‪ á‬ﻳﻄﻌﻤ‪ , ¾Æ‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫أﺧﻮك أﻋﺒﺪ ﻣﻨﻚ ؛ أى ‪ :‬أﺧﻮك و‪u‬ن ‡ﺎن ;< ﺳﻮﻗﮫ أﻋﺒﺪ ﻣﻨﻚ ؛ ﻷﻧﮫ اﻟﺬى أﻋﺎﻧﻚ ﻋ‪ <w‬اﻟﻄﺎﻋﮫ وﻓﺮﻏﻚ‬
‫ََ َ ﱠ ُ ْ‬
‫ﷲ اﻟَﺒْﻴَﻊ َوَﺣﱠﺮَم‬ ‫إﻟ¦‪i‬ﺎ ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﻜﺮ اﻟﺪﺧﻮل ;< اﻷﺳﺒﺎب ‪€‬ﻌﺪ أن ﺟﺎء ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬وأﺣﻞ‬

‫‪53‬‬
 ‫َ ْ ْ َ َ ُ‬
‫اﻟﱠﺮَ•ﺎ ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ , [ 275 :‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ) َواﺷِ‪ُr‬ﺪْوا ِإذا ﺗَﺒﺎَ`ْﻌﺘْﻢ ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ 282 :‬وﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ " :‬أﺣﱡﻞ ﻣﺎ أ‡ﻞ اﳌﺆﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﻳﻤﻴﻨﮫ ‪ ,‬و‪u‬ن داوود ﻧ‪ ã%‬ﷲ ‡ﺎن ﻳﺄ‡ﻞ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﻳﻤﻴﻨﮫ " ﻗﺎل ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ‪" :‬‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﻜﺴﺐ ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺎ‪Å‬ﻊ ﺑﻴﺪﻩ إذا ﻧ‪ " èå‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم " اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻷﻣ‪6‬ن اﻟﺼﺪوق اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫اﻟﺸ‪r‬ﺪاء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أﺣﺪا ‪€‬ﻌﺪ ‪a‬ﺬا أن ﻳﺬم اﻷﺳﺒﺎب ؟ ﻟﻜﻦ اﳌﺬﻣﻮم ﻣ‪i¤‬ﺎ ﻣﺎ ﺷﻐﻠﻚ ﻋﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﷲ وﺻﱠﺪك ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮫ ‪ ,‬وﻟﻮ ﺗﺮﻛﺖ اﻷﺳﺒﺎب وﻏﻔﻠﺖ ﻋﻦ ﷲ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮ‪J‬ﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ أﯨﻀﺎ ‪ ,‬وﻟ‪E‬ﺴﺖ‬
‫َ‬
‫اﻵﻓﺎت داﺧﻠﺔ ﻋ‪ áw‬اﳌ–ﺴﺒ‪6‬ن ﻓﺤﺴﺐ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﻋ‪ <w‬اﳌﺘﺠﺮدﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻋ‪ <w‬اﳌ–ﺴ‪X‬ﺒ‪6‬ن ) ﻻ َﻋﺎِﺻَﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﷲ ِإﻻ َﻣﻦ ﱠرِﺣَﻢ ( ] ‪a‬ﻮد ‪ [ 43 :‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن دﺧﻮﻟ‪r‬ﺎ ﻋ‪ áw‬اﳌﺘﺠﺮدﻳﻦ أﺷﺪ ؛ إذ اﻵﻓﺎت‬ ‫َْْ َ ْ َْ‬
‫اﻟﻴﻮم ِﻣﻦ أﻣِﺮ ِ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋ‪ <w‬اﳌ–ﺴ‪X‬ﺒ‪6‬ن دﺧﻮٌل ;< اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺪﻋﻮى ﻣ‪i¤‬ﻢ ‪ ,‬ﻇﺎ‪a‬ﺮ‪a‬ﻢ ﻛﺒﺎﻃ‪i¤‬ﻢ ‪ ,‬ﻣﻊ اﻋ‪ 7Ì‬اﻓ‪r‬ﻢ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺼ‪76‬وﻣﻌﺮﻓ‪iò‬ﻢ ﺑﻔﺾ اﳌﺘﻔﺮﻏ‪6‬ن ﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ‪ ,‬و آﻓﺎت اﳌﺘﺠﺮدﻳﻦ ر•ﻤﺎ ‡ﺎﻧﺖ ‪‚#‬ﺒﺎ أو ﻛ‪7£‬ا أو ر‪J‬ﺎًء‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أو ﺗﺼﻨﻌﺎ أو ﺗﺰ‪J‬ﻨﺎ ﻟ‪0õ‬ﻠﻖ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﷲ اﺳﺘﺠﻼﺑﺎ ﳌﺎ ;< أﻳﺪ‪iÔ‬ﻢ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻋﺘﻤﺎدا أو اﺳ–ﻨﺎدا إ¨< ا"‪0‬ﻠﻖ ‪,‬‬
‫وأﻣﺎرة ذﻟﻚ ذﻣﮫ ﻟﻠﻨﺎس إذا ﻟﻢ ﻳﻜﺮﻣﻮﻩ ‪ ,‬وﻋﺘﺒﮫ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ إذا ﻟﻢ ﻳﺨﺪﻣﻮﻩ ‪ ,‬ﻓﺎﳌﻨﻐﻤﺲ ;< اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻊ اﻟﻐﻔﻠﺔ‬
‫ً‬
‫أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ‪a‬ﺬا ‪َ ,‬ﺣﱠﺴَﻦ ﷲ ﻣﻨﺎ اﻟﻨﻴﺎت وﻃﱠ‪r‬ﺮﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت ﺑﻔﻀﻠﮫ وﻛﺮﻣﮫ ‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ‬

‫ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻔ‪r‬ﻢ ﻣﻦ ‪a‬ﺬا اﻟﻜﻼم إن اﳌﺘﺠﺮد واﳌ–ﺴ‪X‬ﺐ ;< رﺗﺒٍﺔ واﺣﺪٍة ‪ ,‬وﻟ‪E‬ﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ‬
‫ً‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﷲ َﻣْﻦ ﺗﻔﺮغ ﻟﻌﺒﺎدﺗﮫ وﺷﻐﻞ أوﻗﺎﺗﮫ ﺑﮫ ‡ﺎﻟﺪاﺧﻞ ;< اﻷﺳﺒﺎب وﻟﻮ ‡ﺎن ﻓ¦‪i‬ﺎ ﻣﺘﻘﻴﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﳌ–ﺴ‪X‬ﺐ‬
‫واﳌﺘﺠﺮد إذا اﺳﺘﻮى ﻣﻘﺎﻣ‪r‬ﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎ( ﻓﺎﳌﺘﺠﺮد أﻓﻀﻞ وﻣﺎ ‪a‬ﻮ ﻓﻴﮫ أﻋ‪ <w‬و أﻛﻤﻞ ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ‪€‬ﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓ‪6‬ن ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﳌ–ﺴ‪X‬ﺐ واﻟﺘﺠﺮد ﻛﻌﺒﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻗﺎل ﻷﺣﺪ‪a‬ﻤﺎ ‪ :‬اﻋﻤﻞ و‡ﻞ‬
‫ﻛﺴﺐ ﻳﺪك ‪ ,‬وﻗﺎل اﻵﺧﺮ ‪ :‬اﻟﺰم أﻧﺖ ﺣﻀﺮ‪³‬ﻰ وﺧﺪﻣ½¾ و أﻧﺎ أﻗﻮم ﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﺮ‪J‬ﺪ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﺬا ﻗﺪرﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﱠ‬
‫اﺟﱡﻞ ‪ ,‬وﺻﻨﻌﮫ ﺑﮫ ذﻟﻚ ﻋ‪ áw‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﮫ ادﱡل ‪ ,‬ﺛﻢ إﻧﮫ ﻗﻠﻤﺎ `ﺴﻠﻢ ﻣﻦ ا•‪0‬ﺎﻟﻔﺎت أو ﻳﺼﻔﻮ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت‬
‫ﻣﻊ اﻟﺪﺧﻮل ;< اﻷﺳﺒﺎب ﻻﺳﺘﻠﺰاﻣ‪r‬ﺎ ﳌﻌﺎﺷﺮة اﻷﺿﺪاد وﻣﺨﺎﻟﻄﺔ أ‪a‬ﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻌﻨﺎد ‪ ,‬وأﺷﺪ ﻣﺎ `ﻌﻴﻨﻚ‬
‫ﻋ‪ áw‬اﻟﻄﺎﻋﺎت رؤ‪J‬ﺔ اﳌﻄﻴﻌ‪6‬ن ‪ ,‬وأﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻚ ;< اﻟﺬﻧﺐ رؤ‪J‬ﺔ اﳌﺬﻧﺒ‪6‬ن ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ‪" :‬‬
‫اﳌﺮء ﻋ‪ áw‬دﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﮫ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮأﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻞ " وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓ‪°‬ﻞ ﻗﺮ‪ٍJ‬ﻦ ﺑﺎﳌﻘﺎرن ﻳﻘﺘﺪى‬ ‫*‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺮء ﻻ ‪³‬ﺴﺄل وﺳﻞ ﻋﻦ ﻗﺮ‪J‬ﻨﮫ‬

‫واﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺷﺄ‪ih‬ﺎ اﻟ–ﺸﺒﮫ وا•‪#‬ﺎ‡ﺎة واﻟ‪×Ì‬ﻳﻦ ﺑﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﻗﺎر‪ih‬ﺎ واﳌﻀﺎ‪a‬ﺎة ‪ ,‬ﻓ‪#å‬ﺒﺘﻚ ﻟﻠﻐﺎﻓﻠ‪6‬ن ﻣﻌﻮﻧﺔ‬
‫ﻟ‪r‬ﺎ ﻋ‪ <w‬وﺟﻮد اﻟﻐﻔﻠﺔ ؛ إذ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟ‪r‬ﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ إذا اﻧﻀﻢ إ¨< ذﻟﻚ ﺳ‪X‬ﺐ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻐﺎﻓﻠ‪6‬ن ؟ وﻗﺪ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ أ‪iÔ‬ﺎ اﻻخ ‪ -‬وﻓﻘﻚ ﷲ – أﻧﮫ ﻻ ‪³‬ﺴﺘﻮى ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺮوﺟﻚ ﻣﻦ ﻣ‪×Ö‬ﻟﻚ‬
‫وﻋﺪوك إﻟﻴﮫ ‪ ,‬أﻧﺖ ;< ﺣ‪6‬ن ﺧﺮوﺟﻚ ‪³‬ﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻷﻧﻮار وﺷﺮح اﻟﺼﺪر واﻟﻌﺰم ﻋ‪ <w‬اﻟﻄﺎﻋﮫ واﻟﺰ‪a‬ﺪ ;<‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ,‬ﻓﺘﺠﺪك إذا رﺟﻌﺖ ﻟﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ وﻻ ﻓﻴﻤﺎ ‪a‬ﻨﺎك ‪ ,‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إ¨< د‪Å‬ﺲ ا•‪0‬ﺎﻟﻔﺔ و ا‪Å‬ﻐﻤﺎس اﻟﻘﻠﻮب‬
‫;< ﻇﻠﻤﺔ اﻷﺳﺒﺎب ‪ ,‬وﻟﻮ ‡ﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب واﳌﻌﺎ;‪ ¾È‬إذا ذ‪a‬ﺒﺖ ذ‪a‬ﺐ أﺛﺮ‪a‬ﺎ ﻟﻢ ‪³‬ﻌﻮق اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ اﳌﺴ‪ 76‬إ¨<‬
‫ّ‬
‫ﷲ ‪€‬ﻌﺪ اﺗﺼﺎﻟ‪r‬ﺎ ووﺟﻮد زواﻟ‪r‬ﺎ ‪ ,‬و اﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ‡ﺎﻟﻨﺎر ‪ ,‬ﻓﺮ•ﻤﺎ اﻧﻘ‪ ¾Èâ‬اﻻﻧﻘﺎد و•ﻘﻰ اﻟﱠﺴﻮاد ‪ ,‬و‪J‬ﺤﺘﺎج‬
‫اﳌ–ﺴ‪X‬ﺐ إ¨< `ﺴ‪ 76‬ﻋﻠﻢ وﺗﻘﻮى ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ `ﻌﻠﻢ ﺑﮫ ا"‪#‬ﻼل وا"‪#‬ﺮام ‪ ,‬واﻟﺘﻘﻮى ﺗﺼﺪﻩ ﻋﻦ ارﺗ‪°‬ﺎب اﻵﺛﺎم ‪,‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﮫ إ¨< اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻸﻧﮫ ﻳﺤﺘﺎج إ¨< اﻷﺣ‪°‬ﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻌًﺎ وَﺳَﻠﻤًﺎ و َ‬
‫ﺻْﺮﻓﺄ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﮫ ﻣﻦ أﺣ‪°‬ﺎم اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﻔﺮوض اﳌﻌﻴﻨﺎت ‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﺗﻨ‪Y‬ﻴﺔ و‪S‬ﻋﻼم‬

‫أﻣﻮر ﻳ‪µ‬ﺒ¶‪ á‬ﻟﻠﻤ–ﺴ‪X‬ﺒ‪6‬ن أن ﻳﻠ‪×Ì‬ﻣﻮ‪a‬ﺎ ‪:‬‬

‫اﻷول ‪:‬‬

‫ر•ﻂ اﻟﻌﺰم ﻣﻊ ﷲ ﻗﺒﻞ ا"‪0‬ﺮوج ﻣﻦ اﳌ‪×Ö‬ل ﻋ‪ áw‬اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﳌ–ﺴ‪X‬ﺒ‪6‬ن ؛ إذ اﻷﺳﻮاق ﻣﺤﻞ‬

‫َ َ‬
‫ا•‪0‬ﺎﺻﻤﺔ واﳌﻘﺎوﻟﺔ ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ " أ`‪‚$‬ﺰ أﺣﺪﻛﻢ أن ﻳﻜﻮن ‡ﺄ‪Ï‬ﻰ ﺿْﻤﻀْﻢ ؟ ‡ﺎن إذا‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑ‪E‬ﺘﮫ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠ‪r‬ﻢ إ‪Å‬ﻰ ﺗﺼﺪﻗﺖ ‪€‬ﻌﺮ‪ ¾ÈÇ‬ﻋ‪ áw‬اﳌﺴﻠﻤ‪6‬ن " ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎ‪Å‬ﻲ ‪:‬‬

‫إن ﻳﺘﻮﺿﺄ و‪J‬ﺼ‪ áw‬ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﮫ و‪Á‬ﺴﺄل ﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ ;< ﻣﺨﺮﺟﮫ ‪ ,‬ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﻳﺪرى ﻣﺎذا ﻳﻘ‪¾Èâ‬‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ ‪ ,‬وأن ا"‪0‬ﺎرج ﻟﻸﺳﻮاق ‡ﺎ"‪0‬ﺎرج إ¨< اﳌﺼﺎف ‪ ,‬ﻓﻴ‪µ‬ﺒ¶< ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﻠ‪X‬ﺲ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎ( واﻟﺘﻮ‡ﻞ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ََ َ َْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫( ﻓﻘْﺪ ُ‪ِa‬ﺪَي ِإ¨< ِﺻَﺮاِط ﱡﻣْﺴﺘِﻘﻴِﻢ ( ] ال‬‫ﻋ‪ <w‬ﷲ دروﻋﺎ ﺻﺎﺋﻨﺔ ﺗﻘﻴﮫ ﺳ‪r‬ﺎم اﻷﻋﺪاء ) وﻣﻦ `ﻌﺘِﺼﻢ ِﺑﺎ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ََ َﱠ ََ‬
‫ﷲ ﻓُ‪َr‬ﻮ َﺣْﺴُﺒﮫ ( ] اﻟﻄﻼق ‪. [ 3 :‬‬
‫ﻋﻤﺮان ‪ ) , [ 101 :‬وﻣﻦ ﻳﺘﻮ‡ْﻞ ﻋ‪ِ <w‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﻳ‪µ‬ﺒ¶‪ á‬ﻟﮫ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣ‪×Ö‬ﻟﮫ إن `ﺴﺘﻮدع ﷲ أ‪a‬ﻠﮫ وﻣﺴﻜﻨﮫ وﻣﺎ ﻓﻴﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﺣﺮى أن ﻳﺤﻔﻆ ذﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫( ﺧْ‪َ 7َ6‬ﺣﺎِﻓﻈﺎ َوُ‪َa‬ﻮ أْرَﺣُﻢ اﻟﱠﺮاِﺣِﻤ‪6‬ن (] ﻳﻮﺳﻒ ‪ , [ 64 :‬وﻗﻮﻟﮫ‬ ‫ﻋﻠﻴﮫ ‪ ,‬وﻟﻴﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و‪³‬ﻌﺎ¨< ‪ ) :‬ﻓﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم " اﻟﻠ‪r‬ﻢ أﻧﺖ اﻟﺼﺎﺣﺐ ;< اﻟﺴﻔﺮ وا"‪0‬ﻠﻴﻔﺔ ;< اﻷ‪a‬ﻞ " ﻓﺈﻧﮫ إذا اﺳﺘﻮدﻋ‪r‬ﻢ ﷲ ﻓﺤﺮى أن‬
‫ً‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﺠﺪ‪a‬ﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ و‪J‬ﺤﺒﻮن ‪ ,‬ﺳﺎﻓﺮ ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ و‡ﺎﻧﺖ زوﺟﺘﮫ ﺣﺎﻣﻼ " ‪ ,‬ﻓﺤ‪6‬ن ﺳﺎﻓﺮ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠ‪r‬ﻢ ا‪Å‬ﻲ‬
‫أﺳﺘﻮدﻋﻚ ﻣﺎ ;< ﺑﻄ‪i¤‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﺘﻮﻓﻴﺖ زوﺟﺘﮫ ;< ﻏﻴ‪X‬ﺘﮫ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺳﺄل ﻋ‪i¤‬ﺎ ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﺗﻮﻓﻴﺖ و‪áÐ‬‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ‡ﺎن اﻟﻠﻴﻞ رأى ﻧﻮرا ;< اﳌﻘﺎﺑﺮ ﻓﺘﺒﻌﮫ ﻓﺈذا ‪a‬ﻮ ;< ﻗ‪a7£‬ﺎ ‪ ,‬و‪u‬ذ ﺑﺎﻟﺼ‪ ¾%‬ﻳﺮﺿﻊ ﻣﻦ ﺛﺪ‪iÔ‬ﺎ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﺘﻒ‬
‫ً‬
‫ﺑﮫ ‪a‬ﺎﺗﻒ ‪ :‬ﻳﺎ ‪a‬ﺬا اﺳﺘﻮدﻋﺘﻨﺎ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ ‪ ,‬أﻣﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﻮدﻋﺘﻨﺎ أﻣﮫ ﻟﻮﺟﺪ‪ij‬ﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺮ ا‪€‬ﻊ ‪:‬‬

‫‪56‬‬
‫`ﺴﺘﺤﺐ ﻟﮫ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣ‪×Ö‬ل أن ﻳﻘﻮل ‪€ :‬ﺴﻢ ﷲ ﺗﻮ‡ﻠﺖ ﻋ‪ <w‬ﷲ ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎ( ‪ ,‬ﻓﺈن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺆ‪ّ Á‬‬
‫ﺲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﮫ ‪.‬‬

‫ا"‪0‬ﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨ‪ ¾ï‬ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ‪ ,‬وﻟﻴﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﺷﻜﺮا ﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻘﻮى اﻟﻠﺬﻳﻦ ُوِ‪َiُíَa‬ﻤﺎ ‪,‬‬
‫َْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﱠ ََ ََ‬ ‫ْ َْ َ َ‬ ‫ﱠ ﱠﱠ ُ ْ‬ ‫ﱠ َ‬
‫ﺼﻼة َو أﺗُﻮا اﻟﱠﺰ‡ﺎة َوأَﻣُﺮوا ِﺑﺎﳌْﻌُﺮوِف‬‫ض أﻗﺎُﻣﻮا اﻟ‬ ‫وﻟﻴﺬﻛﺮ ﻗﻮل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ :‬اﻟِﺬﻳﻦ ِإن ﻣﻜﻨﺎ‪a‬ﻢ ِ;< اﻷر ِ‬
‫ُ َُ‬ ‫َ َ َ ْ َ َُْ َ ﱠ‬
‫‪َ 5‬ﻋﺎِﻗَﺒﺔ اﻷٌﻣﻮِر ( ] ا"‪ [ 41 : !Ü‬ﻓﻤﻦ أﻣﻜﻨﮫ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨ‪ ¾ï‬ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫و‪ih‬ﻮا ﻋِﻦ اﳌﻨﻜِﺮ وِ ِ‬
‫َ‬
‫ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﮫ أذَى ;< ﻧﻔﺴﮫ أو ﻋﺮﺿﮫ أو ﻣﺎﻟﮫ ﻓ‪r‬ﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻜﻦ ;< اﻷرض ‪ ,‬واﻟﻮﺟﻮب ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ‪ ,‬و‪u‬ن ‡ﺎن ﻻ‬
‫ﻳﺼﻞ إ¨< اﻷﻣﺮﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨ‪ ¾ï‬ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮإﻻ ﺑﺎﻷذى ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أو `ﻐﻠﺐ ﻋ‪ <w‬ﻇﻨﮫ وﻗﻮع ذﻟﻚ ‪€‬ﻌﺪﻩ ﺳﻘﻂ‬
‫ﻋﻨﮫ اﻟﻮﺟﻮب ‪ ,‬واﻹﻧ‪°‬ﺎرﺣﻴ‪µ‬ﺌﺬ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎدس ‪:‬‬

‫ض‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﺸ‪E‬ﺘﮫ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬وِﻋَﺒﺎُد اﻟﱠﺮْﺣَﻤﻦ اﱠﻟْﺬﻳَﻦ َﻳْﻤُﺸﻮَن َﻋَ‪ <w‬ا ْ َﻷ ْ‬
‫ر‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫َ‪ْa‬ﻮﻧﺎ ( ] اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪ [ 63 :‬وﻟ‪E‬ﺲ ذﻟﻚ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﳌ‪ , ¾ÈÞ‬ﺑﻞ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻚ أن ﺗﻜﻮن أﻓﻌﺎﻟﻚ ‡ﻠ‪r‬ﺎ ﺗﻘﺎر‪ih‬ﺎ‬
‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ و‪J‬ﻼزﻣ‪r‬ﺎ اﻟﺜﺒﺎت ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎ‪€‬ﻊ ‪:‬‬

‫أن ﻳﺬﻛﺮ ﷲ ;< ﺳﻮﻗﮫ ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬ذاﻛﺮ ﷲ ;< اﻟﺴﻮق ‡ﺎﻟ"< ﺑ‪6‬ن اﳌﻮ‪³‬ﻰ "‬
‫و‡ﺎن ‪€‬ﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻳﺮﻛﺐ ‪€‬ﻐﻠﺘﮫ و‪J‬ﺄ‪³‬ﻰ إ¨< اﻟﺴﻮق ﻓﻴﺬﻛﺮﷲ ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﮫ إﻻ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أن ﻻ `ﺸﻐﻠﮫ ﻣﺎ ‪a‬ﻮ ﻓﻴﮫ ﻣﻦ اﳌﺒﺎ`ﻌﺔ واﳌﻌﺎش ﻋﻦ اﻟ‪i¤‬ﻮض إ¨< اﻟﺼﻼة ;< أوﻗﺎ‪ij‬ﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ؛ ﻷﻧﮫ إن‬
‫ْ‬ ‫ً‬
‫ﺿﻴﻌ‪r‬ﺎ اﺷﺘﻐﺎﻻ ‪€‬ﺴ‪X‬ﺒﮫ اﺳﺘﻮﺟﺐ اﳌﻘﺖ ﻣﻦ ر•ﮫ ورﻓﻊ اﻟ‪7£‬ﻛﺔ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﮫ ‪ ,‬وﻟ‪E‬ﺴﺘِﺢ أن ﻳﺮاﻩ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺤﻈﻮظ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق ر•ﮫ ‪ ,‬وﻗﺪ ‡ﺎن ‪€‬ﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻜﻮن ;< ﺻﻨﻌﺘﮫ ﻓﺮ•ﻤﺎ رﻓﻊ اﳌﻄﺮﻗﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﺴﻤﻊ اﳌﺆذن ﻓﺮﻣﺎ‪a‬ﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺷﻐﻼ ‪€‬ﻌﺪ أن د‪ <ô‬إ¨< ﻃﺎﻋﺔ ر•ﮫ ‪ ,‬وﻟﻴﺬﻛﺮ إذا ﺳﻤﻊ‬
‫َ‬ ‫ْ َ ُ ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َََْ‬
‫‪َ 5‬وِﻟﻠﱠﺮُﺳﻮِل ِإذا‬ ‫اﳌﺆذن ‪ ) :‬ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ أِﺟﻴﺒﻮا داِ‪ِ <َô‬‬
‫ﷲ ( ] اﻻﺣﻘﺎف ‪ [ 31 :‬وﻗﻮﻟﮫ ‪³‬ﻌﺎ¨< ) اﺳﺘِﺠﻴﺒﻮا ِ ِ‬

‫‪57‬‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َدَﻋﺎﻛﻢ ِﳌﺎ ُﻳْﺤِﻴﻴﻜْﻢ ( ] اﻷﻧﻔﺎل ‪ [ 24 :‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬اْﺳﺘِﺠﻴُﺒﻮا ِﻟَﺮﱠ•ﻜﻢ (‬
‫] اﻟﺸﻮري ‪ [ 47 :‬وﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎ‪0‬ﺸﺔ ‪ -‬ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋ‪i¤‬ﺎ ‪‡ :‬ﺎن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻳﻜﻮن ;< ﺑ‪E‬ﺘﮫ ﻳﺨﺼﻒ اﻟﻨﻌﻞ‬
‫و‪Á‬ﻌ‪6‬ن ا"‪0‬ﺎدم ﺣ½¾ إذا ﻧﻮدى ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻗﺎم ‡ﺄﻧﮫ ﻻ `ﻌﺮﻓﻨﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪:‬‬

‫ﺗﺮك ا"‪#‬ﻠﻒ واﻹﻃﺮاء ﻟﺴﻠﻌﺘﮫ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ;< ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬اﻟﺘﺠﺎر‪a‬ﻢ اﻟﻔﺠﺎرإﻻ ﻣﻦ ﺑﺮوﺻﺪق " ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫َ ُ َ‬ ‫ََ َ َْ ﱠ ْ ُ ُ َ ْ ً َ‬
‫ﻀﺎ أُﻳِﺤﱡﺐ أَﺣُﺪﻛْﻢ أن‬ ‫ﻛﻒ ﻟﺴﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ,‬وﻟﻴﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬وﻻ `ﻐﺘﺐ ‪€‬ﻌﻀﻜﻢ ‪€‬ﻌ‬
‫ً‬ ‫ٌُ َ َ‬
‫َﻳﺄ‡َﻞ "ْ‪َ#‬ﻢ أِﺧﻴِﮫ ِﻣْﻴﺘﺎ ( ] ا"‪‚Ü‬ﺮات ‪ [ 12 :‬وﻟﻴﻌﻠﻢ أن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ أﺣﺪ اﳌﻐﺘﺎﺑ‪6‬ن و‪u‬ن اﻏﺘ‪E‬ﺐ ﺑﺤﻀﺮﺗﮫ‬
‫َ‬
‫ﻓﻠﻴﻨﻜﺮ ‪ ,‬ﻓﺈن ﻟﻢ `ﺴﻤﻊ ﻣﻨﮫ ﻓﻠﻴﻘﻢ ‪ ,‬وﻻ ﻳﻤﻨﻌﮫ ا"‪#‬ﻴﺎء ﻣﻦ ا"‪0‬ﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻖ اﳌِﻠَﻚ ا"‪#‬ﻖ ‪ ,‬ﻓﺎ( أو¨<‬
‫َ‬ ‫ُُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أن ُ`ْﺴﺘ َ"< ﻣﻨﮫ وأن ُﻳْﺮ‪َ ) ¾ÈÇ‬وﷲ َوَرُﺳﻮﻟﺔ أَﺣﱡﻖ أن ُﻳْﺮﺿﻮَﻩ ( ] اﻟﺘﻮ•ﺔ ‪ , [ 62‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم "‬
‫إن اﻟﻐﻴﺒﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛ‪6‬ن زﻧﻴﺔ ;< اﻹﺳﻼم " ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ؛ أر‪Ï‬ﻌﺔ آداب إذا ﺧﻼ اﻟﻔﻘ‪76‬‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌ–ﺴ‪X‬ﺐ ﻣ‪i¤‬ﺎ ﻓﻼ ‪³‬ﻌﺒﺄﱠن ﺑﮫ و‪u‬ن ‡ﺎن أﻋﻠﻢ اﻟ‪7£‬ﻳﺔ ‪ :‬ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﻈﻠﻤﺔ ‪ ,‬و أﻳﺜﺎر أ‪a‬ﻞ اﻻﺧﺮة ‪ ,‬وﻣﻮاﺳﺎة ذوى‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﺎﻗﺔ ‪ .‬وﻣﻼزﻣﺔ ا"‪0‬ﻤﺲ ;< ا"‚ﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬وﺻﺪق – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻓﺈن ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻧﻮر‬
‫ََ ْ‬ ‫ََ َُ ْ َ ﱠ‬ ‫ً‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ‪ ,‬و•ﻤﺠﺎﻧﺒ‪iò‬ﻢ ﺗﻜﻮن أﻳﻀﺎ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻋﻘﻮ•ﺔ ﷲ ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬وﻻ ﺗْﺮﻛﻨﻮا ِإ¨< اﻟِﺬﻳَﻦ ﻇﻠُﻤﻮا‬
‫ََ ُ ﱠ‬
‫ﻓﺘَﻤﱠﺴﻜُﻢ اﻟﻨﺎُر ( ] ‪a‬ﻮد ‪ [ 113 :‬وﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬و أﻳﺜﺎر أ‪a‬ﻞ اﻵﺧﺮة أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻘ‪ 76‬اﳌ–ﺴ‪X‬ﺐ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﮫ اﻟ‪7Ì‬دد‬
‫ُ‬
‫إ¨< أوﻟﻴﺎء ﷲ واﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣ‪i¤‬ﻢ ﻟﻴﺘﻘﻮى ﺑﺬﻟﻚ ﻋ‪ áw‬ﻛْﺪَرة اﻷﺳﺒﺎب ‪ ,‬ﻓﺘﻨﻔﺢ ﻋﻠﻴﮫ ﻧﻔﺤﺎ‪ij‬ﻢ وﺗﻈ‪r‬ﺮ ﻋﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﺮ‡ﺎ‪ij‬ﻢ ‪ ,‬ور•ﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﮫ ;< ﺳ‪X‬ﺒﮫ أﻣﺪاد‪a‬ﻢ ‪ ,‬وﺣﻔﻈﮫ ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ وُد‪a‬ﻢ واﻋﺘﻘﺎُد‪a‬ﻢ ‪ ,‬وﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬وﻣﺎﺳﺎة‬
‫ذوى اﻟﻔﺎﻗﺔ ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻳﺠﺐ ﻋ‪ <w‬اﻟﻌﺒﺪ أن `ﺸﻜﺮ ‪Å‬ﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ,‬و‪u‬ذا ﻓﺘﺢ ﻟﻚ ;< اﻷﺳﺒﺎب ﻓﺎذﻛﺮ ﻣﻦ‬
‫ُ ْ‬
‫أﻏﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﮫ أﺑﻮا|‪i‬ﺎ ‪ ,‬واﻋﻠﻢ أن ﷲ اﺧﺘ‪ 7£‬اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﻮﺟﻮد أ‪a‬ﻞ اﻟﻔﺎﻗﺔ ﻛﻤﺎ اﺧﺘ‪ 7£‬أ‪a‬ﻞ اﻟﻔﺎﻗﺔ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫َْ ََ ْ َ ََ َ‬ ‫َ َ ََْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ‬
‫ﺼِ‪7ُ£‬ون َو‡ﺎن َرﱡ•َﻚ َﺑِﺼ‪7ً6‬ا ( ] اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪ [ 20 :‬ووﺟﻮد أ‪a‬ﻞ‬‫ﺾ ِﻓﺘﻨﺔ أﺗ‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء ) وﺟﻌﻠﻨﺎ ‪€‬ﻌﻀﻜﻢ ِﻟﺒﻌ ٍ‬
‫اﻟﻔﺎﻗﺔ ‪Å‬ﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻋ‪ áw‬ذوى اﻟﻐ‪ , ¾Æ‬إذ وﺟﺪوا ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﻋ‪i¤‬ﻢ أوزار‪a‬ﻢ إ¨< اﻟﺪاراﻵﺧﺮة ‪ ,‬و‪u‬ذ وﺟﺪوا ﻣﻦ‬
‫إذا أﺧﺬ ‡ﺎن ﻣﺜﻞ أﺧﺬ ﷲ ﻣﻨﻚ ‪ ,‬وﷲ ‪a‬ﻮ اﻟﻐ‪ ¾Æ‬ا"‪#‬ﻤﻴﺪ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻜﻴﻒ ‡ﺎن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻚ‬
‫ﺻﺪﻗﺎﺗﻚ ؟ وﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﺗﺠﺪ ﻳﺄﺧﺬ ِ‪َa‬ﺒﺎﺗﻚ ؟ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﷺ " ﻣﻦ ﺗﺼﺪق ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻛﺴٍﺐ ﻃﻴٍﺐ –‬

‫‪58‬‬
 ‫ً‬
‫وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﷲ إﻻ ﻃﻴﺒﺎ – ‡ﺎن ‡ﺄﻧﻤﺎ ﻳﻀﻌ‪r‬ﺎ ;< ﻛﻒ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺮ•¦‪i‬ﺎ ﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﻳﺮ‪Ï‬ﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻮة أو ﻓﺼﻴﻠﮫ ﺣ½¾‬
‫إن اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻟﺘﻌﻮد ﻣﺜﻞ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ " وﻟﺬﻟﻚ ‡ﺎن ﻣﻦ اﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ أن ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺻﺪﻗﺘﮫ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬وﻣﻼزﻣﺔ ا"‪0‬ﻤﺲ ;< ا"‚ﻤﺎﻋﺔ ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻔﻘ‪ 76‬اﳌ–ﺴ‪X‬ﺐ ﳌﺎ ﻓﺎﺗﮫ اﻟﺘﺨ‪ <w‬واﻟﺘﺠﺮد ﻟﻌﺒﺎدة ﷲ‬
‫ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻣﺪﺧﻞ ا"‪0‬ﺼﻮص ﺑﺪوام ا"‪0‬ﺪﻣﺔ وﻣﻼزﻣﺔ اﳌﻮ اﻓﻘﺔ ‪ ,‬ﻓﻴ‪µ‬ﺒ¶‪ á‬أن ﻻ ﺗﻔﻮﺗﮫ ا"‪0‬ﻤﺲ ;< ا"‚ﻤﺎﻋﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟﺘﻜﻦ ﻣﻼزﻣﺘﮫ ﻟ‪r‬ﺎ ﺳ‪X‬ﺒﺎ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻷﻧﻮار و ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻮﺟﻮد اﻻﺳ–ﺒﺼﺎر ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬ﺗﻔﻀﻞ‬
‫ﺻﻼة ا"‚ﻤﺎﻋﺔ ﻋ‪ <w‬ﺻﻼة اﻟﻔﺬ ﺑﺨﻤﺲ وﻋﺸﺮ‪J‬ﻦ درﺟﺔ " و;< ا"‪#‬ﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ ‪:‬‬
‫" ‪€‬ﺴﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮ‪J‬ﻦ ﺟﺰءا " ‪ ,‬وﻟﻮ ﺷﺮع ﻟﻠﻌﺒﺎد أن ﻳﺼ‪‡ <w‬ﻞ ﻣ‪i¤‬ﻢ ;< ﺣﺎﻧﻮﺗﮫ ودارة ﻟﺘﻌﻄﻠﺖ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟ½‪ã‬‬
‫ﷲ َأن ُﺗْﺮَﻓَﻊ َوُ‪ْJ‬ﺬَﻛَﺮ ﻓ¦َ‪i‬ﺎ اْﺳُﻤُﮫ ُ`َﺴﱠﺒُﺢ َﻟُﮫ ﻓ¦َ‪i‬ﺎ ﺑﺎْﻟُﻐُﺪًو َوا ْ َﻻ َ‬
‫ﺻﺎِل ( ]‬ ‫ﻗﺎل ﻓ¦‪i‬ﺎ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ُ <; ) :‬ﺑُﻴﻮت َأذَن ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻮر ‪ [ 36 :‬وﻷن ;< ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺼﻼة ;< ﺟﻤﺎﻋٍﺔ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﻠﻮب وﺗﻨﺎﺻﺮ‪a‬ﺎ واﻟﺘﺌﺎﻣ‪r‬ﺎ ورؤ‪J‬ﺔ اﳌﺆﻣﻨ‪6‬ن‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋ‪r‬ﻢ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﷺ ‪ " :‬ﻳﺪ ﷲ ﻣﻊ ا"‚ﻤﺎﻋﺔ " وﻷن ا"‚ﻤﺎﻋﺔ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻧ‪X‬ﺴﻄﺖ ﺑﺮ‡ﺎت‬
‫ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ ﻋ‪ <w‬ﻣﻦ ﺣﻀﺮ‪a‬ﻢ واﻣﺘﺪت أﻧﻮار‪a‬ﻢ ﳌﻦ ﺷ‪r‬ﺪ‪a‬ﻢ ‪ ,‬و‡ﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋ‪r‬ﻢ وﻧﻈﺎﻣ‪r‬ﻢ ‡ﺎ"‚‪E‬ﺶ إذا اﺟﺘﻤﻊ‬
‫ً‬
‫وﺗﻀﺎﱠم ‡ﺎن ذﻟﻚ ﺳ‪X‬ﺒﺎ ;< وﺟﻮد ﻧﺼﺮﺗﮫ ‪ ,‬و‪a‬ﻮ أﺣﺪ اﻟﺘﺄو‪J‬ﻠ‪6‬ن ;< ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪:‬‬
‫ﺻًﻔﺎ َ‡َﺄﱠ‪iُh‬ﻢ ُﺑ‪َµ‬ﻴﺎُن ﱠﻣْﺮ ُ‬
‫ﺻﻮ ُ‬
‫ص ( ] اﻟﺼﻒ ‪. [ 4 :‬‬ ‫ﷲ ُﻳﺤﱡﺐ اﱠﻟﺬﻳَﻦ ُﻳَﻘﺎﺗُﻠﻮَن ;< َﺳ‪X‬ﻴﻠﮫ َ‬
‫ﱠ َ‬
‫) ِإن‬
‫ِ ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪59‬‬
 ‫ُ‬
‫اﺳﺘ\]ﺎق‬

‫ﺾ ﻃﺮﻓﻚ ;< ﺣ‪6‬ن ﺧﺮوﺟﻚ إ¨< ﺳ‪X‬ﺒﻚ إ¨< ﺣ‪6‬ن ﺗﺮﺟﻊ ‪ ,‬وﻟﺘﺬﻛﺮ‬ ‫وﻋﻠﻴﻚ أ‪iÔ‬ﺎ اﳌﺆﻣﻦ ‪€‬ﻐ ﱠ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫ﻀﻮا ﻣْﻦ َأْﺑ َ‬
‫ﺼﺎِرِ‪ْa‬ﻢ َوَ‪ْJ‬ﺤﻔﻈﻮا ﻓُﺮوَﺟُ‪ْr‬ﻢ ذِﻟَﻚ از‡ﻰ ﻟُ‪ْr‬ﻢ ( ] اﻟﻨﻮر ‪ ,[ 30 :‬وﻟﻴﻌﻠﻢ‬ ‫ﻗﻮﻟﺔ ‪ُ ) :‬ﻗﻞ ﱠﻟَﻠُﻤْﺆﻣﻨ‪َ6‬ن َ`ُﻐ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أن ﺑﺼﺮﻩ ‪Å‬ﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻟﻨﻌﻢ ﷲ ﻛﻔﻮرا ‪ ,‬وأﻣﺎﻧﺔ ﷲ ﻟﮫ ﻓﻼ ﻳﻜﻦ ﻟ‪r‬ﺎ ﺧﺎﺋﻨﺎ ‪ ,‬وﻟﺘﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺼُﺪوُر ( ] ﻏﺎﻓﺮ ‪ [ 19 :‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪:‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ) َ`ْﻌَﻠُﻢ َﺧﺎﺋَﻨَﺔ ا ْ َﻷْﻋُ‪6‬ن َوَﻣﺎ ُﺗْﺨﻔﻰ اﻟ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ََ َ َ‬
‫) أﻟْﻢ َ`ْﻌﻠْﻢ َﺑﺄﱠن ﷲ َﻳَﺮى ( ] اﻟﻌﻠﻖ ‪ [ 14 :‬ﻓﺈذا أردت أن ﺗﺮى ﻓﺄﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻳﺮى ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫وﻟﻴﻌﻠﻢ اﻧﮫ إذا ﻏﺾ ﺑﺼﺮة ﻓﺘﺢ ﷲ ﺑﺼ‪76‬ﺗﮫ ﺟﺰاًء وﻓﺎﻗﺎ ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﺿﱠﻴﻖ ﻋ‪ áw‬ﻧﻔﺴﮫ ;< داﺋﺮة اﻟﺸ‪r‬ﺎدة‬
‫وﺳﻊ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ ;< داﺋﺮة اﻟﻐﻴﺐ ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ﻏﺾ أﺣﺪ ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻦ ﻣﺤﺎرم ﷲ إﻻ أوﺟﺪﻩ ﷲ ﻧﻮرا ;< ﻗﻠﺒﮫ ﻳﺠﺪ ﺣﻼوة ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ُ‬
‫ا‪-‬ﻌﻄﺎف‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻊ ﷲ ﻋﻨﺪ أو¨< اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ إﻧﻤﺎ ‪a‬ﻮ ﻣﺨﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺮ•ﻮ•ﻴﺔ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ إذا أﻧﺰل ﺑﻚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻣﺮا ﺗﺮ‪J‬ﺪ رﻓﻌﮫ أو رﻓﻊ ﻋﻨﻚ أﻣﺮا ﺗﺮ‪J‬ﺪ وﺿﻌﮫ ‪ ,‬أو ‪a‬ﻤﻤﺖ ﺑﺄﻣﺮأﻧﺖ ﻋﺎﻟﻢ أﻧﮫ ﻣﺘﻜﻔﻞ ﺑﮫ ﻟﻚ وﻗﺎﺋﻢ ﺑﮫ إﻟﻴﻚ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‡ﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﻟﻠﺮ•ﻮ•ﻴﺔ وﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ .‬واذﻛﺮ ‪ra‬ﻨﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ َْ َ َ‬ ‫ْ ُ َﱠ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫) أَوﻟْﻢ َﻳَﺮ ا ِﻹ‪َÅ‬ﺴﺎن أﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎُﻩ ِﻣﻦ ﻧﻄﻔٍﮫ ﻓِﺈذا ُ‪َa‬ﻮ ﺧِﺼﻴُﻢ ﱡﻣِﺒ‪6‬ن ( ] `ﺲ ‪ [ 77 :‬ﻓﻔﻰ ‪a‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻮ•ﻴﺦ‬
‫ْ‬
‫ﻟﻺ‪Å‬ﺴﺎن ﳌﺎ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ أﺻﻞ ‪Å‬ﺸﺄﺗﮫ وﺧﺎﺻﻢ ُﻣ‪ِµ‬ﺸﺌﮫ وﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﺳﺮ ﺑﺪاﻳﺘﮫ وﻧﺎزع ﻣﺒﺪأﻩ ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼ‪ èõ‬ﳌﻦ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ أن ﻳﻨﺎزع ﷲ ;< أﺣ‪°‬ﺎﻣﮫ أو ﻳﻀﺎددﻩ ;< ﻧﻘﻀﮫ و ‪u‬ﺑﺮاﻣﮫ ؟ ﻓﺎﺣﺬر – رﺣﻤﻚ ﷲ – اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻊ‬
‫ﷲ ‪ ,‬واﻋﻠﻢ إن اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻦ أﺷﺪ ‪‚ý‬ﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻐﻴﻮب ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻳ‪µ‬ﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮد اﳌﻮاددة ﻟ‪r‬ﺎ ‪ ,‬وﻟﻮ ﻏﺒﺖ ﻋ‪i¤‬ﺎ ﻓﻨﺎًء وﻛﻨﺖ ﺑﺎ( ﺑﻘﺎًء ﻟﻐﱠﻴﺒﻚ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻟﻨﻔﺴﻚ أو ﺑﻨﻔﺴﻚ ‪ ,‬وﻣﺎ‬
‫ُ ََ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫((]‬ ‫أﻗﺒﺢ ﻋﺒﺪا ﺟﺎ‪a‬ﻼ ﺑﺄﻓﻌﺎل ﷲ ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﻧﻈﺮﷲ ! أﻟﻢ ‪³‬ﺴﻤﻊ ﻗﻮل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬ﻗْﻞ ﻛﻔﻰ ِﺑﺎ ِ‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪ [ 52 :‬ﻓﺄﻳﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎ( ﻟﻌﺒٍﺪ ﻣﺪﺑٍﺮ ﻣﻊ ﷲ ؟ ﻓﻠﻮ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺘﺪﺑ‪ 76‬ﷲ ﻟﮫ ﻻﻗﺘﻄﻌﮫ ذﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺪﺑ‪76‬ﻣﻊ ﷲ ‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﺗﻨ‪Y‬ﻴٌﮫ و‪S‬ﻋﻼٌم‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬أﻛ‪ 7é‬ﻃﺮ‪J‬ﺎﻧﮫ ﻋ‪ <w‬اﻟﻌﺒﺎد اﳌﺘﻮﺟ‪6r‬ن وأ‪a‬ﻞ اﻟﺴﻠﻮك ﻣﻦ اﳌﺮ‪J‬ﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮخ ;<‬
‫اﻟﻴﻘ‪6‬ن ووﺟﻮد اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻤﻜ‪6‬ن ؛ وذﻟﻚ ﻷن أ‪a‬ﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻹﺳﺎءة ﻗﺪ أﺟﺎﺑﻮا اﻟﺸﻴﻄﺎن ;< اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬
‫وا•‪0‬ﺎﻟﻔﺎت و اﺗﺒﺎع اﻟﺸ‪r‬ﻮات ‪ ,‬ﻓﻠ‪E‬ﺲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﺣﺎﺟﮫ أن ﻳﺪﻋﻮ‪a‬ﻢ إ¨< اﻟﺘﺪﺑ‪ , 76‬وﻟﻮ دﻋﺎ‪a‬ﻢ إﻟﻴﮫ ﻓﻠ‪E‬ﺲ‬
‫‪a‬ﻮ أﻗﻮى أﺳﺒﺎﺑﮫ ﻓ¦‪i‬ﻢ إﻧﻤﺎ ‪ ,‬ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋ‪ <w‬أ‪a‬ﻞ اﻟﻄﺎﻋﮫ واﳌﺘﻮﺟ‪6r‬ن ﻟ‪‚$‬ﺰة ﻋﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻏ‪76‬‬
‫ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ‪ ,‬ﻓﺮب ﺻﺎﺣﺐ ِوْرٍد ﻋﻄﻠﮫ ﻋﻦ ِوْردﻩ أو ﻋﻦ ا"‪#‬ﻀﻮر ﻣﻊ ﷲ ﻓﻴﮫ َ‪a‬ﱠﻢ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬واﻟﻔﻜﺮة ;<‬
‫ﻣﺼﺎ"‪ è‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ,‬ورب ذي وارٍد اﺳﺘﻀﻌﻔﮫ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺄﻟﻘﻰ إﻟﻴﮫ دﺳﺎ‪0‬ﺲ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻟﻴﻌﻜﺮ ﻋﻠﻴﮫ ﺻﻔﺎء وﻗﺘﮫ‬
‫ً‬
‫؛ ﻷﻧﮫ ﺣﺎﺳﺪ ‪ ,‬وا"‪#‬ﺎﺳﺪ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﺣﺴﺪا إذا ﺻﻔﺖ ﻟﻚ اﻷوﻗﺎت وﺣﺴ‪µ‬ﺖ ﻣﻨﻚ ا"‪#‬ﺎﻻت ‪ ,‬ﺛﻢ إن‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﺳﺎوس اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﺗِﺮٌد ﻋ‪‡ áw‬ﻞ أﺣٍﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺎﻟﺔ ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ‡ﺎن ﺗﺪﺑ‪76‬ﻩ‬
‫ﱠ‬
‫;< ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻛﻔﺎﻳﮫ ﻳﻮﻣﮫ أو ﻏﺪﻩ ﻓﻌﻼﺟﮫ أن `ﻌﻠﻢ أن ﷲ ﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﮫ رزﻗﮫ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪:‬‬
‫ْ ُ‬ ‫ﱠ ََ‬ ‫َ‬ ‫ََﱠ‬ ‫ََ‬
‫ﷲ ِرزﻗَ‪r‬ﺎ ( ] ‪a‬ﻮد ‪ [ 6 :‬وﺳﻴﺄ‪³‬ﻰ ‪€‬ﺴﻂ اﻟﻘﻮل ;< أﻣﺮ اﻟﺮزق ‪€‬ﻌﺪ ‪a‬ﺬا ;<‬ ‫ِ‬ ‫<‬‫‪w‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻻ‬ ‫إ‬ ‫ْ‬
‫)وﻣﺎ ِﻣﻦ داﺑٍﺔ ِ;< ا ِ ِ‬
‫ض‬ ‫ر‬ ‫ﻷ‬
‫ﺑﺎٍب ﻣﻔﺮٍد – إن ﺷﺎء ﷲ ‪³‬ﻌﺎ¨< – وﻣﻦ ‡ﺎن ﺗﺪﺑ‪76‬ﻩ ;< دﻓﻊ ﺿﺮر ﻋﺪو ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﮫ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أن اﻟﺬى ﻳﺨﺎﻓﮫ‬
‫ﻧﺎﺻ‪E‬ﺘﮫ ﺑﻴﺪ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ,‬و أﻧﮫ ﻻ ﻳﺼﻨﻊ إﻻ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﮫ ا"‪#‬ﻖ ﻓﻴﮫ ‪ ,‬وﻟﻴﺬﻛﺮ ﻗﻮل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ) َوَﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ََْ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َﱠ ََ‬
‫ﷲ ِﺑ‪°‬ﺎِف َﻋْﺒَﺪُﻩ َوُ‪J‬ﺨﱠﻮﻓﻮﻧَﻚ ِﺑﺎﻟِﺬﻳَﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﷲ ﻓُ‪َr‬ﻮ َﺣْﺴُﺒٌﮫ ( ] اﻟﻄﻼق ‪ [ 3 :‬وﻗﻮﻟﮫ ‪³‬ﻌﺎ¨< ‪ ) :‬أﻟ‪E‬ﺲ‬ ‫ﻳﺘﻮ‡ْﻞ ﻋ‪ِ <w‬‬
‫ْ َُ َ ْ َ‬ ‫ﱠ َ َ َ َُ ُ ﱠ ُ ﱠ ﱠ َ َ‬
‫س ﻗْﺪ َﺟَﻤُﻌﻮا ﻟﻜْﻢ ﻓﺎﺧﺸْﻮُ‪ْa‬ﻢ‬ ‫ُدوِﻧِﮫ ( ] اﻟﺰﻣﺮ ‪ [ 36 :‬وﻗﻮﻟﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬اﻟِﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻟ‪r‬ﻢ اﻟﻨﺎس ِإن اﻟﻨﺎ‬
‫ََ ْ ﱠ‬ ‫َ ََُ ْ َْ ﱠ َ‬ ‫َ َ َ ُ ْ َ ً َ َ ُ ْ ْ َُ ُ َ ْ َ َْ‬
‫ﻀِﻞ ﻟْﻢ َﻳْﻤَﺴْﺴُ‪ْr‬ﻢ ُﺳﻮء‬ ‫ﷲ وﻓ‬ ‫ﻓﺰاد‪a‬ﻢ ِإﻳﻤﺎﻧﺎ وﻗﺎﻟﻮا ِﺣﺴ‪X‬ﻨﺎ ﷲ وِ‪Å‬ﻌﻢ اﻟﻮِﻛﻴُﻞ ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﻮا ِﺑِﻨﻌﻤِﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻀٍﻞ َﻋِﻈﻴٍﻢ ( ] ال ﻋﻤﺮان ‪ [ 174 , 173 :‬واﺻﻎ ‪€‬ﺴﻤﻊ ﻗﻠﺒﻚ إ¨< ﻗﻮل ﷲ‬ ‫ﷲ ُذو َﻓ ْ‬ ‫ﺿَﻮاَن ﷲ َو ُ‬ ‫َ ﱠاﺗَﺒٌﻌﻮْا ْ‬
‫ِ‬ ‫ِر‬ ‫و‬
‫َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬ﻓِﺈذا ِﺧﻔِﺖ َﻋﻠْﻴِﮫ ﻓﺄﻟِﻘﻴِﮫ ِ;< أﻟَﻴﱠﻢ َوﻻ ﺗﺨﺎِ;< َوﻻ ﺗْﺤَﺰِ‪Å‬ﻰ‬
‫] اﻟﻘﺼﺺ ‪.[ 7 :‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻟﺘﻌﻠﻢ أن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أو¨< ﻣﻦ اﺳﺘﺠ‪ 76‬ﺑﮫ ﻓﺄﺟﺎر ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ )َوُ‪َa‬ﻮ ُﻳِﺠ‪َ 7ُ6‬وﻻ ْﻳَﺠﺎٌر َﻋﻠْﻴِﮫ( ]‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫( ﺧْ‪َ 7ُ6‬ﺣﺎِﻓﻈﺎ َوُ‪َa‬ﻮ أْرَﺣْﻢ اﻟﱠﺮاِﺣِﻤ‪6‬ن (‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﻮن ‪ [ 88 :‬وأو¨< ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻔﻆ ﻓﺤﻔﻆ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ) :‬ﻓﺎ‬
‫ﱠ‬
‫] ﻳﻮﺳﻒ ‪ [ 64 :‬و‪u‬ن ‡ﺎن اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻦ أﺟﻞ دﻳﻮٍن ﺣﻠﺖ ﻻ وﻓﺎء ﻟ‪r‬ﺎ وﻻ ﺻ‪ 7£‬ﻷر•ﺎ|‪i‬ﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﺬى ﻳ‪E‬ﺴﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫َْ‬
‫ﺑﻠﻄﻔﮫ ﻣﻦ أﻋﻄﺎك ‪a‬ﻮ اﻟﺬى ﻳ‪E‬ﺴﺮ ﺑﻠﻄﻔﮫ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻨﻚ ) َ‪ْa‬ﻞ َﺟَﺰاء اﻹْﺣَﺴﺎِن ِإﻻ ا ِﻹْﺣَﺴﺎن (‬
‫] اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪. [ 60 :‬‬

‫‪62‬‬
‫وأٍف ﻟﻌﺒٍﺪ `ﺴﻜﻦ ﳌﺎ ;< ﻳﺪﻳﮫ وﻻ `ﺴﻜﻦ ﳌﺎ ;< ﻳﺪ ا"‪#‬ﻖ ﻟﮫ وان ‡ﺎن اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺎﺋﻠٍﺔ ﺗﺮﻛ‪iò‬ﻢ‬
‫‪€‬ﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻚ ‪a‬ﻮ اﻟﺬى ﻳﻘﻮم |‪i‬ﻢ ;< ﺣﻀﻮرك وﻏﻴ‪X‬ﺘﻚ ;< ﺣﻴﺎﺗﻚ ‪ ,‬وﻟ–ﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ ‪" :‬‬
‫اﻟﻠ‪r‬ﻢ أﻧﺖ اﻟﺼﺎﺣﺐ ;< اﻟﺴﻔﺮ وا"‪0‬ﻠﻴﻔﺔ ;< اﻷ‪a‬ﻞ " ﻓﺎﻟﺬي ﺗﺮﺟﻮﻩ أﻣﺎﻣﻚ ‪a‬ﻮ اﻟﺬي ﻳﺮ‪ <î‬ﳌﺎ وراءك ‪,‬‬
‫واﺳﻤﻊ ﻗﻮل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫‪a‬ﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻔﺖ ;< أ‪<wa‬‬ ‫*‬ ‫إن اﻟﺬى وﺟ‪r‬ﺖ وﺟ‪ ¾ï‬ﻟﮫ‬
‫َ‬
‫وﻓﻀﻠﮫ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻓﻀ‪<w‬‬ ‫*‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻋﻨﮫ ﺣﺎﻟ‪r‬ﻢ ﺳﺎﻋﺔ‬

‫ض ﻧﺰل‬‫وﻷن ﷲ أرﺣﻢ |‪i‬ﻢ ﻣﻨﻚ ﻓﻼ ‪ij‬ﺘﻢ ﳌﻦ ‪a‬ﻮ ;< ﻛﻔﺎﻟﺔ ﻏ‪76‬ك ‪ ,‬و‪u‬ن ‡ﺎن ﺗﺪﺑ‪76‬ك وا‪a‬ﺘﻤﺎﻣﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺮ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺑﻚ ﺗﺨﺎف أن ﺗﺘﻄﺎول ﺳﺎﻋﺎﺗﮫ وﺗﻤﺘﺪ أوﻗﺎﺗﮫ ﻓﺄﻋﻠﻢ أن ﻟﻠﺒﻼﻳﺎ واﻷﺳﻘﺎم أﻋﻤﺎرا ‪ ,‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻮت ﺣﻴﻮان إﻻ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﻤﺮﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻨﻘ‪ ¾Èâ‬ﺑﻠﻴﺔ ﺣ½‪ ã‬ﻳﻨﻘ‪ ¾Èâ‬ﻣﻴﻘﺎ‪ij‬ﺎ ‪ ,‬واذﻛﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫َ‬ ‫ً َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َْ‬ ‫َ َ‬
‫) ﻓِﺈذا َﺟﺎء أَﺟﻠُ‪ْr‬ﻢ ﻻ َ`ْﺴﺘﺄِﺧُﺮون َﺳﺎَﻋﺔ َوﻻ َ`ْﺴﺘﻘِﺪُﻣﻮن ( ] اﻻﻋﺮاف ‪ [ 34 :‬و‡ﺎن وﻟﺪ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﺗﻮ;<‬
‫أﺑﻮﻩ و•ﻘﻰ ‪€‬ﻌﺪﻩ ﻓﺎﻣ–ﺴﻚ ﻋﻠﻴﮫ أﻣﺪاد اﻟﻮﻗﺖ ‪ ,‬و‡ﺎن ﻷﺑﻴﮫ أ•‪#‬ﺎب ﻗﺪ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﺑﺎﻟﻌﺮاق ‪ ,‬ﻓﻔﻜﺮ أى‬
‫أ•‪#‬ﺎب أﺑﻴﮫ ﻳﻘﺼﺪ ؟ ﺛﻢ أﺟﻤﮫ ﻋﺰﻣﮫ ﻋ‪ <w‬أن ﻳﻘﺼﺪ أوﺟ‪rr‬ﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﮫ أﻛﺮﻣﺔ وأﺟﻞ‬
‫ﻣﺤﻠﮫ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي و اﺑﻦ ﺳﻴﺪى ﻣﺎﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻚ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋ‪w‬ﱠ< أﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺄر‪J‬ﺪ أن‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ¨< ﻋﻨﺪ أﻣ‪ 76‬اﻟﺒﻠﺪﻩ ﻟﻌﻞ أن ﻳﺠﻌﻠ‪ ¾Æ‬ﻋ‪ áw‬ﺟ‪r‬ﺔ ﻣﻦ ﺟ‪r‬ﺎﺗﮫ ﺗﻜﻮن |‪i‬ﺎ ﺗﻤﺸﻴﺔ ﺣﺎ¨< ‪ ,‬ﻓﺄﻃﺮق اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻠﻴﺎ ﺛﻢ رﻓﻊ رأس إﻟﻴﮫ وﻗﺎل ‪ :‬ﻟ‪E‬ﺲ ;< ﻗﺪر‪³‬ﻰ أن أﺟﻌﻞ أول اﻟﻠﻴﻞ ‪#2‬ﺮا ‪ ,‬أﻳﻦ أﻧﺎ ﻣﻨﻚ إذا وﻟﻴﺖ ﺣﻜﻢ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮ اﻗ‪6‬ن ‪ ,‬ﻓﺨﺮج وﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺘﻐﻴﻈﺎ وﻟﻢ ﻳﻔ‪r‬ﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎ"‪ , è‬ﻓﺎﺗﻔﻖ أن ﻃﻠﺐ ا"‪0‬ﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫`ﻌﻠﻢ وﻟﺪﻩ ﻓﺪل ﻋﻠﻴﮫ وﻗﻴﻞ ﻟﮫ ‪ :‬وﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻼن ؛ ﻓﺄﺣﻀِﺮ ﻟﻴﻌﻠﻢ وﻟﺪ ا"‪0‬ﻠﻴﻔﺔ ﻓﻤﻜﺚ `ﻌﻠﻢ وﻟﺪ ا"‪0‬ﻠﻴﻔﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺪة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺟﺎﻟﺴﮫ ‪€‬ﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣ½¾ ﺗﻜﱠﻤﻠﺖ ار‪Ï‬ﻌ‪6‬ن ﻋﺎﻣﺎ ‪ ,‬ﻓﺘﻮ;< ا"‪0‬ﻠﻴﻔﺔ ‪ ,‬واﺳﺘﺨﻠﻒ وﻟﺪﻩ اﻟﺬى ‡ﺎن‬
‫ً‬
‫‪a‬ﺬا ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻟﮫ ﻓﻮﻻﻩ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺮ اﻗ‪6‬ن ‪.‬‬

‫و‪u‬ن ‡ﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮ ﻷﺟﻞ زوﺟٍﺔ أو أﻣٍﺔ ﻓﻘﺪ‪ij‬ﺎ ‡ﺎﻧﺖ ﺗﻮ اﻓﻘﻚ ;< أﺣﻮاﻟﻚ وﺗﻘﻮم ﺑﻤ‪r‬ﻤﺎت أﺷﻐﺎﻟﻚ ‪,‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻢ أن اﻟﺬى `ﺴﺮ‪a‬ﺎ ﻟﻚ ﻓﻀﻠﮫ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ و‪u‬ﺣﺴﺎﻧﮫ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ‪ ,‬و‪a‬ﻮ ﻗﺪﻳﺮﻋ‪ <w‬أن ‪iÔ‬ﺒﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻨﮫ ﻣﺎ ﻳﺰ‪J‬ﺪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺴﻨﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋ‪ <w‬ﻣﻦ ﻓﻘﺪت ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ا"‚ﺎ‪a‬ﻠ‪6‬ن ‪ ,‬ووﺟﻮﻩ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻌﺪد ﻳﺘﻌﺪد ﻋﻼﺟﺎ‪ij‬ﺎ ‪,‬‬
‫و‪u‬ﺳﺘﻘﺼﺎء وﺟﻮ‪ra‬ﺎ وﻋﻼﺟ‪iò‬ﺎ ﻻ ﺳ‪X‬ﻴﻞ إﻟﻴﮫ ﻻﻧ–ﺸﺎر‪a‬ﺎ وﻋﺪم اﻧﺤﺼﺎر‪a‬ﺎ ‪ ,‬وﻣ½¾ أﻋﻄﺎك ﷲ اﻟﻔ‪r‬ﻢ ﻋﻨﮫ‬
‫َﻋﱠﺮﻓﻚ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺗﻨ‪Y‬ﻴٌﮫ و‪S‬ﻋﻼٌم‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻮﺟﻮد ا"‪‚Ü‬ﺎب ﻓ¦‪i‬ﺎ‪ ,‬وﻟﻮ ﺳﻠﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺠﺎور‪ij‬ﺎ‬
‫وﺻ‪6‬ن ﻣﻦ ﻣﺤﺎدﺛ‪iò‬ﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﺮﻗﮫ ﻃﻮارق اﻟﺘﺪﺑ‪.76‬‬

‫وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس – ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻳﻘﻮل ‪ :‬إن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ اﻷرض ﻋ‪ <w‬اﳌﺎء‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﺿﻄﺮ•ﺖ ﻓﺄرﺳﺎ‪a‬ﺎ ﺑﺎ"‚ﺒﺎل ﻓﻘﺎل ‪َ ) :‬وا"ِ‚َﺒﺎَل أْرَﺳﺎَ‪a‬ﺎ ( ] اﻟ‪×Ö‬اﻋﺎت ‪ , [ 32 :‬ﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﺿﻄﺮ•ﺖ ﻓﺄرﺳﺎ‪a‬ﺎ ﺑﺠﺒﺎل اﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬اﻧﺘ‪ ¾ï‬ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس – ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻓﺄى ﻋﺒﺪ ﺗﻮﻓﺮ‬
‫ﻋﻘﻠﮫ و ا‪³‬ﺴﻊ ﻧﻮرﻩ ﻓ‪×Ö‬ﻟﺖ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﻦ ر•ﮫ ﻓﺴﻜﻨﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ووﺛﻘﺖ ﺑﻮ¨ﱠ< اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﻓ‪°‬ﺎﻧﺖ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ‪ ,‬أى ﺧﺎﻣﺪة ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻷﺣ‪°‬ﺎم ﷲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻷﻗﺪارﻩ ﻣﻤﺪودة ﺑﺘﺄﻳﻴﺪﻩ و أﻧﻮارﻩ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑ‪76‬‬
‫َ‬ ‫ﱠ َ ً َ‬ ‫ّّّ ْ َ ْ‬
‫ﻒ ِﺑَﺮُ•َﻚ أﻧُﮫ َﻋ‪‡ <w‬ﱠﻞ ‪ٍãْÈÍ‬ء ﺷِ‪r‬ﻴُﺪ ( ]‬ ‫واﳌﻨﺎزﻋﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎدﻳﺮ ‪ ,‬اﻃﻤﺄﻧﺖ ﳌﻮﻻ‪a‬ﺎ ﻟﻌﻠﻤ‪r‬ﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻳﺮا‪a‬ﺎ ‪ ) ,‬أوﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﻜ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ َﱠَُ َ ﱠ ْ ُ ُْ ْ ﱠ ُ‬
‫ﺲ اﳌﻄَﻤِﺌﻨﺔ أْرِﺟ ِ&< ِإ¨< َرً•ﻚ َراِﺿَﻴﺔ ﱠﻣْﺮِﺿﱠﻴﺔ‬ ‫ﻓﺼﻠﺖ ‪ , [ 53 :‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺖ أن ﻳﻘﺎل ﻟ‪r‬ﺎ ‪ ) :‬ﻳﺎ أﻳ‪iò‬ﺎ اﻟﻨﻔ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻓﺎْدﺧِ‪ِ <;ِ <w‬ﻋَﺒﺎِدى َواْدﺧِ‪َ <w‬ﺟﻨِ½¾ ( ] اﻟﻔﺠﺮ‪. [ 30- 27 :‬‬
‫ٌ‬ ‫و;< ‪a‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺧﺼﺎﺋ ُ‬
‫ﺺ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻣﻨﺎﻗُﺐ ﻟ‪r‬ﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻣ‪i¤‬ﺎ ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أن اﻟﻨﻔﻮس ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬أﻣﺎرة وﻟﻮاﻣﺔ وﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮاﺟﺔ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﱠ ﱠْ َ َ ُ‬
‫ﺲ ﻷﱠﻣﺎَرة ِﺑﺎﻟُﺴﻮِء ( ] ﻳﻮﺳﻒ ‪ , [ 53 :‬وﻗﺎل ;< اﻟﻠﻮاﻣﺔ ‪:‬‬ ‫إﻻ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ﻓﻘﺎل ;< اﻷﻣﺎرة ) ِإن اﻟﻨﻔ‬
‫ﺲ‬‫)َوَﻻ َأْﻗِﺴُﻢ ﺑﺎﻟﱠﻨْﻔﺲ اﻟﱠﻠﱠﻮاَﻣِﺔ( ] اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ , [ 2 :‬و أﻗﺒﻞ ﻋ‪a <w‬ﺬﻩ ﺑﺎ"‪0‬ﻄﺎب ﻓﻘﺎل ‪َ ) :‬ﻳﺎ أﱠﻳُ‪iَò‬ﺎ اﻟﱠﻨْﻔ ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُْ ْ ﱠ ُ‬
‫اﳌﻄَﻤِﺌﻨﺔ ( ] اﻟﻔﺠﺮ ‪. [ 27 :‬‬

‫اﻟﺜﺎ‪Å‬ﻲ ‪:‬‬

‫ﺗﻜﻨ‪E‬ﺘﮫ أﻳﺎ‪a‬ﺎ ‪,‬واﻟﺘﻜﻨﻴﺔ ;< ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﺗﺠﻠﻴﻞ ;< ا"‪0‬ﻄﺎب وﻓﺨﺮﻋﻨﺪ ذوى اﻷﻟﺒﺎب ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﻣﺪﺣﮫ إﻳﺎ‪a‬ﺎ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧ‪E‬ﻨﮫ ﺛﻨﺎًء ﻣﻨﮫ ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ ﺑﺎﻻﺳ–ﺴﻼم إﻟﻴﮫ واﻟﺘﻮ‡ﻞ ﻋﻠﻴﮫ ‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﺮ ا‪€‬ﻊ ‪:‬‬

‫ﺻﻔﺘﺔ ‪a‬ﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ‪ ,‬واﳌﻄﻤ‪ð‬ن ‪a‬ﻮ اﳌﻨﺨﻔﺾ ﻣﻦ اﻷرض ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺨﻔﻀﺖ ﺑﺘﻮاﺿﻌ‪r‬ﺎ‬
‫ً‬
‫و اﻧﻜﺴﺎر‪a‬ﺎ أﺛ‪ ¾Æ‬ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ ﻣﻮﻻ‪a‬ﺎ إﻇ‪r‬ﺎرا ﻟﻔﺨﺎر‪a‬ﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﷺ ‪ " :‬ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ( رﻓﻌﮫ " ‪.‬‬

‫ا"‪0‬ﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ‪ ) :‬اْرِﺟ ِ&< ِإ¨< َرُ•ِﻚ َراِﺿَﻴﺔ ﱠﻣْﺮِﺿﱠﻴﺔ ( ﻓﻴﮫ إﺷﺎرة إ¨< أﻧﮫ ﻻ ﻳﺆذن ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮاﻣﺔ واﻷﻣﺎرة‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إ¨< ﷲ رﺟﻮع اﻟﻜﺮاﻣﺔ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ‪ <Ð‬ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧ‪E‬ﻨﺔ ﻗﻴﻞ ﻟ‪r‬ﺎ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫)اْرِﺟ ِ&< ِإ¨< َرُ•ِﻚ َراِﺿَﻴﺔ ﱠﻣْﺮِﺿﱠﻴﺔ ( ﻓﻘﺪ أﺗﺤﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﺪﺧﻮل إ¨< ﺣﻀﺮﺗﻨﺎ وا"‪0‬ﻠﻮد ;< ﺟﻨ–ﻨﺎ ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺎن ;< ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺤﺮ‪J‬ﺾ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋ‪ áw‬ﻣﻘﺎم اﻟﻄﻤﺄﻧ‪E‬ﻨﺔ ‪ ,‬وﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﮫ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺎﻻﺳ–ﺴﻼم إ¨< ﷲ وﻋﺪم اﻟﺘﺪﺑ‪76‬ﻣﻌﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎدس ‪:‬‬
‫َ‬
‫;< ﻗﻮﻟﺔ ‪) :‬اْرِﺟ ِ&< ِإ¨< َرُ•ِﻚ( وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪ :‬إ¨< اﻟﺮب وﻻ إ¨< ﷲ ‪ ,‬ﻓﻴﮫ إﺷﺎرة إ¨< أن رﺟﻮﻋ‪r‬ﺎ إﻟﻴﮫ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺲ ﻟ‪r‬ﺎ وﻣﻼﻃﻔﺔ وﺗﻜﺮ‪ٌJ‬ﻢ وﻣﻮاددة ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻟﻄﻒ ر•ﻮ•‪E‬ﺘﮫ ﻻ إ¨< ﻗ‪r‬ﺮإﻟ‪r‬ﻴﺘﮫ ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺎن ;< ذﻟﻚ ﺗﺄﻧ‪ٌ E‬‬

‫اﻟﺴﺎ‪€‬ﻊ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ‪َ) :‬راِﺿَﻴﺔ( أى ﻋﻦ ﷲ ;< اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺣ‪°‬ﺎﻣﮫ و;< اﻵﺧﺮة ﺑﺠﻮدﻩ و ‪Åu‬ﻌﺎﻣﮫ ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺎن ;< ذﻟﻚ ﺗﻨ‪X‬ﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺪ أﻧﮫ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﮫ اﻟﺮﺟ&< إ¨< ﷲ إﻻ ﻣﻊ اﻟﻄﻤﺄﻧ‪E‬ﻨﮫ ﺑﺎ( واﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﷲ و‪u‬ﻻ ﻓﻼ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و;< ذﻟﻚ اﺷﺎرة إ¨< أﻧﮫ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺿﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ;< اﻵﺧﺮة إﻻ ﺣﺘﺂ ﻳﻜﻮن راﺿﻴﺎ ﻋﻨﮫ ;<‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﻠﺐ ‪a‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﻘﺘ‪ ¾Èâ‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﷲ ﻧ–ﻴﺠﺔ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬و اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫ﺗﺪل ﻋ‪ <w‬اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻧ–ﻴﺠﺔ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﷲ ‪ ,‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ‡ﻞ آﻳﺔ وﻣﺎ أﺛﺒ–ﺖ ‪ ,‬وﻻ ﺧﻔﺎء ;< ا"‚ﻤﻊ ﺑ‪6‬ن‬
‫ﱠ َ ُ َ ْ ُ ْ َ َر ُ ْ ْ‬
‫ﺿﻮا َﻋﻨُﮫ ( ] اﳌﺎﺋﺪة ‪ [ 119 :‬ﻳﺪل ﻣﻦ وﺟﻮد ﺗﺮﺗ‪E‬ﺒﮫ‬ ‫اﻵﻳﺘ‪6‬ن وذﻟﻚ أن ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬ر ِ‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋ‪i¤‬ﻢ و‬
‫َ‬
‫ﻋ‪ <w‬أن اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻧ–ﻴﺠﺔ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﷲ ‪ ,‬وا"‪#‬ﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘ‪ ¾Èâ‬ﺑﺬﻟﻚ ‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺮض ﻋ‪i¤‬ﻢ أوﻻ ﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺮﺿﻮا ﻋﻨﮫ أﺑﺪا ‪ ,‬واﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﺗﺪل ﻋ‪ <w‬أن ﻣﻦ ر‪ ¾ÈÇ‬ﻋﻦ ﷲ ;< اﻟﺪﻧﻴﺎ ‡ﺎن ﻣﺮﺿﻴﺎ ﻋﻨﺪﻩ ;< اﻵﺧﺮة‬
‫ُ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﱠ‪6‬ن ﻻ إﺷ‪°‬ﺎل ﻓﻴﮫ ‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ‪ ) :‬ﱠﻣْﺮِﺿﱠﻴﺔ ( وذﻟﻚ ِﻣْﺪَﺣﺔ ﻋﻈ‪ ¾4‬ﻟ‪r‬ﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ و‪ <Ð‬أﺟﱡﻞ اِﳌَﺪح واﻟﻨﻌﻮت ‪ ,‬أﻟﻢ‬
‫َْ‬ ‫َ َْ ﱠ ﱠ َ‬
‫ﷲ أﻛَ‪ ] ( 7ُ£‬اﻟﺘﻮ•ﺔ ‪€ [ 72 :‬ﻌﺪ وﺻﻔﮫ ‪Å‬ﻌﻴﻢ أ‪a‬ﻞ ا"‚ﻨﺔ ؟! أى‬
‫‪³‬ﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ) وِرﺿﻮان ﻣﻦ ِ‬
‫رﺿﻮان ﷲ ﻋ‪i¤‬ﻢ ﻓ¦‪i‬ﺎ أﻛ‪7£‬ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬى ‪a‬ﻢ ﻓﻴﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬ﻓﺎْدﺧِ‪ِ <;ِ áw‬ﻋَﺒﺎِدي َواْدﺧِ‪َ áw‬ﺟﻨِ½‪ ( ã‬ﻓﻴﮫ ‪€‬ﺸﺎرة ﻋﻈ‪ ¾4‬ﻟﻠﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ إذ ﻧﻮدﻳﺖ ودﻋﻴﺖ‬
‫إ¨< أن ﺗﺪﺧﻞ ;< ﻋﺒﺎدﻩ ‪ ,‬وأى ﻋﺒﺎٍد ‪a‬ﺆﻻء ؟ ‪a‬ﻢ ﻋﺒﺎد اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ واﻟﻨﺼﺮﻻ ﻋﺒﺎد اﳌﻠﻚ واﻟﻘ‪r‬ﺮ‪a ,‬ﻢ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﱠ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ﺲ ﻟَﻚ َﻋﻠْ¦ِ‪ْi‬ﻢ ُﺳﻠﻄﺎن ( ] اﻻﺳﺮاء ‪ , [ 65 :‬وﻗﻮﻟﮫ ‪ِ ) :‬إﻻ ِﻋَﺒﺎَدَك ( ]‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻓ¦‪i‬ﻢ ‪ِ ) :‬إﱠن ِﻋَﺒﺎِدي ﻟ‪E‬‬
‫ﱠ َ‬
‫ض ِإﻻ اِ‪³‬ﻰ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ‬ ‫ر‬‫ا"‪‚Ü‬ﺮ ‪ [ 40 :‬ﻻ اﻟﻌﺒﺎد اﻵﺧﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻓ¦‪i‬ﻢ ‪ ) :‬إن ُ‡ﱠﻞ َﻣﻦ ;< اﻟﱠﺴَﻤﺎَواِت َوا ْ َﻷ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻋْﺒًﺪا ( ] ﻣﺮ‪J‬ﻢ ‪ [ 93 :‬ﻓ‪°‬ﺎن ﻓﺮح ‪a‬ﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫)ﻓﺎْدﺧِ‪ِ <;ِ áw‬ﻋَﺒِﺎدى( أﺷﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﺣ‪r‬ﺎ ﺑ ـ ـ ـ ‪َ) :‬واْدﺧِ‪َ áw‬ﺟﻨِ½‪ (ã‬؛ ﻷن اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻷو¨< إﻟﻴﮫ واﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إ¨<‬
‫ﺟﻨﺘﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ‪َ) :‬واْدﺧِ‪َ áw‬ﺟﻨِ½‪ (ã‬ﻓﻴﺔ إﺷﺎرة إ¨< أن ‪a‬ﺬﻩ اﻷوﺻﺎف اﻟ½¾ اﺗﺼﻔﺖ |‪i‬ﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ‪áÐ‬‬
‫ّ‬
‫اﻟ½¾ أﱠ‪a‬ﻠ‪r‬ﺎ إ¨< أن ﺗﺪ‪ <ô‬إ¨< أن ﺗﺪﺧﻞ ;< ﻋﺒﺎدﻩ و‪ <¨u‬إن ﺗﺪﺧﻞ ﺟﻨﺘﮫ ‪ ,‬ﺟﻨﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ;< اﻟﺪﻧﻴﺎ وا"‚ﻨﺔ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ;< اﻟﺪاراﻵﺧﺮة ‪ ,‬وﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ اﻵﻳﺔ وﺻﻔ‪6‬ن ‡ﻞ واﺣﺪ ﻣ‪i¤‬ﻤﺎ ﻳﺪل ﻋ‪a áw‬ﺪم ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺪﺑ‪ , 76‬وذﻟﻚ أﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺻﻒ ‪a‬ﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ½‪ ã‬ﺧﺼﺼ‪r‬ﺎ |‪i‬ﺬﻩ ا"‪0‬ﺼﺎﺋﺺ اﻟ½‪ ã‬ذﻛﺮﻧﺎ‪a‬ﺎ ﺑﺄوﺻﺎف ﻣ‪i¤‬ﺎ ‪ :‬اﻟﻄﻤﺄﻧ‪E‬ﻨﮫ واﻟﺮﺿﺎ ‪,‬‬
‫ً‬
‫و‪a‬ﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن إﻻ ﻣﻊ إﺳﻘﺎط اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬؛ إذ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺣ½‪ ã‬ﺗ‪7Ì‬ك اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻊ ﷲ ﺛﻘﺔ ﻣ‪i¤‬ﺎ‬
‫ﺑﺤﺴﻦ ﺗﺪﺑ‪76‬ﻩ ﻟ‪r‬ﺎ ؛ ﻷ‪ih‬ﺎ إذا رﺿ‪E‬ﺖ ﻋﻦ ﷲ اﺳ–ﺴﻠﻤﺖ ﻟﮫ و اﻧﻘﺎدت "‪#‬ﻜﻤﺔ وأذﻋﻨﺖ ﻷﻣﺮﻩ‪ ,‬ﻓﺎﻃﻤﺄﻧﺖ‬
‫ﻟﺮ•ﻮ•‪E‬ﺘﮫ وﻗﺮت ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ‪ áw‬إﻟ‪r‬ﻴﺘﮫ ‪ ,‬ﻓﻼ اﺿﻄﺮاب ‪ ,‬إذ ﻣﺎ أﻋﻄﺎ‪a‬ﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ ﺗ<ﺒ‪iò‬ﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﺣﺮﻛﺔ ﻟ‪r‬ﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻻ ﺣﺎﻣﺪة ﻷﺣ‪°‬ﺎﻣﮫ ﻣﻔﻮﺿﺔ ﻟﮫ ;< ﻧﻘﻀﮫ و اﺑﺮاﻣﮫ ‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻓﺎﺋﺪة ‪:‬‬
‫َْ‬
‫أﻋﻠﻢ أن ﺳﺮ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻇ‪r‬ﻮر ﻗ‪r‬ﺮ اﻟﻘ‪r‬ﺎر ‪ ,‬وذﻟﻚ أﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أراد أن ﻳﺘﻌﺮف إ¨<‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻘ‪r‬ﺮﻩ ﻓﺨﻠﻖ ﻓ¦‪i‬ﻢ ﺗﺪﺑ‪76‬ا واﺧﺘﻴﺎرا ‪ ,‬ﺛﻢ ﻓ'‪ è‬ﻟ‪r‬ﻢ ﺑﺎ"‪‚Ü‬ﻴﺔ ﺣ½‪ ã‬أﻣﻜ‪i¤‬ﻢ ذﻟﻚ ‪ ,‬إذ ﻟﻮ ‡ﺎﻧﻮا ;< وﺟﻮد‬
‫اﳌﻮاﺟ‪r‬ﺔ واﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﻤﻜ‪i¤‬ﻢ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﳌﻸ اﻷﻋ‪ <w‬ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﻤﻞ دﺑﺮ اﻟﻌﺒﺎد واﺧﺘﺎروا‬
‫َ‬
‫ﺗﻮﱠﺟﮫ ﺑﻘ‪r‬ﺮﻩ إ¨< ﺗﺪﺑ‪a76‬ﻢ واﺧﺘﻴﺎر‪a‬ﻢ ﻓﺰﻟﺰل أر‡ﺎﻧﮫ و‪a‬ﺪم ﺑ‪µ‬ﻴﺎﻧﮫ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ‪³‬ﻌﺮف ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺑﻘ‪r‬ﺮﻩ وﻣﺮادﻩ ﻋﻠﻤﻮا‬
‫أﻧﮫ اﻟﻘﺎ‪a‬ﺮ ﻓﻮق ﻋﺒﺎدﻩ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻹرادة ﻓﻴﻚ ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻚ اﻹرادة وﻟﻜﻦ ﻟﺘﺪﺣﺾ إرادﺗﮫ إرادﺗﻚ ﻓﺘﻌﻠﻢ إن‬
‫ﻟ‪E‬ﺲ ﻟﻚ إرادة ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻓﻴﻚ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻚ و ‪u‬ﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﻓﻴﻚ ﻟﻴﺪﺑﺮ وﺗﺪﺑﺮ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺪﺑﺮ‬
‫ﻣﺎﻻ ﺗﺪﺑﺮ‪.‬‬

‫وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻟﺒﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪ :‬ﺑﻤﺎذا ﻋﺮﻓﺖ ﷲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻨﻘﺾ اﻟﻌﺰ اﺋﻢ ‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ‬
‫ً‬
‫ﻛﺬا ﻗﺪ وﻋﺪﻧﺎ ﺑﺄﻧﺎ ﻧﻔﺮد ﻟﻠﺘﺪﺑ‪ <; 76‬ﺷﺄن اﻟﺮزق ﺑﺎﺑﺎ وذﻟﻚ أن أﻛ‪ 7é‬دﺧﻮل اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻋ‪ <w‬اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻨﮫ‬
‫ُ‬
‫‪ ,‬ﻓﺄﻋﻠﻢ أن ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑ‪ <; 76‬ﺷﺄن اﻟﺮزق ﻣﻨﺔ ﻋﻈ‪ ¾4‬ﻻ `ﺴﻠﻢ ﻣ‪i¤‬ﺎ إﻻ اﳌﻮﻗﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺻﺪﻗﻮا ﷲ ;< ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﺎﻃﻤﺄﻧﺖ ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ إﻟﻴﮫ وﺗﺤﻘﻘﻮا ﺑﺎﻟﺘﻮ‡ﻞ ﻋﻠﻴﮫ ‪ ,‬ﺣ½¾ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ‪€‬ﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ‬
‫‪ :‬أﺣﻜﻤﻮا ¨< أﻣﺮ اﻟﺮزق وﻻ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻘﺎﻣﺎت ‪ ,‬ﻗﺎل ‪€‬ﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ ‪ :‬أﺷﺪ اﻟ‪r‬ﻤﻮم ‪a‬ﻤﻮم اﻻﻗﺘﻀﺎء‬
‫ً‬
‫‪ ,‬و‪J‬ﺒ‪6‬ن ﻣﺎ ﻗﺎل ‪a‬ﺬا اﻟﺸﻴﺦ أن ﷲ ﺧﻠﻖ ‪a‬ﺬا اﻵدﻣﻰ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ إ¨< ﻣﺪد ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻨ‪E‬ﺘﮫ و‪J‬ﻤﺪ ﻗﻮﺗﮫ ﳌﺎ ‡ﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ا"‪#‬ﺮارة اﻟ½¾ ‪ <Ð‬ﻓﻴﮫ ﺗﺤﻠﻞ أﺟﺰاء ﺑﺪﻧﮫ ‡ﺎن ‪a‬ﺬا اﻟﻐﺬاء ﺗﻄﺤﻨﮫ اﳌﻌﺪة ﻓﺘﺄﺧﺬ ﺧﻼﺻﺘﮫ ﻓﻴﻌﻮد ﺟﺰء ﺑﺪﻧﮫ‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﳌﺎ ﺣﻠﻠﺘﮫ ا"‪#‬ﺮارة اﻟﻐﺮ‪J‬ﺰ‪J‬ﺔ ﻣﻨﮫ ‪ ,‬وﻟﻮ ﺷﺎء ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻷﻏ‪ ¾Æ‬وﺟﻮد اﻵدﻣﻰ ﻋﻦ اﳌﺪد ا"‪¾Èç#‬‬
‫وﺗﻨﺎول اﻷﻏﺬﻳﺔ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ أراد ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﻳﻈ‪r‬ﺮ ﺣﺎﺟﺔ ا"‪#‬ﻴﻮان إ¨< وﺟﻮد اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ واﺿﻄﺮارﻩ إ¨<‬
‫ذﻟﻚ وﻏﻨﺎﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻦ ﻣﺎ ا"‪#‬ﻴﻮان ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻴﮫ ‪.‬‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬
‫ض َوُ‪َa‬ﻮ ُﻳﻄِﻌْﻢ َوﻻ ُﻳﻄَﻌُﻢ ( ]‬ ‫ﷲ َأﱠﺗِﺨُﺬ َوِﻟﱠﻴﺎ َﻓﺎِﻃﺮ اﻟﱠﺴَﻤﺎَواِت َواَﻷ َ‬
‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ُ ) :‬ﻗﻞ َأَﻏْ‪َ 6‬‬
‫‪7‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻ‪Å‬ﻌﺎم ‪ [ 14 :‬ﺗﻤﱠﺪح ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻮﺻﻔ‪3‬ن أﺣﺪ‪a‬ﻤﺎ ﻳﻄِﻌﻢ وﻻ ﻳﻄﻌﻢ ﻏ‪7ُ6‬ﻩ ﻷن ‡ﻞ اﻟﻌﺒﺎد أﺧﺬ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﮫ‬
‫وأ‡ﻞ ﻣﻦ رزﻗﺔ واﻣﺘﻨﺎﻧﮫ ‪.‬‬

‫واﻷﺧﺮ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﻳﻄَﻌﻢ ﻷﻧﮫ اﳌﻘﺪس ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎج إ¨< اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﺑﻞ ‪a‬ﻮ اﻟﺼﻤﺪ واﻟﺼﻤﺪ اﻟﺬى ﻻ‬
‫ﻳﻄﻌﻢ ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ ﺧﺺ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ا"‪#‬ﻴﻮان ﺑﺎﻹﻓﺘﻘﺎرإ¨< اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ دون ﻏ‪76‬ﻩ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮدات ﻷﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫و‪a‬ﺐ ا"‪#‬ﻴﻮان ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﮫ ﻣﻦ ﻓﺎﻗٍﺔ ﻻﱠد‪ <ô‬أو اﱠدِ‪ <ô‬ﻓﻴﮫ ‪ ,‬ﻓﺄراد ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و‪a‬ﻢ ا"‪#‬ﻜﻴﻢ‬
‫ً‬
‫ا"‪0‬ﺒ‪ 76‬أن ﻳﺤﻮﺟﮫ إ¨< ﻣﺄ‡ﻞ وﻣﺸﺮب وﻣﻠ‪X‬ﺲ وﻏ‪ 76‬ذﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮن ﺗﻜﺮار أﺳﺒﺎب ا"‪#‬ﺎﺟﺔ ﻣﻨﮫ ﺳ‪X‬ﺒﺎ "‪0‬ﻤﻮد‬
‫اﻟﱠﺪﻋﻮى ﻋﻨﮫ أو ﻓﻴﮫ ‪ ,‬وﻟﻮﺟﺔ آﺧﺮ أن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أراد أن ﻳﺠﻌﻞ ا"‪#‬ﺎﺟﺔ ﻟ‪r‬ﺬا اﻟﻨﻮع و‪a‬ﻮ ا"‪#‬ﻴﻮان ﻣﻦ‬
‫س َأﻧُﺘُﻢ اْﻟُﻔَﻘَﺮاء إَ¨< ﷲ َو ُ‬
‫ﷲ ُ‪َa‬ﻮ‬ ‫اﻵدﻣﻰ وﻏ‪76‬ﻩ إﻣﺎ ﻟﻴﻌﺮﻓﮫ أو ﻟﻴﻌﺮف ﺑﮫ ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮى ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ) َﻳﺎ َأﱠ‪iَÔ‬ﺎ اﻟﱠﻨﺎ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ْ َ ْ‬
‫اﻟﻐِ‪ ãُÆ‬ا"َ‪ِ#‬ﻤُﻴﺪ ( ] ﻓﺎﻃﺮ ‪ [ 15 :‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻔﻘﺮ إﻟﻴﮫ ﺳ‪X‬ﺒﺎ ﻳﺆدى إ¨< اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﮫ واﻟﺪوام ﺑ‪6‬ن ﻳﺪﻳﮫ وﻟﻌﻠﻚ‬
‫أن ﺗﻔ‪r‬ﻢ ‪ra‬ﻨﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﷺ " ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺮف ر•ﮫ " أى ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﺔ ﺑﺤﺎﺟ‪iò‬ﺎ وذﻟ‪iò‬ﺎ وﻣﺴﻜﻨ‪iò‬ﺎ‬
‫ﻋﺮف ر•ﮫ ‪€‬ﻌﺰﺗﮫ وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ وﺟﻮدﻩ و‪u‬ﺣﺴﺎﻧﮫ إ¨< ﻏ‪ 76‬ذﻟﻚ ﻣﻦ أوﺻﺎف اﻟﻜﻤﺎل ‪ ,‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ‪a‬ﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻵدﻣﻰ ‪ ,‬ﻓﺈن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻛﺮر ;< أﺳﺒﺎب ا"‪#‬ﺎﺟﺔ وَﻋﱠﺪَد ﻓﻴﮫ أﻧﻮاع اﻟﻔﺎﻗﺔ ﻷﻧﮫ ﻣﺤﺘﺎج إ¨< ﺻﻼح‬
‫ﻣﻌﺎﺷﮫ وﻣﻌﺎدﻩ ‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ََ َََْ َْ َ َ‬
‫ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ ‪a‬ﺬا ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬ﻟﻘْﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹ‪َÅ‬ﺴﺎن ِ;< ﻛَﺒٍﺪ ( ] اﻟﺒﻠﺪ ‪ [ 4 :‬أى ﻣﻦ أﻣﺮ دﻧﻴﺎﻩ وأﺧﺮاﻩ ‪,‬‬
‫ﻓﻠﻜﺮاﻣﺘﮫ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻛﺮر أﺳﺒﺎب ا"‪#‬ﺎﺟﺔ ﻓﻴﮫ ‪ ,‬أﻟﻢ ﺗﺮ أن أﺻﻨﺎف ا"‪#‬ﻴﻮان ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺄﺻﻮ اﻓ‪r‬ﺎ وأو•ﺎر‪a‬ﺎ‬
‫ً‬
‫وأﺷﻌﺎر‪a‬ﺎ ﻋﻦ ﻟﺒﺎس دﺛﺎر‪a‬ﺎ وﻏﻨﻴﺔ ﺑﻤﺮ اﺑﻄ‪r‬ﺎ وأو‡ﺎر‪a‬ﺎ ﻋﻦ أن ﺗﺘﺨﺬ ﺑ‪E‬ﺘﺎ ﻟﻘﺮار‪a‬ﺎ ؟‬

‫ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى ‪:‬‬

‫و‪a‬ﻮ أن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أراد أن ﻳﺨﺘ‪a 7£‬ﺬا اﻵدﻣﻰ ‪ ,‬ﻓﺄﺣﻮﺟﮫ ﻷﻣﻮر ﺷ½¾ ﻟﻴﻨﻈﺮ أﻳﺪﺧﻞ ;<‬
‫اﺳﺘﺤﻼﻟ‪r‬ﺎ ‪€‬ﻌﻘﻠﮫ وﺗﺪﺑ‪76‬ﻩ أو ﻳﺮﺟﻊ إ¨< ﷲ ;< ﻗﺴﻤﺘﮫ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ؟‬

‫ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى ‪:‬‬

‫و‪a‬ﻮ أﻧﮫ أراد ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﻳﺘﺤﺒﺐ ﻟ‪r‬ﺬا اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ أوردت ﻋﻠﻴﮫ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺎﻗﺔ ورﻓﻌ‪r‬ﺎ ﻋﻨﮫ وﺟﺪ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻼوة ;< ﻧﻔﺴﮫ وراﺣﺔ ;< ﻗﻠﺒﮫ ‪ ,‬ﻓﺄوﺟﺐ ذﻟﻚ ﻟﮫ ﺗﺠﺪﻳﺪ ا"‪#‬ﺐ إ¨< ر•ﮫ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﷺ " أﺣﺒﻮا ﷲ ﳌﺎ `ﻐﺬوﻛﻢ ﻣﻦ ‪Å‬ﻌﻤﮫ " ﺗﺠﺪدت اﻟﻨﻌﻢ ﻟﮫ ﻣﻦ ا"‪#‬ﺐ ﺑَﺤْﺴ‪ií‬ﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى ‪:‬‬

‫و‪a‬ﻮ أﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أراد أن ُ`ﺸﻜﺮ ‪ ,‬ﻓﻠﺬﻟﻚ أورد اﻟﻔﺎﻗﺔ ﻋ‪ áw‬اﻟﻌﺒﺎد وﺗﻮ¨< رﻓﻌ‪r‬ﺎ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﻟﮫ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ‬
‫ﺷﻜﺮﻩ وﻟﻴﻌﺮﻓﻮا إﺣﺴﺎﻧﮫ و•ﺮﻩ ‪ ,‬ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ) ‡ﻠﻮ ِﻣﻦ َرزِق َرﱠ•ﻜْﻢ َواﺷﻜُﺮوا ﻟًﮫ (‬
‫] ﺳﺒﺄ ‪. [ 15 :‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة اﺧﺮى ‪:‬‬

‫وذﻟﻚ أﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أراد أن ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺑﺎب اﳌﻨﺎﺟﺎة ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ اﺣﺘﺎﺟﻮا إ¨< اﻷﻗﻮات واﻟﻨﻌﻢ ﺗﻮﺟ‪r‬ﻮا‬
‫َ َ ُ‬
‫إﻟﻴﮫ ﺑﺮﻓﻊ اﻟ‪r‬ﻤﻢ ﻓﺸُﺮﻓﻮا ﺑﻤﻨﺎﺟﺎﺗﮫ وﻣﻨﺤﻮا ﻣﻦ ‪a‬ﺒﺎﺗﮫ ‪ ,‬وﻟﻮ ﻟﻢ ‪³‬ﺴﻘ‪r‬ﻢ اﻟﻔﺎﻗﺔ إ¨< اﳌﻨﺎﺟﺎة ﻟﻢ ﺗﻔﻘ‪rr‬ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﻮل اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ‪ ,‬وﻟﻮﻻ ا"‪#‬ﺎﺟﺔ ﻟﻢ `ﺴﺘﻔﺘﺢ ﺑﺎ|‪i‬ﺎ إﻻ أ‪a‬ﻞ اﻟﻮداد ‪ ,‬ﻓﺼﺎر ورود اﻟﻔﺎﻗﺔ ﺳ‪X‬ﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎة ‪ ,‬واﳌﻨﺎﺟﺎة ﺷﺮف ﻋﻈﻴﻢ وﻣﻨﺼﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺟﺴﻴﻢ ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮى أن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﺧ‪ 7£‬ﻋﻦ‬
‫َ‬ ‫ﱠ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﱠ ََ‬ ‫َ َ َ ُ َ ﱠ َ‬
‫ﻣﻮ‪ - ¾Èþ‬ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﮫ – ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ ) :‬ﻓَﺴﻘﻰ ﻟُ‪َr‬ﻤﺎ ﺛﱠﻢ ﺗَﻮ¨< ِإ¨< اﻟﻈﱠﻞ ﻓﻘﺎَل َرﱠب ِإ‪Å‬ﻰ ِﳌﺎ أﻧَﺰﻟﺖ ِإ¨ﱠ< ِﻣْﻦ ﺧْ‪7ِ6‬‬
‫َ‬
‫ﻓِﻘ‪6‬ﱠ‪ ] (7‬اﻟﻘﺼﺺ ‪ [ 24 :‬؟‬

‫‪69‬‬
 ‫ْ ُ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل ﻋ‪ – áw‬ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ إﻻ ﺧ‪×£‬ا ﻳﺄ‡ﻠﮫ ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ‡ﺎﻧﺖ ﺧﻀﺮة اﻟَﺒﻘﻞ ﺗَﺮى ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﺷﻔﻴﻒ ِﺻﻔﺎق ﺑﻄﻨﮫ ﻟﻠُ‪ْr‬ﺰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ رﺣﻤﻚ ﷲ – ﻛﻴﻒ ﺳﺄل ﻣﻦ ر•ﺔ ذﻟﻚ ﻟﻌﻠﻤﮫ أﻧﮫ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺷ‪E‬ﺌﺎ ﻏ‪76‬ﻩ ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳ‪µ‬ﺒ¶<‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ‪` ,‬ﺴﺄل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺎ ﻗﻞ وﺟﻞ ‪ ,‬ﺣ½‪ ã‬ﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪ :‬إ‪Å‬ﻰ ﻷﺳﺄل ﷲ ;< ﺻﻼ‪³‬ﻰ‬
‫ﺣ½‪ ã‬ﻣ‪‚# èõ‬ﻴ‪ , ¾Æ‬وﻻ ﻳﺼﺪﻧﻚ أ‪iÔ‬ﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﮫ ﻣﻦ ﷲ ﻗﻠﺔ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﮫ إن ﻟﻢ ‪³‬ﺴﺄل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﷲ ;< اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺠﺪرﺑﺎﻟﻌﻄﻴﺔ ﻟﻚ ﻏ‪76‬ﻩ ‪ ,‬واﳌﻄﻠﺐ و‪u‬ن ‡ﺎن ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻘﺪ ﺻﺎرﻟﻔﺘﺤﮫ ﺑﺎب اﳌﻨﺎﺟﺎة ﺟﻠﻴﻼ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ – ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻦ ‪a‬ﻤﻚ ;< دﻋﺎﺋﻚ اﻟﻈﻔﺮﺑﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻓﺘﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣ=‚ﻮ•ﺎ ﻋﻦ ر•ﻚ ‪ ,‬وﻟﻴﻜﻦ ‪a‬ﻤﻚ ﻣﻨﺎﺟﺎة ﻣﻮﻻك ‪.‬‬

‫و;< ‪a‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻮ اﺋﺪ ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻷو¨<‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و‪a‬ﻮ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺆﻣﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ر•ﺔ ﻣﺎ ﻗﻞ وﺟﻞ ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﻩ آﻧﻔﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫َ‬
‫أﻧﮫ ﷺ ﻧﺎدى ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮ•ﻮ•ﻴﺔ ﻷﻧﮫ اﳌﻨﺎﺳﺐ ;< ‪a‬ﺬا اﳌ‪°‬ﺎن ؛ ﻷن اﻟﺮب ﻣﻦ ر•ﺎك ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﮫ‬
‫وﻏﺬاك ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻧﮫ ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺎن ;< ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﻄﺎف ﻟﺴﻴﺪﻩ ؛ إذ ﻧﺎداﻩ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮ•ﻮ•ﻴﺔ اﻟ½¾ ﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﻋﻨﮫ ﻋﻮ اﺋﺪ‪a‬ﺎ‬
‫وﻻ ﺣ‪X‬ﺲ ﻋﻨﮫ ﻓﻮ اﺋﺪ‪a‬ﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬
‫َ َ‬ ‫ﱠ َ َ ْ َ َ‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ‪ِ ) :‬إ‪Å‬ﻲ ِﳌﺎ أﻧَﺰﻟﺖ ِإ¨ﱠ< ِﻣْﻦ ﺧْ‪ 7ٍ6‬ﻓِﻘ‪ ( 7ُ6‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪ :‬إ‪Å‬ﻰ إ¨< ا"‪ 760‬ﻓﻘ‪ 76‬و;< ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة أﻧﮫ ﻟﻮ‬
‫ﱠ َ َ ْ َ َ‬
‫ﻗﺎل ‪ " :‬إ‪Å‬ﻰ إ¨< ا"‪ 760‬ﻓﻘ‪ " 76‬ﻟﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻧﮫ ﻗﺪ أﻧﺰل رزﻗﮫ وﻟﻢ ‪iÔ‬ﻤﻞ أﻣﺮﻩ ‪ ,‬ﻓﺄ‪³‬ﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ِ ) :‬إ‪Å‬ﻲ ِﳌﺎ أﻧَﺰﻟﺖ ِإ¨ﱠ<‬
‫َ َ‬
‫ِﻣْﻦ ﺧْ‪7ٍ6‬ﻓِﻘ‪ (7ُ6‬ﻟﻴﺪل ﻋ‪ <w‬أﻧﮫ و اﺛﻖ ﺑﺎ( ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﻳ‪µ‬ﺴﺎﻩ ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺄﻧﮫ ﻳﻘﻮل ‪ :‬رب إ‪Å‬ﻰ أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻻ ‪ij‬ﻤﻞ أﻣﺮى‬
‫ً‬
‫وﻻ أﻣﺮ ‪ٍ¾ÈÍ‬ء ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ‪ ,‬و أﻧﻚ ﻗﺪ أﻧﺰﻟﺖ رز‪ , <,‬ﻓﺴﻖ ¨< ﻣﺎ أﻧﺰﻟﺖ ¨< ﻛﻴﻒ ‪³‬ﺸﺎء ﻋ‪ áw‬ﻣﺎ ‪³‬ﺸﺎء ﻣﺤﻔﻮﻓﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻚ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺈﻣﺘﻨﺎﻧﻚ ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺎن ;< ذﻟﻚ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن ‪ :‬ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻄﻠﺐ ‪ ,‬وﻓﺎﺋﺪة اﻻﻋ‪7Ì‬اف ﺑﺄن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﻗﺪ أﻧﺰل رزﻗﮫ وﻟﻜﻦ أ|‪i‬ﻢ وﻗﺘﮫ وﺳ‪X‬ﺒﮫ وواﺳﻄﺘﮫ ﻟﻴﻘﻊ إﺿﻄﺮار اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬وﻣﻊ اﻻﺿﻄﺮار ﺗﻜﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫‪70‬‬
 ‫َ ﱠ ُ ً ُْ ْ َ َ‬
‫ﻀﻄﱠﺮ ِإذا َدَﻋﺎُﻩ ( ] اﻟﻨﻤﻞ ‪ [ 62 :‬وﻟﻮ ‪³‬ﻌ‪6‬ن اﻟﺴ‪X‬ﺐ واﻟﻮﻗﺖ واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬أﻣﻦ ﻳِﺠﻴﺐ اﳌ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎد اﻻﺿﻄﺮار اﻟﺬي وﺟﺪوﻩ ﻋﻨﺪ ا|‪i‬ﺎﻣ‪r‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻹﻟﮫ ا"‪#‬ﻜﻴﻢ واﻟﻘﺎدراﻟﻌﻠﻴﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺮ ا‪€‬ﻌﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﺪل اﻵﻳﺔ ﻋ‪ <w‬أن اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ؛ ﻷن ﻣﻮ‪ ¾Èþ‬ﷺ ﻟﮫ اﻟﻜﻤﺎل ;<‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ و‪Ï‬ﻌﺪ ذﻟﻚ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ ‪ ,‬ﻓﺪل أن ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﻄﻠﺐ ‪ ,‬ﻓﺈذا دل أن ﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﻀﮫ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ا"‪0‬ﻠﻴﻞ – ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم – ﺣ‪6‬ن رﻣﻰ ﺑﮫ ;< اﳌﻨﺠﻨﻴﻖ و‪³‬ﻌﺮض‬
‫ْ‬
‫ﻟﮫ ﺟ‪7£‬ﻳﻞ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻟﻚ ﺣﺎﺟﮫ ؟ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ‪ :‬أﻣﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﻼ ‪ ,‬وأﻣﺎ إ¨< ﷲ ﻓﺒ‪ , <w‬ﻗﺎل ‪َ :‬ﺳﻠﮫ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺴ‪ ¾%‬ﻣﻦ ﺳﺆا¨< ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺤﺎ¨< ‪ ,‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ‪€‬ﻌﻠﻢ ﷲ ﺑﮫ ﻋﻦ إﻇ‪r‬ﺎر اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ؟ ﻓﺎ"‚ﻮاب ‪ :‬أن اﻷﻧ‪X‬ﻴﺎء‬
‫ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ `ﻌﺎﻣﻠﻮن ‡ﻞ ﻣﻮﻃﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻔ‪r‬ﻤﻮن ﻋﻦ ﷲ أﻧﮫ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﮫ ‪ ,‬ﻓﻔ‪r‬ﻢ إﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ – ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫– أن اﳌﺮاد ﺑﮫ ;< ذﻟﻚ اﳌﻮﻃﻦ ﻋﺪم إﻇ‪r‬ﺎر اﻟﻄﻠﺐ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺎن ﺑﻞ ﻓ‪r‬ﻤﮫ ﻋﻦ ر•ﮫ ‪ ,‬و‡ﺎن ‪a‬ﺬا‬
‫ﱠ‬
‫ﻷن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أراد أن ﻳﻈ‪r‬ﺮ ﻣﻨﺼﺐ ﺳﺮﻩ وﻋﻨﺎﻳﺘﮫ ﺑﮫ ﻟﻠﻤﻸ اﻷﻋ‪ áw‬اﻟﺬﻳﻦ ﳌﺎ ﻗﻴﻞ ‪ِ ) :‬إ‪Å‬ﻰ َﺟﺎِﻋُﻞ ِ;<‬
‫َ َ ُ َ ُ ْ ََ ْ َ ُ َ َ ُ ْ ُ َ ََ ْ ُ ﱠ َ ََ ْ ُ ُ َ ﱠ ُ َ ْ َ َُ َ ﱠ ُ َ َ‬ ‫اَﻷ ْ‬
‫س ﻟَﻚ ﻗﺎَل‬ ‫ض ﺧِﻠﻴﻔﺔ ﻗﺎﻟﻮا أﺗﺠﻌﻞ ِﻓ¦‪i‬ﺎ ﻣﻦ ﻳﻔِﺴﺪ ِﻓ¦‪i‬ﺎ و‪Á‬ﺴِﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء وﻧﺤﻦ ‪Å‬ﺴﺒﺢ ِﺑﺤﻤِﺪك وﻧﻘﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫ﱠ َ َُ ُ َ َ َ َْ ُ َ‬ ‫ﱠ َ َْ ُ َ َ َ َْ ُ َ‬
‫ِإ‪Å‬ﻰ أﻋﻠﻢ ﻣﺎﻻ ‪³‬ﻌﻠﻤﻮن ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ 30 :‬ﻓﺄراد ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﻳﻈ‪r‬ﺮﺳﺮﻗﻮﻟﮫ ‪ِ ) :‬إ‪Å‬ﻰ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ‪³‬ﻌﻠﻤﻮن‬
‫ُ‬
‫( ﻳﻮم زﱠج ﺑﺈﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ – ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم – ;< اﳌﻨﺠﻨﻴﻖ ‡ﺄﻧﮫ ﻳﻘﻮل ﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﺠﻌﻞ ﻓ¦‪i‬ﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﻓ¦‪i‬ﺎ ‪,‬‬
‫ﻛﻴﻒ رأﻳﺘﻢ إﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ ﺧﻠﻴ‪ <w‬؟ ﻧﻈﺮﺗﻢ إ¨< ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ;< اﻷرض ﻣﻦ ﺻﻨﻊ أ‪a‬ﻞ اﻟﻔﺴﺎد ﻛﻨﻤﺮود وﻣﻦ ﺿﺎ‪a‬ﺎﻩ‬
‫ﻣﻦ أ‪a‬ﻞ اﻟﻌﻨﺎد وﻣﺎ ﻧﻈﺮﺗﻢ إ¨< ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓ¦‪i‬ﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼح واﻟﺮﺷﺎد ﻛﻤﺎ ‡ﺎن ﻣﻦ اﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ وﻣﻦ ﺗﺎ‪€‬ﻌﮫ ﻣﻦ‬
‫أ‪a‬ﻞ اﻟﻮداد ‪ ,‬وأﻣﺎ ﻣﻮ‪ ¾Èþ‬ﷺ ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻠﻢ أن ﻣﺮاد ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻨﮫ ;< ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ إﻇ‪r‬ﺎر اﻟﻔﺎﻗﺔ‬
‫وﻗﺘﮫ‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻴﮫ‬ ‫ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎم‬ ‫؛‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻟﺴﺎن‬ ‫و ‪u‬ﺑﺪاء‬
‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫) َوِﻟ‪ً°‬ﻞ ِوْﺟَ‪r‬ﮫ ُ‪َa‬ﻮ ُﻣَﻮﻟ¦َ‪i‬ﺎ ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ 148 :‬ﻓ‪°‬ﱠﻞ ﻋ‪ <w‬ﺑ‪E‬ﻨٍﺔ و‪a‬ﺪاﻳٍﺔ وﺗﻮﻓﻴٍﻖ ﻣﻦ ﷲ ورﻋﺎﻳﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة ا"‪0‬ﺎﻣﺴﺔ ‪:‬‬

‫اﻧﻈﺮ إ¨< ﻃﻠﺐ ﻣﻮ‪ ¾Èþ‬ﻣﻦ ر•ﮫ وﺟﻮد اﻟﺮزق وﻟﻢ ﻳﻮاﺟﮫ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ‪ ,‬ﺑﻞ اﻋ‪7Ì‬ف ﺑ‪6‬ن ﻳﺪي ﷲ ﺑﻮﺻﻒ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻔﺎﻗﺔ ‪ ,‬وﺷ‪r‬ﺪ ﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﻐ‪ ¾Æ‬ﻷﻧﮫ إذا ﻋﺮف ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﻔﺎﻗﺔ ‪ ,‬ﻋﺮف ر•ﮫ ﺑﺎﻟﻐ‪ ¾Æ‬واﳌﻼءة‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺮف ر•ﮫ ‪ ,‬و‪a‬ﺬا ﻣﻦ ‪€‬ﺴﻂ اﳌﻨﺎﺟﺎة و‪ áÐ‬ﻛﺜ‪76‬ة ‪ ,‬ﻓﺘﺎرة ﻳﺠﻠﺴﻚ ﻋ‪€ <w‬ﺴﺎط اﻟﻔﺎﻗﺔ‬
‫ﻓﺘﻨﺎدﻳﮫ ‪ :‬ﻳﺎ ﻏ‪ , ¾Æ‬وﺗﺎرة ﻋ‪€ áw‬ﺴﺎط اﻟﺬﻟﮫ ﻓﺘﻨﺎدﻳﮫ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺰ‪J‬ﺰ ‪ ,‬وﺗﺎرة ﻋ‪€ áw‬ﺴﺎط اﻟ‪‚$‬ﺰ ﻓﺘﻨﺎدﻳﮫ ‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻮى ‪,‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ً‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺔ اﻻﺳﻤﺎء ‪ ,‬ﻓﺎﻋ‪7Ì‬ف ﻣﻮ‪ ¾Èþ‬ﷺ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮإ¨< ﷲ ﻓ‪°‬ﺎن ;< ذﻟﻚ ‪³‬ﻌﺮ‪J‬ﻀﺎ ﻟﻠﻄﻠﺐ و‪u‬ن ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ‪,‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻄﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮ أوﺻﺎف اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻓﻘﺮﻩ وﺣﺎﺟﺘﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻄﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫أوﺻﺎف اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد وﺣﺪاﻧ‪E‬ﺘﮫ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ;< ا"‪#‬ﺪﻳﺚ ‪ " :‬أﻓﻀﻞ دﻋﺎ‪0‬ﻰ ودﻋﺎء اﻷﻧ‪X‬ﻴﺎء ﻗﺒ‪€ <w‬ﻌﺮﻓﺔ ﻻ إﻟﮫ‬
‫إﻻ ﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮ‪J‬ﻚ ﻟﮫ " ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺜﻨﺎء ﻋ‪ <w‬ﷲ دﻋﺎء ؛ ﻷن ;< اﻟﺜﻨﺎء ﻋ‪ <w‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻐ‪ ¾Æ‬ﺑﺬﻛﺮ أوﺻﺎف‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎﻟﮫ ‪³‬ﻌﺮﺿﺎ ﻟﻔﻀﻠﮫ وﻧﻮاﻟﮫ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫ُُ‬
‫ﻋﻦ ا"‪0‬ﻠِﻖ اﻟﻜﺮ‪J‬ﻢ وﻻ ﻣﺴﺎُء‬ ‫*‬ ‫ﻛﺮ‪J‬ﱠﻢ ﻻ `ﻐ‪76‬ﻩ ﺻﺒﺎُح‬
‫ً‬
‫ﻛﻔﺎﻩ ﻣﻦ ‪³‬ﻌﺮﺿﮫ اﻟﺜﻨﺎُء ‪.‬‬ ‫*‬ ‫إذا أﺛ‪ ¾Æ‬ﻋﻠﻴﮫ اﳌﺮُء ﻳﻮﻣﺎ‬
‫َ ﱠ‬ ‫َ ﱠ ََ ﱠ َ َ‬ ‫ﱡُ‬ ‫ََ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﺔ ﺣﺎﻛﻴﺎ ﻋﻦ ﻳﻮ‪Å‬ﺲ – ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم ‪ ) :‬ﻓﻨﺎَدى ِ;< اﻟﻈﻠَﻤﺎِت أن ﻻ ِإﻟﮫ ِإﻻ أﻧﺖ ُﺳْﺒَﺤﺎﻧَﻚ ِإ‪Å‬ﻲ‬
‫ْ َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ٌ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ِﻣَﻦ اﻟﻈﺎ ِ ِﳌ‪6‬ن ( ] اﻷﻧ‪X‬ﻴﺎء ‪ [ 87 :‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺨ‪7£‬ا ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪) :‬ﻓﺎْﺳﺘَﺠْﺒﻨﺎ ﻟُﮫ َوﻧﱠﺠْﻴﻨﺎُﻩ ِﻣَﻦ اﻟﻐُﻢ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َ ُ‬
‫َوﻛﺬِﻟَﻚ ﻧﻨ ِ‪ á8‬اﳌﺆِﻣِﻨ‪6‬ن ( ] اﻻﻧ‪X‬ﻴﺎء ‪ [ 88 :‬و‪J‬ﻮ‪Å‬ﺲ ﷺ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﺻﺮ‪J‬ﺤﺎ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎ أﺛ‪ ¾Æ‬ﻋ‪ áw‬ر•ﮫ واﻋ‪7Ì‬ف‬
‫ّ‬
‫ﺑ‪6‬ن ﻳﺪﻳﮫ ﻓﻘﺪ أﻇ‪r‬ﺮاﻟﻔﺎﻗﺔ إﻟﻴﮫ ﻓﺠﻌﻞ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ذﻟﻚ ﻃﻠﺒﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺴﺎدﺳﮫ ‪:‬‬

‫َ َ‬
‫و‡ﺎن ﺣﻘ‪r‬ﺎ أن ﺗﻜﻮن أو¨< ‪ :‬أن ﻣﻮ‪ ¾Èþ‬ﷺ ﻓﻌﻞ اﳌﻌﺮوف ﻣﻊ اﺑﻨ½¾ ﺷﻌﻴﺐ – ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم –‬
‫ً‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻣ‪i¤‬ﻤﺎ أﺟﺮا وﻻ ﻃﻠﺐ ﻣ‪i¤‬ﻤﺎ ﺟﺰاّء ‪ ,‬ﺑﻞ ﳌﺎ ﺳﻘﻰ ﻟ‪r‬ﻤﺎ أﻗﺒﻞ ﻋ‪ áw‬ر•ﮫ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ وﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣ‪i¤‬ﻤﺎ ‪,‬‬
‫َ‬
‫و ‪u‬ﻧﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻩ اﻟﺬي ﻣ‪r‬ﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ أﻋﻄﺎﻩ ‪ ,‬واﻟﺼﻮ;< ﻣﻦ ﻳﻮ;< ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ `ﺴﺘﻮ;< ﻟ‪r‬ﺎ ‪ ,‬وﻟﻨﺎ ;<‬
‫‪a‬ﺬا اﳌﻌ‪ ¾Æ‬ﺷﻌﺮ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻀﻴﻊ وﻗﺘﻚ واﻟﺰﻣﺎن ﻗﺼ‪7ُ6‬‬ ‫*‬ ‫ﻻ ‪³‬ﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﺘﺐ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻠﻮرى‬
‫ُ‬
‫أن اﻷﻣﻮر ﺟﺮي |‪i‬ﺎ اﳌﻘﺪوُر‬ ‫*‬ ‫وﻋﻼَم ‪³‬ﻌﺘ‪ií‬ﻢ و أﻧﺖ ﻣﺼَﺪق‬
‫ُ‬
‫أﺗﺮ‪J‬ﺪ أن ﺗﻮﻓﻴﮫ و أﻧﺖ ﺣﻘ‪7ُ6‬؟‬ ‫*‬ ‫‪a‬ﻢ ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻮا ﻟﻺﻟﮫ ﺑﺤﻘﮫ‬

‫واﺳﺘﻮف ﻣﻨﻚ ﻟ‪r‬ﻢ و اﻧﺖ ﺻﺒﻮُر‬ ‫*‬ ‫واﺷ‪r‬ﺪ ﺣﻘﻮﻗ‪r‬ﻢ ﻋﻠﻴﻚ وﻗﻢ |‪i‬ﺎ‬

‫‪a‬ﻮ ﺑﺎ"‪0‬ﻔﺎﻳﺎ ﻋﺎﻟُﻢ وﺧﺒ‪7ُ6‬‬ ‫*‬ ‫و‪u‬ذا ﻓﻌﻠﺖ ﻓﺄﻧﺖ اﻧﺖ ‪€‬ﻌ‪6‬ن ﻣﻦ‬

‫‪72‬‬
 ‫ﱠ‬
‫ﻓﻤﻮ‪ ãÈþ‬ﷺ و;< ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﻟﻢ `ﺴﺘﻮف ﻟ‪r‬ﺎ ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺎن ﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﷲ ا"‚ﺰاء اﻷﻛﻤﻞ ‪ ,‬و‪‚#‬ﻞ ﻟﮫ ا"‪#‬ﻖ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ;< اﻟﺪﻧﻴﺎ زاﺋﺪا ﻋﻤﺎ ادﺧﺮﻩ ﻟﮫ ;< اﻻﺧﺮة أن زﱠوﺟﮫ إﺣﺪي اﻻﺑ‪µ‬ﺘ‪6‬ن ‪ ,‬وﺟﻌﻠﮫ ِﺻْ‪r‬ﺮا ﻟﻨ‪X‬ﻴﮫ ﺷﻌﻴﺐ –‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم – و أ‪Å‬ﺴﮫ ﺑﮫ ﺣ½¾ ﺟﺎء ِإﱠﺑﺎن رﺳﺎﻟﺘﮫ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻚ إﻻ ﻣﻊ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮ اﺑﺤ‪6‬ن و‪J‬ﻜﺮﻣﻚ ﺑﻤﺎ أﻛﺮم ﺑﮫ اﻟﻌﺒﺎد اﳌﺘﻘ‪6‬ن ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎ‪€‬ﻌﮫ ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ َ َ ْ َ ﱠ‬
‫اﻧﻈﺮ إ¨< ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬ﻓَﺴﻘﻰ ﻟُ‪َr‬ﻤﺎ ﺛﱠﻢ ﺗَﻮ¨< اﻟﻈﱠﻞ ( ﻓﻔﻰ ذﻟﻚ ﻋ‪ <w‬أﻧﮫ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﺠﻮز‬
‫اﻟﻈﻼل ﻋ‪ áw‬اﻟﻀﻮا‪ , áÒ‬و•ﺎرد اﳌﺎء ﻋ‪02 áw‬ﻨﺔ وأﺳ‪r‬ﻞ اﻟﻄﺮ‪J‬ﻘ‪6‬ن ﻋ‪ áw‬أﺷﻘ‪r‬ﻤﺎ وأوﻋﺮ‪a‬ﻤﺎ ‪ ,‬وﻻ ﻳﺨﺮﺟﮫ‬
‫ﱠ‬ ‫َ ﱠ َ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺰ‪a‬ﺪ ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮى أن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﺧ‪ 7£‬ﻋﻦ ﻣﻮ‪ ¾Èþ‬أﻧﮫ ) ﺗَﻮ¨< ِإ¨< اﻟﻈﱠﻞ ( أى ‪ :‬ﻗﺼﺪﻩ وﺟﺎء‬
‫إﻟﻴﮫ ‪.‬‬
‫ًﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ أﻧﮫ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﮫ ﻓُﻮﺟﺪ ﻗﺪ اﻧ‪X‬ﺴﻄﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋ‪ áw‬ﻗﻠﺘﮫ اﻟ½¾‬
‫`ﺸﺮب ﻣ‪i¤‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﮫ ;< ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إ‪Å‬ﻰ ﳌﺎ وﺿﻌ‪iò‬ﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﻤ ُ‬
‫ﺲ ‪,‬و ‪Åu‬ﻰ أﺳﺘ"< أن أﻣ‪#" ¾ÈÞ‬ﻆ ﻧﻔ‪¾Èç‬‬
‫‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ – رﺣﻤﻚ ﷲ – أن ‪a‬ﺬا ﺣﺎل ﻋﺒﺪ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺼﺪق ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ و‪J‬ﻤﻨﻌ‪r‬ﺎ ُﻣﻨﺎ‪a‬ﺎ ﻟ‪E‬ﺸﻐﻠ‪r‬ﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻻ‪a‬ﺎ ‪ ,‬وﻟﻮ اﻛﺘﻤﻞ ﻣﻘﺎﻣﮫ ﻟﺮﻓﻊ اﳌﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺎﺻﺪا ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻴﺎﻣﮫ ﺑﺤﻖ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ً‬
‫اﻟ½¾ أﻣﺮﻩ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﻳﻘﻮم |‪i‬ﺎ ﻻ اﺳﺘﺠﻼﺑﺎ "‪#‬ﻈﮫ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺤﻖ ر•ﮫ ;< ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ُ ُ ْ‬
‫ﷲ ِﺑﻜُﻢ اﻟُ‪ْE‬ﺴَﺮ َوﻻ ُﻳِﺮ‪ُJ‬ﺪ ِﺑﻜُﻢ اﻟًﻌْﺴَﺮ ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ , [ 185 :‬وﻗﺎل ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬ﻳِﺮ‪J‬ﺪ‬
‫ُ َ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ ُ َ َﱠ َ ُ‬
‫ﷲ أن ُﻳﺨﻔﻒ َﻋﻨﻜْﻢ َوﺧِﻠَﻖ اِﻹ‪َÅ‬ﺴﺎن ﺿِﻌﻴﻔﺎ ( ] اﻟ‪µ‬ﺴﺎء ‪ [ 28 :‬وﻟﺬﻟﻚ ‡ﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘ‪r‬ﺎء إذا ﻧﺬر‬ ‫) ﻳِﺮ‪J‬ﺪ‬
‫ً‬
‫اﳌ‪ ¾ÈÞ‬إ¨< ﻣﻜﺔ ﺣﺎﻓﻴﺎ أن ﻳ‪µ‬ﺘﻌﻞ وﻻ ﻳﻠﺰﻣﮫ ا"‪#‬ﻔﺎء ؛ ﻷﻧﮫ ﻟ‪E‬ﺲ ﻟﻠﺸﺮع ;< ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﻌﺒﺎد ﻗﺼﺪ ﺧﺎص ‪ ,‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﺄت اﻟﺸﺮ ا‪0‬ﻊ ﺗﻤﻨﻊ اﳌﻼذ ﻟﻠﻌﺒﺎد ‪ ,‬ﻛﻴﻒ و‪ áÐ‬ﻣﺨﻠﻮﻓﺔ ﻣﻦ أﺟﻠ‪r‬ﻢ ؟‬

‫ﻗﺎل اﻟﺮ•ﻴﻊ ﺑﻦ ز‪J‬ﺎد ا"‪#‬ﺎر>ﻰ ﻟﻌ‪ – <w‬ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ؛ اْﻋُﺪِ‪Å‬ﻰ ﻋ‪ <w‬أ < ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟﮫ ؟ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟ‪X‬ﺲ اﻟﻌﺒﺎءة ﻳﺮ‪J‬ﺪ اﻟ‪µ‬ﺴﻚ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻋ‪ – áw‬ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ :‬ﻋ‪w‬ﱠ‪ á‬ﺑﮫ ‪ ,‬ﻓﺄ‪³‬ﻲ ﺑﮫ ﻣﺆﺗﺰرا ‪€‬ﻌﺒﺎءﺗﮫ ﻣ‪7Ì‬دﻳﺎ ﺑﺄﺧﺮى ‪,‬‬
‫ﺷﻌﺚ اﻟﺮأس واﻟ‪#õ‬ﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻌ‪X‬ﺲ ;< وﺟ‪r‬ﮫ وﻗﺎل ‪ :‬و‪J‬ﺤﻚ أﻣﺎ اﺳﺘﺤﻴ‪E‬ﺖ ﻣﻦ أ‪a‬ﻠﻚ ؟ أﻣﺎ رﺣﻤﺖ وﻟﺪك ؟‬
‫ً‬
‫أﺗﺮى ﷲ أﺑﺎح ﻟﻚ اﻟﻄﻴﺒﺎت و‪a‬ﻮ ﻳﻜﺮﻩ أن ﺗﻨﺎل ﻣ‪i¤‬ﺎ ﺷ‪E‬ﺌﺎ ؟ ﺑﻞ أﻧﺖ أ‪a‬ﻮن ﻋ‪ áw‬ﷲ ‪ ,‬أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮل ﷲ ;<‬

‫‪73‬‬
 ‫ُ َ َ ََ‬ ‫َ َ ُ َ ﱠ ْ َ ُ َْْ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ ْ ََ‬
‫ﻒ َواﻟﱠﺮْ‪َJ‬ﺤﺎن ﻓِﺒﺄﱠى اﻻء‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ ) :‬واﻷْرض وﺿﻌَ‪r‬ﺎ ِﻟﻸﻧﺎم ِﻓ¦‪i‬ﺎ ﻓﺎِﻛَ‪r‬ﺔ واﻟﻨﺨُﻞ ذات اﻷﻛﻤﺎِم وا"‪#‬ﱡﺐ ذو اﻟﻌﺼ ِ‬
‫ٌ َُ ﱠ‬ ‫ﱠ َ َ ََ‬ ‫َْ َ َ َْ ﱠ ََ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ُ َُ ﱠ‬
‫ﺼﺎٍل ‡ﺎﻟﻔﺨﺎِرَوﺧﻠَﻖ ا"َ‚ﺎﱠن ِﻣﻦ ﱠﻣﺎِرٍج ﱠﻣﻦ ﻧﺎٍرﻓِﺒﺄﱠى اﻻء َرَ•ﻜَﻤﺎ ﺗﻜﺬَﺑﺎِن‬ ‫َرﱠ•ﻜَﻤﺎ ﺗﻜﺬَﺑﺎِن ﺧﻠَﻖ ا ِﻹ‪َÅ‬ﺴﺎن ِﻣﻦ ﺻﻠ‬
‫َ َ‬ ‫َ ُ ﱠ‬ ‫َُْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُّ ﱠ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َْ ْ َ‬
‫َرﱡب اﳌﺸِﺮﻗْ‪ِ6‬ن َوَرﱡب اﳌﻐِﺮَ•ْ‪ِ6‬ن ﻓِﺒﺄﱠى اﻻء َرﱠ•ﻜَﻤﺎ ﺗﻜﺬَﺑﺎِن َﻣَﺮَج اﻟَﺒْﺤَﺮْ‪ِJ‬ﻦ َﻳﻠﺘﻘَﻴﺎِن َﺑْﻴَ‪َiُ¤‬ﻤﺎ َﺑْﺮزخ ﻻ َﻳْﺒِﻐَﻴﺎِن ﻓِﺒﺄﱠى‬
‫َْْ ُ‬ ‫ﱠ ُُ‬ ‫ْ‬ ‫َُ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫(‬ ‫َواﳌﺮَﺟﺎن‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ‬ ‫ِﻣْ‪َiُ¤‬ﻤﺎ‬ ‫ِﻳﺨُﺮُج‬ ‫ﺗﻜﺬَﺑﺎِن‬ ‫َرﱠ•ﻜَﻤﺎ‬ ‫اﻻء‬
‫] اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ [22-10 :‬أﻓ‪7Ì‬ى ﷲ أﺑﺎح ‪a‬ﺬا ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻟﻴ‪X‬ﺘﺬﻟﻮﻩ و‪J‬ﺤﻤﺪوا ﷲ ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ ؟‬

‫ﻗﺎل ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ;< ﺧﺸﻮﻧﺔ ﻣﺄ‡ﻠﻚ وﺧﺸﻮﻧﺔ ﻣﻠ‪X‬ﺴﻚ ؟ ﻗﺎل ؛ ﻗﺎل ‪ :‬و‪J‬ﺤﻚ ‪ ,‬إن ﷲ ﻓﺮض‬
‫ﻋ‪ <w‬أﺋﻤﺔ ا"‪#‬ﻖ أن ﻳﻘﺪروا أﻧﻔﺴ‪r‬ﻢ ﺑﻀﻌﻔﺔ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒ‪6‬ن ﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋ‪ – <w‬ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – أن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻢ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺒﺎد ‪€‬ﻌﺪم ﺗﻨﺎول‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُُ‬
‫اﳌﻠﺬوذات ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ ﻃﺎﻟ‪ií‬ﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ إذا ﺗﻨﺎوﻟﻮ‪a‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪‡ ) :‬ﻠﻮا ِﻣﻦ ﱠرزِق َرﱠ•ﻜْﻢ‬
‫َ َْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ ْ ُُ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬
‫َواﺷﻜُﺮوا ﻟٌﮫ ( ] ﺳﺒﺄ ‪ , [ 15 :‬وﻗﺎل ‪َ ) :‬ﻳﺎ أﱠ‪iَÔ‬ﺎ اﻟِﺬﻳَﻦ اَﻣﻨﻮا ‡ﻠﻮا ِﻣﻦ ﻃﱠﻴَﺒﺎِت َﻣﺎ َرزﻗﻨﺎﻛْﻢ‬
‫ﺻﺎِ"ً‪#‬ﺎ (‬ ‫َواْﺷُﻜُﺮوا ّ‪ ] ( 5‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ , [ 172 :‬وﻗﺎل ‪َ ) :‬ﻳﺎ َأﱠ‪iَÔ‬ﺎ اﻟﱡﺮُﺳُﻞ ُ‡ُﻠﻮا ﻣَﻦ اﻟﱠﻄَﻴَﺒﺎت َواْﻋَﻤُﻠﻮا َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫] اﳌﺆﻣﻨﻮن ‪ , [51 :‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ‪ :‬ﻻ ﺗﺄ‡ﻠﻮا ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ ﻗﺎل ‪‡ :‬ﻠﻮا واﻋﻤﻠﻮا ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻄﻴﺒﺎت ;< ‪a‬ﺎﺗ‪6‬ن اﻵﻳﺘ‪6‬ن اﳌﺮاد |‪i‬ﺎ ا"‪#‬ﻼل ؛ إذ ‪a‬ﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺮع ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎت ا"‪#‬ﻼل ؛ ﻷﻧﮫ ﻃﻴﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﮫ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ إﺛﻢ وﻻ ﻣﺬﻣﺔ وﻻ‬
‫ُ‪َ‚ْý‬ﻴﺔ ‪ ,‬و‪J‬ﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎت اﳌﺬوذات ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻋﻢ ‪ ,‬و‪J‬ﻜﻮن ﺳﺮ إﺑﺎﺣ‪iò‬ﺎ واﻷﻣﺮ ﺑﺄ‡ﻠ‪r‬ﺎ ﻟﻴﺠﺪ‬
‫ﻣﺘﻨﺎوﻟ‪r‬ﺎ ﻟﺬاذ‪ij‬ﺎ ﻓﺘ‪µ‬ﺸﻂ ‪a‬ﻤﺘﮫ ﻟﻠﺸﻜﺮ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮم ﺑﻮﺟﻮد ا"‪0‬ﺪﻣﺔ و‪J‬ﺮ‪ <ô‬ﺣﻖ ا"‪#‬ﺮﻣﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬ﻗﺎل ¨‪ á‬ﺷﻴ?< ‪ :‬ﻳﺎ ﺑ‪ ãÆ‬ﺑﺮد اﳌﺎء ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﺷﺮب اﳌﺎء اﻟﺒﺎرد ﻓﻘﺎل ‪ :‬ا"‪#‬ﻤﺪ‬
‫( اﺳﺘﺠﺎب ‡ﻞ ﻋﻀﻮ ﻓﻴﮫ ﺑﺎ"‪#‬ﻤﺪ ( ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﺬي دﺧﻞ ﻋﻠﻴﮫ ﻓﻮﺟﺪ ﻗﺪ اﻧ‪X‬ﺴﻄﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋ‪áw‬‬
‫ُﱠ‬
‫ﻗﻠﺘﮫ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﮫ ‪ :‬أﻻ ﺗﺮﻓﻌ‪r‬ﺎ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺣ‪6‬ن وﺿﻌ‪iò‬ﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ,‬و ‪Åu‬ﻰ أﺳﺘﺤ@¾ أن أﻣ‪#" ¾ÈÞ‬ﻆ ﻧﻔ‪¾Èç‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎٍل ﻻ ﻳﻘﺘﺪى ﺑﮫ ‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ا‪-‬ﻌﻄﺎف‬
‫ً‬
‫ﻗﺪ ﻣ‪ ãÈâ‬ﻗﻮﻟﻨﺎ ;< ﺳﺮج ِإﺣﻮاج ا"‪#‬ﻴﻮان و‪a‬ﺬا اﻵدﻣﻰ ﺧﺼﻮﺻﺎ إ¨< وﺟﻮد ‪³‬ﻐﺬﻳﺔ ﻣﻤﺪودة ‪ ,‬واﻷن‬
‫ﻓﻠﻨﺘﺤﺪث ;< ﺗﻜﻔﻴﻞ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﳌﺎ أﺣﻮج ا"‪#‬ﻴﻮان إ¨< ﻣﺪٍد ﻣﻤَﺪ ﻟﮫ و‪³‬ﻐﺬﻳﺔ ﻳﻜﻮن |‪i‬ﺎ ﺣﻔﻆ وﺟﻮدﻩ ‪,‬‬
‫و‡ﺎن ‪a‬ﺬان ا"‚‪µ‬ﺴﺎن اﻟﻠﺬان ‪a‬ﻤﺎ اﻹ‪Å‬ﺲ وا"‚ﺎن ﺧﻠﻘﺎ ﻟﻴﺄﻣﺮ‪a‬ﻤﺎ ‪€‬ﻌﺒﺎدﺗﮫ وﻟﻴﻄﺎﻟ‪ií‬ﺎ ‪€‬ﻌﺒﺎدﺗﮫ وﻣﻮ اﻓﻘﺘﮫ ‪,‬‬
‫ُ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ََْ ُ ْ ﱠ َ ْ َ ﱠ‬
‫ﺲ ِإﻻ ِﻟَﻴْﻌُﺒُﺪوِن َﻣﺎ أِر‪ُJ‬ﺪ ِﻣْ‪iُ¤‬ﻢ ﱠﻣﻦ ﱠرزِق َوَﻣﺎ اِر‪ُJ‬ﺪ أن ُﻳﻄِﻌُﻤﻮِن ِإﱠن‬‫ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ا"ِ‚ﻦ وا ِﻹ‪Å‬‬
‫ﱠ ُ ُ ُْ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ُ‪َa‬ﻮ اﻟﱠﺮزاق ذو اﻟﻘﱠﻮِة اﳌِﺘ‪6‬ن ( ] اﻟﺬر‪J‬ﺎت ‪ [ 58-56 :‬ﻓﺒ‪6‬ن ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﺧﻠﻖ ‪a‬ﺬﻳﻦ ا"‚‪µ‬ﺴ‪6‬ن‬
‫ﻟﻌﺒﺎدﺗﮫ ‪ ,‬أى ﻟﻴﺄﻣﺮ‪a‬ﻢ |‪i‬ﺎ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬اﺷ‪7Ì‬ﻳﺘﻚ أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺘﺨﺪﻣ‪ , ¾Æ‬أى ﻵﻣﺮك ﺑﺎ"‪0‬ﺪﻣﺔ ﻓﺘﻘﻮم |‪i‬ﺎ ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻣﺒﺎﻳﻨﺎ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺮاؤك إﻳﺎﻩ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ ‡ﺎن ﻟﻴﻘﻮم ﺑﻤ‪r‬ﻤﺎﺗﻚ وﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻚ ‪ ,‬وأ‪a‬ﻞ اﻻﻋ‪×Ì‬ال ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻵﻳﺔ ﻋ‪ <w‬ﻇﺎ‪a‬ﺮ‪a‬ﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ا"‪#‬ﻖ ﺧﻠﻘ‪r‬ﻢ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ واﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﻔﺴ‪r‬ﻢ ‪ ,‬وﻗﺪ أﺑﻄﻠﻨﺎ ‪a‬ﺬا اﳌﺬ‪a‬ﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ,‬و;< ﺗ‪X‬ﻴ‪6‬ن ﺳﺮ ا"‪0‬ﻠﻖ واﻹﻳﺠﺎد إﻋﻼم ﻟﻠﻌﺒﺎد وﺗﻨ‪X‬ﻴﮫ‬
‫ﳌﺎذا ﺧﻠﻘﻮا ‡ﻰ ﻻ ﻳﺠ‪r‬ﻠﻮا ﻣﺮاد ﷲ ﻓ¦‪i‬ﻢ ﻓﻴﻀﻠﻮا ﻋﻦ ﺳ‪X‬ﻴﻞ اﻟ‪r‬ﺪاﻳﺔ و‪iÔ‬ﻤﻠﻮا وﺟﻮد اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ ﺟﺎء أن‬
‫أر‪Ï‬ﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺘﺠﺎو•ﻮن ;< ‡ﻞ ﻳﻮٍم ﻓﯩﻘﻮل أﺣﺪ‪a‬ﻢ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ‪a‬ﺬا ا"‪0‬ﻠﻖ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻮا ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮل اﻵﺧﺮ ‪ :‬و‪J‬ﺎ‬
‫ﻟﻴ‪iò‬ﻢ إذ ﺧﻠﻘﻮا ﻋﻠﻤﻮا ﳌﺎذا ﺧﻠﻘﻮا ‪ ,‬و‪J‬ﻘﻮل اﻵﺧﺮ ‪ :‬و‪J‬ﺎ ﻟﻴ‪iò‬ﻢ إذ ﻟﻢ `ﻌﻠﻤﻮا ﳌﺎذا ﺧﻠﻘﻮا ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮا ‪,‬‬
‫و‪J‬ﻘﻮل اﻟﺮ ا‪€‬ﻊ ‪ :‬و‪J‬ﺎ ﻟﻴ‪iò‬ﻢ إذ ﻟﻢ `ﻌﻤﻠﻮا ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﺗﺎﺑﻮا ﻣﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮا ‪.‬‬

‫ﻓﺒ‪6‬ن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﮫ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﻷﻧﻔﺴ‪r‬ﻢ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘ‪r‬ﻢ ﻟﻴﻌﺒﺪوﻩ و‪J‬ﻮﺣﺪوﻩ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪³‬ﺸ‪7Ì‬ي ﻋﺒﺪا ﻟﻴﺨﺪم ﻧﻔﺴﮫ ؛ إﻧﻤﺎ ‪³‬ﺸ‪7Ì‬ﻳﮫ ﻟﻴﻜﻮن ﺧﺎدﻣﺎ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪‚ý‬ﺔ ﻋ‪‡ áw‬ﻞ ﻋﺒﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺤﻆ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﺣﻖ ر•ﮫ ‪ ,‬و|‪i‬ﻮاﻩ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻮﻻﻩ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻊ إﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ ﺑﻦ أد‪a‬ﻢ – و‪a‬ﻮ ‡ﺎن ﺳ‪X‬ﺐ ﺗﻮ•ﺘﮫ – ﳌﺎ ﺧﺮج ﻣﺘﺼﻴﺪا ‪a‬ﺎﺗﻔﺎ ‪iÔ‬ﺘﻒ ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻗَﺮُ•ﻮس َﺳُﺮج ﻓﺮﺳﺔ ‪ :‬ﻳﺎ إﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ أﻟ‪r‬ﺬا ﺧﻠﻘﺖ ؟ أم |‪i‬ﺬا أﻣﺮت ؟ ﺛﻢ ﺳﻤﻊ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻳﺎ إﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ ﻣﺎ ﻟ‪r‬ﺬا‬
‫ﺧﻠﻘﺖ وﻻ |‪i‬ﺬا أﻣﺮت ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﮫ ﻣﻦ ﻓ‪r‬ﻢ ﺳﺮ اﻹﻳﺠﺎد ﻓﻌﻤﻞ ﻟﮫ ‪ ,‬و‪a‬ﺬا ‪a‬ﻮ اﻟﻔﻘﮫ ا"‪#‬ﻘﻴﻘﻰ اﻟﺬى ﻣﻦ أْﻋِﻄَﻴُﮫ ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻲ‬
‫اﳌﺌﺔ اﻟﻌﻈ‪ , ¾4‬وﻓﻴﮫ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ :‬ﻟ‪E‬ﺲ اﻟﻔﻘﺔ ﺑﻜ‪7é‬ة اﻟﺮو اﻳﺔ و ‪u‬ﻧﻤﺎ اﻟﻔﻘﺔ ﻧﻮُر ﻳﻀﻌﮫ ﷲ‬
‫;< اﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬

‫‪75‬‬
‫وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس – ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻔﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻧﻔﻘﺄ ا"‪‚Ü‬ﺎب ﻋﻦ ﻋﻴ‪ ¾Æ‬ﻗﻠﺒﮫ ‪,‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﻦ ﻓﻘﮫ ﻋﻦ ﷲ ﺳﺮاﻹﻳﺠﺎد و أﻧﮫ ﻣﺎ أوﺟﺪﻩ إﻻ ﻟﻄﺎﻋﺘﮫ وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺔ إﻻ "‪0‬ﺪﻣﺘﮫ ‡ﺎن ‪a‬ﺬا اﻟﻔﻘﺔ ﻣﻨﮫ ﺳ‪X‬ﺒﺎ‬
‫ﻟﺰ‪a‬ﺪﻩ ;< اﻟﺪﻧﻴﺎ و ‪u‬ﻗﺒﺎﻟﮫ ﻋ‪ <w‬اﻷﺧﺮى ‪ ,‬و‪au‬ﻤﺎﻟﮫ "‪#‬ﻈﻮظ ﻧﻔﺴﮫ واﺷﺘﻐﺎﻟﮫ ﺑﺤﻘﻮق ﺳﻴﺪﻩ ‪ ,‬ﻣﻔﻜﺮا ;<‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﳌﻌﺎد ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد ‪ ,‬ﺣ½‪ ã‬ﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ¨‪ " : á‬ﻏﺪا ﺗﻤﻮت " ﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﺴ‪×Ì‬ادا ‪ ,‬وﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ أﻣﮫ ‪ :‬ﻳﺎ ﺑ‪ ãÆ‬ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﺄ‡ﻞ ا"‪×£0‬؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑ‪6‬ن ﻣﻀﻎ ا"‪×£0‬وأ‡ﻞ اﻟﻔﺘ‪E‬ﺖ ﻗﺮاءة ﺧﻤﺴ‪6‬ن آﻳﺔ ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻓ‪r‬ﺆﻻء ﻗﻮم أذ‪a‬ﻞ ﻋﻘﻮﻟ‪r‬ﻢ ﻋﻦ ‪a‬ﺬﻩ اﻟﺪار ﺗﺮﻗُﺐ ‪a‬ﻮل اﳌﻄﻠﻊ وأ‪a‬ﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﻼﻗﺎة ﺟﺒﺎر‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ,‬ﻓﻐﻴ‪ií‬ﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻻﺳ–ﻴﻘﺎظ ﳌﻼذ ‪a‬ﺬﻩ اﻟﺪار واﳌﻴﻞ إ¨< ﻣﺴﺮا‪ij‬ﺎ ﺣ½¾ ﻗﺎل ‪€‬ﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﺎرﻓ‪6‬ن ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋ‪€ <w‬ﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﺑﺎﳌﻐﺮب ;< داﺋﺮة ‪ ,‬ﻓﻘﻤﺖ ﻷﻣﻸ ﻣﺎًء ﻟﻠﻮﺿﻮء ‪ ,‬ﻓﻘﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻴﻤﻸ‬
‫ﻋ‪ , ¾Æ‬ﻓﺄﺑ‪E‬ﺖ ﻓﺄ‪Ï‬ﻰ إﻻ أن ﻳﻤﻸ وأﻣﺴﻚ ﻃﺮف ا"‪#‬ﺒﻞ ﺑﻴﺪﻩ ‪ ,‬و;< اﻟﺪار ﻋﻨﺪ اﻟﺒ‪‚¿ 7ð‬ﺮة ز‪J‬ﺘﻮن ﻗﺪ ﺧﻴﻤﺖ‬
‫َ‬
‫ﻋ‪ áw‬اﻟﺪار‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻟﻢ ﻻ ﺗﺮ•ﻂ ﻃﺮف ‪a‬ﺬا ا"‪#‬ﺒﻞ ﻟ‪r‬ﺬﻩ اﻟ)‚ﺮة ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أَو‪ra‬ﻨﺎ ¿‚ﺮة ؟ إن ¨<‬
‫ً‬
‫;< ‪a‬ﺬﻩ اﻟﺪارﺳﺘ‪6‬ن ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻢ أﻋﺮف أن ;< ‪a‬ﺬﻩ اﻟﺪار¿‚ﺮة ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻓﺘﺢ – رﺣﻤﻚ ﷲ – ﺳﻤﻌﻚ ﻟ‪r‬ﺬﻩ ا"‪°#‬ﺎﻳﺔ وأﻣﺜﺎﻟ‪r‬ﺎ ‪³‬ﻌﻠﻢ أن ( ﻋﺒﺎدا ﺷﻐﻠ‪r‬ﻢ ﺑﮫ ﻋﻦ ‡ﻞ ‪¾ÈÍ‬ء‬
‫ﻓﻠﻢ `ﺸﻐﻠ‪r‬ﻢ ﻋﻨﮫ ‪¾ÈÍ‬ء ‪ ,‬أذ‪a‬ﻞ ﻋﻘﻮﻟ‪r‬ﻢ ﻋﻈﻤﺘﮫ وأد‪a‬ﺶ ﻧﻔﻮﺳ‪r‬ﻢ ‪a‬ﻴ‪X‬ﺘﮫ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ;< أﺳﺮار‪a‬ﻢ ودة‬
‫وﻣﺤﺒﺘﮫ – ﺟﻌﻠﻨﺎ ﷲ ﻣ‪i¤‬ﻢ وﻻ اﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋ‪i¤‬ﻢ ‪ ,‬وﻣﺜﻞ ‪a‬ﺬﻩ ا"‪°#‬ﺎﻳﺔ ‡ﺎن ﺑﺎﻟﺼﻌﻴﺪ رﺟُﻞ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﺑﻤ'‚ٍﺪ‬
‫ً‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻳﺨﺪﻣﮫ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺟﺮ‪J‬ﺪة ﻣﻦ إﺣﺪي ﻧﺨﻠﺘ‪6‬ن ‡ﺎﻧﺘﺎ ;< اﳌ'‚ﺪ ‪ ,‬ﻓﺄذن ﻟﮫ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﺳﻴﺪي ﻣﻦ أﻳ‪iò‬ﻤﺎ آﺧﺬ ؟ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮاء أو ﻣﻦ ا"‪#‬ﻤﺮاء ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺑ‪ ãÆ‬إن ¨< |‪i‬ﺬا اﳌ'‚ﺪ أر‪Ï‬ﻌ‪6‬ن ﻋﺎﻣﺎ ﻻ‬
‫أﻋﺮف اﻟﺼﻔﺮاء ﻣﻦ ا"‪#‬ﻤﺮاء ‪.‬‬

‫و‪J‬ﺤ‪°‬ﻲ أن ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‡ﺎن `ﻌ‪ 7£‬ﻋﻠﻴﮫ أوﻻدﻩ ;< دارﻩ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ‪a‬ﺆﻻء ؟ أوﻻد ﻣﻦ ‪a‬ﺆﻻء ؟ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﮫ‬
‫‪ :‬أوﻻدك ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺎن ﻻ `ﻌﺮﻓ‪r‬ﻢ ﺣ½¾ `ﻌﱠﺮف |‪i‬ﻢ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﮫ ﺑﺎ( ‪.‬‬
‫ً‬
‫و‡ﺎن ‪€‬ﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻳﻘﻮل ;< أوﻻدﻩ إذا رآ‪a‬ﻢ ‪a :‬ﺆﻻء اﻷﻳﺘﺎم و‪u‬ن ‡ﺎن أﺑﻮ‪a‬ﻢ ﺣﻴﺎ ‪ ,‬واﻻﺳ‪7Ì‬ﺳﺎل ;<‬
‫‪a‬ﺬﻩ اﻟﻼﻣﻌﺔ ﻳﺨﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ ﻏﺮض اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ٌ‬
‫إ‪-‬ﻌﻄﺎف‬
‫ﳌﺎ ﻗﺎل ﷲ ‪³‬ﻌﺎ¨< ‪َ ) :‬وَﻣﺎ َﺧﻠْﻘُﺖ اْ"‚ﱠﻦ َواْﻹ‪َ Å‬‬
‫ﺲ إﻻ ِﻟَﻴْﻌُﺒُﺪوِن ( ] اﻟﺬار‪J‬ﺎت ‪ [ 56 :‬ﻋﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟ‪r‬ﻢ ‪€‬ﺸﺮﱠ‪J‬ﺎت ﻳﻄﺎﻟ‪ií‬ﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎ‪a‬ﺎ ‪³‬ﺸﱠﻮش ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ﺻﺪق اﻟﺘﻮﺟﮫ إ¨< اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ,‬ﻓﻀﻤﻦ ﻟ‪r‬ﻢ اﻟﺮزق ‡ﻰ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺘﻔﺮﻏﻮا إ¨< ﺧﺪﻣﺘﮫ وﻻ `ﺸﺘﻐﻠﻮا ﺑﻄﻠﺒﮫ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻓﻘﺎل ‪َ ) :‬ﻣﺎ اِر‪َJ‬ﺪ ِﻣْ‪iُ¤‬ﻢ ﱠﻣﻦ َرزٍق (‬
‫]اﻟﺬار‪J‬ﺎت ‪ [57 :‬أى ‪ :‬ﻣﺎ أر‪J‬ﺪ ﻣ‪i¤‬ﻢ أن ﻳﺮزﻗﻮا أﻧﻔﺴ‪r‬ﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﻴ‪iò‬ﻢ ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﻦ ﻛﻔﺎﻳ½¾ و•ﻮﺟﻮد ﺿﻤﺎ‪Å‬ﻰ‬
‫ْ‬ ‫ُ َ ْ‬
‫) َوَﻣﺎ أِر‪ُJ‬ﺪ أن ُﻳﻄِﻌُﻤﻮِن ( ] اﻟﺬار‪J‬ﺎت ‪ [ 57 :‬ﻷ‪Å‬ﻰ أﻧﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺬى ﻻ ُﻳﻄَﻌﻢ ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻘﺒﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‬
‫ﱠ ُ ُ ْﱠ َْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ِ ):‬إﱠن ﷲ ُ‪َa‬ﻮ اﻟﱠﺮزاق ذو اﻟﻘﻮِة اﳌﺘِ‪6‬ن ( ] اﻟﺬار‪J‬ﺎت ‪ [ 58 :‬أى ‪ :‬ﻣﺎ أر‪J‬ﺪ ﻣ‪i¤‬ﻢ أن ﻳﺮزﻗﻮا أﻧﻔﺴ‪r‬ﻢ‬
‫ْ‬
‫ﻷ‪Å‬ﻰ أﻧﺎ اﻟﺮزاق ﻟ‪r‬ﻢ ‪ ,‬وﻣﺎ أر‪J‬ﺪ أن ﻳﻄﻌﻤﻮن ﻷ‪Å‬ﻰ أﻧﺎ ذو اﻟﻘﻮة ‪ ,‬وﻣﻦ ﻟﮫ اﻟﻘﻮة ;< ذاﺗﮫ ﻏ‪ ¾Æ‬ﻋﻦ أن َﻳﻄَﻌﻢ أو‬
‫ﱠ ُ‬ ‫ُﻳْﻄَﻌﻢ ‪ ,‬ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﻀﻤﺎن ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺑﻮﺟﻮد أرز اﻗ‪r‬ﻢ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪َ ) :‬إﱠن ّ‬
‫ﷲ ُ‪َa‬ﻮ اﻟﱠﺮزاق ( وﻟﺰم اﳌﺆﻣﻨ‪6‬ن أن‬
‫ً‬
‫ﻳﻮﺣﺪوﻩ ;< رزﻗﮫ وﻻ ﻳﻀﻴﻔﻮا ﻣﻨﮫ ﺷ‪E‬ﺌﺎ إ¨< ﺧﻠﻘﮫ ‪ ,‬وأن ﻻ ﻳﻀﻴﻔﻮا ذﻟﻚ إ¨< أﺳﺒﺎ|‪i‬ﻢ ‪ ,‬وأن ﻻ `ﺴﻨﺪوﻩ إ¨<‬
‫اﻛ–ﺴﺎ|‪i‬ﻢ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺮاوى ‪ :‬أﺻﺒﺢ رﺳﻮل ﷲ ﷺ إﺛﺮ ﺳﻤﺎِء ‡ﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬أﺗﺪرون ﻣﺎذا‬
‫ﻗﺎل ر•ﻜﻢ ؟ ( ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻻ ﻳﺎرﺳﻮل ﷲ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﺎل ر•ﻜﻢ ‪ :‬أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدى ﻣﺆﻣﻦ ‪Ï‬ﻰ و‡ﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮ اﻛﺐ ‪,‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ُ :‬ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﷲ و•ﺮﺣﻤﺘﮫ ﻓﺬاك ﻣﺆﻣﻦ ‪Ï‬ﻰ ‡ﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮ اﻛﺐ ‪ ,‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻨﻮء‬
‫ﻛﺬا أو ﺑﻨﺠﻢ ﻛﺬا ﻓﺬاك ‡ﺎﻓﺮ ‪Ï‬ﻰ وﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻮ اﻛﺐ ( ‪ ,‬ﻓﻔﻰ ‪a‬ﺬا ا"‪#‬ﺪﻳﺚ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻈ‪ ¾4‬ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ‪6‬ن و•ﺼ‪76‬ة‬
‫ً‬
‫ﻛ‪7£‬ى ﻟﻠﻤﻮﻗﻨ‪6‬ن ‪ ,‬وﻟﺘﻌﻠﻢ اﻷدب ﻣﻊ رب اﻟﻌﺎﳌ‪6‬ن ‪ ,‬وﻟﻌﻞ ‪a‬ﺬا ا"‪#‬ﺪﻳﺚ ﻳﻜﻮن أ‪iÔ‬ﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﻧﺎ‪a‬ﻴﺎ ﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻌﺮض إ¨< ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮ اﻛﺐ و اﻗ‪ 7Ì‬اﻧﺎ‪ij‬ﺎ وﻧﺎ‪a‬ﻴﺎ ﻟﻚ أن ﺗﺪ‪ <ô‬وﺟﻮد ﺗﺄﺛ‪76‬ا‪ij‬ﺎ ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻋﻠﻢ أن ( ﻓﻴﻚ ﻗﻀﺎًء ﻻﺑﺪ أن ﻳﻨﻔﺬﻩ ‪ ,‬وﺣﻜﻤﺎ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻈ‪r‬ﺮﻩ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﺠﺴﺲ‬
‫َ َ‬
‫ﻋ‪ <w‬ﻏﻴﺐ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب ؟ وﻗﺪ ‪ih‬ﺎﻧﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﻧﺘﺠﺴﺲ ﻋ‪ áw‬ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻘﺎل ‪َ ) :‬وﻻ ﺗَﺠﱠﺴُﺴﻮا (‬
‫] ا"‪‚Ü‬ﺮات ‪ [ 12 :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺠﺴﺲ ﻋ‪ áw‬ﻏﻴﺒﮫ ؟ وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫َ‬
‫‡ﺎﻓﺮﺑﺎﻟﺬى ﻗﻀﺘﮫ اﻟﻜﻮ اﻛْﺐ‬ ‫*‬ ‫ﺧﱠ‪7£‬ﻋ‪ ¾Æ‬اﻟﻨﺠﻢ أ‪Å‬ﻰ‬

‫‡ﺎن ﻗﻀﺎُء ﻣﻦ اﳌ‪r‬ﻴﻤﻦ واﺟْﺐ‬ ‫*‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ أن ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﻣﺎ‬

‫ُ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ‪:‬‬

‫‪77‬‬
 ‫َ‬
‫اﻋﻠﻢ أن ﻣ‪<8‬ء ‪a‬ﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋ‪ áw‬ﺑﻨﺎء ﻓﱠﻌﺎل ﺗﻘﺘ‪ ¾Èâ‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﻘﺖ ﻟﮫ ‪ ,‬ﻓﺮزاق أﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫رازق ﻷن ﻓﱠﻌﺎﻻ ;< ﺑﺎب اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ‪ ,‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ‪a‬ﺬﻩ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﺘﻌﺪد أﻋﻴﺎن اﳌﺮزوﻗ‪6‬ن ‪,‬‬
‫ً‬
‫و‪J‬ﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺘﻌﺪاد أﻋﻴﺎن اﻟﺮزق ‪ ,‬و‪J‬ﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ‪a‬ﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ‪:‬‬

‫ﻧﺮﺟﻊ إ¨< ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ‪ ,‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋ‪ áw‬اﳌﻌ‪ ¾Æ‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﮫ وﺟﻮد اﻟﺜﻨﺎء ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻟﻚ ‪ " :‬ز‪J‬ﺪ ﻣﺤﺴﻦ " أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ‪ " :‬ز‪J‬ﺪ ﻳﺤﺴﻦ " أو ‪ " :‬ﻗﺪ اﺣﺴﻦ " ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻷن اﻟﺼﻔﺔ ﺗﺪل ﻋ‪ áw‬اﻟﺜﺒﻮت واﻻﺳﺘﻘﺮار ‪ ,‬واﻷﻓﻌﺎل أﺻﻞ وﺿﻌ‪r‬ﺎ اﻟﺘﺠﺪد واﻻﻧﻘﺮاض ؛ وﻟﺬﻟﻚ ‡ﺎن ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﱠ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ِ ) :‬إﱠن ﷲ ُ‪َa‬ﻮ اﻟﱠﺮزاق ( ] اﻟﺬار‪J‬ﺎت ‪ [ 58 :‬أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬إن ﷲ ‪a‬ﻮ ﻳﺮزق ‪ ,‬وﻟﻮ ﻗﺎل ‪ " :‬إن ﷲ‬
‫ﱠ ُ‬ ‫َ‬
‫‪a‬ﻮ ﻳﺮزق " ﻟﻢ ﻳﻔﺪ إﻻ إﺛﺒﺎت اﻟﺮزق ﻟﮫ ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻔﺪ ﺣﺼﺮ ذﻟﻚ ﻓﻴﮫ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ‪ِ ) :‬إﱠن ﷲ ُ‪َa‬ﻮ اﻟﱠﺮزاق ( أﻓﺎد‬
‫ﱠ ُ‬ ‫َ‬
‫ذﻟﻚ اﻧﺤﺼﺎراﻟﺮزق ﻓﻴﮫ ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺄﻧﮫ ﳌﺎ ﻗﺎل ‪ِ) :‬إﱠن ﷲ ُ‪َa‬ﻮ اﻟﱠﺮزاق( ﻗﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ رزاق إﻻ ﷲ ‪.‬‬

‫اﻷﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ;< أﻣﺮاﻟﺮزق ‪:‬‬

‫ُ‬ ‫ُُ ُ‬ ‫َََ ُ ُ َ َُ ُ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﷲ اﻟِﺬي ﺧﻠﻘﻜْﻢ ﺛﱠﻢ َرزﻗﻜْﻢ ﺛﱠﻢ ُﻳِﻤﻴﺘﻜْﻢ ﺛﱠﻢ ُﻳْﺤِﻴﻴﻜْﻢ ( ] اﻟﺮوم ‪ [ 40 :‬ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ‬ ‫ﻗﻮﻟﺔ ‪³‬ﻌﺈ¨< ‪) :‬‬
‫اﻵﻳﺔ أن ا"‪0‬ﻠﻖ واﻟﺮزق ﻣﻘ‪7Ì‬ﻧﺎن ‪ ,‬أى ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻤﺘﻢ ( ﺑﺄﻧﮫ ا"‪0‬ﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﻏ‪ 76‬دﻋﻮى ﻣﻨﻜﻢ ﻟ‪0õ‬ﺎﻟﻘﻴﺔ ﻣﻌﮫ‬
‫َ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﻤﻮا ﻟﮫ أﻧﮫ اﻟﺮزاق وﻻ ﺗﱠﺪﻋﻮا ذﻟﻚ ﻣﻌﮫ ‪ ,‬أى ‪ :‬ﻛﻤﺎ اﻧﻔﺮد ﻓﻴﻜﻢ ﺑﺎ"‪0‬ﻠﻖ واﻹﻳﺠﺎد ﻛﺬﻟﻚ ‪a‬ﻮ‬
‫ُ‬
‫اﳌﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﺮزق واﻹﻣﺪاد ‪ ,‬ﻓﻘﺮ‪ih‬ﻤﺎ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻋ‪ áw‬اﻟﻌﺒﺎد و‪ih‬ﻴﺎ ﻟ‪r‬ﻢ أن `ﺸ‪r‬ﺪوا رزﻗﮫ ﻣﻦ ﻏ‪76‬ﻩ و‪u‬ﺣﺴﺎﻧﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ‪ ,‬و أﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ وﺳﺎﺋﻂ ﻟﮫ وﻻ أﺳﺒﺎب ﻛﺬﻟﻚ ‪a‬ﻮ اﻟﺮزاق ﻣﻦ ﻏ‪ 76‬أن‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ رزﻗﮫ ﻋ‪ áw‬واﺳﻄٍﺔ أو وﺟﻮد ﺳ‪ٍX‬ﺐ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫َََ ُ ُ َ َُ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻧﮫ أﻓﺎد ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ ) :‬اﻟِﺬي ﺧﻠﻘﻜْﻢ ﺛﱠﻢ َرزﻗﻜْﻢ ( أن اﻟﺮزق ﻗﺪ أﻣ‪ ¾Èâ‬ﺷﺄﻧﮫ و أﺑﺮم أﻣﺮﻩ ‪,‬‬
‫وﻟ‪E‬ﺲ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﻴﮫ أﻣﺮﻳﺘﺠﺪد ;< اﻷﺣﻴﺎن وﻻ ﻳﺘﻌﺎﻗﺐ ﺑﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ ﻳﺘﺠﺪد ﻇ‪r‬ﻮرﻩ ﻻ ﺛﺒﻮﺗﮫ ‪.‬‬

‫واﻟﺮزق ﻳﻄﻠﻖ ﻋ‪ áw‬ﻗﺴﻤ‪6‬ن ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ;< اﻷزل ﻗﻀﺎؤﻩ ‪ ,‬وﻋ‪ <w‬ﻣﺎ ﻇ‪r‬ﺮ ‪€‬ﻌﺪ وﺟﻮد اﻟﻌﺒﺪ إﺑﺪاؤﻩ ‪ ,‬واﻵﻳﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﻮﺟ‪6r‬ن‪ ,‬ﻓﺈن‬
‫ُ‬
‫‡ﺎن اﳌﺮاد ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﮫ اﻷﻗﺪار ﻓ ـ"ﺛﱠﻢ ﻟ‪7Ì‬ﺗ‪E‬ﺐ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ,‬و‪u‬ن ‡ﺎن اﳌﺮاد رزق اﻹﻇ‪r‬ﺎر ﻓ‪ ãï‬ﺗﻨ‪X‬ﻴﮫ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر ‪,‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﱠ‬
‫وﺳﺮ اﻵﻳﺔ اﻟ½¾ ﺳﻴﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ إﺛﺒﺎت اﻹﻟ‪r‬ﻴﺔ ( ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‡ﺄﻧﮫ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ `ﻌﺒﺪ ﻏ‪ 76‬ﷲ ) اﻟِﺬي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ ُ‬ ‫َََ ُ ُ‬
‫ﺧﻠﻘﻜْﻢ ﺛﱠﻢ َرزﻗﻜْﻢ ﺛﱠﻢ ُﻳِﻤُﻴﺘﻜْﻢ ﺛﱠﻢ ُﻳْﺤِﻴﻴﻜْﻢ ( ﻓ‪r‬ﻞ ﺗﺠﺪون ‪a‬ﺬﻩ اﻷوﺻﺎف ﻟﻐ‪76‬ﻩ ؟‬
‫َ‬
‫أم ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻷﺣٍﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ؟ ﻓﻤﻦ اﻧﻔﺮد |‪i‬ﺎ ﻳ‪µ‬ﺒ¶< أن ُ`ْﻌ‪7Ì‬ف ﺑﺈﻟ‪r‬ﻴﺘﮫ وٌ‪َJ‬ﻮﱠﺣﺪ ;<‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫ر•ﻮ•‪E‬ﺘﮫ ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ‪€‬ﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ْaَ ) :‬ﻞ ِﻣﻦ ﺷَﺮ‡ﺎِﺋﻜﻢ ﱠﻣﻦ َﻳﻔَﻌُﻞ ِﻣﻦ ذِﻟﻜﻢ ﱠﻣﻦ ‪ِ¾ْÈÍ‬ء ُﺳْﺒَﺤﺎﻧُﮫ َو‪َ³‬ﻌﺎ¨< َﻋﱠﻤﺎ‬
‫ْ ُ َ‬
‫ُ`ﺸِﺮﻛﻮن ( ] اﻟﺮوم ‪. [ 40 :‬‬

‫اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ;< أﻣﺮاﻟﺮزق ‪:‬‬

‫ُ ﱠْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ ْ َ ﱠ َ ُ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﱠَ‬ ‫َ َ‬
‫ﺻﻄِ‪َ7ْ£‬ﻋﻠْ¦َ‪i‬ﺎ ﻻ ‪Å‬ﺴﺄﻟَﻚ ِرزﻗﺎ ﻧْﺤُﻦ ﻧْﺮزﻗَﻚ َواﻟَﻌﺎِﻗَﺒﺔ ﻟِﻠﺘﻘَﻮى ( ] ﻃﮫ‬ ‫ﺼﻼِة وا‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬وأُﻣْﺮأْ‪a‬ﻠَﻚ ِﺑﺎﻟ‬
‫‪. [ 132 :‬‬

‫و;< ‪a‬ﺬﻩ اﻷﻳﺔ ﻓﻮ اﺋﺪ ‪:‬‬

‫اﻷو¨‪: á‬‬
‫َ َ‬
‫ﻳﺠﺐ إن ‪³‬ﻌﻠﻢ أن اﻟﻨ‪ ã%‬ﷺ و‪u‬ن ‡ﺎن ‪a‬ﻮ ا•‪0‬ﺎﻃﺐ |‪i‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﺤﻜﻤ‪r‬ﺎ ووﻋﺪ‪a‬ﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﺘﮫ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ َ َ ْ َ َ َ َ َُ ْ ً ﱠ َ ُ ُ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ﺻﻄِ‪َ 7ْ£‬ﻋﻠْ¦َ‪i‬ﺎ ﻻ ‪ْÅ‬ﺴﺄﻟَﻚ ِرزﻗﺎ ﻧْﺤُﻦ ﻧْﺮزﻗَﻚ َواﻟَﻌﺎِﻗًﺒﺔ‬‫أﻳﻀﺎ ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﻘﻮل ﻟﮫ ‪َ) :‬وأُﻣَﺮ أَ‪a‬ﻠَﻚ ِﺑﺎﻟﺼﻼِة وا‬
‫ﱠْ‬
‫ِﻟﻠﺘﻘَﻮى ( و‪u‬ذ ﻗﺪ ﻓ‪r‬ﻤﺖ ‪a‬ﺬا ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﷲ أﻣﺮك أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ أن ﺗﺄﻣﺮ أ‪a‬ﻠﻚ ﺑﺎﻟﺼﻼة ؛ ﻷﻧﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺼﻞ أرﺣﺎﻣ‪r‬ﻢ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻹﻳﺜﺎر |‪i‬ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺼﻠ‪r‬ﻢ ﺑﺄن ﺗﻨﺪ|‪i‬ﻢ إ¨< ﻃﺎﻋﺔ‬
‫ﷲ وﺗﺠﻨ‪ií‬ﻢ وﺟﻮد ﻣﻌﺼ‪E‬ﺘﮫ ‪ ,‬وﻛﻤﺎ ‡ﺎن أ‪a‬ﻠﻚ أو¨< ِﺑِ‪7َ£‬ك اﻟﺪﻧﻴﻮى ﻛﺬﻟﻚ ‪a‬ﻢ أو¨< ِﺑِ‪7َ£‬ك اﻷﺧﺮوى ‪ ,‬وﻷ‪ih‬ﻢ‬
‫رﻋﻴﺘﻚ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﷺ ‪‡ " :‬ﻠﻜﻢ راِع و‡ﻠﻜﻢ ﻣﺴﺌﻮُل ﻋﻦ رﻋﻴﺘﮫ "‬
‫َ ََْ َ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ;< اﻵﻳﮫ اﻷﺧﺮى ‪َ ) :‬و أﻧِﺬر َﻋِﺸَﺮﺗَﻚ اﻷﻗَﺮِ•‪6‬ن ( ) اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ( 214 :‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪ra‬ﻨﺎ ‪:‬‬
‫ﱠَ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ﺼﻼِة ( ] ﻃﮫ ‪. [ 132 :‬‬ ‫) َوأُﻣَﺮأَ‪a‬ﻠَﻚ ِﺑﺎﻟ‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫‪79‬‬
‫اﻧﻈﺮ إ¨< ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ .‬أﻣﺮﻩ ;< اﻵﻳﺔ أن ﻳﺄﻣﺮ أ‪a‬ﻠﮫ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﻣﺮﻩ ‪a‬ﻮ ;< ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻻﺻﻄﺒﺎر ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻤﻚ أن اﻵﻳﺔ ﺳﻴﻘﺖ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺄﻣﺮ اﻷ‪a‬ﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼة وأن ﻏ‪a 76‬ﺬا إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻄﺮ‪J‬ﻖ اﻟﺘﺒﻊ ‪ ,‬و‪u‬ن ‡ﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺼﻮدا ;< ﻧﻔﺴﮫ ‪ ,‬ﻟﻜﻨﮫ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أﻧﮫ ﻣﺄﻣﻮر ;< ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﮫ ‪ ,‬ﻓﺄراد ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إن‬
‫ﻳ‪µ‬ﺒﮫ اﻟﻌﺒﺎد ﻋ‪ áw‬ﻣﺎ ﻟﻌﻠ‪r‬ﻢ إن ‪iÔ‬ﻤﻠﻮﻩ ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ رﺳﻮﻟﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻟ‪E‬ﺴﻤﻌﻮا ﻓﻴ–ﺒﻌﻮا ﻓﻴﻜﻮﻧﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺴﺎرﻋ‪6‬ن‬
‫وﻋ‪ áw‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﺮ‪J‬ﻦ ‪.‬‬

‫ﺗﻨ‪X‬ﻴﺔ ‪:‬‬

‫اﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺄﻣﺮ أ‪a‬ﻠﻚ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﻦ زوﺟٍﺔ أو أﻣٍﺔ أو اﺑﻨٍﺔ أو ﻏ‪ 76‬ذﻟﻚ ‪ ,‬وﻟﻚ أن‬
‫ﺗﻀﺮ|‪i‬ﻢ ﻋ‪ áw‬ﺗﺮﻛ‪r‬ﺎ ‪ ,‬وﻟ‪E‬ﺲ ﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﷲ ‪‚ý‬ﺔ أن ﺗﻘﻮل ‪ :‬أﻣﺮت ﻓﻠﻢ `ﺴﻤﻌﻮا ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻤﻮا أﻧﮫ `ﺸﻖ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ً‬
‫ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ `ﺸﻖ ﻋﻠﻴﻚ إذا أﻓﺴﺪوا ﻃﻌﺎﻣﺄ أو ﺗﺮﻛﻮا ﻣﻦ ﻣ‪r‬ﻤﺎﺗﻚ أﻣﺮا ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا ‪ ,‬ﺑﻞ اﻋﺘﺎدوا ﻣﻨﻚ‬
‫ً‬
‫أﻧﻚ ﺗﻄﺎﻟ‪ií‬ﻢ ﺑﺤﻈﻮظ ﻧﻔﺴﻚ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻄﺎﻟ‪ií‬ﻢ ﺑﺤﻘﻮق ﺳﻴﺪك ‪ ,‬ﻓﻸﺟﻞ ذﻟﻚ أ‪a‬ﻤﻠﻮ‪a‬ﺎ ‪ ,‬وﻣﻦ ‡ﺎن ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ‬
‫ﻋ‪ áw‬اﻟﺼﻼة وﻋﻨﺪﻩ أ‪a‬ﻞ ﻻ ﻳﺼﻠﻮن و‪a‬ﻮ ﻏ‪ 76‬آﻣٍﺮ ﻟ‪r‬ﻢ |‪i‬ﺎ ُﺣِﺸَﺮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ;< زﻣﺮة اﳌﻀﱠﻴﻌ‪6‬ن ﻟﻠﺼﻼة ‪,‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ :‬إ‪Å‬ﻲ أﻣﺮ‪ij‬ﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ‪ ,‬وﻧ‪iò#å‬ﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا ‪ ,‬وﻋﺎﻗﺒﺖ ﻋ‪ <w‬ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺮب ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻓﺎﻋﻠ‪6‬ن ﻟ‪r‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ أﺻﻨﻊ ؟ ﻓﺎ"‚ﻮاب أﻧﮫ ﻳ‪µ‬ﺒ¶< ﻟﻚ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺘﮫ ﺑ‪X‬ﻴٍﻊ أو ﻃﻼٍق ‪ ,‬واﻹﻋﺮاض‬
‫ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻴﻮﻧﺘﮫ ﻋﻨﻚ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ,‬وأن ﺗ‪‚.‬ﺮ‪a‬ﻢ ;< ﷲ ‪,‬ﻓﺈن اﻟ‪‚.‬ﺮ;< ﷲ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫ﺻﻄِ‪َ 7ْ£‬ﻋﻠْ¦َ‪i‬ﺎ ( ﻓﻴﮫ إﺷﺎرة أن ;< اﻟﺼﻼة ﺗ‪°‬ﻠﻴﻔﺎ ﻟﻠﻨﻔﻮس ﺷﺎﻗﺎ ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ ؛ ﻷ‪ih‬ﺎ‬‫ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬وا‬
‫ﺗﺄ‪³‬ﻰ ;< أوﻗﺎت ﻣﻼذ اﻟﻌﺒﺎد وأﺷﻐﺎﻟ‪r‬ﻢ ﻓﺘﻄﺎﻟ‪ií‬ﻢ ﺑﺎ"‪0‬ﺮوج ﻋﻦ ذﻟﻚ ‡ﻠﮫ إ¨< اﻟﻘﻴﺎم ﺑ‪6‬ن ﻳﺪى ﷲ ‪ ,‬واﻟﻔﺎرغ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﻮي ﷲ ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮى أن ﺻﻼة اﻟﻐﺪاة ﺗﺄﺗ¦‪i‬ﻢ ;< وﻗﺖ ﻣﻨﺎﻣ‪r‬ﻢ ;< وﻗﺖ أﻟﺬ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﻨﺎم ﻓﻴﮫ ؟ ﻓﻄﻠﺐ‬
‫ا"‪#‬ﻖ ﻣ‪i¤‬ﻢ ﺗﺮك ﺣﻈﻮﻇ‪r‬ﻢ "‪#‬ﻘﻮﻗﮫ ‪ ,‬وﻣﺮاد‪a‬ﻢ ﳌﺮادﻩ ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ‡ﺎن ;< ﻧﺪاء اﻟﺼﺒﺢ ﺧﺎﺻﺔ ‪ " :‬اﻟﺼﻼة ﺧ‪76‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮْم ‪ ,‬وأﻣﺎ ﺻﻼة اﻟﻈ‪r‬ﺮ ﻓﺈ‪ih‬ﺎ ﺗﺄﺗ¦‪i‬ﻢ ;< وﻗﺖ ﻗﻴﻠﻮﻟ‪iò‬ﻢ ورﺟﻮﻋ‪r‬ﻢ ﻣﻦ ‪³‬ﻌﺐ أﺳﺒﺎ|‪i‬ﻢ ‪ ,‬وأﻣﺎ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺄﺗ¦‪i‬ﻢ و‪a‬ﻢ ;< ﻣﺘﺎﺟﺮ‪a‬ﻢ وﺻﻨﺎ‪0‬ﻌ‪r‬ﻢ ﻣ‪i¤‬ﻤﻜﻮن ‪ ,‬وﻋ‪ <w‬أﺳﺒﺎب دﻧﻴﺎ‪a‬ﻢ ﻣﻘﺒﻠﻮن ‪ ,‬وأﻣﺎ ﺻﻼة‬
‫اﳌﻐﺮب ﻓﺈ‪ih‬ﺎ ﺗﺄ‪³‬ﻰ ;< وﻗﺖ ﺗﻨﺎوﻟ‪r‬ﻢ ﻷﻏﺬﻳ‪iò‬ﻢ وﻣﺎ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺑﮫ وﺟﻮد ﺑ‪µ‬ﻴ‪iò‬ﻢ‪ ,‬وأﻣﺎ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻓﺈ‪ih‬ﺎ ﺗﺄ‪³‬ﻰ‬
‫َ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻄِ‪َ 7ْ£‬ﻋﻠْ¦َ‪i‬ﺎ(‬‫وﻗﺪ ﻛﱠﺮت ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻷﺳﺒﺎب اﻟ½‪‡ ã‬ﺎﻧﻮا ﻓ¦‪i‬ﺎ ;< ﺑﻴﺎض ‪ih‬ﺎر‪a‬ﻢ‪ ,‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪) :‬وا‬
‫ﱠ ََ َََ ْ َ ُْ ْ َ َ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫ﺼﻼة ‡ﺎﻧﺖ َﻋ‪ <w‬اﳌﺆِﻣِﻨ‪6‬ن ِﻛﺘﺎًﺑﺎ‬ ‫ﺼﻠَﻮاِت ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ , [ 238 :‬وﻗﺎل ‪ِ ) :‬إﱠن اﻟ‬ ‫وﻗﺎل ‪َ ) :‬ﺣﺎِﻓﻈﻮا َﻋ‪ <w‬اﻟ‬

‫‪80‬‬
 ‫ﱠَ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ً‬
‫"‬ ‫ﺼﻼة‬ ‫اﻟ‬ ‫َو أِﻗﻴُﻤﻮا‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫[‪,‬‬ ‫‪103‬‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟ‪µ‬ﺴﺎء‬ ‫]‬ ‫(‬ ‫ﱠﻣْﻮﻗﻮﺗﺎ‬
‫] اﻟﻨﻮر ‪ [ 56 :‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﻋ‪ áw‬أن ;< اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺗ‪°‬ﺎﻟﻴﻒ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وأن اﻟﻘﻴﺎم |‪i‬ﺎ ﻋ‪ <w‬ﺧﻼف ﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫ََ ُ ﱠ َ ْ َ‬ ‫ﱠْ َ ﱠَ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺼﻼِة َوِ‪u‬ﱠ‪ih‬ﺎ ﻟﻜِﺒ‪7َ6‬ة ِإﻻ َﻋ‪ <w‬ا"‪0‬ﺎﺷِﻌِ‪6‬ن ( ]‬ ‫ﺗﻘﺘﻀﻴﮫ اﻟ‪X‬ﺸﺮ‪J‬ﺔ ﻗﻮل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬واﺳَﻌِﻴﻨﻮا ِﺑﺎﻟﺼ‪ 7ِ£‬واﻟ‬
‫ً‬
‫اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ 45 :‬ﻓﺠﻞ اﻟﺼ‪ 7£‬واﻟﺼﻼة ﻣﻘ‪7Ì‬ﻧ‪6‬ن إﺷﺎرة إ¨< أن ﻳﺤﺘﺎج ;< اﻟﺼﻼة إ¨< اﻟﺼ‪ , 7£‬ﺻ‪ 7ُ£‬ﻋ‪ <w‬ﻣﻼزﻣﺔ‬
‫أوﻗﺎ‪ij‬ﺎ ‪ ,‬وﺻ‪ 7ُ£‬ﻋ‪ <w‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺴﻨﻮﻧﺎ‪ij‬ﺎ وواﺟﺒﺎ‪ij‬ﺎ ‪ ,‬وﺻ‪ 7ُ£‬ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﻓ¦‪i‬ﺎ ﻣﻦ ﻏﻔﻼ‪ij‬ﺎ ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫َ‬ ‫ََ ُ ﱠ َ ْ َ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪€‬ﻌﺪ ذﻟﻚ ‪َ ) :‬وِ‪u‬ﱠ‪iَh‬ﺎ ﻟﻜِﺒ‪7َ6‬ة ِإﻻ َﻋ‪ <w‬ا"‪0‬ﺎِﺷِﻌ‪6‬ن ( ‪ ,‬ﻓﺄﻓﺮد اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وﻟﻢ ﻳﻔﺮد اﻟﺼ‪ 7£‬ﺑﮫ ﻟﻮ ‡ﺎن‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻘﺎل ‪ :‬و ‪u‬ﻧﮫ ﻟﻜﺒ‪76‬ة ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺪل ﻋ‪ áw‬ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ‪,‬أو ﻷن اﻟﺼ‪ 7£‬واﻟﺼﻼة ﻣﻘ‪7Ì‬ﻧﺎن ﻣﺘﻼزﻣﺎن ;< اﻵﻳﺔ‬
‫ﺿﻮُﻩ ( ] اﻟﺘﻮ•ﺔ ‪[ 62 :‬‬ ‫( َوَرُﺳﻮُﻟﮫ أﺣُﻖ أن ُﻳْﺮ ُ‬ ‫اﻷﺧﺮى ‪َ ) :‬وَا ُ‬
‫َ َ َ ُ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ﱠ َ َْ ُ َ ﱠ َ َ َ ْ ﱠ َ‬
‫ﻀﺔ وﻻ ُﻳﻨِﻔﻘﻮ‪iَh‬ﺎ ( ] اﻟﺘﻮ•ﺔ ‪ ,[ 34 :‬وﻗﺎل ) َوِ‪u‬ذا َرأْوا ﺗَﺠﺎَرة أْو ﻟْ‪َr‬ﻮا‬ ‫وﻗﺎل ‪ ) :‬واﻟِﺬﻳﻦ ﻳﻜِ‪×Ö‬ون اﻟﺬ‪a‬ﺐ واﻟﻔ‬
‫َ ﱠ َ‬
‫ﻀﻮا ِإﻟْ¦َ‪i‬ﺎ ( ] ا"‚ﻤﻌﺔ ‪ [ 11 :‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ ‪ ,‬واﻟﺼﻼة ﺷﺄ‪ih‬ﺎ ﻋﻈﻴﻢ وأﻣﺮ‪a‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺟﺴﻴﻢ ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﷲ‬ ‫اﻧﻔ‬
‫ُْ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﱠ ﱠ ََ َْ‬
‫ﺼﻼة ﺗﻨ‪َ ¾َï‬ﻋِﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء َواﳌﻨﻜِﺮ ( ] اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪ [ 45 :‬وﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﳌﺎ ﺳﺌﻞ ‪:‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ) ِإن اﻟ‬
‫أى اﻷﻓﻌﺎل أﻓﻀﻞ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬اﻟﺼﻼة ﳌﻮ اﻗﻴ‪iò‬ﺎ " وﻗﺎل ﷺ ‪ " :‬اﳌﺼ‪ áw‬ﻳﻨﺎ‪ <î‬ر•ﮫ " ‪ ,‬وﻗﺎل ‪ " :‬أﻗﺮب ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ر•ﺔ ;< اﻟ'‚ﻮد " ‪.‬‬

‫ور أﻳﻨﺎ أن اﻟﺼﻼة اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓ¦‪i‬ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺎت ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ ;< ﻏ‪a76‬ﺎ ‪ ,‬ﻣ‪i¤‬ﺎ ‪ :‬اﻟﻄ‪r‬ﺎرة ‪ ,‬واﻟﺼﻤﺖ ‪,‬‬
‫واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ,‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﺑﺎﻟﺘﻜﺒ‪ , 76‬واﻟﻘﺮاءة ‪ ,‬واﻟﻘﻴﺎم واﻟﺮﻛﻮع واﻟ'‚ﻮد ‪,‬واﻟ–ﺴ‪X‬ﻴﺢ ;< اﻟﺮﻛﻮع‬
‫واﻟ'‚ﻮد ‪ ,‬واﻟﺪﻋﺎة ;< اﻟ'‚ﻮد ‪ ,‬إ¨< ﻏ‪ 76‬ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓ‪ ãï‬ﻣﺠﻤﻮع ﻋﺒﺎدات ﻋﺪﻳﺪة ؛ ﻷن اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻤﺠﺮدﻩ ﻋﺒﺎدة ‪,‬‬
‫واﻟﻘﺮاءة ﺑﻤﺠﺮد‪a‬ﺎ ﻋﺒﺎدة ‪ ,‬واﻟ–ﺴ‪X‬ﻴﺢ واﻟﺪﻋﺎء ﻋﺒﺎدة ‪ ,‬واﻟﺮﻛﻮع واﻟ'‚ﻮد واﻟﻘﻴﺎم ‡ﻞ ﺑﻤﺠﺮدﻩ ﻋﺒﺎدة ‪,‬‬
‫وﻟﻮﻻ ﺧﺸﻴﺔ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻟ‪X‬ﺴﻄﻨﺎ اﻟﻜﻼم ;< أﺳﺮار‪a‬ﺎ وﺷﻮارق أﻧﻮار‪a‬ﺎ ‪ ,‬و‪a‬ﺬﻩ اﻟﻼﻣﻌﺔ ‪ra‬ﻨﺎ ‡ﺎﻓﻴﺔ وا"‪#‬ﻤﺪ ( ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺮ ا‪€‬ﻌﺔ ‪:‬‬

‫َ ُ ُ‬ ‫َ َ َُ ْ ً ﱠ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬ﻻ ‪ْÅ‬ﺴﺄﻟَﻚ ِرزﻗﺎ ﻧْﺤُﻦ ﻧْﺮزﻗَﻚ ( ؛ أى ‪ :‬ﻻ ‪Å‬ﺴﺄﻟﻚ أن ﺗﺮزق ﻧﻔﺴﻚ وﻻ أ‪a‬ﻠﻚ ‪,‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻧﺄﻣﺮك ﺑﺬﻟﻚ وﺗ‪°‬ﻠﻔﻚ أن ﺗﺮزق ﻧﻔﺴﻚ و أﻧﺖ ﻻ ‪³‬ﺴﻄﻴﻊ ذﻟﻚ ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺠﻤﻞ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺄﻣﺮك‬
‫ﺑﺎ"‪0‬ﺪﻣﺔ وﻻ ﻧﻘﻮم ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺴﻤﺔ ؟ ﻓ‪°‬ﺄﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺒﺎد ر•ﻤﺎ ﺷﱠﻮش ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ;<‬
‫ْ َ َ‬
‫دوام اﻟﻄﺎﻋﮫ ‪,‬و‪‚ý‬ﺰ‪a‬ﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻤﻮ اﻓﻘﺔ ‪,‬ﻓﺨﺎﻃﺐ رﺳﻮﻟﮫ ﻟ‪E‬ﺴﻤﻌﻮا ﻓﻘﺎل ‪َ ) :‬وأُﻣَﺮ أْ‪a‬ﻠَﻚ‬
‫ْ ﱠ َ ُ ُ‬ ‫ﱠَ َ ْ َ َ َ َُ‬
‫ﺻﻄِ‪َ 7ْ£‬ﻋﻠْ¦َ‪i‬ﺎ ﻻ ‪ْÅ‬ﺴﺄﻟَﻚ رزﻗﺎ ﻧﺤُﻦ ﻧْﺮزﻗَﻚ ( ؛ أى ‪ :‬ﻗﻢ ﺑﺨﺪﻣﺘﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮم ﻟﻚ ﺑﻘﺴﻤﺘﻨﺎ‪ ,‬و‪a‬ﻤﺎ‬‫ِﺑﺎﻟﺼﻼِة وا‬

‫‪81‬‬
‫ﺷ‪E‬ﺌﺎن ‪ãÈÍ :‬ء ﺿﻤﻨﮫ ﷲ ﻟﻚ ﻓﻼ ﺗ‪i¤‬ﻤﮫ ‪ ,‬و‪¾ÈÍ‬ء ﻃﻠﺒﮫ ﻣﻨﻚ ﻓﻼ ‪ij‬ﻤﻠﮫ ‪ ,‬ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻤﺎ ﺿﻤﻦ ﻟﮫ ﻋﻤﺎ ﻃﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﮫ ﻓﻘﺪ ﻋﻈﻢ ﺟ‪r‬ﻠﮫ و ا‪³‬ﺴﻌﺖ ﻏﻔﻠﺘﮫ ‪ ,‬وﻗﻠﻤﺎ ﻳﺘ‪µ‬ﺒﮫ ﳌﻦ ﻳﻮﻗﻈﮫ ‪ ,‬ﺑﻞ ﺣﻘﻴٌﻖ ﻋ‪ <w‬اﻟﻌﺒﺪ أن `ﺸﺘﻐﻞ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﻋﻤﺎ ﺿﻤﻦ ﻟﮫ ‪ ,‬إذا ‡ﺎن ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺪ رزق أ‪a‬ﻞ ا"‪#A‬ﻮد ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﺮزق أ‪a‬ﻞ اﻟﺸ‪r‬ﻮد؟ ‪ ,‬إذا ‡ﺎن‬
‫ﻗﺪ أﺟﺮى رزﻗﮫ ﻋ‪ <w‬أ‪a‬ﻞ اﻟﻜﻔﺮان ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺠﺮى رزﻗﮫ ﻋ‪ <w‬أ‪a‬ﻞ اﻹﻳﻤﺎن ؟‬
‫َ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻟﻚ ‪ ,‬أى ‪ :‬ﻣﻀﻤﻮن ﻟﻚ ﻣ‪i¤‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺄودك ‪ ,‬واﻻﺧﺮة‬
‫ﱠْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻄﻠﻮ•ﺔ ﻣﻨﻚ ؛ أى ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﻟ‪r‬ﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ) :‬وﺗَﺰﱠوُدوا ﻓِﺈﱠن ﺧْ‪ 7َ6‬اﻟﱠﺰاد اﻟﺘﻘَﻮى (‬
‫] اﻟﺒﻘﺮة‪ , [197:‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺜ‪X‬ﺖ ﻟﻚ ﻋﻘﻞ أو ﺑﺼ‪76‬ة وا‪a‬ﺘﻤﺎﻣﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺿﻤﻦ ﻟﻚ اﻗﺘﻄﻌﻚ ﺑﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ ‪,‬‬
‫ﺣ½¾ ﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪ :‬إن ﷲ ﺿﻤﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﺎ اﻵﺧﺮة ﻓﻠﻴﺘﮫ ﺿﻤﻦ ﻟﻨﺎ اﻻﺧﺮة ‪ ,‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫َ ُ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫و;< ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬ﻧْﺤُﻦ ﻧْﺮزﻗَﻚ ( و ‪u‬ﺗﻴﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﻋ‪a <w‬ﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﮫ ﻟﻴﺪل ذﻟﻚ ﻋ‪ <w‬اﻟﺪوام‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮار ؛ ﻷن ﻗﻮﻟﻚ ‪ " :‬أﻧﺎ أﻛﺮﻣﻚ " " ﻟ‪E‬ﺲ ﻗﻮﻟﻚ " ‪ " :‬أﻧﺎ أﻛﺮﻣﺘﻚ " ؛ ﻷن ﻗﻮﻟﮫ ‪" :‬أﻧﺎ أﻛﺮﻣﻚ " ﻳﺪل‬
‫ً‬
‫ﻋ‪ <w‬إﻛﺮام ‪€‬ﻌﺪ إﻛﺮاٍم ‪ ,‬وﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬أﻧﺎ أﻛﺮﻣﺘﻚ ﻻ ﻳﺪل إﻻ ﻋ‪ <w‬أن ﺛﻢ أﻛﺮاﻣﺎ ‡ﺎن ﻳﺪل وﻗﻮﻋﮫ ﻣﻦ ﻏ‪ 76‬أن ﻳﺪل‬
‫ً‬ ‫ﱠ َ ُ ُ‬
‫ﻋ‪ <w‬اﻟﺘﻜﺮار واﻟﺪوام ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪) :‬ﻧْﺤُﻦ ﻧْﺮزﻗَﻚ ( أى رزﻗﺎ ‪€‬ﻌﺪ رزق ‪ ,‬ﻻ ‪Å‬ﻌﻄﻞ ﻋﻨﻚ ﻣﻨ–ﻨﺎ وﻻ ﻧﻘﻄﻊ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﻚ ‪Å‬ﻌﻤﺘﻨﺎ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻀﻠﻨﺎ ﻋ‪ <w‬اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎﻷﻳﺠﺎد ﻓﻠﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﻟ‪r‬ﻢ ﺑﺪوام اﻹﻣﺪاد ‪ ,‬ﻗﻢ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ ﱠْ‬ ‫ْ‬
‫) َواﻟَﻌﺎِﻗَﺒﺔ ِﻟﻠﺘﻘَﻮى ( ‡ﺄﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻧﺤﻦ ‪Å‬ﻌﻠﻢ إذا ﺗ‪X‬ﺘﻠﺖ "‪0‬ﺪﻣﺘﻨﺎ وﺗﻮﺟ‪r‬ﺖ ﻟﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺎر‡ﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓ¦‪i‬ﺎ واﻻﺷﺘﻐﺎل |‪i‬ﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن رزﻗﻚ ﻓ¦‪i‬ﺎ رزق اﳌ‪7Ì‬ﻓ‪6‬ن وﻻ ﻋ‪E‬ﺸﻚ ﻋ‪E‬ﺶ‬
‫َ َ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻌ‪6‬ن ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﺻ‪7£‬ﻋ‪ <w‬ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘ‪6‬ن ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ;< اﻵﻳﺔ اﻵﺧﺮى ‪َ ) :‬وﳌﺎ ﺗُﻤﱠﺪﱠن‬
‫َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﱠ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َﻋْﻴ‪ْµ‬ﻴَﻚ ِإ¨< َﻣﺎ َﻣﺘْﻌﻨﺎ ﺑﮫ أزَواًﺟﺎ ﱠﻣْ‪ْiُ¤‬ﻢ َزْ‪َa‬ﺮة ا"َ‪َ#‬ﻴﺎِة اﻟﱡﺪﻧَﻴﺎ ِﻟﻨﻔِﺘَ‪ْiُ¤‬ﻢ ِﻓﻴِﮫ َوِرزق َرﱠ•َﻚ ﺧْ‪َ7َ6‬و أْﺑﻘﻰ ( ] ﻃﮫ ‪[ 131:‬‬
‫‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﳌﺎذا ﺧﺺ اﻟﺘﻘﻮى ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ وأ‪a‬ﻞ اﻟﺘﻘﻮى ﻟ‪r‬ﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻌ‪E‬ﺸﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ;< اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ُ َ ً‬ ‫ْ ََُ ﱠ‬ ‫ََ َ ُ َ‬
‫ﺻﺎِ"َ‪#‬ﺎ ُﻣﻦ ذﻛِﺮأْو أﻧ‪َ ¾7‬وُ‪َa‬ﻮ ُﻣﺆِﻣُﻦ ﻓﻠﻨْﺤﻴَ‪E‬ﻨٌﮫ َﺣَﻴﺎة ﻃﱠﻴَﺒﺔ ( ]اﻟﻨﺤﻞ‪ [97:‬؟ ﻓﺎﻋﻠﻢ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪³‬ﻌﺎ¨< ‪َ ) :‬ﻣْﻦ َﻋﻤَﻞ َ‬
‫ِ‬
‫أﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﺒﺎد ﻋ‪ <w‬ﺣﺴﺐ ﻋﻘﻮﻟ‪r‬ﻢ ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺄﻧﮫ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺎد ‪ ,‬إن ﻧﻈﺮﺗﻢ ﻷ‪a‬ﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ أن‬
‫ُ ﱠَْ‬ ‫ْ‬
‫ﻷ‪a‬ﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻌﺪوى ﺑﺪاﻳﺔ ‪ ,‬ﻓﻸ‪a‬ﻞ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺘﻘﻮى ‪ih‬ﺎﻳﺔ ) َواﻟَﻌﺎِﻗَﺒﺔ ِﻟﻠﺘﻘﻮى ( ﻓﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﺒﺎد ﻋ‪<w‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﮫ ﻋﻘﻮﻟ‪r‬ﻢ ‪ ,‬وﺗﺪرﻛﮫ أﻓ‪r‬ﺎﻣ‪r‬ﻢ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ) ﷲ أﻛ‪ (7£‬و‪u‬ن ‡ﺎن ﻏ‪76‬ﻩ ﻟﻢ `ﺸﺎرﻛﮫ ;<‬
‫ْ ْ َْ‬ ‫اﻟﻜ‪7£‬ﻳﺎء ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ‡ﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻗﺪ ‪³‬ﺸ‪r‬ﺪ ﻛ‪7£‬ﻳﺎء اَﻻﺛﺎرﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ْ0َ"َ ) :‬ﻠُﻖ اﻟﱠﺴَﻤﺎ َ‬
‫ض أﻛَ‪7ُ£‬‬
‫ِ‬ ‫ر‬‫ﻷ‬‫ا‬‫و‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫و‬

‫‪82‬‬
 ‫ْ َْ ﱠ‬
‫س ( ] ﻏﺎﻓﺮ ‪ [ 57:‬ﻓ‪°‬ﺄﻧﮫ ﻳﻘﺎل ﻟ‪r‬ﺎ ‪ :‬إن ‡ﺎن وﻻﺑﺪ وﺷ‪r‬ﺪت ﻟ‪ٍ¾ÈÞ‬ء ﻛ‪7£‬ﻳﺎء ﻓﺎ( أﻛ‪ 7£‬ﻣﻨﮫ و أﻛ‪7£‬‬
‫ِﻣﻦ ﺧﻠِﻖ اﻟ ِ‬
‫ﺎ‬‫ﻨ‬
‫ﻣﻦ ‡ﻞ ﻛﺒ‪ , 76‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ‪ " :‬اﻟﺼﻼة ﺧ‪ 76‬ﻣﻦ اﻟﻨﻮم " ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻠ‪E‬ﺲ ;< اﻟﻨﻮم ﺧ‪ , 76‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﻔﻮس ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫أدرﻛﺖ ﻟﺬاﺗﮫ وراﺣﺘﮫ ‪ ,‬ﻓﺴﻠﻢ ﻟ‪r‬ﺎ ﻣﺎ أدرﻛﺖ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﻟ‪r‬ﺎ‪ :‬ﻣﺎ دﻋﻮﻧﺎك إﻟﻴﮫ ﺧ‪ 76‬ﻣﻤﺎ ‪a‬ﻮ ﺧ‪ 76‬ﻋﻨﺪك ‪,‬‬
‫اﻟﺼﻼة ﺧ‪ 76‬ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ‪ ,‬ﻷن ﻣﺎ ﻣﻠﺖ إﻟﻴﮫ ﻣﻦ اﳌﻨﺎم َﻋَﺮ ٌ‬
‫ض ﻳﻔ‪ ¾Æ‬وﻣﺎ دﻋﻮﻧﺎك إﻟﻴﮫ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﺟﺰاؤ‪a‬ﺎ ﻣﺎ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﺧْ‪َ7ُ6‬و أْﺑﻘﻰ ( ] اﻟﺸﻮرى ‪[ (36:‬‬ ‫ََ‬
‫ﻳﻔ‪ ) ¾Æ‬وﻣﺎ ِﻋﻨﺪ ِ‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﱠ‬
‫أﻋﻠﻢ أن اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻤﺖ أ‪a‬ﻞ اﻟﻔ‪r‬ﻢ ﻋﻦ ﷲ ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻠﺒﻮن رزﻗﮫ ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ أﺳﺒﺎب‬
‫اﳌﻌ‪E‬ﺸﺔ أﻛ‪7é‬وا ﻣﻦ ا"‪0‬ﺪﻣﺔ واﳌﻮ اﻓﻘﺔ ‪ ,‬ﻷن ‪a‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ دﻟ‪iò‬ﻢ ﻋ‪ <w‬ذﻟﻚ ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﮫ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪:‬‬
‫َ ُ ُ‬ ‫ﱠ َ َ ْ َ َ َ َ َُ ْ ً‬ ‫ْ َ َ‬
‫ﺻﻄِ‪َ 7َ£‬ﻋﻠْ¦َ‪i‬ﺎ ﻻ ‪ْÅ‬ﺴﺎﻟَﻚ ِرزﻗﺎ ِﻧْﺤِﻦ ﻧْﺮزﻗَﻚ ( ﻓﺠﺎء اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺮزق ‪€‬ﻌﺪ أﻣﺮ‪J‬ﻦ ‪:‬‬‫) َوأُﻣْﺮ أْ‪a‬ﻠَﻚ ِﺑﺎﻟﺼﻼِة وا‬
‫َ ُ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺣﺪ‪a‬ﻤﺎ ‪ :‬أﻣﺮ اﻷ‪a‬ﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼة ‪ ,‬واﻷﺧﺮ ‪ :‬اﻻﺻﻄﺒﺎر ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ ‪ ,‬ﺛﻢ ‪€‬ﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎل ‪) :‬ﻧْﺤُﻦ ﻧْﺮزﻗَﻚ( ﻓﻔ‪r‬ﻢ أ‪a‬ﻞ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎ( أﻧﮫ إذا ﺗﻮﻗﻔﺖ أﺳﺒﺎب اﳌﻌ‪E‬ﺸﺔ ﻗﺮﻋﻮا ﺑﺎب اﻟﺮزق ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮزاق ﻻ ‡ﺄ‪a‬ﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻌ‪ ¾4‬؛‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻷن أ‪a‬ﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻌ‪ ¾4‬إذا ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ ازدادوا ﻛﺪﺣﺎ و‪ij‬ﺎﻓﺘﺎ ﻓ¦‪i‬ﺎ ﺑﻘﻠﻮٍب ﻏﺎﻓﻠٍﺔ وﻋﻘﻮٍل‬
‫ُْ ْ ْ َ‬
‫ﻋﻦ ﷲ ذا‪a‬ﻠﺔ ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن أ‪a‬ﻞ اﻟﻔ‪r‬ﻢ ﻋﻦ ﷲ ﻟ‪E‬ﺲ ﻛﺬﻟﻚ وﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮا ﷲ ﻳﻘﻮل ‪َ ) :‬و أﺗﻮا اﻟُﺒُﻴﻮت‬
‫َ‬
‫ِﻣْﻦ أْﺑَﻮاِ|َ‪i‬ﺎ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ 189:‬؟ ﻓﻌﻠﻤﻮا أن ﺑﺎب اﻟﺮزق ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮزاق ‪ ,‬ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﺑﻤﻌﺼ‪E‬ﺘﮫ ؟ أم‬
‫ﻛﻴﻒ `ﺴﺘﻤﻄﺮ ﻓﻀﻠﮫ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ؟ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬إﻧﮫ ﻻ ﻳﻨﺎل ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺑﺎﻟ'‪0‬ﻂ " أى ‪:‬‬
‫ُ ْ‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻻﻳﻄﻠﺐ رزﻗﮫ إﻻ ﺑﺎﳌﻮ اﻓﻘﺔ ﻟﮫ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺒ‪E‬ﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ‪َ ) :‬وَﻣﻦ َﻳﺘِﻖ ﷲ َﻳْﺠَﻌﻞ ﻟُﮫ َﻣﺨَﺮًﺟﺎ َوَ‪ْJ‬ﺮزﻗُﮫ‬
‫ﱠ ً َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َﱠ‬ ‫ُ َ َ‬
‫ِﻣْﻦ َﺣْﻴﺚ ﻻ َﻳْﺤ–ِﺴُﺐ ( ] اﻟﻄﻼق ‪ , [ 3 ,2 :‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬وأﻟِﻮ اْﺳﺘﻘﺎُﻣﻮا َﻋ‪ <w‬اﻟﻄِﺮ‪J‬ﻘِﺔ ﻷْﺳﻘْﻴﻨﺎُ‪a‬ﻢ ﱠﻣﺎء‬
‫ّ َ‬
‫ﻏَﺪﻗﺎ ( ] ا"‚ﻦ ‪ [ 16 :‬إ¨< ﻏ‪ 76‬ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋ‪ <w‬أن اﻟﺘﻮى ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺮزﻗ‪6‬ن ‪ :‬رزق اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ,‬ورزق‬
‫ﱠ‬ ‫ََْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ ﱠَ ْ ْ َ َ ﱠ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ ّ‬
‫اﻵﺧﺮة ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬وﻟْﻮ أﱠن أْ‪َa‬ﻞ اﻟِﻜﺘﺎب أَﻣﻨﻮا َو اﺗﻘﻮا ﻟﻜﻔْﺮﻧﺎ َﻋْ‪ْiُ¤‬ﻢ َﺳﱠ‪E‬ﺌﺎِ‪ْiِj‬ﻢ َوﻷْدﺧﻠﻨﺎُ‪ْa‬ﻢ ﺟﻨﺎِت‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻨِﻌﻴِﻢ َوﻟْﻮ أﱠ‪ْiُh‬ﻢ أﻗﺎُﻣﻮا اﻟﺘْﻮَراة واِﻹﻧﺠِﻴَﻞ َوَﻣﺎ أﻧِﺰًل ِإﻟ¦ِ‪i‬ﻢ ِﻣﻦ ﱠرﱠ|ِ‪ْi‬ﻢ ﻷ‡ﻠﻮا ِﻣﻦ ﻓْﻮِﻗِ‪r‬ﻢ َوِﻣﻦ ﺗْﺤِﺖ أْرُﺟِﻠِ‪r‬ﻢ (‬
‫]اﳌﺎﺋﺪة ‪ [ 65, 66 :‬ﻓﺒ‪6‬ن ﻟﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻮ أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺘﻮارة واﻹﻧﺠﻴﻞ ‪ ,‬أى ‪ :‬ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻤﺎ ﻓ¦‪i‬ﺎ ﻷ‡ﻠﻮا ﻣﻦ ﻓﻮﻗ‪r‬ﻢ‬
‫َ‬
‫وﻣﻦ ﺗﺤﺖ أرﺟﻠ‪r‬ﻢ ‪ ,‬أى ‪ :‬ﻟَﻮﱠﺳْﻌﻨﺎ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ أرز اﻗﻨﺎ ‪ ,‬وأدﻣﻨﺎ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ إﻧﻔﺎﻗﻨﺎ ‪ ,‬ﻟﻜ‪i¤‬ﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻧﺤﺐ ‪,‬‬
‫ﻓﻸﺟﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻮن ‪.‬‬

‫اﻵﻳﺔ اﻟﺮ ا‪€‬ﻌﺔ ;< أﻣﺮاﻟﺮزق ‪:‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ََﱠ‬
‫ض إﻻ َﻋ‪ <w‬ﷲ ِرزﻗَ‪r‬ﺎ وَ‪َÁ‬ﻌﻠُﻢ ُﻣْﺴﺘﻘﱠﺮَ‪a‬ﺎ َوﻣْﺴﺘَﻮُدَﻋَ‪r‬ﺎ ‡ُﻞ ِ;<‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬وﻣﺎ ِﻣﻦ داﺑِﺔ ِ;< اﻷر ِ‬
‫َ‬
‫ِﻛﺘﺎٍب ﱡﻣِﺒ‪ٍ6‬ن ( ] ‪a‬ﻮد ‪ [ 6 :‬ﻓ‪r‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﻀﻤﺎن ا"‪#‬ﻖ ﻟﻠﺮزق ‪ ,‬وﻗﻄﻌﺖ ورود اﻟ‪r‬ﻮاﺟﺲ وا"‪0‬ﻮاﻃﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨ‪6‬ن ‪ ,‬ﻓﺈن وردت ﻋ‪ <w‬ﻗﻠﺒﻮ‪a‬ﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺮت ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ ﺟﻴﻮش اﻷﻳﻤﺎن ﺑﺎ( واﻟﺜﻘﺔ ﺑﮫ‬
‫ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ ُ ْ‬
‫ﻓ‪r‬ﺰﻣ‪iò‬ﺎ ‪َ ) ,‬ﺑْﻞ ﻧﻘِﺬف ﺑﺎ"َ‪#‬ﱠﻖ َﻋ‪ <w‬اﻟَﺒﺎِﻃِﻞ ﻓَﻴْﺪَﻣﻐُﮫ ﻓِﺈذا ُ‪َa‬ﻮ َزاِ‪ُa‬ﻖ ( ] اﻷﻧ‪X‬ﻴﺎء ‪ , [18:‬ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪) :‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﷲ ِرزﻗَ‪r‬ﺎ ( ﺿﻤﺎن ﺗﻜﻔﻞ ﺑﮫ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ‪³‬ﻌﺮ‪J‬ﻔﺎ ﺑﻮدادﻩ ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ واﺟﺒﺎ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ ََ‬
‫ض ِإﻻ ﻋ‪ِ <w‬‬ ‫َوَﻣﺎ ِﻣﻦ َدَاﱠﺑٍﺔ ;< اَﻷ ْ‬
‫ر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ ‪ ,‬ﺑﻞ أوﺟﺒﮫ ﻋ‪ <w‬ﻧﻔﺴﮫ إﻳﺠﺎب ﻛﺮم وﺗﻔﻀﻞ ‪ ,‬ﺛﻢ إﻧﮫ ﻋﻤﻢ اﻟﻀﻤﺎن ﻓ‪°‬ﺄﻧﮫ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬ﻟ‪E‬ﺴﺖ‬
‫ً‬
‫ﻛﻔﺎﻟ½¾ ورز‪ <,‬ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻚ ‪ ,‬ﺑﻞ ‡ﻞ داﺑﺔ ;< اﻷرض ﻓﺈ‪Å‬ﻰ ‡ﺎﻓﻠ‪r‬ﺎ ورازﻗ‪r‬ﺎ وﻣﻮﺻﻞ إﻟ¦‪i‬ﺎ ﻗﻮ‪ij‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻌﺔ ﻛﻔﺎﻟ½¾ وﻏﻨﺎء ر•ﻮ•ﻴ½¾ ‪ ,‬وأن ﺷ‪E‬ﺌﺎ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ إﺣﺎﻃ½¾ ‪ ,‬وﺛﻖ ‪Ï‬ﻰ ﻛﻔﻴﻼ و اﺗﺨﺬ‪Å‬ﻰ وﻛﻴﻼ ‪ ,‬ﻓﺈذا رأﻳﺖ‬
‫ذﻛﺮى ﻷﺻﻨﺎف ا"‪#‬ﻴﻮان ورﻋﺎﻳ½¾ ﻟ‪r‬ﻢ وﻗﻴﺎﻣﻰ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻟ‪r‬ﺎ و أﻧﺖ أﺷﺮف ‪a‬ﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﺄﻧﺖ أو¨< ﺑﺄن‬
‫ََ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﻜﻔﺎﻟ½¾ و اﺛﻘﺎ وﻟﻔﻀ‪ <w‬راﻣﻘﺎ ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ ﻗﺎل ‪َ ) :‬وﻟﻘْﺪ ﻛﱠﺮْﻣﻨﺎ َﺑِ‪ ¾Æ‬أَدَم ( ]اﻻﺳﺮاء ‪ [70 :‬أى ‪:‬‬
‫ﻋ‪ <w‬ﺳﺎﺋﺮ أﺟﻨﺎس ا"‪#‬ﻴﻮان ؛ أى ‪ :‬إذ دﻋﻮﻧﺎ‪a‬ﻢ إ¨< ﺧﺪﻣﺘﻨﺎ ووﻋﺪﻧﺎ‪a‬ﻢ دﺧﻮل ﺟﻨ–ﻨﺎ وﺧﻄﺒﻨﺎ‪a‬ﻢ إ¨<‬
‫ﺣﻀﺮﺗﻨﺎ ‪ ,‬وﻣﻤﺎ ﻳﻮ‪ èB‬ﻟﻚ ﻛﺮاﻣﺔ اﻵدﻣﻰ ﻋ‪ <w‬ﻏ‪76‬ﻩ ﻣﻦ اﳌﻜﻮﻧﺎت ‪ ,‬وأن اﳌﻜﻮﻧﺎت ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ‪ ,‬و‪a‬ﻮ‬
‫ََ ُ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻀﺮة ﷲ ‪ ,‬ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ آدم ﺧﻠﻘﺖ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ‡ﻠ‪r‬ﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ وﺧﻠﻘﺘﻚ ﻣﻦ أﺟ‪ , <w‬ﻓﻼ ‪³‬ﺸﺘﻐﻞ ﺑﻤﺎ ‪a‬ﻮ ﻟﻚ ﻋﻤﻦ أﻧﺖ ﻟﮫ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪) :‬‬
‫ْ َْ‬ ‫ﱠ َ َ ََ‬ ‫َ َ ﱠ ََُ ﱠ‬ ‫َ َْ َْ َ َ ْ َ َ ْ َ‬
‫ض‬ ‫واﻷرض وﺿﻌ‪r‬ﺎ ﻟِﻸﻧﺎِم ( ] اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ , [ 10 :‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬و‪02‬ﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ِ;< اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺎ ِ;< اﻷر ِ‬
‫ْ‬
‫َﺟﻤٍﻴَﻌﺎ ﱠﻣﻨُﮫ(] ا"‚ﺎﺛﻴﺔ ‪. [ 13 :‬‬

‫ﷲ‬‫وﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻷﻛﻮن ‡ﻠ‪r‬ﺎ ﻋﺒﻴﺪ ُ‪0ْ2‬ﺮة أﻧﺖ ﻋﺒﺪ ا"‪#‬ﻀﺮة ‪ .‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ُ ) :‬‬
‫ٍو‬
‫َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫َْ‬ ‫اﱠﻟَﺬى َﺧَﻠَﻖ َﺳْﺒَﻊ َﺳَﻤﺎَواٍت َوِﻣَﻦ اْﻷ ُ‬
‫ض ِﻣﺜﻠٌ‪r‬ﱠﻦ َﻳﺘ‪Ö‬ﱠ×ُل اﻷﱠﻣُﺮ َﺑْﻴَ‪iُ¤‬ﱠﻦ اﻷﻣﺮ َﺑْﻴَ‪iُ¤‬ﱠﻦ ِﻟﺘَﻌﻠُﻤﻮا أﱠن ﷲ َﻋ‪‡ <w‬ﱠﻞ ‪ٍ¾ْÈÍ‬ء‬
‫ِ‬ ‫ر‬
‫َ‬
‫ﻗِﺪﻳُﺮ ( ] اﻟﻄﻼق ‪ , [ 12 :‬ﻓﻘﺪ ﺑ‪6‬ن ﻟﻚ أن اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻵدﻣﻰ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﺖ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷﻛﻮان ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ ‪ ,‬إﻣﺎ اﻧﺘﻔﺎﻋﺎ و‪u‬ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺎرا و‪a‬ﻮ ﻧﻔًﻊ أﻳﻀﺎ ‪ ,‬ﻓﻴ‪µ‬ﺒ¶< ﻟﻚ أن ‪³‬ﻌﻠﻢ أن ﷲ إذا‬
‫َ ُ َ َ‬ ‫ً‬
‫رزق ﻣﻦ ‪a‬ﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ أﺟﻠﻚ ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻚ رازﻗﺎ ؟ أﻟﻢ ‪³‬ﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬وﻓﺎِﻛَ‪r‬ﺔ َو أﱠﺑﺎ َﻣﺘﺎًﻋﺎ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ﱠُ‬
‫ﻟﻜْﻢ َوﻟِﻸ‪َÅ‬ﻌﺎِﻣﻜْﻢ ( ] ﻋ‪X‬ﺲ ‪ [ 32 , 31 :‬وﻗﻮﻟﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ) :‬وَ‪ْÁ‬ﻌﻠُﻢ ُﻣْﺴﺘﻘﱠﺮَ‪a‬ﺎ َوُﻣْﺴﺘْﻮَدَﻋَ‪r‬ﺎ ( ] ‪a‬ﻮد ‪[ 6 :‬‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻷﻧﮫ اﳌﺘﻜﻔﻞ |‪i‬ﺎ ‪ ,‬أى ‪ :‬ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﮫ ﻣ‪°‬ﺎ‪ih‬ﺎ وﻻ ﻳﻨ‪ií‬ﻢ ﻋﻠﻴﮫ ﺷﺄ‪ih‬ﺎ ‪ ,‬ﺑﻞ `ﻌﻠﻢ ﻣ‪°‬ﺎ‪ih‬ﺎ ﻓﻴﻮﺻﻞ إﻟ¦‪i‬ﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺴﻢ ﻟ‪r‬ﺎ ‪.‬‬

‫اﻵﻳﮫ ا"‪0‬ﺎﻣﺴﺔ ;< ﺷﺄن اﻟﺮزق ‪:‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﱠُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ َ‬
‫ض ِإﻧُﮫ "َ‪#‬ﱠﻖ َﻣﺜَﻞ َﻣﺎ أﻧﻜْﻢ‬ ‫ُ ُ ْ َ َ ً َ ُ َ َ َ َ ُ ﱠ َ َْ ْ‬ ‫ََ ﱠ َ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬و;ِ< اﻟﺴﻤﺎء ِرزﻗﻜﻢ وﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪون ﻓﻮرب اﻟﺴﻤﺎء واﻷر ِ‬
‫َ ُ َ‬
‫ﺗﻨِﻄﻘﻮن ( ] اﻟﺬار‪J‬ﺎت ‪ , [ 23 , 22 :‬و‪a‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ <Ð‬اﻟ½¾ ﻏﺴﻠﺖ اﻟﺸﻜﻮك ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨ‪6‬ن وأﺷﺮﻗﺖ ;<‬
‫ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ أﻧﻮار اﻟﻴﻘ‪6‬ن ‪ ,‬ﻓﺄوردت ﻋ‪ <w‬ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ اﻟﺰو اﺋﺪ ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻮ اﺋﺪ ‪ ,‬وذﻟﻚ أ‪ih‬ﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ذﻛﺮ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮزق وﻣﺤﻠﮫ واﻟﻘَﺴﻢ ﻋﻠﻴﮫ واﻟ–ﺸ‪X‬ﻴﮫ ﻟﮫ ﺑﺄﻣٍﺮﻻ ﺧﻔﺎء ﺑﮫ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟﻨ–ﺒﻊ ذﻛﺮ‪a‬ﺬﻩ اﻟﻔﻮ اﺋﺪ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﺎﺋﺪة ‪:‬‬

‫اﻷو¨< ‪:‬‬

‫أﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﻛ‪7é‬ة اﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﻮس ;< ﺷﺄن اﻟﺮزق ﻛﺮر ذﻛﺮﻩ ﳌﺎ ﺗﻜﺮرت ورود‬
‫َُ‬
‫ﻋﻮارﺿﮫ ﻋ‪ <w‬اﻟﻘﻠﻮب ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﱠﺮر ا"‪‚Ü‬ﺔ إذا ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺸ‪ií‬ﺔ ﻣﺴﺘﻤﻜﻨﺔ ;< ﻧﻔﺲ ﺧﺼﻤﻚ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻛﺮر‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋ‪ <w‬اﳌﻌﺎد ;< أﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪِة ﳌﺎ أﺿﻄﺮ•ﺖ ﻓﻴﮫ اﳌ‪#õ‬ﺪون ‪ ,‬واﺳ–ﺒﻌﺪوا أن `ﻌﻮد‬
‫ً‬
‫اﻻ‪Å‬ﺴﺎن ‪€‬ﻌﺪ أن ﺗﻤﺰﻗﺖ أوﺻﺎﻟﺔ وأﺿﻤﺤﻞ ﺑﻨﺎؤﻩ وﺻﺎر ﺗﺮ اﺑﺎ أو أ‡ﻠﺘﮫ اﻟﺴﺒﺎع واﻟ‪r‬ﻮام ‪ ,‬ﻓﺎﺣﺘﺞ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ;<‬
‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ََْ َ‬ ‫َ َ َ ًَ َ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰ‪J‬ﺰ ‪‚ý‬ﺒﺎ ﻛﺜ‪76‬ة ﻣ‪i¤‬ﺎ ‪ََ ) :‬وﺿَﺮَب ﻟﻨﺎ َﻣﺜﻼ َو‪ ¾َÈçِ Å‬ﺧﻠﻘٌﮫ ﻗﺎَل َﻣْﻦ ُﻳْﺤ ٍ@¾ اﻟِﻌﻈﺎَم َوِ‪َ <َÐ‬رِﻣﻴُﻢ ﻗْﻞ ُﻳْﺤِﻴ¦َ‪i‬ﺎ‬
‫َ ُ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟِﺬى أ‪Å‬ﺸﺄَ‪a‬ﺎ أﱠوَل َﻣﱠﺮٍﻩ ( ] `ﺲ ‪ [ 79 , 78 :‬و‪J‬ﻘﻮل ;< اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى ‪َ ) :‬وُ‪َa‬ﻮ أْ‪َa‬ﻮن َﻋﻠْﻴِﮫ ( ]اﻟﺮوم ‪, [ 27 :‬‬
‫َْ َ‬ ‫ٌَ‬ ‫ﱠ َ‬
‫و‪J‬ﻘﻮل ‪ِ ) :‬إﱠن اﻟِﺬى أْﺣَﻴﺎَ‪a‬ﺎ •ْ‪ ¾@ِ #‬اﳌْﻮ‪³‬ﻰ ( ]ﻓﺼﻠﺖ ‪ [ 39 :‬إ¨< ﻏ‪ 76‬ذﻟﻚ ‪ ,‬ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺷﺪة‬
‫اﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﻮس ;< أﻣﺮ اﻟﺮزق أﻛﺪ ا"‪‚Ü‬ﺔ ;< ذﻟﻚ ;< آﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ‪ ,‬ﻣ‪i¤‬ﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻩ وﻣ‪i¤‬ﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﱠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ً َ‬
‫ﻧﺬﻛﺮﻩ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺒﺎد ﻗﺎل ﺗﺎرة ‪ ) :‬إﱠن ﷲ ُ‪َa‬ﻮ اﻟﱠﺮزاق ( ] اﻟﺬار‪J‬ﺎت ‪58 :‬‬
‫ﱠ َ ُ ُ‬ ‫َََ ٌ ُ َ َُ‬ ‫ٌ ‪C‬‬
‫ﷲ اﻟِﺬى ﺧﻠﻘﻜْﻢ ﺛﱠﻢ َرزﻗﻜْﻢ ( ] اﻟﺮوم ‪ , [ 40 :‬وﻗﺎل ;< أﺧﺮى ‪) :‬ﻧْﺤٌﻦ ﻧْﺮزﻗَﻚ( ] ﻃﮫ‬ ‫[ ‪ ,‬وﻗﺎل ;< أﺧﺮى ‪) :‬‬
‫ْ َ‬ ‫ُُ ْ َ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫َ‬
‫‪ , [ 132 :‬وﻗﺎل ;< أﺧﺮى ‪ ) :‬أﱠﻣْﻦ َ‪a‬ﺬا اﻟِﺬى َﻳْﺮزﻛْﻢ ِإن أْﻣَﺴَﻚ ِرزﻗُﮫ ( ) اﳌﻠﻚ ‪ , (21:‬وﻗﺎل ‪ra‬ﻨﺎ ‪َ ) :‬وٍ;<‬
‫ْ ُُ‬
‫اﻟﱠﺴَﻤﺎء ِرزﻗﻜْﻢ ( ) اﻟﺬار‪J‬ﺎت ‪ , ( 22 :‬وﻟ‪E‬ﺲ ﻣﺤﻞ اﻟﺮزق ﻓ–ﺴﻜﻦ إﻟﻴﮫ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ,‬وﻟ‪E‬ﺲ اﻟﻀﻤﺎن ﻣﻊ إ|‪i‬ﺎم‬
‫ا•‪#‬ﻞ ‡ﺎﻟﻀﻤﺎن ﻣﻊ ﺗﺒ‪E‬ﻴﻨﮫ ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺄﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒ‪6‬ن ﻟﻜﻢ ﻣﺤﻞ رزﻗﻜﻢ ‪ ,‬ﻟﻜﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ رزًق ﻧﻮﺻﻠﺔ ﻟﻜﻢ إذا ﺟﺎء إﱠﺑﺎﻧﮫ وﻟ‪E‬ﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻴﺎﻧﮫ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺑﻠﻄﻔﮫ ورﺣﻤﺘﮫ وﻓﻀﺎﻟﮫ وﻣﻨﻨﮫ ﺑ‪6‬ن ﻣﺤﻞ‬
‫اﻟﺮزق ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ;< ﺛﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﮫ و أﻗﻮى ;< دﻓﻊ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﮫ ‪.‬‬

‫وﻓﻴﮫ ﻓﺎﺋﺪة اﺧﺮى ‪:‬‬

‫و‪a‬ﻮ أﻧﮫ ﻳﻀﻤﻦ ﺑﺘ‪X‬ﻴ‪6‬ن ا•‪#‬ﻞ رﻓﻊ ‪a‬ﻤﻢ ا"‪0‬ﻠﻖ ﻋﻦ ا"‪0‬ﻠﻖ ‪ ,‬وأن ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮﻩ إﻻ ﻣﻦ اﳌﻠﻚ ا"‪#‬ﻖ‪,‬‬
‫ْ ُُ‬ ‫ٌ‬
‫وذﻟﻚ إذا وﻗﻊ ﺑﻘﻠﺒﻚ ﻃﻤُﻊ ;< ﻣﺨﻠﻮق أو ﺣﻮاﻟﺔ ﻋ‪ <w‬ﺳ‪X‬ﺐ ﻗﺎل ﻟﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ََ ) :‬وِ;< اﻟﱠﺴَﻤﺎء ِرزﻗﻜْﻢ ( ؛ أى‬

‫‪85‬‬
‫‪ :‬ﻳﺎ ‪a‬ﺬا اﳌﺘﻄﻠﻊ ﻟﻠﺮزق ﻣﻦ ا•‪0‬ﻠﻮق اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻌﺎﺟﺰ ;< اﻷرض ﻟ‪E‬ﺲ رزﻗﻚ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ رزﻗﻚ ﻋﻨﺪى‬
‫و أﻧﺎ اﳌﻠﻚ اﻟﻘﺎدر ﻷﺟﻞ ‪a‬ﺬا أﻧﮫ ﳌﺎ ﺳﻤﻊ ‪€‬ﻌﺾ اﻷﻋﺮاب ‪a‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺤﺮ ﻧﺎﻗﺘﮫ ﻓﺎﱠرا إ¨< ﷲ و‪a‬ﻮ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﷲ ‪ ,‬رز‪ <; <,‬اﻟﺴﻤﺎء و أﻧﺎ أﻃﻠﺒﮫ ;< اﻷرض ؟!‬

‫ﻓﺄﻧﻈﺮ – رﺣﻤﻚ ﷲ – ﻛﻴﻒ ﻓ‪r‬ﻢ ﻋﻦ ﷲ أن ﻣﺮادﻩ |‪i‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن ﻳﺮﻓﻊ ‪a‬ﻤﻢ ﻋﺒﺎدﻩ إﻟﻴﮫ ‪ ,‬وأن ﺗﻜﻮن‬
‫َُُ ﱠ َ‬ ‫ﱠ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫رﻏﺒ‪iò‬ﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺪﻳﮫ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ;< اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى ‪َ)َ :‬وِ‪u‬ن ﱠﻣﻦ ‪ِ¾ْÈÍ‬ء ِإﻻ ِﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧَﺰ اِﺋﻨُﮫ َوَﻣﺎ ﻧ‪×Ö‬ﻟٌﮫ ِإﻻ ِﺑﻘَﺪِر ﱠﻣﻌﻠُﻮِم (‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫] ا"‪‚Ü‬ﺮ‪ [ 21 :‬ﻟﺘﺠﺄش اﳌ‪r‬ﻢ إ¨< ﺑﺎﺑﮫ ‪ ,‬وﻟﺘﺠﻨﺢ اﻟﻘﻠﻮب إ¨< ﺟﻨﺎﺑﮫ ‪ ,‬ﻓﻜﻦ – رﺣﻤﻚ ﷲ – ﺳﻤﺎو‪J‬ﺎ ﻋﻠﻮ‪J‬ﺎ ‪,‬‬
‫ً‬
‫وﻻ ﺗﻜﻦ ﺳﻔﻠﻴﺎ أرﺿﻴﺎ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻔﺘﻚ اﻟﻘﻨﺎﻋﮫ ِﺷﺒﻌﺎ َوَرﱠ‪J‬ﺎ‬ ‫*‬ ‫إذا أﻋﻄﺸﺘﻚ أﻛﻒ اﻟﻠﺌﺎم‬

‫و‪a‬ﺎﻣﺔ ‪a‬ﻤﺘﮫ ;< اﻟ‪7é‬ﻳﺎ‬ ‫*‬ ‫ﻓﻜﻦ رﺟًﻼ ﺟﺴﻤﮫ ;< اﻟ‪7é‬ى‬
‫ُ‬
‫دون إر اﻗﺔ ﻣﺎء ا•‪#‬ﱠﻴﺎ‬ ‫*‬ ‫ﻓﺈن إر اﻗﺔ ﻣﺎء ا"‪#‬ﻴﺎة‬

‫وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻳﻘﻮل ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ رأﻳﺖ اﻟﻌﺰ إﻻ ;< رﻓﻊ‬
‫ُْ ْ َ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫( اﻟِﻌﱠﺰة َوِﻟَﺮُﺳﻮِﻟِﮫ َواﳌﺆِﻣِﻨ‪6‬ن (‬
‫اﻟ‪r‬ﻤﺔ ﻋﻦ ا"‪0‬ﻠﻖ ‪ ,‬وأذﻛﺮ أ‪iÔ‬ﺎ اﻷخ – رﺣﻤﻚ ﷲ – ‪ra‬ﻨﺎ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬و ِ‬
‫] اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ‪ [ 8 :‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺰاﻟﺬى أﻋﺰﷲ ﺑﮫ اﳌﺆﻣﻦ رﻓﻊ ‪a‬ﻤﺘﮫ إ¨< ﻣﻮﻻﻩ وﺛﻘﺘﮫ ﺑﮫ دون ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ‪ ,‬واﺳﺘِﺢ‬
‫ﻣﻦ ﷲ أن ﻳﻜﻮن ‪€‬ﻌﺪ أن ﻛﺴﺎك ﺣﻠﺔ اﻹﻳﻤﺎن ‪ ,‬وز‪J‬ﻨﻚ ﺑﺰ‪J‬ﻨﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎن أن ‪³‬ﺴﺘﻮ¨< ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟ‪µ‬ﺴﻴﺎن‬
‫ﺣ½¾ ﺗﻤﻴﻞ إ¨< اﻷﻛﻮان ‪ ,‬أو ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻏ‪76‬ﻩ وﺟﻮد إﺣﺴﺎن ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪:‬‬

‫َ‬
‫و‪Ï‬ﻌﺪ اﻧ‪X‬ﺴﺎﻃﻰ ;< ﻣﻮا‪a‬ﺐ ﺧﺎﻟﻘﻰ‬ ‫*‬ ‫أَ‪ْ€‬ﻌﺪ ﻧﻔﻮذى ;< ﻋﻠﻮم ا"‪#‬ﻘﺎﺋﻖ‬
‫ً‬
‫أرى ﺑﺎﺳﻄﺎ ﻛﻔﺎ إ¨< ﻏ‪76‬راز‪<,‬‬ ‫*‬ ‫و;< ﺣ‪6‬ن إﺷﺮا‪ <,‬ﻋ‪ <w‬ﻣﻠﻜﻮﺗﮫ‬

‫و‪u‬ن ‡ﻠﻔﺘﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻻ‪a‬ﺎ ﺑﺄن ﺗﺮﻓﻊ ﺣﺎﺟﺘﻚ إ¨< ا•‪0‬ﻠﻮﻗ‪6‬ن ﻓﺎرﻓﻌ‪r‬ﺎ إ¨< ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻴﮫ ذﻟﻚ‬
‫ا•‪0‬ﻠﻮق ﺣﺎﺟﺘﮫ ‪ ,‬وَ‪ٌ6َa‬ن ﻋ‪ <w‬اﻟﻨﻔﺲ أن ‪6ij‬ن إﻳﻤﺎﻧﻚ ﻟﻴﺤﺼﻞ ‪a‬ﻮا‪a‬ﺎ ‪ ,‬و‪u‬ن ﺗﺬﻟﻠﻚ أﺑﻠﻎ ﻟﺘﺒﻠﻎ ﻣﻨﺎ‪a‬ﺎ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪:‬‬

‫و‪a‬ﺎن ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ أن أ‪a‬ﺎن ﻟﺘﻜﺮﻣﺎ‬ ‫*‬ ‫ﺗ‪°‬ﻠﻔ‪ ¾Æ‬إذﻻل ﻧﻔ‪ ¾Èç‬ﻟﻌﺰ‪a‬ﺎ‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻓﻘﻠﺖ ﺳﻠﻴﮫ َرﱠب ﻳﺤ@¾ ﺑﻦ أﻛﺜﻤﺎ‬ ‫*‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺳﻞ اﳌﻌﺮوف ﻳﺤ@¾ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‬

‫وﻗﺒﻴﺢ ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ أن ﻳ‪×Ö‬ل ﺣﺎﺟﺘﮫ ‪€‬ﻐ‪ 76‬ﷲ ‪³‬ﻌﺎ¨< ﻣﻊ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﻮﺣﺪاﻧ‪E‬ﺘﮫ و اﻧﻔﺮادﻩ ﺑﺮ•ﻮ•‪E‬ﺘﮫ ‪ ,‬و‪a‬ﻮ‬
‫ََْ َ ٌ َ‬
‫ﷲ ِﺑ‪°‬ﺎِف َﻋْﺒَﺪٌﻩ ( ] اﻟﺰﻣﺮ ‪ , [ 36 :‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ‡ﻞ أﺣﺪ ﻗﺒﻴﺢ ‪ ,‬وﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨ‪6‬ن‬ ‫`ﺴﻤﻊ ﻗﻮل ﷲ ‪³‬ﻌﺎ¨< ‪) :‬أﻟ‪E‬ﺲ‬
‫ُ ْ ُ ً ْ ُ‬ ‫َ ﱡ‬
‫أﻗﺒﺢ ‪ ,‬وﻟﺘﺬﻛﺮ ﻗﻮل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬ﻳﺎ أﱡ‪iَÔ‬ﺎ اﻟِﺬﻳَﻦ أَﻣﻨﻮا أْوﻓﻮا ﺑﺎﻟُﻌﻘﻮِد ( ] اﳌﺎﺋﺪة ‪ , [ 1 :‬وﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد اﻟ½¾‬
‫ﻋﺎﻗﺪﺗﮫ ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ أن ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺣﻮ اﺋﺠﻚ إﻻ إﻟﻴﮫ وﻻ ﺗﺘﻮ‡ﻞ إﻻ ﻋﻠﻴﮫ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻻزم إﻗﺮارك ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮ•ﻮ•ﻴﺔ ﻳﻮم‬
‫َ ُ ُ َ ُ ً‬
‫اﳌﻘﺎدﻳﺮ ‪ ,‬ﻳﻮم ) أﻟْﺴﺖ ِﺑَﺮﱠ•ﻜْﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑ‪ ] ( <w‬اﻷﻋﺮاف ‪ [ 172:‬ﻛﻴﻒ ‪³‬ﻌﺮﻓﮫ وﺗﻮﺣﺪﻩ ‪a‬ﻨﺎك وﺗﺠ‪r‬ﻠﮫ ‪ra‬ﻨﺎ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮ اﺗﺮﻋﻠﻴﻚ إﺣﺴﺎﻧﮫ وﻏﻤﺮك ﻓﻀﻠﮫ واﻣﺘﻨﺎﻧﮫ ؟ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪:‬‬
‫ُ ً‬
‫ﻻ `ﺴﻜ‪i¤‬ﺎ ﺳﺪى وﻻ ﻟْﺒﺘﺎء‬ ‫*‬ ‫;< اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻜﻢ ﻣ‪×Ö‬ﻟﺔ ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫أن أﻧﻜﺮﻛﻢ و"‪#‬ﻴ½¾ ﺷﻤﻄﺎء‬ ‫*‬ ‫;< اﻟﺬِرﻋﺮﻓﺘﻜﻢ ﻓ‪r‬ﻞ ﻳﺠﻤﻞ ‪Ï‬ﻰ‬

‫ورﻓﻊ اﻟ‪r‬ﻤﺔ ﻋﻦ ا"‪0‬ﻠﻖ ‪a‬ﻮ ﻣ‪×6‬ان اﻟﻔﻘﺮاء أو ﻣٌﺴَﺒﺎر اﻟﺮﺟﺎل ‪ ,‬وﻛﻤﺎ ﺗﻮزن اﻟﺬوات ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮزن‬
‫ّ‬ ‫ٌ ْ َ ْ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺣﻮال واﻟﺼﻔﺎت ) َو أِﻗﻴٌﻤﻮا اﻟَﻮزن ﺑﺎﻟﻘْﺴِﻂ ( ]اﻟﺮﺣﻤﻦ‪[9:‬ﻓﯩﻈ‪r‬ﺮ اﻟﺼﺎدق ﺑِﺼْﺪﻗﮫ واﳌﺪ‪ <ô‬ﺑَﻤﺬﻗﮫ )‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ْ ّ َ‬ ‫َ ٌ َ‬ ‫ﱠ َ َ ٌ ﱠ ٌْ ْ َ َ‬
‫ﷲ ﻟَﻴﺬَر اﳌﺆِﻣِﻨ‪6‬ن َﻋ‪َ <w‬ﻣﺎ أﻧﺘْﻢ َﻋﻠْﻴِﮫ َﺣﱠ½َ¾ َﻳﻤِ‪ ×6‬ا"‪ِ0‬ﺒ‪E‬ﺚ ِﻣَﻦ اﻟﻄﱠﻴِﺐ ( ] ال ﻋﻤﺮان ‪ [ 179 :‬وﻗﺪ‬ ‫م ‡ﺎن‬
‫َ‬
‫اﺑﺘ‪ <w‬ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ ووﺟﻮد ﻣﻨﮫ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻟ‪E‬ﺴﻮا ﺑﺼﺎدﻗ‪6‬ن ‪ ,‬ﺑﺈﻇ‪r‬ﺎر ﻣﺎ ﻛﻤﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ وأَﺳ ﱞﺮوا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸ‪r‬ﻮة ﻓﺎﺑﺘﺬﻟﻮا أﻧﻔﺴ‪r‬ﻢ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺒﺎﺳﻄ‪6‬ن ﻟ‪r‬ﻢ ‪ ,‬ﻣﻼﺋﻤ‪6‬ن ﻟ‪r‬ﻢ ‪ ,‬ﻣﻮ اﻓﻘ‪6‬ن ﻟ‪r‬ﻢ ﻋ‪ <w‬ﻣﺂر|‪i‬ﻢ‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻋ‪6‬ن ﻋ‪ <w‬أﺑﻮا|‪i‬ﻢ ‪ ,‬ﻓ‪7Ì‬ى اﻟﻮاﺣﺪ ﻣ‪i¤‬ﻢ ﻳ‪×Ì‬ﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺗ‪×Ì‬ﻳﻦ اﻟﻌﺮوس ‪ ,‬ﻣﻌﻨﻴﻮن ﺑﺈﺻﻼح ﻇﻮا‪a‬ﺮ‪a‬ﻢ‬
‫‪,‬ﻏﺎﻓﻠﻮن ﻋﻦ إﺻﻼح ﺳﺮ اﺋﺮ‪a‬ﻢ ‪ ,‬وﻟﻘﺪ وﺳﻤ‪r‬ﻢ ا"‪#‬ﻖ ﺳﻤﺔ ﻛﺸﻒ |‪i‬ﺎ ﻋﻮرا‪ij‬ﻢ وأﻇ‪r‬ﺮ أﺧﺒﺎر‪a‬ﻢ ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺪ أن‬
‫‡ﺎﻧﺖ ‪Å‬ﺴ‪X‬ﺘﮫ أن ﻟﻮ ﺻﺪق ﻣﻊ ﷲ أن ﻳﻘﺎل ﻓﻴﮫ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒ‪ , 76‬ﻓﺄﺧﺮج ﻋﻦ ‪a‬ﺬﻩ اﻟ‪µ‬ﺴﺒﺔ ‪€‬ﻌﺪم ﺻﺪﻗﮫ ‪,‬‬
‫ﻓﺼﺎر ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﺷﻴﺦ اﻷﻣ‪ , 76‬أوﻟﺌﻚ اﻟ‪°‬ﺎذﺑﻮن ﻋ‪ <w‬ﷲ ‪ ,‬اﻟﺼﺎ ﱞدون اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻦ •‪#‬ﺒﺔ أوﻟﻴﺎء ﷲ ‪ ,‬ﻷن ﻣﺎ‬
‫`ﺸ‪r‬ﺪﻩ اﻟﻌﻤﻮم ﻣ‪i¤‬ﻢ `'‪#‬ﺒﻮﻧﮫ ﻋ‪‡ <w‬ﻞ ﻣﻨ–ﺴٍﺐ إ¨< ﷲ ﺻﺎدق وﻏ‪ 76‬ﺻﺎدٍق ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﻢ ٌ‪ٌ‚ٌý‬ﺐ أ‪a‬ﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪,‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫و ٌ‪ٌ#ٌ2‬ﺐ ﺷﻤﻮس أ‪a‬ﻞ اﻟﺘﻮﻓﯩﻖ ‪ ,‬ﺿﺮ•ﻮا ﻃﺒﻮﻟ‪r‬ﻢ ‪ ,‬و‪Å‬ﺸﺮوا أﻋﻼﻣ‪r‬ﻢ ‪ ,‬وﻟ‪X‬ﺴﻮا دروﻋ‪r‬ﻢ ‪ ,‬ﻓﺈذا وﻗﻌﺖ‬
‫ﱠ‬
‫ا"‪#‬ﻤﻠﺔ وﻟﻮا ﻋ‪ <w‬أﻋﻘﺎ|‪i‬ﻢ ﻧﺎﻛﺼ‪6‬ن ‪ ,‬أﻟﺴﻨ‪iò‬ﻢ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮى ‪ ,‬وﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ‪ ,‬أﻟﻢ‬
‫ﺼﺎِدِﻗ‪6‬ن ّﻋﻦ ِﺻْﺪِﻗِ‪ْr‬ﻢ ( ]اﻻﺣﺰاب ‪[8:‬؟ أﺗﺮى إذا ﺳﺄل اﻟﺼﺎدﻗ‪6‬ن‬
‫َ‬ ‫`ﺴﻤﻌﻮا ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬ﻟّ‪ْE‬ﺴَﺎَل اﻟ ﱠ‬
‫ِ‬
‫أﻳ‪7Ì‬ك اﳌﺪﻋ‪6‬ن ﻣﻦ ﻏ‪ 76‬ﺳﺆال ؟ أﻟﻢ `ﺴﻤﻌﻮا ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬وٌﻗﻞ أْﻋَﻤٌﻠﻮْا َﻓَﺴَ‪7َ6‬ى ﷲ َﻋَﻤَﻠٌﻜْﻢ َوَرٌﺳﻮٌﻟﮫٌ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ْ َْ ّ ﱠ َ َ ٌٌٌََ ٌ َ ٌ ٌ ْ َ ٌّْ َ‬ ‫ٌْ ْ ٌ َ ٌ َ َ‬
‫َواﳌﺆِﻣﻨﻮن َوَﺳ‪ 7َÌ‬ﱞدون ِإ¨< َﻋﺎِﻟِﻢ اﻟﻐﻴِﺐ واﻟﺸ‪r‬ﺎدِة ﻓﯩﺘ‪X‬ﻨﻜﻢ ِﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ‪³‬ﻌﻤﻠﻮن ( ] اﻟﺘﻮ•ﺔ ‪[ 105:‬ﻓ‪r‬ﻢ ;<‬
‫إﻇ‪r‬ﺎرزى اﻟﺼﺎدﻗ‪6‬ن ‪ ,‬وﻋﻤﻠ‪r‬ﻢ ﻋﻤﻞ اﳌﻌﺮﺿ‪6‬ن ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪:‬‬
‫وأرى ‪Å‬ﺴﺎء اﻟ"< ﻏ‪Å76‬ﺴﺎ‪iÙ‬ﺎ‬ ‫*‬ ‫أﻣﺎ ا"‪0‬ﻴﺎم ﻓﺈ‪ih‬ﺎ ﻛﺨﻴﺎﻣ‪r‬ﻢ‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠ‪6‬ن اﻟﺮﻛﻦ ﻣﻦ ﺑﻄﺤﺎ‪iÙ‬ﺎ‬ ‫*‬ ‫ﻻ واﻟﺬى ‪‚ý‬ﺖ ﻗﺮ‪ُ Á‬‬
‫ﺶ ﺑ‪E‬ﺘﮫ‬

‫إﻻ ﻇﻨ‪µ‬ﺖ أﺣﺒ½¾ ﺑﻔﻨﺎ‪iÙ‬ﺎ‬ ‫*‬ ‫ﻣﺎ أﺑﻀﺮت ﻋﻴ‪ ¾Æ‬ﺧﺘﺎم ﻗﺒﻴﻠٍﺔ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒ‪6‬ن – رﺣﻤﻚ ﷲ – أن رﻓﻊ اﻟ‪r‬ﻤﺔ ﻋﻦ ا"‪0‬ﻠﻖ ‪a‬ﻮ ز‪J‬ﻨﺔ أ‪a‬ﻞ اﻟﻄﺮ‪J‬ﻖ وﺳﻤﺔ أ‪a‬ﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ ,‬و أﻧﺎ ;<‬
‫‪a‬ﺬا اﳌﻌ‪: ¾Æ‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺼﺪﻗﺖ ﻋ‪i¤‬ﺎ ﻋﻠ‪r‬ﺎ أن ﺗﺼﺪﻓﺎ‬ ‫*‬ ‫ﺑﻜﺮت ﺗﻠﻮم ﻋ‪ <w‬زﻣﺎٍن أ‪#‰‬ﻔﺎ‬
‫ﻣﺎ إن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء وﻻ اﻟ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺼﻔﺎ‬ ‫*‬ ‫ﻻ ﺗﻜ‪7é‬ى ﻋﺘﺒﺎ ﻟﺪ‪a‬ﺮك إﻧﮫ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺪرﺑﺪﱠر إن ﺑﺪا أْو إن ﺧﻔﺎ‬ ‫*‬ ‫ﻣﺎ ﺿﺮ‪Å‬ﻰ إن ﻛﻨﺖ ﻓﻴﮫ ﺧﺎﻣﻼ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺄ‪Ï‬ﻰ اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ ﻋﻔﺔ وﺗﻄﺮﻓﺎ‬ ‫*‬ ‫ﷲ `ﻌﻠﻢ أﻧ‪ ¾Æ‬ذو ‪a‬ﻤٍﺔ‬
‫َ ْ‬
‫وأر‪iÔ‬ﻢ ﻋﱠﺰاﳌﻠﻮك وأﺷﺮﻗﺎ؟‬ ‫ِﻟَﻢ ﻻ أﺻﻮن ﻋﻦ اﻟﻮرى دﻳﺒﺎﺟ½¾ *‬

‫وﺟﻤﻴﻌ‪r‬ﻢ ﻻ `ﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺼﺮﻓﺎ؟‬ ‫*‬ ‫أأر‪iÔ‬ﻢ أ‪Å‬ﻰ اﻟﻔﻘ‪76‬إﻟ¦‪i‬ﻢ‬

‫‪a‬ﺬا ﻟﻌﻤﺮى إن ﻓﻌﻠﺖ ‪a‬ﻮ ا"‚ﻔﺎ‬ ‫*‬ ‫أم ﻛﻴﻒ أﺳﺎل رزﻗﮫ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ؟‬
‫َ‬
‫‪ُ‚#‬ﺰأﻗﺎم ﺑﺤﺎﻣﻠْﻴِﮫ ﻋ‪ <w‬ﺷﻔﺎ‬ ‫*‬ ‫ﺷﻜﻮى اﻟﻀﻌﻴﻒ إ¨< ﺿﻌﻴ ٍ‬
‫ﻒ ﻣﺜﻠﮫ‬
‫ﱠٌ‬ ‫َ‬
‫ﻋﱠﻢ اﻟ‪7£‬ﻳﺔ ﻣﻨﺔ وﺗﻠﻄﻔﺎ‬ ‫*‬ ‫ﻓﺎﺳ‪ِ7ْÌ‬زِق ﷲ اﻟﺬى إﺣﺴﺎﻧﮫ‬
‫َ‬
‫ﻻ ‪ْ³‬ﻌٌﺪ ﻋﻦ أﺑﻮ اﺑﮫ ﻣﺘﺤﺮﻓﺎ‬ ‫*‬ ‫وا"‚ﺄ إﻟﻴﮫ ﺗﺠﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﺗ‪<8‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ْ ٌٌ‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬وِ;< اﻟﱠﺴَﻤﺎء ِرزﻗﻜْﻢ ( أى ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد إﺛﺒﺎت رزﻗﻜﻢ ‪ ,‬أى إﺛﺒﺎﺗﮫ‬
‫;< اﻟﻠﻮح ا•‪#‬ﻔﻮظ ‪ ,‬ﻓﺈن ‡ﺎن اﳌﺮاد ذﻟﻚ ﻓ‪r‬ﻮ ﺗﻄﻤ‪6‬ن ﻟﻠﻌﺒﺎد و‪u‬ﻋﻼم ﻟ‪r‬ﻢ أن رزﻗﻜﻢ ﻛﺘ‪X‬ﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪﻧﺎ و أﺛﺒ–ﻨﺎﻩ‬
‫;< ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ‪ ,‬وﻗﻀ‪E‬ﻨﺎﻩ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻛﻢ‪ ,‬وﻋﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻇ‪r‬ﻮرﻛﻢ ‪ ,‬ﻓﻸى ‪¾ÈÍ‬ء ﺗﻀﻄﺮ•ﻮن ؟ وﻣﺎ‬
‫ﻟﻜﻢ إ¨ﱠ< ﻻ ‪³‬ﺴﻜﻨﻮن ؟ و•ﻮﻋﺪى ﻻ ﺗﺜﻘﻮن ؟ و‪J‬ﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد‬
‫َْ ُ ّ‬ ‫َْ‬ ‫ُ ُُ‬
‫) َوِ;‪ á‬اﻟﱠﺴَﻤﺎء ِرزﻗﻜُﻢ ( أى اﻟﺬى ﻣﻨﮫ رزﻗﻜﻢ و‪a‬ﻮ اﳌﺎء ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪َ ) :‬وَﺟَﻌﻠﻨﺎ ِﻣَﻦ اﳌﺎء ‡ﱠﻞ ‪ٍ¾ْÈÍ‬ء َ‪Ò‬ﱠ< ( ]اﻻﻧ‪X‬ﻴﺎء‬

‫‪88‬‬
 ‫ْ ٌُ‬
‫‪ , [ 30 :‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪a :‬ﻮ اﳌﻄﺮ ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮﻟﮫ ‪َ ) :‬وِ;< اﻟﱠﺴَﻤﺎء ِرزﻗﻜْﻢ ( أى اﻟ‪¾ÈÞ‬ء اﻟﺬى ﻣﻨﮫ‬
‫أﺻﻞ رزﻗﻜﻢ ‪ ,‬وﻷن اﳌﺎء ;< ﻧﻔﺴﮫ رزق ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮاد ا"‪#‬ﻖ |‪i‬ﺬة اﻵﻳﺔ ‪ ×6‚$³‬اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻦ دﻋﻮة اﻟﻘﺪرة ﻋ‪ <w‬اﻷﺳﺒﺎب ‪ ,‬ﻷن ﷲ‬
‫‪³‬ﻌﺎ¨< ﻟﻮ أﻣﺴﻚ اﳌﺎء ﻋﻦ اﻷرض ﻟﺘﻌﻄﻞ ﺳ‪X‬ﺐ ‡ﻞ ذى ﺳ‪ٍX‬ﺐ ﻣﻦ ﺣﺎرٍث وزارع وﺗﺎﺟﺮ وﺧﺎﺋﻂ و‡ﺎﺗﺐ وﻏ‪76‬‬
‫ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺄﻧﺔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻟ‪X‬ﺴﺖ أﺳﺒﺎﺑﻜﻢ ‪ <Ð‬اﻟﺮازﻗﺔ ﻟﻜﻢ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ أﻧﺎ اﻟﺮازق ﻟﻜﻢ و•ﻴﺪى ﺗ‪E‬ﺴ‪ 76‬أﺳﺒﺎﺑﻜﻢ ‪ ,‬ﻷ‪Å‬ﻰ‬
‫أﻧﺎ اﳌ‪×Ö‬ل ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺑﮫ ‡ﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎﺑﻜﻢ وﺗﻤﺖ أﻛﺴﺎﺑﻜﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺮ ا‪€‬ﻌﺔ ‪:‬‬

‫;< اﻗ‪7Ì‬ان اﻟﺮزق ﺑﺎﻷﻣﺮاﳌﻮﻋﻮد ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ ‪ ,‬وذﻟﻚ أن اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻋﻠﻤﻮا أن ﻣﺎ وﻋﺪ‪a‬ﻢ ا"‪#‬ﻖ ﻻﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ‪ ,‬وﻻ ﻗﺪرة ﻟ‪r‬ﻢ ﻋ‪‚$³ <w‬ﻴﻠﮫ وﻻ ﺗﺄﺟﻴﻠﮫ ‪ ,‬وﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟ‪r‬ﻢ ;< ﺟﻠﺒﮫ ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺄﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ‬
‫ﻋﻨﺪﻛﻢ أن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪون ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺷﻚ ;< أن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﺗﺮزﻗﻮن ‪ ,‬وﻛﻤﺎ أﻧﻜﻢ ﻋﻦ‬
‫اﺳﺘ‪‚$‬ﺎل ﻣﺎ وﻋﺪﻧﺎ ﻗﺒﻞ وﻗﺘﮫ ﻋﺎﺟﺰون ﻛﺬﻟﻚ أﻧﺘﻢ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ أن ‪³‬ﺴﺘ‪‚$‬ﻠﻮا رزﻗﺎ أﺟﻠﺘﮫ ر•ﻮ•ﻴ–ﻨﺎ‬
‫ووﻗﺘﺘﮫ إﻟ‪r‬ﻴ–ﻨﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة ا"‪0‬ﺎﻣﺴﺔ ‪:‬‬

‫ﱠُ َ ٌ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ َ‬
‫ض ِإﻧٌﮫ "َ‪ #‬ﱞﻖ ﱠﻣﺜَﻞ َﻣﺎ أﻧﻜْﻢ ﺗﻨِﻄﻘﻮن ( ;< ذﻟﻚ ‪‚ý‬ﺔ ﻋﻈ‪¾4‬‬ ‫ﻗﻮﻟﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬ﻓَﻮَرﱠب اﻟﱠﺴَﻤﺎء َواْﻷ ْ‬
‫ر‬
‫ِ‬
‫ﻋ‪ <w‬اﻟﻌﺒﺎد أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮ; ﱞ< اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺨﻠﻒ اﳌﻴﻌﺎد ﺑﻘﺴﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻋ‪ <w‬ﻣﺎ ﺿﻤﻦ ﻟ‪r‬ﻢ ﻟﻌﻠﻤﮫ ﺑﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻨﻄﻮ‪J‬ﺔ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺎك واﻻﺿﻄﺮاب ووﺟﻮد اﻻرﺗﻴﺎب ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣ‪6‬ن ﺳﻤﻌﺖ‬
‫‪a‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪a :‬ﻠﻚ ﺑﻨﻮ أدم ‪ ,‬أﻏﻀﺒﻮا ا"‚ﻠﻴﻞ ﺣ½¾ أﻗﺴﻢ ‪ ,‬وﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ﺣ‪6‬ن ﺳﻤﻊ ‪a‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ﷲ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫‪ ,‬ﻣﻦ أ"‚ﺎ اﻟﻜﺮ‪J‬ﻢ إ¨< اﻟﻘَﺴﻢ ؟ وﻣﻦ َﻋِﻠْﻤﺖ ﺛﻘﺘﮫ ﺑﻚ ﻟﻢ ﺗْﺤﺘ ْﺞ ﻣﻌﮫ إ¨< ﻗَﺴﻢ ‪ ,‬و‪u‬ذا ﻋﻠﻤﺖ أﺿﻄﺮ اﺑﮫ ;<‬
‫ٌ‬
‫وﻋﺪك أﻗﺴﻤﺖ ﻟﮫ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺳﺮت أﻗﻮاﻣﺎ و أ‪‚D‬ﻠﺖ أﺧﺮ‪J‬ﻦ ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺮ‪ij‬ﻢ ﻓ‪r‬ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ;< اﳌﻘﺎم‬
‫اﻷول ؛ إذ ﻳﺰ‪J‬ﺪ |‪i‬ﺎ إﻳﻤﺎ‪ih‬ﻢ ور‪ (2‬إﻳﻘﺎ‪ih‬ﻢ ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺘﺼﺮوا |‪i‬ﺎ ﻋ‪ <w‬وﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺷﻜﻮك اﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أ‪‚D‬ﻠ‪r‬ﻢ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﺈ‪ih‬ﻢ ﻋﻠﻤﻮا أن ا"‪#‬ﻖ ﻋﻠﻢ ﻣ‪i¤‬ﻢ ﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ووﺟﻮد اﻻﺿﻄﺮاب ‪ ,‬و أﻗﺎﻣ‪r‬ﻢ ﻣﻘﺎم‬
‫أ‪a‬ﻞ اﻟﺸﻚ ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺴﻢ ﻟ‪r‬ﻢ ‪ ,‬ﻓﺄ‪‚D‬ﻠ‪r‬ﻢ ذﻟﻚ ﺣﻴﺎء ﻣﻨﮫ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ أﻓﺎد‪a‬ﻢ اﻟﻔ‪r‬ﻢ ﻋﻨﮫ ‪ ,‬ورب ‪¾ÈÍ‬ء أوﺟﺐ‬

‫‪89‬‬
‫ﺳﺮورأﻗﻮام وﺣﺰن أﺧﺮ‪J‬ﻦ ﻋ‪ <w‬ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻷﻓ‪r‬ﺎم وواردات اﻹﻟ‪r‬ﺎم ‪ ,‬أﻟﻢ ﺗﺮأﻧﮫ ﳌﺎ أﻧﺰل ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫َ ﱠ‬ ‫ُ َُ‬ ‫َ ُ َْ ُ َ ٌ‬ ‫ْ َْ ْ َُ‬
‫‪ ) :‬اﻟَﻴْﻮَم أﻛَﻤﻠٌﺖ ﻟﻜْﻢ ِدﻳﻨﻜْﻢ َو أﺗَﻤْﻤﺖ َﻋﻠْﻴﻜْﻢ ِ‪ْÅ‬ﻌَﻤِ½¾ َوَرِﺿ‪E‬ﺖ ﻟﻜُﻢ اِﻹْﺳﻼَم ِدﻳﻨﺎ ( ] اﳌﺎﺋﺪة‪ [ 3:‬ﻓﺮح ‪€‬ﻌﺾ‬
‫أﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟ‪#å‬ﺎﺑﺔ‬
‫وﺣﺰن ﻟ‪r‬ﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻷﻧﮫ ﻓ‪r‬ﻢ ﻣ‪i¤‬ﺎ ‪ <&Å‬رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻓﺒ‪°‬ﻰ ‪ ,‬وأﺧﺬ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬
‫اﻟ‪¾ÈÞ‬ء إذا اﺳ–ﺘﻢ ﺧﻴﻒ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ اﻟ‪7Ì‬اﺟﻊ إ¨< وﺟﻮد اﻟﻨﻘﺼﺎن ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﺗَﻮق زواﻻ إذا ﻗﻴﻞ ﺗّﻢ‬ ‫*‬ ‫إذا ﺗﻢ ‪¾ÈÍ‬ء دﻧﺎ ﻧﻘﺼﮫ‬
‫ﱠ‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻘﺎﺻﺮ ﻣﺎ دام اﻟﺮﺳﻮل )ﷺ( ﺣﻴﺎ ‪ ,‬وﻓﺮح اﻟ‪#å‬ﺎﺑﺔ ﻟﻈﺎ‪a‬ﺮ اﻟ‪X‬ﺸﺎرة اﻟ½¾ ﻓ¦‪i‬ﺎ وﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﻔﺬوا إ¨< ﻣﺎ ﻧﻔﺬ إﻟﻴﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻓﻈ‪r‬ﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺮ ﻗﻮﻟﮫ )ﷺ( " ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻜﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ً‬
‫ﺑﺼﻮم وﻻ ﺻﻼة وﻟﻜﻦ ‪¾ÈÞ€‬ء وﻗﺮ ;< ﺻﺪرﻩ " ﻓﺒﺬﻟﻚ اﻟ‪¾ÈÞ‬ء اﻟﺬى وﻗﺮ ;< ﺻﺪرﻩ ‡ﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ ,‬و‪a‬ﻮ ‪€‬ﻌﻴﻨﮫ‬
‫َ َ‬ ‫ٌْ ﱠ َ َ ُ‬ ‫َ َْ‬
‫اﻟﺬى أوﺟﺐ أن ﻳﻔ‪r‬ﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔ‪r‬ﻤﮫ ﻏ‪76‬ﻩ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ِ ) :‬إﱠن ﷲ اﺷ‪7َÌ‬ى ﻣَﻦ اﳌﺆِﻣِﻨ‪6‬ن أﻧﻔَﺴُ‪ْr‬ﻢ َوأْﻣَﻮاﻟٌ‪r‬ﻢ‬
‫َ ْ ُُ َ ْ ٌَ‬ ‫َ‬ ‫ّﱠ َ ُ َﱠَ َُ ُ َ‬
‫ﷲ ﻓَﻴﻘﺘﻠﻮن َوٌ‪J‬ﻘﺘﻠﻮِن ( ] اﻟﺘﻮ•ﺔ ‪ [ 111:‬ﻓﺴﻤﻌﺖ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ِﺑﺄن ﻟُ‪r‬ﻢ ا"‚ﻨﺔ ﻳﻘﺎِﺗﻠﻮن ِ;< ﺳِ‪X‬ﻴِﻞ ِ‬
‫اﳌﺮﺟﺎ‪Å‬ﻰ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻗﻮم ﺳﻤﻌﻮا ‪a‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﺎﺳﺘ‪X‬ﺸﺮوا |‪i‬ﺬﻩ اﳌﺒﺎ`ﻌﺔ ﻓﺎﺑﻴﻀﺖ وﺟﻮ‪ra‬ﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﺮورا |‪i‬ﺎ إذ أﱠ‪a‬ﻠ‪r‬ﻢ ا"‪ #‬ﱞﻖ أن `ﺸ‪7Ì‬ى ﻣ‪i¤‬ﻢ ‪ ,‬و‪u‬ذ أَﺟﱠﻞ أﻗﺪرا‪a‬ﻢ إذ رﺿ¦‪i‬ﻢ ﻟﻠﺸﺮاء ‪ ,‬وﺳﺮورا ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ا"‚ﻠﻴﻞ‬
‫ً‬
‫و‪a‬ﻮ اﻟﺜﻮاب ا"‚ﺰ‪J‬ﻞ ‪ ,‬وﻗﻮم اﺻﻔﺮت وﺟﻮ‪ra‬ﻢ ‪‚D‬ﻼ ﻣﻦ ﷲ إذ اﺷ‪7Ì‬ى ﻣ‪i¤‬ﻢ ﻣﺎ ‪a‬ﻮ ﻣﺎﻟﻜﮫ ‪ ,‬ﻓﻠﻮﻻ أﻧﮫ ﻋﻠﻢ‬
‫ُْ ْ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬
‫ﻣ‪i¤‬ﻢ وﺟﻮد اﻟﺪﻋﻮى اﻟ‪°‬ﺎﻣﻨﮫ ;< أﻧﻔﺴ‪r‬ﻢ ودﻋﻮى اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣ‪i¤‬ﻢ ﻟ‪r‬ﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل ‪ ) :‬إﱠن ﷲ اﺷ‪7َÌ‬ى ﻣَﻦ اﳌﺆﻣِﻨِ‪6‬ن (‬
‫ﻓ‪°‬ﺎن ﻟﻠﺬﻳﻦ اﺑﻴﻀﺖ وﺟﻮ‪ra‬ﻢ ﺟﻨﺘﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﺔ آﻧﻴ‪iò‬ﻤﺎ وﻣﺎ ﻓ¦‪i‬ﻤﺎ ‪ .‬اﻧﺘ‪ ¾ï‬ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ‪.‬‬
‫ُْ ْ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻠﻮ ﺳﻠﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﳌﻨﺎزﻋﺔ ﻣﺎ أوﻗﻊ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ﻣﺒﺎ`ﻌﺔ ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ‪) :‬إﱠن ﷲ اﺷ‪7َÌ‬ى ﻣَﻦ اﳌﺆﻣِﻨِ‪6‬ن(‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﻧ‪X‬ﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠ‪6‬ن ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺲ ﻻ ُ‪ْ³‬ﺸ‪7Ì‬ى "‪0‬ﺴ‪iò‬ﺎ ‪ ,‬وﻧﻔﺲ ُ‪ْ³‬ﺸ‪7Ì‬ى ﻟﻜﺮاﻣ‪iò‬ﺎ ‪ ,‬وﻧﻔ ّ‬
‫ﺲ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ اﻟﺸﺮاء ﻟﺜﺒﻮت ﺣﺮ‪iòJ‬ﺎ ‪.‬‬‫ِ‬
‫ﻓﺎﻷول ‪ :‬ﻧﻔﻮس اﻟ‪°‬ﺎﻓﺮ‪J‬ﻦ ‪ ,‬ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ اﻟﺸﺮاء "‪0‬ﺴ‪iò‬ﺎ ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎ‪Å‬ﻰ ‪ :‬ﻧﻔﻮس اﳌﺆﻣﻨ‪6‬ن ‪ ,‬وﻗﻊ ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ اﻟﺸﺮاء ﻟﻜﺮاﻣ‪iò‬ﺎ ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻧﻔﻮس اﻷﻧ‪X‬ﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠ‪6‬ن ‪ ,‬ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ اﻟﺸﺮاء ﻟﺜﺒﻮت ﺣﺮ‪iòJ‬ﺎ ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪:‬‬

‫و‪a‬ﻮ أن ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﺮ•ﻮ•ﻴﺔ اﻟ‪°‬ﺎﻓﻠﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎء واﻷرض ﻻ ﻳ‪µ‬ﺒ¶< أن `ﺸﻚ ;< اﻟﺜﻘﺔ |‪i‬ﺎ وﻣﻦ‬
‫ﺷﺄ‪ih‬ﺎ ﻛﻔﺎﻟﺔ ‪a‬ﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬى أﻧﺖ ﻣﻨﮫ ‪ ,‬و‪u‬ذا ‪Å‬ﺴ‪X‬ﺖ إﻟﻴﮫ ﻛﻨﺖ ﻛﻼ ‪¾ÈÍ‬ء ﻣﻮﺟﻮد ‪ ,‬ﻓﺬاك أﺑﻠﻎ ;<‬
‫وﺟﻮد اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻓﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ أو اﻟﻌﻠﻴﻢ أو اﻟﺮﺣﻤﻦ أو ﻏ‪76‬ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم ‪,‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺴﺎ‪€‬ﻌﺔ ‪:‬‬

‫ﱠ َ‬ ‫َََ ﱠ ﱠ َ َ َْ‬
‫ض ِإﻧُﮫ "َ‪#‬ﱡﻖ ( وا"‪#‬ﻖ ‪a‬ﻮ ﺿﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ,‬واﻟﺒﺎﻃﻞ ‪a‬ﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬ﻓﻮرب اﻟﺴﻤﺎء وا ِ‬
‫ر‬‫ﻷ‬
‫اﳌﻌﺪوم اﻟﺬى ﻻ ﺛﺒﻮت ﻟﮫ ‪ ,‬واﻟﺮزق ﺣﻖ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮازق ﺣﻖ ‪ ,‬واﻟﺸﻚ ;< اﻟﺮزق ﺷﻚ ;< اﻟﺮازق ‪ ,‬ﺣ½¾ ‡ﺎن‬
‫‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ﻳﻨ‪X‬ﺶ اﳌﻘﺎﺑﺮ ﺛﻢ ﺗﺎب ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓ‪3‬ن ‪ :‬ﻧ‪X‬ﺸﺖ أﻟﻒ ﻗ‪ 7£‬ﻓﻮﺟﺪت ‡ﻠ‪r‬ﻢ ﻣﺤﻮﻟﺔ وﺟﻮ‪ra‬ﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻋﺎرف ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ‪ :‬اﻧﻤﺎ ﺣﻮل وﺟﻮ‪ra‬ﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ij‬ﻤﺔ اﻟﺮزق ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪:‬‬
‫َﱠ ُ َ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ) :‬ﱠﻣﺜَﻞ َﻣﺎ أﻧﻜْﻢ ﺗﻨِﻄﻘﻮن ( ﺗﺄﻛﻴﺪ ;< إﺛﺒﺎت اﻟﺮزق وﺗﻘﺮ‪J‬ﺮ "‪#‬ﻘﻴﻘﺘﮫ ‪ ,‬و أﻧﮫ ﻻ ﻳ‪µ‬ﺒ¶<‬
‫أن ﻳﺮﺗﺎب ﻓﻴﮫ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ `ﺸﻚ ﻓﻴﮫ ﻣﻮﻗﻦ ‪ ,‬وأن ﺛﺒﻮﺗﮫ ﺑﻤﺸ‪r‬ﺪ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﻛﺜﺒﻮت اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻈﺎ‪a‬ﺮ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻤﺸ‪r‬ﺪ اﻷﺑﺼﺎر ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻞ اﳌﻌ‪ ¾Æ‬إ¨< اﻟﺼﻮرة ‪ ,‬وﻣﺜﻞ اﻟﻐﻴﺐ ﺑﺎﻟﺸ‪r‬ﺎدة ‪ ,‬وﻗﻄﻊ ﺷﻚ اﻟﻌﺒﺎد ;< أﻣﺮ اﻟﺮزق ‪ ,‬أى‬
‫‪ :‬ﻓ‪°‬ﺎﻧﻤﺎ أﻧﻜﻢ ﺗﻨﻄﻘﻮن ﻻ ‪³‬ﺸﻜﻮن ;< ذﻟﻚ ﳌﺎ أﺛ‪X‬ﺘﮫ اﻟﻌﻴﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺮﺗﺎﺑﻮا ;< أﻣﺮ اﻟﺮزق ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺛ‪X‬ﺘﮫ ﻧﻮر‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻈﺮ – رﺣﻤﻚ ( – اﻋﺘﻨﺎء ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺮزق وﺗﻜﺮارﻩ ﻟﮫ وﺗ‪X‬ﻴ‪6‬ن ﻣﻮﻃﻨﮫ وﺗﺒﺼ‪76‬ﻩ‬
‫وﺗﻤﺜﻴﻠﮫ ﺑﺎﻷﻣﻮارا•‪#‬ﺴﻮﺳﺔ اﻟ½¾ ﻻ ﻳﺮﺗﺎب ﻓ¦‪i‬ﺎ ﺷﺎ‪a‬ﺪ‪a‬ﺎ ‪ ,‬و ‪u‬ﻗﺴﺎﻣﮫ ﻋ‪ <w‬ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮ•ﻮ•ﻴﺔ ا•‪#‬ﻴﻄﮫ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‬
‫واﻷرض ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﺮر ;< ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮع ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﮫ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬إن روح اﻟﻘﺪس ﻧﻔﺚ ;< ُروِ‪<ô‬‬
‫ً‬
‫أن ﻧﻔﺴﺎ ﻟﻦ ﺗﻤﻮت ﺣ½¾ ‪³‬ﺴﺘﻜﻤﻞ رزﻗ‪r‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ وأﺟﻤﻠﻮا ;< اﻟﻄﻠﺐ " وﻗﺎل )ﷺ( " ﻟﻮ ﺗﻮ‡ﻠﺘﻢ ﻋ‪<w‬‬
‫ً‬
‫ﷲ ﺣﻖ ﺗﻮ‡ﻠﮫ ﻟﺮزﻗﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺮزق اﻟﻄ‪³ 76‬ﻐﺪو ﺧﻤﺎﺻﺎ وﺗﺮوح ﺑﻄﺎﻧﺎ " وﻗﺎل ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺗﻜﻔﻞ ﷲ ﺑﺮزﻗﮫ " إ¨< ﻏ‪76‬ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ;< ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ‪:‬‬

‫أﻋﻠﻢ أن ﻻ ﻳﻨﺎ;< اﻟﺘﻮ‡ﻞ ﻋ‪ <w‬ﷲ ;< أﻣﺮ اﻟﺮزق وﺟﻮد اﻟﺴ‪X‬ﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﮫ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ً‬
‫)ﷺ( ﻷﻧﮫ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ واﺟﻤﻠﻮا ;< اﻟﻄﻠﺐ " ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺑﺎح اﻟﻄﻠﺐ وﻟﻮ ‡ﺎن ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﳌﻘﺎم اﻟﺘﻮ‡ﻞ ﻋ‪<w‬‬

‫‪91‬‬
‫ﷲ ﳌﺎ أﺑﺎﺣﮫ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪ :‬ﻻ ﺗﻄﻠﺒﻮا ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﻗﺎل ‪ " :‬أﺟﻤﻠﻮا ;< اﻟﻄﻠﺐ " ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺄﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬إذا ﻃﻠﺒﺘﻢ ﻓﺎﻃﻠﺒﻮا‬
‫ﻣﺠﻤﻠ‪6‬ن ‪ ,‬أى ﻛﻮﻧﻮا ﻣﻊ ﷲ ;< اﻟﻄﻠﺐ ﻣﺘﺄدﺑ‪6‬ن و‪u‬ﻟﻴﮫ ﻣﻔﻮﺿ‪6‬ن ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺑﺎح وﺟﻮد اﻟﻄﻠﺐ ‪ ,‬واﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ‪ ,‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬أﺣﻞ ﻣﺎ أ‡ﻞ اﳌﺮء ﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﻳﻤﻴﻨﮫ " إ¨< ﻏ‪ 76‬ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋ‪ <w‬ﺟﻮازاﻷﺳﺒﺎب ﺑﻞ ﻋ‪ <w‬ا"‪#‬ﺾ ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ واﻟﻨﺪب إﻟ¦‪i‬ﺎ ‪.‬‬

‫و;< اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻮ اﺋﺪ ﻣ‪i¤‬ﺎ ‪:‬‬

‫أن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﻢ ﺿﻌﻒ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد وﻗﺼﻮر‪a‬ﻢ ﻋﻦ ﻣﺸﺎ‪a‬ﺪة اﻟﻘﺴﻤﺔ و‪‚#‬ﺰ‪a‬ﻢ ﻋﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﺪق اﻟﺜﻘﺔ ‪ ,‬ﻓﺄﺑﺎح ﻟ‪r‬ﻢ اﻷﺳﺒﺎب إﺳﻨﺎدا ﻟﻘﻠﻮ|‪i‬ﻢ وﺗﺜ‪X‬ﻴﺘﺎ ﻟﻨﻔﻮﺳ‪r‬ﻢ ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫ً‬
‫أن ;< اﻷﺳﺒﺎب ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮﻩ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﺬال ﺑﺎﻟﺴﺆال وﺣﻔﻈﺎ ﻟﺒ‪‚.‬ﺔ اﻹﻳﻤﺎن أن ﺗﺰال ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ ا"‪0‬ﻠﻖ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ `ﻌﻄﻴﻚ ﷲ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻻ ﻣﻨﺔ ﻓﻴﮫ •‪0‬ﻠﻮٍق ﻋﻠﻴﻚ ؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻦ ﻋﻠﻴﻚ أﺣﺪ إن اﺷ‪7Ì‬ى ﻣﻨﻚ‬
‫ﱡ‬ ‫أو اﺳﺘﺄﺟﺮك ﻋ‪ <w‬ﻋﻤﻞ ‪¾ÈÍ‬ء ‪ ,‬ﻓﺈﻧﮫ ;< ﺣﻈﮫ َﺳ َ&< وَﻧْﻔَﻊ ﻧﻔﺴﮫ َﻗ َ‬
‫ﺼَﺪ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴ‪X‬ﺐ أﺧﺬ ﻣﻨﮫ ‪€‬ﻐ‪76‬ﻣﻨٍﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬

‫ً‬
‫أن ;< ﺷﻐﻞ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺄﺳﺒﺎ|‪i‬ﻢ ﺷﻐﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﺼ‪E‬ﺘﮫ واﻟﺘﻔﺮغ إ¨< ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮا‪a‬ﻢ إذا ‪³‬ﻌﻄﻞ‬
‫أﺳﺒﺎ|‪i‬ﻢ ;< أﻋﻴﺎد‪a‬ﻢ وﻏ‪a76‬ﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻔﺮغ أ‪a‬ﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ •‪0‬ﺎﻟﻔﺔ ﷲ و‪i¤J‬ﻤﻜﻮن ﻋ‪ <w‬ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ ؟ ﻓ‪°‬ﺎن‬
‫ﺷﻐﻠ‪r‬ﻢ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺮ ا‪€‬ﻌﺔ ‪:‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ً‬ ‫ً‬
‫أن ;< اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻘﻴﺎم |‪i‬ﺎ رﺣﻤﺔ ﺑﺎﳌﺘﺠﺮدﻳﻦ وﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻋ‪ <w‬اﳌﺘﻮﺟ‪6r‬ن ﻟﻄﺎﻋﺘﮫ واﳌﺘﻔﺮﻏ‪6‬ن‬
‫ﻟ‪r‬ﺎ ‪ ,‬وﻟﻮﻻ ﻗﻴﺎم أ‪a‬ﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻤﺎ ﻓﻜﻴﻒ ‡ﺎن ﻳ‪ èå‬ﻟﺼﺎﺣﺐ ا"‪0‬ﻠﻮة ﺧﻠﻮﻩ ‪ ,‬وﻟﺼﺎﺣﺐ ا•‚ﺎ‪a‬ﺪة‬
‫َ‬
‫ﻣﺠﺎ‪a‬ﺪﺗﮫ ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻞ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أ‪a‬ﻞ اﻷﺳﺒﺎب ‡ﺎ"‪َ0‬ﺪَﻣﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮﺟ‪6r‬ن إﻟﻴﮫ واﳌﻘﺒﻠ‪6‬ن ﻋﻠﻴﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة ا"‪0‬ﺎﻣﺴﺔ ‪:‬‬

‫ْ ْ ُ َ ْ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫أن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أراد ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨ‪6‬ن أن ﻳﺘﺂﻟﻔﻮا ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ِ ) :‬إﻧَﻤﺎ اﳌﺆِﻣﻨﻮن ِإﺧَﻮة (‬
‫ً‬
‫)ا"‪‚Ü‬ﺮات ‪ (10:‬ﻓ‪°‬ﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب ﺳ‪X‬ﺒﺎ ﻟﺘﻌﺎرﻓ‪r‬ﻢ وﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﺘﻮادد‪a‬ﻢ ‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﻜﺮاﻷﺳﺒﺎب إﻻ ﺟﺎ‪ُa‬ﻞ أو ﻋﺒُﺪ‬
‫ﻋﻦ ﷲ ﻏﺎﻓﻞ ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ أن رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﳌﺎ دﻋﺎ اﻟﻨﺎس إ¨< ﷲ أﻣﺮ‪a‬ﻢ ﺑﺎ"‪0‬ﺮوج ﻋﻦ أﺳﺒﺎ|‪i‬ﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﻗﺮ‪a‬ﻢ ﻋ‪ <w‬ﻣﺎ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﷲ ﻣ‪i¤‬ﺎ ‪ ,‬ودﻋﺎ‪a‬ﻢ إ¨< وﺟﻮد اﻟ‪r‬ﺪى ‪ ,‬واﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺤﺸﻮان ﺑﺈﺛﺒﺎت‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ‪ ,‬وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫َ‬
‫إﻟﻴﻚ ﻓ‪r‬ﺰى ا"‚ﺬع ‪³‬ﱠﺴﺎﻗﻂ اﻟﺮﻃْﺐ‬ ‫*‬ ‫أﻟﻢ ﺗﺮأن أن ﷲ ﻗﺎل ﳌﺮ‪J‬ﻢ‬

‫إﻟﻴﮫ وﻟﻜﻦ ‡ﻞ ‪ ¾ÈÍ‬ﻟﮫ ﺳ‪ْX‬ﺐ‬ ‫*‬ ‫وﻟﻮ ﺷﺎء أد‪Å‬ﻰ ا"‚ﺰع ﻣﻦ ﻏ‪a76‬ﺰ‪a‬ﺎ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﱠ َْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫أﺷﺎر إ¨< ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ) :‬وُ‪ِّ a‬ﺰي ِإﻟْﻴِﻚ ِﺑِﺠﺬِع اﻟﻨﺨﻠِﺔ ‪َ³‬ﺴﺎِﻗﻂ َﻋﻠْﻴِﻚ ُرﻃًﺒﺎ َﺟِﻨ ‪C‬ﻴﺎ ( )ﻣﺮ‪J‬ﻢ‪ (25:‬ﻓﻈﺎَ‪a‬ﺮ‬
‫ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﮫ ﺑ‪6‬ن ْدرﻋ‪6‬ن ﻳﻮم أﺣﺪ ‪ ,‬وا‡ﻞ )ﷺ( اﻟﻘﺜﺎء ﺑﺎﻟﺮﻃﺐ ‪ ,‬وﻗﺎل ‪a) :‬ﺬا ﻳﺪﻓﻊ ﺿﺮر ‪a‬ﺬا(‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وذﻟﻚ ﻛﺜ‪ , 76‬و;< ﻗﻮﻟﮫ ‪):‬ﷺ( "‪³‬ﻐﺪو ﺧﻤﺎﺻﺎ و‪³‬ﻌﻮد ﺑﻄﺎﻧﺎ" أﺛﺒﺎت اﻷﺳﺒﺎب أﻳﻀﺎ ‪ ,‬ﻷن ﻏﺪو‪a‬ﺎ وراﺣ‪r‬ﺎ‬
‫ﺳ‪ُX‬ﺐ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻴﮫ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﻮ ﻛﻐﺪو اﻵدﻣﻴ‪6‬ن إ¨< ﻣ‪°‬ﺎﺳ‪ií‬ﻢ وراﺣ‪r‬ﻢ إﻟ¦‪i‬ﺎ ‪ ,‬واﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ;< ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻟﻚ‬
‫َْ‬ ‫ً ََْ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب وﺟﻮدا ‪ ,‬وﻻﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋ‪i¤‬ﺎ ﺷ‪r‬ﻮدا ‪ ,‬ﻓﺄﺛِﺒْ‪iَò‬ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺛَﺒَ‪iَò‬ﺎ ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ ‪ ,‬وﻻ ‪³‬ﺴ–ﻨﺪ إﻟ¦‪i‬ﺎ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻚ ﺑﺄﺣﺪﻳﺜﮫ ‪ ,‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻤﺎ ‪a‬ﻮ اﻹﺟﻤﺎل ;< اﻟﻄﻠﺐ ;< ﻗﻮﻟﮫ )ﷺ( " ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ وأﺟﻤﻠﻮا ;< اﻟﻄﻠﺐ‬
‫ً‬
‫"؟ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻹﺟﻤﺎل ;< اﻟﻄﻠﺐ ﻳﺤﺘﻤﻞ وﺟﻮ‪a‬ﺎ ﻛﺜ‪76‬ة ‪ ,‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮﻟﻚ ﻣ‪i¤‬ﺎ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﷲ ﺑﮫ ﺑﻔﻀﻠﮫ ‪ ,‬ﻓﺎﻋﻠﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫– رﺣﻤﻚ ﷲ – أن اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻠﺮزق ﻋ‪ <w‬ﻗﺴﻤ‪6‬ن ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﻳﻄﻠﺒﮫ ﻣ‪i¤‬ﻤ‪°‬ﺎ ﻋﻠﻴﮫ وﻣﺘﻮﺟ‪r‬ﺎ ﺑ‪°‬ﻞ ‪a‬ﻤﺘﮫ إﻟﻴﮫ ‪ ,‬وذﻟﻚ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺼﺮف وﺟ‪r‬ﮫ ﻋﻦ ﷲ ؛ ﻷن اﻟ‪r‬ﻤﮫ إذا ﺗﻮﺟ‪r‬ﺖ ﻟ‪¾ÈÞ‬ء اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻤﺎ ﻋﺪاﻩ ‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ –‬
‫ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ :‬ﻟ‪E‬ﺲ ﻟﻠﻘﻠﺐ إﻻ وﺟ‪r‬ﺔ واﺣﺪة إن وﺟ‪r‬ﺘﮫ إﻟ¦‪i‬ﺎ اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﻏ‪a76‬ﺎ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫َْ‬
‫‪ ) :‬ﱠﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﷲ ِﻟَﺮُﺟٍﻞ ِّﻣﻦ ﻗﻠَﺒْ‪ِ6‬ن ِ;< َﺟْﻮِﻓِﮫ ( ]اﻻﺣﺰاب ‪ [4:‬؛ أى ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ وﺟ‪6r‬ن ;< وﻗﺖ واﺣﺪ ‪,‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻀﻌﻒ اﻟ‪X‬ﺸﺮ‪J‬ﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟﮫ إ¨< وﺟ‪r‬ﺘ‪6‬ن إﻻ و‪J‬ﻘﻊ ا"‪0‬ﻠﻞ ;< إﺣﺪى اﻟﻮﺟ‪r‬ﺘ‪6‬ن واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮﺟ‪r‬ﺔ‬
‫‡ﻠ‪r‬ﺎ ;< اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻏ‪ 76‬أن ﻳﻘﻊ ;< ‪¾ÈÍ‬ء ﻣ‪i¤‬ﺎ ﺧﻠﻞ ‪ ,‬أﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻹﻟ‪r‬ﻴﺔ ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬

‫‪93‬‬
 ‫َ‬
‫ض ِإﻟ ﱞﮫ ( ]اﻟﺰﺧﺮف ‪ [84:‬ﻓﺄﻓﺎد ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻷ‪a‬ﻞ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬وُ‪َa‬ﻮ اﱠﻟِﺬي ;< اﻟﱠﺴَﻤﺎء إَﻟﱡﮫ َو;< ا ْ َﻷ ْ‬
‫ر‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء وﻷ‪a‬ﻞ اﻷرض ‪ ,‬ﻻ `ﺸﻐﻠﮫ ﺗﻮﺟ‪r‬ﮫ ﻷ‪a‬ﻞ اﻷرض ﻋﻦ ﺗﻮﺟ‪r‬ﮫ ﻷ‪a‬ﻞ اﻟﺴﻤﺎء ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺮر ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ذﻛﺮ‬
‫َ‬
‫إﻟ‪r‬ﻴﺘﮫ ;< اﻵﻳﺔ ‪ ,‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﺮر‪a‬ﺎ ﻟﻢ ُﻳﻔْﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ‪a‬ﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺟﺒﮫ ﻣﺎ ‪a‬ﻮ ا"‪#‬ﻖ ﻋﻠﻴﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺘﺒ‪6‬ن ﻟﻚ ﻣﻦ ‪a‬ﺬا أن ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ﻣﻨﻜﺒﺎ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﺸﻨﻐﻼ ﻋﻦ ﷲ ﻓﻠ‪E‬ﺲ ﻣﺠﻤﻼ ;< اﻟﻄﻠﺐ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻃﻠﺒﮫ‬
‫ﻋ‪ <w‬ﻏ‪76‬ذﻟﻚ ﻓ‪r‬ﻮ ﻣﺠﻤﻞ ‪.‬‬

‫وﺟﮫ ﺛﺎن ‪:‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫و‪a‬ﻮ أن اﻹﺟﻤﺎل ;< اﻟﻄﻠﺐ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ وﻻ ‪³‬ﻌﱠ‪6‬ن ﻗﺪرا وﻻ ﺳ‪X‬ﺒﺎ وﻻ وﻗﺘﺎ ‪ ,‬ﻓ‪76‬زﻗﮫ ا"‪#‬ﻖ ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﺎء ﻛﻴﻒ ﺷﺎء ;< أى وﻗﺖ ﺷﺎء ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻷدب ;< اﻟﻄﻠﺐ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻃﻠﺐ وﻋ‪6‬ن ﻗﺪرا أو ﺳ‪X‬ﺒﺎ أو‬
‫ً‬
‫وﻗﺘﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻜﻢ ﻋ‪ <w‬ر•ﮫ ‪ ,‬وأﺣﺎﻃﺖ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﻘﻠﺒﮫ ‪,‬ﻳﺤ‪°‬ﻰ ﻋﻦ ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ أﻧﮫ ‡ﺎن ﻳﻘﻮل ‪ :‬وددت ﻟﻮ أ‪Å‬ﻰ ﺗﺮﻛﺖ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب وأﻋﻄﻴﺖ ‡ﻞ ﻳﻮم رﻏﻴﻔ‪6‬ن ‪ ,‬ﻳﺮ‪J‬ﺪ ﺑﺬﻟﻚ أن `ﺴ‪7Ì‬ﻳﺢ ﻣﻦ ‪³‬ﻌﺐ اﻷﺳﺒﺎب ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ'‚ﻨﺖ ﺛﻢ ﻛﻨﺖ ;<‬
‫اﻟ'‚ﻦ ﻳﺆ‪³‬ﻰ ¨< ‡ﻞ ﻳﻮم ﺑﺮﻏﻴﻔ‪3‬ن ‪ ,‬ﻓﻄﺎل ذﻟﻚ ﻋ‪ <w‬ﺣ½¾ ‪‚B‬ﺮت ‪ ,‬ﻓﻔﻜﺮت ﻳﻮﻣﺎ ;< أﻣﺮى ﻓﻘﻴﻞ ¨< ‪ :‬إﻧﻚ‬
‫ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﺎ ‡ﻞ ﻳﻮم رﻏﻴﻔ‪3‬ن وﻟﻢ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﺄﻋﻄﻴﻨﺎك ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮت ﻣﻦ ذﻟﻚ ورﺟﻌﺖ‬
‫إ¨< ( ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺑﺒﺎب اﻟ'‚ﻦ ﻳﻘﺮع ﻓﺘﺨﻠﺼﺖ وﺧﺮﺟﺖ ‪ ,‬ﻓﺘﺄدب أ‪iÔ‬ﺎ اﳌﺆﻣﻦ وﻻ ﺗﻄﻠﺐ أن ﻳﺨﺮﺟﻚ ﻣﻦ أﻣٍﺮ‬
‫و‪J‬ﺪﺧﻠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاﻩ‪ ,‬إذا ‡ﺎن ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﮫ ﻣﻤﺎ ﻳﻮ اﻓﻖ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻷدب ﻣﻊ ﷲ ‪,‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻓﺎﺻ‪ 7£‬ﻟﺌﻼ ﺗﻄﻠﺐ ا"‪0‬ﺮوج ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﺘﻌﻄﻰ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ وﺗﻤﻨﻊ اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻴﮫ ‪ ,‬ﻓُﺮﱠب ﺗﺎرٍك ﺷ‪E‬ﺌﺎ وداﺧٍﻞ ;< ﻏ‪76‬ﻩ‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﺠﺪ اﻟﺜﻮرة واﻟﺮاﺣﺔ ﻓﺘﻌﺐ وﻗﻮ•ﻞ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺘﻌﺴ‪ 76‬ﻋﻘﻮ•ﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻻﺧﺘﻴﺎر ‪ ,‬و;< ﻛﻼٍم ﺑ‪E‬ﻨﺎﻩ ;< ﻏ‪a 76‬ﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪:‬‬

‫ﻃﻠﺒﻚ ﻟﻠﺘﺠﺮ‪J‬ﺪ ﻣﻊ إﻗﺎﻣﺔ ﷲ إﻳﺎك ;< اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺸ‪r‬ﻮة ا"‪0‬ﻔﻴﺔ ‪ ,‬وﻃﻠﺒﻚ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻊ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﷲ إﻳﺎك ;< اﻟﺘﺠﺮ‪J‬ﺪ اﻧﺤﻄﺎط ﻋﻢ اﻟ‪r‬ﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ‪ ,‬و اﻓ‪r‬ﻢ – رﺣﻤﻚ ﷲ – أن ﻣﻦ ﺷﺄن ‪a‬ﺬا اﻟﻌﺪو أن‬
‫ٌ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﮫ ﻣﻤﺎ أﻗﺎﻣﻚ ﷲ ﻓﻴﮫ ‪ ,‬ﻓﻴﺤﻘﺮﻩ ﻋﻨﺪك ﻟﺘﻄﻠﺐ ﻏ‪ 76‬ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻚ ﻓﻴﮫ ‪ ,‬ﻓﻴ–ﺸﻮش ﻗﻠﺒﻚ‬
‫و‪J‬ﺘﻜﺪر وﻗﺘﻚ ‪ ,‬وذﻟﻚ أﻧﮫ ﻳﺄ‪³‬ﻰ ﻟﻠﻤ–ﺴ‪X‬ﺒ‪6‬ن و‪J‬ﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺘﻢ اﻷﺳﺒﺎب وﺗﺠﺮدﺗﻢ ﻷﺷﺮﻗﺖ ﻟﻜﻢ اﻷﻧﻮار ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ََ َ َ ْ‬
‫ﺼﻔﺖ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺳﺮار ﻗﻠﻴﻼ ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻨﻊ ﻓﻼن وﻓﻼن ‪ ,‬و‪J‬ﻜﻮن ‪a‬ﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻟ‪E‬ﺲ ﻣﻘﺼﻮدا‬ ‫وﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮ‪J‬ﺪ وﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﮫ إﻧﻤﺎ ﺻﻼﺣﮫ ;< اﻷﺳﺒﺎب ‪ ,‬ﻓﻴ‪7Ì‬ﻛ‪r‬ﺎ ﻓﻴ‪×Ì‬ﻟﺰل إﻳﻤﺎﻧﮫ و‪J‬ﺬ‪a‬ﺐ إﻳﻘﺎﻧﮫ و‪J‬ﺘﻮﺟﮫ إ¨<‬
‫اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ا"‪0‬ﻠﻖ و‪ <¨u‬اﻻ‪a‬ﺘﻤﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺮزق ﻓ‪76‬ﻣﻰ ;< ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻄﻌﺔ وذﻟﻚ ﻗﺼﺪ اﻟﻌﺪو ﻣﻨﮫ ؛ ﻷﻧﮫ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻚ ;< ﺻﻮرة ﻧﺎ•‪ è‬؛ إذ ﻟﻮ أﺗﺎك ;< ﻏ‪a76‬ﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ ﻛﻤﺎ أ‪³‬ﻰ آدم وﺣﻮاء – ﻋﻠ¦‪i‬ﻤﺎ اﻟﺴﻼم – ;<‬

‫‪94‬‬
 ‫ْ َ‬ ‫ﱠ َ َُ َ ََ َ َُ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺻﻮرة ﻧﺎ•‪ è‬وﻗﺎل ‪َ ) :‬ﻣﺎ ‪iَh‬ﺎﻛَﻤﺎ َرﱡ•ﻜَﻤﺎ َﻋْﻦ َ‪ِa‬ﺬِﻩ اﻟ)َ‚َﺮِة ِإﻻ أن ﺗﻜﻮﻧﺎ َﻣﻠﻜْ‪ِ6‬ن أْو ﺗﻜﻮﻧﺎ ِﻣَﻦ ا"‪0‬ﺎِﻟِﺪﻳَﻦ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ َُ َ‬ ‫َ‬
‫َوﻗﺎَﺳَﻤُ‪َr‬ﻤﺎ ِإ ِ‪Å‬ﻰ ﻟﻜَﻤﺎ ِﳌَﻦ اﻟﻨﺎِ•ِ‪6#‬ن ( ]اﻻﻋﺮاف ‪ [21 , 20 :‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎﻧﮫ ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺄ‪³‬ﻰ ﻟﻠﻤﺘﺠﺮدﻳﻦ‬
‫و‪J‬ﻘﻮل ‪ :‬إ¨< ﻣ½¾ ﺗ‪7Ì‬ﻛﻮن اﻷﺳﺒﺎب ؟ أﻟﻢ ‪³‬ﻌﻠﻤﻮا أن ﺗﺮك اﻷﺳﺒﺎب ﺗﺘﻄﻠﻊ ﻣﻌﮫ اﻟﻘﻠﻮب إ¨< ﻣﺎ ;< أﻳﺪى‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻄﻤﻊ ‪ ,‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻹﺳﻌﺎف وﻻ اﻹﻳﺜﺎر وﻻ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎ"‪#‬ﻘﻮق ‪ ,‬وﻋﻮض ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮا ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﮫ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ا"‪0‬ﻠﻖ ‪ ,‬ﻓﻠﻮ دﺧﻠﺖ ;< اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻘﻰ ﻏ‪76‬ك ﻣﻨﺘﻈﺮا ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻨﻚ إ¨<‬
‫ﻏ‪76‬ذﻟﻚ ‪ ,‬و‪J‬ﻜﻮن ‪a‬ﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺪ ﻃﺎب وﻗﺘﮫ و اﻧ‪X‬ﺴﻂ ﻧﻮرﻩ ووﺟﺪ اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ ا"‪0‬ﻠﻖ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺰال‬
‫ﺑﮫ ﺣ½¾ `ﻌﻮد إ¨< اﻷﺳﺒﺎب ﻓﺘﺼ‪E‬ﺒﮫ ﻛﺪر‪ij‬ﺎ و‪³‬ﻐﺸﺎﻩ ﻇﻠﻤ‪iò‬ﺎ ‪ ,‬و‪Á‬ﻌﻮد اﻟﺪاﺋﻢ ;< ﺳ‪X‬ﺒﮫ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ﻣﻨﮫ ؛ ﻷن‬
‫‪ ,‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﻠﻚ ﻃﺮ‪J‬ﻘﺎ ﺛﻢ رﺟﻊ ﻋ‪i¤‬ﺎ ‪ ,‬وﻻ ﻗﺪ ﻣﻘﺼﺪا ﺛﻢ ا‪Å‬ﻌﻄﻒ ﻋﻨﮫ ‪ ,‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ واﻋﺘﺼﻢ ﺑﺎ( ﻣﻨﮫ )َوَﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬
‫َ`ْﻌﺘِﺼﻢ ِﺑﺎ( ﻓﻘْﺪ ُ‪ِa‬ﺪَى ِإ¨< ِﺻَﺮاٍط ﱡﻣْﺴﺘِﻘﻴٍﻢ ( ]ال ﻋﻤﺮان ‪ [101:‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﻤﻨﻊ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ‪a‬ﻢ ﻓﻴﮫ ‪ ,‬وأن ﻳﺨﺮﺟ‪r‬ﻢ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﺎرﷲ إ¨< ﻣﺨﺘﺎر‪a‬ﻢ ﻷﻧﻔﺴ‪r‬ﻢ ‪ ,‬وﻣﺎ أدﺧﻠﻚ ﷲ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﮫ ﺗﻮ¨< إﻋﺎﻧﺘﻚ ﻋﻠﻴﮫ ‪ ,‬وﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻓﻴﮫ ﺑﻨﻔﺴﻚ و‡ﻠﻚ إﻟﻴﮫ ) َوﻗﻞ ﱠرِّب أْدِﺧﻠِ‪ُ ¾Æ‬ﻣْﺪﺧَﻞ ِﺻْﺪٍق َوأﺧِﺮْﺟِ‪¾Æ‬‬
‫ْ َ ً ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬
‫ُﻣﺨّﺮَج ِﺻْﺪٍق َوأْﺟّﻌﻞ ِ¨‪ِ á‬ﻣﻦ ﻟُﺪﻧَﻚ َﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻧِﺼ‪7ً6‬ا ( ]اﻹﺳﺮاء ‪ [80:‬ﻓﺎﳌﺪﺧﻞ اﻟﺼﺪق أن ﺗﺪﺧﻞ ﺑﮫ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻚ ‪ ,‬وا•‪0‬ﺮج اﻟﺼﺪق أﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ ‪ ,‬واﻟﺬى ﻳﻘﺘﻀﻴﮫ ا"‪#‬ﻖ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻤﻜﺚ ﺣﻴﺚ أﻗﺎﻣﻚ ﺣ½¾‬
‫ﻳﻜﻮن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪a‬ﻮ اﻟﺬى ﻳﺘﻮ¨< إﺧﺮاﺟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻮ¨< إدﺧﺎﻟﻚ ‪ ,‬وﻟ‪E‬ﺲ اﻟﺸﺄن أن ﺗ‪7Ì‬ك اﻟﺴ‪X‬ﺐ ‪ ,‬اﻟﺸﺄن‬
‫أن ﻳ‪7Ì‬ﻛﻚ اﻟﺴ‪X‬ﺐ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪ :‬ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺴ‪X‬ﺐ ﻛﺬا ﻛﺬا ﻣﺮة ﻓﻌﺪت إﻟﻴﮫ ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛ‪ ¾Æ‬اﻟﺴ‪X‬ﺐ ﻓﻠﻢ أﻋﺪ‬
‫إﻟﻴﮫ ‪.‬‬

‫ودﺧﻠﺖ ﻋ‪ <w‬اﻟﺸﻴﺦ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – و;< ﻋﺰﻣﻰ اﻟﺘﺠﺮ‪J‬ﺪ ﻗﺎﺋﻼ ;< ﻧﻔ‪ : ¾Èç‬إن اﻟﻮﺻﻮل إ¨< ﷲ‬
‫ﻋ‪a <w‬ﺬﻩ ا"‪#‬ﺎﻟﺔ ‪€‬ﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎ‪a‬ﺮ ووﺟﻮد ا•‪0‬ﺎﻟﻄﺔ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ¨< ﻣﻦ ﻏ‪ 76‬أن أﺳﺎﻟﺔ‬
‫ً‬
‫‪#• :‬ﺒ‪ ¾Æ‬إ‪Å‬ﺴﺎن ﻣﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻈﺎ‪a‬ﺮة وﻣﺘﺼﺪر ﻓ¦‪i‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﺬاق ﻣﻦ ‪a‬ﺬﻩ اﻟﻄﺮ‪J‬ﻖ ﺷ‪E‬ﺌﺎ ﻓﺠﺎء إ¨ﱠ< ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﺎﺳﻴﺪى ﻧﺨﺮج ﻋﻤﺎ إﻧﺎ ﻓﻴﮫ وﻧﺘﻔﺮغ ﻟ‪#å‬ﺒﺘﻚ ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ ‪ :‬ﻟ‪E‬ﺲ اﻟﺸﺄن ذا ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻣﻜﺚ ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﮫ‬
‫وﻣﺎ ﻗﺴﻢ ﷲ ﻋ‪ <w‬أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓ‪r‬ﻮ إﻟﻴﻚ واﺻﻞ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ وﻧﻈﺮ إ¨< ‪ :‬و‪a‬ﻜﺬا ﺷﺄن اﻟﺼﺪﻳﻘ‪6‬ن ‪ ,‬ﻻ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ ‪¾ÈÍ‬ء ﺣ½¾ ﻳﻜﻮن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪a‬ﻮ اﻟﺬى ﻳﺘﻮ¨< إﺧﺮاﺟ‪r‬ﻢ ‪ ,‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ وﻗﺪ ﻏﺴﻞ‬
‫ﷲ ﺗﻠﻚ ا"‪0‬ﻮاﻃﺮ ﻣﻦ ﻗﻠ‪ , ¾%‬ووﺟﺪت اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﺎﻟ–ﺴﻠﻴﻢ إ¨< ﷲ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪a " :‬ﻢ‬
‫اﻟﻘﻮم ﻻ `ﺸﻘﻰ |‪i‬ﻢ ﺟﻠ‪E‬ﺴ‪r‬ﻢ " ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻹﺟﻤﺎل ;< اﻟﻄﻠﺐ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ و‪J‬ﻜﻮن ﻗﺼﺪك ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﮫ ﻻ‬

‫‪95‬‬
 ‫ً‬
‫ﻋ‪6‬ن ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻠﺐ ﺗﻮﺳﻼ ﻟ‪r‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻦ ‪a‬ﻤﻚ ;< دﻋﺎﺋﻚ‬
‫ً‬
‫اﻟﻈﻔﺮﺑﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻓﺘﻜﻮن ﻣ=‚ﻮ•ﺎ ﻋﻦ ر•ﻚ ‪ ,‬وﻟﻴﻜﻦ ‪a‬ﻤﻚ ﻣﻨﺎﺟﺎة ﻣﻮﻻك ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬إن ﻣﻮ‪ – ¾Èþ‬ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم – ‡ﺎن ﻳﻄﻮف ;< ﺑ‪ ¾Æ‬إﺳﺮ اﺋﻴﻞ و‪J‬ﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ُﻳَﺤَﻤﻠِ‪ ¾Æ‬رﺳﺎﻟﺔ إ¨<‬
‫ر‪Ï‬ﻰ ؟ وذﻟﻚ ﻟﺘﻄﻮل ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﮫ ﻣﻊ ﷲ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﺟﻤﺎل ;< اﻟﻄﻠﺐ أن ﺗﻄﻠﺐ و أﻧﺖ ‪³‬ﺸ‪r‬ﺪ أﻧﻚ ﻣﻄﻠﻮب ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﻟﻚ ‪ ,‬و أﻧﻚ ﻣﻘﺼﻮد‬
‫ﱠ ً‬
‫ﺻﻼ إﻟﻴﮫ ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن ﻃﻠﺒﻚ و اﻧﺖ ﻏﺮ‪J‬ﻖ ;< ﺑﺤﺮ اﻟ‪‚$‬ﺰ ﻣﻐﻤﻮص ;< وﺟﻮد اﻟﻔﺎﻗﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ‬ ‫ﺑﮫ وﻟ‪E‬ﺲ ﻃﻠﺒﻚ ﻣﻮ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻻﺟﻤﺎل ;< اﻟﻄﻠﺐ أن ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﺑﺤﻆ اﻟ‪X‬ﺸﺮ‪J‬ﺔ وﻟﻜﻦ ﻹﻇ‪r‬ﺎراﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺣ‪°‬ﻰ أن ﺳﻤﻨﻮن ا•‪#‬ﺐ‬
‫‡ﺎن ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻣﺎ ﺷ‪Ú‬ﺖ ﻓﺎﺧﺘ‪Å7£‬ﻰ‬ ‫*‬ ‫وﻟ‪E‬ﺲ ¨< ;< ﺳﻮاﻟﻚ ﺣ ِﻆ‬

‫ﻓﺎﺑﺘ‪€ <w‬ﻌﻠﺔ اﻷﺳﺮ و‪a‬ﻮ أﺣﺘﺒﺎس اﻟﺒﻮل ‪ ,‬ﻓﺼ‪ 7£‬وﺗﺠﻠﺪ أن ﺟﺎءﻩ ‪€‬ﻌﺾ أ•‪#‬ﺎﺑﮫ وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ ‪ ,‬ﺳﻤﻌﺘﻚ‬
‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ و أﻧﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ اﻟﺸﻔﺎء واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪a‬ﻮ ﻃﻠﺐ ‪ ,‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺛﺎن ‪ ,‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻢ ﺟﺎء را‪€‬ﻊ‬
‫‪ ,‬ﻓﻌﻠﻢ أن ﻣﺮاد ا"‪#‬ﻖ ﻣﻨﮫ إﻇ‪r‬ﺎر ا"‪#‬ﺎﺟﺔ واﻟﻔﺎﻗﺔ ‪ ,‬ﻓﺴﺄل ﻣﻦ ﷲ اﻟﺸﻔﺎء ‪ ,‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻳﺪور ﻋ‪ <w‬ﺻ‪X‬ﻴﺎن‬
‫اﳌ‪°‬ﺎﺗﺐ و‪J‬ﻘﻮل ‪ :‬أدﻋﻮا ﻟﻌﻤﻜﻢ اﻟﻜﺬاب ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﺟﻤﺎل ;< اﻟﻄﻠﺐ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ وﻻ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻳﻄﻐﻴﻚ ‪ ,‬ﻏ‪ 76‬ﻣﺘﻄﻠﻊ‬
‫إ¨< ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻩ ‪ ,‬وﻻ ﻣﻨ‪X‬ﺴﻄﺎ إﻟﻴﮫ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ذﻟﻚ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( إذ ﻗﺎل ‪" :‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻠ‪r‬ﻢ أﺟﻌﻞ ﻗﻮت آل ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻔﺎﻓﺎ " واﻟﻄﺎﻟﺐ ِﳌﺎ زاد ﻋ‪ <w‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻠﻮم ‪ ,‬وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻏ‪ 76‬ﻣﻠﻮم ‪,‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ;< ا"‪#‬ﺪﻳﺚ ﻋﻨﮫ )ﷺ(" وﻻ ﺗﻼم ﻋ‪ <w‬ﻛﻔﺎف " و‪J‬ﻜﻔﻴﻚ ;< ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‬
‫ُ‬
‫ﻟﺜﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻃﺐ ﳌﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮل ﷲ ادع ﷲ أن ﻳﺮزﻗ‪ ¾Æ‬ﻣﺎﻻ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪ :‬ﻳﺎ >ﻌﻠﺒﺔ ﻗﻠﻴﻞ ﺗﺆدﱠى‬
‫ﺷﻜﺮﻩ ﺧ‪ 76‬ﻣﻦ ﻛﺜ‪ 76‬ﻻ ﺗﻄﻴﻘﮫ " ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮل ﷲ ادع ﷲ أن ﻳﺮزﻗ‪ ¾Æ‬ﻣﺎﻻ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪ " :‬ﻳﺎ >ﻌﻠﺒﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﺗﺆﱠدى ﺷﻜﺮﻩ ﺧ‪ 76‬ﻣﻦ ﻛﺜ‪ 76‬ﻻ ﺗﻄﻴﻘﮫ " ﻓﻤﺎ زال إ¨< أن دﻋﺎ ﻟﮫ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﺑﻤﺎ أﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪,‬‬
‫ﻓ‪°‬ﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ •‪0‬ﺘﺎر رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻟﮫ أن ﻛ‪ 7é‬ﻣﺎﻟﮫ ﺣ½¾ ‪Å‬ﻌﻄﻞ ﻋﻦ ‪€‬ﻌﺾ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات أن ﻳﺼﻠ¦‪i‬ﺎ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ‪ ,‬ﺛﻢ ﻛ‪ 7é‬ﻣﺎﻟﺔ ﺣ½¾ ‪³‬ﻌﻄﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﻮات أن ﻳﺼﻠ¦‪i‬ﺎ ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( إﻻ ﺻﻼة ا"‚ﻤﻌﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﻛ‪7é‬ت أﻏﻨﺎﻣﮫ وﻣﻮاﺷﻴﮫ ﺣ½¾ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﮫ ﺻﻼة ا"‚ﻤﻌﮫ أﻳﻀﺎ ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﺟﺎءة ﻣﺼﱠﺪق رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أرا‪a‬ﺎ إﻻ ا"‚ﺰ‪J‬ﺔ ‪ ,‬ﻣﺎ أرا‪a‬ﺎ إﻻ أﺧﺖ ا"‚ﺰ‪J‬ﺔ واﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ دﻓﻊ‬

‫‪96‬‬
 ‫َ ْ ََ ﱠ َ ََ ُ َ‬ ‫َّ َ ْ َ َ‬
‫ﺼﱠﺪﻗﱠﻦ َوﻟﻨﻜﻮﻧﱠﻦ‬ ‫اﻟﺰ‡ﺎة ‪ ,‬وﻗﺼﺘﮫ ﻣﺸ‪r‬ﻮرة ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﻓﯩﮫ ‪َ) :‬وِﻣْ‪iُ¤‬ﻢ ﱠﻣْﻦ َﻋﺎَ‪َa‬ﺪ ‪ G‬ﻟِ‪ð‬ن آﺗﺎﻧﺎ ِﻣﻦ ﻓﻀِﻠِﮫ ﻟﻨ‬
‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫َ ً‬ ‫َ ََ ﱠ َ ُ ّ َ ْ َ ُ ْ ََ َﱠ ْ ﱠ ُ ﱡ ْ ُ َ ََ َ‬ ‫ﻣَﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺿﻮن ﻓﺄْﻋﻘَ‪ْiُí‬ﻢ ِﻧﻔﺎﻗﺎ ِ;‪ á‬ﻗﻠﻮِ|ِ‪ْi‬ﻢ ِإ¨< َﻳْﻮِم‬ ‫ﺼﺎِ"ِ‪6#‬ن ﻓﻠﻤﺎ آﺗﺎ‪a‬ﻢ ِﻣﻦ ﻓﻀِﻠِﮫ ﺑِﺨﻠﻮا ِﺑِﮫ وﺗﻮﻟﻮا و‪a‬ﻢ ﻣﻌِﺮ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ ْ ْ َ‬ ‫َ َُْ ْ َّ‬ ‫َْ َ‬
‫َﻳﻠﻘْﻮﻧُﮫ ِﺑَﻤﺎ أﺧﻠﻔﻮا ‪َ G‬ﻣﺎ َوَﻋُﺪوُﻩ َوِ•َﻤﺎ ‡ﺎﻧﻮا َﻳﻜِﺬُﺑﻮن( ]اﻟﺘﻮ•ﺔ ‪ [77-75‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﺟﻤﺎل ;< اﻟﻄﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻃﻠﺒﻚ ﻏ‪76‬ﺷﺎك ;< اﻟﻘﺴﻤﺔ وﻻ ﺗﺎر‡ﺎ ﺣﻔﻆ ا"‪#‬ﺮﻣﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﺟﻤﺎل ;< اﻟﻄﻠﺐ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ ﻣﺎ ﻓﻴﮫ رﺿﺎﻩ ‪ ,‬وﻏ‪ 76‬اﻻﺟﻤﺎل أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ﱠ‬
‫س َﻣﻦ َﻳﻘﻮُل َرﱠ•ﻨﺎ آِﺗﻨﺎ ِ;‪ á‬اﻟﱡﺪﻧَﻴﺎ َوَﻣﺎ ﻟُﮫ ِ;‪á‬‬ ‫ﺣﻈﻮظ دﻧﻴﺎﻩ ‪ ,‬ﻗﺎل ﷲ ‪³‬ﻌﺎ¨< ‪ " :‬ﻓِﻤﻦ اﻟﻨﺎ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ًَ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ًَ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬
‫اﻵِﺧَﺮِة ِﻣْﻦ ﺧﻼٍق ِﻣْ‪ْiُ¤‬ﻢ َﻣْﻦ َﻳﻘﻮُل َرﱠ•ﻨﺎ آِﺗﻨﺎ ِ;‪ á‬اﻟﱡﺪﻧَﻴﺎ َﺣَﺴﻨﺔ َوِ;‪ á‬اﻵِﺧَﺮِة َﺣَﺴﻨﺔ َوِﻗﻨﺎ َﻋﺬاَب اﻟﻨﺎِر "‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة ‪ .[201 , 200 :‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻹﺟﻤﺎل ;< اﻟﻄﻠﺐ أن ﺗﻄﻠﺐ وﻻ ‪³‬ﺴﺘ‪‚$‬ﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ‪ ,‬وﻏ‪ 76‬اﻹﺟﻤﺎل أن‬
‫‪³‬ﺴﺘ‪‚$‬ﻠ‪r‬ﺎ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻧ‪ ¾ï‬رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻋﻦ ذﻟﻚ " `ﺴﺘﺠﺎب ﻷﺣﺪﻛﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪ :‬دﻋﻮت ﻓﻠﻢ `ﺴﺘﺠﺐ ¨<‬
‫َ ََ ًَ‬ ‫َ ﱠ َ َ‬
‫" وﻗﺪ دﻋﺎ ﻣﻮ‪ ¾Èþ‬و‪a‬ﺎرون ﻋ‪ <w‬ﻓﺮﻋﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺣ‪°‬ﺎﻩ ﷲ ﻋ‪i¤‬ﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪َ) :‬رﱠ•ﻨﺎ ِإﻧَﻚ آﺗْ‪E‬ﺖ ِﻓْﺮَﻋْﻮن َوَﻣﻸُﻩ ِز‪J‬ﻨﺔ‬
‫ََ ْ ُ‬ ‫َ ُُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱡ ْ َ َﱠ َ ُ ﱡ َ َ َ َﱠ َ ْ ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ً‬
‫ﺲ َﻋ‪ <ٰ w‬أْﻣَﻮاِﻟِ‪ْr‬ﻢ َواﺷُﺪْد َﻋ‪ <ٰ w‬ﻗﻠﻮِ|ِ‪ْi‬ﻢ ﻓﻼ ُﻳﺆِﻣﻨﻮا‬ ‫َوأْﻣَﻮاﻻ ِ;‪ á‬ا"َ‪َ#‬ﻴﺎِة اﻟﺪﻧﻴﺎ ر•ﻨﺎ ِﻟﻴِﻀﻠﻮا ﻋﻦ ﺳِ‪X‬ﻴِﻠﻚ ر•ﻨﺎ اﻃِﻤ‬
‫َ َﱠ‬ ‫ٌٌ َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ‬
‫َﺣﱠ½ ٰ¾ َﻳَﺮُوا اﻟَﻌﺬاَب اﻷِﻟﻴَﻢ( ]ﻳﻮ‪Å‬ﺲ‪ [88:‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪) :‬ﻗْﺪ أِﺟﻴَ‪X‬ﺖ ﱠدْﻋَﻮﺗﻜَﻤﺎ ﻓﺎْﺳﺘِﻘَﻴﻤﺎ َوﻻ ﺗ–ِﺒَﻌﺂﱠن‬
‫َ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫َﺳِ‪X‬ﻴَﻞ اﻟِﺬﻳِﻦ ﻻ َ`ْﻌﻠُﻤﻮن( ]ﻳﻮ‪Å‬ﺲ‪ , [89:‬و‡ﺎن ﺑ‪6‬ن ﻗﻮل ﷲ ﻟ‪r‬ﻤﺎ )ﻗْﺪ أِﺟﻴَ‪X‬ﺖ ﱠدْﻋَﻮٌﺗٌﻜَﻤﺎ( و‪au‬ﻼك ﻓﺮﻋﻮن‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫أر‪Ï‬ﻌﻮن‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ;< ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪) :‬ﻓﺎْﺳﺘِﻘﻴَﻤﺎ( أى ‪ :‬ﻋ‪ <w‬ﻋﺪم اﺳﺘ‪‚$‬ﺎل ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺘﻤﺎ ‪َ) ,‬وﻻ‬
‫َ َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﱠ َ َ‬
‫ﺗ–ِﺒَﻌﺎن َﺳِ‪X‬ﻴَﻞ اﻟِﺬﻳَﻦ ﻻ َ`ْﻌﻠُﻤﻮن( ﻗﺎل ‪a :‬ﻢ اﳌﺴﺘ‪‚$‬ﻠﻮن ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﺟﻤﺎل ;< اﻟﻄﻠﺐ أن ﻳﻄﻠﺐ و‪a‬ﻮ ﺷﺎﻛﺮ ( إن أﻋﻄﻰ ‪ ,‬ﺷﺎ‪a‬ﺪا ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎرﻩ إذا ُﻣِﻨَﻊ ‪ ,‬ﻓﺮب‬
‫ُ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻻ `ﺸﻜﺮ إن أْﻋِﻄَﻰ ‪ ,‬وﻻ `ﺸ‪r‬ﺪ ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ;< اﳌﻨﻊ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﷲ ﺟﺎزم أن اﳌﺼ‪#õ‬ﺔ ﻟﮫ أن‬
‫`ﻌﻄﻰ ‪ .‬وﻣﻦ أﻳﻦ ﻟ‪r‬ﺬا اﻟﻌﺒﺪ ا"‚ﺎ‪a‬ﻞ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋ‪ <w‬ﻋﻠﻢ ﷲ ؟ وأن `ﻌﻠﻢ ﻣﺎ ;< ﻏﻴﺐ ﷲ ؟ وﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ‬
‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺟ‪r‬ﻼ أن ﻳﺘﺠ‪ 7£‬ﻋ‪ <w‬ﻣﻮﻻﻩ ‪ ,‬ﺑﻞ إذا ﺳﺄﻟﺘﮫ ﻓﺴﻠﮫ ﻣﻔﻮﺿﺎ إﻟﻴﮫ ﻏ‪ 76‬ﻣﺪﺑﺮ ﻣﻌﮫ وﻻ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻠﻴﮫ ‪) ,‬وَرﱡ•َﻚ َﻳﺨﻠُﻖ‬
‫َ َ َ ْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫َﻣﺎ َ`ﺸﺎُء َوَ‪J‬ﺨﺘﺎُرَﻣﺎ ‡ﺎن ﻟُ‪ُr‬ﻢ ا"ِ‪7َ6َ0‬ة( ]اﻟﻘﺼﺺ ‪a [68:‬ﺬا ﻓﻴﻤﺎ أ|‪i‬ﻢ أﻣﺮﻩ‪.‬‬

‫واﻟﺒﻴﺎن ;< ذﻟﻚ أن اﳌﺪﻋﻮ ﺑﮫ ﻋ‪ <w‬ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪:‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎ ‪a‬ﻮ ﺧ‪76‬ﻗﻄﻌﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻃﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﷲ ﻣﻦ ﻏ‪76‬اﺳﺘ<ﻨﺎء ‪‡ ,‬ﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ,‬وﻣﺎ ‪a‬ﻮ ﺷﺮﻓﻄﻌﺎ ‪ ,‬ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﷲ اﻟﺴﻼﻣﮫ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﻏ‪ 76‬اﺳﺘ<ﻨﺎء ‪‡ ,‬ﺎﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺼﻴﺔ ‪ ,‬وﻣﺎ ‪a‬ﻮ ﻣ‪ií‬ﻢ اﻷﻣﺮ ‡ﺎﻟﻐ‪ ¾Æ‬واﻟﻌﺰ واﻟﺮﻓﻌﮫ ‪,‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ً‬
‫ﻓﺎﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ ﻗﺎﺋًﻼ ‪ :‬إن ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ ﺧ‪76‬ا ¨< ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻤﻌﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻹﺟﻤﺎل ;< اﻟﻄﻠﺐ ﻋ‪ <w‬أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ;< اﻟﻄﻠﺐ ﻋ‪ <w‬ﺳﺎﺑﻖ ﻗﺴﻤﺘﮫ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ‪ ,‬وأن ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا إ¨< ﻃﻠ‪ií‬ﻢ‬
‫ﻣﺴ–ﻨﺪﻳﻦ ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻹﺟﻤﺎل ;< اﻟﻄﻠﺐ أن ﻳﻄﻠﺒﻮا و‪a‬ﻢ ﻟﻌﺪم اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﺷﺎ‪a‬ﺪون ‪ ,‬ﻓﺬاك ﺣﺮى أن‬
‫`ﺴﺘﻮﺟﺒﻮا ﻣﻨﺔ رب اﻟﻌﺎﳌ‪6‬ن ‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﷲ ﺷ‪E‬ﺌﺎ إﻻ وﻗﺪﻣﺖ إﺳﺎء‪³‬ﻰ أﻣﺎﻣﻰ ‪,‬‬
‫ﻳﺮ‪J‬ﺪ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﺣ½¾ ﻻ أﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ ﺑﻮﺻﻒ `ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻄﺎء ‪ ,‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻃﻠﺒﮫ وﺟﻮد ﻓﻀﻠﮫ‬
‫إﻻ ﺑﻔﻀﻠﮫ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﺬﻩ ﻋﺸﺮة أوﺟﮫ ;< اﻹﺟﻤﺎل ;< اﻟﻄﻠﺐ ‪ ,‬وﻟ‪E‬ﺲ اﻟﻘﺼﺪ |‪i‬ﺎ ا"‪#‬ﺼﺮ ؛ إذ اﻷﻣﺮ أوﺳﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﺎول اﻟﻐﻴﺐ و أ‪Å‬ﻌﻢ ﺑﮫ اﳌﻮ¨< ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ,‬و‪a‬ﻮ ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺐ " اﻷﻧﻮار ا•‪#‬ﻴﻄﮫ " ﻓﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﻨﮫ إﻻ ﻋ‪ <w‬ﺣﺴﺐ ﻧﻮرﻩ ‪ ,‬وﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺟﻮا‪a‬ﺮ ﺑﺤﺮﻩ إﻻ ﻋ‪ <w‬ﻗﺪر ﻗﻮة ﻏﻮﺻﮫ و‡ﻞ ﻳﻔ‪r‬ﻢ ﻋ‪ <w‬ﺣﺴﺐ اﳌﻘﺎم‬
‫ُُْ‬ ‫َُ َ ّ ُ َ ْ َ َ ََ َ ْ‬ ‫ُ ْ َ َ َ‬
‫اﻟﺬى أﻗﻴﻢ ﻓﻴﮫ)`ﺴﻘ ٰﻰ ِﺑﻤﺎٍء واِﺣٍﺪ وﻧﻔ ِﻀﻞ ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﺎ ﻋ‪€ <ٰ w‬ﻌ ٍ‬
‫ﺾ ِ;‪ á‬اﻷ‡ِﻞ ( ]اﻟﺮﻋﺪ ‪ [4 :‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوا‬
‫ُ‬
‫أﻛ‪ 7é‬ﻣﻤﺎ أﺧﺬوا ‪ ,‬واﺳﻤﻊ ﻗﻮﻟﮫ )ﷺ( ‪) :‬أوﺗ‪E‬ﺖ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟ‪°‬ﻠﻢ( واﺧﺘﺼﺮ ;< اﻟﻜﻼم إﺧﺘﺼﺎرا ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻋ‪7£‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎ( أﺑﺪ اﻵﺑﺎد ﻋﻦ أﺳﺮار اﻟ‪°‬ﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ﻟﻢ ﻳﺤﺒﻄﻮا |‪i‬ﺎ ﻋﻠﻤﺎ وﻟﻢ ﻳﻘﺪرو‪a‬ﺎ ﻓ‪r‬ﻤﺎ ‪,‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪ :‬ﻋﻠﻤﺖ |‪i‬ﺬا ا"‪#‬ﺪﻳﺚ ﺳﺒﻌ‪6‬ن ﻋﺎﻣﺎ وﻣﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻨﮫ ‪ ,‬و‪a‬ﻮ ﻗﻮﻟﮫ )ﷺ( ‪ " :‬ﻣﻦ ﺣﺴﻦ‬
‫إﺳﻼم اﳌﺮء ﻣﺎ ﻻ `ﻌﻴﻨﮫ " وﺻﺪق – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – وﻟﻮ ﻣﻜﺚ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺟﻤﻊ و أﺑﺪ اﻷﺑﺎد ﻟﻢ ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻮق ‪a‬ﺬا ا"‪#‬ﺪﻳﺚ وﻣﺎ أودع ﻓﻴﮫ ﻣﻦ ﻏﺮ اﺋﺐ اﻟﻌﻠﻮم وأﺳﺮاراﻟﻔ‪r‬ﻮم ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ا‪-‬ﻌﻄﺎف‬

‫اﻧﻈﺮ إ¨< ﻗﻮﻟﮫ )ﷺ( ‪ " :‬ﻟﻮ ﺗﻮ‡ﻠﺘﻢ ﻋ‪ <w‬ﷲ ﺣﻖ ﺗﻮ‡ﻠﮫ ﻟﺮزﻗﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺮزق اﻟﻄ‪³ 76‬ﻐﺪو ﺧﻤﺎﺻﺎ‬
‫ً‬
‫وﺗﺮوح ﺑﻄﺎﻧﺎ " ﻓ‪7Ì‬اﻩ ﻳﺪل ﻋ‪ <w‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮ‡ﻞ ﻋ‪ <w‬ﷲ ﻻ ﻋ‪ <w‬ﻧﻔﻰ اﻷﺳﺒﺎب ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺪل ﻋ‪ <w‬أﺛﺒﺎ‪ij‬ﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ‬
‫ً‬
‫)ﷺ( ‪³ " :‬ﻐﺪو ﺧﻤﺎﺻﺎ وﺗﺮوح ﺑﻄﺎﻧﺎ " ﻓﻘﺪ أﺛ‪X‬ﺖ ﻟ‪r‬ﺎ ﻏﺪو‪a‬ﺎ ورواﺣ‪r‬ﺎ ‪ ,‬و‪a‬ﻮ ﺳﺒ‪ií‬ﺎ ‪ .‬وﻧﻔﻰ ﻋ‪i¤‬ﺎ اﻻدﺧﺎر ‪.‬‬
‫ﻓ‪°‬ﺄﻧﮫ )ﷺ( ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﻮ‡ﻠﺘﻢ ﻋ‪ <w‬ﷲ ﺣﻖ ﺗﻮ‡ﻠﮫ ﳌﺎ أدﺧﺮﺗﻢ ‪ ,‬وﻷﻏﻨﺎﻛﻢ اﻟﺘﻮ‡ﻞ ﻋ‪ <w‬ﷲ ﻋﻦ اﻻدﺧﺎر‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﮫ ‪ ,‬ورزﻗﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗْﺮزق اﻟﻄ‪ , 76‬ﺗﺆ‪³‬ﻰ رزق ﻳﻮﻣ‪r‬ﺎ وﻻ ﺗﺪﺧﺮ ﻟﻐﺪ‪a‬ﺎ ﺛﻘﺔ ﻣ‪i¤‬ﺎ ﺑﺄن ﷲ ﻻ ُﻳﻀﱠﻴُﻌَ‪r‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺘﻢ أ‪iÔ‬ﺎ‬
‫ُ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﻮن أو¨< ﺑﺬﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﺄﻓﺎد )ﷺ( أن اﻻدﺧﺎر إﻧﻤﺎ ‪a‬ﻮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻴﻘ‪6‬ن ‪ ,‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ :‬أ‡ﱡﻞ ادﺧﺎٍر ‪a‬ﺬا‬
‫ﺣﻜﻤﮫ أم ‪a‬ﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ا"‪#‬ﺎل ؟‬

‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻻدﺧﺎرﻋ‪ <w‬ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪:‬‬

‫ادﺧﺎراﻟﻈﺎﳌ‪6‬ن‪ ,‬وادﺧﺎراﳌﻘﺘﺼﺪﻳﻦ‪ ,‬وادﺧﺎراﻟﺴﺎﺑﻘ‪6‬ن‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓ‪r‬ﻢ اﳌﺪﺧﺮون ﺑﺨﻼ واﺳﺘﻜﺒﺎرا ‪ ,‬اﳌﻤﺴﻜﻮن ﻣﺒﺎ‪a‬ﺎة و اﻓﺘﺨﺎرا ‪ ,‬اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ اﻟﻐﻔﻠﮫ ﻋ‪ <w‬ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ ‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫واﺳﺘﻮ¨< اﻟﺸﺮ ﻋ‪ <w‬ﻧﻔﻮﺳ‪r‬ﻢ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﻢ ﻻ ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ih‬ﻤ‪r‬ﻢ ‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﻮﺟﮫ إ¨< ﻏ‪a76‬ﺎ ‪a‬ﻤ‪iò‬ﻢ ‪ ,‬اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻘﺮ‪a‬ﻢ‬
‫و‪u‬ن ‡ﺎﻧﻮا أﻏﻨﻴﺎء ‪ ,‬اﻟﻈﺎ‪a‬ﺮ ذﻟ‪r‬ﻢ و‪u‬ن ‡ﺎﻧﻮا أﻋﺰاء ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ `ﺸﺒﻌﻮن ‪ ,‬وﻋﻦ ﻃﻠ‪ií‬ﺎ ﻻ ﻳﻔ‪7Ì‬ون ‪,‬‬
‫ْ َ ُ َ‬ ‫َ َ ُ َٰ‬ ‫ُ َٰ َ ْ َ ْ‬
‫ﺗﻼﻋﺒﺖ |‪i‬ﻢ اﻷﺳﺒﺎب وﺗﻔﺮﻗﺖ |‪i‬ﻢ اﻷر•ﺎب )أوﻟِﺌَﻚ ‡ﺎﻷ‪َÅ‬ﻌﺎِم َﺑْﻞ ُ‪ْa‬ﻢ أﺿﱡﻞ أوﻟِﺌَﻚ ُ‪ُa‬ﻢ اﻟﻐﺎِﻓﻠﻮن ( ]اﻷﻋﺮاف‬
‫‪ [179 :‬ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ;< ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ ﻣ–ﺴﻊ ﻟﻮ‪ <ô‬ا"‪#‬ﻜﻤﺔ واﺳﺘﻤﺎع اﳌﻮﻋﻈﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﱠﻞ أن ﺗﺮﻓﻊ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ أو ﺗﺰﻛﻮ‬
‫َ‬
‫أﺣﻮاﻟ‪r‬ﻢ ؛ ﻷن ﺧﻮف اﻟﻔﻘﺮ ﻗﺪ ﺳﻜﻦ ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل )ﷺ( ‪ " :‬ﻣﻦ ﺳﻜﻦ ﺧﻮف اﻟﻔﻘﺮ ﻗﻠﺒﮫ ﻗﱠﻞ أن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ُﻳْﺮﻓَﻊ ﻟﮫ ﻋﻤﻞ " ﻓﻴﺠﺐ ﻋ‪ <w‬اﳌﺆﻣﻦ اﳌﻌﺎ;< ﻣﻤﺎ ‪a‬ﻢ ﻓﻴﮫ داﺧﻠﻮن ‪ ,‬واﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﻤﺎ ‪a‬ﻢ ﻓﻴﮫ ﻣﻨﺼﺮﻓﻮن ‪,‬‬
‫واﳌﺘﻄ‪r‬ﺮ ﻣﻤﺎ ‪a‬ﻢ ﺑﮫ ﻣﺘﺪ‪Å‬ﺴﻮن أن ﻳﺤﻤﺪ ﷲ ﻋ‪ <w‬ﻣﺎ ﺧﺼﮫ ﺑﮫ ﻣﻦ أﻓﻀﺎﻟﮫ و أ‪Å‬ﻌﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ ﻧﻮاﻟﮫ ‪,‬‬
‫وﻗﻞ أذا رأﯨ‪iò‬ﻢ ‪ :‬ا"‪#‬ﻤﺪ ﷲ اﻟﺬى ﻋﺎﻓﺎ‪Å‬ﻰ ﻣﻤﺎ اﺑﺘﻼ‪a‬ﻢ ﺑﮫ وﻓﻀﻠ‪ ¾Æ‬ﻋ‪ <w‬ﻛﺜ‪ 7ٍ6‬ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﺗﻔﻀﻴﻼ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﻧﻚ‬
‫ً‬
‫إذا رأﻳﺖ ﻣﺼﺎﺑﺎ ;< ﺑﺪﻧﮫ ﺣﻤﺪت ﷲ اﻟﺬى ﻋﺎﻓﺎك ‪ ,‬وﺷ‪r‬ﺪت ﻣﺎ أ‪Å‬ﻌﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻮﻻك ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ أﺣﺮى أن ‪³‬ﺸﻜﺮ ﷲ إذا ﻋﺎﻓﺎك ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ وا"‪#‬ﺮص ﻓ¦‪i‬ﺎ ‪ ,‬و اﺑﺘ‪ <w‬ﺑﺬﻟﻚ ﻏ‪76‬ك ﻣﻦ ﻏ‪ 76‬أن‬
‫ﺗﺤﺘﻘﺮ‪a‬ﻢ ‪ ,‬ﺑﻞ أﺟﻌﻞ ﻋﻮض اﺣﺘﻘﺎرك ﻟ‪r‬ﻢ رﺣﻤﺘﻚ ﻟ‪r‬ﻢ ‪ ,‬وﻋﻮض دﻋﺎﺋﻚ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ دﻋﺎءك ﻟ‪r‬ﻢ ‪ .‬و اﻗﺘِﺪ ﺑﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎ( ﻣﻌﺮوف ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻓ‪r‬ﻮ ﻋ‪6‬ن اﳌﻌﺮوف ‪,‬ﻋ‪a 7£‬ﻮ وأ•‪#‬ﺎﺑﮫ ﻋ‪ <w‬دﺟﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﺮأى أ•‪#‬ﺎﺑﮫ‬
‫ﺳﻤﺎر‪J‬ﺔ ﻓ¦‪i‬ﺎ ﻗﻮم أ‪a‬ﻞ ﻟ‪r‬ﻮ وﻓﺴﻮق وﻃﺮب ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ أدع ﷲ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ‪ ,‬ﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﮫ وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠ‪r‬ﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﺮﺣ‪iò‬ﻢ ;< اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮﺣ‪r‬ﻢ ;< اﻵﺧﺮة ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻳﺎأﺳﺘﺎذ إﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻚ ‪ :‬ادع ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬إذا ﻓﺮﺣ‪r‬ﻢ ;< اﻵﺧﺮة‬
‫ﺗﺎب ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ وﻻ ﻳﻀﺮﻛﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪¾ÈÍ‬ء ‪ ,‬ﻓﺄﻟﺼﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎر‪J‬ﺔ ;< اﻟﻮﻗﺖ إ¨< اﻟ‪ 7£‬وﻧﺰل اﻟﺮﺟﺎل ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟ‪µ‬ﺴﺎء‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﺘﻄﱠ‪r‬ﺮ ‪a‬ﺆﻻء و‪a‬ﺆﻻء وﺧﺮﺟﻮا إ¨< ﷲ ﺗﺎﺋﺒ‪6‬ن ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺎن ﻣ‪i¤‬ﻢ ُﻋﱠﺒﺎد وز‪a‬ﺎد ﺑ‪‡7£‬ﺎت دﻋﻮة ﻣﻌﺮوف ‪ ,‬و‪u‬ذا‬
‫ﻧﻈﺮت إ¨< أ‪a‬ﻞ اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ واﻹﺳﺎءة ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ‪€‬ﺴﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺎﻓﺬ اﳌﺸ‪E‬ﺌﺔ ‪ ,‬و‪u‬ن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ُْ‬
‫ﺧﻴﻒ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗ‪X‬ﺘ‪ <w‬ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺤﻨ‪iò‬ﻢ ‪ ,‬وأن ﺗﻘﻄﻊ ﻟﻘﻄﻌ‪iò‬ﻢ ‪ ,‬واﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬أﻛِﺮْم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﳌﺆﻣﻨ‪6‬ن وان ‡ﺎﻧﻮا ﻋﺼﺎة ﻓﺎﺳﻘ‪6‬ن ‪ ,‬وُﻣْﺮٌ‪ْa‬ﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وا‪rih‬ﻢ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮوا‪‚/‬ﺮ‪a‬ﻢ رﺣﻤﺔ |‪i‬ﻢ ﻻ ﺗﻘﺰزا ﻟ‪r‬ﻢ‬
‫‪ ,‬وﻗﺎل – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻟﻮ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻮر اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎ;‪ ¾È‬ﻟﻄﺒﻖ ﻣﺎ ﺑ‪6‬ن اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ‬
‫ُ َ َْ‬
‫ﺑﻨﻮر اﳌﺆﻣﻦ اﳌﻄﻴﻊ ؟ و‪J‬ﻜﻔﻴﻚ ;< ‪³‬ﻌﻈﻴﻢ اﳌﺆﻣﻨ‪6‬ن و‪u‬ن ‡ﺎﻧﻮا ﻋﻦ ﷲ ﻏﺎﻓﻠ‪6‬ن ﻗﻮل رب اﻟﻌﺎﳌ‪6‬ن ‪) :‬ﺛﱠﻢ أْوَرﺛﻨﺎ‬
‫‪(G‬‬ ‫ﺻَﻄَﻔْﻴَﻨﺎ ﻣْﻦ ﻋَﺒﺎدَﻧﺎ َﻓﻤْ‪ْiُ¤‬ﻢ َﻇﺎﻟٌﻢ ّﻟَﻨْﻔﺴﮫ َوﻣْ‪iُ¤‬ﻢ ﱡﻣْﻘَﺘﺼٌﺪ َوﻣْ‪ْiُ¤‬ﻢ َﺳﺎﺑٌﻖ ﺑﺎْ"َ‪7َ6ْ0‬ات ﺑﺈْذن ﱠ‬
‫اْﻟﻜَﺘﺎَب اﱠﻟﺬﻳَﻦ ا ْ‬
‫ِ ِِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫] ﻓﺎﻃﺮ ‪ [ 32:‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ أﺛ‪X‬ﺖ ﻟ‪r‬ﻢ اﻻﺻﻄﻔﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻇﻠﻤ‪r‬ﻢ وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻇﻠﻤ‪r‬ﻢ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻟ‪r‬ﻢ ﻣﻦ‬

‫‪99‬‬
‫اﺻﻄﻔﺎﺋ‪E‬ﺘﮫ وﻻ ﻣﻦ ور اﺛﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ ,‬اﺻﻄﻔﺎ‪a‬ﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن و‪u‬ن ‡ﺎﻧﻮا ﻇﺎﳌ‪6‬ن ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﺼﻴﺎن ‪ ,‬ﻓﺴﺒﺤﺎن‬
‫ْ‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﻨﺔ ‪ ,‬واﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻻﺑﺪ ;< ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ﻣﻦ ﻋﺒﺎٍد ‪a‬ﻢ ﻧﺼ‪E‬ﺐ ا"ِ‪#‬ﻠﻢ وﻣﺤﻞ ﻇ‪r‬ﻮر‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ واﳌﻐﻔﺮة ووﻗﻮع اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ ,‬و اﻓ‪r‬ﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( " واﻟﺬى ﻧﻔ‪ ¾Èç‬ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺬﻧﺒﻮا‬
‫ﻟﺬ‪a‬ﺐ ﷲ ﺑﻜﻢ وﺟﺎء ﺑﻘﻮم ﻳﺬﻧﺒﻮن ﺣ½¾ `ﺴﺘﻐﻔﺮوا ﷲ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟ‪r‬ﻢ " وﻗﻮﻟﮫ )ﷺ(‪" :‬ﺷﻔﺎﻋ½¾ ﻷ‪a‬ﻞ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﻣ½¾ " وﺟﺎء رﺟﻞ ا¨< اﻟﺸﻴﺦ أ‪Ï‬ﻰ ا"‪#‬ﺴﻦ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎﺳﻴﺪى ‡ﺎن اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﺑﺠﻮارﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﺬﻛﺮات‬
‫ﻛﻴﺖ وﻛﻴﺖ ‪ ,‬وﻇ‪r‬ﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﺳﺘﻐﺮاب أن ﻳﻜﻮن ‪a‬ﺬا ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ‪a‬ﺬا ‡ﺄﻧﻚ ﺗﺮ‪J‬ﺪ أن ﻻ ُ`ْﻌ َ‪ ¾Èú‬ﷲ‬
‫;< ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ‪ ,‬ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻻ `ﻌ‪ ¾Èú‬ﷲ ;< ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ﻓﻘﺪ أﺣﺐ أن ﻻ ﺗﻈ‪r‬ﺮ ﻣﻐﻔﺮﺗﮫ وأن ﻻ ﺗﻜﻮن ﺷﻔﺎﻋﺔ‬
‫رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( اﻧﺘ‪ ¾ï‬ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺬﻧﺐ ﻛ‪7é‬ة إﺳﺎءﺗﮫ وذﻟﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ أو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺒﺖ ﻟﮫ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ر•ﮫ ‪ ,‬ﻓﻜﻦ ﻟﮫ راﺣﻤﺎ و•ﻘﺪرأﻳﻤﺎﻧﮫ و‪u‬ن ﻋ‪ ¾Èú‬ﻋﺎﳌﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ‪Å‬ﻰ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻻدﺧﺎر‪:‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ادﺧﺎر اﳌﻘﺘﺼﺪﻳﻦ ‪ ,‬و‪a‬ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﺮون ﻻ اﺳﺘﻜﺒﺎرا وﻻ ﻣﺒﺎ‪a‬ﺎة وﻻ اﻓﺘﺨﺎرا إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳ‪r‬ﻢ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﺪ ﻓﻌﻠﻤﻮا أ‪ih‬ﻢ إن ﻟﻢ ﻳﺪﺧﺮوا ‪³‬ﺸﻮش ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ أﻳﻤﺎ‪ih‬ﻢ وﺗﺰﻟﺰل إﻳﻘﺎ‪iÙ‬ﻢ ‪ ,‬ﻓﺎدﺧﺮوا‬
‫ً‬
‫ﻟﻀﻌﻔ‪r‬ﻢ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺘﻮ‡ﻠ‪6‬ن ‪ ,‬وﻋﻠﻤﺎ ﻣ‪i¤‬ﻢ ‪‚$€‬ﺰ‪a‬ﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﺎم إﻟﯩﻘ‪6‬ن ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪" :‬‬
‫اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮى ﺧ‪ 76‬ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ و;< ‡ٍﻞ ﺧ‪ " 76‬ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮى ‪a‬ﻮ اﻟﺬى أﺷﺮق ;< ﻗﻠﺒﮫ‬
‫ﻧﻮر اﻟﻴﻘ‪6‬ن ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻢ أن ﷲ ﺳﺎﺋﻖ إﻟﻴﮫ رزﻗﮫ ادﺧﺮ أو ﻟﻢ ﻳﺪﺧﺮ ‪ ,‬و أﻧﮫ إذا ﻟﻢ ﻳﺪﺧﺮ ادﺧﺮ ا"‪#‬ﻖ ﻟﮫ‪ .‬وان‬
‫اﳌﺪﺧﺮ‪J‬ﻦ ُﻣﺤﺎﻟﻮن ﻋ‪ <w‬ﻣﺪﺧﺮا‪ij‬ﻢ ‪ ,‬وأ‪a‬ﻞ اﻟﺘﻮ‡ﻞ ُﻣَﺤﺎﻟﻮن ﻋ‪ <w‬ﷲ ﻻ ﻋ‪¾ÈÍ <w‬ء دوﻧﮫ ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮى ﻟﻢ‬
‫`ﺴ–ﻨﺪ إ¨< اﻷﺳﺒﺎب ﺳﻮا ‡ﺎن ﻓ¦‪i‬ﺎ أو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ ,‬واﳌﺆﻣﻦ اﻟﻀﻐﻴﻒ اﻟﺪاﺧﻞ ;< اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻊ اﳌﺮ اﻛﻨﺔ‬
‫وا"‪0‬ﺎرج ﻋ‪i¤‬ﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟ¦‪i‬ﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟ‪µ‬ﺴﺒﺔ ا¨< اﻻدﺧﺎروﻋﺪﻣﮫ ‪:‬‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ‪ ,‬و‪a‬ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮا إ¨< ﷲ ﻟﺘﺨﻠﺺ ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ﻓﻠﻢ ‪³‬ﻌﻘ‪r‬ﻢ اﻟﻌﻮ اﺋﻖ ‪ ,‬وﻟﻢ `ﺸﻐﻠ‪r‬ﻢ ﻋﻦ‬
‫ﷲ اﻟﻌﻼﺋﻖ ‪ ,‬ﻓﺴﺒﻘﻮا إﻟﻴﮫ ؛ إذ ﻻ ﻣﺎ‪Å‬ﻊ ﻟ‪r‬ﻢ ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻖ إ¨< ﷲ ﺟﻮاذب اﻟﺘﻌﻠﻖ ‪€‬ﻐ‪76‬ﷲ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ََ ْ‬
‫‪ ,‬ﻓ‪°‬ﻠﻤﺎ ‪a‬ﻤﺖ ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ أن ﺗﺮﺣﻞ إ¨< ﷲ ﺟﺬ|‪i‬ﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﻖ إ¨< ﻣﺎ ﺑﮫ ‪³‬ﻌﻠﻘﺖ ‪ ,‬ﻓﻜﱠﺮت راﺟﻌﺔ إﻟﻴﮫ وﻣﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ ‪ ,‬ﻓﺎ"‪#‬ﻀﺮة ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋ‪ّ <w‬ﻣْﻦ ‪a‬ﺬا وﺻﻔﺔ وﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻤﻦ ‪a‬ﺬا ‪Å‬ﻌﺘﮫ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪€‬ﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓ‪6‬ن ‪ :‬أﺗﻈﻦ أن‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ا"‪#‬ﻀﺮة اﻻﻟ‪r‬ﻴﺔ و‪ ¾ÈÍ‬ﻣﻦ ور اﺋﻚ ﻳﺠﺬﺑﻚ ؟‬

‫‪100‬‬
 ‫ََ َ َ ْ‬ ‫َ ُ َ ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫و اﻓ‪r‬ﻢ ‪ra‬ﻨﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ) :‬ﻳْﻮَم ﻻ َﻳﻨﻔُﻊ َﻣﺎٌل َوﻻ َﺑﻨﻮن ِإﻻ َﻣْﻦ أ‪³‬ﻰ ﱠ‪ِ G‬ﺑﻘﻠٍﺐ َﺳِﻠﻴٍﻢ( ] اﻟﺸﻌﺮاء ‪89 , 88 :‬‬
‫[ وأن اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ ‪a‬ﻮ اﻟﺬى ﻻ ‪³‬ﻌﻠﻖ ﻟﮫ ‪ٍ¾ÈÞ€‬ء دون ﷲ ‪³‬ﻌﺎ¨< ‪ ,‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫َ َََْ ُ َ‬ ‫ُْ َ ُ‬ ‫ََ‬
‫)َوﻟﻘْﺪ ِﺟﺌﺘُﻤﻮﻧﺎ ﻓَﺮاَد ٰى ﻛَﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛْﻢ أﱠوَل َﻣﱠﺮٍة( ] اﻷ‪Å‬ﻌﺎم ‪ [ 94 :‬ﻳﻔ‪r‬ﻢ ﻣﻨﮫ أﻳﻀﺎ أﻧﮫ ﻻ ﻳ‪ èå‬ﻣﺠﻴﺌﻚ إ¨<‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ً‬
‫ﷲ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﮫ إﻻ إذا ﻛﻨﺖ ﻓﺮدا ﻣﻤﺎ ﺳﻮا ‪ ,‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪) :‬أﻟْﻢ َﻳِﺠْﺪَك َﻳِ–ﻴًﻤﺎ ﻓﺂَو ٰى(‬
‫ْ‬
‫)اﻟﻀ"< ‪ (6:‬ﻳﻔ‪r‬ﻢ ﻣﻨﮫ أﻧﮫ ﻻ ُﻳﺆو‪J‬ﻚ إﻟﻴﮫ إﻻ إذا •‪ُ è‬ﻳﺘُﻤَﻚ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ‪ ,‬وﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫" إن ﷲ وﺗﺮﻳﺤﺐ اﻟﻮﺗﺮ" أى ﻳﺤﺐ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬى ﻻ `ﺸﻔﻊ ﺑﻤﺸﻮ•ﺎت اﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺎﻧﺖ ‪a‬ﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب ( و•ﺎ( ‪,‬‬
‫وﺗﺮﻛﻮا ( ﻳﺘﺼﺮف ﻟ‪r‬ﻢ ﻓﻠﻢ ﻳ‪°‬ﻠ‪r‬ﻢ إ¨< أﻧﻔﺴ‪r‬ﻢ ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺪﻋ‪r‬ﻢ ﻟﺘﺪﺑ‪a76‬ﻢ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﻢ أ‪a‬ﻞ ا"‪#‬ﻀﺮة اﳌﻔﺎﺗﺤﻮن‬
‫ُ‬
‫‪€‬ﻌ‪6‬ن اﳌﻨﺔ ‪ ,‬ﻻ ﻳﻘﺘﻄﻌ‪r‬ﻢ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻵﺛﺎر‪ ,‬وﻻ `ﺸﻐﻠ‪r‬ﻢ ﻋﻨﮫ ﺑﺠ‪r‬ﺔ ا"‪#‬ﺴﻦ اﳌَﻌﺎر‪,‬‬

‫وﻟﻨﺎ ;< ‪a‬ﺬا اﳌﻌ‪: ¾Æ‬‬

‫ﻣﻦ ﺑ‪ٍ‚.‬ﺔ ﻃﺮﺣﺖ ﻋ‪ <w‬اﻷﻛﻮان‬ ‫*‬ ‫ﻳﺎﺑ‪‚.‬ﺔ ا"‪#‬ﺴﻦ اﻟ½¾ ﻣﺎ ﻣﺜﻠ‪r‬ﺎ‬

‫إﻻ ﺛ‪ ¾Æ‬ﻃﺮ;< وﻣﺪ ﻋﻨﺎ‪Å‬ﻰ‬ ‫*‬ ‫¨< ﻓﻴﻚ ﻣﻌ‪ ¾Æ‬ﻣﺎ ﺗﺒﱠﺪى ﺳﺮﻩ‬

‫وﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪ :‬ﻟﻮ ‡ﻠﻔﺖ أن أرى ﻏ‪76‬ﻩ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﻏ‪ 76‬ﻣﻌﮫ ﺣ½¾ أﺷ‪r‬ﺪة ﻣﻌﮫ ‪ ,‬و‪a‬ﺬا ﺣﺎل أﻗﻮام‬
‫ﺗﻮﻟ‪iò‬ﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ و اﻛﺘﻨﻔ‪iò‬ﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ‪ ,‬ﻓﺄى ﺗﺪﺑ‪ 76‬ﻟ‪r‬ﺆﻻء ؟ أم ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ‪a‬ﺆﻻء أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﺪﺧﺮ‪J‬ﻦ‬
‫و‪a‬ﻢ ;< ﺣﻀﺮة رب اﻟﻌﺎﳌ‪6‬ن ؟ و‪u‬ن ادﺧﺮوا ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋ‪ <w‬ﻣﺎ ادﺧﺮوﻩ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ‪ ,‬أم ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜ‪i¤‬ﻢ أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا إ¨< ﺳﻮاء ﻣﺴ–ﻨﺪﻳﻦ و‪a‬ﻢ ﻟﻮﺟﻮد اﻷﺣﺪﻳﺔ ﻣﺸﺎ‪a‬ﺪﻳﻦ ؟ وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ‪:‬‬
‫ﻗﻮى ﻋ‪w‬ﱠ< اﻟﺸ‪r‬ﻮد ﻣﺮة ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ أن `ﺴ‪7Ì‬د ذﻟﻚ ﻋ‪ ¾Æ‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﮫ ‪ :‬ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﮫ ﺑﻤﺎ ﺳﺄﻟﮫ ﻣﻮ‪‡ ¾Èþ‬ﻠﻴﻤﮫ وﻋ‪¾ÈçE‬‬
‫روﺣﮫ وﻣﺤﻤﺪ ﺻﻔﻴﮫ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺳﻠﺔ أن ﻳﻘﻮ‪J‬ﻚ ‪ ,‬ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ ﻓﻘﻮ ا‪Å‬ﻰ ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ‡ﺎن ‪a‬ﺬا ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻴﻒ‬
‫ً‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إ¨< اﻻدﺧﺎر ؟ أم ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﮫ أن `ﺴ–ﻨﺪ إ¨< اﻵﺛﺎر ‪ ,‬وﻛﻔﻰ ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ أن ﻳﺪﺧﺮ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﺎ( وﺛﻘﺔ ﺑﮫ‬
‫ً‬
‫وﺗﻮﻛﻼ ﻋﻠﻴﮫ ‪ ,‬وأ‪a‬ﻞ اﻟﻔ‪r‬ﻢ ﻋﻦ ﷲ ﺗﻮ‡ﻠﻮا ﻋ‪ <w‬ﷲ ﻓ‪°‬ﺎن ‪a‬ﻮ اﳌﺪﺧﺮ ﻟ‪r‬ﻢ‪ ,‬واﺳﺘﺤﻔﻈﻮﻩ ﻓ‪°‬ﺎن ا"‪#‬ﺎﻓﻆ ﻟ‪r‬ﻢ‬
‫‪ ,‬و‡ﺎﻧﻮا ﻟﮫ و•ﮫ ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﺎن ﺑﻤﻌﻮﻧﺘﮫ ﻟ‪r‬ﻢ ‪ ,‬ﻛﻔﺎ‪iÙ‬ﻢ ﻣﺎ أ‪a‬ﻤ‪r‬ﻢ ‪ ,‬وﺻﺮف ﻋ‪i¤‬ﻢ ﻣﺎ أﻏﻤ‪r‬ﻢ ‪ ,‬اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻤﺎ أﻣﺮ‪a‬ﻢ ﻋﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺿﻤﻦ ﻟ‪r‬ﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻣ‪i¤‬ﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﻳ‪°‬ﻠ‪r‬ﻢ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ ﻻ ﻳﻤﻨﻌ‪r‬ﻢ ‪ ,‬ﻓﺪﺧﻠﻮا ;< اﻟﺮاﺣﮫ ووﻗﻌﻮا ;< ﺟﻨﺔ اﻟ–ﺴﻠﻴﻢ‬
‫وﻟﺬاﺋﺬة اﻟﺘﻔﻮ‪J‬ﺾ ‪ ,‬ﻓﺮﻓﻊ ﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻘﺪار‪a‬ﻢ وﻛﻤﻞ أﻧﻮار‪a‬ﻢ ‪ ,‬و‪J‬ﺤﻖ أن ﻳﺮﻓﻊ ا•‪#‬ﺎﺳﺒﺔ ﻋ‪i¤‬ﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎ ﻣﻦ أﻣ½¾ ﻳﺪﺧﻠﻮن ا"‚ﻨﺔ ‪€‬ﻐ‪76‬ﺣﺴﺎب ‪ .‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻦ ‪a‬ﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ؟ ﻗﺎل ‪" :‬‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫‪a‬ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ َﻳْﺮﻗﻮن وﻻ َ`ْﺴ‪7Ì‬ﻗﻮن وﻻ ﻳﺘﻄﱠ‪76‬ون وﻋ‪ <w‬ر|‪i‬ﻢ ﻳﺘﻮ‡ﻠﻮن " وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﻻ ‪ ¾ÈÍ‬ﻟﮫ ؟‬

‫‪101‬‬
‫ام ﻛﻴﻒ `ﺴﺎل ﻋﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻦ `ﺸ‪r‬ﺪ أﻧﺔ ﻻ ﻓﻌﻞ ﻟﮫ ؟ و ‪u‬ﻧﻤﺎ ﻳﺤﺎﺳﺐ اﳌﺪﻋﻮن و‪J‬ﻨﺎﻗﺶ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫`ﺸ‪r‬ﺪون أ‪ih‬ﻢ ﻣﺎﻟﻜﻮن أو ﻣﻊ ﷲ ﻓﺎﻋﻠﻮن ‪ ,‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﺮ إﻻ ﺛﻘﺔ ﺑﺎ( وﺗﻮﻛﻼ ﻋﻠﻴﮫ ﺳﺎق ﷲ ﻟﮫ رزﻗﮫ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟ‪r‬ﻨﺎء ‪ ,‬وأوﺟﺪ ;< ﻗﻠﺒﮫ وﺟﻮد اﻟﻐ‪. ¾Æ‬‬
‫ْ‬
‫أﻓﻠﺲ ‪€‬ﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓ‪6‬ن ﻓﻘﺎل ﻟﺰوﺟﺘﮫ ‪ :‬أﺧِﺮ‪‡ <î‬ﻞ ﻣﺎ ;< اﻟﺒ‪E‬ﺖ ﻓﺘﺼﺪ‪ <,‬ﺑﮫ ‪ ,‬ﻓﻔﻌﻠﺖ إﻻ اﻟﺮﺣﺎ‬
‫ﻓﺈ‪ih‬ﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟ¦‪i‬ﺎ وﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻠ‪r‬ﺎ ‪ ,‬ﻓ‪ ¾ï‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ و‪u‬ذا ﺑﺎﻟﺒﺎب ﻳﺪق ﻓﻘﻴﻞ ‪a :‬ﺬا ﻗﻤﺢ‬
‫ّ‬
‫أرﺳﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ ‪ ,‬ﻓﻤﻠﺌﺖ اﻟﺪار ﻗﻤﺤﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ اﻟﻌﺎرف وﻧﻈﺮ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺮﺟﺖ ‡ﻞ ﻣﺎ ;< اﻟﺪار ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪Å :‬ﻌﻢ ‪,‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠ‪E‬ﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ إﻻ اﻟﺮﺣﺎ ﺧﻴﻔﺔ أن ﻧﺤﺘﺎج إﻟ¦‪i‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻮ أﺧﺮﺟﺖ اﻟﺮﺣﺎ‬
‫ُ‬
‫"‚ﺎءك دﻗﻴﻖ وﻟﻜﻦ أﺑﻘﻴ‪iò‬ﺎ ﻓﺠﺎءك ﻣﺎ ﺑﮫ ﺗﺘﻌﺒ‪6‬ن ‪ ,‬و‪u‬ن ادﺧﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﻼ ﻷﻧﻔﺴ‪r‬ﻢ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺧﺰان أﻣﻨﺎُء‬
‫وﻋﺒﻴﺪ ﻛ‪7£‬اء ‪ ,‬إن أﻣﺴﻜﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﺴﻜﻮ‪a‬ﺎ ﺑﺤﻖ ‪ ,‬وان ﺑﺬﻟﻮ‪a‬ﺎ ﺑﺬﻟﻮ‪a‬ﺎ ﺑﺤﻖ‬
‫) وﻟ‪E‬ﺲ اﳌﻤﺴﻚ ﻟ‪r‬ﺎ ﺑﺤﻖ ( ﺑﺪون اﻟﺒﺎذل ﻟ‪r‬ﺎ ﺑﺤﻖ ‪ ,‬وﻻ `ﺸ‪r‬ﺪون أ‪ih‬ﻢ ﻣﻊ ﷲ ﻣﺎﻟﻜﻮن ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﺎ ;< أﻳﺪ‪iÔ‬ﻢ‬
‫َُ‬ ‫َ ُ‬
‫`ﺸ‪r‬ﺪون ﻣﻦ ودا‪0‬ﻊ ﷲ و‪J‬ﺘﺼﺮﻓﻮن ﻓﻴﮫ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﷲ ‪ ,‬ﺳﻤﻌﻮا ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ) :‬و أﻧِﻔﻘﻮا ِﻣﱠﻤﺎ َﺟَﻌﻠﻜﻢ‬
‫ْ‬ ‫َ َْ َ‬
‫ﱡﻣْﺴﺘﺨﻠِﻔ‪6‬ن ِﻓﻴِﮫ ( ] ا"‪#‬ﺪﻳﺪ ‪ [ 7:‬ﻓﻌﻠﻤﻮا أن ﻻ ِﻣﻠﻚ ﻟ‪r‬ﻢ ﻣﻊ ﷲ و ‪u‬ﻧﻤﺎ ‪Å <Ð‬ﺴﺒﺔ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻚ ‪ ,‬و‪u‬ﺿﺎﻓﺔ‬
‫َﻣّﻦ |‪i‬ﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻟ‪76‬ى و‪a‬ﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ ا"‪0‬ﺒ‪ 76‬أﺗﻘﻒ ﻣﻊ ﻇﺎ‪a‬ﺮ‪a‬ﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺬ إ¨< أﺳﺮار‪a‬ﺎ ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ‡ﺎن اﻷﻧ‪X‬ﻴﺎء‬
‫ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﺰ‡ﺎة ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ﻷ‪ih‬ﻢ ﻻ ﻣﻠﻚ ﻟ‪r‬ﻢ ﻣﻊ ﷲ ﺣ½¾ ﺗﺠﺐ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ اﻟﺰ‡ﺎة ﻓﻴﮫ ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ ز‡ﺎة ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ﻷ‪ih‬ﻢ ﻻ ﻣﻠﻚ ﻟ‪r‬ﻢ ﻣﻊ ﷲ ﺣ½¾ ﺗﺠﺐ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ اﻟﺰ‡ﺎة ﻓﻴﮫ ‪ ,‬و اﻧﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ ز‡ﺎة ﻣﺎ‬
‫أﻧﺖ ﻟﮫ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ‡ﺎن ;< أﻳﺪ‪iÔ‬ﻢ ﻣﻦ ودا‪0‬ﻊ ﷲ ﻳﺒﺬﻟﻮﻧﮫ ;< أوان ﺑﺬﻟﮫ ‪ ,‬و‪J‬ﻤﻨﻌﻮﻧﮫ ;< ﻏ‪ 76‬ﻣﺤﻠﮫ ‪ ,‬وﻷن‬
‫ُ ْ‬
‫اﻟﺰ‡ﺎة إﻧﻤﺎ ‪ <Ð‬ﻃ‪r‬ﺮ ﳌﺎ ﻋﺴﺎﻩ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻦ أوﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪) :‬ﺧﺬ‬
‫ُ ّ‬ ‫ْ َْ َ ْ َ ًَ ُ َ‬
‫ﺻَﺪﻗﺔ ﺗﻄِّ‪ُr‬ﺮُ‪ْa‬ﻢ َوﺗَﺰ ِﻛ¦ِ‪ْi‬ﻢ ِ|َ‪i‬ﺎ( ] اﻟﺘﻮ•ﺔ ‪ [ 103:‬واﻷﻧ‪X‬ﻴﺎء ﻣ‪7£‬ءون ﻣﻦ اﻟﺪ‪Å‬ﺲ ﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ِﻣﻦ أﻣﻮاِﻟِ‪r‬ﻢ‬
‫اﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ ,‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋ‪ <w‬اﻟﺼ‪X‬ﻴﺎن ز‡ﺎة ﻟﻌﺪم د‪Å‬ﺲ ا•‪0‬ﺎﻟﻔﺔ ‪ ,‬وا•‪0‬ﺎﻟﻔﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫إﻻ ‪€‬ﻌﺪ ﺟﺮ‪J‬ﺎن اﻟﺘ‪°‬ﻠﻴﻒ وذﻟﻚ ‪€‬ﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ‪ ,‬و اﻓ‪r‬ﻢ ‪ra‬ﻨﺎ ﻗﻮﻟﮫ )ﷺ(‪ " :‬ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻷﻧ‪X‬ﻴﺎء ﻻ ﻧﻮرث ‪,‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺻﺪﻗﺔ " ﺑ–ﺒ‪6‬ن ﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ و‪J‬ﺘ‪ è-‬ﻣﺎ ﻗﺮرﻧﺎﻩ ‪ ,‬و‪u‬ذا ‡ﺎن أ‪a‬ﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎ( اﳌﺸﺎ‪a‬ﺪﻳﻦ ﻷﺣﺪﻳﺘﮫ‬
‫ً‬
‫ﻻ `ﺸ‪r‬ﺪون ﻟ‪r‬ﻢ ﻣﻊ ﷲ ﻣﻠ‪°‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺎﻷﻧ‪X‬ﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ وأ‪a‬ﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﳌﻌﺮﻓﺔ ؟ إﻧﻤﺎ ﻏﺮﻓﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺑﺤﺎر‪a‬ﻢ و اﻗﺘ‪X‬ﺴﻮا ﻣﻦ أﻧﻮار‪a‬ﻢ ‪ ,‬ﻳﺤ‪°‬ﻰ أن اﻟﺸﺎﻓ&< وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋ‪i¤‬ﻤﺎ – ‡ﺎﻧﺎ ﺟﺎﻟﺴ‪6‬ن‬
‫إذ أﻗﺒﻞ ﺷ‪E‬ﺒﺎن اﻟﺮا‪ , <ô‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓ&< ‪ :‬ﻻﺗﻔﻌﻞ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ : :‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎﺷ‪E‬ﺒﺎن ‪ ,‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‬
‫ﻓﻴﻤﻦ ‪ ¾ÈçÅ‬أر‪Ï‬ﻊ ‪‚2‬ﺪات ﻣﻦ أر‪Ï‬ﻊ رﻛﻌﺎت ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎأﺣﻤﺪ ‪a,‬ﺬا ﻗﻠُﺐ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﷲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺆدب ﺣ½¾‬

‫‪102‬‬
 ‫ً‬
‫ﻻ `ﻌﻮد إ¨< ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﺨﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﮫ ‪ ,‬ﺛﻢ أﻓﺎق ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮫ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻤﻦ ﻟﮫ أر‪Ï‬ﻌﻮن ﺷﺎﻩ‬
‫؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻋ‪ <w‬ﻣﺬ‪a‬ﺒﻨﺎ أو ﻣﺬ‪a‬ﺒﻜﻢ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬و‪a‬ﻤﺎ ﻣﺬ‪a‬ﺒﺎن ؟ ﻗﺎل ‪Å :‬ﻌﻢ ‪ ,‬أﻣﺎ ﻋ‪ <w‬ﻣﺬ‪a‬ﺒﻜﻢ ﻓﻔﻰ اﻷر‪Ï‬ﻌﻮن‬
‫ﻣﺬ‪a‬ﺒﻨﺎ‬ ‫ﻋ‪<w‬‬ ‫وأﻣﺎ‬ ‫‪,‬‬ ‫ﺷﺎة‬ ‫ﺷﺎة‬
‫ً‬
‫‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻩ ﺷ‪E‬ﺌﺎ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ;< ا"‪#‬ﺪﻳﺚ ‪ :‬أن اﻟﻨ‪) ¾%‬ﷺ( ادﺧﺮ ﻗﻮت ﺳﻨﺔ ‪ ,‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﳌﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ أوﻻ ﻣﻦ أن‬
‫ادﺧﺎر اﻷﻧ‪X‬ﻴﺎء إﻧﻤﺎ ‪a‬ﻮ أﻣﺴﺎك ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﺘﺤﻴﻨ‪6‬ن ﺑﮫ وﻗﺖ ﻳﺼ‪ èõ‬إﻧﻔﺎﻗﮫ ‪ ,‬أو إﻧﻤﺎ ادﺧﺮ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ﻷﺟﻞ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ‪ ,‬أو ﻟﻴﺒ‪6‬ن ﺟﻮاز اﻻدﺧﺎر ﻷﻣﺘﮫ ‪ ,‬و أﻧﮫ اذا ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ا"‪#‬ﻮاﻟﺔ ﻋﻠﻴﮫ ﻻ ﻳﻨﺎ;< اﻟﺘﻮ‡ﻞ ‪ ,‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﻋ‪ <w‬أن‬
‫ً‬
‫اﳌﺮاد إﻧﻤﺎ ‪a‬ﻮ ﻟﻴﺒ‪6‬ن ﺟﻮازﻩ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﮫ ‡ﺎن )ﷺ( أﻏﻠﺐ أﺣﻮاﻟﮫ ﻋﺪم اﻻدﺧﺎر و ‪u‬ﻧﻤﺎ ادﺧﺮ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻋ‪ <w‬أﻣﺘﮫ‬
‫ً‬
‫ورﺣﻤﺔ |‪i‬ﻢ و‪u‬ﺷﻔﺎﻗﺎ ﻋ‪ <w‬اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣ‪i¤‬ﻢ ؛ إذ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﳌﺆﻣﻦ أن ﻳﺪﺧﺮ ‪€‬ﻌﺪﻩ ؛ ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫َْ ْ َْ‬
‫ﻟﻴﺒ‪6‬ن ﺣﻜﻤﮫ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل )ﷺ( " إﻧﻤﺎ أ‪Èçَ Å‬ﱠ¾ أو أ‪ Å‬ﱠ‪ ¾Èç‬ﻷُﺳﱠﻦ " ﻓﺒ‪6‬ن ﻟﻚ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم أن اﻟ‪µ‬ﺴﻴﺎن ﻟ‪E‬ﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ وﻻ ﻣﻦ وﺻﻔﮫ و ‪u‬ﻧﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﮫ ﻟﻴﺒ‪6‬ن ﺣﻜﻤﮫ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﻷﻣﺘﮫ ‪ ,‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ ‪.‬‬

‫و;< ا"‪#‬ﺪﻳﺚ‪" :‬ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻜﻔﻞ ﷲ ﺑﺮزﻗﮫ" أﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻜﺮر ;< اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰ‪J‬ﺰ أو ;<‬
‫اﻟﺴﻨﺔ إﻧﻤﺎ اﳌﺮاد ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﺬى ﺗﻘﺎرﻧﮫ ا"‪0‬ﺸﻴﺔ وﺗﻜﺘﻨﻔﮫ ا•‪0‬ﺎﻓﺔ ‪ ,‬ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪) :‬أﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺨ‪ ¾ÈÞ‬ﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء( ]ﻓﺎﻃﺮ ‪ , [28:‬ﻓﺒ‪6‬ن أن ا"‪0‬ﺸﻴﺔ ﺗﻼزم اﻟﻌﻠﻢ ‪ ,‬وﻓ‪r‬ﻢ ﻣﻦ ‪a‬ﺬا أن اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ْ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ ُ ْ ْ‬ ‫َ ﱠ‬
‫إﻧﻤﺎ ‪a‬ﻢ أ‪a‬ﻞ ا"‪0‬ﺸﻴﺔ ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬ﻗﺎَل اﻟِﺬﻳَﻦ أوﺗﻮا اﻟِﻌﻠَﻢ ( ]اﻟﻨﺤﻞ ‪َ) , [27:‬واﻟﱠﺮا ِ‪02‬ﻮن ِ;‪ á‬اﻟِﻌﻠِﻢ(‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫]ال ﻋﻤﺮان ‪) , [7:‬ﻗﻞ ﱠرِّب ِزْدِ‪Å‬ﻲ ِﻋﻠًﻤﺎ( ) ﻃﮫ ‪ ( 114 :‬وﻗﻮﻟﮫ )ﷺ( ‪ " :‬و‪u‬ن اﳌﻼﺋﻜﮫ ﻟﺘﻀﻊ أﺟﻨﺤ‪iò‬ﺎ‬
‫ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ " ‪ ,‬وﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺛﺔ اﻷﻧ‪X‬ﻴﺎء ( ‪ .‬وﻗﻮﻟﺔ ‪ra‬ﻨﺎ ‪ ) :‬ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻜﻔﻞ ﷲ ﺑﺮزﻗﮫ ( ‪ .‬أﻧﻤﺎ‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ;< ‪a‬ﺬﻩ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺎع ‪ ,‬اﻟﻘﺎ‪a‬ﺮ ﻟﻠ‪r‬ﻮى ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻣﻊ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﺘﻌ‪6‬ن ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻷن‬
‫ﻛﻼم ﷲ وﻛﻼم رﺳﻮﻟﺔ )ﷺ( أﺟُﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺤﻤﻞ ﻋ‪ <w‬ﻏ‪a 76‬ﺬا ‪ ,‬وﻗﺪ ﺑ‪E‬ﻨﺎ ذﻟﻚ ;< ﻏ‪a 76‬ﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪,‬‬
‫ْ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ‪a‬ﻮ اﻟﺬى `ﺴﺘﻌﺎن ﺑﮫ ;< ﻃﺎﻋﮫ ﷲ وُ‪J‬ﻠِﺰُﻣَﻚ ا•‪0‬ﺎﻓﮫ ﻣﻦ ﷲ واﻟﻮﻗﻮف ﻋ‪ <w‬ﺣﺪود ﷲ ‪ ,‬و‪a‬ﻮ‬
‫ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎ( ‪ ,‬و‪Á‬ﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ( واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺑﮫ أﻣﺮﷲ إذا ‡ﺎن ‪³‬ﻌﻠﻤﮫ ( ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ) :‬ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻜﻔﻞ ﷲ ﺑﺮزﻗﮫ ( أى‪ :‬ﺗﻜﻔﻞ ﻟﮫ أن ﻳﻮﺻﻠﮫ ﻟﮫ ﻣﻊ اﻟ‪r‬ﻨﺎء واﻟﻌﺰﻩ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ص وذﻟﻚ ﻻن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺘﻜﻔﻞ ﺑﺮزق‬ ‫ا"‪‚Ü‬ﺒﺔ ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ أوﻟﻨﺎ ‪a‬ﺬا اﻟﺘﺄو‪J‬ﻞ وأن ﻣﻌ‪ ¾Æ‬اﻟﺘﻜﻔﻞ ﺗﻜﻔُﻞ ﺧﺎ ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد أﺟﻤﻊ ﻃﻠﺒﻮا ‪a‬ﺬا اﻟﻌﻠﻢ أو ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮﻩ ‪ ,‬ﻓﺪل ﻋ‪ <w‬أن ‪a‬ﺬﻩ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ؛ ﻷﻧﮫ أﻓﺮد‪a‬ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ‪ ,‬وﻟ‪r‬ﺬا اﳌﻌ‪ ¾Æ‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﳌﺎ ﻗﺎل ‪ " :‬وأﻋﻄﻨﺎ ﻛﺬا " ﻗﺎل ‪ :‬واﻟﺮزق اﻟ‪ ¾I‬اﻟﺬى ﻻ‬

‫‪103‬‬
‫‪‚ý‬ﺎب ﺑﮫ ;< اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﺣﺴﺎب وﻻ ﺳﺆال وﻻ ﻋﻘﺎب ﻋﻠﻴﮫ ;< اﻵﺧﺮة ﻋ‪€ <w‬ﺴﺎط ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺸﺮع‬
‫ﺳﺎﳌ‪6‬ن ﻣﻦ اﻟ‪r‬ﻮى واﻟﺸ‪r‬ﻮة واﻟﻄﺒﻊ ‪,‬ﻓﺴﺄل ﻣﻦ ﷲ اﻟﺮزق اﻟ‪¾I‬ء و‪a‬ﻮ اﻟﺮزق اﳌﺘﻜﻔﻞ ﺑﮫ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﻓﺴﺮ اﻟﺮزق اﻟ‪¾I‬ء ﺑﺄﻧﮫ اﻟﺬى ﻻ ‪‚ý‬ﺎب ﻣﻌﮫ ;< اﻟﺪﻧﻴﺎ ؛ ﻻن ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﯩﮫ ا"‪‚Ü‬ﺒﺔ ﻓﻼ ‪a‬ﻨﺎء ﻓﻴﮫ ؛إذ‬
‫ا"‪‚Ü‬ﺒﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﺗﻜﱡﺪر اﻟﺴﺮ ﺑﺎﳌﻨﻊ ﻋﻦ ا•‪#‬ﺎﺿﺮة واﻟﺼﺪ ﻋﻦ اﳌﻔﺎﺗﺤﮫ ﻻ ﻋ‪ <w‬ﻣﺎ ﻳﻔ‪r‬ﻤﮫ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ أن‬
‫اﻟﺮزق اﻟ‪¾I‬ء اﻟﺬى ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻏ‪ 76‬وﺟﻮد ‪³‬ﻌﺐ وﻻ ﻧﺼﺐ ‪ ,‬ﻓﺎﻟ‪r‬ﻨﺎء ﻋﻨﺪ أ‪a‬ﻞ اﻟﻐﻔﻠﮫ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ إ¨< اﻷﺑﺪان‬
‫‪ ,‬وﻋﻨﺪ أ‪a‬ﻞ اﻟﻔ‪r‬ﻢ ﻓﯩﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ إ¨< اﻟﻘﻠﻮب ‪ ,‬ووﻗﻮع ا"‪‚Ü‬ﺒﺔ ;< اﻟﺮزق أﻣﺎ ‪€‬ﺸ‪r‬ﻮد اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﷲ‬
‫‪ ,‬و‪u‬ﻣﺎ ﺗ–ﻨﺎوﻟﮫ وﻟ‪E‬ﺲ ﻗﺼﺪك اﻟﺘﻘﱠﻮى ﻋ‪ <w‬ﻃﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﻷول ‪‚ý‬ﺒﺔ ;< ا"‪#‬ﺼﻮل ‪ ,‬واﻟﺜﺎ‪Å‬ﻰ ;< اﻟﺘﻨﺎول ‪ .‬وﻗﻮل‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬وﻻ ﺣﺴﺎب وﻻ ﺳﺆال وﻻ ﻋﻘﺎب ﻋﻠﻴﮫ ;< اﻵﺧﺮة ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴﻮال ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﻌﻢ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪³‬ﻌﺎ¨< )‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َُ َُ‬
‫ﺛﱠﻢ ﻟ–ْﺴﺄﻟﱠﻦ َﻳْﻮَﻣِﺌٍﺬ َﻋِﻦ اﻟﻨِﻌﻴِﻢ ( ] اﻟﺘ‪°‬ﺎﺛﺮ‪ [ 8:‬وأ‡ﻞ اﻟﻨ‪) ¾%‬ﷺ( و‪Ï‬ﻌﺾ أ•‪#‬ﺎﺑﮫ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ ) :‬وﷲ‬
‫ﻟ–ﺴﺄﻟﻦ ﻋﻦ ‪Å‬ﻌﻴﻢ ‪a‬ﺬا إﻟﯩﻮم ( ‪ ,‬و‡ﺎن اﻟﺸﻴﺦ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻳﻘﻮل اﻟﺴﺆال ﻋ‪ <w‬ﻗﺴﻤ‪6‬ن ‪:‬‬

‫ﺳﺆال ‪³‬ﺸﺮ‪J‬ﻒ ‪ ,‬وﺳﻮال ‪³‬ﻌﻨﻴﻒ ‪ ,‬ﻓﺴﺆال أ‪a‬ﻞ اﳌﻮ اﻓﻘﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺳﺆال ‪³‬ﺸﺮ‪J‬ﻒ ‪ ,‬وﺳﺆال أ‪a‬ﻞ‬
‫اﻟﻐﻔﻠﮫ ﻋﻦ ﷲ واﻹﻋﺮاض ﻋﻨﮫ ﺳﺆال ‪³‬ﻌﻨﻴﻒ ‪ ,‬و اﻓ‪r‬ﻢ – رﺣﻤﻚ ﷲ – أن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إﻧﻤﺎ `ﺴﺎل أ‪a‬ﻞ‬
‫اﻟﺼﺪق و‪u‬ن ‡ﺎن ‪a‬ﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺧﺒﺎر‪a‬ﻢ و•ﺨﻔﻰ أﺳﺮار‪a‬ﻢ ﻟﻴﻈ‪r‬ﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺻﺪﻗ‪r‬ﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎد و‪µJ‬ﺸﺮ ﻣﺤﺎﺳ‪i¤‬ﻢ ;<‬
‫اﳌﻌﺎد ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻌﺒﺪﻩ ‪ :‬ﻣﺎذا ﺻﻨﻌﺖ ;< أﻣﺮ ﻛﺬا ؟ و‪a‬ﻮ `ﻌﻠﻢ أﻧﮫ أﺣﻜﻤﮫ و أﺗﻘﻨﮫ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ أراد أن‬
‫`ﻌﻠﻢ ا"‪#‬ﺎﺿﺮون أﻋﺘﻨﺎءﻩ ﺑﺄﻣﺮﻩ وﻋﻨﺎﻳﺘﮫ ‪€‬ﺸﺄﻧﮫ ﻓﺎ‪a‬ﻢ ‪ ,‬وﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ وﻻ ﺣﺴﺎب ﻓﺎ"‪#‬ﺴﺎب ﻧ–ﻴﺠﺔ‬
‫اﻟﺴﺆال ‪ ,‬ﻓﺎذا ﺳﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﺳﻠﻤﻮا ﻣﻦ ا"‪#‬ﺴﺎب ‪,‬واذا ﺳﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﺆال وا"‪#‬ﺴﺎب ﺳﻠﻤﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻮ•ﺔ ﻓﺬﻛﺮ‪a‬ﺎ اﻟﺸﻴﺦ وان ‡ﺎﻧﺖ ﻣﺘﻼزﻣﮫ ﻟﻴﺒ‪6‬ن ﻣﺎ `ﺴﺘﻠﺰم ‪a‬ﺬا اﻟﺮزق ﻣﻦ اﳌ‪Ö‬ن اﻟ½¾ ﻟﻮ اﻧﻔﺮدت واﺣﺪة‬
‫ً‬
‫ﻣ‪i¤‬ﺎ ﻟ‪°‬ﺎن ﺣﺮ‪J‬ﺎ أن ﻳﻄﻠﺐ ‪ ,‬وﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ :‬ﻋ‪€ <w‬ﺴﺎط ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ,‬أى ﻋ‪ <w‬أن أﺷ‪r‬ﺪك‬
‫ﻓﻴﻤﺎ رزﻗ‪ , ¾Æ‬وأراك ﻓﻴﻤﺎ أﻃﻤﻌﺘ‪ ¾Æ‬ﻓﻼ أﺷ‪r‬ﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏ‪76‬ك ‪ ,‬وﻻ أﺿﻴﻔﮫ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أ‪a‬ﻞ‬
‫ً‬
‫ﷲ ﻻ ﻳﺄ‡ﻠﻮن إﻻ ﻋ‪ <w‬ﻣﺎﺋﺪة ﷲ ‪ ,‬أﻃﻌﻤ‪r‬ﻢ ﻣﻦ أﻃﻌﻤ‪r‬ﻢ ﻟﻌﻠﻤ‪r‬ﻢ أن ﻏ‪ 76‬ﷲ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻌﮫ ﺷ‪E‬ﺌﺎ ‪ ,‬ﻓﺴﻘﻂ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺷ‪r‬ﻮد ا"‪0‬ﻠﻖ ﻋﻦ ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺮﻓﻮا ﻟﻐ‪ 76‬ﷲ ﺣ‪ií‬ﻢ ‪ ,‬وﻻ وﺟ‪r‬ﻮا ﳌﻦ ﺳﻮاﻩ ود‪a‬ﻢ ؛ إذ رأوا أﻧﮫ ‪a‬ﻮ‬
‫ً‬
‫اﻟﺬى أﻃﻌﻤ‪r‬ﻢ وﻣﻨﺤ‪r‬ﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ و أﻛﺮﻣ‪r‬ﻢ ‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ‪ :‬إﻧﺎ ﻻ ﻧﺤﺐ إﻻ ﷲ ‪³‬ﻌﺎ¨< ‪ ,‬أى‬
‫‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻮﺟﮫ ا"‪#‬ﺐ ﻣﻨﺎ إ¨< ا"‪0‬ﻠﻖ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺟﻞ ‪ :‬ﻗﺪ أ‪Ï‬ﻰ ذﻟﻚ ﺟﺪك ﻳﺎﺳﻴﺪى ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪" :‬ﺟﺒﻠﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻋ‪<w‬‬
‫ﺣﺐ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟ¦‪i‬ﺎ " ﻓﻘﺎل ‪Å :‬ﻌﻢ ﻧﺤﻦ ﻗﻮم ﻻ ﻧﺮى ا•‪#‬ﺴﻦ اﻻ ﷲ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺟﺒﻠﺖ ﻗﻠﻮ•ﻨﺎ ﻋ‪ <w‬ﻣﺤﺒﺘﮫ ‪,‬‬
‫وﻣﻦ رأى أن اﳌﻄﻌﻢ ‪a‬ﻮ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺗﺠﺪد ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺰ‪J‬ﺪ ا"‪#‬ﺐ ﻋ‪ <w‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺪد ﻣﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻨﻌﻢ ‪,‬‬

‫‪104‬‬
‫وﻟﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬أﺣﺒﻮا ﷲ ﳌﺎ `ﻐﺬوﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻨﮫ " وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﮫ ‪ ,‬وﻣﻦ رأى أن ﷲ ‪a‬ﻮ اﳌﻄﻌﻢ ﻟﮫ‬
‫ﺻﺎﻧﺘﮫ ‪a‬ﺬﻩ اﳌﻄﺎﻟﻌﮫ ﻋﻦ اﻟﺬل ﻟ‪0õ‬ﻠﻖ أو أن ﻳﻤﻴﻞ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺎ"‪#‬ﺐ ﻟﻐ‪76‬اﳌﻠﻚ ا"‪#‬ﻖ ‪ ,‬أﻟﻢ ‪³‬ﺴﻤﻊ ﻗﻮل إﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ا"‪0‬ﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ‪َ ) :‬واﻟِﺬي ُ‪َa‬ﻮ ُﻳﻄِﻌُﻤِ‪َ ãÆ‬وَ‪ْÁ‬ﺴِﻘ‪ِ6‬ن ( ]اﻟﺸﻌﺮاء ‪ [79:‬ﻓﺸ‪r‬ﺪ ( ﺑﺎﻧﻔﺮادﻩ ﺑﺬﻟﻚ ‪,‬‬
‫واﻋ‪7Ì‬ف ﻟﮫ ﺑﻮﺣﺪاﻧ‪E‬ﺘﮫ ﻓﻴﮫ ‪ ,‬وﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ :‬ﻋ‪€ <w‬ﺴﺎط ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺸﺮع ؛ ﻷن ﻣﻦ‬
‫اﺳ‪7Ì‬ﻳﻞ ﻣﻊ إﻃﻼق اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ورأى أن اﳌﻠﻚ ( وأن ﻻ ﻣﻠﻚ ﻟﻐ‪76‬ﻩ ﻣﻌﮫ وﻟﻢ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻈﻮا‪a‬ﺮ اﻟﺸﺮ‪Á‬ﻌﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﻗﺬف ﺑﮫ ;< ﺑﺤﺮ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ‪ ,‬وﻋﺎد ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻮ•ﺎل ﻋﻠﻴﮫ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺄن أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎ"‪#‬ﻘﻴﻘﺔ ﻣﺆ‪J‬ﺪا و•ﺎﻟﺸﺮ‪Á‬ﻌﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﻴﺪا ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ا•‪#‬ﻘﻖ ‪,‬ﻓﻼ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻊ ا"‪#‬ﻘﻴﻘﺔ وﻻ و اﻗﻔﺎ ﻣﻊ ﻇﺎ‪a‬ﺮ إﺳﻨﺎد اﻟﺸﺮ‪Á‬ﻌﺔ ‪ ,‬و‡ﺎن ﺑ‪6‬ن ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻗﻮاﻣﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ ﻇﻮا‪a‬ﺮ اﻹﺳﻨﺎد ﺷﺮك ‪ ,‬واﻻﻧﻄﻼق ﻣﻊ ا"‪#‬ﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻏ‪ 76‬ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﺸﺮ‪Á‬ﻌﺔ ‪³‬ﻌﻄﻴﻞ ‪,‬‬
‫ً ّ ﱠ َ‬
‫ﺼﺎ َﺳﺎ ِ‪0‬ﻐﺎ ِﻟﻠﺸﺎِرِ•‪6‬ن ( ]اﻟﻨﺤﻞ ‪. [66:‬‬‫وﻣﻘﺎم اﻟ‪r‬ﺪاﻳﺔ ﻓﯩﻤﺎ ﺑ‪6‬ن ذﻟﻚ )ﻣﻦ َﺑْ‪6‬ن َﻓْﺮث َوَدم ﱠﻟَﺒًﻨﺎ َﺧﺎﻟ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ٍ ٍ‬

‫‪105‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ‬

‫واﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻳﺮد ;< ﺷﺄن اﻟﺮزق أﻣﻮر و‪³‬ﻌﺮض ﻓﻴﮫ ﻋﻮارض ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ –‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜ‪76‬ا ﻣ‪i¤‬ﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ : -‬و‪ْ02‬ﺮ ¨< أﻣﺮ ‪a‬ﺬا اﻟﺮزق ‪ ,‬واﻋﺼﻤ‪ ¾Æ‬ﻣﻦ ا"‪#‬ﺮص واﻟﺘﻌﺐ ;< ﻃﻠﺒﮫ ‪,‬‬
‫َ ﱡ‬ ‫ُ ْ‬
‫وﻣﻦ ﺷﻐِﻞ اﻟﻘﻠﺐ و‪َ³‬ﻌﻠﻴﻖ اﻟ‪r‬ﻢ ﺑﮫ ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺬل ﻟ‪0õ‬ﻠﻖ ‪€‬ﺴ‪X‬ﺒﮫ ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ‪ 76‬واﻟﺘﺪﺑ‪ <; 76‬ﺗﺤﺼﻴﻠﮫ ‪ ,‬وﻣﻦ‬
‫اﻟ)‪ è‬واﻟﺒﺨﻞ ‪€‬ﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﮫ ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻟ‪E‬ﺲ اﻟﻌﻮارض اﻟﻮاردة ;< ﺷﺄن اﻟﺮزق ﺑﻤﻨﺤﺼﺮة ﺣ½¾ ‪ْ³‬ﺴﺘﻮ;< ‪ ,‬ﻓﻠﻨﺘ‪°‬ﻠﻢ ;< ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ –‬
‫ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟ‪µ‬ﺴﺒﺔ إ¨< اﻟﺮزق ﺛﻼث أﺣﻮال ‪:‬‬

‫ﺣﺎل ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮزﻗﮫ و‪ <Ð‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴ&< ‪ ,‬وﺣﺎل ‪€‬ﻌﺪ ذﻟﻚ و‪ <Ð‬ﺣﺎﻟﺔ ا"‪#‬ﺼﻮل ‪ ,‬وﺣﺎل ‪€‬ﻌﺪ‬
‫اﻧﻘﻀﺎﺋﮫ و‪ <Ð‬ا"‪#‬ﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ `ﻌﺮض ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻓﺎ"‪#‬ﺮص واﻟﺘﻌﺐ ;< ﻃﻠﺒﮫ وﺷﻐﻞ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫و‪³‬ﻌﻠﻖ اﻟ‪r‬ﻢ ﺑﮫ واﻟﺬل ﻟ‪0õ‬ﻠﻖ ‪€‬ﺴ‪X‬ﺒﮫ واﻟﺘﻔﻜ‪ 76‬واﻟﺘﺪﺑ‪ <; 76‬ﺗﺤﺼﻴﻠﮫ ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ ا"‪#‬ﺮص ﻓ‪r‬ﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ;<‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ;< اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻟﮫ واﻻﻧﻜﺒﺎب ﻋ‪ <w‬ذﻟﻚ ‪ ,‬و‪a‬ﻮ ﻳ‪µ‬ﺸﺎ ﻋﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ وﺿﻌﻒ اﻟﻴﻘ‪6‬ن ‪ ,‬و‪a‬ﻤﺎ‬
‫ﻧﺎﺷﺌﺎن ﻋﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﻨﻮر ‪ ,‬وﻓﻘﺪان اﻟﻨﻮر ﻧﺎ‪¾ÈÍ‬ء ﻋﻦ وﺟﻮد ا"‪‚Ü‬ﺒﺔ ؛ إذ ﻟﻮ ‡ﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺄﻧﻮار اﳌﺸﺎ‪a‬ﺪة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻤﻮرا و•ﻤ‪Ö‬ن ﷲ ﻣﻐﻤﻮرا ﻟﻢ ﺗﻄﺮﻗﮫ ﻃﻮارق ا"‪#‬ﺮص وﻟﻢ اﻧ‪X‬ﺴﻂ ﻧﻮر اﻟﻴﻘ‪6‬ن ﻋ‪ <w‬اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻜﺸﻒ ﻟﮫ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺎق اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﻨﮫ ا"‪#‬ﺮص ‪ ,‬وﻟﻮ اﻧ‪X‬ﺴﻂ ﻧﻮر اﻟﻴﻘ‪6‬ن ﻋ‪ <w‬اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻜﺸﻒ ﻟﮫ ﻋﻦ ﺳﺎق اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﮫ ا"‪#‬ﺮص ‪ ,‬وﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻗﺴﻤﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻮﺻﻠ‪r‬ﺎ إﻟﻴﮫ ‪ ,‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻌﺐ ;< ﻃﻠﺒﺔ ﻓﺈﻣﺎ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ‪³‬ﻌﺐ اﻟﻈﻮا‪a‬ﺮ و‪J‬ﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻨﮫ ؛ ﻷﻧﮫ إذا أﺳﺘﻮ¨< ﻋ‪ <w‬اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺮزق اﻟﺘﻌﺐ ;< اﻟﻈﺎ‪a‬ﺮ‬
‫و‪J‬ﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻨﮫ ؛ ﻷﻧﮫ إذا اﺳﺘﻮ¨< ﻋ‪ <w‬اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺮزق اﻟﺘﻌﺐ ;< اﻟﻈﺎ‪a‬ﺮ ﺷﻐﻠﮫ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺎﻷواﻣﺮ ‪ ,‬واﻟﺮزق ﻣﻊ اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻴﮫ إﻋﺎﻧﺔ ﻋ‪ <w‬اﻟﺘﻔﺮغ إ¨< ﻃﺎﻋﺔ ﷲ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺨﺪﻣﺘﮫ ‪ ,‬و‪u‬ن ‡ﺎن اﻟﺘﻌﺐ ‪a‬ﻮ‬

‫‪106‬‬
 ‫ُ‬
‫‪³‬ﻌﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﻻ اﻟﻈﻮا‪a‬ﺮ ﻓ‪r‬ﻮ أو¨< ﺑﺄن `ﺴﺘﻌﺎذ ﻣﻨﮫ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﻠﻮب ﻳﺘﻌ‪ií‬ﺎ ﺗ‪°‬ﻠﻔ‪r‬ﺎ ;< ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق‬
‫واﻟﻔﻜﺮة ﻓﻴﮫ و‪J‬ﺜﻘﻠ‪r‬ﺎ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ,‬وﻻ راﺣﺔ ﻟ‪r‬ﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮ‡ﻞ ﻋ‪ <w‬ﷲ ؛ ﻷن اﳌﺘﻮ‡ﻞ ﻋ‪ <w‬ﷲ وﺿﻊ‬
‫َ َ ََ َﱠ ْ ََ ﱠ َ‬
‫‪ G‬ﻓُ‪َr‬ﻮ َﺣْﺴُﺒُﮫ( ]اﻟﻄﻼق ‪ , [3:‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫أﺛﻘﺎﻟﮫ وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻳﺤﻤﻠ‪r‬ﺎ ﻋﻨﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪³‬ﻌﺎ¨< ‪) :‬وﻣﻦ ﻳﺘﻮ‡ﻞ ﻋ‪ِ <w‬‬
‫ُ ْ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ :‬وِﻣْﻦ ﺷﻐﻞ اﻟﻘﻠﺐ و‪³‬ﻌﻠﻖ اﻟﻠ‪r‬ﻢ ﺑﮫ ‪ ,‬ﻓﺸﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺮزق ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﺣ½¾ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ :‬أﻛ‪ 7é‬ﻣﺎ ‪‚ý‬ﺐ ا"‪0‬ﻠﻖ ﻋﻦ ﷲ ﺷ‪E‬ﺌﺎن ‪ُaَ :‬ﻢ اﻟﺮزق وﺧﻮف‬
‫َْ‬
‫ا"‪0‬ﻠﻖ ‪ ,‬و‪a‬ﻤﺎ أﺷﺪ ا"‪‚Ü‬ﺎﺑ‪6‬ن ‪ ,‬وذﻟﻚ أن أﻛ‪ 7é‬اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ‪a‬ﻢ ﺧﻮف ا"‪0‬ﻠﻖ وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ‪a‬ﻢ‬
‫اﻟﺮزق إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ‪ ,‬ﻻﺳﻴﻤﺎ وﺷﺎ‪a‬ﺪ اﻟﻔﺎﻗﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺟﻮدك و أﻧﺖ ﻣﻔﺘﻘﺮ إ¨< ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻨ‪E‬ﺘﻚ و‪Á‬ﺸﺪ ﻗﻮﺗﻚ ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬و‪³‬ﻌﻠﻖ اﻟﻠ‪r‬ﻢ ﺑﮫ ‪ ,‬أى ‪³‬ﻌﻠﻖ اﻟ‪r‬ﻤﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺮزق ﺗﻮﺟ‪r‬ﺎ واﺳﺘﻐﺮ اﻗﺎ ﺣ½¾ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﮫ ﻣ–ﺴﻊ ﻟﻐ‪76‬ﻩ ‪,‬‬
‫ﺻﻠﺔ ‪ ,‬و‪J‬ﻨﺎدى ﻋ‪ <w‬ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺑﺨﺮاب ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻴﻘ‪6‬ن‬ ‫و‪a‬ﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﻟُﻘْﻄﻌﮫ وﺗﻜﺸﻒ أﻧﻮار اﻟُﻮ ْ‬

‫وﻓﻠﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻤﻜ‪6‬ن وﻣﻦ اﻟﺬل ﻟ‪0õ‬ﻠﻖ ‪€‬ﺴ‪X‬ﺒﮫ ‪ ,‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن َﻣْﻦ ﺿﻌﻒ ﻳﻘﻴﻨﮫ وﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻧﺼ‪E‬ﺒﮫ ﻓﺎﻟﻠﺬﻟﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﮫ ﻟﻄﻤﻌﮫ ;< ا"‪0‬ﻠﻖ وﻟﻌﺪم ﺛﻘﺘﮫ ﺑﺎﳌﻠﻚ ا"‪#‬ﻖ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ `ﺸ‪r‬ﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﻗﺴﻤﺔ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﷲ وﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺼﺪق وﻋﺪﻩ ‪ ,‬ﻓﺬل ﻟ‪0õ‬ﻠﻖ ﻣﺘﻤﻠﻘﺎ و"‚ﺄ إﻟ¦‪i‬ﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻋﻘﻮ•ﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﷲ‬
‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫)َوﻟَﻌﺬاُب اﻵِﺧَﺮِة أﺷﱡﺪ( ]ﻃﮫ ‪ [127 :‬وﻟﻮ •‪ è‬أﻳﻤﺎﻧﮫ و‪J‬ﻘﻴﻨﮫ ﺑﺎ( ﻟ‪°‬ﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺰ‪J‬ﺰا‬
‫ْ ﱠَ ﱠ‬ ‫َ ُْ ْ َ‬ ‫)َو ﱠ ْ ﱠ ُ َ ُ‬
‫‪5‬‬ ‫‪ 5‬اﻟِﻌﺰة وِﻟَﺮﺳﻮِﻟِﮫ وِﻟﻠﻤﺆِﻣِﻨ‪6‬ن( ]اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ‪ , [8 :‬ﻓﻌﺰة اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺮ•ﮫ ‪ ,‬ﻻ `ﻌ‪€ ×Ì‬ﻐ‪76‬ﻩ ﻟﻌﻠﻤﮫ أن )اﻟِﻌﺰة ِ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫َﺟِﻤﻴًﻌﺎ( ]اﻟ‪µ‬ﺴﺎء ‪ [139:‬و أﻧﮫ اﻟﻌﺰ‪J‬ﺰ ﻓﻼ ﻋﺰ‪J‬ﺰ ﻣﻌﮫ ‪ ,‬واﳌﻌﺰ ﻓﻼ ﻣﻌﺰ ﻣﻌﮫ ‪ ,‬ﻓﺄﻋﺰﺗﮫ اﻟﺜﻘﺔ وﻧﺼﺮﻩ اﻟﺘﻮ‡ﻞ ‪,‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﻢ َ‪ْiُÔ‬ﻦ ﻟﺼﺪق ﺛﻘﺘﮫ ﺑﺮ•ﮫ ;< ﻗﺴﻤﺘﮫ ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺤﺰن ﻻﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻴﮫ ;< وﺟﻮد ﻣﻨﺘﮫ ﺳﺎﻣﻌﺎ ﻗﻮل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪:‬‬
‫ُ ُ ْ َ‬ ‫َ َ ُ َ َ ُ َ ُ َْ َ َ‬
‫)َوﻻ ‪iِj‬ﻨﻮا َوﻻ ﺗْﺤَﺰﻧﻮا َو أﻧﺘُﻢ اﻷْﻋﻠْﻮن ِإن ﻛﻨﺘﻢ ﱡﻣﺆِﻣِﻨ‪6‬ن( ] ال ﻋﻤﺮان ‪ [139:‬ﻓﻌﺰة اﳌﺆﻣﻦ ﺑ‪7Ì‬ك اﻟﻄﻤﻊ ;<‬
‫ا"‪0‬ﻠﻖ ‪ ,‬ووﺟﻮد اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﳌﻠﻚ ا"‪#‬ﻖ ‪ ,‬أ‪Ï‬ﻰ ﻟﮫ إﯨﻤﺎﻧﮫ أن ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻟﻐ‪76‬ر•ﮫ أو ﻳﺼﺮف ﳌﺎ ﺳﻮاﻩ ﺗﻮﺟﮫ ﻗﻠﺒﮫ‬
‫‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ ‪:‬‬
‫ً‬
‫و أﻓﺮدﻩ أن ﻳﺤﺘﺬى أﺣﺪا ﻓﺮدا‬ ‫*‬ ‫ﺣﺮام ﻋ‪ <w‬ﻣﻦ وﺣﺪ ﷲ ر•ﮫ‬
‫ً‬
‫أﻣﻮت |‪i‬ﺎ َوْﺟﺪا وأﺣﻴﺎ |‪i‬ﺎ َوْﺟﺪا‬ ‫*‬ ‫و‪J‬ﺎ ﺻﺎﺣ‪ ¾%‬ﻗﻒ ¨< ﻣﻊ ا"‪#‬ﻖ وﻗﻔﺔ‬
‫ُْ ْ‬
‫ﻓﺬا اﳌﻠﻚ َﻣﻠُﻚ ﻻ ﻳﺒﺎع وﻻ ‪iÔ‬ﺪى‬ ‫وﻗﻞ ﳌﻠﻮك اﻷرض ﺗﺠ‪r‬ﺪ ﺟ‪r‬ﺪ‪a‬ﺎ *‬

‫‪107‬‬
 ‫َ‬
‫وﻣﻦ ﺣﺮرﻩ ﷲ ﻣﻦ ِرق اﻟﻄﻤﻊ وأﻋﺰﻩ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻮرع ﻓﻘﺪ أﺟﺰل ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻨﻨﮫ وﻛﻤﻞ ﻋﻠﻴﮫ ‪Å‬ﻌﻤﺘﮫ ‪ ,‬إن ﷲ ﻗﺪ‬
‫َُ َ‬
‫ﻛﺴﺎك أ‪iÔ‬ﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﺧﻠﻌﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻣ‪i¤‬ﺎ ﺧﻠﻌﺔ اﻹﻳﻤﺎن واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺪ‪Å‬ﺴ‪r‬ﺎ ﺑﺎﻟﻄﻤﻊ ;<‬
‫ا•‪0‬ﻠﻮﻗ‪6‬ن و•ﺎﻻﺳ–ﻨﺎد إ¨< ﻏ‪76‬رب اﻟﻌﺎﳌ‪6‬ن ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬رأﻳﺖ اﻟﻨ‪) ¾%‬ﷺ( ;< اﳌﻨﺎم ﻓﻘﺎل ¨< ‪" :‬ﻳﺎ ﻋ‪ <ُw‬ﻃﱠ‪ْr‬ﺮ ﺛﻴﺎﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺪ‪Å‬ﺲ‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺤﻆ ﺑﻤﺪد ﷲ ;< ‡ﻞ ﻧﻔﺲ " ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮل ﷲ وﻣﺎ ﺛﻴﺎ‪Ï‬ﻰ ؟‬

‫ﻓﻘﺎل ‪ " :‬اﻋﻠﻢ أن ﷲ ﻛﺴﺎك ﺣﻠﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﺣﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺣﻠﺔ ا•‪#‬ﺒﺔ " ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ‪r‬ﻤﺖ‬
‫َ َ‬
‫ﺣﻴ‪µ‬ﺌﺬ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ " :‬وِﺛَﻴﺎَﺑَﻚ ﻓﻄِّ‪ْr‬ﺮ " ) اﳌﺪﺛﺮ ‪ . (4:‬واﻋﻠﻢ – رﺣﻤﻚ ﷲ – أن رﻓﻊ اﻟ‪r‬ﻤﮫ ﻟﺴﺎﻟ‪°‬ﻰ‬
‫ﻃﺮ‪J‬ﻖ اﻵﺧﺮة ﻋﻦ ا"‪0‬ﻠﻖ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﻟ‪r‬ﻢ أز‪J‬ﻦ ﻟ‪r‬ﻢ ﻣﻦ ا"‪ <w#‬ﻟﻠﻌﺮوس ‪ ,‬و‪a‬ﻢ أﺣﻮج إﻟﻴﮫ ﻣﻦ اﳌﺎء‬
‫َ‬
‫"‪#‬ﻴﺎة اﻟﻨﻔﻮس ‪ ,‬وﻣﻦ ﺧﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﮫ ﺧﻠﻌﺔ اﳌِﻠِﻚ ﻓﺤﻔﻈ‪r‬ﺎ وﺻﺎ‪ih‬ﺎ ﻓﺤﺮى أن ﺗﺪام ﻟﮫ وأن ﻻ ‪³‬ﺴﻠﺐ ﻋﻨﮫ ‪,‬‬
‫َُ‬
‫واﳌﺪ‪Å‬ﺲ "‪0‬ﻠﻊ اﳌﻮا‪a‬ﺐ ﻓﺤﺮى أن ﻻ ﺗ‪7Ì‬ك ﻟﮫ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺪ‪Å‬ﺲ أ‪iÔ‬ﺎ اﻷخ أﻳﻤﺎﻧﻚ ﺑﻄﻤﻌﻚ ;< ا•‪0‬ﻠﻮﻗ‪6‬ن ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻦ اﻋﺘﻤﺎدك إﻻ ﻋ‪ <w‬رب اﻟﻌﺎﳌ‪6‬ن ‪ ,‬ﻓﺈن اﻋ‪×Ì‬زت ﺑﺎ( دام ﻋﺰك ﺑﺪوام ﻣﻦ اﻋ‪×Ì‬زت ﺑﮫ ‪ ,‬و‪u‬ن اﻋ‪×Ì‬زت‬
‫‪€‬ﻐ‪76‬ﻩ ﻓﻼ ﺑﻘﺎء ﻟﻌﺰك ‪ :‬إذ ﻻ ﺑﻘﺎء ﳌﻦ أﻧﺖ ﺑﮫ ﻣﻌ‪ ,×Ì‬أ‪Å‬ﺸﺪ ‪€‬ﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼء ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪:‬‬

‫َك ‪³‬ﺴﺘﻘﺮوﺗﺜ‪X‬ﺖ‬ ‫*‬ ‫ﻟﻴﻜﻦ ﺑﺮ•ﻚ ‡ﻞ ﻋﺰﱠ‬

‫ُ‬
‫ت ﻓﺈن ﻋﺰك ﻣﻴﺖ‬ ‫*‬ ‫ﻓﺈن اﻋ‪×Ì‬زت ﺑﻤﻦ ﻳﻤﻮ‬

‫ودﺧﻞ إ‪Å‬ﺴﺎن ﻋ‪€ <w‬ﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓ‪6‬ن و‪a‬ﻮ ﻳﺒ‪°‬ﻰ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ِﺷﺄﻧﻚ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎت أﺳﺘﺎذى ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﺎرف ‪ :‬وﻟﻢ ﺟﻌﻠﺖ أﺳﺘﺎذك ﻣﻦ ﻳﻤﻮت و‪J‬ﻘﺎل ﻟﻚ ‪ :‬إذا اﻋ‪×Ì‬زت ‪€‬ﻐ‪76‬ﷲ ﻟﻔﻘﺪﻧﮫ ‪ ,‬و‪u‬ن اﺳ–ﻨﺪت إ¨< ﻏ‪76‬ﻩ‬
‫‪G‬‬‫ﻋﺪﻣﺘﮫ ؟ ) َ اﻧُﻈْﺮ إَ¨ ٰ< إ َٰﻟ‪َr‬ﻚ اﱠﻟﺬي َﻇْﻠَﺖ َﻋَﻠْﻴﮫ َﻋﺎﻛًﻔﺎ ﻟُﻨَﺤّﺮَﻗﱠﻨُﮫ ُﺛﱠﻢ َﻟَﻨ‪µ‬ﺴَﻔﱠﻨُﮫ ;‪ á‬اْﻟَﻴّﻢ َ‪ْÅ‬ﺴًﻔﺎ إﱠﻧَﻤﺎ إ َٰﻟُ‪ُr‬ﻜُﻢ ﱠ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫و‬
‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﱠ َ َٰ َ ﱠ‬
‫اﻟِﺬي ﻻ ِإﻟﮫ ِإﻻ ُ‪َa‬ﻮ َوِﺳَﻊ ‡ﱠﻞ ‪ٍãْÈÍ‬ء ِﻋﻠًﻤﺎ( ] ﻃﮫ ‪. [ 97,98:‬‬
‫ً‬
‫وﻛﻦ أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ إﺑﺮا‪a‬ﻴﻤﻴﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﺑﻮك إﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ – ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻼﻣﮫ ‪:‬‬
‫ْ َ‬ ‫َ ُ‬
‫)ﻻ أِﺣﱡﺐ اﻵِﻓِﻠ‪6‬ن( " اﻻ‪Å‬ﻌﺎم ‪ "76:‬وﻣﺎ ﺳﻮى ﷲ أﻓﻞ إﻣﺎ وﺟﻮدا و‪u‬ﻣﺎ إﻣ‪°‬ﺎﻧﺎ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪:‬‬
‫ﱠَ َ ُ‬
‫)ِﻣﻠﺔ أِﺑﻴﻜْﻢ ِإْﺑَﺮاِ‪a‬ﻴَﻢ( ]ا"‪ [ 78: !Ü‬ﻓﻮاﺟﺐ ﻋ‪ <w‬اﳌﺆﻣﻦ أن ﻳ–ﺒﻊ ﻣﻠﺔ إﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻣﻠﺔ إﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ رﻓﻊ‬
‫ُ‬
‫اﻟ‪r‬ﻤﺔ ﻋﻦ ا"‪0‬ﻠﻖ ‪ ,‬ﻓﺄﻧﮫ ﻟﻢ زﱠج ﺑﮫ ;< اﳌﻨﺠﻨﻴﻖ ‪³‬ﻌﺮض ﻟﮫ ﺟ‪7£‬ﻳﻞ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﻼ‬
‫وأﻣﺎ إ¨< ﷲ ﻓﺒ‪ , <w‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻠﮫ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺴ‪ ¾%‬ﻣﻦ ﺳﺆا¨< ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺤﺎ¨< ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ رﻓﻊ إﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ – ﺻﻠﻮات‬

‫‪108‬‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﮫ – ‪a‬ﻤﺘﮫ ﻋﻦ ا"‪0‬ﻠﻖ ووﺟ‪rr‬ﺎ إ¨< اﳌﻠﻚ ا"‪#‬ﻖ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ `ﺴﺘﻐﺚ ﺑﺠ‪7£‬ﻳﻞ وﻻ اﺣﺘﺎل ﻋ‪ <w‬اﻟﺴﺆال ﻣﻦ‬
‫ﷲ ‪ ,‬ﺑﻞ رأى ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻗﺮب إﻟﻴﮫ ﻣﻦ ﺟ‪7£‬ﻳﻞ وﻣﻦ ﺳﺆاﻟﮫ ‪ :‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺳﻠﻤﮫ ﻣﻦ ﻧﻤﺮوذ وﻧ‪°‬ﺎﻟﮫ ‪ ,‬و أ‪Å‬ﻌﻢ‬
‫ْ َ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ ﺑﻨﻮاﻟﮫ و ِ‪u‬ﻓﻀﺎﻟﮫ ‪ ,‬وﺧﺼﮫ ﺑﻮﺟﻮد إﻗﺒﺎﻟﮫ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻣﻠﺔ إﺑﺮا‪a‬ﻴﻢ ﻣﻌﺎداة ‡ﻞ ﻣﺎ ﺷﻐﻞ ﻋﻦ ﷲ ‪ ,‬وﺻﺮف‬
‫اﻟ‪r‬ﻤﮫ ﺑﺎﻟﻮد إ¨< ﷲ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫ْ َ َ‬ ‫ّ ﱠ‬ ‫َ‬
‫)ﻓِﺈﱠ‪ْiُh‬ﻢ َﻋُﺪ ﱞو ِ¨‪ِ á‬إﻻ َرﱠب اﻟَﻌﺎ ِﳌ‪6‬ن( ]اﻟﺸﻌﺮاء ‪ [77:‬واﳌﻌ‪ ¾Æ‬إن أردت اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﮫ ﻓ‪r‬ﻮ ;< اﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪,‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬أ`ﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ ﻧﻔ‪ ¾Èç‬ﻟﻨﻔ‪ ¾Èç‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ أ`ﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ ﻏ‪76‬ى ﻟﻨﻔ‪ ¾Èç‬؟‬
‫ورﺟﻮت ﷲ ﻟﻐ‪76‬ى ﻓﻜﻴﻒ ﻻ أرﺟﻮﻩ ﻟﻨﻔ‪ ¾Èç‬؟ و‪a‬ﺬا ‪a‬ﻮ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻹﻛﺴ‪ 76‬اﻟﺬى ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﮫ ﺣﺼﻞ ﻟﮫ‬
‫ً‬
‫ﻏ‪ ¾Æ‬ﻻ ﻓﺎﻗﺔ ﻓﻴﮫ ‪ ,‬وﻋﺰا ﻻ ذل ﻣﻌﮫ ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻔﺎﻗﺎ ﻻ ﻧﻔﺎذ ﻟﮫ ‪ ,‬و‪a‬ﻮ ﻛﻴﻤﺎء أ‪a‬ﻞ اﻟﻔ‪r‬ﻢ ﻋﻦ ﷲ ‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا"‪#‬ﺴﻦ ‪#• :‬ﺒ‪ ¾Æ‬إ‪Å‬ﺴﺎن و‡ﺎن ﺛﻘﻴﻼ ﻋ‪w‬ﱠ< ﻓ‪X‬ﺴﻄﺘﮫ ﻳﻮﻣﺎ ﺑ‪X‬ﺴﻂ وﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ وﻟﺪى ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ وِﻟَﻢ •‪#‬ﺒﺘ‪¾Æ‬‬
‫؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎﺳﻴﺪى ﻗﻴﻞ ¨< ‪ :‬أﻧﻚ ‪³‬ﻌﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻓ‪#å‬ﺒﺘﻚ ﻷ ‪³‬ﻌﻠﻢ ﻣﻨﻚ ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ وﺻﺪق ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﺛﻚ وﻟﻜﻦ إﺧﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑﻞ أﻗﺒﻞ ‪ ,‬ﻗﻔﻠﺖ ﻟﮫ ‪ :‬ﻧﻈﺮت إ¨< ا"‪0‬ﻠﻖ ﻓﻮﺟﺪ‪ij‬ﻢ ﻋ‪ <w‬ﻗﺴﻤ‪6‬ن ‪:‬‬
‫أﻋﺪاء و أﺣﺒﺎء ‪ ,‬ﻓﻨﻈﺮت إ¨< اﻷﻋﺪاء ﻓ‪r‬ﻠﻤﺖ أ‪ih‬ﻢ ﻻ `ﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن `ﺸﻮﻛﻮ‪Å‬ﻰ ‪€‬ﺸﻮﻛﺔ ﻟﻢ ﻳﺮد‪Å‬ﻰ ﷲ |‪i‬ﺎ‬
‫ﻓﻘﻄﻌﺖ ﻧﻈﺮى ﻋ‪i¤‬ﻢ ‪ ,‬وﻧﻈﺮت إ¨< اﻷﺣﻴﺎء ﻓﺮ أﻳ‪iò‬ﻢ ﻻ `ﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻨﻔﻌﻮ‪Å‬ﻰ ‪¾ÈÞ€‬ء ﻟﻢ ﻳﺮد‪Å‬ﻰ ﷲ ﺑﮫ‬
‫ﻓﻘﻄﻌﺖ ﻳﺄ‪ ¾Èþ‬ﻣ‪i¤‬ﻢ ‪ ,‬و‪³‬ﻌﻠﻘﺖ ﺑﺎ( ‪³‬ﻌﺎ¨< ﻓﻘﻴﻞ ¨< ‪ :‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﺼﻞ إ¨< ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪a‬ﺬا اﻷﻣﺮ ﺣ½¾ ﺗﻘﻄﻊ ﻳﺄﺳﻚ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻄﻌﺘﮫ ﻣﻦ ﻏ‪76‬ﻧﺎ أن ‪Å‬ﻌﻄﻴﻚ ﻏ‪ 76‬ﻣﺎ ﻗﺴﻤﻨﺎﻩ ﻟﻚ ‪ ,‬وﻗﺎل ﻣﺮة أﺧﺮى ﳌﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫أﺧﺮج اﻟﻄﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ و اﻗﻄﻊ ﻳﺄﺳﻚ ﻣﻦ ر•ﻚ أن `ﻌﻄﻴﻚ ﻏ‪ 76‬ﻣﺎ ﻗﺴﻢ ﻟﻚ ‪ ,‬وﻟ‪E‬ﺲ ﻳﺪل ﻋ‪ <w‬ﻓ‪r‬ﻢ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻛ‪7é‬ة ﻋﻤﻠﮫ وﻻ ﻣﺪاوﻣﺘﮫ ﻋ‪ِ <w‬وْرِدِﻩ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﻋ‪ <w‬ﻧﻮرﻩ ﻏﻨﺎﻩ ﺑﺮ•ﮫ ‪ ,‬و اﻧﺤﺒﺎﺳﮫ إﻟﻴﮫ ﺑﻘﻠﺒﮫ ‪ ,‬وﺗﺤﺮزﻩ ﻣﻦ رق‬
‫َْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﻤﻊ ‪ ,‬وﺗﺤﻠﻴﮫ ﺑﺤﻠﻴﺔ اﻟﻮرع ‪ ,‬و•ﺬﻟﻚ ﺗﺤﺴﻦ اﻷﻋﻤﺎل وﺗﺰﻛﻮ اﻷﺣﻮال ‪ ,‬ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ِ) :‬إﻧﺎ َﺟَﻌﻠﻨﺎ َﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫ًَ ﱠ َ ُ‬ ‫َﻋَ‪ <w‬ا ْ َﻷ ْ‬
‫ض ِز‪J‬ﻨﺔ ﻟَ‪r‬ﺎ ِﻟﻨْﺒﻠَﻮُ‪ْa‬ﻢ أﱡ‪ْiُÔ‬ﻢ أْﺣَﺴُﻦ َﻋَﻤﻼ( ]اﻟﻜ‪r‬ﻒ ‪ ,[7:‬ﻓﺤﺴﻦ اﻷﻋﻤﺎل إﻧﻤﺎ ‪a‬ﻮ ﺑﺎﻟﻔ‪r‬ﻢ ﻋﻦ ﷲ ‪,‬‬
‫ِ‬ ‫ر‬
‫واﻟﻔ‪r‬ﻢ ‪a‬ﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎ( واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﮫ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﺑﮫ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﮫ ورﻓﻊ ا"‪#‬ﻮ اﺋﺞ إﻟﻴﮫ‬
‫واﻟﺪوام ﺑ‪6‬ن ﻳﺪﻳﮫ ‪ ,‬و‡ﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺛﻤﺮة اﻟﻔ‪r‬ﻢ ﻋﻦ ﷲ ‪ ,‬وﺗﻔﻘﺪ وﺟﻮد اﻟﻮرع ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ أﻛ‪ 7é‬ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻔﻘﺪ ﻣﺎ‬
‫ْ‬
‫ﺳﻮاﻩ ‪ ,‬وﺗﻄ‪r‬ﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻊ ;< ا"‪0‬ﻠﻖ ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﺗﻄ‪r‬ﺮ اﻟﻄﺎﻣﻊ ﻓ¦‪i‬ﻢ ‪€‬ﺴﺒﻌﮫ أﺑﺤﺮ ﻣﺎ ﻃ‪r‬ﺮﻩ إﻻ إﻟﻴﺎس ﻣ‪i¤‬ﻢ وَرﻓِﻊ‬
‫اﻟ‪r‬ﻤﺔ ﻋ‪i¤‬ﻢ ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻗِﺪم ﻋ‪ <w‬ﺑﻦ أ‪Ï‬ﻰ ﻃﺎﻟﺐ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – اﻟﺒﺼﺮة ﻓﺪﺧﻞ ﺟﺎﻣﻌ‪r‬ﺎ ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻘﺼﺎﺻ‪6‬ن ﻳﻘﺼﻮن‬
‫‪ ,‬ﻓﺄﻗﺎﻣ‪r‬ﻢ ﺣ½¾ ﺟﺎء إ¨< ا"‪#‬ﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮى ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎﻓ½¾ إ‪Å‬ﻰ ﺳﺎﺋﻠﻚ ﻋﻦ أﻣﺮأﺟﺒﺖ ﻋﻨﮫ أﺑﻘﻴﺘﻚ و‪u‬ﻻ أﻗﻤﺘﻚ‬

‫‪109‬‬
 ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ أﻗﻤﺖ أ•‪#‬ﺎﺑﻚ ‪ ,‬و‡ﺎن ﻗﺪ رأى ﻋﻠﻴﮫ ﺳﻤﺘﺎ و‪a‬ﺪﻳﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬ﺳﻞ ﻋﻤﺎ ﺷ‪Ú‬ﺖ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ِﻣﻼك‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻮرع ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻓﺴﺎد اﻟﺪﻳﻦ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻄﻤﻊ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬اﺟﻠﺲ ﻓﻤﺜﻠﻚ ﻳﺘ‪°‬ﻠﻢ ﻋ‪ <w‬اﻟﻨﺎس ‪,‬‬
‫وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋ‪ – ¾Æ‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻛﻨﺖ ;< اﺑﺘﺪاء أﻣﺮى ﺑﺜﻐﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪J‬ﺔ ﺣﻴﺚ أ‪³‬ﻰ إ¨< ‪€‬ﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ `ﻌﺮﻓ‪ ¾Æ‬ﻓﺎﺷ‪7Ì‬ﻳﺖ ﻣﻨﮫ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺼﻒ در‪a‬ﻢ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ;< ﻧﻔ‪ : ¾Èç‬ﻓﻠﻌﻠﮫ ﻻ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣ‪ , ¾Æ‬ﻓ‪r‬ﺘﻒ ‪Ï‬ﻰ ‪a‬ﺎﺗﻒ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻼﻣﮫ ;< اﻟﺪﻳﻦ ﺑ‪7Ì‬ك اﻟﻄﻤﻊ ;< ا•‪0‬ﻠﻮﻗ‪6‬ن ‪ ,‬وﺳﻤﻌﺘﮫ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻤﻊ ﻻ `ﺸﺒﻊ أﺑﺪا ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮى‬
‫ﺣﺮوﻓﮫ ‡ﻠ‪r‬ﺎ ﻣﺠﻮﻓﺔ اﻟﻄﺎء واﳌﻴﻢ واﻟﻌ‪6‬ن ؟ ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻴﻚ أ‪iÔ‬ﺎ اﳌﺮ‪J‬ﺪ ﺑﺮﻓﻊ ‪a‬ﻤﺘﻚ ﻋﻦ ا"‪0‬ﻠﻖ وﻻ ﺗﺬل ﻟ‪r‬ﻢ ;<‬
‫ﺷﺄن اﻟﺮزق ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻗﺴﻤﺘﮫ وﺟﻮدك وﺗﻘﺪم ;< ﺛﺒﻮﺗﮫ ﻇ‪r‬ﻮرك ‪ .‬واﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺎل ‪€‬ﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ ‪ :‬أ‪iÔ‬ﺎ‬
‫ُ َ َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﻗَﺪَر ﳌﺎِﺿﻐْﻴﻚ أن ﻳﻤﻀﻐﺎﻩ ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻤﻀﻐﺎﻩ ‪ ,‬ﻓ‪°‬ﻠﮫ وْ‪َJ‬ﺤَﻚ ‪€‬ﻌﺰ وﻻ ﺗﺄ‡ﻠﮫ ﺑﺬل ‪ ,‬واﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮف ﷲ وﺛﻖ ﺑﻀﻤﺎﻧﮫ وﻛﻔﺎﻟﺘﮫ ‪ ,‬و أﻧﮫ ﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﻓ‪r‬ﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﺣ½¾ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺎ ;< ﻳﺪ ﷲ أوﺛﻖ ﻣﻨﮫ ﺑﻤﺎ ;< ﻳﺪ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ‪ ,‬و•ﻀﻤﺎن ا"‪#‬ﻖ أوﺛﻖ ﻣﻨﮫ ﺑﻀﻤﺎن ا"‪0‬ﻠﻖ ‪ ,‬و‪J‬ﻜﻔﻴﻚ ﺟ‪r‬ﻼ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ‪ ,‬ورأى ‪€‬ﻌﻀ‪r‬ﻢ رﺟﻼ‬
‫ً‬
‫ﻳﻼزم ا"‚ﺎﻣﻊ وﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻨﮫ ‪ ,‬ﻓ‪‚$‬ﺐ ﻣﻦ ﻣﻼزﻣﺘﮫ وﻓﻜﺮ ;< ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄ‡ﻞ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻳﻮﻣﺎ ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﺄ‡ﻞ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎرف ‪ :‬إن ¨< ﺻﺎﺣﺒﺎ ‪iÔ‬ﻮدﻳﺎ وﻋﺪ‪Å‬ﻰ ‡ﻞ ﻳﻮم رﻏﻴﻔ‪3‬ن ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﻮ ﻳﺄﺗﻴ‪i| ¾Æ‬ﻤﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ‬
‫اﻻن ﻓﻨﻌﻢ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎرف ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺴﻜ‪6‬ن وﺛﻘﺖ ¨< ﺑﻮﻋﺪ ‪iÔ‬ﻮدى وﻣﺎ وﺛﻘﺖ ¨< ﺑﻮﻋﺪ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﱠ ََ ﱠ ْ ُ‬
‫‪ِ G‬رزﻗَ‪r‬ﺎ(‬
‫ض ِإﻻ ﻋ‪ِ <w‬‬ ‫و‪a‬ﻮ اﻟﺼﺎدق اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺨﻠﻒ اﳌﻴﻌﺎد ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل ‪َ) :‬وَﻣﺎ ِﻣﻦ َداﱠﺑٍﺔ ;‪ á‬ا ْ َﻷ ْ‬
‫ر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫]‪a‬ﻮد‪ [6:‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺎ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ وذ‪a‬ﺐ ‪ ,‬وﻋﻦ آﺧﺮ أﻧﮫ ﺻ‪ <w‬ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم أﻳﺎﻣﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻹﻣﺎم ﻳﻮﻣﺎ‬
‫و‪‚$³‬ﺐ ﻣﻦ ﻣﻼزﻣﺘﮫ وﺗﺮﻛﮫ اﻷﺳﺒﺎب ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄ‡ﻞ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﻒ ﺣ½¾ أﻋﻴﺪ ﺻﻼ‪³‬ﻰ ﻓﺈ‪Å‬ﻰ ﻻ أﺻ‪ <w‬ﺧﻠﻒ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺷﻚ ;< ﷲ ‪ ,‬وا"‪°#‬ﺎﻳﺎت ;< ذﻟﻚ ﻛﺜ‪76‬ة ‪ ,‬ﻗﻴﻞ ﻟﻌ‪ <w‬ﺑﻦ أ‪Ï‬ﻰ ﻃﺎﻟﺐ – ر‪ ¾ÈÇ‬اﻟﻠﻠﮫ ﻋﻨﮫ ‪ :‬ﻟﻮ أن إ‪Å‬ﺴﺎﻧﺎ‬
‫ً ُ‬ ‫ُ‬
‫أدﺧﻞ ﺑ‪E‬ﺘﺎ وﻃَ‪6‬ن ذﻟﻚ اﻟﺒ‪E‬ﺖ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻴﮫ رزﻗﮫ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺄﺗﻴﮫ رزﻗﮫ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺗﻴﮫ أﺟﻠﮫ ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻈﺮ‬
‫‪a‬ﺬﻩ ا"‪‚Ü‬ﺔ ﻣﺎ أ|‪i‬ﺮ‪a‬ﺎ ‪ ,‬و‪a‬ﺬﻩ اﻟﺒ‪E‬ﺌﺔ ﻣﺎ أﻇ‪r‬ﺮ‪a‬ﺎ ‪ ,‬وﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺪﺑ‪<; 76‬‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻠﮫ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﺮأن ‪³‬ﺴﺘﺨﻀﺮ;< ﻧﻔﺴﻚ أﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﺪاء ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻨ‪E‬ﺘﻚ ‪ ,‬واﻟﺘﺪﺑ‪a76‬ﻮ أن ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وﺟﮫ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻻ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ وﺟﮫ ﻛﺬا وﻛﺬا ‪ ,‬و‪J‬ﻜ‪ 7é‬ذﻟﻚ و‪7ÌJ‬دد ﻋ‪ <w‬اﻟﻘﻠﺐ ﺣ½¾ ﻻ ﺗﺪرى إن ﻛﻨﺖ ﻣﺼﻠﻴﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎذا ﺻﻠﻴﺖ ؟ أو ﺗﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎذا ﺗﻠﻮث ؟ ﻓﺘﺘﻜﺪر ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻄﺎﻋﮫ اﻟ½¾ أﻧﺖ ﻓ¦‪i‬ﺎ وﺗﺤﺮم أﻧﻮار‪a‬ﺎ وﺗﻤﻨﻊ أﺳﺮار‪a‬ﺎ ‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺎذا ورد ﻋﻠﻴﻚ ذﻟﻚ ﻓﺎ‪a‬ﺪم ﺑﻨﺎء ﺑﻔﺄس اﻟﺜﻘﺔ ‪ .‬وْدﻛﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻴﻘ‪6‬ن ‪ ,‬واﻋﻠﻢ أن ﷲ ﻗﺪ ﺗﻮ¨< ﺗﺪﺑ‪76‬ك ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ‪ .‬و أﻧﻚ إن أردت ﻧ‪ èå‬ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻼ ﺗﺪﺑﺮ ﻟ‪r‬ﺎ ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻨﻚ ﻟ‪r‬ﺎ إﺿﺮاُر |‪i‬ﺎ إذ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ إﺣﺎﻟﺘﻚ ﻋﻠﻴﻚ ‪ .‬و‪J‬ﻤﻨﻊ إﻣﺪاد اﻟﻠﻄﻒ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻚ ‪ ,‬واﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﻋﮫ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻮﺟﻮد‬
‫َ َ‬ ‫اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬وﻻ ﳌﻨﺎزﻋﺔ اﳌﻘﺎدﻳﺮ ‪ .‬ﻓﺈن َﻋَﺮ َ‬
‫ض ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﮫ أو ﺧﻄَﺮ ﻓﻼ ﻳﺜ‪X‬ﺖ ‪ ,‬ﻷن ﻧﻮر اﻷﻳﻤﺎن ﻻ ﻳﺪﻋﮫ ﻟﺬﻟﻚ‬

‫‪110‬‬
 ‫ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ ُ ْ‬ ‫َ َ َ َ ‪َ ْ ُْ ْ َ َ ْ َ َ C‬‬
‫ﺼُﺮ اﳌﺆِﻣِﻨ‪6‬ن( ]اﻟﺮوم ‪َ) ,[47 :‬ﺑْﻞ ﻧﻘِﺬف ِﺑﺎ"َ‪ِّ#‬ﻖ َﻋ‪ <w‬اﻟَﺒﺎِﻃِﻞ ﻓَﻴْﺪَﻣﻐُﮫ ﻓِﺈذا ُ‪َa‬ﻮ َزاِ‪ٌa‬ﻖ(‬‫)و‡ﺎن ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧ‬
‫]اﻻﻧ‪X‬ﻴﺎء ‪ [18:‬وﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬وﻣﻦ اﻟ)‪ è‬واﻟﺒﺨﻞ ‪€‬ﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﮫ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﺬان ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض‬
‫‪€‬ﻌﺪ ا"‪#‬ﺼﻮل و‪a‬ﻤﺎ ﻳ‪µ‬ﺸﺎن ﻋﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻴﻘ‪6‬ن وﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ‪ ,‬ﻓﺤﻴ‪µ‬ﺌﺬ ﻳﻜﻮن اﻟ)‪ è‬و‪J‬ﻘﻊ اﻟﺒﺨﻞ ‪ .‬وﻗﺪ ذم‬
‫َ‬ ‫ُْْ‬ ‫َ ُ َٰ‬ ‫َ ُ َْ‬
‫ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟ)‪ è‬واﻟﺒﺨﻞ ‡ﻠ¦‪i‬ﻤﺎ ;< ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻘﺎل ‪َ) :‬وَﻣﻦ ُﻳﻮق ¿ﱠ‪ è‬ﻧﻔِﺴِﮫ ﻓﺄوﻟِﺌَﻚ ُ‪ُa‬ﻢ اﳌﻔِ‪#ُõ‬ﻮن(‬
‫]ا"‪#‬ﺸﺮ ‪ [9:‬ﻓﻤﻔ‪r‬ﻮﻣﮫ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟ)‪ è‬ﻻ ﻓﻼح ﻟﮫ أى ‪ :‬ﻻ ﻓﻮز ﻟﮫ ‪ ,‬واﻟﻔﻼح ‪a‬ﻮ اﻟﻔﻮز ‪ .‬وﻗﺎل ‪³‬ﻌﺎ¨< ;<‬
‫َ ﱠ ً َ َ ْ َ ْ ُ َٰ َ َ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ َ َ ﱠ ُ َ َ‬
‫‪ G‬أْﻋَﻤﺎﻟُ‪ْr‬ﻢ( ]اﻻﺣﺰاب ‪ [19 :‬وﻗﺎل‬ ‫وﺻﻒ اﳌﻨﺎﻓﻘ‪6‬ن ‪) :‬أِ¿‪#‬ﺔ ﻋ‪ <w‬ا"‪ 7ِ60‬أوﻟِﺌﻚ ﻟﻢ ﻳﺆِﻣﻨﻮا ﻓﺄﺣﺒﻂ‬
‫ﺼﺎ"‪َ6#‬ن َﻓَﻠﱠﻤﺎ آَﺗﺎُ‪a‬ﻢ ّﻣﻦ َﻓ ْ‬ ‫َ ْ ََ ﱠ ﱠ َ ﱠ َََ ُ َ ﱠ َ ﱠ‬ ‫َ ْ ﱠ ْ َ َ َ ﱠَ َ ْ َ َ‬
‫ﻀِﻠِﮫ‬ ‫ِ‬ ‫‪³‬ﻌﺎ¨< ‪) :‬وِﻣ‪iُ¤‬ﻢ ﻣﻦ ﻋﺎ‪a‬ﺪ ‪ G‬ﻟِ‪ð‬ن آﺗﺎﻧﺎ ِﻣﻦ ﻓﻀِﻠِﮫ ﻟﻨﺼﺪﻗﻦ وﻟﻨﻜﻮﻧﻦ ِﻣﻦ اﻟ ِ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ﱠ‬ ‫ََ َﱠ ﱠ ُ ﱡ ْ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺿﻮن ( ]اﻟﺘﻮ•ﮫ ‪ ,[76, 75 :‬وﻗﺎل ‪³‬ﻌﺎ¨< ‪َ) :‬وَﻣْﻦ َﻳْﺒﺨْﻞ ﻓِﺈﻧَﻤﺎ َﻳْﺒﺨُﻞ َﻋْﻦ ﻧﻔِﺴِﮫ(‬ ‫َﺑِﺨﻠﻮا ِﺑِﮫ وﺗﻮﻟﻮا و‪a‬ﻢ ﻣﻌِﺮ‬
‫]ﻣﺤﻤﺪ‪.[38:‬‬

‫واﻟ)‪ è‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋ‪ <w‬أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬أن ﺗﺒﺨﻞ ﺑﻤﺎ ;< ﻳﺪﻳﻚ أن ﺗﺒﺬﻟﮫ ;< واﺟﺒﺎت ﷲ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎ‪Å‬ﻰ ‪ :‬أن ﺗﺒﺨﻞ ﺑﮫ وﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﺗﺒﺨﻞ ﺑﻨﻔﺴﻚ أن ﺗﺒﺬﻟ‪r‬ﺎ ( ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺒﺨﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫‪a‬ﻮ إن ﻳﺒﺨﻞ ﻓﻼ ﻳﺆ‪³‬ﻰ اﻟﺰ‡ﺎة وﻗﺪ ﺧﻮﻃﺐ |‪i‬ﺎ ‪ ,‬أو ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺤِﻖ وﻗﺪ ‪³‬ﻌ‪6‬ن ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺎت اﻷﺑﻮ‪J‬ﻦ‬
‫َ‬
‫;< ﻓﻘﺮ‪a‬ﻤﺎ واﻷوﻻد ;< ﻓﻘﺮ‪a‬ﻢ وﺻﻐﺮ‪a‬ﻢ ‪ ,‬وﻛﻨﻔﻘﺎت اﻟﺰوﺟﺎت ‪ ,‬و•ﺎ"‚ﻤﻠﮫ ﻓ‪°‬ﻞ ﺣِﻖ أْوَﺟَﺐ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﮫ ﻓﺘﺨﻠﻔﻚ ﻋﻨﮫ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﺴﺎن اﻟﺪم و‪³‬ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮ•ﺔ ‪ .‬و;< ذﻟﻚ ﺟﺎء ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪:‬‬
‫َ َ‬ ‫ﱠ َ ّ‬ ‫َ ﱠ َ َ ْ ُ َ ﱠ َ َ َ ْ ﱠ َ ََ ُْ ُ ََ‬
‫‪ G‬ﻓَ‪ِ X‬ﺸْﺮُ‪ْa‬ﻢ ِ‪َ€‬ﻌﺬاٍب أِﻟﻴٍﻢ(‬ ‫َ‬
‫)واﻟِﺬﻳﻦ ﻳﻜِ‪×Ö‬ون اﻟﺬ‪a‬ﺐ واﻟِﻔﻀﺔ وﻻ ﻳﻨِﻔﻘﻮ‪ih‬ﺎ ِ;‪ á‬ﺳِ‪X‬ﻴِﻞ ِ‬
‫ً‬
‫]اﻟﺘﻮ•ﺔ ‪ . [34:‬ﻗﺎل أ‪a‬ﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻜ‪a ×Ö‬ﻮ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺆدى ز‡ﺎﺗﮫ ‪ ,‬ﻓﺈذا أدﻳﺖ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻛ‪×Ö‬ا ‪ ,‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﺗﺤﺖ ‪a‬ﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ وﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﮫ ﻟﺴﺎن اﻟﺪم ‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ‪Å‬ﻰ ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺒﺨﻞ ﺑﺎﻟﺒﺬل ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ اﻟﻮﺟﻮب ‪ .‬ﻛﻤﻦ اﺧﺮج ز‡ﺎة ﻣﺎﻟﮫ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﺬل ﻣﻨﮫ ﺷ‪E‬ﺌﺎ ‪€‬ﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫‪ .‬و‪a‬ﺬا و‪u‬ن ‡ﺎن ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮﻩ ﷲ ﺑﮫ ﻣﻦ إﺧﺮاج ﻣﺎ أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﮫ ﻓﻴ‪µ‬ﺒ¶< أن ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﮫ ‪ ,‬ﻓﺈن‬
‫َ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋ‪ <w‬اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﺗﺮك ﻧﻮ اﻓﻞ ا"‪760‬ات إﻧﻤﺎ ‪a‬ﻮ ﺣﻞ اﻟﻀﻌﻔﺎء ؛ ﻓﻼ ﻳ‪µ‬ﺒ¶< ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﳌْﻌِ‪Æ‬ﱠ¾ ﺑﺼﻼح‬
‫ﺷﺄﻧﮫ ﻣﻊ ﷲ أن ﻳ‪7Ì‬ك ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺒﮫ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ ‪ ,‬ﻓﺈن ‡ﺎن ﻛﺬﻟﻚ ‡ﺎن ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻤﻦ ﻳﺼ‪<w‬‬
‫اﻟﻔﺮ اﺋﺾ وﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺮو اﺗ‪ií‬ﺎ ‪ ,‬و‪J‬ﻜﻔﻴﻚ أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻴﻤﺎ ﺣ‪°‬ﺎﻩ ﻋﻨﮫ رﺳﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫"ﻣﺎ ﺗﻘﺮب إ¨< اﳌﺘﻘﺮ•ﻮن ﺑﻤﺜﻞ أداء ﻣﺎ اﻓ‪7Ì‬ﺿﺖ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ‪ .‬وﻻ ﻳﺰال ﻋﺒﺪى ﻳﺘﻘﺮب إ¨ﱠ< ﺑﺎﻟﻨﻮ اﻓﻞ ﺣ½¾ أﺣﺒﮫ ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈذا أﺣﺒ‪X‬ﺘﮫ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﺎ و•ﺼﺮا وﻟﺴﺎﻧﺎ وﻗﻠﺒﺎ وﻋﻘﻼ و‪J‬ﺪا وﻣﺆ‪J‬ﺪا "ﻓﻘﺪ ﺑ‪6‬ن ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﺗﻜﺮار اﻟﻨﻮ اﻓﻞ‬
‫واﻟﻘﻴﺎم |‪i‬ﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ وﺟﻮب ا"‪#‬ﺐ ﻣﻦ ﷲ ‪ ,‬واﻟﻨﻮ اﻓﻞ ‡ﻠ‪r‬ﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻚ ﺑﮫ ﻟﺴﺎن إﻳﺠﺎب ﻣﻦ ﺻﻼة أو‬
‫َ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ أو ‪ !ý‬أو ﻏ‪76‬ذﻟﻚ ‪َ ,‬ﻣﺜٌﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮ اﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﳌﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ ‪ ,‬واﻟﻘﺎﺋﻢ |‪i‬ﺎ و•ﺎﻟﻨﻮ اﻓﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌ‪r‬ﺎ ‪‡ ,‬ﺎ•‪0‬ﺮج ﻟﻠﺰ‡ﺎة اﳌﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ وا•‪0‬ﺮج ﻟ‪r‬ﺎ واﳌﺆﺛﺮ ﻣﻌ‪r‬ﺎ ﻛﻌﺒﺪﻳﻦ ﻟﺴﻴﺪ ﺟﻌﻞ ‡ﻞ ﻳﻮم ﺧﺮاﺟﺎ ‪ ,‬ﻋ‪<w‬‬
‫َ‬
‫‡ﻞ ﻋﺒﺪ در‪a‬ﻤﺎن ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺈﻧﮫ ﻳﺄ‪³‬ﻰ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﻻ ﻳﺰ‪J‬ﺪﻩ ﺷ‪E‬ﺌﺎ وﻻ ‪iÔ‬ﺎدﻳﮫ وﻻ ﻳﻮاددﻩ ‪ ,‬وأﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ اﻵﺧﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﻳﻘﻮم ﻟﺴﻴﺪﻩ ‡ﻞ ﻳﻮم ﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻟﻜﻨﮫ ‪€‬ﺸ‪7Ì‬ى ﻣﻦ اﻟﻄَﺮف اﻟﻔﻮ اﻛﮫ ﻣﺎ ‪iÔ‬ﺪى‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﺴﻴﺪﻩ زاﺋﺪا ﻋﻦ اﺧﺮاﺟﮫ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ أﺣﻈﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺪ وأوﻓﺮ ﻧﺼ‪E‬ﺒﺎ ﻣﻦ ا"‪#‬ﺐ و أﻗﺮب إ¨<‬
‫ُ‬
‫إﻗﺒﺎل اﻟﺴﻴﺪ ؛ ﻷن اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺧﻮرج ﻋﻠﻴﮫ ﻏ‪ 76‬ﻣﺘﻮدد ﻟﻠﺴﻴﺪ ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ أﻋﻄﺎﻩ إﺷﻔﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻮ•ﺘﮫ ‪,‬‬
‫واﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬى أﻋﻄﻰ ﻟﺴﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﺧﺎرﺟﮫ ﻋﻠﻴﮫ و‪a‬ﺎداﻩ ‪€‬ﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺘﻮدد ﻟﻠﺴﻴﺪ واﻟﺘﻌﺮض‬
‫ً‬
‫"‪#‬ﺒﮫ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﻮ ﺣﺮﱠى اى ﻳﻈﻔﺮﺑﻘﺮ•ﮫ ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻹﻳﺠﺎب ﻋ‪ <w‬اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻨﮫ ﺑﻤﺎ ‪a‬ﻢ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻀﻌﻒ و•ﻤﺎ ﻧﻔﻮﺳ‪r‬ﻢ ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﮫ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻜﺴﻞ ‪ ,‬ﻓﺄوﺟﺐ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﺧ ِّ‪a76‬ﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫أوﺟﺐ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﮫ ﻗﺎﺋﻤ‪6‬ن إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ‪ ,‬وﻗﻠﻴُﻞ ﻣﺎ ‪a‬ﻢ ‪ ,‬ﻓﺄوﺟﺐ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ وﺟﻮد ﻃﺎﻋﺘﮫ ‪ ,‬و;< اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ‬
‫أوﺟﺐ ﻋﻠ¦‪i‬ﻢ إﻻ دﺧﻮل ﺟﻨﺘﮫ ‪ ,‬ﻓﺴﺎﻗ‪r‬ﻢ إ¨< ا"‚ﻨﺔ ‪€‬ﺴﻼﺳﻞ اﻹﻳﺠﺎب ‪َ‚ِ#َ ,‬ﺐ ر•ﻚ ﻣﻦ ﻗﻮم `ﺴﺎﻗﻮن إ¨<‬
‫ا"‚ﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ﺗﻨ‪X‬ﻴﮫ ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻋﻠﻢ – رﺣﻤﻚ ﷲ – أﻧﺎ ﺗﻠﻤﺤﻨﺎ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﺮ أﻳﻨﺎ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺟﻌﻞ ;< ‡ﻞ ﻣﺎ أوﺟﺒﮫ ﺗﻄﻮﻋﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺟ‪µ‬ﺴﮫ ;< أى اﻷﻧﻮاع ‡ﺎن ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮع ﻣﻦ ذﻟﻚ ا"‚‪µ‬ﺲ ﺟﺎﺑﺮا ﳌﺎ ﻋﺴﺎﻩ أن ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ا"‪0‬ﻠﻞ ;<‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﺎم اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ;< ا"‪#‬ﺪﻳﺚ أﻧﮫ ﻳﻨﻈﺮ;< ﻣﻔﺮوض ﺻﻼة اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬ﻓﺈن ﻧﻘﺺ ﻣ‪i¤‬ﺎ ﺷ‪E‬ﺌﺎ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻛِﻤَﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻮ اﻓﻞ ‪ ,‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ – رﺣﻤﻚ ﷲ – ‪a‬ﺬا وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺼﺮا ﻋ‪ <w‬ﻣﺎ ﻓﺮض ﷲ ﻋﻠﻴﻚ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻟﻴﻜﻦ‬
‫ﻓﻴﻚ ﻧﺎ‪a‬ﻀﺔ ﺣٍﺐ ﺗﻮﺟﺐ إﻛﺒﺎﺑﻚ ﻋ‪ <w‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺒﮫ ﻋﻠﻴﻚ ‪ .‬وﻟﻮ ‡ﺎن اﻟﻌﺒﺎد ﻻ ﻳﺠﺪون ;<‬
‫ﻣﻮاز‪i¤J‬ﻢ إﻻ ﻓﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﺛﻮاب ﺗﺮك ا•‪#‬ﺮﻣﺎت ﻟﻔﺎ‪ij‬ﻢ ﻣﻦ ا"‪ 760‬واﳌﺌﺔ ﻣﺎﻻ ﻳﺤﺼﺮﻩ ﺣﺎﺻﺮ وﻻ ﻳﺤﺮزﻩ‬
‫ﺣﺎرز ‪ ,‬ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺑﺎب اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ واﳌ‪¾J‬ء ﻟ‪r‬ﻢ أﺳﺒﺎب اﳌﻮاﺻﻠﺔ ‪ ,‬واﻋﻠﻢ أن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﻢ‬
‫أن ;< ﻋﺒﺎدة ﺿﻌﻔﺎء و أﻗﻮ‪J‬ﺎء ﻓﺄوﺟﺐ اﻟﻮاﺟﺒﺎت و•ﱠ‪6‬ن ا•‪#‬ﺮﻣﺎت ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻀﻌﻔﺎء اﻗﺘﺼﺮوا ﻋ‪ <w‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ‬
‫أوﺟﺐ واﻟ‪7Ì‬ك ﳌﺎ ﺣﺮم وﻟ‪E‬ﺲ ;< ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ا"‪#‬ﺐ ووﺟﻮد اﻟﺸﻐﻒ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠ‪r‬ﻢ ﻋ‪ <w‬اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻏ‪ 76‬إﻳﺠﺎب ‪ ,‬ﻓﻤﺜﻠﺔ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻌﺒﺪ ‪€‬ﻌﻠﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﮫ أﻧﮫ ﻟﻢ ﻳﺨﺎرﺟﮫ ﻟﻢ `ﻌﺪ إﻟﻴﮫ ﺷ‪E‬ﺌﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﺬﻟﻚ وﻗﺖ‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻷوراد ووﻇﻒ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻋﺮف ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﻄﺎﻣﻊ واﳌﻐﺎرب واﻟﺰوال وﺻ‪76‬ورﺗﮫ ﻇﻞ ‡ﻞ ‪¾ÈÍ‬‬
‫ﻣﺜﻠﻴﮫ ;< اﻟﺼﻼﻩ ‪ ,‬و•ﺎ"‪#‬ﻮل ;< اﻷﻣﻮال اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟَﻌْ‪6‬ن واﳌﺎﺷﻴﺔ ‪ ,‬و•ﻮﻗﺖ ﺣﺼﻮل اﳌﻨﻔﻌﺔ ;< اﻟﺰرع‬
‫)َو آُﺗﻮا َﺣﱠﻘُﮫ َﻳْﻮَم َﺣ َ‬
‫ﺼﺎِدِﻩ( ]اﻷ‪Å‬ﻌﺎم ‪ , [141:‬و‪Ï‬ﻌﺸﺮ ذى ا"‪‚Ü‬ﺔ ;< ا"‪ , !Ü‬و‪Ï‬ﺸ‪r‬ﺮ رﻣﻀﺎن ;< اﻟﺼﻴﺎم ‪,‬‬
‫ﻓﻮﻇﻒ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ووﻗ‪iò‬ﺎ وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮا‪a‬ﺎ ﻓ'‪#‬ﺔ ا"‪#‬ﻈﻮظ واﻟﺴ&< ;< اﻷﺳﺒﺎب ‪ ,‬وأ‪a‬ﻞ ﷲ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أ‪a‬ﻞ اﻟﻔ‪r‬ﻢ ﻋﻨﮫ ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻷوﻗﺎت ‡ﻠ‪r‬ﺎ وﻗﺘﺎ واﺣﺪا ‪ ,‬واﻟﻌﻤﺮ ‡ﻠﮫ ﻧ‪‚.‬ﺎ إ¨< ﷲ ﻗﺎﺻﺪا ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻤﻮا أن اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ً‬
‫‡ﻠﮫ ﻟﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮا ﺷ‪E‬ﺌﺎ ﻣﻨﻊ ﻟﻐ‪76‬ﻩ ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ – ر‪ ¾ÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻮرٍد واﺣٍﺪ‬
‫ً‬
‫و‪a‬ﻮ إﺳﻘﺎط اﻟ‪r‬ﻮى وﻣﺤﺒﺔ اﳌﻮ¨< ‪ ,‬أﺑﺖ ا•‪#‬ﺒﺔ أن ‪³‬ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺤﺒﺎ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮ اﻓﻖ ﻣﺤﺒﻮ•ﮫ ‪ ,‬وﻋﻠﻤﻮا أن‬
‫اﻷﻧﻔﺎس أﻣﺎﻧﺎت ا"‪#‬ﻖ ﻋﻨﺪ‪a‬ﻢ وودا‪0‬ﻌﮫ ﻟﺪ‪iÔ‬ﻢ ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻤﻮا أ‪ih‬ﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺮﻋﺎﻳ‪iò‬ﺎ ﻓﻮﺟ‪r‬ﻮا ‪a‬ﻤﻤ‪r‬ﻢ ﻟﺬﻟﻚ ‪,‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن ﻟﮫ اﻟﺮ•ﻮ•ﻴﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻘﻮق ر•ﻮ•‪E‬ﺘﮫ ﻋﻠﻴﻚ داﺋﻤﺔ ‪ ,‬ﻓﺮ•ﻮ•‪E‬ﺘﮫ ﻏ‪ 76‬ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺑﺎﻷوﻗﺎت ﻓﺤﻘﻮق‬
‫ً‬
‫ر•ﻮ•‪E‬ﺘﮫ ﻳ‪µ‬ﺒ¶< أن ﺗﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ,‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا"‪#‬ﺴﻦ ‪ :‬ﻓﺈن ﻟ‪°‬ﻞ وﻗﺖ ﺳﻤ‪r‬ﺎ ;< اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﮫ ا"‪#‬ﻖ ﻣﻨﻚ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺮ•ﻮ•ﻴﺔ ‪ ,‬وﻟﻨﺤ‪X‬ﺲ ﻋﻨﺎن اﳌﻘﺎل ﻟﺌﻼ ﻧﺨﺮج ﻋﻦ ﻏﺮض اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻷﯨﺜﺎر‪:‬‬
‫ُ‬
‫و‪a‬ﻮ اﻹﻳﺜﺎر ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬و‪a‬ﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ و ‪u‬ﻧﻤﺎ أِﻣَﺮ ‪€‬ﻐ‪ 76‬ﻷﺟﻠﮫ ‪ ,‬ﻓﻤﻦ أﺛﺮ ﷲ ﺑﻤﺎ أوﺟﺒﮫ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮﻩ ﺑﻤﺎ ;< ﻳﺪﻳﮫ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﻴﮫ ﻋﻠﻴﮫ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻻﻳﻮﺛﺮﻩ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﻻ `'‪0‬ﻮ ﺑﺒﺬﻟ‪r‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟ'‪0‬ﺎء‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺬل ﻟ‪r‬ﺎ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﺼﺪﻳﻘ‪6‬ن وﺷﺄن أ‪a‬ﻞ اﻟﻴﻘ‪6‬ن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﷲ ﻓﺒﺬﻟﻮا ﻟﮫ أﻧﻔﺴ‪r‬ﻢ ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣ‪i¤‬ﻢ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﺷ‪E‬ﺌﺎ ‪ ,‬و‪u‬ذا ‡ﺎن اﻹﻳﺜﺎر ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ‪a‬ﻮ أﻛﻤﻞ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺒﺨﻞ |‪i‬ﺎ‬
‫أﻗﺒﺢ اﻟﻮﺟﻮﻩ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒ‪6‬ن ﻣﻦ ‪a‬ﺬا ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ ‪" :‬وﻣﻦ اﻟ)‪ è‬واﻟﺒﺨﻞ ‪€‬ﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﮫ" ﻋ‪ <w‬ﻃﺮ‪J‬ﻖ اﻹﳌﺎح ﻻ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺎب ﻏ‪76‬ﻣﻮﺿﻮع ﻟ‪r‬ﺬا اﳌﻌ‪. ¾Æ‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻮارض ;< ﺷﺄن اﻟﺮزق ‪:‬‬

‫ﻓﺈﻧﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﻌﻮارض اﻟ½¾ ‪³‬ﻌﺮض ;< ﺷﺄن اﻟﺮزق ﻋ‪ <w‬ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪:‬‬

‫ﻋﻮارض ﻗﺒﻞ ا"‪#‬ﺼﻮل ‪ ,‬وﻋﻮارض ;< ﺣ‪6‬ن ا"‪#‬ﺼﻮل ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ‪a‬ﺎ وﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﻓ¦‪i‬ﺎ و•‪E‬ﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ ذﻟﻚ ‪ ,‬وﻋﻮارض ‪³‬ﻌﺮض ‪€‬ﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﮫ وﻧﻔﺎدﻩ ﻣﻦ اﻷﺳﻒ واﻟﻨﺪم ﻋﻠﻴﮫ ودوام اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﮫ ‪ ,‬ﻓﻴ‪µ‬ﺒ¶<‬
‫َ ُ‬ ‫َ َُ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ َ َْ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻚ أن ﺗﺘﻄ‪r‬ﺮ ﻣﻨﮫ أﻳﻀﺎ ‪ ,‬ﻓﺄﺳﻤﻊ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ِ ) :‬ﻟﻜْﻴﻼ ﺗﺄَﺳْﻮا َﻋ‪َ <ٰ w‬ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻜْﻢ َوﻻ ﺗﻔَﺮُﺣﻮا ِﺑَﻤﺎ آﺗﺎﻛْﻢ (‬
‫َ‬
‫]ا"‪#‬ﺪﻳﺪ ‪ , [23 :‬وﻗﻮل اﻟﻨ‪) ¾%‬ﷺ( ﳌﺎ ﺗﻮ;< وﻟُﺪ ﻹﺣﺪى ﺑﻨﺎﺗﮫ ﻗﺎل )ﷺ( "أُﻋِﻠْﻤ‪r‬ﺎ أن ﷲ ﻣﺎ أﺧﺬ و(‬
‫ﻣﺎ أﻋﻄﻰ " وﻣﻦ أﺳﻒ ﻋ‪ <w‬ﻓﻘﺪ ‪¾ÈÍ‬ء دون ﷲ ‪³‬ﻌﺎ¨< ﻓﻘﺪ ﻧﺎدى ﻋ‪ <w‬ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻮﺟﻮد ا"‚‪r‬ﻞ وﺛﺒﺎت اﻟﻘﻄﻌﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫؛ إذ ﻟﻮ وﺟﺪ ﷲ ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ ﺷ‪E‬ﺌﺎ دوﻧﮫ ‪ ,‬ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ﷲ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﺷ‪E‬ﺌﺎ دوﻧﮫ ﺣ½¾ ﻳﻜﻮن ﻟﮫ ﻓﺎﻗﺪا ‪ ,‬وﻟﻴﻌﻠﻢ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺒﺪ أن ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮫ ﻟ‪E‬ﺲ ﺑﺮزق أو ﻣﺎ ‡ﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻔﻘﺪﻩ ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ‡ﺎن رزﻗﮫ ﻣﺎ ذ‪a‬ﺐ ﻋﻨﮫ إ¨< ﻏ‪76‬ﻩ ﺑﻞ ‡ﺎن ﻋﺎر‪J‬ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ‪,‬أﺧﺬ اﻟﻌﺎر‪J‬ﮫ ﻣﻦ أﻋﺎر‪a‬ﺎ ‪ ,‬واﺳ‪7Ì‬ﺟﻊ اﻟ‪¾ÈÞ‬ء ﻣﻦ اﺳﺘﻮدﻋﮫ ‪ ,‬و‡ﺎن ﻟﺒﻌﻀ‪r‬ﻢ اﺑﻨﺔ ﻋﻢ ﻣﺴﻤﺎة ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻐﺮ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛْ‪7£‬ا ﺣﺮاﻣﺎ ُﻣﻨﻊ زواﺟﮫ إﻳﺎ‪a‬ﺎ ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺰوﺟﺖ ﻏ‪76‬ﻩ ‪ ,‬ﻓﺠﺎء إﻟﻴﮫ ‪€‬ﻌﺾ أ‪a‬ﻞ اﻟﻔ‪r‬ﻢ وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺼ‪èõ‬‬
‫ﻟﻚ أن ‪³‬ﻌﺘﺬر إ¨< ‪a‬ﺬا اﻟﺰوج اﻟﺬى ﺗﺰوج اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻚ إذا ﻛﻨﺖ اﻧﺖ اﳌﺘﻄﻠﻊ ﻟﺰوﺟﺘﮫ إذ ‪ <Ð‬زوﺟﺘﮫ ;< اﻷزل ‪,‬‬
‫َ َ‬ ‫َ َ ﱠ‬ ‫ً‬
‫س َﻣﻦ َ`ْﻌُﺒُﺪ ﱠ‪َ G‬ﻋ‪َ <ٰ w‬ﺣْﺮٍف‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬ ‫ﻟ‬‫ا‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫و‬‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫ﮫ‬‫ﻧ‬‫ﺎ‬‫ﺤ‬‫ﺒ‬‫ﺳ‬ ‫ﷲ‬ ‫ل‬‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ت‬‫ﺎ‬‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫<‬ ‫‪w‬‬‫ﻋ‬ ‫م‬ ‫ﺪ‬‫ﻨ‬ ‫ﻟ‬‫ا‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ا‬ ‫وﻛﻔﻰ ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ ﻣﺤﺬر‬
‫ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َ ُ ٌَْ ََْ ﱠ َ ْ َ ْ َْ ٌ ََ‬
‫َ‬
‫ﺻﺎَﺑﺘُﮫ ِﻓﺘﻨﺔ اﻧﻘﻠَﺐ َﻋ‪َ <ٰ w‬وْﺟِ‪ِr‬ﮫ ﺧِﺴَﺮ اﻟﱡﺪﻧَﻴﺎ َواﻵِﺧَﺮة( ] ا"‪ [ 11 : !Ü‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻓِﺈن أﺻﺎﺑﮫ ﺧ‪ 76‬اﻃﻤﺄن ِﺑِﮫ وِ‪u‬ن أ‬

‫‪114‬‬
 ‫َ ْ َ‬ ‫ذم ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ `ﺴﻜﻦ ﻟﻸﺷﻴﺎء ;< ﺣ‪6‬ن وﺟﺪ‪a‬ﺎ ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮاﻩ ﻛﻴﻒ ﻗﺎل ‪َ ) :‬ﻓﺈْن َأ َ‬
‫ﺻﺎَﺑُﮫ ﺧْ‪7َ6‬أﻃَﻤﺄﱠن ِﺑِﮫ ( أى‬ ‫ِ‬
‫‪ :‬اﻃﻤﺄن ﺑﺬﻟﻚ ا"‪ , 760‬وﻟﻮ ﻓ‪r‬ﻢ ﳌﺎ اﻃﻤﺄن ‪ãÈÞ€‬ء دون ﷲ ‪³‬ﻌﺈ¨< ‪ ,‬و‡ﺎﻧﺖ ﻃﻤﺄﻧﻴ‪µ‬ﺘﮫ ﺑﺎ( وﺣﺪﻩ ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫َ ْ َ َ ْ َْ ُ ََ َ‬
‫ﺻﺎَﺑﺘُﮫ ِﻓﺘﻨﺔ اﻧﻘﻠَﺐ َﻋ‪َ <w‬وْﺟِ‪ِr‬ﮫ ( واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻘﺪ ذﻟﻠﻚ اﳌﺸﺘ‪ãï‬‬‫ﻳﺤﺰن ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ‪a‬ﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪³‬ﻌﺈ¨< ‪ ) :‬وِ‪u‬ن أ‬
‫ََ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ﺶ ﻋﻘﻠﺔ َوذِ‪a‬ﻠﺖ ﻧﻔﺴﺔ وﻏﻔَﻞ ﻗﻠﺒﮫ ‪ ,‬وﻣﺎ ذاك إﻻ‬ ‫اﻟﺬي ‡ﺎن إﻟﺔ ﺳﺎﻛﻨّﺎ ) إﻧَﻘَﻠَﺐ َﻋَ‪َ <w‬وْﺟ‪ِr‬ﮫ ( أى ‪ُ :‬أْد‪َ a‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﺔ ﺑﺎ( ‪³‬ﻌﺎ¨< ‪ ,‬وﻟﻮ ﻋﺮف ﷲ أﻏﻨﺎﻩ وﺟﻮدﻩ ﻋﻦ وﺟﻮد ‡ﻞ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ,‬واﺳﺘﻐ‪ ¾Æ‬ﺑﮫ ﻋﻦ ‡ﻞ ﻣﻔﻘﻮد‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻓﻘﺪ ﷲ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺷ‪E‬ﺌﺎ ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﻳﻔﻘﺪ ﺷ‪E‬ﺌﺎ ﻣﻦ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻠﻜﻮت ‡ﻞ ‪ِ¾ÈÍ‬ء ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻔﻘﺪ ﺷ‪E‬ﺌﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ وﺟﺪ ﻟ‪°‬ﻞ ‪¾ÈÍ‬ء ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻔﻘﺪ ﺷ‪E‬ﺌﺎ ﻣﻦ وﺟﺪ اﻟﻈﺎ‪a‬ﺮ ;< ‡ﻞ ‪ٍ¾ÈÍ‬ء ؟ ﻓﻤﺎ ﺳﻮى ﷲ ﻋﻨﺪ أ‪a‬ﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻮﺟﻮٍد وﻻ ﻳﻔﻘﺪ ؛ إذ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏ‪76‬ﻩ ﻣﻌﮫ ﻟﺜﺒﻮت أﺣﺪﻳﺘﮫ ‪ ,‬وﻻ ﻓﻘﺪ ﻟﻐ‪76‬ﻩ ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﻳﻔﻘﺪ إﻻ ﻣﺎ وﺟﺪ ‪,‬‬
‫وﻟﻮ اﻧﻜﺸﻒ ‪‚ý‬ﺎب اﻟﻮ‪a‬ﻢ ﻟﻮﻗﻊ اﻟﻌﻴﺎن ﻋ‪ áw‬ﻓﻘﺪ اﻷﻋﻴﺎن ‪ ,‬وﻷﺷﺮق ﻧﻮر اﻹﻳﻘﺎن ﻓﻐﻄﻰ وﺟﻮد اﻷﻛﻮان ‪,‬‬
‫و‪u‬ذ ﻗﺪ ﻓ‪r‬ﻤﺖ ‪a‬ﺬا ﻓﻴ‪µ‬ﺒ¶‪ á‬ﻟﻚ أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ إن ﻻ ﺗﺄ‪ ¾Èþ‬ﻋ‪ áw‬ﻓﻘﺪ ‪¾ÈÍ‬ء ‪ ,‬وأن ﻻ ﺗﺮﻛﻦ ﻟﻮﺟﻮد ‪¾ÈÍ‬ء ‪ ,‬ﻓﺈن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺟﺪ ﺷ‪E‬ﺌﺎ ﻓﺮﻛﻦ إﻟﻴﺔ أو ﻓﻘﺪ ﺷ‪E‬ﺌﺎ ﻓﺤﺰن ﻋﻠﻴﮫ ﻓﻘﺪ أﺛ‪X‬ﺖ ﻋﺒﻮدﻳﺘﮫ ﻟﺬﻟﻚ اﻟ‪¾ÈÞ‬ء اﻟﺬى أﻓﺮﺣﮫ وﺟﺪﻩ‬
‫وأﺣﺰﻧﮫ ﻓﻘﺪﻩ ‪ ,‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ ‪a‬ﻨﺎ ﻗﻮﻟﺔ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ‪³ ) :‬ﻌﺲ ﻋﺒﺪاﻟﺪﻧﻴﺎ ‪³ ,‬ﻌﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﺪر‪a‬ﻢ ‪³ ,‬ﻌﺲ‬
‫ً‬ ‫ُ َ‬
‫ﻋﺒﺪا"‪0‬ﻤﻴﺼﺔ ‪³ ,‬ﻌﺲ و اﻧﺘﻜﺲ ‪ ,‬و‪u‬ذا ﺷﻴﻚ ﻓﻼ اﻧﺘﻘﺶ " ﻓﻼ ﺗَﺤﻜْﻢ ;< ﻗﻠﺒﻚ أ‪iÔ‬ﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﺷ‪E‬ﺌﺎ إﻻ ﺣﺐ ﷲ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وودﻩ ؛ ﻓﺈﻧﻚ أﺷﺮف ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺪا ﻟﻐ‪76‬ﻩ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻚ اﳌﻮ¨< ﻛﺮ‪J‬ﻤﺎ ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻋﺒﺪا ﻟﺌﻴﻤﺎ ‪ ,‬وﻗﺪ أ‪Ï‬ﻰ‬
‫ً‬
‫ﻷ‪a‬ﻞ اﻟﻔ‪r‬ﻢ ﻋﻦ ﷲ ﻓ‪r‬ﻤ‪r‬ﻢ إن ﻳﺮﻛﻨﻮا ﻟﻮﺟﺪ أو ﻳﺘﻄﻠﻌﻮ ﻟﻔﻘﺪ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻌﺒﻮدﻳ‪iò‬ﻢ ﻟﮫ وﺗ‪#å‬ﻴﺤﺎ "‪#‬ﺮ‪iòJ‬ﻢ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ‪ ,‬وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس – ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟ‪°‬ﺎﺋﻦ ;< ا"‪#‬ﺎل ﻋ‪ áw‬ﻗﺴﻤ‪6‬ن ‪ :‬ﻋﺒﺪ‬
‫‪a‬ﻮ ;< ا"‪#‬ﺎل ﺑﺎ"‪#‬ﺎل ‪,‬وﻋﺒﺪ ‪a‬ﻮ ;< ا"‪#‬ﺎل ﺑﺎ•‪#‬ﱠﻮل ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺬى ‪a‬ﻮ ;< ا"‪#‬ﺎل ﺑﺎ"‪#‬ﺎل ‪a :‬ﻮ ﻋﺒﺪ ا"‪#‬ﺎل ‪ ,‬و‪a‬ﻮ‬
‫اﻟﺬى ﻳﻔﺮح ﻟ‪r‬ﺎ إذا وﺟﺪ‪a‬ﺎ ‪ ,‬و‪J‬ﺤﺰن ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ إذا ﻓﻘﺪ‪a‬ﺎ ‪ ,‬وﻋﺒﺪ ‪a‬ﻮ ا"‪#‬ﺎل ﺑﺎ•‪#‬ﻮل ‪ :‬ﻓﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪﷲ ﻻ ﻋﺒﺪ‬
‫َ َ ﱠ‬
‫س َﻣﻦ‬‫ا"‪#‬ﺎل ‪ ,‬و‪a‬ﻮ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺄ‪ ¾Èþ‬ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ إذا ﻓﻘﺪ‪a‬ﺎ وﻻ ﻳﻔﺮح |‪i‬ﺎ إذا وﺟﺪ‪a‬ﺎ ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪) :‬وِﻣﻦ اﻟﻨﺎ ِ‬
‫َ َ‬
‫َ`ْﻌُﺒُﺪ ﱠ‪َ G‬ﻋ‪َ <ٰ w‬ﺣْﺮٍف( ] ا"‪ [ 11 : !Ü‬أى ‪ :‬ﻋ‪ <w‬وﺟ‪r‬ﺔ واﺣﺪة ‪ ,‬ﻓﺈن زاﻟﺖ زاﻟﺖ ﻃﺎﻋﺘﮫ و اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻣﻮ اﻓﻘﺘﮫ‬
‫ً‬
‫‪ ,‬وﻟﻮ ﻓ‪r‬ﻢ ﻋﻨﺎ ﻟﻌﺒﺪﻧﺎ ﻋ‪‡ <w‬ﻞ ﺣﺎﻟﺔ و;< ‡ﻞ وﺟ‪r‬ﺔ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ر•ﻚ ;< ‡ﻞ ﺣﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻦ ﻋﺒﺪا ﻟﮫ ;< ﺟﻤﻴﻊ‬
‫َ ْ َ‬ ‫اﻷﺣﻮال ‪ ,‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ) :‬ﻓﺈْن َأ َ‬
‫ﺻﺎَﺑُﮫ ﺧْ‪ 7ٌ6‬اﻃَﻤﺄﱠن ِﺑِﮫ( أى ‪ :‬إن أﺻﺎﺑﮫ ﺧ‪ 76‬ﻣﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﻧﻔﺴﮫ ‪a‬ﻮ ;< ﻧﻈﺮﻩ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ ْ َ ْ َْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎَﺑﺘُﮫ ِﻓﺘﻨﺔ ( أى ‪ :‬ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ ا"‪ 760‬اﻟﺬى ‡ﺎن ﻓﻴﮫ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ‬ ‫ﺧ‪ 76‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺷﺮا ;< ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ )وِ‪u‬ن أ‬
‫ّ‬
‫وﺳﻤﺎء ﻓﺘﻨﺔ ؛ ﻷن ;< اﻟﻔﻘﺪ اﺧﺘﺒﺎر إﻳﻤﺎن اﳌﺆﻣﻨ‪6‬ن و;< اﻟﻔﻘﺪ ﻳﻈ‪r‬ﺮ أﺣﻮال اﻟﺮﺟﺎل ‪ ,‬ﻓﻜﻢ ﻇﺎِن أن ﻏﻨﺎء‬
‫َ‬
‫ﺑﺎ( و ‪u‬ﻧﻤﺎ ﻏﻨﺎء ﺑﻮﺟﻮد أﺳﺒﺎﺑﮫ وﻣﺪدات أﻛﺴﺎﺑﮫ ‪ ,‬وﻛﻢ ﻇﺎِن أ‪Å‬ﺴﮫ ﺑﺮ•ﮫ و ‪u‬ﻧﻤﺎ أ‪Å‬ﺴﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ ‪ ,‬دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺪاﻧﮫ ﻷ‪Å‬ﺴﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪان ﺣﺎﻟﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ‡ﺎن أ‪Å‬ﺴﮫ ﺑﺮ•ﮫ ﻟﺪام أ‪Å‬ﺴﺔ ﺑﺪواﻣﺔ وﻟ‪ ã%‬ﺑﺒﻘﺎﺋﮫ ‪ ,‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪:‬‬

‫‪115‬‬
 ‫ْ ْ َ‬ ‫َ‬
‫)ﺧِﺴَﺮ اﻟﱡﺪﻧَﻴﺎ َواﻵِﺧَﺮة ( ﺧﺴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻔﻘﺪان ﻣﺎ أراد ﻣ‪i¤‬ﺎ ‪ ,‬وﻓﻘﺪ اﻵﺧﺮة ﻷﻧﮫ ﻟﻢ `ﻌﻤﻞ ﻟ‪r‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﮫ‬
‫‪a‬ﻮ ﻓﻤﺎ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﺣ½¾ ﻧﻜﻮن ﻟﮫ ‪ ,‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ ‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ‬

‫ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻴﮫ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻊ ﷲ ‪³‬ﻌﺎ¨< واﳌﺪﺑﺮ‪J‬ﻦ ﻣﻌﮫ وأﻣﺜﻠﺔ اﻟﺮزق وﺿﻤﺎن ا"‪#‬ﻖ ﻟﮫ ‪ ,‬ﻓﺈن ﺑﺎﳌﺜﺎل‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻳ–ﺒ‪6‬ن ا"‪#‬ﺎل ‪َ :‬ﻣﺜُﻞ اﳌﺪﺑﺮ ﻣﻊ ﷲ ﻛﻤﻦ ﺑ‪ ãÆ‬ﺑﻨﺎّء ﻋ‪ áw‬ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ‪‡ ,‬ﻠﻤﺎ اﺟ‪iò‬ﺪ ;< ﺑﻨﺎﺋﺔ ﻛﱠﺮت ﻋﻠﻴﮫ اﻷﻣﻮاج‬
‫ﻓﻴﺘﺪا‪ <; <ô‬ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎﺋﮫ ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ اﳌﺪﺑﺮ ﻣﻊ ﷲ ﻳﺒ‪ ¾Æ‬ﻣﺒﺎ‪Å‬ﻰ اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬و‪iÔ‬ﺪﻣ‪r‬ﺎ واردات اﳌﻘﺎدﻳﺮ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺪﺑﺮاﳌﺪﺑﺮواﻟﻘﻀﺎء ﻳ‪#-‬ﻚ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺒ‪µ‬ﻴﮫ وﻏ‪76‬ك ‪iÔ‬ﺪم‬ ‫*‬ ‫ﻣ½‪ ã‬ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺒ‪µ‬ﻴﺎن ﻳﻮﻣﺎ ﺗﻤﺎﻣﮫ‬

‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺪﺑ‪76‬ﻣﻊ ﷲ ﻛﺮﺟﻞ ﺟﺎء إ¨< رﻣﺎل ﻣ‪ 7Ì‬اﻛﻤﺔ ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ ﺑﻨﺎءﻩ ﻓﺠﺎءت اﻟﻌﻮاﺻﻒ ﻓ‪µ‬ﺴﻔﺖ‬
‫اﻟﺮﻣﺎل ﻓ‪r‬ﺪم ﻣﺎ ﺑ‪ , ¾Æ‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ‪:‬‬

‫وﻟﺬاك ﻻ ﻳﺒ‪ ¾Æ‬ﻋ‪ <w‬اﻟﺮﻣﻞ‬ ‫*‬ ‫وﻋ‪r‬ﻮد‪a‬ﻢ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ ﻗﺪ درﺳﺖ‬

‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ اﳌﺪﺑﺮﻣﻊ ﷲ ﻛﻤﺜﻞ وﻟﺪ ﺳﺎﻓﺮﻣﻊ واﻟﺪﻩ ﻓﺴﺎروا ﻟﻴﻼ ‪ ,‬واﻷب ﻹﺷﻔﺎﻗﮫ ﻋ‪ <w‬اﻟﻮﻟﺪ ﻳﺮ اﻗﺒﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮاﻩ اﻟﻮﻟﺪ ‪ ,‬واﻟﻮﻟﺪ ﻻ ﻳﺮي اﻟﻮاﻟﺪ ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ ا"‪#‬ﺎﺋﻠﺔ ﺑﻴ‪i¤‬ﻤﺎ ‪ ,‬واﻟﻮﻟﺪ ﻣ‪r‬ﻤﻮم ﺑﺄﻣﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫;< ﺷﺄﻧﮫ ؟ ﻓﺈذا ﻃﻠﻊ اﻟﻘﻤﺮورأى ﻗﺮب اﻷب ﻣﻨﮫ ﺳﻜﻦ ﺟﺄﺷﺔ و‪a‬ﺪأ روﻋﺔ ؛ ﻷﻧﮫ رأى ﻗﺮب أﺑﻴﺔ ﻣﻨﮫ ﻓﺎﻏﺘ‪¾Æ‬‬
‫ﺑﺘﺪﺑ‪76‬ﻩ ﻟﮫ ﻋﻦ ﺗﺪﺑ‪76‬ﻩ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ اﳌﺪﺑﺮ ﻣﻊ ﷲ ﻟﻨﻔﺴﮫ إﻧﻤﺎ دﺑﺮ ﻷﻧﮫ ;< ﻟﻴﻞ اﻟﻘﻄﻌﮫ ﻓﻠﻢ `ﺸ‪r‬ﺪ ﻗﺮب‬
‫ﷲ ﻓﻠﻮ ﻃﻠﻊ ﻗﻤﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ او ﺷﻤﺲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﺮأى ﻗﺮب ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﺎﺳﺘ"< أن ﻳﺪﺑﺮ ﻣﻌﮫ ‪ ,‬واﻏﺘ‪¾Æ‬‬
‫ﺑﺘﺪﺑ‪76‬ﷲ ﻟﮫ ﻋﻦ ﺗﺪﺑ‪76‬ﻩ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺪﺑ‪‚¿ 76‬ﺮﻩ ‪³‬ﺴﻘﻰ ﺑﻤﺎء ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎ( وﺛﻤﺮ‪ij‬ﺎ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ ﷲ ؛ إذ ﻟﻮ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻇﻨﮫ‬
‫ﺑﺮ•ﺔ ﳌﺎﺗﺖ ¿‚ﺮة اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﻻﻧﻘﻄﺎع ﻏﺬا‪iÙ‬ﺎ ‪ ,‬و ‪u‬ﻧﻤﺎ ‡ﺎن ﺛﻤﺮ‪ij‬ﺎ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ ﷲ ﻷن ﻣﻦ دﺑﺮ‬

‫‪117‬‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻓﻘﺪ اﻛﺘﻔﻰ ‪€‬ﻌﻘﻠﮫ ور‪ ãÈÇ‬ﺑﺘﺪﺑ‪76‬ﻩ واﺣﺘﺎل ﻋ‪ <w‬وﺟﻮدﻩ ‪ ,‬ﻓﻌﻘﻮ•ﺘﮫ ان ﻳﺤﺎل ﻋﻠﻴﮫ وأن ﻳﻤﻨﻊ واردات‬
‫اﳌ‪Ö‬ن أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﮫ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ اﳌﺪﺑﺮ ﻣﻊ ﷲ ﻛﻌﺒِﺪ أرﺳﻠﮫ اﻟﺴﻴﺪ إ¨< ﺑﻠﺪ ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻟ‪r‬ﺎ |‪i‬ﺎ ﻗﻤﺎﺷﺎ ‪ ,‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪة‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻳﻦ أﺳﻜﻦ ؟ وَﻣﻦ أﺗﺰوج ؟ ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﺬﻟﻚ وﺻﺮف ‪a‬ﻤﺘﮫ ﻟ‪r‬ﺎ ‪a‬ﻨﺎﻟﻚ وﻋﻄﻞ ﻣﺎ أﻣﺮﻩ ﺑﮫ اﻟﺴﻴﺪ ﺣ½¾‬
‫دﻋﺎﻩ اﻟﺴﻴﺪ إﻟﻴﮫ ‪ ,‬ﻓﺠﺰاؤﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ أن ﺟﺎزاﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ووﺟﻮد ا"‪‚Ü‬ﺒﺔ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﮫ ﺑﺄﻣﺮ ﻧﻔﺴﺔ ﻋﻦ ﺣﻖ‬
‫ﺳﻴﺪﻩ ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ اﻧﺖ أ‪iÔ‬ﺎ اﳌﺆﻣﻦ أﺧﺮﺟﻚ ا"‪#‬ﻖ إ¨< ‪a‬ﺬﻩ اﻟﺪار وأﻣﺮك ﻓ¦‪i‬ﺎ ﺑﺨﺪﻣﺘﮫ وﻗﺎم ﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺘﺪﺑ‪76‬‬
‫ﻣﻨﮫ ‪ ,‬ﻓﺈن اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﺘﺪﺑ‪76‬ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ ﺣﻖ ﺳﻴﺪك ﻓﻘﺪ ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ ﺳ‪X‬ﻴﻞ اﻟ‪r‬ﺪي وﺳﻠﻜﺖ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺮدي ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ‪:‬‬

‫ﻣﺜﻞ اﳌﺪﺑﺮ ﻣﻊ ﷲ واﻟﺬى ﻻ ﻳﺪﺑﺮ ﻛﻌﺒﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚ ‪ ,‬أﻣﺎ أﺣﺪ‪a‬ﻤﺎ ﻓﻤﺸﺘﻐﻞ ﺑﺄواﻣﺮ ﺳﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ‬
‫ﺲ وﻻ ﻣﺄ‡ٍﻞ ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ‪a‬ﻤﺘﮫ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ‪ ,‬ﻓﺄﻏﻔﻠﮫ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺮغ "‪#‬ﻈﻮظ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ,‬وﻋﺒﺪ آﺧﺮ‬ ‫إ¨< ﻣﻠ‪ٍ X‬‬
‫ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻃﻠﺒﮫ ﺳﻴﺪﻩ وﺟﺪﻩ ;< ﻏﺴﻞ ﺛﻴﺎﺑﮫ وﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺮﻛﻮ•ﮫ وﺗﺤﺴ‪6‬ن زﱠ‪J‬ﮫ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ اﻷول أو¨< ﺑﺈﻗﺒﺎل اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺜﺎ‪Å‬ﻰ اﳌﺸﺘﻐﻞ ﺑﺤﻈﻮظ ﻧﻔﺴﮫ وﻣ‪r‬ﻤﺎ‪ij‬ﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق ﺳﻴﺪﻩ ‪,‬واﻟﻌﺒﺪ إﻧﻤﺎ اﺷِ‪َ7Ì‬ى ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻻ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺒﺼ‪ 76‬ﻻ ﺗﺮاﻩ إﻻ ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺤﻘﻮق ﷲ وﻣﺮ اﻗﺒﺔ أواﻣﺮﻩ ﻋﻦ ﺣﻖ ﻣﺤﺎﱠب ﻧﻔﺴﮫ‬
‫وﻣ‪r‬ﻤﺎ‪ij‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ‡ﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎم ﻟﮫ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑ‪°‬ﻞ أﻣﺮﻩ وﺗﻮﺟﮫ إﻟﻴﮫ ﺑﺠﺰ‪J‬ﻞ ﻋﻄﺎﺋﮫ ﻟﺼﺪﻗﮫ ;< ﺗﻮ‡ﻠﮫ ]‬
‫َ َ ََ َﱠ ْ ََ ﱠ َ‬
‫‪ G‬ﻓُ‪َr‬ﻮ َﺣْﺴُﺒُﮫ [ ) اﻟﻄﻼق ‪ ( 3 :‬واﻟﻐﺎﻓﻞ ﻟ‪E‬ﺲ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ,‬ﻻ ﺗﺠﺪﻩ إﻻ ;< ﺗﺤﺼﻴﻞ أﺳﺒﺎب‬
‫وﻣﻦ ﻳﺘﻮ‡ﻞ ﻋ‪ِ <w‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻧﻴﺎﻩ ‪ ,‬و;< اﻷﺷﻴﺎء اﻟ½¾ ﺗﻮﺻﻠﮫ إ¨< ‪a‬ﻮاﻩ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻦ ﻧﻔﺴﺔ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﺤﺎﻻ ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ |‪i‬ﺎ‬
‫ﻋﻦ وﺟﻮد ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻘﺔ وﺻﺪق اﻟﺘﻮ‡ﻞ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ‪:‬‬

‫ﻣﺜﺎل اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﻣﻊ ﷲ ‡ﺎﻟﻈﻞ اﳌﻨ‪X‬ﺴﻂ ;< ﻋﺪم اﺳﺘﻮاء اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺈذا اﺳﺘﻮت اﻟﺸﻤﺲ ﻓ‪ ¾Æ‬ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻈﻞ اﳌﻨ‪X‬ﺴﻂ ﺣ½‪ ã‬ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﮫ إﻻ ﺑﻘﻴﺔ رﺳِﻢ ﻻ ﺗﻤﺤﻮﻩ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻤﺲ اﳌﻌﺮﻓﺔ إذا ﻗﺎﺑﻠﺖ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺤﺖ ﻣ‪i¤‬ﺎ وﺟﻮد اﻟﺘﺪﺑ‪76‬إﻻ ﺑﻘﺎء رﺳِﻢ ﻣﻦ ﺗﺪﺑ‪76‬اﻟﻌﺒﺪ أْﺑِﻘﻰ ﻓﻴﮫ ﻟﺘﺠﺮي ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺘ‪°‬ﺎﻟﻴﻒ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ اﳌﺪﺑﺮ ﻣﻊ ﷲ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻛﺮﺟﻞ ﺑﺎع دارا أو ﻋﺒﺪا ﺛﻢ ‪€‬ﻌﺪ اﳌﺒﺄ‪K‬ﻌﺔ و ‪u‬ﺛﺒﺎ‪ij‬ﺎ ﺟﺎء اﻟﺒﺎ‪0‬ﻊ ﻟﻠﻤﺸ‪7Ì‬ى‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ‪ :‬ﻻ ﺗ‪£‬ن ﻓ¦‪i‬ﺎ ﺷ‪E‬ﺌﺎ أو ا‪a‬ﺪم ﻣ‪i¤‬ﺎ ﺑ‪E‬ﺖ ﻛﺬا أو اﻓﻌﻞ ﻓ‪iL‬ﺎ ﻛﺬا‪ ,‬أو ﺟﺎء اﻟﺒﺎ‪0‬ﻊ ﻟﻴﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﮫ ‪:‬‬
‫أﻧﺖ ﻗﺪ ‪€‬ﻌﺖ وﻟ‪E‬ﺲ ﻟﻚ ‪€‬ﻌﺪ اﻟﺒﻴﻊ ﺗﺼﺮف ﻓﻴﻤﺎ ‪€‬ﻌﺘﮫ إذ ﻟ‪E‬ﺲ ‪€‬ﻌﺪ اﳌﺒﺎ‪K‬ﻌﺔ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪:‬‬
‫َ َ‬ ‫ُْ ْ َ َ ُ‬ ‫َ َْ‬
‫)ِإﱠن ﱠ‪ G‬اﺷ‪ٰ 7َÌ‬ى ِﻣَﻦ اﳌﺆِﻣِﻨ‪6‬ن أﻧﻔَﺴُ‪ْr‬ﻢ َوأْﻣَﻮاﻟُ‪r‬ﻢ( ] اﻟﺘﻮ•ﺔ ‪ [ 111 :‬ﻓﻌ‪ <w‬اﳌﺆﻣﻦ أن `ﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ( وﻣﺎ‬
‫ّ‬
‫اﻧ–ﺴﺐ إﻟ¦‪i‬ﺎ ﻷﻧﮫ أ‪Å‬ﺸﺄ‪a‬ﺎ وﻷﻧﮫ اﺷ‪7Ì‬ا‪a‬ﺎ ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟ–ﺴﻠﻴﻢ ﺗﺮك اﻟﺘﺪﺑ‪ 76‬ﳌﺎ أﻧﺖ ﻟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺑ‪E‬ﻨﺎﻩ ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﺮزق ﻓﻤﺜﺎل رزق اﻟﻌﺒﺪ ;< ‪a‬ﺬﻩ اﻟﺪار ﻛﻤﺜﻞ ﺳﻴﺪ ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺪﻩ ‪ :‬اﻟﺰم ‪a‬ﺬﻩ اﻟﺪار ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺨﺪﻣﺔ ﻛﺬا ‪,‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ إﻻ و‪a‬ﻮ ﻳﻄﻌﻤﺔ و‪J‬ﻜﺴﻮﻩ و‪J‬ﻘﻮم ﻟﮫ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﻻ ‪iÔ‬ﻤﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ؛‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ أﻣﺮﻩ ﷲ ;< اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﻮ اﻓﻘﺔ وﺿﻤﻦ ﻟﮫ وﺟﻮد اﻟﻘﺴﻤﺔ ؛ ﻓﻠﻴﻘﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺨﺪﻣﺘﮫ ‪,‬‬
‫ﱠَ َ ْ َ َ َ َ َُ ْ ً‬ ‫ْ َ َ‬
‫ﺻﻄِ‪َ 7ْ£‬ﻋﻠْ¦َ‪i‬ﺎ ۖ ﻻ ‪ْÅ‬ﺴﺄﻟَﻚ ِرزﻗﺎ ۖ‬‫ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﮫ ﺑﻤﻨﺘﮫ ‪ ,‬ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ) :‬وأُﻣْﺮ أْ‪a‬ﻠَﻚ ِﺑﺎﻟﺼﻼِة وا‬
‫ُ ﱠْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ َ ُ ُ‬
‫ﻧْﺤُﻦ ﻧْﺮزﻗَﻚ ۗ َواﻟَﻌﺎِﻗَﺒﺔ ِﻟﻠﺘﻘَﻮ ٰى ( ] ﻃﮫ ‪ ,[ 132 :‬وﻗﺪ ﺗﺪم ﺑﻴﺎﻧﮫ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل اﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﷲ ;< ‪a‬ﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‡ﺎﻟﻄﻔﻞ ﻣﻊ أﻣﮫ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷم ﻟﺘﺪع وﻟﺪ‪a‬ﺎ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻟ‪iò‬ﺎ وﻻ أن‬
‫ﺗﺨﺮﺟﮫ ﻋﻦ رﻋﺎﻳ‪iò‬ﺎ ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻊ ﷲ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﮫ ا"‪#‬ﻖ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻓ‪r‬ﻮ ﺳﺎﺋﻖ إﻟﯩﺔ اﳌ‪Ö‬ن وداﻓﻊ ﻋﻨﮫ‬
‫ا•‪#‬ﻦ ‪ ,‬رأى رﺳﻮل ﷲ ﺻ‪ áw‬ﷲ ﻋﻠﻴﺔ وﺳﻠﻢ اﻣﺮأﻩ ﻣﻌ‪r‬ﺎ وﻟﺪ‪a‬ﺎ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬اﺗﺮون ‪a‬ﺬﻩ ﻃﺎرﺣﺔ وﻟﺪ‪a‬ﺎ ;< اﻟﻨﺎر‬
‫؟ " ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻳﺎرﺳﻮل ﷲ ‪ ,‬ﻗﺎل )ﷺ(‪ " :‬ﷲ ارﺣﻢ ‪€‬ﻌﺒﺪﻩ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ‪a‬ﺬﻩ ﺑﻮﻟﺪ‪a‬ﺎ " ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل اﺧﺮ‬

‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺪ ;< اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل ﻟﮫ ﺳﻴﺪﻩ ‪ :‬اذ‪a‬ﺐ إ¨< أرض ﻛﺬا وﻛﺬا وأﺣﻜﻢ أﻣﺮك ﻷن‬
‫ُ‬
‫‪³‬ﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷرض ;< ﺑﺮ‪J‬ﺔ ﻛﺬا ‪ ,‬وﺧﺬ أْ‪a‬ﺒﺘﻚ وُﻋﱠﺪﺗﻜﻢ ‪ ,‬ﻓﺈذا أذن ﻟﮫ اﻟﺴﻴﺪ ;< ذﻟﻚ ﻓﻤﻌﻠﻮم أﻧﮫ ﻗﺪ‬
‫أﺑﺎح ﻟﮫ أن ﻳﺄ‡ﻞ ﻣﺎ `ﺴﺘﻌ‪6‬ن ﺑﮫ ﻋ‪ áw‬إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻨ‪E‬ﺘﮫ ﻟ‪E‬ﺴ&< ;< ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺪة وﻟﻴﻘﻮم ﺑﻮﺟﻮد اﻷ‪a‬ﺒﺔ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ أوﺟﺪﻩ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ;< ‪a‬ﺬﻩ اﻟﺪار وأﻣﺮﻩ أن ﻳ‪×Ì‬ود ﻣ‪i¤‬ﺎ ﳌﻌﺎدﻩ ﻓﻘﺎل ‪َ) :‬وﺗَﺰﱠوُدوا ﻓِﺈﱠن ﺧْ‪ 7َ6‬اﻟﱠﺰاِد‬
‫ﱠْ‬
‫اﻟﺘﻘَﻮ ٰى ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ ,[ 197 :‬ﻓﻤﻌﻠﻮم أﻧﮫ إذا أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺰاد ﻟﻶﺧﺮة ﻓﻘﺪ أﺑﺎح ﻟﮫ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ‬
‫`ﺴﺘﻌ‪6‬ن ﺑﮫ ﻋ‪ <w‬ﺗﺰودﻩ واﺳﺘﻌﺪادﻩ وﺗﺄ‪a‬ﺒﺔ ﳌﻌﺎدﻩ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل اﺧﺮ‬

‫‪119‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﷲ ﻛﻤﺜﻞ ﺳﻴﺪ ﻟﮫ ‪€‬ﺴﺘﺎن أﻣﺮ ﻋﺒﺪﻩ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﮫ ﻏﺎرﺳﺎ وزارﻋﺎ وﻗﺎﺋﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻤﺼ‪#õ‬ﺘﮫ‪ ,‬ﻓﺈن ‡ﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﺣ‪6‬ن أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎم ﺑﻤﺎ ﻃﻠﺒﮫ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﮫ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻨﮫ ﻓﻠ‪E‬ﺲ ﻟﻠﺴﻴﺪ أن‬
‫ﻳﻠﻮﻣﮫ وﻻ ﻣﻨﻊ أﻳﺎﻩ ﻣﻦ أ‡ﻠﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟ‪X‬ﺴﺘﺎن‪ ,‬ﻓﺈﻧﮫ إذا ا‡ﻞ ﻣﻨﮫ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﮫ ﻟﻜﻦ ﻋ‪ <w‬اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺄ‡ﻞ ﻣﺎ‬
‫`ﺴﺘﻌ‪6‬ن ﺑﮫ ﻋ‪ áw‬ا"‪0‬ﺪﻣﺔ ‪ ,‬وأن ﻻ ﻳﺄ‡ﻞ أ‡ﻞ اﻟﺘﻤﺘﻊ واﻟ–ﺸ‪. ¾ï‬‬

‫ﻣﺜﺎل أﺧﺮ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﷲ ﻛﻤﺜﻞ وﻟٍﺪ ﻏﺮس ﻏﺮﺳﺎ ﻛﺜ‪76‬ا ‪ ,‬و•‪َ ãÆ‬رْ‪Ï‬ﻌﺎ ﻛﺒ‪76‬ا ﻓﻘﻴﻞ ﻟﮫ ‪ :‬ﳌﻦ ﻓﻌﻠﺖ ‪a‬ﺬا ؟‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻮﻟﺪ ﻋﺴﺎﻩ أن ﻳﺤﺪث ¨< ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﻴﺄ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﮫ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﮫ ﺣﺒﺎ ﻣﻨﮫ ﻓﻴﮫ أﻓ‪7Ì‬ى إذا أﻋﺪ ﻟﮫ‬
‫اﻷب ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻩ أﻳﻤﻨﻌﮫ إﻳﺎﻩ ‪€‬ﻌﺪ وﺟﻮدﻩ ؟ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﷲ ‪a‬ﻴﺄ ﻟﮫ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﳌﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ;< ‪a‬ﺬﻩ اﻟﺪار ﻷن اﳌﻨﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻮﺟﻮدك إن ﻓ‪r‬ﻤﺖ ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮي أﻧﮫ ﺳﺒﻖ ﻋﻄﺎؤﻩ إﻳﺎك وﺟﻮدك وﻣﻨﺘﮫ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺒﻞ ﻇ‪r‬ﻮرك إذ ‪a‬ﻮ أﻋﻄﻰ ;< اﻻزل ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ و‪J‬ﻜﻮن ﻣﻨﮫ ﻋﻤُﻞ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻗﺴﻤﮫ ﻟﻚ ;< اﻻزل‬
‫وادﺧﺮﻩ ﻟﻚ ﻟ‪E‬ﺲ ﺑﻤﺎ‪Å‬ﻌﮫ ﻋﻨﻚ ‪ ,‬أﻳ‪ OJ‬ﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد و‪J‬ﻤﻨﻌﻚ ﳌﺎ ُوِﺟْﺪت ؟ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل اﺧﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﷲ ﻛﻤﺜﻞ أﺟ‪7ٍ6‬أ‪³‬ﻲ ﺑﮫ ﻣﻠﻚ إ¨< دارﻩ وأﻣﺮﻩ ﺑﺄن `ﻌﻤﻞ ﻟﮫ ﻋﻤﻼ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ‡ﺎن اﳌﻠﻚ ﻟﻴﺄ‪³‬ﻰ‬
‫ﺑﺎﻷﺟ‪76‬و‪Á‬ﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ;< ‪a‬ﺬﻩ اﻟﺪارو‪7ÌJ‬ﻛﮫ ﻣﻦ ﻏ‪³76‬ﻐﺬﻳﺔ ‪ ,‬إذ ‪a‬ﻮ أﻛﺮم ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﷲ ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫دار ﷲ ‪ ,‬واﻷﺟ‪a 76‬ﻮ أﻧﺖ ‪ ,‬واﻟﻌﻤﻞ ‪a‬ﻮ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻷﺟﺮة ‪ áÐ‬ا"‚ﻨﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺄﻣﺮك ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻻ `ﺴﻮق ﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ﺑﮫ ‪³‬ﺴﺘﻌ‪6‬ن ﻋﻠﻴﮫ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل اﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﷲ ﻛﻤﺜﻞ ﺿﻴﻒ ﻧﺰل ﻋ‪ <w‬ﻣﻠٍﻚ ﻛﺮ‪ٍJ‬ﻢ ;< دارﻩ ﻓﺤﱡﻖ ﻋ‪ <w‬ذﻟﻚ اﻟﻀﻴﻒ أن ﻻ ‪iÔ‬ﺘﻢ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻤﺄ‡ﻞ وﻻ ﻣﺸﺮب ‪ ,‬ﻷﻧﮫ إن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ‡ﺎن ‪ij‬ﻤﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ وﺳﻮء ﻇﻦ ﻣﻨﮫ ﺑﮫ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ‬
‫أ‪Ï‬ﻲ ﻣﺪﻳﻦ – ر‪ ãÈÇ‬ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﷲ واﻟﻌﺒﺎد ﻓ¦‪i‬ﺎ ﺿﻴﻮﻓﮫ ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻴﺄﻣﺮﻧﺎ‬

‫‪120‬‬
 ‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻋ‪ áw‬ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﮫ )ﷺ( و‪J‬ﻜﻮن ﻟ‪r‬ﺎ ﺗﺎر‡ﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﳌ‪r‬ﺘﻢ ﻓ¦‪i‬ﺎ ﺑﻤﺄ‡ﻞ وﻣﺸﺮب ﻣﻤﻘﻮت ;< ﻧﻈﺮاﳌﻠﻚ؛‬
‫إذ ﻟﻮ ﻻ ﺷﻜﮫ ;< ﷲ ﻣﺎ ‡ﺎن ‪iÔ‬ﺘﻢ ‪€‬ﺸﺄﻧﮫ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل اﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﷲ ﻛﻤﺜﻞ ﻋﺒﺪ أﻣﺮﻩ اﳌﻠﻚ أن ﻳﻘﻴﻢ ;< أرض ﻛﺬا و‪J‬ﺤﺎرب اﻟﻌﺪو اﻟﺬى ‪a‬ﻨﺎﻟﻚ وأن‬
‫ﻳﺒﺬل ﻋﺰﻣﺔ ;< ﻣﺠﺎ‪a‬ﺪﺗﮫ وأن ﻳﺪوم ﻋ‪ áw‬ﻣﺤﺎر•ﺘﮫ ‪ ,‬ﻓﻤﻌﻠﻮم أﻧﮫ إذا أﻣﺮﻩ اﳌﻠﻚ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﮫ ﻳ–ﻴﺢ ﻟﮫ أن ﻳﺄ‡ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪة وﻣﺨﺎز‪ih‬ﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﻟ‪E‬ﺴﺘﻌ‪6‬ن ﺑﺬﻟﻚ ﻋ‪ áw‬ﻣﺤﺎر•ﺔ اﻟﻌﺪو اﻟﺬي أﻣﺮﻩ اﳌﻠﻚ ﺑﻤﺤﺎر•ﺘﮫ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﷲ َﺣﱠﻖ َﺟَ‪r‬ﺎِدِﻩ ( ]ا"‪,[ 78 : !Ü‬‬ ‫َ َ ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد أﻣﺮ‪a‬ﻢ ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻤﺤﺎر•ﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ ) :‬وﺟﺎِ‪a‬ﺪوا ِ;< ِ‬
‫َ ﱠ ُ‬ ‫ﱠ َ َ َُ‬
‫وﻗﺎل ‪ِ ) :‬إﱠن اﻟﺸْﻴﻄﺎن ﻟﻜْﻢ َﻋَﺪﱠو ﻓﺄﺗِﺨﺬوُﻩ َﻋُﺪ ّ ِوا ( ]ﻓﺎﻃﺮ ‪ [ 6 :‬ﻓﻠﻤﺎ أﻣﺮ‪a‬ﻢ ﺑﻤﺤﺎرﺗﺒﮫ أذن ﻟ‪r‬ﻢ أن ﻳ–ﻨﺎوﻟﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻨﮫ ﻣﺎ `ﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﮫ ﻋ‪ <w‬ﻣﺤﺎر•ﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن؛ إذ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺖ اﳌﺄ‡ﻞ واﳌﺸﺮب ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ وﻻ أن ﺗ‪i¤‬ﺾ ﺑﺨﺪﻣﺘﮫ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺗﻀﱠﻤﻦ أﻣﺮ اﳌﻠﻚ ﺑﺎ•‚ﺎ‪a‬ﺪة إﺑﺎﺣﺔ ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ‪a‬ﻮ ﻣ‪µ‬ﺴﻮب ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﻤﺎ‬
‫ً‬
‫‪a‬ﻮ ﻣﻌﺪ ﻟﻚ ﻋ‪ áw‬ﻃﺮ‪J‬ﻖ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﺤﻔﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل اﺧﺮ ‪:‬‬

‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﷲ ﻛ)‚ﺮﻩ ﻏﺮﺳ‪r‬ﺎ ﻏﺎرﺳ‪r‬ﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻧﻤﻮ‪a‬ﺎ وِﻧﺘﺎﺟ‪r‬ﺎ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﻞ ﻋﻠﻤﺖ اﻟ)‚ﺮة – إن‬
‫ْ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟ‪r‬ﺎ ِﻋﻠُﻢ – أو ﻋﻠﻤﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓ¦‪i‬ﺎ أﻧﮫ ﻣﺎ ‡ﺎن ﻟﻴﻐﺮﺳ‪r‬ﺎ و‪J‬ﻤﻨﻌ‪r‬ﺎ اﻟﺴﻘﻴﺎ ؟ ﻛﻴﻒ و‪a‬ﻮ ﺣﺮ‪J‬ﺺ ﻋ‪ <w‬ﻧﺘﺎﺟ‪r‬ﺎ‬
‫ﻣﺮ‪J‬ﺪ ﻟﻨﻤﺎ‪iÙ‬ﺎ ؟ ﻛﺬﻟﻚ أﻧﺖ أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ¿‚ﺮة ﷲ ﻏﺎرﺳﻚ و‪a‬ﻮ ﺳﺎﻗﻴﻚ ;< ‡ﻞ وﻗﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗ‪iò‬ﻤﺔ أن `ﻐﺮس ¿‚ﺮة وﺟﻮدك ﺛﻢ ﻳﻤﻨﻌﻚ اﻟﺴﻘﻴﺎ ‪€‬ﻌﺪ اﻟﻐﺮس ‪ ,‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟ‪E‬ﺲ ﺑﻔﺎﻋٍﻞ ‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ﻣﺜﺎل اﺧﺮ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﷲ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻠٍﻚ ﻟﮫ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﺔ دارا وﺣﺴ‪i¤‬ﺎ و• ﱠ‪r‚.‬ﺎ وﺗﻮ¨< ﻏﺮاﺳ‪r‬ﺎ وﻛﱠﻤﻞ اﳌﺸ‪iò‬ﻴﺎت‬
‫ﻓ¦‪i‬ﺎ ;< ﻏ‪ 76‬اﳌﻮﻃﻦ اﻟﺬى اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻴﮫ و‪a‬ﻮ ﻳﺮ‪J‬ﺪ أن ﻳﻨﻘﻠ‪r‬ﻢ إﻟ¦‪i‬ﺎ ‪ ,‬أﺗﺮي إذا ‡ﺎن ‪a‬ﺬا ﻋﻨﺎﻳﺘﮫ |‪i‬ﻢ ﻓﻤﺎ ادﺧﺮ‬
‫ﻟ‪r‬ﻢ ﻋﻨﺪﻩ و‪a‬ﻴﺄ ﻟ‪r‬ﻢ ‪€‬ﻌﺪ اﻟﺮﺣﻠﺔ ؟ أﻳﻤﻨﻌ‪r‬ﻢ ‪ra‬ﻨﺎ أن ﻳ–ﻨﺎوﻟﻮا ﻣﻦ ﻣﻨﻨﮫ وﻓﻀﻼت ﻃﻌﺎﻣﮫ و‪a‬ﻮ ﻗﺪ ‪a‬ﻴﺄ ﻟ‪r‬ﻢ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻔﻀﻞ ا"‚ﺴﻴﻢ؟ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻊ ﷲ ﺟﻌﻠ‪r‬ﻢ ;< اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬و‪a‬ﻴﺄ ﻟ‪r‬ﻢ ا"‚ﻨﺔ ﻓﻤﺎ ‪a‬ﻴﺄ ﻟ‪r‬ﻢ‬
‫ْ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ‬
‫اﻵﺧﺮة و‪a‬ﻮ ﻳﺮ‪J‬ﺪ أن ﻳﻤﻨﻌ‪r‬ﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﮫ وﺟﻮد‪a‬ﻢ ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ‪‡) :‬ﻠﻮ ِﻣﻦ ﱠرزِق َرِّ•ﻜْﻢ َواﺷﻜُﺮوا ﻟُﮫ‬
‫َ‬ ‫]ﺳﺒﺄ ‪ [15 :‬وﻗﺎل ‪َ ) :‬ﻳﺎ َأﱡ‪iَÔ‬ﺎ اﻟﱡﺮُﺳُﻞ ُ‡ُﻠﻮا ﻣَﻦ اﻟﱠﻄّﻴَﺒﺎت َواْﻋَﻤُﻠﻮا َ‬
‫ﺻﺎِ"ً‪#‬ﺎ ( ]اﳌﺆﻣﻨﻮن ‪ ,[51 :‬وﻗﺎل ‪َ ) :‬ﻳﺎ أ ﱞ‪iَÔ‬ﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ ََ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟِﺬﻳَﻦ أَﻣﻨﻮا ‡ﻠﻮا ِﻣﻦ ﻃِّﻴَﺒﺎِت َﻣﺎ َرزﻗﻨﺎﻛْﻢ ( ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ , [ 172 :‬ﻓﺈذا أﺧﺮ ﻟﻚ اﻟﺒﺎ‪ <,‬وَﻣﱠﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﮫ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻚ اﻟﻔﺎ‪Å‬ﻰ ‪ ,‬ﻓﺈن ﻣﻨﻌﻚ ﻣﻨﮫ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺴﻤﮫ ﻟﻚ ‪ ,‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺴﻤﮫ ﻟﻚ ﻓﻠ‪E‬ﺲ ﻟﻚ ‪,‬و‪J‬ﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ذﻟﻚ اﳌﻨﻊ ﻣﻨﮫ ﻟﻚ ﻧﻈﺮا َﻋِﻠَﻢ إن ﻓﻴﮫ ﻣﺼ‪#õ‬ﺔ وﺟﻮدك وﻧﻈﺎم أﻣﺮك ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺗﻮ‪ <¨u‬اﳌﺎء ﻋﻦ اﻟ)‚ﺮة‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻠﻔ‪r‬ﺎ دوام اﻟﺴﻘﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل اﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻣﺜﻞ اﳌ‪r‬ﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ دﻧﻴﺎﻩ اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ اﻟ‪×Ì‬ود ﻷﺧﺮاﻩ ﻛﻤﺜﻞ إ‪Å‬ﺴﺎن ‪a‬ﺎﺟﻤﮫ ﺳﺒﻊ وﻗﺪ ‡ﺎن أن ﻳﻔ‪7Ì‬ﺳﮫ‬
‫ووﻗﻊ ﻋﻠﻴﮫ ذﺑﺎب ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﺬب ذﻟﻚ اﻟﺬﺑﺎب ودﻓﻌﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ اﻷﺳﺪ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﺬا ﻋﺒﺪ أﺣﻤﻖ ﻓﺎﻗﺪ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻌﻘﻞ ‪ ,‬وﻟﻮ ‡ﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﺘﺼﻔًﺎ ﻟﺸﻐﻠﮫ أﻣﺮ اﻷﺳﺪ و َ‬
‫ﺻْﻮﻟﺘﮫ و‪‚/‬ﻮﻣﮫ ﻋﻠﻴﮫ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة ;< اﻟﺬﺑﺎب‬
‫واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﮫ ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ اﳌ‪r‬ﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ دﻧﻴﺎﻩ واﻟﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ اﻟ‪×Ì‬ود ﻷﺧﺮاﻩ دل ذﻟﻚ ﻣﻨﮫ ﻋ‪ áw‬وﺟﻮد ﺣﻤﻘﺔ ؛ إذ‬
‫ً‬ ‫َ ً‬
‫ﻟﻮ ‡ﺎن ﻓِ‪r‬ﻤﺎ ﻋﺎﻗﻼ ﻟﺘﺄ‪a‬ﺐ ﻟﻠﺪار اﻵﺧﺮة اﻟ½‪a ã‬ﻮ ﻣﺴﺌﻮل ﻋ‪i¤‬ﺎ وﻣﻮﻗﻮف ﻓ¦‪i‬ﺎ وﻻ `ﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻻ‪a‬ﺘﻤﺎم ﺑﺄﻣﺮ‬
‫اﻟﺮزق ؛ ﻓﺈن اﻻ‪a‬ﺘﻤﺎم ﺑﮫ ﺑﺎﻟ‪µ‬ﺴﺒﺔ إ¨< اﻵﺧﺮﻩ ﻛ‪µ‬ﺴﺒﺔ اﻟﺬﺑﺎب إ¨< ﻣﻔﺎﺟﺄة اﻷﺳﺪ و‪‚/‬ﻮﻣﮫ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل اﺧﺮ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﷲ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻊ أﺑﻴﮫ ﻻ `ﻌﻮل ﻣﻊ اﻷب ‪a‬ﻤﺎ وﻻ ﻳﺨ‪ ãÈÞ‬ﻏﺮﻣﺎ ﻟﻌﻠﻤﮫ أن اﻷب‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﻟﮫ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ‪ ,‬ﻓﻄﻴ‪X‬ﺖ اﻟﺜﻘﺔ ﻋ‪E‬ﺸﮫ وأزال اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ‪ áw‬أﺑﻴﺔ ﻏﱠﻤﮫ ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻊ‬
‫َ‬
‫ﷲ ﻻ `ﻌﻮل اﻟ‪r‬ﻤﻮم وﻻ ﺗِﺮُد ‪€‬ﺴﺎﺣﺔ ﻗﻠﺒﮫ اﻟﻐﻤﻮم ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺮزق ﻟﻌﻠﻤﺔ ﺑﺄن ا"‪#‬ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﻳﺪﻋﮫ ‪,‬‬
‫وﻋﻦ ﻓﻀﻠﮫ ﻻ ﻳﻘﻄﻌﮫ ‪ ,‬وﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﮫ َوُﺟﻮِدِﻩ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﮫ ‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫ﻣﺜﺎل أﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﷲ ﻛﻌﺒﺪ ﻟﮫ ﺳﻴﺪ ﻏ‪ ¾Æ‬ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺜﻮرة واﻹﺣﺴﺎن إ¨< ﻋﺒﻴﺪﻩ ‪ ,‬وﻏ‪76‬ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﳌﻨﻊ‬
‫‪ ,‬ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﻄﺎء ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﺑﻔﻀﻠﮫ و اﺛﻖ وﻹﺣﺴﺎﻧﮫ راﻣﻖ ‪ ,‬ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻩ اﻟﻐ‪ ¾Æ‬ﻓﺄﺧﺮﺟﮫ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻌﻨﺎء ‪ ,‬و‪a‬ﺬا ‪€‬ﻌﻴﻨﮫ ‡ﺎن ﺳ‪X‬ﺐ ﺗﻮ•ﮫ ﺷﻘﻴﻖ اﻟﺒﻠ?< ﻗﺎل ‪ :‬ﻋ‪7£‬ت ;< زﻣﻦ ﻣﺠﺎﻋﺔ ﻓﻮﺟﺪت ﻏﻼﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨ‪X‬ﺴﻄﺎ ﻣ‪µ‬ﺸﺮﺣﺎ ﻟ‪E‬ﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﮫ ﻋﻠﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ ‪ :‬ﻳﺎ ﻓ½¾ أﻣﺎ ‪³‬ﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﮫ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫أﺑﺎ¨< وﳌﻮﻻى ِﻗْﺮَ•ﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣ‪i¤‬ﺎ ‡ﻞ ﻳﻮم ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﮫ ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ;< ﻧﻔ‪ : ¾Èç‬إن ‡ﺎن ﻟﺴﻴﺪ ‪a‬ﺬا‬
‫ﻗﺮ•ﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻓﻤﻮﻻى ﻟﮫ ﺧﺰ اﺋﻦ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺎ أو¨< ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻣﻨﮫ ﺑﮫ ﻣﻦ ‪a‬ﺬا ‪€‬ﺴﻴﺪﻩ ‪ ,‬و‪a‬ﻮ ‡ﺎن‬
‫ﺳ‪X‬ﺐ اﻧ–ﺒﺎ‪. <Ð‬‬

‫ﻣﺜﺎل اﻟﻌﺒﺪ اﳌ–ﺴ‪X‬ﺐ اﳌﺮزوق ;< وﺟﻮد اﻟﺴ‪X‬ﺐ ﻛﻤﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل ﻟﮫ اﻟﺴﻴﺪ ‪ :‬اﻟﺰم اﻧﺖ ﺧﺪﻣ½¾ و أﻧﺎ‬
‫أﺳﻮق ﻟﻚ ﻣﻨ½¾ ‪ .‬ﻣﺜﺎل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﻓﺬ إ¨< ﷲ ;< اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻌﺪ ﺗﺤﺖ اِﳌ‪×6‬اب إذا أﻣﻄﺮت‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﻮ `ﺸﻜﺮ ﷲ وﺣﺪﻩ ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻗﻌﻮدﻩ ﺗﺤﺖ اﳌ‪×6‬اب أن ﻳﻀﻴﻒ اﳌﻄﺮ ﻟﮫ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻋﻠﻢ أﻧﮫ إن ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻦ ﻓﻴﮫ ﻟﻢ ﻳﻮِﺟْﺪ ‪a‬ﻮ ﺷ‪E‬ﺌﺎ ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻴﺎز‪J‬ﺐ اﳌ‪Ö‬ن ‪ ,‬ﻓﻤﻦ دﺧﻞ ;< اﻷﺳﺒﺎب و‪a‬ﻤﺘﮫ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ( ﻻ‬
‫|‪i‬ﺎ ﻟﻢ ﻳﻀﺮﻩ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﺨﺶ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﻘﻄﻌﮫ ﻓﻴﻤﺎ ‪a‬ﻨﺎﻟﻚ وﻣﺜﻞ اﻟﻮ اﻗﻒ ﻣﻊ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ وﻟ¦‪i‬ﺎ‬
‫ﻛﻤﺜﻞ اﻟ‪ií‬ﻴﻤﮫ `ﻌ‪ 7£‬ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ ﻣﺎﻟﻜ‪r‬ﺎ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﮫ و‪a‬ﻮ اﳌﺎﻟﻚ ﻟ‪r‬ﺎ واﳌﻌﻄﻰ ﻟﺴﺎ`ﺴ‪r‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﺈذا‬
‫ﻋ‪ 7£‬ﺳﺎ`ﺴ‪r‬ﺎ ﺑﺼﺒﺼﺖ ‪€‬ﻌﻴ‪i¤‬ﺎ و‪³‬ﺸﻮﻓﺖ إﻟﻴﮫ ﻻﻋﺘﻴﺎد‪a‬ﺎ ﻣﻨﮫ أﻧﮫ ﻳﺘﻮ¨< ﻃﻌﻤ‪iò‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻓﻞ ﻛﺬﻟﻚ ؛ ﻷﻧﮫ إذا‬
‫أﺟﺮى ﻋﻠﻴﮫ اﻹﺣﺴﺎن ﻋ‪ áw‬أﻳﺪى ا"‪0‬ﻠﻖ ﺷ‪r‬ﺪ ذﻟﻚ ﻣ‪i¤‬ﻢ وﻟﻮ ﻳﺨﺮﺟﮫ ﻋ‪i¤‬ﻢ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﻮ ‡ﺎﻟ‪ií‬ﻴﻤﺔ ﺑﻞ اﻟ‪ií‬ﻴﻤﺔ‬
‫ْ َ ُ َ‬ ‫َ َ ُ َ‬ ‫ُ َ َ َْ‬ ‫ً‬
‫أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ﻣﻨﮫ ) اَوﻟِﺌَﻚ ‡ﺎﻷ‪َÅ‬ﻌﺎِم َﺑْﻞ ُ‪ْa‬ﻢ أﺿﱡﻞ اَوﻻِﺋَﻚ ُ‪ُa‬ﻢ اﻟﻐﺎِﻓﻠﻮن ( ] اﻻﻋﺮاف ‪. [ 179 :‬‬

‫ﻣﺜﺎل اﺧﺮ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻮ اﻗﻒ ﻣﻊ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻨﻔﺬ إﻟ¦‪i‬ﺎ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻠ‪6‬ن دﺧﻼ ﺣﻤﺎﻣﺎ ‪ ,‬أﺣﺪ‪a‬ﻤﺎ و اﻓﺮ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ,‬واﻵﺧﺮ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﻼ‪a‬ﺔ وا"‪َ0‬ﺮق ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﮫ ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺗﻮﻗﻒ اﳌﺎء ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓ‪r‬ﻮ `ﻌﻠﻢ أن ﻟﮫ ﻣﺼﺮﻓﺎ ﻣﻦ ور اﺋﮫ ﻳﺼﺮﻓﮫ‬
‫ً‬
‫وُﻣْﺠِﺮ‪J‬ﺎ ﻳﺠﺮ‪J‬ﮫ ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻴﮫ ﻟ‪76‬ﺳﻞ ﻟﮫ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ‡ﺎن ﻗﻄﻌﮫ أو ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ `ﺸﺎء ‪ ,‬وأﻣﺎ اﻵﺧﺮﻓﺈﻧﮫ ﻳﺄ‪³‬ﻲ إ¨< اﻷﻧﺒﻮب‬
‫ً‬
‫‪ ,‬أﻳ‪iò‬ﺎ اﻷﻧﺒﻮب اﺳﻜ‪ ¾%‬ﻟﻨﺎ ﻣﺎء ‪ ,‬ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻄﻌﺖ ﻣﺎءك ؟ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﮫ ‪ :‬إﻧﮫ ﻷﺧﺮق ‪ ,‬و‪a‬ﻞ اﻷﻧﺒﻮب `ﺴﻤﻊ ﺷ‪E‬ﺌﺎ أو‬
‫ً‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﺷ‪E‬ﺌﺎ ؟ إﻧﻤﺎ ‪ <Ð‬ﻣﺤﻞ وﻣﺠﺮى ﻳﻈ‪r‬ﺮﻓ¦‪i‬ﺎ ﻣﺎ أﺟﺮى ﻓ¦‪i‬ﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل أﺧﺮ‪:‬‬

‫‪123‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺪﺧﺮ ﻛﻌﺒﺪ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺟﻌﻠﮫ ;< ‪€‬ﺴﺘﺎﻧﮫ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺈﺻﻼح ﺷﺄﻧﮫ ‪ ,‬ﻓﻠﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﺄ‡ﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻤﺮات ذﻟﻚ اﻟ‪X‬ﺴﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻮي ﺑﮫ ﻋ‪ <w‬اﻟﻐﺮاس واﻟﺰراﻋﮫ ﻓﻴﮫ ‪ ,‬وﻟ‪E‬ﺲ ﻟﮫ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻷن ﺛﻤﺮة ذﻟﻚ اﻟ‪X‬ﺴﺘﺎن‬
‫ً‬
‫داﺋﻤﺔ وﺳﻴﺪﻩ ﻏ‪ , ¾Æ‬ﻓﺈن ادﺧﺮ ‪€‬ﻐ‪ 76‬إذن ﺳﻴﺪﻩ إﻣﺴﺎ‡ﺎ ﻋ‪ <w‬ﻧﻔﺴﮫ و‪ij‬ﻤﺔ ﻟﺴﻴﺪﻩ ﻓﻘﺪ ﺧﺎن‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺬى ﻻ ﻳﺪﺧﺮ ﻟﻌﺒٍﺪ ‪a‬ﻮ ;< ‪€‬ﺴﺘﺎن اﻟﺴﻴﺪ أو ;< دارﻩ ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ ﻳ‪µ‬ﺴﺎﻩ ﺳﻴﺪﻩ وﻻ ‪iÔ‬ﻤﻠﮫ ‪ ,‬ﺑﻼ ﻳﺒﺪﻟﮫ ﺧ‪76‬ا‬
‫و‪J‬ﻮﺻﻠﮫ ‪ ,‬ﻓﺎﻏﺘ‪€ ¾Æ‬ﺴﻴﺪﻩ ﻋﻦ اﻻدﺧﺎر ﻣﻌﮫ ‪ ,‬و‪Ï‬ﻐﻨﺎﻩ ﻋﻦ أن ﻳﺤﺘﺎج إ¨< ‪¾ÈÍ‬ء دوﻧﮫ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺮًى أن‬
‫ﻳﻮاﺟﮫ ﺑﺎﻹﻗﺒﺎل وأن `ﺴﻌﻒ ﺑﺎﻟﻨﻮال ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎل اﳌﺪﺧﺮ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﻛﻌﺒﺪ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻻ ﻳﺮى أن ﻟﮫ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻩ ﺷ‪E‬ﺌﺎ ﻻ `ﻌﺘﻤﺪ ادﺧﺎر ﻣﺎ ;< ﻳﺪﻳﮫ وﻻ‬
‫ﺑﺬﻟﮫ ﺑﻞ ﻻ ﻳﺨﺘﺎر إﻻ ﻣﺎ اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺴﻴﺪ ﻟﮫ ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻓ‪r‬ﻢ ‪a‬ﺬا اﻟﻌﺒﺪ أن اﻹﻣﺴﺎك ﻣﺮاد ﺳﻴﺪﻩ أﻣﺴﻚ ﻟﺴﻴﺪﻩ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺣ½¾ ﻳﺘﺤ‪6‬ن ﻣﻮﺿﻊ ﺻﺮﻓﮫ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﮫ ﺻﺎرﻓﺎ ﺣ‪6‬ن ﻳﻔ‪r‬ﻢ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻩ إرادة ﺻﺮﻓﮫ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﺬا ﺑﺈﻣﺴﺎﻛﮫ‬
‫ﻏ‪ 76‬ﻣﻠﻮٍم ﻷﻧﮫ أﻣﺴﻚ ﻟﺴﻴﺪﻩ ﻻ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ أ‪a‬ﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎ( إن ﺑﺬﻟﻮا ﻓﻠﻠﮫ و‪u‬ن أﻣﺴﻜﻮا ﻓﻠﮫ ‪,‬‬
‫ﻳ‪X‬ﺘﻐﻮن ﻣﺎ ﻓﻴﮫ رﺿﺎﻩ وﻻ ﻳﺮ‪J‬ﺪون ﺑﺒﺬﻟ‪r‬ﻢ و‪u‬ﻣﺴﺎﻛ‪r‬ﻢ إﻻ إﻳﺎﻩ ‪ ,‬ﻓ‪r‬ﻢ ﺧﺰان أﻣﻨﺎء وﻋﺒﻴﺪ ﻛ‪7£‬اء وأﺣﺮار ﻛﺮﻣﺎء‬
‫ﻗﺪ ﺣﺮر‪a‬ﻢ ا"‪#‬ﻖ ﻣﻦ رق اﻵﺛﺎر ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻴﻠﻮا إﻟ¦‪i‬ﺎ ﺑﺤﱠﺐ وﻻ أﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠ¦‪i‬ﺎ ﺑﻮد ‪ ,‬ﻣﻨﻌ‪r‬ﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺳﻜﻦ ;<‬
‫ﻗﻠﻮ|‪i‬ﻢ ﻣﻦ ﺣﺐ ﷲ وودﻩ وﻣﺎ اﻣﺘﻸت ﺑﮫ ﺻﺪور‪a‬ﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﮫ وودﻩ وﻣﺠﺪﻩ ‪ ,‬وﻟ‪E‬ﺲ اﳌﻤﺴﻚ ( ﺑﺪون‬
‫ً‬
‫اﻟﺒﺎذل ﻟﮫ ‪ ,‬ﻓﺼﺎرت اﻷﺷﻴﺎء ;< أﻳﺪ‪iÔ‬ﻢ ﻛ‪ <; ãï‬ﺧﺰ اﺋﻦ ﷲ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ أن ﺗﺼﻞ إﻟ¦‪i‬ﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻣ‪i¤‬ﻢ أن ﷲ‬
‫ﻳﻤﻠﻜ‪r‬ﻢ و‪J‬ﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻣﻠﻜ‪r‬ﻢ ‪ ,‬وَﻣّﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ اﻹﻣﺴﺎك ( ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻦ اﻟﺒﺬل ﻟﮫ ‪ ,‬ﻓﺎﻓ‪r‬ﻢ ‪.‬‬

‫‪124‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ‬

‫ﻧﺬﻛﺮﻓﻴﮫ ﻣﻨﺎﺟﺎة ا"‪#‬ﻖ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻋ‪ <w‬أﻟﺴﻨﺔ ‪a‬ﻮ اﺗﻒ ا"‪#‬ﻘﺎﺋﻖ ;< ﺷﺄن اﻟﺮزق واﻟﺘﺪﺑ‪:76‬‬

‫أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬أﻟﻖ ﺳﻤﻌﻚ و أﻧﺖ ﺷ‪r‬ﻴﺪ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣ‪ ¾Æ‬اﳌﺰ‪J‬ﺪ ‪ ,‬وأﺻﻎ ‪€‬ﺴﻤﻊ ﻗﻠﺒﻚ ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻨﻚ ﻟﺴﺖ ‪€‬ﻌﻴﺪ‬
‫‪.‬‬
‫ُ‬
‫أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬ﻛﻨﺖ ﺑﺘﺪﺑ‪76‬ي ﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻨﻔﺴﻚ ‪ ,‬ﻓﻜﻦ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﺄن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟ‪r‬ﺎ وﺗﻮﻟﻴﺖ‬
‫رﻋﺎﻳ‪iò‬ﺎ ﻗﺒﻞ ﻇ‪r‬ﻮرك و أﻧﺎ اﻵن ﻋ‪ áw‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟ‪r‬ﺎ ‪.‬‬

‫أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬أﻧﺎ اﳌﻨﻔﺮد ﺑﺎ"‪0‬ﻠﻖ واﻟﺘﺼﻮ‪J‬ﺮ و أﻧﺎ اﳌﻨﻔﺮد ﺑﺎ"‪#‬ﻜﻢ واﻟﺘﺪﺑ‪ , 76‬ﻟﻢ ‪³‬ﺸﺮﻛ‪ <; ¾Æ‬ﺧﻠﻘﻰ‬
‫وﺗﺼﻮ‪J‬ﺮى ﻓﻼ ‪³‬ﺸﺎرﻛ‪ <; ¾Æ‬ﺣﻜ‪ ¾4‬وﺗﺪﺑ‪76‬ى ‪ ,‬و اﻧﺎ اﳌﺪﺑﺮ ﳌﻠ‪°‬ﻲ وﻟ‪E‬ﺲ ¨‪ á‬ﻓﻴﮫ ﻇ‪ 76r‬و أﻧﺎ اﳌﻨﻔﺮد ﺑﺤﻜ‪ ¾4‬وﻻ‬
‫أﺣﺘﺎج إ¨< وز‪J‬ﺮ‪.‬‬

‫أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬ﻣﻦ ‡ﺎن ﺗﺪﺑ‪76‬ﻩ ﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻹﻳﺠﺎد ﻓﻼ ﺗﻨﺎزﻋﮫ ;< اﳌﺮاد وﻣﻦ َﻋَﻮَدك ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﻼ‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻠﮫ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎد ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ‪َ ,‬ﻋﱠﻮْدﺗﻚ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻣ‪ ãÆ‬ﻓَﻌَﻮْدِ‪Å‬ﻰ إﺳﻘﺎط اﻟﺘﺪﺑ‪76‬ﻣﻨﻚ ﻣ&< ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ‪ ,‬أﺷ‪°‬ﺎ ‪€‬ﻌﺪ وﺟﻮد اﻟﺘﺠﺮ•ﺔ وﺣ‪76‬ة ‪€‬ﻌﺪ وﺟﻮد اﻟﺒﻴﺎن وﺿﻼﻻ ‪€‬ﻌﺪ وﺿﻮح اﻟ‪r‬ﺪي ؟ أﻣﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻚ ﻋ‪w‬ﱠ‪ á‬ﻋﻠﻤﻚ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﻣﺪﺑﺮﻟﻚ ﻏ‪76‬ى ؟ أﻣﺎ ﻳﺠﻨﺒﻚ ﻣﻦ اﳌﻨﺎزﻋﺔ ¨< ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺧ‪76‬ى‪.‬‬

‫أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ‪Å‬ﺴﺒﺔ وﺟﻮدك ﻣﻦ أﻛﻮ ا‪Å‬ﻰ ﺗﺮى أﻧﻚ ﻣﺘﻼ ٍ‬
‫ش ;< اﻟﻔﺎ‪Å‬ﻰ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﻤﺎ ﻟ‪E‬ﺲ ﺑﻔﺎٍن ؟‬
‫وﻗﺪ ﺳﻠﻤﺖ ¨< ﻗﻴﺎﻣﻰ ﺑﻤﻤﻠﻜ½¾ و أﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜ½¾ ﻓﻼ ﺗﻨﺎزع ر•ﻮ•ﻴ½¾ وﻻ ﺗﻀﺎد ﺑﺘﺪﺑ‪76‬ك ﻣﻊ وﺟﻮد إﻟ‪r‬ﻴ½¾ ‪.‬‬

‫أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬أﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ أ‪Å‬ﻰ أﻛﻔﻴﻚ ؟ أﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺳﻜﻮﻧﻚ ¨< ﺳﻮ اﺑﻖ ﻋﻮ اﺋﺪى ﻓﻴﻚ ؟‬
‫ً‬
‫أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬ﻣ½‪ ã‬أﺣﻮﺟﺘﻚ إﻟﻴﻚ ﺣ½¾ ﺗﺤﺘﺎل ﻋﻠﻴﻚ ؟ وﻣ½¾ و‡ﻠﺖ ﺷ‪E‬ﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜ½¾ ﻟﻐ‪76‬ى ﺣ½¾‬
‫أ‡ﻞ ذﻟﻚ إﻟﻴﻚ ؟‬

‫أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬أﻋﺪدت ﻟﻚ ﺟﻮدى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن أﻇ‪r‬ﺮك ﻟﻮﺟﻮدي ‪ ,‬وﻇ‪r‬ﺮت ﺑﻘﺪر‪³‬ﻰ ;< ‡ﻞ ﺷ‪ OÈ‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻚ ‪#‰‬ﻮدى ؟‬

‫‪125‬‬
 ‫ً‬ ‫ً‬
‫أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬ﻣ½¾ ﺧﺎب ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻟﮫ ﻣﺪﺑﺮا ؟ وﻣ½¾ ﺧﺬل ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻟﮫ ﻣﻨﺘﺼﺮا ؟‬

‫أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬ﻟ–ﺸﻐﻠﻚ ﺧﺪﻣ½¾ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﻗﺴﻤ½¾ ‪ ,‬وﻟﻴﻤﻨﻌﻚ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ‪Ï‬ﻰ ﻋﻦ ا‪ij‬ﺎم ر•ﻮ•ﻴ½‪.ã‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬ﻻ ﻳ‪µ‬ﺒ¶‪ á‬أن ﺗ‪iò‬ﻢ ﻣﺤﺴﻨﺎ ‪ ,‬وﻻ أن ﺗﻨﺎزع ﻣﻘﺘﺪرا ‪ ,‬وﻻ أن ﺗﻀﺎدد ﻗ‪r‬ﺎرا ‪ ,‬وﻻ أن ‪³‬ﻌ‪7Ì‬ض‬
‫ﻋ‪ <w‬ﺣﻜﻴﻢ ‪ ,‬وﻻ أن ُ`َﻌﺎَل ُ‪a‬ﻢ ﻣﻊ ﻟﻄﻴﻒ ‪.‬‬
‫ُ‬
‫أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬ﻟﻘﺪ ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻨ‪ èP‬ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻹرادة ﻣ&< ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ُدﱠل ﻋ‪` <w‬ﺴﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﺣﺘﺎل ﻋ‪w‬ﱠ< ‪,‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﻜ‪ ×Ö‬اﻟﻐ‪ ãÆ‬ﻣﻦ ﺻﺪق ;< اﻟﻔﺎﻗﺔ إ¨ﱠ< ‪ ,‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻟﻨﺼﺮ ﻣ‪ ¾Æ‬ﻋﺒّﺪ إذا ﺗﺤﺮك ﺗﺤﺮك ‪Ï‬ﻰ ‪,‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﻗﻮى اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺴﻚ ‪€‬ﺴﺒ‪ , ã%‬إ‪Å‬ﻲ آﻟﻴﺖ ﻋ‪ <w‬ﻧﻔ‪ ¾Èç‬أن أﺟﺎزى أ‪a‬ﻞ اﻟﺘﺪﺑ‪76‬‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺘﻜﺪﻳﺮ ‪ ,‬وأن أ‪a‬ﺪم ﻣﺎ ﺷﻴﺪوا وأﺣﻞ ﻣﺎ ﻋﻘﺪوا ‪ ,‬وأن أ‡ﻠ‪r‬ﻢ إﻟ¦‪i‬ﻢ ‪ ,‬و أﻧﺎ أﺣﻴﻠ‪r‬ﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻤﻨﻮﻋ‪6‬ن‬
‫ﻣﻦ ّرْوِح اﻟﺮﺿﺎ و‪Å‬ﻌﻴﻢ اﻟﺘﻔﻮ‪J‬ﺾ ‪ ,‬ﻓﻠﻮ إذ ﻗﺪ ﻓ‪r‬ﻤﻮا ﻋ‪ ¾Æ‬ﻻﻗﺘﻨﻌﻮا ﺑﺘﺪﺑ‪76‬ى ﻋﻦ ﺗﺪﺑ‪a76‬ﻢ ﻷﻧﻔﺴ‪r‬ﻢ‬
‫ً‬
‫و•ﺮﻋﺎﻳ½¾ ﻟ‪r‬ﻢ ﻋﻦ رﻋﺎﻳ‪iò‬ﻢ إﻳﺎ‪a‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ أﺳﻠﻚ |‪i‬ﻢ ﺳ‪X‬ﻴﻞ اﻟﺮﺿﺎ ‪ ,‬و أﻧ‪i| !.‬ﻢ ﻣﻨ‪ !.‬اﻟ‪r‬ﺪى ‪ ,‬وأﺳ&<‬
‫|‪i‬ﻢ ;< ﻃﺮ‪J‬ﻖ ﺑﻴﻀﺎء ‪ ,‬وأﺟﻌﻞ ﻋﻨﺎﻳ½‪ ã‬ﻟ‪r‬ﻢ و اﻗﻴﺔ ﻣﻦ ‡ﻞ ﻳﺨﺎﻓﻮﻧﮫ وﺟﺎﻟﺒﺔ ﻟ‪r‬ﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮﻧﮫ وذﻟﻚ ﻋ‪w‬ﱠ<‬
‫`ﺴ‪.76‬‬

‫أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬ﻧﺮ‪J‬ﺪ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺮ‪J‬ﺪﻧﺎ وﻻ ﺗﺮ‪J‬ﺪ ﻣﻌﻨﺎ ‪ ,‬وﻧﺨﺘﺎرﻟﻚ أن ﺗﺨﺘﺎرﻧﺎ وﻻ ﻧﺨﺘﺎرﻣﻌﻨﺎ ‪ ,‬وﻧﺮ‪ ¾ÈÇ‬ﻟﻚ‬
‫أن ﺗﺮﺿﺎﻧﺎ وﻻ ﻧﺮ‪ ¾ÈÇ‬ﻟﻚ أن ﺗﺮ‪ ¾ÈÇ‬ﺳﻮ اﻧﺎ ‪.‬‬

‫أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬إن ﻗﻀ‪E‬ﺖ ﻟﻚ ﻓﻺراد‪³‬ﻰ ﻇ‪r‬ﻮر ﻓﻀ‪ <w‬ﻋﻠﻴﻚ ‪ ,‬و‪u‬ن ﻗﻀ‪E‬ﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻸ‪Å‬ﻰ أر‪J‬ﺪ أن أورد‬
‫;< ﻗﻀﺎ‪0‬ﻰ أﺳﺮارﻟﻄﻔﻰ إﻟﻴﻚ ‪.‬‬

‫أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺟﺰاء ﻣﺎ أﻇ‪r‬ﺮت ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ‪Å‬ﻌﻤ½¾ وﺟﻮد ﻣﻨﺎزﻋ½¾ وﻻ ﻋﻮض ﻣﺎ أﺣﺴ‪µ‬ﺖ ﻟﻚ‬
‫ْ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ُﻣﱠ‪×6‬ت ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﻀﺎﱠد‪³‬ﻰ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻤﺖ ¨< ﺑﺘﺪﺑ‪ 76‬أر‪ ¾ÈÇ‬وﺳﻤﺎ‪0‬ﻰ و اﻧﻔﺮادى ﻓ¦‪i‬ﻤﺎ ﺑﺤﻜ‪ ¾4‬وﻗﻀﺎ‪0‬ﻰ ﺳﻠﻢ وﺟﻮدك‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫¨< ﻓﺈﻧﻚ ¨< ‪ ,‬وﻻ ﺗﺪﺑﺮ ﻣ&< ﻓﺈﻧﻚ ﻣ&< ‪ ,‬و اﺗﺨﺬ‪Å‬ﻲ وﻛﻴﻼ َوِﺛْﻖ ‪Ï‬ﻰ ﻛﻔﻴﻼ أﻋﻄﻴﻚ ﻋﻄﺎًء ﺟﺰ‪J‬ﻼ وأ‪a‬ﺒﻚ ﻓﺨﺮا‬
‫ً‬
‫ﺟﻠﻴﻼ ‪.‬‬

‫أ‪iÔ‬ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬إ‪Å‬ﻲ ﺣﻜﻤﺖ ;< أز¨< أﻧﮫ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ;< ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪى ﺿﻴﺎء اﻟ–ﺴﻠﻴﻢ ¨‪ á‬وﻇﻠﻤﺔ اﳌﻨﺎزﻋﺔ‬
‫ﻣ&< ‪ ,‬ﻓﻤ½¾ ‡ﺎن واﺣﺪ ﻣ‪i¤‬ﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻵﺧﺮ ﻣﻌﮫ ‪ ,‬ﻓﺎﺧ‪ 7Ì‬ﻟﻨﻔﺴﻚ ‪ ,‬و‪J‬ﺤﻚ إﻧﺎ أﺟﻠﻠﻨﺎ ﻗﺪرك أن ‪Å‬ﺸﻐﻠﻚ ﺑﺄﻣﺮ‬

‫‪126‬‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ‪ ,‬ﻻ ﺗﺼﻐﺮ ﻗﺪرك ﻳﺎ ﻣﻦ رﻓﻌﻨﺎﻩ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺬﻟﻦ ﺑﺤﻮاﻟﺘﻚ ﻋ‪ áw‬ﻏ‪76‬ك ﻳﺎ ﻣﻦ أﻏﺰزﻧﺎﻩ ‪ ,‬و‪J‬ﺤﻚ أﻧﺖ أﺟﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ أن ‪³‬ﺸﺘﻐﻞ ‪€‬ﻐ‪76‬ﻧﺎ ‪#" ,‬ﻀﺮ‪³‬ﻰ ﺧﻠﻘﺘﻚ و‪u‬ﻟ¦‪i‬ﺎ ﺧﻄﺒﺘﻚ و•ﺠﻮ اﻧﺐ ﻋﻨﺎﻳ½¾ ﺟﺬﺑﺘﻚ ‪ ,‬ﻓﺈن اﺷﺘﻐﻠﺖ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻚ ‪‚ý‬ﺒﺘﻚ ‪ ,‬و‪u‬ن اﺗﺒﻌﺖ ‪a‬ﻮا‪a‬ﺎ ﻃﺮدﺗﻚ ‪ ,‬و‪u‬ن ﺧﺮﺟﺖ ﻋ‪i¤‬ﺎ ﻗﺮ•ﺘﻚ ‪ ,‬و‪u‬ن ﺗﻮددت ¨‪ á‬ﺑﺎﻋﺮاﺿﻚ ﻋﻤﺎ‬
‫ﺳﻮاى أﺣﺒ‪X‬ﺘﻚ ‪.‬‬

‫‪127‬‬