中國文化導論12

中國文化的經世致用
 哲學的本質
哈多 - 「哲學是生活之道」(Philosophy as a
way of life)

牟宗三 - 「生命的學問」

勞思光 - 「引導性哲學」
伊碧鳩魯(Epicurus)
「靈魂的療法」(therapy of the soul)

斯多葛學派(The Stoics)
「學習生活得更好的藝術」 (learning the art
of living well)
 心理學的「借用」
1、以存在主義為本的「完形治療法」(Gestalt
therapy)

2、以「理性」為本的「理性情緒治療法」
(Rational –emotive therapy)
羅傑斯Carl roger
「當事人中心療法」(Client-center therapy)

馬斯洛Maslow
「道家式科學觀」 (Taoist science)

榮格Jung
「共時性原理」 (synchronicity)
 對「人」的理解
1 「心理的人」：意識、潛意識、情感……

2「機械的人」：機械式(mechanism)的條件作用

3「存在的人」： 「自主性」與「責任」

自覺心靈、 「人乃是與其他存在體接觸並追求
意義以實現它的存在」
 對「心理」的理解
「正常」(normal) - 「病態」與「不正常」
獨特的存在！不是正常/不正常

「病態化」(disease-ifying)與
「醫學化」(medicalizing)

「信念問題」、「概念問題」、「存在問
題」、「意義問題」、「價值問題」與「人
生觀問題」
• 「世界觀」的分析(Worldview Interpretation )
與重建( Worldview Reconstruction)。

• 「審視」、「自省」個人的「世界觀」，
重建一和諧、圓融的「世界觀」，最終達
至生命的轉化(transformation of life)
傳統觀念的經世致用

孝道、婚姻、殯葬
 孝道

孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，
子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，
『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子
曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，
祭之以禮。」

視父母為禮
《論語‧為政第二》
擔心疾病！

孟武伯問孝。子曰：「父母
唯其疾之憂。」《論語‧為
政第二》
尊敬！

子游問孝。子曰：「今之孝者，
是謂能養。至於犬馬，皆能有
養；不敬，何以別乎。」《論
語‧為政第二》
和顏悅色！

子夏問孝。子曰：「色難。有事，
弟子服其勞；有酒食，先生饌，
曾是以為孝乎？」
《論語‧為政第二》
 不孝
不能遵從過分的要求·，不能怠慢不工作

孟子曰：「於禮有不孝者三，事謂，
阿意曲從，陷親不義，一不孝也；
家貧親老，不爲祿仕，二不孝也；
不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。
三者之中無後爲大。」
 孝的故事與詮釋

曾子耘瓜，誤斬其根，曾晳怒，建大杖
以擊其背，曾子僕地而不知人久之。有
頃乃蘇，欣然而起，進於曾晳曰：「向
也參得罪於大人，大人用力教參，得無
疾乎？」退而就房，援琴而歌，欲令曾
晳而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，
告門弟子曰：「參來勿內。」
曾參自以為無罪，使人請於孔子。子曰：「汝不
聞乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未
嘗不在於側；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，
大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝
烝之孝。

今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而
陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，
殺天子之民，其罪奚若？」曾參聞之曰：「參罪
大矣！」遂造孔子而謝過。

《孔子家語‧六本第十五》
新24孝行為標準
• 1、經常帶著愛人、子女回家
• 2、節假日儘量與父母共度
• 3、爲父母舉辦生日宴會
• 4、親自給父母做飯
• 5、每周給父母打個電話
• 6、父母的零花錢不能少
• 7、爲父母建立「關愛卡」
• 8、仔細聆聽父母的往事
• 9、教父母學會上網
• 10、經常爲父母拍照
• 11、對父母的愛要說出口
• 12、打開父母的心結
• 13、支援父母的業餘愛好
• 14、支援單身父母再婚
• 15、定期帶父母做體檢
• 16、爲父母購買合適的保險
• 17、常跟父母做交心的溝通
• 18、帶父母一起出席重要的活動
• 19、帶父母參觀你工作的地方
• 20、帶父母去旅行或故地重遊
• 21、和父母一起鍛煉身體
• 22、適當參與父母的活動
• 23、陪父母拜訪他們的老朋友
• 24、陪父母看一場老電影
中國大陸新《老年人權益保障法》正式實施，
以法律形式明確規定：

「家庭成員應關心老年人精神需求，不得忽
視、冷中落老年人。與老年人分開居住的
贍養人，應當經常看望或者問候老年人。」
 婚姻 因為愛，浪漫的感覺走到最後，沒有，是因
盟誓橫跨生死，不是愛情，愛情的契約承諾，一種誓 為一份承諾，一份堅持

「死生契闊，與子成說， 執子之手，與子偕
老。」
家：不論風雨都在
《詩經‧國風‧邶‧擊鼓》

「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而
下以繼後世也，故男子重之。」
嫁，娶 安，婦 《禮記》
搶婚制
 中國傳統婚姻觀 功能性
繁瑣的步驟

1. 父母之命、媒妁之言
2. 從一而終、共偕連理
3. 合二姓之好
4. 事奉翁姑、傳宗接代
 中國傳統婚姻儀式：
「三書六禮」
「三書」指「六禮」過程中所用文書，包括
聘書、禮書和迎書。

「六禮」指整個結婚過程的禮儀：納采、問
名、納吉、納徵、請期和親迎。
 孔子家語《本命解》
婦有「七出」、「三不去」；

七出者：不順父母出者，無子者，婬僻者，
嫉妬者，惡疾者，多口舌者，竊盜者。

三不去者：謂有所取無所歸一也，與共更三
年之喪二也，先貧賤後富貴者三也。
中華人民共和國《婚姻法》
中華人民共和國《婚姻法》是規定兩性依法
結合的法定條件及結合後男女雙方的權利
義務及由此而產生的其他責任及義務。婚
姻關係的成立有三個基本的法律特徵。
1 結婚的主體是男女兩性。不是由男女兩性
生理差別的結合，便不構成結婚。同性別
的人之間不能結婚。

2 結婚行為是法律行為。申請結婚的雙方當
事人必須遵守法律的規定，履行法律規定
結婚登記程式。否則，婚姻關係不產生法
律後果。即：不受法律保護的無效婚姻，
須符中華人民共和國婚姻法》所規定的實
質要件和形式要件，否則不具有合法婚姻
的效力。
3 結婚行為的法律後果是，確立雙方的夫妻關
係。並承擔由此而產生的責任、權利、義
務。這種已確立的夫妻關係，未經法律程
式，任何單位、個人或夫妻雙方都無權解
除夫妻關係。

4 結婚的必備條件：一是男女雙方完全自願，
二是必須達到法定年齡，三是必須符合夫
一妻制。

5 結婚的禁止條件：一是禁止直系血親和三代
以內旁系血親結婚。二是禁止患有醫學認
為不應當結婚的疾病的人結婚。
閃婚閃離
 裸婚
「無車無房無鑽戒，不辦婚禮不蜜月，沒有
婚紗沒存款，裸婚，你願意嗎……」
家務戰
 「丁克」家庭
「DINK」（Double Income No Kids）
 父權思想(Patriarchy)
男性為權力中心

男性無論於心理抑或生理上都比女性優越。

《列子．天瑞》云：「男女之別，男尊女卑」

「男主外，女主外」、「夫為妻綱」
 女性主義(Feminism)
「女人不是生成的，而是形成的」西蒙．波
娃（Simone de Beauvoir）《第二性》

女性在男權社會下被迫為「他者」的身份生
存。

爭取將婦女從家庭「解放」，認為女性具工
作及經濟獨立的權利，不應因婚姻而被剝
奪。婦女應有平等的機會選擇家庭崗位。
 時間可利用論
(Time Availability）
蓋瑞·貝克（Gary Stanley Becker）等經濟學
者將「家務」與「外出工作」視為經濟行
為。

家庭分工是基於成員的時間產出量，以「使
家庭有最大的獲益」為原則。
 殯葬

子曰：「生，事之以禮，死，
葬之以禮，祭之以禮。」
《論語》
子曰：「祭如在，祭神如神
在。子曰：吾不與祭，如
不祭。」《論語》
子曰：「大哉問！禮，與其
奢也，寧儉；喪，與其易也，
寧戚。」《論語》
代理掃墓
網上祭祀
厚葬薄葬
死不起
綠色殯葬
 禮之本
「禮云禮云，玉帛云乎哉；樂云樂云，鐘鼓
云乎哉！」《論語‧陽貨》

子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為
絢兮。」何謂也。子曰：繪事後素。曰：
禮後乎。子曰：起予者商也，始可與言
《詩》已矣。
《論語 ‧ 八佾第三》