Scribd Logo
Upload

Welcome to Scribd!

  • تلخيص شامل لجميع دروس الفلسفة لسنة التانية بكالوريا

    Uploaded by

    gnhgfn
    3 views5 pages

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Available Formats

    PDF, TXT or read online from Scribd

    Did you find this document useful?

    Is this content inappropriate?

    Report this Document

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF, TXT or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    3 views5 pages

    تلخيص شامل لجميع دروس الفلسفة لسنة التانية بكالوريا

    Uploaded by

    gnhgfn

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF, TXT or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    of 5

    ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺤﻮر اﻷول ‪:‬وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬اﻟﺸﺨﺺ ﺑﯿﻦ اﻟﻀﺮورة واﻟﺤﺮﯾﺔ‪.

    ‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬اﻟﺸﺨﺺ ﺑﯿﻦ اﻟﻀﺮورة واﻟﺤﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻗﯿﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺤﻮر اﻷول ‪:‬اﻟﺸﺨﺺ واﻟﮭﻮﯾﺔ ‪.‬‬
    ‫ﻣﺎ ھﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ ؟ ھﻞ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺠﺮد ﻣﻮﺿﻮع أو ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء؟ أم أﻧﮫ أﻧﺎ آﺧﺮ؟‬ ‫ھﻞ ﯾﺘﻤﺘﻊ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ إﺧﺘﯿﺎر ذاﺗﮫ و اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ ؟ أم أﻧﮫ ﯾﺨﻀﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ إﻛﺮاھﺎت أو‬ ‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﯿﻤﻲ )اﻷﻛﺴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ( ﻟﻠﺸﺨﺺ؟‬ ‫ﻣﺎ ھﻲ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ھﻮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ؟‬
    ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن دﯾﻜﺎرت أول ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺣﺎول إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﻮاﻋﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻐﯿﺮ ؛ ﺣﯿﺚ أراد دﯾﻜﺎرت ﻟﻨﻔﺴﮫ‬ ‫ﺣﺘﻤﯿﺎت؟‬ ‫ھﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ أو ﻛﻐﺎﯾﺔ؟‬ ‫رﻏﻢ ﺗﻌﺪد و ﺗﻨﻮع ﺑﻞ وﺗﻌﺎرض اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻃﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﺈن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﯾﺤﯿﻞ‬
    ‫أن ﯾﻌﯿﺶ ﻋﺰﻟﺔ إﺑﺴﺘﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬راﻓﻀﺎ ﻛﻞ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺸﻚ‪ .‬ﻓﺮﻓﺾ اﻟﻤﻮروث ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ‬ ‫ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻨﯿﺔ ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وﻛﺎﺋﻦ ﺳﻮﺳﯿﻮﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﮭﺬا ﻓﮭﻮ ﻣﺒﯿﺲ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬ ‫اﻟﻘﯿﻤﺔ ھﻲ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﻲ إذا وﺟﺪت ﻓﻲ ﺷﻲء ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻣﺮﻏﻮﺑﺎ ﻓﯿﮫ و أﺣﻜﺎم اﻟﻘﯿﻢ ھﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﺔ أو اﻟﻤﻌﯿﺎرﯾﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻀﻤﯿﺮ ً أﻧﺎ ً ﺑﻮﺻﻔﮫ وﺣﺪة وھﻮﯾﺔ ﺗﻈﻞ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺬاﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻏﯿﺮ أن ھﺬه اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ‬
    ‫ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺒﺪاھﺔ واﻟﻮﺿﻮح واﻟﺘﻤﯿﺰ‪ ...‬ﻓﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻔﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ و اﻟﻤﺤﺪدات اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ و اﻹﻛﺮاھﺎت اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ذﻟﻚ أن ﺗﺠﺎھﻞ ھﺬه اﻟﺸﺮوط ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻮاﺟﺪ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﺗﺮﻏﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﮫ أو ﺗﻨﻔﺮه ﻣﻨﮫ و اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫ﺗﺒﺪو ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ ﺗﻄﺮح ﻣﻊ ذﻟﻚ أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﺎھﯿﺔ ﺗﺨﺼﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻓﮭﻞ ھﻨﺎك‬
    ‫اﻟﻐﯿﺮ ﻓﻲ إدراك اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺲ وﺟﻮدا ﺿﺮورﯾﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ‪ :‬إن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻚ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﮭﺎ دﯾﻜﺎرت‬ ‫ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻧﮫ ﺳﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻧﻔﺴﮫ و أﻧﮫ ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎر ﺑﻤﺤﺾ إرادﺗﮫ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ اﻟﻤﻔﻜﺮون ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻮاﻗﻊ أو اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻘﺮﯾﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿﺪ وﺟﻮد اﻟﺸﻲء أو ﺗﻔﯿﺪ اﺗﺼﺎﻓﮫ ﺑﺼﻔﺔ دون أن ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎھﯿﺔ ﺗﺨﺺ اﻟﻔﺮد ﺑﮭﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ؟‬
    ‫ﺗﻤﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺼﺎء اﻟﻐﯿﺮ‪ ...‬واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ و ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ و اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﺸﻲء أو اﻟﻤﺴﺘﺨﻒ ﺑﮫ و ﻛﺎن اﻋﺘﺒﺎر أﺣﻜﺎم ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ وﺟﮭﺎت ﻧﺬر ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‬ ‫ﻓﮭﺬا دﯾﻜﺎرت اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ أن أﺳﺎس ھﻮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺤﻀﻮر اﻟﺬات أﻣﺎم ﻧﻔﺴﮭﺎ‬
    ‫وﺟﻮدا اﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ و اﻟﻀﺮورة‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﯾﺄﻛﯿﺪ أھﻤﯿﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺬات ﻟﻌﻘﻞ أﺧﻼﻗﻲ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﯾﻌﺎﻣﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻻ ﻛﻮﺳﺎﺋﻞ ﯾﺤﻘﻖ ﻣﻦ وراﺋﮭﺎ أﻏﺮاﺿﮫ‬ ‫وإدراﻛﮭﺎ إدراﻛﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ رﻏﻢ ﺗﻌﺪدھﺎ واﺣﺪة وﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
    ‫وﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ھﯿﺠﻞ ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺴﻠﺒﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮫ رأى أن اﻟﺬات ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻨﻐﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﯾﻜﻮن وﻋﯿﮭﺎ‬ ‫ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻣﻮﻧﯿﻲ ‪ Mounier‬أن ﺑﻤﻘﺪور اﻟﺸﺨﺺ أن ﯾﺤﺪد ﻣﺼﯿﺮه‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ‪ .‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﻐﺎﯾﺎت ب ذاﺗﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﻤﯿﺰ داﺧﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﮫ ﻟﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺟﻮن ﻟﻮك) ق‪ (18 -17‬ﯾﻌﻄﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮ واﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺘﺄﻣﻞ‬
    ‫وﻋﯿﺎ ﻟﻠﺬات‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﺬات ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻋﻀﻮﯾﺔ‪ .‬ﻓﻮﻋﻲ اﻟﺬات ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ـ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد ھﯿﺠﻞ ـ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫أن ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺮد ﺳﻠﻮك ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ اﻟﻔﺮد ﻧﺤﻮ ﺷﺨﺼﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺮﺳﻢ ﻟﺬاﺗﮫ ﻏﺎﯾﺎت وأھﺪاﻓﺎ ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﺑﻨﺪاء اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬ﻓﯿﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء‬ ‫ﺣﯿﺜﻤﺎ ﻛﺎن وأﻧﻰ ﻛﺎن وﻣﮭﻤﺎ ﺗﻐﯿﺮت اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﮫ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺑﺸﻜﻞ‬
    ‫اﻋﺘﺮاف اﻟﻐﯿﺮ ﺑﮭﺎ‪ .‬وھﺬه ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﻐﯿﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﺬات‪ .‬واﻋﺘﺮاف أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻻﺑﺪ أن‬ ‫‪ personnalisation‬اﻟﺬات واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﯾﻤﺎرس ﺣﺮﯾﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺮﯾﺔ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻏﺮاﺿﮫ ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ أن ﯾﻌﺎﻣﻞ اﻷﺷﺨﺎص ﻛﻮﺳﺎﺋﻞ ذاﺗﯿﺔ ﻧﻔﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن أو‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ دون ﺣﺪوث أي ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮ اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺮان اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ داﺋﻢ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻜﺴﺐ اﻟﺸﺨﺺ ھﻮﯾﺘﮫ‬
    ‫ﯾﻨﺘﺰع‪ .‬ھﻜﺬا ﺗﺪﺧﻞ اﻷﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﺮاع ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺟﺪﻟﯿﺔ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺴﯿﺪ‪ .‬ھﻜﺬا‬ ‫ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ واﻻﺧﺘﯿﺎر‪ .‬وﯾﻈﻞ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﺿﺮورﯾﺎ ﻟﻼھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺬات اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ھﻲ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ وﻟﯿﺴﺖ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻏﺮاض اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻤﻨﺤﮫ ﻗﯿﻤﺔ داﺧﻠﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‬ ‫وﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﺒﻘﻰ داﺋﻤﺎ ھﻮ ھﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻋﺎﻗﻼ ﯾﺘﺬﻛﺮ أﻓﻌﺎﻟﮫ وأﻓﻜﺎره اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وھﻮ ﻧﻔﺴﮫ‬
    ‫ﯾﻜﻮن وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺬات وﺟﻮدا ﺿﺮورﯾﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ دون ﺿﻤﺎن اﻟﺸﺮوط اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪...‬‬ ‫وﯾﻜﺴﺒﮫ اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻟﺬاﺗﮫ وﯾﻤﺘﻠﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺮاﻣﺘﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﺪرﻛﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪.‬‬
    ‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺿﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺪﯾﻜﺎرﺗﻲ ﻧﺠﺪ اﻟﻮﺟﻮدي ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ﯾﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ ﻛﺄﻧﺎ ﯾﺴﻜﻦ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﯾﺮى ﺳﺎرﺗﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺴﺒﻖ وﺟﻮده ﻣﺎھﯿﺘﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮد ﯾﻮﺟﺪ أوﻻ ﺛﻢ ﯾﺤﺪد ﺑﻌﺪ‬ ‫و ﻧﺠﺪ ﻣﻮﻧﯿﯿﮫ ﺗﺼﻮره ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻛﻜﯿﺎن ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻹرادة واﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﺠﺎوز ﺑﺨﻼف اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ أو اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫إن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺸﺨﺺ ﺣﺴﺐ ﺟﻮن ﻟﻮك ﯾﺘﺨﺬ ﻋﻨﺪه ﺑﻌﺪا أﺧﻼﻗﯿﺎ ‪/‬ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ ﻟﻮك ھﻮ ذاك‬
    ‫اﻟﺬات و ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ذاﺗﮭﺎ و ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺜﺎل اﻟﺨﺠﻞ ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺿﺢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ ً :‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﯿﺮ ھﻮ اﻟﻮﺳﯿﻂ اﻟﺬي‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎھﯿﺘﮫ‪ .‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻲ اﻟﻔﺮد ﺑﺘﺼﻮر ذاﺗﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻠﻘﻲ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻛﻠﯿﺎ ﻣﻊ ذاﺗﮭﺎ‪ .‬وھﻮ ﯾﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺳﻤﺎت ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ وﯾﻐﻨﯿﮭﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺸﺨﺼﻦ ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﻘﻞ ذاﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻐﯿﺮت اﻟﻈﺮوف وﺗﻮاﻟﺖ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻮﻋﻲ‬
    ‫ﻻﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫ ﺑﯿﻨﻲ أﻧﺎ و ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺄﻧﺎ ﺧﺠﻮل ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﺗﺒﺪى ﻟﻠﻐﯿﺮ ً وﺑﺸﻜﻞ آﺧﺮٌ اﻟﺨﺠﻞ ھﻮ ﺧﺠﻞ أﻣﺎم اﻟﻐﯿﺮ ً‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﻮن ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺷﺨﺼﺎ‪ .‬وأﺛﻨﺎء ﺑﻨﺎء اﻟﻔﺮد ﻟﺬاﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻄﻰ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﻧﺎﺟﺰا ﺑﻞ ھﻮ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻛﺘﺴﺎب وﻣﺮاﻛﻤﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﺴﻤﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺆوﻻ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل‪ .‬ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺄﺳﺎس ھﻮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺣﺴﺐ ﺟﻮن ﻟﻮك ھﻮ‬
    ‫إن إدراك وﺟﻮد اﻟﺬات ﯾﺤﺘﻮي ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﮫ وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ وﻛﯿﻒ أﻧﮫ ﯾﺼﺒﺢ وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ ﺷﺮط ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬات‪.‬‬ ‫ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺨﺘﺎر إﻻ اﻟﺨﯿﺮ‪ .‬وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻔﮭﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﻘﯿﺪ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻷن ﻓﺮداﻧﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫أﻣﺎ ھﯿﺠﻞ ﻓﯿﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ داﺧﻞ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﺨﺺ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺪرك ذاﺗﮫ وﯾﺒﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺑﺬاﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ داﺋﻢ ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﺸﺨﺺ إﺛﺮھﺎ ھﻮ ھﻮ رﻏﻢ ﻣﺎ‬
    ‫إﺳﺘﻨﺘﺎج‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻋﻠﻤﻮﯾﺔ‪ .‬ھﻜﺬا ﯾﺮى ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬أن اﺧﺘﯿﺎرات اﻟﺸﺨﺺ ﺗﺮﺟﻤﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‬ ‫ﺣﺴﺐ ھﯿﺠﻞ واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﻠﮫ ا داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﮫ واﻟﻘﯿﺎم‬ ‫ﯾﻠﺤﻘﮫ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮ ‪ .‬واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺸﻌﻮر ﻋﺒﺮ‪.‬‬
    ‫إن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻤﺜﻠﯿﻦ اﻟﺪﯾﻜﺎرﺗﻲ و اﻟﮭﯿﺠﻠﻲ ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﻘﺼﻲ ﻓﯿﮫ دﯾﻜﺎرت‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪوره واﻟﻤﮭﺎم اﻟﺘﻲ أﺳﻨﺪت ﻟﮫ ‪ ...‬إﻧﮭﺎ دﻋﻮة ﻟﻼﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ واﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﯿﺔ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬ ‫ﺟﻮل ﻻﺷﻮﻟﯿﻲ ‪ J. Lachelier‬أن ﺗﻮﺟﺪ داﺧﻞ اﻟﺸﺨﺺ أﻧﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻗﺎرة‪ .‬إن اﻟﺬي ﯾﻮﻟﺪ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺄن ﻟﮫ‬
    ‫وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮه ھﯿﺠﻞ وﺟﻮدا ﺿﺮورﯾﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ واﻟﺤﺮﯾﺔ‬ ‫واﻟﺘﺄﺛﺮ وﻣﻌﯿﺎرھﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﯾﺼﺪر ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻠﻮاﺟﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫ھﻮﯾﺔ‪ ،‬أو ذاﺗﺎ ﻣﻤﯿﺰة‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺧﺘﺰال ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ‪ :‬اﺳﺘﻤﺮار ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﺗﺮاﺑﻂ اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت‪ .‬ھﻜﺬا ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﺨﺺ أن‬
    ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ‬ ‫أﻣﺎ ﺳﺒﯿﻨﻮزا ‪ ،‬ﻓﯿﺮى أﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮ أﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺗﻤﻠﻚ وﻋﯿﺎ ﻷﻛﺪت أﻧﮭﺎ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﺟﻮن راوﻟﺰ ‪ ،J. Rawls‬ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻓﻠﺴﻔﻲ واﻗﻌﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﯿﺮى اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‪ ،‬أن ﻗﯿﻤﺔ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﮫ ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ ﺧﯿﻂ ﻧﺎﻇﻢ؛ وأن ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﯿﻮم ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﺗﺒﺪو اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻨﺎ‬
    ‫ھﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ أم ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ؟ و ھﻞ ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻛﻤﻮﺿﻮع أو ﻛﺸﻲء؟ أم ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻛﺬات و أﻧﺎ آﺧﺮ؟‬ ‫ﺑﻤﺤﺾ إرادﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻜﯿﺮ ﺳﯿﻌﺘﻘﺪ أن ھﻮ ﻣﻦ ﯾﺨﺘﺎر ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ‪ ...‬ﻟﯿﺨﻠﺺ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف إﻟﻰ أن اﻟﻮﻋﻲ وﺣﺪه ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﺗﺘﻤﺜﻞ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻨﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺮض أن ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻓﺮد ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﯿﻮم ﺗﺪاﻋﯿﺎت ﻟﺤﺎﻻت ﻣﺎﺿﯿﺔ‪ .‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف أن ﺗﺘﺤﺪ ھﻮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻗﺒﻠﻲ‬
    ‫ﯾﻄﺮح ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎ واﻟﻐﯿﺮ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻓﯿﻨﻮﻣﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ )ﻇﺎھﺮاﺗﻲ)ﻓﺎﻟﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎده ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي‬ ‫ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﺣﺮ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﮫ‪ .‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﻨﺠﻢ إﻻ ﻋﻦ ﺟﮭﻞ ﺗﺎم ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫أﺳﺎس ﻣﺒﺪأي اﻟﺤﻖ واﻟﻮاﺟﺐ‪ .‬ﻷن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ – ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮر راوﻟﺰ – ﯾﺸﺘﺮط أن ﯾﻘﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻓﺮاد‬ ‫ﻣﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﮭﻮﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻋﺒﺎرة ذﻛﺮﯾﺎت ﺗﺘﺪاﻋﻰ وﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬
    ‫ﻟﯿﺲ ھﻮ أﻧﺎ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﻧﺎ ھﻮ "‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺪﻣﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎ واﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ " أن ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ‬ ‫وراء اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ أﺣﺮارا وﻣﺘﺴﺎوﯾﯿﻦ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻛﻔﺎ ءاﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻞ اﻻﺧﺘﺰال ﻓﻲ ﻛﻔﺎﺋﺘﯿﻦ ھﻤﺎ‪ :‬اﻣﺘﻼك ﺣﺲ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺷﻮﺑﻨﮭﺎور ‪ Schopenhauer‬ﻓﯿﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻣﻦ رﻓﺾ ﻛﻞ ﺗﺼﻮر ﯾﺮﺑﻂ اﻟﮭﻮﯾﺔ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ‬
    ‫ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻲ ﺑﻜﯿﻨﻮﻧﺘﮫ "‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﯾﺮى دﯾﺪرو أن اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪،‬وأن ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ ﻷن اﻟﻤﻮﺟﮫ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻷﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ھﻲ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫واﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺲ ﻣﻌﯿﻦ ﻟﻠﺨﯿﺮ‪ .‬وﻻ ﯾﺘﺤﺪد ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺎون ﺑﺴﯿﻂ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ‬ ‫داﺋﻤﺔ اﻟﺘﻐﯿﺮ‪ .‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺮى‪ ،‬ﻓﻲ ذات اﻟ ﻮﻗﺖ‪ ،‬أن ﺗﻘﺪم اﻟﺴﻦ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄﻧﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
    ‫اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻌﻨﺎه ﺗﺤﻮﯾﻠﮫ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع )أي ﺗﺸﯿﯿﺌﮫ( ‪ :‬أي أﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻛﺸﻲء ﺧﺎرج ﻋﻦ دواﺗﻨﺎ وﻧﺴﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ذواﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﻤﻨﺎ ﻟﻠﻀﺮورة وﻟﯿﺴﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪.‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻜﻮن أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻌﺎداﺗﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف أن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺗﺘﺤﺪد ﻓﻲ ﺿﺮورة اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻨﺎس أن ﯾﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪ أﻣﺪ ﻃﻮﯾﻞ‪ .‬إن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ إﻟﻰ رﺑﻂ ھﻮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ‬
    ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺤﺮﯾﺔ واﻹرادة واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ .‬وھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎ واﻟﻐﯿﺮ ‪ :‬ﻓﺤﯿﻦ أدﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل إدراك‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻹرادة واﻟﺤﺮﯾﺔ‪.‬ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬ﺑﻞ إن ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﻢ ھﻮ اﻹﺣﺴﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﺣﺘﺮاﻣﮫ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪات واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﮭﻮﯾﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﯾﺮﻓﺾ رﺑﻂ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺮء ﻻ‬
    ‫اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻈﺮﺗﮫ إﻟﻲ ﺗﻘﯿﺪﻧﻲ وﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺘﻲ وﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺘﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻈﺮة اﻵﺧﺮ إﻟﻲ ؛ إن ﻧﻈﺮة اﻟﻐﯿﺮ‬ ‫أو اﻹﺳﺎءة‪،‬وھﻤﺎ ﻃﺒﻌﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮھﻤﺎ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﺟﻮرج ﻏﻮﺳﺪورف ‪ ،G. Gusdorf‬ﻓﯿﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺘﮫ‪.‬‬ ‫ﯾﺘﺬﻛﺮ إﻻ أﺣﺪاﺛﺎ ﻣﮭﻤﺔ وأﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﯾﻄﻮﯾﮫ اﻟﻨﺴﯿﺎن‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن ﻋﻤﻞ اﻟﺬاﻛﺮة ﻗﺪ ﺗﺸﻠﮫ أﻣﺮاض أو‬
    ‫إﻟﻲ ﺗﺸﯿﺌﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﯿﺌﮫ ﻧﻈﺮﺗﻲ إﻟﯿﮫ‪ .‬ھﻜﺬا ﺗﺒﺪو ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺎل إدراﻛﻨﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻟﻠﻐﯿﺮ‬ ‫ﻛﺘﺨﺮﯾﺞ ﻋﺎم‪ ،‬ﯾﺘﺒﯿﻦ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺸﺨﺺ ﯾﺜﯿﺮ إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺜﺎرة ﻗﻄﻌﯿﺔ‬ ‫ﻟﯿﻼﺣﻆ‪ ،‬أن اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﺬات ﻻ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻣﺒﯿﻨﺎ أن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺬﻟﮫ‬ ‫ﻋﻮارض أﺧﺮى‪ .‬أﻣﺎ اﻟﮭﻮﯾﺔ ﻓﺘﺘﺴﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪد ﻓﻲ اﻟﺬات اﻟﻮاﻋﯿﺔ أو اﻟﻌﺎرﻓﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﮭﻮﯾﺔ‬
    ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻧﻄﺒﺎﻋﯿﺔ ﺣﺴﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‪ .‬ﻷن واﻗﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ دﯾﻨﺎﻣﯿﺔ وﺗﺠﺪد ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻐﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻤﺎﻟﮫ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻏﺎﯾﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺎﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﺮد ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺤﺪد ﺑﺸﻲء آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻹرادة )اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﺜﻠﮭﺎ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﻛﺸﻘﺎء وﻛﺸﻲء ﻓﻲ ذاﺗﮫ(‪..‬‬
    ‫ﯾﺮى ﻧﯿﻜﻮﻻ ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ ‪ N. Malebranche‬أن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﺘﺄﻛﺪ أﻧﮫ ﯾﺸﺎﻃﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﺮد ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺎﻟﺞ دون ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬ودون إﺛﺎرة اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻹﺑﯿﺴﺘﯿﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫إن ھﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ – ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد ﻏﻮﺳﺪورف – إﻟﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﺸﺨﺺ ﺑﯿﻦ اﻟﺬات اﻟﻤﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺬات‬ ‫وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻮﻧﯿﻲ ‪ Mounier‬ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن ھﻮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﺗﺘﺤﺪد ﻓﻲ ﺑﻌﺪه اﻟﺠﺴﻤﻲ أو ﻓﻲ‬
    ‫واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ .‬ﺑﻞ إذ ﯾﺮى أ ن اﻟﻔﺮد ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﯿﻘﻨﺎ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎرﻓﮫ وﻣﻌﺎرف اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﺗﻄﺮﺣﮭﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺤﺎول أن ﺗﺨﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪...‬‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ذاﺗﮫ ﻛﻮﺟﻮد ﻣﺘﻤﯿﺰ وﻣﻨﻌﺰل وﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺗﻤﻈﮭﺮاﺗﮫ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ .‬ﻟﯿﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﺨﺺ ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪ :‬ﻓﺠﺴﻢ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺘﺠﺴﺪ ﻓﯿﮫ وﺟﻮده اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪،‬‬
    ‫ﯾﺴﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت اﻟﺬات‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﻤﻤﯿﺰات اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﯿﻖ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬ ‫وﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺪرك أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ذواﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫وھﻢ‪ ،‬ﻷن ﻛﻤﺎل اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﯿﻤﺘﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺤﻘﻘﺎ ﻓﻲ اﻧﻐﻼﻗﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ أﺷﻜﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺧ ﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺘﻤﺜﻞ إﺣﺴﺎس اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺠﺴﻤﮫ‪ .‬ﺑﻞ إن‬
    ‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺠﺰم ﻋﻠﻰ أن اﻧﻔﻌﺎﻻت اﻵﺧﺮﯾﻦ وﻣﯿﻮﻻﺗﮭﻢ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﻣﯿﻮﻻﺗﻨﺎ ﺗﻤﺎﺛﻼ ﺗﺎﻣﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرھﺎ‬ ‫اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ ﯾﻤﺜﻞ وﺣﺪة ﻣﻦ ﻛﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﻈﻞ ھﻮ ھﻮ‪ :‬ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬أن ﯾﻜﻮن أﺣﺪ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ‪ ،‬أو أﺣﺪ‬
    ‫اﻷﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﯾﺮى أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ذواﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫أﺳﺘﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﯿﻦ‪ ،‬أو أﺣﺪ اﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ‪ ، ...‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻋﻦ ﺷﺨﺺ اﺳﻤﮫ "ﺑﺮﻧﺎر ﺷﺎرﺗﯿﻲ"‪ ،‬إﻧﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
    ‫ﯾﻜﻮن ﻣﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ ﯾﺆﻛﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ و اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ و اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ردا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﮫ ﻧﻔﺴﮫ أن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو‬ ‫"ﺑﺮﻧﺎر ﺷﺎرﺗﯿﻲ"‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮل إﻧﮫ " ﺑﺮﻧﺎر ﺷﺎرﺗﯿﻲ"‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
    ‫وﻓﻲ إﺗﺠﺎه آﺧﺮ ﻧﺠﺪ ﻣﯿﺮﻟﻮﺑﻮﻧﺘﻲ ‪ ،‬ﻟﮫ ﻣﻮﻗﻒ آﺧﺮ إذ ﯾﺮى أن ﻧﻈﺮة اﻟﻐﯿﺮ ﻻ ﺗﺤﻮﻟﻨﻲ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺤﻮﻟﮫ‬ ‫ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﺘﻌﺮض إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻼب أو اﻟﺘﺸﻲء ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﺮورة اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد ﻓﺎﻟﻔﺮد ﯾﺒﺪو‬ ‫اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮫ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺸﺨﺺ ﯾﻈﻞ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻨﮭﺎ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ ﺳﻮى ذاﺗﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﯾﻈﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﻮﺣﯿﺪ‬
    ‫ﻧﻈﺮﺗﻲ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع " ؛ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة وھﻲ أن ﯾﻨﻐﻠﻖ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ ذاﺗﮫ وﺗﺄﻣﻼﺗﮫ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ھﺬا‬ ‫ﺳﺠﯿﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﺮﻓﮫ أو ﻧﺸﻜﻠﮫ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ دواﺧﻠﮫ‪.‬‬
    ‫اﻟﺤﺎﺟﺰ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻜﺴﯿﺮه ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺮد أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺬات ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻒ ذات اﻟﻐﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﺳﯿﻜﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﯾﺪ ﯾﺤﺪد ھ ﻮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻮﻓﯿﻘﯿﺔ اﻷﻧﺎ ﺑﯿﻦ دواﻓﻊ اﻟﮭﻮ و أواﻣﺮ و ﻧﻮاھﻲ اﻷﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ و‬
    ‫اﻷﻧﺎ‪ ،‬وﯾﺰول ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ ﻟﻠﻐﯿﺮ ﺻﻮرة ﻋﺎﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﺼﻲ ﺑﻠﻮﻏﮫ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ھﺬا ﺑﻤﺮاﻋﺎت اﻷﻧﺎ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت ﻣﺒﺪأ اﻟﻮاﻗﻊ و ﻓﻲ إﻃﺎر ﻛﻞ ھﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﮭﻮ أو اﻟﻼﺷﻌﻮر ﯾﻠﻌﺐ اﻟﺪور اﻷﺳﺎﺳﻲ‬
    ‫و ﻣﺎﻛﺲ ﺷﯿﻠﺮ ‪ ، M. Scheler‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺆﻛﺪ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻈﺎھﺮه اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ )اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ(‪،‬‬ ‫إﺳﺘﻨﺘﺎج‬
    ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻌﻤﺪ إﺧﻔﺎء ﺷﻌﻮره أو ﺣﺎول أن ﯾﻈﮭﺮ ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﺒﻄﻦ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬أن اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﯾﺮﻓﺾ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ھﻨﺎ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ وﻧﻔﺴﯿﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺪى وﺣﺪة اﻟﺸﺨﺺ وھﻮﯾﺘﮫ ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ‬
    ‫ﺧﻼل ﻧﻈﺮة ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺰﺋﮫ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻺدراك اﻟﺪاﺧﻠﻲ و آﺧﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻺدراك اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻓﺸﯿﻠﺮ ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻐﯿﺮ ﻛﻠﯿﺔ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎره ً أﻧﺎ ً ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ذاﺗﮫ ﻣﺎدام اﻟﺸﺨﺺ ﯾﻌﺘﺒﺮ ذات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وﯾﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ ً اﻷﻧﺎ ً و‬
    ‫)أو وﺣﺪة( ﯾﻨﺼﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﺎﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﺒﺮه ﻛﺄﻧﺎ ﻏﺮﯾﺐ ﻋﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺣﺪة ﺻﻮرة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ و أﺻﻠﯿﺔ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ھﻮﯾﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‬
    ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
    ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ و اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ أﺧﺮى ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ‬
    ‫‪ .2‬اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﯿﻦ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﻛﻮﺟﯿﻒ ‪ A. Kojève‬ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ھﯿﻐﻞ ﯾﺤﺪد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎ واﻟﻐﯿﺮ ﻓﻲ إﻃﺎر "ﺟﺪﻟﯿﺔ اﻟﺴﯿﺪ‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ‬
    ‫ﻣﺎ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ؟ أو ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ؟‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ و اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫واﻟﻌﺒﺪ"‪ .‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ أﻛﺪ أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻰ ﺻﺮاع ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ھﺬا اﻟﺼﺮاع ﯾﮭﺪد‬ ‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ ؟ ھﻞ ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺪاﻗﺔ و ﺗﻜﺎﻣﻞ أم ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺮاع و ﺗﻨﺎﻓﺮ؟‬
    ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن إﻧﺸﺘﺎ ﯾﻦ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﯾﺒﺮزوا ﺣﺪود اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ‪،‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﯾﻘﻮد ﺣﺘﻤﺎ إﻟﻰ اﻧﻘﺮاض اﻟﻨﻮع اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﯾﻨﻜﺸﻒ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﺬي ﯾﻘﻮد ﻣﺒﺪﺋﯿﺎ‬ ‫ﺗﺘﻨﻮع اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ وﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﮭﻲ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺔ اﺧﺘﻼف وﻋﺪاوة أو ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺮاع‪...‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ھﺬه‬
    ‫وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮف أن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ‪ -‬ﻋﻨﺪ إﻧﺸﺘﺎﯾﻦ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ وراء ﻣﺎ ﯾﻌﺮف إﺑﯿﺴﺘﯿﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ب "أزﻣﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ؟ ھﻞ ھﻲ ﻣﺠﺮد ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺎدﯾﺔ أم أﻧﮭﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ؟‬ ‫إﻟﻰ أن ﯾﺪرك اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻤﻮﺟﻮد ﻟﺬاﺗﮫ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد أن ﯾﻨﺘﺰع اﻋﺘﺮاف اﻵﺧﺮ‪ .‬ھﻜﺬا ﺗﺪﺧﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻔﺮع أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻗﺼﺎء وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺒﻮل وﻋﻼﻗﺔ‬
    ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ" ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﺘﻤﺜﻼت )ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺒﯿﺔ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻧﺴﺒﯿﺔ اﻟﻤﻜﺎن‪...‬إﻟﺦ( ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﯾﻘﻮم أﻟﻜﺴﻨﺪر ﻛﻮﯾﺮي ﺗﻤﯿﯿﺰا واﺿﺤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ و اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻔﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺨﺎم أو ﻣﺎ ﯾﻌﯿﺸﮫ‬ ‫اﻷﻧﺎ واﻟﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺻﺮاع إﻟﻰ أن ﯾﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻣﻨﺘﺼﺮا واﻵﺧﺮ ﻣﻨﮭﺰﻣﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻲ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻨﮭﺰم‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‪..‬‬
    ‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ‪ .‬إن ذﻟﻚ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﺣﺘﻜﺎﻛﮫ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﯾﺤﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻜﻮن ذات ﻧﺰﻋﺔ ﻧﻔﻌﯿﺔ و‬ ‫ﻟﯿﻨﺘﺰع اﻋﺘﺮاﻓﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﻮﯾﻠﮫ إﻟﻰ وﺳﯿﻂ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﯾﻔﻀﻞ اﻟﻤﻨﮭﺰم أن ﯾﻈﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﺑﺪل‬ ‫‪ 1‬اﻟﺼﺪاﻗﺔ ‪ :‬ﻻ ﺟﺪال أن اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻣﻦ أﻧﺒﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ و أﺳﻤﺎھﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ھﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
    ‫إﻧﺸﺘﺎﯾﻦ ﯾﻘﺮ أن اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ ﺑﻨﯿﺘﮭﺎ وﺗﻤﺎﺳﻜﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻔﻲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﺮد اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ و اﻹﻧﺠﺎز‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬إذن‪ ،‬ﯾﺤﻮل أﺣﺪھﻤﺎ إﻟﻰ ﺳﯿﺪ واﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﺗﺤﻮل اﻵﺧﺮ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ‪ .‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﻈﮭﻮر ﺷﻜﻠﯿﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﯿﻘﺔ ﺑﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧﺎ أو ﺗﻜﺘﻤﻞ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ‬
    ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻜﻮن "اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﻛﺴﯿﻮﻣﯿﺔ" ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ )ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ( إﺑﺪاﻋﺎت ﺣﺮة ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﻀﻮر ﻛﻮﯾﺮي ھﻮ ٌ اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ً ﺣﯿﺚ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺮﺳﻢ ﺧﻄﺎﻃﺔ واﺿﺤﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬أﺣﺪھﻤﺎ وﻋﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ واﻵﺧﺮ وﻋﻲ ﺗﺎﺑﻊ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺮى ﻛﺎﻧﻂ أن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ھﻲ أﺳﻤﻰ وأﻧﺒﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺮام‬
    ‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺠﺪ ﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ وﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ اﻟﻘﺒﻠﻲ‪ .‬ھﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﯿﻮم ﺗﺘﺠﮫ‬ ‫ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ و ھﻜﺬا ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﯿﺘﮫ و‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﯾﺘﻤﺜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎ واﻟﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺮاع ؛ ﻓﺈن اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻮﺿﻌﻲ أوﻏﺴﺖ‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺎدل‪.‬وأﺳﺎﺳﮭﺎ اﻹرادة اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺨﯿﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ واﺟﺒﺎ أﺧﻼﻗﯿﺎ‪ ،‬ﺗﺸﺘﺮط وﺟﻮد اﻟﻤﺴﺎواة وﻋﻼﻗﺔ‬
    ‫إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ أﺻﺒﺢ "اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺨﻼق ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ"‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮاﺗﮫ وﻗﯿﺎس ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ‪.‬‬ ‫ﻛﻮﻧﺖ ‪ Comte .A‬ﯾﺮى‪ ،‬أن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد أن ﯾﺤﺲ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺪﯾﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻮاھﺐ‪ ،‬وﻗﺪرات ﻣﺎدﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ‪ ،‬وھﻲ أﯾﻀﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻤﺎس ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺐ واﻻﺣﺘﺮام‪.‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻤﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻮازﻧﮫ وﻋﺪم اﻹﻓﺮاط ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺮام‬
    ‫)إﻧﺸﺘﺎﯾﻦ(‪.‬‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻤﺜﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮭﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﯿﺘﻮدوﻟﻮﺟﻲ‬ ‫وﻣﻌﻨﻮﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺸﻜﻞ وﯾﻨﻤﻮ وﯾﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻮﻓﺮھﺎ ﻟﮫ اﻵﺧﺮون ﻛﻤﺎ أن ﺧﯿﺮات ﻛﺜﯿﺮة وﺻﻠﺘﮫ‬ ‫أو اﻟﺤﺐ‪.‬‬
    ‫و ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﯾﻨﺘﺞ ﻣﺒﺎدئ وأﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أداة ﻣﺴﺎﻋﺪة‬ ‫ﻟﻜﻠﻮد ﺑﯿﺮﻧﺎر ‪ Bernard .C‬ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻦ أن ﺧﻄﻮات اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺰال ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ أﻧﺎس ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ أﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ .‬إن وﺻﻮل اﻹﻧﺴﺎ ن إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻀﺞ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫أﻣﺎ أﻓﻼﻃـﻮن ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ أن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻊ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وھﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
    ‫ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺪق اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪----‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻈﺎھﺮة أﺛﻨﺎء ﺣﺪوﺛﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻻﺣﺘﻜﺎم أﺳﺎﺳﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺤﺘﺎج إذن إﻟﻰ ﻧﻮع ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻗﯿﻢ‬ ‫وﺳﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻨﻘﺺ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺗﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻤﺎ ﯾﻜﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪...‬‬
    ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻼر ‪ Bachelad .G‬أن ﯾﻈﮭﺮ – ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ -‬أھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫‪ ----‬ﻣﯿﻼد ﻓﺮﺿﯿﺔ )ﺗﺴﺎؤل( ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﯾﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺰال ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ وذﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺎح إﻻ ﺑﺘﺠﺎوز اﻷھﻮاء اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻷﻧﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ھﻜﺬا‪ ،‬ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ أن‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻤﺎل اﻷﻗﺼﻰ ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻛﺘﻔﺎء ذاﺗﻲ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺗﻨﻌﺪم ﻟﺪﯾﮫ‬
    ‫اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻮﺟﮫ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻣﺤﺾ‪ ،‬وﺗﻮﺟﮫ ﺗﺠﺮﯾﺒﻲ ﺻﺮف ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪ ----‬اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘﺮﺟﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﺰل اﻟﻈﺎھﺮة وإﻋﺎدة‬ ‫ﯾﺪرك أن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺤﯿﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻐﯿﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻤﺮ إﻻ أدرك أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺿﺮورة ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺑﻌﻀﮭﻢ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺨﯿﺮ‪ .‬ﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﻘﻮم‬
    ‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺘﺪاﺧﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻘﻼﻧﻲ وﻣﺎ ھﻮ ﺗﺠﺮﯾﺒﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ھﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ داﺧﻞ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وأن اﺳﺘﻤﺮارھﻢ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻛﻌﻼﻗﺔ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻧﺎ ﻋﻤﺎ ﯾﻜﻤﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬ﯾﺘﺼﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻃﺮف ﺑﻘﺪر ﻛﺎف ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ أو‬
    ‫اﻟﻤﺎدي اﻟﺼﻠﺐ اﻟﺬي ﯾﻔﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﻣﻦ ﺧﺎرج‪ ،‬ﻷﻧﮫ )اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ( أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪ ----‬ﻣﻌﺎﯾﻨﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻌﻤﯿﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ‬ ‫ﻛﺘﺨﺮﯾﺞ ﻋﺎم‪ ،‬ﯾﺘﺒﯿﻦ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻐﯿﺮ إﺷﻜﺎل ﻓﻠﺴﻔﻲ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ ذاﺗﮫ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺬات واﻟﻐﯿﺮ‪ .‬وﯾﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل ﯾﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ ﻛﻤﺎل أﺳﻤﻰ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﻮل دون ﻃﻠﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
    ‫وﺑﺘﻌﺒﯿﺮ ﻣﻐﺎﯾﺮ‪ ،‬إن اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر وﻋﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪.‬‬ ‫ا ﻟﺬات ﺗﺤﺎول أن ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺮﺑﻄﮭﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ أرﺳﻄـﻮ ﯾﺮى أن اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻌﯿﺸﯿﺔ وواﻗﻌﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻼﺛﺔ‬
    ‫واﻗﻌﺎ ﯾﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﯾﻠﮫ وﺗﺼﺤﯿﺤﮫ‪ .‬ھﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻗﻌﺎ ﻋﻘﻠﯿﺎ‪.‬‬ ‫إن ھﺬه اﻟﺨﻄﻮات ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺠﺮب واﻟﻤﻼﺣﻆ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺮي اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ‪ .‬وﻣﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ اﻟﯿﻮم إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم‪ ،‬ﻓﻨﺤﺎول ﺗﺤﺪﯾﺪه ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺬات اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬‬ ‫أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ وﻗﯿﻤﺘﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻤﻄﺎن اﻷوﻻن)اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪/‬اﻟﻤﺘﻌﺔ( ﻣﺘﻐﯿﺮان ﻧﺴﺒﯿﺎن ﯾﻮﺟﺪان‬
    ‫إذن "ﺗﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻨﺘﺞ أﻓﻜﺎرا وﺗﺼﻮرات‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻷدوات واﻷﺟﮭﺰة‪ .‬ﻟﺬا ﺑﯿﻦ ﻛﻠﻮد ﺑﯿﺮﻧﺎر أن اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻢ )ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪه( أن ﻧﺤﺪد ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﺬات وﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ وھﻮﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻔﺎھﯿﻢ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﻟﻤﺘﻌﺔ‬
    ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺤﺴﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﻘﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺸﻜﻞ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬات واﻟﻐﯿﺮ ﻣﻌﻮﻣﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ھﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫وﯾﺰوﻻن ﺑﺰواﻟﮭﻤﺎ‪ ,‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻘﺎن اﺳﻢ اﻟﺼﺪاﻗﺔ إﻻ ﻣﺠﺎزا‪ .‬واﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﺎﻟﺚ)اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ( ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺤﻘﺔ‬
    ‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ و ﻋﻼﻗﺎت ‪:‬‬ ‫ﺻﺪق اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت‪.‬‬ ‫ﻷﻧﮫ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺠﻤﺎل ﻟﺬاﺗﮫ أوﻻ ﺛﻢ ﻟﻸﺻﺪﻗﺎء ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ .‬وﻓﻲ إﻃﺎر ﺻﺪاﻗﺔ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﻟﻤﺘﻌﺔ‬
    ‫ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ و ﻣﻮﺟﮭﺔ ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ و ﻣﺆﻃﺮة ﺑﻔﺮوض ﻧﻈﺮﯾﺔ‪ :‬إﻧﮭﺎ‬ ‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﯾﺘﺪﺧﻞ روﻧﻲ ﺗﻮم ‪ R. Thom‬ﻟﯿﺘﺴﺎءل إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﯾﺘﺼﻮر أن اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ھﻮ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻛﻐﺎﯾﺘﯿﻦ ﺑﻞ ﻛﻨﺘﯿﺠﺘﯿﻦ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻧﺎدر اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻟﻮ أﻣﻜﻦ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻟﻤﺎ‬
    ‫ﺗﺠﺮﯾﺐ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻠﻤﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط و اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ و اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ .‬إن اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ھﻮ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﯿﻘﻦ ﻣﻦ ﺻﺪق ﻓﺮﺿﯿﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ؟ ﻟﯿﺒﯿﻦ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮﺿﯿﺔ دون ﺗﻔﻜﯿﺮ‬ ‫اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪.‬‬
    ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻃﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺜﻠﻰ‪ ،‬إذا اﺷﺘﻐﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻈﻮاھﺮ‬ ‫ﻧﻈﺮي ﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﺠﺮد أوﻟﯿﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺠﺴﺪ أﯾﻀﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫‪ 2‬اﻟﻐﺮاﺑﺔ أو اﻟﻐﺮﯾﺐ إذا ﻛﺎن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻘﺮﯾﺐ أو اﻟﺼﺪﯾﻖ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎ و‬
    ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﺠﮭﻮد اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﺳﺠﯿﻦ ﺧﻄﻮات اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﺒﯿﺔ ﺗﺮﺑﻂ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن )ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد روﻧﻲ ﺗﻮم( ﻣﺘﻮھﻤﺎ ﻟﻤﺎ أﻛﺪ أن اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ‬ ‫اﻟﻐﯿﺮ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻧﻤﻮذﺟﮭﺎ اﻟﺮاﺋﻊ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻮف و اﻟﻨﻔﻮر و اﻟﻜﺮاھﯿﺔ و اﻟﺤﻘﺪ و‬
    ‫ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺼﻮغ ﻓﺮﺿﯿﺎﺗﮫ ﺿﻤﻦ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ و ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻮﺟﮫ أﺳﺌﻠﺘﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪع ﻛﯿﺎﻧﺎت ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ‬ ‫وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﺢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ‪ .‬إن اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﻋﺎﺟﺰ ﺑﻤﻔﺮده ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﻌﺪاء و اﻟﺤﯿﻄﺔ و اﻟﺤﺬر و ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﻔﺮض ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ إﻗﺼﺎءه وﺗﮭﻤﯿﺸﮫ و ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻣﺤﺎرﺑﺘﮫ واﻟﻐﺮﯾﺐ‬
    ‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ذھﻨﮫ و ﻟﯿﺲ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮة‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ ذاﺗﮫ أي دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ دون اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ...‬ﻟﯿﺆﻛﺪ روﻧﻲ ﺗﻮم أن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﯾﻈﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬ ‫ﯾﺸﺨﺺ ﻓﻲ اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ اﻟﺪاﺧﻞ و ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﺮﻗﯿﺎ و اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ‬
    ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺠﺮد ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ‪ ،‬و أن ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﺄﻣﻞ ذھﻨﻲ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ و اﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫ﻣﻌﻘﺪة ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻀﺒﻂ واﻟﺘﻘﻨﯿﻦ أو اﻟﺘﺄﻃﯿﺮ داﺧﻞ ﻣﻨﮭﺞ ﺑﻌﯿﻨﮫ‪.‬‬ ‫ﺟﻮﻟﯿﺎ ﻛﺮﯾﺴﯿﻔﺎ ‪ Kristeva .J‬ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﻟﻠﻐﺮﯾﺐ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮﺗﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻄﺤﯿﺎ‪ .‬إن ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
    ‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ھﻲ ﻛﯿﺎﻧﺎت ﯾﺒﺪﻋﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ اﻟﺠﺰء اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬ ‫إﺳﺘﻨﺘﺎج‬ ‫ﯾﺴﻠﺐ ﺣﻖ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ وﺣﻖ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺪﺧﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﺗﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﺮور اﻟﺘﻲ‬
    ‫إن اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ھﻲ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ ﺗﺒﺘﻜﺮ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮭﺎ و أدواﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت‬ ‫إذا ﻛﺎن ﺗﺄﻛﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ ھﻲ اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﻏﺮﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ‬ ‫ﺗﺤﺪث‪ .‬إن ﻣﻦ ﺷﺄن ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﯾﺪﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻔﻀﺢ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
    ‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ‪.‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﯿﻤﻨﺔ اﻟﻮاﻗﻊ و ﻣﻦ ﺣﺒﺎل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ أن ﯾﻌﻮد‬ ‫ﻓﯿﻈﮭﺮھﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻗﺼﺎء اﻟﻐﯿﺮ ورﻓﺾ ﺗﻤﯿﺰه واﺧﺘﻼﻓﮫ‪.‬‬
    ‫إﻟﯿﮭﺎ ﻹﺿﺎءﺗﮭﺎ ﺑﺄدوات و ﻣﻨﺎھﺞ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮرھﺎ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺗﺮى ﻛﺮﯾﺴﺘﯿﻔﺎ أن اﻟﻐﺮﯾﺐ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﺨﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ‬
    ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮرﺗﮫ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﯿﺎ ﺑﺬاﺗﮫ و ﻣﻌﺰوﻻ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬إن اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻷن ھﺬا اﻟﻐﺮﯾﺐ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ال"ﻧﺤﻦ"‬
    ‫ھﻲ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻣﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﮭﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ و إدراك ﻗﯿﻤﺘﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻓﮭﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺼﻌﺐ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﻌﺘﺮف أن "اﻟﻐﺮﯾﺐ ﯾﺴﻜﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﺮﯾﺐ" ﺳﻨﻜﻒ‬
    ‫ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻮاﻗﻊ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺘﺼﺎرع ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‪ ،‬ﯾﺤﺎول اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﯾﺒﻨﻲ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ﺑﯿﻦ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺬه‪.‬‬
    ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻠﺘﺠﺊ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮوض اﻹﺿﺎﻓﯿﺔ و اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻟﺘﺤﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﺳﻜﮭﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‬
    ‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬و ﻟﻜﻲ ﺗﺨﺮج أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺘﮭﺎ ﺑﺎﻧﻔﺘﺎﺣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮوض ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬إن ﺗﻌﺪد اﻻﺧﺘﯿﺎرات ھﻮ ﻣﻌﯿﺎر ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
    ‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ و ﻋﻼﻣﺔ ﻗﻮﺗﮭﺎ ‪.‬‬
    ‫ﻏﯿﺮ أن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ و اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺬر اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﮭﺎ أو ﻛﺬﺑﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
    ‫ﻓﻤﻌﯿﺎر اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ ﻣﻨﻄﻮﻗﮭﺎ و ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﺘﻨﻔﯿﺬ أو اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
    ‫اﻷﺻﯿﻠﺔ أن ﺗﻘﺪم اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻨﺪ ﺑﮭﺎ ذاﺗﮭﺎ‪ .‬ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ و اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن‬
    ‫ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﯾﻘﯿﻦ داﺋﻢ ‪ .‬ﻓﻼ ﻋﻠﻢ ﺑﺪون أﺧﻄﺎء ‪.‬‬
    ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬
    ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ .3‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ .2‬ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ .1‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺮأي‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
    ‫ﻣﻦ أﯾﻦ ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ؟ ھﻞ ﻣﻦ ارﺗﻨﺎﻃﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ؟‬ ‫ﻣﺎ ھﻲ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أو ﻛﺬﺑﮭﺎ؟‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮأي ؟ وھﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻨﺎ ﺟﺎھﺰة أم ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻧﺒﻨﯿﮭﺎ؟‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ و اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
    ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن و ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ﻧﺤﻮه ﺑﻘﺼﺪ أو ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺼﺪ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ دﯾﻜﺎرت"اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ"‪ :‬إن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻊ دﯾﻜﺎرت ﺗﻜﻮن ﻓﻄﺮﯾﺔ و ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻔﻀﻞ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬ ‫ﻧﺠﺪ دﯾﻜﺎرت ﯾﺮﻓﺾ رﻓﻀﺎ ﺗﺎﻣﺎ اﻷﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻵراء و اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻮرھﻤﺎ داﻣﺖ ھﻲ آراء‬ ‫‪ .3‬ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﺻﺪق اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
    ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي أو اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ أو ﺑﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼق‪ ،‬و إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻲ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ و‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة واﺿﺤﺔ و ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ ﻛﺬﻟﻚ ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎھﺰة و ﯾﻘﯿﻨﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﯿﺴﺄل دﯾﻜﺎرت ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮭﺎ ﻟﮭﺬا ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ واﺿﺤﺔ ﺑﺸﺄن اﻷﺧﺬ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ و ﯾﻘﯿﻨﯿﺔ ﻻ أدل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺪي ﯾﻤﻨﺢ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ؟ ﻣﺎ ﺻﻔﺘﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﯿﺘﮭﺎ؟‬
    ‫أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻀﻤﺎن ﻟﺼﺤﺔ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ؟ ﯾﺠﯿﺐ دﯾﻜﺎرت ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎره أﻧﮫ ﯾﻜﻔﻲ أن اﷲ ھﻮ اﻟﺬي ﺑﻨﺎھﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻟﯿﻜﻮن ﺑﮭﺬا‬ ‫ھﺬا ﻣﻦ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ "ﺑﻤﺴﺢ اﻟﻄﺎوﻟﺔ" ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫أ إﺗﺠﺎه اﻟﻮﺿﻌﻲ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ أو اﻹﺧﺘﯿﺎري‬
    ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ و اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ أو ﻣﺼﻠﺤﺔ ‪.‬‬ ‫دﯾﻜﺎرت ﯾﻘﻮل ﺑﻔﻜﺮة" اﻟﻀﻤﺎن اﻹﻻھﻲ"‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮذج اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ "دوھﯿﻢ" اﻟﺬي ﯾﺮى أن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺣﺪھﺎ ﻓﺼﺪق و ﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
    ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻣﻊ إﯾﻤﺎﻧﻮﯾﻞ ﻛﺎﻧﻂ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ "إن ﻗﻮل اﻟﺤﻖ واﺟﺐ و اﻟﻜﺬب ﺣﺮام"ﯾﺼﺒﺢ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ أو اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫اﺳﺘﻨﺘﺎج; ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻊ دﯾﻜﺎرت إذن ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ و ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﯿﻜﻦ ﻣﻌﯿﺎرھﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻊ ذاﺗﮫ‪.‬‬ ‫ﺑﮭﺬا ﻧﺮى دﯾﻜﺎرت ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺮأي ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ ﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﻧﺴﻖ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ و ﯾﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎل ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺮاﻣﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ‬
    ‫ھﻮ واﺟﺐ أﺧﻼﻗﻲ ﯾﻤﻠﯿﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻗﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻛﺎﻧﻂ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﮫ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ھﻮ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺟﻮن ﻟﻮك "اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ" ﻣﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﯿﻦ أﻣﺜﺎل ﺟﻮن ﻟﻮك و داﻓﯿﺪ ھﯿﻮم ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻮﻟﺪ ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻼر ‪ :G. Bachelard‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﺧﺘﻼﻓﮭﺎ أﻗﺎم ھﺬا اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻗﯿﺎس اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ و ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ و اﻋﺘﻤﺎد ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ و اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ‬
    ‫ﻗﻄﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺠﺎه ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻷن اﻟﺘﺰﯾﯿﻒ و اﻟﺘﻀﻠﯿﻞ و اﻟﻜﺬب ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻘﯿﻢ ﺗﮭﻢ ذات إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﯿﻀﺎء ﺗﻨﻘﺶ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤ ﻌﺎرف ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺤﻮاس و اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ و اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺻﻨﻔﺎن‪ – 1 :‬ﺗﺠﺮﺑﺔ داﺧﻠﯿﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮأي ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻘﯿﺾ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮأي ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎده ﺧﺎﻃﺊ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮫ ﻋﺎﺋﻖ إﺑﯿﺴﺘﯿﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﯾﺠﺐ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ و أن ﻣﻌﯿﺎر ﺻﺪق و ﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت و اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
    ‫ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إذا ﻣﻊ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮭﺎ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻗﻄﻌﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ و ﻛﻮﻧﯿﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﻼﻟﮭﺎ ﯾﺘﻢ اﻛﺘﺴﺎب ﺗﺠﺎرب ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺗﺨﺘﺰل ﻛﺬﻛﺮﯾﺎت ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة‪– 2 .‬ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ ‪ :‬ﻣﺸﺘﻘﺎت ﻣﻦ‬ ‫إزاﺣﺘﮫ وإﺑﻌﺎده وﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﺼﺤﯿﺤﮫ‪ .‬ﻓﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ – ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﺷﻼر‪ -‬ﻟﯿﺲ إﻻ ﺗﺠﺎوزا ﻟﻸﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﮭﺎ و ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬
    ‫إﻻ أن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻲ )اﻟﻨﻔﻌﻲ) ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﯾﻌﺘﺒﺮ أن ﻗﯿﻤﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺘﺤﺪد ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻘﻘﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬و ﻟﮭﺬا‬ ‫ﺗﺠﺎرب اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أو اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﺑ ﺘﻜﻮﯾﻦ آراء ﺣﻮل ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵراء ﻓﻼ ﺗﺴﻤﺢ إﻻ‬ ‫اﺳﺘﻨﺘﺎج‪:‬ﯾﺼﺒﺢ إذن ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ھﻮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻊ دوھﯿﻢ ﻟﻘﻮﻟﮫ "إن اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
    ‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻤﺜﻞ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه وﯾﻠﯿﺎم ﺟﯿﻤﺲ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ و وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫اﺳﺘﻨﺘﺎج‪ :‬ﯾﻜﻮن ﻣﻌﯿﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﯿﻦ ھﻮ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ أو اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻔﻮﯾﺔ وﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺎﻣﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ"‬
    ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻟﺬي ﯾﻮﺟﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻨﻔﻌﻲ ھﻮ أﻧﮫ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻧﺴﺒﯿﺘﮭﺎ و اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻓﺮاد و‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺮأي ﻣﻊ ﺑﺎﺷﻼر ﻣﺠﺮد ﻋﺎﺋﻖ ﯾﺤﻮل دون ﺗﺸﻜﻠﮫ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ أو اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬ ‫‪#‬‬
    ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺑﻤﻌﻨﻰ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻌﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻀﺮة ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ و ﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﯿﺸﯿﻞ ﻓﻮﻛﻮ; ﻧﺠﺪه ﯾﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﯿﺎرھﺎ ﻣﻦ ذاﺗﮭﺎ أو أﻧﮭﺎ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أن ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻛﻮﺑﺮ "أن اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ أﺑﺪا‪ "..‬ﯾﻜﻮن ﻛﺎرل ﯾﻮﺿﺢ ﻛﯿﻒ‬
    ‫ﻧﻘﯿﻀﮭﺎ ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﺘﺮط ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﮫ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ و اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﯿﺒﻨﺘﺰ ‪ Leibniz‬ﯾﺮى أن اﻟﺮأي ﯾﺴﺘﺤﻖ أن ﯾﺮﻗﻰ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻷن اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‪ ،‬ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫أن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ و ﺗﺠﺮﺑﺔ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﮭﺎ أو ﻛﺬﺑﮭﺎ‬
    ‫ﺗﺼﺒﺢ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻊ وﯾﻠﯿﺎم ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺑﺮﻏﻤﺎﺗﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﻌﯿﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ و ھﻲ ﺑﮭﺬا ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ‬ ‫ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻌﯿﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻊ ﻓﻮﻛﻮ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ﺑﺨﻀﻮع اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻵﻟﯿﺎت و ﺗﻘﻨﯿﺎت إﺟﺮاءات ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﮭﺬا‬ ‫آراء ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﻣﻌﺎرف ﻛﺜﯿﺮة‪ .‬ﻓﯿﻜﻔﻲ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أن رأي ﻛﻮﺑﯿﺮﻧﯿﻚ‪ ،‬اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إذ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ أي ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ "ھﻞ ھﻮ اﻟﻌﻘﻞ أھﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ؟ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻣﻌﮫ ﻣﻌﯿﺎر ﻋﻠﻤﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‬
    ‫و ﻗﺪ أﻛﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺳﻘﺮاط ﻓﻲ ﻣﺤﺎورة ﺟﻮرﺟﯿﺎس أن اﻟﺤﻮار ھﻮ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ أي أن ﻣﺎ ﯾﻀﻤﻦ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻊ ﻓﻮﻛﻮ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻲ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻷرض‪ ،‬ﻛﺎن وﺣﯿﺪا ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷرﺟﺢ‪ .‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ أﻛﺪ ﻟﯿﺒﻨﺘﺰ أﻧﮫ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﮭﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﺑﻞ ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﮭﺎ ﻟﻠﺘﺰﯾﯿﻒ ﻟﻠﺘﻜﺬﯾﺐ أو ﻟﻠﺘﻔﻨﯿﺪ و ذﻟﻚ ﻏﺮﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺻﺎدﻗﺔ أم‬
    ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ و ﻛﻮﻧﯿﺘﮭﺎ ھﻮ ﺗﺒﺎدل اﻟﺤﺠﺞ و اﻟﺒﺮاھﯿﻦ دون ﺧﻄﺎﺑﺔ أو ﺑـﻼﻏﺔ أو ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻷن ﺟﻤﯿـﻊ ھـﺬه‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ و اﻻﺣﻘﯿﻘﺔ‬ ‫اﻟﻀﺮوري اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت وﻗﯿﺎﺳﮭﺎ‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ‪ ،‬أن ﺗﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﮫ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﻛﺎذﺑﺔ‪.‬‬
    ‫اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ﺗﺸـﻞ ﻓﻌـﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﻘـﻞ و ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌـﻮاﻃﻒ و اﻷھـﻮاء و ﺗﺤﻮل اﻟﻜﺬب و ﺷﮭﺎدة اﻟﺰور إﻟﻰ ﺣﻖ و ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻧﺘﺸﯿﮫ ﻣﻌﮫ ﺳﯿﮭﺪم اﻟﺠﺪار أو اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ و اﻟﻮھﻢ ﻟﻘﻮﻟﮫ‪" :‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﯿﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ" ﻣﺎداﻣﺖ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺬي ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬ ‫‪#‬‬
    ‫اﻹﺟﻤﺎع و اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺪل اﻟﺒﺮھﺎن و اﻟﺤﺮﯾﺔ و اﻻﺳﺘﻘﻼل و اﻟﻨﺰاھﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﺷﺮوﻃﺎ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﯿﺘﺸﯿﮫ ﺑﻤﺎھﯿﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ إرادة اﻟﻘﻮة ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ داﺋﻤﺔ و ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻮھﻢ و ھﺬا اﻟﻮھﻢ‬ ‫اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻮر‬ ‫ب اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
    ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ و ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻀﺮوري ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ أي ھﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺧﻠﻖ ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة و اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف "اﻷﻗﻮﯾﺎء"‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒﺎﯾﻨﺖ اﻟﻤﻮاﻗﻒ و اﺧﺘﻠﻔﺖ ﯾﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺮأي ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺘﻀﺢ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻧﺰوع اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺋﻢ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ‪:‬ﻧﺠﺪه ﯾﻮﺟﮫ ﻧﻘﺪا ﺻﺮﯾﺤﺎ ﻟﻼﺗﺠﺎه اﻟﻮﺿﻌﻲ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ اﻟﻤﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ إﻟﻰ‬
    ‫ﻛﺘﺨﺮﯾﺞ ﻋﺎم ‪ ،‬ﯾﺘﻀﺢ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎؤﻻت ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ .‬ﺑﻞ‪ ،‬إن ﺻﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ھﻜﺬا ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻊ ﻧﯿﺘﺸﯿﮫ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻮھﻢ ﻟﻘﻮل ﻧﯿﺘﺸﯿﮫ"إن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ وھﻢ ﻧﺴﻲ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮭﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﺘﺘﻨﻮع اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ و اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﺣﻮل اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ﻟﯿﻜﻮن ﺗﺴﺎؤل أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﺑﺨﺼﻮص دور و ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺼﺒﺢ أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ إذا ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
    ‫ﺗﻨﺎول ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻔﮭﻮم ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﺑﻨﯿﻮﯾﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ" ﻟﯿﺼﺒﺢ اﻟﻮھﻢ ﻣﺜﻞ ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺘﺸﺒﯿﮭﮭﺎ و اﺳﺘﻌﺎرﺗﮭﺎ و ﻣﺠﺎزﺗﮭﺎ و ﻛﯿﺎﻧﺎﺗﮭﺎ"‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺴﺘﻌﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﻌﺼﻰ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﻟﯿﻜﻮن ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻟﯿﻜﻮن‬
    ‫إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺘﻮﺟﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎ ﻛﻤﯿﺸﯿﻞ ﻓﻮﻛﻮ ﯾﻘﺮن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﺘﯿﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎن ﺑﺎﺷﻼر و ﻣﻮران‪ :‬ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻤﺘﻔﺘﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻣﻮﻗﻮف ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ اﻷﻛﺴﯿﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ ﻋﻮض اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺼﺤﺔ‬
    ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ أن ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮه ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻤﺎ ﻟﻦ ﯾﺆﻛﺪ ﺗﻐﺎﯾﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ أﺳﺴﮫ و ﻣﺒﺎدﺋﮫ و ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إ ﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﻘﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ و ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻞ ھﻲ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﺪل ﻣﻊ‬ ‫اﻷﻛﺴﯿﻮﻣﯿﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻮﻓﺮ ذﻟﻚ اﻻﻧﺴﺠﺎم أو اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ و اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت ﻟﯿﻜﻮن ﻓﻲ ھﺬه‬
    ‫واﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ‪ ،‬أﯾﻀﺎ‪ ،‬أن ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ﻧﻘﺎﺋﻀﮭﺎ ﻟﻘﻮل ﻣﻮرال‪ " :‬إن اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺜﻠﺠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺰئ ﺿﺨﻢ ﻣﻨﻐﻤﺮ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺮوز اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
    ‫اﻋﺘﻤﺎدھﺎ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻦ أﺿﺪادھﺎ‪..‬‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻤﯿﺎ" ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﺸﻼر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ ھﻮ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺼﺤﯿﺤﮫ ﻷﺧﻄﺎﺋﮫ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮل أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ "ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﯾﻤﻨﺢ اﻟﻨﺴﻖ ﺑﻨﯿﺘﮫ أﻣﺎ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ و ﻣﺎ ﺗﻘﯿﻤﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن‬
    ‫ھﻜﺬا ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﺘﯿﻤﻮﻟﻮﺟﯿﯿﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ و ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎ ﺗﺎﻣﺎ"ﯾﺘﻀﺢ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻋﺪم ﺗﻐﯿﯿﺐ ﻟﺪور اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﺼﺤﺔ اﻷﻛﺴﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ‪.‬‬
    ‫إﺳﺘﻨﺘﺎج‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﺋﻀﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻗﻄﯿﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ و اﻟﻼﺣﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻼر‪ :‬ﯾﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ و ھﻮ ﻟﯿﺲ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﯾﻜﻮن ﯾﻘﺼﺪ ﻗﻮﻋﺪ رﯾﺎﺿﯿﺔ‬
    ‫أﻛﺴﯿﻮﻣﯿﺔ ﺑﺘﺤﻮﯾﻠﮫ اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻟﻰ ﺧﻄﺎﻃﺎت رﯾﺎﺿﯿﺔ ﻣﺠﺮدة ﺗﺠﻌﻠﮫ أﻛﺜﺮ واﻗﻌﯿﺔ ﻣﻨﮫ ﻛﻤﻌﻄﻰ ﺣﺴﻲ ﺗﺠﺮﯾﺒﻲ ﻟﯿﺼﺒﺢ‬
    ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﺑﺎﺷﻼر ﻟﯿﺲ ﺗﺠﺮﯾﺐ ﺻﺮف و ﻟﯿﺲ ﻋﻘﻼﻧﯿﺎ ﺻﺮف ﯾﻘﺪر ﻣﺎ ھﻮ ﺟﺪل ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺤﻮﯾﻼ ﻧﻈﺮﯾﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬
    ‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ " ﻣﺠﺮد إﻧﺸﺎء ﻋﻘﻠﻲ ﺣﺮ"اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻔﯿﻦ‪ :‬ھﻜﺬا ﯾﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ و ﺑﺸﻼر ﯾﻌﺘﺒﺮان أن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬
    ‫ﺗﻔﺴﯿﺮﯾﺔ‬
    ‫ﻛﺘﺨﺮﯾﺞ ﻋﺎم‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ أن اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ‬
    ‫اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ﺗﺘﺼﻮر ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺄﻧﮫ ﺗﻄﻮر ﺧﻄﻲ ﺗﺼﺎﻋﺪي‬
    ‫ﺗﻜﻤﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﺴﻘﺎ واﺣﺪا ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻇﮭﻮر اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‬
    ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺗﺒﯿﻦ أن اﻟﻌﻠﻢ – ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﺎﺷﻼر‪ -‬ﯾﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﻄﺎﺋﻊ ‪ ruptures‬إﺑﯿﺴﺘﯿﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن‬
    ‫ذﻟﻚ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

    ‫‪12‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪9‬‬


    ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ .1‬ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ‬
    ‫‪ .2‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﺤﻖ‬ ‫‪ .1‬اﻟﺤﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟﻮﺿﻌﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﯾﻦ ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ ؟ و ﻣﺎ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد؟‬
    ‫ھﻞ ﺗﻘﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ أم ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻓﻀﯿﻠﺔ؟‬ ‫ھﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ؟ أم ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻮﺿﻌﻲ؟‬ ‫‪ .3‬اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﯾﻤﯿﺰ ﺟﻮن ﻟﻮك ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮات اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺨﯿﺮات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أو ﻧﺠﺎة اﻷرواح‪ .‬وﺗﺘﻤﺜﻞ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﯿﺮات ذاﺗﯿﺔ ﻛﺎﻟﺤﯿﺎة‬
    ‫أﻻن ‪ Alain‬ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أن ﯾﻨﻔﻲ وﺟﻮد ﻋﺪاﻟ ﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ وﻟﺬاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻖ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻢ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮫ أﻧﮫ‬ ‫ﯾﻌﺘﻘﺪ ھﻮﺑﺰ ‪ Hobbes‬أن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿﺎب اﻟﻤﻮاﻧﻊ أﻣﺎم اﻟﺬات‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺣﻖ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ أي أﺳﺎس ﺗﻤﺎرس اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ؟‬ ‫واﻟﺤﺮﯾﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﺪن وﺧﯿﺮات ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻛﺎﻷرض واﻟﻨﻘﻮد وﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﯿﺮات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﮭﻲ‬
    ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻗﺮه اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ .‬وھﺬا‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ إﻟﻰ ﺳﻨﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ وﻟﻮ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻺداﻧﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ أن ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﺎ ﯾﺸﺎء‪ .‬ﺑﻞ إﻧﮫ ﺣﻖ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻔﺮد اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﺟﺴﺎد اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬ ‫ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺴﯿﻮﻟﻮﺟﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ ‪ M. Weber‬أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺗﺠﻤﻌﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﻮى اﻟﻨﻔﺲ وﻧﺠﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل واﻟﺸﻘﺎء اﻷﺑﺪي ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ .‬و اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺪﻧﯿﺔ ﯾﻘﺘﺼﺮ‬
    ‫ﺑﯿﻦ أﻻن‪ ،‬أن اﻟﻤﺮء إذا ﺳﻜﻦ ﻣﻨﺰﻻ ﻟﻤﺪة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﻨﺎزﻋﮫ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ أﺻﺒﺢ أﻣﺮا ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ .‬وﻣﻊ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ? ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد ھﻮﺑﺰ ? ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﺸﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻘﻮد ﺣﺘﻤﺎ إﻟﻰ ھﯿﻤﻨﺔ ﺣﺮب ﻣﻄﻠﻘﺔ )ھﻲ "ﺣﺮب‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻌﻨﻒ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺎدي ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺳﯿﺎدﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺪون اﻟﻌﻨﻒ ﺳﺘﻌﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺨﯿﺮات اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ أﻣﺎ ﺗﺮاﻣﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻠﻦ ﯾﻨﺠﻢ ﻋﻨﮫ ﺳﻮى اﻟﺤﺮب وﺗﻘﻮﯾﺾ اﻟﺴﻠﻢ‬
    ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﺒﺢ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺎ إﻻ إذا اﺳﺘﺼﺪر اﻟﺸﺨﺺ ﺣﻜﻤﺎ ﺑﺜﺒﻮت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﻓﻖ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻞ ﺿﺪ اﻟﻜﻞ"(‪ .‬وﺑﻤﺎ أن زﻣﻦ اﻟﺤﺮب ﻻ ﯾﺘﺤﺪد ﺿﺮورة ﻓﻲ وﻗﺖ ﻧﺸﻮﺑﮭﺎ ﻷﻧﮫ ﯾﻤﺘﺪد إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄھﺐ واﻻﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻤﻔﻜﺮ ﺑﺄن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إذن ﻋﻨﻒ ﻣﺸﺮوع ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻤﺎرﺳﮫ‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
    ‫وذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺒﯿﻦ أن اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﯾﺆﻛﺪ أن أﺳﺎس اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ وإﻻ دﺧﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻟﮭﺎ ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺣﺘﻤﺎ ﺳﯿﺤﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻻ ﻣﻼﺣﺔ وﻻ ﺗﺠﺎرة‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺴﻌﻰ‬ ‫أي ﻓﺮد دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺳﺒﯿﻨﻮزا أن ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺿﻤﺎن اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﺑﻞ إن ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أن‬
    ‫اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة‪.‬‬ ‫أﺣﺪ إﻟﻰ ﻣﺮاﻛﻤﺔ اﻟﺜﺮوات ﻷن ﻻ أﺣﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻀﻤﻦ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮد ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮة ﯾﻤﻜﻨﮫ أن‬ ‫ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻊ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ اﻟﻌﻨﻒ ھﻮ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﺪھﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن و ھﻮ ﻋﻨﻒ ﻣﺸﺮوع و ﺑﻠﻎ إﻗﺮان اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﯿﺘﮭﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف أن‬
    ‫ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻖ ﻣﻊ آﻻن إذ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ و ھﻮ ﺣﻖ ﯾﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻤﺴﺎوات ﻛﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﯾﻔﺮض ﺳﻠﻄﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ‪ .‬إن ھﺬا‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﯿﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻣﻊ ﻓﯿﺒﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﺣﯿﺚ ﺑﺎﻧﻌﺪام اﻟﻌﻨﻒ ﺗﻨﺘﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬إﻻ أن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﯿﮭﺎ إﯾﺬاء ﻟﻠﻐﯿﺮ‪،‬‬
    ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﯿﺔ ﻣﺎدام اﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ إﻻ داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺎواة‬ ‫ﯾﻀﻤﻦ ﻛﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ذاﺗﮫ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﺳﯿﺘﻨﺎزل اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺎﺗﮭﻢ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﯾﺴﻮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﺎﻛﻢ‪/‬أﻣﯿﺮ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻮل رﯾﻜﻮر ‪ P. Ricoeur‬ﻓﯿﺮى أن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻘﻼﻧﻲ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﮭﻮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﯾﻀﺎ أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﯿﺎل إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد أﻧﮫ داﺋﻤﺎ‬
    ‫‪#‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺒﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا ا ﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ھﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻣﺎ دام اﻟﻨﺎس اﺣﺘﻜﻤﻮا إﻟﻰ ﻏﺮﯾﺰة "ﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء" ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ‬ ‫واﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻜﻮﯾﻨﯿﺔ وأﺧﺮى زﺟﺮﯾﺔ‪ .‬ذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب‪.‬‬
    ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺳﯿﺸﺮون‪ :‬ھﻮ ﻓﯿﻠﺴﻮف و رﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻧﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﻔﺮق و اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ‪:‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ رﺋﯿﺲ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺳﻮى أن ﯾﻀﻤﻦ ﺷﺮوط ﺑﻘﺎﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻠﻌﺐ دور اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة‬ ‫ھﻜﺬا دﻋﻰ ﺳﺒﯿﻨﻮزا إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺨﺪاع‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﯾﺪرك‬
    ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ و اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻘﻮق )=اﻹﻧﺼﺎف( ﺑﻞ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ "اﻹﻧﺴﺎن ذﺋﺒﺎ ﻋﻠﻰ أﺧﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن"‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻄﺮ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ إﻛﺮاھﺎت زﺟﺮﯾﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ھﻮ ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﻤﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ إﻟﻰ إدﻣﺎج اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺸﺮوع ﻛﻤﻜﻮن أﺳﺎﺳﻲ‬ ‫اﻷﻓﺮاد أن ﺗﻘﻨﯿﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺿﺮورة ﺣﺘﻤﯿﺔ وﺣﺼﺮھﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ وإﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬دون أن‬
    ‫ﺗﻔﻮﯾﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺸﺘﻐﻞ وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﯿﻦ وﺿﻌﯿﺔ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﯾﻜﻮن إﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻤﺎ رأﯾﻨﺎه ﻣﻨﺢ ھﻮﺑﺰ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة ﻹﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﻟﺤﻖ إذن ھﻮ ﺣﻖ ﻗﻮة ﻛﺤﻖ ﻃﺒﯿﻌﻲ‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺮﻓﻀﮫ ﺑﻮل رﯾﻜﻮر ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﯾ ﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮد ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻷﺷﯿﺎء ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﺪھﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﺳﻠﻄﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‪.‬‬
    ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮس اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﯾﻤﺠﺪه اﻟﻌﻘﻞ و ﯾﺴﺘﺤﺴﻦ ﻓﻨﻜﻦ ﻟﮫ اﻟﺤﺐ و اﻻﺣﺘﺮام ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺒﻨﻰ ﺳﺒﯿﻨﻮزا أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ إذ ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﺤﻖ ﯾﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ أن "ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻖ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺴﯿﺎدة‪ ..‬ﻓﻤﻦ واﺟﺐ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺮوﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ وﻗﻀﺎء ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﯿﺔ‬ ‫ھﻜﺬا ﯾﻜﻮن ﺳﺒﯿﻨﻮزا ﻻ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﺎداﻣﺖ إرادﺗﮫ اﻷﻓﺮاد ﻓﻮق إرادة اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
    ‫ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻛﻌﺪاﻟﺔ ﺣﻘﮫ ﻟﻘﻮل ﺷﯿﺸﺮون‪ ":‬ﻟﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪاﻟﺔ ﻣﺎﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺻﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ"‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ وﺿﻌﮫ" و ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن و اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻠﺪﯾﮫ ﻛﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﯾﺘﺼﺮف وﻓﻖ ﻣﺎ‬ ‫اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺤﺮة‪ .‬إن ھﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ دوﻟﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ دور‬ ‫‪#‬‬
    ‫ھﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻊ ﺷﯿﺸﺮون اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎداﻣﺖ ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺼﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ‬ ‫ﯾﺸﺘﮭﯿﮫ وﻣﺎ ﺗﻤﻠﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ‪ .‬ﻓﻤﻦ ھﻮ ﺑﻄﺒﻌﮫ ﻣﯿﺎل إﻟﻰ "ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺸﮭﻮة" ﯾﺘﺼﺮف وﻓﻖ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ )اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺒﺮز‬ ‫اﻟﺮﻗﯿﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻮﻣﺎس ھﻮﺑﺰ إن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ إﻧﻔﺮاد اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ و إﻧﻤﺎ ﺿﻤﺎن اﻟﺴﻠﻢ و ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت‬
    ‫ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﺬي ﺑﮫ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ و اﻟﻈﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻘﺒﯿﺤﺔ و ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﯿﻜﻦ ﺷﯿﺸﺮون ﺑﮭﺬا ﻗﺪ‬ ‫اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ(؟وﻣﻦ ﯾﻨﺰع ﺑﻄﺒﻌﮫ ﻧﺤﻮ "ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ"‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺼﺮف وﻓﻖ ھﺬا اﻟﻨﺰوع ﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ وﻓﺎق و‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻔﻜﺮي ﺗﺆﻛﺪ ﺟﺎﻛﻠﯿﻦ روس ‪ J. Russ‬ﺑﺄن دوﻟﺔ اﻟﺤﻖ أﺻﺒﺤﺖ واﻗﻌﺎ ﻣﻌﯿﺸﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻛﯿﺎﻧﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎص و ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﻜﻮن "ﻗﻮﯾﺔ" و "ﺻﺎرﻣﺔ" ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
    ‫أﺿﺎف ﺑﻌﺪا آﺧﺮ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ھﻮ اﻟﺒﻌﺪ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ) وھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﯿﮫ إﻣﺎﻧﻮﯾﻞ‬ ‫أﻣﺎن " ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺴﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ"؟ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه و‬ ‫ﻣﺠﺮدا‪ .‬ﻓﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻖ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻌﻘﻠﻨﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻔﺮدﯾﺔ وﺑﻠﻮرة اﻟﺤﺮﯾﺎت‬ ‫اﻟﻔﻮﺿﻰ و اﻟﻌﻨﻒ و ھﻲ "ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ" اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﮭﺎ ھﻮﺑﺰ ب "ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب اﻟﻜﻞ ﺿﺪ اﻟﻜﻞ"‬
    ‫ﻛﺎﻧﻂ(‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎح اﻟﺸﮭﻮة‪ .‬وھﺬا أﻣﺮ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻘﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻔﺮد )وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ(‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮه ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ إذن "ﺗﺤﺘﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﺑﮭﺬا ھﻮﺑﺰ ﯾﻤﻨﺢ ا ﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ أي ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
    ‫اﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻤﺤﻮر‪ :‬رﻏﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺑﺨﺼﻮص ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﺤﻖ ﺑﯿﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﯿﺔ‬ ‫ھﻜﺬا ﯾﻜﻮن اﺳﺒﯿﻨﻮزا ﯾﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺎدام ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﯾﻤﺜﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﯿﺎر أﺳﻤﻰ" و"ﺳﻠﻄﺔ دوﻟﺔ اﻟﺤﻖ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻼﻣﺢ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻓﺼﻞ‬ ‫اﺳﺘﻨﺘﺎج‪ :‬ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﮭﯿﻤﻨﺔ و ﻟﻀﻤﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺈن اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻷﺳﻠﻮﺑﯿﻦ ﺗﺴﺒﺢ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
    ‫أو ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﯾﺒﻘﻰ أن ھﺬه اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﺤﻖ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﺎواة و اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﺼﺎف ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮاده‪.‬‬ ‫ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﻧﯿﺔ ﻟﯿﻜﻮن ﺳﺒﻨﻮزا ﺑﮭﺬا ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ"‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﺟﺪ ﺣﻖ دون ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺎدل وﺻﺮﯾﺢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ دون ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺴﺘﺪﯾﻤﺔ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
    ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫‪#‬‬ ‫)اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ(‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .2‬ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
    ‫‪ .3‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺼﺎف واﻟﻤﺴﺎواة‬ ‫ﺟﻮن ﺟﺎك روﺳﻮ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻜﺴﺒﺎ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ دوﻟﺔ اﻟﺤﻖ و اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻊ روس إذن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ ‪:‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام واﻟﻀﻤﯿﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ؟‬
    ‫ھﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﺎ أن ﺗﻨﺼﻒ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻓﺮاد؟‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪھﺎ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺸﮭﻮة إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺎھﻢ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﻟﺘﺒﻘﻰ دوﻟﺔ اﻟﺤﻖ و اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‬ ‫ﯾﺮى ﻣﺎﻛﯿﺎﻓﯿﻠﻲ ‪ Machiavel‬أن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﺗﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺪح اﻟﻨﺎس ﻟﻸﻣﯿﺮ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻈﻤﺔ‬
    ‫ﯾﺮى أرﺳﻄﻮ أن اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺼﺎغ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ وﻋﻤﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻌﮭﺎ‪ .‬ھﻜﺬا ﯾﺮﻓﺾ روﺳﻮ ﻗﯿﺎم اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻋﻠﻰ "اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ"‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﻖ ﯾﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺨﺮﯾﺞ ﻋﺎم‪ ،‬ﯾﺘﺒﯿﻦ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺛﺎرﺗﮭﺎ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ‪ .‬وأھﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﻢ ﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﻜﺮ واﻟﺨﺪاع‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻨﺼﺢ ھﺬا اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻛﻞ أﻣﯿﺮ ﺑﻀﺮورة اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
    ‫واﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ أن ﺑﮭﺎ ﺛﻐﺮات ﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﺣﺮﻛﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻔﺘﺮض أن ﺗﻈﮭﺮ ﻣﺴﺘﺠﺪات ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫وھﺬه اﻷﺧﯿﺮة ﻻ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﺤﻖ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﻮة ﻗﺪرة ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻗﯿﻤﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اھﺘﻤﺎم ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎن ﺑﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﺜﯿﺮ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻜﻢ إﻻ ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻤﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺨﺪاع‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
    ‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﺗﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺒﯿﻦ أن اﻟﺨﻄﺄ ﻟﯿﺲ ھﻮ ﺧﻄﺄ اﻟﻤﺸﺮع وﻻ ﺧﻄﺄ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻘﻮة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻷن اﻻﻣﺘﺜ ﺎل ﻟﻠﻘﻮة ﯾﻘﻮد إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﻷﻗﻮى )أو ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ‬ ‫أﺟﻞ ﺗﺮﺳﯿﺦ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاھ ﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺮح ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﺛﺎرة ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺜﻞ‬ ‫أن ﯾﻜﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺎﻧﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻧﻘﺾ اﻟﻌﮭﻮد‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﺪم اﻟﻮﻓﺎء ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﮭﻲ أﺳﺒﺎب‬
    ‫ﯾﺮى أن اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟ ﻌﺎدل واﻟﻤﻨﺼﻒ ﺗﺰﻛﻲ أﻓﻀﻠﯿﺔ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻻ ﻟﺸﻲء إﻻ ﻷﻧﮫ إﻧﺴﺎن ﯾﺠﺘﮭﺪ وﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬إن اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة ﺗﺰول ﺑﺰوال اﻟﻘﻮة(‪ .‬ھﻜﺬا ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن روﺳﻮ ﻻ ﯾﺘﻤﺜﻞ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﯾﻼﺣﻆ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺘﺸﺪﻗﻮن ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻟﻔﺮط ﺳﻤﺎﻋﮭﺎ‬ ‫ودواﻋﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﮭﻮد‪ .‬ﻓﺮﻋﺎﯾﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ أﻣﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ إﻻ ﻣﻊ رﻋﯿﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﯿﺎر‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ھﻮ‬
    ‫ﺗﻜﯿﯿﻒ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ .‬ﻟﮭﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﯾﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺼﺪارھﺎ‬ ‫إﻻ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ دﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ اﻟﻮﺿﻌﻲ أي ﺣﻖ أﺳﺎﺳﮫ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت ﺗﺪل ﻋﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻧﺪرك أن ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻌﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﯾﺘﺄﺳﺲ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﻟﺠﻮء اﻟﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ .‬ﺑﻞ إن ﻣﺎﻛﯿﺎﻓﯿﻠﻲ‪ ،‬ﯾﻨﺼﺢ اﻟﺤﺎﻛﻢ )اﻷﻣﯿﺮ( ﺑﺄن ﯾﺠﯿﺪ‬
    ‫ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻤﺜﯿﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻤﺤﻮر‪ :‬ﯾﻜﻮن إذن اﻟﺤﻖ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘ ﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﺪ و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ وﺗﻤﺜﻞ اﻟﺬات واﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺤﻖ واﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وأن اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﺪھﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻨﺎس اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻤﻮﯾﮫ واﻟﺨﺪاع ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﺘﻀﺢ أﻣﺮه‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن ﺳﺬاﺟﺔ اﻟﺮﻋﯿﺔ ﺗﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﻨﻘﺎدون ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻧﺤﻮ‬
    ‫أﻣﺎ ﺟﻮن راوﻟﺰ ‪ ،J. Rawls‬ﻓﺈﻧﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺆﻛﺪ أن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺗﻌﺎﻗﺪﯾﺔ دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ ﻋﺪاﻟﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء‪.‬‬ ‫اﻻﻧﺨﺪاع‪...‬‬
    ‫ﻋﺎدﻟﺔ وﺗﻀﻤﻦ اﻟﻤﺴﺎواة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫أﻣﺎ أﻻن ﺗﻮرﯾﻦ ‪ A. Touraine‬ﻓﯿﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻋﻀﻮﯾﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ .‬ھﻜﺬا ﯾﺆﻣﻦ‬
    ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻠﻐﻲ اﻟﻼﻣﺴﺎواة وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻔﺮوق اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺘﺮاﺗﺒﯿﺎت‬ ‫ﺑﺄن ﻗﻮة اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ رھﯿﻨﺔ ﺑﺎﺣﺘﺮام اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ھﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي‬
    ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻔ ﻜﺮ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺘﺸﻜﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺘﯿﺢ ﻟﮭﻢ ﻓﺮص اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺤﺮة‪ .‬ذﻟﻚ ﻟﯿﺒﯿﻦ أن ھﺪف اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ‬
    ‫اﻟﻜﻞ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﺛﺮوات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ أﺗﯿﺤﺖ ﻟﻠﺒﻌﺾ‬ ‫ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻧﻤﻂ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻤﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﯿﺢ ﻟﻠﻨﺎس أي ﻓﺮص‬
    ‫دون اﻟﻜﻞ‪.‬ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺪاﻟﺔ إذن ﺗﺘﺤﻘﻖ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ "إﻧﺼﺎف" اﻟﻜﻔﺎءات‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎدرة اﻟﺤﺮة‪ .‬ﻟﺬا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﻀﻄﺮة ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬
    ‫و اﻟﻤﺆھﻼت و "اﻟﻤﺴﺎواة" ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﻜﺎﻓﺆ ﻃﺒﻘﻲ ﻋﺮﻗﻲ و ﻓﻄﺮي داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب اﻟﻜﻠﯿﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻐﻞ ﻣ ﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﺨﻠﻖ أﻧﻈﻤﺔ اﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ أو ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
    ‫ﻛﺘﺨﺮﯾﺞ ﻋﺎم ‪ ،‬ﯾﺘﺒﯿﻦ أﻧﮫ ﯾﺼﻌﺐ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﻞ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﻲ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﺤﺪدان‬ ‫اﺳﺘﻨﺒﺎت ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﺮداﻧﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق وﺗﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ ﺗﻌﻔﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ...‬ﻟﯿﺴﺘﻨﺘﺞ أﻻن ﺗﻮرﯾﻦ‪ ،‬أن‬
    ‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﺠﺎوزان ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬وﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎدات‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪..‬‬
    ‫أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮﺳﯿﺦ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﯾﺒﺪآن ﺑﺘﺄﻣﯿﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫إن اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻤﺜﻼت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺒﯿﻦ أن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﺒﻌﺾ‬
    ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺪﺧﻼ ﺿﺮورﯾﺎ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺄﺳﯿﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺬي ﺳﺎد ﻓﻲ "اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ" ‪Agora‬‬ ‫اﻵﺧﺮ إﻟﻰ ﻏﯿﺎب اﻷﺧﻼق ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ .‬وﻛﯿﻔﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﻷي أﺣﺪ أن ﯾﻨﻜﺮ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪول‬
    ‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻷن ﺗﻌﻠﻢ اﻷ ﻓﺮاد ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﮭﻢ ﯾﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺷﺮاﻛﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وإﺣﺴﺎﺳﮭﻢ ﺑﺄن‬ ‫ﺗﻀﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺮ واﻹﻛﺮاھﺎت اﻟﻤﺎ دﯾﺔ واﻟﺒﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎؤل ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ‬
    ‫‪16‬‬ ‫ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺂراﺋﮭﻢ‪.‬‬
    ‫‪15‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪13‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬
    ‫ﻣﺠﺰوءة اﻷﺧﻼق اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ 3.‬اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪:‬‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻷﺧﻼق اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ 1.‬اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺤﺘﻤﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻷﺧﻼق اﻟﻮاﺟﺐ ‪ .3‬اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻷﺧﻼق اﻟﻮاﺟﺐ ‪ .1‬اﻟﻮاﺟﺐ واﻹﻛﺮاه‬
    ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﺘﺤﺪد ﺑﻘﺪرة اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ واﻻﺧﺘﯿﺎر‪،‬ﻓﮭﻞ ﺳﺘﻜﻮن ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ أم ﻧﺴﺒﯿﺔ؟وھﻞ ﺛﻤﺔ‬ ‫ﯾﺆﻛﺪ دورﻛﺎﯾﻢ ‪ Durkheim‬أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ أي ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﯾﺴﻠﻚ وﻓﻖ إرادة ﺻﻮت ﯾﻨﺎدﯾﮫ ﻣﻦ‬
    ‫إذا اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻹرادة اﻟﺤﺮة وﺑﻘﺪرة اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻛﺮاھﺎت واﻟﺤﺘﻤﯿﺎت ‪،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ﺣﺘﻤﯿﺎت وﺿﺮورات ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻹرادة اﻟﺤﺮة ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن؟‬ ‫دواﺧﻠﮫ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻓﻌﻠﮫ أو اﺟﺘﻨﺎﺑﮫ‪ .‬وﻗﺪ دﻓﻊ اﻟﺨﯿﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ذﻟﻚ اﻟﺼﻮت ﻣﻦ إﯾﻌﺎز‬ ‫ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻛﺎﻧﻂ ‪ ،‬أن اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻹرادة‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ إﻻ اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﺣﺘﻤﺎ‬
    ‫اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ؟وﻣﺎ دور اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﺤﺮﯾﺔ وﺗﺮﺷﯿﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ؟‬ ‫ﯾﺮى ﺳﺒﯿﻨﻮزا ‪ ،‬أن اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﺠﺮد ﺧﻄﺄ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ‬ ‫ﻗﻮى ﻏﯿﺒﯿﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻓﯿﮫ أن ﻧﺆﻛﺪ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺼﻮت ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻗﺼﺎء ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﯿﻮل ﻋﻠﻰ اﻹرادة‪ .‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي‬
    ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ وﻟﺪ وﻟﮫ اﻟﺤﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻼ ﻗﯿﻮد ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺣﻘﻮق وﻣﺰاﯾﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫وﻏﻤﻮض؛ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﮭﻢ أﺣﺮار ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺠﮭﻠﻮن اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﮭﻢ إﻟﻰ أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺨﺎﺋﻒ اﻧﮫ‬ ‫ﻓﺪورﻛﺎﯾﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﺷﯿﺎء‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد أن ﯾﺘﺠﺎھﻠﮭﺎ دون أن ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻀﻐﻄﮭﺎ‬ ‫ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻛﺮاھﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء اﻟﻤﯿﻮل‪ .‬ھﻜﺬا‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ‬
    ‫اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ أن ﯾﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﺣﺮ ﻓﻲ أن ﯾﮭﺮب‪ ،‬وﯾﻈﻦ اﻟﺴﻜﺮان اﻧﮫ ﯾﺼﺪر ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﺎب إﻟﻰ رﺷﺪه ﻋﺮف ﺧﻄﺄه‪ .‬ﻣﻀﯿﻔﺎ أﻧﮫ ﻟﻮ‬ ‫وإﻛﺮاھﺎﺗﮭﺎ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ "اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻵﻟﻲ" اﻟﺬي ﯾﺆﻛﺪ أﺳﺒﻘﯿﺔ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ ھﺬا اﻹﻟﺰام ﻻ ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻟﺬة‪ ،‬ﺑﻞ‪ ،‬إﻧﮫ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﻟﻤﺎ‪ .‬ﻣﻦ ھﺬا‬
    ‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬إن ھﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺨﺮق ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن وﻣﻌﺎﻗﺒﺘﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﺟﺮﯾﻤﺘﮭﻢ ﺗﺴﺘﺤﻘﮫ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب‪ .‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ وُﺟﺪ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺤﺠﺮ ﯾﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺪ ﺑﺪوره أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﺴﻘﻂ إﻟﻰ اﻷرض ﺑﺈرادة ﺣﺮة ‪.‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠ ﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺒﯿﻦ‪ ،‬أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻃﺎر أﺧﻼﻗﻲ ﯾﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﺿﺪ واﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺠﻢ ﻋﻨﮫ ﻣﯿﻼد‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﯾﻄﺎﻟﺐ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﻮﺟﮫ ﻟﻺرادة‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬
    ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺎزل ﻛﻞ ﻓﺮد ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺘﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﺳﻠﻤﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻨﻜﺮ‬ ‫ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺴﺒﺒﺎت اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺳﻮى ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ‪.‬‬ ‫"وﻋﻲ ﺟﻤﻌﻲ" ﯾﺠﺴﺪ أن ﻟﻠﻨﺎس ﺗﻤﺜﻼ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻟﻮﺟﻮدھﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻀﺮورة اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺰام واﻹﻛﺮاه‪.‬‬
    ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻖ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﯾﻀﻌﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﮫ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﯿﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺑﺤﺜﮫ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ‪،‬ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﺗﺒﺪو ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت واﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺎت‪ ،‬ﻣﻔﺎدھﺎ أن اﻟﺤﺮﯾﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺮﻏﺴﻮن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﺒﺪﺋﯿﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮﺳﻢ ﻟﻠﻔﺮد ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﯾﺘﻮﻗﻒ‬ ‫إن ﻓﮭﻢ اﻟﺘﻤﺜﻼت اﻟﻜﺎﻧﻄﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺼﻮره ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ وﺟﻮده اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﺼﺒﺢ ﺧﻀﻮع اﻟﻔﺮد‬
    ‫ﻻ ﯾﻌﻮل ﺗﻮﻣﺎس ھﻮﺑﺰ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻹﻋﻤﺎل‬ ‫ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل؛ ﻷن ھﺬه اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻻ ﺗﻌﻤﻞ إﻻ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﯿﻄﺮح اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟ ﻟﯿﻤﯿﻞ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﺪﯾﺪه ﻛﻨﺴﻖ ﯾﻨﻔﺘﺢ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬إن ھﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺪﻓﻊ‬ ‫ﻟﻠﻮاﺟﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﯿﮫ اﺣﺘﺮام ﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺘﮫ‪ .‬ھﻜﺬا ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﺟﺒﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
    ‫ﺣﺮﯾﺘﮫ وﻟﯿﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻣﻀﯿﻔﺎ أﻧﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮا ﺑﺤﻖ وﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻺدﻋﺎء ﺑﺄن ھﺬا‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ إﻣﻜﺎن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﺒﻮء ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﮭﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أن ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﺤﺼﻮر ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮد إﻟﻰ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﯿﺼﺒﺢ اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﺣﺘﺮام ﺣﻖ اﻟﻐﯿﺮ ﻓﻲ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻧﺠﺪ دﻓﯿﺪ ھﯿﻮم ‪ Hume‬ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ :‬واﺟﺒﺎت ﻓﻄﺮﯾﺔ‬
    ‫اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﻌﯿﻦ‪ ...‬إذ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ ھﻮﺑﺰ ﻧﺼﺎ ﯾﻤﺘﻠﻚ‬ ‫ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮس وأن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﺪرك ﺳﻮى ﻇﻮاھﺮ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺑﺴﻮاﺑﻘﮭﺎ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺘﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ اﺣﺘﺮاﻣﮫ ﻓﻲ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ھﻜﺬا ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﻮﻧﯿﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪد ﻓﻲ زﻣﺎن أو ﻣﻜﺎن‪ .‬وﻟﻜﻲ‬ ‫ﻏﺮﯾﺰﯾﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى وﺿﻌﯿﺔ ﺗﻌﺎﻗﺪﯾﺔ‪ .‬وﺗﺘﻤﯿﺰ اﻷوﻟﻰ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻋﻔﻮﯾﺔ وﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ )ﺣﺐ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬اﻟﺮأﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ‪ .(...‬أﻣﺎ‬
    ‫ﻣﻌﻨﻰ واﺳﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻣﺸﺮوط ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﻮاﻧﻊ ﻹﺣﺮاز ﻣﺎ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻹرادة أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﻮﺣﺪھﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ‬ ‫ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أن ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﯾﻌﻨﻲ ردھﺎ إﻟﻰ ﺷﺮوط وھﻲ ﻋﻠﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوﻃﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺺ ﻛﺎﻧﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺘﻤﺜﻞ أھﻤﯿﺔ ذﻟﻚ ﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻛﯿﻒ ﺗﻨﺘﮭﻚ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺖ ﺣﺪوث اﻟﺤﺮوب‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﯾﺔ ﻓﮭﻲ إرادﯾﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻹﻛﺮاه واﻹﻟﺰام ﻷﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﺳﯿﺮورة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺑﻘﺎءه‪.‬‬
    ‫ﻹﻃﻼق ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ .‬وھﻮﺑﺰ ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ رواد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻋﻨﺪ ﺣﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻏﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﺳﯿﻠﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ‪ ،‬ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻗﯿﻤﺘﮫ‬ ‫ﻛﺘﺨﺮﯾﺞ ﻋﺎم‪ ،‬ﯾﺘﻀﺢ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺄﻣﻠﮭﺎ اﻟﻔﺮد وﯾﺤﺎول أن‬ ‫ﺑﻞ ﯾﺮى اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‪ ،‬أن ھﺬه اﻟﻮاﺟﺒﺎت ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﺤﻜﻢ وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻠﻚ‬
    ‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻓﺾ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﯿﺪة‪ ،‬إذ أﻛﺪ ﺑﺄن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ اﺳﺘﻘﻼل اﻹرادة‪ .‬ﯾﻘﺘﻀﻲ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﺑﺎن ﯾﺨﺘﺎر ﻛﻞ ﻓﺮد‬ ‫ﯾﺤﺪدھﺎ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺬاﺗﮫ‪ ،‬أو ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﻐﯿﺮه‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن اﻟﻘﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻮزع ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺤﻠﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ واﻹﻓﺮاط ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺬات‪.‬‬
    ‫اﻟﺴﯿﻄﺮة‪ ،‬ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺳﯿﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻌﺒﺪا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﯿﺎدة ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف اﻟﻤﻄﺮد اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪ .‬وھﻜﺬا ﺳﺘﺘﻌﺮض‬ ‫ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻷھﺪاف واﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬ ‫ﯾﻌﻜﺲ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ واﻟﮭﻮﯾﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻛﻮﻧﻲ ﺷﻤﻮﻟﻲ وﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﻓﺮاد اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ‬ ‫اﺳﺘﻨﺘﺎج ‪ :‬ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻮﻋﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ إذن ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﻌﯿﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ‬
    ‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﻠﺮﻋﺐ واﻟﺬﻋﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ أﺛﻨﺎء إﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻟﺤﺮﯾﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺮى ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ﺿﺮورة إدﺧﺎل ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪،‬وﺧﻠﺼﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات‬ ‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد أن ﯾﺘﺄﻣﻞ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻤﺪ اﻟﺠﺴﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺎت اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ أن‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ دﻟﻚ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﺘﻤﯿﯿﺰه ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ و اﻟﺸﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ و اﻟﺮذﯾﻠﺔ و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺎح و اﻟﻤﻤﻨﻮع‪..‬‬
    ‫ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ ﻓﻘﺪان ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ‪.‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ﺣﺴﺒﮫ ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﺪﯾﺪة ‪،‬وھﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﺣﺮة ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺠﺴﺪ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ .‬وﯾﺘﺒﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أن اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺬات ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﯿﺎﺗﮫ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻷﺧﻼق اﻟﻮاﺟﺐ ‪ .2‬اﻟﻮﻋﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
    ‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻻﺗﺠﺎه ﯾﺬھﺐ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﯿﻮ ﺣﯿﺚ ﯾﺮى أن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺪﻻﻻت ‪،‬وﺗﻘﺘﺮن‬ ‫ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل واﻷﺣﺪاث ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺾ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻹرادة اﻟﺤﺮة ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ وﺳﻂ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪.‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫ﯾﻌﺘﻘﺪ روﺳﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﯿﺮ ﺑﻄﺒﻌﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﻣﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﻠﻚ وﻋﯿﺎ ﻓﻄﺮﯾﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺸﻌﻮر‬
    ‫ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪.‬ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻹرادة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻏﯿﺮ أن ﺳﺎرﺗﺮ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﺪد ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﻧﺠﺎز ﻓﻲ اﻧﺠﺎز اﻟﻔﺮد ﻟﻤﺸﺮوﻋﮫ اﻟﻮﺟﻮدي‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺼﺎف واﻟﻤﺴﺎواة‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬إذن‪ ،‬وﻋﻲ ﻓﻄﺮي‪ .‬وﻣﺎ ﯾﻨﺠﻢ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺬات‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ‬
    ‫ﯾﺨﻮﻟﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮن دون اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬ ‫‪،‬ﻣﺎدام أﻧﮫ ذاﺗﺎ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﺗﻔﻌﻞ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ‪،‬أﻣﺎ اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت واﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺨﺬھﺎ ‪،‬ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ أﺳﺒﺎﺑﺎ آﻟﯿﺔ وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫ھﻞ ﯾﻜﻔﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﯿﻨﺎل ﻛﻞ ﻓﺮد ﺣﻘﮫ؟ أم ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻹﻧﺼﺎف؟ وھﻞ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺮﻓﻲ‪،‬‬ ‫أﺣﺎﺳﯿﺲ ﺗﻮﺟﮫ اﻹ ﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﮫ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺘﻌﺎﻣﻞ وﻓﻘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪.‬‬
    ‫ﻏﯿﺮأن أردﻧﺖ‪ Arendt‬رﺑﻄﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ وﺑﺎﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ذﻟﻚ أن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺣﻘﺎ‬ ‫دواﺗﻨﺎ ‪،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﺷﯿﺎء وإﻧﻤﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﻨﺎ وﻗﺪرﺗﻨﺎ وإﻣﻜﺎﻧﯿﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫أم ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ؟‬ ‫وﺑﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻄﺒﻌﮫ؛ ﻓﺈن ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﯾﻤﻠﻚ أﺣﺎﺳﯿﺲ ﻓﻄﺮﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع‪ .‬ﯾﺘﺒﯿﻦ‪ ،‬إذن‪ ،‬أن‬
    ‫ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮫ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﯾﻔﺘﺮض ﺗﻮﻓﺮ ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻷﺧﻼق اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ 2.‬ﺣﺮﯾﺔ اﻹرادة‪:‬‬ ‫"أرﺳﻄﻮ "اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻹﻧﺼﺎف وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﯾﺘﻢ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻓﻖ ﻓﮭﻢ ﺳﻠﯿﻢ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻇﺮوف اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﮫ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻣﺰدوج وﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪ :‬وﻋﻲ ﺗﺘﺤﺪد ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺬات‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺤﺪد ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
    ‫وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﯾﻨﻈﻤﺎن ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺤﺪدان ﻣﺠﺎل ﺗﻌﺎﯾﺶ اﻟﺤﺮﯾﺎت‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ داﺧﻠﯿﺔ)ذاﺗﯿﺔ(‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺣﺪﯾﺚ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر واﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎن اﻟﮭﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﮭﺎ ﯾﺘﺠﻠﻰ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻞ‬ ‫داﺋﻤﺎ وﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬دون أن ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﻠﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬
    ‫ﻣﻠﺘﺒﺲ وﻏﯿﺮ واﺿﺢ‪ .‬إن اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ أرﻧﺪت‪ ،‬ﻣﺠﺎﻟﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﯾﻮﻓﺮه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬ﯾﻤﯿﺰ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺑﯿﻦ اﻹرادة واﻻﺧﺘﯿﺎر‪:‬ﻓﺎﻹرادة ھﻲ اﺳﺘﻌﺪاد ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺰوع ﻧﺤﻮ اﻹﺣﺴﺎس‬ ‫"راوﻟﺲ "ﺗﺘﺄﺳﺲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﯾﻠﺰم اﻹﻧﺴﺎن اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺣﺴﺐ ھﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﻤﺜﻞ أﺣﺪھﻤﺎ أو ﻛﻼھﻤﺎ أﻣﺎﻣﮫ‪ .‬إن ﺣﺐ اﻟﺨﯿﺮ ھﻮ وﺣﺪه اﻟﺸﻌﻮر‬
    ‫إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﻄﺒﻌﮭﺎ ﻻ ﺗﻤﺎرس ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﻠﻲ وﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺘﻚ اﻟﻔﺮد‬ ‫واﻟﺘﺨﯿﻞ‪،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﯾﺘﻤﯿﺰ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﺎﻟﺘﺮﯾﺚ واﻟﺘﻌﻘﻞ‪،‬وﻣﺠﺮد ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ﺑﺘﻤﯿﯿﺰه ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺳﺎس ﻃﺒﯿﻌﻲ‪،‬وﻣﺴﺘﻨﺪة ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎق ﯾﺘﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﺘﻮﺧﻰ اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وﺗﻨﺒﻨﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﯾﻨﺰع إﻟﯿﮫ‪.‬‬
    ‫ﻣﺒﺪأﯾﻦ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق و اﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪.‬‬
    ‫ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬إن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻘﻞ أو اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ أو ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ھﻲ إذن اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ واﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدھﺎ ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺮ‪،‬ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺪرك اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬ ‫وﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﯾﺮى ﻓﺮوﯾﺪ ‪ ،‬أن ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻄﺮي ﯾﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﮭﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﮭﻮر واﻻﻧﺪﻓﺎع وﻻ ﯾﻌﯿﺮ أي اھﺘﻤﺎم‬
    ‫ﻣﺠﺰوءةاﻷﺧﻼﻗﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻮاﺟﺐ و اﻹﻛﺮاه‪:‬‬
    ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬ ‫وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﺎرﺗﺮ ﻓﯿﻠﺴﻮف اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﻻ وھﻮ اﻟﺬي ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺪوا ﻟﺬودا ﻟﻠﺠﺒﺮﯾﯿﻦ‪.‬‬ ‫ھﻞ ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻠﺰﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺗ ﺤﺖ إﻛﺮاه ﺳﻠﻄﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪،‬أم أن اﻟﻮاﺟﺐ ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺰام ذاﺗﻲ و ﺧﻀﻮع إرادي ؟‬ ‫ﻟﻠﺴﯿﺮورات اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﻮ ﯾﺮﯾﺪ أن ﺗﻠﺒﻰ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻓﻮرا دون ﻣﺮاﻋﺎة ﻷي اﻋﺘﺒﺎر‪ .‬ھﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﻓﺮوﯾﺪ‪ ،‬ﯾﺤﺪد‬
    ‫ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺟﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻠﺘﺒﺲ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪﻧﺎ أﻧﻨﺎ أﺣﻄﻨﺎ ﺑﮭﺎ‪ ،‬اﻧﻔﻠﺖ ﻣﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺬل ھﺬا اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﻗﺼﺎرى ﺟﮭﺪه ﻟﻠﮭﺒﻮط ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻤﺤﺾ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﻧﺴﯿﺞ‬ ‫"ﻛﺎﻧﻂ"رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‪،‬وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺘﺄﺳﺲ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻹرادة اﻟﻄﯿﺒﺔ وﺗﻮﺧﻲ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ وﻇﯿﻔﺔ اﻷﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻷﺧﯿﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻮﻟﺪ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ھﺬا‬
    ‫ﺗﻌﺪدت اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻷﺧﺮى ﺑﻞ ﻣﻦ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻵﺧﺮ ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﯿﺰھﺎ ﻋﻦ اﻹرادة اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ رأى‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ اﻟﺸﺮط اﻷول ﻟﻠﻌﻘﻞ "إن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮ‪،‬ﻗﺪر اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻜﻮن ﺣﺮا ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻠﻮك‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﯾﻮﺟﺪ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ ﺗﺸﻜﻞ اﻷﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ إﻻ أﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﺗﺠﺎه "ﺳﻠﻄﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ"‪ .‬وﻣﻊ ﻧﻤﻮ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻔﺮد‬
    ‫أﻧﮭﺎ ﺗﺤﻮي زﺧﻤﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻮﻧﺘﯿﺴﻜﯿﻮ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ رﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻌﺰﻟﮭﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻧﻔﺴﮫ وھﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺣﺮ ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻰ أﻟﻘﻲ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ"‪ .‬ھﻜﺬا‬ ‫"ج‪.‬ﻣﺎري ﻏﻮﯾﻞ"اﻟﻮاﺟﺐ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ وﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﺪرة اﻹﻧﺴﺎن وﺷﻌﻮره ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ دون أي إﻛﺮاه‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫وﺗﻤﺜﻠﮫ ﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋﺎداﺗﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﮫ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻮازع اﻷﺧﻼﻗﻲ )اﻷﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ(‬
    ‫ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻛﻤﺎ ذھﺒﺖ إﻟﯿﮫ أرﻧﺪت‪.‬‬ ‫ﯾﺘﺤﻜﻢ اﻹﻧﺴﺎن –ﺣﺴﺐ ﺳﺎرﺗﺮ‪ -‬ﻓﻲ ذاﺗﮫ وھﻮﯾﺘﮫ وﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺎره ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﺈرادﺗﮫ ووﻓﻘﺎ ﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫ﻗﺪرة ﺗﻨﺘﺞ واﺟﺒﺎ ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ داﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺎﺳﺐ اﻷﻧﺎ‪/‬اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺜﯿﺮ ﻏﻀﺒﮫ‪.‬‬
    ‫أﻣﺎ دﯾﻜﺎرت ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ اﻹرادة أﻛﻤﻞ وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻤﻨﺤﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء أو اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪:‬‬ ‫إن اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ روﺳﻮ وﻓﺮوﯾﺪ‪ ،‬ﺗﺒﯿﻦ أن اﻷول ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻓﻄﺮﯾﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﺮى ﻓﯿﮫ‬
    ‫ﻓﻌﻠﮫ‪،‬ﻓﮭﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺟﮫ ﻣﻦ وﺿﻌﯿﺔ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة وﺗﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻜﻮن ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت؟ وﻣﺎ ﻣﺼﺪر اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻀﺮورة اﺣﺘﺮام اﻟﻮاﺟﺐ؟‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻟﻮازع اﻷﺧﻼﻗﻲ )اﻷﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ( ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
    ‫أﻣﺎ ﻧﯿﺘﺸﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻓﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮا أﻧﮭﺎ ﺳﯿﺌﺔ وأﻧﮭﺎ أﻛﺪت‪ ،‬ﺗﺄﻛﯿﺪا زاﺋﻔﺎ‬ ‫"ج‪.‬ج‪ .‬روﺳﻮ "اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻀﺮورة اﺣﺘﺮام اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻄﺮي ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﺮف اﻟﺨﯿﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻄﺮي وﻻ ﯾﺤﺘﺎج‬
    ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ واﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‪ ،‬وأﻃﺎﺣﺖ ‪،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ واﻟﻘﯿﻢ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮھﺎ أﻛﺜﺮ ﺻﺪﻗﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪﯾﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﯿﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﯿﺮ ‪.‬‬
    ‫"ﻧﯿﺘﺸﮫ "اﻟﻮﻋﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﺎﺣﺘﺮام اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺼﺪره اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﺒﯿﻦ اﻟﺪاﺋﻦ و اﻟﻤﺪﯾﻦ )ﻓﻲ اﻟﻘﺮض( ﯾﺤﻀﺮ ﺗﺄﻧﯿﺐ‬
    ‫وأﻛﺜﺮ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻷرﻗﻰ ‪ superman" " .‬ﻓﮭﺬه اﻷﺧﻼق – ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول – ﻣﻔﺴﺪة ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
    ‫اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻠﺰم اﻟﻔﺮد ﺑﺈرﺟﺎع ﻣﺎ أﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮ‪.‬‬
    ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن "روﺣﺎ ﺣﺮة" وﯾﺜﺒﺖ وﺟﻮده وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻹرادﺗﮫ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﺑﻮﺟﮫ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬
    ‫ﻋﺎم أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ھﻲ اﻹرادة‪ ،‬وﻣﺜﻠﮫ اﻷﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ھﻮ " اﻟﺮﺟﻞ اﻷورﺑﻲ" اﻟﺠﯿﺪ‪،‬‬ ‫ھﻞ اﺣﺘﺮام اﻟﻮاﺟﺐ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أم ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻮاﺟﺒﺎت ﺗﺠﺎه اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء؟ ھﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﯾﺮﺗﺒﻂ‬
    ‫اﻟﻤﻮھﻮب ﺑﺮوح ﺣﺮة‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺘﺤﺮى اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻼ رﯾﺐ‪ ،‬وﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺘﺮھﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ و ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻵﺧﺮ‪ ،‬أم اﻧﮫ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻮﻣﺎ؟‬
    ‫"إﻣﯿﻞ دور ﻛﺎﯾﻢ "اﺣﺘﺮام اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺼﺪره ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﻔﺮض رﻗﺎﺑﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد ﻟﻜﻲ ﯾﻘﻮﻣﻮا‬
    ‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬
    ‫"ﺑﺮﻏﺴﻮن "ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﺟﻞ اﺣﺘﺮام اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز‬
    ‫اﻧﻐﻼق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
    ‫‪20‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪17‬‬
    ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
    ‫اﻟﺮأي واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ واﻟﮭﻮﯾﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ﻛﺜﯿﺮة و ﻣﺘﻌﺪدة و ﻟﻜﻦ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﺣﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺸﺨﺺ‬
    ‫"ﺑﻠﯿﺰ ﺑﺎﺳﻜﺎل "ھﻨﺎك ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺼﺪرھﺎ اﻟﻌﻘﻞ و ﯾﺘﻢ اﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ‪،‬وﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺼﺪرھﺎ اﻟﻘﻠﺐ وﯾﺘﻢ اﻹﯾﻤﺎن أو اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬إن اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫"ﺟﻮن ﻟﻮك "إن اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺷﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎن وھﻮﯾﺘﮫ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ أو إﺣﺪى ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ و ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﮭﻲ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
    ‫ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﯿﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ أوﻟﻰ ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪد و اﻻﺧﺘﻼف ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬ ‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺣﺎﺻﻞ ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺬي ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻛﯿﺎن ﺳﻮﺳﯿﻮ‪ -‬ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﻊ‬
    ‫"ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻼر "اﻟﺮأي ﻋﺎﺋﻖ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮﺧﺎھﺎ‪ ،‬إن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫"ﺷﻮﺑﻨﮭﺎور"إن ھﻮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻹرادة‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﯾﺮﺟﻊ أﺳﺎﺳﺎ إﻟﻰ اﺧﺘﻼف إراداﺗﮭﻢ ‪.‬‬
    ‫و إذا ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ "ﻻﻻﻧﺪ" ﻧﺠﺪه ﯾﻌﺮف اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪ ] :‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻖ‪) ،‬اﻟﻘﻮل‬ ‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬ورﻏﻢ ﺗﻌﺪد وﺗﻨﻮع ﺑﻞ وﺗﻌﺎرض اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻃﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ إﻻ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ‬
    ‫ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﺗﺴﻤﻮ ﺑﮫ ﻓﻮق ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻗﯿﻤﺔ‬
    ‫ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪:‬‬ ‫"ﻛﺎﻧﻂ "ﯾﻌﺘﺒﺮ أن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻣﺘﻼﻛﮫ ﻟﻠﻌﻘﻞ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺮاﻣﺘﮫ وﯾﺴﻤﻮ ﺑﮫ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾُﺸﺮع ﻣﺒﺪأ‬ ‫اﻟﻤﻄـﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ(‪ ،‬و ھﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺼـﺎدﻗﺔ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺒـﺮھﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫ و ﺷﮭﺎدة اﻟﺸﺎھﺪ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ أو رآه‪،‬‬ ‫ﯾﺤﯿﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻀﻤﯿﺮ" أﻧﺎ" ﺑﻮﺻﻔﮫ ھﻮﯾﺔ ﺗﻈﻞ م ﻃﺎﺑﻘﺔ ﻟﺬاﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ .‬ﻏﯿﺮ أن ھﺬه اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬
    ‫"دﯾﻜﺎرت" اﻟﺤﺪس واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أﺳﺎﺳﺎ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪،‬اﻟﺤﺪس ﻧﻔﮭﻢ ﺑﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫و اﻟﺸﻲء اﻷﺻﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺰﯾﻒ ‪].‬‬ ‫ﺗﺒﺪو ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ ﺗﻄﺮح ﻣﻊ ذﻟﻚ أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺪﯾﺪة‪.‬‬
    ‫ھﻮ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻧﻌﻠﻤﮭﺎ ‪.‬‬ ‫"ﻏﻮﺳﺪورف "ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺗﺘﺤﺪد داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺧﺎرﺟﮫ‪،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻞ‬ ‫إن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ )اﻟﺤﻜﻢ( و اﻟﺨﻄﺎب أو اﻟﻜﻼم )اﻟﻘﻀﯿﺔ ‪).‬‬
    ‫ھﻞ ﺗﻘﻮم ھﻮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻄﺎﺑﻖ أم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪد واﻟﺘﻐﯿﺮ؟‬
    ‫"اﺳﺒﯿﻨﻮزا "اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﯿﺎر ﻟﺬاﺗﮭﺎ إذ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻮھﻢ‪ ،‬ﻓﺸﺮط ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﺸﻲء ھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬ ‫ﻟﻜـﻦ ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ ﻣﻄـﺎﺑﻘﺔ اﻟﺤﻜـﻢ ﻟﻠـﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻷﺧﯿـﺮ ﯾﻈﻞ ﻣـﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ و ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻃﺮح‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻐﯿﺮ‬
    ‫اﻟﺸﻲء ذاﺗﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﺑﯿﻦ اﻟﻀﺮورة واﻟﺤﺮﯾﺔ‬ ‫اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ؟ و ھﻞ ھﻲ ﻣﺠﺮد ﺻﻮرة ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ و ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻨﮭﺎ‬ ‫إ ن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻐﯿﺮ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ اﻷﻧﺎ )ﻓﺮدﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ(‪.‬‬
    ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ‪:‬‬ ‫"ج‪ .‬ب‪ .‬ﺳﺎرﺗﺮ "ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﺒﻨﻲ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺸﺮوع ﯾﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺪﯾﺪه ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ؟ ھﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ذاﺗﯿﺔ أم ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ أم ﻧﺴﺒﯿﺔ ؟ و ھﻞ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ أﺿﺪادھﺎ ؟ أم أﻧﮭﺎ‬
    ‫"ﻣﺎرﺗﻦ ھﺎﯾﺪﻏﺮ "ﻛﻞ اﻧﺤﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﯿﮫ وﯾﻀﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﻸﺷﯿﺎء وﯾﻨﺘﺞ اﻟﺘﯿﮫ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ﺧﻼل ﺗﺠﺎرﺑﮫ واﺧﺘﯿﺎراﺗﮫ و ﺳﻠﻮﻛﺎﺗﮫ وﻋﻼﻗﺎﺗﮫ ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺄﺳﺲ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ )اﻟﻌﺮق‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬اﻟﺘﺮاﺗﺒﯿﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬‬
    ‫ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻣﻌﮭﺎ ؟ و ھﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺨﺺ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ؟ أم ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻷھﻮاء و اﻟﺮﻏﺒﺎت و اﻟﻐﺮاﺋﺰ ؟ و أﺧﯿﺮا‬ ‫‪...‬اﻟﺦ(‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻣﺎ ﻋﻼﻗﺎت إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ )ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎون‪... ،‬اﻟﺦ(‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
    ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮫ ﻟﻸﺷﯿﺎء‪.‬‬ ‫"إﻣﺎﻧﻮﯾﻞ ﻣﻮﻧﯿﻲ"ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﺷﺮط اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت ھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ وﻋﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‬ ‫ﻣﻦ أﯾﻦ ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ؟‬
    ‫"ﻓﺎﯾﻞ "ﻧﻘﯿﺾ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﮭﺪد ھﺎ ﻟﯿﺲ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﻞ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﯾﺆدﯾﺈﻟﻰ رﻓﺾ اﻵﺧﺮ واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻣﻌﮫ وإﯾﻘﺎف اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أن ﺗﺘﻮﻟﺪ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎ واﻟﻐﯿﺮ ﻋﻼﻗﺎت ﺳﻠﺒﯿﺔ )ﻣﺜﻞ اﻹﻗﺼﺎء‪ ،‬اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻨﻒ‪... ،‬اﻟﺦ(‪ .‬إن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﻘﺎﺑﻼت‬
    ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
    ‫واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻟﺮأي‪-‬‬ ‫اﻟﻐﯿﺮ وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ‪:‬‬ ‫ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أن ﯾﮭﺘﻢ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺤﺎوﻻ أن ﯾﺤﺪد ﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮ أﺣﺪھﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ وﻃﺒﯿﻌﺔ ﻛﻞ‬
    ‫اﻟﺪوﻟﺔ‬
    ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬ ‫"ﻣﺎرﺗﻦ ھﺎﯾﺪﻏﺮ "وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ ﻣﮭﺪد ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬات ﻣﺎ دام ﯾﺤﺮﻣﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻐﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮم ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻜﻲ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬واﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬أن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮ ھﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر‬
    ‫اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫إﻧﺴﺎن ‪.‬‬ ‫إن ﻗﺮاءة ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺒﯿﻦ أن ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﯾﻜﺘﺴﻲ ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻐﺎﯾﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻈﮭﺮ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻠﺐ أو اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺴﻠﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻔﮭﻮﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻤﺮادف ﻟﻠﺘﻤﯿﺰ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﺘﺸﯿﺮ‬
    ‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ‪:‬‬ ‫"ج‪ .‬ب‪ .‬ﺳﺎرﺗﺮ"وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ ﯾﮭﺪد اﻟﺬات ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﺿﺮوري ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إن ﻧﻈﺮة اﻟﻐﯿﺮ إﻟﯿﻨﺎ ﺗﺤﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ‬ ‫ﺗﺎرة ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺗﺎرة أﺧﺮى ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎر ﺑﮫ أﺣﯿﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ‪..‬إﻟﺦ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎ واﻟﻐﯿﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﻔﻜﺮون أن ﺑﺮوز إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪:‬‬
    ‫ﻣﻦ أﯾﻦ ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ؟ و ﻣﺎ ھﻲ ﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ؟‬ ‫وﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﺠﺮد ﺷﻲء أو ﻋَﺒْﺪٍ ‪.‬‬ ‫ﺣﯿﻦ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻛﯿﺎن ﺳﯿﺎﺳﻲ ﯾﺒﺴﻂ ﻧﻔﻮذه وﺳﯿﺎدﺗﮫ ﻋﻠﻰ رﻗﻌﺔ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﯾﻔﺘﺮض ﻓﻲ‬ ‫ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮﺑﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺸﺄة ﺑﮭﯿﻐﻞ وذﻟﻚ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﯾﻌﺮف اﺻﻄﻼﺣﺎ ب"ﺟﺪﻟﯿﺔ اﻟﺴﯿﺪ واﻟﻌﺒﺪ" )أﻧﻈﺮ اﻟﻼﺣﻖ(‪،‬‬
    ‫"اﺳﺒﯿﻨﻮزا "ﻟﯿﺲ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻹﺧﻀﺎع‪ ،‬ﺑﻞ ھﺪﻓﮭﺎ ﺿﻤﺎن ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس وﺗﻮﻓﯿﺮ ﺣﺮﯾﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺷﺮﯾﻄﺔ أﻻ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ‪:‬‬ ‫ﺳﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺸﻌﺮوا ﺗﺠﺎھﮫ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء‪ .‬إن اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﯿﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻤﺜﻞ أﺑﻌﺎده دون إﺛﺎرة ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺜﻞ‬ ‫وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮﺑﻄﮭﺎ ﺑﺪﯾﻜﺎرت ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻤﺎ رﻓﺾ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻹرث اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺆل ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
    ‫ﯾﺘﺼﺮﻓﻮا ﺿﺪ ﺳﻠﻄﺘﮭﺎ ‪.‬‬ ‫"إدﻣﻮﻧﺪ ھﻮﺳﺮل "ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﺎ دام ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي أﻋﯿﺶ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﺮﻓﮫ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮ ھﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺴﯿﺎدة‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﺤﺮﯾﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺒﯿﻦ أن إﺛﺎرة ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺛﺎرة‬ ‫إﻗﺼﺎء ﻟﻠﻐﯿﺮ ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻷﻧﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‪ -‬ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد دﯾﻜﺎرت‪ -‬أن ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﯿﺮ‪ .‬إن أﺷﺒﺎه ھﺬه‬
    ‫"ھﯿﻐﻞ "ﺗﻘﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻷﻓﺮاد وﺑﺸﻜﻞ ﺗﻨﻈﯿﻤﻲ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﮭﻢ ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ‪،‬وﺗﺒﻘﻰ أھﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﻓﻀﻞ وﺟﻮد ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﯾﺸﺎرﻛﻨﻲ و ﯾﺸﺎﺑﮭﻨﻲ ﻓﯿﮫ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺎﯾﻠﻲ‪ :‬ﻣﻢ ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺷﺮﻋﯿﺘﮭﺎ وﻓﯿﻢ ﺗﺘﺤﺪد ﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ؟ ﻣﺎ ھﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
    ‫ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪:‬‬ ‫"ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﯿﺮﺟﻲ "ﺗﺘﺄﺳﺲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﮫ وﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎﺳﺎﺗﮫ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬إن ھﻨﺎك ﻓﺎﺻﻼ ﺑﯿﻦ اﻟﺬات واﻟﻐﯿﺮ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻼت ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﻃﺮح اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻐﯿﺮ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺆﺛﺮ وﺟﻮده ﻓﻲ اﻷﻧﺎ؟ ھﻞ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ‬
    ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرﺳﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ؟ ھﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرﺳﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن أم ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﻨﻒ؟‬ ‫أن ﻧﺘﻤﺜﻞ اﻟﻐﯿﺮ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ذاﺗﮫ؟ ﻣﺎ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺄﺳﺲ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎ واﻟﻐﯿﺮ؟‬
    ‫ﻛﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ أن ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺷﻌﺒﮫ؟ ھﻞ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﻮم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻀﻤﻦ ﻟﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ و اﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ‪ ،‬أم ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪوة‬ ‫ﻣﻌﮫ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬا اﻟﻐﯿﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
    ‫ﻟﺸﻌﺒﮫ؟‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ‪:‬‬ ‫إن ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣﯿﻦ ﻗﺪ ﯾﺘﻤﻈﮭﺮان ﺗﺎرة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ وﺣﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬وﺗﺎرة أﺧﺮى ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﯿﻤﻲ‬
    ‫"ﻣﺎﻛﯿﺎﻓﯿﻠﻲ"ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ أن ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﮫ وﺑﻠﻮغ ﻏﺎﯾﺘﮫ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﺨﻀﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫"إﻣﺎﻧﻮﯾﻞ ﻛﺎﻧﻂ "اﻟﺼﺪاﻗﺔ ھﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﺒﺎدئ‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
    ‫أﺧﻼﻗﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮭﻤﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻤﻈﮭﺮﯾﻦ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﺳﻌﻲ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ و اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
    ‫ﻟﺴﻠﻄﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻘﻮة ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺿﻠﺔ وﺗﻮﺟﯿﮫ إرادﺗﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﯿﺮ داﺋﻤﺎ‪.‬‬
    ‫"اﺑﻦ ﺧﻠﺪون "ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺪوة ﻟﺸﻌﺒﮫ ﯾﺤﺘﺮم اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺤﻜﻤﺔ واﻋﺘﺪال‬ ‫"أوﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ "إن اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻧﻜﺮان ﻟﻠﺬات وﺗﻀﺤﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺧﺮ ھﻲ اﻟﻜﻔﯿﻠﺔ ﺑﺘﺜﺒﯿﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ و اﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﺳﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ھﻮ ﺑﻐﺎﯾﺔ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺿﻤﺎن ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف واﻟﻤﺴﺎواة‪ .‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻃﺮح‬ ‫ﯾﺘﺤﺪد اﻟﻤﺠﺎل اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ داﺧﻞ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ‪.‬‬
    ‫ﻣﻊ ﺷﻌﺒﮫ ‪.‬‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ھﻞ ﯾﻘﻮم اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓﻄﺮي ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن أم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻌﺎﻗﺪي؟ ھﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺣﻖ أم أﻧﮭﺎ‬ ‫و ﯾﻄﺮح ھﺬا اﻟﺤﻘﻞ ﻣﺸﻜﻼت إﺑﺴﺘﯿﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺔ و ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺎت و ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺘﻮﺗﺮة ﻣﺜﻞ ‪:‬اﻟﻌﻘﻞ‬
    ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﻨﻒ‪:‬‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ و اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ‬ ‫أﺳﺎس ﻹﻗﺎﻣﺘﮫ؟ إﻟﻰ أي ﺣﺪ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻀﻤﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس؟‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻟﺬات واﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻜﻮﻧﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬
    ‫ﻣﻦ أﯾﻦ ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ھﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق أم ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ؟ و ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻢ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﻌﻨﻒ داﺧﻞ‬ ‫"ﻛﻠﻮد ﺑﺮﻧﺎرد "ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ دور اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻊ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺨﻄﻮات اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ)اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺛﻢ‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻷﺧﻼق اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬه اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء؟ ﻛﯿﻒ ﯾﻮاﺟﮫ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ داﺧﻞ ھﺬا اﻹﺷﻜﺎل‬
    ‫اﻟﺪوﻟﺔ؟ أﻟﯿﺲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ؟‬ ‫اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪).‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻓﻊ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ وﻓﻖ ﻧﻈﻢ وﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﻜﺎﻧﻄﻲ ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
    ‫"ﻣﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ "اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﺪھﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺣﻖ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ وذﻟﻚ ﻹﺧﻀﺎع اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﺗﻤﺎرﺳﮫ‬ ‫"روﻧﻲ ﻃﻮم"اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺨﯿﺎل‪ ،‬وﯾﺘﺠﻠﻰ دور اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫وﻣﻌﺎﯾﯿﺮ وﻣﺒﺎدئ ﻗﯿﻤﯿﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ‪ .‬إن ذﻟﻚ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﻨﻄﻠﻘﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮭﻢ ﻟﻠﻐﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وأن‬
    ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﺠﺎرب ذھﻨﯿﺔ ‪.‬‬
    ‫‪+‬ﻣﺎ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬه اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ؟‬
    ‫ﯾﺸﻌﺮوا‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬أن ﻣﻘﺪار اﻟﺤﻘﻮق ﯾﺴﺎوي ﻣﻘﺪار اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ :‬ﻓﺎﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪ +‬ھﻞ ﯾﺸﻜﻞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ أﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ و ﻣﻨﻄﻠﻘﮭﺎ؟‬
    ‫"ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺮوي "ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺧﻀﺎع اﻟﺸﻌﺐ ﻟﺴﻠﻄﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻌﻨﻒ وﻻ ﯾﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس وﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺣﺪوث "أزﻣﺔ ﺿﻤﯿﺮ" أو ﺷﻌﻮر ﻗﻮي ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪ .‬إن أﺷﺒﺎه ھﺬه اﻟﻤﻤﺎﺛﻼت ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻰ ﻃﺮح‬
    ‫ﻣﺨﺘﺎرا ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ دوﻟﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫"أﻟﺒﯿﺮ اﻧﺸﺘﺎﯾﻦ "اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﯾﻨﺘﺞ ﻣﺒﺎدئ وأﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أداة ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺪق‬ ‫‪+‬ﻣﺎ ﻣﻌﯿﺎر ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺎ؟‬
    ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ھﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻺرادة أم أﻧﮫ إﻛﺮاه وإﻟﺰام؟ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ أﺳﺲ ﯾﻘﻮم اﻟﻮﻋﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ؟ ھﻞ اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫‪+‬ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ إذن ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ و اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ؟‬
    ‫اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪.‬‬
    ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺿﻤﯿﺮ أم ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ؟‬
    ‫اﻟﺤﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ و اﻟﻮﺿﻌﻲ‪:‬‬ ‫"ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻼر"ﺗﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻨﺘﺞ أﻓﻜﺎرا وﺗﺼﻮرات‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
    ‫ھﻞ أﺻﻞ اﻟﺤﻖ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺗﻤﺎﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة‪ ،‬أم أن ﻣﺼﺪره ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ و ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺤﺴﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺰوءة اﻷﺧﻼق اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
    ‫"ھﻮﺑﺰ "ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻖ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﯾﺨﻮﻟﮫ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﻋﻠﻤﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬ ‫إن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻔﮭﻮم ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪرك ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﻧﻤﺎرﺳﮫ ﺑﻤﻌﺎن ﻣﺘﻐﺎﯾﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ھﻲ أن‬
    ‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻀﻼ ﻹﻧﺴﺎن اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻗﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫"ﺑﯿﯿﺮ ﺗﻮﯾﻠﻲ "ﺗﻌﺪد اﻟﺘﺠﺎرب واﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻓﻲ وﺿﻌﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﯾﻀﻔﻲ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أن‬ ‫ﯾﻜﻮن ﺳﯿﺪ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬واﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻠﺪ ﻣﺤﺘﻞ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺟﻼء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ .‬واﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﺗﻌﻮﻟﮫ اﻷﺳﺮة‬
    ‫"ج‪.‬ج‪.‬روﺳﻮ "ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻘﻮﻗﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻐﯿﺮ اﻷﺣﺪاث ﺟﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺼﺪرا‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﯿﮫ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﺣﺎﺟﯿﺎﺗﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺘﻔ ﻜﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ دأب ﻓﻲ إﺗﯿﺎن ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﺗﺤﺎول أن‬
    ‫ﻟﺤﻘﻮق ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬ ‫"ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ "ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﻜﺬﯾﺐ وذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻊ اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﺗﺒﯿﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺎرة وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﮫ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ‬
    ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ أﺳﺎس اﻟﺤﻖ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ وﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮدﯾﺔ أو ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﯿﺔ‪ .‬إن ھﺬه اﻟﺸﺬرات ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ إﺛﺎرة ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻓﻠﺴﻔﻲ‬
    ‫"اﺳﺒﯿﻨﻮزا "اﻟﻌﺪاﻟﺔ ھﻲ ﺗﺠﺴﯿﺪ ﻟﻠﺤﻖ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻟﮫ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻘﻮق ﺧﺎرج إﻃﺎر اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﯾُﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺧﺮق اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫أوﻟﻲ ﺣﻮل ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ )رﻓﻘﺔ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ( ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪ :‬ھﻞ ﺗﻘﻮد‬
    ‫ﻷﻧﮫ ھﻮ ﻣﻦ ﯾﺴﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ إﻟﻰ إﻗﺼﺎء ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ؟ ﻣﺎ ھﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻹرادة؟ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻻﻣﺘﺜﺎل‬
    ‫‪24‬‬ ‫"آﻻن "أﺳﺎس اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق ھﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ ھﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺴﺎوى أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻛﻞ اﻷﻓﺮاد ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪23‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن إﻗﺼﺎء ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ؟‬ ‫‪21‬‬
    ‫اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﮭﻢ ‪.‬‬

    You might also like