‫ص‪1 :‬‬

‫الجزء الحادي و العشرين‬

‫[تتمة باب الميم]‬

‫(تتمة باب الميم (كتاب المستبين ص ‪ -1‬المقالة النورية ص ‪ ))408‬بسم هللا الرحمن الرحيم (م س ت)‬

‫‪ :3659‬كتاب المستبين في أوصاف المجتبين‪،‬‬

‫لمؤلف كتاب الفوز العظيم في معرفة أهل النعيم أحال فيه إلى هذا الكتاب و قال‪ :‬إن فيه تفاصيل ما ورد في تفس‪:‬ير آي‪:‬ة‬
‫النج‪::‬وى من كتب أه‪::‬ل الس‪::‬نة مث‪::‬ل م‪::‬دارك التنزي‪::‬ل لعب‪::‬د هللا بن أحم‪::‬د النس‪::‬في المت‪::‬وفى ‪ 701‬أو ‪ ،710‬و الس‪::‬يوطي و‬
‫غيرهما و ملخص ما في مدارك التنزيل أنه كان لعلي (ع) دينار فلما نزلت آية النجوى ص‪::‬رفة بعش‪::‬رة دراهم فتص‪::‬دق‬
‫بدرهم و ناجى النبي (ص) ثم تصدق بآخر و ناجى حتى نفدت الدراهم و في كل نجوى سأل النبي مسألة فأجابه النبي‪،‬‬
‫منها ما سأله عن الحق فقال (ص) اإلسالم و القرآن و الوالية إذا انتهت إليك‪.‬‬

‫‪ :3660‬مستثنيات األحكام‬

‫ذكر فيه جميع المستثنيات من األحكام الشرعية للسيد أحمد الزنجاني نزيل قم و شرحه المستنبطات‪.‬‬

‫‪ :3661‬مستثنيات الغيبة‬

‫للسيد إبراهيم بن محمد باقر الموسوي القزويني الحائري صاحب الضوابط المتوفى ‪ 1262‬ذكرها سيدنا في التكملة‪.‬‬

‫‪ :3662‬مستثنيات الغيبة‬

‫للشيخ زين الدين الشهيد ‪ ،966‬ذكرها بعض الفضالء‪ .‬أقول‪ :‬قد مر آنفا أن للمحقق الكركي رسالة في الغيبة بس‪::‬ط فيه‪::‬ا‬
‫القول في المستثنيات و عد منها سبعة موضع‪ .‬و مر في الكاف كشف الريبة عن أحكام الغيبة للش‪::‬هيد الث‪:‬اني فلع‪::‬ل ه‪:‬ذه‬
‫الرسالة استدراك من الشهيد لما فاته في كشف الريبة‬

‫‪ :3663‬المستثبت‬

‫في نقض كتاب المسترشد في اإلمامة‪ ،‬للشيخ أبي جعفر‬

‫ص‪2 :‬‬
‫محمد بن عبد الرحمن بن قبة الشيخ المتكلم الرازي المعاصر للمفيد و تلميذ أبي القاسم الكعبي و المسترشد ألبي القاسم‬
‫البلخي المتوفى ‪ 319‬و هو نقض لكتاب اإلنصاف في اإلمامة تصنيف الشيخ ابن قبة الم‪::‬ذكور‪ ،‬فلم‪::‬ا بل‪:‬غ البلخي كت‪:‬اب‬
‫اإلنصاف نقضه ب المسترشد فلما وصل المسترشد إلى ابن قبة نقضه ب المستثبت ثم إن البلخي نقض المستثبت أيضا‬
‫و لكن حال األجل بين ابن قبة و نقض هذا الكتاب و لو أمهله لكان ينقضه‪ ،‬ذكر تفاصيله النجاشي في ابن قبة‪.‬‬

‫‪ :3664‬مستجمع األجوبة‬

‫لعباس قلي خان سپهر المؤرخ‪ ،‬فارسي في جوابات م‪::‬ا س‪::‬ئل عن‪:‬ه في عش‪:‬رة آالف بيت‪ .‬ذك‪:‬ره في آخ‪:‬ر كت‪::‬اب أح‪:‬وال‬
‫السجاد‪.‬‬

‫‪ :3665‬مستجاب الحج‬

‫في مناسكه بلغة أردو‪ ،‬لخواجه فياض األيوبي الهندي المعاصر‪ ،‬طبع بالهند‪.‬‬

‫‪ :3666‬مستجاب الدعوات‬

‫فيما يتعلق بجميع األوقات من األدعية التي ال وقت لها معين‪::‬ا‪ ،‬للس‪::‬يد أحم‪:‬د بن ح‪:‬بيب بن أحم‪:‬د الزوي‪:‬ني النجفي و في‪:‬ه‬
‫الدعاء لطاعون العراق في سنة ‪ .1267‬موجود في النجف و هو أكبر من عدة ال‪::‬داعي بكث‪::‬ير و ل‪::‬ه الرحل‪::‬ة إلى مش‪::‬هد‬
‫طوس قبل سنة ‪ ،1234‬كما مر‪.‬‬

‫[المستجاد]‬

‫‪ :3667‬المستجاد من فعالت األمجاد‪،‬‬

‫للقاضي التنوخي أبي علي المحسن بن أبي القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم صاحب الف‪::‬رج بع‪::‬د الش‪::‬دة المت‪::‬وفى س‪::‬نة‬
‫‪ 384‬ينقل عنه المير محمد أشرف في فضائل السادات و احتمل بعض أنه المسجاد بتشديد الجيم ب‪::‬دون ت‪::‬اء فالحظ‪::‬ه و‬
‫في تذكره النوادر أنه موجود في المكتبة الحبيبية و مكتب‪::‬ة ش‪::‬يخ اإلس‪::‬الم و خزان‪::‬ة أي‪::‬ا ص‪::‬وفية رقم ‪ 4263‬و نق‪::‬ل عن‪::‬ه‬
‫حديث إيثار علي بنفسه في ليلة المبيت و عدم إيثار الملكين المؤاخيين جبرئيل و ميكائيل الحياة لآلخر‪.‬‬

‫‪ :3668‬المستجاد‬

‫في شرح كتاب االعتماد لآليات المعتبرة في االجتهاد هو السفر السادس من التسعة أسفار‪ ،‬المرتب عليها كتاب غاي‪::‬ات‬
‫اإلنكار تصنيف اإلمام المهدي أحمد بن يحيى بن مرتضى الحسيني اليمني المتوفى سنة ‪.840‬‬

‫‪ :3669‬المستجاد من اإلرشاد‬
 ‫مختصر من إرشاد المفيد رأيته في النجف‬

‫ص‪3 :‬‬

‫عند السيد محمد سبط أخي الحاج سيد حسين الكوهكمري دامت بركاته راجعه‪ ،‬فإن على ظهر النسخة بخط كاتبه‪::‬ا أن‪::‬ه‬
‫تصنيف آية هللا العالمة الحلي لكن ليس في الكتاب اسمه‪.‬‬

‫أوله‪[ :‬الحمد هلل العظيم الشأن القوي السلطان ذي النعم و اإلحسان و الك‪:‬رم و االمتن‪:‬ان‪ -‬إلى قول‪:‬ه‪ :‬فه‪:‬ذا كت‪:‬اب مش‪:‬تمل‬
‫على أسماء أئمة الهدى و تاريخ أعمارهم‪ -‬إلى قوله‪:‬‬

‫موسوم بالمستجاد من كتاب اإلرشاد‪ .‬باب ذك‪::‬ر الخ‪::‬بر عن أم‪::‬ير المؤم‪::‬نين (ع) و انتهى جزئ‪:‬ه األول إلى آخ‪:‬ر أح‪::‬وال‬
‫األمير (ع)‪ ،‬و آخره‪ :‬تم الجزء األول من كتاب اإلرشاد إلى معرفة حجج هللا على العباد‪ .‬و أول الجزء الث‪::‬اني ب‪::‬اب في‬
‫ذكر اإلمام بعد أمير المؤمنين إلى أحوال الحجة المنتظ‪:‬ر (ع) و في آخ‪:‬ره واف‪:‬ق الف‪:‬راغ من تعليق‪:‬ة آخ‪:‬ر نه‪:‬ار االث‪:‬نين‬
‫رابع عشري ربيع األول لسنة اثنين و ثمانين و ستمائة‪ ،‬ثم ذكر الكاتب ما لفظه و حرر ذلك في حادي عشر صفر ختم‬
‫بالخير و الظفر لسنة اثنين و ثمانين و تسعمائة نمقة أقل خدام أهل البيت أبو الخير محمود بن عيسى بن رفيع اإلم‪::‬امي‬
‫سعدار كذا و صك خاتمة (أبو الخير بن عيسى بن رفيع) و كتب قريب الخ‪::‬اتم بل‪::‬غ مقابل‪::‬ة و تص‪::‬حيحا و على ه‪::‬وامش‬
‫النسخة فوائد كثيره و رسائل يظهر منها أن الكاتب لهذه الفوائد في هذه النسخة كان من األفاضل األعالم‪.‬‬

‫‪ :3670‬مستحسن القراءات و الشواذ‬

‫للشيخ األديب أبي عبد هللا الحسين بن خالويه النحوي ساكن حلب‪ ،‬المتوفى بها سنة سبعين و ثالثمائ‪::‬ة‪ ،‬ذك‪::‬ره النجاش‪::‬ي‬
‫و عبر عنه السيوطي في البغية بكتاب القراءات‪.‬‬

‫‪ :3671‬المستحسن‬

‫في اللغة‪ ،‬ألبي عمرو محمد بن عبد الواحد الزاهد الطبري و له فائت المستحسن أيضا ذكرهما في معجم األدب‪::‬اء و ل‪::‬ه‬
‫أسماء الشعراء كما مر‪.‬‬

‫‪ :3672‬المستخلص‬

‫لحافظ الدين محمد بن محمد بن نصر البخاري‪ ،‬الذي كان حيا في ‪ .711‬و هو في ترجمه اللغات القرآني‪::‬ة على ت‪::‬رتيب‬
‫السور من الفاتحة ثم البقرة إلى سورة الناس‪ ،‬و فيها القواعد الصرفية و النحوية حسب المناسبة للغة‪ .‬يوجد من‪::‬ه نس‪::‬خه‬
‫في (أياصوفيا ‪ 4664‬مكرر) كتابته ‪ 757‬عليها إجازة يذكر فيها اسم المؤلف‬

‫ص‪4 :‬‬
‫و نسخه بقم عند السيد شهاب الدين التبريزي‪ ،‬كتابتها ‪ 926‬و نسخا أخرى في إيران فصلها ابني في فرهنگ نامهه‪::‬اى‬
‫عربي بفارسى‪.‬‬

‫‪ :3673‬مستخلص المعاني‬

‫فارسي في اللغة‪ ،‬في كتب السيد محمد مهدي راجه فيضآبادي الماري ‪ 6‬و هو مطبوع‪.‬‬

‫[المستدرك]‬

‫‪ :3674‬المستدرك لما ال يدرك‬

‫عده ابن شهرآشوب من كتبنا المجهول المؤلف في آخر معالم العلماء‪.‬‬

‫‪ 3675‬مستدرك بحار األنوار‬

‫لموالنا العالمة الميرزا محمد بن رجب علي الطهراني العسكري نزي‪::‬ل س‪::‬امراء‪ ،‬ول‪::‬د بطه‪::‬ران س‪::‬نة ‪ 1281‬كتب أوال‬
‫مصابيح األنوار في فهرس أبواب البحار ثم اشتغل باستدراك كل باب و استدرك في كثير من أبوابه و استدراك مجلده‬
‫األخير في اإلجازات ثمينة جدا بلغ ست مجلدات كبار و هو مشغول به توفي ‪ /28‬ج ‪.1371 1‬‬

‫‪ :3676‬مستدرك خالصة األقوال‬

‫لصدر األفاضل الميرزا لطف علي بن محمد كاظم التبريزي الشيرازي الطهراني‪ ،‬المتوفى ‪ 1350‬ألحقها بآخر نس‪::‬خه‬
‫الخالصة التي ملكها و هي بخط شاه مرتضى بن شاه محمود والد المحدث الفيض‪.‬‬

‫‪ :3677‬مستدرك الدرة الغروية و التحفة الحسينية‬

‫في أحوال سيد الشهداء لمؤلف الدرة الشيخ المعاصر الحاج شيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن الك‪::‬افي البه‪::‬اري‬
‫الهمداني المجاز من شيخنا النوري باإلجازة الموجودة ص‪::‬ورتها عن‪::‬دي تاريخه‪::‬ا س‪::‬نة ‪ ،1302‬و ق‪::‬د ت‪::‬وفي في أواخ‪::‬ر‬
‫شعبان سنة ثالث و ثالثين و ثالثمائة و ألف نسخه خطه وقفه‪::‬ا ابن‪::‬ه محم‪::‬د حس‪::‬ن لمكتب‪::‬ة الكاظمي‪::‬ة ب‪::‬النجف في ص‪::‬فر‬
‫‪ 1369‬في أوله فهرس أبوابه و فهرس مآخذه و فرغ من تأليفه في العشر األخير من ذي القعدة ‪.1304‬‬

‫‪ :3678‬مستدرك كشف الظنون‬

‫تأليف الكاتب چلبي‪ ،‬لمؤلف هذا الكتاب فإني عند الفحص عن الكتب كلما كان مؤلفه ش‪::‬يعيا كنت أدرجت‪::‬ه في مس‪::‬ودات‬
‫الذريعة و كلما كان مؤلفه من أهل السنة كنت أكتبه في هوامش نسختي من كشف الظنون‪ ،‬و هي موجودة بقلمي‪ ،‬و قد‬
‫راويته لنعمان األعظمي الكتبي فقال أنا عازم على تجديد طبع‬
 ‫ص‪5 :‬‬

‫كشف الظنون لقلة نسخه و أطبع هذا المستدرك في آخر صفحاته لكنه لم يوفق لطبع األصل‪ .‬و قد طبع أخيرا بطه‪::‬ران‬
‫في آخر ست المجلدات من‪ :‬كشف الظنون‪ ،‬إيضاح المكنون‪ :،‬هدية العارفين ضمن منشورات المكتبة اإلسالمية‪.‬‬

‫‪ :3679‬مستدرك صحيح البخاري‬

‫للحاكم أبي عبد هللا محمد النيسابوري‪ ،‬المتوفى سنة خمس و أربعمائة‪ ،‬أخرج فيه أحاديث كثيره في مناقب أه‪::‬ل ال‪::‬بيت‬
‫(ع) منها حديث الطير المشوي و حديث من كنت مواله‪ ،‬و النسخة في مكتبة عاطف بإسالمبول‪.‬‬

‫‪ :3680‬مستدرك عين الخليل‬

‫ألبي تراب‪ ،‬قال ابن النديم‪ :‬أنه استدرك على الخليل في كت‪::‬اب العين و ق‪::‬د نقض م‪::‬ا اس‪::‬تدركه جماع‪::‬ة ثم ع‪::‬د من كتب‪::‬ه‬
‫كتاب االستدراك على الخليل في المهمل و المستعمل‪ ،‬و مر االستدراك على الخليل في األلف‪.‬‬

‫‪ :3681‬مستدرك مجمع البحرين‬

‫للشيخ صفي الدين بن الشيخ فخر الدين الطريحي النجفي‪ ،‬المتوفى بعد سنة ‪ 1100‬هو تعليقات و حواشي على المجم‪:‬ع‬
‫طبع في هامشه‪.‬‬

‫‪ :3682‬المستدرك المختار‬

‫في من‪::‬اقب وص‪::‬ي المخت‪::‬ار‪ ،‬للش‪::‬يخ أبي الحس‪::‬ين يح‪::‬يى بن الحس‪::‬ن بن الحس‪::‬ين بن علي بن محم‪::‬د بن البطري‪::‬ق الحلي‬
‫األسدي المتوفى س‪:‬نة ‪ 606‬أو ‪ 600‬كم‪:‬ا في كش‪:‬ف الحجب جم‪:‬ع في‪:‬ه الفض‪:‬ائل و المن‪:‬اقب ال‪:‬تي لم ي‪:‬ذكرها في العم‪:‬دة‬
‫أخرج فيه قريبا من ستمائة حديث من كتب العامة‪ :‬الحلية ألبي نعيم و المغازي البن إسحاق و الف‪:‬ردوس البن ش‪::‬يرويه‬
‫و مناقب الصحابة للسهائي و هذه الكتب غير ما أخرج عنها العمدة و في الري‪::‬اض في غ‪::‬ير موض‪::‬ع كتب المس‪::‬تطرف‬
‫أيضا بدال عن المستدرك مرموزا عليه بعالمة الخاء و الالم يعني أنه بدله في نسخه‪ ،‬و قال في البحار عندنا منه نسخه‬
‫قديمة نظن إنها بخط مؤلفها و هو مع العمدة كالهما موجودان في مكتبة راج‪::‬ه فيضآباد مخطوط‪::‬ا‪ ،‬كم‪::‬ا في فهرس‪::‬ها و‬
‫عند السماوي نسخه عتيقة بعنوان كتاب مستدرك المختار و ليس مرتبا على الفص‪:‬ول بخالف العم‪:‬دة فإن‪:‬ه م‪:‬رتب على‬
‫‪ 36‬فصال‪.‬‬

‫‪ :3683‬مستدرك مزار البحار‬

‫لشيخنا العالمة النوري‪ :‬الح‪:‬اج م‪:‬يرزا حس‪:‬ين بن محم‪:‬د تقي بن الم‪:‬يرزا علي محم‪:‬د الن‪:‬وري الطبرس‪:‬ي المت‪:‬وفى ليل‪:‬ة‬
‫األربعاء لثالث بقين من‬
 ‫ص‪6 :‬‬

‫جمادى الثانية سنة العشرين بعد األلف و ثالثمائة اال أنه لم يتم و لم يطبع من بين تصانيفه‪.‬‬

‫‪ :3684‬مستدرك مقاتل الطالبيين‬

‫للشيخ عبد الواحد بن الشيخ أحمد آل مظفر النجفي‪ ،‬المولود بها ‪.1310‬‬

‫‪ :3685‬مستدرك نهج البالغة‬

‫للشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء‪ ،‬المولود سنة ‪ 1289‬صاحب كتاب أوج‪::‬ز األنب‪::‬اء‬
‫و غيرها‪ ،‬في ثالث‪:‬ة أج‪:‬زاء‪ :‬الخطب و األوام‪:‬ر الكتب و الوص‪:‬ايا الحكم و اآلداب‪ ،‬طب‪:‬ع أوله‪::‬ا في س‪:‬نة ‪ .1354‬أول‪::‬ه‪:‬‬
‫[الحمد هلل الذي ال تدركه المشاعر] توفي سنة ‪1361‬‬

‫‪ :3686‬مستدرك الوافي الفيضية‬

‫البن ابن أخيه في النس‪:‬ب و تالي‪::‬ه في الفض‪:‬ل و األدب‪ ،‬الم‪::‬ولى محم‪::‬د الم‪::‬دعو ب ه‪:‬ادي بن الش‪:‬اه مرتض‪:‬ى بن محم‪:‬د‬
‫مؤمن‪ .‬جده المولى محمد م‪::‬ؤمن أخ‪::‬و المح‪::‬دث الفيض ص‪:‬احب ال‪::‬وافي جم‪::‬ع في‪:‬ه م‪::‬ا فات‪:‬ه من االخب‪:‬ار مقص‪::‬ورا على‬
‫خصوص ما في البحار رتبه على ترتيب أبواب الوافي و وزعه على األبواب المناسبة له ذكر شيخنا العالم‪::‬ة الن‪::‬وري‬
‫أنه رأى بعض مجلداته بخط مؤلفه‪.‬‬

‫أقول‪ :‬رأيت عدة من مجلداته منها في كتب موالنا الحاج ش‪:‬يخ عب‪::‬اس القمي بعض‪::‬ها بخ‪:‬ط المص‪::‬نف فمجل‪::‬ده األول في‬
‫كتاب العقل و العلم و التوحيد أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي هدانا للدين القويم] و ذكر فيه أن موالنا محمد باقر المجلسي أيد هللا‬
‫فيضه على مفارق األصاغر و األعالي أل‪::‬ف البح‪::‬ار بم‪::‬ا لم يس‪::‬مع ال‪::‬دهر بمثل‪::‬ه لكن في‪::‬ه تك‪::‬رار مم‪::‬ل و تطوي‪::‬ل مخ‪::‬ل‬
‫فلخصته بحذف المكرر و جردته عما هو خارج عن الفن من المستطرفات‪ ،‬و رتبته على ترتيب كتب ال‪::‬وافي الفيض‪::‬ية‬
‫في أربعة عشر كتابا‪ ،‬و ذكر فهرس هذه الكتب أولها العقل و العلم و التوحيد‪ -‬إلى أن قال‪ :‬و س‪::‬ميته بمس‪::‬تدرك ال‪::‬وافي‬
‫في ذكر ما شذ فيه من الحكم الرباني‪ .‬أق‪:‬ول‪ :‬ال‪::‬وافي مقص‪:‬ور على جم‪:‬ع م‪:‬ا في الكتب األربع‪:‬ة ال‪::‬تي عليه‪:‬ا الم‪:‬دار‪ ،‬و‬
‫البحار مقصور على جمع ما سوى الكتب األربعة من االخبار فملخص ما في البحار يعبر مستدرك الوافي بع‪::‬د ترتيب‪::‬ه‬
‫على ترتيب الوافي‪ ،‬كما سماه و يصح أن يسمى بملخص البحار سيما بعد أنه صدر الكتاب بمقدمة في فص‪::‬لين‪ :‬أولهم‪::‬ا‬
‫في ذكر الكتب المأخوذ عنه األصل يعني البحار‪ ،‬و الثاني في اعتبار تلك الكتب على ما ذكره العالمة‬

‫ص‪7 :‬‬

‫المجلسي في أول البحار بعين عباراته‪ ،‬لكن المصنف سماه مستدرك الوافي ألنه رتبه على ترتيب الوافي و كتب كتاب‪::‬ا‬
‫آخرا سماه منتخب البحار و رتبه على ترتيب البحار لكنه في اثني عشر كتابا‪ ،‬كما يأتي بعنوان المنتخب بدأ في‪::‬ه ب‪::‬ذكر‬
‫أسماء الكتب ثم بيان اعتبارها و الكتاب األول في ما يتعلق بالمبدأ و المعاد‪ ،‬و الكتاب الثاني عشر في اإلجازات و ه‪::‬و‬
‫غير درر البحار ألخيه محمد بن مرتضى المعروف بن‪::‬ور ال‪:‬دين و بالجمل‪:‬ة رأيت من المس‪:‬تدرك مجل‪::‬دات‪ .‬أوله‪::‬ا ه‪:‬ذا‬
‫المجلد الذي بخط السيد علي أكبر بن خليل هللا الحسيني فرغ من كتابته ضحى السبت ‪ 23‬محرم سنة ‪ ،1109‬و المجل‪::‬د‬
‫الثاني كتاب النبوة من آدم إلى السنة التي توفي فيها رسول هللا (ص)‪ ،‬و المجلد الثالث في الفتن بعد وف‪::‬اه الن‪::‬بي (ص)‪،‬‬
‫و المجلد الرابع في اإلمامة و هو بخط المؤلف نفسه‪ ،‬كما أن بخطه أيضا مجل‪::‬د في ال‪::‬ذكر و مجل‪::‬د آخ‪::‬ر في ال‪::‬دعاء‪ ،‬و‬
‫هذين المجلدين بحسب الترتيب في الوافي يعد مجلد و الطه‪:‬ارة و الص‪:‬الة ال‪:‬ذي ه‪:‬و بخ‪:‬ط ول‪:‬د المص‪:‬نف التلمي‪:‬ذ عن‪:‬ده‬
‫أعنى محمد بن محمد هادي بن مرتضى كتبه عن نسخه والده في سنة ‪ 1111‬ثم قرأه على والده المصنف فكتب الوال‪::‬د‬
‫اإلنهاء عنده بخطه و على هذه المجلدات فهرس أبوابها و كتب الفهرس عالى جناب مالك الكتاب الحاج محمد أمين في‬
‫س‪:‬نة ‪ ،1183‬كم‪::‬ا ش‪:‬هد علي‪:‬ه بعض أحف‪::‬اد محم‪::‬د أمين في آخ‪:‬ر المجل‪:‬د الث‪::‬اني ق‪::‬ائال إن ه‪:‬ذه المجل‪::‬دات بح‪:‬ار بإس‪::‬قاط‬
‫المكررات و البيانات‪.‬‬

‫‪ :3687‬مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل‪،‬‬

‫لشيخنا العالمة النوري الحاج ميرزا حسين بن العالمة الميرزا محم‪::‬د تقي بن الم‪::‬يرزا علي محم‪::‬د الطبرس‪::‬ي المت‪::‬وفى‬
‫ليلة األربعاء لثالث بقين من جمادى اآلخرة سنة عشرين و ثالثمائة و ألف قدس هللا تربته الزكية‪ ،‬و هو رابع المجاميع‬
‫الثالثة األخيرة المعتمدة المعول عليها في هذه األعصار أعنى الوافي و الوسائل و البحار شكر هللا مس‪::‬اعي جامعيه‪::‬ا و‬
‫رفع درجاتهم بعدد كل حرف فيها و هم المحقق الفيض و المحدث الحر و العالمة المجلسي قدس هللا أنفاسهم القدوسي‪،‬‬
‫و هو في ثالث مجلدات ضخام كبار مشتمل على زهاء ثالثة و عشرون أل‪:‬ف ح‪:‬ديث عن األئم‪:‬ة األطه‪:‬ار‪ ،‬و ق‪:‬د رتب‪:‬ه‬
‫على ترتيب أبواب الوسائل و جعل له فهرستا‬

‫ص‪8 :‬‬

‫مبس‪::‬وطا كفهرس‪::‬ته و ذيل‪::‬ه بخاتم‪::‬ه هي من أنفس الكتب باالس‪::‬تقالل مغن عن س‪::‬ائر م‪::‬ا كتب في علم دراي‪::‬ة الح‪::‬ديث و‬
‫الرجال فيها ما تشتهيه األنفس و تق‪::‬ر ب‪::‬ه األعين فلل‪::‬ه در جامع‪::‬ة ثق‪::‬ة اإلس‪::‬الم الص‪::‬دوق و علم اله‪::‬دى العالم‪::‬ة و ش‪::‬يخ‬
‫الطائفة الحقة الحقيق بأن يدعى في حقه أنه و إن كان تالي العالم‪:‬ة المجلس‪::‬ي زمان‪:‬ا و عص‪::‬را لكن‪:‬ه ملح‪:‬ق ب‪:‬ه علم‪:‬ا و‬
‫تبحرا و فضال بل هما كفرسي رهان و رضيعي لبان ليس بينهما أول و ثان و الوجدان شاهد لمن له عينان حيث ي‪::‬رى‬
‫التفاوت بين من انقاد له السلطان و جمع ل‪::‬ه األدوات و األع‪::‬وان من الفض‪::‬الء األعي‪::‬ان و بين من ه‪::‬و ف‪::‬رد وحي‪::‬د يكب‬
‫عليه الزمان و لم يهنأ له في آن‪ ،‬و قد فرغ منه في يوم والدة اإلمام الهمام أبي محمد العسكري عاشر ربيع الثاني س‪::‬نة‬
‫تسعة عشر و ثالثمائة و ألف‪ ،‬و له فهرست تام و الفوائد المذكورة في خاتمته‪ :‬أولها في أسامي الكتب التي ينق‪::‬ل عنه‪::‬ا‬
‫في‪::‬ه ثانيه‪::‬ا في بي‪::‬ان اعتب‪::‬ار تل‪::‬ك الكتب و ثالثه‪::‬ا في ذك‪::‬ر طرق‪::‬ه إلى الكتب و فيه‪::‬ا أح‪::‬وال المش‪::‬ايخ إلى عص‪::‬ر الغيب‪::‬ة‬
‫الصغرى و رابعها فيما يتعلق بكتاب الكافي و بي‪::‬ان أص‪::‬حاب الع‪::‬دة و ش‪::‬رح أن االخب‪::‬ار ليس‪::‬ت قطعي‪::‬ة و خامس‪::‬ها في‬
‫تصحيح مشيخة الفقيه و سادسها في شرح مشيخة التهذيبين و سابعها في أصحاب اإلجم‪::‬اع و ثامنه‪::‬ا في توثي‪::‬ق أربع‪::‬ة‬
‫آالف رجل من أصحاب الصادق (ع) و تاسعها في التوثيق العمومي‪ :‬ألك‪::‬ثر الرج‪::‬ال و عاش‪::‬رها في اس‪::‬تدراك الرج‪::‬ال‬
‫الذين ترك ذكرهم في خاتمة الوسائل و حادي عشرها في بيان مراد األخباريين من عدم حجية القط‪::‬ع و ث‪::‬اني عش‪::‬رها‬
‫في فضل العلم و شطر من ترجمه نفسه قدس هللا نفسه الزكية‪ ،‬و ق‪::‬د تم طبع‪::‬ه في س‪::‬نة إح‪::‬دى و عش‪::‬رين و ثالثمائ‪::‬ة و‬
‫لكن نقص في الطبع من فهرسته حيث إن مباشر الطبع عمل جدوال و أدخل األبواب في الج‪:‬داول فكتب في ك‪::‬ل ج‪::‬دول‬
‫ما يسعه من الكالم و أسقط الباقي و قد أحصى عدد أبواب المجلد األول ‪ 2011‬و عدد أحاديثه ‪ 8865‬و أب‪::‬واب المجل‪::‬د‬
‫الث‪::‬اني ‪ 2052‬و أحاديث‪::‬ه ‪ ،9819‬و أب‪::‬واب الث‪::‬الث ‪ 1363‬و أحاديث‪::‬ه ‪ 4830‬و قرض‪::‬ه الس‪::‬يد حس‪::‬ن الص‪::‬در في نهاي‪::‬ة‬
‫الدراية ص ‪ 251‬مفصال‪.‬‬

‫[المسترشد]‬

‫‪ :3688‬المسترشد‬

‫لناصر الحق أبي محم‪:‬د األط‪:‬روش‪ ،‬الحس‪:‬ن بن علي بن الحس‪:‬ن ابن علي بن عم‪:‬ر األش‪:‬رف بن الس‪:‬جاد (ع) المت‪:‬وفى‬
‫بآمل طبرستان سنة ‪ ،304‬نقل عنه‬

‫ص‪9 :‬‬

‫الشيخ البهائي في رسالته في إثبات وجود صاحب الزمان (ع)‪.‬‬

‫‪ :3689‬المسترشد‬

‫في نقض اإلنصاف البن قبة‪ ،‬نقضه أبو القاسم البلخي نصر بن الصباح‪ .‬كما مر في المستثبت ‪.1 :21‬‬

‫‪ :3690‬المسترشد‬

‫في اإلمامة لمحمد بن جرير بن رستم بن جرير‪ ،‬و في بعض النسخ ابن يزيد الطبري‪ ،‬و لعله من جهة االشتباه بالعامي‬
‫المؤرخ فإن في أجداده يزيد‪ ،‬اآلملي الطبري الكبير يكنى أبا جعفر‪ ،‬كما وصفه الفهرست تحرزا عن الصغير الذي هو‬
‫صاحب دالئل األئمة‪ ،‬و له غير المسترشد في اإلمامة اإليضاح في اإلمامة أيضا‪ ،‬كما مر‪ .‬ذكره النجاشي و الفهرس‪::‬ت‬
‫و في معالم العلماء‪ ،‬و يظهر من أول البحار أنه جزم العالمة المجلسي باتحاد المسترشد م‪::‬ع دالئ‪::‬ل اإلمام‪::‬ة و الظ‪::‬اهر‬
‫أنه رأى في نسخه النجاشي له كتاب المسترشد في دالئل اإلمامة‪ ،‬كما نقل‪::‬ه ك‪::‬ذلك في أول البح‪::‬ار م‪::‬ع أن م‪::‬ا رأيت من‬
‫نسخ النجاشي له كتاب المسترشد في اإلمامة و ه‪::‬ذا ه‪::‬و الص‪::‬حيح و ص‪::‬احب دالئ‪::‬ل األئم‪::‬ة أو اإلمام‪::‬ة ه‪::‬و ابن جري‪::‬ر‬
‫اإلمامي الصغير المتأخر عن صاحب المسترشد الموصوف بالكبير بمائة سنة تقريبا‪ ،‬و الكبير معاصر للكلي‪:‬ني ي‪:‬روي‬
‫النجاشي المسترشد عنه بواسطتين‪ ،‬ثانيهما الش‪::‬ريف أبي محم‪::‬د الحس‪::‬ن بن حم‪::‬زة الط‪::‬بري المت‪::‬وفى س‪::‬نة ‪ 358‬و ه‪::‬و‬
‫يروي عن مؤلفه فيكون المؤلف معاصرا للكليني المتوفى ‪ 329‬كما يروي النجاشي عن الكليني أيضا بواسطتين‪ ،‬و أما‬
‫صاحب دالئل اإلمامة فهو معاصر للنجاشي‪ ،‬و يروي عن جماعة من مشايخه‪ :‬منها ما نقله عن خط الحس‪::‬ين بن عبي‪::‬د‬
‫هللا الغضائري المتوفى ‪ 411‬فيكون تأليفه بعد هذا التاريخ‪ .‬نسخه من المسترشد الموقوفة من نم‪::‬اء الحم‪::‬ام في أراض‪::‬ي‬
‫الشاه جهان بأصفهان في عصر الشاه سليمان‪ ،‬و الوقفية بخط العالمة المجلسي في ‪ ،1095‬و صك خاتم‪::‬ة محم‪::‬د ب‪::‬اقر‬
‫العلوم‪ ،‬موجودة عند السيد آقا التستري لكنها ناقص‪::‬ة اآلخ‪::‬ر‪ ،‬و نس‪::‬خه أخ‪::‬رى من موقوف‪::‬ة الس‪::‬يد محم‪::‬د رض‪::‬ا ابن أبي‬
‫القاس‪:‬م بن فتح هللا بن نجم ال‪::‬دين الحس‪:‬يني الك‪:‬الي األس‪:‬ترآبادي الط‪:‬بيب بالحل‪:‬ة المت‪::‬وفى ‪ 1346‬في مكتب‪:‬ة الشوش‪:‬ترية‬
‫بالنجف‪ ،‬و هي تامة اآلخر‪ ،‬و استنسخ الفاضل الشيخ شير محمد الهمداني نسخه تامة عن ه‪::‬اتين النس‪::‬ختين ثم استنس‪::‬خ‬
‫عن نسخته نسخ أخرى موجودات بحمد هللا‬

‫ص‪10 :‬‬

‫تعالى‪ .‬أوله بعد الحمد مختصرا‪[ :‬قال أبو جعفر محمد بن جرير بن رس‪::‬تم بن يزي‪::‬د الط‪::‬بري رحم‪::‬ه هللا احتج ق‪::‬ول من‬
‫أهل الزيغ و العداوة هلل جل ذكره و لرسوله صلوات هللا عليه و آل‪:‬ه أن الخالف‪:‬ة ال تص‪:‬لح بع‪:‬د الرس‪::‬ول ص اال في أبي‬
‫بكر بن أبي قحافة بدعويهم أنه كان أفضل الناس بعد رس‪::‬ول هللا (ص)‪ -‬إلى قول‪::‬ه‪ :‬ب‪::‬اب تثبت الفض‪::‬ل لمن ل‪::‬ه الفض‪::‬ل‪-‬‬
‫إلى قوله‪ :‬باب نفي اإلمامة عمن لم يصلح لها و إثباتها لمن صلح لها‪ ،‬باب الرد على من قال لم قعد علي بن أبي ط‪::‬الب‬
‫(ع) عن طلب حقه‪ .‬باب قصة النار‪ ،‬باب شرح أنت مني بمنزلة هارون من موسى‪ ،‬باب الرد على من قال إسالم علي‬
‫إسالم الصبيان‪ ،‬باب تثبت اإلمامة و إنها مفترضة و تثبت الوصاية] و هكذا إلى آخر األبواب‪.‬‬

‫مستزاد چنته‬

‫لعنقا‪ ،‬مر في (‪.)295 :19‬‬

‫‪ :3691‬المستطاب‬

‫أو (كتاب سيبويه) الملقب بالكتاب المستطاب في علم النحو مبسوطا‪ ،‬للسيد علي بن باليل الحسيني الجزائري ال‪::‬دورقي‬
‫المتوفى حدود نيف و مائة و ألف‪ ،‬و فرغ منه قبل سنة ‪ ،1095‬و له القالدة في الحكم المشروح باإلج‪::‬ادة ال‪::‬ذي ش‪::‬رحه‬
‫معاصره الشيخ فتح هللا الكعبي المت‪:‬وفى ‪ ،1130‬و النس‪:‬خة موج‪:‬ودة في خزان‪:‬ة س‪:‬يدنا الحس‪:‬ن ص‪:‬در ال‪:‬دين بخ‪:‬ط عب‪:‬د‬
‫الرضا بن أحمد الجزائري‪ ،‬فرغ منه في الخميس الرابع و العش‪::‬رين من ذي القع‪::‬دة س‪::‬نة ‪ .1095‬أول‪::‬ه‪[ :‬يس‪::‬ئل من ب‪::‬ل‬
‫الصدا بقطر الندى و رفع االسم العلم في الن‪::‬داء رف‪::‬ع المبت‪::‬دىء على لس‪::‬ان يق‪:‬رب باالبت‪::‬داء]‪ .‬م‪::‬رتب على مقدم‪::‬ه فيه‪::‬ا‬
‫سموط‪ ،‬سمط الكلمة سمط الكالم سمط الجملة‪ ،‬و هكذا و ثالثة أنحاء النحو األول في االسم فيه مقدمه و خمسة كنوز و‬
‫خاتمة‪ ،‬و الثاني الفعل فيه سبعة سموط و الثالث الحرف‪.‬‬

‫‪ :3692‬المستطرف‬

‫في الحمقاء و النوادر ثالثمائة ورق‪:‬ة‪ ،‬للش‪:‬يخ العالم‪:‬ة األخب‪:‬ارى أبي عب‪:‬د هللا المرزب‪:‬اني محم‪:‬د بن عم‪:‬ران بن موس‪:‬ى‬
‫الخراساني صاحب أخبار أبي تمام و غيره المتوفى سنة ثمان و سبعين و ثالثمائة‪ ،‬ذكره ابن النديم‪.‬‬

‫‪ :3693‬المستطابة في نسب سادات طابة‪،‬‬

 ‫للسيد بدر الدين حسن بن السيد علي النقيب الشدقمي مؤلف الجواهر النظامشاهية‪ ،‬كما ذكر في (‪ )275 :5‬ترجمه‬

‫ص‪11 :‬‬

‫حفيده ضامن بن شدقم في تحفه األزه‪::‬ار و ق‪::‬ال‪ :‬إن‪::‬ه ول‪::‬د ‪ ،932‬و ف‪::‬رغ من ت‪::‬أليف الج‪::‬واهر ‪ 992‬و ت‪::‬وفي بالهن‪::‬د في‬
‫‪ ، 998‬و لما قام بعض أهل عصره بانتقاده على مطالب هذا الكتاب ألف ولد المؤلف الس‪::‬يد زين ال‪::‬دين علي بن الحس‪::‬ن‬
‫كتابا سماه زهرة المقول في نسب ثاني فرعي الرسول و جعله تتميما للمس‪::‬تطابة ورد في‪::‬ه على من انتق‪::‬د علي‪::‬ه و ف‪::‬رغ‬
‫منه ‪ 1013‬و الحق به أيضا كتابا س‪::‬ماه نخب‪:‬ة الزه‪:‬رة الثمين‪::‬ة في نس‪:‬ب أش‪:‬راف المدين‪:‬ة و ف‪::‬رغ من‪::‬ه ‪ ،1014‬و ه‪::‬ذان‬
‫الكتابان موجودان عند حسين علي محفوظ ببغداد‪.‬‬

‫[المستطرفات]‬

‫‪ :3694‬مستطرف الحكم‬

‫أو لطائف الحب هو ديوان الشيخ محمد الجواد بن طاهر الحجامي النجفي المعاصر‪.‬‬

‫المستطرف المختار في مناقب وصي المختار‪،‬‬

‫قد مر في (‪ )5 :21‬أنه بدل من المستدرك و لعل هذا هو األصح‪.‬‬

‫‪ :3695‬المستطرفات من الفوائد المتفرقات‬

‫فارس‪::‬ي في عش‪::‬رة أب‪::‬واب‪ ،‬للم‪::‬يرزا محم‪::‬د حس‪::‬ين بن الم‪::‬يرزا حي‪::‬در علي األس‪::‬فهي األص‪::‬فهاني‪ ،‬المتخلص ب ق‪::‬انع‪،‬‬
‫المولود ‪ ،1319‬طبع له رهآورد في ترجمه الزيارة الجامع‪::‬ة‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬س‪::‬بحانك ال أحص‪::‬ي ثن‪::‬اءك أنت كم‪::‬ا أث‪::‬نيت على‬
‫نفسك]‪ .‬ألفه ‪ 1366‬رأيته بخطه و هو ابن أخت السيد حسن المدرس المتوفى ‪.1356‬‬

‫‪ :3696‬المستطرفات في الكنى و األلقاب‪،‬‬

‫للسيد حسين بن السيد رضا الحسيني البروجردي‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 1277‬طبع مع كتابه نخبة المقال المنظوم ‪.1313‬‬

‫‪ :3697‬المستطرفات‬

‫من الفروع الفقهية التي لم يتعرض لها أحد‪ ،‬للسيد األجل صدر الدين محمد بن السيد ص‪::‬الح بن الس‪::‬يد محم‪::‬د بن الس‪::‬يد‬
‫زين العابدين الموسوي العاملي األصفهاني‪ ،‬المتوفى بالنجف سنة ثالث و ستين و مائتين و ألف‪.‬‬

‫‪ :3698‬مستطرفات السرائر‬
‫للشيخ الفقيه أبي جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدريس العجلي الحلي‪ ،‬المتوفى سنة ثم‪::‬ان و تس‪::‬عين و خمس‪::‬مائة‬
‫صاحب السرائر و المستطرفات من أجزائه‪ ،‬قال ابن إدريس في آخر السرائر ب‪::‬اب الزي‪::‬ارات و ه‪::‬و آخ‪::‬ر أب‪::‬واب ه‪::‬ذا‬
‫الكتاب مما استنزعته و استطرفته من كتب المشيخة المصنفين‬

‫ص‪12 :‬‬

‫و الروات المخلصين و ستقف على أسمائهم‪ -‬إلى قوله‪ :‬و مما استطرفته من كتاب فالن و هكذا إلى آخره و السرائر قد‬
‫طبع في سنة ‪.1270‬‬

‫‪ :3699‬مستطرفات نهج البالغة‬

‫للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي‪ ،‬المتوفى سنة خمس و ثمانين و ألف‪ ،‬كما في الروض‪::‬ات و‬
‫في بعض التراجم المستطرفات في شرح نهج الهداة فراجعه‪.‬‬

‫‪ :3700‬المستغلق من الكالم‬

‫في قاطيغورياس‪ ،‬للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي‪ ،‬المتوفى ‪.339‬‬

‫‪ :3701‬كتاب المستغيثين باهلل عند المهمات و الحاجات‬

‫الظاهر أنه للشيخ رشيد الدين أبي عبد هللا محمد بن القاسم الذي كان هو من مشايخ الشيخ به‪::‬اء ال‪::‬دين أبي الحس‪::‬ن علي‬
‫اإلربلي المتوفى ‪ 692‬مؤلف كشف الغمة في معرفة األئمة ‪ 47 ::18‬فق‪::‬د ذك‪::‬ر أن‪::‬ه ق‪::‬رأ ه‪:‬ذا الكت‪::‬اب على رش‪::‬يد ال‪::‬دين‬
‫المذكور قال و كانت قراءتي عليه في شعبان سنة ‪ 686‬بداري المطلة على دجلة بغداد‪.‬‬

‫أقول‪ :‬ليس في كالمه التصريح ب‪::‬أن الش‪::‬يخ رش‪::‬يد ال‪::‬دين ه‪::‬و المؤل‪::‬ف ل‪::‬ه و ق‪::‬د كنت ظان‪::‬ا من ه‪::‬ذه التس‪::‬مية الطويل‪::‬ة و‬
‫المضمون الدعائي أنه كان تأليف الس‪:‬يد رض‪:‬ي ال‪:‬دين علي بن ط‪:‬اوس المت‪:‬وفى ‪ 664‬مؤل‪:‬ف كتب األدعي‪::‬ة و األخالق‬
‫التي بأيدينا‪ ،‬و قد رواه الشيخ رشيد الدين عن مؤلفه و قرأه اإلربلي عليه في داره المطل على دجل‪::‬ة بغ‪::‬داد فس‪::‬كنها إلى‬
‫أن توفي و دفن فيها و كانت تلك الدار التي دفن فيها اإلربلي باقية إلى عصرنا فقد زرت قبره في بقعة في وس‪::‬ط ال‪::‬دار‬
‫أنا و العالمة الميرزا محمد الطهراني العسكري في ‪ 1345‬و كانت تسكنها س‪::‬فير اإلي‪::‬راني ببغ‪::‬داد و لكنه‪::‬ا ه‪::‬دمت فال‬
‫أثر لها في اليوم ‪ ، 1389‬و الحمد هلل ظفرت على مؤلف هذا الكتاب الذي كان موجودا عند الشيخ إبراهيم الكفعمي‪ :‬ينقل‬
‫عنه في الجنة الواقية و عده من مآخذ البلد األمين‪ ،‬و كان موجودا عن‪::‬د الس‪::‬يد بن ط‪::‬اوس نق‪::‬ل عن‪::‬ه في المجت‪::‬نى بعض‬
‫األدعية‪ ،‬و ذكر أنه تأليف خلف بن عبد الملك بن مسعود‪.‬‬

‫‪ :3702‬كتاب المستغيثين‬
 ‫لخلف بن عبد الملك بن مسعود‪ ،‬ينقل عنه‬

‫ص‪13 :‬‬

‫السيد رضي الدين علي بن طاوس في المجتنى بعض األدعية‪ ،‬و ك‪::‬ذا ينق‪:‬ل عن‪:‬ه الكفعمي في الجن‪:‬ة الواقي‪:‬ة و ع‪::‬ده من‬
‫مآخذ البلد األمين أيضا كما مر آنفا‪.‬‬

‫[المستقصى]‬

‫‪ :3703‬المستقصى‬

‫في الهيئة للمولى محمد مهدي النراقي‪ ،‬حكاه لباب األلباب عن خط ولده المولى أحمد‪ .‬مر آنفا‪.‬‬

‫‪ :3703‬المستقصى‬

‫في شرح الذريعة في األصول‪ ،‬للشيخ اإلمام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة هللا الراوندي‪ ،‬المتوفى س‪::‬نة ثالث و‬
‫سبعين و خمسمائة و هو في ثالث مجلدات‪ ،‬كما في فهرس تصانيفه‪ ،‬و رأيت النقل عن‪::‬ه في بعض المج‪::‬اميع المت‪::‬أخرة‬
‫أن األمة افترقت بعد نصب الحكمين على أربع فرق‬

‫‪ :3704‬مستقصى االجتهاد‬

‫في شرح ذخيرة العباد في شرح اإلرشاد ال‪:‬ذي ألف‪:‬ه الس‪:‬بزواري‪ ،‬و المستقص‪:‬ى للس‪:‬يد األج‪:‬ل األم‪:‬ير الس‪:‬يد حس‪:‬ين بن‬
‫األمير إبراهيم بن األمير معصوم القزويني‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 1208‬و هو من مشايخ آية هللا بحر العلوم و صاحب معارج‬
‫األحكام أيضا‪ ،‬كما يأتي و صرح في إجازته لبحر العلوم أن مستقصى االجتهاد شرح تام أيض‪::‬ا مث‪::‬ل المع‪::‬ارج لكن م‪::‬ا‬
‫ذكر عدة مجلداته فلعله تشبيه بالمعارج في التمامية ال في البسط ألن المعارج في اثني عشر مجلد‪ ،‬كما ف‪::‬إني رأيت في‬
‫كتب السيد محسن القزويني الحلي مجلده األول و هو مجلد ضخم كبير من أول الطهارة إلى أواخر التيمم أوله‪[ :‬الحم‪::‬د‬
‫هلل ذي الجود و اإلنعام الهادي عباده إلى سرائر الفرائض و األحكام] بدء بمقدمة فيها ثالثة مطالب‪ -1 :‬في سبب تأليف‬
‫الشرح ‪ -2‬في رموز الكتاب ‪ -3‬في طرق روايته‬

‫‪ :3705‬مستقصى القواعد‬

‫في تفاصيل القواعد الفقهية‪ ،‬للمولى حبيب هللا بن علي مدد الساوجي الكاشاني‪ ،‬المتوفى بها سنة ‪ ،1340‬أح‪::‬ال إلي‪::‬ه في‬
‫كتابه تسهيل المسالك الذي انتخبه منه و طبع ‪1374‬‬

‫‪ :3706‬مستقصى المرام في شرح تحرير األحكام‪،‬‬

‫للشيخ محمد حسن الشريعتمدار بن الشيخ الحاج مولى محمد جعفر األسترآبادي الشريعتمدار‪ ،‬المتول‪::‬د في الح‪::‬ائر س‪::‬نة‬
‫تسع و أربعين و مائتين و ألف‪ ،‬و المتوفى بطهران سنة ثمانية عشر بعد ثالثمائة‬

‫ص‪14 :‬‬

‫و ألف‪ ،‬خرج منه مجلدات‪ :‬أولها في العبادات و هو مع أنه كبير ختم بأوائل المياه ألن‪::‬ه ذك‪::‬ر في‪::‬ه فض‪::‬ائل الفق‪::‬ه و العلم‬
‫مقدمه و بسط القول فيه و خرج في أبواب المعامالت من أول المتاجر إلى مبحث كراه‪::‬ة ال‪::‬بيع في المواض‪::‬ع المظلم‪::‬ة‬
‫أول هذا المجلد‪[ :‬الحمد هلل الذي جعل العقود عهودا الزمة] و خرج من األطعم‪:‬ة و األش‪:‬ربة إلى البحث في الحيوان‪:‬ات‬
‫المحرمة مثل الكلب في نصف مجلد و خرج من المواريث إلى مسألة الحبوة أيضا في نص‪::‬ف مجل‪::‬د و المجم‪::‬وع تزي‪::‬د‬
‫على ثالثين ألف بيت‬

‫[المستمسك]‬

‫‪ :3707‬مستمسك العروة الوثقى‬

‫شرح مبسوط له في عدة مجلدات‪ ،‬طبع منه حتى اآلن خمس مجلدات ألف‪:‬ه الس‪::‬يد الفقي‪:‬ه الس‪:‬يد محس‪::‬ن بن الس‪:‬يد مه‪:‬دي‬
‫الحكيم الطباطبائي النجفي‪ ،‬المولود ‪ 1306‬و المتوفى في هذه العام ‪1390‬‬

‫المستمسك بحبل آل الرسول‬

‫مر في الكاف بعنوان كتاب المستمسك فراجع‬

‫‪ :3708‬المستمسكات القطعية اليقينية‬

‫في الكالم‪ ،‬للشيخ عبد القاهر بن الح‪::‬اج عب‪::‬د بن رجب بن مخلص العب‪::‬ادي الح‪::‬ويزي‪ ،‬معاص‪::‬ر الش‪::‬يخ الح‪::‬ر‪ ،‬كم‪::‬ا في‬
‫األمل‬

‫‪ :3709‬مستنبطات األحكام في شرح مستثنيات األحكام‪،‬‬

‫للحاج السيد أحمد بن عناية هللا المعاصر المولود سنة ‪ 1308‬الحسيني الزنجاني نزيل قم‪ ،‬مشغول بإتمامه و األصل ل‪::‬ه‬
‫أيضا كما مر‪ ،‬ترجمه في آيينه دانشوران‪ 70 :‬و له كتاب أفواه الرجال و خير األمور في األخالق و الكالم يجر الكالم‬
‫و له شرائط األحكام‬

‫‪ :3710‬مستند السالكين‬
‫المنسوب إلى المولى محمد تقي المجلسي‪ ،‬و إن‪:‬ه اختص‪:‬ره و س‪:‬مى المختص‪:‬ر ب تش‪:‬ويق الس‪:‬الكين المطب‪:‬وع في س‪:‬نة‬
‫‪1311‬‬

‫‪ :3711‬مستند الشيعة في أحكام الشريعة‬

‫فقه كبير تام مبسوط إلى آخر الفرائض طبع بإيران مرتين أخيرهما سنة ‪ 1325‬في مجلدين ضخيمين‪ ،‬للمولى المحق‪::‬ق‬
‫المولى أحمد بن محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني‪ ،‬المتوفى سنة أربع و أربعين و مائتين و ألف‪ ،‬المجل‪::‬د األول‬
‫منه في الطهارة و الصالة تماما إلى آخر صالة المسافر أوله [الحمد هلل‬

‫ص‪15 :‬‬

‫على كثير نواله] و فرغ منه ببلدة كاشان في يوم الجمعة عاشر شعبان من سنة أربع و ثالثين و م‪::‬ائتين و أل‪::‬ف‪ ،‬نس‪::‬خه‬
‫خط المؤلف عند السيد محمد المحيط الطباطبائي بطهران‬

‫‪ :3712‬المستنير‬

‫لمحمد بن جرير بن رستم الطبري من رجال الشيعة‪ ،‬نقل عن‪:‬ه به‪:‬ذا الوص‪:‬ف و العن‪:‬وان ع‪:‬ز ال‪:‬دين بن أبي الحدي‪:‬د في‬
‫شرحه‪ ،‬و الظاهر أنه المسترشد كما مر‬

‫‪ :3713‬مستوجب المحامد‬

‫عده الكفعمي من مآخذ البلد األمين الذي ألفه سنة ‪ ،868‬و نقل عنه في الجنة الواقية المختصرة من مصباحه الكبير‬

‫‪ :3714‬مستوعب النسب‬

‫للمولى الشيخ محمد حسن الشريعتمدار ابن الحاج مولى محمد جعفر الشريعتمدار األس‪::‬ترآبادي‪ ،‬و ص‪::‬احب مستقص‪::‬ى‬
‫المرام المتوفى ‪ 1318‬و ه‪::‬و أنس‪:‬اب الع‪:‬رب و طبق‪:‬اتهم و جمل‪::‬ة من وق‪:‬ائعهم لكن‪:‬ه لم يتم‪ ،‬و انتهى إلى ذك‪:‬ر أوالد أبي‬
‫الفضل العباس بن أمير المؤمنين (ع)‬

‫‪ :3715‬المستوفي‬

‫في الفقه لناصر خسرو‪ ،‬قال في سوانحه إن معاصريه حسدوا عليه و حكموا بزندقته و أحرقوا كتابه هذا‬

‫‪ :3716‬كتاب المستوفي‬
‫أشعار مختارة‪ ،‬جمعها الشيخ أبو علي الخازن الرازي أحمد بن محمد بن مسكويه المتوفى ‪ 421‬ذكره في معجم األدباء‬
‫‪10 :5‬‬

‫‪ :3717‬المستجاد‬

‫من فعالت األمجاد‪ ،‬للقاضي التنوخي أبي علي المحسن بن أبي القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم ص‪::‬احب الف‪::‬رج بع‪::‬د‬
‫الشدة المتوفى سنة ‪ 384‬ينقل عنه المير محمد أشرف تلميذ العالمة المجلسي في فض‪::‬ائل الس‪::‬ادات و الظ‪::‬اهر أن اس‪::‬مه‬
‫المستجاد‬

‫[المسجد]‬

‫‪ :3718‬كتاب المسجد‬

‫للسيد الشريف علي بن أحمد العقيقي العلوي صاحب كتاب الرجال ذكره الشيخ في الفهرست‬

‫‪ :3719‬كتاب المسجد‬

‫للسيد الشريف الصدوق‪ ،‬أبي الحسين يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد هللا بن الحسين األص‪::‬غر بن علي الس‪::‬جاد (ع)‬
‫الراوي عن الرضا (ع)‪ ،‬ذكره النجاشي‬

‫ص‪16 :‬‬

‫‪ :3720‬مسجد كعبة و أقصى‬

‫لقطب األقطاب محمد الچشتي يوجد مع أربعين رسالة عرفانية له في (بنگال‪ -1 :)1109 -13 /38 :‬تقسيم األوراد ‪-2‬‬
‫چهار ب‪::‬رادران ‪ -3‬مج‪::‬الس حس‪::‬نية ‪ -4‬آداب الط‪::‬البين ‪ -5‬رفي‪::‬ق الطالب ‪ -6‬س‪::‬رايت أمه‪::‬ات ‪ -7‬ه‪::‬دايات المش‪::‬يخة ‪-8‬‬
‫توحيد ثالثة ‪ -9‬رسالة عرفانية ‪ -10‬الفرق بين الق‪::‬ولين (بالعربي‪::‬ة) ‪ -11‬ل‪::‬ذات المنتهين ‪ -14‬المفلس في أم‪::‬ان هللا ‪-15‬‬
‫الجم‪::‬ع بين ال‪::‬دنيا و اآلخ‪::‬رة ‪ -16‬م‪::‬راجين العش‪::‬اق في بح‪::‬ر األش‪::‬واق ‪ -17‬تحف‪::‬ه المل‪::‬وك ‪ -18‬الح‪::‬يرة في ذات هللا‬
‫(بالعربية) ‪ -19‬الناس باللباس ‪ -20‬السفر و اإلقامة ‪ -21‬نكات اإلخ‪::‬وان ‪ -22‬نيت ‪ -23‬إيم‪::‬ان ‪ -24‬أذك‪::‬ار و مراقب‪::‬ات‬
‫(بالعربية) ‪ -25‬بيان روح ‪ -26‬جواهر العلوم (بالعربية) ‪ -27‬جهاد أصغر ‪ -28‬فوائد األصول (بالعربي‪::‬ة) ‪ -29‬قص‪::‬ة‬
‫زن گل فروش ‪ -30‬جهاد أكبر ‪ -31‬افسانه ديوانه ‪ -32‬درياى شهادت ‪ -33‬فضل كسب ‪ -34‬طلب حالل ‪ -35‬مساهله‬
‫در معامله ‪ -36‬أعجوبة العشق ‪ -37‬خلوت و جلوت ‪ -38‬مسجد كعبة و أقصى ‪ -39‬قرآن شريف ‪ -40‬علم ‪ -41‬شرح‬
‫النهاية‬

‫‪ :3721‬مسح العشاق‬
 ‫من مثنويات الميرزا إبراهيم الكازروني المتخلص بنادري‪ ،‬المتوفى حدود ‪ 1270‬ذكره في مجمع الفصحاء ‪498 :2‬‬

‫[المسح على الخفين]‬

‫‪ :3722‬المسح على الخفين‬

‫ألبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل األزدي النيسابوري‪ ،‬ذكره النجاشي‬

‫‪ :3723‬المسح على الخفين‬

‫ألبي الحسن علي بن بالل بن أبي معاوية المهلبي األزدي‪ ،‬ذكره النجاشي‪ ،‬و له كتاب المسح على ال‪::‬رجلين أيض‪::‬ا كم‪::‬ا‬
‫يأتي‬

‫‪ :3724‬المسح على الخفين‬

‫للشيخ أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد اإلسكافي المتوفى كما في كشف الحجب سنة إحدى و ثمانين و ثالثمائة‪ ،‬و له‬
‫كتاب فرض المسح على الرجلين كما مر‬

‫‪ :3725‬مس األطفال لخط القرآن‬

‫للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ذكرها في قصصه‪ ،‬فيمن يجوز غيبته‬

‫[المسح على الرجلين]‬

‫‪ :3726‬المسح على الرجلين و عدم غسلهما و إثباته من طرق العامة و أخبارهم‬

‫للشيخ المعاصر صدر اإلسالم محمد أمين ابن إمام الجمعة الميرزا يحيى‬

‫ص‪17 :‬‬

‫الخوئي‪ ،‬أخرج من كتبهم كثيرا من االخبار مع الشرح و البيان‪ ،‬و فرغ منها في األربعاء ‪ 12‬رجب ‪1336‬‬

‫‪ :3727‬المسح على الرجلين‬

‫للشيخ محمد علي الشهير ب الشيخ علي الحزين المتوفى ببنارس الهند ‪ ،1181‬ذكرت في فهرس تصانيفه‬

‫‪ :3728‬مسح الرجلين‬
‫للشيخ السعيد أبي عبد هللا محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى ‪ ،413‬و مر القول المبين في المسح على ال‪::‬رجلين‬
‫و بعنوان مسألة في مسح الرجلين‬

‫‪ :3729‬مسح الرجلين‬

‫للسيد السعيد القاضي نور هللا بن شريف المرعشي التستري الشهيد ‪ ،1019‬رأيتها في الرضوية أولها‪[ :‬الحمد هلل ال‪::‬ذي‬
‫رفع أيدي حججنا على الخصام]‪ ،‬و آخرها‪[ :‬و دنو كعبهم عن الوصول إلى ساق المرام]‬

‫‪ :3730‬مسح مقدم الرأس‬

‫للمحقق المير الداماد أولها‪[ :‬الحمد لمن مسح جباه الحقائق بأيدي رحمته الس‪::‬ابغة] بخ‪::‬ط الش‪::‬يخ علي بن أحم‪::‬د النب‪::‬اطي‬
‫العاملي مع جملة من رسائل البهائي‪ ،‬رأيتها في (مدرسة فاضل خان) بالمشهد المقدس الرضوي‬

‫‪ :3731‬مسح الرجلين‬

‫أو وجوب المسح و تعيينه و عدم ج‪::‬واز غس‪::‬ل ال‪::‬رجلين للش‪::‬يخ ع‪::‬ز ال‪::‬دين الحس‪::‬ين بن عب‪::‬د الص‪::‬مد الح‪::‬ارثي الع‪::‬املي‬
‫المتوفى ‪ .984‬أولها‪:‬‬

‫[الحمد هلل على نعمه و أرفاده]‪ .‬و فيها الرد على العامة في أصولهم و فروعهم و تعييرهم و التشنيع عليهم ب‪::‬ترك ق‪::‬ول‬
‫األئمة (ع)‪ ،‬و النسخة بخط الحاج بابا ابن الميرزا جان القزويني‪ ،‬كتبها في ‪ ،985‬رأيتها في كتب الشيخ علي القمي‪ :،‬و‬
‫الكاتب من تالميذ الشيخ البهائي‪.‬‬

‫‪ :3732‬المسح على الرجلين‬

‫ألبي الحسن علي بن بالل‪ ،‬و في بعض نسخ الفهرست هالل بن أبي معاوية المهل‪::‬بي األزدي‪ ،‬كم‪::‬ا ذك‪::‬ره النجاش‪::‬ي‪ ،‬و‬
‫مر له المسح على الخفين آنفا‪.‬‬

‫‪ :3733‬المسح على الرجلين‬

‫للشريف أبي محمد يحيى بن أبي الحسين العلوي النيسابوري السيد المتكلم الفقيه صاحب إبطال القياس و التوحي‪::‬د كم‪::‬ا‬
‫مر‪.‬‬

‫ص‪18 :‬‬

‫‪ :3734‬المسح على القدمين‬

 ‫ألبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي‪ ،‬ذكره النجاشي‪.‬‬

‫‪ :3735‬مسدس جوهر‬

‫منظومات بلغة أردو‪ ،‬للسيد مجاهد حسين األمروهوي الهندي‪ ،‬الملقب بجوهر‪ ،‬طبع بالهند‪.‬‬

‫‪ :3736‬كتاب المسرة‬

‫ألبي الفرج المعروف بابن أبي قرة و هو محمد بن علي بن محمد بن محم‪::‬د بن أبي ق‪::‬رة العن‪::‬اني‪ ،‬ينق‪::‬ل عن‪::‬ه الس‪::‬يد بن‬
‫طاوس في اإلقبال و مر له كتاب المزار و كتاب عمل شهر رمضان الذي ينقل عنهما السيد أيضا في اإلقبال و يحتم‪::‬ل‬
‫أنهما من أجزاء كتاب المسرة فقد يقول السيد من كتاب المسرة من كتاب ابن أبي قرة‪.‬‬

‫‪ :3737‬مسرة الحياة‬

‫في قص‪::‬ص األنبي‪::‬اء و األئم‪::‬ة (ع) و بعض الزه‪::‬اد و الس‪::‬الطين في عش‪::‬رين باب‪::‬ا‪ ،‬لمحم‪::‬د ش‪::‬فيع علي خ‪::‬ان بن خلي‪::‬ل‬
‫الرحمن خان ساكن لكهنو من ولد إبراهيم األدهم‪ ،‬كما صرح ب‪:‬ه في أول‪:‬ه ألف‪:‬ه س‪:‬نة ‪ .1252‬أول‪:‬ه‪[ :‬لئ‪:‬الى مالال محبت‬
‫نثار بارگاه مرسله]‪ .‬رأيته عند المولوي ذاكر حسن ساكن لكهنو‪ ،‬و الظاهر أن أواخر النسخة بخط المؤلف‪.‬‬

‫‪ :3738‬مسرح الفؤاد‬

‫في ترجمه المحقق الداماد‪ ،‬و ذكر مبانيه الفلسفية و عقائده الحكمية‪ ،‬لميرزا محمود الشهابي المعاصر م‪::‬درس مدرس‪::‬ة‬
‫سپهساالر الجديدة بطهران ذكره ابن يوسف في فهرست (‪ )69 :2‬طبع فهرس تصانيفه في ظهر رهبر خرد ‪.1353‬‬

‫‪ :3739‬مسرة الناظرين‬

‫في أخبار األئمة الطاهرين ال‪::‬واردة في اآلداب و الس‪::‬نن و األخالق و الحكم‪ ،‬للش‪::‬يخ مه‪::‬دي ص‪::‬حين بن علي الس‪::‬اعدي‬
‫المعاصر‪ ،‬المولود سنة ‪ ،1296‬رتبه على مقدمه و خمسة و أربعين فصال و خاتمة‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل رب] و ف‪::‬رغ من‪::‬ه‬
‫سنة ‪ ،1321‬رأيته بخطه‪.‬‬

‫‪ :3740‬المسطور في رق المنشور‬

‫لپير جمال األردستاني‪ ،‬جمال الدين محمد جمالي‪ ،‬العارف السياح المتوفى ‪ .879‬الم‪::‬ذكور في (‪ .)161 : :9‬أول‪::‬ه‪[ :‬اى‬
‫فرزند يك لحظه بندهوار بنشين و خاموش باش تا بزرگى]‪ .‬رأيت منه نسختان في (المجلس ‪)4276‬‬

‫ص‪19 :‬‬
 ‫و (الملك ‪ )5935 /4‬كالهما ضمن كلياته من القرن التاسع‪.‬‬

‫‪ :3741‬المسعار في األسعار‬

‫رسالة فارسية‪ ،‬للمولى محمد زمان بن كلب علي التبريزي‪ ،‬وصف نفسه بقوله مقيم ديار بىتم‪::‬يزى و ل‪::‬ه فرائ‪::‬د الفوائ‪::‬د‬
‫كما مر‪ ،‬كتبه في سنة المجاعة‪ .‬أوله‪:‬‬

‫قدت سرو را دست بر چوب بستة‬ ‫زهى بر خطت نرخ غبرا شكسته‬

‫حب‪::‬ذا خ‪:‬القي بىهمت‪:‬ا ك‪:‬ه ب‪:‬دهقانى ك‪::‬رم بىمنته‪::‬ايش تخم وج‪:‬ود اين بن‪:‬ا را در ص‪::‬حراى دين ك‪::‬ه مزرع‪::‬ه آخ‪:‬رت اس‪::‬ت‬
‫افشانده]‪ .‬فرغ منه في الخميس سلخ ذي القعدة ‪ 1127‬في مدرسة الشيخ لطف هللا‪ ،‬و النسخة بقلم محمد قاسم چولدوزي‬
‫عند العالمة السيد مصطفى الصفاتي بقم‪.‬‬

‫‪ :3742‬مسعود نامه‬

‫للشيباني ناظم جواهر مخزون ‪.280 :5‬‬

‫‪ :3743‬المسعوديات‬

‫هو االخبار المسعوديات نسبة إلى المسعودي صاحب مروج الذهب أحال إليه في التنبيه و األشراف‪.‬‬

‫‪ :3744‬مسكت المخالف‬

‫في رد العامة‪ ،‬للسيد سجاد حسين البارهوي الهن‪:‬دي المعاص‪:‬ر‪ ،‬بلس‪:‬ان األردو‪ ،‬طب‪:‬ع كم‪:‬ا في الفه‪:‬رس االث‪:‬ني عش‪:‬رية‬
‫الالهورية‪.‬‬

‫‪ :3745‬مسكن الشجون في حكم الفرار من الوباء و الطاعون‪،‬‬

‫للسيد المحدث نعمة هللا بن عبد هللا بن محمد الموسوي الجزائري التستري‪ ،‬المتوفى سنة اثن‪::‬تي عش‪::‬رة و مائ‪:‬ة و أل‪::‬ف‪،‬‬
‫رتبه على خمسة أبواب و خاتمة‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي جعل الموت سعادة للم‪::‬ؤمن]‪ .‬ف‪::‬رغ من‪::‬ه في تس‪::‬تر ي‪::‬وم الجمع‪::‬ة‬
‫سابع عشر رجب سنة ثالث و مائة و ألف‪ ،‬موجود في خزانة الخوانساري بالنجف و علي‪::‬ه خط‪::‬وط المؤل‪::‬ف‪ ،‬و رأيت‪::‬ه‬
‫في خزانة سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين و لما يذكر في الباب الخامس وظيفة الوالة و العلماء عند ع‪::‬روض ه‪::‬ذه‬
‫العوارض يذيله بفصل في سائر وظ‪:‬ائف المل‪:‬وك و األم‪:‬راء م‪:‬ع الرعاي‪:‬ا يعق‪:‬د خاتم‪:‬ة مبس‪:‬وطة في ن‪:‬وادر متفرق‪:‬ة من‬
‫المواعظ و الحكم و غيرها‪ ،‬و أما بقية أبوابه فاألول في الموت و حقيقته‪ ،‬و الث‪::‬اني في مب‪::‬ادئ الط‪::‬اعون‪ ،‬و الث‪::‬الث في‬
‫حكم الفرار عنه و الرابع في بيان األجل‪.‬‬
 ‫ص‪20 :‬‬

‫[مسكن الفؤاد]‬

‫‪ :3746‬مسكن الفؤاد من خوف سراية الطاعون باالشتداد‪،‬‬

‫فارسي في عالج الطاعون‪ ،‬للميرزا محمد تقي المدعو بحاج بابا الشيرازي‪ ،‬الملقب بملك األطب‪::‬اء طب‪::‬ع في حيات‪::‬ه م‪::‬ع‬
‫بعض رسائل أخرى له في ‪ 1283‬و توفي بعده بقليل‪.‬‬

‫‪ :3747‬مسكن الفؤاد عند فقد األحبة و األوالد‪،‬‬

‫للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد العاملي الشهيد‪ ،‬كتبه بعد فوت ولده محمد في رجب س‪::‬نة أرب‪::‬ع و خمس‪::‬ين و‬
‫تسعمائة‪ ،‬مرتبا على مقدمه و أبواب و خاتمة‪ ،‬أول األبواب في اإلعواض عن فوت الولد‪ ،‬و ثانيها في الصبر‪ ،‬و ثالثها‬
‫في الرضا‪ ،‬و رابعها في البكاء‪ .‬أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل الذي قضى بالفناء و الزوال على جميع عباده]‪ .‬طبع بإيران و نسخه خط تلميذ المص‪::‬نف المق‪::‬روء علي‪::‬ه م‪::‬ع‬
‫خط المصنف باإلجازة للكاتب‪ ،‬موجودة في كتب موالنا اآلخوند المولى محمد حس‪::‬ين القمش‪::‬هإي النجفي الكب‪::‬ير‪ ،‬و في‬
‫آخره التعزية المنقولة عن التتمات و المهمات للسيد بن طاوس‪ ،‬و مر في حرف التاء تسلية األحزان و تس‪::‬لية الف‪::‬ؤاد و‬
‫تسلية الحزين و تسلية القلوب الحزينة‪.‬‬

‫‪ :3748‬مسكن الفؤاد في روايات المبدأ و المعاد‪،‬‬

‫للسيد األجل عبد هللا بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي الكاظمي‪ :،‬المتوفى سنة اث‪::‬نين و أربعين و م‪::‬ائتين و أل‪::‬ف‪ ،‬و‬
‫هو في ثمانية آالف بيت‪.‬‬

‫‪ :3749‬مسكن القلوب عند فقد المحبوب‪،‬‬

‫فارسي ذكر بعض أحفاده أنه ع‪:‬ربي فراج‪:‬ع‪ ،‬آلي‪::‬ة هللا دل‪::‬دار علي بن الس‪::‬يد محم‪:‬د معين النص‪:‬يرآبادي‪ ،‬المت‪:‬وفى س‪:‬نة‬
‫خمس و ثالثين و مائتين و ألف‪ ،‬كتبه بعد فوت ولده السيد محم‪::‬د مه‪::‬دي س‪::‬نة إح‪::‬دى و ثالثين و م‪::‬ائتين و أل‪::‬ف‪ .‬أول‪::‬ه‪:‬‬
‫[الحمد هلل الذي تفرد بالقدم و وسم كل شيء ما عداه بالفناء و العدم]‪.‬‬

‫مسگر نامه‬

‫لتائب التبريزي‪ ،‬مر في (‪.)295 :19‬‬

‫[المسلسالت]‬
 ‫‪ :3750‬المسلسل باآلباء‬

‫مختصر في شرح خمسة أحاديث مسلسلة باآلباء التي يرويها السيد علي خان المدني عن آبائه عن الن‪::‬بي (ص)‪ ،‬للس‪::‬يد‬
‫صدر الدين علي خان بن نظام الدين أحمد الحسيني المدني الشيرازي المتوفى سنة ‪ ،1120‬قال فيه‬

‫ص‪21 :‬‬

‫هذه االخبار الخمسة من مسلسل الحديث باآلباء بسبعة و عشرين أبا‪ ،‬و قل ما اتفق ذل‪::‬ك في أخب‪::‬ار الخاص‪::‬ة ح‪::‬تى ق‪::‬ال‬
‫شيخنا الشهيد زين الدين في شرح الدراية بعد إيراد الحديث المسلسل الم‪::‬روي عن أبي محم‪::‬د الحس‪::‬ين بن علي بن أبي‬
‫طالب البلخي بأربعة عشر أبا‪ ،‬هذا أكثر ما اتفق لنا روايته من األحاديث المسلسلة باآلباء‪ ،‬انتهى‪.‬‬

‫‪ :3751‬المسلسالت‬

‫للشيخ المتقدم أبي محمد جعفر بن أحم‪::‬د بن علي القمي نزي‪:‬ل ال‪:‬ري ص‪:‬احب الم‪:‬ائتين و عش‪::‬رين تص‪:‬نيفا‪ ،‬ك‪:‬العروس‪،‬‬
‫الغايات‪ ،‬و جامع األحاديث كما مر و هو معاصر الصدوق و يروي عنه تفسير العسكري (ع) كما أن الص‪::‬دوق أيض‪::‬ا‬
‫ي‪::‬روي عن‪::‬ه على م‪::‬ا في أس‪::‬انيد بعض كتب‪::‬ه ك مع‪::‬اني االخب‪::‬ار و يظه‪::‬ر من أس‪::‬انيده في المسلس‪::‬الت أن‪::‬ه ي‪::‬روي عن‬
‫الصاحب الوزير كافي الكفاة إسماعيل بن عباد الذي كتب له الص‪::‬دوق عي‪::‬ون االخب‪::‬ار و المسلس‪::‬الت موج‪::‬ود‪ ،‬و ينق‪::‬ل‬
‫عنه العالمة المجلسي في البحار‪ ،‬كذا شيخنا العالمة النوري في مستدرك الوس‪::‬ائل و نس‪::‬خته اآلن عن‪::‬د حفي‪::‬ده الم‪::‬يرزا‬
‫علي آقا بهزادي بن الميرزا محمد بن الحاج الن‪:‬وري‪ ،‬و عليه‪::‬ا إج‪::‬ازة الش‪:‬يخ مه‪::‬دي القمي المج‪:‬از من الح‪:‬اج الن‪::‬وري‬
‫للحفيد المذكور‪ ،‬و يوجد أيضا عند موالنا الميرزا محمد الطهراني بسامراء‪ .‬أوله‪[ :‬المسلسل بأش‪::‬هد باهلل و أش‪:‬هد هلل ‪...‬‬
‫قال في أوله‪ :‬سألت رحمك هللا أن أجم‪::‬ع ل‪::‬ك من االخب‪::‬ار المعروف‪::‬ة بالمسلس‪::‬الت فأجبت‪::‬ك]‪ .‬و نس‪::‬خه من‪::‬ه عليه‪::‬ا تمل‪::‬ك‬
‫العالمة المجلسي بخطه عند السيد محمد رضا الطباطبائي التبريزي في النجف‪.‬‬

‫المسلسالت‬

‫أو المجازات إلى مشايخ اإلجازات مر بعنوان الثاني‪.‬‬

‫[المسلك]‬

‫‪ :3752‬مسلك األدب في مدارك العرب‬

‫لصدر األفاضل لطف علي دانش التبريزي األصل الش‪::‬يرازي‪ ،‬الم‪::‬ذكور في (‪ .)316 ::9‬كم‪::‬ا في مقدم‪::‬ه طب‪::‬ع الكلم و‬
‫الحكم له‪.‬‬

‫‪ :3753‬المسلك في أصول الدين‬

‫للشيخ األجل أبي القاسم نجم الدين جعفر بن يحيى بن سعيد المحقق الحلي‪ ،‬المتوفى سنة ست و سبعين و ستمائة‪ .‬أوله‪:‬‬
‫[الحمد هلل على ما أباح من النعم و أت‪::‬اح من القس‪::‬م]‪ .‬م‪::‬رتب على ثالث‪::‬ة مط‪::‬الب‪ ،‬نس‪::‬خه من‪::‬ه عن‪::‬د الس‪::‬يد ش‪::‬هاب ال‪::‬دين‬
‫التبريزي بقم‪ .‬آخر الموجود‪[ :‬‬

‫قال ص‪ /‬يا علي‬

‫ص‪22 :‬‬

‫أنت و األئمة من بعدك‬

‫]‪ .‬إلى آخر الحديث‪.‬‬

‫‪ :3754‬مسلك أحبة العباد‬

‫في شرح قصيدة الحبيب عبد هللا الحداد‪ ،‬للسيد أبي بكر بن علي مصلح اليماني الذي ف‪:‬رغ من كتاب‪::‬ه أنس النف‪::‬وس س‪::‬نة‬
‫‪ 1281‬ذكر في بعض تقريظاته‪.‬‬

‫مسلك األفهام‬

‫في علم الكالم‪ ،‬للشيخ األجل محم‪::‬د بن علي بن إب‪::‬راهيم بن أبي جمه‪::‬ور األحس‪::‬ائي ص‪::‬احب ع‪::‬والي الآللي و الحاش‪::‬ية‬
‫عليه تسمى ب النور المنجي كما يأتي صرح به في إجازته الكبيرة للش‪:‬يخ محم‪::‬د بن ص‪:‬الح الغ‪:‬روي في س‪::‬نة ‪ ،896‬و‬
‫ألفه قبل عوده من مكة إلى العراق في ‪ ،894‬و قد مر بعنوان مسالك األفهام للتعبير به أيضا‪ ،‬و ه‪::‬و موج‪::‬ود في مكتب‪::‬ة‬
‫راجه فيضآبادي ماري ‪ ، 3‬و لما جمع بينه و بين حاشيته و بين فوائد أخرى سمى الجميع بالمجلي المطبوع‬

‫‪ :3755‬مسلك اإلمامية‬

‫في األصول االعتقادية فارسي‪ ،‬للسيد المعاصر الميرزا محمود الشهير بالمعلم ابن الميرزا س‪::‬لطان علي خ‪::‬ان بن عب‪::‬د‬
‫الوهاب بن الميرزا حسين خان حاكم تستر المت‪::‬وفى س‪:‬نة ‪ 1225‬ابن الم‪::‬يرزا عب‪:‬د هللا بن الم‪::‬يرزا محم‪::‬د ش‪::‬اه م‪::‬ير بن‬
‫الميرزا عبد هللا بن المير سيد علي الثاني المرعشي التستري ولد في سنة ‪ 1286‬بسط فيه القول في معجزات األئم‪::‬ة و‬
‫في مباحث المعاد و ذكر خصوصيات المحشر‪ ،‬و فرغ منه ‪1320‬‬

‫‪ :3756‬المسلك الجامعة‬

‫في شرح ألفية الشهيد‪ ،‬للشيخ محمد بن عبد الحسين بن معن البغدادي أصال و الخ‪::‬وارزمي مول‪::‬دا و مس‪::‬كنا‪ ،‬س‪::‬لك في‪::‬ه‬
‫مسلك االستدالل أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي جعل التكليف وسيلة للمكلف إلى تحصيل الثواب و ذريع‪::‬ة ل‪::‬ه إلى ني‪::‬ل أعلى م‪::‬ا‬
‫ينتهي إليه اإلخوان من أولي األلباب]‬
 ‫‪ :3757‬مسلك الذهاب إلى رب األرباب‬

‫رسالة في آداب السلوك‪ ،‬للسيد الجليل الح‪:‬اج س‪:‬يد محم‪:‬د علي بن الح‪:‬اج م‪:‬يرزا محم‪:‬د الحس‪:‬يني الش‪:‬اه عب‪:‬د العظيمي‪:،‬‬
‫طبعت في سنة ‪ ،1330‬و توفي في شهر رمضان سنة ‪1334‬‬

‫‪ :3758‬مسلك الذهاب إلى رب األرباب‬

‫فارسي في األخالق و المواعظ مرتب على اثني عشر مقاما‪ ،‬أيضا للحاج سيد محمد علي المذكور‪ ،‬طب‪::‬ع جزئ‪::‬ه األول‬
‫سنة ‪1327‬‬

‫ص‪23 :‬‬

‫مسلك الراشدين‬

‫كما في بعض المنقوالت‪ ،‬و مر بعنوان مسالك الراشدين أيضا و هما تعبيران عن مسلك السداد اآلتي ذكره‬

‫‪ :3759‬مسلك الراشدين‬

‫في الفقه‪ ،‬للمولى محمد ص‪:‬الح بن محم‪:‬د البرغ‪:‬اني المت‪:‬وفى ‪ 1271‬ق‪:‬ال في مس‪:‬لك النج‪:‬اة الرس‪:‬الة العملي‪:‬ة المختص‪:‬ر‬
‫الفارسية‪ :‬من أراد البسط فليراجع كتاب مسلك الراشدين و من أراد أبسط منه يراجع غنيمة المعاد في شرح اإلرشاد‬

‫‪ :3760‬مسالك السالكين‬

‫فارسي في ذكر طريق فرق من العرفاء و الدراويش‪ ،‬و ذكر جملة من أحوالهم و تواريخهم عم‪::‬را و م‪::‬دفنا و س‪::‬لوكا و‬
‫غيرها‪ ،‬للميرزا محمد تقي خان المتخلص بحكيم‪ ،‬ذكره في گنج دانش الذي ألفه ‪1305‬‬

‫مسلك السداد في شرح اإلرشاد‪،‬‬

‫للحاج مولى محمد صالح بن اآلغا محمد البرغاني القزويني الحائري المدفن‪ ،‬المتوفى فج‪::‬أة في الحض‪::‬رة الحس‪::‬ينية‪ ،‬و‬
‫هو مجلدان‪ ،‬كما في تكملة سيدنا الحسن صدر الدين‪ ،‬م‪:‬ر بعن‪::‬وان مس‪:‬الك الراش‪:‬دين أيض‪:‬ا رأيت مجل‪:‬ده األول المنتهي‬
‫إلى آخر كتاب الجهاد عند حفيد المؤلف عبود بن الشيخ حسن الصالحي بكربالء‪ ،‬و هو شرح مزج يعلم بالخط األحم‪::‬ر‬
‫فوق المتن أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي جعل أقدام العلماء واضعة على أجنحة المالئكة الكرام] فرغ منه في ‪1247‬‬

‫‪ :3761‬مسلك العارفين‬
‫أو مسالك العارفين لمحمد بن أسعد البخاري النقشبندي‪ ،‬فارسي في مناقب و ط‪::‬رق النقشبندية ذك‪::‬ر في كش‪::‬ف الظن‪::‬ون‬
‫‪ 1678 :2‬و يوجد منه نسخه في (المتحف البريطاني) من القرن الثامن راجعه‬

‫‪ :3762‬مسلك الفطن النبيه‬

‫في أحوال أسانيد من ال يحضره الفقيه‪ ،‬للسيد محمد بن هاشم الهندي النجفي المتوفى س‪::‬نة ‪ ،1323‬رأيت قليال من أول‪::‬ه‬
‫بخطه عند ابنه السيد رضا و كأنه لم يتم‬

‫‪ :3763‬مسلك المحتاج إلى مناسك الحاج‪،‬‬

‫للسيد األجل جمال السالكين رضي الملة و ال‪::‬دين أبي القاس‪::‬م علي بن موس‪::‬ى بن ط‪::‬اوس الحس‪::‬يني الحلي المول‪::‬ود قب‪::‬ل‬
‫ظهر يوم الخميس نصف محرم سنة ‪ 589‬كما صرح بذلك في أول كتاب كشف المحجة لثمرة المهجة‬

‫ص‪24 :‬‬

‫و المتوفى سنة أربع و ستين و ستمائة‪ ،‬و ه‪::‬و الس‪::‬ابع من المجل‪::‬دات العش‪::‬ر للمهم‪::‬ات و التتم‪::‬ات و ع‪::‬بر عن‪::‬ه بمس‪::‬الك‬
‫المحتاج في أول فالح السائل و غيره‬

‫‪ :3764‬مسلك المرشدين في رد الصوفية المبتدعين‪،‬‬

‫ذكره الشيخ علي بن الشيخ محمد السبط في كتابه السهام المارقة و نقل عنه السيد محمد علي البهبه‪::‬اني في كتاب‪::‬ه ال‪::‬رد‬
‫على الصوفية و الفالسفة المذكور‪ ،‬في (‪)208 :10‬‬

‫[مسلك النجاة]‬

‫‪ :3765‬مسلك النجاة إلى معرفة أحكام الزكاة‬

‫للشيخ العالمة الفقيه الشيخ حسن بن العالمة الشيخ أسد هللا بن الحاج شيخ إسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى بها ليلة‬
‫السبت في شوال سنة ‪ 1298‬مجلد كبير مبسوط أوله‪[ :‬الحمد هلل المتعال في عز جالله عن مط‪::‬ارح األفه‪::‬ام] ف‪:‬رغ من‪:‬ه‬
‫في سادس ربيع األول س‪::‬نة ‪ 1264‬و علي‪::‬ه خ‪::‬ط المص‪::‬نف و على ظه‪::‬ره تقري‪::‬ظ لطي‪::‬ف مش‪::‬تمل على تص‪::‬ديق اجته‪::‬اد‬
‫المصنف بخط العالمة األنصاري و خاتمة الشريف‬

‫‪ :3766‬مسلك النجاة‬

‫رسالة فارسية مختصرة من الطه‪::‬ارة إلى االعتك‪::‬اف‪ ،‬للم‪::‬ولى محم‪::‬د ص‪::‬الح بن محم‪::‬د البرغ‪::‬اني‪ ،‬الم‪::‬ذكور في مس‪::‬لك‬
‫الراشدين ‪ 23 :21‬و هو أبسط منه‬
 ‫‪ :3767‬مسلك النجاة‬

‫للسيد عبد الحسيب بن أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي سبط المير الداماد أحال إليه في كتابه صراط الزاهدين‬

‫‪ :3768‬مسلك الهداية‬

‫في مسائل فرعية بطريق السؤال و الجواب عن السيد محمد كاظم اليزدي‪ ،‬جمعها تلميذه الحاج علي أكبر الخوانساري‬
‫بخطه ضمن مجموعة من تملكاته‬

‫‪ :3768‬مسلم بن عقيل‬

‫فارسي في سوانحه إلى آخر حياته‪ ،‬للحاج ميرزا خليل الكمرهإي المعاصر طبع بطهران ‪ 1367‬في ‪ 712‬ص‬

‫‪ :3769‬مسلية األحزان‬

‫للشيخ الحميد إسحاق بن أحمد أبي يعقوب السجستاني اإلسماعيلي‪ ،‬و هو في الصبر على المحن‪::‬ة و المص‪::‬اب و م‪::‬ا في‬
‫ذلك للصابرين من الثواب و إن المحنة التي تخلق األبدان خير من المحنة النفسانية التي تخلق األديان‬

‫ص‪25 :‬‬

‫و إن فيها حكمة من هللا و إن مجيئها و ذهابها بحركات فلكية ال يحترز منها العاقل بعقله و إنها ال يغني فيها اال الصبر‬
‫و للمؤلف رسالة أخرى موسومة ب الواعظ و غيرها كما في فهرست مجدوع‪ 55 :‬و ‪359‬‬

‫‪ :3770‬مسلي المصابين في تسلية الحزين‪،‬‬

‫للحاج م‪::‬يرزا محم‪::‬ود بن الس‪::‬يد علي نقي بن الس‪::‬يد ج‪::‬واد أخي الس‪::‬يد بح‪::‬ر العل‪::‬وم الطباطب‪::‬ائي ال‪::‬بروجردي‪ ،‬ص‪::‬احب‬
‫المواهب و المتوفى سنة ‪ 1300‬و كأنه مأخوذ من مسكن الفؤاد الشهيدية و غيره و ق‪:‬د طب‪::‬ع ب‪::‬إيران س‪:‬نة ‪ 1280‬أول‪::‬ه‪:‬‬
‫[نحمده على ما منحنا من المصائب و الباليا] فارسي كتبه باسم الشاه زاده بهمن ميرزا ابن الس‪::‬لطان فتح علي ش‪::‬اه في‬
‫‪ 1257‬مرتبا على فاتحة ثم ثلث فوائح‪ ،‬أولها ذات عوائد اثني عشر‪ ،‬ثم خاتمة‪ ،‬و نس‪::‬خه عليه‪::‬ا خ‪::‬ط المؤل‪::‬ف و خاتم‪::‬ة‬
‫عن‪::‬د المش‪::‬كاة بطه‪::‬ران انتقلت إلى (دانش‪::‬گاه ‪ ،)620‬و أخ‪::‬رى بقلم مهج‪::‬ور األص‪::‬فهاني في ‪ 1291‬عن‪::‬د الس‪::‬يد حس‪::‬ين‬
‫الشهشهاني‬

‫‪ :3771‬كتاب المسموعات‬

‫للسيد اإلمام ناص‪::‬ح ال‪:‬دين أبي البرك‪::‬ات محم‪::‬د بن إس‪:‬ماعيل الحس‪::‬يني المش‪::‬هدي الراون‪:‬دي ال‪:‬راوي عن تالمي‪:‬ذ الش‪:‬يخ‬
‫الطوسي نقل عنه رضي الدين الحسن بن أبي علي الطبرسي في مكارم األخالق‪ ،‬كما حكى عن الرياض‬
 ‫‪ :3772‬المسموعة‬

‫للمولى شمس الدين محمد المشهور بمتقالباف‪ ،‬ترجمه للمسائل الفرعية التي سمعها عن الشيخ نور ال‪::‬دين علي بن عب‪::‬د‬
‫العالي الكركي‪ ،‬في مكتبة مدرسة السيد اليزدي ضمن مجموعة من رسائله‬

‫[المسند]‬

‫‪ :3773‬مسند ابن عباس عن الصحابة‬

‫ألبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي‪ ،‬شيخ جعفر بن قولويه‪ ،‬ذكره النجاشي و هو غير كت‪::‬اب م‪::‬ا رواه ابن عب‪::‬اس‬
‫من رأي الصحابة كما مر‪ ،‬على ما يظهر من النجاشي‬

‫‪ :3774‬مسند أبي نواس‬

‫و جحى و أشعب و بهلول و جعيفران و ما رووا ألبي شجاع فارس بن سليمان األرجاني المكاتب م‪::‬ع أبي العب‪::‬اس بن‬
‫نوح شيخ النجاشي‬

‫‪ :3775‬مسند اإلمام أبي عبد هللا جعفر بن محمد الصادق (ع)‬

‫في عشر مجلدات أو أكثر كل منها أكثر من أربعمائة صفحة رأيت عدة منها‪ ،‬ألفه السيد محمد‬

‫ص‪26 :‬‬

‫كاظم الكفائي المولود ‪ 1924 -1345‬م مؤلف كتاب الزهراء أورد فيه كلما روي عنه (ع) في الكتب األربعة الكافي و‬
‫الفقيه و التهذيبين‪ ،‬و قد خرج من الطبع الجزء األول منه من األصول في ‪ 112‬ص في ‪1374‬‬

‫‪ :3776‬مسند اإلمام الباقر أبي جعفر محمد بن علي (ع)‬

‫أيضا للسيد محمد كاظم الكفائي المذكور‪ ،‬خرج منه مجلدين و مشغول بسائر مجلداته في ‪1374‬‬

‫‪ :3777‬مسند أمير المؤمنين (ع)‬

‫ألبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي شيخ جعفر بن قولويه‬

‫‪ :3778‬مسند أمير المؤمنين (ع)‬

‫ليعقوب بن شيبة‪ ،‬قال النجاشي‪ :‬إنه صاحب حديث من العامة غير أنه صنف مسند أمير المؤمنين‪ ،‬و رواه م‪::‬ع مس‪::‬انيد‬
‫جماعة من الصحابة‬

‫‪ :3779‬مسند األمين‬

‫إجازة مبسوطة كتبتها حدود ‪ 1350‬للعالمة األميني التبريزي قبل تأليف‪::‬ه ش‪::‬هداء الفض‪::‬يلة ال‪::‬ذي ك‪::‬ان س‪::‬ماه قب‪::‬ل طبع‪::‬ه‬
‫بصرع الحقائق‪ ،‬و قد قرظته ‪ 1353‬و طبعه ‪.1355‬‬

‫و توفي األميني في هذا العالم ‪ 1390‬بطهران و نقل إلى النجف‪.‬‬

‫‪ :3780‬مسند خلفاء بني العباس‬

‫ألبي طالب عبيد هللا بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن نصر األنباري المتوفى بواسط سنة ست و خمسين و ثالثمائة‪.‬‬

‫‪ :3781‬مسند الرضا (ع)‬

‫كما عبر به في مجمع البيان و هو المعروف ب صحيفة الرضا كما مر طب‪::‬ع مس‪::‬تقال في بمب‪::‬ئي و في آخ‪::‬ر مس‪::‬ند زي‪::‬د‬
‫أيضا ‪1340‬‬

‫‪ :3782‬مسند زيد بن علي بن الحسين‬

‫إمام الزيدية الشهيد ‪ ،122‬مجموعة أحاديث رواه عن آبائه جمعها عبد العزي‪::‬ز بن إس‪::‬حاق البق‪::‬ال المت‪::‬وفى س‪::‬نة ‪،313‬‬
‫رواه عن زيد أبو خالد عمر بن خالد الواسطي‪ ،‬يظهر من جامع التصانيف أنه طبع في إيطاليا و هو غير منس‪::‬كه اآلتي‬
‫الموسوم بمنهاج الحاج‪ ،‬و من شروح هذا المسند المنهاج الحلي و آخر الشروح شرح العالمة القاضي حسين الس‪::‬ياغي‬
‫و عليه حاشية السيد صارم الدين و السيد عماد ال‪::‬دين‪ ،‬و طب‪::‬ع المس‪::‬ند أيض‪::‬ا في مطبع‪::‬ة المع‪::‬ارف العلمي‪::‬ة بمص‪::‬ر في‬
‫‪1340‬‬

‫ص‪27 :‬‬

‫و له مقدمه ذات فصول ثالثة في ترجمه زيد و في خصوصيات مسنده الموسوم بالمجموع الفقهي و المجموع الحديثي‬
‫القتصاره علي الحديث و في ذكر بعض كتب أهل البيت‪ ،‬و المقدمة بقلم الشيخ عبد الواسع الواسعي و ذكر إس‪::‬ناده إلى‬
‫المسند و هو الذي رتبه على عشرة أبواب أولها باب الذكر‪.‬‬

‫‪ :3783‬مسند عبد هللا بن بكر بن أعين‬

‫ألبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد السبيعي الهمداني المعروف بابن عقدة الزي‪::‬دي الج‪::‬ارودي المت‪::‬وفى س‪::‬نة ثالث و‬
‫ثالثين و ثالثمائة‪.‬‬

‫‪ :3784‬مسند اإلمام علي بن موسى الرضا (ع)‬

‫طبع في آخر مسند زيد في مطبعة المعارف العلمية بمصر سنة ‪ .1340‬كلها زائدة‬

‫‪ :3785‬مسند عمر بن علي بن أبي طالب‬

‫للحافظ القاضي أبي بكر الجعابي السياري محمد بن عمر بن محم‪::‬د بن س‪::‬الم التميمي من حف‪::‬اظ الح‪::‬ديث و أجالء أه‪::‬ل‬
‫العلم شيخ شيخنا أبي عبد هللا المفيد ولد في صفر سنة ‪ 284‬و توفي ببغداد في رجب سنة خمس و خمسين و ثالثمائة‪.‬‬

‫‪ :3786‬المسند‬

‫للحافظ عبد الرزاق بن همام بن نافع أبي بكر الصنعاني المتوفى س‪::‬نة ‪ ،211‬يوج‪::‬د جزئ‪::‬ه الث‪::‬اني في م‪::‬ائتين و س‪::‬ت و‬
‫عشرين ورقة في مكتبة جامع علي كر العامة‪ ،‬و كذا مجلده الثالث في مائتين و ثالث و ستين ورقة رآها األميني هناك‬
‫ترجمه في مطلع البدور في علماء الزيدية‪.‬‬

‫‪ :3787‬المسند‬

‫لقيس بن الربيع أبو محمد األس‪::‬دي الك‪::‬وفي‪ ،‬نق‪::‬ل عن‪::‬ه في اإلص‪::‬ابة ‪ 347 ::3‬في ترجم‪::‬ه مح‪::‬دوج بن زي‪::‬د اله‪::‬ذلي رقم‬
‫‪.7742‬‬

‫‪ :3788‬مسند عمار بن ياسر‬

‫ليعقوب بن شعيب‪ ،‬ذكره النجاشي‪.‬‬

‫[مسند فاطمة]‬

‫‪ :3789‬مسند فاطمة‬

‫يروي فيه كثيرا عن أبي الحسين محمد بن هارون بن موسى بن أحمد بن إبراهيم بن س‪:‬عد التلعك‪:‬بري‪ ،‬و عن أحم‪:‬د بن‬
‫الف‪:‬رج بن منص‪::‬ور عن علي بن بابوي‪::‬ه بإس‪::‬ناده‪ ،‬و عن أبي الحس‪::‬ن علي بن هب‪::‬ة هللا‪ ،‬عن الش‪::‬يخ أبي جعف‪::‬ر الص‪::‬دوق‬
‫بإسناده‪ ،‬و عن أبي المفضل الشيباني محمد بن عبد هللا بإسناده‪ ،‬و عن الشريف‬

‫ص‪28 :‬‬
‫أبي محمد الحس‪:‬ن العل‪:‬وي المحم‪:‬دي النقيب ال‪:‬راوي عن أبي س‪:‬هل محم‪:‬ود بن عم‪:‬ر بن جعف‪:‬ر بن إس‪:‬حاق بن محم‪:‬ود‬
‫العسكري‪ ،‬و عن موسى بن عبد هللا الحسني يروي عنه في مدينة المعاجز و لعله اآلتي‪.‬‬

‫‪ :3790‬مسند فاطمة‬

‫الذي عده المحدث محمد بن شهر آشوب في المعالم من الكتب المجهولة المؤلف‪ .‬استظهر سيدنا أبي محمد صدر الدين‬
‫أنه كتاب الدالئل البن جرير اإلمامي‪.‬‬

‫‪ :3791‬مسند فاطمة بنت الحسين (ع)‬

‫للسيد المير ناصر حسين بن المير حامد حسين النيسابوري اللكهنوي‪ ،‬كما في التجليات‪.‬‬

‫‪ :3792‬مسند الفردوس‬

‫للحافظ شهردار بن شيرويه بن فنا خس‪::‬رو الهم‪::‬داني ال‪::‬ديلمي‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ ،558‬و ليس ه‪::‬و من أحف‪::‬اد عض‪::‬د الدول‪::‬ة فن‪::‬ا‬
‫خسرو بن الحسن بن بويه الديلمي الذي كان تلميذ الشيخ المفيد (م ‪ )413‬و عمر قب‪::‬ة النج‪::‬ف‪ .‬و الف‪::‬ردوس في االخب‪::‬ار‬
‫لوالده شيرويه و لما حذف فيه األسانيد‪ ،‬جمعها ولده في أربع مجلدات‪ ،‬كما في كشف الظنون‪.‬‬

‫‪ :3793‬مسند النحويين‬

‫لإلمام المرزب‪:‬اني أبي عب‪:‬د هللا (عبي‪:‬د هللا) محم‪:‬د بن عم‪:‬ران بن موس‪:‬ى بن س‪:‬عيد بن عب‪:‬د هللا المرزب‪:‬اني الخراس‪:‬اني‪،‬‬
‫المتوفى ‪ 378‬أو ‪.384‬‬

‫قال الياقوت في معجم األدباء‪ :‬إن أول من ألف في أخبار النحويين أبو بكر محمد بن عبد المل‪::‬ك الت‪::‬اريخي‪ ،‬أل‪::‬ف كتاب‪::‬ا‬
‫صغير الحجم قليل التراجم في ثالث و عشرة ترجمه‪ ،‬و ذكر في أوله‪ :‬أنه اجتهد أبو العباس محمد بن المؤيد األزدي و‬
‫أبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني‪ -‬و مراده ثعلب النحوي ال‪:‬ذي أدرك أح‪:‬د عش‪:‬ر خليف‪:‬ة‪ ،‬ول‪:‬د ‪ 200‬و م‪:‬ات ‪ 291‬في‬
‫خالفة المكتفي بن المعتمد‪ -‬في ذكر أخبار النحويين فما وقعا و ما طارا‪ .‬قال ي‪::‬اقوت‪ :‬و بع‪::‬د الت‪::‬اريخي ص‪:‬نف في‪::‬ه أب‪::‬و‬
‫عبد هللا محمد بن عمران المرزباني صنف كتابا حفيال كبيرا‪ ،‬حشاه بما رووه‪ ،‬فينبغي أن يسمى مس‪::‬ند النح‪::‬ويين وقفت‬
‫عليه و هو تسعة عشر مجلدا‪ ،‬و نقلت فوائده إلى هذا الكتاب‪ -‬يعني معجم األدباء‪ -‬ثم ذكر من ألف بعد هؤالء مرتبا‪.‬‬

‫أقول‪ :‬ليس التسمية بذلك عن المؤلف بل التسمية لياقوت‪ ،‬كما صرح به‪.‬‬

‫ص‪29 :‬‬

‫‪ :3794‬كتاب المسوخ‬
 ‫للشيخ األجل أبي جعفر أحمد بن محمد بن عيسى األشعري القمي‪ ،‬ذكره النجاشي‪.‬‬

‫‪ :3795‬المسوخ من بني إسرائيل‬

‫ألبي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة‪ ،‬المتوفى ‪ ،205‬ذكره النجاشي‪.‬‬

‫‪ :3796‬مسود الخدود في مسائل الحدود‬

‫فارسي‪ ،‬للسيد الحاج ميرزا يوسف بن عبد الفتاح بن ميرزا عطاء هللا الطباطبائي التبريزي‪ ،‬المولود ‪ 1167‬و المتوفى‬
‫‪ ، 1242‬يوجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم‪ ،‬ذكر أنه من أجدادي من طرف األمهات‪ ،‬و ذك‪::‬ر حفي‪::‬ده في ت‪::‬اريخ‬
‫أوالد األطهار ص ‪ 90‬أنه ألفه بأمر عباس ميرزا نائب السلطنة‪ :.‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪::‬ذي ش‪::‬رع القص‪::‬اص و ال‪::‬ديات و‬
‫الحدود]‪ .‬مرتبة على مقدمه و أبواب‪.‬‬

‫‪ :3797‬المسئوالت‬

‫جواب‪::‬ات مس‪::‬ائل من الم‪::‬ولى محم‪::‬د تقي المجلس‪::‬ي‪ ،‬س‪::‬ألها عن‪::‬ه الم‪::‬ولى كلب علي ال‪::‬بروجردي و غ‪::‬يره‪ ،‬و دونه‪::‬ا‬
‫البروجردي في ‪ ،1057‬رأيتها عند الشيخ علي أكبر النهاوندي في مشهد خراسان‪.‬‬

‫‪ :3798‬مسهل كردن‬

‫لعماد الدين محمود الشيرازي ابن سراج الدين مسعود بن عماد الدين محمود‪ ،‬طبيب الشاه إسماعيل و الش‪:‬اه طهماس‪:‬ب‬
‫الصفوي‪ ،‬الذي ألف چوب چيني ‪ 310 ::5‬في ‪ ،954‬و هو رس‪:‬الة فارس‪:‬ية يوج‪:‬د ض‪:‬من كجك‪:‬ول (كش‪:‬كول) المؤرخ‪:‬ة‬
‫‪ 949‬في (كابل‪ ،‬وزارة االطالعات ‪ .)217 /70‬أوله‪[ :‬هر چند فكر كردم كه معنى كه معلوم آن مخدوم نباشد نيافتم]‪.‬‬

‫‪ :3799‬مسيب نامه‬

‫أو غلبه حيدري مقتل بلسان أردو‪ ،‬للسيد سجاد علي الهندي‪ ،‬طبع منه سبع مجلدات كل مجلد حصة في لكهنو‪ ،‬و راب‪::‬ع‬
‫حصصه طبع ‪.1302‬‬

‫[المسيحية]‬

‫‪ :3800‬المسيحية‬

‫للمعز‪ ،‬من كتب اإلسماعيلية‪ ،‬ذكر في أيوانف‪:‬‬

‫‪ 62‬و ملحق فهرست مجدوع‪.343 :‬‬

 ‫‪ :3801‬المسيحية‬

‫دروزي‪ ،‬إسماعيلي‪ ،‬ذكر أيضا في أيوانف‪ 600 :‬و ملحق فهرست مجدوع‪.343 :‬‬

‫ص‪30 :‬‬

‫‪ :3802‬مسيح موعود‬

‫في إثبات حياة المسيح و الرد على غالم أحمد القادياني بلسان األردو‪ ،‬للسيد علي بن السيد أبي القاسم الرض‪::‬وي العمي‬
‫الحائري الالهوري المعاصر‪ .‬مطبوع‪.‬‬

‫‪ :3803‬المسيح و األناجيل‬

‫للشيخ جواد البالغي‪ ،‬طبع بتمامها في مجلة الهدى العمارية في عدة من أعداده سنة ‪.1348‬‬

‫‪ :3804‬المسيلمة الكذاب‬

‫ألبي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة‪ ،‬المتوفى ‪ ،205‬ذكره ابن النديم‪.‬‬

‫مسيو نامه‬

‫لتائب‪ ،‬مر (‪.)295 :19‬‬

‫‪ :3805‬كتاب المشاتمات بين األشراف‬

‫ألبي منذر هشام الكلبي‪ ،‬ذكره ابن النديم و ابن خلكان‪.‬‬

‫‪ :3806‬كتاب المشاجرات‬

‫ألبي منذر هشام الكلبي‪ ،‬المتوفى ‪ ،205‬ذكره ابن النديم و ابن خلكان‪.‬‬

‫[المشارب]‬

‫‪ :3807‬كتاب المشارب‬

‫ألبي عبد هللا ماجيلويه‪ ،‬محمد بن أبي القاسم عبيد هللا بن عمران الجنابي البرقي‪ ،‬ذكره النجاشي‪.‬‬
 ‫‪ :3808‬مشارب األذواق‬

‫لم‪:‬ير الس‪:‬يد علي الع‪:‬ارف الهم‪:‬داني (‪ )786 :-713‬الم‪:‬ذكور في (‪ 759 ::9‬و ‪ ،)765‬و ه‪:‬و ش‪:‬رح القص‪:‬يدة العرفاني‪:‬ة‬
‫الخمرية الميمية البن فارض المصري‪ ،‬ينقل عنه في مجالس المؤمنين‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬حم‪::‬د أعم و ثن‪::‬اى أتم حض‪::‬رت ودودى‬
‫را كه صفاي مودت ‪ ...‬أما بعد‪ ،‬يقول العبد ‪ ...‬چون طائفهاى از أعيان أولياء]‪ .‬نسخه شايعة‪ .‬أقدم ما اطلعت عليها في‬
‫(الرضوية‪ )6334 :-982 ::‬من القرن التاسع و (الملك‪ )4056 :/5 :‬رأيتها ضمن مجموعة المؤرخة ‪ 905‬و (المجلس‬
‫‪ )3871 /5‬كتابتها ‪ .975‬و الحقوق ‪.975‬‬

‫‪ :3809‬مشارب التجارب و غوارب الغرائب‬

‫في التاريخ‪ ،‬ألبي الحسن علي بن أبي القاسم زيد ال‪::‬بيهقي‪ ،‬فري‪::‬د خراس‪::‬ان‪ ،‬ت‪::‬رجم في‪::‬ه نفس‪::‬ه و نق‪::‬ل عبارات‪::‬ه في معجم‬
‫األدباء عن نسخه خط يده‪ ،‬ولد ‪ 493‬و األصح ‪ 490‬و مات ‪ 565‬و فيه انتقاالته‬

‫ص‪31 :‬‬

‫إلى ‪ 549‬و سائر تصانيفه‪ .‬قال‪ :‬مشارب التجارب أربع مجلدات‪ .‬و ذكر القزويني في مقدمه ت‪::‬اريخ بيه‪::‬ق ل‪::‬ه‪ ،‬ص ي‪::‬د‪:‬‬
‫ه‪::‬و ذي‪::‬ل لت‪::‬اريخ اليمي‪::‬ني من س‪::‬نة ‪ -410‬إلى ح‪::‬دود ‪ 560‬يع‪::‬ني تم‪::‬ام عص‪::‬ر الغزنوي‪::‬ة و الس‪::‬لجوقية و نص‪::‬ف أول‬
‫الخوارزمشاهية‪ ،‬أكثر النقل عنه في كامل ابن أثير و طبقات األطباء البن أبي أصيبعة و تاريخ جهان گش‪::‬ا للجوي‪::‬ني و‬
‫تاريخ گزيده لحم‪::‬د هللا المس‪::‬توفي المت‪::‬وفى ‪ ،750‬و ص‪::‬رح في ت‪::‬اريخ بيه‪::‬ق ص ‪ 20‬أن‪::‬ه من آخ‪::‬ر ت‪::‬اريخ اليمي‪::‬ني إلى‬
‫عصره و صرح في ص ‪ 71‬أنه عربي‪.‬‬

‫[المشارع]‬

‫‪ :3810‬المشارع الصغير‬

‫في ش‪::‬رح مع‪::‬الم األص‪::‬ول‪ .‬أص‪::‬غر من األول في ق‪::‬رب خمس‪::‬ة عش‪::‬ر أل‪::‬ف بيت‪ ،‬أيض‪::‬ا للح‪::‬اج م‪::‬ولى محم‪::‬د جعف‪::‬ر‬
‫األسترآبادي‪ .‬ذكرها ولده الشيخ حسن في مظاهر اآلثار‪.‬‬

‫‪ :3811‬المشارع‬

‫متن في الفقه إلى كتاب الضمان‪ ،‬للح‪::‬اج م‪::‬يرزا محم‪::‬د حس‪::‬ين بن الم‪::‬ير محم‪::‬د علي الشهرس‪::‬تاني الح‪::‬ائري الحس‪::‬يني‪،‬‬
‫المتوفى ‪ ،1315‬رأيته في خزانة كتبه* المؤلف*‪.‬‬

‫‪ :3812‬المشارع‬
‫أو مشارع األحكام في شرح الشرائع‪ ،‬للشيخ المعاصر محمد طاهر بن محسن أخي الش‪::‬يخ أس‪::‬د هللا ال‪::‬دزفولي‪ ،‬موج‪::‬ود‬
‫في خزانة كتبه* المؤلف*‪ ،‬ولد ‪ 1230‬و ت‪::‬وفي في خمس‪::‬ة عش‪::‬ر و ثالثمائ‪::‬ة و أل‪:‬ف‪ .‬و ك‪::‬ان تلمي‪:‬ذ الح‪:‬اج الكلباس‪::‬ي و‬
‫صاحب الجواهر‪ ،‬كما في التكملة‪.‬‬

‫‪ :3813‬مشارع األحكام‬

‫في شرح شرايع اإلسالم لبعض تالميذ ص‪:‬احب الج‪:‬واهر‪ ،‬كم‪:‬ا ص‪:‬رح في بعض تقري‪:‬رات ل‪:‬ه في الطه‪:‬ارة‪ ،‬و ص‪:‬رح‬
‫بتلمذته لصاحب الجواهر في مسألة التيمم الواجد للماء‪ ،‬رأيت التقريرات عن‪::‬د الس‪::‬يد عب‪::‬د الحس‪::‬ين الحج‪::‬ة بك‪::‬ربالء‪ ،‬و‬
‫لعل هذه التقريرات أيضا للشيخ محمد طاهر المذكور آنفا فيتحد م‪::‬ع س‪::‬ابقة‪ .‬و على ك‪::‬ل فليس ه‪::‬ذا مش‪::‬ارع األفه‪::‬ام في‬
‫تحقيق م‪:‬دارك األحك‪:‬ام ال‪:‬ذي نس‪:‬ب إلى نفس‪:‬ه الم‪:‬ولى محم‪:‬د علي الزنج‪:‬اني الب‪:‬ابي المقت‪:‬ول ‪ 1265‬في كتاب‪:‬ه ريحان‪:‬ة‬
‫الصدور الذي ألفه قبل ظهور بابيته في ‪ 1259‬و أهداه إلى محمد شاه القاجار‪ ،‬و أثبت فيه رأي‪::‬ه ب‪::‬أن ش‪::‬هر رمض‪::‬ان ال‬
‫يدخله نقص أبدا‪ ،‬في طي أربعة فصول و خاتمة‪.‬‬

‫ص‪32 :‬‬

‫‪ :3814‬مشارع السماع‬

‫في التصوف‪ ،‬للشيخ العارف المتكلم المفسر الفقيه عب‪::‬د الوحي‪::‬د بن نعم‪::‬ة هللا الجيالني األس‪::‬ترآبادي من الق‪::‬رن الح‪::‬ادي‬
‫عشر‪ .‬ذكره في الرياض‪ ،‬و له سر العالمين و سلوك الملوك و معيارات‪.‬‬

‫مشارع القاصدين في السلوك إلى معالم الدين‪،‬‬

‫للحاج المولى محمد جعفر األسترآبادي‪ ،‬مر آنفا بعنوان المشارع‪.‬‬

‫[المشارق]‬

‫‪ :3815‬المشارق في إثبات الواجب‬

‫ألستاذ البش‪::‬ر األم‪::‬ير غي‪::‬اث ال‪::‬دين منص‪::‬ور بن األم‪::‬ير ص‪::‬در ال‪::‬دين الدش‪::‬تكي الش‪::‬يرازي‪ ،‬المت‪::‬وفى ثم‪::‬ان و أربعين و‬
‫تسعمائة‪.‬‬

‫ق‪::‬ال القاض‪::‬ي في المج‪::‬الس‪ :‬إني رأيت‪::‬ه‪ .‬أق‪::‬ول‪ :‬و يظه‪::‬ر من الفهرس‪::‬ت الخ‪::‬ديوي أن‪::‬ه موج‪::‬ود في مكتب‪::‬ة محم‪::‬د پاش‪::‬ا‬
‫بإسالمبول و مكتبة السلطان محمد الفاتح و مكتبة سراى هم‪:‬ايون و الحميدي‪:‬ة المعظم‪:‬ة و غيره‪:‬ا‪ ،‬و رأيت من‪:‬ه نس‪:‬خه‬
‫عتيقة من زمان المؤلف تقريبا‪.‬‬

‫‪ :3816‬مشارق األحكام‬
‫للحاج مولى محمد النراقي الملقب بعبد الصاحب بن الحاج مولى أحمد بن المولى مهدي بن أبي ذر الكاش‪::‬اني (‪-1215‬‬
‫كاش‪::‬ان ‪ ،)1297‬نقح في‪::‬ه الض‪::‬وابط الكلي‪::‬ة الش‪::‬رعية و أمه‪::‬ات المس‪::‬ائل الفرعي‪::‬ة‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل في‪::‬اض ع‪::‬وارف‬
‫المعارف]‪ .‬رتبه على ثمان و عشرين مشرقا‪ .‬و طبع في ‪.1294‬‬

‫‪ :3817‬مشارق األصول‬

‫حاشية المجلد األول من القوانين و بعض الفصول‪ ،‬للشيخ محمود بن محمد الخوئي التبريزي‪ ،‬المعروف باألصولي‪ ،‬و‬
‫فرغ من المقاالت التوحيدية ‪ .1306‬و قد طبع المشارق بتبريز ‪ 1312‬و كان فراغه منه في ‪.1294‬‬

‫و له التأمليات و رسالة في مقدمه الواجب‪.‬‬

‫‪ :3818‬مشارق األصول‬

‫للمولى محمد مهدي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي األصفهاني‪ ،‬المتوفى ‪ 4‬ج ‪ ،1278 :/2‬كتبه قبل عي‪::‬ون األص‪::‬ول‬
‫الذي فرغ منه في ‪ 1256‬كما صرح به في أول العيون‪.‬‬

‫‪ :3819‬مشارق اإللهام في شرح تجريد الكالم‬

‫للحكيم المتشرع المولى عبد الرزاق بن علي بن الحسين الالهيجي القمي‪ :،‬المتوفى سنة إحدى و خمسين و أل‪::‬ف‪ .‬و ه‪::‬و‬
‫لم يتم بل انما خرج منه بحث األمور العامة ثم بعد ذلك ذكر صاحب الرياض كتابه‬

‫ص‪33 :‬‬

‫شوارق اإللهام في الحكمة بما يدل على تعددهما‪.‬‬

‫‪ :3820‬مشارق األمان و لباب حقائق اإليمان‪،‬‬

‫للشيخ الحافظ رضي الدين رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي‪ ،‬صاحب مشارق األن‪::‬وار و ه‪::‬و أخص‪::‬ر من كتاب‪::‬ه‬
‫المذكور كما يأتي‪ ،‬و كتبه بعد المشارق ألنه فرغ من هذا سنة إحدى عشر و ثمانمائة كما ذكره صاحب الرياض و قال‬
‫رأيته بمازندران و عندنا* صاحب الرياض* منه نسخة‪ .‬أقول‪ :‬رأيته عند المولوي حس‪:‬ن يوس‪:‬ف األخب‪:‬ارى بك‪:‬ربالء‪.‬‬
‫أوله‪[ :‬الحمد هلل المتفرد باألزل و األبد‪ ،‬و الصالة على أول العدد و خاتم األمد‪ ،‬الواحد الصادر عن حض‪::‬ره األح‪::‬د]‪ .‬و‬
‫أورد في آخره قول الشافعي‬

‫إن كان رفضا حب آل محمد (ص)‬

 ‫[مشارق األنوار]‬

‫‪ :3821‬مشارق األنوار‬

‫في الخيارات‪ ،‬للسيد محمد الساروي المجاور للغري‪ ،‬الملقب ب ثق‪::‬ة اإلس‪::‬الم‪ ،‬من المعاص‪::‬رين و ت‪::‬وفي ‪ .1342‬ذك‪::‬ره‬
‫في آخر أنوار الهدى و يوجه منه نسخه في (المجلس) كتابتها ‪.1286‬‬

‫‪ :3822‬مشارق األنوار في شرح مشكالت االخبار‪،‬‬

‫للسيد مهدي القزويني الحلي‪ .‬كما ذكره شيخنا في خاتمة المستدرك‪ .‬و الظاهر أنه مطلع األنوار‪.‬‬

‫‪ :3823‬مشارق األنوار‬

‫في قواعد الجفر‪ ،‬للسيد هاشم بن السيد مرتضى الطباطبائي األصفهاني المشهور بالدكني‪ ،‬المولود في آكرة‪ .‬و منتخب‪::‬ه‬
‫الموسوم ب ذخيرة القلوب مر أنه موجود‪.‬‬

‫‪ : 3824‬مشارق األنوار في أحكام هللا الواحد القهار المستنبطة من أخبار األئمة األطهار‪،‬‬

‫هو شرح المختصر النافع بعنوان قوله‪ ،‬قوله و يسمى ب جمع الجوامع أيضا‪ .‬تأليف اورنگ زيب ميرزا بن محمد تقي‬
‫ميرزا بن فتح علي شاه القاجار‪.‬‬

‫أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي جعل الحقائق في عالم الالهوت مطلع أنوار الدقائق في عالم الجبروت]‪ .‬يوجد عن‪::‬د الس‪::‬يد ش‪::‬هاب‬
‫الدين التبريزي بقم لعله‪::‬ا نس‪::‬خه خ‪::‬ط الش‪::‬ارح‪ ،‬و في آخره‪::‬ا ع‪::‬دة أح‪::‬اديث بخ‪::‬ط الش‪::‬ارح في ‪ ،1269‬يع‪::‬بر عن حج‪::‬ة‬
‫اإلسالم الش‪:‬فتي بالفاض‪:‬ل الرش‪:‬تي و عن ص‪:‬احب الج‪:‬واهر بالش‪:‬يخ النجفي‪ ،‬و عن الح‪:‬اج م‪:‬ولى أس‪:‬د هللا ال‪:‬بروجردي‬
‫بأستاذنا الفاضل‪ ،‬و عن السيد جعفر الدارابي باألستاذ الكاشفى‪ ،‬و من أساتيذه اآلخوند‬

‫ص‪34 :‬‬

‫مال حسين رمزه أستاذنا المعاص‪::‬ر و لعل‪::‬ه الج‪::‬ابلقي المت‪::‬وفى ‪ .1278‬و منهم الح‪::‬اج م‪::‬ولى علي أخ الم‪::‬ولى أس‪::‬د هللا و‬
‫رمزه شيخنا البروجردي‪ ،‬و الفاضل النوري رم‪:‬زه للم‪:‬يرزا محم‪:‬د تقي وال‪:‬د ش‪:‬يخنا الح‪:‬اج م‪:‬يرزا حس‪:‬ين الن‪:‬وري‪ ،‬و‬
‫الفاضل التبريزي للحاج ميرزا أحمد‪ ،‬و سيدنا الشارح لصاحب الرياض‪.‬‬

‫‪ :3825‬مشارق األنوار الخمسة‬

‫أراجيز في نيف و ألف بيت في العقائد و نظم سلسلة نسب الن‪::‬اظم المنتهي‪::‬ة إلى الش‪::‬هيد األول‪ ،‬و نظم ح‪::‬ديث الكس‪::‬اء و‬
‫حديث الغدير‪ ،‬و أحوال الفاطمة و الحسن و الحسين و سائر األئمة (ع)‪ ،‬لألستاذ محمد صالح شمسة بن مهدي‪ .‬م‪::‬رتب‬
‫على فصول ثالثة‪ :‬ثالثها سلسلة نسبه‪ ،‬رابعها حديث الكساء‪.‬‬

‫‪ :3826‬مشارق أنوار اليقين في حقائق (كشف) أسرار أمير المؤمنين‪،‬‬

‫للشيخ األجل الحافظ البرسي الحلي‪ ،‬رجب بن محمد بن رجب‪ .‬طبع مكررا‪ ،‬منها في بمبئي ‪ 1318‬بعد ما طبع قبله في‬
‫‪ .1303‬هو أبسط من مشارق األمان و أقدم عليه‪ ،‬ألنه ق‪::‬ال في‪::‬ه إن بين والدة المه‪::‬دي و بين تأليف‪::‬ه خمس‪::‬مائة و ثماني‪::‬ة‬
‫عشر سنة فتكون تأليفه ل مشارق األنوار سنة ‪ 773‬ألن والدة المه‪::‬دي (ع) ك‪::‬انت ‪ ،255‬و ق‪::‬د م‪::‬ر أن ت‪::‬أليف مش‪::‬ارق‬
‫األمان سنة إحدى عشر و ثمانمائة‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل المتفرد باألزل و األبد و الصالة على أول العدد خ‪:‬اتم األم‪::‬د محم‪::‬د‬
‫و آله الذين ال يقاس من الحق بهم أحد]‪.‬‬

‫قال العالمة المجلسي‪ :‬ال اعتماد على ما تفرد به الشتماله على ما يوهم الخبط و الخلط و االرتفاع‪ .‬و قال الشيخ الح‪::‬ر‪:‬‬
‫إن فيه إفراط و ربما نسب إلى الغلو‪ .‬و قد مر في الشروح شرحه‪ .‬و يأتي منتخبه‪ .‬و رأيت نسخه منه بخط جالل ال‪::‬دين‬
‫بن محمد كتبها في كاشان في محاق ذي القعدة ‪ 1008‬و لكن بينها و بين المطبوع اختالف‪::‬ات كث‪::‬ير و زي‪::‬ادات كث‪::‬يره و‬
‫اختالفات في العبارة بحيث يعد كتابين‪ .‬و قد اشترى تلك النسخة الشيخ محمد السماوي بالنجف‪.‬‬

‫‪ :3827‬مشارق حق اليقين‬

‫للسيد محمد تقي بن السيد مؤمن الحسيني‪ ،‬ساكن قزوين و المتوفى ‪ .1270‬في مقدمه و ثالثة أبواب‪ ،‬في جواب رسالة‬
‫أحد المبلغين اإلفرنج‪ ،‬باسم الفتح علي شاه القاجار‪ .‬فرغ منه بع‪::‬د عودت‪::‬ه من س‪::‬فر العتب‪::‬ات في أوائ‪::‬ل ‪ 1231‬فارس‪::‬ي‪،‬‬
‫يوجد في‬

‫ص‪35 :‬‬

‫(المجلس ‪ )2083‬كتابتها سنة التأليف ‪ ،1231‬ناقصة من أولها‪.‬‬

‫‪ :3828‬مشارق الدراري الزهر في كشف حقائق نظم الدرر‬

‫‪ .‬لسعد الدين سعيد الفرغاني ابن محمد بن أحمد‪ ،‬المتوفى ‪ 691‬تلميذ صدر الدين أبو المعالي محمد إس‪:‬حاق القون‪:‬وي و‬
‫المتوفى ‪ .691‬و هو شرح قصيدة التائية البن فارض المص‪::‬ري العرفاني‪::‬ة‪ .‬بالفارس‪:‬ية‪ ،‬ألف‪::‬ه باس‪::‬م نظ‪:‬ام المل‪::‬ك پروان‪:‬ه‬
‫بيگى أبو المعالي معين الدين سليمان بن علي المقتول ‪.676‬‬

‫أوله‪[ :‬ربنا عليك توكلنا و إليك ‪ ...‬حم‪::‬د و س‪::‬پاس بىح‪::‬د س‪::‬زاى ذات خداييس‪::‬ت ك‪::‬ه س‪::‬لطان ع‪::‬زت و وح‪::‬دتش]‪ .‬يوج‪::‬د‬
‫بطهران (أصغر المهدوي ‪ )426‬كتابتها رجب ‪ 703‬و صورتها الفتوغرافي‪::‬ة في (دانش‪::‬گاه ‪ )2605‬و أخ‪::‬رى في (أب‪::‬و‬
‫أيوب خالد ‪ )177‬كتب عن خط المؤل‪:‬ف في ‪ 27‬ذي القع‪:‬دة ‪ 714‬و أخ‪:‬رى في (دانش‪:‬گاه ‪ )3664‬من الق‪:‬رن التاس‪:‬ع أو‬
‫العاشر‪ ،‬كما في الفهارس‪.‬‬

‫‪ :3829‬مشارق الشمسين‬

‫أرجوزة في الطبيعي و اإللهي‪ ،‬للش‪::‬يخ المعاص‪::‬ر محم‪::‬د بن ط‪::‬اهر بن ح‪::‬بيب الفض‪::‬لي الس‪::‬ماوي من ق‪::‬رب النج‪::‬ف في‬
‫خمسمائة بيت‪.‬‬

‫‪ :3830‬مشارق الشموس الطالعة‬

‫في شرح الزيارة السابعة ألمير المؤمنين (ع) التي أولها‪ :‬الس‪::‬الم علي‪::‬ك ي‪::‬ا أب‪::‬ا األئم‪::‬ة و مع‪::‬دن النب‪::‬وة‪ ،‬للم‪::‬يرزا محم‪::‬د‬
‫إبراهيم بن الحاج عبد المجيد الشيرازي المولد الحائري المسكن و الم‪::‬دفن و المت‪::‬وفى به‪::‬ا عن عم‪::‬ر طوي‪::‬ل في ‪1306‬‬
‫كما في طرائق الحقائق ‪ .156 ::3‬و كان تلميذ السيد كاظم الرشتي‪ .‬و هو كتاب كبير في س‪::‬ت مجل‪:‬دات‪ ،‬رأيت النس‪:‬خة‬
‫بخط يده في غاية الجودة عند موالنا الميرزا هادي الخراساني النجفي‪ ،‬مجلده األول في المقدمات‪ ،‬م‪::‬رتب على مقدم‪::‬ه‬
‫و إشارات‪ .‬أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل الذي انحسرت دون سرادقات عز جالله العقول و األوهام]‪ :‬و فيه بيان الدعاء‪ ،‬و الزي‪::‬ارة و م‪::‬ا يتعل‪::‬ق بهم‪::‬ا‬
‫من اآلداب و األسرار و غير ذلك من الفوائد‪ .‬و أول المجلد الثاني‪[ :‬أحمد حمد األحمد فوق‪::‬ه لمن أق‪::‬ام بمش‪::‬يته المل‪::‬ك و‬
‫الملكوت و أشكره شكر األشكر] ابتدأ فيه بإشارات في سند هذه الزيارة و اعتبارها و ما يتعلق ب‪::‬ه‪ .‬ثم ش‪::‬رع في ش‪::‬رح‬
‫فقرأت الزيارة إلى (يعسوب الدين) و أول المجلد الثالث‪[ :‬أحمد حمد األحمد فوقه و ال كالم لمن جل من أن ي‪::‬درك بم‪::‬ا‬
‫جالله] فيه شرح (يعسوب) إلى (وارث) و أول المجلد الرابع‬

‫ص‪36 :‬‬

‫[الحمد هلل الملك العالم و مصور ص‪::‬ور األرح‪:‬ام]‪ .‬في ش‪:‬رح (وارث علم النب‪:‬يين) فق‪:‬ط‪ ،‬و في‪:‬ه التع‪::‬رض للبابي‪:‬ة و رد‬
‫أقوالهم و رد الحاج كريم خان القاجار و دعويته الركنية الرابعة‪.‬‬

‫و أول المجلد الخامس و هي خطبة بال حرف منقوط [أحمد حمدا عدد األمالك و هطل الرك‪::‬ام و الرك‪::‬اك و أمدح‪::‬ه]‪ .‬و‬
‫هو من تمام المجلد الرابع في غصب الفدك و الميراث‪ ،‬و شرح خطبة صديقة الط‪::‬اهرة‪ ،‬و ذك‪::‬ر م‪::‬ا ج‪::‬رى في الص‪::‬در‬
‫األول‪ ،‬و الرد على أقوال العامة في ذلك‪ ،‬و في آخره شرح (الحاكم ي‪::‬وم ال‪::‬دين)‪ .‬و أول الس‪::‬ادس [حم‪::‬دت من ك‪::‬ل ك‪::‬ل‬
‫بشر و حير من نظر في مهم‪::‬ة] و في‪::‬ه ش‪::‬رح (ش‪::‬جرة التق‪::‬وى) إلى آخ‪::‬ر (النجم الالئح) و إلي‪::‬ه ج‪::‬ف القلم و ل‪::‬ه رج‪::‬وم‬
‫الشياطين مر في محله‪.‬‬

‫‪ :3831‬مشارق الشموس في شرح الدروس‬

‫للمحقق الخوانساري اآلقا حسين بن جمال الدين محمد بن الحسين‪ ،‬المولود كما في جامع الروات في ذي القعدة ‪1016‬‬
‫و المتوفى في غرة رجب ‪ .1098‬و هو مطب‪::‬وع ب‪::‬إيران‪ .‬ق‪::‬ال في ج‪::‬امع ال‪::‬روات إن‪::‬ه في غاي‪::‬ة البس‪::‬ط و كم‪::‬ال الدق‪::‬ة‪،‬‬
‫مشتمل على جميع أخبار األئمة (ع) و أقوال اإلمامية‪.‬‬

‫أقول‪ :‬و عليه حواشي لولده اآلقا جمال‪ ،‬و حاشية الميرزا عبد هللا أفندي صاحب الرياض و غيره‪::‬ا‪ ،‬و ه‪::‬و لم يتم و ل‪::‬و‬
‫تم لتم به الفقه و الحديث‪ ،‬لم يخرج من‪::‬ه اال كت‪::‬اب الطه‪::‬ارة بغ‪::‬ير أحك‪::‬ام األم‪::‬وات و ال‪::‬دماء الثالث‪::‬ة‪ .‬و كتب ول‪::‬ده اآلق‪::‬ا‬
‫رضي الدين محمد الخوانساري شرح كتاب الصوم من الدروس و طبع في آخر المشارق‪.‬‬

‫‪ :3832‬مشارق الشموس‬

‫للشيخ آقا محمد الكبير بن آقا حسين القمي‪ :،‬المولود ‪ 1288‬و المت‪::‬وفى ربي‪::‬ع األول ‪ ،1369‬ت‪::‬رجم في آين‪::‬ه دانش‪::‬وران‪:‬‬
‫‪ .52‬طبع جزء منه في االستصحاب و التعادل و التراجيح‪.‬‬

‫‪ :3833‬مشارق الالمعة‬

‫أو الشوارق الالمع‪::‬ة في الكالم كم‪::‬ا في بعض المواض‪::‬ع‪ ،‬للش‪::‬يخ فخ‪::‬ر ال‪::‬دين محم‪::‬د بن طي من علم‪::‬اء الق‪::‬رن التاس‪::‬ع‪.‬‬
‫راجعه‪.‬‬

‫‪ :3834‬مشارق المهتدين في األحكام المأثورة عن الهداة المهديين‬

‫في الفقه‪ .‬للميرزا محمد باقر الشريف الحسيني ابن الميرزا محمد تقي الشريف الرضوي القمي‪.‬‬

‫صاحب نور العيون‪ .‬و الكتاب في شرح بداية الهداية للشيخ الحر‪ .‬نسخه األصل‬

‫ص‪37 :‬‬

‫بخط الشارح‪ ،‬تشمل المجلد األول في ‪ 12‬مشرقا في المطالب الكلية من المباحث األصولية و الطرق الروائية للش‪::‬ارح‬
‫و غ‪::‬يره‪ ،‬و تش‪:‬مل لش‪:‬رح مقدم‪::‬ه الب‪:‬داءة‪ ،‬و المجل‪:‬د الث‪::‬اني في ش‪:‬رح كت‪:‬اب الطه‪:‬ارة و الص‪:‬الة و الزك‪::‬اة و الص‪:‬وم و‬
‫االعتكاف و أوائل الحج‪ .‬ف‪::‬رغ من ت‪::‬أليف المجل‪::‬د األول (غ‪::‬رة ربي‪::‬ع األول ‪ 1181‬عن‪::‬د الس‪::‬يد محم‪::‬د علي الروض‪::‬اتي‬
‫بأصفهان‪.‬‬

‫‪ :3835‬مشارق النور للكتاب المشهور‬

‫تفسير مختصر لطيف‪ ،‬للشيخ األجل فخر الدين بن محمد علي بن طريح النجفي‪ ،‬المتوفى خمس و ثمانين و ألف‪.‬‬
‫أوله‪[ :‬الحمد هلل] و قد جمع فيه بين المعاني اللغوية و القواعد العربية و االخبار‪ ،‬كم‪::‬ا ص‪::‬رح ب‪::‬ه في خطبت‪::‬ه‪ ،‬لكن‪::‬ه م‪::‬ا‬
‫ذكر اسمه في أول الكتاب‪ .‬قال [و بعد‪ ،‬لما كان القرآن العظيم و الكتاب الكريم من أج‪::‬ل النعم على العب‪::‬اد] نس‪::‬خه خ‪::‬ط‬
‫المصنف في خزانة بيت الطريحي بالنجف‪ ،‬عليها خط ولده صفي الدين و خاتمة‪ ،‬و الجزء األول ينتهي إلى مق‪::‬دار من‬
‫سورة آل عمران‪ ،‬عليه تملك الشيخ كمال الدين عبد علي بن عبد الحميد شمسا النجفي في ‪ 1121‬و كتب عليه مصرحا‬
‫بأنه للشيخ فخر ال‪:‬دين‪ ،‬و الش‪:‬يخ ص‪:‬في ال‪:‬دين ك‪:‬ان حي‪:‬ا في ‪ ،1100‬و فيه‪:‬ا كتب اإلج‪:‬ازة للش‪:‬يخ أبي الحس‪:‬ن الش‪:‬ريف‬
‫العاملي‪.‬‬

‫‪ :3836‬المشاط‬

‫للشيخ معين الدين أبي المكارم سعيد بن أبي طالب بن عيسى المتكلم الرازي المعروف ب‪::‬النجيب‪ ،‬ذك‪::‬ره الش‪::‬يخ منتجب‬
‫الدين‪.‬‬

‫‪ :3837‬المشاعبات‬

‫أو المشاغبات ألبي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة‪ ،‬المتوفى ‪ .205‬ذكره ابن الن‪::‬ديم و في بعض النس‪::‬خ‬
‫بالغين المعجمة‪.‬‬

‫‪ :3838‬المشاعر‬

‫في الحكمة المتعالية‪ ،‬لصدر المتألهين‪ ،‬ص‪:‬در ال‪:‬دين محم‪:‬د بن إب‪:‬راهيم الش‪:‬يرازي المت‪::‬وفى بالبص‪:‬رة مري‪:‬د الحج س‪:‬نة‬
‫خمسين و ألف‪ .‬أوله‪[ :‬نحمد هللا و نستعين بقوته التي قام بها ملكوت الس‪::‬ماوات و األرض]‪ .‬و م‪::‬ر حواش‪::‬يه و ش‪::‬رحه‪.‬‬
‫رتبه على فاتحة و قد حقق فيها مفهوم الوجود و كيفية اتصال الماهية به‪ ،‬هو في موقفين و في كل منه‪::‬ا مش‪::‬اعر و ل‪::‬ذا‬
‫سمي به‪ ،‬قال فيه و لما كان مسألة الوجود أس القواعد الحكمية و مبنى مسائل الحكمة اإللهية‪ -‬إلى قوله‪ :‬فرأينا أن نب‪::‬دأ‬
‫بها الكالم في هذه الرسالة المعمولة في أصول حق‪:‬ائق اإليم‪:‬ان و حق‪:‬ائق الحكم‪:‬ة و العرف‪:‬ان‪ ،‬فن‪:‬ورد فيه‪:‬ا أوال مب‪:‬احث‬
‫الوجود و إثبات أنه األصل‬

‫ص‪38 :‬‬

‫الثابت في كل موجود‪ .‬طبع بإيران و عليه حواشي و شروح‪ ،‬مثل شرح الميرزا أحمد األردكاني و حاشية المولى علي‬
‫النوري و المولى إسماعيل واحد العين و الميرزا أبو الحسن جلوه‪.‬‬

‫‪ :3839‬مشاعل األنوار‬

‫لبعض المتأخرين عن السيد كاظم الرشتي‪ ،‬عناوينه س‪::‬راج‪ ،‬س‪:‬راج‪ .‬حكى عن‪::‬ه ول‪:‬د المؤل‪::‬ف في كتاب‪::‬ه ال‪:‬ذي عناوين‪::‬ه‪:‬‬
‫هداية‪ ،‬هداية‪.‬‬
 ‫‪ :3840‬مشاعل النفوس‬

‫فارسي في المناقب و المصائب ألربعة عشر المعصومين (ع)‪ ،‬للمولى محمد سميع بن محم‪::‬د جعف‪::‬ر الميثمي الع‪::‬راقي‬
‫الواعظ رسما و تخلصا‪ ،‬المتوفى نيف و ثالثمائة بعد األلف‪ ،‬و هو نظ‪::‬ير جالء العي‪::‬ون لكن‪::‬ه أك‪::‬بر من‪::‬ه‪ .‬موج‪::‬ود بخ‪::‬ط‬
‫المصنف عند ولده الحاج ميرزا محمد شفيع بن محمد سميع‪.‬‬

‫‪ :3841‬مشافهة األشراف‬

‫للشيخ أبي سعيد عبيد بن كثير العامري‪ ،‬ذكره ابن شهر آشوب في المعالم‪.‬‬

‫[المشاهد]‬

‫مشاهد‬

‫لشاه داعي‪ :،‬مر في (‪.)295 :19‬‬

‫‪ :3842‬مشاهدة‬

‫رسالة فارسية عرفانية‪ ،‬ألبي الفتح عالء القرشي‪ .‬يوجد في (بنگال‪ :‬اآلسيائية ‪ )1314 -178‬كما في فهرسها‪ .‬راجعه‪.‬‬

‫‪ :3843‬مشاهد البالد و معارف العباد‪،‬‬

‫هو ت‪::‬أليف الس‪::‬يد محم‪::‬د ب‪::‬اقر الحس‪::‬يني الخلخ‪::‬الي الملقب بفخ‪::‬ر ال‪::‬واعظين‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ .1337‬نق‪::‬ل عن‪::‬ه في دانش‪::‬مندان‬
‫آذربايجان و ذكر في ص ‪ 294‬أن نسخه منه عند السيد أبي الفتوح العلوي الخلخالي‪.‬‬

‫‪ :3844‬مشاهد الشهداء و معاهد السعداء‪،‬‬

‫مقتل فارسي مرتب على ثالثة مشاهد و خاتم‪::‬ة‪ .‬أول‪::‬ه بع‪::‬د رباعي‪::‬ة فارس‪::‬ية‪[ :‬آالف حم‪::‬د و س‪::‬تايش و أص‪::‬ناف ني‪::‬از و‬
‫نيايش پادشاهى را سزد كه از عبوديت] نسخه كتابتها ‪ 968‬كتبت في كراچى‪.‬‬

‫‪ :3845‬المشاهد العلية‬

‫للشيخ محمد علي بن أبي طالب الحزين الزاهدي الجيالني‪ ،‬المتوفى ببنارس الهند ‪ .1181‬حك‪::‬اه في نج‪::‬وم الس‪::‬ماء عن‬
‫فهرس كتبه‪.‬‬

‫‪ :3846‬المشاهد المشرفة و الوهابيون‬

 ‫رسالة في رد الوهابيين‪ ،‬للشيخ محمد علي بن محمد جعفر المعاصر‪ ،‬المتوفى ‪ .1354‬طبع في النجف‪.‬‬

‫ص‪39 :‬‬

‫‪ :3847‬المشاهد المقدسة في العراق‪،‬‬

‫للشيخ كاظم الدجيلي المعاصر‪ .‬ذكره صاحب األدب العصري‪.‬‬

‫‪ :3848‬مشاهدات تاريخي‬

‫نقال عن كتب نادرة في مجلد كبير‪ ،‬فارسي‪ ،‬للشيخ مهدي شرف الدين التستري المعاصر‪ ،‬و سماها أيضا المشاهدات و‬
‫المطالعات‪.‬‬

‫مشاهدة‬

‫لشاه داعي‪ :،‬مر في (‪.)295 :19‬‬

‫‪ :3849‬مشاهديه‬

‫لعبد هللا تابع الحسيني األوحدي‪ ،‬كتاب خوان صاحب الهندي بن ميرزا مهدي‪ ،‬سلك العرفان و الرياضة و سكن إي‪::‬ران‬
‫ثم اعتكف النج‪:‬ف‪ ،‬و ه‪:‬و رس‪:‬الة عرفاني‪:‬ة بنظم و ن‪:‬ثر فارس‪:‬ية‪ ،‬ألفه‪:‬ا في ‪ 1261‬و ي‪:‬ذكر فيه‪:‬ا أس‪:‬تاذه الم‪:‬ير علي نقي‬
‫األوحدي بن المير حيدر الحسيني‪ .‬أوله‪[ :‬استعانت ج‪::‬ويم از رب ك‪::‬ريم ‪ ...‬نام‪::‬ه موس‪::‬وم را زان ش‪::‬د ب‪::‬در]‪ .‬يوج‪::‬د في‬
‫(دانشگاه ‪ )358 /1‬ضمن مجموعة‪.‬‬

‫‪ :3850‬مشاهير علماء الهند‬

‫للسيد علي نقي بن أبي الحسن النقوي اللكهنوي و هو ثالث و خمسون ترجمه فرغ منه ‪1347‬‬

‫المشايخ‬

‫يأتي بعنوان المشيخة‬

‫‪ :3851‬المشايخ و األساتذة‬

‫للسيد أحمد الروضاتي األصفهاني‪ ،‬حفيد صاحب الروضات‪ ،‬المولود ‪ 1347‬ذكر فيه تراجم مش‪::‬ايخه و أس‪::‬اتيذه رأيت‪::‬ه‬
‫عنده* المؤلف* في سفره ‪1377‬‬
 ‫‪ :3852‬مشبار العقيدة‬

‫في أصول الدين‪ ،‬للشيخ عبد هللا بن المعمار قال في الرياض لعله ابن المعمار المش‪::‬هور ال أعلم عص‪::‬ره‪ ،‬لكن عن‪::‬دي*‬
‫آغا بزرگ* النسخة العتيقة منه و هي ناقصة اآلخر‪ ،‬ألفها للشيخ نظ‪::‬ام ال‪::‬دين إس‪::‬حاق على ط‪::‬راز أني‪::‬ق رش‪::‬يق حس‪::‬نة‬
‫النهج و الفوائد‬

‫‪ :3853‬المشتاقية‬

‫لمظفر علي شاه الكرماني‪ ،‬المذكور في (‪ )1061 :9‬و مر له مجمع البحار‬

‫‪ :3854‬رسالة في المشترك‬

‫للسيد محمد مهدي بن األمير السيد علي صاحب الري‪::‬اض الطباطب‪::‬ائي الح‪::‬ائري المت‪::‬وفى ‪ ،1260‬رأيت‪::‬ه في مجموع‪::‬ة‬
‫فوائد الوحيد‬

‫ص‪40 :‬‬

‫و غيرها في (مكتبة الميرزا علي الشهرستاني) بكربالء‬

‫[المشتركات]‬

‫‪ :3855‬المشتركات‬

‫في األسماء مرتبا‪ ،‬ثم الكنى و األلقاب هكذا‪ ،‬و آخره‪:‬‬

‫[انتهى ما تيسر على العجال مما يسخ في هذه المن‪:‬وال و الحم‪:‬د هلل المتع‪::‬ال في المب‪:‬دأ و الم‪::‬ال و في جمي‪:‬ع األح‪::‬وال و‬
‫الحمد هلل أوال و آخر و ظاهرا و باطنا] و الظاهر أنه بخط أبي القاسم الحائري كتبه بعد استنس‪::‬اخه لرج‪::‬ال الش‪::‬يخ عب‪::‬د‬
‫اللطيف الجامعي الذي فرغ منه ‪ 1284‬و بين رجال الجامعي و المشتركات فوائد كثيره كلها بخط أبي القاسم المذكور‪،‬‬
‫قد أكثر فيه النقل عن ج‪::‬امع ال‪::‬رواة لألردبيلي و مش‪::‬تركات الط‪::‬ريحي و الك‪::‬اظمي‪ ،‬و ينق‪::‬ل بعض م‪::‬ا اس‪::‬تظهره وال‪::‬ده‬
‫العالمة‪ ،‬و يكثر النقل عن الميرزا الرجالي األسترآبادي و السيد التفريشي‬

‫‪ :3856‬مشتركات جامع المقال‬

‫أو مشتركات الطريحي و هو باب الثاني عشر من كتاب جامع المقال للشيخ فخر الدين الطريحي‪ ،‬و الذي شرحه تلمي‪::‬ذ‬
‫الطريحي في حيات‪::‬ه في ‪ 1079‬ثم أل‪::‬ف بع‪::‬د الش‪::‬رح كتاب‪::‬ه الموس‪::‬وم ب هداي‪::‬ة المح‪::‬دثين في ‪ 25‬ع ‪ 1085 :/1‬و يق‪::‬ال‬
‫للهداية مشتركات الكاظمي أيضا‬
 ‫‪ :3857‬المشتركات‬

‫في الرجال‪ ،‬للمولى محمد علي بن أحمد بن كمال الدين حسين األسترآبادي‪ ،‬المول‪::‬ود ‪ 1010‬و المت‪::‬وفى ‪ ،1094‬و ه‪::‬و‬
‫صهر التقي المجلسي و تلميذه يعني الراوي عنه‪ ،‬و يروي عنه المولى محمد التنكابني المعروف بس‪::‬راب ذك‪::‬ره س‪::‬يدنا‬
‫في التكملة و في الروضات في ترجمه المولى عناية هللا القهپائي‪ ،‬و ينقل فيه جملة من تحقيقات أستاذه الم‪::‬يرزا س‪::‬راج‬
‫الدين محمد قاسم الطباطبائي القهپائي‬

‫‪ :3858‬مشتركات الكاظمي‬

‫أو هداية المحدثين المشهور ب مش‪::‬تركات الك‪::‬اظمي‪ ،‬للم‪::‬ولى المحق‪::‬ق محم‪::‬د أمين بن محم‪::‬د علي الك‪::‬اظمي‪ ،‬معاص‪::‬ر‬
‫المحدث الحر‪ ،‬كتبه بعد ما كتب في حياة أستاذه شرحا على الباب الثاني عشر من ج‪::‬امع المق‪::‬ال الطريحي‪::‬ة‪ ،‬م‪::‬ر ذك‪::‬ره‬
‫في مشتركات جامع المقال فرغ منه في الخامس و العشرين من ربيع األول سنة خمس و ثمانين و ألف‬

‫[المشتق]‬

‫‪ :3859‬رسالة في المشتق‬

‫للميرزا أبي القاسم بن الميرزا محمد علي النوري‬

‫ص‪41 :‬‬

‫الطه‪::‬راني الكالن‪::‬تري المت‪::‬وفى ‪ 1292‬و هي بمض‪::‬مونها مندرج‪::‬ة في مط‪::‬ارح األنظ‪::‬ار و ترجمن‪::‬اه في طبق‪::‬ات أعالم‬
‫الشيعة كرام‪58 :‬‬

‫‪ :3860‬رسالة في المشتق‬

‫للشيخ محمد باقر النجمآبادي ابن العالمة الفقيه المولى مهدي بن المولى باقر النجمآبادي و ه‪::‬و أخ الش‪::‬يخ ه‪::‬ادي و ابن‬
‫عم اآلقا محمد النجمآبادي فرغ منها ‪ 1318‬و طبعت في ‪ 1324‬و توفي ‪ ،1343‬ترجمناه في (النقباء‪)227 :‬‬

‫‪ :3861‬رسالة في المشتق‬

‫و هي تقرير بحث السيد المجدد الميرزا محمد حسن الشيرازي المت‪::‬وفى ‪ 1312‬مطبوع‪::‬ة ‪ 1305‬و المق‪::‬رر ه‪::‬و الش‪::‬يخ‬
‫فضل هللا بن المولى عباس النوري نزيل طهران ابن أخت شيخنا العالمة النوري و صهره على بنته صلب في الش‪::‬هر‬
‫الحرام رجب ‪ 1327‬و حمل إلى مقبرته في الصحن الجديد بقم‬

‫‪ :3862‬المشتقات‬
 ‫لحسن رشدية‪ ،‬فارسي طبع برشت ‪ 1337‬ق في ‪ 59‬ص‬

‫‪ :3863‬رسالة في المشتق‬

‫للشيخ محمد حسين ابن الحاج محمد حسن المعروف بالكمپاني األصفهاني النجفي المتوفى ‪ 1361‬ترجمناه في (النقب‪::‬اء‬
‫ص ‪)560‬‬

‫‪ :3864‬رسالة في المشتق‬

‫للميرزا محمد صادق التبريزي مطبوعة ‪ 1319‬و هو صاحب المق‪::‬االت الغري‪::‬ة المطب‪::‬وع أيض‪::‬ا في ‪ 1317‬و ه‪::‬و ابن‬
‫المولى الميرزا محمد المعروف بباال مجتهد ابن محمد علي التبريزي و توفي بقم ‪1351‬‬

‫‪ :3865‬رسالة في المشتق‬

‫لشيخنا المولى محمد كاظم الخراساني المتوفى يوم الثالثاء ‪ 20‬ذي الحجة ‪ 1329‬قبل االستدالل قدم أمورا س‪::‬تة و بع‪::‬د‬
‫إتمام المرام ختمه بأمور ثالثة أولها‪[ :‬فائدة في المشتق] و هي بخطه الش‪:‬ريف أه‪:‬داها إلى س‪::‬يدنا الم‪::‬يرزا علي آق‪::‬ا ابن‬
‫السيد المجدد الشيرازي المتوفى ‪1355‬‬

‫‪ :3866‬رسالة في المشتق‬

‫للميرزا محمود بن الميرزا علي أصغر شيخ اإلسالم الطباطبائي التبريزي المت‪::‬وفى بمك‪:‬ة المكرم‪::‬ة ‪ 1310‬نس‪:‬خه خ‪:‬ط‬
‫يده عند السيد محمد باقر القاضي التبريزي و لم تذكر في فهرس تصانيفه على ظهر إبداء البداء المطبوع في ‪1302‬‬

‫ص‪42 :‬‬

‫‪ :3867‬رسالة في علم المشتق‬

‫فارسية للسيد عناية هللا‪ ،‬كانت موجودة في (مكتبة الخوانساري)‬

‫‪ :3868‬المشتقات‬

‫للحاج ميرزا محمود بن شيخ اإلسالم الطباطبائي التبريزي المت‪::‬وفى ‪ 1310‬موج‪::‬ود بخ‪:‬ط المؤل‪:‬ف عن‪::‬د الح‪::‬اج م‪::‬يرزا‬
‫باقر القاضي في تبريز كما ذكر ابنه الميرزا محمد علي‬

‫‪ :3869‬المشتقات‬
‫للحاج آقا نور الدين محمد بن السيد حسين بن أبي الحسن الحسيني التفريشي الوزوائي القمي‪ ،‬المولود ح‪::‬دود ‪ 1279‬و‬
‫المتوفى بها ‪ 9‬شوال ‪ 1342‬يوجد عند ولده السيد ناصر الدين في قم‪ ،‬كما حكاه الميرزا محمد علي القاضي‬

‫‪ :3870‬رسالة في المشتق‬

‫للعالمة األنصاري‪ ،‬الش‪:‬يخ مرتض‪:‬ى بن الم‪:‬ولى محم‪:‬د أمين التس‪:‬تري المت‪:‬وفى ‪ 1281‬مطبوع‪:‬ة ‪ 1305‬ذكره‪:‬ا بعض‬
‫الفضالء و ليست هي المطبوعة في تلك السنة من تقرير بحث المجدد الشيرازي كما مر‬

‫‪ :3871‬المشتقات‬

‫للشيخ هادي الطهراني‪ ،‬أكبر من مشتقات تلميذه الميرزا صادق‪ ،‬عند السيد هادي اإلشكوري و لعله بخطه‬

‫‪ :3872‬المشتهر في نقض المعتبر‬

‫الذي صنفه الحكيم أبو البركات‪ ،‬مجلد ألبي الحسن علي بن زيد البيهقي فريد خراسان‪ ،‬كما في معجم األدباء‬

‫‪ :3873‬المشتهر المأثور من العمل في الشهور‪،‬‬

‫للشيخ المتقدم علي بن عبد الواحد بن علي بن جعفر النه‪::‬دي الحم‪:‬يري‪ ،‬معاص‪:‬ر الش‪::‬يخ الص‪::‬دوق‪ ،‬أو قبل‪::‬ه‪ ،‬ينق‪:‬ل عن‪:‬ه‬
‫السيد بن طاوس في اإلقبال و احتمل في الرياض أن يكون له كتاب آخر أيضا في خصوص عمل ش‪::‬هر رمض‪::‬ان كم‪::‬ا‬
‫يظهر من اإلقبال المذكور‬

‫[المشجر]‬

‫‪ :3874‬المشجر‬

‫للسيد األجل النقيب تاج الملة و ال‪:‬دين علي بن محم‪:‬د بن رمض‪:‬ان المش‪:‬هور ب‪:‬ابن الطقطقي‪ ،‬نق‪:‬ل القاض‪:‬ي ن‪:‬ور هللا في‬
‫مجالس المؤمنين‪ 207 :‬من طبع حاج إبراهيم في تبريز و المنقول عنه‪ ،‬انما هو ترجمه اإلمامزادة عب‪::‬د هللا بن الحس‪::‬ن‬
‫بن الحسين األصغر بن السجاد (ع) صاحب البقعة و المزار الشريف في تستر الذي بناها المستنصر الخليف‪::‬ة العباس‪::‬ي‬
‫الذي شيد بناء القبة المطهرة الكاظمية ثم بعد النقل‬

‫ص‪43 :‬‬

‫عن المشجر المذكور قال إن السيد الفاضل النقيب محمد بن علي الحسيني النسابة ذكر نسب الس‪::‬يد عب‪::‬د هللا اإلم‪::‬امزادة‬
‫المذكور في كتابه المسمى ب األصيلي بعين ما ذكر في المش‪:‬جر فالص‪:‬ريح من كالم القاض‪:‬ي أن المش‪:‬جر و األص‪:‬يلي‬
‫كتابان لمؤلفين‬
 ‫‪ :3875‬مشجر آل مريخ‬

‫في ذرية السيد محمد المعروف بمريخ‪ ،‬للسيد عبد هللا بن الحس‪::‬ن بن علي بن محف‪::‬وظ الحس‪::‬يني العل‪::‬وي‪ ،‬ص‪::‬احب ذي‪::‬ل‬
‫العمدة الذي فرغ منه سنة ‪ ،973‬المعروف ب ابن محفوظ النسابة‬

‫‪ :3876‬المشجرات‬

‫أو مشجرات آل الرسول في أنساب العلويين في مجلدات للس‪::‬يد ش‪::‬هاب ال‪::‬دين بن محم‪::‬ود بن علي الحس‪::‬يني المرعش‪::‬ي‬
‫التبريزي المعاصر بقم‪ ،‬ينقل عنه في سائر تأليفاته‪ ،‬و ذكر أنه أخرج فيه لكل حمولة و فصيل شجرة خاصة‪ ،‬و قال إن‬
‫فيه أنساب بني الحسن و بني الحسين باليمن و مصر و بالد الشام و الحجاز و العراق و إيران و الهند‪ ،‬و ذكر أن‪::‬ه بل‪::‬غ‬
‫بيوتات العلويين في إيران حتى اليوم إلى ما يقرب من أربعمائة بيت ص‪:‬رح بجمي‪:‬ع ذل‪:‬ك و ذك‪:‬ره في فه‪:‬رس تص‪:‬انيفه‬
‫إلينا‬

‫‪ :3877‬مشجر األصيلي‬

‫للسيد فخر الدين محمد بن علي الطباطبائي المعروف بابن الطقطقي مؤلف تاريخ الفخ‪::‬ري في ‪ ،701‬و ت‪::‬وفي ‪ 709‬أو‬
‫‪ 702‬مشجر كبير في ثالثمائة صفحة تقريبا توجد نسخه من‪::‬ه في بعلب‪::‬ك و ص‪::‬ورتها الفتوغرافي‪::‬ة عن‪::‬د ال‪:‬دكتور حس‪::‬ين‬
‫علي محفوظ ببغداد و والد المصنف السيد تاج الدين علي بن محمد رمضان كان نقيب النقب‪:‬اء و ل‪:‬ه ث‪:‬روة عظيم‪:‬ة قتل‪:‬ه‬
‫صاحب الديوان للسلطان ابقا بن هالكو و هو مقدم على السيد تاج الدين اآلوي الشهيد ‪ 711‬المذكور في عمدة الطالب‪:‬‬
‫‪ 334‬طبع الهند و سمي باألصيل ألنه ألفه بأمر الخواجة أصيل الدين حسن بن الخواجة نصير الدين الطوسي‬

‫‪ :3878‬مشجر كتاب أبي الغنائم الدمشقي‪،‬‬

‫للمروزي اآلتي ذكره‬

‫‪ :3879‬مشجر كتاب الطبقات‬

‫تصنيف الفقيه زكريا بن أحمد البزاز النيسابوري‪ ،‬للمروزي اآلتي ذكره‬

‫ص‪44 :‬‬

‫‪ :3880‬مشجر كتاب المعارف‬

‫تصنيف السيد أبي طالب الزنجاني الموسوي للمروزي اآلتي ذكره‬

‫‪ :3881‬مشجر كتاب من اتصل عقبه‬

 ‫تصنيف أبي الحسن محمد بن أبي القاسم التميمي األصفهاني‪ ،‬للمروزي اآلتي ذكره‬

‫‪ :3882‬مشجر كتاب نسب الشافعي‬

‫خاصة للمروزي اآلتي ذكره‬

‫‪ :3883‬مشجر كتاب وفق األعداد‬

‫في النسب كل هذه المشجرات‪ ،‬للسيد األجل النسابة إسماعيل بن الحس‪::‬ين بن محم‪::‬د بن الحس‪::‬ين بن أحم‪::‬د بن محم‪::‬د بن‬
‫عزيز المروزي الحسيني المولود ‪ 572‬ذكرها الياقوت في معجم األدباء و قال له مشجر عدة كتب منه‪::‬ا مش‪::‬جر كت‪::‬اب‬
‫أبي الغنائم إلى آخر ما ذكرناه و قال الياقوت‪ ،‬قد اجتمعت به في مرو سنة ‪614‬‬

‫‪ :3884‬المشجر الكشاف‬

‫ألصول السادة األشراف‪ ،‬للسيد محمد بن أحمد بن عميد الدين علي الحسيني النجفي النسابة‪ ،‬فيه أنساب آل عب‪::‬د من‪::‬اف‬
‫و نبذة من نسب الخلفاء العباسيين و األمويين و يسير من أص‪::‬ول األمم المتق‪::‬دمين‪ ،‬و لم يرتب‪::‬ه على أب‪::‬واب فرتب‪::‬ه أح‪::‬د‬
‫العلماء على خمسة عشر بابا من دون تبديل و ال تغيير لكالم المؤل‪::‬ف عن ص‪::‬ورته األص‪::‬لية و نس‪::‬خته في (الخديوي‪::‬ة)‬
‫كما يظهر من فهرسها في مائة و ثالثة و أربعين ورقة و على مواضع منها خ‪::‬ط الس‪::‬يد محم‪::‬د بن مرتض‪::‬ى الحس‪::‬يني‪،‬‬
‫شارح القاموس الموسوم ب تاج العروس الحنفي الزبيدي‪ ،‬و ينقل عنه في شرح قاموسه أيضا في مادة زه‪:‬ر و غيره‪:‬ا‬
‫و رأى السيد حسين بن محمد القطب الرفاعي المولود ‪ 1913‬م تلك النسخة و ألحق بها م‪::‬ا أراد إلحاق‪::‬ه من األنس‪::‬اب و‬
‫المشجرات و سماه بحر األنساب المحيطة و طبعه في ‪ 1355‬ق و مما أدخله فيه نسب الشيخ عبد القادر مع أن‪::‬ه لم يكن‬
‫ثابتا و ذكرنا تفصيل هذا الكتاب في إحياء الداثر‬

‫‪ :3885‬المشجر المبين فيمن ذكر في منتقلة الطالبيين‬

‫الذي ألفه السيد إبراهيم بن ناصر بن إبراهيم طباطبا النسابة األص‪::‬فهاني‪ ،‬و المش‪::‬جر ه‪::‬ذا ألف‪::‬ه الس‪::‬يد محم‪::‬د مه‪::‬دي بن‬
‫حسن خرسان المعاصر‪ ،‬فرغ منه في ‪1385‬‬

‫ص‪45 :‬‬

‫‪ :3886‬مشجر ملوك المرعشية‬

‫السادة الذين ملكوا على بالد طبرستان في عصر أمير تيمور و أوالده‪ ،‬من أولهم الم‪::‬ير ق‪::‬وام ال‪::‬دين الش‪::‬هير ب م‪::‬يرزا‬
‫بزرگ دفين آمل طبرستان أيضا للسيد ابن محفوظ مؤلف مشجر آل مريخ‪ ،‬كالهما عند الس‪::‬يد ش‪::‬هاب ال‪::‬دين الت‪::‬بريزي‬
‫بقم انتهت دولت هؤالء إلى أوائل الصفوية و ينتهي إلى ميرزا بزرگ هذا السيد الداماد و سلطان العلماء و المير محمد‬
‫حسين المعروف بالشهرستاني الحائري‬

‫[مشجر النسب]‬

‫‪ :3887‬مشجر النسب‬

‫أو مشجرة األنساب المنقول عنه في عمدة الطالب للسيد النسابة أحمد بن محم‪::‬د بن المهن‪::‬ا بن علي بن المهن‪::‬ا الحس‪::‬يني‬
‫العبيدلي‪ ،‬من تالميذ السيد جالل الدين أبي القاسم علي بن عبد (الحميد) بن فخار النسابة الذي هو أستاذ السيد تاج الدين‬
‫محمد بن القاسم بن معية‪ ،‬فالعبيدلي هذا معاصر للسيد تاج الدين بن معية و مشارك معه في تلم‪::‬ذه على ابن الفخ‪::‬ار‪ ،‬و‬
‫السيد تاج الدين بن معية كان أستاذ شيخنا الشهيد محمد بن مكي و أستاذ السيد جمال الدين أحمد بن علي بن الحسين بن‬
‫علي بن مهنا بن عتبة األصغر الحسني صاحب عمدة الطالب فص‪:‬احب ه‪:‬ذا المش‪:‬جر في طبق‪:‬ة مش‪:‬ايخ ص‪:‬احب عم‪:‬دة‬
‫الطالب و نسخه هذا المشجر عن‪::‬د س‪::‬يدنا الحس‪::‬ن ص‪::‬در ال‪::‬دين لكن‪::‬ه م‪::‬ع بعض التص‪::‬رفات و الزي‪::‬ادات و اإللحاق‪::‬ات و‬
‫التذييالت‪ ،‬و المذيل هو السيد النسابة الحسني الحسيني الشيرازي ع‪:‬ز ال‪:‬دين إس‪:‬حاق بن إب‪:‬راهيم بن إس‪:‬حاق و ذك‪:‬رت‬
‫بقية نسبه في عنوان مذيل مشجر النسب ‪259 :20‬‬

‫‪ :3888‬مشجر النسب‬

‫للسيد جعفر بن محمد األع‪:‬رجي‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ ،1332‬رأيت‪:‬ه بخط‪:‬ه عن‪:‬د ول‪:‬ده الس‪:‬يد ه‪:‬ادي‪ ،‬و لعل‪:‬ه ه‪:‬و ال‪::‬در المنتظم أو‬
‫األساس أو الرياض‬

‫‪ :3889‬مشجر النسب‬

‫للسيد أبي العز عبد العظيم بن الحسن بن علي بن طاهر بن علي بن محمد الرودوادري ابن الحبيب بن القاسم بن محمد‬
‫البطحائي بن القاسم بن الحسن أمير المدينة ابن زيد بن الحسن المجتبى (ع)‪ ،‬ينقل عنه السيد أحمد بن محم‪::‬د بن المهن‪::‬ا‬
‫العبيدلي المعاصر للعالمة الحلي في كتابه تذكره النسب و جعل رمزه (سلم)‬

‫‪ :3890‬مشجر النسب‬

‫للسيد المعاصر عبد هللا بن أبي القاسم بن علم الهدى البالدي البهبهاني البوشهري طبع‬

‫ص‪46 :‬‬

‫‪ :3891‬مشجر النسب‬

‫البن الصوفي علي بن محمد العلوي صاحب المبسوط و المجدي‬

 ‫مشجر النسب‬

‫مر في حرف التاء بعنوان التشجير متعددا و في األلف بعنوان األنساب و مر التذكرة في األنساب‬

‫‪ :3892‬مشجر النسب من آدم إلى الخاتم‪،‬‬

‫نسختان منه تاريخ كتابة إحداهما ‪ ،1280‬كالهما في (سپهساالر)‬

‫‪ :3893‬مشجر النسب‬

‫لبعض المتقدمين على مؤلف عمدة الطالب كانت نسخه ‪ 1164‬في بيت السادة آل طعمة‪ ،‬نقل عنه الشيخ كاظم الشريف‬
‫النجفي بخطه في التاريخ في هامش نسخه عمدة الطالب التي تملكها تلك السنة في مكتبة الشيخ رضا آل شيخ راضي‬

‫مشجر النسب‬

‫مر بعنوان الغصون في بني ياسين أو آل ياسين‬

‫‪ :3894‬مشجر نسب أبي طالب‬

‫لإلمام أبي علي القطان المروزي الحسن بن علي بن محمد بن إبراهيم بن أحمد القطان الشهيد بيد الغز بعد قبضهم إي‪::‬اه‬
‫فكان يشتمهم و هم يحثون التراب في فمه حتى مات ‪ ،548‬ترجم‪::‬ه في البغي‪::‬ة‪ 224 ،‬و ذك‪::‬ر ترويج‪::‬ه لعل‪::‬وم األوائ‪::‬ل و‬
‫تستره في قراءة الحديث و يظهر من تصنيفه و تستره حسن حاله و عبر عنه في مقدمه ت‪::‬اريخ بيه‪::‬ق (ص ي‪::‬د) بكت‪::‬اب‬
‫الدوحة‬

‫‪ :3895‬المشذر‬

‫للشيخ المحدث أبي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي ذكره النجاشي‬

‫مشرب عشاق إلهي‬

‫الزاد‪ ،‬مر في (‪)295 :19‬‬

‫‪ :3896‬مشرع اإلجماع‬

‫لبعض األصحاب القريب عصره من العالمة األنصاري موجود عند السيد محمد علي هبة الدين‪ ،‬و يظهر من‪::‬ه أن‪::‬ه ل‪::‬ه‬
‫تفسير آيات األحكام و كتاب في دراية الحديث‬
 ‫‪ :3897‬المشرف‬

‫في حكم النبي (ص) و آدابه و مواعظه و وصاياه و سائر الوصايا و الحكم من حكم‪::‬اء الع‪::‬رب و اإليران‪::‬يين في ثالث‪::‬ة‬
‫آالف ورقة ألبي عبد هللا المرزباني‬

‫ص‪47 :‬‬

‫محمد بن عمران بن موسى الخراساني البغدادي‪ ،‬المصنف األخبارى‪ ،‬المتوفى ‪ 378‬ذكره ابن النديم‪ ،‬و م‪::‬ر ل‪::‬ه أخب‪::‬ار‬
‫أبي تمام و غيره‬

‫[المشرق]‬

‫‪ :3898‬المشرقة‬

‫في المعارف‪ ،‬سليماني‪ ،‬إسماعيلي‪ ،‬ذكر في أيوانف‪:‬‬

‫‪ 524‬و ملحق فهرست مجدوع‪343 :‬‬

‫مشرق اإلشراق‬

‫للكازروني‪ ،‬مر في (‪)295 :19‬‬

‫‪ :3899‬مشرق األكوان‬

‫يذكر فيه البشارات للحجة (ع)‪ ،‬و هو لصاحب ينابيع المودة كما صرح به في ينابيعه‬

‫[مشرق األنوار]‬

‫مشرق األنوار‬

‫للمير الداماد‪ ،‬مر في (‪)296 :19‬‬

‫مشرق األنوار‬

‫لذهبي الدزفولي‪ ،‬مر في (‪)296 :19‬‬

‫مشرق األنوار‬
 ‫لتمنا‪ ،‬مر في (‪)296 :19‬‬

‫‪ :3900‬مشرق األنوار‬

‫للحاج شيخ عبد الرحيم بن عب‪::‬د الحس‪::‬ين الح‪::‬ائري الطه‪::‬راني ابن محم‪::‬د حس‪::‬ين ص‪::‬احب الفص‪::‬ول (‪،)1367 :-1294‬‬
‫منظومة فارسية في ذكر األسرار القرآنية و االتح‪::‬اد‪ ،‬طب‪::‬ع بطه‪::‬ران ‪ 1332‬ش‪ ،‬و ترجمن‪::‬ا المؤل‪::‬ف في طبق‪::‬ات أعالم‬
‫الشيعة‪ ،‬النقباء‪1104 :‬‬

‫‪ :3901‬مشرق األنوار الملكوتية‬

‫في أصول الدين على ما هو المأثور‪ ،‬مقتصرا على أحاديث األئمة (ع)‪ ،‬و الرد على أهل الحكمة‪ ،‬للشيخ محمد المقابي‬
‫بن علي بن عبد النبي بن محمد بن سليمان البحراني المقابي‪ ،‬رأيت النقل عنه في بعض مجاميع األصحاب و يوجد في‬
‫طهران عند السيد محمد المشكاة‪ ،‬و لعله بخط المصنف‪ ،‬و مر له شرحه الكب‪::‬ير على الوس‪::‬ائل في ع‪::‬دة مجل‪::‬دات ال‪::‬ذي‬
‫ذكره في أنوار البدرين‪ ،‬و قال بعد ذكره‪:‬‬

‫إن الظاهر أن له مصنفات أخرى‪ ،‬و يأتي ل‪:‬ه نخب‪:‬ة األص‪:‬ول في أص‪:‬ول الفق‪:‬ه‪ ،‬و ه‪:‬و تلمي‪:‬ذ الش‪:‬يخ حس‪:‬ين الم‪:‬احوزي‬
‫صاحب الحدائق‪ ،‬و نسخه من مشرق األنوار عند السيد آقا التستري بالنجف‪ ،‬أحال فيه كث‪:‬يرا إلى كتاب‪:‬ه اإلمام‪:‬ة و ه‪:‬و‬
‫أيضا موجود عند السيد آقا‪ ،‬مرتب على ستة أبواب‪ :‬األول في التوحيد‪ ،‬الثاني في الصفات الثبوتية و السلبية و الفعلية‪،‬‬
‫الثالث في العدل و في هذا الباب عند ذكر الحديث الخامس عشر قال‪:‬‬

‫ص‪48 :‬‬

‫قد بينا ضعفه في كتاب الرجال‪ ،‬الباب الرابع في النبوة و ما يتعلق بها‪ ،‬الخامس في اإلمام‪::‬ة و ق‪::‬د بس‪::‬ط الق‪::‬ول في ه‪::‬ذا‬
‫الباب بمقدار ثلثي الكتاب و عقد فيه س‪::‬بعة مب‪::‬احث‪ ،‬الب‪::‬اب الس‪::‬ادس في المع‪::‬اد‪ ،‬و في بعض ه‪::‬وامش النس‪::‬خة حواش‪::‬ي‬
‫يحتمل إنها بخطه‪ ،‬منها ما ينقل عن أستاذه و مراده السيد عبد هللا الجزائري مؤلف أنوار الجلية‬

‫‪ :3902‬مشرق األنوار‬

‫في حاالت األئمة (ع)‪ ،‬فارسي في ثالث مجلدات للشيخ نظر بن الحاج إسماعيل الش‪:‬ريف الكرم‪::‬اني الح‪::‬ائري الواع‪::‬ظ‬
‫المعاصر‪.‬‬

‫‪ :3903‬مشرق األنوار‬

‫مثنوي فارسي في ثالثة آالف بيت‪ ،‬عناوينه‪:‬‬

‫شرقة‪ ،‬شرقة‪ .‬لشاه نظر الگيالني المتخلص ب (نظر)‪ ،‬كتابة النسخة سنة نظمه ‪ 955‬و لعله بخط ناظمه في كرمانش‪::‬اه‬
‫عند السيد مرتضى بن السيد جواد النجومي الحسيني الكرمانشاهي فقدت خطبته و بقيت بعض مقدمت‪::‬ه المنث‪::‬ورة‪ ،‬ذك‪::‬ر‬
‫فيها أنه أهدى المثنوي هذا إلى السلطان أحمد و مدحه بقوله‪:‬‬

‫زو پر از امن و أمان روى زمين‬ ‫نام أو نقش دل أهل يقين‬

‫تاج سلطان بود آن أحمد ذات‬ ‫ذاتي از تاجورى ديده صفات‬

‫و ذكر فهرس المثنوي في أوله و إنه في أربعين ش‪:‬رقة‪ ،‬األولى منه‪:‬ا في ب‪:‬دو اإليج‪:‬اد على س‪:‬بيل الرش‪:‬اد و األربع‪:‬ون‬
‫منها في المناجاة‪ ،‬و يبحث في الشرقات األولى في عوالم السير و الس‪::‬لوك و المكاش‪::‬فات‪ ،‬و في الش‪::‬رقات األواخ‪::‬ر في‬
‫تأثيرات الكواكب و البروج و الطوالع‪.‬‬

‫نظمه على سبك الحديقة و سير العباد للحكيم السنائي‪ .‬و ذكر في تاريخه‪:‬‬

‫[تمت هذه الرسالة المباركة الموسومة ب مشرق األنوار على غاية السرعة و االستعجال على يد ناظمه‪::‬ا الج‪::‬اني ش‪::‬اه‬
‫نظر بن حسن الجيالني الشكوري المعروف الملقب بالنقيب ببلدة الميمونة األدرنه ‪ ..‬في ‪ 955‬ه]‪.‬‬

‫مشرق األنوار‬

‫مر متعددا في (‪.)196 :19‬‬

‫‪ :3904‬مشرق التوحيد‬

‫ألدهم الواعظ الخلخالي المتخلص ب عزلتي‪.‬‬

‫المذكور في (‪ ،)717 ::9‬رسالة) عرفانية فارسية‪ .‬أوله‪[ :‬و بعد حمد هللا سبحانه و تع‪::‬الى على تجلي‪::‬ات ذات األعلى ‪...‬‬
‫چنين گويد ‪ ...‬چون غرض أصلي از إيجاد عالم‬

‫ص‪49 :‬‬

‫و آدم]‪ .‬رأيتها بطهران عند الدكتور مفتاح ضمن مجموعة‪ ،‬تاريخ كتابتها ‪ 1229‬و (سپهساالر ‪.)5838 /10‬‬

‫‪ :3905‬مشرق التوحيد‬
‫في أصول الدين‪ ،‬مرتب على مقدمه و ثمانية أبواب بعدد أبواب الجنة‪ ،‬للسيد محمد حس‪::‬ين بن محم‪::‬د ص‪::‬ادق الحس‪::‬يني‬
‫الواعظ األصفهاني‪ ،‬ألفه باسم فتح علي شاه أوله‪[ :‬حمد و سپاس بىقياس و ستايش بندگى أساس]‪ ،‬فرغ منه يوم االثنين‬
‫العشرين من شهر رمضان ‪ 1237‬عند الحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران‪.‬‬

‫‪ :3906‬مشكاة الحقيقة‬

‫لمحمد تقي ص‪::‬مد علي ش‪::‬اه الت‪:‬بريزي ابن عب‪::‬د الك‪::‬ريم المول‪::‬ود في جمع‪::‬ة ‪ 28‬رجب ‪ .1268‬ك‪::‬ان يس‪::‬كن طه‪:‬ران إلى‬
‫‪ ،1318‬و هو رسالة عرفانية في السير و السلوك‪ ،‬ألفه بطلب محمد أمين خ‪::‬ان بن لط‪::‬ف علي القزوي‪::‬ني‪ ،‬في مقدم‪::‬ه و‬
‫اثني عشر فصال و خاتمة‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي نور قلوب العارفين بنور جماله]‪ .‬يوجد في (الرضوية ‪)6947 :-268‬‬
‫ضمن مجموعة كتابتها ‪ 2‬شعبان ‪ 1326‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :3907‬مشرق السعدين‬

‫في تأويل آيات مشكلة و حل أحاديث معضلة‪ ،‬مشتمل على تهذيب األخالق و تكميل النفس‪ ،‬للحاج م‪:‬ولى محم‪:‬د م‪:‬ؤمن‬
‫بن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي‪ ،‬صاحب خزانة الخيال و غيره‪ ،‬و تلميذ المولى ش‪::‬اه محم‪::‬د الش‪::‬يرازي نق‪::‬ل‬
‫في نجوم السماء فهرس تصانيفه عن كتابه طيف الخيال‪ .‬و له مجمع البحرين أيضا نظ‪::‬ير مش‪::‬رق الس‪::‬عدين و مش‪::‬ارق‬
‫الشمسين‪ 1‬المذكور آنفا‪ ،‬و مشرق السعدين موجود في خزانة السيد هبة الدين محمد علي الشهرستاني‪ ،‬و ع‪::‬بر عن‪::‬ه ب‬
‫مطلع السعدين أيضا‪ .‬أوله‪[ :‬أحمد كلمة يبتدئ بها الكالم] ذكر فيه أنه بع‪::‬د م‪::‬ا أل‪::‬ف كتاب‪::‬ه البس‪::‬يط المس‪::‬مى ب مج‪::‬انس‬
‫االخبار و مجالس األخي‪:‬ار في س‪:‬بع مجل‪::‬دات و ع‪::‬رض بعض‪:‬ها على بعض األفاض‪:‬ل األم‪::‬راء‪ -‬ذك‪:‬ر في الحاش‪:‬ية أن‪:‬ه‬
‫النواب مخلص خان‪ -‬و رأى فيه أمره أن ينتخب منه‪ ،‬فعمد إلى تأليف ه‪::‬ذا الكت‪::‬اب و س‪::‬ماه ب مش‪::‬رق الس‪::‬عدين ليت‪::‬بين‬
‫اسمه عن مسماة و وزعه على مائة مشارق‪ ،‬يتضمن كل منها تأويل آية أو توجيه رواية‪ .‬المشرق األول في تأوي‪::‬ل آي‪::‬ة‬
‫ت إِاَّل أَ ْن َك َّذ َ‬
‫ب بِهَا‬ ‫سورة األسرى‪َ :‬و ما َمنَ َعنا أَ ْن نُرْ ِس َل بِاآْل يا ِ‬

‫______________________________‬
‫(‪ )1‬و مشارق الشمسين اسم ثاني ل مشرق السعدين‬

‫ص‪50 :‬‬

‫و المشرق المائة في بيان رواية‪:‬‬

‫‪ /‬من مات و ترك ورقة يكون عليها شيء من علم الدين تكون تلك الورقة سترا فيما بينه و بين النار و أعط‪::‬اه هللا بك‪::‬ل‬
‫حرف مدينة أوسع من الدنيا سبع مرات‬

‫‪ )1 ( 1‬و مشارق الشمسين اسم ثاني ل مشرق السعدين‬

‫‪ .‬فرغ منه في أول محرم ‪ .1105‬و مر أنه فرغ من لطائف الظرائف ال‪:‬ذي ه‪:‬و آخ‪:‬ر المجل‪:‬دات الس‪:‬بعة ‪ 1109‬و ك‪:‬ان‬
‫مدة اشتغاله بتأليفها سبع سنين‪ ،‬فيظهر أن تأليف مشرق السعدين كان في أثن‪::‬اء اش‪::‬تغاله بالكت‪::‬اب البس‪::‬يط الكب‪::‬ير و ه‪::‬و‬
‫يقرب من خمسة آالف بيت‪ ،‬يوجد بخط الشيخ أحمد بن الحسن بن علي القطان النجفي فرغ منه ‪ 29‬ج ‪ ،1283 /1‬عند‬
‫الشيخ محمد السماوي عن نسخه كتابتها ‪ 1131‬صورة خط المؤلف في أصله و فيه شهادة المقابل‪::‬ة و التص‪::‬حيح ل‪::‬ه في‬
‫‪.1111‬‬

‫‪ :3908‬مشرق الشمسين و إكسير السعادتين‬

‫أو مجمع النورين و مطلع النيرين الجتماع الكتاب و السنة فيه‪ ،‬للشيخ البهائي‪ ،‬محمد بن الحسين المت‪::‬وفى ‪ 1030‬ذك‪::‬ر‬
‫فيه آيات األحكام و تفسيرها و ما يناسبها من األحاديث الصحاح و الحس‪::‬ان م‪::‬ع التوض‪::‬يح و البي‪::‬ان‪ ،‬خ‪::‬رج من‪::‬ه كت‪::‬اب‬
‫الطهارة فقط إلى أواخر غسل األموات‪ ،‬كتبه بعد حبل المتين و رتبه كترتيبه على أربعة مناهج بع‪:‬د مق‪:‬دمات‪ ،‬م‪:‬ا ذك‪:‬ر‬
‫فيه من االخبار اال ما هو الصحيح باصطالح المتأخرين و قليل من الحسان‪ ،‬و فيه نحو أربعمائة حديث‪.‬‬

‫أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي هدانا بأنوار كتابه المبين و وفقنا القتفاء سنة نبينا ص]‪.‬‬

‫و فرغ منه بقم في ‪ 17‬ذي الحجة ‪ ،1015‬و طبع مع حبل الم‪::‬تين بطه‪::‬ران ‪ ،1321‬و نس‪::‬خه من‪::‬ه بخ‪::‬ط الم‪::‬ولى محم‪::‬د‬
‫طاهر بن حسن علي الكوسازي‪ ،‬فرغ من الكتابة ‪ 17‬محرم ‪ 1102‬عند السيد علي شبر‪ .‬و أخرى بخ‪::‬ط تلمي‪::‬ذ المؤل‪::‬ف‬
‫في ‪ 1017‬و هو السيد بهاء الدين علي الحس‪:‬يني الطوس‪:‬ي‪ ،‬ثم كتب الوقفي‪:‬ة عليه‪:‬ا البه‪:‬ائي بخط‪:‬ه للرض‪:‬وية ‪ .1021‬و‬
‫عليه تقريظ السيد محمد المدني المع‪::‬روف ب ابن جوي‪:‬بر الم‪:‬دني الس‪:‬ائل عن ص‪::‬احب المع‪:‬الم‪ ،‬و تقري‪:‬ظ ص‪:‬در ال‪:‬دين‬
‫محمد بن محب علي التبريزي‪ ،‬و هما تلميذ الشيخ البهائي‪ .‬و نسخه السيد محمد التهج‪::‬دي بقلم إب‪::‬راهيم بن عب‪::‬د الجلي‪::‬ل‬
‫الشيرواني‪ ،‬كتبه في أردبيل‪ ،‬و فرغ منه في رجب ‪ 1031‬و وص‪::‬ف المص‪::‬نف في‪::‬ه بقول‪::‬ه‪ :‬العالم‪::‬ة الواص‪::‬ل إلى أعلى‬
‫فراديس الجنان ‪ ...‬فهو صريح في أن البهائي توفي قبل التاريخ‪.‬‬

‫ص‪51 :‬‬

‫أقول‪ :‬كتب البهائي إج‪::‬ازة بخط‪::‬ه ألح‪::‬د تالم‪::‬ذة في رجب ‪ ،1030‬و هي موج‪::‬ودة في الخزان‪::‬ة الرض‪::‬وية و ت‪::‬وفي بع‪::‬د‬
‫تاريخ اإلجازة بما يقرب من ثالثة أشهر‪ ،‬و صرح تلميذه الش‪::‬يخ هاش‪::‬م بأن‪::‬ه ت‪::‬وفي في العش‪::‬ر الوس‪::‬ط من ش‪::‬هر ش‪::‬وال‬
‫‪.1030‬‬

‫‪ :3909‬المشرع الروي في مناقب السادة الكرام آل أبي علوي‪،‬‬

‫للسيد محمد بن أبي بكر الشلي العل‪::‬وي الحس‪:‬يني ال‪:‬تريمي الحض‪:‬رمي‪ :،‬ينق‪:‬ل عن‪:‬ه الس‪::‬يد عل‪:‬وي بن ط‪:‬اهر الحض‪:‬رمي‬
‫المعاصر مؤلف القول الفصل في مكاتيبه إلى السيد عبد الرزاق كمونة‪.‬‬

‫‪ :3910‬المشعشعة‬
‫في العروض‪ ،‬مرتبا على مقدمه و ثالثة مسالك و خاتمة‪ ،‬للشيخ عبد علي بن ناصر الحويزي تلميذ البهائي‪ ،‬و المتوفى‬
‫بعد ‪ ،1063‬أهداه إلى السيد خلف بن عبد المطلب المشعشعي المتوفى ‪ .1074‬أوله‪[ :‬الحمد هلل مسبب األسباب و مثبت‬
‫األرض باألوتاد عن االضطراب ‪ ...‬و بعد‪ ،‬فيقول غبار نعال أهل الفقر عبد علي بن ناصر المعروف ب‪:‬ابن رحم‪::‬ة]‪ .‬و‬
‫النسخة ضمن مجموعة من الرسائل الست له كلها بخط ابن أخ المص‪:‬نف الش‪:‬يخ ناص‪:‬ر بن س‪:‬عيد بن ناص‪:‬ر‪ ،‬ف‪:‬رغ من‬
‫بعضها ‪ 16‬ج ‪ 1063 /1‬عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان‪.‬‬

‫‪ :3911‬مشعل هدايت‬

‫بلغة أردو‪ ،‬طبع بالهند‪.‬‬

‫‪ :3912‬مشقص المصيب في العول و التعصيب‪،‬‬

‫للفاضل المعاصر محمد صالح بن الميرزا فضل هللا المازندراني الحائري نزيل بارفروش‪.‬‬

‫[المشكاة]‬

‫‪ :3913‬المشكاة المقتبس من أنوار األئمة‪،‬‬

‫متن في أمهات األحكام الشرعية و مهمات المطالب الفرعية بعبارات جامعة‪ ،‬خرج من‪::‬ه الطه‪::‬ارة و الص‪::‬الة‪ ،‬آلي‪::‬ة هللا‬
‫بحر العلوم و يأتي بعنوانه اآلخر مشكاة الهداية أيضا و عنوانه اآلخر المصابيح‪ .‬أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل الذي هدانا إلى شرايع اإلسالم و أوضح لنا مهمات م‪:‬دارك األفه‪:‬ام]‪ .‬ثم إن‪:‬ه غ‪:‬ير الخطب‪:‬ة ب‪:‬دون أن يض‪:‬رب‬
‫عليها‪ ،‬بل كتب بخطه في الحاشية هكذا‪[ :‬نحمدك يا من نور معالم الدين بمشكاة الهداية و اليقين و أظهر مدارك الشرع‬
‫المبين بتهذيب مسالك المهتدين]‪ .‬و بالقرينة سموه مشكاة الهداي‪::‬ة كم‪::‬ا ي‪::‬أتي‪ .‬ألف‪::‬ه بالتم‪::‬اس جماع‪::‬ة من من المؤم‪::‬نين و‬
‫طائفة من طلبة علوم الدين‪ ،‬مرتبا على أربعة أركان‪ ،‬أولها في العبادات‬

‫ص‪52 :‬‬

‫و الموجود منه الطهارة و الصالة‪ ،‬و لذا يقال له منثور الدرة أيضا عن‪:‬د الش‪:‬يخ ه‪:‬ادي كاش‪:‬ف الغط‪::‬اء‪ ،‬و ي‪:‬أتي ش‪:‬رحه‬
‫الموسوم ب مشكاة المصابيح‪.‬‬

‫‪ :3914‬المشكاة في مسائل الخمس و الزكاة‪،‬‬

‫للمولى الفاضل الميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي الملقب بإمام الحرمين‪ ،‬المتوفى س‪::‬نة ني‪::‬ف و ثالثمائ‪::‬ة‬
‫و ألف‪ ،‬في مجلدين‪ ،‬أولهما في الزكاة‪ ،‬فرغ من‪::‬ه ‪ 1279‬و م‪::‬ادة تاريخ‪::‬ه على م‪::‬ا أنش‪::‬أه الش‪::‬يخ ج‪::‬ابر بن عب‪::‬د الحس‪::‬ين‬
‫الربعي الكاظمي في قطعة قوله‪ :‬كتاب تزكي النفس و المال فحواه‪.‬‬
 ‫و ثانيهما في الخمس‪ ،‬و فرغ منه في ‪ 1280‬و مادة تاريخه (فرغ) أيضا للشيخ جابر‪:‬‬

‫معارج الفضل دراه بلغ‪-‬‬ ‫إن ابن داود غدا رقيا‪-‬‬

‫و من كتاب الخمس أرخ فرغ‬ ‫و أوضح الفقه بمشكاته‪-‬‬

‫أول هذه الجزء‪[ :‬أحسن ما يغتنمه المرء بيده و يكنزه في يومه لغده و يغوص عليه في بحر عمره]‪ ،‬عند الش‪::‬يخ محم‪::‬د‬
‫السماوي بنجف‪ ،‬و في آخره إجازتي المولى حس‪::‬ين علي التويس‪::‬ركاني و إج‪::‬ازة ص‪::‬احب الروض‪::‬ات بخطيهم‪::‬ا ل‪::‬ه في‬
‫‪.1283‬‬

‫‪ :3915‬المشكاة في شرح األحاديث المشكلة و بعض اآليات‪،‬‬

‫مرتب على نيرين أولهما في شرح نبذ من اآليات ابتدأ بآية الخلق في ستة أيام في سورة األع‪::‬راف‪ ،‬و الن‪::‬ير الث‪::‬اني في‬
‫شرح األحاديث‪ ،‬و حكى في شرح الحديث الرابع و هو حديث الفرجة في إثبات الصانع و الرد على الزن‪::‬ديق الم‪::‬روي‬
‫في الكافي عن أبي عبد هللا الصادق (ع) جملة من التحقيقات عن صاحب كتاب خزائن جواهر الق‪::‬رآن و ينق‪::‬ل في‪::‬ه عن‬
‫العالمة المجلسي و السيد المحدث الجزائري‪ ،‬و انتهى فيه إلى شرح الحديث الثامن و الخمسين‪.‬‬

‫رأيته عند سيدنا الحسن صدر الدين‪.‬‬

‫‪ :3916‬مشكاة أدب ناصري‬

‫لميرزا عباس قلي خان سپهر الثاني بن ميرزا محمد تقي خان س‪::‬پهر الكاش‪::‬اني‪ ،‬ت‪::‬رجم نفس‪::‬ه و ذك‪::‬ر مؤلفات‪::‬ه في آخ‪::‬ر‬
‫المجلد الثاني من الربع الثاني من المشكاة المطبوع ‪ ،1322‬و كان شروعه في تأليفه ب‪:‬أمر ناص‪:‬ر ال‪::‬دين ش‪:‬اه (‪-1264‬‬
‫‪ ) 1313‬حيث أمره أن يترجم و يشرح مفصال كتاب وفيات األعيان البن خلكان‪ ،‬فشرع من حرف األل‪::‬ف بترجم‪::‬ة أبي‬
‫عمران إبراهيم بن يزيد النخعي إلى أن وصل في حرف الميم إلى ترجمه مقاتل بن عطية البكري في سبعمائة ترجمه‪،‬‬
‫و في ذيول‬

‫ص‪53 :‬‬

‫ال‪::‬تراجم ت‪::‬راجم كث‪::‬يره تزي‪::‬د على ألفين فخ‪::‬رجت في ع‪::‬دة مجل‪::‬دات في أزي‪::‬د من م‪::‬ائتي أل‪::‬ف بيت و أه‪::‬داه إلى خزان‪::‬ة‬
‫السلطان المذكور‪ ،‬و بدأ في الربع الثاني في ترجمه علي بن الحسين زين العابدين‪ ،‬فترجم ما ذكره ابن خلكان ثم شرح‬
‫جميع ما يتعلق بأحواله في مجلدين ضخيمين‪ ،‬أولهم‪:‬ا في ‪ 884‬ص طب‪:‬ع في ‪ 1321‬و الث‪:‬اني في س‪:‬نة ‪ 1322‬و عليه‪::‬ا‬
‫تقريظات‪:‬‬
‫أولها فرم‪::‬ان ناص‪::‬ر ال‪::‬دين ش‪::‬اه‪ ،‬ثم تقري‪::‬ظ الس‪::‬يد علي أك‪::‬بر التفريش‪::‬ي‪ ،‬ثم تقري‪::‬ظ الش‪::‬يخ عب‪::‬د ال‪::‬رحيم بن محم‪::‬د علي‬
‫التستري المتوفى ‪ 1313‬تاريخه ‪ ،1309‬ثم الحاج فيض هللا الدربن‪::‬دي ال‪::‬ذي زار العتب‪::‬ات ح‪::‬دود ‪ 1312‬و ت‪::‬وفي بع‪::‬ده‬
‫برهة‪ ،‬تاريخ‪:‬ه ‪ 1303‬م‪:‬ع اإلج‪:‬ازة ل‪:‬ه و ي‪:‬روي فيه‪:‬ا عن ش‪:‬يخه الح‪:‬اج الم‪:‬ولى علي الخليلي‪ ،‬ثم تقري‪:‬ظ الح‪:‬اج الس‪:‬يد‬
‫مصطفى الكاشاني تاريخه ‪ ،1304‬ثم الش‪::‬يخ محم‪::‬ود المع‪::‬رب إم‪::‬ام مس‪::‬جد الح‪::‬اج أبي الحس‪::‬ن المعم‪::‬ار في ‪ ،1305‬ثم‬
‫الحاج ميرزا أبي الفضل المتوفى أوائل ‪ 1316‬عن ثالث و أربعين سنة تاريخه ‪ ،1314‬و مجلد في أحوال الباقر (ع)‪،‬‬
‫و ذكر هناك أن المشكاة يتم بتواريخ جميع األئمة (ع)‪.‬‬

‫‪ :3917‬مشكاة األدعية‬

‫مجموعة من األدعية مصدر ببعض السور من ياسين و غيرها‪ ،‬بخط السيد أحمد بن محمد التبريزي‪ ،‬طبع في ‪،1328‬‬
‫و فيه نسخه دعاء الصباح المنقولة عن خط أمير المؤمنين (ع)‪ ،‬نقلها السيد قطب الدين محمد الحس‪::‬يني الش‪::‬يرازي عن‬
‫نسخه األمير إبراهيم القزويني في ‪ ،1130‬ثم نسخه أخرى ‪.1159‬‬

‫[مشكاة األنوار]‬

‫‪ :3918‬مشكاة األنوار في تواريخ األطهار‪،‬‬

‫للمولى محمد إبراهيم بن علي‪ ،‬رأيت مجلده األول مرتبا على مشكاتات سبع‪ ،‬مشكاة السابع منه في أحوال سيد الشهداء‬
‫(ع) مرتبا على عدة مصابيح‪ ،‬عند الشيخ محمد علي بن المولى حسن علي الهمداني الحائري نزيل سقز‪ ،‬تاريخ كتابت‪::‬ه‬
‫‪ .1292‬و له مصباح المصائب اآلتي ذكره‪.‬‬

‫مشكاة األنوار‬

‫في تفسير القرآن‪ ،‬بما ورد في متون االخبار‪ ،‬للمولى أبي الحسن الشريف العاملي‪ ،‬مرت بعنوان مرآة األنوار‪.‬‬

‫‪ :3919‬مشكاة األنوار‬

‫في األدعية‪ ،‬للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محم‪::‬د بن ص‪::‬الح الكفعمي‪ ،‬ص‪:‬احب المص‪::‬باح ال‪::‬ذي ف‪::‬رغ‬
‫منه ‪ ،895‬ذكره‬

‫ص‪54 :‬‬

‫في الرياض و توفي كما في كشف الظنون في مادة نور حدقة في ‪.905‬‬

‫‪ :3920‬مشكاة األنوار‬
‫في فضائل القرآن و ال‪::‬دعاء‪ ،‬فارس‪::‬ي للعالم‪::‬ة المجلس‪::‬ي محم‪::‬د ب‪::‬اقر بن محم‪::‬د تقي المت‪::‬وفى ‪ ،1110‬ألف‪::‬ه باس‪::‬م الش‪::‬اه‬
‫سليمان الصفوي‪ ،‬مرتب على ثالث تنويرات‪ :‬أولها في فضيلة القرآن و فيه كواكب‪ ،‬تاس‪::‬عها في فض‪::‬ائل س‪::‬ور الق‪::‬رآن‬
‫من الفاتحة إلى الناس‪ ،‬و التنوير الثاني في فضل الدعاء و هو لي ثالثة أنجم‪ ،‬ثالثها في س‪:‬بب ع‪:‬دم اس‪:‬تجابة ال‪:‬دعاء‪ ،‬و‬
‫التنوير الثالث في ذكر بعض الدعوات و األذكار في فصول‪ :‬أوله‪::‬ا في فض‪::‬ل التس‪::‬بيحات األربع‪::‬ة‪ .‬طب‪::‬ع مك‪::‬ررا منه‪::‬ا‬
‫على الحجر في إيران ‪ 1311‬مع لمعات األنوار‪ ،‬عندي* آغا بزرگ* نسخه كتابتها ‪ 1230‬بخط السيد محمد رفي‪::‬ع بن‬
‫أبي القاسم الحسيني المشهدي‪.‬‬

‫‪ :3921‬مشكاة األنوار‬

‫فارسي مختصر عين الحياة المجلسية‪ ،‬في ثالثة آالف بيت أيضا للعالمة المجلسي‪ ،‬كما صرح ب‪::‬ه في الفيض القدس‪::‬ي‪.‬‬
‫طبع بتبريز ‪ 1308‬و طهران ‪ ،1311‬و بمبئي‪.‬‬

‫‪ :3922‬مشكاة األنوار‬

‫و مرآة الجمال كالهما من نظم عباس قلي الباكوئي المولود ‪ 1208‬بالفارسية‪ .‬و من دانشمندان آذربايجان‪ 306 :‬يظهر‬
‫تعددهما‪.‬‬

‫‪ :3923‬مشكاة األنوار‬

‫للشيخ محمد بن عبد الجبار البحراني‪ ،‬حكى عنه كذلك في الدمعة الساكبة حديث قيام الرضا (ع) عند سماع لفظ القائم‪.‬‬

‫أقول‪ :‬الشيخ محمد بن عبد الجبار الكبير كان في عصر الشيخ كاشف الغطاء‪ ،‬و أما الص‪::‬غير و ه‪::‬و ابن أخت الكب‪::‬ير و‬
‫تلميذه فهو محمد بن عبد علي بن عبد الجبار المعاصر للسيد كاظم الرشتي ال‪::‬ذي ت‪::‬وفي ‪ ،1259‬و ص‪::‬احب التص‪::‬انيف‬
‫الكثيرة هو الصغير و أما حديث القيام فهو مذكور في مؤجج األحزان للش‪::‬يخ عب‪::‬د الرض‪::‬ا بن محم‪::‬د األوالي البح‪::‬راني‬
‫أيضا‪.‬‬

‫مشكاة األنوار‬

‫قيل إنه يطلق على كفاية األثر‪ ،‬لعلي بن محمد بن علي الخزاز القمي‪ :،‬كما مر‪.‬‬

‫‪ :3924‬مشكاة األنوار في غرر االخبار‪،‬‬

‫للشيخ أبي الفضل علي بن الشيخ رضي الدين أبي نصر الحسن بن أبي علي المفسر الطبرسي الملقب ب أمين اإلس‪::‬الم‬
‫الفضل بن الحسن‬

‫ص‪55 :‬‬
 ‫بن الفضل الطبرسي‪ ،‬و هو مما ينقل عنه في البحار‪ ،‬قال‪ :‬و هو كتاب ظريف مشتمل على أخبار غريبة‪.‬‬

‫أقول‪ :‬يوجد عند الم‪:‬يرزا محم‪:‬د علي األردوب‪:‬ادي ب‪:‬النجف‪ ،‬و يظه‪:‬ر من خطبت‪:‬ه أن‪:‬ه ألف‪:‬ه تتميم‪:‬ا لكت‪:‬اب وال‪:‬ده مك‪:‬ارم‬
‫األخالق حيث قال‪ :‬لما جمع أبي مكارم األخالق استحسنه أهل اآلفاق فابتدأ بتصنيف كتاب آخر ج‪::‬امع لس‪::‬ائر األح‪::‬وال‬
‫و لمحاسن األحوال‪ ،‬و اختار في ذلك المع‪::‬نى كث‪:‬يرا من االخب‪::‬ار المروي‪::‬ة‪ -‬إلى قول‪::‬ه‪ :‬و لم يتيس‪:‬ر ل‪:‬ه إتمام‪::‬ه و أدرك‪::‬ه‬
‫األجل ‪...‬‬

‫ثم سألني جماعة من المؤمنين أن أؤلف هذا الكتاب‪ ،‬فكتبت ما حضرني من ذلك و رتبته و بوبته ‪ ...‬و سميته ب مشكاة‬
‫األنوار في غرر االخب‪:‬ار‪ .‬و ذك‪:‬ر في أول‪:‬ه فه‪:‬رس األب‪::‬واب العش‪:‬رة و الفص‪:‬ول على التفص‪:‬يل‪ ،‬ت‪:‬اريخ كتاب‪:‬ة النس‪::‬خة‬
‫‪ . 1115‬أوله‪[ :‬الحمد هلل أهل الحمد و وليه و منتهى الحمد و غايته‪ ،‬نحمده على ما هدانا]‪ .‬الباب ‪ -1‬اإليم‪::‬ان و اإلس‪::‬الم‬
‫في خمس‪:‬ة عش‪::‬ر فص‪::‬ال ‪ -2‬في ص‪::‬فات الش‪::‬يعة‪ ،‬تس‪::‬عة فص‪::‬ول ‪ -3‬محاس‪::‬ن األفع‪::‬ال‪ ،‬س‪::‬تة و عش‪::‬رين فص‪::‬ال ‪ -4‬آداب‬
‫المعاشرة مع الناس‪ ،‬اثنى عشر فصال ‪ -5‬مكارم األخالق‪ ،‬سبعة فصول ‪ -6‬عيوب النفس و مجاهدتها‪ ،‬ثماني‪:‬ة فص‪:‬ول‪،‬‬
‫‪ -7‬المصائب و الباليا و ثوابها و ذكر الموت‪ ،‬عشرة فص‪::‬ول ‪ -8‬الخص‪::‬ال المنهي عنه‪::‬ا‪ ،‬عش‪::‬رة فص‪::‬ول ‪ -9‬المواع‪::‬ظ‬
‫‪ - 10‬المتفرقات‪ ،‬و في أكثر فصوله ينقل عن كتاب المحاسن للبرقي‪ ،‬فيه كثيرا من االخبار الغير موج‪::‬ودة فيم‪::‬ا بأي‪::‬دينا‬
‫من نسخ المحاسن و هذا دليل على أن المحاسن الموجودة اليوم ناقصة و كان عنده نسخه أكمل منه‪ ،‬و قد ينقل في‪::‬ه عن‬
‫روضة الواعظين و عيون االخبار و مجمع البيان لجده الطبرسي و غير ذلك‪ .‬و طبع بمطبعة الحيدرية في النجف هذه‬
‫السنة ‪.1370‬‬

‫‪ :3925‬مشكاة األنوار‬

‫فارسي‪ ،‬للمولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي المولود ‪ 1231‬و المت‪:‬وفى بع‪:‬د الثالثمائ‪:‬ة بقلي‪:‬ل كم‪:‬ا يظه‪:‬ر من‬
‫ترجمته في المآثر و اآلثار‪:‬‬

‫‪ 217‬ينقل عنه في كتاب‪::‬ه عقائ‪::‬د الش‪::‬يعة المطب‪::‬وع ‪ 1322‬مك‪::‬ررا م‪::‬ا يتعل‪::‬ق ب‪::‬الفرق المختلف‪::‬ة من المس‪::‬لمين‪ .‬و ه‪::‬و في‬
‫مقامات األئمة (ع) في خمسة عشر ألف بيت‪ ،‬و ذكره أيضا في آخر خزانة األنوار‪.‬‬

‫ص‪56 :‬‬

‫مشكاة األنوار‬

‫في االخبار‪ ،‬ألمين اإلسالم الشيخ أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي‪ ،‬نسب إلي‪::‬ه في كت‪::‬اب رف‪::‬ع المن‪::‬اواة‬
‫كذلك‪ ،‬لكنه عين ما مر لحفيده اإلمام أمين اإلسالم الطبرسي المفسر أبو الفضل علي بن الحسن و هو غل‪::‬ط الناس‪::‬خ في‬
‫تقديم علي على الفضل‪ .‬و رأيت بخط الشيخ زين الدين علي بن الش‪::‬واء عن خ‪::‬ط أس‪::‬تاذه الفاض‪::‬ل المق‪::‬داد م‪::‬ا لفظ‪::‬ه في‬
‫كتاب مشكاة األنوار‬
‫عن أبي عبد هللا (ع)‪ :/‬إذا كان يوم القيامة يجمع هللا الناس في صعيد واحد و وضعت الموازين فيوزن مداد العلماء م‪:‬ع‬
‫دماء الشهداء فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء‬

‫‪ .‬و هذا الحديث بعينه موجود في النسخة الموجودة من مشكاة األنوار لحفيد الطبرسي‪.‬‬

‫‪ :3926‬مشكاة األنوار‬

‫للمولى محسن صاحب تفسير مجمع المطالب الذي شرع فيه و ه‪::‬و ابن أربعين س‪::‬نة في ‪ ،1270‬أح‪::‬ال في تفس‪::‬يره إلى‬
‫المشكاة عند تعرضه لرد من قال بطهارة دم اإلمام و سائر ما يخرج من جوفه و عدم جنابته‬

‫‪ :3927‬مشكاة األنوار‬

‫ديوان عربي في المدائح و المراثي‪ ،‬للسيد محم‪::‬د بن فض‪::‬ل هللا بن خ‪::‬دا داد الموس‪::‬وي الپهنهكالهي الس‪::‬اروي الغ‪::‬روي‬
‫المعاصر‪ ،‬الملقب ب ثقة اإلسالم‪ ،‬يزيد ديوانه الفارس‪::‬ي‪ ،‬رأيت جمل‪::‬ة من قص‪::‬ائده عن‪::‬د الش‪::‬يخ زين العاب‪::‬دين الس‪::‬رابي‬
‫المتوفى بالنجف حدود ‪ ،1356‬طبع‪ ،‬و توفي المؤلف ‪1342‬‬

‫‪ :3928‬مشكاة األنوار‬

‫في توحيد القادر المختار و سائر األصول الخمسة‪ ،‬في خمسة أجزاء‪ ،‬للسيد هادي بن السيد حسين البحراني الموس‪::‬وي‬
‫الحسيني‪ ،‬المولود ‪ 1302‬في النجف و نزيل المسيب أخيرا نسخه بخطه في مكتبته* المؤلف*‪ ،‬فرغ منها ‪ 1359‬و هو‬
‫والد السيد حسين الصائغ‪ ،‬و كان ابن أخت السيد علي الصائغ والد السيد مهدي و السيد رضا النسابة‬

‫‪ :3929‬مشكاة البهية‬

‫في الفرائد القرآنية‪ ،‬للمولى محمد بن محمد مقيم‪ ،‬رأيته عند الميرزا محمد علي األردوبادي بنجف‪ ،‬و يحتمل أن يك‪::‬ون‬
‫المؤلف الشيخ محمد بن محمد مقيم بن الشيخ درويش محمد األصفهاني الغروي نزيل الحويزة واحد العلماء المجازون‬
‫من السيد عبد هللا التستري في ‪1168‬‬

‫ص‪57 :‬‬

‫‪ :3930‬مشكاة الحياة في تفسير اآليات‪،‬‬

‫لنجف علي دانش بن حسن علي التبريزي طبع بأستانبول ‪ 1289‬في ‪ 102‬ص و مر ترجمه المؤلف في (‪)315 :9‬‬

‫‪ :3931‬مشكاة الزائرين‬
 ‫من كتب المزار‪ ،‬فارسي‪ ،‬مرتب على مقدمه و سبعة أبواب و خاتمة‪ ،‬و هو للسيد إبراهيم بن أبي الحسن الحسني‬

‫‪ :3932‬مشكاة الزاهرة في أحوال الخمسة الطاهرة‪،‬‬

‫للسيد المعاصر أبي القاسم بن العالمة السيد أحم‪:‬د الحس‪:‬يني الكاش‪:‬اني النجفي‪ ،‬المت‪:‬وفى به‪:‬ا ح‪:‬دود ‪ 1318‬م‪:‬رتب على‬
‫خمسة أبواب بعدد الخمسة الطاهرة‪ ،‬كل منها ذات فصول كث‪::‬يره‪ ،‬في أول‪::‬ه فهرس‪::‬تها مفص‪::‬ال أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل الحمي‪::‬د‬
‫المحمود المتفرد بوجوب الوجود المتوحد باألزلية و األبود] فرغ منه في ‪ 13‬رجب ‪ ،1305‬ثم الحق به بالتماس بعض‬
‫اإلخوان جملة من تواريخ ثامن األئمة (ع) بخراسان و النسخة عند الشيخ علي القمي في النجف‬

‫‪ :3933‬مشكاة الرزية‬

‫ديوان في المراثي لألئمة (ع) و في آخره عدة تواريخ و مراثي سائر العلم‪:‬اء المعاص‪:‬رين‪ ،‬فارس‪::‬ي طب‪:‬ع بطه‪:‬ران في‬
‫سنة نظمها ‪ 1324‬و ناظمه الميرزا محمد حسين بن علي مراد األنصاري المعاصر‬

‫‪ :3934‬مشكاة السالك في ظلم المسالك‪،‬‬

‫للم‪::‬يرزا عب‪::‬د ال‪::‬رحيم بن نص‪::‬ر هللا األنص‪::‬اري القراچهداغي الت‪::‬بريزي الكلين‪::‬بزي من ق‪::‬راي قرهداغ‪ ،‬المول‪::‬ود ح‪::‬دود‬
‫‪ 1272‬و المتوفى ‪ 9‬ص‪:‬فر ‪ ،1334‬م‪:‬رتب على مق‪:‬دمات عش‪:‬رة في آداب ال‪:‬دعاء و م‪:‬ا يتعل‪:‬ق ب‪:‬ه و عش‪:‬رين فص‪:‬ال و‬
‫خاتمة في أدعية بعض األعمال و جملة من التعقيبات و اآلداب و التوسالت و صلوات الحاج‪:‬ات‪ ،‬كتب‪:‬ه ‪ 1328‬و طب‪:‬ع‬
‫و فيه قصائد مديح في ‪ ،1332‬و هو مختصر كتابه فرحة الداعي كما في أوله‪ ،‬لكنه فارسي و الفرحة عربي كما مر‬

‫‪ :3935‬مشكاة الصالة‬

‫فارسي طبع بالهند‬

‫‪ :3936‬مشكاة الصواب في شرح خالصة الحساب البهائية‪،‬‬

‫للسيد علي بن محمد باقر الموسوي بن علي بن أبي القاسم القودجاني (محله في خوانسار)‪ ،‬و ف‪::‬رغ من‪::‬ه بقم في ‪ /10‬ع‬
‫‪ 1221 :/1‬أوله‪[ :‬الحمد هلل و الصالة على نبيه و آله و بعد فيقول ابن محمد باقر الموس‪::‬وي الس‪::‬يد علي الخوانس‪::‬اري]‪،‬‬
‫يوجد بطهران (إلهيات‪ 806 /1 :‬د)‬

‫ص‪58 :‬‬

‫كتابته ‪ 13‬صفر ‪ ،1229‬و في نسخه رأيتها بالنجف عند السيد أبي القاسم الموسوي الرياضي‪ ،‬ت‪::‬اريخ ف‪::‬راغ المص‪::‬نف‬
‫منه في ‪ 1221‬في مدرسة الجانيخانية بقم‪ ،‬و له عليها حواشي كثيره منه‬
 ‫‪ :3937‬مشكاة الضياء في البداء‪،‬‬

‫للسيد المعمر الفقيه الحكيم الحاج ميرزا حسين بن الحاج ميرزا محسن العلوي الس‪::‬بزواري المت‪::‬وفى ‪ 23‬ش‪::‬وال ‪1352‬‬
‫قرأ المعقول على الحاج مولى هادي السبزواري المتوفى ‪ 1289‬عند تلميذه السيد عبد هللا البرهان السبزواري‬

‫‪ :3938‬مشكاة الطالبين‬

‫لمحمد قاسم القندهاري‪ ،‬فارسي في علم القافي‪::‬ة‪ ،‬في (ش‪::‬رارة) واح‪::‬دة و س‪::‬بع (ش‪::‬معدان) و ل‪::‬ه الس‪::‬رقة أول‪::‬ه‪[ :‬ش‪::‬كر و‬
‫سپاس و منت و نعت خداى را‪ ،‬پروردگار خلق و خداوند كبري‪::‬ا ام‪::‬ا بع‪:‬د‪ ،‬چ‪:‬نين گوي‪::‬د محم‪::‬د قاس‪:‬م قن‪::‬دهاري ك‪:‬ه اين‬
‫رسالهاى است مسمى] يوجد بطهران (إلهيات ‪ 756 /3‬د) ضمن مجموعة كتابتها ‪ 1273‬كما في فهرسها‬

‫‪ :3939‬مشكاة الظالم في شرح قواعد األحكام‪،‬‬

‫مجلده األول في الطهارة تأليف السيد أبي القاسم بن عباس بن معصوم الموسوي الالهيجي‪ ،‬ألفه ‪ 21‬رمضان ‪ 1231‬و‬
‫عليه بخطه بعض الحواشي و في بعضها صرح بأنه تلميذ صاحب الرياض رأيته بخطه عند العالمة القائني بالنجف‬

‫‪ :3940‬مشكاة العابدين‬

‫فارسي‪ ،‬للسيد موس‪::‬ى بن عزي‪::‬ز هللا الموس‪::‬وي الحس‪::‬يني الجزاي‪::‬ري األص‪::‬ل الخرمآب‪::‬ادي المول‪::‬د و المس‪::‬كن‪ :،‬ص‪::‬احب‬
‫الفرائد الغروية الذي صنفه في ‪ 1251‬أوله‪[ :‬حمد و درود بىحد]‬

‫‪ :3941‬مشكاة العارفين‬

‫في معرفة أصول الدين‪ ،‬للم‪::‬ولى محم‪::‬د علي بن محم‪::‬د البرغ‪:‬اني (البريم‪::‬اني خ) ذك‪:‬ره في أول كتاب‪::‬ه لس‪:‬ان الع‪:‬ارفين‬
‫المطبوع ‪ 1306‬و أيضا في مقدمه كتاب‪::‬ه ري‪:‬اض الك‪::‬ونين و ه‪::‬و في مجل‪::‬دات أول‪::‬ه في التوحي‪::‬د‪ ،‬ش‪:‬رع في تأليف‪::‬ه قب‪:‬ل‬
‫‪ ،1229‬نسخه منه كتابتها ‪1234‬‬

‫ص‪59 :‬‬

‫‪ :3942‬مشكاة العارفين‬

‫للمولى محمد علي الكرمانشاهي في مقدمه و خمسة (شعلة) و كل (شعلة) في خمسة (أشعة) ألفه باسم ناصر الدين شاه‬
‫القاجار (‪ )1313 :-1264‬يوجد بطهران عند الدكتور علي أصغر المهدوي رقم ‪ 148‬بخ‪:‬ط المؤل‪:‬ف كتابته‪:‬ا ‪ 12‬ج ‪/2‬‬
‫‪ 1283‬كما في فهرسها‬

‫‪ :3943‬مشكاة العباد‬
‫لمهدي قلي بن الميرزا مرتضى قلي‪ ،‬فارسي في الكالم يوجد بهم‪::‬دان في مدرس‪::‬ة ال‪::‬دامغاني كم‪::‬ا في نس‪::‬خههاى خطي‬
‫فارسي‪988 :‬‬

‫‪ :3944‬مشكاة العباد في سفينة النجاة ليوم المعاد‬

‫للسيد صبغة هللا بن جعفر الموسوي طبع بالهند‬

‫‪ :3945‬مشكاة العقول في شرح لغز زبدة األصول‪،‬‬

‫للحاج مولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي تلميذ المولى شاه محمد الشيرازي‪ ،‬نقل‪::‬ه في نج‪::‬وم‬
‫السماء عن فهرسته المذكور في كتابه طيف الخيال‬

‫‪ :3946‬مشكاة العلوم‬

‫للسيد موسى بن عزيز هللا الموسوي الحسيني الجزائري الخرمآبادي م‪::‬رتب على مص‪::‬ابيح ك‪::‬ل علم في مص‪::‬باح رأيت‬
‫المصباح الثاني منه في علم الصرف‪ ،‬و ه‪::‬و م‪::‬رتب على مقدم‪::‬ه و ب‪::‬ابين و خاتم‪::‬ة‪ ،‬عن‪::‬د الش‪::‬يخ مه‪::‬دي الكت‪::‬بي ال‪::‬ترك‬
‫بكربالء‪ ،‬مجدول لطيف تام أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي وفقنا لصرف الهمة نحو المعاني و البيان]‬

‫‪ :3947‬مشكاة الغروية في شرح اللمعة الدمشقية‬

‫انتهى الجزء الثالث منه إلى إمامة األبرص و األحزم و فرغ مؤلفه غرة جمادى األولى ‪ ،1241‬عند السيد عبد الحسين‬
‫الحجة بكربالء أقول المؤلف هو الش‪::‬يخ ج‪::‬واد بن تقي مال كت‪:‬اب البي‪::‬اني النجفي‪ ،‬و ش‪::‬رحه إلى آخ‪::‬ر النك‪::‬اح في عش‪::‬ر‬
‫مجلدات‪ ،‬يظهر من بعضها أنه سماه ب األنوار الغروية و نسخه أخرى من هذا الجزء المنتهي إلى إمامة األب‪::‬رص في‬
‫كتب السيد محمد باقر الحجة‪ ،‬بخط الكاتب أنه المشكاة الغروية لكن في بعض أجزائه اآلخر س‪::‬مي ب الش‪::‬ريعة النبوي‪::‬ة‬
‫و المجلد األول من أول الطهارة إلى وسط الوضوء بعنوان المشكاة الغروية أوله [الحمد هلل‬

‫ص‪60 :‬‬

‫الذي أبدع األشياء بال مثال و أتقن صنعها بغير تكلف] يوجد عند الشيخ محمد السماوي و ك‪::‬ذا عن‪::‬ده مجل‪:‬د الص‪:‬الة من‬
‫أول أعداد الفرائض إلى آخر صالة الجماعة في مجلد كبير فرغ منه ‪ 1241‬و كذا عنده مجلد الحج و الزك‪::‬اة و الخمس‬
‫و مجل‪::‬د آخ‪:‬ر من أول المت‪::‬اجر إلى آخ‪::‬ر الخي‪:‬ارات‪ ،‬ثم ال‪::‬دين و ال‪::‬رهن و الحج‪::‬ة و الص‪::‬لح و المض‪::‬اربة و الوديع‪::‬ة و‬
‫العارية و المزارعة و المساقات و اإلجارة و الوكالة و الشفعة و الوصية‬

‫‪ :3948‬مشكاة القول السديد في معنى االجتهاد و التقليد‪،‬‬

‫لصاحب المعالم الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني‪ ،‬المتوفى ‪ 1011‬ق‪::‬ال حفي‪::‬ده الش‪::‬يخ‬
‫علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين في الدرة المنثور إنه كان عن‪::‬دي و ذهب فيم‪::‬ا ذهب من كت‪::‬بي أق‪::‬ول‪ :‬ه‪::‬و غ‪::‬ير‬
‫رسالته في تقليد الميت التي ضيق فيها على المكلفين المسالك و أوقعهم في المهالك و لما وقف عليها تلميذه الشيخ عب‪::‬د‬
‫اللطيف الجامعي العاملي كتب رسالة في تقليد الميت و تعرض فيها للبحث مع أستاذه في المسألة‬

‫‪ :3949‬مشكاة المبتدىء‬

‫لصدر األفاضل لطف علي دانش التبريزي األصل الشيرازي المذكور في (‪ )316 ::9‬ذكر في مقدمه طب‪::‬ع كتاب‪::‬ه الكلم‬
‫و الحكم ص يج‬

‫‪ :3950‬مشكاة المحبين‬

‫لپير جمال األصفهاني‪ ،‬جمال ال‪::‬دين محم‪::‬د (أحم‪::‬د) الع‪::‬ارف الس‪::‬ياح‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ ،879‬الم‪::‬ذكور في (‪ )161 ::9‬رس‪::‬الة‬
‫فارسية بنظم و نثر عرفاني أوله‪:‬‬

‫جان عالم تويى و عالم پوست‬ ‫اى گزيده جهان و هر چه دروست‬

‫يوجد في (المجلس ‪ )1132‬ضمن كلياته المؤرخة ‪ 1235‬كما في فهرسها‬

‫‪ :3951‬مشكاة محمدية‬

‫فارس‪:‬ي‪ ،‬لبعض علم‪:‬اء الق‪:‬رن الث‪::‬الث عش‪:‬ر‪ ،‬في سياس‪::‬ة الم‪::‬دن‪ ،‬في مقدم‪:‬ه و اث‪:‬ني عش‪::‬ر فص‪::‬ال الفص‪:‬ل األول س‪:‬بب‬
‫االجتماع و منافعها ‪ -2‬أس‪::‬باب البق‪::‬اء من الط‪::‬بيعي و الص‪::‬ناعي ‪ -3‬المدين‪::‬ة الفاض‪::‬لة و العدال‪::‬ة ‪ -4‬التم‪::‬دن هي من أهم‬
‫أسباب البقاء ‪ -5‬أسباب البقاء و رفع الموانع ‪ -6‬آداب الحرب ‪ -7‬رفع المشكالت الداخلية أوله‪[ :‬لك الحمد ي‪::‬ا ذا الج‪::‬ود‬
‫و المجد و العلى تعطي من تشاء و تمنع من] يوجد‬

‫ص‪61 :‬‬

‫بطهران (الملية ‪ 701‬ف) كما في فهرسها‬

‫‪ :3952‬مشكاة المسافرين‬

‫لمشكاة سلطان المتخلص ب هما‪ ،‬علي أكبر بن داود وقايع نگار و هو في سوانح رحلته إلى العتب‪::‬ات في ‪ 1317‬ي‪::‬ذكر‬
‫فيه مشاهداته و حاوي المطالب الجغرافية و التاريخية أوله‪:‬‬
 ‫كه بىنام أو خامه بر نگذرد‬ ‫به نام خداوند جان و خرد‬

‫چنين گويد ذره خاكسار علي أكبر مشكاة] يوجد في (دانشگاه‪ )3073 :‬بخط علي أصغر الشريف بن‪::‬ان دف‪::‬تر بن داود‪،‬‬
‫كتابته ‪ ،1318‬كما في فهرسها‬

‫‪ :3953‬مشكاة المسلمين‬

‫كما سمي في أوله‪ :‬في رد القادري النصراني‪ ،‬للمولى إسماعيل بن محمد جواد القرهباغي النجفي و المتوفى بها‪ ،‬ألف‪::‬ه‬
‫في ‪ 1295‬و طبع في ‪ 138‬ص بالنجف ‪ 1318‬بسعي س‪:‬يد المحققين عب‪::‬د علي بن نظ‪::‬ام العلم‪:‬اء الت‪::‬بريزي م‪:‬ع إرش‪:‬اد‬
‫الك‪::‬افرين و عليه‪::‬ا تقاري‪::‬ظ المامق‪::‬اني و الش‪::‬رابياني و اإلي‪::‬رواني و الخراس‪::‬اني و المازن‪::‬دراني‪ ،‬و المؤل‪::‬ف مق‪::‬دم على‬
‫المولى إسماعيل القراباغي المتوفى بالنجف ‪ 1323‬ألنه هاجر إلى النجف في ‪1300‬‬

‫‪ :3954‬مشكاة المصابيح‬

‫في شرح منثور الدرة الموسوم ب مشكاة الهداية كما يأتي‪ ،‬تأليف آية هللا بحر العل‪:‬وم كمنظومه‪:‬ا‪ ،‬للش‪:‬يخ األك‪:‬بر جعف‪:‬ر‬
‫بن خضر الجناجي المتوفى س‪:‬بع و عش‪:‬رين و م‪:‬ائتين و أل‪:‬ف موج‪:‬ود في خزان‪:‬ة الش‪:‬يخ علي بن محم‪:‬د رض‪:‬ا كاش‪:‬ف‬
‫الغطاء‪ ،‬و في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني‪ ،‬و هو شرح مزج‪ ،‬مرتب على أركان أربعة و عناوينه‪ :‬هداي‪::‬ة‪،‬‬
‫هداية أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي سن شرايع اإلسالم]‬

‫‪ :3955‬مشكاة المصابيح في أصول الفقه من التعادل و التراجيح‬

‫للعالمة الحاج سيد محمد بن علي بن أبي الحسن الحسيني الخسروشاهي التبريزي‪ ،‬المتوفى حدود ‪ 1312‬م‪::‬ر تفص‪::‬يله‬
‫بعنوان التعادل و التراجيح‪ ،‬فرغ منه ‪ 1269‬و طبع ‪ ،1310‬كتبه البنه السيد أحمد و عليه تقريظات‬

‫‪ :3956‬مشكاة المصابيح‬

‫في تفسير آية النور‪ ،‬لمحمد مؤمن بن أبي محمد الميامي البسطامي أوله‪[ :‬أحم‪:‬دك ي‪:‬ا ن‪:‬ور الن‪:‬ور‪ ،‬احتجبت دون خلق‪:‬ك‬
‫فال يدرك نورك‬

‫ص‪62 :‬‬

‫نور يا نور النور‪ ،‬قد استنار بنورك] رتبه على مقدمه و عشرة مصابيح‪ ،‬أودع فيها مباحث حكمية و كالمية‪ ،‬ألفه باسم‬
‫الحاج ميرزا جواد آقا المجتهد التبريزي المتوفى ‪ 1313‬و فرغ منه ‪ 1299‬نسخه خط المؤلف في ت‪::‬بريز عن‪::‬د الم‪::‬يرزا‬
‫محمد حسين بن محمد جعفر پيشنماز الخياباني‪ ،‬نقش خاتمه‪ :‬المؤمن في الدارين و أحال فيه إلى كتابه كفاي‪::‬ة المؤم‪::‬نين‬
‫و نتائج الحكمة‬
 ‫‪ :3957‬المشكاة المضيئة‬

‫في المنطق‪ ،‬للشيخ أحمد بن محمد بن يوسف البحراني المتوفى ‪ 1102‬ذكره كشف الحجب و الشيخ سليمان الماحوزي‬
‫في رسالته في أحوال علماء البحرين‪ ،‬و له رسالة أخرى في المنطق موسومة ب الرموز الخفية‬

‫‪ :3958‬مشكاة ملوك اإلسالم‬

‫للشيخ الفقيه الثقة الجليل محمد المدعو ب هيكل بن عب‪::‬د علي بن إس‪:‬ماعيل‪ ،‬ذك‪:‬ر نس‪:‬به ك‪::‬ذلك بخط‪:‬ه في تملك‪:‬ه ‪1094‬‬
‫معبرا عن نفسه بهيكل الدين محمد الحلي الجزائري كما وصفه كذلك عند النقل عنه في رسالة المؤلفة في ترجمه السيد‬
‫شبر بن محمد بن ثنوان الحويزي ألفه في عصر والية الوالي المولى فرج هللا بن السيد علي خ‪::‬ان بن خل‪::‬ف م‪::‬دح والة‬
‫المشعشعيين على الخصوص السيد المولى فرج هللا خان و هو الذي ولي بعد أخيه السيد حي‪::‬در المت‪::‬وفى ‪ 1092‬إلى أن‬
‫و في سنة ‪ ،1098‬فيظهر أن التأليف كان بين التاريخين‬

‫‪ :3959‬مشكاة النبوة‬

‫لغالم علي شاه الموسوي‪ ،‬فارسي‪ ،‬في شرح أحوال المشايخ من الصوفية‪ ،‬في مقدمه و ثالثة و ثالثين مشكاة و خاتمة‪،‬‬
‫في مجلدين أوله‪:‬‬

‫[الحم‪::‬د هلل رب الع‪::‬المين و رب المش‪::‬ارق و المغ‪::‬ارب و ص‪::‬ل هللا على خ‪::‬ير ق‪::‬ال هللا تع‪::‬الى قُ‪::‬لْ إِ ْن ُك ْنتُ ْم تُ ِحبُّونَ هَّللا َ‬
‫فَاتَّبِعُونِي] يوجد من‪::‬ه (اآلص‪::‬فية‪ 41 :‬و ‪ 42‬ت‪::‬ذكره) كتابت‪::‬ه ‪ 2‬ذي قع‪::‬دة ‪ 1219‬و أخ‪::‬رى (اآلص‪::‬فية ‪ 194‬ت‪::‬ذكره) غ‪::‬ير‬
‫مؤرخة‪ ،‬كما في فهرسها‬

‫‪ :3960‬مشكاة النجاة‬

‫لمال سليم علي بن محمد المازندراني اآلملي الهندوكالئي نصايح و مواع‪::‬ظ‪ ،‬في ثالثين (مش‪::‬كاة) بع‪::‬دد أي‪::‬ام رمض‪::‬ان‪،‬‬
‫فرغ منه في سبعين من عمره في ‪ 13‬شعبان ‪ 1284‬أوله‪[ :‬حمد بال انتها خداى را سزاس‪:‬ت ك‪:‬ه محم‪:‬ود اس‪:‬ت ب‪:‬ه آالء‬
‫خويش] يوجد في (سپهساالر‪ )5554 :‬كتابتها ‪ ،1287‬كما في فهرسها‬

‫ص‪63 :‬‬

‫‪ :3961‬مشكاة النحو‬

‫للسيد محمد الزيدي العلوي اليماني المكي المجاور لبيت هللا‪ ،‬ثم جاور الحائر سنتين و أدركه المنية هن‪::‬اك بغت‪::‬ة في ‪28‬‬
‫من ربيع األول ‪ 1280‬و كان حافظا للقرآن عالما بعلومه و قراءاته و حافظا نهج البالغ‪::‬ة أيض‪::‬ا و نس‪::‬خه من المش‪::‬كاة‬
‫بخط تلميذه الشيخ موسى بن محمد علي الح‪:‬ائري المس‪::‬كن‪ ،‬ف‪:‬رغ من كتابت‪:‬ه ‪ ،1300‬رأيت‪:‬ه عن‪::‬د الس‪:‬يد محم‪:‬د أمين بن‬
‫السيد علي بن السيد صافي بنجف‪ ،‬و نسخه أخرى قرأتها الشيخ موسى بن محمد علي بن الش‪::‬يخ م‪::‬راد الح‪::‬ائري يع‪::‬ني‬
‫التلميذ المذكور و قد قرأتها على مصنفه‪ ،‬موجود عن‪::‬د الس‪::‬يد هب‪::‬ة ال‪::‬دين الشهرس‪::‬تاني‪ ،‬و ق‪::‬د طبعت بت‪::‬بريز على اث‪::‬ني‬
‫عشر مشكاة و خاتمة و كل مشكاة ذات مصابيح‬

‫‪ :3962‬مشكاة النيرين‬

‫في المن‪::‬اقب و المص‪::‬ائب‪ ،‬للش‪::‬يخ محم‪::‬ود بن جعف‪::‬ر بن ب‪::‬اقر الميثمي النجفي الم‪::‬دفن المت‪::‬وفى ح‪::‬دود ‪ 1310‬ص‪::‬احب‬
‫الجوامع و القوامع و اللوامع و هو يقرب من عشرين ألف بيت في بابين كل منهما في فصول أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل الذي جعل محمدا مدينة العلوم و عليا بابها] فرغ منه ‪ ،1280‬و فيه أح‪::‬وال جمي‪::‬ع المعص‪::‬ومين و ت‪::‬واريخهم‬
‫رأيته بخط المصنف عند حفيده الحاج شيخ جمال بن محمد تقي بن المصنف‬

‫‪ :3963‬مشكاة الورى‬

‫في شرح ألفية الشهيد‪ ،‬كثير الفروع‪ ،‬للشيخ العالمة الحاج محمد جعفر األسترآبادي الشريعتمدار المتوفى ‪ 1263‬ذك‪::‬ره‬
‫ولده الشيخ علي في كتابه مبدأ اآلمال و قال ولده اآلخر الشيخ محمد حسن في مظاهر اآلثار‪:‬‬

‫إنه فرغ منه في أسترآباد ‪ 1231‬بعد أربعة عشر شهرا من شروعه في قرب خمس‪::‬ة عش‪::‬ر أل‪::‬ف بيت أق‪::‬ول‪ :‬رأيت‪::‬ه في‬
‫كتب الشيخ هادي كاشف الغطاء أوله‪[ :‬الحمد هلل رب العالمين] و هو شرح مزج بخط محم‪::‬د إس‪::‬ماعيل بن أبي الحس‪::‬ن‬
‫الخراساني القائني‪ ،‬كتبه لنفسه و فرغ منه بطهران عصر يوم االثنين من شعبان ‪ ،1243‬صرح في أوله‪ :‬أنه كتبه بع‪::‬د‬
‫شرحه المبسوط على قواعد العالمة الموسوم ب شوارع األعالم‬

‫‪ :3964‬مشكاة الورع‬

‫لمحمد مقيم الالريجاني‪ ،‬كما في فهرس (المتحف‬

‫ص‪64 :‬‬

‫البريطاني رقم ‪ 8504‬كتابته ‪1236‬‬

‫‪ :3965‬مشكاة الوصول إلى علم األصول‬

‫في ثالث مجلدات‪ ،‬للشيخ محمد حسن بن الحاج مولى علي العلياري التبريزي‪ ،‬ذكره فيما كتبه إلي من فهرس تصانيفه‬

‫‪ :3966‬مشكاة الوصول إلى علم األصول‬

‫في خمس مجلدات‪ ،‬للعالمة الحاج مولى علي بن عب‪::‬د هللا بن محم‪::‬د بن محب هللا بن محم‪::‬د جعف‪::‬ر العلي‪::‬اري الت‪::‬بريزي‬
‫المتوفى ‪ 1327‬عن أربع و تسعين سنة‪ ،‬موجود عند ولده الشيخ محمد حسن صاحب المشكاة السابق ذكره‬

‫‪ :3967‬مشكاة الوالية مظفري‬

‫في إثب‪::‬ات الوالي‪::‬ة و نظم بعض معج‪::‬زات األئم‪::‬ة (ع) و بعض ت‪::‬واريخهم‪ ،‬و تفص‪::‬يل المع‪::‬راج و غ‪::‬ير ذل‪::‬ك طب‪::‬ع في‬
‫‪ ،1321‬و ه‪::‬و من نظم الفاض‪::‬ل المتخلص ب أديب الم‪::‬ولى حس‪::‬ن علي بن حس‪::‬ين علي الهم‪::‬داني الح‪::‬ائري المس‪::‬كن‬
‫المتوفى بها ‪ 1327‬و مادة تاريخ النظم‪ :‬على مشكاة والية‬

‫مشكاة الهداية‬

‫في الطهارة و الصالة‪ ،‬آلية هللا بحر العلوم‪ ،‬السيد محمد مهدي بن المرتضى الطباطبائي البروجردي النجفي‪ ،‬المت‪::‬وفى‬
‫‪ 1212‬موجود في خزانة الشيخ علي بن محمد رضا كاشف الغطاء مع شرحه للشيخ األكبر جعفر كاشف الغطاء و هو‬
‫الذي كتب عليه الشيخ عبد النبي القزوي‪:‬ني تقريظ‪:‬ه اللطي‪:‬ف في ‪ 1197‬و ذك‪:‬ر في‪:‬ه مش‪:‬ايخه ل‪:‬يروي عن‪:‬ه آي‪:‬ة هللا بح‪:‬ر‬
‫العلوم عنهم‪ ،‬و هم‪ :‬المير محمد إبراهيم القزويني و ابنه المير محمد مهدي و المير محمد صالح الحس‪::‬يني القزوي‪::‬ني و‬
‫الشيخ علي أصغر المشهدي الرضوي كلهم عن العالمة المجلسي و المحق‪::‬ق الخوانس‪::‬اري و المحق‪::‬ق الس‪::‬بزواري ق‪::‬ال‬
‫السيد علي بحر العلوم في حاشية كتابه البرهان ص ‪ 243‬ما ملخص‪::‬ه‪ :‬س‪::‬مي بالمش‪::‬كاة لم‪::‬ا يظه‪::‬ر من أول الكت‪::‬اب من‬
‫براعة االستهالل و لما كان عناوينه مصباح يعبر عن‪::‬ه ول‪::‬ده الس‪::‬يد رض‪::‬ا في كتب‪::‬ه ب المص‪::‬ابيح و م‪::‬ر ذك‪::‬ره بعن‪::‬وان‬
‫المشكاة المقتبس من أنوار أئمة الهداة ‪51 :21‬‬

‫‪ :3968‬مشكاة الهداية‬

‫في الفقه‪ ،‬للمير السيد محمد بن عبد الصمد الحسيني الشهش‪::‬هاني المت‪::‬وفى ‪ 1287‬و دفن بتخت ف‪::‬والد بأص‪::‬فهان‪ ،‬أح‪::‬ال‬
‫إليه في تصانيفه اآلخر منها في أول رسالته العملية الموسومة ب جامع السعادة‬

‫ص‪65 :‬‬

‫‪ :3969‬مشكاة الهدى‬

‫منظومة كالمية و في العقائد‪ ،‬لآلخوند المولى علي القزويني الحائري المتوفى قرب ‪ ،1320‬رأيت‪::‬ه بخط‪::‬ه عن‪::‬د ص‪::‬هر‬
‫الناظم و تلميذه السيد حسين بن محمد علي بن نوازش علي الموسوي الهندي الحائري آل خير الدين أوله‪:‬‬

‫و أبدع العالم من كتم العدم‬ ‫حمد من خص بذاته القدم‬

‫يقول هاؤم اقرءوا كتابيه‬ ‫فها علي يا خيار النائية‬

 ‫موضوعه األعلى فاعلي مشرفة‬ ‫و ليس علم فوق علم المعرفة‬

‫عناوينه‪ :‬مشكاة‪ ،‬مشكاة و فرغ من نظمه ‪ 1303‬كما في مادة تاريخه‪:‬‬

‫أرخ أنار نور مشكاة هدى‬ ‫و بعد ما قدتم مشكاة الهدى‬

‫و نسخه مخرومة عند السيد آقا التستري مع منظومة الدرر الفرائد‬

‫‪ :3970‬مشكاة اليقين في أصول الدين‪،‬‬

‫للشيخ جمال الدين علي بن الشيخ سديد الدين محمود بن علي بن الحسين الحمصي الرازي‪ ،‬و قي‪::‬ل إن‪::‬ه تص‪::‬نيف وال‪::‬ده‬
‫الشيخ سديد الدين المذكور على ما حكاه في الرياض‬

‫[المشكالت]‬

‫‪ :3971‬كتاب المشكل‬

‫ألبي زكريا الفراء‪ ،‬يحيى بن زياد بن عبد هللا الديلمي المتوفى ‪ 207‬قال ابن خلكان‪ :‬هو كتابان أحدهما أكبر من اآلخر‬

‫‪ :3972‬مشكل إعراب القرآن‬

‫لمكي بن أبي طالب‪ ،‬ينقل عنه المير محمد أشرف في فضائل السادات الذي ألفه ‪1103‬‬

‫‪ :3973‬مشكل حل‬

‫أو مراتب معرفت أو معرفت خداوند‪ ،‬للسيد المير علي الهمداني ( ‪ )786 :-713‬المذكور في (‪ 759 :9‬و ‪ )765‬رسالة‬
‫عرفانية فارسية مع عناوين‪ :‬اى عزيز‪ ،‬اى عزيز أوله‪[ :‬اى مشكل حل و حل مشكل‪ ،‬اى عزيز بدان كه غرض جميع‬
‫حكما و علما از تصانيف و أوضاع أنواع علوم معرفت] رأيتها في (الملك ‪ )4250 /21‬ضمن مجموعة ‪ 28‬رسالة له‬
‫أو منس‪::‬وبة إلي‪::‬ه‪ ،‬بخ‪::‬ط أبي ذر بن عب‪:‬د هللا الس‪::‬بزواري‪ ،‬كتبه‪::‬ا بمش‪::‬هد خراس‪::‬ان ‪ 907‬و أخ‪::‬رى أيض‪::‬ا في (المل‪::‬ك‪/3 :‬‬
‫‪ )4274‬ض‪:‬من مجموع‪:‬ة من رس‪:‬ائله من الق‪:‬رن الح‪:‬ادي عش‪:‬ر و يوج‪:‬د من‪:‬ه نس‪:‬خا أخ‪:‬رى بطه‪:‬ران و ق‪:‬اهرة كم‪:‬ا في‬
‫الفهارس‬

‫‪ :3974‬مشكل الرجال في منتهى المقال‬

‫للحاج الشيخ جواد بن‬

 ‫ص‪66 :‬‬

‫محرم علي الطارمي الزنجاني‪ ،‬المتوفى ‪ ،1325‬عده من تصانيفه محمد حسن بن قنبر في أنيس الطالب‬

‫‪ :3975‬مشكل گشا‬

‫لخليل بن إبراهيم‪ ،‬معاصر السلطان محمد بن مراد الذي توفي ‪ ،855‬مؤلف مفتاح كن‪:‬وز أرب‪:‬اب قلم و مص‪:‬باح رم‪:‬وز‬
‫أصحاب رقم و هو رسالة رياضية فارسية‪ ،‬و لم يسم باس‪::‬م خ‪::‬اص ب‪::‬ل كتب ه‪:‬ذا االس‪::‬م في عن‪::‬وان نس‪::‬خه (أياص‪::‬وفية‪:‬‬
‫‪)2731‬‬

‫‪ :3976‬مشكالت البلغة‬

‫يوجد بطهران في (الملك ‪ )5839‬ناقصة كتابتها ‪ ،722‬و احتمل ابني في فرهنگ نامههاى ع‪:‬ربي بفارس‪:‬ى‪ 5 :‬أن‪::‬ه في‬
‫حل مشكالت البلغة المترجم في اللغة الذي هو من أقدم كتب اللغة العربية إلى الفارسية‪ ،‬و المذكور في كشف الظنون‬

‫‪ :3977‬مشكالت شاه‬

‫فارسي‪ ،‬في دستور اللغة الفارسية‪ ،‬يوجد قسم منها في (الملك‪ )433 /2 :‬من القرن الحادي عشر‪ ،‬كما في فهرسها‬

‫‪ :3978‬مشكالت المسائل‬

‫للس‪:‬يد المح‪:‬دث الجزائ‪:‬ري ق‪:‬ال في كتاب‪::‬ه مفت‪::‬اح الل‪::‬بيب في ش‪:‬رح الته‪::‬ذيب في النح‪::‬و إني جمعت في كت‪:‬ابي الموس‪::‬وم‬
‫بمشكالت المسائل المناظرات التي وقعت بين البصريين و الكوفيين في بعض األلفاظ النحوية‬

‫‪ :3979‬مشكالت المواريث‬

‫للشيخ األقدم أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد اإلسكافي‪ ،‬ذكره النجاشي‬

‫‪ :3980‬مشكالت النهاية‬

‫للشيخ اإلمام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة هللا بن الحسن الراوندي‪ ،‬المتوفى ‪573‬‬

‫[مشكالت العلوم]‬

‫‪ :3981‬مشكالت العلوم‬
‫للمولى أحمد بن مهدي ابن أبي ذر النراقي‪ ،‬المتوفى ‪ ،1244‬ذكره في الروضات بعنوان كتاب في مشكالت العل‪::‬وم‪ ،‬و‬
‫هو غير مشكالت العلوم الذي لوالده و غير الخزائن الذي هو في تتميم مشكالت والده‬

‫‪ :3982‬مشكالت العلوم‬

‫يشبه الكشكول البهائية‪ ،‬للمولى المحقق الحاج مهدي بن أبي ذر النراقي‪ ،‬المتوفى ‪ ،1209‬فارسي ملمع مطبوع‪ ،‬و م‪::‬ر‬
‫الخزائن الفارسي لولده و إنه بمنزلة تتميم مشكالت العلوم هذا و مر كنز األلغاز‬

‫ص‪67 :‬‬

‫في مشكالت العلوم‬

‫‪ :3983‬مشكالت العلوم‬

‫للميرزا محمد بن سليمان التنكابني‪ ،‬قال في قصصه إنه خرج منه إلى اآلن أربع مجل‪::‬دات في ح‪::‬ل مش‪::‬كالت اآلي‪::‬ات و‬
‫االخبار و مسائل النحو و المنطق و الصرف و المعاني و البيان و األصول و المعقول و األلغاز و األشعار‬

‫مشكالت القرآن‬

‫للحاج المولى محمد جعفر األسترآبادي اسمه سلك البيان كما مر‬

‫‪ :3984‬المشكالت القرآنية‬

‫فيه اآليات الناسخة و المنسوخة و تأويالتها أوله‪[ :‬الحمد هلل العدل ذي العظمة و الجبروت و العز و الملكوت] اس‪::‬تكتبه‬
‫علم الهدى محمد بن محمد بن مرتضى‪ ،‬و كتب بخط‪::‬ه علي‪::‬ه في أول‪::‬ه و آخ‪::‬ره ‪ 1071‬و في أواس‪::‬طه كالم مبس‪::‬وط في‬
‫عالم الذر و مؤلفه من األصحاب جزما لكن لم أعرف اسمه و عصره‪ ،‬يوجد في تبريز عند الحاج محمد النخجواني‬

‫‪ :3985‬المشكول‬

‫نظير الكشكول البهائية‪ ،‬كان ملمعا فترجم عربياته بالفارس‪:‬ية و طب‪:‬ع (فارس‪:‬ية) ب‪:‬إيران‪ ،‬أص‪:‬له للم‪:‬ولى الح‪:‬اج باب‪:‬ا بن‬
‫محمد صالح القزويني‪ ،‬ألفه في حياة البهائي قال في أمل اآلمل‪ :‬إنه عالم فاضل متكلم و قال سيدنا في تكملة األمل‪ :‬إن‪::‬ه‬
‫من تالميذ الشيخ البهائي و خواصه المصاحب له سفرا و حضرا‪ ،‬و الشتماله على أحاديث و حكايات لطيفة و مواع‪::‬ظ‬
‫ش‪::‬افية و نص‪::‬ايح كافي‪::‬ة استحس‪::‬نه الش‪::‬اه س‪::‬لطان حس‪::‬ين الص‪::‬فوي‪ ،‬و أم‪::‬ر الس‪::‬يد العالم‪::‬ة محم‪::‬د ب‪::‬اقر بن إس‪::‬ماعيل‬
‫الخاتونآبادي و جماعة من العلماء بترجمته فترجموه بالفارسية‪ ،‬و طبعت الترجمة في طهران ‪ 1300‬بمباشرة الفاض‪:‬ل‬
‫الشيخ مهدي بن الحاج موال آقا بزرگ الطهراني المتوفى بمشهد خراسان ‪ 1302‬و هو ابن المولى محم‪::‬د علي الن‪::‬اظر‬
‫لمدرسة الخان المروي بطهران‪ ،‬و انتقلت النظارة إلى الشيخ مهدي هذا بعد وفاه وال‪:‬ده و عمي‪:‬ه الش‪:‬يخ حس‪:‬ن و الش‪:‬يخ‬
‫حسين‬

‫‪ :3986‬المشموم و المشروب‬

‫ألبي الحسن السري‪ ،‬المذكور في (‪ )375 :9‬يوجد في ليدن و فينا‪ ،‬كما مر في محب و محبوب ‪ 142 :20‬له‬

‫‪ :3987‬المشواق‬

‫رسالة فارسية في تهييج الشوق و المحبة هلل و األنس به‬

‫ص‪68 :‬‬

‫للمحقق الفيض الكاشاني‪ ،‬محمد محسن بن مرتضى المتوفى ‪ ،1091‬في فهرس تصانيفه أن‪::‬ه ثالثمائ‪::‬ة و س‪::‬تين بيت‪::‬ا‪ ،‬و‬
‫فيه الرد على بعض المتقشرين المنكرين ألهل الذوق و هو مرتب على فص‪::‬ول أوله‪::‬ا‪ :‬در بي‪:‬ان س‪::‬بب إنش‪::‬اء أش‪::‬عار و‬
‫إشارة بمعاني حقائق و اسرار أوله‪[ :‬نحمدك اللهم يا منتهى قلوب المشتاقين و نش‪::‬كرك ي‪::‬ا غاي‪::‬ة آم‪::‬ال المح‪::‬بين] رأيت‪::‬ه‬
‫عند السيد عبد الحسين الحجة بكربالء‪ ،‬و نسخه شايعة أقدم م‪::‬ا اطلعت علي‪::‬ه عن‪::‬د الم‪::‬درس الرض‪::‬وي بطه‪::‬ران كتابت‪::‬ه‬
‫‪ ،1091‬و هو رسالة فارسية في رد معاندين للصوفية و شرح اصطالحاتهم من‪ :‬زلف‪ ،‬خ‪::‬ال‪ ،‬خ‪::‬ط‪ ،‬ش‪::‬راب و أكثره‪::‬ا‬
‫شرح االصطالحات المستعملة في گلشن راز للشبستري طبع بمباشرة حسن بهمنيار بطه‪::‬ران في ‪ 1325‬ش في ثالث‪::‬ة‬
‫فصول‪ -1 :‬سبب إنش‪::‬اء األش‪::‬عار و اإلش‪::‬ارة إلى المع‪::‬اني و الحق‪::‬ائق ‪ -2‬درج‪::‬ات و م‪::‬راتب األلف‪::‬اظ ‪ -3‬س‪::‬بب التعب‪::‬ير‬
‫المعاني باأللفاظ الرايجة‬

‫‪ :3988‬منظومة مشوق الصبيان‬

‫لمضطر الزنوزي‪ ،‬المير يحيى المذكور في (‪ )1057 : :9‬و هو نصاب اللغة الفارسية بالتركية نظير نص‪::‬اب الص‪::‬بيان‬
‫في العربي بالفارسية‪ ،‬في تسع قطعات في بحور مختلفة‪ ،‬طبع بتبريز في ‪1308‬‬

‫مشهد األنوار‬

‫للغزالي‪ ،‬مر في (‪)296 :19‬‬

‫مشهد الشهداء‬

‫لندائي‪ ،‬مر بعنوان سيف النبوة ‪214 :19‬‬

‫‪ :3989‬مشهد الوجود‬
 ‫نسب إلى فريد الدين عطار النيشابوري في فهرس بنگاله‪ ،‬و أظهر وجود نسختان منه‬

‫‪ :3990‬المشية‬

‫للشيخ أحمد األحس‪:‬ائي بن زين ال‪:‬دين بن إب‪:‬راهيم (‪ )1241 :-1166‬فارس‪:‬ية من أمالي‪:‬ه المؤرخ‪:‬ة ي‪:‬وم االث‪:‬نين ‪ 29‬ذي‬
‫حجة‪ ،‬أمالها في بيت آقا زين العابدين في جواب سؤاالت الميرزا يوس‪::‬ف و الش‪::‬يخ مه‪::‬دي ترجمن‪::‬اه في طبق‪::‬ات أعالم‬
‫الشيعة‪ ،‬كرام‪88 :‬‬

‫[المشيخة]‬

‫‪ :3991‬المشيخة‬

‫و ه‪::‬و المعجم الخ‪::‬اص لمن أخ‪::‬ذ عنهم من الش‪::‬يوخ‪ ،‬و ق‪::‬د أوص‪::‬ل ع‪::‬ددهم إلى خمس‪::‬مائة‪ ،‬و ه‪::‬و البن الف‪::‬وطي مؤل‪::‬ف‬
‫الحوادث الجامعة‪ ،‬المتوفى ‪ ،723‬كذا يظهر من الجزء الرابع من معجمه الموجود‪ ،‬منهم السيد غياث الدين‬

‫ص‪69 :‬‬

‫عبد الكريم بن طاوس‪ ،‬و السيد عميد الدين عبد المطلب من آل مختار‪ ،‬و األمير فلك الدين محمد المستعصمي المتوفى‬
‫‪ 710‬مؤلف الجوهر الفريد‬

‫‪ :3992‬المشيخة‬

‫أو كرسي نامه لميرزا أب‪::‬و القاس‪::‬م راز‪ ،‬باب‪::‬ا ذه‪::‬بي الش‪::‬يرازي المت‪::‬وفى ‪ 1286‬الم‪::‬ذكور في (‪ )346 ::9‬و هي سلس‪::‬لة‬
‫مشايخه حتى تصل إلى الشيخ الكرخي و علي بن موسى الرض‪::‬ا (ع) و من‪::‬ه إلى الن‪:‬بي (ص) أول‪::‬ه‪[ :‬ب‪:‬دان اى ص‪:‬ديق‬
‫صديق و سرمست باده تحقيق كه سالك و مجذوبين راه در سلوك في سبيل هللا] يوجد منه في (دانش‪::‬گاه ‪)3576 : /11‬‬
‫ضمن مجموع‪:‬ة المؤرخ‪:‬ة ‪ 1304‬و (المجلس ‪ )3260 :/8‬كتابت‪::‬ه ‪ 1307‬و (المل‪::‬ك ‪ )5196 :/3‬كتابت‪:‬ه ‪ 1340‬كم‪::‬ا في‬
‫فهرست نسخههاى خطي‪1315 :‬‬

‫‪ :3993‬المشيخة‬

‫فيه ذكر طرق المشايخ الذين يروي عنهم‪ ،‬للشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري‪ ،‬صاحب آيات األحكام‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪1150‬‬
‫ذكره سيدنا الحسن صدر الدين بعنوان الرسالة و المشيخة بفتح الميم و كسر الشين‪ ،‬اسم مكان يعني موض‪::‬ع المش‪::‬ايخ‪،‬‬
‫و المشيخة بفتح الميم و الياء و سكون الشين إما جمع كالمشايخ أو اسم جمع‬

‫‪ :3994‬المشيخة‬
‫مثل كتاب الحسن بن محبوب اال أنه أصغر منه ألبي محمد الوشاء‪ ،‬جعفر بن بشير البجلي ص‪::‬احب المس‪::‬جد في بجيل‪::‬ة‬
‫بالكوفة‪ ،‬المتوفى باأليواء سنة ثمان و مائتين‬

‫‪ :3995‬المشيخة‬

‫ألبي علي الحس‪::‬ن بن محب‪::‬وب الس‪::‬راد البجلي الك‪::‬وفي‪ ،‬من أص‪::‬حاب اإلجم‪::‬اع واح‪::‬د األرك‪::‬ان األربع‪::‬ة في عص‪::‬ره و‬
‫الراوي عن الرضا (ع) و عن ستين رجال من أصحاب الصادق (ع)‪ ،‬و المت‪::‬وفى س‪::‬نة أرب‪::‬ع و عش‪::‬رين و م‪::‬ائتين عن‬
‫خمس و ستين سنة‪ ،‬و قد مر مبوب كتاب مشيخة الحسن بن محبوب متعددا في (‪ )57 ::19‬و يأتي منتخبه الذي انتخب‪:‬ه‬
‫الشهيد الثاني عنه بخطه في قرب ألف حديث و ذكر الشيخ في الفهرست طريقا خاصا إلى المشيخة‬

‫‪ :3996‬المشيخة‬

‫أو سلسلة مشايخ نقشبنديان رسالتان‪ ،‬لضياء الدين خالد بن حسين الكردي الشهرزوري‪ ،‬المتوفى ‪ ،1242‬الم‪::‬ذكور في‬
‫(‪ )183 :9‬يوجد‬

‫ص‪70 :‬‬

‫في (دانشگاه ‪ 3‬و ‪ )4243 :/10‬أول أولهما‪[ :‬الهى به حرمت آن شفيع المذنبين سرچشمه صدق و ص‪::‬فا س‪::‬يد أوالد آدم‬
‫مصطفى] و أول الثاني منهما‪:‬‬

‫[‬

‫بنور سيد أوالد آدم‬ ‫خداوندا به حق اسم أعظم‬

‫]‬

‫‪ :3997‬المشيخة‬

‫للشيخ األقدم عباد بن يعقوب الرواجيني‪ ،‬المتوفى ‪ 250‬ق‪:‬ال في الفهرس‪:‬ت بع‪::‬د ذك‪:‬ر كتب‪:‬ه و طري‪:‬ق روايت‪:‬ه إلى قول‪:‬ه‪:‬‬
‫حدثنا عباد بن الحسين بن يعقوب عن مشيخته‪ ،‬فيظهر منه أن له مشيخة كانوا يروون عنه عن تلك المشيخة‬

‫‪ :3998‬المشيخة‬

‫أو سلسلة مشايخ النقشبندية و القادرية فارسي‪ ،‬لفضل أحمد بن نياز أحمد‪ .‬أوله‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪::‬ذي ن‪::‬ور قل‪::‬وب المؤم‪::‬نين‬
‫بنور اإليمان]‪.‬‬
 ‫يوجد في (القاهرة‪ ،‬دار الكتب ‪ 910‬زكية فارسي) ضمن مجموعة‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :3999‬المشيخة‬

‫أو سلسله نامه خواجگان نقشبند لمحمد بن حسين بن عبد هللا بن پير حسين القزويني‪ ،‬فرغ منه في الخميس آخ‪::‬ر ربي‪::‬ع‬
‫األول ‪.978‬‬

‫أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي رفع األولياء و األص‪::‬فياء في ال‪::‬دارين مقام‪:‬ا ‪ ...‬ام‪::‬ا بع‪:‬د‪ ،‬ب‪:‬ر خ‪:‬اطر أرب‪:‬اب درايت]‪ .‬يوج‪:‬د من‪:‬ه‬
‫نسختان في (القاهرة‪ ،‬دار الكتب ‪ 48‬تصوف فارسي طلعت) بخط شيخ سعدي من أوالد روح هللا العجدواني كتبه‪::‬ا في‬
‫دمشق رجب ‪ 1010‬و اآلخر (دار الكتب ‪ 47‬تصوف فارسي طلعت) غير مؤرخة كما في فهرس ن‪ .‬طرازي‪.‬‬

‫‪ :4000‬المشيخة‬

‫أو سلسله مشايخ صوفيان‪ ،‬للسيد محمد بن المير محمد علي بن المير مظفر علي بن پير محمد تقي الش‪:‬اهي المش‪:‬هدي‪،‬‬
‫يذكر فيه عدة سالسل من الصوفية‪.‬‬

‫أوله‪[ :‬ذكر سلسله سدرية سبزوارية و نوربخش‪:‬ية همداني‪:‬ه ك‪:‬ه ش‪:‬عب سلس‪:‬له علي‪:‬ه ذهبيهان‪:‬د]‪ .‬يوج‪:‬د في (دانش‪:‬گاه ‪/2‬‬
‫‪ )4689‬ضمن مجموعة من القرن الثالث أو الرابع عشر‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4001‬المشيخة‬

‫أو سلسله مشايخ لشاه نعمة هللا الولي الكرماني بن مير عبد هللا (حلب ‪ -730‬كرمان ‪ )834‬المذكور في (‪ .)1215 :9‬و‬
‫هو رسالة فارسية في سلسلة مشايخه من شيخه عبد هللا الي‪:‬افعي إلى األم‪:‬ير (ع) و الرس‪:‬ول (ص)‪ .‬يوج‪:‬د ض‪:‬من أك‪:‬ثر‬
‫كلياته أقدمها ما رأيتها في (الملك ‪ )5298 /20‬بخط شيخ السالم بن حسين الكاتب كتابتها ‪860‬‬

‫ص‪71 :‬‬

‫و يوج‪::‬د في (دانش‪::‬گاه ‪ )2920 :/3‬بخ‪::‬ط محم‪::‬ود بن محم‪::‬د كتابت‪:‬ه ‪ 871‬و (الق‪::‬اهرة‪ ،‬دار الكتب ‪ 18‬مج‪::‬اميع فارس‪::‬ي)‬
‫كتابتها ‪ 966‬و غيرها‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد على نواله و الصالة ‪...‬‬

‫چون بمقتضاى‪ :‬األرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف]‪.‬‬

‫المشيخة‬

‫مر بعنوان كنز السالكين ‪ 158 :18‬و ‪.187 :8‬‬

 ‫المشيخة‬

‫لصفي علي شاه و (مظفر علي شاه)‪ ،‬مرا بعنوان كرسي نامه في (‪:17‬‬

‫‪.)292 -291‬‬

‫المشيخة‬

‫منظومة فارسية حروفية‪ ،‬توجد في (المتحف البريطاني ‪ )6379‬كتابته ‪.1025‬‬

‫‪ :4002‬مشيخة االستبصار و التهذيب و من ال يحضره الفقيه‬

‫‪ ،‬للمولى الشريف علي بن الحسن ساكن الروضة الرضوية‪ .‬أوله‪[ :‬حامدا مصليا على الرس‪:‬ول و آل‪:‬ه ال‪:‬ذين ك‪:‬ل واح‪:‬د‬
‫منهم بالمؤمنين رءوف ‪ ...‬لما أجلت النظر في األحاديث اإلمامية و رجالها المرض‪::‬ية‪ ،‬اس‪::‬تخرجت أح‪::‬وال ع‪::‬دة ط‪::‬رق‬
‫للشيخين أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي و محمد بن بابويه القمي في هذا الكتاب‪ .‬مثبت‪::‬ا في‪::‬ه األس‪::‬ماء على ت‪::‬رتيب‬
‫الحروف مكتفيا بكتابه ص‪ ،‬ح‪ ،‬ث‪ ،‬م‪ ،‬ف‪ ،‬ض عن قولي صحيح‪ ،‬حسن‪ ،‬موثق‪ ،‬مجه‪::‬ول‪ ،‬ض‪::‬عيف‪ -‬إلى أن ق‪::‬ال‪ :‬أم‪::‬ا‬
‫طريق الشيخ الطوسي] و آخره‪[ :‬و ما كان في‪::‬ه من وص‪::‬ية أم‪::‬ير المؤم‪::‬نين البن‪::‬ه محم‪::‬د بن الحنفي‪::‬ة ‪ ]...‬و النس‪::‬خة في‬
‫النجف عند الس‪::‬يد آق‪:‬ا نجفي الت‪:‬بريزي و النس‪:‬خة على ظه‪:‬ر من ال يحض‪:‬ره الفقي‪:‬ه بخ‪:‬ط الم‪:‬ولى س‪::‬ليم بن قرب‪:‬ان علي‬
‫المشهدي الذي كتب بعض خطوطه في ‪ ،1110‬و أصل نسخه الفقيه التي في آخرها هذه المش‪::‬يخة ك‪::‬انت بخ‪::‬ط الم‪::‬ولى‬
‫هداية هللا بن المولى عبد الوحيد الجيالني‪ ،‬قرأها على أس‪:‬تاذه ش‪:‬مس ال‪:‬دين محم‪:‬د الكش‪:‬ميري تلمي‪:‬ذ الش‪:‬يخ البه‪:‬ائي في‬
‫‪ 1040‬و هو شرح مختصر للمشيخة مع الترتيب فلذا ذكرته أيضا بعنوان شرح المشيخة‪.‬‬

‫‪ :4003‬مشيخة التلعكبري‬

‫للسيد كمال الدين بن حيدر الحسيني الموسوي العاملي‪ ،‬استخرجه من الرجال الكبير لألسترآبادي‪ ،‬فأنه‪::‬اهم إلى مائ‪::‬ة و‬
‫أربعة رجال و امرأة واحدة‪ ،‬و عين من يروي عن التلعكبري بالمشافهة و السماع أو باإلجازة أو بهما‬

‫ص‪72 :‬‬

‫و فرغ منه نهار األربعاء رابع عشر جمادى األولى ‪.1099‬‬

‫‪ :4004‬مشيخة التهذيب و االستبصار‬

‫للشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي‪ ،‬المتوفى ‪ ،460‬جعله في آخر الكتابين و هو فيهما واحدا و‬
‫وجه الحاجة إليه أنه (ره) في الكتابين قد يذكر جميع السند مثل الكافي كذلك قد يقتص‪::‬ر على بعض‪::‬ه بح‪::‬ذف األول كم‪::‬ا‬
‫في الفقيه فذكر في المشيخة جمل‪:‬ة من الط‪:‬رق إلى أص‪::‬حاب األص‪::‬ول و الكتب ال‪:‬ذين ص‪:‬در الح‪:‬ديث باس‪:‬مهم‪ ،‬لكن‪:‬ه لم‬
‫يستوف الطرق إحالة إلى كتاب فهرسته و سائر فهارس األصحاب‪.‬‬

‫‪ :4005‬مشيخة الشهيد محمد بن مكي العاملي‪،‬‬

‫لبعض تالمي‪::‬ذه‪ .‬ع‪::‬د مش‪::‬ايخه و طرق‪::‬ه من الس‪::‬يدين الجليلين عمي‪::‬د ال‪::‬دين و ض‪::‬ياء ال‪::‬دين إلى األئم‪::‬ة (ع) في حاش‪::‬ية‬
‫المستجاد من اإلرشاد‪ ،‬نسخته عند السيد محمد الكوهكمري‪.‬‬

‫‪ :4006‬مشيخة الصدوق‬

‫في ذكر من لقيه من أصحاب الحديث و عن كل واحد منهم حديث‪ ،‬كما ذكره النجاشي‪.‬‬

‫‪ :4007‬مشيخة الفقيه‬

‫للشيخ الصدوق‪ ،‬أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابوي‪::‬ه القمي‪ :،‬المت‪::‬وفى ‪ 381‬و لم‪::‬ا ب‪::‬نى في الفقي‪::‬ه‬
‫على اختصار األسانيد و حذف أوائلها ذكر في المشيخة طريقه إلى من روى عن‪::‬ه‪ ،‬و ه‪::‬ؤالء الم‪::‬ذكورين في المش‪::‬يخة‬
‫صاروا مخصوصين بالتنقيد عند العلماء و امتازوا بمزيد البحث و الفحص عن حالهم و ذيله صاحب المعالم و غيره‪.‬‬

‫مشيخة كنز السالكين‬

‫لسالك الدين محمد‪ ،‬مر ذكره في (‪ 187 :8‬و ‪.)158 :18‬‬

‫‪ :4008‬مشي اإلنصاف في كشف االعتساف‪،‬‬

‫رد على البابية‪ ،‬للميرزا إبراهيم بن أبي الفتح الزنجاني‪ ،‬المتوفى ‪ ،1351‬حكاه بعض تالميذه‪.‬‬

‫‪ :4009‬مشيد األركان‬

‫في النص على صاحب الزمان (ع)‪ ،‬للشيخ عبد الواحد بن محمد الشهير بابن عبد الواحد العاملي‪ .‬فرغ منه ي‪::‬وم األح‪::‬د‬
‫السابع عشر من شهر رمضان ‪ ،1133‬رتبه على ثالثة أبواب‪ -1 :‬في داللة اإلمام‪::‬ة و االض‪::‬طرار إليه‪::‬ا ‪ -2‬في النص‬
‫عليه من آبائه ‪ -3‬في والدته و تسميته و من رآه (ع)‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل المحمود‬

‫ص‪73 :‬‬

‫لنعمة المطاع بقدرته]‪ .‬و النسخة عند الشيخ محمد حسن بن محسن بن شريف آل جواهر بالنجف‪.‬‬
 ‫‪ :4010‬مشيدة األركان‬

‫لسليماني‪ ،‬إسماعيلي‪ .‬ذكر في أيوانف‪ 477 :‬و عنه في ملحق فهرست مجدوع‪.343 :‬‬

‫‪ :4011‬مشينكن‬

‫بلسان أردو‪ ،‬في جواب االعتراض على مبحث المتعة‪ ،‬للسيد حسن علي وقار بن الس‪::‬يد گ‪::‬دا حس‪::‬ين الحس‪::‬ني الحس‪::‬يني‬
‫الجنفوري المعاصر‪ .‬ذكره في فهرس مؤلفاته إلينا‪.‬‬

‫مصاب‬

‫ألفشار‪ ،‬مر في (‪.)296 :19‬‬

‫[المصائب]‬

‫‪ :4012‬مصائب األئمة‬

‫للم‪::‬ولى عب‪::‬د الخ‪::‬الق ال‪::‬يزدي‪ ،‬تلمي‪::‬ذ ش‪::‬ريف العلم‪::‬اء و الش‪::‬يخ أحم‪::‬د األحس‪::‬ائي‪ ،‬الواع‪::‬ظ و الم‪::‬درس في توحي‪::‬د خان‪::‬ه‬
‫الرضوية‪ ،‬و المتوفى سنة ثمان و ستين و مائتين و ألف (‪ .)1268‬ذك‪:‬ره في مطل‪:‬ع الش‪::‬مس‪ .‬و ف‪::‬رغ من‪::‬ه في ‪ 1241‬و‬
‫طبع في ‪ ،1303‬و يعرف ب مصائب المعصومين و له مناقب المعصومين و بيت األحزان في مص‪::‬ائب الخمس‪::‬ة (ع)‬
‫كلها مطبوعات‪.‬‬

‫[مصائب األبرار]‬

‫‪ :4013‬مصائب األبرار و ثواب األخيار‬

‫‪ .‬مقتل فارسي‪ ،‬ألهلل قلي بن شاه ميرزا السلماسي‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي نور صدورنا بنور المعرفة]‪ .‬ألف‪::‬ه باس‪::‬م ن‪::‬ائب‬
‫السلطنة عباس ميرزا بن فتح علي شاه القاجار‪ ،‬رأيت منه نسخه عند السيد مير عباس بن علي أكبر الكاشاني الحائري‬
‫بكربالء‪ ،‬بخط نظر علي بن قاسم الخوئي‪ ،‬كتابتها ‪ 13‬ذي الحجة ‪ 1252‬و في آخرها كتب ابن المؤلف أنه قبل ته‪::‬ذيب‬
‫النسخة األصلية توفي والده المؤلف في يوم الجمع‪::‬ة ‪ 2‬ع ‪ 1231 :/1‬فتمم النس‪::‬خة ابن المص‪::‬نف و ه‪::‬ذبها و زاد عليه‪::‬ا‬
‫بعض الزيادات في تاريخ كتابة النسخة‪ ،‬فكل من نسخ عن األصل قبل التاريخ المذكور ال بد أن يقاب‪::‬ل نس‪::‬خته م‪::‬ع ه‪::‬ذا‬
‫المهذب التام‪.‬‬

‫‪ :4014‬مصائب األبرار‬
‫ترجمه عاشر البحار باألردوية‪ ،‬و هو الجزء الثالث المتعلق بأحوال الحسين (ع) و مر األول منه الموسوم ب مج‪::‬الس‬
‫األبرار و الثاني الموسوم ب محاسن األبرار و الثالثة مطبوعات‪ ،‬و هم تأليف المعاصر السيد حامد حسين‬

‫ص‪74 :‬‬

‫بن السيد حسين الفيضآبادي الجنفوري‪.‬‬

‫‪ :4015‬مصائب األبرار‬

‫في ترجمه عاش‪:‬ر البح‪:‬ار باألردوي‪:‬ة‪ ،‬للحكيم الس‪:‬يد حس‪:‬ين المتخلص بگري‪:‬ان الزي‪:‬دي نس‪:‬با للكهن‪:‬وي بن الس‪:‬يد محم‪:‬د‬
‫صاحب‪ ،‬ذكره السيد ذاكر حسين في تقريظه على آخر مجالس الحسينية للمؤلف‪ ،‬صريح بأنه مطبوع‪.‬‬

‫‪ :4016‬مصائب األبرار‬

‫الفارسي‪ ،‬ينقل عنه في عدة الذاكرين الذي ألفه الميرزا ب‪::‬اقر بن زين العاب‪::‬دين ال‪::‬يزدي في ح‪::‬دود ‪ ،1280‬و ينق‪::‬ل عن‪::‬ه‬
‫أيضا في كتابه المأتم الحسينية في الروضات العلوي‪::‬ة ال‪::‬ذي ع‪::‬بر عن‪::‬ه في آخ‪::‬ره ب الروض‪::‬ات في م‪::‬اتم الحس‪::‬ينية ألن‬
‫عناوينه‪ :‬روضة‪ ،‬روضة‪ .‬فما نقل عنه في هذا الكتاب بعين عبارات الفارسية لمصائب األبرار هو ما ذكره المؤلف له‬
‫نقال عن كتاب رياض الجنة للميرزا محمد حسن الزنوزي أوال ثم قال‪ .‬و خود اين حقير نيز مكرر از زبان مب‪::‬ارك آن‬
‫جناب شنيده‪ ،‬فيظهر أن مؤلف مصائب األبرار هذا من العلماء المعاصرين و المشافهين للزنوزي‪.‬‬

‫‪ :4017‬مصائب األطهار‬

‫في المراثي‪ ،‬و هو ثالث أجزاء خزائن األشعار المطبوع ثانيا في ‪.1350‬‬

‫‪ :4018‬مصائب األولياء‬

‫للشيخ عبد هللا بن محمد علي الرائني الكرماني النجفي المتوفى بالنجف ‪ ،1327‬فارسي منظوم‪ .‬أولها‪:‬‬

‫مىكنم بر عقل كل فتح مقال‬ ‫بعد حمد كردگار ال يزال‬

‫إلى قرب خمسة عشرة ألف بيت‪ .‬رأيته عند ابنه الشيخ محمد رضا‪.‬‬

‫‪ :4019‬مصائب أهل البيت‬

‫باألردوية‪ ،‬للمولوي إعجاز حسين البداپوري‪ ،‬المتوفى ‪ ،1350‬مؤلف تجويد القرآن و غيره مما ذكر في ترجمته‪.‬‬
 ‫‪ :4020‬مصائب پنج تن‬

‫للحاج غالم علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري المعاصر‪ ،‬ذكره في فهرس كتبه األردوية‪.‬‬

‫‪ :4021‬مصائب السبطين‬

‫آلقا نجفي األصفهاني محمد تقي المتوفى ‪ ،1332‬ذكر في آخر جامع األنوار ل‪::‬ه المطب‪::‬وع في ‪ 1297‬و الم‪::‬ذكور في (‬
‫‪.)43 :5‬‬

‫ص‪75 :‬‬

‫[مصائب الشهداء]‬

‫‪ :4022‬مصائب الشهداء‬

‫للشيخ علي أكبر مروج اإلسالم بن الحاج غالم علي الكرماني نزيل مشهد خراسان‪ ،‬مرتبا على مجالس‪.‬‬

‫‪ :4023‬مصائب الشهداء‬

‫للشيخ عبد هللا بن صالح بن جمع‪::‬ة الس‪::‬ماهيجي البح‪::‬راني المت‪::‬وفى ‪ ،1135‬مؤل‪::‬ف تحف‪::‬ه الرج‪::‬ال ‪ ،433 ::3‬و ه‪::‬و في‬
‫خمس مجلدات‪ .‬و له الصحيفة العلوية‪.‬‬

‫‪ :4024‬مصائب الشهداء‬

‫ترجمه بلسان األردو لكتاب ماتمكده و قد طبع بالهند‪ ،‬و هو للحاج آقا آخوند الميرزا قاسم علي رضا صاحب‪.‬‬

‫‪ :4025‬مصائب العارفين‬

‫فارسي كبير في المقتل‪ ،‬مستخرج من أصله الموسوم ب هم و غم ألفه المولى حسين بن علي حس‪::‬ين بن عب‪::‬د العلي في‬
‫يزد‪ ،‬ثم لخصه في كتابه الذي سماه ليالي عشر الموجود نسخته الموقوفة ‪ 1253‬كما مر في (‪.)390 :18‬‬

‫‪ :4026‬مصائب الغرباء‬

‫في المراثي‪ ،‬طبعه الميرزا محمد بن محمد رفيع ملك الكتاب بمبئي ‪.1322‬‬

‫مصائب المعصومين (ع)‬

‫موجود في الخزانة الرضوية و يكثر النقل عنه المولى نجف علي الزنوزي الت‪::‬بريزي في كتاب‪::‬ه ج‪::‬واهر االخب‪::‬ار‪ .‬م‪::‬ر‬
‫بعنوان مصائب األئمة ‪.73 :21‬‬

‫[مصائب النواصب]‬

‫‪ :4027‬مصائب النواصب‬

‫ترجمته بالفارسية‪ ،‬لمحمد أشرف بن عبد الحسيب تلميذ المجلس‪::‬ي و مؤل‪::‬ف فض‪::‬ائل الس‪::‬ادات المت‪::‬وفى ‪ ،1145‬حس‪::‬ب‬
‫طلب أحمد بيگ يوزباشي في سنة ‪ 1070‬باسم الشاه عباس األول (‪ .)1038 :-996‬أوله‪[ :‬بهترين گلى ك‪::‬ه زيب چمن‬
‫صفحه و خيابان منظر تواند ب‪:‬ود س‪:‬تايش ك‪:‬ريمى اس‪:‬ت]‪ .‬يوج‪:‬د في (الرض‪:‬وية ‪ 260‬حكمت) كتابت‪:‬ه ‪ 1243‬في ‪417‬‬
‫ورق‪ ،‬كما في فهرسها‪ ،‬حكى في نجوم السماء عن تذكره الشيخ علي الحزين‪ :‬أن ديباجة ه‪:‬ذه الترجم‪:‬ة للم‪:‬ولى مس‪:‬يحا‬
‫الفسوي المجاز من العالمة المجلسي‪.‬‬

‫‪ :4028‬مصائب النواصب‬

‫أو ناصب النواصب ترجمته (بالفارسية)‪ ،‬لمحمد تقي الحسيني‪ ،‬عبر عن نفسه في آخره بنور الدين الشريف الحس‪::‬يني‪،‬‬
‫باسم الشاه عباس‬

‫ص‪76 :‬‬

‫األول (‪ )1037 :-996‬فرغ منه في رجب ‪( 995‬كذا)‪ .‬أوله‪[ :‬بع‪::‬د از حم‪::‬د نامتن‪::‬اهى ذات كام‪::‬ل الص‪::‬فات]‪ .‬يوج‪::‬د في‬
‫(المجلس ‪ )2063‬كتابته رجب ‪ 1076‬و سماه الكاتب في آخره ب ناص‪::‬ب النواص‪::‬ب في ‪ 349‬ص‪ ،‬كم‪::‬ا في فهرس‪::‬ها‪.‬‬
‫(أقول) و نعلم أن المتن أهدي إلى الشاه المذكور في التاريخ المذكور‪ .‬راجع النسخة‪.‬‬

‫‪ :4029‬مصائب النواصب‬

‫للقاضي نور هللا الشهيد بن شريف الحسيني المرعشي التستري المستشهد ‪ 1019‬بسبب تأليفه إحقاق الحق‪ .‬و ق‪::‬د نقض‬
‫في كتابه هذا نواقض الروافض لميرزا مخدوم الشريفي‪ ،‬مرتبا على مقدمات ثمانية جياد ثم جن‪::‬ود ش‪::‬داد س‪::‬تة كتب‪::‬ه في‬
‫سبعة عشر يوما بلياليها في شهر رجب سنة خمس و تسعين و تس‪::‬عمائة (‪ )995‬و هي س‪::‬نة م‪::‬وت الم‪::‬يرزا مخ‪::‬دوم بن‬
‫المير عبد الباقي من ذرية المير سيد شريف‪ ،‬كما في كشف الظنون ‪ 617 : 2‬لكنه غلط ألن ولده المير أبو الفتح‪ ،‬توفي‬
‫‪ 976‬فبعيد أن يكون وفاه مير مخدوم حدود ‪ ،995‬و أهداه إلى الشاه عباس الصفوي (‪ )1037 :-996‬فوقفه الش‪::‬اه على‬
‫الخزانة الرضوية‪ ،‬و هو موجود في الخزانة مع ترجمه الفارسي‪ ،‬الذي يسمى باسمه أيضا‪ ،‬و ال‪::‬ذي م‪::‬ر ذك‪::‬ره بعن‪::‬وان‬
‫الترجمة‪ ،‬و ترجمه أخرى لولده‪ .‬أوله‪[ :‬نحمدك يا من جعلنا من الفرقة الناجية اإلمامية االثني عش‪::‬رية و وفقن‪::‬ا ل‪::‬رفض‬
‫سنن سنها بغاة األموية ‪...‬‬
‫و بعد فهذه مواهب فاخرة لشيعة العترة الطاهرة و مصائب ناجرة للنواصب الفاجرة أودعت فيه لحب الح‪::‬ق و ذوي‪::‬ه و‬
‫بغض الباطل و منتحليه ‪ ...‬سيما مؤلف نواقض ال‪::‬روافض حيث أح‪::‬دث في ه‪::‬ذه ‪ ...‬المقدم‪::‬ة األولى في أح‪::‬وال مؤل‪::‬ف‬
‫النواقض و إن ج‪::‬ده الش‪:‬ريف ك‪::‬ان ش‪:‬يعيا غ‪::‬ير أن‪:‬ه محب‪:‬ا للج‪:‬اه و الم‪::‬ال و ل‪::‬ذا أوص‪::‬ى بص‪::‬الة الم‪::‬ؤمن علي‪::‬ه و ال‪:‬دفن‬
‫بالكاظمية و غير ذلك‪ .‬الثانية في معنى اإليمان و اإلسالم‪ ،‬الثالثة في تعيين الفرقة الناجية‪.‬‬

‫الرابعة في أن بمجرد الصحابة ال يحكم باإليمان و العدال‪::‬ة‪ .‬الخامس‪::‬ة في الق‪::‬دح اإلجم‪::‬الي على أح‪::‬اديثهم‪ .‬السادس‪::‬ة في‬
‫وجه استداللنا بأحاديثهم‪ .‬السابعة في أن مذهب اإلمامية مذهب أهل البيت‪ .‬الثامنة في جواز اللعن على مس‪::‬تحقه‪ .‬الجن‪::‬د‬
‫األول‪ :‬في اآليات الخمس التي استدل بها صاحب النواقض في فص‪::‬له األول‪ .‬الجن‪::‬د الث‪::‬اني في األح‪::‬اديث التس‪::‬عة ال‪::‬تي‬
‫استدل بها على فضل الصحابة‪ .‬الجند الثالث في رد خمسة عشر صنفا من اس‪::‬تدالله على حقي‪::‬ة خالفتهم‪ .‬الجن‪::‬د الراب‪::‬ع‬
‫في تهافت ما نسبه صاحب النواقض إلى أصحابنا‬

‫ص‪77 :‬‬

‫في عدة طوائف‪ .‬الموجود منه إلى آخر الطائفة السادس‪::‬ة عش‪::‬ر في خزان‪::‬ة الح‪::‬اج علي محم‪::‬د بالشوش‪::‬ترية ب‪:‬النجف‪ ،‬و‬
‫النس‪::‬خة التام‪::‬ة موج‪::‬ود في خزان‪::‬ة الم‪::‬ولى محم‪::‬د علي الخوانس‪::‬اري ب‪::‬النجف و خزان‪::‬ة آل كاش‪::‬ف الغط‪::‬اء‪ ،‬و المجلس‬
‫بطهران و غيرها‪ ،‬و في خزانة الرضوية‪.‬‬

‫و ينقل عنه في الدمعة الساكبة‪ ،‬و كتب بعض علماء العامة في رد المصائب كتابا فارسيا بأمر األمير أش‪::‬رف األفغ‪::‬اني‬
‫المعروف بأعماله حين غلبته على إيران في عهد الشاه سلطان حسين‪ ،‬و اتصل كتاب‪::‬ه الفارس‪::‬ي إلى الش‪::‬يخ عب‪::‬د الن‪::‬بي‬
‫الطسوجي (‪ )1203 :-1117‬فكتب ردا عليه بالفارسية على هامش الكتاب‪ ،‬و ه‪:‬ذا ال‪:‬رد المعل‪:‬ق في الحواش‪::‬ي موج‪:‬ود‬
‫بخط مؤلفه يعني الشيخ عبد النبي‪ ،‬و ذكر الميرزا محمد علي القاضي أنه عازم على تدريجه في كتاب مستقل‪.‬‬

‫و كتب الشيخ أبو علي الحائري مؤلف الرجال كتابا في الرد على نواقض الروافض للم‪::‬ير مخ‪::‬دوم و س‪::‬ماه ب الع‪::‬ذاب‬
‫الواصب أو معائب النواصب‪.‬‬

‫و ترجم شيخنا الميرزا محمد علي المدرس الچهاردهي المتوفى في ‪ 1334‬كتاب مص‪::‬ائب النواص‪::‬ب و طب‪::‬ع الترجم‪::‬ة‬
‫في ‪.1369‬‬

‫مصائب النواصب‬

‫ترجمته البن المؤلف‪ ،‬مر ذكره في (‪.)135 :4‬‬

‫‪ :4030‬مصائب النواصب‬
‫ترجمته إلى الفارسية‪ ،‬لبعض أصحابنا‪ .‬يوجد في (دانشگاه ‪ )2479 /1‬ساقط األول‪ ...[ .‬و شاهين خيال كه مسافت بال‬
‫تا بالش از ملكوت معنى تا ناسوت لفظ است]‪ .‬ضمن مجموع‪::‬ة ثانيه‪::‬ا اث‪::‬ني عش‪::‬رية‪ ،‬لمحم‪::‬د ط‪::‬اهر بن محم‪::‬د حس‪::‬ين‬
‫الشيرازي القمي الذي ألفه باسم الشاه سليمان الصفوي (‪ )1105 :-1077‬و ثالثها ترجمه و ش‪::‬رح الخطب‪::‬ة الشقش‪::‬قية و‬
‫رابعها الفوائد الدينية في إبطال التص‪:‬وف و الفلس‪::‬فة‪ ،‬أيض‪:‬ا لمحم‪:‬د ط‪:‬اهر الم‪::‬ذكور و رس‪::‬ائل أخ‪:‬رى احتم‪:‬ل ص‪:‬احب‬
‫الفه‪::‬رس أن كله‪::‬ا من تأليفات‪::‬ه و من ض‪::‬منها ترجم‪::‬ه المص‪::‬ائب غ‪::‬ير أن‪::‬ه ن‪::‬رى الرس‪::‬الة الثامن‪::‬ة من المجموع‪::‬ة (م‪::‬ال‬
‫الناص‪::‬بي‪ ،‬الم‪::‬ذكور ‪ )27 : :19‬و التاس‪::‬عة منه‪::‬ا (الكف‪::‬ارات‪ ،‬الم‪::‬ذكور ‪ )86 : :18‬من الرس‪::‬ائل المنس‪::‬وبة إلى العالم‪::‬ة‬
‫المجلسي‪.‬‬

‫‪ :4031‬مصائب الهداة األربعة عشر‪،‬‬

‫فارسي للحاج السيد أسد هللا بن‬

‫ص‪78 :‬‬

‫السيد صدر الدين بن محمد هاشم بن المير محمد حسين بن المير محمد رضا بن المير محمد علي‪ ،‬التنكابني القزوي‪::‬ني‬
‫المتوفى بكرمانشاه ‪ ،1339‬ترجمناه في طبقات أعالم الشيعة‪ ،‬النقباء ‪ 136‬تقرب المصائب من ثماني‪:‬ة عش‪:‬ر أل‪:‬ف بيت‬
‫و طبع في ‪.1334‬‬

‫‪ :4032‬المصائد و المطارد‬

‫لكشاجم الرملي‪ ،‬و هو أبو الفتح (أبو الفتوح) محمود أو محمد بن الحسن أو الحسين بن السندي الشاعر الكاتب المنشي‬
‫المعروف بكشاجم‪.‬‬

‫و حروفه إشارة إلى أوصافه‪ :‬فالكاف إلى أنه كاتب‪ ،‬و الشين إلى أن‪::‬ه ش‪::‬اعر‪ ،‬و األل‪::‬ف إلى إلى أن‪::‬ه أديب‪ ،‬و الجيم إلى‬
‫أنه منجم‪ ،‬و الميم إلى أنه متكلم‪ ،‬و هو من ولد السندي من باب يخرج الحي من الميت‪ ،‬و له مدائح في أهل ال‪::‬بيت (ع)‬
‫و مراثي للحسين (ع)‪ ،‬و قد عده ابن شهرآشوب في المعالم من الشعراء المادحين ألهل البيت‪.‬‬

‫[المصابيح]‬

‫‪ :4033‬المصابيح‬

‫فيما نزل من القرآن في أهل البيت (ع)‪ ،‬ألبي العباس أحمد بن الحسن األسفرايني المفس‪::‬ر الض‪::‬رير من طبق‪::‬ة س‪::‬عد بن‬
‫عبد هللا الذي توفي سنة إحدى و مائتين‪ .‬قال النجاشي‪ :‬و هو كتاب حسن كثير الفوائد‪.‬‬

‫‪ :4034‬المصابيح‬
‫فيمن روى عن األئم‪::‬ة (ع) لك‪::‬ل إم‪::‬ام إم‪::‬ام‪ ،‬للش‪::‬يخ أبي العب‪::‬اس أحم‪::‬د بن علي بن العب‪::‬اس بن ن‪::‬وح الص‪::‬يرافي‪ ،‬نزي‪::‬ل‬
‫البصرة‪ ،‬شيخ النجاشي‬

‫‪ :4035‬المصابيح‬

‫في إثبات اإلمامة‪ ،‬لحميد ال‪::‬دين أحم‪::‬د بن عب‪::‬د هللا الكرم‪::‬اني اإلس‪::‬ماعيلي مؤل‪::‬ف معاص‪::‬م اله‪::‬دى و غ‪::‬يره في مق‪::‬التين‪:‬‬
‫أحدهما إثبات المقدمات التي يحتاج إليها في اإلمامة‪ ،‬و ثانيهما في اإلمامة المقالة األولى في سبعة مص‪::‬ابيح‪ :‬المص‪::‬باح‬
‫األول في صدر الكتاب و البيان عن علة الداعية إلى تقديم المقدمات الثاني في إثبات الص‪::‬انع‪ ،‬الث‪::‬الث في النفس و إنه‪::‬ا‬
‫جوهر حي‪ ،‬الرابع في إثبات الجزاء و أن داره غير دار الدنيا‪ ،‬الخامس في إثبات وجوب الشرائع و الرسوم‪ ،‬الس‪::‬ادس‬
‫في إثبات وجوب التأويل السابع في إثبات الرسالة و وجوبها‪ ،‬المقالة الثاني‪::‬ة أيض‪::‬ا في س‪::‬بع مص‪::‬ابيح‪ ،‬أوله‪::‬ا ثانيه‪::‬ا في‬
‫إثبات وجوب عصمة اإلمام‪ ،‬ثالثها في بطالن اختيار األم‪:‬ة في اإلم‪:‬ام‪ ،‬رابعه‪:‬ا في في إثب‪:‬ات النص باإلمام‪:‬ة من هللا و‬
‫اختيار الرسول‪ ،‬خامسها سادسها في أن اإلمامة‬

‫ص‪79 :‬‬

‫بعد مجيء النص بها إلى جعفر بن محمد إلسماعيل دون إخوته‪ ،‬السابع في إثبات وجوب صاحب الزمان الحاكم ب‪::‬أمر‬
‫هللا‪ ،‬كما في فهرست مجدوع‪ 121 :‬و ذكر في ملحق مجدوع‪ ،‬وجوده في المكتبة المحمدية الهمدانية‬

‫‪ :4036‬المصابيح‬

‫ألحمد بن إبراهيم الحسيني‪،‬‬

‫‪ :4037‬المصابيح في شرح المفاتيح الفيضية‪،‬‬

‫آلقا محمد جعفر بن اآلقا محمد علي بن اآلقا محمد باقر البهبهاني‪ ،‬شرح م‪::‬زج مجل‪::‬د من‪::‬ه في ش‪::‬رح مف‪::‬اتيح العطاي‪::‬ا و‬
‫المروات‪ ،‬فرغ منه في شوال أربعة عشر و مائتين و ألف (‪ ،)1214‬رأيته عند السيد عبد الحس‪::‬ين الحج‪::‬ة بك‪::‬ربالء‪ ،‬و‬
‫شرح مفاتيح القضاء إلى آخر الشهادات في مجلد فرغ منه سادس محرم الح‪::‬رام ‪ ،1215‬رأيت‪::‬ه في كتب الح‪::‬اج م‪::‬يرزا‬
‫علي الشهرستاني‪ ،‬أهدى المؤلف تلك النسخة إلى ولده اآلقا محمد كاظم‬

‫‪ :4038‬المصابيح‬

‫في إبطال مذهب غالم أحمد القادي‪::‬اني الاله‪::‬وري و ال‪::‬رد علي‪::‬ه و على أتباع‪::‬ه‪ ،‬للش‪::‬يخ محم‪::‬د ج‪::‬واد بن حس‪::‬ن البالغي‬
‫النجفي المعاصر طبع‬

‫‪ :4039‬المصابيح‬
‫في تفسير القرآن‪ ،‬للوزير المغ‪::‬ربي أبي القاس‪::‬م الحس‪::‬ين بن علي بن الحس‪::‬ين و س‪::‬بط النعم‪::‬اني (‪ 418 :-370‬أو ‪)428‬‬
‫ذكره ابن شهرآشوب في باب الكنى من المعالم و ينقل الشيخ الطوسي في التبيان عنه مكررا‬

‫‪ :4040‬المصابيح في شرح المفاتيح الفيضية‪،‬‬

‫للمولى محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي ص‪::‬احب كت‪::‬اب الش‪::‬فاء في أخب‪::‬ار آل المص‪::‬طفى ال‪::‬ذي ف‪::‬رغ من‪::‬ه ‪1178‬‬
‫ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم األمل أقول‪ :‬قد خرج منه ش‪:‬رح كت‪:‬اب المط‪::‬اعم و المش‪:‬ارب في مجل‪:‬د أول‪:‬ه‪:‬‬
‫[الحمد هلل على ما أعطانا مفاتيح أبواب شرايع األحكام و أوضح لنا مسالك األفه‪:‬ام إلى معرف‪:‬ة الحالل و الح‪:‬رام] ذك‪:‬ر‬
‫في أوله أن أكثر الفقهاء كتبوا أحكام العبادات مفصال و لكن لم يكتبوا المعامالت فابتدأ هو بمفاتيح المعامالت من كتاب‬
‫المطاعم و شرحه شرح مزج و سماه ب المصابيح في شرح المفاتيح في متن النسخة لكنه كتب على ظهرها م‪::‬ا لفظ‪::‬ه‪:‬‬
‫فقد وفقني هللا إلتمام تسويد هذا المجلد من كتاب مصابيح الظالم في شرح مفاتيح األحكام‬

‫ص‪80 :‬‬

‫محمد بن عبد المطلب المدعو بالرضا مؤلف الكتاب يوم األح‪::‬د ‪ 16‬ع ‪ 1177 :/1‬و ذل‪::‬ك في أي‪::‬ام مج‪::‬اورتي للغ‪::‬ري و‬
‫حك خاتمه الكبير‪ :‬محمد بن عبد المطلب المدعو بالرضا و النسخة هي المسودة األصلية مشتملة على تغي‪::‬يرات كث‪::‬يره‬
‫خط يد المؤلف عند الشيخ قاسم محيي الدين الجامعي و على ظهر الورقة األولى تقريظ الشيخ عبد النبي بن محم‪::‬د تقي‬
‫القزويني نزيل يزد‪ ،‬كتبه على النسخة أوان مراجعة المؤلف الشارح المذكور من زيارة المشهد الرض‪::‬وي إلى الع‪::‬راق‬
‫من طريق يزد في ‪ 22‬محرم ‪ 1182‬أول التقريظ‪[ :‬الحمد هلل خالق األنوار و كاشف األس‪:‬رار] يق‪:‬رب من خمس‪:‬ين بيت‪::‬ا‬
‫وصف المؤلف بقوله‪ :‬العالم المكرم و الفاضل المعظم المحقق المدقق المتبحر المعتمد‪ ،‬موالنا محمد رضا بن من ك‪::‬ان‬
‫لنا صديقا و في حصول مرضينا رفيقا‪ ،‬الكامل (لم يقرأ‪ -‬م) و العالم المتدرب موالن‪::‬ا عب‪::‬د المطلب رض‪::‬وان هللا علي‪::‬ه‪،‬‬
‫فإنه دام ظله في أوائل السن و في أزمنة غضاضة الغصن قد سعى في‪::‬ه بك‪::‬ل همي‪::‬ة و على ظه‪::‬ر الورق‪::‬ة كتب المؤل‪::‬ف‬
‫بخطه وقفية النسخة على طلبة النجف في ‪1201‬‬

‫‪ :4041‬المصابيح‬

‫في إثبات الصانع و المعاد الجسماني‪ ،‬لنظام العلماء الميرزا رفيع الطباطبائي التبريزي المعاصر‪ ،‬المطبوع‬

‫‪ :4042‬المصابيح‬

‫في أصول الدين للشيخ محمد بن الحسين المدعو ب أبو حسين األحسائي‪ ،‬المتوفى بعد ‪ ،1316‬ذك‪::‬ره الس‪::‬يد ناص‪::‬ر بن‬
‫هاشم األحسائي‬

‫المصابيح‬
‫في الفق‪::‬ه‪ ،‬للس‪::‬يد المجاه‪::‬د س‪::‬بط الوحي‪::‬د البهبه‪::‬اني و ص‪::‬هر آي‪::‬ة هللا بح‪::‬ر العل‪::‬وم‪ ،‬الس‪::‬يد محم‪::‬د بن األم‪::‬ير الس‪::‬يد علي‬
‫الطباطبائي البهبهاني الحائري‪ ،‬و هو الذي غير عنوانه‪ ،‬و عنونه ب المناه‪::‬ل حين ك‪::‬ان عنوان‪::‬ه األول المص‪::‬ابيح كم‪::‬ا‬
‫عبر به في إجازته للمولى مصطفى التي كتبها السيد المصنف بخطه على ظهر إصالح العمل‪ ،‬و يأتي أن المناهل طبع‬
‫بإيران‪،‬‬

‫‪ :4043‬المصابيح‬

‫في من روى عن النبي و األئمة (ع)‪ ،‬للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي‪،‬‬
‫المتوفى ‪ ،381‬و هو خمسة عشر مصباحا و كل مصباح كتاب على ح‪::‬دة‪ ،‬كم‪::‬ا يظه‪::‬ر من النجاش‪::‬ي‪ :‬فالمص‪::‬باح األول‬
‫ذكر من روى‬

‫ص‪81 :‬‬

‫عن النبي (ص) من الرجال المصباح الثاني ذكر من روى عن النبي (ص) من النساء الثالث ذك‪::‬ر من روى عن أم‪::‬ير‬
‫المؤمنين (ع) الرابع ذكر من روى عن فاطمة الزهراء الخامس ذك‪::‬ر من روى عن أبي محم‪::‬د الحس‪::‬ن بن علي (ع) و‬
‫هكذا لكل إمام مصباح إلى المصباح الخامس عشر ذكر الرجال الذين خرجت إليهم التوقيعات‬

‫‪ :4044‬المصابيح‬

‫في الفقه بجميع أبوابه‪ ،‬للحاج السيد محمد بن األمير معصوم الرضوي المشهدي المعروف بالقصير‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪،1255‬‬
‫يروي عن آية هللا بح‪:‬ر العل‪:‬وم و الس‪:‬يد ص‪:‬احب الري‪:‬اض و الش‪:‬يخ األك‪:‬بر‪ ،‬و ق‪:‬د ذك‪:‬ره في مطل‪:‬ع الش‪:‬مس و ف‪:‬ردوس‬
‫التواريخ‬

‫‪ :4045‬المصابيح‬

‫في الفقه‪ ،‬للسيد الميرزا محمد مهدي بن األمير أبي القاسم الموسوي الشهرستاني األصفهاني الح‪::‬ائري المت‪::‬وفى ‪1216‬‬
‫أوله‪[ :‬الحمد هلل رب العالمين و الصالة و السالم على أشرف األنبياء و المرسلين محمد و عترته الطاهرين] كذا ذك‪::‬ره‬
‫في كشف الحجب و لكن ذكر التاريخ غير ما مر اشتباها‬

‫‪ :4046‬المصابيح‬

‫في الفقه المستنبط على الوجه الصحيح‪ ،‬أو مص‪::‬ابيح األحك‪::‬ام كم‪::‬ا ي‪::‬أتي‪ ،‬و ه‪:‬و غ‪::‬ير المص‪::‬ابيح المطل‪:‬ق اآلتي أيض‪::‬ا‪،‬‬
‫لسيدنا آية هللا بحر العلوم السيد محمد مهدي بن مرتضى بن محمد الطباطبائي البروجردي النجفي المتوفى اث‪::‬ني عش‪::‬ر‬
‫و مائتين و ألف ‪ 1212‬مجلد الطهارة موجود في خزانة الحاج آق‪::‬ا بن الس‪::‬يد أس‪::‬د هللا بن حج‪::‬ة اإلس‪::‬الم األص‪::‬فهاني‪ ،‬و‬
‫خزانة السيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي‪ ،‬و هو مع مجلد الصالة و مجل‪:‬د ال‪::‬بيع و النك‪:‬اح عن‪:‬د الس‪:‬يد محم‪::‬د علي‬
‫بحر العلوم‪ ،‬و في أول الطهارة قدم تمهيدا في حقيقة الفقه و أقسامه و عظم شأنه و مباديه و كيفية استنباطه و االجته‪::‬اد‬
‫فيه‪ ،‬إلى غير ذلك و مجلداته الثالثة في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء‪ ،‬و قد ينس‪::‬ب تدوين‪::‬ه‬
‫و تبويبه إلى بعض تالميذه لما يظه‪:‬ر في‪:‬ه من تش‪::‬ويش ترتيب‪:‬ه‪ ،‬ب‪:‬ل ج‪:‬زم ب‪:‬ه في الم‪:‬واهب الس‪:‬نية ق‪:‬ائال إن‪::‬ه منتظم من‬
‫الملتقطات بين يديه بعد وفاته و قال سيدنا الحسن إنه جمع‪::‬ه ول‪::‬ده الس‪:‬يد محم‪::‬د رض‪::‬ا ق‪::‬ال ص‪::‬احب الج‪::‬واهر في أثن‪::‬اء‬
‫الكالم على الشرط الرابع من الطالق‪ ،‬ما لفظه‪ :‬و لكن ظني أن المصابيح قد جمعت بعد وفاته‪ -‬ره‪-‬‬

‫ص‪82 :‬‬

‫من أوراق و حواش و نحو ذلك‪ ،‬و فيها المنسوخ و غيره‪ ،‬فاشتبه على الجامع و جعلها مصباحا و في منتخب التواريخ‬
‫الفارسي ص ‪ 464‬ترجمه الس‪:‬يد محم‪:‬د معص‪:‬وم و إن‪:‬ه تلمي‪:‬ذ البهبه‪:‬اني و كاش‪:‬ف الغط‪:‬اء و الس‪:‬يد بح‪:‬ر العل‪:‬وم و إن‪:‬ه‬
‫صاحب كتاب مصابيح در فقه‬

‫‪ :4047‬المصابيح‬

‫في الطهارة و الصالة‪ ،‬آلية هللا بحر العلوم‪ ،‬السيد مهدي المذكور و هو منثور الدرة و اسمه مشكاة الهداي‪::‬ة أو المش‪::‬كاة‬
‫المقتبس من أنوار األئمة الهداة كما مر لكن عبر عنه ب المص‪:‬ابيح ول‪:‬ده الس‪:‬يد رض‪:‬ا و تلمي‪:‬ذه الس‪:‬يد ج‪:‬واد في مفت‪:‬اح‬
‫الكرامة‬

‫المصابيح في شرح المفاتيح‬

‫للوحيد البهبهاني‪ ،‬أكثر التعبير عنه كذلك في مفتاح الكرامة و يأتي باسمه مصابيح الظالم و مر بعنوان شرح المفاتيح‬

‫‪ :4048‬مصابيح األحكام‬

‫أو المصابيح في الفقه المستنبط على الوجه الصحيح كما مر بهذا العنوان أيضا ه‪::‬و آلي‪::‬ة هللا بح‪::‬ر العل‪::‬وم الس‪::‬يد محم‪::‬د‬
‫مهدي بن مرتضى بن محمد الطباطبائي البروجردي رأيت منه مجلدا عند السيد حسن بن جعفر بن الح‪:‬اج م‪:‬يرزا علي‬
‫نقي الطباطب‪::‬ائي الح‪::‬ائري‪ ،‬و ه‪::‬و من كت‪::‬اب التج‪::‬ارة إلى الش‪::‬هادات مقتص‪::‬را في‪::‬ه على المس‪::‬ائل المهم‪::‬ة‪ ،‬و عناوين‪::‬ه‪:‬‬
‫مصباح‪ ،‬مصباح‪ ،‬مصباح و رأيت المجل‪::‬د األول من‪:‬ه في الطه‪::‬ارة و مهم‪::‬ات المي‪::‬اه و أحك‪::‬ام الخل‪::‬وة و المح‪::‬دث و م‪::‬ا‬
‫يشرع له الوضوء و الغسل من الغايات و ما يتعلق بأفعال الوضوء و الغسل المندوب و الواجب‪ ،‬استكتبه لنفسه الش‪::‬يخ‬
‫قاسم بن الشيخ محمد الدليزي في ‪ 18‬ع ‪ ،1231 2‬ثم اشتراه السيد خليفة األحسائي في ‪ 1239‬و كتب الش‪::‬يخ قاس‪::‬م بن‬
‫محمد بن حمزة الملقب بالدليزي المنصوري أصال النجفي مسكنا‪ ،‬و فرغ من الكتابة ‪ 5‬ج ‪ ،1231 /2‬بالجملة ما رأيته‬
‫من المصابيح ثالث مجلدات‪ :‬الطهارة‪ ،‬الصالة‪ ،‬التجارة‪ ،‬الطهارة و الصالة بخط الشيخ محم‪::‬د قاس‪::‬م ال‪::‬دليزي في كتب‬
‫السيد خليفة‪ ،‬و مجلد التجارة لم أذكر كاتبه و المجلد الرابع من المصابيح في النكاح عنوانه كتاب المناكح و المواليد‪ ،‬و‬
‫هذا المجلد استكتبه الشيخ أحمد بن صالح بن سالم بن طوق البحراني و كتب بخطه تملكه على ظهره ‪ 23‬صفر ‪1242‬‬
‫و هو ناقص اآلخر و عناوينه‪ :‬مصباح‪ ،‬مصباح‪ ،‬و عليه حواشي إمضاؤها أحمد لكنها بخط كاتب النسخة‪،‬‬

‫ص‪83 :‬‬

‫و اسم الكاتب مذكور في آخر ما ألحقه بهذا المجلد من كتاب الفراق و الطالق من كشف اللثام كتب الشيخ أحم‪::‬د تملك‪::‬ه‬
‫علي‪::‬ه أيض‪::‬ا بخط‪::‬ه‪ ،‬و علي‪::‬ه بعض الحواش‪::‬ي بإمض‪::‬اء أحم‪::‬د ال بخط‪::‬ه‪ ،‬و اس‪::‬م الك‪::‬اتب الس‪::‬يد مكي بن علي بن هاش‪::‬م‬
‫الموسوي الخطي‪ ،‬فرغ منه ‪ 3‬محرم ‪ 1242‬و قابله مع الشيخ أحمد بن طوق في ‪ 16‬ع ‪1242 /2‬‬

‫‪ :4049‬مصابيح األرواح‬

‫أو مصباح األرواح لعامي الشروي (اليزدي) رسالة عرفانية فارسية في خمسة و عش‪::‬رين باب‪::‬ا‪ ،‬و في الب‪::‬اب الث‪::‬الث و‬
‫العشرين‪[ :‬اى درويش در اين أي‪:‬ام ك‪:‬ه م‪:‬اه مب‪:‬ارك رمض‪:‬ان ‪ 821‬اس‪:‬ت] أول‪:‬ه‪[ :‬بس‪:‬م هللا خ‪:‬ير األس‪:‬ماء بس‪:‬م هللا رب‬
‫األرض و السماء اما بعد چون اين فقير ع‪:‬امي ش‪:‬روى م‪::‬أمور ب‪::‬ود ك‪::‬ه ه‪:‬ر چ‪:‬ه وارد ش‪:‬ود در بي‪:‬ان آورد] يوج‪:‬د في‬
‫(المجلس ‪ 2413 :/1‬الغير مفهرس‪::‬ة) في ‪ 157‬ص كتابته‪::‬ا ‪ 1026‬و أخ‪::‬رى في (سپهس‪::‬االر ‪ )1088 :/1‬في ‪ 184‬ص‬
‫كتابته ‪ 1077‬ذكر في الفهرست بعنوان مصباح األرواح‬

‫‪ :4050‬مصابيح األسرار‬

‫لمحمد حسين البسطامي بن محم‪::‬د إس‪::‬ماعيل‪ ،‬ال‪::‬ذي ك‪::‬ان حي‪::‬ا في ‪ ،1217‬و ال‪::‬ذي ترجمن‪::‬اه في طبق‪::‬ات أعالم الش‪::‬يعة‪،‬‬
‫كرام‪ .379 :‬و هو شرح مشكاة الورى لشريعتمدار األسترآبادي المذكور في (‪ )63 ::21‬في مقدم‪::‬ه و ثماني‪::‬ة أب‪::‬واب و‬
‫خاتمة‪ .‬أوله‪[ :‬حمد له‪ .‬و العاقبة للمتقين‪ .‬اما بعد‪ ،‬پس مىگويد مراتب اقدام طالبين و خادم علم‪::‬اء]‪ .‬يوج‪::‬د في (المجلس‬
‫‪ )3319 /1‬في ‪ 98‬ص‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫[مصابيح األصول]‬

‫‪ :4051‬مصابيح األصول‬

‫للمولى أحمد بن عبد هللا الخوانساري‪ ،‬ساكن دولتآب‪:‬اد مالي‪::‬ر‪ ،‬من المحققين و الفح‪:‬ول‪ ،‬تلمي‪:‬ذ ش‪:‬ريف العلم‪::‬اء و الش‪:‬يخ‬
‫محمد تقي محشي المعالم و النسخة في النجف في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري‪ ،‬و هو في عشرين أل‪::‬ف‬
‫بيت تقريبا‪ ،‬مرتب على مقدمه و مقاالت و خاتم‪::‬ة‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪::‬ذي زين س‪::‬ماء مع‪::‬الم الف‪::‬روع بمص‪::‬باح مش‪::‬كاة‬
‫األصول]‪ .‬فرغ من مجلده األول المنتهي إلى مباحث النهي سنة ‪ 1267‬بخط المولى عب‪:‬د الحس‪:‬ين البرس‪:‬ي الخراس‪:‬اني‬
‫تلميذ المصنف كتبه عن خطه سنة ‪ 1274‬و كتب بخطه عليه حواشي صرح في بعضها أنه سمعه‬

‫ص‪84 :‬‬
‫من المصنف األستاذ دام ظله في ‪ 1273‬و في مدرسة سپهساالر نسخه أخرى من هذا المجل‪:‬د األول ش‪:‬رع الك‪:‬اتب في‪:‬ه‬
‫‪ 1274‬و فرغ من تصحيحه بنسخة ابن المصنف في ‪.1279‬‬

‫‪ :4052‬مصابيح األصول‬

‫للمولى الحاج محمد جعفر األسترآبادي الشريعتمدار المتوفى سنة ثالث و ستين و مائتين و ألف (‪ .)1263‬و ه‪:‬و كب‪:‬ير‬
‫في حدود أربعين ألف بيت فرغ منه ‪ ،1233‬ذكره ولده الشيخ علي في كتابه مبدأ اآلمال و ولده الشيخ محم‪::‬د حس‪::‬ن في‬
‫المظاهر ذكر أنه في قرب سبعين أل‪::‬ف بيت‪ .‬رأيت المجل‪::‬د الث‪::‬اني من‪::‬ه في مجل‪::‬د ض‪::‬خم من أول الفن الث‪::‬اني في األدل‪:‬ة‬
‫الشرعية النقلية اللفظية‪ ،‬مرتب على أربعة أبواب‪ :‬األول في اإلجماع‪ ،‬ثم الكتاب‪ ،‬ثم السنة‪ ،‬ثم الظنون الخاصة‪ ،‬و الفن‬
‫الثالث في األدلة العقلية في أربعة أبواب‪ .‬أولها البراءة و االحتي‪::‬اط و التخي‪::‬ير و االستص‪::‬حاب‪ ،‬ثم مب‪::‬احث االجته‪::‬اد ثم‬
‫التراجيح‪ .‬و النسخة عند السيد محمد الموسوي الجزائري ساكن األهواز حاليا‪.‬‬

‫‪ :4053‬مصابيح األصول‬

‫آلقا محمد مهدي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي األصفهاني‪ ،‬المتوفى ‪ .1278‬ذكره سيدنا الحسن في التكملة و رأيته‬
‫بخطه الجيد في عدة مجلدات عند ابن أخيه الميرزا أبي الهدى الكلباسي في النجف و يس‪::‬مى ج‪::‬امع العب‪::‬ائر أيض‪::‬ا كتب‪::‬ه‬
‫قبل عيون الوصول الذي فرغ منه ‪ 1256‬كما يظهر منه‪ ،‬ينق‪::‬ل في‪::‬ه كث‪::‬يرا عن اإلش‪::‬ارات لوال‪::‬ده‪ .‬و ص‪::‬رح في عي‪::‬ون‬
‫الوصول أنه في ست مجلدات‪.‬‬

‫مصابيح األنظار‬

‫في شرح نتائج األفكار يأتي بعنوان مصابيح األنوار‪.‬‬

‫[مصابيح األنوار]‬

‫‪ :4054‬مصابيح األنوار في معرفة النبي و األئمة األطهار (ع‬

‫‪ .‬ألفه المولى محمد أمين بن عيسى‪ ،‬باسم الشاه طهماسب الصفوي ( ‪ )984 -930‬و رتبه على أربعة عشر فصال‪ ،‬لكل‬
‫واحد من المعصومين فصل‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الموضح لعباده بإرس‪::‬ال الرس‪::‬ل س‪::‬بيل الرش‪::‬اد]‪ .‬ف‪::‬رغ من‪::‬ه ص‪::‬بيحة ي‪::‬وم‬
‫الخميس عاشر ذي القعدة ‪ ،979‬رأيته بطهران كتابته ‪ 1065‬و نسخه عند السيد محسن العاملي كتابتها ‪ ،1152‬و عن‪::‬د‬
‫الشيخ عبد هللا بن عبد السالم الحر العاملي في جبع‪.‬‬

‫‪ :4055‬مصابيح األنوار في شرح نتائج األفكار‬

‫للمولى محمد باقر بن زين العابدين بن الحسين بن علي اليزدي الحائري‪ ،‬تلميذ صاحب الضوابط‬
 ‫ص‪85 :‬‬

‫و النتائج المذكور‪ .‬ثم تلم‪:‬ذ على الح‪:‬اج م‪:‬يرزا علي نقي بن الس‪::‬يد حس‪:‬ن بن الس‪:‬يد المجاه‪::‬د ال‪:‬ذي ت‪:‬وفي ‪ .1289‬و من‬
‫تقريره كتب مقاليد األفهام في شرح شرايع اإلسالم كما يأتي أو مخازن األحك‪::‬ام ‪ 164 ::20‬كم‪::‬ا م‪::‬ر‪ ،‬و ص‪::‬رح ش‪::‬يخه‬
‫الشيخ أبو تراب الشهير بميرزا آقا القزويني فيما كتب له من اإلجازة في ‪ 1279‬أن اسم الشرح هذا مصابيح األنظار و‬
‫ترجمنا المؤلف في طبقات أعالم الشيعة‪ ،‬الكرام‪.181 :‬‬

‫‪ :4056‬مصابيح األنوار‬

‫في جمع جميع االخبار بترتيب الفن‪::‬ون و ذك‪::‬ر ك‪::‬ل ح‪::‬ديث في الفن المتعل‪::‬ق ب‪::‬ه‪ ،‬و ك‪::‬ل فن م‪::‬رتب على أب‪::‬واب بحس‪::‬ب‬
‫الصدور‪ ،‬فاألول باب ما روي عن النبي (ص) ثم عن أمير المؤمنين (ع) و هكذا إلى آخر األئمة (ع)‪ ،‬للعالمة الحلي‪،‬‬
‫جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي بن مطهر الحلي المتوفى سنة ‪.726‬‬

‫‪ :4057‬مصابيح األنوار و مفاتيح األسرار‪،‬‬

‫لنظام العلماء التبريزي‪ ،‬الميرزا محمد رفيع بن علي أصغر بن محمد رفيع الطباطبائي المعاصر‪ .‬فارس‪::‬ي في األخالق‬
‫و العقائد و عجائب الخلقة‪ ،‬ألفه في ‪ 1302‬و طبع بتبريز في ‪.1304‬‬

‫‪ :4058‬مصابيح األنوار‬

‫في تفسير القرآن‪ ،‬للشيخ عبد الغفور بن محمد بن الحاج محمد طاهر‪ ،‬حفيد الحاج علي نقي التاجر األصفهاني اليزدي‪،‬‬
‫المتوفى ‪ 1316‬ش حكاه في تاريخ يزد‪.‬‬

‫‪ :4059‬مصابيح األنوار في حل مشكالت االخبار‪،‬‬

‫للسيد عبد هللا بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي‪ ،‬المتوفى س‪::‬نة اث‪:‬نين و أربعين و م‪:‬ائتين و أل‪:‬ف (‪ )1242‬و ه‪:‬و‬
‫في سبعة و عشرين ألف بيت في مجلدين موجودين في خزانة كتب سبطه السيد محمد بن علي بن الحس‪::‬ين بن عب‪::‬د هللا‬
‫الشبر‪ ،‬و في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين‪ .‬شرح فيه مائتين و ثالث و ستين (‪ )263‬حديثا بالحل الشافي و التحقي‪::‬ق‬
‫الكافي‪ .‬أول المجلد األول‪:‬‬

‫[الحمد هلل الذي عجزت عن إدراك ذاته العقول و األوهام]‪ :‬و فيه حل مائة و ستين (‪ )160‬ح‪:‬ديثا‪ ،‬و نس‪::‬خه من المجل‪:‬د‬
‫األول في كتب الحاج ميرزا علي الشهرستاني‪ ،‬تاريخ كتابتها ‪ 1254‬و نسخه خط السيد الشبر ك‪::‬انت عن‪::‬د الح‪::‬اج ب‪::‬اقر‬
‫التستري‪ .‬و أول المجلد الثاني‪:‬‬

‫ص‪86 :‬‬
 ‫[الحمد هلل رب العالمين]‪ .‬فيه حل مائة و ثالثة (‪ )103‬حديثا طبع في مجلدين‪.‬‬

‫‪ :4060‬مصابيح األنوار‬

‫في فهرس أبواب جميع مجلدات بحار األنوار للمولى الميرزا محمد بن رجب علي الطهراني المقيم بسامراء و المربي‬
‫في حجر تربية الحاج ميرزا محمد حسن الشيرازي‪ .‬كتب‪::‬ه تس‪:‬هيال لألم‪:‬ر على نفس‪:‬ه فيم‪::‬ا أراده من تص‪::‬نيف اس‪::‬تدراك‬
‫البحار و هو اآلن مشغول به من جميع مجلداته‪ ،‬و لذا اقتصر في‪:‬ه على مج‪:‬رد عن‪:‬اوين األب‪:‬واب‪ .‬و بع‪:‬د م‪:‬ا كتب‪:‬ه ظف‪:‬ر‬
‫بفهرست البحار الذي كتبه العالمة المجلسي قبل تأليف البح‪:‬ار و ل‪:‬ذا وق‪:‬ع بين‪::‬ه و بين البح‪:‬ار بعض التغي‪:‬يرات‪ ،‬و لكن‬
‫هذا الفهرست منطبق على أبواب البحار على ما ه‪:‬و المطب‪:‬وع الموج‪:‬ود في الح‪:‬ال‪ ،‬و م‪:‬ر فهرس‪:‬ت المجلس‪:‬ي بعن‪:‬وان‬
‫فهرست بحار األنوار ‪.377 :16‬‬

‫‪ :4061‬مصابيح األنوار و أنوار االبصار‬

‫في معاجز النبي المختار (ص)‪.‬‬

‫للسيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل التوبلي الكتكتاني البحراني‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪:‬نة الس‪:‬ابعة بع‪:‬د المائ‪:‬ة و األل‪:‬ف (‪،)1107‬‬
‫عده في الرياض من تصانيفه التي رآها عند ولده بأصفهان‪ ،‬و له مدينة المعاجز في معجزات األئمة (ع) كما مر في (‬
‫‪.)253 :20‬‬

‫‪ :4062‬مصابيح أنوار سبعة‬

‫رسالة فارسية في الكيمياء‪ ،‬أصلها لتنكل‪::‬و ش‪:‬اه الب‪:‬ابلي‪ ،‬يحتم‪::‬ل أن يك‪::‬ون المؤل‪:‬ف تنكل‪:‬وش أو تينكل‪:‬وش أو طينق‪:‬روش‬
‫تحريف توكروس‪ SORCUET‬نسب إليه رسائل متعددة فارسية‪ ،‬و المصابيح هذا موج‪::‬ود في (المجلس ‪ 4 : /5‬نجم)‬
‫من القرن الثاني عش‪:‬ر لم ي‪:‬ذكر مترجم‪:‬ة‪ ،‬و أم‪:‬ا في نس‪:‬خه أخ‪:‬رى في (دانش‪:‬گاه ‪ )4096 :/4‬كتابت‪:‬ه ‪ ،1269‬ذك‪:‬ر أن‪:‬ه‬
‫ترجمه إبراهيم بن محمد حسن قراگوزلو‪.‬‬

‫‪ :4063‬مصابيح الحقائق الهادية إلى أوضح الطرائق‬

‫من كتب اإلسماعيلية‪ .‬ذكره أيوانف‪ 218 :‬و نقل عنه في ملحق فهرست مجدوع‪.343 :‬‬

‫[مصابيح الدجى]‬

‫‪ :4064‬مصابيح الدجى و سفن النجاة‬

‫في المواعظ و األخالق‪ ،‬للحاج ميرزا أبي عبد هللا بن الحاج م‪:‬يرزا أبي القاس‪::‬م الزنج‪:‬اني (‪ ،)1313 :-1262‬ترجمن‪:‬اه‬
‫في طبقات أعالم الشيعة‪ ،‬النقباء‪ 50 :‬يوجد عند ولده الحاج ميرزا مهدي‪.‬‬
 ‫ص‪87 :‬‬

‫مصابيح الدجى‬

‫في األصول للحاج مولى محمد جعفر األسترآبادي‪ ،‬مر بعنوان مصابيح األصول ‪.84 :20‬‬

‫‪ :4065‬مصابيح الدجى‬

‫في شرح دعاء كميل ناقص بعض فقرأته‪ ،‬للسيد محم‪::‬د بن جعف‪::‬ر الحس‪::‬يني القزوي‪::‬ني‪ ،‬في مجموع‪::‬ة كله‪::‬ا بخط‪::‬ه عن‪::‬د‬
‫المولى حسن يوسف بكربالء‪.‬‬

‫‪ :4066‬مصابيح الدرية في أحكام الشريعة‪،‬‬

‫شرح الدرة البحر العلومية للشيخ علي بن الحسن بن الشيخ علي الخاقاني النجفي‪ ،‬فرغ من مجلده األول إلى آخر التيمم‬
‫بخطه‪.‬‬

‫‪ :4067‬المصابيح الزاهرة‬

‫من كتب اإلسماعيلية‪ .‬ذكر في فهرست مجدوع‪:‬‬

‫‪ 279‬و أيوانف‪ 397 :‬نقال عن المجلد األول من األزهار‪.‬‬

‫‪ :4068‬مصابيح السنة‬

‫من كتب اإلسماعيلية‪ ،‬ذكره أيوانف‪ ،‬و نقل عنه في ملحق فهرست مجدوع‪.343 :‬‬

‫‪ :4069‬مصابيح الصائمين‬

‫في أسرار الصوم و آدابه‪ ،‬للمولى حبيب هللا بن علي مدد الكاشاني‪ ،‬المتوفى ‪ .1340‬طبع بإيران قبل ‪.1374‬‬

‫‪ :4070‬مصابيح الطريق‬

‫للشيخ عبد الوهاب بن محمد حسين الكاش‪::‬اني‪ ،‬ألف‪::‬ه باس‪::‬م عب‪::‬اس م‪::‬يرزا بن فتح علي ش‪::‬اه‪ ،‬في ‪ .1235‬فارس‪::‬ي‪ ،‬أول‪::‬ه‪:‬‬
‫[سبحانك اللهم يا من دل على ذاته بذاته]‪ .‬يوجد في (الرضوية ‪ 262‬حكمت) بخط المؤلف بالتأريخ المذكور‪ ،‬في ‪195‬‬
‫ورق ‪ 20‬س‪ ،‬كما في فرسها‪.‬‬

‫[مصابيح الظالم]‬
 ‫‪ :4071‬مصابيح الظالم في عصر غيبة اإلمام (ع)‬

‫في تواريخ النبي (ص) و األئمة المعصومين (ع) و معجزاتهم و حكايات أصحابهم‪ ،‬للميرزا إبراهيم بن الح‪::‬اج محم‪::‬د‬
‫حسن المشهدي الخراساني‪ ،‬فرغ منه في ‪ 1250‬فارسي‪ ،‬و مؤلفه قليل الفضل ذكر في أوله فهرس مقاالت‪::‬ه الثالثين‪ ،‬و‬
‫ذكر أن في المقالة الثالثة و العشرين أذكر الرسالة الصالتية للميرزا مهدي الشهيد الخراس‪::‬اني و في المقال‪::‬ة الرابع‪::‬ة و‬
‫العشرين أذكر الصومية له لكنه ما ذكرهما فيه‪ ،‬نعم فيه قطع‪::‬ة من الس‪::‬ؤاالت و األجوب‪::‬ة نقله‪::‬ا عن مق‪::‬امع اآلق‪::‬ا محم‪::‬د‬
‫علي‪ ،‬و كتابة النسخة التي رأيتها بمدرسة الصدر في ‪1259‬‬

‫ص‪88 :‬‬

‫‪ :4072‬مصابيح الظالم في إثبات اإلمام‪،‬‬

‫للسيد أبي القاسم بن محمد بن حسين الشريفي الذهبي‪ ،‬فارسي م‪::‬رتب على مص‪::‬ابيح‪ ،‬أنش‪::‬أ في آخ‪::‬ره قص‪::‬يدة يس‪::‬تخرج‬
‫التاريخ من كل واحد من مصاريعه مط‪::‬ابق ‪ 1094‬أو ‪ 1095‬يوج‪::‬د من‪::‬ه في (دانش‪::‬گاه‪ )43 :‬ن‪:‬اقص األول‪ ،‬يش‪::‬رع في‬
‫ورقة ‪ 45‬في المصباح الثالث في آيات العصمة الدالة على الخالفة و اإلمامة و المصباح الراب‪::‬ع في أفض‪::‬لية اإلم‪::‬ام‪ ،‬و‬
‫المصباح الخامس في علم اإلمام‪ ،‬و المصباح السادس في وج‪::‬وب إطاعت‪::‬ه‪ ،‬و المص‪::‬باح الس‪::‬ابع في ش‪::‬جاعة اإلم‪::‬ام‪ ،‬و‬
‫المصباح الثامن في زهد اإلمام‪ ،‬التاسع اآليات الدالة على ج‪::‬وده‪ ،‬العاش‪::‬ر في عدال‪::‬ة اإلم‪::‬ام‪ ،‬الح‪::‬ادي عش‪::‬ر في أح‪::‬وال‬
‫المتقدمين على أمير المؤمنين‪ ،‬الثاني عشر في اآليات الدالة على إمامة اإلمام الثاني عش‪::‬ر‪ ،‬م‪::‬ر في ‪ ،94 ::1‬أن‪::‬ه طب‪::‬ع‬
‫في مجلدين باسم آيات الوالية‪ ،‬ينقل فيه األشعار الفارسية و يذكر أشعار نفسه أيضا بالفارس‪::‬ية مث‪::‬ل قص‪::‬يدته ال‪::‬تي ك‪::‬ل‬
‫مصراع منها تاريخ للتأليف كما ذكر‪ ،‬و يعبر فيه بدال عن الفصل أو الباب بعناوين خاصة‪ :‬عبارة قدس‪::‬ية‪ ،‬ن‪::‬ور إلهي‪::‬ة‪،‬‬
‫مثال في تحقيق حال‪ ،‬و هكذا‪ ،‬و كتب نسخه دانشگاه في ‪ 1098‬بخط مراد بن ساقي‬

‫‪ :4073‬مصابيح الظالم في شرح مفاتيح شرايع اإلسالم‬

‫مع نقل األقوال و جمع االخبار من الوافي و الوسائل و البحار‪ ،‬للسيد عبد هللا بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي‪،‬‬
‫المتوفى سنة اثنين و أربعين و مائتين و ألف (‪ )1242‬قال تلميذه الشيخ عبد النبي الكاظمي في تكمل‪::‬ة نق‪::‬د الرج‪::‬ال إن‪::‬ه‬
‫في مجلدات‪ :‬األول‪ :‬في ش‪::‬رح الديباج‪::‬ة اثن‪::‬ان و عش‪::‬رون أل‪::‬ف بيت الث‪::‬اني‪ :‬في الطه‪::‬ارة و الص‪::‬الة‪ ،‬س‪::‬تون أل‪::‬ف بيت‬
‫الثالث‪ :‬في الزكاة و الخمس و الصوم‪ ،‬عشرون ألف بيت الرابع‪ :‬في الحج‪ ،‬أربعة عشر ألف بيت الخ‪::‬امس في الن‪::‬ذر و‬
‫و الحدود و الجنائز‪ ،‬ثالثون ألف بيت السادس‪ :‬في النكاح‪ ،‬خمسة و ثالثون ألف بيت الس‪::‬ابع‪ :‬في المع‪::‬امالت‪ ،‬س‪::‬بعة و‬
‫ثالثون ألف بيت الثامن‪ :‬في القضاء و الشهادات إلى آخر الكتاب‪ ،‬خمسة عشر ألف بيت ثم اختصره و سمى المختصر‬
‫ب المصباح الساطع كما يأتي يوجد خمس مجلدات من شرح المفاتيح المذكور‪ ،‬منها الحج و المزار و الحدود و الديات‬
‫و الجنائز و األطعمة و األشربة في خزانة السيد محمد علي بن الحس‪::‬ين بن عب‪::‬د هللا الش‪::‬بر المؤل‪::‬ف‪ ،‬ف‪::‬رغ من األخ‪::‬ير‬
‫الشرح عصر الثالثاء تاسع جمادى الثانية ‪1226‬‬
 ‫ص‪89 :‬‬

‫و يوجد مجلد كب‪::‬ير في الص‪::‬الة و الزك‪::‬اة و الخمس و الص‪::‬وم إلى آخ‪::‬ر االعتك‪::‬اف من مص‪::‬ابيح الظالم ه‪::‬ذا في مكتب‪::‬ة‬
‫التس‪::‬ترية ب‪:‬النجف‪ ،‬و على ظهره‪::‬ا تقري‪::‬ظ الش‪::‬يخ األك‪::‬بر جعف‪:‬ر كاش‪:‬ف الغط‪:‬اء المت‪::‬وفى ‪ 1228‬بخط‪::‬ه الش‪:‬ريف أول‬
‫الكتاب‪[ :‬الحمد هلل الذي جعل ألسنة العلماء مفاتيح أقفال أبواب خزائن جواهر مدينة العلم و الحكم] و هو غير مصابيح‬
‫الكالم اآلتي له‬

‫‪ :4074‬مصابيح الظالم في إراءة الكالم‪،‬‬

‫فارسي‪ ،‬للشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الحزين الجيالني‪ ،‬المت‪:‬وفى ببن‪::‬ارس الهن‪::‬د ‪ ،1181‬ذك‪:‬ره في فه‪:‬رس‬
‫كتبه‬

‫‪ :4075‬مصابيح الظالم في شرح شرايع اإلسالم‬

‫عند الشيخ قاسم محيي الدين النجفي‪ ،‬ذكر أنه ألف حدود ‪ 1100‬و اسم المؤلف السيد محمد بن مر باسمه تحرير مسائل‬
‫مصابيح الظالم ‪391 :3‬‬

‫‪ :4076‬مصابيح الظالم في شرح شرايع اإلسالم‬

‫ظاهرا للسيد محمد بن علي بن أبي الحسن الحسيني الخسروش‪::‬اهي الت‪::‬بريزي‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ ،1312‬ذك‪::‬ره الم‪::‬يرزا محم‪::‬د‬
‫علي األردوبادي‪ ،‬و طبع له في حياته مشكاة المصابيح‬

‫‪ :4077‬مصابيح الظالم في شرح مفاتيح شرايع اإلسالم‬

‫مر بعن‪:‬وان ش‪:‬رح المف‪:‬اتيح لألس‪:‬تاد األك‪:‬بر الوحي‪:‬د البهبه‪::‬اني‪ ،‬رأيت نس‪::‬خه منه‪:‬ا كتبت ‪ 1195‬و نس‪:‬خه عليه‪::‬ا إج‪:‬ازة‬
‫المصنف بخطه للمولى سعيد بن محمد يوسف عند الشيخ هادي كاشف الغطاء و نسخه عن‪::‬د الس‪::‬يد محم‪::‬د ب‪::‬اقر الحج‪::‬ة‬
‫بكربالء من أوله إلى صالة يوم الغدير‪ ،‬و يقال له‪:‬‬

‫المصابيح كما في مفتاح الكرامة و هو غير حاشيته المتفرقة على المفاتيح و غير حاشيته على خصوص ديباجته ال‪::‬ذي‬
‫قال في آخره بعد اإلحالة إلى بعض حواشيه الفقهية ما لفظ‪::‬ه‪ :‬أس‪::‬أل هللا أن يوفق‪::‬ني لجم‪::‬ع الجمي‪::‬ع و جعل‪::‬ه ش‪::‬رحا له‪::‬ذا‬
‫الكتاب‪ ،‬يعني مفاتيح الشرائع فاستجاب هللا دعائه و وفقه لهذا الشرح الذي ذكرناه خصوصياته بعنوان الشرح‬

‫‪ :4078‬مصابيح الظلم في أنساب العرب و العجم‪،‬‬

‫للسيد جعفر بن محمد بن جعفر‬

 ‫ص‪90 :‬‬

‫األعرجي الكاظمي‪ ،‬المتوفى بپشتكوه ‪ ،1332‬ذكره في أول كتابه مناهل الض‪::‬رب في أنس‪::‬اب الع‪::‬رب و ق‪::‬ال في كتاب‪::‬ه‬
‫نفحة بغداد إن مصابيح الظلم في جزءين و هو مختصر من كتابنا الدر المنتظم و ق‪::‬د ذك‪::‬رت في‪::‬ه مج‪::‬رد األنس‪::‬اب و لم‬
‫أتعرض فيه ألحوال أحد من المعارف عدا خاتم األنبياء (ص) فذكرت أسماء جميع ما يتعلق ب‪::‬ه من نس‪::‬ائه و أمرائ‪:‬ه و‬
‫عماله و كتابه و شرطه و حملة راياته حتى أسماء خاصفي نعله‬

‫‪ :4079‬مصابيح العقول‬

‫للشيخ أسد هللا بن محمود الگلپايگاني‪ ،‬المولود ‪ 1303‬قال في شمس التواريخ إنه ألفه سنة ‪1326‬‬

‫‪ :4080‬مصابيح الفقيه‬

‫في المواريث‪ ،‬للشيخ يوسف بن علي المعروف بالفقيه العاملي‪ :،‬نزيل بيروت‪ ،‬طبع بصيدا ‪ 1353‬و له حق‪::‬ائق اإليم‪::‬ان‬
‫مطبوع في ‪1343‬‬

‫مصابيح القدس و قناديل األنس‪،‬‬

‫مر بعنوان اسمه التاريخي رياض القدس‬

‫‪ :4081‬مصابيح القلوب‬

‫الفارسي‪ ،‬ترجمه و شرح لثالث و خمسين رواية نبوية في المواعظ و نوادر الحكم مع ذكر ما يناسب في ذلك الح‪::‬ديث‬
‫في ثالث و خمسين فصال للواع‪::‬ظ الع‪:‬ارف الخواج‪:‬ة أبي س‪::‬عيد الحس‪:‬ن بن الحس‪:‬ين المع‪::‬روف بالش‪:‬يعي الس‪:‬بزواري‪،‬‬
‫صاحب بهجة المباهج أوله‪[ :‬شكر و ثنا و حمد بىمنتها خداى را كه منزه است از ادراك أوهام] نسخه شايعة‪ :‬منها في‬
‫مكتب‪::‬ة أم‪::‬ير المؤم‪::‬نين ب‪::‬النجف من الق‪::‬رن التاس‪::‬ع و (دانش‪::‬گاه ‪ )4012‬من الق‪::‬رن التاس‪::‬ع أو العاش‪::‬ر و (الرض‪::‬وية ‪/1‬‬
‫‪ )7161‬كتابته ‪ 21‬صفر ‪ 989‬و المولى محمد علي الخوانساري بالنجف كتابته ‪ 1089‬و غيرها‬

‫‪ :4082‬مصابيح القلوب‬

‫الفارسي‪ ،‬للمولى محمد حسين بن محمد قلي القراچهداغي الدزماري‪ ،‬في المواعظ‪ ،‬مرتب على فص‪::‬ول أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د‬
‫هلل الذي شمس شموس شرقية شعلة الشر من شطر الشجر] فرغ منه في ‪ 12‬ذي الحجة ‪ ،1266‬ذك‪::‬ر في أول‪::‬ه أن‪::‬ه لم‪::‬ا‬
‫رأى مصابيح القلوب للمولى حسن الشيعي السبزواري مختصرا جدا‪ ،‬أضاف إليه أش‪::‬ياء كث‪::‬يره و مط‪::‬الب جي‪::‬دة ح‪::‬تى‬
‫صار كتابا كبيرا و سماه باسمه‪ ،‬و النسخة حصلت عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم‬

‫‪ :4083‬مصابيح الكالم في شرح مفاتيح شرايع اإلسالم‬

 ‫للسيد عبد هللا الشبر‪ ،‬المذكور في مصابيح الظالم ‪ ،88 :20‬و هو مجلد كبير بخط المصنف‬

‫ص‪91 :‬‬

‫اال أجزاء من أوله ذكر في أوله أن اسمه المصباح الساطع لكن ذكر في آخر النسخة أن المصباح الساطع غير ه‪::‬ذا ب‪::‬ل‬
‫اسم هذا مصابيح الكالم و ما خرج منه اال هذا المجلد‪ ،‬و هو في شرح الخطبة فقط راجع المصباح الساطع‬

‫‪ :4084‬مصابيح اللوامع في شرح مفاتيح الشرائع‬

‫للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم العصفوري البحراني‪ ،‬ابن أخي المحدث البحراني و المجاز منه في اللؤلؤة‬
‫و المتوفى ليلة األحد ‪ 21‬شوال ‪ ،1216‬موجود عند الشيخ محمد صالح البحراني و ك‪::‬ذا مختص‪::‬ره الموس‪::‬وم ب أن‪::‬وار‬
‫المصابيح كما مر‪ ،‬و مر أيضا بعنوان أنوار اللوامع و إنه كبير في مجلدات كثيره و مختص‪:‬رة في مجل‪:‬دين‪ ،‬و ق‪:‬ال في‬
‫أن‪::‬وار الب‪:‬درين إن المص‪:‬ابيح في أربع‪::‬ة عش‪::‬ر مجل‪::‬دا أول‪:‬ه‪[ :‬الحم‪:‬د هلل ال‪::‬ذي فتح لن‪:‬ا مغلق‪:‬ات أب‪:‬واب األحك‪::‬ام بمف‪::‬اتيح‬
‫أخبارهم] و عندنا* آغ‪::‬ا ب‪::‬زرگ طه‪::‬راني* من‪::‬ه مجل‪::‬دان بخ‪::‬ط تلمي‪::‬ذ المص‪::‬نف الش‪::‬يخ م‪::‬رزوق بن محم‪::‬د بن عب‪::‬د هللا‬
‫البحراني اإلصبعي الشويكي‪ ،‬و ق‪::‬د كتب المص‪::‬ابيح بالتم‪::‬اس تلمي‪::‬ذه الم‪::‬ذكور‪ ،‬و كتب التلمي‪::‬ذ جمي‪::‬ع المجل‪::‬دات بخط‪::‬ه‬
‫أقول‪ :‬صرح التلميذ في أول كتابه الدرة البهية و في آخره أيضا باسمه مرزوق و ك‪::‬ذا أس‪::‬تاذه وص‪::‬فه في آخ‪::‬ر إجازت‪::‬ه‬
‫للشيخ أحمد األحسائي بالمرزوق من هللا الشيخ مرزوق‬

‫‪ :4085‬مصابيح المتهجد‬

‫في الفقه‪ ،‬جزئه األول في دار الكتب بقاهرة كما في فهرسها ج ‪ ،1‬في النحل اإلسالمية رقم ‪90‬‬

‫‪ :4086‬مصابيح محمدية‬

‫في أصول الدين‪ ،‬للوزير عباس بن مسلم اإليرواني‪ ،‬المدعو بح‪:‬اج آقاس‪::‬ي‪ ،‬وزي‪:‬ر محم‪::‬د ش‪::‬اه قاج‪::‬ار‪ ،‬كتب‪:‬ه باس‪::‬مه‪ ،‬و‬
‫توفي مجاورا للعتبات في ‪ 1265‬أوله‪[ :‬ستايش س‪:‬زاوار ال‪:‬ه اس‪:‬ت و ح‪:‬ق شناس‪:‬ى ح‪:‬ق دله‪:‬اى آگ‪:‬اه] يوج‪:‬د في مكتب‪:‬ة‬
‫مدرسة نوربخش ببروجرد‬

‫‪ :4087‬المصابيح المنيفة في شرح مفاتيح الشريعة‬

‫آلقا محمد جعفر بن آقا محمد علي الكرمانشاهي‪ ،‬المتوفى بها ‪ 1254‬شرح مزج لديباجة المفاتيح الفيضية أوله‪[ :‬الحمد‬
‫هلل الذي شرح صدور العلماء بلمعة دروس قواعد األحكام]‬

‫ص‪92 :‬‬
‫بدأ فيه بمقدمة طويلة تقرب أصول المعالم أودع فيها فوائد جليلة أصولية و أدبية و رجالية و كالمية‪ ،‬كان شروعه أول‬
‫المحرم ‪ 1224‬أحال فيه إلى شرح والده فتاح المجاميع كما مر ‪ 101 :16‬يوجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم‬

‫‪ :4088‬مصابيح موازين العدل‬

‫ألبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني‪ ،‬شيخ بعض مشايخ النجاشي و يأتي له مصابيح النور‬

‫‪ :4089‬المصابيح النحوية في شرح األلفية‬

‫‪ ،‬للشيخ قاسم بن حسن محيي الدين الجامعي المولود ‪ 1314‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي جعل لنا علم العربية عنوان‪::‬ا لمعرف‪::‬ة‬
‫كالمه] تعرض فيه على ابن الناظم كثيرا‪ ،‬و كأنه شرح لشرح ابن الناظم‪ ،‬خرج إلى آخر بحث اإلخب‪::‬ار بال‪::‬ذي و قلي‪::‬ل‬
‫بعده‪ ،‬و فرغ من الموجود ‪1328‬‬

‫‪ :4090‬مصابيح النور‬

‫ألبي الحس‪:‬ن علي بن أبي س‪:‬هل ح‪:‬اتم بن أبي ح‪:‬اتم القزوي‪:‬ني‪ ،‬ش‪:‬يخ بعض مش‪:‬ايخ النجاش‪:‬ي‪ ،‬و م‪:‬ر ل‪:‬ه آنف‪:‬ا‪ :‬مص‪:‬ابيح‬
‫موازين العدل‬

‫‪ :4091‬مصابيح النور في عالمات أوائل الشهور‪،‬‬

‫للشيخ السعيد أبي عبد هللا محمد بن محمد بن النعمان‪ ،‬المفيد‪ ،‬المتوفى ‪ ،413‬أحال إليه في م‪::‬وارد من الرس‪::‬الة العددي‪::‬ة‬
‫الموجودة‪ ،‬قائال فيها‪ :‬إن كتابي مصابيح النور مغن عن غيره في إثبات دخول النقص في شهر رمض‪::‬ان أق‪::‬ول‪ :‬و ه‪::‬ذا‬
‫بعد تبدل رأيه و قبله كان على عدم النقصان‪ ،‬و كتب فيه كتاب لمح البرهان كما مر‬

‫‪ :4092‬المصابيح و المفاتيح‬

‫في الكيمياء‪ ،‬لمؤيد الدين الطغرائي‪ ،‬أبي إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد األص‪::‬فهاني الش‪::‬هيد ‪،515‬‬
‫صاحب المية العجم نسبه إليه إيدمر بن علي الجلدكي في كتابه المصباح في علم المفتاح بعد عده من أئمة علم الكيمياء‬
‫بعد جابر بن حيان الصوفي الطرطوسي‬

‫[مصابيح الهدى]‬

‫‪ :4093‬مصابيح الهداية في شرح بداية الهداية‬

‫للح‪:‬ر الع‪:‬املي في الواجب‪:‬ات و المحرم‪:‬ات المنصوص‪:‬ة‪ ،‬للفقي‪:‬ه الواع‪:‬ظ الح‪:‬اج الم‪:‬ولى محم‪:‬د حس‪:‬ن بن الح‪:‬اج محم‪:‬د‬
‫معصوم القزويني الحائري الشيرازي‪ ،‬صاحب رياض الشهادة و تلمي‪::‬ذ الوحي‪::‬د البهبه‪::‬اني و المج‪::‬از من بح‪::‬ر العل‪::‬وم‪،‬‬
‫توفي حدود سنة خمس و ثالثين و مائتين و ألف (‪ ،)1235‬و ذكر حفيده‬

‫ص‪93 :‬‬

‫في طرائق الحقائق أنه توفي أربعين و مائتين و ألف (‪ ،)1240‬و حمل إلى الحائر بجنب قبر أستاذه الوحي‪::‬د الم‪::‬ذكور‪،‬‬
‫و لم يتم شرحه بل خرج منه الطهارة فق‪:‬ط‪ ،‬ف‪:‬رغ من‪:‬ه ‪ 1230‬أول‪:‬ه‪[ :‬الحم‪:‬د هلل ال‪:‬ذي ك‪:‬رم ب‪:‬ني آدم ب‪:‬أن جع‪:‬ل نفوس‪:‬هم‬
‫مستعدة لمعرفته]‬

‫‪ :4094‬مصابيح الهدى‬

‫البن همام الش‪:‬يرازي‪ ،‬ال‪:‬ذي ف‪:‬رغ من نظم تفس‪::‬يره الموس‪::‬وم ب روض‪:‬ة القل‪::‬وب في ‪ ،904‬و ه‪:‬و في ش‪:‬رح و ترجم‪:‬ه‬
‫أربعين حديثا نبويا بالنظم الفارسي يوجد في طه‪::‬ران (دانش‪::‬گاه ‪ )2654 :/9‬ض‪::‬من كليات‪::‬ه المؤرخ‪::‬ة ‪( 903‬ص ‪-286‬‬
‫‪ )336‬كما في فهرسها‬

‫‪ :4095‬مصابيح الهدى‬

‫للشيخ الحجة المجاهد الشيخ محمد جواد البالغي النجفي المتوفى ‪ ،1352‬في رد القاديانية‪ ،‬خرج بعضه من الطبع‬

‫‪ :4096‬مصابيح الهدى‬

‫في الحكمة‪ ،‬لصاحب زواهر الحكم على ما يظهر منه في آخر المقصد الثاني من المقاصد الثالثة المرتبة عليه‪::‬ا مقدم‪::‬ه‬
‫الكتاب المذكور أقول‪ :‬ثم رأيت في الرياض ترجمه الميرزا حسن بن عبد الرزاق بن علي بن الحس‪::‬ين الالهيجي القمي‬
‫المتوفى ‪ ، 1121‬و عد من تصانيفه كتاب مصابيح الهدى و مفاتيح المنى في الحكمة‪ ،‬و قال‪ :‬هو مشتمل على مقدم‪::‬ه و‬
‫أربعة أبواب‪ ،‬لكنه ما ذكر من كتبه زواهر الحكم الذي مر أنه أحال فيه إلى المصابيح هذا‪ ،‬كما أنه ما ذكر بعض كتب‪::‬ه‬
‫اآلخر مثل شمع يقين و آينه حكمت الفارسيتان الموجودتان و بعض رس‪::‬ائله األخ‪::‬رى ال‪::‬تي هي ل‪::‬ه قطع‪::‬ا ثم إني رأيت‬
‫مص‪::‬ابيح اله‪::‬دى و مف‪::‬اتيح الم‪::‬نى في الحكم‪::‬ة في كتب الح‪:‬اج الش‪::‬يخ عب‪::‬د الحس‪:‬ين الطه‪:‬راني‪ ،‬لم ي‪:‬ذكر في المتن اس‪::‬م‬
‫المؤلف‪ ،‬مرتبا على مقدمه و أربعة أبواب كما ذكره في الرياض‪ ،‬في المقدمة مطلبان أولهما في حقيقة علم الحكم‪::‬ة في‬
‫مصابيح و المطلب الث‪::‬اني في موض‪::‬وعه و فنون‪::‬ه‪ ،‬أيض‪::‬ا في مص‪::‬ابيح‪ ،‬و الب‪::‬اب األول في تقاس‪::‬يم الوج‪::‬ود في خمس‪::‬ة‬
‫مفاتيح كل مفتاح ذات مصابيح‪ ،‬المفتاح األول في العلة و المعلول‪ ،‬و هكذا و الباب الثاني في الطبيعي‪::‬ات و في‪::‬ه أربع‪::‬ة‬
‫مفاتيح و كل مفتاح ذات مصابيح‪ ،‬و المفتاح الثالث منه في الكون و الفساد و به ينتهي النسخة الموج‪::‬ودة أول‪::‬ه‪[ :‬ي‪::‬ا من‬
‫دل على‬

‫ص‪94 :‬‬
‫ذاته بذاته و تنزه عن مشابهة مخلوقاته] و قال في الديباجة م‪:‬ا محص‪:‬له‪ :‬إن علم الحكم‪:‬ة في األوائ‪:‬ل ك‪:‬انت تص‪:‬ان عن‬
‫غير اهله و لذا لم يكن في مسائله خالف اال نادرا‪ ،‬ثم لما انقضى زمان األوائل و وقعت مرموزات‪::‬ه بأي‪::‬دي التالم‪::‬ذة‪ ،‬و‬
‫نقلت من اليونانية إلى العربية على حسب تفسير المفسرين و تعبيرهم‪ ،‬اختلطت الحكمة ب‪::‬الكالم و التص‪::‬وف‪ ،‬و ته‪::‬اجم‬
‫عليها األوهام بالتصرف و التكلف فمن ذلك وقع فيه الخالف بعد الوفاق و قال في آخر الباب األول عند تعرض‪::‬ه لكالم‬
‫المير الداماد في إثباته الحدوث الدهري في قبال الزماني و الذاتي‪ ،‬و جمعه بذلك بين قولي أفالطون و أرسطو قال‪ :‬إن‬
‫الدليل على أن الحادث مسبوق بمدة و مادة بيناه في مصباح الدراية فليطلب منه لم يذكر في متن النسخة اسم المؤلف و‬
‫على ظهر النسخة بخط الكاتب أنه للقاضي سعيد القمي‪ ،‬و مر روائع الحكم ‪ 259 : :11‬الذي صرح فيه بأن‪::‬ه أل‪::‬ف قبل‪::‬ه‬
‫كتاب مصابيح الهدى و مفاتيح المنى‪ ،‬و على ما ذكره في الرياض يك‪::‬ون الروائ‪::‬ع و المص‪::‬ابيح و الزواه‪::‬ر و مص‪::‬باح‬
‫الدراية كلها لميرزا حسن الالهيجي‪ ،‬و لعل المصابيح الذي أحال إليه في زواهر الحكم غير هذا‪ ،‬فيكون هذا المصابيح‬
‫و الروائع و مصباح الدراية لمؤلف آخر‪ ،‬و لعله القاضي سعيد القمي كما وجد بخط هذا الك‪::‬اتب ثم إني رأيت في تتميم‬
‫األمل للشيخ عبد النبي القزويني الذي ألفه ‪ 1191‬صرح فيه عند ترجمه الميرزا حسن الالهيجي القمي ب‪::‬أن الروائ‪::‬ع و‬
‫الزواهر و شمع يقين و آينه حكمت و جمال الصالحين كلها للميرزا حس‪:‬ن الم‪:‬ذكور فيظه‪:‬ر أن نس‪::‬بة ك‪:‬اتب المص‪::‬ابيح‬
‫إلى القاضي سعيد غلط‪ ،‬و إن الميرزا حسن كتب أوال مصباح الدراية و ثم كتب مصباح الهدى ثم بعده روائع الحكم ثم‬
‫بعده زواهر الحكم‬

‫‪ :4097‬مصابيح الهدى‬

‫سوري‪ ،‬إسماعيلي‪ ،‬ذكر في أيوانف‪ 794 :‬و نقل عنها في ملحق فهرست مجدوع‪343 :‬‬

‫‪ :4098‬مصابيح الهدى‬

‫لبعض األصحاب‪ ،‬في أصول الفقه‪ ،‬مرتبة على‬

‫ص‪95 :‬‬

‫فوائد أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي أوضح مسالك األفهام بمصابيح البيان‪ ،‬و فتح أبواب مدارك األحك‪::‬ام بمف‪::‬اتيح التبي‪::‬ان] تزي‪::‬د‬
‫على ألف بيت‪ ،‬بخط السيد نصر هللا بن أبي القاسم الحسيني‪ ،‬فرغ من كتابته ‪ ،1240‬م‪::‬ع رس‪::‬الة التج‪::‬زي للم‪::‬ولى عب‪::‬د‬
‫الصمد الهمداني المذكور في (‪ ) 457 :3‬في خزانة الشيرازي بسامراء‪ ،‬و نسخه بخط محمد رضا بن زين العابدين بن‬
‫بهاء الدين محمد بن أحمد محسن العاملي‪ :،‬كتابتها ‪ 1230‬كتب في ظهرها أنه تأليف السيد محمد مهدي بحر العلوم عند‬
‫السيد آقا التستري‬

‫‪ :4099‬مصاحبه الخلوات‬
‫في األخالق‪ ،‬للفاضل فريدون بن محمد قاسم حاللخوار‪ ،‬ألفه باسم فتح علي شاه القاجار أوله‪[ :‬بهترين رفيقي كه جذبه‬
‫التفاتش گم گشتگان وادى ضاللت را به سر منزل هدايت كشاند] ن‪::‬اقص من آخ‪::‬ره قليال عن‪::‬د الش‪::‬يخ مه‪::‬دي بن محم‪::‬د‬
‫شرف الدين التستري‬

‫[المصادر]‬

‫‪ :4100‬المصادر‬

‫ألبي عبد هللا حسين بن علي بن أحمد الزوزني القاضي‪ ،‬المتوفى ‪ 486‬ذكر المصادر مرتبا على الحروف و شرح ك‪::‬ل‬
‫واحد منها بالفارسية‪ ،‬مرتبا على قسمين‪ :‬األول الثالثي المجرد‪ ،‬في ستة أبواب و الثاني الثالثي المزيد‪ ،‬و في كل ب‪::‬اب‬
‫ذكر أوال مصادر الصحيح و السالم ثم المض‪::‬اعف و المعل‪::‬ول‪ ،‬ك‪::‬ل على ت‪::‬رتيب التهجي أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل على س‪::‬وابغ‬
‫آالئه المتسابقة أفواجا‪ ،‬و سوابغ نعمه المتالئمة أزواجا هذه مصادر ترجمتها] نسخه شايعة أقدم ما اطلعت في (ترخ‪::‬ان‬
‫والده‪ )313 :‬بخ‪:‬ط محم‪:‬د بن الح‪:‬اجي ش‪:‬اه رخ األش‪:‬نهي ع ‪ 625 :/2‬و (حس‪:‬ين چل‪:‬بي‪ )1151 :‬بخ‪:‬ط محم‪:‬د بن عم‪:‬ر‬
‫الكاتب األرزنجاني ‪ 12‬صفر ‪ 632‬كتبه في بورسه و طهران (الملك ‪ )312 :/1‬بخط علي بن حسن بن محمد الحاف‪::‬ظ‪،‬‬
‫ذي قعدة ‪ 649‬راجع فرهنگ نامههاى عربي بفارسى‪16 -9 :‬‬

‫‪ :4101‬المصادر‬

‫في أصول الفقه‪ ،‬للشيخ سديد الدين محمود بن علي بن الحسن الحمصي الرازي‪ ،‬شيخ منتجب الدين‬

‫‪ :4102‬كتاب المصادر في القرآن‪،‬‬

‫إلمام العربية الملقب بالفراء‪ ،‬يحيى بن زياد األقطع بفخ‪ ،‬زمن موسى اله‪::‬ادي العباس‪::‬ي‪ ،‬و ه‪::‬و ابن عب‪::‬د هللا بن م‪::‬روان‬
‫الديلمي الكوفي‪ ،‬اإلمامي بنص الرياض و ظهور كالم السيوطي من رميه إلى االعتزال‬

‫ص‪96 :‬‬

‫توفي بطريق مكة سنة سبع و مائتين (‪ )207‬و كتابه كبير ذكره ابن خلكان‬

‫‪ :4103‬مصادر األصول‬

‫للشيخ محمد حرز النجفي ابن علي بن عبد هللا بن حمد هللا بن محمود حرز الدين‪ ،‬المولود في النجف ‪ 1273‬و المتوفى‬
‫‪ ، 1365‬في أصول الفقه‪ ،‬في مجلدين كبيرين بخطه‪ ،‬يبتدأ في الثاني بأصالة البراءة على أسلوب جدي‪::‬د في العب‪::‬ارات و‬
‫المطالب ذكر فيه أنه شرع فيه حدود ‪ 1300‬لكن عاقته العوائ‪::‬ق و بع‪::‬د م‪::‬دة تمم‪::‬ه‪ ،‬و ت‪::‬اريخ فراغ‪::‬ه ‪ 2‬ع ‪ 1315 :/2‬و‬
‫فرغ من أصل البراءة و بعض فروع التقليد في ‪ 1324‬رأيته عند حفيده محمد حسين بن علي بن محمد حرز‬
 ‫‪ :4104‬مصادر السنة أربعة‬

‫لمح‪::‬يي ال‪::‬دين الگلش‪::‬ني‪ ،‬محم‪::‬د بن فتح هللا بن أبي ط‪::‬الب األدرن‪::‬وي‪ ،‬المص‪::‬ري‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ 1014‬في مص‪::‬ادر اللغ‪::‬ات‬
‫الفارسية و التركية و العربية و بايبلن أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي صدر مصدر األشياء بال اشتقاق] يوج‪::‬د في (الق‪::‬اهرة‪ ،‬دار‬
‫الكتب ‪ 24‬م مجاميع تركي) في خمسة أوراق‪ ،‬كما في فهرسها‬

‫‪ :4105‬مصادر الخالف‬

‫و هو المصادر السماعية‪ ،‬جمعها أبو علي الطبري في تسعة أبيات‪ ،‬و شرحها الفارسية توجد في (سپهس‪::‬االر ‪313 :/3‬‬
‫صدر) ضمن مجموعة كتابتها ‪738‬‬

‫‪ :4106‬مصادر األنوار في االجتهاد و االخبار‪،‬‬

‫للميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصائغ النيسابوري األكبرآبادي األخبارى‪ ،‬المقتول بك‪::‬اظمين في إح‪::‬دى ال‪::‬ربيعين‬
‫‪ ،1232‬أحال إليه في أول كتابه قبس العجول و كتابه معاول العقول الذي صنفه قبل وفات‪::‬ه بخمس س‪::‬نين‪ ،‬م‪::‬رتب على‬
‫مصادر و خاتمة‪ ،‬و ع‪::‬ده تلمي‪:‬ذه في الفوائ‪:‬د الش‪:‬يرازية من الس‪:‬بعة عش‪::‬ر تص‪:‬نيفا ال‪::‬تي كتبه‪::‬ا ردا على األص‪::‬وليين‪ ،‬و‬
‫المصادر طبع بالنجف أخيرا سنة ‪ 1342‬مع البرهانية له في مجلد قرب من ستة آالف بيت‪ ،‬و فيه خمسة مصادر فيه‪::‬ا‬
‫أربعمائة و سبعون حديثا‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي ندبنا إلى صراط الرشاد]‪ .‬و فيه تمام منظوم‪::‬ة الش‪::‬يخ حس‪::‬ين بن محم‪::‬د‬
‫آل عيثان البحراني األخبارى في رد االجتهاد‪ .‬و في مدرسة سپهساالر نسخه كتابتها ‪ 1231‬في حياة المؤلف‪.‬‬

‫ص‪97 :‬‬

‫‪ :4107‬مصادر نهج البالغة‬

‫للسيد عبد الزاهر بن الس‪:‬يد حس‪:‬ين بن الس‪:‬يد جب‪:‬ير بن الس‪:‬يد خفي بن ن‪:‬وح بن ناص‪:‬ر بن ‪ ...‬و ينتهي نس‪:‬به إلى مح‪:‬يي‬
‫الثاني بن محيي بن الحسين ذي الدمعة‪ .‬المولود ‪ ،1338‬الخطيب الباهر‪ .‬طبع ‪.1386‬‬

‫مصادر نهج البالغة‬

‫مر بعنوان مدارك نهج البالغة‪.‬‬

‫‪ :4108‬مصادقة اإلخوان‬

‫للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي القمي المتوفى ‪ ،381‬نسبه إليه بهذا العنوان النجاش‪::‬ي في ترجمت‪::‬ه‪ ،‬و الكت‪::‬اب‬
‫الموجود و المعروف بهذا العنوان أول أبوابه باب أصناف اإلخوان من إخوان الثقة و إخوان المكاثرة‪ ،‬و أول أحاديثه‬
‫ما أسنده إلى أبي جعفر (ع)‪ ،‬قال‪ :/‬ق‪::‬ام إلى أم‪::‬ير المؤم‪::‬نين (ع) رج‪::‬ل بالبص‪::‬رة فق‪::‬ال‪ :‬ي‪::‬ا أم‪::‬ير المؤم‪::‬نين أخبرن‪::‬ا عن‬
‫اإلخوان ‪...‬‬

‫و آخر أحاديثه‬

‫‪ :/‬يأتي زمان ليس فيه شيء أعز من أخ أنيس أو كسب درهم من حالل ‪...‬‬

‫و الظاهر أن الموجود ليس مصادقة اإلخوان بل هو كت‪:‬اب اإلخ‪::‬وان لوال‪::‬د الص‪:‬دوق يع‪:‬ني الش‪:‬يخ أب‪:‬و الحس‪::‬ن علي بن‬
‫الحسين بن موسى بن بابويه‪ ،‬المتوفى ‪ .329‬و قد نسب كتاب اإلخوان إليه النجاشي و الفهرس‪::‬ت‪ ،‬كالهم‪::‬ا كم‪::‬ا م‪::‬ر‪ ،‬و‬
‫أول رواياته عن محمد بن يحيى العط‪::‬ار ال‪::‬ذي ه‪::‬و من مش‪::‬ايخ الكلي‪::‬ني و علي بن بابوي‪::‬ه‪ ،‬و في‪::‬ه الرواي‪::‬ة عن علي بن‬
‫إبراهيم القمي مكررا و بعضها بلفظ حدثني مع أنه أيضا من مشايخ الكليني و علي بن بابويه‪ .‬و فيه أيض‪::‬ا الرواي‪::‬ة عن‬
‫سعد بن عبد هللا األشعري الذي يروي عنه الصدوق بواس‪:‬طة ش‪:‬يخه محم‪:‬د بن الحس‪:‬ن بن الولي‪:‬د‪ ،‬و بالجمل‪:‬ة ال ي‪:‬روي‬
‫الصدوق‪ /‬عن هؤالء بال واسطة‪ ،‬فهذا الموجود هو كتاب اإلخوان لوالد الصدوق ينقل عنه في الدمعة الس‪::‬اكبة‪ .‬و ك‪::‬ان‬
‫عند شيخنا النوري‪ ،‬و ينقل عنه في البحار و موجود في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين و غيرها‪ ،‬مثل الح‪::‬اج م‪::‬يرزا‬
‫علي الشهرستاني بكربالء و السيد علي اإليرواني في تبريز‪.‬‬

‫[المصارع]‬

‫‪ :4109‬مصارع األفهام لقلع األوهام‬

‫في رد الباب الحادي عشر من التحفة االثني عشرية‪ .‬للسيد محمد قلي بن محمد حسين الكنتوري النيشابوري‪ ،‬المت‪::‬وفى‬
‫سنة ستين و مائتين و ألف‪ ،‬دفن في مقبرة أستاذه السيد دل‪::‬دار علي النص‪:‬يرآبادي‪ .‬ذك‪::‬ره ابن‪::‬ه الس‪::‬يد إعج‪:‬از حس‪::‬ين في‬
‫كشف الحجب‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل المتعالي عن إدراك األوهام المقدس‬

‫ص‪98 :‬‬

‫أن يناله األفهام]‪.‬‬

‫‪ :4110‬مصارع الحسين ع‬

‫من كتب الذي ينقل عنه الشيخ أحمد بن الحسن الحر صاحب الوسائل في كتابه الدر المسلوك‪.‬‬

‫‪ :4111‬مصارع الشهداء و مقاتل السعداء‬

‫في وفيات األئمة (ع) في قرب عشرة آالف بيت‪ ،‬للشيخ سليمان بن عب‪::‬د هللا بن الش‪::‬يخ حس‪::‬ين آل عص‪::‬فور البح‪::‬راني‪،‬‬
‫المتوفى بعد ‪ 1261‬في بلدة شيراز‪.‬‬
 ‫‪ :4112‬مصارع العشاق‬

‫لجعفر بن قدامة‪ ،‬طبع بمصر‪.‬‬

‫‪ :4113‬مصارع المصارع‬

‫للخواجة نصير الدين الطوسي‪ ،‬في رد المصارعات لمحمد بن عبد الكريم الشهرس‪::‬تاني‪ ،‬ال‪::‬ذي في‪::‬ه ردوده على الش‪::‬يخ‬
‫أبي علي بن سينا‪ ،‬فانتصر الخواجة عن ابن سينا في هذا الكتاب‪ ،‬ورد جميع ردود الشهرستاني‪ .‬أوله‪[ :‬الحم‪::‬د هلل حم‪::‬د‬
‫الش‪::‬اكرين] يوج‪::‬د في (الرض‪::‬وية) نس‪::‬خه كتابته‪::‬ا في ‪ 1021‬عن نس‪::‬خه كتابته‪::‬ا ‪ 707‬و نس‪::‬خه بمكتب‪::‬ة ع‪::‬ارف حكم‪::‬ة‬
‫بالمدينة‪.‬‬

‫‪ :4114‬مصارع الملحدين في رد الصوفية و المتفلسفين‪،‬‬

‫للفاضل القندهاري الحاج مولى عبد هللا بن نجم الدين القندهاري المشهدي المتوفى ‪ ،1311‬ذكره في مطلع الشمس‪.‬‬

‫‪ :4115‬المصارف إلى بدائع األزمان في وقايع كرمان‬

‫ألفضل الدين (حميد الدين) أحمد بن أبي حامد الكرماني‪ .‬فارسي طبع بطهران بمباشرة عباس إقبال اآلشتياني‪.‬‬

‫‪ :4116‬المصالت‬

‫ينقل عنه الكفعمي في مواضع من كتبه‪ ،‬و كذا المقدس األردبيلي في زبدة البيان‪ .‬و قال في الرياض‪ :‬إن مؤلفه إمامي‪.‬‬

‫مصالت القواصب‬

‫للمازندراني‪ ،‬يعني رشيد الدين محم‪::‬د بن علي بن شهرآش‪::‬وب‪ ،‬ينق‪::‬ل عن‪::‬ه البياض‪::‬ي في الص‪::‬راط المس‪::‬تقيم و أظن أن‪::‬ه‬
‫محرف مثالب النواصب الذي عده رشيد الدين في المعالم من تصانيفه‪ ،‬و حرف تقية‪ ،‬كم‪::‬ا أن‪:‬ه ع‪:‬بر عن‪:‬ه في بش‪:‬ارات‬
‫الشيعة بالصوالب و القواصب‪ .‬و حكى عنه بعض األسماء التي يكنى بها عن المخالفين‪:‬‬

‫ص‪99 :‬‬

‫العجل و السامري و غير ذلك‪.‬‬

‫‪ :4117‬مصالح المسلمين‬

‫أو إنصاف نامه‪ .‬فارسي‪ ،‬لمحمد جالل الدين مسكين‪ .‬يوجد في (اآلصفية ‪ 425‬مواعظ)‪ .‬كما في فهرسها‪.‬‬
 ‫‪ :4118‬مصالح المؤمنين‬

‫للسيد أبي الحسن بن السيد هادي الحسيني التنكابني‪ ،‬المتوفى بعد ‪ .1255‬أوله‪[ :‬الحم‪::‬د هلل على حلم‪::‬ه] فارس‪::‬ي م‪::‬رتب‬
‫على ثالثين بابا في بيان األشياء النافعة للمؤمنين‪ .‬يوجد بنجف في مدرسة السيد البروجردي‪.‬‬

‫‪ :4119‬المصالحة و الموافقة‬

‫للنواب أحمد حسين مذاق الهندي‪ ،‬ساكن پريانوان‪ ،‬و مؤلف تاريخ أحمدي المطبوع ‪ .1339‬طبع بالهند‪.‬‬

‫[المصباح]‬

‫المصباح‬

‫البن باقي في األدعية‪ ،‬الذي يكثر النقل عنه السيد ابن طاوس موجود في خزانة الشيخ الحاج عبد الحسين ال‪::‬بروجردي‬
‫بمشهد خراسان‪ .‬اسمه االختيار من المصباح مر في (‪.)364 :1‬‬

‫‪ :4120‬المصباح في التصوف‬

‫ألبي السعادات سعد الدين محمد بن مؤيد الحموي المتوفى ‪ ،650‬المذكور في (‪ .)447 ::9‬رسالة فارسية‪ .‬أولها‪[ :‬بس‪::‬م‬
‫هللا تيمن‪:‬ا ب‪:‬ذكره ‪ ...‬ب‪:‬دان اى عاق‪:‬ل فاض‪::‬ل و اى قاب‪:‬ل مقب‪::‬ل ك‪::‬ه نقط‪:‬ه س‪:‬ه اس‪::‬ت‪ :‬يكى أس‪::‬ودية و يكى بياض‪:‬ية و يكى‬
‫أحمرية]‪ .‬يوجد في (أياصوفيا ‪ )3832 /2‬ضمن مجموعة كتابتها ‪ 249( 866‬ب‪ 322 -‬ألف)‪.‬‬

‫المصباح‬

‫لألسفرايني‪ ،‬مر (‪.)296 :19‬‬

‫‪ :4121‬المصباح‬

‫للسيد األجل أبي القاسم جعفر بن الحسين بن قاسم بن محب هللا بن قاسم بن المه‪::‬دي الموس‪::‬وي الخوانس‪::‬اري من أج‪::‬داد‬
‫صاحب الروضات‪ .‬و هو في األدعية النادرة المجربة عند المصنف‪ ،‬جمعها بالتماس بعض بخوانسار‪ ،‬و ق‪::‬ال في‪::‬ه إن‪::‬ه‬
‫ولد سنة تسعين و ألف ( ‪ .)1090‬و توفي سنة ثمان و خمسين و مائة و ألف ( ‪ )1158‬و قيل في رثائه بالفارسية قصيدة‬
‫مطلعها‪:‬‬

‫مير أبو القاسم اعلم ز جهان رحلت كرد‬

‫‪ .‬مادة تاريخه قوله‪:‬‬

 ‫گفت داناى أدب عالم رباني رفت‬

‫‪.‬‬

‫‪ :4122‬المصباح‬

‫للمولى حيدر علي بن المدقق الشيرواني المولى محمد بن‬

‫ص‪100 :‬‬

‫الحسن صهر المولى المجلسي‪ ،‬و هو مختصر مصباح المتهجد‪ .‬في األدعية و األعمال‪.‬‬

‫المصباح‬

‫للكفعمي‪ ،‬يأتي بعنوان شهرته مصباح الكفعمي‪.‬‬

‫‪ :4123‬المصباح لطريق الفالح‪،‬‬

‫للشيخ الفقيه الحاج ميرزا مس‪:‬يح بن محم‪:‬د س‪:‬عيد ال‪:‬رازي الطه‪:‬راني‪ ،‬المت‪:‬وفى س‪:‬نة ثالث و س‪:‬تين و م‪:‬ائتين و أل‪:‬ف (‬
‫‪ .)1263‬رسالة فارسية عملي‪::‬ة كب‪::‬يرة‪ ،‬رتب‪::‬ه على مقدم‪::‬ه فيم‪::‬ا يتعل‪::‬ق بالتقلي‪::‬د و خمس‪::‬ة كتب في الطه‪::‬ارة و الص‪::‬الة و‬
‫الصوم و الزكاة و الخمس‪ .‬شرع فيه سنة ‪ 1257‬كما صرح به في أواسط المقدمة و فرغ منه س‪::‬نة ‪ 1262‬كم‪::‬ا ص‪::‬رح‬
‫به في البحث في مستحق الخمس‪ ،‬و طبع بطهران في تلك السنة المذكورة‪.‬‬

‫‪ :4124‬المصباح في مسائل النكاح‪،‬‬

‫منظوم‪ .‬أوله‪:‬‬

‫و حرم الزنا و السفاحا‬ ‫أحمد ربا حلل النكاحا‬

‫و قال في آخره‪:‬‬

‫نظما بعون فالق اإلصباح‬ ‫لقد زهى المصباح في النكاح‬

‫لم يذكر فيه اسم الناظم و قال في أواخره‪:‬‬

 ‫فأشبهت شهب الدراري درره‬ ‫حيث نظمت ضمن شهرا شطره‬

‫رأيت النسخة الممزقة من أواسطها عند الس‪::‬يد محم‪::‬د الجزاي‪::‬ري الس‪::‬اكن ب‪::‬أهواز أخ‪::‬يرا و الن‪::‬اظم مت‪::‬أخر من ص‪::‬احب‬
‫الرياض و المناهل ألنه أشار فيه إلى الكتابين بقوله‪:‬‬

‫يروي حديث الفضل عن وسائله‬ ‫يروي رياض العلم من مناهله‬

‫‪ :4125‬مصباح األئمة في تاريخ أم األئمة‪،‬‬

‫للحاج ميرزا أحمد المتخلص ب منظور‪ ،‬المذكور في (‪ )1111 ::9‬ذكر في تصانيفه في ش‪::‬عراي خوانس‪::‬ار و ي‪::‬أتي ل‪::‬ه‬
‫مفتاح الغمة في تاريخ أب األئمة‪.‬‬

‫‪ :4126‬مصباح األخالق‬

‫لعبرت العظيمآبادي‪ ،‬من القرن الثالث عشر‪.‬‬

‫فارسي‪ ،‬يوجد في (بنگال‪ ،‬إيشياتك ‪ )507‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4127‬مصباح األدب الزاهر لذوي البصائر‪،‬‬

‫للسيد األديب مهدي بن داود الحسيني الحلي‪ ،‬المولود في ‪ 1222‬و المتوفى ‪ 4‬محرم ‪ .1287‬و هو عم السيد‬

‫ص‪101 :‬‬

‫حيدر بن سليمان بن داود الحلي الشاعر المعروف صاحب الديوان المطبوع‪ ،‬و المت‪::‬وفى ‪ .1304‬و ه‪::‬ذا الكت‪::‬اب جلي‪::‬ل‬
‫في األدب ذات فوائد تاريخية و أحوال بعض العلماء المعاصرين له‪ ،‬كالشيخ مشكور و غ‪::‬يره‪ ،‬و ه‪::‬و كب‪::‬ير يزي‪::‬د على‬
‫عشرين ألف بيت‪ ،‬جمع فيه ما أنشأه هو و ابن أخيه السيد حي‪::‬در الم‪::‬ذكور من النظم و الن‪::‬ثر و القص‪::‬ائد و الرس‪::‬ائل في‬
‫مديح العالم الحاج محمد صالح بن الحاج مصطفى بن درويش علي البغدادي كبة‪ .‬و هو والد موالنا الحاج الشيخ محمد‬
‫حسن كبة و ذكر لي تاريخ والدة والده و هو سنة ‪ 1201‬و توفي سنة سبع و ثمانين و مائتين و ألف (‪.)1287‬‬

‫رتب كتابه هذا على مقدمه في فضل الشعراء و استحسان الشعر‪ ،‬و أربعة أبواب‪:‬‬
‫أولها في أن مديح شعراء العصر ال يليق بشأن الحاج الممدوح‪ ،‬ثم عمد على قصيدة واح‪:‬دة ألش‪:‬عرهم الس‪:‬يد ص‪:‬الح بن‬
‫السيد مهدي القزويني الحلي و تقري‪::‬ظ الش‪::‬يخ إب‪::‬راهيم الع‪::‬املي عليه‪::‬ا و ك‪::‬ذا تش‪::‬طيره له‪::‬ا و بين معائبه‪::‬ا و مس‪::‬اويها و‬
‫تعرض لكثير من أنواع البديع و المحسنات الشعرية‪ ،‬و ثانيها فيما أنشأه هو و ابن أخي‪:‬ه في‪:‬ه من الم‪:‬ديح‪ ،‬و ثالثه‪:‬ا فيم‪:‬ا‬
‫أنشأ له من التهنيات‪ ،‬و رابعها فيما أنشأه من الرثاء فيمن انتقل من ذراريه و متعلقيه إلى دار البقاء‪ ،‬و خاتم‪::‬ة األب‪::‬واب‬
‫فيما أنشأته للممدوح من العتاب‪ ،‬و صدر الكتاب باسم الممدوح براعة لالستهالل بقول‪:‬ه‪[ :‬الحم‪:‬د هلل ال‪:‬ذي جع‪:‬ل محم‪:‬دا‬
‫صالحا للثناء و اصطفاه من جميع بني حواء] و النس‪::‬خة بخ‪:‬ط الس‪:‬يد حي‪:‬در الم‪::‬ذكور ف‪:‬رغ من كتابته‪:‬ا في راب‪:‬ع عش‪::‬ر‬
‫جمادى الثانية سنة ‪ 1279‬موجود في خزانة نجله الحاج محمد حسن كبة‪.‬‬

‫مصباح األرواح‬

‫ألوحد الدين الكرماني‪ ،‬مر في (‪.)297 :19‬‬

‫‪ :4128‬مصباح االستخراج‬

‫لمحمد منعم بن الشيخ معين (منور) األكبرآبادي‪ ،‬فارس‪::‬ي في علم الجف‪::‬ر‪ ،‬في مقدم‪::‬ه و خمس‪::‬ة أب‪::‬واب‪ ،‬و ك‪::‬ل ب‪::‬اب في‬
‫خمسة فصول و خاتمة‪ .‬ألفه في حياة محمد شاه الهن‪::‬دي‪ ،‬و ذك‪::‬ر في المقدم‪::‬ة أن اورن‪::‬گ زيب (‪ )1118 :-1069‬ك‪::‬ان‬
‫يتعلم الجفر عند أبي‪ .‬أوله‪[ :‬حمد له ‪ ...‬اما بعد چنين گويد أحقر العباد محمد منعم ‪ ...‬كه در زمان حي‪::‬ات ميمنت آي‪::‬ات‬
‫پادشاه غفران پناه] يوج‪::‬د من‪::‬ه في (دانش‪:‬گاه ‪ )866 :/7‬ض‪::‬من مجموع‪::‬ة المؤرخ‪::‬ة ‪ ،1277‬و (دار الكتب المص‪::‬رية ‪1‬‬
‫معارف‬

‫ص‪102 :‬‬

‫اسرار فارسي طلعت) كتابته ‪ 1314‬و في الثانية ذكر اسم والد المؤلف شيخ منور‪.‬‬

‫‪ :4129‬مصباح األعالم‬

‫في االستصحاب‪ ،‬أيضا للسيد محمد موالنا اآلتي ذكره أيضا في فهرس تصانيفه‪.‬‬

‫‪ :4130‬مصباح األعالم في مدارك األحكام‪،‬‬

‫في الطهارة و الص‪::‬الة‪ ،‬للح‪:‬اج الس‪::‬يد محم‪::‬د موالن‪:‬ا ابن الس‪::‬يد عب‪::‬د الك‪:‬ريم م‪::‬ؤتمن الش‪:‬ريعة ابن محم‪::‬د بن محم‪::‬د تقي‬
‫الموسوي السرابي التبريزي المعاصر‪ ،‬المولود ع ‪ .1294 /1‬ذكره في فهرس تصانيفه‪.‬‬

‫‪ :4131‬مصباح األفهام في علم الكالم‪،‬‬

‫للمولى شمس الدين محمد بن السعيد الحاج علي بن محمد بن شجاع األنصاري‪ ،‬ذكره سيدنا في التكملة‪.‬‬
 ‫‪ :4132‬مصباح األنام في شرح شرايع اإلسالم‬

‫تسع مجلدات في تمام الفقه‪ ،‬للشيخ جعفر بن أحمد بن سيف البديري عشيرة النجفي مسكنا‪ ،‬ولد حدود ‪ 1283‬كما ذك‪::‬ره‬
‫شفاها‪ ،‬و توفي في ‪ 23‬ش‪::‬عبان ‪ .1369‬و ان‪::‬تزع من‪::‬ه رس‪::‬الته العملي‪::‬ة الموس‪::‬ومة ب الت‪::‬ذكرة و ف‪::‬رغ من أص‪::‬له التس‪::‬ع‬
‫مجلدات في ‪.1307‬‬

‫‪ :4133‬مصباح األنام في علم الكالم‪،‬‬

‫للشيخ علي بن الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر األسترآبادي‪ ،‬المتوفى ‪ .1315‬ذكره في كتابه غاية اآلمال‪.‬‬

‫‪ :4134‬مصباح األنس‬

‫طبع سنة ‪ .1323‬راجعه‪.‬‬

‫مصباح األنظار في شرح نتائج األفكار‪،‬‬

‫مر بعنوان مصابيح األنوار ‪( 84 :21‬كذا)‪.‬‬

‫‪ :4135‬مصباح األنظار و من عمل بما فيه أمن من عذاب النار‪،‬‬

‫في األخالق و يعرف بالعالم الوافد‪ .‬موجود في خزان‪::‬ة كتب الم‪::‬ولى محم‪::‬د علي الخوانس‪::‬اري ب‪::‬النجف‪ ،‬و في الخزان‪::‬ة‬
‫الرضوية‪ ،‬و عنها استنسخ الحاج شيخ عبد ال‪::‬رحيم بن محم‪::‬د علي التس‪::‬تري في المش‪::‬هد في ‪ 1304‬في مجموع‪::‬ة كله‪::‬ا‬
‫بخطه عند الميرزا هادي الخراساني في النجف‪ ،‬و طبع مع حقائق الفيض سنة ‪.1299‬‬

‫مصباح األنوار‬

‫للشيخ أبي الحسن البكري‪ ،‬أستاذ الشهيد‪ ،‬كما ينقل عنه السيد محمد القطب في تص‪::‬انيفه‪ ،‬منه‪::‬ا في فص‪::‬ل الخط‪::‬اب نق‪::‬ل‬
‫عنه حديث‬

‫‪ /‬أول ما خلق هللا‬

‫ص‪103 :‬‬

‫نور حبيبه محمد‬

‫و قال له‬
 ‫‪ /‬لوالك لما خلقت األفالك‬

‫‪ ،‬و حديث‬

‫‪ /‬خلقني و خلق عليا و فاطمة و الحسن و الحسين قبل أن يخلق آدم‪ ،‬و خل‪::‬ق من ن‪::‬ور ك‪::‬ل واح‪::‬د منهم س‪::‬ائر األش‪::‬ياء و‬
‫الموجودات‬

‫و غير ذلك مما يشهد مواالته‪ .‬و له مقتل األمير و وفاه فاطمة (ع) كلها من مآخذ البحار كما في أوله و اعتمد ه‪::‬و على‬
‫الجميع مع النسبة إلى أستاذ الشهيد‪.‬‬

‫و يأتي مولد النبي ألبي الحسن البكري‪ ،‬و مر أيضا بعنوان األنوار ‪ 409 :2‬و قلنا إنه مقدم على أستاذ الشهيد بكثير‪.‬‬

‫‪ :4136‬مصباح األنوار في فضائل إمام األبرار‪،‬‬

‫للشيخ هاشم بن محمد‪ ،‬رأيته في النجف في مجلدين‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي أنشأ جمي‪::‬ع المخلوق‪::‬ات بكن‪::‬ه حكمت‪::‬ه و رف‪::‬ع‬
‫السماوات العاليات بنظم قدرته ‪ ...‬لما من هللا علي لما سبقت عنايته إلى أن هداني لإليمان ‪ ...‬ط‪::‬البني عقلي و خ‪::‬اطبني‬
‫لبي أن أجمع كتابا يحتوي بعض فضائل أمير المؤمنين (ع) ‪ ...‬و سميته بمصباح األنوار في فضائل إم‪::‬ام األب‪::‬رار]‪ .‬و‬
‫ذكر في أوله فهرس أبوابه الس‪::‬تة و الثالثين باب‪::‬ا‪ ،‬و أم‪::‬ا الموج‪::‬ود منه‪::‬ا في المجل‪::‬د األول إلى أواخ‪::‬ر الب‪::‬اب الح‪::‬ادي و‬
‫العشرون‪ ،‬و المجلد الثاني يشرع من الباب الرابع و العشرين إلى آخر األبواب‪.‬‬

‫و في مواضع من مجلده األول يذكر اسمه فيه بقوله‪ :‬قال المؤلف هاشم بن محمد‪.‬‬

‫و على ظهر النسخة كتب أنه للشيخ الطوسي‪ ،‬و لعل هذا منشأ اش‪:‬تباه من انتس‪:‬ابه إلى الش‪:‬يخ الطوس‪:‬ي‪ :،‬كم‪:‬ا في مدين‪:‬ة‬
‫المع‪::‬اجز و في كش‪::‬كول الش‪::‬يخ أحم‪::‬د ش‪::‬كر‪ .‬و انتس‪::‬خ من ه‪::‬ذه النس‪::‬خة الش‪::‬يخ ش‪::‬ير محم‪::‬د الهم‪::‬داني‪ ،‬و الش‪::‬يخ محم‪::‬د‬
‫السماوي‪ .‬و نسخه األصل عتيقة و المجلدان بخط واحد ثانيهما من وقف بيت الس‪::‬ادة آل خرس‪::‬ان ب‪::‬النجف‪ ،‬ي‪::‬روي في‪::‬ه‬
‫كثيرا عن سيد الحفاظ أبي منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي المتوفى ‪ ،558‬و ذكر أنه كتب إليه إج‪::‬ازة‬
‫من همدان‪ ،‬و فيه أخبرنا وجيه الدين أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد العلوي الهروي بأص‪:‬فهان في س‪:‬ابع عش‪:‬ر ذي‬
‫الحجة ‪ ،552‬و فيه‪ :‬أنبأنا الشيخ سديد الدين شاذان بن جبرئيل عن عم‪:‬اد ال‪:‬دين محم‪:‬د بن أبي القاس‪:‬م الط‪:‬بري‪ ،‬و في‪:‬ه‪:‬‬
‫روايته عن القاضي أبي طاهر إبراهيم بن الحسن بن محمد بن يحيى الغراي بقراءة الحاف‪::‬ظ أبي س‪::‬عيد أحم‪::‬د بن محم‪::‬د‬
‫بن أبي سعيد‬

‫ص‪104 :‬‬
‫البغدادي ب‪::‬زوارة في ربي‪::‬ع األول ‪ .514‬و في‪::‬ه‪ :‬أخ‪::‬برني أب‪::‬و الفتح عب‪::‬د المل‪::‬ك بن أبي القاس‪::‬م بن أبي س‪::‬هل الك‪::‬روحي‬
‫الهروي في ذي حجة ‪ .548‬و فيه‪ :‬أخبرني القاضي أبو طاهر بقراءة الحاف‪::‬ظ أبي س‪::‬عيد أحم‪::‬د بن محم‪::‬د بن أبي س‪::‬عيد‬
‫البغدادي في ع ‪.514 /1‬‬

‫ينقل عنه في البحار و قال في أوله إنه كثيرا ما يروي فيه عن شاذان بن جبرئيل القمي صاحب إزاح‪::‬ة العل‪::‬ة في القبل‪::‬ة‬
‫الذي ألفه ‪ .558‬فنسبته إلى الشيخ الطوسي سهو و خطاء كما في مدينة المع‪::‬اجز‪ .‬و ينق‪::‬ل عن‪::‬ه في أحك‪::‬ام األم‪::‬وات من‬
‫البحار مكررا منها في كيفية صالة علي و فاطمة (ع)‪ ،‬و قال هنا إنه لبعض األص‪:‬حاب‪ ،‬و لكن ص‪:‬رح في األم‪:‬ل بأن‪:‬ه‬
‫للشيخ هاشم بن محمد‪ .‬و لعل مستند وجه النسبة إلى الطوسي ما وجد من كتاب تأوي‪::‬ل اآلي‪::‬ات لتلمي‪::‬ذ الك‪::‬ركي المت‪::‬وفى‬
‫‪ 940‬حيث نقل فيه عن المصباح المذكور ناسبا له إلى الطوسي‪ .‬و ينق‪:‬ل عن مص‪::‬باح األن‪::‬وار كث‪:‬يرا الس‪:‬يد ولي هللا بن‬
‫نعمة هللا في كتابه كنز المطالب الذي ألفه في ‪ 981‬من دون ذكر اسم المؤلف‪.‬‬

‫‪ :4137‬مصباح األنيس‬

‫في تعريب أنيس التجار الفارسي النراقية مع إدراج فتاوي السيد إسماعيل بن السيد صدر ال‪::‬دين الع‪::‬املي األص‪::‬فهاني (‬
‫‪ )1338 :-1258‬المذكور في طبقات أعالم الشيعة‪ ،‬النقباء‪ .159 :‬عربه الحاج الش‪::‬يخ علي بن إب‪::‬راهيم القمي المت‪::‬وفى‬
‫‪ 1371‬بأمر أستاذه السيد الصدر كما صرح في آخره‪ .‬و فرغ من التعريب في يوم الجمع‪::‬ة ‪ 7‬رمض‪::‬ان ‪ 1325‬في بل‪::‬دة‬
‫الكاظمية‪ .‬رأيته بخطه عند مؤلفه‪.‬‬

‫‪ :4138‬مصباح الباهر في نبوة نبينا الطاهر‬

‫‪ .‬ردا على الپادري‪ ،‬للسيد المجاهد السيد محمد بن المير السيد علي الطباطبائي‪ ،‬المتوفى ‪ .1242‬شرح مع‪::‬نى النب‪::‬وة و‬
‫بين الكرامة و المعجزة و فرقهم‪::‬ا م‪::‬ع الس‪::‬حر‪ .‬و رد ش‪::‬به النص‪::‬راني و بش‪::‬اره األنبي‪::‬اء بمحم‪::‬د (ص) و كيفي‪::‬ة إعج‪::‬از‬
‫القرآن و غير ذلك‪ .‬يوجد عند السيد حسن بن جعفر بن علي نقي بن حسن بن المصنف في كربالء‪.‬‬

‫‪ :4139‬مصباح البالغة في مشكاة الصياغة‪،‬‬

‫للسيد الميرزا جهاني‪ ،‬مؤلف روائح النسمات في شرح دعاء السمات المذكور في (‪.)355 :11‬‬

‫‪ :4140‬مصباح البيان‬

‫فارسي‪ ،‬لشمس الدين بن إبراهيم المتطبب‪.‬‬

‫ص‪105 :‬‬
‫أوله‪[ :‬سپاس بىقياس خدايى را]‪ .‬يوجد في (دار الكتب المصرية ‪ 4655 :/2‬ص) ضمن مجموعة (ورق ‪)328 :-152‬‬
‫غير مؤرخة كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4141‬مصباح الجنان و مفتاح الجنان‪،‬‬

‫ترجمه جنة األمان الواقية الكفعمية إلى الفارسية مع تهذيب و تلخيص و زيادة مقدمه و إلصاق خاتم‪::‬ة‪ ،‬للم‪::‬ولى ش‪::‬رف‬
‫الدين بن شاه حسين البيرمي الالري‪ ،‬أهداه إلى الميرزا محمد مستوفي دار المؤم‪::‬نين رش‪::‬ت م‪::‬ع اإلط‪::‬راء‪ ،‬و ذك‪::‬ر في‬
‫أوله فهرس فصوله المنتهية إلى األربعين‪ ،‬و استهل في خطبته بأسماء بعض كتب الدعاء‪ ،‬منها مفت‪::‬اح الفالح البهائي‪::‬ة‪.‬‬
‫أوله‪[ :‬جبة آرايش حمد نامعدودى كه مجاهدان معارك عبوديت و عبادت را در مدافع‪::‬ه خط‪:‬رات جس‪::‬مانى جبهايس‪::‬ت‬
‫واقيه] و صورة تاريخ فراغها‪ :‬ربيع المولود ‪ ،114‬و الظاهر أنه (‪ )1140‬و النسخة في مكتبة مدرس‪::‬ة الم‪::‬ولى محم‪::‬د‬
‫باقر السبزواري في مشهد خراسان‪.‬‬

‫‪ :4142‬مصباح الجنان إليضاح أسرار القرآن‪،‬‬

‫للمولى محمد صالح بن اآلقا محمد البرغاني القزويني المتوفى ‪ .1283‬أوله‪[ :‬الحم‪::‬د هلل رب ‪ ...‬أم‪::‬ا بع‪::‬د فيق‪::‬ول الفق‪::‬ير‬
‫إلى هللا محمد صالح بن محمد هذا ما اصطنعته من تفسيري ‪ -1‬بحر العرفان و معدن اإليمان ‪ -2‬مفتاح الجنان في ح‪::‬ل‬
‫رموز القرآن] إلى آخر كالمه‪ .‬و مر بحر العرفان في س‪::‬بعة عش‪:‬ر مجل‪:‬د‪ ،‬و ي‪:‬أتي مفت‪:‬اح الجن‪::‬ان في ثم‪::‬ان مجل‪::‬دات و‬
‫المصباح هذا في ثالث مجلدات و ه‪::‬و نظ‪::‬ير الص‪::‬افي مم‪::‬زوج ب‪:‬القرآن و معلم ب‪::‬الخطوط األحم‪::‬ر على الق‪::‬رآن‪ ،‬رأيت‬
‫المجلد األول منه المنتهي إلى سورة الحج‪ ،‬فرغ منه ‪ ،1270‬و شرع في المجلد الثاني من سورة ق‪::‬د أفلح المؤمن‪::‬ون‪ :،‬و‬
‫فرغ منه في ذي الحجة ‪ 1270‬كالهما عند عبود الشيخ حسن الصالحي بكربالء‪.‬‬

‫‪ :4143‬مصباح الحجيج‬

‫للشيخ خضر بن شالل مؤلف مصباح الرشاد اآلتي ذكره‪ .‬ذكره أيضا في إجازته لتلمي‪:‬ذه الش‪:‬يخ عب‪:‬د الك‪:‬ريم الكرم‪:‬اني‬
‫في ‪.1247‬‬

‫‪ :4144‬مصباح الحساب‬

‫فارسي‪ ،‬ذكر بهذا العنوان في فهرس (اآلصفية ‪ )820 :1‬أنه موجودة بتلك المكتبة* اآلصفية* برقم ‪ .134‬راجعه‪.‬‬

‫ص‪106 :‬‬

‫مصباح حسيني‬

‫لمشتري‪ ،‬مر (‪.)297 :19‬‬

 ‫‪ :4145‬مصباح الحقيقة‬

‫ألبي المعالي حسن‪ ،‬ألفه في ‪.1331‬‬

‫رأيته بكربالء‪.‬‬

‫‪ :4146‬مصباح الحرمين‬

‫للمولى عبد الجبار بن زين العابدين الشكوئي‪.‬‬

‫أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي عظم شعائر اإلسالم]‪ .‬ف‪::‬رغ من‪::‬ه ‪ 1321‬و في‪::‬ه تم‪::‬ام أعم‪::‬ال المدين‪::‬ة و المك‪::‬ة المعظم‪::‬ة‪ .‬طب‪::‬ع في‬
‫‪.1327‬‬

‫‪ :4147‬مصباح الخزائن‬

‫لمحمد جعفر الالهيجي‪ ،‬تفسير عرفاني تأويلي‪.‬‬

‫أوله‪[ :‬نحمدك اللهم يا عزيز يا وهاب]‪ .‬يوجد في (المجلس‪ )5480 :‬كتابته ‪ 27‬محرم ‪.1255‬‬

‫‪ :4148‬مصباح الداعي‬

‫في األدعية فارسي‪ ،‬للمولى علي بن فضل علي بن عبد الكريم بن أبي القاسم بن محمد اإليرواني‪ ،‬طبع بقط‪::‬ع ص‪::‬غير‪.‬‬
‫و والد المؤلف فضل علي هو مؤلف حدائق العارفين و غيره‪.‬‬

‫‪ :4149‬مصباح الدراية‬

‫في الحكمة‪ ،‬لصاحب مصابيح الهدى ‪ 93 ::21‬في الحكمة أيضا‪ .‬أح‪::‬ال إلي‪::‬ه في المص‪:‬ابيح الم‪:‬ذكور كم‪:‬ا م‪:‬ر‪ .‬و ظه‪:‬ر‬
‫بحمد هللا أن المصابيح للمولى حسن بن عبد ال‪::‬رزاق الالهيجي القمي ‪ ،1121‬فيك‪::‬ون ت‪::‬أليف المص‪::‬باح ه‪::‬ذا قب‪::‬ل كتاب‪::‬ه‬
‫مصابيح الهدى و كتب بعد المصابيح الروائع ثم زواهر الحكم‪.‬‬

‫‪ :4150‬مصباح الداللة‬

‫في المنطق‪ ،‬للشيخ المعاصر الشيخ علي بن الشريعتمدار الحاج مولى محم‪::‬د جعف‪::‬ر األس‪::‬ترآبادي الطه‪::‬راني‪ ،‬المت‪::‬وفى‬
‫‪ .1315‬ذكره في كتابه غاية اآلمال‪.‬‬

‫‪ :4151‬مصباح الدين‬
‫في التوحيد‪ ،‬للسيد محمد رضا بن إسماعيل الموسوي الش‪::‬يرازي الطه‪::‬راني‪ ،‬المت‪::‬وفى ني‪::‬ف و ثالثمائ‪:‬ة‪ .‬ذك‪::‬ره في أول‬
‫كتابه شرح الرضوي و غيره‪.‬‬

‫‪ :4152‬مصباح الذاكرين‬

‫في آداب الذكر و الرياضة‪ ،‬للس‪::‬يد ص‪::‬در ال‪::‬دين بن محم‪::‬د ب‪::‬اقر بن مه‪::‬دي الموس‪::‬وي ال‪::‬دزفولي المرت‪::‬اض المع‪::‬روف‪.‬‬
‫فارسي في ثالثة فصول‬

‫ص‪107 :‬‬

‫و صرح في أوائله أنه من تالميذ الحكيم العارف الجليل آقا محمد البيدآبادي‪ .‬أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل الذي جعل الذكر وسيلة لنيل قربه و كماله و وعد للمجاهدين المرتاضين هداية] و النسخة عند الس‪::‬يد ش‪::‬هاب‬
‫الدين التبريزي بقم‪.‬‬

‫‪ :4153‬مصباح الرسائل و مفتاح الفضائل‬

‫لموفق بن محمد المجدي‪ ،‬ألفه باسم أستاذه قاسم بن منص‪:‬ور المس‪:‬توفي‪ ،‬في دس‪:‬تور تعليم إنش‪:‬اء المكاتب‪:‬ات و الرس‪:‬ائل‬
‫على اختالف أنواعها في بابين و كل باب في خمسة فصول‪ .‬الباب األول‪ :‬در شرائط اين صنعت چون صدر نامهها و‬
‫عنوانات و مانند آن‪ .‬الثاني‪ :‬در نبشتهها بمعاني پراكنده چون اخوانيات و قصهها و تباشير و امثل‪::‬ه دي‪::‬واني و ش‪::‬رعي‬
‫و محاضر و عهد نامه و مفاخرت‪ .‬أوله‪:‬‬

‫[رب عونى‪ .‬شكر و سپاس مر خداوندى را كه آفتاب در طشت فلك حكمت]‪ .‬يوج‪::‬د من‪::‬ه نس‪::‬خه بطه‪::‬ران (س‪::‬نا ‪)328‬‬
‫بخط سليمان بن يوسف بن سنان بن يعقوب األنقروي الموسوي السليماني‪ ،‬كتابته ‪ 1‬ج ‪ 742 /1‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4154‬مصباح الرشاد‬

‫للشيخ خصر بن شالل آل خدام العفكاوي النجفي‪ ،‬المتوفى ‪ ،1255‬قرأه تلميذه الشيخ عبد الك‪::‬ريم الكرم‪::‬اني كم‪::‬ا ذك‪::‬ره‬
‫في إجازته له في ‪.1247‬‬

‫مصباح رشيدي‬

‫لرشيد الدين األسفرايني‪ ،‬مر في (‪.)296 :19‬‬

‫[مصباح الزائر]‬
 ‫‪ :4155‬مصباح الزائر و جناح المسافر‪،‬‬

‫للسيد رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاوس الحسيني الحلي‪ ،‬المتوفى سنة أربع و ستين و ستمائة (‪.)664‬‬

‫و هو أول تصانيفه كما يظهر من كتابه كشف المحجة و نسخه شايعة‪ ،‬منها في مكتبة المولى محم‪::‬د علي الخوانس‪::‬اري‬
‫بالنجف‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل المتفرد بدوامه و جالله] في عشرين فص‪::‬ال‪ ،‬أول‪::‬ه في مق‪::‬دمات الس‪::‬فر و آداب‪::‬ه‪ ،‬و األخ‪::‬ير في‬
‫زيارة أوالد األئمة و المؤمنين‪ ،‬و في خزانة سيدنا الحس‪:‬ن نس‪:‬خه م‪:‬زار مرتب‪:‬ة على أب‪::‬واب و ليس فيه‪::‬ا ب‪:‬اب مق‪:‬دمات‬
‫السفر‪ ،‬لكنها مثل المصباح المذكور باختالف يسير‪.‬‬

‫‪ :4156‬مصباح الزائر‬

‫في جمل‪::‬ة من الزي‪::‬ارات المطلق‪::‬ة و المخصوص‪::‬ة و الجامع‪::‬ة و آدابهم‪ ،‬األخ‪::‬ير في زي‪::‬ارة أوالد األئم‪::‬ة (ع)‪ ،‬و أعم‪::‬ال‬
‫مسجد الكوفة‪ ،‬و هو من جمع‬

‫ص‪108 :‬‬

‫الحاج السيد مهدي اليزدي الحائري النجفي‪ ،‬طبع بمبئي ‪.1302‬‬

‫‪ :4157‬مصباح الزائرين‬

‫في فضائل زيارة خامس آل العباء مطلقا و في أوقات معينة و بعض آدابها في األح‪::‬اديث المروي‪::‬ة المس‪::‬تخرجة طائف‪::‬ة‬
‫منها عن كامل الزيارة البن قولويه و ترجمته‪::‬ا إلى الفارس‪::‬ية‪ ،‬للس‪::‬يد ولي بن نعم‪::‬ة هللا الرض‪::‬وي الح‪::‬ائري‪ .‬ألف‪::‬ه باس‪::‬م‬
‫الشاه طهماسب الصفوي (‪ )984 :-930‬و رتبه على خمسة و عش‪::‬رين باب‪::‬ا و خاتم‪::‬ة‪ ،‬و الب‪::‬اب الراب‪::‬ع و العش‪::‬رين في‬
‫فضل زيارته ليلة الجمعة و ذكر فيه المرس‪::‬لة عن س‪::‬ليمان األعمش و قص‪::‬ته م‪::‬ع ج‪::‬اره المنك‪::‬ر للزي‪::‬ارة و الخاتم‪::‬ة في‬
‫فضائل التربة‪ ،‬و نسخه منه ناقص األول و اآلخر بخط جيد عند السيد آقا التستري بالنجف‪.‬‬

‫‪ :4158‬مصباح الزاهر‬

‫نظير المجالس السنية المحسنية‪ ،‬للشيخ مهدي بن الحس‪::‬ن بن إس‪::‬ماعيل آل خض‪::‬ر النجفي المت‪::‬وفى ‪ 1347‬كم‪::‬ا في أول‬
‫كتابه الروضة الخضرية المطبوع ‪.1349‬‬

‫‪ :4159‬مصباح الساطع في شرح مفاتيح الشرائع‬

‫‪ ،‬للسيد عبد هللا بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي‪ ،‬المتوفى سنة اثنين و أربعين و مائتين و أل‪::‬ف (‪ )1242‬و ه‪::‬و‬
‫مختصر شرحه الكبير مصابيح الظالم ‪ 88 ::21‬كما مر‪ ،‬و هذا في ست مجلدات تبلغ مائة ألف بيت‪ ،‬كما ذك‪:‬ره تلمي‪::‬ذه‬
‫الشيخ عبد النبي في تكملة النقد و نفسه أيضا في إجازته للسيد محمد تقي في ‪ .1240‬و يوجد بعض مجلدات من شرحه‬
‫في خزانة الحاج المولى علي محمد النجفآبادي بالتسترية بالنجف‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪::‬ذي ه‪::‬دانا للتفق‪::‬ه في ال‪::‬دين وفقن‪::‬ا‬
‫لمتابعة خاتم النبيين]‪ .‬لكن المذكور في آخر هذه النسخة أن اسمه مصابيح الكالم الذي خرج منه هذا المجل‪::‬د الكب‪::‬ير في‬
‫شرح الديباجة فقط و التكلم في المباحث األصولية و إن المصباح الساطع شرح آخر غير هذا‪ ،‬و هذا المجلد كلها بخ‪::‬ط‬
‫المصنف اال أجزاء من أوله‪ ،‬و نسخه أخرى من هذا المجلد عند السيد علي بن محمد بن علي الش‪:‬بر‪ ،‬كم‪::‬ا يوج‪::‬د عن‪::‬ده‬
‫أيضا مجلد من المصباح الساطع ال‪::‬ذي ه‪::‬و أخص‪::‬ر من مص‪::‬باح الظالم و ه‪::‬و من أول الطه‪::‬ارة إلى مبحث التنف‪::‬ل لمن‬
‫عليه فريضة‪ ،‬فرغ منه ‪ 22‬ج ‪ ،1228 /2‬و مر أنه فرغ من مصباح الظالم في ‪ 9‬ج ‪ ،1226 /2‬فيظهر أنه بعد إتمام‬

‫ص‪109 :‬‬

‫مصباح الظالم شرع في اختصاره ب مصباح الساطع و هم‪::‬ا غ‪::‬ير مص‪::‬ابيح الكالم المقص‪::‬ور على األص‪::‬ول و ش‪::‬رح‬
‫الديباجة الذي ذكرت أوله آنفا‪ .‬و يوجد ثالث مجلدات من شرح المفاتيح للسيد عبد هللا الشبر في مكتب‪::‬ة راج‪::‬ه فيضآباد‪،‬‬
‫كما في فهرسها و ال أدري أيها‪.‬‬

‫[مصباح السالكين]‬

‫‪ :4160‬مصباح السالكين‬

‫في األخالق‪ ،‬مرتبا على أربعة عشر فصال‪.‬‬

‫لشهاب الدانيالي‪ ،‬كتبه في جهرم‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي رف‪:‬ع غش‪:‬اوة الغم‪:‬ة عن بص‪:‬ائر] و النس‪:‬خة في مجموع‪:‬ة بخ‪:‬ط‬
‫الحاج الشيخ عبد الرحيم التستري‪ ،‬كتبها في سفر مشهد خراسان ‪ 1304‬يوجد عند الميرزا هادي الخراساني بالنجف‪.‬‬

‫‪ :4161‬مصباح السالكين‬

‫للمولى علي بن محمد باقر التنكابني‪ ،‬في األدعية و األحراز و األعواذ التي سمعها و استجازها من العلم‪::‬اء المج‪::‬يزين‬
‫له و المشايخ أو أخذ من كتبهم‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل سميع الدعاء جزيل العطاء سابغ النعماء و رافع البالء]‪.‬‬

‫و آخره دعاء صنمي قريش ثم مناجات الخمسة عشرة في مجموعة تاريخ كتابة بعض أجزائه ‪ 1223‬في خزانة الح‪::‬اج‬
‫علي محمد النجفآبادي بالنجف‪.‬‬

‫‪ :4162‬مصباح السالكين و زاد المسافرين‬

‫في معرفة القبلة‪ ،‬للحاج الس‪:‬يد محم‪:‬د موالن‪:‬ا بن الس‪:‬يد عب‪:‬د الك‪:‬ريم الموس‪:‬وي الس‪:‬رابي الت‪:‬بريزي‪ ،‬المعاص‪:‬ر المول‪:‬ود‬
‫‪ 1294‬طبع بإيران ‪ .1349‬و مر له مصباح األعالم‪.102 :‬‬

‫‪ :4163‬مصباح السالكين و مرقاه المتقين‬

‫للمولى محمد علي بن محمد البرغاني‪ ،‬مؤلف رياض الكونين في أحوال المعاد و مص‪:‬ائب الحس‪:‬ين و غيره‪:‬ا‪ .‬كالهم‪::‬ا‬
‫فارسيان‪ ،‬و المصباح في األخالق العرف‪:‬اني الش‪:‬يخي‪ .‬في مقدم‪:‬ه و أربع‪:‬ة فص‪:‬ول و خاتم‪:‬ة المقدم‪:‬ة في اإلخالص في‬
‫العمل‪ ،‬الفصل األول مجاهدة النفس على ما روي من آل طاها و ياسين‪ .‬أوله‪[ :‬تكرار تحميد و مكررات تمهيد خاص‪::‬ة‬
‫ذات بال شبهة واحدي] رأيته بطهران عند الدكتور قاسم زاده كتابته ثالثاء ‪ 2‬ع ‪.1238 /2‬‬

‫‪ :4164‬مصباح السالكين‬

‫للحاج محمد بن كريم خان الكرماني الشيخي القاجار (‪ .)1324 : -1263‬فارسي في السلوك في مقدمه و ثالث مط‪::‬الب‬
‫و خاتمة‪:‬‬

‫ص‪110 :‬‬

‫المقدمة في الكليات‪ .‬المطلب األول في الشريعة و ما يلزم العمل به‪ ،‬الثاني في الطريقة و آداب السلوك‪ ،‬الثالث الحقيق‪::‬ة‬
‫باإلشارة و اإليماء‪ .‬الخاتمة في نتائج العمل و ذكر بعض حاالت السالكين‪ .‬طبع في ‪ .1292‬رأيت منه نسخه في مكتب‪::‬ة‬
‫الشيخ الخالني ببغداد عبر عن نفسه في أوله ب (األثيم محمد بن كريم)‪.‬‬

‫‪ :4165‬مصباح السالكين و زاد المسافرين‬

‫في معرفة القبلة‪ ،‬للحاج الس‪:‬يد محم‪:‬د موالن‪:‬ا بن الس‪:‬يد عب‪:‬د الك‪:‬ريم الموس‪:‬وي الس‪:‬رابي الت‪:‬بريزي‪ ،‬المعاص‪:‬ر المول‪:‬ود‬
‫‪ 1294‬فارسي عين فيه قبلة أكثر البلدان المجاورة‪ ،‬طبع بإيران ‪.1349‬‬

‫‪ :4166‬مصباح السالكين لنهج البالغة من كالم أمير المؤمنين (ع)‪،‬‬

‫هو اسم للشرح الكبير البن ميثم (م ‪ )679‬على النهج سماه بذلك الشارح لكن ال في نفس الكتاب ب‪:‬ل على م‪:‬ا يظه‪:‬ر من‬
‫آخر شرحه الثاني الصغير الذي لخصه و اختصره من الكبير في آخر شوال ‪ ،681‬حيث قال بعد تمامه‪ :‬و هذا اختي‪::‬ار‬
‫مصباح السالكين لنهج البالغة من كالم أمير المؤمنين (ع) فيظهر أن اسم األصل المص‪::‬باح و ه‪::‬ذا مخت‪::‬ار و مختص‪::‬ر‬
‫منه و نسخه بهذا العنوان في مكتبة حالت أفندي كما في فهرسها أوله‪[ :‬س‪::‬بحان من حس‪::‬رت أبص‪::‬ار البص‪::‬ائر من كن‪::‬ه‬
‫معرفته]‬

‫[مصباح الشريعة]‬

‫‪ :4167‬مصباح الشريعة و مفتاح الحقيقة‪،‬‬

‫في مائة باب في األخالق كلها مروية عن الصادق (ع) أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي نور قلوب العارفين] عده السيد في كشف‬
‫المحجة و كذا أم‪:‬ان األخط‪:‬ار من كتب ال‪:‬ذي ينبغي حمل‪:‬ه في األس‪:‬فار ناس‪:‬با ل‪:‬ه إلى الص‪:‬ادق (ع) و ينق‪:‬ل عن‪:‬ه الش‪:‬يخ‬
‫إبراهيم الكفعمي‪ :‬و الشهيد الثاني بهذه النسبة أيضا و قد بس‪::‬ط الق‪::‬ول في اعتب‪::‬اره ش‪::‬يخنا الن‪::‬وري في خاتم‪::‬ة المس‪::‬تدرك‬
‫على خالف العالمة المجلسي و المحدث الحر في عدم اعتمادهما عليه‪ ،‬و هللا األعلم طبع المصباح م‪::‬ع ج‪::‬امع االخب‪::‬ار‬
‫مكررا بإيران‪ ،‬و ترجم إلى (الفارسية) متعددا منها (آداب العارفين) كما مر و (ضياء المصباح) إلس‪::‬ماعيل بن محم‪::‬د‬
‫علي الرضوي‪ ،‬الموجودة نسخته في (المجلس ‪ )2795 :/1‬كتابته‪::‬ا ذي الحج‪::‬ة ‪ 1117‬و عليه‪::‬ا ش‪::‬روح من‪::‬ه للمال عب‪::‬د‬
‫الرزاق بن المال مير القاري الگيالني الرانگوئي من القرن الحادي عشر‪ ،‬الموجودة نسخته في‬

‫ص‪111 :‬‬

‫(يزد جامع الكبير ‪ )8059‬كتابتها ج ‪ 1087 :/1‬يوج‪:‬د نس‪:‬خه من المص‪:‬باح في (سپهس‪:‬االر) بخ‪:‬ط الم‪:‬ولى محم‪:‬د علي‬
‫المشهدي كتبه بنجف ‪ 1082‬بثالث وسائط عن نسخه خ‪:‬ط الش‪::‬هيد الث‪:‬اني و نس‪:‬خه من‪:‬ه بخ‪:‬ط الم‪::‬ولى عب‪::‬د ال‪:‬رزاق بن‬
‫محمد بن سعيد المقابي كتابتها ‪ ،1115‬و رأيت نس‪::‬خه كتب في حاش‪::‬يتها نقال عن خ‪::‬ط الش‪::‬يخ س‪::‬ليمان الم‪::‬احوزي‪ ،‬م‪::‬ا‬
‫سمعه الشيخ سليمان عن العالمة المجلسي‪ ،‬أنه كان يقول المجلسي إن مؤلف مصباح الشريعة هو شقيق البلخي‬

‫‪ :4168‬مصباح الشريعة و مفتاح الحقيقة‪،‬‬

‫للسيد عبد الرزاق بن محمد هاشم بن محمد قاسم الموسوي الگيالني الشيرازي‪ ،‬نزيل دهلي في عص‪::‬ر الس‪::‬لطان جالل‬
‫الدين محمد أكبر پادش‪::‬اه (‪ )1014 :-963‬نس‪::‬به إلي‪::‬ه حفي‪::‬ده المع‪::‬روف ب أك‪::‬بر ش‪:‬اه في كتاب‪::‬ه س‪::‬بيكة ال‪::‬ذهب المؤل‪::‬ف‬
‫‪ ،1305‬و قال إنه بخطه عندي* أكبر شاه*‬

‫مصباح الشريعة‬

‫لنظام علي شاه‪ ،‬مر (‪)297 :19‬‬

‫‪ :4169‬مصباح الشيعة‬

‫في األح‪::‬اديث المروي‪::‬ة عن األئم‪::‬ة (ع)‪ ،‬مرتب‪::‬ة على مقدم‪::‬ه في بعض اص‪::‬طالحات علم الدراي‪::‬ة‪ ،‬و ثالث‪::‬ة و أربعين‬
‫مجلسا‪ :‬أوله في اإليمان و الكفر‪ ،‬الثانية في عالم الذر‪ ،‬الثالث‪::‬ة في خلق‪::‬ه اإلنس‪::‬ان و الث‪::‬اني و األربع‪::‬ون في بعض آداب‬
‫الدعاء‪ ،‬و الثالث و األربعون في أوقات االستجابة و به يتم الكت‪::‬اب ألف‪::‬ه الش‪::‬يخ علي بن الحس‪::‬ين بن علي القراچهداغي‬
‫نزيل كربالء‪ ،‬فرغ منه هناك ‪ ،1234‬و عليه بعض الحواشي بخطه ‪ 1247‬فيعلم حياته في التاريخ‪ ،‬رأيت النسخة عن‪:‬د‬
‫بعض الطلبة في النجف‬

‫‪ :4170‬مصباح الصالحين في أصول الدين‪،‬‬

‫للسيد أبي تراب بن أبي القاسم الموسوي الخوانس‪::‬اري‪ ،‬المت‪::‬وفى ب‪:‬النجف ‪ ،1346‬ترجم‪::‬ه في الج‪:‬زء الراب‪::‬ع من مجل‪::‬ة‬
‫المرشد البغدادية ص ‪271‬‬
 ‫‪ :4171‬مصباح الصدور‬

‫لم يعرف مؤلفه‪ ،‬ألفه باسم جالل الدين ش‪::‬اه س‪::‬لطان‪ ،‬في مق‪::‬التين‪ :‬المقال‪::‬ة األولى في خمس‪::‬ين باب‪::‬ا في مط‪::‬الب متنوع‪::‬ة‬
‫منظومة‪ ،‬و المقالة الثانية في حل عشرين مسألة رياضية أوله‪[ :‬سپاس بىقياس و حمد بىحد خالقي را‬

‫ص‪112 :‬‬

‫كه چهره جميل سخن] يوجد بطهران (أدبيات ‪ 107 :/3‬د) ضمن مجموعة بخ‪::‬ط زين حس‪::‬يني كتابته‪::‬ا ‪ 1‬ج ‪،818 :/2‬‬
‫ناقصة من آخرها‪ ،‬كما في فهرسها‬

‫‪ :4172‬مصباح الطالب‬

‫فارسي في بعض مط‪:‬الب نجومي‪:‬ة‪ ،‬للش‪:‬يخ علي بن الح‪:‬اج م‪:‬ولى محم‪:‬د جعف‪:‬ر الش‪:‬ريعتمدار األس‪:‬ترآبادي الطه‪:‬راني‪،‬‬
‫المتوفى ‪ ،1315‬ذكره في غاية اآلمال‬

‫‪ :4173‬مصباح طريق‬

‫مختصر من ترجمه إصالح العمل للسيد المجاهد ترجمه إلى الفارسية أوال تلميذه الشيخ الحاج المولى حس‪::‬ن بن محم‪::‬د‬
‫علي اليزدي و سماه إكمال اإلصالح مبسوطا كأصله ذات فروع غريبة و مسائل كث‪::‬يره‪ ،‬ثم اختص‪::‬ر الترجم‪::‬ة و س‪::‬ماه‬
‫مصباح طريق ألن أصل اإلصالح كان م‪::‬أخوذ من المص‪::‬ابيح و ه‪:‬و في خمس‪::‬ة مط‪:‬الب‪ :‬الطه‪:‬ارة‪ ،‬الص‪::‬الة‪ ،‬الص‪::‬وم‪،‬‬
‫الزكاة و الخمس طبع بمبئي‪ ،‬و رأيت نسخه خطي‪::‬ة من‪::‬ه في خزان‪::‬ة س‪::‬يدنا الحس‪::‬ن ص‪::‬در ال‪::‬دين‪ ،‬و أخ‪::‬رى في مدرس‪::‬ة‬
‫البروجردي بالنجف أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي أوضح لنا طريق العمل بنصب األعالم]‬

‫‪ :4174‬مصباح الطريق‬

‫منظومة فارسية‪ ،‬لسالك الكرمانشاهي‪ ،‬يوجد صورتها الفتوغرافية بطهران (دانشگاه ‪ 2918‬فيلم) كما في فهرسها‬

‫[مصباح الظالم]‬

‫‪ :4175‬مصباح الظالم‬

‫في أصول الدين‪ ،‬للشيخ محمد حسن الدامغاني‪ ،‬من علماء القرن الثالث عشر‬

‫‪ :4176‬مصباح الظالم في هداية األنام‬

‫فارسي‪ ،‬للشيخ محمد رضا بن عباس المروج الطبسي‪ ،‬طبع بطهران ‪ 1341‬في ‪ 39‬ص‬
 ‫‪ :4177‬مصباح الظالم في مناقب النبي و أهل بيته الكرام‪،‬‬

‫للشيخ عبد العزيز الصحاف ابن عبد الهادي بن علي البغدادي‪ ،‬المولود حدود ‪ 1335‬مرتب على ثالثة فصول‪:‬‬

‫‪ -1‬في المناقب ‪ -2‬في المواعظ ‪ -3‬في الغزوات التسعة من النبي و ثالثة بعده‪ ،‬نسخه خطه فرغ منه ‪ 1359‬عند الشيخ‬
‫قاسم محيي الدين في ‪ 500‬ص‬

‫‪ :4178‬مصباح الظالم في شرح شرايع اإلسالم‬

‫خرج منه ست مجلدات للسيد المعروف بالداماد السيد علي آقا بن السيد محمد بن علي الرضوي التبريزي‬

‫ص‪113 :‬‬

‫المولود ‪ 1275‬و المتوفى ‪ 1336‬رأيته عند ولده السيد مرتضى في النجف‬

‫‪ :4179‬مصباح الظلم‬

‫للشمس العلماء‪ ،‬السيد إمداد إمام الزيدي المستبصر العظيمآبادي مطبوع بلغة أردو‬

‫‪ :4180‬مصباح الظلم‬

‫في أصول الدين و علم الكالم‪ ،‬أرجوزة في أصول ال‪::‬دين و يليه‪::‬ا األخالق‪ ،‬فيم‪::‬ا يزي‪::‬د على أل‪::‬ف و م‪::‬ائتي بيت‪ ،‬للس‪::‬يد‬
‫محمد باقر الحجة ابن الح‪:‬اج م‪:‬يرزا أبي القاس‪::‬م الطباطب‪::‬ائي‪ ،‬المول‪:‬ود في النج‪:‬ف ‪ 8‬ش‪:‬عبان ‪ 1273‬و المت‪:‬وفى في ‪11‬‬
‫رجب ‪ 1331‬طبع بمباشرة السيد الحاج ميرزا حسن اللواساني النجفي نزي‪::‬ل الفازي‪::‬ة في قض‪::‬اء ص‪::‬يداء و ش‪::‬رحه ه‪::‬و‬
‫بنفسه و سمى الشرح ب نور األفهام كما يأتي أوله‪:‬‬

‫[‬

‫و من لدنك رب زدني علما‬ ‫يا واهب الحكمة هب لي حكما‬

‫]‬

‫[مصباح العابدين]‬

‫‪ :4181‬مصباح العابدين‬
‫رسالة عملية صغرى‪ ،‬للشيخ محمد حسن بن الشيخ حسين آل أبي خمسين‪ ،‬المتوفى ‪ 1310‬مناهزا للتس‪::‬عين‪ ،‬ذك‪::‬ره في‬
‫أنوار البدرين و كبراها تسمى منار العارفين‬

‫‪ :4182‬مصباح العابدين‬

‫فارسي في أعمال السنة‪ ،‬للسيد زين العاب‪:‬دين الحس‪:‬يني‪ ،‬م‪:‬رتب على مقدم‪:‬ه و اث‪:‬ني عش‪:‬ر مطلب‪:‬ا و خاتم‪:‬ة‪ ،‬ص‪:‬نفه في‬
‫عصر الشاه صفي الصفوي (‪ )1052 -1038‬أوله‪[ :‬حمد و سپاس پروردگارى را كه بندگى و پرستش أو]‬

‫‪ :4183‬مصباح العابدين‬

‫فارسي في المسائل الضرورية من أصول الدين و أحكام الصالة‪ ،‬مرتب على مطلبين و خاتمة‪ ،‬للمولى الورع عب‪::‬د هللا‬
‫بن الحسين التستري شيخ المولى محمد تقي المجلسي‬

‫‪ :4184‬مصباح العابدين‬

‫للشيخ بهاء الدين محمد بن عز الدين الحسين بن عبد الصمد الح‪:‬ارثي‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ ،1030‬ينق‪:‬ل عن‪:‬ه الش‪::‬يخ محم‪::‬د ب‪:‬اقر‬
‫البيرجندي في فاكهة الذاكرين‬

‫‪ :4185‬مصباح العابدين‬

‫فارسي في مجمل من أدعية األسابيع‪ ،‬للحاج سيد مهدي اليزدي الحائري المعاصر‪ ،‬مرتب على سبعة فصول طبع سنة‬
‫‪ 1294‬و طبع أيضا مع إلحاقات بعض األدعية و الزيارات‬

‫ص‪114 :‬‬

‫‪ :4186‬مصباح العارفين‬

‫لكاشف الدزفولي‪ ،‬محمد باقر بن مه‪::‬دي بن ش‪::‬فيع الموس‪::‬وي المول‪::‬ود ‪ 18‬ص‪::‬فر ‪ 1174‬و المت‪::‬وفى ‪ 15‬ش‪::‬عبان ‪1258‬‬
‫المذكور في (‪ )897 :9‬طبع بأهواز مع مقدمه لظهير الدزفولي في ‪ 1333‬ش في ‪ 141‬ص‬

‫‪ :4187‬مصباح العارفين‬

‫للسيد محمد الكلباسي الشيخي بن محمد بن إبراهيم الشريف الحسيني‪ ،‬فارسي في الكالم في عدة أبواب و ك‪::‬ل ب‪::‬اب في‬
‫عدة مصابيح و كل مصباح في عدة نور‪ ،‬فرغ منه في حدود ‪ 1310‬أوله‪[ :‬الحمد هلل المحتجب بشعاع نوره عن نواظر‬
‫خلقه و بعد‪ ،‬چنين گويد] يوجد في (دانش‪::‬گاه ‪ )2784 :/1‬بخ‪::‬ط علي محم‪::‬د الش‪::‬اهرودي كتابت‪::‬ه مح‪::‬رم ‪ 1310‬كم‪::‬ا في‬
‫فهرسها‬
 ‫‪ :4188‬مصباح العاشقين في إيضاح أحوال السالكين‬

‫في أحواالت شيخ مصباح العاشقين‪ ،‬لوجيه الدين محمد بن السيد نظام الدين‪ ،‬مريد پير اختي‪::‬ار‪ ،‬في أرب‪::‬ع مق‪::‬االت‪ ،‬في‬
‫‪ 11‬ع ‪ :936 :/1‬المقالة األولى في نسبه و أجداده و أس‪::‬اتذته و س‪::‬فرته إلى الهن‪::‬د و حيات‪::‬ه و ممات‪::‬ه‪ ،‬الثاني‪::‬ة في أح‪::‬وال‬
‫شيوخ السلسلة المنتسب إليها‪ ،‬الثالثة في األذكار و األوراد و الرياضات‪ ،‬الرابع‪::‬ة في أح‪::‬وال مردت‪::‬ه و أص‪::‬دقائه أول‪::‬ه‪:‬‬
‫[الحمد هلل الذي يسبح له ما في السماوات و ما في األرض و بيده اما بعد‪ ،‬مىگويد فق‪::‬ير حق‪::‬ير خاكس‪::‬ار آس‪::‬تانه‪ ،‬جن‪::‬اب‬
‫اقدس] يوجد في طهران (دانشگاه ‪ )4898‬من القرن الحادي أو الثاني عشر‪ ،‬كما في فهرسها راجعه‬

‫‪ :4189‬مصباح العاشقين‬

‫لبهاء الدين محمود بن إبراهيم‪ ،‬حفيد حميد الدين الناكوري‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ ،673‬تفس‪::‬ير فارس‪::‬ي لس‪::‬ورة الض‪::‬حى يوج‪::‬د في‬
‫پاكستان مكتبة پرفسور شيراني (رقم ‪ )4489 /1439 /2‬كما في فهرس دكتر محمد بشير حسين‬

‫‪ :4190‬مصباح العباد‬

‫رسالة عملية مبسوطة‪ ،‬للسيد محمد بن محمد تقي آل بحر العلوم‪ ،‬المتوفى حدود خمسة أو ستة و عشرين و ثالثمائ‪::‬ة و‬
‫ألف و اختصرها بنفسه و سمى المختصر ب الوجيزة‬

‫‪ :4191‬مصباح العبقرية‬

‫ديوان كبير في عشرة أجزاء لكل جزء اسم خاص‪:‬‬

‫‪ -1‬المواهب الموسوية ‪ -2‬الخواطر الموسوية ‪ -3‬النفحات الموسوية‪ ،‬كلها من نظم السيد‬

‫ص‪115 :‬‬

‫عبد الهادي الطعان بن السيد جواد بن مهدي بن هاشم بن محمد بن السيد عطي‪:‬ة الموس‪:‬وي النجفي‪ ،‬ول‪:‬د ‪ 1325‬و ذك‪:‬ر‬
‫تمام نسبه في أرجوزة سماها الدرة الغراء في ‪ 58‬بيتا المذكور في (‪)103 :8‬‬

‫‪ :4192‬مصباح العقول في شرح كفاية األصول‬

‫و هو للشيخ محمد بن محمد حسين اإلشكوري المتوفى حريقا في رجب ‪ 1356‬طبع قطعة صغيرة من أوائل (لم يق‪::‬رأ‪-‬‬
‫م) حجية القطع‬

‫‪ :4193‬مصباح الغراء في رثاء الشهداء‬

 ‫منظوم فارسي‪ ،‬لدشتي‪.‬‬

‫أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي هدينا بنور اإلسالم]‪ .‬يوجد في (دار الكتب المصرية ‪ 4488‬س) في ‪ 25‬ورق كما في فهرسها‪.‬‬

‫[مصباح الفقاهة]‬

‫‪ :4194‬مصباح الفقاهة‬

‫في الفقه من الطهارة و الصالة و الصوم و القضاء و المتاجر و الغصب و الوصية‪ .‬طبع المجلد األول من الص‪:‬الة إلى‬
‫آخر النية ‪ 1373‬بنفقة ولده الحاج ميرزا أبي الحسن‪.‬‬

‫‪ :4195‬مصباح الفقيه‬

‫في المواريث‪ ،‬للشيخ يوسف الفقيه العاملي الحاريصي‪ ،‬عضو مجلس التميز الشرعي في بيروت‪ .‬طبع بإمضاء آي‪::‬ة هللا‬
‫السيد أبو الحسن األصفهاني ‪.1352‬‬

‫‪ :4196‬مصباح الفقيه‬

‫في شرح شرايع اإلسالم لشيخنا الورع الحاج آقا رضا بن المولى الفقيه اآلقا محمد ه‪::‬ادي الهم‪::‬داني‪ ،‬المت‪::‬وفى ص‪::‬بيحة‬
‫‪ 28‬صفر اثنين و عشرين و ثالثمائة و أل‪:‬ف ‪ 1322‬و دفن ب‪:‬رواق العس‪:‬كريين (ع) من ج‪:‬انب الرج‪:‬ل‪ .‬خ‪:‬رج من‪:‬ه إلى‬
‫البياض من أول الطهارة إلى آخر الزكاة في مجلدات على سبيل شرح المزج‪ ،‬و كنت أحضر بحثه أيام اشتغاله بأبواب‬
‫الزكاة‪ ،‬و كان يكتب مقدار صفحة في كل ليلة و يمليها على تالمذته في مجلس البحث‪ ،‬و أكثرهم الفضالء‪ ،‬مثل الش‪::‬يخ‬
‫علي الهمداني و الشيخ علي بن باقر الجواهري و الش‪:‬يخ جعف‪:‬ر بن الش‪:‬يخ راض‪:‬ي و الح‪::‬اج ش‪::‬يخ علي القمي و الش‪:‬يخ‬
‫أحمد كاشف الغطاء و أخيه الشيخ محمد حسين‪ ،‬و السيد محسن العاملي و الشيخ أبو القاس‪::‬م القمي و الش‪::‬يخ محم‪::‬د تقي‬
‫المقدس الطهراني و الشيخ عبد الحسين آل شيخ أسد هللا الكاظمي و غيرهم‪ .‬فك‪::‬انوا ينتقدون‪::‬ه إلى أن يجتم‪::‬ع رأيهم على‬
‫شيء فكان يغيره تارة و ال يغيره أخرى‪ ،‬لتماميته بنظره الشريف‬

‫ص‪116 :‬‬

‫و عدم ورود اعتراضاتهم عليه‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي هدانا إلى معالم الدين و أرشدنا إلى شرايع اإلسالم]‪ .‬طبع مجل‪::‬ده‬
‫الكبير في الصالة‪.‬‬

‫‪ :4197‬مصباح الفالح و مفتاح النجاح فيما يوجب األخذ به الصالح‬

‫‪ .‬فارسي في األخالق و المواعظ و العقائد الدينية و المسائل الشرعية‪ ،‬مرتب على مجالس لعله‪::‬ا تبل‪::‬غ أربعين مجلس‪::‬ا‪،‬‬
‫للشيخ محمد جواد بن عباس الگلپايگاني‪ ،‬تلميذ شيخنا آية هللا الخراساني فرغ منه ‪ ،1318‬و طبع ‪.1322‬‬
 ‫[مصباح القلوب]‬

‫‪ :4198‬مصباح القلوب‬

‫مقتل فارسي‪ ،‬لحس‪:‬ين بن م‪::‬ؤمن الواع‪::‬ظ الع‪:‬ارف ال‪:‬يزدي الكرم‪::‬اني‪ ،‬من تالمي‪:‬ذ الش‪:‬يخ أحم‪:‬د األحس‪::‬ائي‪ ،‬ذكرن‪:‬اه في‬
‫الطبقات الكرام‪ 431 :‬في ‪ 52‬فصال و في أول كل فصل يذكر حديثا ثم يشرحه بالحكايات و التواريخ‪ .‬أوله‪:‬‬

‫[فصل أول‪ .‬روي عن النبي (ص) خمس من ‪ ...‬أسكنه الجنة]‪ .‬يوجد بقم في مكتبة مدرسة الفيضية‪ ،‬كتابته الس‪::‬بت ‪15‬‬
‫ج ‪ 1239 /1‬و احتمل صاحب الفهرس أنه بخط المؤلف‪.‬‬

‫‪ :4199‬مصباح القلوب‬

‫في الفقه‪ ،‬للحاج مولى محمد شريف الشيرواني التبريزي صاحب نور األنوار و المستنسخ ‪ .1258‬ذكره في آخر كتابه‬
‫صدف المشحون المطبوع ‪ .1314‬و له مصباح الوصول الذي فرغ منه ‪.1228‬‬

‫‪ :4200‬مصباح القلوب‬

‫مائة كلمة قصار عرفانية فارسية بعناوين‪ :‬كلمة‪ ،‬كلمة أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي ن‪::‬ور مص‪::‬باح القل‪::‬وب ب‪::‬أنوار حكمت‪::‬ه‪ .‬ام‪::‬ا‬
‫بعد‪ ،‬الهى بعزت آنهايى كه رخش همت در ساحت ميدان قناعت تاختن‪::‬د] يوج‪::‬د في طه‪::‬ران (المجلس ‪ )4079 : /2‬في‬
‫آخ‪::‬ر نس‪::‬خه من دي‪::‬وان الش‪::‬يخ محم‪::‬د علي الم‪::‬ؤذن الخراس‪::‬اني الس‪::‬بزواري الم‪::‬ذكور في ( ‪ )1118 : :9‬و احتم‪::‬ل في‬
‫الفهرست إنها للمؤذن المذكور‪.‬‬

‫‪ :4201‬مصباح القواعد‬

‫في جملة من قواعد العلوم الرياضية بغير ترتيب للفاضل حيدر قلي خان بن نور محمد خان الكابلي نزيل كرمانشاه‪.‬‬

‫مصباح الكفعمي‬

‫الموسوم ب جنة األمان الواقية مر‪ .‬نسخه خط مؤمن حسين بن مجد الدين علي البهبه‪::‬اني‪ ،‬ف‪::‬رغ من‪::‬ه في الثالث‪::‬اء ‪ 9‬ع‬
‫‪ 1063 /1‬عليها تملك‬

‫ص‪117 :‬‬

‫فرهاد ميرزا القاجار ‪ 1304‬عند السيد حسن الخطيب‪.‬‬

‫‪ :4202‬مصباح اللباب‬
‫أو مفتاح اللباب في شرح خالصة الحساب البهائية و ترجمته بالفارسية لبعض األصحاب‪ ،‬فرغ من‪::‬ه في ‪ .1106‬أول‪::‬ه‪:‬‬
‫[حمدي كه هيچ عددي إحصاي آن نكند و شكرى كه فكر هيچ محاسبى به منتهاى أو نرسد]‪ .‬عند السيد محمد بن نعمة‬
‫هللا الجزائري بأهواز حاليا‪ .‬و يأتي مفتاح اللباب العربي‪.‬‬

‫‪ :4203‬مصباح الليل في شرح دعاء الكميل‪،‬‬

‫للسيد هادي بن السيد حسين الصائغ البحراني‪ ،‬صاحب مشكاة األنوار بخطه عنده* المؤلف*‪.‬‬

‫[مصباح المبتدىء]‬

‫‪ :4204‬مصباح المبتدىء و هداية المقتدي‪،‬‬

‫في الواجب و المندوب من فقه الصالة‪ ،‬كما ذكر في أوله‪ .‬أقول‪ :‬هو في فقه الصالة و مقدماتها و مستحباتها على وج‪::‬ه‬
‫االختصار‪ .‬للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن الش‪::‬يخ ش‪::‬مس ال‪::‬دين محم‪::‬د بن فه‪::‬د الحلي‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪::‬نة إح‪::‬دى و‬
‫أربعين و ثمانمائة (‪ .)841‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل م‪::‬انح التوفي‪::‬ق و موض‪::‬ح الطري‪::‬ق]‪ .‬م‪::‬رتب على ثالث‪::‬ة أب‪::‬واب‪ :‬األول في‬
‫المقدمات و هي إحدى عشرة‪ ،‬و الثاني في أفعال الصالة و الثالث في الخلل‪ .‬نسخه من‪::‬ه عن‪::‬د س‪::‬يدنا أبي محم‪::‬د الحس‪::‬ن‬
‫صدر الدين‪ ،‬و في الرضوية نسخه كتابتها ‪ ،904‬و نسخه بخط محمد بن مهن‪::‬ا بن فض‪::‬يع‪ ،‬كتبه‪::‬ا و ص‪::‬ححها في ث‪::‬الث‬
‫محرم ‪ ،803‬عن نسخته كتب الشيخ عيسى بن درويش بن حسين في ‪ 13‬صفر ‪.983‬‬

‫و نسخه منها في خزانة الحاج مولى علي محمد النجفآبادي بخط خزعل بن قشعم بن شيخ عم‪::‬ارة ‪ 1006‬نس‪::‬به الك‪::‬اتب‬
‫إلى الشيخ المحقق الكركي الشيخ نور الدين علي المتوفى ‪ 940‬و هذا اشتباه‪.‬‬

‫‪ :4205‬مصباح المبتدىء‬

‫فارسي‪ ،‬يوجد في (اآلصفية ‪ 168‬صرف) لم يذكر في الفهرس مؤلفه‪ ،‬تاريخ كتابتها ‪.1248‬‬

‫‪ :4206‬مصباح المبتدئين‬

‫في تركيب أنموذج النحو الزمخشرية تسهيال على المبت‪::‬دئين‪ ،‬للم‪::‬ولى محم‪::‬د م‪::‬ؤمن بن الح‪::‬اج محم‪::‬د قاس‪::‬م الجزائ‪::‬ري‬
‫الشيرازي‪ ،‬نقله نجوم السماء عن فهرسته المذكور في كتابه طيف الخيال‪.‬‬

‫ص‪118 :‬‬

‫‪ :4207‬مصباح المتقين‬
‫في أعمال السنة‪ ،‬للسيد المعاصر الواعظ جم‪::‬ال ال‪::‬دين محم‪::‬د بن الحس‪::‬ين بن مرتض‪::‬ى ال‪::‬يزدي الح‪::‬ائري الطباطب‪::‬ائي‪.‬‬
‫ذكره في فهرست كتبه‪.‬‬

‫‪ :4208‬مصباح المتمتع‬

‫في مناسك حج التمتع‪ ،‬للشيخ خضر بن شالل العفكاوي النجفي‪ ،‬المتوفى ‪ ،1255‬ذكره في إجازت‪::‬ه للش‪::‬يخ عب‪::‬د الك‪::‬ريم‬
‫الكرماني في ‪.1247‬‬

‫‪ :4209‬مصباح المتهجد‬

‫الصغير المختصر من المصباح الكبير‪ ،‬للشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحس‪::‬ن بن علي الطوس‪::‬ي‪ :،‬المول‪::‬ود ‪ 385‬و‬
‫المتوفى ‪ . 460‬ذكر فيه أنه لما صنف المصباح المتهجد في عبادات السنة فكر في أنه ربم‪::‬ا اس‪::‬تثقل الن‪::‬اظر في‪::‬ه العم‪::‬ل‬
‫بجميعه فرأى أن يختصر ذلك و يقتصر على ذكر أدعية مختارة جامعة لألغراض‪.‬‬

‫أوله‪[ :‬الحمد هلل رب العالمين]‪ .‬رأيته بخط الشيخ زين الدين بن بدر بن محمد المقابي البحراني‪ ،‬ف‪::‬رغ من‪::‬ه ‪ 1138‬عن‪::‬د‬
‫الفاضل الميرزا محمد علي األردوبادي و نسخا غيرها‪.‬‬

‫‪ :4210‬مصباح المتهجد‬

‫الكبير‪ ،‬في أعمال السنة‪ ،‬أيضا للشيخ الطوسي المذكور‪ ،‬ذكر فيه ما يتكرر من األدعية و ما ال يتك‪::‬رر‪ ،‬و ق‪::‬دم فص‪::‬وال‬
‫في أقسام العبادات و ما يتوقف منها على شرط و ما ال يتوقف‪ ،‬و ذكر في آخره أحكام الزكاة و األمر بالمعروف‪.‬‬

‫أوله‪[ :‬الحمد هلل ولي الحمد و مستحقه]‪ .‬و المصباح هذا من أجل الكتب في األعمال و األدعية و ق‪::‬دوتها‪ ،‬و من‪::‬ه اقتبس‬
‫كثير من كتب الباب فهو أصلها‪ ،‬كاختيار المصباح البن باقي و إيضاح المص‪:‬باح لل‪:‬نيلي و تتم‪:‬ات المص‪:‬باح في عش‪:‬ر‬
‫مجلدات كل منها في كتاب مستقل‪ ،‬و له عنوان خاص للسيد بن طاوس و قبس المصباح للصهرشتي و منهاج الص‪:‬الح‬
‫للعالمة الحلي و مختصر المصباح للمولى حيدر علي‪ :،‬و للسيد عبد هللا الشبر‪ ،‬و لنظام الدين علي بن محمد كما م‪:‬ر‪ .‬و‬
‫ألحق المولى فتح هللا بن المولى مسيح الدين رسالته في أحوال أبنية الكعبة بآخر كت‪::‬اب الحج و العم‪::‬رة من المص‪::‬باح و‬
‫أدرج فيها تمام مفرحة األنام الذي كتبه معاصره السيد زين العابدين المؤسس لبيت هللا الحرام في ‪ ،1040‬و مختص‪::‬ره‬
‫الموسوم ب منهاج الصالح للشيخ عبد ربه الحلي‪ ،‬و نقل السيد بن طاوس‬

‫ص‪119 :‬‬

‫في مصباح الزائر زيارة يوم العاشوراء عن كال المصباحين‪ .‬راجع مبحث الدعاء (ج ‪ 8‬ص ‪.)181 -172‬‬

‫‪ :4211‬مصباح المجالس‬
‫فارسي مرتب على نيف و خمسين مجلسا من مجالس مواعظ السيد المجاهد السيد محمد بن المير سيد علي الطباطبائي‬
‫الحائري المتوفى ‪ 1242‬كتب‪::‬ه من إمالئ‪::‬ه و تقري‪::‬ره الس‪::‬يد محم‪::‬د س‪::‬عيد بن عب‪::‬د هللا الموس‪::‬وي البهبه‪::‬اني الح‪::‬ائري‪ ،‬و‬
‫النسخة عند الشيخ مهدي الكتبي الترك بكربالء‪ ،‬تاريخ كتابتها ‪.1251‬‬

‫‪ :4212‬مصباح المشكاة‬

‫ألدهم العزلتي الخلخالي الواعظ‪ ،‬المذكور في (‪ )717 :9‬و هو شرح المشكاة ألبي حامد محمد بن محمد الغزالي أوله‪:‬‬
‫[سپاس با أساس بىابت‪::‬دا و س‪:‬تايش بىانته‪::‬ا أزل ت‪::‬ا ب‪:‬ه أب‪::‬د خداون‪::‬دى را] يوج‪::‬د في طه‪::‬ران (المل‪::‬ك ‪ )6211 :/2‬ض‪::‬من‬
‫مجموعة مع س‪:‬بحات األن‪:‬وار و ذك‪:‬ر إلهي‪:‬ة للمؤل‪:‬ف‪ ،‬ت‪:‬اريخ كتابته‪:‬ا ‪ 7‬ش‪:‬وال ‪ ،1056‬كم‪:‬ا فهرس‪:‬ت نس‪:‬خههاى خطي‬
‫فارسي‪1685 :‬‬

‫‪ :4213‬مصباح المشكاة في تثبيت الوالة‬

‫خطابة كبيرة لبعض األئمة الزيدية إلى الوالة يوجد عند السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني‪ ،‬يحي‪::‬ل في‪::‬ه إلى كتاب‪::‬ه‬
‫شرح الرسالة الناصحة فيظهر أنه لإلمام المنصور باهلل عبد هللا بن حمزة المتوفى ‪614‬‬

‫‪ :4214‬مصباح المصائب و مشكاة المناقب‪،‬‬

‫للشيخ محمد بن إبراهيم بن الشيخ علي‪ ،‬فارسي كبير في مجلدات‪ ،‬رأيت أوله مرتبا على مقدمه و اثني عش‪::‬ر مش‪::‬كاة و‬
‫خاتمة أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي أسرج مصباح المصائب في مشكاة ذوي المناقب] و تاريخ كتابة النسخة ‪ 1231‬عند الس‪::‬يد‬
‫أحمد المدعو بالسيد آقا التستري بالنجف‪ :‬المشكاة األول في أح‪:‬وال الرس‪:‬ول (ص)‪ ،‬و الث‪:‬اني في الص‪:‬ديقة‪ ،‬الث‪:‬الث في‬
‫األمير (ع)‪ ،‬الرابع في اإلم‪:‬ام المجت‪:‬بى (ع)‪ ،‬الخ‪:‬امس في خ‪:‬روج الحس‪:‬ين (ع) من المدين‪:‬ة‪ ،‬الس‪:‬ادس في خروج‪:‬ه من‬
‫المكة‪ ،‬السابع في شهادة أصحابه‪ ،‬الثامن في شهادة بني هاشم‪ ،‬التاسع في شهادته‪ ،‬العاشر في أس‪::‬ر أه‪::‬ل بيت‪::‬ه‪ ،‬الح‪::‬ادي‬
‫عشر في دخولهم الشام‪ ،‬الثاني عشر في أحوال ب‪::‬اقي األئم‪::‬ة (ع)‪ ،‬و ك‪::‬ل مش‪::‬كاة في‪::‬ه خمس‪::‬ة مص‪::‬ابيح و أول مص‪::‬ابيح‬
‫مشكاة األخير في السجاد‬

‫ص‪120 :‬‬

‫‪ -2‬موسى الكاظم ‪ -3‬الرضا ‪ -4‬الجواد و الهادي ‪ -5‬العسكري و الحجة (ع)‪ ،‬و في الخاتمة مث‪:‬الب الظ‪:‬المين من أولهم‬
‫إلى آخرهم هكذا ذكر فهرسه في أول المجلد الموجود منه و هو إلى تمام أح‪::‬وال اإلم‪::‬ام المجت‪::‬بى (ع)‪ ،‬يظه‪::‬ر من‪::‬ه أن‪::‬ه‬
‫كتبه بعد مالحظة محرق القلوب و له مشكاة األنوار المرتب على سبع مشكاتات‬

‫‪ :4215‬مصباح المصلي‬

‫للشيخ الصدوق‪ ،‬أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي‪ ،‬المتوفى ‪ ،381‬ذكره النجاشي‬
 ‫‪ :4216‬مصباح المصلين‬

‫في أدعية الوضوء و آداب الصالة و أدعية التعقيبات للشيخ علي أكبر بن المولى عباس اليزدي الحائري‬

‫‪ :4217‬مصباح المفسرين‬

‫في تفسير آية النور‪ ،‬للسيد أبي الحسن محمد بن السيد محمد الحسيني الشيرواني أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي جع‪::‬ل آي‪::‬ة الن‪::‬ور‬
‫مشكاة لهدايته و مصباحا لمعرفة سره و آيته] ذك‪:‬ر أن‪:‬ه ف‪:‬رغ من‪:‬ه ‪ 1301‬و أن اس‪:‬مه الت‪:‬اريخي ق‪:‬رة عين المفس‪:‬رين و‬
‫حكى في آخره بعض خ‪::‬واص آي‪::‬ة الن‪::‬ور عن بعض أه‪::‬ل ال‪::‬ذكر بعين عبارات‪::‬ه الفارس‪::‬ية‪ ،‬رأيت النس‪::‬خة في الرض‪::‬وية‬
‫‪1365‬‬

‫‪ :4218‬مصباح المنجمين‬

‫لمحمد رضا الحسيني المشهدي‪ ،‬أو محمد إسماعيل بن محمد رضا الحسيني المشهدي و هو زايچة والدة‪ ،‬في مقدمه و‬
‫مقالتين أوله‪:‬‬

‫[حمد و ثناء از حد افزون و ش‪::‬كر و س‪::‬پاس إخالص مق‪::‬رون] يوج‪::‬د في (دانش‪::‬گاه‪ )3057 :/1 :‬ض‪::‬من مجموع‪::‬ة م‪::‬ع‬
‫رسالة مفتاح المنجمين لمحمد إسماعيل المشهدي و (القاهرة‪ ،‬دار الكتب ‪ 6‬معارف اسرار فارسي)‬

‫[مصباح المنير]‬

‫‪ :4219‬مصباح المنير لطالب حق يستنير‪،‬‬

‫و الشتماله على فصلين في مهم المسائل الحكمية فلذا سمي في آخره بالفصول المهمة‪ ،‬و هو تأليف الش‪::‬يخ محم‪::‬د ب‪::‬اقر‬
‫بن محمد س ليم التبريزي‪ ،‬فرغ منه ‪ ،1289‬و معه رسالة البداء له أيضا فرغ منه في التاريخ المذكور‬

‫‪ :4220‬المصباح المنير‬

‫في التعليقات على الشرح الكبير الموسوم ب رياض‬

‫ص‪121 :‬‬

‫المسائل لبعض تالميذ الشارح مجلد بخط المؤلف عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم‬

‫‪ :4221‬مصباح المنير‬
‫في المنطق‪ ،‬مرتبا على مقدمه و خمسة أبواب‪ ،‬للم‪:‬ولى نج‪:‬ف علي بن فض‪:‬ل علي القرهب‪:‬اغي‪ ،‬ص‪:‬احب بهج‪:‬ة العقائ‪:‬د‬
‫الذي فرغ منه ‪ 1263‬رأيته عند الميرزا محمد علي األردوبادي أوله‪[ :‬نحمدك يا من جلت قدرته و عمت نعمته]‬

‫‪ :4222‬مصباح المؤمنين في سنن أهل البيت الطاهرين‪،‬‬

‫و بيان أسرار العبادات الشرعية و الفروع مستنبطا له‪::‬ا عن الكت‪::‬اب و الس‪::‬نة و من أه‪:‬ل العص‪::‬مة (ع)‪ ،‬للم‪::‬ولى محم‪::‬د‬
‫علي بن محمد البرغاني أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل رب الع‪::‬المين‪ ،‬ب‪::‬ارئ الم‪::‬ذروءات و جاع‪::‬ل ال‪::‬بروات أجمعين] مش‪::‬تمل على‬
‫خمسة أبواب‪ :‬أولها الطهارة ثم الصالة و الصوم و الخمس فرغ منه في ‪ 18‬ج ‪ 1262 : /1‬و عبر عن نفسه بما م‪::‬ر‪ ،‬و‬
‫في آخره بقلم كاتب النسخة بقوله‪ :‬محمد علي بن محمد جعفر بن محمد تقي بن محمد جعفر البرغاني مولدا أق‪::‬ول‪ :‬ه‪::‬و‬
‫أخي الم‪::‬ولى محم‪::‬د تقي الش‪::‬هيد و الح‪::‬اج م‪::‬ولى ص‪::‬الح البرغ‪::‬انيين و النس‪::‬خة عن‪::‬د اآلق‪::‬ا محم‪::‬د بن اآلق‪::‬ا ريح‪::‬ان هللا‬
‫البروجردي بطهران‬

‫‪ :4223‬مصباح المهتدين في أصول الدين‪،‬‬

‫للشيخ حسن بن محمد بن راشد الحلي‪ ،‬تاريخ بعض خطوط المؤلف ‪ ،830‬ذكره في الرياض و كتابة النسخة في ‪883‬‬

‫‪ :4224‬مصباح الميزان‬

‫في المنطق‪ ،‬لألديب المعاصر اآلقا محمد (رضا قلي) بن الحاج ش‪:‬يخ حس‪:‬ن الطبرس‪:‬ي الطه‪::‬راني الس‪:‬نگلجي طب‪:‬ع في‬
‫النجف ‪ 1341‬و عليه تقريظ السيد محمد الفيروزآبادي المتوفى ج ‪ ،1345 /1‬في ‪ 39‬ص و له‪ :‬دالئل السداد مطبوع‬

‫‪ :4225‬مصباح الناصرية شرح تشريح األفالك البهائية‪،‬‬

‫للحاج المولى صادق الصباغ القاساني األصفهاني‪ ،‬من أجل‪::‬ة تالمي‪::‬ذ الحكيم الس‪::‬بزواري‪ ،‬ترجم‪::‬ه الم‪::‬آثر و اآلث‪::‬ار ص‬
‫‪ 160‬و ذكر الشرح له الشيخ محمد علي بن زين العابدين المعلم الحبيبآبادي في كتابه عراضة اإلخوان في رحلت‪::‬ه إلى‬
‫خراسان‬

‫ص‪122 :‬‬

‫‪ :4226‬مصباح النجاة‬

‫في أسرار الصالة و سر االستغفار بين الس‪::‬جدتين‪ ،‬للش‪:‬يخ عب‪::‬د الحس‪::‬ين بن علي الطه‪::‬راني‪ ،‬ش‪::‬يخ الع‪::‬راقين‪ ،‬المت‪::‬وفى‬
‫‪ 1286‬ترجمن‪::‬اه في طبق‪::‬ات أعالم الش‪::‬يعة‪ ،‬ك‪::‬رام‪ 713 :‬م‪::‬رتب على مقدم‪::‬ه و فص‪::‬ول و خاتم‪::‬ة‪ ،‬ألف‪::‬ه أوان كون‪::‬ه في‬
‫أصفهان في ‪ 1252‬و له ثالثون سنة‪ ،‬نسخه عن خط المؤلف الشيخ غالم حسين بن مال باقر النوري ب‪::‬أمر الش‪::‬يخ عب‪::‬د‬
‫الكريم اليزدي الحائري القمي المدفن‪ ،‬و طبعه أحم‪::‬د الفرهومن‪::‬د الكت‪::‬بي في طه‪::‬ران ‪ 1378‬كتب‪::‬ه باس‪::‬م محم‪::‬د ش‪::‬اه بن‬
‫عباس ميرزا ابن فتح علي شاه‪ ،‬معبرا عن نفسه بعبد مواله الحسين أوله‪:‬‬

‫صفحه هستى ز رنگ ريب شست‬ ‫حمد ايزد واجب آمد از نخست‬

‫كتابته ‪ ،1251‬مبسوط مجدول مذهب في كتب الشيخ جعفر سلطان العلم‪::‬اء‪ ،‬و يوج‪::‬د من‪::‬ه في (دانش‪::‬گاه ‪ )2880‬بخ‪::‬ط‬
‫المؤلف كتابته ع ‪ 1274 : /1‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي جعل الصالة عمود الدين و معراج المؤمنين فبعد‪ ،‬يقول عب‪::‬د م‪::‬واله‬
‫الحسين] و جاء في فهرسها أنه ألف بأصفهان في ‪ 1252‬في خمسة مقدمات و عدة فصول و خاتمة‬

‫‪ :4227‬مصباح النجاح‬

‫في األدعية ينقل عنه في سفينة أهل البيت المؤلف ‪ 1079‬بعض أدعية الصديقة الطاهرة (ع)‬

‫‪ :4228‬مصباح الوارثين‬

‫فارسي في طبقات اإلرث مع جداول‪ ،‬للشيخ محمد رض‪:‬ا بن أحم‪::‬د الخوانس‪:‬اري‪ ،‬نزي‪::‬ل طه‪:‬ران الش‪:‬هير ب‪:‬المعلم طب‪:‬ع‬
‫بالنجف ‪ 1352‬و في آخره جدول ما يحرم بالرضاع‬

‫‪ :4229‬مصباح الوسائل في شرح الرسائل‪،‬‬

‫للحاج السيد محمد الشهير ب موالنا التبريزي مطبوع و له مصباح األعالم و مصباح السالكين‬

‫‪ :4230‬مصباح الوصول إلى علم األصول‪،‬‬

‫للحاج مولى محمد ش‪:‬ريف بن الرض‪::‬ا الش‪::‬يرواني الت‪::‬بريزي‪ ،‬ص‪::‬احب ن‪::‬ور األن‪::‬وار المستنس‪::‬خ ‪ ،1258‬ذك‪::‬ر في آخ‪:‬ر‬
‫صدف المشحون له المطبوع ‪ 1314‬و رأيته عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف‬

‫ص‪123 :‬‬

‫أوله‪[ :‬الحمد هلل ال‪:‬ذي علمن‪:‬ا مع‪:‬الم ته‪:‬ذيب تمهي‪:‬د قواع‪:‬د األحك‪:‬ام] مختص‪:‬ر على ت‪:‬رتيب الق‪:‬وانين عناوين‪:‬ه‪ :‬مص‪:‬باح‪،‬‬
‫مصباح فرغ منه ‪ ،1228‬و عليه حواشي منه قليال‬

‫[مصباح الهداية]‬

‫‪ :4231‬مصباح الهداية‬
‫فارسي في أصول الدين‪ ،‬للسيد محمد جواد بن السيد محمد ب‪::‬اقر بن محم‪::‬ود دس‪::‬تغيب الحس‪::‬يني الش‪::‬يرازي طب‪::‬ع ب‪::‬أمر‬
‫مؤلفه في بمبئي ‪1323‬‬

‫‪ :4232‬مصباح الهداية في حقيقة الخالفة و الوالية‪،‬‬

‫للحاج آقا روح هللا بن السيد مصطفى الخميني‪ ،‬المولود ‪ 1320‬ذكره في فهرس تصانيفه‬

‫‪ :4233‬مصباح الهداية‬

‫رس‪::‬الة فارس‪::‬ية عملي‪::‬ة في العب‪::‬ادات‪ ،‬من فت‪::‬اوي الش‪::‬يخ محم‪::‬د ط‪::‬اهر بن الش‪::‬يخ محس‪::‬ن أخي الش‪::‬يخ أس‪::‬د هللا ص‪::‬احب‬
‫المقابيس الدزفولي‪ ،‬من جمع المولى محمد حسن بن محمد زمان الدزفولي طبع مرة ‪ 1303‬و أخرى ‪1313‬‬

‫‪ :4234‬مصباح الهداية‬

‫في معرف‪::‬ة الح‪::‬ق و الباط‪::‬ل‪ ،‬للش‪::‬يخ الع‪::‬ارف المتكلم الفقي‪::‬ه المفس‪::‬ر عب‪::‬د الوحي‪::‬د بن نعم‪::‬ة هللا بن يح‪::‬يى الجيالني أو‬
‫األسترآبادي‪ ،‬ذكره في الرياض و هو تلميذ الشيخ البهائي على ما كتبه بخطه في آخر اثني عشرية أستاذه في ‪.1025‬‬

‫‪ :4235‬مصباح الهداية‬

‫في الكالم‪ ،‬لشاه زاده سلطان علي الدراني الالهوري طبع في أربعة أجزاء‪.‬‬

‫‪ :4236‬مصباح الهداية‬

‫أربعون حديثا و شرحها في إثبات الوالية‪ ،‬للسيد علي بن محم‪::‬د بن علي الموس‪::‬وي البهبه‪::‬اني‪ ،‬المول‪::‬ود ‪ ،1303‬نزي‪::‬ل‬
‫أهواز‪ .‬طبع بإيران‪ ،‬كما طبع ترجمته باسم (شاه راه هدايت)‪.‬‬

‫‪ :4237‬مصباح الهداية و مفتاح الكفاية‬

‫لعز الدين محمود بن علي النطنزي الكاشاني البلخي‪ ،‬المتوفى ‪ ،735‬المذكور في (‪ )718 ::9‬في عش‪::‬رة أب‪::‬واب و ك‪::‬ل‬
‫باب في عشرة فصول‪ ،‬و هو كترجمة ل (عوارف المعارف) لش‪::‬هاب ال‪::‬دين عم‪::‬ر الس‪::‬هروردي ال‪::‬ذي ه‪::‬و في ثالث و‬
‫ستين بابا في حاالت العرفاء و السير و السلوك‪ ،‬طبع المصباح بطهران مع مقدمه األس‪::‬تاذ هم‪::‬ائي في ‪ 1323‬ش‪ .‬أول‬
‫المجلد األول‪[ :‬الحمد هلل العزيز المتعال ‪...‬‬

‫اما بعد‪ ،‬اين كتاب مستطاب مشتمل است بر پنج باب]‪ .‬أول المجلد الثاني‪[ :‬حمدي كه لمعات صدق و نفح‪::‬ات إخالص‬
‫آن دير جان]‪ .‬نسخه شايعة‪ ،‬منها (أسعد أفندي ‪)1720‬‬
 ‫ص‪124 :‬‬

‫كتابته ذي الحجة ‪ ،771‬و طهران (خانقاه نعمت اللهي) ضمن مجموعة كتابته‪::‬ا ‪ 9‬ج ‪ 813‬و طه‪::‬ران مكتب‪::‬ة (الحق‪::‬وق‬
‫‪ 37‬ج) بخط أمين الدين محمد الهروي‪ ،‬كتابته ج ‪ 966 :/2‬و نسخا مؤخرة عن هذا‪ .‬كما في نس‪::‬خههاى خطي فارس‪::‬ي‪:‬‬
‫‪.1390‬‬

‫‪ :4238‬مصباح الهداية في معرفة من له الوالية‪،‬‬

‫يعني اإلمام‪ ،‬للسيد هادي بن السيد حسين اإلشكوري النجفي المعاصر‪.‬‬

‫‪ :4239‬مصباح الهدى‬

‫فارسي‪ ،‬عرفاني‪ ،‬لبابا ولي رامجيو الهندي‪ .‬يوجد بپاكستان مكتبة پرفسور ش‪:‬يراني (‪ )5098 :/2086‬كم‪::‬ا في فه‪:‬رس‬
‫دكتر بشير حسين‪.‬‬

‫‪ :4240‬مصباح الهدى‬

‫في الكالم و اإللهي‪::‬ات‪ ،‬يق‪::‬رب من خمس‪::‬ة آالف بيت‪ .‬للش‪::‬يخ الح‪::‬اج الم‪::‬ولى محم‪::‬د جعف‪::‬ر الش‪::‬ريعتمدار األس‪::‬ترآبادي‪،‬‬
‫المتوفى سنة ثالث و ستين و مائتين و ألف (‪ .)1263‬و فيه أيضا بعض مباحث األمور العامة و الجواهر و األعراض‬
‫ذكره ولده الشيخ علي في مبدأ اآلمال‪ .‬و يوجد منضما إلى حياة األرواح له في مكتب‪::‬ة راج‪::‬ه فيضآبادي‪ ،‬و عن‪::‬د الش‪::‬يخ‬
‫مهدي شرف الدين التستري‪ .‬أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل الذي ينتهي إليه سلسلة الممكنات] تاريخ الكتابة ‪ .1244‬و فيه بيان أقل الواجب من العقائد الدينية و األعمال‪.‬‬

‫‪ :4241‬مصباح الهدى في أصول دين المصطفى‪،‬‬

‫للسيد محسن بن السيد علي الحسيني الجاللي الحائري‪ ،‬المولود ‪ 1330‬في سامراء ثم ه‪::‬اجر النج‪::‬ف ‪ .1352‬و حض‪::‬ر‬
‫ال‪:‬دروس و أج‪::‬يز منهم ب‪:‬ه‪ ،‬كتب‪:‬ه في ‪ .1357‬و ل‪:‬ه أيض‪::‬ا تعليق‪:‬ة على الكفاي‪:‬ة و تقري‪:‬رات أس‪::‬تاذه الن‪:‬ائني و آق‪::‬ا ض‪:‬ياء‬
‫العراقي‪ ،‬و المنتخب من األحاديث‪.‬‬

‫‪ :4242‬مصباح الهدى‬

‫في أصول الفقه‪ ،‬للشيخ الميرزا مهدي األصفهاني المدرس في المشهد الرضوي‪ ،‬المتوفى ذي الحجة ‪.1065‬‬

‫‪ :4243‬المصباح و المفتاح‬
 ‫لإلمام مؤيد الدين الطغرائي‪ .‬ذكره علي بن إيدمر الجلدكي في أول كتابه المصباح في علم المفتاح‪.‬‬

‫[المصفاة]‬

‫‪ :4244‬مصفاة السفاء الستصفاء الشفاء‬

‫شرح الفن الطبيعي من الشفاء للسيد األمير بهاء الدين محمد المختاري‪ ،‬المتوفى حدود ‪ .1050‬يوجد المجلد األول‬

‫ص‪125 :‬‬

‫منه عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم‪( .‬المصفاة آله التصفية و السفاء ككساء الدواء)‪.‬‬

‫‪ :4245‬المصفاة‬

‫في المعميات‪ ،‬للمفتي مير عباس الموسوي اللكهنوي‪ ،‬المتوفى ‪ .1306‬ذكره في التجليات‪.‬‬

‫‪ :4246‬مصفاة األشباح و محالة األرواح‬

‫في األخالق و عجائب اآلفاق و يسمى أيضا بكت‪:‬اب التفك‪:‬ر أيض‪::‬ا‪ ،‬للش‪::‬يخ ن‪:‬ور ال‪:‬دين بن محم‪::‬د بن الش‪:‬اه مرتض‪:‬ى بن‬
‫محمد مؤمن بن الشاه مرتضى الكاش‪::‬اني‪ ،‬ابن ابن أخي الفيض‪ ،‬المع‪::‬روف بن‪::‬ور ال‪::‬دين األخب‪::‬ارى ك‪::‬ان تلمي‪::‬ذ العالم‪::‬ة‬
‫المجلسي‪ .‬يوجد بخط المؤلف ضمن مجموعة من رسائله كلها بخطه عند السيد محمد المشكاة بطهران‪ ،‬فرغ من تأليف‪::‬ه‬
‫‪ . 1110‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي شرح صدورنا بأنوار معرفته] رتبه على أربعة فنون و كل فن عدة أبواب‪ ،‬و كلها أحد و‬
‫خمسون بابا في التفكر و التدبر في اآلفاق و األنفس على مشرب أهل التصوف‪ ،‬يقرب من ثمانية ألف بيت كما قيل‪ ،‬و‬
‫أما في كتابه منتخب التصانيف أنه يقرب من أربعة عشر ألف بيت‪.‬‬

‫‪ :4247‬مصححات أفالطون‬

‫لجابر بن حيان الصوفي الكيمياوي‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ .200‬م‪::‬رتب على تص‪::‬حيحات تبل‪::‬غ تس‪::‬عين تص‪::‬حيحا‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل‬
‫كث‪::‬يرا أوال و آخ‪::‬را ‪ ...‬أم‪::‬ا بع‪::‬د‪ ،‬ه‪::‬داك هللا إلى التق‪::‬وى]‪ .‬و آخ‪::‬ره التص‪::‬حيح الم‪::‬وفي التس‪::‬عين و علي‪::‬ه تعليق‪::‬ات كث‪::‬يره‬
‫للمراكشي الراوي له عن جابر‪ ،‬و هو محمد بن ميمون المراكشي الحم‪::‬يري الحس‪:‬يني و النس‪:‬خة العتيق‪:‬ة من‪:‬ه موج‪:‬ودة‬
‫بالكاظمية عند السيد هاشم بن السيد محم‪::‬د علي الس‪::‬بزواري‪ ،‬أح‪::‬ال في التص‪::‬حيح العاش‪::‬ر من‪::‬ه إلى كت‪::‬اب العمالق‪::‬ة في‬
‫اآلالت‪ ،‬و في التصحيح الحادي و العشرين إلى كتابه العلم المخزون‪ .‬و في آخ‪:‬ره ذك‪:‬را للمراكش‪:‬ي أن‪:‬ه ق‪:‬ال ج‪:‬ابر لق‪:‬د‬
‫نصحتك في جميع ما فسرته لك في كتابي هذا من جميع هذه المصححات و تحريت فيه الصواب و قصدت في‪::‬ه الح‪::‬ق‪،‬‬
‫و نسخه جديدة كتابته ‪ 1273‬في (الرضوية)‪.‬‬
‫أق‪::‬ول‪ :‬و ه‪::‬ذا المص‪::‬ححات أح‪::‬د العش‪::‬رة كتب ال‪::‬تي ع‪::‬دها ابن الن‪::‬ديم في (ص ‪ )502‬بعن‪::‬وان كت‪::‬اب مص‪::‬ححات‪-1 :‬‬
‫مصححات أرسطاطاليس ‪ -2‬مصححات أرسنجانش ‪ -3‬مصححات أركاغاتيس ‪ -4‬مصححات امورس ‪ -5‬مص‪::‬ححات‬
‫ذيمقراطيس ‪ -6‬مصححات فيثاغورس‬

‫ص‪126 :‬‬

‫‪ -8‬مصححات حربي ‪ -9‬مصححاتنا نحن‪.‬‬

‫‪ :4248‬مصحف فاطمة ع‬

‫من ودائع اإلمامة‪ ،‬عند موالنا و إمامنا صاحب الزمان (ع)‪ ،‬كما روي في عدة أحاديث من طرق األئمة (ع)‪ ،‬منها م‪::‬ا‬
‫في بصائر الدرجات و قد حكاه العالمة المجلسي في أول البحار‪.‬‬

‫‪ :4249‬مصحف ناطق‬

‫المعروف حسبنا كتاب هللا‪ ،‬في ثالثة أجزاء‪ ،‬طبعت باألردوية‪ .‬للسيد محمد سبطين جامع مواعظ حسنا‪.‬‬

‫‪ :4250‬مصداق االجتهاد الختبار جوده ما جمعته في الصدر و الفؤاد‬

‫في أصول الفقه و الحديث و التفسير و الكالم‪ ،‬للمولى محمد مهدي بن محمد ش‪::‬فيع األس‪::‬ترآبادي المت‪::‬وفى س‪::‬نة تس‪::‬ع و‬
‫خمسين و مائتين و ألف (‪ .)1259‬فرغ منه ‪ .1235‬ذكره كشف الحجب و نجوم السماء‪.‬‬

‫[مصدر]‬

‫مصدر اآلثار‬

‫لفاني‪ ،‬مر في (‪.)297 :19‬‬

‫‪ :4251‬مصدر األفعال‬

‫لمولوي السيد عبد الفتاح بن عبد هللا الحسيني الگلشنآبادي‪ .‬طبع ببمبئي في ‪ 1870‬م في ‪ 96‬ص‪.‬‬

‫‪ :4252‬مصدر الفيوض‬

‫في دستور اللغة الفارسية‪ ،‬طبع بنولكشور‪.‬‬

‫‪ :4253‬مصدر نامه‬
‫للسيد أبي الحسن بن السيد منصور علي الشكارپوري الهندي في اللغة الفارسية‪ .‬يوجد في (اآلصفية ‪ 499‬لغت) كتابته‬
‫‪ ،1336‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫و يوجد للمؤلف گنجينية مصادر أيضا في تلك المكتبة (رقم ‪ 531‬لغت)‪ .‬و يحتمل اتحادهما‪.‬‬

‫‪ :4254‬مصر الحقيقة‬

‫فارسي في األخالق العرفاني‪:‬ة‪ ،‬للس‪:‬يد محم‪:‬د هاش‪:‬م بن إب‪:‬راهيم الموس‪:‬وي المع‪::‬روف ب بوش‪:‬هري‪ ،‬البهبه‪:‬اني المول‪:‬د‪،‬‬
‫النجفي المسكن‪ ،‬فرغ منه ‪ 15‬ذي القعدة ‪ . 1297‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الحكيم العليم الحي القديم الذي من تفضله]‪ .‬رتبه على‬
‫ثالث‪::‬ة مق‪::‬دمات و خمس و عش‪::‬رين محل‪::‬ه و خاتم‪::‬ة‪ :‬المحل‪::‬ة األولى التوب‪::‬ة ‪ -2‬الخيان‪::‬ة ‪ -3‬الت‪::‬دليس ‪ -4‬اإلنص‪::‬اف ‪-5‬‬
‫العصيان ‪ -6‬القسوة ‪ -7‬مجالس الظلمات ‪ -8‬مجالس األنوار ‪ -9‬اللغو و اللهو ‪ -10‬الغفلة ‪ -11‬الفحشاء ‪ -12‬الس‪::‬عادة و‬
‫الهداية‪.‬‬

‫ص‪127 :‬‬

‫‪ :4255‬رسالة في مصرف سهم اإلمام ع في زمن الغيبة‬

‫مختصر للسيد أبي تراب بن السيد أبي القاسم الخوانساري‪ ،‬المتوفى ‪ 1346‬في مجموعة من رسائله عند وص‪::‬يه الس‪::‬يد‬
‫محمد رضا التبريزي‪ ،‬و قال في ما كتبه من فهرس كتبه إنه التمسه منه الشيخ محم‪::‬د ص‪::‬الح بن الش‪::‬يخ أحم‪::‬د الس‪::‬تري‬
‫البحراني الذي توفي بالحائر ‪.1333‬‬

‫‪ :4256‬رسالة في مصرف النذور و األوقاف للمشاهد المشرفة‬

‫أيضا للسيد أبي تراب المذكور ذكرها في فهرس تصانيفه بخطه‪.‬‬

‫‪ :4257‬المصرية في الرد على الشافعي‬

‫إسماعيلي‪ ،‬ذكره أيوانف‪:‬‬

‫‪ 89‬و عنه في ملحق فهرست مجدوع‪.343 :‬‬

‫‪ :4258‬المصطفى‬

‫في سوانحه (ص) و بيان حاالته بلسان أردو‪ ،‬للميرزا أحمد علي األمرتسري الهندي الواعظ المعاصر‪ .‬طبع‪.‬‬

‫[المصطلحات]‬
 ‫‪ :4259‬مصطلحات حافظ الشيرازي‬

‫فارسي‪ .‬أوله‪[ :‬حمد و سپاس خداى را كه درر معانى در تحت صور بيانى عيان مىكند] فيه بيان و تأويل مرادات‪::‬ه في‬
‫أشعاره مما يستعمله كثيرا مثل‪ :‬زلف‪ ،‬خال‪ ،‬مى‪ ،‬ساقي‪ ،‬معشوق‪ ،‬باده و أمثالها‪.‬‬

‫رأيته في النجف التسترية مع اللطيفة القلبي‪::‬ة بخ‪::‬ط عب‪::‬د ال‪::‬رحيم كتابته‪::‬ا ‪ .1272‬و م‪::‬ر ش‪::‬رح حاف‪::‬ظ ‪ 180 ::13‬ش‪::‬رحا‬
‫لديوانه‪.‬‬

‫المصلحات‬

‫مر بعنوان مرآة البلهاء ‪.266 :20‬‬

‫مصطلحات شاه جهاني‬

‫لمحمد أحسن بن المنشي محمد أحمد البلگرامي األصل الصفيپوري‪ ،‬المذكور في (‪ .)55 ::9‬و مر ل‪::‬ه لغت ش‪::‬اه ج‪::‬اني‬
‫‪.332 :18‬‬

‫مصطلحات الشعراء‬

‫لوارسته‪ ،‬مر بعنوان اصطالحات الشعراء ‪ 121 :2‬و مر شرح أحوال وارسته السيالكوتي في (‪.)1248 :9‬‬

‫[مصطلحات الصوفية]‬

‫‪ :4260‬مصطلحات الصوفية‬

‫لموالنا نور الدين جعفر البدخشاني‪ .‬أوله‪:‬‬

‫[حمد له‪ .‬صالة‪ .‬بدان ‪ ...‬كه وجود را من حيث ه‪::‬و ه‪::‬و يع‪::‬ني مطل‪:‬ق]‪ .‬يوج‪::‬د في (مدين‪::‬ة‪ ،‬ع‪::‬ارف حكم‪::‬ة ‪)267 :/14‬‬
‫ضمن مجموعة من القرن العاشر عليها تملك ‪ 1103‬و أخرى (المجلس ‪ )4868 :/23‬من القرن الثالث عش‪:‬ر‪ ،‬كم‪:‬ا في‬
‫فهرست نسخههاى‬

‫ص‪128 :‬‬

‫خطي فارسي‪.1034 :‬‬

‫‪ :4261‬مصطلحات الصوفية‬
‫أوله‪[ :‬شكر و سپاس بىقياس پادشاهى‪ /‬را كه به دست مشاطه قدرت شعشعة جم‪::‬ال نازك‪::‬ان]‪ .‬يوج‪::‬د من‪::‬ه نس‪::‬ختان في‬
‫(دار الكتب المصرية ‪ 27‬مجاميع فارسي طلعت‪ -‬و ‪ 707‬مجاميع طلعت) ت‪::‬اريخ كتاب‪::‬ة النس‪::‬خة األولى ‪ .1235‬و ق‪::‬ال‬
‫طرازي في فهرسه‪ :‬لم يعلم جامعها و شارحها و لعله حسين الصوفي‪.‬‬

‫‪ :4262‬مصطلحات الصوفية‬

‫غير مرتبة‪ ،‬أوله‪[ :‬حمد له ‪ ...‬قال النبي ‪ ...‬إن هللا خلق آدم على ص‪::‬ورته‪ .‬چ‪::‬ون بلبالن سرمس‪::‬ت و طاوس‪::‬ان ش‪::‬گرف‬
‫بوى گل شنيدند در ترنم آمدند] يوجد في (دانشگاه ‪ )881 :/9‬ضمن مجموع‪::‬ة ت‪:‬اريخ كتابته‪::‬ا ذي الحج‪:‬ة ‪ 1005‬نس‪:‬ب‬
‫فيها إلى شهاب ال‪::‬دين الس‪::‬هروردي و فيه‪::‬ا ش‪::‬رح بعض أش‪::‬عار المول‪::‬وي البلخي المت‪::‬وفى ‪ 670‬و عط‪::‬ار النيش‪::‬ابوري‬
‫المتوفى ‪ 627‬و المعلوم أن الشهيد اإلشراق توفي ‪ 587‬و عمر السهروردي توفي ‪ 632‬فال يحتمل أن يكون تأليفهما‪.‬‬

‫‪ :4263‬مصطلحات الصوفية‬

‫المنسوبة إلى عبد الرحمن الجامي‪ ،‬يوجد عدة نسخ مع اختالف في كيفياتها‪ .‬راجع فهرس‪::‬ت نس‪::‬خههاى خطي فارس‪::‬ي‪:‬‬
‫‪.1035‬‬

‫‪ :4264‬مصطلحات الصوفية‬

‫للشيخ فخر الدين العراقي‪ ،‬حسب ما نسب إليه في النسخ مع اختالف في كيفياتها‪ ،‬منها نسخه في طه‪::‬ران (خانق‪::‬اه ش‪::‬اه‬
‫نعمت اللهي) ضمن مجموعة كتابتها ‪ .823‬أول‪::‬ه‪[ :‬ش‪::‬كر و س‪::‬پاس موج‪::‬ودي را ك‪::‬ه أعي‪::‬ان أش‪::‬ياء را بظه‪::‬ور خ‪::‬ويش‬
‫بن‪::‬واخت]‪ .‬و أخ‪::‬رى في (دار الكتب المص‪::‬رية ‪ 41‬مج‪::‬اميع فارس‪::‬ي طلعت) أوله‪::‬ا‪[ :‬ش‪::‬كر و س‪::‬پاس پادش‪::‬اهى را ك‪::‬ه‬
‫مشاطه قدرت جمال]‪.‬‬

‫‪ :4265‬المصطلحات‬

‫لدرويش محمد بن علي شاه الطبسي النعم‪::‬ة اللهي ال‪::‬ذي أل‪::‬ف ج‪::‬ام جه‪::‬ان نم‪::‬اي ش‪::‬اهى في ‪ 839‬و أن‪::‬وار الحق‪::‬ائق في‬
‫‪ .835‬بنظم و نثر فارسي‪ ،‬يوجد بطهران في (سنا ‪ )277 :/6‬ضمن مجموعة و فيها من مؤلفاته‪ -1 :‬آداب تص‪::‬وف ‪-2‬‬
‫أنوار الحقائق ‪ -3‬أنوار العارفين‪ ،‬و هذا بالعربية ‪ -4‬جام جهان نماي شاهى ‪ -5‬المص‪:‬طلحات ‪ -6‬ج‪:‬واهر األس‪:‬رار ‪-7‬‬
‫خالفة‪ .‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫ص‪129 :‬‬

‫‪ :4266‬مصطلحات الصوفية‬
‫فارسي‪ ،‬لنجيب الدين رضا الت‪::‬بريزي ال‪::‬ذهبي‪ ،‬محم‪::‬د بن محم‪::‬د المت‪::‬وفى ‪ 1077‬أو ‪ ،1080‬الم‪::‬ذكور في (‪ 402 ::9‬و‬
‫‪ .)1177‬يوجد بشيراز في خانقاه أحمدية (رقم ‪ ،)56 /3‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4267‬مصطلحات الصوفية‬

‫للشاه نعمة هللا ولي الكرماني (حلب ‪ -730‬ماهان كرمان ‪ 22‬رجب ‪ ،)834‬المذكور في (‪ .)1215 :9‬في ‪ 28‬باب لكل‬
‫حرف بابا طبع ضمن مجموعة رسائله بالطبع األفست (ص ‪ )386 :-336‬و قبلها في ‪ 1303‬في ه‪:‬امش جن‪::‬گ‪ .‬أول‪:‬ه‪:‬‬
‫[سپاس بىقياس حضرت واجب الوجودي را كه خواص أمت مرحومه] نسخه شايعة‪ ،‬راجع فهرست نس‪::‬خههاى خطي‬
‫فارسي‪.1038 :‬‬

‫‪ :4268‬مصطلحات الصوفية‬

‫فارسية‪ .‬في مقدم‪:‬ه و مطل‪:‬بين‪ :‬المطلب األول في خمس‪:‬ة جه‪:‬ان و س‪:‬تة م‪:‬راتب و س‪:‬بعة أط‪:‬وار‪ ،‬و المطلب الث‪:‬اني في‬
‫شرح ألفاظ حسب ترتيب التهجي‪ ،‬يوجد في (دانشگاه ‪ )326‬كتابته ‪ ،1274‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4269‬مصطلحات الصوفية‬

‫في اثني عشر فصال‪ -1 :‬عشق گويند وجود مطلق گويند ‪ -2‬أسماء بر دو قسمند ‪ -3‬وج‪::‬ود را اگ‪::‬ر مطل‪::‬ق گوين‪::‬د ذات‬
‫خواهند ‪ -4‬باطن و قوة و غيب ‪ -5‬تجلى بر چند قسم است ‪ -6‬وجود مطل‪::‬ق و غيب مطل‪::‬ق ‪ -7‬ش‪:‬ئون ذاتي مقتض‪::‬يات‬
‫ذات بود ‪ -8‬أعيان ثابتة ‪ -9‬تجليات وجود مطلق ‪ -10‬مرتبه انسانى ‪ -11‬اقط‪::‬اب و أوت‪::‬اد و إب‪::‬دال ‪ -12‬رخ و زل‪::‬ف و‬
‫ابرو و خال و خط‪ .‬أوله‪[ :‬سپاس بىقياس احدى راست كه كه وجود عالم و آدم از پرتو فيض اقدس بياراس‪::‬ت]‪ .‬يوج‪::‬د‬
‫في طهران (المجلس ‪ )1803 /36‬ضمن مجموعة كتابتها ‪ 1267‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4270‬مصطلحات الصوفية‬

‫‪ .‬أوله [تيمنا بذكره‪ ،‬الحمد هلل حمد الشاكرين و الصالة ‪ ...‬اما بعد اين كلمه چن‪::‬د اس‪::‬ت مختص‪::‬ر در بي‪::‬ان اص‪::‬طالحات‬
‫قوم‪ ،‬در قلم آمد منتخب از كتبي]‪ .‬ذكر في أولها فهرس الكتب المأخوذ عنه‪ .‬رأيت نسخه منها غ‪::‬ير كامل‪::‬ة في طه‪::‬ران‬
‫(الملك ‪ )4216 /13‬ضمن مجموعة كتابتها ‪.874 -863‬‬

‫مصطلحات الصوفية‬

‫مر في (‪ )122 :2‬بعنوان اصطالحات الصوفية و مر في (‪ )238 :11‬بعنوان رشق األلحاظ‪.‬‬

‫ص‪130 :‬‬

‫[المصفاة]‬
 ‫‪ :4271‬مصفاة الحياة‬

‫في الكالم على أصول الدين و أركان اإلسالم‪ .‬أوله‪:‬‬

‫قال بسم هللا الرحمن الرحيم‬ ‫بدأ باسم األعظم نطق الحكيم‬

‫الذي منه الهدى فهو اإلله‬ ‫حامدا هلل فاطر ما سواه‬

‫مرتب على مقدمه و خمسة أصول و هداية في ختم الكالم‪ .‬و آخره‪[ :‬الحم‪::‬د هلل رب الع‪::‬المين و الص‪::‬الة و الس‪::‬الم على‬
‫محمد و آله المعصومين‪ .‬قد فرغت من تأليفه و تحريره يوم التاسع و العشرين من ش‪::‬هر رمض‪::‬ان المب‪::‬ارك من ‪1067‬‬
‫سبع و ستين بعد األلف من حضره سيد الوصيين إمام المتقين أم‪::‬ير المؤم‪::‬نين ‪ ...‬و أن‪::‬ا العب‪::‬د أق‪::‬ل الع‪::‬المين أب‪::‬و الخ‪::‬ير‬
‫محمد حكيم بن عبد هللا الشهير بعماد الدين]‪ .‬رأيته في كتب السيد محسن القزويني‪.‬‬

‫‪ :4272‬المصفى‬

‫للمحقق المحدث الفيض الكاشاني‪ ،‬محمد بن مرتضى المدعو بمحسن‪ ،‬المتوفى ‪ ،1091‬و مختص‪::‬ر من األص‪::‬فى ال‪::‬ذي‬
‫هو مختصر الصافي التفاسير الثالثة له‪.‬‬

‫‪ :4273‬المصفى‬

‫رسالة فقهية فارسية و المسائل الخالفية في‪::‬ه‪ ،‬أل‪::‬ف في ‪ 1179‬يوج‪::‬د في (پاكس‪::‬تان‪ ،‬اله‪::‬ور‪ ،‬پرفس‪::‬ور ش‪::‬يراني‪/243 ،‬‬
‫‪ )3247‬بخط شاه ولي بن عبد الرحيم ‪ ،1180‬كما في فهرسها‪ .‬راجعه‪.‬‬

‫المصفاة‬

‫مر في ص ‪ ،125‬فلينتقل إلى هنا‪.‬‬

‫‪ :4274‬مصفى المقال في مصنف علم الرجال‬

‫لمؤلف الكتاب آقا بزرگ الطهراني‪ ،‬و فيه كالم على رجال أصحابنا الذين تخصصوا بالتأريخ و علم الرج‪::‬ال‪ ،‬من‪::‬ذ أن‬
‫كان أولئك الرجال الشيعيون إلى اليوم‪ ،‬حدود س‪:‬تمائة ش‪::‬خص‪ ،‬ك‪::‬ل منهم ق‪::‬د وض‪::‬ع في األق‪:‬ل كتاب‪:‬ا في الرج‪::‬ال‪ ،‬و ق‪::‬د‬
‫صححه ابنه أحمد المنزوي و طبعه في ‪ 1958‬م في ‪ 626‬ص‪.‬‬

‫‪ :4275‬مصقل الصفا في تحلية و تصفية آيينه حق نما‬

‫الذي هو في إثبات التثليث تأليف بعض علماء النصارى‪ ،‬و هو في إبطاله و رد مذهب النصارى‪ ،‬لألم‪::‬ير الس‪::‬يد أحم‪::‬د‬
‫بن زين العابدين‪ ،‬جد صاحب فضائل السادات و هو المير محمد أشرف بن عبد الحس‪::‬يب بن الس‪::‬يد أحم‪::‬د الم‪::‬ذكور بن‬
‫زين العابدين العلوي العاملي‪ .‬ذكره حفيده في فضائل السادات مصرحا بأن جده السيد أحم‪::‬د بن زين العاب‪:‬دين ه‪:‬ذا ه‪:‬و‬
‫سبط المحقق الكركي و صهر الم‪::‬ير ال‪::‬داماد و ابن خالت‪::‬ه و تلمي‪::‬ذه المج‪::‬از من‪::‬ه و من الش‪::‬يخ البه‪::‬ائي‪ ،‬و إجازتهم‪::‬ا ل‪::‬ه‬
‫مذكور في آخر البحار و في آخر فضائل السادات أيضا‪ ،‬و عد حفيده األشرف المذكور في آخر فضائله مصقل الصفا‬

‫ص‪131 :‬‬

‫من تصانيف جده‪ ،‬و من الكتب التي ينقل عنها فيه‪ .‬رأيتها عند السيد نصر هللا التقوي و أيض‪::‬ا عن‪::‬د الح‪::‬اج ش‪::‬يخ محم‪::‬د‬
‫سلطان المتكلمين بطهران‪ .‬ذكر في المقدمة اسمه و اسم الشاه صفي (‪ )1052 :-1038‬و ذكر خلسته في ‪ .1030‬أوله‪:‬‬
‫[بعد از حمد قيومى كه آستان ربوبيتش از سدرة المنتهاى ساكنان بارگاه]‪ .‬و ذكر فيه أنه لما رأى كتاب آيينه ح‪::‬ق نم‪::‬ا‬
‫في التثليث ألف هذا في ‪ 1032‬المطابق لغلب‪ ،‬و قد كتب قبل ذلك كتاب‪:‬ه لوام‪::‬ع رب‪:‬اني في رد النص‪:‬ارى في ‪ ،1030‬و‬
‫صواعق الرحمن في رد اليهود‪ .‬و المصقل مرتب على فصول‪ ،‬و أول كل فص‪::‬ل‪ :‬ي‪::‬ا معش‪::‬ر النص‪::‬ارى ‪ ...‬و ذك‪::‬ر في‬
‫فهرس نسخههاى خطي فارسي‪ 989 :‬خمسة نسخ له‪ ،‬أقدمها (الرضوية‪ 256 :‬حكمت) كتابته ‪.1032‬‬

‫مصلي المصابين‬

‫للميرزا محمود البروجردي‪ .‬مر باسم مسلي المصابين ‪.25 :21‬‬

‫‪ :4276‬المصلين‬

‫ألبي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة‪ ،‬المتوفى ‪ .205‬ذكره ابن النديم‪.‬‬

‫[المصنف]‬

‫‪ :4277‬المصنف‬

‫شرح مزجي على كتاب تصريف بكر بن محمد المازني‪ ،‬للشيخ األديب النحوي أبي الفتح عثم‪::‬ان بن الج‪::‬ني‪ ،‬المت‪::‬وفى‬
‫سنة اثنين و تسعين و ثالثمائة (‪ )392‬و النسخة موجودة في مكتبة محمد پاشا بإسالمبول و مكتبة العاطف بها أيضا‪.‬‬

‫‪ :4278‬مصنف األعداد‬

‫ألبي الوليد محمد بن المعلم‪ ، 630 ،‬فيه االخبار و األقوال المذكور فيها العدد‪ ،‬شرع فيه من االثنين ثم الثالثة و األربعة‬
‫و الخمسة و الستة و السبعة و الثمانية‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل األول األحد ‪ ...‬أما بعد ‪ ...‬أطال هللا بقاء الح‪::‬اجب س‪::‬يف الدول‪::‬ة‬
‫و عضدها و كهفها و سندها‪ ،‬فإن همتي بعثت على تأليف كتاب في تص‪:‬نيف األع‪:‬داد و ت‪:‬أليف األن‪:‬داد و جعلت‪:‬ه أي‪:‬د هللا‬
‫الحاجب مذكر لديه إذ ه‪:‬و أبق‪::‬اه هللا مع‪::‬دن الفص‪::‬احة و قطب الس‪::‬ماحة و وارث مل‪::‬وك اليمن ‪ ...‬و ليك‪::‬ون في جمل‪::‬ة م‪::‬ا‬
‫يطالعه الولد الزكي السيد السني الملك السري أسعد هللا جده ‪ ...‬و بدأت في‪::‬ه بب‪::‬اب االث‪::‬نين إذ ليس ش‪::‬يء من األش‪::‬ياء ال‬
‫نظير له و ال خلق ال شفع له‪ ،‬قد تفرد عز و جل بهذه الصفة] ثم أورد على نفسه ببعض الوحدات مثل كبش إب‪::‬راهيم و‬
‫عصا موسى و ناقة صالح‪ ،‬و بعض ما انسل و ال ينسل كالبغل‬

‫ص‪132 :‬‬

‫و الزرافة و بعض الحشرات لم ينسل و يتناسل كالدود و الهوام‪ ،‬فأجاب عن ذلك بأن هذه أفراد نادرة ال يلتفت إليه‪::‬ا ‪...‬‬
‫و باب االثنين أوسع أبواب العدد‪ ،‬فالخلق كله زوجان ‪ ...‬و في آخر باب السبعة و الثمانية مدح الحاجب سيف الدول‪::‬ة و‬
‫ولده بأبيات‪ ،‬و في آخره تصوير القبة المثمنة على قبر ذي القرنين‪.‬‬

‫‪ :4279‬المصنف في الحديث‬

‫لإلمام الحافظ عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري الص‪::‬نعاني اليم‪::‬اني المفس‪::‬ر‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ ،211‬عن خمس و ثم‪::‬انين‬
‫سنة الجزء الثالث و الرابع منه في المكتبة السندية و نس‪::‬خه ناقص‪:‬ة في مكتب‪:‬ة المحمودي‪::‬ة‪ ،‬كم‪:‬ا في ت‪:‬ذكره الن‪::‬وادر من‬
‫المخطوطات العربية‪.‬‬

‫‪ :4280‬المصنوع في رد اكتفاء القنوع‬

‫بما هو مطبوع‪ ،‬للسيد هبة الدين الشهرستاني المعاصر‪.‬‬

‫‪ :4281‬مصور الهيئات‬

‫للمولى مهدي بن كريم الگلپايگاني‪ ،‬من المتأخرين و المقاربين لعصر المولى صدرا‪ ،‬حيث ذكر في‪::‬ه أن م‪::‬راده ببعض‬
‫المعاصرين هو الميرزا إبراهيم بن المولى صدرا‪ .‬مرتب على مقدمه و أبحاث‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل رب]‪ .‬نس‪::‬خه ناقص‪::‬ة‬
‫األجزاء عند السيد آقا التستري بالنجف‪.‬‬

‫‪ :4282‬مصيبة مجددة‬

‫أحزان المؤمنين في قصة العفيفة بنت أمير المؤم‪::‬نين ع للش‪::‬يخ محم‪::‬د بن عيس‪::‬ى بن عب‪::‬د الحس‪::‬ين‪ ،‬ألف‪::‬ه في ‪ ،1108‬و‬
‫أدرجه الشيخ علي بن رمضان في كتابه المقتل الموجود عند السيد آقا التستري بالنجف‪.‬‬

‫[مصيبت نامه]‬

‫‪ :4283‬مصيبت نامه‬
 ‫لمحمد حسين بن أسد هللا‪ ،‬صغير األصفهاني‪ ،‬المذكور في (‪ )607 :9‬طبع مكررا منها في ‪ 247‬ص‪.‬‬

‫‪ :4284‬مصيبت نامه‬

‫للشيخ حسين المتخلص ب (روشندل)‪.‬‬

‫‪ :4285‬مصيبت نامه‬

‫لحسين قلي خان أردالن‪ ،‬يوجد بهذا العنوان في تبريز (الملية‪ )2920 :‬بخ‪::‬ط محم‪::‬د علي أردهچي كتابت‪::‬ه ‪ .1272‬كم‪::‬ا‬
‫في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4286‬مصيبت نامه‬

‫لناد علي بن قربان علي‪.‬‬

‫‪ :4287‬مصيبت نامه‬

‫في بيان كيفية دخول عسكر الروس التزارية إلى خراسان‬

‫ص‪133 :‬‬

‫و الفجائع بها يوم السبت العاشر من ربيع الثاني سنة ‪ 1330‬في ‪ 15‬ص‪ ،‬طبع في التاريخ جاء فيه‪:‬‬

‫از بمب آسمانى و توپ پروس داد‬ ‫بعد از دو سال شاه خراسان جواب أو‬

‫مصيبت نامه‬

‫مر متعددا في (‪.)298 -297 :19‬‬

‫‪ :4288‬كتاب المضاربة‬

‫ألبي الفضل الصابوني‪ ،‬محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي المصري‪ ،‬صاحب الفاخر‪ ،‬ذكره النجاشي‪.‬‬

‫‪ :4289‬كتاب المضاربة‬
 ‫ألبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي‪ ،‬ذكره النجاشي‪.‬‬

‫‪ :4290‬مضاريب المشككين في أنساب السادات المنتجبين‬

‫يعني بعض السادات بكشمير‪ ،‬للسيد مهدي بن السيد حيدر الكشميري‪ ،‬ألفه ‪ 1308‬بعد ما كتب ش‪::‬يخنا العالم‪::‬ة الن‪::‬وري‬
‫البدر المشعشع و طبع ‪ 1311‬معه إجازات كثيره له‪ ،‬و كتب في الباب السيف الصارم و دفع المغالطة‪.‬‬

‫‪ :4291‬المضاف إلى بدائع األزمان في وقايع كرمان‬

‫ألفضل الكرماني أبو حامد حميد الدين أحمد بن حام‪::‬د‪ ،‬طب‪::‬ع م‪::‬ع مقدم‪::‬ه عب‪::‬اس إقب‪:‬ال اآلش‪::‬تياني بطه‪::‬ران و يوج‪::‬د في‬
‫(واتيكان ‪ 533‬عربي) بخط محمد بن كمال بن طيان‪ ،‬أواسط شعبان ‪ 763‬في ‪ 24‬ورق‪ .‬و طبع له في ه‪::‬ذا الموض‪::‬وع‬
‫العقد العلى‪.‬‬

‫‪ :4292‬مضافات الغرر و الدرر‬

‫للسيد الشريف المرتضى‪ ،‬علم الهدى‪.‬‬

‫هو ما اختاره لإلضافة إلى كتاب‪::‬ه الغ‪::‬رر و ال‪::‬درر من تأوي‪::‬ل بعض اآلي‪::‬ات‪ ،‬رأيت في كتب الح‪::‬اج ش‪::‬يخ عب‪::‬د الحس‪::‬ين‬
‫الطهراني نسخته مع شرح البائية و إنقاذ البشر و في آخره‪:‬‬

‫هذا آخر ما وجد مما اختاره إلضافته إلى كتابه الغرر و الدرر‪ ،‬و قد طب‪::‬ع في آخ‪::‬ر الغ‪::‬رر ب‪::‬إيران ‪ ،1272‬عن نس‪::‬خه‬
‫فرهاد ميرزا القاجار‪.‬‬

‫‪ :4293‬مضامير االمتحان في ميادين المسابقة و البرهان‪،‬‬

‫للسيد العالمة السيد محمد مهدي بن الحسن القزويني الحلي الحسيني‪ ،‬المتوفى راجعا من الحج قريب النجف‪ ،‬سنة ألف‬
‫و ثالثمائة‪ ،‬و هو في علمي المنطق و الكالم‪ ،‬و برز منه األمور العامة‬

‫ص‪134 :‬‬

‫و بعض من الجواهر و األعراض‪ ،‬و هو موجود في خزانة كتبه بالحلة‪ ،‬و عن‪::‬د الش‪::‬يخ عب‪::‬د الحس‪::‬ين الحلي النجفي‪ :،‬و‬
‫نسخه خط المؤلف رأيتها عند الشيخ محمد السماوي بالنجف‪ .‬أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل الذي خلق اإلنسان و أنعم عليه باالمتنان و اإلحسان]‪ .‬مرتب على فنين‪:‬‬
‫الفن األول المنطق و هو مرتب على مقدمه و رهانين و خاتمة‪ ،‬و في كل منها ع‪::‬دة مض‪::‬امير ف‪::‬رغ من‪::‬ه في ‪ 21‬رجب‬
‫‪.1287‬‬

‫‪ :4294‬المضامين‬

‫للشيخ محمود العلوي الطباطبائي‪ ،‬مطبوع كما في بعض الفهارس‪ .‬راجعه‪.‬‬

‫‪ :4295‬رسالة في المضايقة‬

‫للشيخ أبي الحس‪:‬ن علي بن منص‪:‬ور بن أبي الص‪:‬الح المع‪:‬روف و ه‪:‬و الش‪:‬يخ تقي ال‪:‬دين بن نجم الحل‪:‬بي رد فيه‪:‬ا على‬
‫الشيخ أبي علي الحسن بن طاهر الصوري القائل بالمواسعة‪ .‬كذا حكى عن شرح اإلرشاد للشهيد‪.‬‬

‫‪ :4296‬رسالة في المضايقة‬

‫للشيخ الفقيه أبي جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدريس العجلي الحلي المتوفى ‪ 598‬م‪::‬ر باس‪::‬مها المختص‪::‬ر ‪:20‬‬
‫‪ 175‬موجود بخط تلميذه جعفر بن أحمد بن الحسين بن قمرويه الحائري كتبها في حياة أس‪::‬تاذه المص‪::‬نف و ف‪::‬رغ منه‪::‬ا‬
‫‪ 588‬و عبر عنه الشهيد بخالصة االستدالل كما مر‪ ،‬و نذكر رساالت في المواسعة أيضا و ذكرنا الرسالة في الص‪::‬الة‬
‫الحاضرة لمن عليه الفائتة و نذكر رسالة في وجوب تقديم الفائتة‪.‬‬

‫المضايقة و المواسعة‬

‫يأتي بعنوان المواسعة و المضايقة‪.‬‬

‫‪ :4297‬رسالة في المضحكات‬

‫للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ذكرها في فهرس كتبه‪.‬‬

‫مضرت نامه‬

‫لتائب‪ ،‬مر في (‪.)298 :19‬‬

‫‪ :4298‬مضمار دانش‬

‫للظام الدين أحمد بن مال ص‪::‬درا الگيالني‪ ،‬ص‪::‬احب التأليف‪::‬ات الكث‪::‬يرة الطبي‪::‬ة ألف‪::‬ه حس‪::‬ب طلب الش‪::‬اه عب‪::‬اس الث‪::‬اني (‬
‫‪ )1077 : -1052‬في مقدمه و ثالث (مرحلة)‪ ،‬بمنزلة القلب و الجناحين للجيش و خاتمة‪ .‬المقدم‪::‬ة في خلق‪::‬ه الف‪::‬رس‪ ،‬و‬
‫األول في ذكر محامده و ذمائمه‪ ،‬في عدة فصول‪ ،‬و الثاني في آداب تربيته‬
 ‫ص‪135 :‬‬

‫و الثالث في أمراضه و معالجاته‪ ،‬فرغ منه في رجب ‪ .1067‬أوله‪[ :‬حمد و ستايش مر خداى را كه أبل‪::‬ق لي‪::‬ل و نه‪::‬ار‬
‫چندان كه خيابان أزل و أبد]‪ .‬نسخه شايعة‪ ،‬مرت ذكر بعضها في (‪.)170 :16‬‬

‫‪ :4299‬مضمار السبق في ميدان الصدق‪،‬‬

‫أو مضمار السباق و اللحاق بصوم شهر إطالق األرزاق و عتاق األعناق‪ ،‬و هو في أدعية شهر رمضان و أعمال‪::‬ه‪ ،‬و‬
‫المجلد السادس من مجلدات المهمات و التتمات‪ ،‬و السابع منها مسالك المحتاج‪ ،‬و الثامن و التاسع اإلقبال باألعم‪::‬ال‪ ،‬و‬
‫العاشر كتاب السعادات‪ ،‬و كلها تتمات مصباح المتهجد الطوسية‪ ،‬للسيد األجل رضي الدين أبي القاسم علي بن موس‪::‬ى‬
‫بن طاوس الحسيني الحلي (‪ )664 : -589‬و قد عبر عنه السيد بمضار السبق و اللحاق بصوم ‪ ...‬في أول فالح الس‪::‬ائل‬
‫الذي هو أول تتمات المصباح و هو مطبوع مع مجلدي اإلقبال في مجلد واحد كبير‪.‬‬

‫‪ : 4300‬مضيء األعيان في استخراج أسماء أئمة أهل البيت (ع) بالزبر و البينات‪ ،‬عن آي‪::‬ة الن‪::‬ور و س‪::‬ائر اآلي‪::‬ات من‬
‫القرآن‪،‬‬

‫للمولى حيدر بن محمد الخوانس‪::‬اري أس‪::‬تاذ المحق‪:‬ق آق‪:‬ا حس‪::‬ين الخوانس‪::‬اري‪ ،‬ذك‪::‬ره في الروض‪::‬ات في ترجم‪::‬ه تلمي‪::‬ذه‬
‫المذكور‪.‬‬

‫يوجد منه نسخه عند الس‪::‬يد جالل المح‪::‬دث األرم‪::‬وي بطه‪::‬ران‪ ،‬ألف‪::‬ه باس‪::‬م الش‪::‬اه عب‪::‬اس الماض‪::‬ي ( ‪ )1037 :-995‬في‬
‫‪ ،1023‬و قال في تاريخه‪:‬‬

‫پرسيدم أو گفت‪ :‬مضيء األعيان‬ ‫تاريخ رسالة را و اسمش ز خرد‬

‫(‪ )1023‬و ينقل فيه عن حدائق اليقين في فضائل إمام المتقين و اآلي‪::‬ات النازل‪::‬ة في ش‪::‬أن أم‪::‬ير المؤم‪::‬نين (ع) على م‪::‬ا‬
‫نقله العامة في كتبهم‪ ،‬الذي هو تأليف أبو طالب األسترآبادي‪ ،‬يوجد نسخه من الحدائق في المكتبة التسترية بالنجف كما‬
‫مر‪ .‬و نسخه من مضيء األعيان كتابته ‪ 22‬ج ‪ 1264 /2‬يوجد بطهران (دانشگاه ‪ )1196 /2‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4301‬المضيئة في األمر و اآلمر و المأمور‬

‫لحميد الدين أحمد بن عبد هللا الكرماني اإلسماعيلي‪ ،‬راجع أيوانف‪ 136 :‬و هامش طبعه فهرست مجدوع‪.280 :‬‬

‫‪ :4302‬مطابقت قواعد سياسية و شرعية‬

‫لمحمد علي بن محمد ملك الواعظين الطبري الطهراني‪ ،‬يشبه تقريرات مج‪:‬الس وعظ‪:‬ه‪ ،‬يوج‪:‬د بطه‪:‬ران (دانش‪:‬گاه ‪/2‬‬
‫‪)3434‬‬

‫ص‪136 :‬‬

‫ضمن مجموعة من القرن الثالث عشر كما في فهرسها‪.‬‬

‫[مطارح األفكار]‬

‫‪ :4303‬مطارح األفكار‬

‫في شرح اإليساغوجي في المنطق‪ ،‬للعالمة أثير الدين األبهري‪ ،‬مفض‪::‬ل عم‪::‬ر المت‪::‬وفى ح‪::‬دود ‪ .660‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل‬
‫فياض درر األذهان في لجج األفكار] نسخه كتابتها ‪ 842‬عند السيد محم‪::‬د مغ‪::‬ني الش‪::‬يعة األردبيلي في النج‪::‬ف‪ ،‬ش‪::‬رح‬
‫بقال‪ ،‬أقول‪.‬‬

‫‪ :4304‬مطارح األفهام‬

‫في أصول الفقه‪ ،‬للشيخ عبد هللا بن الشيخ العالمة المامقاني حسن بن عبد هللا‪ ،‬و هو ملخص أص‪::‬ول وال‪::‬ده الموس‪::‬وم ب‬
‫بشرى‪.‬‬

‫‪ :4305‬مطارح األنظار‬

‫في أصول الفقه من مباحث األلفاظ و األدلة العقلية‪ ،‬من تقرير بحث العالمة األنص‪::‬اري الش‪::‬يخ مرتض‪::‬ى‪ ،‬كتب‪::‬ه تلمي‪::‬ذه‬
‫الحاج ميرزا أبي القاسم الشهير بكالنتري بن الميرزا محمد علي النوري‪ ،‬ساكن طهران‪ ،‬المولود سنة ست و ثالثين و‬
‫مائتين و ألف (‪ .)1236‬و قد رتب مباحثه و سماه بهذا االسم و طبعه ولده الفاضل الح‪:‬اج م‪::‬يرزا أب‪::‬و الفض‪::‬ل المت‪::‬وفى‬
‫‪.1316‬‬

‫‪ :4306‬مطارح األنظار‬

‫للميرزا حسين الشيرازي‪ ،‬ينقل عنه السيد المعاصر في تقويم الشريعة الموسوم ب منهج الشيعة‪.‬‬

‫‪ :4307‬مطارح األنظار في طبقات أطباء األعصار‪،‬‬

‫فارسي‪ ،‬لفيلسوف الدولة وزير حفظ الصحة‪ ،‬الميرزا عبد الحسين خان بن الم‪::‬يرزا محم‪::‬د حس‪::‬ن المجته‪::‬د بن الم‪::‬يرزا‬
‫محمد كريم الزنوزي التبريزي نزيل قم أخيرا‪ ،‬طبع مجلده األول‪ .‬و له تاريخ تبريز كم‪::‬ا م‪::‬ر‪ ،‬و طب‪::‬ع بعن‪::‬وان مط‪::‬رح‬
‫األنظار كما يأتي‪.‬‬
 ‫‪ :4308‬مطارح األنظار و نتائج األفكار‪،‬‬

‫في شرح تهذيب األصول‪ ،‬كبير في ثالث مجلدات‪ ،‬للشيخ محمد علي بن عباس بن الحسن بن عباس بن محمد علي بن‬
‫الحسن البالغي‪ ،‬في كتب الشيخ جواد البالغي‪ ،‬فرغ من تأليفه عي‪::‬د األض‪::‬حى ‪ ،1195‬و ف‪::‬رغ من كتاب‪::‬ة مجل‪::‬ده األول‬
‫بخطه في ‪ 1202‬و الثاني ‪ .1203‬و مختصره له أيضا‪ ،‬و المختص‪::‬ر موج‪::‬ود في خزان‪::‬ة الش‪::‬يخ علي بن الش‪::‬يخ محم‪::‬د‬
‫رضا آل كاشف الغطاء‪ ،‬و هو في مجلدين من أول االخبار إلى آخر الكتاب‪.‬‬

‫ص‪137 :‬‬

‫و الشارح من تالميذ آية هللا بحر العلوم و معاصر كاشف الغطاء‪ ،‬جده األخير محمد ال حسن كما بخط ول‪::‬د المص‪::‬نف‪،‬‬
‫و ال علي كم‪:‬ا بخ‪:‬ط نفس‪::‬ه‪ ،‬ب‪:‬ل الش‪:‬يخ محم‪::‬د علي الج‪:‬د ه‪:‬و ابن محم‪::‬د البالغي كم‪::‬ا في تنقيح المق‪::‬ال‪ ،‬و للمؤل‪::‬ف فق‪:‬ه‬
‫استداللي في عدة مجلدات عباداتها على ترتيب المختلف و ش‪:‬رح علي‪:‬ه و معامالته‪::‬ا ش‪:‬رح على القواع‪::‬د و الش‪::‬رائع و‬
‫مجموعها في ثم‪::‬ان مجل‪:‬دات ض‪:‬خام في كتب الش‪:‬يخ ج‪::‬واد البالغي‪ ،‬من وق‪:‬ف المؤل‪:‬ف لذريت‪:‬ه‪ ،‬بعض‪::‬ها في ‪ 1203‬و‬
‫بعضها في ‪ 1212‬و بعضها وقف بعد ‪ .1227‬و سماها مجامع األقوال‪.‬‬

‫‪ :4309‬مطارح األنظار‬

‫فارس‪::‬ي في ت‪::‬واريخ الرس‪::‬ول و األئم‪::‬ة األطه‪::‬ار (ع) و بعض األص‪::‬حاب و أح‪::‬وال بعض البالد و بعض الوق‪::‬ائع و‬
‫الحكايات و السعد و النحس من األيام للميرزا محمود بن الميرزا محمد ك‪::‬اظم بن الم‪::‬يرزا محم‪::‬د علي بن الم‪::‬يرزا فتح‬
‫علي المازن‪::‬دراني‪ ،‬طب‪::‬ع ‪ 1287‬و مع‪::‬ه المن و الس‪::‬لوى و ع‪::‬برة الن‪::‬اظرين و ترجم‪::‬ه كش‪::‬كول البه‪::‬ائي و إبص‪::‬ار‬
‫المستبصرين‪.‬‬

‫‪ :4310‬مطارح األنظار و مقاصد األفكار‪،‬‬

‫في أصول الفقه‪ ،‬لبعض علمائنا المتأخرين‪ ،‬قال الشيخ محمد بن يونس الشويهي في براهين العقول إنه موجود عندي*‬
‫الشيخ محمد بن يونس الشويهي* وقت التأليف ‪ ،1229‬و لعله في شرح ته‪::‬ذيب الوص‪::‬ول للبالغي ال‪::‬ذي ه‪::‬و في ثالث‬
‫مجلدات‪.‬‬

‫‪ :4311‬مطارح النظر في شرح الباب الحادي عشر‬

‫للشيخ صفي الدين بن الشيخ فخر الدين الطريحي‪ ،‬المتوفى بعد ‪ ،1100‬ص‪::‬رح في أول‪::‬ه باس‪::‬مه‪ ،‬و علي‪::‬ه حواش‪::‬ي من‪::‬ه‬
‫كثيره‪ ،‬و هو شرح مزجي‪ ،‬ذهب من أول النسخة الموجودة عند الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء مقدار‬
‫نصف ص‪:‬فحة‪ .‬أول الموج‪::‬ود‪[ :‬و الس‪:‬ر و اإلعالن وص‪::‬ل على أفض‪:‬ل المص‪:‬لين محم‪::‬د المبع‪::‬وث إلى اإلنس و الج‪:‬ان‬
‫بالبيان و التبيان ‪ ...‬و بعد فيقول المفتقر إلى رحمة ربه صفي الدين]‪ .‬و نسخه تامة عند الشيخ مهدي شرف الدين‪.‬‬
‫أوله‪[ :‬الحمد هلل الواجب الوجود الكائن و لم يكن معه ش‪::‬يء موج‪::‬ود‪ ،‬و الب‪::‬اقي و ليس لبقائ‪::‬ه ح‪::‬د مح‪::‬دود]‪ .‬و لكن ه‪::‬ذه‬
‫النسخة ناقصة اآلخر و الموجود إلى ص‪:‬فحة من البحث الث‪:‬الث في الطري‪:‬ق الموص‪::‬ل إلى معرف‪:‬ة اإلم‪::‬ام‪ .‬و نس‪::‬خه في‬
‫خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء بالنجف‪.‬‬

‫ص‪138 :‬‬

‫‪ :4312‬المطارحات العلمية‬

‫للسيد علي نقي بن أبي الحسن اللكهنوي‪ .‬مراسالت بينه و بين بعض علماء الهند فيما يتعلق بكتابه إقالة العاثر‪.‬‬

‫‪ :4313‬مطارق الحق و اليقين لكسر معاول الشياطين‪،‬‬

‫لجملة من تالميذ السيد دلدار علي بن محمد معين النصيرآبادي المتوفى ‪ ،1235‬و كان مجازا من آية هللا بحر العلوم و‬
‫هم‪ :‬المولوي السيد نظام الدين حسين‪ ،‬و (المولوي السيد أحمد علي) و غيرهما‪ ،‬انتص‪::‬روا في‪::‬ه أس‪::‬تاذهم الم‪::‬ذكور فيم‪::‬ا‬
‫كتبه أساس األصول و ردوا على كتاب معاول العقول الذي كتبه الميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري األخبارى في‬
‫نقض أساس األصول المذكور‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي أنار الحق و شيد أركانه و أضاء الص‪::‬واب و رض بنيان‪::‬ه] و في‪::‬ه‬
‫ثالثة عناوين‪ ،‬فعنوان صاحب األساس قال العالمة الوحيد‪ ،‬و عنوان صاحب المعاول ق‪::‬ال الطري‪::‬د الش‪::‬ريد و عن‪::‬وانهم‬
‫نحن نقول‪ ،‬موجود في خزانة العالمة المير حامد حسين‪.‬‬

‫[المطاعن]‬

‫‪ :4314‬المطاعن‬

‫في تشنيع علماء الجمهور بعضهم على بعض‪ ،‬لسيدنا العالمة أبي محمد الحسن صدر الدين دام ظله‪.‬‬

‫‪ :4315‬المطاعن‬

‫للشيخ عبد النبي بن علي الكاظمي‪ ،‬تلميذ السيد عبد هللا الشبر و صاحب تكملة نقد الرجال يظهر من تكملته في ترجم‪::‬ه‬
‫معاوية بن أبي سفيان‪ ،‬أنه مرتب على مط‪::‬الب حيث ح‪::‬ول مط‪::‬اعن ص‪::‬احب الترجم‪::‬ة إلى المطلب الث‪::‬الث من‪::‬ه و عن‪::‬د‬
‫ترجمه نفسه و ذكر تصانيفه عبر عنه ب مطاعن الثالثة‪.‬‬

‫‪ :4316‬مطاعن حال و كار‬

‫لحسين عض‪::‬د الملكي بن غالم علي القزوي‪::‬ني‪ ،‬و ه‪::‬و في س‪::‬وانحه و خاطرات‪::‬ه‪ ،‬ش‪:‬رع في‪::‬ه ‪ ،1305‬رأيت‪::‬ه في مجل‪::‬دين‬
‫بطهران عند الدكتور قاسم زاده بخط مؤلفه في ‪ 300 +396‬ص‪.‬‬
 ‫‪ :4317‬المطاعن‬

‫ذكر في آخر الصاغانيات للشيخ المفيد‪.‬‬

‫‪ :4318‬المطاعن المجرمية في رد الصوفية‪،‬‬

‫للمحقق الشيخ نور الدين أبي الحسن علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي‪ ،‬المتوفى سنة أربعين و تسعمائة (‪)940‬‬

‫ص‪139 :‬‬

‫كما يظهر من كالم ولده الشيخ حسن بن نور الدين علي الكركي في كتابه عمدة المقال على ما ذكره في الرياض و عد‬
‫الشيخ علي صاحب الدر المنثور في السهام المارقة من الكتب المؤلفة في رد الصوفية كتاب المطاعن و مراده ه‪::‬ذا‪ ،‬و‬
‫ينقل عنه المولى مطهر بن محمد المقدادي في رسالته في رد الصوفية الموسوم ب سلوة الشيعة‪.‬‬

‫‪ :4319‬المطاعن المذنبية في رد الصوفية‪،‬‬

‫للميرزا محمد رضا بن الميرزا محمد باقر القزويني الخويسيني‪ ،‬تلميذ السيد محمد المجاهد‪ ،‬كتبه بأمر أستاذه الم‪::‬ذكور‬
‫و باسم السلطان فتح علي شاه (‪ )1250 -1212‬و فرغ منه في ‪ .1236‬يوجد في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين‪.‬‬

‫أوله‪[ :‬الحمد هلل الواحد القديم]‪ .‬مرتب على مقدمه و اثني عشر حديقة و اثني عشر طعنا‪.‬‬

‫[المطالب]‬

‫‪ :4320‬المطالب في مناقب آل أبي طالب‪،‬‬

‫للسيد النسابة نجم الدين بدران بن الشريف بن الفتح العلوي الحسيني الموسوي األصفهاني‪ ،‬يرويه الشيخ منتجب ال‪::‬دين‬
‫عن شيخه أبي المكارم هبة هللا األصفهاني عن السيد المصنف المذكور‪ ،‬فهو من المائة الخامسة‪.‬‬

‫‪ :4321‬مطالب رشيدي‬

‫لشاه تراب علي بن محمد كاظم قلندر الكاكوي‪ ،‬ألفه في ‪ 1257‬و طبع في ‪ .1318‬و طبع له أيض‪::‬ا بالفارس‪::‬ية‪ :‬مق‪::‬االت‬
‫صوفية منتخبة من تذكره األولياء للعطار و النفحات للجامي و الرشحات و ترجم في تذكره علماء الهند‪:‬‬

‫‪ 36‬و ذكر ولديه‪ :‬شاه حيدر علي و شاه تقي علي‪.‬‬

‫‪ :4322‬مطالب السنية في شرح األلفية الشهيدية‪،‬‬

‫في ثالث مجلدات‪ ،‬للمولى محمد علي بن الحاج حسن األردكاني المعروف بالنحوي‪ ،‬تلمي‪::‬ذ آي‪::‬ة هللا بح‪::‬ر العل‪::‬وم الس‪::‬يد‬
‫مهدي الطباطبائي موجود عند السيد محمد رضا بن الحاج سيد إسماعيل األردكاني بخط مؤلفه‪.‬‬

‫المطالب الطالبية‬

‫يأتي بعنوان المطالب المظفرية‪.‬‬

‫‪ :4323‬مطالب العشاق‬

‫للمال مير القاري الگيالني الكوكي‪( :‬الكوكبي) الكاشاني‪ ،‬مؤلف أسرار القرآن و شرح نصاب الصبيان و الذي فرغ من‬
‫زبدة الحقائق في ‪ ،1000‬و كان حيا إلى ‪ ،1016‬و هو في بيان أحوال المحبوب و العشاق‬

‫ص‪140 :‬‬

‫و حكايات فيها‪ ،‬ألفه باسم ميرزا محمد شفيع وزير الدولة الصفوية في گيالن سنة ‪ .1003‬أوله‪:‬‬

‫در سر حقيقت تو آگاهى نه‬ ‫اى غير ترا بسوى تو راهى نه‬

‫‪ ...‬گلدسته كريم شكر و سپاس و شمامه عظائم مدحت بىحد]‪ .‬يوجد به يزد (جامع الكبير‪ )6315 :/1 :‬كتابته ‪ 1215‬و‬
‫(دانشگاه ‪ )3546 /2‬كتابته ‪ ،1220‬كما في فهرسهما‪.‬‬

‫‪ :4324‬المطالب العلية في علم العربية‪،‬‬

‫آلية العالمة الش‪::‬يخ جم‪::‬ال ال‪::‬دين أبي منص‪::‬ور الحس‪::‬ن بن س‪::‬ديد ال‪::‬دين يوس‪::‬ف بن زين ال‪::‬دين علي بن المطه‪::‬ر الحلي‪،‬‬
‫المتوفى ‪.726‬‬

‫‪ :4325‬المطالب الفلسفية‬

‫للشيخ أبي طالب عبد هللا (عبيد هللا) بن أبي زي‪::‬د أحم‪::‬د بن يعق‪::‬وب بن نص‪::‬ر األنب‪:‬اري‪ ،‬المت‪::‬وفى بواس‪::‬ط‪ ،‬س‪::‬نة س‪::‬ت و‬
‫خمسين و ثالثمائة (‪ )356‬ذكره في الفهرست‪.‬‬

‫‪ :4326‬المطالب المظفرية في شرح الرسالة الجعفرية‬

‫في فقه الصالة‪ ،‬للسيد األمير محمد بن أبي ط‪::‬الب الموس‪::‬وي الحس‪::‬يني األس‪::‬ترآبادي الغ‪::‬روي‪ ،‬تلمي‪::‬ذ المحق‪::‬ق الك‪::‬ركي‬
‫المصنف للمتن‪ ،‬و قد كتبه في أواخر حياة األستاذ و أوائل جلوس الشاه طهماسب الصفوي (‪ )984 -930‬و جعله باسم‬
‫األمير الكبير المؤيد سيف الدين مظفر التبكچي الجرجاني‪ ،‬و هو شرح مزجي متوسط‪ ،‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪::‬ذي فض‪::‬لنا‬
‫على سائر األمم بأعدل األديان و أوضح لنا شرايع اإلسالم ‪ ...‬ف‪::‬إني لم‪::‬ا أمعنت نظ‪::‬ري و ص‪::‬رفت فك‪::‬ري في مطالع‪::‬ة‬
‫المختصر الموسوم بالرسالة الجعفرية الموضوعة في الصالة و ما يتعلق به‪::‬ا ‪ ...‬من تأليف‪::‬ات المفض‪::‬ل ش‪::‬يخنا و س‪:‬يدنا‬
‫شيخ اإلسالم و خاتم المجتهدين ‪ ...‬ال زال كاسمه عليا‪ ،‬متعاليا على كافة العالمين] و ينتهي إلى صالة األعرابي‪ .‬نسخه‬
‫كتابتها ‪ 972‬في كتب السيد محمد باقر الحجة و نسخه بخط عبد الصمد كتابت‪::‬ه ‪ ،937‬و أخ‪::‬رى كتابته‪::‬ا ‪ 955‬و أخ‪::‬رى‬
‫‪ 985‬و ‪ 986‬في بيت الطريحي‪ ،‬و الخزانة الرضوية و في النجف عند السيد جعف‪::‬ر بن الس‪::‬يد ب‪::‬اقر بح‪::‬ر العل‪::‬وم بخ‪::‬ط‬
‫عاشور بن حسن كتبه ‪ ،1083‬و خزانة الح‪:‬اج علي محم‪:‬د كتابت‪:‬ه ‪ 1080‬بخ‪:‬ط الش‪:‬يخ علي أص‪:‬غر بن مل‪:‬ك بن الش‪:‬يخ‬
‫حسين البصري و غيرها‪.‬‬

‫ص‪141 :‬‬

‫‪ :4327‬المطالب المهمة‬

‫من علم الحكمة البن كمونة‪ ،‬عز الدولة سعد بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة هللا بن كمونة‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪::‬نة ثالث‬
‫و ثمانين و ستمائة ‪ 683‬كما أرخه في الحوادث الجامعة‪ .‬أوله بعد الخطب‪:‬ة‪ :‬ه‪:‬ذا كت‪:‬اب أوردت في‪:‬ه المهم من المط‪:‬الب‬
‫الحكمية و ما ينتفع به فيه‪ ،‬رتبه على فصول سبعة‪ ،‬ذات مباحث‪ ،‬و في سابعها سبعة مباحث سابعها في التوحيد و ق‪::‬ال‬
‫في آخره‪[ :‬و تقر هذا المطلب على هنا (لم يقرأ‪ -‬المصحح) مما لم أجده في كالم من تقدم‪ ،‬و ق‪::‬د ختمت الكت‪::‬اب بمس‪::‬ألة‬
‫التوحيد تفؤال بأن يختم هللا تعالى لنا به]‪ .‬و ف‪:‬رغ من‪:‬ه في ش‪::‬عبان ‪ 657‬و النس‪:‬خة بخ‪:‬ط المؤل‪:‬ف ض‪::‬من مجموع‪::‬ة كله‪:‬ا‬
‫بخطه عند الشيخ محمد السماوي‪ ،‬و المظنون أنه استعاره من كتب الخزانة الغروية‪ ،‬و رأيت نسخه مع أمان األخط‪::‬ار‬
‫كتابته ‪ 1080‬عند مجد الدين النصيري في طهران و نسخه في الخزانة الرضوية‪ .‬فهرس فصوله الس‪::‬بعة‪ -1 :‬المنط‪::‬ق‬
‫‪ -2‬األم‪::‬ور العام‪::‬ة للموج‪::‬ود و المع‪::‬دوم ‪ -3‬في أحك‪::‬ام الممكن ‪ -4‬في أحك‪::‬ام ال‪::‬واجب ‪ -5‬األع‪::‬راض ‪ -6‬الج‪::‬واهر ‪-7‬‬
‫المجردات‪ ،‬و هو في غاية االختصار يقرب من ألف بيت‪.‬‬

‫‪ :4328‬رسالة في مطالب النفس و مسائلها‬

‫للفيلسوف الشهير بمال حمزة الجيالني من أرشد تالميذ الم‪:‬ولى محم‪:‬د ص‪:‬ادق األرجس‪:‬تاني (األردس‪:‬تاني) ال‪:‬ذي ت‪:‬وفي‬
‫‪ ، 1134‬قال الشيخ عبد النبي في تتميم األمل‪ :‬إنه حاذى بها الكتاب السادس من طبيعيات الشفاء‪ ،‬قال‪ :‬و لنا تعليقة على‬
‫الفصل األول و الثاني منه‪ .‬أقول‪ :‬فيظهر إنها مرتبة على فصول فراجعها و لعله هو الحكمة الصادقية له الم‪::‬رتب على‬
‫ثمانية و عشرين فصال كما مر‪ ،‬و نسخه منه في (الرضوية) و عبر عنه في فهرسه بقوى النفس كما مر في القاف‪.‬‬

‫‪ :4329‬المطالب النفيسة‬

‫يشبه الكشكول في اشتماله على التراجم و األخالق و التواريخ‪ ،‬كبير في ثالث مجلدات‪ ،‬للخطيب السيد جواد بن الس‪::‬يد‬
‫علي بن السيد محمد الشبر المعاصر موجود بخطه في مكتبته* المؤلف*‪.‬‬
 ‫[المطالع]‬

‫‪ :4330‬مطالع األسرار‬

‫لمال حسن الخطيب القاري السبزواري‪ ،‬خطيب مس‪::‬جد گوهرش‪::‬اد بمش‪::‬هد خراس‪::‬ان‪ .‬و ه‪::‬و ترجم‪::‬ه (مش‪::‬ارق األن‪::‬وار)‬
‫لحافظ رجب البرسي‪ ،‬حسب دستور شاه سليمان الصفوي (‪ )1105 -1077‬و فرغ منه في ‪ 18‬ذي الحجة ‪،1090‬‬

‫ص‪142 :‬‬

‫و حذف من أوله ما بحث في أسرار الحروف و التصوف و أبقى ما في مناقب األئمة (ع)‪ ،‬و في‪::‬ه تص‪::‬رفات عن المتن‬
‫و زيادات أحاديث و عناوين الزيادات‪ :‬مطلع‪ ،‬مطلع غالبا‪ ،‬و له أبواب البيان ألفه في ‪ 1086‬باسم الش‪::‬اه الم‪::‬ذكور‪ .‬أول‬
‫المطالع‪[ :‬إشراقات لوامع حمدي كه طبقات أفالك و ساحات صفحات عرش ادراك نو ظهورش ف‪::‬روغ گ‪::‬يرد]‪ .‬يوج‪::‬د‬
‫منه نسختان بإيران (إلهيات ‪ 169‬ج) من القرن الح‪::‬ادي أو الث‪::‬اني عش‪::‬ر ناقص‪::‬ة‪ ،‬و (دانش‪::‬گاه ‪ ،)642‬كم‪::‬ا فهرس‪::‬هما‪،‬‬
‫رأيته عند الحاج ميرزا علي صدر الذاكرين بطهران‪ ،‬ذكر فيه أنه بعد ما كان خطيبا بمش‪::‬هد الرض‪::‬ا أربعين س‪::‬نة أراد‬
‫زيارة العتبات‪ ،‬فألف هذا الكتاب‪.‬‬

‫و ذكر في الرياض الشيخ حسن الخطيب في ترجمه الشيخ رجب البرسي و ذكر شرحه الطويل الذيل على المش‪::‬ارق و‬
‫لم يذكر اسم الشرح‪ ،‬و قال‪ :‬إنه توفي في عصر الشاه صفي و هذا ينافي تأليفه في ‪ 1090‬ألن الشاه صفي ت‪::‬ولى الحكم‬
‫‪ 1038‬و توفي ‪.1052‬‬

‫‪ :4331‬مطالع األنوار‬

‫للحاج الم‪::‬يرزا أبي الحس‪::‬ن بن الح‪:‬اج إس‪::‬ماعيل الالري المع‪::‬روف ب‪::‬المحقق اإلص‪::‬طهباناتي المعاص‪:‬ر‪ ،‬المت‪::‬وفى ب‪::‬ذي‬
‫الحج‪::‬ة ‪ ،1338‬ذك‪::‬ره بعض تالمي‪::‬ذه‪ .‬أق‪::‬ول‪ :‬ه‪::‬و فارس‪::‬ي في المعق‪::‬ول‪ .‬يظه‪::‬ر من بعض كلمات‪::‬ه أن‪::‬ه ممن اس‪::‬تفاد من‬
‫الفيلسوف الميرزا أبي الحسن الجلوة‪.‬‬

‫‪ :4332‬مطالع األنوار‬

‫في الشرح و الترجمة إلى الفارسية لكتاب (آللي االخبار) للتويسركاني‪ ،‬و الترجمة للسيد علي أصغر بن الس‪::‬يد حس‪::‬ين‬
‫بن الحاج المير السيد علي الموسوي التستري الذي كان مراد الشيخ و وصية كبير في أربع مجلدات بخطه‪.‬‬

‫‪ :4333‬مطالع األنوار المقتبسة من آثار األئمة األطهار‪،‬‬

‫و ه‪::‬و في ش‪::‬رح ش‪::‬رايع اإلس‪::‬الم للس‪::‬يد الحج‪::‬ة الح‪::‬اج س‪::‬يد محم‪::‬د ب‪::‬اقر بن محم‪::‬د نقي الموس‪::‬وي الش‪::‬فتي الجيالني‬
‫األصفهاني‪ ،‬المتوفى سنة ستين و مائتين و ألف (‪ )1260‬يوم األحد ثاني ربيع األول كما ذك‪::‬ره تلمي‪::‬ذه في الروض‪::‬ات‪.‬‬
‫خرج منه إلى آخر صالة األموات في خمس مجلدات‪ ،‬و على نسخه األص‪:‬ل من‪:‬ه تقري‪:‬ظ أس‪:‬تاذه الش‪:‬يخ األك‪:‬بر كاش‪:‬ف‬
‫الغطاء بخطه‪.‬‬

‫المجل‪::‬د األول في الطه‪::‬ارة‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬بع‪::‬د الحم‪::‬د على آالئ‪::‬ه] و ذك‪::‬ر في‪::‬ه تم‪::‬ام نس‪::‬به رأيت‪::‬ه في كتب الح‪::‬اج م‪::‬يرزا علي‬
‫الشهرستاني‪ .‬المجلد الثاني‪ :‬في أفعال الصالة‪ .‬أوله‪:‬‬

‫ص‪143 :‬‬

‫[الحمد هلل الذي أحكم شرايع الدين بمطالع األنوار و مسالك اليقين و أتقنها بمدارك األحكام]‪ .‬رأيته عن‪::‬د الش‪::‬يخ أس‪::‬د هللا‬
‫بن نعمة إسماعيليان الدهاقاني األصفهاني‪ .‬المجلد الثالث‪ :‬في قواط‪::‬ع الص‪::‬الة إلى مبحث العدال‪::‬ة و اعتب‪::‬ار ال‪::‬ذكور في‬
‫إمام الجماعة‪ .‬أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل الذي زين شرايع الدين بمطالع األنوار و اليقين]‪ .‬عند الشيخ أسد هللا الدهاقاني الم‪:‬ذكور‪ ،‬نس‪:‬خه ملكه‪:‬ا الس‪:‬يد‬
‫محمد جعفر بن السيد محمد باقر بن السيد أسد هللا بن المؤلف‪ ،‬و قد قوبلت مع نس‪::‬خه خ‪::‬ط المؤل‪::‬ف في ‪ .1300‬المجل‪::‬د‬
‫الرابع‪ :‬في العدالة و ما يرتب‪::‬ط به‪::‬ا من ش‪::‬روط إم‪::‬ام الجماع‪::‬ة‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪::‬ذي ه‪::‬دينا إلى تنقيح س‪::‬رائر ش‪::‬رايع‬
‫اإلسالم بوسيلة نبيه الذي هو منتهى فضيلة األنام]‪ .‬ف‪::‬رغ من‪::‬ه ليل‪::‬ة األض‪::‬حى س‪::‬نة تس‪::‬ع و عش‪::‬رين و م‪::‬ائتين و أل‪::‬ف (‬
‫‪ ،)1229‬موجود في مكتبة المولى الخوانساري بالنجف‪ .‬المجلد الخامس‪:‬‬

‫في صالة العيدين إلى آخر صالة الميت‪ ،‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي ش‪::‬رح غي‪::‬اهب العمى بتبلج ش‪::‬رايع ال‪::‬دين و ن‪::‬ور قل‪::‬وب‬
‫العلماء بمطالع األنوار]‪ .‬و فرغ منه في عش‪::‬ر الث‪::‬اني من ذي الحج‪::‬ة س‪::‬نة ثم‪::‬ان و أربعين و م‪::‬ائتين و أل‪::‬ف ( ‪.)1248‬‬
‫المجلد السادس‪ :‬في الصالة على األموات‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي جعل الممات مع كونه هادم للذات وسيلة للفوز ‪...‬‬

‫الفصل الرابع في الصالة على األموات و فيه أقس‪::‬ام‪ .‬األول‪ :‬من يص‪::‬لي علي‪::‬ه و ه‪::‬و من ك‪::‬ان مظه‪::‬ر للش‪::‬هادتين]‪ .‬ك‪::‬ل‬
‫الست مجلدات كبيرات عند الشيخ أسد هللا المذكور‪ .‬ذكر في فهرس جامع الكبير ب‪::‬يزد وج‪::‬ود مط‪::‬الع األن‪::‬وار بمكتب‪::‬ة*‬
‫جامع الكبير بيزد* بخط حسن بن أحمد الصغاري كتابته أول محرم ‪.1244‬‬

‫‪ :4334‬مطالع األنوار‬

‫في الهيئة‪ ،‬للمولى الرياض‪::‬ي محم‪::‬د ب‪::‬اقر بن الم‪::‬ولى زين العاب‪::‬دين ال‪::‬يزدي‪ ،‬و ديباجت‪::‬ه للمحق‪::‬ق الخوانس‪::‬اري‪ ،‬و على‬
‫ظهره تقريظ للمحقق و فيه ثناء جميل و مدح جزيل كما في تتميم األمل‪ ،‬و قد مر كتابه عيون الحساب و مما رأيت في‬
‫بعض كتب النجوم النقل عنه بعنوان مطلع األنوار‪ ،‬نقل عنه جداول في تحقيق قبلة جملة من البلدان‪.‬‬

‫‪ :4335‬مطالع األنوار‬
‫في االخبار‪ ،‬للشيخ عبد علي القطيفي ينقل عنه المحدث الحر الع‪::‬املي في كت‪::‬ابي الهداي‪::‬ة و ذك‪::‬ر في أم‪::‬ل اآلم‪::‬ل أن ل‪::‬ه‬
‫كتاب‪.‬‬

‫ص‪144 :‬‬

‫‪ :4336‬مطالع األنوار في اآلثار و االخبار‪،‬‬

‫للشيخ الفاضل علي بن عبد النبي الطائي‪ ،‬أك‪::‬ثر النق‪::‬ل عن‪::‬ه الش‪::‬يخ أحم‪::‬د بن س‪::‬ليمان بن علي بن س‪::‬ليمان بن أبي ظبي‪::‬ة‬
‫البحراني في كتابه عقد الآللي في فضائل الن‪:‬بي و اآلل‪ ،‬كث‪:‬يرا من المن‪:‬اقب و المث‪:‬الب و غيرهم‪:‬ا‪ ،‬و رأيت النق‪:‬ل عن‪:‬ه‬
‫أيضا في مواضع آخر بعنوان الطائي القطيفي و هو نقل عن الملل و النحل للشهرستاني‪.‬‬

‫‪ :4337‬مطالع األنوار‬

‫للسيد كاظم بن قاس‪::‬م الحس‪::‬يني الرش‪::‬تي الح‪::‬ائري‪ ،‬المول‪::‬ود ‪ 1212‬و المت‪::‬وفى بح‪::‬ائر ‪ .1259‬ذك‪::‬ره بنفس‪::‬ه في فه‪::‬رس‬
‫تصانيفه كما في نجوم السماء‪ .‬و هو في ج‪::‬واب المال محم‪:‬د رش‪:‬يد في ش‪:‬رح بعض عب‪::‬ارات الكلم‪::‬ات المكنون‪::‬ة لفيض‬
‫الكاشاني‪ ،‬ألفه في تاسع عشر من عمره‪.‬‬

‫‪ :4338‬مطالع األنوار‬

‫منظومة في مدائح خمسة النجباء و مراثي سيد الشهداء‪ ،‬نظمه‪::‬ا الس‪::‬يد نظ‪::‬ر حس‪:‬ين بن الس‪:‬يد به‪::‬ادر علي البهيكپ‪::‬وري‬
‫الهن‪::‬دي قب‪::‬ل زيارت‪::‬ه للرض‪::‬ا (ع) في ‪ 1315‬و عرض‪::‬ها على أس‪::‬تاذه الم‪::‬يرزا محم‪::‬د علي الرش‪::‬تي النجفي‪ ،‬فش‪::‬رحها‬
‫(بالفارسية)‪ ،‬طبع الشرح و المتن ‪ .1319‬و هو مرتب على مطالع سبعة‪.‬‬

‫‪ :4339‬مطالع األنوار‬

‫في الحكمة‪ ،‬من كتب اإلسماعيلية‪ ،‬ذكره أيوانف في فهرسه ص ‪ 438‬و نقل عنه في ملحق فهرست مجدوع ص ‪.344‬‬

‫مطالع األنوار الغروية في شرح اللمعة الدمشقية‬

‫للشيخ جواد مال كتاب‪ ،‬عبر به كذلك ولده الشيخ حسين بن جواد‪ ،‬الذي تمم كتاب والده و م‪:‬ر بعن‪:‬وان األن‪::‬وار الغروي‪::‬ة‬
‫‪ ،435 ::2‬و يأتي بعنوان مطلع األنوار كما كتب على بعض مجلداته‪ ،‬و فرغ الش‪::‬يخ ج‪::‬واد من مجل‪::‬د الخمس ‪ 1247‬و‬
‫من الوصايا ‪ 17‬ج ‪ ،1262 :/2‬و خرج بعده النكاح إلى نكاح الفض‪:‬ولي و ج‪:‬ف قلم‪::‬ه‪ ،‬و جمل‪::‬ة من مجلدات‪:‬ه بخط‪:‬ه في‬
‫مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء‪.‬‬

‫‪ :4340‬مطالع األنوار في كشف حقائق األسرار‬

 ‫لمحمد حسن بن علي‪.‬‬

‫فارسي في أصول العقائد‪ .‬أوله‪[ :‬سبحانك اللهم يا من ‪ ...‬ال يحصي ثنائه]‪.‬‬

‫ص‪145 :‬‬

‫يوجد بطهران (المجلس ‪ )2084‬غير تامة من القرن الثالث عشر‪ ،‬و احتم‪::‬ل ص‪::‬احب الفه‪::‬رس أن‪::‬ه من تأليف‪::‬ات الق‪::‬رن‬
‫الثاني عشر‪.‬‬

‫‪ :4341‬مطالع اإليمان‬

‫فارسي عرفاني على مشرب أهل الهند‪ ،‬في فاتحة و ثالث مطالع و خاتمة و كل مطلع في عدة كواكب‪ ،‬يوجد بطه‪::‬ران‬
‫(المجلس ‪ ) 3456 /2‬ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر‪ .‬أوله‪[ :‬سپاس باد رافع حجب و هادى سبل را آن پادشاه]‪.‬‬
‫و طهران (الملك ‪ )547 /12‬ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر‪ .‬أوله‪:‬‬

‫[تحف تحايا تقديس و تمجيد و طرف هدايا ‪ ...‬كه طوطيان شكرخاى ري‪::‬اض بهش‪::‬ت و طاوس‪::‬ان جل‪::‬وه نم‪::‬ا]‪ .‬و يوج‪::‬د‬
‫بهذا العنوان بمكتبة (حالت أفندي ‪ )92 :/2‬ضمن مجموعة كتابتها ‪ 15‬رجب ‪ .660‬كم‪::‬ا في فهرس‪::‬ت نس‪::‬خههاى خطي‬
‫فارسي‪.1391 :‬‬

‫‪ :4342‬مطالع البدور في منازل السرور‬

‫و ه‪::‬و من كتب األدب‪ ،‬للش‪::‬يخ األديب عالء ال‪::‬دين علي بن المظف‪::‬ر بن إب‪::‬راهيم بن عم‪::‬ر بن يزي‪::‬د الكن‪::‬دي الدمش‪::‬قي‪:،‬‬
‫صاحب التذكرة الكندية المتوفى سنة ست و عشر و سبعمائة‪ ،‬و النسخة في مكتبة ن‪::‬ور عثماني‪::‬ة‪ ،‬و في كش‪::‬ف الظن‪::‬ون‬
‫أنه لعالء الدين علي بن عب‪::‬د هللا البه‪::‬اني الغ‪::‬زي الدمش‪::‬قي‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪:‬ذي جع‪::‬ل قل‪::‬وب البلغ‪::‬اء أفالك‪::‬ا لمط‪::‬الع‬
‫البدور]‪ .‬مرتب على خمسين بابا كلها متعلقة بتحسين المجالس و المنازل و آالتها و أسبابها‪ ،‬و ما قيل فيه‪:‬ا من المع‪:‬نى‬
‫البليغ‪ .‬انتهى‪ .‬و عليه ليس من بابنا‪.‬‬

‫‪ :4343‬مطالع البروج‬

‫في الهيئة القديمة‪ ،‬للحاج ميرزا محمد حسين بن المير محم‪::‬د علي المرعش‪::‬ي الشهرس‪::‬تاني الح‪::‬ائري‪ ،‬المت‪::‬وفى به‪::‬ا في‬
‫‪ ،1315‬رأيته في خزانة كتبه* المؤلف*‪.‬‬

‫‪ :4344‬مطالع البكور من األيام و دهر الدهور‪،‬‬

‫تعليق‪::‬ة على ال‪::‬وقت و القبل‪::‬ة من الروض‪::‬ة البهي‪::‬ة للعالم‪::‬ة الش‪::‬يخ علي بن الش‪::‬ريعتمدار الح‪::‬اج م‪::‬ولى محم‪::‬د جعف‪::‬ر‬
‫األسترآبادي الطهراني‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ .1315‬ذك‪::‬ره في كتاب‪::‬ه غاي‪::‬ة اآلم‪::‬ال‪ .‬و يوج‪::‬د نس‪::‬خه من‪::‬ه عن‪::‬د عب‪::‬ود الش‪::‬يخ حس‪::‬ن‬
‫الصالحي في كربالء‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي حسنه ترعد السماء و سكانها و ترجف األرض و عمارها]‪ .‬ب‪::‬دأ في‪::‬ه بس‪::‬بع‬
‫مقدمات رياضية‪ ،‬سابعها في عدة فصول‬

‫ص‪146 :‬‬

‫ثم شرع في شرح المبحثين‪ ،‬شرحا مزجيا‪ ،‬و خرج منه إلى أواخ‪::‬ر ش‪::‬رح ال‪::‬وقت و ليس في النس‪::‬خة ش‪:‬رح القبل‪::‬ة و ال‬
‫تاريخ الختام‪.‬‬

‫‪ :4345‬مطالع الحكم‬

‫لقاسم علي القائني‪ ،‬مؤلف األس‪:‬طرالب و ترجم‪:‬ه و ش‪:‬رح الج‪:‬بر و المقابل‪:‬ة للخواج‪:‬ة الطوس‪:‬ي‪ ،‬رس‪:‬الة القبل‪:‬ة‪ ،‬مطل‪:‬ع‬
‫هيالج و غيره من الرسائل الفارسية‪ .‬ذكر في مقدمه األسطرالب أستاذه محمد حسين بن محمد باقر ال‪::‬يزدي و ه‪::‬و في‬
‫تعيين أوقات الصالة مستخرجا من (صفحة لوح نگار) ال‪::‬ذي اخترع‪::‬ه‪ ،‬في مقدم‪::‬ه و أربع‪::‬ة عش‪::‬ر باب‪::‬ا‪ ،‬و المقدم‪::‬ة في‬
‫تعريف صفحة لوح نگار‪ .‬أوله‪[ :‬سپاس و ستايش حكيمى را كه ميل أول چندين هزار مصور گردانيد ‪ ...‬اما بع‪::‬د اين‬
‫رسالهاى اس‪::‬ت مس‪::‬مى بمط‪::‬الع الحكم]‪ .‬يوج‪::‬د في (المجلس ‪ )6266 :/5‬م‪::‬ع رس‪::‬الة القبل‪::‬ة و مطل‪::‬ع هيالج ل‪::‬ه‪ ،‬كتابت‪::‬ه‬
‫‪ ،1093‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4346‬مطالع الشموس في شرح الدروس‬

‫للحاج ميرزا أبي عبد هللا بن الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني‪ ،‬المول‪:‬ود ‪ 1262‬و المت‪:‬وفى ‪ .1313‬كتب‪:‬ه في‬
‫أواخر عمره‪ ،‬كما ذكره ولده الحاج ميرزا مهدي‪.‬‬

‫‪ :4347‬مطالع الشموس في معرفة النفوس‬

‫المنسوب إلى الداعي شهاب الدين أبي الفراس الميانقي الالذقي‪ ،‬المولود في قلعة المنيف‪::‬ة اإلس‪::‬ماعيلية من قض‪::‬اء جبل‪::‬ة‬
‫الالذقية سنة ‪ 872‬و المتوفى بالذقية ‪ 937‬كما كتب على قبره الموجود فعال هناك‪ ،‬طبع به‪::‬ذه النس‪::‬بة ض‪::‬من مجموع‪::‬ة‬
‫الرسائل األربع‪::‬ة اإلس‪::‬ماعيلية بب‪::‬يروت س‪::‬نة ‪ 1953‬م م‪::‬ع مقدم‪::‬ه الطب‪::‬ع من األس‪::‬تاذ ع‪::‬ارف ت‪::‬امر و تحقيق‪::‬ه لت‪::‬واريخ‬
‫اإلسماعيلية‪ .‬و أما أيوانف فذكره في فهرسه برقم ‪ 783‬و نسبه إلى قيس بن منصور ال‪::‬داديخي اإلس‪::‬ماعيلي من الق‪::‬رن‬
‫السابع‪ .‬و طبع البيان لمباحث اإلخوان منسوبا إلى أبي منصور اليماني الشاذلي اإلسماعيلي مع مقدمه مصطفى غ‪::‬الب‬
‫بدمشق ‪ 1956‬م‪ ،‬و قال في المقدمة‪ :‬إنه عين مطالع الشموس الذي نسبه عارف تامر إلى أبي فراس الالذقي الم‪::‬ذكور‪.‬‬
‫راجع الذريعة ‪ 83 :20‬و ملحق فهرست مجدوع‪ 305 :‬و فهرست أيوانف‪.715 :‬‬

‫ص‪147 :‬‬

‫‪ :4348‬المطالع الغوثية‬
‫فارسي‪ ،‬في الحكم‪::‬ة من المب‪::‬احث األفالك ثم األخالق ثم الطب‪ ،‬و يظه‪::‬ر من آخ‪::‬ره أن‪::‬ه أل‪::‬ف باس‪::‬م‪ :‬مالذ األن‪::‬امي تقي‬
‫الدين محمد أمير شاه‪ ،‬و لما كان عناوينه‪ :‬غوث أول‪ ،‬غوث ثاني‪ ،‬سمي بمط‪::‬الع الغوثي‪::‬ة‪ .‬يوج‪::‬د في الرض‪::‬وية‪249( :‬‬
‫حكمت)‪ .‬أوله‪[ :‬ببايد دانست كه جمهور علماء خالف كردهاند كه آيا وجود بديهي التصور است يا نه]‪ .‬من وق‪::‬ف ابن‬
‫خاتون العاملي ‪ 1067‬في ‪ 177‬ص‪.‬‬

‫‪ :4349‬مطالع النجوم‬

‫فارسي‪ ،‬يوجد في (الرضوية ‪ 170‬رياضي) ساقط األول و اآلخر في ‪ 22‬ورقة‪.‬‬

‫‪ :4350‬المطالع و المغارب‬

‫رسالة فارسية رياضية‪ ،‬في شبهة المطالع و المغ‪::‬ارب لظه‪::‬ير ال‪::‬دين علي بن مال م‪::‬راد التفرش‪::‬ي‪ ،‬و ه‪:‬ذا غ‪::‬ير ج‪::‬واب‬
‫الشبهتين له العربي الموجود في طهران (أدبيات ‪ 44‬د) بخطه و ت‪::‬اريخ فراغ‪::‬ه مح‪::‬رم ‪ 1101‬و ال‪::‬ذي يعين حيات‪::‬ه في‬
‫التاريخ‪ .‬يوجد المطالع في طهران (دانشگاه ‪ )3282 : /3‬بخط ضياء الدين بن محمد مسيح الحسيني الخ‪::‬ورزني كتابت‪::‬ه‬
‫‪ 20‬محرم ‪.1114‬‬

‫المطالعات و المراجعات‬

‫يأتي بعنوانه األخرى النقود و الردود‪.‬‬

‫‪ :4351‬المطالعات و المشاهدات‬

‫للشيخ مهدي بن محمد بن جعفر شرف الدين التستري المولود ‪.1318‬‬

‫[المطائبات]‬

‫‪ :4352‬المطائبات‬

‫لعلي أكبر بن فرج التبريزي‪ ،‬يوجد بهذا العنوان و النسبة في تبريز (الملية ‪ )2861‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4353‬المطائبات‬

‫للشيباني ناظم جواهر مخزون المذكور في (‪.)280 :5‬‬

‫‪ :4354‬المطائبات‬
‫لمال نصر الدين‪ ،‬طبع في ‪ ،1299‬ذكر في حياة الحي‪::‬وان في م‪::‬ادة دجن‪ :‬دجن بن ث‪::‬ابت المع‪::‬روف بحج‪::‬ا و المع‪::‬روف‬
‫باألحمق‪ ،‬و حكى بعض حكايات جمعه فلعله في العرب عديل المال نصر الدين في العجم‪.‬‬

‫‪ :4355‬المطائبات و المضاحكات‬

‫للميرزا محمد بن سليمان التنكابني‪ ،‬ذكره في قصصه‪.‬‬

‫[المطب]‬

‫‪ :4356‬المطب‬

‫للسيد محمد حسين جان بن محمد هادي العلوي العقيلي‪.‬‬

‫ص‪148 :‬‬

‫أوله‪[ :‬بعد از حمد و صالة]‪ .‬مرتب على سبعة عشر بابا‪ .‬يوجد في خزانة شيخنا الشريعة األصفهاني‪.‬‬

‫‪ :4357‬المطب‬

‫فارسي في الطب‪ ،‬للحكيم الميرزا محمد علي‪ .‬طبع بالهند‪.‬‬

‫‪ :4358‬مطب السؤال‬

‫فارس‪::‬ي في الطب‪ ،‬لم‪::‬يرزا س‪::‬يد أحم‪::‬د بن محم‪::‬د حس‪::‬ين الش‪::‬ريف التنك‪::‬ابني‪ ،‬من أطب‪::‬اء بالط فتح علي ش‪::‬اه (‪-1212‬‬
‫‪ ،)1250‬ذكره في مطرح األنظ‪::‬ار‪ .180 :‬طب‪:‬ع ض‪:‬من مجموع‪::‬ة رس‪::‬ائل ثالث‪::‬ة طبي‪:‬ة بمباش‪:‬رة الس‪::‬يد محم‪::‬د بطه‪:‬ران‬
‫‪.1297‬‬

‫‪ :4359‬مطب علوي خان‬

‫إلمام الحكماء بهاء الدولة علوي خان من أوائل القرن الرابع عش‪::‬ر‪ ،‬طب‪::‬ع بك‪::‬انپور في ‪ 1910‬م على الحج‪::‬ر في ‪248‬‬
‫ص‪ ،‬كما في فهرس مشار‬

‫‪ :4360‬رسالة المطبخ‬

‫لسيد محمد بن علي بن أبي يزيد اإلسماعيلي‪ ،‬في المبدأ و المعاد ثم رواية عمالق اليوناني في معرفة الرب ثم كالم في‬
‫الحجة في أمر النص ذكره مجدوع في فهرسه فصل السابع ضمن الكتب الباطنية المرتبة ص ‪130‬‬
 ‫[المطر]‬

‫‪ :4361‬كتاب المطر‬

‫ألبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي‪ ،‬شيخ جعفر بن قولويه‪ ،‬ذكره النجاشي‬

‫‪ :4362‬المطر الفاصل بين الحق و الباطل‬

‫للميرزا محمد األخبارى‪ ،‬المقتول‪ ،‬ذكره حفيده الميرزا محمد تقي‬

‫‪ :4363‬المطر و السحاب‬

‫ألبي بكر محمد بن الحسن بن دريد األزدي اللغوي صاحب الجمهرة المتوفى سنة إحدى و عشرين و ثالثمائة (‪،)321‬‬
‫و النسخة في مكتبة العمومية بدمشق‪ ،‬و عد الكفعمي‪ :‬المطر من مآخذ البلد األمين‬

‫‪ :4364‬مطرح األنظار في تراجم أطباء األعصار و فالسفة األمصار‪،‬‬

‫فارسي للميرزا عبد الحسين خان فيلسوف الدولة ابن العالم ميرزا محمد حسن بن ميرزا محمد كريم الطبيب الزن‪::‬وزي‬
‫التبريزي‪ ،‬مرتب على ترتيب حرف الهجاء في ثالث مجلدات‪ ،‬طبع مجلده األول بتبريز ‪ 1334‬في ‪ 375‬ص أوله من‬
‫حرف األلف إلى آخر الذال المعجمة مشتمل على خمسمائة و عشرين تراجم‪ ،‬آخره‪:‬ا دي‪:‬و ج‪:‬انس الفيلس‪:‬وف المش‪::‬هور‬
‫أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي تحير في عجائب] و المجلد الثاني في تراجم بقية القدماء‬

‫ص‪149 :‬‬

‫و الجلد الثالث في األطباء المعاصرين ولد سلمه هللا في ‪ 1283‬و والده المجتهد مؤلف المائتين و كتاب الحج و غيره‪::‬ا‬
‫(مما ذكرناه في طبقات أعالم الشيعة‪ ،‬النقباء ‪ )408‬المتوفى ‪1310‬‬

‫‪ :4365‬مطرح األنظار في جمع األشعار المنسوبة إلى األئمة األطهار‬

‫للشيخ مفيد بن محمد نبي الشيرازي المتخلص بداور صاحب گنج گهر المطبوع ‪ 1320‬و غيرها‪ ،‬و توفي بعده بقليل‬

‫‪ :4366‬المطرز‬

‫منظومة فارسية‪ ،‬للمولى أعظم العباسي الچرياكوتي‪ ،‬يوجد في (اآلصفية ‪ 47 :/7‬مجاميع) ضمن مجموعة من رس‪::‬ائله‬
‫و منظوماته‪ -1 :‬منظومة باده افراه ‪ -2‬نظام الصرف ‪ -3‬نظام النحو ‪ -4‬اللهزار ‪ -5‬المثقال ‪ -6‬المطرز‬
 ‫‪ :4367‬المطرز في اللغز‪،‬‬

‫للسيد بهاء الدين بن محمد النائني المختاري‪ ،‬يوجد عند السيد شهاب الدين بقم‪ ،‬و عن‪::‬د الس‪:‬يد محم‪:‬د الجزائ‪:‬ري ب‪:‬أهواز‬
‫بخط محمد حسين بن محمد صادق‪ ،‬فرغ منه ‪ 27‬ع ‪ ،1125 1‬و عند الميرزا محمد األردبيلي بنجف أوله‪:‬‬

‫[الحم‪:‬د هلل ال‪:‬ذي خل‪:‬ق اإلنس‪:‬ان و علم‪:‬ه البي‪:‬ان و التبي‪:‬ان] رتب‪:‬ه على قس‪:‬مين‪ :‬اللغ‪:‬ز اللفظي المش‪:‬كل إعراب‪:‬ه‪ ،‬و اللغ‪:‬ز‬
‫المعنوي فمن األول أن هذه المليحة الحسناء‪ ،‬يحيل فيه إلى شرحه على الفوائد الصمدية في علم العربية‬

‫‪ :4368‬المطرفة في الرد على المتصوفة‪،‬‬

‫للمفتي مير عباس بن علي أكبر الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى بها في ‪ 25‬رجب ‪ 1306‬ذكره في التجليات‬

‫‪ :4369‬المطرقة‬

‫يشبه الكشكول‪ ،‬تأليف السيد حس‪::‬ن بن الس‪::‬يد محس‪::‬ن الص‪::‬ائغ بن الس‪::‬يد هاش‪::‬م أبي ال‪::‬ورد الك‪::‬اظمي‪ ،‬المول‪::‬ود ‪ 1310‬و‬
‫المتوفى بها عصر الجمع‪:‬ة ‪ 11‬ع ‪ 1359 :/1‬يوج‪:‬د عن‪:‬د ابن‪:‬ه الس‪:‬يد أحم‪:‬د بن الحس‪:‬ن بالكاظمي‪:‬ة‪ ،‬مكت‪:‬وب علي‪:‬ه بخ‪:‬ط‬
‫المؤلف أنه رسالة هزليه انتقادية تبحث عن أمور مهمة بأسلوب معروف سميته باسم مهنة والدي الصباغ‬

‫‪ :4370‬كتاب المطعم و المشرب‬

‫ألبي الفضل عبد الرحمن بن أبي نجران الكوفي الراوي عن الرضا (ع)‬

‫ص‪150 :‬‬

‫‪ :4371‬مطفئة الحرقي‬

‫في منع عن السب و إثبات حقيقة المذهب‪ ،‬للسيد مهدي بن حيدر الموسوي الصفوي الكشميري‪ ،‬المتوفى ‪ 21‬رمض‪::‬ان‬
‫‪ 1309‬أوله‪:‬‬

‫[أحمدك اللهم و أسألك أن تصلي على محمد و أهل بيته] فارسي مرتب على مقدم‪::‬ه و ثالث أب‪::‬واب و خاتم‪::‬ة‪ ،‬ألف‪::‬ه في‬
‫كشمير و فرغ منه في ‪1305‬‬

‫‪ :4372‬مطفئة الحرقي‬

‫مختصر في تعيين الفرقة الناجية بالدليل العقلي فق‪::‬ط‪ ،‬و هي ثالث‪::‬ة‪ ،‬ع‪::‬ربي‪ ،‬أيض‪::‬ا للس‪::‬يد مه‪::‬دي الم‪::‬ذكور و رد األدل‪::‬ة‬
‫الثالثة العامي الملقب بملتاني فكتب السيد في جوابه أيضا الوجيزة يأتي‬
 ‫مطلب السؤال‬

‫فارسي في الطب‪ ،‬للمير الس‪::‬يد أحم‪::‬د بن محم‪::‬د حس‪::‬ين الحس‪::‬يني التنك‪::‬ابني‪ ،‬ط‪:‬بيب فتح علي ش‪::‬اه (‪ )1250 :-1212‬و‬
‫محمد شاه القاجار (‪ )1264 :-1250‬و كتبه باسم األخير و نقحه ولده الم‪::‬ير س‪::‬يد محم‪::‬د الحكيمباش‪::‬ي‪ ،‬و طب‪::‬ع بعن‪::‬وان‬
‫مطب السؤال كم‪:‬ا م‪:‬ر في ‪ 1297‬و مع‪:‬ه اإلس‪:‬هالية و ب‪:‬رء الس‪:‬اعة الفارس‪:‬ي ترجم‪:‬ه أص‪:‬له الع‪:‬ربي و ه‪:‬و على ثالث‬
‫مقاالت و خمسة عشر مطلبا‬

‫[المطلع]‬

‫‪ :4373‬المطلع‬

‫لرضي الدين محمد بن محمد شفيع الخراساني المستوفي‪ ،‬المذكور في ( ‪ 372 : 9‬و ‪ )77 : 10‬ألفه باسم خليفة السلطان‬
‫الس‪::‬يد عالء ال‪::‬دين حس‪::‬ين المازن‪::‬دراني المت‪::‬وفى ‪ 1064‬وزي‪::‬ر الش‪::‬اه عب‪::‬اس الص‪::‬فوي الث‪::‬اني (‪ )1077 : -1052‬في‬
‫مصرعين المصرع األول في العروض و القافية في أربعة أركان و ك‪::‬ل ركن في ثالث‪::‬ة أح‪::‬رف‪ ،‬المص‪::‬رع الث‪::‬اني في‬
‫الصنائع البديعية و البديع أيضا في أربع‪::‬ة أرك‪::‬ان أول‪::‬ه‪[ :‬طالى كام‪::‬ل عي‪::‬ار فص‪::‬احت س‪::‬مات ك‪::‬ه در مع‪::‬ادن خ‪::‬واطر‬
‫خورشيد] يوجد في طهران (سپهساالر ‪ )288‬بخط محمد شفيع الطباطب‪:‬ائي ابن أخت المؤل‪:‬ف كتابت‪::‬ه ‪ 1106‬و أخ‪::‬رى‬
‫في (الرضوية ‪ ) 4968‬بخط برخوردار بن واليت هللا الجرفادقاني من القرن الثاني عشر و للمؤلف ربيع المنجمين‬

‫[مطلع األنوار]‬

‫‪ :4374‬مطلع األنوار‬

‫للحاج ميرزا أبي الحسن بن الحاج إسماعيل اإلصطهباناتي‬

‫ص‪151 :‬‬

‫الالري المعروف بالمحقق المولود حدود ‪ 1250‬و المت‪::‬وفى ‪ ،1338‬الم‪::‬ذكور في (طبق‪::‬ات أعالم الش‪::‬يعة‪ ،‬النقب‪::‬اء‪35 :‬‬
‫عرفاني ملمع بالفارسية و العربية‪ ،‬طبع بشيراز ‪ 1317‬على الحجر في ‪ 1301‬و طبع للمؤلف‪ :‬سلسبيل‪ ،‬شرح تش‪:‬ريح‬
‫األفالك‬

‫‪ :4375‬مطلع األنوار‬

‫لمال محمد باقر اليزدي بن زين العابدين‪ ،‬مؤلف عيون الحساب و غيره رسالة فارسية في تعيين سمت القبلة‪ ،‬ألفه باسم‬
‫الشاه صفي الصفوي (‪ ،)1052 -1038‬في مقدمه و ثالثين بابا و خاتمة رأيته في طهران (الملك ‪ )5748 /1‬بخط أسد‬
‫هللا المشهور بأمير بيگ بن مرتضى الحسيني السالمي العريصي كتابته أربعاء ‪ 9‬شعبان ‪ 1076‬مع مقدمه آقا حس‪::‬ينا‪،‬‬
‫و يوجد في (دانشگاه ‪ )1997 :/18‬ضمن مجموعة كتابتها ‪ 1083‬أول‪:‬ه‪[ :‬حم‪:‬دي ف‪:‬زون از م‪:‬يزان عق‪:‬ول و ح‪:‬واس و‬
‫سپاس بيرون از مقياس]‬

‫‪ :4376‬مطلع األنوار‬

‫منتخب منظومات بلغة أردو من نظم الشاعر الشهير بدبير و مختار انتخبها خان بهادر المول‪::‬وي الس‪::‬يد خ‪::‬يرات أحم‪::‬د‬
‫الرئيس في گيا من بالد الهند‪ ،‬و طبع بها‬

‫‪ :4377‬مطلع األنوار‬

‫لعفيف نور الگيالني الهندي‪ ،‬فارسي‪ ،‬في أحواالت النبي (ص) من والدته و وفاته و الخلفاء إلى معاوية‪ ،‬في إح‪::‬دى و‬
‫عشرين فصال يوجد منه ثالث نسخ في (پاكستان‪ ،‬الهور‪ ،‬پروفسور شيراني) كما في فهرسها راجع‪:‬ه أول‪:‬ه‪[ :‬حم‪:‬د ل‪:‬ه‬
‫صالة چنين گويد ضعيفترين بندگان حضرت رباني عفيف نور كاشاني بدائي]‬

‫‪ :4378‬مطلع األنوار‬

‫فارسي في التاريخ في مجلدات‪ ،‬للمولى محمد علي بن محم‪::‬د حس‪::‬ن الكاش‪::‬اني‪ ،‬ع‪::‬بر عن نفس‪::‬ه بمحم‪::‬د علي بن حس‪::‬ن‬
‫الشهير بعلي األردكاني الكاشاني أقول‪ :‬و هو المجاز عن المولى أحمد النراقي في ‪ ،1217‬و صاحب الدرة البهية التي‬
‫نظمها في ‪ ، 1242‬و شرحه الموسوم ب الغرة الجلية في ثالث مجلدات‪ ،‬رأيت ثانيها في كتب الحاج شيخ عبد الحس‪::‬ين‬
‫الطهراني‪ ،‬و كتب مهدي الرئيس هو في ذكر ملوك إيران من كيومرث إلى هالكو خان‪ ،‬ثم سائر سالطين إيران و م‪::‬ا‬
‫والة إلى عص‪:‬ره ‪ ،1239‬و في آخ‪:‬ره ذك‪:‬ر ح‪:‬رب ال‪:‬روس التزاري‪:‬ة و جه‪::‬اد الس‪:‬يد المجاه‪:‬د في عص‪:‬ر فتح علي ش‪:‬اه‬
‫القاجار (‪)1250 -1212‬‬

‫ص‪152 :‬‬

‫سنة ‪ ،1242‬و المجلد الثالث يذكر في أواخره أحوال العلماء و الش‪:‬عراء المعاص‪:‬رين ل‪:‬ه و م‪:‬ا يتعل‪:‬ق بزمان‪:‬ه إلى س‪:‬نة‬
‫‪ ،1226‬حكى األخير بعض المطلعين‪ ،‬و أما المجلد األول فلم أعثر عليه‬

‫‪ :4379‬مطلع األنوار في إمامة األئمة األطهار‪،‬‬

‫للمولى حسن علي جديد اإلسالم أوله‪[ :‬حمد و ثنا آن پادشاهى را كه پنجه ادراك أوهام بذروة جالل متعالى أو] مرتب‬
‫على مقدمه و أربعة أبواب و خاتمة‬

‫مطلع األنوار‬
‫في شرح بيست باب في األسطرالب للخواجة نصير الدين الطوسي‪ ،‬و الشرح لفصيح بن عبد الك‪:‬ريم البس‪:‬طامي‪ :،‬ألف‪:‬ه‬
‫باسم نظام الدين األمير علي شير المتوفى ‪ 906‬مر ذكره بعنوان الشرح في (‪)131 :13‬‬

‫‪ :4380‬مطلع األنوار في حل مشكالت االخبار‪،‬‬

‫للسيد العالمة السيد محمد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي المتوفى راجع‪::‬ا عن الحج بق‪::‬رب النج‪::‬ف في س‪::‬نة‬
‫ألف و ثالثمائة‪ ،‬برز منه شرح أربعة عشر حديثا بطوله‪ ،‬موجود في خزانة كتبه* المؤلف* بالحلة‪ ،‬و عبر عنه شيخنا‬
‫في حاشية المستدرك ب مشارق األنوار و ما ذكرناه هو األصح‬

‫مطلع األنوار‬

‫في الهيئة‪ ،‬مر بعنوان مطالع األنوار ‪143 :21‬‬

‫مطلع األنوار‬

‫لمير داماد‪ ،‬مر (‪)298 :19‬‬

‫مطلع األنوار‬

‫للدهلوي‪ ،‬مر (‪)298 :19‬‬

‫‪ :4381‬مطلع بدر التمام من قصيدة أبي تمام‪،‬‬

‫للسيد محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الدين الموسوي العاملي المكي‪ :،‬المتوفى بها ‪ ،1139‬ذكره ولده رض‪::‬ي‬
‫الدين في إجازته للسيد نصر هللا المدرس الحائري في ‪1155‬‬

‫‪ :4382‬مطلع البدور و مجمع البحور‬

‫في تراجم السادة و الشيعة من الزيدية و علمائهم إلى ‪ ،1085‬صرح فيه بأنه ال يذكر ت‪::‬راجم أئم‪::‬ة الزيدي‪::‬ة و ال ت‪::‬راجم‬
‫من اشتهر بالشاعرية (لم يقرأ‪ -‬مصحح) و هو للقاضي العالمة صفي الدين أحم‪::‬د بن ص‪::‬الح بن محم‪::‬د بن أبي الرج‪::‬ال‬
‫الزيدي ألفه كما في جملة من مواضعه في عصر المتوكل‬

‫ص‪153 :‬‬

‫على هللا إسماعيل بن المنصور باهلل القاسم بن محمد الحسني من أئمة الزيدية الذي ول‪::‬د ‪ ،1019‬و ق‪::‬ام لل‪::‬دعوة بع‪::‬د ابن‬
‫أخيه محمد بن الحسن بن منصور في ‪ ،1054‬و توفي ‪ ،1087‬و الموجود منه عندنا جزءان من حرف الط‪::‬اء المهمل‪::‬ة‬
‫إلى الغين المعجمة‪ ،‬و منها إلى آخر الحروف في مجلد كبير عند السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني‪ ،‬و فيه تراجم‬
‫بعض المتوفين في ‪ 1085‬و تاريخ كتاب‪:‬ة ه‪:‬ذا الج‪:‬زء ‪ 1180‬ي‪:‬وم الس‪:‬بت العش‪:‬رين من جمي‪:‬دى الثاني‪:‬ة‪ ،‬و ق‪:‬د لخص‪:‬ته‬
‫بإسقاط القصائد و األشعار و بعض القضايا و ما يعد كرامة و مما هو خارج من حد الترجمة و سميته محصول مطل‪::‬ع‬
‫البدور في أيام رمضان ‪ 1335‬المذكور في (‪ )151 :20‬و له تيسير األعالم في خصوص المفسرين منهم‪ ،‬كما مر في‬
‫محله و المؤلف هو أخ القاضي جمال الدين أبو محمد علي بن صالح‪ ،‬معاصر ضياء الدين يوسف مؤلف نسمة الس‪::‬حر‬
‫فيمن تشيع و شعر الذي مر ذكره في (‪)743 :9‬‬

‫‪ :4383‬مطلع الدقائق‬

‫لحسين بن معين الدين الميبدي المتوفى ‪( 911‬و ما ذكر الع‪::‬املي في أعي‪::‬ان الش‪::‬يعة من وفات‪::‬ه في ‪ 870‬ليس بص‪::‬حيح‪،‬‬
‫ألنه ألف جام گيتي نما في ‪ ) 897‬رسالة فارسية في المعمى‪ ،‬في (فاتحة) و ثالثة (أصل) و (خاتمة) أوله‪[ :‬سپاس يكى‬
‫را كه جميع أسماء متقابله خ‪::‬ود را در معم‪::‬اى حقيقت إنس‪::‬ان] يوج‪::‬د من‪::‬ه بطه‪:‬ران كتابت‪:‬ه ‪ 15‬رمض‪::‬ان ‪ 886‬كم‪::‬ا في‬
‫فهرست نسخههاى خطي فارسي‪:‬‬

‫‪2198‬‬

‫‪ :4384‬مطلع السعادات في تحريم الخمر و المسكرات‪،‬‬

‫للشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني‪ ،‬ألفه باسم األمير محمد زم‪::‬ان خ‪::‬ان في ‪ 23‬رمض‪::‬ان ‪ ،1064‬في مقدم‪::‬ه و اث‪::‬ني‬
‫عشر بابا و خاتمة المقدمة في فضل العقل و ذكر إسناده في أول األحاديث بأن‪::‬ه يرويه‪::‬ا عن الس‪::‬يد ن‪::‬ور ال‪::‬دين علي بن‬
‫علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي‪ :،‬و ذكر أنه يروي عن أخويه من طرف أبيه و من طرف أمه و هم‪::‬ا‬
‫اإلخوان من طرف األم أعنى السيد محمد و الشيخ حسن صاحبي المدارك و المع‪::‬الم و ش‪::‬يخه الس‪::‬يد ن‪::‬ور ال‪::‬دين ت‪::‬وفي‬
‫‪ 1068‬و لذا دعا له بقوله حرس هللا تعالى أيامه‪ ،‬و النسخة بخط المؤلف ظاهرا‬

‫ص‪154 :‬‬

‫عند الميرزا محمد علي األردوبادي مع جامع االخب‪::‬ار و في أب‪::‬واب الكت‪::‬اب ذك‪::‬ر حقيقته‪::‬ا و أس‪::‬مائها و أحكامه‪::‬ا و في‬
‫الخاتمة ذكر إنها من الكبائر‪ ،‬و استدل في جميعها باألحاديث الصحيحة المعنعنة‬

‫‪ :4385‬مطلع السعدين و مجمع البحرين‬

‫لكمال الدين عبد الرزاق بن جالل الدين إسحاق السمرقندي (‪ ،)887 : -816‬و هو ت‪::‬اريخ التيموري‪::‬ة إلى س‪::‬نة ‪ 875‬في‬
‫دفترين أولها من والدة السلطان أبو سعيد أولجايتو في ‪ 704‬إلى وفاه األم‪::‬ير تيم‪::‬ور الگورك‪::‬اني في ‪ 807‬و الث‪::‬اني في‬
‫حكومت شاه رخ في هرات في ‪ 807‬إلى حكومت السلطان حسين في ‪ ،875‬كم‪::‬ا في نس‪::‬خه طه‪::‬ران (أدبي‪::‬ات) نس‪::‬خها‬
‫شايعة‪ ،‬و طبع بمباشرة محمد شفيع الالهوري باله‪::‬ور في ‪ ،1365‬و ت‪:‬رجم باالختص‪:‬ار بمباش‪:‬رة ك‪:‬اترمر الفرانس‪::‬وي‬
‫إلى (الفرانسوية) و طبع الترجمة في ‪ 1843‬م‬

‫‪ :4386‬مطلع السعدين‬

‫للمولى الحاج محمد مؤمن بن الحاج محمد قاس‪::‬م الجزائ‪:‬ري الش‪::‬يرازي‪ ،‬ص‪::‬احب خزان‪::‬ة الخي‪:‬ال و غ‪::‬يره من‪::‬ه مش‪::‬رق‬
‫السعدين المذكور في (‪)49 :21‬‬

‫‪ :4387‬مطلع الشعراء‬

‫أو مطلع شعري كما في مجمع الفصحاء فارسي‪ ،‬في تذكره شعراء عصره‪ ،‬لحسين قلي خان الكله‪::‬ر الكرمانش‪::‬اهي بن‬
‫مصطفى قلي خان بن شهباز خان‪ ،‬المتخلص بسلطاني‪ ،‬المولود ‪ 1247‬و المت‪::‬وفى ‪ ،1303‬و ه‪::‬و تلمي‪:‬ذ الم‪::‬يرزا ح‪:‬اج‬
‫محمد الكرمانشاهي المتخلص ب بىدل ترجمه مجمع الفصحاء ‪:2‬‬

‫‪ 152‬و في المآثر و اآلثار‪ ،205 :‬و من تصانيفه باغستان و گنج باد آورده و نجاه الثقلين في مقتل الحسين (ع)‬

‫[مطلع الشمس]‬

‫‪ :4388‬مطلع الشمس‬

‫فارسي‪ ،‬لوزير االنطباعات محمد حسن خان الملقب باعتماد السلطنة بن حاجب الدولة علي خان الم‪::‬راغي‪ :،‬في ت‪::‬اريخ‬
‫خراسان‪ ،‬في ثالث مجلدات‪ ،‬كتبه بعد مسافرته مع ناصر الدين ش‪::‬اه (‪ )1313 :-1264‬إلى مش‪::‬هد خراس‪::‬ان في الس‪::‬فر‬
‫الثاني في ‪ ،1300‬و جعل هذه المجلدات الثالثة بمنزلة المجلد الث‪::‬الث من كتاب‪::‬ه الكب‪::‬ير م‪::‬رآة البل‪::‬دان لم‪::‬ا في‪::‬ه من ذك‪::‬ر‬
‫البلدان الواقعة بين طهران و مشهد خراسان‪:‬‬

‫ص‪155 :‬‬

‫المجلد األول في بيان األماكن الواقعة بين طهران و المشهد و المنازل بينهما للذاهب من‪::‬ه إلي‪:‬ه من طري‪:‬ق الكوهپاي‪:‬ه و‬
‫القوشان و بيان ما فيها من األمور التاريخية المفيدة فرغ منه ‪ 1301‬و طبع في تلك السنة بطهران في ‪ 67 :+277‬ص‬
‫المجلد الثاني في بيان ما يتعلق بالمشهد الرضوي و ما فيه من األبنية و اآلثار و األمتعة و الثم‪:‬ار و العلم‪:‬اء و الرج‪:‬ال‬
‫و المش‪::‬اهد و المس‪::‬اجد و الم‪::‬دارس و غ‪::‬ير ذل‪::‬ك كفهرس‪::‬ت كتب الخزان‪::‬ة الرض‪::‬وية و ه‪::‬ذه الفهرس‪::‬ت على ت‪::‬رتيب‬
‫الموضوعي في ‪ 32‬ص في أربعة قوائم كل قائمة في ‪ 48 -40‬سطر يتضمن‪ :‬القرآن‪ ،‬تفاسير الخاصة‪ ،‬تفاسير العامة‪،‬‬
‫األدعية و الزيارات‪ ،‬أخب‪::‬ار الخاص‪::‬ة أخب‪::‬ار العام‪::‬ة‪ ،‬فق‪::‬ه الخاص‪::‬ة‪ ،‬فق‪::‬ه العام‪::‬ة‪ ،‬الحكم‪::‬ة و الكالم‪ ،‬المع‪::‬اني و البي‪::‬ان‪،‬‬
‫المنطق‪ ،‬اللغة‪ ،‬الطب‪ ،‬الرج‪:‬ال‪ ،‬الق‪::‬راءة‪ ،‬المع‪::‬ارف و األخالق‪ ،‬النح‪::‬و و الص‪:‬رف‪ ،‬الرياض‪:‬يات‪ ،‬الت‪:‬اريخ‪ ،‬ال‪::‬دواوين‪،‬‬
‫الفرامين‪ ،‬الوقف نامجات‪ ،‬اإلجارة نامجات‪ ،‬طبع المجلد الثاني في ‪ 1302‬في ‪ 500‬ص المجلد الثالث في بيان األماكن‬
‫الواقعة بين خراسان من مشهد الرضا إلى طهران من الطريق المتعارف‪ ،‬فرغ منه سنة ‪ 1303‬و في ه‪::‬ذا المجل‪::‬د بع‪::‬د‬
‫ما انتهى إلى ده نمك‪ ،‬ذكر تمام سفر نامه أمين السلطان الميرزا علي أصغر خ‪::‬ان إلى خ‪::‬ار و ورامين في س‪::‬نة ‪1297‬‬
‫بألفاظه‪ ،‬طبع في ‪ 54 +379‬ص‬

‫مطلع الشمس‬

‫في التجويد‪ ،‬مر في (‪)298 :19‬‬

‫‪ :4389‬مطلع الشمسين‬

‫في فضائل حمزة سيد الشهداء و جعفر ذي الجناحين من طريقي العامة و الخاصة‪ ،‬للمولى الحاج ش‪::‬يخ محم‪::‬د ب‪::‬اقر بن‬
‫الحاج محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني‪ ،‬ت‪::‬وفي في ش‪::‬عبان ‪ ،1333‬و ل‪::‬ه‪ :‬األبهى‪ ،‬و ال‪::‬درة و مس‪::‬تدركها و غ‪::‬ير‬
‫ذلك‪ ،‬و صرح فيه أنه ألفه بعد الدرة و مستدركها‪ ،‬و هو المجاز من شيخنا النوري في ‪ ،1302‬نسخه خط‪::‬ه وقفه‪::‬ا ابن‪::‬ه‬
‫محمد حسين للمكتبة الكاظمية في النجف في ‪ 1369‬و فرغ منه ‪1305‬‬

‫‪ :4390‬مطلع الشمسين‬

‫تاريخ فارسي مطبوع‪ ،‬لمحمد زكي‪ ،‬كما في فهرس مكتبة راجه فيضآبادي‬

‫‪ :4391‬مطلع الشمسين‬

‫في رد الصوفية‪ ،‬فارسي‪ ،‬فيه مباحث كمبحث‬

‫ص‪156 :‬‬

‫البداء و غيرها أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي ال إله اال هو الحق المبين نور السماوات و األرضين]‬

‫‪ :4392‬مطلع الشموس‬

‫منظوم فارس‪:‬ي في الجغرافي‪:‬ا االبت‪:‬دائي‪ .‬للفاض‪:‬ل الم‪:‬يرزا فض‪:‬ل هللا ب‪:‬دائع نگ‪:‬ار بن مال داود الس‪:‬ودخروي المع‪:‬روف‬
‫بالمالباشي‪ ،‬الذي توفي حدود ‪ ،1325‬و توفي الناظم أواخر ‪ .1343‬و طبع في ‪ 1331‬و على ظهره فهرس كتبه‪.‬‬

‫‪ :4393‬مطلع الطب ناصري‬

‫فارسي في أمراض الباطنية‪ ،‬للميرزا أبي الحسن خان الدكتور بن عبد الوهاب التفريشي‪ ،‬ألفه باسم ناصر الدين ش‪::‬اه (‬
‫‪ )1313 -1264‬و طبع بطهران في ‪ 1300‬في ‪ 567‬ص‪.‬‬
 ‫‪ :4394‬مطلع العاشقين‬

‫لحسين الحسيني الطبسي‪ ،‬فارسي‪ ،‬في ست و أربعين بابا و كل باب في موضوع‪ ،‬يوجد عند عبد الحسين بي‪::‬ات ض‪::‬من‬
‫مجموعة بخط پير محمد الكاتب كتابتها ‪ ،977‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4395‬مطلع العرفان‬

‫لغياث الدين منصور الشيرازي‪ ،‬يوجد في همدان (مدرسة غرب همدان‪ )697 :‬ضمن مجموع‪::‬ة من الق‪:‬رن الح‪::‬ادي أو‬
‫الثاني عشر مع اإلشارات المسمى بمقامات العارفين له‪ .‬كما في فهرسها‪ .‬راجعه‪.‬‬

‫‪ :4396‬مطلع العلوم و مجمع الفنون‬

‫للحكيم المنشي واجد علي خان صاحب الهندي‪ ،‬و هو كتاب نفيس نظير نفائس الفنون‪ ،‬في مجل‪::‬دين أوله‪::‬ا في العل‪::‬وم و‬
‫ثانيهما في الفنون‪ ،‬ألفه سنين ‪ .1262 -1261‬طبع مكررا بلكهنو في ‪ 1283‬في ‪ 167 :+150‬ص و كاونپور ‪ 1306‬و‬
‫لكهنو ‪ ،1313‬و طبع للمؤلف شفاء األبدان في ‪ 1897‬م‪ ،‬و يوجد منه نسخه خطي‪:‬ة في پاكس‪::‬تان (انجمن ت‪:‬رقى أردو ‪3‬‬
‫ق ف ‪ )349‬كما في فهرس سرفراز علي الرضوي‪.‬‬

‫‪ :4397‬مطلع الفجر في تحقيق علم الجفر‬

‫للفاضل المعاصر حيدر قلي خان بن نور محمد خان الكابلي‪ ،‬نزيل كرمانشاه‪.‬‬

‫‪ :4398‬مطلع مقاصد اللغة‬

‫في ترجمه اللغة العربية إلى الفارسية في قسمين‪:‬‬

‫ص‪157 :‬‬

‫األول في األسماء على حسب ترتيب التهجي من أولها و في كل بترتيب المفت‪::‬وح و المض‪::‬موم و المكس‪::‬ور‪ ،‬الث‪::‬اني في‬
‫األفع‪::‬ال الثالثي المج‪::‬ردة في س‪::‬تة أب‪::‬واب‪ ،‬ثم الثالثي المزي‪::‬د و الرب‪::‬اعي يوج‪::‬د في (المجلس ‪ )870‬من الق‪::‬رن الث‪::‬امن‬
‫سقطت من أولها‪ ،‬و احتمل ابن يوسف في فهرسه أنه تأليف أح‪::‬د األت‪::‬راك‪ ،‬غ‪::‬ير أن اب‪::‬ني في كتاب‪::‬ه فرهن‪::‬گ نامهه‪::‬اى‬
‫عربي بفارسى‪:‬‬

‫‪ 291‬نفي ه‪::‬ذا االحتم‪::‬ال و أض‪::‬اف احتم‪::‬ال كون‪::‬ه زب‪::‬دة اللغ‪::‬ة لعالء ال‪::‬دين علي بن م‪::‬راد الكاش‪::‬ي المت‪::‬وفى ‪ .624‬أول‬
‫الموجود بعد الديباجة الساقطة‪ ...[ .‬كتاب األلفاظ‪.‬‬

‫باب المفتوحة‪ ،‬األبد‪ ،‬كار شگفت و كار پايدار‪ ،‬تقول ألفعل ذلك األمر أبد اآلبدين]‪.‬‬
 ‫‪ :4399‬مطلع النور فيما يتعلق بإمام المستور‪،‬‬

‫للشيخ علي أكبر المروج الكرماني المشهدي المعاصر‪ ،‬مؤلف نفائس اللباب‪.‬‬

‫‪ :4400‬مطلع النيرين في لغة القرآن و حديث أحد الثقلين‪،‬‬

‫في ‪ 23‬ألف بيت‪ ،‬للسيد عبد هللا بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي‪ ،‬المتوفى سنة اثنين و أربعين و مائتين و ألف‬
‫(‪.)1242‬‬

‫‪ :4401‬مطلع النقط و مجمع اللقط‬

‫لعالء الدولة السمناني (‪ ،)736 -659‬المذكور في (‪.)733 :9‬‬

‫‪ :4402‬مطلع هيالج‬

‫لقاس‪:‬م علي الق‪:‬ائني‪ ،‬مؤل‪:‬ف ترجم‪:‬ه و ش‪:‬رح الج‪:‬بر و المقابل‪:‬ة للخواج‪:‬ة نص‪:‬ير‪ ،‬يوج‪:‬د في (المجلس ‪ 2377 :/3‬الغ‪:‬ير‬
‫المفهرسة) مع القبلة و مطلع الحكم ل‪::‬ه كتابت‪::‬ه ‪ ،1093‬الم‪::‬ذكور في (‪ .)146 ::21‬و ه‪::‬و في األس‪::‬طرالب في مقدم‪::‬ه و‬
‫عشرين بابا و خاتمة‪ .‬المقدمة في تعريف صفحة األسطرالب‪ .‬الباب ‪ -1‬ارتفاع الشمس ‪ -2‬استخراج تقويم الش‪::‬مس ‪-3‬‬
‫معرفة قوس النهار و قوس الليل ‪ ...‬الباب العشرين في تعيين ارتفاع األشياء و عرض األنهار على طري‪::‬ق ال‪::‬زورقي‪.‬‬
‫أوله‪[ :‬سبحانك اللهم يا فاطر السماوات العظيم‬

‫نگاهى كن به چرخ عقل پيوند ‪...‬‬ ‫بيا اى آسمان سنج رصد بند‬

‫و آن مسمى بمطلع هيالج]‪.‬‬

‫‪ :4403‬كتاب المطلقات‬

‫ألبي الفضل الصابوني‪ ،‬محمد بن أحمد بن إبراهيم‬

‫ص‪158 :‬‬

‫بن سليم الجعفي الكوفي المصري الزيدي‪ ،‬ثم اإلمامي‪ :،‬صاحب الفاخر‪ .‬ذكره النجاشي‪.‬‬

‫‪ :4404‬رسالة في المطلقة ثالثا في مجلس واحد و صورها و شقوقها‬

‫للس‪:‬يد الم‪::‬يرزا عب‪:‬د اله‪:‬ادي ابن الس‪:‬يد الم‪::‬يرزا إس‪::‬ماعيل بن الس‪:‬يد رض‪:‬ي بن إس‪:‬ماعيل الحس‪::‬يني الش‪:‬يرازي النجفي‪،‬‬
‫المعاصر المولود ‪.1305‬‬

‫[المطلوب]‬

‫‪ :4405‬مطلوب األحباب‬

‫لرفيع المنوجهري التاجر‪ ،‬المعروف ببديع التبريزي‪ ،‬رسالة فارس‪::‬ية في المعمى في خمس‪::‬ة أب‪::‬واب‪ ،‬ألف‪::‬ه ب‪::‬يزد‪ .‬أول‪::‬ه‪:‬‬
‫[چنين گويد مؤلف اين كتاب ‪ ...‬كه در جملة اشعار ع‪:‬راق عجم بعض‪:‬ى از عزي‪:‬زان ‪ ...‬التم‪:‬اس نمودن‪:‬د نس‪:‬خهاى در‬
‫علم معما]‪ .‬يوجد في طهران (الملك ‪ )490 :/3‬ضمن مجموع‪::‬ة بخ‪::‬ط محم‪::‬د بن حس‪::‬ين بن س‪::‬الم األبرق‪::‬وهي‪ ،‬كتابته‪::‬ا‬
‫‪.851‬‬

‫‪ :4406‬مطلوب الراغب في حكم اللحى و الشارب‪،‬‬

‫فارسي للخطيب الشيخ ذبيح هللا المحالتي‪ ،‬مؤلف تاريخ س‪::‬امراء الم‪::‬ذكور (‪ ،)255 ::3‬و ه‪::‬و يق‪::‬رب من خمس‪::‬ة آالف‬
‫بيت‪.‬‬

‫‪ :4407‬مطلوب الزائر‬

‫فارسي‪ ،‬طبع بإيران منضما إلى تحفه الزائر في خمسة أبواب و فصول و خاتمة‪ ،‬في الزيارات و األدعية‪.‬‬

‫‪ :4408‬مطلوب الزائرين‬

‫أيضا في الزيارات‪ ،‬فارسي طبع مستقال في ‪ ،1261‬و هو للسيد جواد بن السيد مجتبى الحس‪::‬يني الموس‪::‬وي الح‪::‬ائري‪،‬‬
‫المعروف بروضه خوان‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي هو معطي السائلين]‪.‬‬

‫‪ :4409‬مطلوب الطالب‬

‫في قواعد اللغة الفارسية‪ .‬يوجد في (اآلصفية ‪ 175‬صرف) كتابته ‪ ،1248‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4410‬مطلوب الطالبين‬

‫في المواع‪::‬ظ و األخالق‪ ،‬فارس‪::‬ي‪ ،‬للم‪::‬ولى الش‪::‬هير بالفقي‪::‬ه أبي ليث الروي‪::‬اني المازن‪::‬دراني‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل رب‬
‫العالمين]‪ .‬عناوينه‪:‬‬

‫موعظة‪ ،‬موعظة‪ ،‬و في آخره ذكر ثواب التسبيحات األربعة‪ .‬و نسخته عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم‪.‬‬
 ‫ص‪159 :‬‬

‫‪ :4411‬مطلوب الطالبين‬

‫للشيخ علي أكبر بن عباس بن محمد رضا اليزدي الح‪::‬ائري المعاص‪::‬ر‪ ،‬فارس‪::‬ي في المواع‪::‬ظ و األخالق‪ ،‬م‪::‬رتب على‬
‫أربعة عشر بابا‪ .‬فرغ منه ‪.1325‬‬

‫‪ :4412‬مطلوب العارفين‬

‫و هو مطلوب الطالبين للشيخ علي أكبر اليزدي مع زيادات بعض الفوائد له أيضا‪ .‬فرغ منه في ‪.1336‬‬

‫‪ :4413‬مطلوب العاشقين‬

‫لشاه بختيار‪ ،‬عبد المؤمن بن عبد الستار الجنجاني فارسي عرفاني‪ ،‬يوجد في پاكستان بمكتبة پرفسور شيراني بالهور‬
‫(رقم ‪ )3777 /744‬بخط محيي الدين الشريف‪ ،‬كتابته ‪ 27‬شوال ‪ ،1102‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4414‬مطلوب القاري‬

‫لمحمد بن يوسف‪ ،‬ترجمه (حرز األماني) الشاطبية بالنظم الفارسي‪ ،‬فرغ من نظمه بخوارزم في ‪ .866‬أوله‪:‬‬

‫خواستم يارى ز رحمان و رحيم بىنياز‬ ‫ابتدأ كردم بلفظ پاك بسم هللا باز‬

‫يوجد بمشهد خراسان عند عبد الحميد المولوي (رقم ‪ )547 :/2‬بخط يار علي القاري القزويني ضمن مجموعة كتابتها‬
‫‪ 27‬رمضان ‪.1103‬‬

‫‪ :4415‬مطلوب القاري‬

‫لمحمد نبي بن قمر علي السجستاني‪ ،‬فارسي في التجويد‪ ،‬ألفه حسب طلب مال أي‪::‬وب ط‪::‬الب الرش‪::‬خاري الخ‪::‬وافي‪ ،‬في‬
‫مقدمه و ثالثة أبواب و خاتمة‪ ،‬يوجد بيزد مكتبة جامع الكبير بخط إس‪::‬حاق بن الح‪::‬اجي محم‪::‬د ه‪::‬ادي‪ ،‬كتابت‪::‬ه ‪ 5‬ش‪::‬وال‬
‫‪ ،1210‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4416‬مطلوب القراءات‬

‫فارسي في التجويد‪ ،‬في عشرة فصول‪ -1 :‬أسماء القراء ‪ -2‬الضوابط في الحروف ‪ -3‬النون الساكنة و التنوين ‪ -4‬بيان‬
‫لفظ هللا ‪ -5‬اإلدغام ‪ -6‬وقف الروم و اإلشمام ‪ -7‬هاء الكناية ‪ -8‬التفخيم في الراء و الترقيق فيه ‪ -9‬المد و القص‪::‬ر ‪-10‬‬
‫مخارج الحروف التسعة و العشرين‪ .‬ينق‪::‬ل في‪::‬ه عن الش‪::‬اطبيين‪ .‬يوج‪::‬د بطه‪::‬ران (المل‪::‬ك ‪ )4185 :/14‬بخ‪::‬ط من الق‪::‬رن‬
‫الحادي عشر‪.‬‬

‫‪ :4417‬مطلوب كل طالب من كالم علي بن أبي طالب (ع)‬

‫‪ .‬لرشيد الدين وطواط البلخي المتوفى ‪ 573‬أو ‪ 578‬المذكور في (‪ ،)1270 :9‬و هو شرح لمائة كلمة‬

‫ص‪160 :‬‬

‫حكمية من كالم األمير (ع)‪ ،‬شرح كل كلمة أوال بالنثر ثم نظمه‪::‬ا في بي‪::‬تين‪ ،‬ثم نظمه‪::‬ا باس‪::‬م الس‪::‬لطان ش‪::‬اه أبي القاس‪::‬م‬
‫محمود (‪ )589 : -578‬بن خوارزم شاه أتسز بن محمد يمين‪ ،‬طبع مكررا‪ .‬و ترجمه إلى (األلماني‪::‬ة) لفاليش‪::‬ر طب‪::‬ع في‬
‫‪ 1937‬م‪ .‬و له أيضا تحفه الصديق إلى الصديق من كالم أبي بكر‪ ،‬و أنس اللهفان من كالم عثمان و فصل الخطاب من‬
‫كالم عمر بن الخطاب‪ .‬ذك‪::‬ر المح‪::‬دث القمي في ك‪::‬نى و األلق‪::‬اب ش‪::‬عره الظ‪::‬اهر حس‪::‬ن حال‪::‬ه‪ .‬راجع‪::‬ه‪ .‬أول المطل‪::‬وب‪:‬‬
‫[الحمد هلل على ألطاف كرمه و أصناف نعمه ‪...‬‬

‫بيقين آن چنان كه مىبايد‬ ‫حال خلد و جحيم دانستم‬

‫آن يقين ذرهاى نيفزايد‬ ‫گر حجاب از ميانه بردارند‬

‫و ذكر كل األربعة في كشف الظنون و يوجد من كل واحد نسخا قديمة و حديثة‪.‬‬

‫أقدم نسخ من المطلوب على ما اطلعت‪( :‬أيا صوفية ‪ )4165‬كتابت‪::‬ه ‪ 731‬و (حميدي‪::‬ة ‪ )1447 :/129‬ض‪::‬من مجموع‪::‬ة‬
‫كتابتها ‪ 755 :-751‬و (أي‪:‬ا ص‪:‬وفية ‪ )4795 :/52‬كتابت‪:‬ه ‪ 843‬و (الرض‪:‬وية ‪ )7136 :/1‬كتابت‪:‬ه ‪ 877‬راج‪:‬ع فهرس‪:‬ت‬
‫نسخههاى خطي فارسي‪.1685 :‬‬

‫مطلوب كل طالب في أنساب أبي طالب‪،‬‬

‫هو الموسوم ب بحر األنساب الفارسي‪ ،‬كما مر‪.‬‬

‫‪ :4418‬مطلوب المؤمنين‬

‫للخواجة نصير الدين الطوسي‪ ،‬محمد بن محمد‪ ،‬على مشرب اإلسماعيلية‪ ،‬و في هذا االنتس‪::‬اب تردي‪::‬د‪ ،‬طب‪::‬ع بمباش‪::‬رة‬
‫أيوانف في ‪.1332‬‬

‫‪ :4419‬مطلوب المؤمنين‬
‫لناصر خسرو العلوي اإلسماعيلي‪ ،‬المذكور في (‪ .)1154 ::9‬فارسي‪ ،‬ذكره أيوانف في فهرسه ‪ ،690‬و نق‪::‬ل عن‪::‬ه في‬
‫ملحق فهرست مجدوع‪.344 :‬‬

‫‪ :4420‬المطلوبية‬

‫في أصول العقائد‪ ،‬للسيد إسماعيل الحسيني الموسوي يوجد في مكتبة راجه فيضآبادي ماري ‪.3‬‬

‫مطمح األنظار‬

‫لمير جملة‪ ،‬و (حزين) مر ‪ 1‬في (‪.)299 :19‬‬

‫ص‪161 :‬‬

‫‪ :4421‬المطمر الفاصل بين الحق و الباطل‬

‫في معرفة الفرقة الناجية من الشيعة بزعم المصنف و هم المعروفون باألخبارية‪ ،‬للميرزا محمد بن عبد الن‪::‬بي بن عب‪::‬د‬
‫الصانع النيسابوري األكبرآبادي‪ ،‬المقتول بالكاظمية ‪ ،1232‬عد فيه من خصائص األخبارية تسع و خمسين خصيصة‪،‬‬
‫يوج‪::‬د بخ‪::‬ط تلمي‪::‬ذه محم‪::‬د إب‪::‬راهيم بن محم‪::‬د علي الطبس‪::‬ي في مجموع‪::‬ة من رس‪::‬ائله عن‪::‬د الش‪::‬يخ علي أك‪::‬بر بالمش‪::‬هد‬
‫الرضوي‪.‬‬

‫‪ :4422‬مطهرات در إسالم‬

‫في أحكام الطبيعية للمطهرات اإلسالمية على طبق المعلومات العصرية‪ ،‬للمهندس المهدي بازرگان ابن الح‪::‬اج عب‪::‬اس‬
‫قلي آقا التبريزي‪ ،‬المعاصر طبع بطهران مكررا منه في ‪ 1322‬ش و ‪ 1333‬ش‪.‬‬

‫‪ :4423‬مظالم تركان خواتون‬

‫رومان تاريخي أدبي فارس‪:‬ي‪ ،‬للم‪:‬يرزا حي‪:‬در على األص‪:‬فهاني المتخلص ب كم‪:‬الي نزي‪:‬ل طه‪:‬ران‪ ،‬ابن الح‪:‬اج محم‪:‬د‬
‫مهدي‪ ،‬المولود ‪ 1288‬المذكور في (‪ ،)921 :9‬طبع بطهران في ‪ 1307‬ش و ‪ 1317‬ش‪.‬‬

‫[المظاهر]‬

‫‪ : 4424‬مظاهر اآلثار و حقائق األسرار لبيان دقائق متون االخبار و أسانيدها المنتهية إلى أئمة األطهار‪،‬‬

‫للشيخ العالمة محمد حسن الشريعتمدار بن الحاج المولى محمد جعفر األسترآبادي‪ ،‬المتوفى ثمانية عش‪::‬ر و ثالثمائ‪::‬ة و‬
‫ألف (‪ .) 1318‬و قد خرج منه خمس مجلدات ضخام كبار‪ ،‬أودع فيها ذخائر الحقائق و المعارف و المناقب و الس‪::‬ير و‬
‫المصائب‪ .‬فالمجلد األول منه مقدمه الكتاب فيها فوائد جليلة متعلقة بفن الحديث و مباحث الدراية و القواعد الرجالي‪::‬ة و‬
‫ترجمه جملة من الصحابة و التابعين و من بع‪::‬دهم من الخلف‪::‬اء األم‪::‬ويين و العباس‪::‬يين و ال‪::‬رواة و المش‪::‬ايخ الم‪::‬وثقين و‬
‫العلماء المتقدمين و المتأخرين و أسامي سائر فرق الشيعة غير اإلماميين‪ ،‬و في آخره ذكر تواريخ األئمة الط‪::‬اهرين و‬
‫السفراء الممدوحين و المذمومين و غير ذلك‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل المتجلي لخلقه بخلق‪::‬ه و الظ‪::‬اهر لقل‪::‬وبهم بحجت‪::‬ه]‪ .‬و ه‪::‬و‬
‫مجلد كبير أكبر من سائر مجلداته‪ ،‬يقرب من أربعين ألف بيت فرغ منه حدود رأس المائ‪::‬ة الرابع‪::‬ة بع‪::‬د األل‪::‬ف‪ ،‬و ه‪::‬و‬
‫بخطه لم ينتسخ بعد كسائر مجلداته المجلد الثاني منه في سير الرسول (ص) و غزواته‪ ،‬و أحوال األمير (ع)‪ .‬أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل الذي بطن خفيات األمور]‪ ،‬و فرغ منه ‪ .1296‬المجلد الثالث منه في‬

‫ص‪162 :‬‬

‫أخبار الفض‪::‬ائل و المن‪::‬اقب و المص‪::‬ائب ال‪::‬واردة على األئم‪::‬ة (ع)‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل على عواط‪::‬ف كرم‪::‬ه]‪ .‬ف‪::‬رغ من‪::‬ه‬
‫‪ . 1297‬المجلد الرابع منه في االخبار المتعلقة بأحوال الحسين و أهل بيته (ع)‪ ،‬و حل بعض ألفاظها و معانيها و التكلم‬
‫في صحيحها و سقيمها‪.‬‬

‫أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي قدر ما خلق]‪ .‬المجلد الخامس و السادس و السابع ما خرجت من قلمه و كان بنائه تكمي‪:‬ل الثم‪::‬ان‪،‬‬
‫و لذا جعل األخير ثامن المجلدات و معبرا عنه بالمجلد الث‪::‬امن من‪::‬ه في مقت‪::‬ل الحس‪::‬ين (ع) و في‪::‬ه مط‪::‬الب ال توج‪::‬د في‬
‫غيره من المقاتل و اعتراضات على الفاضل المعاصر صاحب أسرار الشهادة و في‪::‬ه بي‪::‬ان مع‪::‬نى اإلم‪::‬ام و غ‪::‬ير ذل‪::‬ك‪.‬‬
‫أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي فضل مداد العلماء على دماء الشهداء]‪.‬‬

‫‪ :4425‬مظاهر األحكام اإللهية‬

‫في فقه اإلمامية‪ ،‬فارسي في خمس مجلدات للشيخ مسيح بن قاسم الطالقاني نزيل طهران‪ ،‬من تالمي‪::‬ذ العالم‪::‬ة الم‪::‬يرزا‬
‫محمد حسن اآلشتياني‪ ،‬و المدرس في مدرسة المروي إلى أن ت‪::‬وفي ‪( 1339‬إس‪::‬فند ‪ 1299‬ش) و دفن ب‪::‬ابن بابوي‪::‬ه في‬
‫ايوان مقبرة الميرزا أبي الحسن الجلوة‪ .‬و له شرح فرائد األصول في ست مجلدات كلها عند ول‪::‬ده الم‪::‬يرزا أبي القاس‪::‬م‬
‫في طهران‪.‬‬

‫‪ :4426‬مظاهر األسرار في بيان وجوه إعجاز كالم الجبار‪،‬‬

‫و ه‪::‬و في التفس‪::‬ير لكن‪::‬ه لم يتم ب‪::‬ل خ‪::‬رج من تفس‪::‬ير الفاتح‪::‬ة و ش‪::‬يء يس‪::‬ير بع‪::‬دها في اث‪::‬ني عش‪::‬ر أل‪::‬ف بيت‪ ،‬كم‪::‬ا في‬
‫الروضات عن بعض ولده‪ ،‬و هو للمولى الحاج محم‪::‬د جعف‪::‬ر الش‪::‬ريعتمدار األس‪::‬ترآبادي الطه‪::‬راني المس‪::‬كن و النجفي‬
‫المدفن‪ ،‬المتوفى سنة ثالث و ستين و مائتين و ألف (‪ )1263‬قال ولده في مبدأ اآلمال‪ :‬إنه لم يتم‪ ،‬و ينقل عنه المعاصر‬
‫في خصائص العظيمة و يوجد منه من أوله إلى آخر سورة الفاتحة في ‪ 1360‬بيت تقريبا في طهران (سپهساالر)‪.‬‬

‫أوله‪[ :‬الحمد هلل رب العالمين] كتابته ‪.1231‬‬

 ‫‪ :4427‬المظاهر اإللهية في أسرار العلوم الكمالية‪،‬‬

‫في المبدأ و المعاد من العلم باهلل و ص‪::‬فاته و الي‪::‬وم اآلخ‪::‬ر و منازل‪::‬ه‪ ،‬لص‪::‬در المت‪:‬ألهين الم‪::‬ولى ص‪::‬در ال‪::‬دين محم‪::‬د بن‬
‫إبراهيم الشيرازي‪ .‬طبع بهامش المبدأ و المعاد له في ‪.1314‬‬

‫[مظاهر األنوار]‬

‫‪ :4428‬مظاهر األنوار‬

‫فارسي عرفاني في خمسة (مظهر)‪ -1 :‬في تقسيم‬

‫ص‪163 :‬‬

‫العوالم الكلية عند العرفاء‪ -2 ،‬في تقسيم العوالم بطريق الحكماء و المتكلمين‪ -3 ،‬تقسيم العوالم على م‪::‬ذهب أفالط‪::‬ون‪،‬‬
‫‪ -4‬تقسيمها على مذهب أرسطاطاليس‪ -5 ،‬في بيان ثمانية عشرة ألف عالم‪ .‬أوله‪[ :‬شبى در كنجى نشس‪::‬ته در ب‪::‬ه روى‬
‫أغيار بستة‪ ،‬ديده اعتبار گشوده در إبداع بدايع تأمل مىكردم]‪ .‬يوجد بطهران (المجلس ‪ )1822 : /24‬ض‪::‬من مجموع‪::‬ة‬
‫المؤرخة ‪ ،1236‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4429‬مظاهر األنوار‬

‫في العقائد و أصول الدين‪ ،‬للشيخ أسد هللا بن محمود الگلپايگاني‪ ،‬ذك‪::‬ر في ش‪::‬مس الت‪::‬واريخ أن‪::‬ه ألف‪::‬ه ‪ 1323‬و ل‪::‬ه ي‪::‬وم‬
‫التأليف عشرون سنة ألنه ولد ‪.1303‬‬

‫‪ :4430‬مظاهر األنوار‬

‫مطبوع في تبريز‪ ،‬فارسي في العقائد و األصول الخمسة و هو ثالث سبحات الدموع‪ ،‬مرتب على مظاهر و كل مظه‪::‬ر‬
‫على أنوار‪ ،‬من تصنيف الشيخ الفاضل الواعظ الحاج مولى محمد بن مشهدي بابا النخجواني‪ ،‬المعاصر‪ ،‬فرغ من‪::‬ه في‬
‫‪ 1319‬و طبع على الحجر بتبريز‪.‬‬

‫‪ :4431‬مظاهر األنوار‬

‫فارسي في مناقب األئمة األطهار‪ ،‬للشاعر الفاضل الح‪::‬اج م‪::‬يرزا رض‪::‬ا قلي خ‪::‬ان ه‪::‬دايت الن‪::‬وري (‪،)1288 :-1215‬‬
‫صاحب مجمع الفصحاء و رياض العارفين و غيرها‪ .‬أوله‪:‬‬

‫بر منقبت أئمة أطهار است‬ ‫اين نامه كه نعت أحمد مختار است‬
 ‫از روى صفت مظاهر األنوار است‬ ‫در ذات اگر چه نور واحد اسمش‬

‫و قال في تاريخه‪:‬‬

‫كه پر از در شد اين همايون گنج‬ ‫بر هزار و دو صد و شصت و پنج ‪1265‬‬

‫و هو مرتب على (نور) في أحوال النبي (ص) و اثني عشر (ظهور) لكل واحد من األئمة االثني عشر‪ ،‬ألنهم مظ‪::‬اهر‬
‫خير البشر و (حجاب) بمنزلة الخاتمة‪ .‬و قد طبع في ‪ 1280‬بتبريز على الحجر‪.‬‬

‫‪ :4432‬مظاهر الجود‬

‫رسالة فارسية عرفانية‪ ،‬يوجد في (اآلصفية ‪ 1620‬تصوف)‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫ص‪164 :‬‬

‫‪ :4433‬المظاهر العقلية‬

‫في العقائد و األحكام الدينية‪ ،‬للسيد محمد تقي بن السيد أحمد بن محمد الحس‪::‬يني األورازاني الطالق‪::‬اني نزي‪::‬ل طه‪::‬ران‪،‬‬
‫المتوفى بها ‪ 13‬محرم ‪ ،1325‬عن نيف و ثمانين سنة‪ ،‬مرتب على مقدمه و ثالث مقاصد و خاتمة‪ .‬المقص‪::‬د األول في‬
‫أصول الدين‪ ،‬و الثاني في االجتهاد و التقليد‪ ،‬و الثالث في الفقه و األحك‪::‬ام‪ .‬و خ‪::‬رج من‪::‬ه مجل‪::‬د الطه‪::‬ارة في ‪ ،1290‬و‬
‫مجلد في الصالة‪ ،‬و مجلدان في القضاء كلها بخط يده عند ولده الفاضل الحاج سيد أحمد الطالق‪::‬اني بطه‪::‬ران‪ ،‬ف‪::‬رغ من‬
‫القضاء في النجف سنة ‪ 1293‬و من ش‪::‬رائط االجته‪::‬اد في ‪ ،1290‬و عليه‪::‬ا إج‪::‬ازة الفاض‪::‬ل اإلي‪::‬رواني و الس‪::‬يد محم‪::‬د‬
‫القزويني سنة ‪.1295‬‬

‫‪ :4434‬مظاهر العقول‬

‫رسالة فارسية مظهره الث‪::‬الث في تفس‪::‬ير االص‪::‬طالحات الفلس‪::‬فية يوج‪::‬د بطه‪::‬ران (دانش‪::‬گاه ‪ )3166‬من الق‪::‬رن الث‪::‬الث‬
‫عشر‪ ،‬و احتمل صاحب الفهرست أنه لبعض المتأخرين‪ .‬و جاء في‪::‬ه‪ :‬مظه‪::‬ر ث‪::‬الث از كت‪::‬اب مظ‪::‬اهر العق‪::‬ول‪ ،‬ثم ذك‪::‬ر‬
‫االصطالحات على ترتيب الحروف‪.‬‬

‫‪ :4435‬مظاهر العقول‬

‫في أصول العقائد‪ ،‬مستنبطا من الحكمة اإللهية للسيد نصر هللا بن مرتضى الحس‪::‬يني الكاش‪::‬اني‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬نيس‪::‬ت سپاس‪::‬ى‬
‫مگر دليلي باشد المع بر پيدايش فيض خاص از فياض مطلق]‪ .‬رأيته في ‪ 1350‬عند الحاج صدر الذاكرين التفريش‪::‬ي‬
‫و تاريخ كتابت‪::‬ه ‪ .1302‬ب‪:‬دء بمقدم‪::‬ة ثم أورد إح‪::‬دى و عش‪::‬رين دليال في إح‪::‬دى و عش‪::‬رين مظه‪::‬را‪ ،‬و انتق‪::‬ل بع‪::‬ده إلى‬
‫مرتضى الچهاردهي بطهران‪ ،‬كما كتبه إلينا‪.‬‬

‫‪ :4436‬المظاهر الغروية في الفروق بين المعاني الكلمات االصطالحية‬

‫‪ .‬رأيته عند الشيخ محمد حسين الجندقي‪ ،‬و انتقل إلى الشيخ ع‪:‬ز ال‪:‬دين الجزاي‪:‬ري‪ .‬أول‪:‬ه‪[ :‬و بع‪::‬د حم‪::‬د هللا المتع‪::‬ال في‬
‫العز و الجالل الجامع لصفات الكمال و الجمال]‪ .‬عناوينه‪ :‬مظهر‪ ،‬مظهر أنهاها إلى م‪::‬ائتين كلم‪::‬ة بين فرقه‪::‬ا المعن‪::‬وي‬
‫مع غيرها‪ ،‬مثل إظهار الفرق بين الحمد و الش‪::‬كر اللغ‪::‬ويين ثم العرف‪:‬يين ثم المخ‪::‬الفين‪ ،‬ثم كلم‪::‬ات أخ‪::‬ر ك‪::‬ل منه‪::‬ا تحت‬
‫عنوان مظهر‪ .‬و النسخة بخط جيد على ورق أزرق ضمن مجموعة جامع ال‪:‬درر الم‪:‬ذكورة في (‪ )51 ::5‬ال‪:‬ذي جمع‪:‬ه‬
‫المولى غالم حسين الدربندي في ‪ ،1298‬جمع فيه عدة رسائل لنفسه و لغيره و ذكر في فهرس الرس‪::‬ائل‪ :‬أن المظ‪::‬اهر‬
‫الغروية تأليف الفاضل المعاصر المال علي أكبر الشيرواني‪.‬‬

‫ص‪165 :‬‬

‫‪ :4437‬مظاهر محمدية‬

‫فارسي في التجويد‪ ،‬للمولى محمد بن أسد هللا بن علي رضا القاري المازندراني‪ ،‬ألفه باسم ناصر الدين ش‪::‬اه القاج‪::‬ار (‬
‫‪ .)1313 :-1264‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي نزل الفرقان]‪ .‬يوج‪:‬د في (الرض‪::‬وية ‪ 40‬تجوي‪::‬د) من الق‪:‬رن الث‪::‬الث عش‪::‬ر‪ ،‬من‬
‫وقف السيد محمد في ‪.1309‬‬

‫‪ :4438‬مظاهر محمودية‬

‫في التجويد عربي‪ ،‬أيضا للمولى محمد بن أسد هللا المازندراني‪ ،‬مؤلف مظاهر محمدي‪::‬ة الفارس‪::‬ية‪ .‬ذك‪:‬ره الس‪::‬يد ش‪::‬هاب‬
‫الدين التبريزي بقم‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي ن‪:‬زل الفرق‪:‬ان على أفص‪:‬ح اللغ‪:‬ات]‪ .‬عناوين‪:‬ه‪ :‬مظه‪:‬ر‪ ،‬مظه‪:‬ر‪ .‬يروي‪:‬ه الس‪:‬يد‬
‫شهاب الدين المذكور عن والده السيد محمود‪ ،‬و هو عن والده السيد علي‪ ،‬و هو عن المؤلف‪.‬‬

‫‪ :4439‬مظاهر محمودية‬

‫فارسي في التجويد‪ ،‬للسيد محمد بن مهدي الحسيني التبريزي الحافظ القاري‪ ،‬المعاص‪::‬ر لمحم‪::‬د ش‪::‬اه القاج‪::‬ار (‪-1250‬‬
‫‪ ،)1264‬طبع بطهران ‪ 1264‬في ‪ 200‬ص‪ .‬و له كشف اآليات المطبوع أيضا‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي نزل القرآن على‬
‫أفصح ‪ ...‬أما بعد‪ ،‬خامه تقصير آثار محمد بن]‪ .‬يوجد بطهران (الملية ‪ 233‬ف) بخط محم‪::‬د بن زين العاب‪::‬دين‪ ،‬كتابت‪::‬ه‬
‫صفر ‪ 1263‬و أخرى طهران (حقوق ‪ 181 /4‬ج) من القرن الرابع عشر‪ ،‬كما في فهارسها‪.‬‬

‫‪ :4440‬مظفر نامه‬
‫لميرزا محمد إبراهيم بن محمد إسماعيل األصفهاني المتخلص بساغر‪ ،‬المتوفى ‪ ،1302‬المذكور في (‪ .)415 ::9‬ج‪::‬اء‬
‫في أوله‪ :‬لما أنه نظم في سبعة أجزاء سمي بسبع المثاني و حيث إنه مثنوي في سبعة أبحر سمي بسبعة أبح‪::‬ر أيض‪::‬ا‪ .‬و‬
‫هو من المنظومات الحماسية الدينية في ذكر معجزات النبي (ص) و األئمة (ع) لكل واحد منهم دفتر في أربعة عش‪::‬رة‬
‫دفترا‪ :‬األول منهم في معجزات النبي (ص) في بحر المتقارب نظمه باسم مظفر ميرزا وليعهد‪ ،‬شرع فيه في ‪ 1289‬و‬
‫فرغ منه في ‪ . 1294‬أوله‪[ :‬دفتر أول از چهارده دفتر كتاب مسمى بسبعة أبحر ‪...‬‬

‫نمودند اعجاز خود آشكار‬ ‫به نامى كزو أنبياء كبار‬

‫يوجد مجلده األول بطهران (الملية ‪ 306‬ف) كتابته ‪ 20‬رجب ‪ 1294‬بخط الناظم‬

‫ص‪166 :‬‬

‫يحتوي الدفتر األول و الثاني‪ ،‬و رأيت مجلده الثاني في (الملك ‪ )5415‬أيضا بخط الناظم كتابت‪::‬ه ع ‪ ،1294 :/2‬يش‪::‬رع‬
‫فيه من الدفتر الثالث في أحوال الصديقة الطاهرة‪ ،‬و نسخه عند عب‪::‬د الحس‪::‬ين بي‪::‬ات في ح‪::‬دود عش‪::‬رة آالف بيت‪ ،‬أول‪::‬ه‬
‫يطابق ما ذكرت‪ .‬و آخره‪:‬‬

‫به خوشى اين چهارده دفتر‬ ‫شكر هلل كه ختم شد ساغر‬

‫كن قبول از چهارده موال ‪...‬‬ ‫يا رب اين چهارده نياز مرا‬

‫مظفر نامه همايوني‬

‫لخسته‪ ،‬مر (‪.)299 :19‬‬

‫‪ :4441‬المظفري‬

‫جريدة فارسية سياسية‪ ،‬للحاج الميرزا علي آغا الشيرازي‪ ،‬طبع ببوشهر في مجلدات‪.‬‬

‫‪ :4441‬المظفرية‬

‫المطبوع في پطرزبورغ (لنينگراد)‪ ،‬نقل عنه الميرزا محمد القزويني في حواشي چهار مقالة ص ‪.217‬‬

‫[المظهر]‬
 ‫مظهر اآلثار‬

‫لشاه جهانگير‪ ،‬مر (‪.)299 :19‬‬

‫‪ :4442‬مظهر اآليات‬

‫لمحمد بن مهدي الحسيني القاري‪ ،‬مؤلف مختار القواعد ‪ 172 ::20‬و غيرها‪ .‬ألفه بتبريز باسم فتح علي شاه القاج‪::‬ار (‬
‫‪ )1250 :-1212‬و بأمر عباس ميرزا وليعهد في ‪ 25‬ع ‪ ،1245 :/1‬في مقدمه و ثالث‪::‬ة ج‪::‬داول و خاتم‪::‬ة‪ :‬الج‪::‬دول ‪-1‬‬
‫تطبيق السور باألجزاء‪ -2 ،‬فهرست السور‪ - 3 ،‬فهرست اآليات‪ ،‬و الخاتمة في عدد الكلمات القرآنية‪ .‬أوله‪[ :‬حمد بىحد‬
‫چون كلمات رباني منتظمى را سزاست كه جواهر آللى ألفاظ قرآنيه را]‪ .‬يوجد من‪::‬ه نس‪::‬ختان في (دانش‪::‬گاه‪ 3447 :‬و‬
‫‪ ) 846‬و احتمل صاحب الفهرست في النسخة األولى أنه بخط المؤلف و الثانية نسخه المهداة إلى البالط الملكي‪.‬‬

‫مظهر األسرار‬

‫ألبي الفتح الالهيجي‪ ،‬و أخرى لنويدي الشيرازي‪ ،‬و عطار النيشابوري‪ ،‬مر ذكرهم في (‪.)300 :19‬‬

‫‪ :4443‬مظهر األسرار‬

‫لشاه عظمت هللا القادري‪ ،‬فارسي عرف‪::‬اني‪ .‬يوج‪::‬د (بنگال‪::‬ه‪ ،‬آس‪::‬يائية ‪ )317 :-183‬كم‪::‬ا في فهرس‪::‬ها‪ .‬يحتم‪::‬ل أن يك‪::‬ون‬
‫المؤلف صاحب نزهة اإليمان و نضرة اإليقان الفارسية أيضا الموج‪::‬ودة ب (اآلص‪::‬فية ‪ 1269‬كالم) المؤرخ‪::‬ة ‪،1229‬‬
‫راجعه‪.‬‬

‫‪ :4444‬مظهر اإلسالم‬

‫بلغة أردو‪ ،‬للنواب أحمد حسين مذاق ساكن‬

‫ص‪167 :‬‬

‫پريانوان الهند‪ ،‬ذكره في تاريخ أحمدي له المطبوع ‪.1339‬‬

‫‪ :4445‬مظهر األسماء‬

‫ينقل عنه السيد كمال الدين حسين بن علي الحسيني األخالطي في كتابه ذخ‪:‬ائر األس‪:‬ماء ناس‪:‬با ل‪::‬ه إلى زي‪::‬د بن علي بن‬
‫الحسين (ع) في أول كتابه المذكور‪.‬‬

‫‪ :4446‬مظهر األشجان‬
 ‫في المقتل‪ ،‬للشيخ جعفر بالكاظمية‪.‬‬

‫‪ :4447‬مظهر اإلشكال‬

‫لمحمد الرومي المعروف بشعبان زاده‪ ،‬و هو في شرح لغات مثنوي المعنوي للبلخي بالتركي‪::‬ة‪ .‬ذك‪::‬ره إس‪::‬ماعيل پاش‪::‬ا‪،‬‬
‫في ذي‪::‬ل كش‪::‬ف الظن‪::‬ون ‪ 502 : :2‬و يوج‪::‬د في المدين‪::‬ة (مكتب‪::‬ة ع‪::‬ارف حكم‪::‬ة ‪ )112‬كتابت‪::‬ه ‪ ،1111‬و ق‪::‬ال ص‪::‬احب‬
‫الفهرست‪ :‬إنه بخط المؤلف راجعه‪.‬‬

‫‪ :4448‬مظهر اإلعجاز‬

‫فارسي فيما ظهر من معجزات األئمة االثني عشر في خصوص عصر المصنف الذي هو نيف و ألف‪ .‬ذكر كل قضية‬
‫بأسانيد موثقة عنده‪ ،‬و فيه قضايا نادرة و أشعار كثيره لمصنفه‪ .‬أوله‪:‬‬

‫خطى چه ألف كشيد أستاذ قلم‬ ‫أول گره نقطه چه بگشاد قلم‬

‫مظهر األنوار‬

‫لهاشمي‪ ،‬مر (‪.)300 :19‬‬

‫‪ :4449‬مظهر األنوار‬

‫في أحوال األئمة األطهار‪ .‬فارسي مطبوع‪ ،‬للسيد عبد هللا بن أبي القاسم الموسوي البالدي البوشهري المعاصر‪.‬‬

‫‪ :4450‬مظهر األنوار‬

‫للمولى محمد أمين بن عبد الفتاح الطبس‪::‬ي الوق‪::‬اري‪ ،‬في بي‪::‬ان س‪::‬مت القبل‪::‬ة و ض‪::‬بط الس‪::‬اعات على م‪::‬ا اس‪::‬تخرجه من‬
‫األسطرالب في كتابه گلدسته انديشه الذي فرغ منه ‪.1083‬‬

‫‪ :4451‬مظهر البركات‬

‫مثنوي فارسي‪ ،‬يوجد في (اآلصفية ‪ 242‬مثنوي) كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4452‬مظهر البينات و مظهر الدالالت‬

‫لمال نصر هللا بن فتح علي (لطف علي) المتخلص ب شاكر‪ ،‬المذكور في ( ‪ .)493 : 9‬و هو ترجمه و شرح شرح نهج‬
‫البالغة البن أبي الحديد المدائني المعتزلي‪ ،‬في أربع مجلدات‪ ،‬و كل مجلد في خمسة‬

‫ص‪168 :‬‬

‫أقسام‪ ،‬و مقدمه مستقلة‪ .‬ذكر في آخره أنه شرع فيه بأمر ناصر الدين شاه ( ‪ )1313 :-1264‬في ج ‪ 1278 :/1‬و اشتغل‬
‫فيه أربعة عشر سنة و فرغ منه في ‪ ،1292‬و استكتبه الشاه المذكور طي سنتين و فرغ منه في ‪ .1295‬يوجد مجلدات‪::‬ه‬
‫في (دانشگاه‪ ،‬رقم‪ )1099 ،1098 ،92 ،91 ،90 ،89 ،88 :‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4453‬مظهر التبيان في ترجمه اإلتقان‬

‫للسيد علي أكبر بن مرتضى الطباطبائي اليزدي‪ ،‬المدرس بمدرسة المنصورية بشيراز‪ ،‬و الذي كان حيا في ‪.1298‬‬

‫و هو ترجمه اإلتقان في علوم القرآن للسيوطي (م ‪ )911‬ترجمه حسب طلب معتمد الدولة فرهاد م‪::‬يرزا ح‪:‬اكم ف‪:‬ارس‪.‬‬
‫أوله‪[ :‬الحمد هلل الحنان المنان الذي خلق اإلنسان و علمه البيان]‪ .‬يوجد مجلده األول في (الرضوية ‪ 476‬تفسير) كتابته‬
‫‪ 1298‬في حياة المؤلف في ‪ 187‬ورق‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4454‬مظهر الحق‬

‫فارسي عرفاني‪ ،‬في بيان أقسام اآليات في القرآن‪ .‬يوجد في بنگاله (اآلسيائية ‪ )306 -182‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4455‬مظهر الحق‬

‫في رد العامة‪ ،‬بلغة أردو‪ ،‬مطبوع‪.‬‬

‫‪ :4456‬مظهر ذات‬

‫لشاه قاسم الحسيني الرضوي‪ ،‬من مردة يوسف الثاني‪ ،‬رسالة عرفانية فارس‪::‬ية ف‪::‬رغ من‪::‬ه في ‪ .1170‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل‬
‫على صانع األحدية الواحدة الواحدية كه از شعور ال تعين در پ‪:‬رده برزخ‪:‬ات ه‪:‬ر ذرات تاب‪::‬ان]‪ .‬يوج‪::‬د بالق‪::‬اهرة (دار‬
‫الكتب المصرية ‪ 4‬مجاميع فارسي طلعت)‪ ،‬غير مؤرخة‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫مظهر العجائب‬

‫لعطار التوني‪ ،‬مر في (‪.)300 :19‬‬

‫‪ :4457‬مظهر العجائب‬
 ‫مثنوي في المراثي و غيرها‪ ،‬بلغة أردو‪ .‬طبع بالهند‪.‬‬

‫‪ :4458‬مظهر العجائب في مناقب األمير علي بن أبي طالب (ع‬

‫‪ .‬قطعة من أوله ضمن مجموعة الشيخ المامقاني بنجف‪.‬‬

‫‪ :4459‬مظهر الغرائب‬

‫في شرح دعاء العرفة الحسينية‪ ،‬للسيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر بن محس‪::‬ن بن الس‪::‬يد محم‪::‬د الملقب بالمه‪::‬دي بن‬
‫فالح المشعشعي الموسوي‬

‫ص‪169 :‬‬

‫الحويزي‪ ،‬معاصر الشيخ البهائي (م ‪ ،)1030‬كتبه بالتماس الميرزا محمد الرجالي بعد ما دعيا بها في الموق‪::‬ف و ك‪::‬ان‬
‫بعد ذهاب بصره و ازدياد بصيرته‪ .‬و ينقل شيخنا النوري عنه في دار السالم و يحكي عن الرياض ترجمه السيد خلف‬
‫و تصانيفه منها مظهر الغرائب الذي قال إنه في عشرة آالف بيت‪ .‬و رثاه السيد شهاب الدين بقصيدة في ديوان‪:‬ه و أرخ‬
‫وفاته سنة أربع و سبعين و ألف (‪ .)1074‬موج‪::‬ود في خزان‪:‬ة الح‪::‬اج الم‪::‬يرزا محم‪::‬د حس‪:‬ين الشهرس‪::‬تاني بك‪::‬ربالء‪ ،‬و‬
‫رأيته بمشهد الرضا (ع) عند الحاج السيد محمد بن علي بن أحمد الشهيد الحسيني البافقي مجاور المشهد‪ ،‬لكنه مخروم‬
‫األول و اآلخر‪ ،‬عقد بعد تمام شرح الدعاء خاتمة ذات فوائد‪ ،‬األولى منه‪::‬ا في بي‪::‬ان بعض أوص‪:‬اف ي‪:‬ذكر به‪:‬ا الحس‪:‬ين‬
‫(ع) مثل سيد شباب أهل الجنة و أمثالها مما ذكره في عناوين كل فقرة من فقرأت الدعاء عند شرحها‪ .‬و أول الموج‪::‬ود‬
‫عنده شرح قوله‪ :‬ليس لقضائه رافع‪ ،‬و الظاهر أن نقص آخره قليل‪.‬‬

‫‪ :4460‬مظهر الفقرات‬

‫في التجويد‪ ،‬للسيد محم‪:‬د بن مه‪:‬دي الحس‪:‬يني المعاص‪:‬ر لمحم‪:‬د ش‪:‬اه القاج‪:‬ار (‪ ،)1264 :-1250‬ذك‪:‬ره في أول كش‪:‬ف‬
‫اآليات محمد شاهي و يقال له مظهر محمدية ألنه كتبه أيض‪::‬ا للس‪::‬لطان الم‪::‬ذكور‪ ،‬و ه‪::‬و فارس‪::‬ي م‪::‬رتب على مقدم‪::‬ه و‬
‫اثني عشر بابا و خاتمة‪ .‬أوله‪[ :‬حمد بىحد و ثناى بىعد متكلمي را سزاست]‪ ،‬طبع‪.‬‬

‫‪ :4461‬مظهر قدس‬

‫في مولد النبي (ص) طبع بالهند‪.‬‬

‫‪ :4462‬مظهر الكلمات‬

‫أي كلمات القرآن‪ ،‬أيضا للسيد محمد بن مهدي الحسيني التبريزي المذكور‪ ،‬ذكره في كشف اآليات له‪ ،‬ألفه باسم عباس‬
‫ميرزا و فريدون ميرزا‪ ،‬و فرغ منه ‪ ،1247‬يوجد بخطه عند السيد محمد الجزائري بأهواز‪.‬‬
 ‫مظهر محمدية‬

‫مر بعنوان مظهر الفقرات‪.‬‬

‫‪ : 4463‬مظهر المختار في حكم النكاح مع اإلعسار‪ ،‬أو تجدد اإلعسار بعد اليسار‪،‬‬

‫للمولى الفقيه اآلقا محمد علي الكرمانشاهي ابن الوحيد البهبهاني‪ ،‬المتوفى سنة س‪:‬ت عش‪::‬ر و م‪:‬ائتين و أل‪:‬ف (‪.)1216‬‬
‫قال في الروضات‪ :‬ذهب فيه إلى جواز فسخ‬

‫ص‪170 :‬‬

‫المرأة نكاحها في صورة امتناع الزوج من اإلنفاق و الطالق و إن كان للفقر و اإلمالق‪.‬‬

‫مظهر المصائب‬

‫مر باسمه لواعج األحزان ‪.357 :18‬‬

‫‪ :4464‬مظهرية‬

‫لشاه نعمة هللا الولي الكرماني (حلب ‪ -730‬ماهان كرم‪::‬ان ‪ 22‬رجب ‪ .)834‬رس‪::‬الة عرفاني‪::‬ة فارس‪::‬ية‪ .‬توج‪::‬د بطه‪::‬ران‬
‫(دانشگاه ‪ )2831 /24‬ضمن مجموعة أربعين رسالة له من القرن الثالث أو الرابع عشر‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4465‬معائب النواصب و دفائن الكواذب‬

‫في رد نواقض الروافض الذي ألف‪::‬ه الم‪::‬ير مخ‪::‬دوم الش‪::‬ريفي ردا على اإلمامي‪::‬ة‪ ،‬و ه‪::‬ذا ال‪::‬رد كب‪::‬ير في ثالث مجل‪::‬دات‪،‬‬
‫للشيخ أبو علي صاحب منتهى المقال س‪::‬ماه أوال الع‪::‬ذاب الواص‪::‬ب ثم ق‪::‬ال‪ :‬و الش‪::‬تماله على جمل‪::‬ة من مع‪::‬ائبهم فس‪::‬ماه‬
‫معائب النواصب و قد مر باسمه األول في حرف العين‪.‬‬

‫[المعاتبة]‬

‫‪ :4466‬كتاب المعاتبات‬

‫ألبي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة‪ ،‬المتوفى ‪ .205‬ذكره ابن النديم‪.‬‬

‫‪ :4467‬كتاب المعاتبة‬
‫للشيخ أحمد بن محمد بن عطية اإلصبعي البحراني قال الشيخ يوسف البحراني في الكشكول‪ :‬إنه كتب‪::‬ه لتلمي‪::‬ذه العالم‪::‬ة‬
‫صالح الدين بن الشيخ علي بن سليمان أم الحديث البحراني بعد ما هجرة التلميذ و صار الكتاب سببا لرجوع‪::‬ه إلي‪::‬ه‪ .‬و‬
‫هو يدل على يد طولى في األدب و بالجملة كتاب جليل المعنى و قد ش‪::‬رحه الس‪::‬يد الش‪::‬ريف علي بن الحس‪::‬ين الكتك‪::‬اني‬
‫التوبلي‪.‬‬

‫أقول‪ :‬و إن الحق أن الكتاب فوق م‪::‬ا يوص‪::‬ف ب‪::‬ه‪ ،‬و الش‪::‬يخ علي بن س‪::‬ليمان ت‪::‬وفي ‪ 1064‬و ت‪::‬وفي بع‪::‬ده بقلي‪::‬ل الش‪::‬يخ‬
‫صالح الدين المذكور شابا‪ ،‬كما ذكره الشيخ سليمان الماحوزي في رسالته في أح‪::‬وال علم‪::‬اء البح‪::‬رين‪ ،‬فظه‪::‬ر عص‪::‬ر‬
‫الشيخ أحمد مصنف الكتاب‪ ،‬الموجود نسخته و شرحه في مجموعة كتابتها ‪ 1143‬عن‪::‬د الش‪::‬يخ ج‪::‬واد بن الش‪::‬يخ ط‪::‬اهر‬
‫الحجامي أوله‪[ :‬أما بعد حمد هللا و إن كلب الزمان و خان اإلخوان]‪ .‬و مر ذكر شرحه في الشروح‪.‬‬

‫‪ :4468‬رسالة المعاتبة‬

‫لألديب أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي‬

‫ص‪171 :‬‬

‫صاحب إبطال النجوم و كان حيا إلى سنة سبع و سبعين و ثالثمائة‪ .‬ذكره النجاشي‪.‬‬

‫‪ :4469‬كتاب المعاجين و األدوية المركبة‬

‫فارسي‪ ،‬للحكيم عبد هللا األعلم‪ ،‬صاحب كت‪::‬اب الفري‪::‬د ال‪:‬ذي ف‪:‬رغ من‪::‬ه س‪:‬نة ثم‪:‬ان و م‪::‬ائتين و أل‪:‬ف‪ .‬رتب في‪::‬ه األدوي‪::‬ة‬
‫بترتيب الحروف الهجائية‪ ،‬و رأيته في خزانة كتب السيد المجدد الميرزا محمد حسن الشيرازي بس‪::‬امراء‪ .‬و ه‪::‬و بخ‪::‬ط‬
‫ولد المصنف محمد كاظم بن عبد هللا‪.‬‬

‫[المعاد]‬

‫‪ :4470‬المعاد‬

‫أو بيان أحوال النفوس للميرزا أبو جعفر الكافي القائني الدرخشي بن محتشم بن عميد المل‪::‬ك بن محم‪::‬د بن نظ‪::‬ام ال‪::‬دين‬
‫بن شهنشاه القهستاني‪ ،‬من القرن الحادي عشر الذي كان حي‪:‬ا في ‪ .1026‬رس‪:‬الة فارس‪:‬ية في بي‪:‬ان المع‪:‬اد و الس‪:‬عادة و‬
‫الشقاوة‪ ،‬في خمسة عشر فصال‪ .‬أوله‪[ :‬سپاس خداون‪:‬دى را ك‪:‬ه إيج‪:‬اد هم‪:‬ه چيزه‪:‬ا ازوس‪:‬ت و بازگش‪:‬ت و إتم‪:‬ام هم‪:‬ه‬
‫چيزها به دوست ‪ ...‬و بعد‪ ،‬غرض ما از اين رس‪::‬الة بي‪::‬ان أح‪::‬وال نف‪::‬وس اس‪::‬ت پس از آن ك‪::‬ه از ب‪::‬دن مف‪::‬ارقت ك‪::‬رده‬
‫باشد]‪ .‬يوجد (طهران‪ ،‬إلهيات ‪ 834 : /4‬د) بخط المؤلف كتابته ‪ 1026‬مع شرح أبيات سبعة له‪ .‬الذي هو ش‪::‬رح أبي‪::‬ات‬
‫سبعة للخواجة نصير الدين الطوسي في أقسام الموجودات و مراتبها‪.‬‬
 ‫‪ :4471‬المعاد‬

‫للشيخ الرئيس أبي علي سينا‪ .‬أو في النفس الناطقة أو المعاد األصغر أو أحوال النفس في إثبات بق‪::‬اء النفس و المع‪::‬اد و‬
‫قوى النفس‪ ،‬ألفه بري بعد ‪ 403‬و قبل ‪ ،405‬في ستة عشر فصال‪ ،‬ثم أضاف فيه و أدرجه في كتابه النجاة‪.‬‬

‫أوله‪[ :‬الحم‪::‬د هلل أه‪:‬ل ك‪::‬ل حم‪:‬د أن يك‪::‬ون ل‪:‬ه و رغب‪::‬ة أن تك‪::‬ون إلي‪:‬ه ‪ ...‬و بع‪:‬د‪ ،‬فه‪::‬ذه عملته‪::‬ا باس‪::‬م بعض الخلص من‬
‫اإلخوان‪ ،‬مشتملة على]‪ .‬الفصل ‪ -1‬في حد النفس على سبيل االختصار‪ -2 ،‬في تعريف القوى النفسانية‪ -3 ،‬في الداللة‬
‫على ما يختلف في‪::‬ه الق‪::‬وى المدرك‪::‬ة من النفس‪ -4 ،‬في الدالل‪:‬ة على ك‪::‬ل م‪::‬ا ك‪::‬ان من الق‪::‬وى م‪::‬دركا للص‪::‬ور ‪ -5 ...‬في‬
‫الداللة على أن ما كان من القوى مدركا للصور و هي كلية فليس يمكن أن يكون إدراكها بآلة جس‪::‬مانية ‪ -6 ...‬في بي‪::‬ان‬
‫أن النفس كيف و متى تستعين بالبدن ‪ -16 ...‬في خاتمة الفصول و الداللة على مجمل ه‪::‬ذه الرس‪::‬الة و التح‪::‬ريم لب‪::‬ذلها‪.‬‬
‫نسخها شايعة‪.‬‬

‫‪ :4472‬المعاد‬

‫أو ترجمه رسالة المعاد أو الرسالة في النفس أصله‬

‫ص‪172 :‬‬

‫للشيخ الرئيس أبي علي سينا‪ .‬أوله‪[ :‬سپاس مر خداى را كه هستى همه حقائق از اوست ‪...‬‬

‫رسالهاى است كه آن را معاد خوانند و يكى از أهل علم آن را از زب‪::‬ان ت‪::‬ازى ب‪::‬ه (پارس‪::‬ى)] يوج‪::‬د من‪::‬ه نس‪::‬ختان في‬
‫(طهران‪ ،‬سپهساالر ‪ )8371 /23‬و (المتحف البريطاني ‪ ) 16659DD A /5‬كما في الفهارس‪.‬‬

‫‪ :4473‬المعاد‬

‫رسالة في المعاد الجسماني و النبوة الخاصة‪ ،‬لألمير نظام الدين أحمد الدشتكي‪ ،‬والد السيد علي خ‪::‬ان‪ ،‬و هي مجموع‪::‬ة‬
‫تحقيقاته في مجالس متع‪::‬ددة من ابت‪::‬داء ‪ 1005‬إلى ‪ ،1011‬كتبه‪::‬ا بخ‪::‬ط حس‪::‬ن إس‪::‬حاق الشولس‪::‬تاني في ‪ ،1106‬رأيته‪::‬ا‬
‫بسامراء في مكتبة الميرزا الشيرازي‪.‬‬

‫‪ :4474‬معاد جسماني‬

‫للشيخ أحمد المراغهإي‪ ،‬من تالميذ الشيخ مرتضى األنصاري الذي توفي ‪ .1281‬ألفه حسب طلب الحاج م‪::‬يرزا ج‪::‬واد‬
‫آقا المجتهد التبريزي في ‪ .1342‬ذكر فيه أن الولي عهد (فتح علي شاه) لما وصل إليه رسالة المع‪::‬اد لمحم‪::‬د بن محم‪::‬د‬
‫كريم الكرماني الذي شرح فيه قول األحسائي في أن الجسد العنصري ال يع‪::‬ود‪ ،‬أرس‪::‬لها إلى علم‪::‬اء ت‪::‬بريز يطلب منهم‬
‫النظر فيه‪ ،‬فأمرني الحاج المجتهد المذكور بتأليف جوابها‪ ،‬و هو على طريق قوله‪ ،‬قوله‪ .‬أوله‪[ :‬حم‪::‬د و ثن‪::‬اى نامع‪::‬دود‬
‫حضرت واجب الوجودي را سزاست كه قدرت أو عام است بجمي‪::‬ع ممكن‪::‬ات]‪ .‬يوج‪::‬د في (طه‪::‬ران‪ ،‬دانش‪::‬گاه ‪)2790‬‬
‫بخط المؤلف كتابتها ‪ 1342‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4475‬المعاد الجسماني‪،‬‬

‫للسيد الميرزا محمد باقر بن محمد إبراهيم بن محمد علي بن محمد مهدي الحسيني الرض‪::‬وي القمي الهم‪::‬داني المت‪:‬وفى‬
‫‪ ،1218‬و دفن بدار الحفاظ قم‪ ،‬ذكره النيشابوري في رجاله‪.‬‬

‫‪ :4476‬المعاد‬

‫فارسية في ثالث‪:‬ة آالف بيت للم‪::‬يرزا حس‪:‬ن بن علي الج‪:‬ابري المعاص‪:‬ر مؤل‪:‬ف آفت‪:‬اب درخش‪:‬نده و ت‪::‬اريخ أص‪:‬فهان و‬
‫غيرهما من التصانيف الكثيرة‪.‬‬

‫‪ :4477‬المعاد‬

‫أو الرسالة المعادية للشيخ حسن بن محمد‪ ،‬من تالميذ آقا محمد باقر البهبه‪::‬اني بك‪::‬ربالء‪ ،‬المش‪::‬رد بفتن‪::‬ة الوهابي‪::‬ة‪ ،‬ألف‪::‬ه‬
‫بكرمانشاه في سفرته إليها في ‪ ،1216‬في مقدمه و خمس‪::‬ة أب‪::‬واب و خاتم‪::‬ة‪ .‬ثم س‪::‬افر إلى أص‪::‬فهان و أل‪::‬ف فيه‪::‬ا أن‪::‬وار‬
‫البصائر‬

‫ص‪173 :‬‬

‫الفارسية أيضا‪ .‬أوله‪[ :‬حمد له‪ .‬چون در أوان ورود اين تراب اقدام علم‪::‬ا حس‪::‬ن بن محم‪::‬د]‪ .‬يوج‪::‬د في (النج‪::‬ف مكتب‪::‬ة‬
‫األمير ‪.)712‬‬

‫‪ :4478‬المعاد و دفع الشبهات عنه‪،‬‬

‫فارسية‪ ،‬للشيخ محمد حسن‪ ،‬مرتبة على مقدمه و أبواب و خاتمة‪ ،‬رأيتها في كتب الشيخ عبد الرضا آل الش‪::‬يخ راض‪::‬ي‬
‫بخط معاصر المصنف و هو إبراهيم بن علي كتبها في حياة المؤلف و وصفه‪ :‬ب‪::‬أعلم العلم‪::‬اء و أفض‪::‬ل الفض‪::‬الء ق‪:‬دوة‬
‫المحققين أسوة المدققين شيخ المشايخ الشيخ محمد حسن أدام هللا حياته لم أعلم عصر مؤلفها‬

‫‪ :4479‬المعاد‬

‫للشيخ محمد حسين ابن الحاج محمد حسن األصفهاني المعروف بالكمپاني المتوفى ‪ 1361‬كانت بخطه في المسودة‬

‫‪ :4480‬المعاد‬
 ‫أو التوحيد في المعاد لحميد الدين اإلسماعيلي كما في فهرست مجدوع‪278 :‬‬

‫المعاد‬

‫آلقا علي المدرس‪ ،‬مر باسمه سبيل الرشاد ‪139 :12‬‬

‫‪ :4481‬المعاد‬

‫لعزيز الدين بن محمد النسفي النخشبي‪ ،‬من القرن السابع‪ ،‬المذكور في ( ‪ )718 :9‬رسالة فارسية عرفانية في بيان قول‬
‫أهل الوحدة في المعاد‪ ،‬مع عناوين‪:‬‬

‫فصل‪ ،‬فصل‪ ،‬اى درويش‪ ،‬اى درويش أوله‪[ :‬در سخن أهل وحدت در بيان معاد إنسان و آنچه ب‪::‬دان تعل‪::‬ق دارد ب‪::‬دان‬
‫كه] يوجد في (المجلس ‪ )4949 /3‬بخط محمد جواد الطبيب الطهراني نجم الحكماء‪ ،‬ضمن مجموعة كتابتها ‪1314‬‬

‫‪ :4482‬المعاد‬

‫للشيخ علي بن الشيخ أحمد األحسائي‪ ،‬رأيتها عند السيد عبد الكريم آل حي‪::‬در ببغ‪::‬داد‪ ،‬و ه‪::‬و الموس‪::‬وم بعلي نقي مؤل‪::‬ف‬
‫نهج المحجة المطبوع في ‪1370‬‬

‫المعاد‬

‫للشيخ محمد علي‪ ،‬الخوشكه ويجارى‪ ،‬إمام الجمعة برشت‪ ،‬المتوفى في حدود ‪ ،1320‬فرغ منه يوم عاش‪::‬وراء ‪،1303‬‬
‫و معه رسالة التناسخ و وحدة الوجود و منظومة الموسومة ب مرقاه الصعود و مرت بعنوان رسالة في المبدأ و المعاد‬
‫(‪ )52 :19‬و هو الصحيح‬

‫ص‪174 :‬‬

‫‪ :4483‬المعاد‬

‫لمحمد بن محمد كريم خان بن إبراهيم القاجار الكرماني الش‪::‬يخي فارس‪::‬ية‪ ،‬توج‪::‬د (طه‪::‬ران‪ ،‬المجلس ‪ 3682 :/1‬الغ‪::‬ير‬
‫مفهرسة) ضمن مجموعة المؤرخة ‪ ،1301‬كما في نسخههاى خطي فارسي‪ 990 :‬و ه‪::‬و في ش‪:‬رح ق‪::‬ول الش‪::‬يخ أحم‪::‬د‬
‫األحسائي‪ :‬الجسد العنصري ال يعود‬

‫‪ :4484‬معاد و حشر أجساد‬

‫لميرزا محمد المشهدي‪ ،‬من علماء النصف األخير من الق‪::‬رن الح‪::‬ادي عش‪:‬ر رس‪::‬الة فارس‪::‬ية في بي‪::‬ان حقيقت المع‪::‬اد و‬
‫حشر األجساد و األرواح و التحقيق في معنى اإليمان و الكفر‪ ،‬ألفه باس‪::‬م ش‪::‬اه س‪::‬ليمان الص‪::‬فوي (‪ )1105 :-1077‬في‬
‫تبصرة و مطلب فيه أربعة أركان و فصول ثم تكملة‪ ،‬و التكملة أيضا فيها فصول أول‪::‬ه‪[ :‬زيب‪::‬اترين كالم در ه‪::‬ر م‪::‬رام‬
‫ذكر ملك عالم است كه رشحهاى از بحر رحمت أو] ينقل فيها عن ش‪:‬رح حكم‪:‬ة اإلش‪:‬راق للحلي يوج‪:‬د في (طه‪:‬ران‪،‬‬
‫المجلس ‪ )5673‬في ‪ 262‬ص و يوجد بت‪::‬بريز عن‪::‬د الس‪::‬يد محم‪::‬د علي الطباطب‪::‬ائي القاض‪::‬ي‪ ،‬رس‪::‬الة فارس‪::‬ية في عقب‬
‫نسخه من الكافي المؤرخة ‪ ،1058‬رسالة فارسية في الوجود لميرزا محمد المشهدي رد فيه‪::‬ا ق‪::‬ول الم‪::‬ولى رجب علي‬
‫المت‪::‬وفى ‪ 1065‬أو ‪ 1080‬في رس‪::‬الته المش‪::‬هورة في اش‪::‬تراك اللفظي و المعن‪::‬وي في الوج‪::‬ود الش‪::‬ائعة نس‪::‬خها‪ ،‬راج‪::‬ع‬
‫فهرست نسخههاى خطي فارسي‪:‬‬

‫‪ 863‬و ‪990‬‬

‫‪ :4485‬المعاد‬

‫لمؤيد الدين اإلسماعيلي‪ ،‬كما في فهرس أيوانف و ملحق فهرست مجدوع‪344 :‬‬

‫المعاد الجسماني‬

‫لمصلح الدين الالري الشيرازي األنصاري‪ ،‬بخط المولى محمد تقي الگلپايگ‪::‬اني المت‪::‬وفى ب‪::‬النجف ‪ ،1292‬رأيته‪::‬ا في‬
‫(مكتبة الخوانساري) و مرت بعنوان إثبات المعاد‬

‫‪ :4486‬المعاد‬

‫رسالة فارسية‪ ،‬للسيد األجل محمد مقيم بن جمال ال‪::‬دين حس‪::‬ين الحس‪::‬يني األس‪::‬ترآبادي اس‪::‬توفى فيه‪::‬ا مب‪::‬احث المع‪::‬اد و‬
‫الجواب عن أهل اإللحاد‪ ،‬كتبها للسلطان قطب شاه أولها‪[ :‬بهترين كالم در هر مرام ذكر ملك عالم است كه رشحه از‬
‫بحر رحمت أو مطفى اشتعال] كذا في كشف الحجب أقول‪ :‬الظاهر من‬

‫ص‪175 :‬‬

‫اتحاد خطبته مع س‪:‬ابقته اتح‪:‬اد الكت‪:‬ابين و من تق‪:‬دم عص‪:‬ر الس‪:‬لطان قطب ش‪:‬اه على الش‪:‬اه س‪:‬ليمان يظه‪:‬ر تق‪:‬دم ت‪:‬أليف‬
‫األخير‪ ،‬و هللا أعلم‬

‫‪ :4487‬معاد و ركن رابع‬

‫لميرزا حسن الموسوي األصفهاني‪ ،‬فارسي طبع في ‪ 42‬ص كما في فهرس مشار‬

‫‪ 4488‬معاد يا آخرين سير بشر‬

‫لحاجية نصرت خانم بنت السيد محمد علي أمين التجار األصفهاني المذكورة في طبقات أعالم الشيعة‪ ،‬النقباء ‪183 :1‬‬
‫و تأليفاتها المطبوعة ثمانية تأليفا منها المعاد ه‪::‬ذا طب‪::‬ع أوال في طه‪::‬ران ‪ 1326‬ش و ثاني‪::‬ا بت‪::‬بريز ‪ 1334‬ش في ‪248‬‬
‫ص‬

‫المعادالت من الجبر و المقابلة‬

‫مر بعنوان حل المعادالت‬

‫[المعادن]‬

‫‪ :4489‬كتاب المعادن‬

‫فارسي‪ ،‬للشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيالني‪ ،‬المولود ببنارس الهند‪ 1181 ،‬ذكره في فهرس كتبه‬

‫‪ :4490‬المعادن‬

‫شبه كشكول فارسي طبع في جزءان في مجلد واحد‪ ،‬ذكر لك‪::‬ل ج‪::‬زء فه‪::‬رس مطالب‪::‬ه و ه‪::‬و ت‪::‬أليف الم‪::‬يرزا ح‪::‬بيب هللا‬
‫المتخلص ب نير ابن الحاج الشيخ محم‪::‬د ب‪::‬اقر المتخلص ب واث‪::‬ق المول‪::‬ود بهم‪::‬دان ‪ 1274‬ابن الم‪::‬ولى حس‪::‬ن علي بن‬
‫محمد بن ميرزا األصفهاني ذكر ترجمه والده في (ج ‪ )22 :2‬و ذكر أن ديوانه في ألف بيت‬

‫‪ :4491‬المعادن الذهبية في المحاسن الوهبية الحسينية‪،‬‬

‫أو أوراق الذهب للسيد المفتي المير محمد عباس بن السيد علي أكبر التستري‬

‫‪ :4492‬معادن األسرار‬

‫فارسي‪ ،‬في ستة فصول‪ -1 :‬در بيان ميزان ‪ -2‬در بيان صراط‪ -3 ،‬در بيان حساب‪ -4 ،‬در بيان صحايف اعمال‪-5 ،‬‬
‫در شفاعت ‪ -6‬در معنى نقل حسنات ظالم بديوان مظلوم و الفصل السادس منه على طري‪::‬ق الس‪::‬ؤال و الج‪::‬واب أول‪::‬ه‪:‬‬
‫[معادن األسرار‪ ،‬در بيان ميزان و صراط و حسنات و شفاعت و بيان معنى نقل حس‪::‬نات ظ‪::‬الم] يوج‪::‬د في (طه‪::‬ران‪،‬‬
‫المجلس ‪ )4749 /3‬ضمن مجموعة بخط طهماسب قلي كتابتها بسورت الهند في ‪1047‬‬

‫‪ :4493‬معادن التحقيق‬

‫في أصول الفقه أحال فيه إلى ما كتبه في الوضوء‬

‫ص‪176 :‬‬
‫مفصال‪ ،‬و في مسألة التسامح ذكر أربعة عشر اعتراضا و رد الجميع و اختار الجواز‪ ،‬و نسبه إلى األس‪::‬تاذ دام ظل‪::‬ه و‬
‫جمل‪::‬ة من فض‪::‬الء المعاص‪::‬رين أدام هللا وج‪::‬وههم و على ظه‪::‬ره بالفارس‪::‬ية أن‪::‬ه ت‪::‬أليف جن‪::‬اب قبل‪::‬ه گ‪::‬اهى‪ ،‬از عاص‪::‬ى‬
‫شهرستاني است رأيته بكربالء عند السيد عبد الحسين الحجة ثم رأيته في نسخه أخرى و هو مع‪::‬ادن التحقي‪::‬ق في بي‪::‬ان‬
‫نبذ من المسائل األصولية بالتدقيق عناوينه‪ :‬تحقيق‪ ،‬تحقيق خرج مجلده في مباحث األلفاظ إلى مبحث دخول الغاي‪::‬ة في‬
‫المعني‪ ،‬رأيته بخط المؤلف و هو األمير محم‪::‬د حس‪::‬ين بن األم‪::‬ير محم‪::‬د علي بن األم‪::‬ير محم‪::‬د إس‪::‬ماعيل المرعش‪::‬ي‪،‬‬
‫تزوج بابنة الميرزا مهدي الشهرستاني الموسوي فعرف بالشهرستاني و بقي اللقب في ذريته ح‪::‬تى الي‪::‬وم‪ ،‬و كتب على‬
‫الورقة األولى من النسخة بخطه تمام نسبه إلى الحس‪:‬ن بن الحس‪::‬ين األص‪::‬غر بن الس‪::‬جاد (ع) و كتب الش‪:‬يخ موس‪::‬ى بن‬
‫جعفر تقريظا عليه‪ ،‬صورته‪ :‬لقد أجاد و أفاد و بلغ غاية المقصد و المراد‪ ،‬و قد فاق على كثير من األوائل و األواخ‪::‬ر‪،‬‬
‫و كان مصداق لقول القائل كم ترك األول لآلخر‪ ،‬أسأل هللا هللا أن ينتفع به و بمؤلفاته الطالبين بمحم‪::‬د و آل‪::‬ه ثم ص‪::‬ورة‬
‫خاتمه‪ :‬موسى بن جعفر أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي جعل علم األصول وس‪::‬يلة للوص‪::‬ول إلى ش‪::‬رايع األحك‪::‬ام] رأيت‪::‬ه بمكتب‪::‬ة‬
‫حفيده الحاج ميرزا محمد حسين‬

‫‪ :4494‬معادن الجواهر و نزهة الخواطر‪،‬‬

‫و هو غير كتاب األوائل و األواخر المذكور في ( ‪ ،)472 :2‬بل هذا الكتاب في علوم األوائل و األواخر يشبه الكشكول‬
‫للسيد محسن بن عبد الكريم الحسيني العاملي نزيل دمشق‪ .‬ذكره في فهرس كتب‪::‬ه‪ ،‬و طب‪::‬ع بمطبع‪::‬ة عرف‪::‬ان ه‪::‬ذه الس‪::‬نة‬
‫‪ 1349‬جزئه األول في ‪ 472‬ص‪ .‬و طبع الثاني في ‪ 1350‬و الثالث في ثمانية أب‪:‬واب و بقي المجل‪:‬د الراب‪:‬ع‪ ،‬كم‪:‬ا كتب‪:‬ه‬
‫إلينا بخطه‪.‬‬

‫‪ :4495‬معادن الحكمة‬

‫في مكاتيب األئمة (ع) و توقيعاتهم‪ ،‬لول‪::‬د الفيض الكاش‪:‬اني‪ ،‬الم‪::‬دعو ب علم اله‪:‬دى‪ ،‬موج‪::‬ود بأص‪::‬فهان في كتب الس‪::‬يد‬
‫محمد الطباطبائي اليزدي و في كرمانشاه عند حيدر قلي سردار خان الكابلي كما كتبه إلي‪ ،‬و نسخه بخ‪:‬ط ص‪:‬در ال‪:‬دين‬
‫أبو تراب بن علم الهدى المصنف عند السيد الحاج محمد الكاشاني الحائري‪ ،‬و في آخرها‬

‫ص‪177 :‬‬

‫خط المصنف في مقدار صفحة فيه شهادة بالقراءة عليه و التصحيح عنده كتبه يوم المبعث ‪ .1103‬و قد فرغ من أصل‬
‫الكتاب في جميدى الثانية ‪ .1103‬أوله‪[ :‬الحمد هلل كتب في قلوبنا والء أه‪::‬ل ال‪::‬بيت النب‪::‬وة]‪ .‬و أول مكاتيب‪::‬ه كت‪::‬اب أم‪::‬ير‬
‫المؤمنين (ع) إلى ابنه الحسن‪ ،‬أوله‪:‬‬

‫‪ /‬من الوالد الفان المقر للزمان ‪...‬‬

‫نقله عن كتاب الرسائل للكليني‪ ،‬و نقل فيه عن كتاب الغارات إلبراهيم الثقفي‪ ،‬و كتاب االختصاص في اثني عشر ألف‬
‫بيت‪ ،‬و نسخه من وقف الشيخ عبد الحسين الطهراني‪ ،‬قابله المولى محم‪::‬د ش‪::‬فيع بن محم‪::‬د مقيم في س‪::‬لخ رجب ‪1109‬‬
‫مع مالكه محمد إبراهيم بن أبي تراب صدر الدين الشيرازي مصرحا بأنه ابن أخت المؤلف‪ ،‬ثم ملكه محمد بن يوس‪::‬ف‬
‫الكرجي الملقب بالناجي في ‪ 1134‬و عند المشكاة بطهران أيضا نسخه عليها خط المؤلف و قد طب‪::‬ع القس‪::‬م األول من‪::‬ه‬
‫في مكاتيب األمير (ع) في ‪.1388‬‬

‫‪ :4496‬معادن الذهب في تاريخ حلب‪،‬‬

‫البن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى ‪ .630‬كتاب كبير‪.‬‬

‫‪ :4497‬معادن العلم‬

‫للشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن عصفور الدرازي البحراني‪ ،‬المتوفى في ع ‪ .1186 :/1‬أوله‪:‬‬
‫[الحمد هلل الذي هدانا بواضح الدليل إلى سبيل معادن العلم و التأويل]‪ .‬ذكره كشف الحجب‪.‬‬

‫[المعادية]‬

‫‪ :4498‬معادية‬

‫للشيخ حسن بن محمد‪ ،‬فارسي في المعاد‪ ،‬كتبه حين اجتيازه بكرمانشاه و مالقاته للعالم الميرزا محمد تقي الصفوي في‬
‫مجلس انج‪::‬ر الكالم في‪::‬ه إلى بعض الش‪::‬بهات في المع‪::‬اد و جواب‪::‬ه في المجلس عنه‪::‬ا م‪::‬ع اغتش‪::‬اش الب‪::‬ال من جه‪::‬ة فتن‪::‬ة‬
‫الوهابية بكربالء و بع‪:‬د انقض‪:‬اء المجلس أل‪:‬ف الرس‪:‬الة‪ ،‬مرتب‪:‬ا على مقدم‪::‬ه و أربع‪::‬ة أب‪:‬واب و خاتم‪:‬ة‪ ،‬بع‪::‬دد الش‪:‬بهات‬
‫األربعة‪ ،‬يوجد ضمن مجموعة بخطه في مكتبة األمير بالنجف‪.‬‬

‫‪ :4499‬المعادية‬

‫للمولى شاه طاهر بن رضي الدين اإلسماعيلي الحسيني الكاشاني‪ ،‬تلميذ الشيخ شمس الدين محمد الخفري‪.‬‬

‫المعادية‬

‫آلقا علي المدرس‪ ،‬مر بعنوانه سبيل الرشاد‪.‬‬

‫المعادية‬

‫مر متعددا بعنوان المعاد‪.‬‬

 ‫ص‪178 :‬‬

‫‪ :4500‬كتاب معاذير بني هاشم‬

‫فيما نقم عليهم‪ ،‬للسيد الشريف أبي محمد األطروش‪ ،‬الحس‪:‬ن بن علي بن الحس‪::‬ن بن عم‪::‬ر بن علي الس‪:‬جاد (ع)‪ .‬ذك‪:‬ره‬
‫النجاشي‪.‬‬

‫[المعارج]‬

‫‪ :4501‬المعارج‬

‫في شرح نهج البالغة‪ ،‬للمولى اإلمام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة هللا الراون‪::‬دي‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ .573‬ينق‪::‬ل عن‪::‬ه و‬
‫عن شرحه اآلخر الموسوم ب منهاج البراعة قطب ال‪:‬دين الكي‪:‬دري أبي الحس‪::‬ن محم‪:‬د بن الحس‪:‬ين ال‪:‬بيهقي في ش‪:‬رحه‬
‫الموسوم ب حدائق الحقائق كما ذكره الروضات حاكيا عن نسخه الشرح للكيدري‪ .‬فما في المستدرك من ع‪::‬د المع‪::‬راج‬
‫في شروح النهج غلط النسخة‪.‬‬

‫‪ :4502‬معارج األحكام في شرح مسالك األفهام و شرايع اإلسالم‬

‫للسيد حسين بن األمير إبراهيم بن األمير معصوم القزويني‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 1208‬شيخ سيدنا آية هللا بحر العل‪::‬وم‪ .‬و ه‪::‬و‬
‫كتاب كبير له مقدمات جيدة نافعة رجالية و غيرها منها أنه أورد في الفصل الث‪::‬الث من مقدمات‪::‬ه ملخص ج‪::‬امع ال‪::‬رواة‬
‫للح‪::‬اج محم‪::‬د األردبيلي و مش‪::‬تركات الك‪::‬اظمي و الط‪::‬ريحي‪ .‬و المجل‪::‬د األول من‪::‬ه موج‪::‬ود في (الرض‪::‬وية) و ه‪::‬و في‬
‫العبادات‪ .‬و تمامه إلى آخر الديات‪ ،‬موجود في قزوين عند حفي‪::‬ده الس‪::‬يد مص‪::‬طفى بن مه‪::‬دي بن الح‪::‬اج س‪::‬يد ج‪::‬واد بن‬
‫المصنف‪ ،‬قد فرغ منه في ‪ ،1193‬و كتبه إجابة ألخيه األعز السيد حسن عند مذاكراته المس‪::‬الك و مباحثت‪::‬ه لطائف‪::‬ة من‬
‫اإلخوان‪ .‬أوله‪:‬‬

‫[نحمدك اللهم على فواضل اإلنعام]‪.‬‬

‫و له خاتمة جليلة‪ ،‬ذكر في المبحث الخامس منها وجه االعتماد على الكتب المنتزع منها و بيان الوث‪::‬وق على مؤلفيه‪::‬ا‪.‬‬
‫فذكر جملة من الكتب من األربعة المشهورة و غيرها إلى أن قال‪ .‬و لنذكر تيمنا بحس‪::‬ن الخت‪::‬ام في ه‪:‬ذا المق‪::‬ام نب‪:‬ذة من‬
‫أحوال أرب‪::‬اب الكتب المنقول‪::‬ة عنه‪::‬ا‪ ،‬تيمن‪::‬ا ب‪:‬ذكرهم‪ .‬ف‪::‬ذكر جمع‪::‬ا كث‪::‬يرا من الق‪::‬دماء و المت‪::‬أخرين من مش‪::‬ايخ وال‪:‬ده و‬
‫مشايخه‪ .‬فعد من مشايخ والده‪ :‬اآلقا جمال ال‪:‬دين محم‪:‬د بن الحس‪:‬ين الخوانس‪:‬اري‪ ،‬الش‪:‬يخ جعف‪:‬ر بن عب‪:‬د هللا الكمرهإي‬
‫القاضي‪ ،‬العالمة المجلسي‪ ،‬الميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحس‪:‬يني الس‪:‬يفي القزوي‪:‬ني‪ ،‬وج‪::‬ده الم‪:‬ير محم‪::‬د‬
‫معصوم بن المير محمد فصيح بن المير أولياء الحسيني التبريزي المولد القزويني المحتد المتوفى فجأة ‪ ،1099‬و عد‬

‫ص‪179 :‬‬
‫من مشايخ نفسه‪ :‬والده األمير إبراهيم‪ ،‬و السيد العالم العارف صاحب الفضائل الماهر في فنون العلوم العقلية و النقلي‪::‬ة‬
‫و الرجال و االخبار المير محمد مهدي بن محم‪:‬د إب‪:‬راهيم الحس‪:‬يني‪ .‬ق‪:‬ال‪ :‬ق‪:‬رأت علي‪:‬ه م‪:‬ا تيس‪:‬ر و س‪:‬اعد التوفي‪:‬ق من‬
‫األصول و الفروع و المعقول و المنقول‪ ،‬و له على العبد الحقير حقوق كثيره‪ ،‬فرحمه هللا ‪( ...‬أقول) و هو أخوه األكبر‬
‫منه توفي قبل التأليف بال عقب‪ -‬و عد من معاصريه الش‪:‬يخ محم‪:‬د مه‪:‬دي الفت‪:‬وني تلمي‪:‬ذ ابن عم‪:‬ه الم‪:‬ولى أبي الحس‪:‬ن‬
‫الشريف العاملي‪ ،‬و الشيخ يوسف البحراني‪ ،‬و الشيخ عب‪::‬اس بن الحس‪::‬ن بن عب‪::‬اس البالغي تلمي‪::‬ذ الم‪::‬ولى أبي الحس‪::‬ن‬
‫الشريف العاملي‪ .‬و عد من معاص‪::‬ريه أيض‪::‬ا الم‪::‬ولى محم‪::‬د قاس‪::‬م بن محم‪::‬د رض‪::‬ا بن الم‪::‬ولى محم‪::‬د الس‪:‬راب و غ‪::‬ير‬
‫هؤالء‪.‬‬

‫و رأيت أيضا المجلد الحادي عشر منه في كتاب القضاء‪ ،‬و هو شرح حامل المتن‪.‬‬

‫أوله‪[ :‬الحمد هلل القاضي بالحق الفياض المطلق]‪ .‬و ذكر في أوله اسمه و اسم والده محمد إبراهيم و هو أزيد من عشرة‬
‫آالف بيت (و نسخه أصل هذا المجلد بخ‪::‬ط المؤل‪::‬ف عن‪::‬د الس‪::‬يد المش‪::‬كاة بطه‪::‬ران)‪ ،‬و ق‪::‬د ف‪::‬رغ من‪::‬ه ‪ 1192‬و إن ك‪::‬ان‬
‫المكتوب من التاريخ غلطا لكن الغلط من الناسخ قطعا‪ .‬و عليه حواشي كثيره من‪:‬ه كله‪:‬ا متعلق‪::‬ة برج‪::‬ال األس‪:‬انيد‪ .‬و في‬
‫مسألة أنه إذا لم يعلم اإلمام بصالحية القاضي للقضاء يجب عليه تعريف نفسه لإلم‪:‬ام (ع) أورد أخب‪:‬ار علم اإلم‪:‬ام (ع)‬
‫مفصال‪ .‬ثم اعتذر عن األصحاب في ترك تكلمهم في حقيق‪::‬ة أم‪::‬ر عل‪::‬وم األئم‪::‬ة ب‪::‬أن األص‪::‬حاب ك‪::‬انوا في أم‪::‬ر اإلمام‪::‬ة‬
‫باحثين مع العامة المنكرين لوجوب العصمة و عمدة نظرهم كان في إثبات العص‪::‬مة و بإثباته‪::‬ا م‪::‬ا احت‪::‬اجوا إلى البحث‬
‫عن حقيقة أمر علومهم و شئونهم‪ .‬ثم أيد كالمه بما حكاه في البحار عن الشيخ المفيد من الواجب في اإلمام العص‪::‬مة‪ ،‬و‬
‫أما كيفية علمهم فليست شرطا في إمامتهم‪ .‬رأيت النسخة بكربالء عند الشيخ مه‪::‬دي ال‪:‬رئيس الكت‪:‬بي‪ ،‬ثم رأيت في كتب‬
‫الموقوفة من خزانة شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهراني‪ ،‬ثم رأيت مجلد التاسع و العاشر بقلم الشيخ عبد الرحيم‬
‫بن المرحوم الشيخ محمد تقي الجيلي األصل نزيل قزوين في ‪ 14‬ذي القعدة ‪ ،1284‬عند الش‪::‬يخ أبي الحس‪::‬ن بن الش‪::‬يخ‬
‫علي بن الشيخ محمد شومان العاملي نزيل النجف‪ ،‬محلة العمارة فوق جبل شرف شاه من أول القسم الرابع في األحكام‬
‫في اثني عشر كتابا‪ ،‬أوله كتاب الصيد و الذباحة و النظر فيه في ثالثة‬

‫ص‪180 :‬‬

‫أمور‪ ،‬أولها فيما يؤكل صيده عن مما قتل‪::‬ه الكلب المعلم‪ ،‬و ينتهي المجل‪::‬د العاش‪::‬ر إلى كت‪::‬اب اللقط‪::‬ة‪ :‬كال المجل‪::‬دان في‬
‫مجلد كبير‪ ،‬جاء به السيد عباس بن السيد حس‪::‬ن س‪::‬نبه الطباطب‪::‬ائي نزي‪::‬ل الح‪::‬ائر الش‪::‬ريف في مدرس‪::‬ة ش‪::‬ريف العلم‪::‬اء‬
‫المعمرة من السيد الحكيم‪.‬‬

‫‪ :4503‬معارج األصول‬

‫للشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر بن يحيى بن س‪::‬عيد اله‪:‬ذلي المحق‪:‬ق الحلي‪ ،‬المت‪:‬وفى ‪ ،676‬في عش‪::‬رة أب‪:‬واب‪ .‬أول‪:‬ه‪:‬‬
‫[أحمد هللا على سابغ نعمته و سائغ عطيته]‪ .‬و مر شرحه‪ ،‬و قد طبع بطهران ‪.1310‬‬
 ‫‪ :4504‬معارج األفهام في مباني األحكام‪،‬‬

‫للحاج الشيخ عبد هللا المامقاني المعاصر‪ .‬ذكره في فهرس تصانيفه‪.‬‬

‫‪ : 4505‬معارج األنوار في منازل األبرار و األشرار في عالم البرزخ و القيامة و الجنة و النار‪،‬‬

‫للشيخ محمد طاهر بن الشيخ حسن بن الشيخ شبير الخاقاني نزيل شيراز‪ ،‬المتوفى بها ‪ .1325‬طب‪::‬ع ب‪::‬أمر ول‪::‬ده الش‪::‬يخ‬
‫جالل الدين سنة ‪.1356‬‬

‫‪ :4506‬معارج التحقيق و مناهج التوفيق‪،‬‬

‫في المعارف على مذاق الصوفية للشيخ العارف المحقق عبد علي بن ناصر الش‪::‬هير ب ابن رحم‪::‬ة الح‪::‬ويزي المت‪::‬وفى‬
‫بعد ‪.1063‬‬

‫أوله‪[ :‬بسملة‪ .‬ولي البسط و الفيض و رب السماء و األرض عالم ما في الصدور ‪...‬‬

‫و بعد‪ ،‬أقول‪ :‬و أنا غبار نعال أهل الفقر عبد علي بن ‪ ...‬ه‪::‬ذه رس‪::‬الة أوردته‪::‬ا على م‪::‬ذاق محققي الص‪::‬وفية ‪ ...‬س‪::‬ميتها‬
‫معارج التحقيق ‪ ...‬و رتبتها على أحد عشر معراجا‪ ،‬يشتمل كل معراج منه‪::‬ا على من‪::‬اهج‪ .‬المع‪::‬راج األول في مب‪::‬احث‬
‫الوجود]‪ .‬و آخره‪:‬‬

‫[و الذات اإللهية نهاية وجه واحد تعدد بتعدد المرايا‪ ،‬و ما أحسن قول الشاعر‪:‬‬

‫إذا أنت عددت المرايا تعددا‬ ‫فما الوجه اال واحدا غير أنه‬

‫‪ ...‬اللهم اجعلنا من أرباب الشهود و الوجدان و الذوق و العرفان إنك أنت الواح‪::‬د المن‪::‬ان]‪ .‬و النس‪::‬خة ض‪::‬من مجموع‪::‬ة‬
‫ست رسائل للمؤلف‪ ،‬كلها بخط ابن أخيه الشيخ ناص‪:‬ر بن س‪:‬عيد بن ناص‪:‬ر‪ ،‬ف‪:‬رغ من بعض‪:‬ها ‪ ،1063‬و دع‪::‬ا للمؤل‪::‬ف‬
‫بفسح هللا في مدته‪ ،‬عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان‪.‬‬

‫‪ :4507‬معارج التحقيق‬

‫في الفقه‪ ،‬ألبي محمد علي بن عناية هللا الشهير ب‬

‫ص‪181 :‬‬

‫بايزيد البسطامي الثاني المعاصر للبهائي و الراوي عن المولى عبد هللا الشهيد ببخارا‪.‬‬
‫و قد كتب للسيد حسين بن حي‪::‬در الك‪::‬ركي أج‪::‬ازه في س‪::‬نة الرابع‪::‬ة بع‪::‬د األل‪::‬ف‪ ،‬ذك‪:‬ره في تل‪::‬ك اإلج‪::‬ازة المس‪::‬طورة في‬
‫البحار‪ .‬و رأيت في بعض الكتب وجه الجمع بين العالمات المختلفة (لم يقرأ‪ -‬المصحح) نقال عن هذا الكتاب‪.‬‬

‫‪ :4508‬معارج الدين و مناهج اليقين‬

‫مجلده األول في خزانة الرضوية أول الموجود منه‪ :‬األولى يحرم اس‪:‬تعمال األواني المتخ‪:‬ذة من ال‪::‬ذهب و الفض‪:‬ة ع‪:‬ده‬
‫في فهرس المكتبة من كتب أصول الفقه‪ ،‬و ذكر أنه للعالمة و إنه المعروف بمناهج اليقين في أص‪::‬ول ال‪::‬دين ل‪::‬ه ت‪::‬اريخ‬
‫كتابته ‪ 1082‬أقول‪ :‬المناهج في أصول الدين يأتي و هو غير ه‪::‬ذا‪ ،‬و لم ي‪::‬ذكر المع‪::‬ارج في تص‪::‬انيف العالم‪::‬ة‪ ،‬م‪::‬ع أن‬
‫الظاهر أنه في الفقه ال أصول الفقه فليراجع إليه‬

‫‪ :4509‬معارج السالكين‬

‫للسيد جعفر األعرجي‪ ،‬صاحب مناهل الضرب أحال إليه في المناهل عند شرحه لحديث العقل قال‪ :‬و قد شرحنا جمي‪::‬ع‬
‫ذلك في كتابنا معارج السالكين و أحال فيه أيضا إلى كتابه ضياء العين في حديث مقتل الحسين (ع)‬

‫‪ :4510‬معارج السالكين‬

‫لعبد الوهاب الدزفولي في اثني عشر فصال‪:‬‬

‫‪ -1‬التوحيد‪ -2 ،‬النبوة‪ -3 ،‬الوالية‪ -4 ،‬طلب طريق الحق‪ -5 ،‬السلوك‪ -6 ،‬األخالق الحميدة‪ -7 ،‬القناعة‪ -8 ،‬الص‪::‬مت‪،‬‬
‫‪ -9‬السخاوة‪ -10 ،‬اإلنصاف‪ -11 ،‬المحبة‪ -12 ،‬الحيرة و استغناء الحضرة اإللهية أوله‪[ :‬حمد له‪ ،‬ص‪::‬الة‪ ،‬آن ك‪::‬ه اگ‪::‬ر‬
‫أو نبود گفت و شنود نبود اما بعد چنين گويد عبد الوهاب دزفولي] يوجد بطهران (الملك ‪ )4927 :/2‬مع ديوانه كتابته‬
‫‪1319‬‬

‫‪ :4511‬معارج السلوك و مسالك العروج‪،‬‬

‫في السير و السلوك و لعله عين معارج العارفين للسيد عبد الرحيم بن إبراهيم الحسيني اليزدي اآلتي ذكره‬

‫‪ :4512‬معارج السؤال في مدارج المأمول‪،‬‬

‫في تفسير خمسمائة آية من آيات األحكام‪ ،‬في مجلدين‪ ،‬للمولى كم‪::‬ال ال‪::‬دين الحس‪::‬ن بن الم‪::‬ولى ش‪::‬مس ال‪::‬دين محم‪::‬د بن‬
‫الحسن‬

‫ص‪182 :‬‬
‫األس‪::‬ترآبادي النجفي‪ :،‬ش‪::‬ارح الفص‪::‬ول النص‪::‬يرية في ‪ ،870‬ف‪::‬رغ من مجل‪::‬ده األول الس‪::‬بت ‪ 18‬ج ‪( 891 :/1‬إح‪::‬دى و‬
‫تسعين و ثمانمائة) موجود في الخزانة الرض‪::‬وية‪ ،‬بخ‪::‬ط غي‪::‬اث ال‪::‬دين محم‪::‬د بن ش‪::‬اه مرتض‪::‬ى في ‪ ،988‬كتب‪::‬ه لواق‪::‬ف‬
‫النسخة و هو الخواجة شير أحم‪:‬د بن عمي‪::‬د المل‪::‬ك الت‪::‬وني و كتب على ظه‪:‬ره الواق‪:‬ف الم‪:‬ذكور أن ق‪:‬بر الم‪::‬ولى حس‪::‬ن‬
‫النجفي المؤلف معروف بالتون أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل الذي أدار العالم بهبوب رياح حكم أحكام الش‪::‬ريعة] و نس‪::‬خه بخ‪::‬ط إس‪::‬حاق بن محم‪::‬د في ‪ 1030‬في مدرس‪::‬ة‬
‫فاضل خان بالمشهد خراسان‪ ،‬و صرح في أوله‪ :‬لما من هللا عليه بتأليف كتابه عيون التفاسير س‪::‬أله من طاعت‪::‬ه ف‪::‬رض‬
‫أن يستخرج منه تفسير آيات األحكام على نهج ما ألفه شيخه بل شيخ العالم المق‪::‬داد ال‪::‬ذي ت‪::‬وفي ‪ 828‬كم‪::‬ا أرخ‪::‬ه تلمي‪::‬ذ‬
‫الشيخ حسن بن راشد الحلي و قال ش‪::‬يخنا الن‪::‬وري‪ :‬إن‪:‬ه أحس‪::‬ن م‪::‬ا أل‪:‬ف في تفس‪::‬ير آي‪::‬ات األحك‪::‬ام و أبس‪:‬ط‪ ،‬يق‪:‬رب من‬
‫عشرين ألف بيت و قال في الرياض إنه ألفه بعد كنز العرفان للشيخ مق‪::‬داد و لعل‪::‬ه من تالمذت‪::‬ه‪ ،‬و ه‪::‬و كت‪::‬اب كب‪::‬ير في‬
‫شرح آيات األحكام في مجلدين‪ ،‬استخرجه من تفس‪::‬يره المع‪::‬روف عي‪::‬ون التفاس‪::‬ير و ق‪::‬ال‪ :‬و ق‪::‬د يع‪::‬رف بكت‪::‬اب تفس‪::‬ير‬
‫اللباب فال تتوهم التعدد و رأيت المجلدين عند الفاضل الهندي‪ ،‬تاريخ الكتابة ‪ 951‬و هو على ح‪::‬ذو ك‪::‬نز العرف‪::‬ان لكن‪::‬ه‬
‫أبسط منه و أفيد و يلوح منه ميله إلى الصوفية و والده أيضا من العلماء‬

‫‪ :4513‬معارج السؤال‬

‫للشيخ المفسر اإلمام أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي المتوفى ‪552‬‬

‫‪ :4514‬معارج العارفين و مدارج السالكين‪،‬‬

‫في الس‪::‬لوك‪ ،‬للس‪::‬يد عب‪::‬د ال‪:‬رحيم بن إب‪::‬راهيم الحس‪::‬يني ال‪:‬يزدي‪ ،‬تلمي‪::‬ذ العالم‪::‬ة األنص‪:‬اري‪ ،‬نس‪:‬به إلى نفس‪::‬ه في بعض‬
‫تصانيفه في ‪ 1298‬و مر احتمال اتحاده مع معارج السلوك راجعه‬

‫‪ :4515‬معارج العرفان في علوم القرآن‪،‬‬

‫فارسي‪ ،‬للسيد أحمد حسين بن رحيم علي األمروه‪::‬وي‪ ،‬من أج‪::‬ل تالمي‪::‬ذ الم‪::‬ير عب‪::‬اس اللكهن‪::‬وي‪ ،‬ت‪::‬وفي ‪ 1328‬ذك‪::‬ره‬
‫السيد علي نقي‬

‫‪ :4516‬معارج العرفان‬

‫في أصول دين‪ ،‬للمولوي السيد علي أكبر بن‬

‫ص‪183 :‬‬

‫سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوي‪ ،‬المتوفى ‪ 1326‬ذكره في التجليات‬

 ‫‪ :4517‬معارج الفهم في شرح النظم‪،‬‬

‫يعني نظم ال‪:‬براهين في أص‪:‬ول ال‪::‬دين الم‪:‬رتب على س‪:‬بعة أب‪::‬واب‪ -5 :‬النب‪:‬وة‪ -6 ،‬اإلمام‪:‬ة‪ -7 ،‬المع‪:‬اد المتن و الش‪:‬رح‬
‫كالهما للعالمة الحلي‪ ،‬الشيخ جمال الدين أبي منصور الحس‪:‬ن بن س‪:‬ديد ال‪:‬دين يوس‪:‬ف بن زين ال‪:‬دين علي بن المطه‪:‬ر‬
‫المت‪:‬وفى ‪ 726‬نس‪:‬خه من‪:‬ه في مكتب‪:‬ة الخديوي‪:‬ة بمص‪:‬ر‪ ،‬و الرض‪:‬وية بمش‪:‬هد خراس‪:‬ان‪ ،‬و ق‪:‬د رأيت‪:‬ه عن‪:‬د الش‪:‬يخ محم‪:‬د‬
‫السماوي و الشيخ عبد الرضا آل شيخ راضي بنجف‪ ،‬و عن‪::‬د الفاض‪::‬ل الش‪:‬يخ مص‪::‬طفى ص‪::‬احب تنزي‪::‬ه األنبي‪::‬اء في رد‬
‫النصارى ببغداد أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل على ما أولينا من التوفيق و هدانا إلى سواء الطريق] و هو شرح حامل بقال أقول آخره [و اجع‪::‬ل م‪::‬ا كتبن‪::‬اه‬
‫حجة لنا ال علينا و وفقنا للثبات على القول الثابت في حياة الدنيا و في اآلخرة‪ ،‬برحمتك يا أرحم الراحمين]‬

‫‪ :4518‬معارج القدس‬

‫في تاريخ األنبياء و إثبات عصمتهم و تأويل المتشابهات من اآليات فيه‪::‬ا للح‪::‬اج م‪::‬ولى محم‪::‬د م‪::‬ؤمن بن الح‪::‬اج محم‪::‬د‬
‫قاسم الجزايري الشيرازي‪ ،‬تلميذ المولى شاه محمد الش‪::‬يرازي و ص‪::‬احب خزان‪::‬ة الخي‪::‬ال و طي‪::‬ف الخي‪::‬ال و غيره‪::‬ا و‬
‫المعارج هو أول مجلدات السبعة من كتابه مجالس االخبار كما حكاه نجوم السماء عن طيف الخيال و ه‪::‬و م‪::‬رتب على‬
‫مجالس تاسع مجالسه في أحوال يوسف و تنزيته‬

‫‪ :4519‬معارج الملكوت‬

‫لسلطان حسين خاموشيان مؤلف عقبات اآلخرة الذي مر ذكره في ( ‪ )286 : 15‬رسالة فارسية عرفانية توجد (پاريس‪،‬‬
‫الملية ‪ )706‬كتابتها ‪ 22‬ج ‪ ،1206 /2‬كما في الفهارس‬

‫‪ :4520‬معارج المؤمنين و مناهج العابدين‬

‫في الصلوات المس‪:‬تحبة و بعض األدعي‪:‬ة للش‪:‬يخ نظ‪:‬ر علي بن الح‪:‬اج إس‪:‬ماعيل الش‪:‬ريف الكرم‪:‬اني الح‪:‬ائري الواع‪:‬ظ‬
‫المعاصر‬

‫‪ :4521‬معارج النبوة‬

‫المنسوب إلى المولى حسين الواعظ الكاشفى طبع بالهند ‪ 1300‬و الصحيح أنه للمولى معين‪ ،‬كما يأتي‬

‫ص‪184 :‬‬

‫‪ :4522‬معارج النبوة في مدارج الفتوة‬

‫لمعين ال‪:‬دين محم‪:‬د مس‪:‬كين الف‪:‬راهى‪ ،‬المت‪:‬وفى ‪ 907‬أو ‪ ،909‬الم‪::‬ذكور في (‪ )1078 ::9‬فارس‪::‬ي في مقدم‪::‬ه و أربع‪::‬ة‬
‫أركان و خاتمة‪ ،‬ألفه في ‪ :891‬المقدمة في خمسة فص‪::‬ول في الحم‪::‬د و النعت ال‪::‬ركن األول في ذك‪:‬ر األنبي‪::‬اء و ش‪::‬مائل‬
‫النبي (ص) في ثمانية أبواب الركن الثاني في والدته و حياته إلى اليوم المبعث في سبعة أبواب الركن الثالث في حياته‬
‫من المبعث إلى هجرته‪ ،‬في خمسة أبواب الركن الرابع من الهجرة إلى يوم وفاته (ص)‪ ،‬في أربعة أبواب‪ ،‬و ك‪::‬ل ب‪::‬اب‬
‫في عدة فصول‪ ،‬طبع في مجلدين بهند ‪ 1300‬أوله‪[ :‬ربنا آتنا من لدنك رحمة‪ ،‬و هيئ لنا من أمرك رشدا] ذكره الچلبي‬
‫بهذا العنوان‪ ،‬و يظهر من المعارج هذا أنه عامي‪ ،‬و يحتمل تقيته بمقتضى بلده و عصره‬

‫‪ :4523‬معارج النهج‬

‫في شرح نهج البالغة‪ ،‬للشيخ أبي الحسن علي بن أبي القاسم زيد بن محمد بن حسين بن سليمان بن فندق البيهقي‪ ،‬فريد‬
‫خراسان الشهير ب ابن فندق‪ ،‬المتوفى ‪ 565‬ترجم في معجم األدباء ‪ 219 ::13‬و نق‪:‬ل ترجمت‪:‬ه عن مش‪:‬ارب التج‪::‬ارب‬
‫الذي ألفه ‪ ، 560‬ذكر فيه فهرس تصانيفه و منها هذا الشرح‪ ،‬فيظهر أنه ألف قبل تأليف المشارب أورد مق‪::‬دار من أول‪:‬ه‬
‫شيخنا في المستدرك‪ 492 :‬و ذكر أنه أول شروح النهج‪ ،‬يعني هو أول من شرحه تاما ألن‪::‬ه حكى في‪::‬ه أن اإلم‪::‬ام أحم‪::‬د‬
‫بن محمد الوبري‪ ،‬شرح مشكالته قبل هذا الشرح و هو ينقله و ينسبه إليه في نفس شرحه المعارج يوجد منه نس‪::‬خه في‬
‫مكتبة مدرسة فاضل خ‪:‬ان‪ ،‬ف‪:‬رغ من‪::‬ه في ج ‪ 552 :/1‬و ح‪::‬دثني الش‪::‬يخ محم‪::‬د ص‪::‬الح آل طع‪::‬ان س‪:‬نة ‪ 1332‬أن ش‪::‬رح‬
‫البيهقي على النهج‪ ،‬موجود‪ /‬في مكتبتهم* آل طعان* في البحرين القطيف‬

‫‪ :4524‬معارج الوصول إلى علم األصول‪،‬‬

‫للحاج مولى آقا الخوئيني القزويني (‪ )1307 -1247‬في مجلدين كبيرين عند ولده الميرزا حسين‪.‬‬

‫‪ :4525‬معارج الوالية‬

‫لشاه غالم معين الدين عبيد هللا العبيدي الخويشكي القصوري الهندي‪ ،‬فارسي في أحواالت أولياء هللا و المشايخ بالهند‪.‬‬
‫يوجد في پاكستان (الهور‪ ،‬پرفسور شيراني ‪ )6281‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫ص‪185 :‬‬

‫‪ :4526‬معارج اليقين‬

‫يكثر النقل عنه المولى نجف علي الزنوزي التبريزي في جواهر االخبار‪ ،‬منها أخباره في فضل زيارة النبي و األم‪::‬ير‬
‫و الحسن و الحسين (ع)‪.‬‬

‫رأيت النقل عن معارج اليقين أيضا في بعض رس‪:‬ائل أص‪:‬ول ال‪:‬دين‪ ،‬روى عن‪:‬ه في ب‪:‬اب ال‪:‬روح بعض األح‪:‬اديث عن‬
‫النبي (ص) و عن أبي عبد هللا الصادق (ع)‪ ،‬و كذا المجلسي في بحث المعاد من حق اليقين‪.‬‬
‫يوجد عند المولى الخياباني‪ ،‬و قال في آخر الثالث من الوقائع‪ :‬إنه يشبه جامع االخبار و إن مؤلف‪::‬ه محم‪::‬د بن محم‪::‬د بن‬
‫محمد السبزواري‪ ،‬ألفه سنة تسع و سبعين و ستمائة‪.‬‬

‫و على هامش نسخه من ال يحضر الموجودة في مكتبة األمير بالنجف نقل عن معارج اليقين الفصل السادس و الثالثين‬
‫في كيف أصبحت‪ ،‬منه‪::‬ا‪ :‬قي‪::‬ل للحس‪::‬ين بن علي (ع)‪ :‬كي‪::‬ف أص‪::‬بحت ي‪::‬ا بن رس‪::‬ول هللا‪ ،‬ثم جواب‪::‬ه‪ .‬ثم أورد األح‪::‬اديث‬
‫المبدو بكيف أصبحت و أجوبتها‪.‬‬

‫و ينقل عنه ابن إدريس في مستطرفاته‪ ،‬قال مما استطرفته من كتاب معارج اليقين قال هللا تع‪::‬الى‪َ :‬و َذ ِّكرْ فَ‪:‬إ ِ َّن ال‪ِّ :‬ذ ْكرى‬
‫تَ ْنفَ ُع ْال ُم ْؤ ِمنِينَ ‪ ،‬و‬

‫قال رسول هللا (ص)‪ :/‬يكفيكم من الفطنة ذكر الموت‪ ،‬و يكفيكم من التفكر ذكر اآلخرة‪ ،‬و يكفيكم من العبادة ال‪::‬ورع‪ ،‬و‬
‫يكفيكم من االستغفار ترك الذنوب‪ ،‬و يكفيكم من الدعاء النصيحة‪ ،‬فمن كان فيه من هذه الخصال واحدة دخل الجنة م‪::‬ع‬
‫أول زمرة من األنبياء‬

‫‪ .‬أقول‪ :‬إن الشيخ ابن إدريس توفي (‪ )598‬فالتاريخ الذي ذكره الخياباني لعله تاريخ كتابة نسخته‪.‬‬

‫[المعارضة]‬

‫‪ :4527‬معارضة األضداد باتفاق األعداد‪،‬‬

‫جزء لطيف في فن من اإلمامة للعالمة الكراجكي‪ ،‬أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان‪ ،‬المتوفى ‪.449‬‬

‫‪ :4528‬معارضة الشعراء‬

‫لفتح علي خان صبا الكاشاني‪ ،‬المتوفى ‪ ،1238‬المذكور في (‪ .)592 :9‬مثنوي فارسي‪ .‬أوله‪:‬‬

‫زمين و آسمان در شادماني‬ ‫به روزى خوشتر از روز جوانى‬

‫يوجد بطهران (سلطنتى ‪ 267 -407 /7‬ف) ضمن ديوانه المؤرخة ‪ 1240‬و (الملية ‪-260‬‬

‫ص‪186 :‬‬

‫‪ 267‬الغير مفهرسة) أيضا ضمن ديوانه بتلك التاريخ‪ .‬كما في الفهارس‪.‬‬

‫‪ :4529‬معارضة الفوز و األمان‬

‫لألمير إبراهيم بن المير محمد معصوم الحسيني القزويني‪ ،‬المتوفى ‪ 1145‬أو ‪ ،1149‬ذكره تلميذه الشيخ عبد النبي في‬
‫تتميم األمل‪.‬‬

‫‪ :4530‬معارضة الفوز و األمان‬

‫ألبي البحر الش‪:‬يخ جعف‪:‬ر بن محم‪:‬د بن الحس‪:‬ن بن علي بن ناص‪:‬ر بن عب‪:‬د اإلم‪:‬ام الخطي البح‪:‬راني‪ ،‬المت‪:‬وفى ‪،1028‬‬
‫عارضه بأمر الشيخ البهائي‪ .‬أوله‪[ :‬‬

‫‪ -‬فسقيا فخير الدمع ما كان للدار‬ ‫هي الدار يستسقيك بدمعك الجاري‬

‫]‪.‬‬

‫‪ :4531‬معارضة المعقوالت‬

‫في الكالم‪ ،‬لبرهان الدين‪ .‬يوجد في مكتبة راجه فيضآبادي‪ ،‬ماري ‪.3‬‬

‫[المعارف]‬

‫‪ :4532‬المعارف‬

‫ألبي صالح‪ ،‬في التوحيد و النبوة و اإلمام‪::‬ة‪ ،‬على م‪::‬ا يظه‪::‬ر من منتخب‪::‬ه المنق‪::‬ول عن‪::‬ه في ه‪::‬امش نس‪::‬خه كفاي‪::‬ة األث‪::‬ر‬
‫المكتوبة ‪.1059‬‬

‫‪ :4533‬المعارف‬

‫في النسب‪ ،‬للسيد أبي طالب الزنجاني الموسوي‪ ،‬على ما ذكره ياقوت في معجم األدب‪::‬اء في ترجم‪::‬ه الس‪::‬يد النس‪::‬ابة أبي‬
‫طالب إسماعيل بن الحسين المروزي‪ ،‬قال عند عد تصانيفه‪ .‬و له مشجر عدة كتب‪ ،‬ثم عد منها كت‪::‬اب المع‪::‬ارف للس‪::‬يد‬
‫أبي طالب الزنجاني الموسوي‪ ،‬و السيد إسماعيل ولد سنة ‪.572‬‬

‫‪ :4534‬المعارف‬

‫في المواعظ‪ ،‬للسيد أبي القاسم التبريزي الطباطبائي المعروف بالعالمة‪ ،‬المتوفى بالنجف ‪ .1362‬يوجد عند ولده السيد‬
‫جالل الدين كما ذكره‪.‬‬

‫المعارف‬
 ‫في التاريخ‪ .‬البن عباد‪ .‬مر باسمه عنوان المعارف‪.‬‬

‫‪ :4535‬معارف‬

‫فارسي عرفاني‪ ،‬لبرهان الدين المحقق الترمذي‪ ،‬المتوفى حدود ‪ ،638‬طبع م‪::‬ع مقدم‪::‬ه فروزانف‪::‬ر بطه‪::‬ران عن نس‪::‬خه‬
‫(قونية ‪ )2128‬المؤرخة ‪ 5‬محرم ‪.687‬‬

‫‪ :4536‬معارف‬

‫للخواجة عبد هللا األنصاري‪ ،‬المتوفى (‪ ،)481 :-396‬المذكور في (‪ .)306 ::9‬فارسي‪ ،‬يوجد به‪:‬ذا العن‪:‬وان‪ ،‬و النس‪:‬بة‬
‫في (مراد مال ‪)1796 /3‬‬

‫ص‪187 :‬‬

‫ضمن مجموعة المؤرخة ‪ ،852‬كما في الفهارس‪.‬‬

‫‪ :4537‬معارف‬

‫فارسي‪ ،‬للمولى عبد هللا الزنوزي بن خان بابا‪ ،‬المت‪:‬وفى ‪ ،1257‬وال‪::‬د الم‪:‬ولى علي الزن‪::‬وزي‪ ،‬يوج‪:‬د بطه‪:‬ران (الملي‪:‬ة‬
‫‪ )680‬بخط محمد باقر الجهرمي كتابته ‪.1339‬‬

‫‪ :4538‬معارف‬

‫لبهاء الدين ول‪:‬د‪ ،‬محم‪::‬د بن محم‪::‬د بن حس‪:‬ين بن أحم‪::‬د البلخي المت‪::‬وفى ‪ ،627‬وال‪:‬د الع‪::‬ارف المول‪::‬وي ال‪:‬رومي‪ .‬و ه‪:‬و‬
‫مجالسه و كلماته‪ .‬طبع مع مقدم‪:‬ه ب‪:‬ديع الزم‪::‬ان فروزانف‪:‬ر بطه‪::‬ران ‪ 1333‬ش‪ .‬أول‪:‬ه‪[ :‬حم‪::‬د ل‪:‬ه‪ .‬ق‪:‬ال الش‪:‬يخ ‪ ...‬اه‪:‬دنا‬
‫الصراط المستقيم‪ .‬گفتم اى أحد هر جزء مرا به انعامى به شهر خوشى و راحت رسان]‪.‬‬

‫ذكر في فهرست نسخههاى خطي فارسي‪ 1393 :‬سبعة نس‪::‬خا منه‪::‬ا‪ ،‬أق‪::‬دمها (الق‪::‬اهرة دار الكتب ‪ -2‬م فن‪::‬ون متنوع‪::‬ة)‬
‫كتابتها ‪.928‬‬

‫‪ :4539‬المعارف‬

‫ألبي أحمد محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى األزدي‪ ،‬المتوفى سنة سبعة عشر و مائتين‪ .‬ذكره النجاشي‪.‬‬

‫‪ :4540‬المعارف‬
‫ألبي جعفر محمد بن علي الشلمغاني المعروف ب ابن أبي العزاقر‪ ،‬الذي حسد على الحسين بن روح فخرجت في لعنه‬
‫التوقيعات‪ ،‬حسب ما نقل في أحاديث الوكالء‪.‬‬

‫‪ :4541‬المعارف‬

‫للمح‪::‬دث الفيض محم‪::‬د بن مرتض‪::‬ى الم‪::‬دعو ب محس‪::‬ن‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ .1091‬و ه‪::‬و ملخص كتاب‪::‬ه علم اليقين مرتب‪::‬ا على‬
‫أربع‪:‬ة مقاص‪:‬د‪ -1 :‬العلم باهلل‪ -2 ،‬العلم بمالئك‪:‬ة هللا‪ -3 ،‬العلم بكتب‪:‬ه و رس‪:‬له‪ -4 ،‬العلم ب‪:‬اليوم اآلخ‪:‬ر‪ .‬يوج‪:‬د في مكتب‪:‬ة‬
‫المولى محمد علي الخوانساري بالنجف في ألف و ستمائة بيت‪ .‬و م‪::‬ر أن‪::‬وار الحكم‪::‬ة في اختص‪::‬ار علم اليقين في س‪::‬تة‬
‫آالف بيت‪ .‬أوله‪[ :‬نحمدك اللهم يا مبدئ و يا معيد‪ ،‬و الحمد من نعمائك و نشكرك يا فعال لما يريد]‪ ،‬بخط الش‪:‬يخ لط‪:‬ف‬
‫هللا بن الشيخ نعمة‪ ،‬فرغ من كتابته ‪.1147‬‬

‫‪ :4542‬معارف‬

‫لشاه نعم‪::‬ة هللا ولي الكرم‪::‬اني (حلب ‪ -730‬ماه‪::‬ان كرم‪::‬ان ‪ )834‬الم‪::‬ذكور في (‪ .)1215 ::9‬رس‪::‬الة عرفاني‪::‬ة فارس‪::‬ية‬
‫بعناوين‪ :‬معرفة‪ ،‬معرفة‪.‬‬

‫طبع ضمن مجموعة رسائله سنة ‪ 1311‬ش‪ .‬أوله‪[ :‬حمد له‪ ،‬صالة‪ .‬قال هللا تعالى‬

‫ص‪188 :‬‬

‫فاق]‪ .‬توجد منها نسخا منها (طهران‪ ،‬دانشگاه ‪ )2920 : /12‬ضمن مجموعة رسائله بخ‪::‬ط محم‪::‬ود‬ ‫َسنُ ِري ِه ْم آياتِنا فِي اآْل ِ‬
‫بن محمد‪ ،‬كتابتها به‪::‬راة س‪::‬نة ‪ 871‬و (طه‪::‬ران‪ ،‬س‪::‬ينا ‪ )372 :/23‬م‪::‬ع ‪ 85‬رس‪::‬الة أخ‪::‬رى ل‪::‬ه كتابته‪::‬ا ‪ ،1066‬كم‪::‬ا في‬
‫الفهارس‪.‬‬

‫‪ :4543‬المعارف في شرح الصحائف‬

‫بقال و أقول‪ .‬فرغ من نسخه كاتبه أحمد بن عثمان بن ‪ ...‬في عاشر شهر رمض‪::‬ان ‪ .736‬فراجع‪::‬ه‪ .‬موج‪::‬ود في خزان‪::‬ة‬
‫الحاج محمد حسن كبة البغدادي‪.‬‬

‫‪ :4544‬المعارف‬

‫في الكالم‪ .‬أوله‪[ :‬الشارق األول في إثبات الصانع‪.‬‬

‫و فيه لمعات]‪ .‬و النسخة ناقصة في خزانة الحاج مولى علي محمد النجفآبادي بالشوشترية‪.‬‬

‫‪ :4545‬المعارف‬
 ‫رسالة في المعارف‪ ،‬مرتبة على مقدمه في فصلين و مقاصد‪.‬‬

‫أولها‪ :‬وجود اإللهي‪ ،‬و الثاني طريق الوصول إلى أصل األصول‪ ،‬و الث‪::‬الث في الجم‪::‬ع و التوحي‪::‬د و مراتبه‪::‬ا‪ ،‬و أح‪:‬ال‬
‫المصنف في أواخرها إلى شرحه للفص‪:‬وص‪ ،‬رأيته‪::‬ا عن‪::‬د الش‪:‬يخ علي القمي و ش‪:‬رح الفص‪:‬وص لجماع‪:‬ة أك‪:‬ثرهم من‬
‫الشيعة‪.‬‬

‫‪ :4546‬معارف‬

‫رسالة في المعارف‪ .‬أولها‪[ :‬شكر و سپاس بىقياس سزاوار حضرت دادار آفريدگار]‪ .‬بخط الميرزا محمد ب‪::‬اقر‪ ،‬كتبه‪::‬ا‬
‫للسيد الميرزا محمد إمام الجمعة في ع ‪ 1221 /2‬في موقوفة السادة آل الخرسان في النجف‪.‬‬

‫‪ :4547‬معارف األئمة‬

‫للم‪::‬ولى محم‪::‬د ك‪::‬اظم بن محم‪::‬د ش‪::‬فيع األس‪::‬ترآبادي الهزارجري‪::‬بي الح‪::‬ائري‪ ،‬تلمي‪::‬ذ الوحي‪::‬د البهبه‪::‬اني و الم‪::‬دفون في‬
‫الصندوق المنصوب في الرواق الشريف‪ ،‬عدة من تصانيف نفسه في مجموعة من رسائله التي كلها بقلم‪::‬ه و ك‪::‬انت في‬
‫مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني‪ ،‬و كان المؤلف ساكن محلة النقيب بك‪::‬ربالء‪ ،‬و ق‪::‬د ف‪::‬رغ من بعض مجل‪::‬دات كتاب‪::‬ه‬
‫الكبير الموسوم ب معارف األنوار في ‪ ،1223‬و توفي قبل ‪ 1238‬كما صرح به ك‪::‬اتب المجل‪:‬د الس‪::‬ابع من‪::‬ه في أح‪:‬وال‬
‫الحجة (ع) في ذلك التاريخ و دعا له بقوله رحمه هللا‪ ،‬و أما معارف األئمة فهو مجلد كبير اش‪::‬تراه الح‪::‬اج م‪::‬ولى س‪::‬ميع‬
‫القمشهإي في النجف‪ ،‬و قد أوصى بوقفية كتبه (‪ 164‬مجلدا) لطالب النجف بشرط أن ال يخرج النجف و يق‪::‬دم تعم‪::‬يره‬
‫من متصرفه‪ ،‬و جعل التولية لصديقه العالمة الورع الحاج الميرزا‬

‫ص‪189 :‬‬

‫حسن بن الحاج السيد عزيز هللا الطهراني الذي توفي شعبان ‪ ،1328‬و هو ابن خ‪::‬التي و أن‪::‬ا أج‪::‬ريت ص‪::‬يغة الوقفي‪::‬ة و‬
‫كتبت على أول النسخة‪ 8 :‬ج ‪ ،1328 :/2‬و اليوم عند الشيخ محمد تقي بن المرحوم الش‪::‬يخ محم‪::‬د علي الخراس‪::‬اني في‬
‫النجف‪.‬‬

‫‪ :4548‬معارف األئمة‬

‫للمولى محمد ك‪::‬اظم بن الم‪::‬ولى محم‪::‬د ش‪::‬فيع الهزارجري‪::‬بي الح‪:‬ائري‪ ،‬تلمي‪::‬ذ الوحي‪::‬د البهبه‪::‬اني‪ ،‬ع‪::‬ده من تص‪::‬انيفه في‬
‫مجموعة من رسائله بخطه في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني‪ .‬و لعله معارف األنوار اآلتي ذكره‪.‬‬

‫‪ :4549‬معارف اإللهية‬
‫فارسي‪ ،‬للسيد محمد هاشم البهبهاني النجفي‪ :،‬صاحب مصر الحقيقة المؤلف ‪ .1297‬يوجد بمدرسة الصدر ب‪::‬النجف‪ ،‬و‬
‫نسخه السيد محمد رضا البصير في الحسينية مكتوب عليها رافع الشبهات ألن فيه إبط‪::‬ال كث‪:‬ير مم‪::‬ا ه‪::‬و من المش‪::‬اهير‬
‫عند العوام‪.‬‬

‫‪ :4550‬معارف األئمة‬

‫في نظم معارف الشيعة المأثور عن األئمة‪ .‬نظمه مؤلف أصله‪ .‬أوله‪:‬‬

‫معارف الحق به شرفنا‬ ‫الحمد هلل الذي عرفنا‬

‫إلى قوله‪:‬‬

‫فإنهم أدرى بما في البيت‬ ‫و اعتصموا بحبل أهل البيت‬

‫إلى قوله‪:‬‬

‫و أسأل هللا ألن أتممه‬ ‫سميته معارف األئمة‬

‫و الموجود إلى المقصد الثاني‪.‬‬

‫‪ :4551‬معارف األحكام في شرح شرايع اإلسالم‬

‫للسيد مهدي بن السيد صالح الحكيم الطباطب‪::‬ائي الش‪::‬هير ب‪::‬التتنچي النجفي‪ :،‬المت‪::‬وفى ‪ ،1312‬خ‪::‬رج من‪::‬ه مجل‪::‬د من أول‬
‫الطهارة إلى فصل االستحاضة و مقدار من خلل الصالة و بعض مسائل الجماعة‪ ،‬و النسخة بخطه الش‪:‬ريف عن‪::‬د ول‪::‬ده‬
‫السيد محسن الحكيم‪ .‬فرغ من جزئه األول ‪ 10‬ج ‪ .1297 /2‬و استنسخ عن خطه الشيخ محمد علي بن الشيخ محمد بن‬
‫الشيخ قاسم بن الشيخ محمد شرارة في ‪ .1311‬و هذه النسخة عند السيد محمود بن المؤلف والد السيد مجيد‪.‬‬

‫ص‪190 :‬‬

‫‪ :4552‬معارف أحمدي در تقاسيم علوم‬

‫لمؤيد الدين بن محمود بن صاعد بن محمد الحاتمي الصوفي‪ ،‬المتوفى ‪ ،700‬تلميذ صدر الدين محمد القونوي المتوفى‬
‫‪ 671‬أو ‪ ،673‬مؤلف نفحة الروح و تحفه الفتوح الفارسية‪ ،‬ذكر في األخير (نسخه طهران دانش‪::‬گاه ‪ 2393‬من الق‪::‬رن‬
‫الثامن) عده من تأليفاته‪ :‬خالصة اإلرشاد‪ ،‬إرشاد الخالصة إكس‪::‬ير الكم‪::‬االت (ك‪::‬ل الثالث‪::‬ة بالفارس‪::‬ية الدري‪::‬ة) و أذواق‬
‫ختمين بالعربية‪ ،‬ش‪:‬رح الفص‪:‬وص‪ ،‬ش‪:‬رح مواق‪:‬ع النج‪:‬وم‪ ،‬كت‪:‬اب األس‪:‬ماء‪ ،‬رس‪:‬الة عل‪:‬وم أحم‪:‬دي‪ ،‬و في ض‪:‬منها ذك‪:‬ر‬
‫معارف أحمدي هذا‪ ،‬كما في فهرس دانشگاه ‪.995 -993 :9‬‬

‫‪ :4553‬المعارف اإلسالمية‬

‫في المجالس الحسينية‪ ،‬طبع جزئه األول في المباحث اإللهية‪ .‬و هو للشيخ محمد علي الزهيري النجفي بأهواز‪.‬‬

‫[معارف اإللهية]‬

‫‪ :4554‬معارف اإللهية‬

‫في شرح حديث‬

‫‪ /‬من عرف نفسه عرف ربه‬

‫‪ ،‬للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي تلميذ المحقق الداماد و صهره و المجاز من‪:‬ه س‪::‬نة ‪ .1017‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د‬
‫هلل الذي جعل اإلنسان مظهرا لما في األكوان‪ ،‬و الصالة على رسوله المبعوث إلى اإلنس و الجان]‪.‬‬

‫‪ :4555‬معارف اإللهية‬

‫في الحكمة‪ ،‬لمحمد رفيع الشهير ب پير زاده‪.‬‬

‫أوله‪[ :‬الحمد هلل رب العالمين و الصالة و السالم ‪ ...‬و بعد فيقول الفقير إلى هللا المنيع المشتهر بپ‪:‬ير زاده محم‪:‬د رفي‪:‬ع‪،‬‬
‫لما وفقني هللا تعالى لخدم‪::‬ة س‪:‬دة الس‪::‬نية الم‪::‬ولى األعظم و عتب‪:‬ة العلي‪::‬ة الع‪:‬الم المعظم ق‪:‬دوة الحكم‪::‬اء ‪ ...‬إلى قول‪:‬ه بع‪:‬د‬
‫سطرين من األلقاب‪ :‬موالنا رجب علي قدس س‪::‬ره‪ .‬و أخ‪::‬ذت من‪::‬ه فن‪::‬ون الحكم‪::‬ة الحق‪::‬ة اإللهي‪::‬ة و الطبيعي‪::‬ة ‪ ...‬أم‪::‬رني‬
‫بإمالء كتاب يكون أساسا للحكم‪::‬تين ‪ ...‬فش‪::‬رعت في تس‪::‬ويده]‪ .‬و ه‪::‬و م‪::‬رتب على مقدم‪::‬ه و ثالث مق‪::‬االت و خاتم‪::‬ة‪ .‬و‬
‫النسخة في خزانة الحاج علي محمد النجفآبادي في النجف‪ ،‬و لكن كتب المولى محمد باقر بن إيل‪::‬دار بخط‪::‬ه في ه‪::‬امش‬
‫النسخة‪ :‬أنه سمع من أستاذه السيد العالم الفاضل العادل المير محمد يوسف الطالقاني الذي كان من أرشد تالميذ المولى‬
‫رجب علي التبريزي األصفهاني أنه كان يقول‪ :‬إن هذا الكتاب للمولى رجب على نفس‪::‬ه‪ ،‬و ك‪::‬ان ك‪::‬ل ي‪::‬وم يكتب مق‪::‬دار‬
‫منه و يأتي به في المجلس الدرس و يقرئه على تالميذه‪ ،‬و لما توفي المولى‬

‫ص‪191 :‬‬

‫رجب علي رأيت الكتاب عند الناس مصدر باسم پير زاده‪ .‬ثم قال الكاتب ما لفظه‪ :‬چون واجب بود لهذا مرقوم ش‪::‬د ت‪::‬ا‬
‫خلق بدانند‪.‬‬
‫أقول‪ :‬و في آخر نسخه المشكاة و هي بخط أبي صالح الحسيني المشهدي‪ ،‬كتبها بأصفهان في مدرسة الفخرية في شهر‬
‫رمض‪::‬ان ‪ ،1098‬فإن‪::‬ه عن‪::‬د بل‪::‬وغ المص‪::‬نف‪ ،‬إلى قول‪::‬ه في آخ‪::‬ر الكت‪::‬اب‪ :‬و لم‪::‬ا اس‪::‬توفينا الكالم في الج‪::‬زء األول من‬
‫المعارف اإللهية فيجب أن نتكلم في الجزء الثاني و هو األعراض ثم الجواهر إن ش‪::‬اء هللا‪ ،‬ق‪::‬ال الك‪::‬اتب‪ :‬تمت الرس‪::‬الة‬
‫الشريفة‪ ،‬إلى قوله‪ :‬للمحقق پير زاده محمد رفيع تلميذ المولى رجب علي‪.‬‬

‫معارف إلهية‬

‫للسيد محمد هاشم‪ ،‬مر في ص ‪.189‬‬

‫‪ :4556‬معارف األنوار‬

‫فارسي‪ ،‬للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع األسترآبادي الهزارجريبي‪ ،‬تلميذ الوحي‪:‬د البهبه‪:‬اني و ص‪:‬احب الري‪:‬اض و‬
‫المدفون في صندوقهما‪.‬‬

‫فرغ من جملة من تصانيفه في حدود العشرين و المائتين و ألف‪ .‬و هو مجلدات ثمان‪ ،‬ث‪::‬اني مجلدات‪::‬ه في فض‪::‬ائل أم‪::‬ير‬
‫المؤمنين (ع) و هو في ثالث مجلدات‪ :‬المجلد األول من الثالثة مجلدات يقرب من عشرين ألف بيت و ه‪::‬و في أح‪::‬وال‬
‫أمير المؤمنين (ع) و فضائله و معجزاته و سائر ما يتعلق به‪ .‬رأيته في خزانة ش‪::‬يخنا الم‪::‬يرزا محم‪::‬د تقي الش‪::‬يرازي‪،‬‬
‫ينتهي إلى الباب الثامن و الخمسين (‪ ،)58‬و رأيت المجلد الثاني منه من الب‪::‬اب الم‪:‬ذكور‪ ،‬و ينتهي إلى الب‪:‬اب الث‪:‬الث و‬
‫الثم‪::‬انين (‪ )83‬في فض‪::‬ائله و أحكام‪::‬ه‪ ،‬و ذك‪::‬ر مائ‪::‬ة قض‪::‬اء من قض‪::‬اياه‪ ،‬و ه‪::‬ذا المجل‪::‬د عن‪::‬د الس‪::‬يد محم‪::‬د الواع‪::‬ظ‬
‫الخوانساري األصفهاني الكاظمي‪ ،‬و عند الشيخ محمد علي الهمداني الحائري نزيل سنقر أيضا‪ ،‬و ما رأيت حتى اليوم‬
‫المجلد الثالث من المجلدات الثالث في أحوال األمير (ع)‪.‬‬

‫و قد ذكر في كتابه جواهر االخبار إني قد ذكرت من معجزات صاحب الزمان (ع) ثمانين معج‪::‬زه في كت‪::‬اب مع‪::‬ارف‬
‫األنوار فلعله أحد مجلداته فيما يتعلق بالحجة (ع)‪ .‬ثم رأيت في النجف هذا المجلد أيضا‪ ،‬و قد فرغ منه ‪ ،1223‬و يذكر‬
‫من معاجز الحجة ثالثة و ثمانين معجزه‪ ،‬و رأيت هذا المجل‪:‬د عن‪::‬د الح‪:‬اج ش‪:‬يخ عب‪:‬اس القمي بمش‪:‬هد خراس‪::‬ان‪ ،‬و ه‪:‬و‬
‫المجلد السابع من المعارف في أحوال الحجة (ع) و نسخه منه في كربالء عن‪::‬د الش‪::‬يخ محم‪::‬د العط‪::‬ار‪ ،‬كتبت بع‪::‬د وف‪::‬اه‬
‫المؤلف في ‪.1238‬‬

‫ص‪192 :‬‬

‫و وصفه الكاتب بالهزار جريبي الحائري رحمه هللا الساكن في الحائر في محلة النقيب‪ ،‬فيظه‪::‬ر من ال‪::‬دعاء وفات‪::‬ه قب‪::‬ل‬
‫التاريخ و نعلم أن فرغ من بعض تصانيفه في ‪ ،1232‬و أيضا سكونته في محلة النقيب بكربالء‪.‬‬

‫‪ :4557‬المعارف الحسينية‬
 ‫للسيد محمد حسين بن التقي آل حيدر الكاظمي المعاصر‪ .‬طبع حدود ‪.1350‬‬

‫‪ :4558‬معارف الحقائق‬

‫للشيخ عماد الدين الطبري الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن المازندراني‪ ،‬المعاصر للخواج‪::‬ة نص‪::‬ير ال‪::‬دين‬
‫الطوسي و المحق‪:‬ق الحلي‪ .‬و ه‪:‬و ص‪:‬احب أربعين البه‪:‬ائي و الكام‪:‬ل البه‪:‬ائي و غيرهم‪:‬ا‪ .‬ق‪:‬ال في الروض‪:‬ات و عن‪:‬دنا‬
‫تلخيص منه لبعض األفاضل من معاصريه‪ ،‬مر بعنوان تلخيص المعارف‪.‬‬

‫‪ :4559‬معارف در عثمانى‬

‫في ترقيات التركية العثمانية‪ ،‬و علل االنحط‪::‬اط في إي‪::‬ران القاجاري‪::‬ة و طري‪::‬ق إص‪::‬الحه‪ ،‬لحس‪::‬ين بن ك‪::‬اظم الت‪::‬بريزي‬
‫منشي مجلة إيرانشهر في برلين ‪ ،1340‬و طبع هذا أيضا في برلين ‪ 1343‬ق‪ ،‬في ‪ 48‬ص‪.‬‬

‫‪ :4560‬معارف الرجال‬

‫في تراجم المعروفين من رجال المسلمين من الصحابة و التابعين و أصحاب األئمة و أعالم علماء الدين من الق‪::‬دماء و‬
‫المتأخرين و المعاصرين‪ ،‬للشيخ محمد بن علي بن عبد هللا بن حمد هللا بن محمود حرز الدين المس‪::‬لمي الكع‪::‬بي النجفي‬
‫(‪ .) 1365 :-1273‬و هو مرتب على الحروف على ترتيب المألوف‪ ،‬قد تبعثرت كراريسه لكن‪::‬ه جمعه‪::‬ا و رتبه‪::‬ا حفي‪::‬د‬
‫المؤلف الفاضل محمد حسين بن علي بن المؤلف الشيخ محمد حرز الدين‪.‬‬

‫‪ :4561‬معارف السلماني بمراتب الخلفاء الرحماني‪،‬‬

‫رسالة في علم اإلمام و النبي (ص)‪ ،‬للحاج سيد عبد الحس‪::‬ين بن الس‪::‬يد عب‪::‬د هللا بن رحيم ال‪::‬دزفولي الالري المعاص‪::‬ر‪،‬‬
‫طبع مكررا‪ ،‬و عليه تقريظات العلماء‪ ،‬منها في ‪ ،1313‬معه عرفان السلماني كما مر‬

‫‪ :4562‬معارف الشيعة‬

‫في المأثورات عن األئمة (ع) في مباحث التوحيد و العدل للحاج الشيخ محمد جواد بن الشيخ محسن بن حسين الش‪::‬هير‬
‫بالفاضل المحوالتي‬

‫ص‪193 :‬‬

‫خرج منه تمام التوحيد و بعض العدل و توفي والده الشيخ محسن في ‪ 11‬ج ‪1383 /2‬‬

‫المعارف الطاهرية‬
 ‫مر بعنوان شرح كلمات بابا طاهر‬

‫‪ :4563‬معارف العارفين‬

‫مختصر في فصلين‪ ،‬للعارف محمد بن نصر هللا الالئمي أوله‪[ :‬حم‪::‬د أعم و ثن‪::‬اى أتم حض‪::‬رت ص‪::‬انع حكيمى را ك‪::‬ه]‬
‫عند الحاج شيخ علي أكبر النهاوندي بمشهد خراسان‬

‫‪ :4564‬المعارف العقلية‬

‫من كتب اإلسماعيلية‪ ،‬ذكر في أيوانف ‪ 386‬و فهرست مجدوع‪280 :‬‬

‫‪ :4565‬معارف الفرقة الناجية و النارية‬

‫ألبي القاسم السيد تقي بن حسين الرضوي القمي الاله‪::‬وري‪ ،‬طب‪::‬ع به‪::‬امش تبص‪::‬رة الع‪::‬وام في مق‪::‬االت األن‪::‬ام باله‪::‬ور‬
‫‪ 1296‬ق‬

‫‪ :4566‬معارف قطبية‬

‫للسلطان محمد بن قطب الدين األصفهاني‪ ،‬من أصحابنا في القرن الحادي عشر و هي رسالة فارس‪::‬ية في االعتق‪::‬ادات‪،‬‬
‫يوجد في (طهران‪ ،‬المجلس ‪ )2085‬ساقط األول‪ ،‬بخط محمد جعفر بن غضنفر‪ ،‬كتابتها في حياة المؤل‪::‬ف ‪ 1088‬كتب‬
‫بواسطة عن خط المؤلف‪ ،‬و كتب عليها بخط غير كاتب النسخة معارف قطبية كما في فهرسها (‪)72 :6‬‬

‫‪ :4567‬معارف لدنية‬

‫ألحمد بن عبد األحد‪ ،‬المشهور بإمام رباني الصوفي الف‪::‬اروقي النقشبندي (‪ ،)1034 :-971‬و ذك‪::‬ر إس‪::‬ماعيل پاش‪::‬ا من‬
‫تأليفاته معارف دينية و معارف لدنية في (‪ )504 ::2‬غير اننا لم نعثر على األول إلى الحال أول‪:‬ه‪[ :‬الحم‪:‬د هلل و الس‪:‬الم‬
‫على عباده هذه علوم إلهامية و معارف لدنية معرفت لفظ مبارك هللا مركب اس‪::‬ت از أل‪::‬ف و الم اس‪::‬ت] يوج‪::‬د باله‪::‬ور‬
‫(پنج‪::‬اب بهل‪::‬ك ال بري‪::‬ري ‪ 297 :،6‬أحم‪::‬د) ض‪::‬من مجموع‪::‬ة كتابته‪::‬ا ‪ 1091‬و أخ‪::‬رى في الق‪::‬اهرة (دار الكتب ‪20 :/1‬‬
‫مجاميع فارسي طلعت) ضمن مجموعة كتابتها ‪ 1267‬كما في فهرسهما‬

‫‪ :4568‬معارف اللغة‬

‫معجم اللغات العربية مترجمة إلى الفارسية‪ ،‬على ت‪:‬رتيب التهجي أول‪::‬ه‪[ :‬س‪::‬پاس و منت پروردگ‪::‬ارى را] يوج‪::‬د في قم‬
‫(مدرسة الفيضية ‪ )22( 1428 /2‬كتابته ‪ 1114‬كما في فهرسها‬

‫ص‪194 :‬‬
 ‫‪ :4569‬المعارف المحمدية‬

‫في أص‪::‬ول ال‪::‬دين‪ ،‬للش‪::‬يخ محم‪::‬د بن الش‪::‬يخ مه‪::‬دي الخالص‪::‬ي الك‪::‬اظمي‪ :،‬طب‪::‬ع في بغ‪::‬داد ‪ 1341‬و طب‪::‬ع ترجمت‪::‬ه إلى‬
‫(الفارسية) لحيدر قلي قلمداران بقم في ‪ 1328‬ش في ‪ 230‬ص‬

‫‪ :4570‬معارف مراد شاهي‬

‫لمعين الدين الكرماني‪ ،‬سافر من إيران إلى اآلستانة‪ ،‬و ألفه باسم السلطان م‪:‬راد خ‪:‬ان الث‪:‬الث (‪ )1003 :-953‬في س‪:‬نة‬
‫‪ 999‬فارسي عرفاني أوله‪[ :‬حمد و ثناى بىغايت و شكر و سپاس بىنهايت حضرت ملكى را كه ملك أو] يوجد بق‪::‬اهرة‬
‫(دار الكتب ‪ 13‬تصوف) غير مؤرخة مع رسالة من المؤلف إلى السلطان المذكور كما في فهرسها‬

‫‪ :4571‬معارف الملة‬

‫فارسي في شرح افتراق األمة و تعيين الناجي منهم‪ ،‬للسيد المولوي الحاج سيد أبي القاسم بن الحسين النقوي الرضوي‬
‫اليزدي الحائري الهندي‪ ،‬صاحب لوامع التنزيل طبع‬

‫‪ :4572‬معارف اليقين‬

‫لمال حسين بن علي الواعظ البيهقي السبزواري الكاشفى‪ ،‬المتوفى ‪ 910‬في العرفان أوله‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪::‬ذي زين س‪::‬ماء‬
‫شرف السيادة بأضواء آثار محت‪::‬وى اين ح‪::‬ديث ش‪::‬ريف معت‪::‬بر و مض‪::‬مون اين] يوج‪::‬د بطه‪::‬ران (إلهي‪::‬ات ‪ 183‬د) من‬
‫القرن الثاني عشر‪ ،‬سقطت من آخرها‪ ،‬كما في فهرسها‬

‫‪ :4573‬معارف اليقين في شرح األربعين‬

‫لمحمد باقر الواعظ التبريزي‪ ،‬المتخلص بعرفان و هو شرح أربعين حديثا بن‪:‬ثر م‪:‬ع أبي‪:‬ات من المؤل‪:‬ف‪ ،‬ف‪:‬رغ من‪:‬ه في‬
‫‪ 1036‬و ذكر التاريخ بآخره‪:‬‬

‫(شروح حديث) آورم در حساب‬ ‫در آن دم كه مىشد تمام اين كتاب‬

‫أوله‪[ :‬صحيحترين حديثي كه راويان حواس بطريق تواتر از رسول] يوجد منه نسخه بأصفهان (عمومى ‪)3282 :/3‬‬
‫ضمن مجموعة‪ ،‬بخط درويش فرج بن محمد صفي األردبيلي‪ ،‬كتابتها ‪ ،1070‬و أخرى بطه‪::‬ران (سپهس‪::‬االر ‪)5281‬‬
‫من القرن‬

‫ص‪195 :‬‬
 ‫الثاني عشر‬

‫‪ :4574‬معارق همدان و أواهر قحطان‪،‬‬

‫أرجوزة في بيان أحوال جملة من أعيان العلماء من آل محيي الدين الجامعي الهمداني القحط‪::‬اني‪ ،‬و تص‪::‬انيفهم و غ‪::‬ير‬
‫ذلك للشيخ المعاصر الشيخ قاسم بن حسن بن موسى بن شريف آل محيي الدين الجامعي‪ :،‬يقرب من مائتي بيت أوله‪:‬‬

‫و موجب الوجود من بعد العدم‬ ‫حمدا لك اللهم بارئ النسم‬

‫فرغ من النظم ع ‪ 1358 /2‬و كتب عليه تعليقاته النافعة الشارحة لمراداته و مفصلة تراجمة‬

‫‪ :4575‬معاريج الفكر الوهيج في حل مشكالت الزيج‪،‬‬

‫لإلمام العالمة محمد بن أبي بكر الفارسي أوله‪[ :‬الحمد هلل مبدع أنوار العجائب و مظه‪::‬ر أس‪::‬رار الغ‪::‬رائب في مش‪::‬ارق‬
‫األرض و المغارب ألفه باسم السلطان شمس الدين يوسف بن الملك المنصور عمرو رتب‪:‬ه على خمس‪:‬ة عش‪:‬ر باب‪:‬ا‪-1 :‬‬
‫صور أفالك الشمس‪ -2 ،‬صور أفالك القمر ‪ - 3‬أفالك الكواكب الخمسة و بيان تغايرها نسخه منه عند السيد أبي القاسم‬
‫الخوانساري الرياضي عليها تملك ‪954‬‬

‫‪ :4576‬معاريض الشعراء‬

‫ألبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي‪ ،‬ذكره في الفهرست و كذا النجاشي‬

‫‪ :4577‬المعاريف‬

‫لملك المؤرخين الطهراني‪ ،‬المولود ‪ 1290‬و المتوفى ‪ 28‬ع ‪ ،1352 : /1‬قال الشيخ محم‪::‬د علي المعلم الحبيبآب‪::‬ادي في‬
‫رسالته إلى أنه في أحوال الرجال و األعيان في كل عص‪::‬ر و زم‪::‬ان من العلم‪::‬اء و الش‪::‬عراء و غ‪::‬يرهم‪ ،‬و أض‪::‬اف أن‪::‬ه‬
‫رأى نسخه األصل عند المؤلف قبل وفاته بأشهر في حدود أربعمائة ورقة‬

‫[المعاش]‬

‫‪ :4578‬كتاب المعاش‬

‫ألحمد بن محمد بن حسين بن حسن بن دؤل القمي‪ :،‬المتوفى سنة خمسين و ثالثمائة و يأتي كتاب المعايش أيضا‬

‫‪ :4579‬كتاب المعاش و الكسب‬

‫ألبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب الرازي‪ ،‬المتوفى س‪::‬نة تس‪::‬عين و ثالثمائ‪::‬ة أو األق‪::‬رب ‪375‬‬
‫ذكره الشيخ‬

‫ص‪196 :‬‬

‫في الفهرست و هو صاحب المجمل في اللغة‬

‫‪ :4580‬معاش أهل اإلسالم‬

‫فارسي‪ ،‬للسيد حسين العرب باغي‪ ،‬المعاصر‪ ،‬مطبوع‬

‫‪ :4581‬معاصم الهدى و اإلصابة في تفضيل علي على الصحابة‪،‬‬

‫لحميد الدين اإلسماعيلي‪ ،‬أحم‪::‬د بن عب‪::‬د هللا الكرم‪::‬اني‪ ،‬مؤل‪::‬ف تنبي‪::‬ه اله‪::‬ادي و المهت‪::‬دي من أوائ‪::‬ل الق‪::‬رن الخ‪::‬امس‪ ،‬و‬
‫المعروف ب حجة العراقين في اإلمامة‪ ،‬وصف في فهرست مجدوع‪:‬‬

‫‪ 95‬بأنه أباد بها لمباني كتاب العثمانية و أنار للمبتغي ب‪::‬الحجج البرهاني‪::‬ة‪ ،‬و أض‪::‬اف أن الموج‪::‬ود من‪::‬ه النص‪::‬ف الث‪::‬اني‬
‫منه‪ ،‬من الفصل الحادي و الثالثين من الباب الثالث في ذكر ما اختص ب‪::‬ه علي و تف‪::‬رد ب‪::‬ه من الش‪::‬رف و الفض‪::‬ل مم‪::‬ا‬
‫ليس فيه ألحد من الصحابة من أبي بكر و غ‪::‬يره ح‪::‬ظ البت‪::‬ة‪ ،‬إلى الفص‪::‬ل الراب‪::‬ع و الس‪::‬تين من‪::‬ه‪ ،‬ثم الب‪::‬اب الراب‪::‬ع فيم‪::‬ا‬
‫اشترك فيه أبو بكر و علي من الفضائل و كون علي أفضل من‪::‬ه بجمي‪::‬ع س‪::‬تة عش‪::‬ر فص‪::‬ال ثم الب‪::‬اب الخ‪::‬امس في ذك‪::‬ر‬
‫فضائل أبي بكر يجمع أربعة فصول‬

‫‪ :4582‬كتاب المعاقل‬

‫ألبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي‪ ،‬ذكره النجاشي‬

‫[المعالجات]‬

‫‪ :4583‬معالجات‬

‫فارسي‪ ،‬أربعة عشر بابا أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي خلق اإلنسان و جعل‪::‬ه أش‪::‬رف الموالي‪::‬د چ‪::‬ون أش‪::‬ارت ش‪::‬ريفه و التم‪::‬اس‬
‫بعضى أعزه و اخوان به ترتيب و تأليف مختصرى در معالجات شرف صدور يافته بود] يوجد بطهران (دانشگاه ‪/1‬‬
‫‪ )5012‬ضمن مجموعة المؤرخة ‪ 1008‬الذي يحتمل أن يكون تاريخ التأليف كما في فهرسها‬

‫‪ :4584‬المعالجات البقراطية‬
‫للحكيم أبي الحسن أحمد بن محمد الطبرسي الطبيب الخ‪::‬اص ل‪::‬ركن الدول‪::‬ة الب‪::‬ويهي‪ ،‬نس‪::‬خه بخ‪::‬ط األم‪::‬ير بن نفيس بن‬
‫عوض بن حكيم من أطباء كرمان في القرن التاسع‪ ،‬عند السيد محمد المحيط الطباطب‪::‬ائي بطه‪::‬ران‪ ،‬و النفيس ه‪::‬ذا ه‪::‬و‬
‫مؤلف شرح األسباب و شرح موجز القانون‬

‫‪ :4585‬معالجات مجمع الجوامع‬

‫مجلد كبير‪ ،‬مطبوع‪ ،‬و مر قرابادين‬

‫ص‪197 :‬‬

‫و هما للمير محمد حسين خان العقيلي‬

‫‪ :4586‬المعالجات المؤدبة بالنسخ المجربة‬

‫شرح رباعيات الطبية ليوسف اليوسفي‪ ،‬المذكور في (‪ )1321 : 9‬و الشرح لحكيم عبد العليم نصر هللا خان خورجوي‬
‫طبع بنولكشور لكهنو في ‪ 286‬ص‪ ،‬كما في فهرس مشار‬

‫‪ :4587‬معالجة األمراض‬

‫مرتبا على اثنين و أربعين بابا في عالج أمراض البدن من الرأس إلى القدم‪ ،‬للسيد أحمد بن علي الحسيني األردستاني‪،‬‬
‫ألفه للسلطان محمد قطب شاه بن السلطان محمد قلي قطب شاه الذي توفي ‪ 1031‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي أب‪::‬دع العناص‪::‬ر‬
‫و األجزاء] و النسخة في الرضوية وقف ‪1067‬‬

‫‪ :4588‬معالجه با آب‬

‫إلبراهيم خليل بن الحاج ميرزا عبد الباقي إعتضاد األطباء‪ ،‬معلم مدرسة الطب بطهران‪ ،‬في سنة ‪ ،1308‬حسب طلب‬
‫صمصام السلطنة و هو ترجمه من اإلفرنجية أوله‪[ :‬حمد بىحد خداوندى را سزاست ك‪::‬ه از مش‪::‬تى خ‪::‬اك و آب س‪::‬يرت‬
‫آدمي آفريد] يوجد بطهران (الملية ‪ 870‬ف) كتابته ‪ 1308‬في ‪ 98‬ورق كما في فهرسها‬

‫‪ :4589‬معالجة النفس‬

‫لمحمد طاهر القمي الشيرازي مؤلف مباحثة النفس ‪ 40 : :19‬و غيرها رسالة فارسية عرفانية أخالقية ذكر فيه‪::‬ا س‪::‬بعة‬
‫عشر مثاال للدنيا أوله‪[ :‬حمد له اى عزيز من بدان و آگاه باش كه تو مسافرى و مجموع سفرت از ابتدأ ت‪::‬ا انته‪::‬ا ش‪::‬ش‬
‫منزل است] ذكر في فهرست نس‪::‬خههاى فارس‪::‬ي‪ 1687 :‬أربع‪::‬ة نس‪::‬خ منه‪::‬ا‪ ،‬أق‪::‬دمها (طه‪::‬ران‪ ،‬س‪::‬نا ‪ )116 :/6‬ض‪::‬من‬
‫مجموعة من رسائله كتابتها ‪ 1070‬و من الرسائل مباحثة النفس له‬
 ‫‪ :4590‬معالجة النفس‬

‫للمحقق الفيض المولى محمد المدعو ب محسن الكاشاني المذكور في (‪)853 :9‬‬

‫[المعالم]‬

‫‪ :4591‬المعالم‬

‫في الفروع‪ ،‬للقاضي سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج‪ ،‬و تلميذ علم الهدى و ش‪::‬يخ‬
‫الطائفة‪ ،‬توفي سنة إحدى و ثمانين و أربعمائة ذكره ابن شهر آشوب في المعالم‬

‫ص‪198 :‬‬

‫‪ :4592‬المعالم‬

‫لإلمام يحيى اإلدريسي‪ ،‬مؤلف الوازعة و الشامل و غيرهما‪ ،‬صرح فيه بتقدم أمير المؤمنين على سائر الصحابة‬

‫‪ :4593‬معالم األصول‬

‫مقدمه أصولية لكتاب معالم الدين للشيخ حسن بن الشهيد الثاني‪ ،‬و لما انحازت عنه س‪::‬ميت ب مع‪::‬الم األص‪::‬ول و علي‪::‬ه‬
‫حواشي كثيره مرت في محله‬

‫‪ :4594‬معالم التأويل و التبيان في شرح خطبة البيان‪،‬‬

‫فارسي‪ ،‬لميرزا أبي القاسم بن محمد نبي الذهبي الشيرازي‪ ،‬مؤلف آيات الوالية و غيرها من التأليف‪::‬ات العرفاني‪:‬ة طب‪::‬ع‬
‫بشيراز في مطبعة أحمدي ‪1343‬‬

‫[معالم الدين]‬

‫‪ :4595‬معالم الدين و مالذ المجتهدين‪،‬‬

‫في الفقه‪ ،‬للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني‪ ،‬المتوفى سنة إحدى عش‪::‬ر و أل‪::‬ف‪ ،‬خ‪::‬رج‬
‫منه بعد مقدمته المتداولة في األصول‪ ،‬المذكورة آنفا بعن‪::‬وان مع‪::‬الم األص‪::‬ول ش‪:‬طرا من كت‪::‬اب الطه‪::‬ارة‪ ،‬و لم يتم‪ ،‬ب‪::‬ل‬
‫انتهى إلى أول الوضوء و آداب الخضاب و فرغ من مقدمته في سلخ ليلة األحد الثانية من ربي‪::‬ع الث‪::‬اني ‪ ،994‬كم‪::‬ا رآه‬
‫صاحب الرياض في نسخه األصل بخط المصنف أوله‪[ :‬الحمد هلل المتعالي في عز جالله عن مطارح األفهام فال يحيط‬
‫بكنهه العارفون] طبع فقه المعالم بإيران مكررا منها ‪1322‬‬
 ‫‪ :4596‬معالم الدين‬

‫للشيخ المتقدم أبي طاهر محمد بن الحسن القرسي (البرسي) يروي عنه السيد في اللهوف رواية ضجيج المالئك‪::‬ة لقت‪::‬ل‬
‫الحسين (ع) و حديث رفرف النصر على رأس الحسين (ع) و غير ذلك و يروي عن‪::‬ه في اإلقب‪::‬ال أيض‪::‬ا دع‪::‬اء مس‪::‬جد‬
‫صقصقة في أدعية كل يوم من رجب مرويا عن الحجة (ع)‬

‫‪ :4597‬معالم الدين‬

‫المعروف بالرسالة الوضيئة لحميد الدين اإلسماعيلي‪ ،‬في مقالتين‪ :‬األولى في العبادة العلمية تشتمل سبعة عشر فص‪::‬ال‪:‬‬
‫‪ -1‬في القول على قانون عبادة هللا‪ ،‬و إنها عبادتان‪ :‬علم و عمل ‪ -17‬في وجوب البيعة و أخ‪::‬ذ العه‪::‬د و الميث‪::‬اق المقال‪::‬ة‬
‫الثانية في العبادة العملية تجمع على ثمانية فصول‪ -1 :‬في‬

‫ص‪199 :‬‬

‫الش‪::‬هادة و الطه‪::‬ارة و م‪::‬ا يتبعهم‪::‬ا ‪ -8‬في م‪::‬ا يلح‪::‬ق العب‪::‬ادتين من اآلداب و الوص‪::‬ايا فص‪::‬ل فه‪::‬رس جمي‪::‬ع فص‪::‬وله في‬
‫فهرست مجدوع‪129 -127 :‬‬

‫‪ :4598‬معالم الدين في فقه آل ياسين‪،‬‬

‫للمولى شمس الدين محمد بن شجاع القطان األنص‪::‬اري الحلي‪ ،‬تلمي‪::‬ذ الفاض‪::‬ل المق‪::‬داد‪ ،‬و ق‪::‬د رتب‪::‬ه على أربع‪::‬ة أقس‪::‬ام‪:‬‬
‫أولها العبادات أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي خلقني من ولد آدم الذي كرم‪ ،‬و جعلني من أم‪::‬ة محم‪::‬د الن‪::‬بي (ص)] ذك‪::‬ره كش‪::‬ف‬
‫الحجب و يظهر من السيد مهدي بحر العلوم أنه وجد منه نسخه مقروءة مع نسخه كان عليه خط المصنف و هو محم‪::‬د‬
‫بن شجاع األنصاري و مر كتابه أحكام اإليمان و توجد نسخه المعالم هذا في كتب الحاج شيخ عب‪::‬د الحس‪::‬ين الطه‪::‬راني‬
‫بكربالء‪ ،‬و فيه بعد الخطبة المذكورة و بعد مدحه للشريعة المطهر‪:‬‬

‫حملني ذلك على تصنيف كتاب يشتمل على تجري‪::‬د مس‪::‬ائله بع‪::‬د تحقي‪:‬ق أص‪::‬وله و دالئل‪::‬ه مرتب‪:‬ا على أربع‪::‬ة أقس‪:‬ام من‬
‫الطهارة إلى الديات و نسخه بخط أحمد بن إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم بن علي بن متوج‪ ،‬كتبها عن خط المؤل‪::‬ف في‬
‫حياته و فرغ منه ‪ 10‬شعبان ‪ 832‬في الحضرة الغروي‪::‬ة‪ ،‬عن‪:‬د الس‪::‬يد محس‪::‬ن الع‪::‬املي بالش‪::‬ام‪ ،‬كم‪::‬ا كتب‪:‬ه إلي‪ ،‬و نس‪:‬خا‬
‫مؤخرة جديدة في النجف‬

‫‪ :4599‬معالم الدين‬

‫في الفقه للفقيه األجل أبي زكريا يحيى بن سعيد الهذلي الحلي بن عم المحق‪::‬ق و ص‪::‬احب ج‪::‬امع الش‪::‬رائع المت‪::‬وفى س‪::‬نة‬
‫تسع و ثمانين و ستمائة نسبه إليه سبط المحق‪:‬ق الك‪:‬ركي الس‪:‬يد حس‪:‬ين المجته‪::‬د في رس‪:‬الة اللمع‪:‬ة في عيني‪::‬ة الجمع‪:‬ة و‬
‫احتمل بعض اتحاده مع كتاب ابن القطان األنصاري المذكور آنفا‬
 ‫‪ :4600‬معالم الزلفى‬

‫في معارف النشأة األولى و األخرى‪ ،‬للسيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبد الجواد الحسيني الكتك‪::‬اني البح‪::‬راني‪،‬‬
‫المتوفى سنة السابعة بعد األلف مرتب على خمس جمل‪ :‬األولى في معالم ال‪::‬دنيا في ثالث‪::‬ة و س‪::‬بعين باب‪::‬ا‪ ،‬و الثاني‪::‬ة في‬
‫معالم أحوال الدنيا إلى الوضع في القبر في أربعة و سبعين بابا‪ ،‬الثالثة من الوضع في القبر إلى قيام الس‪::‬اعة في ثماني‪::‬ة‬
‫و ثالثين بابا‪ ،‬و الرابعة في الخروج إلى دخول الجنة أو النار في مائة و خمسة و أربعين بابا‪ ،‬و الخامس‪::‬ة في الجن‪::‬ة و‬
‫النار في مائة و إحدى‬

‫ص‪200 :‬‬

‫و ثالثين بابا و له خاتمة ذات أربع فوائد طبع بإيران ‪ 1288‬أوله‪[ :‬الحمد هلل خالق الموت و الحياة]‬

‫‪ :4601‬المعالم السنابسية في شرح الرسالة الجوينية‬

‫في أصول الفقه للشيخ محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور األحسائي ذك‪::‬ره في إجازت‪::‬ه الكب‪::‬يرة للش‪::‬يخ محم‪::‬د بن‬
‫صالح الغروي في ‪896‬‬

‫‪ :4602‬معالم السنين‬

‫موجود في الخزانة الرضوية‪ ،‬عده في فهرسها من كتب أخبار الخاصة‬

‫‪ :4603‬معالم الشفاء‬

‫في الطب‪ ،‬ألستاذ البشر األمير غي‪::‬اث ال‪::‬دين منص‪::‬ور بن األم‪::‬ير ص‪::‬در ال‪::‬دين الدش‪::‬تكي الش‪::‬يرازي‪ ،‬المت‪::‬وفى ثم‪::‬ان و‬
‫أربعين و تسعمائة (‪ )948‬و قد لخصه بنفسه و سماه الشافية كما م‪::‬ر رآهم‪::‬ا القاض‪::‬ي‪ ،‬كم‪::‬ا ص‪::‬رح ب‪::‬ه في المج‪::‬الس و‬
‫المعالم موجود بحمد هللا في الرضوية‪ ،‬فيه القواع‪:‬د النظري‪:‬ة و العملي‪:‬ة و األغذي‪:‬ة و األدوي‪:‬ة المف‪:‬ردة و المركب‪:‬ة أول‪:‬ه‪:‬‬
‫[اللهم أرنا معالم الشفاء و زدنا سعادة بالقانون الكامل] في آخره نقص‪ ،‬من وقف نادر شاه للرضوية ‪1145‬‬

‫‪ :4604‬معالم العبر في استدراك البحار السابع عشر‪،‬‬

‫لشيخنا العالمة الن‪::‬وري‪ ،‬الح‪::‬اج م‪::‬يرزا حس‪::‬ين بن الم‪::‬ير محم‪::‬د تقي بن الم‪::‬يرزا علي محم‪::‬د الطبرس‪::‬ي‪ ،‬المت‪::‬وفى ليل‪::‬ة‬
‫األربعاء ثالث بقين من ج ‪ 1320 :/2‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي سهل سبيل عبيده إلى محبته و مرضاته] فرغ منه بسامراء‬
‫سنة ‪ ،1296‬و كان ذلك حين عزم المولى الحاج ميرزا محمود القزوي‪::‬ني الش‪::‬هير ب‪::‬األميني المت‪::‬وفى ‪ 1329‬على طب‪:‬ع‬
‫المجلد السابع عشر و نشره‪ ،‬فكتب شيخنا بعض ما فات العالمة المجلسي في المواعظ في أيام قالئل‬

‫‪ : 4605‬معالم العترة النبوية العلية و معارف األئمة من أهل البيت الفاطمية العلوية‪،‬‬
‫للحافظ أبي محمد عبد العزيز بن المبارك بن محم‪::‬ود المع‪::‬روف ب‪::‬ابن األخض‪::‬ري الجناب‪::‬ادي األص‪::‬ل‪ ،‬المول‪::‬ود ببغ‪::‬داد‬
‫‪ 534‬و المتوفى بها ‪ 611‬ينقل عنه كرارا السيد محسن في خامس المجالس السنية و لعله بواس‪:‬طة كت‪:‬اب كش‪:‬ف الغم‪::‬ة‬
‫الذي يكثر النقل عنه و ترجمه في معجم البلدان في مادة الجنابذ مصرحا بأنه من مشايخه و كثير‬

‫ص‪201 :‬‬

‫التعصب ألحمد بن حنبل أقول‪ :‬و إن كان من الحنابلة لكن عد هذا الكتاب من كتب الش‪::‬يعة لم‪::‬ا في‪::‬ه من الح‪::‬ق و رفض‬
‫التعصب و ترجم في الشذرات أيضا‬

‫‪ :4606‬معالم العلماء‬

‫في فهرست كتب الشيعة و أسماء مصنفين منهم‪ ،‬للش‪::‬يخ اإلم‪::‬ام رش‪::‬يد ال‪::‬دين محم‪::‬د بن علي بن ش‪::‬هر آش‪::‬وب الس‪::‬روي‬
‫المازندراني‪ ،‬المتوفى ثمان و ثمانين و خمسمائة ( ‪ )588‬عن عمر مائة سنة اال عشرة أشهر‪ ،‬جعله تتمه لفهرست شيخ‬
‫الطائفة قال‪ :‬و قد زدت فيه نحوا من ثالثمائة مصنف و ذكر في آخره بعض شعراء أهل البيت و جعلهم أرب‪:‬ع طبق‪:‬ات‪:‬‬
‫المجاهرون‪ ،‬و المقتصدون‪ ،‬و المتق‪:‬ون‪ ،‬و المتكلف‪:‬ون و م‪:‬راده بالمج‪:‬اهرين أي في حب أه‪:‬ل ال‪:‬بيت‪ ،‬و هك‪:‬ذا و م‪:‬رت‬
‫الحاشية عليه لصاحب المعالم و الشيخ البهائي طبع بإيران هذه السنة ‪1352‬‬

‫‪ :4607‬معالم الفقه‬

‫للمحقق اآلقا حسين بن جم‪::‬ال ال‪::‬دين الخوانس‪::‬اري‪ ،‬يوج‪::‬د م‪::‬ع مش‪::‬ارق الش‪::‬موس ل‪::‬ه في (دار الكتب‪ ،‬الق‪::‬اهرة) كم‪::‬ا في‬
‫فهرسها ج ‪ 1‬من النحل اإلسالمية‪.‬‬

‫‪ :4608‬معالم الكتابة و مغانم اإلصابة‪،‬‬

‫لألديب عبد الرحيم بن علي بن شيث القرشي‪ ،‬من أواخر القرن السادس في عصر الملك الناصر صالح الدين و أخي‪::‬ه‬
‫الملك العادل األيوبي‪ .‬طبع في بيروت ‪ .1913‬قال في مقدمه الطبع إن للمصنف ترجمه في صبح األعشى في ص‪::‬ناعة‬
‫اإلنش‪::‬اء ألحم‪::‬د بن علي المص‪::‬ري المت‪::‬وفى ‪ .821‬و حكى عن بعض علم‪::‬اء الع‪::‬راق أن‪:‬ه ول‪::‬د بمص‪::‬ر و ت‪::‬وطن بق‪::‬دس‬
‫الشريف‪ ،‬و استظهر من ذكر اآلل و الصالة على علي و ترك ذكر األصحاب أنه من الشيعة‪ ،‬و أحتمل أن النسخة خط‬
‫المصنف‪.‬‬

‫‪ :4609‬معالم النجوم‬

‫لزكريا بن حسين الموسوي المازندراني‪ .‬و هو شرح مزج سى فصل الفارسية النصيرية‪ ،‬ألفه في ثالث و عشرين من‬
‫عمره‪ ،‬شرع فيه ‪ 9‬رجب ‪ 1268‬و فرغ منه في أواسط محرم ‪ .1269‬أوله‪[ :‬حم‪::‬د بىح‪::‬د و احص‪::‬ا ق‪::‬ديرى راس‪::‬ت ك‪::‬ه‬
‫آثار أنوار ثوابت]‪ .‬يوجد بطهران (دانشگاه ‪ )4032‬بخط المؤلف ‪ ،1269‬في ‪ 182‬ورق‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬
 ‫ص‪202 :‬‬

‫‪ :4610‬معالم المهدي‬

‫للقاضي نعمان المصري‪ ،‬ذكر في مقدمه طبع كتابه الهمة‪ .‬راجع فهرس أيوانف ‪.101‬‬

‫‪ :4611‬معالم الهدى في تحقيق البداء‬

‫‪ .‬ذكر في أوله بعد الحمد‪[ :‬فهذه معالم الهدى في تحقيق البداء أمليته إسعافا لبعض إخوان الدين] و ب‪::‬دء في‪::‬ه ب‪::‬ذكر كالم‬
‫العالمة الكراجكي في كنز الفوائد‪ .‬و لمصنفه رسالة في معنى العقل و إقباله و إدباره‪ ،‬و في آخرها قال‪ :‬لم‪::‬ا انتهى إلى‬
‫هذا المقام لعلينا أن نشير إلى جملة مما فصلناه في أعالم الهدى في تحقيق البداء‪ ،‬فوزع المراد على مقدمه و فص‪::‬ول و‬
‫ختام‪.‬‬

‫أقول‪ :‬و فصوله أربعة مبسوطة و هذه الرسالة مع معالم الهدى في مجموعة موس‪::‬ومة بس‪::‬فينة من جم‪::‬ع الم‪::‬ولى ص‪::‬في‬
‫الدين بن محمد ظهير دونها ‪ ،1081‬من وقف الحاج عماد على الخزانة الرضوية‪.‬‬

‫‪ :4612‬معالم اليقين‬

‫في أصول الدين‪ ،‬للسيد جعفر النسابة األعرجي‪ ،‬المتوفى ‪ .1332‬ذكره في كتابه نفحة بغداد‪.‬‬

‫[المعالي]‬

‫‪ :4613‬معالي السبطين في أحوال السيدين اإلمامين الحسن و الحسين (ع)‬

‫‪ .‬للشيخ محمد مهدي بن عبد الهادي المازندراني الحائري‪ ،‬المعاصر‪ ،‬المولود حدود ‪ 1300‬طبع في النجف ‪ ،1356‬و‬
‫طبع مرتان قبله و بعده الكواكب الدري في أحوال النبي و البت‪:‬ول و الوص‪:‬ي‪ ،‬و طب‪:‬ع بع‪:‬ده الت‪:‬اريخ ن‪:‬ور االبص‪:‬ار في‬
‫األئمة التسعة األبرار في ‪.1361‬‬

‫‪ :4614‬المعالي في الدرجات في اإلبانة في أصول الديانات‪،‬‬

‫للعالم‪::‬ة المس‪::‬عودي أبي الحس‪::‬ن علي بن الحس‪::‬ين من ول‪::‬د عب‪::‬د هللا بن مس‪::‬عود الص‪::‬حابي‪ ،‬و ص‪::‬احب م‪::‬روج ال‪::‬ذهب‪،‬‬
‫المتوفى بمصر سنة ست و أربعين و ثالثمائة (‪ .)346‬ذكره النجاشي‪ ،‬و ه‪:‬و غ‪::‬ير إثب‪::‬ات الوص‪:‬ية ل‪::‬ه المع‪:‬بر عن‪:‬ه في‬
‫النجاشي ب إثبات اإلمامة لعلي‪.‬‬

‫معالي و مظاهر‬
 ‫لرزمي‪ ،‬مر في (‪.)301 :19‬‬

‫[المعامالت]‬

‫‪ :4615‬المعامالت‬

‫أو المتاجر كما مر‪ ،‬فارسي‪ ،‬فتوائي‪ ،‬للوحيد البهبهاني المدعو بمحمد باقر‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ .1205‬عربه‪::‬ا تلمي‪::‬ذه الش‪::‬يخ أب‪::‬و‬
‫علي محمد‪ ،‬كما يأتي‬

‫ص‪203 :‬‬

‫في المعرب‪.‬‬

‫‪ :4616‬المعامالت‬

‫فارسي‪ ،‬شامل الضمان و الحوالة و غيرهما‪ .‬للسيد حسين بن األم‪::‬ير إب‪::‬راهيم القزوي‪::‬ني بن األم‪::‬ير محم‪::‬د معص‪::‬وم بن‬
‫األمير فصيح الدين بن األمير أولياء التبريزي األصل القزويني المسكن الحسيني النسب‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ .1208‬يوج‪::‬د عن‪::‬د‬
‫أحفاده بقزوين‪ ،‬منهم السيد مصطفى دامت بركاته‪.‬‬

‫‪ :4617‬المعامالت‬

‫ألحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي‪ ،‬المتوفى سنة خمسين و ثالثمائة (‪ ،)350‬ذكره النجاشي‪.‬‬

‫‪ :4618‬المعامالت‬

‫الفارسي‪ ،‬لآلخوند الم‪::‬ولى علي القارپوزآب‪:‬ادي الزنج‪:‬اني المت‪::‬وفى به‪:‬ا في ‪ 8‬مح‪:‬رم ‪ .1290‬ذك‪:‬ره ول‪:‬ده الش‪::‬يخ محم‪:‬د‬
‫صادق في آخر معدن األسرار المطبوع ‪ .1333‬و قال‪ :‬هو عجيب مملو من المسائل الغريبة لم يؤلف مثله‪.‬‬

‫‪ :4619‬المعامالت‬

‫و على ظهرها ترخيص الرجوع إليها بخط السيد محمد حسين الحسيني و خاتمة المؤرخ ‪ ،1275‬و قابلها الشيخ مهدي‬
‫بن مال مقصود علي المازندراني الكاظمي‪ ،‬رأيتها عند السيد عبد الكريم آل حيدر ببغداد‪.‬‬

‫‪ :4620‬المعاملة المحاباتية بشرط القرض‪،‬‬

‫للمحقق الميرزا أبي القاسم بن محمد حسن القمي المتوفى ‪ ،1231‬طبعت في آخر الغنائم و فرغ منها في ( ‪ 21‬ذي قعدة‬
‫‪.)1207‬‬

‫[المعاني]‬

‫‪ :4621‬كتاب المعاني‬

‫في أحكام النجوم‪ ،‬ألبي سعيد أحمد بن محمد عبد الجليل السجزي‪ ،‬دون مجموعة من تصانيفه و سماها جامع ش‪::‬اهى و‬
‫فيها هذا الكتاب‪.‬‬

‫أوله‪[ :‬الحمد هلل رب العالمين و العاقبة للمتقين و صلى هللا على محمد خاتم النبيين و على آله أجمعين‪ .‬إني لم‪::‬ا ف‪::‬رغت‬
‫من الكتب الثالثة التي هي كتاب المدخل و كتاب التحصيل في القوانين و كتاب ال‪:‬دالئل ابت‪:‬دأت بكت‪:‬اب س‪:‬ميته المع‪:‬اني‬
‫في هذا العلم و جمعت فيه فنونا مما وجدت من أصول أقاويل القدماء]‪.‬‬

‫معاني أبيات‬

‫راجع شرح أبيات ‪...‬‬

‫ص‪204 :‬‬

‫معاني أبيات المتنبي‬

‫إلمام أبي الفتح عثمان بن جني النحوي‪ .‬ذكره ابن النديم مع شرحه اآلخ‪:‬ر الموس‪:‬وم ب التفس‪:‬ير و م‪:‬ر كالهم‪:‬ا بعن‪::‬وان‬
‫شرح ديوان المتنبي‪.‬‬

‫‪ :4622‬معاني االخبار‬

‫للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحس‪::‬ين بن موس‪::‬ى بن بابوي‪::‬ه القمي‪ :،‬المت‪::‬وفى ‪ .381‬ذك‪:‬ر في‪::‬ه األح‪::‬اديث‬
‫التي ورد في تفسير معاني الحروف و األلفاظ‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل رب العالمين و الصالة على محمد عبده و رسوله و آله‬
‫الطاهرين]‪ .‬و مر ترتيب معاني االخبار للشيخ داود األوالي البحراني‪ .‬و طبع مع‪::‬اني االخب‪::‬ار م‪::‬ع عل‪::‬ل الش‪::‬رائع على‬
‫الحجر بإيران ‪ 1301‬و قبلها ‪ .1289‬و نسخه خط الشيخ الحر في (الرض‪::‬وية) و حكى الش‪::‬يخ عب‪::‬د هللا الس‪::‬ماهيجي في‬
‫حاشية نسخه من مع‪::‬اني االخب‪::‬ار أن الس‪::‬يد بن ط‪::‬اوس ذك‪::‬ر في الطرائ‪::‬ف أن ف‪::‬راغ مص‪::‬نفه عن نس‪::‬خه ك‪::‬ان في ‪331‬‬
‫(إحدى و ثالثين و ثالثمائة) و تل‪::‬ك النس‪::‬خة كتبت لخزان‪::‬ة الع‪::‬الم الش‪::‬يخ لط‪::‬ف هللا بن الح‪::‬اج علي بن الح‪::‬اج إس‪::‬ماعيل‬
‫الس‪::‬ماهيجي األوالي‪ ،‬و عليه‪::‬ا حواش‪::‬ي للش‪::‬يخ عب‪::‬د هللا الس‪::‬ماهيجي‪ ،‬رأيته‪::‬ا عن‪::‬د الش‪::‬يخ أس‪::‬د هللا بن محم‪::‬د بن عيس‪::‬ى‬
‫المعروف بالشيخ أسد حيدر‪ ،‬أهداها أخيرا إلى مكتبة أمير المؤمنين‪ ،‬و هي نسخه نفيسة كلها بخط واحد أحمد بن محمد‬
‫بن أحمد بن وليد‪ ،‬و فيه جامع االخبار المرتب األبواب‪.‬‬

‫‪ :4623‬معاني أسماء هللا تعالى‬

‫للقاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي المعروف بحكيم كوچك‪ ،‬صاحب كليد بهش‪::‬ت فيه‪::‬ا الق‪::‬ول باالش‪::‬تراك اللفظي‬
‫في أسماء هللا ذكرها السيد الحسن صدر الدين‪.‬‬

‫‪ :4624‬معاني حروف مفردة‬

‫فارسي‪ ،‬للدكتور پوران شجيعي‪ ،‬في قواعد اللغة الفارسية‪ ،‬طبع بشيراز ‪ 1335‬شمسية في ‪ 58‬ص‪.‬‬

‫‪ :4625‬معاني الحروف المفردة و المركبة‬

‫للشيخ المعاصر عبد الكاظم بن محمود الغبان‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل رب العالمين]‪ .‬مرتب على ترتيب الحروف بداء باأللف‬
‫المفردة ثم المركبة‪.‬‬

‫‪ :4626‬معاني الحرف الهجاء على ترتيب أبجد‪،‬‬

‫لميرزا نصر هللا المراغي‬

‫ص‪205 :‬‬

‫من القرن الثالث عشر‪ ،‬و هي رسالة أدبية‪.‬‬

‫‪ :4627‬معاني الحروف الهجائية‬

‫مختصر للسيد هبة الدين الشهرستاني‪.‬‬

‫‪ :4628‬معاني الحرفية‬

‫للشيخ المعاصر الميرزا محمد حسين النائني المتوفى ‪.1355‬‬

‫‪ :4629‬معاني الشعر‬

‫البن الكوفي‪ ،‬علي بن محمد بن عبيد بن الزبير األسدي‪ ،‬تلميذ تغلب صاحب الفرائد و القالئ‪:‬د المت‪::‬وفى ثم‪:‬ان و أربعين‬
‫و ثالثمائة (‪.)348‬‬
‫ذكره السيوطي في البغية حاكيا عن ياقوت‪ .‬قال‪ :‬و كان مولده ‪ 254‬فيكون عمره أربعا و تسعين س‪::‬نة‪ .‬ق‪:‬ال ابن الن‪::‬ديم‪:‬‬
‫ابن الكوفي أبو الحسن علي بن محمد بن الزبير األسدي الكوفي عالم صحيح الخط رواي‪::‬ة‪ ،‬جماع‪::‬ة للكتب‪ ،‬ص‪::‬ادق في‬
‫الحكاية منفر بحاث و له من الكتب كتاب في معاني الشعر و اختالف العلماء‪ ،‬رأيت منه ش‪::‬يئا يس‪::‬يرا‪ ،‬كت‪::‬اب القالئ‪::‬د و‬
‫الفرائد في اللغة و الشعر‪ .‬انتهى‪ .‬هو من مشايخ التلعكبري‪ ،‬ترجمه النجاشي و الشيخ الطوسي في رجاله‪.‬‬

‫‪ :4630‬معاني الشعر الكبير‪،‬‬

‫ألبي يوس‪::‬ف يعق‪::‬وب بن إس‪::‬حاق الس‪::‬كيت‪ ،‬الش‪::‬هيد للتش‪::‬يع بي‪:‬د المتوك‪::‬ل س‪::‬نة ثالث و أربعين و م‪::‬ائتين‪ ،‬و ل‪::‬ه إص‪::‬الح‬
‫المنطق‪.‬‬

‫‪ :4631‬معاني الشعر الصغير‪،‬‬

‫أيضا البن السكيت المذكور‪.‬‬

‫‪ :4632‬معاني القرآن‬

‫ألبان بن تغلب بن رباح البكري الت‪::‬ابعي‪ ،‬من خ‪::‬واص علي بن الحس‪::‬ين (ع)‪ ،‬المت‪:‬وفى س‪:‬نة إح‪::‬دى و أربعين و مائ‪:‬ة (‬
‫‪ ،)141‬و هو أول من صنف في هذا الباب‪ .‬صرح به النجاشي و ابن النديم‪.‬‬

‫‪ :4633‬معاني القرآن‬

‫إلمام الكوفيين في النحو و أولهم بالتصنيف فيه أستاذ الكسائي و الفراء‪ ،‬الشيخ أبي جعف‪::‬ر محم‪::‬د بن الحس‪::‬ن أبي س‪::‬ارة‬
‫الرواسي الكوفي‪ ،‬الراوي عن الباقر و الصادق (ع)‪ .‬و قد نسبه إليه الزبيدي و عد النجاشي من كتبه إع‪::‬راب الق‪::‬رآن و‬
‫لعلهما واحد‪ .‬ذكره ابن النديم‪.‬‬

‫‪ :4634‬معاني القرآن‬

‫ألبي العباس محمد بن يزيد بن عبد األكبر بن عمير الثمالي األزدي البصري‪ ،‬إمام العربية‪ ،‬الملقب من أستاذه المازني‬
‫بالمبرد‪،‬‬

‫ص‪206 :‬‬

‫أي المثبت للحق‪ .‬ولد سنة عشرين و مائتين‪ ،‬و توفي سنة خمس و ثمانين و مائتين (‪.)285 -220‬‬

‫‪ :4635‬كتاب المعاني في القرآن‬

‫لإلمام العربية الفراء‪ ،‬يحيى بن زياد بن عبد هللا بن مروان الديلمي الكوفي‪ ،‬المتوفى بطريق مكة في السنة السابعة بع‪::‬د‬
‫المائتين‪ ،‬و قد كتبه لعمر بن بكر صاحب الحسن بن سهل‪ ،‬في ألف ورقة‪ ،‬و ك‪::‬ان يملي‪::‬ه ثم‪::‬انون قاض‪::‬يا م‪::‬ا ع‪::‬دا س‪::‬ائر‬
‫الناس الذين ال يحصون‪ ،‬ذك‪:‬ره ابن الن‪:‬ديم ص ‪ ،99‬و حكى عن تغلب س‪:‬بب تأليف‪:‬ه و كيفيت‪:‬ه مفص‪:‬ال‪ .‬طب‪:‬ع و نش‪:‬ر في‬
‫ألمانيا‪ ،‬و يوجد بطهران عند السيد نصر هللا التقوي في مجلد كبير بعنوان تفسير مشكل إعراب القرآن و معانيه بدأ فيه‬
‫بقوله‪[ :‬فأول ذلك اجتماع القراء و كتاب المصاحف على حذف األلف في بس‪:‬م هللا ال‪:‬رحمن ال‪:‬رحيم في ف‪:‬واتح الكتب و‬
‫إثباتهم إياها في قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم‪ ،‬و انما حذفوها في غيره ألنها وقعت في موضع معروف ال يجه‪::‬ل‬
‫القاري معناه] ليس هو تفسير تمام اآليات بل انما يقول في أول كل س‪::‬ورة‪ :‬و من س‪::‬ورة البق‪::‬رة مثال آي‪::‬ة ك‪::‬ذا‪ ،‬أو قول‪::‬ه‬
‫تعالى كذا إلى آخر سورة البقرة ثم من سورة آن عمران آية كذا إلى آخر القرآن‪.‬‬

‫‪ :4636‬معاني مختلفة و أمور‬

‫رسالة في ‪ ...‬ألبي علي المعروف بسمك‪ ،‬أحمد بن إسماعيل بن عبد هللا البجلي القوني القمي‪ ،‬المذكور في النجاش‪::‬ي و‬
‫الفهرست‪ ،‬صاحب الرسالة إلى ابن العميد و المعاصر للكليني‪ ،‬ذكر النجاشي‪ :‬أن له رسائل في معان مختلفة‪.‬‬

‫[المعاني و البيان]‬

‫‪ :4637‬المعاني و البيان‬

‫في علم البي‪::‬ان‪ ،‬فارس‪::‬ي‪ ،‬للفاض‪::‬ل الم‪::‬يرزا فض‪::‬ل هللا بن الم‪::‬ولى داود الس‪::‬ودخروي المش‪::‬هدي‪ ،‬ب‪::‬دائع نگ‪::‬ار‪ ،‬المت‪::‬وفى‬
‫‪ ،1343‬ذكره في آخر مطلع الشمس‪.‬‬

‫‪ :4638‬المعاني و البيان‬

‫للمفتي السيد محمد عباس الجزائري التستري اللكهنوي‪ ،‬المتوفى ‪ 1306‬ذكرها في التجليات‪.‬‬

‫‪ :4639‬المعاني و البيان‬

‫للسيد الفاضل السيد عبد العظيم البروجردي‪،‬‬

‫ص‪207 :‬‬

‫تاريخ كتابتها ‪ /20‬ع ‪ ،1234 :/2‬استكتبها الشيخ إسماعيل بن علي بن الحسن بن عبد هللا الماحوزي‪ ،‬ض‪::‬من مجموع‪::‬ة‬
‫(موقوفة مدرسة السيد البروجردي)‪.‬‬

‫المعاني و البيان‬
 ‫منظومتان مرتا في (‪.)301 :19‬‬

‫‪ :4640‬المعتبر في علم التعبير‬

‫أو المنير في علم التعبير‪ .‬فارسي‪ ،‬إلبراهيم بن إسماعيل البكري‪ ،‬في فنين‪ :‬األول منه في سبعة عشر فص‪::‬ال‪ ،‬و الث‪::‬اني‬
‫في مقدمه و سبعة مقاالت‪ ،‬ألفه لش‪::‬مس ال‪::‬دين غي‪::‬اث اإلس‪::‬الم‪ ،‬في ‪ 21‬رمض‪::‬ان ‪ .666‬يوج‪::‬د في (عمچ‪::‬ة حس‪::‬ين پاش‪::‬ا‬
‫‪ )273‬بخط المؤلف و التاريخ المذكور و النسخة نصفه األول في ‪ 233‬ورق‪.‬‬

‫‪ :4641‬معتمر و عيينة‬

‫قصة منظومة فارسية‪ .‬أولها‪:‬‬

‫رفت تا روضه نبى يك شب‬ ‫معتمر نام مهترى ز عرب‬

‫توجد بطهران (سپهساالر ‪ )2120‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4642‬معاول العقول لقطع أساس األصول‪،‬‬

‫ألبي أحمد الميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع األخبارى النيسابوري األكبرآبادي المقتول بك‪::‬اظمين في إح‪::‬دى‬
‫الربيعين من سنة اثنين و ثالثين و مائتين و ألف (‪ )1232‬و هو رد أساس األص‪::‬ول للس‪::‬يد دل‪::‬دار علي بن محم‪::‬د معين‬
‫النصيرآبادي‪ ،‬و تصد فيه لتكفير الشيخ األكبر من عبارة جرت له على خالف االصطالح في أوائ‪::‬ل كش‪::‬ف الغط‪::‬اء‪ .‬و‬
‫قد تصدى للرد على الميرزا محمد جملة من تالمي‪::‬ذ الس‪::‬يد دل‪::‬دار علي‪ ،‬و كتب‪::‬وا مط‪::‬ارق الح‪::‬ق و اليقين لكس‪::‬ر مع‪::‬اول‬
‫الشياطين‪ .‬أول المعاول‪[ :‬الحمد هلل و سلم على عباده الذين اصطفى]‪ .‬فرغ منه منتصف يوم الخميس التاسع من العشر‬
‫األول من الشهر العاشر من السنة السابعة من العش‪::‬ر الث‪::‬الث من المائ‪::‬ة الثالث‪::‬ة من األل‪::‬ف الث‪::‬اني المط‪::‬ابق على خمس‬
‫سنين قبل قتله‪ .‬يوجد في خزانة الحاج علي محمد النجفآبادي‪ ،‬و نسخا منه في المكتبات‪ .‬عن‪::‬وان كالم نفس‪::‬ه في‪::‬ه ق‪::‬ال و‬
‫عنوان كالم السيد قوله‪ .‬أحال فيه إلى كتابه فتح الباب و مصادر األنوار و مضيئة النور و غيرها‪.‬‬

‫المعاهدة‬

‫للشيخ الرئيس أبي علي سينا‪ ،‬مر بعنوانه اآلخر العهد ‪.362 :15‬‬

‫ص‪208 :‬‬

‫‪ :4643‬معاهد التنبيه في شرح من ال يحضره الفقيه‬

‫للشيخ أبي جعفر محمد بن جمال الدين أبي منصور الحسن صاحب المعالم ابن الشهيد الثاني‪ ،‬توفي سنة ثالثين و أل‪::‬ف‬
‫(‪ .)1030‬أوله‪[ :‬نحمدك يا من بتصحيح أح‪::‬اديث ج‪::‬وده حكت جمي‪::‬ع العق‪::‬ول]‪ .‬كتب‪::‬ه بع‪::‬د ش‪::‬رح االستبص‪::‬ار و حاش‪::‬ية‬
‫التهذيب و حاشية الروضة البهية إلحالته إلى جميعها في هذا الشرح‪ ،‬و الموجود منه في كتب الحاج شيخ عبد الحس‪::‬ين‬
‫الطهراني بكربالء إلى آخر االعتكاف‪ ،‬و كتب في آخره‪ :‬هذا ما تيسر كتابته في الج‪::‬زء الث‪::‬اني‪ ،‬و يتل‪::‬وه في الث‪::‬الث إن‬
‫شاء هللا ثواب الحج‪ .‬و ال أدري ببقيته و مر في استقصاء االعتبار في شرح االستبصار أن‪::‬ه ف‪::‬رغ من‪::‬ه ‪ ،1026‬فيظه‪::‬ر‬
‫أنه كتب المعاهد بعد هذا التاريخ إلى وفاته في ‪ ،1030‬و ال أدري تممه في تلك المدة أم ال‪.‬‬

‫‪ :4644‬معائب الرجال‬

‫لبيبي خانم بنت باقر خان (سركرده س‪::‬وار) بأس‪::‬ترآباد‪ ،‬ألف‪::‬ه في ‪ 1313‬قب‪::‬ل قت‪::‬ل ناص‪::‬ر ال‪::‬دين ش‪::‬اه ( ‪)1313 :-1264‬‬
‫باسمه‪ ،‬في مجالس‪ -1 :‬أطوار شراب خوارى ‪ -2‬كردار أهل قمار ‪ -3‬چرس و بنگ و وافور و األسرار ‪ -4‬عباقرة و‬
‫ألواط‪ .‬ذكر في المقدمة أحواله و أن أمها كانت بنت اآلخوند المال محمد كاظم المجتهد المازندراني الساكن ببارفروش‪،‬‬
‫و أن الكتاب في جواب تأديب النسوان حتى أن الرجال ينصرفوا من تأديب النساء و يتوجهوا إلى تأديب أنفسهم‪ .‬أوله‪:‬‬

‫[نخس‪:‬ت از ابت‪:‬داى آدم‪ ،‬و ثن‪:‬ا و حم‪:‬د ي‪:‬زدان را ك‪:‬ه از أض‪:‬الع س‪:‬مت چپ پدي‪:‬د آورد نس‪:‬وان را]‪ .‬ذك‪:‬ر في فهرس‪:‬ت‬
‫نسخههاى خطي‪ 1687 :‬نسختان منها في طه‪::‬ران (حاف‪::‬ظ فرمانفرمايي‪::‬ان) بخ‪::‬ط علي أك‪::‬بر الحس‪::‬يني التفرش‪::‬ي ش‪::‬وال‬
‫‪ ،1313‬و (الملك ‪ )6297‬كتابتها ‪ 5‬ج ‪.1314 /2‬‬

‫‪ :4645‬كتاب المعايش‬

‫ألبي الفضل الصابوني‪ ،‬محمد بن أحمد بن إب‪::‬راهيم بن س‪::‬ليم الجعفي الك‪::‬وفي المص‪::‬ري الزي‪::‬دي‪ ،‬ثم اإلم‪::‬امي ص‪::‬احب‬
‫الفاخر و شيخ جعفر بن قولويه‪.‬‬

‫‪ :4646‬كتاب المعايش و المكاسب‪،‬‬

‫للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن‬

‫ص‪209 :‬‬

‫حسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى ‪.381‬‬

‫‪ :4647‬المعتبر في أحكام السفر‪،‬‬

‫قال فيه‪ :‬إني قد رأيت أحكام القصر و اإلتمام من أعظم ما يحتاج إليه أكثر األنام‪ ،‬هذا و مع عظم الحاج‪::‬ة إلي‪::‬ه ق‪::‬د يع‪::‬ز‬
‫على السالك سبيله فيرتكب منه ما ال يجوز فيحبط عمله‪ ،‬أحببت أن أفرد له كتابا يعرب عن إيضاح مشكالته و استفتاح‬
‫مغلقاته‪ ،‬و رتبه على مقدمات و مطالب‪ ،‬ذكره في كشف الحجب قائال إني لم أظفر على اسم مصنفه‪.‬‬

‫‪ :4648‬المعتبر في شرح المختصر‬

‫ألنه كالشرح للمختصر النافع يعني النافع في مختصر الشرائع‪ ،‬للمحقق الشيخ نجم الدين أبي القاس‪::‬م جعف‪::‬ر بن الحس‪::‬ن‬
‫الهذلي الحلي‪ ،‬المتوفى ‪ .676‬خرج منه العب‪::‬ادات إلى كت‪:‬اب الحج و بعض التج‪:‬ارات و ذك‪:‬ر في أول‪:‬ه بعض المب‪:‬احث‬
‫األصولية‪ ،‬و كتبه باس‪::‬م األم‪::‬ير به‪::‬اء ال‪::‬دين محم‪::‬د بن محم‪::‬د الجوي‪::‬ني‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ذي الق‪::‬وة الب‪::‬اهرة و الس‪::‬طوة‬
‫القاهرة]‪ .‬و طبع في هذه األواخر طبعا لطيف‪::‬ا على عكس طبع‪:‬ه الس‪::‬ابق‪ ،‬و في آخ‪::‬ر الطبع‪::‬ة الثاني‪:‬ة وق‪:‬ف نام‪::‬ه مش‪::‬ير‬
‫السلطنة في ‪.1318‬‬

‫‪ :4649‬المعتدل الخالي من اإليجاز المخل و اإلطناب الممل‬

‫في بيان حقيقة العدالة الشرعية المعتبرة‪ .‬للمولى محمد مهدي بن محمد ش‪::‬فيع األس‪::‬ترآبادي‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ 1259‬ألف‪::‬ه لنجم‬
‫الدولة مؤمن خان‪ ،‬فرغ منه ‪ ،1244‬ألف باسمه أيضا نجم المؤمن اآلتي‪ ،‬و هما في مجلد من كتب الشيخ عب‪::‬د الحس‪:‬ين‬
‫الطهراني‪ ،‬تاريخ كتابته ‪.1252‬‬

‫[المعترك]‬

‫‪ :4650‬معترك األقوال في أحوال الرجال‪،‬‬

‫للمولى الفقيه اآلقا محمد علي الكرمانشاهي ابن الوحيد البهبهاني‪ ،‬المتوفى سنة ست عشر و مائتين و أل‪::‬ف‪ ،‬أح‪::‬ال إلي‪::‬ه‬
‫في المقامع له‪ .‬و ذكر في الروضات و غيره‪ ،‬و ق‪::‬ال الش‪::‬يخ أبي علي في منتهى المق‪::‬ال و ل‪::‬ه ك‪::‬راريس في الرج‪::‬ال‪ ،‬و‬
‫لعله عين هذا الكتاب‪ ،‬و هللا أعلم و أحال في مفتاح الجامع أيضا إلى المعترك‪.‬‬

‫معترك العقول‬

‫شرح على مجالي األنوار للميرزا محمد األخبارى‪ ،‬و هو‬

‫ص‪210 :‬‬

‫لقب مجالي المجالي ‪ 373 :19‬المذكور‪.‬‬

‫‪ 4651‬معترك المقال في علم الرجال‪،‬‬

‫للسيد عبد هللا بن نور الدين بن المحدث الجزائري‪ ،‬المتوفى سنة ثالث و سبعين و مائة و ألف (‪ .)1173‬ذك‪::‬ر في‪::‬ه بالد‬
‫الرواة و صفاتهم و تاريخ والدتهم و وفياتهم‪ .‬كما صرح بذلك في بعض مصنفاته‪.‬‬

‫[المعتصم]‬

‫‪ :4652‬المعتصم‬

‫في أصول الفقه‪ ،‬للمحقق الكاظمي‪ :،‬الس‪::‬يد محس‪::‬ن بن الحس‪::‬ن بن مرتض‪::‬ى األع‪::‬رجي الحس‪::‬يني‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪::‬نة س‪::‬بع و‬
‫عشرين و مائتين و ألف (‪ .) 1227‬و هو طويل الذيل بعيد األطراف‪ ،‬و هو أول ما كتبه في األصول على ما يظهر من‬
‫أول كتابه الوافي في شرح الوافية التونية‪ .‬و هو موجود بخطه الشريف عند بعض أحفاده بالكاظمية‪.‬‬

‫‪ :4653‬المعتصم البارع في توضيح النافع‪،‬‬

‫للسيد جعفر بن محمد بن جعفر األعرجي‪ ،‬صاحب مناهل الضرب‪ .‬ذكره في كتابه نفحة بغداد الذي ألفه ‪.1311‬‬

‫‪ :4654‬معتصم الشيعة في أحكام الشريعة‪،‬‬

‫للمحدث الفيض الكاشاني‪ ،‬محمد بن المرتض‪::‬ى الم‪:‬دعو بمحس‪::‬ن‪ ،‬المت‪:‬وفى س‪:‬نة إح‪::‬دى و تس‪:‬عين و أل‪:‬ف (‪ )1091‬في‪:‬ه‬
‫أمهات المسائل مع ذكر األقوال و الدالئل‪ ،‬و هو كالشرح للمفاتيح على ما صرح به فيه خرج منه مجلد في الطه‪::‬ارة و‬
‫مقدمات الصالة في سبعة عشر ألف بيت‪ ،‬ف‪::‬رغ من‪::‬ه في ‪ 1029‬ق‪::‬ال في أول المف‪::‬اتيح أودعت في‪::‬ه يع‪::‬ني في المعتص‪::‬م‬
‫أمهات المسائل مع ذكر األقوال فيها و الدالئل في أحسن بيان و ت‪::‬رتيب‪ ،‬فلم‪::‬ا ف‪::‬رغت من أمهات‪::‬ه و أتممت من‪::‬ه مجل‪::‬دا‬
‫اشتغلت بأمر آخر‪ ،‬ثم رجعت إليه‪ ،‬فرأيت أن أختصره في وريقات قليلة و فصول وج‪::‬يزة و س‪::‬ميته مف‪::‬اتيح الش‪::‬رائع و‬
‫رتبته كترتيب الكتاب على اثني عشر كتابا في فنين‪ ،‬إلى آخر كالمه‪ ،‬و فرغ من المفاتيح ‪ .1042‬و نسخه المعتصم في‬
‫كتب السيد محمد اليزدي بأصفهان‪ ،‬و حكى لي السيد رضا بن الحاج السيد محمد الزنجاني أن عنده الطهارة و الص‪:‬الة‬
‫من المعتصم‪.‬‬

‫‪ :4655‬المعتقدة‬

‫أو رسالة اعتراف أو رسالة اعتقاد أو إظهار اعتقاد‬

‫ص‪211 :‬‬

‫لصائن الدين علي بن محمد تركة الخجندي األصفهاني‪ ،‬المتوفى ‪ 14‬ذي الحجة ‪ .835‬ألفه باسم شاه رخ ال‪::‬تيموري في‬
‫جواب اعتراضات األعداء‪ ،‬في أربعة مباحث و خمسة أص‪::‬ول ثم ثالث أص‪::‬ول و خاتم‪::‬ة‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬حم‪::‬د بىع‪::‬د و س‪::‬پاس‬
‫بىقياس مالك الملكى را كه پويندگان جهان ‪ ...‬اما بعد‪ ،‬باعث بر نبشتن اين رسالة]‪ .‬يوج‪::‬د في (بايزي‪::‬د ولي ال‪::‬دين ‪/24‬‬
‫‪ )1825‬ضمن مجموعة رسائله كتابتها ‪ 851‬و طهران (المجلس ‪ 3‬مج غير مفهرسة) ضمن مجموعة رس‪::‬ائله أيض‪::‬ا‪،‬‬
‫كتابتها ‪ 903‬و نسخا أخرى‪.‬‬

‫‪ :4656‬معتقد اإلمامية‬

‫فارس‪::‬ي‪ ،‬مجه‪::‬ول المؤل‪::‬ف و يحتم‪::‬ل أن يك‪::‬ون ت‪::‬أليف عم‪::‬اد ال‪::‬دين حس‪::‬ن بن علي بن محم‪::‬د بن علي الط‪::‬بري اآلملي‬
‫المازندراني‪ ،‬يشبه ترجمه مع اختصار غنية النزوع إلى علمي األصول و الفروع للسيد عز الدين أبي المك‪::‬ارم حم‪::‬زة‬
‫بن علي بن زهرة‪ ،‬المذكور في (‪ ،)69 ::16‬في علمي األصول و الفروع‪ ،‬في عدة أبواب و كل باب في ع‪::‬دة فص‪::‬ول‪.‬‬
‫الباب األول في التوحيد‪ ،‬في فصلين‪ ،‬الثاني في العدالة‪ ،‬في ثالث عشر فصول‪ .‬الثالث في النبوة‪ ،‬في ثمان فصول‪.‬‬

‫الرابع اإلمامة‪ ،‬في أربعة عشر فصول الخامس في أصول الفقه‪ ،‬في إحدى عشر فصال السادس في الفقه‪ ،‬الركن األول‬
‫منه في الصالة في ثمان و عشرين فص‪:‬ال‪ ،‬الزك‪:‬اة في اث‪:‬ني عش‪:‬ر فص‪:‬ال‪ ،‬الص‪:‬وم خمس‪:‬ة فص‪:‬ول‪ ،‬الحج ثم‪:‬ان عش‪:‬رة‬
‫فصال‪ ،‬الجهاد في فصل واحد‪ ،‬البيوع في ست و عشرين فص‪::‬ال‪ ،‬الف‪::‬رائض في اث‪::‬ني عش‪::‬ر فص‪::‬ال‪ ،‬و النك‪::‬اح و غ‪::‬يره‬
‫أربع و عشرة فصال‪ ،‬و الجنايات ثمان فصول‪ ،‬القضاء و ما يتعلق به‪ .‬يوجد منه نسخه بطهران (المجلس ‪ 260‬خويي)‬
‫ساقط األول‪ ،‬كتابته ‪ 935‬ذكر في فهرسها بعن‪::‬وان فق‪::‬ه فارس‪::‬ي في ‪ 445‬ص‪ .‬و نس‪::‬خه أخ‪:‬رى عن‪::‬د الس‪::‬يد محم‪::‬د علي‬
‫الروضاتي بأصفهان عرفه مفص‪::‬ال في فهرس‪::‬ه (ج ‪ 1‬ص ‪ .)33‬أول‪::‬ه‪[ :‬ش‪::‬كر و س‪::‬پاس خ‪::‬دايى را ك‪::‬ه آفرينن‪::‬ده جه‪::‬ان‬
‫است‪ ،‬و داننده آشكار و نهانست]‪ .‬انتقلت هذه النسخة أيضا إلى مكتبة المجلس بطهران‪.‬‬

‫[المعتمد]‬

‫‪ :4657‬معتمد األحكام في شرح شرايع اإلسالم‬

‫للشيخ خلف بن الشيخ حسن بن محمد علي بن حسن سلطان الحائري رأيت مجلده األول بخطه فرغ منه‬

‫ص‪212 :‬‬

‫سحر االثنين رابع ربيع األول ‪ 1232‬ينتهي إلى آخر الدماء الثالثة‪ ،‬و في آخره أنه يتلوه في الث‪::‬اني غس‪::‬ل األم‪::‬وات‪ .‬و‬
‫النسخة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي‪ .‬و ألحق الشيخ خلف بآخره صورة وقفيته كتبها وال‪::‬ده الش‪::‬يخ حس‪::‬ن أوان‬
‫هجرته إلى الكاظمين بعد وقعة سعود و نهبة الحائر‪.‬‬

‫‪ :4658‬معتمد األنام في شرح شرايع اإلسالم‪،‬‬

‫للشيخ محمد بن محمد صادق‪ ،‬يوجد مجلد كتاب القضاء منه عند الس‪::‬يد ش‪::‬هاب ال‪::‬دين بقم‪ .‬أول ه‪::‬ذا المجل‪::‬د‪[ :‬الحم‪::‬د هلل‬
‫الذي هدانا بتوفيقه إلى شرايع اإلسالم و أوضح لن‪::‬ا ب‪:‬أنواره مس‪:‬الك األفه‪::‬ام]‪ .‬يك‪:‬ثر في‪:‬ه النق‪::‬ل عن ص‪::‬احب الق‪:‬وانين و‬
‫معاصريه‪ ،‬و لعله تلميذ كاشف الغطاء المذكور في مرآة األحوال و له الشرائع المحمدية‪ .‬و لعله اآلتي ذكره‪.‬‬
 ‫‪ :4659‬معتمد األنام‬

‫فقه مبسوط‪ ،‬للمولى الميرزا محمد بن الميرزا محمد علي بن الميرزا محمد بن غالم رضا بن الفاض‪::‬ل المؤي‪::‬د الم‪::‬يرزا‬
‫محمد الترك آبادي الكاشاني تلميذ ش‪:‬ريف العلم‪:‬اء‪ ،‬و المت‪:‬وفى ‪ ،1269‬كم‪:‬ا أرخ‪:‬ه الم‪:‬يرزا محم‪:‬د رض‪:‬ا إم‪:‬ام الجمع‪:‬ة‬
‫بمسجد والده‪ .‬حكاه المولى حبيب هللا الكاشاني في لباب األلقاب عن ولده الم‪::‬ذكور‪ ،‬و لع‪::‬ل م‪::‬راده من الفاض‪::‬ل المؤي‪::‬د‪،‬‬
‫المولى محمد الكاشاني تلميذ العالمة المجلسي و المحقق السبزواري المذكور في الكواكب‪.‬‬

‫‪ :4660‬معتمد األنوار‬

‫في أصول الفقه‪ ،‬للشيخ الجليل الشيخ نصار النجفي المعاصر لكاش‪::‬ف الغط‪::‬اء و أج‪::‬ل تالمي‪::‬ذه و وال‪::‬د الش‪::‬يخ راض‪::‬ي‪،‬‬
‫توفي حدود ‪.1240‬‬

‫موجود بخطه عند أحفاده* المؤلف* بالنجف‪ ،‬و ه‪:‬و تلمي‪:‬ذ الش‪:‬يخ به‪:‬اء ال‪:‬دين محم‪:‬د مه‪:‬دي بن محم‪:‬د ص‪:‬الح الع‪:‬املي‬
‫األفتوني‪ ،‬و كتابه في مباحث األلفاظ‪.‬‬

‫‪ :4661‬معتمد الزائرين في زيارات األئمة الطاهرين‪،‬‬

‫للس‪:‬يد حس‪:‬ين بن محس‪::‬ن بن مرتض‪::‬ى الحس‪::‬يني الح‪:‬ائري‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ .1319‬و ه‪::‬و وال‪::‬د الس‪::‬يد محم‪::‬د علي هب‪:‬ة ال‪:‬دين‬
‫الشهرستاني‪ .‬موجود في خزانته* المؤلف* بكاظمين‪.‬‬

‫‪ :4662‬معتمد السائل‬

‫و هو ألف مسألة في الفقه‪ ،‬للشيخ عبد هللا بن الشيخ عباس التستري البحراني‪ ،‬المتوفى ح‪:‬دود ‪ 1270‬عن ق‪:‬رب ثم‪::‬انين‬
‫سنة‪ .‬قال في‬

‫ص‪213 :‬‬

‫أنوار البدرين‪ :‬إنه صنفه بعد ذهاب بصره فكان يمليه على تالمذته فيكتبون إمالءه‪ ،‬و هو في مقدار تبصرة العالم‪::‬ة‪ .‬و‬
‫ذكره السيد مهدي البحراني في إجازته الكبيرة و ذكر طريقه إليه‪.‬‬

‫‪ :4663‬معتمد الشيعة‬

‫لمولوي حسين علي خان‪ ،‬الس‪::‬اكن في كنت‪::‬ور‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ .1240‬فارس‪::‬ي في اإلمام‪::‬ة و مط‪::‬اعن المخ‪::‬الفين‪ ،‬ألف‪::‬ه باس‪::‬م‬
‫النواب معتمد الدولة السيد محمد بهادر ضيغم جنگ الوزير‪ ،‬سنة ‪( 1238‬فوائد اثنى عشرية)‪ .‬أوله‪:‬‬
‫[كالمي كه حافظان قانون إسالم را مبدأ إذعان و إقرار بمعاد باش‪::‬د]‪ .‬يوج‪::‬د بطه‪::‬ران (المجلس ‪ )2076‬كتابت‪::‬ه ‪1248‬‬
‫في ‪ 527‬ص‪.‬‬

‫‪ :4664‬معتمد الشيعة في أحكام الشريعة‪،‬‬

‫للحاج مولى مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني‪ ،‬المتوفى س‪:‬نة تس‪::‬ع و م‪::‬ائتين و أل‪:‬ف (‪ .)1209‬يك‪:‬ثر النق‪::‬ل من‪::‬ه ول‪::‬ده‬
‫المولى أحمد في كتابه المستند‪ .‬و هو مختصر‪ ،‬نسخته األصلية بخطه عند أحفاده* المؤلف* و قد طبع أوله بعين خطه‬
‫كليشة في أول نخبة البيان له‪.‬‬

‫‪ :4665‬معتمد الطالبين‬

‫لعلي رضا بن إبراهيم اليزدي‪ .‬فقه من الطهارة إلى االعتك‪:‬اف‪ ،‬ف‪:‬رغ من‪:‬ه ي‪:‬وم الس‪::‬بت ‪ 26‬ص‪:‬فر ‪ .1247‬و ي‪:‬ذكر في‪:‬ه‬
‫كتابه مدارس األحكام المذكور في (‪ )239 :20‬يوجد بيزد (جامع الكبير ‪ )197‬بخط المؤلف كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4666‬المعتمد في اإلمامة‬

‫للعالمة الكراجكي‪ ،‬محمد بن علي بن عثمان المتوفى ‪ .449‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي عم خلق‪::‬ه أمتن‪::‬ا]‪ .‬ألف‪::‬ه للش‪:‬ريف نقيب‬
‫الطالبيين في عدة فصول‪ .‬استنسخه الشهيد الثاني بخطه و نقل عن خط الشهيد السيد محمد بن محمد بن الحسن الش‪::‬هير‬
‫بابن قاسم الحسيني في مجموعة دونها لنفسه‪ ،‬و فرغ من بعض أجزائه‪::‬ا في ج ‪ .1059 :/1‬يوج‪:‬د بطه‪::‬ران عن‪::‬د الس‪::‬يد‬
‫جالل المحدث األرموي‪.‬‬

‫‪ :4667‬المعتمد في الفقه‬

‫للعالمة جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف الحلي‪ ،‬المتوفى سنة ست و عشرين و سبعمائة ( ‪.)726‬‬
‫ذكره في الروضات و لكنه تنظر في صدق النسبة‪ .‬قال في الرياض رأيت نسخه من‬

‫ص‪214 :‬‬

‫الخالصة للعالمة في ساري مازندران‪ ،‬و عليها بالغات العالمة بخطه‪ ،‬و في حاشيته بخط بعض العلم‪::‬اء‪ -‬و لعل‪::‬ه من‬
‫تالميذ العالمة‪ -‬نسبه كتاب المعتمد في الفقه إلى العالمة‪.‬‬

‫أقول‪ :‬لقد أكثر النقل عن كتاب المعتمد في الفقه للعالمة الشيخ أبو العباس أحمد بن فهد الحلي في المهذب الب‪::‬ارع و في‬
‫هامش نسخه القواعد للعالمة المكتوبة ‪ 1090‬نقل بعض الفروع عن كتاب المعتمد‪.‬‬

‫‪ :4668‬المعتمد في الفقه‬
‫للقاضي سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج القاضي بط‪::‬رابلس‪ ،‬تلمي‪::‬ذ علم اله‪::‬دى و‬
‫شيخ الطائفة‪.‬‬

‫‪ :4669‬المعتمد في المعتقد‬

‫للش‪::‬يخ أبي جعف‪::‬ر محم‪::‬د بن علي بن القاس‪::‬م الم‪::‬ركب‪ ،‬الفقي‪::‬ه الثق‪::‬ة‪ ،‬ي‪::‬روي عن‪::‬ه الش‪::‬يخ منتجب بواس‪::‬طة ش‪::‬يخه الس‪::‬يد‬
‫مصطفى بن المرتضى بن الداعي الحسيني‪.‬‬

‫‪ :4670‬معتمد الكالم‬

‫فارسي‪ ،‬لحسين علي خان المذكور آنفا ضمن عنوان تأليفه معتمد الشيعة‪ .‬نقض فيه كت‪:‬اب إيض‪::‬اح لطاف‪::‬ة المق‪:‬ال ال‪:‬ذي‬
‫كتبه الفاضل الرشيد تلميذ عبد العزيز الدهلوي صاحب التحفة االثني عشرية في الجواب عن رسالة سبحان علي خان‪،‬‬
‫التي أثبت فيها لزوم كون أوالد الخلفاء أفضل من أوالد فاطمة (ع) عند أه‪::‬ل الس‪::‬نة‪ .‬ذك‪::‬ره كش‪::‬ف الحجب و ق‪::‬ال‪ :‬ه‪::‬ذا‬
‫الكتاب يعني المعتمد مرتب على قسمين‪ :‬أحدهما فيما يتعلق بالمقام‪ ،‬و الثاني ال يتعلق به‪.‬‬

‫[المعجز]‬

‫‪ :4671‬كتاب المعجز‬

‫للشيخ الفقيه الشيخ خض‪::‬ر بن ش‪::‬الل آل خ‪::‬دام العفك‪::‬اوي المت‪::‬وفى ‪ ،1255‬الم‪::‬دفون ب‪::‬النجف في مقبرت‪::‬ه في رأس عق‪::‬د‬
‫السالم‪ ،‬ذكره في آخر شرحه على كتاب الميراث من الروضة البهية‪ ،‬و عد من تصانيفه في إجازته للشيخ عب‪::‬د الك‪::‬ريم‬
‫الكرماني في ‪ 1247‬كتابه باسم معجز اإلمامية‪.‬‬

‫‪ :4672‬كتاب المعجزات‬

‫ألحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي‪ ،‬المتوفى سنة خمس و ثالثمائة (‪ )305‬ذكره النجاشي‪.‬‬

‫ص‪215 :‬‬

‫‪ :4673‬كتاب المعجزات‬

‫للشيخ عماد الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبرسي‪ ،‬صاحب كامل السقيفة‪ .‬ذكره في كتابه أسرار‬
‫اإلمامة الذي ألفه ‪ ،698‬قال فيه‪ :‬و صنف علمائنا كتبا جمة في معجزاتهم و خاص‪::‬ة م‪::‬ا ذك‪::‬ره عم‪::‬اد ال‪::‬دين الطوس‪::‬ي و‬
‫السعيد بن بابويه و ابن الراوندي و أبو جعفر الطوس‪::‬ي و علم اله‪::‬دى و أض‪::‬رابهم‪ ،‬و لي أيض‪::‬ا ت‪::‬أليف في ه‪::‬ذا الب‪::‬اب‪،‬‬
‫انتهى‪ .‬و لعله مناقب الطاهرين اآلتي أنه فرغ منه سنة ‪.673‬‬
 ‫‪ :4674‬المعجزات‬

‫للس‪::‬يد الجلي‪::‬ل عب‪::‬د هللا الراون‪::‬دي‪ ،‬كم‪::‬ا نق‪::‬ل عن الس‪::‬يد بن ط‪::‬اوس في كش‪::‬ف المحج‪::‬ة‪ ،‬و إن كت‪::‬اب المعج‪::‬زات للقطب‬
‫الراوندي المعروف ب الخرائج غ‪::‬ير ه‪:‬ذا‪ ،‬و إن احتم‪::‬ل ص‪::‬احب الري‪:‬اض االتح‪:‬اد ب‪::‬دعوى التص‪:‬حيف في عب‪:‬ارة ابن‬
‫طاوس عن النساخ‪ ،‬فصحفوا الشيخ بالسيد و السعيد بعبد هللا‪ ،‬و هللا أعلم و قال الميرزا كم‪::‬اال في مجموعت‪::‬ه‪ :‬إن كت‪::‬اب‬
‫المعجزات لهبة هللا الراوندي والد قطب الراوندي‪ ،‬فيظهر منه أن في نسخه كشف المحجة التي كانت عنده كان هبة هللا‬
‫بدال عن عبد هللا مطابقا للنسخة المطبوعة من كشف المحجة فإن فيها كت‪::‬اب المعج‪::‬زات لهب‪::‬ة هللا الراون‪::‬دي‪ ،‬و لكن في‬
‫آخر كشف المحجة روى حديثا عن الخرائج و نسبه إلى هبة هللا بن سعيد الراوندي‪ ،‬و الظ‪::‬اهر م‪::‬ع أن الخ‪::‬رائج لس‪::‬عيد‬
‫بن هبة هللا قطعا أن كل هذه في تغالط النساخ و أن مراده ب المعجزات هو الخرائج للقطب الراوندي‬

‫‪ :4675‬المعجزات‬

‫للشيخ محمد علي بن عبد األئمة البلداوي‪ ،‬جمع في‪:‬ه المعج‪:‬زات و الكرام‪:‬ات ال‪:‬تي ظه‪:‬رت عن المش‪:‬هدين الك‪:‬اظمين و‬
‫العسكريين و عن حضرت السيد محمد بن علي الهادي المدفون بقرب بلد في عصره أو قريبا ب‪::‬ه‪ ،‬كتبه‪::‬ا بع‪::‬د رجوع‪::‬ه‬
‫عن زيارة مشهد خراسان ‪ ،1229‬رأيت قطعة من أوائله في خزانة كتب شيخنا الحاج محمد حسن كبة‬

‫‪ :4676‬المعجزات‬

‫للشيخ اإلمام عماد الدين أبي جعفر بن محم‪::‬د بن علي بن حم‪::‬زة الطوس‪::‬ي المع‪::‬روف ب‪::‬ابن حم‪::‬زة ص‪::‬احب الواس‪::‬طة و‬
‫الوسيلة المتنين المعول عليهما‬

‫ص‪216 :‬‬

‫ذكره الشيخ منتجب الدين‬

‫‪ :4677‬المعجزات‬

‫لمعلى بن محمد البصري ذكره السيد هاشم في أول مدينة المعاجز و ما رأيته في النجاشي و الفهرست‬

‫‪ :4678‬معجزات پيامبر‬

‫فارسي‪ ،‬للسيد نور علي المخ‪::‬اطب ب‪::‬ه ق‪::‬درت جن‪::‬گ بن ق‪::‬ادر الدول‪::‬ة به‪::‬ادر يوج‪::‬د في (اآلص‪::‬فية ‪ 181‬س‪::‬ير) كم‪::‬ا في‬
‫فهرسها‬

‫‪ :4679‬معجزات خاص رسول‬

‫فارسي‪ ،‬من الحماسيات الدينية يوجد بپاكستان (الهور‪ ،‬پرفسور شيراني ‪ )4122 : /1070 : /2‬كتابتها ‪ ،1118‬كم‪::‬ا في‬
‫فهرسها‬

‫‪ :4680‬المعجزات الخالدات‬

‫للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني‪ ،‬و ترجمته إلى (الفارسية) لعلي رضا الخسروي المعروف بخسرواني طبعت‬
‫الترجمة في طهران‬

‫‪ :4681‬معجزات مرتضوي‬

‫في معجزاته (ع) بلغة الگجراتية‪ ،‬للحاج غالم علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري المعاصر ذكره في فهرسه و طب‪::‬ع‬
‫في ‪ 400‬ص‬

‫‪ :4682‬معجزات منظوم‬

‫مثنوي في معجزات اإلمام الصادق (ع) بلغة األردوية مطبوع‪ ،‬كما في فهرس الهور‬

‫‪ :4683‬المعجزات و الكرامات‬

‫أو السحر و الطلسمات و النيرنجات و األعاجيب المنس‪::‬وبة إلى الش‪::‬يخ أبي علي س‪::‬ينا و الص‪::‬حيح أن‪::‬ه ت‪::‬أليف عم‪::‬ر بن‬
‫سهالن الساوي‪ ،‬مؤلف دانش نامه تبصرة في المنطق بالفارسية‪ ،‬الذي نسب في بعض النسخ أيضا إلى الش‪::‬يخ ال‪::‬رئيس‬
‫و نعلم أن كالهما تأليف الساوي أوله‪[ :‬أما بعد‪ ،‬فإن موالنا تاج الدين معين اإلسالم ضاعف هللا قدره تع‪::‬رض في أثن‪::‬اء‬
‫محاوراته العذبة األلفاظ]‬

‫‪ :4684‬المعجزات و الكرامات‬

‫فارسي‪ ،‬ذكر في ظهرها‪ :‬إنها للشيخ الرئيس أبي علي سينا أوله‪[ :‬در دانستن كيفيت معجزات و كرامات چون قوتهاى‬
‫نفس قدس نبوت در قسم نظرى و قسم عملي] يوجد بطهران (الملك ‪ )6135 : /5‬ضمن مجموعة كتابتها ‪ 1299‬راج‪::‬ع‬
‫ما قبله‬

‫‪ :4685‬معجزه رد الشمس‬

‫بلغة أردو‪ ،‬للمولى عابد حسين األنصاري السهارنپوري‬

‫ص‪217 :‬‬
 ‫[المعجم]‬

‫‪ :4686‬المعجم‬

‫في أصحاب القاضي أبي علي الصدفي‪ ،‬البن األبار صاحب التكملة لكتاب الصلة مطبوع كما في معجم المطبوعات‬

‫‪ :4687‬معجم أحاديث الشيعة‬

‫المذكورة في بحار األنوار و الوسائل و مستدرك الوسائل‪ ،‬على ترتيب الحروف‪ ،‬فيبتدئ بكلم‪::‬ة آدم و ي‪::‬ذكر جمي‪::‬ع م‪::‬ا‬
‫ورد من هذه المادة في األحاديث‬

‫للسيد الشاب محمد الحسين الحسيني الجاللي الكشميري‬

‫األصل الحائري المسكن‬

‫‪ :4688‬معجم األشراف‬

‫في أنساب الشرفاء‪ ،‬مرتبا على أسماء البالد التي كانوا نازلين بها‪ ،‬مثل كتاب منتقلة الطالبية اآلتي ذكره‪ ،‬للس‪::‬يد جعف‪::‬ر‬
‫بن محمد بن جعفر األعرجي النسابة‪ ،‬المتوفى بپشتكوه في ‪ 1332‬أح‪:‬ال إلي‪::‬ه في كتاب‪::‬ه البل‪:‬د األمين في أنس‪::‬اب الع‪::‬ترة‬
‫األكرمين الموجود في الكاظمية‬

‫‪ :4689‬معجم أهل األدب‬

‫عده الشيخ الكفعمي‪ :‬المتوفى ‪ 905‬من مآخذ كتابه البلد األمين كما في آخره‪ ،‬و الظاهر أنه غير معجم األدباء للياقوت‬

‫‪ :4690‬معجم الحيوانات‬

‫في خمس مجلدات مرتبا على الحروف‪ ،‬لمحم‪::‬د ك‪:‬اظم بن ص‪:‬ادق المول‪:‬ود في النج‪:‬ف ‪ 3‬مح‪:‬رم ‪ 1318‬ي‪:‬ذكر االس‪:‬م و‬
‫الضبط و وجه التسمية و طبائعه و ما ذكر فيه من األمثال‬

‫‪ :4691‬معجم رجال المفضل‬

‫للشيخ أبي الفرج القناني محمد بن علي بن يعقوب شيخ أبي العباس النجاشي‬

‫‪ :4692‬معجم‬
‫في ذكر الشعراء على ترتيب ح‪::‬روف المعجم‪ ،‬من األل‪::‬ف إلى الي‪::‬اء‪ ،‬و هم خمس‪::‬ة آالف اس‪::‬م و ذك‪::‬ر لك‪::‬ل واح‪::‬د أبيات‪::‬ا‬
‫يسيرة مشهورة و هو في ألف ورقة‪ ،‬للعالمة المرزباني أبي عبد هللا محمد بن عم‪::‬ران الخراس‪::‬اني البغ‪::‬دادي‪ ،‬ص‪::‬احب‬
‫أخبار أبي تمام المتوفى سنة أربعة و ثمانين و ثالثمائة (‪ )384‬ذكره ابن النديم‪ ،‬و يقال له معجم الشعراء و طبع نصفه‬
‫الثاني من حرف العين في مصر ‪ 1354‬مع مقدمه في ترجمه المؤلف ذكر في‪::‬ه والدت‪::‬ه ‪ 297‬و وفات‪::‬ه ‪ 384‬و التحقي‪::‬ق‬
‫من عبد الستار أحمد فراج‪ ،‬و الموجود منه في هذا الجزء ألف و نيف من الشعراء و حكى عنه في المرشد‬

‫ص‪218 :‬‬

‫ترجمه عوف بن عبد هللا بن األحمر األزدي الذي شهد مع علي (ع) بصفين‪ ،‬و أورد بعض قصيدته في رث‪::‬اء الحس‪::‬ين‬
‫(ع) يوجد قطعة منه فيها أزيد من ثالثين ترجمه بخ‪::‬ط ابن أبي ج‪::‬رادة في مكتب‪::‬ة آل مرتض‪::‬ى ببعلب‪::‬ك و هي من مآخ‪::‬ذ‬
‫أعيان الشيعة عبر عنه بمختصر تاريخ شعراء الشيعة‪ ،‬و هو غير أخبار الشعراء له‪ ،‬كما ذكرناه عن قول ابن الن‪::‬ديم و‬
‫يأتي في هذا الباب المفيد‬

‫‪ :4693‬معجم الشعراء‬

‫ألبي عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد‪ ،‬المعروف بغالم ثعلب‪ ،‬المتوفى سنة خمس و أربعين و ثالثمائة و النسخة في‬
‫مكتبة حالت أفندي بإسالمبول‬

‫‪ :4694‬معجم الشيوخ‬

‫فيه خمسمائة شيخ‪ ،‬و يقال له معجم ابن الفوطي للشيخ عبد الرزاق بن أحم‪::‬د بن محم‪::‬د بن أحم‪::‬د الص‪::‬ابوني البغ‪::‬دادي‪،‬‬
‫المعروف بابن الفوطي المول‪:‬ود ‪ 642‬و المت‪:‬وفى ‪ 723‬ذك‪:‬ره كش‪:‬ف الظن‪:‬ون ب‪::‬العنوانين و ل‪:‬ه مجم‪::‬ع اآلداب في معجم‬
‫األسماء و األلقاب في خمسين مجلدا و له تلخيصه أيضا‪ ،‬كما مر و استظهر في مجلة العرفان تشيعه كما مر‬

‫المعجم في آثار ملوك العجم‬

‫مر بعنوان تاريخ معجم ‪287 :3‬‬

‫‪ :4695‬المعجم في معاير أشعار العجم‬

‫لشمس الدين محمد بن قيس الرازي‪ ،‬في فنون‪ :‬العروض‪ ،‬القوافي‪ ،‬نقد الشعر ألفه بين سنين ‪ 614‬إلى ‪ 630‬و طبع في‬
‫بيروت بمباشرة ميرزا محمد خان القزويني في ‪ 1314‬ش أوله‪[ :‬الحمد هلل المنع‪::‬وت بنع‪::‬وت الجالل س‪::‬پاس و س‪::‬تايش‬
‫مر خداى را جل جالله و عم نواله كه أرواح ما را] أقدم نسخته بطهران عند ذكاء الملك الف‪::‬روغي بخ‪::‬ط عم‪::‬اد ال‪::‬دين‬
‫عبد الرحمن بن فقير في ج ‪ 775 : /1‬و ‪ 5‬رمضان ‪ 781‬في بغ‪::‬داد‪ ،‬و الثاني‪::‬ة في (أياص‪::‬وفيا ‪ 4282‬أو ‪ )4272‬كتابت‪::‬ه‬
‫‪ ، 881‬و الثالثة بطهران عند المدرس الرضوي و استفاد المدرس هذا في طبعه المعجم من الثالثة المذكورات‬
 ‫‪ :4696‬معجم القبور‬

‫في تعيين مشاهد األئمة و أبنائهم و قبور مشاهير‬

‫ص‪219 :‬‬

‫العلماء و غيرهم‪ ،‬للسيد مهدي بن السيد محمد الخوانساري األصفهاني الكاظمي‪ ،‬المولود بها ‪1319‬‬

‫‪ :4697‬معجم قرى جبل عامل‬

‫للشيخ سليمان ظاهر العاملي النباطي المعاصر‪ ،‬نشر في مجلة العرفان بصيدا‬

‫‪ :4698‬معجون إلهي‬

‫فارسي في السير و السلوك‪ ،‬للميرزا أبي الفضل بن اآلقا محمود الكرمانشاهي الطهراني‪ ،‬المت‪::‬وفى بق‪::‬رب طه‪::‬ران في‬
‫‪ 2‬ع ‪1340 /1‬‬

‫‪ :4699‬معجون إلهي‬

‫فارسي و عربي ملمع‪ ،‬عرفاني في السير و السلوك و المعارف و األخالق‪ ،‬لم يذكر في المقدمة اسم المؤلف غ‪::‬ير أن‪::‬ه‬
‫يذكر فيه‪( :‬قال الجد الصالح) و (و قال الخال المجلسي) فيظهر أنه للمولى الفقيه اآلق‪::‬ا محم‪::‬ود بن اآلق‪::‬ا محم‪::‬د علي بن‬
‫اآلقا باقر البهبهاني مقيم طهران‪ ،‬المتوفى بدزاشيب شميران طهران سنة إحدى و سبعين و مائتين و أل‪::‬ف (‪ )1271‬أو‬
‫قبلها بسنتين‪ ،‬كما ذكره الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني في الموائد أق‪:‬ول‪ :‬ه‪:‬و ال‪:‬ذي يع‪:‬بر في تأليفات‪:‬ه عن المال‬
‫محمد صالح المازندراني بالجد و عن المجلس‪::‬ي بالخ‪::‬ال و ه‪::‬ذا نظ‪::‬ير الكش‪::‬كول و الغ‪::‬الب في‪::‬ه األخالق العرف‪::‬اني‪ ،‬ل‪::‬ذا‬
‫سماها في أوله ب مهيج األشواق إلى علم األخالق‪ ،‬يقرب من خمسة آالف بيت يوجد عند اآلقا أحمد النهاوندي‪ ،‬و عند‬
‫الحاج آقا أحمد الكرمانشاهي الطهراني‪ ،‬و عند الحاج الشيخ علي أكبر المروج الخراساني أول‪:‬ه‪[ :‬الحم‪:‬د هلل ال‪:‬ذي ن‪:‬ور‬
‫قل‪::‬وب الع‪::‬ارفين ب‪:‬أنوار معرفت‪:‬ه فهم في بي‪::‬داء محبت‪::‬ه] ف‪:‬رغ المص‪::‬نف من استنس‪::‬اخه في ش‪::‬وال ‪ 1247‬و لعل‪::‬ه ت‪:‬اريخ‬
‫الكتابة‪ ،‬ذكر في فهرست نسخههاى خطي فارسي‪ 1432 :‬وجود عشرة نسخ منه في إي‪::‬ران‪ ،‬أق‪::‬دمها (مجلس ‪ )2118‬و‬
‫(ملي ‪ 630‬ف) كتابه كالهما ‪ ،1347‬و ذكر في كالهما أنهما بخط المؤلف‬

‫[المعدن]‬

‫‪ :4700‬معدن األسرار‬

‫في المواعظ و األخالق‪ ،‬فارسي مطبوع‪ ،‬مرتب على مج‪:‬الس‪ ،‬لآلخون‪:‬د الم‪:‬ولى علي القزوي‪:‬ني القارپوزآب‪:‬ادي‪ ،‬نزي‪:‬ل‬
‫زنجان‪ ،‬المتوفى ‪ ،1290‬صاحب صيغ العقود و أستاذ الحاج ميرزا حبيب هللا الرشتي في قزوين‪ ،‬و هو‬
 ‫ص‪220 :‬‬

‫في خمس مجلدات فقد الثاني منها في حياة المصنف و طبعت البواقي فاألول و الثالث طبعا في تبريز مرتان‪ ،‬و الرابع‬
‫و الخامس طبعا بطهران ‪ 1333‬و في آخره ترجمه أحوال المؤلف كتبها ولده المولى محمد صادق المصحح للنسخة و‬
‫المقابل لها مع المولى فتح هللا الزنجاني‬

‫‪ :4701‬معدن اسرار‬

‫مثنوي عرفاني فارسي‪ ،‬نظم في ‪( 1261‬مظهر العجائب) يوجد بپاكستان (الهور پرفس‪:‬ور ش‪:‬يراني ‪ )1814 :/7‬بخ‪:‬ط‬
‫الناظم ‪ ،1261‬كما في فهرسها‬

‫‪ :4702‬معدن األسرار‬

‫في بيان جواهر األسرار‪ ،‬للسيد محيي الدين بن أبي صالح القاري‪ ،‬طبع بحيدرآباد الهند ‪ 1305‬في ‪ 228‬ص‬

‫‪ :4703‬معدن أفكار‬

‫آلتشي الشيرازي‪ ،‬السيد طاهر المذكور (‪ )1 : 9‬ذكره في ديوانه الموجود في (دانشگاه‪ )2412 :‬و قال‪ :‬إنه في ‪2300‬‬
‫بيت‪ ،‬كما في فهرسها‬

‫‪ :4704‬معدن األنوار و مشكاة األسرار‬

‫للحاج مولى صالح البرغاني صرح في أوله‪ :‬أن‪:‬ه ألف‪::‬ه بع‪::‬د فراغ‪::‬ه عن تفس‪::‬ير الوس‪:‬يط الموس‪:‬وم ب مفت‪:‬اح الجن‪::‬ان في‬
‫تفسير القرآن و قد تم هو في ثمان مجلدات‪ ،‬و فرغ منها في ج ‪ 1269 :/2‬ثم ألف معدن األنوار هذا في مقدمات تفس‪::‬ير‬
‫مفتاح الجنان‪ ،‬و رتبه على اثني عشر كنزا و خاتمة أوله‪[ :‬الحمد هلل الكبير المتع‪::‬ال ذي الع‪::‬ز و الجالل] ف‪::‬رغ من‪::‬ه في‬
‫‪ 1270‬رأيت هذا المجلد مع بعض مجلدات مفتاح الجنان عند سبطه الحاج ميرزا أبو تراب الشهيدي القزويني بطهران‬

‫‪ :4705‬معدن األنوار في نسب النبي و آله األطهار‪،‬‬

‫للسيد حسون البراقي‪ ،‬مؤلف تاريخ الكوفة‪ ،‬يوجد بخط المؤلف عند ابن أخته الشيخ جعف‪::‬ر الحكيم النجفي في الش‪::‬نافية‪،‬‬
‫في ‪ 847‬ص فرغ منه في ‪1307‬‬

‫‪ :4706‬معدن البكاء في مقتل سيد الشهداء‪،‬‬

‫للحاج مولى محمد صالح بن‬

 ‫ص‪221 :‬‬

‫اآلقا محمد‪ ،‬و أخي الحاج مولى محمد تقي البرغاني القزويني‪ ،‬المعروف بالشهيد الثالث كبير في أربع‪::‬ة عش‪::‬ر مجلس‪::‬ا‬
‫و خاتمة‪ ،‬و ينقل عنه الحاج مولى محمد باقر في الدمعة الساكبة و ه‪::‬و م‪::‬ع س‪::‬ائر كتب‪::‬ه في المقت‪::‬ل مث‪::‬ل منب‪::‬ع البك‪::‬اء و‬
‫مفتاح البكاء و كنز البك‪::‬اء و مجم‪::‬ع المص‪::‬ائب كله‪::‬ا موج‪::‬ودة في خزان‪::‬ة كتب‪::‬ه* المؤل‪::‬ف* بك‪::‬ربالء‪ ،‬و ت‪::‬وفي المؤل‪::‬ف‬
‫بالحائر ‪ 1283‬و دفن في الرواق الحسيني من طرف الرأس‪ ،‬كما كتب بعض ول‪::‬ده على ظه‪::‬ر مفت‪::‬اح البك‪::‬اء ل‪::‬ه أول‪::‬ه‪:‬‬
‫[الحمد هلل رب]‬

‫‪ :4707‬معدن التجربيات‬

‫لحكيم محمد مهدي بن محمد جعفر‪ ،‬مؤلف مخزن أس‪:‬رار األطب‪:‬اء الم‪:‬ذكور في (‪ )223 ::20‬فارس‪:‬ي‪ ،‬ألف‪:‬ه في ‪1170‬‬
‫يوجد في (اآلصفية ‪ 282‬طب) كتابته ‪ 1250‬كما في فهرسها‬

‫‪ :4708‬معدن الجواهر و تنبيه (رياضة) الخواطر‪،‬‬

‫في اآلداب و الحكم المروي‪::‬ة عن الرس‪::‬ول (ص) و غ‪::‬يره‪ ،‬للعالم‪::‬ة الك‪::‬راجكي أبي الفتح محم‪::‬د بن علي بن عثم‪::‬ان‬
‫المتوفى سنة تس‪:‬ع و أربعين و أربعمائ‪:‬ة (‪ ،)449‬و ه‪:‬و نظ‪:‬ير الخص‪:‬ال اال أن‪:‬ه لم يتج‪:‬اوز أب‪:‬واب العش‪:‬رات‪ ،‬فه‪:‬و في‬
‫عشرة أقسام و رواياتها كلها مرسلة عن النبي و األئمة (ع) و سائر األنبياء و الحكماء و الزه‪::‬اد أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ولي‬
‫الكرم و مولى النعم و فائق األذهان إلظهار الحكم و مطلق األلسن بأنواع الكلم جمعت فيه من جواهر األلفاظ و دررها‬
‫و عيون المع‪::‬اني و غرره‪::‬ا جعلت‪::‬ه فص‪::‬وال مبوب‪::‬ة في عش‪::‬رة أقس‪::‬ام‪ ،‬مرتب‪::‬ة على ت‪::‬رتيب ت‪::‬والي اآلح‪::‬اد و نظم ت‪::‬أليف‬
‫األعداد‪ ،‬و قد سلك غيري هذا النمط فاختصروا] ثم شرع في باب ما جاء في الواح‪::‬د‪ ،‬و هك‪::‬ذا إلى العش‪::‬رة نس‪::‬خه من‪::‬ه‬
‫عند الشيخ عباس القمي‪ ،‬الذي ترجمه إلى (الفارسية) و طبعها‪ ،‬و نسخه بخط الشيخ تاج ال‪:‬دين حس‪:‬ين بن ش‪:‬مس ال‪:‬دين‬
‫الصاعدي‪ ،‬ضمن مجموعة كلها بخطه كتبها بأص‪:‬فهان في ‪ 28‬ع ‪ 986 :/1‬على ظهره‪:‬ا ص‪:‬ورة رواي‪:‬ة الش‪:‬ريف ع‪:‬ز‬
‫الدين أبي الحرث محمد بن الحسن بن علي العلوي البغدادي‪ ،‬عن فخر الس‪::‬ادة ض‪::‬ياء ال‪::‬دين أبي الفتح محم‪::‬د بن محم‪::‬د‬
‫العلوي الحسيني الحائري المعروف بابن الجعفري‪::‬ة‪ ،‬في ج ‪ 573 :/1‬في الحل‪::‬ة الس‪::‬يفية‪ ،‬و ه‪::‬و يروي‪::‬ه عن أبي الحس‪::‬ن‬
‫علي بن الحصري الحائري‪ ،‬عن الشيخ الفقيه أبي عبد هللا الحسين بن هبة هللا الطرابلسي‬

‫ص‪222 :‬‬

‫عن مؤلفه الكراجكي‪ ،‬و هذه النسخة كانت من كتب سيدنا السيد أبو تراب الخوانساري رأيتها عند وص‪::‬يه الس‪::‬يد محم‪::‬د‬
‫رضا التبريزي و في خزانة الشيخ أمين آل حاج كاظم الكاظمي نسخه عتيقة احتمل سيدنا الحس‪::‬ن إنه‪::‬ا خ‪::‬ط الش‪::‬يخ ابن‬
‫إدريس الحلي‪ ،‬و في بعض حواشيها كتب تاريخ لبعض األغراض ‪ 781‬و الخط متقدم بكثير على هذا الت‪::‬اريخ ظ‪::‬اهرا‬
‫و ترجمته (بالفارسية) تسمى (نزهة النواظر) و هو مطبوع‪ ،‬كما مر‬
 ‫‪ :4709‬معدن الجواهر‬

‫لمال طرزي‪ ،‬ألفه باسم أبو المظفر نور الدين محمد جهانگير (‪ ،)1037 :-1014‬في سبعة عش‪::‬ر باب‪::‬ا‪ ،‬في ‪-1 ::1025‬‬
‫درجة شهادت و قدرتى كه زندهاى معنوى راست‪ -2 ،‬در عشق و محبت كه وسيله وصال بمطلوب حقيقى است‪-3 ،‬‬
‫بىوف‪::‬ايى و بىحقيق‪::‬تى و پ‪::‬اداش آن‪ -4 ،‬در فض‪::‬يلت دي‪::‬انت‪ -5 ،‬در وف‪::‬ا و حقيقت پ‪::‬رورى‪ -6 ،‬در تهمت و اف‪::‬ترا‪-7 ،‬‬
‫عدالت‪ -8 ،‬توكل و قناعت ‪ -9‬فضيلت أكل حالل و صدق مقال‪ -10 ،‬استغناى ايزدى ‪ -17‬پاداش انديشه تباه در ح‪::‬ق‬
‫مردم بىگناه أوله‪[ :‬جهان جهان ني‪:‬ايش جهاندارى را س‪:‬زد ك‪::‬ه راي‪::‬ات جه‪::‬انگيري فرمانرواي‪::‬ان واال ش‪::‬كوه] ذك‪:‬ر في‬
‫فهرست نسخههاى خطي فارسي‪:‬‬

‫‪ 1688‬نسختين منه‪( :‬بادليان ‪ )464‬من القرن الحادي أو الثاني عشر‪ ،‬و (البنگال‪ ،‬إيشياتك ‪ )813 184‬كتابته ‪1152‬‬

‫‪ :4710‬معدن الحكمة‬

‫في خواص األئمة (ع) في عوالم الخلقة و مراتبهم الكمالي‪::‬ة و ص‪::‬فاتهم الجمالي‪::‬ة و ش‪::‬ئونهم و جاللتهم فارس‪::‬ي في ألفي‬
‫بيت‪ ،‬للمولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي المولود ‪ ،1231‬كما في آخر نور األنوار له المطبوع ‪1275‬‬

‫‪ :4711‬معدن الدرر في سيرة الشيخ حاجي عمر‪،‬‬

‫فارسي لشمس الدين محمد بن سليمان دانيال العمري المرشدي‪ ،‬في عشرة أبواب و خاتمة و الخاتمة في ش‪::‬رح أح‪::‬وال‬
‫والده‪ ،‬شرع فيه ‪ 869‬يوجد في (چلبي عبد هللا ‪ )302‬في ‪ 108‬ورق راجعه‬

‫ص‪223 :‬‬

‫‪ :4712‬معدن الرضا‬

‫في شرح هفت بند المولى حسن الكاشي المعاصر للعالمة الحلي‪ ،‬الذي هو في المدائح طبع بالهند‬

‫‪ :4713‬معدن السعادة‬

‫في التاريخ‪ ،‬ينقل عنه في نجوم السماء ترجمه تفضل حسين خان‪ ،‬المتوفى ‪1215‬‬

‫‪ :4714‬معدن الشفاء‬

‫أو طب اسكندرى فارسي‪ ،‬لحكيم يهواه خان بن خواص خان الهندي‪ ،‬في مقدمه و مبحثين في تعريف الطب و مباديها‪،‬‬
‫ثم ثالث أبواب و كل باب في عدة فصول و هو كتاب جامع ألبواب الطب و تطبيق طب اليون‪::‬اني و الهن‪::‬دي‪ ،‬طب‪::‬ع في‬
‫‪ 1877‬م و ‪ 1294‬بلكهنو و يوجد منه نسخه في (كپنهاك‪ ،‬الملكية) كتابته ‪ 1068‬و (اآلصفية ‪ 799‬طب) كتابت‪::‬ه ح‪::‬دود‬
‫‪1200‬‬

‫‪ :4715‬معدن شناسى‬

‫لمحمد آقا‪ ،‬أحد تالمذة المدارس الجديدة في أوائل القرن الرابع عشر بطه‪:‬ران‪ ،‬ج‪:‬اء في ظهره‪:‬ا م‪:‬ا فح‪::‬واه دخول‪:‬ه إلى‬
‫الصف الثاني و شروعه درس المعدن في ‪ 23‬رجب ‪ .1324‬أوله‪[ :‬تحصيل أجسام عنص‪::‬ري و إش‪::‬كال مختلف‪::‬ة آنه‪::‬ا]‪.‬‬
‫يوجد بطهران (المجلس ‪ )2161‬بخط المؤلف‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4716‬معدن شناسى و معرفة األرض‬

‫أصله لجان ليوس شليمر فلمنكي الطبيب ببالط ناصر الدين شاه (‪ )1313 :-1264‬و المعلم ب‪::‬دار الفن‪::‬ون طه‪::‬ران حين‬
‫ذاك‪ ،‬ألفه في ‪ 1271‬في عشرين فصال للتعليم بتلك المدرسة‪ .‬أوله‪[ :‬م‪::‬ا ش‪::‬اء هللا ال ق‪::‬وة اال باهلل‪ .‬علم مع‪::‬دن و ش‪::‬ناختن‬
‫شئون فلزات]‪ .‬يوجد بطهران (الملية ‪ )2321 -220‬كما في فهرسها لجواهر الكالم‪.‬‬

‫‪ :4717‬معدن الغرائب‬

‫لحسين بن نعمت هللا الطبيب‪ ،‬رسالة فارسية في معرفة القيافة و الفراس‪:‬ة‪ .‬أول‪:‬ه‪[ :‬حم‪:‬د و س‪:‬پاس حكيمى را ك‪:‬ه وج‪:‬ود‬
‫عالم بل عالم وجود قطرهاى ‪ ...‬اما بعد‪ ،‬بر أرباب دانش و مهارت]‪ .‬يوجد في (الملك ‪ )5841 /1‬ضمن مجموعة من‬
‫القرن الحادي أو الثاني عشر‪.‬‬

‫‪ :4718‬معدن الفوائد‬

‫و يقال له‪ :‬مجمع الفوائد أيضا‪ ،‬مجموع‪::‬ة رس‪::‬ائل الح‪::‬اج م‪::‬يرزا محم‪::‬د هاش‪::‬م الچهارس‪::‬وقي‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ .1318‬كم‪::‬ا في‬
‫المجمع‪.‬‬

‫ص‪224 :‬‬

‫فيه مباني األصول و االستصحاب و أرجوزة األص‪::‬ول الفقهي‪::‬ة و رس‪::‬الة في فق‪::‬ه الرض‪::‬ا و ترجم‪::‬ه أبي بص‪::‬ير و ح‪::‬ل‬
‫العسير و المقاالت‪.‬‬

‫‪ :4719‬معدن الفيض‬

‫لمحمد شريف بن محمد صادق الخاتونآبادي‪.‬‬

‫فارسي في الباه‪ ،‬في مقدمه و ثالث فصول و خاتمة‪ .‬ألفه باسم الشاه سليمان‪ .‬يوجد ب‪::‬يزد (ج‪::‬امع الكب‪::‬ير ‪)247 : -1 :/5‬‬
‫سقطت من آخرها‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4720‬معدن المعاني‬

‫لشرف الدين أحمد بن يحيى المنيري الهندي من القرن الثامن‪ .‬و ذكر وفاته ببنگال ‪ ،782‬و المذكور اسمه شرف الدين‬
‫يحيى كما مر بهذا االسم في (‪ .)1115 : :9‬فارسي عرفاني في مجلدين‪ ،‬من جمع تلميذه زين بن بدر غ‪::‬زني‪ ،‬و التلمي‪::‬ذ‬
‫هذا هو الذي جمع مكاتيب أستاذه أيضا‪ .‬و ه‪:‬و في مجل‪:‬دين‪ :‬المجل‪:‬د األول في ثالث و س‪::‬تين باب‪:‬ا‪ ،‬و الث‪:‬اني في س‪:‬ت و‬
‫أربعين مجلسا‪ ،‬ذكر في ديباجة المجلد الثاني‪ :‬أنه اشتغل فيه س‪:‬نتين من ‪ 749‬إلى ‪ .751‬أول‪:‬ه‪[ :‬ب‪:‬اب ‪ 1‬در ذك‪:‬ر إثب‪:‬ات‬
‫وجود ‪ ...‬باب شست و سيم در ذكر وعد و وعي‪::‬د و لعنت ب‪::‬ر ش‪::‬يطان‪ .‬ب‪::‬اب أول در ذك‪::‬ر إثب‪::‬ات وج‪::‬ود ح‪::‬ق تع‪::‬الى و‬
‫وحدانيت أو ‪ ...‬ذكرى در وجود و هس‪::‬تى ح‪::‬ق افت‪:‬اد بن‪::‬دگى مخ‪::‬دوم فرم‪::‬ود ك‪::‬ه]‪ .‬ذك‪::‬ر في فهرس‪::‬ت نس‪::‬خههاى خطي‬
‫فارسي‪ 1395 :‬ثالث نسخ منه‪.‬‬

‫‪ :4721‬كتاب المعدوم‬

‫للشيخ أبي عبد هللا محمد بن عبد الملك بن محمد التبان ص‪:‬احب المس‪:‬ائل التباني‪:‬ة عن علم اله‪:‬دى‪ ،‬ت‪:‬وفي في ذي القع‪:‬دة‬
‫سنة تسعة عشر و أربعمائة (‪.)419‬‬

‫‪ :4722‬معذرة العباد‬

‫رسالة عملية فارسية في الزكاة و الربا و المزارعة و المكاسب المحرمة‪ .‬للميرزا علي أك‪:‬بر بن الح‪::‬اج م‪::‬يرزا محس‪::‬ن‬
‫بن عبد هللا األردبيلي المعاصر‪.‬‬

‫‪ :4723‬معذرة المتعاصي‬

‫من كتب اإلسماعيلية‪ .‬راجع أيوانف ‪.467‬‬

‫[المعراج]‬

‫‪ :4724‬المعراج‬

‫في األحاديث‪ ،‬للشيخ أبي الصالح تقي الدين الحلبي‪ ،‬كما استظهره في الروضات‪.‬‬

‫ص‪225 :‬‬

‫المعراج‬
 ‫ألبي علي سينا‪ ،‬يأتي بعنوان معراج نامه‪.‬‬

‫‪ :4725‬معراج‬

‫رسالة فارسية عرفانية في المعراج‪ ،‬لميرزا أبي القاسم‪ ،‬بابا ذه‪::‬بي المتخلص ب راز‪ ،‬الم‪::‬ذكور في (‪ .)346 ::9‬أول‪::‬ه‪:‬‬
‫[الحمد هلل و سالم على عباده الذين اصطفى ‪ ...‬أما بع‪:‬د اعلم أيه‪:‬ا األخ]‪ .‬يوج‪:‬د بطه‪:‬ران (دانش‪:‬گاه ‪ )3887 :/1‬ض‪:‬من‬
‫مجموعة كتابتها ‪ ،1305‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4726‬المعراج و المعاد‪،‬‬

‫للشيخ أحم‪:‬د بن زين ال‪:‬دين األحس‪:‬ائي المت‪:‬وفى ‪ ،1241‬و ش‪:‬رحها تلمي‪:‬ذه الس‪:‬يد ك‪:‬اظم الرش‪:‬تي‪ ،‬و الرس‪:‬الة و ش‪:‬رحها‬
‫موجودان في (مكتبة الحسينية) بالنجف‪.‬‬

‫‪ :4727‬المعراج‬

‫لمحمد باقر بن محمد جعفر الهمداني البهاري ( ‪ )1332 -1277‬المذكور في طبقات أعالم الشيعة‪ ،‬النقباء‪ 201 :‬رسالة‬
‫فارسية في مبحث المعراج الجسماني و الروحاني‪ .‬يوجد بطهران (إلهيات ‪ 486 :/2‬د) ضمن مجموع‪::‬ة كتابته‪::‬ا ‪ 12‬ج‬
‫‪ ،1293 /1‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4728‬معراج‬

‫أو معراجي‪::‬ة‪ ،‬للس‪::‬يد جعف‪::‬ر بن أبي إس‪::‬حاق الكش‪::‬في ال‪::‬دارابي ال‪::‬بروجردي (‪ .)1267 : -1189‬ذك‪::‬ر به‪::‬ذا العن‪::‬وان في‬
‫الفهارس‪ ،‬و له رق منشور في المعراج الجسماني يحتمل اتحادهما‪ .‬يوج‪:‬د المع‪:‬راج في ش‪:‬يراز (خانق‪:‬اه أحمدي‪:‬ة ‪)248‬‬
‫بهذا العنوان‪ ،‬كما في الفهارس‪.‬‬

‫‪ :4729‬كتاب المعراج‬

‫للشيخ الصالح أبي محمد الحسن‪ ،‬ينقل عنه بهذا العنوان الشيخ حسن بن سليمان الحلي تلمي‪::‬ذ الش‪::‬هيد األول‪ ،‬و المت‪::‬وفى‬
‫بعد ‪ ، 802‬في كتاب المختصر جملة من األحاديث بإسناد المؤلف إلى الشيخ الصدوق‪ .‬و قد أورده‪::‬ا العالم‪::‬ة المجلس‪::‬ي‬
‫في باب المعراج من سادس البحار‪.‬‬

‫‪ :4730‬رسالة في المعراج‬

‫فارسية في ثالثة آالف بيت‪ ،‬للميرزا حسن الجابري األصفهاني المعاصر‪ ،‬و له رسالة المعاد كما مر آنفا‪.‬‬

‫‪ :4731‬المعراجية‬
‫للمولوي السيد حشمت علي خير هللا فوري الهندي‪ ،‬تلميذ الحاج س‪::‬يد أب‪::‬و القاس‪::‬م القمي الح‪::‬ائري الاله‪::‬وري المعاص‪::‬ر‬
‫المتوفى ‪ ،1353‬مطبوع باألردو‪.‬‬

‫ص‪226 :‬‬

‫‪ 4732‬المعراج و تفصيل وقائعه‪،‬‬

‫للمولى علي أكبر بن محمد باقر اإليجي األصفهاني‪ ،‬الراد على الق‪:‬ادري و األحس‪:‬ائي و األخب‪:‬ارى‪ ،‬و المت‪:‬وفى ‪1232‬‬
‫كما في الروضات‪.‬‬

‫‪ :4733‬كتاب المعراج‬

‫لوالد الصدوق الشيخ أبي الحسن علي بن حسين بن موسى بن بابويه القمي‪ ،‬المتوفى سنة تسع و عش‪::‬رين و ثالثمائ‪::‬ة (‬
‫‪ ،)329‬سنة تناثر النجوم‪ ،‬ذكره النجاشي‪.‬‬

‫‪ :4734‬المعراج و المعاد‪،‬‬

‫للسيد كاظم بن قاسم الرشتي الح‪::‬ائري‪ ،‬تلمي‪::‬ذ الش‪::‬يخ أحم‪::‬د األحس‪::‬ائي‪ ،‬و هي غ‪::‬ير ش‪::‬رحه لرس‪::‬الة أس‪::‬تاذه‪ ،‬رأيته‪::‬ا في‬
‫(مكتبة الخوانساري) أولها‪[ :‬الحمد هلل رب] ادعى في أولها‪ :‬إن المعراج الجس‪::‬ماني الجس‪::‬داني ح‪::‬تى بثياب‪::‬ه (ص) مم‪::‬ا‬
‫أذعن به شيخه الشيخ أحمد و أصر على ثبوته و رد على من أنكره‪ ،‬و أن مراده في عامة كلماته الموهمة للخالف ه‪::‬ذا‬
‫المعراج ال غيره‪ ،‬و النسخة بخط تلميذه الميرزا حسن بن أمان هللا الدهلوي العظيمآبادي كتبها في كربالء في الثالثاء (‬
‫‪ 20‬شوال ‪.)1243‬‬

‫‪ :4735‬المعراج الجسماني‪،‬‬

‫للسيد صدر الدين محمد بن محمد باقر الرضوي القمي شارح الوافية التونية و المتوفى في ح‪::‬دود ‪ 1160‬بخط‪::‬ه‪ ،‬ذك‪::‬ر‬
‫في أولها و آخرها اسمه‪ ،‬و قال أوائلها‪[ :‬اعلم أنه ال خالف بيننا معاشر اإلمامي‪::‬ة ب‪::‬ل من ض‪::‬روريات م‪::‬ذهبنا المع‪::‬راج‬
‫الواحد الجسماني و هو الذي ك‪::‬ان على ال‪::‬براق‪ ،‬و أش‪::‬ير إلي‪::‬ه في س‪::‬ورة اإلس‪::‬راء‪ ،‬و في‪::‬ه بي‪::‬ان و ع‪::‬رجت بروح‪::‬ه إلى‬
‫سمائك الوارد في دعاء الندبة]‪.‬‬

‫و في آخره‪::‬ا‪[ :‬و أن‪::‬ا العب‪::‬د ال‪::‬راجي الملقب بص‪::‬در ال‪::‬دين الرض‪::‬وي]‪ .‬و هي في مجموع‪::‬ة من إفادات‪::‬ه رأيته‪::‬ا بمكتب‪::‬ة‬
‫الخوانساري‪.‬‬

‫‪ :4736‬المعراج‬

‫منظومة في المنطق‪ ،‬للميرزا محمد بن سليمان التنكابني تلميذ صاحب الضوابط‪ ،‬ذكره في فهرست كتبه‪.‬‬
 ‫‪ :4737‬كتاب المعراج‬

‫للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي‪ ،‬المتوفى إحدى و ثمانين و ثالثمائة ( ‪ .)381‬ذكره الشيخ في الفهرست و ينقل‬
‫عنه السيد‬

‫ص‪227 :‬‬

‫ولي هللا بن نعمة هللا في كتابه كنز المطالب ال‪::‬ذي ألف‪:‬ه في ‪ ،981‬و الس‪:‬يد هاش‪::‬م الت‪:‬وبلي الكتك‪:‬اني البح‪:‬راني في بعض‬
‫تصانيفه‪.‬‬

‫‪ :4738‬معراج‬

‫أو المعراجية للسيد محمد نوربخش بن محمد ( ‪ )869 :-795‬المذكور في (‪ .)1228 : 9‬فارسي عرفاني‪ .‬أوله‪[ :‬شكر و‬
‫سپاس مر حضرت قادر مختار است كه نقطه ذات شريف سيد كائنات ‪ ...‬بعد حمد و صالة نامتناهى بر قائل]‪.‬‬

‫أشار في فهرست نسخههاى خطي فارسي‪ 1396 :‬إلى أربع نسخ منها‪.‬‬

‫‪ :4739‬معراج‬

‫أو معراجية فارسي عرفاني‪ ،‬أوله [حمد له ‪ ...‬اما بعد‪ ،‬اى ط‪::‬الب طري‪::‬ق يقين‪ ،‬ك‪::‬ه يكى از ب‪::‬رادران دين أزين ب‪::‬رادر‬
‫فقير مسكين معراج حضرت رسالت ‪ ...‬سؤال نمود]‪ .‬يوجد في طهران (دانشگاه ‪ )3654 /24‬ضمن مجموعة كتابتها‬
‫‪ 1224 -22‬و احتمل صاحب الفهرس أنه للشيخ محمود الشبستري صاحب گلشن راز و غيرها‪.‬‬

‫‪ :4740‬المعراج‬

‫للشيخ محمود عباس العاملي‪ ،‬المتوفى ‪ 1353‬طبع في بيروت‬

‫‪ :4741‬المعراج‬

‫بلغة أردو‪ ،‬للسيد مظفر حسين بن ضامن حسن بن مير سعادت علي القمي الرضوي اللكهنوي‪ ،‬المولود ‪1294‬‬

‫‪ :4742‬المعراج‬

‫ألبي الحكم هشام بن سالم الجواليقي الثقة الراوي عن أبي عبد هللا و أبي الحسن (ع) ذكره النجاشي‬

‫‪ :4743‬المعراج‬
 ‫في إثبات المعراج الجسماني‪ ،‬للسيد محمد هارون الزنجيفوري المتوفى ‪ 1339‬بلغة أردو مطبوع‬

‫‪ :4744‬المعراج‬

‫في وقايع الطف‪ ،‬فارسي فيه ثمانية عشر مجلسا أوله‪:‬‬

‫[نحمدك اللهم يا من حصل معراج محمد (ص) فوق السماوات العلى و صير معراج إمامن‪::‬ا الحس‪:‬ين (ع) تحت س‪:‬نابك‬
‫خيول العدي] نسخه منه عند المرتضى المدرس الچهاردهي بطهران‬

‫‪ :4745‬معراج آسمان خيال‬

‫أو عروجية قصيدة فارسية‪ ،‬لقاسم‬

‫ص‪228 :‬‬

‫بن أحمد المتخلص بحفظي‪ ،‬من شعراء القرن الحادي عشر‪ ،‬يوجد ضمن ديوانه بطهران (دانش‪::‬گاه ‪ )2388‬من الق‪::‬رن‬
‫الثاني عشر‪ ،‬و في ضمن الديوان تركيب بند في فتوحات شاه عباس الص‪::‬فوي (‪ )1037 :-995‬و ت‪::‬اريخ نظم القص‪::‬يدة‬
‫هذه ‪1030‬‬

‫‪ :4746‬معراج األسرار‬

‫في التدابير العرفانية الخرافية‪ ،‬للسيد جواد سياه پوش بن محمد الزيني‪ ،‬من تالمي‪::‬ذ الم‪::‬يرزا محم‪::‬د األخب‪::‬ارى المقت‪::‬ول‬
‫‪1233‬‬

‫‪ :4747‬معراج األعمال‬

‫للسيد أصيل الدين عبد هللا الدشتكي المتوفى ‪ ،883‬ذكره في روضات الصفا‬

‫‪ :4748‬معراج أهل الكمال إلى معرفة الرجال‪،‬‬

‫شرح لفهرست شيخ الطائفة‪ ،‬لم يتم بل خرج منه حرف األلف و ألباء و التاء فق‪:‬ط‪ ،‬للش‪:‬يخ س‪::‬ليمان بن عب‪:‬د هللا بن علي‬
‫بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عم‪:‬ار البح‪:‬راني األوالي الس‪:‬راوي‪ ،‬ص‪:‬احب البلغ‪:‬ة في الرج‪:‬ال أيض‪:‬ا‪ ،‬المت‪:‬وفى في‬
‫سابع عشر رجب سنة إحدى و عش‪::‬رين و مائ‪::‬ة و أل‪::‬ف ‪ 1121‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪::‬ذي ه‪::‬دينا لدين‪::‬ه الك‪::‬ريم و ص‪::‬راطه‬
‫المستقيم] كتبه قبل بلغة المحدثين الذي فرغ منه ‪ 1112‬رأيت منها نسخا بالعراق و في طهران عند اإلقبال اآلشتياني‬

‫‪ :4749‬معراج البالغة‬
 ‫في جمع خطب النبي (ص)‪ ،‬للسيد محمد سعيد بن السيد ناصر حسين الموسوي‬

‫‪ :4750‬معراج التحقيق إلى منهاج التصديق‪،‬‬

‫في أصول الدين‪ ،‬للسيد شبر بن علي بن مشعل الستري البحراني‪ ،‬من أواخر المائة الثالثة عشر‪ ،‬تلمذ أوائل أم‪::‬ره على‬
‫الشيخ عبد هللا بن عباس الستري‪ ،‬ذكره في أنوار البدرين‬

‫‪ :4751‬معراج الحكيم و منهاج القويم‬

‫فارسي في الكيمياء‪ ،‬يوجد نسخه منه بطهران (دانشگاه ‪ )1206 :/1‬بخط علي أكبر درودي القرشي‪ ،1305 ،‬كتب في‬
‫أولها أنه عثر على هذه النسخة في خزانة الرضوية لم يكتب فيه اسم المؤلف و وجد اسم الكتاب في آخره بخط الك‪::‬اتب‬
‫و استنسخه أوله بعد ذكر ما مر‪[ :‬بدان أرش‪::‬دك هللا إلى س‪::‬واء الس‪::‬بيل ك‪::‬ه موض‪::‬وع علم ص‪::‬ناعت كيمي‪::‬ا فل‪::‬زات ذائب‪::‬ه‬
‫متطرقه است]‬

‫ص‪229 :‬‬

‫معراج الخيال‬

‫لميرزا علي رضا تجلى‪ ،‬المذكور في (‪)301 :19‬‬

‫‪ :4752‬معراج الخيال‬

‫أو چرخيات نظام لنظام األسترآبادي المعمائي (م ‪ ،)921‬المذكور في (‪ )1201 ::9‬و هي قص‪::‬يدة فارس‪::‬ية بقافي‪::‬ة أل‪::‬ف‬
‫أولها‪:‬‬

‫[‬

‫فضاى باختر گرديد گلگون از مى حمرا‬

‫] ذكر عدة نسخ منها في فهرست نسخههاى خطي فارسي و آخره‪[ :‬‬

‫مسمى شد به معراج الخيال اين گفته غرا‬

‫]‬
 ‫‪ :4753‬معراج الخيال‬

‫لوزير علي عبرتي العظيمآبادي فارس‪::‬ي‪ ،‬في ت‪::‬ذكره الش‪::‬عراء‪ ،‬ألف‪::‬ه في ‪ 1257‬يوج‪::‬د في پاكس‪::‬تان (اله‪::‬ور‪ ،‬پرفس‪::‬ور‬
‫شيراني ‪ )4545 /1495‬من أواخر القرن الثالث عشر‪ ،‬كما في فهرسها‬

‫‪ :4754‬معراج السالكين‬

‫في الكالم و أصول الدين بالعربية‪ ،‬و ترجمته (بالفارسية) تسمى (سراج السالكين) األص‪::‬ل و الترجم‪::‬ة للش‪::‬يخ علي بن‬
‫الحسين الكربالئي و له أنوار الهداية المذكور في (ج ‪ )446 :2‬المؤلف في ‪1107‬‬

‫‪ :4755‬معراج السالكين‬

‫لشاعر يتخلص ب (محمود) مثنوي فارسي عرفاني في ‪ 236‬بيت‪ ،‬في ستة أبواب‪ -1 :‬مقام شيطان ‪ -2‬طريق شريعت‬
‫‪ -3‬بيان راه طريقت ‪ -4‬راه حقيقت ‪ -5‬معرفت ذكر ‪ -6‬قرب حق و جمال ذات مطلق جاء فيه‪:‬‬

‫شد اسمش به معراج سالك ادا‬ ‫بيانى كه كردم ز لطف خدا‬

‫أوله‪:‬‬

‫تو خالق تو رزاق هر دو جهان‬ ‫خدايا بحمد تو كردم بيان‬

‫رأيته في (الرضوية ‪ )9188 /2‬ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر‬

‫‪ :4756‬معراج السعادة‬

‫فارسي‪ ،‬للحاج زين العابدين بن محمد إبراهيمي الكرماني‪ ،‬طبع بكرمان ‪ ،1351‬كما في فهرس مشار‬

‫‪ :4757‬معراج السعادة‬

‫فارسي في األخالق‪ ،‬للحاج المولى أحمد بن المولى مهدي بن أبي ذر الكاشاني النراقي‪ ،‬المتوفى سنة أربع و أربعين و‬
‫مائتين و ألف (‪ )1244‬مأخوذ من كتاب والده جامع السعادات و مرتب على ترتيبه‪ ،‬بل هو ترجم‪::‬ه ل‪::‬ه و طب‪::‬ع ب‪::‬إيران‬
‫مكررا‪ ،‬و يوجد منها نسخا متعددة ب‪::‬إيران و ع‪::‬راق أق‪::‬دم م‪::‬ا اطلعت عليه‪::‬ا في (النج‪::‬ف‪ ،‬مكتب‪::‬ة األم‪::‬ير ‪ )915‬كتابته‪::‬ا‬
‫‪ 1238‬و (المشهد‪،‬‬

‫ص‪230 :‬‬
 ‫عبد الحميد المولوي ‪ )606‬كتابتها ‪ 1265‬انتقلت األخيرة إلى كلية اإللهيات بمشهد خراسان‬

‫‪ :4758‬معراج السماء في وصف العلم و العلماء‪،‬‬

‫للشيخ العارف المفسر الفقيه عبد الوحيد الجيالني أو األسترآبادي ذكره في الرياض أقول‪ :‬و هو ابن نعمة هللا بن يحيى‬
‫تلميذ الشيخ البهائي‪ ،‬على ما صرح به في آخر االثني عش‪:‬رية الحجي‪:‬ة ألس‪:‬تاذه ال‪:‬ذي استنس‪:‬خها بخط‪:‬ه في ذي الحج‪:‬ة‬
‫‪1025‬‬

‫‪ :4759‬معراج السماء‬

‫في الهيئة‪ ،‬للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي المتوفى ‪ 1209‬حكاه في لباب األلقاب عن خط ولد المؤلف المولى أحمد‬

‫‪ :4760‬المعراج السماوي‬

‫للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني‪ ،‬شارح النهج بثالثة شروح‪ ،‬المتوفى س‪::‬نة تس‪::‬ع و س‪::‬بعين و س‪::‬تمائة‪،‬‬
‫ذكره الشيخ سليمان البحراني في رسالة تاريخ علماء البحرين و السيد علي خان المدني ينقل عنه في تصانيفه كثيرا‬

‫‪ :4761‬معراج الشهادة‬

‫منظوم حماسي على روي حمله حيدري في وجوه الشباهة بين معراج الحس‪::‬ين (ع) بك‪::‬ربالء و مع‪::‬راج ج‪::‬ده بمك‪::‬ة في‬
‫نيف و ألف بيت للشيخ محمد محسن بن الشيخ محمد رفيع الرشتي األصفهاني المتخلص بعاصي‪ ،‬فرغ من نظم‪::‬ه بع‪::‬د‬
‫تأليفه مائة و عشرين كتابا‪ -‬حسب إظهاره‪ -‬في غرة ربيع األول ‪ 1267‬و عند الشروع في المقصود دع‪::‬ا لبق‪::‬اء ناص‪::‬ر‬
‫الدين شاه رأيته في مجموعة من رسائله بخط أقل الطالب عبد الجواد بن المولى لط‪::‬ف علي كتابت‪::‬ه ‪ 1279‬عن‪::‬د الس‪::‬يد‬
‫محمد رضا التبريزي في النجف‬

‫‪ :4762‬معراج الشهادة‬

‫بلغة أردو‪ ،‬طبع بالهند‪ ،‬كما في فهارسها‬

‫‪ :4763‬معراج الشريعة‬

‫في شرح منهاج الهداية إلى أحكام الشريعة للحاج محمد إبراهيم الكرباسي‪ ،‬و هو مطبوع و أما الشرح ه‪::‬ذا فه‪::‬و لول‪::‬ده‬
‫اآلقا محمد مهدي بن الحاج محمد إبراهيم رأيت مجلده السادس في النذر و العهد و اليمين أوله‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪:‬ذي أمرن‪:‬ا‬
‫بإيفاء النذر و اإليمان و العهود] فرغ منه في ‪ 2‬محرم ‪ 1267‬و يظهر‬

‫ص‪231 :‬‬
‫أن الشرح في حدود اثني عشر مجلدا‪ ،‬حيث إن العهد الذي ينتهي به هذا الج‪::‬زء ه‪::‬و آخ‪::‬ر الج‪::‬زء األول من المنه‪::‬اج و‬
‫للسيد محمد رضا الكلهري الكاشاني تلميذ الشارح شرحا على المعراج مر بعن‪::‬وان الش‪:‬رح و يوج‪::‬د عن‪::‬د الس‪:‬يد ش‪:‬هاب‬
‫الدين التبريزي بقم ثمان مجلدات منه‪ ،‬قال‪ :‬الظاهر أنه فرغ من تأليفه ‪ 1272‬أقول‪ :‬مجلده األول من أول الطه‪::‬ارة إلى‬
‫آخر أحكام الحمام‪ ،‬تاريخ كتابته ‪ 1262‬في مكتبة الش‪:‬يخ محم‪::‬د رض‪:‬ا ف‪:‬رج هللا في النج‪:‬ف‪ ،‬فيظه‪:‬ر أن‪::‬ه ألف‪:‬ه قب‪::‬ل ه‪:‬ذا‬
‫التاريخ و مجلده الثالث في صالة الجمعة و العيدين و اآليات إلى آخر الصلوات المستحبة‪ ،‬و مجلده الرابع في الزكاة و‬
‫الصوم و االعتكاف‪ ،‬و في آخره أنه يتلوه كتاب الحج‪ ،‬و هما بخط السيد العالم الم‪::‬درس في مدرس‪::‬ة نم‪::‬ا ورد كتابتهم‪::‬ا‬
‫في ‪ 1273‬بتلك المدرسة أوان اشتغاله و هو الحاج ميرزا محمد بديع بن السيد مصطفى بن المير عبد الحميد الموسوي‬
‫الدرب اإلمامي األصفهاني‪ ،‬المتوفى ‪ 21‬شعبان ‪ 1318‬كما أرخه في رجال أصفهان ص ‪ ،30‬رآهما السيد محمد علي‬
‫الروضاتي كما كتبه إلينا و مجلده الخامس في الحج أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل و كفى و الصالة على نبيه المصطفى] و بعده الكفارات للحج و غيره فرغ من‪:‬ه ‪ 1269‬و كتابت‪:‬ه ‪ 1271‬عن‪:‬د‬
‫السيد علي العالمة النائني‬

‫‪ :4764‬معراج العابدين‬

‫للمولى محم‪:‬د جعف‪:‬ر بن محم‪::‬د ص‪:‬ادق‪ .‬موج‪::‬ود في خزان‪::‬ة الرض‪::‬وية‪ ،‬و المظن‪:‬ون أن‪:‬ه لمؤل‪:‬ف دس‪:‬تور دع‪:‬اء س‪:‬يفي‪:،‬‬
‫المذكور في (‪.)153 :8‬‬

‫‪ :4765‬معراج العارفين‬

‫لمحمد معصوم بن محمد تقي الدشت بياضي‪ ،‬مؤلف أنيس العاشقين و معراج المحبين الموجود في ي‪:‬زد (ج‪::‬امع كب‪:‬ير)‬
‫الذي عليها وقفية تاريخها ‪ ،1137‬و كتب على ظهرها فهرست مؤلفاته بخطه‪ :‬مع‪:‬راج الع‪:‬ارفين و إن‪::‬ه ألف‪:‬ه بط‪::‬وس و‬
‫تحفه المحبين و إنه ألفه بمدينة و سلم العاشقين ألفه بمكة و فيوضات مدني‪ ،‬و واردت رضوي‪.‬‬

‫‪ :4766‬معراج العارفين‬

‫للمولى محمد علي بن محمد البرغاني المعاصر‪ ،‬المتوفى ‪ ،1272‬ذك‪:‬ره في أول لس‪:‬ان الع‪:‬ارفين ل‪:‬ه المؤل‪::‬ف ‪ 1229‬و‬
‫المطبوع ببمبئي ‪ .1306‬أقول‪ :‬فارسي بنظم و نثر عرفاني‪ ،‬ألفه حسب طلب األحياء‬

‫ص‪232 :‬‬

‫أوله‪[ :‬و له الحمد في السماوات و األرض‪ ،‬عشيا‪ ،‬حين تظهرون ‪ ...‬اما بعد‪ ،‬چنين گويد محم‪::‬د علي]‪ .‬رأيت‪::‬ه بطه‪::‬ران‬
‫عند الدكتور أحمد قاسم زاده غير مؤرخة من القرن الثالث عشر‪.‬‬

‫‪ :4767‬معراج العارفين‬
 ‫في األدعية و األوراد‪ .‬طبع بطهران ‪.1325‬‬

‫‪ :4768‬معراج العروض‬

‫في فن العروض‪ ،‬فارسي‪ ،‬للميرزا غياث الدين بن جمال الدين‪ ،‬صاحب نامه نامي موجود عند الس‪::‬يد محم‪::‬د علي هب‪::‬ة‬
‫الدين الشهرستاني و طبع بطهران ‪.1315‬‬

‫‪ :4769‬معراج العقول في شرح دعاء المشلول‪،‬‬

‫للفيلسوف المولوي مرتضى النونهروي الغازيپوري‪ ،‬المتوفى ‪ .1336‬مطبوع‪.‬‬

‫‪ :4770‬معراج غم‬

‫في المراثي بلغة أردو‪ ،‬مطبوع‪ ،‬للميرزا نادر علي الملقب ب رعد الهندي‪.‬‬

‫‪ :4771‬معراج فيض‬

‫لفيض هللا خان‪ ،‬من القرن الثاني عشر‪ ،‬في قواعد الصرف و النحو و العروض‪ ،‬في عدة أب‪:‬واب و فص‪:‬ول‪ ،‬ألف‪:‬ه باس‪:‬م‬
‫پير خواجه محمد مير المتخلص ب درد الدهلوي المتوفى حدود ‪ .1199‬يوجد باله‪:‬ور (پنج‪:‬اب بهل‪:‬ك الئ‪:‬بريري ‪470‬‬
‫فيض) كتابته ‪ 28‬ذي قعدة ‪ ،1234‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4772‬معراج القبول‬

‫لميان قلندر شاه جيو‪ ،‬المتوفى ‪ ،1240‬منظوم فارسي في مدح الرسول (ص)‪ .‬أوله‪:‬‬

‫حلية پاك نبى كردم بنظم آب دار‬ ‫گشت ما را چون بفضل حق تعالى بخت يار‬

‫يوجد بالهور (پنجاب بهلك الئبريري ‪ 297 ،442‬جيو) كتابته ‪ 19‬محرم ‪ 1240‬كما في فهرسها‪ .‬و له أيضا بيان حق‬
‫شرح منظوم للعقائد النسفية (عمر بن محمد المتوفى ‪ .)537‬راجعه‪.‬‬

‫‪ :4773‬معراج الكمال‬

‫للمولى الشريف الع‪::‬دل أبي الحس‪::‬ن بن محم‪::‬د ط‪::‬اهر بن عب‪::‬د الحمي‪::‬د الفت‪::‬وني النب‪::‬اطي الع‪::‬املي األص‪::‬فهاني الغ‪::‬روي‪،‬‬
‫صاحب مرآة األنوار‬

‫ص‪233 :‬‬
‫المتوفى أواخر عشر األربعين بعد المائة و األلف‪ .‬و النسخة كانت عند الح‪::‬اج م‪::‬ولى علي محم‪::‬د النجفآب‪::‬ادي ق‪::‬دس هللا‬
‫سره‪ ،‬كما يظهر من فهرست كتبه‪.‬‬

‫‪ :4774‬معراج الكالم‬

‫مجموعة في المراثي بلسان أردو‪ ،‬مطبوع‪.‬‬

‫و هو منتخبات من المراثي التي نظمها الميرزا أوج بن الميرزا دبير اللكهنوي‪ ،‬صاحب السبع المثاني ‪.129 :12‬‬

‫‪ :4775‬معراج الكمال‬

‫للش‪::‬يخ حس‪::‬ين بن محم‪::‬د بن عب‪::‬د الن‪::‬بي البح‪::‬راني البالدي رس‪::‬الة لطيف‪::‬ة في الطه‪::‬ارة و الص‪::‬الة و الزك‪::‬اة و الخمس و‬
‫الص‪::‬وم‪ ،‬و خاتم‪::‬ة في الكف‪::‬ارات و األم‪::‬ر ب‪::‬المعروف‪ ،‬و النهي عن المنك‪::‬ر‪ ،‬ثم األص‪::‬ول الخمس‪::‬ة الديني‪::‬ة على أس‪::‬اس‬
‫التحقيق‪ ،‬عند الشيخ حسين القديحي عليه تصحيح جده األمي الشيخ أحمد آل طعان و قال في إجازته للسيد عبد العزي‪::‬ز‬
‫بن أحمد التي كتبها سنة سبع و ستين و مائة و ألف في وص‪::‬ف كتاب‪::‬ه مع‪::‬راج الكم‪::‬ال إن‪::‬ه ص‪::‬غير الحجم واف بالفوائ‪::‬د‬
‫مذكور فيه الدالئل‪.‬‬

‫رأيت نسخه أخرى منه‪::‬ا في خزان‪::‬ة الح‪::‬اج علي محم‪::‬د النجفآب‪::‬ادي ت‪::‬اريخ كتابته‪::‬ا في حي‪::‬اة المص‪::‬نف ‪ 1194‬و عليه‪::‬ا‬
‫حواشي منه دام ظله‪ ،‬و عليها بالغات م‪::‬ع أص‪::‬لها في حي‪::‬اة المص‪::‬نف‪ ،‬ص‪::‬رح في أول‪::‬ه بأن‪:‬ه تمحض في الفت‪::‬وى و م‪::‬ا‬
‫اعتقده من األدلة‪ .‬و كتبه بالتماس من وجب حقه عليه‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي أوضح لنا مس‪::‬الك ش‪::‬رايع األحك‪::‬ام و ق‪::‬رر‬
‫لنا ببيانه دروس قواعد اإلسالم]‪ .‬قال في مسألة فاقد الطهورين األقوى بقاء القضاء‪ ،‬فكتب حفيده في الحاشية علي‪::‬ه‪ :‬أن‬
‫سقوط األداء إجماعي و الخالف في سقوط القضاء‪ ،‬ثم اختار البقاء المختار لجده في المتن‪ .‬و رمزه م‪ .‬د‪ .‬فيظهر اسمه‬
‫محمد‪.‬‬

‫‪ :4776‬معراج الكمال‬

‫في تحقيق معنى الشيخ و اإلرشاد و المريد و االسترشاد‪ ،‬للمولى شاه محمد الدارابي اإلص‪::‬طهباناتي‪ ،‬الم‪::‬ذكور في (‪:9‬‬
‫‪ )665‬ذكره تلميذه السيد محمد القطب الذهبي في فصل الخطاب و إن نسخه خط المؤلف عن‪::‬دي* الس‪::‬يد محم‪::‬د القطب‬
‫الذهبي*‪.‬‬

‫‪ :4777‬معراج المتقين‬

‫في السير و السلوك و األخالق‪ ،‬فارسي‪ ،‬للشيخ‬

‫ص‪234 :‬‬
 ‫المعاصر علي بن شيخ علي نقي البحراني السرجاني الكرماني الحائري‪ ،‬طبع مع كتابه نور الدين في ‪.1321‬‬

‫‪ :4778‬معراج المحبة‬

‫منظوم فارسي في المراثي‪ ،‬طبع بمبئي و إيران ‪ .1315‬صدر باسم ناصر الدين شاه ( ‪ ،)1313 :-1264‬ثم نظم مراثي‬
‫الحسين (ع) و مصائبه من أول موت معاوية إلى رجوع أهل ال‪::‬بيت المدين‪::‬ة‪ ،‬على م‪::‬ا ورد في االخب‪::‬ار و ه‪::‬و من نظم‬
‫الشيخ علي بن الشيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهراني‪.‬‬

‫‪ :4779‬معراج المضامين‬

‫في معجزات المعصومين و والداتهم و شهاداتهم‪.‬‬

‫مثنوي فارس‪::‬ي‪ ،‬إلس‪::‬ماعيل حس‪::‬ين ص‪::‬احب‪ ،‬المش‪::‬كاةآبادي الس‪::‬اكن في لكهن‪::‬و المتخلص ب من‪::‬ير‪ .‬طب‪::‬ع بالهن‪::‬د ح‪::‬دود‬
‫‪.1315‬‬

‫‪ :4780‬معراج الموحدين و سلم حياة الموقنين‬

‫من كتب الدروزي‪ -‬إسماعيلي‪ .‬راجع أيوانف ‪.617‬‬

‫[معراج المؤمنين]‬

‫معراج المؤمنين‬

‫لكاشف الدزفولي‪ ،‬مر بعنوان شرح بيت في (‪.)129 :13‬‬

‫‪ :4781‬معراج المؤمنين‬

‫في شرح األلفية و النفلية الشهيدية‪ ،‬للشيخ محمد حسن بن الحاج المولى محم‪::‬د جعف‪::‬ر الش‪::‬ريعتمدار األس‪::‬ترآبادي‪ ،‬مقيم‬
‫طهران توفي سنة ‪ .1318‬لم يتم و انما خرج منه ما يتعلق بفضل الصالة و فض‪::‬ل الجماع‪::‬ة و عق‪::‬اب تاركه‪::‬ا و أقس‪::‬ام‬
‫الصلوات الفريضة و النفلية و كيفية الرواتب و غيرها من النوافل‪ .‬أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل و الصالة على رسول هللا]‪.‬‬

‫‪ :4782‬معراج المؤمنين‬
‫في صالة الليل و آدابها و أدعيتها‪ ،‬لرستم خان بن صفي قلي خان‪ ،‬من أمراء عصر الش‪::‬اه س‪::‬ليمان الص‪::‬فوي (‪-1077‬‬
‫‪ .)1105‬رأيتها بمكتبة سردار كابلي بكرمانش‪:‬اه‪ .‬أول‪:‬ه‪[ :‬مع‪:‬راج پاي‪:‬ه واالى ش‪:‬كر گ‪:‬زارى إق‪:‬رار بعج‪:‬ز و قص‪:‬ور از‬
‫گلدسته ازهار محامد نامحدود]‪ .‬مرتب على مقدم‪::‬ه في فض‪::‬ل ال‪::‬دعاء و آداب‪::‬ه و أوقات‪::‬ه ثم س‪::‬تة من‪::‬اهج‪ :‬المنهج ‪ -1‬في‬
‫فضل صالة الليل ‪ -2‬األدعية للقيام من النوم و بع‪::‬ده ‪ -3‬في آداب الركع‪::‬ات الثم‪::‬ان ‪ -4‬في آداب الش‪::‬فع و ال‪::‬وتر ‪ -5‬في‬
‫آداب نافلة الفجر‬

‫ص‪235 :‬‬

‫‪ -6‬في فضل ليلة الجمعة و آدابها‪ .‬و خاتم‪:‬ة في ص‪:‬الة الحاج‪:‬ات‪ ،‬و بعض أدعي‪:‬ة الجمع‪:‬ات و غيره‪:‬ا‪ .‬فيظه‪:‬ر من‪:‬ه أن‬
‫مؤلفه من أهل االستنباط‪ ،‬كما جاء فيه كثيرا‪ :‬بقول األقوى كذا‪ ،‬المشهور كذا‪ ،‬االحتياط كذا‪ ،‬ل‪::‬و عم‪::‬ل به‪::‬ذه الرواي‪::‬ة ال‬
‫بأس به‪ ،‬األحوط الترك‪ ،‬سزاوار است چنين كنيد‪ ،‬و غيرها‪ .‬يظهر من استنباطاته‪ .‬و نسخه أخرى بخ‪::‬ط الش‪::‬يخ محم‪::‬د‬
‫تقي بن محمد صادق الجزايري الشهير بالعرب في ‪ 1104‬في تستر عند بعض األصحاب و (دانش‪::‬گاه ‪ )3618‬كتابت‪::‬ه‬
‫ع ‪.1108 /1‬‬

‫‪ :4783‬معراج المؤمنين‬

‫مطبوع بالهند‪ ،‬و هو في الطهارة و الصالة‪ ،‬للمفتي المير السيد محم‪::‬د عب‪::‬اس بن الس‪::‬يد علي أك‪::‬بر التس‪::‬تري‪ ،‬المت‪::‬وفى‬
‫بلكهنو ‪ 25‬رجب ‪.1306‬‬

‫[معراج نامه]‬

‫‪ :4784‬معراج نامه‬

‫في المعراج باللغة الگجراتية‪ ،‬للحاج غالم علي البهاونگري بن الحاج إسماعيل‪ .‬ذكره في فهرسه حين زيارته نجف‪.‬‬

‫‪ :4785‬معراج نامه‬

‫أو إثبات النبوة أو مرشد الكفاية منسوبة إلى الشيخ الرئيس أبو علي سينا‪ ،‬و المطبوع باسم معراج نامه منسوبة إلي‪::‬ه‪ .‬و‬
‫جاء في بعض النسخ أن‪::‬ه ألف‪::‬ه حس‪::‬ب طلب عالء الدول‪::‬ة‪ ،‬في مقدم‪::‬ه و ثالث فص‪::‬ول‪ ،‬و بعض النس‪::‬خ بال مقدم‪::‬ه و في‬
‫فصلين‪ .‬يوجد بطهران (الملية) نسخه منه منسوبة إلى شهاب الدين السهروردي و في نسخه (مراد بخ‪::‬اري) نس‪::‬ب إلى‬
‫قطب الدين أبو منصور مظفر بن أبو الحسين أردش‪:‬ير العب‪:‬ادي الواع‪::‬ظ الم‪:‬روزي‪ ،‬المول‪:‬ود ‪ 471‬أو ‪ 491‬و المت‪:‬وفى‬
‫بخوزستان في ‪ ،547‬مؤلف الوسيلة إلى معرفة الفضيلة‪ .‬أوله‪[ :‬سپاس خداوند زمين و آس‪::‬مان را س‪::‬تايش دهن‪::‬ده ج‪::‬ان‬
‫را ‪ ...‬اما بعد‪ ،‬بهر وقت عزيزي از دوستان ما در مع‪::‬نى مع‪::‬راج]‪ .‬طب‪::‬ع مك‪::‬ررا من‪::‬ه باهتم‪::‬ام ال‪::‬دكتور بهمن ك‪::‬ريمي‬
‫برشت ‪ 1312‬ش و منه باهتمام الدكتور غالم حس‪::‬ين ص‪::‬ديقي بطه‪::‬ران ‪ 1330‬ش‪ .‬و نس‪::‬خه ش‪::‬ايعة ذك‪::‬ر منه‪::‬ا ثالثين‬
‫نسخه في فهرست نسخههاى خطي فارسي‪ 848 -846 :‬أقدمها بطهران (سنا ‪ )219‬كتابته ‪ 15‬صفر ‪.584‬‬
 ‫ص‪236 :‬‬

‫‪ :4786‬معراج نامه‬

‫ألعظم الهندي‪ ،‬منظومة فارسية‪ ،‬يوجد في پاكستان (انجمن ترقى أردو ‪ 3‬ق ف ‪ )277‬كتابته ‪ 1120‬مع كت‪::‬اب دلگش‪::‬ا‬
‫له أيضا‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫معراج نامه‬

‫للعطار‪ ،‬مر في (‪.)301 :19‬‬

‫‪ :4787‬معراج نامه‬

‫لعرفي الشيرازي‪ ،‬الم‪::‬ذكور في (‪ .)712 ::9‬منظوم‪::‬ة فارس‪::‬ية‪ .‬يوج‪::‬د بطه‪::‬ران (دانش‪::‬گاه ‪ )2098 :/68‬ض‪::‬من جن‪::‬گ‬
‫المؤرخة ‪ 1086 -1083‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4788‬معراج نامه‬

‫منظومة لمداح الخوانساري‪ ،‬من شعراء الق‪::‬رن الث‪::‬الث عش‪::‬ر‪ ،‬ك‪::‬ان ينظم بالفارس‪::‬ية و لهج‪::‬ة الخوانس‪::‬ارية و اللري‪::‬ة‪ .‬و‬
‫المنظومة هذه باللهجة اللرية ذكره شعراي خوانسار و أضاف أنه لم يعثر على نسخته‪.‬‬

‫‪ :4789‬معراج نامه‬

‫أو توحيد قوسين للش‪:‬اه نعم‪::‬ة هللا ال‪::‬ولي الكرم‪:‬اني‪ )834 :-730( ،‬فارس‪::‬ي عرف‪::‬اني‪ ،‬يوج‪::‬د به‪::‬ذا العن‪:‬وان في (بنگ‪:‬ال‪،‬‬
‫اآلسوية ‪ )71O A 511 /8‬ضمن مجموعة من رسائله‬

‫معراج نامه‬

‫لنظيري‪ ،‬مر في (‪.)302 :19‬‬

‫‪ :4790‬معراج النبي‬

‫في المعراج‪ ،‬للشيخ أبي عزيز محمد بن عبد هللا بن محمد الخطي‪ ،‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي جعل محم‪::‬د و آل‪::‬ه اله‪::‬داة عل‪::‬ة‬
‫في إيجاد جميع الكائنات و عرج به تعظيما لشأنه]‪ .‬و تاريخ كتابة النسخة ‪ ،1194‬و فرغ هو من كتابه منية الطالب في‬
‫‪ 1167‬كما يأتي‪.‬‬
 ‫‪ :4791‬معراج النبي‬

‫على ما ذكره الفيض في تفسيره الصافي و غيره طبع بغداد ص ‪.16‬‬

‫‪ :4792‬معراج النبيه في شرح من ال يحضره الفقيه‬

‫للمحدث البحراني الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي‪ ،‬المتوفى سنة ست و ثمانين و مائة و ألف (‪ .)1186‬قال‬
‫في اللؤلؤة خرج منه قليل من أوله و لم يتم‪.‬‬

‫‪ :4793‬معراج النثر‬

‫في فضائل أهل البيت و مصائبهم نظما و نثرا‪ .‬للسيد‬

‫ص‪237 :‬‬

‫فدا علي الهندي المعاصر‪ .‬طبع بلغة أردو‪.‬‬

‫‪ :4794‬معراج النحو‬

‫للمولى إعجاز حسين البديواني‪ ،‬المتوفى ‪ 1350‬ذكره في تذكره بىبها ص ‪.62‬‬

‫‪ :4795‬معراج النفس‬

‫لمحمد رضا بن اآلخوند محمد باقر المجلسي‪ ،‬المذكور في (‪.)363 :9‬‬

‫‪ :4796‬معراج النفس‬

‫للشيخ محمد علي بن أبي طالب الحزين الالهيجي األصفهاني‪ ،‬المتوفى ببن‪::‬ارس الهن‪::‬د ‪ .1181‬حك‪::‬اه في نج‪::‬وم الس‪::‬ماء‬
‫عن فهرست كتبه‪.‬‬

‫‪ :4797‬معراج الوصول في معرفة آل الرسول‪،‬‬

‫لجمال الدين الزرندي المدني‪ ،‬ينقل عنه السيد المعاصر في خامس المجالس السنية‪.‬‬

‫‪ :4798‬معراج اليقين في شرح نهج المسترشدين في أصول الدين‬

‫لولد العالمة المصنف‪ ،‬و هو الشيخ فخر الدين أبو طالب محمد بن الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪771‬‬
‫و المولود ‪ .682‬فرغ منه في سادس ربيع األول ‪ 715‬في بلدة سلطانية‪ ،‬عناوينه‪ :‬قال دام ظله‪ ،‬أقول‪ .‬فالشرح في حي‪::‬اة‬
‫والده و هو حامل لتمام المتن‪ .‬و النسخة بخط السيد نعمة هللا بن محمد الحسيني‪ ،‬ف‪::‬رغ من الكتاب‪::‬ة ي‪::‬وم األح‪::‬د غ‪::‬رة ذي‬
‫الحج‪::‬ة ‪ .980‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل المنق‪::‬ذ من الح‪::‬يرة بحس‪::‬ن توفيق‪::‬ه المخلص من الض‪::‬الل بهدايت‪::‬ه] عن‪::‬د الس‪::‬يد محم‪::‬د‬
‫الكوهكمري في النجف‪ ،‬فيها نقص من األول‪ ،‬و عند الحاج شيخ عباس القمي نسخه تام‪::‬ة‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل المنق‪::‬ذ من‬
‫الحيرة و الضالل المرشد إلى سبيل الصواب]‪ .‬و هذه النسخة بخط موسى بن جعف‪::‬ر بن عيس‪::‬ى بن الح‪::‬داد كتابت‪::‬ه ‪ 3‬ج‬
‫‪ 768 /1‬فهي نسخه عصر الشارح‪ ،‬حفظها هللا لنا‪ ،‬ذكر فيها تاريخ فراغ الشرح سادس ربيع اآلخر ‪.715‬‬

‫‪ :4799‬كتاب المعران‬

‫ألبي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى ‪ .205‬ذكره ابن النديم و ابن خلكان‪.‬‬

‫[المعرب]‬

‫‪ :4800‬معرب إصالح البشر‬

‫الفارسي الذي ألفه السيد جواد التبريزي‬

‫ص‪238 :‬‬

‫‪ ،1371‬و استنسخ عن خطه السيد حسن القپانچي النجفي لنفسه و فرغ هو في ج ‪ .1371 : /1‬رأيته في مكتبت‪::‬ه* الس‪::‬يد‬
‫حسن القپانچي النجفي*‪.‬‬

‫‪ :4801‬معرب أصول الدين الخمسة‬

‫الفارسية‪ ،‬تصنيف الوحيد البهبه‪::‬اني (راج‪::‬ع فهرس‪::‬ت نس‪::‬خههاى خطي فارس‪::‬ي‪ )880 :‬البن أخت‪::‬ه و ص‪::‬هره و تلمي‪::‬ذه‬
‫المير سيد علي بن محمد علي الطباطبائي‪ ،‬المتوفى ‪ ،1231‬ذكره تلميذه الشيخ أبو علي في رجاله‪.‬‬

‫‪ :4802‬معرب أقوال كنفوسيوس‬

‫مع المقدمة و الشروح‪ ،‬ليونل جيلز من اإلفرنجية إلى (العربي‪:‬ة)‪ ،‬للس‪::‬يد األديب مص‪::‬طفى بن الس‪::‬يد س‪:‬عيد بن أحم‪::‬د آل‬
‫طعمة الموسوي الحائري المولود ‪ 1326‬و المتوفى سادس شعبان ‪ 1382‬في كربالء بال عقب‪ ،‬و هو مجلد بقلمه رأيته‬
‫عند السيد سلمان بن السيد هادي بن مهدي الموسوي الفائزي الحائري آل طعمة في كربالء‪ ،‬مع المعربات اآلتي‪::‬ة كله‪::‬ا‬
‫بخطه‪.‬‬

‫‪ :4803‬معرب أوصاف األشراف‬

‫الفارسي الذي هو تأليف الخواج‪::‬ة نص‪::‬ير ال‪::‬دين الطوس‪::‬ي الم‪::‬ذكور في (‪ .)477 ::2‬عرب‪::‬ه الط‪::‬بيب الم‪::‬يرزا محم‪::‬د بن‬
‫الميرزا صادق بن الميرزا باقر بن الحاج ميرزا خليل الرازي النجفي‪ ،‬المولود ‪ .1318‬و قد فرغ من تبييضه ‪.1369‬‬

‫‪ :4804‬معرب الباب الثالث من ترجمه تاريخ قم‬

‫‪ .‬للسيد حس‪:‬ون ال‪:‬براقي رأيت‪:‬ه بخط‪:‬ه في مكتب‪:‬ة الش‪:‬يخ علي كاش‪:‬ف الغط‪:‬اء في المج‪:‬اميع رقم ‪ .17‬ف‪:‬رغ من‪:‬ه ‪ 8‬ع ‪/2‬‬
‫‪.1317‬‬

‫‪ :4805‬معرب بدر مشعشع‬

‫للسيد مهدي بن السيد علي البحراني النجفي المعاصر‬

‫‪ :4806‬معرب بوستان‬

‫لعباس الخليلي المعاصر‪ ،‬طبع مع معرب گلستان له‪.‬‬

‫‪ :4807‬معرب التاريخ األساسي للواليات المتحدة األمريكية‪،‬‬

‫أص‪::‬له اإلف‪::‬رنجي لح‪::‬اول ب‪::‬يرد و (م‪::‬اري ب‪::‬يرد)‪ ،‬و التع‪::‬ريب للس‪::‬يد مص‪::‬طفى آل طعم‪::‬ة الم‪::‬ذكور في مع‪::‬رب أق‪::‬وال‬
‫كنفوسيوس في مجلد كبير‪ ،‬رأيته عند السيد سليمان آل طعمة المذكور‪.‬‬

‫ص‪239 :‬‬

‫‪ :4808‬معرب تبصرة العوام‬

‫للشيخ الحافظ الحسين بن علي البطيطي‪.‬‬

‫‪ :4809‬معرب تحفه األبرار‬

‫الفارسي‪ ،‬في أصول الدين و مناقب األطهار للشيخ علي بن سيف بن منصور النجفي‪ ،‬صاحب كنز الفوائ‪::‬د ال‪::‬ذي ف‪::‬رغ‬
‫منه في ‪ 937‬قال صاحب الرياض رأيته بهراة‪ .‬أقول‪ :‬و هو موجود في خزانة شيخنا الحاج محمد حسن كبة‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬و‬
‫منه التوفيق و بلطفه التحقيق و التدقيق نحمد هللا سبحانه حمدا ال عد له‪ ،‬و ثناء ال حد له]‪ .‬و لكن ذكر اس‪::‬م المؤل‪::‬ف في‬
‫الخطبة نجف بن سيف و الظاهر أنه غلط الناسخ‪ .‬و نسخه أخرى بخط الشيخ نجم الدين بن عبد هللا المتروكي ف‪::‬رغ من‬
‫الكتابة يوم األحد رابع جمادى الثانية سنة ثمان و ثمانين و تسعمائة عند الحاج سيد محمد علي الس‪:‬بزواري بالكاظمي‪:‬ة‪،‬‬
‫و مر أن األصل الفارسي للشيخ حسن بن علي بن محمد بن الحسن الطبرسي‪.‬‬
 ‫‪ :4810‬معرب التعاليم الطاوية‬

‫أصله اإلفرنجي لليونل جيلز المذكور و التعريب للسيد مصطفى آل طعمة المذكور آنفا‪ ،‬يوجد بقلمه عند السيد س‪::‬ليمان‬
‫آل طعمة المذكور‪.‬‬

‫معرب رسالة التنباك‬

‫مر بعنوان رسالة التنباك‪.‬‬

‫معرب جالء العيون‬

‫الفارسي‪ ،‬مر بعنوان جالء العيون‪ ،‬للسيد عبد هللا الشبر في (‪.)125 :5‬‬

‫‪ :4811‬معرب رباعيات خيام‬

‫نظما‪ ،‬للسيد أحمد بن علي بن السيد صافي‪ ،‬المعاصر المذكور في (‪ .)351 :2‬طبع بالنجف‪.‬‬

‫‪ :4812‬معرب رسالة الحكمة‬

‫تأليف المولى رجب علي التبريزي‪ ،‬عربه تلميذه القاضي س‪::‬عيد القمي‪ ،‬و جعل‪::‬ه تاس‪::‬ع الرس‪::‬ائل األربعيني‪::‬ات‪ .‬ذك‪::‬ر في‬
‫مقدمه طبع كليد بهشت ص‪ :‬كر‪.‬‬

‫‪ :4813‬معرب رسالة المعامالت‬

‫أصله للوحيد البهبهاني (‪ )202 ::21‬و المعرب للشيخ أبي علي محمد بن إس‪::‬ماعيل الح‪::‬ائري‪ ،‬ص‪::‬احب كت‪::‬اب الرج‪::‬ال‬
‫المشهور برجال أبو علي‪ ،‬كما ذكرها في ترجمه الوحيد‪.‬‬

‫ص‪240 :‬‬

‫‪ :4814‬معرب زبدة الهيئة النصيرية‪،‬‬

‫الفارسي‪ ،‬للشيخ علي بن محمد الكاشي الملقب بنصير الدين‪ ،‬المتوفى ‪ 755‬في الغري‪ ،‬و ش‪::‬رح المع‪::‬رب الموس‪::‬وم ب‬
‫الشهدة البن العتائقي‪ .‬مر بعنوان الترجمة‪ .‬أول المع‪::‬رب‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ف‪::‬اطر الس‪::‬ماوات و م‪::‬دورها و مب‪::‬دع الك‪::‬واكب و‬
‫منورها]‪ .‬في الخزانة الغروية‪.‬‬

‫‪ :4815‬معرب رسالة السير و السلوك‬

‫المنسوب إلى آية هللا بحر العلوم‪ ،‬الفارسية الموجودة نسخها‪ .‬ألبي المجد آقا رضا األصفهاني‪ .‬ذكر أنه رأى نسخه من‪::‬ه‬
‫بخط السيد مهدي القزويني كتبها في كرمانشاه و كانت عند ولده السيد حسين بن مهدي‪ ،‬و التمس ه‪::‬و تعريبه‪::‬ا فعربه‪::‬ا‬
‫له‪.‬‬

‫‪ :4816‬معرب شاهنامه الفردوسية‪،‬‬

‫لعباس الخليلي‪ ،‬طبع بعضه في مجلة المقتطف‪.‬‬

‫‪ :4817‬معرب الشرفيات‬

‫الذي هو فارسي‪ ،‬في جواب المسائل التي سألها الشيخ مهدي شرف الدين‪ ،‬للسيد هبة الدين الشهرس‪::‬تاني‪ .‬عرب‪::‬ه الح‪::‬اج‬
‫السيد مصطفى بن السيد أبي القاسم بن أحمد بن الحسين بن عبد الكريم الجزائري التستري النجفي‪ ،‬و فرغ منه ‪.1367‬‬

‫‪ :4818‬معرب عظماء العلم‬

‫أصله اإلفرنجي تأليف كروذويلسن‪ ،‬و التعريب للسيد مصطفى آل طعمة‪ ،‬المذكور في معرب أق‪::‬وال ‪ 238 : :21‬بقلم‪::‬ه‬
‫عند السيد سلمان المذكور‪.‬‬

‫‪ :4819‬معرب عقائد اإلسالم‬

‫التركي‪ ،‬المنسوب إلى األردبيلي‪ ،‬للمولى محمد بن نقي التبريزي‪ ،‬ف‪:‬رغ من‪::‬ه ‪ ،1308‬و طب‪:‬ع ‪ .1321‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل‬
‫الذي دل على ذاته بذاته]‪ .‬فرغ منه عصر يوم الثلثاء راب‪::‬ع عش‪::‬ر جم‪::‬ادى اآلخ‪::‬رة ‪ 1310‬و النس‪::‬خة بخ‪::‬ط المؤل‪::‬ف في‬
‫النجف‪ .‬و قال األردوبادي في الحديقة المبهجة إنه للحاج محمد بن علي الخوئي المتوفى ‪ .1334‬راجعه‪.‬‬

‫‪ :4820‬معرب عين الحياة المجلسية‬

‫الفارسية‪ ،‬للسيد مصطفى بن السيد محمد هادي بن مهدي بن دلدار علي النقوي‪ ،‬المتوفى ‪.1323‬‬

‫ص‪241 :‬‬

‫‪ :4821‬معرب فرهنگ خاورشناسان‬

‫أي معجم المستشرقين مع تعليقات و زيادات كثيره على أصله الفارسي‪ ،‬للسيد محمد مهدي بن السيد حسن آل خرس‪::‬ان‬
‫الموسوي النجفي‪ ،‬المولود ‪.1347‬‬

‫‪ :4822‬معرب فصل الخطاب في فضائل اآلل و األصحاب‪،‬‬

‫للخواجة محمد پارسا بالفارسية‪ ،‬عربه السيد پادشاه الحسيني‪ ،‬جد السيد عبد الرحيم بن السيد عب‪::‬د هللا بن الس‪::‬يد پادش‪::‬اه‬
‫المذكور‪ ،‬كما ذكره حفيده المذكور في كتابه تحفه النجباء في مناقب أهل العباء‪.‬‬

‫أقول‪ :‬يوجد نسخا متعددة من تأليف الخواجة محمد پارسا البخاري الحافظي ( ‪ )832 -756‬باسم فصل الخطاب لوصل‬
‫األحباب الفارق بين الخطإ و الصواب الذي ألفه باسم قوام المل‪::‬ك نظ‪::‬ام ال‪::‬دين أب‪::‬و يعلى أحم‪::‬د بن ط‪::‬اهر‪ ،‬عرفاني‪::‬ة في‬
‫ثمانية أبواب في تطابق عقائد الشريعة و الطريقة‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪::‬دال لخلق‪::‬ه على وحدانيت‪::‬ه بأعالم‪::‬ه و آيات‪::‬ه]‪ .‬في‬
‫(نور عثمانية ‪ )2686‬كتابت‪::‬ه ‪ 847‬و (الق‪::‬اهرة دار الكتب ‪ 30‬أدب فارس‪::‬ي) كتابت‪::‬ه ‪ 874‬و (طه‪::‬ران‪ ،‬المجلس ‪1172‬‬
‫طباطبائي) كتابته ‪ 891‬و نسخا متأخرة‪ .‬كما في فهرست نسخههاى خطي فارسي‪ .1299 :‬راجعه‪.‬‬

‫معرب الفصول النصيرية‬

‫الفارسي‪ ،‬للمولى ركن الدين الجرجاني‪.‬‬

‫مر بعنوان الترجمة‪ .‬أوله‪[ :‬أما بعد الواجب وجوده الفائض على س‪:‬ائر القواب‪:‬ل ج‪:‬وده] نس‪:‬خه ش‪:‬ايعة منه‪:‬ا عن‪:‬د الش‪:‬يخ‬
‫قاسم محيي الدين بالنجف‪ ،‬و مر ذكره بعنوان الترجمة في (‪ .)122 :4‬و اسمه الدعامة‪.‬‬

‫‪ :4823‬معرب گلستان‬

‫الفارسي لسعدي‪ ،‬نظما بنظم و نثرا بنثر‪ ،‬لنوبخت المعاصر ناظم شاهنامه پهلوي‪ .‬كان مصمما على طبعه‪.‬‬

‫‪ :4824‬معرب گلستان‬

‫الفارسي المذكور‪ ،‬لعباس الخليلي المعاصر‪ ،‬طبع في مطبعة المقتطف‪.‬‬

‫‪ :4825‬معرب لم تحطم الذرة‬

‫أصله الرتركي سليمان‪ ،‬و التعريب للسيد مصطفى آل طعمة المذكور في معرب أقوال ‪ 238 :21‬رأيته بقلمه‬

‫ص‪242 :‬‬

‫عند السيد سليمان المذكور‪.‬‬

‫‪ :4826‬معرب مجالس المؤمنين‬

‫للقاضي نور هللا الشهيد‪ ،‬الفارسي‪ ،‬للشيخ األديب صاحب كنز األديب في كل فن عجيب الشيخ أحمد بن الش‪::‬يخ درويش‬
‫علي البغدادي الحائري‪ ،‬المتوفى تسع و عشرين و ثالثمائة و ألف‪ .‬انتقل بعد وفاته إلى ولده الذي ت‪::‬وفي بع‪::‬ده بقلي‪::‬ل‪ ،‬و‬
‫ثم حكى السيد محمد حسين بن محمد طاهر القزويني الحائري أنه رآه‪.‬‬

‫‪ :4827‬معرب مفاتيح الجنان‬

‫للشيخ موسى بن ه‪::‬ادي بن الحج‪::‬ة الش‪::‬يخ زين العاب‪::‬دين بن إس‪::‬ماعيل بن زين العاب‪::‬دين المرن‪::‬دي النجفي‪ ،‬المول‪::‬ود به‪::‬ا‬
‫‪.1350‬‬

‫‪ :4828‬معرب مفرحة األنام‬

‫المندرجة بتمامه في رسالة أبنية الكعبة ‪ 73 ::1‬ق‪:‬ال في الري‪:‬اض يحتم‪:‬ل أن المع‪:‬رب ه‪::‬و الس‪:‬يد الش‪::‬هيد مؤل‪:‬ف أص‪:‬له‬
‫الفارسي‪ .‬أو المولى فتح هللا بن مسيح هللا الذي أدرج المعرب في رسالته أبنية الكعبة أو ثالث غيرهما‪.‬‬

‫‪ :4829‬معرب مرزبان نامه‬

‫أصله ألسبهبد مرزبان بن رستم‪ ،‬المتوفى ‪ ،302‬باللغة الطبرية‪ ،‬له ترجمتان إلى (الفارسية)‪ ،‬أولهما لمحمد بن غ‪::‬ازي‬
‫من القرن السادس و الثاني لسعد الدين الوراويني‪ .‬و الترجمة (العربية) للقاض‪::‬ي ش‪::‬هاب ال‪::‬دين بن ع‪::‬رب ش‪::‬اه‪ ،‬مؤل‪:‬ف‬
‫فاكهة الخلفاء‪ .‬راجعه‪.‬‬

‫‪ :4830‬معرب مناسك حج‬

‫الفارسي الذي هو للوحيد البهبهاني‪ ،‬للشيخ أبي علي محمد بن إسماعيل الحائري المت‪::‬وفى راجع‪::‬ا عن الحج في النج‪::‬ف‬
‫سنة خمسة عشر و مائتين و ألف‪ ،‬ذكره في كتابه منتهى المقال في ترجمه أستاذه الوحيد البهبهاني‪.‬‬

‫‪ :4831‬معرب مناسك حج‬

‫الفارسي الذي هو أوسط الخمسة رسائل في مناسك الحج كلها تصنيف الفقيه اآلقا محمد علي الكرمانش‪::‬اهي بن الوحي‪::‬د‬
‫البهبهاني‪ ،‬و المعرب أيضا للشيخ أبي علي محمد الحائري المذكور آنفا‪ .‬أيضا ذكره في المنتهى المذكور‪.‬‬

‫‪ :4832‬معرب منطق العلوم الطبيعية و االجتماعية‬

‫أصله اإلفرنجي‬

‫ص‪243 :‬‬
‫تأليف تورث شبردت‪ ،‬و الترجمة للس‪::‬يد مص‪::‬طفى آل طعم‪::‬ة الم‪::‬ذكور في مع‪::‬رب أق‪::‬وال ‪ 238 ::21‬أيض‪::‬ا عن‪::‬د الس‪::‬يد‬
‫سليمان آل طعمة‪.‬‬

‫‪ :4833‬معرب منهج الرشاد‬

‫الفارسي الذي عمله الحاج شيخ جعفر التستري للمقلدين‪ .‬موجود في خزان‪::‬ة الم‪::‬ولى علي محم‪::‬د النجفآب‪::‬ادي بالتس‪::‬ترية‬
‫بالنجف‪.‬‬

‫‪ :4834‬معرب المثنوي‬

‫أصله للمولوي البلخي‪ ،‬و المعرب نظما للشيخ محمد حسين القطيفي‪ ،‬الشهير في حكمة اإلش‪::‬راق في عص‪::‬ر ن‪::‬ادر ش‪::‬اه‬
‫الذي جلس الملك ‪.1148‬‬

‫حكاه الشيخ عبد النبي في التتميم‪.‬‬

‫‪ :4835‬كتاب المعرفات من النساء في قريش‬

‫ألبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة‪ ،‬ذكره ابن النديم‪.‬‬

‫[المعرفة]‬

‫‪ :4836‬كتاب المعرفة‬

‫ألبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هالل بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي‪ :،‬المتوفى سنة ‪ .283‬أصله كوفي‬
‫و انتقل إلى أصفهان ألنه لما عمل كتاب المعرفة و في‪:‬ه المن‪:‬اقب المش‪:‬هورة و المث‪:‬الب فاس‪:‬تعظمه الكوفي‪:‬ون و أش‪:‬اروا‬
‫عليه بأن يتركه و ال يخرجه‪ ،‬فقال‪ :‬أي البالد أبع‪::‬د من الش‪::‬يعة؟ فق‪::‬الوا‪ :‬أص‪::‬فهان فحل‪:‬ف ال أروي ه‪:‬ذا الكت‪:‬اب اال به‪::‬ا‪،‬‬
‫فانتقل إليها و رواه بها‪ ،‬ثقة منه بصحة ما رواه النجاشي و قريبا منه‪ ،‬ق‪::‬ال ابن الن‪::‬ديم في الفهرس‪::‬ت‪ ،‬و حكى الس‪::‬يد بن‬
‫طاوس في كتاب اليقين عن كتاب المعرفة هذا و قال‪ :‬إنه أربعة أجزاء ظاهرا إنها كتبت في حياة أبي إسحاق المؤل‪::‬ف‪-‬‬
‫إلخ‪ .‬و نقل عنه ثالثة عشر حديثا في تسمية علي (ع) بأمير المؤمنين و م‪:‬ع مالحظ‪:‬ة تع‪:‬دد ط‪:‬رق بعض‪:‬ها يص‪:‬ير س‪:‬تة‬
‫عشر و في كشف المحجة أوصى إلى ابنه بالرجوع إليه‪.‬‬

‫‪ :4837‬كتاب المعرفة‬

‫للسيد أحمد بن علي الحسيني العقيقي‪ ،‬صاحب تاريخ الرجال المتوفى سنة نيف و ثمانين و مائتين‪ ،‬ذكره النجاشي‪.‬‬

‫‪ :4838‬كتاب المعرفة‬
 ‫ألحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي‪ ،‬المتوفى سنة ‪ ،350‬ذكره النجاشي‪.‬‬

‫‪ :4839‬كتاب المعرفة‬

‫ألبي سهل إسماعيل بن إسحاق بن أبي سهل النوبختي‬

‫ص‪244 :‬‬

‫الحاضر وفاه العسكري‪ ،‬و الفائز بلقاء الحجة (ع) و له إبطال القياس كما مر‪.‬‬

‫‪ :4840‬كتاب المعرفة‬

‫ألبي محمد إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن هالل المخزومي‪ ،‬الملقب بقنبرة‪ ،‬أس‪::‬تاذ علي بن أحم‪::‬د العقيقي ص‪::‬احب‬
‫الرجال ذكره النجاشي و عده ابن النديم في قسم المتكلمين من الشيعة‪ ،‬و وص‪::‬فه بأن‪::‬ه قمي‪ ،‬و ق‪::‬ال ابن حج‪::‬ر‪ :‬قن‪::‬بر بن‬
‫محمد بن عبد هللا العجمي النحوي كان ينبذ بالتشيع‪ ،‬قرأ باألزهر و توفي في شعبان سنة ‪ 301‬و الظاهر اتحاد الجميع‪.‬‬

‫‪ :4841‬كتاب المعرفة‬

‫في معرفة الصحابة‪ ،‬كما في الفهرست‪ ،‬ألبي سعيد عباد بن يعقوب األسدي الرواجني الكوفي‪ ،‬المتوفى سنة ‪ ،250‬كما‬
‫ورخه الذهبي عن ابن حيان في ميزان االعتدال و روى ابن طاوس في كتاب اليقين عن هذا الكتاب عدة أخبار منها ما‬
‫رواه الرواجني عن السري بن عبد هللا السلمي‪ ،‬و ما رواه عن أبي عبد الرحمن عبد هللا بن عبد الملك بن أبي عبيدة بن‬
‫عبد هللا بن مسعود الصحابي‪ ،‬و ما رواه عن محمد بن يحيى التميمي‪.‬‬

‫‪ :4842‬كتاب المعرفة‬

‫لعبد هللا بن محمد البلوي الواعظ‪ ،‬و البلوي نسبة قبيلة بمصر‪ ،‬كذا ذكره ابن النديم‪.‬‬

‫‪ :4843‬معرفت‬

‫أو رسالة والديه‪ .‬للخواجة عبيد هللا األحرار بن محمود الچاچي (‪ .)895 : -806‬رسالة فارسية في السلوك‪ ،‬ألفه حس‪::‬ب‬
‫طلب والديه‪.‬‬

‫أوله‪[ :‬الحمد هلل األحد بذاته و كبريائه ‪ ...‬اما بعد‪ ،‬سبب تأليف اين مختصر آن بود]‪ .‬ذكر في فهرست نسخههاى خطي‬
‫فارسي‪ 1397 :‬ستة نسخ منها‪ ،‬و في ظهر نسخه (الرضوية ‪ )290‬كتب‪ :‬والديه للجامي‪.‬‬

‫‪ :4844‬كتاب المعرفة‬
 ‫لعبيد بن كثير بن محمد‪ ،‬أو محمد بن كثير الكوفي المتوفى في شهر رمضان سنة ‪.294‬‬

‫‪ :4845‬كتاب المعرفة‬

‫ألبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني‪ ،‬شيخ أبي عبد هللا شاذان‪ ،‬الذي هو من مشايخ النجاشي‪.‬‬

‫ص‪245 :‬‬

‫‪ :4846‬كتاب المعرفة‬

‫ألبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال الفطحي‪ ،‬الثق‪::‬ة‪ ،‬و ه‪::‬و ش‪::‬يخ ابن عق‪::‬دة أحم‪::‬د بن محم‪::‬د بن س‪::‬عيد ال‪::‬ذي‬
‫توفي سنة ‪.333‬‬

‫‪ :4847‬كتاب المعرفة‬

‫ألبي الحسن علي بن الحسن بن محمد الطائي الجرمي المعروف بالطاطري‪ .‬ذك‪::‬ره النجاش‪::‬ي‪ ،‬و ه‪::‬و ش‪::‬يخ مش‪::‬ايخ ابن‬
‫عقدة المذكور‪.‬‬

‫كتاب المعرفة‬

‫في إعجاز القرآن‪ ،‬للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموس‪::‬وي المت‪::‬وفى س‪::‬نة‬
‫‪ . 436‬كذا في بعض المواضع لكن مر في الصاد أنه علي المعروف كتاب الصرفة في وجه إعجاز القرآن‪ ،‬كما ص‪:‬رح‬
‫به النجاشي و يناسبه ألن مذهب السيد‪ -‬ره‪ -‬في وجه اإلعجاز هو الصرف و أما اسمه العلمي فهو الموضح كما يأتي‪.‬‬

‫معرفت‬

‫للمير سيد علي الهمداني‪ ،‬مر بعنوان مشكل حل ‪.65 :21‬‬

‫‪ :4848‬كتاب المعرفة‬

‫ألبي جعفر محمد بن الحسن بن شمون البغدادي‪ ،‬المعمر ‪ 114‬سنة‪ ،‬و كان ي‪::‬روي عن ثم‪::‬انين رجال من أص‪::‬حاب أبي‬
‫عبد هللا (ع) و توفي سنة ‪.258‬‬

‫‪ :4849‬كتاب المعرفة‬

‫ألبي جعفر الزيات‪ ،‬محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الثقة‪ ،‬المتوفى سنة ‪ .262‬ذكره كسابقيه النجاشي‪.‬‬
 ‫‪ :4850‬كتاب المعرفة‬

‫ألبي جعفر السكاكي‪ :،‬محمد بن الخلي‪::‬ل البغ‪::‬دادي‪ ،‬الس‪::‬كاكي عام‪::‬ل الس‪::‬كك‪ ،‬و تلمي‪::‬ذ هش‪::‬ام بن الحكم و ص‪::‬احب كت‪::‬اب‬
‫االستطاعة‪ ،‬ذكره ابن النديم‪.‬‬

‫‪ :4851‬كتاب المعرفة‬

‫في فضل النبي و أمير المؤم‪::‬نين و الحس‪::‬ن و الحس‪::‬ين (ع) للش‪::‬يخ الص‪::‬دوق أبي جعف‪::‬ر محم‪::‬د بن علي بن الحس‪::‬ين بن‬
‫موسى بن بابويه القمي‪ ،‬المتوفى سنة ‪.381‬‬

‫‪ :4852‬كتاب المعرفة‬

‫ألبي جعفر اليقطيني محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين‪ ،‬و يقال له العبيدي أيضا‪.‬‬

‫‪ :4853‬كتاب المعرفة‬

‫ألبي جعفر مؤمن الطاق‪ ،‬محمد بن علي بن النعمان‬

‫ص‪246 :‬‬

‫بن أبي طريفة البجلي‪ ،‬المتوفى سنة ‪.199‬‬

‫‪ :4854‬معرفت‬

‫أو معرفت نامه للشاه نعمة هللا الولي الكرماني‪ ،)834 :-730( ،‬المذكور في (‪ .)1215 ::9‬رسالة فارسية بنظم و ن‪::‬ثر‪.‬‬
‫طبع ضمن مجلد األول من مجموعة رسائله (ص ‪ )102 -89‬بمباشرة الدكتور نوربخش‪ .‬أوله [حمد له‪.‬‬

‫صالة‪ .‬قال هللا تعالى‪َ :‬سنُ ِري ِه ْم آياتِنا ‪ ...‬خود را بشناس تا شناسى أو را]‪.‬‬

‫‪ :4855‬كتاب المعرفة‬

‫ألبي محمد شيخ متكلمي الشيعة هشام بن الحكم الكوفي الواسطي البغدادي الراوي عن الصادق و الكاظم (ع)‪.‬‬

‫‪ :4856‬المعرفة و التصوف‬

‫لألمير فياض بن هداية الحسيني من علماء عصر الشاه صفي الصفوي‪.‬‬

 ‫‪ :4857‬معرفة األئمة‬

‫للشيخ محمد علي الكرمانشاهي‪ ،‬ألفه باسم ناصر الدين شاه (‪ ،)1313 : -1264‬في إحدى و سبعين مجلسا‪ .‬أوله‪[ :‬حم‪::‬د‬
‫و سپاس خداوندى را سزاست كه از عيب و عيوب مبراست ‪ ...‬و بعد‪ ،‬در عهد ميمون و قرن همايون]‪.‬‬

‫يوجد بطهران (الملك ‪ )6079‬في ‪ 223‬ورق‪.‬‬

‫معرفة األجرام السماوية‬

‫ألبي علي سينا‪ ،‬أو األجرام العلوية كما مر في (‪.)273 :1‬‬

‫‪ :4858‬معرفة األجسام و تناهيها‬

‫فارسي‪ ،‬للشيخ محمد علي بن الش‪:‬يخ أبي ط‪:‬الب الزاه‪:‬دي الجيالني األص‪:‬فهاني‪ ،‬المت‪:‬وفى ببن‪:‬ارس الهن‪:‬د س‪:‬نة ‪،1181‬‬
‫ذكره في فهرست كتبه‪.‬‬

‫‪ :4859‬معرفة األحوال في علم الرجال‬

‫للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي‪ ،‬ألفه سنة ‪ .1330‬رتبه على صنفين‪ :‬األول الص‪::‬حاح و الث‪::‬اني في الموث‪:‬ق‬
‫و الضعاف‪ .‬ذكرنا له في الجزء الثاني أصدق المقال الذي‪ .‬رتبه على ترتيب أصحاب األئمة (ع) مثل رجال الش‪::‬يخ‪ ،‬و‬
‫زاد عليه فوائد أخر‪ ،‬مثل باب من لقي منهم اثنين أو ثالثة أو أربعة و غير ذلك‪ ،‬و ألفه بعد معرفة األحوال‪.‬‬

‫ص‪247 :‬‬

‫‪ :4860‬رسالة في معرفة األسانيد‬

‫و تعرض فيها لكث‪::‬ير من اص‪::‬طالحات العام‪::‬ة للم‪::‬ولى الفاض‪::‬ل الدربن‪::‬دي الش‪::‬هير ب‪::‬المولى آغ‪::‬ا بن رمض‪::‬ان بن زاه‪::‬د‬
‫الشيرواني الدربندي الحائري‪ ،‬المتوفى بطهران ‪ ،1285‬نقل عنها السيد الحسن صدر الدين في نهاية الدراية في ش‪::‬رح‬
‫وجيزة البهائي‪ .‬و للمولى آغا أيضا طبقات مر في محله‪.‬‬

‫‪ :4861‬معرفة األسطرالب‬

‫لعلي بن عيسى الحراني‪ ،‬ضمن مجموع‪:‬ة في الترب‪:‬ة الحيدري‪:‬ة عن‪:‬د وال‪:‬د الم‪:‬يرزا محم‪:‬ود الش‪:‬هابي‪ ،‬ذك‪:‬ره في مقدم‪:‬ه‬
‫روانشناسي ص ‪ .39‬راجعه‪.‬‬

‫‪ :4862‬معرفة األشياء‬
 ‫في خمس مجلدات‪ ،‬بالفارسية للدكتور غالم رضا خان شيخ‪ ،‬طبع بطهران‪.‬‬

‫‪ :4863‬معرفة األشياء‬

‫أو النكت في المنطق أو الفصول الموجزة للشيخ أبي علي سينا‪ ،‬في إحدى عشر نكت‪ ،‬في المنطق‪ .‬أوله‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ‪...‬‬
‫اعلم أن المعرفة باألش‪:‬ياء على وجهين‪ :‬تص‪:‬ديق و ه‪:‬و اعتق‪:‬اد بم‪:‬ا يص‪:‬دق ب‪:‬ه]‪ .‬طب‪:‬ع بطه‪:‬ران به‪:‬امش ش‪:‬رح الهداي‪:‬ة‬
‫األثيرية‪ .‬بهذا العنوان في ‪.1313‬‬

‫معرفة أصول الحديث‬

‫مر بعنوان أصول علم الحديث في األلف‪.‬‬

‫[معرفة اإلمام]‬

‫‪ :4864‬معرفة اإلمام‬

‫باللغة الگجراتية‪ ،‬للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني‪ ،‬نزيل بمبئي‪ ،‬مطبوع‪ .‬و له ترجمته بلغ‪::‬ة (أردو) و‬
‫(بالفارسية) أيضا و له رسالة في اإلمامة أبسط من معرفة اإلمام المذكور لكنها لم تطبع بعد‪ .‬ذكره في فهرسه‪.‬‬

‫‪ :4865‬معرفة اإلمام‬

‫فارسي لمحمد بن محمود الدهدار‪ ،‬كتبه في جواب بعض السادات أي (الذرية الطاهرة) و أرس‪::‬له إلي‪::‬ه‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬از ع‪::‬دم‬
‫نمودار محمد دهدار به جانب خلف ذري‪::‬ة ط‪::‬اهرة أي‪::‬ده هللا بتوفيق‪::‬ه ‪ .]...‬بخ‪::‬ط الش‪::‬يخ عب‪::‬د علي الزنج‪::‬اني س‪::‬نة ‪1350‬‬
‫عندي* صاحب الذريعة*‪ ،‬و صرح فيه بأن اإلمام الحقيقي و صاحب س‪::‬ر الن‪::‬بي و مف‪::‬ترض الطاع‪::‬ة ه‪::‬و علي بن أبي‬
‫طالب ثم أوالده األحد عشر‪ ،‬و حكى قول الرضا (ع)‬

‫‪ /:‬بشرطها و شروطها‬

‫ص‪248 :‬‬

‫و أنا من شروطها‬

‫نقال عن كشاف العقول الذي لعبد الواحد اآلمدي و فصل الخطاب لخواجه محمد پارسا‪.‬‬

‫‪ :4866‬معرفة اإلمام و أسماء الحدود العلوية الروحانية و الجسمانية‪،‬‬

 ‫دروزي‪ ،‬إسماعيلي‪ ،‬راجع فهرست أيوانف ‪.578‬‬

‫‪ :4867‬معرفة األمراض‬

‫فارسي في الطب‪ ،‬ألعلم الممال‪::‬ك الم‪::‬يرزا علي خ‪::‬ان بن الش‪::‬يخ عب‪::‬د الجلي‪::‬ل الط‪::‬بيب المعاص‪::‬ر‪ ،‬المول‪::‬ود س‪::‬نة ‪1284‬‬
‫صاحب حفظ الصحة المطبوع‪.‬‬

‫‪ :4868‬معرفت إنسان‬

‫لعزيز النسفي‪ ،‬عزيز الدين بن محمد النخشبي‪ ،‬من القرن السابع‪ ،‬المذكور في (‪ .)718 : :9‬رسالة فارسية عرفانية م‪::‬ع‬
‫عناوين‪ :‬فصل‪ ،‬اى درويش‪ ،‬فرغ منه في أبرقوه في رمضان ‪ .691‬و طبع ض‪::‬من مجموع‪::‬ة رس‪::‬ائله (ص ‪.)35 :-15‬‬
‫أوله‪[ :‬حمد له ‪ ...‬اما بعد‪ ،‬چنين گويد ‪ ...‬جماعت درويش‪::‬ان از اين بيچ‪::‬اره درخواس‪::‬ت كردن‪::‬د ك‪::‬ه مىباي‪::‬د در مع‪::‬رفت‬
‫إنسان رسالة]‪.‬‬

‫معرفة األعداد و األوفاق‬

‫لمحمد إبراهيم شربتدار‪ ،‬مر في ( ‪ ) 233 : 2‬و لكن وقع خطأ في اسم المؤلف في الطبع فوقع شريعتمدار بدل شربتدار‪.‬‬
‫و مر للمؤلف في (‪ 435 ::1‬و ‪ )315 ::5‬چهل سؤال و معرفة األع‪:‬داد‪ .‬رأيته‪::‬ا عن‪::‬د الش‪:‬يخ قاس‪:‬م مح‪::‬يي ال‪:‬دين ض‪:‬من‬
‫مجموعة كتابتها ‪.1287‬‬

‫‪ :4869‬رسالة في معرفة أوقات الفرائض الخمس‬

‫بحسب ال‪:‬بروج االث‪:‬ني عش‪:‬ر‪ ،‬للعالم‪:‬ة المجلس‪:‬ي‪ .‬أوله‪:‬ا‪[ :‬الحم‪:‬د هلل ال‪:‬ذي زين اللي‪:‬الي و األي‪:‬ام و األوق‪:‬ات]‪ .‬ذك‪:‬ر في‬
‫آخرها‪ :‬أنه حررها في ثالث ساعات من ‪ 14‬ذي حجة ‪ ،1097‬ضمن مجموعة كتابته‪::‬ا ‪ 1128‬في (مكتب‪::‬ة الطه‪::‬راني)‬
‫بسامراء‪.‬‬

‫‪ :4870‬معرفة اإليمان و اإلسالم‬

‫لميرزا محمد األخبارى المقتول‪ ،‬ذكره حفيده ميرزا محمد تقي‪.‬‬

‫‪ :4871‬معرفة الباري و ما يتعلق به‬

‫فارسي‪ ،‬للشيخ محمد علي بن الش‪:‬يخ أبي ط‪:‬الب الزاه‪:‬دي الجيالني األص‪:‬فهاني‪ ،‬المت‪:‬وفى ببن‪:‬ارس الهن‪:‬د س‪:‬نة ‪،1181‬‬
‫ذكره‬

‫ص‪249 :‬‬
 ‫في فهرست كتبه‪.‬‬

‫‪ :4872‬معرفة البدائع في الفنون و الصنائع‬

‫أصله اإلفرنجي للسون دوشوز و الترجمة (الفارسية) لص‪:‬نيع الس‪:‬لطنة‪ ،‬إب‪:‬راهيم بن أحم‪:‬د‪ .‬طب‪:‬ع في مجل‪:‬دين بطه‪:‬ران‬
‫‪ 1334‬ق على الحجر‪ ،‬كما في فهرست مشار‪.146 :‬‬

‫‪ :4873‬معرفت بدن و حفظ صحت‬

‫فارسية توجد عند السيد محمد علي الروضاتي بأص‪::‬فهان‪ ،‬ض‪::‬من مجموع‪::‬ة كتابته‪::‬ا ‪ 928‬أوله‪::‬ا‪[ :‬اين رس‪::‬الهاى اس‪::‬ت‬
‫مشتمل بر معرفت بدن و حفظ صحت و شناختن تدبير عالج و شرح آنچه مؤثر است در تعديل مزاج]‬

‫‪ :4874‬المعرفة برجال البرقي‬

‫للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي‪ :،‬المتوفى سنة ‪ ،381‬ذكره النجاشي‬

‫‪ :4875‬معرفة البيان‬

‫ألبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي ذكره الشيخ في الفهرست‬

‫‪ :4876‬معرفت تحويل سالهاى مواليد‬

‫أوله بعد الخطبة و الصالة على محمد و آله أجمعين‪[ :‬اين مختصرى است در معرفت تحويل سالهاى موالي‪::‬د و أحك‪::‬ام‬
‫آن منتخب از كالم حكيم فاضل مدقق و كامل محقق أبو معشر جعفر بن محم‪::‬د البلخي‪ ،‬و اين مختص‪::‬ر مش‪::‬تمل اس‪::‬ت‬
‫ب‪::‬ر ن‪::‬ه مقال‪::‬ة] يق‪::‬رب من ‪ 5000‬بيت بقلم‪ :‬أفق‪::‬ر عب‪::‬اد هللا أحم‪::‬د بن علي فتح هللا ف‪::‬رغ من الكتاب‪::‬ة ‪ /2‬ع ‪ ،1016 :/2‬و‬
‫النسخة من كتب السيد محمد المشكاة‪ ،‬و م‪::‬ر في (‪ )301 ::1‬أحك‪::‬ام القران‪::‬ات ألبي معش‪::‬ر‪ ،‬ال‪::‬ذي ع‪::‬بر عن‪::‬ه ابن الن‪::‬ديم‬
‫بالقرانات و كذا مر في (‪ )487 ::3‬تحويل سني المواليد ألبي سعيد أحمد بن محمد السنجري ال‪:‬ذي ك‪:‬ان عن‪:‬د الس‪:‬يد بن‬
‫طاوس‬

‫‪ :4877‬معرفت ترتيب ظواهر الشريعة‬

‫للشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي العلوي‪ ،‬المتوفى بكرمي من نواحي شيراز سنة ‪352‬‬

‫[معرفة التقويم]‬

‫‪ :4878‬معرفة التقويم‬
‫للميرزا أحمد بن محمد المشهدي‪ ،‬ذكر أنه بعد ما كتب المعضالت في معرفة التق‪::‬ويم‪ :‬أل‪::‬ف ه‪::‬ذا الكت‪::‬اب ببي‪::‬ان واض‪::‬ح‬
‫يعرفه العوام‬

‫ص‪250 :‬‬

‫مرتبا على عدة فصول أوله‪[ :‬أحمد من حقه التقديم الذي خلق اإلنسان في أحسن تقويم] و فرغ من تأليفه سنة ‪ 1132‬و‬
‫تاريخ كتابة النسخة الموجودة عند السيد جالل المحدث بطهران سنة ‪1281‬‬

‫‪ :4879‬معرفت تقويم‬

‫ألحمد بن محمد مهدي الشريف األصفهاني الخاتونآب‪::‬ادي‪ ،‬ال‪::‬ذي ك‪::‬ان حي‪::‬ا في ‪ 1126‬ل‪::‬ه رس‪::‬التان في ه‪::‬ذا الموض‪::‬وع‬
‫أحدها بالفارسية في ثمانية فصول‪ ،‬انتخبها من العربي الذي فرغ منه في كربالء أولها‪[ :‬الحمد هلل ال‪::‬ذي جع‪::‬ل الش‪::‬مس‬
‫ضياء و القمر و بعد‪ ،‬چنين گويد أحمد بن كه اين مختصرى است مفيد در معرفت تق‪::‬ويم و منتخ‪::‬بى اس‪::‬ت از رس‪::‬الة]‬
‫يوجد بطهران (حقوق ‪ 60 /2‬د) ضمن مجموعة كتابتها ‪ 1123‬و أخرى بطهران (أدبيات ‪ 76 /1‬د) كما في الفهارس‬

‫‪ :4880‬معرفة التقويم‬

‫ألحمد بن محمد مهدي‪ ،‬المذكور في عشرة فصول أوله‪[ :‬هذا كت‪::‬اب معرف‪::‬ة التق‪::‬ويم في علم النج‪::‬وم بس‪::‬ملة نحم‪::‬دك ي‪::‬ا‬
‫خالق الشمس و القمر و بعد‪ ،‬فيقول أحمد بن هذه رسالة وجيزة و عجالة عزيزة في معرفة التقويم في مشهد موالنا أبي‬
‫عبد هللا الحسين] يوجد بطهران (دانشگاه ‪ )2571 /1‬ضمن مجموعة كتابتها ‪ 1303‬كما في فهرسها‬

‫‪ :4881‬معرفت تقويم‬

‫إلسحاق بن يوسف الگيالني الطبيب‪ ،‬فارسي في ثالثة أبواب و خاتمة أوله‪[ :‬حمد بىحد و درود بىعد اح‪::‬دى را مىس‪::‬زد‬
‫كه صفايح صحايف أفالك اما بعد‪ ،‬اين رس‪::‬الهاى اس‪::‬ت در دانس‪::‬تن تق‪::‬ويم خ‪::‬الي از تطوي‪::‬ل] رأيت‪::‬ه عن‪::‬د الس‪::‬يد محم‪::‬د‬
‫الجزائري‪ ،‬يوجد منه نسختان في طهران (دانشگاه ‪ )2905 :/75‬ضمن مجموعة من القرن الحادي أو الث‪::‬اني عش‪::‬ر و‬
‫طهران (حقوق ‪ 111 /2‬ج) ضمن مجموعة كتابتها ‪ 1222‬كما في الفهارس‬

‫‪ :4882‬معرفت تقويم‬

‫لنجم الدين إسكندر الحس‪:‬يني اآلملي من الق‪:‬رن الح‪:‬ادي عش‪:‬ر في الهن‪:‬د فارس‪:‬ي‪ ،‬في اث‪:‬ني عش‪:‬ر م‪:‬رآة يوج‪:‬د بطه‪:‬ران‬
‫(أدبيات ‪ 277 /3‬جوادي) ضمن مجموعة من مؤلفاته من القرن الحادي عشر على هذا الترتيب ‪ -1‬گوهر شناسى‬

‫ص‪251 :‬‬
‫‪ -2‬مرآة الكرامة المذكورة في ( ‪ -3 :)283 : 20‬معرفت تقويم (هذا) ‪ -4‬مرآة التقى المذكورة في ( ‪ -5 :)267 : 20‬مرآة‬
‫الشروط‪ ،‬التي فاتنا ذكرها‪ ،‬في آداب الدعاء و للمؤلف تأليفات أخر راجع (‪)426 :20‬‬

‫‪ :4883‬معرفت تقويم‬

‫لمحمد إسماعيل الطهراني‪ ،‬من القرن الثالث عشر و هو في مقدمه و ثالثة أبواب و خاتمة‪ ،‬فرغ من‪::‬ه في ‪ 1283‬أول‪::‬ه‪:‬‬
‫[حمد له و الصالة و السالم على خير خلقه ام‪::‬ا بع‪::‬د‪ ،‬اين مختص‪::‬رى اس‪::‬ت ك‪::‬ه اين أق‪::‬ل محم‪::‬د إس‪::‬ماعيل طه‪::‬راني در‬
‫معرفت] رأيته بطهران (الملك ‪ ) 6234‬بخط المؤلف بتلك التاريخ و عليه صك خاتم‪ :‬عبده إسماعيل بن حسين‪ ،‬يحتمل‬
‫أن يكون من المؤلف‬

‫‪ :4884‬رسالة في معرفة التقويم‬

‫فارسية للشيخ إسماعيل بن علي نقي األرومي التبريزي المعاصر المولود في ‪ 1295‬مطبوعة‬

‫‪ :4885‬رسالة في معرفة التقويم‬

‫وجيزة للشيخ البهائي‪ ،‬عند شيخ اإلسالم الزنجاني‪ ،‬كما كتبه إلينا‬

‫‪ :4886‬رسالة في معرفة التقويم‬

‫منتخبة من رسالة إسحاق بن يوسف الطبيب الگيالني‪ ،‬مرتبة على ثالثين فصال أولها‪[ :‬الحمد هلل رب ب‪:‬دان ك‪:‬ه در اين‬
‫رسالة كار به دانستن حساب ابجد است] و آخرها‪[ :‬و ما بدين قدر اقتصار كرديم پس اگر كسى زيادتر از آن خواه‪::‬د‬
‫به كتب اين علم بأيد نگاه كرد تا معلوم شود] رأيته عند السيد جالل الدين المحدث بطهران‬

‫‪ :4887‬رسالة في معرفة التقويم و أحكام النجوم‪،‬‬

‫مرتبة على ثالثة و ثالثين بابا أولها‪[ :‬الحمد هلل رب خير خلقه محمد و آله أجمعين‪ ،‬اما بعد‪ ،‬خواستيم ت‪:‬ا چن‪:‬د كلم‪:‬ه در‬
‫معرفت تقويم ياد كنيم تا چون مبتدى آن را ياد كرد در شناختن آن بيگانه نباشد‪ ،‬الباب األول در رقوم أيام چون تقويم‬
‫به دست گيرد در صفحه دست راست نگاه كند] رأيته‪::‬ا في مجموع‪::‬ة عن‪::‬د الش‪::‬يخ عب‪::‬د هللا الكت‪::‬بي بالكاظمي‪::‬ة تاريخه‪::‬ا‬
‫‪1023‬‬

‫ص‪252 :‬‬

‫‪ :4888‬رسالة في معرفة التقويم و حركات األفالك و أحكام النجوم‬

‫في الرضوية أولها‪[ :‬بعد الخطبة چنين گويد مؤلف اين رسالة كه حكماء سلف فلك را ب‪::‬ه دوازده قس‪::‬م كردهان‪::‬د و ه‪::‬ر‬
‫قسمى را برجى خوانند از اين برجها شش برج]‬

‫‪ :4889‬رسالة في معرفة التقويم‬

‫لبعض األصحاب أولها‪[ :‬بدان أيدك هللا تعالى و أسعدك في الدارين كه تق‪::‬ويم در لغت راس‪::‬ت داش‪::‬تن و قس‪::‬مت ك‪::‬ردن‬
‫است و در اصطالح منجمين ق‪::‬وس اس‪::‬ت از منطق‪::‬ه ال‪::‬بروج مي‪:‬ان أول حم‪::‬ل و مواض‪::‬ع ك‪::‬واكب ب‪:‬ر ت‪::‬والى ب‪::‬روج و‬
‫حركت كوكب] رأيته عند الشيخ قاسم محيي الدين‬

‫‪ :4890‬رسالة في معرفة التقويم‬

‫فارسية‪ ،‬مرتبة على مقدمه و عشرين فصال و خاتمة‪ ،‬ذكر مؤلفها‪ :‬أنه ألفها بالتماس بعض ش‪::‬باب الس‪::‬ادة الحس‪::‬ينية في‬
‫عصر السلطان محمد كريم خان زند في ‪ 1182‬أولها‪[ :‬أعداد شكر و سپاس و ثناى بىقياس بر آن پادشاهى سزا اس‪::‬ت‬
‫ك‪::‬ه اين قب‪::‬ة فل‪::‬ك دوار] و هي مختص‪::‬رة تق‪::‬رب من خمس‪::‬مائة بيت تاريخه‪::‬ا ‪ 29‬ذي قع‪::‬دة ‪ ،1268‬عن‪::‬د الس‪::‬يد محم‪::‬د‬
‫الجزائري بأهواز‬

‫‪ :4891‬معرفة التقويم‬

‫للمولى حسن بن الحسين الشهدي (كذا) أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل الذي خلق اإلنسان في أحسن تقويم] عند السيد محمد علي الس‪::‬بزواري في مجموع‪::‬ة م‪::‬ع المعيني‪::‬ة للخواج‪::‬ة‪،‬‬
‫تاريخ كتابتها ‪ 1040‬يأتي عند ذكر المعينية‬

‫‪ :4892‬معرفت تقويم‬

‫لمحمد حسين صبوري التبريزي الصراف‪ ،‬بياع الجواهر راجع (‪ )597 ::9‬من الق‪::‬رن الح‪::‬ادي عش‪::‬ر ألف‪::‬ه لپ‪::‬ير ب‪::‬داق‬
‫خان پرناك و باسم الشاه عباس الصفوي‪ ،‬في أربعة فصول‪ -1 :‬در آنچه پيش از ش‪::‬روع تق‪::‬ويم دانس‪::‬تن آن الزم اس‪::‬ت‬
‫‪ -2‬معرفت خصوصيات صفحه دست راست ‪ -3‬احواالتى كه قمر ي‪::‬ا ك‪::‬واكب س‪::‬تة را ع‪::‬ارض مىش‪::‬ود ‪ -4‬اختي‪::‬ارات‬
‫أوله‪[ :‬حمد و ثناى معبودى را سزاست كه جملة مخلوقات را از براى إنسان اما بعد‪ ،‬بر كافة أن‪::‬ام جمه‪::‬ور خ‪::‬واص]‬
‫يوجد بطهران (دانشگاه ‪ )4785 :/1‬ضمن مجموعة من القرن الحادي أو الثاني عشر‪ ،‬عليها خ‪::‬اتم ص‪::‬ك ‪ ،1168‬كم‪::‬ا‬
‫في فهرسها‬

‫‪ :4893‬معرفت تقويم‬

‫لمحمد حسين بن عبد الكريم التبريزي‪ ،‬فارسي‬

 ‫ص‪253 :‬‬

‫في مقدمه و مقالتين‪ :‬المقدمة في معرفة التقويم المقال‪::‬ة األولى في معرف‪::‬ة أي‪::‬ام األس‪::‬بوع و ت‪::‬واريخ المش‪::‬هورة و تق‪::‬ويم‬
‫الكواكب و غيرها في ثمان فصول المقالة الثانية في ص‪::‬فات منس‪::‬وبات ال‪::‬بروج و مق‪::‬دار زمانه‪::‬ا‪ ،‬في ثالث‪::‬ة فص‪::‬ول و‬
‫الخاتمة في االختيارات أوله‪:‬‬

‫[حمد له چنين گويد محمد حسين بن كه اين رسالة مسودهاى است در معرفت تق‪::‬اويم لغ‪::‬وي و اص‪::‬طالحى ك‪::‬واكب و‬
‫سائر أوضاع] يوجد بطهران (دانشگاه ‪ )4112‬بخط غالم رضا ح‪::‬يران‪ ،‬من الق‪::‬رن الث‪::‬الث أو الراب‪::‬ع عش‪::‬ر‪ ،‬كم‪::‬ا في‬
‫فهرسها‬

‫‪ :4894‬معرفة التقويم‬

‫لسعد بن محمد بن الصفار‪ ،‬يوجد ضمن مجموعة في التربة الحيدرية عن‪::‬د وال‪:‬د الم‪::‬يرزا محم‪::‬ود الش‪::‬هابي الش‪:‬يخ عب‪::‬د‬
‫السالم‪ ،‬ذكره في مقدمه روانشناسي ص ‪39‬‬

‫‪ :4895‬معرفت تقويم‬

‫لقطب الدين عبد الحي الزاهدي‪ ،‬كما في فهرس دار الكتب و يحتمل أن يكون المؤلف عبد الحي الالري بن ع‪::‬ز ال‪::‬دين‬
‫الزاهدي الكبيري الحسيني‪ ،‬الذي كان حيا في ‪ ،1027‬مؤلف حل المسائل باسم الشاه عباس الص‪::‬فوي (‪)1037 : -995‬‬
‫يوجد في (دار الكتب ‪ 4349‬س) مع حل و عقد لالري كما في فهرسها‬

‫‪ :4896‬معرفت تقويم‬

‫لنظام الدين عبد القادر بن حسن الروياني‪ ،‬تلميذ المال علي القوشجي‪ ،‬من الق‪::‬رن التاس‪::‬ع‪ ،‬و المت‪::‬وفى احتم‪::‬اال في ‪925‬‬
‫مؤلف زيج ملخص ميرزايي و تحفه نظامية و غيرهما و ه‪:‬و في مقدم‪:‬ه و ب‪:‬ابين‪ :‬المقدم‪:‬ة في عالم‪:‬ات التق‪:‬ويم الب‪::‬اب‬
‫األول في عالم‪:‬ات الح‪:‬روف الجم‪::‬ل‪ ،‬في أربع‪:‬ة فص‪:‬ول الب‪::‬اب الث‪::‬اني في عالم‪::‬ات ح‪:‬روف الجم‪::‬ل في الك‪:‬واكب‪ ،‬في‬
‫فص‪:‬لين و الخاتم‪::‬ة في م‪::‬ا ه‪:‬و م‪::‬دار األحك‪::‬ام فيه‪::‬ا‪ ،‬في س‪::‬بعة فص‪::‬ول أول‪:‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل العلي و الص‪::‬الة ام‪::‬ا بع‪::‬د‪ ،‬اين‬
‫مختصرى است در معرفت تقويم مشتمل بر بنده عبد القادر] نسخه شايعة‪ ،‬ذكر إحدى عشر نس‪::‬خه منه‪::‬ا في فهرس‪::‬ت‬
‫نسخههاى خطي فارسي‪368 :‬‬

‫‪ :4897‬رسالة في معرفة التقويم‬

‫للسيد علي بن محمد بن نور الدين بن المحدث الجزايري التستري‪ ،‬المتوفى حدود ‪ 1200‬ذكرها سيدنا في التكملة‬

‫ص‪254 :‬‬
‫عن تحفه العالم و لكن لم يصرح صاحب التحفة بأن الرسالة‪ ،‬للس‪::‬يد علي ب‪::‬ل ذك‪::‬ر أن‪::‬ه ق‪::‬راء ع‪::‬دة كتب و منه‪::‬ا رس‪::‬الة‬
‫معرفة التقويم عند السيد علي المذكور‪ ،‬و قال على استخراجاته المعول في تلك البالد يعني تستر و ما واالها فالظ‪::‬اهر‬
‫أن الرسالة من تأليفه‬

‫‪ :4898‬معرفة التقويم‬

‫للشيخ محمد علي الزاهدي الجيالني‪ ،‬المتوفى سنة ‪ ،1181‬و هو فارسي‪ ،‬كما يظهر من فهرست كتبه‪ ،‬و مر له معرفة‬
‫الباري و ما يتعلق به‬

‫‪ :4899‬معرفت تقويم‬

‫لقاسم علي كما في فهرس سپهساالر‪ ،‬و يحتمل أن يكون المؤلف المولى قاسم علي القائني مؤلف ترجمه و شرح الجبر‬
‫و المقابلة للخواجة نصير الدين الطوسي‪ ،‬الموجودة نسختها في طهران (دانشگاه ‪ )1319 /2‬ضمن مجموعة المؤرخة‬
‫‪ ،1081‬و مؤل‪::‬ف األس‪:‬طرالب الفارس‪:‬ية أيض‪:‬ا الموج‪:‬ودة بطه‪:‬ران (سپهس‪:‬االر ‪ )699 :/1‬ض‪::‬من مجموع‪:‬ة المؤرخ‪:‬ة‬
‫‪ ، 1083‬الذي يذكر في الديباجة اسمه و تلمذه على المولى محمد حسين بن محمد باقر اليزدي و للقائني ه‪::‬ذا رس‪::‬الة في‬
‫القبلة و رسالة في مطلع هيالج أيضا و أستاذه اليزدي هو الذي أل‪::‬ف م‪::‬يزان الص‪::‬نائع في األس‪::‬طرالب بالفارس‪::‬ية حين‬
‫سفره إلى مشهد خراسان في ‪1072‬‬

‫‪ :4900‬معرفت تقويم‬

‫للمولى قطب الدين بن سلطان محمد القائني‪ ،‬في ضمن مجموعة في خزانة الشيخ علي بن محمد رض‪::‬ا كاش‪:‬ف الغط‪::‬اء‬
‫و نسخه أخرى في خزانة الحاج علي محمد النجفآبادي‪ ،‬فارسي مرتب على مقدمه و عشرين بابا أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل الذي خلق الفلك الدوار و الكواكب السيار و الصالة و السالم على محمد و آله األب‪::‬رار] المقدم‪::‬ة في حس‪::‬اب‬
‫الجمل الباب األول في أرقام أيام األسبوع‬

‫‪ :4901‬معرفت تقويم‬

‫أو تقويم لطفي أو تقويم شرعي للطف بن حسين في مقدمه و مقالة و خاتمة أوله‪:‬‬

‫تقاويم عرفي رسومش شكست‬ ‫بتقويم شرعى چو برديم دست‬

‫چنين گفته ز روز ألست‬ ‫غنى و حسيب است تاريخ أو‬

‫شكر و سپاس مبدع حكيمى را كه تقويم شرع قويمش و أحكام متين رأيته‬
 ‫ص‪255 :‬‬

‫بطهران (دكتر مفتاح) كتابته ‪1269‬‬

‫‪ :4902‬رسالة في معرفة الزوال و القبلة‬

‫رأيتها منضمة شرح الخالصة الفارسي المذكور في الشروح أنه للشيخ محمد الساوجي و لعل الرسالة له أيضا‬

‫‪ :4903‬معرفت تقويم‬

‫لمحمود سراج في ثالثة أقسام‪ -1 :‬في معرفة البروج ‪ -2‬في أرقام ج‪::‬داول التق‪::‬اويم ‪ -3‬فيم‪::‬ا يكتب في ب‪::‬اقي الص‪::‬فحات‬
‫أوله‪[ :‬بعد از حمد و سپاس بىقياس خداوند بعد‪ ،‬چنين گويد محمد سراج ك‪::‬ه اين رس‪::‬الة مختص‪::‬رى اس‪::‬ت در مع‪::‬رفت‬
‫تق‪:‬ويم مش‪:‬تمل ب‪:‬ر س‪:‬ه قس‪::‬مت] يوج‪::‬د بطه‪:‬ران (دانش‪::‬گاه ‪ )2523 :/2‬ض‪:‬من مجموع‪::‬ة كتابته‪::‬ا ‪ 1271‬و (المجلس ‪/3‬‬
‫‪ )6083‬ضمن مجموعة من القرن التاسع أو العاشر‪ ،‬ناقصة كما في فهرسهما‬

‫معرفة التقويم‬

‫لنصر الدين الطوسي‪ ،‬مر بعنوانه المشهور سى فصل‬

‫معرفة التقويم‬

‫مر متعددا في هذا الباب في (‪)403 -395 :4‬‬

‫‪ :4904‬معرفة الجسم و النفس‬

‫إسماعيلي‪ ،‬راجع فهرس أيوانف (‪ 205 )13‬و فهرست مجدوع‪130 :‬‬

‫‪ :4905‬معرفة الجنين‬

‫فارسي في أحواله من انعقاده إلى الوالدة‪ ،‬لمسيح السلطنة الطهراني‪ ،‬بخط المؤلف عند الشيخ ميرزا محمد الطهراني‬

‫[معرفت جواهر]‬

‫‪ :4906‬معرفت جواهر‬

‫أو جواهر نامه لزين بن حاجي‪ ،‬في معرفة الجواهر و أوصافها‪ ،‬ألفه باسم أبو المظفر ش‪::‬اه رخ به‪::‬ادر خ‪::‬ان‪ ،‬في اث‪::‬ني‬
‫عشر فصول‪ ،‬و نقل فيه عن الخواجة نصير الدين الطوسي المتوفى ‪ -1 : 672‬معرفة األلماس ‪ -2‬الياقوت و خواصها‬
‫‪ -3‬اللعل و خواصها ‪ -4‬الزمرد ‪ -5‬المرواري‪::‬د ‪ -6‬الف‪::‬يروزج ‪ -7‬الب‪::‬ادزهر ‪ -8‬العن‪::‬بر ‪ -9‬الالج‪::‬ورد ‪ -12‬اليش‪::‬م أول‪:‬ه‪:‬‬
‫[شكر و سپاس و ستايش مر دهنده عقل و بخشنده حواس] راجع فهرست نسخههاى خطي فارسي‪409 :‬‬

‫‪ :4907‬معرفت جواهر‬

‫أو جواهر نامه لمبارك القزويني‪ ،‬تلميذ المير صدر الدين محمد الدشتكي‪ :،‬ألفه للس‪::‬لطان س‪::‬ليم‪ ،‬في مقدم‪::‬ه و مع‪::‬دنين و‬
‫خاتمتين أوله‪:‬‬

‫[حمد پاكى را سزد كه گوهر پنهان جان إنسان را از خالصة گوهر] يوجد بطهران‬

‫ص‪256 :‬‬

‫(سپهساالر ‪ )2869 /1‬ضمن مجموعة كتابتها ‪ 1279‬كما في فهرسها‬

‫معرفت جواهر‬

‫مر متعددا في هذا الموضوع في (‪)282 :5‬‬

‫‪ :4908‬معرفة الجهات‬

‫لألمير الزاهد‪ ،‬سيف الدولة‪ ،‬و هشوذان بن دشمن زياد بن مرد افكن الديلمي‪ ،‬ذكره الشيخ منتجب الدين‬

‫معرفة حدوث الحروف‬

‫أو مخارج الصوت مر بعنوان أسباب حدوث الحروف ‪11 :2‬‬

‫‪ :4909‬معرفة الحيوان‬

‫إلحياء الملك‪ ،‬الدكتور علي أمير حكمت‪ ،‬طبع مجلده األول بطهران ‪ 1355‬على الحجر في ‪228‬‬

‫‪ :4910‬معرفة الحيوان‬

‫أصله لكزاويه الفرانسوي‪ ،‬و الترجمة الفارسية لمهدي ميرزا بن إعتضاد الملك طب‪::‬ع بطه‪::‬ران ‪ 1329‬على الحج‪::‬ر في‬
‫‪ 202‬ص‬

‫‪ :4911‬معرفة الدنيا‬
 ‫لعلي بن حسام يوجد بهذا العنوان و النسبة في (بنگال‪ ،‬اآلسوية ‪ )67 /3‬كما في فهرسها راجعه‬

‫‪ :4912‬معرفة ذات الحلق و الكرة و األسطرالب‬

‫مجلد ألبي الحسن علي بن زيد البيهقي (معجم األدباء)‬

‫‪ :4913‬معرفت ربع‬

‫لعبد القادر بن حسن الروياني‪ ،‬مؤلف معرفت تقويم ‪ 253 :21‬و غيرها و هو في ثمانية عشر أبواب‪ ،‬األول منه ألقاب‬
‫الربع و الثامنة عشر في معرفة السمت من االرتفاع أوله‪[ :‬اين مختص‪:‬رى اس‪:‬ت در مع‪:‬رفت رب‪:‬ع مش‪::‬تمل ب‪:‬ر هيج‪::‬ده‬
‫باب] ذكر ثالثة نسخ منه في فهرست نسخههاى خطي فارسي‪173 :‬‬

‫‪ :4914‬معرفة ربع المجيب‬

‫لعطاء هللا القادري المعاصر لبرهان الدين نظام شاه بن نظ‪::‬ام (‪ )1003 :-999‬في مقدم‪::‬ه و عش‪::‬رين باب‪::‬ا أول‪::‬ه‪[ :‬حم‪::‬د‬
‫متوافر و ثناى متكاثر شايسته معبودى است كه عبادتش إحسان و غفران] يوج‪::‬د من‪::‬ه ثالث نس‪::‬خ في (اآلص‪::‬فية ‪ 72‬و‬
‫‪ 136‬و ‪ )16‬كما في فهرسها‬

‫ص‪257 :‬‬

‫‪ :4915‬معرفة الرجال‬

‫ألبي يحيى القرزي‪ ،‬أحمد بن داود الجرجاني‪ ،‬كان سنيا فتشيع (لغت نامه ص ‪ )936‬و ه‪::‬و اش‪::‬تباه من‪::‬ه ألن‪::‬ه الف‪::‬زاري‬
‫الشهيد المصلوب المشهور‪ ،‬ترجمه الشيخ في الفهرس‪:‬ت و ذك‪:‬ر تص‪:‬انيفه الكث‪:‬يرة‪ ،‬و ق‪:‬ال في آخ‪:‬ره‪ :‬ذك‪:‬ره الكش‪:‬ي في‬
‫كتابه في معرفة الرجال و ترجمه النجاشي بعنوان أبي يحيى الجرجاني و نقل تصانيفه عن الكشي‬

‫‪ :4916‬معرفة الرجال‬

‫للسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي الحلي النسابة المتوفى سنة ‪ ،776‬تلميذ العالمة و أستاذ السيد جم‪::‬ال‬
‫الدين أحمد النسابة صاحب عمدة الطالب قال في العمدة إنه في مجلدين ضخمين‬

‫[معرفة الروح]‬

‫‪ :4917‬معرفة الروح‬

‫للشيخ أسد هللا ايزد گشسب‬

 ‫‪ :4918‬معرفة الروح‬

‫فارسي‪ ،‬للدكتور أعلم الدولة خليل الثقفي المعاصر مطبوع‬

‫‪ :4919‬معرفة الروح و نص أبي طالب على النبي (ص‬

‫من كتب اإلسماعيلية ذكر في ملحق فهرست مجدوع‪ 344 :‬نقال عن فهرس أيوانف ‪396‬‬

‫‪ :4920‬معرفة السل‬

‫ترجمه من اإلفرنجية إلى (الفارسية)‪ ،‬لصديق الحكماء السيد رضا طبع على الحجر في ‪ 1319‬ق في ‪ 144‬ص‬

‫‪ :4921‬معرفة السلوك‬

‫للمولى محمد جعفر الكرباسي مؤلف الطباشير في ‪ 1151‬كما مر في حرف الطاء فارسي أوله بعد الخطبة‪[ :‬از كيفيت‬
‫سلوك راه حق پرسيده بودند‪ ،‬و بدان أيدك هللا بروح منه‪ ،‬چن‪::‬ان ك‪::‬ه س‪::‬فر ص‪::‬ورى را مب‪::‬دئى و منته‪::‬ائى و مس‪::‬افتى و‬
‫سببى و زاد و راحله و رفيقي]‬

‫‪ :4922‬معرفة السلوك‬

‫للشيخ محمود الچشتي‪ .‬ذكر بهذا العنوان و النسبة في القسم الفارسي من مكتبة (انجمن ترقى أردو ‪ 2‬ق ‪ .)13‬راجع‪::‬ه‪.‬‬
‫و هو في شرح حديث‬

‫‪ /‬من عرف نفسه عرف ربه‬

‫‪ .‬طبع بلكهنو ‪ 1315‬ق على الحجر في ‪ 104‬ص‪.‬‬

‫معرفت سمت قبلة‬

‫مر متعددا بعنوان القبلة في (‪.)47 -37 :17‬‬

‫[معرفة السموم]‬

‫‪ :4923‬معرفة السموم‬

‫المنسوبة إلى الشيخ أبي علي سينا‪ ،‬فارسي في‬

 ‫ص‪258 :‬‬

‫ثالثة أبواب‪ .‬أوله‪[ :‬حمد له‪ .‬اما بع‪::‬د‪ ،‬ب‪::‬دان ك‪::‬ه اين مختص‪::‬رى اس‪::‬ت از عل‪::‬وم مخ‪::‬زون و مع‪::‬رفت زهره‪::‬ا‪ ،‬و اين را‬
‫مبوب به سه ب‪:‬اب گرداني‪:‬ده]‪ .‬يوج‪:‬د بطه‪:‬ران (دهخ‪:‬دا ‪ )153 :/2‬ض‪:‬من مجموع‪:‬ة من الق‪:‬رن الح‪:‬ادي عش‪:‬ر‪ ،‬كم‪:‬ا في‬
‫فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4924‬معرفة السموم‬

‫فارسي في بيان أنواع السم و آثارها‪ ،‬لفيلسوف الدولة الميرزا عبد الحسين خ‪::‬ان بن الم‪::‬يرزا محم‪::‬د حس‪::‬ن المجته‪::‬د بن‬
‫الميرزا عبد الكريم الطبيب الزنوزي التبريزي‪ ،‬و قد طبع بإيران ‪ 1313‬ق على قطع صغير حجريا‪.‬‬

‫‪ :4925‬معرفة السموم‬

‫أو رسالة السمية لعماد الدين محمود بن سراج الدين مسعود الطبيب الشيرازي‪ ،‬ال‪::‬ذي أل‪::‬ف چ‪::‬وب چي‪::‬ني ‪ 310 :،5‬في‬
‫‪ 954‬رسالة فارسية ألفها حسب طلب مرتضى قلي خان حاكم مشهد خراسان‪ .‬أوله‪[ :‬حمد‪ -‬له‪ .‬ص‪::‬الة‪ .‬ام‪::‬ا بع‪::‬د‪ ،‬ب‪::‬دان‬
‫كه حاكم مشهد مق‪::‬دس م‪::‬زكى مرتض‪::‬ى قلي خ‪::‬ان]‪ .‬يوج‪::‬د بطه‪::‬ران (المجلس ‪ )6290 :/2‬ض‪::‬من مجموع‪::‬ة من الق‪::‬رن‬
‫الحادي عشر‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4926‬معرفت شيخ كامل‬

‫لثناء هللا پانيپتي‪ .‬ذكر بهذا العنوان و النسبة في القسم الفارسي من مكتبة (انجمن ترقى أردو ‪ 2‬ق ف ‪.)19‬‬

‫‪ :4927‬معرفت صغرى‬

‫أو معرفت نفس للشاه نعمت هللا الولي الكرماني الم‪::‬ذكور في (‪ .)1215 ::9‬بنظم و ن‪::‬ثر فارس‪::‬ي عرف‪::‬اني‪ .‬و ه‪::‬و غ‪::‬ير‬
‫معرفت ‪ 187 : 21‬له‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي جعل قلوب األولياء مطالع أقمار األنوار ‪ ...‬معلوم فرما كه علم أبدان بعلم‬
‫أديان مقدم است بر معرفت]‪ .‬ذكر نسختان منها في فهرست نسخههاى خطي فارسي‪.1399 :‬‬

‫‪ :4928‬معرفة العلماء‬

‫بلغة أردو‪ ،‬للنواب أحمد حسين مذاق الهندي‪ ،‬ساكن پير بانوان‪ ،‬ذكره في تاريخ أحمدي المطبوع ‪.1339‬‬

‫‪ :4929‬معرفة الطهارة و الصالة‬

‫ظاهرا و باطنا على جملتها‪ ،‬لمحمد بن طاهر بن إبراهيم اإلسماعيلي‪ ،‬المتوفى ‪ 7‬شوال ‪ .584‬و ه‪::‬و نص‪::‬ف األول من‬
‫كتابه مجموع التربية‪ .‬كما في فهرست مجدوع‪.130 -129 :‬‬
 ‫‪ :4930‬معرفة علوم الحديث‬

‫ألبي عبد هللا الحاكم النيسابوري‪ ،‬الحافظ‬

‫ص‪259 :‬‬

‫محمد بن عبد هللا‪ ،‬قال في كشف الظنون أوله‪[ :‬الحمد هلل ذي المن و اإلحسان و القدرة] و هو خمسة أجزاء في خمسين‬
‫نوعا من أنواع الحديث ثم تبعه ابن الصالح و زاد عليه خمسة عشر نوعا‪ ،‬انتهى‪ .‬و ق‪::‬د م‪::‬ر في ح‪::‬رف األل‪::‬ف أص‪::‬ول‬
‫علم الحديث الذي نسبه إليه صاحب الرياض بعد ترجمته في القسم األول من الرياض المختص بذكر علماء الشيعة‪ ،‬ثم‬
‫ذكره في األلقاب و الكنى أيضا و لعله متحد مع معرف‪::‬ة عل‪::‬وم الح‪::‬ديث ال‪::‬ذي ذك‪::‬ره في كش‪::‬ف الظن‪::‬ون‪ .‬و ه‪::‬و أول من‬
‫صنف في علم دراية الحديث لم نظفر ألحد قبله تصنيف في الباب‪ ،‬توفي بنيسابور سنة ‪ 405‬و ع‪::‬د في ت‪::‬ذكره الن‪::‬وادر‬
‫المخطوطة سبعة نسخ منه في المكتبات الشهيرة‪.‬‬

‫‪ :4931‬معرفة العناصر‬

‫لشرف الدين اآلملي‪ .‬ذكر بهذا العنوان و النسبة في القسم الفارسي من (بنگال‪ ،‬اآلسوية ‪.)1073 5 /10‬‬

‫‪ :4932‬معرفة الفروض‬

‫للشيخ أبي عبد هللا الصفواني‪ ،‬محمد بن أحمد بن عبد هللا بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال‪ ،‬تلمي‪::‬ذ ثق‪::‬ة اإلس‪::‬الم‬
‫الكليني و عديل النعماني‪.‬‬

‫‪ :4933‬معرفة فتح األبواب‬

‫من أحكام النجوم‪ ،‬ألبي سعيد أحمد بن محمد بن عبد الجليل السنجري‪ ،‬صاحب جامع شاهى الموج‪::‬ود في الرض‪::‬وية و‬
‫المشتمل على اثنا عشر كتابا من تصنيفه و منها هذا الكتاب‪ ،‬و هو آخر تلك الكتب و في آخره نقص‪.‬‬

‫ذكر وفاته في هدية العارفين سنة ‪ 477‬و هذا غير صحيح‪ ،‬و من المعلوم أنه كان حيا في سنين ‪.360 -358‬‬

‫و أما جامع شاهى فهو مجموعة تسعة و عشرين كتابا و الموجود منه في نسخه المتحف البريطاني خمسة عشر كتاب‪::‬ا‪.‬‬
‫يوجد له تأليفا في (المجلس ‪ )174‬ذكر في فهرسها بعنوان رسائل أحك‪:‬ام النج‪:‬وم في إح‪:‬دى و عش‪:‬ر رس‪:‬الة يحتم‪:‬ل أن‬
‫يكون الجامع هذا‪:‬‬

‫‪ -1‬رسالة األفالك لبطلمي‪::‬وس ‪ -2‬تحص‪::‬يل الق‪::‬وانين الس‪::‬تنباط األحك‪::‬ام ‪ -3‬الزيج‪::‬ات في اس‪::‬تخراج الهيالج ‪ -4‬منتخب‬
‫كتاب المواليد ‪ -5‬جوامع كتاب تحويل سني المواليد ‪ -6‬كتاب المزاج‪::‬ات ‪ -7‬كت‪::‬اب األس‪::‬عار ‪ -8‬كت‪::‬اب االختي‪::‬ارات ‪-9‬‬
‫منتخب من كتاب‬
 ‫ص‪260 :‬‬

‫األلوف ‪ -10‬كتاب المعاني في أحكام النجوم ‪ -11‬كت‪:‬اب ال‪:‬دالئل‪ .‬و ذك‪:‬ر في فهرس‪:‬ت نس‪:‬خههاى خطي فارس‪::‬ي‪156 :‬‬
‫ثالث نسخ فارسية بعنوان جامع شاهى‪.‬‬

‫‪ :4934‬معرفة فضل األفضل‬

‫ألبي إسحاق إبراهيم الثقفي‪ :،‬المتوفى سنة ‪ 283‬و هو غير كتاب المعرفة في المناقب و المثالب له أيضا على ما يظه‪::‬ر‬
‫من عد النجاشي له في قبالة كما مر في محله‪.‬‬

‫معرفة القبلة‬

‫مر متعددا بعنوان القبلة في (‪.)46 -37 :17‬‬

‫‪ :4935‬معرفة القبلة‬

‫للميرزا عبد الرزاق بن المولى محمد محسن البغائري الخراساني‪ ،‬المولود بأص‪::‬فهان س‪::‬نة ‪ 1286‬و ن‪::‬زل إلى طه‪::‬ران‬
‫مع والديه ‪ 1296‬و اكتسب فيها العلوم حتى برع فيها و عمل كرة أرضية أهداها إلى ناصر ال‪::‬دين ش‪::‬اه فلقب‪::‬ه بس‪::‬رتيپ‬
‫في ‪ ،1312‬عم‪::‬دة تلم‪::‬ذه على الم‪::‬ولى علي محم‪::‬د المنجم األص‪::‬فهاني المول‪::‬ود س‪::‬نة ‪ 1215‬و المت‪::‬وفى ‪ ،1293‬فص‪::‬ل‬
‫ترجمه نفسه في أول معرفة القبلة المطبوع ‪ 1371‬و توفي ‪.1372‬‬

‫‪ :4936‬معرفة القرآن‬

‫للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني نزيل بمب‪:‬ئي‪ ،‬فارس‪:‬ي و ل‪:‬ه ترجم‪:‬ه باللغ‪:‬ة (الگجراتي‪:‬ة)‪ ،‬و ه‪:‬و كب‪:‬ير‬
‫مشتمل على جميع ما يتعلق بالقرآن من بيان إعج‪::‬ازه و ل‪::‬زوم تعليم‪::‬ه و حفظ‪::‬ه و فض‪::‬ل قراءت‪::‬ه و تجوي‪::‬ده و ترتيل‪::‬ه و‬
‫معرفة تفسيره و العلوم الالزمة للمفسر‪ ،‬يقرب من أربعين بابا‪ ،‬و مر لهذا المؤلف معرفة اإلمام‪.‬‬

‫‪ :4937‬معرفة القلوب‬

‫لشاه ميرانجى شمس العشاق شاه برهان آفتاب المهت‪::‬اب‪ ،‬الهن‪:‬دي‪ ،‬ذك‪::‬ر ثالث نس‪::‬خ من‪::‬ه في فهرس‪:‬ت نس‪:‬خههاى خطي‬
‫فارسي‪ 1399 :‬و يوجد للمؤلف في (المتحف البريطاني ‪ )11310 /7‬إرشاد الطالبين أيضا فارسية‪.‬‬

‫‪ :4938‬معرفة الآللي‬

‫فارسي‪ ،‬للشيخ محمد علي الزاهدي المدعو بحزين‪ ،‬السابق ذكره عند معرفة التقويم له‪ .‬ذكره في فهرس كتبه‪.‬‬
 ‫‪ :4939‬معرفة المحبوب‬

‫لشاه برهان الدين‪ ،‬فارسي عرفاني‪ .‬أوله‪:‬‬

‫[حمد له‪ .‬بدان أسعدك هللا تعالى في الدارين كه رسالهاى است معرفة المحبوب از تصنيف‬

‫ص‪261 :‬‬

‫شاه برهان ال‪::‬دين ‪ ...‬در بي‪::‬ان ش‪::‬ريعت و ط‪::‬ريقت و حقيقت]‪ .‬يوج‪::‬د بطه‪::‬ران (دانش‪::‬گاه ‪ )4672 :/7‬ض‪::‬من مجموع‪::‬ة‬
‫كتابتها ‪ ،1128‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4940‬رسالة في معرفة مشايخ اإلجازة من الرواة‬

‫و ذكر جماعة منهم ممن ص‪::‬رح علم‪::‬اء الرج‪::‬ال ب‪::‬أنهم ش‪::‬يخ إج‪::‬ازة‪ ،‬للمحق‪::‬ق الم‪::‬يرزا أبي القاس‪::‬م بن الحس‪::‬ن الجيالني‬
‫المتوفى ‪ ، 1231‬ذكرها صاحب مفتاح الكرامة في إجازته آلغا محمد علي بن اآلغا محمد باقر الهزارجريبي‪.‬‬

‫‪ :4941‬معرفة المعدن‬

‫لمال محمد حسن بن محمد باقر‪ ،‬في كيفية استخراج المعادن بطرز الحديث‪ .‬فرغ منه في ‪ .1298‬يوجد في (دار الكتب‬
‫‪ 1‬طبيعيات فارسية) بخط المؤلف‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4942‬معرفة الموجودات‬

‫لذؤب بن موسى الوادعي اإلسماعيلي‪ ،‬كما في فهرست مجدوع‪.130 :‬‬

‫‪ :4943‬معرفة المنازل‬

‫للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن فهد الحلي‪ ،‬المتوفى ‪ ،841‬كتبه في ض‪::‬بط س‪::‬اعات اللي‪::‬ل‬
‫ليحافظ على أدعيتها و صالتها‪ .‬أوله‪[ :‬الحم‪::‬د هلل الق‪::‬ديم ال‪::‬ديموم الحي القي‪::‬وم جاع‪::‬ل األفالك للع‪::‬الم ك‪::‬الرقوم و مزينه‪::‬ا‬
‫بالنجوم]‪.‬‬

‫[معرفة الناقلين]‬

‫‪ :4944‬معرفة الناقلين‬
‫ألبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عيش السلمي الس‪::‬مرقندي‪ ،‬ذك‪::‬ره النجاش‪::‬ي و الش‪::‬يخ في الفهرس‪::‬ت عن ابن‬
‫النديم‪.‬‬

‫‪ :4945‬معرفة الناقلين‬

‫ألبي القاسم البلخي نصر بن صباح‪ ،‬من أهل المائة الثالث‪:‬ة و المن‪::‬اقض م‪::‬ع أبي جعف‪::‬ر محم‪::‬د بن عب‪::‬د ال‪:‬رحمن بن قب‪::‬ة‬
‫الرازي‪ ،‬يكثر النقل عنه الكشي في رجاله و هو من مشايخ العياشي‪ ،‬كما ذكره النجاشي‪.‬‬

‫معرفة الناقلين عن األئمة الصادقين ع‬

‫هو اسم كتاب رجال الكشي كما صرح به الشيخ ابن شهرآشوب في معالم العلماء و قد مر بعنوان رجال الكشي لتعب‪::‬ير‬
‫النجاشي و الشيخ به‪ ،‬و حكى الشيخ في الفهرست عنه بعنوان كتاب معرفة الرج‪::‬ال و الكش‪::‬ي ه‪:‬و أب‪::‬و عم‪::‬ر محم‪::‬د بن‬
‫عمر بن عبد العزيز تلميذ العياشي محمد بن مسعود و شيخ‬

‫ص‪262 :‬‬

‫جعفر بن قولويه و هارون بن موسى التلعكبري و كان في طبقة الكليني ال نعلم بوجود أصل الكتاب لكن االختي‪::‬ار من‪::‬ه‬
‫لشيخ الطائفة موجود مطبوع يعرف برجال الكشي‪.‬‬

‫معرفت نامه‬

‫للشاه نعمة هللا‪ ،‬مر بعنوان معارف ‪.187 :21‬‬

‫[معرفت نبض]‬

‫‪ :4946‬معرفت نبض‬

‫لمحمد طاهر بن معز الدين محمد الموسوي الطبيب‪ .‬أوله‪[ :‬حمد له ‪ ...‬اما بعد‪ ،‬بر أرباب دانش مخفى نمان‪::‬د ك‪::‬ه چ‪::‬ون‬
‫دانستن أحوال نبض بسيار مشكل است لهذا ‪ ...‬محمد طاهر بن معز الدين محمد طبيب اين رسالة را از كتب عربي و‬
‫فارسي تأليف نمود]‪ .‬يوجد بطهران (دانشگاه ‪ )3048‬ضمن مجموعة من القرن الثالث عشر‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4947‬معرفت نبض‬

‫فارسي‪ .‬أوله‪[ :‬فصل در بيان بعض‪::‬ى از ح‪::‬االت نبض‪ ،‬ب‪:‬دان ك‪::‬ه نبض ح‪::‬ركت ش‪::‬رائين را خوانن‪::‬د]‪ .‬يوج‪::‬د بطه‪::‬ران‬
‫(دانشگاه ‪ )2830 : /1‬بخط عبد الصمد بن حسين بن محمد الشوشتري‪ ،‬كتبها في مدرس‪::‬ة ج‪::‬ده بأص‪::‬فهان في ‪ 1279‬و‬
‫احتمل صاحب الفهرس أنه المؤلف هو الكاتب نفسه‪.‬‬
 ‫‪ :4948‬معرفت نبض‬

‫أو النبضية أو رگشناسي أو دانش رگ ألبي علي سينا المتوفى ‪ .428‬ألفه لعضد الدين عالء الدولة أب‪::‬و جعف‪::‬ر كاكوي‪::‬ه‬
‫في أصفهان بعد ‪ ،412‬في تسعة فصول‪ ،‬طبع بمباشرة السيد المشكاة في ‪ 1317‬ش و ‪ 1330‬ش‪.‬‬

‫أوله‪[ :‬سپاس مر آفريدگار را و ستايش مر أو را‪ ،‬و درود بر پيغامبر ‪ ...‬فرمان خداوند ملك عادل]‪.‬‬

‫[معرفت نفس]‬

‫‪ :4949‬معرفت نفس‬

‫فارسي لبدر الملوك بامداد طبع بطهران‪.‬‬

‫معرفة النفس‬

‫للشيخ الرئيس‪ ،‬يأتي بعنوان النفس متعددا‪.‬‬

‫‪ :4950‬رسالة في معرفة النفس‬

‫أولها‪[ :‬الحمد هلل المحمود في كل فعاله]‪ .‬للمولى محمد صالح بن محمد س‪::‬عيد الخلخ‪::‬الي‪ ،‬ص‪::‬احب المق‪::‬االت العش‪::‬رة و‬
‫تلميذ المولى محمد صادق األرجستاني المتوفى ‪ 1134‬يظهر منه أنه خالصة لكتابه المق‪::‬االت العش‪:‬ر من وق‪:‬ف الح‪:‬اج‬
‫عماد الفهرسي للرضوية‪.‬‬

‫ص‪263 :‬‬

‫‪ :4951‬رسالة في معرفة النفس اإلنسانية‬

‫و قواها و التميز بينها و معرفة كمالها و نقصها‪ ،‬فارسية في عدة فصول‪ ،‬الموجود منها ستة بخط العارف محم‪::‬د ب‪::‬اقر‬
‫األصفهاني فرغ منه في حيدرآباد الهن‪::‬د في غ‪::‬رة رجب ‪ 1056‬في بي‪::‬اض عن‪::‬د الم‪::‬يرزا محم‪::‬ود الكلباس‪::‬ي في المش‪::‬هد‬
‫الرضوي‪.‬‬

‫‪ :4952‬معرفة النفس و تجردها‬

‫فارسي للشيخ محمد علي الزاهدي الحزين ذكر في فهرس كتبه‪ ،‬و مر له معرفة التقويم‪ ،‬و معرفة األجسام و تناهيها و‬
‫غيرهما و رأيتها في مكتبة الخوانساري‪ ،‬و مر له تجريد النفس ‪.356 :3‬‬
 ‫‪ :4953‬رسالة في معرفة النفس و قواها‬

‫للمولى نظر علي بن محمد محس‪::‬ن الجيالني‪ ،‬المت‪::‬وفى بين ‪ 1206‬و ‪ .1217‬أوله‪::‬ا‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪::‬ذي خلقن‪::‬ا في أحس‪::‬ن‬
‫تقويم]‪ .‬مرتبة على مقدمه و فصول‪ ،‬تنتهي إلى تسعة عشر‪ ،‬فرغ منها في ص‪::‬فر ‪ 1206‬و كتبه‪::‬ا تلمي‪::‬ذه الم‪::‬ولى محم‪::‬د‬
‫محسن المازندراني عن خط أستاذه المؤلف بعد وفاته في ‪ 1217‬و له منهاج الصالح يأتي في محله‪ .‬رأيتها عند الش‪::‬يخ‬
‫صادق الكتبي في النجف ضمن مجموعة‪.‬‬

‫‪ :4954‬معرفة النفس‬

‫فارسي في المواعظ و األخالق و السير و السلوك‪ ،‬ذكر فيه أن أصول الرذائ‪::‬ل و المهلك‪::‬ات ثالث‪::‬ة‪ ،‬في‪::‬ذكرها في ثالث‪::‬ة‬
‫فص‪::‬ول‪ -1 :‬في ع‪::‬دم معرف‪::‬ة النفس ف‪::‬إن الجه‪::‬ل ب‪::‬أحوال النفس من أعظم أس‪::‬باب الهالك و الض‪::‬الل ‪ -2‬حب ال‪::‬دنيا و‬
‫أمتعتها و متابعة شهواتها ‪ -3‬متابعة تسويالت النفس األمارة بالسوء و االغترار بمكائدها‪ ،‬و بعد الفص‪::‬ول ي‪::‬ذكر نت‪::‬ائج‬
‫كل واحد من هذه األصول الثالثة في ثالثة فصول أخرى‪ ،‬ثم يذكر فصال مبسوطا في النص‪::‬يحة و اإلرش‪::‬اد إلى ط‪::‬رق‬
‫السعادة في المعاد‪ ،‬و النسخة بخط الشيخ عبد علي الزنجاني في ‪ ،1350‬ناقص من أوله قليال و الموجود منه يقرب من‬
‫ألفي بيت‪ .‬في آخره‪[ :‬تمت الرسالة المسماة بمعرف‪::‬ة النفس للمحق‪::‬ق الحكيم و الم‪::‬ولى المحم‪::‬ود الم‪::‬دقق الحكيم اآلخون‪::‬د‬
‫قدس سرهما]‪.‬‬

‫‪ :4955‬معرفة النفس المنظوم‬

‫إسماعيلي‪ ،‬كما في ملحق فهرست مجدوع‪:‬‬

‫‪ 344‬نقال عن فهرس أيوانف‪.183 :‬‬

‫ص‪264 :‬‬

‫‪ :4956‬معرفة النفوس األربعة‬

‫إسماعيلي‪ .‬راجع تلك المنبعين‪.‬‬

‫‪ :4957‬معرفة وجوه الحكمة‬

‫للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي‪ :،‬صاحب االستغاثة أو البدع المحدثة المتوفى سنة ‪.352‬‬

‫‪ :4958‬معرفة الوصول إلى معرفة المعنى‬

‫إسماعيلي‪ ،‬كما في ملحق فهرست مجدوع‪ 344 :‬نقال عن أيوانف‪.‬‬

 ‫‪ :4959‬معرفة الهدى و الضالل‬

‫ألبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري‪ ،‬من أصحاب الرضا (ع) و صاحب ‪ 180‬تصنيفا‪.‬‬

‫‪ :4960‬معرفة الهيضة و الوباء‬

‫رسالة فارسية‪ ،‬للميرزا محمد تقي ملك األطباء الشيرازي‪ ،‬ألفها سنة ‪ ،1278‬و طبعت مع الرسالة الوبائية الصغرى و‬
‫الكبرى له في ‪.1283‬‬

‫[المعركة]‬

‫‪ :4961‬معركة آراء‬

‫لتاج العلماء السيد علي محمد بن محمد النقوي اللكهنوي المتوفى ‪ ،1312‬ذكره السيد علي نقي في المشاهير‪.‬‬

‫‪ :4962‬معركة الخميس‬

‫مراس‪::‬الت ش‪::‬عرية بين فح‪::‬ول الش‪::‬عراء المعاص‪::‬رين و هم خمس‪::‬ة من أع‪::‬اظم العلم‪::‬اء و الس‪::‬ادات‪ :‬الس‪::‬يد بح‪::‬ر العل‪::‬وم‬
‫الطباطبائي النجفي المتوفى سنة ‪ ،1212‬و السيد محمد الزيني ابن أحمد بن زين الحس‪::‬يني الحس‪::‬ني البغ‪::‬دادي المت‪::‬وفى‬
‫سنة ‪ ، 1216‬و السيد صادق الفحام و الشيخ محمد رضا النحوي و الشيخ محمد بن يوسف آل محيي الدين‪ ،‬سماها به‪::‬ذا‬
‫االسم السيد بحر العلوم‪ ،‬و أخرجها الشيخ محمد بن الشيخ طاهر في الطليعة في شعراء الشيعة‪.‬‬

‫معركة كربالء‬

‫الموسوم بفالح الدارين مر في الفاء‪.‬‬

‫‪ :4963‬كتاب المعروف‬

‫ألحمد بن محمد بن الحس‪::‬ين بن الحس‪::‬ن بن دؤل القمي‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪::‬نة ‪ ،350‬و ص‪::‬احب التص‪::‬انيف المائ‪::‬ة‪ ،‬كم‪::‬ا ذك‪::‬ره‬
‫النجاشي‪.‬‬

‫‪ :4964‬المعز لمن يروم العز‬

‫للسيد محمود معز الدين الحسيني الخراساني نزيل النجف‪ ،‬أخالق عربي‪ ،‬طبع في النجف سنة ‪ 1387‬و هو مج‪::‬از في‬
‫الرواية عني‪.‬‬
 ‫ص‪265 :‬‬

‫‪ :4965‬المعصومة‬

‫نسخه من الصحيفة السجادية كانت في العراق و كانت مقابلة بسائر النسخ من نسخه ابن أش‪::‬ناس و نس‪:‬خه ابن الس‪::‬كون‬
‫و ابن إدريس و الش‪::‬يخ الش‪::‬هيد و الش‪::‬هيد الث‪::‬اني و غ‪::‬يرهم‪ ،‬و ك‪::‬انت مص‪::‬ححة في الغاي‪::‬ة‪ ،‬و ل‪::‬ذا س‪::‬ميت بالمعص‪::‬ومة‬
‫لعصمتها عن الغلط‪ ،‬كما ذكره ميرزا عبد هللا في الصحيفة الثالثة‪.‬‬

‫‪ :4966‬المعصومة‬

‫نسخه أخرى من الصحيفة السجادية كانت لشيخنا النوري صححها بالنسخ الصحيحة و قابله‪::‬ا بتمامه‪::‬ا أرب‪::‬ع م‪::‬رات‪ ،‬و‬
‫مرة خامسة إلى الدعاء الرابع عشر‪ ،‬ثم ظفر بعد ذلك بنسخة مق‪::‬روءة على الش‪::‬يخ البه‪::‬ائي و عليه‪::‬ا خط‪::‬ه و ش‪::‬هادته و‬
‫نسخه أخرى مقروءة على المجلسي الثاني و عليها إجازته‪ ،‬فطابق نسخته الم‪:‬ذكورة به‪::‬اتين النس‪:‬ختين و عين مواض‪:‬ع‬
‫االختالف بينها صريحا‪ ،‬و كتب التفاصيل بخط‪:‬ه على نس‪::‬خته‪ ،‬و ق‪:‬ال ينبغي أن تع‪:‬رض عليه‪:‬ا س‪:‬ائر النس‪::‬خ و تس‪::‬مى‬
‫بالمعصومة‪ ،‬و هذه النسخة من موقوفة السيد محمد الخامنئي في مكتبة الحسينية الشوشترية بالنجف‪.‬‬

‫‪ :4967‬كتاب المعصومين‬

‫ألبي عبد هللا الجهمي‪ ،‬أحمد بن محمد بن أبي الجهم حذيفة العدوي‪ ،‬ذكره ابن النديم و هو صاحب كت‪::‬اب االنتص‪::‬ار في‬
‫رد الشعوبية‪.‬‬

‫‪ :4968‬معصومية در بيان أحوال اخرويه‬

‫فارسي‪ ،‬لعلي بن طيفور البسطامي‪ ،‬مؤلف أنوار التحقيق المذكور في ( ‪ )421 : 2‬و المذكور في (‪ )306 : 9‬و هو في‬
‫أحوال السلمان الفارسي مع المواعظ‪ .‬يوجد في (بنگال‪ ،‬اآلسوية ‪ )1150 1 /1‬كتابته ‪ 1089‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫[المعضالت]‬

‫‪ :4969‬كتاب المعضالت‬

‫ألبي طالب محمد بن الحسين بن زيد‪ ،‬حدث عنه أبو الحسن أحم‪::‬د بن علي المع‪::‬روف ب‪::‬ابن البغ‪::‬دادي و مول‪::‬ده بس‪::‬ور‪،‬‬
‫األخي أبي جعفر محمد الطبري في ‪ 395‬حكاية عبد هللا بن عمر م‪::‬ع الس‪::‬جاد في قص‪::‬ة الح‪::‬وت ال‪::‬ذي حبس ي‪::‬ونس في‬
‫بطنه حكاه في مدينة المعاجز عن كتاب ابن جرير المذكور بإسناده‪.‬‬

‫‪ :4970‬رسالة المعضالت‬
‫في إشكاالت العلوم الحكمية و الفقهية و غيرهما للسيد األمير نظام الدين عبد الحي بن عبد الوه‪::‬اب بن علي الحس‪::‬يني‪،‬‬
‫من آل‬

‫ص‪266 :‬‬

‫أبي علي أحمد األشرقي بالقاف الجرجاني معاصر الشاه طهماسب‪ ،‬و القاضي بهراة س‪:‬نة ف‪::‬وت الش‪:‬اه إس‪::‬ماعيل و هي‬
‫سنة ‪ ،930‬و قد فرغ منه سنة ‪ .959‬عن الرياض‪ .‬راجعه‪.‬‬

‫‪ :4971‬رسالة في معضلة حسابية‬

‫للسيد عبد هللا بن السيد نور الدين بن السيد المحدث الجزائري توفي ‪ 1173‬ذكرت في فهرس تصانيفه‪.‬‬

‫‪ :4972‬المعقوالت الثانية‬

‫للمولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى الجيالني من علماء عصر الشاه عباس الماضي في رياض العلماء أن‪::‬ه رآه بخ‪::‬ط‬
‫المؤلف عند أحفاده* المؤلف* في رشت‪.‬‬

‫‪ :4973‬المعضالت في معرفة التقويم‬

‫للميرزا أحمد بن محمد المشهدي ألفه قبل معرفة التقويم السابق ذكره و المؤلف ‪.1132‬‬

‫‪ :4974‬كتاب المعضالت‬

‫في ثالث مجلدات‪ ،‬للحاج مولى أحمد بن الحسن اليزدي المشهدي‪ ،‬الواعظ المت‪::‬وفى ح‪::‬دود ‪ ،1310‬و ق‪::‬ال الش‪::‬يخ علي‬
‫أكبر النهاوندي‪ :‬رأيت إحدى مجلداته و هو نظير الفوائد الكشكولية‪ ،‬عناوينه‪ :‬المعضلة‪ ،‬المعضلة‪.‬‬

‫‪ :4975‬معظم نامه‬

‫لمير إسماعيل خان أبجدي‪ ،‬ملك الشعراء‪ ،‬المتوفى ‪ .1192‬مثنوي في وقايع ح‪::‬رب ع‪::‬المگير األول (‪)1124 : -1119‬‬
‫مع أخيه أعظم شاه‪ .‬و قال في تاريخ نظمه‪:‬‬

‫(معظم) شد اين نامه خوشتر بدان‬ ‫ز تاريخ و نامش نمودم عيان‬

‫أوله‪:‬‬
 ‫نگارنده صورت انس و جان‬ ‫به نام خداوند كون و مكان‬

‫يوجد في (دانشگاه پنجاب ‪ ،)289IVIP 1477‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4976‬رسالة في المعقوالت الثانية‬

‫للمولى أفضل الدين تركة‪ ،‬قاضي عسكر الشاه طهماسب المتوفى ‪ ،984‬ذكرت في ترجمته في تتميم األمل للقزويني و‬
‫غيره‪.‬‬

‫‪ :4977‬رسالة في المعقوالت الثانية‬

‫للمولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى الجيالني تلمي‪::‬ذ الم‪::‬ير ال‪::‬داماد‪ ،‬من علم‪::‬اء عص‪::‬ر الش‪::‬اه عب‪::‬اس الماض‪::‬ي (‪-996‬‬
‫‪ )1038‬في‬

‫ص‪267 :‬‬

‫الرياض‪ :‬رأيتها بخطه عند أحفاده* المؤلف* برشت‪.‬‬

‫‪ :4978‬معلقات الكاظمي‬

‫قصائد في مديح سعد زغلول پاشا رئيس الوزراء بمصر‪ ،‬نظمها شاعر الع‪::‬رب الش‪::‬يخ عب‪::‬د المحس‪::‬ن بن الح‪::‬اج محم‪::‬د‬
‫الكاظمي نزيل مصر‪ ،‬و المت‪::‬وفى ‪ 1354‬طب‪:‬ع ‪ ،1342‬ك‪::‬ان الش‪::‬اعر تلمي‪::‬ذ الس‪::‬يد جم‪:‬ال ال‪:‬دين األس‪::‬دآبادي المع‪::‬روف‬
‫باألفغاني‪ ،‬أستاذ الشيخ محمد عبدة‪ ،‬و قد عرفه الشاعر حق المعرفة و مدحه بقصائده‪ ،‬كما ذكره خ‪::‬ير ال‪::‬دين ال‪::‬زركلي‬
‫في مقدمه طبعه‪.‬‬

‫[المعلم]‬

‫‪ :4979‬معلم اإلسالم‬

‫فارسي‪ ،‬في العقائد و الفقه‪ .‬يوجد في (بنگال‪ ،‬اآلسوية ‪ ،)64O A 726 /2‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4980‬معلم األطفال‬

‫أو رسالة رشدية للتعليمات االبتدائية‪ ،‬طبع بإيران ‪ ،1297‬لآلخوند أحمد حسين زاده ألفه ‪.1291‬‬

‫‪ :4981‬معلم األطفال‬
 ‫لمنطق الملك حسن التفرشي‪ ،‬طبع بطهران على الحجر ‪ 1324‬ش‪ ،‬كما في فهرس مشار‪.1462 :‬‬

‫‪ :4982‬معلم شرافت‬

‫أو پرده نسوان في حجاب النساء بلغة أردو‪ ،‬للسيد راحت حسين الرضوي الكوپالپوري‪ ،‬المولود ‪ ،1297‬ألف‪::‬ه ‪.1351‬‬
‫مطبوع بالهند‪.‬‬

‫[معلومات]‬

‫‪ :4983‬معلومات‬

‫لپير جمال األردستاني‪ ،‬المذكور في (‪ .)161 :9‬أوله‪:‬‬

‫و اى طلبكار رند درد آشام‬ ‫اى رفيق ره و حريف مدام‬

‫يوجد بطهران (المجلس ‪ )1132‬ضمن كلياته المؤرخة ‪ ،1235‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4984‬معلومات اآلفاق‬

‫فارسي في بيان الطول و العرض و بعض خصوصيات جملة من مشاهير البلدان‪ ،‬مرتب‪::‬ا على الح‪:‬روف و في‪::‬ه كلي‪:‬ات‬
‫طبية و خصوصيات أخالقية و بعض من المعجزات النبوية‪ ،‬و جمل‪::‬ة من األدعي‪::‬ة و غ‪::‬ير ذل‪::‬ك‪ ،‬ألمين ال‪::‬دين خ‪::‬ان بن‬
‫أبي المكارم أمير خان الحسيني الهروي‪ ،‬طبع في الهند ‪ 1287‬و في ‪ 1327‬أيضا مط‪::‬ابق ‪ 1909‬م‪ .‬يوج‪::‬د من‪::‬ه نس‪::‬خه‬
‫في (أكسفورد‪ ،‬بادليان ‪ 378 /4‬أوزلي) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ‪ ،1067‬كما في الفهارس‪.‬‬

‫ص‪268 :‬‬

‫‪ :4985‬المعلومات المدنية‬

‫للسيد عبد الرزاق الحسني البغدادي المعاصر‪ ،‬طبع ‪.1341‬‬

‫‪ :4986‬المعلومات المفيدة‬

‫في وقايع األيام بلغة أردو‪ ،‬للسيد ممتاز حسين النقوي الحسيني الواسطي األمروهوي‪ ،‬المتوفى ‪ ،1345‬طب‪::‬ع في ‪560‬‬
‫ص‪.‬‬

‫معماي جهان‬
 ‫لتأثير التبريزي‪ ،‬مر في (‪.)303 :19‬‬

‫‪ :4987‬كتاب المعمرين‬

‫ألبي مخنف‪ ،‬نقل عنه في عدة مواضع من اإلصابة‪.‬‬

‫‪ :4988‬كتاب المعمرين‬

‫ألبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة‪ ،‬المتوفى سنة ‪ .205‬ذكره النجاش‪::‬ي و ابن الن‪::‬ديم‪ ،‬و ه‪::‬و موج‪::‬ود‬
‫اآلن‪ ،‬كان في خزانة شيخنا النوري و انتقل إلى سبطه اآلقا ضياء الدين النوري في طهران‪.‬‬

‫‪ :4989‬معموالت مظهرية‬

‫لنعيم هللا بهرائچي‪ ،‬المتوفى ‪ .1218‬فارسي في أحواالت الميرزا مظهر جان جانان المتوفى ‪ .1195‬طبع بالهور‪ ،‬كما‬
‫في الفهارس‪.‬‬

‫[المعمى]‬

‫[رسالة في المعمى]‪:‬‬

‫‪ :4990‬رسالة في المعمى‬

‫للشيخ أحمد بن سليمان البحراني‪ .‬أولها‪:‬‬

‫[أول ما ينطق به اللسان آخر دعوى ساكني الجنان]‪ .‬ألفها بترغيب شيخه و شيخ أه‪::‬ل عص‪::‬ره ش‪::‬هاب ال‪::‬دين أحم‪::‬د بن‬
‫موسى المكي‪ ،‬و بدأ بمقدم‪::‬ة في تعري‪::‬ف المعمى و ف‪::‬رغ من تأليفه‪::‬ا ‪ 26‬ج ‪ ،1033 :/1‬رأيته‪::‬ا في مجموع‪::‬ة الس‪::‬ماوي‬
‫بالنجف‪.‬‬

‫‪ :4991‬رسالة في المعمى‬

‫نظما و نثرا‪ ،‬للمولى محمد المتخلص بأهلي الشيرازي المتوفى ‪ 942‬ذكرها في آخر السحر الحالل له‪.‬‬

‫‪ :4992‬رسالة في المعمى‬

‫فارسية لشهاب بن نظام الخفري‪ .‬أولها‪:‬‬

‫[بعد از تنصيص تحميد و تسميه و تخصيص محامد و اثنيه]‪ .‬كتابتها ‪ ،982‬رأيتها في (مكتبة الخوانساري)‪.‬‬
 ‫‪ :4993‬رسالة في المعمى‬

‫للمولى محمد طالب‪ ،‬المقرب عند السلطان بابر شاه‪ ،‬و استشهد في محاربة السلطان م‪::‬ع عبي‪::‬د هللا خ‪::‬ان في ‪ .918‬ق‪::‬ال‬
‫في حبيب السير‪:‬‬

‫ص‪269 :‬‬

‫هو في غاية الدقة و اللطافة و من معمياته باسم يحيى قوله‪:‬‬

‫محبت همه اشيا بغير وجه حسن‬ ‫چو روى خوب تو ديدم برفت از دل من‬

‫‪ :4994‬رسالة في المعمى‬

‫للقاضي شمس الدين عبد هللا بن جالل الدين أبي سعيد بن شمس الدين عبد هللا بن جالل الدين محمود اإلمامي الهروي‪،‬‬
‫المتوفى بها ‪ 898‬ذكرها في روضة الصفا ج ‪.7‬‬

‫‪ :4995‬رسالة في المعمى‬

‫لعلي أكبر التفرشي‪ ،‬من معاصري الشاه سليمان المتوفى ‪ 1105‬و الشاه س‪::‬لطان حس‪::‬ين المت‪::‬وفى ‪ .1135‬على ت‪::‬رتيب‬
‫الحروف من أياز إلى يادگار‪ ،‬و كل حرف في ب‪:‬اب‪ ،‬ألف‪:‬ه باس‪:‬م علي ج‪:‬اه الم‪:‬يرزا محم‪:‬د ب‪:‬اقر حكيمباش‪:‬ي في ‪.1105‬‬
‫أوله‪:‬‬

‫كى حمد خداوند جهان تذييلى است‬ ‫نتوان گفتن صفات حق تسهيلى است‬

‫ذكر ثالث نسخ منها في فهرست نسخههاى خطي فارسي‪.2200 :‬‬

‫‪ :4996‬المعمى‬

‫رسالة في المعمى‪ :،‬لنعمة هللا الطبيب‪ .‬أوله‪:‬‬

‫بركه شود فتح به نام خدا‬ ‫فاتحة هر سخن دلگشا‬

‫يوجد في (طوپقپوسراي ‪ ،)666‬كما في فهرسها‪.‬‬

 ‫‪ :4997‬معما نامه‬

‫للسيد محمد هاشم األصفهاني المتخلص ب آصف‪ .‬الذي يعبر عن نفسه بس‪::‬يد الفالس‪::‬فة رس‪::‬تم الحكم‪::‬اء‪ ،‬مؤل‪::‬ف ت‪::‬اريخ‬
‫رستم التواريخ المطبوع‪.‬‬

‫ألفه سبعة سنين قبل ظهور الموعود حسب تفاؤله في محرم ‪ .1254‬و ذكر فيه ثالثين كتابا من تأليفاته‪ .‬يوجد بطه‪::‬ران‬
‫(دانشگاه ‪ )4641‬بخط المؤلف‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :4998‬المعمائية‬

‫للسيد علي أكبر بن عبد الحسين بن حج‪::‬ة اإلس‪::‬الم الس‪:‬يد محم‪::‬د ص‪::‬ادق الطباطب‪::‬ائي‪ .‬فارس‪::‬ي نظم‪::‬ه في ‪ .1311‬يوج‪::‬د‬
‫بطهران (إلهيات ‪ 124 /5‬ج) بخط الناظم‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫ص‪270 :‬‬

‫[المعميات]‬

‫‪ :4999‬المعميات‬

‫فارسي‪ ،‬منظوم‪ .‬الختيار خان الگجراتي‪ .‬أوله‪:‬‬

‫[‬

‫وى عارض خويش را ز من زود‬

‫]‪ .‬يوجد في (دار الكتب ‪ 27‬م مجاميع تركي) كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :5000‬المعميات‬

‫لمال جمشيد الكاتب المعمائي‪ :،‬مؤلف مخازن الجواهر الفارسية في المعمى‪ :،‬ال‪::‬تي فيه‪::‬ا م‪::‬ادة ت‪:‬اريخ في اس‪::‬م طهماس‪::‬ب‬
‫يطابق ‪ .944‬الموجودة نسختها بطهران (دانشگاه ‪ )4495‬بخط المؤلف و التي فاتنا ذكرها في محلها‪.‬‬

‫و المعميات هذه مجموعة رباعيات و أقسام آخر من النظم‪ ،‬و منها قصيدة في ‪ 36‬بيت باس‪::‬م (ش‪::‬ه زاده س‪::‬لطان محم‪::‬د‬
‫بن طهماسب)‪ .‬يوجد منه نسختان في (دانشگاه) و (دار الكتب)‪ ،‬كما في فهرست نسخههاى خطي فارسي‪.2199 :‬‬

‫‪ :5001‬المعميات‬
 ‫لجوهري الكرماني‪ ،‬يوجد بهذا النسبة في طهران (دانشگاه ‪ )4515 /2‬ضمن مجموعة كتابتها ‪.981‬‬

‫‪ :5002‬المعميات‬

‫لموالنا جنوبي (ب) أوله‪[ :‬‬

‫دورى از زلفت نمىخواهد دلم اى سرو ناز‬

‫] ذكر بهذا العنوان و النس‪::‬بة في القس‪::‬م الفارس‪::‬ي من فه‪::‬رس (دار الكتب ‪ 27‬م مج‪::‬اميع ت‪::‬ركي) و ذكرن‪::‬ا في ‪207 ::9‬‬
‫جنوني (ن) البخاري البدخشي من القرن الحادي عشر و نقلنا هناك عن النصرآبادي أن له رس‪:‬الة مس‪::‬تقلة في المعمى‪،‬‬
‫و قصائد مصنوعة‪ ،‬فيحتمل تصحيف في االسم‬

‫‪ :5003‬المعميات‬

‫لمير حسين المعمائي‪ ،‬مؤلف دس‪::‬تور معم‪::‬ا الم‪::‬ذكور في (‪ )168 ::8‬و ل‪::‬ه غيره‪::‬ا رس‪::‬ائل و قطع‪::‬ات في المعمى منه‪::‬ا‬
‫نودونه نام خدا‬

‫‪ :5004‬المعميات‬

‫للسلطان حسين ميرزا بايقرا (‪ ،)911 -842‬لخصها عبد الغفار بن حسن بن محمود القريمي من شرح السروري على‬
‫المال جامي يوجد بهذا العنوان و النسبة في (دار الكتب ‪ 339‬مجاميع طلعت) كما في فهرسها‬

‫‪ :5005‬المعميات‬

‫لمير حيدر الكاشاني يوجد في دار الكتب ‪ 27‬م مجاميع تركي) كما في فهرسها‬

‫‪ :5006‬المعميات‬

‫لصادق الركني‪ ،‬حكيم ركني النيشابوري المذكور‬

‫ص‪271 :‬‬

‫في (‪ ،)384 :9‬و هو تلميذ المير حسين المعمائي المتوفى ‪ 904‬و هذا غير دستور معما الموجودة في طهران (إلهيات‬
‫‪ 144 :/1‬ج) التي فاتنا ذكره و هو منظوم فارسي يوجد في (المجلس ‪ )5923 :/7‬ض‪::‬من مجموع‪:‬ة المؤرخ‪:‬ة ‪ 1106‬و‬
‫(دار الكتب ‪ 27‬مجاميع تركي) كما في فهرسهما‬
 ‫‪ :5007‬المعميات‬

‫بنظم فارسي و تركي‪ ،‬لعبد الكريم چلبي الورداري أوله‪[ :‬‬

‫و يردك آرام جانمزه باده‬

‫] يوجد في (دار الكتب ‪ 27‬مجاميع تركي) كما في فهرسها راجعه‬

‫‪ :5008‬المعميات‬

‫لعبد المؤمن‪ ،‬موجود في مكتبة السلطان عثمان الثالث هو المعمى بأسماء النبي (ص) التسعة و التسعين‪ ،‬لكل اسم بيت‬
‫فارسي‪ ،‬و موجود ضمن مجموعة معميات‪ :‬جامي‪ ،‬فيضي قدسي‪ ،‬و تسعة و تسعين أسماء الحس‪::‬ني نظم الم‪::‬ير حس‪::‬ين‬
‫النيسابوري في مكتبة مدرسة السيد البروجردي بعنوان عبد الم‪::‬ؤمن تركس‪::‬تان محم‪::‬د الش‪::‬اعر المتخلص ب أش‪::‬كي‪ ،‬و‬
‫سماه سد إسكندر‪ ،‬نظمه في ‪915‬‬

‫‪ :5009‬المعميات‬

‫لمال علي ش‪::‬غال‪ ،‬من الق‪::‬رن الح‪::‬ادي عش‪::‬ر راج‪::‬ع (‪ )529 ::9‬يوج‪::‬د في طه‪::‬ران (دانشس‪::‬راى ع‪::‬الى ‪ )12 :/4‬ض‪::‬من‬
‫مجموعة المؤرخة ‪1079‬‬

‫‪ :5010‬المعميات‬

‫للمير علي شير الوزير المتخلص بنوائي المتوفى سنة ‪ ،906‬موجود في مكتبة السلطان عثمان الثالث‬

‫‪ :5011‬المعميات‬

‫للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ذكره في آخر كتابه خالصة االخبار الذي ألفه سنة ‪1250‬‬

‫‪ :5012‬المعميات‬

‫لمال عناية هللا المستوفي منظوم فارسي أوله‪[ :‬على‪:‬‬

‫حد چشمم نيست تا منزل شود آن ماه را‬

‫] يوجد بطهران (أدبيات ‪ 127 /2‬د) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر‬
 ‫‪ :5013‬المعميات‬

‫لمال غياث المستوفي يوجد بطهران (المجلس ‪ )6324 /23‬ضمن مجموعة كتابتها ‪ ،1098 -1097‬كما في فهرسها‬

‫ص‪272 :‬‬

‫‪ :5014‬المعميات‬

‫لمال فخري‪ ،‬باسم الخواجة حبيب هللا الساوجي أوله‪:‬‬

‫[‬

‫معماى وجود آدمي را‬ ‫به نام آن كه كرد از خاك پيدا‪-‬‬

‫] يوجد بطهران (إلهيات ‪ 144 /3‬ج) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر‪ ،‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5015‬المعميات‬

‫لمال عنايت الفكري الهروي المشهدي‪ ،‬المتوفى ‪ 973‬يوجد بطهران (دانشسراى عالى ‪ 12 :/2‬قريب) ضمن مجموعة‬
‫كتابتها ‪ 1079‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5016‬المعميات‬

‫لقاسم الكاهي األكبرآبادي الما وراء النهري الكابلي‪ ،‬نجم الدين محمد المعروف بمال قاس‪::‬م‪ ،‬لقي عب‪::‬د ال‪::‬رحمن الج‪::‬امي‬
‫في ثمانية عشر من عمره و توفي في عمر طويل في مائة و عشر سنين في أكبرآباد في ‪ 988‬و نسبت إليه الشطحيات‬
‫و اتهم بالزندقة طبع له رسالة في المعميات في مجلة أريانتال‪ ،‬و يوجد معمياته بطهران في (أدبي‪::‬ات ‪ 74 : /4‬ج‪::‬وادي)‬
‫ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر‪ ،‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5017‬المعميات‬

‫لكمال البدخشي‪ ،‬كمال الدين محمد‪ ،‬تلميذ المير حسين المعمائي المتوفى ‪ 904‬المذكور في (‪ )127 : :9‬له ضابطة ح‪::‬ل‬
‫معما فاتنا ذكره‪ ،‬و يوجد بطهران (المجلس ‪ )882‬من القرن التاسع و يوج‪::‬د نس‪::‬خه من معميات‪::‬ه بعن‪::‬وان منتخب معم‪::‬ا‬
‫كمال بدخشي في (الرضوية ‪ 937 /1‬أدبيات) ضمن مجموعة كتابتها ‪ ،1010‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5018‬معميات‬
‫لمال محتشم يوجد في طهران (دانشسراى عالى ‪ 12 /5‬قريب) كما في فهرسها و يحتمل أن يكون الميرزا مقيم محتشم‬
‫القائني من القرن الحادي عشر المذكور في (‪ )971 ::9‬و نقلنا هن‪::‬اك ق‪::‬ول النص‪::‬رآبادي في فض‪::‬له و ربط‪::‬ه بالش‪::‬عر و‬
‫اللغة و المعمى‬

‫‪ :5019‬المعميات‬

‫لمال محمد بن نص‪:‬ر هللا الرض‪:‬ائي الش‪:‬يرازي يوج‪:‬د بطه‪:‬ران (دانشس‪:‬راى ع‪:‬الى ‪ )12 :/3‬ض‪:‬من مجموع‪:‬ة المؤرخ‪:‬ة‬
‫‪1079‬‬

‫‪ :5020‬معميات‬

‫للشيخ محمد القندهاري يوجد بطهران (المجلس ‪ 2421 /10‬الغير مفهرسة) ضمن مجموعة من القرن الثالث عشر‬

‫ص‪273 :‬‬

‫‪ :5021‬المعميات‬

‫لموالنا قطب ال‪::‬دين محم‪::‬د الجش‪::‬وي ذك‪::‬ر به‪::‬ذا العن‪::‬وان في فه‪::‬رس (دانش‪::‬گاه پنج‪::‬اب ‪ )40iVip 2030‬و إن‪::‬ه ض‪::‬من‬
‫مجموعة كتابتها ‪822 -821‬‬

‫‪ :5022‬المعميات‬

‫من نظم نادري السمرقندي‪ ،‬ذكر بهذا العنوان و النسبة في القسم الفارسي من (دار الكتب ‪ 27‬مجاميع تركي) أوله‪[ :‬‬

‫عاشق نيافت كام و شد رسوا نيز‬

‫] و يحتمل أن يكون الناظم نادري الذي سافر إلى هن‪::‬د في عه‪::‬د هم‪::‬ايون پادش‪::‬اه و ال‪::‬ذي ت‪::‬وفي ‪ 966‬الم‪::‬ذكور في (‪:9‬‬
‫‪)1149‬‬

‫‪ :5023‬المعميات‬

‫لنصر هللا الشيرازي أوله‪[ :‬‬

‫تا منور شد دل از نام اله‬

‫] يوجد في (دار الكتب) نسختان منه‪ ،‬و احتمل أنه مال حميد الدين نصر هللا بن عبد الحميد من القرن السادس و السابع‬
‫راجع (‪)1194 :9‬‬

‫‪ :5024‬معميات‬

‫لنصيرا الهمداني‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ ،1030‬الم‪::‬ذكور في (‪ )1290 ::9‬يوج‪::‬د بطه‪::‬ران (المجلس ‪ )5923 :/8‬ض‪::‬من مجموع‪::‬ة‬
‫كتابتها ‪ 1106‬أوله‪[ :‬‬

‫در نسبت مؤلفه چون سى و دو فتاد‬

‫] و يوجد في (دانشگاه ‪ )3404 :/3‬رسالة فارسية في حل معميات شرف الدين علي اليزدي و نص‪::‬يرا الهم‪::‬داني ه‪::‬ذا‪،‬‬
‫تأليف إبراهيم شربتدار األصفهاني الذي كان حيا في ‪ 1128‬و من القرائن أنه حل لهذه المعميات‬

‫‪ :5025‬المعميات‬

‫لوقاري يوجد في أراك (عبد الحس‪:‬ين بي‪::‬ات ‪ )158‬ض‪::‬من جن‪::‬گ المؤرخ‪:‬ة ‪ 1084 :-1078‬و يحتم‪:‬ل أن يك‪:‬ون محم‪::‬د‬
‫الوقاري اليزدي الذي كان حيا في ‪ 1098‬المذكور في (‪ )1277 :9‬مؤلف گلدسته انديشه ‪:18‬‬

‫‪211‬‬

‫‪ :5026‬المعنوي في منتخب المثنوي‬

‫نظم للمولى الرومي‪ ،‬للم‪:‬ولى الواع‪::‬ظ حس‪:‬ين بن علي الكاش‪:‬فى ال‪:‬بيهقي النيس‪::‬ابوري المت‪::‬وفى س‪:‬نة ‪ 910‬ذك‪:‬ره كش‪:‬ف‬
‫الظنون راجع لب لباب معنوي ‪290 :18‬‬

‫المعنوية الخفية‬

‫للبردعي‪ ،‬مر في (‪)303 :19‬‬

‫ص‪274 :‬‬

‫[الرسالة]‬

‫‪ :5027‬رسالة في معنى األلف و الالم‬

‫للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الحائري‪ ،‬المتوفى ‪ ،1299‬بدأ بمقدمات و فرغ منها ي‪::‬وم األربع‪::‬اء (‪ 5‬ع ‪-2‬‬
‫‪ ،)1249‬ضمن مجموعة رأيتها عند السيد نصر هللا التقوي‬

‫‪ :5028‬رسالة في معنى إن شاء هللا‬

‫للسيد حسن بن العالمة السيد دلدار علي‪ ،‬المتوفى ‪ 11‬شوال ‪ ،1260‬ذكرت في فهرس تصانيفه‬

‫‪ :5029‬رسالة في معنى ثقة‬

‫للميرزا أبي المعالي ابن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي‪ ،‬المتوفى ‪ ،1315‬و هي كبيرة استنس‪:‬خها الم‪:‬ولى محم‪:‬د حس‪:‬ين‬
‫الكاخكي بخطه‬

‫‪ :5030‬رسالة في معنى الحرف‬

‫ألبي إسحاق محمد بن عبد هللا النيريزي‪ ،‬فرغ منها في ‪ ،877‬و هي فارسية في مجموعة ‪ 57‬رسالة‪ ،‬كلها بخط الح‪::‬اج‬
‫محمود بن محمد النيريزي المجاز من المير صدر ال‪::‬دين الدش‪::‬تكي في ‪ 903‬و كتابته‪::‬ا له‪::‬ذه الرس‪::‬الة في ‪ ،908‬رأيته‪::‬ا‬
‫عند السيد نصر هللا التقوي بطهران‬

‫‪ :5031‬رسالة في معنى الحرف‬

‫أولها‪[ :‬اعلم أن اللفظ المفرد ينقسم إلى تام و ناقص] كتب الحاج محمود المذكور عليها أني أظن هذه الرس‪::‬الة ألس‪::‬تاذنا‬
‫المحقق يعني به المير صدر الدين محمد بن منصور الدشتكي الشهيد ‪ 12‬شهر الصيام ‪ ،903‬رأيته في مجموعة الحاج‬
‫محمود في مكتبة التقوي المذكور‬

‫‪ :5032‬رسالة في معنى الحرفي‬

‫للميرزا أبي الحسن بن عبد الحسين المشكيني‪ ،‬المت‪::‬وفى ب‪::‬النجف ‪ 27‬ج ‪ 1358 :/2‬مختص‪::‬رة ف‪::‬رغ منه‪::‬ا في ‪ 21‬ع ‪/2‬‬
‫‪1356‬‬

‫‪ :5033‬رسالة في معنى الحرفي‬

‫للسيد حيدر بن السيد إسماعيل الصدر المتوفى ‪ ،1356‬عند ولديه السيد إسماعيل و السيد محمد باقر‬

‫‪ :5034‬معنى الخير و الشر‬

‫رسالة في بيان استنادهما إلى أي موصوف للمولى حسين بن صدر الدين الطولي المدعو بالف‪::‬الي اآلس‪::‬تارائي ص‪::‬احب‬
‫حديقة األنوار المذكور في (‪ )381 ::6‬يوجد نسخته عند السيد محمد ص‪::‬ادق ض‪::‬يائي ابن أبي عب‪::‬د هللا الزنج‪::‬اني أول‪::‬ه‪:‬‬
‫[الحمد هلل الذي قدس األرواح لبعدها عن منبع الفيض] في سبعة أوراق في مقدمه و مقصد و خاتمة‪ ،‬بعض‪::‬ها ع‪:‬ربي و‬
‫بعضها بالفارسية و عليها‬

‫ص‪275 :‬‬

‫حاشية منه قدس سره بالفارسية و العربية‪ ،‬و تاريخ الخط ‪ 17‬ذي حجة ‪ 1050‬بيد محمد شريف بن حام‪::‬د الجيالني‪ ،‬و‬
‫يظهر وفاه المؤلف قبل التاريخ‬

‫رسالة في معنى الزيارة‬

‫للشيخ الرئيس‪ ،‬مر بعنوان كيفية الزيارة ‪192 :18‬‬

‫‪ :5035‬رسالة في معنى الشيعة‬

‫للشيخ سليمان بن عب‪:‬د هللا الم‪:‬احوزي‪ ،‬المت‪:‬وفى ‪ 1121‬أح‪:‬ال إليه‪:‬ا في جواب‪:‬ات بعض مس‪:‬ائله ض‪:‬من مجموع‪:‬ة منه‪:‬ا‪،‬‬
‫رأيتها في (مكتبة السيد خليفة)‬

‫معنى قول الصوفية‬

‫للشيخ الرئيس‪ ،‬مر بعنوان سر القدر ‪ 169 :12‬أوله‪:‬‬

‫[ما معنى قول الصوفية‪ ،‬من عرف سر القدر فقد ألحد] فقال في جوابه‪[ :‬إن هذه المسألة فيه‪:‬ا أدنى غموض‪:‬ة و هي من‬
‫المسائل التي] جاء في بعض النسخ‪ :‬أن السائل للمسألة أبو سعيد أبي الخير‬

‫‪ :5036‬رسالة في معنى المشروطة و حقيقة المشروطة‪،‬‬

‫فارسية للسيد عبد العظيم الخلخالي عماد العلماء‪ ،‬طبعت بإيران‬

‫رسالة في معنى الناصب‬

‫للمولى زين الدين‪ ،‬مر بعنوان العجالة في رد مؤلف الرسالة ‪222 :15‬‬

‫‪ :5037‬رسالة في معنى الناصب‬

 ‫للفاضل المقداد السيوري‪ .‬أولها‪:‬‬

‫[الحم‪::‬د هلل رب الع‪::‬المين]‪ .‬ض‪::‬من مجموع‪::‬ة كله‪::‬ا بخ‪::‬ط الش‪::‬يخ علي كاش‪::‬ف الغط‪::‬اء في مكتبت‪::‬ه* الش‪::‬يخ علي كاش‪::‬ف‬
‫الغطاء*‪.‬‬

‫‪ :5038‬رسالة في معنى الوالية و النبوة‬

‫أولها‪[ :‬حمد و ثناى بىمنتها و حد و شكر و سپاس بىاندازه]‪ .‬مرتبة على مقدمه و ثالث‪:‬ة فص‪::‬ول و خاتم‪::‬ة و في الفص‪:‬ل‬
‫الثالث ذكر‬

‫الحديث النبوي‪ :/‬يا على ما عرف هللا اال أنا و أنت و ما عرفني اال هللا و أنت و ما عرفك اال هللا و أنا‬

‫‪ ،‬ضمن مجموعة عند الميرزا جعفر سلطان القرائي التبريزي‪ ،‬لم يعلم مؤلفها‪.‬‬

‫ص‪276 :‬‬

‫‪ : 5039‬رسالة في معنى‪ :‬و يكفي الغسل للجمعة كما يكون للزواج الطراد في من ال يحضره الفقيه‪ ،‬الظاهر في أنه من‬
‫كالم اإلمام ع‪،‬‬

‫للشيخ سليمان بن عبد هللا الماحوزي‪ ،‬المتوفى ‪ ،1121‬عند السيد جعفر بحر العلوم في النجف‪.‬‬

‫‪ :5040‬رسالة في معنى هشام و يونس‬

‫ألبي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي‪ ،‬ذكرها النجاشي‪.‬‬

‫‪ :5041‬المعول في أمر المطول‬

‫حاشية عليه‪ ،‬طويلة لكنها غ‪:‬ير مدون‪:‬ة للس‪:‬يد ش‪:‬هاب ال‪:‬دين بن محم‪:‬ود بن علي الحس‪:‬يني الت‪:‬بريزي‪ ،‬ذك‪:‬ره في فه‪:‬رس‬
‫تصانيفه المرسل إلينا‪.‬‬

‫‪ :5042‬المعول في شرح شواهد المطول‬

‫للشيخ عبد علي بن ناصر المعروف بابن رحمة البحراني‪ ،‬ساكن البصرة‪ ،‬المتوفى بعد سنة ‪ .1063‬ذك‪::‬ره في الس‪::‬الفة‬
‫و في تاريخه غلط‪ ،‬كما سنذكره‪ ،‬و توجد نسخه ناقصة من أولها ورقتان عن‪::‬د الس‪::‬يد محم‪::‬د علي الروض‪::‬اتي بأص‪::‬فهان‬
‫في ‪ 118‬ص ضمن مجموعة محتوية على ستة كتب من تصانيف هذا المؤل‪::‬ف كله‪::‬ا بخ‪::‬ط ابن أخي‪::‬ه الش‪::‬يخ ناص‪::‬ر بن‬
‫سعيد بن ناصر‪ ،‬ف‪::‬رغ من كتابته‪::‬ا ‪ 16‬ج ‪ 1063 :/1‬داعي‪::‬ا لعم‪::‬ه المؤل‪::‬ف بقول‪::‬ه‪ :‬فس‪::‬ح هللا في مدت‪::‬ه فيظه‪::‬ر حيات‪::‬ه في‬
‫التاريخ‪ ،‬و قد فرغ المؤلف المعبر عن نفسه بقوله‪ :‬غبار نعال أهل الفقر عبد علي بن ناصر الشهير بابن رحمة في ‪28‬‬
‫ع ‪ ،1062 :/1‬و ألحق المؤلف بآخره بديعيت‪::‬ه المختص‪::‬رة المش‪::‬تملة على أن‪::‬واع من الب‪::‬ديع في ثماني‪::‬ة و عش‪::‬رين بيت‪::‬ا‪.‬‬
‫أولها‪:‬‬

‫كالهما مطلق منا و مأثور‬ ‫قلبي و طرفك منصوب و مكسور‬

‫و آخرها قوله‪:‬‬

‫اال إذا عضد التدبير تقدير‬ ‫ال ينفع المرء تدبير يهذبه‬

‫‪ :5043‬معونة الفارض على استخراج سهام الفرائض‬

‫للشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي‪ ،‬المتوفى سنة ‪ ،449‬ذكر فيه ما يستحقه طبقات ال‪::‬وراث و طري‪::‬ق‬
‫استخراج سهامهم من دون كسر‪ ،‬و هو في ستين ورقة‪ ،‬صنفه بطرابلس لبعض اإلخوان‪ ،‬كما في فهرس كتبه‪.‬‬

‫ص‪277 :‬‬

‫‪ :5044‬المعونة في فرائض الميراث‬

‫للشيخ معين الدين أبي الحسن سالم بن بدران بن سالم بن علي المصري المازني‪ ،‬أستاذ المحقق الطوس‪::‬ي‪ :،‬و ل‪::‬ه كت‪::‬اب‬
‫التحرير في الفقه أيضا‪ ،‬ينقل عنه المحقق الطوسي في فرائضه كم‪::‬ا م‪::‬ر‪ ،‬و ت‪::‬وفي قب‪::‬ل س‪::‬نة ‪ 661‬بش‪::‬هادة تلمي‪::‬ذه زين‬
‫الدين محمد بن القاسم البرزهي‪ ،‬حيث دعا له في التاريخ ب‪ :‬نور هللا مضجعه‪.‬‬

‫[المعيار]‬

‫‪ :5045‬المعيار‬

‫للشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن العتائقي الحلي‪ ،‬من المائة الثامنة‪ ،‬عده الش‪::‬يخ محم‪::‬د بن ي‪::‬ونس‬
‫الشويهي في براهين العقول المؤلف ‪ 1229‬من الكتب المنطقية الموجودة عنده وقت تأليف البراهين‪.‬‬

‫‪ :5046‬المعيار و الموازنة‬

‫لفضل بن شاذان النيسابوري‪ ،‬الراوي عن الرضا و الجواد (ع)‪ ،‬ذكره النجاشي‪ ،‬و مر له معرفة الهدى و الضالل‪.‬‬
 ‫‪ :5047‬معيار األحكام في شرح شرايع اإلسالم‬

‫للسيد علي شاه بن السيد صفدر شاه بن السيد صالح الرضوي القمي الكشميري‪ ،‬نزيل لكهنو‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪::‬نة ‪ 1269‬في‬
‫نور غائب‪ ،‬عند حفيده السيد محمد باقر بن السيد أبي الحسن بن المصنف و في آخر إسداء الرغاب ذكر أنه لم يتم‪.‬‬

‫‪ :5048‬معيار االخبار‬

‫ألبي النضر محمد السلمي السمرقندي‪ ،‬ذكره النجاشي و عده الشيخ مم‪::‬ا ص‪:‬نفه من رواي‪::‬ات العام‪::‬ة‪ ،‬و م‪::‬ر ل‪::‬ه معرف‪::‬ة‬
‫الناقلين ‪.261 :21‬‬

‫‪ :5049‬معيار األخالق‬

‫للمولوي غالم الحسنين الپانيپتي الهندي المعاصر‪ ،‬مطبوع باألردوية‪.‬‬

‫‪ :5050‬معيار األدب في شرح أطباق الذهب‬

‫في علم األدب‪ ،‬للمفتي مير عباس بن علي أكبر الموسوي التستري اللكهنوي‪ ،‬المتوفى سنة ‪ .1306‬ذكره في التجليات‪.‬‬

‫‪ :5051‬معيار األشعار‬

‫للمحقق الخواجة نصير الدين محمد الطوسي‪ ،‬المتوفى ‪ .672‬في العروض و القوافي‪ ،‬في مقدم‪::‬ه ذات فص‪::‬ول ثالث‪::‬ة و‬
‫فنين‪ :‬أولهما في العروض‬

‫ص‪278 :‬‬

‫و الثاني في القوافي‪ .‬أول‪:‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل حم‪::‬د الش‪::‬اكرين و الص‪::‬الة ‪ ...‬و بع‪::‬د‪ ،‬اين مختص‪::‬رى اس‪::‬ت در علم ع‪::‬روض و‬
‫قوافى شعر]‪ .‬طبع ‪ 1320‬بمباشرة عبد الغفار نجم الدولة و نس‪::‬خها الخطي‪::‬ة ش‪::‬ايعة‪ ،‬أق‪::‬دم م‪::‬ا اطلعت عليه‪::‬ا في (أحم‪::‬د‬
‫ثالث ‪ )1646‬بخط ابن متويه يوسف كتابتها ج ‪ ،702 :/2‬و أخرى طهران (أدبيات ‪ 138 /1‬د) ضمن مجموعة كتابتها‬
‫‪ 716‬و (طوپقپوسراي ‪ ) 1646A‬كتابتها ‪ ،720‬كما في فهارسها‪.‬‬

‫‪ :5052‬معيار األشعار‬

‫فارسي للمولى علم الهدى محمد بن الفيض الكاشاني ألفه سنة ‪ 1096‬في كتب السيد محمد المشكاة بطهران‪.‬‬

‫‪ :5053‬معيار األفكار‬
‫مختصر تعديل الميزان في المنطق‪ ،‬لسيد الحكماء منصور بن المير ص‪:‬در ال‪::‬دين محم‪::‬د الش‪:‬يرازي الدش‪::‬تكي المت‪:‬وفى‬
‫‪ ،948‬قال في المجالس‪ :‬هو مما رأيته‪ ،‬و مر له معرفة الجواهر ‪.282 :5‬‬

‫‪ :5054‬معيار التميز في شرح الوجيز‬

‫يعني وجيزة المجلسي الثاني في الرجال‪ ،‬للحاج مولى محم‪::‬د إس‪::‬ماعيل الموص‪::‬وف بالمجته‪::‬د المحق‪::‬ق الم‪::‬دقق‪ ،‬الن‪::‬اظم‬
‫للعقيدة الوحيدة في سنة ‪ 1245‬ذكره مع سائر تصانيفه في حاشية آخر هذه المنظومة‪.‬‬

‫‪ :5055‬معيار جمالي‬

‫و مفتاح أبو إسحاقي أو معيار اللغة لشمس الدين محمد بن فخر الدين سعيد األصفهاني‪ ،‬المعروف بشمس فخري‪ ،‬ألف‪::‬ه‬
‫باسم السلطان جمال الدين شيخ أبو إسحاق أينجو الذي جلس الملك ‪ 744‬و قتل بعد أربعة عشر س‪::‬نة‪ ،‬ال‪::‬ذي ق‪::‬ال حاف‪::‬ظ‬
‫في حقه‪:‬‬

‫خوش درخشيد ولى دولت مستعجل بود‬ ‫راستى خاتم فيروزه بو اسحاقى‬

‫الذي ألف باسمه نفائس الفنون و لغات الفرس لمحمود بن عبد الرحمن األصفهاني و غيرهما من التأليفات الكثيرة‪.‬‬

‫و أما المعيار في أربعة فنون‪ -1 :‬العروض‪ -2 ،‬القافية‪ -3 ،‬بدائع الصنائع‪ -4 ،‬اللغة الفارسية‪ .‬ألفه بعد معيار نص‪::‬رتي‬
‫اآلتي ذكره‪ ،‬و بعد نظمه قصيدته المصنوعة مخزن البحور و مجمع الصنائع الذي نظمه في ‪ .732‬ألفه بين‬

‫ص‪279 :‬‬

‫سنين ‪ .745 -744‬طبع الفن الرابع منه بمباشرة كارل زالمن المستشرق الروسي في ‪ 1303‬ق‪ 1887 -‬م‪ ،‬ثم طبع هذا‬
‫الفن بإيران بمباشرة الدكتور صادق كيا في ‪ 1337‬ش‪ .‬و ك‪::‬ان ق‪::‬د طب‪::‬ع ه‪::‬ذا الفن قب‪::‬ل ه‪::‬ذا الت‪::‬اريخ ب‪::‬إيران في ‪1273‬‬
‫باختصار في الشواهد‪ .‬أوله‪[ :‬حمد و سپاس مقدورى ك‪::‬ه خيم‪::‬ة كب‪::‬ود أفالك]‪ .‬و أول الفن الراب‪::‬ع‪[ :‬ب‪::‬دان أس‪::‬عدك هللا و‬
‫أصلحك كه هر چند تفاوت در السنة]‪ .‬و جميع ما استشهد به فيها من األشعار فهو من إنشاء نفسه و موشح باسم الشيخ‬
‫أبي إسحاق أو لقبه‪ ،‬نسخه الخطية شايعة‪.‬‬

‫‪ :5056‬معيارات العارفين‬

‫فارسي‪ ،‬في السير و السلوك‪ ،‬في أربعة عشر معيارا و خاتمة‪ ،‬استشهد فيه باألحاديث و آيات القرآنية‪ .‬و ذكر في أولها‬
‫تأليفه باسم جه‪:‬اد األك‪:‬بر‪ .‬و نعلم به‪:‬ذا االس‪:‬م تأليف‪:‬ان‪ :‬أح‪:‬دهما ت‪:‬أليف عب‪:‬د الوحي‪:‬د الگيالني ال‪:‬ذي ك‪:‬ان حي‪:‬ا في ‪1025‬‬
‫المذكور في (‪ ،) 295 : :5‬و ثانيهما تأليف الخواجة محمد الچشتي بن الشيخ محمد بن أحمد العارف الهن‪::‬دي‪ ،‬الموج‪::‬ودة‬
‫نسختها في (بنگال‪ ،‬اآلسوية ‪ .)23‬أوله‪[ :‬حمد ‪ ...‬و بعد‪ ،‬اين ملحقاتيست بر كتاب جهاد أك‪::‬بر ك‪::‬ه بع‪::‬د از إتم‪::‬ام كت‪::‬اب‬
‫بخاطر قاصرم رسيد]‪ .‬يوجد بطهران (دانشگاه ‪ )1030 /19‬ضمن مجموعة المؤرخة ‪.1091‬‬

‫‪ :5057‬معيار الحق‬

‫للسيد إمداد إمام الزيدي المستبصر العظيمآبادي مطبوع باألردوية‪.‬‬

‫‪ :5058‬معيار دانش‬

‫لمحمد حسن الحسيني‪ ،‬افتخ‪:‬ار بن محم‪:‬د بن عب‪:‬د هللا الچل‪:‬بي ال‪:‬رومي‪ .‬في س‪::‬فرته إلى أحم‪::‬دآباد الهن‪::‬د‪ .‬ذك‪:‬ر في القس‪:‬م‬
‫الفارسي من فهرس (مكتبة پرفسور شيراني‪ ،‬الهور ‪ .)4394 /1343‬راجعه‪.‬‬

‫‪ :5059‬معيار الساعات‬

‫للفيض الكاشاني‪ ،‬محمد بن مرتضى المتوفى ‪ 1091‬في مقصدين‪ :‬أولهما اختي‪::‬ارات األوق‪::‬ات على م‪::‬ا ورد من األئم‪::‬ة‬
‫(ع) في أربعة فصول‪ ،‬و ثانيهما في اختيارات الساعات المعتبرة من األصحاب في ثالثة فصول‪ .‬أوله‪[ :‬دم بدم و نفس‬
‫بنفس هزاران سپاس و ستايش مر خداى را كه پروردگار جهانيان است]‪ .‬فرغ‬

‫ص‪280 :‬‬

‫منه في ‪ . 1026‬ذكر في فهرس كتبه أنه في ثالثمائة و خمسين بيتا‪ .‬رأيته عند السيد آقا التستري‪ ،‬كتابته ‪.1092‬‬

‫‪ :5060‬معيار الصدق في مصداق العشق‬

‫أو رسالة عشق و عقل للشيخ نجم الدين الرازي‪ ،‬أبو بكر عبد هللا بن محمد بن شاهاور‪ ،‬المولود بري و المتوفى ببغداد‬
‫‪ ،654‬المذكور في (‪ ،)1174 ::9‬مؤلف مرصاد العباد‪ ،‬و هو في بيان كمال العشق و أن ال مضادة له مع العق‪:‬ل‪ .‬طب‪:‬ع‬
‫بطهران في ‪ 1345‬ش‪ .‬أوله‪[ :‬حمد و ثنا و آفرين بىمنته‪::‬ا آفري‪::‬دگارى را ك‪::‬ه بت‪::‬دبير حكمت أزلي]‪ .‬يوج‪::‬د من‪::‬ه نس‪::‬خه‬
‫بطهران (المجلس ‪ )598 /4‬كتابته ‪ 704‬و (المتحف البريطاني ‪ )963‬كتابته ‪ 772‬و نسخا مؤخرة عن هذا‪.‬‬

‫‪ :5061‬معيار الصالة‬

‫في أسرار الصالة‪ ،‬للشيخ عبد الوحيد بن نعمة هللا بن يح‪::‬يى الجيالني أو األس‪::‬ترآبادي ذك‪::‬ره في الري‪::‬اض و ه‪::‬و تلمي‪::‬ذ‬
‫الشيخ البهائي على ما صرح به في آخر االثنا عشرية الحجية ألستاذه و قد استنسخه في ذي الحج‪::‬ة س‪::‬نة ‪ ،1025‬و ل‪::‬ه‬
‫أسرار الزكاة و غيرها‪.‬‬

‫‪ :5062‬معيار الصلحاء‬
 ‫في رد القادياني باألردوية‪ ،‬مطبوع‪ ،‬لمؤلف القول الجيد في رد الملحد كما مر‪.‬‬

‫‪ :5063‬معيار العرفان‬

‫يوجد بطهران (سپهساالر ‪ )1526 /2‬ضمن جنگ كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :5064‬معيار العقائد‬

‫عده الشيخ علي صاحب الدر المنثور في كتابه السهام المارقة من كتب األصحاب المؤلفة في رد الص‪::‬وفية و المبتدع‪::‬ة‬
‫حسب قوله‪.‬‬

‫‪ :5065‬معيار العقول‬

‫المنسوب إلى أبي علي سينا (‪.)428 -370‬‬

‫رسالة فارسية في جر األثقال‪ ،‬في خمس‪::‬ة أب‪::‬واب‪ -1 :‬المح‪::‬ور‪ -2 ،‬المخ‪::‬ل‪ -3 ،‬البك‪::‬رة ‪ -4‬الل‪::‬ولب‪ -5 ،‬األس‪::‬فين‪ .‬طب‪::‬ع‬
‫بالهند‪ ،‬ثم بطهران بمباشرة السيد جالل الدين الهمائي في ‪ 1331‬ش‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي رفع مقادير أه‪::‬ل ‪ ...‬بع‪::‬د از‬
‫حمد‬

‫ص‪281 :‬‬

‫پروردگار ‪ ...‬چنين گويد]‪ .‬و في هذه النسبة ترديد‪.‬‬

‫‪ :5066‬معيار العقول في علم األصول‬

‫هو الفن الرابع من التسعة فنون من البحر الزخار تص‪:‬نيف اإلم‪:‬ام المه‪:‬دي أحم‪:‬د بن يح‪:‬يى بن المرتض‪:‬ى بن أحم‪:‬د بن‬
‫المرتضى بن مفضل بن حجاج الحسني إمام الزيدية‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 840‬و شرحه له أيض‪::‬ا س‪::‬ماه منه‪::‬اج الوص‪::‬ول إلى‬
‫تحقيق معيار العقول كما يأتي‪.‬‬

‫‪ :5067‬معيار العمر و العمل‬

‫لمال أدهم العزل‪::‬تي الخلخ‪::‬الي‪ ،‬الم‪::‬ذكور في (‪ .)717 : :9‬في محاس‪::‬بة و مخاطب‪::‬ة النفس و المواع‪::‬ظ العرفاني‪::‬ة مس‪::‬تندة‬
‫باآليات و االخبار و المكاشفات‪ .‬مشحونة بأشعار من السحابي و المولوي و المير علي شير النوائي‪ .‬أوله‪:‬‬
‫[‪ ...‬أما بعد‪ ،‬حمد هللا سبحانه و تعالى و الصالة ‪ ...‬براى ص‪::‬واب اقتض‪::‬اى أو األلب‪::‬اب مخفى و مس‪::‬تور نمان‪::‬د]‪ .‬يوج‪::‬د‬
‫بطه‪::‬ران (دهخ‪::‬دا ‪ )287 : /1‬ض‪::‬من مجموع‪::‬ة من الق‪::‬رن الح‪::‬ادي عش‪::‬ر و أخ‪::‬رى (سپهس‪::‬االر ‪ )5838 : /11‬كم‪::‬ا في‬
‫فهرسهما‪.‬‬

‫‪ :5068‬معيار الفرس‬

‫في محاسن الحصان بالنظم الفارسي‪ ،‬يوجد في (بنگال‪ ،‬اآلسوية ‪ )800 138‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :5069‬معيار الفضائل‬

‫للمولوي السيد إعجاز حسن األمروهوي‪ ،‬المتوفى سنة ‪ ،1340‬و ترجمته بلغة (أردو) للسيد نسيم حسن كما مر‪.‬‬

‫‪ :5070‬معيار الفكر و الخيال‬

‫في ش‪::‬رح معض‪::‬الت ب‪::‬اب الخي‪::‬ار‪ ،‬للم‪::‬ولى محم‪::‬د تقي بن حس‪::‬ين علي بن رض‪::‬ا بن إس‪::‬ماعيل اله‪::‬روي األص‪::‬فهاني‬
‫الحائري‪ ،‬المتوفى بها ‪ .1299‬مرتب على مقدمه و أبواب‪ ،‬و ينقل فيه عن العالمة األنصاري و ه‪::‬و مم‪::‬ا لم ي‪::‬ذكره في‬
‫كتابه نهاية اآلمال فكأنه ألفه بعده مثل جملة أخرى من تصانيفه‪ ،‬كما أنه لم يصرح بتم‪::‬ام نس‪:‬به الم‪:‬ذكور هن‪:‬ا في نهاي‪:‬ة‬
‫اآلمال و رأيت النسخة عند اآلقا نجفي في النجف‪.‬‬

‫‪ :5071‬معيار الفهم و منشار الوهم‬

‫للشيخ إسماعيل التائب التبريزي نزيل المشهد و مؤلف البالغ المبين في رد النصارى‪ .‬ذكره في فهرس كتبه‪.‬‬

‫ص‪282 :‬‬

‫‪ :5072‬المعيار في الضرر الموجب لإلفطار‬

‫للسيد المعاصر محمد علي هبة الدين بن الحسين الحسيني المشهور بالشهرس‪::‬تاني‪ ،‬في م‪::‬ائتي بيت‪ ،‬كتب‪::‬ه للس‪::‬يد محم‪::‬د‬
‫الطبيب الهندي سنة ‪.1336‬‬

‫‪ :5073‬المعيار في أوزان الشرعية‬

‫للشيخ محمد علي الزاهدي‪ ،‬المتخلص في شعره بحزين‪ ،‬و هو فارسي‪ ،‬كما في فهرس كتبه‪ ،‬و مر ل‪::‬ه معرف‪::‬ة النفس و‬
‫تجردها‪.‬‬

‫‪ :5074‬معيار الكالم‬
 ‫في المناظرات‪ ،‬للسيد غضنفر علي البجنوردي الهندي‪ ،‬مطبوع بلغة أردو‪.‬‬

‫‪ :5075‬معيار اللغة‬

‫كبير في مجلدين مطبوع سنة ‪ ، 1311‬للفاضل الميرزا محمد علي بن محمد صادق الشيرازي‪ ،‬كتبه بأمر أستاذه الح‪::‬اج‬
‫كريم خان الكرماني‪ ،‬قال الكرماني في أول تذكرته في النحو إني أرش‪:‬دت بعض األص‪::‬حاب بت‪::‬أليف كت‪::‬اب في اللغ‪::‬ة و‬
‫سميته بمعيار اللغة لم يسبقه أحد بمثله‪.‬‬

‫معيار اللغة‬

‫راجع معيار جمالي ‪.278 :21‬‬

‫‪ :5076‬معيار المعاني‬

‫للقاضي أشرف الدين صاعد بن محمد بن صاعد البريدي اآلبي‪ ،‬من المائة الخامسة‪ ،‬و له كتاب اإلعراب كما مر‪.‬‬

‫‪ :5077‬معيار المنطق‬

‫فارسي في علم الميزان‪ ،‬للمولوي الميرزا أحمد حسين بن المولوي الميرزا محمد باقر بن المولوي الميرزا أحم‪::‬د علي‬
‫الهندي‪ ،‬ألفه في حيدرآباد و صدره باسم سلطانها تعمية‪ .‬بقوله‪:‬‬

‫ظاهر بشود چه نور از ماه‬ ‫بىساخته نام نامى شاه‬

‫و فرغ منه ‪ 1037‬و كتابته ‪ ،1038‬و عليه تقريظ المير ناصر حسين بخطه و خاتمه‪ ،‬و كذا تقري‪::‬ظ الس‪::‬يد علي محم‪::‬د‬
‫بن السيد محمد بن السيد دلدار علي‪ ،‬و تقريظ الس‪:‬يد محم‪:‬د المتخلص بح‪:‬اذق بخط‪:‬ه الجي‪:‬د و إنش‪:‬ائه الفارس‪:‬ي الع‪:‬الي‪،‬‬
‫رأيته في النجف‪.‬‬

‫‪ :5078‬معيار نصرتي‬

‫لشمس فخري األصفهاني‪ ،‬مؤلف معيار جمالي المذكور في ( ‪ )278 :21‬و هو في العروض و القافية‪ ،‬ألفه في لرستان‬
‫في أوائل من‬

‫ص‪283 :‬‬

‫عمره في ‪ .713‬و بعده نظم مخزن البحور في ‪ 732‬ثم ألف معيار جمالي سنين ‪.745 -744‬‬
 ‫‪ :5079‬معيار هدايت‬

‫بلغة أردو‪ ،‬من الكتب الكالمية المطبوعة‪ ،‬كما في بعض الفهارس‪.‬‬

‫‪ :5080‬معيار الهدى‬

‫في شرح المثنوي المعنوي‪.‬‬

‫‪ :5081‬معيار الهدى في رد إظهار الهدى‬

‫طبع بالهند‪ ،‬و هو تأليف افتخار علي بن الحكيم وزير علي الفيروزآبادي و إظهار الهدى تأليف بعض أهل الس‪::‬تة كتب‪::‬ه‬
‫في الرد على أنوار الهدى الذي ألفه الشيخ أحمد الديوبندي‪.‬‬

‫[المعين]‬

‫‪ :5082‬معين األولياء‬

‫للسيد القاضي إمام الدين‪ ،‬فارسي في سوانح الخواجة معين الدين الچشتي‪ ،‬كما في فهرس مكتبة (انجمن ت‪::‬رقى أردو ‪1‬‬
‫ق ف ‪ )222‬و نسختان في (اآلصفية ‪ 131‬و ‪ 174‬تذاكر) كما في فهرسهما‪.‬‬

‫‪ :5083‬معين البكاء‬

‫في ذكر حكايات مبكية‪ ،‬للميرزا محمد بن سليمان التنكابني‪ ،‬المت‪::‬وفى ح‪::‬دود ‪ ،1310‬ق‪::‬ال في قصص‪::‬ه‪ :‬إن‪::‬ه في خمس‪::‬ة‬
‫آالف بيت‪.‬‬

‫‪ :5084‬معين التجارات‬

‫فارسي في أحكام التجارة‪ ،‬مرتبا على أبواب و كل منها على فصول‪ ،‬للمولى محمد ب‪::‬اقر بن محم‪::‬د س‪::‬ليم القراچهداغي‬
‫األسكوئي‪ :،‬طبع في حياة المصنف في سنة ‪.1271‬‬

‫‪ :5085‬معين الترجمة‬

‫في تعليم لسان الفرس بلغة أردو‪ ،‬للسيد حفاظت حسين البهيكپوري الهندي المعاصر‪ ،‬في مجلدين كتبه ألبناء الم‪::‬دارس‬
‫بالهند‪.‬‬

‫‪ :5086‬المعين في تفسير الكتاب المبين‬

‫يعني القرآن المجيد‪ ،‬وجيز لطيف معين التالي و القاري لفهم ما يقرئه‪ ،‬للمولى ن‪::‬ور ال‪::‬دين محم‪::‬د بن ش‪::‬اه مرتض‪::‬ى بن‬
‫محمد مؤمن بن مرتضى الشهير بنور الدين األخب‪::‬ارى ابن ابن أخي المحق‪::‬ق الفيض‪ ،‬و تلمي‪::‬ذ عم وال‪::‬ده يع‪::‬ني الفيض‪،‬‬
‫كما صرح في أول هذا التفسير‪ ،‬و أيضا تلميذ المجلسي الثاني‪ ،‬و صاحب درر البحار ذكره ش‪::‬يخنا في الفيض القدس‪::‬ي‬
‫و هو متضمن لجميع القرآن مزجا نظير الصافي و غيره‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي جعل القرآن‬

‫ص‪284 :‬‬

‫وسيلة لنا إلى أشرف منازل الكرامة و سلما لعرج به إلى محل السالمة]‪ .‬بدأ بمقدمة في ضوابط مهم‪::‬ة‪ ،‬و ختم التفس‪:‬ير‬
‫بأدعية التالوة‪ ،‬و جعل الحروف األربع من اسمه‪ -‬أي الميم و العين و الياء و النون‪ -‬رموزا في الكتاب للتسهيل‪ ،‬فكتب‬
‫بعد ما نقله من ألفاظ األئمة (م) و بعد ما استفاده عن كالمهم (ع) و بعد ما نقل‪::‬ه عن تفس‪::‬ير العس‪::‬كري بعين‪::‬ه أو بمعن‪::‬اه‬
‫(ى) و بعد ما هو بيان لكالم المعصوم أو بيان لآلية (ن) و قال في أوله‪:‬‬

‫[خطر بخاطري الفاتر أن أكتب تفسيرا معينا للقاري في وضوحه ‪ ]...‬و أحال الكتب المأخوذة منها إلى الصافي تفسير‬
‫عم أبيه الفيض‪ ،‬و فرغ منه في شهر رمضان سنة ‪ 1090‬رأيت‪:‬ه عن‪::‬د الم‪::‬يرزا ه‪:‬ادي الخراس‪::‬اني بك‪:‬ربالء إلى أواس‪:‬ط‬
‫سورة الشعراء‪ ،‬و نسخه عند السيد شهاب الدين بخط محم‪:‬د ص‪:‬الح بن محم‪:‬د حس‪:‬ين س‪:‬نة ‪ ،1214‬و تام‪:‬ة موج‪:‬ود في‬
‫الخزانة الرضوية و عند الشيخ أبي طالب التربتي بالمشهد‪ ،‬و عند الح‪::‬اج س‪::‬يد نص‪::‬ر هللا األخ‪::‬وي بطه‪::‬ران‪ ،‬و نس‪::‬خته‬
‫كتب عن نسخه خط المصنف في ربيع الثاني ‪ 1106‬بخط محمد تقي بن أبي الحسن‪.‬‬

‫‪ :5087‬معين الحياة‬

‫فارسي في الطب‪ ،‬ال يعلم مؤلفه‪ ،‬في مكتبة راجه‪.‬‬

‫‪ :5088‬معين الخواص‬

‫في فقه العبادات‪ ،‬مختصر نظير مرشد العوام الفارسي اال أن هذا عربي كتب‪:‬ه النتف‪::‬اع األع‪::‬راب‪ ،‬و ك‪::‬ل هم‪:‬ا رس‪::‬التان‬
‫عمليتان‪ ،‬للميرزا أبي القاسم بن الحسن الجيالني القمي المتوفى سنة ‪ 1231‬و معين الخ‪::‬واص موج‪::‬ود في خزان‪::‬ة كتب‬
‫المولى محمد علي الخوانساري بالنجف إلى آخر الزكاة و الخمس‪ ،‬و نسخه في مدرسة سپهساالر بخ‪::‬ط حي‪::‬در علي بن‬
‫المولى حسين سنة ‪ ،1229‬و أخرى بمكتبة الحسينية في النجف كتابتها ‪1227‬‬

‫‪ :5089‬معين الرمل‬

‫منظومة فارسية في الرمل أوله‪:‬‬

‫خالق خلق و راحم و رحمان‬ ‫شكر جبار كردگار جهان‬

‫يوجد بطهران (دانشگاه ‪ )3529 :/2‬كتابته ‪ ،1277‬كم‪::‬ا في فهرس‪::‬ها‪ ،‬و يوج‪::‬د‪ /‬به‪::‬ذا المطل‪::‬ع خالص‪::‬ة الرم‪::‬ل كم‪::‬ا في‬
‫فهرست نسخههاى خطي‪1799 :‬‬

‫ص‪285 :‬‬

‫‪ :5090‬معين الزائرين‬

‫بلغة أردو‪ ،‬مطبوع في الهند‬

‫‪ :5091‬معين الزائر‬

‫للسيد أحمد بن محمد الحسيني‪ ،‬الذي كان حيا في صفر ‪ 1238‬في مقدم‪::‬ه و مق‪::‬التين‪ ،‬ألف‪::‬ه لمحم‪::‬د ولي م‪::‬يرزا القاج‪::‬ار‬
‫يوجد بيزد (جامع الكبير) بخط المؤلف بتاريخ المذكور‬

‫‪ :5092‬معين الصادقين في رد رجوم الشياطين‬

‫فارسي‪ ،‬للسيد جعفر المعروف بأبي علي خان الموس‪::‬وي البنارس‪::‬ي ال‪::‬دهلوي‪ ،‬نقض في‪::‬ه رج‪::‬وم الش‪::‬ياطين ال‪::‬ذي كتب‪::‬ه‬
‫بعض العامة جوابا عن الباب التاسع من النزه‪::‬ة االث‪:‬ني عش‪:‬رية لل‪:‬دهلوي ق‪:‬دس س‪:‬ره أول‪:‬ه‪[ :‬الحم‪:‬د هلل ال‪:‬ذي أي‪:‬د كالم‬
‫أوليائه و كسر ظهور أعدائه]‬

‫‪ :5093‬معين الطالبين‬

‫في أصول الفقه‪ ،‬للمولى عب‪::‬د الخ‪::‬الق ال‪::‬يزدي المش‪::‬هدي تلمي‪::‬ذ ش‪::‬ريف العلم‪::‬اء و الش‪::‬يخ أحم‪::‬د األحس‪::‬ائي‪ ،‬ت‪::‬وفي س‪::‬نة‬
‫‪ ،1268‬و كان واعظا و مدرسا بالتوحيد خانه الرضوية ذكره في مطلع الشمس‬

‫‪ :5094‬معين الطالب‬

‫فارسي في ما يلزم الطالب العمل به ألجل الحافظة و التوفيق و سائر آداب التعليم أوله‪[ :‬ابتداى كالم به ن‪::‬ام خداون‪::‬دى‬
‫سزاست كه ابتداى هر چيز از أو است] مرتب على مقدمه فيها ثالث فوائد و أبواب خمسة و خاتمة‪ ،‬نسخه من‪::‬ه بخ‪::‬ط‬
‫محمد تقي بن أبي الحسن سنة ‪ ،1259‬ذكر فيه‪::‬ا أن‪::‬ه للم‪::‬ولى عب‪::‬د الخ‪::‬الق بن عب‪::‬د ال‪::‬رحيم ال‪::‬يزدي المش‪::‬هدي ص‪::‬احب‬
‫مصائب المعصومين و غيره الذي توفي ‪ ،1268‬و نسخه أخرى من هذا الكتاب بعينه م‪:‬ع اختالف يس‪:‬ير في خطبت‪:‬ه و‬
‫بعض كلمات آخره‪ ،‬ذكر في خطبته أنه للسيد أحمد بن محمد الحسيني‪ ،‬و النسخة ضمن مجموعة رس‪::‬ائل عربي‪::‬ة كله‪::‬ا‬
‫بخط هذا السيد‪ ،‬كتبها من سنة ‪ 1291‬إلى سنة ‪ 1296‬عند السيد هادي اإلشكوري‬

‫‪ :5095‬معين العوام‬
‫رسالة فارسية عملية في العبادات غير الحج‪ ،‬للمولى محمد تقي بن الحاج محمد حسين الكاشاني مقيم طهران‪ ،‬المتوفى‬
‫حدود ‪ ،1317‬قد طبع بطهران على الحجر‬

‫‪ :5096‬معين الفقيه‬

‫فقه استداللي مستخرجة من االخبار‪ ،‬للحاج السيد‬

‫ص‪286 :‬‬

‫عبد األعلى بن السيد علي رضا بن السيد عبد العلي الموسوي السبزواري‪ ،‬المولود ‪ 1329‬في مجل‪::‬دات‪ -1 :‬الطه‪::‬ارة‪،‬‬
‫‪ -2‬الصالة‪ -3 ،‬الصوم إلى آخر الحج‪ -4 ،‬المعامالت إلى الصلح‪ ،‬يشبه لشرح العروة الوثقى بلغت الف‪::‬روع ال‪::‬تي ذك‪::‬ر‬
‫أدلتها من االخبار إلى اثني عشر ألف فرعا إلى هذه السنة (‪)1372‬‬

‫‪ :5097‬معين الفكر في شرح الباب الحادي عشر‬

‫للشيخ شمس الدين محمد بن زين الدين علي بن حسام الدين إبراهيم بن الحسين بن إبراهيم بن أبي جمه‪::‬ور األحس‪::‬ائي‪،‬‬
‫صاحب عوالي الآللي الذي كان حيا س‪::‬نة ‪ 897‬كم‪::‬ا يظه‪::‬ر من إجازات‪::‬ه‪ ،‬و ف‪::‬رغ من تب‪::‬ييض درر الآللي س‪::‬نة ‪ 901‬و‬
‫يأتي شرحه للمعين الموسوم ب معين المعين ذكره في الرياض و غيره بعنوان شرح الباب الحادي عش‪::‬ر و ذك‪::‬ر قبل‪::‬ه‬
‫معين المعين أيضا و قال سيدنا في التكملة إنه للشيخ شمس ال‪::‬دين علي بن محم‪::‬د بن جمه‪::‬ور و إن نس‪::‬بته إلى ص‪::‬احب‬
‫العوالي اشتباه أقول‪ :‬لكن صرح صاحب العوالي في إجازته للشيخ محمد بن صالح الغروي و هي الكبيرة األولى ال‪::‬تي‬
‫كتبها له على ظهر المجلي بعد قراءته عليه في ‪ 896‬و عد فيها تصانيفه فذكر أوال معين الفكر في شرح الباب الح‪::‬ادي‬
‫عشر ثم ذكر معين المعين في أصول الدين‪ ،‬و ذكر بعدهما مفتاح الفك‪::‬ر لفتح الب‪::‬اب الح‪::‬ادي عش‪::‬ر و يوج‪::‬د نس‪::‬خه من‬
‫شرح معين الفكر الحامل لتم‪::‬ام المتن في كتب الح‪::‬اج م‪::‬يرزا ب‪::‬اقر القاض‪::‬ي في ت‪::‬بريز‪ ،‬و م‪::‬ر في الش‪::‬ين و لعل‪::‬ه معين‬
‫المعين ذكر في أول معين الفكر مسألة وجوب المعرفة و إن أحسن كتاب في تحصيل هذه الغاي‪::‬ة الب‪::‬اب الح‪::‬ادي عش‪::‬ر‬
‫الموجز‪ ،‬ثم قال‪ :‬فأشار إلى بعض اإلخوان أن أجمع له مما عثرت عليه من فوائده‪ -‬إلى قوله‪ :‬و سميته بمعين الفك‪::‬ر‪ ،‬و‬
‫عين في الشرح اسم بعض اإلخوان و هو الشيخ الفاض‪::‬ل و الش‪::‬اب الكام‪::‬ل ال‪::‬ورع التقي الص‪::‬الح حس‪::‬ين بن خميس بن‬
‫الدجل و نسخته في طهران عند السيد محمد المشكاة‬

‫‪ :5098‬معين اللغات‬

‫في اللغات العربية و التركية‪ ،‬للسيد مظاهر حسن األمروهوي مدرس تاج المدارس بأمروهة‪ ،‬في ‪ 675‬ص‬

‫ص‪287 :‬‬

‫‪ :5099‬معين المجتهدين‬
‫في أصول الفقه‪ ،‬دورة تامة في مجلد‪ ،‬للمولى عب‪::‬د الخ‪::‬الق ال‪::‬يزدي المش‪::‬هدي المت‪::‬وفى به‪::‬ا س‪::‬نة ‪ ،1268‬ص‪::‬احب بيت‬
‫األحزان و مصائب المعصومين المطبوعين‪ ،‬موجود عن‪::‬د الح‪:‬اج ش‪:‬يخ ح‪:‬بيب هللا بن الش‪:‬يخ محم‪::‬د حس‪:‬ين حكيمباش‪:‬ي‬
‫المشهدي الترشيزي ابن ابن أخت المصنف‪ ،‬و مر له معين الطالب‬

‫‪ :5100‬معين المستبصر في صالة المسافر‬

‫و معه الخلل إلى آخر كراهة الصالة في بيت النيران ينقل عنه في الرياض و القوانين أوله‪[ :‬استحقاق جزيل العطايا و‬
‫الج‪::‬ود و األمن من عق‪::‬اب ي‪::‬وم الموع‪::‬ود بحم‪::‬د واجب الوج‪::‬ود ال‪::‬ذي علمن‪::‬ا مع‪::‬الم ال‪::‬دين] عن‪::‬د الس‪::‬يد محم‪::‬د الحج‪::‬ة‬
‫الكوهكمري في النجف‬

‫معين المعين في أصول الدين‬

‫و كأنه شرح معين الفكر أيضا البن أبي جمهور المذكور‪ ،‬و هو كتاب مبسوط ذكرناه بعنوان شرح معين الفكر‬

‫‪ :5101‬معين النبيه في رجال من ال يحضره الفقيه‬

‫للشيخ ياسين بن صالح الدين بن علي بن ناصر بن علي البالدي البحراني‪ ،‬قال في إجازته للسيد نصر هللا الشهيد التي‬
‫كتبها سنة ‪ : 1145‬إن فيه ما لم يهتد أحد إلى منهاجه‪ ،‬و لعله المراد بكتاب الرج‪:‬ال ال‪::‬ذي نس‪:‬به إلي‪:‬ه ش‪:‬يخنا الن‪::‬وري‪ ،‬و‬
‫قال المعاصر في أنوار البدرين إن كتاب رجاله شرح لمشيخة الصدوق يقرب من ش‪::‬رح التقي المجلس‪::‬ي أق‪::‬ول‪ :‬نس‪::‬خه‬
‫منه عند الشيخ حسين الق‪::‬ديحي ابن مؤل‪::‬ف أن‪::‬وار الب‪::‬درين أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل المطل‪::‬ع على الس‪::‬رائر] و ه‪::‬و م‪::‬رتب على‬
‫مقدمات و مطلبين‪ ،‬المقدمات أربعة عشر في الدراية‪ ،‬و المطلب األول و الثاني في رجال من ال يحض‪::‬ره الفقي‪::‬ه بخ‪::‬ط‬
‫ت‪:‬اريخ عص‪:‬ر الثالث‪::‬اء ‪ 13‬ج ‪ ،1275 :/1‬كتب‪::‬ه محم‪::‬د بن عب‪:‬د هللا بن محم‪::‬د بن عب‪:‬د الن‪::‬بي بن م‪::‬ال هللا آل الم‪:‬احوزي‬
‫البحراني‬

‫‪ :5102‬معين الوارثين‬

‫للسيد أحمد بن السيد باقر البهبهاني الكربالئي نزيل طهران‪ ،‬طبع سنة ‪ 1310‬فارس‪::‬ي مج‪::‬دول في الف‪::‬رائض‪ ،‬قي‪::‬ل إن‪::‬ه‬
‫للسيد محمد الشهشهاني فغير االسم‪ ،‬يوجد عند السيد نص‪::‬ر هللا التق‪::‬وي بطه‪::‬ران الم‪::‬يراث المج‪::‬دول به‪::‬ذه الكيفي‪::‬ة لكن‪::‬ه‬
‫عربي‪ ،‬و هو تصنيف المولى محمد تقي الهروي الحائري المتوفى بها‬

‫ص‪288 :‬‬

‫سنة ‪ ،1299‬تاريخ فراغه من التأليف سنة ‪ ،1266‬و مع‪::‬ه رس‪::‬الة في تحقي‪::‬ق مع‪::‬نى األل‪::‬ف و الالم لله‪::‬روي الم‪::‬ذكور‪،‬‬
‫ألفها ‪ 5‬ع ‪ ، 1249 /2‬و نسخه أخرى للهروي عند السيد حسين الشهشهاني يأتي بعنوان الميراث لجميع الوراث‬
 ‫‪ :5103‬معين الواعظين‬

‫للشيخ درويش علي بن الحسين بن علي بن محم‪::‬د الح‪::‬ائري البغ‪::‬دادي‪ ،‬مش‪::‬تمل على أص‪::‬ول ال‪::‬دين و بعض الف‪::‬روع و‬
‫المواعظ و العجائب‪ ،‬في عشرين ألف بيت تقريب‪::‬ا‪ ،‬م‪::‬رتب على أب‪::‬واب‪ ،‬أوله‪::‬ا في أص‪::‬ول العقائ‪::‬د في خمس‪::‬ة مقاص‪::‬د‪،‬‬
‫موجود عند عبد الكريم العطار في الكاظمية مع كتاب كنز األديب في ك‪::‬ل فن عجيب ال‪::‬ذي ه‪::‬و لول‪::‬ده الش‪::‬يخ أحم‪::‬د بن‬
‫درويش علي كما مر‪ ،‬و يكثر ولده النقل عنه في كنز األديب قال فيه في ترجم‪::‬ه وال‪::‬ده‪ :‬إن‪::‬ه ول‪::‬د ببغ‪::‬داد س‪::‬نة ‪ 1220‬و‬
‫توفي بالحائر سنة ‪ ،1277‬و أحال في معين الواعظين إلى كتابه األجوبة الحائرية أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل الذي نور قلوب الصالحين العارفين] و استخرج من معين الواعظين مقاالت سماها تنبيه الغافلين كما مر‬

‫‪ :5104‬رسالة في المعية و تحقيق معيته تعالى‬

‫أولها‪[ :‬حمدك يا من تجليت بذاتك في كل شيء] و آخرها‪[ :‬و أما معيته تعالى و إحاطته العلمية و الحكمية فه‪::‬و أظه‪::‬ر‬
‫من أن يخفي] و هي خمسمائة بيت‪ ،‬حكى فيها عن صاحب فصل الخطاب ما نقله عن الغزالي‪ ،‬و حكى عن‪::‬ه أيض‪::‬ا م‪::‬ا‬
‫نقله عن بعض العرفاء بالفارسية و من‪::‬ه يظه‪:‬ر أن فص‪:‬ل الخط‪:‬اب فارس‪::‬ي‪ ،‬و ينق‪::‬ل عن العالم‪::‬ة الش‪:‬يرازي في ش‪:‬رح‬
‫اإلشراق و عن العالمة الدواني في شرح القديم للتجري‪:‬د مكت‪::‬وب على نس‪:‬خه منه‪::‬ا‪ :‬أن‪::‬ه لص‪::‬در ال‪::‬دين و وص‪::‬فه بزب‪::‬دة‬
‫المتقدمين و المتأخرين‪ ،‬و المراد هو المولى صدر الشيرازي صاحب األسفار‬

‫‪ :5105‬المعينية‬

‫في الهيئة‪ ،‬فارسي‪ ،‬للمحقق الطوسي‪ ،‬مر له معيار األشعار أيضا و شرح المعينية فارسيا أيضا كما مر في الشروح‪ ،‬و‬
‫المعينية ألفه لشاه زاده معين الدولة أبو الشمس بن عبد الرحيم‪ ،‬رأيته عند السيد محمد علي هبة ال‪::‬دين الح‪::‬ائري‪ ،‬و في‬
‫آخره شرحه صرح به بأنه شرح لبعض مشكالته‪ ،‬و كتب الشرح أيضا‬

‫ص‪289 :‬‬

‫كأصله برسم خزانة الشاه زاده معين الدين عبد الرحيم بن أبي منصور خلد هللا ملك‪::‬ه و ه‪::‬و م‪::‬رتب على أرب‪::‬ع مق‪::‬االت‬
‫ذات أبواب‪ ،‬أولها في مقدمات الهيئ‪::‬ة في ب‪::‬ابين‪ ،‬و الثاني‪::‬ة في هيئ‪::‬ة العلوي‪::‬ات و األج‪::‬رام العلوي‪::‬ة في أربع‪::‬ة مق‪::‬االت و‬
‫الثالثة في هيئة السفليات و األرض في اثني عشر بابا‪ ،‬الرابعة في أبعاد األجرام في ستة أبواب أوله‪[ :‬سپاس و ستايش‬
‫حضرت ذو الجاللي را كه] يوجد منه نسخه بخط المولى م‪::‬ؤمن بن الحاف‪::‬ظ محم‪::‬د العب‪::‬د العظيمي في س‪::‬نة ‪ ،1040‬و‬
‫معه رسالة في تشخيص الصبح الصادق للخواجة نصير الدين و نسخه عند السيد محمد علي السبزواري‪ ،‬معها رس‪::‬الة‬
‫معرفة التقويم للحسن بن الحسين الشهيدي‪ ،‬و نسخه الرضوية كتبت في حياة الخواجة بخط محمد بن علي الخ‪::‬وافي في‬
‫سنة ‪ ،665‬و نسخه المشكاة قريبة لعصر المؤلف‬

‫[المغازي]‬
 ‫‪ :5106‬المغازي‬

‫ألبان بن عثمان األحمر البصري الكوفي‪ ،‬من خ‪::‬واص الص‪:‬ادق (ع)‪ ،‬ت‪::‬وفي بع‪::‬د س‪::‬نة ‪ ،140‬و كتاب‪::‬ه يجم‪:‬ع المبت‪:‬دا و‬
‫المغازي و الوفاة و الردة كما ذكره النجاش‪::‬ي‪ ،‬و ه‪::‬و أول من ص‪::‬نف في ه‪::‬ذه األب‪::‬واب‪ ،‬و أول من كتب في خص‪::‬وص‬
‫مغازي النبي هو محمد بن إسحاق المتوفى سنة ‪151‬‬

‫‪ :5107‬المغازي‬

‫ألبي إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي (م ‪ )283‬عد من تصانيفه في النجاشي و فهرس الش‪::‬يخ‪ ،‬و م‪::‬ر ل‪::‬ه معرف‪::‬ة فض‪::‬ل‬
‫األفضل‬

‫‪ :5108‬المغازي‬

‫ألبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقي القمي‪ ،‬عن برقرود قم‪ ،‬المتوفى س‪::‬نة ‪ ،274‬ذك‪::‬ره كس‪::‬ابقيه‬
‫النجاشي‬

‫‪ :5109‬المغازي‬

‫ألبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي‪ ،‬شيخ جعفر بن قولويه‪ ،‬و عبر عنه النجاشي ب األلوية و الرايات‬

‫‪ :5110‬المغازي‬

‫ألبي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي المحدث المفسر‪ ،‬شيخ ثقة اإلسالم الكليني‬

‫‪ :5111‬المغازي‬

‫ألبي زيد عمارة بن زيد الهمداني الخيواني‪ ،‬ذكره النجاشي و قال‪ :‬ال يعرف من أمره غير هذا‬

‫‪ :5112‬المغازي‬

‫ألبي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سالم‬

‫ص‪290 :‬‬

‫األزدي‪ ،‬الراوي عن الصادق (ع) و يروي عنه هشام الكلبي ال‪::‬ذي ت‪::‬وفي س‪::‬نة ‪ ،205‬و م‪::‬ر ل‪::‬ه كت‪::‬اب المعم‪::‬رين ‪:21‬‬
‫‪268‬‬
 ‫‪ :5113‬المغازي‬

‫ألبي أحمد محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى البغدادي‪ ،‬الذي ال يروي اال عن ثقة و مراسيله كمسانيده‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪::‬نة‬
‫‪217‬‬

‫‪ :5114‬المغازي‬

‫ألبي عبد هللا محمد بن عمر ب واقد الواقدي‪ ،‬المولود في أول س‪::‬نة ‪ 130‬و المت‪::‬وفى ببغ‪::‬داد عش‪::‬ية ي‪::‬وم االث‪::‬نين ح‪::‬ادي‬
‫عشر ذي الحجة سنة ‪ 207‬و طبع على الحروف في كلكتة سنة ‪ 1855‬المسيحية نمره آخر صحيفته ‪ 439‬و معه تتمت‪::‬ه‬
‫ألبي المعتمر سليمان بن طرخان التميمي‪ ،‬و معه ملحوظات باللغة اإلنجليزية‪ ،‬و طبع في مصر بمطبعة محمد ش‪::‬اهين‬
‫سنة ‪ 1278‬هو طبع بعنوان فتوح اإلسالم في القاهرة بمطبعة المحروسة سنة ‪ ،1309‬و طبع جزء منه في فتح جزي‪::‬رة‬
‫ما بين النهرين في غوتنغن سنة ‪ 1867‬مسيحية‬

‫‪ :5115‬المغازي‬

‫ألبي عبد هللا محمد بن عمران بن موس‪::‬ى بن س‪::‬عيد بن عب‪::‬د هللا المرزب‪::‬اني الخراس‪::‬اني البغ‪::‬دادي‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪::‬نة ‪378‬‬
‫صاحب أخبار أبي تمام قال ابن النديم‪ :‬أنه نحو ثالثمائة ورقة‬

‫‪ :5116‬المغازي‬

‫ألبي البختري وهب بن وهب بن عبد هللا بن زمعة بن األسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى ال‪::‬راوي عن الص‪::‬ادق‬
‫(ع) و ربيبه‪ ،‬كما عبر به ابن شهرآشوب‪ ،‬و النجاشي قال‪ :‬و له كتاب األلوية و الرايات و المراد واح‪::‬د‪ ،‬كم‪::‬ا ال يخفي‬
‫و مر بهذا العنوان أيضا‬

‫‪ :5117‬المغازي‬

‫ألبي القاسم هارون بن مسلم بن سعدان الك‪::‬اتب األنب‪::‬اري الس‪:‬رمنرائي‪ ،‬لقي أب‪:‬ا محم‪::‬د و أب‪::‬ا الحس‪::‬ن العس‪::‬كريين (ع)‪،‬‬
‫ذكره النجاشي‬

‫‪ :5118‬المغازي‬

‫في خصوص مغازي النبي (ص)‪ ،‬ألبي بكر أو أبي عبد هللا محم‪::‬د بن إس‪::‬حاق بن يس‪::‬ار الم‪::‬دني المول‪::‬د‪ ،‬و ك‪::‬ان وال‪::‬ده‬
‫مولى فاطمة بنت عتبة المتوفى هو في ‪ ،151‬و هو أول من جمع مغازي الن‪::‬بي (ع) و اختص‪::‬ه بالتص‪::‬نيف‪ ،‬و ه‪::‬و من‬
‫أصحاب الصادق (ع)‪ ،‬و والده إسحاق كان من أصحاب السجاد و الباقر (ع)‪ ،‬و كان هو من سبي‬

‫ص‪291 :‬‬
‫عين النمر‪ ،‬و هو أول سبي دخل المدينة في سنة ‪ 12‬من الهجرة فاشتراه قيس بن محرم‪::‬ة أو فاطم‪::‬ة بنت عتب‪::‬ة فرزق‪::‬ه‬
‫هللا ولده محمدا بالمدينة‪ ،‬و هو موجود في مكتبة محمد پاشا‪ ،‬كما في فهرسته‪ ،‬و ق‪::‬ال الم‪::‬ولى محم‪::‬د س‪::‬عيد الجنف‪::‬وري‪-‬‬
‫على ما حكاه في نجوم السماء عن خطه في سنة ‪ -1143‬إن الكتاب موجود عن‪::‬دي* الم‪::‬ولى محم‪::‬د س‪::‬عيد الجنف‪::‬وري*‬
‫بفضله و منه و هو منه منه و فضل على العبد الضعيف أقل العبي‪::‬د محم‪::‬د الم‪::‬دعو بس‪::‬عيد‪ ،‬و ع‪::‬بر عن الكت‪::‬اب بكت‪::‬اب‬
‫سيرة النبي (ع) و في ابن النديم عبر عنه بكتاب السيرة و المبتدا و المغازي قال‪ :‬رواه عنه إبراهيم بن س‪::‬عد النفيلي‪ ،‬و‬
‫اسم النفيلي محمد بن عبد هللا بن نمير و توفي سنة ‪ 234‬بحران‪ ،‬و يكنى أبا عبد الرحمن‪ ،‬و في ت‪::‬ذكره الن‪::‬وادر أن‪:‬ه في‬
‫مكتبة كوپريلي رقم ‪ 1140‬و مر في ج ‪ 12‬ص ‪ 281‬بعنوان سيرة النبي (ص)‬

‫‪ :5119‬مغازي النبي ص‬

‫للشيخ يعقوب صرفي الكشميري‪ ،‬المتوفى ‪ ،1003‬في أحواالت‪::‬ه (ص)‪ ،‬بنظم فارس‪::‬ي‪ ،‬ف‪::‬رغ من‪::‬ه في ‪ 1000‬يوج‪::‬د في‬
‫(الهور‪ ،‬پرفسور شيراني ‪ )4132 /1080‬كتابته ‪ ،1238‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5120‬المغازي و السير‬

‫للسيد الشريف أبي القاسم زيد بن إسحاق الجعفري تلميذ الشيخ أبي محمد الحسن بن الحسين بن بابويه المدعو بحس‪::‬كا‪،‬‬
‫مخفف حسنكيا‪ ،‬جد الشيخ منتجب الدين‪ ،‬و ك‪::‬ان زي‪::‬د ش‪::‬يخ وال‪::‬د منتجب ال‪::‬دين‪ ،‬و ه‪::‬و عبي‪::‬د هللا بن أبي محم‪::‬د الحس‪::‬ن‬
‫المذكور أقول‪ :‬في كتب المولى محمد علي الخوانساري نسخه من المغ‪::‬ازي أك‪::‬ثر في‪::‬ه النق‪::‬ل عن البك‪::‬ري بعن‪::‬وان ق‪::‬ال‬
‫البكري و قد يقول قال الراوي أو قال صاحب الحديث فراجعه‬

‫[المغالطات]‬

‫‪ :5121‬المغالطات‬

‫للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد هللا بن سينا المتوفى سنة ‪ ،428‬نقل بعضا من‪::‬ه الم‪::‬يرزا أب‪::‬و الفض‪::‬ل بن محم‪::‬د‬
‫علي الطبيب في مجموعة كتبها بخطه في سنة ‪ ،1185‬في كتب المولى محمد علي الخوانساري‬

‫‪ :5122‬المغالطات‬

‫للميرزا محمد بن سليمان التنكابني‪ ،‬تلميذ صاحب الضوابط ذكرها في تصانيفه‬

‫ص‪292 :‬‬

‫‪ :5123‬المغالطات‬
‫رسالة فارسية جاء فيه‪ :‬كنت في مالزمة القاض‪::‬ي نظ‪::‬ام و يط‪::‬رح مغالط‪::‬ات الم‪::‬ولى محم‪::‬ود (البخ‪::‬اري) و يب‪::‬احث‪ ،‬و‬
‫يطرح حين الشرح مغالطات أخر فأراد مني أن أجم‪::‬ع المغالط‪::‬ات في رس‪::‬الة أول‪::‬ه‪[ :‬س‪::‬پاس بىقي‪::‬اس مص‪::‬ورى را ك‪::‬ه‬
‫مصدق بر جميع أشياء است] يوجد بطهران (سپهساالر ‪ )6685 /2‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5124‬رسالة في المغرب و تحديد وقته‬

‫للسيد الميرزا علي الشهرستاني الحائري‬

‫‪ :5125‬مغني الطبيب‬

‫ألبي طالب الشريف الحسيني المتطبب‪ ،‬المتوفى آلستانة الرضا (ع) ألفه حسب طلب أحد الكبار‪ ،‬في مقدمه و عشرين‬
‫مقالة و خاتمة و جمع فيه تجاربه الطبية طول أربعين سنة من طبابته‪ ،‬ذكر في‪::‬ه أن‪::‬ه ك‪::‬ان في ش‪::‬بابه يع‪::‬الج ك‪::‬ريم خ‪::‬ان‬
‫الزند بطهران أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي خلق العقاقير دواء و بع‪::‬د‪ ،‬ب‪::‬ر ص‪::‬فحة ص‪::‬حيفه ع‪::‬رض مىنگ‪::‬ارد] يوج‪::‬د بطه‪::‬ران‬
‫(دانشگاه ‪ )5359‬من القرن الثاني عشر و للمؤلف في هذه الموضوع جامع التجارب فاتنا ذكره‬

‫[المغالطات]‬

‫‪ :5126‬المغالطات‬

‫للمولى محم‪:‬ود بن نعم‪:‬ة هللا البخ‪:‬اري أول‪:‬ه [حم‪:‬دا للحكيم الكاش‪:‬ف ألس‪:‬رار الحق‪:‬ائق] م‪::‬رتب على مقدم‪:‬ه في تعري‪:‬ف‬
‫المغالط‪::‬ة و حقيقته‪::‬ا و مقص‪::‬دين‪ :‬أولهم‪::‬ا في م‪::‬ا ال يختص بعلم خ‪::‬اص‪ ،‬و ثانيهم‪::‬ا في م‪::‬ا يختص ببعض العل‪::‬وم‪ ،‬في‬
‫مجموعة بخط الميرزا أبي الفضل المذكور آنفا في ‪ 1185‬في كتب الخوانساري‪ ،‬و نس‪:‬خه أخ‪:‬رى في موقوف‪:‬ة مدرس‪:‬ة‬
‫السيد البروجردي بالنجف‬

‫‪ :5127‬المغالطات‬

‫أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي خلق األشياء و الصالة على نبيه المعصوم من الغلط و الخطإ و آل‪::‬ه و أوالده األص‪::‬فياء م‪::‬ا دامت‬
‫األرض و السماء]‪.‬‬

‫رتبه على مقدم‪::‬ه و ب‪:‬ابين و تكمل‪::‬ة‪ ،‬و خ‪:‬دم ب‪:‬ه ركن الدول‪::‬ة الس‪::‬لطانية خ‪::‬ان أحم‪::‬د م‪::‬يرزا‪ ،‬في موقوف‪::‬ة مدرس‪:‬ة الس‪::‬يد‬
‫البروجردي بالنجف‪.‬‬

‫‪ :5128‬المغالطات النحوية‬

‫لسعيد بن محمد الصفاري‪ ،‬في خطبته‪:‬‬

‫[الصالة على محمد و آل‪:‬ه الط‪:‬اهرين]‪ .‬تنتهي إلى ثالثين اعتراض‪:‬ا و جواباته‪:‬ا‪ ،‬ض‪:‬من مجموع‪:‬ة من موقوف‪:‬ة مدرس‪:‬ة‬
‫السيد البروجردي بالنجف‪.‬‬

‫ص‪293 :‬‬

‫‪ :5129‬المغالطين‬

‫للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي‪ ،‬المتوفى سنة ‪.339‬‬

‫[مغانم]‬

‫‪ :5130‬مغانم األصول في شرح معالم األصول‬

‫للمولى مهدي بن محمد شفيع األسترآبادي‪ ،‬حكى المفتي المير عباس في الظل الممدود أنه كتب إلى المص‪::‬نف في ج ‪2‬‬
‫سنة ‪ ،1249‬و طلب منه المغ‪:‬انم‪ ،‬فكتب المص‪:‬نف إلي‪:‬ه في الج‪:‬واب أن‪:‬ه طوي‪:‬ل ع‪:‬ريض و ه‪:‬و بع‪:‬د في المس‪:‬ودة يري‪:‬د‬
‫التبييض‪.‬‬

‫‪ :5131‬مغانم النصول‬

‫‪ -‬ب‪::‬النون‪ -‬في ش‪::‬رح مع‪::‬الم األص‪::‬ول للم‪::‬يرزا أحم‪::‬د بن محم‪::‬د ب‪::‬اقر بن جالل ال‪::‬دين بن الم‪::‬يرزا مس‪::‬يح بن ص‪::‬احب‬
‫الروضات الروضاتي المولود ‪ ، 1347‬مجلد كبير‪ ،‬كما كتبه إلينا و قد زار العتبات و النجف في المبعث سنة ‪.1377‬‬

‫‪ :5132‬مغانم القدسية‬

‫منظومة في الخمس في ألف بيت‪ ،‬للمولى محمد حسن النائني صاحب گوهر شب چراغ كما مر في ( ‪ )249 :18‬ذكره‬
‫في آخره‪.‬‬

‫[المغتنم]‬

‫‪ :5133‬مغتنم الدرر‬

‫في أص‪::‬ول الفق‪::‬ه‪ ،‬للش‪::‬يخ عب‪::‬د الحس‪::‬ين بن علي بن الحس‪::‬ين بن أحم‪::‬د بن محم‪::‬د ش‪::‬فيع بن م‪::‬يرزا رفيع‪::‬ا المحالتي‬
‫األصفهاني‪ ،‬المولود حدود ‪ 1274‬و المتوفى يوم الجمعة ‪ 22‬ذي الحجة ‪ .1323‬ق‪:‬ال المعلم الحبيبآب‪::‬ادي‪ :‬إن‪:‬ه رآه و ق‪:‬د‬
‫ذكر في ديباجته أن له الحواشي على ربع الفرائد تقرب من ‪ 30000‬بيت م‪:‬ر بعن‪::‬وان الحواش‪::‬ي على الرس‪::‬ائل في (‪:7‬‬
‫‪ ) 98‬و له تسليت نامه كتبها للشيخ عبدة بن عبد العزيز النجدي الذي سماه بع‪::‬د استبص‪:‬اره بالش‪:‬يخ إب‪:‬راهيم‪ ،‬استنس‪::‬خها‬
‫السيد أحمد الروضاتي ‪ 1372‬عن أصله المؤلف ‪ ،1321‬و كتب جميع ما استخرجه المعلم من كتابه مغتنم ال‪::‬درر مم‪::‬ا‬
‫يتعلق بترجمة مؤلفه من فهرس تصانيفه و تاريخ شروعه ‪ 1314‬و فراغه من الجزء األخير الموجود ‪ 1321‬و بلوغ‪:‬ه‬
‫قرب ستين ألف بيت مع أنه لم يتم بعد‪.‬‬

‫‪ :5134‬مغتنم الدرر و منتخب الغرر‬

‫في ثالثة أجزاء‪ :‬اآليات‪ ،‬االخبار المتفرقات‪ .‬مجلد كبير عند الميرزا حبيب هللا (ن‪::‬ير الهم‪::‬داني في أص‪::‬فهان‪ ،‬و ه‪::‬و في‬
‫مجلد‬

‫ص‪294 :‬‬

‫واحد في ‪ 667‬ص‪.‬‬

‫‪ :5135‬المغتنم في فروع مذهب سادات األمم‬

‫للمولى حسن بن محمد علي اليزدي الحائري‪ ،‬فقه مبسوط‪ ،‬المجلد األول من‪::‬ه م‪::‬ع ض‪::‬خمه من أول كت‪::‬اب الطه‪::‬ارة إلى‬
‫آخر الوضوء‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل على هدايته إلى شرايع اإلسالم و إرشاده إلى معالم الدين]‪ .‬و النسخة بخط المؤلف ف‪:‬رغ‬
‫منه ثامن رجب ‪ ،1242‬رأيته في النجف في الهرج و هو وقف في مكتبة الحس‪:‬ينية‪ ،‬و في أول‪:‬ه تقري‪:‬ظ أس‪:‬تاذه الم‪::‬ولى‬
‫أحمد النراقي الذي توفي سنة ‪.1245‬‬

‫المغرب و تحديد وقته‬

‫للشهرستاني‪ .‬مر في (‪.)292 :21‬‬

‫‪ :5136‬مغز األنساب في مشجرة األنساب‬

‫أنساب مشجر‪ ،‬ألف حسب أمر شاه رخ التيموري (‪ )850 : -807‬في سنة ‪ .830‬يوجد في (پاريس ‪ )67‬و (أحمد ث‪::‬الث‬
‫‪ )2935‬كما في الفهارس‪.‬‬

‫‪ :5137‬مغفرة القاري‬

‫فارسي في التجوي‪:‬د‪ ،‬للم‪:‬يرزا رض‪:‬ا بن الم‪:‬يرزا محم‪:‬د القزوي‪:‬ني األص‪:‬ل الخوئي‪:‬ني المس‪:‬كن الق‪:‬اري المق‪:‬ري‪ ،‬و لعل‪:‬ه‬
‫صاحب التحفة الجعفرية‬

‫‪ :5138‬مغناطيس األبدان‬

‫فارسي طبع بالهند في ‪ 62‬ص‪.‬‬

 ‫‪ :5139‬مغناطيس األبرار‬

‫للحاج مال أحمد اليزدي بن حسن‪ .‬منظومة فارسية‪ .‬مطبوع‪.‬‬

‫[المغني]‬

‫‪ :5140‬المغني‬

‫لمحمد عابد‪ .‬شرح المثنوي المعنوي للبلخي‪ ،‬شرع فيه سنة ‪ .1100‬أوله‪[ :‬حمد مطل‪::‬ق م‪::‬ر ذات ج‪::‬امعى را ك‪::‬ه أعي‪::‬ان‬
‫خارجي و هستى تفاصيل ش‪::‬ئون]‪ .‬يوج‪::‬د في (المتح‪::‬ف البريط‪::‬اني ‪ )69‬كتابت‪::‬ه ‪ 1100‬ق و (دانش‪::‬گاه پنج‪::‬اب ‪9IVIP‬‬
‫‪ )2966‬كتابته ‪ 1234‬كما في فهرسهما‪.‬‬

‫‪ :5141‬المغني‬

‫فارسي في رد الصوفية مطبوع‪ ،‬للشيخ علي الگنابادي المتوفى ‪ .1332‬فرغ من طبعه قب‪::‬ل ت‪::‬أليف عن‪::‬وان ال‪::‬براهين و‬
‫أسقط فيه بعض المطالب خوفا عن الوقوع في المهلكة‪ .‬و بعد ارتف‪::‬اع الخ‪:‬وف ألح‪:‬ق ب‪:‬آخر عن‪::‬وان ال‪:‬براهين بعض م‪:‬ا‬
‫أسقطه عن المغني في الطبع بعنوان رد الصوفية‪.‬‬

‫ص‪295 :‬‬

‫‪ :5142‬مغني األديب المغني قاريها عن مغني اللبيب‬

‫كتبه بعض فضالء أصفهان في النجف‪ ،‬و هو ابن نيف و عشرين سنة‪ ،‬بع‪::‬د رجوع‪::‬ه عن الحج في نفق‪::‬ة النواب‪::‬ة حليل‪::‬ة‬
‫السلطان محمد شاه بن العباس ميرزا بن فتح علي ش‪:‬اه‪ ،‬كتب‪:‬ه باس‪:‬م الس‪:‬لطان ناص‪:‬ر ال‪:‬دين ش‪:‬اه و ب‪:‬أمر (الش‪:‬يخ الع‪:‬الم‬
‫الفاضل الكامل حاوي الفروع و األصول جامع المعقول و المنقول بديع الزمان معجزه همدان فرد الدهر غرة العص‪::‬ر‬
‫الشيخ محمد إسماعيل) الذي كتب هو تقريظا بديعا بليغ‪:‬ا مبس‪:‬وطا على الكت‪:‬اب‪ ،‬و ه‪:‬و م‪:‬رتب على مقدم‪:‬ه في تعري‪:‬ف‬
‫النحو و موضوعه و فائدته و ثالثة أبواب و خاتمة‪ ،‬و في الباب األول غرة و كرياس و قبالة و س‪::‬فينة ذات أح‪::‬د عش‪::‬ر‬
‫شراعا في بحر الجواهر و حديقة ذات أنهار ثالث كل منها ذات شعب و نخي‪::‬ل و روض‪::‬ة ذات عي‪::‬ون‪ ،‬و ك‪::‬ذلك الب‪::‬اب‬
‫الث‪::‬اني و الث‪::‬الث في كتب الم‪::‬ولى محم‪::‬د علي الخوانس‪::‬اري‪ ،‬و نس‪::‬خه ناقص‪::‬ة عن‪::‬د الس‪::‬يد محم‪::‬د الموس‪::‬وي الجزائ‪::‬ري‬
‫األهوازي‪.‬‬

‫مغني الطبيب‬

‫مر في (‪ )292 :21‬فلينقل إلى هنا‪.‬‬

‫‪ :5143‬مغني الفقيه‬
‫للسيد حسين بن هبة هللا بن محمد بن عبد الحي الكاشاني الرضوي‪ ،‬المذكور في طبق‪::‬ات أعالم الش‪::‬يعة‪ ،‬النقب‪::‬اء‪،668 :‬‬
‫مؤلف بهجة التنزيل المذكور في (‪ ) 161 :3‬و التنزيل و المائدة العرشية و البيان في شرح الكافي و غيرها‪ .‬و كان حيا‬
‫بالنجف إلى ‪.1352‬‬

‫‪ :5144‬مغني الفقيه‬

‫فقه استداللي مبسوط‪ ،‬للمولى حسن الملقب بالغني الخراساني‪ ،‬ينقل فيه عن أستاذه صاحب الرياض بدام ظله‪ ،‬كم‪::‬ا في‬
‫مجلد كتاب الوصايا‪ ،‬الموجود عند الشيخ أبي القاسم (الخوئي أو أفجوى‪ -‬المصحح) بكربالء‪.‬‬

‫‪ :5145‬المغني عن األغاني‬

‫للشيخ محمد حسين بن الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغط‪::‬اء‪ ،‬اخت‪::‬ار في‪::‬ه و التق‪::‬ط الزب‪::‬دة من األغ‪::‬اني و‬
‫أسقط من‪::‬ه األغ‪::‬اني و المك‪::‬ررات و األس‪::‬انيد من مجم‪::‬وع العش‪:‬رين ج‪:‬زءا المطب‪::‬وع في عش‪::‬ر مجل‪::‬دات فص‪::‬ار فذلك‪::‬ة‬
‫لآلغاني لطالبيه‪ .‬أوله‪[ :‬بعد الحمد و الصالة و التسليم]‪ .‬و كتب له فهرسا لمطالبه‪ ،‬و فرغ منه أواخر العشر الث‪::‬الث من‬
‫المائة الرابعة‪ .‬عشرة مجلد ضخم رأيته بخطه‪.‬‬

‫ص‪296 :‬‬

‫‪ :5146‬المغني في أسماء النبي ص‬

‫ألبي الحسن أحمد بن فارس بن زكري‪:‬ا القزوي‪:‬ني ال‪:‬رازي المت‪:‬وفى بالمحمدي‪:‬ة س‪:‬نة ‪ ،375‬و النس‪:‬خة في مكتب‪:‬ة ح‪:‬الت‬
‫أفندي بإسالمبول‪.‬‬

‫‪ :5147‬المغني في شرح الموجز‬

‫أي موجز القانون في الطب تصنيف عالء الدين بن النفيس‪ ،‬أول الشرح‪[ :‬الحم‪:‬د هلل ال‪:‬ذي أب‪:‬دع بقدرت‪:‬ه ج‪:‬واهر عقلي‪:‬ة‬
‫مجردة]‪ ،‬و فرغ الشارح ‪ . 745‬رأيته عند عبد الحسين الحجة بكربالء‪ ،‬و في الرضوية نسختان منه في آخ‪::‬ر إح‪::‬داهما‪:‬‬
‫[هذا آخر شرح الموجز السديدي]‪ .‬و في كشف الظنون ذكر من شراح الموجز الس‪::‬ديدي الك‪:‬ازروني‪ ،‬و إن‪:‬ه جم‪:‬ع في‪:‬ه‬
‫متن موجز القانون و شروحه و قال بعد ذلك و من شروحه المغني و ذكر أوله كما هنا و قال و هو شرح ممزوج ذكر‬
‫فيه من شرح القطب الشيرازي‪ .‬و كأنه ما اطلع على أن مؤلفه هو السديدي‪.‬‬

‫‪ :5148‬المغني في شرح النهاية الطوسية‬

‫في عشر مجلدات‪ ،‬للشيخ اإلمام قطب الدين أبي الحسين س‪:‬عيد بن هب‪:‬ة هللا بن الحس‪:‬ن الراون‪:‬دي‪ ،‬المت‪:‬وفى ‪ 573‬و ه‪:‬و‬
‫غير نهية النهاية و غير شرح ما يجوز و ما ال يجوز من النهاية و غير شرح مش‪::‬كالت النهاي‪::‬ة و إن ك‪::‬ان الجمي‪::‬ع ل‪::‬ه‪،‬‬
‫كما مر في الشروح‪.‬‬

‫‪ :5149‬المغني في النحو‬

‫للش‪::‬يخ تقي ال‪::‬دين منص‪::‬ور بن فالح بن محم‪::‬د بن س‪::‬ليمان اليم‪::‬ني‪ ،‬كب‪::‬ير في أربع‪::‬ة أج‪::‬زاء‪ ،‬الج‪::‬زء األول إلى ب‪::‬اب‬
‫االستثناء‪ ،‬الثاني من االستثناء إلى جمع التكثير‪ ،‬و الثالث منه إلى باب اإلمامة‪ ،‬و الرابع من اإلمالة إلى آخ‪::‬ر المب‪::‬احث‬
‫المشتركة‪ ،‬فرغ من تأليفه في المحرم ‪ ،672‬و في أوله فهرس مطالبه مفصال‪ ،‬نسخه من‪:‬ه بقلم‪ :‬أق‪:‬ل الطلب‪:‬ة أس‪::‬د هللا بن‬
‫محمد صادق البروجردي كتابته ‪ 5‬ج ‪ ،1289 /2‬في كربالء عند السيد مير عباس‬

‫‪ :5150‬مغني الكفاية‬

‫حاشية على الكفاية في األصول للميرزا أحمد بن الميرزا علي أص‪:‬غر بن الح‪:‬اج ش‪:‬يخ حس‪:‬ين بن الح‪:‬اج م‪:‬ولى ص‪:‬الح‬
‫البرغاني القزويني‬

‫ص‪297 :‬‬

‫تلميذ آية هللا الخراساني‪ ،‬و رجع إلى قزوين بعد سنة ‪1336‬‬

‫[مغني نامه]‬

‫‪ :5151‬مغني نامه‬

‫آلذر بيگدلي‪ ،‬الحاج لطف علي‪ ،‬المذكور في (‪ )3 ::9‬منظوم فارسي‪ ،‬يوجد ضمن ديوان‪:‬ه في طه‪:‬ران (المل‪:‬ك ‪)4887‬‬
‫كتابته ‪1222‬‬

‫‪ :5152‬مغني نامه‬

‫للحاجي بهرام س‪::‬قا‪ ،‬البخ‪::‬اري‪ ،‬الم‪::‬ذكور في (‪ )454 ::9‬يوج‪::‬د ض‪::‬من ديوان‪:‬ه في (بنگ‪::‬ال‪ ،‬اآلس‪::‬وية ‪ ،)57 :/3‬كم‪::‬ا في‬
‫فهرسها‬

‫‪ :5153‬مغني نامه‬

‫لمشرقي الشيرازي‪ ،‬معاصر المشرقي المشهدي‪ ،‬الذي نظم شمس المشرقين في ‪ ،1010‬و المذكور (‪ )1048 :9‬يوجد‬
‫بطهران (دانشگاه ‪ )3069 /9‬ضمن كلياته من القرن الحادي عشر‪ ،‬كما في فهرسها‬
 ‫[المغنية]‬

‫‪ :5154‬المغنية عن التحريف في علم التصريف‬

‫للمولى محمد بن الحاج محمد األسترآبادي أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي دل بتصرفه في الخلق و تصريفه بتصحيحه و إعالل‪::‬ه‬
‫و نقصه و تضعيفه] و له شرح عوامل المولى محسن الذي فرغ منه ‪ ،1120‬و كالهما في خزان‪::‬ة كتب الس‪::‬يد الم‪::‬يرزا‬
‫الشيرازي بسامراء‬

‫‪ :5155‬المغنية في إثبات حقية مذهب اإلمامية‬

‫و إمامة االثنا عشر‪ ،‬للسيد جعفر بن محمد محس‪::‬ن الحس‪::‬يني أول‪::‬ه‪[ :‬نحم‪::‬دك اللهم ي‪::‬ا من جعلن‪::‬ا من ال‪::‬ذين آمن‪::‬وا ال‪::‬ذين‬
‫يخرجهم من الظلمات إلى النور] مرتب على مقدمه و مقصدين و خاتمة كلها ذوات فصول و أبواب‪ ،‬و ف‪::‬رغ من‪::‬ه ي‪::‬وم‬
‫الجمعة السادس و العشرين من جمادى الثانية سنة ‪ ،1114‬عند الحاج شيخ عب‪::‬اس القمي‪ :،‬و ل‪::‬ه ش‪::‬رح ته‪::‬ذيب المنط‪::‬ق‬
‫عنده أيضا‬

‫‪ :5156‬المغنية في أصول الدين‬

‫مختصر يشبه كت‪::‬اب واجب االعتق‪::‬اد للش‪::‬يخ محم‪::‬د جعف‪::‬ر الش‪::‬ريعتمدار األس‪::‬ترآبادي‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪::‬نة ‪ 1263‬ذك‪::‬ره في‬
‫الروضات‬

‫المغنية في رد الصوفية‬

‫فارسي‪ ،‬للشيخ علي الگنابادي ابن الحاج يوسف نزيل المشهد خراسان‪ ،‬مجلد في ‪ ،120‬و في آخره رد منظ‪::‬وم في ‪15‬‬
‫ص نظمه المؤلف المعاصر مر في (‪)294 :21‬‬

‫ص‪298 :‬‬

‫‪ :5157‬المغنية في الوقت و القبلة من الهيئة‬

‫للحاج محمد جعفر بن سيف الدين الشريعتمدار األسترآبادي الطهراني‪ ،‬و ق‪:‬د ش‪:‬رحه ابن‪::‬ه الش‪:‬يخ علي و س‪:‬ماه المدني‪:‬ة‬
‫كما ذكره في غاية اآلمال و مر له المغنية في أصول الدين ‪297 :21‬‬

‫[مفاتح]‬

‫‪ :5158‬مفاتح البركات في الجواب عن شوائظ البرقات‬

‫للمولوي أبو الصفا الحاج م‪::‬يرزا أحم‪::‬د علي ص‪::‬احب األمرتس‪:‬ري الهن‪::‬دي المعاص‪:‬ر‪ ،‬و ه‪:‬و بلس‪::‬ان األردو مطب‪:‬وع و‬
‫الشوائظ رد على رمي الجمرات السابق ذكره‪ ،‬و هو تأليف مير صاحب قطب شاه العامي‬

‫‪ :5159‬مفاتح التنزيل‬

‫عده الشيخ إبراهيم الكفعمي‪ :،‬من مآخذ كتابه البلد األمين الذي ألفه ‪868‬‬

‫‪ :5160‬مفاتح الغيب‬

‫في االستخارة و االستشارة‪ ،‬عده الكفعمي‪ :‬أيضا من مآخذ البلد األمين‬

‫‪ :5161‬مفاتح الغيب‬

‫للسيد محمد بن مهدي الحسيني المعاصر للسلطان محمد شاه القاجار‪ ،‬ذكره في أول كش‪::‬ف اآلي‪::‬ات ل‪::‬ه‪ ،‬و ي‪::‬أتي مف‪::‬اتيح‬
‫الغيب متعددا‬

‫المفاتحة و المناكحة‬

‫في أصناف الجماع‪ ،‬لألمير عز الملك محمد بن عبيد هللا الحراني‪ ،‬عبر به (لك) و قال‪ :‬إنه في ألف و م‪::‬ائتي ورق‪::‬ة‪ ،‬و‬
‫عبر عنه في كتاب مرآة الجنان بكتاب أنواع الجماع أربعة مجلدات‪ ،‬كما مر‬

‫[المفاتيح]‬

‫‪ :5162‬المفاتيح في شرح المفاتيح الفيضية‪،‬‬

‫للنواب أحمد حسين مذاق الهندي ساكن پير بانوان‪ ،‬ذكر في تاريخ أحمدي له‬

‫‪ :5163‬المفاتيح في العروض‬

‫لإلمام المرزوقي الشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن الحسن األصفهاني‪ ،‬المتوفى في ذي الحج‪::‬ة س‪::‬نة ‪ ،421‬و النس‪::‬خة‬
‫في مكتبة لعله لي بإسالمبول‬

‫‪ :5164‬المفاتيح في الفقه‬

‫لألمير الفاضل غازي بن أحمد بن أبي منصور الساماني‪ ،‬تلميذ الشيخ الطوسي المتوفى بالكوفة‪ ،‬ذكره منتجب الدين‬

‫ص‪299 :‬‬
 ‫‪ :5165‬المفاتيح في النحو‬

‫هو شرح على األقفال في النحو أيضا‪ ،‬و هما للسيد محمد مهدي بن الحس‪:‬ن الحس‪:‬يني القزوي‪:‬ني الحلي المت‪:‬وفى راجع‪:‬ا‬
‫عن الحج بقرب النجف في سنة ‪ 1300‬موجود بخزانة كتبه* المؤلف* بالحلة‬

‫‪ :5166‬مفاتيح أبواب كتب البحار‬

‫للشيخ محمد جواد بن المولى أبي القاسم األصفهاني و هو فهرس أبواب بحار األنوار طبق طبعه المع‪::‬روف بالكمپ‪::‬اني‬
‫فرغ منه في ‪ 1340‬و طبع على الحجر بطهران في ‪ 1352‬في ‪ 223‬ص‬

‫‪ :5167‬مفاتيح األحكام في شرح آيات األحكام‪ -‬األردبيلية‪،‬‬

‫الموسوم بزبدة البيان للسيد محمد سعيد بن سراج الدين قاسم بن األمير محم‪::‬د الطباطب‪::‬ائي القهپ‪::‬ائي‪ ،‬نس‪::‬بته إلى قهپاي‪::‬ه‬
‫معرب كوه پايه‪ ،‬المولود سنة ‪ 1012‬و المتوفى سنة ‪ ،1092‬كما في جامع ال‪::‬روات و ه‪::‬و ش‪::‬رح بعن‪::‬وان‪ :‬قول‪::‬ه‪ ،‬قول‪::‬ه‬
‫موجود عند الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح آل طعان البحراني‪ ،‬و نس‪::‬خه عص‪::‬ر المؤل‪::‬ف ت‪::‬اريخ كتابته‪::‬ا‬
‫‪ 1074‬في مكتبة الحاج ميرزا باقر القاضي التبريزي‬

‫‪ :5168‬مفاتيح األدب في تاريخ العرب‬

‫لسديد السلطنة الميرزا محمد علي خان بن حاج أحمد خان مير پنجه يوجد بطهران (الملية ‪ 799‬ف)‪ ،‬و كتابت‪::‬ه ‪1314‬‬
‫أوله‪[ :‬يا من ينال و يفوز ذاكر أسمائه و قائل صفاته] طبع المفتاح الث‪::‬اني من مفاتيح‪::‬ه األربع‪::‬ة في طه‪::‬ران ‪ 1315‬في‬
‫تاريخ بحرين و ذكر في فهرس مشار بعنوان مفتاح األدب‬

‫[مفاتيح األسرار]‬

‫‪ :5169‬مفاتيح األسرار‬

‫فارسي‪ ،‬لعبد الرحمن بن محمد بن أحمد البسطامي ألفه في ‪ 828‬يوجد في پاريس (‪ ،)2067 /2‬كما في الفهارس‬

‫‪ :5170‬مفاتيح األسرار في الرمل‬

‫ينقل عنه نور الدين فتح هللا األبهري في شرح رسالة الرمل المنسوبة متنها إلى الخواجة الطوسي‬

‫‪ :5171‬مفاتيح األسرار في علم الحروف‬

‫أوله‪ :‬أما معرف‪:‬ة ط‪:‬رق األعم‪:‬ال و مادت‪:‬ه األعم‪:‬ال فهي ح‪:‬روف عمل‪:‬ك من الس‪:‬ؤال] نس‪:‬خه كتابته‪:‬ا ‪ 1318‬في ألفي و‬
‫خمسمائة بيت في مكتبة السيد عبد الحسين خازن الحرم الحسيني‬

‫ص‪300 :‬‬

‫‪ :5172‬مفاتيح أسرار سبعة‬

‫أصلها منسوبة إلى تنكلو شاه البابلي‪ ،‬الذي مر ذكره في مصابيح أنوار س‪::‬بعة ‪ 86 ::21‬و الترجم‪::‬ة (الفارس‪::‬ية) لمحم‪::‬د‬
‫إبراهيم بن محمد حسن قراگوزلو‪ ،‬في سبعة مفت‪:‬اح يوج‪:‬د ض‪:‬من مجموع‪:‬ة رس‪:‬ائله في طه‪:‬ران (دانش‪:‬گاه ‪)4096 :/4‬‬
‫تاريخ كتابتها ‪ -1 ::1269‬كنوز سبعة‪ -2 ،‬أنوار‪ -3 ،‬مصابيح أنوار سبعة (المذكورة)‪ -4 ،‬مف‪::‬اتيح أس‪::‬رار س‪::‬بعة (ه‪::‬ذا‬
‫الكتاب)‪ -5 ،‬أسرار سبعة‪ -6 ،‬عمل لوح بلور‪ -7 ،‬عمل كمر زر‪ -8 ،‬عمل طوق ذهب‪ -9 ،‬مفتاح ك‪::‬نز الم‪::‬واقيت ‪-10‬‬
‫مفتاح كنز الآللي‪ -11 ،‬ك‪::‬نز الآللي‪ -12 ،‬ك‪::‬نز الي‪::‬واقيت‪ -13 ،‬گنج گه‪::‬ر ‪ -14‬گه‪::‬ر گنج‪ -15 ،‬مف‪::‬اتيح كن‪::‬وز س‪::‬بعة و‬
‫يوجد نسخه أخرى منه في (المجلس ‪ 4 /6‬نجم) لم يذكر في الفهرس اسم المترجم‪ ،‬و يحتمل أن يكون الترجمة لشخص‬
‫آخر‬

‫‪ :5173‬مفاتيح األصول‬

‫للسيد المجاهد محمد بن األمير سيد علي صاحب الري‪:‬اض بن محم‪:‬د علي الطباطب‪::‬ائي‪ ،‬الح‪:‬ائري المت‪:‬وفى بق‪:‬زوين في‬
‫‪ 26‬صفر ‪ 1242‬عن نيف و ستين سنة‪ ،‬كتبه أيام اشتغاله بأصفهان‪ ،‬و ليس فيه مسألة مقدمه الواجب و اجتم‪::‬اع األم‪::‬ر‬
‫و النهي‪ ،‬و مسألة الضد و حجية الظن و بعض مب‪::‬احث األلف‪::‬اظ‪ ،‬نعم ل‪:‬ه حجي‪:‬ة الظن كتب‪:‬ه مس‪::‬تقال‪ ،‬كم‪:‬ا ي‪:‬أتي بعن‪:‬وان‬
‫المقالد عن قريب‪ ،‬أول المفاتيح [بعد الحمد و الصالة باب مفاتيح اللغات قال هللا تبارك و تعالى] و قد طب‪::‬ع ب‪::‬إيران في‬
‫‪ 1270‬بتصحيح محمد حسن بن علي القمي‪ :،‬و في ‪ 1296‬أيضا يقرب من أربعين ألف بيت‪ ،‬و قد ف‪::‬رغ من‪::‬ه ‪ ،1226‬و‬
‫في آخر نسخه في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني أنه فرغ منه عصر الجمعة ‪ 26‬صفر ‪ ،1229‬و لع‪::‬ل الث‪::‬اني‬
‫الفراغ من التبييض فال تغافى و مزاره بكربالء في سوق بين الحرمين مشهور‪ ،‬و نسخه خط يده الش‪::‬ريف في ك‪::‬ربالء‬
‫في مجلدين‪ :‬أولهما من بحث داللة اللفظ إلى آخر النسخ‪ ،‬و ثانيهما إلى آخ‪:‬ر االجته‪:‬اد و التقلي‪:‬د‪ ،‬موج‪:‬ودان عن‪:‬د حفي‪:‬ده‬
‫السيد حسن بن السيد جعفر بن علي نقي بن الحسن ابن المصنف‪ -‬ره‪ -‬و نسخه بخط غ‪::‬يره في كتب الس‪::‬يد محم‪::‬د ب‪::‬اقر‬
‫الحجة‪ ،‬و عليها تملك ‪1246‬‬

‫ص‪301 :‬‬

‫مفاتيح اإلعجاز‬

‫في ش‪::‬رح گلش‪::‬ن راز لش‪::‬مس ال‪::‬دين محم‪::‬د المتخلص ب أس‪::‬يري الالهيجي الن‪::‬ور بخش‪::‬ي‪ ،‬المج‪::‬از من الس‪::‬يد محم‪::‬د‬
‫نوربخش‪ ،‬الم‪::‬ذكور في (‪ )76 ::9‬أش‪::‬رنا إلى بعض ش‪::‬روح گلش‪::‬ن راز في (‪ )271 :-268 ::13‬ش‪::‬رع الالهيجي به‪::‬ذا‬
‫الشرح في يوم االثنين ‪ 19‬ذي الحجة سنة ‪ 877‬و قد طبع مك‪::‬ررا منه‪::‬ا في بمب‪::‬ئي س‪::‬نة ‪ 1301‬أول‪::‬ه‪[ :‬باس‪::‬مك األعظم‬
‫الشامل فيضه المقدس لكل موجود اى محمود بهر شأنى و اى معبود بهر مكانى] نسخه الخطية شايعة‪ ،‬أقدم ما اطلعت‬
‫عليها في قاهرة (دار الكتب ‪ 7‬م تصوف فارسي) كتابته ‪ 885‬و طهران (المجلس ‪ )1117‬كتابته ‪ ،900‬و أخ‪::‬رى عن‪::‬د‬
‫السلطان القرائي بطهران كتابته ‪901‬‬

‫‪ :5174‬مفاتيح اإلقبال‬

‫ينقل عنه في نواميس العرفان فضل الصلوات على النبي و اآلل‬

‫‪ :5175‬مفاتيح التنزيل‬

‫لمحمود بن محمد العلوي الفاطمي الحافظ التبريزي‪ ،‬الذي ألف خزائن القرآن باسم ناصر ال‪:‬دين ش‪:‬اه القاج‪:‬ار (‪-1264‬‬
‫‪ )1313‬و الذي فرغ منه في ‪ 1293‬أما المفاتيح فهو في التجويد في مقدمه و اثني عشر بابا و خاتم‪::‬ة أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل‬
‫الذي أنزل على عبد الكتاب لكل شيء ب‪:‬ر قل‪::‬وب ص‪:‬افية أرب‪::‬اب] يوج‪:‬د بطه‪:‬ران (المجلس ‪ )820‬عليه‪::‬ا خ‪:‬ط المؤل‪::‬ف‬
‫المؤرخة ‪ 1297‬كما في فهرسها‬

‫[مفاتيح الجنان]‬

‫‪ :5176‬مفاتيح الجنان‬

‫باللغة (األردوي‪::‬ة)‪ ،‬ترجم‪::‬ه عن (المف‪::‬اتيح) الفارس‪::‬ي‪ ،‬أص‪::‬له للمح‪::‬دث القمي‪ ،‬و الترجم‪::‬ة ه‪::‬ذه للش‪::‬يخ أخ‪::‬تر عب‪::‬اس بن‬
‫الصديق محمد الپاكستاني نزيل النجف‪ ،‬مطبوع‪ ،‬و له ترجمه أصول الك‪::‬افي و ال‪:‬رد على التحف‪:‬ة االثن‪:‬ا عش‪:‬رية باللغ‪:‬ة‬
‫األردوية‬

‫‪ :5177‬مفاتيح الجنان‬

‫للمعاصر الحاج شيخ عباس بن محمد رضا القمي نزيل المشهد الرض‪::‬وي‪ ،‬في األعم‪::‬ال و األدعي‪::‬ة و الزي‪::‬ارات‪ ،‬طب‪::‬ع‬
‫سنة ‪ 1346‬و بعدها مكررا‬

‫‪ :5178‬مفاتيح الجنان‬

‫رسالة عملية باألردوية من فتوى الحاج شيخ‬

‫ص‪302 :‬‬
‫زين العابدين المازن‪::‬دراني الح‪::‬ائري‪ ،‬جمعه‪::‬ا الح‪::‬اج غالم علي بن الح‪::‬اج إس‪::‬ماعيل في ‪ 1308‬و طب‪::‬ع في ‪ 1316‬م‪::‬ع‬
‫إمضاء المير مصطفى المدعو ب مير آقا صاحب و السيد علي نقي الرضوي الحائري‬

‫‪ :5179‬مفاتيح الحدائق و مصابيح الدقائق‬

‫لمحمد باقر الجابري األنصاري النائني‪ ،‬شرع فيه ‪ ،1076‬كما في فهرس دانشگاه ‪464 :8‬‬

‫‪ :5180‬مفاتيح الخزائن‬

‫في المنطق‪ ،‬ألبي علي سينا و هو في ثمان (مرتبة) و عدة فصول أوله‪[ :‬الحم‪::‬د هلل العلي ش‪::‬أنه‪ ،‬الجلي برهان‪::‬ه و بع‪::‬د‪،‬‬
‫فليعلم أن المعنى بالنطق تركيب الحروف على هيئة مخصوصة للداللة على األشياء الموجودة في النفس]‬

‫‪ :5181‬مفاتيح الحساب‬

‫للشيخ إسماعيل بن علي نقي المعاصر المولود ‪ 1295‬ذكره في فهرس كتبه‬

‫‪ :5182‬مفاتيح الحقائق اإللهية و مصابيح المعارف اإللهية‬

‫لعبد الغفور بن الحاج طاهر اليزدي‪ ،‬ألفه في عصر حكومة جالل الدولة بيزد في ‪ 1309‬فارسي أوله‪[ :‬الحمد هلل ال‪::‬ذي‬
‫جعل العلماء مصابيح الظالم و زين سماء وجوههم بنجوم اآليات و األحكام] يوجد بيزد (جامع الكب‪::‬ير ‪)9455 : -638‬‬
‫بخط محمد حسن بن الحاج محمد باقر‪ 10 ،‬ذي الحجة ‪ ،1312‬في ‪ 584‬ص‪ ،‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5183‬مفاتيح الخير‬

‫فيما يتعلق بفقه الصالة و لواحقه‪:‬ا‪ ،‬فارس‪:‬ي في ‪ 250‬بيت‪:‬ا للمحق‪:‬ق المح‪:‬دث الفيض الم‪:‬ولى محس‪:‬ن بن الش‪:‬اه مرتض‪:‬ى‬
‫الكاشاني المتوفى سنة ‪1091‬‬

‫‪ :5184‬مفاتيح الدعوات‬

‫فارسي في قواعد علم الحروف و التسخيرات و الهندسة و األعداد و األدعية و الختومات أوله‪[ :‬حمد و سپاس ما فوق‬
‫حوصله و قياس سزاوار آستان جالل كبرياى كريمى است كه] يظهر منه أن‪::‬ه ألف‪::‬ه س‪::‬نة ‪ 1085‬و المؤل‪::‬ف من تالمي‪::‬ذ‬
‫محمود دهدار الفارسي الشيرازي‪ ،‬كما استظهره ابن يوسف في فهرس مكتبة مدرسة سپهساالر و ذكر أنه يوج‪::‬د فيه‪::‬ا‬
‫نسخته‬

‫‪ :5185‬مفاتيح الرحمة و مصابيح الحكمة‬

 ‫في الكيمياء‪ ،‬لفخر الكتاب‬

‫ص‪303 :‬‬

‫مؤيد الدين أبي إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد األصفهاني المنش‪::‬ي المع‪::‬روف ب‪::‬الطغرائي ص‪::‬احب‬
‫المية العجم المتوفى سنة ‪ ،515‬ذكره الصفدي في شرحه على الميته و ك‪::‬ذا في كش‪::‬ف الظن‪::‬ون و ق‪::‬ال‪ :‬إن‪::‬ه جمع‪::‬ه من‬
‫شرح الرموز و بيان مقالة كل حكيم أقول‪ :‬مفاتيح الرحمة موجود عن‪::‬د الس‪::‬يد ش‪::‬هاب ال‪::‬دين أول‪::‬ه‪[ :‬اللهم إن‪::‬ا نس‪::‬ألك أن‬
‫بخير فقرنا بكفايتك] و عنوان جزئه الثاني مصابيح الحكم و طبع بعنوان مفاتيح الصنعة‬

‫‪ :5186‬مفاتيح الرموز في علم اإلكسير‬

‫ألبي العباس القمي في مكتبة المجلس أول‪::‬ه‪[ :‬اعلم ي‪::‬ا أخي وفقن‪::‬ا هللا بتوفيق‪::‬ه أن الحكم‪::‬اء مجتمع‪::‬ون على م‪::‬ادة الحج‪::‬ر‬
‫المكرم]‬

‫‪ :5187‬مفاتيح الزهرة في أحكام المواليد‬

‫للمولى حسين بن علي الواعظ البيهقي المتوفى حدود ‪ 910‬و هو خامس الرسائل السبعة الكاشفية في النجوم‬

‫‪ :5188‬مفاتيح الشرائع في الفقه‬

‫للمولى محسن الفيض و هو في مجلدين أحدهما في فن العبادات و السياسات‪ ،‬و اآلخر في فني الع‪::‬ادات و المع‪::‬امالت‪،‬‬
‫كل مجلد مشتمل على ستة كتب و خاتمة‪ ،‬و في كل كتاب مقدمه و أبواب‪ ،‬و في كل باب مفاتيح و فرغ منه عام ‪1042‬‬
‫و اتفق أن مادة تاريخه اثنان أربعون ألف يعني هذه الكلم‪::‬ات الثالث‪::‬ة موج‪::‬ود في خزان‪::‬ة الش‪::‬يخ علي كاش‪::‬ف الغط‪::‬اء و‬
‫خزانة شيخنا الميرزا محمد تقي أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي هدينا لدين اإلسالم و سن لنا شرايع األحك‪::‬ام] و علي‪::‬ه حواش‪::‬ي و‬
‫شروح كثيره مر كل في محل‪::‬ه‪ ،‬و يظه‪::‬ر من أول‪::‬ه أن‪::‬ه كتب‪::‬ه بع‪::‬د معتص‪::‬م الش‪::‬يعة‪ ،‬و ه‪::‬ذا مختص‪::‬ر من‪::‬ه‪ ،‬كم‪::‬ا م‪::‬ر في‬
‫المعتصم و مرتب على ترتيبه‪ ،‬و رأيت مجلدا منه بخط جيد في الغاية عليها حواشي كث‪::‬يره لول‪::‬د المص‪::‬نف علم اله‪::‬دى‬
‫رمزها عهد‪ ،‬و قد كتب ولد علم الهدى الشيخ نصير الدين سليمان بخطه الجيد تصديقه بأن الحواشي لوالده‪ ،‬و إنه قاب‪:‬ل‬
‫النسخة مع نسخه خط والده‪ ،‬و تاريخ خط نصير الدين سنة ‪ 1123‬و هذه النسخة رأيتها عند صدر اإلسالم الخ‪::‬وئي‪ ،‬و‬
‫نسخه أخرى عند السيد عبد الكريم آل حيدر في بغداد‪ ،‬عليها حواشي كثيره‪ ،‬رمزها منه دام فيضه‪ ،‬فهي نس‪::‬خه عص‪::‬ر‬
‫المصنف مع حواشيه‪ ،‬و نسخه بقلم هللا قلي بن پيغمبر قلي ‪ ،1227‬و مر للفيض أيضا مفاتيح الخير‬

‫ص‪304 :‬‬

‫‪ :5189‬مفاتيح الشفاء‬
‫فارسي في الطب‪ ،‬لمحمد كاظم بن محمد صائب الخوانساري المعاصر‪ ،‬فرغ منه يوم السبت من ش‪::‬هر رجب من س‪::‬نة‬
‫‪1333‬‬

‫‪ :5190‬مفاتيح الصالة في الطهارة و الصالة‬

‫بمتون االخبار‪ ،‬للشيخ إسماعيل التبريزي‪ ،‬ذكره في فهرس كتبه‪ ،‬و مر له مفاتيح الحساب‬

‫‪ :5191‬مفاتيح الصنعة و مصابيح الرحمة و طريق عمل اإلكسير‪،‬‬

‫فارسي لفخر الكتاب مؤيد الدين أبو إسماعيل حسين بن علي الطغرائي األصفهاني‪ ،‬طبع بمبئي في ‪ 1315‬على الحجر‬

‫[مفاتيح الغيب]‬

‫‪ :5192‬مفاتيح الغيب‬

‫من منشئات قطب الدين أبو يزيد عبد هللا بن محيي الدين األنص‪::‬اري الجه‪::‬رمي الكوش‪::‬كناري الس‪::‬عدي‪ ،‬الع‪::‬ارف ال‪::‬ذي‬
‫نسب إلى التسنن‪ ،‬أستاذ العالمة الدواني‪ ،‬و هو قسم من منشئاته الكثيرة سمي في بعض النسخ بهذا العنوان الخ‪::‬اص‪ ،‬و‬
‫في بعض النسخ من دون عنوان ضمن المكاتيب له‬

‫‪ :5193‬مفاتيح الغيب‬

‫للفخر الرازي‪ ،‬يوجد في موقوفة ثقة اإلسالم بتبريز‪ ،‬من القرن السابع‪ ،‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5194‬مفاتيح الغيب‬

‫تفسير كبير مجلده الثاني من سورة النساء إلى آخر سورة الكهف من وقف فاضل خان لمدرس‪::‬ته بالمش‪::‬هد الرض‪::‬وي و‬
‫انتقل إلى مدرسة النواب يذكر اآلية و يقول‪ :‬في هذه اآلية مسائل‪ :‬األولى الثانية الثالثة و هكذا في أكثر اآليات و فاضل‬
‫خان كان إلى ‪1087‬‬

‫‪ :5195‬مفاتيح الغيب في االستخارة‬

‫فارسي في ‪ 1500‬بيت‪ ،‬للمجلسي الم‪:‬ولى محم‪:‬د ب‪:‬اقر بن محم‪:‬د تقي األص‪:‬فهاني‪ ،‬المت‪:‬وفى س‪:‬نة ‪ ،1110‬نس‪:‬خه خط‪:‬ه‬
‫الشريف عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف‪ ،‬مرتب على فاتحة و ثمانية مفاتيح و خاتمة أوله‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪::‬ذي‬
‫ال يعلم خير عباده سواه و من استخارة هداه] فرغ منه في شهر رمضان سنة ‪ ،1104‬كتبه في ليالي من‪::‬ه‪ ،‬و نس‪::‬خه في‬
‫(المجلس ‪ )5900‬كتابتها ‪ 1114‬و (دار الكتب ‪ 6‬تصوف فارسي) كتابته ‪ 1113‬و هو مطبوع في ‪ 1306‬و مر مف‪::‬اتح‬
‫الغيب أيضا في االستخارة‪ ،‬و مر فتح األبواب و كتاب االستخارة و رسالة في االستخارة متع‪::‬ددة و إرش‪::‬اد المستبص‪::‬ر‬
‫و غيرها‬

‫ص‪305 :‬‬

‫‪ :5196‬مفاتيح الغيب‬

‫في علم األئمة (ع) بخمسة أشياء) للميرزا محمد تقي بن المولى محم‪::‬د المامق‪::‬اني المت‪::‬وفى ‪ 1312‬ذك‪::‬ر في آتش‪::‬كده ل‪::‬ه‬
‫المطبوع ثانيا ‪ ،1346‬و ل‪::‬ه علم الس‪::‬اعة في علمهم (ع) أيض‪::‬ا و طب‪::‬ع مف‪::‬اتيح الغيب ل‪::‬ه بت‪::‬بريز على الحج‪::‬ر و نس‪::‬خه‬
‫خطية منه في طهران (إلهيات ‪ 770‬د) كتابته ‪ 17‬ع ‪ ،1284 /1‬جاء في فهرسها أنه بخط المؤلف‬

‫‪ :5197‬مفاتيح الغيب‬

‫في علم الحروف و األسرار للعارف عبد الرحيم الخل‪::‬وتي بن ش‪::‬مس ال‪::‬دين األقط‪::‬ابي أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪::‬ذي أدرج في‬
‫النقطة المكنى عنها بالسواد األعظم] رأيته ضمن مجموعة عند الشيخ صالح الجزائري راجعه‬

‫‪ :5198‬مفاتيح الغيب فيما هو مبرات عن الرفع و الريب‬

‫لصدر المتألهين ص‪:‬در ال‪:‬دين محم‪::‬د بن إب‪:‬راهيم الش‪:‬يرازي المت‪::‬وفى س‪:‬نة ‪ ،1050‬و ه‪:‬و كت‪:‬اب كب‪:‬ير جعل‪::‬ه كالمقدم‪::‬ة‬
‫لتفسيره الكبير تقرب من ‪ 20000‬بيت‪ ،‬و مرتب على ‪ 20‬مفتاحا كل مفتاح ذات فواتح أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي أنزل على‬
‫عبده الكتاب] موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف‪ ،‬و قد طبع مع شرحه على أصول الكافي‬
‫في مجلد كبير مرتب على المفاتيح‪ ،‬كما مر المفتاح األول منها في معاني ألفاظ المفردة من كتاب هللا تعالى أخذ جميع‪::‬ه‬
‫من معاني االخبار للشيخ الصدوق في اثني عشر فاتحة‪ ،‬المفتاح الثاني في األعراض الرحمانية في الكتاب المبين‪ ،‬في‪::‬ه‬
‫ثمانية فاتحة‪ ،‬المفتاح الثالث في مزية العلم و شرفه فيه مشاهد ثمانية‬

‫‪ :5199‬مفاتيح الغيب و التبيان في تفسير القرآن‬

‫للشيخ الحسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم العصفوري الدرازي البحراني ابن أخي الشيخ يوس‪::‬ف و المج‪::‬از من‪::‬ه في‬
‫اللؤلؤة و المتوفى سنة ‪ 1216‬ذكره في أنوار البدرين‬

‫‪ :5200‬مفاتيح الغيوب‬

‫لمحمود الپسيخاني النقطوي‪ ،‬المعروف ب محمود عجم‪ ،‬المتوفى ‪ 831‬أوله‪[ :‬أستعين بنفسك الذي ال إله إاله‪ ،‬الحمد هلل‬
‫الذي أنشأ كل نفس من سنية نفسه سؤال كه مقرر شد كه جملة فضل و كمال عجم بر عرب و جملة شرافت و بالغت]‬
‫ذكر في فهرست نسخههاى خطي فارسي‪ 1401 :‬ستة‬
 ‫ص‪306 :‬‬

‫نسخ منه‪ ،‬أقدمها في طهران (المجلس ‪ )2087‬كتابتها ‪987‬‬

‫‪ :5201‬مفاتيح الغيوب‬

‫فارسي في العرفان أوله‪[ :‬الحمد هلل هدينا لدينه إلى قوله‪ :‬على محمد و آله و إمام المرتضى و أبنائ‪::‬ه و س‪::‬لم تس‪::‬ليما] و‬
‫آخره‪[ :‬تم كتاب مفاتيح الغيوب در بيان صور نفوس نقطويه و إشارات علوية و عب‪:‬ارات عبري‪::‬ة و كناي‪::‬ات أحمدي‪:‬ة و‬
‫مراتب نفسية في ت‪:‬اريخ ‪ ]820‬و ت‪:‬اريخ الكتاب‪::‬ة ‪ ،1000‬و النس‪::‬خة عن‪:‬د الش‪:‬يخ مه‪:‬دي بن الش‪:‬يخ محم‪:‬د بن مال جعف‪::‬ر‬
‫شرف الدين التستري‪ ،‬راجع ما قبله‬

‫‪ :5202‬مفاتيح الفوائد في الكيمياء و علم الصنعة‪ -‬الشمسية و القمرية‬

‫للشيخ محمد حرز النجفي المولود في ‪ 1273‬و المتوفى ‪ ،1365‬مجلد كبير بخطه في كتبه* المؤلف*‬

‫‪ :5203‬مفاتيح القلوب‬

‫لمحمد معصوم بن شيخ كبير األنصاري الهراتي في األدعية‪ ،‬يوج‪::‬د به‪::‬ذا العن‪::‬وان و النس‪::‬بة في (اآلص‪::‬فية ‪ 293‬دع‪::‬ا)‬
‫كتابته ‪1333‬‬

‫‪ :5204‬مفاتيح الكالم في شرح درر النظام‬

‫يعني الدرة البحر العلومية مجلده األول في الطهارة رأيته في كتب السيد محمد اليزدي في النجف‪ ،‬اشتراه الشيخ جعفر‬
‫محبوبه‪ ،‬و هو للسيد صبغة هللا بن السيد جعفر الموسوي الدارابي المشهور ب كشفي أوله‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪:‬ذي ه‪::‬و خ‪::‬الق‬
‫النور و الظالم و الباسط جوده بالفضل و اإلنعام الذي بعد فال يرى] و سماه في ديباجة الكتاب ب مفتاح المفاتيح‪ ،‬لكن‪::‬ه‬
‫كتب على ظهر النسخة الم‪:‬ذكورة (في دار الس‪:‬لطنة لكهن‪:‬و في رجب ‪ )1270‬و ذك‪:‬ر اس‪::‬مه و نس‪:‬به و أن اس‪::‬م الكت‪::‬اب‬
‫مفاتيح الكالم و قد أهداه إلى السلطان بإشارة سلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار علي‪ ،‬و صورة المكتوب هكذا‪:‬‬
‫[هذا كتاب مفاتيح الكالم في ش‪::‬رح درر النظ‪::‬ام تص‪::‬نيف أق‪::‬ل العلم‪::‬اء و الس‪::‬ادات النجفي العل‪::‬وي ص‪::‬بغة هللا بن جعف‪::‬ر‬
‫الموسوي في سفر هندوستان في بيت السلطنة لكهنو حسب إرشاد القبلة و الكعبة الملقب بسلطان العلماء جناب مولوي‬
‫سيد محمد دام إقباله في رجب ‪ ]1270‬و ذك‪:‬ر بعض أن مجل‪::‬د الص‪::‬الة من‪::‬ه أيض‪::‬ا موج‪::‬ود عن‪::‬د الش‪::‬يخ علي بن الش‪:‬يخ‬
‫محمد رضا‪ ،‬ثم إني رأيته عند الشيخ هادي كاشف الغطاء و كتب بخطه على ظهره اس‪::‬مه و اس‪::‬م الكت‪::‬اب و إه‪::‬داء إلى‬
‫السيد باقر منصف الدولة بن السيد محمد سلطان العلماء أيضا في سنة ‪1270‬‬

‫ص‪307 :‬‬
 ‫‪ :5205‬مفاتيح الكالم في مدائح الكرام‬

‫للسيد قوام الدين حسين‪ ،‬ذو الفقار الشيرواني‪ ،‬المذكور في (‪ )339 : :9‬و تتبعوه ع‪::‬دة من الش‪::‬عراء‪ ،‬كم‪::‬ا م‪::‬ر في (‪:20‬‬
‫‪)230‬‬

‫[مفاتيح الكنوز]‬

‫مفاتيح الكنوز‬

‫لحاتم بن إبراهيم اإلسماعيلي‪ ،‬يأتي ذكره في (‪ )309 :21‬عند ذكر مفاتيح النعمة له‬

‫‪ :5206‬مفاتيح الكنوز‬

‫في المراثي و أسرار الش‪:‬هادة في خمس‪:‬ة أب‪:‬واب و خاتم‪:‬ة لنظ‪:‬ام العلم‪:‬اء الم‪:‬يرزا رفي‪:‬ع الطباطب‪:‬ائي الت‪:‬بريزي‪ ،‬و ه‪:‬و‬
‫مطبوع في ‪1298‬‬

‫‪ :5207‬مفاتيح الكنوز‬

‫لنظام العلماء الحاج السيد رفيع بن علي أصغر فارسي طبع بتبريز في ‪1289‬‬

‫‪ :5208‬مفاتيح كنوز سبعة‬

‫أصلها منسوبة إلى تنكل‪:‬و ش‪:‬اه الب‪:‬ابلي‪ ،‬و الترجم‪::‬ة (الفارس‪:‬ية) لمحم‪::‬د إب‪:‬راهيم قراگوزل‪:‬و يوج‪:‬د من ترجمت‪:‬ه نس‪::‬ختان‬
‫بطهران ضمن مجموعتان المذكورتان تحت عنوان مفاتيح أسرار سبعة ‪300 :21‬‬

‫‪ :5209‬مفاتيح المحبة في ترجمه ينابيع المودة‬

‫(بالفارسية) مطبوع بإيران و أص‪::‬ل الين‪::‬ابيع من ت‪:‬أليف الش‪:‬يخ س‪::‬ليمان بن إب‪::‬راهيم القن‪::‬دوزي البلخي الحنفي‪ ،‬ك‪::‬ان من‬
‫مشايخ الصوفية النقشبندية‪ ،‬و طب‪::‬ع كتاب‪::‬ه ك‪::‬رارا في إس‪::‬المبول و ب‪::‬يروت و الهن‪::‬د و المش‪::‬هد و طه‪::‬ران‪ ،‬و أخ‪::‬يرا في‬
‫النجف‪ ،‬و هو في مناقب أهل البيت و مناقب األئمة (ع)‬

‫‪ :5210‬مفاتيح المطالب‬

‫للمولوي السيد إعجاز حسن (حسين ظ) األمروهوي المعاصر صهر المفتي مير عباس و تلميذه‪ ،‬ذكره في التجلي‪::‬ات و‬
‫هو في إثبات خالفت علي ابن أبي طالب (ع) بلغة أردو مطبوع‬
 ‫‪ :5211‬مفاتيح المغاليق في علم األعداد و الحروف‬

‫فارسي‪ ،‬لمحمود بن محمد دهدار المتخلص بعياني‪ ،‬مرتب على مقدمه و اثني عشر فصال و خاتمة‪ ،‬و فيه أشياء مفي‪::‬دة‬
‫من قواعد علم التكسير و ضوابط جفر الجامع أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي أنزل على عب‪::‬ده الكت‪::‬اب ليك‪::‬ون للع‪::‬المين بش‪::‬يرا و‬
‫نذيرا بعد الصالة على النبي و آله‬

‫ص‪308 :‬‬

‫و عترته سيما صاحب سره و أخيه أمير المؤمنين (ع) صلوات دائمة إلى يوم الج‪::‬زاء] الفص‪::‬ل األول في قاع‪::‬دة كتاب‪::‬ة‬
‫الجفر الجامع و تقسيمها‪ ،‬الثاني عشر في اختيارات األعم‪::‬ال و حكمي‪::‬ات و عزيم‪::‬ات‪ ،‬و في‪::‬ه خابي‪::‬ة الشمس‪::‬ي و خافي‪::‬ة‬
‫القمري و أسرار أعداد الوفقي و كيفية الح‪::‬روف و النقط‪::‬ة و خواص‪::‬ها إلى غ‪::‬ير ذل‪::‬ك‪ ،‬نس‪::‬خه نفيس‪::‬ة تام‪::‬ة عن‪::‬د س‪::‬يدنا‬
‫المهدي بن السيد إسماعيل الصدر بالكاظمية و نسخه أخرى كانت في كتب خزانة الحاج مولى علي محم‪::‬د النجفآب‪::‬ادي‬
‫في النجف لكنها سرقت و هي بعد بالنجف‪ ،‬كما حكى و عالمته إمحاء الوقفية التي عليه‪::‬ا‪ ،‬و نس‪::‬خه عن‪::‬د الم‪::‬يرزا عب‪::‬د‬
‫الرزاق الواعظ الهمداني‪ ،‬و في مجلدين ‪ 3‬بمكتبة السيد عبد الحسين خازن الحضرة الحسينية بكربالء‬

‫‪ :5212‬مفاتيح المواليد‬

‫لمحمد أكبر أفشار بن نصر هللا ميرزا بن شاه رخ شاه بن رضا قلي ميرزا بن نادر شاه أفشار‪ .‬ألفه لنواب أحمد م‪::‬يرزا‬
‫القاجار‪ ،‬و هو زايجته المولود في ليلة جمعة ‪ 6‬شوال ‪ .1218‬أوله‪ ...[ :‬اما بع‪:‬د ب‪:‬ر ض‪:‬مير من‪:‬ير أص‪:‬حاب فض‪:‬يلت و‬
‫بصيرت مبين و مبرهن است]‪ .‬يوجد بطهران (دانشگاه ‪ )3140 :/1‬كما في فهرسها‪ .‬و للمؤلف ترجمه أسرار النج‪::‬وم‬
‫المنسوبة إلى أرسطو‪.‬‬

‫[مفاتيح النجاة]‬

‫‪ :5213‬مفاتيح النجاة عباسي‬

‫فارسي في األدعية من أعمال السنة و األحراز و األعواذ‪ ،‬للمحق‪::‬ق الس‪::‬بزواري الم‪::‬ولى محم‪::‬د ب‪::‬اقر بن محم‪::‬د م‪::‬ؤمن‬
‫الشريف السبزواري األصفهاني المسكن الخراساني صاحب الذخيرة و الكفاية المت‪:‬وفى س‪:‬نة ‪ 1090‬ألف‪:‬ه للش‪:‬اه عب‪:‬اس‬
‫الصفوي (‪ )1077 -1052‬مرتبا على مقدمه و سبعة و عشرين بابا‪ .‬أوله‪:‬‬

‫[حمد و ستايش معبودى را زيبنده و سزاست كه بمفاتيح أج‪:‬ابت ان‪:‬ابت بن‪:‬د از ك‪:‬ار بس‪:‬تة بن‪:‬دگان گش‪:‬ايد]‪ .‬رأيت‪:‬ه عن‪:‬د‬
‫سيدنا الحسن بخط جيد مذهب مجدول‪ ،‬كتبه فضل هللا بن محمد مؤمن السبزواري‪ ،‬و فرغ من الكتاب‪::‬ة في الخميس ‪17‬‬
‫شعبان ‪ 1056‬و الظاهر أن الكاتب أخو المص‪:‬نف‪ ،‬و النس‪:‬خة هي المه‪:‬داة إلى الس‪:‬لطان الش‪:‬اه عب‪:‬اس الث‪:‬اني و هي في‬
‫‪ 1050‬صفحة‪.‬‬
 ‫‪ :5214‬مفاتيح النجاة‬

‫لمحمد محسن الرشتي األصفهاني‪ ،‬المتخلص بعاصي المذكور (‪.)1004 :9‬‬

‫ص‪309 :‬‬

‫مفاتيح النجاة‬

‫اسم آخر للجنة الواقية‪ ،‬كما يظهر من كالم مترجم الجنة‪ ،‬قال المترجم عند ترجمه الجنة ما لفظ‪::‬ه‪[ :‬گفت‪::‬ه اس‪::‬ت مؤل‪::‬ف‬
‫اين كتاب كه موسوم است بمفاتيح النجاة]‪.‬‬

‫‪ :5215‬مفاتيح النجوم و مصابيح العلوم‬

‫فارسي‪ ،‬لشرف برشبوري الذي ذكره الچلبي بعنوان شرف البرسوي‪ ،‬و ذكر وفات‪::‬ه ‪ .636‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪::‬ذي ه‪::‬و‬
‫الحق المبين‪ ،‬الباطل كل ما سواه ‪ ...‬اما بعد‪ ،‬مىگويد و باز مىنمايد شرف ‪]...‬‬

‫ذكر في المقدمة‪ :‬أن في شهور سنة ‪ 636‬عثرت على بره‪::‬ان الكفاي‪::‬ة بخ‪::‬ط مص‪::‬نفه أب‪::‬و الحس‪::‬ن علي ش‪::‬رف البك‪::‬ري‪،‬‬
‫فألفت هذا الكتاب على سياقه‪ .‬ذكر في فهرست نسخههاى خطي فارسي‪ 353 :‬أربعة نسخ له‪.‬‬

‫‪ :5216‬مفاتيح النعمة‬

‫و يقال له مفاتيح الكنوز لسيدنا و موالنا حاتم بن إب‪:‬راهيم‪ ،‬كم‪:‬ا في فهرس‪::‬ت مج‪::‬دوع‪ 271 :‬و ق‪::‬ال أيوان‪:‬ف في فهرس‪:‬ه‬
‫‪ :219‬إن مفاتيح الكنوز هو غير مفاتيح النعمة هذه‪ ،‬و الظاهر إنها مفقودة األثر‪ .‬و يوج‪:‬د من مف‪::‬اتيح النعم‪::‬ة نس‪:‬خه في‬
‫مكتبة المحمدية الهمدانية‪ ،‬كما في آخر الصلحيون و الحركة الفاطمية لحسين الهمداني‪ .‬أما مف‪::‬اتيح النعم‪::‬ة حس‪::‬ب ق‪::‬ول‬
‫مجدوع متحدا مع مفاتيح الكنوز و النسخة الموجودة عن‪::‬ده أول‪::‬ه مقط‪::‬وع و يش‪::‬رع في الموج‪::‬ود جواب‪::‬ا لمس‪::‬ائل وردت‬
‫على المؤلف من بعض اإلخوان‪ ،‬من بيان دور الكشف في ابتدائه و تزايده يوما بيوم و كيف يكون انتهاؤه‪ ،‬ثم الج‪::‬واب‬
‫عن اعتقاد قوم من أهل المقالة يرون بأن موالنا المهدي من ولد موالنا الحسن‪ ،‬و الرد عليهم في ذلك‪ .‬ثم معنى‬

‫قول الصادق (ع)‪ :/‬تمام أمرنا في ثالثة منا و أربعة من غيرنا‬

‫‪ .‬ثم ذكر مجدوع فهرس الفصول في نسخته من مفاتيح النعمة‪.‬‬

‫‪ :5217‬مفاتيح النعمة‬

‫في العقائد‪ ،‬للقاضي نعمان المصري‪ ،‬كما في مقدمه طبع كتابه الهمة‪.‬‬
 ‫‪ :5218‬المفاحص‬

‫في الحكمة اإللهية المحتوية على علم الحروف على نهج غريب‪ ،‬للحكيم المتأله الخواج‪::‬ة ص‪::‬ائن ال‪::‬دين علي بن محم‪::‬د‬
‫بن محمد تركة األصفهاني‬

‫ص‪310 :‬‬

‫فرغ منه سنة ‪ 823‬قاله صاحب الرياض و ذكر خصوصيات النسخة و قال آل ترك‪::‬ة أه‪::‬ل بيت معروف‪::‬ون بالتش‪::‬يع في‬
‫أصفهان‪ ،‬و ظن أنه سبط أفضل الدين محمد تركة أو ولده انتهى ملخصه‪.‬‬

‫أقول‪ :‬المفاحص في علم الحروف موجود من وقف الحاج عم‪::‬اد للخزان‪::‬ة الرض‪::‬وية أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪::‬ذي أع‪::‬د عدي‪::‬د‬
‫عباده لفهم كمال مراده بإنزال أعداد بينات الكتاب] و ذكر في أوله مقدمه سبب تأليفه‪ ،‬إلى قوله‪ :‬إلى أن لفظني لط‪::‬ائف‬
‫التوفيقات الربانية و التأييدات الصمدانية في رفقة أخصهم أخي في هللا شرف الدين علي اليزدي إلى الوالية و الهداي‪::‬ة‪-‬‬
‫إلخ‪ .‬و رتبه على أربع ص‪::‬حائف‪ ،‬أوله‪::‬ا في الوج‪::‬ه اإلحص‪::‬ائي من الح‪::‬روف‪ ،‬الص‪::‬حيفة الثاني‪::‬ة في الوج‪::‬ه الكت‪::‬ابي من‬
‫الحروف و صورته الرقمية‪ ،‬الثالثة في الوجه الكالمي و صورته اللفظية‪ ،‬الرابعة في الح‪:‬روف نفس‪:‬ها أي الم‪:‬ادة ال‪:‬تي‬
‫لها هذه الصور الثالث‪ .‬و كتب في آخره‪ :‬أنه راجع إليه ثانيا و استلحق به بعض شوارد الحقائق مع جناب األخ متع‪::‬ني‬
‫هللا بطول بقائه و ميامن إفاداته شرفا للملة و ال‪:‬دين علي ال‪:‬يزدي‪ ،‬في جم‪:‬ع من الخالن و طائف‪:‬ة من الطالب و الول‪:‬دان‬
‫في سنة ‪ 828‬و تاريخ كتابة النسخة المذكورة سنة ‪.1204‬‬

‫[مفاخر]‬

‫‪ :5219‬مفاخر األخيار و مناقب األبرار‬

‫لميرزا أبي القاس‪:‬م الش‪:‬ريفي ال‪:‬ذهبي المت‪:‬وفى ‪ ،1286‬الم‪::‬ذكور في (‪ .)346 ::9‬ذك‪:‬ره في فه‪:‬رس كتب‪:‬ه‪ .‬و ه‪::‬و ت‪:‬ذكره‬
‫األولياء المدفونون في شيراز‪ ،‬نظما فارسيا‪ .‬يوجد في طهران (دانشگاه ‪ .)4164‬و ذكر صاحب الفهرس فهرس‪::‬ت ‪77‬‬
‫شخصا من المترجمين فيه‪ .‬أوله‪[ :‬هذه تذكره سميتها بمفاخر األخيار في مناقب األب‪::‬رار‪ ،‬تش‪::‬تمل على ش‪::‬طرين األولى‬
‫في مفاخر األخيار ‪...‬‬

‫مهين كلك خالق بوده است عشق‬ ‫سرآغاز نامه وجودست عشق‬

‫‪ :5220‬مفاخر األذكار‬
‫في األدعية لبعض األطباء‪ ،‬موجود عند الميرزا محمد علي األردوبادي في النج‪:‬ف‪ ،‬ق‪:‬ال‪ :‬إن المؤل‪:‬ف ك‪:‬ان في عص‪:‬ر‬
‫ناصر الدين شاه (‪.)1313 -1264‬‬

‫‪ :5221‬مفاخر الطالبية‬

‫للشيخ الجليل أبي منصور أحمد بن علي بن‬

‫ص‪311 :‬‬

‫أبي طالب الطبرسي صاحب كتاب االحتجاج من المائة الخامسة و هو شيخ ابن شهرآشوب ذكره في معالم العلماء‪.‬‬

‫‪ :5222‬مفاخر العلية في فقه اإلمامية‬

‫فقه استداللي مبسوط‪ ،‬في أربعة أقسام‪ ،‬على ترتيب الشرائع‪ ،‬للش‪::‬يخ محم‪::‬د إب‪::‬راهيم بن الح‪::‬اج عب‪::‬د المجي‪::‬د الش‪::‬يرازي‬
‫الحائري‪ ،‬رأيت مجل‪::‬ده األول المنتهي إلى منزوح‪::‬ات الب‪::‬ئر عن‪::‬د الش‪::‬يخ حس‪::‬ين بن الش‪::‬يخ علي الحلي النجفي‪ ،‬و علي‪::‬ه‬
‫تقريظ العالمين اآلخرين السيد علي و السيد حسين آل بح‪::‬ر العل‪::‬وم‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل على تم‪::‬ام النعم‪::‬ة و إكم‪::‬ال ال‪::‬دين‬
‫بنصب الحجج المرض‪::‬يين و إيص‪:‬ال الط‪:‬البين إلى منتهى المطلب و نهاي‪:‬ة اليقين]‪ .‬ينق‪:‬ل في‪:‬ه عن الج‪:‬واهر‪ .‬و المؤل‪:‬ف‬
‫أرسل مسائل إلى السيد كاظم الرشتي فكتب جوابه و سماه ب المسائل الشيرازية‪.‬‬

‫‪ :5223‬مفاخرات بني عباس و بني أمية‬

‫لعبد الحميد بن هبة هللا‪ ،‬ينقل عنه في نامه دانشوران ج ‪ 1‬ص ‪530‬‬

‫‪ :5224‬مفاخر قم و ما فيها‬

‫لألمير منشي‪ ،‬ينقل عنه في الرياض بعنوان رسالة مفاخر قم و نق‪::‬ل عن‪::‬ه في ترجم‪::‬ه أفض‪::‬ل ال‪::‬دين الحس‪::‬ن بن وف‪::‬ادار‬
‫القمي إمام اللغة‪ ،‬بما لفظه‪ :‬إن حسن بن وفادار من مشايخ بلدة قم‪ ،‬و ك‪:‬ان أديب‪:‬ا‪ ،‬و لم يكن في زمان‪:‬ه مثل‪:‬ه في االطالع‬
‫على اللغة‪ ،‬و قد كان من أساتيذ علم اللغة‪ ،‬إلى قوله‪ :‬انتهى الظاهر في أن المنقول هو عين ألفاظ الكتاب ال ترجمته‬

‫[المفاخرة]‬

‫‪ :5225‬كتاب المفاخرة‬

‫لشيخ النحاة الملقب بالفراء يحيى بن زياد الديلمي الكوفي‪ ،‬المتوفى بطريق مكة سنة ‪ 207‬ذكره ابن خلكان‬

‫‪ :5226‬مفاخرة البكرية و العمرية‬

 ‫ألبي يحيى الجرجاني أحمد بن محمد بن داود من أجل أصحاب الحديث‪ ،‬و قد ذكره النجاشي في باب الكنى‬

‫‪ :5227‬المفاخرة بين الراحة و التعب‬

‫الموسوم ب أعجب العجب‬

‫‪ :5228‬المفاخرة بين السيف و القلم‬

‫ص‪312 :‬‬

‫‪ :5229‬المفاخرة بين العلم و المال‬

‫الموسوم ب السحر الحالل‬

‫‪ :5230‬المفاخرة بين الفقر و الغنى‬

‫كل هذه األربعة‪ ،‬للسيد محسن األمين العاملي المعاصر نزيل الشام‬

‫‪ :5231‬مفاخرة الطبيب و المنجم‬

‫و مناظرتهما و غلبة الطبيب‪ ،‬للمولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاس‪::‬م الجزائ‪::‬ري الش‪::‬يرازي المول‪::‬ود ‪ ،1074‬ج‪::‬زء‬
‫لطيف في الغاية‪ ،‬رأيته في مجموعة عند الحاج سيد نصر هللا األخوي بطهران‬

‫‪ :5232‬المفاخر و المآثر‬

‫لحاتم بن إبراهيم اإلسماعيلي‪ ،‬المذكور آنفا في مفاتيح النعمة ‪ 309 :21‬ذكر في فهرست مجدوع‪84 :‬‬

‫[المفارقات]‬

‫‪ :5233‬المفارقات الحسينية و العثمانية‬

‫للسيد غالم حسنين الكنتوري اللكهنوي‪ ،‬المتوفى حدود سنة ‪ ،1339‬ذكره السيد علي نقي‬

‫المفارقات و النفوس‬

‫نسبه أركين إلى أبي علي سينا‪ ،‬و قال القنواتي‪ :‬إنه هو إثبات المفارقات ألبي نصر الف‪::‬ارابي‪ ،‬ال‪::‬ذي م‪::‬ر ذك‪::‬ره في (‪:1‬‬
‫‪ )100‬أوله‪:‬‬
 ‫[المفارقات على أربع مراتب]‬

‫‪ :5234‬رسالة في مفارقة األجزاء عن القبول‬

‫للشيخ إسماعيل بن الحسن بن محمد علي آل عبد الجبار‪ ،‬المتوفى ببوشهر ‪ ،1328‬و ذيله‪::‬ا بمس‪::‬ألة الج‪::‬بر و التف‪::‬ويض‬
‫لكنها خالية عن التحقيق‪ ،‬رأيتها بخطه‬

‫‪ :5235‬رسالة في مفارقة األجزاء للقبول‬

‫للمولى المعاصر الشيخ محمد ب‪::‬اقر بن محم‪::‬د جعف‪::‬ر البه‪::‬اري الهم‪::‬داني‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ ،1333‬موج‪::‬ودة في خزان‪::‬ة كتب‪::‬ه*‬
‫المؤلف* بهمدان‬

‫‪ :5236‬المفاوز‬

‫من كتب اإلسماعيلية‪ ،‬كما في فهرس أيوانف ‪156‬‬

‫‪ :5237‬المفاوضات‬

‫التي بين المولى صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي المتوفى س‪::‬نة ‪ 672‬أو ‪ ،673‬و المحق‪::‬ق الخواج‪::‬ة نص‪::‬ير ال‪::‬دين‬
‫محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة ‪ ،672‬و هي مسائل كثيره منها‪ :‬أن وجود الواجب زائد علي‪::‬ه أم ال؟ و‬
‫منها أن الماهيات الممكنة مجعولة أم ال؟ و هي وجودية أو عدمية؟‬

‫ص‪313 :‬‬

‫و الواحد يصدر عنه اال الواحد أم ال؟ و ما حقيقة النفس اإلنسانية؟ إلى غ‪::‬ير ذل‪::‬ك أول المس‪::‬ائل‪[ :‬الحم‪::‬د هلل المنعم على‬
‫الصفوة من عباده بمزيد االجتباء‪ ،‬الباذل لهم جزيل المنح و سوابغ النعماء] و أول جوابات المحق‪::‬ق الطوس‪::‬ي عن ه‪::‬ذه‬
‫المسائل‪:‬‬

‫[الحمد هلل الذي نصب في كل زمان هاديا للخل‪::‬ق إلى الطري‪::‬ق الق‪::‬ويم] و النس‪::‬خة موج‪::‬ودة في خزان‪::‬ة كش‪::‬ف الحجب و‬
‫غيرها‪ ،‬و رأيت نسخه من المفاوضات في مجموعة من كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني لكل من األسئلة و األجوب‪::‬ة‬
‫ديباجة فارسية‪ ،‬و عنوان المسائل‪ :‬المسألة األولى‪ ،‬المسألة الثانية أول األسئلة‪[ :‬ما زال سمعي من طيب ذكرك مادرى‬
‫گوش أيام و ليالي باستماع مآثر و معالى مجلس ع‪::‬الى خواج‪::‬ه معظم] و أول األجوب‪::‬ة‪[ :‬أت‪::‬اني كتاب‪::‬ك م‪::‬ا أراه مش‪::‬ابها‬
‫خطاب عالي موالي أعظم هادي األمم كاش‪:‬ف الظلم برس‪:‬يد] نس‪:‬خه الخطي‪:‬ة ش‪:‬ايعة أق‪:‬دم م‪:‬ا اطلعت علي‪:‬ه في طه‪:‬ران‬
‫(دانشگاه ‪ )1022 /9‬ضمن مجموعة المؤرخة ‪762‬‬

‫‪ :5238‬رسالة في المفاهيم و العموم و الخصوص‬

 ‫للشيخ جبر النجفي بخطه في خزانة السيد حسن الصدر‪ ،‬و هو من تالميذ الشيخ راضي‪ ،‬و توفي قريبا من ‪1300‬‬

‫[المفتاح]‬

‫‪ :5239‬المفتاح‬

‫للحسن بن مهدي‪ ،‬كما ذكره ابن شهرآشوب في معالمه و الظاهر أنه في االخبار و أن مؤلفه هو الشيخ أبو علي الحسن‬
‫بن مهدي‪ ،‬الذي ينقل عن كتابه الش‪:‬يخ ش‪:‬رف ال‪:‬دين النجفي في تأوي‪:‬ل اآلي‪:‬ات بعض األح‪:‬اديث‪ ،‬و ق‪:‬د رواه الحس‪:‬ن بن‬
‫مهدي عن الحسن بن عبد الرحيم التمار عن صاحب كتاب الواحدة الحسن بن محمد بن جمه‪::‬ور العمي البص‪::‬ري‪ ،‬ك‪::‬ذا‬
‫استظهره صاحب الرياض‬

‫‪ :5240‬المفتاح‬

‫في األصول‪ ،‬للشيخ الثقة أبي بكر أحمد بن الحس‪::‬ين بن أحم‪::‬د الخ‪::‬زاعي النيس‪::‬ابوري نزي‪::‬ل ال‪::‬ري‪ ،‬و وال‪::‬د المفي‪::‬د عب‪::‬د‬
‫الرحمن‪ ،‬و تلميذ السيدين و شيخ الطائفة‬

‫‪ :5241‬المفتاح‬

‫في الجفر‪ ،‬لمحمد منعم الجفار‪ ،‬مرتب على مقدمه و خمسة أبواب و في كل ب‪::‬اب خمس‪::‬ة فص‪::‬ول أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل رب‬
‫العالمين و الصالة‬

‫ص‪314 :‬‬

‫على رسوله محمد و آله أجمعين]‬

‫المفتاح‬

‫في الحساب‪ ،‬كما في كشف الظنون و يأتي بعنوان مفتاح الحساب‬

‫‪ :5242‬المفتاح‬

‫في شرح الباب الحادي عشر من مختصر المصباح‪ ،‬للمير أبي الفتح بن المير مخدوم الخادم الحسيني العربشاهي‪ ،‬ألفه‬
‫باسم الشاه طهماسب (‪ )984 :-930‬أوله‪[ :‬فاتحة كل ب‪::‬اب عظيم فه‪::‬ذا مفت‪::‬اح للب‪::‬اب الملح‪::‬ق بمختص‪::‬ر المص‪::‬باح‪ ،‬ب‪::‬ل‬
‫مصباح يغنيك نوره عن الصباح‪ ،‬كمشكاة فيها مصباح‪ ،‬ن‪::‬ور على ن‪::‬ور‪ ،‬يش‪::‬رح الص‪::‬دور و يج‪::‬ري مج‪::‬رى أص‪::‬له في‬
‫الظهور] بخط السيد حيدر بن األمير حسن الحسيني سنة ‪1062‬‬
 ‫‪ :5243‬المفتاح‬

‫في صور البروج و تأثيراتها في األحكام‪ ،‬ألبي موسى جابر بن حيان الصوفي‪ ،‬قال‪::‬ه الحكيم المج‪::‬ريطي المت‪::‬وفى س‪::‬نة‬
‫‪ 395‬في آخر المقالة الثانية من كتابه غاية الحكيم‪ :‬و جابر بن حيان من تالميذ الصادق (ع)‪ .‬كما في ابن خلكان‪.‬‬

‫‪ :5244‬مفتاح األبواب‬

‫فهرس أبواب بحار األنوار جمعه الفاضل الشيخ جواد بن أبي القاسم األصفهاني الروض‪:‬ة خ‪:‬وان نزي‪:‬ل طه‪:‬ران‪ ،‬طب‪:‬ع‬
‫بها ‪.1352‬‬

‫‪ :5245‬مفتاح األبواب‬

‫في شرح فاتحة الكتاب‪ .‬للشاه نعمت هللا الولي الكرماني‪ ،‬المذكور في (‪ .)1215 ::9‬أوله‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪::‬ذي ن‪::‬ور قل‪::‬وب‬
‫أوليائه بأنوار]‪ .‬يوجد في (دار الكتب ‪ 18 /1‬مجاميع فارسي طلعت) ضمن مجموعة المؤرخة ‪ ،966‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :5246‬مفتاح أبواب الشريعة في شرح مفاتيح أحكام الشيعة‬

‫للسيد محمد بن عبد الكريم جد بحر العلوم الطباطبائي البروجردي‪ ،‬ش‪::‬رح م‪::‬زجي لم يتم‪ ،‬و النس‪::‬خة بخ‪::‬ط المص‪::‬نف و‬
‫خاتم سبطه و حفيده آية هللا بحر العلوم و أوالده‪ ،‬موجود عند الس‪::‬يد جعف‪::‬ر بن الس‪::‬يد ب‪::‬اقر آل بح‪::‬ر العل‪::‬وم في النج‪::‬ف‪.‬‬
‫أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي من علينا بسوابغ النعم و نور قلوبنا بمعرفة الش‪::‬رائع و الحكم]‪ .‬و مجل‪::‬د في ص‪::‬الة الجماع‪::‬ة عن‪::‬د‬
‫الحاج آقا حسين ال‪:‬بروجردي‪ .‬أول‪::‬ه بع‪:‬د الحم‪:‬د و الص‪::‬الة‪[ :‬الق‪:‬ول في الجماع‪:‬ة أي االجتم‪::‬اع في الص‪:‬الة على الوج‪:‬ه‬
‫المعهود‪ .‬قال هللا في سورة البقرة‪َ :‬و أَقِي ُموا الصَّالةَ َو آتُوا ال َّزكاةَ‬

‫ص‪315 :‬‬

‫َو ارْ َكعُوا َم َع الرَّا ِك ِعينَ ‪ .‬قيل‪ :‬ال شك أن األمر في األولين للوجوب ‪.]...‬‬

‫‪ :5247‬مفتاح األحكام‬

‫في أصول الفقه‪ ،‬للحاج مولى أحمد بن الح‪:‬اج م‪:‬ولى مه‪:‬دي الكاش‪:‬اني ال‪:‬نراقي المت‪::‬وفى س‪:‬نة ‪ .1245‬أول‪:‬ه‪[ :‬الحم‪:‬د هلل‬
‫رب]‪ .‬موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف‪ ،‬و خزان‪::‬ة ش‪::‬يخنا الش‪:‬ريعة‪ .‬م‪::‬رتب على أب‪::‬واب‬
‫ثالثة‪ -1 :‬في أدلة األحكام‪ -2 ،‬في ما نحتاج إليه في استخراج األحك‪::‬ام ‪ -3‬في عالج التع‪::‬ارض‪ ،‬و لك‪::‬ل ب‪::‬اب مقدم‪::‬ه و‬
‫خاتمة‪ ،‬و فرغ منه ليلة الخميس ‪ 18‬ع ‪ ،1228 :/1‬و نسخه عند الميرزا محمد الطهراني‪ ،‬بخط الس‪::‬يد محم‪::‬د بن الس‪::‬يد‬
‫محمد علي التنكابني ‪ ،1228‬و نسخه كتابتها ‪ 1249‬عند السيد شهاب الدين بقم‪.‬‬

‫‪ :5248‬مفتاح األحكام‬
‫في حجية الظن‪ ،‬مرتب على مقدمه و ثالثة أبواب و خاتمة‪ ،‬للسيد محمد المجاهد‪ ،‬ألفه سنة ‪ 1228‬و س‪::‬ببه ع‪::‬دم وج‪::‬ود‬
‫مسألة حجي‪:‬ة الظن في المف‪:‬اتيح فكتب‪:‬ه هن‪:‬ا مس‪:‬تقال‪ ،‬كم‪:‬ا في فه‪:‬رس الرض‪:‬وية‪ .‬أق‪:‬ول‪ :‬و ي‪:‬أتي المقالد في حجي‪:‬ة الظن‬
‫للمجاهد و هو مطبوع‪ .‬فراجع‪.‬‬

‫‪ :5249‬مفتاح األخالق‬

‫شرح لألخالق الناصري‪ ،‬مرتب على قسمين‪:‬‬

‫أولهما في تفسير لغاته‪ ،‬و ثانيهما في تفسير آياته و أحاديثه‪ ،‬و أق‪::‬وال الخلف‪::‬اء و الحكم‪::‬اء و المتكلمين و الش‪::‬عراء ال‪::‬ذي‬
‫أورده المصنف في الكتاب‪ ،‬لعبد الرحمن بن عبد الكريم العباسي البرهانپوري‪ .‬أوله‪[ :‬حمد حكيمى را ك‪::‬ه أك‪::‬ثر أماث‪::‬ل‬
‫عالم و فواضل بني آدم] كتبه باسم السلطان محمد عالم أكبر ش‪::‬اه في ‪ 1085‬في التاس‪::‬ع عش‪::‬ر من جلوس‪::‬ه‪ ،‬و لعل‪::‬ه من‬
‫العامة لكنه شرح لكتاب الخاصة و تبع له ذكر فيه أنه عثر على نسخه من أخالق ناصري الذي كان عليه خط المؤل‪::‬ف‬
‫الطوسي و كان عن‪:‬ده حين الت‪:‬أليف‪ .‬نس‪:‬خه عن‪:‬د الش‪:‬يخ عب‪:‬د هللا الكت‪:‬بي بالكاظمي‪:‬ة‪ ،‬و أخ‪:‬رى عن‪:‬د الس‪:‬يد ذاك‪:‬ر حس‪:‬ين‬
‫اللكهنوي‪.‬‬

‫و نسخه منه في (پاكستان‪ ،‬انجمن ترقى أردو ‪ 3‬ق ف ‪ )340‬جاء في فهرسها‪ :‬أنه بخط المؤلف‪ ،‬و نس‪::‬خه أخ‪::‬رى من‪::‬ه‬
‫في (اآلصفية ‪ 92‬أخالق) كتابته ‪ .1128‬أوله‪:‬‬

‫[بر ضماير أرباب بصائر پوشيده نماند كه بنده خادم درويشان]‪.‬‬

‫‪ :5250‬مفتاح األدب‬

‫في األدبيات‪ ،‬للميرزا فضل هللا بن المولى داود‬

‫ص‪316 :‬‬

‫السودخروي المشهدي المتوفى سنة ‪ ،1343‬ذكره في آخر مطلع الشموس ‪:21‬‬

‫‪.156‬‬

‫‪ :5251‬مفتاح األدوية ناصري‬

‫لفيلسوف الدولة الميرزا عبد الحسين خان بن الميرزا محمد حسن المجته‪:‬د بن الم‪::‬يرزا عب‪::‬د الك‪:‬ريم الط‪:‬بيب الزن‪::‬وزي‬
‫التبريزي و معاض‪::‬دة نظ‪::‬ام الحكم‪::‬اء (الس‪::‬يد حس‪::‬ين خ‪:‬ان الكاش‪::‬اني) المت‪::‬وفى ‪ ،1345‬في األدوي‪::‬ة المف‪::‬ردة و المركب‪::‬ة‬
‫اليونانية و اإلفرنجية‪ ،‬طبع بطهران ‪ 1309‬في ‪ 527‬ص‪ .‬و له معرفة السموم و مطارح األنظار‪ ،‬كما مر‪.‬‬
 ‫‪ :5252‬مفتاح أرزاق‬

‫فارسي‪ ،‬يوجد في (المتحف البريطاني ‪ )12192‬كما في بعض الفهارس‪.‬‬

‫‪ :5253‬مفتاح األسباب‬

‫في علم الزيج‪ ،‬لغياث الدين جمشيد بن مسعود بن محمود الكاشاني‪ ،‬ذكره في فهرس مخطوطات الموصل ص ‪.120‬‬

‫‪ :5254‬مفتاح االستخراج‬

‫فارسي في الجفر‪ ،‬لمحمود بن محم‪::‬د ده‪::‬دار‪ ،‬طب‪:‬ع في بمب‪::‬ئي ‪ ،1326‬مغلوط‪::‬ا في ‪ 31‬ص‪ .‬أول‪:‬ه‪[ :‬تب‪:‬ارك ال‪::‬ذي كتب‬
‫كتاب الكائنات] و رأيت منه نسخه منقحة كتابتها ‪ 1‬ع ‪.1050 /2‬‬

‫[مفتاح األسرار]‬

‫‪ :5255‬مفتاح األسرار‬

‫فارسي في الكيمياء‪ ،‬من الرسائل المنسوبة إلى تنكلو شاه البابلي‪ ،‬الذي مر ذكره في مصابيح أنوار سبعة ‪.86 :21‬‬

‫‪ :5256‬مفتاح اسرار حسيني‬

‫لعبد الرحيم بن محمد يونس الدماون‪::‬دي‪ ،‬مرتب‪::‬ا على ‪ 37‬مفتاح‪::‬ا كله‪::‬ا في العرف‪::‬ان‪ ،‬فارس‪::‬ي في ‪ 112‬ورق‪::‬ة في مكتب‪::‬ة‬
‫المجلس و ينقل عن‪::‬ه كب‪::‬ودر آهنگي في م‪::‬رآة الح‪::‬ق المؤل‪::‬ف ‪ ،1236‬و نس‪::‬خه من‪::‬ه عن‪::‬د الس‪::‬يد حس‪::‬ين الشهش‪::‬هاني في‬
‫طهران‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي نجانا من العلوم الرسمية بنبيه و سقانا كأس المحبة من يد خليفته و أذاب قلوبنا بتجليات‪::‬ه‪،‬‬
‫حتى بلغنا إلى الكشف و المعاينة بوليه و ألهمن‪::‬ا أس‪::‬رار كتاب‪::‬ه و أطلعن‪::‬ا على إش‪::‬ارات س‪::‬ند]‪ .‬المفت‪::‬اح األول في إثب‪::‬ات‬
‫الصانع‪ ،‬الثاني في المبدأ و المعاد من كالم العالم الرباني محمد ص‪::‬ادق األردك‪::‬اني و المفت‪::‬اح التاس‪:‬ع في ش‪:‬رح ح‪:‬ديث‬
‫الكميل‪ ،‬في سؤاله عن الحقيقة‪ ،‬و نقل فيه كالم‬

‫ص‪317 :‬‬

‫المولى عبد الرزاق الكاشي و اسمه تاريخ فراغه المنطبق على ‪.1149‬‬

‫يظهر منه أنه كان تلميذ األردكاني الذي توفي ‪ ،1134‬يعبر عن نفسه ب [الفقير إلى هللا و خاكروبه آستانه مرشدم سيد‬
‫الشهداء]‪ .‬و يظهر منه أنه كان مجاور الحائر الحسينية‪ ،‬و ذكر أنه ألفه بعد االستخارة بما نص‪::‬ها‪ :‬و كل‪::‬ه نقص علي‪::‬ك‪-‬‬
‫ظةٌ َو ِذ ْكرى لِ ْل ُم ْؤ ِمنِينَ ‪ ...‬و قال‪[ :‬إن ه‪::‬ذا الكت‪::‬اب ت‪::‬ذكره للع‪::‬ارف و تبص‪::‬رة و‬ ‫إلى قوله‪َ :‬و جا َءكَ فِي ه ِذ ِه ْال َح ُّ‬
‫ق َو َموْ ِع َ‬
‫مرشد للسالك الصادق و هو من فيوضات س‪:‬يد الش‪:‬هداء فل‪:‬ذا س‪:‬مي باس‪:‬مه المط‪:‬ابق]‪ .‬لم‪:‬ا م‪:‬ر‪ .‬ترجم‪:‬ه الس‪:‬يد عب‪:‬د هللا‬
‫الجزائري في اإلجازة الكبيرة بعنوان الم‪:‬ولى عب‪:‬د ال‪:‬رحيم األص‪:‬فهاني مج‪:‬اور س‪:‬يد الش‪:‬هداء و ذك‪:‬ر أن‪:‬ه ت‪:‬وفي عش‪:‬ر‬
‫السنين‪ ،‬يعني بعد سنة ‪.1150‬‬

‫‪ :5257‬مفتاح األسرار و مصباح األنوار‬

‫لمحمد تقي الحائري‪ ،‬في مقدمه ذات فصول‪ ،‬ثم ثالثة أبواب و خاتمة‪ .‬المقدم‪::‬ة في األم‪::‬ور الالزم قب‪::‬ل الش‪::‬روع الب‪::‬اب‬
‫األول في بيان البسملة و وجه االبتداء به‪ ،‬في أربعة مقاصد‪ .‬أوله‪[ :‬جمال حمدي كه قابل تجلى در مراي‪::‬اى تم‪::‬ام أنفس‬
‫و آفاق باشد‪ ،‬سزاوار حضرت احديت است كه جميع ذرات وجود]‪ .‬يوجد بطهران (دانشگاه ‪ )3816‬يحتمل أن‪::‬ه بخ‪::‬ط‬
‫المؤلف‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫مفتاح األصول‬

‫للمولى أحمد النراقي‪ ،‬نقله في لباب األلقاب عن خط مؤلفه و ذكر له أيض‪::‬ا ش‪::‬رح مفت‪::‬اح األص‪::‬ول ه‪::‬ذا و لكن المؤل‪::‬ف‬
‫نفسه عبر عنه في آخر كتابه الرسائل و المسائل بمفتاح األحكام كما مر (‪ )315 ::21‬و لس‪::‬بطه الم‪::‬يرزا أبي ت‪::‬راب بن‬
‫أحمد النطنزي المتوفى ‪ 1262‬حاشية عليه‪.‬‬

‫‪ :5258‬مفتاح األعالم‬

‫لميرزا أبي القاسم السحاب المعاصر‪ ،‬ذكر في مقدمه فرهنگ خاورشناسان‪ ،‬أنه في ست مجلدات في رجال اإلس‪::‬الم و‬
‫سابعها فرهنگ خاورشناسان و أحال إليه في هامش ترجمه تاريخ القرآن له‪ .‬يظهر منه أنه في تراجم األعالم‪.‬‬

‫ص‪318 :‬‬

‫‪ :5259‬مفتاح أعمال السبعة‬

‫أصله منسوبة إلى تنكلو شاه البابلي‪ ،‬الذي مر ذكره في مصابيح أنوار سبعة ‪ 86 : :21‬يوجد منه نسختين بطهران‪ .‬كم‪::‬ا‬
‫في فهرست نسخههاى خطي فارسي‪.642 :‬‬

‫‪ :5260‬مفتاح األكبر‬

‫من حكايات الهندية المترجمة إلى الفارسية‪ ،‬للسيد مظفر بن السيد هاشم الحسيني‪ ،‬من كتاب عهد أكبر پادشاه الهن‪::‬دي (‬
‫‪ .) 1014 :-963‬أوله‪[ :‬حمد بىقياس پادشاهى كه وجود أعيان را از مخزن غيب كنت كنزا]‪ .‬يوجد مع‪::‬ه نس‪::‬خه خطي‪::‬ة‬
‫في (الهور‪ ،‬بهلك الئبريري ج ‪ 873 ،821‬سنگه) كتابته ‪ 1110‬في ‪ 57‬ورق‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :5261‬مفتاح األلم‬
‫للشيخ محمد حسن األصفهاني بن الشيخ محمد رفيع الرشتي يوجد منه المجلد الثالث في قم (المدرسة الفيض‪::‬ية ‪-1835‬‬
‫‪ )421‬في مجالس من تواريخ و أخبار و في نهاية كل مجلس مقتل الشهداء‪ ،‬و فرغ منه ‪ 26‬شعبان ‪.1280‬‬

‫أوله‪[ :‬حمد له ‪ ...‬و بعد‪ ،‬عرضه مىدارد بنده خاكسار فانى]‪ .‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :5262‬مفتاح األمان‬

‫أص‪::‬له لگي‪::‬وم آمب‪::‬ورژه ط‪::‬بيب األس‪::‬نان لناص‪::‬ر ال‪::‬دين ش‪::‬اه (‪ .)1313 :-1264‬و الترجم‪::‬ة (الفارس‪::‬ية) لعلي بن رض‪::‬ا‬
‫نامهنگار‪ ،‬ترجمه حسب طلب الشاه المذكور‪ ،‬و هو في طب األسنان في ‪ 22‬فصال‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد لوليه و الص‪::‬الة على‬
‫نبيه محمد و آله‪ .‬چون در اين مهد جاويد مهد تاج و تخت]‪ .‬يوجد منه نسختان بطهران (الملية ‪ 871‬ف) كتابته ‪1294‬‬
‫و (الملية ‪ 857‬ف) كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :5263‬مفتاح اإلنشاء‬

‫للخواجة محمود جوان خواجه جه‪::‬ان‪ ،‬محم‪:‬ود بن محم‪:‬د گ‪:‬اوان الگيالني المت‪:‬وفى ‪ 887‬أو ‪ .886‬أول‪::‬ه‪[ :‬ه‪:‬و األول و‬
‫اآلخر و الظاهر و الباطن و هو بكل شيء عليم‪ .‬حمد خداوند سرايم نخست]‪ .‬ذكر بهذا العنوان في فه‪::‬رس (دار الكتب‬
‫‪ 175‬م أدب فارسي) و (الهور‪ ،‬پرفسور شيراني ‪.)3704 /682‬‬

‫و مر قواعد اإلنشاء له في (‪ )180 :17‬و يحتمل اتحادهما‪ .‬و يأتي له مناظر اإلنشاء في هذا الموضوع‪.‬‬

‫‪ :5264‬مفتاح األنوار في حل مشكالت االخبار‬

‫لميرزا محمد األخبارى‬

‫ص‪319 :‬‬

‫المقتول ‪ ،1232‬ذكره بعض أحفاده الميرزا محمد تقي‪.‬‬

‫‪ :5265‬مفتاح اإليقان في إيضاح مكائد أهل الختل و الخذالن‬

‫فارسي لبعض األخباريين‪ ،‬معترضا فيه على كثير من فتاوي األصوليين في رسائلهم مثل إصالح العم‪::‬ل للس‪::‬يد محم‪::‬د‬
‫المجاهد و غيره‪ ،‬عند المولوي حسن يوسف الكشميري بكربالء‪.‬‬

‫‪ :5266‬مفتاح اإليمان فيما يعتبر في اإلسالم و اإليمان و أصول الدين‬

‫للسيد عبد الكريم بن محمد جواد بن السيد عب‪:‬د هللا س‪:‬بط المح‪:‬دث الجزاي‪:‬ري التس‪:‬تري الموس‪:‬وي تلمي‪:‬ذ بح‪:‬ر العل‪:‬وم و‬
‫المجاز منه المتوفى حدود ‪ ،1215‬كما مر في ج ‪ 1‬ص ‪ ،255‬فارسي يقرب من مائتي بيت‪ ،‬عند حفيده السيد أحمد بن‬
‫الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم‪.‬‬

‫مفتاح اإليمان‬

‫للسيد لطف هللا بن معز الدين محمد الحسيني التوني في المشهد الرضوي عند الشيخ حسين المقدس المش‪::‬هدي‪ ،‬و حكى‬
‫عنه المعاصر في نفائس اللباب‪.‬‬

‫‪ :5267‬مفتاح باب األبواب‬

‫في تاريخ البابية‪ ،‬مختصر كالفهرس لباب األبواب في بيان مبدئهم و شرح عقائدهم‪ .‬للم‪::‬يرزا مه‪::‬دي خ‪::‬ان ال‪::‬دكتور بن‬
‫الميرزا محمد تقي بن محمد جعفر األمير الملقب بزعيم الدولة‪ ،‬صاحب جريدة الحكمة نزيل المصر القاهرة و المتوفى‬
‫سنة ‪ 1333‬طبع بها سنة ‪ ،1321‬ابتدأ بذكر أنواع الديانات السبعة‪:‬‬

‫(المسلمون‪ ،‬النصارى‪ ،‬اليهود‪ ،‬المجوس‪ ،‬البودية‪ ،‬البرهمنية‪ ،‬الش‪::‬فتية) و اتف‪::‬اقهم على المعه‪::‬ود‪ :،‬و البش‪::‬ارة بإتي‪::‬ان آت‬
‫موعود مكمل للدين اال المسلمين الذين كملت دينهم بالنبي الختمي‪ ،‬فينتظرون من آله من يزيل االنحراف عنه‪ ،‬ثم ذك‪::‬ر‬
‫بشارات المهدي (ع) من كتب العامة كالدر المنظوم لكمال الدين بن طلحة الشافعي‪ :،‬حكى عن‪::‬ه خطب‪::‬ة األم‪::‬ير (ع)‪ ،‬ثم‬
‫بشارات األئمة به من طرق الشيعة‪ ،‬ثم كلمات العرفاء و الصوفية و عقائ‪::‬دهم في المه‪::‬دي‪ ،‬ثم ي‪::‬ذكر جمع‪::‬ا ممن ي‪::‬دعي‬
‫المهدوية البالغ ق‪::‬رب ‪ 50‬رجال من المتمه‪::‬دين سادس‪::‬هم الم‪::‬يرزا علي محم‪::‬د بن الم‪::‬يرزا رض‪::‬ا الش‪::‬يرازي‪ -7 ،‬الش‪::‬يخ‬
‫محمد علي بن الشيخ محمد السنوسي المتوفى ‪ 1858‬م‪ ،‬فابنه محمد يدعى البابية‪ -8 ،‬الميرزا‬

‫ص‪320 :‬‬

‫غالم أحم‪::‬د القادي‪::‬اني من بل‪::‬د پنج‪::‬اب ي‪::‬دعى المس‪::‬يحية‪ ،‬و عم‪::‬ره س‪::‬بعون في س‪::‬نة ‪ -9 : ،1321‬محم‪::‬د أحم‪::‬د المه‪::‬دي‬
‫السوداني‪ .‬و بدو الميرزا علي محمد في الباب العاشر‪ ،‬و بما أنه كان عربيا ترجمه إلى (الفارس‪::‬ية) الح‪::‬اج ش‪::‬يخ حس‪::‬ن‬
‫الفريد الگلپايگاني‪ ،‬و طبع مع الفارسية ترجمه المؤلف بقلم الحاج ميرزا عباس قلي الچرندابي‪.‬‬

‫‪ :5268‬مفتاح باب األصول‬

‫في الكالم‪ ،‬للش‪::‬يخ األج‪::‬ل أبي القاس‪::‬م زي‪::‬د بن محم‪::‬د بن أبي علي ال‪::‬بيهقي‪ :،‬من ول‪::‬د خزيم‪::‬ة بن ث‪::‬ابت الص‪::‬حابي ذي‬
‫الشهادتين‪ ،‬و هو والد أبي الحسن فريد خراسان‪ ،‬و شارح النهج عده في ش‪::‬رح الخطب‪::‬ة األولى من النهج من تص‪::‬انيف‬
‫والده أبي القاسم المذكور المتوفى ‪.517‬‬

‫مفتاح باب السعادة‬

 ‫في شرح باء البسملة‪ ،‬يأتي بعنوان مفتاح السعادة‪.‬‬

‫‪ :5269‬مفتاح الباب الملحق بمختصر المصباح‬

‫شرح للباب الحادي عشر كما ذكره في أوله و في الرياض‪ ،‬و لكن في الفهرس الرضوية مفتاح اللباب كم‪::‬ا ي‪::‬أتي‪ ،‬ق‪::‬ال‬
‫في أوله‪[ :‬فهذا مفتاح الباب]‪.‬‬

‫‪ :5270‬مفتاح البدائع‬

‫في صنائع الشعر‪ ،‬للوحيد التبريزي نزيل قم من المعاصرين لألنص‪::‬اري‪ ،‬و المعارض‪::‬ين لموالن‪::‬ا ح‪::‬يرتي ال‪::‬ذي ت‪::‬وفي‬
‫‪ ،961‬و له مثنوي شهر انگيز ذكره دانشمندان آذربايجان ص ‪ ،394‬و مر بدائع الص‪::‬نائع لوحي‪::‬د الت‪::‬بريزي (ج ‪ 3‬ص‬
‫‪ )64‬و في تحفه سامي بعنوان وحيدي القمي ذكر وفاته ‪ ،942‬و ذكر بعض أبيات شهر انگ‪::‬يز‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬ش‪::‬كر و س‪::‬پاس‬
‫خداوند متكلم را كه إنسان را تشريف نطق بخشيد‪ ،‬تا از ديگران ممتاز گشت]‪ .‬يوجد في (دار الكتب ‪ 34 : /5‬مج‪::‬اميع‬
‫فارسي طلعت) كتابته ‪ ،1154‬و طهران (دكتر مفتاح ‪ )277 /5‬ضمن مجموعة كتابتها ‪.1282‬‬

‫‪ :5271‬مفتاح البداءة في شرح بداية الهداية‬

‫تصنيف الشيخ الحر للمولى محمد جعفر بن سليمان الفراهى‪ ،‬هو شرحه الكبير ألفه قبل شرحه الفارسي المختصر من‪::‬ه‬
‫الموسوم ب كشف الهداية الذي مر أنه ألفه ‪ 1127‬صرح به في أول كشف الهداية‪.‬‬

‫ص‪321 :‬‬

‫‪ :5272‬مفتاح البسملة‬

‫فيما يتعلق بها‪ ،‬للحاج ميرزا محمود بن شيخ اإلسالم الميرزا علي أصغر الطباطبائي التبريزي‪ ،‬المتوفى بمكة بالوب‪::‬اء‬
‫سنة ‪ ،1310‬ذكر في فهرس كتبه‪ ،‬فارسي ألفه في سنة ‪.1370‬‬

‫[مفتاح البكاء]‬

‫‪ :5273‬مفتاح البكاء‬

‫نظم فارسي في المراثي‪ ،‬للشاعر األديب الشيرازي المتخلص بتركي‪.‬‬

‫‪ :5274‬مفتاح البكاء‬
‫للمولى صالح البرغاني‪ ،‬فارسي ملم‪::‬ع م‪::‬رتب على مج‪::‬الس‪ ،‬ألف‪::‬ه بك‪::‬ربالء ‪ ،1270‬و ت‪::‬وفي به‪::‬ا ‪ ،1273‬نس‪::‬خه بخ‪::‬ط‬
‫الشيخ جعف‪:‬ر بن الش‪:‬يخ رفي‪:‬ع الالهيجي الح‪:‬ائري‪ ،‬كتبه‪:‬ا ‪ 1271‬م‪:‬ع كتاب‪:‬ه ك‪:‬نز ال‪:‬واعظين في موقوف‪:‬ة مدرس‪:‬ة الس‪:‬يد‬
‫البروجردي‪.‬‬

‫‪ :5275‬مفتاح البكاء‬

‫للسيد محمد طاهر بن محمد باقر الموسوي‪ ،‬مقتل فارسي أخرجه من مضامين مقتل أبي مخنف‪ ،‬م‪::‬رتب على مقدم‪::‬ه و‬
‫عشرين فصال في سنة ‪ 1322‬و طبع فيها و له ترجمه اللهوف أيضا‪.‬‬

‫‪ :5276‬مفتاح البكاء في مصيبة خامس آل العباء‬

‫فارسي في مجلد في مقتل الشهداء‪ ،‬للحاج مولى محمد صالح بن اآلغا محمد البرغاني القزويني‪ ،‬المتوفى بالحائر س‪::‬نة‬
‫‪ ، 1283‬و دفن بطرف الرأس من الرواق و أخي الحاج مولى محمد تقي المعروف بالشهيد الثالث البرغاني القزوي‪::‬ني‪.‬‬
‫موجود في كربالء في مجلد و له كنز البكاء و مع‪::‬دن البك‪::‬اء و منب‪::‬ع البك‪::‬اء و مجم‪::‬ع المص‪::‬ائب و الجمي‪::‬ع موج‪::‬ود في‬
‫كربالء و المفتاح عند السيد محمد علي بن السيد محمد كليد دار العباس (ع)‪ ،‬و ينقل عنه في نف‪::‬ائس اللب‪::‬اب عن نس‪::‬خه‬
‫سبط المصنف السيد محمد الم‪::‬دعو ببح‪::‬ر العل‪::‬وم في المش‪::‬هد الرض‪::‬وي و نس‪::‬خه عن‪::‬د الش‪::‬يخ محم‪::‬د آق‪::‬ا الطه‪:‬راني في‬
‫النجف‪ .‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي جعلنا من أمة المخرج من الشجرة الطيب‪::‬ة الع‪::‬ود المعتدل‪::‬ة العم‪::‬ود ‪ ]...‬ذك‪::‬ر في أول‪::‬ه أن‪::‬ه‬
‫كتبه بعد تفسيره مفتاح الجنان ال‪::‬ذي في الثق‪::‬ل األك‪::‬بر و ه‪::‬ذا في األص‪::‬غر‪ ،‬مرتب‪::‬ا على مقدم‪::‬ه في ثالث‪::‬ة فص‪::‬ول و ‪14‬‬
‫مجلسا و خاتمة في ‪ 14‬فصال‪ ،‬وقفه ولده الشيخ محمد رضا بعد وف‪::‬اه وال‪::‬ده س‪::‬نة ‪ ،1292‬و ك‪::‬ان فراغ‪::‬ه من تأليف‪::‬ه في‬
‫الحائر في سنة ‪.1270‬‬

‫ص‪322 :‬‬

‫[مفتاح البيان]‬

‫‪ :5277‬مفتاح البيان‬

‫في فضائل أهل البيت (ع) في مجلد بلغة أردو مطبوع‪ ،‬للمولوي السيد أكبر مهدي الجرولي الهندي‪.‬‬

‫‪ :5278‬مفتاح البيان‬

‫في النحو‪ ،‬للسيد مرتضى بن علي رضا الحسني المدرس اليزدي‪ ،‬المتوفى ‪ ،1333‬فرغ منه س‪::‬نة ‪ ،1292‬م‪:‬رتب على‬
‫أربعة مقاصد و خاتمة‪ ،‬و النسخة بخط السيد أحمد بن محمد الحسيني سنة ‪ ،1296‬ض‪::‬من مجموع‪::‬ة عن‪::‬د الس‪::‬يد ه‪::‬ادي‬
‫اإلشكوري‪.‬‬
 ‫‪ :5279‬مفتاح البيان‬

‫شبه الكشكول ملمع منثور و منظوم‪ ،‬خرج منه مجلدان‪ ،‬ألفه السيد محم‪::‬د رض‪::‬ا بهش‪::‬تينژاد الحس‪::‬يني بن الس‪::‬يد ش‪::‬هاب‬
‫الدين السيد صدر الدين األصفهاني اللبناني المولود ‪ .1347‬مهيا للطبع‪.‬‬

‫‪ :5280‬مفتاح البيان ناصري‬

‫في الطب‪ ،‬ألف باسم ناصر الدين شاه (‪ ،)1313 :-1264‬فارس‪::‬ي رأيت نس‪::‬خه مخطوط‪::‬ة من‪::‬ه م‪::‬ع مخط‪::‬وط أم‪::‬راض‬
‫األطفال الذي مر في (‪ )348 :2‬و لعلهما لمؤلف واحد في مكتبة الحسينية الشوشترية‪.‬‬

‫‪ :5281‬مفتاح بيست باب در اسطرالب‬

‫شرح فارسي لبيست باب تأليف الخواجة نصير الدين الطوسي‪ ،‬و الشارح هو شمس المعالي محمد كيا الجرج‪:‬اني ألف‪::‬ه‬
‫سنة ‪ .817‬عالمة المتن و الشرح‪ :‬م‪ ،‬ش‪ .‬أوله‪[ :‬حمد بىحد و ثن‪:‬اء بىع‪::‬د حض‪::‬رت واجب الوج‪::‬ودي را]‪ .‬في الرض‪::‬وية‬
‫وقف ‪ 1067‬و (المجلس ‪ )6030‬من القرن الحادي عشر‪ ،‬كما في فهرسهما‪.‬‬

‫‪ :5282‬مفتاح التجويد‬

‫للسيد أحمد بن علي أصغر الموسوي الشيرازي‪ ،‬فارسي‪ ،‬طبع بطهران في ‪ 1329‬ش في ‪ 18‬ص‪.‬‬

‫‪ :5283‬مفتاح التذكير‬

‫للشيخ نصير الدين عبد الجليل بن أبي الحسين بن أبي الفضل القزويني صاحب ال‪::‬براهين و بعض مث‪::‬الب النواص‪::‬ب و‬
‫غيرهما ذكره منتجب الدين‪ ،‬و كان حيا بعد سنة ‪ ،556‬و له أيضا مفتاح الراحات كما يأتي و احتمل بعض اتحادهما‪.‬‬

‫‪ :5284‬مفتاح التصوف‬

‫فارسي‪ ،‬لشير علي بن محمد قاسم‪ ،‬يوجد بهذا‬

‫ص‪323 :‬‬

‫العنوان و النسبة في پاكستان (الهور‪ ،‬پرفسور شيراني ‪ ،)3690 /1 /669‬من القرن الرابع عشر‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫[مفتاح التفاسير]‬

‫‪ :5285‬مفتاح التفاسير‬
 ‫للحافظ محمد شريف بن عبد هللا بالي زاده‪ ،‬طبع في بمبئي ‪ 1209‬على الحجر‪ ،‬كما في فهرس مشار للكتب الفارسية‪.‬‬

‫مفتاح التفاسير و كشف اآليات‬

‫للسيد حسين بن الحسن المعصومي الالري الكرمانشاهي‪ ،‬مر بعنوان كشف اآليات‪.‬‬

‫‪ :5286‬مفتاح التفاسير‬

‫للوزير رشيد الدين فضل هللا الهمداني الشهيد ‪ ،718‬موجود مع تسعة رسائل أخرى في المجموع‪::‬ة الكب‪::‬يرة الرش‪::‬يدية‪،‬‬
‫كما مر بعنوان المجموعة في ( ‪ )85 :20‬و صرح في بعض رسائله أنه أدرج في مفتاح التفاسير رسالة إبطال النسخ و‬
‫إثبات الحشر و في دانشمندان آذربايجان ص ‪ ،110‬أنه قرظ عليه مائة رجل من العلماء‪.‬‬

‫‪ :5287‬مفتاح التفسير‬

‫للشيخ برهان الدين أبي الحرث محمد بن أبي الخير علي بن أبي سليمان ظفر الحمداني المفسر الواع‪::‬ظ‪ ،‬ذك‪::‬ره منتجب‬
‫الدين‪.‬‬

‫[مفتاح التواريخ]‬

‫‪ :5288‬مفتاح التواريخ‬

‫فارسي‪ ،‬في تواريخ الهند من الملوك و العلماء و األبنية المعروفة‪ .‬طبع بالهند‪.‬‬

‫‪ :5289‬مفتاح التواريخ‬

‫ينقل عنه في نجوم السماء ترجمه تفضل حسين الكشميري المتوفى سنة ‪ 1215‬و يحتمل اتحاده مع ما مر‬

‫‪ :5290‬مفتاح التواريخ‬

‫في تواريخ الصفوية‪ ،‬للسيد جمال الدين محمد بن الحسين الطباطب‪::‬ائي ال‪::‬يزدي الح‪::‬ائري الواع‪::‬ظ المعاص‪::‬ر‪ ،‬ذك‪::‬ره في‬
‫فهرست كتبه‪ ،‬و توفي حدود سنة ‪1313‬‬

‫‪ :5291‬مفتاح الجفر‬

‫و اسمه أحسن التكسير‪ ،‬تأليف السيد غالم حسين الهندي‪ ،‬باللغة األردوية‪ ،‬طبع بالهند سنة ‪1306‬‬

‫‪ :5292‬مفتاح الجفر العظيم‬

 ‫باللغة الهندية‪ ،‬طبع بالهند بأمر الشيخ غالم رسول‬

‫ص‪324 :‬‬

‫‪ :5293‬مفتاح الجنات في األدعية و الزيارات‬

‫للسيد محسن األمين مؤلف أعيان الشيعة مجلد كبير مطبوع‬

‫[مفتاح الجنان]‬

‫‪ :5294‬مفتاح الجنان‬

‫في األدعية و األعمال المتعلقة باأليام و الشهور و الزيارات و بعض األوراد و الختومات‪ ،‬و قد طبع مرارا عدي‪::‬دة‪ ،‬و‬
‫ال يعرف جامعة اال أنه أورد فيه بعض ما لم يظهر مستنده بل بعض ما ليس له مستند قطع‪::‬ا‪ ،‬و ق‪::‬د تع‪::‬رض ل‪::‬ه ش‪::‬يخنا‬
‫النوري في اللؤلؤ و المرجان و نسخه مختلفة بالزيادة و النقصان من مباشري طبعه‪ ،‬و قال السيد يحيى إم‪::‬ام الجماع‪::‬ة‬
‫بمشهد الرضا (ع) أن مؤلفه هو الش‪::‬يخ أس‪::‬د هللا الطه‪::‬راني الح‪::‬ائري المت‪::‬وفى بمش‪::‬هد الرض‪::‬ا س‪::‬نة ‪ ،1333‬و ك‪::‬ان من‬
‫أصحاب العالمة األنصاري معمرا بالغا للعمر الطبيعي المائة و العشرين‪ ،‬و في الرضوية أن‪:‬ه ال‪:‬بروجردي المع‪:‬روف‬
‫بالصدوق من أهل المنبر‬

‫‪ :5295‬مفتاح الجنان‬

‫الفارسي المرتب على روضات‪ ،‬بعض روضاته في أحوال القيامة و ما قبلها و ما بعدها‪ ،‬للمولى محمد شفيع بن محمد‬
‫صالح أوله‪[ :‬الحمد هلل الجواد الكريم خامه سيه نام‪::‬ه محم‪::‬د ش‪::‬فيع بن محم‪::‬د ص‪::‬الح] رأيت النس‪::‬خة بخ‪::‬ط الس‪::‬يد حس‪::‬ن‬
‫الموسوي‪ ،‬كتبها سنة ‪ ،1261‬و الروضة الملحقة في أحوال القيامة س‪::‬ماه مجم‪::‬ع المع‪::‬ارف كم‪::‬ا م‪::‬ر و يوج‪::‬د بطه‪::‬ران‬
‫(سپهساالر ‪ )6575‬كتابته ‪ 19‬ع ‪1230 /2‬‬

‫‪ :5296‬مفتاح الجنان‬

‫رسالة عملية بلغة أردو‪ ،‬من فتاوي المير آغا الس‪::‬يد مص‪::‬طفى بن الس‪::‬يد ه‪::‬ادي بن الس‪::‬يد مه‪::‬دي بن الس‪::‬يد دل‪::‬دار علي‪،‬‬
‫المتوفى سنة ‪1323‬‬

‫‪ :5297‬مفتاح الجنان‬

‫في الفروع العبادية باللغة الگجراتية‪ ،‬للحاج غالم علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري المعاصر‪ ،‬ذكره في فهرست‬

‫‪ :5298‬مفتاح الجنان‬
‫لمحمد بن مجير بن وجيه الدين‪ ،‬في األدعية و األذكار العرفانية‪ ،‬في ‪ 25‬بابا يوج‪::‬د بطه‪::‬ران (المجلس ‪ )2805‬كتابت‪::‬ه‬
‫ج ‪ 961 /2‬أوله‪[ :‬حمد بىحد و ثناى بىعدد مر خالقي اما بعد‪ ،‬مىگويد محمد مجير و بصير]‬

‫ص‪325 :‬‬

‫و في (پاكستان‪ ،‬الهور پرفسور شيراني ‪ )5655 :/2334‬كتابت‪:‬ه ‪ ،1086‬و (اآلص‪::‬فية ‪ 125‬أدعي‪:‬ة) من الق‪:‬رن الث‪:‬اني‬
‫عشر‪ ،‬كما في فهارسها‬

‫‪ :5299‬مفتاح الجنان في تفسير القرآن‬

‫للحاج المولى صالح البرغاني المتوفى بالحائر سنة ‪ ،1283‬كما أرخه بعض ولده في ظهر مفتاح البك‪::‬اء ل‪::‬ه و المفت‪::‬اح‬
‫هذا هو التفسير الوسيط ل‪::‬ه و تفس‪::‬يره الكب‪::‬ير يس‪::‬مى بح‪::‬ر العرف‪::‬ان في ‪ 17‬مجل‪::‬دا كم‪::‬ا م‪::‬ر و الوس‪::‬يط ه‪::‬ذا كم‪::‬ل في ‪9‬‬
‫مجلدات ‪ 8‬منها في تفسير القرآن‪ ،‬و بعد الفراغ من التفسير في ج ‪ 1269 : -2‬شرع في مجلد و جعله المجل‪::‬د األول في‬
‫مقدمات هذا التفسير لكنه سماه بالخصوص معدن األنوار و مشكاة األسرار و فرغ من‪::‬ه س‪::‬نة ‪ 1270‬كم‪::‬ا م‪::‬ر‪ ،‬و أك‪::‬ثر‬
‫تلك المجلدات كأكثر مجلدات بحر العرفان‪ ،‬رأيتها موجودا عند سبط المؤلف الحاج ميرزا أبي تراب الشهيدي بطهران‬

‫‪ :5300‬مفتاح الجنان‬

‫الموسوم بمفتاح النجاح أيضا يأتي بعنوان الثاني‬

‫‪ :5301‬مفتاح الجنة‬

‫للسيد عبد الكريم بن محمد جواد بن السيد عبد هللا سبط المحدث الجزائري الموس‪::‬وي التس‪:‬تري‪ ،‬المت‪::‬وفى ب‪::‬النجف‪ ،‬من‬
‫تالميذ آية هللا بحر العلوم و المجازين منه‪ ،‬توفي س‪::‬نة ‪ ،1215‬فارس‪::‬ي م‪::‬رتب على مقدم‪::‬ه في أص‪::‬ول ال‪::‬دين و خمس‪::‬ة‬
‫أبواب في العبادات‪ ،‬و خاتمة في ترخيص العمل بما في الكتاب يقرب من ‪ 600‬بيت أوله‪[ :‬الحمد هلل رب] و م‪::‬ر تحف‪::‬ه‬
‫الغرية في فتح أبواب الجنة المأخوذ من مفتاح الجنة تأليف السيد عبد الكريم‬

‫‪ :5302‬مفتاح الجنة الذي هو عن النار جنة‬

‫في المناقب و المصائب‪ ،‬فارسي مطبوع بإيران سنة ‪ 1308‬أوله‪[ :‬يا من دل بذاته على ذاته] مرتب على مقدم‪::‬ه و ‪55‬‬
‫مجلسا و خاتمة‪ ،‬و قد كتبه بعد جمرة الفؤاد و االثني عشرية و طب‪::‬ع أيض‪::‬ا في س‪::‬نة ‪ ،1321‬و ق‪::‬د ألف‪::‬ه س‪:‬نة ‪ ،1285‬و‬
‫المؤالف هو الحاج مولى محمد الشهير بالمقدس الزنجاني‪ ،‬و قد عبر عن نفسه بالحاج المولى محمد بن محم‪::‬د‪ ،‬و اس‪::‬م‬
‫أحد تأليفاته أنوار الخمسة طبع بعد وفاته ‪ 1312‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي خلق العالم بأنوار‬

‫ص‪326 :‬‬
‫الخمسة و جعلنا من المتمسكين بأذيال الخمسة] م‪::‬رتب على مقدس‪::‬ه و ‪ 25‬مجلس‪::‬ا و خاتم‪::‬ة و ذك‪::‬ر في أول‪::‬ه أن مفت‪::‬اح‬
‫الجنة في المناقب و المصائب‪ ،‬و ذكرها أربعة أربعة‪ ،‬فأراد أن يجمع المناقب و المصائب‪ :‬خمسة‪ ،‬خمسة‪ ،‬تس‪::‬مى ه‪::‬ذا‬
‫الكتاب بأنوار الخمسة‬

‫‪ :5303‬مفتاح الحاجات‬

‫في األدعية و األوراد للسيدة مصطفى بيگم بنت السيد باقر حسين الهندي‪ ،‬و له أسيران كربالء‬

‫‪ :5304‬مفتاح الحديقة‬

‫مقدمه ل حديقة الحقيقة لسنائي الغزنوي مع شرح بعض لغاته‪ ،‬و اآليات و األحاديث الواردة فيه‪ ،‬ف‪:‬رغ من‪::‬ه في ‪1020‬‬
‫أوله‪:‬‬

‫[پس از حمد و ثناء حضرت بارى تعالى اما بعد‪ ،‬اين مقدمهاى است در بي‪::‬ان لغ‪::‬ات و بعض‪::‬ى آي‪::‬ات و أح‪::‬اديثي ك‪::‬ه]‬
‫يوج‪::‬د بطه‪::‬ران (المجلس ‪ )2349‬ض‪::‬من مجموع‪::‬ة المؤرخ‪::‬ة ‪ 1050‬من الحديق‪::‬ة و أخ‪::‬رى (المجلس ‪ )4785 : /2‬م‪::‬ع‬
‫الحديقة المؤرخة ‪1074‬‬

‫‪ :5305‬مفتاح حروف جاويدان‬

‫حروفي تركي‪ ،‬كما في ملحق فهرست مجدوع ‪ 345‬نقال عن أيوانف ‪908‬‬

‫‪ :5306‬مفتاح الحساب‬

‫للميرزا غياث الدين جمشيد بن مسعود بن محمود الكاش‪::‬اني الش‪::‬يعي‪ ،‬م‪::‬ذكور في كش‪::‬ف الظن‪::‬ون و موج‪::‬ود في مكتب‪::‬ة‬
‫الحميدية و مكتبة لعله لي بإسالمبول و غيرها‪ ،‬و مطبوع بإيران في سنة ‪ 1306‬صلى في خطبته (على الن‪::‬بي و آل‪::‬ه و‬
‫أوالده الهادين إلى سبيل النجاة و الرشاد) و فرغ منه سنة ‪ ،829‬م‪::‬رتب على مقدم‪::‬ه و خمس مق‪::‬االت في أول‪::‬ه فه‪::‬رس‬
‫كتبه‪ ،‬باسم السلطان ألغ بيگ گوركان بعد ما كتب له الزيج المعروف باسمه و جملة من رسائله األخرى الم‪::‬ذكورة في‬
‫أول هذا الكتاب أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي توحد بإبداع اآلحاد] و انتخب منه للمبت‪:‬دءين رس‪:‬الة س‪:‬ماها تلخيص المفت‪:‬اح كم‪:‬ا‬
‫مر‪ ،‬و شرحه يسمى تنوير المصباح في شرح تلخيص المفتاح‬

‫‪ :5307‬مفتاح الحقائق‬

‫لمحمد باقر الجابري األنصاري النائني فارسي‬

‫ص‪327 :‬‬
‫في الكالم‪ ،‬في مقدمه و أربعة أبواب و خاتمة‪ ،‬مشحونة بأشعار من المؤل‪::‬ف‪ ،‬يوج‪::‬د بطه‪:‬ران (دانش‪::‬گاه ‪ )1863‬عليه‪::‬ا‬
‫حواشي (منه أيده هللا) و مر للمؤلف مفاتيح الحدائق و مصابيح الدقائق الذي شرع فيه سنة ‪1076‬‬

‫‪ :5308‬مفتاح الحقيقة في عقائد الشيعة‬

‫فارسي‪ ،‬العتماد الحكماء الشيخ علي بن محمد طبع بطهران في ‪ 1305‬على الحجر في ‪ 134‬ص‬

‫‪ :5309‬مفتاح الحكمة‬

‫في الكيمياء و علم الصنعة في ‪ 1500‬بيت الكتابية ألبي عبد هللا محمد بن أميل بن عب‪::‬د هللا بن أمي‪::‬ل بن محم‪::‬د التميمي‬
‫أوله بعد البسملة‪:‬‬

‫[و ما بكم من نعمه فمن هللا‪ ،‬ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون و اتقوا هللا يعلمكم هللا الحمد هلل األول الذي ال أول قبله‪ ،‬و‬
‫اآلخر الذي ال آخر بعده و صلى هللا على جميع أنبيائه و أهل طاعت‪::‬ه و أوليائ‪::‬ه] و ه‪::‬و م‪::‬رتب على ثالث مق‪::‬االت‪-1 :‬‬
‫العناصر ‪ -2‬المعادن‪ -3 ،‬النبات و الحيوان‪ ،‬نسخه منه في الرضوية‪ ،‬كما ذكر الحاج عماد الفهرس‪::‬ي في المجل‪::‬د األول‬
‫من فهرس الخزانة من كتب الحكمة‪ ،‬و قال‪ :‬إني مع الفحص لم اطلع على مؤلفه لكني رأيت اس‪::‬م المؤل‪::‬ف كم‪::‬ا ذك‪::‬رت‬
‫في نسخه مؤرخة ‪ 1293‬في كتب السيد أبو الحسن بن الس‪::‬يد محم‪::‬د الرض‪::‬وي و على ه‪::‬امش بعض ص‪::‬فحات النس‪::‬خة‬
‫بخط الجيد ثناء و تقريظا لمؤلف الكتاب‪ ،‬و نسخه السيد عبد الحسين الخازن للحرم الشريف الحسيني بخط النسخ الجيد‬
‫الجديد بغير تاريخ‪ ،‬قال في آخر مقالة الثالثة‪[ :‬تم جميع الديوان المسمى بمفتاح الحكمة المتض‪::‬من م‪::‬ا ش‪:‬رطناه] و ذك‪::‬ر‬
‫في أوائله سؤاالت أستاذه (بليناس الحكيم) و جواباته له قال في خطبته‪[ :‬و صلى هللا على محمد و جميع أنبيائه و أه‪::‬ل‬
‫طاعته و أوليائه‪ ،‬أما بعد‪ ،‬هذا كتاب أذكر فيه إن ش‪::‬اء هللا ت‪::‬ركيب األج‪::‬رام العلوي‪::‬ة و الس‪::‬فلية و ت‪::‬أليف الطب‪::‬ائع و ه‪::‬ذا‬
‫الكتاب ينقسم على ثالث مق‪:‬االت‪ :‬المقال‪:‬ة األولى في ت‪:‬ركيب العناص‪:‬ر العلوي‪:‬ة و الطب‪:‬ائع المعتدل‪:‬ة‪ ،‬المقال‪:‬ة الثاني‪:‬ة في‬
‫تركيب المعدن و اختالط األجساد‪ ،‬المقالة الثالثة في تركيب النبات و الحيوان‬

‫‪ :5310‬مفتاح الحياة‬

‫من كتب الحروفية‬

‫ص‪328 :‬‬

‫‪ :5311‬مفتاح الحياة في أسرار النبات‬

‫للحاج محمد علي الفاني الشيرواني من القرن الثالث عشر‪ ،‬الذي م‪::‬ر ذك‪::‬ره في تأليف‪::‬ه كيمي‪::‬اء الش‪::‬فاء في ( ‪)201 ::18‬‬
‫أيضا في الكيمياء‪ ،‬في اثني عشر فصال و خاتمة أوله‪[ :‬حمد بىحد و ثناى بىعد‪ ،‬مر حكيمى را سزد كه به حكمت بالغة‬
‫خويش نوع إنسان را مظهر اما بعد‪ ،‬چنين گويد] يوجد بطهران (الملك ‪ )4535 /2‬كتابته ‪1248‬‬
 ‫‪ :5312‬مفتاح الخزائن‬

‫لحاج زين العطار بن حسين األنصاري‪ ،‬المتوفى ‪ 806‬الذي مر ذكره في اختيارات ب‪::‬ديعي ‪ 368 ::1‬ه‪::‬و في الطب‪ ،‬و‬
‫نسخه يختلف بالترتيب‪ ،‬منه في ثالث رسائل‪ ،‬فرغ منه في ذي القعدة ‪ -1 ::767‬في األدوي‪::‬ة المف‪::‬ردة‪ -2 ،‬األب‪::‬دال‪-3 ،‬‬
‫في المركبات في ‪ 12‬بابا‪ ،‬و في بعض النسخ الرسالة الثالث‪::‬ة في ‪ 16‬باب‪::‬ا ذك‪::‬ر في فهرس‪::‬ت نس‪::‬خههاى خطي فارس‪::‬ي‪:‬‬
‫‪ 599‬سبعة عشرة نسخه منه في مكتبات العالم‬

‫‪ :5313‬مفتاح الخزائن‬

‫في شرح درة النظمية في التجويد فرغ من‪::‬ه س‪::‬نة ‪ 1245‬أول‪::‬ه‪[ :‬اى ن‪::‬ام ن‪::‬اميت ش‪::‬ده مفت‪::‬اح ه‪::‬ر كالم] يوج‪::‬د بطه‪::‬ران‬
‫(دانشگاه ‪ )4545 /5‬ضمن مجموعة من القرن الثالث عشر‪ ،‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5314‬مفتاح الخطاب‬

‫لميرزا محمد األخبارى المقتول‪ ،‬ذكره حفيده ميرزا محمد تقي‬

‫‪ :5315‬مفتاح خط الكوفي و بيان أشكال حروفه‬

‫مف‪::‬ردة و مركب‪::‬ة أوال و وس‪::‬طا و آخ‪::‬را‪ ،‬للم‪::‬يرزا لط‪::‬ف علي الملقب بص‪::‬در األفاض‪::‬ل بن محم‪::‬د ك‪::‬اظم أمين الس‪::‬فراء‬
‫التبريزي المولود بشيراز في ‪ 1268‬و نزل طهران إلى أن توفي بها في ‪ ،1350‬و دفن ب‪::‬ابن بابوي‪::‬ه‪ ،‬كتبه‪::‬ا في قطع‪::‬ة‬
‫كبيرة بخطه الجيد‪ ،‬و فرغ منه في ‪ ،1297‬رأيت القطع‪::‬ة عن‪::‬د ول‪::‬ده الفاض‪:‬ل الم‪::‬دعو ب مج‪::‬د ال‪::‬دين‪ ،‬و ك‪::‬ان يق‪::‬ول إن‬
‫رسالة إحياء الخط المذكور في (ج ‪ 1‬ص ‪ )308‬مأخوذ من هذه القطعة و له إيضاح األدب المذكور في ج ‪ 2‬ص ‪492‬‬

‫‪ :5316‬مفتاح الخطوط‬

‫فارسي‪ ،‬لرضا علي خان بن حاجي شاه محمد حسين‬

‫ص‪329 :‬‬

‫بن شاه عبد الرسول بن شاه مال علي القادري الچشتي‪ ،‬ألفه في ‪ 1249‬باسم النواب عظيم خان بهادر‪ ،‬و ديباجته لم‪::‬ير‬
‫نوازش علي حسين صاحب تلميذ المؤلف‪ ،‬كما في فهرست نسخههاى خطي فارسي‪1917 :‬‬

‫‪ :5317‬مفتاح الخواص‬

‫أصله لشليمر فلمنكي الهلندي‪ ،‬المعلم بدار الفنون القديمة و الترجمة (الفارسية) لم‪::‬يرزا تقي بن محم‪::‬د هاش‪::‬م الكاش‪::‬اني‬
‫األنصاري الطبيب‪ ،‬المولود في ‪ ،1256‬في ‪ 9‬بيان‪ ،‬ترجمه باسم ناصر ال‪::‬دين ش‪::‬اه (‪ )1313 :-1264‬و ف‪::‬رغ من‪::‬ه في‬
‫شوال ‪ 1277‬أوله‪[ :‬چون در عه‪::‬د أعلى حض‪::‬رت ق‪::‬در ق‪::‬درت س‪::‬ليمان حش‪::‬مت] يوج‪::‬د بطه‪::‬ران (سپهس‪::‬االر ‪)7379‬‬
‫ضمن مجموعة المؤرخة ‪ ،1277‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5318‬مفتاح الخواطر‬

‫فارسي‪ ،‬في المنطق‪ ،‬في مقدمه و عدة أبواب كما في فهرست نسخههاى خطي‪1708 :‬‬

‫‪ :5319‬مفتاح الخير‬

‫في شرح رسالة الطير السينائية خرج منه شرح ديباجته التي عناوينها ويلكم إخوان الحقيقة للشيخ المتكلم الحكيم كم‪::‬ال‬
‫الدين علي بن سليمان البحراني معاصر المحقق الطوسي‪ ،‬و أستاذ كمال الدين ميثم البحراني شارح النهج‪ ،‬كما ص‪::‬رح‬
‫به الشيخ عبد هللا السماهيجي في إجازته للشيخ ناصر الج‪::‬ارودي و غ‪::‬يره أيض‪::‬ا و في كش‪::‬ف الحجب نس‪::‬به إلى الش‪::‬يخ‬
‫حسين بن علي بن سليمان المذكور الذي يروي العالمة الحلي عنه عن والده حاكيا له عن العالمة في إجازة بني زهرة‬
‫فراجعها فإني لم أجد ذكر الكتاب فيها نعم ص‪::‬رح بروايت‪::‬ه عن الحس‪::‬ين عن وال‪::‬ده‪ ،‬و النس‪::‬خة في خزان‪::‬ة كتب الم‪::‬ولى‬
‫محمد علي الخوانساري بالنجف و المكتوب عليه أنه للعالم الرباني جمال الملة و الدين علي بن سليمان البحراني أوله‪:‬‬
‫[الحمد هلل واهب العقل و ناش‪::‬ر الفض‪::‬ل و باس‪::‬ط الع‪::‬دل] و ه‪::‬و ش‪::‬رح بق‪::‬ال أق‪::‬ول‪ ،‬و نس‪::‬خه في النج‪::‬ف استنس‪::‬خ عنه‪::‬ا‬
‫السماوي بخط شهاب البح‪:‬راني‪ ،‬ت‪::‬اريخ كتابته‪::‬ا ‪ 737‬و المنتس‪::‬خ عن‪::‬د الس‪:‬يد حس‪:‬ين بن أبي القاس‪::‬م الط‪::‬بيب الت‪::‬بريزي‬
‫النجفي‬

‫‪ :5320‬مفتاح الخير‬

‫فارسي في الصالة و سوابقها و لواحقها و فض‪::‬لها و أقس‪::‬امها و م‪::‬ا يت‪::‬دارك خلله‪::‬ا و فوائته‪::‬ا‪ ،‬للمحق‪::‬ق الم‪::‬ولى محس‪::‬ن‬
‫الفيض الكاشاني المتوفى سنة ‪1091‬‬

‫ص‪330 :‬‬

‫كما في فهرس كتبه‪ ،‬و يوج‪::‬د في (بنگ‪::‬ال‪ ،‬اآلس‪::‬وية ‪ )659 5 :/5‬و طه‪::‬ران (سپهس‪::‬االر ‪ )6398 :/7‬بخ‪::‬ط من الق‪::‬رن‬
‫الحادي عشر كما في فهرسهما‬

‫‪ :5321‬مفتاح الدالئل‬

‫في معرفة النبض و ما يدل عليه‪ ،‬للطبيب الماهر الميرزا أبي الحس‪::‬ن بن عب‪:‬د الوه‪::‬اب التفريش‪::‬ي‪ ،‬ألف‪:‬ه باس‪::‬م علي قلي‬
‫ميرزا إعتضاد السلطنة وزير العلوم و رئيس دار الفنون أوله‪[ :‬مفتاح معرفت و فالح حمد خداوندى است ج‪::‬ل ش‪::‬أنه]‬
‫و النسخة عند السيد حسين الشهشهاني‪ ،‬كما كتبه إلينا من طهران‬
 ‫‪ :5322‬مفتاح الراحات في فنون الحكايات‬

‫للشيخ نصير الدين عبد الجلي‪::‬ل بن أبي الحس‪::‬ين بن أبي الفض‪::‬ل القزوي‪::‬ني ص‪::‬احب بعض مث‪::‬الب النواص‪::‬ب المع‪::‬روف‬
‫بنقض الفضائح حكى في الرياض تصريح المصنف به في كتاب‪:‬ه نقض الفض‪:‬ائح الم‪:‬ذكور و احتم‪:‬ل بعض اتح‪:‬اده م‪:‬ع‬
‫مفتاح التذكير الذي ذكره معاصره الشيخ منتجب الدين كما مر‬

‫‪ :5323‬مفتاح الرزق‬

‫للميرزا محمد بن محمد رفيع الملقب ب ملك الكتاب الشيرازي‪ ،‬فارس‪::‬ي مطب‪::‬وع في بمب‪::‬ئي‪ ،‬س‪::‬نة تأليف‪::‬ه يع‪::‬ني ‪1315‬‬
‫المطابق السم السلطان الذي أهداه إليه و هو مظفر الدين‪ ،‬مرتب على مفتاحين في رسوم الخادم و المخدوم و آدابهم‪::‬ا‪،‬‬
‫و خاتمة في آداب المعاشرة مع سائر الناس‬

‫مفتاح الرصد‬

‫و يقال له الجامع البهادري أيضا كما مر تفصيله قال في خطبته‪[ :‬و چون به استعانت اين كتاب بىضم رسالة و كت‪::‬ابى‬
‫ديگر‪ ،‬تنقيح همگى مراتب به رصد كواكب و وضع زيج جديد بأحسن وج‪::‬وه ممكن اس‪::‬ت‪ ،‬از اين حيث آن را مفت‪::‬اح‬
‫الرصد مىتوان خواند‪ ،‬و ليكن از آنجايى كه در حقيقت سبب فأعلى و غائي اين تأليف دار سامي مم‪::‬دوح اس‪:‬ت‪ ،‬ب‪:‬دين‬
‫لحاظ بجامح بهادري موسوم ساختن مستحسن باشد] و قد مر أوله و تاريخه و فهرس أبوابه بعنوان الجامع البهادري‬

‫‪ :5324‬مفتاح الرضوان‬

‫في أدعية التعقيبات و غيرها المحتاج إليها غالبا‪ ،‬فارسي‪ ،‬من جمع السيد الحاج ميرزا محمد علي الرضوي المش‪::‬هدي‬
‫قائم مقام التولية ألفه سنة ‪ ،1333‬و طبعه سنة ‪1335‬‬

‫ص‪331 :‬‬

‫[مفتاح الرموز]‬

‫‪ :5325‬مفتاح الرموز‬

‫فارسي في الكيمياء‪ ،‬لحسن زاهد الكرماني الكيمياوي المهاجر من إيران إلى الهند سنة ‪ ،723‬و اتصل هناك بس‪::‬لطانها‬
‫السلطان محمد بن تغلق شاه‪ ،‬و ألف له هذا الكت‪:‬اب في س‪:‬نة ‪ ،726‬و أدرج في‪:‬ه ثلث المط‪:‬الب ال‪:‬تي تع‪:‬رض له‪:‬ا ج‪:‬ابر‬
‫الكيمي‪::‬اوي في كتب‪::‬ه األربعمائ‪::‬ة‪ ،‬و ذك‪::‬ر أن في‪::‬ه جمي‪::‬ع م‪::‬ا في مائ‪::‬ة و ثالث و ثالثين كتاب‪::‬ا من كتب ج‪::‬ابر و هي ثلث‬
‫األربعمائة‪ ،‬ثم كتب بعد ذلك له كتاب مقالد الكن‪::‬وز الموج‪::‬ود اآلتي ذك‪::‬ره‪ ،‬و ق‪::‬د ص‪::‬رح بجمي‪::‬ع م‪::‬ا ذكرن‪::‬اه في أول‪::‬ه و‬
‫يظهر من تعظيمه في الصالة و السالم على الطاهرين و الطيبين من آل الن‪::‬بي ص تش‪:‬يعه و يوج‪:‬د بطه‪:‬ران (دانش‪:‬گاه‬
‫‪ )3778‬ذكر في الفهرس أنه ألف في ‪ 1285‬و هذا غلط‪ ،‬و أيضا بطهران (سنا ‪ )152 /2‬مع المقالد المذكور‬

‫‪ :5326‬مفتاح الرموز و أسرار الكنوز‬

‫فارسي في علم الجفر طبع في بمبئي على الحجر‬

‫مفتاح الرموز و مقالد الكنوز‬

‫لحسن بن زاهد غريب الكرماني المذكور آنف‪:‬ا‪ ،‬ج‪:‬اء به‪:‬ذا العن‪:‬وان في فه‪:‬ارس إي‪:‬ران‪ ،‬و الص‪:‬حيح مقالد الكن‪:‬وز غ‪:‬ير‬
‫المفتاح يأتي في محله‬

‫‪ :5327‬مفتاح الرموز‬

‫طبع باس‪:‬م مفت‪:‬اح المل‪:‬ك محم‪:‬ود بن يوس‪:‬ف المازن‪:‬دراني س‪:‬نة ‪ 1320‬بطه‪:‬ران في ‪ 119‬ص و كأنه‪:‬ا ش‪:‬رح ل رم‪:‬وز‬
‫يوسفي في دستور التلغرافات تأليف ميرزا يوسف خان مستشار الدولة يوجد نس‪::‬خه من‪::‬ه في (المجلس ‪ )2827‬كم‪::‬ا في‬
‫فهرسها‬

‫‪ :5328‬مفتاح الروضات‬

‫فهرس لروضات الجنات كبير في الغاية و كأنه مختصر من الروضات ألف‪::‬ه الم‪::‬يرزا عط‪::‬اء هللا بن مؤل‪::‬ف الروض‪::‬ات‬
‫المولود (‪ 28‬ع ‪ )1266 :/1‬و المتوفى (‪ 6‬ج ‪ )1335 :/1‬استنسخ الميرزا أحمد الروض‪::‬اتي‪ ،‬نس‪::‬خه بخط‪::‬ه عن نس‪::‬خه‬
‫خط المؤلف‬

‫‪ :5329‬مفتاح الرياض‬

‫شرح على رياض المسائل للس‪:‬يد إس‪:‬ماعيل بن نج‪:‬ف المرن‪:‬دي‪ ،‬المت‪:‬وفى س‪:‬نة ‪ ،1318‬في مجل‪:‬دين‪ ،‬انتهى أولهم‪:‬ا إلى‬
‫مبحث‬

‫ص‪332 :‬‬

‫تطهير النجاسات‪ ،‬فرغ منه في شعبان سنة ‪ ،1284‬عند أحفاده* المؤلف* بتبريز‬

‫‪ :5330‬مفتاح السرائر في العلم بالدوائر‬

‫في الرمل‪ ،‬للسيد حسين بن هبة هللا الرضوي الكاشي ذكره في إجازته للسيد شهاب الدين سنة ‪1355‬‬
 ‫[مفتاح السعادة]‬

‫‪ :5331‬مفتاح السعادة‬

‫في األدعي‪:‬ة فارس‪:‬ي‪ ،‬طب‪:‬ع ب‪:‬إيران ‪ ،1295‬للح‪:‬اج ش‪:‬يخ محم‪:‬د تقي ابن محم‪:‬د ب‪:‬اقر األص‪::‬فهاني‪ ،‬الش‪:‬هير باآلق‪:‬ا نجفي‬
‫المتوفى أوائل شعبان ‪ 1331‬و فيه األذكار و األوراد و األعمال و خواص األدعية و اآليات و السور و غيره‪::‬ا‪ ،‬و في‬
‫أوله إجازة والده لقراءة تلك األدعية‬

‫‪ :5332‬مفتاح السعادة‬

‫في شرح باء البسملة‪ ،‬للشيخ عبد الوحيد بن نعمة هللا بن يحيى الجيالني‪ ،‬أو األسترآبادي‪ ،‬ذكره في الرياض أقول‪ :‬ه‪::‬و‬
‫في الرياض مفتاح باب السعادة و عبد الوحيد هذا تلميذ الشيخ البه‪:‬ائي‪ ،‬كم‪:‬ا ص‪:‬رح ب‪:‬ه في آخ‪:‬ر اث‪:‬ني عش‪:‬رية الحجي‪:‬ة‬
‫ألستاذه‪ ،‬و قد استنسخها في ذي الحجة سنة ‪ 1025‬بخطه الشريف مع نسبه كما مر‬

‫‪ :5333‬مفتاح السعادة‬

‫في األدعية و األذكار أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي بيده التوفيق و التأييد الهادي إلى سبيل الرشاد و التسديد] لم يعلم مؤلفه لكن‬
‫تاريخ كتابة النسخة التي عند السيد جالل المحدث ‪ ،1074‬و في ظهر النسخة دع‪::‬اء س‪::‬رخ ب‪::‬اد نام‪::‬ه أول‪::‬ه‪[ :‬بس‪::‬م هللا و‬
‫باهلل و هللا أكبر]‬

‫‪ :5334‬مفتاح السعادة في قواعد السيادة‬

‫لمحمد بن إبراهيم بن محمد اإليجي الذي فرغ منه أواسط محرم ‪ 785‬يوجد ترجمتها إلى (التركية) في (دار الكتب ‪17‬‬
‫اجتم‪::‬اع ت‪::‬ركي طلعت) في ‪ 297‬ورق‪::‬ة أول الترجم‪::‬ة‪[ :‬بس‪::‬م هللا ال‪::‬رحمن ال‪::‬رحيم هس‪::‬ت كلي‪::‬د در گنج رحيم] كم‪::‬ا في‬
‫فهرسها لقسم الفارسي ‪95 :1‬‬

‫‪ :5335‬مفتاح السعادة و إصالح العبادة‬

‫رسالة فارسية‪ ،‬في أصول العقائد و الفروع الدينية إلى آخر ال‪::‬تيمم‪ ،‬للم‪::‬ولى محم‪::‬د علي بن أحم‪::‬د المحالتي الش‪::‬يرازي‬
‫طبع في سنة ‪ ،1272‬مرتب على مقدمه و منهجين‪ :‬أحدهما في األصول و الثاني في الفروع‪ ،‬و ت‪::‬وفي س‪::‬نة ‪ ،1284‬و‬
‫مادة تاريخه‪ :‬لمحالت الجنان ارتحال‬

‫ص‪333 :‬‬

‫و طبع بطهران ‪1282‬‬

 ‫‪ :5336‬مفتاح السعادة و مالذ العبادة‬

‫في المهم من أدعية األعمال و اآلداب و الزيارات‪ ،‬لسيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين بن السيد هادي بن السيد محمد‬
‫علي‪ ،‬أخي السيد صدر الدين الموسوي الكاظمي‬

‫‪ :5337‬مفتاح السالمة‬

‫في حفظ الصحة قبل المراجعة إلى الطبيب‪ ،‬للسيد علي بن محمد علي الحسيني الميبدي نزي‪:‬ل كرمانش‪:‬اه‪ ،‬المت‪:‬وفى به‪:‬ا‬
‫‪ ،1313‬فارسي ألفه ‪ ،1303‬رأيته عند ولده* المؤلف* السيد محمد‬

‫‪ :5338‬مفتاح السماح‬

‫في الكيمي‪::‬اء‪ ،‬في‪::‬ه ش‪::‬رح بعض أبي‪::‬ات ش‪::‬ذور ال‪::‬ذهب نس‪::‬خه من‪::‬ه في الرض‪::‬وية م‪::‬ع الري‪::‬اض األك‪::‬بر لج‪::‬ابر بن حي‪::‬ان‬
‫الكيمياوي‬

‫‪ :5339‬مفتاح الشريعة‬

‫حاشية على مختلف الشيعة لألمير فيض هللا بن عبد القاهر الحسيني التفريشي‪ ،‬تلميذ المقدس األردبيلي الذي توفي سنة‬
‫‪ 993‬و توفي السيد كما في مطلع الشمس سنة ‪ ،1025‬و مر كتابه األنوار القمرية في شرح االثنا عشرية‪ ،‬و في بعض‬
‫النسخ منهاج الشريعة‬

‫‪ :5340‬مفتاح الشفاء‬

‫حاشية على إلهيات الش‪::‬فاء للس‪::‬يد أحم‪::‬د بن زين العاب‪::‬دين العل‪::‬وي الع‪::‬املي‪ ،‬تلمي‪::‬ذ المحق‪::‬ق ال‪::‬داماد األم‪::‬ير محم‪::‬د ب‪::‬اقر‬
‫الحسيني و المجاز منه سنة ‪ 1017‬أوله‪[ :‬الحمد لمن رفع سرادقات الالهوت عن سمات القوة و النقصان و زين سمات‬
‫الملكوت بكواكب المعرف‪::‬ة و العرف‪::‬ان] و اتف‪::‬ق أن ت‪::‬اريخ ختام‪::‬ه ( (مفت‪::‬اح ك‪::‬ل إلهي‪::‬ات)) أو آخ‪::‬ره‪[ :‬ثم أوص‪::‬يكم أيه‪::‬ا‬
‫الشاربون لرحيق التحقيق عن كأس الختام بما أوصى الشيخ في كتابه اإلشارات فاهلل بي‪::‬ني و بين‪::‬ك و كفى باهلل وكيال و‬
‫الحمد هلل] و طبع في حاشية الشفاء و نسخه خط المؤلف كانت للمرحوم الم‪:‬يرزا ط‪:‬اهر التنك‪:‬ابني تلمي‪:‬ذ الجل‪:‬وة‪ ،‬و هي‬
‫اليوم في مكتبة المجلس‬

‫[مفتاح الشفاء]‬

‫‪ :5341‬مفتاح الشفاء‬

‫لمحمد حسين بن محمد جعفر البهبهاني‪ ،‬في مطلبين‪:‬‬

 ‫‪ -1‬تدبير صيانة المسافرين‪ ،‬في فصلين‪ -2 ،‬معالجة األمراض و اللداغات أوله‪:‬‬

‫[حمد له اما بعد‪ ،‬چنين گويد گم گشته ديار سرگردانى‪ ،‬و مبتالى برنج ندانى‬

‫ص‪334 :‬‬

‫الواثق باهلل ابن محمد جعفر محمد حسين بهبهاني‪ ،‬ك‪::‬ه غ‪::‬رض از اين وج‪::‬يزه آن اس‪::‬ت ك‪::‬ه] راج‪::‬ع مفت‪::‬اح الش‪::‬فاء رقم‬
‫‪ 5343‬يوجد بطهران (المجلس ‪ )6043‬من القرن الثالث عشر‪ ،‬في ‪ 376‬ص‪ ،‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5342‬مفتاح الشفاء‬

‫(فارسي) في األدوية و األدعية لألمراض و ما يناسبهما للمولى فيض هللا عصارة التس‪::‬تري الم‪::‬ترجم في ت‪::‬ذكره تس‪::‬تر‬
‫للسيد عبد هللا التستري المعاصر د لصاحب الرياض ذكر أنه كانت نسخه منه عن‪::‬ده* الس‪::‬يد عب‪::‬د هللا التس‪::‬تري*‪ ،‬و ق‪::‬د‬
‫كتبه باسم الفتح علي خان أقول‪ :‬يوجد في كتب السيد جالل الدين المحدث‪ ،‬و هو ترجم‪::‬ه (لطب األئم‪::‬ة) و م‪::‬رتب على‬
‫مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة‪ ،‬و بعد فراغه عنه ترجم بأمر النواب فتح علي خان أيض‪::‬ا الرس‪::‬الة المذهب‪::‬ة يع‪::‬ني طب‬
‫الرضا (ع) في فصلين‪ ،‬و يوجد نسخه من مفتاح الش‪::‬فاء ه‪::‬ذا بخ‪::‬ط الس‪::‬يد حس‪::‬ن بن محم‪::‬د ط‪::‬اهر الحس‪::‬يني‪ ،‬ف‪::‬رغ من‬
‫كتابته في (‪ 12‬ع ‪ )1088 : /1‬و ألحق إليه بخطه أيضا ترجمه طب الرضا لكنها ناقصة اآلخ‪::‬ر كالهم‪::‬ا في مجل‪::‬د عن‪::‬د‬
‫الشيخ مهدي شرف الدين‪ ،‬و قد ذكرتهما بعنوان الترجمة في ج ‪ 4‬ص ‪ 103‬و ص ‪ ،114‬و مؤلفهم‪::‬ا الم‪::‬ولى فيض هللا‬
‫المذكور‪ ،‬كما في تذكره تستر‬

‫‪ :5343‬مفتاح الشفاء‬

‫فارسي في الطب‪ ،‬للميرزا محم‪::‬د ك‪::‬اظم بن محم‪::‬د ص‪::‬ائب الخوانس‪::‬اري‪ ،‬موج‪::‬ود في خزان‪::‬ة كتب الم‪::‬ولى محم‪::‬د علي‬
‫الخوانساري بالنجف‪ ،‬مرتب على مطلبين‪ :‬أولهم‪:‬ا في ت‪:‬دبير المس‪::‬افرين‪ ،‬و الث‪::‬اني في عالج بعض األم‪:‬راض‪ ،‬ت‪:‬اريخ‬
‫كتابة نسخه منه في سنة ‪ ، 1244‬و نسخه أخرى جديدة استخرجه من الكتب المعتبرة للقدماء و المعاصرين و م‪::‬ا أخ‪::‬ذه‬
‫من آبائه و أجداده‪ ،‬و فيه ترجمه اثنا عشر رجال من علم‪::‬اء األص‪::‬ول و اث‪::‬نى عش‪::‬ر من األخب‪::‬اريين أول‪::‬ه‪[ :‬وج‪::‬يزه را‬
‫مسمى بمفتاح الشفاء نموديم‪ ،‬و مرتب شد بر دو مطلب] راجع مفتاح الشفاء لمحمد حسين البهبهاني‬

‫‪ :5344‬مفتاح الشفاعة في فضل صالة الجماعة‬

‫للسيد محمد مرتضى الحسيني الجونفوري‪ ،‬توفي حدود ‪1333‬‬

‫‪ :5345‬مفتاح الصباح‬

‫في صالة الجمعة‪ ،‬للمولى نظام الدين المجاور للنجف‪ ،‬و المهاجر إلى أصفهان في عصر الشاه سليمان الصفوي أوله‪:‬‬
 ‫ص‪335 :‬‬

‫لمعة مصباح صالح قويم‬ ‫جمعه مفتاح صباح نعيم‬

‫حمد بىابتدا خداى يكتايى را سزاست ك‪::‬ه ممال‪::‬ك قل‪::‬وب جم‪::‬اعت أه‪::‬ل كم‪::‬ال مختص‪:‬ر جم‪:‬ع في‪::‬ه األق‪::‬وال و رجح فع‪::‬ل‬
‫الجمعة لكونها من الشعائر و تسبب االجتماع و االئتالف‪ ،‬ألفه باسم الشاه سليمان الصفوي‪ ،‬بعد وفوده إليه مهاجرا عن‬
‫النجف و قاصدا لزيارة مشهد خراسان‪ ،‬و فرغ منه أوائ‪:‬ل ذي الحج‪:‬ة ‪ ،1081‬و ل‪:‬ه چش‪:‬مه خورش‪:‬يد الم‪:‬ذكور في (‪:5‬‬
‫‪)307‬‬

‫‪ :5346‬مفتاح الصحبة في شرح النخبة‬

‫تأليف الفيض‪ ،‬للسيد نور الدين المحدث الجزائري‪ ،‬مجلده األول بخط المؤلف عن‪::‬د الس‪::‬يد جعف‪::‬ر بن الس‪::‬يد محم‪::‬د علي‬
‫المروج التستري‪ ،‬و في ظهره كتب المولى علي بن علي النجار تلميذ الشارح اإلطراء له و شرح ول‪::‬ده الس‪::‬يد عب‪::‬د هللا‬
‫اسمه التحفة السنية‬

‫‪ :5347‬مفتاح الصرف‬

‫فارسي‪ ،‬لعبد هللا خان معلم مدرسة السراجية طبع بمشهد خراسان ‪ 1341‬في ‪ 151‬ص‬

‫‪ :5348‬مفتاح الصنائع‬

‫لوحيد التبريزي‪ ،‬الذي مر ذكره في مفتاح البدائع ‪ 320 : :21‬في العروض‪ ،‬في ثالثة و عشرين فصال أوله‪[ :‬س‪::‬پاس و‬
‫ثناى بىحد مر صانعى را جل جالله و عم نواله كه فصحا و بلغاى عالم] يوجد بطهران (إلهيات ‪ 116 /3‬ب) مع جمع‬
‫مختصر‪ ،‬أعمال القوافي‪ ،‬قواعد المعمى‪ :‬له و عدة رسائل من اآلخرين‪ ،‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5349‬مفتاح الصناعة‬

‫لصدر األفاضل لطف علي دانش التبريزي األصل الشيرازي‪ ،‬المذكور في (‪ )316 : 9‬ذكر في مقدمه طبع كتابه الكلم‬
‫و الحكم ضمن فهرست ‪ 152‬تأليف له‬

‫‪ :5350‬مفتاح الطالبين‬

‫لصالح الدين المعروف بالدن عالء الدين السهروردي فارسي‪ ،‬في السير و السلوك يوجد بپاكستان (الهور‪ ،‬پرفس‪::‬ور‬
‫شيراني ‪ )3598 /6 /575‬من القرن الثالث عشر‪ ،‬راجعه‬
 ‫ص‪336 :‬‬

‫‪ :5351‬مفتاح الطريق‬

‫للشيخ حسن بن محمد علي اليزدي‪ ،‬تلميذ السيد محمد المجاهد و هو ترجمه و انتخاب من إص‪::‬الح العم‪::‬ل و المص‪::‬ابيح‬
‫ألستاذه في ثالث مقاصد‪ :‬الطهارة‪ ،‬الصالة‪ ،‬الصوم راجع مصباح الطريق له‬

‫‪ :5352‬مفتاح الظفر في صالة السفر‬

‫للح‪::‬اج م‪::‬يرزا أبي المك‪::‬ارم بن الح‪::‬اج م‪::‬يرزا أبي القاس‪::‬م الموس‪::‬وي الزنج‪::‬اني‪ ،‬المول‪::‬ود س‪:‬نة ‪ ،1255‬و المت‪::‬وفى س‪::‬نة‬
‫‪ ،1330‬عند ولده الميرزا أبي القاسم في ‪ 3000‬بيت‬

‫‪ :5353‬مفتاح العارفين‬

‫لعبد الفتاح بن محمد نعمان‪ ،‬فارسي‪ ،‬تذكره األولياء العارفين يوج‪::‬د في (پاكس‪::‬تان‪ ،‬اله‪::‬ور‪ ،‬پرفس‪::‬ور ش‪::‬يراني ‪)1613‬‬
‫كتابته ‪ ،1301‬و احتمل صاحب الفهرس أنه بخط المؤلف‬

‫‪ :5354‬مفتاح العدالة‬

‫للمولى محمد طاهر الشيرازي القمي‪ :،‬أحال إليه في كتابه عطيه رباني‬

‫‪ :5355‬مفتاح العلوم‬

‫للمولوي محمد نذير العرشي الهندي‪ ،‬و هو شرح فارسي المثنوي المعنوي للبلخي‪ ،‬طبع في عدة مجلدات‬

‫‪ :5356‬مفتاح علوم القرآن‬

‫فارسي مقدمه للتفسير الذي يؤلف بعده كما ذكره مؤلفه‪ ،‬و هو الشيخ غالم رضا بن الحاج إبراهيم اليزدي نزيل مش‪::‬هد‬
‫خراسان ولد بها ‪ ،1295‬و هاجر إلى النجف ‪ ،1319‬و رجع منها ‪ ،1324‬و تزوج في يزد ‪ 1325‬و شرع فيها بتأليفه‬
‫في ‪ ،1361‬و طبعه ‪1365‬‬

‫‪ :5357‬مفتاح العمل في طريق االستخراج‬

‫فارسي‪ ،‬لعبد الوهاب بن محمد علي المنجم القوچاني‪ ،‬فرغ منه سنة ‪ 1320‬يوجد بطهران (إلهي‪::‬ات ‪ 110 :/2‬ج) بخ‪::‬ط‬
‫المؤلف‪ ،‬كتابته ‪ ،1327‬كما في فهرسها‬
 ‫‪ :5358‬مفتاح الغرر لفتح باب الحادي عشر‬

‫و هو منتخب شرحه جامع الدرر في شرح الباب الحادي عشر‪ ،‬للشيخ نجم الدين خضر بن شمس الدين محم‪::‬د بن علي‬
‫الرازي الحبلرودي‪ ،‬نسبه دون المقربل النجفي المسكن و المستقر من علماء أوائ‪::‬ل عص‪::‬ر الص‪::‬فوية ب‪::‬ل قبله‪::‬ا‪ ،‬و ه‪::‬و‬
‫مختصر و منتخب من شرحه الكبير الموسوم بجامع الدرر و عليه حواشي‬

‫ص‪337 :‬‬

‫كثيره إمضاؤها‪ ،‬س ح ن د أوله‪[ :‬الحمد هلل الواحد القديم‪ ،‬االعتص‪::‬ام بفيض ج‪::‬وده العميم‪ ،‬ال‪::‬ذي خل‪::‬ق الخالئ‪::‬ق و ألهم‬
‫الحقائق] شرح مزج موجود في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محم‪::‬د رض‪::‬ا آل كاش‪::‬ف الغط‪::‬اء ب‪::‬النجف‪ ،‬و ق‪::‬د ف‪::‬رغ من‬
‫كتابه توضيح األنوار ‪ ،839‬و من جامع األصول ‪ ،834‬و نسخه منه مخروم األول و اآلخ‪::‬ر في خزان‪::‬ة الح‪::‬اج م‪::‬ولى‬
‫علي محمد النجفآبادي‪ ،‬و نسخه عند السيد عبد الحسين الحج‪::‬ة بك‪::‬ربالء تام‪::‬ة ق‪::‬ال في آخ‪::‬ره‪[ :‬و لق‪::‬د تم ه‪::‬ذا االنتخ‪::‬اب‬
‫بعون الملك الوهاب ضحوة يوم الخميس الثاني عشر من شهر رجب المرجب سنة ‪ 836‬هجرية في حرم موالن‪::‬ا أم‪::‬ير‬
‫المؤمنين (ع)] و تاريخ كتابت‪::‬ه س‪:‬نة ‪ ،971‬و نس‪:‬خه أخ‪::‬رى في كتب الس‪::‬يد محم‪::‬د ال‪::‬يزدي بأص‪::‬فهان‪ ،‬و الش‪::‬يخ محم‪::‬د‬
‫السماوي‪ ،‬و الحاج عماد الطهراني‪ ،‬و في خزانة الرضوية‪ ،‬و أخرى عند الشيخ عبد علي بن الشيخ حسين القديحي‬

‫‪ :5359‬مفتاح الغمة‬

‫في تاريخ أب األئمة‪ ،‬للحاج ميرزا أحمد المتخلص بمنظور‪ ،‬مؤلف مصباح األئمة في تاريخ أم األئمة‬

‫[مفتاح الغيب]‬

‫‪ :5360‬مفتاح الغيب‬

‫في استخراج الضمير بمسائل الزايچه‪ ،‬للسيد أبي القاسم بن محمد رضا الطباطبائي التبريزي‪ ،‬و له لس‪::‬ان الغيب أيض‪::‬ا‬
‫في بعض االستخراجات و لعلهما واحد عند السيد محمد الجزائري‬

‫‪ :5361‬مفتاح الغيب‬

‫الموسوم بأحدي‪::‬ة الغيب في العرف‪::‬ان‪ ،‬للم‪::‬ولى ص‪::‬در الش‪::‬يرازي‪ ،‬طب‪::‬ع م‪::‬ع التمهي‪::‬د في ش‪::‬رح قواع‪::‬د التوحي‪::‬د في آخ‪::‬ر‬
‫هوامشه في سنة ‪ 1315‬بمباشرة الشيخ أحمد الشيرازي‬

‫‪ :5362‬مفتاح الغيب و مصباح الوحى‬

‫في استخراج الجواب من كتاب هللا بقاعدة أشار إليها محيي الدين بن الع‪::‬ربي في بعض كتب‪::‬ه‪ ،‬يش‪::‬به الف‪::‬ال‪ ،‬ألف‪::‬ه الس‪::‬يد‬
‫مهدي الغريفي المتوفى ‪ 1343‬لبعض شيوخ العرب قرب النجف‪ ،‬مختصر مرتب على أربعة أركان‬
 ‫[مفتاح الفتح]‬

‫‪ :5363‬مفتاح الفتح‬

‫في األدعية و األوراد و األعمال في ثمانية عشر بابا‪ ،‬للنواب الفتح علي خان بهادر‪ ،‬ألف‪::‬ه س‪::‬نة ‪ ،1339‬و طب‪::‬ع ‪1340‬‬
‫بلغة أردو‬

‫ص‪338 :‬‬

‫‪ :5364‬مفتاح الفتوح‬

‫أو فتح نامه ألمير خسرو الدهلوي‪ ،‬المذكور في (‪ )293 :9‬مثنوي في حدود ‪ 800‬بيت‪ ،‬نظمه في ‪ ،690‬و طبع ضمن‬
‫ديوانه غرة الكمال أوله‪:‬‬

‫كه بر شاهان در دولت كند باز‬ ‫سخن بر نام شاهى كردم آغاز‬

‫مفتاح الفتوح‬

‫في شرح فتوح الغيب المتن لعبد القادر الگيالني‪ ،‬و الشرح لعبد الحق المحدث الدهلوي الع‪::‬امي أول‪::‬ه‪[ :‬حم‪::‬د ل‪::‬ه‪ ،‬هم‪::‬ه‬
‫ستايشها ثابت است مر خدايى را عز و جل] ذكر في فهرست نسخههاى خطي فارسي ‪ 1405‬أربع نسخا من‪::‬ه‪ ،‬و ه‪::‬ذا‬
‫خارج من الموضوع‬

‫‪ :5365‬مفتاح الفرائض‬

‫لجالل بن محم‪::‬د بن محم‪::‬د بن عبي‪::‬د هللا الق‪::‬ائني‪ ،‬في مقدم‪::‬ه و خمس‪::‬ة فص‪::‬ول‪ ،‬في العقائ‪::‬د و الف‪::‬روع و األخالق أول‪::‬ه‪:‬‬
‫[الحمد هلل على نواله اما بعد‪ ،‬چنين گويد بنده ضعيف كه اين رسالهاى است در بيان آنچه فرض و واجب بر مكلف‪::‬ان]‬
‫يوجد بطهران (دانشگاه ‪ )2920 /37‬ضمن مجموعة المؤرخة ‪( 898 -843‬ص ‪ )337 -334‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5366‬مفتاح الفرح‬

‫في تتميم نظم حديث الكساء‪ ،‬للشيخ فرح بن الحسن القطيفي‪ ،‬المولود ‪ 1321‬تممه من ورود الحسين (ع) إلى آخ‪::‬ره‪ ،‬و‬
‫أوله من نظم الشيخ عبد علي بن الحاج محمد علي الماحوزي المتوفى حدود سنة ‪1337‬‬

‫‪ :5367‬مفتاح الفرج‬
‫في االستخارات‪ ،‬لألمير محمد حسين بن األمير محمد صالح الخاتونآبادي‪ ،‬سبط المجلسي الثاني‪ ،‬المتوفى سنة ‪1151‬‬

‫‪ :5368‬مفتاح الفردوس‬

‫في األخالق و المقتل نظير اللهوف فارسي مطبوع‪ ،‬للحاج شيخ محمد باقر بن المولى محمد حس‪::‬ن الق‪::‬ائني البيرجن‪::‬دي‬
‫المعاصر ذكره في آخر كتابه نور المعرفة‬

‫‪ :5369‬مفتاح الفضالء‬

‫في اللغة الفارسية‪ ،‬حسب ت‪:‬رتيب التهجي من أول اللغ‪::‬ات‪ ،‬ك‪::‬ل ح‪:‬رف في ب‪:‬اب‪ ،‬ثم االص‪:‬طالحات‪ ،‬و ه‪:‬ذا القس‪:‬م على‬
‫ترتيب التهجي من آخر الكلمات‪ ،‬يوجد بطهران (المجلس ‪ ،)4678‬كما في فهرسها‬

‫ص‪339 :‬‬

‫‪ :5370‬مفتاح الفقر‬

‫لپير جمال األردستاني‪ ،‬المذكور في (‪ )161 ::9‬أوله‪[ :‬اعلم يا أخي أن األنبياء و األولياء اى عزي‪::‬ز محم‪::‬ود غزن‪::‬وي]‬
‫ذكر في فهرست نسخههاى خطي فارسي‪ 1405 :‬نسختان منه في إيران‬

‫‪ :5371‬مفتاح الفكر لفتح الباب الحادي عشر‬

‫للشيخ محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور األحسائي‪ ،‬ذكره في إجازته الكب‪:‬يرة للش‪::‬يخ محم‪::‬د بن ص‪::‬الح الغ‪::‬روي‬
‫سنة ‪ ،896‬و ذكر قبله معين الفكر في شرح الباب الحادي عشر و كذا معين المعين في أص‪:‬ول ال‪:‬دين فال تظن االتح‪:‬اد‬
‫و هذه اإلجازة مرت ذكرها في ج ‪ 1‬ص ‪241‬‬

‫[مفتاح الفالح]‬

‫‪ :5372‬مفتاح الفالح و مصباح النجاح‬

‫في شرح دعاء الصباح‪ ،‬لمحم‪::‬د إس‪::‬ماعيل بن حس‪:‬ين بن محم‪::‬د رض‪:‬ا بن عالء ال‪:‬دين محم‪:‬د المازن‪::‬دراني الخواج‪::‬وئي‬
‫األصفهاني أوله‪[ :‬نحمدك اللهم يا من أذهب الليل مظلما بقدرته‪ ،‬و جاء بالنهار مبصرا برحمته و نصلي على أش‪::‬رف]‬
‫يوجد بطهران (إلهيات ‪ 811 /1‬د) ضمن كشكول المؤرخ ‪ 1227 -1222‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5373‬مفتاح الفالح‬
‫فقه فارسي‪ ،‬على طريق السؤال و الجواب يوج‪::‬د مجل‪::‬ده األول في مب‪::‬احث العق‪::‬ود‪ ،‬و يش‪::‬رع من المت‪::‬اجر‪ ،‬و يختم في‬
‫الوقف أوله‪:‬‬

‫[حمد بىحد و ثناى بىعد نثار بارگ‪::‬اه يگان‪::‬ه بىهمت‪::‬ايى ك‪::‬ه عق‪::‬ول و أوه‪::‬ام در ادراك ذات] كتابت‪::‬ه رجب ‪ ،1277‬و ق‪::‬ال‬
‫صاحب الفهرس‪ :‬إنه تأليف محمد مهدي الموسوي الكاشاني‬

‫‪ :5374‬مفتاح الفالح و مصباح النجاح‬

‫اسم لدعاء الصباح المنسوب إلى أمير المؤمنين (ع) كما صرح به الحاج مولى هادي السبزواري في شرحه للدعاء‪ ،‬و‬
‫قد مر مع سائر شروحه‬

‫‪ :5375‬مفتاح الفالح‬

‫في األعمال و األدعية الالبدية في اليوم و الليلة‪ ،‬للشيخ بهاء الدين محمد بن الشيخ ع‪::‬ز ال‪::‬دين الحس‪::‬ين بن عب‪::‬د الص‪::‬مد‬
‫الحارثي الجبعي العاملي األصفهاني‪ ،‬المتوفى سنة ‪ ،1030‬مرتب على أبواب ستة بحسب تقسيم أعم‪::‬ال الي‪::‬وم و الليل‪::‬ة‬
‫بما يعمل بين الطلوعين‪ ،‬و ما يعمل من طلوع الشمس إلى الزوال‪ ،‬و منه‬

‫ص‪340 :‬‬

‫إلى الغروب‪ ،‬و منه إلى وقت النوم‪ ،‬و منه إلى انتصاف الليل‪ ،‬و منه إلى طل‪::‬وع الفج‪::‬ر‪ ،‬و في‪::‬ه ش‪::‬رح بعض األلف‪::‬اظ و‬
‫تبيين ما يحتاج إلى البيان أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي دلنا على جادة النجاة و هدانا إلى ما ي‪:‬وجب] و طب‪:‬ع مك‪:‬ررا و ترجمت‪:‬ه‬
‫أيضا مطبوعة و فرغ من تصنيفه في بلدة گنجه في نيف و عشرين من صفر سنة ‪ ،1015‬و النسخة المكتوب‪::‬ة في ه‪::‬ذه‬
‫السنة في الخزانة الرضوية‪ ،‬كاتبها زين العاب‪::‬دين‪ ،‬و نس‪::‬خه م‪::‬ع الترجم‪::‬ة ق‪::‬د كتب الترجم‪::‬ة بين الس‪::‬طور ب‪::‬الحمرة في‬
‫مكتبة أمير المؤمنين (ع)‪ ،‬ذكر المترجم اسمه في الديباجة بعنوان المير حسين الكرماني‪ ،‬و عند تفسير البهائي السورة‬
‫الفاتحة في آخر الكتاب ذكر حديث غشوة اإلمام الصادق (ع) عند تالوته‪ ،‬و استحسن قول العارف الشبستري‪:‬‬

‫چرا نبود روا از نيك بختي‬ ‫روا باشد أنا هللا از درختى‬

‫فأجيب في هامش النسخة بأن إيجاد هللا الكالم في الشجر ال فساد له‪ ،‬و أما إيجاده في البشر فه‪::‬و محض الفس‪::‬اد‪ ،‬تع‪::‬الى‬
‫شأنه عن ذلك‬

‫‪ :5376‬مفتاح الفنون‬

‫لميرزا محمود خان‬

 ‫‪ :5377‬مفتاح الفوائد‬

‫فارسي‪ ،‬لمحمد بن ثابت النيشابوري في الكيمياء‪ ،‬في س‪::‬بعة عش‪::‬ر فص‪::‬ال يوج‪::‬د في (أكس‪::‬فورد‪ ،‬بادلي‪::‬ان ‪)2749 :/10‬‬
‫ضمن مجموعة المؤرخة ‪ ،1100‬كما في الفهارس‬

‫‪ :5378‬مفتاح القباب‬

‫للحاج مولى محمد شريف بن الرضا الشيرواني التبريزي صاحب مصابيح الوصول الذي ألف‪::‬ه ‪ 1228‬و ن‪::‬ور األن‪::‬وار‬
‫الذي استنسخ سنة ‪ ،1258‬ذكر في آخر كتابه الصدف المشحون المطبوع ‪ 1314‬الذي مر ذكره في (ج ‪ 15‬ص ‪)29‬‬

‫‪ :5379‬مفتاح القلوب‬

‫لجوهر أفندي‪ ،‬يوجد بهذا العنوان و النسبة في المدينة (عارف حكمة ‪ )323‬في الفارسي منها راجعه‬

‫‪ :5380‬مفتاح الكتب األربعة‬

‫فهرس ألحاديث المودعة في الكافي و الفقيه و التهذيب و االستبصار ألفه السيد محمود بن السيد مهدي الموسوي‬

‫ص‪341 :‬‬

‫األصفهاني نزيل النجف‪ ،‬في عدة مجلدات‪ ،‬رتبها على أبواب حروف الهجاء أي من الهمزة و ألب‪::‬اء إلى آخ‪::‬ر الي‪::‬اء‪ ،‬و‬
‫شرع من حرف الهمزة بعدها األلف ثم الهمزة بعدها ألباء‪ ،‬و بعد تمام حرف ألباء شرع في حرف التاء‪ ،‬و ب‪::‬دأ بح‪::‬رف‬
‫التاء بعدها األلف ثم بعدها ألباء‪ ،‬ثم التاء إلى آخر حرف التاء بع‪::‬دها الي‪::‬اء‪ ،‬ثم ش‪::‬رع في ح‪::‬رف الث‪::‬اء المثلث‪::‬ة إلى آخ‪::‬ر‬
‫الياء‬

‫‪ :5381‬مفتاح الكرامة في شرح قواعد العالمة‬

‫للسيد محمد الجواد بن محمد بن محمد الحسيني العاملي النجفي المسكن و المدفن‪ ،‬المتولد بشقرى حدود نيف و مائ‪::‬ة و‬
‫خمسين و ألف‪ ،‬و المتوفى بالنجف‪ ،‬أواخر سنة ‪ ،1226‬تلميذ الشيخ األكبر الش‪::‬يخ جعف‪::‬ر ب‪::‬ل المعاص‪::‬ر و ال‪::‬راوي عن‬
‫الوحيد البهبهاني و بحر العلوم و الميرزا القمي و صاحب الرياض و هو كتاب جليل‪ ،‬و لنعم ما قيل فيه‪:‬‬

‫فغدت لكل كرامة مفتاحا‬ ‫هلل آية معجز ظهرت له‬

‫فالجواهر بمفت‪:‬اح كرامت‪::‬ه اس‪:‬تخرجت و الهداي‪:‬ة بمص‪:‬باح رعايت‪:‬ه استض‪:‬ائت ب‪:‬ل س‪:‬ائر الكتب المبس‪:‬وطة في األحك‪:‬ام‬
‫التقطت من أرقام صحائفه الكرام‪ ،‬و هلل الحمد على طبعه و نشره في هذه األعوام بأحسن طب‪:‬ع في طي عش‪:‬ر مجل‪:‬دات‬
‫ضخام‪ ،‬خرجت منها سبعة و ألحقها في الطبع مجلد األمانات و هو الثامن و الباقي تحت الطبع‪ ،‬فرغ من مجل‪::‬ده األول‬
‫في الطهارة في العام األول من المائة الثالثة بعد األلف مع أنه كتبه بعد المواريث و كتب بعدهما الصالة و الزكاة و م‪::‬ا‬
‫كتب من العبادات غيرها‪ ،‬ثم كتب المعامالت مرتبا إلى أواخر الوصايا فجف قلم‪::‬ه‪ ،‬نعم أس‪::‬قط في ه‪::‬ذا ال‪::‬بين الس‪::‬بق و‬
‫الرماي‪::‬ة و كتب في ه‪::‬ذا ال‪::‬بين القص‪::‬اص و ال‪::‬ديات و أك‪::‬ثر القض‪::‬اء و ع‪::‬دد أبيات‪::‬ه يزي‪::‬د على ‪ 300000‬بيت ف‪::‬رغ من‬
‫اإلقرار في ذي القعدة سنة ‪ ،1226‬و فرغ من الهبة في ج ‪ 1‬سنة ‪ 1226‬في النجف حين مجيء الوهابي‪::‬ة إلى الع‪::‬راق‪،‬‬
‫قال‪ :‬و أنا في عشر السبعين و ما برز منه بعد اإلقرار اال الوصايا و رأيت النك‪::‬اح و أوائ‪::‬ل الطالق في موقوف‪::‬ة الش‪::‬يخ‬
‫عبد الحسين الطهراني في ك‪:‬ربالء‪ ،‬و ه‪::‬و ليس داخال في المجل‪:‬دات الثم‪:‬ان الخارج‪:‬ة من الطب‪:‬ع‪ ،‬و كتب أوال حواش‪::‬ي‬
‫على تجارة القواعد حين قراءته على بحر العلوم و حواشي على الدين و الرهن منه‬

‫ص‪342 :‬‬

‫‪ :5382‬مفتاح الكالم في شرح شرايع اإلسالم‬

‫للسيد المير محمد هاشم بن المير عبد هللا الموسوي الخوئي نزيل تبريز‪ ،‬المتوفى بها ‪ ،1358‬و حمل إلى قم‪ ،‬طبع من‪::‬ه‬
‫مجلد الزكاة و الخمس و الصوم‪ ،‬و أما الطهارة و الصالة و التجارة بخطه عند ولده القائم مقامه المير محمد جعفر‬

‫[مفتاح الكنوز]‬

‫‪ :5383‬مفتاح كنز الآللي‬

‫أصلها منسوبة إلى تنكلو شاه البابلي‪ ،‬الذي مر ذكره في مصابيح أنوار س‪::‬بعة ‪ 86 ::21‬و الترجم‪::‬ة (الفارس‪::‬ية) لمحم‪::‬د‬
‫إبراهيم القرهگوزلو يوجد بطهران ضمن مجموعة رسائل كيمياوية من المؤلف‪ ،‬مر ذكر المجموعة في عنوان مفاتيح‬
‫أسرار سبعة ‪ 300 :21‬و نسخه أيضا بطهران (مجلس ‪ 4 /11‬نجم) من القرن الثاني عشر‪ ،‬لم يعلم مترجمها‬

‫‪ :5384‬مفتاح كنز اليواقيت‬

‫أيضا من الكتب الكيمياوية الفارسية المنسوبة إلى تنكلو شاه البابلي ذكر ثالثة نسخ‪ ،‬منها في فهرس‪::‬ت نس‪::‬خههاى خطي‬
‫فارسي‪ 643 :‬ترجمت‪:‬ان منه‪:‬ا في طه‪:‬ران (أص‪:‬غر مه‪:‬دوي ‪ )343 :/3‬من الق‪:‬رن الح‪:‬ادي أو الث‪:‬اني عش‪:‬ر‪ ،‬و طه‪:‬ران‬
‫(المجلس ‪ 4 : /11‬نجم) من القرن الثاني عشر لم يذكر مترجمهما و الثالث منها ضمن مجموعة رس‪::‬ائله ترجم‪::‬ه محم‪::‬د‬
‫إبراهيم قراگوزلو المذكور ضمن مفاتيح أسرار سبعة ‪300 :21‬‬

‫‪ :5385‬مفتاح الكنوز‬

‫ديوان‪ ،‬للسيد المعاصر الملقب في شعره بالخائف الموسوي الدزفولي‪ ،‬جمع فيه جملة من أشعار معاصريه من ش‪::‬عراء‬
‫دزفول و غيرهم مع شعر نفسه أوله‪:‬‬
 ‫كون و مكان را زبان بحمد تو گويا‬ ‫اى همه ذرات از تو واله و شيدا‬

‫أورد فيه كثيرا من شعر الحاج السيد أحمد الالهيجي الملقب في ش‪::‬عره بب‪::‬در و في‪::‬ه أش‪::‬عار فخ‪::‬ر العلم‪::‬اء الح‪::‬اج م‪::‬ولى‬
‫محمد رشيد الملقب في شعره بالضيائي الدزفولي‬

‫ص‪343 :‬‬

‫و فيه أشعار األديب الملقب بمخفي‪ ،‬و قد خمس ه‪:‬و جمل‪:‬ة منه‪:‬ا‪ ،‬و في‪:‬ه جمل‪:‬ة من أش‪:‬عار آق‪:‬ا محم‪:‬د ص‪:‬ادق ال‪:‬دزفولي‬
‫الملقب في شعره بصادق‪ ،‬و فيه أشعار كوكب الدزفولي و أشعار شاكر ال‪::‬دزفولي و أش‪::‬عار موالن‪::‬ا ش‪::‬ريعتمدار ج‪::‬دي‬
‫الدزفولي و أشعار نثار و أشعار مدهوش و أشعار الشيخ محمد جواد وامق الدزفولي‪ ،‬منها رثاؤه للحاج م‪::‬يرزا ح‪::‬بيب‬
‫هللا الرشتي و مديح السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي بكربالء‪ ،‬و قد خمسة الخائف الدزفولي جامع هذا الديوان و فيه‬
‫أشعار موالنا غافل الذي له ديوان مدائح المعصومين‪ ،‬و ق‪:‬د قرظ‪:‬ه موالن‪::‬ا ك‪::‬وكب‪ ،‬و في‪:‬ه أش‪:‬عار عاش‪::‬ق‪ ،‬و في آخ‪:‬ره‬
‫قصيدة مصنوعة مستخرج من كل بيتين منها أو أزيد بيت تام بروي آخر و هو ممتاز عن البيتين بكتابته بالحمرة‬

‫‪ :5386‬مفتاح الكنوز‬

‫ألمير الشعراء الحاج ميرزا رضا قلي بن محمد هادي النوري‪ ،‬المتخلص بهدايت‪ ،‬ذكره في أول مظاهر األنوار ال‪::‬ذي‬
‫ألفه سنة ‪ ،1265‬و ه‪:‬و ش‪:‬رح ألش‪:‬عار الخاق‪:‬اني الش‪:‬يرواني‪ ،‬كم‪:‬ا ذك‪:‬ره في آخ‪:‬ر ري‪:‬اض الع‪:‬ارفين ل‪::‬ه‪ ،‬و في ترجم‪:‬ه‬
‫الخاقاني المجمع ج ‪ 1‬ص ‪ 200‬توجد نسخه منه في مكتبة أمير المؤمنين (ع) تاريخ كتابتها ‪1271‬‬

‫‪ :5387‬مفتاح الكنوز‬

‫تعليقة على الشوارق و التجريد و ما يتعلق به من الشروح و الحواشي‪ ،‬للمولى اآلق‪::‬ا محم‪::‬د علي بن اآلغ‪::‬ا محم‪::‬د ب‪:‬اقر‬
‫الهزارجريبي األصفهاني النجفي‪ ،‬المتوفى بقمشه سنة ‪ ،1245‬ذكر في الروضات و كذا ولده في آخر مجمع العرائس‬

‫‪ :5388‬مفتاح الكنوز‬

‫في المقتل‪ ،‬فارسي‪ ،‬للسيد نظام العلماء الميرزا رفيع الدين التبريزي الطباطبائي المعاصر طبع بإيران‪ ،‬و توفي ‪1326‬‬

‫‪ :5389‬مفتاح كنوز أرباب قلم و مصباح رموز أصحاب رقم‬

‫لخير الدين خليل بن إبراهيم‪ ،‬من معاص‪::‬ري الس‪:‬لطان محم‪:‬د بن م‪::‬راد (المت‪:‬وفى ‪ )855‬في مقدم‪::‬ه و عش‪::‬رة فص‪::‬ول و‬
‫خاتمة‪ ،‬في الحساب أوله‪[ :‬ش‪::‬كر و س‪::‬پاس س‪::‬زاوار حض‪::‬رتى اس‪::‬ت ك‪::‬ه ذات أو از ص‪::‬فات إمك‪::‬ان] و ذك‪::‬ر في كش‪::‬ف‬
‫الظنون ‪ 1770 :2‬باسمين أحدها لخير الدين و األخرى لخليل بن إبراهيم و للمؤلف مشكل گشا أيضا‬
 ‫ص‪344 :‬‬

‫في الرياضيات راجعه نسخها شايعة‬

‫‪ :5390‬مفتاح كنوز األسماء و الذخائر‬

‫للشيخ شهاب الدين أحمد بن هالل العارف‪ ،‬سمي به ألن في خطبته‪[ :‬الصالة على محمد و آله مفتاح كن‪::‬وز األس‪::‬ماء و‬
‫الذخائر] و هو في تفسير آية الكرسي‪ ،‬كما مر في (‪ )329 ::4‬نس‪::‬خه من‪::‬ه بخ‪::‬ط الس‪::‬يد ت‪::‬اج ال‪::‬دين محم‪::‬د بن حم‪::‬زة بن‬
‫زهرة الحسيني القويمي في ‪ 892‬عند السيد محمد رضا الت‪::‬بريزي في النج‪::‬ف‪ ،‬عليه‪::‬ا تمل‪::‬ك العالم‪::‬ة المجلس‪::‬ي و مع‪::‬ه‬
‫شرحه لبيت من قصيدة البردة ليس في أول الشرح ذكر الصحب‪ ،‬بل اآلل فقط‬

‫‪ :5391‬مفتاح الكنوز في رد مصباح الرموز‬

‫في الكيمياء‪ ،‬للمعاصر المعمر الشيخ موسى بن محمد علي بن الشيخ مراد الخراساني الحائري‬

‫‪ :5392‬مفتاح الكنوز في الرموز‬

‫أو مفاتيح الكنوز في الرموز في الرمل‪ ،‬أصله للمولى الح‪::‬اجي حس‪::‬ن الطبس‪::‬ي‪ ،‬ألف‪::‬ه في ‪ 735‬يوج‪::‬د من‪::‬ه تحري‪::‬را م‪::‬ع‬
‫مقدمه جاء فيه‪ :‬أن الشاه طهماس‪:‬ب الص‪:‬فوي (‪ )984 :-930‬طلب من محم‪:‬د بن جالل (و في بعض النس‪:‬خ جم‪:‬ال) بن‬
‫عبد هللا الحسيني (الحسني) البلياني في ‪ ، 968‬أن يرسل له كتابا في الرمل‪ ،‬فأجابه البلياني بهذا التأليف التي كان س‪::‬اقط‬
‫المقدمة‪ ،‬فألف له مقدمه و أرسله إلى الشاه الصفوي و في مقدمه نسخه (الملك ‪ )3347 :/1‬أنه تأليف حسن بن عمر بن‬
‫حاجي الطبسي و هو في ضابطتين‪ :‬األولى في معرفة علم الرمل في ستة أب‪::‬واب و الث‪::‬اني في األحك‪::‬ام أيض‪::‬ا في س‪::‬تة‬
‫أبواب‪ ،‬و كل باب في عدة فصول أما أول نسخه من تحرير البلياني (من نسخه الملية ‪[ :)301‬افتتاح كالم بتق‪::‬ديم حم‪::‬د‬
‫واجب اإلكرام پادشاهى است كه هر يك از آحاد كاينات بعد از حمد عليم س‪::‬تار‪ ،‬و نعت س‪::‬يد أب‪::‬رار أب‪::‬و المظف‪::‬ر ش‪::‬اه‬
‫طهماسب] غير مؤرخة من الق‪::‬رن الح‪::‬ادي عش‪:‬ر و نس‪::‬خه (المل‪::‬ك ‪ )3347 :/1‬كتابت‪::‬ه ‪ 24‬ذي حج‪::‬ة ‪ ،1108‬ج‪::‬اء في‬
‫المقدمة‪ :‬أنه تأليف حسن بن عمر بن حاجي الطبسي أوله‪[ :‬حمد له بدان كه شريفترين چيزى كه ب‪::‬ارى ع‪:‬ز و ج‪:‬ل در‬
‫باره بنده خويش ارزانى مىفرمايد علم است] و نسختان منه في (دار الكتب‬

‫ص‪345 :‬‬

‫‪ 7 /2‬معارف أسرار فارسي‪ -‬و ‪ 2‬وفق فارسي) تاريخ كتابة الثانية ‪ 4‬ص‪::‬فر ‪ 1028‬و ج‪::‬اء في الفه‪::‬رس باس‪::‬م مف‪::‬اتيح‬
‫الكنوز في الرموز تأليف محمد بن جمال بن عبد هللا الحس‪::‬ني البلي‪::‬اني‪ ،‬و أوله‪::‬ا تط‪::‬ابق نس‪::‬خه (الملي‪::‬ة ‪[ :)301‬افتت‪::‬اح‬
‫كالم بتقديم حمد] و نسخه منه في (المجلس ‪ )2782 :/2‬من القرن الثاني عش‪::‬ر‪ ،‬أوله‪::‬ا تط‪::‬ابق (الملي‪::‬ة و دار الكتب) و‬
‫جاء في المقدمة‪ :‬أنه تأليف خواجه حسن الطبس‪::‬ي‪ ،‬ألف‪::‬ه في ‪ 735‬و المقدم‪::‬ة لمحم‪::‬د بن جالل بن عب‪::‬د هللا الحس‪::‬يني‪ ،‬و‬
‫إنشاء الديباجة للشاه المذكور في ‪968‬‬
 ‫‪ :5393‬مفتاح كنوز القرآن‬

‫للم‪::‬يرزا محم‪::‬د علي بن الح‪::‬اج محم‪::‬د ك‪::‬اظم الدربن‪::‬دي الش‪::‬هير بك‪::‬اظم ب‪::‬ك م‪::‬درس الخ‪::‬ط الع‪::‬ربي في بعض م‪::‬دارس‬
‫بطرسبورغ‪ ،‬و هو فارسي في كشف اآليات القرآنية‪ ،‬كتبه باسم السلطان ناصر الدين بن محمد شاه بن العب‪::‬اس م‪::‬يرزا‬
‫بن الفتح علي شاه القاجار‪ ،‬و طبع في بطرسبورغ سنة ‪ ،1276‬و مادة التاريخ (تم فهرس‪::‬تنا) كتب‪::‬ه بع‪::‬د نج‪::‬وم الق‪::‬رآن‪،‬‬
‫المعروف عند علماء الهند‪.‬‬

‫‪ :5394‬مفتاح الكنوز و مصباح الرموز‬

‫ألبي الحسن علي بن مهدي الحسيني‪ .‬فارسي‪ ،‬في ثالث مقاالت‪ .‬يوجد في (أكسفورد‪ ،‬بودليان ‪ 95 :/13‬أوزلي) ضمن‬
‫مجموعة المؤرخة ‪ 1043 -1042‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :5395‬مفتاح گلستان‬

‫تأليف خواجه عالم أويس عرف بآدم‪ ،‬فارسي في شرح اللغ‪::‬ات المش‪::‬كلة في گلس‪::‬تان س‪::‬عدي‪ ،‬ف‪::‬رغ من‪::‬ه في ‪ 10‬مح‪::‬رم‬
‫‪ ،900‬يوجد في پاكستان (الهور‪ ،‬پرفسور شيراني ‪ )6216‬غير مؤرخة‪ .‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :5396‬مفتاح اللباب‬

‫في ش‪::‬رح الب‪::‬اب الح‪::‬ادي عش‪::‬ر‪ ،‬للم‪::‬ير أبي الفتح بن الم‪::‬ير مخ‪::‬دوم الحس‪::‬يني الش‪::‬ريفي العربش‪::‬اهي‪ ،‬حفي‪::‬د الش‪::‬ريف‬
‫الجرجاني المتوفى حدود ‪ ،976‬و النسخة بخطه في الرضوية‪ ،‬ألفه ‪ .955‬أوله‪[ :‬فاتحة كل كت‪::‬اب عظيم و ديباج‪::‬ة ك‪::‬ل‬
‫كتاب كريم بحمدك يا من دل على ذاته بذاته]‪ .‬و نسخه في (يزد‪ ،‬سريزدي ‪ )6‬بخط معز الدين بن إس‪::‬ماعيل الحس‪::‬يني‪،‬‬
‫كتابتها جمعة رجب ‪ 983‬في مدرسة الغازانية بتبريز‪ ،‬ذكر في فهرسها بعنوان شرح الباب‪ ،‬حكى عن الرياض‬

‫ص‪346 :‬‬

‫أنه سماه مفتاح الباب‪ .‬قال في أوله‪[ :‬فهذا مفتاح الباب الملحق ‪.]...‬‬

‫‪ :5397‬مفتاح اللبيب في شرح التهذيب‬

‫في النحو‪ ،‬للس‪::‬يد المح‪::‬دث نعم‪::‬ة هللا بن عب‪::‬د هللا الحس‪::‬يني الموس‪::‬وي الجزائ‪::‬ري‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪::‬نة ‪ ،1112‬ذك‪::‬ر في آخ‪::‬ر‬
‫األنوار النعمانية أنه كتبه أوائل اشتغاله‪ ،‬مر أن المتن البهائي و شرح السيد موجود أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪::‬ذي نحى قلوبن‪::‬ا‬
‫نحو الجادة القويمة و ألهمنا الهداية نحو الطريقة المستقيمة]‪ .‬ذكر في آخره‪ :‬أنه ألفه و هو ابن خمسة عش‪::‬ر س‪::‬نة و ه‪::‬و‬
‫شرح مزج فرغ من نقله من السواد إلى البياض في سابع عاش‪:‬وراء س‪::‬نة ‪ 1064‬في المدرس‪::‬ة المنص‪::‬ورية بش‪:‬يراز‪ ،‬و‬
‫عليه حواشي منه كثيره فيظهر أنه نظر فيه كرارا و أدرج فيه أسماء بعض تص‪::‬انيفه المت‪::‬أخرة عن ه‪::‬ذا الت‪::‬اريخ‪ ،‬فإن‪::‬ه‬
‫ولد سنة ‪ ،1050‬و فرغ من هذا الشرح سنة ‪ 1064‬و يحيل فيه إلى مقامات العارفين و لعله غير مقام‪::‬ات النج‪::‬اة ال‪::‬ذي‬
‫ألفه بعد سنين‪ ،‬و النسخة عند السيد آقا‪ ،‬ترجع مقدار منها إلى عصر المصنف و تممه‪::‬ا الس‪::‬يد آق‪::‬ا عن نس‪::‬خه أخ‪::‬رى و‬
‫عليها حواشي المولى نعمة هللا بن أحمد المعاصر للسيد الجزائري‪ ،‬ع‪::‬بر عن الجزائ‪::‬ري في الحاش‪::‬ية بالمص‪::‬نف س‪::‬لمه‬
‫هللا‪ ،‬فيظهر أنه كتب الحاشية في حياة المؤلف‪ ،‬و فيها االعتراض على المتن‪.‬‬

‫‪ :5398‬مفتاح اللباب في شرح خالصة الحساب‬

‫لآلقا فتح علي الزنج‪::‬اني النجفي نزي‪:‬ل ش‪:‬ريعة الكوف‪:‬ة‪ ،‬و المت‪:‬وفى في ‪ .1388‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪:‬ذي ش‪:‬رح ص‪:‬دورنا‬
‫لتشريح المطالب الحرية بالصيانة و الكتم‪::‬ان ‪ ]...‬ذك‪::‬ر أن‪::‬ه لم‪::‬ا تعلم الخالص‪::‬ة في طه‪::‬ران كتب ه‪::‬ذا الش‪::‬رح بالتم‪::‬اس‬
‫بعض‪ ،‬و فرغ منه (‪ 17‬صفر ‪ ) 1293‬رأيته عند السيد محمد بن نعمة هللا بن محمد جعفر بن عبد الصمد الجزائري‪ ،‬و‬
‫طبع ثانيا سنة ‪ 1325‬و عليه حواشي السيد إسماعيل الصدر‪ ،‬مر مصباح اللباب الفارسي‪.‬‬

‫‪ :5399‬مفتاح اللسان‬

‫في التجويد‪ ،‬للحاج شيخ علي بن أبي طالب القمي المعاصر‪ ،‬كما كتبه في فه‪:‬رس كتب‪:‬ه بخط‪:‬ه و ذك‪:‬ر أن‪::‬ه ك‪:‬راريس لم‬
‫يجلد‪.‬‬

‫‪ :5400‬مفتاح لسان العرب لمدارس العلم و األدب‬

‫للميرزا محمد حسين خان مصباح السلطنة ابن مسعود األنصاري‪ ،‬المتوفى قبل سنة ‪ ،1312‬المطبوع فيها‬

‫ص‪347 :‬‬

‫المفتاح و غيره من تصانيفه‪.‬‬

‫[مفتاح اللغة]‬

‫‪ :5401‬مفتاح اللغات القرآنية‬

‫لمحمد بن حسام الدين‪ ،‬المعروف بخواجه بهيكة‪ ،‬الهندي‪ .‬فارسي‪ .‬يوجد في (اآلصفية ‪ 565‬لغة) كتابته ‪.1250‬‬

‫كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :5402‬مفتاح اللغة‬
‫في اللغات العربية المترجمة إلى الفارسية‪ ،‬حس‪::‬ب ت‪::‬رتيب التهجي‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬س‪::‬پاس و منت پروردگ‪::‬ارى را]‪ .‬يوج‪::‬د بقم‬
‫(مدرسة الفيضية ‪ )22( 1428 /2‬ضمن مجموعة المؤرخة ‪ ،1114‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :5403‬مفتاح اللغة‬

‫لمحمد جعفر بن ميرزا محمد اللنجاني األصفهاني المباركهإي‪ ،‬تابع فيه نص‪:‬اب الص‪:‬بيان للف‪:‬راهي‪ ،‬ف‪:‬رغ من‪:‬ه أوال في‬
‫‪ 27‬ع ‪ 1247 :/2‬ثم بعد خمسة و عشرين سنة كملها و فرغ من الثانية ‪ 19‬شوال ‪ .1272‬أوله‪[ :‬الحمد هلل ال‪::‬ذي أرس‪::‬ل‬
‫كل رسول على قومه بلسان الذي يتكلمون به ‪...‬‬

‫خار گل دامان آن پر عطر شد هر صبح و شام‬ ‫اى كه از گرد گذرگاه تو اى سرو خرام‬

‫يوجد منها نسختان بطهران (دهخدا ‪ )120‬كتابتها ‪ 1247‬و (المجلس ‪ )872‬كتابتها ‪ 19‬شوال ‪ ،1272‬كما في فرهنگ‬
‫نامههاى عربي بفارسى‪.251 :‬‬

‫‪ :5404‬مفتاح المجامع بمفاتيح الشرائع‬

‫لآلقا محمد علي الكرمانشاهي بن الوحيد البهبهاني المتوفى سنة ‪ ،1216‬موجود في الخزانة الرضوية‪ .‬قال الش‪::‬يخ أب‪::‬و‬
‫علي في رجاله‪ :‬إنه لم يتم و قال في الروضات عندي منه شرح الديباجة مع جملة من المق‪::‬دمات و في‪::‬ه أن‪::‬ه ش‪::‬رح قب‪::‬ل‬
‫ذلك قدرا من أبواب المطاعم انتهى‪ :،‬و على أي حال فهو غير تام‪ ،‬كم‪::‬ا ص‪::‬رح ب‪::‬ه بعض المطلعين‪ ،‬و ق‪::‬ال الس‪::‬يد عب‪::‬د‬
‫اللطيف في تحفه العالم إن شرحه على المفاتيح مبسوط و هو في غاي‪::‬ة التنقيح‪ ،‬و في فن العب‪::‬ادات و األخالق ل‪::‬ه بس‪::‬ط‬
‫عظيم‪ ،‬و ذكر أنه كان مالزما لدرسه قرب سبعة أشهر في كرمانشاه‪ ،‬قلت م‪::‬ا ذك‪::‬ره في تنقيح الف‪::‬نين و البس‪::‬ط العظيم‪،‬‬
‫موجود في هذا المجلد الذي هو شرح الديباجة الموجود عند الش‪::‬يخ ه‪::‬ادي كاش‪::‬ف الغط‪::‬اء و الس‪::‬يد محم‪::‬د ب‪::‬اقر الحج‪::‬ة‬
‫بكربالء و غيرهما‪ .‬أوله‪:‬‬

‫ص‪348 :‬‬

‫[حمدا على نواله مصليا على أحمده و آله]‪ .‬أحال فيه إلى كتابه معترك المقال و كتابه س‪::‬نة الهداي‪::‬ة و غيرهم‪:‬ا‪ ،‬و ذك‪:‬ر‬
‫في أوله أن أمر بشرح المجلد الثاني‪ ،‬ثم إنه لما رأى في الديباجة غ‪::‬رر الفوائ‪::‬د الش‪::‬ريفة فق‪::‬دم ش‪::‬رحها‪ ،‬ثم إن س‪::‬هل هللا‬
‫يرجع إلى شرح المجلد األول‪ ،‬قال و رسمته بعد االختتام بختام الكالم لشرح مفاتيح شرايع األحكام‪ ،‬و الظاهر أن ختام‬
‫الكالم اسم لشرح نفس (المفاتيح) الذي أمر بشروع المجلد الثاني منه أوال‪ ،‬ثم بتسهيل هللا يكتب شرح المجلد األول منه‬
‫و يحتمل أن الختام اسم آخر لشرح الديباجة و كأنه عدل عن اسمه األول و هو مفتاح المجامع أو فتاح المجامع كم‪::‬ا في‬
‫هذه النسخة و لو كان الختام اسم شرح سائر المفاتيح فالموجود منه شرح مفاتيح الفرائض إلى آخر الحبوة ملحقا بشرح‬
‫الديباجة بخط واحد في المجلد الموجود عند الشيخ هادي‪ ،‬و أما شرح مفاتيح المطاعم فما ظفرت ب‪::‬ه إلى يومن‪::‬ا‪ ،‬و أم‪::‬ا‬
‫شرح الديباجة الموسوم بمفتاح المجامع كما في أوله‪ ،‬فقد فرغ منه في س‪::‬نة ‪ 1189‬و م‪::‬ادة تاريخ‪::‬ه‪ :‬خم‪::‬د الش‪::‬روح‪ ،‬أو‬
‫دمخ الشروح‪ ،‬أو خدم الشروح‪ ،‬أو مدخ الشروح و ذك‪:‬ر في الحاش‪:‬ية وج‪:‬ه مناس‪:‬بة ك‪:‬ل منه‪:‬ا و لخص ول‪:‬ده آق‪:‬ا محم‪:‬د‬
‫جعفر شرح مفاتيح الفرائض لوالده في مجلد‪ ،‬و هو أحد مجلدات كتابه المصابيح في شرح المفاتيح‪ ،‬كما مر‪.‬‬

‫‪ :5405‬مفتاح المحبة‬

‫لموسى بن علي بن أبي القاسم بن عيسى الحسني الحسيني الفراهاني‪ .‬و هو ترجم‪:‬ه ين‪:‬ابيع المحب‪:‬ة لس‪::‬لمان بن إب‪:‬راهيم‬
‫خواجه كالن بن محمد بابا خواجه الصوفي البلخي القندوزي القسطنطني (‪ ،)1294 : -1220‬في فض‪::‬ائل الن‪::‬بي و اآلل‬
‫(ص)‪ ،‬في مقدمه و مائة باب‪ ،‬فرغ من الترجم‪::‬ة ‪ ،1305‬و طب‪::‬ع به‪::‬امش الين‪::‬ابيع في ‪ 1312‬ق‪ .‬يوج‪::‬د في (الرض‪::‬وية‬
‫‪ 721‬أخبار ‪ )2154‬من وقف ‪ ،1306‬و طهران (دانشگاه ‪ )5233‬بخط المؤلف‪ ،‬كتابته ‪ 1‬ع ‪.1305 /1‬‬

‫كما في فهرسهما‪.‬‬

‫‪ :5406‬مفتاح المخزن‬

‫في شرح مخزن األسرار للنظامي‪ .‬لالهوري‪.‬‬

‫‪ :5407‬مفتاح المراد في شرح دعاء كميل بن زياد‬

‫فارسي‪ ،‬للمولى جمال الدين بن علي الخوانساري‪ ،‬ألفه في رابع رجب ‪ ،1285‬و ذكر في آخره‪:‬‬

‫ص‪349 :‬‬

‫أنه لم ير شرحا له قبل شرحه‪.‬‬

‫مفتاح المصباح‬

‫فارسي في األخالق و المواعظ‪ ،‬للمولى محمد جواد الگلپايگاني‪ ،‬مطبوع كما قيل‪ .‬و أقول‪ ،‬اس‪::‬مه مص‪::‬باح الفالح كم‪::‬ا‬
‫مر‪.‬‬

‫‪ :5408‬مفتاح المطالب في شرح المكاسب‪،‬‬

‫للسيد محمد موالنا التبريزي المعاصر‪ ،‬مؤلف مصباح األعالم‪ .‬أقول‪ :‬قد ظفرت له بسبعة شروح غير ه‪::‬ذا‪ ،‬و النس‪::‬خة‬
‫عند الحاج شيخ علي أكبر النهاوندي‪ ،‬كتابتها ‪ 1286‬بخط أبي القاسم بن الحسين الخوانساري‪.‬‬

‫‪ :5409‬مفتاح المطالب‬
‫أو العشقية أو خي‪::‬االت العش‪::‬اق‪ .‬للقاض‪::‬ي حمي‪::‬د ال‪::‬دين الن‪::‬اكوري الچش‪::‬تي البخ‪::‬اري‪ ،‬محم‪::‬د بن عط‪::‬اء المت‪::‬وفى ‪،643‬‬
‫المذكور في (‪ .)267 ::9‬أوله‪[ :‬الحمد هلل ال إل‪::‬ه اال ه‪::‬و‪ .‬درود بىح‪::‬د ب‪::‬ر آن ظه‪::‬ور ك‪::‬ه ش‪::‬هود ذات و مقص‪::‬ود ص‪::‬فات‬
‫است ‪ ...‬بعد از درود نامعدود كلمهاى چند از الهامات نه از عقليات از جوش نه از گوش]‪ .‬نس‪::‬خه ش‪::‬ايعة و بعن‪::‬اوين‬
‫مختلفة المذكورة و غيرها‪ .‬راجع فهرست نسخههاى خطي فارسي‪.1284 :‬‬

‫‪ :5410‬مفتاح المعامالت‬

‫ألبي جعفر محمد بن أيوب الحاسب المازندراني ال‪:‬ذي أل‪:‬ف رس‪:‬الته في االس‪:‬تخراج في ‪ .354‬ذك‪:‬ره ال‪:‬بيهقي في تتم‪:‬ه‬
‫صوان الحكمة‪:‬‬

‫‪ 83‬بمثابة المتوفين‪ ،‬فعلى هذا ال يصح تاريخ فوت‪::‬ه في ‪ 632‬الم‪::‬ذكور في فه‪::‬رس أياص‪::‬وفيا‪ ،‬فيمكن أن يك‪::‬ون الت‪::‬اريخ‬
‫سنة كتابه النسخة الموجودة بها (رقم ‪ .)2763‬أوله‪:‬‬

‫[چنين گويد ‪ ...‬كه چون ما به پرداختن از رسالة شمار نامه]‪.‬‬

‫‪ :5411‬مفتاح المعاني‬

‫للس‪::‬يد عب‪::‬د الفت‪::‬اح الگج‪::‬راتي‪ ،‬و ه‪::‬و ش‪::‬رح المثن‪::‬وي المعن‪::‬وي للبلخي‪ ،‬ألف‪::‬ه بع‪::‬د ‪ .1284‬يوج‪::‬د في (اآلص‪::‬فية ‪1563‬‬
‫تصوف) و (بنگال اآلسوية ‪ 149‬منظومات ‪ )581‬كما في فهرسهما‪.‬‬

‫‪ :5412‬مفتاح المفاتيح‬

‫لحيدر قلي القاجار بن نصر هللا پريشان النهاوندي المتوفى ‪ ،1318‬و هو ترجم‪::‬ه قس‪::‬م من (مف‪::‬اتيح الغيب) ‪337 : :21‬‬
‫للمال صدرا الشيرازي‪ ،‬ترجمه حسب طلب مخبر الدولة علي قلي خان هدايت‪ ،‬طبع بطهران على الحجر‪ .‬أوله‪[ :‬اين‬

‫ص‪350 :‬‬

‫همايون نامه مفتاح المفاتيح كه بامر ‪ ...‬مخ‪::‬بر الدول‪::‬ة العلي‪::‬ة وزي‪::‬ر عل‪::‬وم ترجم‪::‬تى اس‪::‬ت از ب‪::‬رخى زب‪::‬ده و عم‪::‬ده از‬
‫مفاتيح]‪ .‬يوجد بطهران (الحقوق ‪ 80‬ب) بخط المؤلف كتابته ‪ 1312‬ق‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :5413‬مفتح المفاتيح‬

‫لمحمد رفيع بن محمد شفيع الزبيبي القزويني‪.‬‬

‫ترجمه اللغات العربية إلى الفارسية م‪::‬أخوذة من ق‪::‬اموس المحي‪::‬ط و مجم‪::‬ع البح‪::‬رين و مجم‪::‬ع البي‪::‬ان و ك‪::‬نز اللغ‪::‬ات و‬
‫المهذب و النهاية و غيرها‪ .‬فرغ منه في ‪ .1128‬أول‪::‬ه‪[ :‬ديباج‪::‬ة كالم لغت خ‪::‬وانى]‪ .‬يوج‪::‬د بطه‪::‬ران (المجلس ‪)2195‬‬
‫مع إصالحات من المؤلف في ‪ 507‬ص‪ ،‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫مفتاح المفاتيح‬

‫شرح على الدرة الغروية البحر العلومية‪ ،‬للمولى صبغة هللا الكاظمي‪ ،‬ك‪::‬ذا ذك‪::‬ره في كش‪:‬ف الحجب و لكن على ظه‪::‬ره‬
‫سماه مفاتيح الكالم‪.‬‬

‫أقول‪ :‬هو السيد صبغة هللا النجفي المولد بن السيد جعف‪:‬ر ال‪:‬دارابي الكش‪::‬في المش‪::‬هور و ش‪:‬رح ال‪::‬درة موج‪::‬ود س‪::‬ماه في‬
‫الديباجة مفتاح المفاتيح و مر بعنوان مفاتيح الكالم ‪.306 :21‬‬

‫‪ :5414‬مفتاح مفاتيح فتوح‬

‫لعبد القادر بن حسن الروياني‪ ،‬في سبعة عشر فصال‪ ،‬في شرح مشكالت المفاتيح في الرم‪::‬ل‪ .‬أول‪:‬ه‪[ :‬حم‪::‬د بال إحص‪::‬اء‬
‫فردى را كه خلقان را زوج آفريده]‪ .‬يوجد بطهران (سپهساالر ‪ )1088 /2‬كتابته ‪ 1076‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :5415‬مفتاح المفلحين‬

‫في األدعية‪ ،‬للشيخ إسماعيل بن علي نقي التبريزي المعاصر‪ ،‬المولود ‪ ،1295‬ذكره في فهرس كتبه‪.‬‬

‫‪ :5416‬مفتاح مقفالت األصول في توضيح معضالت الفصول‬

‫في علم األصول‪ ،‬شرح عليه في سبع مجلدات‪ ،‬للحاج سيد حسن بن السيد أحم‪::‬د الكاش‪::‬اني نزي‪::‬ل مش‪::‬هد الرض‪::‬ا (ع) و‬
‫المتوفى بها سنة ‪ ، 1342‬عند تلميذه العالم السيد يحيى بن السيد محمد المعروف بهندي في المشهد بخراسان‪.‬‬

‫[مفتاح المنجمين]‬

‫‪ :5417‬مفتاح المنجمين‬

‫لمحمد إسماعيل الحسيني المشهدي‪ ،‬ألفه‬

‫ص‪351 :‬‬

‫باسم محمد علي ميرزا القاجار في ‪ .1231‬في مقدمه و مفتاحين و خاتمة‪ .‬المفتاح األول في ثالثة أصول‪ ،‬و الث‪::‬اني في‬
‫ثالثة أنواع‪ ،‬و الخاتمة في األدوار و القرانات و أحكامها‪.‬‬
‫أوله‪[ :‬أجناس حمد از تعريف بيرون خالقي را سزاست كه بىذكر اسمش]‪ .‬يوجد منه في طهران (دانشگاه ‪)3057 /2‬‬
‫بخط المؤلف‪ ،‬كتابته ‪ 1231‬و (دانشگاه ‪ )3140 /2‬كتابته ‪ ،1236‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :5418‬مفتاح المنجمين‬

‫فارسي في استخراج تقاويم الكواكب السبعة السيارة‪ ،‬لألمير أويس بن أمير جان التبريزي‪ ،‬رتب‪::‬ه على خمس مق‪::‬االت‪،‬‬
‫َباركَ الَّ ِذي َج َع َل فِي السَّما ِء بُرُوجاً‪َ ،‬و َج َع َل فِيها ِسراجا ً َو قَ َمراً ُمنِيراً ‪ ]...‬ذك‪::‬ر في‬
‫و في كل مقالة عدة فصول‪ .‬أوله‪[ :‬ت َ‬
‫آخر الفصل الثامن من المقال‪::‬ة الخامس‪::‬ة م‪::‬ا يظه‪:‬ر من‪::‬ه س‪::‬نة تأليف‪::‬ه‪ ،‬و لفظ‪:‬ه‪[ :‬و م‪::‬ا مواض‪::‬ع تس‪::‬ييرات و انته‪::‬اءات و‬
‫فردارات در تاريخ ‪ 444‬ملكى را موافق سنة ‪ 928‬هجري ب‪::‬ود در اين ج‪::‬دول وض‪::‬ع ك‪::‬رديم ‪ ]...‬ثم كتب الج‪::‬دول‪ ،‬و‬
‫قال في الفصل الثاني عشر من المقالة الخامسة عن‪::‬د ذك‪::‬ر األي‪::‬ام المش‪::‬هورات في الس‪::‬نة العاش‪::‬ور و الغ‪::‬دير في الث‪::‬امن‬
‫عشر من ذي الحجة‪ ،‬إلى قوله‪[ :‬و در بيست و پنجم رجب تصدق أمير المؤمنين (ع) و على أوالده الطيبين الطاهرين‬
‫المعصومين ما جاء القلب رابع الغفر و ما ج‪::‬اء التش‪::‬رين بع‪::‬د العش‪::‬ر و م‪::‬ا ك‪::‬ان ال‪::‬ترادف بين النص‪::‬ر و الظف‪::‬ر ‪ ]...‬و‬
‫النسخة بخط المولى عباس علي بن نجف قلي التبريزي النجفي المسكن كتبها بالغري في سنة ‪.1278‬‬

‫‪ :5419‬مفتاح المنجمين‬

‫لخواجگي رضوي‪ ،‬المنجم الشيرازي و يحتمل أن يكون المؤلف محمد بن أحمد الخ‪::‬واجكي الگلپايگ‪::‬اني الرش‪::‬تي‪ ،‬من‬
‫معاصري قطب شاه و نظام شاه‪ ،‬الذي ترك التسنن و تشيع مؤلف ختم الغ‪:‬رائب و ش‪:‬رح الفص‪:‬ول ال‪:‬ذي ف‪:‬رغ من‪:‬ه في‬
‫‪ ،953‬و فرغ من شرح الباب الح‪::‬ادي عش‪:‬ر في ‪ 952‬و التمهي‪::‬دات في ‪ 953‬و ه‪::‬و في رب‪::‬ع المجيب اآلف‪::‬اقي في مائ‪:‬ة‬
‫فصول‪ ،‬فرغ منه في عليكره أوله‪:‬‬

‫[حمدي چون رحمت ايزدى بىپايان] يوجد نسخه منه في (مكتبة األم‪::‬ير) بخ‪::‬ط محم‪::‬د علي الفس‪::‬ائي‪ ،‬كتابت‪::‬ه ‪ 13‬ع ‪/1‬‬
‫‪ ،1134‬و طهران (أدبيات ‪ 85 /1‬جوادي) كتابته صفر ‪ 1244‬كما في فهرسهما‬

‫ص‪352 :‬‬

‫‪ :5420‬مفتاح المنجمين‬

‫أو رسالة در تصحيح زيج ألغ بيك لغياث الدين منصور في اثني عشر فصال و خاتمة‪ ،‬الفصل ‪ -1‬في تص‪:‬حيح أواس‪:‬ط‬
‫الكواكب ‪ -2‬تصحيح تعديل الكواكب‪ -3 ،‬تصحيح تع‪::‬ديل الث‪::‬اني و اختالف ك‪::‬واكب الس‪::‬نة‪ -4 ،‬تص‪::‬حيح تع‪::‬ديل الث‪::‬اني‬
‫للشمس‪ -5 ،‬تعديل حصص عروض الكواكب‪ -6 ،‬تصحيح عرض القمر‪ -7 ،‬تصحيح عروض الكواكب‪ -8 ،‬تص‪::‬حيح‬
‫جدول الخسوف‪ -9 ،‬تصحيح نصف النهار‪ -10 ،‬تصحيح ج‪::‬دول الس‪::‬اعات و نص‪::‬ف النه‪::‬ار‪ -11 ،‬تص‪::‬حيح مزاج‪::‬ات‬
‫القمر‪ -12 ،‬تصحيح اتصاالت الكواكب السنة‪ ،‬و الخاتمة في تص‪:‬حيح ب‪::‬اقي الج‪::‬داول الغ‪::‬ير الم‪::‬ذكورة و الم‪::‬ذكورة في‬
‫زيج الميرزائي (و منظوره من األخير زيج ملخص ميرزايي لعبد القادر الروياني الالهيجي‪ ،‬الموجودة نس‪::‬خها) ف‪::‬رغ‬
‫منه في غرة ع ‪ 1042 :/1‬و على هذا فالمؤلف غير الدشتكي المتوفى ‪ 948‬أو ‪ 949‬أوله‪[ :‬حمد و سپاس مال‪::‬ك الملكى‬
‫را كه مصباح و جعلنا سراجا] يوجد منه نسختان بطهران (دانشگاه ‪ )2674 :/2‬كتابته ‪ 1047‬و (دانشگاه ‪)2294 :/2‬‬
‫كتابته ‪ ،1197‬و في آخر كالهما تاريخ الفراغ على ما ذكرت‬

‫‪ :5421‬مفتاح المواليد‬

‫فارسي‪ ،‬في زايچة حسام السلطنة القاجار‪ ،‬في ديباجة مفصلة و مقدمه و أربع مقاالت و خاتمة يوج‪::‬د بمش‪::‬هد خراس‪::‬ان‬
‫عند عبد الحميد المولوي بخط من القرن الثالث عشر و المحتمل انتقلت النسخة مع باقي الكتب إلى دانشگاه مشهد‬

‫‪ :5422‬مفتاح النبوة‬

‫للحاج المولى محمد رضا كوثر علي شاه بن محمد أمين الهمداني‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ 1247‬الم‪::‬ذكور في (‪ )923 ::9‬و طبق‪::‬ات‬
‫أعالم الشيعة‪ ،‬الكرام‪:‬‬

‫‪ 549‬فارسي‪ ،‬في النبوة الخاصة‪ ،‬و الرد على النصارى و الفادري (هنري مارتين) في مقدم‪::‬ه و خمس‪::‬ة مف‪::‬اتيح‪ ،‬ألف‪::‬ه‬
‫باسم فتح علي شاه (‪ ) 1250 :-1212‬و عباس ميرزا وليعهد‪ ،‬و الديباجة لميرزا أبي القاسم القائم مقام الفراهاني‪ ،‬أنشأه‬
‫في ‪ 1232‬و فهرست الكتاب لولد المصنف الميرزا محمد علي‪ ،‬و طبع بطهران في ‪ 1340‬ق و طب‪::‬ع الديباج‪::‬ة ض‪::‬من‬
‫منشئات الفراهاني المذكور في ‪ 1294‬أوله‪( [ :‬الديباجة)‪ :‬الحمد لمن‬

‫ص‪353 :‬‬

‫يقصر اللسان عن حمده اما بعد‪ ،‬بر ضمير منير أرباب يقين (المتن)‪ :‬حمد له و بع‪::‬د‪ ،‬چ‪::‬نين گوي‪::‬د بن‪::‬ده ش‪::‬رمنده علم و‬
‫عمل]‬

‫‪ :5423‬مفتاح النبيه في شرح الفقيه‬

‫للميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري األخبارى‪ ،‬المقتول بالكاظمية سنة ‪ ،1232‬ذكره تلميذه المولى فتح علي نزي‪::‬ل‬
‫شيراز في الفوائد الشيرازية الذي ألفه سنة ‪1240‬‬

‫[مفتاح النجاة]‬

‫‪ :5424‬مفتاح النجاة‬

‫ألسد هللا بن إبراهيم الشيرازي‪ ،‬فقه فارسي‪ ،‬في الحدود و القصاص و الديات‪ ،‬كل في مقاصد و فص‪::‬ول أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د‬
‫هلل الذي ال يدرك حقيقته العارفون و ال يحيط صمديته العالمون] يوجد منه نس‪::‬خه في (الملي‪::‬ة ‪ 815‬ف) كتابت‪::‬ه ‪،1262‬‬
‫و أخرى أيضا (الملية ‪ 139‬ف) من القرن الثالث عشر‪ ،‬كما في فهرسها‬
 ‫‪ :5425‬مفتاح النجاة‬

‫منظوم فارسي مطبوع في فروع الدين‪ ،‬للسيد أحمد بن السيد محمد جعفر التستري‬

‫‪ :5426‬مفتاح النجاة‬

‫لشيخ اإلسالم أبو نصر أحمد‪ ،‬ژنده پيل الجامي‪( ،‬نامق ‪ 526 -440‬أو ‪ ،)536‬المذكور في (‪ )413 ،188 :9‬شرع فيه‬
‫في آخ‪::‬ر ش‪::‬عبان ‪ ،522‬و ختم‪::‬ه في س‪::‬بعة أب‪::‬واب و فص‪::‬لين الب‪::‬اب األول في التوحي‪::‬د و اإليم‪::‬ان‪ ،‬الث‪::‬اني في الس‪::‬نة و‬
‫الجماع‪:‬ة‪ ،‬الث‪:‬الث في التوحي‪:‬د و االس‪:‬تقامة‪ ،‬الراب‪:‬ع االس‪:‬تقامة في الطاع‪:‬ات الخ‪:‬امس في المب‪:‬اح بالحج‪:‬ة‪ ،‬الس‪:‬ادس في‬
‫التسليم و الرضا‪ ،‬السابع في أحوال الصديقين و األبدال و أرباب الحقيقة طبع بطهران في ‪ 1347‬ش بمباشرة ال‪::‬دكتور‬
‫علي الفاضل أوله‪[ :‬حمد له و العاقبة للمتقين اين كتاب را در آخر شعبان سنة ‪ 522‬ش‪::‬يخ اإلس‪::‬الم ق‪::‬دوة األب‪::‬دال آغ‪::‬از‬
‫كرد] ذكر في فهرست نسخههاى خطي فارسي‪:‬‬

‫‪ 1406‬خمسة نسخ منها‬

‫‪ :5427‬مفتاح النجاة‬

‫لمحمد صادق بن الحاج ميرزا أسد هللا‪ ،‬فارسي في حفظ الصحة أوله‪[ :‬خدايى را پرستش و بندگى سزد كه پديد آرن‪::‬ده‬
‫موجودات است] يوجد بطهران (المجلس ‪ )3135‬كتابته حدود ‪ 1318‬كما في فهرسها‬

‫ص‪354 :‬‬

‫‪ :5428‬مفتاح النجاة‬

‫في الفقه مجرد الفتوى من غير استدالل‪ ،‬مجلد كبير في الطهارة و الصالة و أوائل الصوم‪ ،‬للشيخ محم‪::‬د ح‪::‬رز النجفي‬
‫مؤلف كتاب المسائل السابق ذكره‪ ،‬نسخه المسودة األصلية بخط المؤلف‪ ،‬فرغ منه ‪ ،1332‬و نسخه أخرى مبيضة منه‬
‫من دون تاريخ رأيتهما في مكتبته* المؤلف*‬

‫‪ :5429‬مفتاح النجاة‬

‫للسيد صدر الدين محمد الدزفولي الكرمانشاهي المتخلص بكاش‪::‬ف (‪ 18‬ص‪::‬فر ‪ 15 :-1174‬ش‪::‬عبان ‪ ،)1258‬الم‪::‬ذكور‬
‫في (‪ )897 ::9‬ألفه حسب طلب األحباء‪ ،‬في أص‪:‬ول االعتق‪:‬ادات و األخالق و العرف‪:‬ان‪ ،‬في مقدم‪:‬ه و خمس‪:‬ة أب‪::‬واب و‬
‫خاتمة المقدمة في بيان طريق الحق‪ ،‬الباب األول في التوحيد و العدل‪ ،‬الثاني النب‪::‬وة و اإلمام‪:‬ة‪ ،‬الث‪:‬الث المع‪:‬اد‪ ،‬الراب‪:‬ع‬
‫فيما يلزم تركه على سالكى الطريق‪ ،‬الخامس فيما يل‪::‬زم العم‪::‬ل ب‪::‬ه لس‪::‬الكي الطري‪::‬ق‪ ،‬في ع‪::‬دة فص‪::‬ول يوج‪::‬د بطه‪::‬ران‬
‫(الحقوق ‪ 231‬ج) من القرن الثالث عشر‪ ،‬و (سپهساالر ‪ )1341‬أوله‪[ :‬مفتاح نجات و مصباح حي‪::‬ات حم‪::‬د و س‪::‬تايش‬
‫واجب الوجود]‬

‫‪ :5430‬مفتاح النجاة‬

‫من كتب الكالم العربي في مكتبة راجه فيضآبادي الماري ‪ ،3‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5431‬مفتاح النجاة ألهل الدين و األمانات‬

‫فارسي في آداب الدعاء و شرائطه و أوقاته و أمكنته و شرائط ال‪:‬داعي و غ‪:‬ير ذل‪:‬ك‪ ،‬للش‪:‬يخ أبي محم‪:‬د محم‪:‬د علي بن‬
‫محمد شفيع المشهدي‪ ،‬صرح باسمه و نسبه و كنيته في أوله‪ ،‬و هو المجاز عن المجلسي الث‪::‬اني في (‪ )1098‬و الش‪::‬يخ‬
‫الحر العاملي و له الجامع األردبيلية في رد الصوفية و بعض اآلداب الشرعية‪ ،‬نس‪::‬خه خ‪::‬ط المؤل‪::‬ف في مكتب‪::‬تي* آغ‪::‬ا‬
‫بزرگ الطهراني* مستخرجة من كتب األحاديث‪ ،‬ألفه في كابل بعد عودته عن الحج في ‪ 1098‬و اتصاله هناك ب‪::‬أمير‬
‫الهند و خراسان و بدخشان ليستشفي عن ألم رجله الذي عرضه في المحرم من تلك السنة‪ ،‬و رتبه على مقدم‪::‬ه و فائ‪::‬دة‬
‫و فصول و خاتمة أوله‪[ :‬الحمد هلل المتفضل المنان المتطول الحنان] و المؤلف مج‪::‬از من الش‪::‬يخ الح‪::‬ر‪ ،‬و من العالم‪::‬ة‬
‫المجلسي (‪ ) 1098‬كما ذكرته في الكواكب المنتشرة و النسخة ضمن مجموعة عندي* آغا بزرگ الطهراني*‬

‫ص‪355 :‬‬

‫‪ :5432‬مفتاح النجاة في شرح دعاء السمات‬

‫فارس‪::‬ي أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪::‬ذي ال يخيب من دع‪::‬اه و ال ي‪::‬رد من ن‪::‬اداه] لآلق‪::‬ا محم‪::‬ود بن اآلق‪::‬ا محم‪::‬د علي بن الوحي‪::‬د‬
‫البهبهاني المتوفى بدزآشوب شميران في ناحي‪::‬ة طه‪::‬ران س‪::‬نة ‪ ،1269‬و ف‪::‬رغ من تأليف‪::‬ه س‪::‬نة ‪ ،1260‬في كتب الح‪::‬اج‬
‫ميرزا علي الشهرستاني بكربالء‪ ،‬و أخرى في (المجلس ‪ )3254 :/1‬بخط نج‪::‬ف علي األنج‪::‬داني‪ ،‬كتابت‪::‬ه ‪ 1245‬كتب‪::‬ه‬
‫في مدرسة أم السلطان بطهران‬

‫‪ :5433‬مفتاح النجاة في مناقب آل العباء‬

‫للميرزا محمد بن رستم معتمد خان الحارثي البدخشي‪ ،‬ألفه للسلطان أبي النصر قطب الدين محمد شاه به‪::‬ادر الغ‪::‬ازي‪،‬‬
‫و فرغ منه ‪ 7‬محرم سنة ‪ ،1126‬و المنتخبات منه في قطف الزه‪:‬ر لألردوب‪:‬ادي‪ ،‬منه‪:‬ا ح‪:‬ديث الغ‪:‬دير أورده‪:‬ا بط‪:‬رق‬
‫عديدة‪ ،‬و قال‪ :‬هو حديث مشهور كثير الطرق جدا‬

‫[مفتاح النجاح]‬

‫‪ :5434‬مفتاح النجاح‬
‫الموسوم بمفتاح الجنان أيضا‪ ،‬للمولى محمد جعفر بن المولى محمد تقي المجلسي‪ ،‬كتبه للشاه سليمان الصفوي المتوفى‬
‫س‪::‬نة ‪ ،1106‬فارس‪::‬ي م‪::‬رتب على مقدم‪::‬ه في مقدم‪::‬ه الص‪::‬الة و ثالث‪::‬ة أب‪::‬واب في ص‪::‬الة اليومي‪::‬ة و تعقيباته‪::‬ا و س‪::‬ائر‬
‫الصلوات و األدعية و األحراز و خاتمة ذات فوائد‪ ،‬طبع في بمبئي بمباش‪::‬رة الم‪::‬يرزا محم‪::‬د مل‪::‬ك الكت‪::‬اب س‪::‬نة ‪1318‬‬
‫أقول‪ :‬و لم يعهد للمولى محمد تقي المجلسي اال ثالثة أوالد‪ :‬المولى عزيز هللا المتوفى س‪::‬نة ‪ ،1074‬و الم‪::‬ولى عب‪::‬د هللا‬
‫المتوفى سنة ‪ ،1084‬و المولى محمد باقر المت‪:‬وفى س‪:‬نة ‪ 1110‬ح‪:‬تى أن ش‪:‬يخنا الن‪:‬وري م‪:‬ع ش‪:‬ده فحص‪:‬ه عن أح‪:‬وال‬
‫المجلسي ما أورد في الفيض القدسي اال هؤالء و هللا أعلم نعم للمولى محمد باقر المجلسي ولد اسمه الميرزا جعف‪::‬ر من‬
‫أم ولد له‬

‫‪ :5435‬مفتاح النجاح‬

‫في ترجمه عدة الداعي (بالفارسية) و ضم بعض األدعية‪ ،‬للمولى علي بن الحسن ال‪:‬زواري تلمي‪::‬ذ المحق‪::‬ق الك‪::‬ركي‪ ،‬و‬
‫أستاذ المولى فتح هللا المفسر الكاشاني‪ ،‬موجود في الخزانة الرضوية‪ ،‬كما يظهر من فهرستها أوله‪:‬‬

‫[ستايش و سپاس بىقياس حضرت قاضي الحاجاتي را روا است] نسختان تاريخ كتابة‬

‫ص‪356 :‬‬

‫إحداهما ‪ ، 1055‬و نسخه بغير تاريخ في مكتبة اإلمام أمير المؤمنين (ع) في النجف قال في الرياض رأيته ببلدة هراة‪،‬‬
‫و ينقل عنه في سفينة أهل البيت المؤلف ‪1079‬‬

‫‪ :5436‬مفتاح النجاح في تلخيص اإلصالح‬

‫يعني إصالح العمل الذي‪ ،‬للسيد المجاهد و المفتاح لتلميذه الشيخ علي بن الشيخ أبي علي محمد بن إس‪::‬ماعيل الح‪::‬ائري‬
‫لخصه بأمر أستاذه المصنف المجاهد في حياته‪ ،‬و تاريخ كتابة النسخة من موقوفة آل خرسان سنة ‪ 1234‬أوله‪[ :‬الحمد‬
‫هلل الذي هدانا سبيل الخير و الفالح] ذكر فيه أنه اقتصر على الفتوى و االحتياطات النافع‪:‬ة‪ ،‬و ع‪::‬بر عن نفس‪:‬ه بعلي بن‬
‫أبي محمد السينائي ألن والده أبا علي صاحب رجال أبي علي المعروف كان من أحفاد أبي علي سينا‬

‫‪ :5437‬مفتاح النجاح و ذريعة الفالح‬

‫في مناس‪::‬ك الحج‪ ،‬للس‪::‬يد حس‪::‬ين الك‪::‬وهكمري‪ ،‬جمع‪::‬ه تلمي‪::‬ذه المع‪::‬روف ب‪::‬المولى محم‪::‬د م‪::‬ؤمن الخراس‪::‬اني المع‪::‬روف‬
‫بمسالهگو في ‪ ،1289‬و طبع ‪ 1291‬مع السؤال و الجواب توفي حدود ‪ ،1311‬و اسمه األصلي الم‪::‬ولى غالم حس‪::‬ين‪،‬‬
‫و له تصانيف أخر منها رسالة في األخالق و المواعظ‪ ،‬و منها مجلد من إمالءات مواعظ الحاج ش‪::‬يخ جعف‪::‬ر التس‪::‬تري‬
‫كلها بخطه وقفها المولى محمد حسين القمشهإي الصغير حسب وصيته في سنة ‪ ،1313‬رأيتهما عند القمشهإي‪ ،‬و كان‬
‫يقرأ عليهما في مجلس تعزيته في الخميس و الجمعة‬
 ‫‪ :5438‬مفتاح النجوم‬

‫في علم النج‪::‬وم‪ ،‬للم‪::‬يرزا عب‪::‬د الوه‪::‬اب خ‪::‬ان الكرمانش‪::‬اهي‪ ،‬م‪::‬رتب على ‪ 60‬فص‪::‬ال‪ ،‬ف‪::‬رغ من‪::‬ه ‪ ،1290‬موج‪::‬ود في‬
‫كرمانشاه‬

‫‪ :5439‬مفتاح النجوم‬

‫لعلي محمد بن محمد صالح النيشابوري‪ ،‬في مقدمه و اثني عشر مفتاح و خاتمة‪ ،‬ألف‪::‬ه باس‪::‬م محم‪::‬د ولي م‪::‬يرزا بن فتح‬
‫علي شاه‪ ،‬و فرغ منه في خميس ‪ 14‬ع ‪ ،1231 /2‬و هو ترجمه من كتب األحكام النجومية أوله‪[ :‬افتتاح كتاب و آغاز‬
‫خطاب]‪ ،‬رأيته بطهران عند (الدكتور مفتاح ‪ 3‬مج) ضمن مجموعة كتابتها ‪1231‬‬

‫‪ :5440‬مفتاح النحو‬

‫للمولى محمد مهدي بن الحاج محم‪::‬د إب‪::‬راهيم الكلباس‪::‬ي‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪::‬نة ‪ ،1292‬حك‪::‬اه ابن أخي‪::‬ه الم‪::‬يرزا أبي اله‪::‬دى و‬
‫استنسخه لنفسه‬

‫ص‪357 :‬‬

‫‪ 5441‬المفتاح و المصباح‬

‫فارسي‪ ،‬إسماعيلي كما في فهرس أيوانف ‪754‬‬

‫[مفتاح الهداية]‬

‫‪ :5442‬مفتاح الهداية‬

‫للحاج السيد إسماعيل بن صدر الدين‪ ،‬المعروف بصدر األصفهاني فارسي‪ ،‬طبع بمبئي على الحجر‬

‫‪ :5443‬مفتاح الهداية و مشكاة الوالية‬

‫فارسي‪ ،‬لعلي أكبر بن عباس اليزدي الحائري طبع بالنجف ‪1344‬‬

‫‪ :5444‬مفتاح الهدى‬

‫للمولى فضل علي بن شاهوردي معاصر الشاه سليمان أحال إليه في كتابه تبصرة األعياد‬

‫‪ :5445‬مفتاح الهداية‬
‫فارسي‪ ،‬لمحمود بن عثمان‪ ،‬في شرح أحوال أمين ال‪:‬دين محم‪:‬د بن زين ال‪::‬دين علي بن ض‪:‬ياء ال‪:‬دين مس‪::‬عود البلي‪:‬اني‪،‬‬
‫انتخبها من الجواهر األمينية للش‪::‬يخ اإلس‪::‬الم‪ ،‬حس‪::‬ب طلب األص‪::‬دقاء‪ ،‬في خمس‪::‬ة عش‪::‬ر باب‪::‬ا يوج‪::‬د في (أس‪::‬عد أفن‪::‬دي‪:‬‬
‫‪ )1640‬في ‪ 288‬ورق كما في الفهارس‬

‫‪ :5446‬مفتاح الهداية‬

‫بلغة أردو‪ ،‬من فتاوي السيد ناصر حسين‪ ،‬جمع‪::‬ه الس‪::‬يد ش‪::‬بير حس‪:‬ين بن الس‪:‬يد محم‪::‬د مجت‪::‬بى الجنف‪::‬وري‪ ،‬و طب‪::‬ع في‬
‫لكهنو‬

‫‪ :5447‬مفتاح الهداية‬

‫فارسي في أصول الدين و الفروع‪ ،‬من فتاوي السيد إسماعيل الصدر األص‪::‬فهاني‪ ،‬إلى كت‪::‬اب الن‪::‬ذر و العه‪::‬د و اليمين‪،‬‬
‫لبعض تالميذه اليزديين المعاص‪::‬ر الم‪::‬يرزا محم‪::‬ود بن س‪::‬لطان علي خ‪::‬ان المرعش‪::‬ي التس‪::‬تري النجفي‪ :،‬و طب‪::‬ع بالهن‪::‬د‬
‫ترجمته بلسان األردو‪ ،‬و طبع مختصره أيضا في ‪1320‬‬

‫‪ :5448‬مفتاح اليقين ألبواب معالم الدين‬

‫لميرزا محمد األخبارى‪ ،‬ذكره حفيده الميرزا محمد تقي‬

‫‪ :5449‬مفتح األبواب‬

‫منظومة في االستصحاب قرب ألفي بيت‪ ،‬للمولى محمد حسن النائني صاحب گوهر شب چراغ المطب‪::‬وع س‪::‬نة ‪1328‬‬
‫ذكره في آخره‬

‫‪ :5450‬كتاب المفتخر‬

‫ألبي محمد الطبري المعروف بالمرعش جد السادة المرعشية‪ ،‬السيد حسن بن حمزة بن عبد هللا الحسيني المتوفى س‪::‬نة‬
‫‪ ،358‬قال‬

‫ص‪358 :‬‬

‫النجاشي‪ :‬كان من أجالء الطائفة و فقهائها قدم بغداد و لقيه شيوخنا سنة ‪ ،356‬ثم ذكر تاريخ وفاته كما ذكرناه‬

‫‪ :5451‬مفتوح العنوة‬
‫رس‪::‬الة فارس‪::‬ية‪ ،‬للش‪::‬يخ محم‪::‬د تقي بن أبي ط‪::‬الب ال‪::‬يزدي األردك‪::‬اني‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ ،1284‬الم‪::‬ذكور في (طبق‪::‬ات أعالم‬
‫الشيعة‪ -‬كرام‪ )206 :‬و المذكور حاله في (‪ )269 :5‬ألفه حسب طلب الحاج ميرزا آقاسي أوله‪:‬‬

‫[بعد الحمد و الصالة عرض مىكند نيازمند عفو و تأييد س‪::‬بحانى محم‪::‬د تقي] يوج‪::‬د بطه‪::‬ران (الملي‪::‬ة ‪ 786‬ف) كتابت‪::‬ه‬
‫‪ 1263‬في ‪ 160‬ورق‬

‫‪ :5452‬المفجعة‬

‫مقتل فارسي‪ ،‬ألفه الحاج محمد علي المجتهد الس‪::‬اروي (نس‪::‬به إلى س‪::‬اري الق‪:‬ريب من ب‪::‬ارفروش مازن‪:‬دران) لم ي‪::‬ذكر‬
‫المؤلف اس‪::‬مه في الكت‪::‬اب و انم‪::‬ا ذك‪::‬ر ك‪::‬ذلك في الوقفي‪::‬ة المكتوب‪::‬ة على ظه‪:‬ر النس‪::‬خة‪ ،‬فإن‪::‬ه وقفه‪::‬ا مش‪::‬هدي ج‪::‬اني بن‬
‫المرحوم الميرزا محمد زاغ الساروي مع زوجته حليمة بنت المرح‪::‬وم الم‪::‬ولى يعق‪::‬وب الس‪::‬اروي في ‪ 15‬ش‪::‬عبان س‪::‬نة‬
‫‪ ، 1259‬و جعل التولية لولدهما بعد بلوغه‪ ،‬و للعالي جناب المولى محمد يوسف أخ حليمة الم‪::‬ذكورة من زم‪::‬ان الوق‪::‬ف‬
‫إلى حين بلوغ الولد‪ ،‬و كانت النسخة بقلم حسين بن ميرزا ولي پهنه كالهي من توابع ساري‪ ،‬ف‪::‬رغ من كتابته‪::‬ا ‪1258‬‬
‫أول النسخة‪[ :‬ثناء و ستايش خاص حكيمى است كه ساقى حكمتش مجلسيان ب‪::‬زم مص‪::‬ائب را سرمس‪::‬ت ب‪::‬اده تس‪::‬ليم و‬
‫رضا گردانيد‪ ،‬و دردى كشان خمخانه نوائب را از اضطراب بمقام انس و ش‪::‬كيبايى كش‪::‬انيد و آن را مس‪::‬مى گرداني‪::‬د‬
‫بمفجعة و مرتب ساخت بر يك مقدمه و ‪ 25‬مجلس] ذكر في المقدمة بعض أسرار الشهادة و مص‪::‬الحها‪ ،‬و دف‪::‬ع بعض‬
‫ما ذكر من االعتراضات الواهية‪ ،‬و بدأ في المجالس بتواريخ الن‪::‬بي (ص) و بعض مص‪::‬ائبه و م‪::‬ا لحق‪::‬ه من األذى من‬
‫المش‪:‬ركين في مك‪::‬ة المعظم‪:‬ة‪ ،‬و من المن‪:‬افقين في المدين‪:‬ة المن‪::‬ورة إلى أن ارتح‪:‬ل إلى دار البق‪::‬اء‪ ،‬و بع‪:‬ده ذك‪:‬ر بعض‬
‫تواريخ الصديقة الطاهرة و مصائبها و إيذائها إلى أن دفنت سرا‪ ،‬و بعده ذك‪::‬ر بعض أح‪::‬وال الحس‪::‬ن المجت‪::‬بى‪ ،‬و بع‪::‬ده‬
‫ذكر مصائب سيد الشهداء مفصال‪ ،‬و السجاد مختصرا‪ ،‬و اإلمام الكاظم ثم الرض‪::‬ا (ع) و بش‪::‬هادته ختم الكت‪::‬اب‪ ،‬و ك‪::‬ل‬
‫مجلس منه مبدو بعد البسملة بخطبة عربية‬

‫ص‪359 :‬‬

‫و لكن كانت النس‪:‬خة أك‪:‬ثر من األغالط فيه‪:‬ا لجهل‪:‬ه باللغ‪::‬ة العربي‪:‬ة النس‪::‬خة عن‪:‬د الش‪:‬يخ أس‪:‬د هللا القزوي‪:‬ني في مدرس‪:‬ة‬
‫القزوينية‪ ،‬ذكر في أوله‪ :‬أن المقاتل الفارس‪::‬ية كله‪::‬ا مش‪::‬تمل على نق‪::‬ائص ح‪::‬تى أن الفاض‪::‬ل المعاص‪::‬ر جن‪::‬اب المرح‪::‬وم‬
‫المولى مهدي النراقي مع شده اهتمامه في تهذيب كتابه محرق القلوب المنتشر نسخه بين الناس لم يخ‪::‬ل من جمل‪::‬ة مم‪::‬ا‬
‫ال يجوز قراءتها‪ ،‬و لذا ألف هذا الكتاب المنزه عن تلك النقائص و هو في غاي‪::‬ة المتان‪::‬ة و ل‪::‬ذا لم ي‪::‬ذكر مص‪::‬ائب س‪::‬ائر‬
‫االثني عشر لعدم ثبوت قتلهم و قاتلهم‪ ،‬بالجملة المؤلف من العلماء الورعين و اسم والده محم‪::‬د رض‪:‬ا‪ ،‬كم‪::‬ا ص‪:‬رح ب‪:‬ه‬
‫صاحب الروضات الذي أكثر النقل فيه عن كتاب توضيح االشتباه تأليف هذا المص‪::‬نف الم‪::‬ذكور في ج ‪ 4‬ص ‪ ،490‬و‬
‫قال في وصفه‪ :‬لم أر مثله في معناه‪ ،‬و الظاهر أنه كان من تالميذ الوحيد البهبهاني‪ ،‬و قد ذكرناه في مصفى المقال ص‬
‫‪280‬‬

‫مفتح المفاتيح‬
 ‫لمحمد رفيع مر في (‪ )350 :21‬فلينتقل إلى هنا‬

‫‪ :5453‬مفجع القلوب‬

‫مقتل عربي و فارسي‪ ،‬مرتب على ‪ 48‬مجلسا‪ ،‬للفاضل الشيخ علي أكبر بن المولى عباس اليزدي الحائري‪ ،‬ف‪::‬رغ من‪::‬ه‬
‫سنة ‪1311‬‬

‫‪ :5454‬مفراح في شرح المرواح‬

‫المتن ألحمد بن علي بن مسعود‪ ،‬في التصريف‪ ،‬شرح م‪:‬زج أول‪:‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪:‬ذي ص‪:‬رف أفك‪::‬ار قلوبن‪::‬ا إلى ص‪:‬راط‬
‫مستقيم و نورها بنور الهداية إلى الدين القويم و على آله و أصحابه معادن اإلحسان] بخط محمود بن محمد خان‪ ،‬كتب‪:‬ه‬
‫في تبريز سنة ‪ ،1107‬عند الشيخ عز الدين الجزائري و نسخه عند السيد حسين الشهش‪::‬هاني‪ ،‬بقلم إس‪::‬ماعيل بن محم‪::‬د‬
‫علي‪ ،‬فرغ منه في سنة ‪ 1227‬و (اآلصفية ‪ 154‬صرف) كتابته ‪ 1280‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5455‬مفرج الهموم‬

‫في ترجمه أربعين حديثا مستخرجة من البحار‪ ،‬في فضل زيارة األئمة (ع) لبعض األصحاب‪ ،‬ذك‪::‬ر أن‪::‬ه بع‪::‬د الرج‪::‬وع‬
‫عن حج بيت هللا الحرام في خدم‪:‬ة الحاجي‪:‬ة النواب‪:‬ة أم ن‪:‬ائب الس‪::‬لطنة عب‪::‬اس م‪:‬يرزا المول‪:‬ود ‪ ،1203‬و علي ش‪:‬اه ظ‪:‬ل‬
‫السلطان المولود ‪ ،1210‬و التي كانت بنت فتح علي خان و زوجة الس‪::‬لطان فتح علي ش‪::‬اه المت‪::‬وفى ‪ ،1250‬فت‪::‬وجهت‬
‫لزيارة النجف و لالستعجال لم تنو القيام عشرة أيام‪ ،‬فبقي هذا المؤلف في النجف إلى تمام العش‪::‬رة نياب‪::‬ة عنه‪::‬ا‪ ،‬و أل‪::‬ف‬
‫ترجمه األربعين لرفع‬

‫ص‪360 :‬‬

‫الهم و الغم التي عرضها من عدم توفيق اإلقامة عشرة‪ ،‬و فرغ منه عند الش‪::‬باك الواق‪::‬ع ط‪::‬رف ال‪::‬رأس الش‪::‬ريف ق‪::‬رب‬
‫الغروب (‪ 10‬ج ‪ ) 1241 :/2‬بقلم أحمد بن عبد الكريم الزهاني القائني الخراساني‪ ،‬و لعله المؤلف و النسخة عند الشيخ‬
‫محمد رضا بن الشيخ زين العابدين بن شمس الدين‬

‫[مفرح]‬

‫‪ :5456‬مفرح األحباب‬

‫في تاريخ سالطين الفرس و إيران‪ ،‬لشفيع علي خان بن خليل الرحمن خان االثني عشري اللكهنوي‪ ،‬موجود عند السيد‬
‫محمد علي السبزواري بالكاظمية‪ .‬أوله‪[ :‬حمد وافر و ثناى متكاثر آن خدايى را است كه]‪ .‬ابتدأ من كي‪::‬ومرث و انتهى‬
‫إلى أنوشيروان‪ ،‬و ألفه باسم السلطان محمد علي شاه پادشاه غازي في سنة ‪ ،1255‬و كتابة النسخة في سنة ‪.1256‬‬
 ‫‪ :5457‬مفرح الروح و مفتح الفتوح‬

‫للم‪::‬يرزا فتح هللا بن الم‪::‬يرزا رض‪::‬ا الحس‪::‬يني المرعش‪::‬ي الشوش‪:‬تري‪ ،‬المتخلص بكيمي‪::‬ائي‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ 1293‬أو ‪،1288‬‬
‫مؤلف خزانة العلم ‪ 157 ::7‬و غيرها‪ .‬و هو في طب النساء‪ ،‬في أربعة مراحل‪ ،‬فرغ من‪::‬ه في ‪ :1254‬المرحل‪:‬ة األولى‬
‫في حل المربوط‪ ،‬الثانية في اإلعانة على الحمل و فيه أقسام‪ ،‬الثالثة في المحافظة على الجنين و منع السقط‪ ،‬و اإلعان‪::‬ة‬
‫على الوالدة‪ ،‬في خمسة مقام‪ ،‬المرحلة الرابعة في حفاظة الطفل‪ ،‬في خمسة مطالب و كل في أبواب‪.‬‬

‫أوله‪[ :‬فتح مهمات بحمد قاضي الحاجات و حل مشكالت بصلوات ‪ ...‬و بعد‪ ،‬فتح الباب اين مقال‪::‬ة و عم‪::‬دة أس‪::‬باب اين‬
‫مختصر]‪ .‬يوجد بأصفهان عند السيد محمد علي الروضاتي بخط الميرزا عناية هللا البقراطي ابن الميرزا محم‪::‬د ك‪::‬اظم‬
‫حكيمباشي‪ ،‬كتابته ‪ 4‬رمضان ‪ ،1324‬كما في فهرس السيد المذكور‪.‬‬

‫‪ :5458‬مفرح الفؤاد و مبكي العباد‬

‫منظوم فارسي في المدائح و المراثي للشاعر المتخلص برجائي‪ .‬مطبوع في بمب‪::‬ئي‪ ،‬و ه‪::‬و الح‪::‬اج س‪::‬يد محم‪::‬د محس‪::‬ن‬
‫الشيرازي و له ديوان رجائي‪ ،‬كما مر‪.‬‬

‫‪ :5459‬مفرح القلوب و مفرج الكروب‬

‫في القصص و الحكايات فارسيا للحاج شيخ علي أكبر النهاوندي نزيل المشهد‪ ،‬طبع بطهران على الحجر‪.‬‬

‫ص‪361 :‬‬

‫‪ :5460‬مفرح القلوب‬

‫منظومة في العوامل المائة‪ ،‬للسيد قطب الدين محمد الحسيني الش‪::‬يرازي‪ ،‬ص‪::‬احب المرج‪::‬ان و الي‪::‬اقوت ال‪::‬ذي م‪::‬ر أن‪::‬ه‬
‫نظمه في ‪ 1130‬و نظم مفرح القلوب للميرزا أبي الحسن خان و عليه حواشي و شروح و بيانات من الناظم‪ .‬أوله‪:‬‬

‫يصعد مرفوعا بعامل علم‬ ‫حمدا لمن إليه طيب الكلم‬

‫إلى قوله في اآلل‪:‬‬

‫و معدن العلم و قطب الدين‬ ‫و هم أئمتي على اليقين‬

‫و النسخة مع نظم الآللي لهذا الناظم أيضا عند السيد الميرزا هادي الخراساني الحائري‪ ،‬كتابتها ‪.1231‬‬
 ‫‪ :5461‬مفرح القلوب‬

‫لمفتي الملك‪ ،‬تاج المعالي (تاج الدين) محمد بن معين الدين المالكي‪( ،‬فارسي) ترجمه من الهندية‪ ،‬باسم ملك الش‪::‬رق و‬
‫الغرب نصير الدين مقطع شيخ بهاء الدين نديم هللا‪ ،‬فيه أربعة حكايات عرفانية أخالقية هندية‪.‬‬

‫توجد نسختان منه في (بنگال اآلسوية ‪ )54‬كتابته ‪ 1098‬و أخرى (‪ )408‬غير مؤرخة‪ ،‬كما في فهرسها‪ ،‬راجعه‪.‬‬

‫‪ :5462‬مفرح القوام‬

‫أو المرح القوامية نظم القانونچه تأليف محمود بن محمد بن عمر الچغمي‪::‬ني الخ‪::‬وارزمي‪ ،‬المختص‪::‬ر من الق‪::‬انون ألبي‬
‫علي سينا‪ ،‬في الطب‪ .‬للميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني‪ .‬ينقل عنه الفاضل في نفائس‬
‫اللباب‪ .‬و هو في عشر مقاالت‪ -1 :‬في األمور الطبيعي‪::‬ة‪ ،‬في خمس‪::‬ة فص‪::‬ول‪ -2 ،‬في التش‪::‬ريح‪ ،‬س‪::‬بعة فص‪::‬ول‪ -3 ،‬في‬
‫أحوال البدن‪ ،‬خمسة فصول‪ -4 ،‬في النبض‪ ،‬ستة فصول‪ -5 ،‬تدبير األصحاء‪ ،‬عشرة فصول‪ -6 ،‬في أمراض ال‪::‬رأس‪،‬‬
‫ثالث‪:‬ة عش‪:‬ر فص‪:‬ال‪ -7 ،‬أم‪:‬راض الص‪:‬در‪ ،‬ثماني‪:‬ة عش‪:‬ر فص‪:‬ال‪ -8 ،‬أم‪:‬راض س‪:‬ائر األعض‪:‬اء‪ ،‬تس‪:‬عة فص‪:‬ول‪ -9 ،‬في‬
‫األمراض الظاهر في البدن‪ ،‬ثمانية فصول‪ -10 ،‬درجة قوى األغذية ثالثة عشر فصال‪ .‬أوله‪:‬‬

‫ص‪362 :‬‬

‫و حافظ األنام باأللطاف‬ ‫الحمد هلل الحكيم الشافي‬

‫على طبيب علة العصيان‬ ‫ثم الصالة منتهى الرضوان‬

‫قانون علم طاعة المعبود‬ ‫محمد خالصة الوجود‬

‫أئمة بهم قوام الدين‬ ‫و آله حاوي قوي اليقين‬

‫‪ ...‬و بعد‪،‬‬

‫نظما مفرحا رفيع الدرجة‬ ‫فاحفظ نظمي القانونچه‬

‫بوطني قزوين عونا للفئة‬ ‫في عام ستة و ألف و مائة‬

‫و قال في فهرسته المرتب على عشرة مقاالت في عدد أبياته‪:‬‬

‫مع مائتين األلف و االثنان‬ ‫أبياتها غراء بالتبيان‬

 ‫يوجد بطهران في (الملك)‪ .‬و مشهد خراسان عند الحاج الشيخ علي أكبر المروج‪ ،‬كتابه الثانية ‪.1260‬‬

‫‪ :5463‬مفرح القلوب‬

‫ترجمه و شرح القانونچه للچغميني المذكور‪ ،‬لمحمد أك‪::‬بر المع‪::‬روف بش‪::‬اه محم‪::‬د أرزاني‪ ،‬في خمس‪::‬ة مق‪::‬االت‪ ،‬و ك‪::‬ل‬
‫مقالة في عدة فصول‪ ،‬مر ذكره في قانونچه ‪ .20 : :17‬طبع مكررا‪ .‬يذكر في المقدمة أنه ألفه بعد طب األك‪::‬بر و ح‪::‬دود‬
‫األمراض و أغراضه و في آخره يذكر تأليفه طب أكبري شرع فيه أواخر دولت عالمگير الهندي ( ‪ )1118 :-1069‬و‬
‫فرغ منه في أوائل دولت محمد فرخ سير (‪ .)1131 : -1124‬أوله‪[ :‬حمد له‪ .‬و الصالة و السالم على سيد المرس‪::‬لين و‬
‫على آله و أصحابه أجمعين]‪ .‬نسخه الخطية شايعة‪ ،‬أقدم ما اطلعت (طهران‪ ،‬پزشكى ‪ )298‬كتابته ‪ 1159‬و (اآلص‪:‬فية‬
‫‪ 805‬طب) كتابته ‪ ،1164‬كما في فهرسهما‪.‬‬

‫‪ :5464‬مفرحة األنام في تأسيس بيت هللا الحرام‬

‫رسالتان إحداهما فارسية و األخرى عربية‪ ،‬كلتاهما للسيد الشهيد زين العابدين مؤسس بيت هللا الح‪::‬رام ابن ن‪::‬ور ال‪::‬دين‬
‫بن م‪::‬راد بن علي بن المرتض‪::‬ى الكاش‪::‬اني المكي موطن‪::‬ا و م‪::‬دفنا‪ ،‬كالهم‪::‬ا موجودت‪::‬ان في خزان‪::‬ة الم‪::‬ولى محم‪::‬د علي‬
‫الخوانساري بالنجف‪ ،‬العربية ناقصة من أولها و الفارسية تامة‪ ،‬كما يأتي بخط المولى محم‪::‬د الخراس‪::‬اني‪ ،‬كتبه‪::‬ا بمك‪::‬ة‬
‫المعظمة سنة ‪ ،1247‬لجناب القدوسي انتساب الحاج عبد هللا بن المرحوم مال محمد هادي (؟) القزويني‬

‫ص‪363 :‬‬

‫و ينقل عنه شيخنا النوري في دار السالم و غيره ملخص كيفيت هدم البيت‪ ،‬و تأسيس السيد له و فراغه عنه في السابع‬
‫و العشرين من ش‪:‬هر رمض‪:‬ان س‪:‬نة ‪ ،1040‬و حكى عن الري‪:‬اض أن الس‪:‬يد ك‪:‬ان من أج‪:‬ل تالمي‪:‬ذ الم‪:‬ولى محم‪:‬د أمين‬
‫األسترآبادي‪ ،‬و استشهد في مكة للتشيع‪ ،‬و دفن مع أستاذه و الميرزا محمد الرجالي و الشيخ محمد السبط و غيرهم من‬
‫العلماء‪ ،‬و ألف المولى فتح هللا بن المولى مسيح المعاصر للسيد رسالة في أحوال أبنية الكعبة و أورد فيها هذه الرس‪::‬الة‬
‫بتمامها‪ ،‬ثم ألحق رسالته بآخر بحث الحج و العمرة من كتاب المصباح الكب‪::‬ير لش‪::‬يخ الطائف‪::‬ة أق‪::‬ول‪ :‬و رأيت المفرح‪::‬ة‬
‫الفارسية أيضا في كربالء عند الشيخ محمد علي القمي أوله‪[ :‬الحمد هلل رب] ذكر فيه نسبه كما مر‪ ،‬و رتبه على ثالث‪::‬ة‬
‫فصول و خاتمة‪:‬‬

‫األول في ذكر سبب هدم بعض جوانب الكعبة بالسيل في األربعاء‬

‫‪ :5465‬مفرح المجالس‬

‫فارسي أدبي‪ ،‬لعطاء هللا الشيرازي‪ ،‬يوجد بپاكستان (انجمن ت‪::‬رقى أردو ‪ 3‬ق ف ‪ )31‬كتابت‪::‬ه ‪ ،1268‬كم‪::‬ا في فهرس‪::‬ها‬
‫لسرفراز على‬
 ‫‪ :5466‬مفرح ياقوتي‬

‫لحكيم ش‪:‬اه أب‪::‬و محم‪::‬د الط‪:‬بيب الش‪:‬يرازي‪ ،‬ألف‪:‬ه لش‪:‬اه عب‪::‬اس الص‪:‬فوي‪ ،‬يوج‪::‬د بطه‪:‬ران (دانش‪::‬گاه ‪ )2596 :/1‬ض‪:‬من‬
‫مجموعة المؤرخة ‪ ،1086‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5467‬مفرح ياقوتي‬

‫لعماد الدين محمود الشيرازي بن سراج الدين مسعود‪ ،‬الذي ألف چوب چيني ‪ 310 ::5‬في ‪ 954‬ينق‪::‬ل في‪::‬ه من الق‪::‬انون‬
‫ألبي علي سينا و األدوية القلبية البن تلمي‪::‬ذ‪ ،‬و ش‪:‬رف ال‪::‬دين حس‪::‬ن الط‪:‬بيب الش‪::‬يرازي و غ‪::‬يرهم يوج‪::‬د في (طه‪::‬ران‪،‬‬
‫دانشگاه) مؤرخة ‪ 996‬يحتمل أن يكون تاريخ التأليف و أخرى أيضا (دانشگاه ‪ )1035 :/51‬ضمن مجموعة المؤرخة‬
‫‪ 1101‬كما في فهرسها أوله‪[ :‬الحمد هلل المحمود في كل فعاله بدان كه از كمال كمى مردمى فاضل در اين جزو زمان‬
‫كه در آنيم]‬

‫‪ :5468‬مفرحة الفؤاد‬

‫أو مفرجة الفؤاد فارسي ألمان ميرزا بن فتح علي شاه القاجار (‪ )1250 :-1212‬في أحوال و فضائل األمير (ع)‪ ،‬ألفه‬
‫باسم محمد شاه‬

‫ص‪364 :‬‬

‫القاجار‪ ،‬في ‪ 1264‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي ذكره زيب لس‪::‬ان ال‪::‬ذاكرين و فك‪::‬ره أنيس] يوج‪::‬د بطه‪::‬ران (الملي‪::‬ة ‪ 807‬ف)‬
‫كتابته ‪ 26‬صفر ‪ 1264‬كما في فهرسها‬

‫[المفردات]‬

‫‪ :5469‬المفردات‬

‫و يقال له مفردات القرآن أو مفردات ألفاظ القرآن للراغب األصفهاني الحس‪:‬ين بن محم‪::‬د بن فض‪:‬ل بن محم‪::‬د المت‪::‬وفى‬
‫‪ ، 565‬صاحب المحاضرات و ذكرنا هناك استظهار كونه شيعيا فراجع‪ ،‬فسر فيه كلمات القرآن على ترتيب كتب اللغة‬
‫على الحروف الهجائية‪ ،‬نسخه منه ناقصة إلى كلمة صيصية في (الرضوية) و كتابته قبل سنة ‪ 920‬و طبع بمص‪::‬ر في‬
‫مطبعة الميمينة سنة ‪ 1324‬أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل رب العالمين و صلواته على نبيه محمد و آله أجمعين]‬

‫‪ :5470‬المفردات‬
 ‫في فني المعمى و العروض‪ ،‬لألمير علي شير الجغتائي المتوفى سنة ‪ ،906‬ذكر في ترجمته‬

‫‪ :5471‬المفردات‬

‫في الطب‪ ،‬للنواب الحكيم معتمد الملوك السيد علوي خان المتوفى ‪ ،926‬ينقل عنه في مخزن األدوية المؤل‪::‬ف في س‪::‬نة‬
‫‪ ،1185‬و له خالصة التجارب أيضا في الطب‬

‫‪ :5472‬مفردات الطب‬

‫للسيد ربيع بن محمد الحسيني المختاري المدعو محمد صالح‪ ،‬ألفه سنة ‪ ،1131‬يوجد عند السيد شهاب الدين بخط جده‬
‫السيد علي‬

‫‪ :5473‬مفردات معصومي‬

‫أو مفردات ص‪::‬حت أو مف‪::‬ردات ن‪:‬امي لم‪::‬ير معص‪:‬وم المتخلص بن‪:‬امي ابن الس‪::‬يد ص‪::‬فائي البهك‪:‬ري (البك‪:‬ري) (‪-944‬‬
‫‪ )1019‬المذكور في (‪ ،)1166 :9‬و مؤلف تاريخ سند في ‪ 26‬بابا‪ ،‬اختاره من اختيارات بديعي و غيرها‪ :‬الباب ‪ 1‬إلى‬
‫‪ 22‬كل باب في أمراض أحد األعضاء‪ ،‬الب‪::‬اب ‪ -23‬في الحمي‪::‬ات‪ -24 ،‬عالج أم‪::‬راض الظ‪::‬اهرة‪ -25 ،‬في ال‪::‬دغ‪-26 ،‬‬
‫فوائد متفرقة و كل باب في عدة فصول أوله‪[ :‬‬

‫هست برابر بهم شاه فقير و گدا‬ ‫حمد خداوند را كش بدر كبريا‬

‫بر رأي عاقبتآراى أرب‪::‬اب نظ‪::‬ر] يوج‪::‬د بطه‪::‬ران (پزش‪::‬كى ‪ )297 :/2‬من الق‪::‬رن الح‪::‬ادي أو الث‪::‬اني عش‪::‬ر‪ ،‬و طه‪::‬ران‬
‫(المجلس ‪ )3408‬من القرن الثالث عشر سمي في ديباجة نسخه األخيرة ب مفردات صحت و أبوابه‬

‫ص‪365 :‬‬

‫و فصول له كما ذكرت‬

‫‪ :5474‬مفردات ناصري‬

‫فارسي في الطب‪ ،‬مطبوع للحكيم ناصر علي الهندي‬

‫‪ :5475‬المفردات و المركبات‬

‫فارسي‪ ،‬في مقالتين‪ -1 :‬المفردات‪ ،‬في خمسة أبواب‪ :‬الحبوب‪ ،‬اللحم و السمك و اللبن‪ ،‬الفواك‪::‬ه‪ ،‬البق‪::‬والت‪ ،‬المف‪::‬ردات‬
‫من كل جنس‪ - 2 ،‬المركبات‪ ،‬في خمسة أبواب أيضا‪ :‬األشربة و المطبوخات المعاجين‪ ،‬األقراص‪ ،‬الحقن‪::‬ة‪ ،‬األده‪::‬ان و‬
‫المراهم و أدوية العين أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي خل‪:‬ق لك‪::‬ل داء دواء و بع‪:‬د‪ ،‬بن‪:‬ابر التم‪::‬اس من يجب على إس‪::‬عافه‪ ،‬كلمهاى‬
‫چند در بيان بعض‪::‬ى مف‪::‬ردات و مركب‪::‬ات ب‪::‬ر دو مقال‪::‬ة از كتب معتم‪::‬د] يوج‪::‬د بطه‪:‬ران (دانش‪::‬گاه ‪ )5012 :/2‬ض‪::‬من‬
‫مجموعة المؤرخة ‪ ،1008‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5476‬المفردات و المركبات‬

‫فارسي‪ ،‬في عدة فصول أوله‪[ :‬رسالة مفيد في علم الطب بقول حكما اما بعد‪ ،‬بدان كه خداى تع‪::‬الى اين جه‪::‬ان بيافري‪::‬د‬
‫بر دوازده ركن و چهار طبع] يوجد بپاريس (الملية ‪ )343 /3‬كتابته ‪ 1033‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5477‬مفردات هندي‬

‫لحكيم شرف الدين طالب السهاوري‪ ،‬ساكن حيدركژه اخ‪::‬ترنگر و ه‪::‬و ق‪::‬اموس اللغ‪::‬ات الهندي‪::‬ة مترجم‪::‬ة إلى الفارس‪::‬ية‬
‫يوجد في پاكستان (الهور‪ ،‬پرفسور شيراني ‪ )3372 /368‬كتابته ‪ ،1260‬ساقط األول‪ ،‬كما في فهرسها‬

‫[المفردة]‬

‫المفردة‬

‫في األدوية المفردة‪ ،‬للشيخ كمال الدين بن العتائقي‪ ،‬مرت بعنوان الرسالة المفردة في (ج ‪ 11‬ص ‪.)225‬‬

‫‪ :5478‬مفردة أبي عمرو بن العالء البصري‬

‫أحد البدور القراء السبعة (‪ )155 -69‬للمولى طاهر بن عرب بن إبراهيم األصفهاني‪ ،‬مؤلف الدر الفريد ‪:8‬‬

‫‪ 68‬و غيرها في التجويد‪ ،‬و هو غير طاهر بن مؤمن األصفهاني‪ ،‬رأيته بكربالء عند بعض الكتبيين‪.‬‬

‫ص‪366 :‬‬

‫‪ :5479‬مفردة ابن عامر‬

‫لمحمد صادق القاري بن محمد قاسم الخومة‪ ،‬مؤلف عدة رسائل فارسية في التجويد‪ ،‬منها مفردة حمزة التي فرغ منه‪::‬ا‬
‫في ‪.1096‬‬

‫و هي في قراءة ابن عامر على روايت القتيل و البزي‪ .‬أوله‪[ :‬حمد له‪ .‬و بعد‪ ،‬غرض از عرض اين أبواب محتوية بر‬
‫أصول بسمع قبول أرباب عقول]‪ .‬يوجد في (الرضوية ‪ )10467 :/1‬الغير مفهرس‪::‬ة‪ ،‬بت‪::‬اريخ مح‪::‬رم ‪ ،1096‬م‪::‬ع ع‪::‬دة‬
‫رسائل من المؤلف‪ ،‬تاريخ بعضها ‪ -1 :1100‬قراءات ابن كثير‪ -2 ،‬مفردة نافع‪ -3 ،‬مفردة الكسائي‪ -4 ،‬قراءات هفت‬
‫قاري‪ -5 ،‬مفردة ابن عامر (هذا) ‪ -6‬مفردة أبي عمر‪ -7 ،‬مفردة حمزة‪.‬‬

‫‪ :5480‬مفردة ابن عامر‬

‫أيضا لطاهر القاري األصفهاني المذكور‪ ،‬في التجوي‪:‬د على رواي‪::‬ة ابن ع‪:‬امر‪ ،‬في ع‪:‬دة فص‪::‬ول و أب‪:‬واب‪ ،‬ألف‪:‬ه حس‪::‬ب‬
‫طلب األحباب‪.‬‬

‫أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي جعل القرآن العظيم ‪ ...‬و بعد‪ ،‬چنين گويد]‪ .‬رأيتها بطهران (المل‪::‬ك ‪ )5417 : /1‬ض‪::‬من مجموع‪::‬ة‬
‫كتابتها ‪.988‬‬

‫‪ :5481‬مفردة ابن كثير‬

‫لجمال الدين حسين‪ ،‬حليم پيرى‪ ،‬حسب ما جاء في عنوان النسخة‪ ،‬و يظهر من النس‪::‬خة حي‪::‬اة المؤل‪::‬ف في ‪ .958‬أول‪::‬ه‪:‬‬
‫[و ما توفيقي اال باهلل ‪ ...‬الحمد هلل الذي فضلنا على كثير من عباده ‪ ...‬اما بعد‪ ،‬بدان كه اين مختصرى است]‪ .‬يوجد في‬
‫طهران (دانشگاه ‪ )3869 /3‬كتابته ‪ .958‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :5482‬مفردة ابن كثير‬

‫فارسي‪ ،‬في قراءة ابن كثير على رواية بزي و قتيل استخرجه من حرز األم‪::‬اني و التيس‪::‬ير ألبي عم‪::‬رو‪ ،‬على ت‪::‬رتيب‬
‫سور القرآن‪ ،‬و فيه يشير إلى أبي‪::‬ه كأن‪::‬ه من الق‪::‬راء‪ .‬يوج‪::‬د في (الرض‪::‬وية ‪ 81‬تجوي‪::‬د ‪ 6610‬ع) كتابت‪::‬ه ص‪::‬فر ‪.1082‬‬
‫أوله‪[ :‬ذكر قراءة عبد هللا بن كثير الملكي‪ ،‬از طريق شاطبي]‪.‬‬

‫‪ :5483‬مفردة أبي عمرو‬

‫لمحم‪::‬د ص‪::‬ادق الق‪::‬اري‪ ،‬مؤل‪::‬ف مف‪::‬ردة ابن ع‪::‬امر ‪ .366 ::21‬في أص‪::‬ول ق‪:‬راءات أبي عم‪::‬رو البص‪:‬ري‪ ،‬على رواي‪::‬ة‬
‫الدوري و السوسي من طريق الشاطبي‪ ،‬في عدة فصول‪ .‬أوله‪[ :‬حمد له ‪ ...‬بعد‪ ،‬اين چند بابى است‬

‫ص‪367 :‬‬

‫از أصول قراءات أبو عمرو العالء البصري‪ ،‬از طريق شاطبي ‪ ...‬ابن محم‪::‬د قاس‪::‬م الحوم‪::‬ة محم‪::‬د ص‪::‬ادق الق‪::‬اري]‪.‬‬
‫توجد في (الرضوية ‪ )10467 /8‬بتاريخ ‪ 1100‬مع مفردة ابن عامر المذكورة‪.‬‬

‫‪ :5484‬مفردة حمزة‬
‫لمحمد صادق القاري المذكور آنفا‪ .‬في أصول قراءات حمزة‪ ،‬ألفه في مدرسة محرمية‪ ،‬حسب طلب األحب‪::‬اب و بعض‬
‫تالميذه‪ ،‬في ‪ 1096‬أوله‪[ :‬حمد له ‪ ...‬بعد‪ ،‬اين رس‪::‬الهاى اس‪::‬ت وج‪:‬يزه‪ ،‬در أص‪::‬ول ق‪:‬راءات حم‪:‬زة ك‪::‬ه أق‪::‬ل خليف‪:‬ة ‪...‬‬
‫محمد صادق]‪ .‬يوجد في (الرضوية ‪ )10467 /6‬بتاريخ صفر ‪ 1100‬مع الرسائل اآلخر للمؤلف‪.‬‬

‫‪ :5485‬مفردة حمزة‬

‫لطاهر القاري األصفهاني‪ ،‬الم‪::‬ذكور آنف‪::‬ا في (مف‪::‬ردة أبي عم‪::‬رو ‪ .)365 ::21‬في ق‪::‬راءة حم‪::‬زة على ت‪::‬رتيب القص‪::‬يدة‬
‫الشاطبية‪ .‬في أبواب و عناوين‪:‬‬

‫مسألة‪ ،‬مسألة‪ .‬أوله‪[ :‬حمد له‪ .‬و صالته و سالمه على سيد المرسلين ‪ ...‬اما بعد چنين گويد شيخ ما]‪ .‬رأيته في طهران‬
‫(الملك ‪ )5417 :/1‬ض‪:‬من مجموع‪::‬ة كتابته‪::‬ا ‪ 988‬كتبت في مك‪:‬ة‪ ،‬و أخ‪:‬رى بطه‪:‬ران (دك‪::‬تر مفت‪::‬اح ‪ 2‬مج) م‪:‬ع منه‪:‬ل‬
‫العطشان له‪.‬‬

‫‪ :5486‬المفردة الطبية‬

‫للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا‪ ،‬قال في آخ‪:‬ر كليات‪:‬ه في الطب ال‪:‬ذي ألف‪:‬ه س‪:‬نة ‪ :1082‬و ق‪:‬د أكملن‪:‬ا األم‪:‬ر في‬
‫كتابنا الموسوم بالمفردة الطبية‪.‬‬

‫‪ :5487‬مفردة عاصم‬

‫لعماد الدين علي بن علي الفارسي األسترآبادي‪ ،‬من القرن العاشر‪ ،‬مؤلف تحفه شاهى ‪ 371 : :3‬و غيرها من الرس‪::‬ائل‬
‫في التجويد‪.‬‬

‫و هي في قراءة عاصم على طريق الشاطبي‪ ،‬في مقدمه و ثالثة أبواب و خاتمة‪ ،‬ألفها باسم أحد ملوك الص‪::‬فوية‪ .‬أول‪::‬ه‪:‬‬
‫[حمد بىحد و سپاس بىقياس مر آفريننده را سزد]‪.‬‬

‫ذكر ثالث نسخ منها في فهرست نسخههاى خطي فارسي‪ .101 :‬أقدمها نسخه (الرضوية ‪ 16‬تجويد) كتابتها ‪.1145‬‬

‫‪ :5488‬مفردة عاصم‬

‫إلمام بن أحمد بن اإلمام الكجائي‪ ،‬مؤلف‬

‫ص‪368 :‬‬

‫مجمع القواعد ‪ .41 :20‬و هو رسالة فارسية على ترتيب السور القرآنية‪ .‬أوله‪:‬‬
‫[الحمد هلل الذي جعل القرآن يهدي للتي هي أقوم]‪ .‬يوجد بطهران (دانشگاه ‪ )5371 /4‬ضمن مجموعة كتابتها ‪،1019‬‬
‫كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :5489‬مفردة الكسائي‬

‫لمحمد صادق القاري‪ ،‬مؤلف مفردة ابن عامر ‪ 366 ::21‬و غيرها‪ .‬في ق‪::‬راءة الكس‪::‬ائي على رواي‪::‬ة أبي عم‪::‬رو و أبي‬
‫الحارث‪ ،‬في عدة أبواب‪ .‬أوله‪[ :‬حمد له ‪ ...‬بعد‪ ،‬اين چند بابى است در ذكر أصول ق‪::‬راءات كس‪::‬ائى خ‪::‬الي از إكث‪::‬ار و‬
‫نارسايى]‪ .‬توجد في (الرضوية ‪ )10467 /3‬بتاريخ ‪.1096‬‬

‫‪ :5490‬مفردة نافع‬

‫لمحمد صادق المذكور‪ .‬في قراءات النافع على رواية ورش و قالون‪ ،‬في عدة أبواب‪ ،‬ألفه حسب طلب األحباب‪ ،‬أول‪::‬ه‪:‬‬
‫[حمد له ‪...‬‬

‫اما بعد‪ ،‬اين چند بابى است در بيان أصول قراءات نافع كه أقل عباد هللا الباري محمد صادق]‪.‬‬

‫توجد في (الرضوية ‪ )10467 /2‬بتاريخ محرم ‪ 1100‬مع عدة رسائل أخر له‪.‬‬

‫‪ :5491‬مفردة نافع‬

‫لطاهر القاري األصفهاني‪ ،‬مؤلف مفردة أبي عمر ‪ 366 ::21‬و غيرها من الرس‪::‬ائل الفارس‪::‬ية في التجوي‪::‬د في اإلف‪::‬راد‬
‫على طريق نافع عبد الرحمن بن أبي نعيم برواية موسى المدني في عدة أبواب و فصول و تنبيه‪:‬ات أول‪:‬ه‪[ :‬حم‪:‬د ل‪:‬ه و‬
‫الصالة و السالم األتمان األكمالن اما بعد‪ ،‬چنين گويد] رأيتها بطهران (الملك ‪ )5417 /3‬كتابته ‪ 12‬شوال ‪988‬‬

‫‪ :5492‬المفردة في إبطال ترهات المجردة‬

‫لحس‪::‬ن بن إدريس اإلس‪::‬ماعيلي و في‪::‬ه ال‪::‬رد على الح‪::‬ائر العمي محم‪::‬د بن الفه‪::‬د المك‪::‬رمي في تأليف‪::‬ه المج‪::‬ردة كم‪::‬ا في‬
‫فهرست مجدوع‪ 98 :‬و ذكره أيوانف في ‪306‬‬

‫‪ :5493‬المفرق بين الهيضة و الوباء‬

‫فارسي‪ ،‬لملك األطباء آقا بابا الشيرازي طبع بطهران في ‪ 1285‬على الحجر‪ ،‬ضمن مجموعة رسائل طبية‬

‫‪ :5494‬مفزع العباد في يوم المعاد‬

‫في األدعية و األعمال‪ ،‬للشيخ حسين بن مؤلف أنوار البدرين ابن أخت الستري كتبه إلي بخطه‬
 ‫ص‪369 :‬‬

‫‪ :5495‬المفزع في أعمال الجمع‬

‫للشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح آل طعان الستري البحراني القطيفي المتوفى بالحائر سنة ‪ 1333‬أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل مجيب الداعين] ف‪::‬رغ من‪::‬ه (‪ 28‬ج ‪ )1325 :/2‬يزي‪::‬د على ألفي بيت رأيت النس‪::‬خة عن‪::‬د ابن أخت‪::‬ه المعاص‪::‬ر‬
‫الشيخ حسين بن الشيخ علي بن الحسن آل الشيخ سليمان البالدي‬

‫‪ :5496‬المفصح في اإلمامة‬

‫لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 460‬أوله بعد الخطبة المختصرة‪[ :‬سألت أيه‪::‬ا الش‪::‬يخ‬
‫الفاضل أطال هللا بقاك و أدام تأييدك إمالء كالم في صحة إمامة أم‪::‬ير المؤم‪::‬نين علي بن أبي ط‪::‬الب ص‪::‬لوات هللا علي‪::‬ه‬
‫من جهة النصوص المروية في ذلك‪ ،‬إلى قوله‪ :‬و إن أردف ذلك بالكالم في صحة إمامة االثني عشر من جه‪::‬ة النظ‪::‬ر‪،‬‬
‫إلى قوله‪ :‬باب الداللة على إمامة أمير المؤمنين] و النسخة حصلت بي‪::‬د ش‪::‬يخنا الن‪::‬وري في ظه‪::‬ر كت‪::‬اب النهاي‪::‬ة للش‪::‬يخ‬
‫الطوسي بخط أبي المحاسن فانتسخ منها نسخ منها بخط الميرزا محمد الطهراني و نسخه في مكتبة راجه فيضآبادي‬

‫[المفصل]‬

‫‪ :5497‬المفصل في األحاديث الفقهية‬

‫موجود في خزانة السيد عبد الصمد التستري‪ ،‬ينسب إلى عبد هللا بن عباس‬

‫‪ :5498‬المفصل في خبر‪ :‬اعقل و توكل‬

‫للشيخ محمد علي الحزين‪ ،‬ذكره في فهرست كتبه و إلى هذا الخبر أشار المولى الرومي بقوله‪:‬‬

‫با توكل زانوى اشتر ببند‬ ‫گفت پيغمبر به آواز بلند‬

‫‪ :5499‬المفصل في علم البيان‬

‫في نحو ‪ 300‬ورقة‪ ،‬كما ذكره ابن النديم في الفهرست لإلمام المرزباني مخترع علم البي‪::‬ان و أول من أسس‪::‬ه و دون‪::‬ه‪،‬‬
‫الشيخ أب‪:‬و عب‪:‬د هللا محم‪:‬د بن عم‪::‬ران بن موس‪::‬ى بن س‪:‬عيد بن عب‪::‬د هللا الخراس‪:‬اني أص‪:‬ال‪ ،‬و البغ‪::‬دادي منش‪::‬أ و م‪:‬دفنا‪،‬‬
‫المتوفى سنة ‪ 378‬و له كتاب ما نزل من القرآن في علي و مر له كتاب أخبار أبي تمام و غيره من كتب‪::‬ه الكث‪::‬يرة ال‪::‬تي‬
‫ذكر الجميع ابن النديم في فهرست فوز العلوم و مر شرح المفصل في الشين‬

‫ص‪370 :‬‬

‫‪ :5500‬مفصل البيان في علم القرآن‬

‫تفسير فارسي‪ ،‬ترجمه و شرحا ل مجمع البيان لعلوم القرآن ألبي علي الطبرسي (‪ )548 :-470‬ألفه آقا محم‪::‬د الش‪::‬هير‬
‫بمال آقا الطهراني األصل المولود ‪ ،1225‬رأيت منه مجلد من أول سورة ياسين إلى آخر سورة الناس‪ ،‬ق‪:‬ال في آخ‪::‬ره‪:‬‬
‫[چون اين أحقر آقا محمد الشهير بمال آقا الطهراني األصل المولود بها ‪ 1225‬و ساكن ساوجبالغ در ثلث أخير عم‪::‬ر‬
‫ميل كردم كتاب مجمع البيان را ترجمه نمايم‪ ،‬و در سال ‪ 1294‬ده جزو أول را ترجمه نمودم سپس از س‪::‬ورة يس ت‪::‬ا‬
‫آخر قرآن را شرح كردم و اميدوارم بتوانم باقي را شرح و ترجم‪::‬ه كنم ش‪::‬هر جم‪::‬ادى الثاني‪::‬ة ‪ ]1294‬و يوج‪::‬د مجل‪::‬ده‬
‫األول بخط المؤلف كتابته ‪ ،1294‬يشرع من الفاتحة إلى سورة المائدة‪ ،‬و مجلده الث‪:‬اني من‪:‬ه أيض‪:‬ا بخ‪:‬ط المؤل‪:‬ف يتب‪:‬ع‬
‫المجلد األول و يختم في آية ‪ 11 :-6‬من سورة مريم‪ ،‬و المجلد الثالث منه من أول س‪::‬ورة ياس‪::‬ين إلى آخ‪::‬ر الن‪::‬اس‪ ،‬ك‪::‬ل‬
‫الثالث المجلدات بخط المؤلف في طهران (دانشگاه ‪ 39‬و ‪ 40‬و ‪ )41‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5501‬مفصل الهيئة و اإلسالم‬

‫لصاحب الهيئة و اإلسالم‪ ،‬السيد محمد علي هبة الدين الحائري المعاصر‪ ،‬أحسن ترتيبا من الهيئة و في ثالث‪::‬ة أض‪::‬عافه‬
‫تقريبا‬

‫[رسالة]‬

‫‪ :5502‬رسالة في المفطرات‬

‫للشيخ عبد السالم بن محمد الحر عم الشيخ المحدث الحر العاملي‬

‫‪ :5503‬رسالة في مفطرية الغبار‬

‫للسيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي اللكهنوي‪ ،‬ذكرها المفتي مير محمد عباس في إجازته له‬

‫‪ :5504‬رسالة في المفقود عنها زوجها‬

‫للميرزا حيدر علي بن الميرزا عزيز هللا المجلسي المتوفى ‪ ،1214‬فرغ منها ‪ 1205‬ضمن مجموعة مع رس‪::‬الة هداي‪::‬ة‬
‫العالمين تأليف والده‪ ،‬عند الميرزا فخر الدين بن الميرزا مجد الدين النصيري بطهران‬
 ‫‪ :5505‬رسالة في مفقود الخبر و أحكامه‬

‫للشيخ محمد حسن البحراني و (للشيخ عبد النبي القزويني) صاحب التكملة‬

‫‪ :5506‬رسالة في المفقودين‬

‫للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي‬

‫ص‪371 :‬‬

‫البحراني أخ صاحب الحدائق ضمن مجموعة فيها ‪ 14‬رسالة من تأليفاته‬

‫‪ :5507‬المفلس في أمان هللا‬

‫رسالة فارسية عرفانية في تأويل المفلس في أمان هللا‪ ،‬لقطب األقطاب محمد الچشتي‪ ،‬يوجد ضمن مجموعة ‪ 41‬رسالة‬
‫من تأليفاته في (بنگال‪ ،‬اآلسوية ‪ ،)1109 -13‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5508‬مفكاك الشدائد في العلم بالقواعد‬

‫أي الجفر‪ ،‬للسيد حسين مؤلف بهجة التنزيل المذكور في (‪)161 :3‬‬

‫‪ :5509‬رسالة في المفهوم و المنطوق‬

‫للميرزا أبي القاسم بن الميرزا محمد علي النوري الطهراني الكالنتري‪ ،‬و لعله‪::‬ا في طي تقريرات‪::‬ه المطب‪::‬وع الموس‪::‬وم‬
‫ب مطارح األنظار‬

‫‪ :5510‬رسالة في المفهوم و المنطوق‬

‫للشيخ محمد تقي بن أبي طالب ابن أخت المولى محمد إسماعيل العقدائي اليزدي‪ ،‬فرغ منها يوم الجمعة ق‪:‬ريب ال‪:‬زوال‬
‫‪ 22‬شعبان ‪ 1228‬أقول‪ :‬هو عم الفاضل األردكاني‪ ،‬ترجمته في طبقات األعالم‪ ،‬الكرام‪206 :‬‬

‫[المفيد]‬

‫‪ :5511‬المفيد‬

‫ألبي عبد هللا المرزباني صاحب المفصل السابق ذكره المتوفى سنة ‪ ،373‬قال ابن النديم في الفهرست‪[ :‬إن المفيد ه‪::‬ذا‬
‫في أكثر من ‪ 5000‬ورقة‪ ،‬م‪::‬رتب على فص‪::‬ول‪ :‬األول في أخب‪::‬ار المقلين من ش‪::‬عراء الجاهلي‪::‬ة و اإلس‪::‬الم و من غلبت‬
‫عليه كنيته‪ ،‬أو اشتهر بكنية أبيه‪ ،‬أو عرف بأمه‪ ،‬أو نسب إلى ج‪::‬ده‪ ،‬أو ع‪::‬زي إلى موالي‪::‬ه الث‪::‬اني فيم‪::‬ا روي من نع‪::‬وت‬
‫الشعراء و عيوبهم في أجسامهم و ص‪::‬ورهم ك‪::‬العور و العمي‪::‬ان و العمش و ال‪::‬برص و غ‪::‬ير ذل‪::‬ك‪ ،‬عض‪::‬وا عض‪::‬وا من‬
‫الرأس إلى القدم‪ ،‬الثالث في مذاهب الشعراء و دياناتهم‪ ،‬كالشيعة و الخوارج و اليهود و النصارى‪ ،‬الرابع في ذك‪::‬ر من‬
‫ترك الشعر في الجاهلية تكبرا و في اإلسالم تدينا‪ ،‬و ترك المدائح ترفع‪:‬ا و الهج‪::‬اء تكرم‪::‬ا‪ ،‬و الغ‪:‬زل تعفف‪:‬ا‪ ،‬و من أنف‪:‬ذ‬
‫شعره في معنى واحد كالسيد إسماعيل بن محمد الحميري و العباس بن أحنف] انتهى كالم ابن النديم‬

‫‪ :5512‬المفيد‬

‫رسالة فارسية في الطب أوله‪[ :‬رسالة المفيد في علم‬

‫ص‪372 :‬‬

‫الطب بقول حكما أما بعد‪ ،‬بدان كه خداى تعالى اين جهان بيافريد ب‪:‬ر دوازده ركن و چه‪::‬ار طب‪:‬ع] يوج‪:‬د في (پ‪:‬اريس‪،‬‬
‫الملية ‪ )343 : /3‬ضمن مجموعة كتابتها ‪ 1033‬كما في الفهارس و أما عنوان المفردات و المركبات له‪::‬ذه الرس‪::‬الة في‬
‫ص ‪ 365‬رقم ‪ 5476‬غلط طبعي‪ ،‬فليصحح‬

‫‪ :5513‬مفيد التجويد‬

‫للمولى حسن بن شجاع بن محمد بن حسن التوني‪ ،‬يوجد في طهران و هو غير المفيد في ش‪::‬رح القص‪::‬يدة أي الش‪::‬اطبية‬
‫المذكور في كش‪::‬ف الظن‪::‬ون ج ‪ 1‬ص ‪ 430‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل و الص‪::‬الة على محم‪::‬د و آل‪::‬ه أجمعين] م‪:‬رتب على س‪:‬بعة‬
‫أبواب و التزم في أوله أن يذكر ما سمعه من أستاذيه الماهرين في هذا الفن و لم يذكر اسمهما نسخه منه م‪::‬ع مجموع‪::‬ة‬
‫تجويديه‪ ،‬كتابتها ‪ ،880‬عند السيد محمد الجزائري الشوشتري‪ ،‬و نسخه ضمن مجموعة تسع رس‪::‬ائل‪ ،‬كله‪::‬ا بقلم الس‪::‬يد‬
‫محمد تقي بن الحسين الطبري الحسيني األس‪::‬ترآبادي تلمي‪::‬ذ الش‪::‬يخ البه‪::‬ائي و الم‪::‬ير ال‪::‬داماد‪ ،‬و ص‪::‬احب التص‪::‬انيف‪ ،‬و‬
‫المترجم في أمل اآلمل و هي نسخه نفيسة من آثاره الباقية‪ ،‬و قد فرغ من كتابة بعض تلك الرسائل سنة ‪1022‬‬

‫‪ :5514‬مفيد الخاص‬

‫لمحمد بن زكريا المتطبب الرازي‪ ،‬المتوفى سنة ‪ ،311‬كتاب جليل مفي‪::‬د كاس‪::‬مه في‪::‬ه خ‪::‬واص األدوي‪::‬ة و المعالج‪::‬ات و‬
‫طب الجوارح و معرفة السمومات في الطعام أو الش‪:‬راب أو اللب‪:‬اس ب‪:‬النظر و المس و الطعم و ال‪::‬ذوق و عالج س‪:‬موم‬
‫الحيات و العقارب و دف‪:‬ع الحش‪:‬رات المؤذي‪:‬ات‪ ،‬و في‪:‬ه علم الفراس‪:‬ة و علم ال‪:‬بيطرة و علم الفالح‪:‬ة و غ‪:‬رس البق‪:‬ول و‬
‫الرياحين و اصطياد حيوان‪:‬ات ال‪:‬بر و البح‪::‬ر‪ ،‬و في كث‪::‬ير من مطالب‪::‬ه نقش ص‪::‬ورة الحي‪::‬وان أو الش‪::‬جر أو النبات‪::‬ات‪ ،‬و‬
‫النسخة الجيدة النفيسة في (الرضوية) في ‪ 83‬ورقة‪ ،‬و فيها ‪ 50‬شكال و صورة مرصعا مذهبا من وق‪::‬ف ن‪::‬ادر ش‪::‬اه في‬
‫سنة ‪1145‬‬

‫‪ :5515‬مفيد در تجويد‬
‫رسالة فارسية‪ ،‬في تسعة فصول‪ -1 :‬النون الساكنة أو التنوين ‪ -9‬الوقوف في ثالث أنواعه أوله‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪::‬ذي رب‬
‫العالمين و الصالة اما بعد‪ ،‬قراء سبعة را در أصل قرائت اتفاق مىبود] يوج‪::‬د بطه‪::‬ران (المل‪::‬ك ‪ )2518 :/1‬من الق‪::‬رن‬
‫الثالث عشر‪ ،‬و (الرضوية ‪ 68‬تجويد)‬

‫‪ :5516‬مفيد الصبيان‬

‫فارسي‪ ،‬لمحمد فخر الدين‪ ،‬يوجد في‬

‫ص‪373 :‬‬

‫(پاكستان‪ ،‬انجمن ترقى أردو ‪ 4‬ق ف ‪ )182‬في ‪ 28‬ص‪ ،‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5517‬مفيد الطالبين‬

‫رسالة فارسية في العبادات‪ ،‬للقاضي قطب الدين بن غياث ال‪::‬دين محم‪::‬د أول‪::‬ه‪[ :‬حم‪::‬د ل‪::‬ه و العاقب‪::‬ة للمتقين ب‪::‬دان ايم‪::‬ان‬
‫إقرار كردن است] يوجد في (دار الكتب ‪ 8‬مجاميع فارسي) كتابته ‪ 9‬صفر ‪ 1133‬و أخ‪::‬رى (دار الكتب ‪ /17‬مج‪::‬اميع‬
‫فارسي طلعت) كتابته ‪ ،1243‬كما في فهرسها راجعه‬

‫‪ :5518‬مفيد الطالب في خاصيات األبواب‬

‫لمحمد سعد هللا المرادآبادي فارسي طبع بالهند في ‪ ،1267‬كما في الفهارس‬

‫‪ :5519‬مفيد العوام‬

‫في مسح الرجلين و غسل اليدين و ترك التكتف و الجمع بين الصالتين‪ ،‬طبع بالهند‬

‫‪ :5520‬المفيد في أخبار الملوك بزبيد‬

‫ألبي محمد عمارة بن أبي الحسين علي بن زيد بن نجم الدين الحكمي اليمني‪ ،‬نزيل مصر‪ ،‬ذكره في نسمة الس‪:‬حر ممن‬
‫تشيع و شعر استشهد للتشيع سنة ‪ ،569‬و له تاريخ وزراء مصر و هذا من تواريخ اليمن‬

‫‪ :5521‬المفيد في إيضاح ملغز القصيدة‬

‫تأليف علي بن محمد اإلسماعيلي في شرح القصيدة العينية ألبي علي سينا‪:‬‬

‫ورقاء ذات تعزز و تمنع‬ ‫هبطت إليك من المحل األرفع‬

 ‫و للمؤلف جالء العقول و زبدة المحصول كما في فهرست مجدوع‪201 :‬‬

‫‪ :5522‬المفيد في التكليف‬

‫للشيخ محمد بن محمد البصروي‪ ،‬تلميذ السيد المرتضى و المجاز عنه‪ ،‬يروي‪:‬ه عن‪:‬ه الفاض‪::‬ل الفقي‪:‬ه ش‪:‬ريف المع‪::‬روف‬
‫بابن الشريف أكمل البحراني و هو يروي عن محمد بن محمد البصروي هذا الكت‪:‬اب ك‪::‬ذا في أم‪::‬ل اآلم‪::‬ل ق‪:‬ال‪ :‬و ينق‪::‬ل‬
‫أقوال البصروي في كتب االستدالل‪ ،‬كما في فقه المعالم و ك‪::‬ذا ق‪::‬ال في المق‪::‬اييس أيض‪::‬ا و نق‪::‬ل عن‪::‬ه نزه‪::‬ة الن‪::‬اظر في‬
‫الجمع بين األشياء و النظائر و مر إجازة السيد المرتضى للبصروي‪ ،‬و ق‪::‬د ق‪::‬رأ الش‪::‬يخ محم‪::‬د بن جعف‪::‬ر المش‪::‬هدي في‬
‫رمضان سنة ‪ 573‬كتاب المفيد في التكليف على شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل القمي‪ :،‬و هو قرأه‬

‫ص‪374 :‬‬

‫على والده جبرئيل الذي رواه عن مؤلفه البصروي‬

‫‪ :5523‬المفيد في الحديث‬

‫ألبي الحسن‪ ،‬المعروف بالشافعي‪ ،‬محمد بن إب‪:‬راهيم بن يوس‪:‬ف الك‪::‬اتب ش‪:‬يخ ابن عب‪::‬دون أحم‪:‬د بن عب‪::‬د الواح‪:‬د ش‪:‬يخ‬
‫النجاشي‬

‫‪ :5524‬المفيد في الطب‬

‫للشيخ داود بن عمر األنطاكي الطبيب الضرير‪ ،‬نزيل القاهرة‪ ،‬المتوفى بمكة سنة ‪ ،1005‬و ه‪::‬و مختص‪::‬ر م‪::‬رتب على‬
‫خمسة عشر بابا أوله‪[ :‬بعد حمد هللا على ما أولى من فضله] و النسخة موجودة في المكتب‪::‬ة الخديوي‪::‬ة بقلم ع‪::‬ادي‪ ،‬كم‪::‬ا‬
‫في فهرستها‪ ،‬و ذكر أوصافه أيضا في اكتفاء القنوع و قال إنه لم يطبع‬

‫‪ :5525‬المفيد في الطب‬

‫لبعض األطباء الماهرين‪ ،‬كم‪::‬ا يظه‪::‬ر من كتاب‪::‬ه الفارس‪::‬ي في الطب ال‪::‬ذي ألف‪::‬ه لول‪::‬ده بع‪::‬د س‪:‬نة ‪ 1051‬ال‪:‬تي ك‪::‬ان فيه‪::‬ا‬
‫مشغوال في دار الشفاء بقزوين‪ ،‬أحال في الطب الفارسي المذكور إلى كتابه الموسوم بالمفيد بالعربي‪::‬ة في الطب و اس‪::‬م‬
‫المؤلف علي أفضل بن محمد أمين القزويني المتخلص بقاطع‪ ،‬كما فصلته في (‪:15‬‬

‫‪)136‬‬

‫‪ :5526‬المفيد للمستفيد‬
‫فارسي في األخالق طبع في ‪ 1310‬ش بمباشرة السيد نصر هللا التقوي‪ ،‬منسوبة إلى أفضل ال‪::‬دين الكاش‪::‬اني المع‪::‬روف‬
‫ب بابا أفضل‪ ،‬مؤلف جاودان نامه ‪ 77 : :5‬و غيرها أوله‪[ :‬حمد له سپاس و ستايش خداى را كه مخترع جسم و مب‪::‬دع‬
‫روح است] ذكر أربعة نسخ منه في فهرست نسخههاى خطي فارسي‪1689 :‬‬

‫‪ :5527‬مفيد المالزمين‬

‫باألردوية طبع بلكهنو في مطبعة نولكشور‬

‫‪ :5528‬مفيد نامه‬

‫لشاه محمد‪ ،‬فارسي طبع بنولكشور على الحجر‪ ،‬كما في الفهارس‬

‫‪ :5529‬مفيد نامه‬

‫في قواعد النحو و الصرف الفارس‪::‬ي‪ ،‬للمول‪::‬وي محم‪::‬د الزاه‪::‬دي بن ش‪::‬يخ الزم‪::‬ان الهانس‪::‬وي‪ ،‬طب‪::‬ع في مطبع‪::‬ة گلش‪::‬ن‬
‫محمدى‪ ،‬و في آخره أنه لمنشي محمد صاحب بن شيخ اللهبخش‬

‫ص‪375 :‬‬

‫‪ :5530‬مفيد النساء‬

‫بلسان األردو مطبوع‬

‫‪ :5531‬مفيض‬

‫لمحمد عبد هللا البلگرامي في قواعد اللغة‪ ،‬طبع بلكهنو في ‪ 1874‬م على الحجر‪ ،‬كما في الفهارس‬

‫‪ :5532‬مقابر هند‬

‫إلسماعيل بن صحافباشي‪ ،‬أح‪:‬د الم‪::‬ترجمين ب‪:‬دار الترجم‪::‬ة الناص‪:‬رية‪ ،‬فارس‪:‬ي في‪:‬ه مش‪:‬اهداته من األبني‪:‬ة التاريخي‪:‬ة و‬
‫المزارات في الهند أوله‪:‬‬

‫[بسمه تبارك و تعالى سالطين قديم هندوستان را عادت بر اين بود كه مق‪::‬ابر خ‪::‬ود را در زم‪::‬ان حي‪::‬ات بن‪::‬ا مىكردن‪::‬د]‬
‫يوجد بطهران (الملية ‪ 251‬ف) من أوائل القرن الثالث عشر‪ ،‬و ألصق فيه ‪ 17‬صورة فتوغرافية من األبنية‬

‫[مقابس]‬
 ‫‪ :5533‬مقابس األصول‬

‫عناوينه‪ :‬مقباس‪ ،‬مقباس للسيد علي بن محمد الغريفي البحراني‪ ،‬المت‪::‬وفى ب‪:‬النجف‪ ،‬ص‪:‬رح في أول‪:‬ه أن‪:‬ه من تقري‪:‬رات‬
‫بحث أستاذه آية هللا الخراساني‪ ،‬قد جعله حاشية على الرسائل للعالمة األنصاري من أوله إلى آخر التعادل و الترجيح‪،‬‬
‫ثم الحق به مباحث األلفاظ‪ ،‬و النسخة بخط يده فرغ منه سنة ‪ 1295‬و هو يحتاج إلى التهذيب‬

‫‪ :5534‬مقابس األنوار في الرد على أهل االخبار‬

‫للشيخ أبي عبد هللا محمد بن محمد بن النعمان المفيد‪ ،‬المتوفى سنة ‪413‬‬

‫‪ : 5535‬مقابس األنوار و نفائس األسرار في أحكام النبي المختار و عترته األطهار‬

‫للشيخ أسد هللا ابن المولى إسماعيل الدزفولي الك‪::‬اظمي‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪::‬نة ‪ 1237‬و ه‪::‬و كت‪::‬اب جلي‪::‬ل لطي‪::‬ف مش‪::‬تمل على‬
‫اصطالحات خاصة‪ ،‬خ‪:‬رج من‪:‬ه من أول الطه‪:‬ارة إلى الرض‪::‬اع من كت‪:‬اب النك‪::‬اح‪ ،‬و في أول الكت‪::‬اب فوائ‪:‬د رجالي‪:‬ة و‬
‫تراجم كثير من المتقدمين و قد طبع بإيران مكررا منه في سنة ‪ 1322‬أوله‪[ :‬نحمدك يا من أبلج بمق‪::‬ابس أن‪::‬وار هدايت‪::‬ه‬
‫شرايع اإلسالم]‬

‫‪ :5536‬رسالة في مقابلة ما أتى في الرسالة الصغيرة الجديدة‬

‫تأليف لقمانجي ابن حبيب هللا اإلسماعيلي‪ ،‬راجع فهرست مجدوع‪ 117 :‬و أيوانف ‪326‬‬

‫مقابيس األصول في المحاكمة بين القوانين و الفصول‬

‫طبع‬

‫ص‪376 :‬‬

‫بإيران و مر بعنوان المحاكمات (‪)133 :20‬‬

‫‪ :5537‬المقابيس في أصول الفقه‬

‫للحاج ميرزا أبي طالب بن الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني‪ ،‬المتوفى سنة ‪ ،1329‬ذكره صهره و ابن أخيه‬
‫الحاج ميرزا مهدي بن الحاج ميرزا أبي عبد هللا‪ ،‬و كذا في آخر إيضاح السبل المطبوع له في ‪1308‬‬

‫[مقاتل]‬
 ‫مقاتل الطالبيين‬

‫ألبي العباس أحمد بن عبيد هللا بن محم‪::‬د بن عم‪::‬اد الثقفي الك‪::‬اتب المع‪::‬روف بحم‪::‬ار العزي‪::‬ر‪ ،‬ترجم‪::‬ه الخطيب في (‪:4‬‬
‫‪ )352‬من تاريخ بغداد و ذكر أنه كان يتشيع و ت‪::‬وفي س‪::‬نة ‪ ،314‬و ل‪::‬ه مص‪::‬نفات في مقات‪::‬ل الط‪::‬البيين و غ‪::‬ير ذل‪::‬ك‪ ،‬و‬
‫ترجمه ابن النديم في ص ‪ 212‬بعنوان ابن عماد الثقفي‪ :،‬و لذا ذكرناه عند ذكر تصانيفه بعن‪::‬وان ابن عم‪::‬اد‪ ،‬و ذك‪::‬ر أن‪::‬ه‬
‫توفي سنة ‪ 319‬و ذكر تمام تصانيفه و منها كتاب المبيضة في مقاتل الطالبيين كما ذكرناه في (‪)57 :19‬‬

‫‪ :5538‬مقاتل الطالبيين‬

‫ألبي الفرج األصفهاني‪ ،‬علي بن الحس‪:‬ين بن محم‪:‬د بن أحم‪::‬د بن الهيثم بن عب‪::‬د ال‪:‬رحمن بن م‪:‬روان األم‪:‬وي الزي‪:‬دي‪،‬‬
‫صاحب األغاني المتوفى ببغداد سنة ست أو سبع و خمسين و ثالثمائة‪ ،‬ذكر فيه شهدائهم إلى أواخر المقتدر الذي م‪::‬ات‬
‫سنة ‪ ،320‬ابتدأ فيه بجعفر الطي‪::‬ار أول الش‪::‬هداء من آل أبي ط‪::‬الب‪ ،‬و اختتم بإس‪::‬حاق بن عب‪::‬اس المع‪::‬روف ب‪::‬المهلوس‬
‫الشهيد بأرمن‪ ،‬و ذكر بعده جمعا ممن حكى له قتلهم و تبرأ من خطائ‪::‬ه‪ ،‬و ف‪::‬رغ من‪::‬ه في جم‪::‬ادى األولى س‪::‬نة ‪ ،313‬و‬
‫يظهر من مواضع منه أن‪:‬ه ش‪::‬يعي زي‪::‬دي الم‪:‬ذهب‪ ،‬و ال‪:‬ذهبي في م‪::‬يزان االعت‪:‬دال و الي‪:‬افعي في م‪:‬رآة الجن‪:‬ان أظه‪::‬را‬
‫التعجب من كونه مروانيا شيعيا‪ ،‬و لوزير العل‪::‬وم علي قلي م‪::‬يرزا الملقب باعتض‪::‬اد الس‪::‬لطنة‪ ،‬تعليق‪::‬ات فارس‪::‬ية مفي‪::‬دة‬
‫عليه‪ ،‬و قد طبع سنة ‪ 1307‬في إيران أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل و الثناء عليه يفتتح كل كالم و يبتدأ كل مقال كنفا آلالئه] و حكى في ظهر الكتاب ترجمه المؤلف عن ت‪::‬اريخ‬
‫مدينة العلم لإلمام الحافظ أبي بكر الحسين بن علي بن ثابت الخطيب أقول‪ :‬هو الخطيب البغدادي‪ ،‬و تاريخه هو ت‪::‬اريخ‬
‫مدينة السالم المشهور‬

‫ص‪377 :‬‬

‫ب تاريخ بغداد و هو أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت‪ ،‬و بالجملة قال صاحب التاريخ حدثني التن‪::‬وخي عن أبي‪::‬ه‪ ،‬ق‪::‬ال و‬
‫من الرواة المتشيعين الذين شاهدناهم أبو الفرج علي بن الحسين األصفهاني‪ ،‬ثم ذكر من تصانيفه األغاني‪ ،‬األلحان‪::‬ات‪،‬‬
‫الديارات‪ ،‬آداب الغرباء‪ ،‬القيان‪ ،‬الغلمان‪ ،‬المغنين و غير ذلك‪ ،‬و النسخة المطبوعة عنها كانت رواية الشريف أبي عبد‬
‫هللا محمد بن علي بن الحسن بن علي بن الحسين بن عبد الرحمن العلوي الحسني الش‪::‬جري ص‪::‬احب كت‪::‬اب التع‪::‬ازي و‬
‫هو يرويه قراءة على شيخيه‪ :‬أحدهما الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد المعدل الطبري ال‪:‬ذي ق‪:‬رأ الش‪:‬ريف‬
‫الرضي عليه القرآن‪ ،‬و الثاني الشيخ أبي محمد عبد هللا بن الحسين بن محم‪:‬د بن يعق‪:‬وب الفارس‪:‬ي ال‪:‬ذي أدرك‪:‬ه الش‪:‬يخ‬
‫النجاش‪::‬ي و لم يس‪::‬مع من‪::‬ه‪ ،‬و هم‪::‬ا روي‪::‬ا الكت‪::‬اب عن مص‪::‬نفه أبي الف‪::‬رج الم‪::‬ذكور‪ ،‬و طب‪::‬ع أيض‪::‬ا في ه‪::‬امش منتخب‬
‫الطريحي سنة ‪ 1311‬في بمبئي‪ ،‬و طبع أيضا بمصر و في النجف‪ ،‬أخيرا‬

‫‪ :5539‬مقاتل الطالبيين‬
‫للسيد الشريف العلوي أبي عبد هللا محمد بن علي بن حمزة بن الحسن بن عبيد هللا بن العب‪::‬اس بن أم‪::‬ير المؤم‪::‬نين (ع)‪،‬‬
‫روى عن العسكريين كذا في النجاشي‪ ،‬و روى الكتاب عنه ابن أخي‪::‬ه الش‪::‬ريف أب‪::‬و يعلى حم‪::‬زة بن القاس‪::‬م بن علي بن‬
‫حمزة المحدث الجليل المدفون قرب الحلة السيفية‪ ،‬و كفى في جالله المؤلف أن في داره حصلت أم الحجة المنتظر بعد‬
‫وفاه اإلمام أبي محمد الحسن العسكري (ع) كما صرح به النجاشي‪.‬‬

‫‪ :5540‬مقاتل فرسان العجم‬

‫لإلمام المسعودي‪ ،‬أحال إليه في كتابه التنبيه و األشراف‪.‬‬

‫[المقادير]‬

‫رسالة في المقادير‬

‫تأتي مع غيرها في حرف الميم بعنوان ميزان المقادير‪.‬‬

‫‪ :5541‬رسالة في المقادير و الموازين و المساحات‬

‫للشيخ محمد بن الشيخ علي حرز النجفي المولود ‪ ،1273‬و المت‪::‬وفى ‪ 1365‬في ك‪::‬راريس‪ ،‬رأيته‪::‬ا بخط‪::‬ه في مكتبت‪::‬ه*‬
‫المؤلف*‪.‬‬

‫ص‪378 :‬‬

‫‪ :5542‬المقادير و الحدائق‬

‫إسماعيلي‪ ،‬كما في ملحق فهرست مجدوع‪:‬‬

‫‪ 345‬نقال عن أيوانف‪.146 :‬‬

‫‪ :5543‬مقادير الليل و النهار‬

‫ألبي ريحان البيروني‪ ،‬ألفه للسلطان مسعود بن محم‪::‬ود بن س‪::‬بكتكين (م ‪ ،)422‬حك‪::‬اه معجم األدب‪::‬اء (‪ )184 ::17‬عن‬
‫كتاب محمد بن المحمود النيسابوري‪.‬‬

‫‪ :5544‬مقاربة الطية إلى مقارنة النية‬

‫للسيد اإلمام ضياء الدين أبي الرضا فضل هللا بن علي بن هبة هللا بن علي بن عبد هللا الراون‪:‬دي الحس‪:‬يني‪ ،‬ش‪:‬يخ رش‪:‬يد‬
‫الدين محمد بن علي بن شهرآشوب‪ ،‬و تلميذ الشيخ أبي علي بن شيخ الطائفة الطوسي و كان حيا إلى سنة ‪ ،548‬ذك‪::‬ره‬
‫في الدرجات الرفيعة و الرياض‪.‬‬

‫‪ :5545‬مقارنات ظهور الحجة (ع)‬

‫للمولى المعاصر الحاج شيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعف‪::‬ر البه‪::‬اري الهم‪::‬داني‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪::‬نة ‪ ،1333‬موج‪::‬ود في‬
‫خزانة كتبه* المؤلف* بهمدان‪ ،‬و هو غير كتابه العالئم الهتداء الهوائم و غير شرح عالئم الظهور و الجمي‪::‬ع موج‪::‬ود‬
‫في خزانته‪.‬‬

‫[المقاصد]‬

‫‪ :5546‬المقاصد‬

‫للشيخ فخر الدين أحمد بن الشيخ عبد هللا بن المتوج البحراني‪ ،‬تلميذ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي‪ ،‬و معاصر فاض‪::‬ل‬
‫المقداد و صاحب الوسيلة في شرح القواعد و النهاية‪ .‬في تفسير آيات األحكام و احتم‪::‬ل المح‪::‬دث البح‪::‬راني في اللؤل‪::‬ؤة‬
‫أن يكون المقاصد لوالده يعني الشيخ عبد هللا‪ ،‬و حكى صاحب الرياض عن تحفه اإلخوان للمولى محمد سعيد المرن‪::‬دي‬
‫الجزم بأنه للشيخ عبد هللا والد فخر الدين‪.‬‬

‫‪ :5547‬المقاصد‬

‫لعبدان‪ ،‬إسماعيلي‪ ،‬راجع أيوانف‪.8 :‬‬

‫‪ :5548‬مقاصد‬

‫ليار علي الشيرازي‪ ،‬مؤلف اللمحات في شرح اللمعات المذكور في (‪ .)339 ::18‬و أشار المؤلف في ش‪::‬رح لمع‪::‬ة ‪28‬‬
‫من شرحه المذكور إلى تأليفه المقاصد هذا بقوله‪[ :‬و تفصيل بحث را از كت‪::‬اب مقاص‪::‬د ك‪::‬ه در أول دخ‪::‬ول در طريق‪::‬ه‬
‫أهل تصوف بجمع آن اعتنا رفته بود طلب بأيد كردن]‪.‬‬

‫ص‪379 :‬‬

‫و ذكرنا هناك أن فراغه من الش‪::‬رح أواس‪::‬ط ج ‪ ،812 :/1‬فيك‪::‬ون ت‪::‬أليف المقاص‪::‬د ه‪::‬ذا قب‪::‬ل الت‪::‬اريخ‪ ،‬و ك‪::‬ان وفات‪::‬ه ب‬
‫أرزنجان بين ‪ 812‬و ‪ .816‬و يأتي له المقاصد الناجية و احتمال اتحادهما‪.‬‬

‫‪ :5549‬مقاصد األخيار في شرح جامع االخبار‬

‫فرغ مؤلفه من مسودته في السبت (خامس محرم سنة ‪ )1310‬ثم فرغ تبييضه في (الجمعة ‪ 9‬ع ‪ )1312 /1‬بقلم مؤلفه‬
‫إبراهيم بن الحسين رأى الشيخ حسن المصطفوي النس‪::‬خة عن‪:‬د ال‪:‬دكتور علي الزمردي‪::‬ان ذك‪:‬ره في مقدم‪::‬ه طب‪:‬ع ج‪::‬امع‬
‫االخبار‪.‬‬

‫‪ :5550‬مقاصد أصول‬

‫في أصول الفقه فارسي‪ ،‬لمحمد بن الحسن الطهراني السنگلجي المعاصر‪ ،‬مطبوع مثل كتابه دالئل السداد‪.‬‬

‫‪ :5551‬مقاصد الحساب في شرح خالصة الحساب‬

‫مزج‪::‬ا للس‪::‬يد مرتض‪::‬ى بن الس‪::‬يد رض‪::‬ي الموس‪::‬وي الق‪::‬ريب العص‪::‬ر ج‪::‬دا‪ .‬أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل ال‪::‬ذي ه‪::‬دانا إلى ص‪::‬وب‬
‫الص‪::‬واب ‪ ،]...‬خ‪::‬رج من‪::‬ه الموج‪::‬ود عن‪::‬د الس‪::‬يد آق‪::‬ا التس‪::‬تري إلى آخ‪::‬ر أب‪::‬واب الكس‪::‬ور الب‪::‬اب الث‪::‬الث في اس‪::‬تخراج‬
‫المجهوالت باألربعة المتناسبة‪.‬‬

‫‪ :5552‬مقاصد حكمية‬

‫فارسي في الطب مطبوع‪ ،‬للحكيم أوراد حسين الهندي‪.‬‬

‫‪ :5553‬مقاصد حيرت‬

‫للشاعر الميرزا حيرت الهندي طبع بالهند‪.‬‬

‫راجع (‪.)275 :9‬‬

‫‪ :5554‬المقاصد الخمس‬

‫للسيد إسماعيل بن السيد علي مدد القائني‪ ،‬ذكره المولى المعاصر البيرجندي في بغية الطالب‪.‬‬

‫‪ :5555‬مقاصد األولياء في محاسن األنبياء‬

‫لعماد الدين محمود بن أحمد بن حسن الفاريابي‪ ،‬الذي كان حيا في ‪ ،597‬ألفه باسم أبي المظفر إبراهيم بن جالل ال‪::‬دين‬
‫ألب قتلغ السلجوقي‪ ،‬من القرن الخامس‪ .‬أوله‪[ :‬سپاس و ستايش‬

‫ص‪380 :‬‬
‫مر خداوند را كه ياقوت قوت ناطقه در أطراف لسان إنسان وديعت أو نهاد]‪ .‬و هو في قصص األنبياء بالفارسية‪ ،‬من‬
‫آدم إلى الخاتم‪ ،‬و فيه حاالت األمير (ع) أيض‪::‬ا‪ .‬و الخاتم‪::‬ة في أح‪::‬وال العباس‪::‬يين‪ ،‬يوج‪::‬د بطه‪::‬ران (سپهس‪::‬االر ‪)1557‬‬
‫كتابته ‪ 28‬رجب ‪.1009‬‬

‫‪ :5556‬مقاصد ذوي األلباب في العمل باألسطرالب‬

‫للشيخ أبي علي الفارسي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار المتوفى سنة ‪ .377‬أوله‪[ :‬الحمد هلل الواحد الفرد الص‪::‬مد ال‪::‬ذي‬
‫لم يلد و لم يولد ‪ .]...‬رتبه على قسمين و جعل كل قسم مشتمال على مقاالت‪ .‬يوجد ضمن مجموعة في مكتبة قوله‪ ،‬كما‬
‫في فهرسها (‪.)282 :2‬‬

‫‪ :5557‬المقاصد الرضية في شرح شواهد البهجة المرضية‬

‫للسيد أحمد بن السيد كاظم بن السيد قاسم الرشتي الح‪::‬ائري‪ ،‬المقت‪::‬ول على ب‪::‬اب الس‪::‬درة في الص‪::‬حن الحس‪::‬يني ‪.1295‬‬
‫أوله‪[ :‬الحمد هلل الذي قدر السالكين لخفضهم الكام‪::‬ل و نص‪::‬بهم أعالم‪::‬ا لل‪::‬دين لكس‪::‬ر ش‪::‬وكة الباط‪::‬ل ‪ .]...‬رأيت النس‪::‬خة‬
‫بخطه النسخ الجيد فرغ منه في عصر الجمعة ( ‪ 2‬ع ‪ )1276 :/1‬في مكتبة السيد سلمان هادي آل طعمة في كربالء‪ ،‬و‬
‫قد يعبر عنه بشواهد الغيب كما ذكره السيد راضي القزويني و في بعض التقريظات الكثيرة‪ :‬الحاج محمد علي كمونة‪،‬‬
‫الحاج جواد بدفت‪ ،‬الشيخ موسى األصغر‪ ،‬الشيخ قاسم اله‪:‬ر البص‪:‬ير المت‪:‬وفى ‪ ،1270‬الش‪:‬يخ إس‪:‬حاق الم‪:‬ؤمن‪ :،‬الش‪:‬يخ‬
‫يوسف بريطم‪ ،‬الشيخ عباس الزيوري الزوراني‪ ،‬الشيخ جابر الكاظمي‪ :،‬السيد راضي القزويني البغ‪::‬دادي‪ ،‬عب‪::‬د الب‪::‬اقي‬
‫العمري الموصلي‪ :،‬الشيخ محمد بن الشيخ فليح المقتول معه‪ ،‬أخوه السيد حسن بن كاظم‪ ،‬الميرزا محبط جعفر الصادق‬
‫الهر‪ .‬و استهل العمري بقوله‪:‬‬

‫مقاصد النحو بها مطوية‬ ‫نحو على طريقة مرضية‬

‫و استهل الشيخ قاسم الهر بقوله‪[ :‬مقاصد موالنا العليم ابن كاظم]‪.‬‬

‫‪ :5558‬مقاصد السالكين‬

‫لضياء هللا‪ ،‬فارسي في السير و السلوك‪ .‬يوجد في پاكستان (الهور پرفسور شيراني ‪ )3259 /254‬كما في فهرسها‪.‬‬

‫‪ :5559‬مقاصد السؤال‬

‫في األصول و الكالم‪ ،‬للس‪:‬يد ركن ال‪::‬دين أبي محم‪:‬د الحس‪:‬ن بن محم‪:‬د بن ش‪:‬رف ش‪::‬اه العل‪:‬وي الحس‪:‬يني األس‪::‬ترآبادي‪،‬‬
‫المتوفى سنة ‪ 715‬أو ‪717‬‬

‫ص‪381 :‬‬
 ‫تلميذ المحقق الطوسي‪ ،‬و شارح الكافية‪ ،‬و النسخة في مكتبة في داخل سراى الهمايوني باآلستانة‪ ،‬و مكتبة أياصوفية‪.‬‬

‫‪ :5560‬مقاصد الصالحين‬

‫بلسان األردو مطبوع‪.‬‬

‫‪ :5561‬مقاصد الصالحين‬

‫في األدعية و الزيارات‪ ،‬فارسي ألف قبل سنة ‪ ،1229‬للحاج سيد محمد باقر بن محمد الموسوي الش‪:‬يرازي المع‪::‬روف‬
‫بمولى باشي صاحب لوامع األنوار في شرح الصحيفة المعبر عنه ب لوامع العرشية أيضا و المؤل‪::‬ف ‪ ،1229‬ق‪::‬ال في‬
‫اللمع‪::‬ة األولى من‪::‬ه عن‪::‬د التع‪::‬رض آلداب ال‪::‬دعاء و ال‪::‬داعي‪[ :‬و بس‪::‬طنا الكالم فيه‪::‬ا في كتابن‪::‬ا مقاص‪::‬د الص‪::‬الحين في‬
‫الدعاء ‪ .]...‬نسخه منه في مكتبة أمير المؤمنين (ع) كتابتها في حياة المؤلف بقلم السيد إسماعيل بن إب‪::‬راهيم الحس‪::‬يني‪،‬‬
‫فرغ من الكتابة ‪ ،1237‬و في أوله فهرس من المؤلف و فهرس من الكاتب مع تعيين أرقام الصفحات‪.‬‬

‫‪ :5562‬مقاصد العارفين‬

‫في الفكر و الذكر و الشكر و التوكل و التوحيد‪ ،‬للشيخ العارف المتكلم المفسر الفقيه عبد الوحيد بن نعم‪::‬ة هللا بن يح‪::‬يى‬
‫الجيالني أو األسترآبادي‪ ،‬كما في الرياض و هو تلميذ الشيخ البه‪::‬ائي على م‪::‬ا ص‪::‬رح ب‪::‬ه في آخ‪::‬ر م‪::‬ا كتب‪::‬ه بخط‪::‬ه من‬
‫االثني عشرية الحجية ألستاذه في ذي الحجة سنة ‪.1025‬‬

‫[المقاصد العلية]‬

‫‪ :5563‬المقاصد العالية في الحكمة اليمانية‬

‫كتاب كبير في الحكم‪:‬ة و الكالم‪ ،‬للش‪:‬يخ علي نقي بن أبي العالء محم‪:‬د هاش‪:‬م الكمرهإي الش‪:‬يرازي األص‪:‬فهاني‪ ،‬ش‪:‬يخ‬
‫اإلس‪::‬الم بأص‪::‬فهان‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪::‬نة ‪ ،1060‬مرتب‪::‬ا على مقاص‪::‬د‪ ،‬رأيت المقص‪::‬د التاس‪::‬ع من‪::‬ه في ح‪::‬دوث الع‪::‬الم‪ ،‬أف‪::‬رده‬
‫المصنف عن أصله في المشهد الرضوي و جعله رسالة مستقلة‪ ،‬عند الشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كاشف الغطاء‬

‫‪ :5564‬المقاصد العلية‬

‫تعليقات على قوانين األصول القمية للحاج مولى حسين علي بن نوروز علي التويسركاني المتوفى سنة ‪ ،1286‬و دفن‬
‫بتخت فوالد‪ ،‬و كان تلميذ الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم ذكر في الروضات‪ :‬أنه في مجلدين‬

‫‪ :5565‬المقاصد العلية في أجوبة المسائل العلوية‬

‫للسيد عبد هللا‬

 ‫ص‪382 :‬‬

‫بن نور الدين بن المحدث السيد نعمة هللا الجزائري التستري‪ ،‬توفي سنة ‪ ،1173‬و هو جواب ثالثين مسألة أكثره‪::‬ا في‬
‫الفقه‪ ،‬سألها عنه الشيخ علي الحويزي‪ ،‬كما ذكره نفسه في إجازته الكبيرة‪ ،‬موجود في مكتبة سيدنا الشيرازي بس‪::‬امراء‬
‫أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل الذي رفع منار العلم و سهل سبيله و فرض على كل مسلم و مسلمة طلبه و تحصيله] و أول مس‪::‬ائله الس‪::‬ؤال‬
‫عن قدر الواجب من المعرفة‪ ،‬و فرغ منه في الخميس (‪ 28‬ج ‪ )1149 :/2‬و ما في نسخه الح‪:‬اج م‪:‬يرزا ب‪:‬اقر القاض‪:‬ي‬
‫التبريزي إنها سنة ‪ 1153‬فهو تاريخ الكتابة‪ ،‬و الشيخ علي هذا ابن الشيخ محمد بن الشيخ عبد هللا ابن الم‪::‬ولى محم‪::‬د و‬
‫وصفه المجيب ب [المولى الجليل و العالم النبيل الموفق المسدد و المكرم المؤيد الممج‪::‬د ص‪::‬احب المحام‪::‬د و الم‪::‬آثر و‬
‫حائز المناقب و المفاخر]‬

‫‪ :5566‬المقاصد العلية في تنقيح جملة من األدلة الشرعية‬

‫للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي األصفهاني الحائري‪ ،‬المتوفى سنة ‪ ،1299‬ذكره تلمي‪::‬ذه في نتيج‪::‬ة المق‪::‬ال و‬
‫صرح به نفسه في نهاية اآلمال‬

‫‪ :5567‬المقاصد العلية في شرح األلفية‬

‫للمير السيد علي المدرسي صاحب إلهام الحجة ذكر في ترجمته‬

‫‪ :5568‬المقاصد العلية في شرح الرسالة األلفية الشهيدية‬

‫للشيخ زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي‪ ،‬الشهيد الثاني‪ ،‬المستشهد سنة ‪ 966‬و هو شرح مزج أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د‬
‫هلل الذي شرع فرائض الصالة] فرغ منه ‪ 9‬ع ‪ 1‬سنة ‪ ،950‬و قد طبع بإيران سنة ‪1312‬‬

‫‪ :5569‬المقاصد العلية في المطالب السنية‬

‫للشيخ الميرزا عبد الحسين بن أحمد األميني التبريزي المولود ‪ 20‬صفر سنة ‪ ،1320‬المجلد األول في‪::‬ه أرب‪::‬ع مط‪::‬الب‪:‬‬
‫المطلب األول في شرح (أَ َمتَّنَا ْاثنَتَي ِْن َو أَحْ يَ ْيتَنَ‪:‬ا ْاثنَتَي ِْن‪ -‬س‪::‬ورة الم‪::‬ؤمن آي‪:‬ة ‪ )12‬و في‪:‬ه ذك‪::‬ر المراح‪::‬ل الس‪:‬ت للم‪:‬وت و‬
‫الحياة المذكورة أربعة منها في اآلية األول موت النطفة [ ُك ْنتُ ْم أَ ْمواتا ً فَأَحْ يا ُك ْم] الثاني حياة ول‪::‬وج ال‪::‬روح‪ ،‬الث‪::‬الث م‪::‬وت‬
‫نزع الروح‪ ،‬الرابع حياة القبر و سؤاله‪ ،‬الخامس موت عالم البرزخ‪ ،‬السادس حياة المحشر و الموت‬

‫ص‪383 :‬‬
‫األول في اآلية موت النزع‪ ،‬و الثاني موت البرزخ و الحياة األولى ولوج الروح و الثانية المحشر و ما ذكر فيها م‪::‬وت‬
‫النطفة و حي‪:‬اة الق‪:‬بر و ذل‪:‬ك تفس‪:‬ير الموت‪:‬ة األولى في اآلي‪:‬ات اآلخ‪:‬ر بم‪:‬وت ال‪:‬نزع و الحي‪:‬اة في الجمي‪:‬ع ب‪:‬روز اآلث‪:‬ار‬
‫الوجودية و من قتل في س‪:‬بيل هللا و الجه‪:‬اد األص‪:‬غر أو األك‪:‬بر و ليس ميت‪:‬ا ب‪:‬ل أحي‪:‬اء‪ ،‬المطلب الث‪:‬اني في ش‪:‬رح َو هَّلِل ِ‬
‫‪:‬ربِّ ُك ْم‪ ،‬اآلي‪::‬ة]‬ ‫اأْل َسْما ُء ْال ُحسْنى و فيه تحقيقات عرفانية أيضا‪ ،‬المطلب الثالث في إثبات عالم الذر المذكور في [أَ لَ ْس‪ُ :‬‬
‫ت بِ‪َ :‬‬
‫و بيان أن اختالفات مراتب البشر كلها من ذلك العالم اآليات‪ :‬األعراف‪َ [ :‬و إِ ْذ أَخَ َذ َربُّكَ ِم ْن بَنِي آ َد َم‪ ،‬و أحاديثه ‪2 ]27‬‬
‫طوْ ع‪:‬ا ً َو كَرْ ه‪:‬ا ً] ‪ 4‬آل‬ ‫ت َو اأْل َرْ ِ‬
‫ض َ‬ ‫ص ْب َغةَ هَّللا ِ َو َم ْن أَحْ َسنُ ‪ ،‬اآلية] ‪ 3‬آل عم‪::‬ران‪َ [ :‬و لَ‪:‬هُ أَ ْس‪:‬لَ َم َم ْن فِي َّ‬
‫الس‪:‬ماوا ِ‬ ‫البقرة‪ِ [ :‬‬
‫عمران‪َ [ :‬و إِ ْذ أَخَ َذ هَّللا ُ ِميثا َ‬
‫ق النَّبِيِّينَ ] ‪ 5‬األنعام‪:‬‬

‫[ َو لَوْ ُر ُّدوا لَعادُوا] ‪ 6‬األنعام‪َ [ :‬و نُقَلِّبُ أَ ْفئِ َدتَهُ ْم َو أَبْصا َرهُ ْم َكما لَ ْم ي ُْؤ ِمنُوا بِ ِه أَ َّو َل َم َّر ٍة] ‪ 7‬األعراف‪[ :‬تِ ْل‪::‬كَ ْالقُ‪::‬رى نَقُصُّ‬
‫ك ‪ ...‬بِما َك َّذبُوا ِم ْن قَ ْب ُل] ‪ 8‬يونس‪:‬‬‫َعلَ ْي َ‬

‫‪[ /‬لِي ُْؤ ِمنُوا بِما َك َّذبُوا ِم ْن قَ ْب ُل] ‪ 9‬آل عمران‪َ [ :‬و ال يَ ْنقُضُونَ ْال ِميثا َ‬
‫ق] ‪ 10‬الحج‪:‬‬

‫[ ُمضْ َغ ٍة ُمخَ لَّقَ ٍة َو َغي ِْر ُم َخلَّقَ ٍة] ‪ -11‬الروم‪[ :‬فِ ْ‬

‫ط َرتَ هَّللا ِ الَّتِي فَطَ َر] ‪ 12‬األحزاب‪:‬‬

‫من َولَ ٌد فَأَنَا أَ َّو ُل ْالعابِ ِدينَ ] التغ‪::‬ابن‪[ :‬هُ‪َ :‬‬

‫‪:‬و الَّ ِذي خَ لَقَ ُك ْم فَ ِم ْن ُك ْم‬ ‫[ َو إِ ْذ أَخَ ْذنا ِمنَ النَّبِيِّينَ ِميثاقَهُ ْم] ‪ 13‬الزخرف‪[ :‬إِ ْن كانَ لِلرَّحْ ِ‬
‫الس‪::‬ابِقُونَ‬ ‫اس‪::‬تَقا ُموا َعلَى الطَّ ِريقَ‪ِ ::‬ة] ‪ -16‬النجم‪[ :‬ه‪::‬ذا نَ‪ِ ::‬ذي ٌر ِمنَ النُّ ُذ ِر اأْل ُولى] ‪ 17‬الواقع‪::‬ة‪َّ [ :‬‬ ‫ك‪::‬افِ ٌر] الجن‪َ [ :‬و أَ ْن لَ ِ‬
‫‪::‬و ْ‬
‫َت ِم ْن قَ ْب‪ُ :‬ل] أح‪::‬اديث الجمي‪::‬ع‬ ‫السَّابِقُونَ ] ‪ 18‬اإلنس‪::‬ان‪[ :‬يُوفُ‪::‬ونَ بِالنَّ ْذ ِر] ‪ 19‬األنع‪::‬ام‪[ :‬يَ‪::‬وْ َم يَ‪::‬أْتِي بَعْضُ ‪ -‬إلى‪ -‬لَ ْم تَ ُك ْن آ َمن ْ‬
‫ستون‪ ،‬و قال الحر في الفصول المهمة‪ :‬إنها تزيد على ألف حديث و لكن ذكر هنا ‪ ،150‬و صحح سند أربعين منه‪::‬ا ثم‬
‫نقل كلمات العلماء ثم األشعار‪ ،‬المطلب الرابع تفسير‪َ [ :‬و ُك ْنتُ ْم أَ ْزواجا ً ثَالثَةً]‬

‫‪ :5570‬مقاصد اللغة‬

‫أو لغة األعراب في ترجمه اللغ‪::‬ات العربي‪::‬ة إلى الفارس‪::‬ية‪ ،‬على ت‪::‬رتيب التهجي ألول اللغ‪::‬ات‪ ،‬في ح‪::‬دود عش‪::‬رة آالف‬
‫بيت‪ ،‬و ذكره في ديباجته باسمه األول‪ ،‬و في آخره ذكره باسمه الثاني أوله‪[ :‬الحمد هلل ال‪::‬ذي بعث ب‪::‬الحق نبي‪::‬ا‪ ،‬و أن‪::‬زل‬
‫قرآنا عربيا أما بعد‪ ،‬قال الفقير لما رأيت القرآن]‬

‫ص‪384 :‬‬

‫يوجد بطهران (دانش‪:‬گاه ‪ )193‬بخ‪:‬ط علي أك‪:‬بر ال‪:‬يزدي ابن اآلخون‪:‬د مال حس‪:‬ين‪ ،‬ض‪:‬من مجموع‪:‬ة كتابته‪:‬ا ‪ ،1288‬و‬
‫احتمل ابني في فرهنگ نامههاى عربي بفارسى‪ 292 :‬أن الكاتب هو المؤلف للكتاب‬

‫‪ :5571‬مقاصد الكالم‬
‫فارسي في ثالثة أبواب‪ :‬خاص الخاص‪ ،‬الخاص‪ ،‬العام أوله‪[ :‬سپاس و حمد بىحد و ش‪::‬كر بىع‪::‬د م‪::‬ر ف‪::‬رد را س‪::‬بحانه و‬
‫تعالى و آفريدگار هشتصد هزار عالم] يوجد في (پاريس‪ ،‬الملية ‪ ،)2067 /1‬كما في الفهارس‬

‫‪ :5572‬مقاصد الكالم‬

‫في علم الكالم و يقال له القواعد أيضا كما مر‪ ،‬للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪::‬نة ‪،679‬‬
‫كما في ثالث كشكول البهائي‪ ،‬و النسخة في مكتبة الم‪:‬ولى محم‪:‬د علي الخوانس‪:‬اري ب‪:‬النجف و رأيت نس‪:‬خه منه‪:‬ا عن‪:‬د‬
‫السيد أبي القاس‪:‬م الخوانس‪:‬اري في النج‪:‬ف أول‪:‬ه‪[ :‬الحم‪:‬د هلل ال‪:‬ولي الحمي‪:‬د ذي الع‪:‬رش المجي‪:‬د الفع‪:‬ال لم‪:‬ا يري‪:‬د] كتب‪:‬ه‬
‫للسلطان عز الدين أبي المظفر عبد العزيز بن جعف‪:‬ر‪ ،‬و رتب تل‪:‬ك المقاص‪:‬د على ع‪:‬دة قواع‪:‬د‪ :‬األولى في المق‪:‬دمات و‬
‫فيها أركان‪ ،‬الركن األول و في‪::‬ه أبح‪::‬اث‪ ،‬البحث األول حص‪::‬ول ص‪::‬ورة الش‪::‬يء في العق‪::‬ل‪ ،‬إم‪::‬ا أن يتج‪::‬رد عن الحكم و‬
‫يسمى ذلك الحصول معرفة و صورا إلى آخر األبحاث‪ ،‬ثم القواعد و المقاصد التي سادس‪::‬تها في المع‪::‬اد‪ ،‬و ثامنته‪::‬ا في‬
‫اإلمامة‪ ،‬و فرغ منه سنة ‪ ،676‬و عليه حواشي رمزها‪ :‬م ح‪ ،‬و ينقل في بعض تل‪::‬ك الحواش‪::‬ي عن كت‪::‬اب غاي‪::‬ة النظ‪::‬ر‬
‫للشيخ ميثم البحراني‬

‫‪ :5573‬مقاصد المسترشدين‬

‫في المعارف‪ ،‬فارسي ملمع عرفاني‪ ،‬ألفه السيد مهدي بن محمد تقي الطباطبائي‪ ،‬و اسمه يطابق ‪ ،1328‬و لعله ت‪::‬اريخ‬
‫شروعه‪ ،‬و المكتوب في آخره‪ :‬أنه أتمه في شعبان ‪ ،1330‬و عليه تقريظ السيد أحمد بن محمد ب‪::‬اقر الموس‪::‬وي ال‪::‬درب‬
‫إمامي األصفهاني (‪ 6‬ع ‪ )1331 :/1‬و ذلك في حي‪:‬اة مؤلف‪:‬ه و لم‪:‬ا استحس‪:‬ن الكت‪:‬اب الفاض‪:‬ل الكت‪:‬بي أحم‪:‬د الفرهومن‪:‬د‬
‫الطهراني أقدم على طبع‪::‬ه فخ‪::‬رج من الطب‪:‬ع (‪ 30‬مح‪::‬رم ‪ )1378‬و أحتم‪::‬ل أن المق‪::‬رظ ابن ص‪::‬احب الروض‪::‬ات ال‪::‬ذي‬
‫ترجمناه في النقباء ص ‪91‬‬

‫ص‪385 :‬‬

‫‪ :5574‬مقاصد المعالم‬

‫ملخص مرادات صاحب معالم األصول و مختاراته في المسائل األصولية مع ذكر الخالفات و اإلشارة إلى بعض أدلة‬
‫مختاره‪ ،‬للسيد زين العابدين بن أبي القاسم الطباطبائي الطهراني‪ ،‬ذكر فيه أن‪::‬ه كتب‪::‬ه في أق‪::‬ل من أربعين س‪::‬اعة‪ ،‬رأيت‬
‫منه نسختان بخط المصنف عند ابن أخته الميرزا محمد الطهراني‬

‫‪ :5575‬المقاصد المهمات في العقود و اإليقاعات‬

‫للحاج ميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجاني‪ ،‬المتوفى سنة ‪ ،1292‬عند أحفاده بزنجان‬

‫‪ :5576‬المقاصد المهمة في أصول أحكام هللا و الرسول و األئمة‬

‫للمولى محمد علي بن محمد حسن اآلراني الشهير ب علي اآلراني الكاشاني‪ ،‬المجاز من أستاذه المولى أحم‪::‬د ال‪::‬نراقي‬
‫في (‪ )1217‬يوجد عند السيد محمد الموسوي الجزائري أوله‪:‬‬

‫[الحمد هلل الذي أهلنا للعروج في معراج منهاج أصول الشرع المبين]‪ ،‬و له تلخيص‪::‬ه الموس‪::‬وم ب مناه‪::‬ل الش‪::‬وارد في‬
‫تلخيص المقاصد الموجود عند الشيخ عز الدين الجزائري‪ ،‬و ق‪:‬د ف‪:‬رغ من التلخيص ‪ 1224‬ش‪:‬رع في المقاص‪::‬د في (ع‬
‫‪ )1217 :/2‬و فرغ من مجلده األول المنتهي إلى آخر المف‪::‬اهيم في (‪ 2‬ش‪::‬عبان ‪ )1221‬و ف‪::‬رغ من استنس‪::‬اخه عن خ‪::‬ط‬
‫المؤلف كاتب النسخة السيد محمد تقي بن السيد علي في ذي القعدة ‪ 1221‬و كتب فهرس مطالب‪::‬ه مفص‪::‬ال في أزي‪::‬د من‬
‫‪ 500‬بيت‪ ،‬و فرغ منه في (ج ‪ )1224 /2‬و أحال فيه إلى جملة من تصانيفه اآلخر منها الفوائد الصادقية في المنطق و‬
‫الجواهر السنية في شرح العوامل المحسنية في النحو‪ ،‬و ينابيع األصول في شرح عين األصول تأليف أستاذه النراقي‪،‬‬
‫و العمدة اإللهية في شرح الزبدة البهائية‪ ،‬و فصل الخطاب و العجالة الحائرية في االمتي‪::‬از بين المش‪::‬ترك و المنق‪::‬ول و‬
‫المرتجل و الحقيقة و المجاز الموجود نسخته مع المقاصد‬

‫‪ :5577‬المقاصد الناجية‬

‫لعلي يار الفارسي الصوفي بالفارسية يوجد ترجمته إلى (التركية) لصاري عبد هللا‪ ،‬عبد هللا بن الس‪::‬يد محم‪::‬د بن عب‪:‬دي‬
‫المتوفى ‪ 1071‬في (دار الكتب ‪ 450‬مجاميع طلعت) ضمن مجموعة (ورق ‪ )225 : -150‬كما في فهرسها و مر ذك‪::‬ر‬
‫مؤلف األصل آنفا في ذكر كتابه مقاصد ‪ 378 :21‬و يحتمل‬

‫ص‪386 :‬‬

‫اتحاد التأليفين راجعه‬

‫‪ :5578‬مقاصد النجاة‬

‫رسالة فارسية عملية في الطهارة و الصالة إلى آخر المسافر‪ ،‬مرتب‪::‬ا على مقاص‪::‬د‪ ،‬للش‪::‬يخ محس‪::‬ن بن محم‪::‬د بن خنف‪::‬ر‬
‫النجفي‪ ،‬المتوفى بها سنة ‪ 1271‬أوله‪[ :‬الحمد هلل رب] عند الميرزا محمد علي األردوبادي‬

‫‪ :5579‬المقاصد الوافية بفوائد (بغوامض) القانون و الكافية‬

‫في النحو‪ ،‬للعالمة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطه‪::‬ر الحلي المت‪::‬وفى س‪::‬نة ‪ ،726‬جم‪::‬ع في‪::‬ه‬
‫بين الجزولية و الكافية مع ذكر أمثلة ما يحتاج إلى األمثلة‪ ،‬ذكره في الخالصة‬

‫‪ :5580‬المقاصد الوافية في العروض و القافية‬

‫للنواب عناية الدولة المتخلص ب أوج‪ ،‬ابن نواب مدار الدولة السيد علي نقي خ‪::‬ان به‪::‬ادر‪ ،‬طب‪::‬ع و علي‪::‬ه تقري‪::‬ظ الس‪::‬يد‬
‫سرافراز حسين‬

‫‪ :5581‬المقاطع و المبادىء‬

‫في وقوف القرآن‪ ،‬كما ذكره طيفور في كتاب وقوفه الموسوم ب سجاوندي‬

‫‪ :5582‬مقاطيع محبوكة الطرفين‬

‫البن دريد اللغوي صاحب الجمهرة و المقصورة المشهورة‪ ،‬الشيخ أبي بكر محمد بن الحسن دريد المتوفى سنة ‪321‬‬

‫‪ :5583‬كتاب المقال في األدعية‬

‫ينقل عنه المولى عبد المطلب في مجمع الدعوات و ينق‪::‬ل في المق‪::‬ال عن ع‪::‬دة ال‪::‬داعي و المص‪::‬باح و أنيس العاب‪::‬دين و‬
‫الظاهر أنه كتاب المقال في ما ورد من المراسم و األعمال للمولى الحاج علي أصغر بن محمد يوسف القزوي‪::‬ني تلمي‪::‬ذ‬
‫المولى الخليل بن غازي القزويني‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 1089‬و يعبر عنه بالمقاالت أيضا ألنه مرتب على خمس مقاالت‪ ،‬و‬
‫اسمه الحقيقي سفينة النجاة كما مر تفصيله بهذا العنوان‬

‫‪ :5584‬كتاب المقال في معرفة الرجال‬

‫للشيخ محم‪::‬د بن علي األوالي‪ ،‬ذك‪:‬ر في‪::‬ه الص‪:‬حابة و الت‪::‬ابعين و المش‪:‬ايخ المص‪:‬نفين من األص‪:‬وليين و األخب‪:‬اريين‪ ،‬ثم‬
‫استخرج منه كتابه مختصر المقال كما مر‬

‫ص‪387 :‬‬

‫[مقاالت]‬

‫‪ :5585‬مقاالت‬

‫لبايزي‪::‬د البس‪::‬طامي‪ ،‬فارس‪::‬ي‪ ،‬و عنوان‪::‬ه من مق‪::‬االت أب‪::‬و يزي‪::‬د البس‪::‬طامي يوج‪::‬د ض‪::‬من مجموع‪::‬ة في (الحميدي‪::‬ة ‪/60‬‬
‫‪ ،)1447‬كتابتها ‪ 755 : -751‬و يحتمل أن يكون المنسوب إليه ه‪::‬و طيف‪::‬ور بن عيس‪::‬ى المت‪::‬وفى ‪ 234‬أو ‪ 261‬أو ‪262‬‬
‫المذكور في (‪)125 :9‬‬

‫‪ :5586‬المقاالت‬
‫للشيخ صفي الدين إسحاق بن أمين الدين جبرئيل األردبيلي‪ ،‬جد الس‪::‬الطين الص‪::‬فوية‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ 12‬مح‪::‬رم س‪::‬نة ‪،730‬‬
‫ينقل عنه المير محمد أشرف في فضائل السادات‬

‫‪ :5587‬مقاالت‬

‫للشيخ محمد تقي البجنوردي (غربي مشهد خراسان) ولد فيها ‪ ،1306‬و ذكر فيها ترجمه بعض العلماء‪ ،‬و س‪::‬رد نس‪::‬به‬
‫فيها بقوله‪ :‬محمد تقي بن محمد حسين بن محمد علي بن محمد صادق بن محمد بن إسماعيل المهاجر إلى خراسان من‬
‫بالد البحرين‪ ،‬و ذكر فيها والدة معاصره الش‪::‬يخ محم‪::‬د علي بن محم‪::‬د رض‪::‬ا بن الش‪::‬يخ محم‪::‬د علي بن محم‪::‬د ص‪::‬ادق‬
‫المذكور‪ ،‬و قال‪ :‬إنه يعرف بحاج آقا كوچك احتراما السم جده‪ ،‬و قد ولد المؤلف في قوچان من بالد خراس‪::‬ان ‪،1306‬‬
‫و توفي بها في (‪ 11‬رمضان ‪ )1345‬و هاجر إلى النجف أوائل عمره‪ ،‬و اشتغل عند الم‪::‬ولى محم‪::‬د حس‪::‬ين القمش‪::‬هإي‬
‫الكبير و السيد أبي الحسن األصفهاني و الشيخ علي بن قاسم القوچاني‪ ،‬و أج‪::‬يز منهم في (‪ )1333‬و لم‪::‬ا ت‪::‬وفي أس‪::‬تاذه‬
‫القوچاني بتلك السنة تزوج بزوجته كريمة السيد محمد بن إب‪::‬راهيم اللواس‪::‬اني‪ ،‬و أخ‪::‬ذها مع‪::‬ه إلى قوچ‪::‬ان‪ ،‬و ك‪::‬ان يقيم‬
‫بالوظائف إلى أن توفي بها و دفن في مزار اإلمامزادة إب‪::‬راهيم س‪::‬لطان و خل‪::‬ف من ال‪::‬ذكور ابن‪::‬ه الفاض‪::‬ل الش‪::‬يخ عب‪::‬د‬
‫الرضا الذي كان يوم وفاه والده ابن أربعة أشهر‬

‫‪ :5588‬مقاالت‬

‫لشمس الدين التبريزي‪ ،‬محمد بن علي بن ملكداد (م ‪( )645‬راجع ‪ )539 : 9‬فارسي في عدة فصول‪ ،‬ذكر خمسة نسخ‬
‫منها في فهرست نسخههاى خطي فارسي‪1408 :‬‬

‫‪ :5589‬مقاالت‬

‫مكتوب فارسي من الشاه طهماسب (‪ )984 :-930‬أرسله إلى خواندگار روم‪ ،‬في خمسة فصول أولها في طغي‪::‬ان أوالد‬
‫تكلو‪ ،‬و الثاني‬

‫ص‪388 :‬‬

‫في باب غازي خان‪ ،‬هكذا في الحوادث الجارية بين الروم و إيران أول‪::‬ه‪[ :‬اين پنج فص‪::‬ل حك‪::‬ايت و رواي‪::‬تي اس‪::‬ت در‬
‫باب مجاري حاالت و پيش آمدن وقايع و س‪::‬وانح مهم‪::‬ات] يوج‪::‬د بطه‪::‬ران (المل‪::‬ك ‪ )6323 :/67‬كتابت‪::‬ه ع ‪1010 :/2‬‬
‫ضمن مجموعة مكاتيب و منشئات و فرامين‬

‫‪ :5590‬مقاالت‬

‫للخواجة عبد هللا األنصاري‪ ،‬فارسي‪ ،‬في المواعظ و مباحثة النفس في ثالث مقاالت‪ ،‬رتبه علي بن طيفور البسطامي‪،‬‬
‫و مر في (‪ )421 :2‬بعنوان (أنوار التحقيق) غير أن في نسخها الخطية اختالفات‬
 ‫‪ :5591‬المقاالت‬

‫للفاضل القندهاري‪ ،‬الحاج مولى عبد هللا بن نجم الدين القندهاري المشهدي‪ ،‬كان حيا إلى سنة نيف و ثالثمائ‪::‬ة و أل‪::‬ف‪،‬‬
‫ذكره في مطلع الشمس‬

‫‪ :5592‬كتاب المقاالت‬

‫ألبي عيسى الوراق محمد بن هارون‪ ،‬عبر به الشريف المرتضى في الشافي و غيره و النجاشي عبر عن‪::‬ه ب اختالف‬
‫الشيعة و المقاالت كما مر (‪ ،)361 :1‬قال ابن شهرآشوب في باب الكنى من المعالم‪:‬‬

‫إن الوراق مطعون فيه‪ ،‬و إن المرتضى في الشافي قال رموه المعتزلة مثل ما رموا به ابن الراوندي‬

‫‪ :5593‬المقاالت‬

‫التي حكاها الشريف المرتضى علم الهدى عن شيخه أبي عبد هللا محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى سنة ‪،413‬‬
‫كان في خزانة شيخنا الشريعة في مجموعة و هو غير المقاالت للشيخ المفيد المشهور ب أوائل المقاالت كما مر‬

‫‪ :5594‬مقاالت أبي نصر الشيباني‬

‫ألبي نصر فتح هللا خان بن محمد كاظم خان بن محمد حسين خان الشيباني الكاشاني نزي‪:‬ل كاش‪:‬ان‪ ،‬و المت‪:‬وفى به‪:‬ا في‬
‫‪ 1308‬عن ‪ 68‬سنة و دفن بخانقاه له قرب دروازه قزوين في طه‪:‬ران‪ ،‬ذك‪:‬ر في‪:‬ه س‪:‬وانحه و أحوال‪::‬ه ن‪:‬ثرا و كث‪:‬يرا من‬
‫أشعاره‪ ،‬و قد أورد منه في مجمع الفصحاء بعض القصائد و القطع‪::‬ات في ‪ 21‬ص‪::‬فحة و ل‪::‬ه ج‪::‬واهر مخ‪::‬زون و فتح و‬
‫ظفر الذي نظمه في ‪ ،1302‬و ذكر أوالده األفاضل‬

‫ص‪389 :‬‬

‫في (المجمع ‪224 :2‬‬

‫المقاالت االثني عشرية‬

‫للمحقق الفيض و يسمى قرة العيون كما مر‬

‫‪ :5595‬المقاالت األحمدية‬

‫فارسي في األخالق‪ ،‬آلقا ميرزا أحمد بن ميرزا حسن اآلشتياني الطهراني‪ ،‬فرغ منه ‪ 1354‬ق و طبع ‪ 1316‬ش‬
 ‫‪ :5596‬المقاالت األخالقية‬

‫‪ 98‬مقالة بديعة بليغة مختصرة‪ ،‬لبعض األصحاب أنشأها في بيت هللا الحرام‪ ،‬رأيته عند اآلقا سيد ناصر الطهراني‬

‫‪ :5597‬مقاالت أربعين‬

‫ألبي سعيد أبي الخير‪ 14 :-357( ،‬شعبان ‪ )440‬المذكور في (‪ )41 ::9‬فارسي‪ ،‬يوجد في (أياصوفيا ‪ ،)4819 :/6‬كما‬
‫في الفهارس‬

‫‪ :5598‬المقاالت اإلسالمية‬

‫في رد المس‪::‬يحيين و الطعن على العه‪::‬دين‪ ،‬و الج‪::‬واب عن قض‪:‬ية زي‪:‬د و زينب‪ ،‬فارس‪::‬ي في ‪ 7000‬بيت‪ ،‬و مختص‪:‬رة‬
‫المقالة الجوابية في ‪ 3000‬بيت‪ ،‬كالهما لم‪:‬يرزا عب‪:‬د ال‪:‬رزاق الهم‪:‬داني المعاص‪:‬ر المول‪:‬ود س‪:‬نة ‪ 1291‬كم‪:‬ا ذك‪:‬ره في‬
‫فهرس تصانيفه‬

‫‪ :5599‬مقاالت األصول‬

‫لآلقا ضياء الدين بن المولى محمد العراقي النجفي‪ ،‬المتوفى ليلة االثنين (‪ 28‬ذي القعدة ‪ )1361‬طبع بإيران‬

‫‪ :5600‬المقاالت األصولية‬

‫للمولى علي الخويني‪ ،‬من أجل تالميذ الشيخ األنصاري‪ ،‬طبعت في آخر مشارق األصول‪ ،‬متفرقة و ق‪::‬د اش‪::‬ترى جمل‪::‬ة‬
‫مما كتبه المولى علي الخوئي بخط الميرزا حسين األبرقوهي‪ ،‬و حملها إلى أبرقوه‪ ،‬فليراجع هناك كذا أخ‪::‬بر ب‪::‬ه بعض‬
‫الثقات األعالم‬

‫‪ :5601‬مقاالت بعض المشايخ‬

‫فارسي‪ ،‬للشيخ محمد علي الزاهدي‪ ،‬الحزين الالهيجي كما في فهرس كتبه‬

‫‪ :5602‬مقاالت تاريخي‬

‫فارسي‪ ،‬لمتين السلطنة عبد الحميد بن إعتضاد األطباء عبد الباقي الثقفي‪ :،‬طبع مجلده األول بطهران في ‪1334‬‬

‫‪ :5603‬مقاالت التبيانية في المقامات السياقية‬

‫لميرزا علي رضا تبيان الملك الرضائي التبريزي‪ ،‬المولود ‪ ،1278‬ابن داود وقايع نگار في أصول الدفاتر‬
 ‫ص‪390 :‬‬

‫الحكومية‪ ،‬في بابين‪ -1 :‬الحس‪::‬اب ‪ -2‬الس‪::‬ياق‪ ،‬ألف‪::‬ه في ‪ 1315‬و طب‪::‬ع في ت‪::‬بريز ‪ 1323‬م‪::‬ع مقدم‪::‬ه ألخي‪::‬ه علي أك‪::‬بر‬
‫مشكاة السلطان أوله‪[ :‬بهترين مقالى كه سياق سخن را زينت افزايد] و يوجد منه نس‪::‬خه خطي‪::‬ة في طه‪::‬ران (دانش‪::‬گاه‬
‫‪ )2626‬كتابته ‪1327‬‬

‫‪ :5604‬المقاالت التوحيدية‬

‫مثنوي فارسي في التوحيد و المعارف في عشرين مقالة‪ ،‬آخرها في النص‪::‬يحة و الموعظ‪::‬ة‪ ،‬لم‪::‬يرزا محم‪::‬ود بن محم‪::‬د‬
‫الخوئي التبريزي صاحب مشارق األصول فرغ منه ‪ 7‬شوال ‪ 1306‬أوله‪:‬‬

‫بر خداوند قديم ذو المنن‬ ‫حمد بىحد شكر بىپايان من‬

‫و آخره‪:‬‬

‫مقتضاى قول هر پيغمبر است‬ ‫هر چه گفتم طبق شرع است‬

‫و النسخة عند السيد شهاب الدين بقم‬

‫‪ :5605‬المقاالت الثالث‬

‫لجالينوس‪ ،‬في الخزانة الغروية‪ ،‬نسخه عتيقة يشبه الخط الكوفي مكتوب عليها إنها عورضت بنسخة محم‪::‬د بن يوس‪::‬ف‬
‫الوراق‬

‫‪ :5606‬مقاالت جمالية‬

‫مجموعة مقاالت السيد جمال الدين األسدآبادي المعروف باألفغاني طبع بمباشرة لطف هللا األسدآبادي بطه‪::‬ران ‪1312‬‬
‫ش في ‪ 311‬ص كما في فهرس مشار‬

‫‪ :5607‬مقاالت جهانگيري‬

‫لجهانگير پادشاه (‪ ،)1037 -1014‬فارسي‪ ،‬و فيه شرح حاالته و سوانحه‪ ،‬يوجد بطهران (فرهاد معتمد ‪ ،)15‬كما في‬
‫فهرسها و يحتمل اتحاده مع تزوك جهانگيري المعروف ب جهانگير نامه أيضا‬

‫‪ :5608‬مقاالت الحكمية‬
 ‫في الطب‪ ،‬لسيد علي أكبر بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوي‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 1326‬ذكره في التجليات‬

‫‪ :5609‬مقاالت حكمية‬

‫لمحمد وارث علي خان الهندي يوجد في (پاكستان‪ ،‬انجمن ترقى أردو ‪ )4( 33‬ف ‪ ،)36‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5610‬مقاالت حكيم‬

‫فارسي‪ ،‬اجتماعي‪ ،‬في عدة مقاالت و فصول و فيه الدفاع عن الدستور أوله‪[ :‬مقاالت حكيم مقالة ثانية‪ ،‬در بيان معانى‬
‫بعضى از ألفاظ مستعمله در اين صحيفه است‪ ،‬و إشارة به پارهاى از مباحث شريفه و اين مقالة‬

‫ص‪391 :‬‬

‫نيز محتوى بر فصولى چند و اصولى سودمند بود] يوجد في (المجلس ‪ 6082‬الغير مفهرسة) كتابته ‪ 9‬رجب ‪1328‬‬

‫‪ :5611‬مقاالت الحنفاء في مقامات شمس العرفاء‪،‬‬

‫للسيد عبد الحجة البالغي النائني‪ ،‬طبع بطهران ‪ 1369‬في ‪ 293‬ص‬

‫‪ :5612‬المقاالت الخيالية‬

‫في مناظرة العشق و العقل‪ ،‬ملمع من الفارسية و العربية‪ ،‬ألف باسم السلطان محمد بن م‪::‬راد العثم‪::‬اني‪ ،‬يوج‪:‬د في (دار‬
‫الكتب ‪ 146‬أدب فارسي طلعت) كتابته ‪ 19‬ع ‪ 1299 :/1‬و احتمل صاحب الفه‪::‬رس أن الس‪:‬لطان ه‪:‬و أب‪:‬و الفتح محم‪::‬د‬
‫الثاني العثماني (‪)886 -855‬‬

‫‪ :5613‬المقاالت الست‬

‫في الهندسة التي ال تحتاج إلى الفرجار‪ ،‬هو من المبتكرات للسيد أبي القاسم بن محم‪::‬ود الموس‪::‬وي الخوانس‪::‬اري‪ ،‬ف‪::‬رغ‬
‫من تبييضه و تنقيحه في ‪ 1352‬تاريخه (علم غريب)‬

‫‪ :5614‬المقاالت الست‬

‫‪ -1‬في وجود الباري‪ -2 ،‬في صفاته‪ -3 ،‬في أفعاله‪ -4 ،‬في أح‪::‬وال األجس‪::‬ام‪ -5 ،‬في أفعاله‪:‬ا‪ -6 ،‬في النف‪::‬وس‪ ،‬للمحق‪:‬ق‬
‫الطوسي نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى ‪ ،672‬طبعت في أورب‪:‬ا س‪:‬نة ‪ 1824‬م و نس‪:‬خه من‪:‬ه‬
‫في خزانة شيخنا الشريعة‬
 ‫‪ :5615‬المقاالت السمية‬

‫للحاج ميرزا محمد آقا ابن الحاج ميرزا محمد حسين المعروف بالشيخ آقا الطباطبائي الت‪::‬بريزي‪ ،‬المول‪::‬ود س‪::‬نة ‪1284‬‬
‫و المتوفى سنة ‪1330‬‬

‫‪ :5616‬مقاالت سهگانه‬

‫ألبي نصر فتح هللا الشيباني الكاشاني‪ ،‬يوجد بتبريز (الملية ‪ )2954‬كما في فهرسها‬

‫‪ :5617‬مقاالت العارفين‬

‫ألستاذ البشر األمير غياث الدين منصور بن األمير صدر الدين محم‪::‬د الدش‪::‬تكي الش‪::‬يرازي‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪::‬نة ‪ ،948‬ق‪::‬ال‬
‫القاضي في المجالس‪ :‬إني رأيته‬

‫‪ :5618‬المقاالت العالية في بيان فرقة الناجية‬

‫للمولى محمد طاهر الشيرازي القمي‪ :،‬كما في ظهر نسخه من حق اليقين له‬

‫ص‪392 :‬‬

‫‪ :5619‬مقاالت عرفاء‬

‫فارسي‪ ،‬في اصطالحات العرفاء‪ ،‬طبع في هامش أشعة اللمعات لعبد الرحمن الجامي في ‪1329‬‬

‫‪ :5620‬المقاالت العشر‬

‫في السياسة اإلسالمية‪ ،‬للسيد عبد هللا بن أبي القاسم الموسوي البالدي البوشهري‪ ،‬و ه‪:‬و فارس‪:‬ي أول‪::‬ه‪[ :‬الحم‪::‬د هلل رب‬
‫العالمين سبحان من خلق اإلنسان علمه البيان]‬

‫‪ :5621‬المقاالت العلمية‬

‫للسيد محمد حسين بن الميرزا علي أصغر بن الميرزا محمد تقي القاضي الطباطبائي الت‪::‬بريزي‪ ،‬المت‪::‬وفى به‪::‬ا ‪،1293‬‬
‫تلميذ صاحب الجواهر و المجاز منه‪ ،‬مباحث علمية متفرقة جمعها ولد المصنف بعده من مسوداته‪ ،‬موجود عند حفي‪::‬ده‬
‫السيد محمد حسين بن محمد بن المصنف‬

‫‪ :5622‬مقاالت العلية في موجبات سعادة األبدية‬

 ‫و هو مختصر معراج السعادة للمال أحمد النراقي‪ ،‬ألفه الشيخ عباس القمي بن محمد رضا‪ ،‬طبع بطهران و تبريز‬

‫‪ :5623‬المقاالت الغرية في المباحث األصولية‬

‫للميرزا محمد صادق بن محمد بن محم‪::‬د علي الت‪::‬بريزي المعاص‪:‬ر‪ ،‬في مقدم‪::‬ه و مق‪::‬االت ذات فص‪::‬ول‪ ،‬انتهى المقال‪::‬ة‬
‫األولى إلى مبحث األوامر‪ ،‬و قد طبع بتبريز سنة ‪1317‬‬

‫‪ :5624‬مقاالت غيبية و كلمات عينية‬

‫للحاج بكتاش الولي الخراساني‪ ،‬فارسي في آداب الطريقة البكتاشية‪ ،‬و عناوينه‪ :‬ذكر‪ ،‬ذكر أوله‪[ :‬حمد له أما بعد‪ ،‬ه‪::‬ذه‬
‫مقاالت غيبية و كلمات عينية صدرت من اعلم أن الوصول إلى هللا تعالى ثالثة أنواع ذكر‪ ،‬درويش بأيد كه از ص‪::‬فات‬
‫خود فانى شود] يوجد في (دانشگاه ‪ )3451 /1‬من القرن الرابع عشر‬

‫‪ :5625‬المقاالت في أصول الديانات‬

‫من الخوارج و المعتزلة و الشيعة‪ ،‬للعالمة المسعودي أبي الحسن علي بن الحسين بن علي الهذلي‪ ،‬من ولد عبد هللا بن‬
‫مسعود الصحابي‪ ،‬المتوفى سنة ‪ ،346‬ذكره النجاشي و صرح به نفس‪:‬ه في أول كتاب‪:‬ه م‪:‬روج ال‪:‬ذهب و أح‪:‬ال إلي‪:‬ه في‬
‫كتابه التنبيه و األشراف‬

‫ص‪393 :‬‬

‫المقاالت في الرجعة و األحاديث المتعلقة بها‬

‫للسيد األمير محمود بن فتح هللا الحسيني الكاظمي النجفي‪ ،‬تلميذ الفاضل الجواد‪ ،‬الذي هو تلميذ البه‪::‬ائي‪ ،‬كم‪::‬ا ذك‪::‬ر في‬
‫ترجمته‪ ،‬و مر باسمه تفريج الكربة عن المنتقم لهم في الرجعة ‪230 :4‬‬

‫المقاالت في ما ورد من المراسم و األعمال‬

‫للمولى علي أصغر بن محمد يوسف القزويني تلميذ المولى خليل القزويني حكى عن الرياض أنه على خمس‪::‬ة مق‪::‬االت‬
‫يعبر عنه بالمقاالت لترتيبه مر باسمه سفينة النجاة ‪199 :12‬‬

‫‪ :5626‬مقاالت قزويني‬

‫للميرزا محمد خان القزويني المولود بطهران‪ ،‬عشرون مقالة (بيست مقالة) طبع‪::‬ه الم‪::‬يرزا إب‪::‬راهيم پ‪::‬ورداود الرش‪::‬تي‬
‫في بمبئي‪.‬‬
 ‫‪ :5627‬المقاالت اللطيفة في المطالب المنيفة‬

‫األصولية أو الفقهية أو الرجالية‪ ،‬للسيد الحاج ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانس‪::‬اري األص‪::‬فهاني‪،‬‬
‫المتوفى بالنجف سنة ‪ ،1318‬طبع في مجموعة رسائله الموسومة ب معدن الفوائ‪::‬د قب‪::‬ل وفات‪::‬ه بس‪::‬نة في‪::‬ه أرب‪::‬ع عش‪::‬رة‬
‫مقالة‪ ،‬ذكر فهرسها على ظهره‪.‬‬

‫‪ :5628‬المقاالت المبسوطة في أعيان دولة المشروطة‬

‫للشيخ محمد علي بن زين العابدين الحبيبآبادي األصفهاني المولود سنة ‪.1308‬‬

‫‪ :5629‬مقاالت نجومية‬

‫فارسية منتخبة من روضة المنجمين للحكيم شه مردان بن أبي الخير الرازي المستوفي‪ ،‬الذي أل‪::‬ف نزه‪::‬ة نام‪::‬ه عالئي‬
‫بعد سنة ‪ . 477‬يوجد المنتخب بعنوان المذكور في (المتحف البريطاني‪ ) 23568DD A :/5 :‬ضمن مجموعة كتابتها‬
‫‪.889‬‬

‫‪ :5630‬مقاالت نظامية‬

‫فارسي في األخالق‪ ،‬طبع سنة ‪ 1315‬بإقدام صديق الكتاب محم‪::‬د بن موس‪::‬ى الت‪::‬بريزي‪ ،‬مش‪::‬تمل على أربعين مقال‪::‬ة و‬
‫خاتمة‪ ،‬في حديث األربعين عن النبي (ص)‪ ،‬و ف‪:‬رغ من‪::‬ه في رمض‪::‬ان س‪:‬نة ‪ ،1309‬مص‪::‬نفه الس‪::‬يد رفي‪::‬ع ال‪::‬دين نظ‪:‬ام‬
‫العلماء التبريزي الطباطبائي المتوفى سنة ‪ ،1326‬و في آخره فهرس تصانيفه و في المجالس النظامية ذكر نسبه و إنه‬
‫ابن الميرزا علي أصغر بن الميرزا رفيع بن الميرزا أبو طالب بن الميرزا سليم نائب الصدارة‪.‬‬

‫ص‪394 :‬‬

‫‪ :5631‬المقاالت و اآلراء و الديانات‬

‫للحكيم المنجم الم‪::‬اهر أبي ريح‪::‬ان محم‪::‬د بن أحم‪::‬د الب‪::‬يروني الخ‪::‬وارزمي‪ ،‬المت‪::‬وفى بع‪::‬د س‪::‬نة ‪ ،430‬و م‪::‬ر اآلراء و‬
‫الديانات للفارابي في حرف األلف‪.‬‬

‫المقاالت و الفرق و أسمائها و صنوفها‬

‫لشيخ الطائفة س‪:‬عد بن عب‪::‬د هللا بن أبي خل‪:‬ف األش‪::‬عري القمي‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪:‬نة ‪ 299‬أو بع‪::‬دها بس‪::‬نتين‪ ،‬و في الفهرس‪::‬ت‬
‫مقاالت اإلمامية و عبر ب المقاالت أيضا المجلسي الثاني عند ذكره لماخذ البحار و لكن عبر عن‪::‬ه النجاش‪::‬ي ب الف‪::‬رق‬
‫و مر بعنوانه مع غيره من كتب الفرق‪ ،‬نسخه منه عند سلطان علي السلطاني البهبهاني وكي‪::‬ل المجلس في طه‪::‬ران‪ ،‬و‬
‫أخرى عند السيد محمد المحيط‪.‬‬
 ‫‪ :5632‬مقاالت وافية‬

‫لنجيب الدين رضا الذهبي التبريزي األصفهاني‪ ،‬المتوفى ‪ 1077‬أو ‪ .1080‬فارسي عرفاني‪ ،‬ألف‪::‬ه باس‪:‬م الش‪:‬اه س‪:‬ليمان‬
‫الصفوي (‪ .) 1105 -1077‬أوله‪[ :‬باب أول در صفت خاك‪ ،‬و اين هفت فصل است‪ .‬فصل أول‪ ،‬بعد از اين بتوفيق ‪...‬‬
‫از نقطه خاك ابت‪::‬دأ مىك‪::‬نيم]‪ .‬يوج‪::‬د بطه‪::‬ران (أدبي‪::‬ات ‪ 157‬ج) بخ‪::‬ط من الق‪::‬رن الث‪::‬الث عش‪::‬ر‪ ،‬في ‪ 33‬ورق‪ ،‬كم‪::‬ا في‬
‫فهرسها‪.‬‬

‫[مقالة]‬

‫‪ :5633‬مقالة اثنى عشرية‬

‫فارسي في النبوة الخاصة‪ ،‬للحاج سيد أبي الحسن الطالقاني المعاصر نزيل طهران‪ ،‬طبع سنة ‪.1349‬‬

‫‪ :5634‬مقالة إجمال الكالم‬

‫طبع بإيران‪.‬‬

‫‪ :5635‬مقالة بديعة‬

‫فارسي في المعارف‪ ،‬للفاضل المعاصر الشيخ أحمد بن الح‪::‬اج الش‪::‬يخ محم‪::‬د بن عب‪::‬د هللا المع‪::‬روف بع‪::‬رب الترش‪::‬يزي‬
‫الكاشمري المظفرآبادي‪ ،‬من نواحي ترشيز خراسان‪ ،‬المولود حدود ‪ ،1307‬و ه‪::‬اجر إلى النج‪::‬ف ‪ 1323‬عن‪::‬د وال‪::‬ده*‬
‫المؤلف* الذي توفي بها سنة ‪ 1327‬و حج ‪ ،1330‬و صاهر الشيخ إس‪::‬ماعيل المحالتي‪ ،‬و تلم‪::‬ذ علي‪::‬ه و على الم‪::‬يرزا‬
‫النائني و السيد األصفهاني و أجيز من الثاني‪ ،‬و ك‪:‬ان ش‪:‬ريك البحث م‪:‬ع الس‪:‬يد جم‪:‬ال ال‪:‬دين الگلپايگ‪:‬اني‪ ،‬و رج‪:‬ع إلى‬
‫إيران ‪ 1341‬إلى ‪ - 1379‬هذه السنة‪ -‬و قد بعث إلى ترجمته و تصانيفه و الفهرس المفصل لمندرجات كتابه ه‪::‬ذا ال‪::‬ذي‬
‫خرج منه في هذا التاريخ ثالث مجلدات كبار‪.‬‬

‫ص‪395 :‬‬

‫‪ :5636‬المقالة الجوابية‬

‫ألن فيها دفع مق‪::‬االت المس‪::‬يحية و الج‪::‬واب عن قص‪:‬ة زي‪::‬د و زينب فارس‪::‬ي في ‪ 3000‬بيت‪ ،‬للم‪::‬يرزا عب‪::‬د ال‪:‬رزاق بن‬
‫الميرزا علي رضا بن الميرزا عبد الحس‪::‬ين األص‪::‬فهاني المول‪::‬د الح‪::‬ائري المنش‪::‬ا الهم‪::‬داني المس‪::‬كن‪ :،‬الش‪::‬هير بالواع‪::‬ظ‬
‫اختصره من المقاالت اإلسالمية ‪.389 :21‬‬

‫‪ :5637‬مقالة در حساب منجمين‬

‫لدهرامداس الهندي‪ ،‬فارسي في النج‪::‬وم ألف‪::‬ه في ‪ .1056‬أول‪::‬ه‪[ :‬مقال‪::‬ه ديگ‪::‬ر در حس‪::‬اب منجمين‪ .‬در دانس‪::‬تن نامه‪::‬اى‬
‫بروج‪.‬‬

‫بدان كه حكماى متقدمين و منجمان پيشين هم فلكها را نه فلك مىگويند]‪.‬‬

‫يوجد في (الهور‪ ،‬پنجاب بهلك الئبريري ‪ 520‬دهر) من أواخر القرن الثالث عشر‪ ،‬كما في فهرسها‪ .‬راجعه‪.‬‬

‫‪ :5638‬مقالة سياح‬

‫في تاريخ البهائية ترجمه محمد حسين بيچاره‪ ،‬مطبوع أخيرا ذكره جامع التصانيف للزركلي‪.‬‬

‫‪ :5639‬المقالة العلوية في نقض الرسالة العثمانية‬

‫للسيد جمال الدين أبي الفض‪:‬ائل أحم‪:‬د بن موس‪:‬ى بن ط‪:‬اوس الحس‪:‬ني الحس‪:‬يني الحلي‪ ،‬المت‪:‬وفى س‪:‬نة ‪ ،673‬ك‪:‬ان عن‪:‬د‬
‫شيخنا النوري نسخه منه بخط تلميذ المصنف الشيخ تقي ال‪:‬دين الحس‪:‬ن بن علي بن داود الحلي ص‪:‬احب الرج‪:‬ال‪ ،‬و ق‪:‬د‬
‫قرأه على شيخه المصنف في الروضة الغروية‪ ،‬و انتقلت النسخة إلى سبط النوري اآلقا ضياء الدين‪.‬‬

‫‪ :5640‬مقالة فقهية‬

‫لم يتعرض لها الفقهاء و هي في أن األمة المتزوجة لموالها الذي جعل مهرها عتقها ه‪:‬ل هي س‪:‬ائبة ال والء له‪:‬ا اال هللا‬
‫أو أن عتقها عتق متبرع و يبقى لموالها والء العتق و تجري أحكام الوالء من الميراث و غيره لزوجه‪:‬ا ال‪:‬ذي أعتقه‪::‬ا‪،‬‬
‫و هي مختصرة‪ ،‬ألفها الشيخ موسى بن الشيخ حسن بن أبي المحام‪::‬د جم‪::‬ال ال‪::‬دين الش‪::‬يخ أحم‪::‬د المحس‪::‬ني الهج‪::‬ري‪ ،‬و‬
‫النسخة بخطه ضمن مجموعة عند الشيخ حسين القديحي‪ ،‬قال في آخره‪[ :‬و كتب محرر الكلمات خادم العلماء بل تراب‬
‫نعل ‪...‬‬

‫العبد المسيء الراجي ‪ ...‬رحمة ربه الغني موسى بن العالم األوحد المؤمن المحقق الشيخ حسن‪ -‬إلى قوله‪ :‬الهجري في‬
‫(‪ 23‬ع ‪ .])1278 /2‬و مر له في ج ‪ 3‬من‬

‫ص‪396 :‬‬

‫الذريعة الباكورة مع بعض أحواله و اختار في المسألة ثبوت الوالء ألنه عت‪::‬ق مت‪::‬برع ب‪::‬ه من غ‪::‬ير مل‪::‬زم ش‪::‬رعي و ال‬
‫سبب قهري فيشمله إطالق الوالء لمن أعتق‪ .‬قال‪[ :‬األظهر األقرب في نظر الفقير هو أن هذا العتق متبرع ب‪::‬ه ليس ل‪::‬ه‬
‫ملزم شرعي و ال سبب قهري]‪.‬‬

‫‪ :5641‬مقالة في إثبات المفارقات‬

‫للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي المتوفى سنة ‪ .339‬أولها‪[ :‬المفارقات أربع م‪::‬راتب مختلف‪::‬ة‬
‫الحقائق ‪ .]...‬يوجد في خزانة سيدنا الشيرازي بسامراء‪.‬‬

‫‪ :5642‬مقالة في اإلجماع الضروري و النظري‬

‫و حجية الشهرة‪ ،‬للوحيد البهبهاني‪ ،‬من أجزاء شرحه لديباجة المفاتيح ذكره في فهرس تصانيفه‪.‬‬

‫‪ :5643‬مقالة في اإلخفات بالتسبيحات‬

‫في األخيرتين و ذكر أدلته من الروايات‪ ،‬لسيدنا أبي محمد الحسن بن السيد هادي صدر الدين العاملي الكاظمي‪.‬‬

‫‪ :5644‬مقالة في استعمال األسطرالب الكرى‬

‫للحكيم أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني الخوارزمي‪ :،‬المتوفى بعد سنة ‪.430‬‬

‫‪ :5645‬مقالة في أسماء من استبصر من علماء العامة‬

‫و رجع إلى الحق‪ ،‬للسيد األمير محمد حسين بن األمير محمد صالح الخاتونآبادي‪ ،‬المتوفى سنة ‪ ،1151‬ينقل عنه‪::‬ا في‬
‫الروضات تشيع عبد الرحمن الجامي في ترجمته‪.‬‬

‫‪ :5646‬مقالة في أصحاب اإلجماع‬

‫كما ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم األمل‪.‬‬

‫‪ :5647‬مقالة في أصل الطهارة‬

‫للوحيد البهبهاني اآلقا ب‪::‬اقر المت‪::‬وفى س‪::‬نة ‪ 1206‬رد فيه‪::‬ا على ص‪::‬احب ال‪::‬ذخيرة و هي مختص‪::‬رة طبعت م‪::‬ع مش‪::‬ارق‬
‫األصول سنة ‪.1312‬‬

‫‪ :5648‬مقالة في أصول الدين‬

‫و رءوس العقائد و حد العلم المعتبر فيها لعامة الناس و معرفة من يرجع إليه في الفروع‪ ،‬و فيه بيان شرح [‬

‫‪ /‬من عرف نفسه فقد عرف ربه‬

‫]‪ ،‬فارسية للمولى الورع عبد هللا بن الحسين التستري المتوفى سنة ‪ ،1021‬و ت‪::‬اريخ النس‪::‬خة س‪::‬نة ‪ ،1025‬و هي عن‪::‬د‬
‫سيدنا الصدر‪ .‬أوله‪[ :‬بأيد دانست عمل‬
 ‫ص‪397 :‬‬

‫چند است جهت پروردگار ‪ .]...‬و هي بخط الش‪::‬يخ عب‪::‬د الوحي‪::‬د بن نعم‪::‬ة هللا ال‪::‬ديلمي تلمي‪::‬ذ الش‪::‬يخ البه‪::‬ائي كتب‪::‬ه س‪::‬نة‬
‫‪.1025‬‬

‫‪ :5649‬المقالة في أصول الفقه‬

‫تمام مباحثه في ‪ 20000‬بيت‪ ،‬للشيخ اآلقا ضياء الدين العراقي النجفي من تالميذ شيخنا الخراساني‪.‬‬

‫‪ :5650‬مقالة في االكتفاء بالمعرفة الحاصلة من التقليد في اإليمان‬

‫من دون إقامة البراهين و األقيسة المقررة في علم الميزان‪ ،‬للشيخ سليمان بن عبد هللا الم‪::‬احوزي المت‪::‬وفى س‪::‬نة ‪1121‬‬
‫استشهد فيها بكالم الخواجة نصير الدين في رسالته الوجيزة في تفصيل العقيدة و كالمه في أوصاف األش‪::‬راف أن أول‬
‫مراتب اإليمان التقليد‪ ،‬و ذكر أنه تبعه الفاضل المقداد في األنوار الجاللية و ابن أبي الجمهور في شرح األلفية‪ ،‬رأيته‪::‬ا‬
‫منضمة إلى آخر كتاب الدروس عند الحاج السيد أبي القاسم األص‪::‬فهاني في النج‪::‬ف‪ ،‬و م‪::‬رت رس‪::‬الة في كفاي‪::‬ة النظ‪::‬ر‬
‫على انفراده البن زهرة و الشافية في رد من أنكره‪.‬‬

‫‪ :5651‬مقالة في اإلمامة‬

‫للشيخ عابد بن داود الكشميري المولد الطوسي الموطن أوله‪[ :‬قال قائل لم‪::‬ا نظ‪::‬رت نفس‪::‬ي أني م‪::‬ا كنت ب‪::‬ل خلقت و لم‬
‫أخلق نفسي و ما خلقني من هو مثلي] فرغ منه أواخر ذي القعدة سنة ‪ ،1130‬ضمن مجموعة من كتب السيد الخ‪::‬امنئي‬
‫التبريزي‪ ،‬بخط عبد الحسين بن عبد الرحمن البغدادي ‪1137‬‬

‫‪ : 5652‬مقالة في امتناع الزوجة عن مطلق االستمتاع ال خصوص الوطء قبل قبض تمام المهر‬

‫للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي‪ ،‬في مجموعة من كتب الخوانساري‬

‫‪ :5653‬مقالة في األمر بالشيء و إنه نهى عن ضده الخاص‪،‬‬

‫للمولى المقدس أحمد بن محمد األردبيلي‪ ،‬المتوفى بالنجف في صفر سنة ‪ ،993‬و لتالميذه ردود عليه‪ ،‬منه‪::‬ا رد الس‪::‬يد‬
‫محمد صاحب المدارك و رد الخواجة أفضل الدين محمد‬

‫ص‪398 :‬‬

‫التركة‪ ،‬و مناقشة المير فيض هللا بن عبد القاهر التفريشي‪ ،‬و جواب صاحب المعالم كلها بخط الشيخ شرف ال‪::‬دين علي‬
‫بن جمال الدين المازندراني في مجموعة عند الشيخ هادي كاشف الغطاء‬
 ‫‪ :5654‬مقالة في انتشار النور و انعكاسه‬

‫فارسي لبعض المهندسين الجديدين‪ ،‬و هو الميرزا علي خان مؤلف حساب علي خان‪ ،‬استخرج من كتاب فيزيك ل‪::‬ه‪ ،‬و‬
‫فيه بيان ذرهبين و دور بين المستحدثان‪ ،‬طبع مع تحرير المناظر و بعض األكرات في إيران سنة ‪1304‬‬

‫‪ :5655‬مقالة في انعكاس الشعاعات و انعطافها‬

‫للخواجة نصير الدين مختصرة‪ ،‬مبنية على ثالثة مقدمات‪ ،‬تقرب من مائة بيت‪ ،‬بخط الشيخ محمد السماوي عن نس‪::‬خه‬
‫عتيقة‬

‫‪ :5656‬مقالة في أن الجوهرية و العرضية من ثواني المعقوالت‬

‫كما في عبارة التجريد‪ ،‬للمولى حمزة الجيالني أرشد تالميذ المولى محمد صادق األرجستاني الذي توفي س‪::‬نة ‪،1134‬‬
‫نسخه منها على ظهر الشوارق كتابتها ‪ ،1226‬يوجد عند الشيخ مرتضى الچهاردهي بطهران‬

‫‪ :5657‬مقالة في أن مثل أمير المؤمنين (ع) مثل قل هو هللا أحد‬

‫للمحقق الداماد‪ ،‬في مجموعة من تصانيفه بخط تلميذه م‪::‬ير ع‪::‬ادل بن م‪::‬راد األردس‪::‬تاني س‪::‬نة ‪ ،1020‬عن‪::‬د مج‪::‬د ال‪::‬دين‬
‫النصيري بن صدر األفاضل ميرزا لطف علي الشيرازي نزيل طهران‬

‫‪ :5658‬مقالة في بقاء النفس‬

‫في عدة حجج الموجود منها إلى الحجة العاشرة موجود ضمن مجموعة من تصانيف الشيخ ابن سينا‪ ،‬كلها بخط شهاب‬
‫البحراني في ‪ ،737‬عند السيد حسين الطبيب التبريزي في النجف‬

‫‪ :5659‬مقالة في بيان أغراض الحكيم في مقاالته في كتاب ما بعد الطبيعة‬

‫للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخ‪:‬ان الف‪:‬ارابي المت‪:‬وفى س‪:‬نة ‪ ،339‬طب‪:‬ع م‪:‬ع جمل‪:‬ة من مقاالت‪:‬ه في س‪:‬نة‬
‫‪ ،1325‬و مر له مقالة في إثبات المفارقات و يأتي مقالة في العقل‬

‫ص‪399 :‬‬

‫‪ :5660‬مقالة في بيان المصادرة التي في المقالة األولى من مقاالت أقليدس‬

‫و قد قال المحقق الطوسي‪ :‬إنه ينبغي إدراجها في المسائل دون المصادرات‪ ،‬للسيد أبي القاس‪::‬م الخوانس‪::‬اري الموس‪::‬وي‬
‫الرياضي المعاصر‪ ،‬ذكر كالم الطوسي و القطب الشيرازي و أثبت أن المص‪::‬ادرة ب‪::‬براهين متقن‪::‬ة و أش‪::‬ار إلى بديهي‪::‬ة‬
‫(بال يفرر) مأخوذة من كالم القطب‬

‫‪ :5661‬مقالة في تربيع الدائرة‬

‫البن الهيثم و هو أبو علي محمد بن حسين بن حسن بن سهل بن هيثم المتوفى س‪::‬نة ‪ ،430‬نس‪::‬ختها في الرض‪::‬وية كتبت‬
‫في سنة ‪1058‬‬

‫‪ :5662‬مقالة في ترتيب التسبيحات األربع‬

‫أولها‪[ :‬إن سأل سائل عن وجه ترتيب التسبيحات األربع ثم عن وجه مخالفة ترتيب التسبيح في وقت النوم و في تعقيب‬
‫الصالة] للسيد صدر الدين محمد بن محمد ب‪::‬اقر الرض‪::‬وي القمي ش‪::‬ارح الوافي‪::‬ة التوني‪::‬ة‪ ،‬و المت‪::‬وفى ح‪::‬دود ‪ 1160‬في‬
‫مجموعة من فوائده و مقاالته في كتب المولى محمد علي الخوانساري في مائة بيت‬

‫‪ :5663‬مقالة في التصورات‬

‫للمولى جالل الدواني أوله‪[ :‬اعلم أن قولهم] و آخره‪[ :‬مما يحتاج إلى لطف قريح‪::‬ة] في مجموع‪::‬ة من رس‪::‬ائل ال‪::‬دواني‬
‫بمدرسة فاضل خان‬

‫‪ :5664‬مقالة في تضعيف حديث سهو النبي‬

‫للمحقق المير الداماد‪ ،‬مختصرة أحال التفص‪::‬يل إلى م‪::‬ا ذك‪::‬ره في الرواش‪::‬ح الس‪::‬ماوية و النس‪::‬خة في مجموع‪::‬ة من كتب‬
‫الخوانساري‪ ،‬و للداماد أيضا مقالة في قل هو هللا أحد‬

‫‪ :5665‬مقالة‬

‫في تغيير األسلوب بين اآلية‪[ :‬لَوْ كانَ فِي ِهما آلِهَةٌ إِاَّل هَّللا ُ لَفَ َسدَتا] و آية‪[ :‬لَوْ كانَ َم َعهُ آلِهَةٌ َكما يَقُولُونَ إِذاً اَل ْبتَ َغوْ ا إِلى ِذي‬
‫ش َسبِياًل ] حكم بالفساد بمج‪:‬رد وج‪:‬ود الش‪:‬ريك في األولى و بالش‪:‬ريك المتمكن من المنازع‪::‬ة و الغلب‪:‬ة و القه‪:‬ر في‬ ‫ْال َعرْ ِ‬
‫الثانية أيضا في مجموعة الخوانساري للسيد صدر الدين القمي المذكور في خمسين بيتا‪ ،‬ف‪::‬رغ من‪::‬ه س‪::‬حر بعض لي‪::‬الي‬
‫شهر رمضان سنة ‪1148‬‬

‫‪ :5666‬مقالة في التقية‬

‫للشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي‪ ،‬المتوفى سنة ‪ ،940‬في مجموعة من كتب الخوانساري‬
 ‫ص‪400 :‬‬

‫‪ :5667‬مقالة في تالفي عوارض الزلزلة‬

‫للحكيم المنجم الماهر أبي ريحان البيروني‬

‫‪ :5668‬مقالة في تناهي األجسام‬

‫أولها‪[ :‬الحمد هلل حمدا بغير نهاية] مرتب على عشرة فصول‪ ،‬في ضمن مجموعة من تص‪::‬انيف الش‪::‬يخ أبي علي س‪::‬ينا‪،‬‬
‫كلها بخط شهاب البحراني في ‪ ،737‬عند السيد حسين الطبيب التبريزي في النجف‬

‫‪ :5669‬مقالة في جواز تقليد الميت‬

‫و جواز خلو الزمان من المجتهد الحي‪ ،‬للشيخ محمد بن جابر النجفي ذكرت في الرسالة‬

‫‪ :5670‬مقالة في الجوهر و العرض‬

‫و أن شيئا واحدا ال يكون جوهرا و عرضا في آن واحد‪ ،‬البن سينا يوجد في كتب شيخ اإلسالم الزنجاني‬

‫‪ :5671‬مقالة في الحث على صالة الجمعة‬

‫للشهيد الثاني الشيخ زين الدين بن علي بن أحمد العاملي المستشهد سنة ‪ ،966‬طبعت مع رس‪::‬الته في ص‪::‬الة الجمع‪::‬ة و‬
‫له أيضا مقالة في قبلة الشامات‬

‫‪ :5672‬مقالة في حقيقة الرؤيا‬

‫فارسية في مجموعة بعد الوجيزة و ميزان المقادير الذين للمجلسي الثاني‪ ،‬و بعد المقالة رسالة في الديات الفارس‪::‬ية ل‪::‬ه‬
‫ظاهرا‪ ،‬و المقالة أيضا له على الظاهر‪ ،‬بخط‪[ :‬أقل الخليفة محمد باقر بن الحاج عباس كتبها بأمر الس‪::‬يد النجيب الع‪::‬الم‬
‫العامل الفاضل الكامل مجتهد الزماني المير محمد طاهر الحسيني ساكن شيراز‪ ،‬و المتولي لمدرسة محمد صالح بي‪::‬ك]‬
‫يظهر جميع ذلك من مواضع من هذه المجموعة‪ ،‬و هي من كتب المولى محمد علي الخوانساري‬

‫‪ :5673‬مقالة في الخروج عن حد الترخص من محل اإلقامة‬

‫للمحقق الكركي الشيخ علي بن عبد الع‪:‬الي‪ ،‬أماله على بعض تالمي‪:‬ذه‪ ،‬و كتب‪:‬ه التلمي‪:‬ذ بخط‪:‬ه في مجموع‪:‬ة عن‪:‬د الس‪:‬يد‬
‫محمد باقر اليزدي‬
 ‫ص‪401 :‬‬

‫‪ :5674‬مقالة في الخط‬

‫للشيخ أحمد رضا الباحث المشهور‪ ،‬أدرجها منشئ مجلة العرفان‪ ،‬و طبعت أيضا مستقلة بمطبعة العرفان‬

‫‪ :5675‬مقالة في الخفة و الثقل‬

‫ألرشميدس‪ ،‬مختصره في ثالثة أوراق‪ ،‬في مجموعة فيها البصائر من كتب المدرسة الفاضلية‬

‫‪ :5676‬المقالة في رد المنجمين‬

‫دروزي‪ ،‬كما في ملحق فهرست مجدوع‪ 345 :‬نقال عن أيوانف ‪633‬‬

‫‪ :5677‬مقالة في رد العامة في قولهم إن عليا كثير الدعابة‪،‬‬

‫لبعض األصحاب‪ ،‬كتبه بخطه في مجموعة بالتماس صاحب المجموعة و هو السيد المير معين الدين أش‪:‬رف بن الس‪:‬يد‬
‫شريف الش‪:‬ريفي الجرج‪:‬اني الش‪:‬يرازي‪ ،‬في عص‪:‬ر الجمع‪::‬ة ‪ 10‬مح‪:‬رم ‪ ،978‬و المجموع‪::‬ة في موقوف‪:‬ة الح‪:‬اج م‪::‬ولى‬
‫نوروز علي البسطامي بمشهد الرضا (ع)‬

‫‪ :5678‬مقالة في الزيارة‬

‫و إنه يستمد الزائر من بركات المزور‪ ،‬للشيخ أبي علي الحسين بن عب‪::‬د هللا بن س‪::‬ينا‪ ،‬المت‪::‬وفى ‪ ،427‬كتب‪::‬ه في ج‪::‬واب‬
‫سؤال العارف أبي سعيد أبي الخير‪ ،‬في مجموعة علمي‪:‬ة بخ‪:‬ط الم‪:‬ولى علي بن محم‪:‬د أمين الق‪:‬اري الس‪:‬اروي في س‪:‬نة‬
‫‪ ،1100‬عند السيد هادي بن السيد حس‪::‬ين اإلش‪::‬كوري‪ ،‬و م‪::‬ر ج‪::‬واب ش‪::‬بهة أبي س‪::‬عيد أبي الخ‪::‬ير من أن الش‪::‬كل األول‬
‫دوري البن سينا‬

‫‪ :5679‬مقالة في سجدات القرآن و أحكامها و آدابها‬

‫للشيخ البهائي‪ ،‬مختصرة قرب ‪ 40‬بيتا‪ ،‬مع بعض مقاالت آخ‪::‬ر‪ ،‬عن‪::‬د الس‪::‬يد جعف‪::‬ر بن ب‪:‬اقر بح‪:‬ر العل‪::‬وم في النج‪:‬ف و‬
‫نسخه بخط الشيخ شمس الدين محمد بن نصير الخمامي عن خط أستاذه [جامع المعقول و المنقول المولى عب‪::‬د الحكيم]‬
‫الذي كتبه عن خط البهائي و الخمامي كتبه حدود سنة ‪ ،1042‬و النسخة عند الشيخ مشكور‪ ،‬و ل‪::‬ه أيض‪::‬ا مقال‪::‬ة فيم‪::‬ا ال‬
‫تتم به الصالة‬

‫‪ :5680‬رسالة في شرح دعاء أبي حمزة في السحر‬

‫للس‪::‬يد أبي القاس‪::‬م جعف‪::‬ر بن الحس‪::‬ين بن قاس‪::‬م بن محب هللا الخوانس‪::‬اري‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪::‬نة ‪ ،1158‬ذكره‪::‬ا حفي‪::‬ده في‬
‫الروضات‬

‫ص‪402 :‬‬

‫[مقالة]‬

‫‪ :5681‬مقالة في الطب‬

‫لمحمد بن زكريا الرازي الط‪::‬بيب المت‪::‬وفى س‪::‬نة ‪ ،311‬يوج‪::‬د في الرض‪::‬وية منض‪::‬مة إلى فص‪::‬ول البق‪::‬راط‪ ،‬وج‪::‬يزة في‬
‫أربعة أوراق وقف سنة ‪1166‬‬

‫‪ :5682‬مقالة في طريقة القدماء و المتأخرين في استنباط األحكام‬

‫لبعض تالميذ المولى رفيع الجيالني المدرس بالمشهد الرضوي‪ ،‬ذكر في آخره‪:‬ا أن األخب‪:‬ارى و األص‪:‬ولي اص‪:‬طالح‬
‫جديد‪ ،‬و حكى عن شيخه المذكور أن من كان له ملكة استنباط المدلول من الدليل فهو ع‪::‬الم و اال فه‪::‬و جاه‪::‬ل مغ‪::‬رور‪،‬‬
‫في مجموعة عليها تملك السيد محمد شريف بن فالح‪ ،‬المتوفى قبل سنة ‪ 1191‬ثم بحر العلوم ثم ابنه* بحر العلوم*‬

‫‪ :5683‬مقالة في العام المخصص‬

‫للسيد ماجد بن هاش‪::‬م بن علي بن مرتض‪::‬ى الحس‪::‬يني الج‪::‬د حفص‪::‬ي‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪:‬نة ‪ ،1022‬اخت‪::‬ار الحقيقي‪::‬ة بمتص‪::‬ل و‬
‫المجازية بمنفصل أولها‪[ :‬اختلف األصوليون في العام المخصص أ حقيق‪::‬ة أم مج‪::‬از] موج‪::‬ود منض‪::‬مة إلى رس‪::‬الته في‬
‫مقدمه الواجب في مكتبة سيدنا الشيرازي بسامراء‬

‫‪ :5684‬مقالة في العقل‬

‫للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي‪ ،‬و النسخة في مكتبة راغب پاشا بإسالمبول‪ ،‬و مكتبة السيد الشيرازي بسامراء‪ ،‬أولها‪:‬‬
‫[اسم العقل يقال على أشياء كثيره] و طبع في جملة من مقاالته في ‪ ،1325‬مر له مقال‪::‬ة في بي‪::‬ان أغ‪::‬راض الحكيم ‪:21‬‬
‫‪398‬‬

‫‪ :5685‬مقالة في عالج الحزن‬

‫ألحمد بن محمد بن مسكويه الرازي [الحزن ألم نفساني يعرض لفقد محبوب أو فوت مطل‪::‬وب] طب‪::‬ع ض‪::‬من مجموع‪::‬ة‬
‫في بيروت سنة ‪ 1911‬م بمباشرة اليسوعيين‬

‫‪ :5686‬مقالة في علم اإللهي‬

‫مختصرة للمحقق المير محمد باقر الداماد‪ ،‬في مجموعة كتب المولى محم‪::‬د علي الخوانس‪::‬اري‪ ،‬و م‪::‬ر رس‪::‬ائل متع‪::‬ددة‬
‫بعنوان العلم إلهي و العلم الباري في (‪)320 -317 :15‬‬

‫‪ :5687‬مقالة في علم اإللهي‬

‫للمولى محمد شريف القشميري‪ ،‬كتبه من تقرير أستاذه السيد الشاه تقي الدين محم‪::‬د النس‪::‬ابة الش‪::‬يرازي‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪::‬نة‬
‫‪،1019‬‬

‫ص‪403 :‬‬

‫في مجموعة عند الشيخ هادي كشف الغطاء‬

‫‪ :5688‬مقالة في عينية صفات الواجب‬

‫للحاج مولى محمد علي الجوشاني بخط ولده الشيخ حسن‪ ،‬تاريخه سنة ‪ 1231‬أولها‪[ :‬ك‪:‬ل كم‪:‬ال ممكن‪ :‬باإلمك‪:‬ان الع‪:‬ام‬
‫يجب للواجب] موجود في خزانة السيد الشيرازي بسامراء‬

‫‪ :5689‬مقالة في غيبة صاحب الزمان (ع‬

‫) للسيد عبد الكاظم النجفي‪ ،‬قال بعد الحمد‪[ :‬فقد سألني بعض اإلخوان أن أوضح له غيبة صاحب الزمان بتحري‪::‬ر ه‪::‬ذه‬
‫الرسالة] و النسخة في ظهر كنز العرفان في خزانة شيخنا الشيرازي‬

‫‪ :5690‬مقالة في فتح الباب‬

‫في النج‪::‬وم‪ ،‬للش‪::‬يخ محم‪::‬د بن عب‪::‬د الجلي‪::‬ل الس‪::‬نجري‪ ،‬من الفض‪::‬الء في علم النج‪::‬وم‪ ،‬ق‪::‬ال الس‪::‬يد بن ط‪::‬اوس في الب‪::‬اب‬
‫الخامس من فرج المهموم‪[ :‬وصلنا ه‪::‬ذا الكت‪::‬اب م‪::‬ع كتاب‪::‬ه الزيج‪::‬ات و كت‪::‬اب ول‪::‬ده الش‪::‬يخ أبي س‪::‬عيد محم‪::‬د بن محم‪::‬د‬
‫السنجري الموسوم ب تحويل سني المواليد]‬

‫‪ :5691‬مقالة في الفرق بين األصولي و األخبارى‬

‫للسيد محمود الحسيني الخفري‪ ،‬تلميذ الحاج كريم خان‪ ،‬ذكرنا تفصيله في ترجمته في الكرام‬

‫‪ :5692‬مقالة في فضل صالة الجماعة‬

‫للشيخ علي بن فضل بن هيكل الحلي‪ ،‬تلميذ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي‪ ،‬و النسخة بخطه عند الصدر‬
 ‫‪ :5693‬مقالة في قبلة الشامات و ميلها عن الجنوب‪،‬‬

‫مختصرة في ‪ 25‬بيتا‪ ،‬للش‪:‬هيد الث‪:‬اني‪ ،‬يوج‪::‬د عن‪::‬د الم‪:‬يرزا محم‪:‬د الطه‪::‬راني‪ ،‬و ل‪::‬ه أيض‪:‬ا مقال‪:‬ة في الحث على ص‪::‬الة‬
‫الجماعة‬

‫‪ :5694‬مقالة في قتل الحمام و استحباب التصدق عنه بدينار‪،‬‬

‫للشيخ محمد بن الشيخ قاسم بن الشيخ محمد بن جواد الكاظمي‪ ،‬كتبه في ظهر نسخه من الك‪::‬افي في الجمع‪::‬ة األولى من‬
‫(ج ‪ )1095 :/2‬و تلك النسخة بخط السيد نعمة هللا بن حم‪::‬زة العمي‪::‬دي الحس‪::‬يني النجفي‪ ،‬ف‪::‬رغ منه‪::‬ا س‪::‬نة ‪ ،996‬و هي‬
‫نسخه جيدة خطأ و كاغذا‪ ،‬و عليها حواشي لمحمد إبراهيم بن القاسم‪ ،‬و بالغات بخط العلماء في خزانة السيد مهدي آل‬
‫حيدر الكاظمي‬

‫ص‪404 :‬‬

‫‪ :5695‬مقالة في قل هو هللا أحد و إنه ثلث القرآن‪،‬‬

‫للمحقق الداماد يوجد ضمن مجموعة من تصانيفه‪ ،‬كما ذكرنا عند ذك‪::‬ر مقالت‪::‬ه األخ‪::‬رى‪ ،‬في مث‪::‬ل أم‪::‬ير المؤم‪::‬نين ‪:21‬‬
‫‪398‬‬

‫‪ :5696‬مقالة في القوس و الهالة‬

‫مبسوطة تقرب من ‪ 1000‬بيت‪ ،‬للحسن بن الحس‪::‬ن بن الهيثم‪ ،‬كم‪::‬ا على النس‪::‬خة العتيق‪::‬ة أوله‪::‬ا‪[ :‬ك‪::‬ل مع‪::‬نى يبحث عن‬
‫حقيقة فإنما يبحث بالنحو المجانس لنوعه‪ ،‬إلى قوله‪ :‬أما الهالة فيكون أبدا على شكل دائ‪::‬رة م‪::‬ا لم يع‪::‬رض له‪::‬ا ع‪::‬ارض‬
‫يفسدها‪ ،‬و أما القوس فيكون أبدا على شكل قطعة من دائرة] نسخه بخط الشيخ محم‪::‬د الس‪::‬ماوي معه‪::‬ا كت‪::‬اب التفهيم في‬
‫صناعة التنجيم ألبي ريحان البيروني‬

‫‪ :5697‬مقالة في الكفر‬

‫فارسي في الرد على ما كتبه بعض النصارى و سماه مقالة في اإلسالم‪ ،‬للش‪::‬يخ محم‪::‬د علي بن علي أص‪::‬غر الطه‪::‬راني‬
‫الدولتآبادي الروضة خوان المعاصر‪ ،‬و جعل في خاتمته كتابه دستور حكومت في ترجمه عهد مالك األشتر‪.‬‬

‫‪ :5698‬مقالة فيما ال تتم به الصالة من الحرير‬

‫للشيخ البهائي المتوفى ‪ ،1031‬يوجد عند السيد جعفر بن باقر بح‪::‬ر العل‪::‬وم في النج‪::‬ف‪ ،‬و ل‪::‬ه أيض‪::‬ا مقال‪::‬ة في س‪::‬جدات‬
‫القرآن‪.‬‬
 ‫‪ :5699‬مقالة فيما ينبغي تقديمه على تعلم الفلسفة‬

‫و هو تسعة أشياء‪ ،‬للفارابي‪ ،‬طبع مع جملة من مقاالته في ‪ ،1325‬كما ذكرنا عند ذك‪:‬ر مقالت‪:‬ه األخ‪:‬رى في العق‪:‬ل ‪:21‬‬
‫‪.402‬‬

‫‪ :5700‬مقالة في المساحة و نسبه المحيط إلى القطر‬

‫ألرشميدس‪ ،‬في مجموعة مع مقالته في الخفة و الثقل في المدرسة الفاضلية‪.‬‬

‫‪ :5701‬مقالة في المسهالت‬

‫للشيخ ابن سينا‪ ،‬في مجموعة بخط السيد بهاء الدين محمد الموسوي‪ ،‬عند السيد آقا التستري في النجف‪.‬‬

‫ص‪405 :‬‬

‫‪ :5702‬مقالة في مضطربة الدم‬

‫شرحا لقول العالمة في اإلرشاد‪:‬‬

‫[و إذا ذكرت المضطربة أول الحيض ‪ .]...‬أول المقالة‪[ :‬منك اإلمداد و اإلرشاد ‪]...‬‬

‫و المقالة للشيخ سليمان الماحوزي المتوفى ‪ ،1121‬ضمن مجموع‪::‬ة من رس‪::‬ائل الم‪::‬احوزي‪ ،‬كله‪::‬ا بخ‪::‬ط تلمي‪::‬ذه الش‪::‬يخ‬
‫محمد بن سعيد بن محمد المقابي‪ ،‬فرغ من كتابة بعضها سنة ‪ .1144‬و المجموعة في كتب السيد خليفة‪.‬‬

‫‪ :5703‬مقالة في معالجة األطفال‬

‫أيضا للشيخ ابن سينا‪ ،‬يقرب من ستين بيتا‪ ،‬مخروم أوله و أواسطه في تلك المجموعة التي عن‪::‬د الس‪::‬يد آق‪::‬ا ب‪::‬ذلك الخ‪::‬ط‬
‫كما أشرنا في ذيل مقالة الشيخ في المسهالت‪.‬‬

‫‪ : 5704‬مقالة في قول أبي علي بن سينا‪[ :‬أن الحرارة في الرطب سوادا و في ضده بياضا و البرودة بالعكس]‬

‫‪ .‬للخواجة نصير الدين الطوسي‪ ،‬كتبها في جواب [عالمة العصر نجم الدين]‪ .‬في مجموع‪::‬ة عن‪::‬د الش‪::‬يخ ه‪:‬ادي كاش‪::‬ف‬
‫الغطاء‪.‬‬

‫‪ :5705‬مقالة في مناقب أمير المؤمنين (ع‬

‫) للحافظ أبي مسعود أحمد بن الفرات بن خالد بن مسعود الرازي الشهيد‪ ،‬نزيل أصفهان‪ ،‬و المتوفى بها سنة ‪ 285‬كم‪::‬ا‬
‫في الشذرات و ترجمه طبقات الحفاظ ‪ 124 ::2‬دخل أصفهان حاجا و لما رأى أهلها مجدا في سب األمير على المن‪::‬ابر‬
‫رجح هدايتهم على الحج فبقي فيها أربع سنوات كل يوم يجلس في الجامع الع‪::‬تيق برنگرزان و يحض‪:‬ره الن‪::‬اس و يملي‬
‫عليهم كل يوم أربع منقبة عن النبي في حق صحابي لم يص‪::‬رح باس‪::‬مه بع‪::‬د الم‪::‬دة ألح علي‪::‬ه الن‪::‬اس بالكش‪::‬ف عن اس‪::‬مه‬
‫فأنشأ هذه المقال‪::‬ة‪[ :‬إن‪::‬ه أول من آمن و ه‪::‬اجر الهج‪::‬رتين و ص‪::‬لى القبل‪::‬تين و ض‪::‬رب بالس‪::‬يفين]‪ .‬رأيت النس‪::‬خة ض‪::‬من‬
‫مجموعة فيه‪:‬ا قطع‪:‬ة من االختص‪:‬اص و قطع‪:‬ة من الخ‪:‬رائج من كتب الس‪:‬يد محم‪:‬د خليف‪:‬ة‪ .‬أول س‪:‬نده‪[ :‬أخبرن‪:‬ا الش‪:‬يخ‬
‫الرشيد محمد بن أبي عبد هللا المدني ثم األصفهاني أجازه‪ ،‬قال‪ :‬حدثني الصدر اإلم‪::‬ام ص‪::‬در ال‪::‬دين عب‪::‬د الص‪::‬مد‪ ،‬ق‪::‬ال‪:‬‬
‫حدثني والدي الصدر السعيد صدر الدين أبو ش‪::‬جاع محم‪::‬د بن عب‪::‬د اللطي‪::‬ف الخجن‪::‬دي‪ ،‬ق‪::‬ال‪ :‬ح‪::‬دثني اإلم‪::‬ام فض‪::‬ل هللا‬
‫محمود الدينوري‪ ،‬قال‪:‬‬

‫ص‪406 :‬‬

‫ح‪::‬دثني أب‪::‬و عب‪::‬د هللا الحس‪::‬ين بن محم‪::‬د بن أبي منص‪::‬ور القزوي‪::‬ني‪ ،‬ق‪::‬ال‪ :‬ح‪::‬دثني عب‪::‬د ال‪::‬رحمن بن س‪::‬عيد بن الص‪::‬مد‬
‫األصفهاني الشهرستاني‪ ،‬قال‪ :‬حدثني اإلمام الحافظ قال‪ :‬كنت في صحبة اإلم‪::‬ام الش‪::‬هيد أبي مس‪::‬عود أحم‪::‬د بن الف‪::‬رات‬
‫الرازي‪ :‬خرجنا لطلب الحج فلما وصلنا أصفهان فرأين‪:‬ا أهله‪:‬ا مظه‪:‬رين س‪:‬ب أم‪:‬ير المؤم‪:‬نين (ع) على المن‪:‬ابر‪ ،‬فق‪:‬ال‬
‫أصحابي رأيت االشتغال بهداية هؤالء أهم من الحج‪ ،‬فأقام أربع سنوات] إلى آخر ما أشرنا إليه‪.‬‬

‫‪ :5706‬مقالة في المنع عن تقليد الميت بل عن البقاء عليه‬

‫‪ .‬للمحقق الكركي‪ ،‬و مر في (‪ )393 -390 :4‬رسائل في هذا الموضوع‪.‬‬

‫‪ :5707‬مقالة في الموسيقى‬

‫ألفضل الحكماء بابا أفضل الدين الكاشاني‪.‬‬

‫أولها‪[ :‬لحن آوازها بود بهم بر آورده از نغمههاي مختلف ‪ .]...‬يوجد ض‪::‬من مجموع‪::‬ة في مكتب‪::‬ة الس‪::‬يد الش‪::‬يرازي‪ ،‬و‬
‫يأتي في حرف الموسيقى رسائل متعمدة في هذه الموضوع‪.‬‬

‫‪ :5708‬مقالة في نسبه مفهوم الشيء و الوجود‬

‫أيضا لبابا أفضل أولها‪[ :‬بدان كه نخست لفظى كه معنى وى بر همه معانى عام بود لفظ چيز ‪.]...‬‬

‫في مجموعة في مكتبة السيد الشيرازي بسامراء‪.‬‬

‫‪ :5709‬مقالة في النفس‬
‫و إنها ليست بمزاج البدن و ال كائنة عن مزاج البدن في ‪ 11‬فصال‪ ،‬البن كمونة سعد بن منصور بن سعد‪ ،‬رأيته بخطه‬
‫منضما إلى اللمعة الجوينية في مجلد في الخزانة الغروية‪ .‬و يأتي رسائل متعددة بعنوان النفس في محلها‪.‬‬

‫‪ :5710‬مقالة في نكاح أب المرتضع في أوالد صاحب اللبن‬

‫للمولى محمد فاضل بن محمد مهدي المشهدي‪ ،‬المجاز من الشيخ الحر و المجلسي الثاني‪ .‬أوله‪:‬‬

‫[هذا تحقيق خبر و توجيه أثر يتعلق بالرضاع‪ ،‬عن أبي جعف‪:‬ر الث‪:‬اني في الكتب الثالث‪:‬ة عن ام‪:‬رأة أرض‪:‬عت لي ص‪:‬بيا‬
‫فهل لي أن أتزوج بنت زوجها ‪ .]...‬بخط السيد‬

‫ص‪407 :‬‬

‫محمد تقي بن محمد ص‪:‬ادق الموس‪:‬وي‪ ،‬عن خ‪:‬ط المؤل‪:‬ف س‪:‬نة ‪ ،1090‬و كتب عن خ‪:‬ط الس‪:‬يد الم‪:‬ذكور الش‪:‬يخ محم‪:‬د‬
‫فاضل بن جعفر سنة ‪ 1148‬عند األردوبادي‪.‬‬

‫‪ :5711‬مقالة في وجوب األخذ بالكتاب و السنة‬

‫في جميع األحكام و رجوع العوام إلى نقلة األحاديث عن سيد األنام في األصول و الف‪::‬روع من غ‪::‬ير اش‪::‬تراط تحص‪::‬يل‬
‫الدليل‪ ،‬لقوله تعالى‪[ :‬فَ ْسئَلُوا أَ ْه َل ال ِّذ ْك ِر*‪َ ،‬و ُكونُوا َم َع الصَّا ِدقِينَ ] و‬

‫قوله (ص)‪:‬‬

‫‪[ /‬تارك فيكم الثقلين‬

‫] للشيخ عبد علي بخط الشيخ شبيب آل الشيخ راضي سنة ‪.1213‬‬

‫‪ :5712‬مقالة في وجوب اإلفتاء و بيان الحق على كل من علم به‬

‫للش‪::‬يخ ع‪::‬ز ال‪::‬دين الحس‪::‬ين بن عب‪::‬د الص‪::‬مد الح‪::‬ارثي‪ ،‬المت‪::‬وفى س‪::‬نة ‪ ،984‬منض‪::‬مة إلى مقال‪::‬ة الس‪::‬يد ماج‪::‬د في الع‪::‬ام‬
‫المخصص‪ ،‬أولها‪[ :‬يجب بيان الحق في أحكام الشرعية على كل من علم ب‪::‬ه مجته‪::‬دا ك‪::‬ان أو غ‪::‬يره ‪ .]...‬و في آخره‪::‬ا‬
‫عدم جواز التورع عن مال اليتيم المعرض للتلف بل يجب حفظه‪.‬‬

‫‪ :5713‬مقالة في وجوب أوامر في الصالة‬

‫و قد اختار أكثر الفقهاء استحبابها‪ ،‬للسيد األمير معز الدين محمد بن أبي الحسن الموسوي صاحب ذخيرة ي‪::‬وم الج‪::‬زاء‬
‫ال‪:‬ذي ف‪:‬رغ من‪::‬ه ‪ ،1032‬و المقال‪:‬ة الملحق‪::‬ة بال‪:‬ذخيري بخ‪:‬ط مؤلف‪:‬ه‪ ،‬ق‪:‬ال فيه‪:‬ا‪[ :‬و ق‪:‬د اس‪:‬تدلت على وجوبه‪:‬ا في كتبن‪:‬ا‬
‫االستداللية و في رسالة على حدة‪ ،‬سميتها بعيون الآللي]‪ .‬و ذكر إنه‪::‬ا ‪ 34‬أم‪::‬را ثم‪::‬ان في القي‪::‬ام و واح‪::‬د في الق‪::‬راءة و‬
‫عشرة في الركوع و اثنى عشر في السجود و ثالث في التشهد‪.‬‬

‫‪ :5714‬مقالة في وجه التغليب في قوله تعالى‪ :‬ما كنا أصحاب السعير‬

‫في سورة الملك‪ ،‬للشيخ البهائي‪ ،‬تعرض فيه لكالم البيضاوي‪ ،‬عند السيد جعف‪::‬ر بح‪::‬ر العل‪::‬وم في النج‪::‬ف‪ ،‬و لعل‪::‬ه ج‪::‬زء‬
‫حاشيته على البيضاوي‪.‬‬

‫‪ :5715‬المقالة القاسمية‬

‫للشيخ قاسم بن الشيخ حسن محيي الدين الجامعي ص‪::‬احب الش‪::‬عر المقب‪::‬ول ج‪::‬واب عن المكت‪::‬وب األدبي‪ ،‬للش‪::‬يخ محم‪::‬د‬
‫طاها بن الشيخ نصر هللا الحويزي النجفي‪ .‬أوله‪[ :‬حمدك اللهم على هبتك ‪ .]...‬توفي الشيخ نصر هللا سنة ‪.1346‬‬

‫ص‪408 :‬‬

‫‪ :5716‬المقالة الكافية في تعيين الفرقة الناجية‬

‫للسيد هادي بن السيد حسين الصائغ البحراني المولود ‪ 1302‬بخطه عنده* المؤلف*‪.‬‬

‫‪ :5717‬مقالة مسلمان با نصراني‬

‫فارسي نظير گفتار خوش يار قلي طبع سنة ‪.1336‬‬

‫‪ :5718‬المقالة النجفية في القارة الهندية‬

‫للشيخ عبد الرضا بن الشيخ عبد الحسين بن الشيخ محمد بن الشيخ علي بن الشيخ األكبر كاش‪::‬ف الغط‪::‬اء النجفي‪ ،‬طب‪::‬ع‬
‫بلسان األردو و اإلنگليزي‪ ،‬كما في آخر األنوار الحسينية‪.‬‬

‫‪ :5719‬المقالة النورية في شرح الرسالة الكافورية‬

‫للحكيم محمد ولي‪ ،‬كتبه قبل سنة ‪ ،1272‬و في هذا التاريخ كتب شرح البحرانية المذكور في الشرح‪ ،‬موج‪::‬ود في كتب‬
‫الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني‪.‬‬