‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻪ‪ :‬ﺑﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﻪ‪ :‬ﺗﺮﺑﻴﻪ اﺳﺎﺳﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ‪ :‬ﺗﺮﺑﻴﻪ ﺧﺎﺻﻪ‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫اﻟﻌﻨﻮان‪:‬‬

‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ‪.‬‬

‫اﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫‪-١‬ﻃﻴﺒﻪ ﺟﻮاد ﻫﺎدي ﺣﺴﻴﻦ ‪ /‬ﺷﻌﺒﻪ ب‬

‫‪-٢‬ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺎس ‪/‬ﺷﻌﺒﻪ ج‬
‫‪ -٣‬ﺻﻔﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺎس ‪ /‬ﺷﻌﺒﻪ ب‬
‫‪ -٤‬زﻫﺮاء ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﻄﻮف ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻲ ‪ /‬ﺷﻌﺒﻪ ب‬

‫اﺷﺮاف‪:‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺎﻣﺮ‬

‫* * ****** * *‬
‫* *** *‬
‫**‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﻪ‪-:‬‬

‫ﻧﻮد اﻟﻘﻮل أن ﻟﺤﻈﺔ وﺟﻮد ﻓﻜﺮة ﺣﻘﻮق ااﻟﻨﺴﺎن وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬

‫اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ‪,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اأﻟﻐﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪,‬وﻗﺪ ﺟﺎءت‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪,‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﻮءﻫﺎ ﻳﻄﺒﻖ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻲ ﺑﻌﻀﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ااﻟﻨﺴﺎن واﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺑﺴﻌﺎدة‬
‫وﻧﺒﺬ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻌﺪأن ﺗﻐﻴﺮت ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺪن وأﺻﺒﺤﺖ ﻛﺒﻴﺮة‪,‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮرت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫وﺗﺤﻮﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔاﻟﻰ‬
‫ﻧﺼﻮص ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ااﻟﻨﺴﺎن واﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﻤﺎن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ﻻﻟﻨﺴﺎن‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ ﺣﻘﻮق اإﻟﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ و اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻓﻲ‬
‫ﻋﺪة دول ﻏﺮﺑﻴﺔ‪,‬وﻳﻤﻜﻦ أﻳﺮاد أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اإﻟﻨﺴﺎن وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻴﺜﺎق اﻟﻌﻬﺪاأﻟﻌﻈﻢ أوﻣﺎﺟﻨﺎ‬
 ‫ﻣﻴﺜﺎق اﻟﻌﻬﺪاأﻟﻌﻈﻢ أوﻣﺎﺟﻨﺎ‬
‫ﻛﺎرﺗﺎ (‪(Carta-Magina‬اﻟﺼﺎدرةﻋﺎم ‪ 2121‬واﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ أﻣﺮاء‬
‫اإﻟﻘﻄﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﺎن ﻟﻠﺤﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﺤﺘﻮ ي ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻖ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﺎﺿﻲ وﺿﻤﺎن اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ,‬وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ,‬وﻋﺪم ﻓﺮض ﺿﺮاﺋﺐ ﺑﺪون ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺎﺟﻨﺎ‬
‫ﻛﺎرﺗﺎ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻧﻜﻠﺘﺮا وﺳﺎﺋﺮ أورﺑﺎ‪.‬اﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺷﻬﺪت ﺣﻘﻮق اإﻟﻨﺴﺎن ﻧﻬﻀﺔ‬
‫ﻛﺒﻴﺮة ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪﻳﺪة دﻓﻌﺖ إﻟﻰ ﺻﺪور ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻮاﺛﻴﻖ‬
‫وﺗﺸﺮﻳﻌﺎت ﻛﺮﺳﺖ ﺣﻘﻮق اإﻟﻨﺴﺎن‪,‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻﺪرت ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺷﺎرل اأﻟﻮل ﻋﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﻘﻮق (‪( 2211‬وﻫﻲ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺬﻛﺮة‬
‫ًر ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻔﻠﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺗﺬﻛﻲ ا‬
‫وﻓﻴﻪ ﺗﻘﺮر اﻟﻤﺒﺪأ ااﻟﺘﻲ (ال ﻳﺠﺒﺮ اﺣﺪ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻳﺔ ﺿﺮﻳﺒﺔ أو ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻳﺔ ﻫﺒﻪ أو ﻋﻄﺎء ﻣﺠﺎﻧﻲ‬
‫اال ﺑﻘﺮار ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن)وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اأﻟﺨﺮى‪...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﺣﻘﻮق اإﻟﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ‬
‫وﻫﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ,‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺣﻘﻮق‬
‫اإﻟﻨﺴﺎن ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻌﺄ ً‬
‫دوﻟﻴﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﺑﺤﺘﻪ‪ ,‬وﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻣﻊ ﺣﺪوث اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫اﻻوﻟﻰ وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﺼﺒﺔ‬
‫اأﻟﻤﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﺎ ﺑﻨﻮد ﺗﺨﺺ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫______________‬

‫اﻟﻌﺮض‪-:‬‬
 ‫‪ -‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫إن اﻷﺻﻮل اﻷوﻟﻰ ﻟﻔﻜﺮة ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐُﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫َﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻄﻮرت ﻫﺬه‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻛﺮ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﺪث ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ِذٌ‬‫ﻳﻠﻲ‬

‫وان ﺟﺬور ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺘﺪة ﺑﺎﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﺧﺘﺮاع ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﻣﺮت ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺪء اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻇﻬﻮر اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﺣﺘﻲ ﺻﺪور اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻌﻞ أﻫﻢ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ :‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻔﻬﻮم ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺑﺒﺰوغ ﻓﻜﺮة اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ او ذات ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﺳﻄﻮة رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺷﻴﻮع ﻇﺎﻫﺮة‬
‫اﻟﺤﻜﺎم اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻇﻬﻮر اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﺧﺎﺻﺘﺎ اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧﺎدت اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ اﻹﻧﺴﺎن وأﻋﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل‬
‫واﻟﻤﺴﺎواة ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺸﺮﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ ‪ : ( (magna carta‬أﺻﺪرﻫﺎ ﻣﻠﻚ اﻧﺠﻠﺘﺮا ﺟﻮن‬
‫ﻫﻨﺮي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎم ‪ 1215‬م واﻋﺘﺒﺮت رﻣﺰا ﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫وﺿﻤﺖ ‪ 63‬ﻣﺎدة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ واﻹﻗﻄﺎﻋﻴﻴﻦ‬
‫واﻟﺒﺮﻟﻤﺎن واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ وﺿﻌﺖ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻼت اﻟﻤﻠﻚ ورﺟﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺌﻮن اﻟﻨﺒﻼء واﻟﺒﺎروﻧﺎت اﻻ أن اﻟﺸﻌﺐ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ أول وﺛﻴﻘﺔ‬
‫اﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺗﻔﺮض ﻟﻪ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻋﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﻘﻮق )‪ : (petition of right‬ﻋﺎم ‪ 1628‬م رﻓﻊ‬
‫اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي إﻟﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻴﺬﻛﺮه ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي ووﺿﻊ ﺿﻤﺎﻧﺎت ﻟﻌﺪم ﻓﺮض ﺿﺮاﺋﺐ ﺟﺪﻳﺪة إﻻ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ‬
 ‫اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي ووﺿﻊ ﺿﻤﺎﻧﺎت ﻟﻌﺪم ﻓﺮض ﺿﺮاﺋﺐ ﺟﺪﻳﺪة إﻻ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻣﺬﻛﺮة اﻹﻳﺒﺎس ﻛﻮرﺑﺲ )‪ :  (haba corus‬ﺗﻌﻨﻲ ) إﻟﻴﻚ ﺟﺴﺪك (‬

‫وﻗﺪ ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا ﻋﺎم ‪1628‬م ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ وﻧﺰاﻫﺔ‬
‫واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ووﺿﻊ ﺿﻮاﺑﻂ ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﻒ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ وﺗﻘﺼﻴﺮه إﻟﻲ‬
‫أﻗﺼﻲ ﺣﺪ ﻣﻤﻜﻦ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ "‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﺪره اﻟﻘﺎﺿﻲ أي ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ إﻟﻲ ﻣﺴﺌﻮل اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻟﻲ‬
‫ﺳﺠﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻟﻴﺤﻀﺮ اﻟﺴﺠﻴﻦ ﻓﻮرا إﻟﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﺘﻨﻈﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺳﺠﻨﻪ وﺗﺘﻮﻟﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ ﻫﻲ أو ﻣﺤﻜﻤﺔ أﺧﺮي " ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺷﺮﻋﺔ اﻟﺤﻘﻮق )‪ :  (Bill Of Right‬ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا ﻋﺎم ‪1689‬م‬
‫واﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﻴﻤﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﻌﺪم‬
‫ﺗﻜﺮاراﻫﺎ وأﻛﺪت اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﺪم أﺣﻘﻴﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ إﻳﻘﺎف اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬
‫أو اﻹﻋﻔﺎء ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ أﻋﻄﺖ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺣﻖ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺮاﺋﺾ‬
‫واﻻﻟﺘﻤﺎﺳﺎت إﻟﻲ اﻟﻤﻠﻚ دون أن ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﺿﺮر ﻟﻬﻢ ﻛﺎﻟﺴﺠﻦ أو‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ -6‬إﻋﻼن اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ‪ :‬ﺻﺪر ﻫﺬا اﻹﻋﻼن ﻋﺎم ‪1776‬م ﻋﻘﺐ‬
‫اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﻦ اﻧﺠﻠﺘﺮا وأﻛﺪ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن ﻋﻠﻲ ﻣﺒﺪأ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮ وﺗﺄﺻﻴﻞ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪي ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻤﻴﻼد‬
‫ودون ﻗﻴﺪ أو ﺷﺮط ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ -7‬إﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﻮاﻃﻦ ‪:‬ﺻﺪر ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎم ‪1789‬م‬

‫ﻋﻘﺐ اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻧﻪ أول‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺄﺧﺬ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺎوز ﺗﺄﺛﻴﺮه‬
‫ﺣﺪود ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﺻﺒﺢ رﻛﻴﺰة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ وﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻋﻠﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎدئ أﺳﺎﺳﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻨﺎس وﻳﻈﻠﻮن أﺣﺮارا ﻣﺘﺴﺎوﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻖ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ إدارة ﺑﻼدﻫﻢ ‪.‬‬
 ‫‪ -‬ﺣﻖ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ إدارة ﺑﻼدﻫﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻦ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد وﺑﻴﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ (‪.‬‬
‫وﺿﻤﺖ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺎدة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وﻗﺪ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﺻﺪوره ﺑﺪأ ﻣﻦ دﺳﺘﻮر اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬
‫اﻷوﻟﻲ ﻋﺎم ‪1793‬م وﺣﺘﻰ دﺳﺘﻮر اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺎم ‪1958‬‬
‫واﻷﺧﻴﺮ زاد ﻋﻠﻲ اﻹﻋﻼن ﻋﺪدا ﻣﻦ ﻣﻮاد اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ‬
‫ﻇﺮوف اﻟﺮﻗﻲ وﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬﺪت ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺤﻮرا ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‬
‫ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺸﻌﻮب وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻴﺜﺎق اﻷﻣﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ ﻋﺎم ‪1945‬م ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺜﺎق اﻟﺬي ﻣﻬﺪ‬
‫ﻟﺼﺪور اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ‪ 10‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ 1948‬م وﻫﻮ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻜﻞ وﻟﻴﺘﻢ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻛﻞ ﺟﻬﻮد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫واﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺣﻘﻮق اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت دوﻟﻴﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺗﻀﻊ ﻛﺮاﻣﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻘﻮﻗﻪ ﻓﻮق ﻛﻞ اﻋﺘﺒﺎر ‪.‬‬

‫‪----------------------------‬‬

‫‪-‬ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬

‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ ّ‬‫ﺑﺪأت ﻓﻜﺮة ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ّ‬
‫َﺒﺸﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔُﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎةُ‬
‫ﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ‬
‫اﻟﻌ ّ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪُ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ّ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺪ ﻣﻦُ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس؛ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗﻄﻮر ﺿﻤﺎن‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺮﻓﻴﺔ إﻟﻰ ﺿﻤﺎﻧﻬﺎِوﻓﻖ ﻧﺼﻮص ّ‬ ‫اﻟﻌ ّ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪُ‬
‫َﺒﺮ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ أول اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻲ ﻗﺪرت ﻗﻴﻤﺔ أن‬ ‫ُﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪ُ،‬‬
‫وﻳﻌﺘ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫َﻧﺒﺬُ‬‫ﺳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎة ّ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ؛ إذ ﻇﻬﺮتُ‬
‫َﻴﻢ اﻟﺘﻌﺎون‪ُ ،‬‬‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻛﻴﺪِﻗ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ؛ إذ ﻇﻬﺮتُ‬ ‫َﻴﻢ اﻟﺘﻌﺎون‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻛﻴﺪِﻗ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎسُﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن‬
‫ﻌﺮف آﻧﺬاك؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﺎن‬ ‫ُﺗَ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ‬
‫واﻟﺘﺰاﻣﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ﺑﻤﻔﻬﻮم ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ًﺎ‪،‬‬
‫ﻗﻴ‬
‫ُرّ‬ ‫أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﻇﻬﺮتُ‬
‫َﻌﺪ ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺤﻘﻮق‪،‬‬ ‫ُﺗ‬‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺑﺪأت ﻣﻌﻬﺎ ﻧﺸﺄة اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫َﺒﺮ اﻟﻌﺮاق أول ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫وﻳﻌﺘ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ُ،‬‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻄﻮرتُﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﻮاﻋﺪ ّ‬ ‫ﺮﻓﻴﺔ‪ّ،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﻮاﻋﺪُﻋ ّ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ أﻗﺮت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪:‬‬
‫اﻟﺴﻮﻣﺮي )أور ﻧﻤﻮ( ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن أورﻧﺎﻣﻮ‪ :‬وﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن أﺻﺪره اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ِﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ أﻗﺪم اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﻋﺘ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة )‪2003-2111‬ق‪.‬م(‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫وﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺴﻤﺎري‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﻟﻮح‬‫إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1952‬م؛ ﺣﻴﺚّ‬
‫ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺗﻀﻤﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ً‬
‫إﻗﺮارا ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن؛‬
‫واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪،‬‬
‫ِﻛﺮت ﻓﻲُﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻋﻦ ﺗﻮﻃﻴﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺬ‬
‫اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺠﺴﻢ‬ ‫وإزاﻟﺔ اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬واﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢَ‬
‫ِﺒﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫اﻗﺘ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫َ‬
‫ِﻗﺮت ﻓﻲ اﻹﻗﺮار اﻟﻌﺎﻟّ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ا‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ّ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﻟﺒﺚ ﻋﺸﺘﺎر‪ :‬وﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔَ‬
‫ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫ﺣﻴﺚ أﺻﺪره اﻟﻤﻠﻚ )ﻟﺒﺚ ﻋﺸﺘﺎر(‪ ،‬وﻗﺪّ‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻨﻘﻴﺒﺎت أﺟﺮﺗﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻨﺴﻠﻔﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻮاد‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻧﺼﻮصُﻣﺸﺎﺑﻬﺔُﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮن أورﻧﺎﻣﻮ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ّ‬
‫َﻧﺸﺮ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاوة‪،‬‬ ‫اﻻﺧﺮى؛ ﺣﻴﺚ دﻋﺎ إﻟﻰ‬
‫واﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻸﻛﺪﻳﻴﻦ‪،‬‬ ‫ْﻠﺐ ّ‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ّ‬ ‫وﺟ‬
‫واﻟﺒﻐﻀﺎء‪َ ،‬‬
‫ْﻊ اﻹﺳﺎءة إﻟﻴﻬﻢ‪ً ،‬‬
‫وأﻳﻀﺎَﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪،‬‬ ‫وﻣﻨ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وإﻧﺼﺎﻓﻬﻢ‪َ،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺎس ﺑﺠﺴﻢ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ )ﺣﻤﻮراﺑﻲ( ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮراﺑﻲ‪ :‬وﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن أﺻﺪره اﻟﻤﻠﻚ ّ‬
‫ً‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن؛‬ ‫َﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬‫وﻳﻌﺘ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‪ُ،‬‬
‫ّ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲَوردت ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ روح اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺿﺎف‬
‫اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻻﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺒﺪأَ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻮاد‬
‫ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﺑﻌﺾ ّ‬
 ‫اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻻﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺒﺪأَ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻮاد‬
‫ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﺑﻌﺾ ّ‬
‫واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ُ ،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪد‬
‫ﻗﻀﺎﺋﻲ‬
‫واﻷﻣﻦ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ أﻣﻮال اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﻈﺎم ّ‬
‫ُﻣﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻳﻀﻤﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‬‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮرُ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮرُ‬
‫وأﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫واﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺻﺪرﺗﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ّ‬
‫ﻘﺮ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻣﻴﺜﺎق اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻋﻈﻢ )اﻟﻤﺎﺟﻨﺎ ﻛﺎرﺗﺎ( ﻋﺎم ‪1215‬م‪،‬‬ ‫ُﺗّ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ‬ ‫واﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ اﻣﺮاء اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎﺟﻨﺎ ﻛﺎرﺗﺎ ﻋﻠﻰَﻣﻠﻜﻬﻢُ‬
‫ﻳﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ّ‬ ‫)ﺟﺎن(؛ ﺑﻬﺪف اﻟﺤﺪ ﻣﻦُﺳﻠﻄﺎﺗﻪ‪ِ،‬ﻋً‬
‫ﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺿﻤﺎن‬ ‫اﻟﻤّ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻖُ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫وﻣﻨﻊَﻓﺮض اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﺘﻨﻘﻞ‪َ،‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪[٢].‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻬﻀﺔ‬‫َﻧﻘﻠﺔ ّ‬ ‫ﺷﻬﺪت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻛﺒﻴﺮة؛ ﺣﻴﺚ أدت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ إﻟﻰ ﺻﺪور ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت‪،‬‬
‫واﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺘﻲ اﻗﺮت‪ ،‬وﻛﺮﺳﺖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ُﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﻌﺮف ﺑﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﻘﻮق ‪ ،1628‬و‬ ‫ُﻳَ‬‫ﺗﻢ إﺻﺪار ﻣﺎ‬‫اﻷول(‪ّ،‬‬ ‫)ﺷﺎرل ّ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ‬
‫ّ‬ ‫ّﺮة ّ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﺮﻳﻀﺔُﻣﺬﻛ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ أﻗﺮﺗﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق‬
‫َﺒﺮ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ دﻓﻊّأﻳﺔ ﺿﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﻳﻢّأﻳﺔ ﻫﺒﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ُﻳﺠ‬ ‫اﻟﻤﺒﺪأ اﻵﺗﻲ‪" :‬ﻻ‬
‫ﻣﺠﺎﻧﻲّإﻻ ﺑﻘﺮار ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن"‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻋﻄﺎء ّ‬
‫َﺗﻀﻤﻨ‬
‫ُﻬﺎ‪[٢].‬‬ ‫ّﺮ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬و‬ ‫ِﻘ‬‫ُﺗ‬‫واﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ‬
‫وﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﺑﺪأت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪﺧﻮل ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ّ‬
‫وﺗﺰاﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل‬ ‫واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪َ ،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫ﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫َّ‬‫ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻧﺪﻻع اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق‬ ‫َﻣﻢ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮد‪ ،‬واﻟﻤﻮاﺛﻴﻖُ‬ ‫ُﻋﺼﺒﺔ اﻻ‬
‫ﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫َّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺰاﻣﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻧﺪﻻع اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺬي أﺷﺎر ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ إﻟﻰ ﺿﺮورة ﺗﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬ ‫َﻣﻢُ‬ ‫ﻣﻴﺜﺎق اﻻ‬
‫واﺣﺘﺮام‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻓﺔ‪[٢].‬‬
 ‫واﺣﺘﺮام‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻓﺔ‪[٢].‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﺗﻄﻮر ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫َﻣﻢ‪،‬‬‫ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬واﻻ‬ ‫ﻬﻤ‬ ‫ﺗﻄﻮرت ﻣﺴﻴﺮة ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻄﻮً‬
‫راُﻣّ‬
‫وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ‪[٣]:‬‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺑﺴﺒﺐ‬‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮبُ‬ ‫ّ‬ ‫ازدﻫﺎر اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺘﺠﺎري‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬واﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ُ‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮُﺳﺒﻞ اﻟﻤﻮاﺻﻼت‪ ،‬واﻻ‬
‫وﻫﺠﺮة اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ أوﺿﺎع ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وزﻳﺎدة‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎري‬
‫ّ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻌﺎش ُ‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل‬ ‫ّ‬ ‫ُﻧﻤﻮ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ُدول اﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻌﺮض اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻷﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ أﻗﺎﻟﻴﻢ‬
‫َﺗﻤﺲ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻊ اﻟﺠﻬﺎت ّ‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ إﻟﻰ إﻳﺠﺎد أﻋﺮاف‬ ‫ﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت‬
‫ﺗﻤﻨﻊ ﺣﺪوث ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت‪.‬‬
‫ُﺗﺆدي إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺪﻣﺮة‪ ،‬وﻏﻴﺮ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﻠﺤﺔُ‬
‫ّﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﻢَوﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻻ‬ ‫إراﻗﺔ أرواح اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﺑﺮﻳﺎء؛ وﻟﺬﻟﻚّ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻏﻴﺮُ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺟﻨﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ُﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ُﻧ‬‫ﻤﻲ ﺑﺄن‬ ‫َ‬
‫ّ‬ ‫ﺤﻮة اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟّ‬
‫َﺻَ‬
‫ُﻈﻢ‬‫ُﻧ‬‫ﻳﺘﻢّإﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل‬‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأن ﺿﻤﺎن ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻻ ّ‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ ّ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ّ‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫‪ ،- ١.‬ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن وﺟﺬورﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫↑‬

‫‪.1،2،4‬‬
‫‪ ^ ٢.‬أ ب ت ث ج ﺷﻴﺮزاد أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.1-5‬‬
‫‪ ٣.‬م‪.‬آﻣﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.21،22‬‬ ‫↑‬
‫‪...... . ........‬‬
 ‫‪-‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎره اﻟﻘﺪﻳﻤﻪ‪-:‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻓﻬﻨﺎك أﺻﻮل وأﺳﺲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرةاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺤﺪدة ﺑﺪأت‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻷﺻﻮل اﻷوﻟﻰ ﻟﻔﻜﺮة ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ‬
‫ﻓﺎن ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة وﻟﻮ ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻗﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻗﺪم اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄوﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺑﺪاﻳﺎت ﻇﻬﻮر اﻟﺪول ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷﺟﺪر‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺤﺪدة ﻟﻔﻜﺮة ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إذ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري وﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻨﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬‫وﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ وﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ً‬
‫اﻟﻤﺜﺎل أﺳﺲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف )ﻣﻮزى( اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻮﻫﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻻﺧﻼق اﻟﺘﻲ‬
‫أﻛﺪت ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام اﻵﺧﺮﻳﻦ واﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ اﻧﻄﻠﻖ‬
‫ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ ﺳﺪ ﻫﺎرﺗﺎ ﺑﻮذا )‪ 560-480‬ق‪.‬م( اﻟﺬي ﻣﺜﻠﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺒﻌﺖ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻧﺴﻘﻴﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﺗﻘﺪم‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻘﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة أو اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ وﻳﺴﻬﻞ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺤﺮﻳﺔ وﻧﺸﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺮى ﺑﻮذا )ان ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﺟﺴﻢ اﻻﻣﻴﺮ‬
‫وﺟﺴﻢ اﻟﻤﺘﺴﻮل اﻟﻔﻘﻴﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﻻﻓﺮق ﺑﻴﻦ روﺣﻴﻬﻤﺎ(‪ .‬اﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺳﻴﺔ واﻟﺘﺎوﻳﺔ اﻟﺒﺬور اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﺪل واﻟﺴﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إذ اﻧﺸﺄ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻣﺬﻫﺒﺎ‬
‫اﺧﻼﻗﻴﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ دوﻧﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﻲ )اﻟﻤﺨﺘﺎرات(‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻓﻜﺎر ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس اﻻﺻﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ )ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ان ﻳﻜﻮن ﺧﻴﺮا إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ‪ ،‬وان ﺻﻔﺎت ﻣﺜﻞ اﻧﻌﺪام اﻻﻧﺎﻧﻴﺔ واﺣﺘﺮام‬
‫اﻻﺧﺮﻳﻦ واﻻدب واﻟﻮﻻء ﻟﻼﺳﺮة واﻹﺧﻼص ﻟﻼﻣﻴﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺟﻞ‬
 ‫اﻻﺧﺮﻳﻦ واﻻدب واﻟﻮﻻء ﻟﻼﺳﺮة واﻹﺧﻼص ﻟﻼﻣﻴﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﻬﺬب اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺬﻣﺮ وﻻ ﻳﺸﻜﻮ وﻗﺖ اﻟﻤﺤﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺮيء‬
‫واﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻟﺤﻖ(‪ .‬اﻣﺎ ﺣﻀﺎرة وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻨﻔﻘﺪ وﺛﻘﺖ أﻗﺪم‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺪون ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑـ)ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ( أﺷﻬﺮ‬
‫ﻣﻠﻮك ﺑﺎﺑﻞ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم أﻟﻔﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻬﻠﺖ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﺑﻜﻼم‬
‫إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬي أﻣﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﻣﺪوﻧﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل )أﻧﺎ ﺣﻤﻮراﺑﻲ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻳﺎي وﻫﺒﻨﻲ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ(‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬه اﻟﻤﺪوﻧﺔ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﻬﺪ أﻗﺪم ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺬي وﺿﻌﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‬
‫وﻗﺪ رﻛﺰت ﻋﻠﻰ اﺻﻨﺎف ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺤﻴﻒ واﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻔﻜﺮة ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أﺳﺎﺳﺎ ﻣﺘﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮون ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎرات اﻟﺨﻤﺴﺔ اﺳﺮة واﺣﺪة اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ اﺻﻞ واﺣﺪ ﻳﻨﻤﻴﻬﻢ اب واﺣﺪ‬
‫وام واﺣﺪة‪ ،‬ﻹﻣﻜﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻲ أﺳﺎس اﻟﺨﻠﻘﺔ واﺑﺘﺪاء اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ اﻛﺪﻫﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ )ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ‬
‫َﻻ‬ ‫َﻻ‬
‫ٌﺪ‪ ،‬ا‬
‫اﺣ‬
‫ْﻢَوِ‬‫ُ‬ ‫ٌﺪَوان ا‬
‫َﺑﺎﻛ‬ ‫اﺣ‬
‫ْﻢَوِ‬‫َﻻ انَرﺑﻜ‬
‫ُ‬ ‫َﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﻨﺎس ا‬ ‫َﻳﺎ اﻳ‬
‫اﻟﻮداع ﺑﻘﻮﻟﻪ ))‬
‫َد‬‫َﻮ‬‫ْﺳ‬‫َﻰ ا‬
‫َﺮَﻋﻠ‬
‫َﻤ‬
‫ْﺣ‬‫ِﻻ‬ ‫َﻻ‬‫ِﺑﻲَو‬‫َﻰَﻋ‬
‫َﺮ‬ ‫ِﻤﻲَﻋﻠ‬‫َﺠ‬‫َﻌ‬‫ِﻟ‬ ‫َﻻ‬‫ِﻤﻲَو‬ ‫َﺠ‬ ‫َﻰ ا‬
‫ْﻋ‬ ‫ِﺑﻲَﻋﻠ‬‫َﺮ‬
‫َﻌ‬
‫ِﻟ‬‫َﻞ‬‫ْﻀ‬‫َﻓ‬
‫َﻮى‬ ‫ْﻘ‬‫ِﺑﺎﻟﺘ‬
‫َﺮ اﻻ‬
‫َﻤ‬ ‫َﻰ ا‬
‫ْﺣ‬ ‫َدَﻋﻠ‬
‫َﻮ‬‫ْﺳ‬‫َﻻ ا‬
‫َو‬

‫‪°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°‬‬

‫‪ -‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻻﺳﻼم واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ‪-:‬‬

‫‪ ‬اﻹﺳﻼم ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻗﺮر اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن إذ ﺳﺒﻖ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪه ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺷﻤﻮل‬
‫وﻋﻤﻖ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ارﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ً‬
‫ﻗﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﺗﻌﺪ ﻣﻨﺤﻪ إﻟﻬﻴﺔ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺤﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ أو ﺣﺎﻛﻢ أو ً‬
‫ﻗﺮارا ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ أو ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫دوﻟﻴﺔ واﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﻘﻮق ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺤﺬف‬
‫وﻻ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة اﻹﺳﻼم ﻟﻺﻧﺴﺎن إذ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﺻﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺳﺴﺖ‬
 ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﺻﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺳﺴﺖ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن وﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ)ص(‪.[2].‬‬

‫ﻼ ﺑﻴﻦ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮون أن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ )ع( ﻣﺜﻠﺖ ً‬

‫ﺣﺪا ﻓﺎﺻً‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻬﺎ وﻋﻬﺪ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ ﻻ ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻳﻤﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻌﺪه اﻷﻫﻢ وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫دﻋﻮة دﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻢ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﻔﻀﻠﻪ إذ اﻛﺘﻔﺖ‬
‫ﺑﺈﻋﻼن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻤﺴﺎواة وﻣﺤﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻷﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻛﺪت ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫( وﺣﺮرت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ)دع ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻟﻘﻴﺼﺮ وﻣﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ودﻳﺎﻧﺘﻪ ﻓﻤﻴﺰت ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻮاﻃﻦ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً‬
‫ﻓﺮدا ﻟﻪ ارادة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺣﺮة‪.[3].(.‬‬

‫••••••••••••••••••••••••‬

‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺤﺪﻳﺜﻪ‪-:‬‬

‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻌﺪد‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻓﻲ ﻋﺪة دول ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أﻳﺮاد أﻫﻢ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻴﺜﺎق اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻋﻈﻢ أو ﻣﺎﺟﻨﺎ‬
‫ﻛﺎرﺗﺎ )‪ (Magina-Carta‬اﻟﺼﺎدرة ﻋﺎم ‪ 1215‬واﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ أﻣﺮاء‬
‫اﻹﻗﻄﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﻮن ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻖ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﺿﻲ وﺿﻤﺎن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻋﺪم ﻓﺮض ﺿﺮاﺋﺐ ﺑﺪون ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺎﻛﻨﺎ ﻛﺎرﺗﺎ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻧﻜﻠﺘﺮا وﺳﺎﺋﺮ أوروﺑﺎ‪..‬‬

‫اﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻬﻀﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬

‫ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪﻳﺪة دﻓﻌﺖ إﻟﻰ ﺻﺪور ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻮاﺛﻴﻖ وﺷﺮﻋﺎت‬
‫ﻛﺮﺳﺖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺪرت ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺷﺎرل اﻷول‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﻘﻮق )‪ (1628‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺬﻛﺮة ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‬
 ‫ﻋﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﻘﻮق )‪ (1628‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺬﻛﺮة ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﺗﺬﻛﻴﺮا ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﻔﻠﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮع اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻓﻴﻪ ﺗﻘﺮر اﻟﻤﺒﺪأ اﻻﺗﻲ )ﻻ ﻳﺠﺒﺮ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫دﻓﻊ اﻳﺔ ﺿﺮﻳﺒﺔ أو ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻳﺔ ﻫﺒﻪ أو ﻋﻄﺎء ﻣﺠﺎﻧﻲ اﻻ ﺑﻘﺮار ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن(وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻷﺧﺮى‪.[4].‬‬

‫‪°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°‬‬

‫_ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪-:‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ دﺧﻠﺖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬

‫ﺗﻄﻮرﻫﺎ وﻫﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻌﺄ ً‬
‫دوﻟﻴﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﺑﺤﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻣﻊ ﺣﺪوث اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ وﺗﺎﺳﻴﺲ ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﺎ ﺑﻨﻮد ﺗﺨﺺ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺪوث اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺗﺎﺳﻴﺲ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻣﻴﺜﺎﻗﻬﺎ اﻟﺬي اﺷﺎر ﻓﻲ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻘﺮة واﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام وﺗﻌﺰﻳﺰ وﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻹﻋﻼن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪1948‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪-:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ‪ 4‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 2018‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪ ^.‬ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪04‬‬
‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 2017‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪ ^.‬ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ؟ دراﺳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ‪ 04‬ﻣﺎرس ‪ 2016‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي‬
‫ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪ ^.‬ﻣﺼﺎدر ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫_________________‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﻪ‬
‫____________‬

‫وﻓﻲ ﺧﺘﺎم ذاﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل أن اﻹﺳﻼم ﻣﺘﻤﺜً‬

‫ﻼ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻛﺘﺎب ا واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺑﺤﻘﻮﻗﻪ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺎق ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن دﻳﻨﻪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﻋﺘﺮف اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وأﻗﺮه ﻓﻲ ﻣﻮاد اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮف‬ ‫ﺑﻪ ّ‬
‫ﺑﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن وﻫﻮ واﺿﺢ وﺿﻮح اﻟﺸﻤﺲ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﺄﻣﻞ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻪ ً‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﻮاد اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺎ‪،‬وان ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻣﺮت ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫رﻓﻀﺎ ً‬‫ﻳﺮﻓﻀﻪ اﻹﺳﻼم ً‬
‫ﻋﺪﻳﺪه ‪..‬‬

‫ﺗﻢ آﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻓﻲ‪ ٩:٤٠ :‬م‬