‫‪ ٠‬ﻃﻨﺎﻓﺌﺎال ىاﺑﺜﻖ‪١‬ص‬

‫‪١‬ق‬
‫‪ ١‬دﺛ ﺰ ر‬
‫ر‪١٤‬ﻟﺬﺋأل‬

‫اذ ﺳﺘ ﻒ‪ ،‬ىم‬
 ‫اﻟﻌﺬراﺀ ﻓﺮح األﺟﻴﺎل‬ ‫ا ﺳ ﻢ اﻟﻜ ﺸﺎ ب‬
‫ﻣﻜﺎرﻳﻮس‪ ،‬األﺳﻘ ﻒ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫اﻟ ﻤ ﺆﻟ ﻒ‬
‫ﻳﺒﺎرﺷﻴﺔ اﻟﻤﻨﻴﺎ وأﺑﻮﻗﺮﻗﺎص ﻟألﻗﺒﺎط األرﺛﻮذﻛﺲ‪.‬‬ ‫اﻟ ﻨﺎ ﺷ ﺮ‬
‫األوﻟﻰ ~ أﻏﺴﻄﺲ ‪. ٢٠١٢‬‬ ‫اﻟ ﻄ ﺒ ﻌ ﺔ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﻮﺑﺎر ‪ -‬اﻟﻌﺒﻮر‪.‬‬ ‫ذ‬ ‫ااﺳﺄر‪٠‬‬
‫م‪ /‬ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻣﺮاد‪.‬‬ ‫ف‬ ‫ا ﻟ ﻐ ال‬
‫‪5‬اح‪ ٧‬ﺣﺎ‪٠‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ا ﻫ ﻮ ا ن‬
‫ﻣﺠﺪي ﻟﻮﻧﺪي‬ ‫اﻟ ﻌﻨﺎ وﻳ ﻦ‬
‫‪٢ ٠ ١ ٢ /١ ٣ ٩ ٧ ٦‬‬ ‫ر ﻗ ﻢ ا إل ﻳ ﺪا ع‬
 ‫ﻧﻬﺎﻓﺔ اﻟﺤﺒﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬

‫األﻧﺒﺎ ﺑﺎﺧﻮﻣﻴﻮ س‬
‫ﻣﻄﺮان اﻟﺒﺤﻴﺮة وﻣﻄﺮوح واﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﺪن اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﻗﺎﺗﻤﻘﺎم اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك‬
‫ﻧﻴﺎﻓ ﺔ اﻟﻌ ﺼ ﺮاﻟ ﺠﻠﻴ ﻞ ا ألﻧﺒﺎ أوﺳﺎﻧﻴﻮس‬
‫ﻫﻄﺮان اﻟﻤﻨﻴﺎ وأﺑﻮﻗﺮﻗﺎ ص‬
 ‫اﻟﻌﺬراﺀ ﻓﺮح األﺟﻴﺎل‬
‫ﻋﺮض ال ﺻﺎ ف اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراﺀ ﻓﻲ ﺛﻴﺌﻮﺗﻮﻛﻴﺔ األﺣﺪ‬
‫‪€‬اا‪<€ 1‬ل‪€‬ﻋﺔ)‬ ‫(ﺷﻴﺮى ﻧﻰ ﻣﺎرﻳﺎ‬

‫اﺧﺘﺎر اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراﺀ ﻟﻴﺘﺠﺖ ﻣ ﺘ ﻬ ﺎ ‪ ،‬و ﻫ ﻮ ا ﻟ ﺬ ي‬

‫أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺔ ووﻧ ﺤﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﺆم‬
‫اﻟﻌﺬراﺀ ال ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﻟﻠﻪ وﺗﻌﻄﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﺛﻨﻢ ﻟﻠ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ﻋ ﺒ ﺎ د ة‬
‫وﻟﻠﻌﻨﺮاﺀ ﺗﻜﺮﻳﺘﺎ‪ .‬وال ﺷﻠﺊ أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎألﻛﺜﺮ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ‬
‫اﻟﻌﺬراﺀ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟالﺋﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻤﻊ أ ﻓ ﺴ ﺲ (‪ ٤٣١‬م)‪ ،‬و ﻟ ﻜ ﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أوﺻﺎف اﻟﻌﺬراﺀ ورﻣﻮزﻫﺎ واإلﺷﺎرات ﺑﻴﻬﺎ ﻣ ﻮ ﺟ ﻮ د ة‬
‫ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واآلﺑﺎﺀ ﻣﻨﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻣﻠﻴﺌﺔ‬
‫‪ -‬ﺑﻤﻬﺎرة ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺬراﺀ وﻣﺎورد ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪ اﻟﺘ ﺠ ﻦ‪ ،‬وﻋالﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺧالل‬
‫ﻓﺘﺮة ﺗ ﺠ ﻨ ﻪ وﺣﺘﻰ ﺻﻌﻮده‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻟالﻗﺎﻣﺔ ﻓ ﻲ أﻓﺴﺲ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺤﺴﺐ وﺻﻴﺔ اﻟﺮب‪.‬‬
‫وﺗﻮﺻﻒ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراﺀ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟ ﻜﻨﺎﺗ ﺲ اﻟ ﺮ ﺳ ﻮﻟﻴ ﺔ ( ﻣﺜ ﻞ ‪ :‬اﻟ ﻘﺒ ﻄﻴ ﺔ واﻟ ﻜﺎﺛ ﻮﻟﻴ ﻜﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ واألرﻣﻴﻨﻴﺔ واﻟﻔﺤﺒﺸﻴﺔ واﻟﺮوﺳﻴﺔ وﻏﺒﺮﻫﺎ)‪ ،‬ﻛﻤﺎ ان‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﺌﺎت األﻟﺤﺎن واﻟﻘﻄﻊ اﻟﺜﻴﻌﺮﻳﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﺼ ﻒ ﻓ ﻀﺎﺋﻠ ﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ اﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺐ وﻳﺤﺒﻮن ﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻫ ﺬ ه اﻟ ﻘ ﻄ ﻊ‬
‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ال ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑ ﺼ ﺪ د ﻫﺎ‪:‬‬
‫ا‪ ٠‬ﺷﻴ ﺮ ىﻧ ﻰﻣﺎ رﻳﺎ‪٠‬ا‪.‬‬

‫وﺗ ﺤ ﻈ ﻰ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراﺀ ﺑ ﺤﺒﺄ وداﺗﺔ ﻧﻌﻮق اﻟﻮﺻﻒ ﻟﺪى‬

‫ا ﻣ ﺎ ط ‪ :‬ﻧﺘ ﻌ ﺮ اﻳﻘﻮﻧﺎﺗﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻜﻨﺎﺋ ﺲ واﻟ ﻤﻨﺎ ز ل‬
‫واﻟﻤﺤﺎل واﻟﻤﺼﺎﻧﻊ وﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬و ﻳ ﺮ ﺑ ﻮ ﻋ ﺪ د‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﻋﺪدﻫﺎ اﻟﻜﻠﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺼﺮ‬
‫واﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻟﺼﻮﻣﻬﺎ وﻧﻬﻀﺎﺗﻬﺎ وﺷﺎﺟﻴﺪﻫﺎ وﻧﺰ ا ﻧ ﻴ ﻤ ﻬ ﺎ ﻃ ﻤ ﻢ‬
‫ﺧﺎص ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺬﻧﺎﻛﻴﺎت ﻳ ﺴﺘ ﺮ ﺳ ﻞ اﻟ ﺸ ﻌ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﺒﻴ ﺢ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻜﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻐﺔ واالﺳﺘﻌﺬ‪ ١‬ﺑﺎ( )‪.‬‬

‫ﺷﻴﺮى ﻧﻰ ﻣﺎرﻳﺎ د ‪ ,‬ا ا ال ‪<€ 1*6‬ا‪€‬ﻋﺞ‬

‫(اﻟﺌﻄﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ٠‬ن ﺛﻴﺌﻮﺗﻮﻛﻴﺔ األﺣﺪ)‬

‫‪ 6‬اا‪ 6‬ﻋ ﺔ‬ ‫ى ‪116‬‬ ‫أ ﺀ‪۶1‬‬ ‫ا‪ 11‬ال (‪،‬ﻟﻠ ﺔ ب‬ ‫اﻟﺴالم ﻟ ﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‬
‫‪6 .1 1 6 0 1 2‬‬ ‫‪:‬ا| ع‪ 1‬ا ا؛) ‪ ٠ 1‬ع ‪6 1‬اﺀ ‪٠‬‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﻧﺪت ﻟﻨﺎ اﻟﻠﻪ‬
‫‪1‬ﺀ‬
‫‪٠‬‬‫‪٠‬ﺀ‪0‬ﺀ‪0‬آلاحب‪٠‬ي‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪1 1 .0‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ااا ‪ ( 8‬ا ة ب‬ ‫‪.116‬‬
‫أﻧﺖ زﻫﺮة اﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬ا ﻟ ﺘ ﻲ‬
‫‪:‬الﺀا‪٠01،10٦1‬؛>‪ 11‬ا‬ ‫ااا‪ ٠ ،‬ﺀ ﺀ ‪ 6 1‬ال ‪٠‬‬
‫اﻳﻨﻌﺖ ‪ ٠‬ن أﺻﻞ ﻳﻌﺘﻰ‪.‬‬
‫‪ 6٠‬ﺀ ﺀ‪ 6‬ا‪٠‬ز ‪1 0 1‬ا ‪ 1 .٠‬ا‪ 6‬ه ‪1‬ﻟﻤﻮ ‪ 0‬ة‪6‬‬

‫ا أل ب ﻓﻠﻴﻤﻮن اﻟﻤﻘﺎري إﻧﻪ ﻛﺎ ن ﻳﺘﻮﺳﻞ إﻟﻰ اآلﺑﻤﺎﺀ ﻓﻲ ا ﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺔ ان‬ ‫اﻟ ﻤﺘﻴ ﺢ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻋن‬

‫ﻳﺘﺮﻛﻮا ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ (ﺷﻴﺮى ﻧﻲ ﻣﺎرﻳﺎ) ﻟﻴﻘﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻛﺎ ن ﻳﻔﻌ ﻞ ذ ﻟ ﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﺎﻃﻘﺔ واﻟﺘﺎﺋﺮ ﺑﺪﻣﻮع‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻛﺎ ن اﻟﻤﺘﻨﻴﺢ اﻟﺮاﻫﺐ ﺻﻠﻴ ﺐ اﻟﺒﺮﻣﻮس (وﻛﺎن ﻛﻔﻴﻨﺎ)‬

‫ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ إﻟﻰ أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﻌﺬراﺀ ﻟﻴﻘ ﻒ اﻣﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒﻴ ﺢ‬ ‫ﺳﺤﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﻳﺑدا اآلﺑﺎﺀ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺘ ﻮﺗ ال ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ اآلﺑﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 7‬ا *ا ﻫﺌﺂا آل‬ ‫‪< 1‬رة‪.‬ه‬ ‫أ‬
‫ﻋﺼﺎ ﻫﺮون اﻟﺘﻲ أزﻫﺮت‬
‫‪ ٠ ،۶ ،‬بﺀﺀ؟غ‬ ‫؛ﻟﻤآل ‪ 0‬ةﻋﺎ‬ ‫‪!0‬الس‪5،‬‬ ‫‪66‬‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﻏﺮس والﺳﻘﻲ ﻫ ﻲ‬
‫‪ .7 0 0‬ع * ‪7 6‬‬ ‫‪0 ٠<)7 7 7 0 0‬بﺀﺀ ؛‬ ‫‪76.‬‬
‫ﻫ ﺬأﻗﻠ ﺪ‪.‬‬
‫؛ ‪7 0 7 0 0‬ااﺀ‪ , 5‬آل ‪0‬ع*ﺀ ‪ 0‬ﺀ ‪7‬ﺀ ‪ ٠7‬ﻟﻴﺄ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺪت اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟ ﻬ ﻨﺎ‬
‫‪6 7 7 0 7‬ل ‪1‬‬ ‫؛ ‪£ 7 0 7 1 * 6 0 *171‬ة ‪+‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺮ زرع ﺑﺸﺮ‪،‬‬
‫ا ‪ 0‬ة ؛ل‪11‬ﺳال ‪7‬ﺀ د *‪1‬لﺀ ‪7 £ 0 7 6‬ﺀةع‬
‫‪ ٠6 7 0 0 .‬الد ‪٠1 1 7‬‬ ‫وﻫﻲ ﻋﺬراﺀ‪.‬‬

‫‪ 67 . . .‬ج ‪ | 0 7 0 7 7 7‬ﻋ ﻪ ‪ 6‬ة ‪6 ٠‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا‪٠.٠‬‬

‫‪٠،،(7‬ج ‪ 7 0 7‬ﻟﻠﺔ‬ ‫‪...‬ة ﻫ ﺲ ‪7 6 7 7‬‬
‫وﻧﺤﻦ أﻳﻀﺘﺎ ‪...‬‬
‫‪0 7 ٩‬لﺀﺀ ‪٠‬‬ ‫‪ 0‬اا‪6‬ﺀ‬ ‫؛ ‪ ) 600‬ا ا ظ‬ ‫ا‪)1‬‬ ‫ﻣﺪﻋﻮة أﻧﺖ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أﻳﺘﻬﺎ‬
‫ة ع‪٠76٠07‬‬ ‫ﺀ ﻋﻠﻠﻠ ﻊ ‪0‬‬ ‫‪6‬ﺀل‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ب ‪ 0 7 0 7‬ة ع‪ * 1‬ب‬ ‫‪701) 7 7 7 :‬‬ ‫‪776‬‬
‫اﻟﺘﻴال ‪۵‬داس‪.‬‬
‫ا ﻟ ﻠ ﻊ‪77٠6٠07‬‬

‫‪. 76707X 7‬‬ ‫‪ 770‬ة‪7‬‬ ‫؛‬ ‫‪ 6‬ه‪٠7‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻴﻬﺎ ﻋ ﺼﺎ‬
‫‪< 1‬ا ه‪ .‬ه ‪7 776‬االﻫالآ‪7٠‬‬ ‫لﺀ‪ 76‬أ‬
‫ﻫﺮون‪ ،‬واﻟﺰﻫﺮة اﻟﻤﻘﺪ ﺳﺔ‬
‫‪٠‬ب‬
‫|(ا‪ 7‬ﻟ ﻠ ﺔ‬ ‫أ ة ﺀ‪6٠07‬ا‬ ‫‪.776‬‬

‫‪.‬ا|ﺀ‪ 0٠01707‬ا ‪7‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺒﺨﻮر‪.‬‬
‫‪٠‬ﺀ‪ 0‬ﻓ ﻊ‪ 0‬أ ‪ ٠‬ه ‪ 7 0 ٢‬ا ئ ﺀ ةﻟﻢ؟‪0‬ﺀل‪ 6‬ل‬ ‫اﻧﺖ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫‪1‬ع‪٠€‬ﺀ‬ ‫ا ظ‪ ٠‬ه ﺀ ﺀ‬ ‫ﻟﻒ‬ ‫‪٠‬ب‬
‫اﺀ ‪)1‬ا؛)‬
‫داﺧﻞ وﻣﻦ ﺧﺎرج‪ ،‬ا ﻳ ﺘ ﻬﺎ‬
‫‪ ٤‬ﺀ‪ ۶0‬ﺀ ‪ ٠‬آل ﻛﺎ ^‬ ‫‪1‬الئ)‪ ٠‬ز § ﺀ أل‬
‫ا ﻟ ﺘ ﻴ ﺔ اﻟ ﻨ ﻘ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺴ ﻜ ﻦ‬
‫‪.‬ت>‪.، 1) 60‬هﺀ ‪٠ 1‬‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ‪.‬‬
‫؛ا‪ ٠0‬ة‪٠11‬‬ ‫ﺀﻟﻌﻊ‪|1‬‬ ‫ﻃﻐﻤﺎت اﻟﻌالﺀ و ﺳ ﻔ ﻮ ﻓ ﺎ‬
‫^‪ 0۶0‬آلآلا‬ ‫‪٠‬ل‪٠‬اا‪1‬‬
‫ﺀ‬ ‫ذ‪,‬ﺑﺪال‪٠‬ا(ﺑﺮ‬
‫ا أل ﺑ ﺮ ا ر ﻳ ﻤ ﺠ ﺪ و ن‬
‫‪:‬اا|ا‪ 7.‬ﻋ ﺌﺄ‪ 0‬ﻫ ﺎ ا‪(6٠‬ا‪0€€‬‬
‫ﻃﻮﺑﺎوﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫‪00٠‬ىل‪0‬اﻟﻞ‬

‫‪ . . ٠‬ا‪ 0‬لﺀا‪ ٠ 761‬عﺀﺀ ‪ 6‬ه ‪6 ٠‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻧﻌﻔﺌﻌﻠﻲ‪...‬‬

‫ا ‪ . .‬آل ال ه ‪ 1 £٠‬ﺣﻠ ﻊ‪٠0‬ﺀ‪ ٦‬ع ﺀ ﺀ ‪5‬‬
‫ﺻ ﻜ ﻨ ﻤ ﻮا ألﺟﻠﺐ‪...‬‬
‫‪ . . ٠‬ة ﻫ ﻠ ال ‪ 17‬ا ‪،< 76‬ةب ‪ £ 11‬ل‬
‫ﻓﺎل وﻧﻄﻠﺒﺎ ‪...‬‬

‫اﻟﺴالم ﻟﻠﻲ ﻳﺎ ﻣ ﺮ ﻳ ﻢ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻨﺖ أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺨﺎﻃﺒﻬﺎ‬ ‫‪...‬‬

‫‪<€‬ا‪6‬ﺗﺢ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﺴالم ﻟ ﺪ ‪ ،‬الﻧﻬﺎ ﺗﺆﻣﻦ أ ﻧ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺑ ﺎ ﺷ ﻴ ﺮ ى ﻧ ﻰ‪1‬‬
‫د اﺷﻴﺮى ﻧﺎ س‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﺴالم ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻌﻨﺎ؛ وال ﺗﺨﺎﻃﺒﻬﺎ‬
‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬وﺗﻌﺒﻴﺮ أﺷﻴﺮى ﻧﻰ ﻣﺎرﻳﺎال ﻳ ﻌ ﻨ ﻲ ‪:‬‬
‫ا|اﻟﻐﺮح الي ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢﺀ‪ ،‬أي‪ :‬ﻳ ﺎ ﻟ ﻔ ﺮ ﺣ ﻚ و ﺳ ﻌﺎ دﻧ ﻚ ﺑ ﺄ ﻧ ﻚ أم‬
‫اﻟﻤ ﺨﺌ ﺺ‪ ،‬وﺧالص وم‪ ،‬وﻓﺮح ﺣﻮاﺀ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ا‬
‫‪.‬‬

‫اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓ ﻲ ‪ .‬ﻗ ﺎ ﺑ ﻞ ﺣ ﻤ ﺎ ﻣ ﺔ ﻧ ﻮ ح‬ ‫‪٠:٠‬‬

‫(ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ ) ١١ :٨‬ﻣ ﻦ ﺣﻴﺚ ﺧ ﻞ ﺑﺸﺮى اﻟﺨالص واﻟﺴالم إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺎرق ﻓﻲ ﻃﻮﻓﺎن اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺘﻤﺆز ﺑﺄﻧﻬﺎ اااﻟﺤﺴﺬةاا‬
‫ألﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ اﻋﻈﻢ ﺑﺸﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي‪ ..‬ﻫﺬا وﻳﺮد ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻗﺪﻳﻢ(ﻛﺘﺎ ب اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻴﻌﻘﻮب) أن اﻟ ﻌ ﺬ را ﺀ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻣ ﺜ ﻞ‬
‫ااﻳﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻜالا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وداﻋﺘﻬﺎ وﻫﺪوﺀﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛ ﺘ ﺎ ب‬
‫اﻃﻐﻮﻟﺔ ﻣﻮﻳﻢﺀ ورد ان ﻋﺼﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ا ز ﻫ ﺮ ت ﻧ ﺰ ﻟ ﺖ‬
‫ﻳﻤﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ واﺳﺘﻘﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺮد ﻓ ﻲ ﻟ ﺒ ﺶ ﻧ ﺎ ﻛ ﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ (اﻟﺸﻴﺮات اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ)‪ :‬أ ﻟ ﺴ ال م ﻟﻠ ﺤ ﻤﺎ ﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺸﺮﺗﻨﺎ ﺑﺴالم اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﺻﺎر ﻟﻠﺒﺸﺮ ‪٠‬‬

‫اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻟﻨﺎ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬إذا ﻓﻬﻲ اااﻟ ﺸﺌﻮﺗﻮﻛﻮ ﺳﺎا‬ ‫‪٠:٠‬‬
‫‪ ،060701) 00‬ﻟﻢ دﻟﺪ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻠﺪ إﻟﻴﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔاا‪ ،‬او اااﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪاا‪ . ٠‬وﻟﻴﺴﺖ (ﺧﺮﻳﺴﻨﻮﺗﻮﻛﻮس) اي‪:‬‬
‫واﻟﺪة اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬و ﺷﺘ ﻰ ﻓﻲ ﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﺗﻲ ‪ ٠‬ا ﺳ ﺬ و ﺗ ﻴﺎا‬

‫واﺗﻲ رﻳ ﻒ اﺟﻔﻲ ﺑﺘﻲ إﻓﻨﻮﺗﻲ ﺑ ﻲ ﻟ ﻮ ﻏ ﻮ س‬

‫‪00‬ج‪0‬اةل‪ ٦٠6 . * ٠٩٠۴ 0‬ا‪ 1‬ﺀ ‪٠‬ﻫﺂﺀﺀ‪۶‬را‪ ،‬وﻧﺰل اﻟﻌﺒﺎرة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻘﺪاس اإلﻟﻬﻲ‪! :‬اوﺑﺎألﻛﺶ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﺀة ﻣ ﺠ ﻨ ﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺬراﺀ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ أﻟﺘ ﻲ وﻟﺒﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻠﻪ اﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔﺀ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪..,‬‬

‫؟ﻧﺖ زﻫﺮة اﻟﺒﺨﻮر اﻟﺘﻲ اﻳﻨﻌﺖ ‪ ٠‬ن ؟ﺻﻞ ﺳ ﻰ ؛ ألن‬ ‫‪٠‬؛♦‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ‪ ٠‬ﺷﺘﻠ ﻢ اآلب را ﺋ ﺤ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺮور ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ‪ ..‬واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود‪<< :‬ﻛﺘﺎب‬
‫ﻣﻴالد ﻳﺴﻮغ اﻟﻌﺴﻴﺢ ‪١‬ﺑﺖ داود اﺑﻖ إﺑﺮاﻫﻴﺰ>> ( ﻣ ﺘ ﻲ ‪،) ١ : ١‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺒﻮات واﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ ﻳﺘ ﻮ ﻗ ﻌ ﻮ ن أن ﻳ ﻜ ﻮ ن‬
‫ﻫ ﺬا‬ ‫اﻟﺨﻤﻮع وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﺗﺘﻖ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود‪ :‬ررﻓﺒﻬﺖ ﺛ ﻞ‬
‫ﻫﻮ اﺑﺊ داإلذ؟اا>> (ﻣﺘﻲ ‪ ،) ٢٣ : ١٢‬وﻳﺘﺤﺪى اﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل ﺑ ﻮ ﻟ ﺲ‬
‫ﻋﻦ اإلﻟﻪ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ؛ <<ﺀن اﺑﻴﻪ‪ .‬اﻟﺬي ﺻﺎر ﻣﺊ ﺳ ﻞ داوذ ﻳ ﻦ‪٠‬‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﺠﺴﺪ>> (روﻣﻴﺔ ‪ .)٣ : ١‬وﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﺒﺨﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﺸﻴﺎت‬

‫‪١٣‬‬
‫ﻧﺼﺘﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪| :‬األذك أﻧﺖ ﻫ ﻮ ﻧ ﺒ ﻴ ﺤ ﺔ اﻟ ﻤ ﺴﺎ ﺀ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔا|‪ ،‬واﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﻴﺔ ﻫ ﻲ اﻟﺒﺨﻮر‪.‬‬

‫ﻋﺼﺎ ﻫﺮون اﻟﺘﻲ أزﻫﺮت ﺑﻐﻴﺮ ﻏﺮ س و ال ﺳﻘ ﻲ ﻫﻲ‬ ‫‪٠:٠‬‬

‫ﻣﺜﺎل ﻟﻠﻲ‪ :‬واﻟﻘﺼﺔ ﺟﺎﺀت ﻓﻲ ﺗ ﺰ د ﻗﻮرح ود اﺛﺎن وﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻤﺎ‬
‫أن ﻳﻘﺪم ﻛ ﻞ ﺳ ﺒ ﻂ‬ ‫ﻗﺰ‬ ‫ﺗﺄﻣﻴﻢ اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻣﺮ اﻟﺮب ﻣﻦ‬
‫ﻋﺼﺘﺎ ﺛﻜﻨﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﺬﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ ﻫﺮون ا ﺳ ﻢ‬
‫الوي‪ ،‬وﻟﻤﺎ وﺿﻊ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺼﺌﻲ ﻛﻠﻬﺎ أﻓﺮﺧﺖ ﻋ ﺼ ﺎ‬
‫ﻫﺮون ز ﻫ ﺮأ وﻟﻮزأ‪ ،‬وﻫﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛ ﺎ ن‬
‫ﻛ ﻞ رﺋﻴ ﺲ ﻛﻬﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺸﻴﺮ إ ﻟ ﻰ ر ﺋ ﻴ ﺲ ا ﻟ ﻜ ﻬ ﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺬراﺀ ﻫﻲ ﻋﺼﺎ ﻫﺮون ا ﻟ ﺘ ﻲ‬
‫أﻓﺮﺧﺖ اﻟﻤﺴﻴﺢ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ األﻋﻈﻢ(األﻋﻈﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺮﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ أو ﻋﻈﻴﻢ اﻟ ﻜ ﻬﻨ ﺔ )‪ .‬ر ا ﺟ ﻊ ( ﻋ ﺪ د ‪ ١٦‬و ‪، ١٧‬‬
‫وﻋﺒﺮ اﻧﺒﻴﻦ ‪ .) ٤ : ٩‬ﻫ ﺬا وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ آﺑﺎﺀ اﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟ ﻌﺒﻴ ﻪ ﻟﻠﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراﺀ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻣﺒﺮوﺳﻴﻮس أ ﺳ ﻘ ﻒ‬
‫ﻣﻴالى‪.‬‬

‫‪١٤‬‬
‫اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟألﻗﺪ ا س‪ :‬ﺷﺘ ﻰ اﻟ ﺴ ﻴ ﺪ ة اﻟ ﻌ ﺬ را ﺀ‬ ‫‪♦:٠‬‬
‫ﻗﺪس األﻗﺪاس‪ ،‬واﻟﻤﺴﻜﻦ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻛﻴﻨﺎه‪ ،‬واﻟﺤﺬر؛ وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻴﻴﺮ ات‬
‫ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﻜﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﺣﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻠﻪ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﻨﻀﺢ ‪ ٠‬ن اﻟﺪم‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻏﻄﺎﺀ اﻟﺘﺎﺑﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ األﻣﺮ اﺣﺘﺎج ﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ د ﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ األﻗﺪاس ﻣﺮة واﺣﺪة وﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ أن ﻳﻘﻨﻢ ذﺑﺎﺋﺢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﻞ ﻗﻨﻢ ﻧﺒﻴﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺒ ﺸ ﺮ( را ﺟ ﻊ‪ :‬ﺧ ﺮ و ج ‪، ١٧ :٢٥‬‬
‫وﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪ ، ١ : ٥‬و ‪ .)٣ :٨‬رروأﺗﺎ اﻟﻌﺴﻴﺦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎ ﺀ‬
‫رﺋﻴﺲ ﻛﻬﻨﻮ ﻟﻠﺨﻴﺮ‪١‬دﺗﺆ اﻟﻜﻴﺬؤ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻤﺴﻜﺰز ا أل ﻋ ﻈ ﻢ و ا أل ﻛ ﻨ ﺪ ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﺘ ﺼﻨﻮع ﺑﺒﺈد>> (ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪.) ١ ١ : ٩‬‬

‫أﻧﻖ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﻣﻦ داﺧﻞ وﻣﻦ ﺧﺎرج‪ ،‬أﻳﺘﻬﺎ‬

‫اﻟﻘﺒﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻜﻦ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ‪ :‬اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﺘ ﺸﺒﻴ ﻪ ﻛ ﺜ ﻴ ﻞا‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑ ﺮ و ﻛﻠ ﺲ ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ إ ﺷ ﺎ ر ة إ ﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻮت اﻟﻤﺼﺌﺢ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻃﻬﺎرة اﻟﻌﺬراﺀ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﻬﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳ ﻦ ذ ا ﺗ ﻬ ﺎ‬
‫ألﻧﻬﺎ ﺑ ﺸﺮ أﻳﺨﺘﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺮ ﺟ ﻊ ذﻟﻚ ﻟﺤﻠﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺸ ﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ﺑ ﻰ اﻟالﻫﻮت‪ ،‬واﻟﺨﺸﺐ اﻟﺬي ال ﻳﺴﺆس إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺳﻮت‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻏﻨﺘﻰ اﻟﺨﺸﺐ ﺑﻤﺠﺪ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮل إ ﻟ ﻰ‬

‫االﺧﺮ‪.‬‬
 ‫ﺳﻴﻊ ﻣﺮات ﻛﻞ ﻳﻮم ﺀسﺀن ‪ <10071‬بﺀﺋﺈ ‪٠‬‬
‫(اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ ٠‬ن ﺛﻴﺌﻮﺗﻮﻛﻴﺔ األﺣﺪ)‬
‫‪٩‬ال‬
‫‪٤‬آلﺟﺄ‬ ‫]‪007‬ااا‬ ‫‪:‬ا ﺳ ﺪ ن‬
‫ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫*‪ 6‬ة آل‪ 0‬ه‪6‬ا‬ ‫‪ ٦٠ ١٢^ ۶٩:‬ا ر ﻫ ﻊ‪77‬‬
‫‪1‬ب‬‫‪1‬‬‫‪0٢‬ﻋﻊ‪0‬ع‬ ‫ﻛﻞ ﻗﻠﺒﻲ أﺑﺎرك ا ﺳﻤﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ‪١:‬اﻋﺎأ)ل‪6‬أأ‪6‬‬
‫‪<٩.‬اﺑﺎ‪7‬أ‪1‬؛‪€‬ا‪1‬ائ ‪010‬ﺀة‪11‬‬
‫رب اﻟﻜﻞ‪.‬‬

‫ﻧﻜﺮت اﺳﻤﻚ ﻓﺘﻌﺮﻳﺖ‪ ،‬ﻳﺎ ‪:‬ا‪ 1‬ة‪١‬إك[‪ 16‬أ ن ‪1‬م‪ 6٦‬ﺋﻠ ﺆاا ‪ 6‬ا ه‬
‫ة‪٠0‬ﺀ‪0٦‬‬ ‫‪:‬ﺑﻌﻊ‪|٠0‬ﻋﻊ‪ 6‬ه‪ 1‬ع‬
‫ب ‪0٧‬ااا<ه ‪ :‬ا‪ 6‬س ‪ 0‬م ‪ 0٣‬د‬ ‫ﻣﻠﻚ اﻟﺪﻫﻮر وإﻟﻪ ا ﺳ ﺔ ‪.‬‬
‫‪.‬ب‪٠‬ﺀ‪٠١1٠٦‬ﺀ‪6 1٠‬ل‪،٦‬اا‬
‫ﺀ‪ 0٣‬ﺀال‪1‬‬ ‫ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ إ ﻟ ﻬ ﻨ ﺎ ‪10700‬ل|ﺋﺦ‪111‬‬
‫‪:‬ﺀ‪ 0‬ا‪ 7‬ا‪ ٠‬ﺳ ﺔ ا آل ‪:‬ب ‪1 ٣‬اا‪6‬ل‪1‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي اﺗﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ ‪ ٩ :‬الﺀﺀة‪ 6 776‬ة‪ 6٠‬اأﺀآلآلﺣﺎ‪7‬س‬
‫‪^ 00.‬ا ‪٦‬آلىل‪٠‬ﺀ‪ 0‬م‪ ٩6‬ﺀ‬ ‫ﺣالﺻﺬ‪٠‬ا ﻣﺘﺠﺲ‪٠‬ذا‪٠‬‬
‫وﺗﺠﺖ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪1 ،‬ا‪ 6‬ة ‪:‬اأ‪ 0‬ه‪ 6‬ﺧالع‪ 0‬ا ‪ ¥‬ة‬
‫‪: 1.6،،‬ة آل‪ 6٠0٣‬ئ ‪ * 6٣‬ﻧ ﺎ آل‬
‫اا‪ 61‬ﻗﺎ ﺀ‪ 0‬ه‪6‬‬ ‫و ﻣ ﻦ ﻣ ﺮ ﻳ ﻢ اﻟ ﻌ ﺮ و س ‪:‬ة|لﺀةال‬
‫‪.‬ﻫﻊ‪٠‬ﺀ‪ 6٠0٦‬آل‪ 6‬ظ‪6‬ال‪ ٤‬؛‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪١٧‬‬
‫‪ ٩$‬ه‬ ‫ة ا‬ ‫‪:‬اةي‪،‬ةاﺀ ‪ 6‬أ ا ا ا‬ ‫وﻗﻠﺒﺎ ﺧﺰﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺿﻴﻘﻨﺎ‪،‬‬
‫‪ ٦ ^ ۶ ٩ :‬ﻋﻞ ‪,6‬ةﻋﻞ ‪ 0‬ة‪1‬ا‪ 716‬ﻋﻊ‪16‬ا‪1‬‬
‫ا ةإ آل م‪١60٣‬‬ ‫‪ :‬آل ل‬ ‫‪11611‬‬ ‫إﻟﻰ ﻓﺮ ح ﻗﻠ ﺐﺀ‪ ،‬وﺗﻬﻠﻴﻞﺀ‬
‫آل ا ر آل ‪ ٠ 6‬آل ‪0‬‬ ‫‪ ٩ .‬إلا ‪-‬ا آلأآ‪١6‬‬
‫ﻛﻠﻲ‪.‬‬
‫آل ال‪٤‬ل‪ 1‬ﺀ آل ‪ ۶ 6 ^ 0‬آل ال‬ ‫‪11110٩:‬‬ ‫ﻓﻠﻨﺴﺠﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺮﺛﻞ أل ﻣ ﻪ ‪،‬‬
‫أل‪0٢0‬‬ ‫‪:‬ﺀ‪^ 0‬ى ‪ ٢‬أل‪ 6^ 6۶‬آل ة‬
‫آل آل‪ 6٩11‬آل‪1‬إ‬ ‫‪:‬آل‪ ٠‬لﺀآلال‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪6 .‬ل‪160 )1‬ا ‪ 6 ٠‬ا‪71‬االي ‪ 0‬إل ا ‪6‬ب‬

‫ة‪0٢0‬‬ ‫ال؛ ‪ 6 1‬آل‪11‬‬ ‫‪ :‬ظ ‪ 0‬ﺟﺔ‬ ‫وﻧﺼﺮخ ﺑﺼﻮت اﻟﺘ ﻬﻠﻴ ﻞ‬

‫ئ‬ ‫‪0.،.01111‬‬ ‫‪:‬ﻇﺎﺀظ‪^ ٠6‬‬
‫‪6‬ﺀل‬ ‫‪^6 ۶ 6‬ذ‬ ‫‪^6‬‬ ‫‪:‬آل‪ ٠‬لﺀآلال‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬اﻟ ﺴ ال م ﻟ ﻠ ﻲ ﻳ ﺎ‬
‫س‪ ٩‬ة ئ ‪ , , ,‬ﻣ ﺰ آلآل‪ 11‬ة‬
‫ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬أم ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫‪6‬لﺀ ‪6‬ﻣﻤﺬ‬ ‫‪116‬‬ ‫‪ :‬ة‪ ٠‬إل ﻋ ال‬ ‫ﺑالآل ‪0‬أب‬ ‫اﻟﺴالم ﻟﻠﻲ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ‪ :‬ﺧالص‬
‫‪ 11‬ﻋ ﻬ ﻪ‪1‬ا‬ ‫‪1, ٦ :‬ﺀ‪ 6 ^،‬آل‬
‫‪* 6 ۶ 6 ...:‬‬ ‫م‪ ١‬ة‪٠11‬‬ ‫أ ﺑ ﻴ ﻨ ﺎ آدم‪ :‬اﻟ ﺴ ال م‪ ...‬أم‬
‫‪:‬آلل‪)1‬ﺀ؟‪ 11‬ع‪1171111‬‬ ‫‪^ 6 ۶ 6 ...:‬‬ ‫اﻟﻤﻠﺠﺄ‪ :‬اﻟ ﺴ ال م‪ ...‬ﺗ ﻬﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻇﺎرآل‪ ٠6‬أ أ‬ ‫‪^ 6۶6...:‬‬
‫‪..‬ة ‪16‬ا‪ ٠6‬؟ا‪1‬ا‪1‬؛ ‪10٩‬ا‪٠‬ا‪ 10٠‬أ‬ ‫ﻓ ﺮح‬ ‫ﺣﻮ اﺀ‪ :‬اﻟ ﺴ ال م‪...‬‬
‫األﺟﻴﺎل‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
‫‪ 6 ۶ 6 ...:‬ﻛ ﺬ‬ ‫اﻟﺴالم‪ ...‬ﻓﺮح ﻫﺎﺑﻴﻞ اﻟ ﺒ ﺎ ر ‪:‬‬
‫‪:‬اارﻋﻌﻢﺀآآ‬
‫‪1‬ﺀ ‪ ٠ 6‬ﻟﻠ ﺔ‪1‬آب‬ ‫اﻟﺴالم‪ ...‬اﻟﻌﺬراﺀ اﻟ ﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪:‬‬
‫‪ :‬ا * ( ؛ ؛ ا ع ‪7‬ااا‬ ‫‪^ 6 ۶ 6 ...:‬‬ ‫ﻧ ﻮ ح‪:‬‬ ‫اﻟﺴالم‪ ...‬ﺧ ال ص‬
‫‪6 :‬ا‪ ٠,‬ﺀ س‬
‫اﻟ ﺴ ال م ‪ . . .‬ﻏ ﻴ ﺮ ا ﻟ ﺪ ﺷ ﺔ‬
‫‪1* 06 *1116.‬‬ ‫اﻟﻬﺎدﺋﺔ‪.‬‬
‫‪6 ...:‬لﺀ ‪6‬ﻣﻤﺄ‬ ‫ل ‪0 ٦‬ىﻟﺔ‪71‬‬ ‫إ ﺑ ﺮ اﻫﻴﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﺴالم ‪ ...‬ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ‬
‫‪6 ...:‬لﺀ ‪^ 6‬‬
‫ي ‪ 0‬ا آل ﺧﺎ‪11‬‬
‫ى‬ ‫‪ :‬ﺳ إل ة آل‪٠‬ز‬ ‫اﻟ ﺴ ال م ‪ . . .‬ا إل ﻛﻠ ﻴ ﻞ ﻏ ﻴ ﺮ‬
‫‪...:‬ﻋﻞﺀ ‪^ 6‬‬ ‫ﺑﺲ ‪ 0‬أ‪1‬‬ ‫اﻟﻤﻀﻤﺤﻦ‪ :‬اﻟﺴالم‪ , . ٠‬ﺧالﺻﻰ‬
‫‪:‬ﺟآل ‪ 6 6 ٠ 0 ٢‬آل‬ ‫‪6 ...:‬لﺀ ‪^ 6‬‬
‫إﺳﺤﻖ اﻟﻘﺪﻳﺲ ‪ :‬اﻟﺴالم ‪ ...‬أم‬
‫اﻟﻘﺪوس‪.‬‬

‫‪^ 6 ۶ 6 ...:‬‬ ‫اﻟﺴالم ‪ ...‬ﺗ ﻬ ﻠ ﻴ ﻞ ﻳ ﻌ ﻘ ﻮ بذ‬

‫‪X 6 $ 6 ...:‬‬
‫ﻋﺔ‪ 11١٠‬ة ة‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺴالم ‪ ...‬رﺑﻮات‬
‫‪^ 6 ۶ 6 ...:‬‬ ‫‪0 ٣‬الإ ‪ 0 ٢‬ألإ ة‬ ‫اﻟ ﺴ ال م ‪ . . .‬ﻓ ﺨ ﺮ ﻳ ﻬ ﻮ ذ ا ‪:‬‬
‫‪ :‬آل آل ‪ 0 ٣‬ا‪٩‬إ‬ ‫‪٦٠‬ﻋﻌﻊ ‪ 6 ...: ٠‬ﺀ ‪^ 6‬‬
‫‪ .‬ة ‪ 0 7‬آ ‪ 601‬ة )أأ ﺀ ع‬ ‫اﻟﺴالم ‪ ...‬أم اﻟﺴﻴﺪ ‪.‬‬
 ‫‪6 ...:‬إل ‪ 6‬ﻋ ﺔ‬ ‫‪0 6 0 1 1 0 0 :‬ب‬ ‫اﻟ ﺴ الم‪ ...‬واﻟ ﺪ ة ا إلﻟ ﻪ‬
‫‪6 ...:‬لﺀ ‪^ 6‬‬ ‫‪٠€‬ﺀأ‪00٠‬ا‪-‬ا‪11‬ا‬
‫‪1 0 7 0 0 :‬لﺀﺧﻞ ‪11‬‬ ‫‪ 6 ...:‬ﺀ ‪^ 6‬‬ ‫أم ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫‪, ٠.‬‬ ‫اﻟﺴالم‬
‫اأآﺋ ﻞ ‪ ( 0‬ا ﻛ ﺐ‬ ‫‪,0 :‬ا ) ﺀ ‪6 ٠ ^ 6‬‬ ‫اﻟﺴالم ‪ ...‬اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‬
‫‪ ۶ 6 ...:‬ح ^‬ ‫ﻣﺄ‪ ٠‬ﻋﺲ ‪٠‬‬ ‫‪، 06‬اا*‪١‬إ‬
‫‪0 6 .0‬‬ ‫‪.‬‬
‫أم اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪٠٠٠‬‬ ‫اﻟﺴالم‬
‫‪6‬لﺀ ‪ 6‬ﻋ ﺔ‬ ‫‪16‬ا‬ ‫ة | أل ة ال‬
‫اﻟ ال م ﻟﻠﻲ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ا ﻟ ﺘ ﻲ‬
‫‪6 :‬ةبﺀ ‪ 6‬ﺀ ‪ 6٠‬ى ‪ ٣6۶‬آل ‪٦‬خ‬
‫‪ 6‬ﺀة‪٠‬اا‬ ‫‪ 6‬اﺀ ‪٠ 9 ٦‬م ‪ ۶ 0‬ة ا ^‬ ‫ﺷﻬﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻴﻊ ا ألﻧﺒﻴﺎ ﺀ ‪،‬‬
‫‪ ۶ 0 ٣ :‬ا ﺀ آل‬ ‫ة‪0٣0‬‬ ‫(‪)،‬ﺀة ‪,‬ا‪ ٠‬ة‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫‪ 06.‬ىئ‬
‫‪ 6‬آ آ‪ 1‬أ بﺀة‬ ‫‪. ^ ٥٢٩‬‬ ‫ﻫﻮنا اﻟﻠﻪ اﻟﻜﻠ ﻤ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬ ى‬
‫ﺟﻞﺀع‪ 0‬ا ا‪٩6‬ةل‪ 06: ١0٦‬؟‪ 0‬ظ‪ 1‬آل‬
‫ﺗﺠ ﺚ ﻣﻨﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ال ‪ 1:‬آل ‪ 0٣‬آل‪ 6‬ى‪ 6^ 0٢‬ق ‪ ٩ :‬ارةآل‬
‫ا ﺀﺗ ﻊ‪ ٦٠6‬ة‪٠‬اا‬
‫ﻟﺘﺤ ﻖ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫ا‪ 00‬ك‪ 6‬ل‬ ‫ﻣ ﺮﺗﻔ ﻌ ﺔ اﻧﺘ ﺰ ‪ ،‬ﺑﺎﻟ ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪6:‬ل‪ ٠0‬ﺣ ﺔ‬

‫‪ 0٦٠6‬آل ‪6‬ا‬ ‫‪ 00٢٢:‬ةﻟال‪11٠‬‬
‫‪:‬اا(‪)،‬لﺀﻋﺎﻟﺔ‬ ‫(*)‬ ‫ة ‪6‬س ‪6 0‬ﺑﺮ ‪0‬‬ ‫أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺼﺎ ﻫﺎ رو ن‪،‬‬
‫‪.‬ل ‪ 0 ٦‬ﺳ ﺔ‪٠‬اﺀ‬ ‫أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﻧﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ 6‬أ‪ 1‬ﻳ ال ه‬ ‫‪ 7 :‬ﺳﺔﻟالا‪11‬‬ ‫آل‪ ٠‬رج‪١6‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻰ اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬إال ﻣﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫‪ :‬ة ا ﻟ ﻠ ﻌ ال‪١6‬‬ ‫‪6‬ﻋﻞ‬ ‫‪ ٠ 0 ٩‬آل‬ ‫‪116‬‬
‫ألﻧﻬﺎ ﻣﺜﺎل‪ ،‬ﺑﻨﺰﻟﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢١‬‬
‫ذ‪6 ...‬لﺀ ‪^ 6‬‬ ‫ﻟالاس]ة‪11‬‬ ‫اﻟﺴالم ‪ ...‬ﻛﺮ ازة ﻣ ﻮ ﺳ ﻰ‪:‬‬
‫‪ 0 :‬ا ر ﺀ ‪ ) 1<۶‬ال ! ا‬ ‫‪^ 6 ۶ 6 ...:‬‬
‫ﻣﺄ‪ ٠‬ع ‪٠11‬‬ ‫‪ :‬ل ‪ 0 ٦‬آ ‪ € 67‬ه ‪1 1‬‬ ‫اﻟﺴالم ‪ ...‬و ا ﻟ ﺪ ة اﻟ ﺴﻴ ﺪذ‬
‫‪6 ...:‬إل ‪£6‬ت‬ ‫ﻛﺮاﻣﺔ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‪:‬‬ ‫‪٠.‬‬ ‫اﻟﺴالم‪.‬‬
‫‪ :‬ﻇﺎ ر ‪ 1 10 ٣‬آل ة آل‬ ‫‪6 ...:‬ﻟﺰ ‪ 6‬ﻳ ﺬ‬
‫‪ .‬ﺋ ﻞ ﺀ ‪ 0‬ا ‪ 11‬ئ ‪٠‬ا‪ 0٠‬أل‪0٠٠٠٤‬ﻳال‪71‬‬ ‫اﻟﺴالم ‪ ...‬ﻓﺨﺮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫ةال‪ 0‬ا‪1‬؛ ‪0‬لﺀﺀﻟﻌﻞ‪ ٦‬آ‪^ 6۶6...: 1‬‬ ‫اﻟﺴالم‪ ...‬ﺛﺒﺎت أﻳﻮب اﻟﺒﺎر‬
‫‪ 6...: 71100111‬ﺀ ح^ ‪1:‬ارﻋﻊ‪ 1٠‬آ‪1‬‬
‫‪:‬اا‪-‬اﺀع‪،‬أةااﻋﺎا‬ ‫‪^ 6 ۶ 6 ...:‬‬ ‫اﻟﺴالم‪ . . .‬اﻟﺤﺠﺮ اﻟ ﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫‪17:‬لﺀ‪1‬ﺀ‪8‬ﻋﻊ‪711‬ﻋﻎ‬ ‫‪^ 6۶6...:‬‬ ‫اﻟ ﺴ ال م ‪ ...‬أم اﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐ‬
‫ﺀ‪770٠١‬ﻋﺎل اﻟﻞ‪6‬الإب‬
‫‪ .‬ة ا‪ ٩٠‬ةد ق ‪<0‬ﺀ‪٠‬‬
‫اﻟﺴالم‪ . ٠٠‬اﺑﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ داود‪.‬‬
‫‪^ 6۶6...:‬‬ ‫‪1‬لﺀ‪$6‬الإب‬ ‫اﻟﺴالم ‪ ...‬ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫س‪ 01‬ظ ‪ 0‬ة ‪7‬إ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪6 ۶ 6 ...:‬ﺣﺬ‬
‫ا‪ ٠0‬ﻛ ﺄ أ‬ ‫‪:‬ا‪} 601‬ا‪ 1‬ه‪11‬ل‪11‬‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴالم‪ . . .‬رﻓ ﻌ ﺔ‬
‫‪^ 6۶6...:‬‬ ‫اةﻋﻞ‪ 0٩٠‬أ آ‬ ‫اﻟﺴالم ‪ ...‬ﺧالص إﺷﻌﻴﺎﺀ‬
‫‪0:‬ﻋﻞ‪-‬اع‪0‬ل‪111‬‬ ‫‪^ 6۶6...:‬‬
‫‪١‬ا ‪0‬ﻛﻠﻢﺀةل‪11٦‬‬‫‪0.‬ﻋﻠﺴﻞ‪6‬ﻟﻞ‪ 6‬ا ا‬ ‫‪٠‬‬‫ﺷﻐﺎﺀ إرﻣﻴﺎ‬ ‫‪٠٠.‬‬ ‫اﻟﺴالم‬
‫‪6 ...:‬لﺀ ‪^ 6‬‬ ‫ا‪11611‬‬
‫ﺣ ﺰ ﻗ ﻴ ﺎ ل‪:‬‬ ‫اﻟﺴالم ‪ ...‬ﻣﻠﻢ‬
‫‪ : ^ 6۶6...:‬ﺋ ﻜ ﺎ‪ 6^ 6‬ا آل‬
‫‪0‬الﺀة؛>‪5‬‬ ‫‪٦٠٠٣‬‬ ‫‪ :‬ﻇﺎ‪ 1-‬ا ^ آل ظ‬ ‫اﻟﺴالم ‪ ...‬ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ د ا ﻧ ﻴ ﺎ ل ‪:‬‬
‫‪ 011‬ﺀ ﻟ ﺐ ‪6 ...:‬لﺀ ‪^ 6‬‬ ‫‪ 6 :‬آل ا ﻇ ال ة‬
‫اﻟ ﺴ ال م ‪ . . .‬ﻗ ﻮ ة إ ﻳ ﻠ ﻴ ﺎ ‪:‬‬
‫‪ 6 ...:‬م‪^ 6‬‬ ‫‪71.27110.7‬‬
‫‪ 6606.‬ا ﻇ ﻌ آل‬ ‫اﻟﺴالم ‪ ...‬ﻧﻌﻤﺔ إﻟﻴﺸﻊ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫ه‬ ‫‪01) .‬ةلﺀ ‪0 6‬‬ ‫‪ :‬ا ﺀ ا ئ ﺀ آل‬
‫ﻧ ﺒ ﻠ ﺖ و وﻟ ﺪ ت ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ‬
‫ﺀا‪ ۶‬ﻟ ال ^‬ ‫‪:‬آلاذﺀ‪ ٣ ^ 0٣‬ﺀ‬
‫الﺀارئ‪ ٤‬ة ﺀ ذ‬ ‫‪:‬اﺀ‪ 0‬ﻛ ﺎ ا‪6‬الﺀﻣﺊ‬ ‫‪.‬ﺑﺎ ﺿﻌﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫‪ .‬ﻋ ﺎ ة‪ 1‬آلا ؛ تﺀ ‪ 0٢0‬ظ ‪ ،‬أ أ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬

‫‪611‬ل‪ ٠٦‬ة‬ ‫ىي‪6‬ااا‬ ‫ﺑ ﺼﻠ ﻮاﺗ ﻬﺎ ‪ ،‬و ﺷﻔﺎ ﻋﺎﺗ ﻬﺎ ‪،‬‬

‫‪ :‬ة ) ة‪60‬ل{أآ‪١60‬ل‬ ‫!‪،(...‬ة‬
‫ل‬ ‫‪);:‬ا‪0‬‬ ‫‪0‬ﻟال؛؟ﻋﻊ‬ ‫‪ 6‬آل‪ ٩‬إ‬ ‫اﻓﺘﺢ ﻟ ﻨ ﺎ ﻳﺎ ر ب ‪ ،‬ﺑ ﺎ ب‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ 0‬ة بﺀؤ‬ ‫‪0.٠‬ﻟﻞ‪6‬ا‬ ‫ﻟﺔ‬ ‫أﺳﺄﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬ﻳﺎ و ا ﻟ ﺪ ة ا إلﻟ ﻪ ‪،‬‬
‫‪ 6١0٦٠01) 00 :‬ﻫ ﺐ‬ ‫ئ‬ ‫‪0‬م‪٠‬‬
‫‪ :‬آل ا ﺀ ^ ﻣ ﺎ‪,6‬الﺀآل‬ ‫^ار‪6٩0٢‬‬ ‫اﺟﻌﻠﻲ أﺑ ﻮا ب اﻟﻜﻨﺎﺋ ﺲ‪،‬‬
‫ﻣﻐﺘﻮ ﺣﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ 0‬ة ﺑ ال ا‪ 6‬لﺀةال‬ ‫‪ :‬ال‪6‬‬ ‫ﻓﻠﻨﺴﺄﻟﻬﺎ‪ ،‬أن ﺗﻄﻠﺐ ﻋ ﻨ ﺎ ‪،‬‬

‫ة ة س ‪60٦٠‬لﺀ ‪6 ٠‬‬ ‫‪1‬ﻋﻞ‪١6‬‬ ‫‪.٠‬‬
‫ا‪ 61١‬لﺀةة>ﺀ‬ ‫‪ ٦ :‬ا ‪ 6 ^ ۶‬ئ ﺀ ‪ 6‬آل‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﺬا‪٠‬‬
‫‪.‬ظ‪٤0‬ﺀ‪ ١6‬ال‪ 1‬ة‪ 11‬ل*)^‪6٩‬لﺀ ‪6٠‬‬
‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﻔﺒﻴ ﺢ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﺨال ص‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻋ ﻠ ﻰ أن‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﺀﻟﻪ اآلﻟﻬﺔ ور ب األرﺑﺎب وﻣﻠ ﻚ اﻟ ﺪ ﻫ ﻮ ر و ا إل ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وﻳﺘﺪر ج اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻟﻴ ﺼﻞ إﻟﻰ أ ﻧ ﻪ ‪ :‬ااأﺗ ﻰ ﻟ ﺨ ال ﺻ ﻨ ﺎ‬
‫ﻣﺘﺠﺴﺪا ‪ . ..‬وﻓﻲ ﺳ الﺳﺔ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻳ ﺌ ﻦ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪:‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫اس اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺮوس اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،11. .‬وﻧﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻛ ﻨ ﺲا ﺗ ﻌ ﺒ ﻴ ﺮ ا ت ‪ :‬ا ا ﺀ ر و س‪ ٠‬ا‪6٦‬ﻟﻢ؟‪6‬ﻳﻰب‪ ،‬و ا ﻧ ﺪ ر‬
‫‪67‬ا؟‪6‬ﺋﺈا<ﻋﺲ|أ‪ ،1‬وااﺣﺠﺎالا‪ ،‬وااﻣﺨﺪﻋﺎا‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ااﺑ ﻬﻠ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺮاﺀا!‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧ ﺼﻔ ﻖ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪ :‬ااﻣﻌﻤﻞ االﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﻟﻠ ﻄﺒﺎ ﺋ ﻊ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻣﺌﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﺑﻐﻴﺮ ا ﺧﺘ ال ﻃﺎا (ﻧﻴﺌﻮﻧﺆﻛﺒﺔ‬
‫األرﺑﻌﺎﺀ)‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اآلﺑﺎﺀ ﻣﺌﻞ ﻫﺬه اﻟﺘ ﺸﺒﻴ ﻬﺎ ت‬
‫أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‪ ،‬ﻛﻴﺮﻟﺲ‪ ،‬ﺑ ﺮ وﻛﻨ ﺲ‪ ،‬ﺛﻴﺜ ﻮدﺗ ﻮ س‪،‬‬

‫وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻧﺴﺠﺪ ﻟﻪ وﻧﺮﻗﻞ أل ﻣ ﻪ ‪ :‬ﻫﺬا ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ال ﻧ ﻌ ﺒ ﺪ‬

‫اﻟﻌﺬراﺀ‪ ،‬وال ﻧﻌﻨﺒﺮﻫﺎ ا|ﺷﺮﻳﻜﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺨ ال ص‪ 1‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ل‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻬﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺟﺴﻨﺎ ﻟﻠﻪ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻣﺒﺮوﺳﻴﻮس‪:‬‬
‫ااذﻗﺬم ﻟﻠﻪ ﻋﺒﺎدة وﻟﻠﻌﻨﺮاﺀ ﺗﻜﺮﻳﺘﺎاا‪ .‬وﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراﺀ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫<<ﻓﻬﻮذا ﻣﻨﻦ اآلل ﺟﻤﻴﻎ األﺟﻴﺎﻧﻢ ﺗﻄﺆﻳﺬي>> (ﻟﻮﻗﺎ ‪ ،) ٤٨ : ١‬أي‬
‫أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﺳﻴﻬﻨﺌﻨﻲ ﺑﻬﺬا االﻣﺘﻴﺎز وﻫﺬه اﻟ ﺤ ﻈ ﻮ ة ا ﻟ ﺘ ﻲ‬
‫وﺟﺪﺗﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﻠﻪ‪.‬‬
 ‫أم ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ‪ :‬ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ‪1‬اش ﻣﻌﻨﺎال‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫‪٠:٠‬‬
‫اﻳﻀﺘﺎ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراﺀ ﻫﻲ األم اﻟﺘﻲ ﻧ ﻲ‬
‫ﺑﻄﻨﻬﺎ اﺗﺤﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓ ﺘ ﻤ ﺖ اﻟ ﺰﻳ ﺠ ﺔ اﻟﺒ ﺸ ﺮﻳ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻠﻪ‪:‬‬
‫<<وﺑﺪﺀور اﺳﻨﺔ ﻋﺘﺎﻧﻮﺋﻴﺪا! اﻟﺬي ﺗﻔﺴﺮة‪ :‬اﻟﻠﻪ ﻣﻌﺬا>> (إ ﺷ ﻌﻴﺎ ﺀ‬
‫‪ ،٨ :٨ ،١ ٤ :٧‬ﻣﺘﻰ ‪.) ٢٣ : ١‬‬

‫ﺧالص(‪ )٢‬أﺑﻴﻨﺎ آدم‪ :‬ﻳ ﻘ ﻤ ﺪ ﺑﺂدم اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻛ ﻠ ﻪ‬ ‫‪٠:٠‬‬

‫ألﻧﻪ أﺻﻠﻪ‪ ،‬وأي إﻧﺴﺎن ﻣﻜﻨﻲ ﺑﻠﻘﺐ اااﺑﻦ آدﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﺟ ﻤ ﻴ ﺘ ﺎ‬

‫‪ ٢‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮا ت اﻟﻤﻜﻨﺮة ﺗﻲ اﻟﺘ ﺴﺒ ﺤﺔ‪ :‬ﺧ ال ص ( ا ف ﻧﺮﻫﻴﻢ ال‪ 6‬ﻟ ﺤ ﺴ أل — إ ب ﺳﻮﺗﻲ‬

‫‪ -‬إﻫﻤﻮت ‪07‬ع‪1‬ةﺀ)‪،‬‬ ‫ﺑﻠال؛‪،‬أل — إ ب ا و ﺟﺎ ي ‪ ٠‬ئ ‪ ٣‬ط ) ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺔ ( ﺧ ﺎ ر ﻳ ﻰ‬

‫ﻓﺮح ( ر ا ﺛ ﻲ ! * < ) ‪ -‬أ وﻧ ﻮ ف ﺑﺢ ‪،0‬ا‪1‬ا‪ ،) 0٠،‬ش‪ ( ١‬ﻛﺎ ﻛ ﻮ س ‪ 00‬ﺀاع‪،‬ا ‪ -‬ﺑﺘﻬﺮأو‬

‫ا‪ ( 0٠،‬ال ة ‪ ،) 71€7‬ﻋﻴ ﺐ (ﺛﻮﻟﻴ ﺐ ع‪.6‬ا؟ﻟال ‪ - ٠‬اﻧﺜﻨ ﻲ ل‪ ٠‬ﺀةع)‪ ،‬ﻫ ﺒ ﺐ ( ﺛ ﻲ ‪ 6‬الإ ‪-‬‬

‫اﻧﻴ ﻰ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪، 00‬؟ةه >]ا ي)‪01‬‬ ‫(ا ﺳﻜﺎﻧﺪﻟ ﻮ س‬ ‫ﺷﻠﺶ‬ ‫ﺀ‪0‬لﺀ‪٠7‬ﺀ ‪،) ٠ 7‬‬ ‫اﻳﺘﺎﻓﺮو س‬

‫‪ -‬ﻟﺒﺎ س ‪ 0‬ع‪ 1،71‬ع‪،‬؟) ‪ ...‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴ ﺮ‬ ‫ﺀ س ﺀ ﺀ)‪ ،‬ﻣ ﺼﺒﺎ ح (ﻟﻴﺨﻨﻴﺎ‬

‫ﺟﺪا‪ .‬ﺗﺮ ى ﻫ ﻞ أراد اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺒﻄﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أ ي ﺷﺎﻋﺮ ﻳ ﺴﺘ ﺨ ﺪ م ﻛ ﻞ‬

‫اﻟﺘﺮادﻓﺎ ت ﺑ ﺤ ﺐ اﻟﻘﻮاﻓﻲ واألوزاف‪ ،‬وإذا ﻟﺰم األﻣﺮ ﺗﻨﻔ ﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‬

‫واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ( ﻛ ﻤ ﺎ ﺣ ﺪ ث ﻧﻲ ﻧ ﺸﻴﺪ أرﻳﺒ ﺼﺎﻟﻴﻦ)؟ وﻟ ﻜ ﻦ ﺑﻌ ﻐ ﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮا ت ﺗﻌ ﻄ ﻲ ﻣﻌﺎ ر‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﻗﻠﻴ ال أو ﻛ ﺜ ﻞ‪ 1‬؛‬

‫‪٢٤‬‬
‫ﻫﻢ اﺀﺑﻨﻮ آدم|ا‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪<< :‬ألذة ﻛﻨﺎ ﻧﻲ أدم ﻳﻤﻮت‬
‫اﻧﺠﻌﻴﻊ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻧ ﻲ اﻧﻬﻌﻴﻴﺢ ﺳﻴﻔﻴﺎ اﻟﺠﻌﻴﻎ>> (ﻛﻮرﻧﺜﻮ س ا أل و ﻟ ﻰ‬
‫‪ ،)٢٢ : ١٥‬وﻧﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ :‬ااﻣﻦ ﻳ ﻞ ﺻ ﻠ ﻴ ﺒ ﻪ‬

‫ﻧﺰل اﺀﻓﻰ اﻟﺠﺤﻴﻢ وردﺀ أﺑﺎﻧﺎ آدم وﺑﻨﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﺮدوﺳﺎا‪٠‬‬

‫أم اﻟﻤﻠﺠﺄ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ ا ﻟ ﺴ ﻴ ﺪ‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻧﻪ اااﻟﻤﻠﺠﺄاا‪ ،‬ﻳﻘﻮل داود اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬رزوﻳﻜﻮن اﻟﺆﺑﺄ ﻧ ﻠ ﺠ ﺄ‬
‫ﻟﻠﺸﺘﺤﻖ‪ .‬ﻫﺌﺠﺄ ﻓﻲ أزﻫﻨﺔ اﻟﺼﻴﻖ>> ( ﻣ ﺰ ﻣ ﻮ ر ‪ ،) ٩ : ٩‬ﻛ ﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم أو ﺻﺎﻓﺎ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺻﺨﺮﺗﻲ‪ ..‬ﺣﺼﻨﻲ‪ ..‬ﻣﻠ ﺠﺄ ي‪..‬‬
‫( ﻣ ﺰ ﻣ ﻮ ر ‪ ٢ : ١٨‬و‪ ٢ :٣١‬و‪ ١١ ،٧ ، ١ : ٤٦‬و‪ ٩‬ه ‪... ٩ :‬‬
‫اﻟﺦ)‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ا دأﺑ ﻮ ج ﺣﺼﻴﻨﺎا‪<< :‬إﺳﻢ اﻟﺮﺑﺄ ﻳ ﺮ خ‬
‫ﺣﺼﺒﺊ‪ ،‬ﺑﺈرﻛﻀﺊ إﻟﻴﻪ اﻟﺼﺌﻨﻴﻖ وﻳﺘﻤﺌﺦ ﻟﺤﺘﻌﻲ]>> ( أ ﻣ ﺜ ﺎ ل ‪: ١٨‬‬

‫ﺗﻬﻠﻴﻞ ﺣﻮاﺀ‪ :‬ﺻﺎرت اﻟﻌﺬراﺀ ﻣ ﺮ ﻳ ﻢ ﺷ ﻔ ﻴ ﻌ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫‪٠:٠‬‬

‫ﺣﻮاﺀ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﺣﻮاﺀ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫ ﻲ أم األﺣﻴﺎﺀ إذا ا ﻋﻨﺒ ﺮﻧﺎ أن‬

‫ﺣﻮاﺀ ﻫﻲ أم األﻣﻮات (أم ﻛﻞ ﺣﻲ ﻣﺎت) واﻟ ﻌ ﺬ را ﺀ (أم ﻛ ﻞ‬

‫‪٢٥‬‬
‫ﻣﻴﺖ ﻧﺎل اﻟﺤﻴﺎة)‪ .‬وﻳﺮد ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ األرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﻟﻠﺮوم‬
‫واﻟﺴﺮﻳﺎن ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ أذﻫﺎا| ا ﺧ ال ص آدﻣﺎ|‪ . .‬أ ﻧ ﺠ ﺎ ة ﺣ ﻮا ﺀا|‪٠٠‬‬
‫اﺛﺠﺪﻳﺪ آدﻣﺎا‪ . .‬اااﺑﺘﻬﺎج ﺣﻮاﺀاا‪ . ٠‬ﻓﻤﻦ ﻧﺴﻞ ﺣﻮاﺀ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺳﺤﻖ‬
‫رأس اﻟﺤﻴﺔ <<وأﺻﻎ ﻋﺪاوة ﺑﻴﻨﻚ وص اﻟﻌﺮأؤ‪ ،‬و ص ﻧ ﺴﺎﻟﻘ ﻦ‬
‫وﺳﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﻮ ﻳﺴﺤﻖ رأاﻟﻔﺰ‪( >>...‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ . ) ١٥ :٣‬ﻫ ﻜ ﺬ ا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺬراﺀ ﻣﺮﻳﻢ ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻨﺒ ﻮة ‪ ،‬و ﻧ ﺎ ل آدم و ﺣ ﻮا ﺀ وﻧ ﺴﻠ ﻬ ﻤﺎ‬
‫اﻟﺨالص ‪.‬‬

‫ﻓﺮح األﺟﻴﺎل‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﺀ اﻟﻔﺮح اﻟﺬي اﻧﺘﻈﺮﺗﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫♦‪♦٠‬‬

‫ﺟﻴأل ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺎن اآلﺑﺎﺀ ﻳﺮﻗﺪون ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟ ﺮ ﺟﺎ ﺀ و ﻫ ﻢ‬
‫ﺑﺒﺘﻤﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺘﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮوا اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ (ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻨﺒﻮة) وﺻﻨﻘﻮﻫﺎ وﺣﻴﻮﻫﺎ‪<< :‬ﻓﻲ ا إل ﻳ ﻨ ﺎ ق ﻧ ﺎ ت‬
‫ﻫﺆالﺀ أﺟﻨﺜﻮل‪ ،‬وﻧﺰ ﻟﺰ ﺑﻘﻨﺎﻟﻮا اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺒ ﻦ‪ ٠‬ﺑﻌﻴﺪ ذﻏﺮوﻧﺎ‬
‫وﻣﺘﺬﻗﻮﺧﺎ ز ﺣ ﻮﻗﺎ‪ ،‬وأﻗﺮوا ﺑ ﺎ ﺑ ﻬ ﻢ ﻏ ﻮﺑﺎ ؛ وﻧ ﻮ ال ؛ ﻋ ﻠ ﻰ‬
‫األر‪٠‬ض>> (ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪ .) ١٣ : ١ ١‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻔﺮح ﻣ ﻨ ﺘ ﻬ ﺎ ه ﻟ ﺪ ى‬
‫األﺑﺮار اﻟﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﺣﻴﻦ ﺗ ﺠﺎد اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻣ ﺮ ﻳ ﻢ اﻟ ﻌ ﺬ را ﺀ‬

‫‪٢٦‬‬
‫ﻓﺘﺎة اﻟﻨﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺷﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟ ﻨ ﻮ ر ﻓ ﻲ ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﺴﺎ ﻋ ﺔ‬
‫ﺑﺮﻳﺄﺣﺸﺎﺀ ر ﺷ ﺔ إﻧﺠﻨﺎ اﻓﻲ ﺑﻴﺎ اﻓﺘﻘﺪﻧﺎ اﻟ ﺸﺮ ق ﺑ ﻦ اﻟﻤالﺀ>>‬
‫(ﻟﻮ‪.‬ﻗﺎ ‪.)٧٨ : ١‬‬

‫ﻓﺮح ﻫﺎﺑﻴﻞ اﻟﺒﺎر‪ :‬ﻳﺮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﺘﻰ األﺑﻮﻛﺪﻳﻔﻲ أن‬ ‫‪٠:٠‬‬

‫اﻟﻌﺬراﺀ اﻣﺘﺪﺣﺖ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻧﺎل إﻛﻠﻴﻞ اﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔ‪ .‬وﻫﺎﺑﻴﻞ ﻫ ﻮ‬
‫أﻧﻞ ﻣﻦ ﻗﻨﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻧﺒﻴﺤﺔ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﻟ ﺘ ﺎ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﺟ ﻤ ﻴ ﻊ‬

‫اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﺴﻴﺢ ﻓﻬﺎﻫﻮ ﻳ ﻔ ﺮ ح‬

‫ﺑﻤﺠﻲﺀ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻧﻘﻮل ﻓﻲ ﻟﺤﻦ ﻓﺎي ﺑﺘﺎ ف إﻧﻒ اع<ا؟‬

‫الﻫﺬا اﻟﺬي أﺻﻌﺪ ذاﺗﻪ ﻧﺒﻴﺤﺔ ﻣﻘﺒﻮ‪,‬ﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‬

‫ﻋﻦ ﺧالص ﺟﻨﺴﻨﺎ‪ ،11‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺛﻴﺌ ﻮﺗ ﻮ ﻛﻴ ﺔ ا أل ﺣ ﺪ ‪:‬‬
‫ااﻫﻦ ﺻﻞ ﻣﺮﻳﻢ اﺑﻨﺔ ﻳﻮاﻗﻴﻢ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟ ﺬﺑﻴ ﺤ ﺔ اﻟ ﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟ ﻤ ﻐ ﻔ ﺮ ة‬

‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎاا‪ ٠‬وﻳﺸﻴﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان إﻟﻰ اﻟ ﺮ ب ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻗ ﺎ ﺋ ال ‪:‬‬

‫<<ﻫﻮذا ﺷ ﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﺑﺮﻓﻎ ﺧﻄﺜﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ!>> (ﻳﻮ‪,‬ﺣﺬا ‪- ٢٩:١‬‬

‫راﺟﻊ أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻋﺒﺮ اﻧﺒﻴﻦ ‪ ١٢ : ١٠‬و‪.) ٤ : ١١‬‬

‫‪٢٧‬‬
‫اﻟﻌﺬراﺀ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻋﺬارى ﻛﺜﻴﺮات ﻗﺒﻞ و ﺑ ﻌ ﺪ‬ ‫♦‪٠:‬‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻲ ا|اﻟﻌﺬراﺀ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔا| (ﺑﺎ ألﻟ ﻒ‬
‫واﻟالم)‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻳﻨﻬﺞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺬارى واﻟﺒﺘﻮﻟﻴﻮن‪ ..‬ﻫ ﻲ‬
‫أم اﻟﻌﺬارى‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺴﺒﺤﺔ ﻳﻮم االﺛﻨﻴﻦ (اﻟﻠﺒ ﺶ ) ﻧ ﻘ ﻮ ل ‪:‬‬
‫اﻳﺎﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺬارى أﺣﺒﺒﻦ اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﺘﺼﺮن ﺑﻨﺎت ﻟﻠﻘﺪﻳﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﻋﺬراﺀ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴالد‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﻴالد‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻌﻴﺎل‪ ،‬وﺗ ﻨ ﻘﺒ ﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ دااآاﺀي ﺑﺎ رﻳ ﻮ س ‪00‬ال‪٠6‬الع‪ 11‬الع (اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔ)‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪ 1 :‬اﻟﻌﺬراﺀ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ|ا ﻧ ﻐ ﻲ أﻧﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺬل ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻋﻦ االﺑﻦ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ آﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،1‬أي اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻮ ﻋﻪ وﻟﻴﺲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﺪﻧﺎ ‪.‬‬

‫ﺧالص ﻧﻮح‪ :‬اﺗﺖ ﻧﺠﺎة وﺧالص اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫‪٠:٠‬‬

‫ﺧالل ﻧﻮح وﻓﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺒﻘﻰ اﻟﻠﻪ ﻧﻮﺧﺎ وأﺳﺮﺗﻪ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻧ ﻮ ا ة‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻐﻠﻚ أﻳﻀﺄ إﻟﻲ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراﺀ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺨالص (ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.) ١ :٧ ، ٩ : ٦‬‬
‫ﻫﺬا وﺗﺘﺒﺎدآل اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراﺀ ﻣﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬

‫‪٢٨‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎدث ﻓ ﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎذ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ اﺳﺘﻤﻞ إﻋﺪاد اﻟﻐﻠﻚ ﺳﻨﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻴﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﺨالص ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻫﻜﺬا اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراﺀ أﻋﺪﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﻟ ﺘ ﺤ ﻤ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑ ﻄﻨﻬﺎ ﻣﺨﻠﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻧﺴﺔ‪ :‬وﺗﺼﻔﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اااﻟﺘﻲ ﺑال ﻋ ﻴ ﺐ‬ ‫♦‪٠:‬‬

‫أو دﻧﺲ ا (آت ﺛﻮﻟﻴﺐ ة س ﺀ د ه ‪ -‬آت ا ﻧ ﺸ ﻨ ﻲ ل‪{٠‬ةع‪7‬اع)‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ و ر ك اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎج‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﺨالص‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ ﺻالﺗﻬﺎ‪<< :‬ﺗﺒﺘﺒﺦ روﺣﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻫﺌﺨﺌﺼﻲ>> (ﻟﻮﻗﺎ ‪ ،) ٤٧ : ١‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺑال ﻋﻴﺐ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺧﻄﺆؤ؟>> (ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪.) ٤٦ :٨‬‬ ‫وال ﺧﻄﻴﺔ‪<<:‬س ﻫﺬﻛﻬﺈ ؤﺑﺌﺘﻲ‬
‫ﻃﺒﺘﺎ ﻧﺤﻦ الﻧﺆﻣﻦ أو ﻧﻌﺌﻢ ﺑﺄن اﻟﻌﺬراﺀ ﺣﻴﻞ ﺑﻬﺎ ﺑالدﻧﺲ وإال‬
‫ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﺐ ﻋﻨﺎ!! ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪<< :‬أﺋﺔ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺎ ؤ وال‬
‫واﺣﻦ (‪ ]...‬اﻟﺠﻤﻴﺦ زاﻏﻮا وﻓﺸﺪوا ﺗ ﺌ ﺎ ‪ .‬ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﺘ ﻦ‪ ٠‬ﻗ ﻌ ﻨ ﻞ‬
‫ﺻالﺧﺎ ﻟﻴﺲ وال واﺣﺪ>> (روﻣﻴﺔ ‪ ،) ١٢- ١ . :٣‬ﻓﺎﻟ ﻤﻘ ﺼ ﻮ د‬
‫ﻫﻨﺎ دأ ﻏ ﻴ ﺮ اﻟﺪذﺳﺔاا أن اﻟﻠﻪ ﻃﺨﺮ ﻣﺴﺘﻮدﻋﻬﺎ ﻟ ﻴ ﺘ ﺠ ﺖ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫اﺗﺨﻦ ﺟﺴﺪأ (آﻓﺘﺸﻲ ﺳﺎرﻛﺲ ﺧﻠﻠﺔ‪0‬ﻟﺔا؛اع)‪ ،‬وﻟﻌﻞ أ ﺷ ﻬ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﻴﺼﺺ‪.‬‬

‫اﻟﻬﺎدﺋﺔ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﻛ ﻴ ﻤﺎ ﻣ ﺔ ﻫ ﺎ د ﺋ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫‪...‬‬

‫اﻟﻬﻴﻜﻞ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺻﻤﺘﻬﺎ ورزاﻧﺘﻬﺎ ورﺻﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﻣ ﻦ ﺟ ﻬ ﺔ‬

‫ﺣﻴﺎة اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺆز ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ اﻟﺼﻌالة‬
‫اﻟﺪاﺛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻤﺎﺳﻜﻬﺎ إذ ﻛﻴﻒ اﺣﺘﻤﻠﺖ ﻛ ﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﺘﺄﻫﺘﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ؟ ﻫﺬا وﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ أ ﻫﺎدﺋ ﺔاا‬
‫أﻳﻀﺌﺎ ااﺀﻓﻴﻔﺔاا‪ ،‬أي ﻫﺎدﺋﺔ اﻟﺤﻮاس واألﻓﻜﺎر واألﻋﻀﺎﺀ‪ .‬إ ﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﺻﻐﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺻﻒ إﺣﺪى اﻟﺮاﻫﺒﺎت ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺴﻜﻴﺔ ؤﻗﺎل ﺀادة‪:‬اا ﺀذ را ﺀ ﻋ ﻔ ﻴ ﻔ ﺎ ﻫﺎ دﺋ ﺔاا ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟ ﻚ‬
‫ذﺻﻔﺖ اﻟﻌﺬراﺀ ﻫﻨﺎ دا ﻏﻴ ﺮ اﻟﺪﻧﺴﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔاا‪.‬‬

‫ﻧﻌﻤﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ‬ ‫‪٠:٠‬‬

‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎره ﻟﺘﺨﻠﺺ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺬا اﻟﻌﺬراﺀ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻬﺶ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺮأى ﻳﻮم اﻟﻠﻪ وﻓﺮح (ذﺑﺢ إﺳﺤﻖ واﻟﺬي ﻳ ﺸ ﻴ ﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻧﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ) ﻫﻜﺬا اﻟﻌﺬراﺀ ﺗﻬﻠﻠﺖ ﺑﺄن ﺣ ﻤﻠ ﺖ إ ﺳ ﺤ ﻖ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ— ﺣﻤﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺖ االي ﻳﺤﻤﻞ ﺧﻄﻴﺔ اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻢ ﻛ ﻠ ﻪ‬
‫(ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ ٥٨ ، ٥٦ :٨‬؛ روﻣﻴﺔ ‪ - ١٦ : ٤‬ه ‪ ٢‬؛ ﻏالﻃﻴﺔ ‪- ١٦ : ٤‬‬
‫ه ‪ ٢‬و ‪ .) ١٦ ، ١٤ :٣‬وﻗﻴﻞ ألﺑﻴﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﺮ ب ‪:‬‬
‫‪٠‬ض>>‬
‫األر‬ ‫أﻧ ﻢ‬ ‫(اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ؛ ﺟﻬﺒﻴﻎ‬ ‫ﻧﺴﺌﻚ‬ ‫رؤوﺑﺬﺑﺎرﻟﺊ ﻧﻲ‬
‫(اﻧﻈﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪، ١٨ : ٢٢‬و ﻏ ال ﻃﻴﺔ ‪.) ١٦ :٣‬‬

‫اإلﻛﻠﻴﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻀﻤﺤﻖ‪ :‬ﻟﻌﻦ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻟ ﻜﺒ ﻴ ﺮ‬ ‫‪٠:٠‬‬

‫ﻫﻮ االي ﺧﺎﻃﺒﻬﺎ ﻫﻜﺬا ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ االﻓﺘﺘﺎﺣﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ أﻓﺴﺲ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﺸﻴﺮ أﻳﻀﺘﺎ إﻟﻰ |ادوام اﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔا|‪ ،‬أي أن إﻛﻠﻴﻞ اﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﺒﺴﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ االوام‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ إﻛﻠﻴﻞ اﻟﻔﺨﺮ واﻟ ﻤ ﺠ ﺪ ا ﻟ ﺬ ي ال‬
‫ﻳﻔﻨﻰ‪ .‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اآلﺑﺎﺀ أن اإلﻛﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﻠﺒﺴﻪ اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﻮم زواﺟﻬﺎ ﻫﻮ إﻛﻠﻴﻞ اﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎ ﻓ ﻈ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ زواﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ال ﺗﻠﺒﺴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى إذا‬
‫ﺗﺰوﺟﺖ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ (ﻓﻲ اﻟﻤﺮة األوﻟﻰ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ :‬ااا ال ﺑ ﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻜﺮ األرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﻓالذةاا‪ ،‬أﺗﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ا الﺑﻨﺔ‬

‫‪٣١‬‬
‫االرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔا| ﻓﻘﻂ)ا ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﺑ ﻜ ﻞ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﻫﻲ إﻛﻠﻴﻞ ﺗﺘﻤﻨﻰ أﻳﺔ ﻋﺬراﺀ اﻟﺘﺤﺘﻲ ﺑ ﻪ !‬

‫ﺧالص إﺳﺤﻖ اﻟﻘﺪﻳ ﺲ‪ :‬ﺧﻠﺺ اﺳﺤﻖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻮ ت‬ ‫‪٠:٠‬‬

‫ألن اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ -‬اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ -‬ﻫﻮ اﻟﺬي ذﺑﺢ ألﺟﻠﻪ(ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫‪ ٢٢‬وﻋﺒﺮاﻧﻴﻴ ﻦ ‪ ،) ١٩ : ١١‬وﻛﻤﺎ رﺟﻊ إﺳﺤﻖ ﺣﻲ ﻫﻜﺬا ﻗ ﺎ م‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ األﻣﻮات‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﺗ ﺤ ﻘ ﻖ اﻟ ﺨ ال ص‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن إﺳﺤﻖ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫أم اﻟﻘﺪوس‪ :‬د ﻋ ﻲ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪوس ﻛﺜﻴﺮﺀا‪ ،‬ﻓ ﻘ ﺪ ﻧ ﻬ ﻰ‬ ‫‪٠‬؛‪٠‬‬

‫اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ اإلﺳﺎﺀة الﺳﻤﻪ اﻟﻘﺪوس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧ ﻌ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓ ﻲ ﺳﻔﺮ داﻧﻴﺎل داﻗ ﺪ و س اﻟﻘﺪوﺳﻴﺰا) (داﻧﻴﺎل ‪،) ٢ ٤ : ٩‬‬

‫وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﻤﻴالده ﻗﺎل اﻟﻤالك‪ :‬ررﻓﻠﻨﺒﻠﺊ أﻗ ﻀﺘﺎ اﻟﻘﺪ و س‬

‫اﻟﻤﻮﻫﻠﻮذ ﻣﻨﻚ ﻳﺪﻫﻌﻰ اﺑﺊ اﻟﻠﻪ>> (ﻟﻮﻗﺎ ‪ ،) ٣٥ : ١‬وﻓﻲ ﻋﻈﺔ ﻳ ﻮ م‬
‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﺗﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس اﻟﻴﻬﻮد ﻗ ﺎ أل ‪<< :‬و\‪.,,,5‬ن أذﺗﻤﻪ‬
‫‪٠‬ﺋﻠﻢ اﻟﻘﺪوﺳﺎ ‪١‬ﻳﺎرﺀ‪ ،‬وﻃﺘﻔﻤﻪ أﻧﻪ ﻗﻮﻫﺐ ﺛ ﻤ ﻪ ر ﺟ ﻦ ﻋﺎﺑﻞ>>‬
‫أﺋﻜﺮ‬
‫(أﻋﻤﺄل ‪ .) ١٤ :٣‬ﻫﺬا وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ األﻟﻘﺎب ا ﻟ ﺘ ﻲ ﻧ ﻌ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﺧالﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ااﻳﺴﻮﻋﺎا (ﻳﻬﻮه ﻳ ﺨﺌ ﺺ) ‪،‬‬
‫‪٠‬اﺀﻣﺎذوﺋﻴالا (اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ)‪ ،‬ااﻗﺪوﺳﺎا (اﻟﻘﺪاﺳﺔ ا ﻟ ﺌ ﻄ ﻠ ﻘ ﺔ أو ﻣ ﻨ ﺒ ﻊ‬
‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ)‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺌﺌﻞ ﻋﻦ اﺳﻤﻪ أﺟﺎب‪ :‬رزﻟﻤﺎﻧﺎ ﺗ ﺎ ذ ﻋ ﻦ‬
‫اﺳﻤﻲ وﻫﻮ ﺀﺟﻴﺒﺂ؟>> (ﻗﻀﺎة ‪ ، ١٨ : ١٣‬راﺟﻊ أﻳﻀﺌﺎ إ ﺷ ﻌﻴﺎ ﺀ‬
‫‪ ،)٦ :٩‬وﻫﻮ أﻳﻬﻮﻫﺎا (اﻟﺴﺮﻣﺪي)‪ .‬وﺳﺌﻲ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻣ ﻦ ﺻ ﻞ‬
‫اﻟﻤالك ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﺳﻢ ‪ -‬ﻛﺒﺸﺮي ‪ -‬ﻟﻨﻨﺎدﻳﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴ ﻜﺘ ﺐ‬

‫وﻧﻘﺮأ!!‬

‫ﺗﻬﻠﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮب‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻳﺘﻬﺘﻞ ﻳﻌﻘﻮب ؟‪ ..‬أﺷﻴﺮ ﻛﻨﻴ ﺮأ‬ ‫‪٠:٠‬‬

‫ﺑﻴﻌﻘﻮب إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬أي ﺑﻨﻲ ﺑﻌﺮاﺋﻴﻞ‪<< :‬ﺀذد رذ اﻟﺮﺀبﺀ‬
‫ﺳﺒﻲ ﺷﻌﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻠﻒ ﻳﻌﻘﻮﺑﺎ‪ ،‬وﻗﻔﺮخ إﺳﺮ ا ﻟ ﻠ ﻪ ( ﻣ ﺰ ﻣ ﻮ ر ‪: ١٤‬‬
‫‪٧‬؛ راﺟﻊ أﻳﻔﺘﺎ‪ :‬ﻣﺰﻣﻮر ‪ ٧ :٣١‬و‪ ٣‬ه‪ ٦ :‬و ﻣ ﻜﺎﺑﻴﻴ ﻦ األول‬
‫‪ .)٧ :٣‬وﻛﻤﺎ أﺷﺎر االﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺳﺒﺤﻨﺎ أوالد ﻳﻌﻘﻮب إﻟﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻫﻜﺬا االﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺗﻠﻤﻴﻨﺎ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻛ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬أو إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫رﺑﻮات ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ :‬أي ﻧﻬﺪﻳﻬﺎ أرﺑﻮ ات اﻟﺮﺑﻮ اﺗﺎا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ ن ﺟﻬﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﻨﺤﻦ ال‬
‫‪٥‬‬
‫ﻧﻤﻞ ﻣﻦ ﺷﺒﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺒﺤﺔ‪ :‬أ ﻓ ﻌ ﻲ ال ﻳ ﻔ ﺘ ﺮ ‪،‬‬
‫وﻟﺴﺎﻧﻲ ال ﻳﺘﻌﺐ أﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺒﻴﺤﺪأ‪ .‬إﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻟ ﺬ ﻳ ﺬ و ﺧ ﻔﻴ ﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ اإلﻧﻌﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ .‬و ﻳ ﺮ د ﻓ ﻲ‬
‫ﻟﺒﺶ األرﺑﻌﺎﺀ‪ :‬اااﺳﺘﺤﻘﻘﻠﺘﺰ ﻛﻞ ﻛﺮاﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋ ﻠ ﻰ‬
‫األرض‪ ،‬ألن ﻛﻠﻤﺔ اآلب أﺗﻰ وﺗﺠﺚ ﻣﻨﻠﺜﺰأ‪ .‬و ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﺴﺘ ﺤ ﻖ‬
‫رﺑﻮات اﻟﺘﺤﻴﺎت ﻓﺈن رﺑﻮات ﻣ ﻀﺎ ﻋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒ ﺸ ﺮ أ ﻳ ﻔ ﺌ ﺎ‬
‫ﻳﻤﺘﺪﺣﻮن ﻃﻬﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إ ﻟ ﻰ ﺟ ﻴ ﻞ ‪<< :‬ﺟﻤﻲ—غ ا أل ﺟ ﻴ ﺎ د‬
‫ﺗﻄﻮﺀزذي>> (ﻟﻮﻗﺎ ‪.) ٤٨ : ١‬‬

‫ﻓﺨﺮ ﻳﻬﻮذا‪ :‬ﺗﻨﺒﺄ ﻳﻌﻘﻮب ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺘﻪ ألوالده ﺑ ﻤ ﺠ ﻲ ﺀ‬ ‫‪٠:٠‬‬

‫اﻟﻤﺨﻠﺺ (ﺗﻚ ‪) ١٢- ٩ : ٤٩‬ﻓﻘﺎ ل‪<< :‬ال ﻳﺰون ﻗ ﻀ ﻴ ﺒ ﺂ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻬﻮذا و ﺷﺘ ﺮ غ ‪ ٠‬ئ ﺑﻴﻦ‪ .‬رﺟﻠﻴﻪ ﺣﺌ ﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺷﻴﻠﻮط وﻟﺔ ﻳ ﻜ ﻮ ئ‬
‫ﺧﻀﻮ غ ﺷﻌﻮﺑﺈ>>‪ ،‬واﻟﻌﺬراﺀ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺨﺮ ﻟ ﻬ ﺬ ا‬
‫اﻟﺴﺒﺤﺪ ألﻧﻪ ﻫﻜﺬا ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي وﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ‪:‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫<<األﺳﺬ اﻟﺬي ﻣﺊ ﺳﺒﺤﻠﻲ ﻗﻬﻮذا>> (رؤﻳﺎ ‪ .)٠ :٥‬إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻳ ﺸﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺎﺗﺎة‪ :‬ر<ﻓﺈﺋﺔ واﺿﺦ ال رﺑﻨﺎ ﻗﺬ ﻃﻠﻊ ﻣﻦ‬
‫‪ ٠‬ﺳﻴﺒﻠ ﻲ‬
‫ﻳﺒﻮذا‪ ،‬اﺋﻨﻲ ﻟﺰ ﺑﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﺔ ﺗﻮﻣﺘﻰ ﺛﺪﻳﺌﺎ ﻣﺊ ﺟ ﻬ ﺎ اذﻛﻬﺜﻮﺗﺈ>>‬
‫(ﻋﺒﺮاﻧﺒﻴﻦ ‪ ،)٧ :٧‬وﻳﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻃﻮﻧﺎ أ ﻳ ﺎ ز ﺗ ﺄ ﻓ ﻲ ‪ ،‬ﻳ ﻘ ﻮ ن‬
‫اﻟﺮﺀﺑﺄ‪ ،‬ﺟﻴﻞ أﻛﻤﻞ ﻣﻊ ﺑ ﻊ إﺳﺰآﺑﻴﻞ وﻫﻊ ﺑﻴﺖ ﻳﻬﻮذا ﻋﻪ—ذا>>‬
‫(ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪.)٨ :٨‬‬

‫ﻛﺮازة ﻣﻮﺳﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻛﺮز ﻣﻮ ﺳ ﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ؟ إن ﻟﻔﻈﺔ‬ ‫‪٠:٠‬‬

‫ااﻣﻮﺳﻰاا ا ﺻﺒﺤ ﺖ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أو اﻟﻨﺎﻣﻮ س‪ ،‬ﺣﺘﻰ ال‬

‫‪ 0‬ال‪ 10017‬ا‪1^ 0‬ﻟﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﻮ ﺳ ﻰ ؤدﻋﻰ آﻟﻨﺎﻣﻮ ﺳ ﻲ؛ ﺑ ﻲ ذ وﻣﻮ ﺳﻴﺬﻳ ﺴﺎا‬

‫ألﻧﻪ ﺗﺴﺘﻢ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﻦ اﻟﺮب‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧ ﻌ ﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﻟ ﻜﻨﺎﺋ ﺴ ﻲ‬
‫(ﻟ ﺒ ﺶ ﺳ ﻮﺗ ﻮ ﻛﻴ ﺔ‬ ‫‪7‬‬
‫‪1‬‬‫‪6‬ا‬
‫‪)1‬ا‬
‫‪0‬عﺀ‪0‬ﺑﺎا؟)‬
‫‪٦‬‬‫‪٠‬‬‫ر‬
‫‪٠‬‬‫اﻛﻠﻴ ﺴﻴﺎ ﺿﻴ ﺴﺎا‪0‬‬ ‫ااﺑﻲ‬
‫االﺛﻨﻴﻦ)‪ ،‬ألﻧﻪ ﺗﻜﻨﻢ ﻋﻦ ﻋالﻗﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﺮوﺳﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫إﻧﺠﻴﻞ ﺑﻮﺣﻨﺎ ﻳﺮد‪<< :‬ﻓﻴﺬﺋﻌﺊ وﺟﺖ ﻗﺎ ﺋﻴ ﻞ وﻗﺎل ﻟﺔ‪ :‬ااوﻓﻴﺬا اﻟﺬي‬
‫ﻛﺘ ﺐ ﻋﻨﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﺌﺎﻣﻮس واألذﺑﻴﺎﺀا‪( >>.‬ﻳ ﻮ ﺣﻨﺎ ‪،) ٤٥ : ١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮب ﻟﻨﻴﻘﻮدﻳﻤﻮس‪<< :‬وﻛﻢ‪ ١‬دﻓﻊ ﺗﻮﻣﺘﻰ ا ﺋ ﺤ ﻴ ﺔ ﻧ ﻲ‬
‫‪ ٠‬ﻗﺮﺀﻓﻊ ائ اإلﺳﺎال>> (ﺑ ﻮ ﺣﻨﺎ ‪،) ١ ٤ :٣‬‬
‫اﻧﺒﺮﺀﻳﺔ ﻫ ﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫وﻗﺎل ﻟﻠﻴﻬﻮد‪<< :‬ألدﻛﻢ ﻟ ﻮ ﻛ ﻨ ﺜ ﻢ ﺗ ﺼ ﻬ ﻮ ن ﻣ ﻮ ﺳ ﻰ ﻟ ﻐ ﺜ ﻢ ‪.‬‬

‫ﺗ ﺼﺪﻗﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬ألﺋﺔ ﻫﻮ ﻛ ﻘﺒﺎ ﺀﺋﻲ>> (ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ :٥‬ه‪ .) ٤٧- ٤‬وﻛﺎ ن‬

‫ﻣﻮﺳﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﻓﻲ (ﺷﻴﺔ ‪ : ١٨‬ه‪ ) ٢٠- ١‬ﻋﻦ ا ﻟ ﺴ ﻴ ﺪ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺗ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ اآلﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ا ﻧ ﺪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ اﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﺲ‬
‫ﺑ ﻄﺮ س (اﻋﻤﺎل ‪ ،) ٢٣ :٣‬ﺑ ﻞ وﻧﺴﻴﺖ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺨﺎر ج‬

‫ﻣﻦ ﻣ ﺼﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻲ‪<< :‬وﺟﻌﻴﻌﺬﻟﻢ ا ﺷ ﺪ و ا ﺑﻠ ﺘ ﻮ ﺳ ﻰ ﻧ ﻲ‬

‫اﻟ ﺸﺎﺑ ﺔ وﻧﻲ اذﺑﺬر>> (ﻛﻮرﻧﺜﻮ س األوﻟﻰ ‪ ...) ٢ : ١ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا‬
‫ﻛ ﺮ ز ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺬي اﺗﻰ ‪ ٠‬ن اﻟﻌﺬراﺀ‪.‬‬

‫أم (واﻟﺪة) ا ﻟ ﺴ ﻴ ﺪ ‪ :‬ﻧﺨﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻴﻴﺮ‪* :‬اﻟﺴالم ﻟ ﺪ ﻳ ﺎ‬ ‫❖‬

‫ﻣﺮﻳﻢ ام اﻟﺴﻴﺪا ﻣﺮآﺗﻴﻦ‪ ،‬األوﻟﻰ‪ :‬اﺷﻴﺮى ﻧﻰ ﻣﺎرﻳﺎ إ ﺛ ﻤﺎ ف إم‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﻲ ااإﺛ ﻤﺎ ف إم‬ ‫‪ 0٦٠80‬أ ﻟ ﺬ ) ﺀ ه ‪ 1‬ذ ‪،٠٠*!*. ٩٠‬‬ ‫ﺑﻲ ذﻳﺴﺒﻮﺗﻴﺲ‪٠‬ا‬
‫وﻣﻨﻪ ﺟ ﺎ ﺀ اﻟ ﻮ ﺻ ﻒ؛‬ ‫ع‪ 601107‬ه |‪11‬ﺀالل ‪ ٩٠‬ئ ‪،.٠‬‬ ‫ﺑﻲ ﻧﻴﺴﺒﻮﺗﺎال‬
‫ﻗألﻧﻬﺎ ااام اﻟﺴﻴﺪاا ﻓﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ اا اﻟﺴﻴﺪةاا‪ ،‬ﻓﻨ ﺼ ﻔ ﻬﺎ ﺑ ﺎ ا ا ﻟ ﺴ ﻴ ﺪ ة‬
‫اﻟﻌﻨﺮاﺀا!‪ ،‬ﺣﺘﻰ ان اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻴﺘ ﻮ ر ﺟﻴ ﺔ ال‬

‫‪٣٦‬‬
‫‪1‬ﺀ‪،7‬‬
‫<؛ةاا‬
‫‪1‬‬‫ﺴ ﺎا‪€‬‬ ‫ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟ ﺼ ﻔ ﺔ ﻓﻧ ﻘ و ل ‪ :‬ااﺗﻴ ﻦ ﺷ ﻮ ﻳ‬
‫واﺗﺎ ﺷﻮﻳ ﺴﺄ ﺀ‪ ،، 01‬ل‪ .٠‬وﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟ ﻘ ﻨﺎ س ﻧ ﻘ و ل ‪, :‬ا ﺳﻴﺪﻧﺘﺎ‬
‫وﻣﻠﻜﻌﺎ ﻛﻠﻨﺎ واﻟﺪة االﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻟ ﻨ ﺎ‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .,,‬وﻛﻤﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﺮب ﺑﺎﻟ ﻤﻠ ﻚ‪ ,,‬راﻟﻘﺪو س‪،‬‬
‫‪,,‬ام‬ ‫ﻫﻜﺬا اﻟﻌﺬراﺀ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫ ﻲ أم اﻟ ﻤﻠ ﻚ ‪,,‬اﻟﻤﻠﻜﺔ‪ ،,,‬و ﻫ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺪوس!‪ ،,‬وﻫﻜﺬا‪...‬‬

‫ﻛﺮاﻣﺔ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‪ :‬ﻟﻌﻞ وﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻜ ﺮا ﻣ ﺔ‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺬراﺀ وﺻﻤﻮﺋﻴﻞ أن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺗﺮﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﻊ اﺛﻨﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﺘﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﺘﺎ ألﻧﻦ ‪ ٠‬ع ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓ ﻘ ﺪ‬
‫ﺣﻞ ﻓ ﻲ اﺣﺸﺎﺀ اﻟﻌﺬراﺀ ورﺿﻊ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﻬﺎ وﻋﺎش ﻣ ﻌ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻫﻲ إﻟﻲ ﻫﻴﻜﻞ ﻟﻠﻪ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﺪوس و ﻗ ﺪ س‬
‫األﻗﺪاس ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻮل ﻫﻮ ﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﺮﺗ ﻰ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻫﻴﻜﻞ ﻣﻘﺪس‪،‬‬
‫إذ ﺻﺎر ﺳﺘﻜﻨﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺻ ﻤ ﻮﺋﻴ ﻞ ‪,‬اﻣﺎ ﺳ ﺢ‬
‫وﻟ ﺪ ت اﻟ ﻌ ﺬ را ﺀ ﻣ ﻠ ﻚ‬ ‫‪،7‬‬
‫‪1‬‬‫<ا‪،‬‬
‫‪0 1‬ة<ا‪6٩٠‬‬
‫‪1‬ااااا‬
‫‪0‬‬‫‪٩‬‬‫‪٠‬‬
‫<ا‬‫‪0‬ا‪،‬ا‬
‫‪٠‬‬‫اﻟﻤﻠﻮك‪,‬ا‪٠‬ا‬

‫اﻟﻤﻠﻮك‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫ﻓﺨﺮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻳﻬﻮدﻳﺖ‪<< :‬ﻟﺖ‬ ‫‪٠:٠‬‬
‫ﻣﺠﺪ أورﺷﻠﻴﻢ‪،‬وﻓﺮح ﺑﺒﺮاﺋﻴﻞ‪،‬وﻓﺨﺮ ﺷﻌﺒﻨﺎ>> (ﻳ ﻬ ﻮ د ﻳ ﺖ ‪: ١٥‬‬
‫‪ ،) ١٠‬وﻳﻬﻮدﻳﺖ ﻫﻲ ﻣﻤﻘﻠﺔ وﻧﺎﺋﺒﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺮ د ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻤﺮاﺛﻲ ﻋﻦ ﺻﻬﻴﻮن أﻧﻬﺎ <<ﻓﺨﻞ إﺳﻮاﺋﻴﻞ>>(ﻣﺮاﺛﻲ ‪،) ١ : ٢‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﺬراﺀ ﺟﺎﺀ‪<< :‬ذور إ ﻋ ال ن أل ﻣ ﻢ ‪ ،‬و ﻧ ﺠ ﻨ ﺎ ﻟ ﺜ ﻨ ﻌ ﺪ‬
‫اﺀﺳﻮاﺋﻴﺬ>> (ﻟﻮﻗﺎ ‪ .)٣٢ :٢‬إن اﻟﻌﺬراﺀ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ إ ﺳ ﺮاﺋﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ألن ﻣﺘﻬﺎ ﺟﺎﺀ اﻟﺨالص‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ األم‬
‫ﻧﻔﺮح ﺑﺎألوالد ﻟﻌﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺄﺗﻲ ‪ ٠‬ن أﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺒﺎ ت اﻳﻮب اﻟﺒﺎر‪ :‬وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻟ ﻌ ﺬ را ﺀ و أ ﻳ ﻮ ب‬ ‫*؛‪٠‬‬

‫اﻟﺒﺎر ﻫﻮ اﺣﺘﻤﺎل ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟالالم واﻟﺘﻌﻴﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠ ﻌ ﻨ ﺮا ﺀ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺸﻴﺦ ‪<<:‬وأﻧﺖ أﻳﻔﺘﺎ ﻳﺠﻮر ﻓ ﻲ ﻧﻀﻴﻠﻲ ﺳﻴﻒ>>‬
‫(ﻟﻮﻗﺎ ‪ ،)٣٠ :٢‬وﻛﻤﺎ ﻧﺜﻮﻗﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻴﻦ ﺷ ﺌ ﻬ ﺖ‬
‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬او ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺨالص ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ؤﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻧﻘﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ أﻳﻮ ب‬

‫إذ وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺎﻗﺶ أﻳﻮ ب ﻛﺒ ﺪا ‪ ،‬اﻟﺘﺰﻣﺖ اﻟﻌﺬراﺀ اﻟﺼﻤﺖ ﻣﻨﻘﻬﺮة‬

‫ﺑﻬﺬه األﺳﺮار اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ (ﻟﻮﻗﺎ ‪.)٥٣ :٢‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ أورﺷﻠﻴﻢ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﻠﻮل‬ ‫♦؛‪٠‬‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة ﻛ ﺮ ﻳ ﻤ ﺔ ( ر ؤ ﻳﺎ ‪- ١٩ :٢١‬‬
‫‪ ،)٢٧‬ﻓﺈن ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراﺀ ﻫﻲ اﻟﻠﺆﻟﺆة‪ ،‬واﻟﺤﺠﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻲ زﻳﻨﺔ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﻌﺬارى‪ ،‬واﻟﺠﻮﻫﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫وزﻳﻨﺘﻬﺎ‪..‬‬

‫أم اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ :‬أﺣﺪ أﻟﻘﺎب ا ال ﺑ ﻦ اﻟ ﻤﺘ ﺠ ﺴ ﺪ اااﻟ ﺤﺒﻴﺒﺎا‬ ‫♦‪٠:‬‬

‫واااﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺎا‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮف اآلب اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ ﻗﺎﺋأل‪ :‬و رﻓﻨﺎ‬
‫اﻟﺬي ﺑﻪ ﺳﺮرت>> وذﻟﻚ ﻣﺪﻧﻴﻦ‪ :‬األوﻟﻰ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟ ﺤﺒﻴﺒ ﺔ‬ ‫ﻫﻮ اﺑﻨﻲ‬
‫ﻧﻬﺮ األرد ن (ﻣﺘﻰ ‪ ١٧ :٣‬؛ ﻣ ﺮ ﻗ ﺲ ‪ ١١ : ١‬؛ ﻟ ﻮ ﻗ ﺎ ‪) ٢٢ :٣‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﻠﻲ (ﻣﺘﻰ ‪ ٥ : ١٧‬؛ ﻣ ﺮ ﻗ ﺲ ‪ ،)٧ : ٩‬و ﻳ ﻘ ﻮ ل‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻧﻠﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ :‬روﻟﻨﺪ ح‬
‫ﻧ ﺠﺪ ﻧﻌﺴﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﺬﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﻮب>> (أﻓﺴ ﺲ ‪.)٦ : ١‬‬
‫واﻟﺤﺒﻴ ﺐاا واااﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺎا ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﻨﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟ ﻤ ﻄﻠﻘ ﺔ ﻟﻠﻪ‬
‫وﻫﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ :‬روألئ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﺒﺔ>> (ﻳﻮﺣﻨﺎ األوﻟﻰ ‪.) ٨ : ٤‬‬
‫اﺑﻨﺔ اﻟﻄﻚ داود‪ :‬ﻳﺼﺮح اﻟﻘﺪﻳﺲ‪ .‬ﻟﻮﻗﺎ ﻗﺎﺋﺎة‪<< :‬أرﺳﻞ‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٠٤٠‬‬
‫ﺣﺒﺮ‪1‬ﺋﻴال اﻟﻨالك (‪ )...‬إﻧﻰ ﻋﺬران ﻧﺨﻄﻮﺑﺰ ﻟﺮ‪-‬ﺟإل ﺑ ﺊ ﺑ ﻴ ﺖ‬
‫داذذ اﺳﻨﺔ ﻳﻮﺳﺘﻒ‪ .‬و‪1‬ﺳﻠﻢ اﻟﻌﺬرا‪ ۶‬ﻣﺮﻳﻢ>> (ﻟﻮﻗﺎ ‪)٢٧ ، ٢٦ : ١‬؛‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود‪ .‬وﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺘﺤﻨﺚ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻗﺎﺛﺎة‪<< :‬ﺀن اﺑﻴﻪ‪ .‬اﻟﺬي ﺻﺎل ﻫﺊ ﺳ ﻞ داؤن ‪ ٠‬ئ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻌﺰ>>‬
‫(روﻣﻴﺔ ‪ ،)٣ : ١‬وﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراﺀ ﻗﺎل داود ا ﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ‪:‬‬
‫الﻧﻠﻲ‪ ،‬واﻧﺳﻞ ﺛﻨﻌﺒﻠﻲ وﺳت‬ ‫ﺑﻨﺖ واﺋﻧﻧﺮي‪ ،‬وﻟﻴﺒﻲ‬ ‫<<إﺳﻬﺬﺟﻲ ﻳﺎ‬
‫ذة > >‬ ‫أﺑﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﺒﻲ اﻧﺘﻠﺊ ﻧ ﺴ ﺪ ‪ ،‬ألﺋﺔ ﻧﻮ ﺳﻴﻨﻜﺦ ﻧﺎ ﺳ ﺠ ﺪ ي‬
‫(ﻣﺰﻣﻮر ‪ ،) ١١ ، ١٠ : ٤٥‬ﻛﻌﺎ ﺗﺤﻨﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﺮا ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺰﻣﻮر‪ ،‬وﻟﺤﻦ‪٠‬اآﺗﺎي ﺑﺎ رﻳ ﻮ ﺳﺎا ‪100‬؛‪٠€‬الﻋﺄل |ع ‪ 7‬ظ ااﻟ ﺬ ي‬
‫ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﺻ ﻮﻣ ﻬﺎ وأﻋﻴﺎدﻫﺎ واﻟﺘﻤﺎﺟﻴﺪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ ﺗﺘﺤﻨﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺬراﺀ اﺑﻨﺔ داود‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺮة ا و ﺗﺎ ر ‪.‬‬
‫ﻫﻲ أﻳﻀﺘﺎ ااداودﻳﺔاا ‪ ٠‬ن ﺟﻬﺔ ﺣﻴﻬﺎ ﻟﻠﺸﺒﻴﺢ‪ ،‬وااداودﻳﺔاا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻣﺤﺆﺗﻬﺎ (داود اﺳﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺤﺒﻮب)‪.‬‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻌﺮوس اﻟﻤﻘﺼﻮد‪, .‬ﻓﻲ ﺳ ﻔ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﻳ ﺴﻴ ﺨﺎﻫﻴ ﺐ اﺀﺗﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬او اﻟ ﻌ ﺬ را ﺀ ‪ ،‬أو‬
‫اﻟ ﻜﻨﺒ ﺔ ؛ وإﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻌالﻗﻪ ا ﺷ ﺎ ر اﻟ ﻌﺎ ﻓ ﺴ ﺔ ﺟ ﻴ ﺮ وم‪ .‬و ﻓ ﻲ‬
‫ذﻛﺼﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﺬراﺀ ﻓﻲ رﻓﻊ ﺑﺨﻮر ﻋ ﺸ ﻴ ﺔ ﻧ ﻘ ﻮ ل ﻫ ﻜ ﺬا ‪:‬‬
‫‪.‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﻴﺪ األﻧﺎﺷﻴﺪ‪ :‬اﺧﺘﻲ‪ ،‬ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اورﺷﻠﻴﻢﺀ ‪ .‬ألﻧﻪ اﻋﻄﻰ ﻋالﻣﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑ ﺄ ﺳ ﻤ ﺎ ﺀ ﻛ ﻴ ﺮ ة‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎﺋﺎﺛﺬ‪ :‬ااﺧﺮﺟﻲ ‪ ٠‬ن ﺑﺴﺘﺎﻧﻚ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻨﺒﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪٠‬‬

‫رﻓﻌﺔ اﻟﺼﻨﻴﻘﻴﻦ‪ :‬اﻟ ﺤﻨﻴﻘﻮ ن ﻫﻢ اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن واألرارﺀ‬ ‫‪٠:٠‬‬

‫واﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراﺀ ﻫﻲ رﻓﻌﺔ اﻟ ﺼﻨﻴﻘﻴ ﻦ‪ ،‬اي ﻣ ﺠ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻳ ﺴﻴ ﻦ‬
‫وﻓﺨﺮﻫﻢ وا|ﻫﺎﻣﺘﻬﻢ ﻛﻠﻬﻤﺎ|‪ ،‬ﻓﻬﻲ أم اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ام اﻟﻌﺬارى‪:‬‬
‫اﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﺬارى اﺣﺒﺒﻦ اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﻜﻲ ﺗﻜﺊ ﺑﻨﺎت اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻣ ﺮ ﻳ ﻢ ا‬
‫(ﻧﺒ ﺶ االﻛﻴﻦ)‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺸﺒﺤﺔ وﻣﺠﻤﻊ اﻟﻘﺪاس ا إلﻟ ﻬ ﻲ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﺎﺟﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻧ ﻜ ﺮ اﻟﺴﻴﺪة ا‪,‬ﻟﻌﺬراﺀ أوأل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗ ﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻤالﺋﻜﺔ واﻟﺮﺳﻞ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ‪ :‬ا|ﺀﻇﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﻛﺮاﻣﺔ ﻣﺮﻳﻢ أ ﻋ ﻈ ﻢ‬
‫‪ ٠‬ن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻨﺎ| (ﺑﺌﻮﺗﻮﻛﻴﺔ األرﺑﻌﺎﺀ)‪.‬‬

‫‪٤١‬‬
‫ﺣ ال ﻣ ﺮ إﺷﻌﻴﺎﺀ‪ :‬أي اﻟﺤالص اﻟﺬي ﺗﻜﻨﻢ ﻋﻨﻪ إﺷﻌﻴﺎﺀ‬ ‫‪٠:٠‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ اإلﻧﺠﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﺳﻔﺮه ﺑﺎالﻧﺠﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬و ﻫ ﻮ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻫﻦ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺨﻠﺺ ال ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ا أل ﺻ ﺤﺎ ح‬
‫‪ ، ٥٣‬واﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺒﻮة ﻋﻦ ﺗﺠ ﺚ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ و ﻛ ﺮا زﺗ ﻪ و آ ال ﻣ ﻪ‬
‫وﻣﻮﺗﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﻤﻦ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎﺀ اﻗﺘﺒﺲ ﻗ ﺎ ب‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺜﻴﺮأ‪ :‬ر<ﻟﻴﺜﺰ ﻗﻮئ إﺷﻌﻴﺎﺀ اﻟ ﺶ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﺔ‪:‬ااﻳﺎرﺑﺄ‪،‬‬
‫ه‪ ٠‬ر أ ﻣ ﺪ ق ﺧﺒ ﺮا؟ وﻟﻌﻖ ا ﺳﺘﻌﻔﺘﺄ ﻧﺮاغ اﻟﺌﺒﺄ؟ا‪( > > .‬ﻳ ﻮ ﺣﻨﺎ‬
‫‪ ،)٣٨ : ١٢‬وﻳﻘﻨﺒﺲ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬ر<وإﺷﻌﻴﺎﺀ ﻳ ﻀ ﺮا خ ‪ ٠‬ﻳ ﺰ أ‬
‫‪ ٠‬ﻛﺎذ ﻋﺪن ﺑﻘﻲ إ ﺳ ﺮاﺋﻴ ﻞ ﻛ ﺮ ﻣ ﻞ اﻟﺒ ﺤ ﺮ ‪،‬‬
‫ﺟﻬﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞﺀ‪:‬ااوإن‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻘﺒﺔ ﺳﻨ ﺨﻨ ﺤ ﺊ‪ .‬ألﺋﺔ ﻣﺘﻤﻢ أﻣﺮ وﻗﺎض ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺮ ‪ .‬ألر اﻟ ﺮ ب‬
‫ﺻﻨ ﻎ أﻣﺮا ﺷ ﺴﺌﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻰ األرﺿﺮا!‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﺛﺘﻌﻴﺎة ﻓﻘﺎل؛‬
‫ااﻟﻮال أل رﺑﺄ اﻟﺠﻨﻮد أﺑﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻧ ﺴ ال ‪ ،‬ﻧ ﺼﺒ ﺮﻧﺎ ﻫﺪال ﺳ ﺪ وﻟ ﻢ‬
‫و ﺷﺎﺑ ﻬﻨﺎ ﻋ ﻤ ﻮ ر ة‪ ( >>٠‬ر و ﻣﻴ ﺔ ‪ ،)٢٧ : ٩‬رروأﻳﻀﺘﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ل‬
‫إﺛﻨﻌﻴﺎة‪ :‬اﺳﻴﻜﻮئ أ ﺻﺬ ﻳﺸﻲ واﻟﻘﺎﺋﺰ ﻟﺒﺴﻮد ﻋﻨﻰ ا أل ﺳ ﻢ ‪ ،‬ﻋ ﺬ ﻳ ﻪ‬
‫ﺳﻴﻜﻮئ دﺟﺎن االﻟﺘﻤﺎا‪( >>.‬روﻣﻴﺔ ‪ ،) ١٢ : ١٥‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺸﺮ‪.‬‬

‫‪٤٢‬‬
‫ﺷﻐﺎﺀ إرﻣﻴﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺸﻔﺎﺀ اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ اﺀرﻣﻴﺎ ﺑﻤﺠﻲﺀ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪<< :‬إﺷﺬﻟﺬا اﻟﻌﺌالﻟﻢ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ .‬ﺧﺒﺮ‪ ،‬ورﻣﺎل ا ﻟ ﺘ ﻘ ﺎ ﺀ ودا‬
‫لﺀب>>(إرﻣﻴﺎ ‪<< ،) ١٥ :٨‬ؤﻳﻞ ﻳﻲ ﻣﺊ أﺟﻞ ﺳ ﺘ ﻲل ﺿﺮﺑﺘﻲ‬
‫ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻨﻔﺎﺀ! ﻗﻨ ﺖ‪ :‬أإئ‪ ٠‬آ ﻫﺬﺀه ﺗﺼﻴﻘﺔ ﻗﺄﺧﺬﻫﻴﻠﻬﺎاا‪ ( >>.‬ر ﻣ ﻴ ﺎ‬
‫‪ ٠‬رﻓ ﻀ ﻚ ﻳﻬﻮذا رﻧﻀﺌﺎ‪ ،‬أو‬
‫‪ ٠‬ﻛ ﺮﻧ ﺖ ﻗ ﻨﻠ ﺊ‬ ‫‪<< ،) ١٩ : ١٠‬ﻫﻞ‬
‫ﻣ ﺦ‪ ٠‬ن؟ ﺑﻤﺎذا ﺿ ﺮﻗ ﺔ وال ﺷﺊﺀ ق؟ اﺷﺬر‬
‫‪٠‬ﺗﺎ ‪ ١‬دﺋآلم ةﻣﻪ ﻳﺜﻦ‪.‬‬
‫ﻧﺈذا رﻇﺒﺔ>> (رﻫﻴﺎ ‪ ،) ١٩ : ١٤‬و ﻳ ﻘ ﻮ ل‬ ‫ﺧﻴﻞ‪ ،‬و دﺗﺎ ل اﻟﺬﻧﺎﺀ‬
‫‪ ٠‬ر ﻓﺎ ﻋﻴﻨﺎي ﻧ ﺘ ﻮ ﻏ ﺎ ل— ﻳ ال‬
‫أﻳﻀﺌﺎ‪<< :‬ﻟﺬﺛﻮل‪٠‬إ ﻧﻴﻢ‪ .‬ﻫﺬه اﻧﻨﻤﺔ‪ :‬ﻟﺬذ‬
‫ﻣ ﺘ ﺤ ﺜﺎ‬ ‫و ﻧﺎ دا وال اﻗﻜﺌﺎ‪ ،‬ألل اﻧﻌﻨﺪاة ﺑﻨﺖ ﺷ ﺒ ﻲ ﻣ ﻨ ﺠ ﺘ ﺖ‬
‫‪٠‬ﻗﺢ ﻫﺘﻮﺣﺘﺰ ﺟﺪا>> (اﺀرﻣﻴﺎ ‪ ،) ١٧ : ١٤‬ﺛﻢ ﻳﺘﺴﺎﺀل‪:‬‬
‫ﺗﻨﻴﻴﺘﺎ‪ ،‬ﺑﻀﺪر‬
‫ﻳﺸﻔﻰ؟‬ ‫ﻋﺪﺑﻢ اﻟﺬﻓﺎﺀ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ﻰ أئ‬ ‫ﺀاﺑﻬﺂذا ﻓﺎل و ﺟﻌ ﻲ ﻧﺎﺋﺘﺎ وﺟﺪﺣﻲ‬
‫أﺗﻜﻮل ﺑﻲ ﻧﻠﺖ ﻛﺎذ‪,‬ﺑﺈ‪ ،‬ﻧ ﻞ ﻫﻴﺎ؟ ﻏﻴﺮ ذاﺑﺘﺆ؟>> ( ر ﻣ ﻴ ﺎ ‪: ١٥‬‬
‫‪ ،) ١٨‬وﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺛﻲ ﻳﺒﻜﻲ ﻗﺎﺋأل‪ :‬ررألل ﺳﺤﻘﻠﻲ ﻋﻈﻴﺰ ﻛﺎﻟ ﺒ ﺤ ﺮ ‪.‬‬
‫‪ ٠‬ﻳﺸﻐﺒﺪ؟>> (ﻣﺮاﺛﻲ ‪ . ) ١٣:٢‬ﺛ ﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺮب ﺑﺎﻟ ﺸﻔﺎ ﺀ‪<< :‬اﺀئ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻟ ﺞ* ت أدﺧﻄﺊ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻨﺎ أﻣﺎﻣﻲ‪ ..‬وأﺟﻌﻨﻠﺊ ﻟﻬﺬا ا ﻟ ﻨ ﻌ ﺒ ﺎ ﺳ ﻮ ل‬
‫ﺛﺤﺎس ﺣﺼﻴﻨﺎ‪ ..‬ألﺋﻲ ﻣﻌﻠﺊ ألﺛ ﺼﻠ ﺊ وأﻧﻘﺬﻟﺊ‪ ..‬ﻓﺄﻧﻘﺬﻟﺊ ﻫﺊ ﻗﺪ‬

‫‪٤٣‬‬
‫األﺷﺮار وأﻓﺪﻳﻚ ﻣﻦ‪ ٠‬ﻛﻒﺀ اﻟﺬﺗﺎة>>(اﺀرﻣﻴﺎ ‪ .)٢١- ١٥ : ١٥‬ﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻟﺸﻔﺎﺀ اﻟﺬي ﺑﺤﺚ ﻋﺘﻪ اﺀرﻣﻴﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺒﺎﻛﻲ‪ ،‬و ر ﻗ ﺪ ﻏﻠ ﻰ‬
‫رﺟﺎﺀ ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﻲ‪ ،‬ﺷ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧ ﻔ ﻮ ﺳ ﻨﺎ وأ ﺟ ﺴﺎ دﻧﺎ‬
‫وأرواﺣﻨﺎ‪ .‬ﺣﻨﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ اﻟﻌﺬراﺀ اﻟﺮب اﻟﺸﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ ﺣﺰﺗﻴﺎل‪ :‬ﻳﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ رؤﻳﺎه ﻋﻦ اﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔ اﻟ ﺪاﺛ ﻤ ﺔ‬ ‫‪...‬‬

‫اﻧﺒﺎب ﻧﻬﻮئ ﻧﻘﻨﺎ‪ ،‬ال ﺳ ﺦ‬ ‫اﻟﺮﺀﺑﺄ‪, :‬ﻫﻨﺂ‬ ‫ﻟﻠﻌﻨﺮاﺀ‪<< :‬ﻓﻘﺎل ﺑﻲ‬
‫وآل ﻳ ﻄ ﺎ ﻫﻨﺔ إﻧﺂ أل ‪ ،‬ألأل اﻟﺮﺀﺑﺄ إﻟﺔ إﺷﺮاﻧﻴﻞ ذﺧﻞ ‪ ٠‬ذ ة ﻳ ﻮ ن‬
‫ﻧﺜﻨﺎﺀ‪( >>.‬ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪ ،) ١ : ٤٤‬ﻛﻤﺎاأن ﺣﺰﻗﻴﺎل ﻫﻮ ا ﻛ ﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫راى رؤئ ﺑﻴﻦ أﻧﺒﻴﺎﺀ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺧﺎ ﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻴ ﺪ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ‬
‫واﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراﺀ واﻟﻤالﺋﻜﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺮ ﺧﺎﺑﻮر‪.‬‬
‫ﻧﻌﻤﺔ داﻧﻴﺎل‪ :‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻧﻮﻋﺎن ‪ ٠‬ن اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ‬ ‫♦؛‪٠‬‬
‫اﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻘﺒﻮأل وﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻣﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪<< :‬وأﺀﻫﺘﻰ اﻟﻠﻪ دآﻧﻴﺂأل ﺑﻌﻤﺔ‬
‫وألﺧﺘﺔ ﻋﻨﻦ رﺋﻴﺲ اﻧﺨﺼﻴﺎن (داﻧﻴﺎل ‪ ،) ٩ : ١‬وﻫﺬا ﻳ ﺤ ﺪ ث‬
‫ﻣﻊ ﻛﺒﺮﻳ ﻦ ﻣﻦ أوالد اﻟﻠﻪ ﻟﺪى اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬واﻟ ﺜﺎﻧ ﻴ ﺔ‬
‫ﻳﻘ ﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻬﺒﻴﺖ ﻟﻪ ﻟﻴ ﻀﺘ ﺮ ا أل ﺣ ال م‬

‫‪٤٤‬‬
‫(داﻧﻴﺎل ‪ - ٣١ :٢‬ه‪ ) ٤‬ﻋﻦ ﺗالﺷﻲ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ وﺗﻠ ﻚ اﻟﺮب وﺣﺪه‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﺗ ﺆأ داﻧﻴﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﺠﻲﺀ اﻟﺮب وﺗﺠﻌﺪه‪ ،‬و ﺣ ﺴ ﺐ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎألﻳﺎم‪ ،‬ﺑ ﻞ و ﺗ ﺂ ﻋﻦ إرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ <<ﻣﺴﺢ ﻫﺘﻮس‬
‫اذوﺳﻴﻨﻨﻢ>(داﻧﻴﺎل ‪.) ٢٤ : ٩‬‬

‫ﻗ ﻮ ة إﻳﻠﻴﺎ‪ :‬ؤﻟﺌﺐ اﻳﻠﻴﺎ اﻟﻨﺒﻲ دا ﻟ ﻘ ﻮ ي ﻓ ﻲ ا ألﻧﺒﻴﺎ ﺀ‪، .‬‬ ‫‪٠‬؛‪٠‬‬

‫وﻫﻨﺎك إﺷﺎرة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﺘ ﻰ األﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻲ ﻋﻦ ﻧﺸﺒﻴﻪ اﻟ ﻌ ﺬ را ﺀ‬

‫ﺑﺈﻳﻠﻴﺎ ‪ ٠‬ن ﺣﻴﺚ ﻧﺴﻜﻪ وﺑﺘﻮﻟﻴﺘﻪ ‪. ٠‬‬

‫ﻧﻌﻤﺔ إﻟﻴﺸﻊ‪ :‬اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣ ﻊ دا ﻧ ﻴ ﺎ ل اﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ‬ ‫‪٠:٠‬‬

‫(ﺧﺎرﻳﺲ ﺀا‪۶‬ﺀﺀ‪ )5‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﻨﺎ(إﻫﻌﻮ ت ‪<**07‬؟)‪ ،‬و ﻗ ﺪ‬

‫ﻧﺎل إﻟﻴﺸﻊ ﻧﻌﻤﺔ ﻗﺪام اﻟﺮب واﻣﺎم أﻋﻴﺖ اﻟ ﺸ ﻌ ﺐ ‪ ،‬واﻟ ﻤ ﻌ ﺠ ﺰ ة‬

‫اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﺖ ‪ ٠‬ن ﺧالﻟﻪ ﻫﻲ ﻣﻌﺠﺰة ﻃﻐﻮ اﻟﻔﺄس اﻟﺤﺪﻳﺪي‬
‫ﻓﻮق اﻟﻪ‪٠‬اﺀ ‪ ٠‬ن ﺧالل ﻓﺮع اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﻫﻲ إ ﺷ ﺎ ر ة إ ﻟ ﻲ اﻟ ﻨ ﺠ ﺎ ة‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ (ﺷﻲ ‪ 6‬ﺋ ﺈ = ﺷﺠﺮة ا ﺧﺸﺒﺔ)‪.‬‬
 ‫واﺟﻤﺎال‪:‬‬
‫اﻟﺴالم ﻟ ﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻳﺎ واﻟﺪة ا إلﻟﻪ(اﻟﺜﻴﺌﻮﺗﻮﻛﻮ س)‪:‬‬ ‫‪♦:٠‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻫﻔﺘﺎح ﺗﻤﺠﻴﺪﻧﺎ وإﻛﺮاﻣﻨﺎ ﻟ ﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺒ ﻴ ﻨ ﻤ ﺎ ﺷ ﺐ إ ﻟ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﺸﺮات اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن أﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻳﺸﺘﺮك‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪﻳﺴﻮن وﻗﺪﻳﺴﺎت ﻛﻴﺮا ت‪ ،‬و ﻟ ﻜ ﻦ أ ﻋ ﻈ ﻢ و أ ﻫ ﻢ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻬﺎ واﻟﺪة اإلﻟﻪ اااﻟﺴﻮﺗﻮﻛﻮﺳﺎا‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛ ﺎ ن ا ﻟ ﺒ ﺎ ﺑ ﺎ‬
‫أﻟﻜﺴﻨﺪروس ( ا د‪ ) ١٩‬ﻫﻮ أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ و ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه آﺧﺮون ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺎﺑﺎ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‪ ،‬واﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴ ﺮﻟ ﺲ ﻋ ﻤ ﻮ د‬

‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟ ﻘ ﺪﻳ ﺲ ﻏ ﺮﻳ ﻐ ﻮ رﻳ ﻮ س اﻟ ال ﻫ ﻮ ﺗ ﻲ ‪ ،‬وا أل ب ﺑ ﻮ ﺣ ﻨ ﺎ‬

‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا إن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ (اﻟﺜﻴﺌﻮﺗﻮﻛﻮ س)‬
‫آلﻳﺤﻮي ﻛ ﻞ ﺳﺮ اﻟﺘﺠﺴﺪاا‪ ،‬وإن ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺜﻴﺌﻮﺗﻮﻛﺲ ﻫﻮ ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟالﻫﻮت‪..‬‬

‫إم ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﺬي ال ﻳﻘﻖ‬ ‫‪٠:٠‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻜﻬﺌﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈ ن ﺗ ﻌ ﺒ ﻴ ﺮ ااأم‬
‫ﻳﺴﻮﻋﺎا ﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻨﺎﺳﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ(ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗ ﻌ ﺒ ﻴ ﺮ ﺋﻴﺌ ﻮﺗ ﻮ ﻛ ﺲ‬

‫‪٤٦‬‬
‫ﺀاواﻟﺪة اإلﻟﻪ*)‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺎﺑ ﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺧ ﻴ ﺎﻟ ﻴ ﺎ ﻛ ﻤ ﺎ ﻧ ﺎ د ى‬
‫اﻟﺪوﺳﻴﻴﻮن وﻛﻤﺎ ﻧﺎﺑ ﻰ أو ﻃﺎﺧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﺤ ﺪ اﻟ ال ﻫ ﻮ ت‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﻮت ﻓﻲ وﻗﺖ الﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺚ ﻛ ﻤ ﺎ ﻧ ﺎ د ى ﻧ ﺴ ﻌﻠ ﻮ ر ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﺗﻜﻨﻢ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻴﻦ ﻣﻨﻔﺤﻠﺘﻴﻦ؛ وإﻧﻤﺎ ﺣﺪث االﺗﺤﺎد ﻓ ﻲ‬
‫زﻣﻦ ﻣﺬﺗﻪ ا|ﺻﻐﺮاا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ا ﻧ ﺤ ﺎ د ﻣ ﻨ ﻦ اﻟﻠ ﺤﻴ ﻈ ﺔ ا أل وﻟ ﻰ ‪ .‬إذا‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ا|أم ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ 1‬ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ أن اﻟﻌﺬراﺀ ﻫ ﻲ أم‬

‫اإلﻟﻪ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ‪.‬اوﻟﺪت‪ .‬ﻟﻨﺎ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ*‪.‬‬

‫ﻳﺘ ﺮ ذ د‬ ‫اﺟﻌﻠﻲ أﺑﻮاب اﻟﻜﻨﺎﺋ ﺲ ﻣﻐﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪:‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻛ ﻴ ﺰ ا ﻓﻲ األدﻳﺮة واﻟ ﻜﻨﺎﺋ ﺲ؛ *ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ د ﻳ ﺎ ر (او‬
‫ﺑﻴﻮت) اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻋﻤﺎرا‪ ،.‬او‪* :‬داﻳﺘﺎ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،11‬ﺑ ﻞ إن اﻟ ﻜﺎ ﻫ ﻦ‬
‫ﻳﺼﺘﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﺻالة ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪* :‬أدز ﻳ ﺎ‬
‫رب ﻋ ﻤ ﺎ ر اﻟ ﻤ ﺠﺎ ﻣ ﻊ ‪ ،‬واﻟ ﻜﻨﺎﺋ ﺲ اﻟ ﻤﻘ ﺪ ﺳ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺒ ﺮا ر ي‬
‫األرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺴﺎﻓﻨﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻨﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬و ﻣ ﺪﺗ ﺮﻳ ﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻬﺎ*‪ .‬وﻛﺎن ا ﻛ ﻨ ﻲ ﻋﻠﻰ ذذر اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻤال ﻳ ﺸ ﻴ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺮارة واﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻈﺮ اﻟ ﻜ ﻨﺎ ﺋ ﺲ وا أل دﻳ ﺮ ة‬

‫‪٤٧‬‬
‫وﻫﻲ ﻧﺨﺮﺑﺔ ﻣﺆﻟﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬا وﻗﺪ ﺷﺌﻬﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺮاﺀ‪ ،‬ﻣ ﻈ ﻤﺎ‬
‫ﺷﺌﻬﺖ اﻟﻌﺬراﺀ ﺑ ﺼﻬﻴﻮن واﻟﺘﻲ أﺗﻰ إﻧﺴﺎن ﻣ ﺘ ﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﻴ ﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻧﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺰﻣﻮر‪ :‬ا ألﻟﻢ ﺻﻬﻴﻮن ﻧﺜﻮل إن إﻧﻌﺎﺋﺎ وإﻧﺴﺎﻧﺎ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﺬي أﺳﺴﻬﺎ إﻟﻰ األﺑﺪ>> (ﻣﺰﻣﻮر ‪ :٨٧‬ﻫ ﺼﻄﻲ)‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ان اﻟﻌﺬراﺀ ﺷﺌﻬﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻜﻦ ؟و اﻟﺜﺘﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي ﺗ ﺎ ﺑ ﻮ ت‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺮب‪ ،‬او اﻟﺸﺎﻛﻴﻨﺎه ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺮب‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺴﻴﺪة اﻟ ﻌ ﺬ را ﺀ أ ﺑ ﻮا ب اﻟ ﻜﻨﺎﺋ ﺲ‬

‫ﻣﻐﺘﻮ ﺣﺔ؟ إن اﻛﺒﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟ ﻜﻨﺎﺋ ﺲ ﺷ ﺌ ﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ا ﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻌﺬراﺀ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ ا ﺧﺮ ى ال ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻌﺬراﺀ ﻣﻊ اﺣﺪ‬
‫اﻟﺸﻬﺪاﺀ او اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﺘﺤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻌﻔ ﻊ ﻟ ﺪ ى‬
‫ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ ا ألﻳ ﺴﻤ ﺢ ﺑﺈﻏالﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﻫﺬه األوﺻﺎف واإلﺷﺎرات ﺗﺆﺋﺪ اﻧﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﺬ را ﺀ‬

‫ﺗﺤﻨﻖ ﻛﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ وﻋﺪ ﺑﻪ اﻟﺮب ا ﻧ ﺒ ﻴﺎ ﺀ ه اﻟﻘﺪﻳ ﺴﻴ ﻦ؛ ﻫ ﻲ أم‬

‫‪٤٨‬‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺺ ‪ . ٠‬اﺳﺘﺤﻘﺖ ﺗﻜﺮﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ال ﻧﻜﺮﻣﻬﺎ!‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺜﺄم ﻟﻬﺎ إﻛﺮاﻧﺎ وﻟﻴﺲ ﻋﺒﺎدة‪. .‬‬

‫ا|وذﺳﺄﻟﻬﺎ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ [ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎﺀا‬

‫(ﺧﺘﺎم اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ)‬

 ‫ﺻﺪر ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬
‫‪ ) ١‬األﻛﻞ ‪ -‬اﺣﺘﻴﺎج ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ أم ﻋﻤﻞ ﻣﻘﺪس‬
‫‪ ) ٢‬اﻟﻨﺪﻳﻦ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬
‫‪ )٣‬اﻟﺨﺎدم واﻟ ﺠﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪ ) ٤‬اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺮدﻳﺌﺔ‬
‫‪ ) ٥‬اﻟﻌﺜﺮة ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬
‫‪ ) ٦‬اﻟﻤﺨﺪع ‪ -‬ﺳﻜﻨﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫‪ )٧‬اﻟﻤﻠﻞ ‪ -‬اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‬
‫‪ )٨‬اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬
‫‪ ) ٩‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﺻ ﻴ د اﻟ ﺳ ﻣ ك و ﺻﻌﻴد اﻟﻧ ﺎ س‬ ‫‪) ١٠‬‬

‫‪ ) ١١‬ﺣﺘﻰ ال ﻧﻔﻘﺪ أوالدﻧﺎ ‪ -‬ﻣالﺣﻈﺎت ﺣﻮل االرﺗﺪاد‬

‫‪ ) ١٢‬واﻃﻠﺐ اﻟﻀﺎل وأﺳﺘﺮد اﻟﻤﻄﺮود‬
‫‪ ) ١٣‬اﻟﻌﺬراﺀ ﻓﺮح األﺟﻴﺎل‬
‫ﺀ ة ﺣﺎ ‪0‬‬