36550891

‫‪
١‬‬
‫‪ ‬‬
‫إﺳﻼﻣﯿﱠﺎت ﻣﺴﯿﺤﯿﱠﺔ‪١ -‬‬
‫اﻟﺮاھﺐ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻨ ﱡ ﱠ‬
‫ﺒﻲ‬
‫دراﺳﺔ ﻋﻦ ﺗﺮ ّھﺐ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫إﻋﺪاد اﻷب ﺣﻨﺎ اﺳﻜﻨﺪر‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪٢٠١٤ -‬م‪١٤٣٥ /‬ھـ‬

‫‪ ٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫إھﺪاء‬
‫أھﺪي دراﺳﺘﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ ھﺬه‪:‬‬
‫‪ -١‬إﻟﻰ ﻣﺮﯾﻢ أم اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺘﻲ دﻋﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻮﻏﻮرﯾﮫ )اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ( إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ إﺧﻮاﻧﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺘﻢ اﻷدﯾﺎن واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻻ ﷲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﻟﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٦٥‬إﻟﻰ ﺣﻮار‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ﻣﻊ إﺧﻮﺗﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺴﻞ وﻗَﺒﱠﻞ‬
‫ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻏ ﱠ‬‫‪ -٣‬إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﺮﻧﺴﯿﺲ اﻟﺬي‪ ،‬وﻷ ّول ّ‬
‫ﻗﺪﻣﻲ اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﯾﻮم ﺧﻤﯿﺲ اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻓﻲ ‪ ،٢٠١٣/٣/٢٨‬ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﻏﺴﻞ اﻷرﺟﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﺴﯿّﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺤﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺎب ﻣﺤﺒﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺠﺎه إﺧﻮﺗﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬أن ﺗﺠﻤﻊ‬

‫وﻷول ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ -٤‬إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ﱠﺠﻌﺖ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﯿﺪ ﺑﺸﺎرة ﻣﺮﯾﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﺑﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮن ﻋﯿﺪا وطﻨﯿﺎ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪،‬‬
‫وﺑﺪاﯾﺔ ﺗﻔﺎھﻢ واﺗﺤﺎد إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ -٥‬إﻟﻰ ﻋﺸﺮات آﻻف اﻟﺸﺒﺎن‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺠﻤﮭﺮوا ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ‬

‫ﺑﻜﺮﻛﻲ‪ ،‬وﻗﺖ زﯾﺎرة اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻨﺪﯾﻜﺘﻮس إﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻲ أﯾﻠﻮل ‪ ،٢٠١٢‬وطﺎﻟﺒﻮا ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻔﺎھﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺮﻏﺒﻮن اﻟﺴﻼم وﺳﺌﻤﻮا اﻟﺤﺮوب‬
‫واﻟﺒﻐﻀﺎء‪.‬‬
‫‪ -٦‬إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -٧‬إﻟﻰ اﻟﻘﺪّﯾﺲ ﺷﺮﺑﻞ اﻟﺬي ﺗﻨﺒﱠﺄ ﺑﻮﺣﺪة ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺣﻮاﻟﻲ‬
‫اﻟﻌﺎم ‪.٢٠٤٦‬‬
‫‪ ٣‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬
‫إن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻢ ﻣﺴﯿﺤﯿّﻮن ﻷﻧّﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ روح ﷲ‪ ١‬وﻛﻠﻤﺔ ﷲ‪ ٢‬وﻗﺪ أﯾّﺪه ﷲ ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس‬ ‫‪-١‬‬
‫ُﺣﺒِﻞ ﺑﮫ ﺑﻤﻌﺠﺰة ‪ ،‬أي ﺑﺪون رﺟﻞ‪ ،‬وﺗﻜﻠﱠﻢ ﺣﯿﻦ وﻻدﺗﮫ ‪ ،‬وﺻﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ :‬ﻓﺄﻗﺎم‬
‫‪٥‬‬ ‫‪٤‬‬
‫اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬وﺷﻔﻰ اﻷﺑﺮص واﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ﻛﮭﯿﺌﺔ اﻟﻄﯿﺮ‪ ،٦‬وأﻧﺰل اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣﻦ‬
‫)ظﻦ اﻟﯿﮭﻮد( أﻧّﮭﻢ ﺑﺼﻠﺒﮫ وﻗﺘﻠﮫ اﻧﺘﮭﻮا ﻣﻨﮫ وﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﮫ‪،٨‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،٧‬وﺑﻌﺪ أن ُ‬
‫ﺷ ِﺒّﮫ ﻟﻠﯿﮭﻮد‬
‫ﺑﻌﺜﮫ ﷲ ﺣﯿًّﺎ‪ ،٩‬ورﻓﻌﮫ إﻟﯿﮫ‪.١٠‬‬
‫ﺑﻤﺮﯾﻢ ﺳﯿّﺪة وأطﮭﺮ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ١١‬اﻟﺘﻲ ُو ِﻟﺪت ﺑﻤﻌﺠﺰة وﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ‬ ‫‪-٢‬‬
‫‪١٤‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫‪١٢‬‬
‫ﷲ ﺗﻘﻮﺗﮭﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺣﺒﻠﺖ ﺑﻌﯿﺴﻰ ﺑﻤﻌﺠﺰة وأﻧﺠﺒﺘﮫ ﺑﻤﻌﺠﺰة ‪ ،‬وأﻛﻠﺖ وﺷﺮﺑﺖ‬
‫‪١٦‬‬
‫ﺑﻤﻌﺠﺰة‪َ .١٥‬و َﺟﻌَﻠﮭﺎ ﷲ َوا ْﺑﻨَ َﮭﺎ آﯾَﺔً ِﻟّ ْﻠﻌَﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ‬
‫‪١٧‬‬
‫ﯾﺤﯿﻰ )ﯾﻮﺣﻨّﺎ( اﻟﻤﻌﻤﺪان وزﻛﺮﯾّﺎ واﻟﺪه‬ ‫‪-٣‬‬
‫‪٢١‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫‪١٨‬‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء‪ :‬ﻧﻮح إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ واﺳﺤﻖ وﻣﻮﺳﻰ وﯾﻮﺳﻒ‬ ‫‪-٤‬‬
‫‪٢٢‬‬
‫وﯾﻌﻘﻮب واﻷﺳﺒﺎط وأﯾّﻮب وﯾﻮﻧﺲ وھﺎرون وﺳﻠﯿﻤﺎن وداود ‪...‬‬
‫‪٢٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻮارﯾﯿﻦ أي رﺳﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ٢٣‬وﻋﺪدھﻢ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫‪-٥‬‬
‫‪٢٥‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ وﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪-٦‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ١‬اﻟﻨﺴﺎء ‪١٧١‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﻨﺴﺎء ‪١٧١‬؛ وآل ﻋﻤﺮان ‪٤٥‬‬
‫‪ ٣‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٨٧‬؛ واﻟﻤﺎﺋﺪة ‪١١٠‬‬
‫‪ ٤‬آل ﻋﻤﺮان ‪٤٨-٤٥‬؛ وﻣﺮﯾﻢ ‪٢١-١٦‬‬
‫‪ ٥‬ﻣﺮﯾﻢ ‪ ٢٦-٢٥‬و‪٣٣-٣٠‬‬
‫‪ ٦‬آل ﻋﻤﺮان ‪٤٩‬؛ واﻟﻤﺎﺋﺪة ‪١١١‬‬
‫‪ ٧‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪١١٤-١١٢‬‬
‫‪ ٨‬اﻟﻨﺴﺎء ‪١٥٧‬‬
‫‪ ٩‬ﻣﺮﯾﻢ ‪٣٣‬‬
‫‪ ١٠‬اﻟﻨﺴﺎء ‪١٥٨‬‬
‫‪ ١١‬آل ﻋﻤﺮان‪٤٢/‬‬
‫‪ ١٢‬آل ﻋﻤﺮان‪٣٧-٣٥/‬‬
‫‪ ١٣‬آل ﻋﻤﺮان ‪٤٨-٤٥‬؛ وﻣﺮﯾﻢ ‪٢٢-١٦‬‬
‫‪ ١٤‬ﻣﺮﯾﻢ ‪٢٤-٢٣‬‬
‫‪ ١٥‬ﻣﺮﯾﻢ ‪٢٦-٢٥‬‬
‫‪ ١٦‬اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪٩١‬‬
‫‪ ١٧‬آل ﻋﻤﺮان ‪٣٩-٣٨‬‬
‫‪ ١٨‬ھﻮد ‪٣٦‬‬
‫‪ ١٩‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٣٣‬‬
‫‪ ٢٠‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٨٧‬‬
‫‪ ٢١‬ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ‬
‫‪ ٢٢‬اﻟﻨﺴﺎء ‪١٦٣‬‬
‫‪ ٢٣‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪...١١١‬‬
‫‪ ٢٤‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪١٢‬‬
‫‪ ٢٥‬آل ﻋﻤﺮان ‪...٣‬‬
‫‪ ٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫ّ‬
‫وإن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿّﯿﻦ ھﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪:‬‬ ‫‪-١‬‬
‫إن اﻟﻤﺴﯿﺢ أﯾﻀﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻟﻮ ﻟﻮ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺮاﺣﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ؛‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ردﱠد‪ :‬طﻌﺎﻣﻲ أن اﻋﻤﻞ ﻣﺸﯿﺌﺔ ﷲ اﻟﺬي أرﺳﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻮﻧﮫ رﺳﻮل ﷲ‪ .٢٦‬أي أﻧﮫ‬
‫أﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ إﻟﻰ ﷲ ﱠ‬
‫ﻋﺰ وﺟ ﱠﻞ‪ .‬وﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻛﻠﻤﺎت ﻧﻄﻘﮭﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫رﺣﯿﻠﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺘﺎه أي ﯾﺎ ﷲ‪ ،‬ﻓﻲ ﯾﺪﯾﻚ اﺳﺘﻮدع روﺣﻲ‪ ٢٧‬أي أﺳﻠﻢ روﺣﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﻋﻤﻮﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ :‬ﻓﺎﻟﺤﻮارﯾﻮن )اﻟﺮﺳﻞ( ﯾﺸﮭﺪون ﺑﺄﻧﮭﻢ‬ ‫‪-٢‬‬
‫‪٢٨‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮ ِﺑّﯿﱠﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻷﺑﺎﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﺗﺴ ّﻤﻰ ﱠ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻣﺮات ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ﯾﺮد ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻘﻄﻊ ھﺎم‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻪﻠﻟ‪ ،‬أو‬ ‫ﻛ ّﻞ ﯾﻮم‪ّ ،‬‬
‫‪٢٩‬‬
‫إﺳﻼم اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ ،‬وھﻲ‪ :‬ﻟﺘﻜﻦ ﻣﺸﯿﺌﺘﻚ ﯾﺎ ﷲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﻠّﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ إرادﺗﮫ وﻋﻘﻠﮫ وﯾﻮﻣﮫ وﺣﯿﺎﺗﮫ ﻪﻠﻟ‪ ،‬إذا اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ھﻮ‬ ‫اﻻرض‪ .٣٠‬ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﯾُ ِ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻐﻨّﻰ ﻣﻌﻠّﻤﻮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﯿﺎل ﺑﻔﻀﯿﻠﺔ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﺑﺄﺣﻀﺎن ﷲ اﻷب‬ ‫‪-٤‬‬
‫ي اﻟﺬي ﯾﺤﺐّ ﺑﻨﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ واﻟﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻣﺎن‪ .‬وﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎو ّ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿّﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪّﯾﺴﯿﻦ وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻮﻻ ﻣﺄﺛﻮرا ﺷﻌﺒﯿّﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿّﯿﻦ‪ :‬إن ﷲ راد‪ ،‬ﻣﺘﻞ ﻣﺎ ﷲ ﺑﯿﺮﯾﺪ‪...‬‬
‫أن اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬وﺣﺘّﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺒﺴﯿﻂ‪ ،‬ﺗﺒﯿﱠﻦ ﻟﻲ ﱠ‬
‫ﯾﻔﺮﻗﮭﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﺧﺬت ﻋﮭﺪا‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾّﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ؛ واﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ أن أﻛﺸﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺬھﻠﺔ وﻋﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‬
‫ﻟﺘﻘﺮﯾﺐ وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻨﻤﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻻﺣﺘﺮام ﺑﯿﻦ‬
‫اﻻﺛﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ دﻋﺎﻛﻢ‬
‫اﻷب ﺣﻨﺎ اﺳﻜﻨﺪر‬
‫ﻓﻲ ‪٢٠١٤/١/٧‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٢٦‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪٣٢/٤‬‬
‫‪ ٢٧‬ﻟﻮﻗﺎ ‪٤٦/٢٣‬‬
‫‪ ٢٨‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪١١١‬؛ آل ﻋﻤﺮان ‪٥٣‬‬
‫‪ ٢٩‬ﻟﻮﻗﺎ ‪٤٢/٢٢‬‬
‫‪ ٣٠‬ﻣﺘّﻰ ‪١٠/٦‬‬
‫‪ ٥‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﺳﺘﻔﺎض ﻛﺘ ّﺎب اﻟﺴﯿﺮ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬ورواة اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ زواج اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﺸﺮات‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺼﺎھﺎ أﺣﺪھﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ‪ ٤١‬اﻣﺮأة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮي‪ :‬إﻧﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺮاء‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎﺿﻮا أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ذﻛﺮ ﺣﺮوﺑﮫ وﻏﺰواﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ أﯾﻀﺎ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ‪...‬‬
‫واﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎس واﻟﻤﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل أﻻ وھﻮ ﺗﻨﺴﻜﮫ وﺻﻼﺗﮫ وﺻﻮﻣﮫ‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﯿﺘﺎﻣﻰ واﻟﻤﻌﻮزﯾﻦ‪.‬‬
‫أﯾﻌﻘﻞ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺗﺰوج ‪ ٤١‬اﻣﺮأة وﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮫ أطﻔﺎﻻ ﺳﻮى ﻣﻦ ﺧﺪﯾﺠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺎرﯾﺎ‬
‫اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺧﺪﯾﺠﺔ؟! ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت اﻷﺑﻜﺎر أطﻔﺎﻻ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻷراﻣﻞ‬
‫اﻟﻔﺘﯿّﺎت أﯾﻀﺎ؟‪ ...‬ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮي ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻧﺴﺒﮭﺎ ﻟﮫ أﻣﺮاء ﻏﺮﻗﻮا ﻓﻲ اﻟﺸﮭﻮة‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ورﺛﻮا ﺗﺎج اﻟﻔﺮس وﺗﺎج اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﺴﻜﺮوا ﺑﺎﻟﻤﺎل واﻟﺠﺎه واﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻟﻜﻲ ﯾﺒﺮروا‬
‫ﻓﺴﺎدھﻢ‪ ،‬أﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺴﺒﻮا اﻷﺣﺎدﯾﺚ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﯿﻜﻮن ﻏﻄﺎء ﻟﺸﺬوذھﻢ‪ ،‬وھﻮ‬
‫أن ھﺆﻻء اﻷﻣﺮاء ھﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﯿّﻨﻮن رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺮاء ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ‪ .‬واﻟﻤﺆﺳﻒ ّ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻄﻮن اﻟﻔﺘﺎوى وﯾﻘﻀﻮن ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ھﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل دﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﯾﺪ‬
‫اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ﯾﻨﻔﺬون أواﻣﺮھﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬وﺿﻊ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﺳﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻏﻄﺴﮫ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ورﻣﺎه ﺑﺎﻟﺴﮭﺎم وھﻮ ﯾﻨﺸﺪ ﻣﺘﺤﺪﯾًّﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ّ‬
‫ﻓﻘﻞ رﺑﱠﺎه ﱠ‬
‫ﻣﺰﻗﻨﻲ اﻟﻮﻟﯿﺪ‬ ‫إذا اﻟﺘﻘﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم ﺣﺸﺮ‬
‫أﺗﺮى أﯾَﮭ ﱡﻢ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ھﺬا أي ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ؟ أﯾَﮭ ﱡﻤﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺨﻤﺮ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا اﻵﻣﺮ اﻟﻨﺎھﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﯾﻔﻌﻞ ھﻜﺬا‪ ،‬أﯾﻼم ﻣﻦ أﻟﱠﻒ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ وﻧﺴﺒﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﺎﻋﺘﺎ إﯾﺎه ﺑﺄﻧﮫ زﯾﺮ ﻧﺴﺎء‪ ،‬وﺳﻔﺎك دﻣﺎء‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ أن رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺎرب وﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻏﻠﺒﮭﺎ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺮﺗﻜﺐ ﻣﺠﺎزر‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺋﺒﯿﻦ ﺑﺴﻌﺔ ﺻﺪر وروح ﺳﻤﻮح ﻟﻢ‬
‫ﻷن ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﻨ ّﻢ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة رھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﺎرﺳﮭﺎ طﻮﯾﻼ‬ ‫ﯾﻌﺘﺎد ﻋﻠﯿﮫ أي ﻣﻠﻚ‪ّ ،‬‬
‫ودﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ‪ ...‬واﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن رؤﺳﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺮ واﻧﻄﺎﻛﯿﺔ وﻏﯿﺮھﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺷﺮطﺎ ﺗﺤﺖ أﻣﺮﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أﺣﯿﺎﻧﺎ‬
‫ﯾﻨﻔﺬون ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﮭﺮاطﻘﺔ‪ ،‬إذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ‪ ...‬وأﯾﻀﺎ اﻟﺮھﺒﺎن أﻧﻔﺴﮭﻢ‪،‬‬
‫ﺗﺼﺎرﻋﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ذﺑﺢ اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﯿﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ ٣٥٠‬راھﺒﺎ ﻣﻦ رھﺒﺎن‬
‫دﯾﺮ ﻣﺎر ﻣﺎرون ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻓﺎﻣﯿﺎ‪ -‬ﺳﻮرﯾﺎ‪ ،‬ﻋﺎم ‪٥١٧‬م‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﯿﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﺮھﺒﺎن‬
‫ﻣﺎر ﻣﺎرون‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻧﺴﻠّﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﯾﺘﻄﺮق إﻟﯿﮭﺎ ﻛﺘ ﱠﺎب اﻟﺴﯿﺮ‪،‬‬
‫أﻻ وھﻲ ﻧﺴﻚ اﻟﺮﺳﻮل وﺗﺮ ّھﺒﮫ ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء‪ ،‬وﺻﻠﻮاﺗﮫ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﯿﻨﺎھﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪٣١‬‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ھﻮ أﯾﻀﺎ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة‪" :‬ورﺗﻞ اﻟﻘﺮآن ﺗﺮﺗﯿﻼ"‬
‫وﺗﺴﮭﯿﻼ ﻟﻠﻘﺎرئ‪ ،‬ﻗﺴﻤﻨﺎ دراﺳﺘﻨﺎ ھﺬه إﻟﻰ ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻷول‪ ،‬ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿّﺔ وﻛﯿﻔﯿﺔ دﺧﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ ّ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٣١‬اﻟﻤﺰﻣﻞ ‪٤‬‬
‫‪ ٦‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﺿﱠﺤﻨﺎ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪،‬‬
‫ووﺿﻌﻨﺎھﺎ ﺑﻤﻮازاة اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﮭﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻋﺮﺿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻟﻨﺼﻞ ﺑﺨﻼﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻋﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﺮھﺒﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷوّ ل‪ :‬اﻟﻤﺴﯿﺤﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﺧﺎرطﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﺒﮫ ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺸﻄﺖ دوﻟﺔ اﻷﻧﺒﺎط ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻹﻏﺮﯾﻖ‪ .‬وﺑﻘﻮا ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻟﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﮭﺪ ﺗﺮاﯾﺎن‪ .‬وﻋﺎم ‪١٠٦‬م ﻗﻀﻰ اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﮭﻢ‪ .‬ودﻋﻮا اﻟﺒﻼد‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻘﺎطﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .٣٢‬ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻤﻘﺎطﻌﺔ‪ ،‬واﺳﻌﺔ اﻷطﺮاف‪ ،‬ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻼﻓﯿﺎﻧﻮس‬
‫ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ھﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﻣﺮورا ً ﺑﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺟﺒﺎل‬
‫أﻣﺎﻧﻮس –ﺣﺴﺐ ﺑﻠﯿﻨﻮس اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ‪ .٣٣‬واﻟﺤﺎرث اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻣﻠﻚ دﻣﺸﻖ‪ ،٣٤‬ھﻮ‬
‫ﻧﺒﻄﻲ‪ .٣٥‬ﺳﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﺳﯿﻨﺎء وأﺻﺒﺤﺖ ﺑﻼدھﻢ‪ ٣٦‬وھﺎﺟﺮوا إﻟﻰ ﻣﺼﺮ أﯾﻀﺎ‪ ٣٧‬وﻛﺎن‬
‫ﻟﮭﻢ ﻣﻠﻮك ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ٣٨‬واﺟﺘﺎﺣﻮا ﯾﮭﻮذا‪ ٣٩‬واﺳﺘﻘﺮھﺎ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻨﮭﻢ‪ ٤٠‬ﻓﮭﻞ رﻋﺎة‬
‫ﻷن اﻟﻌﺮب ﯾﻀﺮﺑﻮن اﻟﺨﯿﺎم‪ ٤٢‬ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﯾﺔ‪ ٤٣‬وﯾﮭﺘﻤﻮن‬ ‫ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ‪ ٤١‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺮب؟ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺷﯿﺔ‪.٤٤‬‬
‫ﺧﻠﻔﺖ ﺗﺪﻣﺮ دوﻟﺔ اﻷﻧﺒﺎط وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﯿﺎدة ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﻌﺮب‪ .‬واﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٢٦٠‬م ﺧﺎض‬
‫ﻣﻠﻜﮭﺎ ﺣﺮوﺑﺎ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺿﺪ اﻟﻔﺮس ﻣﻜﻨﺘﮫ ﻣﻦ ﻓﺮض ﻧﻔﻮذه ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻮرﯾﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺮف‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٣٢‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎرل ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن‪ ،‬ص ‪٢١‬‬
‫‪ ٣٣‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪،١٩٧٦ ،‬‬
‫ص‪ .١٤٤‬وﯾﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮأي ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻮﯾﺲ ﺷﯿﺨﻮ‪ ،‬اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ وأداﺑﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﺮب اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫‪.١٩٨٩‬‬
‫‪٢ ٣٤‬ﻛﻮرﻧﺘﻮس ‪ ٣٢/١١‬وراﺟﻊ اﻋﻤﺎل ‪ ٢٥-٢٤/٩‬‬
‫‪35‬‬
‫‪ David GRAF, "Aretas", ADB 1: 373‐376. ‬‬
‫‪ ٣٦‬ﻏﻼطﯾﺔ ‪ ٢٥/٤‬‬
‫‪ ٣٧‬اﻟﻘدﯾس أﻧطوﻧﯾوس ﯾﻠﺗﻘﻰ ﺑﺄﻣﯾرة اﻟﻌرب ﻣﻊ ﻣﺳﺎﻋداﺗﮭﺎ ﯾﺳﺗﺣﻣﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﯾل )ﺑﺳﺗﺎن اﻟرھﺑﺎن‪ ،‬اﻷﻧﺑﺎ أﻧطوﻧﯾوس( ‪ ‬‬
‫‪١ ٣٨‬ﻣﻠﻮك ‪ ١٥/١٠‬و‪٢‬اﺧﺒﺎر ‪١٤/٩‬‬
‫‪ ٣٩‬و‪٢‬اﺧﺒﺎر ‪ ١٦/٢١‬و‪٢‬اﺧﺒﺎر ‪١/٢٢‬‬
‫‪ ٤٠‬ﻧﺤﻤﯿﺎ ‪١٩/٢‬‬
‫‪ ٤١‬ﻟﻮﻗﺎ ‪ .١٩-٨/٢‬‬
‫‪ ٤٢‬آﺷﻌﯿﺎ ‪٢٠/١٣‬‬
‫‪ ٤٣‬إرﻣﯿﺎ ‪٢/٣‬‬
‫‪٢ ٤٤‬اﺧﺒﺎر ‪١٢-١١/١٧‬‬
‫‪ ٧‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﮫ اﻹﻣﺒﺮاطﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻏﻠﯿﻨﯿﺲ إﻣﺒﺮاطﻮرا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﺎدوا‬
‫‪٤٥‬‬
‫ودﻣﺮوا ﺗﺪﻣﺮ ﻋﺎم ‪.٢٧٣‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ ﺻﺎر اﻟﺮوﻣﺎن وﺧﻠﻔﺎﺋﮭﻢ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﯿﻦ‪ .‬ﻗﺎدرﯾﻦ داﺋﻤﺎ أن ﯾﻜﺴﺒﻮا‬
‫ﻋﻄﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب وﯾﺘﺨﺬوﻧﮭﻢ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮم اﻟﺒﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻌﯿﻨﻮن ﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﺻﺪّ‬
‫ﻏﺎرات اﻟﺒﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة‪ .‬وﻛﺎن ﻟﮭﻢ أن اﺻﻄﻨﻌﻮا اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫وأﺷﮭﺮ ھﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺤﺎرث اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻮﺳﺘﻨﯿﺎﻧﻮس ﺑﺎﻟﺘﺎج ﺳﻨﺔ ‪٥٢٩‬م‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﺳﻠﻄﺘﮫ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺮب ﺷﻤﺎل ﺳﻮرﯾﺎ‪ ٤٦ .‬وﻗﺒﯿﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﻣﻊ‬
‫‪٤٧‬‬
‫ﻣﻠﻜﮭﻢ ‪١٠٠٠٠٠‬ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺴﯿﺤﻲ‬
‫ﺼﺒﻮا ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫اﺗﺒﻊ اﻟﻔﺮس‪ ،‬أﻋﺪاء اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﯿﻦ‪ ،‬أﺳﻠﻮب روﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻨ ﱠ‬
‫‪٤٨‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وھﻮ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻟﺨﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﯿﱠﻨﮫ ﺳﺎﺑﻮر اﻷول أ ّﻣﺎ ﺧﻠﻔﺎؤه ﻓﺠﻌﻠﻮا‬
‫ﻣﻘﺮھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺮة‪.٤٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّ ل‪ :‬اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ‬

‫أوّ ﻻ‪ :‬اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‬
‫ﺗﻌﺮف اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺑﺪء ﺑﺸﺎرﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ إذ اﻧﺘﺸﺮ ﺧﺒﺮ ﻋﺠﺎﺋﺒﮫ ﻓﻲ‬
‫ﱠ‬
‫‪٥١‬‬ ‫ّ ‪٥٠‬‬
‫ﻛﻠﮭﺎ وﺣﻀﺮ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻌﻨﺼﺮة وآﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ! واﻟﻤﺴﯿﺢ أرﺳﻞ اﺑﻦ‬ ‫ﺳﻮرﯾﺎ ِ‬
‫‪٥٢‬‬
‫ﺛﻠﻤﺎء ‪-‬أي ﺑﺮﺛﻠﻤﺎوس‪ -‬إﻟﻰ اﻷﻋﺮاﺑﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ أرض اﻟﺤﺠﺎز ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻗﺪﯾﻤﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻋﻘﯿﻖ‪ ،‬اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﯾﺜﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﺣﺮوﻓﺎ ﺳﺮﯾﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺼﺮ‬‫ﺸﺮ ﻓﻲ ﻧﺠﺮان ﻓﻨ ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻮ أﺣﺪ ﻗﺒﻮر رﺳﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .٥٣‬واﻟﺮﺳﻮل ﻓﯿﻤﯿﻮن ﺑ ّ‬
‫أھﻠﮭﺎ‪ .٥٤‬وأﯾﻀﺎ ﻣﺎر ﺑﻮﻟﺲ ﺳﻜﻦ ‪ ٣‬ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ٥٥‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﱠ‬
‫ﺑﺸﺮھﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻲ ﻋﺎدﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٤٥‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎرل ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن‪ ،‬ص ‪٢٢‬‬
‫‪ ٤٦‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎرل ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن‪ ،‬ص ‪٢٣‬‬
‫‪ ٤٧‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة اﻟﻐﺎﺑﺔ وذي ﻗﺮد‬
‫‪٢٧٢-٢٤١ ٤٨‬م‬
‫‪ ٤٩‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎرل ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن‪ ،‬ص ‪٢٤ -٢٣‬‬
‫‪ ٥٠‬ﻣﺗﻰ ‪٢٤\٤‬‬
‫‪ ٥١‬أﻋﻣﺎل ‪١١\٢‬‬
‫‪ ٥٢‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ھﺸﺎم ﺑﺎب أﺳﻤﺎء رﺳﻞ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ ٥٣‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬اﻟﻄﺒﺮي‪،‬‬
‫‪ ٥٤‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪٢:١٦٨‬‬
‫‪ ٥٥‬ﻏﻼطﯿﺔ ‪١٨-١٧ \١‬‬
‫‪ ٨‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ أﺣﺠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﻮن ﺟﻮزﻓﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺮ ‪ ٥٦‬ﻋﺎﻟﺠﺖ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻺﻋﺎدة؛ إﻻ أﻧﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎط ﺛﻼث ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻮﻏﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﻋﺸﯿّﺔ اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫ﺳﻤﯿّﺖ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿّﺔ‪ ،‬ﻋﺎدة‪ ،‬ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﺸﮭﺪاء واﻟﻘﺪّﯾﺴﯿﻦ وﻣﺮﯾﻢ أم اﻟﻤﺴﯿﺢ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ُ‬
‫وﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ‪ ،‬أﯾﻀﺎ‪ ،‬أﺳﻤﺎء ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺸﺮي‪ ،‬وھﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﺒّﺔ ّ‬
‫أﻧﺒﯿﺎء‪ :‬اﻟﻨﺒﻲ داﻧﯿﺎل ﻓﻲ ﺣﺪث اﻟﺠﺒّﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ أﻟﯿﺸﺎع ﻓﻲ وادي ﻗﻨّﻮﺑﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ إﯾﻠﯿّﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻘﻮﻓﺎ وﻓﻲ ﻋﺮﺑﺔ ﻗﺰﺣﯿّﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ أﺷﻌﯿﺎ‪ ٥٧‬ﻓﻲ وادي ﻗﺰﺣﯿّﺎ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‪ ،‬أن ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻛﻨﯿﺴﺔ اﺳﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮن ﺷﻔﯿﻊ ﻣ ّﻜﺔ وﺣﺎﻣﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ أرﺑﺎب اﻟﺒﯿﻊ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺒﺮھﻦ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻮﺿﺢ أھ ّﻤﯿّﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿّﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ورد‪ ،‬أﯾﻀﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾّﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬

‫اﺧﺘﺎر ﷲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ"ﺗﻌﺒﺪ آﻟﮭﺔ أﺧﺮى"‪" ،٥٨‬وﺧﺮج ﺑﮫ" ﻣﻦ أور‬
‫)اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﯿﻦ(‪ ،٥٩‬وﻗﺎده إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ .٦٠‬أدت طﺎﻋﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ إﻟﻰ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﻮﻋﺪ‪ ٦١‬ﻓﺮأى‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ "وﺑﺎرك اﻟﺮب إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء"‪ .٦٢‬وأﺻﺒﺢ إﺑﺮاھﯿﻢ رﻣﺰا ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﷲ‪" ٦٣‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أﻗﺎم ﷲ ﻋﮭﺪا ﻣﻊ ﺑﺪوي"‪ .٦٤‬وأﺻﺒﺢ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺒﯿﺎ‪ ،٦٥‬وﺻﺎر ﺧﻠﯿﻞ‬
‫‪٦٦‬‬
‫ﷲ‬
‫وﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺸﺪّة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﯿﺎن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﮭﺪّداً‪ ،‬ﻛﺎن اﻷﻧﺒﯿﺎء ﯾﺠﺪّدون ﻓﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺘﺬﻛﯿﺮھﻢ ﺑﺪﻋﻮة إﺑﺮاھﯿﻢ‪" :‬اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺑﯿﻜﻢ…"‪ .٦٧‬وأﻓﻀﻞ ﺻﻼة ﺗﻨﺎل‬
‫‪٦٨‬‬
‫رﺿﻰ ﷲ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻔﻊ ﺑﺈﺑﺮاھﯿﻢ‪" :‬أذﻛﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ…"‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٥٦‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺨﻄﻮط اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﯿﻼدي‪ /‬اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﮭﺠﺮي‪ ،‬اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ ،٢٦ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺼﻮص‬
‫وأﺑﺤﺎث ﺣﻮل إﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﺑﺈدارة اﻷب ﺳﻤﯿﺮ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﯿﺴﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﻮﺛﯿﻖ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،٢٠١١ ،‬ص ‪.٧٩-٢٥‬‬
‫‪ ٥٧‬ﺣﺴﺐ اﻷب ﺑﻄﺮس ﺿﻮ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺰﺣﯿّﺎ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻟﻜﻠﻤﺔ أﺷﻌﯿﺎ‪) .‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻮارﻧﺔ(‬
‫‪ ٥٨‬ﯾﺸﻮع ‪٢ \٢٤‬‬
‫‪ ٥٩‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪٣١ \١١‬‬
‫‪ ٦٠‬ﻋﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ‪٨ \١١‬‬
‫‪ ٦١‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪١٨ -١٦ \٢٢‬‬
‫‪ ٦٢‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪١ \٢٤‬‬
‫‪63‬‬
‫‪Vincent Desprez, le monachisme primitif des origines jusqu'au concile d'Ephèse, spiritualité orientale,‬‬
‫‪72, abbaye de Bellefontaine, France, 1998, p. 26.‬‬
‫‪64‬‬
‫‪. A. NEHER, L'essence du prophétisme, Paris, P.U.F., 1955, p. 184.‬‬
‫‪ ٦٥‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪٧/٢٠‬‬
‫‪ ٦٦‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪١٧/١٨‬‬
‫‪ ٦٧‬أﺷﻌﯿﺎ ‪ .٢ -١ \٥١‬راﺟﻊ ‪٨ -٧ \٢٩‬‬
‫‪ ٦٨‬ﺧﺮوج ‪ ،١٣ \٣٢‬ﺗﺜﻨﯿﺔ‪1 ، 27\ 9‬ﻣﻠﻮك ‪٣٦ \١٨‬‬
‫‪ ٩‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﻟﯿﮭﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﺘﺨﺮون ﺑﺄﻧّﮭﻢ أوﻻد إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻜﻔﻲ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدھﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺮﺿﻰ‬
‫أﺣﺮارا‪ .٧٠‬وﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺮاﻣﺔ ھﺎ ّﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ‪ .‬ﯾﺠﻠﺲ‬
‫ً‬ ‫ﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪ .٦٩‬وﯾﺼﺒﺤﻮا‬
‫اﻷﺧﯿﺎر ﻓﻲ ﺣﻀﻨﮫ‪ ،‬وﯾﺤﺎﻛﻢ اﻷﺷﺮار‪.٧١‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻜﻌﺒﺔ ھﻲ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬

‫‪٧٧‬‬
‫ﯿﻢ"‪ْ " ٧٦‬ٱﻟﺒَﯿْﺖ"‬ ‫ِإﺑ ٰ َْﺮ ِھ َ‬
‫َ ‪٧٥‬‬
‫ٱﮧﻠﻟُ ْٱﻟ َﻜ ْﻌﺒَﺔَ"‪ْ " ٧٢‬ٱﻟ َﻤﺴ ِْﺠﺪ‪ْ ٧٣‬ٱﻟ َﺤ َﺮ ِام"‪ " ٧٤‬ﱠﻣﻘﺎم‬
‫" َﺟﻌَ َﻞ ﱠ‬
‫ﻀﻮاْ ﺗَﻔَﺜ َ ُﮭ ْﻢ َو ْﻟﯿُﻮﻓُﻮاْ ﻧُﺬُ َ‬
‫ور ُھ ْﻢ‬ ‫ﺎس"‪ْ " ٨١‬ﻟﯿَ ْﻘ ُ‬ ‫وٱﻟﻌَﺘِﯿﻖ"‪َ " ٧٩‬ﻣﺜَﺎﺑَﺔً‪ِ ٨٠‬ﻟّﻠﻨﱠ ِ‬‫" ْٱﻟ َﻤ ْﻌ ُﻤﻮر"‪ْ " ٧٨‬‬
‫‪٨٧‬‬
‫ﻠﻄﺎﺋِﻔِﯿﻦَ "‪َ " ٨٥‬و ْٱﻟﻘَﺂﺋِ ِﻤﯿﻦَ "‪َ " ٨٦‬و ْٱﻟﻌَﺎ ِﻛﻔِﯿﻦَ‬
‫ﺼﻠًّﻰ‪ ٨٣‬ط ّﮭﺮه‪ ٨٤‬إﺑﺮاھﯿﻢ ِﻟ ﱠ‬ ‫ﻄ ﱠﻮﻓُﻮاْ"‪" ٨٢‬و ُﻣ َ‬ ‫َو ْﻟﯿَ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٦٩‬ﻣﺘﻰ ‪٩ \٣‬‬
‫‪ ٧٠‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪٤٤ -٣٧ \٨‬‬
‫‪ ٧١‬ﻟﻮﻗﺎ ‪٢٦ -٢٤ \١٦‬‬
‫‪ ٧٢‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪٩٧‬؛ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﻣﺜﺎﺑﺔ ھﻮ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام وھﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺳﻤﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺮﺑﻌﺔ‪) .‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ(‬
‫ٱﮧﻠﻟ َﻛﺜِﯿﺮا ً )اﻟﺤﺞ ‪ (٤٠‬أي اﻟﺼﻮاﻣﻊ واﻟﺒـﯿﻊ ﯾُ ْﺬﻛ َُﺮ ﻓِـﯿﮭﺎ‬
‫ﺎﺟﺪُ ﯾُ ْﺬﻛ َُﺮ ﻓِﯿ َﮭﺎ ٱﺳ ُﻢ ﱠ ِ‬
‫ﺴ ِ‬‫‪ ٧٣‬واﻟﻤﺴﺠﺪ‪ :‬اﻟﺬي ﯾﺴﺠﺪ ﻓﯿﮫ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب( واﻟﻄﺒﺮي ﯾﺸﺮح‪َ :‬و َﻣ َ‬
‫اﮧﻠﻟ َﻛﺜِـﯿﺮا ً )اﻟﻄﺒﺮي اﻧﺘﺮﻧﯿﺖ( واﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﯾﺪﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺘﮫ ‪ :‬أﻧﮫ ﻛﺎن ھﻨﺎك " ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺮﯾﻢ" ﺑﺠﻮار ﻣﻜﺔ‪ .‬وروى اﻻﺻﻔﮭﺎﻧﻲ أن ﺳﺎدس‬ ‫ا ْﺳ ُﻢ ﱠ ِ‬
‫ﻣﻠﻮك ﺟﺮھﻢ ﻛﺎن اﺳﻤﮫ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺪاﻧﺔ )ﺧﺪﻣﺔ( "اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ" )اﻟﺤﺞ ‪ (٢٩‬أي ﻛﻌﺒﺔ ﻣﻜﺔ "ﻷﺳﻘﻒ ﻋﻠﯿﮫ" وداﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺟﺪت‪:‬‬
‫ﺻﻮرة إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ وﺻﻮرة ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ وأﻣﮫ وﺻﻮر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ"‪ .‬اذا ھﻨﺎ اﯾﻀﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ان اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﯿﺴﺔ! ﻻ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺮﻛﺰا ﻷﺳﻘﻔﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ٧٤‬اﻹﺳﺮاء ‪١‬؛ اﻟﺒﻘﺮة ‪ ١٤٤‬و‪ ١٤٩‬و‪ ١٥٠‬و‪ ١٩١‬و‪ ١٩٦‬و‪٢١٧‬؛ اﻷﻧﻔﺎل ‪٣٤‬؛ اﻟﺤﺞ ‪٢٤‬؛ اﻟﻔﺘﺢ ‪ ٢٥‬و‪٢٧‬؛ اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪٢‬؛ اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ٧‬و‪١٩‬‬
‫ﺣﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ أن ﯾﺪﺧﻠﻮه‪) .‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ( وﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮﻧﺎ اﻟﺨﺎص ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮام ھﻨﺎ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﱠس أي اﻟﺒﯿﺖ‬ ‫و‪ .٢٨‬ﺳﻤﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﻷﻧﮫ ِ ّ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﻟﮫ ﺣﺮﻣﺘﮫ وﻗﺪﺳﯿﺘﮫ ﻣﻦ ھﻨﺎ اﺷﺘﻘﺎق اﺣﺘﺮام‪.‬‬
‫ﺿ ُﻊ اﻟﻘَﺪَ َﻣﯿ ِْﻦ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻌﺎ ً )اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ( اﻟﺒﯿﺖ واﻟﻤﺄوى‬ ‫‪ ٧٥‬اﻟ ُﻤﻘﺎم واﻟ ُﻤﻘﺎﻣﺔ أو اﻟ َﻤﻘﺎم واﻟ َﻤﻘﺎﻣﺔ‪ :‬اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗُﻘﯿﻢ ﻓﯿﮫ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب( َﻣ ْﻮ ِ‬
‫واﻟﻤﻨﺰل )اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ( اﻟ َﻤﻘﺎم واﻟ َﻤﻘﺎﻣﺔ‪ :‬اﻟﻤﺠﻠﺲ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب( واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ( واﻟ َﻤﻘﺎﻣﺔ‪ :‬اﻟﺴّﺎدةُ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب(‬
‫واﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ﯾﺮدد اﻟﻌﺎﻣﺔ "ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻼن" ﻟﯿﻌﻨﻮا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ اﺳﻤﮫ‪.‬‬
‫‪ ٧٦‬آل ﻋﻤﺮان ‪٩٧‬‬

‫ﺖ أَﺑﻲ ﺑَﯿﺖَ ﺗِ َ‬
‫ﺠﺎرة"‪١٧ .‬ﻓﺘَﺬَ ﱠﻛ َﺮ‬ ‫‪ ٧٧‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٢٥‬؛ أي ﺑﯿﺖ ﷲ أو اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ وھﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪" :‬ﻻ ﺗَﺠﻌَﻠﻮا ِﻣﻦ ﺑَﯿ ِ‬
‫ﺗﻼﻣﯿﺬُه أَﻧﱠﮫ َﻣ ْﻜﺘﻮب‪" :‬اﻟﻐَﯿ َْﺮة ُ ﻋﻠﻰ ﺑَﯿﺘِﻚَ ﺳﺘ َﺄ ُﻛﻠُﻨﻲ"‪) .‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪ (١٧-١٦\٢‬وﻻ ﯾﺰال اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﯾﻜﺮرون‬
‫ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ‪ :‬ﺑﯿﺖ ﷲ‪ ،‬أي إﻣﺎ ﻛﻨﯿﺴﺔ وإﻣﺎ ﻣﺴﺠﺪا‪.‬‬
‫‪ ٧٨‬اﻟﻄﻮر ‪٤‬‬
‫‪ ٧٩‬اﻟﺤﺞ ‪ ٢٩‬و‪٣٣‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ ٨٠‬اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ ھﺎ ھﻨﺎ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﯾﺜﺎب إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺛﺎب ﯾﺜﻮب ﻣﺜﺎﺑﺔ وﻣﺜﺎﺑﺎ وﺛﺆﺑﺎ إذا رﺟﻊ ﻗﺎل ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺤﺮم‪َ :‬ﻣﺜﺎبٌ ﻷﻓﻨﺎءِ اﻟﻘﺒَﺎﺋِ ِﻞ‬
‫اﻟﻄﻼﺋِ ُﺢ وﻣﻨﮫ ﺛﺎب إﻟﯿ ِﮫ ﻋﻘﻠﮫ أي رﺟﻊ ﺑﻌﺪ ﻋﺰوﺑﮫ وأﺻﻞ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻣﺜﻮﺑﺔ ﻧﻘﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻮاو إﻟﻰ اﻟﺜﺎء ﺛﻢ ﻗﻠﺒﺖ أﻟﻔﺎ ً ﻋﻠﻰ‬ ‫ْﻤﻼت ﱠ‬
‫ُﻛﻠّﮭَﺎ ﺗ َ ُﺨﺐﱡ إِﻟَ ْﯿﮭَﺎ اﻟﯿﻌ ُ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ )اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ(‬
‫‪ ٨١‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٢٥‬‬
‫‪ ٨٢‬اﻟﺤﺞ ‪٢٩‬‬
‫‪ ٨٣‬ﺑﯿﺖ ﷲ وﺷﻔﯿﻊ اﻟﻤﻘﺎم ھﻮ ﻣﻦ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﮭﺬه اﻷﻣﻮر وﻻ ﺗﺰال ھﺬه اﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺷﻔﻌﺎء اﻟﺒﻠﺪات وﺣﺘﻰ اﻷوطﺎن‪،‬‬
‫ﻛﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺎم‪ .‬اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺳﻤﯿﺖ ﻣﺴﺠﺪ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﺠﻮد وﻣﺼﻠﻰ أو ﻣﻌﺒﺪ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻼة وﺑﯿﻌﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻜﺎن ﺗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻋﻰ‪ ،‬وﺟﮭﻮا‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب( ﺗﺄوﯾـﻞ اﻟـﻤﺼﻠـﻰ ھﮭﻨﺎ اﻟـﻤﺪ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻘﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وأَﻣﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺈِﻧﮭﻢ ﺟﻌﻠﻮه اﺳﻤﺎ ً ﻟﻠﺒﯿﺖ‪ .‬ﻣﺼﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟـﻤﺼﻠـﻰ إﻟـﻰ أﻧﮫ ﻣﻔﻌﱠﻞ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﺻﻠـﯿﺖ ﺑـﻤﻌﻨﻰ دﻋﻮت‪) .‬اﻟﻄﺒﺮي( ذﻛﺮوا ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻰ"‪) .‬اﻟﮭﻮاري )ت اﻟﻘﺮن ‪ (٣‬ھﻨﺎ دﻻﻟﺔ‬ ‫ﺼﻠ ّ ً‬‫ِﯿﻢ ُﻣ َ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﺠﺘﮫ طﺎف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻓﻤﺸﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم وھﻮ ﯾﻘﻮل‪َ " :‬واﺗﱠﺨِ ﺬُوا ﻣِ ﻦ ﱠﻣﻘَ ِﺎم ِإﺑ َْﺮاھ َ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ إ ّن اﻟﻜﻌﺒﺔ ھﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ وھﻲ ﻣﻘﺎم او ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﻤﮫ ﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ ٨٤‬ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻔﺮث واﻟﺪم اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻄﺮﺣﮫ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮﻧﺎ‪ :‬ﺷﻔﯿﻊ اﻟﻤﻘﺎم ھﻮ ﻣﻦ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﻤﻘﺎم وﻻ ﺗﺰال‬
‫ھﺬه إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺷﻔﻌﺎء اﻟﺒﻠﺪات وﺣﺘﻰ اﻷوطﺎن‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺎم‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﺑﯿﺖ ﷲ ﻓﮭﺬا‬
‫ﻓﻮ َﺟﺪَ ﻓﻲ اﻟ َﮭﯿ َﻜ ِﻞ‬ ‫ورﺷَﻠﯿﻢ‪َ ،‬‬ ‫ع إِﻟﻰ أ ُ َ‬ ‫ﺼ ِﻌﺪَ ﯾﺴﻮ ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ھﯿﻜﻞ أورﺷﻠﯿﻢ ﺣﺴﺐ رواﯾﺎت اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬وﻛﺎنَ ﻓِﺼ ُﺢ اﻟﯿَﮭﻮد ﻗَﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬ﻓ َ‬
‫ﯿﺎرﻓَ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺼ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِﻢ‬
‫َ‬ ‫ھ‬ ‫را‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫ﺮ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺜ‬‫َ‬ ‫ﻧ‬‫و‬ ‫ﺮ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻘ‬‫َ‬ ‫ﺒ‬‫واﻟ‬ ‫َﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻨ‬‫َ‬ ‫ﻐ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻞ‬‫ط َﺮدَھﻢ َﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻣِ ﻦَ اﻟ َﮭﯿ َﻜ ِ‬ ‫ﺼﻨَ َﻊ ﻣِ ﺠﻠَﺪا ً ﻣِ ﻦ ﺣِ ﺒﺎل‪ ،‬و َ‬ ‫ﯿﺎرﻓَﺔَ ﺟﺎﻟِﺴﯿﻦ‪ .‬ﻓَ َ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﻤﺎم واﻟ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻋﺔَ اﻟﺒﻘَ ِﺮ واﻟﻐَﻨ َِﻢ واﻟ َﺤ ِ‬
‫ِﺠﺎرة"‪ .‬ﻓﺘَﺬَ ﱠﻛ َﺮ ﺗﻼﻣﯿﺬُه أَﻧﱠﮫ َﻣ ْﻜﺘﻮب‪" :‬اﻟﻐَﯿ َْﺮة ُ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫َﯿﺖَ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﺖ‬
‫ِ‬ ‫ﯿ‬‫َ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣِ‬ ‫ﻠﻮا‬ ‫َ‬ ‫ﻌ‬ ‫َﺠ‬ ‫ﺗ‬ ‫وﻻ‬ ‫ُﻨﺎ‪،‬‬
‫ھ‬ ‫ﺎ‬ ‫ھ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣِ‬ ‫ھﺬا‬ ‫ﻌﻮا‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬‫ِر‬ ‫ا‬‫"‬ ‫ﻤﺎم‪:‬‬ ‫ﺤ‬
‫َ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻋ‬
‫ﺐ طﺎ ِوﻻﺗِﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺎ َل ﻟِﺒﺎ َ‬ ‫وﻗﻠَ َ‬
‫ﻐﺎرة َ‬‫ُ َ َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ه‬‫ﻤﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻌﻠ‬‫ﺟ‬‫َ‬ ‫ﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬‫ﻧ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ﻼة‪،‬‬ ‫ﺻ‬ ‫َﯿﺖَ َ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﯿﺘﻲ‬ ‫ﺑ‬
‫َ‬ ‫ﻜﻮنُ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺳ‬ ‫‪:‬‬
‫َ ﻜﺘﻮبٌ َ َ‬ ‫ﻣ‬ ‫"‬ ‫ﮭﻢ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ل‬‫ُ‬ ‫وﯾﻘﻮ‬ ‫‪٤٦‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﻋ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺒﺎ‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫ﻄﺮ‬
‫َ ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫ﺬ‬ ‫َ‬
‫ﺧ‬ ‫َ‬ ‫ﺄ‬‫ﻓ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﯿﻜ‬‫ﮭ‬ ‫اﻟ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺧ‬‫َ‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫(‬ ‫‪١٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫\‬‫‪٢‬‬ ‫ﯾﻮﺣﻨﺎ‬ ‫)‬ ‫‪.‬‬‫"‬ ‫ﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬‫ﻛ‬‫ُ‬ ‫َﺄ‬ ‫ﺘ‬‫ﺳ‬ ‫َﺑﯿﺘِﻚَ‬
‫ﯿﺎرﻓ ِﺔَ‬‫ﺼ ِ‬ ‫ت اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ طﺎ ِوﻻ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻄﺮد ُ اﻟﺬﯾﻦَ ﯾَﺒﯿﻌﻮنَ وﯾَﺸﺘ َﺮونَ ﻓﻲ اﻟ َﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬وﻗﻠ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ورﺷَﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺪَﺧ َﻞ اﻟ َﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬وأ َﺧﺬ ﯾَ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻠﻮا إِﻟﻰ أ َ‬ ‫ﻟُﺼﻮص!" )ﻟﻮﻗﺎ ‪ (٤٥\١٩‬وو َ‬
‫ﻤﯿﻊ اﻷ ُ َﻣﻢ وأَﻧﺘﻢُ‬ ‫ﺻﻼةٍ ﯾُﺪﻋﻰ ِﻟ َﺠ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋ ِﺔ اﻟ َﺤﻤﺎم‪ ،‬وﻟَﻢ ﯾَﺪَ ْع ﺣﺎﻣِ َﻞ َﻣﺘﺎعٍ ﯾَ ُﻤ ﱡﺮ ﻣِ ﻦ دَاﺧِ ِﻞ اﻟ َﮭﯿﻜَﻞ‪ .‬وأ َﺧﺬ ﯾُﻌَ ِﻠ ُﻤﮭﻢ ﻓﯿَﻘﻮل‪" :‬أﻟﻢ ﯾُﻜﺘ َﺐ‪ :‬ﺑﯿﺘﻲ ﺑَﯿﺖَ َ‬ ‫و َﻣﻘﺎ ِﻋﺪَ ﺑﺎ َ‬
‫‪ ١٠‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪٩٠‬‬
‫ﺻﺎ ِل"‪ ٨٩‬و"ھﻮ أ ﱠو َل‬ ‫ﺴ ِﺒّ ُﺢ ﻟَﮫُ ﻓِﯿﮫَ ِﺑ ْﭑﻟﻐُﺪ ّ ُِو َوٱﻵ َ‬ ‫ﺴ ُﺠﻮد"‪" ٨٨‬ﯾُ ْﺬ َﻛ َﺮ ﻓِﯿﮫَ ٱ ْﺳ ُﻢ ﷲ ﯾُ َ‬ ‫ٱﻟﺮ ﱠﻛﻊ ٱﻟ ﱡ‬
‫َو ﱡ‬
‫ﺎرﻛﺎ ً َو ُھﺪًى ِﻟّ ْﻠﻌَﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ "‪َ " ٩١‬و َﻣﻦ دَ َﺧﻠَﮫُ َﻛﺎنَ ِآﻣﻨﺎ ً"‪" ٩٢‬ﻓَ ْﻠﯿَ ْﻌﺒُﺪ‬ ‫ﺎس ُﻣﺒَ َ‬ ‫ﺿ َﻊ ِﻟﻠﻨﱠ ِ‬‫ﺖ ُو ِ‬ ‫ﺑَ ْﯿ ٍ‬
‫‪٩٤‬‬
‫طﻌَ َﻤ ُﮭ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ُﺟﻮعٍ َوآ َ َﻣﻨَ ُﮭ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺧ َْﻮفٍ "‬‫ﺖ"‪" ٩٣‬اﻟﱠﺬِي أ َ ْ‬‫)اﻟﻘﺮﯾﺸﯿﻮن( َربﱠ َھ ٰـﺬَا ْٱﻟﺒَ ْﯿ ِ‬
‫إذا اﻟﻜﻌﺒﺔ ھﻲ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﻔﯿﻊ اﻟﻘﺮﯾﺸﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﻜﻌﺒﺔ ھﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫"ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺪاﻧﺔ )ﺧﺪﻣﺔ( اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ ﻷﺳﻘﻒ ﻋﻠﯿﮫ‪ "٩٥‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰ أﺳﻘﻒ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻧﻮﺛﻖ ﻗﻮﻟﻨﺎ أﯾﻀﺎ ﺑﺮواﯾﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻋﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪:‬‬
‫"ﺟﻠﺲ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫دﺧﻠﮭﺎ ﺟﺐ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﮭﺪى إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺎل وﺣﻠﯿﺔ ﻛﮭﯿﺌﺔ اﻟﺨﺰاﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﺐ ﺣﯿّﺔ ﺗﺤﺮﺳﮫ ﺑﻌﺜﮭﺎ ﷲ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺟﺮھﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧّﮫ ﻋﺪا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﺐ‬
‫ﻗﻮم ﻣﻦ ﺟﺮھﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺮﻗﻮا ﻣﺎﻟﮭﺎ وﺣﻠﯿﺘﮭﺎ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﷲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺮﺳﺖ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﺖ ﻗﺮﯾﺶ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﻜﺒﺶ اﻟﺬي ذﺑﺤﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻌﻠﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﺪار‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺎﻟﯿﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﮭﺪى إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫"ﺛﻢ إن اﻣﺮأة ذھﺒﺖ ﺗﺠﻤﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻄﺎرت ﻣﻦ ﻣﺠﻤﺮﺗﮭﺎ ﺷﺮارة ﻓﺎﺣﺘﺮﻗﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎء ﺳﯿﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺻﺪع ﺟﺪراﻧﮭﺎ وأﺧﺎﻓﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻔﺰﻋﺖ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﺰﻋﺎ ﺷﺪﯾﺪا‪ ،‬وھﺎﺑﻮا ھﺪﻣﮭﺎ‪ ،‬وﺧﺸﻮا إن ﻣﺴﻮھﺎ أن ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻌﺬاب‪.‬‬
‫"ﻓﺒﯿﻨﺎ ھﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﯾﺘﻨﺎظﺮون وﯾﺘﺸﺎورون‪ ،‬إذ أﻗﺒﻠﺖ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻟﻠﺮوم‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﯿﺒﺔ‪ ،‬وھﻲ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺳﺎﺣﻞ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ ﺟﺪة اﻧﻜﺴﺮت‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺑﮭﺎ ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺒﻮا إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﺎﺷﺘﺮوا ﺧﺸﺒﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ روﻣﻲ ﻧﺠﺎر ﺑﻨﺎء ﯾﺴﻤﻰ ﯾﺎﻗﻮت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا ﺑﺎﻟﺨﺸﺐ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ ﺑﻨﯿﻨﺎ ﺑﯿﺖ رﺑّﻨﺎ‪ .‬ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا ﻟﺬﻟﻚ وﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺗﺮاﻓﺪوا ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫ت‬ ‫وطﺮدَ َﺟﻤﯿ َﻊ اﻟﱠﺬﯾﻦَ ﯾَﺒﯿﻌﻮنَ وﯾَﺸﺘ َﺮونَ ﻓﻲ اﻟ َﮭﯿﻜَﻞ‪ ،‬ﻓَﻘﻠَ َ‬
‫ﺐ طﺎ ِوﻻ ِ‬ ‫َ‬ ‫ع اﻟ َﮭﯿﻜَﻞ‬‫ﻐﺎرةَ ﻟُﺼﻮص"‪) .‬ﻣﺮﻗﺲ ‪ (١٧-١٥\١١‬ﺛ ُ ﱠﻢ د َﺧ َﻞ ﯾﺴﻮ ُ‬ ‫َﺟﻌﻠﺘُﻤﻮهُ َﻣ َ‬
‫ﺻﻼ ٍة ﯾُﺪﻋﻰ وأَﻧﺘُﻢ ﺗ َﺠﻌَﻠﻮﻧَﮫ َﻣﻐﺎرةَ ﻟُﺼﻮص"‪) .‬ﻣﺘﻰ ‪(١٣-١٢/٢١‬‬ ‫ﻋ ِﺔ اﻟ َﺤ َﻤﺎم‪ ،‬وﻗﺎ َل ﻟَﮭﻢ‪َ " :‬ﻣﻜﺘﻮبٌ ‪" :‬ﺑَﯿﺘﻲ ﺑﯿﺖَ َ‬
‫ﯿﺎرﻓَﺔ و َﻣﻘﺎ ِﻋﺪَ ﺑﺎ َ‬
‫ﺼ ِ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫‪ ٨٥‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٢٥‬؛ ھﻢ اﻟﺪاﺋﺮون ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ أو اﻟﻄﺎرﺋﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻵﻓﺎق )اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ(‬
‫‪ ٨٦‬اﻟﺤﺞ ‪٢٦‬‬
‫‪ ٨٧‬اﻟﻤﺠﺎورون ﻟﻠﺒﯿﺖ او اﻟﻤﻘﯿﻤﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ )اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ(‬
‫‪ ٨٨‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٢٥‬؛ أھﻞ اﻟﺼﻼة‪) ..‬اﻟﮭﻮاري )ت اﻟﻘﺮن ‪ ٣‬ھـ(‬
‫‪ ٨٩‬اﻟﻨﻮر ‪٣٦‬‬
‫‪ ٩٠‬ھﻨﺎ أوّ ل‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷوﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ ﺑﯿﻦ ﻛﻌﺒﺎت أو ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺮوي اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻋﻦ دﯾﺮ ﻧﺠﺮان ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﯾﺘﺒﺎرى أھﻞ اﻟﺒﯿﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ ٩١‬آل ﻋﻤﺮان ‪٩٦‬‬
‫‪ ٩٢‬آل ﻋﻤﺮان ‪٩٧‬؛ اﻟﺒﻘﺮة ‪.١٢٥‬‬
‫‪ ٩٣‬ﻗﺮﯾﺶ ‪٣‬‬
‫‪ ٩٤‬ﻗﺮﯾﺶ ‪٤‬‬
‫‪ ٩٥‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‪١٠٩ /١٣ ،‬‬
‫‪ ١١‬‬
‫‪ ‬‬
‫ورﺑﻌﻮا ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻗﺮﯾﺶ أرﺑﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻮا اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ورﺳﻮل ﷲ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻏﻼم‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﯾﻨﻘﻞ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺤﺠﺎرة ﻋﻠﻰ رﻗﺒﺘﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ]اﻟﻘﺮﯾﺸﯿﻮن[ ﯾﻨﻘﻠﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﺗﺒﺮرا‬
‫وﺗﺒﺮﻛﺎ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﺨﺸﺐ وﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﯿﮫ‪،‬‬
‫ﻏﺪوا ﻋﻠﻰ ھﺪﻣﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﮭﺎ ﺗﺤﺮﺳﮭﺎ ﺳﻮداء اﻟﻈﮭﺮ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻀﺎء اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬رأﺳﮭﺎ ﻣﺜﻞ رأس اﻟﺠﺪي‪ ،‬ﺗﻤﻨﻌﮭﻢ ﻛﻠﻤﺎ أرادوا ھﺪﻣﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا ذﻟﻚ‬
‫اﻋﺘﺰﻟﻮا ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺑﻤﻜﺎﻧﮫ اﻟﺬي ھﻮ ﻓﯿﮫ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﯿﺮة ‪ :‬ﯾﺎ ﻗﻮم ‪ ،‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﺮﯾﺪون ﺑﮭﺪﻣﮭﺎ اﻹﺻﻼح؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﷲ ﻻ ﯾﮭﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة ﺑﯿﺖ رﺑﻜﻢ إﻻ ﻣﻦ طﯿﺐ أﻣﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻣﻦ رﺑﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻻ ﻣﻦ ﻣﯿﺴﺮ‪ ،‬وﻻ ﻣﮭﺮ ﺑﻐﻲ‪ ،‬وﺟﻨﺒﻮه اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ‬
‫ﻻ ﯾﻘﺒﻞ إﻻ طﯿﺒﺎ‪ .‬ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﯾﺪﻋﻮن رﺑﮭﻢ وﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إن‬
‫ﻛﺎن ﻟﻚ ﻓﻲ ھﺪﻣﮭﺎ رﺿﺎ ﻓﺄﺗﻤﮫ واﺷﻐﻞ ﻋﻨﺎ ھﺬا اﻟﺜﻌﺒﺎن‪ .‬ﻓﺄﻗﺒﻞ طﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻛﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬واﻟﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪر اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺎﻏﺮة ﻓﺎھﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺮأﺳﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ طﺎر ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﺮﯾﺶ‪ :‬إﻧﺎ ﻟﻨﺮﺟﻮ أن ﯾﻜﻮن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ رﺿﻲ ﻋﻤﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺒﻞ‬
‫ﻧﻔﻘﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎھﺪﻣﻮه ﻓﮭﺎﺑﺖ ﻗﺮﯾﺶ ھﺪﻣﮫ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ ﯾﺒﺪأ ﻓﯿﮭﺪﻣﮫ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة‪ :‬أﻧﺎ‬
‫أﺑﺪؤﻛﻢ ﻓﻲ ھﺪﻣﮫ‪ ،‬أﻧﺎ ﺷﯿﺦ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺎﺑﻨﻲ أﻣﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ دﻧﺎ أﺟﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻼ اﻟﺒﯿﺖ وﻓﻲ‬
‫ﯾﺪه ﻋﺘﻠﺔ ﯾﮭﺪم ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺰﻋﺰع ﻣﻦ ﺗﺤﺖ رﺟﻠﮫ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﻟﻢ ﺗﺮع‪ ،‬إﻧﻤﺎ أردﻧﺎ‬
‫اﻹﺻﻼح وﺟﻌﻞ ﯾﮭﺪﻣﮫ ﺣﺠﺮا ﺣﺠﺮا ﺑﺎﻟﻌﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺪم ﯾﻮﻣﮫ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﺮﯾﺶ‪ :‬إﻧﺎ ﻧﺨﺎف‬
‫أن ﯾﻨﺰل ﺑﮫ اﻟﻌﺬاب إذا أﻣﺴﻰ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﻣﺴﻰ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺑﺄﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﻏﺎدﯾﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺪﻣﺖ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا اﻷﺳﺎس اﻷول اﻟﺬي رﻓﻊ ﻋﻠﯿﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻌﻮا أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ارﻓﻌﻮا ﺑﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷرض واﻛﺒﺴﻮھﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﮭﺎ اﻟﺴﯿﻮل‪ .‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺑﻨﻮھﺎ ﺑﺴﺎف ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة‪،‬‬
‫وﺳﺎف ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﻮا إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻛﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ وﺿﻌﮫ‪،‬‬
‫وﻛﺜﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻓﺴﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺤﻜﻤﻮا رﺳﻮل ﷲ أﺻﻐﺮھﻢ ﺳﻨﺎ ‪ ،‬وأﻗﻠﮭﻢ ﻣﺎﻻ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻨﻮا ﺣﺘﻰ رﻓﻌﻮا أرﺑﻌﺔ أذرع وﺷﺒﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻗﻮم اﻟﺮوﻣﻲ‪ :‬أﺗﺤﺒﻮن أن ﺗﺠﻌﻠﻮا‬
‫ﺳﻘﻔﮭﺎ ﻣﻜﺒﺴﺎ أو ﻣﺴﻄﺤﺎ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻞ اﺑﻦ ﺑﯿﺖ رﺑﻨﺎ ﻣﺴﻄﺤﺎ‪ .‬وزوﻗﻮا ﺳﻘﻔﮭﺎ وﺟﺪراﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻄﻨﮭﺎ ودﻋﺎﺋﻤﮭﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻤﮭﺎ ﺻﻮر اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﺻﻮر اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وﺻﻮر‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻮرة إﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﺻﻮرة ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ وأﻣﮫ‪،‬‬
‫وﺻﻮرة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ"‪" ٩٦‬دﺧﻞ رﺳﻮل ﷲ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺼﻠﻰ ﻓﯿﮫ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺮأى ﻓﯿﮫ ﺗﻤﺜﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬
‫وإﺳﺤﺎق‪" ٩٧".‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺑﻤﺎء زﻣﺰم‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺜﻮب‪،‬‬
‫وأﻣﺮ ﺑﻄﻤﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻄﻤﺴﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ووﺿﻊ ﻛﻔﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ‬
‫وأﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬اﻣﺤﻮا ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﻮر إﻻ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﯾﺪي" ﻓﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻦ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٩٦‬اﻷزرﻗﻲ‪١٦٢/١ ،‬‬
‫‪ ٩٧‬إﺗﺤﺎف اﻟﺨﯿﺮة اﻟﻤﮭﺮة ﺑﺰواﺋﺪ اﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي‪.٤٦٠٤ ،٩٠/٥ ،‬‬
‫‪ ١٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ وأﻣﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﺣﻠﯿﺔ وﻣﺎل وﻗﺮﻧﻲ‬
‫‪٩٨‬‬
‫اﻟﻜﺒﺶ اﻟﺬي ذﺑﺤﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ"‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺎت أﺧﺮى‪" :‬دﺧﻠﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل ّ‬
‫اﮧﻠﻟ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ وﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﮧﻠﻟ"‪ ،٩٩‬ﻓـ"اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺪ أﺣﯿﻄﺖ ﺑﺎﻷوﺛﺎن" ‪" ،‬ﻓَ َﺠﻌَ َﻞ‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫وﺳﺘﻮن ﺻﻨﻤﺎ ﺗﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون ّ‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫‪١٠٢‬‬
‫ﺐ َﻣﻌَﮫُ"‪ ،‬و"أﻣﺮ ﺑﻄﻤﺴﮭﺎ" أو‪" :‬ﺟﻤﻌﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎر‬ ‫ﻀﯿ ٍ‬ ‫ﯾَ ْ‬
‫ﻄﻌَﻨُ َﮭﺎ"‪ِ " ١٠١،‬ﺑﻘَ ِ‬
‫‪١٠٤‬‬
‫وﻛﺴﺮت"‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت‪:‬‬
‫إن اﻷﺻﻨﺎم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻼت واﻟﻌﺰة وﻣﻨﺎة‪ ...‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻣﺮﯾﻢ وإﺑﺮاھﯿﻢ‬ ‫ّ‬ ‫‪-١‬‬
‫وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺳﺤﻖ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ...‬واﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ھﻲ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﮭﺎ ﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ :‬إن ﺑﺈرﺳﺎﻟﮫ اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬وإن ﺑﺈرﺳﺎﻟﮫ اﻟﻄﯿﺮ‪ .‬وأﯾﻀﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﻣﻜﺮر ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺮواﯾﺎت ﺗﺪﻣﺞ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻤﺜﺎل واﻟﺼﻮرة‪ .‬اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ= اﻟﺼﻮر‪.١٠٥‬‬‫ّ‬ ‫‪-٢‬‬
‫إن اﻟﺜﻼث ﻣﺌﺔ واﻟﺴﺘﯿﻦ ﺻﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ّ‬ ‫‪-٣‬‬
‫أﺳﻤﺎؤھﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺴﻮا إﻻ ﻗﺪﯾﺴﯿﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﺗﻮارﯾﺦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﻜﺴﺎر أو‬
‫ﻣﻜﺮس ﻟﻘﺪﯾﺲ أو أﻛﺜﺮ وﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ‬‫ﺳﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ واﻟﺸﮭﺪاء‪ ،‬وﻛﻞ ﯾﻮم ﱠ‬
‫ﻣﺪار ‪ ٣٦٠‬ﯾﻮم‪...‬‬
‫أن رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫إذا ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﺗﺮ ّﺟﺢ أن ﻛﻌﺒﺔ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﯿﺴﺔ‪ .‬وﻧﻀﯿﻒ ّ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﻠﺢ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺒﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬ﺿﻤﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﺤﺞ اﻟﺴﻨﻮي إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﺪون‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ .١٠٦‬وﯾﻮم دﺧﻠﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻮم اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ أﻋﻼه‪ ،‬ﺳﺠﺪ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ .‬واﻟﺴﺆال ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﺼﻠﻲ رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ وﺛﻨﻲ ﻗﺒﻞ ﺗﻄﮭﯿﺮه؟! ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﻛﻨﯿﺴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻜﻤﻞ ﻻ ﺑﻞ –ﺣﺴﺐ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ -‬ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﻜﺔ ﻛﺎن ﻣﺴﯿﺤﯿﺎ‪:‬‬
‫ٱﮧﻠﻟِ ٱﻟﻨﱠ َ‬
‫ﺎس‬ ‫ﻖ إِﻻﱠ أَن ﯾَﻘُﻮﻟُﻮاْ َرﺑﱡﻨَﺎ ﱠ‬
‫ٱﮧﻠﻟُ َوﻟَ ْﻮﻻَ دَ ْﻓ ُﻊ ﱠ‬ ‫"ٱﻟﱠﺬِﯾﻦَ أ ُ ْﺧ ِﺮ ُﺟﻮاْ ِﻣﻦ ِدﯾَ ِ‬
‫ﺎر ِھﻢ ﺑِﻐَﯿ ِْﺮ َﺣ ّ ٍ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٩٨‬اﻷزرﻗﻲ ‪١٦٢/١‬‬
‫‪ ٩٩‬إﺗﺤﺎف اﻟﺨﯿﺮة اﻟﻤﮭﺮة ﺑﺰواﺋﺪ اﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي‪.٤٦٠٤ ،٩٠/٥ ،‬‬
‫‪ ١٠٠‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﻲ اﻟﮭﻨﺪي اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻮري )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪٩٧٥ :‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪:‬‬
‫ﺑﻜﺮي ﺣﯿﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺻﻔﻮة اﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪١٤٠١،‬ھـ‪١٩٨١/‬م‪.٣٠٢٠١ ،٥٣٠/١٠ ،‬‬
‫‪ ١٠١‬ﻣﺴﺘﺨﺮج أﺑﻲ ﻋﻮاﻧﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ اﻹﺳﻔﺮاﯾﻨﻰ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪.٥٤٣٣ ،٦/٨ ،‬‬
‫‪ ١٠٢‬ﻣﺴﺘﺨﺮج أﺑﻲ ﻋﻮاﻧﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ اﻹﺳﻔﺮاﯾﻨﻰ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪.٥٤٣٢ ،٦/٨ ،‬‬
‫‪ ١٠٣‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﻲ اﻟﮭﻨﺪي اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻮري )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪٩٧٥ :‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪:‬‬
‫ﺑﻜﺮي ﺣﯿﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺻﻔﻮة اﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪١٤٠١،‬ھـ‪١٩٨١/‬م‪.٣٠١٩٩ ،٥٣٠/١٠ ،‬‬
‫‪ ١٠٤‬اﻷزرﻗﻲ ‪١٣٤/١‬‬
‫‪ ١٠٥‬اﻟﻄﺒﺮي اﻧﺘﺮﻧﯿﺖ‬
‫‪ ١٠٦‬ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻜﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﯿﻘﯿﻤﻮن ﺑﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم‪) .‬اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﯿﺮة ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﯿﺐ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬دار اﻟﻨﺪوة اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪(.٣١٦/١ ،‬‬
‫‪ ١٣‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﯾُ ْﺬ َﻛ ُﺮ ﻓِﯿ َﮭﺎ ٱﺳ ُﻢ ﱠ‬

‫ٱﮧﻠﻟِ‬ ‫ُ‪١٠٨‬‬
‫ﺎﺟﺪ‬
‫ﺴ ِ‬‫َو َﻣ َ‬ ‫ٌ ‪١٠٧‬‬
‫ﺻﻠَ َﻮات‬
‫اﻣ ُﻊ َو ِﺑﯿَ ٌﻊ َو َ‬
‫ﺻ َﻮ ِ‬ ‫ﺾ ﻟﱠ ُﮭ ِﺪّ َﻣ ْ‬
‫ﺖ َ‬ ‫ﻀ ُﮭ ْﻢ ِﺑﺒَ ْﻌ ٍ‬
‫ﺑَ ْﻌ َ‬
‫ً ‪١٠٩‬‬
‫َﻛﺜِﯿﺮا" ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﯾُﺴ ﱠﻤﻰ ﻋﯿﺪ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ‬

‫ﻛﻜﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ھﻨﺎك ﻋﯿﺪ ﺳﻨﻮي ﻟﺸﻔﯿﻊ أو ﺳﯿّﺪ اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬وﻹﺑﺮاھﯿﻢ أﯾﻀﺎ‬
‫ﺻﺔ‬ ‫ﺳ ّﻤﻲ ﺑﻌﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪ّ .‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻣﯿّﺰ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ھﻮ إﯾﻤﺎﻧﮫ وﺧﺎ ّ‬ ‫ﻋﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ُ‬
‫ﻟﻜﻦ ﷲ أﻧﻘﺬ إﺳﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬‫ﺗﻘﺪﻣﺘﮫ إﺳﺤﻖ وﺣﯿﺪه ذﺑﯿﺤﺔ ﻪﻠﻟ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ ﷲ ﻧﻔﺴﮫ‪ّ .‬‬
‫اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻛﺒﺸﺎ ﻣﻜﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺬﺑﺢ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻜﺒﺶ ﺑﺪل اﺑﻨﮫ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻋﺎدة اﻟﺬﺑﺢ‬
‫ذﻛﺮى ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻌﻈﯿﻢ وﺷﻜﺮاﻧًﺎ ﻟﻠﺮب‪.‬‬
‫وﺗﻄﻮرت ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﺘﺼﯿﺮ ﺣﻔﻠﺔ ﻓﺮح وﺑﻌﺪھﺎ إطﻌﺎم اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﻟﯿﺸﺒﻊ وﯾﺒﺘﮭﺞ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﯿﺪ أﻏﻨﯿﺎء وﻓﻘﺮاء‪.‬‬
‫ﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ :‬ﯾﺮوي ﯾﺎﻗﻮت‬ ‫وھﺬه رواﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﻤﺎ ﯾﺸﺒﮫ ﻋﯿﺪ اﻟﻨﺒ ّ‬
‫ﻧﺠﺮانَ ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﺠﻮﻧﮫ ھﻢ وطﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣ ّﻤﻦ ﯾﺤ ّﻞ اﻷﺷﮭﺮ‬ ‫َ‬ ‫دﯾﺮ‬
‫اﻟﺤﻤﻮي‪ُ " :‬‬
‫اﻟﺤﺮم وﻻ ﯾﺤﺞ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﯾﺤﺠﮫ ﺧﺜﻌ ُﻢ ﻗﺎطﺒﺔ وﻛﺎن أھﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﯿﻮﺗﺎت ﯾﺘﺒﺎرون ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ‬
‫ورﺑﮭﺎ أھﻞ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﺎﻟﺤﯿﺮة وﻏﺴﺎن ﺑﺎﻟﺸﺎم وﺑﻨﻮ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻨﺠﺮان وﺑﻨﻮا‬
‫دﯾﺎرﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺰھﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺸﺠﺮ واﻟﺮﯾﺎض واﻟﻐﺪران وﯾﺠﻌﻠﻮن ﻓﻲ‬
‫ﺼ َﻮ َر وﻛﺎن ﺑﻨﻮ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﺣﯿﻄﺎﻧﮭﺎ اﻟﻔﺴﺎﻓﺲ وﻓﻲ ﺳﻘﻮﻓﮭﺎ اﻟﺬھﺐ واﻟ ُ‬
‫‪١١٠‬‬
‫إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﻹﺳﻼم‪".‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﺷﺮح ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺞ‬

‫ﺳﺮﯾﺎﻧﯿّﺎ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﺣ ّﺞ ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﻌﯿﺪ‪ .‬واﻟﺤﺎج ھﻮ اﻟﻤﻌﯿّﺪ أو اﻟﺬاھﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﯿﺪ‪ .‬ﻣﻦ ھﻨﺎ‬
‫أن ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ﺗﺘ ّﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪ ،‬ﻋﯿﺪ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﮭﻢ‪ّ ،‬‬
‫واﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وردت ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺣ ّﺞ‪ ،‬ﻛﻠّﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ إﺗﻤﺎم ﻣﻨﺎﺳﻚ‬
‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﻓﻲ ﻛﻌﺒﺔ ﻣ ّﻜﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ١٠٧‬رﺑﻤﺎ ھﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﺼﻠﻰ أي ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻼة وﻗﺪ وردت ﻓﻲ ﻧﺺ اﻟﻤﻌﺎھﺪة ﺑﯿﻦ ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان واﻟﺮﺳﻮل‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻛﺘﺐ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻷﺳﻘﻒ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وأﺳﺎﻗﻔﺔ ﻧﺠﺮان وﻛﮭﻨﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ورھﺒﺎﻧﮭﻢ أن ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﯿﻞ‬
‫وﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﯿﻌﮭﻢ وﺻﻠﻮاﺗﮭﻢ ورھﺒﺎﻧﯿﺘﮭﻢ‪ ،‬وﺟﻮار ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻐﯿﺮ أﺳﻘﻒ ﻋﻦ أﺳﻘﻔﯿﺘﮫ وﻻ راھﺐ ﻋﻦ رھﺒﺎﻧﯿﺘﮫ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎھﻦ ﻋﻦ ﻛﮭﺎﻧﺘﮫ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻐﯿﺮ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷﺊ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ )ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﯿﺮة ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ وأﻋﻼم ﻧﺒﻮﺗﮫ‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪.٣٩٣/١١ ،‬‬
‫وھﺬا ﺷﺮح اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬أذن ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻘﺎﺗ َﻠﻮن اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أ ُ ْﺧ ِﺮ ُﺟﻮا ِﻣ ْﻦ د ِ‬

‫ِﯾﺎر ِھ ْﻢ ِﺑﻐَﯿ ِْﺮ َﺣ ّﻖ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻛﻔـﺎر ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﻟﻮﻻ اﻟﻘﺘﺎل واﻟـﺠﮭﺎد ﻓـﻲ‬ ‫‪١٠٨‬‬
‫ﺻﻠَ َﻮات أي‪ :‬أﻣﻜﻨﺔ اﻟﺼﻠﻮات‪ :‬اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬

‫ﺻ َﻮ ِاﻣ ُﻊ اﻟﺮھﺒـﺎن َوﺑـﯿَﻊ اﻟﻨﺼﺎرى َو َ‬‫ﺳﺒـﯿـﻞ ﷲ‪ .‬أي دﻓـﺎع ﷲ ﺑﺄﺻﺤﺎب ﻣـﺤﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟَ ُﮭ ِّﺪ َﻣﺖْ َ‬
‫ﺴﺎﺟﺪ ُ أي اﻟﺼﻮاﻣﻊ واﻟﺒـﯿﻊ ﯾُ ْﺬﻛ َُﺮ ﻓِـﯿﮭﺎ ا ْﺳ ُﻢ ﱠ ِ‬
‫اﮧﻠﻟ َﻛﺜِـﯿﺮا ً )اﻟﻄﺒﺮي اﻧﺘﺮﻧﯿﺖ(‬ ‫وﻣﺴﺎﺟﺪ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪َ ،‬و َﻣ ِ‬
‫‪ ١٠٩‬اﻟﺤﺞ ‪٤٠‬‬
‫‪ ١١٠‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺑﺎب دﯾﺮ ﻧﺠﺮان‪.‬‬
‫‪ ١٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﯿﻼ‪ ١١١‬وﯾﺘ ّﻤﮫ )‪ (١٩٦‬ﻓﻲ أ َ ْﺷ ُﮭ ٌﺮ‬ ‫ﺳ ِﺒ ً‬

‫ع ِإﻟَ ْﯿ ِﮫ َ‬ ‫ﻄﺎ َ‬ ‫ﺖ َﻣ ِﻦ ا ْﺳﺘ َ َ‬ ‫ﺎس ِﺣ ﱡﺞ ْاﻟﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻮك ِر َﺟﺎﻻً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬
‫ﺎس ﺑِﺎﻟ َﺤﺞِ ﯾَﺄﺗ َ‬ ‫ﱠ‬
‫َوأذِن ﻓِﻲ اﻟﻨ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫‪١١٣‬‬
‫ف‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠ ْﯿ ِﮫ أن ﯾَﻄ ﱠﻮ َ‬ ‫َ‬ ‫ْﺖ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫َو َﻣﻦ َﺣﺞ اﻟﺒَﯿ َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ ‪١١٢‬‬
‫َﻣ ْﻌﻠُﻮ َﻣﺎت‬
‫ﻖ )‪ِ (٢٧‬ﻟﯿَ ْﺸ َﮭﺪُوا َﻣﻨَﺎﻓِ َﻊ ﻟَ ُﮭ ْﻢ َوﯾَ ْﺬ ُﻛ ُﺮوا اﺳ َْﻢ ﱠ‬ ‫ﺿ ِ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُﻛ ِّﻞ َ‬
‫اﮧﻠﻟِ ﻓِﻲ‬ ‫ﻋ ِﻤﯿ ٍ‬ ‫ﺞ َ‬‫ﺎﻣ ٍﺮ ﯾَﺄﺗِﯿﻦَ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ِّﻞ ﻓَ ّ ٍ‬ ‫َو َ‬
‫ﯿﺮ‬ ‫ْ‬
‫ﺲ اﻟﻔَ ِﻘ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َرزَ ﻗَ ُﮭ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ِﮭﯿ َﻤ ِﺔ ْاﻷ ْﻧﻌَ ِﺎم ﻓَ ُﻜﻠﻮا ِﻣ ْﻨ َﮭﺎ َوأط ِﻌ ُﻤﻮا اﻟﺒَﺎﺋِ َ‬ ‫ت َ‬ ‫أَﯾ ٍﱠﺎم َﻣ ْﻌﻠﻮ َﻣﺎ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻲ‬‫واﻷ َ ِھﻠﱠ ِﺔ ِھ َ‬
‫ﻖ‪ْ ١١٥‬‬ ‫ﺖ ْاﻟﻌَ ِﺘﯿ ِ‬ ‫ﻄ ﱠﻮﻓُﻮا ِﺑ ْﺎﻟﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫ور ُھ ْﻢ َو ْﻟﯿَ ﱠ‬ ‫ﻀﻮا ﺗَﻔَﺜ َ ُﮭ ْﻢ‪َ ١١٤‬و ْﻟﯿُﻮﻓُﻮا ﻧُﺬُ َ‬ ‫)‪ (٢٨‬ﺛ ُ ﱠﻢ ْﻟﯿَ ْﻘ ُ‬
‫ﺎس َو ْاﻟ َﺤ ِ‬ ‫َﻣ َﻮاﻗِﯿﺖُ ِﻟﻠﻨﱠ ِ‬
‫ّ ‪١١٦‬‬
‫ﺞ‬
‫إذا ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺞ ﻗﺮآﻧﯿﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﯿﺪ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﻔﯿﻊ ﻛﻌﺒﺔ ﻣﻜﺔ‪ .‬وھﺬه أدﻟﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﺢ أن ﻛﻌﺒﺔ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺳﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وﻋﯿﺪ ﺷﻔﯿﻊ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﯿﺲ ھﻮ إﻻ ﻋﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻀﺤﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﺨﺮﻓﺎن ﺗﯿﻤﻨﺎ ﺑﺎﻓﺘﺪاء ﷲ‬
‫اﺑﻨﮫ اﺳﺤﻖ ﺑﻜﺒﺶ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‬

‫أوّ ﻻ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻠﻐﻮي‬
‫واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أن ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺴﯿﺮ اﺗﮭﻤﺖ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﺎﻟﺸﺮك أي ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﺸﺮك؟‬
‫ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وردت‪ ،‬ﻣﺌﺎت‬
‫اﻟﻤﺮات‪ ،‬ﻓﻲ ‪ ٤٨‬ﺷﻜﻼ‪.‬‬
‫ﺸﺮﻛﺔ‬ ‫ﺸِﺮك ﻓﻲ أﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي دال ﻋﻠﻰ ﺗﺪاﺧﻞ أﻣﺮﯾﻦ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻣﻨﮫ اﻟ ﱠ‬ ‫"اﻟ ّ‬
‫واﻻﺷﺘﺮاك" ‪ .‬وأ َ ْﺷ َﺮك ﺑﺎﻪﻠﻟ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﺷَﺮﯾﻜﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ُرﺑﻮﺑﯿﺘﮫ‪.‬‬ ‫‪١١٧‬‬
‫وﻗﺎل أَﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬واﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ُﻣ ْﺸ ِﺮﻛﻮن؛ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﺻﺎروا‬
‫ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﻄﺎﻋﺘﮭﻢ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻪﻠﻟ وأَﺷﺮﻛﻮا ﺑﺎﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺸِﺮك اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪوا ﷲ وﻋﺒﺪوا ﻣﻌﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﺼﺎروا ﺑﺬﻟﻚ ُﻣ ْﺸﺮﻛﯿﻦ‪ .‬اﻟﺠﻮھﺮي‪ :‬اﻟ ّ‬
‫ﺸِﺮك أ َ ْﺧﻔَﻰ ﻓﻲ أُﻣﺘﻲ ﻣﻦ دﺑﯿﺐ اﻟﻨﻤﻞ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ :‬ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺮﯾﺎء‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬اﻟ ّ‬
‫ﷲ‪.‬‬ ‫ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻋﻤﻠﮫ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أﺷﺮك‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﮫ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫ﻄﯿ َﱡﺮ ِﺷ ْﺮﻛﺎ ً ﺑﮫ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد‬
‫وﻟﻜﻦ ﷲ ﯾﺬھﺒﮫ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ؛ ﺟﻌﻞ اﻟﺘ َ َ‬
‫ّ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ّ ِ :‬‬
‫اﻟﻄﯿَﺮة ُ ِﺷ ْﺮ ٌك‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻔﺮا ً ﻟﻤﺎ ذھﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ‪.١١٨‬‬‫َ‬ ‫ﺟﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ ودﻓﻊ اﻟﻀﺮر‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ١١١‬آل ﻋﻤﺮان ‪٩٧‬‬
‫‪ ١١٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٩٧ -١٩٦‬‬
‫‪ ١١٣‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٥٨‬‬
‫‪ ١١٤‬وﺿﻊ إﺣﺮاﻣﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﻠﻖ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻟﺒﺲ اﻟﺜـﯿﺎب‪ ،‬وﻗﺺّ اﻷظﻔـﺎر واﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرب‪) .‬اﻟﻄﺒﺮي(‬
‫‪ ١١٥‬اﻟﺤﺞ ‪٢٩-٢٧‬‬
‫‪ ١١٦‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٨٩‬‬
‫‪ ١١٧‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن ‪ .٢٧‬اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي ‪ .٦٥٣/١‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ھﺎدي‬
‫ﺣﺴﻦ ﺣﻤﻮدي‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ -‬إﯾﺴﯿﺴﻜﻮ‪١٤٣٢ -‬ھـ ‪٢٠١١/‬م‪ ،‬ص ‪.٥١٠‬‬
‫‪ ١١٨‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫‪ ١٥‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬إن أول ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺮك ھﻮ‪ :‬اﻷﻋﺸﻰ‬
‫ت ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻮاﻗﯿﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﯾﺤﻂ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮا ِ‬ ‫إن ﺷِﺮْ َﻛﮫُ‬
‫ﺸ ِﺮ ْك ِﺑ ِﮫ‪ّ ،‬‬
‫َو َرﺑﱠﻚَ ﻻ ﺗ ُ ْ‬
‫ﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻜﺪَ ُح اﻟﯿَ ْﻮ َم َرا ِﻋﯿﺎ‬
‫ﯾﻜﻦ َ‬‫ْ‬ ‫ﻟﻮﺟﮭ ِﮫ‪،‬‬ ‫ﺑَ ِﻞ ﷲ ﻓَﺎ ْﻋﺒُ ْﺪ‪ ،‬ﻻ ﺷ َِﺮﯾﻚَ َ‬
‫ّ‬
‫ﯾﺤﻂ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮات اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻤﻨﻌﮭﺎ‪ .‬وھﻨﺎ‬ ‫إذا اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﺸﻰ‪،‬‬
‫‪١١٩‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﺗﻠﻤﯿﺢ إﻟﻰ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﺣﻮل اﻟﻤﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺒﺪوا رﺑﯿﻦ ﷲ واﻟﻤﺎل ‪ ،‬وھﻤﻮم اﻷرض‬
‫ﺗﺨﻨﻖ اﻟﺰرع ﻓﻼ ﯾﻌﻄﻲ ﺛﻤﺮا‪ ١٢٠‬ﻛﻤﺎ ﺷﺮاء اﻷراﺿﻲ‪ ،‬واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﻮﻣﻲ‪،‬‬
‫وواﺟﺒﺎت اﻟﺰواج واﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ واﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬دون اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻊ ﷲ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺮم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ ١٢١‬ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﺑﺴﺒﺒﮫ ﻧﻠﮭﻰ ﻋﻦ ﷲ وذﻛﺮه‪.‬‬
‫ﻟﻨﻌﺮض ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﺮق ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻗﺪ ﺟﻤﻌﻨﺎھﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻀﺒﻂ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﻪﻠﻟ‬

‫‪١٢٤‬‬
‫ﯾﻚ ﻟَﮫُ‬
‫ﻓﻼ ﺷ َِﺮ َ‬ ‫ﻲ أ َ ْن ﺗ ُ ْﺸ ِﺮ ُﻛﻮا ِﺑ ﱠ‬
‫ﺎﮧﻠﻟِ‪َ ١٢٢‬وﻟَ ْﻦ ﻧُ ْﺸ ِﺮ َك ِﺑ َﺮ ِﺑّﻨَﺎ أ َ َﺣﺪًا‪َ ١٢٣‬‬ ‫ﻗُ ْﻞ ِإﻧﱠ َﻤﺎ َﺣ ﱠﺮ َم َر ِﺑّ َ‬
‫اﮧﻠﻟَ َﻻ ﯾَ ْﻐ ِﻔ ُﺮ أ َ ْن ﯾُ ْﺸ َﺮ َك ِﺑ ِﮫ َوﯾَ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َﻣﺎ د ُونَ ذَ ِﻟ َﻚ‬
‫ﻋ ِﻈﯿﻢ‪ِ ١٢٦‬إ ﱠن ﱠ‬ ‫ﻈ ْﻠ ٌﻢ‪ ١٢٥‬و ِإﺛْﻢ َ‬ ‫ﺸ ِْﺮ َك ﻟَ ُ‬ ‫و ِإ ﱠن اﻟ ّ‬
‫ﺲ ِﻣﻦَ ْاﻷ َ ْوﺛ َ ِ‬ ‫ﺿ َﻼ ًﻻ ﺑَ ِﻌﯿﺪًا ﻓَ ْ‬ ‫ﺿ ﱠﻞ َ‬ ‫ﺎﮧﻠﻟِ ﻓَﻘَ ْﺪ َ‬ ‫ِﻟ َﻤ ْﻦ ﯾَﺸَﺎ ُء َو َﻣ ْﻦ ﯾُ ْﺸ ِﺮ ْك ﺑِ ﱠ‬
‫‪١٢٧‬‬
‫ﺎن‬ ‫ﺎﺟﺘَﻨِﺒُﻮا ِ ّ‬
‫اﻟﺮ ْﺟ َ‬
‫ع ِإﻟَﻰ َر ِﺑّ َﻚ َو َﻻ ﺗ َ ُﻜﻮﻧ ﱠَﻦ‬‫ﻏﯿ َْﺮ ُﻣ ْﺸ ِﺮﻛِﯿﻦَ ﺑِ ِﮫ‪َ ١٢٨‬وا ْد ُ‬ ‫ور )‪ُ (٣٠‬ﺣﻨَﻔَﺎ َء ِ ﱠﮧﻠﻟِ َ‬ ‫َواﺟْ ﺘَﻨِﺒُﻮا ﻗَ ْﻮ َل ﱡ‬
‫اﻟﺰ ِ‬
‫‪١٣٠‬‬
‫ﻋﻨﮭﻢ‬ ‫ض َ‬ ‫َ‬
‫َوأﻋ ِْﺮ ْ‬ ‫‪١٢٩‬‬
‫ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﯿﻦَ‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬واﻟﺮﺳﻮل أﯾﻀﺎ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺸﺮك‬

‫ﻋﻮ ُﻛ ْﻢ ِإﻟَﻰ ْاﻟﻌَ ِﺰ ِ‬
‫ﯾﺰ‬ ‫ﺎﮧﻠﻟِ َوأ ُ ْﺷ ِﺮ َك ِﺑ ِﮫ َﻣﺎ ﻟَﯿ َ‬
‫ْﺲ ِﻟﻲ ِﺑ ِﮫ ِﻋ ْﻠ ٌﻢ َوأَﻧَﺎ أ َ ْد ُ‬ ‫ﻋﻮﻧَ ِﻨﻲ ِﻷ َ ْﻛﻔُ َﺮ ِﺑ ﱠ‬
‫ﺗ َ ْﺪ ُ‬
‫ْ ﱠ ‪١٣١‬‬
‫ﺎر‬‫اﻟﻐَﻔ ِ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ١١٩‬ﻣﺘﻰ ‪٢٤/٦‬‬
‫‪ ١٢٠‬ﻣﺘﻰ ‪٢٢/١٣‬‬
‫‪ ١٢١‬ﻟﻮﻗﺎ ‪٢٤-١٦ /١٤‬‬
‫‪ ١٢٢‬اﻷﻋﺮاف ‪٣٣‬‬
‫‪ ١٢٣‬اﻟﺠﻦ ‪ ٢‬و‪٢٠‬؛ اﻟﻜﮭﻒ ‪٣٨‬‬
‫‪ ١٢٤‬اﻷﻧﻌﺎم ‪١٦٣‬‬
‫‪ ١٢٥‬ﻟﻘﻤﺎن ‪١٣‬‬
‫‪ ١٢٦‬اﻟﻨﺴﺎء ‪٤٨‬‬
‫‪ ١٢٧‬اﻟﻨﺴﺎء ‪١١٦‬‬
‫‪ ١٢٨‬اﻟﺤﺞ ‪٣١ -٣٠‬‬
‫‪ ١٢٩‬اﻟﻘﺼﺺ ‪٨٧‬؛ ﯾﻮﻧﺲ ‪١٠٥‬؛ اﻷﻧﻌﺎم ‪١٦١‬‬
‫‪ ١٣٠‬اﻷﻧﻌﺎم ‪١٠٦‬‬
‫‪ ١٣١‬ﻏﺎﻓر ‪٤٢‬‬
‫‪ ١٦‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺎء واﻟﺸﺮﻛﺎء‬

‫ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ آﻟﮭﺔ ﺗﺸﺎرك ﷲ دون ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ‪ .‬وھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ھﻲ ﻏﯿﺮ‬
‫وﺛﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ دون اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻪﻠﻟ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬إذا ھﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﻖ ﺳﯿﺮﻧﺎ ﻧﺤﻮ ﷲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺎل واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﻣﻮر‬
‫‪١٣٢‬‬
‫اﻷرﺿﯿﺔ‪ ...‬أو ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬ھﻤﮭﻢ ﻓﻲ اﻷرﺿﯿﺎت وإﻟﮭﮭﻢ ﺑﻄﻨﮭﻢ‬
‫اﮧﻠﻟِ ﻗُ ْﻞ‬
‫ﺷﻔَﻌَﺎ ُؤﻧَﺎ ِﻋ ْﻨﺪَ ﱠ‬ ‫ﻀ ﱡﺮ ُھ ْﻢ َو َﻻ ﯾَ ْﻨﻔَﻌُ ُﮭ ْﻢ َوﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ َھ ُﺆ َﻻ ِء ُ‬ ‫اﮧﻠﻟِ َﻣﺎ َﻻ ﯾَ ُ‬ ‫ُون ﱠ‬‫َوﯾَ ْﻌﺒُﺪُونَ ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫ْ ُ ‪١٣٣‬‬
‫ﻋ ﱠﻤﺎ ﯾُﺸ ِﺮﻛﻮنَ‬ ‫ﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَﮫُ َوﺗَﻌَﺎﻟَﻰ َ‬ ‫ض ُ‬ ‫ت َو َﻻ ﻓِﻲ ْاﻷ َ ْر ِ‬ ‫ﺴ َﻤ َﺎوا ِ‬‫اﮧﻠﻟَ ِﺑ َﻤﺎ َﻻ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫أَﺗُﻨَ ِﺒّﺌُﻮنَ ﱠ‬
‫ﻋﻮا ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺷ َﺮ َﻛﺎ ُؤﻧَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَ ْﺪ ُ‬ ‫ﺷ َﺮ َﻛﺎ َء ُھ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا َرﺑﱠﻨَﺎ َھﺆ َُﻻ ِء ُ‬ ‫َوإِذَا َرأَى اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أ َ ْﺷ َﺮ ُﻛﻮا ُ‬
‫‪١٣٤‬‬
‫دُوﻧِ َﻚ ﻓَﺄ َ ْﻟﻘَ ْﻮا ِإﻟَ ْﯿ ِﮭ ُﻢ ْاﻟﻘَ ْﻮ َل ِإﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟَ َﻜﺎ ِذﺑُﻮنَ‬
‫ﻋ ُﻤﻮنَ‬ ‫ﺷ َﺮ َﻛﺎ ُؤ ُﻛ ُﻢ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ُﻛ ْﻨﺘ ُ ْﻢ ﺗ َ ْﺰ ُ‬‫ﺸ ُﺮ ُھ ْﻢ َﺟ ِﻤﯿﻌًﺎ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻧَﻘُﻮ ُل ِﻟﻠﱠﺬِﯾﻦَ أ َ ْﺷ َﺮ ُﻛﻮا أَﯾْﻦَ ُ‬ ‫َوﯾَ ْﻮ َم ﻧَﺤْ ُ‬
‫‪١٣٥‬‬
‫اﮧﻠﻟِ َر ِﺑّﻨَﺎ َﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ُﻣ ْﺸ ِﺮ ِﻛﯿﻦَ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫)‪ (٢٢‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻟَ ْﻢ ﺗ َ ُﻜ ْﻦ ﻓِﺘْﻨَﺘ ُ ُﮭ ْﻢ ِإﻻ أ ْن ﻗَﺎﻟﻮا َو ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻣﻦ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺎرﻗﺘﮭﻢ ﺣﺒﺎ ً ﻓﻰ ﷲ ﻻ ﺗﻜﺜﺮ ذﻛﺮھﻢ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﻟﺌﻼ ﯾﻨﺸﻐﻞ ﻋﻘﻠﻚ ﺑﮭﻢ ﺑﻞ اذﻛﺮ‬
‫‪١٣٦‬‬
‫اﻟﻤﻮت اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ وﻛﯿﻒ اﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ان ﯾﻌﻨﯿﻚ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫إذا ھﻨﺎ اﻟﺸﺮك واﺿﺢ وھﻮ اﻟﻠﮭﻮ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺑﺎﻟﺸﻲء‬
‫‪١٣٨‬‬
‫ﺷ ْﻲءٍ‬ ‫واﻋﺒﺪوا ﷲ وﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎ‪ ١٣٧‬و َﻣﺎ َﻛﺎنَ ﻟَﻨَﺎ أ َ ْن ﻧُ ْﺸ ِﺮ َك ِﺑ ﱠ‬
‫ﺎﮧﻠﻟِ ِﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻧﺮى أن اﻟﺸﺮك ﻓﻲ ﷲ ھﻮ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﯿﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﻋﻼه‬
‫أﻣﻮر ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻌﯿﻖ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﷲ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻧﻌﺮض ﺷﺮاﻛﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻪﻠﻟ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﯾﺄﻣﺮ إﺑﻠﯿﺲ‪:‬‬
‫وﺷﺎرﻛﮭﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد‪ ١٣٩‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﻌﺎﺗﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺘﮭﻢ إﺑﻠﯿﺲ ﻣﻊ‬
‫ْ ﱠ ‪١٤٠‬‬ ‫رﺑﻮﺑﯿﺔ ﷲ‪َ :‬و َﺟﻌَﻠُﻮا ِ ﱠﮧﻠﻟِ ُ‬
‫ﺷ َﺮ َﻛﺎ َء اﻟ ِﺠﻦ‬
‫ﻋﺎﺷﺮا‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺑﺄﻛﻞ ﻏﯿﺮ ﺣﻼل‬
‫‪١٤١‬‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو ِإ ْن أ َ َ‬
‫ط ْﻌﺘ ُ ُﻤﻮ ُھ ْﻢ ِإﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟَ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ُﻛﻮنَ‬ ‫َو َﻻ ﺗ َﺄ ْ ُﻛﻠُﻮا ِﻣ ﱠﻤﺎ ﻟَ ْﻢ ﯾُ ْﺬ َﻛ ِﺮ ا ْﺳ ُﻢ ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟِ َ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ١٣٢‬ﻓﯿﻠﯿﺒﻲ ‪١٩/٣‬‬
‫‪ ١٣٣‬ﯾﻮﻧﺲ ‪١٨‬‬
‫‪ ١٣٤‬اﻟﻨﺤﻞ ‪٨٦‬‬
‫‪ ١٣٥‬اﻷﻧﻌﺎم ‪٢٣ -٢٢‬‬
‫‪ ١٣٦‬ﺑﺳﺗﺎن اﻟرھﺑﺎن‬
‫‪ ١٣٧‬اﻟﻨﺴﺎء ‪٣٦‬‬
‫‪ ١٣٨‬ﯾﻮﺳﻒ ‪٣٨‬‬
‫‪ ١٣٩‬اﻹﺳﺮاء ‪٦٤‬‬
‫‪ ١٤٠‬اﻷﻧﻌﺎم ‪١٠٠‬‬
‫‪ ١٧‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺧﻄﯿﺌﺔ‬

‫اﻟﺸﺮك ھﻮ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻻ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﻔﺮوض‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺳﻮى ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ‪ .‬ﻓﮭﻨﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬ﺗﺎﺑﻮا‪ .‬واﻟﺘﻮﺑﺔ ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ رﺟﻮع اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﻤﺎرس إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺮوض اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ أ َ َﺣﺪًا‬
‫ﻈﺎ ِھ ُﺮوا َ‬ ‫ﺷ ْﯿﺌًﺎ َوﻟَ ْﻢ ﯾُ َ‬‫ﺼﻮ ُﻛ ْﻢ َ‬‫ﻋﺎ َھ ْﺪﺗ ُ ْﻢ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﯿﻦَ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﻨﻘُ ُ‬
‫ِإ ﱠﻻ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َ‬
‫ﺴﻠَ َﺦ ْاﻷ َ ْﺷ ُﮭ ُﺮ ْاﻟ ُﺤ ُﺮ ُم‬
‫اﮧﻠﻟَ ﯾُ ِﺤﺐﱡ ْاﻟ ُﻤﺘﱠﻘِﯿﻦَ )‪ (٤‬ﻓَﺈِذَا ا ْﻧ َ‬ ‫ﻋ ْﮭﺪَ ُھ ْﻢ إِﻟَﻰ ُﻣﺪﱠﺗِ ِﮭ ْﻢ إِ ﱠن ﱠ‬‫ﻓَﺄَﺗِ ﱡﻤﻮا إِﻟَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َ‬
‫ﺻ ٍﺪ ﻓَﺈِ ْن‬‫ﺼ ُﺮو ُھ ْﻢ َوا ْﻗﻌُﺪُوا ﻟَ ُﮭ ْﻢ ُﻛ ﱠﻞ َﻣ ْﺮ َ‬ ‫ْﺚ َو َﺟ ْﺪﺗ ُ ُﻤﻮ ُھ ْﻢ َو ُﺧﺬُو ُھ ْﻢ َواﺣْ ُ‬‫ﻓَﺎ ْﻗﺘُﻠُﻮا ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﯿﻦَ َﺣﯿ ُ‬
‫‪١٤٢‬‬
‫ﻮر َر ِﺣﯿ ٌﻢ‬‫ﻏﻔ ُ ٌ‬‫اﮧﻠﻟَ َ‬ ‫اﻟﺰﻛَﺎةَ ﻓَﺨَﻠﱡﻮا َ‬
‫ﺳ ِﺒﯿﻠَ ُﮭ ْﻢ ِإ ﱠن ﱠ‬ ‫ﺼ َﻼةَ َوآَﺗَﻮُ ا ﱠ‬ ‫ﺗَﺎﺑُﻮا َوأَﻗَﺎ ُﻣﻮا اﻟ ﱠ‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺑﺎﻟﻤﺎل‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻟﯿﺴﻮا ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻢ اﻷﻏﻨﯿﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وھﻢ ﻣﻦ أﺷﺮﻛﻮا ﷲ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﺒﻨﻮن اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺄﻣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬وھﻢ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻤﻠﺆون اﻟﺼﻨﺪوق ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ان ﻻ ﯾﺨﺎﻓﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻗﺔ اذا ﻟﻢ ﯾﻤﻸ اﻟﺼﻨﺪوق‬
‫اﻷﻏﻨﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺒﺪون اﻟﻤﺎل‪ .‬ﺗﺒﺎ أﺑﺎ ﻟﮭﺐ‪ ...‬وزوﺟﮫ ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷن أﺑﺎ ﻟﮭﺐ‬
‫ﻛﺎن ﻏﻨﯿﺎ‪.‬‬
‫ﺖ‬‫ﻄ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ أ َ ْﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ ﺑِ ْﺎﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ أُوﻟَﺌِ َﻚ َﺣﺒِ َ‬
‫اﮧﻠﻟِ ﺷَﺎ ِھﺪِﯾﻦَ َ‬ ‫ﺎﺟﺪَ ﱠ‬ ‫َﻣﺎ َﻛﺎنَ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﯿﻦَ أ َ ْن ﯾَ ْﻌ ُﻤ ُﺮوا َﻣ َ‬
‫ﺴ ِ‬
‫ﺎﮧﻠﻟِ َو ْاﻟﯿَ ْﻮ ِم ْاﻵَ ِﺧ ِﺮ‬
‫اﮧﻠﻟِ َﻣ ْﻦ آ َ َﻣﻦَ ﺑِ ﱠ‬ ‫ﺎﺟﺪَ ﱠ‬
‫ﺴ ِ‬ ‫ﺎر ُھ ْﻢ ﺧَﺎ ِﻟﺪُونَ )‪ِ (١٧‬إﻧﱠ َﻤﺎ ﯾَ ْﻌ ُﻤ ُﺮ َﻣ َ‬ ‫أ َ ْﻋ َﻤﺎﻟُ ُﮭ ْﻢ َوﻓِﻲ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫‪١٤٣‬‬
‫ﺴﻰ أُوﻟَ ِﺌ َﻚ أ َ ْن ﯾَ ُﻜﻮﻧُﻮا ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﮭﺘَﺪِﯾﻦَ‬ ‫اﮧﻠﻟَ ﻓَﻌَ َ‬‫ﺶ ِإ ﱠﻻ ﱠ‬ ‫ﺼ َﻼة َ َوآَﺗَﻰ ﱠ‬
‫اﻟﺰ َﻛﺎة َ َوﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺨ َ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠ‬ ‫َوأَﻗَ َ‬
‫ﺎﻣ ِﮭ ْﻢ َھﺬَا‬
‫ﻋ ِ‬ ‫ام ﺑَ ْﻌﺪَ َ‬ ‫ﺲ ﻓَ َﻼ ﯾَ ْﻘ َﺮﺑُﻮا ْاﻟ َﻤﺴ ِْﺠﺪَ ْاﻟ َﺤ َﺮ َ‬ ‫ﯾَﺎ أَﯾﱡ َﮭﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آ َ َﻣﻨُﻮا ِإﻧﱠ َﻤﺎ ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ُﻛﻮنَ ﻧَ َﺠ ٌ‬
‫‪١٤٤‬‬
‫اﮧﻠﻟَ َ‬
‫ﻋ ِﻠﯿ ٌﻢ َﺣ ِﻜﯿ ٌﻢ‬ ‫ﻀ ِﻠ ِﮫ ِإ ْن ﺷَﺎ َء ِإ ﱠن ﱠ‬ ‫ف ﯾُ ْﻐ ِﻨﯿ ُﻜ ُﻢ ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟُ ِﻣ ْﻦ ﻓَ ْ‬ ‫ﻋ ْﯿﻠَﺔً ﻓَ َ‬
‫ﺴ ْﻮ َ‬ ‫َو ِإ ْن ِﺧ ْﻔﺘ ُ ْﻢ َ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻤﯿﺰة‬
‫ھﻨﺎ ﻓﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﻊ أي ﻣﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻛﺎﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺠﻮﺳﯿﺔ واﻟﺼﺎﺑﺌﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ أن اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ھﻢ اﻷﻏﻨﯿﺎء‪ ،‬أو اﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ‬
‫ﺑﺄﻣﻮر اﻷرض واﻟﻤﮭﻤﻠﯿﻦ واﺟﺒﺎﺗﮭﻢ ﺗﺠﺎه ﷲ‪ .‬إذا اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻟﯿﺴﻮا "اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ" ﺑﻞ‬
‫ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺎرﺳﯿﻦ‪...‬‬
‫ﺷ َﺮ ُﻛﻮا ِإ ﱠن‬ ‫ﻮس َواﻟﱠﺬ َ‬
‫ِﯾﻦ أ َ ْ‬ ‫ﺎرى َو ْاﻟ َﻤ ُﺠ َ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﺼﺎﺑِﺌِﯿﻦَ َواﻟﻨﱠ َ‬ ‫إِ ﱠن اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آ َ َﻣﻨُﻮا َواﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھَﺎدُوا َواﻟ ﱠ‬
‫ﻋﺪَ َاوة ً‬
‫ﺎس َ‬ ‫ﺷﺪﱠ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﺷ ِﮭﯿﺪٌ‪ ١٤٥‬ﻟَﺘ َ ِﺠﺪَ ﱠن أ َ َ‬
‫َﻲءٍ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُﻛ ِّﻞ ﺷ ْ‬ ‫اﮧﻠﻟَ َ‬‫ﺼ ُﻞ ﺑَ ْﯿﻨَ ُﮭ ْﻢ ﯾَ ْﻮ َم ْاﻟ ِﻘﯿَﺎ َﻣ ِﺔ ِإ ﱠن ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟَ ﯾَ ْﻔ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺷ َﺮ ُﻛﻮا َوﻟَﺘ َِﺠﺪَ ﱠن أ ْﻗ َﺮﺑَ ُﮭ ْﻢ َﻣ َﻮدﱠة ً ِﻟﻠﺬِﯾﻦَ آ َ َﻣﻨُﻮا اﻟﺬِﯾﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮا ِإﻧﱠﺎ‬ ‫َ‬
‫ِﯾﻦ أ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ِﻟﻠﱠﺬِﯾﻦَ آ َ َﻣﻨُﻮا اﻟﯿَ ُﮭﻮدَ َواﻟﺬ َ‬
‫‪١٤٦‬‬
‫ﺴِﯿﺴِﯿﻦَ َو ُر ْھﺒَﺎﻧًﺎ َوأَﻧﱠ ُﮭ ْﻢ َﻻ ﯾَ ْﺴﺘ َ ْﻜﺒِ ُﺮونَ‬‫ﺎرى ذَ ِﻟ َﻚ ﺑِﺄ َ ﱠن ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ ﻗِ ّ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﻧَ َ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ١٤١‬اﻷﻧﻌﺎم ‪١٢١‬‬
‫‪ ١٤٢‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪٥‬‬
‫‪ ١٤٣‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪١٨‬‬
‫‪ ١٤٤‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪٢٨‬‬
‫‪ ١٤٥‬اﻟﺤﺞ ‪١٧‬‬
‫‪ ١٤٦‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪٨٢‬‬
‫‪ ١٨‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻧﻀﯿﻒ‪ :‬إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺳﺎوى اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد‪،‬‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى ورھﺒﺎﻧﮭﻢ‪.‬‬
‫راﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮك اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‬
‫واﺳﺘﻨﺎدا ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﺗﮭﻢ اﻟﺸﺮاح اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺄن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ھﻢ‬
‫ﻣﺸﺮﻛﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮﻧﺎ ﻟﻨﺒﻌﺪ ھﺬا اﻟﺸﺒﮫ ﻋﻨﮭﻢ‪:‬‬
‫ﺳ َﻮاءٍ ﺑَ ْﯿﻨَﻨَﺎ َوﺑَ ْﯿﻨَ ُﻜ ْﻢ أ َ ﱠﻻ ﻧَ ْﻌﺒُﺪَ ِإ ﱠﻻ ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟَ َو َﻻ ﻧُ ْﺸ ِﺮ َك ِﺑ ِﮫ‬ ‫ب ﺗَﻌَﺎﻟَ ْﻮا ِإﻟَﻰ َﻛ ِﻠ َﻤ ٍﺔ َ‬ ‫ﻗُ ْﻞ ﯾَﺎ أ َ ْھ َﻞ ْاﻟ ِﻜﺘ َﺎ ِ‬
‫اﮧﻠﻟِ ﻓَﺈِ ْن ﺗ ََﻮﻟﱠ ْﻮا ﻓَﻘُﻮﻟُﻮا ا ْﺷ َﮭﺪُوا ِﺑﺄَﻧﱠﺎ‬ ‫ُون ﱠ‬ ‫ﻀﺎ أ َ ْرﺑَﺎﺑًﺎ ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ﻀﻨَﺎ ﺑَ ْﻌ ً‬ ‫ﺷ ْﯿﺌًﺎ َو َﻻ ﯾَﺘ ﱠ ِﺨﺬَ ﺑَ ْﻌ ُ‬ ‫َ‬
‫‪١٤٧‬‬
‫ُﻣ ْﺴ ِﻠ ُﻤﻮنَ‬
‫ھﻨﺎ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻘﺮآن ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﯿﮭﻮد وھﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻮراة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺮآن ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮراة‪ .‬وھﻨﺎ اﻟﺸﺮك واﺿﺢ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺷﻲء‪ ،‬ﻻ إﻟﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺮك اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﻌﺒﺎدة ﷲ‪ ،‬وأھﻤﻠﻮا ﻋﺒﺎدﺗﮫ وﻣﺤﺒﺘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪ .١٤٨‬وأﻣﺎ اﺗﺨﺎذ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﺾ أرﺑﺎﺑﺎ‪ ١٤٩‬ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻔﮭﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫اﮧﻠﻟِ َو ْاﻟ َﻤﺴِﯿ َﺢ اﺑْﻦَ َﻣ ْﺮﯾَ َﻢ َو َﻣﺎ أ ُ ِﻣ ُﺮوا إِ ﱠﻻ‬ ‫ُون ﱠ‬ ‫ﺎر ُھ ْﻢ َو ُر ْھﺒَﺎﻧَ ُﮭ ْﻢ أ َ ْرﺑَﺎﺑًﺎ ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫اﺗ ﱠ َﺨﺬُوا أ َ ْﺣﺒَ َ‬
‫ﻋ ﱠﻤﺎ ﯾُ ْﺸ ِﺮ ُﻛﻮنَ ﻟَﻘَ ْﺪ َﻛﻔَ َﺮ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮا إِ ﱠن ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟَ ُھ َﻮ‬ ‫‪١٥٠‬‬
‫ﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَﮫُ َ‬‫اﺣﺪًا َﻻ إِﻟَﮫَ إِ ﱠﻻ ُھ َﻮ ُ‬ ‫ِﻟﯿَ ْﻌﺒُﺪُوا إِﻟَ ًﮭﺎ َو ِ‬
‫ْاﻟ َﻤﺴِﯿ ُﺢ اﺑ ُْﻦ َﻣ ْﺮﯾَ َﻢ َوﻗَﺎ َل ْاﻟ َﻤﺴِﯿ ُﺢ ﯾَﺎ ﺑَﻨِﻲ ِإﺳ َْﺮاﺋِﯿ َﻞ ا ْﻋﺒُﺪُوا ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟَ َر ِﺑّﻲ َو َرﺑﱠ ُﻜ ْﻢ ِإﻧﱠﮫُ َﻣ ْﻦ ﯾُ ْﺸ ِﺮ ْك‬
‫‪١٥١‬‬
‫ﺎر‬ ‫ﻠﻈﺎ ِﻟ ِﻤﯿﻦَ ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻧ َ‬
‫ﺼ ٍ‬ ‫ﺎر َو َﻣﺎ ِﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ْاﻟ َﺠﻨﱠﺔَ َو َﻣﺄ ْ َواهُ اﻟﻨﱠ ُ‬ ‫ﺎﮧﻠﻟِ ﻓَﻘَ ْﺪ َﺣ ﱠﺮ َم ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟُ َ‬ ‫ِﺑ ﱠ‬
‫ھﺘﺎن اﻵﯾﺘﺎن ﺗﻮﺿﺢ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ اﻟﺸﺮك اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺮﺟﺢ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺗﺄﺛﯿﺮات اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻛﺎﻵرﯾﻮﺳﯿﺔ ﻣﺜﻼ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﺻﺢ ﺷﺮك اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺸﺮك أھﻞ ﻣﻜﺔ ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺑﺘﻌﺪﱡد اﻵﻟﮭﺔ‬
‫اﺣﺪٌ َو ِإﻧﱠﻨِﻲ ﺑَ ِﺮي ٌء ِﻣ ﱠﻤﺎ‬‫اﮧﻠﻟِ آ َ ِﻟ َﮭﺔً أ ُ ْﺧ َﺮى ﻗُ ْﻞ َﻻ أ َ ْﺷ َﮭﺪُ ﻗُ ْﻞ ِإﻧﱠ َﻤﺎ ُھ َﻮ ِإﻟَﮫٌ َو ِ‬
‫ﻟَﺘ َ ْﺸ َﮭﺪُونَ أ َ ﱠن َﻣ َﻊ ﱠ‬
‫ُ ْ ُ ‪١٥٢‬‬
‫ﺗﺸ ِﺮﻛﻮنَ‬
‫ﺴﻮءٍ ﻗَﺎ َل ِإ ِﻧّﻲ أ ُ ْﺷ ِﮭﺪُ ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟَ َوا ْﺷ َﮭﺪُوا أ َ ِﻧّﻲ ﺑَ ِﺮي ٌء ِﻣ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﺾ آ َ ِﻟ َﮭﺘِﻨَﺎ ﺑِ ُ‬
‫اك ﺑَ ْﻌ ُ‬‫ِإ ْن ﻧَﻘُﻮ ُل ِإ ﱠﻻ ا ْﻋﺘ ََﺮ َ‬
‫ُ ْ ُ ‪١٥٣‬‬
‫ﺗﺸ ِﺮﻛﻮنَ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ١٤٧‬آل ﻋﻤﺮان ‪٦٤‬‬
‫‪ ١٤٨‬ﻣﺘﻰ ‪٣٢-٢٣ /٣٢‬‬
‫‪ ١٤٩‬ﻣﺘﻰ ‪٧ /٢٣‬‬
‫‪ ١٥٠‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪٣١‬‬
‫‪ ١٥١‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪٧٢‬‬
‫‪ ١٥٢‬اﻷﻧﻌﺎم ‪١٩‬‬
‫‪ ١٥٣‬ھﻮد ‪٥٤‬‬
‫‪ ١٩‬‬
‫‪ ‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻧﺮى ﺗﻠﻤﯿﺤﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺸﺮة‪ :‬ﻻ ﯾﻜﻦ ﻟﻚ إﻟﮫ ﻏﯿﺮي‪.‬‬
‫وإﻟﻰ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﺬي أدﺧﻞ ﻋﺒﺎدة اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﯿﻦ ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺋﮫ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺒﺪون آﻟﮭﺔ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﯿﻦ ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أھﻞ ﻣﻜﺔ واﻟﻌﺮب‪...‬‬
‫ﺳﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬وھﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺸﺮك ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪:‬‬
‫" إذا ﺣﻤﻠﺖ ﻧﯿﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﯿﻒ ﺗﻤﺸﻰ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أﻻ ﺗﺨﻠﻂ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن ﻣﻌﺎ ً ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﻜﻨﺎن ﻛﻼھﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻠﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ‪ ،‬ﻻن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﺳﻠﻜﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻀﻠﻮا وذھﺒﺖ ﺑﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻌﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳﻠﻚ طﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ واﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ وان ﻛﺎﻧﺖ ﺿﯿﻘﺔ ﺣﺰﯾﻨﺔ‬
‫‪١٥٤‬‬
‫ﺿﺎﻏﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺔ واﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬واﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫أﺣﺬر ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺨﻠﻄﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﻮق ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺨﺎطﺐ ﻣﻊ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﯾﻌﻮق‬
‫‪١٥٥‬‬
‫اﻟﺤﺰن اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻞ ﷲ‬
‫اﻟﺨﻠﻄﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﺗﺒﺮد اﻟﺤﺮارة ‪ ،‬واﻟﻔﺮار ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻨﺸﻂ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻓﺎﺣﺬر ﻟﺌﻼ ﺗﻜﻮن ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎدﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﺎن اﻟﺨﻠﻄﺔ‬
‫ﺗﺸﻐﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ‪.١٥٦‬‬
‫ﺧﺘﺎﻣﺎ ّ‬
‫إن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل‪:‬‬
‫ﻧﺼﺐ‪ ١٥٧‬وأﻧﺼﺎب‪ ١٥٨‬وأﺻﻨﺎم ﻣﻊ ذﻛﺮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ١٥٩‬وإﺑﺮاھﯿﻢ‪ ١٦٠‬وأوﺛﺎن ﻣﻊ ذﻛﺮ‬
‫‪١٦١‬‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻘﻂ‬
‫إذا ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺮك ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺎرﺳﯿﻦ‬
‫ﻛﺰﻋﻤﺎء ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺸﺮك ھﻮ اﻟﺘﻠﮭﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﷲ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻷرﺿﯿﺔ‪ .‬إذا ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺸﺮك ھﻮ ﺧﻂ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻣﺘﺸﺪّد ورھﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺎرﺳﮫ‬
‫اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن‪ ،‬إذ ﺗﻔﺮﻏﻮا ﺑﻜﻠﯿﺘﮭﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﷲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ أو اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ‬

‫إن ﻣﻔﮭﻮﻣﯿﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺷﺮﺣﻨﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺳﺘﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﯾﺐ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﻠﻨﻌﺮض ﻟﻤﺤﺔ ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻨﻮﺿﺢ ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ١٥٤‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬أﻧﺒﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ‪،‬‬
‫‪ ١٥٥‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬ﻣﺎر اﺳﺤﻖ‪،‬‬
‫‪ ١٥٦‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫‪ ١٥٧‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪٣‬؛ اﻟﻤﻌﺎرج ‪٤٣‬‬
‫‪ ١٥٨‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪٩٠‬‬
‫‪ ١٥٩‬اﻷﻋﺮاف ‪١٣٨‬‬
‫‪ ١٦٠‬إﺑﺮاھﯿﻢ ‪٣٥‬؛ اﻟﺸﻌﺮاء ‪٧١‬؛ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪٥٧‬‬
‫‪ ١٦١‬اﻟﻌﻧﻛﺑوت ‪ ١٧‬و‪٢٥‬؛ اﻟﺣﺞ ‪٣٠‬‬
‫‪ ٢٠‬‬
‫‪ ‬‬
‫أوّ ﻻ‪ :‬اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫إن اﻟﺠﮭﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ھﻮ ﺟﮭﻞ ﷲ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وھﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ‬
‫ﺴﺪَت أَﻋﻤﺎﻟُﮭﻢ وﻗﺒ َﺤﺖ وﻟَ َ‬
‫ﯿﺲ َﻣﻦ‬ ‫ﯾﺆﻛﺪ ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ‪ :‬ﻗﺎ َل اﻟﺠﺎ ِھ ُﻞ ﻓﻲ ﻗَﻠﺒﮫ‪" :‬ﻟَ َ‬
‫ﯿﺲ ِإﻟﮫ"‪ .‬ﻓَ َ‬
‫‪١٦٢‬‬
‫ﺲﷲ ‪.‬‬ ‫ﺴﻤﺎ َء ﻋﻠﻰ ﺑَﻨﻲ آدَم ِﻟﯿَﺮى ھﻞ ِﻣﻦ ﻋﺎﻗِﻞ ﯾَﻠﺘ َِﻤ ُ‬ ‫ﺼﺎ ِﻟﺤﺎت‪ .‬أ َ َ‬
‫ط ﱠﻞ ﷲُ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠ‬ ‫ﯾَﺼﻨ ُﻊ اﻟ ﱠ‬
‫ﺎس اﻟﱠﺬﯾﻦَ ﻻزَ َﻣ ِﮭﻢ َﺟ ْﮭ ُﻞ ﷲِ ِھﻢ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻜﻤﺔ ﯾﺘﺎﺑﻊ‪ِ :‬إ ﱠن َﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ت اﻟ َﻤ ْﻨﻈﻮرة وﻟَﻢ‬
‫ﻌﺮﻓﻮا اﻟﻜﺎﺋﻦَ ِﻣﻦَ اﻟﺨَﯿﺮا ِ‬ ‫طﺒﻌًﺎ ﺑﺄَﻧﻔُﺴﮭﻢ ﻓﺈِﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾَﻘﺪِروا أَن ﯾَ ِ‬ ‫َﻣ ْﻐﺮورون َ‬
‫اﻟﺮﯾ َﺢ أ َ ِو اﻟ َﮭﻮا َء اﻟﻠﱠﻄﯿﻒ أَو‬
‫ﺎر أ َ ِو ِ ّ‬
‫ﺒﺎر أَﻋْﻤﺎ ِﻟﮫ‪ .‬ﻟ ِﻜﻨﱠﮭﻢ َﺣﺴِﺒﻮا اﻟﻨﱠ َ‬
‫ﺎﻧﻊ ِﻣ ِﻦ اْﻋﺘِ ِ‬
‫ﺼ ِ‬ ‫ﻌﺮﻓﻮا اﻟ ﱠ‬
‫ﯾَ ِ‬
‫َ ‪١٦٣‬‬
‫ﺴﯿﱠﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺎرﻓَﺔ أَو ﻧَﯿَ َﺮي اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻤﺎء آِﻟﮭﺔً ﺗ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪار اﻟﻨّﺠﻮم أ َ ِو ِ‬
‫اﻟﻤﯿﺎهَ‬ ‫َﻣ َ‬
‫ب اﻟ َﺠ ْﮭ ِﻞ‬‫ﻌﺮﻓ ِﺔ ﷲ ﻟ ِﻜﻨﱠﮭﻢ ﻏﺎﺻﻮا ﻓﻲ َﺣﺮ ِ‬ ‫وﯾﻀﯿﻒ‪ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻟﻢ ﯾَﻜﺘَﻔﻮا ﺑِﺎﻟﻀﱠﻼ ِل ﻓﻲ َﻣ ِ‬
‫ھﻢ اﻟ َﺨ ِﻔﯿﱠﺔ أَو‬
‫ْﺮار ِ‬ ‫ﮭﻢ اﻟﻘﺎﺗِﻠ ِﺔ ِﻟﻸ َ ْ‬
‫طﻔﺎ ِل وأَﺳ ِ‬ ‫ﺳﻼ ًﻣﺎ‪ .‬وﺑِ ُﺮﺗ َ ِﺒ ِ‬
‫ﺮور َ‬
‫ﺸ ِ‬ ‫ﺴ ﱠﻤﻮا ِﻣﺜ َﻞ ھﺬه اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﻮا ِﺳﻌﺔ ﻓ َ‬
‫اﻟﻄﮭﺎرة َ ﻓﻲ اﻟ َﺤﯿﺎة وﻻ ﻓﻲ‬ ‫ت اﻟﻐَﺮﯾﺒﺔ ﻟﻢ ﯾَﻌﻮدوا ﯾَﺤﻔَﻈﻮنَ ﱠ‬ ‫ت اﻟﻌﺎدا ِ‬ ‫ﺑﺄَﻋﯿﺎدِھﻢ ِ اﻟ ُﺠﻨﻮﻧﯿﺔ ذا ِ‬
‫ﺎﻟﺰﻧﻰ‪ُ .‬ﻛﻞ ﺷَﻲءٍ ُﻣﺨﺘ َ ِﻠﻂ؟ ﻓ ُﮭ َ‬
‫ﻨﺎك اﻟﺬَ ُم‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪُ اﻵﺧ ََﺮ ﺑِﺎﻟ َﻤ ْﻜ ِﺮ أو ﯾُﺆﻟ ُﻤﮫ ِﺑ ِ ّ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺰَ واج ﻓﯿَﻘﺘ ُﻞ‬
‫ﺒﺎس اﻟ ِﻘﯿَ ِﻢ وﻧُ ْﻜ ُ‬
‫ﺮان‬ ‫اﻟﺰور واﻟﺘِ ُ‬ ‫واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ واﻟ ِﻔﺘﻨَﺔُ وﺷَﮭﺎدة ُ ّ‬ ‫ﺴ ِﺮﻗَﺔُ واﻟ َﻤ ْﻜ ُﺮ واﻟﻔَﺴﺎدُ ِ‬
‫واﻟﻘَﺘْﻞ واﻟ ﱠ‬
‫‪١٦٤‬‬
‫ْﻖ واﻟﻌَﮭﺎرة ‪.‬‬ ‫واج واﻟ ِﻔﺴ ُ‬
‫اﻟﺰ ِ‬ ‫ِﻲ وﻓَﻮﺿﻰ ﱠ‬ ‫ﺸﺬوذُ ِ‬
‫اﻟﺠﻨﺴ َ‬ ‫َﺲ اﻟﻨّ ِ‬
‫ﻔﻮس واﻟ ّ‬ ‫اﻟ ِﻨّﻌ َﻤﺔ وﺗَﺪَﻧ ُ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﯾﺮﻛﺰ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻮﺿﺢ ھﺬا‬
‫اﻟﺮأي‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺢ أﻋﻠﻢ اﻟﺤﻮارﯾﯿﻦ أﺳﺮار ﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﻮدوا ﺟﮭﻠﺔ‪ ١٦٥‬وﯾﺸﺮح اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﻦ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﺎس أَن ﯾَﺘﻮﺑﻮا َﺟﻤﯿﻌًﺎ‬ ‫ط ْﺮﻓَﮫ ﻋﻦ أَﯾ ِﱠﺎم اﻟ َﺠ ْﮭﻞ وھﻮ ﯾُﻌ ِﻠ ُﻦ اﻵنَ ِﻟﻠﻨﱠ ِ‬ ‫وﺑﻄﺮس‪ :‬ﻓﻘَﺪ أ َ ْﻏﻀﻰ ّ‬
‫اﮧﻠﻟُ َ‬
‫ﻄﺄُوا‪ ،‬ﻷ َ ﱠن ﺑَﯿﻨَﮭﻢ‬
‫وﻓﻲ ُﻛ ِّﻞ َﻣﻜﺎن‪ ،١٦٦‬إذا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﺼ ُﺤﻮا ﻛﻤﺎ ﯾَﻨﺒَﻐﻲ وﻻ ﯾَﺨ َ‬
‫ﺴﺪَت‬‫ﻮم ﻓَ ُ‬ ‫ﻌﺮﻓُﻮا ﺷﯿﺌًﺎ‪ ١٦٨‬ﻗَ ٍ‬ ‫ﺒﺮﯾﺎء وﻻ ﯾَ ِ‬ ‫اﮧﻠﻟَ ُﻛ ﱠﻞ اﻟ َﺠ ْﮭﻞ‪ ١٦٧‬أَﻋ َﻤﺘْﮭﻢ اﻟ ِﻜ ِ‬
‫ﻠﻮن ّ‬ ‫ﻗَﻮ ًﻣﺎ ﯾَﺠ َﮭ َ‬
‫ت اﻟﻌُﺠْ ِﻢ اﻟﱠﺘﻲ‬ ‫ﻋﻘﻮﻟُﮭﻢ ﻓ ُﺤ ِﺮﻣﻮا اﻟ َﺤ ﱠﻖ و َﺣﺴِﺒﻮا اﻟﺘ ﱠ ْﻘﻮى َوﺳﯿﻠﺔً ِﻟﻠ َﻜﺴْﺐ ﻓ ُﮭﻢ ﻛﺎﻟ َﺤﯿَﻮاﻧﺎ ِ‬
‫‪١٦٩‬‬
‫ُ‬
‫ﻋ ْﺮﺿﺔ ﻷن ﺗﺼﺎدَ وﺗ َﮭ ِﻠﻚ‪ ،‬ﯾُ َﺠﺪِّﻓﻮنَ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾَﺠ َﮭﻠﻮن‪ .‬ﻓ َ‬
‫ﺴﯿَﮭ ِﻠﻜﻮنَ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُﺟ ِﻌﻠﺖ ِﻣﻦ طﺒﯿﻌَ ِﺘﮭﺎ ُ‬
‫اﻟﻮﺛﻨِ ِﯿّﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﱠ ‪١٧١‬‬ ‫َ‬
‫ﺷ َﮭﻮاﺗِﻜﻢ ﻓﻲ أﯾ ِﱠﺎم ﺟﺎ ِھ ِﻠﯿﺘِﻜﻢ ‪ .‬ﻛﺴﯿﺮة َ َ‬ ‫ﻒ ِﻣﻦ َ‬ ‫ﺳﻠَ َ‬ ‫ھَﻼ َﻛﮭﺎ‪ ١٧٠‬ﻓﻼ ﺗ َﺘﺒَﻌﻮا ﻣﺎ َ‬
‫اﮧﻠﻟِ‪ .١٧٢‬ﺑﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ َ ﱠن اﻟﱠﺬي‬ ‫ﻏ َﺮﺑﺎ َء ﻋﻦ َﺣﯿﺎ ِة ّ‬ ‫‪١٨‬وﻗﺪ أَظﻠَ َﻤﺖ ﺑَﺼﺎ ِﺋ ُﺮھﻢ‪ ،‬و َﺟﻌَﻠَ ُﮭﻢ َﺟﮭﻠُﮭﻢ ُ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ١٦٢‬ﻣﺰﻣﻮر ‪٣-٢ /٥٣‬‬
‫‪ ١٦٣‬ﺣﻜﻤﺔ ‪٢-١/١٣‬‬
‫‪ ١٦٤‬ﺣﻜﻤﺔ ‪٢٦ -٢٢/١٤‬‬
‫‪ ١٦٥‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪١٥/١٥‬‬
‫‪ ١٦٦‬أﻋﻤﺎل ‪٣٠ \١٧‬‬
‫‪ ١ ١٦٧‬ﻗﻮرﻧﺘﺲ ‪٣٤-٣٣ \١٦‬‬
‫‪ ١ ١٦٨‬ﺗﯿﻤﻮﺗﺎوس ‪٣ /٦‬‬
‫‪ ١ ١٦٩‬ﺗﯿﻤﻮﺗﺎوس ‪٥-٣ /٦‬‬
‫‪ ٢ ١٧٠‬ﺑﻄﺮس ‪١٢ / ٢‬‬
‫‪ ١٧١‬ﺑﻄﺮس ‪١٤ \١‬‬
‫‪ ١٧٢‬أﻓﺴﺲ ‪١٨-١٧ /٤‬‬
‫‪ ٢١‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﯿﺮﺗِﻜﻢ ُﻛ ِﻠّﮭﺎ ﻷ َ ﱠن َﻣﺸﯿﺌَﺔَ ﷲِ َ‬

‫ھﻲ أَن‬ ‫دَﻋﺎﻛﻢ ھَﻮ ﻗُﺪ َﱡوس‪ ،‬ﻓﻜﺬ ِﻟ َﻚ ُﻛﻮﻧﻮا أَﻧﺘﻢ ﻗِﺪِّﯾﺴﯿﻦَ ﻓﻲ َ‬
‫‪١٧٣‬‬
‫ﻔﺤﻤﻮا َﺟﮭﺎﻟﺔَ اﻷَﻏﺒِﯿﺎء‪.١٧٤‬‬ ‫َﯿﺮ ﻓﺘ ُ ِ‬

‫ﺗَﻌ َﻤﻠﻮا اﻟﺨ َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻮﺿﺢ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ أﻧﮫ ﻋﻦ ﺟﮭﻞ اﺿﻄﮭﺪ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،١٧٥‬ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻞ‬
‫اﻟﺮؤﺳﺎء وﺷﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻦ ﺟﮭﻞ أﯾﻀﺎ‪ ١٧٦‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺠﮭﻞ واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ھﻲ ﺟﮭﻞ ﷲ وﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ‪ ،‬ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬

‫وردت ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أرﺑﻊ ﻣﺮات‪ ،‬وﻗﺪ اﺿﻄﺮرﻧﺎ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ إطﺎرھﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‪:‬‬
‫طﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻗَ ْﺪ أ َ َھ ﱠﻤﺘْ ُﮭ ْﻢ‬ ‫طﺎﺋِﻔَﺔً ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َو َ‬‫ﺳﺎ ﯾَ ْﻐﺸَﻰ َ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ ْاﻟﻐَ ِ ّﻢ أ َ َﻣﻨَﺔً ﻧُﻌَﺎ ً‬‫ﺛ ُ ﱠﻢ أ َ ْﻧﺰَ َل َ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﺷ ْﻲءٍ ﻗُ ْﻞ إِ ﱠن‬ ‫ظ ﱠﻦ ْاﻟ َﺠﺎ ِھ ِﻠﯿﱠ ِﺔ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ ھ َْﻞ ﻟَﻨَﺎ ِﻣﻦَ ْاﻷ َ ْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﻖ َ‬ ‫ﻏﯿ َْﺮ ْاﻟ َﺤ ّ ِ‬ ‫ﺎﮧﻠﻟِ َ‬‫ﻈﻨﱡﻮنَ ﺑِ ﱠ‬ ‫أ َ ْﻧﻔُ ُ‬
‫ﺴ ُﮭ ْﻢ ﯾَ ُ‬
‫ﺷ ْﻲ ٌء َﻣﺎ‬ ‫ْاﻷ َ ْﻣ َﺮ ُﻛﻠﱠﮫُ ِ ﱠﮧﻠﻟِ ﯾ ُْﺨﻔُﻮنَ ﻓِﻲ أ َ ْﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ َﻣﺎ َﻻ ﯾُ ْﺒﺪُونَ ﻟَ َﻚ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻟَ ْﻮ َﻛﺎنَ ﻟَﻨَﺎ ِﻣﻦَ ْاﻷ َ ْﻣ ِﺮ َ‬
‫ﻲ‬ ‫ﺎﺟ ِﻌ ِﮭ ْﻢ َو ِﻟﯿَ ْﺒﺘ َ ِﻠ َ‬
‫ﻀ ِ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ُﻢ ْاﻟﻘَﺘْ ُﻞ ِإﻟَﻰ َﻣ َ‬‫ﺐ َ‬ ‫ﻗُ ِﺘ ْﻠﻨَﺎ ھَﺎ ُھﻨَﺎ ﻗُ ْﻞ ﻟَ ْﻮ ُﻛ ْﻨﺘ ُ ْﻢ ِﻓﻲ ﺑُﯿُﻮ ِﺗ ُﻜ ْﻢ ﻟَﺒَ َﺮزَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ُﻛ ِﺘ َ‬
‫‪١٧٧‬‬
‫ُور‬
‫ﺼﺪ ِ‬ ‫ت اﻟ ﱡ‬ ‫ﻋ ِﻠﯿ ٌﻢ ِﺑﺬَا ِ‬ ‫ﺺ َﻣﺎ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ َو ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟُ َ‬ ‫ُور ُﻛ ْﻢ َو ِﻟﯿُ َﻤ ِ ّﺤ َ‬
‫ﺻﺪ ِ‬ ‫اﮧﻠﻟُ َﻣﺎ ِﻓﻲ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺼﺮا ﯾﺴﺒﻖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﯾﻤﺮ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﻋﻼه ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬
‫ﺿ ْﻌﻔَﯿ ِْﻦ‬ ‫اب ِ‬ ‫ﻒ ﻟَ َﮭﺎ ْاﻟﻌَﺬَ ُ‬ ‫ﻋ ْ‬

‫ﻀﺎ َ‬‫ﺸ ٍﺔ ُﻣﺒَ ِﯿّﻨَ ٍﺔ ﯾُ َ‬ ‫ﺎﺣ َ‬‫ت ِﻣ ْﻨ ُﻜ ﱠﻦ ﺑِﻔَ ِ‬ ‫ﻲ ِ َﻣ ْﻦ ﯾَﺄ ْ ِ‬ ‫ﺴﺎ َء اﻟﻨﱠﺒِ ّ‬ ‫ﯾَﺎ ﻧِ َ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﺻﺎ ِﻟ ًﺤﺎ ﻧُﺆْ ﺗِ َﮭﺎ‬ ‫ﺳﻮ ِﻟ ِﮫ َوﺗ َ ْﻌ َﻤ ْﻞ َ‬ ‫ﺖ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ﱠﻦ ِ ﱠﮧﻠﻟِ َو َر ُ‬ ‫ْ‬
‫ِﯿﺮا )‪َ (٣٠‬و َﻣ ْﻦ ﯾَﻘﻨُ ْ‬ ‫اﮧﻠﻟِ ﯾَﺴ ً‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﱠ‬ ‫َو َﻛﺎنَ ذَ ِﻟ َﻚ َ‬
‫ﺎء ِإ ِن‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﻲ ِ ﻟَ ْﺴﺘ ُ ﱠﻦ َﻛﺄ َ َﺣ ٍﺪ ِﻣﻦَ اﻟ ِﻨّ َ‬‫ﺴﺎ َء اﻟﻨﱠ ِﺒ ّ‬ ‫أ َ ْﺟ َﺮھَﺎ َﻣ ﱠﺮﺗَﯿ ِْﻦ َوأ َ ْﻋﺘ َ ْﺪﻧَﺎ ﻟَ َﮭﺎ ِر ْزﻗًﺎ َﻛ ِﺮﯾ ًﻤﺎ )‪ (٣١‬ﯾَﺎ ِﻧ َ‬
‫ض َوﻗُ ْﻠﻦَ ﻗَ ْﻮ ًﻻ َﻣ ْﻌ ُﺮوﻓًﺎ )‪َ (٣٢‬وﻗَ ْﺮنَ‬ ‫ﻄ َﻤ َﻊ اﻟﱠﺬِي ﻓِﻲ ﻗَ ْﻠﺒِ ِﮫ َﻣ َﺮ ٌ‬ ‫ﻀ ْﻌﻦَ ﺑِ ْﺎﻟﻘَ ْﻮ ِل ﻓَﯿَ ْ‬ ‫اﺗﱠﻘَ ْﯿﺘ ُ ﱠﻦ ﻓَ َﻼ ﺗ َْﺨ َ‬
‫اﮧﻠﻟَ‬ ‫اﻟﺰ َﻛﺎة َ َوأ َ ِط ْﻌﻦَ ﱠ‬ ‫ﺼ َﻼة َ َوآَﺗِﯿﻦَ ﱠ‬ ‫ﻓِﻲ ﺑُﯿُﻮﺗِ ُﻜ ﱠﻦ َو َﻻ ﺗَﺒَ ﱠﺮﺟْ ﻦَ ﺗَﺒَ ﱡﺮ َج ْاﻟ َﺠﺎ ِھ ِﻠﯿﱠ ِﺔ ْاﻷُوﻟَﻰ َوأَﻗِ ْﻤﻦَ اﻟ ﱠ‬
‫ﯿﺮا )‪(٣٣‬‬ ‫ﻄ ِﮭ ً‬ ‫ﻄ ِ ّﮭ َﺮ ُﻛ ْﻢ ﺗ َ ْ‬
‫ﺖ َوﯾُ َ‬ ‫ﺲ أ َ ْھ َﻞ ْاﻟﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫اﻟﺮﺟْ َ‬ ‫ﻋ ْﻨ ُﻜ ُﻢ ِ ّ‬‫ﺐ َ‬ ‫اﮧﻠﻟُ ِﻟﯿُ ْﺬ ِھ َ‬‫ﺳﻮﻟَﮫُ ِإﻧﱠ َﻤﺎ ﯾ ُِﺮﯾﺪُ ﱠ‬ ‫َو َر ُ‬
‫ﯿﺮا )‪ (٣٤‬إِ ﱠن‬ ‫اﮧﻠﻟَ َﻛﺎنَ ﻟَ ِﻄﯿﻔًﺎ َﺧﺒِ ً‬ ‫اﮧﻠﻟِ َو ْاﻟ ِﺤ ْﻜ َﻤ ِﺔ إِ ﱠن ﱠ‬ ‫ت ﱠ‬ ‫َوا ْذ ُﻛ ْﺮنَ َﻣﺎ ﯾُﺘْﻠَﻰ ﻓِﻲ ﺑُﯿُﻮﺗِ ُﻜ ﱠﻦ ِﻣ ْﻦ آَﯾَﺎ ِ‬
‫ﺼﺎ ِدﻗِﯿﻦَ‬ ‫ت َواﻟ ﱠ‬ ‫ت َو ْاﻟﻘَﺎﻧِﺘِﯿﻦَ َو ْاﻟﻘَﺎﻧِﺘ َﺎ ِ‬ ‫ت َو ْاﻟ ُﻤﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ َو ْاﻟ ُﻤﺆْ ِﻣﻨَﺎ ِ‬ ‫ْاﻟ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤﯿﻦَ َو ْاﻟ ُﻤ ْﺴ ِﻠ َﻤﺎ ِ‬
‫ﺼ ِﺪّﻗِﯿﻦَ‬‫ت َو ْاﻟ ُﻤﺘ َ َ‬ ‫ت َو ْاﻟﺨَﺎ ِﺷ ِﻌﯿﻦَ َو ْاﻟﺨَﺎ ِﺷﻌَﺎ ِ‬ ‫ﺼﺎ ِﺑ َﺮا ِ‬
‫ﺼﺎ ِﺑ ِﺮﯾﻦَ َواﻟ ﱠ‬ ‫ت َواﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﺎ ِدﻗَﺎ ِ‬
‫َواﻟ ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟَ‬‫ﯾﻦ ﱠ‬ ‫ت َواﻟﺬﱠا ِﻛ ِﺮ َ‬ ‫ﻈﺎ ِ‬ ‫ت َو ْاﻟ َﺤﺎﻓِ ِﻈﯿﻦَ ﻓُ ُﺮو َﺟ ُﮭ ْﻢ َو ْاﻟ َﺤﺎﻓِ َ‬ ‫ﺼﺎﺋِ َﻤﺎ ِ‬ ‫ﺼﺎﺋِ ِﻤﯿﻦَ َواﻟ ﱠ‬ ‫ت َواﻟ ﱠ‬ ‫َو ْاﻟ ُﻤﺘ َ َ‬
‫ﺼ ِﺪّﻗَﺎ ِ‬
‫‪١٧٩‬‬
‫ﻋ ِﻈﯿ ًﻤﺎ‬ ‫اﮧﻠﻟُ ﻟَ ُﮭ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮة ً َوأَﺟْ ًﺮا َ‬
‫ﻋﺪ ﱠ ﱠ‬ ‫ت‪ ١٧٨‬أ َ َ‬ ‫ﯿﺮا َواﻟﺬﱠا ِﻛ َﺮا ِ‬ ‫َﻛﺜِ ً‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ١٧٣‬ﺑﻄﺮس ‪١٥-١٤ \١‬‬
‫‪ ١ ١٧٤‬ﺑﻄﺮس ‪١٥/٢‬‬
‫‪ ١ ١٧٥‬ﺗﯿﻤﻮﺗﺎوس ‪١٣/١‬‬
‫‪ ١٧٦‬أﻋﻤﺎل ‪١٧ /٣‬‬
‫‪ ١٧٧‬آل ﻋﻤﺮان ‪١٥٤‬‬
‫‪ ١٧٨‬رﺑﻤﺎ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺮاھﺒﺎت‬
‫‪ ٢٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﺻﯿﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻟﺘﻠﻤﯿﺬه ﺗﯿﻤﻮﺗﺎوس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ‬
‫ﻓﻜﺮة راﺋﻌﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻲ ﺗﻠﻤﯿﺢ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﻨﺴﻜﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ھﻨﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬أﻗﻠﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ھﻦ اﻟﺮاھﺒﺎت‬
‫اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺗﻜﺮﺳﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎدة وذﻛﺮ ﷲ واﻟﺼﻮم واﻟﻌﻔﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ھﻨﺎ‬
‫أي ﺣﯿﺎﺗﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺮھﺐ ﺑﺎﻟﺰﯾﻨﺔ واﻟﺒﮭﺮﺟﺔ أو أﯾﻀﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺗﻮﺻﯿﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪:‬‬
‫ﺸ ْﻌ ٍﺮ‬
‫ورزاﻧَﺔ‪ ،‬ﻻ ِﺑ َ‬ ‫ﺒﺎس ﻓﯿﮫ ِﺣﺸ َﻤﺔ‪ْ ،‬‬
‫وﻟﺘ َ ُﻜ ْﻦ ِزﯾﻨﺘ ُ ُﮭ ﱠﻦ ِﺑ َﺤﯿﺎءٍ َ‬ ‫وﻛﺬ ِﻟﻚ ِﻟﯿ ُﻜ ْﻦ ﻋﻠﻰ اﻟ ِﻨّ ِ‬
‫ﺴﺎء ِﻟ ٌ‬
‫ﻓﺎﺧﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑِﺄَﻋﻤﺎ ٍل ﺻﺎ ِﻟﺤ ٍﺔ ﺗ َ ُ‬
‫ﻠﯿﻖ ﺑﻨِﺴﺎءٍ ﺗَﻌﺎ َھ ْﺪنَ ﺗ َ ْﻘﻮى ﷲ‪.‬‬ ‫ب ِ‬ ‫ﺐ وﻟُﺆْ ﻟُ ٍﺆ وﺛِﯿﺎ ٍ‬
‫َﻣﺠْ ﺪو ٍل وذَ َھ ٍ‬
‫ﺻﺎﻣﺘﺔٌ ِﺑ ُﻜ ِّﻞ ُﺧﻀﻮع‪ .‬واﻟﺨ َ‬
‫َﻼص ﯾَﺄﺗﯿﮭﺎ ِإذا ﺛَﺒَﺘَﺖ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟ َﻤﺮأَةِ أَن ﺗﺘﻠﱠﻘﱠﻰ اﻟﺘﱠﻌﻠﯿﻢ وھﻲ‬
‫ﯾﻤﺎن واﻟ َﻤﺤﺒﱠ ِﺔ واﻟﻘَﺪاﺳ ِﺔ ﻣﻊ ﱠ‬
‫اﻟﺮزاﻧَﺔ‪.١٨٠‬‬ ‫اﻹ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺳ ِﻜﯿﻨَﺘَﮫُ‬ ‫ِإ ْذ َﺟﻌَ َﻞ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻛﻔَ ُﺮوا ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮ ِﺑ ِﮭ ُﻢ ْاﻟ َﺤ ِﻤﯿﱠﺔَ َﺣ ِﻤﯿﱠﺔَ ْاﻟ َﺠﺎ ِھ ِﻠﯿﱠ ِﺔ ﻓَﺄ َ ْﻧﺰَ َل ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟُ َ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻋﻠَﻰ ْاﻟ ُﻤﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ َوأ َ ْﻟﺰَ َﻣ ُﮭ ْﻢ َﻛ ِﻠ َﻤﺔَ اﻟﺘ ﱠ ْﻘ َﻮى َو َﻛﺎﻧُﻮا أ َ َﺣ ﱠﻖ ِﺑ َﮭﺎ َوأ َ ْھﻠَ َﮭﺎ َو َﻛﺎنَ ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟُ‬ ‫ﺳﻮ ِﻟ ِﮫ َو َ‬‫ﻋﻠَﻰ َر ُ‬ ‫َ‬
‫ﻖ ﻟَﺘ َ ْﺪ ُﺧﻠُ ﱠﻦ ْاﻟ َﻤﺴ ِْﺠﺪَ ْاﻟ َﺤ َﺮ َ‬
‫ام ِإ ْن‬ ‫اﻟﺮؤْ ﯾَﺎ ِﺑ ْﺎﻟ َﺤ ّ ِ‬
‫ﺳﻮﻟَﮫُ ﱡ‬ ‫اﮧﻠﻟُ َر ُ‬ ‫ﺻﺪَقَ ﱠ‬ ‫ﻋ ِﻠﯿ ًﻤﺎ )‪ (٢٦‬ﻟَﻘَ ْﺪ َ‬ ‫َﻲءٍ َ‬ ‫ِﺑ ُﻜ ِّﻞ ﺷ ْ‬
‫ﺼ ِﺮﯾﻦَ َﻻ ﺗَﺨَﺎﻓُﻮنَ ﻓَﻌَ ِﻠ َﻢ َﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﺗ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻮا ﻓَ َﺠﻌَ َﻞ ِﻣ ْﻦ دُو ِن‬ ‫اﮧﻠﻟُ آ َ ِﻣﻨِﯿﻦَ ُﻣ َﺤ ِﻠّﻘِﯿﻦَ ُر ُءو َ‬
‫ﺳ ُﻜ ْﻢ َو ُﻣﻘَ ِ ّ‬ ‫ﺷَﺎ َء ﱠ‬
‫‪١٨١‬‬
‫ذَ ِﻟ َﻚ ﻓَﺘْ ًﺤﺎ ﻗَ ِﺮﯾﺒًﺎ‬
‫ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺗﺸﺒﮫ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﻧﺬر اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ھﯿﻜﻞ أورﺷﻠﯿﻢ وﻛﯿﻒ‬
‫دﺑﺖ ﺣﻤﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﮫ ﺑﺴﺒﺐ اﺗﮭﺎﻣﮫ ﺗﺪﻧﯿﺲ اﻟﮭﯿﻜﻞ وھﺬا ھﻮ اﻟﻨﺺ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ‪:‬‬
‫ﺴﻠﱠ َﻢ ﻋﻠَﯿﮭﻢ وأ َ َﺧﺬَ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮﯾﻦ‪ .‬ﻓ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﯿﻮ ُخ ُﻛﻠﱡﮭﻢ‬ ‫ﺲ ﻣﻌَﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﯾَ ْﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻛﺎنَ اﻟ ﱡ‬ ‫دَ َﺧ َﻞ ﺑﻮﻟُ ُ‬
‫ﺳ ِﻤﻌﻮا َﻣ ﱠﺠﺪوا‬ ‫ﺼﻠَﺔً َﺟﻤﯿ َﻊ ﻣﺎ أ َ ْﺟﺮى ﷲُ ِﺑ ِﺨﺪ َﻣ ِﺘﮫ ﺑَﯿﻦَ َ‬
‫اﻟﻮﺛ َ ِﻨ ِﯿّﯿﻦ‪ .‬ﻓﻠَ ﱠﻤﺎ َ‬ ‫ﯾَ ْﺮوي ﻟَﮭﻢ ِرواﯾَﺔً ُﻣﻔَ ﱠ‬
‫ﷲَ‪ .‬ﻓﺎﻋ َﻤ ْﻞ ﺑِﻤﺎ ﻧَﻘﻮﻟُﮫ ﻟَ َﻚ‪ :‬ﻓﯿﻨﺎ أَرﺑَﻌﺔُ ِرﺟﺎ ٍل ﻋﻠَﯿﮭﻢ ﻧَ ْﺬر‪ ،‬ﻓَﺴ ِْﺮ ﺑِﮭﻢ َو ﱠ‬
‫اط ِﮭ ْﺮ ﻣﻌَﮭﻢ‪ ،‬وأ َ ْﻧ ِﻔ ْﻖ‬
‫ﺎط َﮭ َﺮ ﻣﻌَﮭﻢ ودَ َﺧ َﻞ‬ ‫ﻏﺪِه‪ ،‬ﻓَ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎ ِل ﻓﻲ َ‬ ‫ﺲ ِﺑﺄُوﻟﺌِ َﻚ ِ ّ‬ ‫ﻓﺴﺎر ﺑﻮﻟُ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺳﮭ ْﻢ ‪،‬‬‫ﻋﻠَﯿﮭﻢ ِﻟﯿَﺤ ِﻠﻘﻮا ُرؤُو َ‬
‫ﺮﺑﺎن ﻋﻦ ُﻛ ٍّﻞ‬ ‫ب ﻓﯿ ِﮫ اﻟﻘُ ُ‬ ‫ُﻘﺮ َ‬‫طﮭﺎر ِﻟ َﻜﻲ ﯾ ﱠ‬ ‫اﻟ َﮭﯿ َﻜﻞ وأَﻋﻠَﻦ َاﻟ َﻤﻮ ِﻋﺪَ اﻟﱠﺬي ﺗَﻨﻘَﻀﻲ ﻓﯿﮫ أَﯾﱠﺎ ُم اﻷ ِ ّ‬
‫ِﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫ﺴﺒﻌَﺔُ أَن ﺗَﻨﻘَﻀﻲ‪ ،‬رآه ﺑَ ُ‬

‫ﻌﺾ اﻟﯿَﮭﻮ ِد اﻷَﺳﯿَ ِﻮ ِﯾّﯿﻦَ ﻓﻲ اﻟ َﮭﯿ َﻜﻞ‪،‬‬ ‫ﺖ اﻷَﯾﱠﺎ ُم اﻟ ﱠ‬ ‫ﺷ َﻜ ِ‬‫ﻓﻠ ﱠﻤﺎ أَو َ‬
‫ﺴﻄﻮا إِﻟَﯿﮫ اﻷَﯾﺪي وﺻﺎﺣﻮا‪" :‬اﻟﻨﱠﺠﺪَة‪ ،‬ﯾﺎ ﺑَﻨﻲ إِﺳﺮاﺋﯿﻞ! ھﺬا‬ ‫ﺳﺮه‪ ،‬وﺑَ َ‬ ‫ﻓﺄَﺛﺎروا اﻟ َﺠﻤ َﻊ ﺑِﺄ َ ِ‬
‫ﻜﺎن ﺗَﻌﻠﯿ ًﻤﺎ ﯾَﻨﺎ ُل ﺑﮫ ﻣﻦ ﺷَﻌ ِﺒﻨﺎ وﺷَﺮﯾﻌَﺘِﻨﺎ‬‫ﺎس َﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻓﻲ ُﻛ ِّﻞ َﻣ ٍ‬ ‫اﻟﺮ ُﺟ ُﻞ اﻟﱠﺬي ﯾُﻌَ ِﻠّ ُﻢ اﻟﻨﱠ َ‬
‫ھﻮ ﱠ‬
‫ﺲ ھﺬا اﻟ َﻤﻜﺎنَ اﻟ ُﻤﻘﺪﱠس"‪.‬‬ ‫ﻌﺾ اﻟﯿﻮﻧﺎ ِﻧ ِﯿّﯿﻦَ ِإﻟﻰ اﻟ َﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬ودَﻧﱠ َ‬‫وھﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ أَد َﺧ َﻞ ﺑَ َ‬
‫ﺲ أد َﺧﻠَﮫ إِﻟﻰ‬ ‫ﻈﻨﱡﻮا أ َ ﱠن ﺑﻮﻟُ َ‬‫ﻲ ﻣﻌَﮫ ﻓﻲ اﻟ َﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﺴﺴ ﱠ‬‫ﺲ اﻷَﻓَ ُ‬‫طﺮوﻓﯿ ُﻤ َ‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ َرأَوا َ‬
‫ﻌﺐ وﻗَﺒَﻀﻮا ﻋﻠﻰ ﺑُﻮﻟﺲ و َﺟ ﱡﺮوه ِإﻟﻰ‬ ‫ﺸ ُ‬‫ﺖ اﻟ َﻤﺪﯾﻨَﺔُ ِﺑﺄَﺟ َﻤ ِﻌﮭﺎ‪ ،‬وﺗ َﺒﺎدَ َر اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟ َﮭﯿ َﻜﻞ‪ .‬ﻓﮭﺎ َﺟ ِ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ١٧٩‬اﻷﺣﺰاب ‪٣٥‬‬
‫‪ ١ ١٨٠‬ﺗﯿﻤﻮﺗﺎوس ‪ ١١-٩ /٢‬و‪١٥‬‬
‫‪ ١٨١‬اﻟﻔﺘﺢ ‪٢٧‬‬
‫‪ ٢٣‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻮ ْﻗﺖ‪ .‬وﺑَﯿﻨﻤﺎ ُھﻢ ﯾُﺤﺎ ِوﻟﻮنَ ﻗَﺘﻠَﮫ‪ ،‬ﺑَﻠَﻎ ﻗﺎﺋِﺪَ‬

‫ذﻟﻚ َ‬ ‫ﺖ اﻷ َ ُ‬
‫ﺑﻮاب ِﻣﻦ َ‬ ‫ج اﻟ َﮭﯿ َﻜﻞ‪ ،‬وأُﻏ ِﻠﻘَ ِ‬ ‫ﺧﺎر ِ‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫َﻠﯿﻢ ﻛﻠﮭﺎ ﻗﺎﺋِ َﻤﺔ ﻗﺎ ِﻋﺪة‪...‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫َﻛﺘﯿﺒَ ِﺔ أن أ َ‬
‫ورﺷ َ‬
‫ﺴﻜﻮت‪ .‬ﻓﺄ َ َﺧﺬَ‬ ‫ﺴﻠﱠﻢ‪ ،‬وأ َ َ‬
‫ﺷﺎر ِﺑﯿَﺪِه ِإﻟﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺴﺎدَ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻒ ﺑﻮﻟُ ُ‬
‫ﺲ ﻋﻠﻰ اﻟ ُ‬ ‫ﻓﺄَذِنَ ﻟﮫ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻮﻗَ َ‬
‫ﺐ ﻓﯿﮭﻢ‪.١٨٢‬‬
‫ﻄ ُ‬ ‫ﯾَﺨ ُ‬
‫إذا ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ھﻨﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ھﻲ ﺟﮭﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﺨﻼص ﷲ اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ‪،‬‬
‫وﺗﻄﺒﯿﻘﮭﻢ ﻋﻦ ﺟﮭﻞ ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬
‫‪١٨٣‬‬
‫اﮧﻠﻟِ ُﺣ ْﻜ ًﻤﺎ ِﻟﻘَ ْﻮ ٍم ﯾُﻮﻗِﻨُﻮنَ‬ ‫أَﻓَ ُﺤ ْﻜ َﻢ ْاﻟ َﺠﺎ ِھ ِﻠﯿﱠ ِﺔ ﯾَ ْﺒﻐُﻮنَ َو َﻣ ْﻦ أ َ ْﺣ َ‬
‫ﺴ ُﻦ ِﻣﻦَ ﱠ‬ ‫‪-٤‬‬
‫وھﻨﺎ أﯾﻀﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺎھﻞ ھﻮ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺑﺤﻜﻢ ﷲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﺴﻨﮫ‪.‬‬
‫ﺧﺘﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﻋﺼﺮا ﺗﻤﯿﺰ ﺑﮫ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ إﯾﻤﺎﻧﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه أﻋﻼه‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﺮھﺎﻧﻨﺎ أن ﻛﻌﺒﺔ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ أﻧﺎس ﯾﻠﮭﻮن ﺑﺄﻣﻮر‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬وأن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ دﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺑﺪء اﻹﺳﻼم‬
‫اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﯿﺌﺔ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﺘﺸﺪدة أي ﺑﯿﺌﺔ رھﺒﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّ ل‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬ﻓﺄول ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﷲ ﻵدم‪" :‬أﻧﻤﻮا‬
‫واﻣﻸوا اﻷرض"‪ ١٨٤‬وراﺣﯿﻞ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻨﯿﻦ وإﻻ ﺳﺘﻤﻮت‪ ،١٨٥‬واﺑﻨﺔ ﯾﻔﺘﺎح‬
‫‪١٨٦‬‬
‫ﺑﻜﺖ ﻋﺬرﯾﺘﮭﺎ ﺷﮭﺮﯾﻦ‬
‫وھﻨﺎك ﺗﻘﻠﯿﺪ ﯾﮭﻮدي وﺻﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺸﮭﺎدة ﻓﯿﻠﻮن وأﺑﯿﻔﺎﻧﻮس‪ ،‬واﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس‪،‬‬
‫ﯾﺸﺮح ﻟﻐﺰ طﻼق ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺰوﺟﺘﮫ ﺻﻔﻮرة‪ ١٨٧‬ﻛﻤﺎ وأﻧﮫ أﻣﺮ إﻟﮭﻲ ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺎﺋﮫ ﺑﺎﻟﺮب ﻓﻲ‬
‫ﺳﯿﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺸﻌﺐ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻟﻘﺎء‬
‫‪١٨٨‬‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ أن ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ زوﺟﺘﮫ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ١٨٢‬أﻋﻣﺎل ‪ ٣١-١٨/٢١‬و‪٤١‬‬
‫‪ ١٨٣‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪٥٠‬‬
‫‪ ١٨٤‬ﺗﻚ ‪٢٨/١‬‬
‫‪ ١٨٥‬ﺗﻚ ‪١٧/٣٠‬‬
‫‪ ١٨٦‬ﻗﺾ ‪٣٧/١١‬‬
‫‪ ١٨٧‬ﺧﺮ ‪٢/١٨‬‬
‫‪188‬‬
‫‪. Midrash Rabba sur l'Exode, 46, 3 ; 19, 3 ; A. GUILLAUMONT, p. 18 s.‬‬
‫‪ ٢٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﻟﻨﺒﻲ إﯾﻠﯿﺎ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﯿﻌﻠﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﻟﻤﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ١٨٩‬وﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﮫ‬
‫أھﻠﮫ وﻻ ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ‪ .١٩٠‬ﻋﻨﺪﻣﺎ طﺮد ﻣﻦ اﯾﺰاﺑﻞ ﻋﺎد اﻟﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪر اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮي‪،‬‬
‫‪١٩٢‬‬
‫ﺑﺼﻮم وﺻﻼة طﯿﻠﺔ ‪ ٤٠‬ﯾﻮﻣﺎ‪ .١٩١‬واﻧﺘﺼﺮ ﻪﻠﻟ ﺿﺪ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﺒﻌﻞ‬
‫وأﻟﯿﺸﺎع ﺗﺮك أھﻠﮫ ﻟﯿﻠﺘﺤﻖ ﺑﺈﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻧﺮى إﯾﻠﯿﺎ ﻣﺘﻮﺣﺪا ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺮى أﻟﯿﺸﺎع‬
‫ﻣﺤﺮك أﺑﻨﺎء اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ...‬ورث أﻟﯿﺸﺎع اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﺎﻣﻮص وھﻮﺷﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻓﻲ ﯾﮭﻮذا‬
‫أﺷﻌﯿﺎ وإرﻣﯿﺎ واﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺘﺒﺔ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﻋﻮدة إﻟﻰ وﻗﺖ ﻗﻮة اﻟﺸﻌﺐ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﻌﮭﺪ ﻣﻊ ﷲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﻨﻰ ﻛﻨﻌﺎن‪" .١٩٣‬ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻷھﻤﯿﺔ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻞ‬
‫اﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﻮﻓﺎء ﻟﻌﮭﺪ ﷲ واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻧﻘﺎوة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ"‪ ١٩٤‬وﺳﺘﺼﺒﻊ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ‬
‫‪١٩٥‬‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻰ ﻋﺒﺮ ﺻﺤﺮاء ﺳﻮرﯾﺎ ﺗﻄﮭﺮا ﺟﺪﯾﺪا‪" :‬اﺟﻌﻠﻮا ﺳﺒﻞ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻗﻮﯾﻤﺔ"‬
‫وﺳﺘﺘﺒﻨﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﻤﺮان ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺣﺮﻓﯿﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ رھﺒﺎن ﻣﺼﺮ ﺳﯿﻌﺘﺒﺮوﻧﮭﺎ ﻣﺼﺪر‬
‫إﻟﮭﺎم‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻤﻨﺬورون‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﺷﻤﺸﻮن وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﻛﺎﻧﺎ ﻧﺬﯾﺮا اﻟﺮب‪ .‬وﺣﺴﺐ‬
‫ﻋﺎﻣﻮص‪ ،١٩٦‬اﻟﻨﺬﯾﺮ ھﻮ ﻋﻄﯿﺔ ﺗﺴﺎوي اﻟﻨﺒﻮءة‪ .١٩٧‬واﻟﻨﺬﯾﺮ ﯾﻜﺮس ﻪﻠﻟ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،١٩٨‬ﻻ‬
‫ﯾﺤﻠﻖ رأﺳﮫ‪ ١٩٩‬وﻻ ﯾﺸﺮب ﺧﻤﺮا وﻻ ﻣﺴﻜﺮا‪ ...٢٠٠‬وﻓﻲ ﻋﮭﺪ إرﻣﯿﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺮب‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﺮﺑﻮا ﺧﻤﺮا‪.٢٠١‬‬
‫ظﮭﺮت ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ‬
‫راھﺐ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﺷﺘﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ‪ :‬وﺣﯿﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻨﻌﺰل‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ١ ١٨٩‬ﻣﻠﻮك ‪ ١/١٧‬و‪ ١٧/١٨‬و‪.٢٤-١٧ /٢١‬‬
‫‪190‬‬
‫‪. cf. G. VAJDA, dans Mystique et continence (EC 12, 1952), p. 84.‬‬
‫‪١ ١٩١‬ﻣﻠﻮك ‪ ١٤-١/١٩‬و‪١٨-١٥‬‬
‫‪١ ١٩٢‬ﻣﻠﻮك ‪١٦/١٨‬وﻣﺎ ﯾﺘﺒﻊ‬

‫‪193‬‬
‫‪Vincent Desprez, le monachisme primitif, p. 32.‬‬
‫‪194‬‬
‫‪. R. de VAUX, Les institutions de l'Ancien Testament t 1, p 31.‬‬
‫‪ ١٩٥‬أﺷﻌﯿﺎ ‪٣/٤٠‬‬
‫‪ ١٩٦‬ﻋﺎﻣﻮص ‪١٢-١١ /٢‬‬
‫‪197‬‬
‫‪ ١٩٨‬ﻗﻀﺎة ‪٥/١٣‬‬
‫‪ ١٩٩‬ﻋﺪد ‪٥/٦‬؛ أﻋﻤﺎل ‪ ٨/١٨‬و‪٢٧-٢٣/٢١‬‬
‫‪ ٢٠٠‬ﻋﺪد ‪ ١٢/٦‬و‪١٨-١٤‬‬
‫‪ ٢٠١‬إرﻣﯿﺎ ‪١٠-٦/٣٥‬‬
‫‪ ٢٥‬‬
‫‪ ‬‬
‫יד ﯾﺎﺣﺪ" ﺗﻌﻨﻲ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻣﻔﺮدات ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﻤﺮان‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ "יְ ִח ִ֨‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ .٢٠٢‬وﻓﯿﻠﻮن اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ ٢٠٣‬أوﺟﺪ ﻛﻠﻤﺔ ‪ monastèrion‬اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﻨﻲ ﻣﻜﺎن ﺻﻼة اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬ھﻮ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ‬
‫أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻻﺳﯿﻨﯿﯿﻦ واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ‪.٢٠٤‬‬
‫ﺑﻠﯿﻨﻮس اﻟﺼﻐﯿﺮ وﻓﻼﻓﯿﺎﻧﺲ ﯾﻮﺳﻒ وﻓﯿﻠﻮن‪ ،‬ﯾﺆﻛﺪون أن ﺑﻌﺾ اﻻﺳﯿﻨﯿﯿﻦ رﻓﻀﻮا‬
‫اﻟﺰواج وﺗﺒﺘﻠﻮا‪ .٢٠٥‬وﻣﺎرس اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻮن اﻟﺘﺄﻣﻞ وذﻛﺮ ﷲ ﺑﺪون ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻠﻮا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح واﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻨﮭﺎر ﻣﻜﺮس ﻟﻘﺮاءة وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬أھﻤﻠﻮا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﺗﺮﻛﻮا ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻌﺎﺋﻼﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﯿﺖ ﻧﺠﺪ ﻗﺎﻋﺔ ﻣﻜﺮﺳﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻌﺒﺪ أو ﻣﺤﺒﺴﺔ ‪ monastèrion‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﻨﻌﺰﻟﻮن‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﺧﺬون ﻣﻌﮭﻢ ﻻ أﻛﻼ وﻻ ﺷﺮاﺑﺎ‪ ،‬أو أي ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﯾﻘﺮؤون اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﻛﺘﺐ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﯾﻨﺸﺪوا اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮا ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻨﻤﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﮭﻢ وﺗﻘﻮاھﻢ ﻟﯿﺼﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪.٢٠٦‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺸﺪوا اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺖ ﻟﺘﻤﺠﯿﺪ ﷲ‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﺟﻮﻗﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻮن ﺳﻜﺎرى ﺑﮭﺬه‬
‫اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ واﻟﺘﺄﻣﻼت إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺎح‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻔﻌﻞ ﯾﺤﯿﺎ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻮن ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﻠﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪.٢٠٧‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮف ﻧﺮى أن ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺳﻮف ﺗﺘﻌ ّﻤﺪ؛ ﻓﻘﺪ دﻋﺎھﺎ‬
‫أوﺳﺎﺑﯿﻮس ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،٢٠٨‬وﺑﻌﺪه اﻟﻘﺪﯾﺲ اﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس‪ ،٢٠٩‬وﻛﺴﯿﺎﻧﻮس رأى أﻧﮭﻢ‬
‫أﺟﺪاد ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﺎﺧﻮﻣﯿﻮس‪ .٢١٠‬واﺧﺘﻔﺖ ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﺳﺎس اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺴﻜﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ أو أﻗﻠﮫ أوﺣﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات‪.٢١١‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺮﺧﺎء‪) .‬ﻣﺰﻣﻮر ‪(٧/٦٨‬‬ ‫ﯾﺨﺮ ُج اﻷ َ َ‬
‫ﺳﯿﺮ إِﻟﻰ ﱠ‬ ‫‪ ٢٠٢‬ﻓﻲ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ‪ bî‡ï± :‬وﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ .monachos :‬ﷲُ ﯾُﺴ ِﻜﻦُ َ‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪَ ﺑَﯿﺘًﺎ ُو ِ‬
‫‪ ١٥-١٠ ٢٠٣‬ق م‪٤١ -‬م‬

‫‪204‬‬
‫‪205‬‬
‫‪206‬‬
‫‪Vincent Desprez, le monachisme primitif, p. 71- 72.‬‬
‫‪207‬‬
‫‪Vincent Desprez, le monachisme primitif, p. 74- 75.‬‬
‫‪208‬‬
‫‪. EUSEBE DE CESAREE, Hist. Eccl. II, 17.‬‬
‫‪209‬‬
‫‪. Saint JEROME, De Viris illustribus, II.‬‬
‫‪210‬‬
‫‪. CASSIEN, Institutions, II, 5.‬‬
‫‪211‬‬
‫‪. F. DAUMAS, Introduction à la Vie Contemplative de Philon, p. 66.‬‬
‫‪ ٢٦‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬

‫أوّ ﻻ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ واﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان راھﺒﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺘﻼ وﻋﺎﺋﺸﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﯾﺼﻠﻲ‬
‫وﯾﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﮫ ﺑﺸﺮ وﺟﺬب اﻟﺠﻤﻮع وھﺎﺟﻢ اﻟﻔﺮﯾﺴﯿﯿﻦ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺮاھﺐ‬
‫‪٢١٢‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮاﺿﻌﮫ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ إن ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ؟ أﺟﺎب‪ :‬ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﻤﻮ وﻋﻠﻲ أن اﻧﻘﺺ‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮ أورﯾﺠﺎﻧﻮس‪ ٢١٣‬أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺘﺒﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﻟﻌﺬراء ﺗﻤﺜﻞ ﺗﺒﺘﻞ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ٢١٤‬وﯾﻌﻘﻮب أﺧﺎ اﻟﺮب‪ ،‬ورﺋﯿﺲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻋﺎش ﻧﺬﯾﺮا‪ ،‬ﻣﻤﺘﻨﻌﺎ ﻋﻦ‬
‫‪٢١٥‬‬
‫اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻠﺤﻮم‬
‫واﻛﻠﯿﻤﻨﻀﻮس اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺷﺠﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ‪ ،٢١٦‬واﻋﻨﺎطﯿﻮس اﻻﻧﻄﺎﻛﻲ ﺗﻜﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺬارى اﻟﻤﺪﻋﻮات أراﻣﻞ‪ ٢١٧‬وﯾﻮﺳﺘﯿﻨﯿﺎﻧﻮس اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﺮض ﺑﺪﻓﺎﻋﮫ أﻣﺎم اﻻﺑﺎطﺮة‬
‫‪٢١٨‬‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن‪ :‬إذا ﺗﺰوﺟﻨﺎ ﻓﻠﻜﻲ ﻧﺮﺑﻲ أوﻻدﻧﺎ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻧﺘﺰوج ﻓﻨﺤﻔﻆ اﻟﻄﮭﺎرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ روﻣﺎ ھﺮﻣﺲ اﻟﻌﻔﯿﻒ‪ ٢١٩‬وﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﺗﻮﻣﺎ‪ :٢٢٠‬إن اﻟﻌﻤﺎد ﯾﻌﻨﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ‬
‫وھﻮ أول ﻛﺎﺗﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﻻﺗﯿﻨﻲ‬ ‫‪٢٢٢‬‬
‫وﺗﺮﺗﻠﯿﺎﻧﻮس‬ ‫‪٢٢١‬‬
‫أو اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج )‪(aòí“î‡Ô‬‬
‫ﻣﺴﯿﺤﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ وﺻﻒ ﺛﻼﺛﺔ اﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ‪ :‬اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺰواج ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻣﺮأة واﺣﺪة وﻋﺪم اﻟﺰواج ﺑﺄﺧﺮى‪ .‬وﯾﺘﺎﺑﻊ ﯾﺠﺐ‬
‫‪٢٢٣‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺘﻮﻻت أن ﯾﺘﺤﺠﺒﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٢١٢‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪٣٠/٣‬‬
‫‪٢٥٣ -١٨٥ ٢١٣‬م‬
‫‪214‬‬
‫‪. ORIGENE, In Matth. comm., GCS, t. 10, p. 21 s. Cf. D. FERNANDEZ, dans l'art. « Marie (Vierge) », DS‬‬
‫‪10, 1980, 423-440.‬‬
‫‪215‬‬
‫‪. EUSEBE, HE II, 23, 5 ; SC 31, p. 86.‬‬
‫‪216‬‬
‫‪. CLEMENT DE ROME. Lettre aux Corinthiens, 38, 2 ; SC 167, p. 163, trad. A. Jaubert.‬‬
‫‪217‬‬
‫‪. IGNACE D'ANTIOCHE, Smyrn. 13, 1 (SC 10), p. 143, trad. P. Camelot.‬‬
‫‪218‬‬
‫‪. JUSTIN, Apologies, éd. trad. L. Pautigny, (TD), P., Picard, 1904, p. 56-59 ; 28 s.‬‬
‫‪219‬‬
‫‪. HERMAS, Le Pasteur, Vis. I, 2, 4 ; II 2, 3 ; SC 53 bis, p. 83 ; 91.‬‬
‫‪ ٢٢٠‬ﺳﻮرﯾﺎ ﺷﺮﻗﻲ اﻟﺮھﺎ ‪٢٥٠‬‬

‫‪221‬‬
‫‪. Actes de Thomas syriaques, p. 261, d'après VÖÖBUS, p. 91 et 96.‬‬
‫‪٢٢٠ -١٥٥ ٢٢٢‬م‬

‫‪223‬‬
‫‪. J. WILPERT, supra (n. 46), p. 20. Discussion chez R. METZ, p. 62-67.‬‬
‫‪ ٢٧‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﻟﻘﺪﯾﺲ ﻗﺒﺮﯾﺎﻧﻮس ﺧﻄﯿﺐ ﻗﺮطﺎﺟﺔ‪ ٢٢٤‬ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺘﻮﻻت اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻓﻲ ﻗﺮطﺎﺟﺔ‬

‫ﻓﮭﻦ ﺗﻜﺮﺳﻦ ﻧﺬرن اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺮوح ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ‪ ٢٢٥‬وھﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ وھﺒﻦ أﻧﻔﺴﮭﻦ‬
‫ﺧﻦ ﻋﺮﯾﺴﮭﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻌﻦ اﻟﺜﺒﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺴﺨﺎء ﺗﺼﺒﺤﻦ زاﻧﯿﺎت إن‬
‫ﻓﻠﺘﺘﺰوﺟﻦ‪.٢٢٦‬‬
‫ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﻛﻞ ﺑﺘﻮل ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭﺎ وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬إذا اﻟﺘﺒﺘﻞ ھﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻓﻘﻂ‪.٢٢٧‬‬
‫ﻓﮭﻢ أﻛﻠﯿﻤﻨﻀﻮس اﻻﺳﻜﻨﺪري‪ ٢٢٨‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻛﻨﻤﻮ داﺋﻢ‪ :‬ﻓﮭﻮ أﻣﺮ إﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﺮ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺒﺪأ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء وﺑﺎﻟﺨﻮف‪ .‬وﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﻛﺄول ﻓﻌﻞ ﯾﺸﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻼص‪ :‬وﯾﻨﻤﻮ ﺑﻌﺪه اﻟﺮﺟﺎء واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻊ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺜﺒﺎت‬
‫وﯾﻘﻮدوﻧﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.٢٢٩‬‬
‫ھﺬا اﻟﻨﺺ ﺳﯿﻮﺣﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻻﻓﻐﺮﯾﻄﻮس‪ ،‬وﻣﻘﺎﻟﺔ اﻷب ﺑﯿﻨﻮف ﻋﻨﺪ‬
‫‪٢٣٠‬‬
‫ﻛﺴﯿﺎﻧﻮس وﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺎر ﻣﺒﺎرك‬
‫أﻛﻠﯿﻤﻨﻀﻮس ﯾﺸﺒﮫ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺮار‪ :‬ﻓﺎﻷﺑﺮار "ﯾﺘﺄﻣﻠﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﻟﯿﻼ‬
‫وﻧﮭﺎرا وﯾﻀﻌﻮھﺎ ﻓﻲ وﻋﺎء ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺗﺴﺘﻌﯿﺮ ﺻﻮرة اﺟﺘﺮار اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‬
‫اﻟﻄﺎھﺮة‪ ٢٣١‬ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺴﻜﯿﺔ‪.٢٣٢‬‬
‫إن أورﯾﺠﺎﻧﻮس ھﻮ زاھﺪ ﻛﺒﯿﺮ وروﺣﺎﻧﻲ ﻋﻈﯿﻢ‪ ٢٣٣‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺨﻂ اﻟﺮوﺣﻲ اﻷورﯾﺠﺎﻧﻲ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﯿﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪.٢٣٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪٢٥٨ -٢٠٠ ٢٢٤‬م‬
‫‪225‬‬
‫‪. Hab. virg. 20 ; 22 ; Ep. 4, 4, 1, éd. Bayard, p. 11.‬‬
‫‪226‬‬
‫‪. Ep. 4, 3, 2, p.10 ; 4, 2, 1, p. 9 ; Hab. virg. 20. Chez Méthode d’Olympe, voir plus loin § III 4.‬‬
‫‪227‬‬
‫‪٢١٥ -١٤٠ ٢٢٨‬م‬

‫‪229‬‬
‫‪Strom. II, VI, 31, 1 ; SC 38, p. 57‬‬
‫‪230‬‬
‫; ‪. ÉVAGRE, Traité pratique, Prol, 8 et Ch. 81-84 éd. A. et C. Guillaumont, SC 171, p. 492, 670, 674‬‬
‫‪voir A. GUILLAUMONT, “Le gnostique chez Clément d’Alexandrie et chez Évagre le Pontique”,‬‬
‫‪Alexandrina. Mélanges patristiques offerts à Claude Mondésert, Paris, Cerf, p. 195-201.‬‬
‫‪ ٢٣١‬أﺣﺒﺎر ‪٣/١١‬‬
‫‪232‬‬
‫‪VII, XVIII, 109, 3 cf. IRENEE, Adv. Haer. V, 8, 2‬‬
‫‪233‬‬
‫‪voir L. BOUYER, La spiritualité du Nouveau Testament et des Pères, Paris, 1960, p. 338-365. H.‬‬
‫‪CROUZEL, « Origène précurseur du monachisme », dans ThVM, p. 15-38.‬‬
‫‪234‬‬
‫‪. H. CROUZEL, « Origène précurseur... », p. 87.‬‬
‫‪ ٢٨‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎرض أﻛﻠﻤﻨﻀﻮس اﻟﻤﻨﺤﻮل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﺒﺘﻮﻻت اﺟﺘﻤﺎع ﻧﺴﺎك ﻣﻊ‬
‫ﺑﺘﻮﻻت ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎطﺮ‪ ٢٣٥‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺴﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺒﺘﻮﻻت وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن أي‬
‫ﺷﻲء ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻨﻨﺎ؛ ﻻ ﻧﺄﻛﻞ وﻻ ﻧﺸﺮب ﻣﻌﮭﻦ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺎم ﺣﯿﺚ ﯾﻨﻤﻦ‪ .‬ﻻ ﺗﻐﺴﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫أرﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺎم أﺑﺪا ﺣﯿﺚ ﺗﺮﻗﺪ ﺑﺘﻮل ﻣﻜﺮﺳﺔ ﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻻ ﻧﻤﻀﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻓﯿﮫ اﻣﺮأة‬
‫ﻟﻮﺣﺪھﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺒﯿﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ٢٣٦‬ﻷﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻠﻤﺠﺪﻟﯿﺔ‬
‫‪٢٣٧‬‬
‫أن ﺗﻠﻤﺴﮫ‬
‫ﯾﺴﺘﻨﺪ ﻣﯿﺘﻮد اﻷوﻟﻤﺒﻲ‪ ٢٣٨‬إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ :‬إﻧﻲ َﺧ َ‬
‫ﻄﺒﺘ ُ ُﻜﻢ ِﻟﺰَ ْوجٍ‬
‫ف ِإﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ٢٣٩‬ﻟﯿﻘﻮل إن اﻟﺒﺘﻮﻻت ﻗﺪ ﺗﺰوﺟﻦ‬ ‫ﻋ ْﺬرا َء طﺎ ِھ َﺮةٍ ﺗُﺰَ ﱡ‬
‫واﺣﺪ‪ِ ،‬ﺧﻄﺒَﺔَ َ‬
‫ِ‬
‫‪٢٤٢‬‬ ‫‪٢٤١‬‬ ‫‪٢٤٠‬‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ وھﻮ أﻣﯿﺮھﻦ وﻋﺮﯾﺴﮭﻦ‬
‫‪٢٤٣‬‬
‫وﺷﺪّد ﻣﯿﺘﻮد ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﻤﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻤﺴﻜﺮة‬
‫ﯾﻘﻮل ﻛﺴﯿﺎﻧﻮس ھﻨﺎك ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ وﺑﯿﻦ رھﺒﺎن ﻣﺼﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻋﺮﻓﮭﻢ‪ .٢٤٤‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أن اﻟﺮھﺒﺎن ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺣﯿﺎة ﻧﺒﻮﯾﺔ ورﺳﻮﻟﯿﺔ‪ّ .٢٤٥‬‬
‫ﺗﻄﻮرت اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻣﻊ ﺗﺄﻟﻖ اﻟﻘﺪﯾﺲ اﻧﻄﻮﻧﯿﻮس اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ .‬وﻣﻊ أﻧﮫ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬ھﻨﺎك‬
‫ﺣﯿﺎة رھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻗﺒﻠﮫ‪ ٢٤٦‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس ﻛﺘﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻮﺟﺪ رھﺒﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻗﺒﻠﮫ‪ ٢٤٧‬وﻟﻮ وﺟﺪ اﻟﻤﺘﻮﺣﺪ اﻟﺒﺘﻮل اﻟﻤﻜﺮس‪ ٢٤٨‬ﻓﮭﻮ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺪن وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪235‬‬
‫‪voir A. GUILLAUMONT, « Christianisme et gnoses dans l'Orient préislamique », Annuaire du Collège‬‬
‫‪de France, résumé des cours et travaux, 1981-1982, p. 432 s. ; 1982-1983, p. 480-483. P. BROWN, Le‬‬
‫‪renoncement à la chair…, p. 248.‬‬
‫‪١/٢ ٢٣٦‬‬
‫‪١٥/٧ ٢٣٧‬‬
‫‪ ٢٣٨‬اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ؟‬
‫‪ ٢ ٢٣٩‬ﻛﻮرﻧﺘﺲ ‪٢/١١‬‬
‫‪240‬‬
‫‪14 s., 72 s., 178, 165‬‬
‫‪241‬‬
‫‪archiparthénos, § 23, 266, 272‬‬
‫‪242‬‬
‫‪107 et refrain de l'hymne, § 284, Édition par H. Musurillo, trad. par V. H. Debidour, SC 95 ; cf.‬‬
‫‪MARTINEZ, p. 187-193. Cf. Vincent Desprez, le monachisme primitif, p 145‬‬
‫‪243‬‬
‫‪Vincent Desprez, le monachisme primitif, p 146‬‬
‫‪244‬‬
‫‪. CASSIEN, Inst. II, 5 ; Conl. XVIII, 5-8.‬‬
‫‪245‬‬
‫‪ ٢٤٦‬اﺗﻔﻖ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎم أن اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻊ ﺟﻮارﯾﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺮ ﻟﺘﻐﺴﻞ رﺟﻠﯿﮭﺎ ورﻓﻌﺖ ﺛﯿﺎﺑﮭﺎ وﺟﻮارﯾﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
‫ﺣﻮل ﻧﻈﺮه ﻋﻨﮭﻦ وﻗﺘﺎ ﻣﺎ ظﻨﺎ ﻣﻨﮫ أﻧﮭﻦ ﯾﻤﻀﯿﻦ‪ .‬ﻟﻜﻨﮭﻦ ﺑﺪأن ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺮ! ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺪﯾﺲ إﻻ أن ﻗﺎل ﻟﮭﺎ‪ :‬ﯾﺎ‬‫أﻧﻄﻮﻧﯿﻮس ذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻣﺮأة‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﯿﻦ ﻣﻨﻲ وأﻧﺎ رﺟﻞ راھﺐ! )ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺮھﺒﺎن ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ( أﻣﺎ ھﻲ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﮫ‪ :‬أﺻﻤﺖ ﯾﺎ إﻧﺴﺎن‪ .‬ﻣﻦ أﯾﻦ‬
‫ﻟﻚ أن ﺗﺪﻋﻮ ﻧﻔﺴﻚ راھﺒﺎً؟ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ راھﺒﺎ ً ﻟﻜﻨﺖ اﻟﺒﺮﯾﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻷن ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺴﻜﻨﻰ اﻟﺮھﺒﺎن )ﯾﻌﻨﻲ أن رھﺒﺎن اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻣﻌﺮوﻓﻮن(‪.‬‬
‫)ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬أﻧﻄﻮﻧﯿﻮس‪ ،‬ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺒﺮﯾﺔ وأب اﻟﺮھﺒﺎن(‬
‫‪247‬‬
‫‪ATHANASE D’ALEXANDRIE, Vie et conduite de notre Père saint Antoine 3, PG 26, 844 B. traduite par‬‬
‫‪le P. B. LAVAUD, Antoine le Grand, Père des moines Fribourg-Lyon, 1943 (réédition avec nouvelle‬‬
‫‪ ٢٩‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﺘﻠﻤﺬ "ﺧﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﯾﺪ وھﻮ اﻟﻌﯿﺶ ﺿﻤﻦ ﻗﻼﯾﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﺪﯾﺮ"‪.٢٤٩‬‬
‫‪٢٥٠‬‬
‫واﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﺎﺧﻮﻣﯿﻮس اﻟﺬي ﻋﺎﺻﺮ أﻧﻄﻮﻧﯿﻮس أﻧﺸﺄ أدﯾﺎر اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ‬
‫وﻧﺠﺤﺖ أدﯾﺎر أو ﻗﺮى اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٥٢‬ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺮھﺒﺎن ‪ ٢٠٠٠‬وﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ وﺻﻞ إﻟﻰ ‪ ٥٠٠٠‬راھﺐ‪.٢٥١‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﺎﺳﯿﻠﯿﻮس اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،٢٥٢‬وﻛﺘﺐ ﺗﻮادورﯾﺘﻮس‬
‫اﻟﻘﻮرﺷﻲ ﻋﻦ رھﺒﺎن ﺳﻮرﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ وﻣﺪى اﻧﺘﺸﺎرھﻢ وﺗﺄﺛﯿﺮھﻢ ﻓﻲ‬
‫‪٢٥٣‬‬
‫ﻣﺤﯿﻄﮭﻢ‬
‫‪٢٥٤‬‬
‫وﻛﻞ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺳﯿﻨﺎء واﻷردن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ...‬وھﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺸﺮﺣﮫ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫‪ -١‬اﻟﺮھﺒﺎن واﻟﻌﺮب‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت دﻗﯿﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﻌﺮب وﻣﺘﻰ اﺑﺘﺪأت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﺑﺘﻨﺼﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب أو ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫"ﻧﺴﺐ دﺧﻮل ﺑﻌﺾ ﺳﺎدة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻷﻧﮭﻢ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺷﻔﺎﺋﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﻜﻮن‬
‫ﺳﻞ أﺣﺪ اﻟﺮھﺒﺎن إﻟﻰ ﷲ أن‬ ‫ﻣﻨﮫ ﻣﻦ أﻣﺮاض‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻀﺠﻌﻢ ﺳﯿﺪ اﻟﻀﺠﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻮ ﱠ‬
‫ﯾﮭﺐ ﻟﮫ وﻟﺪا ذﻛﺮا‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﮫ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺿﺠﻌﻢ ذﻟﻚ ﺗﻌ ّﻤﺪ ھﻮ وأﻓﺮاد ﻗﺒﯿﻠﺘﮫ‪ .‬وﻛﺎﻟﺘﻲ‬
‫‪ ‬‬
‫‪introduction de G. Couilleau, SO 28 1979). J. ROLDANUS, Le Christ et l’homme dans la théologie‬‬
‫‪d’Athanase d’Alexandrie, Leiden. Brill. 1968.‬‬
‫‪248‬‬
‫‪. Voir LL 224, p.18 s. EUSEBE DE CESAREE, Comm. in Ps 67, 7, PG 23, 689 B, traduit et commenté par‬‬
‫‪A. Guillaumont, « Monachisme et éthique judéo chrétienne », dans Aux origines du monachisme chrétien‬‬
‫‪(SO 30, 1979, p. 47 s.‬‬
‫‪249‬‬
‫‪. HEUSSI, Ursprung, p. 53.‬‬
‫‪250‬‬
‫‪251‬‬
‫‪252‬‬
‫‪Cf Vincent Desprez, le monachisme primitif, pp 347-352‬‬
‫‪ ٢٥٣‬أﻧﻈﺮ ﺗﺎرﯾﺦ أﺻﻔﯿﺎء ﷲ‪ ،‬ﺗﺎودورﯾﺘﻮس اﻟﻘﻮرﺷﻲ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.١٩٨٤ ،‬‬

‫‪254‬‬
‫‪Cf, A.-J. Festugière, Les moines d’Orient, III/1-3, Cerf, 1957, pp. 62-63.‬‬
‫‪ ٣٠‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺼﺮ ﺟﻤﻌﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰات وأﻧﺸﺄ‬

‫ﻧﺴﺒﻮھﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻓﺘﯿﻤﻮس اﻟﺬي ﻧ ﱠ‬
‫‪٢٥٥‬‬
‫ﻟﮭﻢ ﻛﻨﺎﺋﺲ"‪.‬‬
‫"وﻣﻨﮭﺎ أﯾﻀﺎ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻌﺎﻣﻮدي أﻧﮫ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ھﺪاﯾﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮاء وﺳﺎدة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ وﺑﻔﻀﻞ ﺗﻨﺼﺮھﻢ ﺗﻨﺼﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻓﺮاد‬
‫‪٢٥٦‬‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻠﮭﻢ"‪.‬‬
‫"إن اﻹﺳﻤﺎﻋﻠﯿﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺪﯾﻦ‬ ‫وھﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﻋﻨﮫ ﺗﯿﻮدورﯾﺘﻮس اﻟﻘﻮرﺷﻲ‪ّ :‬‬
‫ﻟﻌﺸﺮات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ ظﻠﻤﺎت اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬أﻧﺎرﺗﮭﻢ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮد‪ .‬وﻛﻨﺖ ﺗﺮى‬
‫اﻹﯾﺒﯿﺮﯾﯿﻦ واﻷرﻣﻦ واﻟﻔﺮس ﻣﻘﺘﺒﻠﯿﻦ اﻟﻌﻤﺎد ﻋﻦ ﯾﺪه‪ .‬أﻣﺎ اﻹﺳﻤﺎﻋﻠﯿﯿﻦ اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ إﻟﯿﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺌﺘﯿﻦ أو ﺛﻼث ﻣﺌﺔ ﻣﻌﺎ أو أﺣﯿﺎﻧﺎ أﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﻨﺒﺬون ﺿﻼل آﺑﺎﺋﮭﻢ ﺑﺼﺮاخ‬
‫ﻗﻮي وﯾﺤﻄﻤﻮن اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎن آﺑﺎؤھﻢ ﯾﻌﺒﺪوﻧﮭﺎ ﺛﻢ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ اﻷﺳﺮار اﻹﻟﮭﯿﺔ‬
‫وﯾﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﻢ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ اﻟﻮداع ﻟﻌﺎدات آﺑﺎﺋﮭﻢ"‪...٢٥٧‬‬
‫إذا ﻧﻈﺮا ﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺮھﺒﺎن ﻓﻲ ﺗﻨﺼﯿﺮ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻷن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‬
‫ھﻲ اﻣﺘﺪاد ﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺮھﺒﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎة رﺳﻮل‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﻟﻘﯿﻨﺎ ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺸﺮح‬
‫ﺗﻌﺮف اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪/‬ﺳﻤﻌﺎن‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ھﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻨﺤﻮل؟‬
‫‪ -٢‬رھﺒﺎن ﻋﺮب‬
‫"ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﯿﻊ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪن وﻓﻲ اﻟﻘﺮى واﻟﺒﻮادي‪ ،‬وطﺎﻟﻤﺎ ﻗﺼﺪھﺎ اﻷﻋﺮاب‬
‫ﻟﻼﺣﺘﻤﺎء ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد وﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺮﺟﺎﻟﮭﺎ ﻟﺘﺰوﯾﺪھﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ ﻣﺎء أو زاد‬
‫أو ﻟﻠﺘﻨﺰه ﺑﮭﺎ واﺣﺘﺴﺎء اﻟﺸﺮاب‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻜﻦ اﻟﺮھﺒﺎن‪ .‬وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وھﻲ ﺻﻮﻣﻌﺔ‬

‫اﻟﻨﺼﺎرى‪ .٢٥٨‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺮھﺒﺎن ﻗﺪ اﺑﺘﻨﻮا اﻟﺼﻮاﻣﻊ وأﻗﺎﻣﻮا ﺑﮭﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﺑﻌﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺤﺠﺎز‪ .‬وﻗﺪ وﻗﻒ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ودﺧﻠﻮا ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻷﺧﺒﺎر أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ دﺧﻮل ﺗﺠﺎر ﻣﻜﺔ اﻟﺼﻮاﻣﻊ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‬
‫وﻓﻲ وادي اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺠﺄ أو ﻋﻮن‪.‬‬
‫وﻟﻔﻈﺔ "اﻟﺪﯾﺮ"‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ دار‪ ،‬أي ﺑﯿﺖ اﻟﺮاھﺐ‪ .٢٥٩‬وﻣﺴﻜﻨﮫ‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﻤﺤﺼﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺧﺼﻮا ﺑﮭﺎ ﻣﺴﻜﻦ اﻟﺮھﺒﺎن‪ .٢٦٠‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أن اﻟﺪﯾﺮ ھﻮ ﻣﺴﻜﻦ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٢٥٥‬د ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرخ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم اﻟﺠﺰء ‪ ،٦‬ص ‪٥٨٧ -٥٨٦‬‬
‫‪ ٢٥٦‬د ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرخ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم اﻟﺠﺰء ‪ ،٦‬ص ‪٥٨٧‬‬
‫‪ ٢٥٧‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺻﻔﯿﺎء ﷲ‪ ،‬ﺗﯿﻮدورﯾﺘﻮس اﻟﻘﻮرﺷﻲ‪ ،‬ص ‪٢١٤‬‬
‫‪ ٢٥٨‬اﻟﻠﺴﺎن "‪ ،"٧٦ /١٠‬ﻣﻌﺠﻤﯿﺎت "ص‪ ،"١٥٣‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس" ‪ ،"٤١١ /٧‬اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ "‪".٢١٣ ،١٧٤‬‬
‫‪ ٢٥٩‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻠﻐﺔ "ص‪".١٨٢‬‬
‫‪ ٢٦٠‬اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول "ص‪".٢١٢‬‬
‫‪ ٣١‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﯾﺘﻌﺒﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺮھﺒﺎن وﯾﺴﻜﻨﻮن ﺑﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ "ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي" أن اﻟﺪﯾﺮ ﯾﺘﻌﺒﺪ‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎري ورؤوس‬
‫اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻛﻨﯿﺴﺔ أو ﺑﯿﻌﺔ‪ ٢٦١‬ﻏﯿﺮ أن اﻷدﯾﺮة ﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮى وﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻮادي وﻓﻲ رؤوس‬
‫اﻟﺠﺒﺎل‪.٢٦٢‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ إذا رأس أﺻﺤﺎﺑﮫ ھﻮ رأس اﻟﺪﯾﺮ‪ .٢٦٣‬وﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻷدﯾﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻀﺎ‪ .‬وﯾﻘﻀﻲ أﺻﺤﺎب اﻷدﯾﺮة وﻗﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺰھﺪ واﻟﺘﻘﺸﻒ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻠﺮاھﺒﺎت أدﯾﺮة أﯾ ً‬
‫واﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﯿﺪوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻮﻛﻠﮭﺎ رﺋﯿﺲ اﻟﺪﯾﺮ إﻟﯿﮭﻢ‪ .٢٦٤‬وﻗﺪ ﻋﺮف‬
‫اﻟﺮاھﺐ اﻟﻤﻌﺘﻜﻒ ﺑﺎﻟﺪﯾﺮ ﺑـ "اﻟﺪﯾﺮاﻧﻲ" و"اﻟﺪﯾﺮاﻧﯿﺔ"‪ ،‬ھﻲ اﻟﺮاھﺒﺔ‪ .٢٦٥‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫أدﯾﺮة اﻟﺮاھﺒﺎت ﺑـ "أدﯾﺮة اﻟﻌﺬارى" ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻋﺮﻓﺖ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻔﻈﺔ "اﻟﻜﺮح"‪ ،‬و"اﻷﻛﯿﺮاح"‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ‪:‬‬
‫"اﻷﻛﯿﺮاح‪ :‬ﺑﯿﻮت وﻣﻮاﺿﻊ ﺗﺨﺮج إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻋﯿﺎدھﻢ"‪ .٢٦٦‬واﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻞ ﺳﺮﯾﺎﻧﻲ ھﻮ "ﻛﺮﺣﺎ" ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻮخ‪ ،‬وﻣﺴﻜﻦ ﺣﺒﯿﺲ‪ ،‬وﺑﯿﺖ ﻧﺎﺳﻚ وراھﺐ‪.٢٦٧‬‬
‫واﻹﺳﻄﻮاﻧﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺴﺎرﯾﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻮن‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﺗﺨﺬھﺎ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﻌﺒﺪ ﻓﻮﻗﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻮدﯾﯿﻦ ‪ StyIites.‬وﻗﺪ أﺷﯿﺮ إﻟﻰ "أﺳﻄﻮان" ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻧﺴﺒﻮه إﻟﻰ "ذي اﻟﺠﺪن"‪.‬‬
‫وﻓﺴﺮت ﻟﻔﻈﺔ "اﻻﺳﻄﻮان" و"اﻻﺳﻄﻮاﻧﺔ"‪ ،‬ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮاھﺐ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ‪ .٢٦٨‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻻن ﺷﻜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻮد ﻋﺎدة ﯾﻜﻮن داﺋﺮﯾﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻌﺮب ﯾﺘﻘﺮﺑﻮن إﻟﻰ رﺟﺎل دﯾﻨﮭﻢ وﯾﺘﺒﺮﻛﻮن ﺑﮭﻢ وﯾﺤﺘﺮﻣﻮﻧﮭﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﯿﻞ إن اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا رأوا اﻟﺮاھﺐ ﯾﻨﺰل ﻟﯿﺬھﺐ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس أو ﻏﯿﺮه‬
‫ﺧﺮﺟﻮا ﻟﮫ ﻓﺘﻤﺴﺤﻮا ﺑﮫ وﻟﺜﻤﻮا ﺛﯿﺎﺑﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻤﺰﻗﻮا أﺛﯿﺎﺑﮫ‪ .‬وإﻟﻰ ذﻟﻚ أﺷﯿﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أھﻞ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ‪ -‬ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ‪:‬‬
‫‪٢٦٩‬‬
‫ﻓﺄدرﻛﻨﮫ ﯾﺄﺧﺬن ﺑﺎﻟﺴﺎق واﻟﻨﺴﺎ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﺷﺒﺮق اﻟﻮﻟﺪان ﺛﻮب اﻟﻤﻘﺪس‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٢٦١‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان "‪".٦٣٩ /٦" ،"٦٣٩ /٢‬‬
‫‪ ٢٦٢‬اﻟﻠﺴﺎن "‪ ،"٢٨٧ /٥‬اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول "ص‪"٢١٢‬‬
‫‪ ٢٦٣‬اﻟﻠﺴﺎن "‪ ،"٣٨٧ /٥‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس "‪"٢٣١ /٣‬‬
‫‪ ٢٦٤‬اﻟﺒﻠﺪان "‪".٤٥١ /٤" ،"٦٣٩ /٢‬‬
‫‪ ٢٦٥‬اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول "ص‪ ،"٢١٢‬اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ "‪".٢٢٩‬‬
‫‪ ٢٦٦‬ﺳﺎ دﯾﺮ ﺣﻨﺔ ﻣﻦ ذات اﻷﻛﯿﺮاح ﻣﻦ ﯾﺼﺢ ﻋﻨﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ‪ .‬اﻟﻠﺴﺎن "‪ ،"٤٠٥ /٣‬اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ "‪ ،"٥٧٥ /٤‬اﻟﻤﺨﺼﺺ "‪/١٣‬‬
‫‪".١٠٢‬‬
‫‪ ٢٦٧‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻠﻐﺔ "ص‪ ،"٢٠٣‬اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول "ص‪٢١٢،٢١٤‬‬
‫‪ ٢٦٨‬اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول "‪ ،"٢١١‬اﻟﺒﻠﺪان "‪ ،"٣٤٥ /١‬اﻟﻤﺨﺼﺺ "‪ ١٠٠ /١٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫‪ ٢٦٩‬اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ "‪".٧٦٤ /٢‬‬
‫‪ ٣٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﺒﺲ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻼﺑﺲ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﻤﯿﺰھﻢ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻮاد‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﺧﺘﺼﺖ ﻟﻔﻈﺔ "اﻟﻤﺴﺢ" و"اﻟﻤﺴﻮح" ﺑﺎﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻠﺒﺴﮭﺎ اﻟﺰھﺎد واﻟﺮھﺒﺎن‪.٢٧٠‬‬
‫"وﻗﺪ أﺷﯿﺮ إﻟﻰ ھﺆﻻء اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﻨﺎﺳﻜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻋﻨﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺄﺧﺬون اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ ﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻲ ظﻠﻤﺎت اﻟﻠﯿﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷدﯾﺮة‪،‬‬
‫وھﻲ ﺑﯿﻮت ﺧﻠﻮة وﻋﺒﺎدة واﻧﻘﻄﺎع إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة ﷲ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻣﻮاطﻦ ﺗﺒﺸﯿﺮ وﻧﺸﺮ‬
‫دﻋﻮة"‪.٢٧١‬‬
‫وﺣﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬أﺛﺒﺘﺖ اﻷﺑﺤﺎث اﻷﺛﺮﯾﺔ وﺟﻮد أﺛﺎر ﺛﻼﺛﯿﻦ دﯾﺮا ﻗﺮب اﻟﻨﺠﻒ ﺟﻨﻮب‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ، ٢٧٢‬ودﯾﺮ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﺑﺤﺎث أﺛﺒﺘﺖ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ‬
‫ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ :‬ﺗﻌﺮف رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﻗﺎم اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﺑﺘﻌﺮﯾﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬
‫رھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻗﻮال اﻵﺑﺎء واﻟﺸﯿﻮخ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺎت ﻧﺴﻜﯿّﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﻓﺮام اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ -‬ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻤﻨﺤﻮل وﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﺗﺮﺟﺢ ﺑﺮھﺎﻧﺎ آﺧﺮ ﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ﻣﻦ أدﻟﺔ وﺟﻮد اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﮭﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،٢٧٣‬وﻧﺤﻦ ﺗﻮﺳﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر‬
‫ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،٢٧٤‬ﻧﻘﺪم دﻟﯿﻠﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﯾﺮ ّﺟﺤﺎن اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬
‫أوّ ﻻ‪ :‬اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﻟﻘﺲ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٢٧٠‬وﻛﻞ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٤٢٢‬ھـ‪٢٠٠١ /‬م‪،‬‬
‫‪ ٢٠‬ﺟﺰءا‪ ،‬ج ‪ ،١٢‬ص ‪٢٣١‬و‪ ٢٣٢‬و‪.٢٣٤‬‬
‫‪ ٢٧١‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺴﺒﻌﻮن اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫‪ ٢٧٢‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺪوة ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻧﻈﻤﺖ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت ﯾﻮم ‪٢٠١١/٤/٨‬‬
‫‪ ٢٧٣‬ﻋﺎﻟﺠﺖ ﺟﻮزﻓﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺮ وﺟﻮد ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻟﻺﻧﺠﯿﻞ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد ﻋﻠﻰ دراﺳﺎت‪ :‬اﻷب ﻟﻮﯾﺲ ﺷﯿﺨﻮ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ‪ ،‬واﻷب ﻣﯿﺸﺎل ﺣﺎﯾﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ أﻣﺜﺎل‪ :‬أﻧﻄﻮن ﺑﺎرﻣﺸﺘﺎرك‪ ،‬وﺟﻮرج ﻏﺮاف‪ ،‬وأﻟﻔﺮد ﻏﯿﻮم‪ ،‬وأرﺛﺮ ﻓﻮﺑﯿﺲ‪ ،‬وﻛﻠﻮد‬
‫راﺑﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻮﺳﻒ ھﯿﻨﻨﺠﺮ‪ ،‬وﯾﻮﺷﻊ ﺑﺎﻻو‪ .‬أﻧﻈﺮ ﺟﻮزﻓﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺼﺮ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺨﻄﻮط اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﯿﻼدي‪/‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﮭﺠﺮي‪ ،‬اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ ،٢٦ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺼﻮص وأﺑﺤﺎث ﺣﻮل إﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﺑﺈدارة اﻷب ﺳﻤﯿﺮ‬
‫ﺧﻠﯿﻞ اﻟﯿﺴﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﻮﺛﯿﻖ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،٢٠١١ ،‬ص ‪ .٩٠-٨٠‬وأﯾﻀﺎ أﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺮي‪ ،‬ﻗﺲ وﻧﺒﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،١٩٧٩ ،‬ص ‪ .١٨٧-١١٩‬ﯾﻌﺮض ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﯿﻞ وﯾﻘﺎرﻧﮭﺎ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺮﺟﺢ أن ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ ٢٧٤‬أﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺑﺤﻮﺛﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎھﺎ وھﻲ‪ :‬اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ واﻟﻤﯿﻼد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻜﮭﻨﻮت ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻗﯿﺎﻣﺘﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ وﺿﻌﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻮازﯾﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬
‫‪ ٣٣‬‬
‫‪ ‬‬
‫"ﻛﺎن ﯾﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ وﯾﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ أن‬

‫‪٢٧٥‬‬
‫ﯾﻜﺘﺐ"‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫‪٢٧٦‬‬
‫"ﻛﺎن ﯾﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﯾﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ أن ﯾﻜﺘﺐ"‬
‫إذا ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﺼﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﮭﻤﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﯿﻦ ﺣﺮﻓﯿﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫وھﺬا اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻨﻘﯿﻂ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أزﻟﻨﺎ اﻟﻨﻘﻂ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺘﻲ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ أو اﻟﻌﺒﺮي ﻧﻜﺘﺒﮭﺎ ھﻜﺬا‪ :‬اﻟﻌﯨﺮى‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ إذا أزﻟﻨﺎ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻜﺘﺒﮭﺎ ھﻜﺬا‪ :‬اﻟﻌﺮﯨﻰ‪.‬‬
‫وإذا ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﺑﺨﻂ اﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻧﺮى أن ﻛﺮﺳﻲ اﻟﯿﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ‪:‬ﻋﺒﺮي‪،‬‬
‫ﻣﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻧﺤﻨﺎء ﺑﺴﯿﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﯿﻦ واﻟﺮاء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ دون ﺗﻨﻘﯿﻂ‪ ،‬ﺗﺴﮭﻞ‬
‫ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﻛﺄﻧﮭﺎ‪ :‬ﻋﺮ! دون اﻟﻤﺮور ﺑﺎﻟﯿﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ أﯾﻀﺎ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫وأﯾﻀﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﻟﻒ اﻟﻤﻘﺼﻮرة ﻣﻨﻔﺮدة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺮﺳﻲ ﯾﺎء أو ﺑﺎء ﻣﻊ‬
‫اﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻷن ﻟﻸﻟﻒ اﻟﻤﻘﺼﻮرة ﻛﺮﺳﻲ ﺑﺴﯿﻂ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﻮل إﻟﻰ ﺑﺎء‬
‫إن اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺼﯿﻦ‬ ‫أو ﯾﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻘﯿﻂ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ أﯾﻀﺎ ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ّ ،‬‬
‫ھﻨﺎ ﺑﯿﻦ‪ :‬ﻋﺮﺑﻲ وﻋﺒﺮي أو ﻋﺒﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻮن اﻷﻟﻒ ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ھﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻨﻘﯿﻂ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ أن اﻟﻘﺲ ورﻗﺔ ﻛﺎن ﯾﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻻ ﯾﺬﻛﺮ‬
‫ﯾﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻜﺘﺐ‪ .‬إذا ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬ﯾﻨﺴﺦ ھﻮ ﻣﺤﺘﻤﻞ‪ .‬وﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬ﯾﺘﺮﺟﻢ أو ِ ّ‬
‫ﯾﺘﺮﺟﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ ﻣﻌﺮوف‪ :‬ﺑـ‬
‫"اﻹﻧﺠﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ" وﻟﯿﺲ "اﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ"‪ ،‬وﻟﻐﺘﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻋﺒﺮاﻧﯿﺔ‪ ،٢٧٧‬واﻟﯿﮭﻮد أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻧﺴﻮا ﻟﻐﺘﮭﻢ اﻷم ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ق م‪ .‬وﺣﺘﻰ وﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ّ‬
‫"اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ" ﺗﻌﻨﻲ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺼﻄﺪم ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﯿﺔ "ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ" ﻓﻤﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﯿﺘﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﻓﻀﻞ وأوﺿﺢ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻧﺮﺟﺢ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬ﻋﺮﺑﻲ وﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺪل‪ :‬ﻋﺒﺮاﻧﻲ وﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪٢٧٨‬‬
‫إذا‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻘﺲ ورﻗﺔ ‪ -‬وھﻮ ﻣﻦ "ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ وﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس"‬
‫"ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب"‪ - ٢٧٩‬ھﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻧﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖ ھﻮ اﻟﺘﻮراة‪ ،٢٨٠‬ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧّﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﻘﻞ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﯾﻀﯿﻒ‪ :‬وﯾﻜﺘﺐ‬
‫اﻹﻧﺠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬إذا ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻘﺲ ورﻗﺔ ھﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٢٧٥‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺸﺮح اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ‪٣٩ – ٣٨ /١‬‬
‫‪ ٢٧٦‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.٧٩ – ٧٨ /١‬‬
‫‪277‬‬
‫‪Ecrits apochrypes chrétiens, Evagile aux hébreux, France, Gallimard, 1997, p. 455‬‬
‫‪ ٢٧٨‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ھﺸﺎم ‪ ١٧٥/١‬ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪١٦٧/١‬‬
‫‪ ٢٧٩‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮي ‪.٢٤٤/٢‬‬
‫‪ ٢٨٠‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻧﺘﺮﻧﯿﺖ‬
‫‪ ٣٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫ھﺬا ﺑﺮھﺎن ﻣﺮﺟﺢ ﻟﻮﺟﻮد ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻌﮭﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ أﺳﻮة ﺑﻜﻞ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﺤﯿّﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ﻛﺎﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ واﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ‪...‬‬
‫إن ﺗﺮﺟﻤﺔ وﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ أو ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻣﻨﻮط ﻋﺎدة ﺑﺎﻟﺮھﺒﺎن‪،‬‬ ‫وﻧﻀﯿﻒ‪ّ :‬‬
‫ﻓﻮاﺟﺒﮭﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺄ ّﻣﻞ واﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﺠﺪھﻢ ﻣﻀﻄﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻟﺤﺎﺟﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﻧﺴﺨﮭﺎ وﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻛﺎن اﻟﻘﺲ ورﻗﺔ ﻣﺘﻨﺴﻜﺎ ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺻﻮﻣﻌﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻧﺠﮭﻞ وﺟﻮدھﺎ إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬ﯾﺼﻠﻲ وﯾﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ...‬وﯾﻨﺴﺨﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬دﻟﯿﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻓَ ْﺎﻟ َﺤ ﱡﻖ َو ْاﻟ َﺤ ﱠﻖ أَﻗُﻮ ُل‪ .٢٨١‬وردت ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ ٢٤ ،‬ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻲ إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ‪ ،٢٨٢‬ﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ أي ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ أي ﻧﺺ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ أو‬
‫اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ أو اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ...‬ﻟﺬا ﻧﺮﺟﺢ أن ھﻨﺎك ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻹﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﺐ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻠﻮات‬

‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﺮﺟﺢ وﺟﻮد ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﻠﻮات‬
‫اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﻌﺒﺎرة "رﺗﻞ اﻟﻘﺮآن ﺗﺮﺗﯿﻼ"‪ ٢٨٣‬اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺰول‪ ،٢٨٤‬ﻣﻤﺎ ﯾﺮﺟﺢ أن اﻟﻘﺮآن أﯾﻀﺎ ﻛﺎن ﻛﺘﺎب ﺻﻼة‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺰال اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﯾﻘﺮؤون ﺳﻮرة ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﻢ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺮ ّﺟﺢ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬أو أﻗﻠﮫ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ھﻮ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻊ أﻧﺎﺷﯿﺪ وﺻﻠﻮات ﺳﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﺑـ"اﻟﺸﺤﯿﻤﺔ" أو ﺻﻼة اﻟﺨﻮرس اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أي اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻠﺤﻨﺔ أو اﻟﻤﺼﻼة ﺗﺮﺗﯿﻼ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺗﻘﺎرﺑﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ .‬وھﺬا ﺑﻌﺾ أوﺟﮫ ﺷﺒﮫ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺮﯾﻢ‬

‫ت ْاﻟ َﻣ َﻼﺋِ َﻛ ﺔُ ﯾَ ﺎ َﻣ ْرﯾَ ُم إِ ﱠن ﱠ َ‬
‫اﮧﻠﻟ إﺧﺗ ﺎر ﷲ اﻟﺑﺗ ول ﻣ رﯾم ﻣ ن ﺑ ﯾن‬ ‫ِ‬ ‫َوإِ ْذ ﻗَﺎﻟَ‬
‫ﻋﻠَ ﻰ ﺟﻣﯾ ﻊ اﻟﻧﺳ ﺎء ﻷﻧ ﮫ وﺟ دھﺎ اطﮭ ر‬ ‫ﺎك َ‬ ‫ﺻ َ‬
‫طﻔَ ِ‬ ‫ﺎك َو َ‬
‫ط ﱠﮭ َر ِك َوا ْ‬ ‫ﺻ َ‬
‫طﻔَ ِ‬ ‫ا ْ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٢٨١‬ص ‪٨٤‬‬
‫‪ ٢٨٢‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪٥١/١‬؛ ‪ ٣/٣‬و‪ ٥‬و‪١١‬؛ ‪ ١٩/٥‬و‪ ٢٤‬و‪٢٥‬؛ ‪ ٢٦/٦‬و‪ ٣٢‬و‪ ٤٧‬و‪٥٣‬؛ ‪ ٣٤/٨‬و‪ ٥١‬و‪٥٨‬؛ ‪ ١/١٠‬و‪٧‬؛ ‪٢٤/١٢‬؛ ‪ ١٦/١٣‬و‪٢٠‬‬
‫و‪٣٨‬؛ ‪١٢/١٤‬؛ ‪ ٢٠/١٦‬و‪٢٣‬؛ ‪١٨/٢١‬‬
‫‪ ٢٨٣‬اﻟﻤﺰﻣﻞ ‪٤‬‬
‫‪ ٢٨٤‬أﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ‬
‫‪ ٣٥‬‬
‫‪ ‬‬
‫وأﻗ دس ﻣ ن ﺟﻣﯾ ﻊ اﻟﻣوﻟ ودﯾن )أﻟﺣ ﺎن‬ ‫ﺎء ْاﻟﻌَﺎﻟَ ِﻣﯾنَ )آل ﻋﻣران ‪... (٤٢‬‬
‫ﺳ ِ‬‫ِﻧ َ‬
‫اﻟﻘداس اﻟﻣﺎروﻧﻲ(‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬

‫ﻋﺮﺿﻨﺎ ھﻨﺎ ﺑﻌﺾ أﻓﻜﺎر ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺻﻠﻮات اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫اﻟﺴﺮﯾﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻈﺎم اﻟﻤﻮﺗﻰ وﯾﻘﻮم أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‬ ‫‪-١‬‬

‫ظﺎ ًﻣ ﺎ أَﺋِﻧﱠ ﺎ وﻛﻣ ﺎ ﯾُط َﻣ ر اﻟﺑ ذار ﺑﻣﺣ راث اﻟﻔ ﻼح‪،‬‬‫أَﺋِ ذَا ِﻣﺗْﻧَ ﺎ َو ُﻛﻧﱠ ﺎ ﺗ ُ َراﺑً ﺎ َو ِﻋ َ‬
‫ﻟَ َﻣ ْﺑﻌُوﺛ ُ ونَ )‪... (١٦‬أَﺋِ ذَا ِﻣﺗْﻧَ ﺎ َو ُﻛﻧﱠ ﺎ ﯾُطﻣر اﻟﻣوﺗﻰ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻷرض‪،‬‬
‫ظﺎ ًﻣ ﺎ أَﺋِﻧﱠ ﺎ ﻟَ َﻣ دِﯾﻧُونَ‬ ‫ﺗ ُ َراﺑً ﺎ َو ِﻋ َ‬
‫وﺻ دى ﺻ ﺎﻓور اﻟﻘﯾﺎﻣ ﺔ ﯾُ ﻧﻔض ﻋ ﻧﮭم‬
‫)اﻟﺻﺎﻓﺎت ‪(٥٣‬‬
‫ﺗ راﺑﮭم‪ ،‬وﯾُﺻ در ﷲ أﻣ را ﻓﺗﺗﺟ ّﻣ ﻊ‬
‫أَﯾَ ِﻌ دُ ُﻛ ْم أَﻧﱠ ُﻛ ْم إِذَا ِﻣ ﺗ ﱡ ْم َو ُﻛ ْﻧ ﺗ ُ ْم ﺗ ُ َراﺑً ﺎ اﻟﻌظ ﺎم اﻟﻣﺑﻌﺛ رة‪ ،‬وﯾﻘ وم اﻟﻣ وﺗﻰ *‬
‫ونَ )‪) (٣٥‬ﺑ ﺎﻋوت اﻟﻘوﻣ ﺔ اﻟراﺑﻌ ﺔ ﻟﯾ ل‬ ‫ْم ُﻣ ْﺧ َر ُﺟ‬ ‫ﺎ أَﻧﱠ ُﻛ‬ ‫َو ِﻋ َ‬
‫ظﺎ ًﻣ‬
‫ظﺎ ًﻣ ﺎ اﻟﺧﻣﯾس(‬ ‫‪...‬ﻗَ ﺎﻟُوا أ َ ِﺋ ذَا ِﻣﺗْﻧَ ﺎ َو ُﻛﻧﱠ ﺎ ﺗ ُ َراﺑً ﺎ َو ِﻋ َ‬
‫أ َ ِﺋﻧﱠﺎ ﻟَ َﻣ ْﺑﻌُوﺛُونَ )اﻟﻣؤﻣﻧون ‪(٨٢‬‬
‫ظﺎ َﻣ ﮫُ‬ ‫ﺎن أَﻟﱠ ْن ﻧَﺟْ َﻣ َﻊ ِﻋ َ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ب ِْ‬
‫اﻹ ْﻧ َ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫أَﯾَﺣْ َ‬
‫ي‬ ‫ﺳ ّ ِو َ‬ ‫ﻋﻠَ ﻰ أ َ ْن ﻧُ َ‬ ‫)‪ (٣‬ﺑَﻠَ ﻰ ﻗَ ﺎد ِِرﯾنَ َ‬
‫ﺎن ِﻟﯾَ ْﻔ ُﺟ َر‬‫ﺳ ُ‬ ‫ﺑَﻧَﺎﻧَ ﮫُ )‪ (٤‬ﺑَ ْل ﯾُ ِرﯾ دُ ْ ِ‬
‫اﻹ ْﻧ َ‬
‫أ َ َﻣﺎ َﻣ ﮫُ )‪ (٥‬ﯾَ ْﺳ ﺄ َ ُل أَﯾﱠ ﺎنَ ﯾَ ْو ُم ْاﻟ ِﻘﯾَﺎ َﻣ ِﺔ‬
‫ف‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﺻ ُر )‪َ (٧‬و َﺧ َ‬ ‫)‪ (٦‬ﻓَ ﺈِذَا ﺑَ ِرقَ ْاﻟﺑَ َ‬
‫س َو ْاﻟﻘَ َﻣ ُر‬ ‫ﺷ ْﻣ ُ‬ ‫ْاﻟﻘَ َﻣ ُر )‪َ (٨‬و ُﺟ ِﻣ َﻊ اﻟ ﱠ‬
‫ﺎن ﯾَ ْو َﻣﺋِ ٍذ أ َ ْﯾ نَ ْاﻟ َﻣﻔَ ﱡر‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫)‪ (٩‬ﯾَﻘُ و ُل ْ ِ‬
‫)اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪(١٠‬‬
‫أﻓﻜﺎر أﺧﺮى‬ ‫‪-٢‬‬

‫‪ ٣٦‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺻﺑﺎح اﻟﻌظﯾم اﻟذي ﯾﺟري ﻓﯾﮫ اﻟﺗﺣﻘﯾﻖ‬ ‫ﯾَ ْو َم ﺗ ُ ْﺑﻠَﻰ اﻟ ﱠ‬

‫ﺳ َراﺋِ ُر )اﻟطﺎرق ‪(٩‬‬
‫ﺑﺎﻟﺧﻔﺎﯾﺎ ﻛﻠّﮭﺎ‪ ،‬وﺗظﮭر ﻋﻼﻧﯾّﺔ أﻋﻣﺎل اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺧﻔﯾّﺔ‪) ،‬ﺑﺎﻋوت ﻣﺎر ﯾﻌﻘوب ﺻﺑﺎح‬
‫اﻟﺳﺑت(‬
‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣوﺗﻰ ﻣن أﺑﻧﺎء آدم ﻋﻠﻰ‬ ‫ور )‪ (٨‬ﻓَذَ ِﻟ َك ﯾَ ْو َﻣﺋِ ٍذ ﯾَ ْو ٌم‬ ‫ﻓَﺈِذَا ﻧُ ِﻘ َر ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎﻗُ ِ‬
‫ﺻوت اﻟﺑوق‪ ،‬وﯾطوﻓون ﺟﻣﯾﻌﺎ ً أﻣﺎم ﻣﻧﺑر‬ ‫ﯾر‬ ‫ﻏﯾ ُْر ﯾَ ِﺳ ٍ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﻛﺎﻓِ ِرﯾنَ َ‬ ‫ﯾر )‪َ (٩‬‬ ‫ﻋ ِﺳ ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻌوب اﻷرض‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺿﺎء ﷲ* ﻓﺗدﺧل أﻣﺎﻣﮫ‬ ‫ت َر ِھﯾﻧَﺔٌ )اﻟﻣدﺛر‬ ‫)‪ُ ...(١٠‬ﻛ ﱡل ﻧَ ْﻔ ٍس ﺑِ َﻣﺎ َﻛ َ‬
‫ﺳﺑَ ْ‬
‫وﺟﻣﯾﻊ اﻷﺟﯾﺎل‪ ،‬ﺻﻔوﻓﺎ ً ﺻﻔوﻓﺎً‪ ،‬ورﺗﺑﺎ ً رﺗﺑﺎ ً‬ ‫ﺷ ُر ِﻣ ْن ُﻛ ِّل أ ُ ﱠﻣ ٍﺔ ﻓَ ْو ًﺟﺎ ِﻣ ﱠﻣ ْن‬ ‫‪َ (٣٨‬وﯾَ ْو َم ﻧَﺣْ ُ‬
‫ﺑﻌﻼﻣﺎﺗﮭم اﻟﻔﺎرﻗﺔ‪) ،‬ﺑﺎﻋوت ﻣﺎر ﯾﻌﻘوب‬ ‫ِب ﺑِﺂَﯾَﺎﺗِﻧَﺎ ﻓَ ُﮭ ْم ﯾُوزَ ﻋُونَ )اﻟﻧﻣل ‪ (٨٣‬أ َ َو َﻻ‬ ‫ﯾُ َﻛذّ ُ‬
‫ﺻﺑﺎح اﻟﺳﺑت(‬ ‫ﺎن أَﻧﱠﺎ َﺧﻠَ ْﻘﻧَﺎهُ ِﻣ ْن ﻗَ ْﺑ ُل َوﻟَ ْم ﯾَكُ َ‬
‫ﺷ ْﯾﺋًﺎ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﯾَ ْذ ُﻛ ُر ْ ِ‬
‫ﺎطﯾنَ ﺛ ُ ﱠم‬ ‫ﺷﯾَ ِ‬ ‫ﺷ َرﻧﱠ ُﮭ ْم َواﻟ ﱠ‬‫)‪ (٦٧‬ﻓَ َو َر ِﺑّ َك ﻟَﻧَﺣْ ُ‬
‫ﺿ َرﻧﱠ ُﮭ ْم َﺣ ْو َل َﺟ َﮭﻧﱠ َم ِﺟ ِﺛﯾًّﺎ )‪ ...(٦٨‬ﯾَ ْو َم‬ ‫ﻟَﻧُ ْﺣ ِ‬
‫اﻟر ْﺣ َﻣ ِن َو ْﻓدًا )‪(٨٥‬‬ ‫ﺷ ُر ْاﻟ ُﻣﺗﱠﻘِﯾنَ ِإﻟَﻰ ﱠ‬ ‫ﻧ َْﺣ ُ‬
‫وق ْاﻟ ُﻣ ْﺟ ِر ِﻣﯾنَ ِإﻟَﻰ َﺟ َﮭﻧﱠ َم ِو ْردًا )ﻣرﯾم‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫َوﻧَ ُ‬
‫‪(٨٦‬‬
‫ﺷ َﻤﺎﻻً َوﯾَ ِﻤﯿﻨَﺎ‪ .‬ﻓَﯿَ ْﺒﺘ َ ِﮭ ُﺞ ِ‬

‫اﻟﺼﺪِﯾﻘُﻮنَ‬ ‫َوﯾَ ْﻨﻘَ ِﺴ ُﻢ اﻟﺒَﺸ َُﺮ َ‬
‫َوﯾَ ْﻔ َﺮ ُﺣﻮن )ﺣﺴﺎﯾﺔ ﻣﺴﺎء اﺣﺪ اﻟﻤﻮﺗﻰ(‬
‫ت‬ ‫ﺎب ْاﻟﯿَ ِﻤ ِ‬
‫ﯿﻦ )‪ِ (٣٩‬ﻓﻲ َﺟﻨﱠﺎ ٍ‬ ‫ِإ ﱠﻻ أ َ ْ‬
‫ﺻ َﺤ َ‬
‫)اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪(٤٠‬‬
‫وﺣﯾﻧﻣﺎ ﻟم ﯾﺑﻖَ ﺻدﯾﻖ وﻻ راﺣم ﯾُﻧﻘذ‪ ،‬وﻛ ّل‬

‫ﻋﺔَ ِإ ﱠﻻ َﻣ ِن اﺗ ﱠ َﺧذَ ِﻋ ْﻧدَ‬ ‫َﻻ ﯾَ ْﻣ ِﻠ ُﻛونَ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﻔَﺎ َ‬
‫إﻧﺳﺎن ﻋﺎري )ﻻ ﯾزال اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾطﻔون ﺣول‬
‫ﻋ ْﮭدًا )ﻣرﯾم ‪(٨٧‬‬ ‫اﻟر ْﺣ َﻣ ِن َ‬‫ﱠ‬
‫اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻋراة اﻟﻛﺗﻔﯾن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ( اﻟﻣﻧﻛﺑﯾن‪،‬‬
‫ﯾدﺧل ﻟﯾﺣﺎ َﻛم‪ ،‬ﻓﮭﻧﺎك ﻛن ﻟﻲ ﯾﺎ ربّ رﻓﯾﻘﺎ ً‬
‫وﻣﺣﺎﻣﯾﺎ ً ﻷﻧّﻲ اﻧﺗظرﺗك )ﺣوﯾﯾن ﻟﺣطوﯾﺎ اﺧر‬
‫ﻟﺣن ﻟﯾل اﻟﺳﺑت(‬
‫‪ ٣٧‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﯾس ﻣن ﯾُداﻓﻊ‪ ،‬وﻻ ﻣن ﯾﺷﻔﻊ ﻟﺻﺎﺣﺑﮫ*‬ ‫ﻋﺔُ اﻟ ﱠ‬

‫ﺷﺎ ِﻓﻌِﯾنَ )اﻟﻣدﺛر ‪(٤٨‬‬ ‫ﻓَ َﻣﺎ ﺗ َ ْﻧﻔَﻌُ ُﮭ ْم َ‬
‫ﺷﻔَﺎ َ‬
‫)ﺑﺎﻋوت ﻣﺎر ﯾﻌﻘوب ﺻﺑﺎح اﻟﺳﺑت( )ﺑﺎﻋوت‬
‫ﺻﺑﺎح اﻻﺣد(‬
‫َوﯾَ ْﺧزَ ى اﻷ َ ْﺷ َر ُ‬
‫ار َوﯾَﺣْ زَ ﻧُون‪َ ،‬وﯾَ ْﺷ َﮭﻘُونَ‬
‫ب‪َ ،‬وﻻ ُﻣ ِﻐﯾث! )ﺣﺳﺎﯾﺔ ﻣﺳﺎء‬ ‫ﺑِﺎﻟﺑُ َﻛﺎء َواﻟﻧ َِﺣﯾ ِ‬
‫اﺣد اﻟﻣوﺗﻰ( ﻓﺈذا أُﻏ ِﻠﻖ اﻟﺑﺎب‪ ،‬ﻟم ﯾﺑﻖَ ﻣوﺿﻊ‬
‫ﻟﻠﺗوﺑﺔ* )ﻧﺷﯾد ﺛﺎﻟث ﺻﺑﺎح اﻟﺳﺑت(‬
‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘف ﻛ ّل إﻧﺳﺎن ﻋﺎرﯾﺎ ً إﻻّ ﻣن أﻋﻣﺎﻟﮫ‪،‬‬

‫ﺳﺑَﻖَ َوﻗَ ْد )ﺑﺎﻋوت ﻣﺎر ﯾﻌﻘوب ﺻﺑﺎح اﻟﺳﺑت( )ﺑﺎﻋوت‬ ‫ﻋﻠَﯾ َْك ِﻣ ْن أ َ ْﻧﺑَ ِ‬
‫ﺎء َﻣﺎ ﻗَ ْد َ‬ ‫ص َ‬ ‫َﻛذَ ِﻟ َك ﻧَﻘُ ﱡ‬
‫ﻋ ْﻧﮫُ ﺻﺑﺎح اﻻﺣد(‬
‫ض َ‬ ‫َﺎك ِﻣ ْن ﻟَدُﻧﱠﺎ ِذ ْﻛ ًرا )‪َ (٩٩‬ﻣ ْن أَﻋ َْر َ‬ ‫آَﺗ َ ْﯾﻧ َ‬
‫ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﯾَﺣْ ِﻣ ُل ﯾَ ْو َم ا ْﻟ ِﻘﯾَﺎ َﻣ ِﺔ ِو ْز ًرا )‪ (١٠٠‬ﺧَﺎ ِﻟدِﯾنَ‬
‫ﺳﺎ َء ﻟَ ُﮭ ْم ﯾَ ْو َم ْاﻟ ِﻘﯾَﺎ َﻣ ِﺔ ِﺣ ْﻣ ًﻼ )ﻣرﯾم ‪(١٠١‬‬ ‫ﻓِﯾ ِﮫ َو َ‬
‫وﯾﺣ ّل اﻟرﻋب ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻛوﻧﺔ‪ ،‬وﯾُظ ِﻠم اﻟﻧور‪،‬‬
‫وﺗُﻌﻣﻰ اﻟﺑﺻﯾرة* )اﻟﺷﺣﯾﻣﺔ ﻟﺣن أول ﻣﺳﺎء‬
‫ﻋ ْﻣﯾًﺎ اﻷﺣد( وﻋﻧدﻣﺎ ﺗُﺑﻛم أﻓواه اﻟﺣﻛﻣﺎء‪ ،‬وﯾﻛون‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُو ُﺟو ِھ ِﮭ ْم ُ‬ ‫ﺷ ُر ُھ ْم ﯾَ ْو َم ْاﻟ ِﻘﯾَﺎ َﻣ ِﺔ َ‬
‫َوﻧَﺣْ ُ‬
‫ﻋﻘﺎب اﻟدﯾّﺎن ﺷدﯾدا ً ورھﯾﺑﺎ ً )ﺣوﯾﯾن ﻟﺣطوﯾﺎ‬ ‫ﺻ ًّﻣﺎ َﻣﺄ ْ َوا ُھ ْم َﺟ َﮭﻧﱠ ُم )اﻹﺳراء ‪(٩٧‬‬ ‫َوﺑُ ْﻛ ًﻣﺎ َو ُ‬
‫اﺧر ﻟﺣن ﻟﯾل اﻟﺳﺑت(‬
‫اﻟﺑراﻧﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫أﻧﻘذھم ﻣن اﻟﻌذاب وﻣن اﻟظﻠﻣﺔ‬
‫َوﻧَﺣْ ﺷ ُُرهُ ﯾَ ْو َم ا ْﻟ ِﻘﯾَﺎ َﻣ ِﺔ أ َ ْﻋ َﻣﻰ )‪ (١٢٤‬ﻗَﺎ َل‬
‫ر ﻟم ﺣﺷَرﺗَﻧﻲ أ َ ْﻋﻣﻰ وﻗَ ْد ُﻛ ْﻧتُ ﺑﺻﯾرا )اﻟﺷﺣﯾﻣﺔ ﻟﺣن ﻟﺣن ﺑﺧور اﻟﻘوﻣﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‬
‫َ ِ ً‬ ‫َ َ‬ ‫َ بّ ِ ِ َ َ ْ ِ‬
‫ﻣن ﻟﯾل اﻟﺳﺑت( )ﻟﺣن اول ﻣﺳﺎء اﻷﺣد(‬ ‫)طﮫ ‪(١٢٥‬‬
‫)ﺑﺎﻋوت ﺻﺑﺎح اﻻﺣد( )ﺣﺳﺎﯾﺔ ﺻﺑﺎح‬
‫ﺷ ُر ْاﻟ ُﻣ ْﺟ ِر ِﻣﯾنَ اﻟﺟﻣﻌﺔ( )اﻟﺷﺣﯾﻣﺔ ﻟﺣن أول ﻣﺳﺎء اﻷﺣد(‬
‫ور َوﻧ َْﺣ ُ‬
‫ﺻ ِ‬‫ﯾَ ْو َم ﯾُ ْﻧﻔَ ُﺦ ِﻓﻲ اﻟ ﱡ‬
‫ﯾَ ْو َﻣﺋِ ٍذ ُز ْرﻗًﺎ )طﮫ ‪(١٠٢‬‬
‫وﺗﻌﺑﯾر اﻟظﻠﻣﺔ اﻟﺑراﻧﯾﺔ ﺗﻌﺑﯾر ورد ﻣرات‬
‫ﺛﻼث ﻓﻲ إﻧﺟﯾل ﻣﺗﻰ‪) :‬ﻣﺗﻰ ‪ ١٢/٨‬و‪١٣/٢٢‬‬
‫و‪(٣٠/٢٥‬‬
‫‪ ٣٨‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺧﻠﻖ آدم وﻣﺄﺳﺎة اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‬

‫أﻧ ﺖ ﺧﻠﻘﺘﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪء‪،‬‬ ‫ﺖ‬ ‫َ‬ ‫ُﻜ ْﻦ أ َ ْﻧ‬ ‫ﺎ آَدَ ُم ا ْﺳ‬ ‫َوﯾَ‬
‫ﻓﺎرﺣﻤﻨ ﺎ ﺟﺒﻠ ﺖ آدم ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪء‬ ‫ﺚ‬ ‫َوزَ ْو ُﺟ َﻚ اﻟ َﺠﻨﱠ ﺔَ ﻓَ ُﻜ َﻼ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﯿ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﯿﻜ ﻮن ﻣ ﺮﺗّﻼً ﻻﺳ ﻤﻚ اﻟﻤﺠ ﺪ‪،‬‬ ‫ﺸ َﺠ َﺮة َ‬ ‫ِﺷ ﺌْﺘ ُ َﻤﺎ َو َﻻ ﺗ َ ْﻘ َﺮﺑَ ﺎ َھ ِﺬ ِه اﻟ ﱠ‬
‫ﻓﺨ ﺎﻟﻒ آدم اﻟﻮﺻ ﯿّﺔ ﻓﺘﺴ ﻠّﻂ‬ ‫اﻟﻈ ﺎ ِﻟ ِﻤﯿﻦَ )‪(١٩‬‬ ‫ﻓَﺘ َ ُﻜﻮﻧَ ﺎ ِﻣ ﻦَ ﱠ‬
‫ذرﯾﺘ ﮫ*‬ ‫اﻟﻤ ﻮت ﻋﻠﯿ ﮫ وﻋﻠ ﻰ ّ‬ ‫ِي‬‫ﺎن ِﻟﯿُ ْﺒ ﺪ َ‬ ‫ﻄ ُ‬ ‫ﺸ ْﯿ َ‬ ‫س ﻟَ ُﮭ َﻤ ﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻓَ َﻮ ْﺳ َﻮ َ‬
‫ﻣﺤﺒ ﻮس وﻣﺤﺘﻘ ﺮ آدم ﻓ ﻲ اﻟﻘﺒ ﺮ‬ ‫ﻋ ْﻨ ُﮭ َﻤ ﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ي َ‬ ‫ور َ‬ ‫ﻟَ ُﮭ َﻤ ﺎ َﻣ ﺎ ُو ِ‬
‫ﻷﻧّ ﮫ أﻛ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺤﻜ ﻢ‬ ‫ﺳ ْﻮآَﺗِ ِﮭ َﻤﺎ َوﻗَ ﺎ َل َﻣ ﺎ ﻧَ َﮭﺎ ُﻛ َﻤ ﺎ َرﺑﱡ ُﻜ َﻤ ﺎ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸ ﺮﯾﺮ ﻋﻠ ﻰ آدم ﺑ ﻼ ﺷ ﻔﻘﺔ‬ ‫ﺸ َﺠ َﺮةِ ِإ ﱠﻻ أ ْن ﺗ َ ُﻜﻮﻧَ ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻋ ْﻦ َھ ِﺬ ِه اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻷﻧّ ﮫ ﺧ ﺎﻟﻒ اﻟﻮﺻ ﯿّﺔ* وﻛ ﺎن‬ ‫ْ‬
‫َﻣﻠﻜ ﯿ ِْﻦ أ ْو ﺗﻜﻮﻧَ ﺎ ِﻣ ﻦَ اﻟﺨَﺎ ِﻟ ﺪِﯾﻦَ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫آدم ﻻﺑﺴ ﺎ ً ﻣﻨ ﺬ اﻟﺒ ﺪء اﻟﻤﺠ ﺪ‬ ‫ﺳ َﻤ ُﮭ َﻤﺎ إِ ِﻧّ ﻲ ﻟَ ُﻜ َﻤ ﺎ ﻟَ ِﻤ ﻦَ‬ ‫)‪َ (٢٠‬وﻗَﺎ َ‬
‫واﻟﺒﮭ ﺎء ﻗﺒ ﻞ ﻣ ﺎ ﺧﻄ ﺊ‪ ،‬ﻓﺤﺴ ﺪه‬ ‫ﺪَ ﱠﻻ ُھ َﻤﺎ‬ ‫ِﺤﯿﻦَ )‪ (٢١‬ﻓَ‬ ‫ﺎﺻ‬ ‫اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ّﻮاء‪،‬‬ ‫ﻮى ﺣ‬ ‫ﺮﯾﺮ‪ ،‬وأﻏ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ت‬ ‫ﺸ َﺠ َﺮة َ ﺑَ ﺪَ ْ‬ ‫ور ﻓَﻠَ ﱠﻤ ﺎ ذَاﻗَ ﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫ِﺑﻐُ ُﺮ ٍ‬
‫وأﺧ ﺮج آدم ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮدوس*‬ ‫ﺎن‬ ‫ﺼ ﻔَ ِ‬ ‫ط ِﻔﻘَ ﺎ ﯾَ ْﺨ ِ‬ ‫ﺳ ْﻮآَﺗ ُ ُﮭ َﻤﺎ َو َ‬ ‫ﻟَ ُﮭ َﻤ ﺎ َ‬
‫وﺗﺴ ﺘّﺘﺮ آدم ﺑ ﺄوراق اﻟﺘﯿﻨ ﺔ ﺑ ﺪﻻً‬ ‫ِﺔ‬ ‫ق ْاﻟ َﺠﻨﱠ‬ ‫ْﻦ َو َر ِ‬ ‫ﺎ ِﻣ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ َﻤ‬ ‫َ‬
‫ﺷ ﺤﺎ ً ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻣﺠ ٍﺪ ﻛ ﺎن ﻣﺘﻮ ّ‬ ‫ﻋ ْﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ْ َ َ‬‫ُ‬
‫ﻜ‬ ‫ﮭ‬ ‫ْ‬
‫ﻧ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬‫َو َ َ َ ﱡ ُ َ‬
‫ﮭ‬ ‫ﺑ‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُ‬
‫ھ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻧ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻟﯿ ﻮم ﺟﺒ ﻞ اﻟ ﺮبّ آدم‪.‬‬ ‫ﺸ َﺠ َﺮةِ َوأَﻗُ ْﻞ ﻟَ ُﻜ َﻤ ﺎ إِ ﱠن‬ ‫ﺗِ ْﻠ ُﻜ َﻤ ﺎ اﻟ ﱠ‬
‫وﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﯿ ﻮم أﺧﺮﺟ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫ﯿﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋ ﺪ ﱞُو ُﻣ ِﺒ‬ ‫ﻄﺎنَ ﻟَ ُﻜ َﻤ ﺎ َ‬ ‫ﺸ ْﯿ َ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻔ ﺮدوس* وﻟ ّﻤ ﺎ ﺧﻠ ﻖ اﻟ ﺮبّ‬ ‫ﺴ ﻨَﺎ‬ ‫ظﻠَ ْﻤﻨَ ﺎ أ َ ْﻧﻔُ َ‬ ‫)‪ (٢٢‬ﻗَ َﺎﻻ َرﺑﱠﻨَ ﺎ َ‬
‫آدم ﺟﻌﻠ ﮫ ﻛﺎھﻨ ﺎ ً وﺣﺒ ﺮا ً وﻣﻠﻜ ﺎً‪،‬‬ ‫َوإِ ْن ﻟَ ْﻢ ﺗ َ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟَﻨَ ﺎ َوﺗ َ ْﺮ َﺣ ْﻤﻨَ ﺎ‬
‫وﻗ ﺎل ﻟ ﮫ‪ :‬ﻻ ﺗﺄﻛ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺠﺮة‬ ‫ِﺮﯾﻦَ‬ ‫ﻦَ ْاﻟﺨَﺎ ِﺳ‬ ‫ﻮﻧ ﱠَﻦ ِﻣ‬ ‫ﻟَﻨَ ُﻜ‬
‫ﻟ ﺌﻼّ ﺗﻤ ﻮت ﻣﻮﺗ ﺎ ً وﺗﺘﻌ ّﺮى ﻣ ﻦ‬ ‫)اﻷﻋﺮاف ‪(٢٣‬‬
‫ﻣﺠ ﺪك* اﻟﻤ ﻮت ﻛ ﺎﻣﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻼ‬ ‫ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻀ‬
‫ﻮا ﺑَ ْﻌ ُ‬ ‫ﺎ َل ا ْھﺒِ ُ‬
‫ﻄ‬ ‫ﻗَ‬
‫ﺗﺸ ﺘﮭﯿﮭﺎ وﺗﺄﻛ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓﺘﻤ ﻮت‪،‬‬ ‫ض‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻋ ﺪ ﱞُو َوﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓِ ﻲ اﻷ ْر ِ‬ ‫ﺾ َ‬ ‫ِﻟ ﺒَ ْﻌ ٍ‬
‫ﺗﻌﺮﯾ ﺖ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓ ﺈن أﻛﻠ ﺖ ﻣﻨ ﻚ ّ‬ ‫ﯿﻦ )‪(٢٤‬‬ ‫ع ِإﻟَ ﻰ ِﺣ ٍ‬ ‫ُﻣ ْﺴ ﺘَﻘَ ﱞﺮ َو َﻣﺘ َ ﺎ ٌ‬
‫ﺛ ﻮب ﻧ ﻮر وﻣﺠ ﺪ أﻟﺒﺴ ﺘﻚ إﯾّ ﺎه*‬ ‫ﻗَ ﺎ َل ﻓِﯿ َﮭ ﺎ ﺗ َْﺤﯿَ ْﻮنَ َوﻓِﯿ َﮭ ﺎ ﺗ َ ُﻤﻮﺗ ُ ﻮنَ‬
‫وﺿ ﻊ اﻟ ﺮبّ ﻵدم ﺷ ﺮﯾﻌﺔ‪،‬‬ ‫َو ِﻣ ْﻨ َﮭ ﺎ ﺗ ُ ْﺨ َﺮ ُﺟ ﻮنَ )‪ (٢٥‬ﯾَ ﺎ ﺑَﻨِ ﻲ‬
‫وأطﻠﻘ ﮫ ﺑ ﯿﻦ اﻷﺷ ﺠﺎر‪ .‬ﻓﺘﻌ ﺪّى‬ ‫ﺳ ﺎ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ِﻟﺒَﺎ ً‬ ‫آَدَ َم ﻗَ ْﺪ أ َ ْﻧﺰَ ْﻟﻨَ ﺎ َ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻞﻣ‬ ‫ﺮﯾﻌﺔ وأﻛ‬ ‫آدم اﻟﺸ‬ ‫ﺎس‬ ‫ُ‬ ‫ﺸ ﺎ َو ِﻟﺒَ‬ ‫ﺳ ْﻮآَﺗِ ُﻜ ْﻢ َو ِرﯾ ً‬ ‫ﯾُ َﻮ ِاري َ‬
‫اﻟﺸ ﺠﺮة‪ .‬وﻋ ﺮف اﻧّ ﮫ أﺧﻄ ﺄ*‬ ‫ت‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘ ﱠ ْﻘ َﻮى ذَ ِﻟ َﻚ َﺧ ْﯿ ٌﺮ ذَ ِﻟ َﻚ ِﻣ ْﻦ آﯾَ ﺎ ِ‬
‫ﻓﺄﻣﺴ ﻰ ﺧﺠ ﻼً ﻣﺠ ﺮدا ً ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ً‬ ‫ْﻢ ﯾَ ﺬﱠ ﱠﻛ ُﺮونَ )‪ (٢٦‬ﯾَ ﺎ‬ ‫اﮧﻠﻟِ ﻟَﻌَﻠﱠ ُﮭ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﺎرﯾ ﺎ ً ﺑ ﯿﻦ اﻷﺷ ﺠﺎر ﻓﺎﺻ ﻄﺎده‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻄ ُ‬ ‫ﺸ ْﯿ َ‬ ‫ﺑَﻨِ ﻲ آَدَ َم َﻻ ﯾَ ْﻔﺘِﻨَ ﻨﱠ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻌ ﺪو‪ ،‬واﻗﺘﻨﺼ ﮫ ﺑﻔﺨﺎﺧ ﮫ‪،‬‬ ‫َﻛ َﻤ ﺎ أ َ ْﺧ َﺮ َج أَﺑَ َﻮ ْﯾ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ﻦَ ْاﻟ َﺠﻨﱠ ِﺔ‬
‫ﺎرج‬ ‫ﺪا ً ﺧ‬ ‫ﮫ طﺮﯾ‬ ‫وﺟﻌﻠ‬ ‫ﺳ ُﮭ َﻤﺎ ِﻟﯿُ ِﺮﯾَ ُﮭ َﻤ ﺎ‬ ‫ﻋ ْﻨ ُﮭ َﻤ ﺎ ِﻟﺒَﺎ َ‬ ‫ع َ‬ ‫ﯾَ ْﻨ ِﺰ ُ‬
‫اﻟﻔ ﺮدوس* دﻋ ﺎه ﺳ ﯿّﺪه ﻋﺼ ﺮ‬ ‫ﺳ ْﻮآَﺗِ ِﮭ َﻤﺎ إِﻧﱠ ﮫُ ﯾَ َﺮا ُﻛ ْﻢ ُھ َﻮ َوﻗَﺒِﯿﻠُ ﮫُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﮭ ﺎر‪ :‬آدم‪ ،‬آدم أﯾ ﻦ أﻧ ﺖ؟…‬ ‫ْ‬
‫ﺚ َﻻ ﺗ َ َﺮ ْوﻧَ ُﮭ ْﻢ ِإﻧﱠ ﺎ َﺟﻌَﻠﻨَ ﺎ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﯿ ُ‬
‫‪ ٣٩‬‬
‫‪ ‬‬
‫ّ‬
‫ﺈن‬ ‫ﻓﻘ ﺎل آدم‪ :‬ﻋﻈ ﯿﻢ إﺛﻤ ﻲ! ﻓ‬ ‫ﺎطﯿﻦَ أ َ ْو ِﻟﯿَ ﺎ َء ِﻟﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ َﻻ‬ ‫ﺸ ﯿَ ِ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺤﯿّ ﺔ وﺣ ّﻮاء ھﺰﺋﺘ ﺎ ﺑ ﻲ!‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻮنَ )‪َ (٢٧‬وإِذَا ﻓَﻌَﻠُ‬ ‫ﯾُﺆْ ِﻣﻨُ‬
‫ﻋ ّﺮﯾ ﺖُ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺪ! وﺗﺴ ﺘّﺮتُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ َﮭ ﺎ‬ ‫ﺸ ﺔً ﻗَ ﺎﻟُﻮا َو َﺟ ْﺪﻧَﺎ َ‬ ‫ﺎﺣ َ‬ ‫ﻓَ ِ‬
‫ﺎرا ً‬ ‫ﯿﺖ ﻋ‬ ‫ﺑ ﺎﻷوراق وأﻣﺴ‬ ‫اﮧﻠﻟُ أ َ َﻣ َﺮﻧَ ﺎ ِﺑ َﮭ ﺎ ﻗُ ْﻞ ِإ ﱠن‬ ‫آَﺑَﺎ َءﻧَ ﺎ َو ﱠ‬
‫ﻟﻸﺟﯿ ﺎل اﻵﺗﯿ ﺔ‪ .‬ﻟﺘﺮﺿ ﻰ ﻋﻨّ ﻲ‬ ‫ﺎء أَﺗَﻘُﻮﻟُ ﻮنَ‬ ‫ِ‬ ‫اﮧﻠﻟَ َﻻ ﯾَ ﺄ ْ ُﻣ ُﺮ ﺑِ ْﺎﻟﻔَﺤْ َ‬
‫ﺸ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﻌﻤﺘ ﻚ ﯾ ﺎ ربّ ﻓ ﺄﻛﻮن ﻓ ﻲ‬ ‫ﻮنَ‬ ‫ﺎ َﻻ ﺗ َ ْﻌﻠَ ُﻤ‬ ‫اﮧﻠﻟِ َﻣ‬ ‫ﻰ ﱠ‬ ‫ﻋﻠَ‬ ‫َ‬
‫ﺪك*‬ ‫ﻞ ﻣﺠ‬ ‫ﻚ‪ ،‬وأرﺗ ّ‬ ‫ﺟﻨّﺘ‬ ‫)اﻷﻋﺮاف ‪(٢٨‬‬
‫ﺒﺢ‬ ‫ﻼة ﺻ‬ ‫ﻮﻏﯿﺘﻮ ﺻ‬ ‫)ﺳ‬ ‫ﻋ ﺪ ﱞُو ﻟَ َﻚ‬ ‫ﻓَﻘُ ْﻠﻨَ ﺎ ﯾَ ﺎ آَدَ ُم إِ ﱠن َھ ﺬَا َ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ(‬ ‫َو ِﻟﺰَ ْو ِﺟ َﻚ ﻓَ َﻼ ﯾُ ْﺨ ِﺮ َﺟﻨﱠ ُﻜ َﻤ ﺎ ِﻣ ﻦَ‬
‫َﻚ‬ ‫ْاﻟ َﺠﻨﱠ ِﺔ ﻓَﺘ َ ْﺸ ﻘَﻰ )‪ِ (١١٧‬إ ﱠن ﻟَ‬
‫َﺮى‬ ‫ع ﻓِﯿ َﮭ ﺎ َو َﻻ ﺗ َ ْﻌ‬ ‫أ َ ﱠﻻ ﺗ َ ُﺠ ﻮ َ‬
‫ﺗﺴ ﻠّﻂ اﻟﻤ ﻮت ﻣﻨ ﺬ اﻟﺒ ﺪء‪،‬‬ ‫ﻈ َﻤ ﺄ ُ ﻓِﯿ َﮭ ﺎ َو َﻻ‬ ‫)‪َ (١١٨‬وأَﻧﱠ َﻚ َﻻ ﺗ َ ْ‬
‫ﯿّﺔ*‬ ‫ﺎﻟﻒ اﻟﻮﺻ‬ ‫ّ‬
‫ﻷن آدم ﺧ‬ ‫س ِإﻟَ ْﯿ ِﮫ‬ ‫ﻀ َﺤﻰ )‪ (١١٩‬ﻓَ َﻮ ْﺳ َﻮ َ‬ ‫ﺗَ ْ‬
‫وﺗﺴ ﻠّﻂ اﻟﻤ ﻮت اﻟﺸ ﺮه ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺎن ﻗَ ﺎ َل ﯾَ ﺎ آَدَ ُم َھ ْﻞ أَدُﻟﱡ َﻚ‬ ‫ﻄ ُ‬ ‫ﺸ ْﯿ َ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﺟﯿ ﺎل وأﺑ ﺎدھﻢ* ﻓﻔ ﻲ‬ ‫ﺷ َﺠ َﺮةِ ْاﻟ ُﺨ ْﻠ ِﺪ َو ُﻣ ْﻠ ﻚٍ َﻻ‬ ‫ﻋﻠَ ﻰ َ‬ ‫َ‬
‫ّﺮى آدم وﺣ ّﻮاء‬ ‫اﻟﻔ ﺮدوس ﺗﻌ‬ ‫ت‬ ‫ﯾَ ْﺒﻠَ ﻰ )‪ (١٢٠‬ﻓَ ﺄ َﻛ َﻼ ِﻣ ْﻨ َﮭ ﺎ ﻓَﺒَ ﺪَ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺪ اﻟ ﺬي ﻛﺎﻧ ﺎ ﻻﺑﺴ ﯿﮫ*‬ ‫ﺎن‬ ‫ﺼ ﻔَ ِ‬ ‫ط ِﻔﻘَ ﺎ ﯾَ ْﺨ ِ‬ ‫ﺳ ْﻮآ َﺗ ُ ُﮭ َﻤﺎ َو َ‬ ‫ﻟَ ُﮭ َﻤ ﺎ َ‬
‫ﻷن اﻟﻘﺘ ّ ﺎل دﺧ ﻞ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﮭﻤ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ِﺔ‬ ‫ق ْاﻟ َﺠﻨﱠ‬ ‫ْﻦ َو َر ِ‬ ‫ﺎ ِﻣ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ َﻤ‬ ‫َ‬
‫ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻨّ ﺔ اﻟﻤﻤﻠ ﻮءة‬ ‫َﻮى‬ ‫ﮫُ ﻓَﻐَ‬ ‫ﻰ آَدَ ُم َرﺑﱠ‬ ‫ﺼ‬
‫ﻋ َ‬ ‫َو َ‬
‫ﺧﯿ ﺎراً* )ﺳ ﻮﻏﯿﺘﻮ ﻣﺴ ﺎء‬ ‫ﺎب‬ ‫َ‬ ‫)‪ (١٢١‬ﺛ ُ ﱠﻢ اﺟْ ﺘَﺒَ ﺎهُ َرﺑﱡ ﮫُ ﻓَﺘ َ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ(‬ ‫ﺪَى )‪ (١٢٢‬ﻗَ ﺎ َل‬ ‫ِﮫ َو َھ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ‬ ‫َ‬
‫ﻀ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻄ ﺎ ِﻣ ْﻨ َﮭ ﺎ َﺟ ِﻤﯿﻌً ﺎ ﺑَ ْﻌ ُ‬ ‫ا ْھ ِﺒ َ‬
‫ﻋ ﺪ ﱞُو ﻓَﺈِ ﱠﻣ ﺎ ﯾَ ﺄﺗِﯿَﻨﱠ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ِﻨّ ﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ﺾ َ‬ ‫ِﻟ ﺒَ ْﻌ ٍ‬
‫ﻀ ﱡﻞ‬ ‫اي ﻓَ َﻼ ﯾَ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ُھ ﺪًى ﻓَ َﻤ ِﻦ اﺗﺒَ َﻊ ُھ ﺪَ َ‬
‫َو َﻻ ﯾَ ْﺸﻘَﻰ )طﮫ ‪(١٢٣‬‬
‫ﻦ‬ ‫ﺎﻟﻖ آدم ﻣ‬ ‫ﻞ اﻟﺨ‬ ‫ﺟﺒ‬ ‫ﺖ‬ ‫َ‬ ‫َوﻗُ ْﻠﻨَ ﺎ ﯾَ ﺎ آَدَ ُم ا ْﺳ ُﻜ ْﻦ أ َ ْﻧ‬
‫ﻲ‬ ‫ﻨﻌﮫ ﻓ‬ ‫ﺮاب‪ ،‬وﺻ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫َﻚ ْاﻟ َﺠﻨﱠ ﺔَ َو ُﻛ َﻼ ِﻣ ْﻨ َﮭ ﺎ‬ ‫َوزَ ْو ُﺟ‬
‫اﻟﻔ ﺮدوس‪ :‬وﺣ ﯿﻦ رأى اﻟﻌ ﺪو‬ ‫ﺚ ِﺷ ﺌْﺘ ُ َﻤﺎ َو َﻻ ﺗ َ ْﻘ َﺮﺑَ ﺎ‬ ‫ﻏ ﺪًا َﺣ ْﯿ ُ‬ ‫َر َ‬
‫ﺪه‬ ‫ﮫ ﺑﺤﺴ‬ ‫ﺔ آدم ﺧﺪﻋ‬ ‫ﻋﻈﻤ‬ ‫َﺠ َﺮة َ ﻓَﺘ َ ُﻜﻮﻧَ ﺎ ِﻣ ﻦَ‬ ‫ﺸ‬‫َھ ِﺬ ِه اﻟ ﱠ‬
‫)ﻧﺸ ﯿﺪ ﺛ ﺎن ﺻ ﻼة ﺻ ﺒﺎح‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ ِﻟ ِﻤﯿﻦَ )‪ (٣٥‬ﻓَﺄَزَ ﻟﱠ ُﮭ َﻤ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻈ‬
‫اﻟﺴ ﺒﺖ( اﻟﺜﻤ ﺮة اﻟﺘ ﻲ أﻛﻠﮭ ﺎ آدم‬ ‫ﻋ ْﻨ َﮭ ﺎ ﻓَﺄ َ ْﺧ َﺮ َﺟ ُﮭ َﻤ ﺎ ِﻣ ﱠﻤ ﺎ‬ ‫ﻄﺎ ُن َ‬ ‫ﺸ ْﯿ َ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺎء‬ ‫ﻮﻏﯿﺘﻮ ﻣﺴ‬ ‫ﮫ )ﺳ‬ ‫ﻗﺘﻠﺘ‬ ‫ﻀ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻄ ﻮا ﺑَ ْﻌ ُ‬ ‫َﻛﺎﻧَ ﺎ ِﻓﯿ ِﮫ َوﻗُ ْﻠﻨَ ﺎ ا ْھ ِﺒ ُ‬
‫ﻮرا ً‬ ‫ﺮده ﺟ‬ ‫ﺪ(‪ ...‬وط‬ ‫اﻷﺣ‬ ‫ض‬ ‫ﻋ ﺪ ﱞُو َوﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓِ ﻲ ْاﻷ َ ْر ِ‬ ‫ﺾ َ‬ ‫ِﻟ ﺒَ ْﻌ ٍ‬
‫وﻣﺒ ﺎرك اﻟ ﺬي أرﺟﻌ ﮫ اﻟ ﻰ‬ ‫ﯿﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ع ِإﻟَ ﻰ ِﺣ‬ ‫ُﻣ ْﺴ ﺘَﻘَ ﱞﺮ َو َﻣﺘ َ ﺎ ٌ‬
‫ﻣﯿﺮاﺛ ﮫ ﻣﺘﺮأﻓ ﺎ ً ﻋﻠﯿ ﮫ* )ﻧﺸ ﯿﺪ‬ ‫)اﻟﺒﻘﺮة ‪(٣٦‬‬
‫ﺛ ﺎن ﺻ ﻼة ﺻ ﺒﺎح اﻟﺴ ﺒﺖ(‬
‫وأرﺟﻌ ﮫ إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬وأدﺧﻠَ ﮫ اﻟ ﻰ‬
‫‪ ٤٠‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻠﻜﻮﺗِ ﮫ أي ﻣﯿﺮاﺛ ﮫ‪ ،‬وﻓ ﺘﺢ ﻟﻨ ﺎ‬

‫ﻛﻨ ﺰَ ﺣﻨﺎﻧِ ﮫ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ‪ ،‬وﺑ ﯿ َ‬
‫ّﺾ‬
‫أوﺳ ﺎﺧَﻨﺎ ﺑﻨﻌﻤﺘ ﮫ )ﺣﺴ ﺎﯾﺔ ظﮭ ﺮ‬
‫اﻹﺛﻨ ﯿﻦ( وأرﺟ ﻊ آدم اﻟﻀ ﺎل‪،‬‬
‫اﻷول )ﻟﺤ ﻦ ﺳ ﺘﺎر‬‫اﻟ ﻰ ﻣﻘﺎﻣ ﮫ ّ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺎء(‬
‫اﻟﻤﻔﻌ ﻢ ﺧﯿ ﻮراً* )ﺳ ﻮﻏﯿﺘﻮ‬
‫ﺎﻟﻤﺮاﺣﻢ‬ ‫ﺪ( ﻓﺒ‬ ‫ﺎء اﻷﺣ‬ ‫ﻣﺴ‬
‫آدم‪) ،‬ﺳ ﻮﻏﯿﺘﻮ ﺻ ﺒﺎح‬‫ﺖ َ‬ ‫ﺧﻠّﺼ َ‬
‫اﻻﺛﻨﯿﻦ(‬
‫ﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻗ ﺎل ﷲ ﻵدم‪ :‬ھﻠّ ﻢ إﻟ‬ ‫ﻓَﺘَﻠَﻘﱠ ﻰ آَدَ ُم ِﻣ ْﻦ َر ِﺑّ ِﮫ َﻛ ِﻠ َﻤ ﺎ ٍ‬
‫ت‬
‫ﻓﺄرﺿ ﻰ ﻋﻨ ﻚ‪ .‬ﻷﻧّ ﻲ ﻻ أرﯾ ﺪ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ِإﻧﱠ ﮫُ ُھ َﻮ اﻟﺘ ﱠ ﱠﻮ ُ‬
‫اب‬ ‫ﺎب َ‬‫َ‬ ‫ﻓَﺘ َ‬
‫ﻣ ﻮت اﻟﺨ ﺎطﺊ‪ ،‬وﻻ أرﯾ ﺪ أن‬ ‫ﻄ ﻮا ِﻣ ْﻨ َﮭ ﺎ‬‫اﻟ ﱠﺮ ِﺣﯿ ُﻢ )‪ (٣٧‬ﻗُ ْﻠﻨَ ﺎ ا ْھﺒِ ُ‬
‫ﯾﻀ ّﻞ ﻋﻨّ ﻲ ﺧ ﺮوف رﺑﻄ ﮫ‬ ‫َﺟ ِﻤﯿﻌً ﺎ ﻓَﺈِ ﱠﻣ ﺎ ﯾَ ﺄْﺗِﯿَﻨﱠ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ِﻨّ ﻲ ُھ ﺪًى‬
‫اﻟﺸ ﯿﻄﺎن* ﯾ ﺎ ﻣ ﻦ أرﺟ ﻊ أﺑﺎﻧ ﺎ‬ ‫ف‬ ‫اي ﻓَ َﻼ َﺧ ْﻮ ٌ‬ ‫ﻓَ َﻤ ْﻦ ﺗ َ ِﺒ َﻊ ُھ ﺪَ َ‬
‫آدم‪ ،‬ﻓﻔ ﱠﺮح اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺑﺮﺟﻮﻋ ﮫ‪،‬‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َو َﻻ ُھ ْﻢ ﯾَ ْﺤﺰَ ﻧُ ﻮنَ )اﻟﺒﻘ ﺮة‬ ‫َ‬
‫أرﺟﻌﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻔ ﺮح‬ ‫ِ‬ ‫‪(٣٨‬‬
‫ّﺮاس اﻟﺴ ﻤﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وﺣ‬
‫)ﺑ ﺎﻋﻮت ﻣ ﺎر أﻓ ﺮام ﺛﺎﻟﺜ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺎء(‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ واﻟﻨﺎر وﺷﻖ اﻟﺒﺤﺮ وإﺧﺮاج اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫اﻟﺬي ﺷﺎھﺪه ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﯿّﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻰ )‪ِ (٩‬إ ْذ‬ ‫ِﯾﺚ ُﻣﻮ َ‬ ‫ﺎك َﺣﺪ ُ‬ ‫َوھ َْﻞ أَﺗ َ َ‬
‫واﻟﻌﻠﯿّﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺘﺮق ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺑﺎرﻛﻮه‪ .‬اﻟﺬي‬ ‫َﺎرا ﻓَﻘَﺎ َل ِﻷ َ ْھ ِﻠ ِﮫ ْاﻣ ُﻜﺜُﻮا إِ ِﻧّﻲ‬ ‫َرأَى ﻧ ً‬
‫ﻲ‪ :‬إﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﯿﻚ ﻣﻦ رﺟﻠﯿﻚ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒ ّ‬ ‫َﺎرا ﻟَﻌَ ِﻠّﻲ آَﺗِﯿ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻨ َﮭﺎ ِﺑﻘَﺒَ ٍﺲ أ َ ْو‬
‫آَﻧَ ْﺴﺖُ ﻧ ً‬
‫)ﻧﺸﯿﺪ اﻟﻘﻮﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﯿﻞ اﻟﺜﻼﺛﺎء(‬ ‫ﺎر ُھﺪًى )‪ (١٠‬ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ أَﺗ َﺎھَﺎ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫أ َ ِﺟﺪُ َ‬
‫ﺳﻰ )‪ (١١‬إِ ِﻧّﻲ أَﻧَﺎ َرﺑ َﱡﻚ‬ ‫ِي ﯾَﺎ ُﻣﻮ َ‬ ‫ﻧُﻮد َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﺧﻠَ ْﻊ ﻧَ ْﻌﻠَﯿ َْﻚ ِإﻧﱠ َﻚ ِﺑﺎﻟ َﻮا ِد اﻟ ُﻤﻘَﺪ ِﱠس‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫ط ًﻮى )طﮫ ‪(١٢‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺸﻖ اﻟﺒﺤﺮ‬‫ّ‬ ‫ودﻋﺎك ﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬
‫اﻷﺣﻤﺮ ﺑﻮﺟﮫ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﻰ َوأ َ ِﺧﯿ ِﮫ )‪(٨٧‬‬ ‫َوأ َ ْو َﺣ ْﯿﻨَﺎ ِإﻟَﻰ ُﻣﻮ َ‬
‫)ﺣﺴﺎﯾﺔ ﻣﺴﺎء اﻟﺠﻤﻌﺔ(‬ ‫ﺳ ِﺒﯿ َﻞ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻻ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ‬ ‫ﺎن َ‬ ‫َﻻ ﺗَﺘ ﱠ ِﺒﻌَ ِّ‬
‫اﺳﺘﺠﺐ طﻠﺒﺘﻨﺎ ﯾﺎ ربّ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫)‪َ (٨٩‬و َﺟ َﺎو ْزﻧَﺎ ﺑِﺒَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِﯿ َﻞ ْاﻟﺒَ ْﺤ َﺮ‬
‫اﺳﺘﺠﺒﺖ ﺷﻌﺐ ﷲ‪ ،‬وأﻧﻘﺬﺗﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﻓَﺄَﺗْﺒَﻌَ ُﮭ ْﻢ ﻓِ ْﺮ َﻋ ْﻮ ُن َو ُﺟﻨُﻮدُهُ ﺑَ ْﻐﯿًﺎ َو َ‬
‫ﻋ ْﺪ ًوا‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﻘﺬﻧﺎ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻨﺎ‪.‬‬ ‫َﺣﺘﱠﻰ ِإذَا أ َ ْد َر َﻛﮫُ ْاﻟﻐ ََﺮ ُق ﻗَﺎ َل آ َ َﻣ ْﻨﺖُ أَﻧﱠﮫُ‬
‫‪ ٤١‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﺎﻋﻮت ﺻﺒﺎح اﻟﺨﻤﯿﺲ‬ ‫َﺖ ِﺑ ِﮫ ﺑَﻨُﻮ ِإﺳ َْﺮاﺋِﯿ َﻞ‬ ‫َﻻ ِإﻟَﮫَ إِ ﱠﻻ اﻟﱠﺬِي آ َ َﻣﻨ ْ‬
‫َوأَﻧَﺎ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤﯿﻦَ )‪ (٩٠‬آ َ ْﻵَنَ َوﻗَ ْﺪ‬
‫ﻓﻠﯿﻜﻦ ذﻛﺮا ً ﺻﺎﻟﺤﺎً‪ ،‬ﻟﻤﻮﺳﻰ‬ ‫ﺖ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﻔ ِﺴﺪِﯾﻦَ‬ ‫ْﺖ ﻗَ ْﺒ ُﻞ َو ُﻛ ْﻨ َ‬ ‫ﺼﯿ َ‬
‫ﻋ َ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻖ اﻟﺒﺤﺮ‬‫)اﻟﺤﻠﯿﻢ( ّأول اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ّ‬ ‫ﯿﻚ ِﺑﺒَﺪَﻧِ َﻚ ِﻟﺘ َ ُﻜﻮنَ‬ ‫ْ‬
‫)‪ (٩١‬ﻓَﺎﻟﯿَ ْﻮ َم ﻧُﻨَ ِ ّﺠ َ‬
‫ﺑﻌﺼﺎه‪ ،‬وأﺟﺎز اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﯿَﺒﺲ‪ .‬ﺛ ّﻢ‬ ‫ﺎس‬ ‫ﯿﺮا ِﻣﻦَ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ِﻟ َﻤ ْﻦ ﺧ َْﻠﻔَ َﻚ آَﯾَﺔً َوإِ ﱠن َﻛﺜِ ً‬
‫إﻧﻌَﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﻌﺎﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻋ ْﻦ آَﯾَﺎﺗِﻨَﺎ ﻟَﻐَﺎﻓِﻠُﻮنَ )ﯾﻮﻧﺲ ‪(٩٢‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﻐﺮﻗﮫ‪ ،‬وﻛ ّﻞ ﻗﻮاﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺮى وراءه ّ‬
‫اﻷﻣﻮاج * ﻧﺸﯿﺪ اﻟﻘﻮﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻟﯿﻞ اﻻﺣﺪ‬
‫أﻧﺖ أﺧﺮﺟﺖ ﺷﻌﺒﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﯿ ٍﺪ‬
‫ﻗﻮﯾّﺔ وذراع ﺳﺎﻣﯿﺔ ﺻﺒﺢ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ذﻛﺮ ﻧﻮح‬

‫وأﻧﻘﺬ أﯾّﮭﺎ اﻟﺮبّ اﻹﻟﮫ‪ ،‬ﺷﻌﺒﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ ﻧَﺒَﺄ َ ﻧُﻮحٍ ِإ ْذ ﻗَﺎ َل ِﻟﻘَ ْﻮ ِﻣ ِﮫ ﯾَﺎ‬ ‫َواﺗْ ُﻞ َ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻘﺬت ﻧﻮﺣﺎ ً ﻣﻦ ﻏﻤﺎر‬ ‫ﺎﻣﻲ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ َﻣﻘَ ِ‬ ‫ﻗَ ْﻮ ِم ِإ ْن َﻛﺎنَ َﻛﺒُ َﺮ َ‬
‫اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺎرﻓﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺠﯿﻞ‬ ‫اﮧﻠﻟِ ﺗ ََﻮ ﱠﻛ ْﻠﺖُ‬
‫اﮧﻠﻟِ ﻓَﻌَﻠَﻰ ﱠ‬ ‫ت ﱠ‬ ‫ﯿﺮي ﺑِﺂَﯾَﺎ ِ‬ ‫َوﺗ َ ْﺬ ِﻛ ِ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪ‪) .‬ﺣﺴﺎﯾﺔ ﻣﺴﺎء اﻟﺠﻤﻌﺔ(‬ ‫ﺷ َﺮ َﻛﺎ َء ُﻛ ْﻢ ﺛ ُ ﱠﻢ َﻻ ﯾَ ُﻜ ْﻦ‬ ‫ﻓَﺄ َ ْﺟ ِﻤﻌُﻮا أ َ ْﻣ َﺮ ُﻛ ْﻢ َو ُ‬
‫ﻲ َو َﻻ‬ ‫ﻀﻮا ِإﻟَ ﱠ‬‫ﻏ ﱠﻤﺔً ﺛ ُ ﱠﻢ ا ْﻗ ُ‬ ‫أ َ ْﻣ ُﺮ ُﻛ ْﻢ َ‬
‫ﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ُ‬
‫وارﺗﺾ ﺑﺜﻤﺎر ﺷﻔﺎھﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬‫ِ‬ ‫ﺳﺄ َ ْﻟﺘ ُ ُﻜ ْﻢ‬
‫ون )‪ (٧١‬ﻓَﺈِ ْن ﺗ َ َﻮﻟﱠ ْﯿﺘ ُ ْﻢ ﻓَ َﻤﺎ َ‬ ‫ﺗ ُ ْﻨ ِﻈ ُﺮ ِ‬
‫ارﺗﻀﯿﺖ ﺑﺮاﺋﺤﺔ ذﺑﯿﺤﺔ ﻧﻮح اﻟﺒﺎر‪.‬‬ ‫اﮧﻠﻟِ َوأ ُ ِﻣ ْﺮتُ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﱠ‬ ‫ي إِ ﱠﻻ َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ أَﺟْ ٍﺮ ِإ ْن أَﺟْ ِﺮ َ‬
‫ﻣﺴﺎء اﻻﺣﺪ ﺣﺴﺎﯾﺔ‬ ‫أ َ ْن أ َ ُﻛﻮنَ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤﯿﻦَ )‪ (٧٢‬ﻓَ َﻜﺬﱠﺑُﻮهُ‬
‫ﻓَﻨَ ﱠﺠ ْﯿﻨَﺎهُ َو َﻣ ْﻦ َﻣﻌَﮫُ ﻓِﻲ ْاﻟﻔُ ْﻠ ِﻚ َو َﺟﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُھ ْﻢ‬
‫ﻒ َوأ َ ْﻏ َﺮ ْﻗﻨَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻛﺬﱠﺑُﻮا ِﺑﺂَﯾَﺎﺗِﻨَﺎ‬ ‫َﺧ َﻼﺋِ َ‬
‫ﻋﺎ ِﻗﺒَﺔُ ْاﻟ ُﻤ ْﻨﺬَ ِرﯾﻦَ‬ ‫ْﻒ َﻛﺎنَ َ‬ ‫ﻈ ْﺮ َﻛﯿ َ‬ ‫ﻓَﺎ ْﻧ ُ‬
‫)ﯾﻮﻧﺲ ‪(٧٣‬‬
‫َوﻧُﻮ ًﺣﺎ ِإ ْذ ﻧَﺎدَى ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ ﻓَﺎ ْﺳﺘ َ َﺠ ْﺒﻨَﺎ ﻟَﮫُ‬
‫ب ْاﻟﻌَ ِﻈ ِﯿﻢ )‪(٧٦‬‬ ‫ﻓَﻨَ ﱠﺠ ْﯿﻨَﺎهُ َوأ َ ْھﻠَﮫُ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻜ ْﺮ ِ‬
‫ﺼ ْﺮﻧَﺎهُ ِﻣﻦَ ْاﻟﻘَ ْﻮ ِم اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻛﺬﱠﺑُﻮا ﺑِﺂَﯾَﺎﺗِﻨَﺎ‬ ‫َوﻧَ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺳ ْﻮءٍ ﻓَﺄ ْﻏ َﺮﻗﻨَﺎ ُھ ْﻢ أ ْﺟ َﻤ ِﻌﯿﻦَ‬ ‫ِإﻧﱠ ُﮭ ْﻢ َﻛﺎﻧُﻮا ﻗَ ْﻮ َم َ‬
‫)اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪(٧٧‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ‬

‫دﻋﺎك إﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﯿﻠﻚ‪ ،‬وأرﺟﻌﺖ‬ ‫ﻗَﺎﻟُﻮا َﺣ ِ ّﺮﻗُﻮهُ َوا ْﻧ ُ‬
‫ﺼ ُﺮوا آ َ ِﻟ َﮭﺘ َ ُﻜ ْﻢ ِإ ْن‬
‫ﺳﺒﯿﮫ اﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﻤﻠﻮك‪) .‬ﺣﺴﺎﯾﺔ‬ ‫َﺎر ُﻛﻮ ِﻧﻲ‬ ‫ُﻛ ْﻨﺘ ُ ْﻢ ﻓَﺎ ِﻋ ِﻠﯿﻦَ )‪ (٦٨‬ﻗُ ْﻠﻨَﺎ ﯾَﺎ ﻧ ُ‬
‫‪ ٤٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺴﺎء اﻟﺠﻤﻌﺔ( وﻟﺘﻠﺬﱡك ﺻﻼﺗ َﻨﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﯿﻢ )‪(٦٩‬‬ ‫ﻋﻠَﻰ إِﺑ َْﺮا ِھ َ‬ ‫ﺳ َﻼ ًﻣﺎ َ‬ ‫ﺑَ ْﺮدًا َو َ‬
‫ﻟﺬّك إﯾﻤﺎن اﺑﺮاھﯿﻢ أﺑﯿﻨﺎ ﺧﻠﯿﻠﻚ‪ ،‬ﻣﺴﺎء‬ ‫ﺴ ِﺮﯾﻦَ‬ ‫َوأ َ َرادُوا ﺑِ ِﮫ َﻛ ْﯿﺪًا ﻓَ َﺠﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُھ ُﻢ ْاﻷ َ ْﺧ َ‬
‫اﻻﺣﺪ ﺣﺴﺎﯾﺔ‬ ‫ض اﻟﱠﺘِﻲ‬ ‫طﺎ ِإﻟَﻰ ْاﻷ َ ْر ِ‬ ‫)‪َ (٧٠‬وﻧَ ﱠﺠ ْﯿﻨَﺎهُ َوﻟُﻮ ً‬
‫ﺼﺘﮫ ﻣﻦ ﺣﺮﺑﺔ‬‫ودﻋﺎك ﯾﻌﻘﻮب وﺧﻠ ّ‬ ‫ﺎر ْﻛﻨَﺎ ﻓِﯿ َﮭﺎ ِﻟ ْﻠﻌَﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ )‪َ (٧١‬و َو َھ ْﺒﻨَﺎ ﻟَﮫُ‬ ‫ﺑَ َ‬
‫أﺧﯿﮫ ﻋﯿﺴﻮ‪) .‬ﺣﺴﺎﯾﺔ ﻣﺴﺎء اﻟﺠﻤﻌﺔ(‬ ‫ﻮب ﻧَﺎﻓِﻠَﺔً َو ُﻛ ًّﻼ َﺟﻌَ ْﻠﻨَﺎ‬ ‫إِ ْﺳ َﺤﺎقَ َوﯾَ ْﻌﻘُ َ‬
‫ﺻﺎ ِﻟ ِﺤﯿﻦَ )‪َ (٧٢‬و َﺟﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُھ ْﻢ أَﺋِ ﱠﻤﺔً ﯾَ ْﮭﺪُونَ‬ ‫َ‬
‫ْ‬
‫ِﺑﺄ َ ْﻣ ِﺮﻧَﺎ َوأ َ ْو َﺣ ْﯿﻨَﺎ ِإﻟَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ ﻓِ ْﻌ َﻞ اﻟ َﺨﯿ َْﺮا ِ‬
‫ت‬
‫اﻟﺰ َﻛﺎةِ َو َﻛﺎﻧُﻮا ﻟَﻨَﺎ‬ ‫ﺼ َﻼةِ َوإِﯾﺘ َﺎ َء ﱠ‬ ‫ﺎم اﻟ ﱠ‬‫َوإِﻗَ َ‬
‫ﻋﺎ ِﺑﺪِﯾﻦَ )اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪(٧٣‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺬي رآه إﺑﺮاھﯿﻢ )ﺧﻠﯿﻞ ﷲ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻲ إِ ِﻧّﻲ‬ ‫ﻲ ﻗَﺎ َل ﯾَﺎ ﺑُﻨَ ﱠ‬‫ﺴ ْﻌ َ‬ ‫ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ ﺑَﻠَ َﻎ َﻣﻌَﮫُ اﻟ ﱠ‬
‫ﺟﺒﻞ اﻷورﯾﯿﻦ‪ .‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻠﺒﺎر‪ :‬إﻣﺴﻚ‬ ‫ﻈ ْﺮ َﻣﺎذَا‬ ‫أ َ َرى ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤﻨ َِﺎم أ َ ِﻧّﻲ أ َ ْذﺑَ ُﺤ َﻚ ﻓَﺎ ْﻧ ُ‬
‫ﯾﺪك ﻋﻦ اﻟﻐﻼم‪ )* ،‬ﻧﺸﯿﺪ اﻟﻘﻮﻣﺔ‬ ‫ﺖ ا ْﻓﻌَ ْﻞ َﻣﺎ ﺗُﺆْ َﻣ ُﺮ‬ ‫ﺗ َ َﺮى ﻗَﺎ َل ﯾَﺎ أَﺑَ ِ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﯿﻞ اﻟﺜﻼﺛﺎء( ودﻋﺎك اﺳﺤﻖ‬ ‫ﺼﺎﺑِ ِﺮﯾﻦَ‬ ‫اﮧﻠﻟُ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳﺘ َِﺠﺪُﻧِﻲ إِ ْن ﺷَﺎ َء ﱠ‬ ‫َ‬
‫وﺣﻠﻠﺘﮫ ﻣﻦ رﺑﺎطﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﯿﻦ‬ ‫ﯿﻦ )‪(١٠٣‬‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫)‪ (١٠٢‬ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ أ ْﺳﻠ َﻤﺎ َوﺗ َﻠﮫُ ِﻟﻠ َﺠﺒِ ِ‬
‫واﻟﺪه‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪﻟﺘﮫ ﺑﺎﻟﺨﺮوف ‪) .‬ﺣﺴﺎﯾﺔ‬ ‫َوﻧَﺎدَ ْﯾﻨَﺎهُ أ َ ْن ﯾَﺎ إِﺑ َْﺮا ِھﯿ ُﻢ )‪ (١٠٤‬ﻗَ ْﺪ‬
‫ﻣﺴﺎء اﻟﺠﻤﻌﺔ(‬ ‫اﻟﺮؤْ ﯾَﺎ إِﻧﱠﺎ َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ ﻧَﺠْ ِﺰي‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺻﺪﱠ ْﻗ َ‬
‫ﺖ‬ ‫َ‬
‫ْاﻟ ُﻤﺤْ ِﺴﻨِﯿﻦَ )‪ِ (١٠٥‬إ ﱠن َھﺬا ﻟ ُﮭ َﻮ اﻟﺒَ َﻼ ُء‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑ ﱠﻜﺮ أﺑﺮام اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﺎﻟﻮﺣﯿﺪ ﺻﻮب‬ ‫ﯿﻦ )‪َ (١٠٦‬وﻓَﺪَ ْﯾﻨَﺎهُ ِﺑ ِﺬ ْﺑﺢٍ ﻋ َِﻈ ٍﯿﻢ‬ ‫ْاﻟ ُﻤ ِﺒ ُ‬
‫اﻟﻄﻮر‪ ،‬ھﯿّﺄ َ اﻟﺴ ِ ّﻜﯿﻦ واﻟﻨﺎر واﻟﻮﻗﻮد‬ ‫)اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪(١٠٧‬‬
‫ﻻﺑﻦ ﺑﺎر‪ ،‬ﻟﻤﺎ َھ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﻐﻼم‪ ،‬ﻧﺎدى ﷲ‪ :‬ﯾﺎ‬
‫أﺑﺮام‪ ،‬ﻻ ﺗﺆذي اﺑﻨﻚ اﻟﺤﺒﯿﺐ! إﺑﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻞء اﻻﯾﺎم‪ ،‬ﯾﻔﺪﯾﮫ ﻓﻮق اﻟﺼﻠﯿﺐ!‬
‫أرﺟﻌﺖ إﺳﺤﻖ ﺣﯿًّﺎ ﻟﻼم‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﻵب‪،‬‬
‫ُ‬ ‫أﯾّﮭﺎ‬
‫اﻟﺤﻲ ﺟﺮﻋﺖَ ﻛﺄس اﻟﻤﻮت‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واﺑﻨﻚ‬
‫‪٢٨٥‬‬
‫ﻣﻮت اﻟﺪم"‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﯾﻮﻧﺎن وأﯾﻮب وزﻛﺮﯾﺎ وإﯾﻠﯿﺎ‬

‫اﺳﺘﺠﺐ طﻠﺒﺘﻨﺎ ﯾﺎ ربّ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻈ ﱠﻦ أ َ ْن‬
‫َﺎﺿﺒًﺎ ﻓَ َ‬ ‫ﻮن ِإ ْذ ذَھ َ‬
‫َﺐ ُﻣﻐ ِ‬ ‫َوذَا اﻟﻨﱡ ِ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٢٨٥‬ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬ﻓﺪﯾﻨﺎه ﺑﺬﺑﺢ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﺪة ﺻﻔﺤﺎت ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﮭﺎ‪" ،‬ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻗﯿﺎﻣﺘﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ" وﺿﺤﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ أن‬
‫اﻟﺬﺑﺢ اﻟﻌﻈﯿﻢ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬أﺳﺒﻮع اﻵﻻم‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﻜﺴﻠﯿﻚ‪ ،١٩٧٦ ،‬ﺻﻼة ﺻﺒﺎح اﻟﺜﻼﺛﺎء‪ ،‬ﻟﺤﻦ اﻧﻮﻧﻮ ﻧﻮھﺮو ﺷﺮﯾﺮو‪،‬‬
‫اﻟﻜﺴﻠﯿﻚ‪ ،‬اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻷول واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ص ‪ .٦٨‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟـ‪@‹ÙÐ@NbćïÔ@Š‡ì@aóÝÈ@båi@û‹à@üÜ@‹àa†@aŠòbi@NbåigíÔ@aìû@l‹Õä†@ãû‹ia@ã‡Ô@a‹Ðdi@:‬‬
‫‪bćá˙ ˙ ˙ÝÈ@×‹Ðì@aòa@ñ‹i†@bïÝ @æà@ÚåïÙ@ðÝØ@čû@bàìŠ@æà@üÜ@aòa@þÔì@båïÙ@Â9@bïÝ ‬؛ @‪@ûìhÙÐ@a‹’ì@NbåïÙ@ã‡Ô@biŠ@aì‡¢@ûŠìc@Â“Ðì‬‬
‫†‪ Nñûíiý@ ðÈŠì@ Özîa‬اﻟﺤﺎش اﻟﻤﺎروﻧﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﺛﻠﺜﺎء اﻵﻻم‪ aóïiíÕÉî ،‬ﻟﺼﻼة اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻘﻮﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻘﻄﻊ ‪ ،٣‬ص ‪١٦٧-١٦٦‬؛ وﺛﻠﺜﺎء‬
‫اﻵﻻم‪ ،‬ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻟﺤﻦ ‪ agí @æà@ÞÉÜ‬اﻟﻤﻘﻄﻊ ‪ ،١‬ص ‪.١٧١‬‬
‫‪ ٤٣‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﺳﺘﺠﺒﺖ ﯾﻮﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﯿ ّﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻧﺠﺎ‬ ‫ت أ َ ْن َﻻ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﻓَﻨَﺎدَى ﻓِﻲ ﱡ‬
‫اﻟﻈﻠُ َﻤﺎ ِ‬ ‫ﻟَ ْﻦ ﻧَ ْﻘﺪ َِر َ‬
‫ﺑﺪون ﺿﺮر أﻧﺸﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻗﻨﺎ‪ .‬ﺑﺎﻋﻮت‬ ‫ﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧ ََﻚ إِ ِﻧّﻲ ُﻛ ْﻨﺖُ ِﻣﻦَ‬
‫ﺖ ُ‬‫إِﻟَﮫَ إِ ﱠﻻ أ َ ْﻧ َ‬
‫ﺻﺒﺎح اﻟﺨﻤﯿﺲ‬ ‫اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤﯿﻦَ )‪(٨٧‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓَﺎ ْﺳﺘ َ َﺠ ْﺒﻨَﺎ ﻟَﮫُ َوﻧَ ﱠﺠ ْﯿﻨَﺎهُ ِﻣﻦَ ْاﻟﻐَ ِ ّﻢ‬
‫َو َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ ﻧُ ْﻨ ِﺠﻲ ْاﻟ ُﻤﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ )اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪(٨٨‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﻦ أﻗﺎم أﯾّﻮب اﻟﺼﺪّﯾﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻲ‬‫ﺴﻨِ َ‬‫ﱡﻮب ِإ ْذ ﻧَﺎدَى َرﺑﱠﮫُ أ َ ِﻧّﻲ َﻣ ﱠ‬ ‫َوأَﯾ َ‬
‫اﻟﻤﺰﺑﻠﺔ‪ ،‬أﻗﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻘﻄﺔ إﺛ َﻤﻨﺎ‬ ‫اﺣ ِﻤﯿﻦَ )‪(٨٣‬‬ ‫ﺖ أ َ ْر َﺣ ُﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ِ‬ ‫اﻟﻀ ﱡﱡﺮ َوأ َ ْﻧ َ‬
‫وارﺣﻤﻨﺎ* )ﺑﺎﻋﻮت ﻣﺎر اﻓﺮام ﺛﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺸ ْﻔﻨَﺎ َﻣﺎ ِﺑ ِﮫ ِﻣ ْﻦ ُ‬
‫ﺿ ٍ ّﺮ‬ ‫ﻓَﺎ ْﺳﺘ َ َﺠ ْﺒﻨَﺎ ﻟَﮫُ ﻓَ َﻜ َ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺎء( وﻟﯿَﺨﺰ اﻟﺸﺮﯾﺮ ﻋﺪو ﻛﻨﯿﺴﺘﻚ‪،‬‬ ‫َوآَﺗ َ ْﯿﻨَﺎهُ أ َ ْھﻠَﮫُ َو ِﻣﺜْﻠَ ُﮭ ْﻢ َﻣﻌَ ُﮭ ْﻢ َرﺣْ َﻤﺔً ِﻣ ْﻦ‬
‫ﺧﺰي ﻣﻦ ﻟﺪن أﯾّﻮب اﻟﺒﺎر‪ ،‬ﻣﺴﺎء‬
‫َ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ِﻋ ْﻨ ِﺪﻧَﺎ َو ِذ ْﻛ َﺮى ِﻟ ْﻠﻌَﺎﺑِﺪِﯾﻦَ )اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪(٨٤‬‬
‫اﻷﺣﺪ ﺣﺴﺎﯾﺔ‬
‫َوزَ َﻛ ِﺮﯾﱠﺎ ِإ ْذ ﻧَﺎدَى َرﺑﱠﮫُ َربّ ِ َﻻ ﺗَﺬَ ْرﻧِﻲ‬
‫وﻟﯿﻜﻦ ﻟﻨﺎ رﺟﺎء ﺑﺨﺪﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗ ّﻢ‬ ‫ﺖ َﺧﯿ ُْﺮ ْاﻟ َﻮ ِارﺛِﯿﻦَ )‪(٨٩‬‬ ‫ﻓَ ْﺮدًا َوأ َ ْﻧ َ‬
‫رﺟﺎء زﻛﺮﯾﺎ ﺑﺨﺪﻣﺘﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ﻓَﺎ ْﺳﺘ َ َﺠ ْﺒﻨَﺎ ﻟَﮫُ َو َو َھ ْﺒﻨَﺎ ﻟَﮫُ ﯾَ ْﺤﯿَﻰ َوأ َ ْ‬
‫ﺻﻠَ ْﺤﻨَﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﻚ وﻛﺎروزك‪ ،‬ﻣﺴﺎء اﻷﺣﺪ ﺣﺴﺎﯾﺔ‬ ‫ﺎرﻋُﻮنَ ﻓِﻲ‬ ‫ﺴ ِ‬‫ﻟَﮫُ زَ ْو َﺟﮫُ إِﻧﱠ ُﮭ ْﻢ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾُ َ‬
‫ﻏﺒًﺎ َو َر َھﺒًﺎ َو َﻛﺎﻧُﻮا‬
‫ﻋﻮﻧَﻨَﺎ َر َ‬ ‫ت َوﯾَ ْﺪ ُ‬ ‫ْاﻟ َﺨﯿ َْﺮا ِ‬
‫ﻟَﻨَﺎ ﺧَﺎ ِﺷﻌِﯿﻦَ )اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪(٩٠‬‬
‫ﻄﺖ‬‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺠﺒﺖ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﺒﺘﻮل‪ ،‬ﻓﮭﺒ َ‬ ‫ﻋ ِﮭﺪَ إِﻟَ ْﯿﻨَﺎ أ َ ﱠﻻ‬

‫اﮧﻠﻟَ َ‬ ‫اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮا إِ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎر ﻓﺎﻟﺘﮭﻤﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﮫ‪) .‬ﺣﺴﺎﯾﺔ ﻣﺴﺎء‬ ‫ﺎن ﺗ َﺄ ْ ُﻛﻠُﮫُ‬
‫ﺳﻮ ٍل َﺣﺘﱠﻰ ﯾَﺄْﺗِﯿَﻨَﺎ ﺑِﻘُ ْﺮﺑَ ٍ‬
‫ﻧُﺆْ ِﻣﻦَ ِﻟ َﺮ ُ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ(‬ ‫ﺎر )آل ﻋﻤﺮان ‪(١٨٣‬‬ ‫اﻟﻨﱠ ُ‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬ﻣﺮﯾﻢ وھﺎرون‬

‫إن ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫أﯾّﺘﮭﺎ اﻟﺒﺘﻮل واﻟﺪة ﷲ‪ّ ،‬‬ ‫َﺖ ﻓَ ْﺮ َﺟ َﮭﺎ ﻓَﻨَﻔَ ْﺨﻨَﺎ ﻓِﯿ َﮭﺎ‬ ‫َواﻟﱠﺘِﻲ أَﺣْ َ‬
‫ﺼﻨ ْ‬
‫ﻟﻚ اﻟﻄﻮﺑﻰ‪ّ .‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺗﺆدّي ِ‬ ‫وﺣﻨَﺎ َو َﺟﻌَ ْﻠﻨَﺎھَﺎ َوا ْﺑﻨَ َﮭﺎ آَﯾَﺔً‬ ‫ِﻣ ْﻦ ُر ِ‬
‫ﻗﻮات‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮه ّ‬ ‫ِﻟ ْﻠﻌَﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ )اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪(٩١‬‬
‫ﺴﻦَ ﻟﺪﯾﮫ وﺣ ّﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬ﺣ ُ‬
‫أﺣﺸﺎﺋﻚ‪ .‬وھﯿّﺄ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﺴﺪك ﺟﺴﺪاً‪.‬‬
‫وﻋﻈﻢ ﯾﻮم ﺗﺬﻛﺎرك ﻓﻲ‬‫ّ‬ ‫وو ِﻟﺪَ ﻛﺈﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪) .‬ﻟﺤﻦ ﺑﺨﻮر اﻟﻘﻮﻣﺔ اﻻوﻟﻰ‬
‫ﻟﯿﻞ اﻻﺣﺪ(‬
‫واﺳﺘﺠﺐ ﯾﺎ ربّ طﻠﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫اﺳﺘﺠﺒﺖ ھﺎرون اﻟﻜﺎھﻦ‪ ،‬اﻟﺬي وﻗﻒ‬ ‫اﺧﻠُ ْﻔﻨِﻲ‬ ‫ﺳﻰ ِﻷ َ ِﺧﯿ ِﮫ ھ ُ‬
‫َﺎرونَ ْ‬ ‫َوﻗَﺎ َل ُﻣﻮ َ‬
‫‪ ٤٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻮات ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﻤﻼك ﻋﻦ‬ ‫ﺳ ِﺒﯿ َﻞ‬ ‫ﻓِﻲ ﻗَ ْﻮ ِﻣﻲ َوأ َ ْ‬
‫ﺻ ِﻠ ْﺢ َو َﻻ ﺗَﺘ ﱠ ِﺒ ْﻊ َ‬
‫اﻟﺪﻣﺎر* ﺑﺎﻋﻮت ﺻﺒﺎح اﻟﺨﻤﯿﺲ‬ ‫ْاﻟ ُﻤ ْﻔ ِﺴﺪِﯾﻦَ )اﻷﻋﺮاف ‪(١٤٢‬‬
‫ودﻋﺎك ھﺎرون ﻓﻘَ ِﺒﻠﺖ اﻟﻘﺮﺑﺎن‪،‬‬
‫ﻗﺮﺑﮫ ﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺒّﺔ اﻟﻌﮭﺪ‪) .‬ﺣﺴﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺬي ّ‬
‫ﻣﺴﺎء اﻟﺠﻤﻌﺔ(‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬ذﻛﺮ رﺟﺎل ﷲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬

‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﺴﺮﯾﺎن ﺑﺎﺳﺘﺬﻛﺎر ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻼص ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺟﺰ‬
‫وﺳﺮﯾﻊ‪ ،‬وﺟﺪ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ .‬وھﺬان اﻟﻨﺼﺎن اﻟﻤﺘﻮازﯾﯿﻦ ﯾﺆﻛﺪان ذﻟﻚ وﻟﻮ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺎ ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻮن ﻧﻮﻋﺎ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ إن ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وإن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺒﺘﮭﻞ إﻟﯿﻚ آدم أﺑﻮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻗﺮب ﻟﻚ‬ ‫واﻷﺟﯿﺎل وھﺎﺑﯿﻞ اﻟﺒﺎر اﻟﺬي ّ‬
‫أﺑﻜﺎر ﺧﺮاﻓﮫ‪،‬‬
‫وﻟﯿﻄﻠﺐ ﻣﻌﻨﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﯿﻠﻚ‬ ‫ﻋﻠَﻰ‬ ‫ﯿﻢ َ‬ ‫َوﺗِ ْﻠ َﻚ ُﺣ ﱠﺠﺘُﻨَﺎ آَﺗ َ ْﯿﻨَﺎ َھﺎ إِﺑ َْﺮا ِھ َ‬
‫ﻗﺮب وﺣﯿﺪه ﺣﺒّﺎ ً‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي‬ ‫ت َﻣ ْﻦ ﻧَﺸَﺎ ُء ِإ ﱠن َرﺑ َﱠﻚ‬ ‫ﻗَ ْﻮ ِﻣ ِﮫ ﻧ َْﺮﻓَ ُﻊ دَ َر َﺟﺎ ٍ‬
‫ﻟﻮﺣﯿﺪك‪ .‬وإﺳﺤﺎق اﻟﻤﺮﺑﻮط ﻟﻠﺬﺑﺢ‪،‬‬ ‫ﻋ ِﻠﯿ ٌﻢ )‪َ (٨٣‬و َو َھ ْﺒﻨَﺎ ﻟَﮫُ ِإ ْﺳ َﺤﺎقَ‬ ‫َﺣ ِﻜﯿ ٌﻢ َ‬
‫واﻟﺴﻜﯿﻦ ﻓﻮق رأﺳﮫ‬
‫ﻮب ُﻛ ًّﻼ َھﺪَ ْﯾﻨَﺎ‬ ‫َوﯾَ ْﻌﻘُ َ‬
‫وﯾﻌﻘﻮب اﻟﺬي ﺷﺎھﺪك ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠّﻢ‬ ‫َوﻧُﻮ ًﺣﺎ َھﺪَ ْﯾﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯾّﺔ‪،‬‬ ‫َو ِﻣ ْﻦ ذُ ِ ّرﯾﱠ ِﺘ ِﮫ دَ ُاوودَ‬
‫وﻟﯿﻄﻠﺐ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬ ‫ﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ‬ ‫َو ُ‬
‫وھﺎرون اﻟﻜﺎھﻦ‬ ‫ﱡﻮب‬‫َوأَﯾ َ‬
‫وﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﻔﯿﻒ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫َوﯾُﻮ ُ‬
‫وﯾﺸﻮع اﻟﺬي أوﻗﻒ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺳﻰ‬ ‫َو ُﻣﻮ َ‬
‫واﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫َﺎرونَ َو َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ ﻧَﺠْ ِﺰي اﻟ ُﻤﺤْ ِﺴﻨِﯿﻦَ‬ ‫َوھ ُ‬
‫وﻟﯿﺒﺘﮭﻞ إﻟﯿﻚ ﻓﻨﺤﺎس اﻟﺬي ﻣﻨﻊ‬ ‫)‪َ (٨٤‬وزَ َﻛ ِﺮﯾﱠﺎ َوﯾَﺤْ ﯿَﻰ‬
‫اﻟﻤﻮت ﺑﺤﺮﺑﺘﮫ‬ ‫ﺴﻰ‬ ‫َو ِﻋﯿ َ‬
‫وأﻟﯿﻌﺎزر وﺟﻤﯿﻊ ﻛﮭﻨﺔ ﺑﻨﻲ ﻻوي‪،‬‬ ‫ﺼﺎ ِﻟ ِﺤﯿﻦَ )‪(٨٥‬‬ ‫ﺎس ُﻛ ﱞﻞ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠ‬ ‫َو ِإ ْﻟﯿَ َ‬
‫وﻟﯿﺪﻋﻚ داود اﻟﺬي دﻋﺎه اﻟﺮوح‬ ‫َوإِ ْﺳ َﻤﺎ ِﻋﯿ َﻞ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﺮبّ ‪،‬‬ ‫ﺴ َﻊ‬ ‫َو ْاﻟﯿَ َ‬
‫وﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎر‬ ‫ﺲ‬ ‫َوﯾُﻮﻧُ َ‬
‫وارﻣﯿﺎ‬ ‫طﺎ َو ُﻛ ًّﻼ ﻓَﻀ ْﱠﻠﻨَﺎ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ْاﻟﻌَﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ‬ ‫َوﻟُﻮ ً‬
‫‪ ٤٥‬‬
‫‪ ‬‬
‫وأﺷﻌﯿﺎ‪.‬‬ ‫)اﻷﻧﻌﺎم ‪(٨٦‬‬

‫وﻟﯿﻄﻠﺐ ﻣﻌﻨﺎ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻐﯿﻮر ﺑﺎﻋﻮت‬
‫ﺻﺒﺎح اﻟﺨﻤﯿﺲ‬
‫واﻟﯿﺸﺎع اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺬي ﻗَ ِﺒﻞ اﻟﺮوح‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻋﻮت ﺻﺒﺎح اﻟﺨﻤﯿﺲ‬
‫ﻋﺎﺷﺮا‪ :‬ﻻزﻣﺔ اﻟﻠﺤﻦ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮرﺗﺎ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻌﺮا‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺪ ﻟﺤﻨﺎ‬
‫وﻓﯿﮫ ﻻزﻣﺔ‪ .‬واﻟﺸﺒﮫ ھﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ‪ :‬وھﻢ ﯾﻤ ّﺠﺪون ﺻﺎرﺧﯿﻦ‪:‬‬ ‫اﮧﻠﻟَ َوأ َ ِطﯿﻌُ ِ‬
‫ﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ‪ :‬ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮا‬
‫ﻣﺒﺎرك أﻧﺖ‪ ،‬ﯾﺎ اﻟﮫ آﺑﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ارﺣﻤﻨﺎ‪.‬‬ ‫)اﻟﺸﻌﺮاء(‬
‫ﺑﺎرﻛﻮه )اﻟﻠﺤﻦ اﻷول‪ ،‬اﻟﻘﻮﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪،‬‬ ‫وردت ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﺑﯿﻦ‬
‫ﻟﯿﻞ اﻟﺨﻤﯿﺲ(‬ ‫اﻵﯾﺎت ‪.١٧٩ -١٠٨‬‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ‪ :‬ﻓَﺒِﺄ َ ّ‬
‫ي ِ آ َ َﻻ ِء َر ِﺑّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗ ُ َﻜ ِﺬّﺑَ ِ‬
‫ﺎن‬
‫)اﻟﺮﺣﻤﻦ(‬
‫وردت ھﺬه اﻵﯾﺔ ‪ ٣١‬ﻣﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺿﻤﻦ ‪ ٧٨‬آﯾﺔ‬
‫ھﺬا دﻟﯿﻞ ﯾﺮﺟﺢ أن ھﺬه اﻟﺴﻮر ھﻲ‬
‫ﻟﺤﻦ ﺻﻼة وﻟﮫ ﻻزﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺴﻜﯿﺔ ﻣﺜﻞ أﻓﺮام اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ وأﻗﻮال اﻵﺑﺎء واﻟﺸﯿﻮخ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﻌﺮب إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺴﻜﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎم رھﺒﺎن ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺘﻌﺮﯾﺐ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل أﻓﺮام اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺎرﯾﻮس – ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻤﻨﺤﻮل‪.‬‬
‫‪ ٤٦‬‬
‫‪ ‬‬
‫أوّ ﻻ‪ :‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮدوس ﻟﻤﺎر أﻓﺮام اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ‬

‫ﯾﺸﻤﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﺛﻠﺚ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺻﻠﻮات اﻟﺮھﺒﺎن ﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ھﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﺤﻮرﯾﺎت ﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﺤﻮرﯾﺎت اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮدوس ﻟﻠﻘﺪﯾﺲ أﻓﺮام اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬إذا ھﻨﺎك ﺷﺒﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺔ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺟﻨﺔ أﻓﺮام ﻣﻤﺎ ﯾﺮﺟﺢ أن ﺑﯿﺌﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﺮﻓﺖ ﺟﯿّﺪا ﻛﺘﺎﺑﺎت أﻓﺮام اﻟﻤﻌﺮﺑّﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻗﺎﺻرات اﻟطرف‬

‫ّ‬
‫ﻋ ْﺪ ٍن ُﻣﻔَﺘ ﱠ َﺤﺔً ﻟَ ُﮭ ُﻢ ْاﻷَﺑ َْﻮ ُ‬

‫اب"‬ ‫‪٢٨٦‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷوﻟﻰ‪َ " :‬ﺟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ت َ‬
‫"إن اﻟﺒﺎب ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﻓﯿﺎ طﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﯾﻘﺪم"‪" ٢٨٧‬ﺧﺬ‬ ‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻓﺮام‪ّ :‬‬
‫‪٢٨٨‬‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻔﺮدوس ﻷن اﻟﺒﺎب ﻟﻤﺒـﺎدر إﻟﯿﻚ ﯾﺘﺄﻟﻖ وﯾﻀﺤﻚ ﻟﻚ"‬
‫ب"‬ ‫ُﻣﺘ ﱠ ِﻜﺌِﯿﻦَ ﻓِﯿ َﮭﺎ ﯾَ ْﺪﻋُﻮنَ ﻓِﯿ َﮭﺎ ﺑِﻔَﺎ ِﻛ َﮭ ٍﺔ َﻛﺜِ َ‬
‫ﯿﺮةٍ َوﺷ ََﺮا ٍ‬ ‫‪٢٨٩‬‬
‫‪٢٩٠‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻓﺮام‪" :‬ﻓﺎﻟﺜﻤﺎر ﻣﻦ ﻛﻞ طﻌﻢ ﻓﻲ ﻣﻄﺎل اﻟﯿﺪ"‬
‫"ﻓﺎﻟـﺄﺑﺮار ‪ ...‬وﺟﺪوا ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻤﻠﻜﻮت ﻣﺒﺴﻮطﺔ أﻣﺎﻣﮭﻢ"‪" ٢٩١‬وﻧﺴﻤﺎت‬
‫‪٢٩٢‬‬
‫ﯾﺄﺗﯿﻦ ﺑﻨﻔﺤﺎت ﺗﺆﻛﻞ وأﺧﺮى ﺑﻨﻔﺤﺎت ﺗﺸﺮب"‬
‫‪٢٩٤‬‬
‫أَﺗْ َﺮابٌ "‬ ‫)اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪(٣٦‬‬ ‫ف = أﺑﻜﺎرا‬ ‫ﻋ ُﺮﺑًﺎ‪) ٢٩٣‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ (٣٧‬ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮْ ِ‬ ‫ات = ُ‬ ‫َو ِﻋ ْﻨﺪَ ُھ ْﻢ ﻗَ ِ‬
‫ﺎﺻ َﺮ ُ‬
‫ف‪ ،‬ﺗﻌﻨـﻲ‪:‬‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﻄ ْﺮ ِ‬ ‫ﻗﺎﺻﺮاتُ‬
‫أن‪ِ :‬‬ ‫ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺸﺮاح اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وإﻣﺎﻣﮭﻢ اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ّ‬
‫أزواﺟﮭﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺮدن ﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾـﻤﺪدن أﻋﯿﻨﮭﻦ إﻟـﻰ‬ ‫ّ‬
‫أطﺮاﻓﮭﻦ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺼﺮت‬ ‫"ﻧﺴﺎء ﻗ ّ‬
‫اب‪ :‬ﺳﻦ واﺣﺪة‪ .‬ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت‪ .‬ﻣﺘﻮاﺧﯿﺎت ﻻ ﯾﺘﺒـﺎﻏﻀﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻌﺎدﯾﻦ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺳﻮاھﻢ‪ .‬أﺗْ َﺮ ٌ‬
‫ﯾﺘﻐﺎﯾﺮن‪ ،‬وﻻ ﯾﺘـﺤﺎﺳﺪن"‪.٢٩٥‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻵﯾﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ :‬اﻟﺠﻨﺔ ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاﺑﮭﺎ وﺗﻘﺪم اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ﻟﻸﺑﺮار‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﯾﻦ‬
‫دﺧﻞ اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ ھﻨﺎ؟ ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﻄﺮف ﻓﻲ ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪-‬‬
‫ﺳﻤﻌﺎن‪ ،‬واﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻄﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﺟﺪﯾﺪا ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٢٨٦‬ص ‪٥٠‬‬
‫‪ ٢٨٧‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮدوس‪١٣ / ١٣ ،‬‬
‫‪ ٢٨٨‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮدوس‪٢ / ٢ ،‬‬
‫‪ ٢٨٩‬ص ‪٥١‬‬
‫‪ ٢٩٠‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮدوس‪٤ / ٩ ،‬‬
‫‪ ٢٩١‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮدوس‪٥ / ٢ ،‬؛ ‪٢٤ / ٧‬؛ ‪٢٦ / ٧‬؛ ‪.١٥ / ١١‬‬
‫‪ ٢٩٢‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮدوس‪٦ / ٩ ،‬‬
‫‪ ٢٩٣‬ﻣﻨﺤﻨﯿﺎت اﻟﻰ ازواﺟﮭﻦ‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن(‬
‫‪ ٢٩٤‬ص ‪٥٢‬‬
‫‪ ٢٩٥‬اﻟﻄﺒﺮي اﻧﺘﺮﻧﯿﺖ‬
‫‪ ٤٧‬‬
‫‪ ‬‬
‫َﯿﺎر ﻣﻦ اﻷَواﺋ َﻞ‬

‫ﺮاف‪٢٩٦‬؛ أي‪ :‬اﻟﺨ َ‬
‫ط َ‬ ‫اﻟﻄﺮف= اﻟﺜﻤﺮ اﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬اﻷ َ ْ‬
‫واﻟﺒُ ُﻜ ِ‬
‫ﻮر‪.٢٩٧‬‬
‫وھ ﺬه آﯾ ﺔ أﺧ ﺮى ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ اﻟﻔ ﺮدوس ﺗ ﺮ ّﺟﺢ أن‬

‫اﻷﺑﻜﺎر ھﻲ اﻷﺛﻤﺎر وﻟﯿﺴﺖ اﻟﺤﻮرﯾﺎت‪:‬‬
‫ﻣﺷﮭد ﺟدﯾد ﻟﻠﻧظر‪ :‬ﻓﺎﻷﺛﻣﺎر ﺗﻘطف اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ‬ ‫ﻋ ُرﺑًﺎ أَﺗْ َراﺑًﺎ‬ ‫ﻓَ َﺟﻌَ ْﻠﻧَﺎ ُھ ﱠن أ َ ْﺑﻛ ً‬
‫َﺎرا )‪ُ (٣٦‬‬
‫اﻟﺑواﻛﯾر ﻓﺗﻼﻗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﺎوة‬
‫َ‬ ‫واﻷﺑﻛﺎر‬
‫ُ‬ ‫)اﻟواﻗﻌﺔ ‪(٣٧‬‬
‫‪٢٩٨‬‬
‫اﻟﻣﻘطوﻓون واﻟﻘﺎطﻔون‬
‫أﺗﺮاب= ﺟﻤﻊ ﺗﺮﯾﺐ‪ ،‬أي رﻓﯿﻖ ورﻓﻘﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪.٣٧‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻔﺮدوس ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻓﺮام‪ ،‬ﻧ ﺮى ﺗﺸ ﺨﯿﺺ ﻷﺷ ﺠﺎر اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ رﻓﯿﻘ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫أﺳﺮﺗﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺘﺒﻌﮫ وﺗﺨﺪﻣﮫ وﺗﻄﻌﻤﮫ وﺗﺮﯾﺤﮫ ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫طف أﺛﻣﺎر اﻟﻔردوس واﻟرﺟل اﻟﺗﻲ ﻋﺎدت اﻟﻣرﺿﻰ‬ ‫إن اﻟﯾد اﻟﺗﻲ اﻣﺗدّت ﺗ ُ ِﻣد اﻟﻣﻌوزﯾن إﻟﯾﮭﺎ ﺗﺗﻌ ّ‬
‫ّ‬
‫‪٢٩٩‬‬
‫ﺗﮭرع اﻷزاھﯾر ﺗﻛﻠل ﻋﻘﺑﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺗزاﺣﻣن أﯾﮭن ﺗﺳﺑﻖ ﻓﺗﻠﺛم ﻣواطﺋﮭﺎ!‬
‫ﻣن ﺻﺎم ﻋن اﻟﺧﻣر زاھدا ھﻔت إﻟﯾﮫ دواﻟﻲ اﻟﻔردوس واﺣدة ﻓواﺣدة ﺗﻧﯾﻠﮫ ﻋﻧﻘودھﺎ‪ .‬وإن زاد‬
‫ﻓﻛﺎن ﺑﺗوﻻ ﺟﻌﻠﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﺿﻧﮭﺎ اﻟطﺎھر ﻷﻧﮫ‪ ،‬ﻣن أﺟل اﻟوﺣﯾد ﻟم ﯾرﺗم ﻓﻲ ﺣﺿن وﻻ ﻓﻲ ﻣﺿﺟﻊ‬
‫‪٣٠٠‬‬
‫زواج‪.‬‬
‫‪٣٠١‬‬
‫ﺗﻘوﺗﮭن ﻓﻲ ﻋدن اﻷﺷﺟﺎر ﻷﻧﮭن ﻗﺗن اﻟﻣﻌوزﯾن‬
‫ﻄﻮﻓُ َﮭﺎ‬‫ف أَﺗْ َﺮابٌ ھﻮ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺼﻒ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺄن‪" :‬ﻗُ ُ‬ ‫ات ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮْ ِ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮﻧﺎ ﻟﻘَ ِ‬
‫ﺎﺻ َﺮ ُ‬
‫دَاﻧِﯿَﺔٌ"‪ .٣٠٢‬أي ﯾﺘﻨﺎول اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻛﮭﺘﮭﺎ وھﻮ ﻧﺎﺋﻢ ‪ .‬وأﯾﻀﺎ‪" :‬ذﻟﻠﺖ ﻗﻄﻮﻓﮭﺎ ﺗﺬﻟﯿﻼ" أي‬
‫‪٣٠٤‬‬ ‫‪٣٠٣‬‬
‫‪٣٠٥‬‬
‫"ﯾﻨﺎﻟﮭﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ واﻟﻘﺎﻋﺪ واﻟﻤﻀﻄﺠﻊ"‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٢٩٦‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪.١١/٧ ،٨٤‬‬
‫‪ ٢٩٧‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،١١/٧ ،٨٠‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﻜﺮ اﻟﺜﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ ٢٩٨‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮدوس‪٩/٧ ،‬‬
‫‪ ٢٩٩‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮدوس‪١٧/٧ ،‬‬
‫‪ ٣٠٠‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮدوس‪١٨ / ٧ ،‬‬
‫‪ ٣٠١‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮدوس‪٢٠/٧ ،‬‬
‫‪ ٣٠٢‬اﻟﺤﺎﻗﺔ ‪٢٣‬‬
‫‪ ٣٠٣‬اﻟﻄﺒﺮي اﻧﺘﺮﻧﯿﺖ‬
‫‪ ٣٠٤‬اﻹﻧﺴﺎن ‪١٤‬‬
‫‪ ٣٠٥‬أﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ٤٨‬‬
‫‪ ‬‬
‫ھﻦ اﻟﻘﺎﺻ ﺮات أي‬ ‫إذا ﻧﺮﺟﺢ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﺷﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻻ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺠﺮات ّ‬
‫ﺣﺎﻧﯿﺎت وﻣﺪﻟﯿﺎت أﻏﺼﺎﻧﮭﻦ‪ ،‬وﻋﺎرﺿﺎت ﺛﻤﺎرھﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎر‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻦ أﺧﻼء ﻟ ﮫ ﯾﺘﺒﻌﻨ ﮫ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪه اﻟﻘﺮآن‪ :‬أﺗﺮاب‪.‬‬
‫وﻧﻀﯿﻒ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى‪:‬‬

‫ﯿﻦ‪َ (٤٨) ٣٠٦‬ﻛ ﺄَﻧﱠ ُﮭ ﱠﻦ ﺑَ ﯿْﺾٌ َﻣ ْﻜﻨُ ٌ‬
‫ﻮن"‪ .٣٠٧‬ھﻨ ﺎ‬ ‫ف ِﻋ ٌ‬ ‫اﻟﻄﺮْ ِ‬ ‫ات ﱠ‬ ‫"و ِﻋ ْﻨﺪَ ُھ ْﻢ ﻗَ ِ‬
‫ﺎﺻ َﺮ ُ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪َ :‬‬
‫ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬وﯾﺼﻒ اﻟﻌﻨ ﺐ اﻷﺑ ﯿﺾ ﻛﺄﻧ ﮫ ﺑ ﯿﺾ ﻣﻜﻨ ﻮن ﻟﻜﺒ ﺮ ﺣﺠﻤ ﮫ ﻋ ﻦ ﺣﺠ ﻢ ﺣﺒ ﺔ اﻟﻌﻨ ﺐ‬
‫اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫ﱞ ‪٣٠٨‬‬
‫ف ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﻄ ِﻤﺜْﮭ ﱠُﻦ إِ ْﻧ ٌ‬
‫ﺲ ﻗَ ْﺒﻠَ ُﮭ ْﻢ َو َﻻ َﺟﺎن"‬ ‫ات ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮْ ِ‬ ‫ﺎﺻ َﺮ ُ‬ ‫‪ -٣‬اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪" :‬ﻓِﯿ ِﮭ ﱠﻦ ﻗَ ِ‬
‫وھﻨﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﺛﻤﺎر اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺒﻜﺮ ﻟﻢ ﯾﻄﻤﺜﮭﺎ‪ -‬أي ﻟﻢ ﯾﺪﻧﺴﮭﺎ أو ﯾﻨﺠﺴﮭﺎ‪ - ٣٠٩‬إﻧﺴﺎن وﻻ ﺷﯿﻄﺎن‪.‬‬
‫ﻷن ھﻨﺎك ﻋﺎدات‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال إﻟﻰ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻄﺎھﺮ‪ ،‬إذا ﻣﺲ ﻣﺄﻛﻮﻻ أو‬
‫ﻣﺸﺮوﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺠﺴﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺢ أﻛﻠﮫ أو ﺷﺮﺑﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻨﺎ ﻛﻞ اﻷﺛﻤﺎر ﺑﻜﺮ وطﺎھﺮة وﺣﻼل‬
‫أﻛﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺣور ﻋﯾن‬

‫ﺻل ﻛل ﻛﻠﻣﺔ ﺑﻣﻔردھﺎ ﻣﻊ ﻗراءاﺗﮭﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﺧﻼل‬‫ﺗوﺿﯾﺣﺎ ﻟﻣﻌﻧﻰ ھﺎﺗﯾن اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن ﺳﻧﻔ ِ ّ‬
‫ﻗراءات اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬وﻧﺷﯾر أن اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻛﻠﻣﺎت أو اﻟﺟﻣل ﺗﻔﺻل اﻟﻣﺻﺎدر ﻋن‬
‫ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض‪.‬‬
‫ﻋﯾن‪،‬‬
‫ور ٍ‬ ‫ور ِﻋ ٌ‬
‫ﯾن‪َ ،‬و ُﺣ ٍ‬ ‫ﯿﺲ )اﻟدﺧﺎن ‪(٥٥‬؛ َو ُﺣ ٌ‬ ‫َوزَ ﱠو ۡﺟ ٰﻧَ ُﮭم‪َ ،‬وزَ ﱠوﺟْ ﻧَﺎ ُھ ْم‪َ ،‬و ْأﻣﺪَ ْدﻧَﺎ ُھ ْﻢ )اﻟدﺧﺎن ‪(٥٥‬؛ ِﺑ ُﺣ ٍ‬
‫ور‪ِ ،‬ﺑ ِﻌ ٍ‬
‫ء )اﻟواﻗﻌﺔ ‪(٢٢‬‬
‫ﻋﯾن‪َ ،‬و ُﺣورا َء ﻋﯾﻧﺎ َ‬
‫ور ٍ‬ ‫ﻋﯾن‪َ ،‬و ُﺣ َ‬
‫ور ٍ‬ ‫ﻋﯾن‪َ ،‬و ُﺣورا ً ﻋﯾﻧﺎً‪َ ،‬و ُﺣ ُ‬ ‫ﯾر ٍ‬ ‫َو ُﺣ ٍ‬
‫إذا ﺑﮭذه اﻟﻘراءات ﻧرى ﻣرادﻓﺎ ﻟﻛﻠﻣﺔ زوﺟﻧﺎﻛم ﻛﻠﻣﺔ أﻣددﻧﺎﻛم‪ ،‬وﻛﻠﻣﺔ أﻣددﻧﺎﻛم اﺳﺗﻌﻣﻠت أﯾﺿﺎ‬
‫ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ‪َ :‬وأ َ ْﻣﺪَ ْدﻧَﺎ ُھ ْﻢ ﺑِﻔَﺎ ِﻛ َﮭ ٍﺔ َوﻟَ ْﺤ ٍﻢ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﯾَ ْﺸﺘ َ ُﮭﻮنَ )اﻟﻄﻮر ‪(٢٢‬؛ وﻣرادﻓﺎ ﻟﻛﻠﻣﺔ ﺣور‪ ،‬ﺣﯾر‬
‫وﻋﯾس؛ وﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﯾن ﻧﺟد ﻋﯾﻧﺎ َء‪ .‬ﻟﻧﺑدأ ﺑﻛﻠﻣﺔ ﺣور‪.‬‬
‫إن اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﯾن اﻟﻌﯾن واﻟﺣﺎء وارد‪ ،‬وﺣﺳب رأﯾﻧﺎ ﯾﻌود إﻟﻰ أﺻول‬
‫ﻛرﺷوﻧﯾﺔ ﻟﻠﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻻ ﻣﺟﺎل ﻟﻠدﺧول ﻓﯾﮭﺎ اﻵن‪:‬‬
‫ث‪ ،‬ﺑَ ْﺣﺛ َ َر‪ ،‬ﺑَ ْﻌﺛ َ َر‬
‫ﯿﺲ )اﻟدﺧﺎن ‪(٥٥‬؛ ﻧَﻌَ ْم‪ ،‬ﻧَ ِﻌ ْم‪ ،‬ﻧَ َﺣم )ص ‪ ٤٤‬واﻟﺷﻌراء ‪(٤٢‬؛ ﺑُ ْﻌﺜِ َﺮ‪ ،‬ﺑُ ْﺣﺛِ َر‪ ،‬ﺑُ ِﺣ َ‬
‫ور‪ِ ،‬ﺑ ِﻌ ٍ‬
‫ِﺑ ُﺣ ٍ‬
‫)اﻟﻌﺎدﯾﺎت ‪(٩‬؛ ِﻧﻌۡ َﻣ ‪ٞ‬ﺔ‪َ ،‬ر ْﺣ َﻤﺔٌ )اﻟﻘﻠم ‪ (٤٩‬رﺑﻣﺎ أﯾﺿﺎ اﻟﻧﻘل ﺳﮭل ﻣن اﻟﻧون واﻟراء ﻗﺑل اﻟﺗﻧﻘﯾط ﻻن ﺑﻌض‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٣٠٦‬ﻣﻤﻜﻦ‪ :‬ﻋﻨﺐ ﻟﻘﺮب اﻟﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻗﺪ ﯾﻐﯿﺮ اﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬وﻣﻤﻜﻦ أﯾﻀﺎ‪ :‬ذاﺗﮫ او ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﺘﺄﻛﯿﺪ‬
‫‪ ٣٠٧‬اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪٤٩- ٤٨‬‬
‫‪ ٣٠٨‬اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪٥٦‬‬
‫‪ ٣٠٩‬ﺣﺴﺐ ﻣﻜﺎرﯾﻮس اﻟﻤﻨﺤﻮل‪ ،‬ﻓﺘﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٤‬اﻟﻌﻈﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪٢/٤ ،‬‬
‫‪ ٤٩‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺧطوط اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﻣﺧطوط ﻓﺎﺗﯾﻛﺎن ‪ ٨٤‬ﯾرﺳم اﻟراء ﺻﻐﯾرة وﯾﻣﻛن دﻣﺟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻧون‪ .‬وأﯾﺿﺎ ﻣﻣﻛن‬
‫اﻟدﻣﺞ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﺳﯾن واﻟراء وﺧﺎﺻﺔ أن ﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت ﯾدورون اﻟراء ﻟﺗﺷﺑﮫ اﻟﺳﯾن‪ .‬وھذا‬
‫ور‪ ،‬ا ﱡ‬
‫ﻟزونَ )اﻟﻔرﻗﺎن ‪(٧٢‬‬ ‫ﻣﺛل ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ :‬ﱡ‬
‫اﻟز َ‬
‫إن اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻼم واﻟﻌﯿﻦ وارد ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮطﺎت ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪/‬‬
‫ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻤﻨﺤﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻣوﻟود ﯾﺻﺑﺢ‪ :‬اﻟﻣوﻋود ‪ ...‬وﻟﯾن اﻟﻘﻠب‪ ،‬أي اﻟوداﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻛس ﻗﺳﺎوة اﻟﻘﻠب‪ ،‬ﺗﺻﺑﺢ ﻋﯾن‬
‫‪٣١٠‬‬
‫‪٣١١‬‬
‫ﻗﻠب‬
‫واﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﻣﻛﺎرﯾوس ‪/‬ﺳﻣﻌﺎن‪ ،‬ﻧطﺑﻖ ھذه اﻟطرﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ "ﻋﯾن" اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛن‬
‫ﻗراءﺗﮭﺎ ﻟﯾن وﻟَ ِﯾّن‪ .‬وﻣﻣﻛن أﯾﺿﺎ أن ﻧﻘرأ ﻋﯾن‪ :‬ﻋﻧب‪ .‬وﺧﺎﺻﺔ ھﻧﺎك ﺷﺑﮫ ﻛﺑﯾر ﺑﯾن اﻟﺑﺎء واﻟﻧون‬
‫ﻓﻲ اﻟﺧط اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﺧﺎﻟﻲ ﻣن اﻟﺗﻧﻘﯾط‪.‬‬
‫وﻟﻧﺷرح ﻛﻠﻣﺗﻲ ﺣور وﻋﯾس ﻋرﺑﯾﺎ ﻟﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد‪:‬‬
‫"ﺣور" و"ﻋﯾس"‬
‫ت ﻟﺒﯿﺎﺿﮭﻦ‬ ‫ْﺮاب ﺗﺴﻤﻲ ﻧﺴﺎء اﻷَﻣﺼﺎر َﺣ َﻮ ِارﯾﱠﺎ ٍ‬ ‫ﺣﻮر‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﻮراء‪ ،‬أي اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ ،‬واﻷَﻋ ُ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﱠﺎض‪ ،‬ﺣﻮارﯾﯿﻦ ﻷَﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻐﺴﻠﻮن اﻟﺜﯿﺎب أَي ﯾُ َﺤ ّ ِﻮ ُروﻧَﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺘﺒﯿﯿﺾ؛ وﻣﻨﮫ‬ ‫ي‪ :‬اﻟﺒَﯿ ُ‬ ‫ﻮار ﱡ‬
‫واﻟ َﺤ ِ‬
‫ارى‪ :‬اﻟﺪﻗﯿﻖ‬ ‫ﻮارﯾﱠﺔٌ ِإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻀﺎء‪ .‬واﻟ َﺤ َﻮ ُر ﺧﺸﺒﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﺒَﯿْﻀﺎ ُء‪ .‬واﻟ ُﺤ ﱠﻮ َ‬ ‫ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬اﻣﺮأَة َﺣ ِ‬
‫ي اﻷَﺑﯿﺾ اﻟﻨﺎﻋﻢ ﻣﻦ أَھﻞ اﻟﻘﺮى؛ واﻟ َﺤ ْﻮ ُر‪ :‬اﻟﺒَﻘَ ُﺮ‬ ‫اﻷَﺑﯿﺾ‪ ،‬ﻣﺎ ُﺣ ّ ِﻮ َر ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم أَي ﺑُﯿّ َ‬
‫ﺾ‪ .‬واﻷَﺣْ َﻮ ِر ﱡ‬
‫ﺾ‪) ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ( وﺗَﺤْ ُ‬
‫ﻮﯾﺮ‬ ‫ﯿﺾ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب( واﺣْ َﻮ ﱠر اﺣْ ِﻮراراً‪ :‬ا ْﺑﯿَ ﱠ‬ ‫ﻟﺒﯿﺎﺿﮭﺎ؛ واﻟ َﺤ َﻮ ُر‪ :‬اﻟﺠﻠﻮدُ اﻟ ِﺒ ُ‬
‫اﻟﺜﯿﺎب‪ :‬ﺗﺒﯿﻀﮭﺎ‪) .‬اﻟﺼﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ(‬
‫ﻋﯿﺲ‪ :‬ھﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺣﺴﺐ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺟ ّﻤﺎع اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻟﮫ ﻧﺴﺨﺘﮫ اﻟﺘﻲ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﺸﻌَﺮ‪:‬‬ ‫ﺷ ْﻘﺮة‪ ،‬ور ُﺟﻞ أَﻋ َ‬
‫ْﯿﺲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻄﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ ُ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎم ‪ ٣٤٨‬ھـ‪ ،‬اﻟ ِﻌﯿَﺲ‪ :‬ﺑﯿﺎض ﯾُﺨﺎ ِﻟ ُ‬
‫اﻟﺒﯿﺾ )ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ( ﯾﺨﺎﻟﻂ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﺑ َﻞ‬
‫ﺼﺖ ﺑﺎﻟﻌَﯿَ ِﺲ ِ‬ ‫ورﺳْﻢ أ َ ْﻋﯿَﺲ‪ :‬أَﺑﯿﺾ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب( اﻟﻌﺮب َﺧ ّ‬ ‫أَﺑﯿﻀﮫ‪َ .‬‬
‫ﺑﯿﺎﺿﮭﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺮة‪) ،‬اﻟﺼﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ(‬
‫إذا ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻛﻠﻤﺔ "ﺣﻮر"‪ ،‬وﺑﺪﯾﻠﺘﮭﺎ "ﻋﯿﺲ"‪ ،‬ﺗﻌﻨﯿﺎن اﻟﺒﯿﺎض‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﯿﺲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﯿﺎﺿﺎ ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﻘﺮة‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺮﺟﺢ ﺑﯿﺎض اﻟﻌﻨﺐ اﻟﻤﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﻘﺮة ﻋﻨﺪ ﻧﻀﻮﺟﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ "ﻛﻠﺆﻟﺆ ﻣﻜﻨﻮن"‪ ،‬ﻛﻮن‬
‫اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﺸﻜﻠﮫ أي ﺣﺒّﺎت ﺻﻐﯿﺮة ﻛﺤﺒﺎت اﻟﻌﻨﺐ‪ .‬وھﺬا ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ أن ﻛﻠﻤﺔ ﻋﯿﺲ ﺗﻤﻜﻦ‬
‫ﻗﺮاءﺗﮭﺎ‪ :‬ﻋﻨﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻣﺞ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﻦ واﻟﺒﺎء وارد ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت‪.‬‬
‫"ﻋﯿﻦ" وھﺬا ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻋﯿﻨﺎء‪ ،‬وھﻲ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٣١٠‬اﻟﻌﻈﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪.٥/٢ ،٨٤‬‬
‫‪ ٣١١‬اﻟﻌﻈﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ .١/١١ ،١٠/٩ ،٨/٦ ،٨٠‬وھﺬا ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ‪ :‬ﺳﻠﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺒﻲ ﻟﯿّﻦ وأﻧﻲ ﺻﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫)ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻟﻤﺘﻰ ‪) (٢٩/١١‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ت ‪) (٨٥٥/٢٤١‬اﻻﻧﺠﯿﻞ ﺑﺮواﯾﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ص‪.(٩٧‬‬
‫‪ ٥٠‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ‪" :‬ﺣﻮر ﻋﯿﻦ" = أﺑﯿﺾ ﻋﻨﺐ‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺣﺴﺐ دراﺳﺘﻨﺎ اﻟﻔﯿﻠﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ّ‬
‫)ﻋﻨﺐ( أﺑﯿﺾ ﻟ ِﯿّﻦ "ﻋﯿﺲ ﻋﯿﻦ" = ﻋﻨﺐ ﻟ ِﯿّﻦ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺮﺟﺤﺔ‪ :‬ﻋﻨﺒﺎ أﺑﯿﻀﺎ ﻟ ِﯿّﻨﺎ أي طﺮﯾًّﺎ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻘﻄﺎف‪ ،‬وﻟﯿﺲ زﺑﯿﺒﺎ ﻧﺎﺷﻔﺎ‪ ...‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﻘﺮأ اﻵﯾﺔ‪ :‬وروﺣﻨﺎﻛﻢ –ﺑﺘﻐﯿﯿﺮﻧﺎ اﻟﺘﻨﻘﯿﻂ‪ -‬أي ﺑﺮدﻧﺎ ﻏﻠﯿﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءة‬
‫روﺣﻨ ﺎﻛﻢ أو روﺣﻨﱠ ﺎﻛﻢ‪ ،‬أي ﱠ‬
‫ﺑﺮدﻧ ﺎ ﻏﻠ ﯿﻠﻜﻢ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ :‬وأﻣﺪدﻧﺎﻛﻢ ‪ -‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﻨﻔ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺰواج‪ -‬وﻧﻜﻤ ﻞ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﻌﻨﺐ أﺑﯿﺾ طﺮي‪.‬‬
‫وھذه ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻔردوس ﺗرﺟﺢ ﺗﻔﺳﯾرﻧﺎ‪:‬‬

‫‪ ٥/٩‬ﯾوﻟﻣون ﻓﻲ اﻷﺷﺟﺎر ﺧﻼل اﻟﮭواء‬ ‫)اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪(٧٢‬‬ ‫وراتٌ ﻓِﻲ ٱ ْﻟ ِﺧﯾَ ِﺎم‬
‫ﺻ َ‬‫ور ﱠﻣ ْﻘ ُ‬
‫ُﺣ ٌ‬
‫اﻟطﻠﻖ؛ ﺗﺣﺗﮭم اﻷزاھﯾر وﻓوﻗﮭم اﻷﺛﻣﺎر‪:‬‬
‫ّ‬
‫وﻗﻠوﺑﮭن‬ ‫ّ‬
‫أﻧﻔﺳﮭن‬ ‫)أي ﺣورﯾﺎت ﻗﺻرن‬
‫ﻓﺳﻣﺎؤھم ﺛﻣر وأرﺿﮭم زھر ﻣن ﺳﻣﻊ ﻗط‬
‫ّ‬
‫أزواﺟﮭن‪ ،‬ﻓﻼ ﯾردن‬ ‫ّ‬
‫وأﺑﺻﺎرھن ﻋﻠﻰ‬
‫أو رأى ﻏﻣﺎﻣﺔ ﻓوق اﻟرؤوس‪ ،‬ﻣظﻠﺔ ﻣن ﺛﻣر‬
‫ﻏﯾرھم‪) .‬اﻟطﺑري(‬
‫وﺑﺳﺎطﺎ ﺗﺣت اﻷﻗدام ﻣﻧﺑﺳطﺎ ﻣن زھر‬
‫واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ إذا‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻔردوس‪ ،‬ﻧﺟد أن اﻟﺛﻣﺎر اﻟﻣﺗدﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺧﯾﻣﺔ ﻟﺗﻣﺗﻊ‬
‫اﻟﻣؤﻣن ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬ھم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬اﻟﺣور اﻟﻣﻘﺻورات ﻓﻲ اﻟﺧﯾﺎم وﻟﯾس اﻟﻧﺳﺎء‪.‬‬
‫ﺳ ُرر‬
‫ﻓرش و ُ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ُ :‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻔردوس ﻧﻔﮭم ّ‬
‫أن اﻟﻔرش واﻟﺳرر ھﻲ ﻓرش‬
‫ﻟﺗﻛرم اﻷﺑرار وﺗرﯾﺣﮭم‪:‬‬
‫أﻋدّﺗﮭﺎ اﻷﺷﺟﺎر ِ ّ‬
‫ﺛ ُ ﱠم ﯾَﻘو ُل اﻟﻣ ِﻠكُ ِﻟﻠﱠذﯾنَ ﻋن ﯾَﻣﯾﻧِﮫ‪) .‬ﻣﺗﻰ‬ ‫ﺎب ْاﻟﯾَ ِﻣ ِ‬

‫ﯾن )‪(٢٧‬‬ ‫ﺻ َﺣ ُ‬ ‫ﺎب ْاﻟﯾَ ِﻣ ِ‬
‫ﯾن َﻣﺎ أ َ ْ‬ ‫َوأ َ ْ‬
‫ﺻ َﺣ ُ‬
‫‪(٣٤/٢٥‬‬
‫ﻋ ٍﺔ َو َﻻ ‪ ٣/٩‬إن ﺷﺋت أن ﺗﺗرﻗﻰ اﻟﺷﺟرة‪ ،‬ﺗﺣدّﺑت‬
‫طو َ‬‫ﯾرةٍ )‪َ (٣٢‬ﻻ َﻣ ْﻘ ُ‬ ‫ﻓِﻲ ﻓَﺎ ِﻛ َﮭ ٍﺔ َﻛﺛِ َ‬
‫أﻏﺻﺎﻧﮭﺎ درﺟﺎ أﻣﺎم ﻗدﻣﯾك ﺗﻐرﯾك ﺑﺎﻻﺗﻛﺎء‬ ‫ﻋ ٍﺔ )‪(٣٤‬‬ ‫ﻋ ٍﺔ )‪َ (٣٣‬وﻓُ ُر ٍش َﻣ ْرﻓُو َ‬ ‫َﻣ ْﻣﻧُو َ‬
‫إﻟﻰ ﺻدرھﺎ ﻣﺿطﺟﻊ أﻏﺻﺎﻧﮭﺎ ذات اﻟظﮭر‬
‫اﻟﻣﺗﯾن اﻟﺧﻔﯾض اﻟﺣﺎﻓل اﻟﻣﺗﻣوج ﺑﺎﻷزاھﯾر‪،‬‬
‫‪ ٥١‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻠﻣﺳﺗﻐرق ﻓﯾﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻠطﻔل اﻟﺣﺿن‬

‫واﻟﺳرﯾر‪.‬‬
‫ﻠﻛوت اﻟ ُﻣﻌَدﱠ ﻟَ ُﻛم َﻣﻧذُ إِ ِ‬

‫ﻧﺷﺎء اﻟﻌَﺎﻟَم‬ ‫َ‬ ‫ِرﺛوا اﻟ َﻣ‬ ‫إِﻧﱠﺎ أ َ ْﻧﺷَﺄْﻧَﺎ ُھ ﱠن إِ ْﻧﺷَﺎ ًء )اﻟواﻗﻌﺔ ‪(٣٥‬‬
‫)ﻣﺗﻰ ‪(٣٤/٢٥‬‬
‫‪ ١٦/٧‬إن اﻻﺷﺟﺎر‪ ،‬ﺑدﻻ ﻣن اﻟﻣﻠوك‪،‬‬ ‫ﺻﻔُوﻓَ ٍﺔ )اﻟطور ‪(٢٠‬‬ ‫ﻋﻠَ ٰﻰ ُ‬
‫ﺳ ُر ٍر ﱠﻣ ْ‬ ‫ُﻣﺗ ﱠ ِﻛﺋِ َ‬
‫ﯾن َ‬
‫ﯾﻌظﻣن اﻟﺻﺎﺋﻣﯾن ﺧﺎﺷﻌﺎت داﻋﯾﺎت ﻟﮭم‬
‫ّ‬
‫ﺑﺟﻣﺎﻟﮭن‪ ،‬أن ﯾﻌرﺟوا إﻟﻰ ﻣﻧﺎزﻟﮭن وﯾﺣﻠوا‬
‫ّ‬
‫أﻧداﺋﮭن وﯾﻠذون‬ ‫ّ‬
‫ﻣظﺎﻟﮭن‪ ،‬ﯾﺳﺗﺣﻣون ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫أﺛﻣﺎرھن‪.‬‬
‫إذا‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ھﺬه اﻵﯾﺎت اﺳﺘﻘﯿﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮدوس ﻟﻠﻘﺪﯾﺲ أﻓﺮام‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أﻗﻮال اﻵﺑﺎء واﻟﺸﯿﻮخ‬

‫ﺎء‬ ‫ﻮال اﻵﺑ‬ ‫إن اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺑﮭﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ وأﻗ‬
‫واﻟﺸﯿﻮخ ﺳﻨﻌﺮض ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻛﻠﻤﺘﻲ‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺤﻨﯿﻒ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ -‬ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻤﻨﺤﻮل‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ‪ ،‬أﯾﻀﺎ‪ ،‬أن ﺑﯿﺌﺔ اﻟﻘﺮآن ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻤﻜﺎرﯾﻮس‪/‬‬
‫ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻤﻨﺤﻮل وﻗﺪ وﺿﻌﻨﺎ ﺑﻌﺾ أدﻟﺔ ﺗﻮﺿﺢ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺮض ﻣﺘﻮاز ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ /‬ﺳﻤﻌﺎن‪.‬‬
‫‪ ٥٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫أوّ ﻻ‪ :‬آﯾﺔ ﺑﺤﺮﻓﯿﺘﮭﺎ‬

‫إن ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ اﻟﺜﻼﺛﯿّ ﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺐ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ روﻣ ﺎ ‪٢٥\١‬؛‬
‫وﻣﺰﻣ ﻮر ‪٣٧\١٠٦‬؛ وروﻣ ﺎ ‪ ،٢٨\١‬ھ ﻲ ﻧﻔﺴ ﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎرﯾﻮس‪ -‬ﺳ ﻤﻌﺎن‪،‬‬
‫ﺼ ﺎن إﻟ ﻰ‬ ‫ﺻ ﻞ اﻟﻨ ّ‬ ‫وﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ ‪ ،V‬اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ ‪ .٣٣‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﺜﯿ ﺮ اﻟﺘﺴ ﺎؤل ﻛﯿ ﻒ ﺗﻮ ﱠ‬
‫ھ ﺬا اﻟﺘﻄ ﺎﺑﻖ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ھﻨ ﺎ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﻗ ﺮاءة ﻛﻠﻤ ﺔ‪َ ” :‬ﺧ َﺮﻗُ ﻮا“‪ ،‬أي ﻧﺴ ﺒﻮھﻢ اﻟ ﻰ ﷲ‬
‫اﺧﺘﻼﻗ ﺎ واﻓﺘ ﺮاء‪ .٣١٢‬وﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ‪ -‬ﺣﺴ ﺐ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪-‬‬
‫ﺰور ﻣﺤ ّﺮف ﻣﻐﯿ ﺮ ﻟﻠﺤ ﻖ‬ ‫ّ‬ ‫وزوروا ﻟ ﮫ أوﻻدا ً ّ‬
‫ﻷن اﻟﻤ‬ ‫وﺣﺮﻓ ﻮا“‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‪ّ :‬‬ ‫” ﱠ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺒﺎط ﻞ ‪ ،‬ﺑ ـ‪َ ” :‬ﺣ َﺮﻗُ ﻮا“‪ ،‬أي ﻗ ﺪّﻣﻮا أوﻻدھ ﻢ ذﺑﯿﺤ ﺔ وﻣﺤﺮﻗ ﺔ‪ .‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ‬ ‫‪٣١٣‬‬
‫ﺳ ﻔَ ًﮭﺎ ِﺑﻐَ ْﯿ ِﺮ‬‫ﯾ ﺮد ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻮرة ﻧﻔﺴ ﮭﺎ‪» :‬ﻗَ ْﺪ َﺧ ِﺴ َﺮ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻗَﺘَﻠُ ﻮا‪ ٣١٤‬أ َ ْو َﻻدَ ُھ ْﻢ َ‬
‫ِﻋ ْﻠ ٍﻢ«‪ ٣١٥‬ﻟﯿ ﺮ ّﺟﺢ ﻓﺮﺿ ﯿﺘﻨﺎ أﻋ ﻼه‪ .‬ﻓﮭﻨ ﺎ ﯾﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﺗﻌﺒﯿ ﺮ‪» :‬ﻗَﺘ َﻠ ﻮا أوﻻدھ ﻢ«‪،‬‬
‫وھ ﺬا ﺗﻜ ﺮار‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻷرﺟ ﺢ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ورد أﻋ ﻼه‪» :‬ﺣﺮﻗ ﻮا ﺑﻨ ﯿﮭﻢ وﺑﻨ ﺎﺗﮭﻢ«‪.‬‬
‫وﯾﻀﯿﻒ‪ ،‬اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﯿﺤﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪» :‬ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ«‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺒﺪوا‬ ‫وأﯾﻀﺎ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ أﻓﻀﻞ‪ ،‬اﺳﺘﺒﺪال ﻛﻠﻤﺔ‪” :‬ﯾﺼﻔﻮن“ ﺑـ‪” :‬ﯾﺼﻨﻌﻮن“‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﺑﻨﯿﮭﻢ وﺑﻨﺎﺗﮭﻢ ﻟﻠﺸﯿﺎطﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺴﺖ ھﻨﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ وﺻﻒ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ وﻓﻌﻞ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎﻪﻠﻟ ﺑﺮيء ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻤﻠﻮن وﯾﺼﻨﻌﻮن‪ ،‬ﻟﻘﯿﺎﻣﮭﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻗﺒﯿﺤﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺗﺒﺪو‪” :‬ﯾﺼﻔﻮن“ ﺿﻌﯿﻔﺔ اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺻﻔُونَ “ ﺗرد ﺳت ﻣرات‪ ،٣١٦‬ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وﺗرد ﻣرة‬ ‫وﻧﺿﯾف‪ّ :‬‬
‫إن ﻛﻠﻣﺔ‪” :‬ﯾَ ِ‬
‫َﺻﻔُونَ “‪ ٣١٧‬وﺷرﺣﮭﺎ اﻟﻣرﺟﺢ‪” :‬ﯾﺻﻧﻌون“ أو ”ﺗﺻﻧﻌون“‪ .‬وﻣﺎ ﯾﺳﺎھم ﻓﻲ‬ ‫واﺣدة‪” :‬ﺗ ِ‬
‫ﻗراءﺗﻧﺎ ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻧﻔﺳﮫ‪ .‬ﻓﻣﺛﻼ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ ،‬وﺑﻌد ورود ﺗﻌﺑﯾر‪:‬‬
‫ﻋ ﱠﻣﺎ‬‫»ﻋ ّﻣﺎ ﯾﺻﻔون« ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻵﯾﺔ ‪ ،٢٢‬ﯾﺗﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﮭﺎ‪َ » :‬ﻻ ﯾُ ْﺳﺄ َ ُل )ﷲ( َ‬
‫ﯾَ ْﻔﻌَ ُل َو ُھ ْم )اﻟﻧﺎس( ﯾُ ْﺳﺄَﻟُونَ «‪) ٣١٨‬ﻋ ّﻣﺎ ﯾﺻﻧﻌون(‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻌﻣﺎل ﻛﻠﻣﺔ‪” :‬ﯾﻔﻌل“‪ ،‬ﯾﺿﻔﻲ‬
‫ﺻﺑﻐﺔ اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ‪” :‬ﯾﺻﻔون“‪ ،‬ﻟﺗﺻﺑﺢ‪” :‬ﯾﺻﻧﻌون“‪ .‬ھذا ﺑﺎﻷﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻹطﺎر‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻛﻠﻣﺔ‪” :‬ﯾﺻﻔون“‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻌﻣل ﻻ اﻟوﺻف‪.‬‬
‫وﻟﻔﮭﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪ ،‬اﺿﻄﺮرﻧﺎ إﻟﻰ ﻋﺮض ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺼﻮص ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ ،‬ﺑﻤﻮازاة ﻧﺼﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻤﺪة‪:‬‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ‬ ‫‪،v‬‬ ‫م‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋ‬ ‫ﻗﺮآن ‪٢‬‬ ‫ﻗﺮآن ‪١‬‬

‫‪،٣٣‬‬ ‫‪٨٠‬‬ ‫‪٨٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٣١٢‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ت ‪٥٣٨‬ھـ‪.‬‬
‫‪ ٣١٣‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪.‬‬
‫‪ ٣١٤‬ﻗﺪ ھﻠﻚ ھﺆﻻء اﻟﻤﻔﺘﺮون ﻋﻠﻰ رﺑﮭﻢ اﻟﻜﺬب‪ ،‬اﻟﻌﺎدﻟﻮن ﺑﮫ اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ زﯾﱠﻦ ﻟﮭﻢ ﺷﺮﻛﺎؤھﻢ ﻗﺘﻞ أوﻻدھﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا طﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﮭﺎ أوﻻدھﻢ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﮭﺎﻟﺔ ﻣﻨﮭﻢ‪) .‬اﻟﻄﺒﺮي(‪.‬‬
‫‪ ٣١٥‬اﻷﻧﻌﺎم ‪.١٤٠‬‬
‫‪ ٣١٦‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ ٩١‬و‪٩٦‬؛ اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪١٥٩‬؛ اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪١٨٠‬؛ اﻟﺰﺧﺮف ‪٨٢‬؛ اﻻﻧﺒﯿﺎء ‪.٢٢‬‬
‫‪ ٣١٧‬اﻻﻧﺒﯿﺎء ‪.١٨‬‬
‫‪ ٣١٨‬اﻻﻧﺒﯿﺎء ‪.٢٣‬‬
‫‪ ٥٣‬‬
‫‪ ‬‬
‫»ﺣﺘﻰ ﺣﺎدوا »ﻣﻦ اﺟﻞ‬ ‫»ﺣﺘ ﻰ ّ‬

‫أن‬ ‫ﻮا‬ ‫» َو َﺟﻌَﻠُ‬
‫ﻋﺒﺪوا‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﷲ ھﺬا‬ ‫ﺎس‬ ‫اﻟﻨ‬ ‫ﱠﻦ‬ ‫ْاﻟ ِﺠ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫وﺳﺠﺪوا‬ ‫ﺎدوا‬ ‫ﺣ‬ ‫َﺮ َﻛﺎ َء‬ ‫ﺷ‬‫ُ‬
‫ﱠ ‪٣١٩‬‬
‫ﻟﻠﺸﯿﺎطﯿﻦ‬ ‫ﻠﻮا‬ ‫ووﺻ‬ ‫ِﮧﻠﻟِ‬
‫ﻰ‬ ‫إﻟ‬
‫ﺠﻮد‬ ‫اﻟﺴ‬
‫ﻟﻠﺸﯿﺎطﯿﻦ‪.‬‬
‫دون‬ ‫َﻮ‬ ‫» َو ُھ‬
‫‪٣٢١‬‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫‪٣٢٠‬‬
‫َﺧﻠَﻘَ ُﮭ ْﻢ‬
‫ﺛﻤﺎر‬ ‫» ّ‬
‫ﻻن‬ ‫ﺎ‬ ‫»ﻷن ھ‬
‫اﻷرض اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺎر‬ ‫أﺛﻤ‬
‫اﻟﺨﺒﺰ‬ ‫ھﻢ‬ ‫اﻷرض‬
‫واﻟﺨﻤﺮ‬ ‫ُﺧﻠﻘ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫واﻟﺰﯾﺖ اﻟّﺬي‬ ‫ﷲ ﺣﺴ ﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺎروا ﻣﻦ‬ ‫وﺗﻘ ﺪّم ﻟﻠﺠ ّﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﷲ ﺣﺴﻨﺎ‬ ‫أﻋﻨ ﻲ ﺧﺒ ﺰا‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﻓﻌﻮھﻢ‬ ‫ﺮا‬ ‫وﺧﻤ‬
‫ﻗﺮﺑﺎن‬ ‫ﺎ‬ ‫وزﯾﺘ‬
‫ﻟﻠﺸﯿﺎطﯿﻦ‬ ‫وﺣﯿﻮاﻧ ﺎت‬
‫اﻟﺤﯿﻮان أﯾﻀﺎ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻋﻠ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻀ ّﺤﻮا‬ ‫دﻛﻜﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﮫ‬
‫ﻣﺬاﺑﺤﮭﻢ‬
‫»وﻟﯿﺲ ھﺆﻻء‬
‫ﻓﻘﻂ‬
‫»وذﺑﺤﻮا‬ ‫ﺑﻨﯿﮭﻢ‬ ‫»ﺑﻞ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻮا »ﺑ‬ ‫َﺮ » َو َﺣ َﺮﻗ‬ ‫» َﺧ ِﺴ‬
‫ﺑﻨﯿﮭﻢ وﺑﻨﺎﺗﮭﻢ‬ ‫وﺑﻨﺎﺗﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻮھﻢ‬ ‫وﺑﻨ‬ ‫‪٣٢٤‬‬
‫ﮫُ‬ ‫ﻟَ‬ ‫‪٣٢٣‬‬
‫ﺬِﯾﻦَ‬ ‫اﻟﱠ‬
‫‪٣٢٧‬‬
‫ﻟﻠﺸﯿﺎطﯿﻦ‬ ‫ﯾﺮﻓﻌﻮھﻢ ذﺑﯿﺤﺎ‬ ‫ﺎﺗﮭﻢ‬ ‫وﺑﻨ‬ ‫ﺑَﻨِﯿﻦَ َوﺑَﻨَﺎ ٍ‬
‫ت‬ ‫‪٣٢٢‬‬
‫ﻗَﺘَﻠُ ﻮا‬
‫ﻟﻠﺸﯿﺎطﯿﻦ«‪.٣٢٦‬‬ ‫ﻮھﻢ‬ ‫ذﺑﺤ‬ ‫أ َ ْو َﻻدَ ُھ ْﻢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺷ َﺮﻛَﺎ َء ْاﻟ ِﺠ ﱠﻦ‪.‬‬ ‫‪ ٣١٩‬اﻟﺠﻦ أي اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ .‬ووردت ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻛﺬا ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ‪َ :‬و َﺟﻌَﻠُﻮا ِ ﱠ ِ‬
‫ﮧﻠﻟ ُ‬
‫‪ ٣٢٠‬وﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وﺧﻠﻘﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﺎ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺗﺒﻨﻲ ھﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻟﻮﺿﻮﺣﮭﺎ أﻛﺜﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺬﯾﺐ ص ‪.٢٢٧‬‬
‫‪ ٣٢١‬روﻣﺎ ‪٢٥\١‬‬
‫‪٣٢٢‬‬
‫ﻗﺪ ھﻠﻚ ھﺆﻻء اﻟﻤﻔﺘﺮون ﻋﻠﻰ رﺑﮭﻢ اﻟﻜﺬب‪ ،‬اﻟﻌﺎدﻟﻮن ﺑﮫ اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ زﯾﱠﻦ ﻟﮭﻢ ﺷﺮﻛﺎؤھﻢ ﻗﺘﻞ أوﻻدھﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا طﺎﻋﺔ ﻟﮭﺎ أوﻻدھﻢ‪،‬‬
‫ﺳﻔَﻜﻮا دﻣﺎ ً زَ ِﻛﯿًّﺎ دَ َم َﺑﻨﯿﮭﻢ و َﺑﻨﺎﺗِﮭﻢ اﻟﱠﺬﯾﻦَ ذَﺑَﺤﻮھﻢ ﻷَﺻ ِ‬
‫ْﻨﺎم‬ ‫ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﮭﺎﻟﺔ ﻣﻨﮭﻢ‪) .‬اﻟﻄﺒﺮي(‪ .‬وھﺬا أﯾﻀﺎ ﻣﺎ ﯾﻮازي ھﺬه اﻵﯾﺔ‪ :‬و َ‬
‫َﻛ ْﻨﻌﺎن‪) .‬ﻣﺰﻣﻮر ‪(٣٧/١٠٦‬‬
‫ُ‬
‫َﺎرﻗﻮا و َﺣ ﱠﺮﻓﻮا و َﺣ َﺮﻓﻮا‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺬﯾﺐ ص ‪ .٢٢٧‬ﻟﻜﻨﺎ ﺗﺒﻨﯿﻨﺎ ”ﺣﺮﻗﻮا“ أي ﻗﺪﻣﻮا‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ ٣٢٣‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪َ ” :‬وﺧ ََﺮﻗﻮا“‪ .‬وﻓﻲ ﻗﺮاءات‪َ :‬وﺧ ﱠَﺮﻗﻮا وﺧ َ‬
‫أوﻻدھﻢ ذﺑﯿﺤﺔ وﻣﺤﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ ٣٢٤‬اﻟﮭﺎء ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻠﺠﻦ أي اﻟﺸﯿﻄﺎن‪.‬‬
‫‪ ٥٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺠﻦ«‪.٣٢٥‬‬
‫»ﺑﻘﻠﺐ‬ ‫»ﺑِﻐَ ْﯿ ِﺮ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ‬ ‫ﻔَ ًﮭﺎ‬ ‫ﺳ‬
‫» َ‬
‫ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻟﯿﺲ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ِﺑﻐَ ْﯿ‬
‫‪٣٢٩‬‬ ‫ْ ‪٣٢٨‬‬
‫ﺗﻤﯿﯿﺰ‬ ‫ِﻋﻠ ٍﻢ« ‪.‬‬
‫ْﺒ َﺤﺎﻧَﮫُ‬ ‫ﺳ‬
‫» ُ‬
‫َوﺗَﻌَﺎﻟَﻰ‬
‫»ﺻﻨﻌﻮا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋ ﱠﻤ‬‫» َ‬
‫ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء‬ ‫ﺼ ﻨَﻌُﻮن«‬ ‫ﯾَ ْ‬
‫‪٣٣٠‬‬
‫ﻛﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫‪.‬‬
‫أن‬ ‫ﯾﺠﺐ‬
‫‪٣٣١‬‬
‫ﺗﻌﻤﻞ« ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺸﺒﮫ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬

‫وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻗﯿﺎﻣﺘﮫ ﯾﺸﺮح ﻧﺺ ﻣﻜﺎرﯾﻮس ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺜﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﺑﺘﺄوﯾﻠﮫ واﺿﻄﺮوا إﻟﻰ إدﺧﺎل ﺷﺨﺺ ﯾﻤﻮت ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫‪٤/٢‬ھﻜﺬا ﻛﺎن ﻓﻲ أﯾّﺎم اﻟﺮب ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻮاﻓﻮن اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪون ﯾﻌﺎﻓﻮن ﻛﺎﻧﺴﺎن‬
‫ﯾﻘﺮﺑﻮن ﻣﻨﮫ‪ .‬ﻛﺎن ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻻﺑﺲ ﺑﺸﺮ‪ .‬ﻓﻠ ّﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ّ‬
‫ﷲ اﻟﺬي ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺴﻤﺎوي ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺮى‬
‫ﺑﻌﯿﻨﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﯾﻌﻤﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻘﺼﺪوﻧﮫ ﺑﺈﯾﻤﺎن‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤ ّﺤﺎل ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﯾﻘﻠﻖ ﻗﻠﻘﺎ ﯾﺴﯿﺮا ﻣﺴﺮوﻗﺎ ﻣﻦ ﺑﺸﺮة اﻟﺮب‪.‬‬
‫ﻻن ﺑﺴﻜﻮت اﻟﺮب ﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﻘﻠﻖ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺮاه ﻣﻦ ﺧﺎرج إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ﯾﺸﺎھﺪ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻛﺒﺎر ﺗﻜﻤﻞ ﺑﮫ ﯾﻌﺘﺮﯾﮫ ﺧﻮف ﻣﺎذا‬
‫ﯾﺼﻨﻊ‪ .‬ﻓﺄ ّﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺒﺼﺮ ﻣﻨﮫ‪ .‬ﻓﻜﺎن إﻧﺴﺎﻧﺎ‬
‫ﺗﻌﺒﺎ ظﺎﻣﺌﺎ راﻗﺪا‪ .‬وأ ّﻣﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﮫ ]‪١٩٥‬ق[ ﻓﻠﻢ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ،v ٣٢٦‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ‪ ،٤‬ص ‪٦٨‬أ‪٦٨ -‬ب‬
‫‪ ٣٢٧‬ﻣﺰﻣﻮر ‪٣٧\١٠٦‬‬
‫‪ ،w ٣٢٥‬ﻣﯿﻤﺮ ‪ ،١٧‬ص ‪٢١٠‬أ‪.‬‬
‫‪ ٣٢٨‬اﻷﻧﻌﺎم ‪١٤٠‬‬
‫‪ ٣٢٩‬روﻣﺎ ‪٢٨\١‬‬
‫‪ ٣٣٠‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪” :‬ﯾﺼﻔﻮن“‪ .‬اﻷﻧﻌﺎم ‪١٠٠‬‬
‫‪ ٣٣١‬روﻣﺎ ‪ ،v .٢٨\١‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ‪ ،٣٣‬ص ‪١٨٧‬أ‬
‫‪ ٥٥‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫َوﻗَ ْﻮ ِﻟ ِﮭ ْﻢ ِإﻧﱠﺎ ﻗَﺘ َْﻠﻨَﺎ‬

‫ﺴﻰ اﺑْﻦَ‬ ‫ِﻋﯿ َ‬ ‫ْاﻟ َﻤﺴِﯿ َﺢ‬
‫‪٥/٢‬ﻻن ﺑﺂﻻم اﻟﺮب اﻷﻧﺴﯿّﺔ ﻋﻤﻲ ﺑﺠﮭﺎﻟﺔ‬ ‫ﺳﻮ َل ّ‬
‫اﮧﻠﻟِ َو َﻣﺎ‬ ‫َﻣ ْﺮﯾَ َﻢ َر ُ‬
‫ّ‬
‫وظﻦ اﻟﺮب إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺜﻞ أﺣﺪ اﻟﺼﺪّﯾﻘﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﺷﺮه‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻗَﺘَﻠُﻮهُ َو َﻣﺎ َ‬
‫ﺻﻠَﺒُﻮهُ َوﻟَـ ِﻜﻦ‬
‫ﻓﺤﺎول ﻗﺘﻠﮫ ﺑﺎﻟﺼﻠﺐ ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ طﺎﻋﺘﮫ‪.‬‬ ‫ﺷ ِﺒّﮫَ ﻟَ ُﮭ ْﻢ‬
‫ُ‬
‫اﺧﺘَﻠَﻔُﻮاْ‬ ‫َو ِإ ﱠن اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ْ‬
‫ﻓِﯿ ِﮫ ﻟَ ِﻔﻲ ﺷ ٍَّﻚ ِ ّﻣ ْﻨﮫُ َﻣﺎ ﻟَ ُﮭﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﮫ اﻟﺮب‪ .‬ﯾﺎ ﻣ ّﺤﺎل ﻟﻢ ﺗﻘﻠﻖ وأﻧﺎ ﺳﺎﻛﺖ‬
‫ﺑِ ِﮫ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ إِﻻﱠ ا ِﺗ ّﺒَﺎ َ‬
‫ع‬
‫وﻟﻢ ﺗﻀﻄﺮب‪ .‬ﻓﺰﻋﻢ اﻟﻤﻜﻤﻼت ﺑﻚ ﺗﻘﻠﻘﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻈ ِّﻦ َو َﻣﺎ ﻗَﺘَﻠُﻮهُ ﯾَ ِﻘﯿﻨًﺎ‬
‫ي‪ .‬ﻻن اﻟﻤﺸﺎھﺪ ﻣﻨﻚ‬ ‫وﺗﺠﻌﻞ ﻓﻲ اﺿﻄﺮاب رد ّ‬ ‫)‪(١٥٧‬‬
‫إﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﻤﻜﻤﻼت ﺑﻚ ﻟﯿﺴﺖ ﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﺧﺪﻋﮫ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮة اﻟﻤﺄﻟﻮﻣﺔ اﻟﻤﺎﺋﺘﺔ‪ .‬وﺑﺈﻣﺎﺗﺘﮫ اﻟﺮب‪.‬‬
‫ﺗﻤﺮده وﺟﻮره‪ .‬ﻓﻤﻦ اﺟﻞ ھﺬا‬ ‫ﺑﻄﻞ اﻟﺮب ﺟﻤﯿﻊ ّ‬ ‫ّ‬
‫رام اﻟﻤﺤﺎل ﻗﺘﻞ اﻟﺮب‪.‬‬
‫ﻛﻦ ﯾﻠﺘﮭﺒﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻن اﻷرواح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ‬

‫اﻟﻼھﻮت اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺼﺮﺧﻮن ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ]‪١٩٦‬و[ وﻟﻚ ﯾﺎ اﺑﻦ ﷲ ﻗﺪﻣﺖ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﻌﺎﻗﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺴﺎ ِﺑﻖ‬
‫ﻘﻀﺎء ﷲِ و ِﻋ ِﻠﻤﮫ اﻟ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﱠﺬي أُﺳ ِﻠ َﻢ ِﺑ‬
‫ﻓﻘﺘَﻠﺘُﻤﻮه ِإذ ﻋﻠﱠﻘﺘُﻤﻮه ﻋﻠﻰ َﺧﺸَﺒ ٍﺔ ﺑﺄَﯾﺪي اﻟﻜﺎ ِﻓﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫ﻗﺪ أَﻗﺎ َﻣﮫ ﷲُ وأَﻧﻘَﺬَه ِﻣﻦ أَھﻮا ِل اﻟ َﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎنَ‬
‫ِﻟﯿَﺒﻘﻰ َرھﯿﻨَﮭﺎ )أﻋﻤﺎل ‪(٢٤-٢٣ /٢‬‬
‫ى ِﻣﻨ ُﮭﻢ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ َﺣ َﺠﺒَﮫ‬ ‫وﻟَ ﱠﻤﺎ ﻗﺎ َل َ‬

‫ذﻟﻚ‪ُ ،‬رﻓِ َﻊ ﺑِ َﻤﺮأ ً‬
‫ﺼﺔٌ‬ ‫ﺷﺎﺧ َ‬‫ﻋﯿﻮﻧُﮭﻢ ِ‬ ‫ﺑﺼﺎر ِھﻢ‪ . .‬وﺑَﯿﻨَﻤﺎ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏَﻤﺎ ٌم ﻋﻦ أ َ‬
‫ﻼن ﻗﺪ َﻣﺜَﻼ ﻟَﮭﻢ‬ ‫ﻤﺎء و ُھﻮ ذا ِھﺐ‪ِ ،‬إذا َر ُﺟ ِ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ِإﻟﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﯿﺾ وﻗﺎﻻ‪" :‬أَﯾﱡﮭﺎ اﻟ َﺠﻠﯿِﻠﯿﱡﻮن‪ ،‬ﻣﺎ ﻟَ ُﻜﻢ‬ ‫ب ﺑِ ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺛﯿﺎ ٍ‬ ‫اﮧﻠﻟُ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ‬
‫ﺑَﻞ ﱠرﻓَﻌَﮫُ ّ‬
‫ﱠ‬
‫ع ھﺬا اﻟﺬي‬ ‫ﺴﻤﺎء؟ ﻓﯿﺴﻮ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﯿﻦَ ﺗ َﻨﻈﺮونَ ِإﻟﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﯾﺰا َﺣ ِﻜﯿ ًﻤﺎ‬ ‫ﻋ ِﺰ ً‬ ‫َو َﻛﺎنَ ّ‬
‫اﮧﻠﻟُ َ‬
‫َ‬
‫ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻛﻤﺎ َرأﯾﺘُﻤﻮه ذاھﺒًﺎ‬ ‫ﺴﻤﺎء َ‬ ‫ُرﻓِ َﻊ ﻋَﻨ ُﻜﻢ ِإﻟﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫)‪(١٥٨‬‬
‫ﺴﻤﺎء"‪) .‬اﻋﻤﺎل ‪(١١-٩\١‬‬ ‫إِﻟﻰ اﻟ ﱠ‬
‫َو ِإن ِ ّﻣ ْﻦ أ َ ْھ ِﻞ ْاﻟ ِﻜﺘ َﺎ ِ‬
‫ب‬
‫ﻓﺂﻣﻦَ ِﺑﮫ ِﻣﻦَ اﻟ َﺠ ْﻤ ِﻊ ﺧ َْﻠ ٌﻖ َﻛﺜﯿﺮ وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ِإﻻﱠ ﻟَﯿُﺆْ ِﻣﻨ ﱠَﻦ ِﺑ ِﮫ ﻗَ ْﺒ َﻞ َﻣﻮْ ِﺗ ِﮫ‬
‫ت ﺣﯿﻦَ ﯾﺄﺗﻲ أ َ َ‬
‫ﻛﺜﺮ ِﻣ ﱠﻤﺎ‬ ‫"أَﯾُﺠﺮي اﻟﻤﺴﯿ ُﺢ ِﻣﻦَ اﻵﯾﺎ ِ‬
‫اﻟﺮ ُﺟﻞ؟" )ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪(٣١\٧‬‬ ‫أ َ ْﺟﺮى ھﺬا ﱠ‬
‫َوﯾَﻮْ َم ْاﻟ ِﻘﯿَﺎ َﻣ ِﺔ ﯾَ ُﻜ ُ‬
‫ﻮن‬
‫ﯾﻮم‬
‫ﻮم )ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ(‪ِ ،‬‬
‫ﺴﺎء ذﻟﻚ اﻟﯿَ ِ‬
‫وﻓﻲ َﻣ ِ‬
‫‪ ٥٦‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺖ أَﺑﻮاﺑُﮭﺎ‬ ‫دار أ ُ ْﻏ ِﻠﻘَ ْ‬

‫اﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺎنَ اﻟﺘﱠﻼﻣﯿﺬُ ﻓﻲ ٍ‬ ‫ﺷ َِﮭﯿﺪًا‬ ‫ﻋﻠَﯿ ِْﮭ ْﻢ‬
‫َ‬
‫ﻒ ﺑَﯿﻨَﮭﻢ وﻗﺎ َل‬ ‫ووﻗَ َ‬‫ع َ‬ ‫ﺧَﻮﻓﺎ ً ِﻣﻦَ اﻟﯿَﮭﻮد‪ ،‬ﻓﺠﺎ َء ﯾﺴﻮ ُ‬ ‫)‪/١٥٩‬اﻟﻨﺴﺎء(‬
‫ﺴﻼ ُم ﻋﻠَﯿﻜﻢ!" ‪٢٠‬ﻗﺎ َل ذﻟﻚ‪ ،‬وأَراھﻢ ﯾَﺪَﯾ ِﮫ‬ ‫ﻟَﮭﻢ‪" :‬اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺮبّ ‪) .‬ﯾﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ﮭﻢ ﱠ‬ ‫و َﺟﻨﺒَﮫ ﻓﻔَ ِﺮ َح اﻟﺘﱠﻼﻣﯿﺬُ ِﻟ ُﻤﺸﺎ َھﺪَﺗِ ِ‬
‫‪(٢٠-١٩\٢٠‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﻓﺘﯿﺎن آل ﺣﻨﻨﯿﺎ ﻓﻲ أﺗﻮن اﻟﻨﺎر‬

‫ﻛﻮن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ھﻮ ﻛﺘﺎب ﺻﻠﻮات‪ ،‬واﺳﻤﮫ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ذﻛﺮ ﷲ‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫أﻋﻤﺎل ﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﺬﻛﺮ أﻋﻤﺎل أﺑﻄﺎل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻠﻮات‬
‫اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ وھﺬه أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻗﺮاءة ﻛﻠﻤﺔ ”ﻗﺘﻞ“ ﺑـ ”ﻗﯿﱠﻞ“‪٣٣٢‬؛ وﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻨﺎري“؛ و”ذات“ ﺑـ ”ذاب“‪.٣٣٣‬وﻣﺎ ﯾﺮﺟﺢ ﻓﺮﺿﯿﺘﻨﺎ‪ ،‬ھﻮ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺎر“ ﺑـ ”‬‫” ِ‬
‫َ‬
‫» َو َﻣﺎ ﻧَﻘَ ُﻤﻮا ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ ِإ ﱠﻻ أ ْن ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮا ِﺑﺎﮧﻠﻟِ« ‪ ،‬وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻠﻚ آﻣﻦ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎة‬
‫ﱠ ‪٣٣٤‬‬
‫اﻟﻔﺘﯿﺎن‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺬي ارﺗﻜﺐ ﻣﺠﺰرة ﻧﺠﺮان ازداد ﻓﻲ ﺗﺼﻠﺒﮫ‪.‬‬
‫»ﻟ ّﻤﺎ طﺮﺣﻮا ﻓﻲ أﺗﻮن اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫‪٣٣٦‬‬
‫ﺎب ْاﻷ ْﺧﺪُو ِد‬ ‫»ﻗﯿﱠﻞ‪ ٣٣٥‬أ َ ْ‬
‫ﺻ َﺤ ُ‬
‫ﺗﺸﻘّﻘﺖ أﻟﺴﻦ اﻟﻨﺎر ﻋﻨﮭﻢ وﺣﻔﻈﻮا‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺎري‪ ٣٣٧‬ذاب‪ْ ٣٣٨‬اﻟ َﻮﻗُﻮ ِد )‪(٥‬‬
‫ھﺆﻻء ﺑﻐﯿﺮ ﺿﺮر ﻣﻦ أﺟﻞ أﻣﺎﻧﺘﮭﻢ‬ ‫ِإ ْذ ُھ ْﻢ َ‬
‫ﻋﻠَ ْﯿ َﮭﺎ ﻗُﻌُﻮدٌ )‪(٦‬‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻪﻠﻟ«‪.٣٣٩‬‬
‫»اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﻨﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﯿﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻲ أﺗﻮن اﻟﻨﺎر وﺳ َﻜﺐ اﻟﻨﺪى ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻮھﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﺪون‬
‫‪٣٤٠‬‬
‫أدﻧﻰ أذى«‬
‫و»ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻮا وﻟﻢ ﯾﺼﯿﺒﮭﻢ‬ ‫َﻣﺎ ﯾَ ْﻔﻌَﻠُﻮنَ‬ ‫ﻋﻠَﻰ‬
‫َ‬ ‫» َو ُھ ْﻢ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺗﻮن اﺧﺬﯾﻦ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷ ُﮭﻮدٌ )‪َ (٧‬و َﻣﺎ ﻧَﻘَ ُﻤﻮا‬ ‫ِﺑ ْﺎﻟ ُﻤﺆْ ِﻣ ِﻨﯿﻦَ ُ‬
‫اﻟﻜﻞ‪ .‬ﻓﺒ ّﺠﻠﺘﮭﻢ ﻛﻞ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﯾﺰ‬‫ﺎﮧﻠﻟِ ْاﻟﻌَ ِﺰ ِ‬
‫ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ إِ ﱠﻻ أ َ ْن ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮا ﺑِ ﱠ‬
‫واﻟﻘﻮى اﻟﻘﺪّﯾﺴﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻟ ّﻤﺎ‬ ‫ت‬
‫ﺴ َﻤ َﺎوا ِ‬ ‫ْاﻟ َﺤ ِﻤﯿ ِﺪ )‪ (٨‬اﻟﱠﺬِي ﻟَﮫُ ُﻣ ْﻠﻚُ اﻟ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٣٣٢‬ﻗﯿﱠﻞ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻏﯿّﺮﻧﺎ اﻟﺘﻨﻘﯿﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬أي اﻟﻨﻮم ﻧﮭﺎرا ﻓﻲ ظﻞ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ ﺣﺮ اﻟﻨﮭﺎر وھﺬا وﺿﻊ اﻟﻔﺘﯿﺎن ﺑﺪل ﻣﻦ ﯾﺤﺘﺮﻗﻮا ﺟﻠﺴﻮا وﺳﻄﺎ‬
‫اﻟﻨﺎر ﻛﺄﻧﮫ ﻧﺴﯿﻢ ﻧﺎﻋﻢ )داﻧﯿﺎل ‪(٥٠ /٣‬‬
‫ت‬ ‫‪ ٣٣٣‬ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ رﻣﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ وﻗﻮد‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﻔﺪ اﻟﻮﻗﻮد وﻟﻢ ﯾﺼﺐ اﻟﻔﺘﯿﺔ ﺑﺄذى‪" :‬وأ َ َﻣ َﺮ أَن ﯾُﺤْ ﻤﻰ اﻷ َﺗﱡﻮنُ َﺳﺒﻌَﺔَ أَﺿْﻌﺎفٍ َ‬
‫ﻋ ﱠﻤﺎ َﺟ َﺮ ِ‬
‫واﻟﺰ َرﺟﻮن"‪) .‬داﻧﯿﺎل ‪ ١٩/٣‬و‪(٤٦‬‬ ‫ﺖ واﻟ ُﻤﺸﺎﻗ ِﺔ ﱠ‬ ‫واﻟﺰ ْﻓ ِ‬
‫ِّ‬ ‫ﺎر ِﺑﺎﻟﻨﱠ ْﻔﻂِ‬ ‫اﻟﻌﺎدَة ُ ﺑﺈِﺣ َﻤﺎﺋﮫ‪ .‬وﻟﻢ َﯾﺰَ ْل ُﺧﺪﱠا ُم اﻟ َﻤﻠِﻚِ اﻟﱠﺬﯾﻦَ أَﻟﻘَﻮھﻢ ﻓﻲ اﻷَﺗ ﱡ ِ‬
‫ﻮن ﯾُﺬَ ﱡﻛﻮنَ اﻟﻨﱠ َ‬
‫‪ ٣٣٤‬اﻟﺒﺮوج ‪ .٨‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻮازي داﻧﯿﺎل ‪.١٠٠-٩١ /٣‬‬
‫‪ ٣٣٥‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻗُﺘِ َﻞ‪.‬‬
‫‪ ٣٣٦‬ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻠﻤﺔ اﺧﺪود دﻣﺞ اﻟﺸﺮاح اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﯿﻦ ﻓﺘﯿﺎن آل ﺣﻨﻨﯿﺎ وﺣﺮق ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان ﻛﻮن اﻟﯿﮭﻮد ﺣﻔﺮوا اﺧﺪودا ﻓﻲ اﻻرض وﺣﺮﻗﻮا‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎ اﻻﺧﺪود ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺸﻖ وﺳﻂ اﻟﻨﺎر ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﻜﺎرﯾﻮس اﻟﻤﻨﺤﻮل‬
‫ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﻨﱠ ِ‬
‫‪٣٣٧‬‬
‫ﺎر‪.‬‬
‫‪ ٣٣٨‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ذات‪.‬‬
‫‪ ٣٣٩‬ﻣﯿﻤﺮ ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ ‪٣/٣‬‬
‫‪ ٣٤٠‬ﻧﺸﯿﺪ اﻟﻘﻮﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﯿﻞ اﻟﺜﻼﺛﺎء‬
‫‪ ٥٧‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﺑﺼﺮوھﻢ ظﺎﻓﺮﯾﻦ وﻛﻞ ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﻢ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُﻛ ِّﻞ ﺷ ْ‬

‫َﻲءٍ‬ ‫ض َو ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟُ َ‬ ‫َو ْاﻷ َ ْر ِ‬
‫ٌ ‪٣٤١‬‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻷرض‪ .‬زھﺰھﻮا ﻟﮭﻢ‬ ‫ﺷ ِﮭﯿﺪ«‬ ‫َ‬
‫وﻣﺪﺣﻮھﻢ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻀﺪّ ﺳﺠﺪوا ﻛﻠﮭﻢ‬
‫ﻲ ﻹﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻮض اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﺬھﺒ ّ‬
‫واﻟﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﮫ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ‬
‫طﺎﻋﺘﮫ«‪.٣٤٢‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ وﻓﺮﻋﻮن واﻟﻌﺼﺎ واﻟﺤﯿﺔ‬

‫ھﻨﺎ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻣﻜﺎرﯾﻮس ﻓﻲ ﺛﻼث ﻧﻘﻄﺎت‪:‬‬
‫»ﻋﻠ ﻰ اﻷرض«‪،‬ھ ﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ وﻻ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎرﯾﻮس‬
‫ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﷲ ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻧﺺ اﻟﺘﻮراة‪» :،‬ﻻ ﺗﺨﻒ«‬ ‫‪-‬‬
‫واﺳﺘﻌﻤﺎل‪» :‬ﺣﯿﺔ ﺗﺴﻌﻰ«‪ .‬واﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن ﻛﻠﻤﺔ ”ﺳﻌﻲ“ أو ”ﯾﺴﻌﻰ“‪ ،‬ﺗﺮادف‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫”اﻟﺮﻛﺾ“ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ ،‬أﻣﺎ ھﻨﺎ ﻓﮭﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ”زﺣﻒ“‪ !ἕρπων‬واﻟﺠﺪﯾﺮ‬
‫إن ﻛﻠﻤﺔ ”ﺳﻌﻲ“ ﺗﺮد ﻓﻲ ‪ ٨٤‬ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‪ ،٣٤٣‬وﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻓﻲ ‪ ٨٠‬ﻛﻠﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ّ ،‬‬
‫”ﺟﺮي“ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،٣٤٤‬وﻣﺮة واﺣﺪة‪” ٣٤٥‬ﺳﻌﻲ“‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪δρόμον :‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪” course :‬رﻛﺾ‪ .‬وﻧﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﻤﯿﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫»رﻛﺾ ﻣﻌﺎ«‪ .σύνδρομος :‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ‪(adverbe= par terre + χαμερπῆ‬‬
‫)‪ rampe‬اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ »ﺗﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ اﻷرض«‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺖ‪» :‬ﻣﻨﺴﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض«‪،٣٤٦‬‬
‫وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ”زاﺣﻔﺔ“‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﺖ أﻋﻼه‪” :‬ﺳﺎﻋﯿﺔ“‪.‬‬
‫إن ﺗﺒﻨّﻲ ﻛﻠﻤﺔ ”ﺗﺴﻌﻰ“ ﺑﺪل ”ﺗﺰﺣﻒ“ أو ”ﺗﺴﺤﺐ“‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﺧﻄﺄ ﻧﺎﺳﺦ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ّ :‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻜﺮﺷﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺒﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎء واﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺮف اﻟﺼﻮﺗﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﻦ واﻟﺰﯾﻦ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎء‬
‫واﻟﻔﺎء واﻻﻟﻒ اﻟﻤﻘﺼﻮرة‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪«Τί, ‬‬ ‫‪φησιν, «Que‬‬ ‫‪tiens-tu‬‬ ‫‪» ١٤/١٢‬ﻷﻧﮫ‬ ‫اﻟﺮبّ ‪َ » :‬و َﻣﺎ ﺗِ ْﻠ َﻚ‬ ‫»ﻓﻘﺎ َل ﻟَﮫ ﱠ‬
‫»? ‪κρατεῖς ἐν τῇ dans ta main‬‬
‫زﻋم‪ .‬ﻣﺎ أﻧت‬ ‫ﯾَﺎ‬ ‫»ﻣﺎ ھﺬا اﻟﱠﺬي ﺑِﯿَ ِﻤﯿ ِﻨ َﻚ‬
‫‪χειρί σου ; Ὁ δὲ dit-il. Il répondit‬‬
‫‪ἔφη· ‬‬ ‫‪ῥάβδον. : Un bâton. Dieu‬‬
‫ﺑﯾدك‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺳك‬ ‫ﺳﻰ )‪(١٧‬‬ ‫ِك؟" ﻗﺎل‪ُ :‬ﻣﻮ َ‬ ‫ﻓﻲ ﯾَﺪ َ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٣٤١‬اﻟﺒﺮوج ‪ .٩-١‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻮازي داﻧﯿﺎل ‪.١٠٠-٩١ /٣‬‬
‫‪ ٣٤٢‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٤‬ص ‪١٩٧‬ب ‪١٩٨-‬أ‬
‫‪ ٣٤٣‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪٤/١١ ،٣/١/٥ ،١١/٢/١ ،٦/٥/٢ ،‬؛ ﻣﯿﻤﺮ ﺧﺎﻣﺲ‪.٩/٦،‬‬
‫‪ ٣٤٤‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪.٤/١١ ،٣/١/٥ ،٦/٥/٢ ،‬‬
‫‪ ٣٤٥‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪١١/٢/١ ،‬‬
‫‪ ٣٤٦‬ﻣﯿﻤﺮ ‪٤/١٢ ٢‬‬
‫‪ ٥٨‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪Λέγει αὐτῷ ὁ ‬‬ ‫; ‪lui dit : Jette-le‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ﻋﺻﺎ‪.‬‬ ‫ﻲ‬

‫ِھ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗَﺎ َل‬ ‫‪٣‬‬
‫”ﻋﺼﺎ ً“‪.‬‬
‫‪θεός· ‬‬ ‫‪Ῥῖψον ‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﷲ‬ ‫ﺎي‪...‬‬
‫ﺼ َ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫َ‬ ‫»أ َ ْﻟ ِﻘﮭﺎ‬
‫‪ αὐτήν,‬‬
‫اطرﺣﮭﺎ‬ ‫ﻗَﺎ َل‬ ‫)‪(١٨‬‬
‫ﺳﻰ‬ ‫أ َ ْﻟ ِﻘ َﮭﺎ ﯾَﺎ ُﻣﻮ َ‬
‫)‪(١٩‬‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷَرض«‪.‬‬
‫‪καὶ ‬‬ ‫‪ἔρριψε il le jeta‬‬ ‫وطرﺣﮭﺎ‬ ‫ﻓَﺄ َ ْﻟﻘَﺎھَﺎ‬ ‫ﻓﺄ َ ْﻟﻘﺎھﺎ‬
‫‪αὐτὴν ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻷَرض‪،‬‬

‫‪καὶ ‬‬ ‫‪ἰδοὺ et‬‬ ‫‪voici‬‬ ‫‪qu’il‬‬ ‫ﻓﺻﺎرت ﻟﻠﺣﯾن‬ ‫ﻓَﺈِذَا ِھ َ‬
‫ﻲ َﺣﯿﱠﺔ‬ ‫ﻓﺼﺎرت َﺣﯿﱠﺔً‪،‬‬
‫َ‬
‫‪γέγονεν ὄφις ‬‬ ‫‪devint‬‬ ‫‪un‬‬
‫‪serpent‬‬
‫ﺣﯾّﮫ‬
‫‪ἕρπων ‬‬ ‫; ‪qui rampait‬‬ ‫ﺗﺳﻌﺎ‪.٣٤٧‬‬ ‫ﺗَ ْ‬

‫ﺴﻌَﻰ )‪(٢٠‬‬
‫‪καὶ ‬‬ ‫‪φοβηθεὶς ‬‬ ‫ﻣوﺳﻰ‬ ‫ﻓﻔزع‬ ‫ب ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻓ َﮭ َﺮ َ‬
‫‪ Mωϋσῆς ἔφυγε.‬‬ ‫‪٤‬‬
‫وھرب‪.‬‬ ‫ِﻣﻦ َوﺟ ِﮭﮭﺎ‪.‬‬
‫‪Καὶ λέγει αὐτῷ ‬‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‬ ‫ﻗَﺎ َل ُﺧ ْﺬھَﺎ‬ ‫اﻟﺮبﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎ َل‬
‫‪ὁ ‬‬ ‫‪θεός· ‬‬
‫ﺗﻧﺎول ذﻧﺑﮭﺎ‬ ‫ِﻟﻤﻮﺳﻰ‪ُ » :‬ﻣﺪﱠ‬
‫‪ἐπιλαβοῦ ‬‬ ‫‪τῆς ‬‬
‫‪κέρκου ‬‬
‫وأَﻣﺴ ْ‬
‫ِﻚ‬ ‫ﯾَﺪَ َك‬
‫ﺑِﺬَﻧَﺒِﮭﺎ«‪.‬‬
‫‪Μὴ φοβηθῇς, ‬‬ ‫ﻻ ﺗﺧف‬ ‫َو َﻻ ﺗ َ َﺨ ْ‬
‫ﻒ‬
‫‪καὶ ‬‬ ‫‪Moïse, effrayé,‬‬ ‫ﻣﺳﻛﮭﺎ‬ ‫ﻓﻠ ّﻣﺎ‬ ‫ﺳﻨُ ِﻌﯿﺪُھَﺎ‬‫َ‬ ‫ﻓ َﻤﺪﱠ ﯾَﺪَه وأﻣ َ‬
‫ﺴ َﻚ‬
‫‪ἐπιλαβόμενος ‬‬ ‫‪prit la fuite. Et‬‬
‫ﺻﺎرت أﯾﺿﺎ‬ ‫ﯿﺮﺗ َ َﮭﺎ‬
‫ﻓﻌﺎدَت ِﺳ َ‬ ‫ِﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫‪αὐτοῦ, ἐγένετο Dieu lui dit :‬‬
‫‪πάλιν ῥάβδοςa». N’aie pas peur,‬‬
‫‪٣٥٠‬‬
‫ﻋﺻﺎ«‪.‬‬ ‫‪٣٤٩‬‬
‫ﻓﻲ ْاﻷُوﻟَﻰ«‬ ‫ﻋﺼﺎ ً‬ ‫َ‬
‫‪saisis-le par la‬‬ ‫‪٣٤٨‬‬
‫ﯾَﺪِه« ‪.‬‬
‫‪queue; et, quand‬‬
‫‪il l’eut saisi, il‬‬
‫‪redevint‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٣٤٧‬ﺣﺴﺐ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺰﺣﻒ‬
‫‪ ٣٤٨‬ﺧﺮوج ‪٤-٢/٤‬‬
‫‪ ٣٤٩‬طﮫ ‪٢١ -١٧‬‬
‫‪ ٣٥٠‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٤‬اﻟﻤﯿﻤﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪١٤/١٢ ،‬‬
‫‪ ٥٩‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪bâton»q.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﯾﻊ‬

‫ّ‬
‫وﻟﻨﺒﺼﺮن اﻟﺮبّ ﻛﯿﻒ‬ ‫ﻓﻠﻨﺘﺬ ّﻛ ّ‬
‫ﺮن‬ ‫ﺴﻰ اﺑْﻦَ َﻣ ْﺮﯾَ َﻢ ا ْذ ُﻛ ْﺮ‬ ‫ِإ ْذ ﻗَﺎ َل ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟُ ﯾَﺎ ِﻋﯿ َ‬
‫ﻟ ّﻤﺎ ﻗﺪم ﺑﺨﯿﺮﯾّﺘﮫ ﺻﻨﻊ ﻋﻤﯿﺎن ﺑﺄن‬ ‫ﻋﻠﻰ َوا ِﻟﺪَﺗِ َﻚ إِ ْذ أَﯾﱠ ْﺪﺗ ُ َﻚ‬ ‫ﻋﻠَﯿ َْﻚ َو َ‬ ‫ﻧِ ْﻌ َﻤﺘِﻲ َ‬
‫ﯾﺒﺼﺮوا وﺷﻔﺎ ﻣﺨﻠّﻌﯿﻦ وطﯿّﺐ ﻛﻞ ﺳﻘﻢ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ﺎس ﻓِﻲ اﻟ َﻤ ْﮭ ِﺪ‬ ‫وح ْاﻟﻘُﺪ ُِس ﺗ ُ َﻜ ِﻠ ُﻢ اﻟﻨﱠ َ‬
‫ّ‬ ‫ِﺑ ُﺮ ِ‬
‫وأﻗﺎم ﻣﻮﺗﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ إﺑﺎدة‬ ‫ص ِﺑﺈِ ْذﻧِﻲ‬ ‫ئ ْاﻷ َ ْﻛ َﻤﮫَ َو ْاﻷَﺑ َْﺮ َ‬ ‫َو َﻛ ْﮭ ًﻼ َوﺗُﺒ ِْﺮ ُ‬
‫وﺑﻠﻰ‪ .‬وﺟﻌﻞ ﺻ ّﻤﺎ ﯾﺴﻤﻌﻮن‪ .‬وطﺮد‬ ‫َوإِ ْذ ﺗ ُ ْﺨ ِﺮ ُج ْاﻟ َﻤ ْﻮﺗَﻰ ﺑِﺈِ ْذﻧِﻲ َوإِ ْذ َﻛﻔَ ْﻔﺖُ ﺑَ ِﻨﻲ‬
‫زﻣﺮ ﺷﯿﺎطﯿﻦ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن واﺣﺪ‪ .‬وردّ‬ ‫ت ﻓَﻘَﺎ َل‬ ‫ﻋ ْﻨ َﻚ ِإ ْذ ِﺟﺌْﺘ َ ُﮭ ْﻢ ِﺑ ْﺎﻟﺒَ ِﯿّﻨَﺎ ِ‬
‫ِإﺳ َْﺮاﺋِﯿ َﻞ َ‬
‫إﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻮاﺻﻞ إﻟﻰ ﺟﻨﻮن‬ ‫اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻛﻔَ ُﺮوا ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ ِإ ْن َھﺬَا ِإ ﱠﻻ ﺳِﺤْ ٌﺮ‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،W) .‬ﻣﯿﻤﺮ ﺧﺎﻣﺲ‪،‬‬ ‫ﯿﻦ )اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪َ (١١٠‬وأُﻧَ ِﺒّﺌ ُ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ‬ ‫ُﻣﺒِ ٌ‬
‫ص‪١٣٧‬أ(‬ ‫ﺗ َﺄ ْ ُﻛﻠُﻮنَ َو َﻣﺎ ﺗَﺪ ِﱠﺧ ُﺮونَ ﻓِﻲ ﺑُﯿُﻮﺗِ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠن ِﻓﻲ‬
‫ذَ ِﻟ َﻚ َﻵَﯾَﺔً ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِإ ْن ُﻛ ْﻨﺘ ُ ْﻢ ُﻣﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ )آل‬
‫ﻋﻤﺮان ‪(٤٩‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس‬

‫إن ﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﯾﻨﺠﻠﻲ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻧﺺ ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ /‬ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻤﻨﺤﻮل‪.‬‬
‫أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻺﻟﮫ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﺎس )‪َ (١‬ﻣ ِﻠ ِﻚ‬ ‫ﻋﻮذُ ﺑِ َﺮبّ ِ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﻗُ ْﻞ أ َ ُ‬
‫ﻧﻀﺮع أن ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺠﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺎس )‪ِ (٣‬ﻣ ْﻦ ﺷ ِ َّﺮ‬ ‫ﺎس )‪ِ (٢‬إﻟَ ِﮫ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫اﻟﻨﱠ ِ‬
‫اﻟﻔﺎرغ‪ .‬ھﺬا اﻟﺬي ﯾﻀﻞ اﻟﺤﻜﻤﺎء دﻓﻮع‬ ‫س‬ ‫ﺎس )‪ (٤‬اﻟﱠﺬِي ﯾ َُﻮ ْﺳ ِﻮ ُ‬ ‫ْ‬
‫اس اﻟ َﺨﻨﱠ ِ‬ ‫ْاﻟ َﻮﺳ َْﻮ ِ‬
‫ْ ﱠ ‪٣٥١‬‬
‫)ﻣﺮات( ﻛﺜﯿﺮة وأن ﻧﺘﺮك اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﻟﻘﻮة‬ ‫ﺎس )‪ِ (٥‬ﻣﻦَ اﻟ ِﺠﻨ ِﺔ‬ ‫ُور اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﺻﺪ ِ‬ ‫ﻓِﻲ ُ‬
‫ﷲ‪ .‬ﻟﻜﻲ ﺗﻐﻠﺒﻲ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﻨﺎس وﻻ‬ ‫‪٣٥٢‬‬
‫ﺎس‬‫َواﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺗﺴﺘﻜﺒﺮي أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﻄﻮﺑﻰ‪ .‬أطﯿﻌﻲ ﷲ‬
‫‪٣٥٣‬‬
‫ﺑﺮه‬
‫اﻟﺬي ھﻮ ﯾﮭﺪﯾﻚ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ ّ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﮫ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣ ِﻠﻚ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻨﺎس أَﺟﻤﻌﯿﻦ؛ ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج‪ :‬اﻟﺘﺄْوﯾ ُﻞ ﻋﻨﺪي ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﻞ أَﻋﻮذ ﺑﺮبّ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺠﻨﱠﺔُ اﻟﺠﻦ؛ وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫‪ِ ٣٥١‬‬
‫اﻟﻮﺳ َْﻮاس‪ ،‬اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ‬
‫س ﻓﻲ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷ ِ َّﺮ اﻟﻮﺳﻮاس اﻟ َﺨﻨﱠﺎس اﻟﺬي ﯾ َُﻮ ْﺳ ِﻮ ُ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷَﻧﮭﺎ ﺗﺨﻔﻰ وﻻ ﺗ ُ َﺮى‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب(‬ ‫اﻹﻧﺲ‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪ ﺟ ِﻨّ ﱞ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﺮ اﻟﻮﺳﻮاس وﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﻨﺎس‪ .‬اﻟﺠﻮھﺮي‪ :‬اﻟﺠﻦ ﺧﻼف‬
‫‪ ٣٥٢‬اﻟﻨﺎس ‪.٦-١‬‬
‫‪ ٣٥٣‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪١٨٥‬ب‬
‫‪ ٦٠‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎت وﺟﻤﻞ‬

‫ﺮﯾﻢ‬ ‫ﺮآن اﻟﻜ‬ ‫ﯿﻦ اﻟﻘ‬ ‫ﺘﺮﻛﺔ ﺑ‬ ‫ﺮة ﻣﺸ‬ ‫ﺎت ﻛﺜﯿ‬ ‫ﻞ وﻛﻠﻤ‬ ‫وھﻨ ﺎك ﺟﻤ‬
‫وﻣﻜﺎرﯾﻮس‬
‫ﺴﺎنَ َﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﻌﻠَ ْﻢ‪.٣٥٤‬‬ ‫ﻋﻠﱠ َﻢ ْ ِ‬
‫‪٣٥٥‬‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫َ‬
‫ھﻧ ﺎ اﺳ ﺗﻌﻣﺎل اﻟﻛﻠﻣﺗ ﯾن ﺑ ﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﻔﺳ ﮫ‪ :‬ﻧطﻔ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻘ ﺔ‪ ،‬أي دم‪ ،‬أي‬
‫ﺟﻧﯾن‪.‬‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮﯾّﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮدة ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ‬ ‫َﺟﻌَ ْﻠﻨَﺎهُ )اﻹﻧﺴﺎن( ﻧُﻄﻔَﺔ ﻓِﻲ‬
‫‪٣٥٧‬‬
‫آدم‬ ‫‪٣٥٦‬‬
‫ﻗَ َﺮ ٍار َﻣ ِﻜ ٍ‬
‫ﯿﻦ‬
‫‪τὸ ἔμβρυον l'embryon‬‬ ‫ﺎن اﻟﺠﻨ ﯿﻦ اﻟ ﺬي‬ ‫ﺛ ُ ﱠﻢ َﺧﻠَ ْﻘﻨَ ﺎ واﻹﻧﺴ‬
‫ﻲ ‪τὸ ἐν τῇ dans le sein‬‬ ‫ﻮ دم ھ ﻮ ﻓ‬ ‫ﺔَ ھ‬ ‫اﻟﻨﱡ ْ‬
‫ﻄﻔ َ‬
‫‪maternel‬‬ ‫َ َ ً‪٣٥٨‬‬
‫‪μήτρᾳ ἤδη ‬‬ ‫ﺘﻮدع‬ ‫ﻣﺨﻠ ﻮق ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ‬ ‫ﻋﻠﻘﺔ‬ ‫َ‬
‫‪٣٥٩‬‬
‫ﺮ‬ ‫)ﻣﯿﻤ‬ ‫رﺣﻢ أﻣﮫ‬
‫ﺳ ﺎدس ﻋﺸ ﺮ‬
‫‪(٣/٤‬‬
‫وھﻨﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺮق اﻟﺒﺤﺮ‬

‫"أﻣﺮ اﻟﺮب ﻣﻮﺳﻰ أن ﯾﻀﺮب‬ ‫ﺳﻰ أ َ ِن اﺿ ِْﺮبْ‬ ‫ﻓَﺄ َ ْو َﺣ ْﯿﻨَﺎ ِإﻟَﻰ ُﻣﻮ َ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺼﺎه‪ ٣٦٢‬وﯾﺼﻨﻊ ﻣﺴﻠﻚ‬ ‫ق‬ ‫ﺎك ْاﻟﺒَ ْﺤ َﺮ ﻓَﺎ ْﻧﻔَﻠَﻖَ ﻓَ َﻜﺎنَ ُﻛ ﱡﻞ ﻓِ ْﺮ ٍ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﺑِﻌَ َ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ .٣٦٣‬وﻟﻤﺎ أﻓﺮق اﻟﺒﺤﺮ ﺻﺎر‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َو ِإذ ﻓ َﺮﻗﻨَﺎ ِﺑ ُﻜ ُﻢ‬ ‫‪٣٦٠‬‬ ‫ْ‬
‫ﺎﻟﻄ ْﻮ ِد اﻟﻌَ ِﻈ ِﯿﻢ‬ ‫َﻛ ﱠ‬
‫ﺣﺼﻦ ﻣﺎء ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮭﻢ وﻋﻦ‬ ‫ُ ‪٣٦١‬‬
‫ْاﻟﺒَ ْﺤ َﺮ ﻓَﺄ َ ْﻧ َﺠ ْﯿﻨَﺎﻛ ْﻢ‬
‫ﺷﻤﺎﻟﮭﻢ"‪.٣٦٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٣٥٤‬اﻟﻌﻠﻖ ‪٥‬‬
‫‪ ٣٥٥‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪١٩١‬ب‬
‫‪ ٣٥٦‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪١٣‬؛ وﻣﺨﺘﺼﺮ ﺣﻜﻤﺔ ‪٢-١\٧‬‬
‫‪ ٣٥٧‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪٧١‬أ‬
‫‪ ٣٥٨‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪١٤‬؛ وﻣﺨﺘﺼﺮ ﺣﻜﻤﺔ ‪٢-١\٧‬‬
‫‪ ٣٥٩‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪٢٣٧‬ب‬
‫‪ ٣٦٠‬اﻟﺸﻌﺮاء ‪٦٣‬‬
‫‪ ٣٦١‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٥٠‬‬
‫‪ ٣٦٢‬ﺧﺮوج ‪١٦\١٤‬‬
‫‪ ٣٦٣‬ﻣﺰﻣﻮر ‪١٣\٧٨‬‬
‫‪ ٣٦٤‬ﺧﺮوج ‪ .٢٢-٢١\١٤‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪٢٠٣‬ب‬
‫‪ ٦١‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪٣٦٧‬‬
‫إﯾﻠﯿﺎس ﻓﺄﺧﺬه إﻟﻲ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫‪٣٦٥‬‬
‫ِإ ْد ِر َ‬
‫ﯾﺲ‬ ‫َوا ْذ ُﻛ ْﺮ ﻓِﻲ ْاﻟ ِﻜﺘ َﺎ ِ‬
‫ب‬
‫ﻧَﺒِﯿًّﺎ )‪(٥٦‬‬ ‫ﺻﺪِّﯾﻘًﺎ‬‫)إﯾﻠﯿﺎس( إِﻧﱠﮫُ َﻛﺎنَ ِ‬
‫‪٣٦٦‬‬
‫َو َرﻓَ ْﻌﻨَﺎهُ َﻣ َﻜﺎﻧًﺎ َ‬
‫ﻋ ِﻠﯿًّﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻮدﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺮوح ﯾﺄﻛﻠﻮا ﺧﺒﺰ‬ ‫ﺴﻰ اﺑْﻦَ‬ ‫ِإ ْذ ﻗَﺎ َل ْاﻟ َﺤ َﻮ ِارﯾﱡﻮنَ ﯾَﺎ ِﻋﯿ َ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء وﯾﺸﺮﺑﻮا ﻣﺎء اﻟﺤﯿﺎة وھﻢ ﻛﻞ‬ ‫َﻣ ْﺮﯾَ َﻢ ھ َْﻞ ﯾَ ْﺴﺘ َِﻄﯿ ُﻊ َرﺑ َﱡﻚ أ َ ْن ﯾُﻨ ِ َّﺰ َل َ‬
‫ﻋﻠَ ْﯿﻨَﺎ‬
‫ﯾﻮم ﻣﻐﺘﺬﯾﻦ ﺷﺒﺎع ﺛﻢ ﯾﺠﻮﻋﻮا أﯾﻀﺎ‬ ‫ﺎء )‪ (١١٢‬وﻧَﺄ ْ ُﻛ َﻞ ِﻣ ْﻨ َﮭﺎ‬ ‫َﻣﺎﺋِﺪَةً ِﻣﻦَ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴ َﻤ ِ‬
‫ﱠ ُ ُ َ ‪٣٦٨‬‬
‫ﻓﺎن وﻏﯿﺮ‬
‫وﯾﻌﻄﺸﻮا ﻷن ﷲ ﻏﯿﺮ ٍ‬ ‫َوﺗ َ ْﻄ َﻤﺌِﻦ ﻗﻠﻮﺑُﻨﺎ‬
‫‪٣٦٩‬‬
‫ﻣﺪروك وﻟﯿﺲ ﻟﮫ اﻧﺘﮭﺎء‬
‫"أﻣﺮ اﻟﺮب ﻣﻮﺳﻰ أن ﯾﻀﺮب‬ ‫ﺳﻰ أ َ ِن اﺿ ِْﺮبْ‬ ‫ﻓَﺄ َ ْو َﺣ ْﯿﻨَﺎ إِﻟَﻰ ُﻣﻮ َ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺼﺎﺗﮫ‪ ٣٧٢‬وﯾﺼﻨﻊ ﻣﺴﻠﻚ‬ ‫ق‬ ‫ﺎك ْاﻟﺒَ ْﺤ َﺮ ﻓَﺎ ْﻧﻔَﻠَﻖَ ﻓَ َﻜﺎنَ ُﻛ ﱡﻞ ﻓِ ْﺮ ٍ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ِﺑﻌَ َ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ .٣٧٣‬وﻟﻤﺎ أﻓﺮق اﻟﺒﺤﺮ ﺻﺎر‬ ‫ْ‬
‫َو ِإ ْذ ﻓَ َﺮﻗﻨَﺎ ِﺑ ُﻜ ُﻢ‬ ‫‪٣٧٠‬‬
‫ﺎﻟﻄ ْﻮ ِد ْاﻟﻌَ ِﻈ ِﯿﻢ‬ ‫َﻛ ﱠ‬
‫ﺣﺼﻦ ﻣﺎء ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮭﻢ وﻋﻦ‬ ‫ُ ‪٣٧١‬‬
‫ْاﻟﺒَﺤْ َﺮ ﻓَﺄ َ ْﻧ َﺠ ْﯿﻨَﺎﻛ ْﻢ‬
‫ﺷﻤﺎﻟﮭﻢ"‪.٣٧٤‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮوا اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أﺑﯿﮭﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﺴﻰ اﺑْﻦَ َﻣ ْﺮﯾَ َﻢ‬ ‫اﮧﻠﻟُ ﯾَﺎ ِﻋﯿ َ‬‫َو ِإ ْذ ﻗَﺎ َل ﱠ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات‪ .‬وﻻ ﻋﺮﻓﻮا اﻷم‬ ‫ﺎس اﺗ ﱠ ِﺨﺬُو ِﻧﻲ َوأ ُ ِ ّﻣ َﻲ‬ ‫ﺖ ﻗُ ْﻠ َ‬
‫ﺖ ِﻟﻠﻨﱠ ِ‬ ‫أَأ َ ْﻧ َ‬
‫ِإﻟَ َﮭﯿ ِْﻦ ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫ﱠ ‪٣٧٥‬‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺤﻠﻮة أﻋﻨﻲ روح اﻟﻘﺪس‪.‬‬ ‫ُون اﮧﻠﻟِ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٣٦٥‬إن اﺳﻢ اﻟﯿﺎس‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻨﻘﯿﻂ‪ ،‬واﻟﺪﻣﺞ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺮف ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺐ إﻟﻰ أﺳﻤﺎء ﻋﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﯿﱠﺰ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ ھﻲ واﺣﺪة‪ :‬ھﻮ‬
‫ﻣﻦ رﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻣﺎ ﯾﻮﺿﺢ ﺳﺒﺐ اﻻﻟﺘﺒﺎس ھﻮ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﺮف ﺳﯿﻦ = ﺳﯨﮟ = س ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺿﺢ اﻟﻠﻐﻂ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ إدرﯾﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪال ﺷﺒﯿﮭﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻼم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺨﻄﻮط ﺳﯿﻨﺎء ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٣٥٦‬ﯾﺒﻘﻰ ﺣﺮف اﻟﺮاء اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻧﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﺤﻮل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﯿﺎس إﻟﻰ ادرﯾﺲ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ‬
‫اس‪ ،‬إِ ْﻟﯿَﺄ ْ َ‬
‫س )اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪ (١٢٣‬إِلْ ﯾَﺎﺳِﯿﻦَ ‪ ،‬آ ِل ﯾَﺎﺳِﯿﻦَ ‪ ،‬اِﻟﯿَﺎﺳِﯿﻦَ ‪ ،‬إِد َْراﺳِﯿﻦَ ‪ ،‬إﯾِ َ‬
‫ﻠﯿﺲ‪ ،‬إِدْرﯾﺴِﯿﻦَ ‪،‬‬ ‫إدر َ‬
‫إﯾﻠﯿﺲ‪َ ،‬‬
‫َ‬ ‫إدرﯾﺲ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ْﺎس‪،‬‬ ‫ﺗﺸﻌﺒﺖ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻜﺜﯿﺮة‪ :‬إِ ْﻟﯿَ َ‬
‫ﺎس‪ ،‬ﻟﯿ َ‬
‫ِإد َْرﺳِﯿﻦَ ‪ِ ،‬إﯾﻠﯿﺴِﯿﻦَ ‪ ،‬ﯾَﺎﺳِﯿﻦَ )اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪ = (١٣٠‬اﻟﯨﺎس )‪(sami abou salihyi, p. 240‬‬
‫‪ ٣٦٦‬ﻣﺮﯾﻢ ‪٥٧ -٥٦‬‬

‫‪ ٢ ٣٦٧‬ﻣﻠﻮك ‪ .١١\٢‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪١٧٢‬ب‬
‫‪ ٣٦٨‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪١١٣ -١١٢‬‬
‫‪ ٣٦٩‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪٢٥٩‬أ‬
‫‪ ٣٧٠‬اﻟﺸﻌﺮاء ‪٦٣‬‬
‫‪ ٣٧١‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٥٠‬‬
‫‪ ٣٧٢‬ﺧﺮوج ‪١٦\١٤‬‬
‫‪ ٣٧٣‬ﻣﺰﻣﻮر ‪١٣\٧٨‬‬
‫‪ ٣٧٤‬ﺧﺮوج ‪ .٢٢-٢١\١٤‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪٢٠٣‬ب‬
‫‪ ٣٧٥‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪١١٦‬‬
‫‪ ٦٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻻ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﺄﺧﯿﮭﻢ اﻟﺤﻠﻮ أﻋﻨﻲ اﻟﺮب‬

‫ﯾﺴﻮع‪.٣٧٦‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬وﻧﻘﺮأ ﻛﻠﻤﺎت ﻛﻤﺎ ھﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮط واﻟﻘﺮآن‬

‫‪٣٧٨‬‬ ‫‪٣٧٧‬‬
‫وﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫ِﺑﯿَ ْﻮ ِم اﻟﺪّ ِ‬
‫ِﯾﻦ‬
‫‪٣٨٠‬‬
‫ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬ ‫‪٣٧٩‬‬
‫ﯾَ ْﻮ ِم ْاﻟ ِﻘﯿَﺎ َﻣ ِﺔ‬
‫ﻮت‬ ‫ّﻮة واﻟﻜﮭﻨ‬ ‫اﻟﻨﺒ‬ ‫َﻢ‬ ‫ﺎب َو ْاﻟ ُﺤ ْﻜ‬
‫َ‬ ‫ْاﻟ ِﻜﺘ َ‬
‫‪٣٨٢‬‬ ‫ﱡ ‪٣٨١‬‬
‫واﻟﺪﯾﺎﻧﺔ‬ ‫َواﻟﻨﺒُ ﱠﻮة َ‬
‫‪٣٨٤‬‬ ‫ُ ‪٣٨٣‬‬
‫وﺗﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﺻ ﱠﻮ ْرﻧَﺎﻛ ْﻢ‬ ‫َ‬
‫‪٣٨٦‬‬
‫ﻓﺎﻟّﺪﯾﻦ أﻣﻨﻮا‬ ‫اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آ َﻣﻨﻮا‬
‫َ ُ ‪٣٨٥‬‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﯾﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻌﮭﺪﯾﮫ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ وﻛﺘﺐ اﻟﺼﻠﻮات‬
‫اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ"اﻟﺸﺤﯿﻤﺔ"‪ ،‬وﻛﺘﺐ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﺄﻓﺮام اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ وﻣﻜﺎرﯾﻮس‪/‬‬
‫ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻤﻨﺤﻮل‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﯿﺌﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺮھﺒﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻧﻌﺮض اﻵن ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻣﻘﺎرﻧﺘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻧﻀﯿﻒ أدﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﻮﺟﻮد ﺣﯿﺎة رھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬رھﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫وردت ﻛﻠﻤﺔ رھﺒﺎن ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻣﺮة واﺣﺪة ﻛﻠﻤﺔ رھﺒﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وھﺬا‬
‫ﯾﻌﻨﻲ أن ﺑﯿﺌﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف اﻟﺮھﺒﺎن ﺟﯿﺪا‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻛﯿﻒ‬
‫ﺗﺤﺎوروا ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٣٧٦‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪١٧٧‬ب‬
‫‪ ٣٧٧‬اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪٤٦‬‬
‫‪ ٣٧٨‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٤‬ص ‪٢٧٨‬أ‬
‫‪ ٣٧٩‬اﻟﻘﻠﻢ ‪٣٩‬‬
‫‪ ٣٨٠‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٤‬ص ‪٢٩٧‬ب‬
‫‪ ٣٨١‬آل ﻋﻤﺮان ‪٧٩‬‬
‫‪ ٣٨٢‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٤‬ص ‪١٣٦‬أ‬
‫‪ ٣٨٣‬اﻷﻋﺮاف ‪١١‬‬
‫‪ ٣٨٤‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪٧٠‬ب‬
‫‪ ٣٨٥‬اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪٣١‬‬
‫‪ ٣٨٦‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪٦٥‬ب‬
‫‪ ٦٣‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺎر ٰى ٰذ ِﻟﻚَ ِﺑﺄ َ ﱠن ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ‬

‫ﺼ َ‬ ‫‪َ -١‬وﻟَﺘ َ ِﺠﺪ ﱠَن أ َ ْﻗ َﺮﺑَ ُﮭ ْﻢ ﻣ َﱠﻮدﱠةً ِﻟّﻠﱠﺬ َ‬
‫ِﯾﻦ آ َﻣﻨُﻮاْ ٱﻟﱠﺬ َ‬
‫ِﯾﻦ ﻗَﺎﻟُ ۤﻮاْ ِإﻧﱠﺎ ﻧَ َ‬
‫َ ‪٣٨٧‬‬
‫ِﯿﻦ َو ُر ْھﺒَﺎﻧﺎ ً َوأَﻧﱠ ُﮭ ْﻢ ﻻَ ﯾَ ْ‬
‫ﺴﺘ َ ْﻜﺒِ ُﺮون‬ ‫ﺴِﯿﺴ َ‬ ‫ﻗِ ّ‬
‫ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺗﺨﺘﺼﺮ ﻋﻼﻗﺔ رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮھﺒﺎن‬
‫اﻟﻘﺮب ﻣﻊ ﻣﻮدة وﺣﺐّ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ .‬ھﺬا ھﻮ دور اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬إن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺿﻰ وﺷﻔﺎءات ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وإن ﺑﺴﻤﺎﻋﮭﻢ‬
‫ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ واھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﺑﮭﻢ وﻧﺼﺤﮭﻢ إﯾﺎھﻢ‪ ،‬وإن ﺑﻀﯿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘﺮاء وﻋﺎﺑﺮي‬
‫اﻟﺴﺒﯿﻞ وﺗﻄﺒﯿﺐ ﺟﺮاح وأﻣﺮاض اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﯿﻦ‪...‬‬
‫إن اﻟﺮھﺒﺎن ھﻮ زﯾﻨﺔ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وھﻢ ﺳﺒﺐ ﻓﺮﺣﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى‪ٰ " ،‬ذ ِﻟﻚَ ِﺑﺄ ﱠنَ‬
‫ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ" وھﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻜﺒﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻌﺮب وﯾﻠﻘﻮھﻢ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ وﻣﺤﺒﺔ ‪ -‬ذﻟﻚ ّ‬
‫أن‬
‫اﻟﺒﺪوي اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻛﺎن ﻣﺤﺘﻘﺮا ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ‪ -‬وھﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺮھﺒﺎن ﻣﻊ رﺳﻮل‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻏﯿﺮه‪...‬‬
‫ﱠ ‪٣٨٨‬‬
‫ُون ٱﮧﻠﻟِ‬ ‫‪ -٢‬ٱﺗ ﱠ َﺨﺬُ ۤواْ أ َ ْﺣﺒَ َ‬
‫ﺎر ُھ ْﻢ َو ُر ْھﺒَﺎﻧَ ُﮭ ْﻢ أ َ ْرﺑَﺎﺑﺎ ً ِ ّﻣﻦ د ِ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬اﺗﺨﺬ اﻟﯿﮭﻮد أﺣﺒﺎرھﻢ‪ ،‬وھﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬واﻟﻨﺼﺎرى رھﺒﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬وھﻢ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺼﻮاﻣﻊ وأھﻞ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ ﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫اﮧﻠﻟِ" ﯾﻌﻨﻲ‪ :‬ﺳﺎدة ﻟﮭﻢ ﻣﻦ دون ﷲ ﯾﻄﯿﻌﻮﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﷲ‪ ،‬ﻓﯿﺤﻠﻮن‬ ‫أرﺑﺎﺑﺎ ً ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫ُون ﱠ‬ ‫" ْ‬
‫ﯾﺤﺮﻣﻮﻧﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ أﺣﻠﮫ ﷲ ﻟﮭﻢ‪،‬‬
‫وﯾﺤﺮﻣﻮن ﻣﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺮﻣﮫ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫ﻣﺎ أﺣﻠﻮه ﻟﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ّ‬
‫‪٣٨٩‬‬
‫ﻟﻜﻨﱠ ُﮭ ْﻢ ﻟﻢ ﯾَ ُﻜﻮﻧُﻮا ﯾَ ْﻌﺒُﺪُوﻧَ ُﮭ ْﻢ"‬
‫وﺣﺴﺐ رأﯾﻨﺎ‪ ،‬ھﺬه اﻵﯾﺔ ھﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻲ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﻨﯿﻒ رؤﺳﺎء اﻟﯿﮭﻮد‪:‬‬
‫ﻲ ِ ﻣﻮﺳﻰ ﺟﺎ ِﻟﺴﻮن‪ ...‬وﯾ ُِﺤﺒﱡﻮنَ اﻟ َﻤﻘﻌَﺪَ اﻷ َ ﱠو َل ﻓﻲ‬ ‫إِ ﱠن اﻟ َﻜﺘَﺒَﺔَ واﻟ ِﻔ ِ ّﺮﯾﺴ ِﯿّﯿﻦَ ﻋﻠﻰ ُﻛﺮ ِﺳ ّ‬
‫ﺎس‬ ‫ﺴﺎﺣﺎت‪ ،‬وأَن ﯾَﺪ ُ‬
‫ﻋ َﻮ ُھ ُﻢ اﻟﻨﱠ ُ‬ ‫ت ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺪور اﻟ َﻤﺠﺎ ِﻟ ِﺲ ﻓﻲ اﻟ َﻤﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وﺗَﻠَ ِﻘّ َ‬
‫ﻲ اﻟﺘ ﱠ ِﺤﯿﱠﺎ ِ‬ ‫ﺻ َ‬‫اﻟﻤﺂدِب‪ ،‬و ُ‬
‫"راﺑﻲ"‪ .٣٩٠‬وﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺘﻘﺎدا ﻣﻮﺟﮭﺎ إﻟﻰ رھﺒﺎن ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ‬
‫إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ وﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫ﺼﺪﱡ َ‬
‫ون ﻋَﻦ‬ ‫ﺎس ِﺑ ْﭑﻟﺒَ ِ‬
‫ﺎط ِﻞ َوﯾَ ُ‬ ‫ﺎن ﻟَﯿَﺄ ْ ُﻛﻠُ َ‬
‫ﻮن أَﻣْ َﻮا َل ٱﻟﻨﱠ ِ‬ ‫‪ِ -٣‬إ ﱠن َﻛ ِﺜﯿﺮا ً ِ ّﻣ َﻦ ٱﻷ َ ْﺣﺒَ ِﺎر َو ﱡ‬
‫ٱﻟﺮ ْھﺒَ ِ‬
‫ﱠ ‪٣٩١‬‬
‫ٱﮧﻠﻟ‬
‫ﺳﺒِﯿ ِﻞ ِ‬ ‫َ‬
‫وﯾﺤﺮﻓﻮن ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬وﯾﻜﺘﺒﻮن ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ ﻛﺘﺒﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬ﯾﺄﺧﺬون اﻟﺮﺷﺎ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﮭﻢ‪،‬‬
‫ﻋ ْﻦ َ‬
‫ﺳﺒِﯿ ِﻞ ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟِ"‬ ‫ﺛﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ھﺬه ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وﯾﺄﺧﺬون ﺑﮭﺎ ﺛﻤﻨﺎ ﻗﻠﯿﻼً ﻣﻦ ﺳﻔﻠﺘﮭﻢ‪َ " .‬وﯾَ ُ‬
‫ﺼﺪﱡونَ َ‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬وﯾﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ أراد اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿﮫ ﺑﻨﮭﯿﮭﻢ إﯾﺎھﻢ ﻋﻨﮫ‪.٣٩٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٣٨٧ ‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪٨٢‬‬
‫‪ ٣٨٨ ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪٣١‬‬
‫‪ ٣٨٩ ‬اﻟﻄﺒﺮي اﻧﺘﺮﻧﯿﺖ‬
‫‪ ٣٩٠ ‬ﻣﺘﻰ ‪ ٢ /٢٣‬و‪٧-٦‬‬
‫‪ ٣٩١ ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪٣٤‬‬
‫‪ ٣٩٢ ‬اﻟﻄﺒﺮي اﻧﺘﺮﻧﯿﺖ‬
‫‪ ٦٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫وھﺬه اﻵﯾﺔ أﯾﻀﺎ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﺘﻌﻨﯿﻒ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﯿﮭﻮد‪:‬‬

‫ﺎس ِﺑ ْﭑﻟﺒَ ِ‬
‫ﺎط ِﻞ‬ ‫ﺎن ﻟَﯿَﺄ ْ ُﻛﻠُ َ‬
‫ﻮن أَﻣْ َﻮا َل ٱﻟﻨﱠ ِ‬ ‫إِ ﱠن َﻛﺜِﯿﺮا ً ِ ّﻣ َﻦ ٱﻷ َ ْﺣﺒَ ِﺎر َو ﱡ‬
‫ٱﻟﺮ ْھﺒَ ِ‬
‫ﯾﻠﺘﮭﻤﻮن ﺑُﯿﻮتَ اﻷ َ ِ‬
‫راﻣﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﯾﺎء ﯾُﻄﯿﻠﻮنَ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ :‬إن اﻟﻜﺘﺒﺔ واﻟﻔﺮﯾﺴﯿﯿﻦ )اﻟﯿﮭﻮد(‬
‫ﻘﺎب اﻷ َ َ‬
‫ﺷﺪّ‪.٣٩٣‬‬ ‫ﺼﻼة‪ .‬ھﺆﻻء ﺳﯿَﻨﺎﻟُ ُﮭ ُﻢ اﻟ ِﻌ ُ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﺒِﯿ ِﻞ ﱠ‬
‫ٱﮧﻠﻟِ‬ ‫ﺼﺪﱡ َ‬
‫ون ﻋَﻦ َ‬ ‫َوﯾَ ُ‬
‫ت ﻓﻲ ُوﺟﻮ ِه‬
‫ﺴ َﻤﻮا ِ‬ ‫اﻟﻮﯾ ُﻞ ﻟَﻜﻢ أَﯾﱡﮭﺎ اﻟ َﻜﺘَﺒَﺔُ واﻟ ِﻔ ِ ّﺮﯾﺴﯿﱡﻮنَ اﻟ ُﻤﺮاؤون‪ ،‬ﻓﺈِﻧﱠﻜﻢ ﺗُﻘ ِﻔ َ‬
‫ﻠﻮن َﻣﻠﻜﻮتَ اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬
‫‪٣٩٤‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﱠﺎس‪ ،‬ﻓﻼ أﻧﺘﻢ ﺗ َﺪﺧﻠﻮن‪ ،‬و ﻻ اﻟﺬﯾﻦَ ﯾُﺮﯾﺪونَ اﻟﺪﱡﺧﻮ َل ﺗﺪَﻋﻮﻧَﮭﻢ ﯾَﺪﺧﻠﻮن ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫إن اﻟﺨﻼف ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻔﺔ اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة وﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﯾﺮﺟﺢ ّ‬
‫أن ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ّ‬
‫أﺣﺒﺎر ورھﺒﺎن ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻌﻨﻲ أﺣﺒﺎر ورھﺒﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﻻ أﺣﺒﺎر ورھﺒﺎن اﻟﻨﺼﺎرى‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ رھﺒﺎن ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ وطﺎﻟﺤﯿﻦ‪.‬‬
‫وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺮھﺒﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬إ ّن‬
‫ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻓﺘﺮﻗﻮا ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﯿﻦ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﻓﺮﻗﺔ‪ ...‬ﻣﻨﮭﺎ طﺎﺋﻔﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﻗﻮة ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﱠ ‪٣٩٥‬‬
‫ﺗﻄﻖ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻌﺒﱠﺪت وﺗﺮھﺒﺖ‬
‫ً‪٣٩٧‬‬
‫ِﯾﻦ ٱﺗﱠﺒَﻌُﻮه ]اﻟﻤﺴﯿﺢ[ َرأْﻓَﺔً َو َر ْﺣ َﻤﺔً‪َ ٣٩٦‬و َر ْھﺒَﺎﻧِﯿﱠﺔ‬ ‫ب ٱﻟﱠﺬ َ‬ ‫‪َ -٤‬و َﺟﻌَ ْﻠﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮ ِ‬
‫‪٤٠٠‬‬
‫ﻖ ِرﻋَﺎﯾَ ِﺘ َﮭﺎ‬‫ٱﮧﻠﻟِ‪ ٣٩٩‬ﻓَ َﻤﺎ َرﻋَﻮْ َھﺎ َﺣ ﱠ‬
‫ان ﱠ‬‫ﺿ َﻮ ِ‬ ‫ﻋﻠَﯿ ِْﮭ ْﻢ ِإﻻﱠ ٱ ْﺑ ِﺘﻐَﺂ َء ِر ْ‬‫ﻋﻮ َھﺎ‪َ ٣٩٨‬ﻣﺎ َﻛﺘ َ ْﺒﻨَﺎ َھﺎ َ‬ ‫ٱﺑﺘَﺪَ ُ‬
‫)اﻟﺤﺪﯾﺪ ‪(٢٧‬‬ ‫ُ َ ‪٤٠٢‬‬
‫ﺳﻘﻮن‬ ‫ﯿﺮ ِ ّﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ ﻓَﺎ ِ‬
‫َو َﻛﺜِ ٌ‬ ‫‪٤٠١‬‬ ‫ﻓَﺂﺗ َ ْﯿﻨَﺎ ٱﻟﱠﺬ َ‬
‫ِﯾﻦ آ َﻣﻨُﻮاْ ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ أ َ ْﺟ َﺮ ُھ ْﻢ‬
‫ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮﻧﺎ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮاح اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وھﺬا ﺷﺮﺣﻨﺎ‪:‬‬
‫ّ‬
‫إن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻊ أﺳﺴﮭﺎ اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ اﻧﻄﻮﻧﯿﻮس اﻟﻜﺒﯿﺮ‬
‫وﺑﺎﺧﻮﻣﯿﻮس ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺳﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻓﺮام ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ وﺳﻤﻌﺎن‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻮدي وﻣﺎر ﻣﺎرون ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ وﺑﺎﺳﯿﻠﯿﻮس ﻓﻲ أﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ...‬ﺟﻌﻠﻮھﺎ ﺗﺘﺒﻌﺎ ﻟﺨﻄﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﻧﺠﯿﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﺳﺎر ﻣﻦ رھﺒﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻧﺎل اﻟﻔﻮز ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺎن اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﻄﻮا ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺴﻘﻮا‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٣٩٣‬ﻟﻮﻗﺎ ‪٤٧ /٢٠‬‬
‫‪ ٣٩٤‬ﻣﺘﻰ ‪١٣/٢٣‬‬
‫‪ ٣٩٥‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ت ‪٧٧٤‬ھـ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ اﻟﺤﺪﯾﺪ ‪.٢٧‬‬
‫‪ ٣٩٦‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻮادﯾﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪) ،‬اﻟﺮازي ‪ ٦٠٦‬ھـ(‬
‫‪ ٣٩٧‬اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺮھﺒﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻏﯿﺮ طﻤﻊ‪) .‬اﻟﺘﺴﺘﺮي ‪ ٢٨٣‬ھـ(‬
‫‪ ٣٩٨‬أي ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪﻧﺎھﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪) .‬اﻟﺘﺴﺘﺮي ‪ ٢٨٣‬ھـ(‬
‫‪ ٣٩٩‬وﻓﻘﻨﺎھﻢ ﻟﻠﺘﺮاﺣﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﻻﺑﺘﺪاع اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ واﺳﺘﺤﺪاﺛﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎھﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻻ ﻟﯿﺒﺘﻐﻮا ﺑﮭﺎ رﺿﻮان ﷲ وﯾﺴﺘﺤﻘﻮا ﺑﮭﺎ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫وأﻟﺰﻣﮭﺎ إﯾﺎھﻢ ﻟﯿﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ وﯾﺒﺘﻐﻮا ﺑﺬﻟﻚ رﺿﺎ ﷲ وﺛﻮاﺑﮫ‪) .‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي(‬
‫‪ ٤٠٠‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎذر رﻋﺎﯾﺔ ﻧﺬره؛ ﻷﻧﮫ ﻋﮭﺪ ﻣﻊ ﷲ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻧﻜﺜﮫ )اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي( ﻷﻧﮭﻢ ﻏﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﺣﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻤﺸﻘﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻌﻢ واﻟﻤﺸﺮب )اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ت ‪٧٧٤‬ھـ؛ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ت ‪١٢٥٠‬ھـ( أﻧﮭﻢ رﻓﻀﻮا اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﺗﺨﺬوا اﻟﺼﻮاﻣﻊ‪) .‬اﻟﻄﺒﺮي ت ‪٣١٠‬ھـ(‬
‫وھﺬا ﻓﻲ ﻗﻮم أدّاھﻢ اﻟﺘﺮھﺐ إﻟﻰ طﻠﺐ اﻟﺮﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪) .‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪٧٧٤‬ھـ(‬
‫‪ ٤٠١‬أھﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺮأﻓﺔ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺒﻌﻮا ﻋﯿﺴﻰ )اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي(‬
‫‪ ٤٠٢‬اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺬرھﻢ‪) .‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي(‬
‫‪ ٦٥‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ أن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﺎة رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ طﻮر‬
‫اﻧﺤﻄﺎط ﻧﻮع ﻣﺎ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﯿﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮھﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺞ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ اﻟﺬي أﺳﺴﻮا ھﺬه‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﺮﻗﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﺷﺎھﺪه‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺄم‬
‫ﻋﯿﻨﮫ‪.‬‬
‫وأﯾﻀﺎ ﺳﻨﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮاﺿﯿﻊ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺒﮭﺎ‬
‫ﺗﻌﺮف ﺑﯿﺌﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺮﺟﺢ ﱡ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّ ل‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫ّأوﻻ‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫‪" -١‬اﻟﺬﻛﺮ" ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬
‫"ذﻛﺮ ﷲ" اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺼﻼة‬ ‫‪-‬‬
‫ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻋﺒﺮ ﻗﺮاءة اﻟﺘﻮراة وﺗﺬﻛﺮ ﻋﻈﺎﺋﻢ ﷲ‪:‬‬
‫َﮭﺎره وﻟَﯿﻠَﮫ‪ .٤٠٣‬ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺴﺒﯿﺢ‬ ‫اﻟﺮب ھَﻮاه وﺑِﺸَﺮﯾﻌَﺘِﮫ ﯾُﺘ َﻤ ِﺘ ُﻢ ﻧ َ‬ ‫طﻮﺑﻰ ِﻟ َﻤﻦ ﺷَﺮﯾﻌﺔ ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮبﱠ ﻓﻲ ُﻛ ِّﻞ ﺣﯿﻦ وﺗ َﺴﺒ َﺤﺘُﮫ ﻓﻲ ﻓﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﱠوام‪ .‬أدﱡوا ﺗ ْﻌﻈﯿ ًﻤﺎ ِﻹﻟ ِﮭﻨﺎ ‪.‬‬
‫‪٤٠٤‬‬
‫وﺗﻜﺒﯿﺮ‪ :‬أ ُ ِ‬
‫ﺑﺎركُ ﱠ‬
‫ﺳﻤﮫ َﺟﻤﯿﻌﺎ ً‪ِ .٤٠٥‬ﻣﻦ ﺟﯿﻞ إِﻟﻰ ﺟﯿ ٍﻞ ﯾُﺴ ِﺒّﺤﻮنَ‬ ‫اﻟﺮبﱠ ﻣﻌﻲ ﺗَﻌﻈﯿﻤﺎ ً وﻟﻨُ ِﺸ ْﺪ ﺑﺎ ْ ِ‬ ‫ﻋﻈ ﱡﻤﻮا ﱠ‬ ‫و َ‬
‫‪٤٠٧‬‬ ‫َ‬
‫ﮭﺎر ﺳﺒَﺤﺘ ُ َﻚ ﻋﻠﻰ أﺣْ ﻜﺎم ﺑِ َﺮ َك ‪.‬‬
‫ت ﻓﻲ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﻣﺮا ٍ‬‫ﺳﺒﻊ َ‬ ‫أَﻋْﻤﺎﻟ َﻚ وﯾُﺨﺒِﺮونَ ﺑِﻤﺂﺛِ ِﺮ َك ‪َ .‬‬
‫‪٤٠٦‬‬ ‫َ‬
‫‪" -‬ذﻛﺮ ﷲ" ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫وھﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻵﯾﺎت وﻋﻈﺎﺋﻢ ﷲ ﻟﯿﺬﻛﺮھﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ :‬ﻓﺈِن‬
‫ﯿﻒ أَﺳﺘ َﻄﯿ ُﻊ أَن أَطﺮدَھﺎ؟ ‪ ١٨‬ﻓﻼ ﺗ َ َﺨ ْﻔﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗَﺬَ ﱠﻛ ْﺮ‬ ‫ﻠﺖ ﻓﻲ ﻗَﻠﺒِ َﻚ‪ :‬ھﺬه اﻷ ُ َﻣ ُﻢ أَﻛﺜ َ ُﺮ ِﻣﻨَﻲ‪ ،‬ﻓ َﻜ َ‬ ‫ﻗُ َ‬
‫ب اﻟﻌَﻈﯿﻤﺔَ اﻟﱠﺘﻲ َرأًﺗْﮭﺎ‬ ‫ﺠﺎر َ‬‫ﻠﻚ اﻟﺘ ّ ِ‬ ‫ﺼﺮ ُﻛ ِﻠّﮭﺎ‪ ١٩ ،‬ﺗِ َ‬ ‫وﺑﻤ َ‬ ‫ﻋﻮنَ ِ‬ ‫اﻟﺮب ِإﻟ ُﮭ َﻚ ﺑِ ِﻔﺮ َ‬ ‫ﺻﻨﻊ ﱠ‬ ‫ﻣﺎ َ‬
‫اﻟﺮبﱠ‬‫ﺧﺮ َﺟ َﻚ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ع اﻟ َﻤﺒْﺴﻮطﺔَ اﻟﺘﻲ ِﺑﮭﺎ أ َ‬ ‫واﻟﺨﻮارقَ واﻟﯿَﺪَ اﻟﻘَ ﱠﻮﯾﺔَ واﻟﺬِّرا َ‬
‫ِ‬ ‫ت‬
‫ﯿﻨﺎك واﻵﯾﺎ ِ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫َ‬
‫‪٤٠٨‬‬
‫ﻒ ِﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬ ‫ﻧﺖ ﺧﺎﺋِ ٌ‬ ‫َ‬
‫ب اﻟﺘﻲ أ َ‬‫ﱠ‬ ‫ﻤﯿﻊ اﻟﺸﻌﻮ ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮبﱡ إِﻟ ُﮭ َﻚ ﺑِ َﺠ ِ‬ ‫إِﻟ ُﮭ َﻚ‪ .‬ھﻜﺬا ﯾَﺼﻨَ ُﻊ ﱠ‬
‫ﺴِﻨﯿﻦَ اﻷَرﺑَﻌﯿﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺮبﱡ ِإﻟ ُﮭ َﻚ ﻓﻲ اﻟﺒَ ِ ّﺮﯾﱠ ِﺔ ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺳﯿ َﱠﺮ َك ﻓﯿﮭﺎ ﱠ‬ ‫ﻖ اﻟﱠﺘﻲ َ‬ ‫واذ ُﻛ ْﺮ ُﻛ ﱠﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮﯾ ِ‬
‫ﻆ َوﺻﺎﯾﺎه أَم ﻻ‪.٤٠٩‬‬ ‫ف ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗَﻠ ِﺒ َﻚ ھﻞ ﺗ َﺤﻔَ ُ‬ ‫ﻌﺮ َ‬ ‫ِﻟﯿُﺬَ ِﻟّﻠَ َﻚ وﯾَﻤﺘ َِﺤﻨ ََﻚ ﻓﯿَ ِ‬
‫ﻀﮫ اﻟﱠﺘﻲ أَﻧﺎ آ ُﻣ ُﺮ َك‬ ‫ﻏﯿﺮ ﺣﺎﻓِﻆٍ ِﻟ َﻮﺻﺎﯾﺎه وأَﺣْ ِ‬
‫ﻜﺎﻣﮫ وﻓَﺮاﺋِ ِ‬ ‫اﻟﺮبﱠ ِإﻟ َﮭ َﻚ‪َ ،‬‬ ‫ﺗَﻨَﺒﱠ ْﮫ ِﻟﺌَﻼﱠ ﺗ َ ْﻨﺴﻰ ﱠ‬
‫ﺳ َﻜﻨﺘ َﮭﺎ وﻛﺜ ُ َﺮ ﺑَﻘَ ُﺮ َك‬‫ﻨﯿﺖ ﺑُﯿﻮﺗًﺎ َﺟﻤﯿﻠﺔً و َ‬
‫ﻌﺖ وﺑَ َ‬ ‫ﺷ ِﺒ َ‬ ‫ِﺑﮭﺎ اﻟﯿَ ِﻮم‪َ ،‬ﻣﺨﺎﻓﺔَ أَﻧﱠ َﻚ‪ِ ،‬إذا أ َ َﻛ َ‬
‫ﻠﺖ و َ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٤٠٣‬ﻣﺰﻣﻮر ‪٢-١/١‬‬
‫‪ ٤٠٤‬ﺗﺜﻨﯿﺔ ‪٣/٣٢‬‬
‫‪ ٤٠٥‬ﻣﺰﻣﻮر ‪٤-٢/٣٤‬‬
‫‪ ٤٠٦‬ﻣﺰﻣﻮر ‪٤/١٤٥‬‬
‫‪ ٤٠٧‬ﻣﺰﻣﻮر ‪١٦٤/١١٩‬‬
‫‪ ٤٠٨‬ﺗﺜﻨﯿﺔ ‪١٩-١٨/٧‬‬
‫‪ ٤٠٩‬ﺗﺜﻨﯿﺔ ‪٢/٨‬‬
‫‪ ٦٦‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺧﺮ َﺟ َﻚ ِﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮبﱠ ِإﻟ َﮭ َﻚ اﻟﱠﺬي أ َ َ‬ ‫ﻀﺘ ُ َﻚ وذَ َھﺒ َُﻚ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻟَ َﻚ‪ ،‬ﯾَﺸ َﻤ ُﺦ ﻗَﻠﺒ َُﻚ ﻓﺘ َ ْﻨﺴﻰ ﱠ‬ ‫ﻏﻨَ ُﻤ َﻚ و ِﻓ ﱠ‬ ‫و َ‬
‫اﻟﺮھﯿﺒَﺔ‪َ ،‬ﺣ ُ‬
‫ﯿﺚ‬ ‫دار اﻟﻌُﺒﻮ ِدﯾﱠﺔ‪ ،‬واﻟﱠﺬي ﺳﯿَ َﺮ َك ﻓﻲ اﻟﺒَ ِ ّﺮﯾﱠ ِﺔ اﻟﻌَﻈﯿﻤ ِﺔ ﱠ‬ ‫ﺼﺮ‪ِ ،‬ﻣﻦ ِ‬ ‫أرض ِﻣ ْ‬‫ِ‬
‫ﺼ ﱠﻮان‪،‬‬ ‫ﺨﺮةِ اﻟ ﱠ‬‫ﺻ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ب واﻟﻌَﻄﺶ‪ ،‬و َﺣﯿﺚ ﻻ ﻣﺎ َء ﻓَ ﱠﺠ َﺮ ﻟ َﻚ اﻟﻤﺎ َء ِﻣﻦ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻘﺎر ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﯿَﺎتُ اﻟﻼدِﻏﺔ واﻟﻌَ ِ‬
‫ﯿﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻠﻚ وﯾَﻤﺘ َِﺤﻨ ََﻚ‪ِ ،‬ﻟﯿُﺤﺴِﻦَ ِإﻟَ َ‬ ‫آﺑﺎؤك‪ِ ،‬ﻟﯿُﺬَﻟَ َ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫وأَطﻌَ َﻤ َﻚ ﻓﻲ اﻟﺒَ ِ ّﺮﯾﱠ ِﺔ اﻟ َﻤ ﱠﻦ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾَ ِ‬
‫ﻌﺮ ْﻓﮫ‬
‫ﺮوة‪ .‬ﺑﻞ ﺗ َﺬ ُﻛ ُﺮ‬ ‫ﺻﻨَﻌﺘﺎ ﻟﻲ ھﺬه اﻟﺜ ﱠ َ‬ ‫ﺪرة َ ﯾَﺪي َ‬ ‫آﺧ َﺮ ِﺗ َﻚ‪ ،‬وﻟﺌَﻼﱠ ﺗ َﻘﻮ َل ﻓﻲ ﻗَﻠ ِﺒ َﻚ‪ِ :‬إ ﱠن ﻗُ ﱠﻮﺗﻲ وﻗُ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ َﻢ ﺑِﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺖ َﻋﮭﺪَه اﻟﺬي أﻗ َ‬ ‫َ‬
‫ﺮوة‪ِ ،‬ﻟ َﻜﻲ ﯾُﺜ ِﺒّ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺮبﱠ إِﻟ َﮭ َﻚ‪ ،‬ﻓﺈِﻧﱠﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﯾُ ْﻌ َ‬
‫ﻄﯿﻚ ﻗ ﱠﻮة ً ِﻟﺘ َﺼﻨ ًﻊ ِﺑﮭﺎ اﻟﺜ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﺒَﺪﺗَﮭﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺮت َورا َء آِﻟ َﮭ ٍﺔ أ ْﺧﺮى و َ‬ ‫اﻟﺮبﱠ ِإﻟ َﮭ َﻚ و ِﺳ َ‬ ‫َﺴﯿﺖ ﱠ‬‫ﻵﺑﺎﺋِ َﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿَﻮم‪ .‬و ِإن ﻧ َ‬
‫اﻟﺮبﱡ ِﻣﻦ‬ ‫ﻮم ﺑﺄَﻧﱠﻜﻢ ﺗَﮭ ِﻠﻜﻮنَ ھَﻼ ًﻛﺎ‪ .‬ﻛﺎﻷ ُ َﻣ ِﻢ اﻟﱠﺘﻲ ﯾُﮭ ِﻠ ُﻜﮭﺎ ﱠ‬ ‫ﺪت ﻟَﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄَﻧﺎ ﺷﺎ ِھﺪٌ ﻋﻠﯿﻜ ُﻢ اﻟﯿَ َ‬ ‫ﺳ َﺠ َ‬ ‫و َ‬
‫اﻟﺮبّ ِ إِﻟ ِﮭﻜﻢ‪.٤١٠‬‬‫ت ﱠ‬ ‫ﺼﻮ ِ‬ ‫ﻀﺎ ﻷَﻧﱠﻜﻢ ﻟﻢ ﺗَﺴ َﻤﻌﻮا ِﻟ َ‬ ‫ﻣﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬ھﻜﺬا ﺗَﮭ ِﻠﻜﻮنَ أَﻧﺘُﻢ أﯾ ً‬ ‫أَ ِ‬
‫دار‬
‫ﺼﺮ‪ِ ،‬ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻮم اﻟﱠﺬي ﺧ ََﺮﺟﺘُﻢ ﻓﯿﮫ ِﻣﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ﺸ ْﻌﺐ‪" :‬أُذ ُﻛ ْﺮ ذﻟﻚ اﻟﯿَ َ‬ ‫ﻓﻘﺎ َل ﻣﻮﺳﻰ ِﻟﻠ ﱠ‬
‫‪٤١١‬‬
‫اﻟﺮبﱠ أ َ َ‬
‫ﺧﺮ َﺟﻜﻢ ِﺑﯿَ ٍﺪ ﻗَﻮﯾﱠ ٍﺔ ِﻣﻦ ُھﻨﺎك"‬ ‫اﻟﻌُﺒﻮ ِدﯾﱠﺔ‪ ،‬ﻷ َ ﱠن ﱠ‬
‫ﻋﯿﻮﻧﻜ ُﻢ اﻟﱠﺘﻲ‬‫اﻟﺮبّ ِ وﺗ َﻌ َﻤﻠﻮنَ ِﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗَﺘﯿﮭﻮنَ ورا َء ﻗُﻠﻮ ِﺑﻜﻢ و ُ‬

‫وﺗ َﺬ ُﻛﺮونَ َﺟﻤﯿ َﻊ َوﺻﺎﯾﺎ ﱠ‬
‫ﺻﺎﯾﺎي َوﺗﻜﻮﻧﻮا ُﻣﻘَﺪﱠﺳﯿﻦَ ِﻹﻟ ِﮭﻜﻢ‪ .‬أَﻧﺎ‬
‫‪٤١‬‬
‫َ‬ ‫ﻤﯿﻊ َو‬ ‫َ‬
‫أﻧﺘُﻤﺎ ﺗ َ ْﺰﻧﻮنَ َورا َءھﺎ‪ ،‬ﻓﺘَﺘَﺬَ ﱠﻛﺮوا وﺗَﻌ َﻤﻠﻮا ِﺑ َﺠ ِ‬
‫‪٤١٢‬‬
‫ﺼﺮ‪ِ ،‬ﻟﯿَﻜﻮنَ ﻟَﻜﻢ إﻟ ًﮭﺎ‪ :‬أَﻧﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺮبّ إِﻟ ُﮭﻜﻢ ‪.‬‬ ‫رض ِﻣ َ‬ ‫ﺧﺮ َﺟﻜﻤﺎ ِﺳﻦ أ َ ِ‬ ‫اﻟﺮب إِﻟ ُﮭﻜ ْﻢ اﱠﻟﺬي أ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫وﻓﯿﻠﻮن اﻻﺳﻜﻨﺪري )‪ ،(٥٠-٤٥ +‬وﺑﺎﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ إن "ذﻛﺮ ﷲ" ھﻮ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻨﺴﻜﯿﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ذﻛﺮ ﷲ ﺟ ﱠﻤﻊ ﻛﺎﺗﺐ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻓﻜﺎر ذﻛﺮ ﷲ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺴﻜﯿﺔ‪ .‬وھﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ ﷲ‪ :‬ھﻲ ﺻﻼة اﻟﺮاھﺐ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻛﺎﺳﯿﺎﻧﻮس )‪ (٤٥٠ +‬واﺟﺘﮭﺪ رھﺒﺎن‬
‫‪٤١٣‬‬
‫إﺳﻘﯿﻂ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﻣﻜﺎرﯾﻮس اﻟﻤﻨﺤﻮل‪ :‬ذﻛﺮ ﷲ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺼﻼة‪ .٤١٤‬ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ )أي‬
‫اﻟﺮاھﺐ( أن ﯾﻠﺘﺰم ذﻛﺮ ﷲ داﺋﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺤﺐ ﷲ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﻤﺸﻲ أو ﯾﺘﻜﻠّﻢ أو ﯾﺄﻛﻞ‪ ...‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺬﻛﺮ ﷲ – ﺣﺴﺐ ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪-‬ﺳﻤﻌﺎن‪ -‬ھﻲ اﻟﻄﻠﺐ‬
‫‪٤١٥‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وھﻲ ﺗﺤﻮل روح اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ ﷲ وﻣﻌﺎﯾﻨﺘﮫ‬
‫وإﻓﻐﺮﯾﻄﻮس )‪ (٣٩٩ +‬ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ذﻛﺮ ﷲ ھﻮ اﻟﺘﺠﺎرة واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻘﺎءات‬
‫اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي‪ ،‬واﻹﻓﺮاط ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ...‬وﻣﺎ ﯾﻨﻤﻲ ذﻛﺮ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٤١٠‬ﺗﺜﻨﯿﺔ ‪٢٠-١١/٨‬‬
‫‪ ٤١١‬ﺧﺮوج ‪٣/١٣‬‬
‫‪ ٤١٢‬ﻋﺪد ‪٤١-٣٩/١٥‬‬
‫‪413‬‬
‫‪Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique doctrine et histoire, fondé par M. Viller, F.‬‬
‫‪Cavallera, J. de Guibert, s.j. continué par A. Rayez, A. Derville et A. Solignac, s.j., tome X, Mabille-‬‬
‫‪Mythe, Beauchesme, Paris, 1980. "Mnèmè Theou" (le souvenir de Dieu) col. 1407‬‬
‫‪414‬‬
‫‪Ibid., col. 1408‬‬
‫‪415‬‬
‫‪Ibid., col. 1409‬‬
‫‪ ٦٧‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﷲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ھﻮ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ واﻟﺸﮭﻮات‪ .‬واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪،‬‬

‫‪٤١٦‬‬
‫وﻋﺪم اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر‬
‫واﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﺎﺳﯿﻠﯿﻮس )‪ (٣٧٩ +‬ﯾﻌﺘﺒﺮ أﻧّﮫ ﺑﺪوام ذﻛﺮ ﷲ ﯾﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ھﯿﻜﻞ ﷲ‬
‫‪٤١٧‬‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬واﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻔﻀﻠﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ذﻛﺮ ﷲ ھﻮ ذﻛﺮ ﻋﻈﺎﺋﻤﮫ‪.‬‬
‫و ﯾﺮوي ﺑﺎﻻدﯾﻮس ﺑﺘﺎرﯾﺨﮫ )‪ :(٤٢٠/٤١٩ +‬ذﻛﺮ ﷲ ھﻮ ﺑﻜﻞ ﻓﻜﺮ أو ﻋﻤﻞ‬
‫ﯾﺮﺿﻲ ﷲ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻪﻠﻟ‪...‬‬
‫واﻋﺘﻘﺪ ﺑﺮﺻﻨﻮف اﻟﻐﺰاوي )‪ (٥٤٠ +‬أن ذﻛﺮ ﷲ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻓﻲ وﺳﻂ‬
‫اﻻﻧﺸﻐﺎﻻت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪...‬‬
‫وﻣﺮﻗﺲ اﻟﻨﺎﺳﻚ )اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ( ﯾﺸﺮح ذﻛﺮ ﷲ‪ :‬ھﻮ ﺟﮭﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﻮى‪...‬‬
‫وﻣﻦ ﯾﻨﺴﻰ ﷲ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺎدﯾﺎ وﺑﺪون ﻗﻠﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺑﺪون ذﻛﺮ ﷲ ﻻ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫‪٤١٨‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫وﻓﯿﻠﻮﻛﺴﯿﻦ اﻟﻤﺒﻮﻏﻲ )‪ (٥٢٣ +‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻗﺘﻨﺎء أﯾﺔ ﻓﻀﯿﻠﺔ ﺑﺪون ذﻛﺮ ﷲ‪.‬‬
‫ودوروﺗﺎوس اﻟﻐﺰاوي )‪ (٥٨٠/٥٦٠ +‬ﯾﻮﺿﺢ أن ذﻛﺮ ﷲ ھﻮ ﻣﺼﺪر ﺗﻌﺰﯾﺔ ﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺴﻠﻤﻲ )‪ +‬ﻧﺤﻮ ‪ (٦٥٠‬ﯾﺸﺮح‪ :‬ﯾﻌﻮد ذﻛﺮ ﷲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺒﺔ ﷲ وذﻛﺮ اﻟﻤﻮت‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻜﺴﯿﻤﻮس اﻟﻤﻌﺘﺮف )ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ( )‪ (٦٦٢ +‬ﻟﻨﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ﻟﻨﺤﻔﻆ ذﻛﺮ اﻟﺮب‬
‫اﻟﺨﻼﺻﻲ‪.‬‬
‫‪٤١٩‬‬
‫واﻟﻘﺪﯾﺲ اﺳﺤﻖ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ )اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ( إن اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬اﺳﺘﻌﯿﺾ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ذﻛﺮ ﷲ" ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﺗﺄﻣﻞ" وﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ ﻋﻦ ظﮭﺮ ﻗﻠﺐ أو ﻣﻘﺎطﻊ ﻣﻦ‬
‫‪٤٢٠‬‬
‫اﻹﻧﺠﯿﻞ وﺗﺮدادھﺎ ﺑﺘﻜﺮار‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺷﮭﺎدات ﻋﻦ ذﻛﺮ ﷲ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻵﺑﺎء واﻟﺸﯿﻮخ‬

‫‪ -١‬ذﻛﺮ اﻟﻤﻮت واﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ‬
‫"ﻗﺎل اﻷب إﻓﺎﻏﺮﯾﻮس‪ :‬ﺗﺬ ّﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺳﺎﻋﺔ ﺧﺮوﺟﻚ وﻻ ﺗﻨﺴﻰ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ اﻷﺑﺪﯾّﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺧﻄﯿﺌﺔ"‪.٤٢١‬‬
‫"‪ -‬ﺳﺄل أخ اﻷب ﻛﺮوﻧﯿﻮس ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ؟ ﻗﺎل ﻟﮫ اﻟﺸﯿﺦ‪:‬‬
‫أظﻦ أﻧّﮫ ﯾﺘ ّﻢ ﻟﮫ ذﻟﻚ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻤﺨﺎﻓﺔ ﷲ‪ .‬ﻗﺎل اﻷخ‪ :‬وﻛﯿﻒ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﷲ؟ أﺟﺎﺑﮫ اﻟﺸﯿﺦ‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪416‬‬
‫‪Ibid., col. 1409‬‬
‫‪417‬‬
‫‪Ibid., col. 1409- 1410‬‬
‫‪418‬‬
‫‪Ibid., col. 1410‬‬
‫‪419‬‬
‫‪Ibid., col. 1410- 1411‬‬
‫‪420‬‬
‫‪Règles monastiques d'Occident, p Vincent DESPREZ, abbaye de Bellefontaine, 1980‬‬
‫‪ ٤٢١‬أﻗﻮال اﻵﺑﺎء واﻟﺸﯿﻮخ‪ ،‬ص ‪.١٠٩ -١٠٨‬‬
‫‪ ٦٨‬‬
‫‪ ‬‬
‫ي ﻣﺘﺬ ّﻛ ًﺮا‪ ،‬ﻣﻦ ﻛ ّﻞ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﻤﻊ ذاﺗﮫ وﯾﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﺘﻌﺐ اﻟﺠﺴﺪ ّ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ودﯾﻨﻮﻧﺔ ﷲ"‪.٤٢٢‬‬
‫‪ -٢‬إھﻤﺎل ذﻛﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫"اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺎرﻗﺘﮭﻢ ﺣﺒﺎ ً ﻓﻲ ﷲ ﻻ ﺗﻜﺜﺮ ذﻛﺮھﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﻟﺌﻼ ﯾﻨﺸﻐﻞ ﻋﻘﻠﻚ ﺑﮭﻢ ﺑﻞ اذﻛﺮ‬
‫اﻟﻤﻮت اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ وﻛﯿﻒ اﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﻌﻨﯿﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.٤٢٣‬‬
‫وﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺸﯿﻮخ ‪ " :‬إذا ﻛﺎن اﻟﺮاھﺐ ﺣﺮﯾﺼﺎ ﻣﺠﺎھﺪاً‪ ،‬ﻓﺄن ﷲ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ أﻻ‬
‫ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﻣﻮر ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﯾﺸﻐﻠﮫ ذﻟﻚ ﻋﻦ ذﻛﺮ رﺑﮫ"‪" ،٤٢٤‬ﻷن اﻷﻓﻜﺎر إذا‬
‫‪٤٢٥‬‬
‫وﺟﺪت اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺬﻛﺎر ﷲ‪ ،‬ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﺬﻛﺮھﺎ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺮدﯾﺔ‬
‫وھﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻞ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪" :‬أ َ ْﻟ َﮭﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﺘ ﱠ َﻜﺎﺛ ُ ُﺮ )‪َ (١‬ﺣﺘﱠﻰ ُز ْرﺗ ُ ُﻢ‬
‫ف ﺗ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ )‪َ (٤‬ﻛ ﱠﻼ ﻟَ ْﻮ ﺗ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ ِﻋ ْﻠ َﻢ‬ ‫ﺳ ْﻮ َ‬‫ف ﺗ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ )‪ (٣‬ﺛ ُ ﱠﻢ َﻛ ﱠﻼ َ‬ ‫ْاﻟ َﻤﻘَﺎﺑِ َﺮ )‪َ (٢‬ﻛ ﱠﻼ َ‬
‫ﺳ ْﻮ َ‬
‫ﻋ ِﻦ‬ ‫ﯿﻦ )‪ (٧‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻟَﺘُﺴْﺄَﻟُ ﱠﻦ ﯾَ ْﻮ َﻣﺌِ ٍﺬ َ‬ ‫ﻋﯿْﻦَ ْاﻟﯿَ ِﻘ ِ‬ ‫ﯿﻦ )‪ (٥‬ﻟَﺘ ََﺮ ُو ﱠن ْاﻟ َﺠ ِﺤ َ‬
‫ﯿﻢ )‪ (٦‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻟَﺘ ََﺮ ُوﻧﱠ َﮭﺎ َ‬ ‫ْاﻟﯿَ ِﻘ ِ‬
‫‪٤٢٦‬‬
‫اﻟﻨﱠ ِﻌ ِﯿﻢ"‬
‫‪ -٣‬ذﻛﺮ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﻼﯾﺔ‬
‫"اﻟﮭﺬﯾﺬ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ )ﷲ( ھﻮ اﻻﻧﺤﻼل ﻣﻦ اﻟﻜﻞ )اﻟﻨﺎس( ‪ ،‬واﻻﻧﺤﻼل ﻣﻦ اﻟﻜﻞ ھﻮ‬

‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ"‪ ٤٢٧‬و "دﯾﻤﻮﻣﺔ ذﻛﺮ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻊ ﷲ"‪٤٢٨‬؛‬
‫ﻟﺬا "أﻗﻢ ﻓﻲ ﻗﻼّﯾﺘﻚ واذﻛﺮ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام"‪" .٤٢٩‬واھﺘﻢ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻟﮭﯿﺔ واﻟﺼﻼة‬
‫وﻻ ﺗﺘﻔﺮغ ﻟﺸﻐﻞ اﻟﯿﺪ وﺣﺪه ﻓﺘﻨﺲ ذﻛﺮ ﷲ ﺧﺎﻟﻘﻚ‪ .‬ﻓﺎﻗﺮأ ﺑﺘﻌﻘﻞ وﺗﻔﮭﻢ‪ ،‬وﻓ ّﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻤﺠﯿﺪ‬
‫‪٤٣٢‬‬
‫ﷲ"‪" .٤٣٠‬ﻟﺘﻜﻦ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻣﻼزﻣﺔ ذﻛﺮ ﷲ"‪ .٤٣١‬و"ﻟﻨﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ذﻛﺮ ﷲ"‬
‫"ﺳﺌﻞ ﺷﯿﺦ ‪ " :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺘﻮﺣﺪ أن ﯾﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻗﻼﯾﺘﮫ ؟ " ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﯿﺦ ‪" :‬‬
‫ﻟﯿﻜﻦ ﻟﮫ ﻋﺪم اھﺘﻤﺎم ﺑﺬﻛﺮ اﻧﺴﺎن أﺻﻼ ‪ ،‬وﯾﺤﻔﻆ ﻋﻘﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺎﺷﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﷲ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٤٢٢‬أﻗﻮال اﻵﺑﺎء واﻟﺸﯿﻮخ‪ ،‬ص ‪.١٦٥‬‬
‫‪ ٤٢٣‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫‪ ٤٢٤‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫‪ ٤٢٥‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﻮال اﻷﻧﺒﺎ أوﻏﺮﯾﺲ‬
‫‪ ٤٢٦‬اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ‪.٨-١‬‬
‫‪ ٤٢٧‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬ﻣﺎر اﺳﺤﻖ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ‬
‫‪ ٤٢٨‬أﻗﻮال اﻵﺑﺎء واﻟﺸﯿﻮخ‪ ،‬اﻷب ﺳﯿﺴﻮي‪ ،‬ص ‪.٢٧٦‬‬
‫‪ ٤٢٩‬أﻗﻮال اﻵﺑﺎء واﻟﺸﯿﻮخ‪ ،‬اﻷب ﯾﻮﺣﻨّﺎ‪ ،‬ص ‪١٣٨‬‬
‫‪ ٤٣٠‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫‪ ٤٣١‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫‪ ٤٣٢‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫‪ ٦٩‬‬
‫‪ ‬‬
‫داﺋﻤﺎ"‪" ٤٣٣‬وﻗﺎل ﺷﯿﺦ ‪ :‬داوم ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻻﺳﻢ اﻟﻘﺪوس"‪" ،٤٣٤‬ﻓﮭﻨﺎك ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻣﺪاوﻣﺔ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺘﻀﺮع ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﺸﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ"‪.٤٣٥‬‬
‫ﻓﺘﺨﻒ ﻗﺘﺎﻻت اﻷﻋﺪاء‬

‫ّ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﺑﯿﻔﺎﻧﯿﻮس‪" :‬اﯾﻘﻈﻮا ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺑﺬﻛﺮ ﷲ ‪،‬‬
‫ﻋﻨﻜﻢ"‪ ٤٣٦‬ﻓـ "اﻟﻤﺘﯿﻘﻆ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ‪ ،‬ذﻛﺮ ﷲ ﺣﺎﺿﺮ ﻋﻨﺪه ‪ ،‬وﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻠﻮ ذﻛﺮ ﷲ‪ ،‬ﺗﻜﻒ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻛﻞ أﻓﻌﺎل اﻟﺨﺒﯿﺚ"‪ . ٤٣٧‬ﻟﺬا "ﻻ ﺗﺨ ِﻞ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ أﺑﺪأ ﻟﺌﻼ ﺗﻐﻔﻞ ﻗﻠﯿﻼ‬
‫ﻓﯿﺴﺘﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﻚ اﻷﻋﺪاء اﻟﻤﺘﺮﺻﺪون ﻻﺻﻄﯿﺎدك "‪.٤٣٨‬‬
‫وھﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ أﻋﻼه‪" :‬إن اﻟﺬﯾﻦ اﺗﻘﻮا إذا ﻣﺴﮭﻢ طﺎﺋﻒ ﻣﻦ‬
‫‪٤٣٩‬‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺗﺬﻛﺮوا ﻓﺈذا ھﻢ ﻣﺒﺼﺮون"‬
‫و"ﻗﺎل اﻷب ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ :‬إذا ﺗﺬ ّﻛﺮﻧﺎ اﻟﺸﺮور اﻵﺗﯿﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﻘﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﻮة ذﻛﺮ ﷲ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬إذا ﺗﺬ ّﻛﺮﻧﺎ ﺷﺮور اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺼﯿﺮ ﺑﻼ ﺟﺮاح‪ .٤٤٠‬و"ﻟﯿﻜﻦ ذﻛﺮ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات أﻣﺎﻣﻚ ﻛ ّﻞ ﺣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺛﮫ ﺳﺮﯾﻌًﺎ" ‪.‬‬
‫‪٤٤١‬‬
‫و"ﻗﺎل أﻧﺒﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺳﻮد ‪ :‬أﺣﺘﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻟﯿﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﺧﻮف ﷲ"‪.٤٤٢‬‬
‫‪ -٤‬ذﻛﺮ ﷲ واﺳﺘﻐﻔﺎر‬
‫"أﺣﺬر أن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﻓﺎرغ وﻟﯿﻜﻦ ﻛﻼﻣﻚ ﻓﻲ ذﻛﺮ ﷲ واﺳﺘﻐﻔﺎره"‪ .٤٤٣‬و"ﻛﻦ‬

‫‪٤٤٥‬‬
‫ﻣﺪاوﻣﺎ ﻟﺬﻛﺮ ﺳﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ"‪ ٤٤٤‬و"ﻻ ﺗﺘﺮك ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ذﻛﺮ ﯾﺴﺨﻂ ﷲ"‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪" :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﮭﺠﻌﻮن )‪(١٧‬‬

‫‪٤٤٧‬‬
‫وﺑﺎﻷﺳﺤﺎر ھﻢ ﯾﺴﺘﻐﻔﺮون"‪" ٤٤٦‬ﻓﺎﺻﺒﺮ إن وﻋﺪ ﷲ ﺣﻖ واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﺬﻧﺒﻚ"‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ /‬ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻤﻨﺤﻮل‬

‫ﯾﺠﺘﺮ وﯾﮭﺬّ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﺼﺎدق اﻟّﺬي ﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﷲ ﺑﺬﻛﺮ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ّ‬ ‫"رﺟﻞ ﷲ وﯾﻌﻠّﻢ ﻋﻘﻠﮫ‬
‫اﻟﻘﻮه اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻓﯿﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻔﺘﺮق وﺣﺪه ﻣﻦ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻠﺒﺲ ّ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٤٣٣‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫‪ ٤٣٤‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫‪ ٤٣٥‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫‪ ٤٣٦‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫‪ ٤٣٧‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬ﻣﺎر أﻓﺮام‬
‫‪ ٤٣٨‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﺎﺧﻮﻣﯿﻮس‬
‫‪ ٤٣٩‬اﻷﻋﺮاف ‪٢٠١‬‬
‫‪ ٤٤٠‬أﻗﻮال اﻵﺑﺎء واﻟﺸﯿﻮخ‪ ،‬ص ‪.١٨٥‬‬
‫‪ ٤٤١‬أﻗﻮال اﻵﺑﺎء واﻟﺸﯿﻮخ‪ ،‬ص ‪.٢٩١‬‬
‫‪ ٤٤٢‬أﻗﻮال اﻵﺑﺎء واﻟﺸﯿﻮخ‪ ،‬ص ‪.٢٩١‬‬
‫‪ ٤٤٣‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬أﻧﺒﺎ أﻧﻄﻮﻧﯿﻮس‬
‫‪ ٤٤٤‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺳﻮد‬
‫‪ ٤٤٥‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬اﻷب ﺳﻠﻮاﻧﺲ‬
‫‪ ٤٤٦‬اﻟﺬارﯾﺎت ‪١٨‬‬
‫‪ ٤٤٧‬ﻏﺎﻓﺮ ‪٥٥‬‬
‫‪ ٧٠‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺸﺮ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﻈﮭﺮ ﻟﮫ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﯾﺘﺮك‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻼء اﻟﺘﻲ ﺑﺴﻠﻄﺎن ﺗﻘﺘﻞ‬
‫ذﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﯿﺮات اﻟﺤﻘﯿﻘﯿّﺔ ﻋﻨﺪه ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ﺑﺸﻮق ﻗﺪر أن ﯾﻘﻠﺐ ذاك اﻟﺬي ﯾﺮاه وﯾﻨﻘﻠﮫ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﻲ ﻟﻜﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﻜﻒّ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮ درس‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻔﻌﺔ وﺑﻨﯿﺎن ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻗﻮام ﻟﻠﺒﺸﺮ‬
‫اﻟﺨﯿﺮات اﻟﺤﻘﯿﻘﯿّﺔ اﻟﻔﻮﻗﺎﻧﯿّﺔ ﻻن ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﮭﺮب وﯾﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺪھﺮ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺮك ﻟﮫ أﻓﻜﺎره ﻣﺴﻜﻨﺎ ﻪﻠﻟ ﻟﯿﮭﺮب إﻟﯿﮫ ﻣﺜﻞ ﻣﻐﺬي ﻧﻔﺴﮫ وﯾﻀﻊ ﻋﻨﺪه ﻛﻞ ﺣﯿﻦ‬
‫ذﻛﺮ ﷲ ﻟﯿﺘﻜﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻷ ّن ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور‬
‫‪٤٤٨‬‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮة"‬
‫أوﻻ ﺑﻤﺎ أﻗﻮل‪ .‬ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺮب اﻟﺬي ﻻ ﯾﻔﻨﻰ وﻻ ﯾﻨﻤﺤﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮫ وﺷﻮق اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻓﻠﯿﻀﻊ‬
‫ﻟﮫ ھﺬا ﻛﻞ ﯾﻮم أﻋﻨﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﷲ‪ .‬ﺑﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﻨﻤﻮا ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻨﻤﻮ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫وارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ‪.٤٤٩‬‬
‫ھﺬا ھﻜﺬا اﻟﻤﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺮبّ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ﺑﻐﯿﺮ اﻧﻘﻄﺎع وﻻ ﻓﺘﻮر‪ .‬ھﻮ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﷲ اذا ﻓﺮغ‬
‫أن ﯾﺼﻨﻊ اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺒﺮاﻧﻲ‪ .‬اﻟﺬي ﻟﻠﻮﺻﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺬي ھﻮ ﺧﺪﻣﺔ اﻻﺧﻮة‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ ﯾﻌﺴﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻜﻤﻞ ھﺬه ﺑﺼﺤﺔ وﺳﻼﻣﺔ وﻧﻘﺎوة‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺪاوم ذﻛﺮ ﷲ‪ .‬واﻟﻤﺘﻮاﻧﻲ ھﻮ‬
‫أﯾﻀﺎ اﻟﻜﺴﻼن ﻋﻦ ذﻛﺮ ﷲ‪ .‬اذا وﺟﺪت ﺣﯿﻞ اﻟﺸﺮﯾﺮ ﻏﻔﻠﺔ ﺧﺎرج ﻋﻦ ذﻛﺮ ﷲ وﻣﺤﺒﺘﮫ‬
‫وطﻠﺒﮫ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﺗﺠﻌﻞ أواﻣﺮ ﷲ ﯾﻈﮭﺮوا ﻋﻨﺪه ﻋﺴﺮة ﺛﻘﯿﻠﮫ ﺻﻌﺒﺔ‪ .‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻛﻤﺎﻟﮭﺎ‪.٤٥٠‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ھﻮ ﺣﺴﻦ ﯾﺰﯾﻦ أﻓﻜﺎره‪ .‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺬﻛﺮه وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﺐ‬
‫ﻓﻲ ﷲ‪ .‬ﺑﻤﻌﺮﻓﮫ ﺑﻌﻈﻢ ﺗﻌﺐ ووﺟﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻻ ھﺬا ھﻮ ﻣﻮت اﻟﺸﺮﯾﺮ وﻏﻠﺒﺘﮫ‪.٤٥١‬‬
‫ﻷن ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﯾﻜﻤﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻨﻘﺎوة‪ .‬إذا ﻣﺎ ﻧﺤﻦ داوﻣﻨﺎ ذﻛﺮ اﻟﺮب ﺑﻼ ﻓﺘﻮر‬
‫وﻣﺨﺎﻓﺘﮫ‪ .‬وﺗﺮﻛﻨﺎ ذﻟﻚ داﺋﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻨﺎ وﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﷲ‪ .‬ھﻜﺬا ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻔﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﺮ‪.٤٥٢‬‬
‫أن ﯾﺨﻄﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ وﻣﺨﺎﻓﺘﮫ وﻣﺤﺒﺘﮫ‪ .‬ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ أﻓﻜﺎر ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻷرض ﯾﻀﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻘﻠﺒﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻈﻦ ﺑﮫ أﻧﮫ ﺧﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺨﯿﺎل‪.‬‬
‫وآﺧﺮﺗﮫ ﯾﺤﺪر إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ‪.٤٥٣‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﺐ اﻟﺮب‪ .‬أن ﯾﺨﺘﺎروا ﻟﮭﻢ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ أﺧﯿﺮ وأول‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‪ .‬اﻟﺬي ھﻮ ﻗﺮﺑﺎن اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻘﺪس ﺧﯿﺎر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ وأواﯾﻠﮭﺎ‪ .‬ھﻲ‬
‫اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﯾﺨﺘﺎروھﺎ ﻟﮭﻢ‪ .‬وﯾﺠﻌﻠﻮھﺎ ﺗﺘﻔﺮغ ﻟﺬﻛﺮ ﷲ وھﺬﯾﺬه وﻣﺤﺒﺘﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻛﻞ ﯾﻮم أن ﻧﺄﺧﺬ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﺷﻮق ﷲ‪.٤٥٤‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻼص‬
‫ﻓﺄﻧﺘﻢ أﺧﯿﺮ وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻠﺒﺴﻮن اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻷن أوﻟﺌﻚ ﻻﺑﺴﯿﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻻ ﯾﺨﺪﻣﻮن‬
‫ﷲ وأﻧﺘﻢ ﻓﻲ اﻷوﺟﺎع اﻟﺼﻌﺒﺔ واﻟﺘﻌﺐ اﻟﻈﺎھﺮ ﺗﺄﺗﻮا ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻟﻠﺮبّ ﻟﺘﻤﺠﯿﺪه ﺑﻤﺰاﻣﯿﺮ‬
‫وﺗﺴﺎﺑﯿﺢ ﺑﻞ إذا ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻜﻨﺔ واﻟﻌﺮي ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻞ ﻗﻮم ﻏﯿﺮ راﻏﺒﯿﻦ وﻏﯿﺮ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٤٤٨‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪١٢٠‬أ‪١٢٠ -‬ب‬
‫‪ ٤٤٩‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪٢٢٠‬ب‬
‫‪ ٤٥٠‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪١٢٠‬ب‪٢٢١ -‬أ‬
‫‪ ٤٥١‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪٢٢١‬أ‪٢٢١ -‬ب‬
‫‪ ٤٥٢‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪٢٢١‬ب‬
‫‪ ٤٥٣‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪٢٢٢‬أ‬
‫‪ ٤٥٤‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪٢٢٢‬ب‬
‫‪ ٧١‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻻن اﻟﺮبّ ھﻮ ﻟﻜﻢ ﻣﺜﺎل ﻗﯿﺎس اﻟّﺬي وﺿﻊ ﻟﻨﺎ ھﺪه اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﻜﻞ ﻋﺰا وﻛﻞ‬ ‫راﺿﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﻓﺮح ﻟﺘﻘﺒﻠﻮا ﻛﻞ اﻟﺘﻌﺐ وأﻧﺘﻢ ﻓﺮﺣﯿﻦ ﻣﺴﺮورﯾﻦ إذ اﺳﺘﺤﻘّﯿﺘﻮا أن ﺗﺘﺸﺒّﮭﻮا ﺑﮫ وﺗﺘﺒﻌﻮه ﻓﺈذا‬
‫ﻣﺮض ﺟﺴﺪﻛﻢ وﺗﻌﺐ اذﻛﺮوا ﺟﺴﺪه أﻋﻨﻲ اﻟﺮبّ أن ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﯾﻀﺮب ﻣﻦ ﺑﯿﻼطﺲ‬
‫وﻛﺎن ﯾﺘﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻲ وإذا ﺟﻠﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ وﺟﻊ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻮز ﻣﺴﻜﻦ اذﻛﺮوا أ ّن ربّ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻲ اﻷرض ﻗﺎل إ ّن ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺐ أﺣﺠﺎر وﻟﻄﯿﻮر اﻟﺴﻤﺎء أوﻛﺎر واﺑﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﻤﯿﻞ رأﺳﮫ إﻟﯿﮫ وإذا ﻣﺸﯿﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاب اذﻛﺮوا أ ّن رﺟﻠﻲ‬
‫اﻟﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻸ َ ﻏﺒﺎر ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي أﻗﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض إﻻّ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة رﻛﺐ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﻟﯿﻜ ّﻤﻠﮭﺎ وإذا ﻣﻠﯿﺘﻢ ﻋﯿﻮﻧﻜﻢ دﻣﻮع اﻋﻠﻤﻮا أ ّن اﻟﺮب ﺑﻜﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻤﺎر ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫‪٤٥٥‬‬
‫ھﻼﻛﻨﺎ‬
‫ﺑﻞ اﻧّﺎ ﻧﺬﻛﺮ أﯾﻮب أن ﻛﯿﻒ طﻠﺒﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﷲ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻘﺪر ﯾﻌﻤﻞ ﺷﻲء‬
‫‪٤٥٦‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪّﯾﻖ ﺑﻐﯿﺮ أﻣﺮ اﻟﺮب‬
‫"وﺟﺎھﺪوا ﻋﻠﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﻀﯿّﻖ وﻟﯿﺘﺮك ﻟﮫ ﻣﻘﺎﯾﺴﺔ اﻟﺮب وﺳﯿﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض واﺗّﻀﺎﻋﮫ ﻗﺪّاﻣﮫ داﺋﻢ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻜﺘﻮب داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺘﺬﻛﺎر ﻻ ﯾﻨﻤﺤﻲ‬
‫وﯾﺘﻀﺮع ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ﺑﺄﻣﺎﻧﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒّﮫ ﺑﮫ وﻟﯿﺪوم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫وﻟﯿﺼﻨﻊ ﻛﻞ ّ‬
‫وﯾﻘﻮﯾﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ وﺻﺎﯾﺎه وﻟﺘﺤﻞ ﻧﻔﺴﮫ ھﻲ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺮبّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮب وﯾﺤ ّﻞ ﻓﯿﮫ وﯾﮭﯿّﺌﮫ‬
‫وﺗﻌﻄﯿﮫ ﻏﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ وأن ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺮب داﺋﻤﺎ وﯾﻨﺘﻈﺮه ﺑﻤﺤﺒّﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺣﯿﻨﺌﺬ‬
‫‪٤٥٧‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺮب ﺣﺮﺻﮫ واﺟﺘﮭﺎده ﻓﻲ اﻏﺘﺼﺎب ﻧﻔﺴﮫ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﺮب واﻟﺨﯿﺮ اﻟﺪاﺋﻢ"‬
‫‪ -٢‬اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬

‫ب َ‬
‫طﻮﯾ ٍﻞ‪،‬‬ ‫و ِﻟ َﻜ ْﻲ ﻻ ﻧُ ِﻄﯿ َﻞ إﻟﻰ ِإ ْ‬
‫طﻨﺎ ٍ‬ ‫اﻟﻜﻼم ِﺟﺪًّا‪ ،‬ھﺪه وﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫و ِﻟ َﻜ ْﻲ ﻻ أُطﯿ َﻞ‬
‫طﻠَﺒﺘُﻢ ِﻣﻨﱠﺎ ھﺬه ﻟﻨﻜﺘﺒَﮭﺎ ﻟَ ُﻜﻢ ﻓﻲ ِﻛﺘﺎ ِ‬
‫ب‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺸﺒﮭﮭﺎ ﺳﺄَﻟﺘُﻤﻮﻧﻲ ﻣﻦ أَﺟ ِﻠﮭﺎ ﻟﻨُﻈ ِﮭ َﺮھﺎ‬
‫داﺋﻢ اﻟﺪرس ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻧﺎﻓﻊ )ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن‬ ‫ﺬﻛﺎر ِ‬ ‫ﺗَ ٍ‬ ‫ﺐ ﻣﺴ َﻜﻨَﺘِﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮنَ ﻟ ُﻜﻢ‬ ‫ﻟ ُﻜﻢ ﺑﻜﺘ ِ‬
‫‪(٨٤‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺎرا ]‪ ٢٧٣‬ﻓﺒﺐ[ ﻻ ﯾﻔﻨﻰ وھﺬﯾﺬا‬
‫ﯾﻨﻔ ُﻊ اﻟﻨﻔﺲ )ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ‪(٨٠‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺷﮭﺎدات ﻋﻦ ذﻛﺮ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫"ﯾﺎ راھﺐ ﻛﯿﻒ ذﻛﺮك ﻟﻠﻤﻮت ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﺣﺴﺐ ﻋﺒﺪا ﯾﻌﺮف ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫‪٤٥٨‬‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﯾﺬﻛﺮ ﷲ ﻓﯿﮭﺎ وﻣﺎ أرﻓﻊ ﻗﺪﻣﺎ إﻻ أظﻦ أﻧﻲ ﻻ أﺿﻌﮭﺎ ﺣﺘﻰ أﻣﻮت"‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٤٥٥‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪١٢٣‬ب‬
‫‪ ٤٥٦‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪١٢٣‬ب‬
‫‪ ٤٥٧‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪١٢٦‬أ‬
‫‪ ٤٥٨‬ﺣﻠﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺎء وطﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﯿﺎء‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٠ ،١٤٠٥ ،‬‬
‫أﺟﺰاء‪.٤٤/٤ ،‬‬
‫‪ ٧٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫"ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬اﻟﺰاھﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬أﺣﺪ اﻷوﻟﯿﺎء‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﺮح‪ :‬ﻛﺎن إذا ﻗﺪم اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻠﯿﻞ أﺟﻤﻊ‪ ،‬وﯾﺼﻮم اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬وﯾﻜﺜﺮ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ راھﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ"‪.٤٥٩‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻌﺮوض ﺗﺒﯿﻦ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻨﺴﻜﻲ ﻛﻤﺎ ﺷﺮح ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ أﻋﻼه‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻨﻌﺮض ﺑﻌﺾ آﯾﺎت ﻗﺮآﻧﯿﺔ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻟﻨﻮﺿﺢ ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠﮫ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻨﻔﮫ ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬

‫‪ -١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ھﻮ‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ‬
‫‪٤٦١‬‬ ‫‪٤٦٠‬‬
‫أطﻠﻖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﺳﻢ‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ ‪ .‬وﯾﻀﯿﻒ‪ :‬إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ٤٦٢‬ﻟﻚ وﻟﻘﻮﻣﻚ‪ ٤٦٣‬ﯾﺘﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ٤٦٤‬ﻣﻦ اﻵﯾﺎت واﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ٤٦٥‬ﻓﺰادﺗﮭﻢ‬
‫إﯾﻤﺎﻧﺎ‪ .٤٦٦‬ھﺬا ذﻛﺮ ﻣﺒﺎرك‪ ٤٦٧‬ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ٤٦٨‬ﻓﯿﮫ ذﻛﺮھﻢ‪ ٤٦٩‬وﻧﻘﺺ ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء‬
‫اﻟﺮﺳﻞ‪ ٤٧٠‬وﻣﻦ أﻧﺒﺎء ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ‪ ٤٧١‬ﻣﻦ ﻣﺤﺪث‪ ٤٧٢‬ﻣﺎ ﻧﺜﺒﺖ ﺑﮫ ﻓﺆادك وﺟﺎءك ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻖ وﻣﻮﻋﻈﺔ‪ ٤٧٣‬ھﻮ‪ :‬اﻟﻘﺮآن ذي اﻟﺬﻛﺮ‪ ٤٧٤‬ھﻮ ذﻛﺮ وﻗﺮآن ﻣﺒﯿﻦ‪ ٤٧٥‬ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﺎت‬
‫واﻟﺰﺑﺮ‪ ٤٧٦‬وإﻧﮫ ﻟﻜﺘﺎب ﻋﺰﯾﺰ‪ ٤٧٧‬ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ‪ ،‬ﺗﻠﯿﻦ ﻣﻨﮫ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺸﻮن رﺑﮭﻢ‪ ٤٧٨‬ﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﷲ وﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ٤٧٩‬وإﻧﺎ ﻟﮫ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن‪ ٤٨٠‬ﻟﺘﻨﺬر ﺑﮫ وذﻛﺮى ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ٤٨١‬ﻓﺬﻛﺮ إﻧﻤﺎ‬
‫أﻧﺖ ﻣﺬﻛﺮ‪ ٤٨٢‬إﻧﮭﺎ ﺗﺬﻛﺮة‪ ٤٨٣‬ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ‪ ٤٨٤‬وﻟﻤﻦ ﯾﺨﺸﻰ‪ ٤٨٥‬وﻣﺘﺎﻋﺎ ﻟﻠﻤﻘﻮﯾﻦ‪ ٤٨٦‬وﺗﻌﯿﮭﺎ أذن‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٤٥٩‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ووﻓﯿﺎت اﻟﻤﺸﺎھﯿﺮ واﻷﻋﻼم‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ /‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫‪١٤٠٧‬ھـ ‪١٩٨٧ -‬م‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺗﺪﻣﺮي‪.٤٢٠/١٢ ،‬‬
‫‪ ٤٦٠‬اﻟﺤﺠﺮ ‪٦‬؛ ص ‪٨‬؛ اﻟﻄﻼق ‪١٠‬؛ اﻻﻋﺮاف ‪٦٩‬؛ اﻟﻘﻤﺮ ‪٢٥‬؛ اﻻﻧﺒﯿﺎء ‪.٢٤‬‬
‫‪ ٤٦١‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪٥١‬‬
‫‪ ٤٦٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٢٣١‬‬
‫‪ ٤٦٣‬اﻟﺰﺧﺮف ‪٤٤‬‬
‫‪ ٤٦٤‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪٥١‬‬
‫‪ ٤٦٥‬آل ﻋﻤﺮان ‪٥٨‬‬
‫‪ ٤٦٦‬اﻷﻧﻔﺎل ‪٢‬‬
‫‪ ٤٦٧‬اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪٥٠‬‬
‫‪ ٤٦٨‬اﻟﻘﻠﻢ ‪٥٢‬؛ اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ ‪٢٧‬؛ ص ‪٨٧‬؛ ﯾﻮﺳﻒ ‪١٠٤‬‬
‫‪ ٤٦٩‬اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪١٠‬‬
‫‪ ٤٧٠‬ھﻮد ‪١٢٠‬‬
‫‪ ٤٧١‬طﮫ ‪٩٩‬‬
‫‪ ٤٧٢‬اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪٢‬‬
‫‪ ٤٧٣‬ھﻮد ‪١٢٠‬‬
‫‪ ٤٧٤‬ص ‪١‬‬
‫‪ ٤٧٥‬ﯾﺲ ‪٦٩‬‬
‫‪ ٤٧٦‬اﻟﻨﺤﻞ ‪٤٤‬‬
‫‪ ٤٧٧‬ﻓﺼﻠﺖ ‪٤١‬‬
‫‪ ٤٧٨‬اﻟﺰﻣﺮ ‪٢٣‬‬
‫‪ ٤٧٩‬اﻟﺤﺪﯾﺪ ‪١٦‬‬
‫‪ ٤٨٠‬اﻟﺤﺠﺮ ‪٩‬‬
‫‪ ٤٨١‬اﻷﻋﺮاف ‪٦٩ ،٢‬‬
‫‪ ٤٨٢‬اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ ‪٢١‬‬
‫‪ ٤٨٣‬ﻋﺒﺲ ‪١١‬؛ اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪٥٤‬‬
‫‪ ٤٨٤‬اﻟﺤﺎﻗﺔ ‪٤٨‬‬
‫‪ ٧٣‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﻋﯿﺔ‪ ٤٨٧‬إن ھﺬه ﺗﺬﻛﺮة ﻓﻤﻦ ﺷﺎء اﺗﺨﺬ إﻟﻰ رﺑﮫ ﺳﺒﯿﻼ‪ ٤٨٨‬ﻓﺬﻛﺮ إن ﻧﻔﻌﺖ اﻟﺬﻛﺮى‪ ٤٨٩‬أو‬
‫‪٤٩١‬‬
‫ﯾﺬﻛﺮ ﻓﺘﻨﻔﻌﮫ اﻟﺬﻛﺮى‪ ٤٩٠‬وذﻛﺮ ﻓﺈن اﻟﺬﻛﺮى ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ أﯾﻦ أﺗﻰ ھﺬا اﻹﺳﻢ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ؟ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﻛﻮن اﻟﻘﺮآن ھﻮ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺻﻠﻮات‪" :‬ورﺗﻞ اﻟﻘﺮآن ﺗﺮﺗﯿﻼ"‪ ٤٩٢‬ﻓﯿﮫ ذﻛﺮﯾﺎت ﻋﻤﻞ ﷲ وﻋﻈﺎﺋﻤﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن‬
‫ﯾﺮددھﺎ داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬ﯾﺼﻠﻮن اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ ﻋﻦ ظﮭﺮ ﻗﻠﺐ وﯾﺘﺬﻛﺮون‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺪوة‪ .‬وھﺬا ﻣﺜﻼ ﻣﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺤﮫ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫"ﻓﻠﻨﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻨﻔّﺴﮫ ﺑﺎﻪﻠﻟ اوﺻﺎﻓﺎ واﺧﺒﺎر ﯾﺴﯿﺮه"‪" .٤٩٣‬وﻟﻜﻰ ﻧﺤﻀﺮ اﻟﻘﻮل‬
‫اﻧﻤﻮذﺟﺎ‪ .‬دع ﻧﺬﻛﺮ ﻗﻠﯿﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻧﺎس ﷲ اﻟﺬﯾﻦ رواﯾﺎﺗﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺴﻄﻮره‪ .‬ﻣﺎ ھﻰ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﮭﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ"‪.٤٩٤‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﺬﻛﯿﺮ ﺑﻌﻤﻞ ﷲ وﺑﻌﻈﺎﺋﻤﮫ‬
‫ﯾﺤﺚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻛﺮ ﺟﻤﯿﻞ ﷲ وﻋﻨﺎﯾﺘﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺴﻮا رﺣﻤﺘﮫ‬
‫وﻣﺤﺒﺘﮫ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻨﺎ زوﺟﯿﻦ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺬﻛﺮون‪ ٤٩٥‬وﻟﻘﺪ آﺗﯿﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫أھﻠﻜﻨﺎ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻟﻠﻨﺎس وھﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﺬﻛﺮون‪ ٤٩٦‬ﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ دوﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫وﻟﻲ وﻻ ﺷﻔﯿﻊ أﻓﻼ ﺗﺘﺬﻛﺮون‪ ٤٩٧‬أﻓﻤﻦ ﯾﺨﻠﻖ ﻛﻤﻦ ﻻ ﯾﺨﻠﻖ أﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮون‪ ٤٩٨‬إن رﺑﻜﻢ ﷲ‬
‫اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﯾﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻔﯿﻊ إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إذﻧﮫ ذﻟﻜﻢ ﷲ رﺑﻜﻢ ﻓﺎﻋﺒﺪوه أﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮون‪ ٤٩٩‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮﺳﻞ اﻟﺮﯾﺎح‬
‫ﺑﺸﺮا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺣﻤﺘﮫ ﺣﺘﻰ إذا أﻗﻠﺖ ﺳﺤﺎﺑﺎ ﺛﻘﺎﻻ ﺳﻘﻨﺎه ﻟﺒﻠﺪ ﻣﯿﺖ ﻓﺄﻧﺰﻟﻨﺎ ﺑﮫ اﻟﻤﺎء‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺜﻤﺮات ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺨﺮج اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺬﻛﺮون‪ ٥٠٠‬اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ أﻧﺰل‬
‫‪٥٠١‬‬
‫إﻟﯿﻜﻢ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا ﻣﻦ دوﻧﮫ أوﻟﯿﺎء ﻗﻠﯿﻼ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮون‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٤٨٥‬طﮫ ‪٣‬‬
‫‪ ٤٨٦‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪٧٣‬‬
‫‪ ٤٨٧‬اﻟﺤﺎﻗﺔ ‪١٢‬‬
‫‪ ٤٨٨‬اﻻﻧﺴﺎن ‪٢٩‬؛ اﻟﻤﺰﻣﻞ ‪١٩‬‬
‫‪ ٤٨٩‬اﻻﻋﻠﻰ ‪٩‬‬
‫‪ ٤٩٠‬ﻋﺒﺲ ‪٤‬‬
‫‪ ٤٩١‬اﻟﺬارﯾﺎت ‪٥٥‬‬
‫‪ ٤٩٢‬اﻟﻤﺰﻣﻞ ‪٤‬‬
‫‪ ٤٩٣‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٤‬اﻟﻤﯿﻤﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪٢٤/٣ ،‬‬
‫‪ ٤٩٤‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٤‬ﻣﯿﻤﺮ ‪١٩٦ ،١١‬ب‬
‫‪ ٤٩٥‬اﻟﺬارﯾﺎت ‪٤٩‬‬
‫‪ ٤٩٦‬اﻟﻘﺼﺺ ‪٤٣‬‬
‫‪ ٤٩٧‬اﻟﺴﺠﺪة ‪٤‬‬
‫‪ ٤٩٨‬اﻟﻨﺤﻞ ‪١٧‬‬
‫‪ ٤٩٩‬ﯾﻮﻧﺲ ‪٣‬‬
‫‪ ٥٠٠‬اﻷﻋﺮاف ‪٥٧‬‬
‫‪ ٥٠١‬اﻷﻋﺮاف ‪٣‬‬
‫‪ ٧٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺬﻛﯿﺮ ﺑﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺚ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮى ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻻﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫واذﻛﺮ ﻋﺒﺪﻧﺎ أﯾﻮب إذ ﻧﺎدى رﺑﮫ أﻧﻲ ﻣﺴﻨﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﻨﺼﺐ وﻋﺬاب‪ ٥٠٢‬واذﻛﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ إﻧﮫ ﻛﺎن ﺻﺎدق اﻟﻮﻋﺪ وﻛﺎن رﺳﻮﻻ ﻧﺒﯿﺎ‪ ٥٠٣‬واذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب إﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫‪٥٠٥‬‬
‫إﻧﮫ ﻛﺎن ﺻﺪﯾﻘﺎ ﻧﺒﯿﺎ‪ ٥٠٤‬واذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮﯾﻢ إذ اﻧﺘﺒﺬت ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺷﺮﻗﯿﺎ‬
‫‪٥٠٦‬‬
‫ﯾﺎ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ وأﻧﻲ ﻓﻀﻠﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫وأوﻓﻮا ﺑﻌﮭﺪي أوف ﺑﻌﮭﺪﻛﻢ وإﯾﺎي ﻓﺎرھﺒﻮن‪ ٥٠٧‬واذﻛﺮوا إذ ﺟﻌﻠﻜﻢ ﺧﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮم‬
‫ﻧﻮح وزادﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺴﻄﺔ ﻓﺎذﻛﺮوا آﻻء ﷲ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن‪ ٥٠٨‬وﻟﻘﺪ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺑﺂﯾﺎﺗﻨﺎ أن أﺧﺮج ﻗﻮﻣﻚ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر وذﻛﺮھﻢ ﺑﺄﯾﺎم ﷲ‪ ،‬وإذ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﮫ‬
‫اذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ إذ أﻧﺠﺎﻛﻢ ﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن‪ ٥٠٩‬إذ ﺟﻌﻞ ﻓﯿﻜﻢ أﻧﺒﯿﺎء وﺟﻌﻠﻜﻢ ﻣﻠﻮﻛﺎ‬
‫‪٥١٠‬‬
‫وآﺗﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺆت أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫إذ ﻗﺎل ﷲ ﯾﺎ ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ اذﻛﺮ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﯿﻚ وﻋﻠﻰ واﻟﺪﺗﻚ إذ أﯾﺪﺗﻚ ﺑﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪ وﻛﮭﻼ وإذ ﻋﻠﻤﺘﻚ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ وإذ‬
‫ﺗﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ﻛﮭﯿﺌﺔ اﻟﻄﯿﺮ ﺑﺈذﻧﻲ ﻓﺘﻨﻔﺦ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺘﻜﻮن طﯿﺮا ﺑﺈذﻧﻲ وﺗﺒﺮئ اﻷﻛﻤﮫ‬
‫واﻷﺑﺮص ﺑﺈذﻧﻲ وإذ ﺗﺨﺮج اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺈذﻧﻲ وإذ ﻛﻔﻔﺖ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻨﻚ إذ ﺟﺌﺘﮭﻢ‬
‫‪٥١١‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﺎت ﻓﻘﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻨﮭﻢ إن ھﺬا إﻻ ﺳﺤﺮ ﻣﺒﯿﻦ‬
‫ّ‬
‫وﻟﻨﺒﺼﺮن اﻟﺮبّ ﻛﯿﻒ ﻟ ّﻤﺎ ﻗﺪم‬ ‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻞ آﯾﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪" :‬ﻓﻠﻨﺘﺬ ّﻛ ّ‬
‫ﺮن‬
‫ﺑﺨﯿﺮﯾّﺘﮫ ﺻﻨﻊ ﻋﻤﯿﺎن ﺑﺄن ﯾﺒﺼﺮوا وﺷﻔﺎ ﻣﺨﻠّﻌﯿﻦ وطﯿّﺐ ﻛﻞ ﺳﻘﻢ‪ .‬وأﻗﺎم ﻣﻮﺗﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫وﺻﻠﻮا إﻟﻰ إﺑﺎدة وﺑﻠﻰ‪ .‬وﺟﻌﻞ ﺻ ّﻤﺎ ﯾﺴﻤﻌﻮن‪ .‬وطﺮد زﻣﺮ ﺷﯿﺎطﯿﻦ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن واﺣﺪ‪.‬‬
‫وردّ إﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻮاﺻﻞ إﻟﻰ ﺟﻨﻮن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ"‪.٥١٢‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ ﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎ وﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮا واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ‬
‫إذ ﻛﻨﺘﻢ أﻋﺪاء ﻓﺄﻟﻒ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﮫ إﺧﻮاﻧﺎ وﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺣﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬
‫ﻓﺄﻧﻘﺬﻛﻢ ﻣﻨﮭﺎ‪ ٥١٣‬واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ وﻣﯿﺜﺎﻗﮫ اﻟﺬي واﺛﻘﻜﻢ ﺑﮫ إذ ﻗﻠﺘﻢ ﺳﻤﻌﻨﺎ وأطﻌﻨﺎ‬
‫‪٥١٤‬‬
‫واﺗﻘﻮا ﷲ إن ﷲ ﻋﻠﯿﻢ ﺑﺬات اﻟﺼﺪور‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٥٠٢‬ص ‪٤١‬‬
‫‪ ٥٠٣‬ﻣﺮﯾﻢ ‪٥٤‬‬
‫‪ ٥٠٤‬ﻣﺮﯾﻢ ‪٤١‬‬
‫‪ ٥٠٥‬ﻣﺮﯾﻢ ‪١٦‬‬
‫‪ ٥٠٦‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ ٤٧‬و‪١٢٢‬‬
‫‪ ٥٠٧‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٤٠‬‬
‫‪ ٥٠٨‬اﻷﻋﺮاف ‪٦٩‬‬
‫‪ ٥٠٩‬إﺑﺮاھﯿﻢ ‪٦ -٥‬‬
‫‪ ٥١٠‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪٢٠‬‬
‫‪ ٥١١‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪١١٠‬‬
‫‪ ٥١٢‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٤‬ﻣﯿﻤﺮ ﺧﺎﻣﺲ‪ ،‬ص ‪١٣٧‬أ‬
‫‪ ٥١٣‬آل ﻋﻤﺮان ‪١٠٣‬‬
‫‪ ٥١٤‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪٧‬‬
‫‪ ٧٥‬‬
‫‪ ‬‬
‫وإن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﺎت واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت واﻟﻘﺎﻧﺘﯿﻦ واﻟﻘﺎﻧﺘﺎت واﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ‬

‫واﻟﺼﺎدﻗﺎت واﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ واﻟﺼﺎﺑﺮات واﻟﺨﺎﺷﻌﯿﻦ واﻟﺨﺎﺷﻌﺎت واﻟﻤﺘﺼﺪﻗﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﺘﺼﺪﻗﺎت واﻟﺼﺎﺋﻤﯿﻦ واﻟﺼﺎﺋﻤﺎت واﻟﺤﺎﻓﻈﯿﻦ ﻓﺮوﺟﮭﻢ واﻟﺤﺎﻓﻈﺎت واﻟﺬاﻛﺮﯾﻦ ﷲ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا واﻟﺬاﻛﺮات أﻋﺪ ﷲ ﻟﮭﻢ ﻣﻐﻔﺮة وأﺟﺮا ﻋﻈﯿﻤﺎ‪ ٥١٥‬إن اﻟﻤﺼﺪﻗﯿﻦ واﻟﻤﺼﺪﻗﺎت‬
‫‪٥١٦‬‬
‫وأﻗﺮﺿﻮا ﷲ ﻗﺮﺿﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﯾﻀﺎﻋﻒ ﻟﮭﻢ وﻟﮭﻢ أﺟﺮ ﻛﺮﯾﻢ‬
‫‪ -٤‬ذم ﺗﺮك اﻟﺬﻛﺮ‬
‫وأﯾﻀﺎ ﯾﺤﺚ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة اﻟﺪاﺋﻤﺔ أو ذﻛﺮ ﷲ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬وإن أﻏﻔﻞ ﻓﻨﺼﯿﺒﮫ‬
‫اﻟﻨﺎر‪:‬‬
‫وﻻ ﺗﻄﻊ ﻣﻦ أﻏﻔﻠﻨﺎ ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻦ ذﻛﺮﻧﺎ واﺗﺒﻊ ھﻮاه‪ ٥١٧‬وﻣﻦ أظﻠﻢ ﻣﻤﻦ ذﻛﺮ ﺑﺂﯾﺎت رﺑﮫ‬
‫ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﮭﺎ‪ ٥١٨‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﯾﺨﺎدﻋﻮن ﷲ وإذا ﻗﺎﻣﻮا إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻗﺎﻣﻮا ﻛﺴﺎﻟﻰ ﯾﺮاؤون‬
‫اﻟﻨﺎس وﻻ ﯾﺬﻛﺮون ﷲ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ‪ ٥١٩‬وإذا ذﻛﺮوا ﻻ ﯾﺬﻛﺮون‪ ٥٢٠‬اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻄﺎء ﻋﻦ ذﻛﺮ ﷲ وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺳﻤﻌﺎ‪ ٥٢١‬ﻓﺎﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺼﺪﻛﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﷲ وﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ٥٢٢‬ﺣﺘﻰ أﻧﺴﺎﻛﻢ ذﻛﺮ ﷲ‪ ٥٢٣‬ﻓﻮﯾﻞ ﻟﻠﻘﺎﺳﯿﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ‪ ٥٢٤‬وإذا ذﻛﺮ ﷲ‬
‫‪٥٢٧‬‬
‫وﺣﺪه اﺷﻤﺄزت ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ ٥٢٥‬ووﻟﻮا ﻋﻠﻰ أدﺑﺎرھﻢ ﻧﻔﻮرا‪ ٥٢٦‬ھﺆﻻء ﻟﮭﻢ ﺷﯿﻄﺎن ﻗﺮﯾﻦ‬
‫اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﺣﺰب اﻟﺸﯿﻄﺎن ھﻢ اﻟﺨﺎﺳﺮون‪ ٥٢٨‬ﻓﻼ ﺗﻠﮭﻜﻢ أﻣﻮاﻟﻜﻢ وﻻ‬
‫أوﻻدﻛﻢ‪ ،٥٢٩‬وإن ﻣﻦ أزواﺟﻜﻢ وأوﻻدﻛﻢ ﻋﺪوا ﻟﻜﻢ ﻓﺎﺣﺬروھﻢ‪ ،٥٣٠‬وﻻ ﺗﺠﺎرة وﻻ ﺑﯿﻊ‬
‫ﻋﻦ ذﻛﺮ ﷲ‪ ٥٣١‬وﻣﻦ أﻋﺮض ﻋﻦ ذﻛﺮي ﻓﺈن ﻟﮫ ﻣﻌﯿﺸﺔ ﺿﻨﻜﺎ وﻧﺤﺸﺮه ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬
‫‪٥٣٤‬‬
‫أﻋﻤﻰ‪ ٥٣٢‬وأﺳﻠﻜﮫ ﻋﺬاﺑﺎ ﺻﻌﺪا‪ ٥٣٣‬ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻣﻌﺮﺿﯿﻦ‬
‫‪ -٥‬اﻷﻛﻞ وذﻛﺮ ﷲ‬
‫وﺣﺘﻰ ذﻛﺮ ﷲ ﯾﺘﺒﻊ اﻷﻛﻞ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﮫ وﻣﯿﻘﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ذﻛﺮ ﷲ ﺣﺎﺿﺮا أﺑﺪا‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٥١٥‬اﻷﺣﺰاب ‪٣٥‬‬
‫‪ ٥١٦‬اﻟﺤﺪﯾﺪ ‪ .١٨‬رﺑﻤﺎ ھﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ‬
‫‪ ٥١٧‬اﻟﻜﮭﻒ ‪٢٨‬‬
‫‪ ٥١٨‬اﻟﻜﮭﻒ ‪٥٧‬‬
‫‪ ٥١٩‬اﻟﻨﺴﺎء ‪١٤٢‬‬
‫‪ ٥٢٠‬اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪١٣‬‬
‫‪ ٥٢١‬اﻟﻜﮭﻒ ‪١٠١‬‬
‫‪ ٥٢٢‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪٩١‬‬
‫‪ ٥٢٣‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪١١٠‬‬
‫‪ ٥٢٤‬اﻟﺰﻣﺮ ‪٢٢‬‬
‫‪ ٥٢٥‬اﻟﺰﻣﺮ ‪٤٥‬‬
‫‪ ٥٢٦‬اﻹﺳﺮاء ‪٤٦‬‬
‫‪ ٥٢٧‬اﻟﺰﺧﺮف ‪٣٦‬‬
‫‪ ٥٢٨‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ‪١٩‬‬
‫‪ ٥٢٩‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ‪٩‬‬
‫‪ ٥٣٠‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ‪١٤‬‬
‫‪ ٥٣١‬اﻟﻨﻮر ‪٣٧‬‬
‫‪ ٥٣٢‬طﮫ ‪١٢٤‬‬
‫‪ ٥٣٣‬اﻟﺠﻦ ‪١٧‬‬
‫‪ ٥٣٤‬اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪٤٩‬‬
‫‪ ٧٦‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻜﻠﻮا ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ اﺳﻢ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺑﺂﯾﺎﺗﮫ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ٥٣٥‬وﻣﺎ ﻟﻜﻢ أﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ‬
‫اﺳﻢ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ٥٣٦‬وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ٥٣٧‬وﻣﺎ أﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒﺎت‬
‫واذﻛﺮوا اﺳﻢ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ٥٣٨‬واﻟﺒﺪن ﺟﻌﻠﻨﺎھﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ ﻟﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﯿﺮ ﻓﺎذﻛﺮوا اﺳﻢ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺻﻮاف ﻓﺈذا وﺟﺒﺖ ﺟﻨﻮﺑﮭﺎ ﻓﻜﻠﻮا ﻣﻨﮭﺎ وأطﻌﻤﻮا اﻟﻘﺎﻧﻊ واﻟﻤﻌﺘﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﺨﺮﻧﺎھﺎ ﻟﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺸﻜﺮون‪ ٥٣٩‬وﺗﻘﻮﻟﻮا ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺳﺨﺮ ﻟﻨﺎ ھﺬا‪ ٥٤٠‬واﻧﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ‬
‫‪٥٤٣‬‬
‫رزﻗﻨﺎﻛﻢ‪ ٥٤١‬وﷲ ﯾﺮزق ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺴﺎب‪ ٥٤٢‬ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‬
‫‪ -٦‬وﻗﺖ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺼﻼة‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أﯾﻀﺎ دﻣﺞ واﺿﺢ ﺑﯿﻦ ذﻛﺮ ﷲ واﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ ھﻮ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺼﻼة ھﻲ ذﻛﺮ ﷲ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻣﻮاﻗﯿﺘﮭﺎ طﯿﻠﺔ اﻟﻨﮭﺎر واﻟﻠﯿﻞ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻮﺿﺢ ﺗﻨﺎﻏﻤﮫ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻨﺴﻜﯿﺔ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ أﻋﻼه‪:‬‬
‫"وذﻛﺮ اﺳﻢ رﺑﮫ ﻓﺼﻠﻰ"‪ ٥٤٤‬ﻟﺬﻟﻚ "اذﻛﺮ اﺳﻢ رﺑﻚ"‪" ٥٤٥‬ﻛﺜﯿﺮا"‪" ٥٤٦‬ﺑﺎﻟﻐﺪو‬
‫‪٥٤٩‬‬
‫واﻵﺻﺎل"‪" ٥٤٧‬وﺳﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ رﺑﻚ"‪" ٥٤٨‬وﻟﮫ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض"‬
‫"واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﺬﻧﺒﻚ"‪" ٥٥٠‬ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻮم"‪" ٥٥١‬ﻗﺒﻞ طﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وأطﺮاف اﻟﻨﮭﺎر"‪" ٥٥٢‬وﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻐﺮوب"‪" ٥٥٣‬وﻣﻦ آﻧﺎء اﻟﻠﯿﻞ"‪" ٥٥٤‬وإدﺑﺎر اﻟﻨﺠﻮم"‪" ٥٥٥‬وأدﺑﺎر اﻟﺴﺠﻮد"‪" ٥٥٦‬ﻓﺎﺳﺠﺪ‬
‫ﻟﮫ وﺳﺒﺤﮫ ﻟﯿﻼ طﻮﯾﻼ"‪" ٥٥٧‬ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﮭﺠﻌﻮن"‪" ٥٥٨‬وﺑﺎﻷﺳﺤﺎر ھﻢ‬
‫‪٥٦٠‬‬
‫ﯾﺴﺘﻐﻔﺮون"‪" ٥٥٩‬ﯾﺪﻋﻮن رﺑﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون وﺟﮭﮫ"‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٥٣٥‬اﻷﻧﻌﺎم ‪١١٨‬‬
‫‪ ٥٣٦‬اﻷﻧﻌﺎم ‪١١٩‬‬
‫‪ ٥٣٧‬اﻷﻧﻌﺎم ‪١٢١‬‬
‫‪ ٥٣٨‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪٤‬‬
‫‪ ٥٣٩‬اﻟﺤﺞ ‪٣٦‬‬
‫‪ ٥٤٠‬اﻟﺰﺧﺮف ‪١٣‬‬
‫‪ ٥٤١‬اﻟﺤﺞ ‪٣٥‬‬
‫‪ ٥٤٢‬اﻟﻨﻮر ‪٣٨‬‬
‫‪ ٥٤٣‬ﻓﺎطﺮ ‪٣‬‬
‫‪ ٥٤٤‬اﻷﻋﻠﻰ ‪١٥‬‬
‫‪ ٥٤٥‬اﻹﻧﺴﺎن ‪٢٥‬؛ اﻷﻋﺮاف ‪.٢٠٥‬‬
‫‪ ٥٤٦‬آل ﻋﻤﺮان ‪٤١‬؛ اﻷﻧﻔﺎل ‪٤٥‬؛ طﮫ ‪٣٤‬؛ اﻟﺸﻌﺮاء ‪٢٢٧‬؛ اﻷﺣﺰاب ‪٤١ ،٢١‬؛ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪.١٠‬‬
‫‪ ٥٤٧‬اﻷﻋﺮاف ‪٢٠٥‬؛ اﻹﻧﺴﺎن ‪٢٥‬؛ ﻣﺮﯾﻢ ‪١١‬؛ اﻟﻨﻮر ‪.٣٦‬‬
‫‪ ٥٤٨‬ق ‪٣٩‬؛ ﻏﺎﻓﺮ ‪٥٥‬؛ اﻟﻄﻮر ‪.٤٨‬‬
‫‪ ٥٤٩‬اﻟﺮوم ‪١٨‬‬
‫‪ ٥٥٠‬ﻏﺎﻓﺮ ‪٥٥‬‬
‫‪ ٥٥١‬اﻟﻄﻮر ‪٤٨‬‬
‫‪ ٥٥٢‬طﮫ ‪١٣٠‬‬
‫‪ ٥٥٣‬ق ‪٣٩‬‬
‫‪ ٥٥٤‬طﮫ ‪١٣٠‬‬
‫‪ ٥٥٥‬اﻟﻄﻮر ‪٤٩‬‬
‫‪ ٥٥٦‬ق ‪٤٠‬‬
‫‪ ٥٥٧‬اﻹﻧﺴﺎن ‪٢٦‬‬
‫‪ ٥٥٨‬اﻟﺬارﯾﺎت ‪١٧‬‬
‫‪ ٥٥٩‬اﻟﺬارﯾﺎت ‪١٨‬‬
‫‪ ٥٦٠‬اﻟﻜﮭﻒ ‪٢٨‬؛ اﻷﻧﻌﺎم ‪.٥٢‬‬
‫‪ ٧٧‬‬
‫‪ ‬‬
‫"ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ"‪" ٥٦١‬ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻮﻗﻮﺗﺎ"‪" ٥٦٢‬واذﻛﺮوا ﷲ رﺟﺎﻻ أو رﻛﺒﺎﻧﺎ"‪" ٥٦٣‬ﻗﯿﺎﻣﺎ وﻗﻌﻮدا وﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮﺑﮭﻢ‬
‫وﯾﺘﻔﻜﺮون ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض"‪" ٥٦٤‬وإذا ﻧﻮدي ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﻓﺎﺳﻌﻮا إﻟﻰ ذﻛﺮ ﷲ وذروا اﻟﺒﯿﻊ"‪ ٥٦٥‬وﻛﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ "إذا ذﻛﺮ ﷲ وﺣﺪه‬
‫‪٥٦٧‬‬
‫ﯾﺴﺘﺒﺸﺮون"‪ ٥٦٦‬واﻋﻤﻠﻮا ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬ﻓﺎذﻛﺮوﻧﻲ أذﻛﺮﻛﻢ واﺷﻜﺮوا ﻟﻲ"‬
‫‪ -٧‬اﻟﺼﻼة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫واﻟﻘﺮآن أﯾﻀﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬أي ﺻﻼة اﻟﻘﻠﺐ‪:‬‬
‫"واذﻛﺮ رﺑﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻀﺮﻋﺎ وﺧﻔﯿﺔ ودون اﻟﺠﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل"‪" ٥٦٨‬وﻻ ﺗﻄﻊ ﻣﻦ‬
‫‪٥٧٠‬‬
‫أﻏﻔﻠﻨﺎ ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻦ ذﻛﺮﻧﺎ"‪" ٥٦٩‬ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﺬﻛﺮ ﷲ"‬
‫‪ -٨‬اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ :‬ذﻛﺮ ﷲ ﻓﯿﮫ‬
‫واﻟﻤﺴﺠﺪ ھﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ اﺳﻢ ﷲ ﻛﺜﯿﺮا أي ﺗﻘﺎم ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﺻﻠﻮات اﻟﺮھﺒﺎن‪:‬‬
‫‪٥٧١‬‬
‫"ﻓﻲ ﺑﯿﻮت أذن ﷲ أن ﺗﺮﻓﻊ وﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﺳﻤﮫ ﯾﺴﺒﺢ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻐﺪو واﻵﺻﺎل"‬
‫"ﺻﻮاﻣﻊ وﺑﯿﻊ وﺻﻠﻮات وﻣﺴﺎﺟﺪ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﺳﻢ ﷲ ﻛﺜﯿﺮا"‪" ٥٧٢‬وﻣﻦ أظﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻣﻨﻊ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﷲ أن ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﺳﻤﮫ وﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﺧﺮاﺑﮭﺎ"‪" ٥٧٣‬ﻓﻠﻜﻞ أﻣﺔ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﺴﻜﺎ ﻟﯿﺬﻛﺮوا‬
‫اﺳﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رزﻗﮭﻢ ﻓﺈﻟﮭﻜﻢ إﻟﮫ واﺣﺪ ﻓﻠﮫ أﺳﻠﻤﻮا"‪" ٥٧٤‬وإذا ﻗﻀﯿﺘﻢ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ ﻓﺎذﻛﺮوا‬
‫ﷲ"‪" ٥٧٥‬وإذا أﻓﻀﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت ﻓﺎذﻛﺮوا ﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام واذﻛﺮوه ﻛﻤﺎ ھﺪاﻛﻢ‬
‫‪٥٧٦‬‬
‫وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﻟﻤﻦ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ"‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﺳﻼم‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ‪ ،‬إن أول ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎرة "أﺳﻠﻤﺖ وﺟﮭﻲ" اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮد ﻣﺮات ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ھﻮ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٥٦١‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٢٣٨‬‬
‫‪ ٥٦٢‬اﻟﻨﺴﺎء ‪١٠٣‬‬
‫‪ ٥٦٣‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٣٩‬‬
‫‪ ٥٦٤‬آل ﻋﻤﺮان ‪١٩١‬‬
‫‪ ٥٦٥‬اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪٩‬‬
‫‪ ٥٦٦‬اﻟﺰﻣﺮ ‪٤٥‬‬
‫‪ ٥٦٧‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٥٢‬‬
‫‪ ٥٦٨‬اﻻﻋﺮاف ‪٢٠٥‬‬
‫‪ ٥٦٩‬اﻟﻜﮭﻒ ‪٢٨‬‬
‫‪ ٥٧٠‬اﻟﺮﻋﺪ ‪٢٨‬‬
‫‪ ٥٧١‬اﻟﻨﻮر ‪٣٦‬‬
‫‪ ٥٧٢‬اﻟﺤﺞ ‪٤٠‬‬
‫‪ ٥٧٣‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١١٤‬‬
‫‪ ٥٧٤‬اﻟﺤﺞ ‪٣٤‬‬
‫‪ ٥٧٥‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٢٠٠‬‬
‫‪ ٥٧٦‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٩٨‬‬
‫‪ ٧٨‬‬
‫‪ ‬‬
‫أوﻻ‪ :‬إﺳﻼم زﯾﺪ‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ‪ ،‬راھﺒﺎ ﻣﺘﻮﺣﺪا وﺑﺘﻮﻻ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻋﺎش ﺣﯿﺎة ﻗﺪاﺳﺔ وطﮭﺎرة ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻨﺎك ﻋﺎدة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺎت اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ وﺗﺴﻤﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪"aòí“î‡Ô" :‬‬
‫أي ﻗﺪاﺳﺔ‪ .‬أو ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ اﻧﺘﻤﻰ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ "اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ" اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﯿﺸﻮن‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء‪ ،‬وﺗﺒﻨﻮا ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻜﺎرﯾﻮس – ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻤﻨﺤﻮل ﻛﻜﺘﺎب ﻧﺴﻜﻲ‬
‫ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ھﻢ أول ﻣﻦ ﯾﺴﻠﻤﻮن ﻧﻔﺴﮭﻢ وذاﺗﮭﻢ ﻪﻠﻟ وﺑﻜﻠﯿﺘﮭﻢ‪ .‬وھﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺷﻌﺮه وﺑﻌﺾ ﻣﺎ وﺟﺪ ﻓﻲ إﺳﻼم‪ ٥٧٧‬اﻟﺮھﺒﺎن "اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ" ﺣﺴﺐ ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ اﻟﻨﺴﻜﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪-‬ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻤﻨﺤﻮل‪ ،‬وھﺬا ﯾﺮﺟﺢ أن ھﺬا اﻟﻌﺎﺑﺪ ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻜﺎرﯾﻮس اﻟﻤﻨﺤﻮل‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﮭﻢ وﺻﻠﻰ ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻠﻮﺗﮫ‬
‫اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ‪:‬‬
‫أَﻣﻦ وأﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻪﻠﻟ‪ ٥٧٩‬واﻧﻌﺰل ﻣﻦ‬ ‫وأﺳﻠﻤﺖ وﺟﮭﻲ ﻟﻤﻦ أﺳﻠﻤﺖ ‪ ...‬ﻟﮫ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﺳﻠﻢ ذاﺗﮫ ﻟﻠﺮبّ ‪ ٥٨٠‬وﯾﺠﺐ‬ ‫اﻷرض ﺗﺤﻤﻞ ﺻﺨﺮا ً ﺛﻘﺎﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ان ﯾﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻠّﮫ‬ ‫دﺣﺎھﺎ ﻓﻠﻤﺎ رآھﺎ اﺳﺘﻮت ‪ ...‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‬
‫‪٥٨١‬‬
‫ﻪﻠﻟ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫اﻟﺠﺒﺎﻻ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫أرﺳﻰ‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺴﻠﻤﻮا ذاﺗﮭﻢ‬ ‫وأﺳﻠﻤﺖ وﺟﮭﻲ ﻟﻤﻦ أﺳﻠﻤﺖ ‪ ...‬ﻟﮫ‬
‫‪٥٨٢‬‬
‫ﻪﻠﻟ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﯾﺼﺪّﻗﻮه وﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﮫ‬ ‫زﻻﻻ‬ ‫ﻋﺬﺑﺎ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺰن‬
‫وﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺄﺗﻮ اﻟﻰ ﷲ وﯾﺴﻠﻤﻮا‬ ‫إذا ھﻲ ﺳﯿﻘﺖ إﻟﻰ ﺑﻠﺪة ‪ ...‬أطﺎﻋﺖ‬
‫‪٥٧٨‬‬
‫ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ اﻟﯿﮫ ﻟﯿﻨﺎﻟﻮا اﻟﺨﻼص ﺑﺤﻖ‬ ‫ﻓﺼﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﺠﺎﻻ‬
‫‪٥٨٤‬‬
‫ﻣﻨﮫ‪ ٥٨٣‬ﻓﻠﻨﺴﻠﻢ اﻧﻔﺴﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻟﻠﺮبّ‬
‫‪٥٨٥‬‬
‫وﻧﺴﻠّﻢ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﻠّﻨﺎ ﻟﻤﺮﺿﺎة اﻟﺮبّ‬
‫‪٥٨٦‬‬
‫وان ﻧﺴﻠّﻢ داﺗﻨﺎ ﻛﻠّﻨﺎ ﻪﻠﻟ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻣﻔﮭﻮﻣﯿﺔ ﻛﻠﻤﺔ "إﺳﻼم" وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﮭﺎ‬

‫ﻋﺒﺎرة "أﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻪﻠﻟ" أو "أﺳﻠﻤﺖ ذاﺗﻲ ﺑﻜﻠﯿﺘﮭﺎ ﻪﻠﻟ"! وھﺬه ﻋﺒﺎرة ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻤﻜﺎرﯾﻮس‪/‬ﺳﻤﻌﺎن‪ ،‬وردت ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺑﻌﺪة أﺷﻜﺎل‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﯿﻦ ﻣﺮة‪ .‬واﻟﻤﻌﺮوف أ ّن‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٥٧٧‬وﻣﻤﻦ ﻗﺎل أﯾﻀﺎ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل أﺧﺬ اﻟﻘﺮآن وأﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻮرد ﻣﺸﺘﺮك واﺣﺪ ‪"،‬ﻓﺮدرش ﺷﻮﻟﺜﯿﺲ‪ " Friedrich Schulthetz‬ﻧﺎﺷﺮ دﯾﻮان أﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ ﻓﻲ رأﯾﮫ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎس اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻣﻮرد ﻣﺸﺘﺮك إﻟﻰ ورود ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻛﻮﻧﮭﺎ اﻹﻧﺠﯿﻞ واﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺑﻞ ذھﺐ اﻟﻰ اﻧﮭﺎ" ﻣﺠﻠﺔ و"ﺻﺤﯿﻔﺔ‪" ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺣﺄدﯾﺚ وﺗﻔﺎﺳﯿﺮ وﻗﺼﺼﺎ ً دﯾﻨﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ ٥٧٨‬ﺗﮭﺬﯾﺐ ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ھﺎرون‪.٦٤/١ ،‬‬
‫‪ ٥٧٩‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص‪٩١‬أ‬
‫‪ ٥٨٠‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص‪٩١‬ب‬
‫‪ ٥٨١‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص‪١٤٢‬ب‬
‫‪ ٥٨٢‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص‪٩٤‬أ‬
‫‪ ٥٨٣‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص‪١٦٥‬ب‬
‫‪ ٥٨٤‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص‪١١٧‬ب‬
‫‪ ٥٨٥‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص‪١١٦‬ب‬
‫‪ ٥٨٦‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص‪١٢١‬ب‬
‫‪ ٧٩‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮ "أﺳﻠﻤﺖ وﺟﮭﻲ ﻪﻠﻟ" اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻛﻜﻞ وﻻ اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﯿﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻋﻀﻮ ﯾﺸﻤﻠﻮن ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﮫ‪ .‬ﻛﺎﻟﻌﯿﻦ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻜﻠﻰ‪ ...‬وھﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺿ َﺮﺑﺘ َﮭﻢ ﻓﻠَﻢ ﯾَﺸﻌُﺮوا‪ .‬أَﻓﻨَﯿﺘ َﮭﻢ‬ ‫ﯿﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﻷَﻣﺎﻧﺔ؟ ﻗﺪ َ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﺴﺖ َ‬ ‫اﻟﺮبﱡ ‪ ،‬أَﻟﯿ َ‬‫اﻟﻤﻘﺪس‪" :‬أَﯾﱡﮭﺎ ﱠ‬
‫ﺼﺨﺮ وأَﺑَﻮا أَن ﯾَﺘﻮﺑﻮا"‪" .٥٨٧‬اﻟﻠﱠﮭ ﱠﻢ‬ ‫ﺻﻠﱠﺒﻮا ُوﺟﻮ َھﮭﻢ أَﻛﺜ َ َﺮ ِﻣﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻓﺄَﺑَﻮا أن ﯾَﻘﺒَﻠﻮا اﻟﺘﱠﺄدﯾﺐ و َ‬
‫ﺟﮭﻚَ ﻓﻨَﺨﻠُﺺ"‪ .٥٨٨‬وأﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪" :‬إِ ِﻧّﻲ َو ﱠﺟ ْﮭﺖُ‬ ‫رﺟ ْﻌﻨﺎ وأَﻧِ ْﺮ ﻋﻠَﯿﻨﺎ ﺑِ َﻮ ِ‬ ‫أَ ِ‬
‫ِﻟﻠﺪّ ِ‬
‫ِﯾﻦ‬ ‫ً ‪٥٩٠‬‬
‫ض" " َوأ َ ْن أَﻗِ ْﻢ َوﺟْ َﮭ َﻚ ِﻟﻠﺪّ ِ‬
‫ِﯾﻦ َﺣﻨِﯿﻔﺎ‬ ‫‪٥٨٩‬‬
‫ت َو ْاﻷ َ ْر َ‬‫ﺴ َﻤ َﺎوا ِ‬
‫ﻄ َﺮ اﻟ ﱠ‬‫َو ْﺟ ِﮭ َﻲ ِﻟﻠﱠﺬِي ﻓَ َ‬
‫ﻮك ﻓَﻘُ ْﻞ أ َ ْﺳﻠَ ْﻤﺖُ‬
‫ﺴ ُﻦ دِﯾﻨًﺎ ِﻣ ﱠﻤ ْﻦ أ َ ْﺳﻠَ َﻢ"‪َ " ٥٩٢‬وﺟْ َﮭﮫُ ِ ﱠﮧﻠﻟِ"‪" ٥٩٣‬ﻓَﺈِ ْن َﺣﺎ ﱡﺟ َ‬ ‫ْاﻟﻘَ ِﯿّ ِﻢ"‪َ " ٥٩١‬و َﻣ ْﻦ أَﺣْ َ‬
‫ﻲ ِ ﱠﮧﻠﻟِ َو َﻣ ِﻦ اﺗﱠﺒَﻌَ ِﻦ َوﻗُ ْﻞ ِﻟﻠﱠﺬِﯾﻦَ أُوﺗُﻮا ْاﻟ ِﻜﺘ َ َ‬
‫ﺎب َو ْاﻷ ُ ِ ّﻣ ِﯿّﯿﻦَ أَأ َ ْﺳﻠَ ْﻤﺘ ُ ْﻢ ﻓَﺈِ ْن أ َ ْﺳﻠَ ُﻤﻮا ﻓَﻘَ ِﺪ‬ ‫َوﺟْ ِﮭ َ‬
‫‪٥٩٦‬‬
‫ﺻﺒَ ُﺮوا ا ْﺑﺘِﻐَﺎ َء َو ْﺟ ِﮫ َرﺑِّ ِﮭ ْﻢ"‬ ‫" َواﻟﺬِﯾﻦَ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ‪٥٩٥‬‬
‫"اﻟﺬِﯾﻦَ ﯾُ ِﺮﯾﺪُونَ َو ْﺟﮫَ اﮧﻠﻟِ"‬ ‫ﱠ‬ ‫‪٥٩٤‬‬
‫ا ْھﺘَﺪَ ْوا"‬
‫ﺷ ْﻲءٍ ھَﺎ ِﻟ ٌﻚ ِإ ﱠﻻ َو ْﺟﮫ" " َر ِﺑّ َﻚ" "ﻓَﺄ َ ْﯾﻨَ َﻤﺎ ﺗ ُ َﻮﻟﱡﻮا ﻓَﺜ َ ﱠﻢ َو ْﺟﮫُ‬
‫‪٦٠٠‬‬ ‫‪٥٩٩‬‬
‫اﮧﻠﻟِ" " ْاﻷ َ ْﻋﻠَﻰ" " ُﻛ ﱡﻞ َ‬
‫‪٥٩٨‬‬ ‫‪٥٩٧‬‬ ‫" ﱠ‬
‫ﱠ ‪٦٠١‬‬
‫اﮧﻠﻟِ" ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻮﺟﮫ ھﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻛﻜﻞ وﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﻮﺟﮫ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن "أﺳﻠﻤﺖ وﺟﮭﻲ" ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ "أﺳﻠﻤﺖ ذاﺗﻲ" أو "أﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ"‪.‬‬

‫وإذا ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﺳﻠﻤﺖُ ﻓﮭﻲ ﺗﺮد ﻓﻲ ﻣﻌﺎن ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫ﻛﺮ ُ‬
‫ﺳﺖ‪ .‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻌ ِﺒّﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬
‫أﻋﻄﯿﺖ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُ‬
‫وھﺒﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﺬﻟﺖ‪ ،‬ﻗﺪﱠ ُ‬
‫ﻣﺖ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫دﻓﻌﺖ‪،‬‬ ‫أﺳﻠ ُ‬
‫ﻤﺖ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻜﺮس اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻪﻠﻟ‪ ،‬إ ّﻣﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻨﺒﻮءة‪ ،‬أم اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ واﻹﻧﺬار‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺮس اﻟﺮھﺒﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬زﯾﺪ ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ‬
‫ورﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ اﻟﻨﺒﻲ إﺳﻼﻣﮫ ﺣﯿﻦ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮھﺒﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻘﺪّﯾﺲ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻌﺎﻣﻮدي ﺣﯿﺚ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻜﺜﺮة إﻟﻰ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ واﻟﺬات واﻟﻨﻔﺲ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪.‬‬
‫وﻟﺘﺜﺒﯿﺖ ﻓﺮﺿﯿﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻌﺮض آﯾﺎﺗﺎ ﻗﺮآﻧﯿﺔ ﻛﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺪ ّل ﻋﻠﻰ أﺳﺒﻘﯿﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺤﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٥٨٧‬ارﻣﯿﺎ ‪٣/٥‬‬
‫‪ ٥٨٨‬ﻣﺰﻣﻮر ‪ ٤/٨٠‬و‪ ٨‬و‪ ١٧‬و‪٢٠‬‬
‫‪ ٥٨٩‬اﻷﻧﻌﺎم ‪٧٩‬‬
‫‪ ٥٩٠‬ﯾﻮﻧﺲ ‪١٠٥‬؛ اﻟﺮوم ‪٣٠‬‬
‫‪ ٥٩١‬اﻟﺮوم ‪٤٣‬‬
‫‪ ٥٩٢‬اﻟﻨﺴﺎء ‪١٢٥‬‬
‫‪ ٥٩٣‬اﻟﻨﺴﺎء ‪١٢٥‬؛ اﻟﺒﻘﺮة ‪١١٢‬؛ ﻟﻘﻤﺎن ‪٢٢‬‬
‫‪ ٥٩٤‬آل ﻋﻤﺮان ‪٢٠‬‬
‫‪ ٥٩٥‬اﻟﺮوم ‪٣٩ ،٣٨‬؛ اﻷﻧﻌﺎم ‪٥٢‬؛ اﻟﻜﮭﻒ ‪٢٨‬‬
‫‪ ٥٩٦‬اﻟﺮﻋﺪ ‪٢٢‬‬
‫‪ ٥٩٧‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٢٧٢‬‬
‫‪ ٥٩٨‬اﻟﻠﯿﻞ ‪٢٠‬‬
‫‪ ٥٩٩‬اﻟﻘﺼﺺ ‪٨٨‬‬
‫‪ ٦٠٠‬اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪٢٧‬‬
‫‪ ٦٠١‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١١٥‬‬
‫‪ ٨٠‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬

‫ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬إن اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫ﺼ َﺮا ِﻧﯿًّﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻨﻮح "أ ُ ِﻣﺮ أ َ ْن ﯾ ُﻜﻮنَ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤﯿﻦَ "‪ ٦٠٢‬و"إﺑﺮاھﯿﻢ‪َ ،‬ﻣﺎ َﻛﺎنَ ﯾَ ُﮭﻮ ِدﯾًّﺎ َو َﻻ ﻧَ ْ‬
‫‪٦٠٤‬‬
‫َوﻟَ ِﻜ ْﻦ َﻛﺎنَ َﺣﻨِﯿﻔًﺎ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ًﻤﺎ"‪" ٦٠٣‬إِ ْذ ﻗَﺎ َل ﻟَﮫُ َرﺑﱡﮫُ أ َ ْﺳ ِﻠ ْﻢ ﻗَﺎ َل أ َ ْﺳﻠَ ْﻤﺖُ ِﻟ َﺮبّ ِ ْاﻟﻌَﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ "‬
‫وإﺳﺤﻖ اﺑﻨﮫ أﯾﻀﺎ أﺳﻠﻢ ﻣﻌﮫ‪ ٦٠٥‬وﺻﻠﻰ أﯾﻀﺎ ﻣﻊ اﺑﻨﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪َ " :‬رﺑﱠﻨَﺎ َواﺟْ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُﻣ ْﺴ ِﻠ َﻤﯿ ِْﻦ‬
‫ﻲ‪َ " :‬ﻻ ﺗ َ ُﻤﻮﺗ ُ ﱠﻦ ِإ ﱠﻻ َوأ َ ْﻧﺘ ُ ْﻢ‬ ‫ﺻﻰ ﺑَ ِﻨﯿ ِﮫ َوﯾَ ْﻌﻘُ ُ‬
‫ﻮب ﯾَﺎ ﺑَ ِﻨ ﱠ‬ ‫ﻟَ َﻚ َو ِﻣ ْﻦ ذُ ِ ّرﯾﱠ ِﺘﻨَﺎ أ ُ ﱠﻣﺔً ُﻣ ْﺴ ِﻠ َﻤﺔً ﻟَ َﻚ"‪َ ٦٠٦‬و َو ﱠ‬
‫اﺣﺪًا‬ ‫ﯿﻢ َوإِ ْﺳ َﻤﺎ ِﻋﯿ َﻞ َوإِ ْﺳ َﺤﺎقَ إِﻟَ ًﮭﺎ َو ِ‬ ‫ُﻣ ْﺴ ِﻠ ُﻤﻮنَ )‪ (١٣٢‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﻧَ ْﻌﺒُﺪُ إِﻟَ َﮭ َﻚ َوإِﻟَﮫَ آَﺑَﺎﺋِ َﻚ إِﺑ َْﺮا ِھ َ‬
‫ِﻦ ﻣﻦ اﺗﱠﺒَ َﻊ ِﻣﻠﱠﺔَ ِإﺑ َْﺮا ِھ َ‬ ‫َوﻧ َْﺤ ُﻦ ﻟَﮫُ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ُﻤﻮنَ "‪ ٦٠٧‬ﻓـ " ُﻣ ْﺤﺴ ٌ‬
‫ً ‪٦٠٨‬‬
‫ﯿﻢ َﺣﻨِﯿﻔﺎ"‬
‫"وﷲ ﻗﺪ أﺑﺎد ﺳﺎدوم وﻋﺎﻣﻮرة ﺑﻌﺪ أن أ َ ْﺧ َﺮج َﻣ ْﻦ َﻛﺎنَ ﻓِﯿ َﮭﺎ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ )‪ (٣٥‬ﻓَ َﻤﺎ‬
‫‪٦١٠‬‬
‫ﺖ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤﯿﻦَ "‪ ٦٠٩‬وﯾﻮﺳﻒ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ‪َ " :‬ربّ ِ ﺗ ََﻮﻓﱠﻨِﻲ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ًﻤﺎ"‬ ‫ﻏﯿ َْﺮ ﺑَ ْﯿ ٍ‬ ‫َو َﺟﺪ ﻓِﯿ َﮭﺎ َ‬
‫ﺳﻰ‪:‬‬ ‫واﻟﯿﮭﻮد ﯾﺼﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺬاب ﻓﺮﻋﻮن‪َ " :‬رﺑﱠﻨَﺎ ﺗ ََﻮﻓﱠﻨَﺎ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ِﻤﯿﻦَ " و ُﻣﻮ َ‬
‫‪٦١١‬‬
‫‪٦١٢‬‬
‫"ﯾَﺎ ﻗَ ْﻮ ِم إِ ْن ُﻛ ْﻨﺘ ُ ْﻢ آ َ َﻣ ْﻨﺘ ُ ْﻢ ﺑِﺎ ﱠﮧﻠﻟِ ﻓَﻌَﻠَ ْﯿ ِﮫ ﺗ ََﻮ ﱠﻛﻠُﻮا إِ ْن ُﻛ ْﻨﺘ ُ ْﻢ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ِﻤﯿﻦَ "‬
‫ﻋﺎ َو َﻛ ْﺮ ًھﺎ َو ِإﻟَ ْﯿ ِﮫ‬ ‫ط ْﻮ ً‬ ‫ض َ‬ ‫ت َو ْاﻷ َ ْر ِ‬ ‫ﺴ َﻤ َﺎوا ِ‬ ‫اﮧﻠﻟِ ﯾَ ْﺒﻐُﻮنَ َوﻟَﮫُ أ َ ْﺳﻠَ َﻢ َﻣ ْﻦ ِﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ِﯾﻦ ﱠ‬‫"أَﻓَﻐَﯿ َْﺮ د ِ‬
‫ﯿﻢ َو ِإ ْﺳ َﻤﺎ ِﻋﯿ َﻞ َو ِإ ْﺳ َﺤﺎقَ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ِإﺑ َْﺮا ِھ َ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿﻨَﺎ َو َﻣﺎ أ ُ ْﻧ ِﺰ َل َ‬
‫ﺎﮧﻠﻟِ َو َﻣﺎ أ ُ ْﻧ ِﺰ َل َ‬
‫ﯾُ ْﺮ َﺟﻌُﻮنَ "‪" ٦١٣‬ﻗُ ْﻞ آ َ َﻣﻨﱠﺎ ِﺑ ﱠ‬
‫ﺴﻰ َواﻟﻨﱠ ِﺒﯿﱡﻮنَ ِﻣ ْﻦ َر ِﺑّ ِﮭ ْﻢ َﻻ ﻧُﻔَ ِ ّﺮ ُق ﺑَﯿْﻦَ أ َ َﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ‬ ‫ﺳﻰ َو ِﻋﯿ َ‬ ‫ﻲ ُﻣﻮ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮب َو ْاﻷ َ ْﺳﺒَ ِ‬
‫َوﯾَ ْﻌﻘُ َ‬
‫ﺎط َو َﻣﺎ أو ِﺗ َ‬
‫ﻮر ﯾَ ْﺤ ُﻜ ُﻢ ِﺑ َﮭﺎ اﻟﻨﱠ ِﺒﯿﱡﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ‬ ‫َوﻧ َْﺤ ُﻦ ﻟَﮫُ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ُﻤﻮنَ "‪" ٦١٤‬و ِإﻧﱠﺎ أ َ ْﻧﺰَ ْﻟﻨَﺎ اﻟﺘ ﱠ ْﻮ َراة َ ﻓِﯿ َﮭﺎ ُھﺪًى َوﻧُ ٌ‬
‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا‬ ‫ﺎب ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ِﻠ ِﮫ ُھ ْﻢ ِﺑ ِﮫ ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮنَ )‪َ (٥٢‬و ِإذَا ﯾُﺘْﻠَﻰ َ‬ ‫أ َ ْﺳﻠَ ُﻤﻮا"‪" ٦١٥‬اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آَﺗ َ ْﯿﻨَﺎ ُھ ُﻢ ْاﻟ ِﻜﺘ َ َ‬
‫‪٦١٦‬‬
‫آ َ َﻣﻨﱠﺎ ِﺑ ِﮫ ِإﻧﱠﮫُ ْاﻟ َﺤ ﱡﻖ ِﻣ ْﻦ َر ِﺑّﻨَﺎ ِإﻧﱠﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ِﻠ ِﮫ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ِﻤﯿﻦَ "‬
‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻛﻞ آﺑﺎء وأﻧﺒﯿﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ھﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬أي ھﻢ ﺧﺎﺿﻌﻮن ﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن اﻟﻤﻠﺴﻤﻮن‬
‫ﻟﻢ ﺗﺮد ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧّﮫ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻹﻧﺠﯿﻞ‪ ،‬ﻗﻀﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ إﻻ إرادة ﷲ أﺑﯿﮫ وھﻮ اﻟﺬي أرﺳﻠﮫ )ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪،(٣٤/٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٦٠٢‬ﯾﻮﻧﺲ ‪٧٢‬‬
‫‪ ٦٠٣‬آل ﻋﻤﺮان ‪٦٧‬‬
‫‪ ٦٠٤‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٣١‬‬
‫‪ ٦٠٥‬اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪١٠٣‬‬
‫‪ ٦٠٦‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٢٨‬‬
‫‪ ٦٠٧‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٣٣ -١٣٢‬‬
‫‪ ٦٠٨‬اﻟﻨﺴﺎء ‪١٢٥‬‬
‫‪ ٦٠٩‬اﻟﺬارﯾﺎت ‪٣٦ -٣٥‬‬
‫‪ ٦١٠‬ﯾﻮﺳﻒ ‪١٠١‬‬
‫‪ ٦١١‬اﻷﻋﺮاف ‪١٢٦‬‬
‫‪ ٦١٢‬ﯾﻮﻧﺲ ‪٨٤‬‬
‫‪ ٦١٣‬آل ﻋﻤﺮان ‪٨٣‬‬
‫‪ ٦١٤‬آل ﻋﻤﺮان ‪٨٤‬؛ اﻟﺒﻘﺮة ‪١٣٦‬‬
‫‪ ٦١٥‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪٤٤‬‬
‫‪ ٦١٦‬اﻟﻘﺼﺺ ‪٥٣ -٥٢‬‬
‫‪ ٨١‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻓﻲ آﺧﺮ ﻧﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ أﺳﻠﻢ روﺣﮫ ﻓﻲ ﯾﺪ ﷲ )ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪ .(٣٠/١٩‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻮارﯾﯿﻦ – أي‬
‫رﺳﻞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ -‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺳﺴﻮا اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪،‬‬
‫"ﯾﺸﮭﺪون ﺑِﺄَﻧﱠﮭﻢ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ُﻤﻮنَ "‪ ٦١٧‬وھﻨﺎ أﯾﻀﺎ ﻧﻔﮭﻢ أن اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ھﻮ إﻻ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫ﻹرادة ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وطﺎﻋﺘﮫ طﺎﻋﺔ ﻋﻤﯿﺎء‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﻮ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫وﺗﺎﺑﻊ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺮح‪ِ " :‬إ ِﻧّﻲ أ ُ ِﻣ ْﺮتُ أ َ ْن أ ُ ْﺳ ِﻠ َﻢ ِﻟ َﺮبّ ِ‬
‫ْاﻟﻌَﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ "‪" ٦١٨‬وأ َ ُﻛﻮنَ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤﯿﻦَ "‪ ٦١٩‬ﻛﻤﺎ "أ ُ ِﻣ ْﺮتُ أ َ ْن أ َ ُﻛﻮنَ أ َ ﱠو َل َﻣﻦ أ ْﺳﻠ َﻢ"‬
‫ْ َ َ ‪٦٢٠‬‬
‫"وأ َ ﱠول ْاﻟ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤﯿﻦَ "‪ ٦٢١‬وھﻜﺬا أﺻﺒﺢ رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﻤﺔ ّأول ﺗﻌﻨﻲ رﺋﯿﺲ‪.‬‬
‫ﮧﻠﻟ"‪َ " ٦٢٣‬و ُھ َﻮ‬ ‫ﺴ ُﻦ دِﯾﻨًﺎ ِﻣ ﱠﻤ ْﻦ أ َ ْﺳﻠَ َﻢ"‪َ " ٦٢٢‬و ْﺟ َﮭﮫُ ِ ﱠ ِ‬ ‫ودﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻓـ " َﻣ ْﻦ أ َ ْﺣ َ‬
‫ﻲ ِ ﱠﮧﻠﻟِ َو َﻣ ِﻦ اﺗﱠﺒَﻌَ ِﻦ َوﻗُ ْﻞ‬ ‫ﻮك ﻓَﻘُ ْﻞ أ َ ْﺳﻠَ ْﻤﺖُ َو ْﺟ ِﮭ َ‬
‫ِﻦ ﻓَﻠَﮫُ أ َ ْﺟ ُﺮهُ ِﻋ ْﻨﺪَ َر ِﺑّ ِﮫ"‪" ٦٢٤‬ﻓَﺈِ ْن َﺣﺎ ﱡﺟ َ‬ ‫ُﻣ ْﺤﺴ ٌ‬
‫اﺣﺪٌ ﻓَﻠَﮫُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َﺎب َواﻷ ِ ّﻣ ِﯿّﯿﻦَ أأ ْﺳﻠَ ْﻤﺘ ُ ْﻢ ﻓَﺈِ ْن أ ْﺳﻠَ ُﻤﻮا ﻓَﻘَ ِﺪ ا ْھﺘَﺪَ ْوا" ﻓَـ " ِإﻟَ ُﮭ ُﻜ ْﻢ ِإﻟَﮫٌ َو ِ‬
‫‪٦٢٥‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِﻟﻠﱠﺬِﯾﻦَ أوﺗُﻮا اﻟ ِﻜﺘ َ‬
‫أ َ ْﺳ ِﻠ ُﻤﻮا"‪َ " ٦٢٦‬وﻧَﺤْ ُﻦ ﻟَﮫُ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ُﻤﻮنَ "‪َ " ٦٢٧‬ﻣ ْﻦ ﯾُﺆْ ِﻣ ُﻦ ِﺑﺂَﯾَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓَ ُﮭ ْﻢ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ُﻤﻮنَ "‪َ " ٦٢٨‬وأَﻧﱠﺎ ِﻣﻨﱠﺎ‬
‫ﻄﻮنَ ﻓَ َﻜﺎﻧُﻮا‬ ‫ﺷﺪًا )‪َ (١٤‬وأ َ ﱠﻣﺎ ْاﻟﻘَﺎ ِﺳ ُ‬ ‫ﻄﻮنَ ﻓَ َﻤ ْﻦ أ َ ْﺳﻠَ َﻢ ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َﻚ ﺗ َ َﺤ ﱠﺮ ْوا َر َ‬ ‫ْاﻟ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ُﻤﻮنَ َو ِﻣﻨﱠﺎ ْاﻟﻘَﺎ ِﺳ ُ‬
‫اب ﺛ ُ ﱠﻢ َﻻ‬ ‫ﻄﺒًﺎ"‪َ " ٦٢٩‬وأَﻧِﯿﺒُﻮا ِإﻟَﻰ َر ِﺑّ ُﻜ ْﻢ َوأ َ ْﺳ ِﻠ ُﻤﻮا ﻟَﮫُ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ِﻞ أ َ ْن ﯾَﺄْﺗِﯿَ ُﻜ ُﻢ ْاﻟﻌَﺬَ ُ‬ ‫ِﻟ َﺠ َﮭﻨﱠ َﻢ َﺣ َ‬
‫ﺻﺎ ِﻟ ًﺤﺎ َوﻗَﺎ َل ِإﻧﱠ ِﻨﻲ ِﻣﻦَ‬ ‫ﻋ ِﻤ َﻞ َ‬ ‫ﻋﺎ ِإﻟَﻰ ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟِ َو َ‬ ‫ﺴ ُﻦ ﻗَ ْﻮ ًﻻ ِﻣ ﱠﻤ ْﻦ دَ َ‬ ‫ﺼ ُﺮونَ " " َو َﻣ ْﻦ أَﺣْ َ‬
‫‪٦٣٠‬‬
‫ﺗ ُ ْﻨ َ‬
‫ﺻ ِﻠ ْﺢ ِﻟﻲ ﻓِﻲ ذُ ِ ّرﯾﱠﺘِﻲ إِ ِﻧّﻲ ﺗُﺒْﺖُ إِﻟَﯿ َْﻚ َوإِ ِﻧّﻲ‬ ‫ﺿﺎهُ َوأ َ ْ‬‫ﺻﺎ ِﻟ ًﺤﺎ ﺗ َْﺮ َ‬ ‫ْاﻟ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤﯿﻦَ " " َوأ َ ْن أ َ ْﻋ َﻤ َﻞ َ‬
‫‪٦٣١‬‬
‫ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤﯿﻦَ "‪" ٦٣٢‬واﻟﱠﺬِﯾﻦَ آ َ َﻣﻨُﻮا ِﺑﺂَﯾَﺎﺗِﻨَﺎ َو َﻛﺎﻧُﻮا ُﻣ ْﺴ ِﻠ ِﻤﯿﻦَ )‪ (٦٩‬ا ْد ُﺧﻠُﻮا ْاﻟ َﺠﻨﱠﺔَ"‪" ٦٣٣‬وﯾَ َﻮدﱡ‬
‫‪٦٣٤‬‬
‫اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻛﻔَ ُﺮوا ﻟَ ْﻮ َﻛﺎﻧُﻮا ُﻣ ْﺴ ِﻠ ِﻤﯿﻦَ "‬
‫‪٦٣٦‬‬
‫ﺳ ﱠﻤﺎ ُﻛ ُﻢ ْاﻟ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤﯿﻦَ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ"‪ ٦٣٥‬ﻓـ "ا ْﺷ َﮭﺪُوا ِﺑﺄَﻧﱠﺎ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ُﻤﻮنَ "‬ ‫"أ َ ِﺑﯿ ُﻜ ْﻢ إِﺑ َْﺮا ِھﯿ َﻢ ُھ َﻮ َ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٦١٧‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪١١١‬؛ آل ﻋﻤﺮان ‪٥٣‬‬
‫‪ ٦١٨‬ﻏﺎﻓﺮ ‪٦٦‬‬
‫‪ ٦١٩‬اﻟﻨﻤﻞ ‪٩١‬‬
‫‪ ٦٢٠‬اﻷﻧﻌﺎم ‪١٤‬‬
‫‪ ٦٢١‬اﻷﻧﻌﺎم ‪١٦٣‬؛ اﻟﺰﻣﺮ ‪١٢‬‬
‫‪ ٦٢٢‬اﻟﻨﺴﺎء ‪١٢٥‬‬
‫‪ ٦٢٣‬اﻟﻨﺴﺎء ‪١٢٥‬؛ اﻟﺒﻘﺮة ‪١١٢‬؛ ﻟﻘﻤﺎن ‪٢٢‬‬
‫‪ ٦٢٤‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١١٢‬‬
‫‪ ٦٢٥‬آل ﻋﻤﺮان ‪٢٠‬‬
‫‪ ٦٢٦‬اﻟﺤﺞ ‪٣٤‬‬
‫‪ ٦٢٧‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪٤٦‬‬
‫‪ ٦٢٨‬اﻟﻨﻤﻞ ‪٨١‬‬
‫‪ ٦٢٩‬اﻟﺠﻦ ‪١٥ -١٤‬‬
‫‪ ٦٣٠‬اﻟﺰﻣﺮ ‪٥٤‬‬
‫‪ ٦٣١‬ﻓﺼﻠﺖ ‪٣٣‬‬
‫‪ ٦٣٢‬اﻷﺣﻘﺎف ‪١٥‬‬
‫‪ ٦٣٣‬اﻟﺰﺧﺮف ‪٧٠ -٦٩‬‬
‫‪ ٦٣٤‬اﻟﺤﺠﺮات ‪٢‬‬
‫‪ ٦٣٥‬اﻟﺤﺞ ‪٧٨‬‬
‫‪ ٦٣٦‬آل ﻋﻤﺮان ‪٦٤‬‬
‫‪ ٨٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﮧﻠﻟُ ﻟَ ُﮭ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮة ً‬
‫ﻋﺪ ﱠ ﱠ‬ ‫" َو َﻻ ﺗ َ ُﻤﻮﺗ ُ ﱠﻦ ِإ ﱠﻻ َوأ َ ْﻧﺘ ُ ْﻢ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ُﻤﻮنَ "‪ِ " ٦٣٧‬إ ﱠن ْاﻟ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤﯿﻦَ َو ْاﻟ ُﻤ ْﺴ ِﻠ َﻤﺎ ِ‬
‫ت أَ َ‬
‫اﻹﺳ َْﻼ ِم دِﯾﻨًﺎ ﻓَﻠَ ْﻦ ﯾُ ْﻘﺒَ َﻞ ِﻣ ْﻨﮫُ َو ُھ َﻮ ﻓِﻲ ْاﻵَ ِﺧ َﺮةِ ِﻣﻦَ‬ ‫ﻏﯿ َْﺮ ْ ِ‬
‫ﻋ ِﻈﯿ ًﻤﺎ"‪َ " ٦٣٨‬و َﻣ ْﻦ ﯾَ ْﺒﺘ َ ِﻎ َ‬ ‫َوأَﺟْ ًﺮا َ‬
‫‪٦٣٩‬‬
‫ْاﻟﺨَﺎ ِﺳ ِﺮﯾﻦَ "‬
‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ إن اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ دﯾﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ "دﯾﻦ ودﯾﺎﻧﺔ"‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ /‬ﺳﻤﻌﺎن ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﻋﺒﺎدة = ﺻﻼة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺮﺟﺢ أن ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮھﺒﺎن أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻤﺎ اﺗﺒﻌﻮا طﺮﯾﻘﺔ ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ -‬ﺳﻤﻌﺎن وﻗﺮؤوا‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺴﻤﻮن ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﯿﻤﻨﺎ ﺑﻤﻦ ﺳﺒﻘﮭﻢ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫وردت ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺤﻨﯿﻒ واﻟﺘﺤﻨﻒ‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫"ﺣﻨﻒ‪ :‬اﻟﺘﺤﻨﻒ‪ :‬اﺧﺘﯿﺎر أﺳﻠﻢ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻤﻔﻀﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﺑﻼ ﻣﯿﻞ وﻻ اﻧﺤﺮاف‪.٦٤٠‬‬
‫ِﯾﻦ َﺣ ِﻨﯿﻔًﺎ َو َﻻ ﺗ َ ُﻜﻮﻧ ﱠَﻦ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ِﻛﯿﻦَ "‪ ٦٤١‬أي‪ :‬ﻣﺒﺘﻐﯿﺎ أﻓﻀﻞ‬
‫وﻣﻨﮫ‪َ " :‬وأ َ ْن أ َ ِﻗ ْﻢ َوﺟْ َﮭ َﻚ ِﻟﻠﺪّ ِ‬
‫ﻷن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﻘﯿﻢ وﺟﮭﮫ ﻟﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ‬ ‫اﻟﺴﺒﻞ وأﺳﻠﻤﮭﺎ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ .‬وذﻟﻚ ّ‬
‫ﻻ ﯾﺘﻮﺧﻰ أﻓﻀﻞ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬واﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ‪ :‬أﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺪﯾﻦ ﺑﮫ اﻟﻤﺮء ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﻘﻮده إﻟﻰ‬
‫ﺷﺎطﺊ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻷﻣﺎن"‪.٦٤٢‬‬
‫ﺷﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺷﺮ أَو ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺮﺟْ ﻞ‪ .‬اﻟﺤﻨﯿﻒ اﻟﻤﺎﺋِ ُﻞ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ إﻟﻰ ّ‬ ‫َﻒ‪ :‬اﻻ ْﻋ ِﻮﺟﺎ ُج ﻓﻲ ِ ّ‬‫اﻟ َﺤﻨ ُ‬
‫ﯾﺎن أَي‬ ‫ﻒ ﻋﻦ اﻷ َ ْد ِ‬‫ﻒ‪ :‬ﻣﺎل‪ .‬اﻟﺤﻨﯿﻒ اﻟـ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ُﻢ اﻟﺬي ﯾَﺘ َ َﺤﻨﱠ ُ‬ ‫َﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء وﺗ َ َﺤﻨﱠ َ‬ ‫ﺧﯿﺮ‪ .‬و َﺣﻨ َ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﺤﻨﯿﻒ اﻟـ ُﻤ ْﺴﺘ َ ِﻘﯿ ُﻢ؛ وﻗﺎل أَﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ :‬ﻗﻞ ﺑَ ْﻞ ِﻣﻠﱠﺔَ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾَ ِﻤﯿ ُﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺒَﺪَة ُ‬ ‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﻨﯿﻔﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ دﯾﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺣﻨﯿﻒ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن َ‬ ‫َ‬
‫ﺳ ﱠﻤ ُﻮا‬‫َ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫إﺑﺮاھﯿﻢ‪،‬‬ ‫دﯾﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫َﻔﺎء‬ ‫ﻨ‬‫ﺣ‬‫ُ‬ ‫ﻧﺤﻦ‬ ‫ﯾﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬ ‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻷ َ ْو ِ‬
‫ﺛﺎن‬
‫‪٦٤٤‬‬ ‫‪٦٤٣‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﻨﯿﻔﺎ وﺗﺤﻨﻒ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أي اﻋﺘﺰل ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺣﻨﯿﻒ‪ :‬ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ /‬ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻤﻨﺤﻮل‬

‫وردت ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻨﯿﻒ أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻓﻲ ‪ ،V‬وﻣﺮﺗﯿﻦ ‪.W‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪،١٠/٤١‬‬
‫‪ -‬ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﺗﺮﺟﻤﺘﯿﻦ ﺳﺮﯾﺎﻧﯿﺘﯿﻦ ﻟﻠﻨﺺ‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٦٣٧‬آل ﻋﻤﺮان ‪١٠٢‬‬
‫‪ ٦٣٨‬اﻷﺣﺰاب ‪٣٥‬‬
‫‪ ٦٣٩‬آل ﻋﻤﺮان ‪٨٥‬‬
‫‪ ٦٤٠‬ﯾﻮﻧﺲ ‪.١٠٥‬‬
‫‪ ٦٤١‬اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪٤٩- ٤٨‬‬
‫‪ ٦٤٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬د‪ .‬ھﺎدي ﺣﺴﻦ ﺣﻤﻮدي‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪-‬‬
‫إﯾﺴﯿﺴﻜﻮ‪١٤٣٢ -‬ھـ‪٢٠١١ /‬م‪ ،‬ص ‪٣٠٨‬‬
‫‪ ٦٤٣‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻧﺘﺮﻧﯿﺖ‬
‫‪ ٦٤٤‬اﻟﻌﺒﺎب اﻟﺰاﺧﺮ‪ ،‬اﻧﺘﺮﻧﯿﺖ‬
‫‪ ٨٣‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٦٤٥bÑåy +‬أي وﺛﻨﻲ!‬

‫‪ ٦٤٦bïàŠa +‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ وﺛﻨﻲ أﯾﻀﺎ! وﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ أراﻣﻲ أي ﺳﻮري‪ .‬رﺑﻤﺎ‬
‫اﻹﺷﺎرة ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ :‬اﻷﻣﻢ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ .‬ﻛﻮن ﺳﻮرﯾﺔ أو ﺑﻼد أرام واﺳﻌﺔ‬
‫اﻷطﺮاف ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ‬
‫اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ﻛﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪!Ἕλλην‬‬
‫‪٦٤٧‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‪ ،Ἕλλην :‬وﺗﻌﻨﻲ ھﻠﻠﯿﻨﻲ أي ﺷﺘﺎت‬ ‫وﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ‪ ،‬أو ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬وﻋﺮﺑﺖ ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ :‬اﻷﻣﻢ أو اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻧﺮى ﻛﻠﻤﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﺑﺪل‬
‫‪٦٤٩‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ Ἕλλην‬ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻋﺪة ﻛﻠﻤﺎت‪ aóÑåy :‬ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ‪bÑåyì ٦٤٨‬‬
‫‪bïàŠaì ٦٥١bïäíîì ٦٥٠b“äa@bááÈì‬‬
‫‪٦٥٢‬‬
‫إذا ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻨﯿﻒ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻏﯿﺮ ﯾﮭﻮدي‪ ،‬أو أ ّﻣﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬أو أراﻣﻲ ﺳﻮري‪...‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺤﻨﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ‪ ٣٣‬ﻓﻲ ‪ ،V‬ﺑﺪون أﺻﻞ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ = aóÈ‡î@æà@ñćï˙ ˙ ˙ Ýu@báćáÉÜ‬اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.٦٥٣‬‬
‫‪ -٣‬ﺣﻨﯿﻒ ﻓﻲ ‪ ،V‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪٢٦‬؛ وﻓﻲ ‪ ،W‬ﻣﯿﻤﺮ ‪ ٨/٣ ،٧‬وﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫‪ ،Ἕλλην‬ﺑﺪون ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺮﯾﺎﻧﻲ‪ .‬وھﻨﺎ اﺗﻔﺎق اﻟﺘﺮﺟﻤﺘﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬ﺣﻨﯿﻒ‪،‬‬
‫ﻛﺘﻌﺮﯾﺐ ﻟﻜﻠﻤﺔ‪Ἕλλην :‬‬
‫‪ -٤‬ﺣﻨﯿﻒ ﻓﻲ ‪ ،V‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪٢٦‬؛ وﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ‪ :‬ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ ‪ ،W‬ﻣﯿﻤﺮ ‪٨/٣ ،٧‬؛ وﻓﻲ‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‪ Ἕλλην :‬وھﻨﺎ اﻟﻤﺮة اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤﺘﺎن اﻟﻌﺮﺑﯿﺘﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﺐ ﻛﻠﻤﺔ‪ Ἕλλην :‬ﻓـ ‪ V‬ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺣﻨﯿﻒ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ‪ W‬ﺗﺒﻨﻰ‪ :‬ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﺣﺪة‪ ،Ἕλλην :‬ﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ :‬ﺣﻨﯿﻒ إﻻ ﻣﺤﻼ‬
‫واﺣﺪا ﺗﺮﺟﻤﺖ‪ :‬ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ إﻧﻤﺎ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‬
‫ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪھﺎ إﯾﻤﺎن وﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪٦٤٥‬‬
‫‪STROTHMANN, Werner, Die Syrische Ueberlieferung der Schriften des Makarios. I Syrischer Text,‬‬
‫‪Göttinger Orientforschungen, Reihe : Syriaca I, 21/1, (Wiesbaden, 1981), p 152.‬‬
‫وﻓﯿﮫ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺴﺎدس ‪ B‬واﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ D‬واﻟﺜﺎﻣﻦ ‪...E, F‬‬
‫‪646‬‬
‫‪STROTHMANN, Werner, ibid., p 286.‬‬
‫ھﻨﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﺨﻄﻮط ﺳﯿﻨﺎء اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫‪٦٤٧‬اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ‪ ٢٦‬ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪ ٦٤٨‬ﻣﺮﻗﺲ ‪٢٦/٧‬‬
‫‪ ٦٤٩‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪ ٣٥/٧‬وأﻋﻤﺎل ‪٤/١٨‬‬
‫‪ ٦٥٠‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪٢٠/١٢‬‬
‫‪ ٦٥١‬أﻋﻤﺎل ‪ ٢٠/١١‬و‪ ١/١٤‬وروﻣﺎ ‪ ١٤/١‬وﻗﻮﻟﻮﺳﻲ ‪١١/٣‬‬
‫‪ ٦٥٢‬أﻋﻤﺎل ‪ ١٠/١٩‬و‪ ١٧‬و‪ ٢١/٢٠‬و‪ ٢٨/٢١‬وروﻣﺎ ‪ ١٦/١‬و‪ ٩/٢‬و‪ ١٠‬و‪ ٩/٣‬و‪ ١٢/١٠‬و‪ ١‬ﻗﻮرﻧﺘﺲ ‪ ١٣/١٢‬وﻏﻼطﯿﺔ ‪.٢٨/٣‬‬
‫‪653‬‬
‫‪STROTHMANN, Werner, ibid., h. 2, p. 164, l. 165-166.‬‬
‫‪ ٨٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺣﻨﯿﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ‬

‫اﻟﺤﻨﯿﻒ‪ :‬اﻟﻨّﺎﺳﻚ‪ .٦٥٤‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﺑﯿﺎت ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪:‬‬
‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ھﺬﯾﻞ‪:‬‬
‫رى ﯾﺴﺎﻗﻮن ﻻﻗﻮا ﺣﻨﯿﻔﺎ‬ ‫ﻛﺄن ﺗﻮاﻛﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﻼ ﻧﺼﺎ‬
‫وروى اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ وﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ﻷﯾﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺮﯾﻢ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮة‪:‬‬
‫ﺣﻨﯿﻒ وﻟﻢ ﯾﻨﻔﺮ ﺑﮭﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﺪر‬ ‫وﺻﮭﺒﺎء ﺟﺮﺟﺎﻧﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻄﻒ ﺑﮭﺎ‬
‫طﺮوﻗﺎ وﻻ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ طﺒﺨﮭﺎ ﺣﺒﺮ‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪ اﻟﻘﺲ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ ﻧﺎرھﺎ‬
‫واﻟﺤﻨﯿﻒ ھﻨﺎ وﻻ ﺷﻚ اﻟﺮاھﺐ ﺑﺪﻟﯿﻞ ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻘﺲ‪ ...‬واﻟﺤﺒﺮ(‪ .‬ﺑﻞ‬
‫إن ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺟﺮﯾﺮ ﻣﺎ ﯾﺮﺟﺢ ﺑﺄن اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ ﺗﺮھﺐ أو ﻣﯿﺰة ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﯾﮭﺠﻮ‬
‫ﺑﻨﻲ درھﻢ أﺻﮭﺎر اﻟﻔﺮزدق‪.‬‬
‫ﺣﻼف اﻟﻨﺼﺎرى دﯾﻦ ﻣﻦ ﯾﺘﺤﻨﻔﺎ‬ ‫وﺣﺎﻟﻔﺘﮭﻢ ﻟﻠﺆم ﯾﺎ آل درھﻢ‬
‫ﺮان اﻟﻌَ ْﻮدِ‪ :‬ﯾﻀﻊ ﺻﻔﺔ اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻟﻠﺮاھﺐ اﻟﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬أي اﻟﺮاھﺐ اﻟﻤﺘﻐﺮب‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ِﺟ ُ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪:‬‬
‫أَ َ‬
‫ﻗﺎم اﻟﺼﻼة َ اﻟﻌﺎ ِﺑﺪُ اﻟـ ُﻤﺘ َ َﺤ ِﻨّ ُ‬
‫ﻒ‬ ‫وأ َ ْد َر ْﻛﻦَ أَﻋْﺠﺎزا ً ِﻣﻦ اﻟﻠﯿ ِﻞ‪ ،‬ﺑَ ْﻌﺪَﻣﺎ‬
‫إذا ھﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﻣﺮﺟﺢ أن اﻟﺤﻨﯿﻒ ھﻮ اﻟﺮاھﺐ واﻟﻨﺎﺳﻚ واﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻨﻒ أي‬
‫ﯾﻤﺎرس ﻏﺮﺑﺘﮫ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬و ُﺣﻨَﻔَﺎ َء‪ :‬ﺣﺠﺎج‪ ،٦٥٥‬ﻣﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺮھﺒﺎن ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺠﻮن أي ﯾﺄﺗﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﯿﺪ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺣﻨﯿﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﻋﺘﺒﺮ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻷﺧﺒﺎر ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺮھﺒﺎن واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﺣﻨﺎف‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﮫ رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪" :‬ھﺬا رﺟﻞ ﻣﻦ أﯾﺎد ﺗﺤﻨﻒ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ"‪ .٦٥٦‬وﻓﻲ "ﻣﺮوج اﻟﺬھﺐ" ذﻛﺮ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻨﺎن اﻟﻌﺒﺴﻲ‪ ،‬ورﺋﺎب اﻟﺸﻔﻲ وأﺳﻌﺪ أﺑﻲ ﻛﺮب اﻟﺤﻤﯿﺮي وﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة اﻷﯾﺎدي‬
‫وأﻣﯿﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬وورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ وﻋﺪاس اﻟﻨﯿﻨﻮي وأﺑﻲ ﻗﺒﯿﺲ وﺻﺮﻣﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٦٥٤‬ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻧﺘﺮﻧﯿﺖ‬
‫‪٦٥٥‬اﻟﻌﺒﺎب اﻟﺰاﺧﺮ‪ ،‬اﻧﺘﺮﻧﯿﺖ‬
‫‪ ٦٥٦‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ١‬ص ‪(٥٥‬‬
‫‪ ٨٥‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﺑﻲ أﻧﺲ اﻷﻧﺼﺎري وأﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ اﻷوﺳﻲ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ وﺑﺤﯿﺮا اﻟﺮاھﺐ وﻗﺪ‬
‫ﺻﻨﻔﮭﻢ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻨﺎف ﻛﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‪.٦٥٧‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺎت ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﻨﯿﻔﻲ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺤﻨﯿﻒ = اﻟﻐﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدي‪ ،‬أو اﻟﻐﺮﯾﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي‪ ،‬أو اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ أو‬
‫اﻵراﻣﻲ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻋﺮف ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺒﻞ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻓﺘﻐﺮب ﻋﻦ أھﻠﮫ‪،‬‬
‫وﻏﺎدر وطﻨﮫ وﺳﻜﻦ ﻓﻲ أرض ﻏﺮﯾﺒﺔ وﺗﺮك ﻋﺒﺎدة أﺟﺪاده‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﻨﻒ = اﻻﻏﺘﺮاب واﻻﺑﺘﻌﺎد‪ .‬وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺠﺎزي ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻷول‪ ،‬أطﻠﻖ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﻮﻧﮫ ﺗﻐﺮب ﻋﻦ أھﻠﮫ وھﺠﺮھﻢ وھﺠﺮ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻟﯿﻌﺒﺪ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬وﻣﻨﮫ‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻜﺮة اﻻﻧﻌﺰال‪ ،‬واﻟﺘﻨﺴﻚ‪ ،‬واﻻﻏﺘﺮاب ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄطﻠﻖ ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﻋﺎﺷﻮا ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا أﻗﺮﺑﺎء ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﷲ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻜﺮس ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻨﺒﻮذﯾﻦ واﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻋ ِﺮف اﻟﺮھﺒﺎن‬‫اﻟﺘﻐﺮب ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻠﺘﻨﺴﻚ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ھﺬا وﻗﺪ ُ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﺬا أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻗﺪﯾﻤﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺋﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎك‪ ،‬واﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬واﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺰھﺎد‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬واﻟﺤﺒﺴﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻤﺘﻮﺣﺪﯾﻦ‪ ...‬وأﯾﻀﺎ اﻟﺤﻨﻔﺎء= اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻨﯿﻒ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ راھﺐ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ أﻋﻼه‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﯾﺸﺮح اﺑﻦ ھﺸﺎم‪" :‬اﻟﺘﺤﻨﺚ ھﻮ اﻟﺘﺤﻨﻒ واﻟﺘﺒﺮر واﻟﺘﻌﺒﺪ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ اﻟﻄﻮال وإﻗﺎﻣﺔ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮ واﻹﺣﺴﺎن"‪ ٦٥٨‬إذا ھﻨﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﺑﻦ ھﺸﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﻨﯿﻒ‬
‫وھﻲ اﻟﺘﻐﺮب إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ھﺬا اﻟﺘﻐﺮب أو ﻣﻤﺎرﺳﺔ ھﺬه اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‬
‫وأﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮ‪.‬‬
‫وإﯾﻀﺎﺣﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن وﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ -‬ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻤﻨﺤﻮل‬
‫‪ -١‬اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫واﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻀﯿﻠﺔ رھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ رﺑﻤﺎ دﻋﻲ اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫ع‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮب ﺣﻨﻔﺎء أي ﻏﺮﺑﺎء‪ :‬ﻓـ "اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن اﺟﺘﮭﺪوا ﻓﻲ أن ﯾﻘﻠﻌﻮا ﻣﻦ ﻧﻔﻮ ِﺳﮭﻢ اﻷوﺟﺎ َ‬
‫ﺗﻐﺮﺑﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾ ِﺔ‪ ،‬وﻻزﻣﻮا اﻟﺼﻮم‬‫ﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ذﻟﻚ وھﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺻﻌ ُ َ‬ ‫وﻟﻤﺎ َ‬
‫وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼﯾﺎ‬
‫ٌ‬ ‫وﻓﻘﺮ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫‪٦٥٩‬‬
‫واﻟﺴﮭﺮ" ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ "اﻟﺮھﺒﻨﺔ ھﻲ ﻏﺮﺑﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺼﻼة َ‬
‫واﻟﻈﻠﻢ" ؛ "ﻓﻨﺤﻦ ﻏﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻨﻜﻦ ﻏﺮﺑﺎء ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻻ ﻧﺤﺴﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وﻻ ﻧﺸﺎء‬
‫‪٦٦٠‬‬
‫ِ‬
‫‪٦٦١‬‬
‫أن ﯾﺤﺴﺒﻨﺎ أﺣﺪ ﻓﻨﺘﻨﯿﺢ ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٦٥٧‬أﻧﻈﺮ ﻣﺮوج اﻟﺬھﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص ‪ ٧٨‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫‪ ٦٥٨‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ھﺸﺎم‪ ٢١٨/١ ،‬و ‪.٢٢٢‬‬
‫‪ ٦٥٩‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫‪ ٦٦٠‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺪﯾﺲ دورﺛﺎوس‪،‬‬
‫‪ ٦٦١‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺪس ﺑﺮﺻﻨﻮﻓﯿﻮس‬
‫‪ ٨٦‬‬
‫‪ ‬‬
‫"واﻟﺮاھﺐ إذا‪ ،‬ھﻮ ﻏﺮﯾﺐ ﻓﻲ أرض ﻏﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد أن ﯾﺠﺪ راﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﻻ‬
‫ﯾﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄي ﺷﻲء ﻓﯿﮭﺎ"‪ .٦٦٢‬ﻟﺬا "إن اﻟﻐﺮﺑﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎء"‪.٦٦٣‬‬
‫و"اﻟﻐﺮﺑﺔ ھﻲ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬وﺗﺮك اﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﻲ اﻻﻣﻮر اﻟﺪﯾﻨﻮﯾﺔ"‪ .٦٦٤‬وﺣﯿﺜﻤﺎ ﯾﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﺮاھﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﻮل‪ " :‬ﻏﺮﯾﺐ أﻧﺎ‪ ،‬ﻏﺮﯾﺐ أﻧﺎ"‪.٦٦٥‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ /‬ﺳﻤﻌﺎن‬

‫‪ -‬ﻏﺮﺑﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ أﯾﻀﺎ ﻟ ّﻤﺎ أ ُﻣﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻦ ﷲ أن ﯾﺨﺮج ﻣﻦ أرﺿﮫ وﻣﻦ ﺟﻨﺴﮫ وﻣﻦ ﺑﯿﺖ‬
‫ﺗﻌﺮا ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ وأرﺿﮫ وﺟﻨﺴﮫ وآﺑﺎﺋﮫ وﺗﺒﻊ ﻛﻠﻤﮫ‬ ‫أﺑﯿﮫ ﻟﻮﻗﺘﮫ ّ‬
‫اﻟﺮب ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺛﻢ ﻟ ّﻤﺎ ﺣ ّﻞ ﺑﮫ ھﻨﺎك ﺗﺠﺎرب ﻛﺘﯿﺮة واﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﻋﻈﯿﻤﮫ ﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺜﻞ أﺧﺪ‬
‫اﻣﺮأﺗﮫ ﻣﻨﮫ وﺳﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ‪.٦٦٦‬‬
‫إذا إﺑﺮاھﯿﻢ ھﻮ اﺑﻮ اﻟﻐﺮﺑﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻐﺮب ﻋﻦ وطﻨﮫ وﺗﺮك أھﻠﮫ وﻋﺎش ﻓﻲ أرض ﻏﺮﯾﺒﺔ‬ ‫‪.١‬‬
‫ﺗﺮك آﻟﮭﺔ أھﻠﮫ وﺗﻐﺮب ﻋﻨﮭﺎ ﻟﯿﻌﺒﺪ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ وﺑﺬﻟﻚ دﻋﻲ أﺑﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬ ‫‪.٢‬‬
‫‪ -‬اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ‬
‫ﻻ زال اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺪﻋﻮن ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد‪" :‬ﻏﻮﯾﯿﻢ" وﺗﻌﻨﻲ أﻣﻢ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ /‬ﺳﻤﻌﺎن ﻛﻠﻤﺔ ﻏﺮﯾﺐ ﻟﯿﻌﻨﻲ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد‪.‬‬
‫‪٦٦٧‬‬
‫واﻟﺠﺒﺎر ﺟﻮﻟﯿﺎت اﻟﻐﺮﯾﺐ ﺿﺤﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺳﺒﺖ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ‬
‫‪٦٦٨‬‬
‫داود‬
‫"اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﯾﺴﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ وﯾﻘﺎوﻣﮭﺎ وﯾﻀﻄﮭﺪھﺎ‪.‬‬
‫وﯾﺴﺘﺄﺻﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﻟﺮبّ ﺑﺎﺳﺘﺌﺼﺎﻟﮭﺎ"‪.٦٦٩‬‬
‫‪ -‬ﻏﺮﺑﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫ھﺬا ﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﮫ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬أَﯾﱡﮭﺎ اﻷ َ ِﺣﺒﱠﺎء‪ ،‬أ َ ُﺣﺜﱡﻜﻢ‪ ،‬وأَﻧﺘﻢ ُ‬
‫ﻏ َﺮﺑَﺎ ُء‬
‫ﻧُﺰَ ﻻء‪ ،٦٧٠‬ﻟﺬا ﻗﺎل ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ /‬ﺳﻤﻌﺎن‪ :‬ﺳﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﻋﻤﻠﮭﺎ وﺳﯿﺮﺗﮭﺎ ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻦ ھﺪا‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٦٦٢‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺪﯾﺲ ارﺳﺎﻧﯿﻮس‬
‫‪ ٦٦٣‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬أﻧﺒﺎ ﯾﻌﻘﻮب‬
‫‪ ٦٦٤‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫‪ ٦٦٥‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫‪ ٦٦٦‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬اﻟﻐﺮﺑﺎل‪ ١١/٤ ،‬و‪.١٢‬‬
‫‪ ٦٦٧‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪ ١٠٣‬ش‬
‫‪ ٦٦٨‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬ص ‪ ١٢٥‬ش‪٢٥٧ ،‬ﻓﺄ‪.‬‬
‫‪ ٦٦٩‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٤‬ﻣﯿﻤﺮ ‪٣/٤ ،٣‬‬
‫‪ ٨٧‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ٦٧١‬وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ أن ﯾﺘﻐﺮب ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ وﯾﺼﯿﺮ ﻣﻤﺘﻠﺌﺎ‬
‫‪٦٧٢‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﺮ‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺸﺮح ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ /‬ﺳﻤﻌﺎن‪:‬‬
‫ﻷن ھﻮدا ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ ﻗﺪ رﻓﻀﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻧﺤﻦ ﻏﺮﺑﺎء زاھﺪﯾﻦ وﻗﺪ ﻋﺪﻣﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠﺴﺪاﻧﯿﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﺪ ﻋﺘﻘﻨﺎ ﺟﺴﺪﻧﺎ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲ ﻟﻜﻲ ﻧﻘﻒ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻗﺪام ﷲ ‪ ...‬ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺟﺴﺪﻧﺎ ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻦ ھﺪا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ أﯾﻀﺎ إن ﻛﺎن ﻋﻘﻠﻨﺎ‬
‫‪٦٧٤‬‬
‫ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻦ ھﺪا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻦ ھﺪا اﻟﺪھﺮ‪ ٦٧٣‬وﺟﯿﺪ ھﻮ اﻟﺼﻮم ﻛﻞ ﯾﻮم واﻟﺴﮭﺮ واﻟﻐﺮﺑﺔ‬
‫ّ‬
‫وﻟﻨﺜﺒﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻠﻨﻌﻄﯿﻦ إذا ﻧﺤﻦ ﻟﻤﺒﺪﺋﻨﺎ آﺧﺮة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫اﻟﺸﻘﺎء‪.٦٧٥‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫إذا ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻌﺮض ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﻨﯿﻒ ھﻲ‪ :‬ﻏﺮﯾﺐ‪ .‬واﻟﺠﺪﯾﺮ‬
‫ﻣﺮت‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻋﺸﺮ ﻣﺮات‪ :‬ﺣﻨﯿﻔﺎ‪ ،‬وﺣﻨﻔﺎء ﻣﺮﺗﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ّ‬
‫وﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺮات ھﻲ ﺻﻔﺔ ﻻ اﺳﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺟﺢ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ‪ :‬ﻏﺮﯾﺒﺎ‬
‫‪٦٧٦‬‬
‫ِﯾﻦ َﺣﻨِﯿﻔًﺎ )ﻏﺮﯾﺒﺎ ﻣﺜﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ( َو َﻻ ﺗ َ ُﻜﻮﻧ ﱠَﻦ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ِﻛﯿﻦَ "‬ ‫َوأ َ ْن أَﻗِ ْﻢ َوﺟْ َﮭ َﻚ ِﻟﻠﺪّ ِ‬
‫ض َﺣﻨِﯿﻔًﺎ )ﻏﺮﯾﺒﺎ( َو َﻣﺎ أَﻧَﺎ‬ ‫ت َو ْاﻷ َ ْر َ‬ ‫ﺴ َﻤ َﺎوا ِ‬
‫ﻄ َﺮ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻲ ِﻟﻠﱠﺬِي ﻓَ َ‬‫ِإ ِﻧّﻲ )إﺑﺮاھﯿﻢ( َو ﱠﺟ ْﮭﺖُ َوﺟْ ِﮭ َ‬
‫‪٦٧٧‬‬
‫ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ِﻛﯿﻦَ "‬
‫ﯿﻢ َﺣﻨِﯿﻔًﺎ )ﻏﺮﯾﺒﺎ( َو َﻣﺎ‬ ‫ﺻ َﺮاطٍ ُﻣ ْﺴﺘ َ ِﻘ ٍﯿﻢ دِﯾﻨًﺎ ﻗِﯿَ ًﻤﺎ ِﻣﻠﱠﺔَ ِإﺑ َْﺮا ِھ َ‬ ‫ﻗُ ْﻞ ِإﻧﱠﻨِﻲ َھﺪَاﻧِﻲ َر ِﺑّﻲ إِﻟَﻰ ِ‬
‫‪٦٧٨‬‬
‫َﻛﺎنَ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﯿﻦَ "‬
‫ﯿﻢ َﻛﺎنَ أ ُ ﱠﻣﺔً ﻗَﺎﻧِﺘًﺎ ِ ﱠﮧﻠﻟِ َﺣﻨِﯿﻔًﺎ )ﻏﺮﯾﺒﺎ( َوﻟَ ْﻢ ﯾَﻚُ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﯿﻦَ )‪ (١٢٠‬ﺛ ُ ﱠﻢ أ َ ْو َﺣ ْﯿﻨَﺎ‬ ‫إِ ﱠن إِﺑ َْﺮا ِھ َ‬
‫‪٦٧٩‬‬
‫ﯿﻢ َﺣﻨِﯿﻔًﺎ )ﻏﺮﯾﺒﺎ( َو َﻣﺎ َﻛﺎنَ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ِﻛﯿﻦَ "‬ ‫ِإﻟَﯿ َْﻚ أ َ ِن اﺗ ﱠ ِﺒ ْﻊ ِﻣﻠﱠﺔَ ِإﺑ َْﺮا ِھ َ‬
‫ﻖ ﱠِ‬
‫اﮧﻠﻟ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ َﮭﺎ َﻻ ﺗ َ ْﺒﺪِﯾ َﻞ ِﻟﺨ َْﻠ ِ‬‫ﺎس َ‬ ‫ﻄ َﺮ اﻟﻨﱠ َ‬ ‫اﮧﻠﻟِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓَ َ‬
‫ﻄ َﺮة َ ﱠ‬ ‫ِﯾﻦ َﺣﻨِﯿﻔًﺎ )ﻏﺮﯾﺒﺎ( ﻓِ ْ‬ ‫ﻓَﺄَﻗِ ْﻢ َوﺟْ َﮭ َﻚ ِﻟﻠﺪّ ِ‬
‫‪٦٨٠‬‬
‫ﺎس َﻻ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ "‬ ‫ِﯾﻦ ْاﻟﻘَ ِﯿّ ُﻢ َوﻟَ ِﻜ ﱠﻦ أ َ ْﻛﺜ َ َﺮ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ذَ ِﻟ َﻚ اﻟﺪّ ُ‬
‫ﯿﻢ َﺣﻨِﯿﻔًﺎ )ﻏﺮﯾﺒﺎ( َو َﻣﺎ َﻛﺎنَ‬ ‫ﺎرى ﺗ َ ْﮭﺘَﺪُوا ﻗُ ْﻞ ﺑَ ْﻞ ِﻣﻠﱠﺔَ ِإﺑ َْﺮا ِھ َ‬ ‫ﺼ َ‬‫َوﻗَﺎﻟُﻮا ُﻛﻮﻧُﻮا ُھﻮدًا أ َ ْو ﻧَ َ‬
‫ﺼ َﺮاﻧِﯿًّﺎ )أي ھﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ( َوﻟَ ِﻜ ْﻦ‬ ‫ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﯿﻦَ "‪َ ٦٨١‬ﻣﺎ َﻛﺎنَ ِإﺑ َْﺮا ِھﯿ ُﻢ ﯾَ ُﮭﻮ ِدﯾًّﺎ َو َﻻ ﻧَ ْ‬
‫اﮧﻠﻟُ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮا ِﻣﻠﱠﺔَ إِﺑ َْﺮا ِھ َ‬
‫ﯿﻢ‬ ‫ﺻﺪَقَ ﱠ‬ ‫َﻛﺎنَ َﺣﻨِﯿﻔًﺎ )ﻏﺮﯾﺒﺎ( ُﻣ ْﺴ ِﻠ ًﻤﺎ َو َﻣﺎ َﻛﺎنَ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﯿﻦَ "‪ ٦٨٢‬ﻗُ ْﻞ َ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ١ ٦٧٠‬ﺑﻄﺮس ‪١١/٢‬‬
‫‪ ١٨ ٦٧١‬ش و‪ ١٣‬ﻷ؛ ‪ ١٦٨‬ﺑﺐ؛ ‪ ٢٠٦‬ش‬
‫‪ ٦٧٢‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ١٧ ،٨٠‬ش‪ ٣١٨ ،‬ﻓﺒﺄ‬
‫‪ ٦٧٣‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬اﻟﻤﺴﻠﮫ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ص ‪ ٣٥٠‬ﻓﺒﺐ‪ ٢٣٣ – ٢٣٢ ،‬ش‬
‫‪ ٦٧٤‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٠‬اﻟﻘﻮل اﻷول ﻣﺨﺘﺼﺮ‪١/١ ،‬؛ ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٤‬ﻣﯿﻤﺮ ‪.١/١ ،١٦‬‬
‫‪ ٦٧٥‬ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٤‬ﻣﯿﻤﺮ ‪٥/٤ ،١٧‬‬
‫‪ ٦٧٦‬ﯾﻮﻧﺲ ‪١٠٥‬‬
‫‪ ٦٧٧‬اﻷﻧﻌﺎم ‪٧٩‬‬
‫‪ ٦٧٨‬اﻷﻧﻌﺎم ‪١٦١‬‬
‫‪ ٦٧٩‬اﻟﻨﺤﻞ ‪١٢٣‬‬
‫‪ ٦٨٠‬اﻟﺮوم ‪٣٠‬‬
‫‪ ٦٨١‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٣٥‬‬
‫‪ ٦٨٢‬آل ﻋﻤﺮان ‪٦٧‬‬
‫‪ ٨٨‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﯿﻢ َﺣﻨِﯿﻔًﺎ )ﻏﺮﯾﺒﺎ( َو َﻣﺎ َﻛﺎنَ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ِﻛﯿﻦَ "‪َ ٦٨٣‬و َﻣ ْﻦ أَﺣْ َ‬
‫ﺴ ُﻦ دِﯾﻨًﺎ ِﻣ ﱠﻤ ْﻦ أ َ ْﺳﻠَ َﻢ َوﺟْ َﮭﮫُ ِ ﱠﮧﻠﻟِ‬ ‫ِإﺑ َْﺮا ِھ َ‬
‫ِﻦ َواﺗﱠﺒَ َﻊ ِﻣﻠﱠﺔَ إِﺑ َْﺮا ِھ َ‬
‫ً ‪٦٨٤‬‬ ‫ﯿﻢ َﺣﻨِﯿﻔًﺎ )ﻏﺮﯾﺒﺎ( َواﺗ ﱠ َﺨﺬَ ﱠ‬ ‫َو ُھ َﻮ ُﻣﺤْ ﺴ ٌ‬
‫ﯿﻢ َﺧ ِﻠﯿﻼ"‬ ‫اﮧﻠﻟُ إِﺑ َْﺮا ِھ َ‬
‫ﺼﯿﻦَ ﻟَﮫُ اﻟﺪِّﯾﻦَ ُﺣﻨَﻔَﺎ َء )ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ( َوﯾُ ِﻘﯿ ُﻤﻮا‬ ‫اﮧﻠﻟَ ُﻣ ْﺨ ِﻠ ِ‬‫َو َﻣﺎ أ ُ ِﻣ ُﺮوا إِ ﱠﻻ ِﻟﯿَ ْﻌﺒُﺪُوا ﱠ‬
‫‪٦٨٥‬‬
‫ِﯾﻦ ْاﻟﻘَ ِﯿّ َﻤ ِﺔ"‬
‫اﻟﺰ َﻛﺎة َ َوذَ ِﻟ َﻚ د ُ‬
‫ﺼ َﻼة َ َوﯾُﺆْ ﺗُﻮا ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫إذا اﻟﺤﻨﻔﺎء ھﻢ اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬واﻟﺘﺤﻨﻒ ھﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺴﻜﯿﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻨﺬور اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﺜﻼث‬

‫ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ أن اﻟﺮھﺒﺎن ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺒﺮزون اﻟﻨﺬور اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺔ اﻟﺜﻼث‪ ،‬اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻌﻔﺔ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻣﺎرﺳﻮا ھﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺜﻼث‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﺑﺮزوھﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﻌﺎدات اﻟﯿﻮم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ‬
‫أن ھﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻓﻲ ﺣﯿﺎة رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ّ ،‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫‪٦٨٦‬‬
‫إن طﺎﻋﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﺟﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ طﺎﻋﺔ ﷲ‪ .‬ﻓﻨُﻮح‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ّ ،‬‬
‫ون‪:‬‬‫َﺎر ُ‬ ‫ﻮن"‪ ٦٩٠‬وھ ُ‬ ‫اﮧﻠﻟَ َوأ َ ِطﯿﻌُ ِ‬
‫ﺻﺎ ِﻟﺢ‪ ٦٨٧‬وﻟُﻮط‪ ٦٨٨‬وﻋﯿﺴﻰ‪ ٦٨٩‬ﯾﺪﻋﻮا اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪" :‬اﺗﱠﻘُﻮا ﱠ‬ ‫و َ‬
‫ﺳﻮ ٍل ِإﻻﱠ‬ ‫ﺳﻞ ِﻣﻦ ﱠر ُ‬ ‫َ‬
‫ﻄﺎع ﻓـ " َﻣﺎ أ ْر َ‬ ‫‪٦٩٢‬‬ ‫َ‬
‫"اﺗ ﱠ ِﺒﻌُﻮﻧِﻲ َوأ ِطﯿﻌُﻮا أ ْﻣ ِﺮي" ﻓﺎﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﱡﻣ َ‬
‫‪٦٩١‬‬ ‫َ‬
‫ﺳﻮﻟَﮫُ" " َوأُو ِﻟﻲ ْاﻷ َ ْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺈِ ْن‬
‫‪٦٩٤‬‬ ‫ع"‪ ٦٩٣‬ﻟﺬا أ ُ ِﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن أن‪" :‬أ َ ِطﯿﻌُﻮا ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟَ َو َر ُ‬ ‫ﻄﺎ َ‬ ‫ِﻟﯿُ َ‬
‫ﺳﻮﻟَﮫُ"‪" ٦٩٦‬ﻓَﺎزَ ﻓَ ْﻮ ًزا‬ ‫ﺳﻮ ِل"‪َ " ٦٩٥‬و َﻣ ْﻦ ﯾُ ِﻄ ِﻊ ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟَ َو َر ُ‬ ‫َﻲءٍ ﻓَ ُﺮدﱡوهُ ِإﻟَﻰ ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟِ َو ﱠ‬
‫اﻟﺮ ُ‬ ‫ﺗَﻨَﺎزَ ْﻋﺘ ُ ْﻢ ﻓِﻲ ﺷ ْ‬
‫ﺳﻮ َل‬ ‫ﺎر" وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪َ " :‬ﻣ ْﻦ ﯾُ ِﻄ ِﻊ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ُ‬ ‫‪٦٩٨‬‬ ‫َ‬
‫ت ﺗ َْﺠ ِﺮي ِﻣ ْﻦ ﺗ َْﺤﺘِ َﮭﺎ ْاﻷ ْﻧ َﮭ ُ‬ ‫ﻋ ِﻈﯿ ًﻤﺎ"‪ ٦٩٧‬و"ﯾ ْﺪﺧﻞ َﺟﻨﱠﺎ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻮ ِل" و" َ‬
‫ﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ‬ ‫‪٧٠٠‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ع اﮧﻠﻟَ" وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا‪" :‬آ َﻣﻨﺎ ﺑِﺎﮧﻠﻟِ َوﺑِ ﱠ‬
‫ﺎﻟﺮ ُ‬ ‫ﱠ ‪٦٩٩‬‬ ‫َ‬
‫ﻓَﻘﺪ أطﺎ َ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫‪٧٠٢‬‬
‫ﺳﻮ َل ﻟَﻌَﻠﱠﮭ ْﻢ ﯾ ُْﺮ َﺣ ُﻤﻮنَ "‬‫اﻟﺮ ُ‬
‫ﯾﻄﯿﻌُﻮا ﱠ‬‫ط ْﻌﻨَﺎ"‪َ " ٧٠١‬و ِ‬ ‫َوأ َ َ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٦٨٣‬آل ﻋﻤﺮان ‪٩٥‬‬
‫‪ ٦٨٤‬اﻟﻨﺴﺎء ‪١٢٥‬‬
‫‪ ٦٨٥‬اﻟﺒﯿﻨﺔ ‪٥‬‬
‫‪ ٦٨٦‬اﻟﺸﻌﺮاء ‪١٠٦‬‬
‫‪ ٦٨٧‬اﻟﺸﻌﺮاء ‪١٤٢‬‬
‫‪ ٦٨٨‬اﻟﺸﻌﺮاء ‪١٦١‬‬
‫‪ ٦٨٩‬اﻟﺰﺧﺮف ‪٦٣‬‬
‫‪ ٦٩٠‬اﻟﺸﻌﺮاء ‪١٦٣ ،١٤٤ ،١٠٨‬؛ اﻟﺰﺧﺮف ‪٦٣‬؛ آل ﻋﻤﺮان ‪٥٠‬؛ ﻧﻮح ‪٣‬‬
‫‪ ٦٩١‬طﮫ ‪٩٠‬‬
‫‪ ٦٩٢‬اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ ‪٢١‬‬
‫‪ ٦٩٣‬اﻟﻨﺴﺎء ‪٦٤‬‬
‫‪ ٦٩٤‬اﻻﻧﻔﺎل ‪٤٦ ،٢٠ ،١‬؛ آل ﻋﻤﺮان ‪١٣٢ ،٣٢‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ‪٣٣‬؛ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ‪١٣‬؛ اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ‪١٢‬؛ اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪٩٢‬؛ اﻟﻨﻮر ‪.٥٤‬‬
‫‪ ٦٩٥‬اﻟﻨﺴﺎء ‪٥٩‬‬
‫‪ ٦٩٦‬اﻟﻨﻮر ‪٥٢‬؛ اﻟﻨﺴﺎء ‪٦٩‬‬
‫‪ ٦٩٧‬اﻷﺣﺰاب ‪٧١‬‬
‫‪ ٦٩٨‬اﻟﻨﺴﺎء ‪١٣‬؛ اﻟﻔﺘﺢ ‪١٧‬‬
‫‪ ٦٩٩‬اﻟﻨﺴﺎء ‪٨٠‬‬
‫‪ ٧٠٠‬اﻟﻨﻮر ‪٤٧‬‬
‫‪ ٧٠١‬اﻟﻨﻮر ‪٥١‬‬
‫‪ ٧٠٢‬اﻟﻨﻮر ‪٥٦‬‬
‫‪ ٨٩‬‬
‫‪ ‬‬
‫"ﯾَ ْﻮ َم ﺗُﻘَﻠﱠ ُ‬
‫ﺐ‬ ‫‪٧٠٣‬‬‫اب ُﻣ ِﮭ ٌ‬
‫ﯿﻦ"‬ ‫ﺳﻮﻟَﮫُ ﯾُ ْﺪ ِﺧ ْﻠﮫُ ﻧ ً‬
‫َﺎرا ﺧَﺎ ِﻟﺪًا ﻓِﯿ َﮭﺎ َوﻟَﮫُ َ‬
‫ﻋﺬ َ ٌ‬ ‫ﺺ ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟَ َو َر ُ‬ ‫" َو َﻣ ْﻦ ﯾَ ْﻌ ِ‬
‫َ ‪٧٠٤‬‬
‫ﺳﻮﻻ"‬‫اﻟﺮ ُ‬
‫ط ْﻌﻨَﺎ ﱠ‬‫اﮧﻠﻟَ َوأ َ َ‬ ‫ﺎر ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﯾَﺎ ﻟَ ْﯿﺘَﻨَﺎ أ َ َ‬
‫ط ْﻌﻨَﺎ ﱠ‬ ‫ُو ُﺟﻮ ُھ ُﮭ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ھﺬه اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﯿﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ طﺎﻋﺔ ﷲ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﮭﺎ أﺛﺮا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس إﻻ ﻣﻜﺎﻧﺎ واﺣﺪا وھﻮ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪َ " :‬ﻣ ْﻦ ﯾُﺆْ ِﻣ ُﻦ ﺑِﺎﻻﺑ ِْﻦ ﯾَﻨَﺎ ُل َﺣﯿَﺎة ً‬
‫ﻋﻠَﯿْﮫ"‪ .٧٠٥‬أﻣﺎ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫ﺐ ﷲِ ﯾَ ْﺴﺘ َ ِﻘ ﱡﺮ َ‬ ‫ﻀ ُ‬‫ﻏ َ‬‫أَﺑَ ِﺪﯾﱠﺔ‪ ،‬و َﻣ ْﻦ ﻻ ﯾُ ِﻄﯿ ُﻊ اﻻﺑْﻦَ ﻟَ ْﻦ ﯾَ َﺮى َﺣﯿَﺎةً‪ ،‬ﺑَ ْﻞ َ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ دﻋﻮا اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ ﷲ ﻻ إﻟﻰ أﺗﺒﺎع ﺷﺨﺼﮭﻢ‪ .‬وﻟﻮ طﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺮة واﺣﺪة ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ‪" :‬وإِذا ﻛﺎنَ أ َ َﺣﺪٌ ﻻ ﯾُﻄﯿ ُﻊ َﻛﻼ َﻣﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬِه ِ ّ‬
‫ﺼﺤﻮه ﻧُﺼ َﺤﻜﻢ ﻷَخ"‪ ،٧٠٦‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﻨَ ِﺒّﮭﻮا إِﻟَﯿﮫ وﻻ ﺗُﺨﺎ ِﻟﻄﻮه ِﻟﯿَﺨ َﺠﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗَﻌُﺪﱡوه َ‬
‫ﻋﺪ ًُّوا‪ ،‬ﺑ ِﻞ اﻧ َ‬
‫ھﺬا ﻣﻦ اﺟﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﺪﺛﺖ واﻗﺘﺮح اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺤﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﻟﺰم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﯿﺮ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻀﻌﻮا ِﻟﻠ ُﺤ ﱠﻜﺎم وأَﺻﺤﺎ ِ‬
‫ب‬ ‫أﻣﺎ طﺎﻋﺔ ﺣﻜﺎم اﻷرض‪ ،‬ﻓﮭﻲ واﺟﺒﺔ‪" :‬ذَ ِ ّﻛ ْﺮ ُھﻢ أَن ﯾَﺨ َ‬
‫‪٧٠٧‬‬
‫ﻋ َﻤ ٍﻞ ﺻﺎ ِﻟﺢ"‬ ‫ﺴ ْﻠ َ‬
‫ﻄ ِﺔ وﯾُﻄﯿﻌﻮ ُھﻢ‪ ،‬وﯾَﻜﻮﻧﻮا ُﻣﺘﺄ َ ِ ّھ ً‬
‫ﺒﯿﻦ ِﻟ ُﻜ ِّﻞ َ‬ ‫اﻟ ﱡ‬
‫ﻀﻌﻮا ﻟَﮭﻢ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮭﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ طﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ اﻟﺮوﺣﯿﯿﻦ أﯾﻀﺎ‪" :‬أَطﯿﻌﻮا ُر َؤﺳﺎ َءﻛﻢ واﺧ َ‬
‫ﻜﻮن ﻟَﻜﻢ‬
‫ﺐ ﻋﻠَﯿﮭﺎ‪ِ ،‬ﻟﯿَﻌ َﻤﻠﻮا ذ ِﻟﻚ ﺑِﻔَ َﺮح‪ ،‬ﻻ ﺑِ َﺤﺴ َْﺮةٍ ﯾَ ُ‬ ‫ﺳ ُ‬‫ﺳ َﮭ َﺮ َﻣﻦ ﯾُﺤﺎ َ‬ ‫ﯾَﺴ َﮭﺮونَ ﻋﻠﻰ ﻧُﻔﻮ ِﺳﻜﻢ َ‬
‫ﻓﯿﮫ ُﺧﺴْﺮان"‪ .٧٠٨‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻻ ﯾﺪﻋﻮ أي ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺘﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫طﺎﻋﺔ ﺷﺨﺼﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻄﯿﻌﻮن ﷲ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻨﺎﻗﻀﺖ طﺎﻋﺔ ﷲ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻓـ "ﷲ‬
‫أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ"‪.٧٠٩‬‬
‫إﻻ أﻧﮫ ﺣﺴﺐ رأﯾﻨﺎ ھﺬه اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ھﺬه اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺘﺘﻠﻤﺬ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ طﺎﻋﺔ ﻣﻌﻠﻤﮫ طﺎﻋﺔ ﻋﻤﯿﺎء ﻋﺎﻟﻤﺎ‬
‫أن ھﺬه ھﻲ إرادة ﷲ‪ ،‬أي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻠﻤﯿﺬ ﺻﻮت ﻣﻌﻠﻤﮫ ھﻮ ﺻﻮت ﷲ وﻧﺼﯿﺤﺔ ﻣﻌﻠﻤﮫ‬
‫ھﺬه ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﯿﺖ طﺎﻋﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ھﺬه اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺳﻌﺖ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻨﺪ طﻼب اﻟﺮھﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺮﺋﯿﺲ‪ .‬وﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻜﻨﺴﻲ اﻷﻋﻠﻰ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﺴﺒﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﺪة طﻮﯾﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻻ ﯾﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﺣﺠﺔ إﺿﺎﻓﯿﺔ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﺎش وﻣﺎرس اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻌﻔﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺣﯿﺎة اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺘﻜﺮس ﻪﻠﻟ ﺑﺪون زواج‪ ،‬وھﺬا ﺗﻠﻤﯿﺢ واﺿﺢ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٧٠٣‬اﻟﻨﺴﺎء ‪١٤‬‬
‫‪ ٧٠٤‬اﻷﺣﺰاب ‪٦٦‬‬
‫‪ ٧٠٥‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪٣٦/ ٣‬‬
‫‪ ٢ ٧٠٦‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﯿﻜﻲ ‪١٥-١٤/٣‬‬
‫‪ ٧٠٧‬ﺗﯿﻄﺲ ‪١/٣‬‬
‫‪ ٧٠٨‬ﻋﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ‪١٧\١٣‬‬
‫‪ ٧٠٩‬أﻋﻤﺎل ‪١٩/٤‬‬
‫‪ ٩٠‬‬
‫‪ ‬‬
‫ت‬‫ﻟﻨﺸﺮح ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻜﺎح ﻗﺮآﻧﯿﺎ ﻟﺘﺘﻀﺢ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‪" .‬ﯾَﺎ أَﯾﱡ َﮭﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آ َ َﻣﻨُﻮا ِإذَا ﻧَ َﻜﺤْ ﺘ ُ ُﻢ ْاﻟ ُﻤﺆْ ِﻣﻨَﺎ ِ‬
‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ﱠﻦ ِﻣ ْﻦ ِﻋﺪﱠةٍ ﺗ َ ْﻌﺘَﺪﱡوﻧَ َﮭﺎ ﻓَ َﻤ ِﺘ ّﻌُﻮ ُھ ﱠﻦ‬ ‫طﻠﱠ ْﻘﺘ ُ ُﻤﻮ ُھ ﱠﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ِﻞ أ َ ْن ﺗ َ َﻤ ﱡ‬
‫ﺴﻮ ُھ ﱠﻦ ﻓَ َﻤﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َ‬ ‫ﺛ ُ ﱠﻢ َ‬
‫ﯿﻼ"‪ .٧١٠‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﻨﻜﺎح ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻘﺪ‬ ‫ﺳ َﺮا ًﺣﺎ َﺟ ِﻤ ً‬
‫ﺳ ِ ّﺮ ُﺣﻮ ُھ ﱠﻦ َ‬ ‫َو َ‬
‫اﻟﺰواج ﻻ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫وھﺬا ﺷﺮح ﻗﻮاﻣﯿﺲ ﻋﺮﺑﯿﺔ أﯾﻀﺎ‪" :‬إن ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺰوﯾﺞ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬وأ َ ْﻧ َﻜ َﺤﮫ اﻟﻤﺮأَة‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﯾﻜﻮن‬ ‫ط ُء‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﻮ ْ‬ ‫‪٧١١‬‬
‫زو َﺟﮫ ِإﯾﺎھﺎ‪ .‬وا ْﺳﺘ َ ْﻨ َﻜ َﺢ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻓﻼن‪ :‬ﱠ‬
‫ﺗﺰوج ﻓﯿﮭﻢ" "اﻟﻨُﻜﺎ ُح‪َ :‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﻘﺪَ"‪" .٧١٢‬وأ َ ْﻧ َﻜ َﺤﮭﺎ‪ :‬زَ ﱠو َﺟﮭﺎ"‪" .٧١٣‬واﻟ ِﻨّﻜﺎح ﯾﻜﻮن اﻟﻌَﻘﺪَ دونَ اﻟﻮطء‪ .‬ﯾﻘﺎل ﻧَ َﻜ ْﺤﺖُ ‪:‬‬
‫ﺗ َﺰَ ّوﺟْ ﺖُ "‪.٧١٤‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻧﻌﺮض آﯾﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر وﻧﻘﺎﺑﻠﮭﻤﺎ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎر ﺑﻮﻟﺲ‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻣﺮأَة؟ ﻓﻼ ﺗ َﻄﻠُ ِ‬
‫ﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺖ ُﻣﺮﺗَﺒِ ٌ‬
‫ﻂ‬ ‫"أَأ َ َ‬ ‫اﻟﻼﺗِﻲ‬ ‫ﺎء ﱠ‬ ‫"و ْاﻟﻘَ َﻮا ِﻋﺪُ‪ِ ٧١٥‬ﻣﻦَ اﻟﻨِّ َ‬
‫ﺴ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻣﺮأَة؟ ﻓﻼ‬ ‫َﯿﺮ ُﻣﺮﺗ َ ِﺒﻂٍ ِﺑ َ‬
‫ﻧﺖ ﻏ ُ‬ ‫اﻟ ِﻔﺮاق‪ .‬أَأ َ َ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ﱠﻦ‬
‫َ َ‬‫ْﺲ‬ ‫ﯿ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪٧١٦‬‬
‫ﺎ‬‫ﺣ‬ ‫ﺎ‬
‫ِ ً‬‫َ‬
‫ﻜ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻮنَ‬ ‫َﻻ ﯾَ ْ ُ‬
‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺟﺖ ﻓﻼ ذَ ْﻧ َ‬‫َﺰو َ‬ ‫اﻣﺮأة‪ ،‬وإِذا ﺗ ﱠ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﺗﻄﻠُ ِ‬ ‫‪٧١٧‬‬
‫ُﺟﻨَﺎ ٌح"‬
‫ﺐ‬ ‫ﺖ اﻟﻔَﺘﺎة ﻓﻼ ذَ ْﻧ َ‬ ‫ﯿﻚ‪ ،‬و ِإذا ﺗ َﺰَ ﱠو َﺟ ِ‬ ‫ﻋﻠَ َ‬‫َ‬
‫ُﻻء ﺳﯿَﻠﻘَﻮنَ‬‫ﻋﻠَﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟ ِﻜ ﱠﻦ أَﻣﺜﺎ َل ھﺆ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺸﻘﱠﺔً ﻓﻲ أَﺟْ ﺴﺎدِھﻢ‪ ،‬وإِ ِﻧّﻲ أُرﯾﺪُ أنَ‬ ‫َﻣ َ‬
‫ﺣﻤﯿَ ُﻜﻢ ِﻣﻨﮭﺎ" ‪.‬‬
‫‪٧١٨‬‬
‫أَ ِ‬
‫ﺒﺎس‬ ‫ﺴﺎء ِﻟ ٌ‬ ‫"وﻛﺬ ِﻟﻚ ِﻟﯿ ُﻜ ْﻦ ﻋﻠﻰ اﻟ ِﻨّ ِ‬ ‫ﻏﯿ َْﺮ ُﻣﺘَﺒَ ِ ّﺮ َﺟﺎ ٍ‬
‫ت‬ ‫"أ َ ْن ﯾَ َ‬
‫ﻀ ْﻌﻦَ ﺛِﯿَﺎﺑَ ُﮭ ﱠﻦ َ‬
‫ﻓﯿﮫ ِﺣﺸ َﻤﺔ‪ْ ،‬‬
‫وﻟﺘ َ ُﻜ ْﻦ ِزﯾﻨﺘ ُ ُﮭ ﱠﻦ ِﺑ َﺤﯿﺎءٍ‬ ‫ِﺑ ِﺰﯾﻨَ ٍﺔ َوأ َ ْن ﯾَ ْﺴﺘ َ ْﻌ ِﻔ ْﻔﻦَ َﺧﯿ ٌْﺮ ﻟَ ُﮭ ﱠﻦ َو ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟُ‬
‫ﺸ ْﻌ ٍﺮ َﻣ ْﺠﺪو ٍل وذَ َھ ٍ‬
‫ﺐ‬ ‫ورزاﻧَﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑِ َ‬ ‫َ‬ ‫‪٧١٩‬‬
‫ﻋ ِﻠﯿ ٌﻢ"‬
‫ﺳ ِﻤﯿ ٌﻊ َ‬
‫َ‬
‫ﻋﻤﺎل‬
‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﺧﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ِﺑﺄ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟُﺆْ ﻟ ٍﺆ وﺛِﯿﺎ ٍ‬
‫ب‬ ‫ُ‬
‫َﻠﯿﻖ ﺑ ِﻨﺴﺎءٍ ﺗ َﻌﺎ َھ ْﺪنَ ﺗ َ ْﻘﻮى‬ ‫ﺻﺎ ِﻟﺤ ٍﺔ ﺗ ُ‬
‫ﷲ"‪.٧٢٠‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٧١٠‬اﻻﺣﺰاب ‪٤٩‬‬
‫‪ ٧١١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫‪ ٧١٢‬اﻟ ّ‬
‫ﺼﺤّﺎح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪ ٧١٣‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ‬
‫‪ ٧١٤‬ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪ ٧١٥‬أي اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻻ ﯾﺰﻟﻦ ﻗﺎﻋﺪات ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻷدﯾﺮة؟‬
‫‪ ٧١٦‬أي ﻻ ﯾﺒﻐﯿﻦ اﻟﺰواج‬
‫‪ ٧١٧‬اﻟﻨﻮر ‪٦٠‬‬
‫‪ ١ ٧١٨‬ﻛﻮرﻧﺘﻮس ‪٣١-٢٧ /٧‬‬
‫‪ ٧١٩‬اﻟﻨﻮر ‪٦٠‬‬
‫‪ ١ ٧٢٠‬ﺗﯿﻤﻮﺗﺎوس ‪٩ /٢‬‬
‫‪ ٩١‬‬
‫‪ ‬‬
‫إذا‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻧﺮى أن ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫إﻟﻰ إھﻤﺎل اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮأة واﻟﺘﺰام اﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺮﺟﺢ أﻧﮭﺎ دﻋﻮة ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ‬
‫ورﺑﻤﺎ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪:‬‬
‫دون َھ ّﻢ‪ ،‬ﻓﺈِ ﱠن‬ ‫" ِﺑ َﻮدِّي ﻟﻮ ُﻛﻨﺘُﻢ ِﻣﻦ ِ‬

‫‪٧٢١‬‬
‫ﻒ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻻ ﯾَ ِﺠﺪُونَ‬ ‫"و ْﻟﯿَ ْﺴﺘ َ ْﻌ ِﻔ ِ‬
‫َ‬
‫ﻣﻮر‬ ‫ف َھ ﱠﻤﮫ إِﻟﻰ أ ُ ِ‬ ‫ﺼﺮ ُ‬ ‫ج ﯾَ ِ‬ ‫َﺰو ِ‬ ‫َﯿﺮ اﻟ ُﻤﺘ ّ ِ‬ ‫ﻏ َ‬ ‫ﻀ ِﻠ ِﮫ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ ‪٧٢٢‬‬
‫ﻧِ َﻜﺎ ًﺣﺎ َﺣﺘﻰ ﯾُﻐﻨِﯿَ ُﮭ ُﻢ اﮧﻠﻟُ ِﻣﻦ ﻓ ْ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋِ ِﻞ اﻟﺘﻲ ﯾ ُْﺮﺿﻲ ﺑِﮭﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮبّ ِ و َ‬ ‫ﱠ‬
‫ف َھ ﱠﻤﮫ ِإﻟﻰ‬ ‫ﺼﺮ ُ‬ ‫ﺰو َج ﯾَ ِ‬ ‫اﻟﺮبّ ‪ ،‬واﻟ ُﻤﺘ َ ّ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﺎب‪ِ ٧٢٣‬ﻣ ﱠﻤﺎ‬ ‫" َواﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَ ْﺒﺘَﻐُﻮنَ ْاﻟ ِﻜﺘ َ‬
‫واﻟﻮﺳﺎﺋِ ِﻞ اﻟﱠﺘﻲ ﯾ ُْﺮﺿﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻮر اﻟﻌﺎﻟَ ِﻢ‬ ‫أُ ِ‬ ‫ﺖ أ َ ْﯾ َﻤﺎﻧُ ُﻜ ْﻢ‪ ٧٢٤‬ﻓَ َﻜﺎ ِﺗﺒُﻮ ُھ ْﻢ ِإ ْن َ‬
‫ﻋ ِﻠ ْﻤﺘ ُ ْﻢ‬ ‫َﻣﻠَ َﻜ ْ‬
‫ﻣﺮأَﺗ َﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ُﻣﻨﻘَﺴِﻢ‪ .‬وﻛﺬ ِﻟ َﻚ اﻟ َﻤﺮأَة ُ‬ ‫ﺑِﮭﺎ ا َ َ‬ ‫ﻓِﯿ ِﮭ ْﻢ َﺧﯿ ًْﺮا َوآَﺗُﻮ ُھ ْﻢ‪ِ ٧٢٥‬ﻣ ْﻦ َﻣﺎ ِل ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟِ‬
‫ﻓﺎن‬ ‫َﺼﺮ ِ‬ ‫وﻣﺜﻠﮭﺎ اﻟﻔَﺘﺎة ُ ﺗ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻏﯿﺮ اﻟ ُﻤﺘ َﺰَ ّ ِوﺟﺔ ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﱠﺬِي آَﺗَﺎ ُﻛ ْﻢ‬
‫اﻟﺮبّ ِﻟﺘ َﻜﻮﻧﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻮر‬ ‫ُ‬
‫َھ ﱠﻤ ُﮭﻤﺎ ِإﻟﻰ أ ِ‬ ‫" َو َﻻ ﺗ ُ ْﻜ ِﺮ ُھﻮا ﻓَﺘَﯿَﺎﺗِ ُﻜ ْﻢ‪َ ٧٢٦‬ﻋﻠَﻰ‬
‫ورو ًﺣﺎ‪ ،‬وأ َ ﱠﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺴﺪًا‬ ‫َﺟ َ‬ ‫ﯿﻦ‬‫ﺳﺘ َ ِ‬ ‫ُﻣﻘَﺪﱠ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺼﻨًﺎ‪ِ ٧٢٨‬ﻟﺘ َ ْﺒﺘَﻐُﻮا‬ ‫َﺎء‪ِ ٧٢٧‬إ ْن أ َ َر ْدنَ ﺗ َ َﺤ ﱡ‬ ‫ْاﻟ ِﺒﻐ ِ‬
‫ﻣﻮر‬ ‫ف َھ ﱠﻤﮭﺎ ِإﻟﻰ أ ِ‬ ‫ﺼﺮ ُ‬ ‫ﺰوﺟﺔ ﻓﺘ َ ِ‬ ‫اﻟ ُﻤﺘ َ ّ ِ‬ ‫ض ْاﻟ َﺤﯿَﺎ ِة اﻟﺪﱡ ْﻧﯿَﺎ َو َﻣ ْﻦ ﯾُ ْﻜ ِﺮ ﱡھ ﱠﻦ ﻓَﺈِ ﱠن‬
‫واﻟﻮﺳﺎ ِﺋ ِﻞ اﻟﱠﺘﻲ ﺗ ُ ْﺮﺿﻲ ﺑِﮭﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟَ ِﻢ‬ ‫ﻋ َﺮ َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ﻮر‬‫ﻏﻔ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﮧﻠﻟَ ِﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ إِﻛ َﺮا ِھ ِﮭ ﱠﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫زَ و َﺟﮭﺎ‪ .‬أَﻗﻮ ُل ھﺬا ِﻟﻔﺎﺋِﺪﺗِﻜﻢ أَﻧﺘُﻢ‪ ،‬ﻻ‬ ‫‪٧٢٩‬‬
‫َر ِﺣﯿ ٌﻢ"‬
‫ﺐ ﻟَﻜﻢ ﻓَ ًّﺨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ِﻟﺘ َﻘﻮﻣﻮا ﺑﻤﺎ ھﻮ‬ ‫ﻧﺼ َ‬ ‫ﻷَ ِ‬
‫اﻟﺮبﱠ ﻻ ﯾَﺸﻐُﻠُﻜﻢ ﻋﻨﮫ‬ ‫ﺴﻦ وﺗ َﻠﺰَ ﻣﻮا ﱠ‬ ‫أَﺣ َ‬
‫ﺷﺎ ِﻏﻞ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺼﻮن‬ ‫َ‬
‫و ِإذا َرأى أ َﺣﺪٌ أﻧﱠﮫ ﻗﺪ ﻻ ﯾَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺧﻄﯿﺒَﺘَﮫ‪ِ ،‬إ ِن اﺷﺘﺪﱠت َرﻏﺒَﺘُﮫ‪ ،‬وأَﻧﱠﮫ ﻻ‬
‫ي َﻣﺠْ ﺮاھﺎ‪ ،‬ﻓَ ْﻠﯿَ ْﻔﻌَ ْﻞ‬ ‫ﺠﺮ َ‬ ‫ﻣﻮر أَن ﺗ َ ِ‬ ‫ﺑُﺪﱠ ِﻟﻸ ُ ِ‬
‫ﻣﺎ ﯾَﺸﺎء‪ِ ،‬إﻧﱠﮫ ﻻ ﯾَﺨﻄﺄ‪ْ :‬ﻓﻠﯿَﺘ َﺰَ ﱠوﺟﺎ‪.‬‬
‫َﯿﺮ‬ ‫ﻋﺰَ َم ﻓﻲ ﻗَ ْﻠ ِﺒﮫ‪ ،‬وﻛﺎنَ ﻏ َ‬ ‫وﻟ ِﻜﻦ َﻣﻦ َ‬
‫ﺻ ﱠﻤ َﻢ‬ ‫ﯿﺎره‪ ،‬و َ‬ ‫ﻄ ٍ ّﺮ‪ُ ،‬ﺣ ًّﺮا ﻓﻲ اﺧﺘِ ِ‬ ‫ُﻣﻀ َ‬
‫ﻤﯿﻢ ﻗَﻠ ِﺒﮫ أَن ﯾَﺼﻮنَ ﺧَﻄﯿﺒَﺘ َﮫ‪،‬‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫ﻓﻲ َ‬
‫ﻓ ِﻨ ْﻌ َﻢ ﻣﺎ ﯾَ ْﻔﻌَﻞ! ﻓَ َﻤﻦ ﺗﺰَ ﱠو َج ﺧﻄﯿﺒَﺘﮫ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٧٢١‬اﻷرﺣﺞ‪ :‬ﯾَﺠْ ﺪُون = ﯾﺴﺄﻟﻮن‪ ،‬ﯾﺒﻐﻮن‬
‫‪ ٧٢٢‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻟﻜﻲ‬
‫‪ ٧٢٣‬ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﮫ أي ﻋﻘﺪ رﺑﺎط اﻟﺰواج‬
‫‪ ٧٢٤‬أي ﻣﻤﺎ ﻟﺪﯾﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ وأﻣﻮال ﻟﻠﻤﮭﺮ‪ ،‬أو ﻣﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺎدﯾﺎت‪.‬‬
‫‪ ٧٢٥‬ﻣﮭﺮ اﻟﻌﺮوس وﻟﻮازم اﻟﻌﺮس وﻏﯿﺮه‬
‫‪ ٧٢٦‬اﻟﺒﻨﺎت اﻟﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﻘﺎدرات ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‬
‫‪ ٧٢٧‬ﺑﻐﺎء أي طﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب أي اﻟﺰواج‪ ،‬ﺗﺘﻤﯿﻤﺎ ﻟﻤﺎ ورد أﻋﻼه‪ :‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺘﻐﻮن اﻟﺰواج‪.‬‬
‫‪ ٧٢٨‬اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت أي اﻟﺮاھﺒﺎت‪ ،‬أي أردن اﻟﺘﺮھﺐ واﻟﺘﻌﻔﻒ‬
‫‪ ٧٢٩‬اﻟﻨﻮر ‪٣٣‬‬
‫‪ ٩٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓَﻌَ َﻞ َﺣ َ‬
‫ﺴﻨًﺎ‪ ،‬و َﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘ َﺰَ ﱠو ْﺟﮭﺎ ﻛﺎنَ‬
‫ً ‪٧٣٠‬‬
‫ﺴﻦَ ﻓِ ْﻌﻼ" ‪.‬‬ ‫أَﺣ َ‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻧﺺ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪.‬‬
‫ودون اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوف‪.‬‬
‫اﻟﺘﻜﺮس واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ّ‬ ‫وھﻨﺎ ﻧﻀﯿﻒ دﻟﯿﻼ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮ‬
‫‪ -١‬اﻟﻔﻘﺮ وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫ﻲ َوإِ ْن ﺗ ُ ْﺨﻔُﻮھَﺎ َوﺗُﺆْ ﺗُﻮھَﺎ ْاﻟﻔُﻘَ َﺮا َء ﻓَ ُﮭ َﻮ َﺧﯿ ٌْﺮ ﻟَ ُﻜ ْﻢ"‪َ " ٧٣١‬و َﻣﺎ‬ ‫ﺼﺪَﻗَﺎ ِ‬
‫ت ﻓَﻨِ ِﻌ ﱠﻤﺎ ِھ َ‬ ‫"إِ ْن ﺗ ُ ْﺒﺪُوا اﻟ ﱠ‬
‫ف‬‫اﮧﻠﻟِ َو َﻣﺎ ﺗ ُ ْﻨ ِﻔﻘُﻮا ِﻣ ْﻦ َﺧﯿ ٍْﺮ ﯾُ َﻮ ﱠ‬‫ﺗ ُ ْﻨ ِﻔﻘُﻮا ِﻣ ْﻦ َﺧﯿ ٍْﺮ ﻓَ ِﻸ َ ْﻧﻔُ ِﺴ ُﻜ ْﻢ َو َﻣﺎ ﺗ ُ ْﻨ ِﻔﻘُﻮنَ ِإ ﱠﻻ ا ْﺑﺘِﻐَﺎ َء َو ْﺟ ِﮫ ﱠ‬
‫ﻋ َﻼ ِﻧﯿَﺔً ﻓَﻠَ ُﮭ ْﻢ أَﺟْ ُﺮ ُھ ْﻢ ِﻋ ْﻨﺪَ‬
‫ﺎر ِﺳ ًّﺮا َو َ‬ ‫ِإﻟَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ"‪" ٧٣٢‬اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُ ْﻨ ِﻔﻘُﻮنَ أ َ ْﻣ َﻮاﻟَ ُﮭ ْﻢ ِﺑﺎﻟﻠﱠ ْﯿ ِﻞ َواﻟﻨﱠ َﮭ ِ‬
‫‪٧٣٣‬‬
‫َر ِﺑّ ِﮭ ْﻢ"‬
‫ﻋﻠَﻰ ُﺣ ِﺒّ ِﮫ ذَ ِوي‬ ‫ﻋ ِﻠﯿ ٌﻢ َﺣ ِﻜﯿ ٌﻢ"‪َ " ٧٣٤‬وآَﺗ َﻰ ْاﻟ َﻤﺎ َل َ‬ ‫ﻀﺔً ِﻣﻦَ ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟِ َو ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟُ َ‬ ‫ﺼﺪَﻗَﺎتُ ﻓَ ِﺮﯾ َ‬ ‫" ِإﻧﱠ َﻤﺎ اﻟ ﱠ‬
‫" َوﺑِ ْﺎﻟ َﻮا ِﻟﺪَﯾ ِْﻦ‬ ‫‪٧٣٥‬‬
‫اﻟﺮﻗَﺎ ِ‬
‫ب"‬ ‫ﺴﺎﺋِ ِﻠﯿﻦَ َوﻓِﻲ ِ ّ‬ ‫ﺴﺒِﯿ ِﻞ َواﻟ ﱠ‬ ‫ﺴﺎ ِﻛﯿﻦَ َواﺑْﻦَ اﻟ ﱠ‬ ‫ْاﻟﻘُ ْﺮﺑَﻰ َو ْاﻟﯿَﺘَﺎ َﻣﻰ َو ْاﻟ َﻤ َ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺐ َو َﻣﺎ َﻣﻠَ َﻜ ْ‬ ‫ﺐ ِﺑ ْﺎﻟ َﺠ ْﻨ ِ‬ ‫ﺎﺣ ِ‬ ‫ﺼ ِ‬‫ﺐ َواﻟ ﱠ‬ ‫ﺎر ْاﻟ ُﺠﻨُ ِ‬ ‫ﺎر ذِي ْاﻟﻘُ ْﺮﺑَﻰ َو ْاﻟ َﺠ ِ‬ ‫ﺴﺎﻧًﺎ"‪َ " ٧٣٦‬و ْاﻟ َﺠ ِ‬ ‫ِإﺣْ َ‬
‫اﮧﻠﻟَ َﻻ ﯾ ُِﺤﺐﱡ َﻣ ْﻦ َﻛﺎنَ ُﻣ ْﺨﺘ َ ًﺎﻻ‬ ‫اﮧﻠﻟِ" " ِإ ﱠن ﱠ‬
‫‪٧٣٨‬‬ ‫أ َ ْﯾ َﻤﺎﻧُ ُﻜ ْﻢ" "ذَ ِﻟ َﻚ َﺧﯿ ٌْﺮ ِﻟﻠﱠﺬِﯾﻦَ ﯾ ُِﺮﯾﺪُونَ َوﺟْ ﮫَ ﱠ‬
‫‪٧٣٧‬‬
‫ﻋ ْﻦ ﻧَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ" " َواﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُ ْﻨ ِﻔﻘُﻮنَ‬

‫‪٧٤١‬‬
‫ﻮرا"‪" ٧٣٩‬اﻟﱠﺬِي ﯾَ ْﺒﺨَﻞ"‪َ " ٧٤٠‬و َﻣ ْﻦ ﯾَ ْﺒﺨ َْﻞ ﻓَﺈِﻧﱠ َﻤﺎ ﯾَ ْﺒ َﺨ ُﻞ َ‬ ‫ﻓَ ُﺨ ً‬
‫ِﯾﺮا"‪ِ " ٧٤٣‬إ ﱠن ْاﻟ ُﻤﺒَﺬّ ِِرﯾﻦَ‬ ‫ﺎن ﻟَﮫُ ﻗَ ِﺮﯾﻨًﺎ"‪َ " ٧٤٢‬و َﻻ ﺗُﺒَﺬّ ِْر ﺗ َ ْﺒﺬ ً‬ ‫ﻄ ُ‬ ‫ﺸ ْﯿ َ‬
‫ﺎس ﯾَ ُﻜ ِﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫أ َ ْﻣ َﻮاﻟَ ُﮭ ْﻢ ِرﺋ َﺎ َء اﻟﻨﱠ ِ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ١ ٧٣٠‬ﻛﻮرﻧﺘﺲ ‪٣٨-٣٢ /٧‬‬
‫‪ ٧٣١‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٢٧١‬‬
‫‪ ٧٣٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٢٧٢‬‬
‫‪ ٧٣٣‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٢٧٤‬‬
‫‪ ٧٣٤‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪٦٠‬‬
‫‪ ٧٣٥‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٢١٥ ،١٧٧‬؛ اﻹﺳﺮاء ‪٢٦‬؛ اﻟﺮوم ‪٣٨‬؛ اﻷﻧﻔﺎل ‪٤١‬‬
‫‪ ٧٣٦‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٨٣‬؛ اﻟﻨﺴﺎء ‪٣٦‬‬
‫‪ ٧٣٧‬اﻟﻨﺴﺎء ‪٣٦‬‬
‫‪ ٧٣٨‬اﻟﺮوم ‪٣٨‬‬
‫‪ ٧٣٩‬اﻟﻨﺴﺎء ‪٣٦‬‬
‫‪ ٧٤٠‬اﻟﻨﺴﺎء ‪٣٧‬‬
‫‪ ٧٤١‬ﻣﺤﻤﺪ ‪٣٨‬‬
‫‪ ٧٤٢‬اﻟﻨﺴﺎء ‪٣٨‬‬
‫‪ ٧٤٣‬اﻹﺳﺮاء ‪٢٦‬‬
‫‪ ٩٣‬‬
‫‪ ‬‬
‫" َوﻟَ ْﻢ‬ ‫ﯿﻦ" وأﯾﻀﺎ ﺑﺌﺲ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﺬﯾﻦ‪َ " :‬ﻻ ﯾُ ْﻜ ِﺮ ُﻣﻮنَ ْاﻟﯿَﺘِ َ‬ ‫َﻛﺎﻧُﻮا ِإ ْﺧ َﻮانَ اﻟ ﱠ‬
‫‪٧٤٥‬‬ ‫‪٧٤٤‬‬
‫ﯿﻢ"‬ ‫ﺎط ِ‬
‫ﺸﯿ َ ِ‬
‫‪٧٤٧‬‬
‫ﺎﻣﮫ"‬
‫طﻌ َ ِ‬ ‫‪٧٤٦‬‬ ‫ﯾ ْ‬
‫ُﻄ ِﻌ ُﻤﻮا ْاﻟ ِﻤ ْﺴ ِﻜﯿﻦَ " " َو َﻻ ﯾَ َﺤﺎﺿﱡﻮنَ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬
‫ﺷﺪﱠهُ"‪َ ٧٤٨‬وآَﺗُﻮا ْاﻟﯿَﺘَﺎ َﻣﻰ‬

‫ﺴ ُﻦ َﺣﺘﱠﻰ ﯾَ ْﺒﻠُ َﻎ أ َ ُ‬
‫ﻲ أَﺣْ َ‬ ‫" َو َﻻ ﺗ َ ْﻘ َﺮﺑُﻮا َﻣﺎ َل ْاﻟﯿَﺘِ ِﯿﻢ ِإ ﱠﻻ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ِھ َ‬
‫َﺎرا‬ ‫ظ ْﻠ ًﻤﺎ ِإﻧﱠ َﻤﺎ ﯾَﺄ ْ ُﻛﻠُﻮنَ ِﻓﻲ ﺑُ ُ‬
‫ﻄﻮ ِﻧ ِﮭ ْﻢ ﻧ ً‬ ‫أ َ ْﻣ َﻮاﻟَ ُﮭ ْﻢ"‪ِ " ٧٤٩‬إ ﱠن اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺄ ْ ُﻛﻠُﻮنَ أ َ ْﻣ َﻮا َل ْاﻟﯿَﺘَﺎ َﻣﻰ ُ‬
‫‪٧٥٠‬‬
‫ﯿﺮا"‬ ‫ﺼﻠَ ْﻮنَ َ‬
‫ﺳ ِﻌ ً‬ ‫ﺳﯿ َ ْ‬‫َو َ‬
‫طﻌَﺎ ُم‬ ‫ﺳﺎ ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺴﺘ َِﻄ ْﻊ ﻓَﺈِ ْ‬‫ﺷ ْﮭ َﺮﯾ ِْﻦ ُﻣﺘَﺘ َﺎ ِﺑﻌَﯿ ِْﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَﺒ ِْﻞ أ َ ْن ﯾَﺘ َ َﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﺼﯿَﺎ ُم َ‬ ‫"ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ِﺠ ْﺪ ﻓَ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ‬ ‫ﺳﻔَ ٍﺮ ﻓَ ِﻌﺪﱠة ٌ ِﻣ ْﻦ أَﯾ ٍﱠﺎم أُﺧ ََﺮ َو َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﻀﺎ أ َ ْو َ‬‫ِﺳﺘِّﯿﻦَ ِﻣ ْﺴ ِﻜﯿﻨًﺎ"‪" ٧٥١‬و َﻣ ْﻦ َﻛﺎنَ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻣ ِﺮﯾ ً‬
‫ﯿﺮ"‪" ٧٥٣‬واﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﺲ ْاﻟﻔَ ِﻘ َ‬ ‫ط ِﻌ ُﻤﻮا ْاﻟﺒَﺎﺋِ َ‬ ‫ﯿﻦ"‪ ٧٥٢‬وﯾﺄﻣﺮ ﷲ‪" :‬أ َ ْ‬ ‫طﻌَﺎ ُم ِﻣ ْﺴ ِﻜ ٍ‬ ‫ﯾُ ِﻄﯿﻘُﻮﻧَﮫُ ﻓِ ْﺪﯾَﺔٌ َ‬
‫اﮧﻠﻟ"‪" ٧٥٥‬وﯾﻔﻜﻮن‬ ‫ﯿﺮا"‪ِ " ٧٥٤‬ﻟ َﻮﺟْ ِﮫ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُﺣ ِﺒّ ِﮫ ِﻣ ْﺴ ِﻜﯿﻨًﺎ َوﯾَ ِﺘﯿ ًﻤﺎ َوأ َ ِﺳ ً‬ ‫ﺎم َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻄﻌَ َ‬ ‫ُﻄ ِﻌ ُﻤﻮنَ‬‫ﯾ ْ‬
‫َرﻗَﺒَ ٍﺔ" "أ َ ْو ﯾﻄﻌﻤﻮن ﻓِﻲ ﯾَ ْﻮ ٍم ذِي َﻣ ْﺴﻐَﺒَ ٍﺔ" "ﯾَﺘِﯿ ًﻤﺎ ذَا َﻣ ْﻘ َﺮﺑَ ٍﺔ" "أ َ ْو ِﻣ ْﺴ ِﻜﯿﻨًﺎ ذَا‬
‫‪٧٥٨‬‬ ‫‪٧٥٧‬‬ ‫‪٧٥٦‬‬
‫ﺎب ْاﻟ َﻤ ْﯿ َﻤﻨَ ِﺔ"‪َ " ٧٦٠‬وﻟَ ْﻶَ ِﺧ َﺮة ُ َﺧﯿ ٌْﺮ ﻟَ َﻚ ِﻣﻦَ ْاﻷُوﻟَﻰ"‪" ٧٦١‬ﻓَﺄ َ ﱠﻣﺎ‬ ‫ﺻ َﺤ ُ‬ ‫َﻣﺘْ َﺮﺑَ ٍﺔ"‪" ٧٥٩‬أُوﻟَﺌِ َﻚ أ َ ْ‬
‫ﯿﻢ ﻓَ َﻼ ﺗ َ ْﻘ َﮭ ْﺮ"‪َ " ٧٦٢‬وأ َ ﱠﻣﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﺎ ِﺋ َﻞ ﻓَ َﻼ ﺗ َ ْﻨ َﮭ ْﺮ"‬ ‫ْاﻟﯿَ ِﺘ َ‬
‫‪٧٦٣‬‬
‫‪" -٢‬رھﺒﺎن" ﻓﻘﺮاء‬
‫اﮧﻠﻟِ َﻻ ﯾَ ْﺴﺘ َِﻄﯿﻌُﻮنَ َ‬

‫ﺿ ْﺮﺑًﺎ ﻓِﻲ‬ ‫ﺳ ِﺒﯿ ِﻞ ﱠ‬ ‫ﺼ ُﺮوا‪ ٧٦٤‬ﻓِﻲ َ‬ ‫")اﻟﺼﺪﻗﺎت( ِﻟ ْﻠﻔُﻘَ َﺮ ِاء اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أُﺣْ ِ‬
‫ﺎس‬ ‫ﺴﺒُ ُﮭ ُﻢ ْاﻟ َﺠﺎ ِھ ُﻞ أ َ ْﻏﻨِﯿَﺎ َء ِﻣﻦَ اﻟﺘﱠﻌَﻔﱡ ِ‬
‫ﻒ ﺗ َ ْﻌ ِﺮﻓُ ُﮭ ْﻢ ﺑِﺴِﯿ َﻤﺎ ُھ ْﻢ َﻻ ﯾَﺴْﺄَﻟُﻮنَ اﻟﻨﱠ َ‬ ‫ض‪ ٧٦٥‬ﯾَﺤْ َ‬ ‫ْاﻷ َ ْر ِ‬
‫‪٧٦٦‬‬ ‫ِإ ْﻟ َﺤﺎﻓًﺎ َو َﻣﺎ ﺗ ُ ْﻨ ِﻔﻘُﻮا ِﻣ ْﻦ َﺧﯿ ٍْﺮ ﻓَﺈِ ﱠن ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟَ ِﺑ ِﮫ َ‬
‫ﻋ ِﻠﯿ ٌﻢ"‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ اﻟﺮھﺒﺎن أﯾﻀﺎ ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﺑـ‬
‫"اﻟﻔﻘﺮاء"‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٧٤٤‬اﻹﺳﺮاء ‪٢٧‬‬
‫‪ ٧٤٥‬اﻟﻔﺠﺮ ‪.١٧‬‬
‫‪ ٧٤٦‬اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪.٤٤‬‬
‫‪ ٧٤٧‬اﻟﻔﺠﺮ ‪١٨‬؛ اﻟﺤﺎﻗﺔ ‪٣٤‬؛ اﻟﻤﺎﻋﻮن ‪.٣‬‬
‫‪ ٧٤٨‬اﻻﺳﺮاء ‪٣٤‬؛ اﻻﻧﻌﺎم‪.١٥٢‬‬
‫‪ ٧٤٩‬اﻟﻨﺴﺎء ‪.٢‬‬
‫‪ ٧٥٠‬اﻟﻨﺴﺎء ‪.١٠‬‬
‫‪ ٧٥١‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ‪.٤‬‬
‫‪ ٧٥٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪.١٨٤‬‬
‫‪ ٧٥٣‬اﻟﺤﺞ ‪.٢٨‬‬
‫‪ ٧٥٤‬اﻻﻧﺴﺎن ‪.٨‬‬
‫‪ ٧٥٥‬اﻻﻧﺴﺎن ‪.٩‬‬
‫‪ ٧٥٦‬اﻟﺒﻠﺪ ‪.١٣‬‬
‫‪ ٧٥٧‬اﻟﺒﻠﺪ ‪.١٤‬‬
‫‪ ٧٥٨‬اﻟﺒﻠﺪ ‪.١٥‬‬
‫‪ ٧٥٩‬اﻟﺒﻠﺪ ‪.١٦‬‬
‫‪ ٧٦٠‬اﻟﺒﻠﺪ ‪.١٨‬‬
‫‪ ٧٦١‬اﻟﻀﺤﻰ ‪.٤‬‬
‫‪ ٧٦٢‬اﻟﻀﺤﻰ ‪.٩‬‬
‫‪ ٧٦٣‬اﻟﻀﺤﻰ ‪.١٠‬‬
‫ﺼﺎﻟِﺤِ ﯿﻦَ )آل ﻋﻤﺮان ‪(٣٩‬‬
‫ﻮرا َوﻧَ ِﺒﯿًّﺎ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ ً‬‫‪ ٧٦٤‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ھﻨﺎ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺼﺮوا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﯿﺤﯿﻰ‪َ :‬و َﺣ ُ‬
‫‪ ٧٦٥‬أي ھﻢ ﻣﺘﻨﺴﻜﻮن وﯾﻌﺒﺪون ﷲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺎﺟﺮون‪...‬‬
‫‪ ٧٦٦‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٢٧٣‬‬
‫‪ ٩٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﺮﺟﺢ ﺗﻔﺴﯿﺮﻧﺎ ھﻮ ﻛﻠﻤﺔ "أﺣﺼﺮوا"‪ .‬وردت ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﯿﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻦ‬
‫ﺼﺎ ِﻟ ِﺤﯿﻦَ "‪ ،٧٦٧‬أي ﺣﺼﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺒﺘﻞ‪ ،‬وھﻨﺎ‬
‫ﻮرا َوﻧَﺒِﯿًّﺎ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ ً‬‫ﯾﺤﯿﻰ‪َ :‬و َﺣ ُ‬
‫أﯾﻀﺎ ﯾﻠﻤﺢ إﻟﻰ اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺼﺮوا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‪.‬‬
‫أ ّﻣﺎ‪" ،‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺿﺮﺑﺎ ﻓﻲ اﻷرض"‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻤﯿﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎك اﻟﻌﺎﻣﻮد أو‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮاﻣﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﮭﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬أو ﺗﻠﻤﯿﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮھﺒﺎن "اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ" اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻠﻮن اﻟﻨﮭﺎر ﻛﻠﮫ وﻻ ﯾﻌﻤﻠﻮن‪ .‬وﺑﻜﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺪﻟﻨﺎ‬
‫ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة "رھﺒﺎﻧﯿﺔ" ﻓﻘﺮﯾﺔ وﻋﻔﯿﻔﺔ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻓﻘﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫ﺳ َﮭﺎ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡ ْﻧﯿَﺎ‬
‫ﺼﻠُ ُﺢ ﻟَﻨَﺎ ِﻟﺒَﺎ ُ‬
‫‪َ -١‬ﻻ ﯾَ ْ‬
‫اﮧﻠﻟُ‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﺴ َﮭﺎ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡ‬ ‫ﺸ ِﺎم ُﺟﺒﱠﺔً ِﻣ ْﻦ ُ‬

‫ﺳ ْﻨﺪ ٍُس ﻓَﻠَﺒِ َ‬ ‫ﺐ ِﻣ ْﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫أ َ ْھﺪَى َﺟﺎﺑِ ٍﺮ إِﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ َرا ِھ ٌ‬
‫ﺲ‬ ‫ب أ َ ْن ﯾَ ْﻠﺒَ َ‬‫َﻄﺎ ِ‬ ‫ﻋ َﻤ ُﺮ ﺑ ُْﻦ ْاﻟﺨ ﱠ‬ ‫ﺿﻌَ َﮭﺎ َوأ ُ ْﺧ ِﺒ َﺮ ِﺑ َﻮ ْﻓ ٍﺪ ﯾَﺄْﺗِﯿ ِﮫ ﻓَﺄ َ َﻣ َﺮهُ ُ‬ ‫ْﺖ ﻓَ َﻮ َ‬ ‫ﺳﻠﱠ َﻢ ﺛ ُ ﱠﻢ أَﺗ َﻰ ْاﻟﺒَﯿ َ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َ‬
‫َ‬
‫ﺳ َﮭﺎ ِﻓﻲ ْاﻵ ِﺧ َﺮةِ‬ ‫ﺼﻠُ ُﺢ ﻟَﻨَﺎ ِﻟﺒَﺎ ُ‬‫ﺳ َﮭﺎ ِﻓﻲ اﻟﺪﱡ ْﻧﯿَﺎ َوﯾَ ْ‬ ‫ﺼﻠُ ُﺢ ﻟَﻨَﺎ ِﻟﺒَﺎ ُ‬ ‫ﻲ َﻻ ﯾَ ْ‬ ‫ُوم ْاﻟ َﻮ ْﻓ ِﺪ ﻓَﻘَﺎ َل اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱡ‬‫ْاﻟ ُﺠﺒﱠﺔَ ِﻟﻘُﺪ ِ‬
‫ﺴ َﮭﺎ َوﻟَ ِﻜ ْﻦ‬ ‫ﻲ إِ ِﻧّﻲ َﻻ آ ُﻣ ُﺮ َك أ َ ْن ﺗ َ ْﻠﺒَ َ‬ ‫ﻋ َﻤ ُﺮ ﻓَﻘَﺎ َل أَﺗ َ ْﻜ َﺮ ُھ َﮭﺎ َوآ ُﺧﺬُھَﺎ ﻓَﻘَﺎ َل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡ‬ ‫َوﻟَ ِﻜ ْﻦ ُﺧ ْﺬھَﺎ ﯾَﺎ ُ‬
‫ﻲِ‬ ‫ﻲ ِإﻟَﻰ اﻟﻨﱠ َﺠﺎ ِﺷ ّ‬ ‫ﻋ َﻤ ُﺮ ﻓَﺄ َ ْر َ‬
‫ﺳ َﻞ ِﺑ َﮭﺎ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱡ‬ ‫ﯿﺐ ِﺑ َﮭﺎ َﻣ ًﺎﻻ ﻓَﺄَﺑَﻰ ُ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫س ﻓَﺘ ُ ِ‬ ‫ﺎر َ‬ ‫ض ﻓَ ِ‬ ‫ﺗ ُ ْﺮ ِﺳ ُﻞ ِﺑ َﮭﺎ ِإﻟَﻰ أ َ ْر ِ‬
‫‪٧٦٨‬‬
‫ب ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ‬ ‫ﺻ َﺤﺎ ِ‬ ‫ﺴﻦَ ِإﻟَﻰ َﻣ ْﻦ ﻓَ ﱠﺮ ِإﻟَ ْﯿ ِﮫ ِﻣ ْﻦ أ َ ْ‬ ‫َو َﻛﺎنَ ﻗَ ْﺪ أ َ ْﺣ َ‬
‫ﻧﺴﺘﺪل ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ أن رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻋﯿﺸﺔ "رھﺒﺎﻧﯿﺔ" ﻓﻘﺮﯾﺔ‪ ،‬أﺑﻰ‬
‫أن ﯾﻠﺒﺲ ﺟﺒﺔ اﻟﺴﻨﺪس‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ وإن إﺑﻠﯿﺲ ﻟﻤﻌﮭﻢ‬

‫‪ -٢‬أﺗﻮﻧﻲ ّ‬
‫"اﻧﻄﻠﻖ وﻓﺪ ﻧﺠﺮان ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺿﻌﻮا ﺛﯿﺎب اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻨﮭﻢ وﻟﺒﺴﻮا ﺣﻠﻼ‬
‫ﻟﮭﻢ ﯾﺠﺮوﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﺧﻮاﺗﯿﻢ اﻟﺬھﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺣﺘﻰ أﺗﻮا رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم‪ ...‬ﻓﻮﺿﻌﻮا ﺣﻠﻠﮭﻢ وﺧﻮاﺗﯿﻤﮭﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﺎدوا إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺴﻠﻤﻮا ﻓﺮد ﺑﺴﻼﻣﮭﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻨﻲ‬
‫‪٧٦٩‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺗﻮﻧﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ وإن إﺑﻠﯿﺲ ﻟﻤﻌﮭﻢ"‬
‫وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ أﯾﻀﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ‪ ،‬أن رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ رﻓﺾ ﻟﻘﺎءه ﺑﻮﺟﮭﺎء ﻧﺠﺮان‬
‫وﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺜﯿﺎب اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ واﻟﺬھﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﺒﻠﮭﻢ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﺒﺴﻮا اﻟﺜﯿﺎب اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺻﺮح ﺑﺄﻧﮫ رأى اﻟﺸﯿﻄﺎن داﺧﻼ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دﻻﻟﺔ أﻧﮭﻢ رآھﻢ ﺧﻄﺄة ﻷﻧﮭﻢ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٧٦٧‬آل ﻋﻤﺮان ‪٣٩‬‬
‫‪ ٧٦٨‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺆوط وآﺧﺮون‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤٢٠‬ھـ ‪،‬‬
‫‪١٩٩٩‬م‪ ٥٠ ،‬ﺟﺰء )‪ ٥+٤٥‬ﻓﮭﺎرس(‪ ،‬ج ‪ ،٢٣‬ص ‪ .٧٤‬وﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮطﺒﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪ ٦ ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬ج ‪ ،٣‬ص ‪.٣٤٧‬‬
‫‪ ٧٦٩‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬ج ‪ ،٥‬ص ‪.٤٨٥‬‬
‫‪ ٩٥‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻧﺬر اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺮھﺒﺎﻧﻲ‪ .‬ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﺗﺮﺟﺢ زھﺪ اﻟﺮﺳﻮل وﻋﯿﺸﺘﮫ "اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ"‬
‫اﻟﻔﻘﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬إﯾﺎك واﻟﺘﻨﻌﻢ‬
‫ھﺬا ﻣﺎ أوﺻﻰ ﺑﮫ رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺣﯿﻦ أرﺳﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ‪ :‬إﯾﺎك‬
‫‪٧٧٠‬‬
‫واﻟﺘﻨﻌﻢ ﻓﺈن ﻋﺒﺎد ﷲ ﻟﯿﺴﻮا ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﻌﻤﯿﻦ‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ أﯾﻀﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺸﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﻘﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗَﺒًّﺎ ﻟﻠﺬﱠ َھ ِ‬
‫ﺐ ﺗَﺒَﺎ ً ﻟﻠ ِﻔ ﱠ‬
‫ﻀ ِﺔ‬
‫اﮧﻠﻟِ" ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻀﺔَ وﻻَ ﯾُ ْﻨ ِﻔﻘُﻮﻧَﮭﺎ ﻓِﻲ َ‬

‫ﺳ ِﺒﯿ ِﻞ ﱠ‬ ‫َﺐ واﻟﻔ ﱠ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ‪َ " :‬واﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَ ْﻜﻨِ ُﺰونَ اﻟﺬﱠھ َ‬
‫ﻓﺸﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻀ ِﺔ" ﯾﻘﻮﻟﮭﺎ ﺛﻼﺛﺎً‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﺗَﺒًّﺎ ﻟﻠﺬﱠ َھ ِ‬
‫ي ﻣﺎل ﻧﺘﺨﺬ؟ ﻓﻘﺎل " ‪:‬ﻟﺴﺎﻧﺎ ً ذَا ِﻛﺮاً‪،‬‬ ‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺄ ّ‬
‫‪٧٧١‬‬
‫ﯿﻦ أ َﺣﺪَ ُﻛ ْﻢ ﻋﻠﻰ دِﯾﻨِﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ إﯾ َﻤﺎﻧِ ِﮫ"‬ ‫َوﻗَ ْﻠﺒﺎ ً ﺷَﺎ ِﻛﺮاً‪َ ،‬و َزوْ َﺟﺔً ﺗ ُ ِﻌ ُ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫ﻟﻨﺒﺪأ ﺑﻐﺎر ﺣﺮاء ﻟﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬رھﺒﺎن ﻏﺎر ﺣﺮاء‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﺣﺮاء ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻣﻜﺔ‬
‫ﯾﺼﺮح اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ِ :‬ﻟ ُﻜ ِّﻞ أ ُ ﱠﻣ ٍﺔ َﺟﻌَ ْﻠﻨَﺎ َﻣ ْﻨ َ‬

‫ﺴ ًﻜﺎ‪ُ ٧٧٢‬ھ ْﻢ ﻧَﺎ ِﺳ ُﻜﻮهُ‪ ٧٧٣‬ﻟﺬا "ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺴﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻄﻌﻢ ﻣﻦ ﺟﺎءه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﯿﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻄﻮف‬
‫أن ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻛﺎن ﻣﻨﺴﻜﺎ ﻟﻤﻜﺔ أو‪ ،‬أﻗﻠﮫ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ"‪ ٧٧٤‬ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ّ‬
‫أﺣﺪھﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٧٧٠‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪.٣٢٧/١٠ ،‬‬
‫‪ ٧٧١‬اﻟﻄﺒﺮي اﻧﺘﺮﻧﯿﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ ٧٧٢‬اﻟﺤﺞ ‪٣٤‬؛ ﻣﺄﻟﻔـﺎ ﯾﺄﻟﻔﻮﻧﮫ وﻣﻜﺎﻧﺎ ﯾﻌﺘﺎدوﻧﮫ ﻟﻌﺒـﺎدﺗـﻲ ﻓـﯿﮫ وﻗﻀﺎء ﻓﺮاﺋﻀﻲ وﻋﻤﻼ ﯾـﻠﺰﻣﻮﻧﮫ‪ .‬وأﺻﻞ اﻟـﻤﻨﺴﻚ ﻓـﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﻟـﻤﻮﺿﻊ‬
‫ﺷﺮ‪ .‬وإﻧـﻤﺎ ﺳﻤﯿﺖ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟـﺤ ّﺞ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺘﺮدّد اﻟﻨﺎس إﻟـﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓـﯿﮭﺎ أﻋﻤﺎل اﻟـﺤ ّﺞ‬
‫اﻟـﻤﻌﺘﺎد اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺎده اﻟﺮﺟﻞ وﯾﺄﻟﻔﮫ ﻟـﺨﯿﺮ أو ّ‬
‫واﻟﻌُﻤﺮة‪ .‬أو ﻋﯿﺪاً‪ .‬أو ذﺑﺢ ﯾﺬﺑﺤﻮﻧﮫ‪) .‬اﻟﻄﺒﺮي أﻧﺘﺮﻧﯿﺖ(‬
‫‪ ٧٧٣‬اﻟﺤﺞ ‪٦٧‬‬
‫‪ ٧٧٤‬ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﯿﺮة ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ وأﻋﻼم ﻧﺒﻮﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﯾﻌﺴﻮب‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪.١٣‬‬
‫‪ ٩٦‬‬
‫‪ ‬‬
‫أوﻻ‪ :‬رھﺒﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل‬

‫ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﺟﺎﻻ اﻷدﯾﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ واﻟﺸﺎم‪ ،‬وھﻤﺎ‪ :‬ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪ ،‬وزﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ‪ .‬وھﺬه ھﻲ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪:‬‬
‫ﺧﺮج "زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﯾﻠﺘﻤﺴﺎن اﻟﺪﯾﻦ‪ ٧٧٥‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﯿﺎ إﻟﻰ راھﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻣﻦ أﯾﻦ أﻗﺒﻠﺖ ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻌﯿﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻨﯿﺔ‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﺗﻠﺘﻤﺲ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻟﺘﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ارﺟﻊ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻲ أرﺿﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ورﻗﺔ ﻓﺘﻨﺼﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻓﻠﻢ‬
‫‪٧٧٦‬‬
‫ﺗﻮاﻓﻘﻨﻲ"‬
‫وھﺬه رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ :‬ذھﺐ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺸﺎم ﯾﻠﺘﻤﺴﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺄﺗﯿﺎ ﻋﻠﻰ راھﺐ ﻓﺴﺄﻻ ﻓﻘﺎل إن اﻟﺬي ﺗﻄﻠﺒﺎن ﻟﻢ ﯾﺠﺊ ﺑﻌﺪ وھﺬا‬
‫زﻣﺎﻧﮫ وإن ﻧﺒﻲ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﯿﻤﺎء ﻓﺮﺟﻌﺎ ﻓﻘﺎل ورﻗﺔ أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﯿﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺼﺮاﻧﯿﺘﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻌﺚ ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎل زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻋﺒﺪ رب ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﺣﺘﻰ‬
‫‪٧٧٨‬‬
‫ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ‪ ٧٧٧‬وھﻮ أﻛﺮم اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﷲ‬
‫إن ﻛﻠﻤﺔ طﻠﺐ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ھﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ودراﺳﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻧﺼﺮاﻧﯿﯿﻦ وذھﺒﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‬
‫أھﻤﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻻ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻋﺎش اﻟﻘﺪﯾﺲ اﺳﺤﻖ اﻟﻨﯿﻨﻮي‪،‬‬ ‫‪-١‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ آﺛﺎر اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻓﺮام‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﺟﺎﻻ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻛﻠﮭﺎ‬
‫‪٧٧٩‬‬
‫ﻣﻨﺎطﻖ ﻏﻨﯿﺔ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ اﻷدﯾﺮة واﻟﻨﺴﻚ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﯾﺒﺪو أن ورﻗﺔ ﺗﻨﺼﺮ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺸﺎم ﺑﻘﻲ ورﻗﺔ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮاﻧﯿﺘﮫ‪ ،‬أي ﻛﺎن ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎ‪ .‬وھﺬا ﯾﺪل‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﺮددھﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺜﯿﻔﺎ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺪروس‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٧٧٥‬أي اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬أو ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ‪ ،‬أو اﻟﺼﻼة واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﺪﯾﱡﻦ او اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺘﺪ ِﯾّﻦ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﯾﻤﺎرس ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺻﻼة وﻋﻤﻞ‪ .‬وھﺬا‬
‫ﻣﺎ ورد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪:‬‬
‫واﻋﯿـﺎ‬ ‫اﻟﺪھﺮ‬ ‫ﯾﺴﻤﻊ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﻤﻦ‬ ‫أدﯾﻦ‬ ‫أرى‬ ‫وﻻ‬ ‫ﯾﺴﺘﺠﯿـﺐ‬ ‫ﻟﺮب‬ ‫)أﺻﻠﻲ(‬ ‫أدﯾﻦ‬
‫أﻗﻮل إذا ﺻﻠﯿﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﯿﻌـﺔ ﺗﺒﺎرﻛﺖ ﻗﺪ اﻛﺜﺮت ﺑﺎﺳﻤﻚ داﻋﯿﺎ‪) .‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬ج ‪.(٣/١٦‬‬
‫‪ ٧٧٦‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أﺑﻲ ﻧﻌﯿﻢ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪ .١٠٩‬وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪ ،‬ج ‪ ،٣٢‬ص ‪ .٢٣١‬وإﺗﺤﺎف اﻟﺨﯿﺮة‬
‫اﻟﻤﮭﺮة ﺑﺰواﺋﺪ اﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي‪) ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪٨٤٠ :‬ھـ(‪ ،‬ج ‪ ،٧‬ص ‪ .١٥‬ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ‬
‫داود اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود أﺑﻮ داود اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ص ‪ .٣٢‬اﻟﺘﺒﻮﯾﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪ ٣٢‬ح‪.٢٣٤‬‬
‫‪ ٧٧٧‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج ‪ ،٦٣‬ص ‪.٦‬‬
‫‪ ٧٧٨‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪.١٥٧/١ ،‬‬
‫‪ ٧٧٩‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬اﻟﺪﯾﺎرات ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ ٩٧‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن ﻋﺒﺎدة زﯾﺪ ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ ﻟﺮب اﻟﺒﯿﺖ ﺗﺪل أﯾﻀﺎ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻌﺒﺔ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة رب إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻋﺒﺎدة ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﻟﻮ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮواة ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻤﻮن‪.‬‬
‫وﺑﺈﻛﻤﺎل ﺗﺤﻠﯿﻠﻨﺎ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻧﺮﺟﺢ أن ھﺬان اﻟﺸﺨﺼﺎن ﻟﻤﺎ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫أوﺳﺎط ﻣﻜﺔ أﻧﮭﻤﺎ ذھﺒﺎ ﻟﻠﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻨﺪ رھﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺘﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬أي ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل‬
‫اﻟﯿﻮم اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ روﻣﺎ أو ﺟﺒﻞ آﺛﻮس‪ ..‬واﻟﺴﻨﻲ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ اﻷزھﺮ أو ﻣﻜﺔ‪...‬‬
‫واﻟﺸﯿﻌﻲ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ أو ﻗﻢ‪...‬‬
‫‪ -١‬ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‬
‫"إن ورﻗﺔ ﻋﺮف ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺗﺤﻨﻔﮫ ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء"‪ .٧٨٠‬و"ﻛﺎن ﻗﺴﺎ"‪ ٧٨١‬وھﻮ ﻣﻦ‬
‫زوج اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﺧﺪﯾﺠﺔ‪" :‬إﻧﻲ ﻗﺪ زوﺟﺖ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﯾﻠﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ"‪ ٧٨٢‬وﻻ أﺣﺪ ﯾﺬﻛﺮ زواﺟﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن راھﺒﺎ ﻣﺘﻮﺣﺪا ﺑﺘﻮﻻ‪" .‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ‪،‬‬
‫‪٧٨٣‬‬
‫رأى ﻟﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺟﻨﺔ أو ﺟﻨﺘﯿﻦ"‬
‫‪ -٢‬زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ‬
‫ﻗﺎل ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ‪" :‬رأﯾﺘﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺧﺎرج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪ ﺣﺮاء"‪" ،٧٨٤‬ﻓﻨﺰﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺰل ﻋﻦ أھﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ اﺿﻄﮭﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﺰل ﻣﻜﺔ إﻻ‬
‫‪٧٨٥‬‬
‫ﺳﺮا"‬
‫"ﻋﺮف ﻋﻨﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻮن دأﺑﮫ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻞ وﻻ ﯾﻤﻞ؛ ﻣﺘﻨﻘﻼ دو ًﻣﺎ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ رب‬
‫واﺣﺪ ھﻮ رب إﺑﺮاھﯿﻢ؛ ﺛﻢ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن إﻻ وﯾﺼﻌﺪ إﻟﻰ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻣﺘﺤﻨﻔﺎ‬
‫ﻣﺘﺤﻨﺜﺎ ﻣﻌﺘﻜﻔًﺎ ﯾﺘﺄﻣﻞ وﯾﺘﻌﺒﺪ"‪ .٧٨٦‬وإذا دﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪" :‬ﯾﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض"‪" .٧٨٧‬ﺣﺮم‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﯿﺘﺔ واﻟﺪم"‪" .٧٨٨‬وﻛﺎن ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮؤدة‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻟﻠﺮﺟﻞ إذا أراد أن‬
‫ﯾﻘﺘﻞ اﺑﻨﺘﮫ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻠﮭﺎ‪ ،‬أﻧﺎ أﻛﻔﯿﻚ ﻣﺆﻧﺘﮭﺎ ﻓﯿﺄﺧﺬھﺎ‪ ...‬ﻛﺎن ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﯾﺶ إﯾﺎﻛﻢ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٧٨٠‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ‪ .٢٦٠/١ ،‬واﻟﺘﺤﻨﺚ ھﻮ اﻟﺘﺤﻨﻒ واﻟﺘﺒﺮر واﻟﺘﻌﺒﺪ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ اﻟﻄﻮال وإﻗﺎﻣﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮ واﻻﺣﺴﺎن ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم‪،‬‬
‫‪ ٢١٨/١‬و ‪٢٢٢‬‬
‫‪ ٧٨١‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ‪ .٣٦٣/١ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﻗﺲ ﺗﻘﺎل ﻋﺎدة ﻟﻠﺮھﺒﺎن اﻟﻜﮭﻨﺔ وھﻲ ﻟﻐﻮﯾﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺷﯿﺦ أي اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ ،‬وھﻨﺎ اﻟﻤﺘﺮﺋﺲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى‪ -‬وﻛﻠﻤﺔ ﺷﯿﺦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم –أي إﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،-‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ھﻲ ﺗﻌﺮﯾﺐ ﻟﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ‪ -‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﺗﺮھﺐ وﺗﻌﻠﻢ وﺳﯿﻢ‬
‫ﻛﺎھﻨﺎ وﻛﺎن ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﺸﯿﺮه ﺧﺪﯾﺠﺔ زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﻰ زوﺟﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﯾﺴﺘﺸﯿﺮه اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ ٧٨٢‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ ‪١٥٥/١‬؛ واﻟﻤﻜﯿﺔ ‪.١٢٣/١‬‬
‫‪ ٧٨٣‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ ‪.٢٧٤/١‬‬
‫‪ ٧٨٤‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻔﺎﻛﮭﻲ‪.٢٠٥/٦ ،‬‬
‫‪ ٧٨٥‬ﺗﮭﺬﯾﺐ ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ھﺎرون‪.٦٤/١ ،‬‬
‫‪ ٧٨٦‬ﻣﺮوج اﻟﺬھﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪ ٧٠‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ ﺑﻮﻋﻠﻰ ﯾﺎﺳﯿﻦ ‪:‬اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻤﺤﺮم‪ ،‬اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط ‪ ، ١٩٨٠ ،٤‬ص ‪ ٧٠‬و‬
‫‪. ٨٥‬‬
‫‪ ٧٨٧‬اﺑﻦ ھﺸﺎم‪ ،‬اﻟﺴﯿﺮة‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪ .٢٠٨‬اﻟﺴﺠﻮد إﻟﻰ اﻷرض وھﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺟﺬرھﺎ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ أي ﺗﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺮوف أن ﻛﻠﻤﺔ راھﺐ وﺗﺎﺋﺐ ھﻤﺎ ﺻﻨﻮان‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻓﺎﻟﺠﺬر واﺣﺪ راھﺐ وﺗﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫‪ ٧٨٨‬اﺑﻦ ھﺸﺎم‪ ،‬اﻟﺴﯿﺮة‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪ .٢٠٦‬ﻓﻲ ﻣﻘﺮرات ﻣﺠﻤﻊ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﺳﻨﺔ ‪ ٤٩‬م وھﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻧﺠﺎﺳﺎت‬
‫اﻷﺻﻨﺎم واﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﺨﻨﻮق واﻟﺪم‪) .‬أﻋﻤﺎل ‪(.٢٩ – ٢٠ /١٥‬‬
‫‪ ٩٨‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻮرث اﻟﻔﻘﺮ‪ ...‬ﻣﺎت زﯾﺪ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ودﻓﻦ ﺑﺄﺻﻞ ﺣﺮاء"‪" ٧٨٩‬أو ﺑﺄرض اﻟﺒﻠﻘﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻟﻤﺎ ﻋﺪا ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮم ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻟﺨﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮه"‪" .٧٩٠‬ودﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ"‪ .٧٩١‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫‪٧٩٢‬‬
‫ﷲ دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺮأﯾﺖ ﻟﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ دوﺣﺘﯿﻦ"‬
‫‪" -٣‬رھﺒﺎن" ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء‬
‫وﻧﻀﯿﻒ أﺷﺨﺎص أﺧﺮ ﺗﺤﻨﻔﻮا ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫‪٧٩٣‬‬
‫اﻟﺤﻮﯾﺮث وﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ و أﺑﻲ أﻣﯿﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة وﻏﯿﺮھﻢ‬
‫وأﯾﻀﺎ‪" :‬إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺻﻌﺪ ﺣﺮاء ﻓﺎرﺗﺞ ﺑﮭﻢ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ‬
‫‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬اﺳﻜﻦ ﺣﺮاء ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ ﻧﺒﻲ أو ﺻﺪﯾﻖ أو ﺷﮭﯿﺪ"‪ ٧٩٤‬أي‬
‫"ﻣﺸﮭﻮد ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ"‪" .٧٩٥‬وﻋﻠﯿﮫ رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬
‫وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ وطﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﯿﺮ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ وﻗﺎص وﺳﻌﯿﺪ‬
‫‪٧٩٦‬‬
‫ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ"‬
‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻋﺎدة اﻟﻨﺴﻚ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء أو ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﺎﯾﺮ أو اﻟﺼﻮاﻣﻊ‪ ،‬وإﻻ ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ھﺆﻻء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن؟ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إن ﻣﺴﻠﻚ ھﺆﻻء‬
‫ﻛﺎن ﻓﻘﯿﺮا وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﯾﻠﺒﺲ ﺛﯿﺎﺑﺎ رﺛﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻟﺒﺲ‬
‫ﺗﺎﺟﻲ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم‪ .‬ووﻗﺖ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻋﺎم ‪ ٦٣٨‬ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻄﺤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ظﮭﺮه ﻟﯿﻄﻌﻢ‬
‫اﻟﺠﯿﺎع‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﻣﯿﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ‬

‫ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺮھﺒﺎن وﺻﺎم وﺗﻨﺴﻚ أﯾﻀﺎ‪ ،‬أﻣﮫ رﻗﯿﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‬
‫ﺑﻦ ﻗﺼﻲ‪" ،٧٩٧‬ﺣﺮم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﺻﺎم‪ ،‬وﻗﺪ روى اﻹﺧﺒﺎرﯾﻮن ﻗﺼ ً‬
‫ﺼﺎ ﻋﻦ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٧٨٩‬رﺑﻤﺎ ھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮھﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ دﯾﺮه أو ﺻﻮﻣﻌﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻋﺎدة اﻟﺮھﺒﺎن‪.‬‬
‫‪ ٧٩٠‬ﺗﮭﺬﯾﺐ ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ھﺎرون‪.٦٤/١ ،‬‬
‫‪ ٧٩١‬وﻗﺎل اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﺷﺞ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ھﺸﺎم‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﮫ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ « ‪ :‬دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺮأﯾﺖ‬
‫ﻟﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ دوﺣﺘﯿﻦ‬
‫‪ ٧٩٢‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪ .٢٢٤ ،٢٢١‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪٥١/٥ ،‬‬
‫‪ ٧٩٣‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ ‪ .٢٦٠/١‬واﻟﺘﺤﻨﺚ ھﻮ اﻟﺘﺤﻨﻒ واﻟﺘﺒﺮر واﻟﺘﻌﺒﺪ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ اﻟﻄﻮال وإﻗﺎﻣﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮ واﻹﺣﺴﺎن ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم ‪- ١‬‬
‫‪ ٢١٨‬و ‪٢٢٢‬‬
‫‪ ٧٩٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪ ،‬ج ‪ ،٢٩‬ص‪.١٢٨‬‬
‫‪ ٧٩٥‬اﻟﻤﻨﮭﺎج ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي اﻟﻨﻮوي‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ١٨ ،١٣٩٢ ،‬ﺟﺰءا‪ ،‬ج ‪ ،١٥‬ص ‪.١٩٠‬‬
‫‪ ٧٩٦‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪ ،‬ج ‪ ،٢٩‬ص‪.١٢٨‬‬

‫‪ ٧٩٧‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪:‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص‪205‬‬
‫‪ ٩٩‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺋﮫ ﺑﺎﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬وﺗﻮﺳﻤﮭﻢ ﻓﯿﮫ أﻣﺎرات اﻟﻨﺒﻮة"‪" .٧٩٨‬ﺑﺮز ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻹﯾﻤﺎن‬
‫‪٧٩٩‬‬
‫واﻟﺘﻄﮭﺮ واﻟﺰھﺪ واﻟﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻟﻠﮭﺠﺮة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾُﺴﻠﻢ"‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء‬
‫"ﻣﻨﺤﮫ ﷲ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﯿﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺮف ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻣﮫ إﻻ ﺑﺎﻷﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺷﺎھﺪوا‬
‫ﻣﻦ طﮭﺎرﺗﮫ وﺻﺪق ﺣﺪﯾﺜﮫ وأﻣﺎﻧﺘﮫ"‪ ،٨٠٠‬و"ﻛﺎن ﯾﺤﺐ اﻟﺨﻼء واﻻﻧﻔﺮاد ﻋﻦ ﻗﻮﻣﮫ‪،‬‬
‫وﻗﻮﯾﺖ ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﻠﺨﻠﻮة ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﺑﺔ إﯾﺤﺎء ﷲ إﻟﯿﮫ"‪" ،٨٠١‬ﻟ ّﻤﺎ ﺗﻘﺎرﺑﺖ ﺳﻨﮫ اﻷرﺑﻌﯿﻦ"‪،٨٠٢‬‬
‫"وﻗﯿﻞ وﯾﻮﻣﺎ‪ .‬وﻗﯿﻞ وﻋﺸﺮة أﯾﺎم‪ .‬وﻗﯿﻞ وﺷﮭﺮﯾﻦ وﻗﯿﻞ وﺳﻨﺘﯿﻦ"‪ ٨٠٣‬أو ﺛﻼﺛﺎ وأرﺑﻌﯿﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ"‪ .٨٠٤‬وﻗﯿﻞ وﺧﻤﺲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻧﮭﺎرا‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ‪ .‬ﻓﻘﯿﻞ‬
‫ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن‪ ٨٠٥‬ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮة وﻗﯿﻞ ﺳﺎﺑﻌﮫ‪ .‬وﻗﯿﻞ راﺑﻊ ﻋﺸﺮة‪ .‬وﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺷﮭﺮ رﺟﺐ‪ .‬وﻗﯿﻞ ﻓﻲ أول ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول‪ .‬وﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺛﺎﻣﻨﮫ"‪" .٨٠٦‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﻣﻼﺗﮫ‬
‫ﺳﻌﺖ اﻟﺸﻘﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻗﻮﻣﮫ‪ ،‬ﺣﺒﱠﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺨﻼء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﺄﺧﺬ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻗﺪ و ﱠ‬
‫ﺴ ِﻮﯾﻖ‪ ٨٠٧‬واﻟﻤﺎء‪ ،‬وﯾﺬھﺐ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﻨﻮر" "وﯾﺘﺤﻨﱠﺚ ‪ -‬أي ﯾﺘﻌﺒﺪ‪ .‬أو ﯾﺘﺤﻨﻒ ﻣﻦ‬
‫‪٨٠٨‬‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ دﯾﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل اﻟﺘﺤﻨﺚ واﻟﺘﺤﻨﻒ ﯾﺒﺪﻟﻮن اﻟﻔﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﺎء"‪" -٨٠٩‬ﻓﻲ ﻏﺎر"‪ ٨١٠‬ـ "وھﻮ ﻏﺎر ﻟﻄﯿﻒ طﻮﻟﮫ أرﺑﻌﺔ أذرع‪ ،‬وﻋﺮﺿﮫ ذراع‬
‫وﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ذراع ﻣﻦ ذراع اﻟﺤﺪﯾﺪ"‪ ٨١١‬ـ "ﺣﺮاء"‪" ،٨١٢‬وﺣﺮاء ﺟﺒﻞ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﯿﺎل ﻣﻨﮭﺎ"‪" ٨١٣‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺼﻨﻊ ذﻟﻚ ﻣﺘﻌﺒّﺪو ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن"‪" ٨١٤‬ﻓﻲ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٧٩٨‬ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج ‪ ،٥‬ص ‪ ٢٨٠‬و ‪ .٢٨١‬واﻧﻈﺮ اﺑﻦ ھﺸﺎم‪ ،‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪ ٢٠٨‬و‬
‫‪ . ٢٠٩‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.٢٠٨ -٢٠٦‬‬
‫‪ ٧٩٩‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ٣٧٧:‬و ‪ ٣٧٨‬و‪.٣٨٣‬‬
‫‪ ٨٠٠‬اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪٨‬‬
‫‪ ٨٠١‬ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﯿﺮة ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ وأﻋﻼم ﻧﺒﻮﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪.١٣‬‬
‫‪ ٨٠٢‬اﻟﺮﺣﯿﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم‪ ،‬ﺻﻔﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪٥٠‬‬
‫‪ ٨٠٣‬ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﯿﺮة ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ وأﻋﻼم ﻧﺒﻮﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.٢٢٥‬‬
‫‪ ٨٠٤‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪.٣٨٥‬‬
‫ﺎس )اﻟﺒﻘﺮة ‪(١٨٥‬‬ ‫ﻀﺎنَ اﻟﱠﺬِي أ ُ ْﻧ ِﺰ َل ﻓِﯿ ِﮫ ْاﻟﻘُ ْﺮآَنُ ُھﺪًى ِﻟﻠﻨﱠ ِ‬ ‫‪ ٨٠٥‬ﻟﻜﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪َ :‬‬
‫ﺷ ْﮭ ُﺮ َر َﻣ َ‬
‫‪ ٨٠٦‬ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﯿﺮة ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ وأﻋﻼم ﻧﺒﻮﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.٢٢٥‬‬
‫‪ ٨٠٧‬ﻣﺎ ﯾُﺘ ﱠﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌﯿﺮ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب(‬
‫‪ ٨٠٨‬اﻟﺮﺣﯿﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم‪ ،‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪:‬ﺻﻔﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري‪ ،‬ﻣﻠﺘﻘﻰ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻔﮭﺮﺳﺘﮫ وﺗﺮﺗﯿﺒﮫ ﻟﻠﺸﺎﻣﻠﺔ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪٥٠‬‬
‫‪ ٨٠٩‬ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﯿﺮة ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ وأﻋﻼم ﻧﺒﻮﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‬
‫‪ ٨١٠‬اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪ .٨‬ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﺮق ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺴﺎر اﻟﺬاھﺐ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎت ﻓﻲ أﻋﻠﻰ "ﺟﺒﻞ اﻟﻨﻮر" أو "ﺟﺒﻞ اﻹﺳﻼم"‪ ،‬ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ‪ ٦٣٤‬ﻣﺘﺮ‪ ،‬وﯾﺒﻌﺪ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ ٤‬ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ .‬واﻟﺪاﺧﻞ ﻟﻐﺎر‬
‫ﺣﺮاء ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺠ ًﮭﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﻤﺎ وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ أن ﯾﺮى ﻣﻜﺔ وأﺑﻨﯿﺘﮭﺎ‪) .‬وﻛﯿﺒﯿﺪﯾﺎ(‬
‫‪ ٨١١‬اﻟﺮﺣﯿﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم‪ ،‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪:‬ﺻﻔﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري‪ ،‬ﻣﻠﺘﻘﻰ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻔﮭﺮﺳﺘﮫ وﺗﺮﺗﯿﺒﮫ ﻟﻠﺸﺎﻣﻠﺔ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪٥٠‬‬
‫‪ ٨١٢‬اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺻﯿﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬أدﺧﻠﮫ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ وﻗﺎم ﺑﻔﮭﺮﺳﺘﮫ‪ :‬أﺑﻮ أﯾﻮب‬
‫اﻟﺴﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪٨‬‬
‫‪ ٨١٣‬ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﯿﺮة ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ وأﻋﻼم ﻧﺒﻮﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‬
‫‪ ٨١٤‬اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺻﯿﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬أدﺧﻠﮫ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ وﻗﺎم ﺑﻔﮭﺮﺳﺘﮫ‪ :‬أﺑﻮ أﯾﻮب‬
‫اﻟﺴﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪٨‬‬
‫‪ ١٠٠‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻠَﻰ َﻣﺎ‬ ‫ت َ‬‫اﮧﻠﻟِ ﻓِﻲ أَﯾ ٍﱠﺎم َﻣ ْﻌﻠُﻮ َﻣﺎ ٍ‬

‫ﻗﺮﯾﺶ"‪" ٨١٥‬ﻓﺈذا ﻗﻀﯿﺘﻢ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ‪" "٨١٦‬ﻓَﺎ ْذ ُﻛ ُﺮوا اﺳ َْﻢ ﱠ‬
‫طﻮﻓُﻮا ﺑِ ْﺎﻟﺒَ ْﯿ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ﯿﺮ"‪" ٨١٧‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﱠ‬ ‫ﺲ ْاﻟﻔَ ِﻘ َ‬ ‫َرزَ ﻗَ ُﮭ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ِﮭﯿ َﻤ ِﺔ ْاﻷ َ ْﻧﻌَ ِﺎم ﻓَ ُﻜﻠُﻮا ِﻣ ْﻨ َﮭﺎ َوأ َ ْ‬
‫ط ِﻌ ُﻤﻮا ْاﻟﺒَﺎﺋِ َ‬
‫ﻖ"‪ ٨١٨‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن "ﯾﺼﻮم وﯾﻄﻌﻢ اﻟﺠﯿﺎع وﯾﺮأف ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ"‪" ٨١٩‬وﯾﻘﻀﻲ وﻗﺘﮫ‬ ‫ْاﻟﻌَﺘِﯿ ِ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة"‪" ٨٢٠‬اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ أوﻻت اﻟﻌﺪد"‪ ٨٢١‬وﯾﺘﺨﻠّﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﯾﻨﻘﻄﻊ إﻟﻰ ﷲ وﯾﻔ ّﻜﺮ‬
‫ﺴﻚ ﻓﯿﮫ"‪" ٨٢٣‬وﯾﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﯾﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﯿﮫ‪" ٨٢٢‬ﺷﮭﺮا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﯾﺘﻨ ّ‬
‫ﺣﺮاء ﻓﺠﺎءه ﺟﺒﺮﯾﻞ‪ ٨٢٥‬آﺧﺮ اﻟﺸﮭﺮ‬ ‫ﻗﺼﺼﮭﺎ"‪" ٨٢٤‬ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺟﺄه اﻟﺤﻖ وھﻮ ﻓﻲ ﻏﺎر ّ‬
‫ﯾﻌﻠﻦ ﻟﮫ أﺑﺸﺮ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺎ ﺟﺒﺮﯾﻞ و أﻧﺖ رﺳﻮل ﷲ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺔ ودﻓﻊ إﻟﯿﮫ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﯾﻘﺮأه"‪ ٨٢٦‬ﻓﻘﺎل‪" :‬إﻗﺮأ‪ ٨٢٧‬ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ"‪" ٨٢٨‬ﻓﺎﻋﺘﺮى ﻣﺤﻤﺪا ذھﻮل ﺛﻢ‬
‫اﻧﺼﺮف ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻼك‪ .‬ورﺟﻊ اﻟﻤﺮﺗﺎض ﻗﺎﻓﻼ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ ﯾﺤﺪّث زوﺟﺘﮫ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ ورأى‬
‫وﻟﻠﺤﺎل أﻋﻠﻨﺖ ﺧﺪﯾﺠﺔ ھﻲ اﻷﺧﺮى اﻟﻌﺎرﻓﺔ ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ ﷲ أﺑﺸﺮ ﯾﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ واﺛﺒﺖ ﻓﻮاﻟﺬي‬
‫ﻧﻔﺲ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﯿﺪه إﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺒﻲ ھﺬه اﻷﻣﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ وﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﯿﺎﺑﮭﺎ‬
‫واﻧﻄﻠﻘﺖ إﻟﻰ ورﻗﺔ ﺗﺨﺒﺮه ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﺰوﺟﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﺣﺪﯾﺜﮭﺎ أﻋﻠﻦ ورﻗﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪوس ﻗﺪوس واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ورﻗﺔ ﺑﯿﺪه ﻟﺌﻦ ﻛﻨﺖ ﺻﺪﻗﺘﻨﻲ ﯾﺎ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﻟﻘﺪ ﺟﺎءه‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻮﺳﻰ إﻧﮫ ﻟﻨﺒﻲ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﻘﻮﻟﻲ ﻟﮫ ﻓﻠﯿﺜﺒﺖ"‪" ٨٢٩‬ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻟﺨﺪﯾﺠﺔ ﺑﺈرﺷﺎد ﻣﻦ ورﻗﺔ"‪ ٨٣٠‬وﺑﻌﺪھﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓـ "ﻗﺎل ورﻗﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل‪:‬‬
‫أﺑﺸﺮ ﺛﻢ أﺑﺸﺮ إﻧﻲ أﺷﮭﺪ أﻧﻚ اﻟﺬي ﺑﺸﺮ ﺑﮫ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ إﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٨١٥‬ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﯿﺮة ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ وأﻋﻼم ﻧﺒﻮﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‬
‫ﺴﻜﺎً؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻞ‬
‫ﺼﺤّﺎح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ( واﻟﻄﺎﻋﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗُﻘُﺮب ﺑﮫ إِﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻟﺜﻌﻠﺐ‪ :‬ھﻞ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺼﻮم ﻧُ ُ‬ ‫‪ ٨١٦‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ .٢٠٠‬اﻟﻌﺒﺎدة‪) .‬اﻟ ّ‬
‫ِﻌﺎر اﻟ َﺤﺞ‪ :‬ﻣﻨﺎﺳﻜﮫ‬
‫ُ‬ ‫ﺷ‬‫و‬ ‫(‬‫اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻟﺴﺎن‬ ‫)‬ ‫ﱠﻚ‪.‬‬
‫ﺴ‬ ‫ﻨ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫و‬ ‫اﻟﻠﺤﯿﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻀﻢ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺴ‬
‫ُﻚَ‬ ‫َ‬ ‫ﻧ‬‫و‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ْﻜ‬
‫ﺴ‬ ‫ﻧ‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ْﻜ‬
‫ﺴ‬ ‫ﻧ‬
‫َ‬ ‫ﻚُ‬ ‫ﺴ‬ ‫ْ‬
‫ﻨ‬
‫َ ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻪﻠﻟ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺴﻜﺎً‪ .‬ﻧَ َ‬
‫ﺴ‬ ‫ﺣﻖ ﻪﻠﻟ ﱠ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﺴﻤﻰ ﻧُ ُ‬
‫ﻋﻼَﻣﺎﺗُﮫ )اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ(‬‫و َ‬
‫‪ ٨١٧‬اﻟﺤﺞ ‪٢٨‬‬
‫‪ ٨١٨‬اﻟﺤﺞ ‪٢٩‬‬
‫‪ ٨١٩‬اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪١١٣\٣‬‬
‫‪ ٨٢٠‬اﻟﺮﺣﯿﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم‪ ،‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪:‬ﺻﻔﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري‪ ،‬ﻣﻠﺘﻘﻰ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻔﮭﺮﺳﺘﮫ وﺗﺮﺗﯿﺒﮫ ﻟﻠﺸﺎﻣﻠﺔ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪٥٠‬‬
‫‪ ٨٢١‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒﺎز ‪ -‬ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ ،١٩٩٤ – ١٤١٤ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٥‬ص ‪.٩‬‬
‫‪ ٨٢٢‬اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪١١٣\٣‬‬
‫‪ ٨٢٣‬ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﯿﺮة ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ وأﻋﻼم ﻧﺒﻮﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‬
‫‪ ٨٢٤‬طﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪٨٥\١‬‬
‫‪ ٨٢٥‬ھﻨﺎك ﻗﺼﺔ ﺷﺒﯿﮭﺔ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪ :‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن راھﺐ ﯾﺼﻠﻲ أﺗﺎه‪ ...‬وﻗﺎل ﻟﮫ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻤﻼك ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻗﺪ أرﺳﻠﺖُ إﻟﯿﻚ‪...‬‬
‫‪(Les Sentences des Pères du Désert, série des anonymes, spiritualité orientale, n43, France, Abbaye de‬‬
‫‪Bellefontaine, Abbaye de Solesmes, 1985, p. 109, n 1310).‬‬
‫‪ ٨٢٦‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ ‪٢٧٥ / ١‬‬
‫‪ ٨٢٧‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ھﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ إﻗﺮأ أي ﺻ ِّﻞ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬إﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ :‬أي ﺻ ِّﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ .‬وﯾﻘﺎل أﯾﻀﺎ إﻗﺮأ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻄﻔﻞ أو‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺾ‪ ،‬أي ﺻﻞّ‪ .‬وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﯾﻮﺳﻒ واﺷﺘﺪت ﻋﻠﻰ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻋﻠﺔ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺌﺲ ﻣﻨﮫ أھﻠﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎدة‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى إﺣﻀﺎر ﻣﻦ ﯾﺌﺲ ﻣﻨﮫ أھﻠﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮھﺒﺎن واﻟﻘﺴﯿﺴﯿﻦ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ﯾﻘﺮؤون ﺣﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﯿﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮق واﻟﺮھﺒﺎن‬
‫ﺣﻮﻟﮫ ﯾﻘﺮؤون‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ ﯾﺎ أوﻻد اﻟﻔﺴﻖ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﻮن ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻲ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﮫ ﻛﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ رﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪) ،‬ﻋﯿﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﻓﻲ طﺒﻘﺎت‬
‫اﻷطﺒﺎء‪ ،‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﯿﺒﻌﺔ‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪ .١٦١‬وأﯾﻀﺎ‪ :‬ﻗﺮأتُ = أي ﺻﺮتُ ﻗﺎرﺋﺎ ﻧﺎﺳﻜﺎ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب(‬
‫‪ ٨٢٨‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺠﻌﻔﻲ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ،‬اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٧ ،‬‬
‫– ‪ ،١٩٨٧‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ دﯾﺐ اﻟﺒﻐﺎ أﺳﺘﺎذ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻮﻣﮫ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺣﺰء ‪ ،٦‬ح ‪.٢٥٦١‬‬
‫‪ ٨٢٩‬ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم ‪٢٢١ / ١‬؛ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ ‪٢٦٢ / ١‬؛ طﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪١٩٥ / ١‬؛ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮي ‪٣٠١ / ٢‬؛ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻷﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ‪/ ٢‬‬
‫‪.٣١‬‬
‫‪ ٨٣٠‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ ‪٢٧٥ : ١‬‬
‫‪ ١٠١‬‬
‫‪ ‬‬
‫وأﻧﻚ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ وأﻧﻚ ﺳﺘﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد ﺑﻌﺪ ﯾﻮﻣﻚ وﻟﺌﻦ أدرﻛﻨﻲ ذﻟﻚ ﻷﺟﺎھﺪن‬
‫‪٨٣٣‬‬
‫ﻣﻌﻚ"‪" ٨٣١‬ﻣﺎت ورﻗﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻌﺚ"‪ ٨٣٢‬و"ﻓﺘﺮ اﻟﻮﺣﻲ"‬
‫ﺴﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺮھﺒﺎن‪،‬‬‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﯾﺘﺒﯿﱠﻦ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎن ﯾﺘﻨ ّ‬
‫دون أن ﻧﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﯾﻘﻀﻲ وﻗﺘﮫ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺎر‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﻐﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺴﺠﻮد واﻟﻘﺪاس‬

‫ورد ﺗﻠﻤﯿﺢ إﻟﻰ اﻟﻘﺪاس ﻓﻲ ﺳﻮرﺗﯿﻦ وھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻜﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺤﯿﺎة رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪٨٣٤‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ‪َ :‬ﻻ ﺗ ُ ِﻄ ْﻌﮫُ َوا ْﺳ ُﺠ ْﺪ َوا ْﻗﺘ َِﺮبْ‬
‫ﺴﺮھﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻋﺎدة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪﻧﻮ؛ أي ﺻ ِّﻞ إﻟﻰ ﷲ وادﻧﻮ ﻣﻨﮫ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻗﺘﺮب! ﻓ ّ‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ‪ !٨٣٥‬وﻟﻜﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﮭﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻟﺸﺮﻗﯿﯿﻦ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫أﺗﻘﺮب أي أﺗﻨﺎول اﻟﻘﺮﺑﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺮﯾﺎﻧﻲ! وﻻ ﯾﺰال إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ﯾﺮدد اﻟﻤﻮارﻧﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪:‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬
‫ﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻐﻮﯾﺎ‪:‬‬
‫ﺳ َﺠﺪَ‪ :‬ﺧﻀﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﺮد ﯾﺪ ّل ﻋﻠﻰ ذ ّل‪َ .٨٣٦‬‬ ‫‪ -١‬اﺳﺠﺪ‪ :‬اﻟﺴﯿﻦ واﻟﺠﯿﻢ واﻟﺪال أﺻ ٌﻞ واﺣﺪٌ ّ‬
‫ض‪.٨٣٧‬‬ ‫ﺳﺠﻮدُ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وھﻮ وﺿﻊ اﻟ َﺠﺒْﮭﺔ ﻋﻠﻰ اﻷ َ ْر ِ‬ ‫ﺳﮫُ وا ْﻧ َﺤﻨﻰ‪ .‬وﻣﻨﮫ ُ‬ ‫طﺄ َ َرأْ َ‬ ‫طﺄ ْ َ‬ ‫َ‬
‫‪٨٣٨‬‬
‫واﻟﻤﺴﺠﺪ‪ :‬اﻟﺬي ﯾﺴﺠﺪ ﻓﯿﮫ‬
‫وﻗﺪ ورد ذﻛﺮ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﺮات ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻮدّ ﻧﺸﺮح‬
‫ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻨﺼﻞ اﻟﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎﻧﺎ‪:‬‬
‫ﺎس‬‫ٱﮧﻠﻟ ٱﻟﻨﱠ َ‬ ‫ﻖ إِﻻﱠ أَن ﯾَﻘُﻮﻟُﻮاْ َرﺑﱡﻨَﺎ ﱠ‬
‫ٱﮧﻠﻟُ َوﻟَ ْﻮﻻَ دَ ْﻓ ُﻊ ﱠ ِ‬ ‫ﺎر ِھﻢ ﺑِﻐَﯿ ِْﺮ َﺣ ّ ٍ‬ ‫ٱﻟﱠﺬِﯾﻦَ أ ُ ْﺧ ِﺮ ُﺟﻮاْ ِﻣﻦ ِدﯾَ ِ‬
‫ً‪٨٣٩‬‬
‫ٱﮧﻠﻟِ َﻛﺜِﯿﺮا‬‫ﺎﺟﺪُ ﯾُ ْﺬ َﻛ ُﺮ ﻓِﯿ َﮭﺎ ٱﺳ ُﻢ ﱠ‬
‫ﺴ ِ‬‫ات َو َﻣ َ‬ ‫ﺻﻠَ َﻮ ٌ‬ ‫ﺻ َﻮ ِاﻣ ُﻊ َو ِﺑﯿَ ٌﻊ َو َ‬‫ﺖ َ‬ ‫ﺾ ﻟﱠ ُﮭ ِﺪّ َﻣ ْ‬
‫ﻀ ُﮭ ْﻢ ِﺑﺒَ ْﻌ ٍ‬
‫ﺑَ ْﻌ َ‬
‫ِﯾﺎر ِھ ْﻢ ِﺑﻐَﯿ ِْﺮ َﺣ ّﻖ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ‬ ‫ُ‬
‫وھﺬا ﺷﺮح اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬أذن ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻘﺎﺗ َﻠﻮن اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أ ْﺧ ِﺮ ُﺟﻮا ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫ﻛﻔـﺎر ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﻟﻮﻻ اﻟﻘﺘﺎل واﻟـﺠﮭﺎد ﻓـﻲ ﺳﺒـﯿـﻞ ﷲ‪ .‬أي دﻓـﺎع ﷲ ﺑﺄﺻﺤﺎب‬
‫ﺻﻠَ َﻮات أي‪ :‬اﻣﻜﻨﺔ‬ ‫ﺻ َﻮ ِاﻣ ُﻊ اﻟﺮھﺒـﺎن َوﺑـﯿَﻊ اﻟﻨﺼﺎرى َو َ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﻣـﺤﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟَ ُﮭ ِﺪّ َﻣ ْ‬
‫ﺴﺎﺟﺪُ أي اﻟﺼﻮاﻣﻊ واﻟﺒـﯿﻊ ﯾُ ْﺬ َﻛ ُﺮ ِﻓـﯿﮭﺎ ا ْﺳ ُﻢ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات‪ :‬اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﻣﺴﺎﺟﺪ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪َ ،‬و َﻣ ِ‬
‫ً‪٨٤٠‬‬
‫اﮧﻠﻟِ َﻛﺜِـﯿﺮا‬ ‫ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٨٣١‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٢٩٨ : ١‬‬
‫‪ ٨٣٢‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ ‪٢٧٤ : ١‬‬
‫‪ ٨٣٣‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺸﺮح اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ‪٣٨ : ١‬‬
‫‪ ٨٣٤‬اﻟﻌﻠﻖ ‪١٩‬‬
‫‪ ٨٣٥‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ‬
‫‪ ٨٣٦‬ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺼﺤّﺎح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬‫‪ ٨٣٧‬اﻟ ّ‬
‫‪ ٨٣٨‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫‪ ٨٣٩‬اﻟﺤﺞ ‪٤٠‬‬
‫‪ ٨٤٠‬اﻟﻄﺒﺮي اﻧﺘﺮﻧﯿﺖ‬
‫‪ ١٠٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻛﻠﻤﺔ "ﻣﺴﺠﺪ" ﺗﺮادف ﻛﻠﻤﺔ "ﺻﻮﻣﻌﺔ"‪ .‬وﻣﻤﺎ رواه ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻮخ ﻓﻲ‬
‫"ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪ "٤١٩:٥‬ﻗﻮﻟﮫ‪:٨٤١‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺴﺠﺪا ﺗﺨﻠﻮ ﺑﮫ‬ ‫أوﺻﺎك رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺘـﻘﻰ وأوﻟﻮ اﻟﻨﮭﻰ أوﺻﻮا ﻣﻌﮫ‬
‫أو ﺻﻮﻣﻌــﺔ‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪:‬‬
‫َھﻠُ ﱡﻤﻮا ﻧَﺴ ُﺠﺪُ وﻧَﺮﻛ ُﻊ ﻟَﮫ ﻧ َْﺠﺜﻮ أ َ َ‬
‫‪٨٤٢‬‬
‫اﻟﺮبّ ِ ﺻﺎﻧِ ِﻌﻨﺎ ﻻ ﺑﻞ ھﺬا اﻟﻤﺰور ﯾﺮﺗﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎم ﱠ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ رﺗﺒﺔ اﻟﻘﺪاس ﺣﺴﺐ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ واﻟﺬي ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﺒﯿﺖ او ﺑﯿﺖ ﷲ‬
‫ﺘﻚ أَﺳ ُﺠﺪُ ﻓﻲ ھَﯿ َﻜ ِﻞ‬ ‫ﺜﺮةِ َرﺣ َﻤﺘِ َﻚ أَد ُﺧ ُﻞ ﺑَﯿﺘ َ َﻚ وﺑِﺨَﺸﯿَ َ‬ ‫واﻟﺴﺠﻮد وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ :‬وأَﻧﺎ ﺑِ َﻜ َ‬
‫ﻗُﺪ ِﺳ َﻚ‪.٨٤٣‬‬
‫اذا ھﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻣﻦ اﻟﺠﺬر ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ﻗﺮب‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻗﺘﺮب‪ :‬وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬أﻗﻠّﮫ ّ‬
‫ﺎن ﺗ َﺄ ْ ُﻛﻠُﮫُ ٱﻟﻨﱠ ُ‬
‫ﺎر ﻗُ ْﻞ ﻗَ ْﺪ‬ ‫ﺳﻮ ٍل َﺣﺘ ﱠ ٰﻰ ﯾَﺄْﺗِﯿَﻨَﺎ ﺑِﻘُ ْﺮﺑَ ٍ‬ ‫ﻋ ِﮭﺪَ إِﻟَ ْﯿﻨَﺎ أَﻻﱠ ﻧُﺆْ ِﻣﻦَ ِﻟ َﺮ ُ‬ ‫ٱﮧﻠﻟَ َ‬‫ٱﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻗَﺎﻟُ ۤﻮاْ ِإ ﱠن ﱠ‬
‫‪٨٤٤‬‬
‫ﺻﺎ ِدﻗِﯿﻦَ‬‫ت َو ِﺑﭑﻟﱠﺬِي ﻗُ ْﻠﺘ ُ ْﻢ ﻓَ ِﻠ َﻢ ﻗَﺘ َْﻠﺘ ُ ُﻤﻮ ُھ ْﻢ ِإن ُﻛﻨﺘ ُ ْﻢ َ‬
‫ﺳ ٌﻞ ِ ّﻣﻦ ﻗَ ْﺒ ِﻠﻲ ِﺑ ْﭑﻟﺒَ ِﯿّﻨَﺎ ِ‬
‫َﺟﺂ َء ُﻛ ْﻢ ُر ُ‬
‫إذا‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‪ ،‬ھﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻗﺘﺮب أن ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﺑﺎن‪ ،‬اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪:‬‬
‫واﻹﺑﻞ‪.‬‬‫اﮧﻠﻟ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺮﺑﺎن اﻷ َﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔ ِﺔ ذَ ْﺑ َﺢ اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻢ‪ِ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ب ِإﻟﻰ ّ‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺎن‪ :‬ﻣﺎ ﻗُ ِ ّﺮ َ‬
‫اﮧﻠﻟ ﺑـﺈِراﻗﺔ‬ ‫ب ﯾَ ْﻘ ُﺮب أَي ﯾَﺘَﻘَ ﱠﺮﺑُﻮن إِﻟﻰ ّ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﻗﺮﺑﺎﻧﮭﻢ دﻣﺎؤُھﻢ‪ .‬اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻣﺼﺪر ﻗَ ُﺮ َ‬
‫ﻲ ٍ‪.٨٤٥‬‬ ‫ﺼﻼة ُ ﻗﺮﺑﺎن ﻛ ِّﻞ ﺗ َ ِﻘـ ّ‬ ‫دﻣﺎﺋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬اﻟ ّ‬
‫ﺳﺮ ﺟﺴﺪ‬ ‫وﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﻓﻲ ﻣﻜﺎرﯾﻮس ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ‪" :‬ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻤﻞ اﻟﻜﺎھﻦ ﻧﻔﺴﮫ ّ‬
‫ي"‪.٨٤٧‬‬ ‫ﻲ وﻟﻦ ﯾﺼﯿﺮ ﺗﻘﺮﯾﺐ‪ ٨٤٦‬اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺴﺮ ّ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ودﻣﮫ اﻹﻟﮭ ّ‬
‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ :‬اﺳﺠﺪ واﻗﺘﺮب‪ ،‬ﺗﺘﺮ َﺟﻢ‪ :‬ادﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎول اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪس! أو‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻘﺪاس ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ‪.‬‬
‫وأﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ّ ،‬‬
‫أن ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ‪ ،‬ھﺬه‪ ،‬ھﻲ ّأول ﻣﺎ ﻧﺰل‬
‫ﺣﺮاء‪ .٨٤٨‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أھﻤﯿﺔ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﺣﯿﺎة رﺳﻮل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻓﻲ ﻏﺎر ّ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ رﺳﺎﻟﺘﮫ‪ .‬وأﯾﻀﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ‬

‫‪ o‬ﻓَ َ‬
‫ﺼ ِ ّﻞ ِﻟ َﺮﺑِّﻚَ )اﻟﻜﻮﺛﺮ ‪(٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٨٤١‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ‪ ،‬ج ‪ ،٥‬ص‪.٤١٩‬‬
‫‪ ٨٤٢‬ﻣﺰﻣﻮر ‪٦\٩٥‬‬
‫‪ ٨٤٣‬ﻣﺰﻣﻮر ‪٨\٥‬‬
‫‪ ٨٤٤‬آل ﻋﻤﺮان ‪١٨٣‬‬
‫‪ ٨٤٥‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫‪ ٨٤٦‬ﻣﻨﺎوﻟﺔ ‪ κοινωνία‬ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺺ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫‪ ٨٤٧‬ﻣﺨﻄﻮط ﻓﺎﺗﯿﻜﺎن ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،٨٤‬ﻣﯿﻤﺮ ‪ ،٢/٢/١٥‬ص ‪٢٢٧‬ب‪.‬‬
‫‪ ٨٤٨‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺴﻮرة‬
‫‪ ١٠٣‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬ﻓﺼ ِّﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ‪ ٨٤٩‬أي ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪ ٨٥٠‬ﻷﻧﮫ ﻋﻘﱠﺒﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺤﺮ‬
‫‪٨٥١‬‬
‫‪ ‬وﻟﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ :‬أدﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺻ ِّﻞ واﺳﺘﻌﺪ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻘﺪّاس أي‬
‫ﺑﺎﻟﺬﺑﯿﺤﺔ اﻻﻟﮭﯿّﺔ‪ ،‬ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪.‬‬
‫‪َ o‬وا ْﻧﺤَﺮْ )اﻟﻜﻮﺛﺮ ‪(٢‬‬

‫ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫وردت ﻛﻠﻤﺔ اﻧﺤﺮ ّ‬ ‫‪‬‬
‫واﻧﺤﺮ ﻣﻔﻌﻮﻟﮫ ﻣﺤﺬوف أي واﻧﺤﺮ أﺿﺤﯿﺘﻚ‪ ٨٥٢‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﻔﮭﻮﻣﯿﺔ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ﻛﺘﻘﺪﻣﺔ ﻪﻠﻟ‪ :‬ﺣﯿﻮاﻧﯿّﺔ‪ ٨٥٣‬أو ﺑﺸﺮﯾﺔ‪ ٨٥٤‬وﻛﺘﻘﺪﻣﺔ ﺣﯿﻮاﻧﯿّﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻦ‪ .٨٥٦‬إذا ھﻨﺎ اﻟﻨﺤﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﯿﺪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻸوﺛﺎن‪ ٨٥٥‬وﺑﺸﺮﯾّﺔ‬
‫ﺴﺮھﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻼ ذﻛﺮ ﻟﻠﻌﯿﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة اﻟﻤﻘﺘﻀﺒﺔ‪ .‬وﻧﺴﻨﺪ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬ ‫ﻓ ّ‬
‫ّ‬ ‫‪٨٥٧‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﯾﻨﺤﺮون ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪ ذﺑﯿﺤﺔ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾّﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺼﻠﻮا‬
‫وﯾﻮﻓﻮا ﻧﺬورھﻢ وﻟﯿﺄﻛﻠﻮا وﯾﺒﺘﮭﺠﻮا وﻟﯿﻮزﻋﻮا اﻟﻠﺤﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء‪.٨٥٨‬‬
‫إذا‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺪﻣﺔ ذﺑﯿﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﯿﺪ ﺻﻼة‪ ،‬واﺑﺘﺠﺎج‪ ،‬وأﻛﻞ‪ ،‬وإطﻌﺎم‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺒﺎﺋﺲ‪ .‬إذا‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻷوﺿﺢ ﻟـ "واﻧﺤﺮ" ھﻮ ﺗﻘﺪﻣﺔ ذﺑﯿﺤﺔ‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﺻ ِّﻞ ﻟﺮﺑﻚ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ھﻨﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ اﻹﻟﮭﯿّﺔ أي اﻟﻘﺪاس ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻌﻄﻲ ﺷﺎھﺪا ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾّﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪ :‬وھﺬا وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺳﻮل دون‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ھﻮ اﻷﺿﺤﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬وھﺬه‬
‫ﺗﺨﺺ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣ ّﻤﺎ ﯾﻔﺘﺮض‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﺮ ّﺟﺢ‪ ،‬أ ّن رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺎرس‬ ‫ّ‬
‫وظﺎﺋﻒ اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ ،‬أي ﻛﺎن ﻛﺎھﻨﺎ‪ ،‬أو أﻗﻠّﮫ ﻣﺎرس اﻟﻌﺎدات اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿّﺔ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫اﺟﺒَﺎتٍ‪» :‬‬‫ﺳﻠﱠ َﻢ ﺑِ َﻮ ِ‬
‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟُ َ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﺺ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡ‬
‫وھﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ُ :‬ﺧ ﱠ‬
‫ﻲ َو َر ْﻛﻌَﺘَﺎ ْاﻟﻔَﺠْ ِﺮ‪َ ."٨٦٠‬ر َواهُ‬ ‫ث‪ :‬اﻟﻨﱠﺤْ ُﺮ )اﻟﻘﺪاس( َو ْاﻟ ِﻮﺗْ ُﺮ )اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ(" َر َواهُ ْاﻟﺒَ ْﯿ َﮭ ِﻘ ﱡ‬
‫‪٨٥٩‬‬ ‫ﺛ َ َﻼ ٌ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٨٤٩‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ اﻧﺘﺮﻧﯿﺖ‬
‫‪ ٨٥٠‬اﻟﻄﺒﺮي اﻧﺘﺮﻧﯿﺖ‬
‫‪ ٨٥١‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ اﻧﺘﺮﻧﯿﺖ‬
‫ﻲ‪ ،‬وﺿَﺤِ ﯿﱠﺔٌ واﻟﺠﻤﻊ ﺿﺤﺎﯾﺎ‪ ،‬وأَﺿْﺤﺎة ٌ واﻟﺠﻤﻊ أ ْ‬
‫ﺿ ًﺤﻰ‪ .‬وﺑﮭﺎ ﺳ ّﻤﻲ‬ ‫اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ اﻧﺘﺮﻧﯿﺖ‪ .‬وﻓﯿﮭﺎ أرﺑﻊ ﻟﻐﺎت إﺿْﺤِ ﯿﱠﺔ أﺿْﺤِ ﯿﱠﺔ واﻟﺠﻤﻊ أﺿﺎﺣِ ﱡ‬
‫‪٨٥٢‬‬
‫َ‬
‫ﯾﻮم اﻷﺿْﺤﻰ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب(‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺿﺤﱠﻰ ﺑﺸﺎ ٍة ﻣﻦ اﻷﺿﺤﯿﺔ وھﻲ ﺷﺎة ٌ ﺗُﺬﺑَ ُﺢ َ‬ ‫ﯾﻮم اﻷﺿْﺤﻰ‪) .‬اﻟﺼﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ( و َ‬
‫‪ ٨٥٣‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ ٦٧‬و‪٧١‬‬
‫‪ ٨٥٤‬اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪١٠٧-١٠٢‬‬
‫‪ ٨٥٥‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪١١٢‬‬
‫‪ ٨٥٦‬اﻷﻧﻌﺎم ‪١٠٠‬‬
‫‪ ٨٥٧‬ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ وأﻧﻮاﻋﮭﺎ وﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ .‬راﺟﻊ أﺣﺒﺎر ‪٧-١‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺿ ِ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُﻛ ِّﻞ َ‬ ‫ﺎس ﺑِ ْﺎﻟ َﺤ ّﺞِ ﯾَﺄْﺗُﻮكَ ِر َﺟ ًﺎﻻ َو َ‬ ‫‪َ ٨٥٨‬وأَذّ ِْن ﻓِﻲ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﻖ )‪ِ (٢٧‬ﻟﯿَﺸ َﮭﺪُوا َﻣﻨَﺎﻓِ َﻊ ﻟ ُﮭ ْﻢ َوﯾَﺬﻛ ُﺮوا اﺳ َْﻢ ﱠ ِ‬
‫اﮧﻠﻟ ﻓِﻲ أﯾ ٍﱠﺎم‬ ‫ْ‬ ‫ﺞ َ‬
‫ﻋ ِﻤﯿ ٍ‬ ‫ﺎﻣ ٍﺮ ﯾَﺄﺗِﯿﻦَ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ِّﻞ ﻓَ ّ ٍ‬
‫ﻄ ﱠﻮﻓُﻮا ِﺑ ْﺎﻟﺒَ ْﯿ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ور ُھ ْﻢ َو ْﻟﯿَ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺬ‬‫ُ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻮا‬‫ُ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﯿ‬‫ﻟ‬‫ْ‬ ‫و‬ ‫ﻢ‬
‫ُْ َ‬‫ﮭ‬‫َ‬ ‫ﺜ‬‫َ‬ ‫ﻔ‬‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُﻮا‬‫ﻀ‬ ‫ْ‬
‫ﻘ‬ ‫ﯿ‬‫ﻟ‬
‫ﱠ َ‬‫ْ‬ ‫ﻢ‬‫ُ‬ ‫ﺛ‬ ‫(‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫)‬ ‫ِﯿﺮ‬
‫َ‬ ‫ﻘ‬ ‫َ‬ ‫ﻔ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ِﺲ‬
‫َ َ‬‫ﺋ‬‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻤ‬
‫ُ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ط‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫و‬
‫َ َ‬‫ﺎ‬ ‫ﮭ‬ ‫ْ‬
‫ﻨ‬ ‫ﻣِ‬ ‫ﻮا‬‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬
‫ﻜ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎم‬
‫َ ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ْ‬
‫ﻧ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻷ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﯿ‬‫ﮭ‬
‫َِ َ‬ ‫ﺑ‬ ‫ْ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻣِ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َ ُ ْ‬
‫ﻢ‬ ‫ﮭ‬ ‫َ‬ ‫ﻗ‬ ‫زَ‬ ‫ر‬ ‫ت َ‬‫َﻣ ْﻌﻠُﻮ َﻣﺎ ٍ‬
‫ﻖ )اﻟﺤﺞ ‪(٢٩ -٢٧‬‬ ‫ْاﻟﻌَﺘِﯿ ِ‬
‫واﻟﻮﺗْﺮ‪ :‬اﻟﻔَ ْﺮدُ‪ .‬أَھﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﯾﺴﻤﻮن اﻟﻔَ ْﺮدَ‪َ ،‬‬

‫اﻟﻮﺗْﺮ ووﺗﺮه َﺣﻘﱠﮫ وﻣﺎﻟﮫ‪ :‬ﻧَﻘَ َ‬ ‫اﻟ ِﻮﺗْ ُﺮ َ‬
‫‪٨٥٩‬‬
‫ﺼﮫ إِﯾﺎه‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب( ﻛﻠﻤﺔ وﺗﺮ ﻣﺮت ﻣﺮة‬
‫واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎ ُﺧﻠﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﺰدوج )ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﻄﺒﺮي ‪ ١٨٤\٣٠‬واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ (٤٧٦\٤‬واﻟﻮﺗﺮ‪ :‬ﷲ‪.‬‬
‫)اﻟﮭﻮاري )ت اﻟﻘﺮن ‪ ٣‬ھـ( واﻟﺘﺴﺘﺮي )ت ‪ ٢٨٣‬ھـ( واﻟﻄﺒﺮي واﻟﻄﺒﺮﺳﻲ اﻧﺘﺮﻧﯿﺖ( وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫‪ ١٠٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫"وھﻮ‬ ‫‪٨٦١‬‬
‫ﺻ َﻼةٍ" ‪َ .‬ر َواهُ أَﺑُﻮ دَ ُاود‪ .‬وﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ‬
‫ﻲ ‪ .‬ﻓﺎﻪﻠﻟ "أ َ َﻣ َﺮ ﺑِ ِﮫ ِﻟ ُﻜ ِّﻞ َ‬ ‫ﻄﻨِ ّ‬ ‫ﱠارﻗُ ْ‬
‫اﻟﺪ َ‬
‫‪٨٦٢‬‬
‫أ َ ْوﻟَﻰ ﺑِ ْﺎﻟ ُﻤﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ"‬
‫‪ ‬إذا ﻣﺎرس رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺎدات رھﺒﺎﻧﯿﺔ وﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺔ ﻣﻌﺎ وﻟﻠﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪس أﯾﻀﺎ‬
‫أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ آﯾﺎت ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪،١١٥-١١٢‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺪس ﻓﻲ إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻜﻠﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻮﻧﮫ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء؛ وأﯾﻀﺎ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت وﺧﺎﺻﺔ اﻵﯾﺔ ‪١٠٧‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ واﻟﺘﻲ ھﻲ أﺳﺎس ﺳﺮ اﻟﻘﺮﺑﺎن‬
‫اﻟﻤﻘﺪس‪.٨٦٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺼﻼة‬
‫ھﻨﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻘﺎطﻊ ﻣﻦ ﺳﻮر ﻗﺮآﻧﯿﺔ وﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻣﻘﺎطﻊ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ‬
‫أن رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﺼﻠّﻲ ﺻﻼة اﻟﺮھﺒﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻨﺮﺟﺢ ّ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺻﻼة رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺎر‬

‫ْاﻟ ُﻤ ﱠﺰ ِ ّﻣ ُﻞ‪ ٨٦٤‬واﻟﻤﺪ ِﺛ ّﺮ ھﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﺻﻔﺘﯿﻦ ﻟﻠﺮاھﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﺒﺎﺳﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮاھﺐ‪ ،‬ﻋﺎدة‪ ،‬ﯾﻐﻄﻲ ﻛﻞ ﺟﺴﻤﮫ ورأﺳﮫ ﺑﺎﻟﺜﯿﺎب وﯾﻀﻊ ﻓﻮق ﻛﻞ ذﻟﻚ رداء‪ .‬وﻻ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻧﮭﺎره ﻟﻤﻨﺎﺟﺎةِ ﷲ‪) .‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬اﻷب ﺳﻠﻮاﻧﺲ( وﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ھﺬا اﻟﻘﻮل‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ :‬ﻷﻧﮫ ﻣﺎ دُﻋﻲ ﻣﺘﻮﺣﺪا ً إﻻ ﻟﻜﻲ ﯾﻨﻔﺮد ﻟﯿﻠَﮫ‬
‫أن رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أ ُﻣﺮ ﺑﮫ ﺑﻜﻞ ﺻﻼة‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺘﻮﺣﺪﯾﻦ‪ .‬وﻟﺬا أﺻﺒﺤﺖ ﺻﻼة اﻟﻤﺘﻮﺣﺪﯾﻦ ﻟﺼﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻮﺗﺮ أي‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺣﺪ اﻟﺬي ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ وھﻲ ﺻﻼة ﺿﻤﻦ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ﺣﯿﺚ ﺛﻤﺎﻧﻲ رﻛﻌﺎت ﺛﻢ اﻟﺸﻔﻊ رﻛﻌﺘﺎن ﺛﻢ اﻟﻮﺗﺮ رﻛﻌﺔ واﺣﺪة ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻗﺮاءة ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ ٨٦٠‬اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ أﺻﻐﺮ ﻣﺮوارﯾﺪ‪ ،‬ج ‪٣٦‬ق‪ - ٢‬ص ‪١٩‬؛ ذﻛﺮى اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻷول‪،‬‬
‫ج ‪ ،٢‬ص ‪.٢٨٧‬‬
‫‪ ٨٦١‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿﺮة‪ ،‬اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج ‪ - ٢٣‬ص ‪) .١٠٦‬اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﺎن ﯾﻘﻀﻲ ﻟﯿﻠﮫ ﺑﺎﻟﺼﻼة(‬
‫ﺳﻠﱠ َﻢ اﻟﱠﺘِﻲ‬‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟُ َ‬ ‫ﻲِ َ‬ ‫ِﺺ اﻟﻨﱠﺒِ ّ‬ ‫ﺼﺎﺋ ِ‬‫ﺼ ٌﻞ ﻓِﻲ َﺧ َ‬ ‫ﻏﺎﯾَﺔ ْاﻟ ُﻤ ْﻨﺘَﮭَﻰ ‪ِ -‬ﻛﺘَﺎبُ اﻟﻨِّﻜَﺎحِ ‪ -‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓَ ْ‬ ‫‪ ٨٦٢‬ﻣﻄﺎﻟﺐ أُوﻟِﻲ اﻟﻨﱡﮭَﻰ ﻓِﻲ ﺷَﺮْ ح َ‬
‫ﻏﯿ ُْﺮ ُھ َﻤﺎ‪ ،‬ص ‪ .٢٩‬وھﻨﺎ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﺑﻠﯿﻎ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻔﺪاء ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﺎﺿﻲ َو َ‬ ‫َﺎﻣ ٍﺪ َو ْاﻟﻘَ ِ‬
‫ذَﻛ ََﺮھَﺎ‪ :‬اﺑ ُْﻦ ﺣ ِ‬
‫‪ ٨٦٣‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح ھﺬه اﻵﯾﺎت أﻧﻈﺮ ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ :‬اﻟﻜﮭﻨﻮت واﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.٢٠١٣ ،‬‬
‫‪ ٨٦٤‬رﺑﻤﺎ ھﻨﺎ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺎس اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮھﺒﺎن ﻛﺎن ﯾﺘﺪرون ﺑﺎﻟﻤﻼﺑﺲ ﯾﺨﻔﻮن ﺑﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﺠﺴﻢ وﺣﺘﻰ اﻟﺠﮫ أﺣﯿﺎﻧﺎ‪ ،‬وﯾﺮﺗﺪون رداء‬
‫ﺳ ُﺮ ُﺟ ُﻜﻢ‬ ‫ط ُﻜﻢ َﻣﺸﺪودة‪ْ ،‬‬
‫وﻟﺘَ ُﻜ ْﻦ ُ‬ ‫آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎءة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﯾﺘﺪﺛﺮون ﺑﮭﺎ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺎﻣﻮن ﺑﺜﯿﺎﺑﮭﻢ ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮل اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ِ :‬ﻟﺘ َ ُﻜ ْﻦ أَوﺳﺎ ُ‬
‫ع ﺑﻦَ ﺷﺎﻓﺎط‪ ،‬وھﻮ‬ ‫ِﻲ أَﻟﯿﺸﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻘ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُﻣﻮﻗَﺪَة )ﻟﻮﻗﺎ ‪ (٣٥\١٢‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻟﻠﺼﻼة‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ رداء أﻟﯿﺸﺎع‪ :‬ﻓ َﻤﻀﻰ ﻣِ ﻦ ُھﻨﺎكَ‬
‫َﺾ َورا َء إِﯾﻠﯿﱠﺎ وﻗﺎ َل ﻟَﮫ‪" :‬دَﻋْﻨﻲ‬ ‫ورﻛ َ‬ ‫ورﻣﻰ اﻟﯿﮫ ﺑِ ِﺮداﺋِﮫ‪ .‬ﻓﺘ ََﺮكَ اﻟﺒَﻘَ َﺮ َ‬ ‫َﺤﻮه َ‬ ‫ﻋﺸَﺮ‪ .‬ﻓ َﻤ ﱠﺮ إِﯾﻠﯿﱠﺎ ﻧ َ‬ ‫ﻋﺸ ََﺮ ﻓَﺪان ﺑَﻘَﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻊ اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ َ‬ ‫ث وأﻣﺎ َﻣﮫ اﺛﻨﺎ َ‬ ‫ﺤﺮ ُ‬
‫ﯾَ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺮﺟ َﻊ ِﻣﻦ ﺧَﻠ ِﻔﮫ وأ َﺧﺬ زَ و َﺟﯿﻦ ِﻣﻦَ اﻟﺒَﻘﺮ وذﺑَ َﺤﮭﻤﺎ وطﺒ َﺦ‬‫َ‬ ‫ﺻﻨﻌَﺖُ ِﺑﻚَ ؟" َ‬ ‫راﺟﻌَﺎ‪ ،‬ﻣﺎذا َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﯿﺮ َورا َءكَ "‪ .‬ﻓﻘﺎ َل ﻟَﮫ‪" :‬ا ْذھَﺐْ‬ ‫اﻗ ِﺒّ ُﻞ أﺑﻲ وا ِ ّﻣﻲ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ أَ ُ‬
‫ب ِﺑﮫ‬ ‫ﺿ َﺮ َ‬‫ﻗﺎم و َﻣﻀﻰ ﻣﻊ ِإﯾﻠﯿﱠﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾَﺨﺪ ُ ُﻣﮫ‪ ١) .‬ﻣﻠﻮك ‪(٢١-١٩ /١٩‬؛ ﻓﺄ َﺧﺬَ إﯾﻠﯿﱠﺎ ِردا َءه وﻟَﻔﱠﮫ و َ‬ ‫ﺐ ﻓﺄَﻛﻞ‪ .‬ﺛ ُ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺸﻌ ِ‬ ‫ﻟَﺤ َﻤﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ أَداةِ اﻟﺒَﻘَﺮ وﻗَﺪ ِﱠم ﻟِﻠ ًّ‬
‫ﺳ ْﻠﻨﻲ ﻣﺎذا أَﺻﻨَ ُﻊ ﻟَﻚَ ‪ ،‬ﻗَﺒ َﻞ أَن أو َﺧﺬَ ﻋﻨﻚَ " ﻓﻘﺎ َل‬ ‫ﻋﺒَﺮا‪ ،‬ﻗﺎ َل إﯾﻠﯿﺎ ﻷﻟﯿﺸﺎع‪َ " :‬‬ ‫ﻋﺒَﺮا ِﻛﻼھُﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﯿَﺒَﺲ‪ .‬ﻓﻠَ ﱠﻤﺎ َ‬ ‫اﻟﻤﯿﺎه‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔَﻠَﻘَﺖ إِﻟﻰ ھُﻨﺎ وھُﻨﺎك‪ ،‬و َ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﯿﺮا‪ :‬إِن أﻧﺖَ َرأَﯾﺘَﻨﻲ ِﻋﻨﺪَﻣﺎ أو َﺧﺬُ ِﻣﻦ ِﻋﻨﺪِكَ ‪ ،‬ﯾَﻜﻮنُ ﻟَﻚَ ذﻟﻚ‪ ،‬و ِإﻻﱠ‬ ‫ﻋ ً‬ ‫ﻣﺮا َ‬ ‫ﻲ"‪ .‬ﻗﺎل‪" :‬ﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖَ أ َ ً‬ ‫روﺣﻚَ ﻋﻠَ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫َﺼﯿﺐ آﺛﻨَﯿﻦ ِﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫أﻟﯿﺸﺎع‪ِ " :‬ﻟﯿَ ُﻜ ْﻦ ﻟﻲ ﻧ‬
‫َﺤﻮ اﻟﺴﱠﻤﺎء‪ ،‬وأﻟﯿﺸﺎع‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻔَ ِﺔ ﻧ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺻ ِﻌﺪَ إﯾﻠﯿﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻠَﺖ ﺑَﯿﻨَﮭﻤﺎ‪ .‬و َ‬ ‫ﻧﺎرﯾﺔٌ ﻗﺪ ﻓَ َ‬ ‫ﻧﺎرﯾﺔٌ وﺧَﯿ ٌﻞ ﱠ‬ ‫ﻓﻼ"‪ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺳﺎﺋ َِﺮﯾﻦ‪ ،‬وھُﻤﺎ َﯾﺘ َﺤﺪﺛﺎن‪ِ ،‬إذا َﻣﺮ َﻛﺒَﺔٌ ِ ّ‬
‫ورﻓ ًﻊ ِردا َء إﯾﻠﯿﺎ اﻟﱠﺬي ﻛﺎنَ‬ ‫َﻄﺮﯾﻦ‪َ .‬‬ ‫ﺷﻘﱠﮭﺎ ﺷ َ‬ ‫ﺴﻚَ ﺛِﯿﺎﺑَﮫ و َ‬ ‫ﺼﺮخ‪" :‬ﯾﺎ أَﺑﻲ‪ ،‬ﯾﺎ أَﺑﻲ‪ ،‬ﯾﺎ َﻣﺮﻛﺒﺔَ إِﺳْﺮاﺋﯿ َﻞ وﻓُ ْﺮﺳﺎﻧَﮫ!"‪ .‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻟﻢ ﯾَﻌُ ْﺪ ﯾَﺮاه‪ .‬ﻓﺄَﻣ َ‬ ‫ﻧﺎظِ ٌﺮ وھﻮ ﯾَ ُ‬
‫اﻟﺮب؟‪ ،‬إِﻧﮫُ إﯾﻠﯿﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﯿﺎهَ وﻗﺎل‪" :‬أَﯾﻦَ ﱠ‬ ‫ب ﺑِﮫ ِ‬ ‫ﺿ َﺮ َ‬
‫ﻂ َﻋﻨﮫ و َ‬ ‫ﺷﺎطﺊ اﻷرد ُّن‪١٤ .‬وأ َ َﺧﺬَ ِردا َء إﯾﻠﯿﺎ اﻟﱠﺬي ﻛﺎنَ ﻗﺪ َ‬
‫ﺳﻘ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻮﻗَ َ‬ ‫ور َﺟ َﻊ َ‬ ‫ﻂ ﻋﻨﮫ‪َ ،‬‬ ‫ﺳﻘَ َ‬
‫ﻗﺪ َ‬
‫ﻋﺒَ َﺮ أﻟﯿﺸﺎع‪ .‬ورآه ﺑَﻨﻮ اﻷﻧﺒِﯿﺎ َء اﻟﱠﺬﯾﻦَ ﻓﻲ أَرﯾﺤﺎ ﺗُﺠﺎھَﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪" :‬ﻗﺪ َﺣﻠﱠﺖ رو ُح إﯾﻠﯿﺎ‬ ‫ب اﻟﻤِ ﯿﺎهَ ﻓﺎ َﻧﻔَﻠَﻘَﺖ إِﻟﻰ ھُﻨﺎ وھُﻨﺎك‪ ،‬و َ‬ ‫ﻀ َﺮ َ‬ ‫ھﻮ أَﯾﻀًﺎ؟" وﻋﺎدَ ﻓَ َ‬
‫ﺳ َﺠﺪوا ﻟَﮫ ِإﻟﻰ اﻷرض‪ ٢) ،‬ﻣﻠﻮك ‪ (١٥-٧ /٢‬رداء اﯾﻠﯿﺎ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﻰ ﺟﻠﺪ ﻏﻨﻢ وﻗﺪ اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻟﯿﺸﺎع"‪ .‬وأَﺗﻮا ِﻟ ِﻠﻘﺎﺋِﮫ و َ‬
‫ﺳ ُﮭﻢ ُﺟﻠُﻮد ُ اﻟﻐَﻨَﻢ‬ ‫ور ِﺟﻤﻮا وﻧُﺸِﺮوا وﻣﺎﺗﻮا ﻗَﺘْﻼً ﺑِﺎﻟﺴﱠﯿﻒ وھﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ ُوﺟﻮ ِھ ِﮭﻢ‪ِ ،‬ﻟﺒﺎ ُ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻟﯿﺠﻌﻠﮫ ﻟﺒﺎس "اﻟﺮھﺒﺎن"‪ُ :‬‬
‫ﺒﺎل واﻟ َﻤﻐﺎ ِو ِر و ُﻛﮭﻮفِ اﻷَرض‪) .‬ﻋﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ‬ ‫واﻟﺠ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻈﻠﻮﻣﯿﻦ‪ ٣٨ ,‬ﻻ ﯾَﺴﺘَﺤِ ﻘﱡﮭ ُﻢ اﻟﻌﺎﻟَﻢ‪ ،‬وﺗﺎھﻮا ﻓﻲ اﻟﺒَﺮاري‬ ‫ﺷﻌَ ُﺮ اﻟ َﻤﻌَﺰ‪َ .‬ﻣﺤْ ﺮوﻣﯿﻦَ ُﻣﻀﺎﯾَﻘﯿﻦَ َﻣ ْ‬ ‫و َ‬
‫‪ (٣٨-٣٧ /١١‬وﻧﺴﺎك ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺮوا اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻨﺴﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﺸﺎع‪ ،‬ﺳﯿﺄﺧﺬون ھﺬا اﻟﻠﺒﺎس ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻣﻤﯿﺰا ﻟﮭﻢ"‬
‫‪(Vincent Desprez, le monachisme primitif p. 32).‬‬
‫‪ ١٠٥‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﯾﺨﻠﻊ ﺛﯿﺎﺑﮫ وﻗﺖ اﻟﻨﻮم‪ .٨٦٥‬وﻣﻤﺎ ﯾﺮﺟﺢ ھﺬه اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ھﻮ أن رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺻﻠّﻰ‬
‫ﺻﻼة اﻟﺮھﺒﺎن ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ وﺗﺴﺒﯿﺢ وﺗﺮﺗﯿﻞ‬

‫ﯾَﺎ أَﯾﱡ َﮭﺎ ْاﻟ ُﻤ ﱠﺰ ِ ّﻣ ُﻞ )‪(١‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻮا أُﻧﮭﻀﻮا ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺼﻔَﮫُ أ َ ِو‬

‫ﯿﻼ )‪ (٢‬ﻧِ ْ‬ ‫ﻗُ ِﻢ اﻟﻠﱠ ْﯿ َﻞ‪ِ ٨٦٦‬إ ﱠﻻ ﻗَ ِﻠ ً‬
‫اﻟﺮﻗﺎد‪ ،‬ﻓﻨﺪﻋﻮ اﻟﺮبّ ﺑﺎﻟﺘﻨ ّﮭﺪ‪) ،‬ﻟﺤﻦ‬ ‫ﯿﻼ )‪ (٣‬أ َ ْو ِز ْد َ‬
‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ‬ ‫ﺺ ِﻣ ْﻨﮫُ ﻗَ ِﻠ ً‬
‫ا ْﻧﻘُ ْ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻠﻮات ﻟﯿﻞ اﻻﺛﻨﯿﻦ(‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬ﻧﺮﺗّﻞ اﻟﻤﺠﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﯿﻼ‪... (٤) ٨٦٨‬‬ ‫َو َرﺗِ ّ ِﻞ ْاﻟﻘُ ْﺮآَنَ ‪ ٨٦٧‬ﺗ َ ْﺮﺗِ ً‬
‫اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺘﺸﺒّﮭﯿﻦ ﺑﺠﻤﻮع اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﺷﺪﱡ َو ْ‬
‫طﺌًﺎ َوأ َ ْﻗ َﻮ ُم‬ ‫ﻲ أَ َ‬ ‫إِ ﱠن ﻧَﺎ ِﺷﺌَﺔَ اﻟﻠﱠ ْﯿ ِﻞ ِھ َ‬
‫ﻻ ﯾﻘﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺠﯿﺪ‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﺎء‬ ‫ﯿﻼ )‪(٦‬‬ ‫ﻗِ ً‬
‫ﻣﺨﻠّﺼﻨﺎ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻣﻌﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﯾﺮى‬
‫ﺳﮭﺮﻧﺎ وإﺳﺘﻌﺪادﻧﺎ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮﻧﺎ ﻋﺒﯿﺪا ً‬
‫ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬وﯾُﺠﻠﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪﺗﮫ*‬
‫ﻓﻠﻨﺠﺎھﺪ ﻧﺤﻦ ﯾﺎ أﺣﺒّﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻧﻠﺘﻤﺲ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ إﻟﮭﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺑﺮار اﻟﺬﯾﻦ‬
‫أﺣﺴﻨﻮا أﻣﺎم ﷲ‪ ،‬أﯾّﺎﻣﮭﻢ وﻟﯿﺎﻟﯿﮭﻢ‪،‬‬
‫داود‪ :‬ﻓﻲ‬‫وﻧﺼﺮخ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ُ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻗﻤﺖُ أﺷﻜﺮ ﻷﺣﻜﺎﻣﻚ‬
‫ﻲ وارﺣﻤﻨﻲ‪،‬‬ ‫أﯾّﮭﺎ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﻓﺎﺷﻔﻖ ﻋﻠ ّ‬
‫وأھﻠﻨﻲ ﻟﻤﯿﺮاث ﻣﻠﻜﻮﺗﻚ* )ﻟﺤﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺻﻠﻮات ﻟﯿﻞ اﻻﺛﻨﯿﻦ(‬
‫وﻧﺠﺎھﺪ ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر‪ ،‬طﺎﻟﻤﺎ ﻷزﻣﻨﺘﻨﺎ‬ ‫ﯾﻼ‬ ‫ط ِﻮ ً‬ ‫ﺳ ْﺒ ًﺤﺎ‪َ ٨٦٩‬‬ ‫ﺎر َ‬ ‫ِإ ﱠن ﻟَ َﻚ ﻓِﻲ اَﻟﻨﱠ َﮭ ِ‬
‫ﯾﻤﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ّ‬ ‫إِﻟَ ْﯿ ِﮫ‬ ‫‪٨٧٠‬‬
‫)‪َ (٧‬وا ْذ ُﻛ ِﺮ اﺳ َْﻢ َرﺑِّ َﻚ َوﺗَﺒَﺘ ﱠ ْﻞ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٨٦٥‬أﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﺮھﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻜﺴﻮة‪.‬‬
‫وﻏﺮق اﻟﻜﺴﻞ ﻣﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮﻧﺎ‪ .‬واﻟﻀﺠﺮ واﻟﻤﻠﻞ ﻣﻦ أﺟﺴﺎدﻧﺎ‪ .‬وأ ّھﻠﻨﺎ ﺑﺄن‬ ‫ّ‬ ‫‪ ٨٦٦‬ﻟﯿَﻄﺮد ﺣﺒّﻚ أﯾﱡﮭﺎ اﻟﺮبّ )اﻟ ُﻤﺜﻠﺚ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ(‪ ،‬ﺛﻘﻞ اﻟﻨﻮم ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻧﮭﻠﻞ ﺑﯿﻘﻈﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وطﮭﺎرة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺻﻔﺎء اﻟﻌﻘﻞ وﻗﺪاﺳﺔ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻧﺮﺗّﻞ ﻟﻚ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ )اﻟﺸﺤﯿﻤﺔ ﺻﻼة ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﯿﻞ اﻻﺣﺪ( إذا‬
‫رﺑﺤﮭﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻧُ ﱠ‬
‫ﻤﺎﺛﻠﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺸﺮﯾﺮ‪،‬‬ ‫ﻷن رﺑّﻨﺎ ﯾﺄﺗﻲ وﯾﻄﻠﺐ اﻟﻔﻀّﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎﻧﺎھﺎ ﻣﻊ ِ‬ ‫اﺳﺘﯿﻘﻈﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻨﺮﺗ ّﻞ ﻗﺒﻞ ﻋﻮدﺗﻨﺎ اﻟﻰ اﻟﻨﻮم‪ّ .‬‬
‫واﻟﺸﺮﯾﺮ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺬي أﺧﺬ اﻟﻮزﻧﺔ وﻣﺎ ﺗﺎﺟﺮ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﺘﺸﺒّﮫ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬اﻟﺬي أﺧﺬ اﻟﻮزﻧﺎت اﻟﺨﻤﺲ ور ِﺑﺢ ﻣﺜﻠَﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪّم اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﺠﺎرﺗﮫ ﻟﺴﯿّﺪه‪،‬‬
‫ورث ﺟﮭﻨّﻢ ھﻠﻠﻮﯾﺎ‪) .‬ﻟﯿﻞ اﻻﺣﺪ ﻟﺤﻦ ﻋﻔﯿﻔﻮ(‬ ‫َ‬
‫‪ ٨٦٧‬أي اﻟﺬﻛﺮ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺨﻮرﺳﯿﺔ‬
‫‪ ٨٦٨‬ﺣﺴﺐ ﻣﻜﺎرﯾﻮس اﻟﻤﻨﺤﻮل‪ :‬ﺗﺰﻣﯿﺮ أي ﻏﻨﺎء او إﻧﺸﺎد اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ‪ ،‬وھﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﺨﻮرﺳﯿﺔ‬
‫ﺳﺒُﺤﺎ‪ .‬أي ﺻﻼة وﺗﻤﺠﯿﺪا ﻟﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻻن اﻟﺮاھﺐ واﻟﻌﺎﺑﺪ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ وھﻨﺎ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ اﻟﺼﻼة‬ ‫‪ ٨٦٩‬اﻷﻓﻀﻞ‪ُ :‬‬
‫ﺺ ﻟﮫ إِ ْﺧﻼﺻﺎً‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب( أي ِ‬
‫اﻧﻘﻄﻊ إﻟﯿﮫ‬ ‫َ‬
‫‪ ٨٧٠‬ﻓﻲ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﺑﺘﻮل‪ :‬أﻋﺰب‪ ،‬طﺎھﺮ‪ ،‬ﻋﻔﯿﻒ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‪ :‬وﺗَﺒَﺘّﻞ إِﻟﯿﮫ ﺗﺒﺘﯿﻼً؛ وﻣﻌﻨﺎه أ ْﺧ ِﻠ ْ‬
‫اﻹﺳﻼم؛‬ ‫اﻧﻘﻄﺎﻋﺎً‪) .‬ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ( واﺗﺮك اﻟﻨِﻜﺎ َح وازھﺪ ﻓﯿﮫ‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ( واﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﮫ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﻻ َرھﺒﺎﻧﯿﱠﺔ وﻻ ﺗَﺒَﺘﻞ ﻓﻲ ِ‬
‫ﱡ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﻤﺮﯾﻢ اﻟﻌﺬراء "اﻟﺒَﺘُﻮل" ﻷﻧﮭﺎ اﻧﻔﺮدت ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ زوج‪) .‬ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺘ ﱠ َﺒﺘﱡﻞُ‪ :‬اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺮك اﻟﻨﻜﺎح‪) ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب( وﻣﻨﮫ ﯾﻘﺎل‬
‫اﻟﻠﻐﺔ( وورد ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ‪ :‬ﺗﻀﻲء اﻟﻈﻼم ﺑﺎﻟﻌﺸﻲ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﻨﺎرة ﻣﻤﺴﻲ راھﺐ ﻣﺘﺒﺘﻞ‬
‫‪ ١٠٦‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻓﻠﻨﺴﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب‬ ‫ﯿﻼ ) ْاﻟ ُﻤ ﱠﺰ ِ ّﻣ ُﻞ ‪َ (٨‬وا ْذ ُﻛ ِﺮ اﺳ َْﻢ َر ِﺑّ َﻚ‬ ‫ﺗ َ ْﺒﺘِ ً‬
‫اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬ﻟﻨﺪﺧﻞ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ ﺟﻨّ ِﺘ ِﮫ‪،‬‬ ‫ﯿﻼ )‪َ (٢٥‬و ِﻣﻦَ اﻟﻠﱠ ْﯿ ِﻞ ﻓَﺎ ْﺳ ُﺠ ْﺪ‬ ‫ﺻ ً‬ ‫ﺑُ ْﻜ َﺮة ً َوأ َ ِ‬
‫وﻧﺮث اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾّﺔ )ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء(*‬ ‫ﯾﻼ )‪ِ (٢٦‬إ ﱠن ھَﺆُ َﻻ ِء‬ ‫ط ِﻮ ً‬
‫ﺳ ِﺒّﺤْ ﮫُ ﻟَﯿ ًْﻼ َ‬
‫ﻟَﮫُ َو َ‬
‫)ﻟﺤﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻠﻮات ﻟﯿﻞ اﻻﺛﻨﯿﻦ(‬ ‫ﯾ ُِﺤﺒﱡﻮنَ ْاﻟﻌَ ِ‬
‫ﺎﺟﻠَﺔَ َوﯾَﺬَ ُرونَ َو َرا َء ُھ ْﻢ ﯾَ ْﻮ ًﻣﺎ‬
‫ﯿﻼ )اﻹﻧﺴﺎن ‪(٢٧‬‬ ‫ﺛ َ ِﻘ ً‬
‫أﯾّﮭﺎ اﻟﺮبّ ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺘﻮح ﺑﺎب ﻣﺮاﺣﻤﮫ‪،‬‬ ‫ِإ ﱠن َرﺑ َﱠﻚ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ أَﻧﱠ َﻚ ﺗَﻘُﻮ ُم أ َ ْدﻧَﻰ ِﻣ ْﻦ‬
‫ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺨﻄﺄة اﻟﺘﺎﺋﺒﯿﻦ إﻟﯿﮫ* ﻟﯿﻜﻦ‬ ‫طﺎﺋِﻔَﺔٌ ِﻣﻦَ‬ ‫ﺼﻔَﮫُ َوﺛُﻠُﺜَﮫُ َو َ‬ ‫ﺛُﻠُﺜَﻲ ِ اﻟﻠﱠ ْﯿ ِﻞ َوﻧِ ْ‬
‫ھﺬﯾﺬﻧﺎ طﻮال ﻟﯿﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺮاﻧﯿﻢ اﻟﺮوح‬ ‫ﻋ ِﻠ َﻢ‬
‫ﺎر َ‬ ‫اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻣﻌَ َﻚ َو ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟُ ﯾُﻘَﺪّ ُِر اﻟﻠﱠ ْﯿ َﻞ َواﻟﻨﱠ َﮭ َ‬
‫اﻟﻘﺪس* )ﺳﻮﻏﯿﺘﻮ ﻣﺴﺎء اﻻﺛﻨﯿﻦ( ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْﻗ َﺮ ُءوا َﻣﺎ‬ ‫َﺎب َ‬‫ﺼﻮهُ ﻓَﺘ َ‬ ‫أ َ ْن ﻟَ ْﻦ ﺗُﺤْ ُ‬
‫اﻟﻨﮭﺎر‬
‫ُ‬ ‫ب‬
‫وﻗﺮ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺐ‪،‬‬‫وﻟّﻰ اﻟﻠﯿ ُﻞ ﻛﻤﺎ ُﻛﺘِ َ‬ ‫ﻮن ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ‬‫ﺳﯿَ ُﻜ ُ‬ ‫ﻋ ِﻠ َﻢ أ َ ْن َ‬‫ﺴ َﺮ ِﻣﻦَ ْاﻟﻘُ ْﺮآ َ ِن َ‬ ‫ﺗَﯿَ ﱠ‬
‫ودﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮭﻀﻮا ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ وﻗﻮﻣﻮا‪،‬‬ ‫ﺿﻰ‬ ‫َﻣ ْﺮ َ‬
‫ﺻﻠّﻮا طﺎﻟﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻟﻠﺼﻼة زﻣﺎن‪) ،‬ﺻﻼة‬
‫ﺻﺒﺎح اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻧﺸﯿﺪ راﺑﻊ(‬
‫واﻟﺒﺘﻮﻟﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻔﻈﻮا اﻟﻄﮭﺎرة‬ ‫ض‬ ‫َوآَﺧ َُﺮونَ ﯾَﻀ ِْﺮﺑُﻮنَ ِﻓﻲ ْاﻷ َ ْر ِ‬
‫واﻟﻨﺴﺎك اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎھﺪوا ﻓﻲ اﻟﻌﻔﺎف‪،‬‬ ‫اﮧﻠﻟِ َوآَﺧ َُﺮونَ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ‬ ‫ﻀ ِﻞ ﱠ‬‫ﯾَ ْﺒﺘَﻐُﻮنَ ِﻣ ْﻦ ﻓَ ْ‬
‫واﻟﻨﺎذرون اﻟﺬﯾﻦ ازدھﺮوا ﺑﺎﻟﺼﻮم‪،‬‬ ‫ﺴ َﺮ ِﻣ ْﻨﮫُ‬ ‫اﮧﻠﻟِ ﻓَﺎ ْﻗ َﺮ ُءوا َﻣﺎ ﺗَﯿَ ﱠ‬‫ﺳﺒِﯿ ِﻞ ﱠ‬
‫ﻓِﻲ َ‬
‫واﻟﻤﺠﺎھﺪون اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺴﻠّﺤﻮا ﺑﺎﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﺿﻮا‬ ‫َ‬
‫اﻟﺰ َﻛﺎة َ َوأ ْﻗ ِﺮ ُ‬ ‫ﺼ َﻼة َ َوآَﺗُﻮا ﱠ‬ ‫َوأَﻗِﯿ ُﻤﻮا اﻟ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺰزوا ﺑﺎﻟﺴﮭﺮ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻷﻧﻘﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﺴﻨًﺎ َو َﻣﺎ ﺗُﻘَ ِﺪّ ُﻣﻮا ِﻷ َ ْﻧﻔُ ِﺴ ُﻜ ْﻢ‬‫ﺿﺎ َﺣ َ‬‫اﮧﻠﻟَ ﻗَ ْﺮ ً‬‫ﱠ‬
‫ﺗﺸﺮﻓﻮا ﺑﺎﻹﺣﺘﻤﺎل‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻜﺎﻣﻠﻮن اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫اﮧﻠﻟِ ُھ َﻮ َﺧﯿ ًْﺮا‬ ‫ِﻣ ْﻦ َﺧﯿ ٍْﺮ ﺗ َِﺠﺪُوهُ ِﻋ ْﻨﺪَ ﱠ‬
‫ﺴﺎك‬‫واﻟﻤﺘﻮ ّﺣﺪون واﻟﺮھﺒﺎن واﻟﻨ ّ‬ ‫ﻈ َﻢ أ َ ْﺟ ًﺮا )اﻟﻤﺰﻣﻞ ‪(٢٠‬‬ ‫َوأ َ ْﻋ َ‬
‫وﺳ ّﻜﺎن اﻟﺼﻮاﻣﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻼذ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻮك‪،‬‬
‫)ﺣﺴﺎﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ(‬
‫‪ -٢‬اﻟﺨﻠﻖ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫طﺒﻊ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ّ‬
‫ﯾﻌﻈﻢ ﻛﻞ‬ ‫وإﯾﺎك أﯾّﮭﺎ اﻟﺮب‪،‬‬ ‫)‪(١١‬‬ ‫ذَ ْرﻧِﻲ َو َﻣ ْﻦ َﺧﻠَ ْﻘﺖُ َو ِﺣﯿﺪًا‬
‫ّ‬
‫وﻷن‬ ‫ﻷن ﺑﻚ أﺑﺪِع ﻓﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫َوﺑَﻨِﯿﻦَ‬ ‫َو َﺟﻌَ ْﻠﺖُ ﻟَﮫُ َﻣ ًﺎﻻ َﻣ ْﻤﺪُودًا )‪(١٢‬‬
‫أﻣﺮ إﺑﺪا ِﻋﻚ‪ ،‬ﻓﺼ َﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺗ َ ْﻤ ِﮭﯿﺪًا‬ ‫ﺷ ُﮭﻮدًا )‪َ (١٣‬و َﻣ ﱠﮭﺪْتُ ﻟَﮫُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷول أي ﯾﻮم اﻷﺣﺪ‪ ،‬وﺟ ّﻤﻠﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ّ‬ ‫)اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪(١٤‬‬
‫ﻲ اﻟﺬي أﺑﺪﻋﺘﮫ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر اﻟﺒﮭ ّ‬
‫إﻛﺮاﻣﺎ ً ﻵدم ﻣﺜﺎ َل ﻋﻈﻤﺘﻚ‪) .‬ﺣﺴﺎﯾﺔ‬
‫ﺻﺒﺎح اﻻﺣﺪ(‬
‫‪ ١٠٧‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﻮﺑﺔ وطﻠﺐ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬
‫ھ ذا ھ و وﻗ ت اﻟﺻ ﻼة ﺗﻌ ﺎل أﯾّﮭ ﺎ‬ ‫إِ ﱠن َرﺑﱠ َك ﯾَ ْﻌﻠَ ُم أَﻧﱠ َك ﺗَﻘُ و ُم أ َ ْدﻧَ ﻰ ِﻣ ْن‬

‫اﻟﺧ ﺎطﺊ أطﻠ ب اﻟﻣ راﺣم‪ ،‬وﺗﺿ ّرع‬ ‫طﺎﺋِﻔَ ﺔٌ‬ ‫ﺻ ﻔَﮫُ َوﺛُﻠُﺛ َ ﮫُ َو َ‬ ‫ﺛُﻠُﺛ َ ﻲ ِ اﻟﻠﱠ ْﯾ ِل َوﻧِ ْ‬
‫اﻟ ﻰ ﺟﺎﺑﻠ ك ﻟﯾﻣﻧﺣ ك اﻟﻐﻔ ران ﯾ وم‬ ‫اﮧﻠﻟُ ﯾُﻘَ دّ ُِر اﻟﻠﱠ ْﯾ َل‬ ‫ِﻣ نَ اﻟﱠ ذِﯾنَ َﻣﻌَ َك َو ﱠ‬
‫ظﮭ ور ﻋظﻣﺗ ﮫ* وﯾ ل ﻟ ﻲ ّ‬
‫ﻷن‬ ‫ﺎب‬ ‫ﺻ وهُ ﻓَﺗ َ َ‬ ‫ﻋ ِﻠ َم أ َ ْن ﻟَ ْن ﺗُﺣْ ُ‬ ‫ﺎر َ‬ ‫َواﻟﻧﱠ َﮭ َ‬
‫ﺧطﺎﯾ ﺎي اﻛﺛ ر ﺟ دا ً ﻣ ن ط ول‬ ‫ﺳ َر ِﻣ نَ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ﻓَ ﺎ ْﻗ َر ُءوا َﻣ ﺎ ﺗَﯾَ ﱠ‬ ‫َ‬
‫أﯾ ﺎﻣﻲ‪ ،‬وﺣﯾ ﺎﺗﻲ ﻋﺑ رت واﻧﺗﮭ ت‪،‬‬ ‫ﺿ ﺎ‬ ‫اﮧﻠﻟَ ﻗَ ْر ً‬‫ﺿ وا ﱠ‬ ‫ْرآ َ ِن‪َ ...‬وأ َ ْﻗ ِر ُ‬ ‫ْاﻟﻘُ‬
‫وﺧطﺎﯾ ﺎي ﻛﺛﯾ رة ﺟ داً‪ ،‬ﻓ ﺎرﺣﻣﻧﻲ‬ ‫ﺳ ﻧًﺎ َو َﻣ ﺎ ﺗُﻘَ ِدّ ُﻣوا ِﻷ َ ْﻧﻔُ ِﺳ ُﻛ ْم ِﻣ ْن َﺧ ْﯾ ٍر‬ ‫َﺣ َ‬
‫أﻧ ت ﯾ ﺎ ﷲ* ﻛﻧ زك ﻣﻔﺗ وح أﻣ ﺎم‬ ‫ظ َم‬ ‫اﮧﻠﻟ ُھ َو َﺧ ْﯾ ًرا َوأ َ ْﻋ َ‬ ‫ﺗ َِﺟ دُوهُ ِﻋ ْﻧ دَ ﱠ ِ‬
‫ﻲ ﻻ ﯾُﻔ رغ‪،‬‬ ‫اﻟﻣﺣﺗ ﺎﺟﯾن‪ ،‬وھ و ﻏﻧ ّ‬ ‫ور‬ ‫ٌ‬ ‫ﻏﻔُ‬
‫اﮧﻠﻟ َ‬ ‫أ َ ْﺟ ًرا َوا ْﺳ ﺗ َ ْﻐ ِﻔ ُروا ﱠ َ‬
‫اﮧﻠﻟ ِإ ﱠن ﱠ َ‬
‫وﻓرﺣﻧ ﻲ‬ ‫ﻲ ﻣ ن ھﺑﺎﺗ َك‪ّ ِ ،‬‬ ‫ﻓ ﺄﻓض ﻋﻠ ّ‬ ‫َر ِﺣ ﯾ ٌم )اﻟﻣزﻣ ل ‪َ (٢٠‬ربّ ِ ا ْﻏ ِﻔ ْر ِﻟ ﻲ‬
‫ﺑﻐﻔ ران أﺛ ﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺷ ﻛر ﻟ ك ﻣ ن‬ ‫)ص ‪(٣٥‬‬
‫أﻋﻣ ﺎق ﻗﻠﺑ ك* ﺧطﺋ ت إﻟﯾ ك‪ ،‬ﯾ ﺎ‬
‫راﺣ م اﻟﺧط ﺄة‪ ،‬أﻛﺛ ر ﻣ ن ﺟﻣﯾ ﻊ ﻣ ن‬ ‫ﺳ ﻧَﺎ )اﻷﻋ راف ‪(٢٣‬‬ ‫ظﻠَ ْﻣﻧَ ﺎ أ َ ْﻧﻔُ َ‬
‫َرﺑﱠﻧَ ﺎ َ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‪ .‬وأﻧ ت أﻧ ت اﻟﺳ ﯾّد‬ ‫ﻓ ﺈن ﻟَ ْم ﺗ َْر َﺣ ْﻣﻧَ ﺎ َوﺗ َ ْﻐ ِﻔ ْر ﻟَﻧَ ﺎ ﻟَﻧَ ُﻛ وﻧ ﱠَن‬
‫اﻟﺻ ﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻗ د ﺟﺋ ت ﻟﺗُﻧ ِﺷ د اﻟﺿ ﺎﻟﯾن‪.‬‬ ‫ِﻣنَ ْاﻟﺧَﺎ ِﺳ ِرﯾنَ )اﻷﻋراف ‪(١٤٩‬‬
‫ﻓﺄﻧﺷ د ﺿ ﻼﻟﺗﻲ ﺑﺣﻧﺎﻧ ك* وﻋﻠ ﻰ‬ ‫َربّ ِ ا ْﻏ ِﻔ ْر ِﻟ ﻲ َو ِﻷ َ ِﺧ ﻲ َوأ َ ْد ِﺧ ْﻠﻧَ ﺎ ﻓِ ﻲ‬
‫ﺷ ﺎر واﻟزاﻧﯾ ﺔ اﻟﻠ ذﯾن ﺗﺑ ّررا‬‫ﻣﺛ ﺎل اﻟﻌ ّ‬
‫ت أ َ ْر َﺣ ُم اﻟ ﱠر ِ‬
‫اﺣ ِﻣﯾنَ‬ ‫َ‬ ‫َك َوأ َ ْﻧ‬ ‫َرﺣْ َﻣﺗِ‬
‫ﺑررﻧ ﻲ اﻧ ﺎ اﻟﺧ ﺎطﺊ‪،‬‬ ‫ﻣ ن اﺛﺎﻣﮭﻣ ﺎ ّ‬ ‫)‪ (١٥١‬و َﺧ ْﯾ ُر ْاﻟﻐَ ﺎﻓِ ِرﯾنَ )اﻷﻋ راف‬
‫وﺑ ﯾّض أوﺳ ﺎﺧﻲ ﺑﺗﺣﻧّﻧ ك‪ ،‬وﻛﻣ ﺎ‬ ‫‪(١٥٥‬‬
‫ﺳ ﺎﻣﺣﺗﮭﻣﺎ ﺳ ﺎﻣﺣﻧﻲ* أﯾّﮭ ﺎ اﻟﻌ دل‬
‫اﻟ ذي ﯾ دﯾن ﺑﺎﻟﻌ دل ﻻ ﺗﺷ ﺟﺑﻧﻲ‬ ‫ت ﺛ ُ ﱠم ﺗ َ ﺎﺑُوا‬
‫ﺳ ِﯾّﺋ َﺎ ِ‬ ‫َواﻟﱠ ذِﯾنَ َ‬
‫ﻋ ِﻣﻠُ وا اﻟ ﱠ‬
‫ﺑﻘﺿ ﺎﺋك اﻟﻌ دل‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﺎ ﻋ ﺎﻟم أﻧّ ﻲ‬ ‫ِﻣ ْن ﺑَ ْﻌ ِدھَﺎ َوآ َ َﻣﻧُ وا ِإ ﱠن َرﺑﱠ َك ِﻣ ْن‬
‫ﺧ ﺎطﺊ واﻧ ت اﻧ ت وﺣ دك ﺑ ﺎر‪،‬‬ ‫ور َر ِﺣ ﯾ ٌم )اﻷﻋ راف‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑَ ْﻌ ِدھَﺎ ﻟَﻐَﻔُ‬
‫ﻓ ﺎﻣﻧﺣﻧﻲ ﻏﻔ ران ذﻧ وﺑﻲ )ﻟﺣ ن أول ﻧﻐﯾ دو‬ ‫‪(١٥٣‬‬
‫ﺻﻼة ﺳﺗﺎر اﻟﺳﺑت(‬
‫ﻗَ ﺎ َل ﯾَ ﺎ ﻗَ ْو ِم ِﻟ َم ﺗ َ ْﺳ ﺗ َ ْﻌ ِﺟﻠُونَ ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺳ ِﯾّﺋ َ ِﺔ‬
‫اﮧﻠﻟ ﺗﻌ ﺎﻟوا ﻟﻧﺑﻛ ﻲ ﺑ ﺎﻷﻟم وﺑﺈﻧﻛﺳ ﺎر‬
‫ﺳ ﻧَ ِﺔ ﻟَ ْو َﻻ ﺗ َ ْﺳ ﺗ َ ْﻐ ِﻔ ُرونَ ﱠ َ‬ ‫ﻗَ ْﺑ َل ْاﻟ َﺣ َ‬
‫اﻟ ﻧﻔس‪ ،‬وﻟﻧﺑﺗﮭ ل اﻟ ﻰ اﻟ ربّ ﻟﯾﻐﻔ ر‬ ‫ﻟَﻌَﻠﱠ ُﻛ ْم ﺗ ُ ْر َﺣ ُﻣونَ )اﻟﻧﻣل ‪(٤٦‬‬
‫ﺧطﺎﯾﺎﻧ ﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﯾ وم اﻷﺧﯾ ر‪ ،‬ﻋﻧ دﻣﺎ‬
‫َوأ َ ِن ا ْﺳ ﺗ َ ْﻐ ِﻔ ُروا َرﺑﱠ ُﻛ ْم ﺛ ُ ﱠم ﺗُوﺑُ وا ِإﻟَ ْﯾ ِﮫ ﺗُظ ِﮭ ر ﺧﻔﺎﯾ ﺎ اﻟﺑﺷ ر‪ ،‬ﻻ ﺗﺧ ذُﻟﻧﻲ‬
‫ﺳ ﻧًﺎ ِإﻟَ ﻰ أ َ َﺟ ٍل أﻣﺎﻣ ك وإﻏﻔ ر ﺟﮭ ﺎﻻﺗﻲ* واﻟﻧ ﺎر‬ ‫ﻋ ﺎ َﺣ َ‬ ‫ﯾُ َﻣ ِﺗ ّ ْﻌ ُﻛ ْم َﻣﺗَﺎ ً‬
‫‪ ١٠٨‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺿ ﻠَﮫُ اﻟﻣﺣﻔوظ ﺔ ﻟ ﻲ ﺗُر ِﻋ دُ ﻓراﺋﺻ ﻲ‪ .‬ﻓﯾ ﺎ‬ ‫ﺿ ٍل ﻓَ ْ‬ ‫ت ُﻛ ﱠل ذِي ﻓَ ْ‬ ‫ﺳ ًّﻣﻰ َوﯾُ ؤْ ِ‬ ‫ُﻣ َ‬

‫ﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم دﯾّ ﺎﻧﻲ أﺟ ِر ﻣﺣ ﺎﻛﻣﺗﻲ ﺑﺗﺣﻧﻧ ك‬ ‫ﺎف َ‬‫ُ‬ ‫َو ِإ ْن ﺗ ََوﻟﱠ ْوا ﻓَ ﺈِ ِﻧّﻲ أ َ َﺧ‬
‫وارﺣﻣﻧ ﻲ* )ﻟﺣ ن ﺛﺎﻟ ث ﺻ ﺑﺎح اﻟﺧﻣ ﯾس(‬ ‫ﯾر )ھود ‪(٣‬‬ ‫ﻋذ َ َ‬
‫اب ﯾَ ْو ٍم َﻛ ِﺑ ٍ‬ ‫َ‬
‫إﯾّ ﺎك ﻧ دﻋو‪ ،‬واﻟﯾ ك ﻧﺗﺿ رع ﻟﺗﻘﺑﻠﻧ ﺎ‬
‫ﺗ ﺎﺋﺑﯾن اﻟﯾ ك‪ ،‬وﺗﺳ ﺎﻣﺣﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻐﻔ ر ﻟﻧ ﺎ‬
‫أﺣﺻ ﻧﺎ ﺑ ﯾن أﺑﻧ ﺎء اﻟﯾﻣ ﯾن‪ ،‬وﻻ ﺗﻘ رأ‬ ‫ِ‬
‫ﺳ ﺟل إﺛﻣﻧ ﺎ وﺧطﺎﯾﺎﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﯾوﻣ ك‬
‫اﻟﻌظﯾم واﻟﻣﺧﯾف‪) .‬ﺣﺳﺎﯾﺔ ﺳﺗﺎر اﻟﺳﺑت(‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أﻋﻼه )اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﺐ اﻟﺼﻠﻮات( ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺼﻠﻮات اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺿﻤﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺤﻮي ﺛﻠﺚ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪ ،‬ھﻮ‬
‫أﯾﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺮ ِ ّﺟﺢ ﻓﺮﺿﯿﺘﻨﺎ‬
‫أن رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺪ ﺻﻠّﻰ ھﺬه اﻟﺼﻠﻮات‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺼﻼة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‬

‫‪ -١‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫وﺟﺪ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل اﻟﻤﻮﺻﻞ‪ ،‬ﺳﺒﻌﺔ رھﺒﺎن ‪ ،‬ﻛﻞ رﺟﻞ ﻓﻲ ﻏﺎر ﯾﺘﻌﺒﺪ ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫‪٨٧١‬‬
‫ﯾﺼﻮم ﺳﺘﺔ أﯾﺎم وﻟﯿﺎﻟﯿﮭﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﯾﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﺄﻛﻠﻮا وﺗﺤﺪﺛﻮا‬
‫‪ -٢‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻷب إﻓﺎﻏﺮﯾﻮس‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻗﻼّﯾﺘﻚ )أي اﻟﻐﺎر( إﺟﻤﻊ ﻓﻜﺮك‪ .‬ﺗﺬ ّﻛﺮ أﯾﺎم‬
‫اﻟﻤﻮت‪ .‬ﺗﺄ ّﻣﻞ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻲ ﻣﻮت اﻟﺠﺴﺪ واﻓﮭﻢ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ‪ .‬اﻟﺘﺰم اﻷﻟﻢ واﻣﻘﺖ أﺑﺎطﯿﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ أن ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﻌﻒ‪ .‬ﺛ ّﻢ ﺗﺬ ّﻛﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ‪ .‬ﻓ ّﻜﺮ ﻓﻲ‬
‫ي‬
‫ﻣﺮ ﺗﻘﯿﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ أ ّ‬
‫ي ﺗﻨ ّﮭﺪ ّ‬
‫ي ﺻﻤﺖ ھﻲ‪ ،‬وﻓﻲ أ ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ھﻨﺎك وﺣﺎﻟﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ أ ّ‬
‫ي ﻧﺰاع وﺗﺮﻗّﺐ‪ .‬ﻓ ّﻜﺮ ﻓﻲ اﻷﻟﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ واﻟﺪﻣﻮع اﻟﻨﻔﺴﯿّﺔ‬ ‫ﺧﻮف ﻣﺮﯾﻊ ھﻲ وﻓﻲ أ ّ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٨٧١‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ووﻓﯿﺎت اﻟﻤﺸﺎھﯿﺮ واﻷﻋﻼم‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ /‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫‪١٤٠٧‬ھـ ‪١٩٨٧ -‬م‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺗﺪﻣﺮي‪ ،‬ج ‪ ،٣‬ص ‪.٥١١‬‬
‫‪ ١٠٩‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺘﺼﻮ ًرا ﺗﻠﻚ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ‪ .‬ﻓ ّﻜﺮ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ واﻟﻤﺜﻮل أﻣﺎم ﷲ‪ .‬ﺗﺬ ّﻛﺮ‬
‫ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺨﺎطﺌﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺎر واﻟﺨﺰي أﻣﺎم ﷲ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮھﯿﺒﺔ‪ .‬اﺳﺘﺤﻀﺮ أﻣﺎﻣﻚ ﻣﺎ‬
‫ورؤﺳﺎء اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓ ّﻜﺮ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﻌﻘﺎب واﻟﻨﺎر اﻷﺑﺪﯾّﺔ واﻟﺪود اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﺎم وﺟﮭﻨّﻢ‬
‫ﺗﺨﺘﺺ‬
‫ّ‬ ‫ﻀﺎ اﻟﺨﯿﺮات اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻟﻈﻠﻤﺔ وﺻﺮﯾﻒ اﻷﺳﻨﺎن واﻟﺨﻮف واﻟﻌﺬاب‪ .‬اﺳﺘﺤﻀﺮ أﯾ ً‬
‫ﺑﺎﻷﺑﺮار‪ ،‬وﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات وﻋﻄﺎﯾﺎه وﻓﺮﺣﮫ واﻟﺘﻤﺘّﻊ ﺑﮫ‪ .‬ﺿﻊ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ ذﻛﺮ ھﺬﯾﻦ‬
‫إﺑﻚ دﯾﻨﻮﻧﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻄﺌﻮا واذرف اﻟﺪﻣﻊ وﻧُﺢ ﺧﺎﺋﻔًﺎ ﻟﺌﻼّ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫اﻷﻣﺮﯾﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ِ‬
‫ﺗﺘﺬوﻗﮭﺎ‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﺑﺮار‪ .‬اھﺘ ّﻢ ﺑﮭﺎ ﻟﻜﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﺳﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺨﯿﺮات اﻟﺘﻲ‬‫ّ‬ ‫أﻧﺖ ﻣﻌﮭﻢ‪ .‬واﻓﺮح‬
‫وﺗﺘﻤﺘّﻊ ﺑﮭﺎ‪ .‬أ ّﻣﺎ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﮭﺎ‪ .‬اﻧﺘﺒﮫ ﻛﻲ ﺗﻨﺴﻰ ذﻛﺮھﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺻﻮﻣﻌﺘﻚ أو ﻓﻲ أ ّ‬
‫ي‬
‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻤ ّﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ّﻞ ﻣﻦ اﻟﮭﺮب ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﺠﺴﺔ اﻟﻤﺆذﯾﺔ‪ .‬إﻗﻄﻊ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻚ ﻣﻊ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻟﺌﻼّ ﯾﺼﯿﺮ ﻋﻘﻠﻚ ﻛﺜﯿﺮ اﻹھﺘﻤﺎﻣﺎت ﻓﯿﻀﻄﺮب ھﺪوءك‪.٨٧٢‬‬
‫" ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎھﺪ أن ﯾﺒﺘﻌﺪ أﯾﻀﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻊ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺸﺒﻊ ﻣﻦ اﻷطﻌﻤﺔ اﻟﻠﺬﯾﺬة‬
‫واﻟﺸﺮاب ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ أﻛﻠﮫ ﺑﻘﺪر‪ ،‬وﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﯾﺠﻤﻊ ﻋﻘﻠﮫ‬
‫ﻛﻤﻦ ھﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﷲ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﯾﺠﻤﻊ ﻓﻜﺮه ﻪﻠﻟ‪ ،‬وﻻ ﯾﻐﻔﻞ‬
‫ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﺮب وﺗﻼوة اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ‪ ٨٧٣‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﮭﺬا ﺗﻌﺘﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺴﯿﺌﺔ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ ﻣﺒﺘﻌﺪا ً ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻧﻈﺮ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ رﺑﺢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻠﮫ‪،‬‬
‫‪٨٧٤‬‬
‫وﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﮫ ﯾﻜﻮن ﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﷲ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎدس‪ :‬أھﻤﯿﺔ اﻟﺮھﺒﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٨٧٢‬أﻗﻮال اﻵﺑﺎء واﻟﺸﯿﻮخ‪ ،‬ص ‪١٠٩ -١٠٨‬‬
‫ﺼﺎ ِﻟﺤُﻮنَ )اﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫ِي اﻟ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ُﻮر ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ اﻟ ِﺬﻛ ِﺮ أ ﱠن اﻷ ْر َ‬
‫ض ﯾَ ِﺮﺛ َﮭﺎ ِﻋﺒَﺎد َ‬ ‫اﻟﺰﺑ ِ‬ ‫َ‬ ‫‪َ ٨٧٣‬وآَﺗ َ ْﯿﻨَﺎ دَ ُاوودَ زَ ﺑ ً‬
‫ُﻮرا )اﻟﻨﺴﺎء ‪١٦٣‬؛ اﻹﺳﺮاء ‪َ (٥٥‬وﻟﻘَ ْﺪ َﻛﺘ َ ْﺒﻨَﺎ ﻓِﻲ ﱠ‬
‫‪ (١٠٥‬واﻟﺰﺑﺮ )اﻟﻨﺤﻞ ‪ (٤٤‬ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ ﻛﻜﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ‪ ،‬واﻹﺳﺘﺸﮭﺎدات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮة ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ )اﻟﻌﻠﻖ ‪ ٥‬وﻣﺰﻣﻮر ‪١٠/٩٤‬؛ اﻟﻌﻠﻖ ‪ ٧‬وﻣﺰﻣﻮر ‪١٠/٩٤‬؛ اﻟﻌﻠﻖ ‪ ١٤‬وﻣﺰﻣﻮر ‪٩/٩٤‬؛ اﻟﻘﻠﻢ ‪ ٧‬وﻣﺰﻣﻮر ‪٥/١‬؛ واﻟﻘﻠﻢ‬
‫‪ ١٤‬وﻣﺰﻣﻮر ‪٧/٤٩‬؛ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪ ٦‬وﻣﺰﻣﻮر ‪ ٤/٢٥‬و‪ ١١/٢٧‬و‪ (...١١/٨٦‬ﯾﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ .‬ﻓﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ ھﺬا ﻛﺎن ﻛﺘﺎب ﺻﻼة ﯾﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﺮھﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ .‬وﯾﻔﺘﺮض ﻣﺮﺗﯿﻜﺎﯾﻨﻦ ان ﯾﻜﻮن ھﺬا ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﻠﯿﺪھﺎ اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫‪(Jouko MARTIKAINEN, "Makarios und Muhammed", in Bibelauslegung und Gruppenidentität, hrsg Hans-‬‬
‫)‪Olof Kvist, Abo 1992, p. 64s.‬‬
‫ﻟﻜﻨﺎ ﻧﺮﺟﺢ اﻟﺘﺎﺛﯿﺮ اﻟﺮھﺒﺎﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﻟﻠﻤﺰاﻣﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﻢ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ٨٧٤‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫‪ ١١٠‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّ ل‪ :‬اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن‬

‫أوّ ﻻ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺮھﺒﺎن‬
‫‪ -١‬راھﺐ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‬
‫"ﻛﺎن ﺑﻤﺮ اﻟﻈﮭﺮان راھﺐ ﻣﻦ اﻟﺮھﺒﺎن ﯾﺪﻋﻰ ﻋﯿﺼﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺸﺎم و ﻛﺎن ﻣﺘﺤﻔﺰا‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ و ﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ آﺗﺎه ﻋﻠﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮا وﺟﻌﻞ ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﺜﯿﺮة ﻷھﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ‬
‫‪٨٧٥‬‬
‫طﺐ ورﻓﻖ وﻋﻠﻢ وﻛﺎن ﯾﻠﺰم ﺻﻮﻣﻌﺔ ﻟﮫ وﯾﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻓﯿﻠﻘﻰ اﻟﻨﺎس"‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬إن ﺳﻜﺎن أھﻞ ﻣﻜﺔ ھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ أو ﺑﻐﺎﻟﺒﯿﺘﮭﻢ أو أﻗﻠﮫ ﺑﻘﺴﻢ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ‪،‬‬
‫ﻷ ّن ﻣﺴﺘﻤﻌﻲ اﻟﺮاھﺐ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻟﯿﻌﻈﮭﻢ وﯾﺴﺘﻤﻌﻮا إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ّ :‬‬

‫إن ﻣﻦ ﻋﺎدة ﻛﻨﺎﺋﺴﻨﺎ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ أن ﯾﺬھﺐ اﻟﺮاھﺐ إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺔ ﻣﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﯾﻌﻆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﯾﻌﻠﻤﮭﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﯾﺰور ﻣﺮﺿﺎھﻢ‪،‬‬
‫وﯾﺘﻔﻘﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو‪ ،‬ھﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﻤﺔ ھﺬا اﻟﺮاھﺐ اﻟﺴﻨﻮﯾﺔ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ‬
‫ﯾﺮﺟﺢ ﻓﺮﺿﯿﺘﻨﺎ أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﺳﻜﺎن ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻲ ﺣﺎل ﻛﻞ ﺳﻜﺎن ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﺟﮭﺎ ﻟﻮﺟﮫ ﻣﻊ ﺑﺤﯿﺮا‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪ اﻧﺘﺒﺎھﻨﺎ وھﻲ ﻋﻼﻗﺔ رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮھﺒﺎن‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺻﻐﺮه‬
‫ﻋﺎﻟﺠﮫ راھﺐ ﯾﺪﻋﻰ ﻋﺪاس ﻣﻦ ﻧﯿﻨﻮى وھﻮ اﻟﺬي ﺷﻔﺎه ﻣﻦ ﻣﺮض أﻟ ﱠﻢ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﮫ‪.٨٧٦‬‬
‫وﻧﺮى ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻷوﻟﻰ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﺮھﺒﺎن ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺘﻨﺒﺄ ﻟﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫ورﺳﻮل ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﺮاھﺐ ﺑﺤﯿﺮا‪- ،٨٧٧‬إﺳﻢ‬
‫ﺳﺮﯾﺎﻧﻲ أي اﻟﻤﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ -‬وﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﻨﺎ ﻋﺒﺮ ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٨٧٥‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪.٢٢٢/١ ،‬‬
‫‪ ٨٧٦‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻤﻜﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻠﺒﯿﺔ واﻷﻏﺎﻧﻲ‬

‫‪ ٨٧٧‬إن ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﺮاھﺐ ﺑـ ) ﺑﺤﯿﺮا ( إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬ﻓﻲ إﺣﺪاھﺎ اﻟﻮاﻗﺪي‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺧﺮى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﯿﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎﻟﻤﺴﻌﻮدي وﻏﯿﺮه ذﻛﺮ أن اﺳﻤﮫ ﺟﺮﺟﯿﺲ‪ ،‬أو ﻧﺴﻄﻮر‪) .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫‪ ١٣٧٩/٣/٢٢‬ھـ )‪ .(١٧٥ – ١٦٧ / ٢٥‬وﻛﻠﻤﺔ ﺑﺤﯿﺮا ﺳﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻرﺟﺢ وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪ ١١١‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﻊ ﻋﻤﮫ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ‪ :‬ﻓﮭﻮ ﺑﻌﻤﺮ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ٨٧٨‬أو ﻻ ﯾﺰال‬
‫ﺻﻔَﺘَﮫ‬
‫ﻏﻼﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺬر اﻟﺮاھﺐ ﻣﻦ ﺣﺴﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل‪ ،٨٧٩‬وﻗﺪ وﺟﺪ ِ‬
‫‪٨٨٠‬‬
‫وﻧَ ْﻌﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺰل‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ وھﻮ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮد‬
‫اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪ ٨٨١‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ﻓﺸﮭﺎدة اﻟﺮاھﺐ ﺑﻨﺒﻮءة ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﻀﻮر أﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻣﻨﻔﺮدا‪.٨٨٢‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﮫ ﻣﻊ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وزواﺟﮫ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻤﻌﯿﺔ ﻣﯿﺴﺮة ﻏﻼم ﺧﺪﯾﺠﺔ‪.٨٨٣‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪٨٧٨‬أﻣﺎ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﺄﺧﺮﺟﮭﺎ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ )‪ (٤٩٦/٤‬وأﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﻲ " دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة " )‪ (٥٣/١‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ " اﻟﻤﺴﺘﺪرك‬
‫" )‪ (٦١٦ - ٦١٥ / ١٢‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ " ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ " )‪ (١ /١٨٨ - ١٨٧/٦‬ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪ ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻦ ﻗﺮاد أﺑﻲ ﻧﻮح ‪ :‬أﻧﺒﺄ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺮج أﺑﻮ طﺎﻟﺐ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻌﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪-‬ﻓﻲ أﺷﯿﺎخ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺷﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮاھﺐ ھﺒﻄﻮا ﻓﻌﻠﻮا رﺣﺎﻟﮭﻢ ﻓﺨﺮج إﻟﯿﮭﻢ اﻟﺮاھﺐ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﯾﻤﺮون ﺑﮫ ﻓﻼ ﯾﺨﺮج إﻟﯿﮭﻢ وﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﮭﻢ ﯾﺤﻠﻮن رﺣﺎﻟﮭﻢ ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺘﺨﻠﻠﮭﻢ اﻟﺮاھﺐ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻓﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪ رﺳﻮل ﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،-‬وﻗﺎل ‪ :‬ھﺬا ﺳﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ھﺬا رﺳﻮل رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﯾﺒﻌﺜﮫ ﷲ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ أﺷﯿﺎخ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻚ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻜﻢ ﺣﯿﻦ أﺷﺮﻓﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﺷﺠﺮ وﻻ ﺣﺠﺮ إﻻ ﺧﺮ‬
‫ﺳﺎﺟﺪا ً وﻻ ﯾﺴﺠﺪان إﻻ ﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وإﻧﻲ أﻋﺮﻓﮫ ﺑﺨﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻮة أﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﻏﻀﺮوف ﻛﺘﻔﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﺼﻨﻊ ﻟﮭﻢ طﻌﺎﻣﺎ ً ﻓﻠﻤﺎ أﺗﺎھﻢ ﺑﮫ ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ھﻮ ﻓﻲ رﻋﯿﺔ اﻹﺑﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أرﺳﻠﻮا إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ وﻋﻠﯿﮫ ﻏﻤﺎﻣﺔ ﺗﻈﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم وﺟﺪ اﻟﻘﻮم ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮه إﻟﻰ ﻓﻲء اﻟﺸﺠﺮة ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺟﻠﺲ ﻣﺎل ﻓﻲء اﻟﺸﺠﺮة ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﻓﻲء اﻟﺸﺠﺮة ﻣﺎل ﻋﻠﯿﮫ‪) .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫‪ ١٣٧٩/٣/٢٢‬ھـ )‪ .(١٧٥ – ١٦٧ / ٢٥‬وأﯾﻀﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ‬
‫ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪ .٢١‬وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ ،‬ج ‪ ،١١‬ح‬
‫‪.(٨٨٣٦‬‬
‫‪ ٨٧٩‬وأﻣﺎ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﻣﺠﻠﺰ ﻓﺄﺧﺮﺟﮭﺎ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ "اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى " ﻗﺎل )‪ : (١٢٠ / ١‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺧﺪاش ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ ﯾﺤﺪث ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺠﻠﺰ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ أو أﺑﺎ طﺎﻟﺐ ‪-‬ﺷﻚ ﺧﺎﻟﺪ‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،-‬ﻗﺎل ﻓﻜﺎن ﻻ ﯾﺴﺎﻓﺮ ﺳﻔﺮا ً إﻻ ﻛﺎن ﻣﻌﮫ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وإﻧﮫ ﺗﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺎم ﻓﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﮫ ﻓﺄﺗﺎه ﻓﯿﮫ راھﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﻓﯿﻜﻢ رﺟﻼً ﺻﺎﻟﺤﺎ ً ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫إن ﻓﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﻘﺮي اﻟﻀﯿﻒ وﯾﻔﻚ اﻷﺳﯿﺮ وﯾﻔﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮا ً ﻣﻦ ھﺬا ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬إن ﻓﯿﻜﻢ رﺟﻼً ﺻﺎﻟﺤﺎ ً ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﯾﻦ أﺑﻮ ھﺬا اﻟﻐﻼم ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ھﺎ أﻧﺎ ذا وﻟﯿﮫ‪ ،‬أو ﻗﯿﻞ ‪ .‬ھﺬا وﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ .‬اﺣﺘﻔﻆ ﺑﮭﺬا اﻟﻐﻼم وﻻ ﺗﺬھﺐ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬إن اﻟﯿﮭﻮد ﺣﺴﺪ ‪ ،‬وإﻧﻲ أﺧﺸﺎھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫أﻧﺖ ﺗﻘﻮل ذاك وﻟﻜﻦ ﷲ ﯾﻘﻮل ‪ ،‬ﻓﺮده ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ .‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺳﺘﻮدﻋﻚ ﻣﺤﻤﺪا ً ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮫ ﻣﺎت‪) .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ١٣٧٩/٣/٢٢ ،‬ھـ )‪(١٧٥ – ١٦٧ / ٢٥‬‬
‫‪ ٨٨٠‬ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ذﻛﺮھﺎ رزﯾﻦ ھﻜﺬا ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ‪ .‬وأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ‪ ،‬ﻗﺎل ‪" :‬ﺧﺮج أﺑﻮ طﺎﻟﺐ ِإﻟﻰ اﻟﺸﺎم ‪،‬‬
‫وﺧﺮج ﻣﻌﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻲ أﺷﯿﺎخ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ"‪ .‬وذﻛﺮ ﻧﺤﻮه ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺜﯿﺮ اﺧﺘﻼف‪) .‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل‬
‫ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ ،‬ج ‪ ،١١‬ح ‪.(٨٨٣٦‬‬
‫‪ ٨٨١‬إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺻﺤﺐ رﺳﻮل ﷲ وھﻮ اﺑﻦ ﺛﻤﺎن ﻋﺸﺮة واﻟﻨﺒﻲ اﺑﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ وھﻢ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﺸﺎم ﻓﻰ ﺗﺠﺎرة ﺣﺘﻰ إذا ﻧﺰﻟﻮا ﻣﻨﺰﻻ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺳﺪرة )ﺷﺠﺮة اﻟﻨﺒﻖ( ﻗﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ ﻓﻰ ظﻠﮭﺎ وﻣﻀﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﻟﻰ راھﺐ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﺑﺤﯿﺮا ﯾﺴﺄﻟﮫ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻓﻲ ظﻞ‬
‫اﻟﺴﺪرة ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ذﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘﺎل ھﺬا وﷲ ﻧﺒﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﻈﻞ ﺗﺤﺘﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ إﻻ ﻣﺤﻤﺪ ووﻗﻊ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺒﻰء اﻟﻨﺒﻲ اﺗﺒﻌﮫ‪ .‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪ ،‬ج ‪ ،٣٥‬ص ‪ .٤٦٦‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أﺑﻲ ﻧﻌﯿﻢ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ج ‪ ،٤‬ص ‪.١٣١‬‬
‫‪ ٨٨٢‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أول ﻣﻦ طﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﮫ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة‪ ،‬وﻧ ِﺒّﺊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻨﺰل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ ﻋﻠﻰ دﯾﺮ ﻓﯿﮫ راھﺐ ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ ھﻮ‬
‫ورﻓﻘﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﮭﻢ اﻟﺮاھﺐ‪ :‬ھﻞ ﻓﯿﻜﻢ ﺧﻄﯿﺐ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وأﺷﺎروا إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎه إﻟﯿﮫ وﺣﺪه ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺮاھﺐ‪ :‬ﻣﻦ أﯾﻦ أﻧﺖ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﻞ ظﮭﺮ ﺑﮭﺎ أﺣﺪ ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮاھﺐ‪ :‬ﻋﻨﺪي ﺻﻮرة أرﯾﻜﮭﺎ ﻓﺈن ﻋﺮﻓﺖ أﺣﺪا ً ﯾﺸﺒﮭﮭﺎ ﻓﻌﺮﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻌﺮض‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻮرة ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﺬه ﺻﻮرة رﺟﻞ ﯾﻌﺮف ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮاھﺐ‪ :‬ھﺬا ھﻮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺑﮫ وھﻮ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪،‬‬
‫ﯾﻈﻔﺮ ﺑﺄﻋﺪاﺋﮫ وﯾﻌﻠﻮ دﯾﻨﮫ اﻷدﯾﺎن‪) .‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار ﺻﺎدر – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ - ١ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ ،١٩٠٠ ، ٠ :‬اﻟﺠﺰء ‪ - ٢ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ ،١٩٠٠ ، ٠ :‬اﻟﺠﺰء ‪ - ٣ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬‬
‫‪ ،١٩٠٠ ، ٠‬اﻟﺠﺰء ‪ - ٤ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ ،١٩٧١ ، ١ :‬اﻟﺠﺰء ‪ - ٥ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ ،١٩٩٤ ، ١ :‬اﻟﺠﺰء ‪ - ٦ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ ،١٩٠٠ ، ٠ :‬اﻟﺠﺰء ‪- ٧ :‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ ٧ ،١٩٩٤ ، ١ :‬أﺟﺰاء‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٣‬ص ‪.(٦٥‬‬
‫‪ ٨٨٣‬ﻗﺎل ﺑﻦ ھﺸﺎم ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﻤﺴﺎ ً وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﯾﻠﺪ اﻣﺮأة ﺗﺎﺟﺮة‪ ،‬وﻛﺎن أھﻞ ﻣﻜﺔ‬
‫ﺗﺠﺎرا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﮭﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺪق ﺣﺪﯾﺜﮫ وﻋﻈﻢ أﻣﺎﻧﺘﮫ وﻛﺮم أﺧﻼﻗﮫ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﯿﮫ ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺨﺮج ﻓﻲ‬
‫‪ ١١٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﺬا اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪ :‬إن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﺮاھﺐ‪ ،‬أو ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻟﻤﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﻮات ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬أﻋﺠﺐ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﺮاھﺐ أو اﻟﺮھﺒﺎن ﺑﻤﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺎ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻮاھﺐ وذﻛﺎء ﺧﺎرق‪ ،‬وﺗﻮﻗﻌﻮا ﻟﮫ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ زاھﺮا‪ .‬وھﻨﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎك‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬اﻧﻄﺒﻌﺖ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺳﻤﺎت رھﺒﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺰواﺟﮫ ﻓﻤﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻖ أن ﯾﺘﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ .‬أول ﻣﺮة ﯾﻨﻄﻠﻖ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺎم ﺗﺮﺳﻞ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﻏﻼﻣﺎ ﻣﻌﮫ؟! وﯾﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺎرة وﯾﺒﺮع؟! ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ھﺬه اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫داﻣﺖ ﻟﺴﻨﻮات ﻟﯿﻌﺠﺒﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﺗﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ ﺑﻌﺪھﺎ وﺗﺘﺰوج ﺑﮫ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻗﺼﺺ رھﺒﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‬

‫‪ -١‬ھﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻘﺎﺗﻞ ﺳﻔﺎح‬
‫ﺗﺮد ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺑﺮواﯾﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ‬

‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪ .‬وھﺬا ﻣﺜﻼ ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ رﺟﻞ ﻗﺘﻞ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﯿﻦ ﻧﻔﺴﺎ‬
‫ﻓﺴﺄل ﻋﻦ أﻋﻠﻢ أھﻞ اﻷرض ﻓﺪل ﻋﻠﻰ راھﺐ ﻓﺄﺗﺎه ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﮫ ﻗﺘﻞ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﯿﻦ ﻧﻔﺴﺎ‬
‫ﻓﮭﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﻓﻘﺘﻠﺘﮫ ﻓﻜﻤﻞ ﺑﮫ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﺛﻢ ﺳﺄل ﻋﻦ أﻋﻠﻢ أھﻞ اﻷرض ﻓﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺄﺗﺎه ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺘﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﻔﺲ ﻓﮭﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ ؟‪ ٨٨٤‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺌﻦ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ‪ :‬إن‬
‫ﷲ ﻻ ﯾﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺎب ﻗﺪ ﻛﺬﺑﺖ ھﺎ ھﻨﺎ دﯾﺮ ﻓﯿﮫ ﻗﻮم ﯾﺘﻌﺒﺪون ﻓﺄﺗﮭﻢ ﻓﺎﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻌﮭﻢ‬
‫ﻟﻌﻞ ﷲ ﯾﺘﻮب ﻋﻠﯿﻚ‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻤﺎت ﻗﺒﻞ أن ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ ﻓﺎﺧﺘﺼﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﺬاب‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﺒﻌﺚ ﷲ ﻣﻠ ًﻜﺎ أن ﻗﯿﺴﻮا ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﯿﻦ ﻓﺄﯾﮭﻤﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب ﻓﮭﻮ ﻣﻨﮫ‬
‫ﻓﻘﺎﺳﻮه ﻓﻮﺟﺪوه أﻗﺮب إﻟﻰ دﯾﺮ اﻟﺘﻮاﺑﯿﻦ ﺑﺄﻧﻤﻠﺔ ﻓﻐﻔﺮ ﷲ ﻟﮫ‪.٨٨٥‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺆﻛﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﺪق رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻨﯿّﺔ‪،‬‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬وھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ھﻲ دﻣﺞ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻗﺼﺺ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻵﺑﺎء واﻟﺸﯿﻮخ‪ ،‬ﺗﺮﺟﺢ‬
‫أن اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب إن ﺑﺎﻟﻘﺮاءة أو ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‪ :‬ﻓﻘﺼﺔ اﻟﻠﺺ اﻟﺘﺎﺋﺐ ھﻲ‬
‫ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﻘﺼﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺤﺒﺸﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن زﻋﯿﻢ ﻟﺼﻮص وﺗﺎب‪ .‬وﺷﺒﯿﮭﺔ أﯾﻀﺎ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺎل ﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﺗﺎﺟﺮا ً ﻣﻊ ﻏﻼم ﻟﮭﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﯿﺴﺮة إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﻨﺰل رﺳﻮل ﷲ ﻓﻲ ظﻞ ﺷﺠﺮة ﻗﺮﯾﺒﺎ ً ﻣﻦ ﺻﻮﻣﻌﺔ راھﺐ ﻣﻦ اﻟﺮھﺒﺎن ﻓﺎطﻠﻊ‬
‫اﻟﺮاھﺐ إﻟﻰ ﻣﯿﺴﺮة ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺗﺤﺖ ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻗﺎل ﻟﮫ ﻣﯿﺴﺮة ھﺬا رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﺮم ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺮاھﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺰل ﺗﺤﺖ ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻗﻂ إﻻ ﻧﺒﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﺎع رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﻠﻌﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺧﺮج ﺑﮭﺎ واﺷﺘﺮى ﻣﺎ أراد أن ﯾﺸﺘﺮي ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻗﺎﻓﻼً إﻟﻰ‬
‫ﻣﻜﺔ وﻣﻌﮫ ﻣﯿﺴﺮة ﻓﻜﺎن ﻣﯿﺴﺮة ‪ -‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن ‪ -‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﮭﺎﺟﺮة واﺷﺘﺪ اﻟﺤﺮ ﯾﺮى ﻣﻠﻜﯿﻦ ﯾﻈﻼﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ وھﻮ ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﯿﺮه ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻗﺪم ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﻤﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﻋﺖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻓﺄﺿﻌﻒ أو ﻗﺮﯾﺒﺎ ً وﺣﺪﺛﮭﺎ ﻣﯿﺴﺮة ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺮاھﺐ وﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺮى ﻣﻦ إظﻼل اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ إﯾﺎه ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﺧﺒﺮ ﻣﯿﺴﺮة ﺧﺪﯾﺠﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻲ ﻗﺪ رﻏﺒﺖ ﻓﯿﻚ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻚ وأﻣﺎﻧﺘﻚ وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻚ وﺻﺪق ﺣﺪﯾﺜﻚ ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻷﻋﻤﺎﻣﮫ ﻓﺨﺮج‬
‫ﻣﻌﮫ ﻋﻤﮫ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﯾﻠﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ ﻓﺨﻄﺒﮭﺎ إﻟﯿﮫ ﻓﺘﺰوﺟﮭﺎ‪) .‬ﺗﮭﺬﯾﺐ ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫ھﺎرون‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.(٥١‬‬
‫‪ ٨٨٤‬ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪،١٤١٠ ،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ زﻏﻠﻮل‪ ٧ ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬ج ‪ ،٥‬ص ‪.٣٩٧‬‬
‫‪ ٨٨٥‬إﺗﺤﺎف اﻟﺨﯿﺮة اﻟﻤﮭﺮة ﺑﺰواﺋﺪ اﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي‪) ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪٨٤٠ :‬ھـ(‪ ،‬ج ‪،٧‬‬
‫ص ‪ .١٤٥‬وﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ أﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻠﺘﺮاث – دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٤ ،‬‬
‫– ‪ ،١٩٨٤‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ ﺳﻠﯿﻢ أﺳﺪ‪ ١٣ ،‬ﺟﺰءا‪ ،‬ج ‪ ،١٣‬ص ‪.٢٨٨‬‬
‫‪ ١١٣‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﺸﺎب ﺧﺎطﺊ ﻛﺒﯿﺮ ﺗﺤﻮل ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .٨٨٦‬ﻟﻜﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺸﺒﮫ ﻗﺼﺔ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺨﺎطﺌﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺋﺒﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﺎﺗﺖ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﺮ ﻓﺼﻌﺪت إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،٨٨٧‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﺮ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬راھﺐ زان وﻗﺎﺗﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ آﺧﺮ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﺗﺮﻋﻰ اﻟﻐﻨﻢ وﻛﺎن ﻟﮭﺎ إﺧﻮة أرﺑﻌﺔ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺄوي ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ إﻟﻰ ﺻﻮﻣﻌﺔ راھﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﺰل اﻟﺮاھﺐ ﻓﻔﺠﺮ ﺑﮭﺎ ﻓﺤﻤﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻗﺘﻠﮭﺎ ﺛﻢ ادﻓﻨﮭﺎ ﻓﺈﻧﻚ رﺟﻞ ﺗﺼﺪق وﯾﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻘﺘﻠﮭﺎ ﺛﻢ دﻓﻨﮭﺎ ﻗﺎل ﻓﺄﺗﻰ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن أﺧﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إن اﻟﺮاھﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ ﻓﺠﺮ ﺑﺄﺧﺘﻜﻢ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﺣﺒﻠﮭﺎ ﻗﺘﻠﮭﺎ ﺛﻢ دﻓﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ٨٨٨.‬ﻓﺠﺎؤه ﻓﺄﺧﺬوه ﻓﺬھﺒﻮا ﺑﮫ ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ھﻢ ﯾﻤﺸﻮن‬
‫إذ ﺟﺎءه اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻧﺎ زﯾﻨﺖ ﻟﻚ‪ ٨٨٩‬ﻓﺄطﻌﻨﻰ ﺗﻨﺠﻮ‪ ٨٩٠‬اﺳﺠﺪ ﻟﻲ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﺎن ا ْﻛﻔُ ْﺮ ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َﻛﻔَ َﺮ ﻗَﺎ َل إِ ِﻧّﻲ ﺑَ ِﺮي ٌء‬
‫ﺴ ِ‬ ‫ﺎن إِ ْذ ﻗَﺎ َل ِﻟ ِ‬
‫ﻺ ْﻧ َ‬ ‫ﻄ ِ‬‫ﺸ ْﯿ َ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬ﻛ َﻤﺜ َ ِﻞ اﻟ ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٨٨٦‬ﻛﺎن ﺷﺎب ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﺪ ﺻﻨﻊ ﺷﺮورا ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻐﻤﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ وﺑﺮﺣﻤﺔ ﷲ – أﺣﺴﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﺮة ﺧﻄﺎﯾﺎه ﻓﺤﺒﺲ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺒﺮ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﺘﻮب ﻋﻤﺎ ﺻﺪر ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وطﺮح وﺟﮭﮫ ﻋﻠﻲ اﻷرض وھﻮ ﯾﻘﻮل ‪ " :‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻲ أن أرﻓﻊ ﻧﻈﺮي اﻟﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻜﺜﺮة ﺧﻄﺎﯾﺎي وﻻ أن‬
‫أذﻛﺮ اﺳﻢ ﷲ ﺑﻔﻤﻲ اﻟﻨﺠﺲ وﻻ أن أﺻﻠﻲ " ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ " :‬اﻧﻲ ﻻ أﺳﺘﺄھﻞ اﻟﺴﻜﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس واﻷﺣﯿﺎء ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺗﻲ " ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺒﺲ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ وھﻮ ﯾﺎﺋﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺘﻨﮭﺪ ﻣﻦ وﺟﻊ ﻗﻠﺒﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﻀﻲ اﺳﺒﻮع وھﻮ ﻋﻠﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل ‪ ،‬أﺗﺎه ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ أﺟﻨﺎد‬
‫اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ وھﻢ ﯾﺼﯿﺤﻮن ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ‪ " :‬أﯾﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﺒﺲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺸﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ ‪ ،‬ھﻞ اﻷن ان ﯾﺼﯿﺮ ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎ ؟ أﻻ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﻌﺠﻠﺔ ﻣﻦ ھﻨﺎ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺰواﻧﻲ واﻟﺨﻤﺎرﯾﻦ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﯾﺘﻮﻗﻌﻮن ﺣﻀﻮرك اﻟﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺎطﺮح ﻋﻨﻚ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺒﻄﺎل ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻠﻚ ﻋﻠﻲ أن ﺗﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻚ أﯾﮭﺎ اﻷرﻋﻦ‬
‫‪ .‬اﻧﻤﺎ اﻧﺖ ﺑﺠﻤﻠﺘﻚ ﻟﻨﺎ وﻗﺪ وھﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﺣﯿﺎﺗﻜﻢ ﺑﻌﮭﻮد ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻏﺮﯾﻢ ﻟﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﺗﮭﺮب ﻣﻨﺎ ؟ أﻻ ﺗﺮد ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺟﻮاﺑﺎ ؟ أﻵ ﺗﻘﻮم وﺗﺬھﺐ ﻣﻌﻨﺎ ‪ " .‬أﻣﺎ‬
‫ھﻮ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﺟﻊ ﻗﻠﺒﮫ ﻟﺰم اﻟﺴﻜﻮت ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻼم وﻟﻢ ﯾﺠﺒﮭﻢ ‪ ،‬ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺑﺪأوا ﯾﻀﺮﺑﻮﻧﮫ ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮوا ﯾﻀﺮﺑﻮﻧﮫ ﺣﺘﻲ ﻣﺰﻗﻮا ﺟﺴﺪه ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺘﺤﺮم ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﺪروا ان ﯾﺰوﯾﻐﻮه ﻋﻠﻲ ﻓﻜﺮه اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻮه ﻗﺒﻞ ﻣﯿﺖ واﻧﺼﺮﻓﻮا وھﻮ ﻓﻲ ﺗﻨﮭﺪ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﻪﻠﻟ ‪ ،‬ﺛﻢ أن‬
‫أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ ﺧﺮﺟﻮا ﯾﻄﻠﺒﻮﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪوه ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ أﻣﺮه ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮھﻢ ﺑﻤﺎ ﺣﻞ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﺄرادوا أن ﯾﺄﺧﺬوه ﻣﻌﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺎد‬
‫اﻟﯿﮫ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ‪ ،‬وﺿﺮﺑﻮه ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬أﺗﻮه أﯾﻀﺎ ً وﺿﺮﺑﻮه ﺣﺘﻲ ﺑﻘﻲ ﻓﯿﮫ ﻗﻠﯿﻞ ﻧﻔﺲ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأي ﷲ اﻧﻜﺴﺎر ﻗﻠﺒﮫ ‪ ،‬ﻣﻨﻌﮭﻢ ﻋﻨﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﮭﺮﺑﻮا وھﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ " :‬ﻗﺪ ﻏﻠﺒﺘﻨﺎ " وﻟﻢ ﯾﻌﻮدوا اﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺴﻜﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﺮ ﺑﻘﯿﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وأﻗﺘﻨﻲ رھﺒﻨﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ ‪ ،‬وﺻﺎر ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺮﺟﻮع‬
‫ﺧﻄﺎة ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ اﻟﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ )ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن(‬
‫ﺗﺤﻮل ﺑﯿﺖ أھﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻧﺰل‪ ،‬ﺣﺒًّﺎ ﺑﺂﺑﺎء‬ ‫إن واﻟﺪَي ﻓﺘﺎة ﺷﺎﺑّﺔ ﻣﺎﺗﺎ وﺗﺮﻛﺎھﺎ ﯾﺘﯿﻤﺔ وﻛﺎن اﺳﻤﮭﺎ ﺑﺎﯾﺴﯿﺎ‪ .‬ﻓﻔ ّﻜﺮت أن ّ‬ ‫‪ ٨٨٧‬ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ اﻷب ﯾﻮﺣﻨّﺎ ّ‬
‫اﻷﺳﻘﯿﻂ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻘﯿﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﻣﺪّة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وھﻲ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻵﺑﺎء وﺗﺨﺪﻣﮭﻢ‪ .‬وﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﯾﺴﯿﺮ‪ ،‬أﻧﻔﻘﺖ ﻛ ّﻞ ﻣﺎﻟﮭﺎ واﻓﺘﻘﺮت‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻖ ﺑﮭﺎ‬
‫أﻧﺎس ﻣﻨﺤﺮﻓﻮن وأﺑﻌﺪوھﺎ ﻋﻦ اﻟﮭﺪف اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ أﺧﺬت ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﻖ ﺣﺘّﻰ ﺑﻠﻎ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺰﻧﻰ‪ .‬ﻓﺴﻤﻊ اﻵﺑﺎء ﺑﺤﺎﻟﮭﺎ وﺣﺰﻧﻮا‬
‫أن ھﺬه اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬ﻟ ّﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪورھﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﺪًّا ودﻋﻮا اﻷب ﯾﻮﺣﻨّﺎ اﻟﻜﻮﻟﻮﻓﻲ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﮫ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻦ ھﺬه اﻷﺧﺖ أﻧّﮭﺎ ﺗﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎة ﻓﺎﺳﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ّ‬
‫أظﮭﺮت ﻟﻨﺎ ﻣﺤﺒّﺘﮭﺎ‪ .‬ھﻠ ّﻢ ﻧﺤﻦ أﯾﻀًﺎ ﻧﻈﮭﺮ ﻟﮭﺎ اﻟﻤﺤﺒّﺔ وﻧﻘﺪّم ﻟﮭﺎ اﻟﻌﻮن‪ .‬أﺑﺬل ﺟﮭﺪًا ﻟﻠﺬھﺎب إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ أوﺗﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬رﺗِّﺐ أﻣﻮرھﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎء اﻷب ﯾﻮﺣﻨّﺎ وﻗﺎل ﻟﻠﺒﻮاﺑﺔ اﻟﻌﺠﻮز‪ :‬دﻟّﯿﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﯿّﺪﺗﻚ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻠﺘﮫ إﻟﯿﮭﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬أﻧﺘﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء أﻛﻠﺘﻢ ﺛﺮوﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ھﻲ اﻵن ﻓﻘﯿﺮة‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻟﮭﺎ اﻷب ﯾﻮﺣﻨّﺎ‪ :‬ﻧﺎدي ﺳﯿّﺪﺗﻚ ﻷﻧّﻲ ﺳﺄﻗﺪِّم ﻟﮭﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒﯿﺮة‪ .‬أ ّﻣﺎ اﻟﺨﺪام ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﮫ وھﻢ ﯾﺒﺘﺴﻤﻮن‪ :‬وﻣﺎذا ﺗﻘﺪر أن ﺗﻘﺪِّم ﻟﮭﺎ؟ ھﻞ ﺗﺮﯾﺪ ﺳﻮى‬
‫ﯾﺘﺠﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫إن ھﺆﻻء اﻟﺮھﺒﺎن‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﮭﺎ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﮭﻢ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻋﻄﯿّﺘﻲ؟ ﻟﻠﺤﺎل ﺻﻌﺪت اﻟﻌﺠﻮز وأﺧﺒﺮﺗﮭﺎ ﻋﻨﮫ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮭﺎ اﻟﺸﺎﺑّﺔ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺪوام ﻗﺮب اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﻶﻟﺊ‪ .‬وﻟ ّﻤﺎ ﺗﺰﯾّﻨﺖ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻌﺠﻮز‪ :‬ﻗﻮﻟﻲ ﻟﮫ أن ﯾﺪﺧﻞ‪ .‬ﻓﻠ ّﻤﺎ دﺧﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻓﻲ ﺳﺮﯾﺮھﺎ‪ .‬ﻓﺘﻘﺪّم‬
‫ﺖ ﻋﻠﯿﮫ؟ ﻓﻠ ّﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ھﺬا‬ ‫اﻷب ﯾﻮﺣﻨّﺎ وﺟﻠﺲ ﺑﻘﺮﺑﮭﺎ‪ .‬وﻟ ّﻤﺎ ﺣﺪّق ﻓﻲ وﺟﮭﮭﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎذا اﺣﺘﻘﺮت ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺣﺘّﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻚ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ ﻣﺎ أﻧ ِ‬
‫اﻟﻜﻼم ﺟﻤﺪت ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ‪ .‬أ ّﻣﺎ اﻷب ﯾﻮﺣﻨّﺎ‪ ،‬ﻓﺄطﺮق رأﺳﮫ وطﻔﻖ ﯾﺒﻜﻲ ﺑﺸﺪّة‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ‪ :‬وﻟﻤﺎذا ﺗﺒﻜﻲ ﯾﺎ أﺑﺖِ؟ ﻓﻨﮭﺾ وﻛﺎن ﻣﻄﺮﻗًﺎ اﻟﺮأس وھﻮ‬
‫ﯾﺒﻜﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮭﺎ‪ :‬أرى اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻠﮭﻮ وﯾﻤﺮح ﻋﻠﻰ وﺟﮭﻚ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻻ أﺑﻜﻲ؟ ﻓﻠ ّﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ھﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ‪ :‬وھﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﯾﺎ أﺑﺖِ؟ ﻗﺎل ﻟﮭﺎ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺧﺬﻧﻲ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﺗﺸﺎء‪ .‬ﻗﺎل ﻟﮭﺎ‪ :‬ھﻠ ّﻢ ﻧﻨﻄﻠﻖ‪ .‬وﻧﮭﻀﺖ ﺗﺘﺒﻌﮫ‪ .‬ﻓﻼﺣﻆ اﻷب أﻧّﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﺐ ﺷﯿﺌًﺎ اﻟﺒﺘّﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺤﺪّﺛﮫ ﻋﻦ ﺑﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠّﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ظﻼم‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻚ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ وﺳﺎدة ورﺳﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﺷﺎرة اﻟﺼﻠﯿﺐ وﻗﺎل‪ :‬ﻧﺎﻣﻲ ھﻨﺎ‪ .‬ﺛ ّﻢ أﻋﺪّ ﻟﻨﻔﺴﮫ‬ ‫وﻟ ّﻤﺎ وﺻﻼ إﻟﻰ ّ‬
‫ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﯿﺮة‪ ،‬وأﺗ ّﻢ ﺻﻼﺗﮫ وﻧﺎم‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ ﻧﮭﺾ ﻓﺄﺑﺼﺮ طﺮﯾﻘًﺎ ﻧﻮراﻧﯿّﺔ ﻣﻤﺘﺪّة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺸﺎﺑّﺔ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ورأى ﻣﻼﺋﻜﺔ ﷲ ﺗﺤﻤﻞ روﺣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻨﮭﺾ وﺗﻮﺟّﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻨﺎم ﻓﯿﮫ وأﻣﺴﻜﮭﺎ ﻣﻦ رﺟﻠﮭﺎ‪ .‬وﻟ ّﻤﺎ رأى أﻧّﮭﺎ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ‪،‬‬
‫أن اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﻀﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺻﺎرت ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ طﻮﯾﻠﺔ‬ ‫ﺧﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ وأﺧﺬ ﯾﺼﻠّﻲ إﻟﻰ ﷲ‪ .‬ﻓﺴﻤﻊ ّ‬ ‫اﻧﻄﺮح إﻟﻰ اﻷرض ﺣﺘّﻰ ّ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻻ ﯾﻈﮭﺮون ﺣﺮارة ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ أظﮭﺮﺗﮭﺎ ھﺬه اﻟﺸﺎﺑّﺔ‪) .‬أﻗﻮال اﻵﺑﺎء واﻟﺸﯿﻮخ‪ ،‬ص ‪(١٤١ -١٤٠‬‬
‫‪ ٨٨٨‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.١٦٢‬‬
‫‪ ٨٨٩‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﻲ اﻟﮭﻨﺪي اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻮري )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪٩٧٥ :‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪:‬‬
‫ﺑﻜﺮي ﺣﯿﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺻﻔﻮة اﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪١٤٠١ ،‬ھـ‪١٩٨١/‬م‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.٥٢٢‬‬
‫‪ ٨٩٠‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪ ،‬ج ‪ ،٣٧‬ص ‪.٢٥١‬‬
‫‪ ١١٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫ِﻣ ْﻨ َﻚ"‬ ‫‪٨٩١‬‬
‫ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ رﻗﻢ ‪ ١٦٢٠‬ﻣﻦ أﻗﻮال اﻵﺑﺎء واﻟﺸﯿﻮخ‪ ... :‬أﺗﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺟﻨﺪي وﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺖ أرﺟﻮ ﻗﺪاﺳﺘﻚ‪ ،‬إﻧﻲ ﻣﻄﺎرد ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺨﺬ ﻣﺌﺔ ﻟﯿﺮة‬
‫ذھﺒﯿﺔ‪ ،‬وﺿﻊ ﻋﻨﺪك ھﺬه اﻟﺼﺒﯿﺔ وھﺬا اﻟﻔﺘﻰ‪ ...‬ﻓﺘﺮدد ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ...‬وﻗﺎل‬
‫ﻟﮫ ﺿﻌﮭﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﺨﺮة‪ .‬وﺑﻌﺪ أﯾﺎم‪ ...‬اﻏﺘﺼﺐ اﻟﻔﺘﺎة وﻧﺪم وﻗﺘﻠﮭﺎ‪ .‬وراوده ﻓﻜﺮه‬
‫‪٨٩٢‬‬
‫ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻔﺘﻰ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﮫ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺟﺮﯾﺞ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ رھﺒﺎﻧﯿﺔ‬
‫» ﻛﺎن ﺟﺮﯾﺞ ﯾﺘﻌﺒﱠﺪ ﻓﻲ ﺻﻮﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎ َءت أ ُ ﱡﻣﮫ ﺗﺪﻋﻮه‪ - ٨٩٣‬إِ ْذ ا ْﺷﺘ َﺎﻗَ ْ‬
‫ﺖ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ‪ ٨٩٤‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﺼﻠّﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ أ ُ ِ ّﻣﻲ وﺻﻼﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر‬ ‫ﻛﻠّﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺼﺎدَﻓﺘﮫُ ﯾُ ِ‬‫ﯾﺎ ﺟﺮﯾﺞ ‪ ،‬أﻧﺎ أ ُ ﱡﻣﻚ ِ‬
‫ﺻﻼﺗﮫ‪ ٨٩٥،‬ﻓﻐﻀﺒﺖ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻠﮭﻢ ﻻ ﯾﻤﻮﺗﻦ ﺟﺮﯾﺞ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﻤﻮﻣﺴﺎت‪.‬‬
‫وﺑﻠﻐﺖ ﺑﻨﺖ ﻣﻠﻚ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻓﻮﻟﺪت ﻏﻼﻣﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ھﺬا ﺑﻚ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻚ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ ﺟﺮﯾﺞ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺷﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻊ ﺑﺎﻟﻔﺆوس ﻓﻲ أﺻﻞ ﺻﻮﻣﻌﺘﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺴﺄﻟﮭﻢ‪ :‬وﯾﻠﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ؟ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﯿﺒﻮه‪ .‬ﻓﻠ ّﻤﺎ رأى ذﻟﻚ‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﺤﺒﻞ ﻓﺘﺪﻟّﻰ‪ .‬ﻓﺠﻌﻠﻮا‬
‫ﯾﺠﺮون أﻧﻔﮫ وﯾﻀﺮﺑﻮﻧﮫ وﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺮاء ﺗﺨﺎدع اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻤﻠﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﯾﻠﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﺑﻨﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي أﺣﺒﻠﺘﮭﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻟﺪت ﻏﻼﻣﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻐﻼم ﺣﻲ ھﻮ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﻮﻟﻮا ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﻮا‪ .‬ﻓﺼﻠّﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﮭﻰ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﺸﻰ إﻟﻰ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ ﻏﺼﻨﺎ ﺛﻢ أﺗﻰ اﻟﻐﻼم‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ﻣﮭﺪه‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﮫ ﺑﺬﻟﻚ‪ ٨٩٦‬ﻓﻲ‬
‫ﻓﻼن اﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﺮﯾﺞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﻼم ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ أﺑﻮك؟ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﻄﻨﮫ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ُ‬
‫ﺴ ُﺤﻮن ﺑﮫ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﺒﻨﻲ ﺻﻮﻣﻌﺘ َ َﻚ ﻣﻦ ذَھَﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬أﻋﯿﺪوھﺎ ﻣﻦ ﻟَ ِﺒﻦ‬ ‫ﯾُﻘ ِﺒّﻠﻮﻧﮫ‪ ،‬وﯾﺘ َﻤ ﱠ‬
‫‪٨٩٧‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﻮازي ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺪاث ﺗ ّﻢ رﺑﻄﮭﺎ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ وھﻮ رﻓﺾ رھﺒﺎن‬
‫‪٨٩٨‬‬
‫ﻛﺜﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻌﺎﻣﻮدي‪ ...‬وأﺧﯿﺮا اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺷﺮﺑﻞ‬
‫واﺗﮭﺎم اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻣﻜﺎرﯾﻮس ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺎرﯾﻮس أن اﻻﺑﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٨٩١‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﻲ اﻟﮭﻨﺪي اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻮري )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪٩٧٥ :‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪:‬‬
‫ﺑﻜﺮي ﺣﯿﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺻﻔﻮة اﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪١٤٠١ ،‬ھـ‪١٩٨١/‬م‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.٣٩٩‬‬
‫‪892‬‬
‫‪Les sentences des pères de du désert, série des anonymes, traduite et présentée par Dom Lucien‬‬
‫‪Regnault moine de Solesme, spiritualité orientale, 43, Bellefontaine- Solesmes, 1985, p. 265.‬‬
‫‪ ٨٩٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ ،‬ج ‪.٧٨٢١/١٠‬‬
‫‪ ٨٩٤‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺆوط وآﺧﺮون‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤٢٠‬ھـ ‪١٩٩٩ ،‬م‪،‬‬
‫‪ ٥٠‬ﺟﺰء )‪ ٥+٤٥‬ﻓﮭﺎرس(‪ ،‬ج ‪ ،١٣‬ص ‪.٤٣٧‬‬
‫‪ ٨٩٥‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪.٧٨٢١/١٠ ،‬‬
‫‪ ٨٩٦‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪.٣٥/١٠ ،‬‬
‫‪ ٨٩٧‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪.٧٩١٣/١ ،‬‬
‫ﻣﺮة ﻷﻓﺘﻘﺎده ﻓﻲ دﯾﺮ ﻋﻨّﺎﯾﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻟﺒﺲ اﻹﺳﻜﯿﻢ‪ ،‬وطﻠﺒﺖُ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮫ ﺑﺈﻟﺤﺎح ﻓﻤﺎ واﺟﮭﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻠّﻤﻨﻲ‬ ‫‪ ٨٩٨‬روت ﺑﺮﯾﺠﯿﺘﺎ واﻟﺪة ﺷﺮﺑﻞ‪ :‬ذھﺒﺖُ ّ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﺑﺪون أن أراه وﯾﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬أھﻜﺬا ﺗﺤﺮﻣﻨﻲ ﺷﻮﻓﺘﻚ ﯾﺎ اﺑﻨﻲ؟" )طﺮﯾﻖ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‪،١‬‬
‫أراك اﻵن‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻧﺮى ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻓﻌﺎدت ﺣﺰﯾﻨﺔ ﺑﺎﻛﯿﺔ" )اﻷب ﺳﻤﻌﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﮫ ھﺬا‪ .‬أﺟﺎﺑﮭﺎ‪ :‬إن ﻟﻢ‬
‫ّ‬ ‫ص‪" (٢٥١‬ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ وﻣﺘﻌﺠّﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫إھﻤﺞ‪ ،‬ﻣﺤﻀﺮ ﻓﺤﺺ ﻗﺪاﺳﺔ ﺷﺮﺑﻞ‪ ،١٩٢٦‬ص‪ (.٤١‬ﻟـ"ﯾﻌﺘﺰل ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺘّﻰ اﻷھﻠﯿﻦ" )ﻗﺎﻧﻮن ‪ ،١٧٣٢‬اﻟﻄﮭﺎرة‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻋﻨﺪ ﻗﺮأﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮح ھﺬه اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ‪" :‬وﻣﻌﺮوف ھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻜ ّﻞ‪ّ ،‬‬
‫أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻟﻨﺴّﺎك أﺣﺰﻧﻮا واﻟﺪاﺗﮭﻢ وأﻗﺎرﺑﮭﻢ ﻟ ّﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺤﻮا ﻟﮭﻢ ﺑﻤﺨﺎطﺒﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﮭﻢ وﻣﻌﺎﺷﺮﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺸﮭﻮر ﻣﻦ ﺳﯿﺮة اﻷب اﻟﻘﺪّﯾﺲ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻌﺎﻣﻮدي‪ ،‬واﻷب ﺑﯿﻤﯿﻦ وإﺧﻮﺗﮫ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ ﺑﻼ ﻋﺪد" )اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﺮھﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪(٧٢‬‬
‫‪ ١١٥‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺮت ﺑﺬﻧﺒﮭﺎ‪ .٨٩٩‬ﺑﯿﺪ أن ھﻨﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻧﻄﻖ ﻓﺮﺑﻤﺎ دﻣﺠﺖ ھﻨﺎ‬‫اﻟﻮﻻدة وﻛﺎدت ﺗﻤﻮت ﺣﺘﻰ أ ّ‬
‫‪٩٠٠‬‬
‫ﻷن اﻟﺮاھﺐ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﻄﻖ اﻟﻤﯿﺖ ‪ .‬وأرﺟﺢ أن ﺳﺒﺐ ھﺬه اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت ھﻮ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﮭﻲ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﺮواﯾﺎت ﻣﻤﺎ ﯾﻀﻌﻒ ﻣﺤﺘﻮاھﺎ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻞ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﯾﻨﻘﻞ وﯾﺪﻣﺞ دون أن ﯾﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻏﻀﺐ اﻷم وطﻠﺐ اﻹﺳﺎءة ﻟﻮﻟﺪھﺎ ھﻮ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻣﺎ ﻓﮭﻤﻮا ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻘﺎﺑﻞ واﻟﺪﺗﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬

‫أوّ ﻻ‪ :‬رھﺒﺎن ﻣﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺟﯿﺪا ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإذا وﺻﻒ‬
‫أﺣﺪھﻢ ﺑﺄﻧﮫ راھﺐ‪ ،‬ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ زاھﺪا وﻣﺼﻠﯿﺎ وﻋﺎﻟﻤﺎ‪ ...‬ﻓـ "أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﻮﺟﯿﮫ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﻨﺒﯿﮫ راھﺐ ﻗﺮﯾﺶ وﻋﺎﺑﺪھﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ راھﺐ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ راھﺐ ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻜﺜﺮة ﺻﻼﺗﮫ‪ ٩٠١‬و"ﻟﻌﺒﺎدﺗﮫ وﻓﻀﻠﮫ‪ .‬وھﻮ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٨٩٩‬اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ :‬إﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺷﺒﺎﺑﻲ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ً ﻓﻲ ﻗﻼﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮﻧﻲ وﺟﻌﻠﻮﻧﻲ ﻗﺴﺎ ﻟﻘﺮﯾﺔ وإذا ﻟﻢ أؤﺛﺮ أن أﺗﻘﻠﺪ ھﺬه اﻟﺮﺗﺒﺔ‬
‫ھﺮﺑﺖ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺄﺗﯿﻨﻲ رﺟﻞ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺗﻘﻲ وﻛﺎن ﯾﺨﺪﻣﻨﻲ وﯾﺒﯿﻊ ﻋﻤﻞ ﯾﺪي‪ .‬ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎم ﺣﺪث أن ﺑﺘﻮﻻ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ زﻧﻰ وﺣﻤﻠﺖ ﻓﻠﻤﺎ أﺷﮭﺮت ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻤﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﮭﺎ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬اﻟﻤﺘﻮﺣﺪ!! وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻰ وأﺧﺬوﻧﻲ ﺑﺎﺳﺘﮭﺰاء‬
‫ﻣﺮﯾﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﯾﺔ وﻋﻠﻘﻮا ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻲ ﻗﺪورا ً ﻗﺬرة ﺟﺪا ً وآذان ﺟﺮار ﻣﺴﻮدة ﻣﻜﺴﻮرة‪ .‬وﺷﮭﺮوا ﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺎرع ﻣﻦ ﺷﻮارع اﻟﻘﺮﯾﺔ وھﻢ‬
‫ﯾﻀﺮﺑﻮﻧﻨﻲ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ‪ :‬إن ھﺬا اﻟﺮاھﺐ اﻓﺴﺪ ﻋﻔﺔ اﺑﻨﺘﻨﺎ اﻟﺒﺘﻮل أﺧﺰوه وھﻜﺬا ﺿﺮﺑﻮﻧﻲ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﺒﺮﺣﺎ ً ﻗﺮﺑﺖ ﺑﺴﺒﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ أن ﺟﺎءﻧﻲ اﺣﺪ‬
‫اﻟﺸﯿﻮخ ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ ‪ :‬إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ھﺬه اﻹھﺎﻧﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﯾﻜﻔﯿﮫ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺧﺠﻼً ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺸﺘﻤﻮﻧﮫ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ‪ :‬ھﺎ ھﻮ اﻟﻤﺘﻮﺣﺪ اﻟﺬي ﺷﮭﺪت ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ وأﺧﯿﺮا ﻗﺎل واﻟﺪھﺎ‪ :‬ﻟﻦ ﻧﻄﻠﻘﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﯿﻨﺎ ﺑﻀﺎﻣﻦ اﻧﮫ ﯾﺘﻌﮭﺪ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﺈطﻌﺎﻣﮭﺎ وﯾﺪﻓﻊ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﻮﻻدﺗﮭﺎ إﻟﻰ أن ﯾﺘﺮﺑﻰ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﺪﻋﻮت اﻷخ‬
‫اﻷﻣﯿﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺨﺪﻣﻨﻲ وﻗﻠﺖ ﻟﮫ‪ " :‬اﺻﻨﻊ ﻣﺤﺒﺔ واﺿﻤﻨﻲ " ﻓﻀﻤﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ وأطﻠﻘﻮﻧﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻤﻀﯿﺖ إﻟﻰ ﻗﻼﯾﺘﻲ وﻗﺪ ﻛﺪت أن‬
‫أﻣﻮت وﻟﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻗﻼﯾﺘﻲ أﺧﺬت أﻗﻮل ﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ " :‬ﻛﺪ ﯾﺎ ﻣﻘﺎرة ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻟﻚ اﻣﺮأة اﻵن ﯾﺎ ﻣﻘﺎرة ﻗﺪ وﺟﺪت ﻟﻚ اﻣﺮأة وﺑﻨﻮن ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻟﯿﻼً وﻧﮭﺎرا ً ﻟﻘﻮﺗﻚ وﻗﻮﺗﮭﻢ" وھﻜﺬا ﻛﻨﺖ اﻋﻤﻞ داﺋﻤﺎ ً ﻗﻔﻔﺎ وأدﻓﻌﮭﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺨﺪﻣﻨﻲ ﻓﯿﺒﯿﻌﮭﺎ وﯾﺪﻓﻊ اﻟﻤﺮأة ﺣﺘﻰ إذا وﻟﺪت‬
‫ﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ وﻟﺪھﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺣﺎن وﻗﺖ وﻻدة اﻟﺸﻘﯿﺔ ﻣﻜﺜﺖ أﯾﺎﻣﺎ ً ﻛﺜﯿﺮة وھﻰ ﻣﻌﺬﺑﺔ وﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻠﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﮭﺎ " ﻣﺎ ھﻮ ھﺬا؟ ﻣﺎ ھﻮ ذﻧﺒﻚ ﻓﮭﺎ‬
‫أﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ﺗﻤﻮﺗﯿﻦ؟" ﻓﻘﺎﻟﺖ "إن ﻛﻞ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻨﻲ ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻲ ﻗﺪ ظﻠﻤﺖ اﻟﻤﺘﻮﺣﺪ واﺗﮭﻤﺘﮫ وھﻮ ﺑﺮئ ﻷﻧﮫ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻲ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻗﻂ ﻟﻜﻦ ﻓﻼن اﻟﺸﺎب‬
‫ﻲ ﺧﺎدﻣﻲ ﻣﺴﺮورا ً وﻗﺎل ﻟﻲ ‪ :‬إن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺘﻮل ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻠﺪ ﺣﺘﻰ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ " :‬إن‬ ‫ھﻮ اﻟﺬي ﺗﺤﺎﯾﻞ ﻋﻠﻲ وﻓﻌﻞ ﺑﻰ ھﺬا"‪ .‬ﻓﺠﺎء إﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺣﺪ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻛﺎذﺑﺔ ﻓﻲ اﺗﮭﺎﻣﻲ ﻟﮫ" وھﺎ أھﻞ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﻢ ﻋﺎزﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر إﻟﯿﻚ وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ اﻟﺼﻔﺢ‬
‫واﻟﻐﻔﺮان ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ أﻧﺎ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺧﺎدﻣﻲ أﺳﺮﻋﺖ ھﺎرﺑﺎ ً إﻟﻰ اﻹﺳﻘﯿﻂ وھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻷﺟﻠﮫ ﺟﺌﺖ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﻨﻄﺮون‪) .‬ﺑﺴﺘﺎن‬
‫اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ‪ ،‬ص ‪(١٣- ١٢‬‬
‫‪ ٩٠٠‬ﻣﺮة ﻧﺰل اﻷب ﻣﻜﺎرﯾﻮس اﻹﺳﻘﯿﻄﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﺼﺎد وﺑﺼﺤﺒﺘﮫ ﺳﺒﻌﺔ إﺧﻮة ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﺼﺎدﯾﻦ وھﻰ ﻻ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺎء‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻔﮭﻢ اﻷب ﻣﻦ رﺋﯿﺲ اﻟﺤﺼﺎدﯾﻦ ﻋﻦ أﻣﺮ ھﺬه اﻟﻌﺠﻮز وﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﻜﺎﺋﮭﺎ داﺋﻤﺎ ‪ ..‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ‪ :‬إن رﺟﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪه ودﯾﻌﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﻣﻘﺘﺪر ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎت‬
‫ﻓﺠﺄة وﻻ ﺗﻌﻠﻢ ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﻣﻮﺿﻊ ھﺬه اﻟﻮدﯾﻌﺔ ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺮاح اﻟﺤﺼﺎدون ﻣﻦ اﻟﺤﺮ دﻋﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺮأة ﻟﮭﺎ ‪ :‬ھﻠ ّﻤﻲ أرﯾﻨﻲ ﻗﺒﺮ زوﺟﻚ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ‬
‫إﻟﯿﮫ ﺻﻠﻰ ﻣﻊ اﻹﺧﻮة ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺎدى اﻟﻤﯿﺖ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﯾﺎ ﻓﻼن أﯾﻦ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻮدﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪك؟‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻲ ﺗﺤﺖ رﺟﻞ اﻟﺴﺮﯾﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ‪ :‬ﻧﻢ أﯾﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﯾﻦ اﻹﺧﻮة ذﻟﻚ ﺗﻌﺠﺒﻮا ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺟﻠﻰ ﻛﺎن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻷﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﺷﯿﺌﺎ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﷲ ھﺬا ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻷرﻣﻠﺔ واﻟﯿﺘﺎﻣﻰ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻤﺮأة ﺑﻤﻮﺿﻊ اﻟﻮدﯾﻌﺔ اﻧﻄﻠﻘﺖ وأﺧﺬﺗﮭﺎ وأﻋﻄﺘﮭﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ‪ .‬وﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻤﻌﻮا ھﺬا ﺳﺒﺤﻮا ﷲ ‪.‬‬
‫)ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن(‬
‫‪ ٩٠١‬ﺣﻠﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺎء وطﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﯿﺎء‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،١٤٠٥ ،‬ﺟﺰء‬
‫‪ ،٢‬ص ‪ .١٨٧‬وﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪،١٩٧٩ – ١٣٩٩ ،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد ﻓﺎﺧﻮري ‪ -‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬ص ‪.٩٢‬‬
‫‪ ١١٦‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ .٩٠٢‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ إﻣﺎﻣﺎ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺮواﯾﺔ ﺳﺨﯿﺎ‪ .‬ﻣﻮﻟﺪه ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ وﻛﺎن ﺻﺎﻟﺤﺎ‬
‫ﻋﺎﺑﺪا ﻣﺘﺄﻟﮭﺎ‪.٩٠٣‬‬
‫و"أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﺻﺒﯿﺢ‪ ،‬وﻛﺎن زاھﺪاً‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻟﮫ راھﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٩٠٤‬‬
‫"واﻟﻘﺎﺳﻢ ﻛﺎن راھﺐ آل ﻣﺤﻤﺪ"‪" .٩٠٥‬ﻓﻰ ﻋﺼﺮه"‪ ٩٠٦‬و"ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي ھﻮ راھﺐ‬

‫أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ"‪ ٩٠٧‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ﺷﺮﯾﻒ ﻣﻦ أﺷﺮاف‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﯾﺘﺼﻒ ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻞ ﺣﺎﺳﺐ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﯿﺎن ﻣﺎﻟﻘﺔ وﻧﺒﮭﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ذوي اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ أﺟﻠﺔ أدﺑﺎﺋﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﺎرع اﻷدب ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ‪ُ ٩٠٨.‬وﺻﻒ‪ :‬وﻗﺎر‬
‫‪٩٠٩‬‬
‫ﺐ ﻓﻲ ﺗﺒﺘﻞ راھﺐ‬ ‫رﺋﯿﺲ ﻓﻲ إھﺎﺑﺔ ﻧﺎﺳﻚٍ ‪ ...‬وظﺮف أدﯾ ٍ‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎن أدﯾﺒﺎ ً ﻓﺎﺿﻼً ﺷﺎﻋﺮا ً‪ .‬ﻓﻮﺻﻔﮫ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬وأﻋﺮف ﻣﻨﮫ‬
‫‪٩١٠‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ راھﺐ ‪ ...‬وأﻓﻘﮫ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺴﯿﺲ‬
‫واﺑﻦ اﻟﻐﺮﯾﻖ‪ ٩١١‬اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬ﺑﻦ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﮭﺘﺪي‪ ،‬ﺳﯿّﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ‬
‫وﺷﯿﺨﮭﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔً ﻧﺒﯿﻼً ﺻﺎﻟﺤﺎ ً ﻣﺘﺒﺘﻼً‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﮫ راھﺐ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ ﻟﺪﯾﻨﮫ وﻋﺒﺎدﺗﮫ‪،‬‬
‫‪٩١٢‬‬
‫وﺳﺮده اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ راھﺐ اﻟﻌﺮب‪ .٩١٣‬و إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﺻﻔﮫ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪" :‬اﺑﻦ‬
‫‪٩١٤‬‬
‫اﻟﺬي ﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس أﻧﮫ ‪ ...‬ﻟﻔﻀﻞ اﻟﺘﻘﻰ ﻓﻲ زھﺪه راھﺐ اﻟﻌﺮب"‬
‫أﺑﻲ اﻟﻀﺤﻰ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﯾﺼﻠﻲ ﻛﺄﻧﮫ راھﺐ وﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻷھﻠﮫ ھﺎﺗﻮا ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻜﻢ‬
‫‪٩١٥‬‬
‫ﻓﺎذﻛﺮوھﺎ ﻗﺒﻞ أن أﻗﻮم إﻟﻰ اﻟﺼﻼة‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٩٠٢‬اﻟﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.١٩‬‬
‫‪ ٩٠٣‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪.٦٤‬‬

‫‪ ٩٠٤‬اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي‪ ،‬ج ‪ ،٣‬ص ‪.٨٧‬‬
‫‪ ٩٠٥‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت‪ ،‬اﻟﺼﻔﺪي‪ ،‬ج ‪ ،٤‬ص ‪.٢٤١‬‬
‫‪ ٩٠٦‬اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ ،‬دار ﺻﺎدر – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪،‬‬
‫‪ ١٠ ،١٣٥٨‬أﺟﺰاء‪ ،‬ج ‪ ،٧‬ص ‪.٣٥‬‬
‫‪ ٩٠٧‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪– ١٤١١ ،‬‬
‫‪ ،١٩٩٠‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ٤ ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬ج ‪ ،٣‬ص ‪.٥٣١‬‬
‫‪ ٩٠٨‬ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻧﻮار وﻧﺰھﺔ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪.٤٣‬‬
‫‪ ٩٠٩‬ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻧﻮار وﻧﺰھﺔ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪.٤٨‬‬
‫‪ ٩١٠‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت‪ ،‬اﻟﺼﻔﺪي‪ ،‬ج ‪ ،٦‬ص ‪.٢٨٤‬‬
‫‪ ٤٦٥ - ٣٧٠ ٩١١‬ھـ = ‪ ١٠٧٤ - ٩٨٠‬م‬
‫‪ ٩١٢‬اﻟﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪ .٢١٥‬واﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ ،‬ج ‪ ،٦‬ص ‪ .٢٧٦‬ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذھﺐ‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﺎد‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٣‬ص ‪ .٣٢٣‬وﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت‪ ١٤ ،‬ﺟﺰء‪ ،‬ﺟﺰء ‪،١١‬‬
‫ص ‪ .٦‬واﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت‪ ،‬اﻟﺼﻔﺪي‪ ،‬ج ‪ ،٦‬ص ‪.٢٨٠‬‬
‫‪ ٩١٣‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت‪ ،‬اﻟﺼﻔﺪي‪ ،‬ج ‪ ،٦‬ص ‪ .٤٦٤‬وﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠﻮھﺮي اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﺎدر‬
‫– ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،١٩٩٠ – ١٤١٠ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﺎﻣﺮ أﺣﻤﺪ ﺣﯿﺪر‪ ،‬ص ‪.٤٧٣‬‬
‫‪ ٩١٤‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪ .٦٣‬وﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج ‪ ،٤٣‬ص ‪.١٢‬‬
‫‪ ١١٧‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﯾﻤﺎن‪ :‬راھﺐ‪ ٩١٦‬وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن اﻟﻌﺠﻠﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ .‬ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﯿﺎش ﻓﻘﺎل‪ :‬ذاك راھﺐ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ‪ :‬ﺻﺪوق ﺛﻘﺔ‪.٩١٧‬‬
‫ﻛﺎن وﻛﯿﻊ راھﺐ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺄﻣﻮﻧًﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻟﯿًﺎ‪ ،‬رﻓﯿﻌًﺎ‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺣﺠﺔ‪ .‬ﻋﺎﺑﺪ‪،‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬أدﯾﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻔﺘﻰ‪.٩١٨‬‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻌﻔﻲ ﻛﺎن رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻢ أر رﺟﻼ ﻗﻂ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ وﯾﻘﺎل‬
‫إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻄﺄ أﻧﺜﻰ ﻗﻂ وﻣﺎت وﻟﻢ ﯾﺨﻠﻒ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ دﯾﻨﺎرا وﻛﺎن ﻣﻦ أروى اﻟﻨﺎس‬
‫‪٩١٩‬‬
‫راھﺐ ﺟﻌﻔﻰ‬
‫ھﻨﺎد ﺑﻦ اﻟﺴﺮي‪ :٩٢٠‬ﻣﺤﺪث‪ ،‬زاھﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬ﻛﺎن ﺷﯿﺦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺮه‪ .‬وﯾﻘﺎل ﻟﮫ " راھﺐ اﻟﻜﻮﻓﺔ " ﻣﺎ ﺗﺰوج وﻻ ﺗﺴﺮى‪ .‬ﻟﮫ " ﻛﺘﺎب اﻟﺰھﺪ‪ ٩٢١‬اﻹﻣﺎم‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﯿﺎﻣﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﺿﻲ ھﻤﺬان‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﻟﺤﺎ ً ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻠﺪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻋﺎدﻻً ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺴﻤﻰ راھﺐ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻌﺒﺎدﺗﮫ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺪرارﻗﻄﻨﻲ‪ :‬ﻓﯿﮫ‬
‫ﻟﯿﻦ‪ ٩٢٢.‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺪﯾﻞ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ‪ .‬ﻛﺎن ﯾﺴﻤﻰ‬
‫‪٩٢٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ راھﺐ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻊ ﻋﻔﺘﮫ وﺻﯿﺎﻧﺘﮫ‪ .٩٢٣‬واﻟﺜﻮري أﯾﻀﺎ ﺳﻤﻲ راھﺐ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫‪٩٢٦‬‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﯿﺲ اﻟﻌﻨﺒﺮي اﻟﺒﺼﺮي راھﺐ ھﺬه اﻷﻣﺔ‪ ٩٢٥‬اﻟﻘﺪوة اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺰاھﺪ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﻋﺒﺎدھﻢ‪ ٩٢٧‬ﯾﺄﺗﯿﮫ ﻧﺎس‪ ،‬ﻓﯿﻘﺮﺋﮭﻢ ]اﻟﻘﺮآن[ ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﻓﯿﺼﻠﻲ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٩١٥‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج ‪ ،٥٧‬ص ‪.٤٣٠‬‬
‫‪ ٩١٦‬ﺗﺎرﯾﺦ أﺳﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﯾﻌﺴﻮب‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪.٢٦٣‬‬

‫‪ ٩١٧‬اﻟﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪ .٥٦‬وﺗﺎرﯾﺦ أﺳﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪.٢٦٣‬‬
‫‪ ٩١٨‬ﻣﻐﺎﻧﻰ اﻷﺧﯿﺎر ﻓﻰ ﺷﺮح أﺳﺎﻣﻰ رﺟﺎل ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻵﺛﺎر‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻐﯿﺘﺎﺑﻰ اﻟﺤﻨﻔﻰ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻌﯿﻨﻰ )‪٧٦٢‬ھـ ‪٨٥٥ -‬ھـ(‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻘﺎھﺮى اﻟﻤﺼﺮى اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑـ )ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻓﺎرس(‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٥‬ص ‪.١٨٦‬‬
‫‪ ٩١٩‬ﺗﺎرﯾﺦ أﺳﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪.٣٠٣‬‬
‫‪ ٢٤٣ - ١٥٢ ٩٢٠‬ھـ = ‪ ٨٥٧ - ٧٦٩‬م‪.‬‬
‫‪ ٩٢١‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ ،‬ج ‪ ،٨‬ص ‪ .٩٦‬وﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬ص ‪ .٥٠٨‬ﻛﺎن ھﻨﺎد ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺒﻜﺎء و ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪه ذات ﯾﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻓﺎﻧﺼﺮف إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ و ﻗﺎم ﻋﻠﻰ رﺟﻠﯿﮫ ﯾﺼﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺰوال و أﻧﺎ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ‬
‫ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻓﺎﻧﺼﺮف إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎ و أﻧﺎ ﻣﻌﮫ ﻓﺼﻠﯿﻨﺎ اﻟﻈﮭﺮ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ رﺟﻠﯿﮫ ﯾﺼﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ و ﯾﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮآن و ﯾﺒﻜﻲ ﻛﺜﯿﺮا و‬
‫ﯾﺼﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ اﻟﻌﺼﺮ و ﺟﺎء إﻟﻰ ﺻﺤﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ و ﺟﻌﻞ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺼﻠﯿﺖ ﻣﻌﮫ اﻟﻤﻐﺮب و ﻗﻠﺖ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﺟﯿﺮاﻧﮫ ﻣﺎ أﺻﺒﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻘﺎل ‪ :‬ھﺬا ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻜﯿﻒ ﻟﻮ رأﯾﺖ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ‪) .‬ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،١٤١٠ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ زﻏﻠﻮل‪ ٧ ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬ج ‪ ،٣‬ص‬
‫‪.(١٦٧‬‬
‫‪ ٩٢٢‬اﻟﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.٩٠‬‬
‫‪ ٩٢٣‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻐﺰي‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.٩٥‬‬
‫‪ ٩٢٤‬ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذھﺐ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬ص ‪.٣٤‬‬
‫‪ ٩٢٥‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺰھﺮي‪ ،‬دار ﺻﺎدر – ﺑﯿﺮوت‪ ٨ ،‬اﻷﺟﺰاء‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٧‬ص ‪.١١٠‬‬
‫‪ ٩٢٦‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻔﮭﺮﺳﺘﮫ اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﻰ ﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٤‬ص ‪.١٥‬‬
‫‪ ٩٢٧‬ﺗﺎرﯾﺦ أﺳﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬ص ‪.١٤‬‬

‫‪ ١١٨‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪٩٢٩‬‬ ‫‪٩٢٨‬‬
‫وﺳﺤﻨﻮن‬ ‫وأوﯾﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻘﺮﻧﻲ راھﺐ ھﺬه اﻷﻣﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ‬
‫‪٩٣٠‬‬
‫اﻟﻤﺤﺪث راھﺐ ھﺬه اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻄﺎء اﻟﺴﻠﯿﻤﻲ راھﺐ وﻗﺘﮫ‪ ٩٣١‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬راھﺐ‬

‫ﻋﺼﺮه‪ ،‬زاھﺪ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ أﺛﻮاب رﺛﺔ‪ ٩٣٢‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ‪،‬‬
‫‪٩٣٣‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻌﺔ رواﯾﺘﮫ راھﺐ ﻋﺼﺮه‬
‫‪٩٣٤‬‬
‫ﺗﻤﯿﻢ اﻟﺪاري‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ٩‬ھـ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺴﻜﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺰل ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬
‫ﻣﺸﮭﻮر ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻛﺎن راھﺐ أھﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ٩٣٥‬وھﻮ أول ﻣﻦ أﺳﺮج اﻟﺴﺮاج‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ‪ .‬وﻛﺎن راھﺐ أھﻞ ﻋﺼﺮه‪ ٩٣٦‬وراھﺐ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وواﻋﻈﮭﻢ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ ‪،‬‬
‫‪٩٣٧‬‬
‫وﻋﺎﺑﺪ أھﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬واﺳﺘﺄذن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﻘﺺ‬
‫و"اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك اﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺰاھﺪ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري وﻛﺎن راھﺐ اھﻞ ﻋﺼﺮه ﯾﺼﻮم‬
‫‪٩٣٨‬‬
‫اﻟﻨﮭﺎر وﯾﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﻞ واﺳﺘﻤﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ﺳﺘﺎ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﺣﺘﺮام اﻟﺮھﺒﺎن‬

‫ﺣﺴﺐ رواﯾﺎت اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮھﺒﺎن‪.‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻛﺎن ﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﮫ ﻣﺮة اﺣﺪھﻢ ﻓﻔ ّﺞ رأﺳﮫ ﺑﻤﺠﺮﻓﺔ أﻋﻄﺎھﺎ‬
‫ﺣﻮل ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ إﻟﻰ دﯾﺮ ﻻن اﻟﺮھﺒﺎن ﻣﻀﯿﺎﻓﯿﻦ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻟﺮاھﺐ ﻟﮫ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺎﺑﻊ طﺮﯾﻘﮫ ّ‬
‫‪٩٤٠‬‬ ‫‪٩٣٩‬‬
‫ﯾﺤﺘﻘﺮون اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻘﺮاء وﻻ ﯾﺴﺘﻜﺒﺮون ﻓﺎھﺘﻢ ﺑﮫ وﻗﺪم ﻟﮫ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٩٢٨‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻔﮭﺮﺳﺘﮫ اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﻰ ﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٤‬ص ‪.١٥‬‬
‫‪ ٩٢٩‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪– ١٤١١ ،‬‬
‫‪ ،١٩٩٠‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ٤ ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬ج ‪ ،٣‬ص ‪.٤٥٥‬‬
‫‪ ٩٣٠‬ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض‪،‬‬
‫‪ ٩٣١‬ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﺸﺘﺒﮫ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ أﺳﻤﺎء اﻟﺮواة وأﻧﺴﺎﺑﮭﻢ وأﻟﻘﺎﺑﮭﻢ وﻛﻨﺎھﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﯿﺴﻲ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ٩ ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪١٩٩٣ -‬م‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٥‬ص ‪٩١‬‬
‫‪ ٩٣٢‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻔﮭﺮﺳﺘﮫ اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﻰ ﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١٣‬ص ‪.٣٧٤‬‬
‫‪ ٩٣٣‬اﻟﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.١٠٠‬‬

‫‪ ٩٣٤‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.٨٧‬‬
‫‪ ٩٣٥‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪،١٤١٢ ،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي‪ ٨ ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪.٣٦٨‬‬
‫‪ ٩٣٦‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.٨٧‬‬
‫‪ ٩٣٧‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أﺑﻲ ﻧﻌﯿﻢ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ج ‪ ،٤‬ص ‪.١٣٨‬‬
‫‪ ٩٣٨‬اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ ،‬دار ﺻﺎدر – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪،‬‬
‫‪ ١٠ ،١٣٥٨‬أﺟﺰاء‪ ،‬ج ‪ ،٥‬ص ‪.١٧٣‬‬
‫‪ ٩٣٩‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪.٨٢‬‬
‫‪ ٩٤٠‬ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﯿﺮة ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ وأﻋﻼم ﻧﺒﻮﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ج ‪ ،١١‬ص ‪ .٢٦٤‬وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪ ،‬ج ‪ ،٢٦‬ص ‪ ١٣٢‬و‪.١٣٣‬‬
‫‪ ١١٩‬‬
‫‪ ‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻧﺠﺪ دﻣﻮع ﻋﻤﺮ ﺗﻨﮭﻤﺮ ﺣﯿﻦ رأى راھﺒﺎ ﻓﻲ ﺛﯿﺎب رﺛﺔ‪،٩٤١‬‬
‫وﺣﺴﺐ رأﯾﻲ ﻟﻤﺲ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ وﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺨﻼف ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت اﻟﺮواة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﮫ‬
‫ﺧﺎف ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺒﻜﻲ أﻣﺎم ﻛﻞ ﺧﺎطﺊ ﯾﺬھﺐ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ ﻣﺤﺒﺔ ﻋﻤﺮ واﺣﺘﺮاﻣﮫ ﻟﻠﺮھﺒﺎن وﻗﺪ أوﺻﻰ ﺟﯿﺸﮫ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺑﺮھﺒﺎن‬
‫وﻋﺪوﻛﻢ‪ ،‬إﻧﱠﻜﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺪو ﷲ‬
‫اﻟﺼﻮاﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﺧﺮﺟﻮا ﺑﺎﺳﻢ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ّ‬
‫ﻮاﻣﻊ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﻦ اﻟﻨﱠﺎس ﻓﻼ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﺼ ِ‬ ‫ﺳﺘﺪﺧﻠﻮن اﻟﺸﺎم ﻓﺴﺘﺠﺪون رﺟﺎﻻً ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺑﺨﯿﺮ‪،٩٤٢‬‬
‫ٍ‬ ‫إﻻ ﱠ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أھﻤﯿﺔ اﻟﺮھﺒﺎن‬

‫زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ ﺧﺮج ﯾﻄﻠﺐ دﯾﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﯾﺴﺄل اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫واﻷﺣﺒﺎر‪.٩٤٣‬‬
‫ﺴﺄ َ ْﻟﺘ ُ ُﮭ ْﻢ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َرا ِھ ٍ‬

‫ﺐ ﻓَ َ‬ ‫ﺐ ْاﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ ﻓَﺪُ ِﻟ ْﻠﺖُ َ‬ ‫ﺸ ِﺎم ﻓِﻲ َ‬
‫طﻠَ ِ‬ ‫ﺳ ْﻠ َﻤﺎنَ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ :‬ﺧ ََﺮﺟْ ﺖُ إِﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬
‫وﻋﻦ َ‬
‫َ‪٩٤٤‬‬
‫ض ﺗِ َﮭﺎ َﻣﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻲ ِ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓَﻘَﺎﻟﻮا ﻗَ ْﺪ ﺑَﻠﻐَﻨَﺎ أ ﱠن ﻧَ ِﺒﯿًّﺎ ﻗَ ْﺪ ظ َﮭ َﺮ ﺑِﺄ ْر ِ‬ ‫ﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠ ِﺒ ّ‬
‫‪َ ،‬‬
‫وأﯾﻀﺎ ﺳﻠﻤﺎن ﺣﯿﻦ ﻛﺎن أﻣﯿﺮا ﺑﺎﻟﻤﺪاﺋﻦ ﺑﻘﻲ ﯾﻌﻤﻞ اﻟﺨﻮص‪ ٩٤٥‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ أﺗﻌﻤﻞ ھﺬا‬
‫وأﻧﺖ أﻣﯿﺮ وھﻮ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﻚ رزق ﻗﺎل إﻧﻲ أﺣﺐ أن آﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﯾﺪي‪ ٩٤٦‬وﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﺴﺎطﺔ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻋﺎﺷﮭﻤﺎ ھﺬا اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﮫ ﻋﺎﺷﺮ اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﻋﺎﺷﺮ رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺪة طﻮﯾﻠﺔ وﺗﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﻔﻘﺮي اﻟﺒﺴﯿﻂ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٩٤١‬وروي أﻧﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﺮ ﺑﺪﯾﺮ راھﺐ ﻓﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻨﻮدي اﻟﺮاھﺐ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ‪ :‬ھﺬا أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎطﻠﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا إﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮ‪،‬‬
‫واﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآه ﻋﻤﺮ ﺑﻜﻰ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ‪ :‬إﻧﮫ ﻧﺼﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺣﻤﺘﮫ ذﻛﺮت ﻗﻮل ﷲ‪" :‬ﻋَﺎﻣِ ﻠَﺔ ﻧ ِ‬
‫َﺎﺻﺒَﺔ‬
‫َﺎرا َﺣﺎﻣِ ﯿَﺔً"‪ ،‬ﻓﺮﺣﻤﺖ ﻧﺼﺒﮫ واﺟﺘﮭﺎده وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر )دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮوﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﺳﯿﺎﺳﺘﮫ‬
‫ﺼﻠَﻰ ﻧ ً‬
‫ﺗَ ْ‬
‫اﻹدارﯾﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺤﺴﻦ آل ﻋﯿﺴﻰ‪ ،‬ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤٢٣‬ھـ‪٢٠٠٢/‬م‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪.٣٣٠‬‬
‫‪ ٩٤٢‬ﻏﺰوة ﻣﺆﺗﺔ واﻟﺴﺮاﯾﺎ واﻟﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺮﯾﻚ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﯾﻚ أﺑﻮ ﻣﺎﯾﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪١٤٢٤ ،‬ھـ‪٢٠٠٤/‬م‪ ،‬ص ‪.٢٦٩‬‬
‫‪ ٩٤٣‬ﻋﯿﻮن اﻻﺛﺮ ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ واﻟﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﯾﺤﻲ اﺑﻦ ﺳﯿﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ج‪ ،١‬ص ‪.٩٣‬‬
‫‪ ٩٤٤‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ زواﺋﺪ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻲ أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﺣﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺒﺎﻛﺮي‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪ -‬اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ،١٩٩٢ – ١٤١٣ ،‬ﺟﺰﺋﯿﻦ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.٨٦٨‬‬
‫‪ ٩٤٥‬اﻟﺨﻮص ﻋﻤﻞ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬ﯾﻜﺴﺒﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻗﻮﺗﮭﻢ وﺣﺎﺟﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﮫ أﻧﻄﻮﻧﯿﻮس أﺑﻲ اﻟﺮھﺒﺎن‪) .‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
‫أﻧﻄﻮﻧﯿﻮس(‬
‫‪ ٩٤٦‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ھﻤﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،١٤٠٣ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺣﺒﯿﺐ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ١١ ،‬ﺟﺰء‪ ،‬ج ‪ ،٨‬ص ‪.٤١٨‬‬
‫‪ ١٢٠‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺮھﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫أوّ ﻻ‪ :‬ﺿﯿﺎﻓﺔ اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫ھﺬه ﻣﻘﺎطﻊ ﻣﻦ رواﯾﺎت طﻮﯾﻠﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺿﯿﺎﻓﺔ اﻟﺮھﺒﺎن وﻣﺤﺒﺘﮭﻢ وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﺸﮭﺎدة‬
‫ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﺈِﻧﮫ ﺣﻖ‪ .‬ﻓﺒﺎﯾﻌﻮه ‪ ،‬وأَﻗﺎﻣﻮا ﻣﻊ اﻟﺮاھﺐ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ ِإﻟﯿﻨﺎ ‪،‬‬

‫"ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺒﺎﯾﻌﻮا ھﺬا اﻟﻨﺒ ﱠ‬
‫ﺸﺪُﻛﻢ أَﯾّﻜﻢ وﻟﯿﱡﮫُ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ھﺬا ‪ -‬ﯾﻌﻨﻮﻧﻲ ‪ -‬ﻓﻤﺎ زال ﯾﻨﺎﺷﺪﻧﻲ ﺣﺘﻰ رددﺗﮫ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أ َ ْﻧ ُ‬
‫‪٩٤٧‬‬
‫وزوده اﻟﺮاھﺐ ﻛﻌﻜﺎ وزﯾﺘﺎ"‬‫رﺟﺎل ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﯿﮭﻢ ﺑﻼل ‪ّ ،‬‬
‫"وﺿﺮﺑﮭﺎ ﺑﺴﯿﻔﮫ ﺣﺘﻰ ظﻦ أﻧﮫ ﻗﺘﻠﮭﺎ ﺛﻢ ﻣﻀﻰ‪ ،‬وإن اﻟﻤﺮأة ﺑﻘﻲ ﺑﮭﺎ رﻣﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ‬
‫ﺗﺪب إﻟﻰ أن اﻧﺘﮭﺖ إﻟﻰ أﺻﻞ دﯾﺮ راھﺐ ﻓﺴﻤﻊ أﻧﯿﻨﮭﺎ ﻓﺄﺷﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ دﯾﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫رآھﺎ ﻧﺰل ودﻋﺎ ﻏﻼﻣﺎ ً ﻟﮫ أﺳﻮد ﻓﺎﺣﺘﻤﻼھﺎ ﻓﺄدﺧﻼھﺎ اﻟﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺰل اﻟﺮاھﺐ ﯾﻌﺎﻟﺠﮭﺎ‬
‫‪٩٤٨‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﺮأت‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫ اﺑﻦ ﺻﻐﯿﺮ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ أﻣﮫ"‪.‬‬
‫ﺑﺪﯾﺮ إﻻ ﺗﻠﻘﻮﻧﺎ ﺑﺎﻹﻛﺮام واﻟﺠﻤﯿﻞ"‪.٩٤٩‬‬

‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪" :‬ﻓﻠﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻤﺮ ٍ‬
‫"أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﺼﯿﺒﻲ ﻛﻨﺖ ﺳﺎﺋﺮا ﺑﺒﻼد دﻣﺸﻖ وﻋﻠﻰ ﺧﺮﻗﺘﺎن واﺣﺪة ﻓﻲ وﺳﻄﻲ‬
‫وأﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ ﻓﺎﻧﺘﮭﯿﺖ إﻟﻰ دﯾﺮ ﻣﺮان )ﺑﻨﻮاﺣﻲ دﻣﺸﻖ( واﻟﺜﻠﺞ ﯾﺴﻘﻂ ﻣﺜﻞ اﻟﻮرق‬
‫ﻓﺎطﻠﻊ إﻟﻰ راھﺐ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺔ وﻗﺪ ﻟﻮﯾﺖ ﻋﻦ ﺑﺎب اﻟﺪﯾﺮ ﻓﻘﺎل ﺑﺤﻖ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ‬
‫أﻻ ﻋﺪﻟﺖ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﺮ ﻗﺎل ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻧﺤﻮ ﺑﺎب اﻟﺪﯾﺮ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﻣﻨﮫ وأﺧﺬ ﺑﯿﺪي وﺻﻌﺪﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫‪٩٥٠‬‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﺣﺴﻨﺔ اﻵﻟﺔ ﻓﺄﻗﻤﺖ ﻋﻨﺪه ﺛﻼﺛﺎ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ ﻋﺸﺮة ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﺘﮫ"‬
‫‪٩٥١‬‬
‫ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل ‪" :‬ﻛﻨﺎ ﻧﺴﯿﺮ ﻓﻲ أرض اﻟﺮوم ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄواﻧﺎ اﻟﻠﯿﻞ إﻟﻰ راھﺐ"‬
‫اﻟﺮاھﺐ‬
‫ُ‬ ‫وﺧﺮج ھﺸﺎم ھﺎرﺑﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ دَﯾﺮ ﻓﯿﮫ راھﺐ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﮫ‬
‫أطﺎﯾﺐ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ واﻟﺒﺎﻟ َﻎ ﻣﻨﮭﺎ‪.٩٥٢‬‬
‫َ‬ ‫ﺑًﺴﺘﺎﻧَﮫ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﯾَ ْﻨﺘﻘﻲ ﻟﮫ‬
‫"ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎدي اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬رﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬أﺳﺮ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ دار‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺣﻤﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ اﻟﺮوم ﻣﺮت ﺑﻨﺎ ﺷﺪاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﺪة ﻟﯿﺎل ﻻ ﻧﻨﺎم ﻣﻦ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٩٤٧‬ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ذﻛﺮھﺎ رزﯾﻦ ھﻜﺬا ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ‪ .‬وأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﺧﺮج أﺑﻮ طﺎﻟﺐ ِإﻟﻰ اﻟﺸﺎم ‪،‬‬
‫وﺧﺮج ﻣﻌﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻲ أﺷﯿﺎخ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ «‪ .‬وذﻛﺮ ﻧﺤﻮه ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺜﯿﺮ اﺧﺘﻼف‪) .‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل‬
‫ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ ،‬ج ‪ ،١١‬ص ‪.(٨٨٣٦‬‬
‫‪ ٩٤٨‬اﻟﺠﻠﯿﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻷﻧﯿﺲ اﻟﻨﺎﺻﺢ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎﻓﻰ ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.٣٨‬‬
‫‪ ٩٤٩‬ﺑﮭﺠﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ وأﻧﺲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.٢٠٧‬‬
‫‪ ٩٥٠‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج ‪ ،٦٧‬ص ‪.٨٠‬‬
‫‪ ٩٥١‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎﻛﮭﻲ‪ ،‬ج ‪ ،٣‬ص ‪.١٦٣‬‬
‫‪ ٩٥٢‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﮫ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.١٦٥‬‬
‫‪ ١٢١‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺒﺮد‪ ،‬وﻛﺪﻧﺎ ﻧﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻠﻨﺎ ﻗﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻧﺎ راھﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄﻛﺴﯿﺔ وﻗﻄﻒ ﺛﻘﯿﻠﺔ دﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻄﻰ‬
‫‪٩٥٣‬‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺳﺮى‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻌﺸﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﺔ"‬
‫"وﻧﺰل رﺟﻞ ﺑﺼﻮﻣﻌﺔ راھﺐ ﻓﻘﺪم إﻟﯿﮫ اﻟﺮاھﺐ أرﺑﻌﺔ أرﻏﻔﺔ وذھﺐ ﻟﯿﺤﻀﺮ إﻟﯿﮫ‬
‫اﻟﻌﺪس ﻓﺤﻤﻠﮫ وﺟﺎء ﻓﻮﺟﺪه ﻗﺪ أﻛﻞ اﻟﺨﺒﺰ ﻓﺬھﺐ وأﺗﻰ ﺑﺨﺒﺰ ﻓﻮﺟﺪه ﻗﺪ أﻛﻞ اﻟﻌﺪس ﻓﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﻌﮫ ذﻟﻚ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات"‪.٩٥٤‬‬
‫"ﻓﺨﺮج ھﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻓﺂواه اﻟﻠﯿﻞ إﻟﻰ ﺧﺮﺑﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺸﺮة ﻋﻤﯿﺎن وﻛﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮب‬
‫"‪٩٥٥‬‬
‫ﻣﻨﮭﻢ راھﺐ ﯾﺒﻌﺚ إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ ﺑﻌﺸﺮة أرﻏﻔﺔ‬
‫"ﻣﺮرت ﺑﺮاھﺐ ﻓﻲ ﻗﺎرﻋﺔ ﻓﻼة ﻣﻦ اﻷرض وأﻧﺎ ﺟﺎﺋﻊ ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ راھﺐ ھﻞ ﻋﻨﺪك‬
‫ﻲ زﻧﺒﯿﻼ ﻓﯿﮫ ﻓﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﺒﺰ ﻓﺄﻛﻠﺖ ﻣﻨﮭﺎ ورﻣﯿﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻓﺄدﻟﻰ إﻟ ّ‬
‫‪٩٥٦‬‬
‫ﺗﺰوده‬
‫ﱠ‬
‫"رﺟﻞ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ أرﯾﺪ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺄواﻧﻲ اﻟﻤﻄﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺻﻮﻣﻌﺔ راھﺐ"‪.٩٥٧‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺮھﺒﺎن‬

‫واﻟﺮاھﺐ ﻋﺪاس اﻟﻨﯿﻨﻮي ﻛﺎن ﯾﺮﻗﻲ ﻣﺤﻤﺪا ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ٩٥٨‬وراھﺐ آﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﯾﺪﻋﻰ ﻋﯿﺼﺎ أﺗﺎه ﷲ ﻋﻠﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮا‪ ٩٥٩‬وآﺧﺮ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ‬
‫ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﺷﻔﺎء ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻣﻦ رﻣﺪ‬
‫‪٩٦٠‬‬
‫أﺻﺎﺑﮭﻤﺎ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٩٥٣‬ﻧﺸﻮار اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.٩‬‬
‫‪ ٩٥٤‬ﺛﻤﺮات اﻷوراق‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.١٨١‬‬
‫‪ ٩٥٥‬اﻟﻤﺴﺘﻄﺮف ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻈﺮف‪ ،‬ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻷﺑﺸﯿﮭﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪،‬‬
‫‪ ،١٩٨٦‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬د‪.‬ﻣﻔﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﺟﺰﺋﯿﻦ‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.٢٦‬‬
‫‪ ٩٥٦‬روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء وﻧﺰھﺔ اﻟﻔﻀﻼء‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺒﺴﺘﻲ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،١٩٧٧ / ١٣٩٧ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.١٥٦‬‬
‫‪ ٩٥٧‬ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﯿﺮة ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ وأﻋﻼم ﻧﺒﻮﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ج ‪ ،١٠‬ص ‪.٢٨٢‬‬
‫‪ ٩٥٨‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ ‪٢٦٧ / ١‬؛ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻤﻜﯿﺔ ‪.١٧٣ – ١‬‬
‫‪ ٩٥٩‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ ‪.٧٨ /١‬‬
‫‪ ٩٦٠‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ ‪.١٣٥/ ١‬‬

‫‪ ١٢٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﺑﺤﻜﯿﻢ ﻓﺎﺿﻞ راھﺐ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ أﻧﺒﺎ زﺧﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﺛﻮاﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا‬
‫اﻟﺮاھﺐ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ واﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﯿﻤﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ أﻣﺮ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻷدوﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﮫ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ﻻزﻣﮫ وأﺧﺬ ﻋﻨﮫ ﻓﻮاﺋﺪ وﺟﻤﻼً ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫ﻣﺎدة اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﺻﻔﺔ ﺳﻔﻮف اﻟﺮﺟﻔﺎن اﻟﺤﺎدث ﻋﻦ اﻟﻤﺮة اﻟﺴﻮداء اﻟﻤﺤﺘﺮﻗﺔ وذﻛﺮ أﻧﮫ ﻧﻘﻞ‬
‫‪٩٦١‬‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻧﺒﺎ زﺧﺮﯾﺎ‬
‫واﺧﺘﺎر أن ﯾﻀﺮﺑﮫ اﻟﺪﻻﻣﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺒﮫ ﻓﺪق ﻣﻨﻜﺒﮫ وورﻛﮫ‪،‬‬
‫‪٩٦٢‬‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﮫ ﻓﺄﻟﻘﻰ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺴﺐ ﻋﻠﯿﮫ راھﺐ ﻓﺪاواه ﺣﺘﻰ ﺑﺮيء‬
‫ي‪ :‬أﺿﺎﻓﻨﺎ راھﺐ أﺣﺴﻦ ﺿﯿﺎﻓﺔ وأﻛﺮﻣﻨﺎ أﺗﻢ إﻛﺮام‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم اﻟﻜﺜﯿﺮ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺨﺎﻟﺪ ّ‬
‫واﻟﺸﺮاب اﻟﻌﺘﯿﻖ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻒ اﻟﺪوابّ ‪ .‬وأﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻈﻢ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ‪ ،‬وﻋﺎﺗﺒﺘﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮫ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﺬا وﷲ رﺳﻤﻨﺎ ﻣﻊ ﻛ ّﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﺰل ﺑﻨﺎ‪.٩٦٣‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﺮاھﺐ‬

‫ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺮھﺒﺎن وﺧﺎﺻﺔ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ‬
‫وﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﺸﺤﺮور راھﺐ ﺑﯿﻌﺔ ‪ ...‬أﻟﮭﺎه طﯿﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ ﺗﺰﻧﯿﺮه‬

‫‪٩٦٤‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻟﮫ ﻓﻠﻚ اﻟﻐﺼﻮن ﺻﻮاﻣﻌﺎ ً ‪ ...‬ﯾﻨﻌﯿﻦ ﻓﻲ إﻧﺠﯿﻠﮫ وزﺑﻮره‬
‫‪٩٦٥‬‬
‫ﻛﺄﻧﮫ راھﺐ ﻓﻲ رأس ﺻﻮﻣﻌﺔ ‪ ...‬ﯾﺘﻠﻮ اﻟﺰﺑﻮر وﻧﺠﻢ اﻟﻠﯿﻞ ﻗﺪ طﻠﻌﺎ‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﯾﺸﺒﮫ رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺮاھﺐ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺮﺟﺢ أن‬
‫ﺑﺪاﯾﺎت اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻤﯿﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺻﻮﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﯿﺘﮫ‪ ٩٦٦‬ﯾﺤﻔﻆ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺴﺎﻧﮫ‪ ٩٦٧‬وﯾﻜﻒ ﺑﺼﺮه وﻓﺮﺟﮫ‪ ٩٦٨‬وإﯾﺎﻛﻢ واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ‬
‫‪٩٦٩‬‬
‫اﻟﺴﻮق ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻠﮭﻲ وﺗﻠﻐﻲ‬
‫ﺳﻮ َل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻲ ﷲُ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ر ُ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫وأﯾﻀﺎ‪" :‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ َر ِ‬

‫ﺻﻼَةِ‬
‫ﺎن ِﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻄ ُ‬‫ﺸ ْﯿ َ‬ ‫س ﯾَ ْﺨﺘ َ ِﻠ ُ‬
‫ﺴﮫُ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﻼَ ِة ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎ َل ‪ُ " :‬ھ َﻮ ْ‬
‫اﺧﺘِﻼَ ٌ‬ ‫ت ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋ ِﻦ اﻻﻟﺘﻔَﺎ ِ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪َ -‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٩٦١‬ﻋﯿﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻷطﺒﺎء‪ ،‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﯿﺒﻌﺔ‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.٣٦٠‬‬
‫‪ ٩٦٢‬اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.٢٦‬‬
‫‪ ٩٦٣‬ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.٩٩‬‬
‫‪ ٩٦٤‬اﻟﺪﯾﺎرات‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.١٨‬‬
‫‪ ٩٦٥‬ﻣﺒﺎھﺞ اﻟﻔﻜﺮ و ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﻌﺒﺮ‪ ،‬اﻟﻮطﻮاط‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.٨٨‬‬
‫‪ ٩٦٦‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﮭﺎب‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،١٩٨٦ – ١٤٠٧ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫‪ :‬ﺣﻤﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺟﺰءﯾﻦ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.٢٦٢‬‬
‫‪ ٩٦٧‬اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﺛﺎر‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ – اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪،١٤٠٩ ،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻛﻤﺎل ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﻮت‪ ٧ ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬ج ‪ ،٧‬ص ‪.١١٢‬‬
‫‪ ٩٦٨‬ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،١٤١٠ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ‬
‫زﻏﻠﻮل‪ ٧ ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬ج ‪ ،٧‬ص ‪ .٣٧٩‬وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪ ،‬ج ‪ ،٣٨‬ص ‪.٣٣٩‬‬
‫‪ ٩٦٩‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪ ،‬ج ‪ ،٣٨‬ص ‪.٣٣٩‬‬
‫‪ ١٢٣‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻌَ ْﺒﺪِ"‪ .‬وﻋﻦ أﻧﺲ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗَﺎ َل ‪ :‬ﻗَﺎ َل رﺳﻮ ُل ﷲِ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪: -‬‬
‫ﺼﻼَةِ َھﻠَ َﻜﺔٌ"‪.٩٧٠‬‬
‫ﺎت ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﻼَةِ ‪ ،‬ﻓَ ﱠ‬
‫ﺈن اﻻﻟﺘﻔَ َ‬ ‫ﱠﺎك واﻻﻟﺘِﻔَ َ‬
‫ﺎت ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫"إﯾ َ‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻷﻗﺎﺻﯿﺺ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻋﺪد اﻟﺮھﺒﺎن وأھﻤﯿﺔ ﺻﻼﺗﮭﻢ‪:‬‬
‫ﺧﺮج إﻟﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﻦ ھﺬه اﻷدﯾﺮة –ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ -‬ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ راھﺐ ﺑﯿﺪ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﻜﺎز‪ ،‬ﻓﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠﯿﮫ وأﻧﮫ ﻛﺘﺐ ﻟﮭﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ھﻮ ﻋﻨﺪھﻢ‪.٩٧١‬‬
‫"راھﺐ ﯾﺼﻠﻲ ‪ ...‬ﻓﻲ ﻏﺒﺶ اﻟﻠﯿﻞ –أي‪ -‬ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻔﺠﺮ"‪،٩٧٢‬‬
‫وﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ أﺷﺮف ﻣﺪن إﻓﺮﯾﻘﯿﺔ وأطﯿﺒﮭﺎ ﺛﻤﺮة وأﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﺎﻛﮭﺔ‪ ،‬وﺳﻤﯿﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﻷن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﻮا إﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ﯾﻨﺰﻟﻮن ﺑﺎزاء ﺻﻮﻣﻌﺔ ﺗﺮﺷﯿﺶ ‪ -‬راھﺐ ﻛﺎن ھﻨﺎك ‪-‬‬
‫وﯾﺄﻧﺴﻮن ﺑﺼﻮت اﻟﺮاھﺐ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ھﺬه اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ ﺗﺆﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻠﺰﻣﮭﺎ ھﺬا اﻻﺳﻢ‪.٩٧٣‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬

‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻧﻠﻤﺲ أھﻤﯿﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺮاھﺐ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ووﻗﻌﮭﺎ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺪور اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺮﺟﺢ اﻟﺠﺬور اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪:‬‬
‫أﺑﻮ طﺎھﺮ زرارة ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة اﻟﺪارﻣﻲ ﻗﺎل ﺑﯿﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ اﻟﺸﺎم إذ أﺗﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫راھﺐ ﻓﻲ ﺻﻮﻣﻌﺔ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﮫ أوﺻﻨﺎ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ رﻓﯿﻖ اﻟﻤﺮء ورﻋﮫ ﻻ ﯾﺴﻠﻤﮫ وﻻ ﯾﻮرطﮫ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫‪٩٧٤‬‬
‫زدﻧﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﺳﻜﻨﺖ اﻟﯿﮫ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‬
‫وھﺐ‪ :‬ﻗﺎل راھﺐ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن أﺧﺒﺮﻧﻲ أي أﺧﻼق ﺑﻨﻲ آدم أﻋﻮن ﻟﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫‪٩٧٥‬‬
‫اﻟﺤﺪة‪ ،‬أن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻛﺎن ﺣﺪﯾﺪا ً ﻗﻠﺒﻨﺎه ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻠﺐ اﻟﺼﺒﯿﺎن اﻟﻜﺮة‬
‫ﺑﺨﺎري ﯾﻜﻨﻰ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل ﻟﺮاھﺐ ﯾﻮﻣﺎ‪ :‬ﻋﻈﻨﻲ‪" ٩٧٦‬ﻗﺎل اﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ أدھﻢ‪ :‬وﻗﻔﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ راھﺐ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬ﻋﻈﻨﻲ"‪ ٩٧٧‬وأﺿﺎف‪" :‬ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫‪٩٧٨‬‬
‫راھﺐ"‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٩٧٠‬اﻟﻨﻮوي‪ ،‬رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺎھﺮ ﯾﺎﺳﯿﻦ اﻟﻔﺤﻞ‪ ،‬رﺋﯿﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ -‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺒﺎر‪،‬‬
‫‪ ٩٧١‬اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٣‬ص ‪.٢٩٤‬‬
‫‪ ٩٧٢‬اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮراق‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪.١٣٣‬‬
‫اﻟﺤﻤﯿﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪٢ :‬‬‫‪ ٩٧٣‬اﻟﺮوض اﻟﻤﻌﻄﺎر ﻓﻲ ﺧﺒﺮ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ِ‬
‫‪ ١٩٨٠ -‬م‪ ،‬ص ‪.١٤٤‬‬
‫‪ ٩٧٤‬اﻟﺘﺒﻮﯾﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ‪ ،٢١٨٦٠/١ ،‬اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻮرع ج‪/١‬ص‪ ١٢٣‬ح‪.٢١٧‬‬
‫‪ ٩٧٥‬رﺑﯿﻊ اﻷﺑﺮار‪ ،‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.١٤٥‬‬

‫‪ ٩٧٦‬ﺣﻠﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺎء وطﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﯿﺎء‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٠ ،١٤٠٥ ،‬‬
‫أﺟﺰاء‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١٠‬ص ‪.١٣١‬‬
‫‪ ١٢٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ راھﺐ ﻟﻘﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ ﺷﯿﺚ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻋﻈﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮاھﺐ‪ :‬ﻛﻞ أﻧﺲ دون ﷲ وﺣﺸﺔ‪ ،‬وﻛﻞ طﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﷲ دھﺸﺔ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻧﻌﯿﻢ دون دار اﻟﻘﺮار زاﺋﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﻮى ﷲ ﺑﺎطﻞ‪.٩٧٩‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ﻗﺎل رأﯾﺖ ﺟﺒﻼ ﻋﻠﯿﮫ راھﺐ ﻓﻨﺎدﯾﺖ ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ راھﺐ أﻓﺪﻧﻲ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﺰھﺪﻧﻲ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺎل إن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺠﻌﻞ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ اﻟﺸﮭﻮات ﺣﺎﺋﻄﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ‬
‫‪٩٨١‬‬
‫ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ٩٨٠‬واﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﺟﻠﯿﺲ وﺻﺎﺣﺐ ﻻ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ دﯾﻨﻚ ﺣﻘﺎ ﻓﺎﻧﺒﺬ ﺻﺤﺒﺘﮫ ﻋﻨﻚ‬
‫وھﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻠﯿﺜﻲ‪ :‬ﻗﺎل راھﺐ‪ :‬إذا اﺳﺘﻘﺮت اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ذھﻞ ﻋﻦ‬
‫واﻟﻮﻟﺪ‬ ‫اﻷھﻞ‬
‫وﺳﻤﻌﺖ راھﺒﺎ ﻓﻲ دﯾﺮ ﺧﻠﺪ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺤﺐ ﻪﻠﻟ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺤﺒﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺒﮫ ﺑﻜﻞ‬
‫اﻟﻜﻞ‪ .٩٨٢‬ھﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻜﺎرﯾﻮس‪ -‬ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻤﻨﺤﻮل‪ ،‬وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر ﻛﺘﺒﮫ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫أﺑﻮ طﺎھﺮ زرارة ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة اﻟﺪارﻣﻲ ﻗﺎل ﺑﯿﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ اﻟﺸﺎم إذ أﺗﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫راھﺐ ﻓﻲ ﺻﻮﻣﻌﺔ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﮫ أوﺻﻨﺎ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ رﻓﯿﻖ اﻟﻤﺮء ورﻋﮫ ﻻ ﯾﺴﻠﻤﮫ وﻻ ﯾﻮرطﮫ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫‪٩٨٣‬‬
‫زدﻧﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﺳﻜﻨﺖ اﻟﯿﮫ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ زﯾﺎد ﻗﺎل ﻗﺪم ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﺒﺎدان راھﺐ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﯿﻨﺰل دﯾﺮ أﺑﻲ ﻛﺒﺸﺔ‬
‫ﻓﺬﻛﺮوا ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻛﻼﻣﮫ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻨﻲ إﻟﻰ ﻟﻘﺎﺋﮫ ﻓﺄﺗﯿﺘﮫ وھﻮ داﺧﻞ اﻟﺪﯾﺮ وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ إﻟﯿﮫ‬
‫ﻧﺎس وھﻮ ﯾﻘﻮل إن ﻪﻠﻟ ﻋﺒﺎدا ﺳﻤﺖ ﺑﮭﻢ ھﻤﮭﻢ ﻧﺤﻮ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﻓﺎﺣﺘﻘﺮوا ﻣﺎ دون ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر واﻟﺘﻤﺴﻮا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺳﯿﺪھﻢ ﺗﻮﻓﯿﻘﺎ ﯾﺒﻠﻐﮭﻢ ﺳﻤﻮ اﻟﮭﻤﺔ ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻌﺘﻤﻮھﻢ أﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺤﻠﻮن ﻋﻦ ﻗﺮﯾﺐ أن ﺗﺄﺧﺬوا ﺑﺒﻌﺾ أﻣﺮھﻢ ﻗﻮم ﻣﻸت اﻵﺧﺮة ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﺎﺗﺨﺬوا اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻠﯿﺎ ﻓﺎﻟﺤﺰن ﺑﺜﮭﻢ واﻟﺪﻣﻮع واﻟﺪوب وﺳﯿﻠﺘﮭﻢ واﻹﺷﻔﺎق ﺷﻐﻠﮭﻢ وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻪﻠﻟ‬
‫ﻗﺮﺑﺎﻧﮭﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن ﻟﻄﻮل اﻟﻤﻜﺚ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ إذا ﻓﺮح أھﻠﮭﺎ ﻓﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﺠﻮﻧﻮن وإﻟﻰ‬
‫‪٩٨٤‬‬
‫اﻵﺧﺮة ﻣﺘﻄﻠﻌﻮن ﻓﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻗﻂ ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺬ ﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٩٧٧‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮراق‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪ .٣٥٩‬ﺣﻠﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺎء وطﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﯿﺎء‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ١٠ ،١٤٠٥ ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١٠‬ص ‪ .١٣١‬وﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﻲ ﺷﯿﺮي‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٦‬ص ‪.٣٤٥‬‬
‫‪ ٩٧٨‬ﺣﻠﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺎء وطﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﯿﺎء‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٠ ،١٤٠٥ ،‬‬
‫أﺟﺰاء‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٨‬ص ‪.٢٨‬‬
‫‪ ٩٧٩‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ج ‪ ،٨‬ص ‪.٢٨١‬‬
‫‪ ٩٨٠‬ﺣﻠﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺎء وطﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﯿﺎء‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،١٤٠٥ ،‬ﺟﺰء‬
‫‪ ،٢‬ص ‪٣٦٥‬‬
‫‪ ٩٨١‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج ‪ ،٥٦‬ص ‪.٤٢٠‬‬
‫‪ ٩٨٢‬ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،١٤١٠ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ‬
‫زﻏﻠﻮل‪ ٧ ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.٣٧١‬‬
‫‪ ٩٨٣‬اﻟﺘﺒﻮﯾﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ‪ ،٢١٨٦٠/١ ،‬اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻮرع ج‪/١‬ص‪ ١٢٣‬ح‪٢١٧‬‬
‫‪ ٩٨٤‬اﻟﺘﺒﻮﯾﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ‪ ٢١٨٩١/١ ،‬اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻢ واﻟﺤﺰن ج‪/١‬ص‪ ٨١‬ح‪١٢٠‬‬
‫‪ ١٢٥‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺰاھﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ ،‬أﺗﺘﮫ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺎﻏﺮة ﻓﺎھﺎ ﻓﺘﺮﻛﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺳﻮى ﻗﻤﯿﺺ واﺣﺪ ﻓﻜﺎن إذا ﻏﺴﻠﻮه ﺟﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﺣﺘﻰ ﯾﯿﺒﺲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﻗﻒ ﻣﺮة ﻋﻠﻰ راھﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻋﻈﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻋﻠﯿﻚ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ - :‬ﺗﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻚ إﻧﻤﺎ * ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ وأﻧﺖ ﻣﺠﺮد‪.٩٨٥‬‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻗﺎل ﻟﻘﯿﻨﻲ راھﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻌﺒﺪ ﷲ‬
‫‪٩٨٦‬‬
‫أو ﯾﻌﺒﺪ اﻟﻄﺎﻏﻮت‬
‫ﺟﺎء ذات ﯾﻮم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ إﻟﻰ راھﺐ ﻓﻲ دﯾﺮه ﻓﺪق ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺎب ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﯾﺎ‬
‫راھﺐ ﻋﻨﺪك ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻌﻈﻨﻲ ﺑﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ" ﻓﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫"ﺗﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺈﻧﻚ إﻧﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ وأﻧﺖ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻗﺎل ﻓﻮﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ وھﻮ ﯾﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﮫ * ﺗﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺈﻧﻚ إﻧﻤﺎ *‬
‫ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ وأﻧﺖ ﻣﺠﺮد * ﯾﺮددھﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ وﷲ ﻟﻘﺪ ﻗﺒﻞ‬
‫‪٩٨٧‬‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ وﺗﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪ :‬ﻟﻘﯿﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﯿﺔ ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ‪:‬‬
‫ﯾﺎ أﺣﻤﺪ ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ راھﺐ ﺣﻜﻤﺔ ﻟﻢ أﺳﻤﻊ ﻣﺜﻠﮭﺎ‪،٩٨٨‬‬
‫ﻓﻨﺎدوه‬
‫ْ‬ ‫أراد ﻗﻮم ﺳﻔﺮا ً ﻓﺤﺎدوا ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ واﻧﺘ َ ْﮭﻮا إﻟﻰ راھ ٍ‬
‫ﺐ ﻣﻨﻔﺮ ٍد ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ؟ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺎھﻨﺎ‪ .‬وأوﻣﺄ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﺿﻠَ ْﻠﻨﺎ ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﻓﺄﺷﺮف ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﺎ ﻗﺪ َ‬
‫‪٩٨٩‬‬
‫ﻓﻌ ِﻠﻤﻮا اﻟﺬي أراد‬
‫"ﺟﺎء راھﺐ إﻟﻰ راھﺐ ﻓﻘﺎل ﻛﯿﻒ رأﯾﺖ ﻧﺸﺎطﻚ ﻗﺎل ﻣﺎ ﺷﻌﺮت أن أﺣﺪا ﺳﻤﻊ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻟﯿﻞ أو ﻧﮭﺎر إﻻ وھﻮ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺎل ﻛﯿﻒ ذﻛﺮك‬
‫ﻟﻠﻤﻮت ﻗﺎل ﻣﺎ أرﻓﻊ رﺟﻼ وﻻ أﺿﻊ أﺧﺮى إﻻ رأﯾﺖ أﺟﻠﻲ وإﻧﻲ ﻷﺑﻜﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺒﺖ‬
‫اﻟﻌﺸﺐ ﻣﻦ دﻣﻮﻋﻲ ﻗﺎل إﻧﻚ إن ﺗﻀﺤﻚ وأﻧﺖ ﻣﻌﺘﺮف ﻪﻠﻟ ﺑﺨﻄﯿﺌﺘﻚ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺒﻜﻲ‬
‫وأﻧﺖ ﻣﺮاﺋﻲ ﻓﺈن ﺻﻼة اﻟﻤﺮاﺋﻲ ﻻ ﺗﺼﻌﺪ ﻓﻮﻗﮫ‪ .‬ﻗﺎل أوﺻﻨﻲ ﻗﺎل ازھﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻨﺎزع أھﻠﮭﺎ وﻛﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎﻟﻨﺤﻠﺔ إن وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻮد ﻟﻢ ﺗﻜﺴﺮه وإن أﻛﻠﺖ أﻛﻠﺖ طﯿﺒﺎ وإن‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٩٨٥‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ج ‪ ،٩‬ص ‪.٢٢٧‬‬
‫‪ ٩٨٦‬اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﺛﺎر‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ – اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪،١٤٠٩ ،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻛﻤﺎل ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﻮت‪ ٧ ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬ج ‪ ،٧‬ص ‪.٤٦٢‬‬
‫‪ ٩٨٧‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﻲ ﺷﯿﺮي‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٤٥‬ص ‪.٢١٠‬‬
‫‪ ٩٨٨‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮراق‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪.٤٤٧‬‬
‫‪ ٩٨٩‬ﻋﯿﻮن اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ اﻟﺪﯾﻨﻮري‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪.٢٧٧‬‬
‫‪ ١٢٦‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﺿﻌﺖ وﺿﻌﺖ طﯿﺒﺎ"‪" ٩٩٠‬واﻧﺼﺢ ﻟﮫ ﻧﺼﺢ اﻟﻜﻠﺐ ﻷھﻠﮫ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻄﺮدوﻧﮫ وﯾﺠﯿﻌﻮﻧﮫ‬
‫‪٩٩١‬‬
‫وﯾﻀﺮﺑﻮﻧﮫ وﯾﺄﺑﻰ إﻻ أن ﯾﺤﻮطﮭﻢ وﯾﺤﻔﻈﮭﻢ"‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬رھﺒﺎن أﻧﺒﯿﺎء‬

‫‪ -١‬ﻋﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬وﺻﺪﻗﻮا ﻧﺒﻮءاﺗﮭﻢ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺧﺮج وردان ﯾﻮﻣﺎ إﻟﻰ راھﺐ ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻦ ﻛﺎن ﯾﻘﻒ ﺑﮫ ﻓﯿﺤﺎدﺛﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‬
‫‪٩٩٢‬‬
‫اﻟﺮاھﺐ ﯾﻮﻣﺎ إﻧﻲ اراك ﻣﻘﺘﻮﻻ‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﺮاﺑﻊ ﻧﺰﻟﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ راھﺐ‪ ،‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي‬
‫ﺣﺪﺛﺘﻨﺎه وﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻧﮫ وﷲ‪ ،‬اﻧﮫ ﻗﺪ ﺳﻘﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻢ ﻓﺄﺗﯿﻨﺎه ﻓﻮﺟﺪﻧﺎه ﻛﺬﻟﻚ‪.٩٩٣‬‬
‫وﺣﺘﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﺳﺘﺸﺎروھﻢ‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ أراد أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أن ﯾﺒﻨﻲ ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ ﺑﺒﻐﺪاد رأى‬
‫راھﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻨﺎداه ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺠﺪون ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻜﻢ أﻧﮫ ﺗﺒﻨﻰ ھﺎ ھﻨﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔ؟ ﻗﺎل ّ‬
‫اﻟﺮاھﺐ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ﯾﺒﻨﯿﮭﺎ ﻣﻘﻼص؛ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬أﻧﺎ ﻛﻨﺖ أدﻋﻰ ﻣﻘﻼﺻﺎ ً ﻓﻲ ﺣﺪاﺛﺘﻲ‪.٩٩٤‬‬
‫ﻋﺰم اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺮاﻓﻘﺔ ﻓﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ‬
‫أن أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻟﻤﺎ أراد ﺑﻨﺎءھﺎ اﻣﺘﻨﻊ أھﻞ اﻟﺮﻗﺔ وأرادوا ﻣﺤﺎرﺑﺘﮫ وﻗﺎﻟﻮا ﺗﻌﻄﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫أﺳﻮاﻗﻨﺎ وﺗﺬھﺐ ﺑﻤﻌﺎﯾﺸﻨﺎ وﺗﻀﯿﻖ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ﻓﮭﻢ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺘﮭﻢ وﺑﻌﺚ إﻟﻰ راھﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ ھﻨﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ھﻞ ﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺑﺄن إﻧﺴﺎﻧﺎ ﯾﺒﻨﻲ ھﺎ ھﻨﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﺑﻠﻐﻨﻲ أن رﺟﻼ‬
‫‪٩٩٥‬‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﻘﻼص ﯾﺒﻨﯿﮭﺎ ﻓﻘﺎل أﻧﺎ وﷲ ﻣﻘﻼص‬
‫وﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ ﻗﺎل ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻋﺴﻜﺮ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺣﯿﻦ ﺳﺎر إﻟﻰ‬
‫اﻟﺼﺮاة ﯾﻠﺘﻤﺲ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﺎل ﻓﻨﺰل اﻟﺪﯾﺮ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاة ﻓﻲ اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ ﻓﻤﺎ‬
‫زال ﻋﻠﻰ داﺑﺘﮫ ذاھﺒﺎ ﺟﺎﺋﯿﺎ ﻣﻨﻔﺮدا ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻔﻜﺮ ﻗﺎل وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺮ راھﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻲ ﻟﻢ ﯾﺬھﺐ اﻟﻤﻠﻚ وﯾﺠﻲء ﻗﻠﺖ أﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺒﻨﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﺎل ﻓﻤﺎ اﺳﻤﮫ ﻗﻠﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻦ ﻗﻠﺖ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل ھﻞ ﯾﻠﻘﺐ ﺑﺸﻲء ﻗﻠﺖ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻗﺎل ﻟﯿﺲ ھﺬا اﻟﺬي‬
‫ﯾﺒﻨﯿﮭﺎ ﻗﻠﺖ وﻟﻢ ﻗﺎل ﻷﻧﺎ ﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺘﻮارﺛﮫ ﻗﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﺮن أن اﻟﺬي ﯾﺒﻨﻲ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٩٩٠‬ﻣﺤﺎﺿﺮات اﻷدﺑﺎء‪ ،‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.٢‬‬
‫‪ ٩٩١‬ﺟﻤﮭﺮة اﻷﺟﺰاء‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.٧٤‬‬
‫‪ ٩٩٢‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ج ‪ ،٦٢‬ص ‪.٤٣٤‬‬
‫‪ ٩٩٣‬ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﯿﺮة ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ وأﻋﻼم ﻧﺒﻮﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ج ‪ ،١٠‬ص ‪.٢٨٢‬‬
‫‪ ٩٩٤‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ج ‪ ،٤‬ص ‪.٣٩٦‬‬
‫‪ ٩٩٥‬اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ ،‬دار ﺻﺎدر – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪،‬‬
‫‪ ١٠ ،١٣٥٨‬أﺟﺰاء‪ ،‬ج ‪ ،٤‬ص ‪.٥٠٦‬‬
‫‪ ١٢٧‬‬
‫‪ ‬‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن رﺟﻞ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﻘﻼص ﻗﺎل ﻓﺮﻛﺒﺖ ﻣﻦ وﻗﺘﻲ ﺣﺘﻰ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮر‬
‫ودﻧﻮت ﻣﻨﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻣﺎ وراءك ﻗﻠﺖ ﺧﯿﺮ أﻟﻘﯿﮫ إﻟﻰ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وأرﯾﺤﮫ ﻣﻦ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﻨﺎء ﻓﻘﺎل ﻗﻠﺖ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﻌﻠﻢ أن ھﺆﻻء ﻣﻌﮭﻢ ﻋﻠﻢ وﻗﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ راھﺐ ھﺬا اﻟﺪﯾﺮ‬
‫ﺑﻜﺬا وﻛﺬا ﻓﻠﻤﺎ ذﻛﺮت ﻟﮫ ﻣﻘﻼص ﺿﺤﻚ واﺳﺒﺘﺸﺮ وﻧﺰل ﻋﻦ داﺑﺘﮫ ﻓﺴﺠﺪ وأﺧﺬ ﺳﻮطﮫ‬
‫وأﻗﺒﻞ ﯾﺬرع ﺑﮫ ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﺤﻘﮫ اﻟﻠﺠﺎج ﺛﻢ دﻋﺎء اﻟﻤﮭﻨﺪﺳﯿﻦ ﻣﻦ وﻗﺘﮫ وأﻣﺮھﻢ ﺑﺨﻂ‬
‫اﻟﺮﻣﺎد ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ أظﻨﻚ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أردت ﻣﻌﺎﻧﺪة اﻟﺮاھﺐ وﺗﻜﺬﯾﺒﮫ ﻓﻘﺎل ﻻ وﷲ‬
‫وﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻠﻘﺒﺎ ﺑﻤﻘﻼص وﻣﺎ ظﻨﻨﺖ أن أﺣﺪا ﻋﺮف ذﻟﻚ ﻏﯿﺮي وذاك أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﺑﻨﺎﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﺴﺮاة ﻓﻲ زﻣﺎن ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻜﻨﺖ أﻧﺎ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪار ﺳﻨﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺘﻲ وإﺧﻮﺗﻲ ﻣﻦ اﻷﯾﺎم وﻣﺎ أﻣﻠﻚ درھﻤﺎ واﺣﺪا ﻓﻠﻢ أزل أﻓﻜﺮ وأﻋﻤﻞ اﻟﺤﯿﻠﺔ إﻟﻰ أن‬
‫أﺻﺒﺖ ﻏﺰﻻ ﻟﺪاﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ ﻓﺴﺮﻗﺘﮫ ﺛﻢ وﺟﮭﺖ ﺑﮫ ﻓﺒﯿﻊ ﻟﻲ واﺷﺘﺮي ﻟﻲ ﺑﺜﻤﻨﮫ ﻣﺎ‬
‫اﺣﺘﺠﺖ إﻟﯿﮫ وﺟﺌﺖ إﻟﻰ اﻟﺪاﯾﺔ وﻗﻠﺖ ﻟﮭﺎ اﻓﻌﻠﻲ ﻛﺬا واﺻﻨﻌﻲ ﻛﺬا ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻦ أﯾﻦ ﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫أرى ﻗﻠﺖ اﻗﺘﺮﺿﺖ دراھﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أھﻠﻲ ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﮭﺎ ﺑﮫ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ‬
‫وﺟﻠﺴﻨﺎ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ طﻠﺒﺖ اﻟﺪاﯾﺔ اﻟﻐﺰل ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪه ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻲ ﺻﺎﺣﺒﮫ وﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬
‫ﻟﺺ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﻘﻼص ﻣﺸﮭﻮر ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﺠﺎءت أﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﻓﺪﻋﺘﻨﻲ ﻓﻠﻢ‬
‫أﺧﺮج إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻌﻠﻤﻲ أﻧﮭﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﻠﻤﺎ أﻟﺤﺖ وأﻧﺎ ﻻ أﺧﺮج ﻗﺎﻟﺖ اﺧﺮج ﯾﺎ‬
‫ﻣﻘﻼص اﻟﻨﺎس ﯾﺘﺤﺬرون ﻣﻦ ﻣﻘﻼﺻﮭﻢ وأﻧﺎ ﻣﻘﻼﺻﻲ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻤﺰح ﻣﻌﻲ‬
‫إﺧﻮﺗﻲ وﻋﻤﻮﻣﺘﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻟﻢ أﺳﻤﻊ ﺑﮫ أﻻ ﻣﻨﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻌﻠﻤﺖ أن أﻣﺮ ھﺬه‬
‫‪٩٩٦‬‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪي ﻟﺼﺤﺔ ﻣﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻢ وﺿﻊ أﺳﺎس اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫‪ -٢‬رھﺒﺎن ﯾﺸﮭﺪون ﺑﻨﻮءة ﻣﺤﻤﺪ‬

‫أﻛﺪ راھﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم أم زواره اﻟﻌﺮب ﻧﺒﻮءة ﻣﺤﻤﺪ‪ ٩٩٧‬وﺳﻨﻮﯾﺎ ردد راھﺐ آﺧﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺔ اﻟﻨﺒﻮءة ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ٩٩٨‬وھﺬه اﻟﻨﺒﻮءة ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ إﺳﻼم راھﺐ‪ ،٩٩٩‬وإﺳﻼم طﻠﺤﺔ‬
‫ﺑﺤﻀﻮر أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ١٠٠٠‬وزﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ اﻟﺬي ﺧﺮج ﯾﻄﻠﺐ دﯾﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ٩٩٦‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﯾﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﻤﻮي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﯿﺮوت‪ ٥ ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪.٤٥٩ -٤٥٨‬‬
‫‪ ٩٩٧‬ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻛﯿﻒ ﺳﻤﺎك أﺑﻮك ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ؟ ﻗﺎل اﻣﺎ أﻧﻲ ﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ أﺑﻲ ﻋﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ راﺑﻊ أرﺑﻌﺔ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﺸﺎم ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺪﯾﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺠﺮات ﻟﺪﯾﺮاﻧﻲ ﯾﻌﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﻣﻌﺔ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻮ اﻏﺘﺴﻠﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺎء وادھﻨﺎ و ﻟﺒﺴﻨﺎ ﺛﯿﺎﺑﻨﺎ ﺛﻢ أﺗﯿﻨﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‬
‫ﻓﺎﺷﺮف ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺪﯾﺮاﻧﻲ ﻓﻘﺎل ان ھﺬه ﻟﻐﺔ ﻣﺎھﻲ ﻟﻐﺔ أھﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻧﻌﻢ ﻧﺤﻦ ﻗﻮم ﻣﻦ ﻣﻀﺮ ﻗﺎل ﻣﻦ أي ﻣﻀﺮ ؟ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻨﺪق ﻗﺎل ‪ :‬اﻣﺎ أﻧﮫ‬
‫ﺳﯿﺒﻌﺚ ﻣﻨﻜﻢ وﺷﯿﻜﺎ ﻧﺒﻲ ﻓﺴﺎرﻋﻮا وﺧﺬوا ﺑﺤﻈﻜﻢ ﻣﻨﮫ ﺗﺮﺷﺪوا ﻓﺎﻧﮫ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻣﺎ اﺳﻤﮫ ؟ ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺟﻔﻨﺔ‬
‫وﻟﺪ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻏﻼم ﻓﺴﻤﺎه ﻣﺤﻤﺪ )اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﯾﻮب أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ – اﻟﻤﻮﺻﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،١٩٨٣ – ١٤٠٤ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺣﻤﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ٢٠ ،‬ﺟﺰء‪ ،‬ج ‪ ،١٧‬ص ‪.(١١١‬‬
‫‪ ٩٩٨‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪٢٢٢/١ ،‬‬
‫‪ ٩٩٩‬ﻗﺪم راھﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻌﻮد ﻟﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬دﻟﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﻒ ﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﻮﯾﻞ وﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼﯿﺮ رﺑﻌﺔ‪ ،‬أﺑﯿﺾ اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﻣﺸﺮب ﺑﺤﻤﺮة‪ ،‬ﺟﻌﺪ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻄﻂ ﺷﺎرع اﻷﻧﻒ‪ ،‬واﺿﺢ اﻟﺠﺒﯿﻦ‪ ،‬ﺻﻠﺖ اﻟﺨﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺮون‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺒﯿﻦ‪ ،‬أدﻋﺞ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻔﻠﺞ اﻟﺜﻨﺎﯾﺎ ﻛﺄن ﻋﻨﻘﮫ إﺑﺮﯾﻖ ﻓﻀﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﻛﺘﻔﯿﮫ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮاھﺐ‪ :‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا‬
‫رﺳﻮل ﷲ وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﮫ‪) .‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﻲ اﻟﮭﻨﺪي اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻮري )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬
‫‪٩٧٥ :‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺑﻜﺮي ﺣﯿﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺻﻔﻮة اﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪١٤٠١ ،‬ھـ‪١٩٨١/‬م‪ ،‬ج ‪ ،٧‬ص ‪.(١٦١‬‬
‫‪ ١٠٠٠‬طﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬ﺣﻀﺮت ﺳﻮ ق ﺑﺼﺮى ﻓﺈذا راھﺐ ﻓﻲ ﺻﻮﻣﻌﺘﮫ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﺳﻠﻮا أھﻞ ھﺬا اﻟﻤﻮﺳﻢ أﻓﯿﮭﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﺮم ﻗﺎل طﻠﺤﺔ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ أﻧﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ھﻞ ظﮭﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻌﺪ ؟ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﻦ أﺣﻤﺪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ھﺬا ﺷﮭﺮه اﻟﺬي ﯾﺨﺮج ﻓﯿﮫ و ھﻮ آﺧﺮ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﺨﺮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺮم وﻣﮭﺎﺟﺮه إﻟﻰ ﻧﺨﻞ و ﺣﺮة و ﺳﺒﺎح ﻓﺈﯾﺎك أن ﺗﺴﺒﻖ إﻟﯿﮫ ﻗﺎل طﻠﺤﺔ ‪ :‬ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺳﺮﯾﻌﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫‪ ١٢٨‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﺒﻰ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻼدك اﻟﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺒﻌﺚ ﺑﺪﯾﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺑﮫ ﻓﺎﻧﮫ‬
‫ﻣﺒﻌﻮث اﻵن ھﺬا زﻣﺎﻧﮫ‪ .١٠٠١‬وزﯾﺪ ھﺬا‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻦ إﺳﻼﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ‬
‫‪١٠٠٢‬‬
‫إﺳﻼم ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ‬
‫وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﺗﺘﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة اﻟﺮاھﺐ اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻤﺤﺘﺮم‬
‫واﻟﻤﺮﻣﻮق ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺮاﻣﮫ واﺟﺐ وﻛﻼﻣﮫ ﻣﺴﻤﻮع‪ ،‬وﻟﻮ أﺳﻠﻢ ﻓﮭﻢ ﻋﻦ‬
‫رؤﯾﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫‪ -٣‬رﺳﻮل اﻷﻣﯿﯿﻦ أو اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ‬
‫وﻣﻦ ﻧﺒﻮءات اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻲ ﺻﻔﺔ رﺳﻮل اﻷﻣﯿﯿﻦ أو اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻷﻣﻲ‪ .‬ﻧﺺ ھﺬه اﻟﻨﺒﻮءة ﯾﺸﺒﮫ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﻧﺺ ﻧﺒﻮءة أﺷﻌﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي طﺒﻘﮭﺎ‬
‫اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﯿﻦ ﻣﺘﻰ وﻟﻮﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﺘﻰ‪" :‬ﺟﻠﯿﻞ اﻷﻣﻢ"‪ ،‬اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﻘﯿﻢ ﻧﺎس ﻏﺮﺑﺎء أي ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد‪،‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ رﺳﻮل اﻷﻣﻢ أو اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ‪.١٠٠٣‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﮭﻮ ﯾﻘﺮأ ﻟﮭﻢ وﯾﻌﻠﻤﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ‪.١٠٠٤‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺆﻛﺪون ھﻨﺎ ّ‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ اﻷ ّﻣﻲ‪ ١٠٠٥‬ورﺳﻮل اﻷﻣﯿّﯿﻦ‪ ١٠٠٦‬ھﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻔﺴﮫ‪:‬‬
‫ﺷﮭﺎدة أوﻟﻰ‪ :‬ﻧﺰل راھﺐ ﻣﻦ ﺻﻮﻣﻌﺘﮫ إﻟﻰ ﺑﻠﯿﺦ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺮات ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻠﻲ‪ :‬إن‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺗﻮارﺛﻨﺎه ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺒﮫ ]أﺻﺤﺎب[ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬أﻋﺮﺿﮫ ﻋﻠﯿﻚ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ھﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺪث ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﻣﯿﻦ ﺗﻨﺒﺄ وﻗﺪ ﺗﺒﻌﮫ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺣﺘﻰ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬اﺗﺒﻌﺖ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻧﻄﻠﻖ إﻟﯿﮫ ﻓﺎدﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﺗﺒﻌﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻓﺄﺧﺒﺮه طﻠﺤﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮاھﺐ ﻓﺨﺮج أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﻄﻠﺤﺔ ﻓﺪﺧﻞ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﻓﺄﺳﻠﻢ طﻠﺤﺔ وأﺧﺒﺮ رﺳﻮل ﷲ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮاھﺐ ﻓﺴﺮه رﺳﻮل ﷲ‪) .‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪﷲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،١٩٩٠ – ١٤١١ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪،‬‬
‫‪ ٤‬أﺟﺰاء‪ ،‬ج ‪ ،٣‬ص ‪.(٤١٦‬‬
‫‪ ١٠٠١‬ﻋﯿﻮن اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ واﻟﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﯾﺤﻲ اﺑﻦ ﺳﯿﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ج‪ ،١‬ص ‪.٩٣‬‬
‫‪ ١٠٠٢‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻘﯿﺖ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ‪ :‬أﻧﺎ اﻧﺘﻈﺮ ﻧﺒﯿﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ،‬وﻣﺎ أراﻧﻲ أدرﻛﮫ ‪ ،‬وأﻧﺎ أوﻣﻦ ﺑﮫ‪ ،‬وأﺻﺪق ﺑﮫ وأﺷﮭﺪ أﻧﮫ ﻧﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺈن طﺎل ﺑﻚ ﯾﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺪة‪ ،‬ﻓﺂﻣﻦ ﺑﮫ‪ ،‬وأﻗﺮﺋﮫ ﻣﻨﻲ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻧﺒﻲ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬ﻓﻮﻗﻊ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﺒﻲ‪) .‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻔﺎﻛﮭﻲ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪(٢٠٥‬‬
‫اﻟﻈ ْﻠ َﻤﺔ‬
‫ﺸﻌﺐُ اﻟ ُﻤﻘﯿ ُﻢ ﻓﻲ ﱡ‬ ‫ِﺒﺮ اﻷُرد ُّن‪َ ،‬ﺟﻠﯿ ُﻞ اﻷ ُ َﻣﻢ‪١٦ .‬اﻟ ﱠ‬
‫ﺤﺮ‪ ،‬ﻋ ُ‬ ‫رض زَ ﺑﻮﻟﻮن وأ َ ُ‬
‫رض ﻧَ ْﻔﺘﺎﻟﻲ َ‬
‫طﺮﯾﻖُ اﻟﺒَ ِ‬ ‫ﺷ ْﻌﯿﺎ‪" :‬أ َ ُ‬ ‫ﻲ ِ أَ َ‬
‫ِﺴﺎن اﻟﻨﱠﺒِ ّ‬
‫ِﻟﯿَﺘِ ﱠﻢ ﻣﺎ ﻗﯿ َﻞ ﻋﻠﻰ ﻟ ِ‬
‫‪١٠٠٣‬‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻨﱡﻮر"‪) .‬ﻣﺘﻰ ‪ (١٦-١٤ / ٤‬وﯾﺬﻛﺮ أﯾﻀﺎ أن اﻷﻣﻢ ﺗﺠﻌﻞ رﺟﺎءھﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺮقَ‬ ‫َ‬
‫وظﻼ ِﻟﮫ أ َ‬
‫ت ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻈﯿﻤﺎ ً واﻟ ُﻤﻘﯿﻤﻮنَ ﻓﻲ ﺑُﻘﻌَ ِﺔ اﻟ َﻤﻮ ِ‬ ‫ﺼ َﺮ ﻧُﻮرا ً َ‬ ‫أَﺑ َ‬
‫ﺸ ُِﺮ اﻷ ُ َﻣ َﻢ ﺑِﺎﻟ َﺤﻖ‪ّ.‬‬
‫ﺳﺄَﺟﻌَ ُﻞ ُروﺣﻲ ﻋﻠَﯿﮫ ﻓﯿُﺒَ ّ‬ ‫ﺿﯿﺖ‪َ .‬‬ ‫ﻋﻨﮫُ َر ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺒﯿﺒﻲ اﻟﺬي َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ِي اﻟﺬي اﺧﺘ َﺮﺗﮫ َﺣ َ‬ ‫ﻋ ْﺒﺪ َ‬
‫ﺷ ْﻌﯿﺎ‪" :‬ھ َُﻮذا َ‬ ‫َ‬
‫ﻲِ أ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِﺴﺎن اﻟﻨﺒِ ّ‬
‫‪١٧‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ِﻟﯿَ ِﺘ ﱠﻢ ﻣﺎ ﻗﯿ َﻞ ﻋﻠﻰ ﻟ ِ‬
‫ﺿﺔُ ﻟﻦ ﯾَﻜﺴ َِﺮھﺎ واﻟﻔَﺘﯿﻠﺔُ اﻟ ُﻤﺪَ ِ ّﺧﻨﺔُ ﻟﻦ ﯾُﻄ ِﻔﺌَﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾَ َ‬
‫ﺴﯿﺮ ِﺑﺎﻟ َﺤ ّ ِ‬
‫ﻖ‬ ‫ُﺨﺎﺻ َﻢ وﻟﻦ ﯾَﺼﯿﺢ وﻟَﻦ ﯾَﺴ َﻤ َﻊ أَﺣﺪٌ ﺻﻮﺗَﮫُ ﻓﻲ اﻟﺴﱠﺎﺣﺎت‪ .‬اﻟﻘَ َ‬
‫ﺼﺒﺔُ اﻟ َﻤﺮﺿﻮ َ‬ ‫‪١٩‬ﻟﻦ ﯾ ِ‬
‫اﺳﻤﮫ ﺗ َﺠﻌَ ُﻞ اﻷ َﻣ ُﻢ رﺟﺎ َءھﺎ"‪).‬ﻣﺘﻰ ‪(٢١-١٨ /١٢‬‬‫ُ‬ ‫ﺼﺮ‪ .‬وﻓﻲ ِ‬ ‫إِﻟﻰ اﻟﻨﱠ ْ‬
‫ﺳﻠَﻨﻲ ﻷُﻋﻠِﻦَ‬ ‫ﻲ ِﻷَﻧﱠﮫُ َﻣ َﺴ َﺤﻨﻲ ِﻷُﺑَ ّ‬

‫ﺸ َِﺮ اﻟﻔُﻘَﺮاء وأَر َ‬ ‫ﻋﻠ َ ﱠ‬
‫اﻟﺮبّ ِ َ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻓﯿﮫ‪ُ " :‬رو ُح ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪَ اﻟـ َﻤﻜﺎنَ‬ ‫ﺴ ْﻔ َﺮ َ‬ ‫ﻲ ِ أَ َ‬
‫ﺷ ْﻌﯿﺎ‪ ،‬ﻓَﻔَﺘ َ َﺢ اﻟ ِ ّ‬ ‫ﻓﺪُﻓِ َﻊ إِﻟَﯿﮫ ِﺳ ْﻔ ُﺮ اﻟﻨﱠﺒِ ّ‬
‫‪١٠٠٤‬‬
‫ﻟﺮبّ "‪) .‬ﻟﻮﻗﺎ ‪(١٩ -١٧ / ٤‬‬ ‫ً‬

‫ﺳﻨَﺔ ِرﺿﺎ ﻋِﻨﺪَ ا ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻦ اﻟـ َﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ وأﻋﻠِﻦَ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻮدَة َ اﻟﺒ َ‬
‫ﺼ ِﺮ إِﻟﯿ ِﮭﻢ وأﻓ ِ ّﺮ َج ِ‬ ‫ﻤﯿﺎن َ‬
‫ﺳﺒﯿﻠِﮭﻢ وﻟِﻠﻌُ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻟِﻠ َﻤﺄﺳﻮرﯾﻦَ ﺗ َﺨ ِﻠﯿَﺔ َ‬
‫‪ ١٠٠٥‬اﻷﻋﺮاف ‪١٥٨-١٥٧‬‬
‫‪ ١٠٠٦‬اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪٢‬‬
‫‪ ١٢٩‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻓﻤﺎ ھﻮ ؟ ﻗﺎل اﻟﺮاھﺐ‪ :‬أﻧﮫ ﺑﺎﻋﺚ ﻓﻲ اﻷﻣﯿﯿﻦ رﺳﻮﻻ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻌﻠﻤﮭﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﯾﺪﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‪ ،‬ﻻ ﻓﻆ وﻻ ﻏﻠﯿﻆ‪ ،‬وﻻ ﺻﺨﺎب ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺠﺰى ﺑﺎﻟﺴﯿﺌﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻌﻔﻮ وﯾﺼﻔﺢ‪ ،‬أﻣﺘﮫ اﻟﺤﻤﺎدون اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻤﺪون ﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫‪١٠٠٧‬‬
‫ﻛﻞ ﻧﺸﺰ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻌﻮد وھﺒﻮط‪ ،‬ﺗﺬل أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﮭﻠﯿﻞ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ]واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ[‬
‫ﺷﮭﺎدة ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﺗﻤﯿﻢ اﻟﺪري ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﺣﯿﻦ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺘﻲ ﻓﺄدرﻛﻨﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﻮار ﻋﻈﯿﻢ ھﺬا اﻟﻮادي ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﺧﺬت ﻣﻀﺠﻌﻲ إذا ﻣﻨﺎد ﯾﻨﺎدﯾﻨﻲ ﻻ أراه‪ :‬ﻋﺬ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻓﺈن اﻟﺠﻦ ﻻ ﺗﺠﯿﺮ أﺣﺪا ﻋﻠﻰ ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﯾﻢ ﺗﻘﻮل ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺧﺮج رﺳﻮل اﻷﻣﯿﯿﻦ رﺳﻮل ﷲ وﺻﻠﯿﻨﺎ ﺧﻠﻔﮫ ﺑﺎﻟﺤﺠﻮن‬
‫وأﺳﻠﻤﻨﺎ واﺗﺒﻌﻨﺎه‪ ،‬وذھﺐ ﻛﯿﺪ اﻟﺠﻦ ورﻣﯿﺖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺐ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ وأﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ذھﺒﺖ إﻟﻰ دﯾﺮ أﯾﻮب ﻓﺴﺄﻟﺖ راھﺒﺎ وأﺧﺒﺮﺗﮫ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺪق‪ ،‬ﻧﺠﺪه‬
‫ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﺮم وﻣﮭﺎﺟﺮه اﻟﺤﺮم‪ ،‬وھﻮ ﺧﯿﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻼ ﺗﺴﺒﻖ إﻟﯿﮫ‪ .‬دﯾﺮ أﯾﻮب‪ :‬ﻗﺮﯾﺔ‬
‫ﺑﺤﻮران‪.١٠٠٨‬‬
‫ﺷﮭﺎدة ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ :‬وأﺷﺎر ] ت [ إﻟﻰ دﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻧﻤﺸﻲ ﺣﺘﻰ‬
‫دﺧﻠﻨﺎ ﻓﺈذا رﺟﻞ ﻣﻮﺛﻖ ﺑﺤﺪﯾﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﺛﻘﯿﻞ وإذا ھﻮ ﻣﺴﺘﻨﺪ ظﮭﺮه إﻟﻰ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫أﻧﺘﻢ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬أﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ ] ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ [ اﻟﺬي‬
‫‪١٠٠٩‬‬
‫ﯾﻨﺘﻈﺮ؟‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮھﺒﺎن‬

‫أﯾﻀﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮھﺒﺎن أﻗﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وھﺬه أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬
‫َ ﺎتُ ‪١٠١٠‬‬
‫ﻟﻠﺨﻂ ﻏ َْﻠﻄ‬
‫ِّ‬ ‫راھﺐ ﯾَ ْﻘﺮأ اﻹﻧﺠﯿ َﻞ ِﻣﻦ ُ‬
‫ﺻ ُﺤﻒٍ ‪ ...‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻮا ِﺷﻲ ﺑﮭﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫أو‬
‫‪١٠١١‬‬
‫واﺗﻔﻖ ﺣﻀﻮر ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮھﺒﺎن ﻓﯿﮭﻢ راھﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﯿﻮﻧﺎن‬
‫دﻣﺸﻖ وﺣﺎﺻﺮ أھﻠﮭﺎ ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﮭﺎ ھﺪم ﺳﻮرھﺎ ﻓﻮﻗﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺠﺮ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻜﺘﻮب‬
‫ﺑﺎﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻓﺄرﺳﻠﻮا ﺧﻠﻒ راھﺐ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺗﻘﺮأ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺎل ﺟﯿﺌﻮﻧﻲ ﺑﻘﯿﺮ ﻓﻄﺒﻌﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫‪١٠١٣‬‬
‫اﻟﺤﺠﺮ‪ ١٠١٢‬وراھﺐ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺤﺒﯿﺲ ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒﺎ ً ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸﺎء‬
‫اﺟﺘﺎز اﻟﻤﻌﺮي ﺑﺎﻟﻼذﻗﯿﺔ وﻧﺰل دﯾﺮا ً ﻛﺎن ﺑﮫ راھﺐ ﻟﮫ ﻋﻠ ٌﻢ ﺑﺄﻗﺎوﯾﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺳﻤﻊ‬
‫ﻛﻼﻣﮫ‪.١٠١٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ١٠٠٧‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﯿﻦ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص ‪.١٤٧‬‬
‫‪ ١٠٠٨‬ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﯿﺮة ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ وأﻋﻼم ﻧﺒﻮﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.٢٠٧‬‬
‫‪ ١٠٠٩‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﯾﻮب أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ – اﻟﻤﻮﺻﻞ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪،١٩٨٣ – ١٤٠٤ ،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺣﻤﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ١٠ ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬ج ‪ ،٢٤‬ص ‪.٣٨٥‬‬
‫‪ ١٠١٠‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻐﺰي‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.١٠٠‬‬
‫‪ ١٠١١‬ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذھﺐ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد‪ ،‬ج ‪ ،٥‬ص ‪.٣٠٧‬‬

‫‪ ١٠١٢‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﻲ ﺷﯿﺮي‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪.١٧‬‬
‫‪ ١٠١٣‬ذﯾﻞ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬اﻟﯿﻮﻧﯿﻨﻲ‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.٢٧٩‬‬
‫‪ ١٣٠‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬طﺐ اﻟﺮھﺒﺎن‬

‫ﻣﺎرس ﺑﻌﺾ اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻛﻮﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﺠﺤﻮا واﺷﺘﮭﺮوا‪:‬‬
‫ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻨﻲ ﻋﻠﺔ ﻣﻨﻌﺘﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺑﻘﺮب اﻟﺪﯾﺮ ﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮھﺒﺎن ﯾﺪاوﯾﻨﻲ‪ ١٠١٥‬ﻓﺎﻧﻜﺴﺮت ﻓﺨﺬه‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﮫ راھﺐ ﻓﺪاواه ﺣﺘﻰ ﺑﺮأ‪،١٠١٦‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ اﻟﮭﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﺟﻤﯿﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺧﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺒﺪ‬
‫ﺳﻔﯿﺎن ﺳﻘﻢ و ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮض ﺗﻔﺴﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺒﺒﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﺣﻤﻠﻨﺎه إﻟﻰ‬
‫راھﺐ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺤﯿﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﺮﺗﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺎﺣﺒﻜﻢ ﻣﺮض إﻧﻤﺎ‬
‫‪١٠١٧‬‬
‫اﻟﺬي ﺑﮫ ﻟﻤﺎ دﺧﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف أو ﻧﺤﻮ ھﺬا‬
‫"ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻷﻣﻮي ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻄﺐ واﻟﻜﯿﻤﯿﺎء وﻓﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻟﮫ رﺳﺎﺋﻞ ﺣﺴﻨﺔ أﺧﺬ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻋﻦ راھﺐ روﻣﻲ"‪" ١٠١٨‬اﺳﻤﮫ ﻣﺮﯾﺎﻧﺶ"‪.١٠١٩‬‬
‫دﯾﺮ اﻟﻜﻠﺐ ‪ -‬اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻟﮫ ﻗﻼﻟﻲ ورھﺒﺎن ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻤﻦ ﻋﻀﮫ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻜﻠﺐ وﺑﻮدر‬
‫‪١٠٢٠‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ إﻟﯿﮫ وﻋﺎﻟﺠﮫ رھﺒﺎﻧﮫ ﺑﺮىء‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬زﻋﺎﻣﺔ اﻟﺮھﺒﺎن‬

‫وﻟﻠﺮھﺒﺎن أﯾﻀﺎ دور ﻓﻲ ﻗﯿﺎدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻛﯿﻒ أ ُ ِﻣﺮ ﻟﯿﻜﻮن ﱠأوﻟﮭﻢ‪ :١٠٢١‬وﺳﺎر أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﯾﺮﯾﺪ ﻗﻮرس ﻓﻠﻘﯿﮫ راھﺐ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﮫ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ‪ .١٠٢٢‬وﺣﺎﺻﺮﻧﺎ دﻣﺸﻖ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ ﻗﺎل وﻛﺎن راھﺐ دﻣﺸﻖ ﻗﺪ طﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﺼﻠﺢ‪ ١٠٢٣‬وﺳﺎر أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﯾﺮﯾﺪ ﻗﻮرس ﻓﺘﻠﻘﺎه راھﺐ ﻣﻦ رھﺒﺎﻧﮭﺎ ﯾﺴﺄل‬
‫اﻟﺼﻠﺢ ﻋﻦ أھﻠﮭﺎ‪.١٠٢٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ١٠١٤‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت‪ ،‬اﻟﺼﻔﺪي‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.٤٠٧‬‬
‫‪ ١٠١٥‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،١٩٧٩ – ١٣٩٩ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد‬
‫ﻓﺎﺧﻮري ‪ -‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﮫ ﺟﻲ‪ ٤ ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬ص ‪.٤١٢‬‬
‫‪ ١٠١٦‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮراق‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬ص ‪.٣٣٧‬‬
‫‪ ١٠١٧‬ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،١٤١٠ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ‬
‫زﻏﻠﻮل‪ ٧ ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪ .٥٣٦‬و اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﻔﺴﻮي )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪٣٤٧ :‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪:‬‬
‫ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت‪ ٣ ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.٤١٠‬‬
‫‪ ١٠١٨‬ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذھﺐ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.٩٠‬‬
‫‪ ١٠١٩‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ج ‪ ،٩‬ص ‪.٧٤‬‬
‫‪ ١٠٢٠‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﯾﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﻤﻮي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﯿﺮوت‪ ٥ ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬ص ‪.٥٣٠‬‬
‫‪ ١٠٢١‬اﻷﻧﻌﺎم ‪ ١٤‬و‪١٦٣‬؛ اﻟﺰﻣﺮ ‪١٢‬‬
‫‪ ١٠٢٢‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻷدب‪ ،‬اﻟﻨﻮﯾﺮي‪ ،‬ج ‪ ،٥‬ص ‪.٢٢٣‬‬
‫‪ ١٠٢٣‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﻲ ﺷﯿﺮي‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬ص ‪.١١٦‬‬
‫‪ ١٠٢٤‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪.١٧٦‬‬
‫‪ ١٣١‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺧﺮج إﻟﻰ دﯾﺮ ھﻨﺪ اﻟﻜﺒﺮى وھﻮ ﻋﻠﻰ طﺮف اﻟﻨﺠﻒ ﻓﺮأى ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺎﺋﻄﮫ ﺷﯿﺌﺎ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺴﻠﻢ وأﻣﺮ ﺑﻘﺮاءﺗﮫ وﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻣﻜﺘﻮب إن ﺑﻨﻲ اﻟﻤﻨﺬر ﻋﺎم اﻧﻘﻀﻮا ﺑﺤﯿﺚ‬
‫‪١٠٢٥‬‬
‫ﺷﺎد اﻟﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮاھﺐ‬
‫وﻟﻤﺎ ورد ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس أﺗﺎه راھﺐ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﻌﻲ‬
‫‪١٠٢٦‬‬
‫ﻣﻨﻚ أﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻓﺄظﮭﺮه‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪ :‬اﻟﺮھﺒﺎن‪ ...‬ھﻢ "أھﻞ اﻟﺬﻛﺮ"‬

‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻣﻔﮭﻮﻣﯿﺔ "ذﻛﺮ ﷲ" ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وأھﻤﯿﺔ اﻟﺮاھﺐ ﻓﻲ‬
‫ﺳ ْﻠﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ِﻠ َﻚ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن "أھﻞ اﻟﺬﻛﺮ" ھﻢ اﻟﺮھﺒﺎن أﻧﻔﺴﮭﻢ‪َ :‬و َﻣﺎ أ َ ْر َ‬
‫‪١٠٢٧‬‬
‫اﻟﺬّ ْﻛ ِﺮ" ِإ ْن ُﻛ ْﻨﺘ ُ ْﻢ َﻻ ﺗ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ‬
‫ﻮﺣﻲ ِإﻟَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ ﻓَﺎﺳْﺄَﻟُﻮا "أ َ ْھ َﻞ ِ‬
‫ِإ ﱠﻻ ِر َﺟ ًﺎﻻ ﻧُ ِ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ‪ :‬أھﻞ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ أﺻﺤﺎب أو ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺨﺘﺼﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻛﺮ أو‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬أو اﻟﻤﺨﺘﺼﯿﻦ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ّ‬
‫إن‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﯿﻦ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ھﻢ اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓﻲ "ﺻﻮاﻣﻊ وﺑﯿﻊ وﺻﻠﻮات وﻣﺴﺎﺟﺪ ﯾﺬﻛﺮون‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﺳﻢ ﷲ ﻛﺜﯿﺮا"‪ .١٠٢٨‬وھﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺮﺳﻮل وﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﺸﺎرة اﻟﺮھﺒﺎن ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺼﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ اﻟﻌﮭﺪ‪ ...‬وﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وأﺧﺘﻢ ﺑﺸﻜﺮ ﻟﻜ ّﻞ ﻣﻦ ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﯾﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮه وﻗﺮاءﺗﮫ‪ ،‬وأﻋﺘﺬر ﻋﻦ‬
‫أﺧﻄﺎء ﻛﺜﯿﺮة راودﺗﮫ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻓﺮح ﺑﺘﻠﻘّﻲ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻜﻢ اﻟﻘﯿِّﻤﺔ ﻹﺻﻼح أي ﺧﻠﻞ‪ ،‬أو ﺗﻮﺿﯿﺢ‬
‫أو إﺿﺎﻓﺔ أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ١٠٢٥‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﯾﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﻤﻮي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﯿﺮوت‪ ٥ ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬ص ‪ .٥٤٢‬وﻋﯿﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﻓﻲ طﺒﻘﺎت‬
‫اﻷطﺒﺎء‪ ،‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﯿﺒﻌﺔ‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.١١٥‬‬
‫‪ ١٠٢٦‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﯾﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﻤﻮي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﯿﺮوت‪ ٥ ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص ‪.٥٢١‬‬
‫‪ ١٠٢٧‬اﻟﻨﺤﻞ ‪٤٣‬؛ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪٧‬‬
‫‪ ١٠٢٨‬اﻟﺤﺞ ‪٤٠‬‬
‫‪ ١٣٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‬
‫إھﺪاء ‪٢ ........................................................................................‬‬
‫ﺗﻤﮭﯿﺪ ‪٣ .................................................................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷوّ ل‪ :‬اﻟﻤﺴﯿﺤﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ‪٥ ...........................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﺧﺎرطﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ‪٦ ..................................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪٧ .................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ّ‬
‫ّأوﻻ‪ :‬اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ‪٧ ...............................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪٨ ............................................‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪٨ .........................................................‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻜﻌﺒﺔ ھﻲ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪٩ ..........................................‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﻜﻌﺒﺔ ھﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪١٠ .......................................‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﯾُﺴ ﱠﻤﻰ ﻋﯿﺪ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ ‪١٣ ......................................‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﺷﺮح ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺞ ‪١٣ ...........................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ‪١٤ ...................................................‬‬
‫ّأوﻻ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻠﻐﻮي ‪١٤ .............................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬إن أول ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺮك ھﻮ‪ :‬اﻷﻋﺸﻰ ‪١٥ ............‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﻪﻠﻟ ‪١٥ .........................................................................‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬واﻟﺮﺳﻮل أﯾﻀﺎ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺸﺮك ‪١٥ ........................................................‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺎء واﻟﺸﺮﻛﺎء ‪١٦ ............................................................‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺑﺎﻟﺸﻲء ‪١٦ ............................................................................‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪١٦ ....................................................................‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮا‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺑﺄﻛﻞ ﻏﯿﺮ ﺣﻼل ‪١٦ ...............................................................‬‬
‫‪ ١٣٣‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺧﻄﯿﺌﺔ ‪١٧ ....................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺑﺎﻟﻤﺎل ‪١٧ ......................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻤﯿﺰة ‪١٧ ................................................................‬‬
‫راﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮك اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪١٨ ...................................................................‬‬
‫ﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺑﺘﻌﺪﱡد اﻵﻟﮭﺔ ‪١٨ .............................................................‬‬
‫ﺳﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬وھﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺸﺮك ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن‪١٩ ......................... :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ أو اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ ‪١٩ .................................................‬‬
‫ّأوﻻ‪ :‬اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪٢٠ .................................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪٢١ ............................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ‪٢٣ .......................................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪٢٣ ..................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪٢٦ .....................................................‬‬
‫ّأوﻻ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ واﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪٢٦ .............................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪٢٩ ..............................................................‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺮھﺒﺎن واﻟﻌﺮب ‪٢٩ ..........................................................................‬‬
‫‪ -٢‬رھﺒﺎن ﻋﺮب ‪٣٠ ..............................................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ﻣﻦ أدﻟﺔ وﺟﻮد اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪٣٢ ...............................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪٣٢ ........................................................‬‬
‫ّأوﻻ‪ :‬اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ‪٣٢ ............................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬دﻟﯿﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪٣٤ ............................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﺐ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻠﻮات ‪٣٤ ........................................................‬‬
‫ّأوﻻ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻈﺎم اﻟﻤﻮﺗﻰ وﯾﻘﻮم أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪Error! Bookmark not ......‬‬
‫‪defined.‬‬
‫‪ ١٣٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻓﺘﯿﺎن آل ﺣﻨﯿﻨﺎ وﺳﻂ ﻟﮭﯿﺐ اﻟﻨﺎر ‪Error! Bookmark not defined. ..........‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺮﯾﻢ ‪Error! Bookmark not defined. .................................‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪Error! Bookmark not defined. .................................‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺧﻠﻖ آدم وﻣﺄﺳﺎة اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ‪٣٨ ..............................................................‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ واﻟﻨﺎر وﺷﻖ اﻟﺒﺤﺮ وإﺧﺮاج اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪٤٠ .............................‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ذﻛﺮ ﻧﻮح ‪٤١ ..................................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ‪٤١ .............................................................................‬‬
‫ﺗﺎﺳﻊ‪ :‬ﯾﻮﻧﺎن وأﯾﻮب وزﻛﺮﯾﺎ وإﯾﻠﯿﺎ ‪٤٢ ............................................................‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮا‪ :‬ﻣﺮﯾﻢ وھﺎرون ‪٤٣ ..........................................................................‬‬
‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ذﻛﺮ رﺟﺎل ﷲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪٤٤ .............................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻻزﻣﺔ اﻟﻠﺤﻦ ‪٤٥ ........................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺴﻜﯿﺔ ﻣﺜﻞ أﻓﺮام اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ وأﻗﻮال اﻵﺑﺎء واﻟﺸﯿﻮخ ‪٤٥ ....‬‬
‫ّأوﻻ‪ :‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮدوس ﻟﻤﺎر أﻓﺮام اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ ‪٤٦ ................................................‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ‪Error! Bookmark not defined. ..........................‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪Error! Bookmark not defined. ...........................‬‬
‫‪ -٣‬اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪Error! Bookmark not defined. ..................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أﻗﻮال اﻵﺑﺎء واﻟﺸﯿﻮخ ‪٥١ .....................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ -‬ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻤﻨﺤﻮل ‪٥١ .................................................‬‬
‫ّأوﻻ‪ :‬آﯾﺔ ﺑﺤﺮﻓﯿﺘﮭﺎ‪٥٢ ................................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺸﺒﮫ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪٥٢ ..........................................................‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﻓﺘﯿﺎن آل ﺣﻨﻨﯿﺎ ﻓﻲ أﺗﻮن اﻟﻨﺎر ‪٥٦ .....................................................‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ وﻓﺮﻋﻮن واﻟﻌﺼﺎ واﻟﺤﯿﺔ ‪٥٧ ......................................................‬‬
‫‪ ١٣٥‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﯾﻊ ‪٥٩ ....................................................‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس ‪٥٩ .............................................................................‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎت وﺟﻤﻞ‪Error! Bookmark not defined. ..............................‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬وﻧﻘﺮأ ﻛﻠﻤﺎت ﻛﻤﺎ ھﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮط واﻟﻘﺮآن ‪٦٢ .......................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪٦٢ ...........................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬رھﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪٦٢ ...............................................................‬‬
‫‪َ -١‬وﻟَﺘ َِﺠﺪَ ﱠن أ َ ْﻗ َﺮﺑَ ُﮭ ْﻢ ﱠﻣ َﻮدﱠة ً‪٦٣ ......................................................................‬‬
‫ﺎر ‪٦٣ .....................................................................‬‬ ‫‪ِ -٣‬إ ﱠن َﻛ ِﺜﯿﺮا ً ِ ّﻣﻦَ ٱﻷَﺣْ ﺒَ ِ‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪٦٥ .............................‬‬
‫ّأوﻻ‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪٦٥ ............................................................‬‬
‫‪" -١‬اﻟﺬﻛﺮ" ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪٦٥ .............................................................‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻨﺴﻜﯿﺔ ‪٦٦ .........................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺷﮭﺎدات ﻋﻦ ذﻛﺮ ﷲ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻵﺑﺎء واﻟﺸﯿﻮخ‪٦٧ .......................................‬‬
‫‪ -١‬ذﻛﺮ اﻟﻤﻮت واﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ‪٦٧ .....................................................................‬‬
‫‪ -٢‬إھﻤﺎل ذﻛﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪٦٨ ..........................................................................‬‬
‫‪ -٣‬ذﻛﺮ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﻼﯾﺔ ‪٦٨ ........................................................................‬‬
‫‪ -٤‬ذﻛﺮ ﷲ واﺳﺘﻐﻔﺎر ‪٦٩ .........................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ /‬ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻤﻨﺤﻮل ‪٦٩ .................................................‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻼص ‪٧٠ .................................................................‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪٧١ .................................................................‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺷﮭﺎدات ﻋﻦ ذﻛﺮ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪٧١ .......................................‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪٧٢ ................................................................‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ھﻮ‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ ‪٧٢ .................................................................‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﺬﻛﯿﺮ ﺑﻌﻤﻞ ﷲ وﺑﻌﻈﺎﺋﻤﮫ ‪٧٣ ...............................................................‬‬
‫‪ ١٣٦‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺬﻛﯿﺮ ﺑﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪٧٤ ......................................................‬‬

‫‪ -٤‬ذم ﺗﺮك اﻟﺬﻛﺮ‪٧٥ ..............................................................................‬‬
‫‪ -٥‬اﻷﻛﻞ وذﻛﺮ ﷲ ‪٧٥ ............................................................................‬‬
‫‪ -٦‬وﻗﺖ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺼﻼة ‪٧٦ ......................................................................‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺼﻼة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ ‪٧٧ ...................................................................‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ :‬ذﻛﺮ ﷲ ﻓﯿﮫ ‪٧٧ ......................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﺳﻼم ‪٧٧ ..........................................................................‬‬
‫أوﻻ‪ :‬إﺳﻼم زﯾﺪ ‪٧٨ ..................................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻣﻔﮭﻮﻣﯿﺔ ﻛﻠﻤﺔ "إﺳﻼم" وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﮭﺎ ‪٧٨ ......................................................‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪٨٠ .....................................................................‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن اﻟﻤﻠﺴﻤﻮن ‪٨٠ ...................................................................‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﻮ اﻟﺮﺳﻮل ‪٨١ .........................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺤﻨﯿﻒ واﻟﺘﺤﻨﻒ ‪٨٢ ..............................................................‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪٨٢ ......................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺣﻨﯿﻒ‪ :‬ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ /‬ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻤﻨﺤﻮل ‪٨٢ ....................................................‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪٨٢ ................................................................................ ٤١‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺤﻨﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ‪٨٣ ..................................................................... ٣٣‬‬
‫‪ -٣‬ﺣﻨﯿﻒ ﻓﻲ ‪ ،V‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪٨٣ ................................................................ ٢٦‬‬
‫‪ -٤‬ﺣﻨﯿﻒ ﻓﻲ ‪ ،V‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪٨٣ ................................................................ ٢٦‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺣﻨﯿﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ ‪٨٤ ........................................................‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺣﻨﯿﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪٨٤ .................................................‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪٨٥ ...........................................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪٨٥ ...........................................................................................‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮھﺒﺎن ‪٨٥ ................................................................‬‬
‫‪ ١٣٧‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺎرﯾﻮس‪ /‬ﺳﻤﻌﺎن ‪٨٦ ..........................................................‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ‪٨٧ ...........................................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻨﺬور اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﺜﻼث ‪٨٨ .......................................................‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪٨٨ ......................................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻌﻔﺔ ‪٨٩ .........................................................................................‬‬
‫‪ -١‬اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ‪٩٠ ................................................................................‬‬
‫‪ -١‬اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪٩١ .................................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮ ‪٩٢ .........................................................................................‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻔﻘﺮ وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪٩٢ .................................................‬‬
‫‪" -٢‬رھﺒﺎن" ﻓﻘﺮاء‪٩٣ ............................................................................‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻓﻘﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪٩٤ ..................................................‬‬
‫ﺼﻠُ ُﺢ ﻟَﻨَﺎ ِﻟﺒَﺎ ُ‬
‫ﺳ َﮭﺎ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡ ْﻧﯿَﺎ ‪٩٤ ............................................................‬‬ ‫‪َ -١‬ﻻ ﯾَ ْ‬
‫‪ -٢‬أﺗﻮﻧﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ وإن إﺑﻠﯿﺲ ﻟﻤﻌﮭﻢ ‪٩٤ ..................................................‬‬
‫‪ -٣‬إﯾﺎك واﻟﺘﻨﻌﻢ ‪٩٥ ................................................................................‬‬
‫‪ -٤‬ﺗَﺒًّﺎ ﻟﻠﺬﱠ َھ ِ‬
‫ﻀ ِﺔ ‪٩٥ ......................................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪٩٥ ...............................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬رھﺒﺎن ﻏﺎر ﺣﺮاء ‪٩٥ ..............................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﺣﺮاء ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻣﻜﺔ ‪٩٥ ..................................................................‬‬
‫أوﻻ‪ :‬رھﺒﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل ‪٩٦ .......................................................................‬‬
‫‪ -١‬ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ‪٩٧ .............................................................................‬‬
‫‪ -٢‬زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ ‪٩٧ ...................................................................‬‬
‫‪" -٣‬رھﺒﺎن" ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء ‪٩٨ .................................................................‬‬
‫‪ -٤‬أﻣﯿﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ ‪٩٨ ..............................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء ‪٩٩ ...................................................................‬‬
‫‪ ١٣٨‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺴﺠﻮد واﻟﻘﺪاس ‪١٠١ .............................................................‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ‪١٠١ ..............................................................................‬‬
‫‪ -١‬اﺳﺠﺪ ‪١٠١ ......................................................................................‬‬
‫‪ -٢‬اﻗﺘﺮب ‪١٠٢ ....................................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ ‪١٠٢ .............................................................................‬‬
‫‪ -١‬ﻓ َ َ‬
‫ﺼ ِّﻞ ِﻟ َﺮ ِﺑّ َﻚ ‪١٠٢ ..............................................................................‬‬
‫‪َ -٢‬وا ْﻧ َﺤ ْﺮ ‪١٠٣ ....................................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺼﻼة ‪١٠٤ ........................................................................‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺻﻼة رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺎر ‪١٠٤ ...................................................‬‬
‫‪ -١‬ﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ وﺗﺴﺒﯿﺢ وﺗﺮﺗﯿﻞ ‪١٠٥ .......................................................‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺨﻠﻖ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪١٠٦ ...................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺼﻼة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ‪١٠٨ ........................................................................‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪١٠٨ ...........................................................‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪١٠٨ ...........................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎدس‪ :‬أھﻤﯿﺔ اﻟﺮھﺒﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﻮل ‪١٠٩ ............................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ‪١١٠ ..........................................................‬‬
‫ّأوﻻ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺮھﺒﺎن ‪١١٠ .......................................................................‬‬
‫‪ -١‬راھﺐ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ‪١١٠ ...........................................................................‬‬
‫‪ -٢‬وﺟﮭﺎ ﻟﻮﺟﮫ ﻣﻊ ﺑﺤﯿﺮا ‪١١٠ ..................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻗﺼﺺ رھﺒﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ‪١١٢ ...............................‬‬
‫‪ -١‬ھﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻘﺎﺗﻞ ﺳﻔﺎح ‪١١٢ ...............................................................‬‬
‫‪ -٢‬راھﺐ زان وﻗﺎﺗﻞ ‪١١٣ .......................................................................‬‬
‫‪ -٣‬ﺟﺮﯾﺞ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ رھﺒﺎﻧﯿﺔ ‪١١٤ ..................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪١١٥ ............................................................‬‬
‫‪ ١٣٩‬‬
‫‪ ‬‬
‫ّأوﻻ‪ :‬رھﺒﺎن ﻣﺴﻠﻤﻮن ‪١١٥ ..........................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﺣﺘﺮام اﻟﺮھﺒﺎن ‪١١٨ ..........................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أھﻤﯿﺔ اﻟﺮھﺒﺎن‪١١٩ ............................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺮھﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪١٢٠ .................................‬‬
‫ّأوﻻ‪ :‬ﺿﯿﺎﻓﺔ اﻟﺮھﺒﺎن ‪١٢٠ ..........................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺮھﺒﺎن ‪١٢١ ..............................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﺮاھﺐ‪١٢٢ ............................................................................‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪١٢٣ ...............................................................‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬رھﺒﺎن أﻧﺒﯿﺎء ‪١٢٦ ..........................................................................‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺮھﺒﺎن ‪١٢٦ ................................................................‬‬
‫‪ -٢‬رھﺒﺎن ﯾﺸﮭﺪون ﺑﻨﻮءة ﻣﺤﻤﺪ‪١٢٧ ...........................................................‬‬
‫‪ -٣‬رﺳﻮل اﻷﻣﯿﯿﻦ أو اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ ‪١٢٨ ........................................................‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮھﺒﺎن ‪١٢٩ ..........................................................................‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬طﺐ اﻟﺮھﺒﺎن ‪١٣٠ ...........................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬زﻋﺎﻣﺔ اﻟﺮھﺒﺎن ‪١٣٠ .........................................................................‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪ :‬اﻟﺮھﺒﺎن‪ ...‬ھﻢ "أھﻞ اﻟﺬﻛﺮ" ‪١٣١ .........................................................‬‬

36550891

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

36550891

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪

‫إﺳﻼﻣﯿﱠﺎت ﻣﺴﯿﺤﯿﱠﺔ‪١ -‬‬

‫إﻋﺪاد اﻷب ﺣﻨﺎ اﺳﻜﻨﺪر‬

‫ﻟﺒﻨﺎن‪٢٠١٤ -‬م‪١٤٣٥ /‬ھـ‬

‫ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬أن ﺗﺠﻤﻊ‬

‫‪ -٥‬إﻟﻰ ﻋﺸﺮات آﻻف اﻟﺸﺒﺎن‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺠﻤﮭﺮوا ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ‬

‫‪ -٦‬إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷوّ ل‪ :‬اﻟﻤﺴﯿﺤﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّ ل‪ :‬اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻜﻌﺒﺔ ھﻲ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬

‫‪ ٧٦‬آل ﻋﻤﺮان ‪٩٧‬‬

‫إذا اﻟﻜﻌﺒﺔ ھﻲ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﻔﯿﻊ اﻟﻘﺮﯾﺸﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﻜﻌﺒﺔ ھﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت‪:‬‬

‫ﯾُ ْﺬ َﻛ ُﺮ ﻓِﯿ َﮭﺎ ٱﺳ ُﻢ ﱠ‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﯾُﺴ ﱠﻤﻰ ﻋﯿﺪ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﺷﺮح ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺞ‬

‫وھﺬا ﺷﺮح اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬أذن ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻘﺎﺗ َﻠﻮن اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أ ُ ْﺧ ِﺮ ُﺟﻮا ِﻣ ْﻦ د ِ‬

‫ﺻﻠَ َﻮات أي‪ :‬أﻣﻜﻨﺔ اﻟﺼﻠﻮات‪ :‬اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬

‫ﯿﻼ‪ ١١١‬وﯾﺘ ّﻤﮫ )‪ (١٩٦‬ﻓﻲ أ َ ْﺷ ُﮭ ٌﺮ‬ ‫ﺳ ِﺒ ً‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﻪﻠﻟ‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬واﻟﺮﺳﻮل أﯾﻀﺎ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺸﺮك‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺎء واﻟﺸﺮﻛﺎء‬

‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺧﻄﯿﺌﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ أو اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ‬

‫أوّ ﻻ‪ :‬اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫ﺳﯿﺮﺗِﻜﻢ ُﻛ ِﻠّﮭﺎ ﻷ َ ﱠن َﻣﺸﯿﺌَﺔَ ﷲِ َ‬

‫ﻔﺤﻤﻮا َﺟﮭﺎﻟﺔَ اﻷَﻏﺒِﯿﺎء‪.١٧٤‬‬ ‫َﯿﺮ ﻓﺘ ُ ِ‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬

‫ﺿ ْﻌﻔَﯿ ِْﻦ‬ ‫اب ِ‬ ‫ﻒ ﻟَ َﮭﺎ ْاﻟﻌَﺬَ ُ‬ ‫ﻋ ْ‬

‫ﺴﺒﻌَﺔُ أَن ﺗَﻨﻘَﻀﻲ‪ ،‬رآه ﺑَ ُ‬

‫اﻟﻮ ْﻗﺖ‪ .‬وﺑَﯿﻨﻤﺎ ُھﻢ ﯾُﺤﺎ ِوﻟﻮنَ ﻗَﺘﻠَﮫ‪ ،‬ﺑَﻠَﻎ ﻗﺎﺋِﺪَ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫‪١ ١٩١‬ﻣﻠﻮك ‪ ١٤-١/١٩‬و‪١٨-١٥‬‬

‫‪١ ١٩٢‬ﻣﻠﻮك ‪١٦/١٨‬وﻣﺎ ﯾﺘﺒﻊ‬

‫‪ ١٩٩‬ﻋﺪد ‪٥/٦‬؛ أﻋﻤﺎل ‪ ٨/١٨‬و‪٢٧-٢٣/٢١‬‬

‫‪ ١٥-١٠ ٢٠٣‬ق م‪٤١ -‬م‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬

‫‪ ٢٢٠‬ﺳﻮرﯾﺎ ﺷﺮﻗﻲ اﻟﺮھﺎ ‪٢٥٠‬‬

‫‪٢٢٠ -١٥٥ ٢٢٢‬م‬

‫واﻟﻘﺪﯾﺲ ﻗﺒﺮﯾﺎﻧﻮس ﺧﻄﯿﺐ ﻗﺮطﺎﺟﺔ‪ ٢٢٤‬ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺘﻮﻻت اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻓﻲ ﻗﺮطﺎﺟﺔ‬

‫‪٢١٥ -١٤٠ ٢٢٨‬م‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫‪ ٢٥٣‬أﻧﻈﺮ ﺗﺎرﯾﺦ أﺻﻔﯿﺎء ﷲ‪ ،‬ﺗﺎودورﯾﺘﻮس اﻟﻘﻮرﺷﻲ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.١٩٨٤ ،‬‬

‫ﺼﺮ ﺟﻤﻌﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰات وأﻧﺸﺄ‬

‫واﻟﺼﻮﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻜﻦ اﻟﺮھﺒﺎن‪ .‬وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وھﻲ ﺻﻮﻣﻌﺔ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ﻣﻦ أدﻟﺔ وﺟﻮد اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬

‫أوّ ﻻ‪ :‬اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‬

‫"ﻛﺎن ﯾﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ وﯾﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ أن‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬دﻟﯿﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﺐ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻠﻮات‬

‫أوﻻ‪ :‬اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺮﯾﻢ‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻈﺎم اﻟﻤﻮﺗﻰ وﯾﻘﻮم أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‬ ‫‪-١‬‬

‫أﻓﻜﺎر أﺧﺮى‬ ‫‪-٢‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺻﺑﺎح اﻟﻌظﯾم اﻟذي ﯾﺟري ﻓﯾﮫ اﻟﺗﺣﻘﯾﻖ‬ ‫ﯾَ ْو َم ﺗ ُ ْﺑﻠَﻰ اﻟ ﱠ‬

‫ﺷ َﻤﺎﻻً َوﯾَ ِﻤﯿﻨَﺎ‪ .‬ﻓَﯿَ ْﺒﺘ َ ِﮭ ُﺞ ِ‬

‫وﺣﯾﻧﻣﺎ ﻟم ﯾﺑﻖَ ﺻدﯾﻖ وﻻ راﺣم ﯾُﻧﻘذ‪ ،‬وﻛ ّل‬

‫وﻟﯾس ﻣن ﯾُداﻓﻊ‪ ،‬وﻻ ﻣن ﯾﺷﻔﻊ ﻟﺻﺎﺣﺑﮫ*‬ ‫ﻋﺔُ اﻟ ﱠ‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘف ﻛ ّل إﻧﺳﺎن ﻋﺎرﯾﺎ ً إﻻّ ﻣن أﻋﻣﺎﻟﮫ‪،‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺧﻠﻖ آدم وﻣﺄﺳﺎة اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‬