‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻃﻪ اﻟﺮاوي‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻃﻪ اﻟﺮاوي‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬إﻳﻬﺎب ﺳﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١١١١ ٤ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.١٩٤٥‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠١٥‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫‪21‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﺒﻐﺪاد‬
‫‪23‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫‪25‬‬ ‫‪ -١‬ﻃﻮر اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻻزدﻫﺎر )‪(٢٤٧–١٤٥‬‬
‫‪33‬‬ ‫‪ -٢‬اﺳﺘﺌﺜﺎر اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ )‪(٣٣٤–٢٤٧‬‬
‫‪35‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ )‪(٤٤٧–٣٣٤‬‬
‫‪37‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ )‪(٥٥٢–٤٤٧‬‬
‫‪39‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻄﻮر اﻷﺧري )‪(٦٥٦–٥٥٢‬‬
‫‪41‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪43‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻬﻮﻻﻛﻲ )‪(٧٤٠–٦٥٦‬‬
‫‪47‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﻼﺋﺮي )‪(٨١٣–٧٤٠‬‬
‫‪49‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﱰﻛﻤﺎﻧﻲ )‪(٩١٤–٨١٣‬‬
‫‪51‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺼﻔﻮي )‪(٩٤١–٩١٤‬‬
‫‪53‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ )‪(١٣٣٥–٩٤١‬‬
‫‪55‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪57‬‬ ‫‪ -١‬ﻋﻬﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‬
‫‪61‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫‪63‬‬ ‫‪ -١‬أﺷﻬﺮ املﺤﻼت ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫‪67‬‬ ‫‪ -٢‬املﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬

‫‪73‬‬ ‫‪ -٣‬املﺪارس‬
‫‪79‬‬ ‫‪ -٤‬املﺘﺎﺣﻒ‬
‫‪81‬‬ ‫‪ -٥‬ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫‪83‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﻘﺼﻮر‬
‫‪89‬‬ ‫‪ -٧‬اﻷﻧﻬﺮ‬
‫‪91‬‬ ‫‪ -٨‬اﻟﺠﺴﻮر‬
‫‪93‬‬ ‫‪ -٩‬اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‬
‫‪95‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫‪97‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫‪103‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬
‫‪107‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ﱢﻠﺴﺎﻧﻴﱠﺔ‬

‫‪6‬‬
 ‫ﲤﻬﻴﺪ‬

‫ﺑﻐﺪاد‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ »ﺑﻐﺪاد« أﻋﺠﻤﻴﱠﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻔﻮا‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ِ‬ ‫اﺗﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ املﺆرﺧني‬
‫ﻛﺒريًا ﰲ ﺿﺒﻂ ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻋﺠﻤﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻬﺘﺪون ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑ َْﻐﺪاد‪ ،‬وﺑﻐﺪاذ‪ ،‬وﺑﻐﺬاد‪ ،‬وﺑ َْﻐﺬاذ‪ ،‬وﺑﻐﺪان‪ ،‬وﺑَﻐﺪِﻳﻦ‪ ،‬وﻣَ ﻐﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫أﺻﻞ‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫وﺑﻐﺪام‪ ،‬وﻣﻐﺪام‪ ،‬وﺑﻐﺬان‪ ،‬وﺑَﻬْ ﺪاد‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف إﻣﱠ ﺎ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻟﻔﻈﻬﺎ اﻷﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬أو إﻧﱠﻪ ﻧﺸﺄ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻔﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ؛ ﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫إﻃﻼق ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني؛ ملﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺎن املﺘﻮرﻋﻮن ﻣﻦ اﻷﻗﺪﻣني ﻳﻜﺮﻫﻮن‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﻎ« وﻫﻮ اﻟﺒﺴﺘﺎن‬ ‫اﻟﴩك؛ ﻓﺰﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﱠ‬ ‫ﰲ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﱢ‬
‫إن »داد«‬‫و»داد« وﻫﻮ اﺳﻢ ﺻﻨﻢ ﻟﻠﻌﺠﻢ‪ ،‬وﺟﻤﻠﺔ املﻌﻨﻰ »ﺑﺴﺘﺎن ﺻﻨﻢ«‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﱠ‬
‫أن »ﺑﻎ« ﺻﻨﻢ‪ ،‬و»داد« ﻋﻄﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﺳﻢ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن املﻌﻨﻰ »ﺑﺴﺘﺎن رﺟﻞ«‪ ،‬وزﻋﻢ آﺧﺮون ﱠ‬
‫أن »ﺑﻎ« اﺳﻢ‬ ‫واملﻌﻨﻰ »ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺼﻨﻢ« ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺠﻢ ﰲ املﺘﻀﺎﻳﻔني‪ ،‬وزﻋﻢ آﺧﺮون ﱠ‬
‫ﺻﻨﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺠﻢ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪه و»داد« رﺟﻞ‪.‬‬
‫إن اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘني اﻟﻔﺎرﺳﻴﺘني‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ املﺤﻘﻘني‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺘني »ﺑﻎ«؛ أي »ﷲ«‪ ،‬و»داد«؛ أي ﺗﺄﺳﺴﺖ أو »ﺗﺄﺳﻴﺲ«‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺟﻤﻠﺔ املﻌﻨﻰ »أﺳﺴﻬﺎ‬
‫ﷲ« أو »ﻣﺆﺳﺴﺔ ﷲ«‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫»إن اﺳﻢ ﺑﻐﺪاد إرﻣﻲ ﻣﺒﻨﻰ وﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼء املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘني‪ :‬ﻣﻦ »ب« املﻘﺘﻀﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﻴﺖ« ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ أواﺋﻞ أﺳﻤﺎء‬
‫املﺪن ﻣﺜﻞ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ … واﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ » َﻛﺪاد« ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻨﻢ أو ﺿﺄن … ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻔﺎد »ﺑ َﻜﺪاد«‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أو دار أو ﺑﻴﺖ اﻟﻐﻨﻢ أو اﻟﻀﺄن‪ ،‬وﺣﻴﺚ إﻧﱠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺳﻮق ﻓﻤﻦ املﺤﺘﻤﻞ أﻧﱠﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻴﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﻨﻢ واﻟﻀﺄن ﰲ أول اﻷﻣﺮ‪«.‬‬
‫اﻟﺸ ﱢﻚ واﻟﺘﺨﻤني‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﰲ أﺻﻞ اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻛﺒريُ ﻓﺎﺋﺪ ٍة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻛﻴﻒ ﻳُﻘﺎل ﺑﻐﺪاد أو ﺑﻐﺪاذ؟‬
‫… ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻞ »ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم«‪.‬‬
‫ﴬب اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ ْ َ‬
‫اﻟﺴ َﻼ ِم ﻋِ ﻨ ْ َﺪ َرﺑ ِﱢﻬ ْﻢ و َُﻫ َﻮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ »دار اﻟﺴﻼم«‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﴿ َﻟﻬُ ْﻢ دَا ُر ﱠ‬
‫ﻮن﴾‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﺘﺒﻊ أﺣﻮال اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ ﺻﺪر دوﻟﺘﻬﻢ ﻳﺠﺪ أﻧﱠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫َو ِﻟﻴﱡﻬُ ْﻢ ِﺑﻤَ ﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻠﺠﻨﱠﺔ اﻟﺘﻲ ُوﻋِﺪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﻟﻌني ﺑﺎﻟﺘﻔﺎؤل اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﻫﺬه ْ‬
‫املﺘﻘﻮن‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺌﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻗﴫً ا أﺳﻤﻮه »ﻗﴫ اﻟﺨﻠﺪ« إﺷﺎرة إﱃ ﺟﻨﱠﺔ اﻟﺨﻠﺪ‪ ،‬وآﺧﺮ أﺳﻤﻮه‬
‫»اﻟﻔﺮدوس« إﺷﺎرة إﱃ ﺟﻨﺔ اﻟﻔﺮدوس‪ .‬وﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ »ﻣﺪﻳﻨﺔ املﻨﺼﻮر«‪ ،‬و»اﻟﺰوراء«‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻫﺬان اﻻﺳﻤﺎن ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳُﻄ َﻠﻘﺎن ﱠإﻻ ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ املﺪورة اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ املﻨﺼﻮر أول ﻣﺎ‬
‫أﻧﺸﺄ‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ »دار اﻟﺨﻼﻓﺔ«‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻐﺪادَ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﺒﻐﺪد اﻟﺮﺟﻞ إذا اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺸﺒﱠﻪ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺪ َﴏﱠف اﻟﻌﺮبُ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻴﺎس ﺗﻤﻌﺪد وﺗﻌ ﱠﺮب إذا ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻤﻌﺪ واﻟﻌﺮب أو اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻜﱪ وﺗﻌﺎﻇﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ارﺗﻔﺎع ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫وﻗﺎل املﻮﻟﺪون‪ :‬ﺗﺒﻐﺪد اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ إذا ﱠ‬
‫ﺑﻐﺪاد واﻟﺒﻐﺪادﻳني ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬وﺑﻐﺪاد ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ ﻫﺬه ﺗُﺬَ ﱠﻛﺮ وﺗُﺆﻧﱠﺚ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺎل ﻫﺬه‬
‫املﺤﻘﻖ اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻨﺎت — املﺪرس ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺆاد‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻐﺪاد‪ .‬وﻗﺪ أﺧﱪﻧﻲ‬
‫أن ﰲ اﻟﻬﻨﺪ إﻣﺎرة ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ أﴎة ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس وﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺎﻓﻆ‬ ‫اﻷول — ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬واﺳﻢ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ »ﺑﻐﺪاد«‪.‬‬

‫ﺧﱪ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫اﺗﺨﺬ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن اﻟﻜﻮﻓﺔ أول ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺑﻨﻮا ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﺳﻤﻮﻫﺎ‬
‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ أﺧﺬ املﻨﺼﻮر ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻧﻘﻞ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ إﱃ ﻣﻮﻃﻦ ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺘﻦ وﻳﻌﺼﻤﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎدﻳﺎت اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ اﻟﺮواد أو ًﱠﻻ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ أﺧﺬ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﺗﺎد ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻗﻄﺮﺑﻞ ﻏﺮﺑًﺎ‬ ‫ﴍﻗﺎ ودﺟﻴﻞ‬‫املﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎره ﻋﲆ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني دﺟﻠﺔ ً‬
‫واﻟﴫاة ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ أﻳﺎﻣً ﺎ ﻟﻴﺨﺘﱪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻮﱢﻫﺎ وﺗُ ْﺮﺑﺘِﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫اﻟﻌﻮارض؛ ﻓﺄﺳﻔﺮ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﺣﺴﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻋﲆ املﻮﺿﻊ ﻋﺪة ﺿﻴﺎع‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺿﻴﻌﺔ أو ﺳﻮق ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ رأس ﻛﻞ ﺷﻬﺮ اﻟﺘﺠﱠ ﺎر‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ُ‬
‫ﻟﻠﻔ ْﺮس‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺳﻮق ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣‬ﻫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أن املﺜﻨﻰ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ أﻏﺎر ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﻮق ﰲ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻨﻤﻮا ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪي‬ ‫ذﻛﺮوا ﱠ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻓﻀﺔ ﺛ ﱠﻢ رﺟﻌﻮا إﱃ اﻟﺤرية‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺠﺮ ﻟﻬﺎ ذﻛ ٌﺮ ﰲ ﺗﺄرﻳﺦ اﻟﻔﺘﻮح ﺑﻌﺪ ﻫﺬه‬
‫أن ﺑﻨﻰ املﻨﺼﻮر ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪.‬‬‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ إﱃ ْ‬

‫ﺳﺒﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫ذﻛﺮ املﺆرﺧﻮن أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻛﺜرية ﻟﱰﺟﻴﺢ املﻨﺼﻮر ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﱠﺔ‪،‬‬
‫»إن املﺎدة ﺗﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮات ودﺟﻠﺔ وﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺻﺤﻴﱠﺔ؛ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﱠ‬
‫اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺮاﺋﻒ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺴﻨﺪ واﻟﺼني واﻟﺒﴫة واﻷﻫﻮاز وواﺳﻂ ﰲ دﺟﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺠﻴﺌﻬﺎ ﻣرية املﻮﺻﻞ ودﻳﺎر ﺑﻜﺮ ورﺑﻴﻌﺔ ﰲ دﺟﻠﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﺑني أﻧﻬﺎر ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺪو ﱠإﻻ ﻋﲆ ﺟﴪ أو ﻗﻨﻄﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ُﻗ ِﻄﻌَ ﺖ اﻟﺠﺴﻮر وﻧ ُ ِﺴﻔﺖ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪو‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ واﻟﺠﺒﻞ‪ «.‬ﺛ ﱠﻢ ﻫﻲ ﰲ أﻗﺮب ﻧﻘﻄﺔ ﺑني دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات‪ ،‬ووﺳﻂ‬
‫إن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﻴﻮف اﻟﻔﺮس ﻳﺤﻠﻮ‬ ‫ﺑني ﺑﻼد اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﱠ‬
‫أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ املﺪاﺋﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺠﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﻢ ْ‬

‫اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء‬
‫أن املﻨﺼﻮر ملﺎ ﻋﺰم ﻋﲆ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أﺣﴬ املﻬﻨﺪﺳني‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪» :‬وﺑﻠﻐﻨﻲ ﱠ‬
‫وأﻫﻞ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺬرع واملﺴﺎﺣﺔ وﻗﺴﻤﺔ اﻷرﺿني‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﱠ َﻞ ﻟﻬﻢ ﺻﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ أﺣﴬ اﻟﻔﻌﻠﺔ واﻟﺼﻨﱠﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ واﻟﺤﻔﺎرﻳﻦ واﻟﺤﺪادﻳﻦ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺮى‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷرزاق‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﰲ ﺣﻤﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﺘﺪئ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﺤﴬﺗﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ املﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت أﻟﻮف ﻛﺜرية‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﺧﺘﻄﻬﺎ‬
‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺪورة …«‬
‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪:‬‬
‫أن ﺗُ َﺨ ﱠ‬
‫ﻂ‬ ‫ذُ ِﻛ َﺮ ﱠ‬
‫أن املﻨﺼﻮر ﱠملﺎ ﻋﺰم ﻋﲆ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أﺣﺐ ْ‬
‫أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ أﻗﺒﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎب ﰲ ﻓﺼﻼﻧﻬﺎ وﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ورﺣﺎﺑﻬﺎ وﻫﻲ‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎد … ﺛ ﱠﻢ أﻣﺮ ْ‬

‫أن ﻳُﺠﻌَ ﻞ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮط ﺣﺐ اﻟﻘﻄﻦ وﻳ َ‬
‫ُﺼﺐ‬
‫أن ﻳ َ‬
‫ُﺤﻔﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ واﻟﻨﺎر ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﻔﻬﻤﻬﺎ وﻋﺮف رﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ ْ‬
‫أﺳﺎس ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻢ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪ ذاك اﺑﺘُﺪِئ ﺑﺤﻔﺮ اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٤٥‬ﻫ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺑﻴﺪه أول آﺟﺮة ﰲ‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل‪ ،‬واﻷرض هلل ﻳﻮرﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺎده‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘني‪ «.‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬اﺑﻨﻮا ﻋﲆ ﺑﺮﻛﺔ ﷲ‪«.‬‬
‫وأُﻗِ ﻴ َﻢ ﻟﻬﺎ ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﺳﻮران‪ ،‬ﻗﻄﺮ داﺋﺮة اﻟﺴﻮر اﻟﺪاﺧﲇ ‪ ١٢٠٠‬ذراع‪ ،‬وارﺗﻔﺎﻋﻪ ‪٣٥‬‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻌﺮﺿﻪ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﻪ ﺧﻤﺴﻮن‬ ‫ﱡ‬ ‫ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﻪ ‪ ٢٠‬ذراﻋً ﺎ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﻮر‬
‫ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻼه ﻋﴩون‪ ،‬وﻋﺮض ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻮرﻳﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺳﻮر‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬ﺑني ﻛﻞ ﺑﺎب وآﺧﺮ ﻣﻴﻞ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻗﺒ ٌﱠﺔ ذاﻫﺒﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﺳﻤﻜﻬﺎ ﺧﻤﺴﻮن‬
‫ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وﻋﲆ رأس ﻛﻞ ﻗﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﺜﺎل ﻳﺘﺠﻪ إﱃ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﺑني ﻛﻞ ﻗﺒﺘني ‪ ٢٨‬ﺑﺮﺟً ﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻨﻰ املﻨﺼﻮر ﻗﴫه املﻌﺮوف ﺑﻘﴫ اﻟﺬﻫﺐ ﰲ وﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﺎم ﰲ ﺻﺪر اﻟﻘﴫ إﻳﻮاﻧًﺎ‬
‫ﺷﺎﻣﺨﺎ وﻓﻮﻗﻪ إﻳﻮاﻧًﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻮﻗﻪ اﻟﻘﺒﱠﺔ اﻟﺸﻬرية املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﱠﺔ اﻟﺨﴬاء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ ﺑني‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎرس ﺑﻴﺪه رﻣﺢ ﻳﺘﺠﻪ إﱃ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺮﻳﺢ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷرض وأﻋﲆ اﻟﻘﺒﱠﺔ ‪ ٨٠‬ذراﻋً ﺎ‪ .‬وﰲ أﻋﲆ اﻟﻘﺒﱠ ِﺔ‬
‫وﻫﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ املﻌﺎﴏون »دﻳﻚ اﻟﺮﻳﺢ«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺒ ُﱠﺔ ﺗﺎجَ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻋَ َﻠ َﻢ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻣﺄﺛﺮة ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑُﻨِﻴﺖ أول ُﻣ ْﻠﻜِﻬﻢ وﺑﻘﻴﺖ إﱃ آﺧﺮ أﻣﺮ اﻟﻮاﺛﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﺑني ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ وﻧﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٩‬ﰲ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺜﺮ ﻣﻄﺮﻫﺎ واﺷﺘ ﱠﺪ ﺑﺮﻗﻬﺎ ورﻋﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫إن املﻨﺼﻮر أﻗﺎم ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ املﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮ ًرا داﺧﻠﻴٍّﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﺳﻮار‬ ‫ﺛ ﱠﻢ ﱠ‬
‫ﻒ‬ ‫ﺗﻮﻗ َ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ دواﺋﺮ ذات ﻣﺮﻛﺰ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﴫ اﻟﺬﻫﺐ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺑﻐﺪاد ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت ﺛﻮرة اﻟﻌﻠﻮﻳني ﰲ ﻣ ﱠﻜﺔ ﺛ ﱠﻢ ﰲ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄ ﱠﺮ املﻨﺼﻮر‬ ‫ً‬
‫إﱃ ﺗﻮﻗﻴﻒ اﻟﻌﻤﻞ رﻳﺜﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرﺗني‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٤٦‬‬
‫ﻧﺰﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﺟﻨﺪه‪ ،‬وﻧﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﺰاﺋﻦ وﺑﻴﻮت اﻷﻣﻮال واﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﺳﺘﻤ ﱠﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻏري ﻋﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوز ﻋﺪد اﻟﻌﻤﱠ ﺎل املﺸﺘﻐﻠني ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻋﺎﻣﻞ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٤٩‬‬
‫ﺗ ﱠﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﴩف ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫رﺻﻔﺎ‬ ‫أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺮﺻﻔﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮ ﺗﺴﻠﻢ اﻵﺟﺮ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻛﺎن ﻳﻌﺪ اﻟﻠﺒﻦ ﺑﺎﻟﺬرع ﺑﻌﺪ ْ‬
‫ﻣﻌﻴﱠﻨًﺎ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ واﺳﺘﻔﺎده اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﺛ ﱠﻢ أﻣﺮ املﻨﺼﻮر ﺑﺈﺟﺮاء املﺎء إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﺗني؛ إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﻬﺮ دﺟﻴﻞ اﻵﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫دﺟﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﻛﺮﺧﺎﻳﺎ اﻵﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﻋﻴﴗ اﻵﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻔﺮات‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﻴﺎه‬
‫ﻣﺠﺎر ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺴﺎج‪ .‬ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ؛ ﻟﺌﻼ ﺗﺪﺧﻞ دواب اﻟﺴﻘﺎﺋني املﺪﻳﻨﺔ ﻓﺘﻠﻮﱢﺛﻬﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﺮي ﰲ‬

‫ﺷﺬرات ﻣﻦ ﺳﺠﺎﻳﺎ اﻟﺒﻐﺪادﻳني وﺷﻤﺎﺋﻠﻬﻢ‬

‫اﻣﺘﺎز اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن ﺑﺨﻼل ﻛﺮﻳﻤﺔ وﺳﺠﺎﻳﺎ ﻓﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﰲ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻈﺮف‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن ﻣﴬب املﺜﻞ ﺑﺎﻟﻈﺮف‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻇﺮف‬
‫أن ﻳﺴﺘﻘﴢ اﻟﻈﺮﻓﺎء واﻟﻈﺮﻳﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺪادﻳني واﻟﺒﻐﺪادﻳﺎت‬ ‫ﺑﻐﺪادي‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺎول اﻟﻜﺎﺗﺐ ْ‬
‫ﻻﺟﺘﻤﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﻛﺘﺎب ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﻓﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ املﻜﺎن اﻷول ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ف اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﺨﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬون‬ ‫)‪ (٢‬املﻴﻞ ﻟﻠﻄﺮب‪ :‬ﻋُ ِﺮ َ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﴬوب ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ اﻟﱪيء — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل املﻌﺎﴏون — وﻗﺪ ُروﻳﺖ رواﻳﺎت وﺑُﺴﻄﺖ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎﻃﺎه اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﴐوب املﻄﺮﺑﺎت وﺻﻨﻮف املﻠﻬﻴﺎت ﻣﻤﺎ‬
‫أن ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ‬‫ﺗﻜﻮن اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ وﺻﻒ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺎﻟﺒﻴﺎض‪ .‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﱠإﻻ ْ‬
‫ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن؛ ﻓﺈﻧﱠﻚ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻬﺮك‪.‬‬
‫اﻗﺮأ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ ﻋﺮض اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻋﻬﺪي ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻨﺔ ﺳﺘني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ »أﺣﺼﻴﻨﺎ — وﻧﺤﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻜﺮخ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺒني‪ ،‬وﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺣ ﱠﺮ ًة‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ وﺗﺴﻌني‬ ‫— أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘني‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن اﻟﺒﺪور‪ ،‬ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑني اﻟﺤﺬق واﻟﺤﺴﻦ واﻟﻈﺮف واﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﺳﻮى ﻣَ ْﻦ ﻛﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﻈﻔﺮ ﺑﻪ وﻻ ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻪ؛ ﻟﻌﺰﺗﻪ وﺣﺮﺳﻪ ورﻗﺒﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺳﻮى ﻣﺎ ﻛﻨﱠﺎ‬
‫ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء وﺑﺎﻟﴬب ﱠإﻻ إذا ﻧﺸﻂ ﰲ وﻗﺖ …«‬

‫وﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﻣﻦ املﻄﺮﺑﺎت واملﻄﺮﺑني أوﺿﺢ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻧﺼﺒﺎب اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬

‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻋﲆ اﻟﺴﻤﺎع‪ .‬واﻟﻜﻼم اﻟﺬي أورده أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﺸﺒﻪ ْ‬
‫أن ﻳﻜﻮن‬

‫‪11‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫اﻷزدي‪1 ،‬‬ ‫ﺺ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻐﺪادي ﻷﺑﻲ املﻄﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻣﻨﻘﻮﻻ ﺑﺎﻟﻨ ﱠ ﱢ‬
‫ً‬
‫أو ﻫﻲ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﻪ واﻟﺮﺟﻼن ﻣﺘﻌﺎﴏان‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ أﻳﻬﻤﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫أن ﺗﻜﺜﺮ ﰲ ﺑﻐﺪا َد وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﺮب وﺑﻴﻮت املﻼﻫﻲ؛ ﻷن ﻫﺬه‬ ‫وأﻳﻬﻤﺎ اﻟﺴﺎرق‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ْ‬
‫ف واﻟﺒﺬخ اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺧﺬت ﺑﻐﺪا ُد ﻣﻨﻬﻤﺎ أوﻓﺮ ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرة إذا‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﱠ‬
‫اﻟﱰ ِ‬
‫اﺳﺘﺒﺤﺮت وﺗﺤ ﱠﻜﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻬﺎ — ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬رﻓﻴﻌﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أم وﺿﻴﻌﺔ — وﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﱰف وﻣﺘﻊ اﻟﻄﺮب‪،‬‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳَﺤُ ﻮل ﺑني اﻟﻨﺎس وﺑني اﻟﺘﺤﲇ ﺑﺄﺳﻤﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وأﺳﻨﻰ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن ﻣﴬب املﺜﻞ ﰲ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻷﺟﺴﺎم واﻟﺜﻴﺎب‬
‫واملﺴﺎﻛﻦ واﻟﻄﺮق واﻟﺮﺣﺎب‪ .‬وﻷﻣﺮ ﻣﺎ أﻛﺜﺮوا ﰲ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت واﻷﻧﻬﺎر واﻟﺴﻮاﻗﻲ‬
‫واﻟﱪك‪ ،‬وﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ واﻟﺘﻄﻬري واﻷﻧﺎﻗﺔ ﰲ املﻼﺑﺲ واملﻄﺎﻋﻢ واملﺴﺎﻛﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺴﺨﺎء واﻷرﻳﺤﻴﺔ‪ :‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺜرية‪ ،‬ﻧﺠﺘﺰئ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎملﺜﺎل اﻟﺘﺎﱄ اﻟﺬي‬
‫أن ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ املﺮوءة‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﺮم اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‪ :‬ﻧُﻘِ َﻞ ﻋﻦ ذي اﻟﻨﻮن املﴫي أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ أراد ْ‬
‫واﻟﻈﺮف ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺴﻘﺎة املﺎء ﺑﺒﻐﺪاد‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ملﺎ ﺣُ ِﻤ ْﻠ ُﺖ إﱃ ﺑﻐﺪاد ُرﻣِﻲ ﺑﻲ‬
‫ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻘﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﻤ ﱠﺮ ﺑﻲ رﺟﻞ ﻣﺘﺰر ﺑﻤﻨﺪﻳﻞ ﻣﴫي‪ ،‬ﻣﻌﺘ ﱟﻢ ﺑﻤﻨﺪﻳﻞ دﺑﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺪه‬
‫ﻛﻴﺰان ﺧﺰف رﻗﺎق وزﺟﺎج ﻣﺨﺮوط‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ‪ :‬أﻫﺬا ﺳﺎﻗﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن؟ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻻ! ﻫﺬا ﺳﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﻣﺄت إﻟﻴﻪ أن اﺳﻘﻨﻲ؛ ﻓﺘﻘ ﱠﺪ َم وﺳﻘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺸﻤﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﻮز راﺋﺤﺔ ﻣﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‬
‫ملﻦ ﻣﻌﻲ‪ :‬ادﻓﻊ إﻟﻴﻪ دﻳﻨﺎ ًرا‪ .‬ﻓﺄﻋﻄﺎه اﻟﺪﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﺴﺖ آﺧﺬًا ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪َ :‬و ِﻟﻢَ؟‬
‫أن آﺧﺬ ﻣﻨﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪َ :‬ﻛ ُﻤ َﻞ اﻟﻈﺮف ﰲ ﻫﺬا‪«.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺖ أﺳري وﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﺮوءة ْ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﺤﺪﱢث ﻋﻦ ﺳﺨﺎﺋﻬﻢ وﻻ ﺣﺮج‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻠﺪًا ﻣﻦ ﺑﻼد ﷲ ﺗَﺒَﺎرى‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ‬
‫أﻫﻠﻪ ﰲ ﺑﺬل اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺒﺎت اﻟﺠﺰﻳﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ اﻟﺴﺨﻴﱠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء وﻃﻼب‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫أن ﺗُﺬ َﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ْ‬ ‫اﻟﺨري ﻣﺜﻞ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ْ‬
‫راﺋﺠﺔ ﻳﻮﻣﺬاك‬‫ً‬ ‫ﺑﻐﺪادﻳﻲ اﻟﻄﻴﻨﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﻐﺪادﻳﻮ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮق اﻟﻜﺮم ﰲ ﺑﻐﺪاد‬‫ﱢ‬
‫ملﺎ أﻗﺪم اﻟﱪاﻣﻜﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺴﻂ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻛﻞ اﻟﺒﺴﻂ‪ ،‬واﻟﺴﻮق إﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﺸ ﱢﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫إن املﻌﺎﴏﻳﻦ اﻟﻴﻮم َﻟﻴ َُﺸ ﱡﻜﻮن ﻛﻞ ﱠ‬
‫ﻳُﺠ َﻠﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮوج ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﻏﺼ ْﺖ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻤﺮ ودواوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻟِﻤَ ﺎ ﰲ أرﻗﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﱠ‬

‫‪ 1‬ﻃﺒﻊ ﻫﻴﺪﻟﱪج ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٢‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻬﺎ املﻔﻠﺴﻮن ﻣﻦ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﻚ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻗﺪﻣني‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوا‬
‫إن ﻫﺬه اﻷرﻗﺎم ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت‬ ‫أن أﺣﺪ وزراء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺎل ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻮراﻗني واﻷدﺑﺎء املﻤﻠﻘني ﺗﻌﻤﱠ ﺪوﻫﺎ ﻟﻴﺼﻄﺎدوا ﺑﻬﺎ أﻣﻮال اﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪروا ﺑﻬﺎ‬
‫أﻛﻒ أوﱄ اﻷرﻳﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ املﺠﻠﺲ أﺣﺪ اﻷذﻛﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ملﺎذا ﻻ‬
‫ﻳﻜﺬب اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻮزﻳﺮ؟! ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺮ اﻟﻮزﻳﺮ ﺟﻮاﺑًﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﱠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺜﺎل ذﻛﺮه ﻫﻼل ﺑﻦ املﺤﺴﻦ اﻟﺼﺎﺑﺊ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮزراء‪،‬‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻼ أﺣﴢ ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﻣﻄﺒﺨﺎن ﰲ داره‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻣﻄﺒﺦ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ واﻟﺤﻴﻮان ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ … وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻄﺒﺦ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﻓﻜﺎن ﻳُﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم‬
‫رأﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وﺛﻼﺛﻮن ﺟﺪﻳًﺎ‪ ،‬وﻣﺎﺋﺘﺎ ﻗﻄﻌﺔ دﺟﺎﺟً ﺎ ﺳﻤﺎﻧًﺎ وﻓﺮارﻳﺞ ﻣﺼﺪﱠرة‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻌﻮن ً‬
‫ﻓﺮاﺧﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺧﺒﺎزون ﻳﺨﺒﺰون اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺴﻤﻴﺬ ً‬
‫ﻟﻴﻼ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎﺋﺘﺎ ﻗﻄﻌﺔ ُد ﱠراﺟً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎﺋﺘﺎ ﻗﻄﻌﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬ودار ﻛﺒرية ﻟﻠﴩاب وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎذﻳﺎن ﻳُﺠﻌَ ﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬وﻗﻮم ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺤﻠﻮاء ً‬
‫املﺎء املﱪد‪ ،‬وﻳُﻄ َﺮح ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻠﺞ وﻳُﺴﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﴩب … وﻣﺰﻣﻼت ﻓﻴﻬﺎ املﺎء‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﱪد‪ ،‬وﺑﺮﺳﻢ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﴩاب ﺧﺪم ﻧﻈﺎف‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺪﺑﻴﻘﻴﺔ اﻟﴪﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﻳﺪ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪح ﻓﻴﻪ ﺳﻜﻨﺠﺒني أو ﺟُ ﻼب وﻣﺨﻮض‪ ،‬وﻛﻮز ﻣﺎء‪ ،‬وﻣﻨﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎدﻳﻞ‬
‫اﻟﴩاب ﻧﻈﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﱰﻛﻮن أﺣﺪًا ﻣﻤﻦ ﻳﺤﴬ اﻟﺪار ﱠإﻻ ﻋَ َﺮﺿﻮا ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ … وﰲ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺪار أدراج ﻛﺜرية »ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻏﺪ« ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺤﻮاﺋﺞ واملﺘﻈﻠﻤني؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻠﺘﺰم أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺌﻮﻧﺔ ملﺎ ﻳﺒﺘﺎﻋﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺼﺎف ﻗﺮاﻃﻴﺲ وأﺛﻼث‪«.‬‬
‫إن ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺪادﻳني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﰲ ﺑﻌﺾ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﻳﻘﺎﺳﻤﻮه أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻳﺨﻠﻄﻮه‬ ‫ﺑﻌﺰﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ املﻌﺮة زاروه ﰲ ﻣﺜﻮاه وﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻪ ْ‬
‫أن ﻳﺠﻴﺒﻬﻢ إﱃ رﻏﺒﺘﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪:‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱪ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪة ْ‬

‫ﻟﻪ ﺑ ً‬
‫ﺎرﻗ ﺎ واﻟ ﻤ ﺮء ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﺰن ﻫ ﻄ ﺎ ُل‬ ‫وﻛﻢ ﻣﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﺳﻴﻒ دﺟﻠﺔ ﻟﻢ أﺷﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﻗﺬﱠاف اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻣﻔﻀﺎ ُل‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻐ ﺮ ﺗ ﱠﺮاك اﻟ ﻬ ﻮاﺟ ﺮ ﻣ ﻌ ﺮض‬

‫وأﻣﱠ ﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻮردي‪:‬‬

‫وﻟ ﻜ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻼم ﺑ ﻼ ﻃ ﻌ ﺎ ِم‬ ‫وﻓ ﻲ ﺑ ﻐ ﺪاد أﻗ ﻮام ﻛ ﺮام‬

‫ﻟ ﻬ ﺬا ُﺳ ﻤﱢ ﻴَ ْﺖ دار اﻟ ﺴ ﻼ ِم‬ ‫ﻓﻤﺎ زادوا ﺻﺪﻳ ًﻘﺎ ﻋﻦ ﺳﻼم‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﱠإﻻ املﺠﺎﻧﺴﺔ ﺑني اﻟﺴﻼم واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﱠ‬

‫ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌً ﺎ ﺑﻬﺬه‬
‫وإﻻ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳَ ُﺰ ْر ﺑﻐﺪاد وﻻ ﺧﱪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﴬوب ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻳﺼﻄﺎدﻫﺎ أﻳﻨﻤﺎ وﺟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻊ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ووﺟﻬﻪ ﻳﺤﻜﻲ اﻟﻘﻤَ ْﺮ‬ ‫ﻣَ ﱠﺮ ﺑ ﻨ ﺎ ُﻣ َﻘ ْﺮﻃ ﻖ‬

‫ﻣ ﻨ ﻪ ﺧ ﺬوا ﺛ ﺎر ﻋُ ﻤَ ْﺮ‬ ‫ﻫ ﺬا أﺑ ﻮ ﻟ ﺆﻟ ﺆة‬

‫أن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻮردي ﻣﻦ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻊ ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﱠإﻻ وﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﻢ — املﻘﺎم اﻷول ﰲ ﻓﺼﺎﺣﺔ‬‫ﱠ‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ :‬ﻟﻠﺒﻐﺪادﻳني — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫اﻷﻟﺴﻦ وﻧﺼﺎﻋﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺪاﻧﻴﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﱠإﻻ أﻫ ُﻞ ﻧﺠﺪ وﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وهلل أﺑﻮ اﻟﻌﻼء‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺑ ﺄﻓ ﺼ ﺢ ﻗ ً‬
‫ﻮﻻ ﻣ ﻦ إﻣ ﺎﺋ ﻜ ﻢ اﻟ ﻮﻛ ِﻊ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻔﺼﺤﺎء اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺒﺪو دارﻫﺎ‬

‫وﻗﺎل أﺧﻮ ﻫﻤﺪان ﻣﻦ أﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫وﻟﻢ ﺗ َﺮ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﺜﻞ دﺟﻠﺔ وادﻳﺎ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗ َﺮ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﺑﻐﺪاد ﻣﻨ ً‬

‫ﺰﻻ‬
‫وأﻋﺬب أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻇﺎ وأﺣﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﺎ‬ ‫وﻻ ﻣ ﺜ ﻞ أﻫ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﱠ‬
‫أرق ﺷ ﻤ ﺎﺋ ًﻼ‬

‫ﻌﻘﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻛﺎن‬‫)‪ (٦‬ﺣﺴﻦ املﻨﺎﻇﺮة‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻟﺲ املﻨﺎﻇﺮة ﺗُ َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳُﻬ َﺮﻋﻮن إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻟﻴﻄﻠﻌﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻮار واﺣﺘﻜﺎك اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر‪ .‬وﻛﺎن اﻷدب اﻟﺮاﺋﻊ ﻳ َُﺴﻮد ﺗﻠﻚ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬واﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺨﻴﱢﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻊ ‪2‬‬
‫ِ‬ ‫ُﺧ ِﻠ ْﻘ َﻦ ﻓﺠﺎﻧﺒﻦ اﻟﻤﻀﺮة‬ ‫أدرﺗﻢ ﻣﻘ ًﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﺠﺪال ﺑﺄﻟﺴﻦ‬

‫)‪ (٧‬اﻟﺠﺪ واﻟﺠﻠﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن ﻣﻮﺻﻮﻓني ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ واﻟﺠﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﴐوﺑﻪ وﺗﻨ ﱡﻮع ﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻛﺜري اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ‬

‫‪ 2‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ُﻔﻀﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺷﺒﺎب اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻟﺒﻐﺪادﻳني وﺷﺪة رﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳ ﱢ‬
‫ﻋﺮﻓﻬﺎ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋُ َﻠﻴﱠﺔ‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻗﻮﻣً ﺎ أﺣﺴﻦ رﻏﺒﺔ وﻻ أﻋﻘﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺗﻠﻘﻒ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺒﻐﺪاد‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد‪ «.‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺴﻦ ِﻣ ْﻦ ﱡ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪«.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻌﺼﺒﻴﱠﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﱠﺔ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن ﻻ ﻳﺮون ﺑﻠﺪًا ﻣﻦ ﺑﻼد ﷲ ﻳﺴﺎوي ﺑﻠﺪﻫﻢ أو‬
‫ﻳﺪاﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ إذا ﻓﺎرق ﺑﻐﺪاد ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻳَﺤِ ﱡﻦ إﻟﻴﻬﺎ وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺒﺎﻫﺞ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ﺟﻤﻌﻨﺎ ﺑﻌﻀﻪ ﻟﺤﺼﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻷدب ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻏﺮض ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ ﴍﻳﻒ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﻜﺮخ ﻣﻦ ﻓﻠﻚ اﻷزرار ﻣﻄﻠﻌُ ُﻪ‬ ‫أﺳﺘﻮدع اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻟﻲ ﻗﻤ ًﺮا‬

‫ﺻ ﻔ ُﻮ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة وأﻧ ﻲ ﻻ أودﱢﻋُ ُﻪ‬ ‫ودﱠﻋْ ﺘُ ﻪ وﺑ ﻮدﱢي ﻟ ﻮ ﻳ ﻮدﻋ ﻨ ﻲ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺒري ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد ﻳ َِﺼﻒ أﻫﻠﻬﺎ‪» :‬ﻗﺪ ﺗﺼﻮﱠر ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫أن اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﻳﺼﻐﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻠﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻜﺮﻣﻮن ﰲ ﻣﻌﻤﻮر‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪه وﺧﻠﺪه ﱠ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﺜﻮى ﻏري ﻣﺜﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺄﻧﱠﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﱠ‬
‫أن هلل ﺑﻼدًا أو ﻋﺒﺎدًا ﺳﻮاﻫﻢ‪«.‬‬

‫ﺷﺬور ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﻤً ﺎ وﻧﺜ ًﺮا‬

‫أن ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﺛﻨﺎء أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد ﻧﺜ ًﺮا وﻧﻈﻤً ﺎ ﻟﺤﺼﻞ‬ ‫ﻟﻮ ﺣﺎول أدﻳﺐ ْ‬
‫ﺤﲇ ﻣﺨﺘﴫﻧﺎ ﻫﺬا ﺑﺸﺬور ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﺑﻴﺪه ﻣﺠﻤﻮع ﻃﺮﻳﻒ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أن ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﻤﻮذج ملﺎ وراءﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺷﺬور املﻨﺜﻮر‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻴﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﲆ‪» :‬ﻳﺎ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬أدﺧﻠﺖ ﺑﻐﺪاد؟«‬
‫ُ‬
‫دﺧﻠﺖ ﺑﻠﺪًا‬ ‫رأﻳﺖ اﻟﻨﺎس‪ «.‬وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫رأﻳﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ‬
‫ﻗﻂ ﱠإﻻ ﻋﺪدﺗُﻪ َﺳ َﻔ ًﺮا‪ ،‬ﱠإﻻ ﺑﻐﺪاد ﻓﺈﻧﻲ ﺣني دﺧﻠﺘُﻬﺎ ﻋﺪدﺗُﻬﺎ وﻃﻨًﺎ‪ «.‬وﻗﻴﻞ ﻷﺣﺪ اﻟﻔﻀﻼء‪:‬‬
‫ﺣﺎﴐﺗُﻬﺎ‪ «.‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‬ ‫ﻛﻴﻒ رأﻳﺖ ﺑﻐﺪاد؟ ﻗﺎل‪» :‬اﻷرض ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﺑﺎدﻳﺔ وﺑﻐﺪاد ِ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻹﺳﻼم ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻟﺼﻴﱠﺎدة ﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳَ َﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﻳ َﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ «.‬وﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪» :‬ﺑﻐﺪا ُد دار دﻧﻴﺎ وآﺧﺮة‪«.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳُﻘﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻹﺳﻼم ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﺑﻤ ﱠﻜﺔ‪ ،‬وﻳﻮم‬
‫اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻄﺮﺳﻮس‪ «.‬وﻛﺎن ﻳُﻘﺎل‪» :‬ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺒﻐﺪاد ﻛﻴﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪«.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫وﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ‪» :‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺨري ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة‬

‫ﺑﻤﴫ‪«.‬‬
‫ُ‬
‫ودﺧﻠﺖ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ ﺣ ﱢﺪ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ إﱃ‬ ‫ُ‬
‫»ﺳﺎﻓﺮت اﻵﻓﺎق‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‪:‬‬
‫وﺟﺪت ﺑﻠﺪًا أﻓﻀﻞ وﻻ أﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪«.‬‬‫ُ‬ ‫اﻟﻘريوان‪ ،‬وﻣﻦ ﴎﻧﺪﻳﺐ إﱃ ﺑﻠﺪ اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺮﻗﻲ‪» :‬أﺧﺬ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي وﻫﻮ ﺑﺒﻐﺪاد ﻳﻮﻣً ﺎ ﻳﺪي‬
‫ﻓﻐﻤﺰﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻮم وأﻧﺖ ﺑﻪ ﱠإﻻ رأﻳﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺮه ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘ ﱠﺪمَ‪ «.‬وﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ رﺳﺎﺋﻞ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪:‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻐﺪاد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﴡ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬وأرﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺤﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﺠﺎﺑﺮة‪3 .‬‬

‫وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ إذا ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺤﲇ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب وأراد اﻣﺘﺤﺎن ﻋﻘﻠﻪ‬
‫َ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻄﻦ ﺑﺨﻮاﺻﻬﺎ وﺗﻨﺒﱠ َﻪ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻌَ َﻞ ذﻟﻚ‬
‫َ‬
‫وﻋﻨﻮان ﻋﻘﻠِﻪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﺈن وﺟﺪ أﺛ ًﺮا ملﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻀﻠِﻪ‬
‫ﻧﻮره‪ ،‬واﻻﻏﱰاف ﻣﻦ ﺑﺤﺮه‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻗﴣ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﺮة ﺷﺎدﺧﺔ ﰲ أﻫﻞ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺳﻮﻣً ﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺴﺎب‬ ‫ﻏﻔﻼ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺐ ْ‬‫وإن وﺟﺪه ذاﻣٍّ ﺎ ﻟﺒﻐﺪاد ً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻵداب‪ْ ،‬‬
‫إﱃ املﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﳾء ﻣﻦ املﺤﺎﺳﻦ … وملﺎ‬
‫رﺟﻊ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻋﻦ ﺑﻐﺪاد ﺳﺄﻟﻪ اﻷﺳﺘﺎذ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺑﻐﺪاد ﰲ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻛﺎﻷﺳﺘﺎذ ﰲ اﻟﻌﺒﺎد‪4 «.‬‬

‫ﺷﺬور املﻨﻈﻮم‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ زرﻳﻖ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪:‬‬

‫ﺎس‬ ‫ِﻣﺜ ْ ًﻼ ﻗﺪ اﺧﺘ ُ‬

‫ﺮت ﺷﻴﺌًﺎ دوﻧ ُﻪ اﻟﻴ ُ‬ ‫ﺮت أﺑ ﻐ ﻲ ﻟ ﺒ ﻐ ﺪاد وﺳ ﺎﻛ ﻨ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺳ ﺎﻓ ُ‬
‫وﺳ ﱠﻜﺎ ُن ﺑﻐﺪاد ﻫﻢ اﻟﻨ ُ‬
‫ﺎس‬ ‫ﻋﻨﺪي ُ‬ ‫ﻫﻴﻬ َ‬
‫ﺎت ﺑ ﻐ ﺪا ُد واﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﺄﺟ ﻤ ﻌ ﻬ ﺎ‬

‫‪ 3‬اﻟﺼﻴﺤﺎﻧﻲ‪ :‬ﴐب ﻣﻦ ﺟﻴﱢﺪ اﻟﺘﻤﺮ‪ .‬واﻟﺠﺎﺑﺮة‪ :‬املﺪﻳﻨﺔ املﻨﻮرة؛ ﻛﺎن ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ 4‬املﺮاد ﺑﺎﻷﺳﺘﺎذ ﻫﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫وﻗﺎل ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي‪:‬‬

‫و ِﻣ ْﻦ ﻣ ﻨ ﺎز َه ﻟ ﻠ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وﻟ ﻠ ﺪﻳ ﻦ؟!‬ ‫ﻣ ﺎذا ﺑ ﺒ ﻐ ﺪاد ﻣ ﻦ ِﻃ ﻴ ِﺐ اﻷﻓ ﺎﻧ ﻴ ِﻦ؟!‬

‫وﺟ ﻮ َﱠﺳ ْﺖ ﺑ ﻴ ﻦ أﻏ ﺼ ﺎن اﻟ ﺮﻳ ﺎﺣ ﻴ ِﻦ‬ ‫ﺗﺤﻴﻲ اﻟﺮﻳﺎحُ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮﺿﻰ إذا ﻧﺴﻤﺖ‬

‫وﻗﺎل ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﻟريﺑﻮﻋﻲ‪:‬‬

‫اﻷرض‬
‫ِ‬ ‫ﻛ ﺒ ﻐ ﺪاد دا ًرا؟! إﻧ ﱠ ﻬ ﺎ ﺟ ﻨ ﺔ‬
‫ﺎف وﻻ ﻏ ﱢﺾ‬‫وﻋ ﻴ ﺶ ﺳ ﻮاﻫ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ ﺻ ٍ‬
‫ﻣﺮيء وﺑﻌﺾ اﻷرض أَﻣْ َﺮأ ﻣﻦ ﺑﻌ ِﺾ‬
‫ﺑ ﻬ ﺎ إﻧ ﱠ ﻪ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء ﻓ ﻲ ﺧ ﻠ ﻘ ﻪ ﻳ ﻘ ﻀ ﻲ‬
‫ﺮض‬‫أﻋﺎﻳﻨ َﺖ ﻓﻲ ﻃﻮل ﻣﻦ اﻷرض واﻟﻌ ِ‬
‫ﺻﻔﺎ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد واﺧ َﻀ ﱠﺮ ﻋُ ﻮده‬
‫إن ﻏ ﺬاءﻫ ﺎ‬ ‫ﺗَ ُ‬
‫ﻄ ﻮل ﺑ ﻬ ﺎ اﻷﻋ ﻤ ﺎر ﱠ‬
‫ﻗ ﻀ ﻰ َرﺑﱡ ﻬ ﺎ ﱠأﻻ ﻳ ﻤ ﻮت ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ‬

‫وﻗﺎل اﻟﴪي اﻟﺮﻓﺎء‪:‬‬

‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺎ ﺣﺎوﻟ ْﺖ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺪﻳَ ِﻢ‬ ‫ﺰﻻ ﻓﺴﻘﻰ‬‫إذا ﺳﻘﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻨ ً‬

‫واﻟﻌﻴﺶ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﺴﺎر واﻟﻌ َﺪ ِم‬ ‫ﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻬَ ﻤْ ﺪاﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺘﻲ ودﻳﺎرﻳﺎ‬ ‫ﻓِ ﺪًى ﻟ ﻚ ﻳ ﺎ ﺑ ﻐ ﺪاد ﻛ ﻞ ﻣ ﺪﻳ ﻨ ﺔ‬

‫وﺳ ﻴﱠ ُ‬
‫ﺮت ﺧ ﻴ ﻠ ﻲ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ ورﻛ ﺎﺑ ﻴ ﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻃﻔ ُﺖ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﺒﻼد وﻏﺮﺑﻬﺎ‬
‫وﻟ ﻢ أ َر ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﺜ ﻞ دﺟ ﻠ ﺔ وادﻳ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻢ أ َر ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﺜ ﻞ ﺑ ﻐ ﺪاد ﻣ ﻨ ً‬
‫ﺰﻻ‬
‫ﻇ ﺎ وأﺣ ﻠ ﻰ ﻣ ﻌ ﺎﻧ ﻴ ﺎ‬‫وأﻋ ﺬب أﻟ ﻔ ﺎ ً‬ ‫وﻻ ﻣ ﺜ ﻞ أﻫ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﱠ‬
‫أرق ﺷ ﻤ ﺎﺋ ًﻼ‬

‫وﻗﺎل ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ املﻈﻔﺮ اﻟﺨﺎزن‪:‬‬

‫ﺑﺒﻐﺪاد ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺮخ ﻓﺎﻟﺨﻠﺪ ﻓﺎﻟﺠﺴ ِﺮ‬ ‫ﺳ ﻘ ﻰ اﻟ ﻠ ُﻪ َ‬

‫ﺻ ﻮْبَ اﻟ ﻐ ﺎدﻳ ﺎت ﻣ ﺤ ﻠ ﺔ‬
‫ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻟﻢ ﻳُﺠﻤﻌَ ﻦ ﻣﺬ ُﻛ ﱠﻦ ﻓﻲ ﻣﺼ ِﺮ‬ ‫ﺼ ْﺖ ﻷﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺤﺴﻨﺎء ُﺧ ﱠ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﺮ‪5‬‬
‫وﻣ ﺎء ﻟ ﻪ ﻃ ﻌ ﻢ أﻟ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟ َﺨ ﻤْ ِ‬
‫ﺑ ﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺗ ﺎج وﻗ ﺼ ﺮ إﻟ ﻰ ﻗ ﺼ ِﺮ‬
‫وﺣ ﺼ ﺒ ﺎؤﻫ ﺎ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻴ ﻮاﻗ ﻴ ﺖ واﻟ ﺪ ﱢر‬
‫ﻫ ﻮاء رﻗ ﻴ ﻖ ﻓ ﻲ اﻋ ﺘ ﺪال وﺻ ﺤ ﺔ‬
‫ﻄ ﺎن ﻗ ﺪ ﻧ ُ ِﻈ ﻤ ﺎ ﻟ ﻨ ﺎ‬
‫ودﺟ ﻠ ﺘ ﻬ ﺎ ﺷ ﱠ‬
‫ﺗ ﺮاﻫ ﺎ ﻛ ﻤ ﺴ ﻚ واﻟ ﻤ ﻴ ﺎه ﻛ ﻔ ﻀ ﺔ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب املﺎﻟﻜﻲ‪:‬‬

‫وﻟﻠﺼﻌﺎﻟﻴﻚ دار اﻟﻀﻨﻚ واﻟ ﱢﻀﻴ ِﻖ‬ ‫ﺑ ﻐ ﺪاد دار ﻷﻫ ﻞ اﻟ ﻤ ﺎل ﻃ ﻴ ﺒ ﺔ‬

‫ﻛﺄﻧﻨﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ زﻧﺪﻳ ِﻖ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ أﻣﺸﻲ ﻣﻀﺎﻋً ﺎ ﻓﻲ أزﻗﺘﻬﺎ‬

‫ﻄﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وأﻧﺎ أرى ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻌﻜﺲ؛ ﱠ‬

‫ﻷن‬ ‫أن ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني ﺣ ٍّ‬
‫واﻟﻨﺎس ﻳﺮون ﱠ‬
‫ﻄﺎ‬‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻀﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ وأﻫﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻗﺴ ً‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺿﻞ اﺑﺘُ ِﲇ َ ﺑﺪاء اﻟﻔﻘﺮ‬
‫وﻓريًا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﻞ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﱄ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﲆ ﺑﺄدب راﺋﻊ وﻓﻀﻞ ﻧﺎﺻﻊ‪ ،‬ﻓﻀﺎﻗﺖ ﺑﻪ ﻣﺬاﻫﺒﻪ واﻧﺰوت‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺄﻋﻴﺎه ﻋﻼﺟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫إذا اﺳﺘ َﻘﺖ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎﻳﺎ؟!‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻳﺼﻞ اﻟﻌﻄﺎش إﻟﻰ ارﺗﻮاء‬
‫وﻗﺪ ﺟﻠﺲ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﺰواﻳﺎ؟!‬ ‫وﻣ ﻦ ﻳ ﺜ ْ ِﻦ اﻷﺻ ﺎﻏ َﺮ ﻋ ﻦ ﻣ ﺮاد‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ ﻃ ﺎﺑ ﺖ ﻣ ﻨ ﺎدﻣ ﺔ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ‬ ‫إذا اﺳ ﺘ ﻮت اﻷﺳ ﺎﻓ ﻞ واﻷﻋ ﺎﻟ ﻲ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤَ َﻜﻤﻲ وﻫﻮ ﰲ ﻣﴫ ﻳﺘﺸﻮﱠق إﱃ ﺑﻐﺪاد‪:‬‬

‫أوان‬
‫ِ‬ ‫ﻓ ﺼ ﺒ ﺎ ﺻ ﺒ ﻮة وﻻت‬ ‫ﺎن‬
‫ذﻛ ﺮ اﻟ ﻜ ﺮخ ﻧ ﺎزح اﻷوﻃ ِ‬
‫ﺎن‬‫ِق إﻟ ﻰ أوﺟ ٍﻪ ﻫ ﻨ ﺎك ﺣ ﺴ ِ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻣﺴﻌﺪ ﺑﻤﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮ‬
‫ﻳﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻂ ذي اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺪواﻧﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎزﻻت ﻣ ﻦ اﻟ ﺼ ﺮاة ﻓ ﻜ ﺮﺧ ﺎ‬ ‫ﻧ‬
‫ﺎن‬ ‫ورواﺣ ﻲ إﻟ ﻰ ﺑ ﻴ ﻮت اﻟ ﻘ ﻴ ِ‬ ‫إذ ﻟ ﺒ ﺎب اﻷﻣ ﻴ ﺮ ﺻ ﺪر ﻧ ﻬ ﺎري‬

‫‪ 5‬وﻟﻌ ﱠﻞ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻳﺴﺘﻐﺮﺑﻮن وﺻﻒ ﺑﻐﺪاد ﺑﺮﻗﺔ اﻟﻬﻮاء وﺑﺮده‪ ،‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫أن ﻫﻮاءﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻴﻆ‪ .‬واﻟﺠﻮاب ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا ﻃﺮأ ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب املﺰارع واﻟﺒﺴﺎﺗني اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻧﻬﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﺨ ﱠﻠﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫وﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﺻﺎﰲ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﺳﻮء املﻨﻘﻠﺐ«‪ ،‬ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻋﲆ أﺛﺮ‬
‫ﻃﻐﻴﺎن املﻴﺎه ﰲ ﺑﻐﺪاد‪:‬‬

‫ﺎت‬‫أو ﻣ ﺎ ﺗُ ﻤ ﱢﻀ ﻚ ﻫ ﺬه اﻟ ﻨ ﻜ ﺒ ُ‬ ‫ﺑ ﻐ ﺪاد ﺣ ﺴ ﺒ ﻚ رﻗ ﺪة وﺳ ﺒ ُ‬
‫ﺎت‬
‫أدواء ﺧ ﻄ ﺒ ﻚ ﻣ ﺎ ﻟ ﻬ ﻦ أﺳ ﺎ ُة‬ ‫وﻟﻌﺖ ﺑﻚ اﻷﺣﺪاث ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻨ ﺎﻓ ﻌَ ﻬ ﺎ ﻫ ﻲ اﻵﻓ ُ‬
‫ﺎت‬ ‫ﱠ‬
‫إن اﻟ ﺒ ﻼد إذا ﺗ ﺨ ﺎذل أﻫ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫واﻟﻜﺮخ ﻗﺪ ﻣﺎﺟﺖ ﺑﻪ اﻷزﻣ ُ‬
‫ﺎت‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ واﻟﻤﻴﺎه ﺗﺤ ﱡﻔﻬﺎ‬
‫ﻼت‬‫ﻓ ﻄ ﻔ ﺤ ﻦ واﻷﺳ ﺪاد ﻣ ﺆﺗ ﻜ ُ‬ ‫ﺳﺎﻟﺖ ﻣﻴﺎه اﻟﻮادﻳﻴﻦ ﺟ ً‬
‫ﻮارﻓﺎ‬

‫وﻗﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠﺔ ﺗﺮﺳﻞ ﺟﻨﻮدﻫﺎ إﱃ ﻧﺠﺪ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺪي‪:‬‬

‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ ﻟ ﺴ ُﺖ ﻣ ﻨ ﻚِ وﻟ ﺴ ِﺖ ﻣ ﻨ ﱢﻲ‬ ‫إﻟ ﻴ ﻚِ إﻟ ﻴ ﻚِ ﻳ ﺎ ﺑ ﻐ ﺪاد ﻋ ﻨ ﱢ ﻲ‬

‫ﻳ ﻌ ﺰ ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﻳ ﺎ ﺑ ﻐ ﺪاد أﻧ ﱢ ﻲ‬ ‫وﻟ ﻜ ﻨ ﱢ ﻲ وإن ﻛ ﺒ ﺮ اﻟ ﺘ ﺠ ﻨ ﱢ ﻲ‬
‫ﻮل ﺷ ﺪﻳ ِﺪ‬ ‫أراكِ ﻋ ﻠ ﻰ ﺷ ﻔ ﺎ ﻫ ٍ‬
‫ﺗ ﺘ ﺎﺑ ﻌ ﺖ اﻟ ﺨ ﻄ ﻮب ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﺗ ﺘ ﺮى وﺑ ﱠﺪ َل ﻣ ﻨ ﻚِ ﺻ ﻔ ﻮ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ُﻣ ﱠﺮا‬
‫ﻓ ﻬ ﻼ ﺗ ﻨ ﺤ ﺒ ﻴ ﻦ ﻓ ﺘً ﻰ أﻏ ﱠﺮا؟! أراك ﻋ ﻘ ﻤ ِﺖ ﻻ ﺗ ﻠ ﺪﻳ ﻦ ﺣُ ﱠﺮا!‬
‫وﻛ ﻨ ِﺖ ﻟ ﻤ ﺜ ﻠ ﻪ أزﻛ ﻰ وﻟ ﻮ ِد‬
‫أﻗ ﺎم اﻟ ﺠ ﻬ ُﻞ ﻓ ﻴ ﻚ ﻟ ﻪ ﺷ ﻬ ﻮدَا وﺳ ﺎﻣ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﻬ ﻮان ﻟ ﻪ اﻟ ﺴ ﺠ ﻮدَا‬
‫ﻓ ﻬ ﱠﻼ ﻋُ ﺪ ِْت ذاﻛ ﺮ ًة ﻋ ﻬ ﻮدَا‬ ‫ﻣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺒ ﺪﻳ ﻦ ﻣ ﻨ ﻚ ﻟ ﻪ ﺟ ﺤ ﻮدَا؟!‬
‫ﺪت أﻳ ﺎم اﻟ ﺮﺷ ﻴ ﺪِ؟!‬‫ﺑ ﻬ ﱠﻦ رﺷ ِ‬
‫زﻣ ﺎن ﻧ ﻔ ﻮذ ﺣ ﻜ ﻤ ﻚ ﻣ ﺴ ﺘ ﻤ ﱡﺮ زﻣ ﺎن ﺳ ﺤ ﺎب ﻓ ﻴ ﻀ ﻚ ﻣ ﺴ ﺘ ﺪ ﱡر‬
‫زﻣ ﺎن اﻟ ﻌ ﻠ ﻢ أﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﻣ ﻘ ﱡﺮ زﻣ ﺎن ﺑ ﻨ ﺎء ﻋ ﺰك ﻣ ﺸ ﻤ ﺨ ﱡﺮ‬
‫وﺑ ﺪر ﻋ ﻼك ﻓ ﻲ ﺳ ﻌ ﺪ اﻟ ﺴ ﻌ ﻮ ِد‬
‫ﺑ ﺮﺣ ﺖ اﻷوج ﻣَ ﻴْ ًﻼ ﻟ ﻠ ﺤ ﻀ ﻴ ِﺾ وﺿﻘ ِﺖ وﻛﻨ ِﺖ ذات ﻋُ ًﻼ ﻋﺮﻳ ِﺾ‬
‫وﻗﺪ أﺻﺒﺤ ِﺖ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﻣﺮﻳ ِﺾ وﻛ ﻨ ﺖ ﺑ ﺄوﺟ ٍﻪ ﻟ ﻠ ﻌ ﺰ ﺑ ﻴ ِﺾ‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﺮت ﺑ ﺄوﺟ ٍﻪ ﻟ ﻠ ﺬل ُﺳ ﻮ ِد‬ ‫ﻓﺼ ِ‬

‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺗ ﺴ ﺘ ﺒ ﺪ ﺑ ﻤ ﺎ أﺷ ﺎ َر ْت‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﺟﺎ َر ْت وﺻﺎ َر ْت‬
‫ﻓ ﻼ أﺣ ﺪًا دﻋ ﺘ ﻪ وﻻ اﺳ ﺘ ﺸ ﺎ َر ْت وﻛ ﻞ ﺣ ﻜ ﻮﻣ ﺔ ﻇ ﻠ ﻤ ﺖ وﺟ ﺎ َر ْت‬
‫ﻓ ﺒ ﱢﺸ ْﺮﻫ ﺎ ﺑ ﺘ ﻤ ﺰﻳ ﻖ اﻟ ﺤ ﺪو ِد‬

‫وﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺰﻫﺎوي — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ — ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‬

‫ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »أﻳﺎم ﺑﻐﺪاد«‪:‬‬

‫أﻳ ﺎ ُم ﺑ ﻐ ﺪاد إﻟ ﻰ ﺑ ﻐ ﺪادِ ؟!‬ ‫أﺗَ ﻌُ ﻮد ﺑ ﻌ ﺪ ﺗ ﺼ ﱡﺮ ٍم وﻧ ﻔ ﺎدِ‬

‫وﻗ ﺮارة ﻟ ﻠ ﻤ ﺠ ﺪ واﻷﻣ ﺠ ﺎدِ‬ ‫ﻄﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم وأﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤ ٍّ‬
‫ﻣ ﺪﻓ ﻮﻧ ﺔ ﺑ ﻤ ﻘ ﺎﺑ ﺮ اﻷﺟ ﺪادِ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻫﺎﺗﻴﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻓ ﻜ ﺎﻧ ﺖ ﺟ ﻨ ﺔ اﻟ ﻤ ﺮﺗ ﺎدِ‬ ‫وارف ِﻇ ﱢﻠ ﻪ‬
‫َ‬ ‫أﻳ ﺎم ﻣ ﱠﺪ اﻷَﻣْ ُﻦ‬
‫ﻓﺘﻠُﻮح ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟ ﱠ‬
‫ﻮﻗﺎدِ‬ ‫أﻳ ﺎم ﺑ ﻐ ﺪاد ﺗ ﻀ ﻲء ﺟ ﻤ ﻴ ﻠ ﺔ‬

‫وﻟﺒﺤﱰي اﻟﻌﴫ ﺑﻤﴫ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﲇ اﻟﺠﺎرم ﺑﻚ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺼﻤﺎء‪ ،‬أﻧﺸﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬

‫اﻓﺘﺘﺎح املﺆﺗﻤﺮ اﻟﻄﺒﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣٨‬ﺑﺒﻐﺪاد‪:‬‬

‫وﻣ ﻨ ﺎرة اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ اﻟ ﺘ ﻠ ﻴ ِﺪ‬ ‫ﺑ ﻐ ﺪاد ﻳ ﺎ ﺑ ﻠ ﺪ اﻟ ﺮﺷ ﻴ ِﺪ‬

‫زﻫ ﺮاء ﻓ ﻲ ﺛ ﻐ ﺮ اﻟ ﺨ ﻠ ﻮ ِد‬ ‫ﻳ ﺎ ﺑ ﺴ ﻤ ﺔ ﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﺰل‬
‫ﻂ ﻓﻲ ﻟﻮح اﻟﻮﺟﻮ ِد‬ ‫ﺑﺔ ُﺧ ﱠ‬ ‫ﻳ ﺎ ﺳ ﻄ ﺮ ﻣ ﺠ ﺪ ﻟ ﻠ ﻌ ﺮو‬
‫إﺳ ﻼم ﺧ ﻔ ﺎق اﻟ ﺒ ﻨ ﻮ ِد‬ ‫ﻳ ﺎ راﻳ ﺔ اﻹﺳ ﻼم واﻟ ْـ‬

‫وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﺎرﻋﺔ ﻛﻞ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻏﺮر‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﺒﻐﺪاد‬

‫أن أ ُ ﱢ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻬﺬه املﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻠﺒﺤﺚ رأﻳﺖ ْ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ؛ وﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺑﻐﺪاد وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺴﻘﻮﻃﻬﺎ ﺑﺄﻳﺪي املﻐﻮل‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌﻬﺪ املﻐﻮﱄ وﻣﺎ أﻋﻘﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات إﱃ ﻋﻬﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي وﻣﺎ أﻋﻘﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ‬

‫إن ﻟﻢ ﻧ َ ُﻘ ْﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫إن ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ْ ،‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٥٠‬ﻫ إﱃ ‪٦٥٦‬ﻫ‪ ،‬وﻛﻞ أﺛﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ‬
‫ُﻨﺴﺐ إﱃ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ وﻳﺘﱠﺼﻞ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻷﺣﺪاث وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ْ‬
‫أن ﻳ َ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻋﺪة أﻃﻮار ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ وﺗﺼﻄﺒﻎ ﺑﺄﺻﺒﺎغ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫أن ﻧُﻮ ﱢزع ﻫﺬا اﻟﺒﺎب إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل‪.‬‬
‫رأﻳﻨﺎ ْ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻃﻮر اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻻزدﻫﺎر )‪(٢٤٧–١٤٥‬‬

‫ﺗﻮﱃ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬أوﻟﻬﻢ املﻨﺼﻮر وآﺧﺮﻫﻢ املﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬ﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺗﺨﺬوا ﺑﻐﺪاد ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ اﻧﺘﻘﻠﻮا إﱃ ﺳﺎﻣﺮاء ﻓﺎﺗﺨﺬوﻫﺎ ﻣﻘ ٍّﺮا؛ وﻫﻢ‪ :‬املﻌﺘﺼﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻮاﺛﻖ‪ ،‬واملﺘﻮﻛﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮﻳﱠﺔ‬
‫ﻓﺈن املﻨﺼﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻛﺎن ﻗﺪ َﻗ َﴣ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﻀﺎﺋﻴﱠﺔ وإدارﻳﱠﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني واﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻮاد املﺪﻟني ﺑﺨﺪﻣﺘﻬﻢ املﺘﻌﺎﻇﻤني ﺑﻨﻔﻮذﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻔ ﱠﺮغ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‬
‫ﻟﻺﺻﻼح اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺘﺐ اﻷﻣﻦ ﰲ ﻃﻮل اﻟﺒﻼد وﻋﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺴﻊ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وأﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﴍﻋﻴﺔ وﻟﺴﺎﻧﻴﺔ وﻛﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ ﺑﻐﺪاد وازدﺣﻤﺖ ﺑﺎﻟﺴ ﱠﻜﺎن‪.‬‬
‫وأﻫﻢ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ :‬اﻟﻮزارة‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ورﻳﺎﺳﺔ اﻟﴩﻃﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻨﺼﺐٌ ﻛﺒريٌ ﻟﻪ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ؛ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻗﻴﺎدة‬
‫اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا املﻨﺼﺐ ﻳ َ‬
‫ُﻌﺘﱪ ﰲ اﻟﺬروة ﻣﻦ ﻣﻬﺎ ﱢم اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻠﺠﻴﺶ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﴫف أﻣﻮره وﻳﻨﻈﻢ ﺷﺌﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن إﻟﻴﻪ أﻣﺮ ﻋﻘﺪ اﻷﻟﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻴني اﻟﻘﻮاد‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺠﻴﻮش ﻋﲆ اﻟﺜﻐﻮر واﻷﻃﺮاف‪ .‬وﰲ اﻷﻃﺮاف ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻬﻢ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺘﻪ ﻧﻘﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺸﻴﻊ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪،‬‬
‫ُﺤﺼﻞ ﻣﻦ‬‫وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻮﻻة ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ ﱠ‬
‫اﻟﺠﺒﺎﻳﺎت وﺑﻴﺎن اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺪراء اﻟﺮﺟﺎل وأﻫﻞ اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت ﻣﻨﻬﻢ؛‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن املﻨﺼﻮر‬
‫أن ﻳﻌﻬﺪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮﻻﻳﺎت إﱃ رﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫أن اﺑﻨﻪ املﻬﺪي ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ ْ‬‫ﻓﻘﺪ روى املﺆرﺧﻮن ﱠ‬
‫اﻷﺷﻴﺎع‪ ،‬ذﻛﺮ أﻧﻪ أﺧﻠﺺ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ أﺑﻮه ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻹدارﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﱠإﻻ إﺧﻼﺻﻪ ﻟﺒﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﻨﺼﻮر‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ﱠ‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫أن‬‫أن ﻧﻘﺎﺑﻞ إﺧﻼﺻﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺈﻏﺪاق اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻨﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ ْ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ْ‬
‫ﻧﺮﻛﺒﻪ ﻋﲆ أﻛﺘﺎف اﻟﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ُﺤﺮﻣً ﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٦‬ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٥٨‬ﻫ‪،‬‬ ‫ﻮﰲ املﻨﺼﻮر ﻣ ِ‬ ‫وﻗﺪ ﺗُ ﱢ‬
‫ودُﻓِ ﻦ ﺑﺜﻨﻴﺔ املﻌﻼة ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣ ﱠﻜﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣ ﱠﻜﺔ ﺛ ﱠﻢ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻣﺤﻤﱠ ﺪًا املﻬﺪي‪،‬‬
‫أﻣﻮاﻻ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻣ ﱠﻜﻨَﺘْﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺴﺎر ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺳرية ﺣﺴﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮك ﻟﻪ أﺑﻮه ﰲ اﻟﺨﺰاﺋﻦ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻤﺮان واﻟﺘﺒﺴﻂ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎﻟﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب وأﻛﱪﺗﻪ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺤﻮادث‬
‫اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ ﺑﻐﺪاد اﻟﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وأﻫﻞ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ ﰲ ﻏﻤﺎر ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ اﻷﺑﺮﻳﺎء؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻬﻤﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ املﻌﺎﻟﻢ ﻣﺒﻬﻤﺔ اﻷﻃﺮاف‪.‬‬
‫ني ﻣﻦ املﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪١٦٩‬ﻫ‪ ،‬ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﺜﻤﺎن ﺑَ ِﻘ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻮﰲ املﻬﺪي ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫وﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺮوذ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﺎﺳﺒﺬان‪ ،‬وﺑُﻮ ِﻳ َﻊ اﺑﻨﻪ ﻣﻮﳻ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬وﻛﺎن إذ ذاك ﰲ ﺟﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَ ُ‬
‫ﻄ ْﻞ‬
‫ﻮﰲ ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪١٧٠‬ﻫ‪ ،‬وﺑُﻮ ِﻳﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻛﺎن ﻋﻤﺮه‬ ‫ﻣﺪة ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻓﺘُ ﱢ‬
‫ﺧﻤﺴﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻣﻬﻴﺐ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﻨﻜﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرب؛‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻗﺎد اﻟﺠﻴﻮش إﱃ ﺑﻼد اﻟﺮوم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣ ﱠﺮة‪ ،‬وﺗﻮﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻬﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة أﺑﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻋﻬﺪه ﻧﻜﺒﺘﻪ ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻗﺪم ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫وﻣﻴﻼ ﺧﻔﻴٍّﺎ إﱃ ﻣﻨﺎوﺋﻴﻪ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﻄﺎوﻻ ﻋﲆ ﻧﻔﻮذه‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أوﺟﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻴﻔﺔ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ .‬وﻗﺪ أﻓﺎض املﺆرﺧﻮن ﺑﺎﺧﱰاع اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ‬ ‫أﻋﺮق ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﻮﱡﻻت ﰲ اﻟﻮﻫﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﺗﺼﺎل اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﺑﻨﺖ املﻬﺪي ﺑﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻲ‬
‫ﴎﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ رواﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ زاﻫﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ املﺆرﺧﻮن‬
‫ﺗﻮﱃ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﰲ ﺻﺪر ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‬ ‫ﻓﺰادوا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﻘﺼﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ُﻌﺘﱪ ﰲ اﻟﺬروة ﻣﻦ ﻋﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻠﺖ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳ َ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ إﱃ ﻗﻤﺔ ﻣﺠﺪﻫﺎ وﻣﻨﺘﻬﻰ ﻓﺨﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﻣﺘﺪﱠت اﻷﺑﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺒني اﻣﺘﺪادًا‬
‫ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﺑﻐﺪاد ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺪن ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ﺗﺒﻠﻎ اﻷرﺑﻌني‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﺳ ﱠﻜﺎﻧﻬﺎ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ‬
‫ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬و ُد ﱠرت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨريات ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧَﻤَ ْﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﺮوة ﻧﻤﺎءً‬
‫ﻨﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻏﺼﺖ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َ‬
‫ﻓﺎﺋﻀﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻃﻮر اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻻزدﻫﺎر )‪(٢٤٧–١٤٥‬‬

‫ﻟﺜﻼث ﺧ َﻠﻮ َْن ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣‬ﰲ ﻃﻮس ودُﻓِ َﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﰲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ‬ ‫وﺗُ ﱢ‬
‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺒُﻮ ِﻳﻊ اﻷﻣني ﰲ ﻃﻮس أو ًﱠﻻ وﰲ ﺑﻐﺪاد ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﺧﱪ وﻓﺎة اﻟﺮﺷﻴﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﺒﺎﳼ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬أﺑﻮه اﻟﺮﺷﻴﺪ وأﻣﻪ زﺑﻴﺪة ﺑﻨﺖ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻐريه ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﱠإﻻ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻻﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وال ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻒ ﺣﻮل ﻋﺒﺪ ﷲ املﺄﻣﻮن — وﻫﻮ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﺘﻮﱃ اﻷﻣني اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﻔﺮس ووﻋﺪوه ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﺮاﺳﺎن وﺳﺎﺋﺮ أﻗﺎﻟﻴﻢ املﴩق —‬
‫ﴎا‪ ،‬وﻳﺪﺳﻮن‬ ‫وﻛﺎن ﻋﲆ رأس ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺪﺑﺮون اﻷﻣﺮ ٍّ‬
‫اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ وﻳﺤﻮﻛﻮن اﻟﺸﺒﺎك ﰲ ﺟ ﱟﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻤﺎن ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻓﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻣﺮو ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن‪.‬‬
‫وﺷﻌﺮ اﻷﻣني وﻫﻮ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺑﺪﺑﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ وﺗﺄ ﱠﻛ َﺪ ﻟﺪﻳﻪ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﻮﻳﻦ ﻳُﻌِ ﱡﺪ اﻟﻌﺪة ﻟﻠﻔﺘﻚ ﺑﺄﺧﻴﻪ‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻬﺰ املﺄﻣﻮن ً‬
‫ﺟﻴﺸﺎ‬
‫ﻟﺠﺒًﺎ ﺑﻘﻴﺎدة ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻋﺰزه ﺑﺠﻴﺶ آﺧﺮ ﺑﻘﻴﺎدة ﻫﺮﺛﻤﺔ ﺑﻦ أﻋني‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﺎت وﻓﺘﻦ ﰲ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻷﻣني ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﺴﺎﻛﺮ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وأﺣﺎط ﺟﻴﺶ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ أﺧريًا ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺟﻴﺶ ﻫﺮﺛﻤﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ؛ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺑﻐﺪاد‬
‫أﻫﻮاﻻ ﻳﻄﻮل وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧ ُ ِﺼﺒ َْﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺠﺎﻧﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮ‬‫ً‬ ‫وﻗﺎﺳ ْﺖ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻪ‬‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺼﺎر‬
‫وﻋﺾ اﻟﺠﻮ ُع أﻫ َﻠﻬﺎ ﺑﺄﻧﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻃﺎل ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺼﺎر‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻬﺪﻳﻢ واﻟﺘﺤﺮﻳﻖ وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪،‬‬
‫أن ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﰲ ﻗﻮس اﻟﺼﱪ ﻣﻨﺰع؛ ﻓﺠﻤﻊ اﻷﻣني ﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ْ‬
‫ﺑﻬﺮﺛﻤﺔ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻷﻣﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺧﺮوﺟﻪ إﻟﻴﻪ؛‬ ‫إﱃ ﻫﺮﺛﻤﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب‪ .‬وملﺎ ﻋﻠﻢ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻰ إﻻ ْ‬
‫ﴫ اﻷﻣني‬ ‫ﴎا‪ ،‬وملﺎ ﻋﻠﻢ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺎط َﻗ ْ َ‬
‫ﻓﻌﺰم اﻷﻣني ﻋﲆ اﻟﺨﺮوج إﱃ ﻫﺮﺛﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ٍّ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺧﺮج ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻜﻤني‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺧﺮج اﻷﻣني ورﻛﺐ اﻟﺤﺮاﻗﺔ ﻟﻠﺬﻫﺎب إﱃ ﻫﺮﺛﻤﺔ وﺳﺎرت ﺑﻪ ً‬
‫اﻟﻜﻤني وأﺧﺬ ﻳﺮﺷﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮاﻗﺔ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم واﻟﺤﺠﺎرة؛ ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ‪ .‬وﺣﺎول اﻷﻣني اﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬
‫ﻓﺘﻠﻘﺎه أﺻﺤﺎب ﻃﺎﻫﺮ ﻓﺄﴎوه‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻗﺘﻠﻮه ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋَ ﻮْﻣً ﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﺨﻤﺲ ﺑﻘني ﻣﻦ املﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٨‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة اﻟﺤﺼﺎر ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣﺪ‬
‫ﻋﴩ ﺷﻬ ًﺮا‪.‬‬
‫ﱧ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺑُﻮ ِﻳﻊ املﺄﻣﻮن ﻋﲆ أﺛﺮ ﻗﺘﻞ أﺧﻴﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﱪح ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﺑﻐﺪاد ﺗ ﱡ‬
‫ﻛﺎﺑﻮس اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أوﺻﺎب اﻟﺤﺼﺎر وآﺛﺎر اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﻨﺎر‪ .‬واﻟﺬي‬
‫أن ﺗﻨﻘﻞ‬ ‫أن ﺑﻄﺎﻧﺔ املﺄﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎول ﰲ ﻃﻲ اﻟﻜﺘﻤﺎن ْ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ اﻟﺒﺼري ﱠ‬

‫‪27‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن؛ ﻟﻴﺘﻢ ﻟﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وأول ﺗﺪﺑري ﻗﺎم‬
‫ﺑﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ أن ﺣﺼﻞ ﻣﻦ املﺄﻣﻮن ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ أﺧﻴﻪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺮاق واﻟﺤﺠﺎز‬
‫واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ووﺟﱠ ﻪ ﻃﺎﻫ ًﺮا إﱃ اﻟﺮﻗﺔ ملﺤﺎرﺑﺔ أﺣﺪ اﻟﺨﻮارج ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﱠ‬
‫ووﻻه املﻮﺻﻞ واﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫أن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‬ ‫واﻟﺸﺎم واملﻐﺮب‪ ،‬وأﻣﺮ ﻫﺮﺛﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن‪ .‬وﺷﺎع ﰲ ﺑﻐﺪاد ﱠ‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﺒ ﱠﺪ ﺑﺎﻷﻣﺮ وأﺧﺬ ﻳُ ِﱪم اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﻫﻮاه ﺑﻌﺪ أن أﻧﺰل املﺄﻣﻮن ﻗﴫًا ﺣﺠﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ووﺟﻮه ﻗﻮاده ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺤﺒﻴﺲ؛ ﻓﺎﺳﺘﻔﺰت ﻫﺬه اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻧﺨﻮة ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫واﺳﺘﺨﻔﻮا ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ؛ ﻓﺎﺿﻄﺮب ﺣﺒﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﻛﺎﺑﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﺮاق وأَﻧِﻔﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻷﻣﻦ ودبﱠ دﺑﻴﺐ اﻟﻔﺘﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺑﺮز اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺎر وأﻫﻞ اﻟﺪﻋﺎرة وﻋﺎﺛﻮا ﰲ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﻓﺴﺎدًا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﻮة ﺗَ ْﻘﺪِر ﻋﲆ ﺗﻮﻃﻴﺪ اﻷﻣﻦ وإﻋﺎدة اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﺷ ﱠﺪ َة ﻫﺬا اﻟﺒﻼء واﺳﺘﴩاء ﻫﺬا اﻟﺪاء؛ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ وﺟﻮه ﺑﻐﺪاد وﺻﻠﺤﺎؤﻫﺎ ﻓﻘﺮروا‬ ‫ُ‬ ‫رأى‬
‫ﱠ‬
‫أن ﻳﺘﻮﱃ أﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺤﻠﺔ ﺗﻮﻃﻴ َﺪ اﻷﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﴬب ﻋﲆ أﻳﺪي ﺳﻔﻬﺎﺋﻬﺎ وﺷﻄﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ذﻟﻚ واملﺄﻣﻮن ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﻐﺪاد ﺻﻐرية‬
‫أن ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺒﻴﻌﺔ إﱃ‬ ‫ﻟﻔﻪ ﻃﻠﺒﻮا إﱃ املﺄﻣﻮن ْ‬ ‫ﻟﻒ ﱠ‬‫إن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ وﻣَ ْﻦ ﱠ‬ ‫وﻻ ﻛﺒرية‪ .‬ﺛ ﱠﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎروا ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻬﺪه ﻋﻠﻴٍّﺎ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻜﺎﻇﻢ‪ ،‬وأ ُ ِﻣ َﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻮن‬
‫اﻷﺧﴬ ﺷﻌﺎ ًرا ﻟﺪوﻟﺘﻪ ﺑﺪل اﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﻌﺎر اﻟﻬﺎﺷﻤﻴني إﱃ ﻋﻬﺪه؛ ﻓﺄرﺟﻒ‬
‫أﻋﺪاء املﺄﻣﻮن ﺑﺄن اﻟﻠﻮن اﻷﺧﴬ ﻳﺮﻣﺰ إﱃ ﻟﻮن اﻟﻨﺎر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﺎره اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ؛‬
‫ﺗﻘﺮﺑًﺎ إﱃ املﺠﻮﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳَﺪِﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ .‬ﺑﻠﻎ ﺧﱪ ذﻟﻚ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد؛ ﻓﻐﻀﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ورﴈ آﺧﺮون‪ ،‬واﺷﺘ ﱠﺪ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ رﺟﺎﻻت اﻷﴎة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا وﻗ ﱠﺮ رأﻳﻬﻢ ﻋﲆ ﺧﻠﻊ املﺄﻣﻮن وﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻋﻤﱢ ﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻏﺮة‬
‫املﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪٢٠٢‬ﻫ‪.‬‬
‫ﺣﺼﻞ ﻛﻞ ﻫﺬا واملﺄﻣﻮن ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﳾء ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻞ‬
‫أن ﻣَ ْﺨ َﺮ َﻗ َﺔ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ أد ْ‬
‫ﱠت‬ ‫وﺑني ﻟﻪ ﱠ‬
‫ﴎا وأﺧﱪه ﺑﻜﻞ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻋﲇ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎملﺄﻣﻮن ٍّ‬
‫إﱃ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت؛ ﻓﻌﺰم املﺄﻣﻮن ﻋﲆ املﺴري إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﱃ ﴎﺧﺲ‬
‫أَﺣْ َﻜ َﻢ ﺗﺪﺑري اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺪس ﻟﻪ ﻣَ ْﻦ َﻗﺘَ َﻠ ُﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪٢٠٢‬ﻫ‪ ،‬وﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺤﺰن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ اﻟﺤﺴﻦ أﺧﻴﻪ ﺑﺘﻌﺰﻳﺔ‬
‫ﺻريَه ﻣﻜﺎن أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﺼﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻮس ﺣﺘﻰ أُﺑﻠ ِﻎ ﺑﻮﻓﺎة اﻹﻣﺎم‬ ‫ﺣﺎ ﱠرة وأﺧﱪه أﻧﻪ ﱠ‬
‫وأن املﺄﻣﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻌﻰ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﲇ اﻟﺮﺿﺎ؛ ﻓﺸﺎع ﺑني اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻣﺎت ﻣﺴﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮب املﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد وزال ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﻤﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻃﻮر اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻻزدﻫﺎر )‪(٢٤٧–١٤٥‬‬

‫ﻳﻨﻘﻤﻪ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻮﻳني؛ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮاد واﻷﻣﺮاء وأﻋﻠﻨﻮا ﺧﻠﻊ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي؛ ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٧‬ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ .٢٠٣‬وﰲ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١٦‬ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٤‬دﺧﻞ املﺄﻣﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم وﻻ ﺗﺰال اﻟﺨﴬة ﺷﻌﺎر‬
‫دوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﻳﺎم أﻣﺮ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺴﻮاد ﺷﻌﺎر اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ اﻷول‪ ،‬وﺑﻮﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻋﺎد إﱃ ﺑﻐﺪاد ﳾء ﻣﻦ ﻧﴬﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ أﺻﺒﺢ ﺧﻠﻴﻔﺔ ٍّ‬
‫ورواﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻧﺎﻣَ ْﺖ ﻋﻴﻮن ﻛﺎن ﻧﺰ ًرا ﻫﺠﻮﻋﻬﺎ‬ ‫وﻗ ﱠﺮ ْت ﻗﻠﻮب ﻛﺎن ﺟﻤٍّ ﺎ وﺟﻴﺒﻬﺎ‬

‫واﺗﺨﺬ ﻣﻘﺮه ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني اﺳﺘﻘ ﱠﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ ﺛ ﱠﻢ ﻋﺎد إﱃ ﻏﺰو اﻟﺮوم‪.‬‬
‫وأدرﻛﺘﻪ ﻣﻨﻴﺘﻪ ﻏﺎزﻳًﺎ ﰲ ‪ ١٨‬ﻣﻦ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢١٨‬ﻓﺪُﻓِ َﻦ ﰲ ﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬وﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪه إﱃ أﺧﻴﻪ املﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﰲ ﻋﻬﺪه وﺻﺎﻳﺎ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻣﻦ أﻧﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﴆ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﺄن‬ ‫اﻹﺧﻮان واﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻛ ﱠﺮ َر ﻟﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺮﻋﻴﺔ وأﻣﺮ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ‬
‫ُﻨﺼﻒ ﻣﻈﻠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﴬب ﻋﲆ ﻳﺪ ﻇﺎملﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﺟﻬﺪه ﻟﻨﴩ اﻟﻌﺪل وإﻓﺎﺿﺔ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﻌﺘﺼﻢ رﺟﻼ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺴﻴﺢ رﻗﻌﺔ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ املﺰاﻳﺎ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﻳﺤﺐ اﻟﺸﺠﻌﺎن وﻳﻌﺘﺰ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﱰك —‬
‫ﰲ ﺟﻨﺪه‪ ،‬وﺗﻤ ﱠﺮ َد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺟﻴﺸﻪ ﻣﻨﺬ أول اﻷﻣﺮ؛ ﻓﺎﺿﻄ ﱠﺮ إﱃ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺪ‬
‫واﻟﺘﴩﻳﺪ وﺑﺎﻟﻘﺘﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺤﻴﺪر املﻌﺮوف ﺑﺎﻷﻓﺸني‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ اﺿﻄ ﱠﺮ إﱃ إﺣﺮاﻗﻪ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻗﺪ أذ ﱠل اﻷﻋﺪاء ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ أذ ﱠل‬ ‫ﻣﺼﻠﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي أ ﱠﻟ َﻔﻪ ْ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫ﻮﰲ املﻌﺘﺼﻢ ﰲ‬ ‫ﻟﺜﻤﺎن ﻣﻀني ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ ٢٢٧‬ﺗُ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫وﰲ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‬
‫ﺳﺎﻣﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ وﻟﺪه ﻫﺎرون اﻟﺬي ﻟُ ﱢﻘﺐَ ﺑﺎﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺎهلل‪.‬‬

‫ﺗﻮﱃ اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺎهلل اﻟﺨﻼﻓﺔ وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻨﺪ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ — وﻗﺪ ﺗﻮﻃﺪت أﻗﺪام اﻟﻘﻮاد‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﺻﻄﻨﻌﻬﻢ املﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬وﺻﺎروا أﺻﺤﺎب ﻧﻔﻮذ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا — ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻄﺮﺳﺔ وﺧﺸﻮﻧﺔ — ﻗﺪراء ﻋﲆ ﺗﻮﻃﻴﺪ اﻷﻣﻦ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪراء ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺚ اﻟﺨﻮف ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺪول املﺠﺎورة املﻨﺎوﺋﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﻟﻴﺎل ﻣﻀني ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٣٢‬وﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ‬ ‫ﻟﺴﺖ ٍ‬‫ﱢ‬ ‫ﻣﺎت اﻟﻮاﺛﻖ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه؛ ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻛﱪاء اﻟﺪوﻟﺔ وﻓﻴﻬﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ داود اﻟﻘﺎﴈ — وﻫﻮ‬
‫وﻟﻘﺒﻮه ﺑﺎملﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ‪ ،‬وﻛﺎن‬‫ﻣﻦ ﴎاوات اﻟﻌﺮب وﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ — ﺟﻌﻔ َﺮ ﺑﻦ املﻌﺘﺼﻢ ﱠ‬
‫ﻈ َﺮ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎد ﻓﺮأى ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﺷﺎﺑٍّﺎ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎﴈ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﺸﻜﻴﻤﺔ‪ .‬ﻧ َ َ‬
‫أﻛﺜﺮﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺠﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﻮﺛَﻖ ﺑﺈﺧﻼﺻﻬﻢ وﻻ ﻳُﺆﻣَ ﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﰲ املﻠﻤﺎت؛ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱃ‬
‫ﻷن اﻟﺤﺮوب ﻗﺪ أﻛﻠﺖ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺪد اﻟﻮﻓري اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ؛ ﱠ‬
‫أن ﻳﻨﻘﻞ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺼﻄﻔﻲ ﻣﻦ‬ ‫أﻛﺜﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻦ ﻗﺪ اﺻﻄﻠﻤﺖ زﻫﺮﺗﻬﻢ؛ ﻓﻔﻜﺮ ْ‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﻳﻔﻞ ﺑﻪ ﻏﺮب ﻫﺆﻻء املﻤﺎﻟﻴﻚ املﺘﻐﻄﺮﺳني‬ ‫ً‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﺸﺎم وﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻋﺎرﻳﺐ ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫واﻟﺠﻔﺎة املﺘﻐﻠﺒني‪ ،‬ﻓﺸﺨﺺ إﱃ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٤٣‬وﻧﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ دواوﻳﻦ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻄﻦ رؤﺳﺎء‬
‫اﻷﺟﻨﺎد ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك إﱃ ﻣﻘﺼﺪه‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻮا اﻟﺠﻨﺪ إﱃ اﻟﺸﻐﺐ؛ ﻓﺎﻧﺪﻓﻌﻮا ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺄرزاﻗﻬﻢ‬
‫وأﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬ورأى أﻧﻪ إن اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﻋﲆ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ اﺳﺘﻤﺮوا ﻋﲆ‬
‫أن ﻫﻮاء اﻟﺒﻠﺪ وﻣﺎءه ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﺎن‬‫إﺣﺪاث اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ املﺸﺎﻏﺒﺎت؛ ﻓﺄﻇﻬﺮ ﱠ‬
‫وأن اﻷﻃﺒﺎء أﺷﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﻠﺔ؛ ﻓﺮﺟﻊ إﱃ ﺳﺎﻣﺮاء‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺄن اﻷﺟﻨﺎد‬ ‫ﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮه ﻋﲆ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺳﺎﻣﺮاء ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻋﺰم‬
‫وإﻻ ﻓﺪﻣﺸﻖ ﻣﻦ أﻋﺬب ﺑﻼد ﷲ ﻣﺎءً ﱢ‬
‫وأرﻗﻬﺎ ﻫﻮاءً‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء اﻟﺠﻨﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻈﻦ املﻨﺘﴫ أﻧﻪ‬ ‫وﻛﺎن املﺘﻮﻛﻞ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﴍب اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﴎار‪،‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺄﺧريه وﺗﻘﺪﻳﻢ أﺧﻴﻪ املﻌﺘﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺎﻷ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﻗﻤني ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك واﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ‬
‫اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪوا ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻣً ﺎ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻋﲆ ﴍاﺑﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮه‪ ،‬وﺣﺎول اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ املﺠﻠﺲ أﺑﻮ ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﺤﱰي وﻳﺰﻳﺪ املﻬﻠﺒﻲ — اﻟﺸﺎﻋﺮان‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮه ً‬
‫املﻌﺮوﻓﺎن — ﻓﺎﺧﺘﺒﺄ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺎب واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺸﺎذروان‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺤﱰي‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ُﻫﺮ ِﻳ َﻖ وﺟﻨﺢ اﻟﻠﻴﻞ ُﺳﻮ ٌد دﻳﺎﺟ ُﺮ ْه‬ ‫ﻟﻨﻌﻢ اﻟﺪم اﻟﻤﺴﻔﻮح ﻟﻴﻠﺔ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻳﺠﻮد ﺑﻬﺎ واﻟﻤﻮت ﺣﻤ ٌﺮ أﻇﺎﻓ ُﺮ ْه‬ ‫ﺻﺮﻳﻊ ﺗﻘﺎﺿﺎه اﻟﺴﻴﻮف ﺣﺸﺎﺷﺔ‬

‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫درى اﻟﻔﺎﺗﻚ اﻟﻌﺠﻼن ﻛﻴﻒ أﺳﺎو ُر ْه‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﻴﻔﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻔﺘﻚ ﻓﻲ ﻳﺪي‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻃﻮر اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻻزدﻫﺎر )‪(٢٤٧–١٤٥‬‬

‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸري إﱃ ﻏﺪر املﻨﺘﴫ‪:‬‬

‫ﻓ ِﻤ ْﻦ ﻋَ ﺠَ ٍﺐ أن ُو ﱢﻟ َﻲ اﻟﻌﻬ َﺪ ﻏﺎد ُرهْ!‬ ‫أﻛ ﺎن وﻟ ﻲ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ أﺿ ﻤ ﺮ ﻏ ﺪرة؟!‬

‫وﻻ ﺣ ﻤ ﻠ ﺖ ذاك اﻟ ﺪﻋ ﺎء ﻣ ﻨ ﺎﺑ ُﺮ ْه‬ ‫ﻓﻼ ُﻣﻠﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺗﺮاث اﻟﺬي ﻣﻀﻰ‬

‫وﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ املﻬﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺮﺛﻲ ﺑﻬﺎ املﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬وﻳﻨﻌﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻧﺒﺬﻫﻢ‬
‫اﻟﻌﺮب واﺻﻄﻔﺎءﻫﻢ ﻣﻤﺎﻟﻴﻚ ﱡ‬
‫اﻟﱰْك‪:‬‬

‫ﺿﻌﺘﻢ وﺿﻴﻌﺘﻢ ﻣَ ْﻦ ﻛﺎن ﻳُﻌﺘ َﻘ ُﺪ‬ ‫ﻟ ﻤ ﺎ اﻋ ﺘ ﻘ ﺪﺗ ﻢ أﻧ ً‬

‫ﺎﺳ ﺎ ﻻ ﺣ ﻠ ﻮم ﻟ ﻬ ﻢ‬
‫ﺣَ ﻤَ ﺘْ ُﻜﻢ اﻟﺴﺎد ُة اﻟﻤﺬﻛﻮرة اﻟﺤُ ﺸ ُﺪ‬ ‫وﻟﻮ ﺟﻌﻠﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺮار ﻧﻌﻤﺘﻜﻢ‬
‫واﻟ ﻤ ﺠ ﺪ واﻟ ﺪﻳ ﻦ واﻷرﺣ ﺎم واﻟ ﺒ ﻠ ُﺪ‬ ‫ﻗﻮم ﻫﻢ اﻟﺠﺬم واﻷﻧﺴﺎب ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ‬
‫ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﻗ ﺤ ﻄ ﺎن ﻟ ﻢ ﻳ ﺒ ﺮح ﺑ ﻪ أ َ َو ُد‬ ‫إذا ﻗ ﺮﻳ ﺶ أرادوا ﺷ ﱠﺪ ﻣ ﻠ ﻜ ﻬ ُﻢ‬

‫وﺑﺎﻏﺘﻴﺎل املﺘﻮﻛﻞ ُﺧ ِﺘ َﻢ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر و ُ‬

‫ﻃ ِﻮﻳ َْﺖ آﺧﺮ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻠﻞ ﺧﻼﺋﻒ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﺳﺘﺌﺜﺎر اﳉﻴﺶ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ )‪(٣٣٤–٢٤٧‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﺗﻔﺎﻗﻢ ﺗﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺠﻨﻮد ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻬﺎﻧﻮا ﺑﻤﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺮاﺣﻮا ﻳﺒﺎﻳﻌﻮن وﻳﺨﻠﻌﻮن‪،‬‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻳﻨﺼﺒﻮن وﻳﻌﺰﻟﻮن‪ ،‬ﺗﺒﻌً ﺎ ﻷﻫﻮاﺋﻬﻢ وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻲ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻄﺮ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﺎل‪ ،‬وإذا ﺗﻀﺎرﺑﺖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وﺗﺼﺎدﻣﺖ‬
‫ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ ﻓﺰﻋﻮا إﱃ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻓﺤ ﱠﻜﻤﻮﻫﺎ ﰲ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫أن اﻟﻘﻮم ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻮن ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﱠإﻻ إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ‬ ‫وملﺎ رأى اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺴﺘﻌني ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﻖ املﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺟﻨﺪه إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻷﺳﻮار ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺒني‪ ،‬وﻗﺼﺪه‬
‫أﺟﻨﺎد ﺳﺎﻣﺮاء ﻓﺤﺎﴏوا ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺴﺘﻌني ﻟﻢ‬
‫ﻳﻠﺒﺚ أن اﺳﺘﻜﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻔﺮار‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ‬
‫أﺳريًا ﺑﻴﺪ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻨﺰﻟﻮه ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺘﻠﻮه وﺑﺎﻳﻌﻮا املﻌﺘﺰ ﺑﻦ املﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﺎد ﻛﺮﳼ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﺳﺎﻣﺮاء ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎد اﻷﺟﻨﺎد إﱃ ﺷﻐﺒﻬﻢ وﻫﺮاﺷﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎل ذﻟﻚ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ رأﺳﻬﻢ أﺣﺪ أﻗﺮﺑﺎء‬ ‫أن ﻳﺘﻔﺎﻧﻮا ﻋﻦ آﺧﺮﻫﻢ ﻗ ﱠﺮ رأﻳﻬﻢ ْ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺧﴚ ﻋﻘﻼؤﻫﻢ ْ‬
‫أن ﻳﻌﻬﺪ ﺑﻬﺬا املﻨﺼﺐ إﱃ أﺧﻴﻪ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻴﻜﻒ ﺑﺄس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺮأى املﻌﺘﻤﺪ ْ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ املﻮﻓﻖ‪ ،‬ﻓﻌﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ووﻻه ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻳﺒﻖ ﺑﻴﺪ املﻌﺘﻤﺪ ﱠإﻻ اﻟﺨﻄﺒﺔ واﻟﺴﻜﺔ واﻻﺳﻢ‪.‬‬‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫اﺳﺘﺨﻒ أﻣﺮاء اﻷﻃﺮاف ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ املﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﺪوا ﺑﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‬
‫ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ وﻻﻳﺎت واﺳﺘﻘﻠﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﱠإﻻ اﻟﻌﻼﻗﺎت املﻌﻨﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜﺮت اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺛﻮرة اﻟﺰﻧﺞ ﰲ اﻟﺒﴫة وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ً‬
‫أرض اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﻮب وﺣﺮوب أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﺧﺮاب اﻟﺒﻼد‬
‫واﻧﻄﻤﺎس أﻋﻼم اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺿﻄﺮﻣﺖ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﺑﻔﺘﻨﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫اﺳﺘﴩى ﴍﻫﺎ وﺗﻄﺎﻳﺮ ﴍرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺖ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﺮان ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻌﺘﻀﺪ ﻣﻘﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺣﺪاث ً‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﻣﺮاء إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻟﺒﻐﺪاد ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻷول‪.‬‬
‫أن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ذَ َﻫﺐَ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ أﻛﱪ أدﻳﺐ ﻋﺒﺎﳼ؛ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر اﺿﻄﺮﻣﺖ ٌ‬
‫أن ﻳﺨﻠﻌﻮا املﻘﺘﺪر ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻨﻪ وﻳﺒﺎﻳﻌﻮا ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻌﺘﺰ ملﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ رأوا ْ‬
‫اﻷدب وﺣﺼﺎﻓﺔ اﻟﺮأي؛ ﻓﺜﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺪم املﻘﺘﺪر وﺣﺸﻤﻪ واﺿﻄﺮوه إﱃ اﻟﻔﺮار واﻻﺧﺘﻔﺎء‪،‬‬
‫واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺒﺴﻪ وﺗﻌﺬﻳﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ُﻗ ِﺘ َﻞ ﻣﻌﻪ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻮاﻧﻪ‬
‫وﺑﻄﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻄﺐ‬‫وﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﴈ أﺣﺪث ﻣﻨﺼﺐ أﻣري اﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻬﻢ ﻳُﺨ َ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﲆ املﻨﺎﺑﺮ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ املﺮﺟﻊ ﰲ ﻛﺒري أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ وﺻﻐريﻫﺎ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﺗﻮﻻه ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ راﺋﻖ‪ ،‬وﺻﺎرت أﻣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ ﺗُﺤﻤَ ﻞ إﱃ ﺧﺰاﺋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﴫﱠف ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﻳﻨﻔﺬ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا املﻨﺼﺐ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻟﻄﺎﻣﻌني ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺟﻴﺸﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺰا ﺑﻪ ﺑﻐﺪاد‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﱪﻳﺪي — أﺣﺪ ﻋﻤﱠ ﺎل اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ — ﺟَ ﻬﱠ َﺰ‬ ‫ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﰲ دﺟﻠﺔ واﺣﺘ ﱠﻠﻬﺎ ﰲ ‪ ١٢‬ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٢٩‬ﻓﺎﺿﻄ ﱠﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﱃ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ‬
‫املﻮﺻﻞ وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﺣﻤﺪان‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ ﻧﺎﴏ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺠﺪه ﻟﻄﺮد اﻟﱪﻳﺪي ﻣﻦ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻋﲆ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻗ ﱠﻠﺪَه إﻣﺎرة اﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة اﺣﺘﻼل اﻟﱪﻳﺪي ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‬
‫وﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ذاﻗﺖ ﺑﻐﺪاد ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻟﻮاﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻒ واﻟﻨﻬﺐ واﻟﺘﺪﻣري وﻫﺘﻚ اﻟﺤﺮﻣﺎت‬
‫ﻄﻮل وﺻﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳَ ُ‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ )‪(٤٤٧–٣٣٤‬‬

‫أﺻﻞ ﺑﻨﻲ ﺑﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺪﻳﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ ﺑﺤﺮ اﻟﺨﺰر‪،‬‬
‫املﻠﻘﺐ ﺑﺎﻷﻃﺮوش‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ املﺠﻮﺳﻴﺔ إﱃ أن اﺗﺼﻞ ﺑﻬﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺰﻳﺪي اﻟﻌﻠﻮي ﱠ‬
‫ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻳﺪه ﺧﻠﻖ ﻛﺜري وﺗﻤﺬﻫﺒﻮا ﺑﺎملﺬﻫﺐ اﻟﺰﻳﺪي‪ ،‬وﺑﻼد اﻟﺪﻳﻠﻢ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌَ ﱡﺪ‬
‫أن أﻫﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﱠإﻻ ﱠ‬
‫ﻫﻢ ﺟﻴ ٌﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﺑﻨﻮ ﺑﻮﻳﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻋﲆ إﻳﺮان ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﰲ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ املﺴﺘﻜﻔﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻮ ﱠزع اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ إﺧﻮة‪ :‬ﻋﲇ وﻫﻮ أﻛﱪﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ‬
‫وﻫﻮ أوﺳﻄﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ وﻫﻮ أﺻﻐﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫إﺟﺎﺑﺔ‬ ‫وﰲ ‪ ١١‬ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣٤‬وﺻﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاد ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻣَ ﺜ َ َﻞ ﺑني ﻳﺪي اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﺎﺣﺘﻔﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ أﺣﻤﺪ وﺣﻠﻒ‬ ‫ﻟﺪﻋﻮة ﱠ‬
‫ﻟﻪ ﻳﻤني اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺣﻠﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻷﺣﻤﺪ ﻳﻤني اﻹﻗﺮار ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﻌﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﻘﺐ »ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ«‪ ،‬وﻋﲆ أﺧﻴﻪ اﻟﻜﺒري ﺑﻠﻘﺐ »ﻋﻤﺎد اﻟﺪوﻟﺔ«‪،‬‬
‫وﻋﲆ اﻷوﺳﻂ ﺑﻠﻘﺐ »رﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺜﺒﺖ ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ وﻓﺎﺋﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻜﻔﻲ‬
‫ﺳﻮى أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻌﻪ وﺑﺎﻳﻊ املﻄﻴﻊ هلل‪ .‬وﺑﻤﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﺬا اﺑﺘﺪأ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ أﺣﺪ ﻋﴩ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬آﺧﺮﻫﻢ ﺧﴪو ﻓريوز اﻟﺬي‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻘﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎملﻠﻚ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ ﺑﻮﻳﻪ وﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﰲ ﺑﻐﺪاد إﱃ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ أﻛﺎﺑﺮ‬
‫املﻔﴪﻳﻦ واملﺤﺪﺛني واﻟﻔﻘﻬﺎء واملﺘَ َﻜ ﱢﻠﻤني واملﺆ ﱢرﺧِ ني واﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واﻟﺸﻌﺮاء وأﺳﺎﻃني ﻋﻠﻮم‬
‫ﻓﺈن املﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠﻢ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤﺬﱠاق ﰲ املﻌﺎرف اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫املﻨﺼﻮر واﻟﺮﺷﻴﺪ واملﺄﻣﻮن أزﻫﺮت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وآﺗﺖ أ ُ ُﻛﻠﻬﺎ ﻳﺎﻧﻌً ﺎ ﺷﻬﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺗﻮﱃ‬ ‫ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ آﺛﺎر ﰲ اﻟﻌﻤﺮان وﺣﺴﻨﺎت ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ وأﻗﻤﺎر اﻷدب؛ ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﱠ‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫اﻟﻮزارة ﰲ إﻳﺮان أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ واﺑﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬وﰲ ﺑﻐﺪاد‬
‫ً‬
‫وﻓﻴﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ املﻬﻠﺒﻲ اﻟﺬي أﻓﺎض ﻋﲆ رﺟﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﺳﻴﺒًﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‬
‫أن اﻟﻘﻮم أﻳﻘﻈﻮا اﻟﻔﺘﻦ املﺬﻫﺒﻴﺔ وﻧﻔﺨﻮا ﰲ ﻧﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳُﻨ َﻜﺮ ﱠ‬
‫املﺴﻠﻤني ﻳﺴﺘﺤ ﱡﻞ دم ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﰲ زﻣﻦ ﺣﻜﻤﻬﻢ اﻣﺘُﺤِ ﻨَﺖ ﺑﻐﺪاد ﺑﺸﺘﱠﻰ املﺤﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻃﻐﻴﺎن املﻴﺎه ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻼل اﻷﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻗﻢ أﻣﺮ املﺠﺎﻋﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻼء رﺟﺎل اﻟﺠﻨﺪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻀﻴﺎع واﻟﻘﺮى‪ ،‬واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺣني ﻣﻤﺎ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫وﰲ آﺧﺮ ﻋﻬﺪﻫﻢ أﻣﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﱰك اﻟﻔﺘﻴﺎ؛ ﻣﺤﺘﺠٍّ ﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫اﻗﱰﻓﻬﺎ أﺟﻨﺎد اﻟﺪﻳﻠﻢ وﻋﺠﺰ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ )‪(٥٥٢–٤٤٧‬‬

‫اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ ﺟﺪﱢﻫﻢ ﺳﻠﺠﻮق‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻦ‬
‫ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺳﻠﺠﻮق ﻫﻮ أول ﻣﻦ آﻣﻦ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وأول ﻣﻦ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻷﴎة ﻃﻐﺮﻟﺒﻚ ﺑﻦ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﺠﻮق ﻋﲆ أﺛﺮ اﺧﺘﻼل ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻮﻳﻬﻴني ﻓﻴﻬﺎ؛ وذﻟﻚ‬
‫أن ﻣﻤﻠﻮ ًﻛﺎ ﺗﺮﻛﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﺪﻳﻠﻢ ﻳ َُﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺎرث أرﺳﻼن اﻟﺒﺴﺎﺳريي ﻋﺎث ﰲ‬‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻓﺴﺎدًا وﻛﺎﺗَﺐَ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني ﰲ ﻣﴫ؛ ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ إﱃ ﻣﻬﺎرش ﺑﻦ املﺠﲇ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬ ‫أﻣري اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻪ إﱃ ﻋﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﺣﻮﻻ‬
‫وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ دﺧﻞ ﻃﻐﺮﻟﺒﻚ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﺒﺴﺎﺳريي‪ ،‬وأﻋﺎد اﻟﻘﺎﺋﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﺑﻐﺪاد ﻣﻘ ٍّﺮا ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺈرﺳﺎل ﻣﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎﻧﺖ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻫﺬا ﺣﺼﺎرﻳﻦ؛ اﻷول‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪ ٥٣٠‬ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ‪ ،‬دام ﻧﺤﻮ ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻔﺮار اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﱃ املﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺤﺼﺎر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﺧﻼﻓﺔ املﻘﺘﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٥١‬واﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺧﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ودام أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺼﺎر أﺑﲆ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن ﺑﻼءً ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺮدﱡوا اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺑﻐﻴﻈﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﺧريًا‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ زاروا ﺑﻐﺪاد ﻣﻠﻜﺸﺎه ﺑﻦ أﻟﺐ أرﺳﻼن‪ ،‬زارﻫﺎ ﻣﻊ‬
‫وزﻳﺮه اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ امل َﻠ ﱠﻘﺐ ﺑﻨﻈﺎم املﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺎول أن ﻳﺼﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺒﺎﳼ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ﺑﺄواﴏ املﺼﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ املﻘﺘﺪي ﻋﲆ اﺑﻨﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻠﻜﺸﺎه‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬه املﺼﺎﻫﺮة ﻣَ ﺜ َ ٌﻞ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻃﻐﺮﻟﺒﻚ زوﱠج اﺑﻨﺘﻪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫وﺣﺎول أن ﻳﺘﺰوج ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﺑﻨﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﻣﺎ أراد ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﻧﻌﺎت وﻣﺮاﺟﻌﺎت‬
‫ﻛﺎدت ﺗﺆدﱢي إﱃ ﻣﺨﺎﺻﻤﺎت ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺪى أﺛﺮﻫﺎ إﻻ ﷲ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﻄﻮر اﻷﺧﲑ )‪(٦٥٦–٥٥٢‬‬

‫ﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻤﻠﻜﺔ املﱰاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ إﻻ ﺑﻐﺪاد وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪة ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺣﺘﻰ ﴐﺑﺖ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻘﻴﺎﳼ ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﺗﻌﺒري‬
‫ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﻌﴫ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻨﺎﴏ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ ‪ ٤٦‬ﺳﻨﺔ وﻋﴩة أﺷﻬﺮ و‪ ٢٨‬ﻳﻮﻣً ﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ أﻃﻮل ﻣﺪة ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺎﳼ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﺨﻠﻮ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎد اﻷﺗﺮاك‬
‫ُﺤﺴﺪون‬ ‫واﻟﺪﻳﻠﻢ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻐﺐ ورواد اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﰲ ﻳَ ِﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻴﱠﺎﻟني إﱃ ﻧﴩ اﻟﻌﺪل واﻟﱰﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﺮﻓﻊ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ املﻜﻮس واﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻴﺎﻟني إﱃ إﻗﺎﻣﺔ دور اﻟﻌﻠﻢ واملﺴﺎﺟﺪ واملﻼﺟﺊ اﻟﺨريﻳﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﺳﺘﻔﺤﻞ أﻣﺮ املﻐﻮل ﰲ دﻳﺎر ﻓﺎرس وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺷﺘَﺪﱠت ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬
‫وﻃﺄة اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﰲ دﻳﺎر ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ دﻳﺎر اﻹﺳﻼم ﺑني ﻗﻮﺗني ﻫﺎﺋﻠﺘني‪،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻋﲆ ﻣﻴﻌﺎد‪.‬‬
‫َت ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ وﺑﺎملﺪﻧﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرة ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺘﻲ أ ْود ْ‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ‬

‫اﻟﻌﻬﺪ املﻐﻮﱄ وﻣﺎ أﻋﻘﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات إﱃ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‬

‫)‪(١٣٣٥–٦٥٦‬‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل‪.‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻌﻬﺪ اﳍﻮﻻﻛﻲ )‪(٧٤٠–٦٥٦‬‬

‫املﻐﻮل ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﱰك ﻳﻘﻄﻨﻮن ﰲ ﺑﻼد ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﺘﱰ — وﻫﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ — ﺣﺮوب ﻃﺎﺣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﰲ ﻇ ﱢﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوب رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ املﻐﻮل ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﱰك ً‬
‫ف ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ ﺗﻤﻮﺟني أﻣﺮ املﻐﻮل وأﻋﺪﻫﻢ ﻟﻠﻔﺘﺢ‬ ‫ﺗﻤﻮﺟني‪ ،‬ﻋُ ِﺮ َ‬
‫واﻟﺘﻐﻠﺐ‪ ،‬وملﺎ ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﺳﻨﺔ ‪ ٦٢٤‬أوﴅ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺑني أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻷرﺑﻌﺔ؛ وﻫﻢ‪:‬‬
‫ﺟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﺟﻐﻄﺎي‪ ،‬وأوﻛﺪاي‪ ،‬وﺗُﻮﱄ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﺪر ﻟﻬﻢ أن ﻳﻤﻠﻜﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﺼﺔ‬
‫وﻟﺪه ﺗُﻮﱄ ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺎ ﻳُﺆﻣﱠ ﻞ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ دﻳﺎر ﺑﻜﺮ واﻟﻌﺮاﻗﻴني إﱃ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺣﻮاﻓﺮ‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٥٤‬ﺧﻠﻔﻪ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‬ ‫ﺧﻴﻮل املﻐﻮل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪود ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺗﺘﺎﺧﻢ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وملﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫اﺑﻨ ُ ُﻪ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺧﺎن املﻠﻘﺐ ﺑﺈﻳﻠﺨﺎن؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ دوﻟﺘﻪ ﺑﺎﻹﻳﻠﺨﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٥٦‬ﻧﺰل ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد وﺣﺎﴏﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺮوب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮب‪،‬‬
‫اﻧﺪﻟﻌﺖ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻧريان ﻓِ ﺘَﻦ داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﺳﺘﻴﻼء اﻟﺘﱰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺑﻘﺘﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫املﺴﺘﻌﺼﻢ وأوﻻده ورﺟﺎل ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ وأﻫﻞ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺑﻐﺪاد ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻔﺎء ﺑﻤﻮاﻃﻦ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻴﻮن املﻐﻮل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﺣني ﺣﺎﴏﻫﺎ اﻟﻘﻮ ُم ﻏﺎﺻﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﻷﻃﺮاف ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺟﻔﻠﻮا أﻣﺎم اﻟﺠﻴﺶ املﻐﻮﱄ‬
‫ﻇﻨٍّﺎ ﻣﻨﻬﻢ أن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺗﻌﺼﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻤً ﺎ ﻟﺴﻴﻮف املﻐﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺣﻤﻮا‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ أن أ َ ْﴍ ََﻗﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﻔﻼ وﻻ اﻣﺮأ ًة‪ ،‬وﺑﻬﺬا أ َ َﻓ َﻠ ْﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ وﻻ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﻛﺎن أﻓﻮﻟﻬﺎ ﻛﺎرﺛﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ واﻟﻌﺮب‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﴩق ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ املﺪﻧﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرة؛ ﻷن املﻐﻮل ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫رءوﺳﺎ ﺗﻌﻘﻞ ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﻣﺬاك ﻗﻠﻮﺑًﺎ ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ وﻻ‬
‫أوﱠﻟﻮﻫﻢ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳُﻔ ﱢﺮﻗﻮن ﺑني دﻳﻦ ودﻳﻦ وﻻ ﺑني ﻣﺬﻫﺐ وﻣﺬﻫﺐ؛ ﻓﻜﻞ اﻷدﻳﺎن واملﺬاﻫﺐ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺳ ﱠﻠﻄﻮا ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻷﻗﻠﻴﺎت املﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﺑﺒﻌﺾ‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫املﻮاﻫﺐ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻷﻛﺜﺮﻳﺎت ﻣﻤﺎ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻠﺒﻐﺪادﻳني ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وأﺑﻘﻰ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﰲ أو ِﱠل‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷوﺿﺎع اﻹدارﻳﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻊ اﺧﺘﺼﺎر ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﺑﻘﻰ أﻛﺜﺮ املﻨﺎﺻﺐ اﻹدارﻳﺔ ِﺑﻴَ ِﺪ املﻮﻇﻔني اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴني؛ ﻟﻴﺴﺘَﻔِ ﻴ َﺪ ﻣﻦ ﺧﱪﺗﻬﻢ‬
‫وﺳﺎﺑﻖ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﰲ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﴬاﺋﺐ واملﻜﻮس وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ورﺗﱠﺐَ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺒﺎء واﻷﻣﻨﺎء ﻟﻴﴩﻓﻮا ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ‬
‫إﴍاف ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﺣﻮﱠل ﻧﻈﺮه ﻋﻦ املﻮﻇﻔني اﻟﻌﺮاﻗﻴني‬
‫إﱃ ﻣﻮﻇﻔني ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴني‪ ،‬ﻓﻌَ ِﻬ َﺪ ﺑﻤﻨﺼﺐ اﻟﻮزارة ﰲ ﺑﻐﺪاد إﱃ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫ري ﻣﻦ املﻨﺎﺻﺐ اﻷﺧﺮى ﺑﺒﻐﺪاد إﱃ رﺟﺎل ﻣﻦ أﻫﻞ ﻓﺎرس‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫‪ ،٦٥٧‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋَ ِﻬﺪ ﺑﻜﺜ ٍ‬
‫ﺧﴪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﻣﻜﺎﻧَﺘَﻬُ ﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﻠﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﴪوا ﻋﺰﺗﻬﻢ وﺣﺮﻳﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺣﺎﴐة ملﺪن اﻟﻌﺮاق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻳﻠﺨﺎﻧﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻠ ًﻜﺎ وﻣﻠﻜﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ »ﺻﺎﺗﻲ ﺧﺎن« اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪.٧٣٩‬‬
‫وأول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﻫﺬه اﻷﴎة أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻮﻻﻛﻮ‪ ،‬وﻛﺎن اﺳﻤﻪ ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﻪ‬
‫ﻋﴪا‬
‫ً‬ ‫»ﺗﻮﻛﺪار«‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻤ ﱠﺮ َد ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ أرﻏﻮن‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺄرﻫﻖ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﴐﺑَﺖ‬ ‫وأوﺳﻌﻬﻢ ﻇﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻋﻤﻪ واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻪ‪ .‬وﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ ُ ِ‬
‫اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑ »ﺟﺎو«‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﺖ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ أزﻣﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ اﻫﺘﺰت ﻟﻬﺎ أرﻛﺎن‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻐﺪاد َﺳﻠﻤَ ْﺖ ﻣﻦ ﴍﱢ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٩٤‬أﺳﻠﻢ ﻏﺎزان‬
‫ﺑﻦ أرﻏﻮن أﺣﺪ أﺣﻔﺎد ﻫﻮﻻﻛﻮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻹﺳﻼﻣﻪ رﻧﺔ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﰲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ‬
‫ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﺰوﺟً ﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﻧﺴﺎء أﺑﻴﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ املﻐﻮل‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺐ‬
‫إن اﻹﺳﻼم ﻳﺤﺮم ﻧﻜﺎح زوﺟﺎت اﻷب‪.‬‬ ‫ﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ »ﺑﻠﻐﺎن ﺧﺎﺗﻮن«‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫»إن أﺑﺎك ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﻓﻬ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﺮدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻓﺘﺎه ﺑﺼﺤﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ زواﺟﻪ ﴍﻋﻴٍّﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﺗﻌﻘﺪ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵن‪ «.‬ﻓﺴﻜﻦ ﻗﻠﺐ‬
‫ﻏﺎزان إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮى وﺑﻘﻲ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻓﺸﺎ اﻹﺳﻼم ﰲ املﻐﻮل‪ .‬وزار‬
‫ﻏﺎزان ﻫﺬا ﺑﻐﺪا َد ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﺸﻤﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻠﻄﻒ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫أﻣﺮ ﺑﴬب اﻟﺪراﻫﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧري ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻴﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﻋﺪٍّا ﻻ وزﻧًﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني اﺳﻢ ﻏﺎزان ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮد‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ املﻜﺎﻳﻴﻞ واملﻮازﻳﻦ واﻷﻃﻮال‪ .‬وﻳﻘﺮن‬
‫وﻟﻌﻠﻪ اﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ‪ ٧١٨‬ﺣﺪث ﻏﻼء ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﺿﻄﺮ ﻣﻌﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ أﻛﻞ اﻟﺠﻴﻒ‪ ،‬وﺑﺎع اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫أوﻻدﻫﻢ ﻟﻴﺴﺪوا رﻣﻘﻬﻢ ﺑﺄﺛﻤﺎﻧﻬﻢ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٣٩‬اﺳﺘﻮﻟﺖ اﻷﻣرية »ﺻﺎﺗﻲ« ﺑﻨﺖ ﺧﺪاﺑﻨﺪه‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻬﻮﻻﻛﻲ )‪(٧٤٠–٦٥٦‬‬

‫ﻋﲆ املﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻲ أول ﻣﺮة ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﺪاد ﺧﺎﺿﻌﺔ ملﻤﻠﻜﺔ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ اﻣﺮأة‪ ،‬وﺧﻄﺐ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ املﻨﺎﺑﺮ ﰲ ﺑﻐﺪاد وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻌﻬﺪ اﳉﻼﺋﺮي )‪(٨١٣–٧٤٠‬‬

‫وﺟﻼﺋﺮ إﺣﺪى ﻗﺒﺎﺋﻞ املﻐﻮل اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ُﻗﻮﱠاد ﻣﻌﺮوﻓﻮن‪ ،‬اﺗﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺂل‬
‫ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﻘﻮا ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻳﻠﺨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ اﻷﻣري ﺣﺴني اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺰ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻳﻠﺨﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻮﺛﺐ ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻬﺎ‬
‫واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪.٧٤٠‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ وﻻة ﺑﻐﺪاد ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻫﺬه اﻷﴎة أﻣني اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﺟﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻤﻠﻮك‬
‫أوﻳﺲ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺸﺊ املﺪرﺳﺔ واﻟﺠﺎﻣﻊ املﻌﺮوف اﻟﻴﻮم ﺑﺠﺎﻣﻊ‬
‫ﻣﺮﺟﺎن‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻫﺬه اﻷﴎة ﻏﺰا ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ﺑﻐﺪاد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬أوﻻﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪،٧٩٥‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ وﻃﺄﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬه املﺮة ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻋُ ِﻬ َﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻐﻠﻈﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺴﺘﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻐﺪادﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﺿﺠﺮوا ﻣﻦ ﻋﺴﻒ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺠﻼﺋﺮي‪ ،‬ﺑﻞ زﻋﻢ ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني أن اﻟﺒﻐﺪادﻳني ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ راﺳﻠﻮا ﺗﻴﻤﻮر وﻃﻠﺒﻮا إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﺪوم ﻟﻴﺨﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮر اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻌﺪ اﺑﺘﻌﺎد‬
‫ﺗﻴﻤﻮر ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺰاﻫﺎ ﺗﻴﻤﻮر ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٠٣‬وﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﻨﻮ ًة‪ ،‬وﻓﺘﻚ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻫﺬه امل ﱠﺮة ﻓﺘ ًﻜﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ اﻗﱰﻓﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ املﻨﻜﺮات ﻣﺎ ﻳﻘﺸﻌﺮ ﻟﻪ ﺟﻠﺪ‬ ‫ً‬ ‫ذرﻳﻌً ﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻞ ﺟﻨﺪه املﺪﻳﻨﺔ أﺳﺒﻮﻋً ﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وملﺎ ﺗُﻮﰲ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٧‬ﻋﺎد اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﺠﻼﺋﺮي إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻓﻤﻠﻜﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫‪ ،٨٠٨‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑني اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ وﺑني اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺮه ﻳﻮﺳﻒ اﻟﱰﻛﻤﺎﻧﻲ ﰲ أول اﻷﻣﺮ أ ُ ْﻟ َﻔﺔ‬
‫اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ وﺣﺸﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ واﺳﺘﻴﻼء ﻗﺮه ﻳﻮﺳﻒ ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻪ‬
‫ﻓﺴﺪﱠت أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٨١٣‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﻮﺳﻒ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪًا ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد‪ُ ،‬‬
‫وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪﺑﺮ أﻣﺮﻫﺎ دوﻧﺪي ﺧﺎﺗﻮن ﺑﻨﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴني ﺑﻦ أوﻳﺲ اﻟﺠﻼﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﻋﻠﻤﺖ أن ﻻ ﻗِ ﺒَﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺷﺎه اﺣﺘﺎﻟﺖ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﺧﻠﺴﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﺤﻮا أﺑﻮاب املﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻔﺎﺗﺢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺳﻨﺔ ‪.٨١٤‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﱰﻛﲈﲏ )‪(٩١٤–٨١٣‬‬

‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱰﻛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺸﻌﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﻜﺜرية اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑني‬
‫ﺑﻠﺦ وﺑﺤﺮ اﻟﺨﺰر ودﻳﺎر اﻟﺮوس وإﻳﺮان‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ أﻫﻞ ﺧﻴﺎم ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋِ َ‬
‫ﻴﺸﺔ‬
‫ﻓﻠﻘﺒﻮه ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﺴﻮد ﱠ‬
‫اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﺗﻘﺘﻨﻲ اﻟﺸﻴﺎه ﱡ‬
‫أن ﺷﺎرة اﻟﺸﺎة اﻟﺴﻮداء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ أﻋﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫»ﻗﺮه ﻗﻮﻳﻨﻠﻮ«‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻈﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻫﺮ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻤﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺮه ﻳﻮﺳﻒ املﺬﻛﻮر اﻟﺬي اﺳﺘﻮﱃ‬
‫ﻮﰲ اﻷﻣري ﻗﺮه ﻳﻮﺳﻒ‪،‬‬ ‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٢٣‬ﺗُ ﱢ‬‫ﻋﲆ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﺠﻼﺋﺮي ﻛﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ً‬
‫وملﺎ ﺷﺎع ﻣﻮﺗﻪ ﻃﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻐﺪاد‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٣٦‬ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻗﺎﺋﺪ‬
‫ﻳ َُﻘﺎل ﻟﻪ إﺳﺒﺎن ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد ﺧﻠﺴﺔ‪ ،‬وﻓ ﱠﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎه‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺮوب اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎه ﺳﻨﺔ ‪ ٨٣٧‬ﰲ ﺑﻠﺪة اﻟﺸﻴﺨﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳريﺗﻪ ﰲ ﺻﺪر املﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﺪاد ﻣﺤﻤﻮدة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﺴﻨني اﻷﺧرية ﻣﻦ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﺿﻌﻒ واﺳﺘﻜﺎن‪ ،‬واﺧﺘﻠﺖ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٢٨‬ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ‬
‫ﻮﰲ اﻷﻣري إﺳﺒﺎن ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ وﻟﺪ ﺻﻐري اﺳﻤﻪ ﻓﻮﻻذ‪ ،‬اﺳﺘﻘ ﱠﺮ رأي اﻷﻣﺮاء‬ ‫‪ ٨٤٨‬ﺗُ ﱢ‬
‫ُﺖ إﱃ ﻗﺮه ﻗﻮﻳﻨﻠﻮ ﺑﻨﺴﺐ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ وﺣﻜﻢ ﺑﻐﺪاد ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﺳﺒﺎن ﻳَﻤ ﱡ‬
‫وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﻃﺄة ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻠﺤٍّ ﺎ ﰲ ﺟﻤﻊ املﺎل‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﻄﻘﻪ أﺻﺒﻬﺎن‪ .‬وﻟﻌﻞ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺤﺮﻓﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ أﻣﺮ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪه إﱃ ﺷﺒﻪ اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَ َﺰل اﻟﺘﻨﺎزع‬
‫ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑني املﺘﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬وﺑﻐﺪاد ﺗﺘﺤﻤﻞ أﺛﻘﻞ أﻋﺒﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع إﱃ أن ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻬﺎﻧﺸﺎه‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺮه ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٥٠‬ووﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﺪه ﻣﺤﻤﺪي ﻣريزا‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﻐريًا‬
‫ﻓﻌﻬﺪ ﺑﺘﺪﺑري املﻤﻠﻜﺔ إﱃ اﻷﻣري ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وﰲ ‪ ١١‬ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ٨٥٢‬ﻋﺰل اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﺟﻬﺎﻧﺸﺎه اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪي ﻣريزا‪ ،‬وﻋﻬﺪ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺑﻐﺪاد إﱃ اﺑﻨﻪ ﺑﻴري ﺑﻮداق‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﺪة ﺛﻢ‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﻛﺜﻴﻔﺎ وﺣﺎﴏه‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﺟﻴﺸﺎ‬ ‫ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺗﱪﻳﺰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮاﻏﻤً ﺎ ﻷﺑﻴﻪ ﺟﻬﺎﻧﺸﺎه؛ ﻓﺠﻬﺰ أﺑﻮه‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٦٩‬ﻓﺪام اﻟﺤﺼﺎر ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﺷﻬ ًﺮا‪ ،‬أﺧﺮج ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻴري ﺑﻮداق‬
‫أﻛﺜﺮ ﺳﻜﺎن ﺑﻐﺪاد إﱃ ﺧﺎرج اﻟﺴﻮر ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎدرﻫﻢ وﻧﻬﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻓﻮﱃ ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد ﺑﻴري‬ ‫ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ املﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﺟﻬﺎﻧﺸﺎه وﻗﺘﻞ وﻟﺪه ﺑﻴري ﺑﻮداق ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٧٠‬ﱠ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮاﳾ ورﺟﻊ إﱃ ﺗﱪﻳﺰ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻠﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ — وﻗﺎﺋﻊ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻘﺘﻞ ﺟﻬﺎﻧﺸﺎه ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٧٢‬ﻓﺴﺎر ﺣﺴﻦ‬ ‫آق ﻗﻮﻳﻨﻠﻮ — ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻧﺤﻮ ﺑﻐﺪاد وﺣﺎﴏﻫﺎ ﰲ ‪ ٢٠‬رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٧٢‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮاﳾ‬
‫وﻻه ﺟﻬﺎﻧﺸﺎه‪ .‬وﰲ ‪ ١٥‬ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺗﺮك ﺣﺼﺎر ﺑﻐﺪاد وذﻫﺐ إﱃ ﺗﱪﻳﺰ‪ ،‬وﰲ ‪ ٢‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻮﰲ ﺑﻴري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮاﳾ واﱄ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وأوﴅ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ إﱃ ﺣﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ‬ ‫رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٧٣‬ﺗُ ﱢ‬
‫ﺑﻦ زﻳﻨﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴرية اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ .‬وﰲ ‪ ٢‬ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻮﰲ ﰲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﰲ ‪١٤‬‬ ‫ﻮﰲ ﺣﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ وﺧﻠﻔﻪ أﺧﻮه ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زﻳﻨﻞ‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬ ‫‪ ٨٧٤‬ﺗُ ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ٨٧٤‬اﺳﺘﻮﱃ ﺟﻴﺶ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد ﺑﻘﻴﺎدة‬
‫اﺑﻨﻪ ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﺑﺘﺪأ ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰﻛﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺂق ﻗﻮﻳﻨﻠﻮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻐﺪاد ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﻻة ﺗُﻌﻴﱢﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐﺪاد ﺗُﺪار‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ »اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ«‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﰲ ﺳﺒﺐ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ »آق ﻗﻮﻳﻨﻠﻮ« ﻣﺎ ﻗِ ﻴ َﻞ ﰲ ﻗﺮه ﻗﻮﻳﻨﻠﻮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻴﻢ ﰲ ﺟﻬﺔ دﻳﺎر ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫وأول ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ أﺣﻤﺪ ﺑﻚ وﺑﻴري ﻋﲇ ﺑﻚ وﻗﺮه‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺸﺠﻌﺎن‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺣﻔﻴﺪه ﺣﺴﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻐﺪاد وﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ وﺷﺪة اﻟﺒﺄس ﰲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﻴﻼﺋﻪ ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد‬
‫اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺑﻼد إﻳﺮان‪ ،‬واﺳﺘﻘ ﱠﺮ اﻷﻣﻦ‬
‫ﻮﰲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦ‬ ‫وﺳﺎدت اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وﰲ ‪ ٢٧‬رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ٨٨٢‬ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ ﻋﲆ املﻠﻚ وﻟﺪه اﻷﻛﱪ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ُ ٨٨٣‬ﻗﺘِﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺧﻠﻴﻞ وﺧﻠﻔﻪ‬
‫وال اﺳﻤﻪ » َﻛﻼﺑﻲ« ﻓﻌﺰﻟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻋﲆ املﻠﻚ أﺧﻮه ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد ٍ‬
‫ﻮﰲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﰲ ‪ ١٥‬ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٨٣‬وﰲ ‪ ١١‬ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٩٦‬ﺗُ ﱢ‬
‫وﺧﻠﻔﻪ ﻋﲆ املﻠﻚ اﺑﻨﻪ ﺑﺎﻳﺴﻨﻘﺮ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ُ ٨٩٨‬ﻗﺘِﻞ ﺑﺎﻳﺴﻨﻘﺮ واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ املﻠﻚ رﺳﺘﻢ‬
‫ﻮﰲ رﺳﺘﻢ ﰲ ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪ ٩٠٢‬وﺗﻮﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﺎدﺷﺎه‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﺘﻢ‬ ‫ﺑﻚ‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫ﻫﺬا ﺷﺪﻳﺪ املﻴﻞ إﱃ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻟني ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻪ وﻋﺒﺜﻦ ﺑﺈدارة ﻣﻠﻜﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺰل أﻣﺮاء آق‬
‫ﻗﻮﻳﻨﻠﻮ ﻳﻘﺘﺘﻠﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻏﻠﺒﺘﻬﻢ ﻋﲆ أﻣﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺼﻔﻮي )‪(٩٤١–٩١٤‬‬

‫اﻟﺸﺎه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ٩١٤‬وﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﻨﻮة‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫ﻏﺰا ﱠ‬
‫ﻳﻤﺖ ﺑﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن آﺑﺎؤه ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ورﺟﻠﻬﺎ اﻷول‬
‫اﻟﺘﺼﻮف واﻹرﺷﺎد وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﻮ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ ﻣﻦ ﺟﺬب اﻷﻋﻮان وﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬ﻓﺄﺳﺲ دوﻟﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎرز ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩق ﻋﺎﻣﺔ وإﻳﺮان ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٠٦‬اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺗﱪﻳﺰ وﺻﺎر ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﻪ ﺑﻐﺪاد ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫ﻌﺼﺐ املﺬﻫﺒﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺴﻴﺪ ﻋﻠﻮي‪ ،‬وﺑﻌﺪ زﻳﺎرة‬‫ِ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪه »ﻻﻻ ﺣﺴني«‪ ،‬أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﱠ‬
‫اﻟﻌﺘﺒﺎت املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬رﺟﻊ إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻠﻜﻪ ﰲ إﻳﺮان‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻬﺒﺖ ﻧﺎر اﻷﺣﻘﺎد املﺬﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﺷﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﺸﺎه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳُﺆﻳﱢﺪ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﰲ‬
‫املﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻷﺗﺮاك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني وﻗﺎﺋﻊ ﻛﺜرية وﻣﻼﺣﻢ ذﻫﺐ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ﻋﴩات‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻳﺴﺒﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺮم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﰲ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ د َم ٍ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻟﻮف ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤِ ﱡﻞ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٢٠‬وﻗﻌﺖ ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﺗُﻌ َﺮف ﺑﻮﻗﻌﺔ »ﺟﻠﺪران«‪،‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﴫ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻠﻴﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ واﻟﺨﺬﻻن ﻗﺮﻳﻦ اﻟﺼﻔﻮي‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٣٠‬‬
‫ﻮﰲ اﻟﺸﺎه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐﺪاد ﻗﺪ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻀﻌﻔﻪ‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫وﺧﻮره أﻣﺎم اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﰲ وﻗﻌﺔ ﺟﻠﺪران‪ ،‬اﺳﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﻳ َُﻘﺎل ﻟﻪ ذو اﻟﻔﻘﺎر‪،‬‬
‫وﺳﺎس أﻫﻠﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وذو اﻟﻔﻘﺎر ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ اﻧﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﺪاد »ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن ﺗﻜﻠﻮ«‪ ،‬واﺳﺘﻤَ ﱠﺮ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﺘﻰ ‪ ٢٤‬ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٩٤١‬ﺣني وﺻﻞ ﺟﻴﺶ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﻐﺪاد َ‬
‫وﻓﺘَﺤَ ﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﲈﲏ )‪(١٣٣٥–٩٤١‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﺰع اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﻳﺪ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺼﻔﻮﻳني ﻋﻤﺪوا إﱃ َر ﱢم اﻷﴐﺣﺔ ا ُملﻬﺪﱠﻣﺔ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ وإﺻﻼح اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺷﺌﻮن املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﺻﺎر اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻳﺮﺳﻠﻮن اﻟﻮﻻة‬
‫ﻹدارة ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٣٣‬ﻋﺎد اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ﻓﺎﻣﺘﻠﻜﻮا ﺑﻐﺪاد ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٤٨‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺠﻴﺶ ﻗﺎده ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻋﺎد ﺗﺮﻣﻴﻢ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺤﴬة اﻟﻜﻴﻼﻧﻴﺔ وﺟﺎﻣﻊ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﺑﺪ واﻷﴐﺣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﱠت إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﻬﺪم واﻟﺘﺪﻣري ﻣﻦ ﻗِ ﺒ َِﻞ ﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس‪ .‬وﻗﺪ ﻫﺒﻄﺖ ﺑﻐﺪاد ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻣﺘﺪ ْ‬
‫ﺿﻐﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻦ املﺘﻮاﻟﻴﺔ واﻟﺤﺮوب املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ إﱃ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫زﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﺗﻌﺪادﻫﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﻳﺘﺠﺎو ُز ‪ ١٤‬أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬت‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻌﺎش ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺗﻌﺪادﻫﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ اﻟﻬﺠﺮي ‪ ١٥٠‬أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻃﺎﻋﻮﻧًﺎ أﻋﻘﺒﺘﻪ ﻫﻴﻀﺔ وراﻓﻘﻬﻤﺎ ﻃﻐﻴﺎن دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات اﻧﺘﺎﺑﺖ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻬﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺧﻤﺎس ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻳﻌﻬﺪون ﺑﺈداراﺗﻬﺎ إﱃ وُﻻة ٍﻳﻨﺼﺒﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﴫة ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﻐﺪاد‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ وﻻﻳﺔ ﺑﻐﺪاد ﺗﺸﻤﻞ ﺟﺰءًا‬
‫ﻣﻦ ﻛﺮدﺳﺘﺎن وﺧﻮرﺳﺘﺎن واﻟﺠﺰﻳﺮة واﻟﻌﺮاق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻃﻮﻟﻬﺎ ‪ ٨٩٠‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا وﻋﺮﺿﻬﺎ‬
‫‪ ٥٥٠‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا‪ ،‬وﻋﺪد ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ املﻠﻴﻮﻧني‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻛﻞ ﻋﻬﻮدﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﺰل ﺣﺎﴐة اﻟﻌﺮاق وأم ُﻣ ُﺪﻧِﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺪاد‬
‫ﻄﻮل‬ ‫اﻟﻮﻻة اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا ﺣﻜﻤﻬﺎ وﴍح أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﺑﻴﺎن ﻣﺪة ﺣﻜﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻣﻮر ﻳَ ُ‬
‫ﴍﺣﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا املﺨﺘﴫ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ آﺛﺎر ﻣﻬﻤﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺷﺎﺧﺼﺔ إﱃ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ‬
‫وداود ﺑﺎﺷﺎ وﻣﺪﺣﺔ ﺑﺎﺷﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ إﺻﻼﺣﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎملﻌﺎﺑﺪ‬
‫واملﺮاﻗﺪ واملﺪارس‪ ،‬وأﻣﺎ داود ﺑﺎﺷﺎ )‪ (١٢٤٢–١٢٣٢‬ﻓريﺟﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﰲ املﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واملﻌﺎﺑﺪ وﺷﻖ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻬﺎر وﺑﻌﺚ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣَ ْﺮ َﻗﺪِﻫﺎ‬
‫وإﻏﺪاق اﻟﻨﻌﻢ ﻋﲆ رﺟﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻮﻗﻮف اﻟﻜﺜرية ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ .‬وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ‬
‫ﺣﺎﻓﻼ ﺑﺄﺧﺒﺎر داود‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻨﺪ اﻟﺒﴫي اﻟﻌَ ﻨَﺰي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٥٠‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﻨﺔ وﻻدﺗﻪ وﻣﺎ أﻋﻘﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث املﻬﻤﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ املﺪة‪ ،‬وأﺳﻤﺎه »ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﺴﻌﻮد ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻮزﻳﺮ داود«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ املﻌﺮوف‬
‫ﺣﺎﻓﻼ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻮزﻳﺮ وﻣﺪاﺋﺤﻪ أﺳﻤﺎه »وﺷﺎح‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫اﻟﺮود واﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﻌﻘﻮد«‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮاﱄ ﻣﺪﺣﺔ ﺑﺎﺷﺎ )‪ (١٢٨٨–١٢٨٥‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻬﺪ وﻻﻳﺘﻪ‬
‫اﻟﺠﺴﺎ ِم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﰲ ﺧﻼل ﻣﺪة وﻻﻳﺘﻪ اﻟﻘﺼرية ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﺤﻮﻧًﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ِ‬
‫ﻓﺮض اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻹﺟﺒﺎري‪ ،‬وإﻧﺸﺎء داﺋﺮة اﻟﻨﻔﻮس وداﺋﺮة اﻟﻄﺎﺑﻮ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ‬
‫وﺟﺮﻳﺪة اﻟﺰوراء‪ ،‬ﺗُﻜﺘَﺐُ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء ﻣﺼﻨﻊ ﻟﻠﻨﺴﻴﺞ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺠﻴﺶ أﺳﻤﺎه‪:‬‬
‫»ﻋﺒﺎﺧﺎﻧﺔ«‪ ،‬وﻣﺪ ﺧﻂ اﻟﺘﻠﻐﺮاف‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﺗﺮاﻣﻮاي اﻟﻜﺎﻇﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻸﻳﺘﺎم أﺳﻤﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻣﺪارس أﺧﺮى ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺄ‬
‫داﺋﺮة املﻮاﺻﻼت اﻟﻨﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺿﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﺧﺮ ﰲ دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات‪ ،‬وأﺣﺪث ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﴫﻳﺔ ﰲ دواوﻳﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬وﰲ زﻣﻨﻪ َﻗ ِﺪ َم ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎه إﻳﺮان ﻟﺰﻳﺎرة‬
‫اﻟﻌﺘﺒﺎت املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻔﻰ ﺑﻪ ﻣﺪﺣﺔ ﺑﺎﺷﺎ اﺣﺘﻔﺎء راﺋﻌً ﺎ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺪاد وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻣﴩق ﺟﺬاب‪ .‬وﻻ ﻳﺰال أﺷﻴﺎخ اﻟﺒﻐﺪادﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪوا ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة ﻳﺬﻛﺮون‬
‫ﻳﺄت ﺑﻌﺪه ﻣﻦ وﻻة اﻷﺗﺮاك ﻣﻦ ﺣﺬا ﺣﺬوه‪ ،‬أو ﻗﺎرب‬ ‫ﻣﺪﺣﺔ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب واﻹﻛﺒﺎر‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﺧﻄﻮه‪ ،‬وآﺧﺮ وﻻة اﻷﺗﺮاك ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻋﻬﺪه‬
‫ﺑﻴﺪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪1 .‬‬

‫‪ 1‬ﻧﺤﻦ ﻣﻀﻄﺮون ﻣﻦ اﻵن أن ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻤﴘ املﻴﻼدي اﻟﻐﺮﻳﻐﻮري؛ ﻷﻧﱠﻪ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻋﻬﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‬

‫ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ آذار ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٧‬املﻮاﻓﻖ ‪ ١٥‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٣٣٥‬ﻫ‬
‫دﺧﻞ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻧﴩ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم ً‬
‫ﺑﻼﻏﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه أن‬
‫اﻟﺠﻴﺶ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻌﺮاق ﻏﺎزﻳًﺎ ﻗﺎﻫ ًﺮا وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻣُﺤ ﱢﺮ ًرا‪ ،‬وﻻ ﻏﺮض ﻟﻪ إﻻ إﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﺠﻴﺶ اﻟﱰﻛﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وإن اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻛﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﺮب ﻋﲆ إﺣﻴﺎء‬
‫ﻣﺠﺪﻫﻢ وإﻧﺸﺎء دوﻟﺘﻬﻢ‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺻﺎرت ﺑﻐﺪاد ﺗُﺪا ُر إدارة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﰲ ‪٣٠‬‬
‫ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٨‬ﻋُ ﻘِ ﺪَت اﻟﻬﺪﻧﺔ ﺑني اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني وﰲ ‪ ٣٠‬ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٨‬ﻃﻠﺐ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ إﱃ اﻟﻌﺮاﻗﻴني أن ﻳﺠﻴﺒﻮا ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻣﻨﺘﺪﺑني اﺧﺘريوا ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬واﻷﺳﺌﻠﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻫﻞ ﺗﺮﻏﺒﻮن ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻳﻤﺘﺪ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻋﺎﱄ ﺷﻤﺎل املﻮﺻﻞ إﱃ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس؟‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻞ ﺗﺮﻏﺒﻮن أن ﻳﺮأس ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﻣري ﻋﺮﺑﻲ؟‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻷﻣري اﻟﺬي ﺗﺨﺘﺎروﻧﻪ؟‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب ﰲ ﺑﻐﺪاد واﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﺻﻘﺎع اﻟﻘﻄﺮ إﺑﺪاء اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ إﻧﺸﺎء ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻳﺮأﺳﻬﺎ أﺣﺪ أﻧﺠﺎل املﻠﻚ ﺣﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ‪ .‬وﰲ أواﺧﺮ ﺣﺰﻳﺮان ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٠‬‬
‫اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻧﺎر اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮف اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن اﻟﻌﺮاق ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺧﻀﺎﻋﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﺮروا إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻳﺮأﺳﻬﺎ رﺟﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺨﺘﺎره اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن‪.‬‬
‫ﺻ ﱠﻚ اﻻﻧﺘﺪاب‬
‫وﰲ ‪ ٢٥‬ﻧﻴﺴﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٢٠‬اﻧﺘﺰع اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻋُ ﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ َ‬
‫اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪» :‬اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﻌﺮاق دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﴩط ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ املﺸﻮرة اﻹدارﻳﺔ واملﺴﺎﻋﺪة‬
‫ِﻣ ْﻦ ﻗِ ﺒَﻞ دوﻟﺔ ﻣﻨﺘﺪﺑﺔ إﱃ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ …« ﻓﻌُ ِﻬ َﺪ إﱃ اﻟﺴﻴﺪ‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﴍاف ﰲ ﺑﻐﺪاد أن ﻳُﺆ ﱢﻟﻒ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻹﴍاك اﻟﻌﺮاﻗﻴني ﺑﺈدارة‬
‫املﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻺﴍاف ﻋﲆ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ إﱃ‬
‫إﺑﺪاء رأﻳﻪ ﰲ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ُﻛ ِﺘﺒ َْﺖ ﰲ اﻟﺜﻮرة ﻛﺘﺐ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأ ُ ْﻓ ِﺮد ﻟﻬﺎ ﻓﺼﻮل ﰲ ﻛﺘﺐ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻫﺬا املﺨﺘﴫ‬
‫ﻟﴩح ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ووﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺮاﻗﻴني ﻋﲆ ﺳﻤﻮ اﻷﻣري ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ املﻠﻚ ﺣﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮا‬
‫إﱃ واﻟﺪه ﺟﻼﻟﺔ املﻠﻚ ﺣﺴني ﻳﻄﻠﺒﻮن إﻟﻴﻪ أن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﻟﻌﺮاق؛ ﻓﺄﺟﺎب‬
‫رﻏﺒﺘﻬﻢ وﺳﺎﻓﺮ اﻷﻣري ﻓﻴﺼﻞ ﻓﻮﺻﻞ اﻟﺒﴫة ﰲ ‪ ٢٠‬ﺣﺮﻳﺰان ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٢١‬ﺛﻢ ﻗﺼﺪ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﺣﺎﻓﻼ ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﻧﻈريه ﻣﻨﺬ أﺟﻴﺎل‪ ،‬وﺟﺮى اﺳﺘﻔﺘﺎء ﻋﺎم‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘُﻘﺒﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮاق؛ ﻓﺄﺳﻔﺮت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎره ﻣﻠ ًﻜﺎ دﺳﺘﻮرﻳٍّﺎ ﻋﲆ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﻔﺎل راﺋﻊ ﰲ ‪ ٢٣‬آب ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ املﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫وﰲ ‪ ١٠‬ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٢٢‬ﺗ ﱠﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻋﲆ املﻌﺎﻫﺪة ﻋﲆ أﻻﱠ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻓﺬة إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ املﺠﻠﺲ اﻟﺘﺄﺳﻴﴘ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗَ َﺰ ْل ﺗﺴﺘﻘﻴﻞ وزارة وﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ أﺧﺮى إﱃ أن ﺗ ﱠﻢ ﺟﻤﻊ املﺠﻠﺲ اﻟﺘﺄﺳﻴﴘ ﰲ ‪٢٧‬‬
‫آذار ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٢٤‬ﻓﻨﻈﺮ ﰲ ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﳼ وﰲ ﻻﺋﺤﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﺄﻗ ﱠﺮﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﰲ املﻌﺎﻫﺪة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﺄﻗ ﱠﺮﻫﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮﻳﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻷﺳﺎﳼ ﺗﻌﺪﻳﻼن‪ :‬اﻷول ﺑﻌﺪ وﺿﻌﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٤٣‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺰل املﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ املﻌﺎﻫﺪة املﺬﻛﻮرة ﺑني امل ﱢﺪ واﻟﺠﺰر‪ ،‬واﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﻳﻠﺤﻔﻮن‬
‫ﰲ ﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﺎم اﻟﺬي ﻻ ﺗَ ُﺸﻮﺑﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﻋﻘﺪ املﻌﺎﻫﺪة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﰲ ‪ ٣٠‬ﺣﺰﻳﺮان ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣٠‬اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻵن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺧﺮج اﻟﻌﺮاق ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ْﻘﺔ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﱰف ﺑﻪ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺎ إﱃ ﺣﻈرية اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ دﺧﻞ‬ ‫ِرﺑ ِ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ ﺑﻌﺪ أن اﻋﱰف ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﺳﺖ وﺧﻤﺴﻮن دوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ اﻫﺘﺰت ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴني وﻓﺎة املﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﻓﻴﺼﻞ اﻷول‬
‫ﰲ ‪ ٨‬أﻳﻠﻮل ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٣٣‬ﻓﺒُﻮ ِﻳﻊ وﱄ ﻋﻬﺪه ﻧﺠﻠﻪ املﻠﻚ ﻏﺎزي اﻷول‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎة ﺟﻼﻟﺔ‬
‫املﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻷول ﰲ ﺑﺮن ﻣﻦ ﺑﻼد ﺳﻮﻳﴪة‪ ،‬ﻓﻨُﻘِ َﻞ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﺑﻄﻴﺎرة ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ودُﻓِ ﻦ ﰲ ﻣﻘﱪة آل اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أُﻋِ ﺪ ْ‬
‫ﱠت ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْ ُﻞ‪ ،‬وأﻫﻢ ﺣﺎدث ﺷﻬﺪﺗﻪ املﻤﻠﻜﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ وﻓﺎة املﻠﻚ اﻟﺸﺎب املﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﻏﺎزي اﻷول ﺑﺤﺎدث اﺻﻄﺪام ﺳﻴﺎرﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫‪ ،١٩٣٩‬ﻓﺒُﻮ ِﻳ َﻊ ﺑﺎ ُملﻠﻚِ وﱄ ﻋﻬﺪه اﺑﻨﻪ اﻟﻔﺮد ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن دون‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻋﻬﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‬

‫ﻓﻘﺪ ﻋﻬﺪ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﺳﻤﻮ اﻷﻣري ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ ﺑﻦ املﻠﻚ ﻋﲇ ﺑﻦ املﻠﻚ‬
‫ﺣﺴني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺄﻋﺒﺎء ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻫﺬه ﻋﲆ ﺧري ﻣﺎ ﻳُﺮام ﻣﺘﺨﺬًا ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﻐﻔﻮر‬
‫ﻟﻪ ﻋﻤﻪ ﻓﻴﺼﻞ اﻷول — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ — ﻣﻨﺎ ًرا ﻳﺄﺗ ﱡﻢ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﺨﻄﻂ واﻵﺛﺎر‬

‫ﻟﻢ ﺗﻜﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﺑﻐﺪاد ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺻﻮب وﺣﺪب‪ ،‬وﺗﻜﺎﺛﻒ ﻓﻴﻬﺎ رﺟﺎل املﺎل واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﻣﻦ إﻧﺸﺎء اﻟﺪور واﻟﻘﺼﻮر‪،‬‬
‫ﻨﺎع ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﺎ وﻓﻀﻞ‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺼ ِ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗُﺸﺠﱢ ﻊ ﻋﲆ ذﻟﻚ وﺗُ ِﻤ ﱡﺪ أﻫﻞ اﻟﻨﺸﺎط ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ‬
‫ﺼﺐْ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ أ ُ ِﺻﻴﺒ َْﺖ ﺑﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﺳﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان وﻧﺒﺎﻟﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث واﻟﺠﻮاﺋﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻀﺎﻓﺮت اﻷﻳﺪي ﻋﲆ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ورﻓﻌﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻀﺎﻓﺮت اﻟﺨﻄﻮب واﻟﻜﻮارث‬
‫ﻋﲆ ﺗﻤﺰﻳﻖ أدﻳﻤﻬﺎ وﻣﺤﻮ ﻗﺪﻳﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺎوﻧﺖ أﻳﺪي اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎد واﻟﻔﺎﺗﺤني‬
‫ﻒ ﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ودﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات واﻷﻣﺮاض اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺪﻣريﻫﺎ وﻃﻤﺲ‬ ‫ﻣﻦ املﻐﻮل وﻣﻦ َﻟ ﱠ‬
‫ﻣﻌﺎملﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻣﻦ رﺳﻮﻣﻬﺎ اﻟﻴﻮم أﺛﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ا ُملﻨ َ ﱢﻘﺐ إﱃ‬
‫ﺗﻌﻴني املﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ واملﺒﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ واملﺴﺎﺟﺪ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واملﺪارس اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻸ ﺳﻤﻊ اﻟﺰﻣﺎن وﺑﴫه‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺾ ﻃﻠﻮل‬
‫ُﻨﺴﺐ ﺑﻨﺎؤه إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺰال ﻣﺎﺛﻠﺔ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬املﺪرﺳﺔ املﺴﺘﻨﴫﻳﺔ وﺑﺎب اﻟﻄﻠﺴﻢ اﻟﺬي ﻳ َ‬
‫اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬وﺑﻌﺾ املﺂذن وﺑﻘﺎﻳﺎ ﺧﺮاﺋﺐ ﻗﴫ ﻋﲆ دﺟﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫داﺋﺮة اﻵﺛﺎر اﺳﻢ اﻟﻘﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ …‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫أﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊ املﺪﻳﻨﺔ املﺪورة؟ أﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺼﻮر اﻟﺨﻠﻔﺎء؟ أﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن‬
‫اﻟﻌﻀﺪي؟ أﻳﻦ ﻣﺠﺎري اﻷﻧﻬﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮي ﺧﻼل اﻟﺠﺎﻧﺒني؟ أﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊ املﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ؟ أﻳﻦ ﻣﻮاﺿﻊ املﺤﻼت اﻟﻜﺒرية ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺒني؟ أﻳﻦ ﻣﺪاﻓﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني؟ …‬
‫ﻻ ﺟﻮاب ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺤﺪس واﻟﺘﱠﺨﻤني‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻮاب املﺒﻨﻲ ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﻨﻄﺎق اﻵﺛﺎر واﺳﺘﺠﻼء املﻌﺎﻟﻢ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﺧﻄﻂ ﺑﻐﺪاد‬
‫اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﰲ ﺗﺪﻗﻴﻘﺎﺗﻬﻢ واﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﻈﻨﻮن‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ‬
‫داﺋﺮة اﻵﺛﺎر أن ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺤﻔﺮ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ أﻃﺮاف املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻴﻮم؛ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻬﺘﺪي إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨري‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ أﻣﺎم املﺤﻘﻘني ﻣﻦ املﺆرﺧني‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ أن ﻧﻮ ﱢز َع ﻫﺬا اﻟﺒﺎب إﱃ ﻓﺼﻮل ﻳﻨﻔﺮد ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫أﺷﻬﺮ اﳌﺤﻼت ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﻣﺤﻼت اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬

‫ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﻼت ﻛﺜرية ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺤﻠﺔ ﺑﺎب اﻟﺘﺒﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﺸﻬﺪ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﻠﺔ ﻛﺎن ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻗﻄﻴﻌﺔ أم ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬
‫وإﱃ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ اﻟﴩﻗﻲ ﺗﻘﻊ ﻣﺤﻠﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ُ ،‬ﺳﻤﱢ ﻴ َْﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺴﻜ ًﺮا ﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮاد املﻨﺼﻮر ﻳ َُﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺣﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻀﺎف إﻟﻴﻪ أﺣﺪ أﺑﻮاب اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫املﺪورة‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﺑﺎب ﺣﺮب«‪ ،‬وإﱃ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻣﺤﻠﺔ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وإﱃ اﻟﻐﺮب‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﺤﻠﺔ اﻟﻌﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺎﺑﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻣﺤﻠﺔ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن — وﻫﻲ‬
‫ﻋﲆ دﺟﻠﺔ — وإﱃ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﺤﻠﺔ اﻟﻜﺮخ وﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﺤﻼت اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ وأﺷﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ واﻷرﺑﺎض‪ ،‬وإﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﻣﺤﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن ﻣﺤﻠﺔ ﺑﺎب اﻟﺒﴫة‪ ،‬وإﱃ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﻠﺔ ﺑﺎب املﺤﻮل‪ ،‬وﻳﺘﺎﺧﻢ ﻣﺤﻠﺔ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺒﴫة ﻣﺤﻠﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑني ﺑﺎب اﻟﺤﺮاﻧﻲ ودﺟﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ رﺑﺾ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻗﴡ ﻣﺤﻼت اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫وﻳﺘﺎﺧﻢ اﻟﴩﻗﻴﺔ أو ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﺤﻠﺔ ﻗﴫ ﻋﻴﴗ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﻋﻴﴗ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺒﻪ‬
‫ﻃﺎ ﺑﺄﺳﻮار ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﰲ دﺟﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﺤﻼت اﻟﻜﺒرية ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﺤﺎ ً‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻞ ﻣﺤﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﺑﻠﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﻣﺤﻼت اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ‬

‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺤﻼت اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ املﺤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وإﱃ ﺟﻮارﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﺤﻠﺔ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬وﻳﲇ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب واﻟﴩق ﻣﺤﻠﺔ اﻟﺸﻤﺎﺳﻴﺔ ﻓﻤﺤﻠﺔ املﺨ ﱢﺮم‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷرﺑﺎض واﻟﻘﻄﺎﺋﻊ اﺷﺘُﻬﺮت ﺑﺄﺳﻤﺎء أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن اﻻﻫﺘﺪاء إﱃ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬
‫املﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻴﻘني‪.‬‬

‫ﻣﺤﻼت ﺑﻐﺪاد اﻟﻴﻮم‬

‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺘﺒﻠﻎ ﻣﺤﻼت ﺑﻐﺪاد ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻹداري اﻷﺧري ُزﻫﺎءَ ‪ ١٢٠‬ﻣﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺪا‬
‫ﻣﺤﻼت ﺑﻠﺪة اﻟﻜﺎﻇﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ ٢٥‬ﻣﺤﻠﺔ‪ .‬واملﺤﻼت اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﺤ ِﺪﺛ َ ْﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫إﻧﺸﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﺜرية؛ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﻼت ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﴩة ﻣﺤﻼت ﰲ‬
‫اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫أﺑﻮاب ﺑﻐﺪاد اﻟﻴﻮم‬

‫ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ‪ :‬ﺑﺎب املﻌﻈﻢ‪ :‬ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫املﻤﺘﺪ ﺑني ﺑﻐﺪاد وﺑﻠﺪة اﻷﻋﻈﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻤﺤﻰ‬
‫رﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻴﻮم وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ إﻻ اﺳﻤﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﻮﺳﻄﺎﻧﻲ‪ :‬وﻳﻘﻊ إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻈﻔﺮﻳﺔ — ﺑﺎب اﻟﻄﻠﺴﻢ — وﻛﺎن ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎب اﻟﺤﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑَ ِﻘﻴ َْﺖ إﱃ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﴩﻗﻲ‪ :‬وﻳﻘﻊ ﰲ أﻗﴡ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎب اﻟﺒﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻄﻠِﻖ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ املﺆرﺧني اﺳﻢ ﺑﺎب ﻛﻠﻮاذي؛ ﻷن اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﻠﻮاذي ﻳﻤﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺎب‪ .‬وﺑﻌﺪ أن اﻧﺪﺛﺮ أﻛﺜﺮ ﺳﻮر اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻣﺪﺣﺔ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ‬
‫ﻟﻬﺬه اﻷﺑﻮاب ﻛﺒري ﺷﺄن‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ أﺛﺮ ﻟﺴﻮر ﻗﺪﻳﻢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻫﻞ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻳﻠﻬﺠﻮن ﺑﺄﺳﻤﺎء أﺑﻮاب ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻣﺤﺴﻮس‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب وﻳُﻌ َﺮف‬

‫‪64‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ املﺤﻼت ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬‫ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺎب اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻳﻔﴤ إﱃ أﻧﺒﺎر واﺳﻊ ﻋﲆ ﺳﻴﻒ دﺟﻠﺔ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﱢ‬
‫ﻣﺤﻠﺔ ﺗُﻌ َﺮف ﺑﻤﺤﻠﺔ ﺑﺎب اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺒﺎب اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪،‬‬
‫وﻳُﻌ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺆدﱢي إﱃ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وﻳُﻌ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺎب اﻟﻜﺎﻇﻢ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺬاﻫﺐ إﱃ ﺑﻠﺪة‬
‫ﻣﻌﺎن ﰲ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺎﻇﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺬه اﻷﺳﻤﺎء‬
‫أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي أﻣﺎرة ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻊ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﳌﺴﺎﺟﺪ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻋُ ﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻮم اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ املﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وأول ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻼﺻﻘﺎ ﻟﻘﴫه‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ أُﻗِ ﻴ َﻢ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ املﻨﺼﻮر ﻫﻮ املﺴﺠﺪ اﻟﺬي أﻧﺸﺄه املﻨﺼﻮر ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﻜﺒري املﻌﺮوف ﺑﻘﴫ اﻟﺬﻫﺐ؛ ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ ﻋﺎدة أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﺟﻌﻞ املﺴﺎﺟﺪ ﻣﻼﺻﻘﺔ‬
‫ﻟﺪور اﻹﻣﺎرة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﻣﺎﺋﺘﻲ ذراع ﰲ ﻣﺎﺋﺘني ﻋﲆ ﻧﻤﻂ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﴫة‬
‫وواﺳﻂ‪ .‬وﻛﺎن ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ واﻟﻄني إﱃ أن ﻛﺎن ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ؛ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻨﻘﻀﻪ‬
‫واﻟﺠﺺ ﻣﻊ زﻳﺎدة ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗَ ﱠﻢ ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٢‬ﺛﻢ أُﻟﺤِ َﻖ‬ ‫ﱢ‬ ‫وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎﻵﺟﺮ‬
‫ِﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻪ دﻳﻮان املﻨﺼﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٦١‬ﺛﻢ أﺿﺎف إﻟﻴﻪ املﻌﺘﻀﺪ ﺑﺎهلل ﻗﴫ املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﺑَﻘ َ‬
‫أن ﻫﺬا‬ ‫املﺴﺠﺪ ﻋﺎﻣ ًﺮا إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٧‬ﱠ‬
‫املﺴﺠﺪ ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺗُﻘﺎ ُم ﻓﻴﻪ اﻟﺠُ ﻤَ ﻊُ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳ َِﺮ ْد ﻟﻪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ اﻟﻴﻮم؛ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ اﻧﺪﺛﺮ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻟﺖ ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ املﻐﻮل‪.‬‬
‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ :‬وملﺎ أﻧﺸﺄ املﻨﺼﻮر ﻗﴫ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ أﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪًا‬
‫ﺟﺎﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﰲ ﺧﻼﻓﺔ املﻬﺪي ﺻﺎرت ﺗُﻘﺎم ﻓﻴﻪ اﻟﺠُ ﻤَ ﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗُﻘﺎم اﻟﺠُ ﻤَ ﻊ ﰲ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﻳﻮﻣﺬاك إﻻ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ املﻨﺼﻮر وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ إﱃ وﻗﺖ ﺧﻼﻓﺔ املﻌﺘﻀﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺠﺪ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻌﺘﻀﺪ إﱃ اﻟﻘﴫ اﻟﺤﺴﻨﻲ )اﻟﺬي ﻋُ ِﺮف‬
‫ﺑﻘﴫ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ( أُذِ َن ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻳُﺆذَن ﻟﻠﻤﺼﻠني ﰲ اﻟﺪﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘُ ْﺨﻠ َ‬
‫ِﻒ‬
‫ُﺼﲇ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫املﻜﺘﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٨٩‬ﺗﺮك اﻟﻘﴫ وأﻣﺮ أن ﻳُﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻳ ﱢ‬
‫ﻌﻮن ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻪ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳُﺒ ﱢﻜﺮون إﱃ املﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﺪار أﻳﺎم اﻟﺠُ ﻤَ ﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻤﻨ َ َ‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫وﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻪ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺒﻐﺪاد ﰲ املﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ‬
‫وﻗﺖ ﺧﻼﻓﺔ املﺘﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺮاﺛﺎ‪ :‬ﻛﺎن ﰲ ﺑﺮاﺛﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺗُﻘﺎم ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺔ املﻘﺘﺪر أﻣﺮ‬
‫ﻧﺎﺳﺎ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑَﻘ َ‬
‫ِﻲ ﺧﺮاﺑًﺎ إﱃ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻬﺪﻣﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑَ َﻠﻐﻪ أن ً‬
‫‪ ،٣٢٨‬ﻓﺄﻣﺮ اﻷﻣري ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻪ وﺗﻮﺳﻌﺘﻪ وإﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ووﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻤﺎ اﺑﺘﻴﻊ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ أﻣﻼك اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﰲ ﺻﺪره اﺳﻢ اﻟﺮاﴈ ﺑﺎهلل‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺘﺎﺑﻮﻧﻪ ﻟﻠﺼﻼة‬
‫ﺻﲆ ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ — رﴈ ﷲ‬ ‫ﻓﻴﻪ واﻟﺘﱪﱡك ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮون أﻧﻪ أُﻗِ ﻴ َﻢ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ ﱠ‬
‫ﻋﻨﻪ — ﻋﻨﺪ ﻣُﻨﴫَ ﻓِﻪ ﻣﻦ ﺣﺮب اﻟﺨﻮارج‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ املﺘﻘﻲ ﺑﺎهلل ﺑﻨﺼﺐ ﻣﻨﱪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأول‬
‫ﺟﻤﻌﺔ أُﻗِ ﻴﻤَ ْﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٢٩‬ﺛﻢ ﺗﻮاﻟﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺻﺎر أﺣﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺤﴬة‪.‬‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﻗﻄﻴﻌﺔ أم ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ أُﻗِ ﻴ َﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ رؤﻳﺎ رأﺗﻬﺎ اﻣﺮأة وﺛﻖ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺼﺪﻗﻬﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬وﺷ ﱠﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ِﺻﺤﱠ ِﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ املﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﰲ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻻ ﺗُﻘﺎم ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻄﺎﺋﻊ أذِ َن أن ﺗُﻘﺎم ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻋﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺨﻨﺪق‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﱠﻪ واﻗﻊ ﰲ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ أﻧﺸﺄه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﰲ أﻳﺎم املﻄﻴﻊ‬
‫هلل ﻟﻴﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻳﺨﻄﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓ ُﻤ ِﻨ َﻊ املﻄﻴﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺬي ذُﻛِﺮ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ِﻒ اﻟﻘﺎدر ﺑﺎهلل‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﻰ‬ ‫ﻗﻄﻴﻌﺔ أم ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻜﺚ املﺴﺠﺪ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﺣﺘﻰ اﺳﺘُ ْﺨﻠ َ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ أﻣﺮه ﻓﺄﻓﺘﻮا ﺑﺠﻮاز إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪.٣٨٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪» :‬أدرﻛﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻫﻲ ﺗُﻘﺎم ﺑﺒﻐﺪاد ﰲ ﻣﺴﺠﺪ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻣﺴﺠﺪ ﺑﺮاﺛﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ ﻗﻄﻴﻌﺔ أم ﺟﻌﻔﺮ‬
‫وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل ﻋﲆ ﻫﺬا إﱃ أن ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٥١‬ﺛﻢ ﺗﻌ ﱠ‬
‫ﻄ َﻠ ْﺖ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺮاﺛﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺗُ ﱠ‬
‫ﺼﲆ ﻓﻴﻪ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫أﻣﺎ املﺴﺎﺟﺪ ﻏري اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗُﺤﴡ ﻋﺪٍّا‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮوا أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﻋﺪة ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻟﻮف ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺼﺪ ُﱠق‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪» :‬وﺑﺒﻐﺪاد‬
‫ﻄﺐُ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﺔ أﺣﺪ ﻋﴩ ﻣﺴﺠﺪًا‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﻦ املﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﻳُﺨ َ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬واملﺴﺎﺟﺪ ﺳﻮاﻫﺎ ﻛﺜرية ﺟﺪٍّا‪ «.‬وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻣﻦ‬

‫‪68‬‬
 ‫املﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬

‫ني وﻻ أَﺛَﺮ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻣﺴﺠﺪ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﻦ‬ ‫املﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﻴﻮم ﻋَ ْ ٌ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎرة ﺳﻮق اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻋﲆ ﻣَ ْﻘ ُﺮﺑ ٍﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪.‬‬
‫املﺪﻗ ُﻖ ﻳﻬﺘﺪي إﱃ ﻣﻮاﺿﻊ املﺤﻼت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد؛ ﻟﺬﻫﺎب‬ ‫واﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﻜﺎد املﻨﻘﺐ ﱢ‬
‫أﻃﻼﻟﻬﺎ ورﺳﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻄﻤﺎس آﺛﺎرﻫﺎ وﻣﻌﺎملﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻟﺬوي اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺑﺼﻴﺺ ﻳُﻨِريُ‬
‫ﻟﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻼﻫﺘﺪاء إﱃ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻠﻚ املﺴﺎﺟﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺮت ﺑﺎملﺼﻠني ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪ ْﱠﻫ ِﺮ‪ ،‬إﻻ ﻣﻀﺎﺟﻊ اﻷﻗﺪﻣني اﻟﺘﻲ أﺳﻤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻷﴐﺣﺔ وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﴩﻗﻲ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬املﻌﺮوف اﻟﻴﻮم ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﺑﻠﺪة اﻷﻋﻈﻤﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻐﺪاد ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺪودة ﺟﺰءًا‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وإﱃ ﻳﺴﺎر املﺤﺮاب ﻣﻦ ﻫﺬا املﺴﺠﺪ ﻗﱪ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٥٠‬وﻗﺪ ذﻛﺮ املﻘﺪﳼ أﻧﻪ زار ﻫﺬا اﻟﻘﱪ ﺳﻨﺔ ‪،٣٧٥‬‬
‫ﺻ ﱠﻔﺔ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ُ‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٥٩‬أﻗﺎم أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ أﺣﺪ ﻋﻤﺎل ﻣﻠﻜﺸﺎه اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﱪ ُﻗﺒ ًﱠﺔ ﺷﺎﻣﺨﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻰ إﱃ ﺟﻮارﻫﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻗﺘﻄﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺪرﺳﺔ‬
‫ﻣﺴﺠﺪًا ﺟﺎﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٧٩‬زار ﻫﺬا اﻟﻘﱪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻠﻜﺸﺎه اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ووزﻳﺮه‬
‫ﻧﻈﺎم ا ُمل ْﻠﻚِ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وزاره اﺑﻦ ﺟﺒري ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٠‬ﻓﺬﻛﺮ »أﻧﻪ ﻣﺸﻬﺪ‬
‫ﺣﻔﻴﻞ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻪ ﻗﺒﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﺳﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ «.‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪» :‬وﺑﻘﺮب اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‬
‫ﻗﱪ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — وﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وزاوﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﻟﻠﻮارد واﻟﺼﺎدر …«‬
‫ﺨﺮﻳﺐ إﱃ ﻫﺬا املﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وملﺎ اﺳﺘﻮﱃ اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد اﻣﺘﺪت ﻳﺪ اﻟﺘﱠ‬
‫ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎن أﻋﺎدوه إﱃ أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ املﺆرﺧﻮن أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮادًا‬
‫ﺗﻴﴪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﺻﲆ ﰲ ﻫﺬا املﺴﺠﺪ ﻋﺪة أوﻗﺎت ﻟﻠﺘﱠﱪﱡكِ ‪ ،‬وﺷﺎرك اﻟﻘﺮاء ﺑﻘﺮاءة ﻣﺎ ﱠ َ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬وﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا املﺴﺠﺪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ إﱃ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أرﺳﺦ اﻵﺛﺎر‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻫﺒﺖ آﺛﺎر ﻣﺤﻠﺔ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ واﻟﺸﻤﺎﺳﻴﺔ وﻣﺤﻠﺔ املﺨﺮم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻳُﺴﺘ َﺪ ﱡل‬
‫ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﱠإﻻ ﻫﺬا املﺴﺠﺪ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ :‬وﻫﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻐري أﻧﺸﺄه واﱄ ﺑﻐﺪاد ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٩٣‬ﻋﲆ‬
‫زاوﻳﺔ ﻣﻦ أﻧﻘﺎض ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻈﻴﻢ ُ‬
‫ﻃ ِﻤ َﺴﺖ آﺛﺎره وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﻨﺎرﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ أن ﻫﺬه املﻨﺎرة ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬه املﻨﺎرة ﻣﻦ آﺛﺎر ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ وﻫﻢ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ؛ ﻷن رﺻﺎﻓﺔ‬
‫املﻬﺪي وﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﱪ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳ َ‬
‫ُﻌﻘ ُﻞ أن ﺗﻤﺘﺪ إﱃ اﻟﺠﻬﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎرة ﺳﻮق اﻟﻐﺰل‪.‬‬
‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﲇ‪ :‬ذﻛﺮوا أن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﲇ — رﴈ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ — ﻗﺪ ﺧﻠﻒ ﺷﻴﺨﻪ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ املﺨﺮﻣﻲ ﰲ ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺑﺎب‬
‫اﻷزج‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ وﻋﻤﺮﻫﺎ؛ ﻓﺄﻋﺎﻧﻪ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﻤﺎﻟﻬﻢ واﻟﻔﻘﺮاء ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ‪ .‬وملﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻮﰲ َ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٥٦١‬دُﻓِ َﻦ ﰲ رواﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺰﻣﻦ اﺗﱡﺨِ ﺬَت ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﻣﺴﺠﺪًا‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا‬
‫ُﺼﻼ ُه ﻗﺒﺔ ﺗُﻌَ ﱡﺪ أﻋﻈﻢ ﻗﺒﺔ‬
‫املﺴﺠﺪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أوﺳﻊ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻐﺪاد اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻋﲆ ﻣ ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬واملﺤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺬا املﺴﺠﺪ ﺗُﻌ َﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﻤﺤﻠﺔ »ﺑﺎب اﻟﺸﻴﺦ«‪،‬‬
‫واملﺮاد ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻬﺮوردي‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺪم ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وإﱃ ﺟﻮاره ﻗﺒﺔ‬
‫ﻣﺨﺮوﻃﻴﱠﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﺗُﻈ ﱢﻠﻞ ﻗﱪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻬﺮوردي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٣٢‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ُﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »ﻋﻮارف‬
‫ﺼﻮف‪ ،‬وﻗﺒﺘﻪ ﻫﺬه ﺗُ َ‬
‫ﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻵﺛﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫املﻌﺎرف« ﰲ اﻟﺘﱠ‬
‫ﺷﺒﻪ ﺗﺎم ﺑﺎﻟﻘﺒﺔ املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﻘﺒﺔ اﻟﺴﺖ زﺑﻴﺪة‪ 1 ،‬وأﻫﻞ ﺑﻐﺪاد اﻟﻴﻮم ﻳﺰورون ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﱪ وﻳﺘﱪﱠﻛﻮن ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺮﺟﺎن‪ :‬ﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﺎدﻫﺎ اﻟﺨﻮاﺟﺔ ﻣﺮﺟﺎن ﻣﻤﻠﻮك اﻟﺴﻠﻄﺎن أوﻳﺲ‬
‫اﻟﺠﻼﺋﺮي ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٥٨‬وﺟﻌﻞ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪًا ﺗُﻘﺎم ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وو ََﻗ َ‬
‫ﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷوﻗﺎف‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﺶ ﺑﺎﻵﺟﺮ ﻋﲆ ﺟﺪران ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﴍوط‬

‫‪ 1‬ذﻛﺮ املﺤﻘﻘﻮن أن ﻗﱪ اﻟﺴﻴﺪة زﺑﻴﺪة ﻳﻘﻊ إﱃ ﺟﻮار ﻣﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺎﻇﻢ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﺒﺔ املﺠﺎورة ﻟﻘﱪ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ واملﺸﻬﻮرة اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻐﺪادﻳني ﺑﺎﺳﻢ ﻗﺒﺔ اﻟﺴﺖ زﺑﻴﺪة‪ ،‬ﻓريى ﺑﻌﺾ املﺤﻘﻘني أﻧﻬﺎ‬
‫ُﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻗﱪ زﻣﺮد ﺧﺎﺗﻮن أم اﻟﻨﺎﴏ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﻳﺮى آﺧﺮون ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻣ ِ‬
‫زﺑﻴﺪة ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺰﺑﻴﺪة ﺑﻨﺖ ﺟﻌﻔﺮ زوج اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫املﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬

‫اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه املﱪة ﻗﺎﺋﻤﺔ إﱃ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ ﺷﺎرع اﻟﺮﺷﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺮﻳﺎزة وﺑﺪﻳﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ املﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺤﺞ رواد اﻵﺛﺎر‬
‫ﻃﻼب اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ دُﻓِ َﻦ ﻣﺮﺟﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٧٤‬وﻻ ﻳﺰال‬‫اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻗﱪه ﻇﺎﻫ ًﺮا إﱃ اﻵن‪.‬‬
‫ﻫﺬه أﻇﻬﺮ املﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﺄﺷﻬﺮ‬
‫املﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﺎﻇﻤني‪ ،‬وﻫﻮ املﺴﺠﺪ املﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﴐﻳﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﻜﺎﻇﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق وﺣﻔﻴﺪه ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮاد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﺿﻮان‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ واﺳﻊ اﻷﻛﻨﺎف‬
‫واﻗﻊ ﰲ وﺳﻂ ﺑﻠﺪة اﻟﻜﺎﻇﻤني اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻠﺪة اﻷﻋﻈﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ِﺟﴪ ﻋﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﲆ دﺟﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد اﻟﻴﻮم ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌ َﻠ ُﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي أُﻗِ ﻴ َﻢ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا املﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻏري أن املﺆرﺧني ﻳﺬﻛﺮون أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺻﲆ اﻟﺠﻤﻌﺔ إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻫﺬا املﺴﺠﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻊ )‪ (٣٨١–٣٦٣‬ﱠ‬
‫ﺟﺒري ﻫﺬا املﺴﺠﺪ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ املﺸﺎﻫِ ِﺪ اﻟﺘﻲ زارﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ املﺆرﺧﻮن أن اﻟﻨﺎر ﻗﺪ اﻟﺘﻬﻤﺖ‬
‫ﻫﺬا املﺴﺠﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٢٢‬ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎهلل ﻓﺄﴎع اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﱃ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻪ وﻟﻜﻦ املﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﺟﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻤﱠ ﻪ اﺑﻨُﻪ املﺴﺘﻨﴫ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﺣﺼﺎر املﻐﻮل ﻟﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٥٦‬أ ُ ِﺻﻴﺐَ ﻫﺬا املﺴﺠﺪ‬
‫ﺑﺘﺪﻣري ﻛﺒري وﻟﻜﻦ ﻫﻮﻻﻛﻮ أﻣﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺈﺻﻼح ﻣﺎ دُﻣﱢ ﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أ ُ ِﺻﻴﺐَ ﺑﺎﻟﻐﺮق ﻋﺪة ﻣﺮات‬
‫وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﺛﺎﺑﺘًﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮم اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﴬﻳﺤني ﻣﺴﺠﺪ واﺳﻊ اﻷﻛﻨﺎف‪ُ ،‬رﻓِﻌَ ْﺖ‬
‫ﻄ ْﺖ ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﺂذن ﺷﻮاﻣﺦ‪ .‬وﻗﺪ ُﻏﴚ‬ ‫ﻗﺒﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬و ُزﻳﱢﻨ َ ْﺖ ﺑﴬوب ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وأُﺣِ ﻴ َ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺼﻔﺎﺋﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻄﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﻳﻜﺎد ملﻌﺎﻧﻬﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬و ُزﻳﱢﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺪران املﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﺷﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ داﺧﻞ‬
‫املﺴﺠﺪ ﻓﻴﻘﴫ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺰﻳﻨﺔ وﺻﻨﻮف اﻟﻔﻦ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ املﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻓﻴﻪ ﻗﱪ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻌﺮوف‪ :‬وﻫﺬا ً‬
‫ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﴎداب ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ‬
‫أﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻌُ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻘﺎم‬
‫أن ﻣﺴﺠﺪه ﻫﺬا ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ .٢٠٠‬وﻳﻈﻬﺮ ﱠ‬ ‫رﻓﻴﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺮﻣﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫ﱠﻨﺔ ﺑﴬوب اﻟﻘﺎﺷﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮه أﻛﺜﺮ املﺆرﺧني‪ ،‬واﻟﻘﺒ ُﱠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﺰﻳ ٌ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪه اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺰﻳﺎرة ﰲ أﻳﺎم ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺬي ﺗﻜ ﱠﺮ َر ذﻛ ُﺮه ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺎﻧﻴﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧ ُ ِﺴﺐَ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫‪71‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫درﺳﻮا ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ ﱠ‬

‫أن ﻫﺬا املﺴﺠﺪ ﻣﻦ املﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺑُﻨِﻴ َْﺖ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺢﱢ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻐﺪاد ﻗﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ املﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﱪ‬
‫ﱢ‬
‫ﻷﺣﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺻﻨﺪﻻ ﻫﺬا ﻛﺎن أﺳﺘﺎذ اﻟﺪار ﰲ ﺧﻼﻓﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻨﺪل‪ :‬ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني أن‬
‫املﻘﺘﻔﻲ ﻷﻣﺮ ﷲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳ ﱠُﻠﻘﺐ ﺑﻌﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻮﰲ َ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٩٣‬ودُﻓِ ﻦ ﰲ ﺗﺮﺑﺘﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺪﱠﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْ ُﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬واﻟﺠﺎﻣﻊ املﻌﺮوف اﻟﻴﻮم‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻨﺪل ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﱰﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟُ ﺪﱢدت ﻋﻤﺎرﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١١‬ﺛﻢ ﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٣٦٠‬‬
‫ﻫﺬه املﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻐﺪاد اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﰲ ﺑﻐﺪاد اﻟﻴﻮم ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺳﺘني‬
‫ﻣﺴﺠﺪًا ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ املﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ اﻷﻋﻈﻤﻴﺔ واﻟﻜﺎﻇﻤﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺼﺎﻫﺎ ا ُمل ﱢ‬
‫ﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻷﻟﻮﳼ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ — ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي أﺳﻤﺎه‪» :‬ﺗﺄرﻳﺦ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻠريﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪ 3 ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻋﻨﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﻐﺪاد وآﺛﺎرﻫﺎ« وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ‪ 2‬ﻣﺘﺪاول‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء‬
‫إﻻ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻤﻮ اﻷﻣري ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺳﻤﻮه ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ ﰲ ﻣﺤﻠﺔ اﻟﻌﻴﻮاﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ املﺮﺣﻮم ﻓﺘﺎح ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي أُﻗِ ﻴ َﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ رأس اﻟﺠﴪ اﻟﺬي ﻳ َِﺼﻞ ﺑني ﺑﻠﺪﺗﻲ اﻷﻋﻈﻤﻴﺔ واﻟﻜﺎﻇﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ُ 2‬‬
‫ﻃ ِﺒ َﻊ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪.١٣٤٦‬‬
‫‪ 3‬وﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻴﴗ اﻟﺒﻨﺪﻧﻴﺠﻲ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ (١٢٨٣‬ﻛﺘﺎب ﰲ ﻣﺰارات ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﳌﺪارس‬

‫ﻛﺎﻧﺖ املﺴﺎﺟﺪ — واملﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﲆ اﻷﺧﺺ — ﻣﺒﺎءة ﻷﺷﻴﺎخ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣُﺮادًا‬

‫ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺠﻠﺲ إﱃ ﺳﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاري املﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻳُﺤ ﱢﻠﻖ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل وﻫﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن أو ﻳﻘﺮأ أﺣﺪﻫﻢ وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ وﻳﴩح وﻳﻮﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻛﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺈن املﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﻳَﻀ ﱡﻢ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺘﺄ ﱠﻟ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﺣﻠﻘﺎت ﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وأﺧﺮى‬
‫ﻟﺮواة اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺠﺪ املﺴﺠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺣﻠﻘﺎت ﻛﺜرية ﻟﻌﻠﻮم ﻛﺜرية ﻣﺎ ﺑني‬
‫ﺤﴡ ﻋﺪٍّا‪ ،‬وﻳﻘﴫ‬ ‫ﴍﻋﻴﺔ وﻟﺴﺎﻧﻴﺔ وﻛﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺟﻨﺐ ﻫﺬه املﺆﺳﺴﺎت ﻣﺪارس ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗُ َ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺑﺴﺎﺋﻂ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻳُﻌﻨَﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ — اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﱠﺎب‬
‫— وﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ املﺪارس اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ املﺴﺎﺟﺪ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﰲ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﻢ املﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳُﻔﻬَ ﻢ أن‬
‫وﻋﺎل‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻴﻮم‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر إﱃ ﻗﺴﻤني‪ :‬أوﱄ ﱟ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺪﻣﺞ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ اﻧﺪﻣﺎﺟً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺪارس ﻛﺜرية ﻟﺘﺄدﻳﺐ اﻟﺠﻮاري وﺗﺜﻘﻴﻔﻬﻦ‪ ،‬واﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄدب وﺗﺘﻬﺬب‬
‫ﺗﻐﻠﻮ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وﺗﻌﻠﻮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وأول ﻣَ ْﻦ ﻧﻌﻠﻤﻪ أﻣَ َﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﰲ ﺑﻐﺪاد أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫املﻮﻓﻖ املﻠﻘﺐ ﺑﺎملﻌﺘﻀﺪ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،(٢٨٩‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻊ اﻟﺨﻄﺔ ﻹﻧﺸﺎء ﻗﴫه ﰲ‬
‫ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺬﻛﺮ »أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻨﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﺳﻴﺔ اﺳﺘﺰاد املﻬﻨﺪﺳني ﰲ اﻟﺬرع‪ُ ،‬‬
‫دُو ًرا وﻣﺴﺎﻛﻦ وﻣﻘﺎﺻري ﻳﺮﺗﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ رؤﺳﺎء ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷرزاق اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﻴﻘﺼﺪ ُﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ اﺧﺘﺎر ﻋﻠﻤً ﺎ أو‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎره ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪1 «.‬‬
‫ً‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ :‬ﺛﻢ ﺑﻨﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ املﻠﻘﺐ ﺑﻨﻈﺎم املﻠﻚ وزﻳﺮ ﻣﻠﻜﺸﺎه اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ﻣﺪرﺳﺘَﻪ‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺗ ﱠﻢ ﺑﻨﺎءﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٥٩‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ‪ .‬ذﻛﺮ املﺆرﺧﻮن‬
‫ِﺤﺖ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻋﺎﴍ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮم اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ‬ ‫أﻧﻬﺎ اﻓﺘُﺘ ْ‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺸﻬﻮدًا‪ ،‬ﺣﴬه رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻋﻴﺎن وﻏريﻫﻢ … و ُرﺗﱢﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺮاﻳﺎت‬
‫وﻣﻌﺎﻟﻴﻢ ﻟﻠﻤﺪرﺳني وﻟﻠﻄﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺨﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻃني اﻟﻌﻠﻢ وأﺳﺎﺗﻴﺬ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻛﻔﺎﻫﺎ ﻓﺨ ًﺮا‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸريازي ﻛﺒري ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﳾ ﻛﺒري ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻏريﻫﻢ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل املﺤﻘﻖ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻷﻟﻮﳼ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺄرﻳﺦ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻐﺪاد«‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻧﺪرك ﻧﺤﻦ وﻻ آﺑﺎؤﻧﺎ أﺛ ًﺮا ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ … وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﺑﻘﺎﻳﺎ ِﻣ ٍ‬
‫ﺌﺬﻧﺔ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ﺗﺸﻜﻮ ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ …‬

‫وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﴫ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺮﺻﺎﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﺟﺎء ﰲ‬
‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪2 :‬‬

‫ورﻣ ﺘ ﻨ ﻲ ﻳ ﺪاه ﺑ ﺎﻷﻧ ﻜ ﺎدِ‬ ‫َﻗﻮ َ‬

‫ﱠض اﻟﺪﻫﺮ ﺑﺎﻟﺨﺮاب ﻋﻤﺎدي‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ُت ﻓ ﺨ ٍﺎر ﻣ ﻨ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﺑ ﻐ ﺪادِ‬ ‫ﻃ ﺎﻟ ﻤ ﺎ رﻓ ﺮﻓ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻠ ﻢ راﻳ ﺎ‬

‫ـﻤﺾ ﻋﻨﻲ ﻛﺄﻧﻜﻢ ﻓﻲ رﻗﺎدِ ؟!‬ ‫أﻫ َﻞ ﺑ ﻐ ﺪاد ﻣ ﺎ ﻷﻋ ﻴ ﻨ ﻜ ﻢ ﺗ ﻐ ـ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ راﻋﻬﺎ اﻧﻘﻀﺎض ﻋﻤﺎدي؟‬ ‫أﻫ ﻞ ﺑ ﻐ ﺪاد ﻫ ﻞ ﺗ ﺮق ﻗ ﻠ ﻮب‬

‫‪ 1‬املﻘﺮﻳﺰي ج‪ ٤‬ص‪.١٩٢‬‬
‫‪ 2‬دﻳﻮان اﻟﺮﺻﺎﰲ ص‪.٣٥٧‬‬

‫‪74‬‬
 ‫املﺪارس‬

‫َﻓ ْﻠ ﺘَ ُﻜ ﻮﻧ َ ْﻦ ﻗ ﻠ ﻮﺑ ﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﺟ ﻤ ﺎدِ‬ ‫ﱠ‬

‫رق ﺣﺘﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺠﻤﺎد ﻟﻔﻘﺪي‬

‫اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن‪ :‬ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ وأواﺋﻞ اﻟﺮاﺑﻊ أُﻧ ْ ِﺸﺊَ ﻣﻌﻬﺪ ﻟﻠﻄﺐ أُﻃﻠ َِﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻜﺒري أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٠‬ﻳﺪ ﱢر ُس ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻧﺸﺄ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎﻧًﺎ آﺧﺮ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض ﻗﴫ اﻟﺨﻠﺪ‪ ،‬أﻃﻠﻖ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن اﻟﻌﻀﺪي‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﲆ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ اﺳﻢ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن اﻟﻌﺘﻴﻖ‪،‬‬
‫ﻧﺸﺌَ ْﺖ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﻼ‬ ‫ُﻌﺘﱪ أول ﻣﺪرﺳﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ أ ُ ِ‬
‫واﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻳ َ‬
‫اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎﻧني ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺒري‪» :‬وﺑني اﻟﺸﺎرع وﻣﺤﻠﺔ ﺑﺎب اﻟﺒﴫة‬
‫ﺳﻮق املﺎرﺳﺘﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐرية ﻓﻴﻬﺎ املﺎرﺳﺘﺎن اﻟﺸﻬري ﺑﺒﻐﺪاد وﻫﻮ ﻋﲆ دﺟﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻔﻘﺪه اﻷﻃﺒﺎء ﻛﻞ ﻳﻮم اﺛﻨني وﺧﻤﻴﺲ وﻳﻄﺎﻟﻌﻮن أﺣﻮال املﺮﴇ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳُﺮﺗﱢﺒﻮن ﻟﻬﻢ‬
‫أﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻗﻮﻣﺔ ﻳﺘﻮ ﱠﻟﻮن ﻃﺒﺦ اﻷدوﻳﺔ واﻷﻏﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﴫ‬
‫ﻛﺒري ﻓﻴﻪ املﻘﺎﺻري واﻟﺒﻴﻮت وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﻓﻖ املﺴﺎﻛﻦ املﻠﻮﻛﻴﺔ …« ا‪.‬ﻫ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن ﻋﺎش إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد ﺑﻴﺪ املﻐﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﰲ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬وﻫﻮ ﻗﴫ ﻛﺒري ﺧﺮبٌ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨﻪ اﻵﺛﺎر‪ «.‬وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ اﻟﻴﻮم ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ً ٧٢٧‬‬
‫أﺛﺮ ﻳُﻬﺘﺪَى ﺑﻪ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫املﺴﺘﻨﴫﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ إﱃ ﻳﻮم ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻄﺮﻫﺎ ﺑُﻨﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﺪراﻧﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﻃﻨﺐ املﺆرﺧﻮن ﰲ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ املﻌﺎﴏون اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺣﱪوا املﻘﺎﻻت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻣﺒﺘﺪأ‬
‫ﺧﱪﻫﺎ وﻣﻨﺘﻬﻰ أﻣﺮﻫﺎ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ آﺧﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺧﻼﺋﻒ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺗﻌﺠﻤﻬﺎ اﻟﻜﻮارث وﺗﺰﺣﻤﻬﺎ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮون ﻣﺮور اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻮق‬
‫اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺷﻢ‪ .‬ﺗَ ﱠﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ وﻓﺘﺤﺖ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٣١‬وﻛﺎن ﻳﻮم اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺸﻬﻮدًا ﺣﴬه اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ واﻟﻮزﻳﺮ وﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻷﻋﻴﺎن‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺟﻮه ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وأﻧﺸﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ واﻟﺜﻨﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺣُ ِﻤ َﻞ‬
‫ﺣﻤﻼ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺳﻮى ﻣﺎ ﻧُﻘِ َﻞ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻣﺎ أﺣﴬه أرﺑﺎب اﻟﺪوﻟﺔ واملﺘﻤﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺗﻘﺮﺑًﺎ إﱃ ﻗﻠﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫و ُرﺗﱢﺐَ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪرﺳﻮن ﻋﲆ املﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺪرس أرﺑﻌﺔ ﻣﻌﻴﺪون‪ ،‬و ُرﺗﱢﺐ ﻟﺨﺰاﻧﺔ‬
‫ﺟﺮيَ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ املﺪرﺳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم أرﺑﻌﺔ أرﻃﺎل‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺧﺎزن وﻣﺴﺎﻋﺪون‪ ،‬وأ ُ ِ‬

‫‪75‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫أﻳﻀﺎ دﻳﻨﺎران ﰲ اﻟﺸﻬﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ وﻛﻤﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﺦ‪ ،‬و ُرﺗﱢﺐَ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻟﺐ ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ُرﺗﱢﺐَ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى‪ ،‬واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺎﺑﻮن‪ ،‬واﻟﺰﻳﺖ‪.‬‬
‫ﺟﺮي ﻋﲆ‬ ‫ني ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪرﺳﻮن ﻹﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ وﻟﻠﻨﺤﻮ وﻟﻠﻄﺐ‪ ،‬وأ ُ ِ‬ ‫وﻋُ ﱢ َ‬
‫املﺪرﺳني واملﻌﻴﺪﻳﻦ وﺳﺎﺋﺮ املﻮﻇﻔني ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷرزاق اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﺸﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻎ رﻳﻊ ﻣﺎ ُوﻗِﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎرات واملﺴﻘﻔﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌني أﻟﻒ ﻣﺜﻘﺎل ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ زار اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ وﺣﴬ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وملﺎ دﺧﻞ املﻐﻮل ﺑﻐﺪاد ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻻﻋﺘﺪاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﻜﺘﺒﻬﺎ‬
‫وأﺛﺎﺛﻬﺎ ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﻨﻬﺐ واﻟﺘﺒﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أُﻋﻴﺪت إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬وأُﻋﻴﺪت إﻟﻴﻬﺎ أوﻗﺎﻓﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗَ َﺰل ﻋﲆ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺟ ﱠﺮدَﻫﺎ املﺘﻐﻠﺒﻮن ﻣﻦ أوﻗﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺖ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﺴﻜﺮات إﱃ أن ﻋُ ِﻬ َﺪ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺑﻐﺪاد إﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢١٧‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻼ ملﺪرﺳﺘﻪ »اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﺻﺎرت املﺴﺘﻨﴫﻳﺔ‬ ‫ٍّ‬ ‫املﺴﺘﻨﴫﻳﺔ‬
‫إن املﺠﻠﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﺳﺘﺄﺟﺮﻫﺎ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻌﺪة‬ ‫ﺧﺎﻧًﺎ ﺗُﺨ ﱠﺰن ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺳﻨﻮات ﺑﻤﺒﻠﻎ زﻫﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أن ادﱠﻋَ ْﺖ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ وﺑﺎﻋَ ﺘْﻬﺎ ﻟﺪاﺋﺮة‬
‫اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣١١‬وﻫﻨﺎ وﺻﻠﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎل إﱃ أدﻧﻰ درﻛﺎت اﻟﻬﻮان‪ ،‬ﻓﺮﺛﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء املﻌﺎﴏون رﺛﺎء أﺑﻜﻰ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺟﻤﻴﻞ ﺻﺪﻗﻲ اﻟﺰﻫﺎوي —‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪:‬‬

‫رﺑ ﻮﻋً ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ ﻟ ﻠ ﻌ ﻠ ﻢ أﻣ ﺴ ﺖ ﺧ ﻮاﻟ ﻴ ﺎ‬ ‫وﻗ ﻔ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻨ ﺼ ﺮﻳ ﺔ ﺑ ﺎﻛ ﻴ ﺎ‬

‫وأﺑﻜﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺴﻨﻰ وأﺑﻜﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻴﺎ‬ ‫وﻗ ﻔ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ أﺑ ﻜ ﻲ ﻗ ﺪﻳ ﻢ ﺣ ﻴ ﺎﺗ ﻬ ﺎ‬
‫وأﻧﻌﻰ ﺳﺠﺎﻳﺎﻫﻢ وأﻧﻌﻰ اﻟﻤﺴﺎﻋﻴﺎ‬ ‫وﻗ ﻔ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ أﺑ ﻜ ﻲ ﺑ ﺸ ﻌ ﺮي ﺑُﻨ َﺎﺗَﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺑَ ﱠﻞ دﻣﻌﻲ رداﺋﻴﺎ‬ ‫ﺑﻜﻴﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺪﻓﻮن ﻓﻲ ﺣﺠﺮاﺗﻬﺎ‬

‫وﻗﺪ ﺟ ﱠﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺮار ُ‬

‫اﻟﻐ ُري‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻮا أﻣﺎم املﺤﺎﻛﻢ أﻧﻬﺎ املﺪرﺳﺔ املﺴﺘﻨﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﺎدوﻫﺎ إﱃ داﺋﺮة اﻷوﻗﺎف ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻮف اﻟﺠﺎﻫﻠني‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻴﺔ رﻣﻬﺎ وإﺻﻼﺣﻬﺎ‬
‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻌﻬﺪًا ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺒﻐﺪادﻳني ﻗﺪ ﺟﺪﱡوا ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء املﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء املﺪارس‬
‫ﻋﲆ ﻧﻤﻄﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﺗُﻌَ ﱡﺪ املﺪارس اﻟﻜﺒرية ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺑﺎﻟﻌﴩات‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺒري‪:‬‬
‫»واملﺪارس ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻼﺛني‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ إﻻ وﻫﻲ ﻳﻘﴫ‬
‫اﻟﻘﴫ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﺎ وأﺷﻬﺮﻫﺎ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ …«‬

‫‪76‬‬
 ‫املﺪارس‬

‫ﺳﺎﻟﻔﺎ أن ﻣﺮﺟﺎن ﻛﺎن ﻣﻤﻠﻮ ًﻛﺎ روﻣﻴٍّﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن أوﻳﺲ اﻟﺠﻼﺋﺮي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺮﺟﺎن‪ :‬ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫وأﻧﻪ أﻧﺸﺄ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ورﺻﺪ ﻟﻬﺎ اﻷوﻗﺎف اﻟﻜﺜرية‪ ،‬وأﻟﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪًا أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻣﺴﺠﺪًا ﺟﺎﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﻠﺐ اﺳﻢ املﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﲆ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن »ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺮﺟﺎن« أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن »ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺮﺟﺎن« ﻣﻊ أن املﺪرﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﻲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫واملﺪارس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎملﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜرية ﺗُﺪ ﱠر ُس ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺪرس واﺣﺪ‪ .‬وﻛﻞ املﺪارس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺒﻐﺪاد دﻳﻨﻴﺔ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺪا دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗﺘﺄﻟﻒ‬
‫ﻋﺎل‪ ،‬وﺗُﺪ ﱠرس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻮم‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻧﻮي وﻗﺴﻢ ٍ‬
‫أﺧﺮى ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأﺻﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﻃﻼﺑﻬﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻷوﻗﺎف‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻫﺬه املﺪرﺳﺔ واﻗﻌﺔ إﱃ ﺟﻮار ﻣﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻘﺪ ﺑُ ِﺪئ َ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﻮاﱄ ﻣﺪﺣﺔ ﺑﺎﺷﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺸﺌَﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ .‬وملﺎ أ ُ ِ‬
‫وﺟﱠ ﻬَ ﺖ ﺟُ ﱠﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ إﱃ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﻫﺬه املﺪارس ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‬
‫وﺛﺎﻧﻮﻳﺔ وﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٤٣-١٩٤٢‬اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺪارس اﻷﺣﺪاث ﰲ ﺑﻐﺪاد‬
‫‪ ٢٥‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ١٦٦‬ﻣﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬه املﺪارس ﺗﺠﻤﻊ ﺑني ﺟﺪراﻧﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎت‬
‫واﻟﺒﻨني‪ .‬وﺑﻠﻐﺖ املﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺪا ﻣﺪارس اﻷﺣﺪث ‪ ٩٥‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪ ٣١‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻺﻧﺎث ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٧٠٧‬ﻣﻦ املﻌﻠﻤني واملﻌﻠﻤﺎت‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ املﺪارس‬
‫ﺛﻤﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻺﻧﺎث‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ ‪٢٠٠‬‬ ‫ٍ‬ ‫املﺘﻮﺳﻄﺔ واﻹﻋﺪادﻳﺔ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﺪرﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺪرس وﻣﺪرﺳﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﻦ دور املﻌﻠﻤني واملﻌﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼث ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﺎت‬
‫وواﺣﺪة ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻃﻼﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﺋﻊ وأﺧﺮى ﻟﻠﺰراﻋﺔ‬
‫وأﺧﺮى ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺒﻴﺘﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ املﺪارس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ — ﻋﺪا دار املﻌﻠﻤني اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ —‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق وﻛﻠﻴﺔ ﻟﻠﻄﺐ وﻛﻠﻴﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪﻟﺔ وﻛﻠﻴﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪﺳﺔ وﻛﻠﻴﺔ ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﻀﺒﺎط ﺗﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻴﺶ‪ ،‬وﻗﺪ و ُِﺿﻊ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻹﻧﺸﺎء ﻛﻠﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﺿﺒﺎط اﻟﴩﻃﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ املﺪارس اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮزارة املﻌﺎرف ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ املﺪارس اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‬
‫ﻓﺘﺒﻠﻎ ‪ ٤٢‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ١٩‬ﻟﻺﻧﺎث ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٣٤٤‬ﻣﻌﻠﻤً ﺎ وﻣﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫املﺘﻮﺳﻄﺔ واﻹﻋﺪادﻳﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ ‪ ١٦‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٣‬ﻟﻺﻧﺎث ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬ ‫ﱢ‬ ‫املﺪارس‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ١٠٧‬ﻣﻦ املﺪرﺳني واملﺪرﺳﺎت‪ ،‬وﰲ ﺑﻐﺪاد ﻣﺪرﺳﺘﺎن اﺑﺘﺪاﺋﻴﺘﺎن أﺟﻨﺒﻴﺘﺎن وﺳﺒﻊ‬
‫ﻣﺪرﺳﺎ وﻣﺪرﺳﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت وإﻋﺪادﻳﺎت ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ ‪٥٧‬‬
‫وﻣﺠﻤﻮع ﻃﻼب املﺪارس ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻳﺒﻠﻎ ُزﻫﺎء ‪ ٣٠‬أﻟﻒ ﻃﺎﻟﺐ وﻃﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮع‬
‫ﻃﻼب املﺪارس اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻟﺴﻨﺔ ‪ ٩٤٣-٩٤٢‬زﻫﺎء ‪ ١٠٥‬آﻻف‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮع املﺪارس‬
‫ً‬
‫ﻣﺪرﺳﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ‪ ٨٦٣‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ ‪٤٦٤٧‬‬
‫وﺑﻠﻐﺖ ﺣﺼﺔ املﻌﺎرف ﰲ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ٩٤٤-٩٤٣‬و‪ ١١٠‬و‪ ١٢٠٤‬و‪ ٢‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻧﺎﻧري وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋُ ﴩ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﳌﺘﺎﺣﻒ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻶﺛﺎر اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد دُو ٌر ﺧﺎﺻﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻌﺮاق ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻐﺪاد اﻟﻴﻮم ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺧﻤﺲ دور ﻟﻬﺬه اﻵﺛﺎر‪:‬‬

‫)‪ (١‬املﺘﺤﻒ املﺮﻛﺰي‪ :‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ آﺛﺎر اﻷﻗﺪﻣني ﻣﻦ ﺳﻮﻣﺮﻳني وﺑﺎﺑﻠﻴني وآﺷﻮرﻳني‬

‫وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ َﻗ َ‬
‫ﻄ َﻦ اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫)‪ (٢‬دار اﻵﺛﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻵﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺳﺎﻣﺮاء وواﺳﻂ واﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤني‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻳﻘﻮم ﰲ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﺮب ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺮﺟﺎن ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »ﺧﺎن‬
‫اﻷ ُ ْرﺗَﻤﺔ«‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻳﻘﻮم ﰲ اﻟﻘﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻋﲆ دﺟﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺘﺤﻒ اﻷزﻳﺎء‪ :‬وﻳﻀﻢ اﻷزﻳﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﻬﺎ وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﻠﻔﺎت‬
‫املﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻷول ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺴﻼح‪ :‬وﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ‬
‫ﻳُﻌ َﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺒﺎب اﻟﻮﺳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻛﺎن ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس واﻷﺛﺮﻳﺎء ﻣﻦ رﺟﺎل دوﻟﺘﻬﻢ ﻳﺒﺬﻟﻮن ﺟﻬﻮدًا ﻣﺸﻜﻮرة ﰲ ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬وﻳﺴﻬﻠﻮن ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺼﻮر اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻜﱪاء‬
‫ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﺨﺰاﺋﻦ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺄ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬
‫ﻗﴫه ﺟﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء املﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﺰاد‬
‫ﰲ ﺛﺮوة ﻫﺬه اﻟﺨﺰاﻧﺔ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﲆ اﻟ ِﺒﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﺳﻢ »ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﺮﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬ ‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﺗُ ِ‬
‫واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ .‬وﺗﺤ ﱠﻮ َل ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ زﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻀﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ املﱰﺟﻤني ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﴐوﺑﻬﺎ‪ ،‬واملﺆﻟﻔني ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮراﻗني اﻟﺬﻳﻦ ﻋُ ِﻬ َﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻨﺴﺦ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻗﻴﱢﻢ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻗﺘﺪى اﻟﻜﱪاء ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎء وأَﻧﺸﺌُﻮا دُو ًرا‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺧﺎﺻﺔ وﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺪﱡور اﻟﻌﺎﻣﺔ »دار ﺳﺎﺑﻮر ﺑﻦ أردﺷري« ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫أﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ املﺠﻠﺪات اﻟﻨﺎدرة اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﱰدﱠد إﻟﻴﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أودﻋﻬﺎ ً‬
‫ﻣﺪة ُﻣ ْﻜﺜِﻪ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ ﻳ ُِﺸري ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮرق ﻣﻄﺮاب اﻷﺻﺎﺋﻞ ﻣﻴﻬﺎ ُل‬ ‫وﻏ ﻨ ﱠ ْﺖ ﻟ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ دار ﺳ ﺎﺑ ﻮر ﻗ ﻴ ﻨ ﺔ‬

‫ﻣ ﺜ ﺎﻧ ﻴ ﻪ أﺣ ﺸ ﺎء ﻟ ﻄ ﻔ ﻦ وأوﺻ ﺎ ُل‬ ‫رأت زﻫ ًﺮا ﻏ ٍّﻀ ﺎ ﻓ ﻬ ﺎﺟ ﺖ ﺑ ﻤ ﺰﻫ ﺮ‬

‫ﻧﺸﺌَﺖ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‬ ‫واﺣﱰﻗﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﰲ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وملﺎ أ ُ ِ‬
‫ﻧﺸﺌَﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺰاﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﺣﺘﻮت ﻋﲆ ﻛﺘﺐ ﻛﺜرية ﰲ ﻋﻠﻮم ﻛﺜرية‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻠﻤﺎ أ ُ ِ‬
‫ﻧﺸﺌَ ْﺖ‬ ‫أُ ِ‬
‫ﺿﻤﱠ ﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﺪرﺳﺔ املﺴﺘﻨﴫ‪ .‬وأﻋﻈﻢ ﻛﺎرﺛﺔ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ُ‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫أ ُ ِﺻﻴﺒ َْﺖ ﺑﻬﺎ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻫﻲ ﻛﺎرﺛﺔ املﻐﻮل؛ ﻓﻘﺪ أﺗﻠﻔﻮا ﻣﻨﻬﺎ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﺰل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ إﱃ أن ﻓﺸﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﻮاﱄ داود ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وراﻓﻘﻪ ﻃﻐﻴﺎن دﺟﻠﺔ وﺣﺮﻳﻖ ﻫﺎﺋﻞ‪ ،‬أودى‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وملﺎ اﺷﺘﺪت املﺠﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ اﻟﻬﺠﺮي أﺧﺬ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﺒﻴﻌﻮن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ ﺑﺄﺑﺨﺲ اﻷﺛﻤﺎن‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر اﻟﻔﺮﻧﺞ وﻋﻤﻼﺋﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﴍاﺋﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎخ املﻌﻤﱢ ﺮﻳﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺳﻔﻨًﺎ ﺗﻨﺤﺪر إﱃ‬
‫اﻟﺒﴫة ﻻ ﺗﺤﻤﻞ إﻻ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺗُﺸﺤَ ﻦ ﰲ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ إﱃ دﻳﺎر اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺎل إﻧﻪ رأى ﺑﺄ ُ ﱢم ﻋَ ﻴْﻨِﻪ ﺻﺤﺎح اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺑﺨﻂ اﻣﺮأة ﺑﻐﺪادﻳﺔ ذﻛﺮت ﰲ آﺧﺮه أﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ‬
‫وﻫﻲ إﱃ ﺟﻨﺐ وﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺤ ﱢﺮك املﻬﺪ ﺑﺮﺟﻠﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ املﺪارس اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸوﻗﺎف ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﺧﺰاﻧﺔ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ املﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ وزارة اﻷوﻗﺎف ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٢٨‬اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬت وزارة املﻌﺎرف ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺧﺰاﻧﺔ ﻟﻜﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ »املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ«‪ ،‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﻋﲆ ُزﻫﺎء ‪ ١٥٠٠٠‬ﻛﺘﺎب‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻷوﻗﺎف اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﺤﺘﻮي ﻋﲆ ‪ ١١٠٠٠‬ﻛﺘﺎب‪ .‬وﻟﻠﻤﺘﺤﻒ ﺧﺰاﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻀﻢ‬
‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ُزﻫﺎء ‪ ١٠٠٠٠‬ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻼط املﻠﻜﻲ‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﺔ ﺧﺰاﻧﺘﺎن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي اﻟﺨﺰاﻧﺘﺎن ﻋﲆ زﻫﺎء ‪ ٧٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺧﺰاﻧﺎت ﻛﺘﺐ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ وﻃﻼﺑﻬﺎ ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وأوﺳﻊ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺨﺰاﻧﺎت ﺧﺰاﻧﺔ دار املﻌﻠﻤني اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ زﻫﺎء ‪ ٦٠٠٠‬ﻛﺘﺎب‪.‬‬
‫وﰲ ﺑﻐﺪاد ﺧﺰاﻧﺎت ﻛﺘﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻛﺘﺒًﺎ ﻧﺎدرة ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺧﺰاﻧﺔ دﻳﺮ‬
‫اﻟﻜﺮﻣﻠﻴني اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟ ﱡﻠﻐﻮي املﺤﻘﻖ أﻧﺴﺘﺎس ﻣﺎري اﻟﻜﺮﻣﲇ‪ ،‬وﺧﺰاﻧﺔ املﺤﺎﻣﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬
‫ﻋﺒﺎس اﻟﻌﺰاوي‪ ،‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻮﺟﻴﻪ اﻟﺒﺤﺎﺛﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﴎﻛﻴﺲ‪ ،‬وﰲ ﺑﻐﺪاد ﺧﺰاﻧﺎت أﺧﺮى‬
‫ﻛﺜرية ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﻘﺼﻮر‬

‫إن املﻨﺼﻮر ملﺎ أﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ املﺪورة‪ ،‬أﻧﺸﺄ ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﻗﴫًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬أﻃﻠﻖ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »ﻗﴫ اﻟﺬﻫﺐ«‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﺼﺪره اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﴬاء اﻟﺸﻬرية‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻮاﻟﻴﻪ وﺻﻨﺎﺋﻌﻪ ﻗﺼﻮ ًرا ﺧﺎرج اﻟﺴﻮر‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻗﴫ ﻋﻈﻴﻢ وراء ﺑﺎب ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫ﻋﲆ ﺿﻔﺔ دﺟﻠﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺠﴪ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﺎه ﻗﴫ اﻟﺨﻠﺪ ﺗﱪ ًﻛﺎ‬
‫وﺗﻔﺎؤﻻ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن دار اﻟﻨﻌﻴﻢ »ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻈﺮ راﺋﻖ وﻣﻄﻠﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻏﺮض ﻏﺮﻳﺐ وﻣَ ﺮادٍ ﻋﺠﻴﺐ‪ «.‬أﺗﻢ ﺑﻨﺎءه ﺳﻨﺔ ‪.١٥٨‬‬
‫ﻗﴫ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ :‬أﻣﺮ املﻨﺼﻮر ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﴍﻗﻲ دﺟﻠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٥١‬وﻫﻮ أول ﺑﻨﺎء أُﻧﺸﺊ‬
‫وﺧﻨ ْ ً‬
‫ﺪﻗﺎ‪ ،‬واﺗﺨﺬه املﻬﺪي ﻣﻘﺎﻣً ﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺄ املﻨﺼﻮر ﻟﻪ ﺳﻮ ًرا َ‬
‫ﻗﺪوﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺮي ﺑﻌﺴﻜﺮه ﺳﻨﺔ ‪ ،١٥١‬وﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣُﻌﺴﻜ ًﺮا ﻟﺠﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻛﺒﺎر‬
‫ﻴﻒ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺎوره‬ ‫اﻟﻘﻮاد ﻣﻨﺎزل ﻟﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﺛﻢ ِزﻳ َﺪ ﰲ اﻟﻘﴫ‪ ،‬وأ ُ ِﺿ َ‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ذﻟﻚ ﻣﺤﻠﺔ ﻛﺒرية ﻋُ ِﺮ َﻓ ْﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﺎﺛﺮت اﻷﺑﻨﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻘﴫ ﻓﺘﺄ ﱠﻟ َ‬
‫ﺑﻤﺤﻠﺔ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ واﻗﻌﺔ إﱃ ﺟﻮار ﻣﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮم رﺳﻢ وﻻ ﻃﻠﻞ‪.‬‬
‫ﻗﴫ ﻋﻴﴗ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﴫ ﺑﻨﺎه أو أﻗﺎم ﻓﻴﻪ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋَ ﱡﻢ املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻫﻮ أول‬
‫ﻗﴫ ﺑﻨﺎه اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﻮن ﰲ أﻳﺎم املﻨﺼﻮر ﺑﺒﻐﺪاد‪ .‬ﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ‪:‬‬

‫وﻛﺎن »ﻗﴫ ﻋﻴﴗ« ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﻧﻬﺮ اﻟ ﱡﺮﻓﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺒﱢﻪ ﰲ دﺟﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻴﻮم ﰲ وﺳﻂ اﻟﻌﻤﺎرة ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﴫ أﺛﺮ اﻵن‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺤﻠﺔ ﻛﺒرية ذات ﺳﻮق ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﺤﻠﺔ ﻗﴫ ﻋﻴﴗ‪.‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳ َُﻀ ﱡﻢ ُزﻫﺎءَ أرﺑﻌﺔ آﻻف‬‫وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ َﺳ ِ‬
‫ﻧﺴﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء واﻟﺤﺮم واﻟﺤﺸﻢ واﻟﺨﺪم‪.‬‬
‫وﻻه املﻨﺼﻮر أﻣﺮ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺿﺎح ﺑﻦ ﺷﺒﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬‫ﱠ‬ ‫ﻗﴫ اﻟﻮﺿﺎح‪ :‬ﻫﻮ ﻗﴫ ﺑﻨﺎه‬
‫ﻣﺤﻠﺔ اﻟﻜﺮخ‪ ،‬واﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﺤﻠﺔ ﺗﻘﻊ إﱃ ﺟﻨﻮب ﻧﻬﺮ اﻟﴫاة‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﺤﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﴫ‬
‫ﻣﺴﺠﺪًا ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻮﺿﺎح‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‪:‬‬

‫إﻟ ﻰ ﻗ ﺼ ِﺮ وﺿ ﺎح ﻓ ِﺒ ﺮﻛ ﺔ ُزﻟ ُﺰ ِل‬ ‫َﺳﻘﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺎب اﻟﻜﺮخ ﻣﻦ ُﻣﺘﻨﺰ ٍه‬

‫ﺰل‬‫وﻻ أوﺟ ﻪ اﻟ ﻠ ﺬات ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﺑ ﻤ ﻌ ِ‬ ‫ﻣَ ﻨﺎز ُل ﻻ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ اﻟ َﻐﻴﺚ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﺼ َﺮ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺤﻮﻣ ِﻞ‬ ‫ْ‬
‫ﻷﻗ َ‬ ‫ﻣَ ﻨﺎز ُل ﻟﻮ أن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﺣَ ﱠﻠﻬﺎ‬

‫وﺑﺮﻛﺔ ُزﻟﺰل ﻫﻲ ﺑﺮﻛﺔ أﻧﺸﺄﻫﺎ زﻟﺰل املﻮﺳﯩﻴﻘﻲ املﺸﻬﻮر ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫وﻗﻔﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﺴﺘﻘﻮن ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺘﻨﺰﻫﻮن ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﴫ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻫﻮ ﻗﴫ ﺑﻨﺎه ﻣﺤﻤﺪ املﻬﺪي ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٤‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳ َُﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻴﴗ ﺑﺎذ‪،‬‬
‫وﰲ إﻃﻼق ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺎؤل ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪ ،‬وإﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﴫ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻌﻴ ِﻢ املﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﻔﻘﺎت إﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﴫ ‪ ٥٠‬ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ رﻗﻢ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﻣﺎ أُﻧْﻔِ َﻖ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻘﴫ‪.‬‬
‫اﻟﻘﴫ اﻟﺤَ َﺴﻨﻲ‪ :‬أﻧﺸﺄ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﻗﴫًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻋﲆ دﺟﻠﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﺑﺤﻴﺚ َزﻋَ َﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة أﻧﻪ أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ُزﻫﺎءَ ﻋﴩﻳﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت اﻷﻋﺎﺟﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﴫ واﻗﻌً ﺎ‬ ‫ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ً‬
‫ﺗﺤﺖ ﻣﺤﻠﺔ املﺨ ﱢﺮم‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻌ َﺮف ﰲ أول ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻟﻘﴫ اﻟﺠﻌﻔﺮي‪ ،‬ﺛﻢ أﻫﺪاه ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫ِﻲ ﺗﺤﺖ ﺗﴫف ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺎﻟﻘﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑَﻘ َ‬
‫ﺗﴫﻓﺎ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﺰ اﻟﻘﺼﻮر‬ ‫ً‬ ‫إﱃ ﺣني ﻣَ ْﻘﺘﻠِﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﴫف املﺄﻣﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ملﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻬﺠﺔ وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﴪور؛ وﻟﺬﻟﻚ أﺿﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺑﻬﺠﺘﻪ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻴﺪان واﺳﻊ ﻟﻠﻌﺐ اﻟﻜﺮة واﻟﺼﻮﻟﺠﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺿﺎف إﻟﻴﻪ ﺣَ ْري‬
‫اﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻳُﺸﺒ ُﻪ ﻣﺎ ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻣَ ﱠﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﺮﻋً ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻬﺮ املﻌﺮوف ﺑﺎملﻌﲆ‪ ،‬ﺛﻢ أﻫﺪاه املﺄﻣﻮن ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻋﲆ أﺛﺮ زواﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻮران‬
‫ﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺰاد ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺴﻦ زﻳﺎدات ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻫﺪاه إﱃ اﺑﻨﺘﻪ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺴ ﱠ‬ ‫اﺑﻨﺘﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺴﻤﱢ َﻲ اﻟﻘﴫ‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﻘﺼﻮر‬

‫ﺑﻮران زوج املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﴫ إﱃ ﺣﻮزة اﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ ﺧﻼﻓﺔ املﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﷲ‬
‫أو املﻌﺘﻀﺪ ﺑﺎهلل‪ ،‬ﻓﻮﺳﻌﻪ وأﺿﺎف إﻟﻴﻪ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻋﲆ املﻴﺪان اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ﺳﻮ ًرا‪ ،‬واﺳﺘﺤﺪث ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﴩق‪،‬‬
‫ﻓﻬﺪم اﻟﺪﱡور املﺠﺎورة ﺑﻌﺪ أن اﺷﱰاﻫﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ذﻟﻚ املﻴﺪان‪.‬‬
‫ﻗﴫ اﻟﻔﺮدوس‪ :‬ﺷﻴﱠﺪ ُه املﻌﺘﻀﺪ إﱃ ﺟﻮار اﻟﻘﴫ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﻠﺐ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﴫ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺣﻮل اﻟﻘﴫ اﻟﺤﺴﻨﻲ وﻫﻲ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ املﻴﻠني ﻣﻦ اﻟﻘﴫ‬ ‫ﻗﴫ اﻟﺜﱡﺮﻳﺎ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء املﻌﺘﻀﺪ ً‬ ‫•‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻌﻘﻮدة ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ .‬وذﻛﺮ‬
‫املﺴﻌﻮدي أن ﻧﻔﻘﺔ ﻗﴫ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﺑﻠﻐﺖ ‪ ٤٠٠‬أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وأن ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ املﺮﺑﻌﺔ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮاﺳﺦ‪.‬‬
‫ﻗﴫ اﻟﺘﺎج‪ :‬وﻫﻮ ﻗﴫ وﺿﻊ أﺳﺎﺳﻪ املﻌﺘﻀﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﺗﻤﱠ ُﻪ اﺑﻨﻪ املﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ‬ ‫•‬

‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ دﺟﻠﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﴫ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬وأُﻗِ ﻴﻤَ ْﺖ ﻋﻨﺪ أﺳﺎﺳﺎﺗﻪ ﻣﺴﻨﺎة‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ؛ ﻟﺘﺼﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻴﺎر دﺟﻠﺔ‪ .‬وأﻧﺸﺄ املﻜﺘﻔﻲ وراءه ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎب واملﺠﺎﻟﺲ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻫﻰ ﰲ ﺗﻮﺳﻌﺘﻪ وﺗﻌﻠﻴﺘﻪ‪ .‬وذﻛﺮ املﺴﻌﻮدي أن إﺻﻄﺒﻼت ﻫﺬا اﻟﻘﴫ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺴﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺒﻐﺎل واﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺒﺎرى اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء ﰲ إﻧﺸﺎء اﻟﻘﺼﻮر وﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ وﺗﺄﻧﱠﻘﻮا ﰲ‬
‫زﺧﺮﻓﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺒ ﱠﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﺛﻠﺚ اﻟ ﱡﺮﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ .‬وﻟﻮ ﺣﺎول ﻣﺆرخ أن ﻳﺴﺘﻘﴢ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء وﻛﱪاء رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وذوو اﻟﻴﺴﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺪادﻳني ﻻﺣﺘﺎج ﰲ وﺻﻒ ذﻟﻚ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺪ‪.‬‬
‫وﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎرئ أن ﻧﻨﻘﻞ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ؛ ﻟﻴﺘﺒني ﻟﻪ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ؛ ذﻛﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي وﻏريه‬
‫ﺼﻪ‪ :‬إﻧﻪ و َر َد رﺳﻮل ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺮوم ﰲ أﻳﺎم املﻘﺘﺪر‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن ﻣﺎ ﻣ ﱠ‬
‫ُﻠﺨ ُ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺖ ﻗﺼﻮر اﻟﺨﻼﻓﺔ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻔ ُﺮ ِش اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬و ُزﻳﱢﻨ َ ْﺖ ﺑﺎﻵﻻت اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬و ُرﺗﱢﺐ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎبُ‬ ‫ﺑﺎهلل‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻔ ِﺮ ْ‬
‫وﺧﻠﻔﺎؤﻫﻢ واﻟﺤﻮاﳾ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ودﻫﺎﻟﻴﺰﻫﺎ وﻣﻤﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻗﴫ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إذ ذاك ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺧﺎدم‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻟ ِﺒﻴﺾ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻮدان ﻏري اﻟﺨﺪم أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻏﻼم‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻮد‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎب ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﻐﻠﻤﺎن ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺻﻔ ْني ﺑﺎﻟﺜﻴﺎب اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻬﻢ اﻟﺪﱠوابﱡ ﺑﻤﺮاﻛﺐ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﺑني‬ ‫ووﻗﻒ اﻟﺠﻨﺪ ﱠ‬

‫‪85‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫أﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﺠﻨﺎﺋﺐ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮوا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫اﺻﻄﻔﻮا ﻣﻦ أﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﺸﻤﺎﺳﻴﺔ إﱃ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻛﺎن ﻋﺪدﻫﻢ ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺘني أﻟﻒ ﻓﺎرس‪،‬‬
‫ﻗﴫ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪﻫﻢ اﻟﻐﻠﻤﺎن اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ واﻟﺨﺪم اﻟﺨﻮاص اﻟﺪارﻳﺔ واﻟﱪاﻧﻴﺔ إﱃ ﺣﴬة‬
‫ﺤﻼة‪ ،‬وأﺳﻮاق اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ وﺷﻮارﻋﻪ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﺰة اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﻟﺴﻴﻮف واملﻨﺎﻃﻖ ا ُمل ﱠ‬
‫وﺳﻄﻮﺣﻪ وﻣﺴﺎﻟﻜﻪ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘُ ْﺆ ِﺟ َﺮ ﻛﻞ دﻛﺎن وﻏﺮﻓﺔ ﻣﴩﻓﺔ‬
‫ﱢﺌﺖ ﴐوب اﻟﺴﻔﻦ املﺰﻳﻨﺔ ﺑﺄﻓﻀﻞ زﻳﻨﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ‬ ‫ﺑﻤﺒﺎﻟﻎ ﻛﺜرية‪ ،‬وﰲ دﺟﻠﺔ ﻋُ ﺒ ْ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬وﺳﺎر اﻟﺮﺳﻮل وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ املﻮاﻛﺐ إﱃ أن وﺻﻠﻮا إﱃ اﻟﺪار‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺿﻔﻔﺎ ‪ 1‬ﻛﺜريًا وﻣﻨﻈ ًﺮا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻦ أﻧﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬‫ً‬ ‫ﻓ ُﻤ ﱠﺮ ﺑﻪ ﻋﲆ دار ﻧﴫ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬ورأى‬
‫وﺗﺪاﺧﻠﺘﻪ ﻟﻪ ﻫﻴﺒﺔ وروﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ إﻧﻪ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬وﺣُ ِﻤ َﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬ﻓﺮأى أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ رآه‬
‫ﻟﻨﴫ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﻚ ﰲ أﻧﱠﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻮزﻳﺮ‪ .‬وأُﺟﻠ َِﺲ ﺑني دﺟﻠﺔ‬
‫واﻟﺒﺴﺎﺗني ﰲ ﻣﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻠﻘﺖ ﺳﺘﻮره واﺧﺘريت ُﻓ ُﺮ ُﺷﻪ وﻧ ُ ِﺼﺒ َْﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﺳﻮق وأﺣﺎط‬
‫ﻴﻒ ﺑﻪ ﰲ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺨﺪم ﺑﺎﻷﻋﻤﺪة واﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘُﺪﻋِ ﻲ إﱃ ﺣﴬة املﻘﺘﺪر ﺑﺎهلل‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ِﻃ َ‬
‫اﻟﺪار‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ دار اﻟﺸﺠﺮة »وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ وزﻧﻬﺎ ‪ ٥٠٠‬أﻟﻒ درﻫﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ‬
‫وﺳﻂ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻃﻴﺎر ﻣﺼﻮﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺗﺼﻔﺮ ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻗﺪ ﺟُ ﻌِ َﻠ ْﺖ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻠﺸﺠﺮة ورق ﺑﺄﺷﻜﺎل وأﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺛﻼﺛني‬
‫ﺟﻬﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ‪ ،‬أ ُ ْﻟ ِﺒﺴﻮا اﻟﺪﻳﺒﺎج وﻏريه‪ ،‬وﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻄﺎرد ﻳﺪورون ﻋﲆ ﺧﻂ واﺣﺪ‬
‫ﻈ ﱡﻦ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺎﺻﺪ‪ «.‬ﻓﺘﻌﺠﱠ ﺐَ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺧﺒﺒًﺎ وﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ 2 ،‬ﻓﻴُ َ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﱡ ِﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه‪.‬‬
‫وأﺣﴡ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن اﻟﺴﺘﻮر اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ املﻄ ﱠﺮز َة ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺛﻼﺛني‬
‫أﻟﻒ ﺳﱰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒ ُُﺴﻂ اﻟﺘﻲ ُﻓ ِﺮ َﺷ ْﺖ ﰲ املﻤﺮات اﺛﻨﺘني وﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﻗﻄﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﺪا ﻣﺎ‬
‫ﰲ املﻘﺎﺻري واملﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋُ ﱢﻠ َﻖ ﻋﲆ اﻟﺠﺪران ﻣﻦ ﻓﺎﺧﺮ اﻟﺒﺴﻂ وﻧﺎدرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪه اﻟﺮﺳﻮل ﺣري اﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ُﻗﻄﻌﺎ ٌن ﺗﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﺸﻤﻬﻢ‬
‫وﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﺎج واﻟﻮﳾ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﻴﻞ‬

‫‪ 1‬اﻟﻀﻔﻒ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪ 2‬ﴐﺑﺎن ﻣﻦ اﻟﺴري‪.‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﻘﺼﻮر‬

‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ واﻟﺰراﻗني ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ َﺳﺒ ٍُﻊ — ﺧﻤﺴﻮن‬
‫ﻳﻤﻨﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﻳﴪة — ﻛﻞ ﺳﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻳﺪ َﺳﺒﱠﺎع‪ ،‬وﰲ رءوﺳﻬﺎ وأﻋﻨﺎﻗﻬﺎ اﻟﺴﻼﺳﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪه اﻟﺠﻮﺳﻖ املﺤﺪث‪ ،‬وﻫﻮ دار ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ رﺻﺎص ﻗﻠﻌﻲ‪ ،‬وﺣﻮﻟﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺻﺎص اﻟﻘﻠﻌﻲ ﻳﺤﺎﻛﻲ اﻟﻔﻀﺔ املﺠﻠ ﱠﻮ َة ﻟﻮﻧًﺎ‪ ،‬وﻃﻮل اﻟﱪﻛﺔ‬ ‫ﻧﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎص ً‬
‫ﺛﻼﺛﻮن ذراﻋً ﺎ ﰲ ﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ زوارق ﻟﻄﺎف‪.‬‬
‫وﻣﺮوا ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﻋﲆ اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮش واﻵﻻت ﻣﺎ ﻳُﺒ ِْﻬ ُﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮ وﻳﻬﻴﺞ‬
‫ﺒﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻤﺮاﺗﻪ ﻧﺤﻮ ﻋﴩة‬ ‫ُﺬﻫ ٌ‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﰲ دﻫﺎﻟﻴﺰه ﻋﴩة آﻻف ﺟﻮﺷﻦ ﻣ ﱠ‬
‫آﻻف درﻗﺔ وﺧﻮذة وﺑﻴﻀﺔ ودرع وزردﻳﺔ وﺟﻌﺒﺔ ﻣﺤﻼة وﻗﴘ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺒني‪.‬‬
‫ﻴﻒ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻗﴫًا‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮ املﻄﺎف‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ِﻃ َ‬
‫اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ وﺻﻠﻮا إﱃ ﺣﴬة املﻘﺘﺪر ﺑﺎهلل وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ ﻗﴫ اﻟﺘﺎج‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻗﺪ أﻗﺎم ﺑﻨﻮ ﺑُ َﻮﻳْﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﻮر ﻋﲆ آﺛﺎر ﻗﺼﻮر اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء أو ﻣﺎ ﻳﻘﺮب‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺌﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وإذا ﻗﺪم ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻐﺪاد‬
‫أﻗﺎم ﰲ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻌﺪ إﺻﻼﺣﻬﺎ وﺗﺄﺛﻴﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ اﻟﻴﻮم ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺼﻮر ﻣﻦ‬
‫ﻋني وﻻ أﺛﺮ‪ ،‬ﺳﻮى أﻃﻼل ﻗﴫ ﰲ اﻟﻘﻠﻌﺔ أ َ ْ‬
‫ﻃ َﻠ َﻘ ْﺖ ﻋﻠﻴﻪ داﺋﺮ ُة اﻵﺛﺎر اﺳ َﻢ اﻟﻘﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﴫ ﻛﺎن ﻳﺘﱠ ِﺼﻞ ﺑﻤﺤﻠﺔ املﺨﺮم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﻬﺪي إﱃ ﺑﺎﻧﻴﻪ أو‬
‫ﺳﺎﻛﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﰲ ﺑﻐﺪاد اﻟﻴﻮم ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﺒﺎﻧﻲ املﻬﻤﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ »ﻗﴫ اﻟﺰﻫﻮر«‪ ،‬أﻣَ َﺮ‬
‫ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻪ املﻐﻔﻮر ﻟﻪ املﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻷول ﰲ اﻟﺤﺎرﺛﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﻤني اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻳﺴﺎر‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﴫ اﻟﺮﺣﺎب وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﴫ اﻟﺰﻫﻮر ﰲ اﻟﺤﺎرﺛﻴﺔ ً‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬أﻣﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻷﻣري ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ وﱄ‬
‫ُﻌﺘﱪان أﻓﺨﻢ ﻣﺎ ﺑُﻨ َِﻲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﰲ‬ ‫َﴆ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﻌﺮاق‪ .‬واﻟﻘﴫان ﻳ َ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ واﻟﻮ ِ ﱡ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫ﻧﺸﺌَ ْﺖ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﺧري »ﻗﺎﻋﺔ املﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻬﻮ أﻣﺎﻧﺔ‬ ‫وﻣﻦ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ أ ُ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ« ﰲ ﺑﺎب املﻌﻈﻢ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬
‫أﴐﺣﺔ املﻠﻮك اﻟﻬﺎﺷﻤﻴني وأﻣﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻳ ُْﺸ ِﺒ ُﻪ‬

‫‪87‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻮر ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس أو ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬه اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺘﻲ أُﻗِ ﻴﻤَ ْﺖ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﺧري؛ وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻤﺜﺎل املﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻷول‪ :‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﰲ وﺳﻂ ﺷﺎرع ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺸﺎرع‬
‫املﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ رأس اﻟﺠﴪ املﻌﺮوف اﻟﻴﻮم ﺑﺠﴪ املﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻤﺜﺎل ﻣﻮد‪ :‬وﻫﻮ ﻳُﻤﺜﱢﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﻮد اﻟﺬي اﺣﺘ ﱠﻞ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١٧‬وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻣﺎم دار اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﺎل املﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ‪.‬‬‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ً‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻤﺜﺎل ﻋﺒﺪ املﺤﺴﻦ اﻟﺴﻌﺪون‪ :‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ ﰲ اﻟﺸﺎرع اﻟﺬي ﻳُﻌ َﺮف‬
‫ﺑﺸﺎرع اﻟﺴﻌﺪون ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﴩﻗﻲ‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻷﳖﺮ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺴﺎب ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﺑﻐﺪاد أﻧﻬﺎر ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﱠﺴ ُﻊ ﻟ َِﺴ ْري اﻟﺴﻔﻦ‬
‫اﻟﺼﻐرية واﻟﺰوارق‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺴﻮاﻗﻲ أﺷﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﻬﺎر‪.‬‬
‫أﻧﻬﺮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ :‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ أﻛﺜﺮ أﻧﻬ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻊ ﻛﻞ‬
‫أﻧﻬﺮه إﱃ ﻧﻬﺮﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎءه ﻣﻦ دﺟﻠﺔ وﻫﻮ دُﺟﻴﻞ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻔﺮات وﻫﻮ ﻧﻬﺮ ﻋﻴﴗ‪ ،‬وﻣﻨﺒﻌﻪ إﱃ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد وﻳﺼﺐﱡ‬
‫ﺟﻨﻮﺑﻴﻬﺎ ﰲ دﺟﻠﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻬﺮ اﻷول ﻓﻴﺘﻔﺮع ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺎﻃﻴﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ ِﺿﻴﺎع وﺑﺴﺎﺗني‬
‫ﻛﺜرية‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا َﻗ ُﺮبَ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد اﻧﺸﻌﺐ ﻣﻨﻪ ﻧﻬﺮ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ املﻨﺼﻮر املﺪورة‪،‬‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺴﺎج‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﺑﻄﺎﻃﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺠﺮاه داﺧﻞ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻧﻬﺮ آﺧﺮ ﻳﻨﺴﺎب ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺪاد ﺧﺎرج ﻣﺪﻳﻨﺔ املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻳﺘﺸﻌﺐ إﱃ أﻧﻬﺎر‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وﻳﻨﺸﻌﺐُ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﺑﻄﺎﻃﻴﺎ ﻧﻬﺮ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺠﻲء ﻧﺤﻮ ﺑﻐﺪاد ﺧﺎرج املﺪﻳﻨﺔ املﺪورة‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻫﺬه اﻷﻧﻬﺎر ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ إﻻ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‬‫ً‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮي ﰲ ﻗﻨﻮات ﺗﺤﺖ اﻷرض‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﻬﺮ ﻋﻴﴗ ﻓﻜﺎن ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﻟﻔﺮات ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺐ ﰲ‬
‫ﱢ‬
‫واﻟﻀﻴﺎع واﻟﺒﺴﺎﺗني‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﻨﺸﻌﺐ أﻛﺜﺮ‬ ‫دﺟﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒَﻴْﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﻘﺮى‬
‫اﻷﻧﻬﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺴﺎب ﰲ ﺑﻐﺪاد اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وأول ﻧﻬﺮ ﻳﻨﺸﻌﺐُ ﻣﻨﻪ ﻧﻬﺮ اﻟﴫاة‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻧﻬﺎر ﺑﻐﺪاد وﻣﻨﻪ ﻳﺘﻔﺮع ﻛﺜري ﻣﻦ أﻧﻬﺎر اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻷوﺳﻊ ﻟﻠﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮات إﱃ دﺟﻠﺔ أو ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬واﻟﻨﻬﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺮع ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﻋﻴﴗ ﻫﻮ ﻧﻬﺮ املﺤﻮل‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺘﻔﺮع أﻧﻬﺎر ﻛﺜرية ﺗﺨﱰق ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺪر ﰲ ﻧﻬﺮ ﻋﻴﴗ ﻣﻦ اﻟﻔﺮات ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺤﻮﱢل‬ ‫وإﻧﱠﻤﺎ ُﺳﻤﱢ ﻲ املﺤﻮل؛ ﱠ‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﺣﻤﻮﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ إﱃ ﺳﻔﻦ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻬﺎ أو إﱃ اﻟﱪ ﻛﻲ ﺗُﺤﻤَ َﻞ ﻋﲆ اﻟﺪﱠوابﱢ ؛‬
‫ﻷن ﻧﻬﺮ ﻋﻴﴗ وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻪ ﻳ َِﻀﻴﻖ ﻋﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﻌﺎب‬
‫ﻧﻬﺮ اﻟﴫاة واملﺤﻮل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﺤﻮﱢل‬
‫ﺣﻤﻮﻟﺘﻬﺎ إﱃ ﺳﻔﻦ أﺧﺮى أﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺼﻌﺪ ﰲ ﻧﻬﺮ ﻋﻴﴗ إﱃ اﻟﻔﺮات‪.‬‬
‫واﻟﻨﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻳﺘﻔ ﱠﺮع ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﻋﻴﴗ ﻫﻮ ﻧﻬﺮ ﻛﺮﺧﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻔ ﱠﺮع ﻣﻨﻪ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻧﻬﺮ املﺤﻮل‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺘﻔ ﱠﺮع أﻧﻬﺎر ﺗﺴﻘﻲ ِﺿﻴﺎﻋً ﺎ وﺑﺴﺎﺗني ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ إﱃ أن ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﺑﻐﺪاد وﻳﻤﺮ ﺑﻌﺪة ﻗﻨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺘﺸﻌﱠ ﺐ ﻛﻞ أﻧﻬﺎر ﻣﺤﻠﺔ اﻟﻜﺮخ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻧﻬﺮ رزﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻬﺮ اﻟﻌﻤﻮد‪ ،‬وﻧﻬﺮ اﻟﺒَ ﱠﺰازﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻬﺮ اﻟﺪﺟﺎج‪ ،‬وﻧﻬﺮ اﻟﻘﻼﺋني‪ ،‬وﻧﻬﺮ ﻃﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوع ﻳﺼﺐ ﰲ دﺟﻠﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﴫاة‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﻛﺮﺧﺎﻳﺎ ﻳﺘﻔ ﱠﺮع ﻧﻬﺮ‬
‫ﻣﺠﺎر ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺴﺎج‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ املﺪورة ﻳﴩﺑﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ املﻨﺼﻮر ﰲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎء دﺟﻠﺔ وﻣﺎء اﻟﻔﺮات‪.‬‬
‫أﻧﻬﺮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن ﻋﻨﺪ إﻧﺸﺎء اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ أن ﺗُ َﺸﻖ أﻧﻬﺎره‬
‫ﻣﻦ دﺟﻠﺔ ﻻﻧﺨﻔﺎﺿﻬﺎ وارﺗﻔﺎع أرﺿﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ اﺿﻄﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن أن ﻳﺸﻘﻮا أﻧﻬﺎره ﻣﻦ‬
‫ﻧﻬﺮﻳﻦ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻧﻬﺮ ِﺑني‪ ،‬وﻳﺘﻔﺮع ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻬﺮوان‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﻬﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻔ ﱠﺮع ﻣﻦ ﻧﻬﺮ دﻳﺎﱃ‪ .‬أﻣﺎ اﻷول ﻓﻴﺘﻔ ﱠﺮع ﻋﻨﻪ ﻧﻬﺮ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ﻧﻬﺮ ﻣﻮﳻ وﻳﻤﺮ ﺑﻘﺼﻮر‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﺠﺎوز ﻗﴫ اﻟﺜﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺸﻌﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﺪة أﻧﻬﺎر ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻧﻬﺮ املﻌﲆ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻨﺸﻌﺐ ﻣﻨﻪ ﻧﻬﺮ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﻀﻞ وﻣﻨﻪ ﻳﻨﺸﻌﺐ ﻧﻬﺮ املﻬﺪي‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ املﺤﻼت اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ ﺗﺴﺘﻘﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﻬﺎر املﺘﺸﻌﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻬﺮ اﻟﻔﻀﻞ املﺘﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ املﺤﻼت اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﻘﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﻬﺮ‬
‫املﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﻣﻮﳻ املﺘﻔﺮع ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ِﺑني املﺘﻔﺮع ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮوان‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻬﺮ اﻟﻴﻮم أﺛﺮ وﻻ ﻋني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﳾء ﻣﻦ‬
‫ﻨﻘﺒﻮن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ أﺛﺎرة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ‬ ‫اﻷﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪي إﱃ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ .‬وإذا ﺣﺎول ا ُمل ﱢ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺜريوا اﻷرض؛ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﺜﺮون ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫اﳉﺴﻮر‬

‫اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎم ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﺤﺸﻤﻪ ﺟﴪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺠﴪ ﻣﻦ ﱡ‬

‫ٍ‬ ‫وﺻﻞ املﻨﺼﻮر ﺑني ﺟﺎﻧﺒﻲ ﺑﻐﺪاد‬
‫وﻟﻠﻨﺎس ﺛﻼﺛﺔ ﺟﺴﻮر‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﰲ زﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ أُﻗِ ﻴ َﻢ ﺟﴪان ﻋﲆ دﺟﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻷﻣني‪ ،‬ﻓﻤ ﱠﺪ ﺟﴪﻳﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻠﺬاﻫﺒني إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ واﻵﺧﺮ ﻟﻠﺬاﻫﺒني‬
‫ﻄﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﺴﻮر ﻛﻠﻬﺎ إﱃ أن ُﻗ ِﺘ َﻞ اﻷﻣني ﻓﻌُ ﱢ‬
‫ﻄﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻬﺪه‪.‬‬ ‫ﻋﲆ دﺟﻠﺔ ﰲ زﻣﻦ املﺄﻣﻮن ﺛﻼﺛﺔ ﺟﺴﻮر ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻋُ ﱢ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺴﻮر زﻳﻨﺔ دﺟﻠﺔ وﺣﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺘﺒﺎرى ﰲ وﺻﻔﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻔﺮج اﻟﻔﻘﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺑﺈﺗﻘﺎن ﺗﺄﺳﻴﺲ وﺣﺴﻦ وروﻧ ِﻖ‬ ‫أﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﺟﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ دﺟﻠﺔ‬
‫ﻮق‬ ‫وﺳﻠﻮة ﻣَ ْﻦ أﺿﻨﺎه ﻓ ْﺮ ُ‬
‫ط اﻟﺘﺸ ِ‬ ‫ﺟ ﻤ ﺎ ٌل وﻓ ﺨ ٌﺮ ﻟ ﻠ ﻌ ﺮاق وﻧ ُ ﺰﻫ ٌﺔ‬

‫وﻟﻢ ﻳﺰل أﻣﺮ اﻟﺠﺴﻮر ﻋﲆ دﺟﻠﺔ ﺑني املﺪ واﻟﺠﺰر إﱃ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ أدرﻛﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻄ ُﻊ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻀﺎن دﺟﻠﺔ‬ ‫ﺟﴪا واﺣﺪًا ﻳ َِﺼﻞ ﺑني ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﻳُﻘ َ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻐﺪاد‬
‫ﻄﻊ ملﺮور‬ ‫وﻋﻨﺪ اﺷﺘﺪاد اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺠﺄ اﻟﻨﺎس إﱃ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻔﻒ واﻟﻘﻮراب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳُﻘ َ‬
‫اﻟﺴﻔﻦ‪ .‬وﻗﺪ اﺣﱰق ﻫﺬا اﻟﺠﴪ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺎدر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﺪة‬
‫ﺟﴪا ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎﻣﺖ آﺧﺮ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻬﻮر أﻗﺎﻣﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل‬
‫ُ‬
‫ﻣﻨﻪ أﻛﺜﺮ إﺗﻘﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻷول‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻟﺒﻐﺪاد ﺟﴪان‪ :‬ﺷﻤﺎﱄ‪ ،‬وﺟﻨﻮﺑﻲ‪ .‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﻗِ ﻴ َﻢ‬
‫ﻣﻘﺎم ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺠﴪﻳﻦ ﺟﴪان ﺛﺎﺑﺘﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎن ﻋﲆ دﻋﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﻨﺖ املﺴﻠﺢ‪ ،‬وﻧُﻘِ َﻞ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺠﴪﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘني إﱃ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وإذا ﻧﺤﻦ ﺣﺴﺒﻨﺎ اﻟﺠﴪ املﻮﺻﻞ ﺑني اﻷﻋﻈﻤﻴﺔ‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫واﻟﻜﺎﻇﻤﻴﺔ ﰲ ﻋِ ﺪادِ ﺟﺴﻮر ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﰲ ﺑﻐﺪاد اﻟﻴﻮم أرﺑﻌﺔ ﺟﺴﻮر؛ اﺛﻨﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎن‬
‫واﺛﻨﺎن ﻋﺎﺋﻤﺎن‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫اﳊﲈﻣﺎت‬

‫اﺷﺘُ ِﻬ َﺮ اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ؛ وﻟﻬﺬا أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬وﺗﻔﻨﱠﻨﻮا ﰲ إﺗﻘﺎن ﺻﻨﻌﻬﺎ‬‫ْ‬
‫وﻧﻈﺎﻓﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ أن ﻋﺪد اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﺣﺼﻴﺖ ﰲ زﻣﻦ املﻘﺘﺪر ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫أﻟﻔﺎ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وأ ُ‬
‫واﻷﻣني ﺑﻠﻎ ﺳﺘني ً‬
‫وﻧﺰﻟﺖ ﰲ آﺧﺮ دوﻟﺘﻬﻢ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺒري‪» :‬ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ‬
‫أﺣﺪ أﺷﻴﺎخ اﻟﺒﻠﺪ أﻧﻬﺎ ﺑني اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻧﺤﻮ َ‬
‫أﻟﻔ ْﻲ ﺣﻤﱠ ﺎم‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻄﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎر‪،‬‬
‫ﻣﺴﻄﺤﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴ َُﺨﻴﱠﻞ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ أﻧﻪ رﺧﺎم أﺳﻮد ﺻﻘﻴﻞ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻳﺘﻀﺎءل ﺑﺘﻀﺎؤل أﻣﺮ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫َ‬
‫ﺿﻌﻔ ْﻲ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻤﺎﻣﺎت ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻓﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﺎﻣﺎت ﺑﻐﺪاد ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﺑﺎملﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻋُ ِﺮ ْ‬
‫ﻋﺼﻮر ازدﻫﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻋﲆ أن أوﺳﺎط اﻟﻨﺎس ووﺟﻬﺎءﻫﻢ أﺧﺬوا ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن اﻟﻴﻮم ﻋﻦ ارﺗﻴﺎد‬
‫ُﻨﺸﺌﻮﻧﻪ ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻣﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﺰل‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻳ ِ‬
‫ﻏﺮﺑﻲ أو ﻋﲆ اﻟﻄﺮازﻳﻦ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﱟ‬ ‫ﴍﻗﻲ أو‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻦ أوﺳﺎط املﻨﺎزل ﻣﻦ ﺣﻤﺎم ﻋﲆ ﻃﺮاز‬
‫ﻧﺸ ﱡﻚ ﰲ أن ﺗﻠﻚ اﻷرﻗﺎم اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻨﺎس وﻏﺮﺑﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ُ‬
‫ُﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ — ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل — ﺗﺪل ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻗﺪﻣﻮن ﰲ ﻋﺪد ﺣﻤﺎﻣﺎت ﺑﻐﺪاد ﻣ ٌ‬
‫ﻛﺜﺮة وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ وﻣﻌﺪات اﻟﱰف؛ ﻣﻤﺎ ﻟﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ أﻧﻈﺎر اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺴﺎءﻟﻮا ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻢ ﺑني ﻣﺼﺪق وﻣﻜﺬب‪ .‬وﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أوﺻﺎف ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‬
‫ﰲ رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮﻧﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻔﺮوﺷﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎر‪ ،‬ﻣﻄﲇ ﱞ ﻧﺼﻒ‬ ‫وﰲ ﻛﻞ ﺣﻤﺎم ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻮات ﻛﺜرية‪ ،‬ﻛﻞ ﺧﻠﻮة ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺺ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻨﺎﺻﻊ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﺋﻄﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻷرض ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻒ اﻷﻋﲆ ﻣﻄﲇ‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﻓﺎﻟﻀﺪان ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺣﺴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﰲ داﺧﻞ ﻛﻞ ﺧﻠﻮة ﺣﻮض ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﱡﺮﺧﺎ ِم‪ ،‬ﻓﻴﻪ أﻧﺒﻮﺑﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﺑﺎملﺎء اﻟﺤﺎر واﻵﺧﺮ ﺑﺎملﺎء اﻟﺒﺎرد‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﻠﻮة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻔﺮدًا ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ أﺣﺪ إﻻ إذا أراد ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ زاوﻳﺔ ﻛﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻮض آﺧﺮ ﻟﻼﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﺒﻮﺑﺎن ﻳﺠﺮﻳﺎن ﺑﺎﻟﺤﺎر واﻟﺒﺎرد‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻮة ً‬
‫وﻛﻞ داﺧﻞ ﻳُﻌﻄﻰ ﺛﻼﺛًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮط‪ ،‬إﺣﺪاﻫﺎ ﻳﺘﺰر ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ‪ ،‬واﻷﺧﺮى‬
‫ﻳﺘﺰر ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﻳﻨﺸﻒ ﺑﻬﺎ املﺎء ﻋﻦ ﺟﺴﺪه‪ .‬وﻟﻢ أ َ َر ﻫﺬا‬
‫اﻹﺗﻘﺎن ﻛﻠﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮى ﺑﻐﺪاد‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫ﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي ﻳﺘﺪارﺳﻮن ﻋﻠﻮﻣً ﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟ ﱢﻠﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟُ ﱡﻞ اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﰲ ﻣﺪارﺳﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ املﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﱢﺪون ﻣَ ْﺮوﻳﱠﺎﺗِﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻟﺘﻜﻮن ﺗﺬﻛﺮة ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻃﻐﻴﺎن‬ ‫وا ُمل َ‬
‫ﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳُﻘﻴ َ‬
‫اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ املﺮﺟﻊ اﻷول وﻋﻠﻴﻬﺎ املﻌﻮل‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﺬﱠمﱢ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﱠإﻻ ﻟﺤﱠ ﺎﻧ َ ٌﺔ ﺻﺤﻔﻲ؟! ملﻦ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ دون املﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه املﺎدة اﺷﺘﻘﻮا ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﱠﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻊ ﻫﺬا ﻋﺎدة إﻻ إذا‬
‫ﻧﺸﺌَ ْﺖ ﺑﻐﺪاد وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻘﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ دون املﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أ ُ ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ أﻗﺒﻞ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ دار إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺒﺎءة اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣُﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻮر وازدﻫﺮت ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﻳﻨﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺛِﻤﺎ ُر اﻟﻌﻘﻮل‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﴍﻗﻴﺔ وﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺰﺧﺮت ﺑﺎﻟﻨ ﱡ ِ‬
‫وﺻﺎرت ﻟﺤﻮاﴐ املﻌﻤﻮرة ﻣﻨﺎ ًرا‪ ،‬وﻷﻋﺎﻇﻢ اﻟﻔﻀﻼء ﻣﺰا ًرا‪.‬‬
‫ﻳﺘﺪارﺳﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫ﻒ ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن وﻳﺄﺗﻲ ﰲ ﻣُﻘﺪﱢﻣﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺗﺘﺄ ﱠﻟ ُ‬
‫وﻳﺄﺗﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ وﺳﻘﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻋِ ْﻠ ُﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴري‪ :‬ﻟﻢ ﻳُﺪو ْﱠن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻀﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن إﻻ ﰲ ﻋﴫ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأول ﺗﻔﺴري ﻋﻈﻴﻢ ﺻﺤﻴﺢ و ُِﺿ َﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻫﻮ ﺗﻔﺴري ‪ 1‬أﺑﻲ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣١٠‬ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﻋﲆ ﺿﻔﺎف‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‪،‬‬
‫وادي اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺘﻔﺎﺳري ﻗﺪ ًرا وأﺳﻤﺎﻫﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺒﻐﺪاد‪» :‬ﻟﻮ ﺳﺎﻓﺮ رﺟﻞ إﱃ اﻟﺼني ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺗﻔﺴري اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﺜريًا‪ «.‬وﻗﺎل أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﻛﺒري ﻓﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﺸﺎم‪» :‬أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺼﻨﱠﻒ ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴري اﻟﻄﱪي‪«.‬‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ً‬
‫إﺟﻤﺎﻻ‪ :‬ﱠ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل‬
‫اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻫﻮ ﻋِ ﻴﺎ ٌل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن ﺗﻔﺎﺳري ﻛﺜرية ﺗﻔﻮت اﻟﻌَ ﺪﱠ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻮﺿﻊ إﺣﺼﺎﺋﻬﺎ واﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺗﻘﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴري ﻟﻠﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ‪ُ ،‬‬
‫ﻃ ِﺒ َﻊ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ‬
‫ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﴍف‪ .‬وأﻋﻈﻢ ﺗﻔﺴري ُﻛﺘِﺐَ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬
‫ﻫﻮ »روح املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﺒﻊ املﺜﺎﻧﻲ« ﻷﺑﻲ اﻟﺜﻨﺎء ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻷﻟﻮﳼ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ — املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧٠‬ﻫ‪ .‬وﺗﻔﺴريه ﻫﺬا ﻣﻦ أﺟْ ِ‬
‫ﻤﻊ‬

‫‪ 1‬ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن«‪.‬‬

 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫اﻟﺘﻔﺎﺳري وأوﺳﻌﻬﺎ وأﺳﻤﺎﻫﺎ وأﺳﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑني ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﺘﻌﺒري وﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻪ املﺤﻘﻖ ﻋﻦ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴري‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﻳﺮى أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ أورق وأزﻫﺮ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم وأﺛﻤﺮ وأﻳﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱢث ﻧﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﺸﺎرق اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ إﻻ وﻗﺪ ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪َ :‬ﻗ ﱠﻞ أن ﻇﻬﺮ ﻣُﺤﺪ ٌ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻣﻮﺿﻊ زﻳﺎرﺗﻪ أو دار إﻗﺎﻣﺘﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﻋﻼم املﺤﺪﺛني اﻟﺬﻳﻦ زاروا ﺑﻐﺪاد وأﺧﺬ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٥٦‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺸﻬري‪ ،‬ﺣﻜﻮا‬
‫أﻧﻪ زار ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪوا إﱃ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ض ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻓﻘﻠﺒﻮا ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ … ﺛﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﻛﻤﻠﺖ املﺎﺋﺔ اﻧﺪﻓﻊ ﻳﻌﻴﺪ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ إﱃ ﺳﻨﺪه‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﻨﺪ إﱃ ﻣَ ﺘْﻨ ِِﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗ ﱠﺮ ﻟﻪ اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن‬
‫ﻒ ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر اﻟﻄﺎرﺋني ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻄ ُ‬‫ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﺒﻐﺪادﻳني اﻟﺘﻠ ﱡ‬
‫ني ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫وﻣﻤﻦ ﺗﺮ ﱠد َد إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر املﺤﺪﱢﺛ َ‬
‫‪ ،٢٦١‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢١٣‬وأﺑﻮ داود ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٧٥‬وأﻧﺠﺒﺖ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء املﺤﺪﺛني وﻗﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻨﻦ‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وأﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﱡ‬
‫اﻟﺴ ِ‬
‫ﺗﺼﻔﺢَ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻗﻒ ﻋﲆ املﺌﺎت ﻣﻦ أﺋﻤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٨٥‬واﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺄن اﻟﺬﻳﻦ أﻧﺒﺘﺘﻬﻢ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬أو ﻫﺎﺟﺮوا إﻟﻴﻬﺎ وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ دار إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ أو ﻣﻮﺿﻊ‬
‫زﻳﺎرﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ني ﻗﺪ وﺟﻬﻮا ﺟُ ﱠﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ‬ ‫ﺎظ اﻷوﱠﻟ َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﻔ ِ‬
‫ﻣﺘﻮﺧني ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ وﺟﻤﺎل اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﺼﻨﻔﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واملﺨﺘﴫة‬
‫واﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺛﺎر وﺳﻘﻴﻤﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﺘﺄﺧﺮون ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب إﻻ ً‬
‫ﻋﻴﺎﻻ ﻋﲆ املﺘﻘﺪﱢﻣ َ‬
‫ني‪.‬‬
‫ﻧﺸﺌَ ْﺖ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻓﻘﻬﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﺮﻳﻘﺎن‪ :‬ﻓﺮﻳﻖ ﺟﻌﻞ ﺟﻞ اﻋﺘﻤﺎده ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬أ ُ ِ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻵﺛﺎر املﺮوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﺣ ﱠﻜﻢ — ﻣﻊ ذﻟﻚ — اﻟﺮأي واﻟﻘﻴﺎس‪ .‬وﺟﻞ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ‬
‫اﻷول‪ ،‬وإﻣﺎﻣﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬وﺟﻞ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وإﻣﺎﻣﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻫﻮ وإن ﻛﺎن ﻛﻮﰲ ﱠ املﻨﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ‬
‫اﺗﺨﺬ ﺑﻐﺪاد دار إﻗﺎﻣﺘﻪ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻨﻮان ﻣﻔﺎﺧﺮﻫﺎ وﻏﺮة ﻣﺂﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺟﻤﻠﺔ‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬاه اﻟﻌﻈﻴﻤﺎن ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٢‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »اﻟﺨﺮاج«‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٨٩‬وإﻟﻴﻬﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ اﻷول ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ وﺗﺮﺻني ﻗﻮاﻋﺪه‪ .‬وزار‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻐﺪاد ﻣﺮﺗني إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٥‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﱠ‬
‫‪ ،١٩٨‬واﺟﺘﻤﻊ ﺑﻌﻈﻤﺎء ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﻣﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وملﺎ ﻓﺎرﻗﻬﺎ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ﻣﺬﻫﺒﻪ‬
‫ﻃ َﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ اﻵراء‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ملﺬﻫﺒﻪ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ا ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪» :‬اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ .‬وﻣﻤﻦ ﻟﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻠﻘﺤﺖ آراؤه ﺑﺂراﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻮر ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻐﺪادﻳني ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺜﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري ﻓﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻨﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٠٦‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﺮخ ﺗﻀﻢ‬
‫زﻫﺎء ‪ُ ٧٠٠‬ﻣﺘَ َﻔ ﱢﻘ ٍﻪ‪ ،‬وأﻗﴣ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ املﺎوردي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٥٠‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﺎوي‪ ،‬ﰲ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫اﻟﺸريازي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٧٦‬وﻛﺎﻧﺖ إﻟﻴﻪ رﻳﺎﺳﺔ املﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬و ُﻛﺘُﺒﻪ ﰲ املﺬﻫﺐ‬
‫أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﺗُﺬ َﻛﺮ‪ .‬وﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﺒﻐﺪادﻳني‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻘﺪُوري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٢٨‬وﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ُ‬
‫وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺪﻳﻊ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وملﺎ زار اﺑﻦ ﺟﺒري ﺑﻐﺪاد ﺑَﻬَ َﺮه ﻓﻘﻬﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻜﺜﺮﺗﻬﻢ وﺳﻌﺔ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺑﻐﺪاد أ َ ْز َﻫ َﺮ اﻟﻔﻘ ُﻪ اﻟﺠﻌﻔﺮيﱡ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﻔﻘﻪ ﰲ ﺑﻐﺪاد املﻘﺎم اﻷول ﻣﻦ ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﻫﺬا‬
‫ﻧﺸﺌَ ْﺖ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫اﻟﴪ إﱃ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا؛ ﻓﺈن أول ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ أ ُ ِ‬
‫ﱢ ﱡ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻤﻰ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف املﻌﺮة ﻣﺤﻠﺔ اﻟﻜﺮخ أو ﺑﻐﺪاد »ﻣﺤﻠﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء«‪:‬‬

‫ﻧﺎري وﻻ ﺗُﻨ ْﻀﻲ اﻟﻤﻄ ﱠﻲ ﻋﺰاﺋﻤﻲ‬ ‫ﺑﻤﺤ ﱠﻠ ِﺔ اﻟ ُﻔﻘﻬﺎءِ ﻻ ﻳﻌﺸﻮ اﻟﻔﺘﻰ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ :‬وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ً‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﲆ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وإذا ﺗﻌﺬﱠ َر ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻬﻢ املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻣﻨﻮا ﺑﻈﺎﻫﺮه‪ ،‬ووﻛﻠﻮا أﻣﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‬

‫‪99‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫اﻷﻛﻤﻞ ﻟﻠﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳ َُﺸ ﱡﻢ ﻣﻨﻪ راﺋﺤﺔ اﻟﻨﻘﺺ أو اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أو اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪،‬‬

‫ﻏري أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﻢ ﺗُﻘﻨِﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺒَ ِﻪ واﻟﺨﻼﻓﺎت‪ ،‬ﻓﺮﻛﻨﻮا ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ور ﱢد‬ ‫أﻫﻞ اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺞﱡ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ إﱃ اﻷﻗﻴﺴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻷﺷﻜﺎل املﻨﻄﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ُﴫت ﺑﻐﺪاد ﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ أﺻﻮل ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ إﱃ ﻓﺮﻳﻘني‪:‬‬ ‫وملﺎ ﻣ ﱢ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﻨﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫وﻓﺮﻳﻖ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪه ﻋﲆ املﻌﻘﻮل‪ ،‬وإذا ﺗﻌﺎرض املﻌﻘﻮل واملﻨﻘﻮل ﻋُ ِﻤ َﺪ‬
‫إﱃ ﺗﺄوﻳﻞ املﻨﻘﻮل‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺼﺪر اﻷول ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﻳﺆﻳﺪون أﻫﻞ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻳﻨﴫوﻧﻬﻢ ﻋﲆ أﺗﺒﺎع املﺬﻫﺐ اﻷول‪ ،‬وﺟﺮت ﰲ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﺧﻄﻮب ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ذﻫﺐ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن‬
‫اﻟﺬي ﺣﺎول أن ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎملﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ املﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﻣﺎ‬
‫أراد‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ رأس املﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻋﻬﺪه اﻟﻘﺎﴈ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ داود اﻹﻳﺎدي‪ ،‬وﻋﲆ رأس‬
‫ﱠت‬‫ُﻨﺎﻇﺮات‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎزﻋﺎت أد ْ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻣ‬
‫ُﺸﻴﻨﺔ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﰲ ﻣُﻘﺪﱢﻣﺔ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫إﱃ اﺿﻄﻬﺎدات ﻣ ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫دار اﻟﺨﻼف ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠ ِﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻜﺎن املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺨﻠﻘﻪ ﺗﻔﺎدﻳًﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑ ِﻘﺪ َِﻣﻪ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻛﻼم ﷲ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻗﺪﻳﻢ‬
‫ﺑﻘﺪم املﺘﻜ ﱢﻠ ِﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺘﻪ اﻟﺠﺪال ﺣﻮل ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ إﻻ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻮاﺛﻖ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﴬ ﺑﻌﺾ أﺷﻴﺎخ‬ ‫وﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻷﺧﱪﻧﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺳﻴﺪ املﺮﺳﻠني‪ ،‬وﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﳾء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﺧﻼف وﺟﺪال‪ .‬وﻇﻬﺮ ﰲ املﻌﺘﺰﻟﺔ رﺟﺎل أوﻟﻮ ﻟُ ُﺴ ٍﻦ أﻳﺪوا ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑﺄﻗﻼم ﺳﻴﱠﺎﻟﺔ وأﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻗﻮﱠاﻟﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ وأﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ املﺘﻜﻠﻤني‬
‫اﻟﺒﴫﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ رﺷﺎش ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫املﺘﻮﰱ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ أول‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﺷﻌﺮي‬
‫ﻄﺎ ﺑني املﻌﺘﺰﻟﺔ ورﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﺎن إﱃ رﺟﺎل‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ وﺳ ً‬ ‫أﻣﺮه ﻣﻌﺘﺰﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﻚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻒ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻛﺘﺒًﺎ ﺟَ ﻤﱠ ﺔ‪ ،‬ﺑﺴﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻼم ﺑﺴﻄﺎ‪َ ،‬ﺳﻬﱠ ﻞ ﻓﻬﻤﻪ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻣﻴﻞ‪ ،‬وأ ﱠﻟ َ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻜﺜ َﺮ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬واﻧﻀﻮى أﻛﺜﺮ املﺘﻜﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺪادﻳني إﱃ ﻟﻮاﺋﻪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ املﺤﺪﺛني‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻳﺔ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ أﴏﱠ‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﺬاﻫﺐ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﻛﺜرية ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷﺷﺎﻋﺮة وﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬واملﺤﺪﺛﻮن أو اﻟﺴﻠﻔﻴﻮن‪ ،‬واملﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫َ‬
‫واﻧﺸ ﱠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ‪ ،‬وآﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ِﺴﺒﺔ إﱃ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ املﺎﺗﺮﻳﺪي‬ ‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﺮﻳﻖ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﻢ املﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ؛ ﻧ ً‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٣٣‬أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﰲ ﺑﻀﻊ ﻋﴩة‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻨﺎف ﰲ ﺑﻐﺪاد وﻏريﻫﺎ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻬﺬا املﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻠﻴﺲ ملﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ أﺛﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺎس إﻣﺎ أﺷﺎﻋﺮة أو‬
‫ﻣﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑني املﺬﻫﺒني ﻛﺒري َﻓ ْﺮ ٍق‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ‬
‫ﻳَﺪِﻳﻦ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫وﻳُﺮا ُد ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻮم اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت‪ .‬وﺗﻨﻘﺴﻢ‬

‫ﻄﺐ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ واﻟﻔﻼﺣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت إﱃ ﻋﻠﻮم‪ :‬اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واملﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬واﻟ ﱢ‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ إﱃ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺠﱪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻵﻻت‪،‬‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻞ )املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ(‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ .‬وﻣﻦ ﻣُﺘﻌ ﱢﻠﻘﺎﺗِﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺸﻤﻞ اﻹﻟﻬﻴﺎت ﻋﻠﻢ ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت واملﺪرﻛﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺻﻔﺎﺗﻪ واﻟﻘﻮى اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واملﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﻦ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻷواﺋﻞ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺗﺪﺑري املﻨﺰل‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﺗﺪﺑري املﻤﻠﻜﺔ؛ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫املﺎل‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻋﻠﻢ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑني اﻷﻣﻢ املﺘﺤﴬة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻌﺮب ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق‬
‫واﻟﺸﺎم وﻣﴫ وﻏريﻫﺎ وﺟﺪوا اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻳﺘﺪارﺳﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم وﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻤﺖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﻐﺎت ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﺗُ ْﺮ ِﺟ ْ‬‫ﺑﻠُ ٍ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬وملﺎ داﻟﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس واﺳﺘﻘﺮ ﺧﻠﻔﺎؤﻫﻢ ﰲ ﺑﻐﺪاد؛ َﻗ ﱠﺮﺑﻮا‬
‫إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﺎﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﻘﺪم ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء‬
‫ﻄﺐﱢ واﻟﻔﻠﻚ‬ ‫واملﱰﺟﻤني‪ ،‬ﻓﱰﺟﻤﻮا ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ﰲ اﻟ ﱢ‬
‫اﺟﻤﺔ ﺟﻮرﺟﺲ ﺑﻦ ﺟﱪﻳﻞ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر ﻛﺘﺒًﺎ‬ ‫اﻟﱰ ِ‬‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ أوﻟﺌﻚ ﱠ‬
‫ﻛﺜرية ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻮﺑﺨﺖ املﻨﺠﻢ واﺑﻨﻪ أﺑﻮ ﺳﻬﻞ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣَ ﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر ﻣﻦ‬
‫املﻘ ﱠﻔﻊ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ َ‬
‫اﻟﻔﺰاري‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬ﺛﻢ ملﺎ ﻛﺎن زﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻣﺮ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫املﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻛﺘﺐ أﺧﺮي‪ ،‬وﻋَ ِﻬ َﺪ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺣُ ﻜﻤﺎءِ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻴﺒﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﻄﺮ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﺴﺎن‪ ،‬وﺳﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻒ‬‫ﻏﺒﺔ ﰲ ﻧﻘﻞ ﻋﻠﻮم اﻷواﺋﻞ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠﻟ َ‬‫وملﺎ ﻛﺎن ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن اﺷﺘﺪت اﻟ ﱠﺮ ُ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺠﻨﺔ ﺑﺮﻳﺎﺳﺔ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻌِ ﺒَﺎدي‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻘﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ :‬اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﻄﺮ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺳﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وأﻏﺪق املﺄﻣﻮن ﻋﲆ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ وأﻋﻀﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ‬
‫ﻋِ ْﺪ َل ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ذﻫﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﲆ ورق ﻏﻠﻴﻆ وﺑﺤﺮوف ﻛﺒرية وأﺳﻄﺮ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻧُﻘِ َﻠ ْﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ املﻨﺼﻮر واﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﻨﺠﻮم‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﺒﻞ املﱰﺟﻤﻮن ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫وﻋﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأرﺳﻞ املﺄﻣﻮن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ املﱰﺟﻤني إﱃ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎروا ﻛﺘﺒًﺎ‬
‫ﻤﺖ وﺗﻌ ﱠﻠﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻗﺘﺪى ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎء ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء‬ ‫ﺣﻤﻠﻮﻫﺎ إﱃ ﺑﻐﺪاد وﺗ ُﺮ ِﺟ ْ‬
‫وأﻫﻞ اﻟﻴﺴﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﻓﺄﻏﺪﻗﻮا ﻋﲆ املﱰﺟﻤني اﻟﻌﻄﺎء ﻟﻨ َ ْﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻷواﺋﻞ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻨﻔﻘﺖ أﺳﻮاق ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم وزﺧﺮت ﺑﻬﺎ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫وﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳَ ْﻠﻘﺎه اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ اﻹﻛﺮام واﻻﺣﱰام ﰲ ﻗﺼﻮر اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫واﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء واﻟﻘﺎدة وأﻫﻞ اﻟﻴﺴﺎر أﻗﺒﻠﻮا ﻳﻨﺴ ﱡﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣَ ﺪ ٍَب‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ‬
‫دار إﻗﺎﻣﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪوﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎﻃﺮة واﻟﻬﻨﻮد‬
‫اﻟﻬﻤَ ُﻢ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺐ اﻷﻗﺪﻣني واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﻮن‬ ‫واﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺘﻀﺎﻓﺮت ِ‬
‫ﻓﻴﺎﺿﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻳﻐﱰف ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﻐﺪاد ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻮﻋً ﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻮاﴐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷ ُ َﴎ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻐﺪاد ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫آل ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻋﺪد ﻛﺒري‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ‪ :‬ﺟﻮرﺟﺲ ﺑﻦ ﺟﱪﻳﻞ‬
‫وﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﺑﻦ ﺟﻮرﺟﺲ‪ ،‬وﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأﺻﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺪﻳﺴﺎﺑﻮر‪1 ،‬‬

‫اﻧﺘﻘﻞ ﺟﻮرﺟﺲ ﺑﻦ ﺟﱪاﺋﻴﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﺑﻦ ﺟﻮرﺟﺲ ﻓﺘﻨﺎﺳﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬

‫وﻛﺜﺮوا‪ ،‬وآل ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬أوﱠﻟﻬﻢ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤرية‬
‫وﺟﻌﻞ ﺑﻐﺪاد دار إﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬واﺷﺘُ ِﻬ َﺮ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺘﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ اﺑﻨﻪ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻷن أﺑﺎﻫﻢ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ‬ ‫ﻐﺎت اﻟﻜﺜرية‪ .‬وآل ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬أﺑﻨﺎء ﻣﻮﳻ؛ ﱠ‬ ‫ﻛﺄﺑﻴﻪ ﰲ ﺣِ ﺬْ ِق اﻟ ﱡﻠ ِ‬

‫‪ 1‬ﺟﻨﺪﻳﺴﺎﺑﻮر‪ :‬ﺑﺨﻮزﺳﺘﺎن‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﺒﻮن إﱃ أﺑﻴﻬﻢ وﺗﺎرة إﱃ ﺟﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﻳُﻨ ْ َﺴ َ‬
‫أﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن واﺳﻊ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻔﻠﻚ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﻤﺪ‬
‫ﻣﻦ أﻣﻬﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻞ )املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ(‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻨﺎء ﺷﺎﻛﺮ ﻗﺪ ﻋﻬﺪوا إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﱠﺎت‬‫ﻄﺒﻴﻌﻴ ِ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت أن ﻳﱰﺟﻤﻮا ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟ ﱠ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ‪ ٥٠٠‬دﻳﻨﺎر ﰲ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻣُﺆ ﱠﻟ ٌ‬
‫ﻔﺎت‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺜرية ﰲ ﻋﻠﻮم ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻟﻬﻢ إﺑﺪاﻋﺎت ﻛﺜرية وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻊ دِ ﱠﻗ ِﺔ‬
‫ﻴﺎس املﻌﺎﴏﻳﻦ إﻻ ً‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻗِ ِ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‬ ‫ﻗﺎﺳﻮا ﻣﺤﻴﻂ اﻷرض‬
‫اﻵﻻت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫وآل اﻟﻜﺮﺧﻲ أوﻟﻬﻢ ﺷﻬﺪي اﻟﻜﺮﺧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أوﺳﺎط اﻟﱰاﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﺑﻨﻪ‬
‫إﻻ اﻧﻪ أﺗﻘﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﰲ أﺧﺮﻳﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري ﺣُ ﻜﻤﺎء ﺑﻐﺪاد‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٦٠‬ﻓﻴﻠﺴﻮف‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﻣﻠﻮك ﻛﻨﺪة‪ ،‬وﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫واملﻨﻄﻖ واملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻛﺜرية ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺮﺑﻮ ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫ﺺ‬ ‫وﺗﺮﺟﻢ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻗﺪﻣني وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ ا ُمل ْﺸ ِﻜ َﻞ ﱠ‬
‫وﻟﺨ َ‬
‫املﺴﺘﺼﻌﺐ وﺑﺴﻂ اﻟﻌﻮﻳﺺ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳَ َﻜ ْﺪ ﻳﻨﻘﴤ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي ﺣﺘﻰ ﺑﺮع اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻛﺒﺎر اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟ ﱠﺮازي‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣١١‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن اﻟﻌﺘﻴﻖ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺗﺠﺎرب ﻛﺜرية‪،‬‬
‫ﻧﺸ ﱡﻚ‬ ‫وﻗﺪ أُﺣﴢ ﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٢٠٠‬ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ُ‬
‫ﻮﺳ َﻊ‬ ‫ﰲ أن ﻟﻠﺒﻐﺪادﻳني ﺣﺼﺔ ﻛﺒرية ﰲ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء املﺸﻬﻮرة‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺎء اﻟﺘﱠ ﱡ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺎب ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺒﺎﺑني اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻷﻃﺒﺎء ﻻﺑﻦ أﺑﻲ أُﺻﻴﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﻤﺪت ﺟﺬوة ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﺪ أﻓﻮل ﻧﺠﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻋﲆ أن‬
‫ﺑﻌﺾ رﺟﺎل املﻐﻮل وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ دول اﻷﻋﺎﺟﻢ ﺣﺎوﻟﻮا إﺣﻴﺎء ﺑﻌﺾ ﻫﺬه املﺂﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫رواق ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻄﺐ وﻋﻠﻮم اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ اﻣﺘﺪت‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛﺎن ﰲ املﺪرﺳﺔ املﺴﺘﻨﴫﻳﺔ‬
‫ﻫﻤ َﻠ ْﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ وأدﺑﺮ أﻣﺮﻫﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﺗَ َﺰ ْل ﺑﻌﺾ ﻫﺬه‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة إﱃ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي أ ُ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺗُﺪ ﱠر ُس ﰲ املﺪارس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﱃ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪105‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ‪ .‬واﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن ﻳﻌﺘﱪون ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻌﺘﱪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ﱢﻠﺴﺎﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ املﻨﻄﻖ ﰲ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻜري ﻛﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻨﺤﻮ ﰲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺘﻌﺒري‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ﱢﻠﺴﺎﻧ ﱠﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷُﻣﻮيﱢ ﻳﻨﺒﻮﻋني ﻓﻴﺎﺿني ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻘﺮت اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد وأﻗﺒﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء وﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫وﺑﺬل اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ْ ،‬أﻗﺒَ َﻞ ﻋﻠﻤﺎء املﴫﻳْﻦ إﱃ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ ُﺧﻠﻔﺎﺋﻬﺎ وأﻣﺮاﺋﻬﺎ ﻛﻞ رﻋﺎﻳﺔ وﻋﻨﺎﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫أﺳﺒﻖ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻢ املﺆد َ‬
‫ﱢﺑﻮن ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء وأﻛﺎﺑﺮ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪارﺳﻬﺎ أﻫﻞ املﴫﻳﻦ ﻳﻮﻣﺬاك‪ :‬اﻷدب واﻟﻨﺤﻮ‪ .‬وﰲ ﺿﻤﻨﻪ اﻟﴫف واﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻀﺞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫واﻹﻧﺸﺎء واﻟﺨﻂ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ ِ‬
‫ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﻠﻤً ﺎ‪.‬‬

‫اﻷدب‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻪ ﻛﻞ رﻳﺎﺿﺔ ﻣﺤﻤﻮدة ﻳﺘﺨﺮج ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻷﻗﻮال اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎملﺤﺎﻛﺎة وﺣُ ْﺴ ِﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻷﺧري ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ أدب اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷول ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ أدب اﻟ ﱠﺪ ْر ِس‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وأﺣﺴﻦ ﻣﺜﺎل ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأوﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬وأول ﻛﺘﺎب و ُِﺿ َﻊ‬
‫ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب املﻨﻈﻮم واملﻨﺜﻮر ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪،٢٨٠‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﺑﻠﻎ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﺟﺰءًا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻴﻮم إﻻ أﺟﺰاء‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣُﻔ ﱠﺮﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺷﺘﻰ‪ .‬وﻛﺘﺐ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري‪،‬‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٧٦‬ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻛﺘﺎب »ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر«‪ ،‬وﻳُﻌَ ﱡﺪ‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﻣﻦ أﻗﺪم ﻛﺘﺐ اﻷدب اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺘﻬﺎ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر‪ ،‬وﻛﺘﺎب أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺎن ﻣﻄﺒﻮﻋﺎن ﻣﺘﺪاوﻻن‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ املﱪد املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٨٥‬وأﻣﲆ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻜﺜرية ﰲ‬
‫اﻷدب ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻜﺎﻣﻞ« اﻟﺬي »ﻳﺠﻤﻊ ُﴐوﺑًﺎ ﻣﻦ اﻵداب ﺑني ﻣﻨﺜﻮر وﻣﻨﻈﻮم«‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ املﺘﻮﰱ ‪ ٣١٠‬ﻛﺘﺐ َﻗﻴ ٌ‬
‫ﱢﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﻤﺘﻌﺔ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎه ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻘﺪ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫وﻗﺮﻃﺒﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺎﱄ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٥٦‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧري رﺳﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑني ﺑﻐﺪاد ﰲ اﻟﴩق ُ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬وأﻣﺎﻟﻴﻪ اﻟﺘﻲ أﻣﻼﻫﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﻫﺮاء ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺛﻤﺮة دراﺳﺘﻪ ﰲ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ رﺑﻊ ﻗﺮن‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٥٦‬ﻓﺄﺧﺮج ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ﰲ‬
‫ُﺼﻨﱠﻒ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع‬ ‫ﻋﴩﻳﻦ ﻣﺠﻠﺪًا وﻧَﻴ ٍﱢﻒ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ﻣﺘﺪاول ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﻃﺎﻟﺔ وﺻﻔﻪ‪.‬‬
‫وﻷﺑﻲ ﻋﲇ املﺤﺴﻦ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٨٤‬ﻛﺘﺎب أﺳﻤﺎه ﻧﺸﻮار املﺤﺎﴐة‬
‫وأﺧﺒﺎر املﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ املﻨﻘﻮﻻت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﺪوﱠن ﰲ ﻛﺘﺎب ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻃ ِﺒﻌَ ْﺖ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﺑني اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻠﺬة‪.‬‬‫ُ‬
‫وﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي املﺘﻮﰱ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻛﺘﺐ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﻣﺘﻌﻬﺎ ﻛﺘﺎب املﻘﺎﺑﺴﺎت وﻛﺘﺎب اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻷدب وﴐوب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺒﻬﺞ اﻟﻨﻔﺲ وﻳﻐﺬي اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﰲ ﺛَﺒ ِْﺖ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ »املﺤﺎﴐات واملﻨﺎﻇﺮات«‪،‬‬
‫وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﻘﺎﺑﺴﺎت ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﴩﻳﻒ املﺮﺗﴣ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٣٦‬ﻧﻘﻴﺐ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴني ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺄﻣﲆ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻐﺮر واﻟﺪرر« املﻌﺮوف اﻟﻴﻮم‬
‫ﺑﺄﻣﺎﱄ املﺮﺗﴣ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ أﻣﻼﻫﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻓﻨﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷدب‪ ،‬ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻔﺴري ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت املﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ رواﺋﻊ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﺷﺎرﺣً ﺎ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻣُﻌ ﱢﺮ ًﻓﺎ ﺑﻘﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﰲ ﺿﻤﻦ ذﻟﻚ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫واملﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﻨﻜﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪» :‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻤﺘﻊ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻓﻀﻞ‬
‫ﻛﺜري وﺗﻮﺳﻊ ﰲ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم …«‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ ﻟﻺﺳﻬﺎب ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب؛ ﻷن اﻟﺜﺮوة اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ ﺑﻐﺪاد‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗُﺤﴡ ﻋﺪٍّا‪ .‬وإذا ﻧﺤﻦ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ أﺷﻴﺎﺧﻪ ﻣﻦ »أن‬
‫أﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وأرﻛﺎﻧﻪ أرﺑﻌﺔ دواوﻳﻦ؛ وﻫﻲ‪ :‬أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ﱢﻠﺴﺎﻧﻴﱠﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﱪد‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻨﱠﻮادر ﻷﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﻘﺎﱄ اﻟﺒﻐﺪادي‪ .‬وﻣﺎ‬
‫أن ﻟﺒﻐﺪاد اﻟﺤﻆ اﻷوﻓﺮ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻫﺬا‬ ‫ﺳﻮى ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺘﺒ ٌﻊ ﻟﻬﺎ وﻓﺮوع ﻋﻨﻬﺎ‪ «.‬وﺟﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ وﻫﻮ »ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ«‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺻﻼ‬ ‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا أﺿﻔﻨﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﴈ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺮﳼ ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻷدب‪ ،‬ﻋُ ِﻬ َﺪ ﺑﻪ‬ ‫وملﺎ أُﻧﺸﺌﺖ املﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد أ ِ‬
‫ُ‬
‫إﱃ أﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٠٢‬وﺧﻠﻔﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﲇ ﱡ ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ‬
‫اﻟﻔﺼﻴﺤﻲ‪ ،‬وﺗﻼه أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺠﻮاﻟﻴﻘﻲ ﺷﺎرح أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬
‫وﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي اﺗﱠﺴﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻷدب ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ وﻏريﻫﺎ اﺳﻢ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻷدب‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﴩي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪» :٥٣٨‬ﻋﻠﻮم اﻷدب ﻳُﺤﱰَ ُز ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ وﻛﺘﺎﺑﺔ‪«.‬‬
‫وﻣﻤﻦ أﻣﲆ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات ﻫﺒﺔ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺤﺴﻨﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي اﻟﺒﻐﺪادي ﻧﻘﻴﺐ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴني ﰲ اﻟﻜﺮخ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻷدب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ ،٥٤٢‬ﻓﺈﻧﻪ أﻣﲆ أرﺑﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧني‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻷدب‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬ﻛﺎن اﻟﻐﻨﺎء ﰲ اﻟﺼﺪر‬
‫اﻟﺨﻮاص ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬‫ﱢ‬ ‫اﻷول ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻫﺬا اﻟﻔﻦ — اﻷدب — وﻛﺎن اﻟﻜﺘﱠﺎب ُ‬
‫واﻟﻔﻀﻼءُ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮ وﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻳﺄﺧﺬون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ‬
‫اﻧﺘﺤﺎﻟﻪ ﻗﺎدﺣً ﺎ ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واملﺮوءة‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻒ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٨٩‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﺳﻤﺎه »اﻵداب اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ«‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أ ﱠﻟ َ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﺻﻮل اﻟﻨﻐﻢ وﻋﻠﻞ اﻷﻏﺎﻧﻲ وآداب املﻨﺎدﻣﺔ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح ﻳ َْﻘ ُﺮبُ‬
‫ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺬي وﺿﻌﻪ املﻌﺎﴏون ﻟﻠﻨﺤﺖ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻔﻨﻮن‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ«‪.‬‬

‫ﱡ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاءُ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌ ُﺮ‬
‫ﻟﻢ ﻳُﺆﺛ َ ْﺮ ﻋﻦ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻣﺎ أ ُ ِﺛ َﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إﻧﻬﻢ اﺗﺨﺬوه دﻳﻮاﻧًﺎ ملﺂﺛﺮﻫﻢ وﻣﻔﺎﺧﺮﻫﻢ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺠﺮﻳﺎﺗﻬﻢ؛ ﻓﻬﻮ ﺑﺤﻖ دﻳﻮان أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺘﻮدع أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺧﺰاﻧﺔ آﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ املﺮﺟﻊ ﰲ ﺗﻘ ﱡﻠ ِﺐ أﻃﻮارﻫﻢ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ‬
‫وإﺳﻼﻣﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺠﻠﺔ واﻹﻛﺒﺎر؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺪره اﻟﻌﺸرية وﺣﺎﻣﻲ‬
‫ذﻣﺎرﻫﺎ وا ُملﻨﺎﻓﺢ دون أﺣﺴﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﺗﺪﻓ َﻖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻛﻞ َﻓﺞﱟ ﻟﻴﺸﻬﺪوا‬ ‫وملﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻐﺪاد ﺣﺎﴐة اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻌﺮﺿﻮا ﻣﺎ ﺗَﺠُ ﻮد ﺑﻪ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻼق اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﰲ ﻗﺼﻮر ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﺎ‬
‫وأﻣﺮاﺋﻬﺎ و ُﻛﱪاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻮل ذا ﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬وأﺟﺰل ﻟﻬﻢ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ وأوﻟﻮ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮوا وأﺟﺎدوا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﺒﺎب ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وإذا أﻧﺖ ﺗﺼﻔﺤﺖ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﻣﻠﻜﻚ‬
‫اﻟﻌﺠﺐ؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ أﻣﺎم ﻧﻈﺮك ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﻧﺒﺘﺘﻬﻢ ﺑﻐﺪاد أو اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺮءوا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺴﻤﻊ ﺑﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎ ِﺑ ٍﻪ ﰲ املﴩق إﻻ وﺟﺪت ﻟﻪ ذِ ْﻛ ًﺮا‬
‫ﺑني ﺷﻌﺮاء ﺑﻐﺪاد‪ .‬وﻟﻮ ﺣﺎول ﻣُﺆ ﱢر ٌخ أن ﻳﺴﺘﻘﺼﻴﻬﻢ وﻳﻠﻢ ﺑﺄﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻷﺧﺮج ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﺪات‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎول ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻓﺄﻋﻴﺎه‪ .‬وأﺣﴡ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﰲ‬ ‫ﰲ ﻋﺪة ﻣﺠ ﱠﻠ ٍ‬
‫ﻳﺘﻴﻤﺘﻪ اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﺑﻐﺪاد اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﴏوه‪ ،‬وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني أن ﺑﻀﻊ‬
‫ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻤﺎﻟﺌﻮا ﻋﲆ ﻫﺠﻮ املﺘﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ َﻗ ِﺪ َم ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ُﺧﺮاﺳﺎن‪.‬‬
‫ﻀ ﱡﻢ ﺑﻀﻊ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐﺪاد ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻌﴫ اﻟﺮاﺑﻊ ﺗَ ُ‬
‫ﻳﻌﺎدون املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻛﺎن ﻋﺪد ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮاﻟﻮﻧﻪ أو اﻟﺬﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎد؟ وﻟﻴﺲ املﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺜﺮة اﻟﺸﻌﺮاء وﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻧﻈﻤﻮا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ املﻬﻢ اﻟﺤﺴﻨﺎت اﻟﺘﻲ أﺳﺪوﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻦ واﻻﺑﺘﺪاﻋﺎت اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺒﺼري ﻣﻀﻄﺮ إﱃ اﻻﻋﱰاف ﺑﻤﺎ ﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﺑﻐﺪاد اﻟﻨﺎﺑﺘني ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻄﺎرﺋني ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺗﻨﻮﻳﻊ أﻏﺮاﺿﻪ واﺑﺘﻜﺎر‬
‫اﻟﺒﺎرع ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﺧﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻧﴩ اﻵراء اﻟﺤُ ﱠﺮ ِة واملﺬاﻫﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﱪاﻋﺔ ﰲ رﺳﻢ اﻟﺼﻮر‬
‫ﺒﻌﺔ إذاﻋﺔ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ‬ ‫املﺒﺘﻜﺮة ﰲ اﻷوﺻﺎف وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘﻊ ﺗَ ُ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻻﺳﱰﺳﺎل وراء اﻷﻫﻮاء‪ ،‬وﻫﻢ أول ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻐﺰل ﰲ املﺬﻛﺮ أو — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬
‫وﺳ َﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وأﻏﺮﻗﻮا ﻓﻴﻪ أﻳﻤﺎ إﻏﺮاق‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ أول ﻣﻦ وﺳﻊ ﺑﺎب‬ ‫— ﻫﻢ أول ﻣﻦ ﱠ‬
‫املﺠﻮن‪ ،‬وﻏﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ ﻏﻠﻮا ﺗﺴﺘﻨﻜﺮه اﻟﻄﺒﺎع اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﻨﻔﻮس املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﱰﺛﻮا ملﺎ‬
‫ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻪ املﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﻛﺮاﺋﻢ اﻟﺨﻼل وﻣﺤﺎﻣﺪ اﻟﺨﺼﺎل‪ .‬وأﻛﺜﺮ املﻨﺪﻓﻌني ﰲ ﻫﺬه املﺴﺎﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ املﻮاﱄ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﻸ اﻹﻳﻤﺎن ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ارﺗﺎﺣﺖ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪:‬‬
‫ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد‪ ،‬وﺣﻤﺎد ﻋﺠﺮد‪ ،‬وﺣﺴني ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬وأﺑﻲ دﻻﻣﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ؛ ﻻ ﻳُﻨ َﻜﺮ أن ﰲ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺴﺒ ُِﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺒﻘﺘﻬﻢ وأرﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻓﺌﺔ ﺷﺎﻳﻌﺖ ﻫﺆﻻء املﻮاﱄ ﰲ رﻛﻮب ﻫﺬه ﱡ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬ودﻋﺒﻞ اﻟﺨﺰاﻋﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻜﺮة اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎل ﻣﺎ‬
‫ﺟَ ﱠﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺒﻐﺪاد ﺑﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ﱢﻠﺴﺎﻧﻴﱠﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﻛﻮن إﱃ اﻷﻧﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ وﻫﺠﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ واﻟﺤﻮﳾﱢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن اﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺴﺘﺴﻴﻎ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫وأﻗ ُ‬
‫ﻄ ﻌَ ُﻪ اﻟ ﻼﺗ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ ﻳ ﺘ ﻨ ﺒ ُﻞ‬ ‫ﻮس َرﺑﱡﻬ ﺎ‬
‫وﻟ ﻴ ﻠ ﺔ ﻧ ﺤ ٍﺲ ﻳ ﺼ ﻄ ﻠ ﻲ اﻟ ﻘ َ‬
‫ُﺳ ﻌ ﺎ ٌر وإرزﻳ ٌﺮ ووﺟ ٌﺮ وأﻓ ﻜ ُﻞ‬ ‫ﻄ ٍﺶ وﺑَ ْﻐ ٍﺶ وﺻﺤﺒﺘﻲ‬ ‫دَﻋَ ﺴﺖ ﻋﻠﻰ َﻏ ْ‬

‫أﺻﺒﺢ اﺑﻦ ﺑﻐﺪاد ﻳﺘﻐﻨﱠﻰ ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺤﻜﻤﻲ‪:‬‬

‫وداوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺪﱠاءُ‬ ‫َد ْع ﻋﻨﻚ ﻟﻮﻣﻲ ﻓﺈن اﻟ ﱠﻠﻮ َم إﻏﺮاءُ‬

‫)‪ (٢‬اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻮاع اﻟﺨﻤﻮر وﴐوب اﻷزﻫﺎر‬
‫وأﺻﻨﺎف اﻷﻃﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫)‪ (٣‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ َﻛﺜﺮت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎملﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واملﻌﻨﻮﻳﺔ؛ ﻛﺎﻟﺠﻨﺎس واﻟﺘﻮرﻳﺔ ورد‬
‫ﺒﺎق‪ .‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء وﻟﻮﻋً ﺎ ﺑﻬﺬه املﺤﺴﻨﺎت‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪،‬‬‫ﻄ ِ‬ ‫اﻟﻌﺠﺰ ﻋﲆ اﻟﺼﺪر واﻟ ﱢ‬
‫وأﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬املﻴﻞ إﱃ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﱰاﻛﻴﺐ واﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺠﺰاﻟﺔ اﻷﺳﻠﻮب وﻇﻬﻮر‬
‫املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺺ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﺘﻠﺨ ُ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﺟ ﱠﺪ ﰲ أﻟﻔﺎظ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟَ ﱠﺪ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﺧﻴﻠﺘﻪ؛‬
‫ﻳﲇ‪:‬‬

‫وﺻﺒﱡﻬﺎ ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ ﺟﺬاﺑﺔ ﺗﺒﻬﺞ اﻟﻨﻔﺲ ُ ﱡ‬

‫وﺗﴪ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﺧﱰاع اﻷﺧﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪َ ،‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﻪ ﰲ اﻟﺨﺎرج؛ ﻛﻘﻮل‬ ‫)‪ (٢‬اﻹﻳﻐﺎل ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻮﻫﻤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﻲ‪:‬‬

‫ﻒ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُ ْﺨ َﻠ ِﻖ‬
‫ﻄ ُ‬
‫ﻟﺘﺨﺎﻓﻚ اﻟﻨ ﱡ َ‬ ‫أﻫ َﻞ اﻟ ﱢﺸ ْﺮكِ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ‬
‫وأﺧﻔ َﺖ ْ‬

‫وﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫ـ ﻜ ﺮ ﻏ ﺪًا إن ذا ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﺠَ ِﺐ!‬ ‫أﺳﻜﺮ ﺑﺎﻷﻣﺲ إن ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴ ﱡـ‬

‫‪111‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫)‪ (٣‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻓﻜﺎر وﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻫﺞ املﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﻔﻜﺮ‬
‫املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻠﻮك اﻟ ﱡ‬
‫ﻄ ُﺮ ِق اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ املﻘﺎﺻﺪ وﺗﺄﻛﻴﺪ املﻄﺎﻟﺐ؛ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺪ ﻫﺠﺎه أﺣﺪ اﻷﴍاف‪:‬‬

‫ـ َﺖ ﻣ ﺸ ﺎ ًرا إﻟ ﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﻌ ﻈ ﻴ ِﻢ‬ ‫ﻻ ﺗﻀﻊ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪر وإن ﻛﻨ ْـ‬

‫ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﻌ ﺪي ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺸ ﺮﻳ ﻒ اﻟ ﻜ ﺮﻳ ِﻢ‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ﺸ ﺮﻳ ﻒ اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ﻳ ﻨ ﻘ ﺺ ﻗ ﺪ ًرا‬
‫ـ َﺮ ﺑ ﺘ ﻨ ﺠ ﻴ ﺴ ﻬ ﺎ وﺑ ﺎﻟ ﺘ ﺤ ﺮﻳ ِﻢ‬ ‫وﻟﻊ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل رﻣﻰ اﻟﺨﻤـ‬

‫)‪ (٥‬اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ واﻟﺘﱠﺸﺒﻬﺎت اﻟﺒﺎرﻋﺔ‪ .‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء وﻟﻮﻋً ﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺟَ ﱠﺪ ﰲ أﻏﺮاﺿﻪ وﻓﻨﻮﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫واﻟﺘﻮﺳ ُﻊ ﰲ ﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻏﺰل املﺆﻧﺚ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﱡ‬ ‫)‪ (١‬اﻻﻧﻬﻤﺎك ﰲ ﻏﺰل املﺬﻛﺮ‬
‫ﱢرون ﺑﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وﻳﺤﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﻪ‪ .‬وأﺷﻬﺮ املﻐﺮﻗني‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻳُﺼﺪ َ‬
‫اﻟﴬ ِب ﰲ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﺑﻮ ﻧﻮاس واﻟﺤﺴني ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ أﻣﺮ ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﻌﺔ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻟﻪ ﺑﺎﺑًﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺮأﺳﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺟَ ﻤَ ُ‬
‫)‪ (٢‬اﺗﺨﺎذ املﺠﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ املﻼﻃﻔﺔ واﻹﺿﺤﺎك وﺑﻌﺚ اﻟﴪور ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺨﺮوج ﺑﻪ إﱃ ﺣﺪود اﻹﻓﺤﺎش واﻟﻬﺠﺮ‪ .‬وأول ﻣﻦ ْأﻓﺤَ َﺶ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﺎر وﺣﻤﺎد ﻋﺠﺮد‬
‫وﺣﻤﺎد اﻟﺮاوﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻓﺄرﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﺑﻦ ﺣﺠﺎج واﺑﻦ ﺳﻜﺮة‬
‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻓﴩﱠﻗﺎ ﻓﻴﻪ وﻏ ﱠﺮﺑﺎ‪ ،‬وأﺗﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﺴﺒَﻘﺎ إﻟﻴﻪ وﻟﻢ ﻳُﻠﺤَ ﻘﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮه‬
‫ﻄﺒﺎ ُع املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن ﻳﻌُ ﺪ َ‬
‫ﱡون‬ ‫اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ وﺗﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﻪ اﻟ ﱢ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﺟﺎد ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺎج واﺑﻦ ﺳﻜﺮة زﻣﺎﻧًﺎ ﺳﺨﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺐﱢ وﻫﺘﻚ اﻟﺤﺮم ﺑﻤﺎ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻠﻌﺮب ﺑﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (٣‬اﻹﻗﺬاع ﰲ اﻟﻬﺠﺎء‬
‫وﺻﺪر إﺳﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺮ وﺑﻌﺾ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ .‬وأﺷﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻧﺪﻓﺎﻋً ﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺷﻌﺮاء املﻮاﱄ؛ ﻛﺒﺸﺎر واﺑﻦ اﻟ ﱡﺮوﻣﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻏﺮاق ﰲ املﺪﻳﺢ واﻟﻔﺨﺮ واﻹﻣﻌﺎن ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻮ َﻟﻌﻮن ﺑﻬﺬا‬
‫ﺪق‪.‬‬ ‫اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬اﻟﺸﻌﺮ أﻋﺬﺑﻪ أﻛﺬﺑﻪ‪ «.‬وﻫﻲ ﻓﺮﻳﺔ ﺗَ ُﻘ ﱡﺾ ﻣﻀﺠﻊ ﱢ‬
‫اﻟﺼ ِ‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ﱢﻠﺴﺎﻧﻴﱠﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ َﻗ ﱠﺴ َﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ املﺄﻟﻮف إﱃ أﻗﺴﺎم ﻋﺪﻳﺪة؛ أوﻟﻬﺎ‪ :‬املﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻘﻼ وﻋﺎدة‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ املﺄﻟﻮف‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬اﻹﻏﺮاق‪،‬‬ ‫وأرادوا ﺑﻬﺎ ادﻋﺎء ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ً‬
‫ﻋﻘﻼ وﻻ ﻋﺎدة‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻼ ﻻ ﻋﺎدة‪ .‬وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬اﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬وﻫﻮ ادﻋﺎء ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ً‬ ‫وﻫﻮ ادﻋﺎء ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ً‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻳ ُْﺸﻌِ ُﺮك ﺑﻤﺎ اﻧﺘﻬﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ املﻤﻜﻨﺎت إﱃ املﺴﺘﺤﻴﻼت‪.‬‬
‫ﻂ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺴﻜﺮ‬ ‫واﻟﺘﺒﺴ ُ‬
‫ﱡ‬ ‫)‪ (٥‬اﻻﻧﺪﻓﺎع ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺪﻋﻮة إﱃ ُ ْ‬
‫ﴍ ِﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻜﺎرى واملﻨﺎدﻣﺔ واﻟﻨﺪاﻣﻰ‪ ،‬واﻟﺬﻫﺎب ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ‪ .‬ورأس ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ أﺑﻮ ﻧﻮاس؛‬
‫ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﺴﺒ َْﻖ إﻟﻴﻪ وﻟﻢ ﻳُﻠﺤَ ْﻖ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ؛ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻃ ْﺮ ِق ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬ ‫ﺧﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻷﻋﴙ ﻳُﻠ ِﻤﱡ ﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺎب إملﺎﻣً ﺎ‬
‫إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؛ ﻛﺄﺑﻲ ﻣﺤﺠﻦ اﻟﺜﻘﻔﻲ واﻷﺧﻄﻞ وأﺑﻲ اﻟﻬﻨﺪي‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫ﺗﺮﻓ َﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﺣﺘﺴﺎء‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺸﻌﺮاء َدﻳْ َﺪﻧَﻬُ ﻢ‪ ،‬وﻗﴫوا ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻂ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫اﻟﺘﺒﺴ َ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﱰﻓﻊ ﻋﻦ وﺻﻒ ﺷﻤﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أراد‬ ‫اﻟﺸﻤﻮل ﻟﻢ ﱠ‬
‫إﱃ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻜﻤﻴﺖ ﻟﻠﻨﻮاﺟﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.٨٥٩‬‬
‫ﺸﺎق اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وأﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮى ﻟﻢ ﻳﻌﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﻳﻄﺮﺑﻬﻢ وﻳﺠﺘﺬﺑﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﻌﺮه‬ ‫ﻋﲆ أن ﻋُ َ‬
‫وﻳﺴﱰق ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺒﺎرع ﺳﺤﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﺑﻐﺪاد ﺑﺎب اﻟ ﱡﺰ ْﻫ ِﺪ واﻟﻮﻋﻆ‬
‫واﻹرﺷﺎد وﺗﻔﻨﱠﻨﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻄﺮﻗﻮا إﱃ ﺗﺮﺻﻴﻌﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬وﻋﲆ رأس ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وأﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻼﺣﻘﻲ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻬﻤﺎ اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ املﻌﺮوف ﺑﻨﺰﻋﺘﻪ ﻟﻢ ﻳ َْﺨ ُﻞ ِﺷﻌْ ُﺮ ُه ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺎت ُزﻫﺪﻳﱠ ٍﺔ وﻋﻈﺎت ﺻﻮﻓﻴﺔ؛‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺛﻮﺑُﻚ اﻟﺪﻫ َﺮ ﻣﻐﺴﻮ ٌل ﻣﻦ اﻟ ﱠﺪﻧ َ ِﺲ؟!‬ ‫ﻣ ﺎ ﺑ ﺎل دﻳ ﻨ ﻚ ﺗ ﺮﺿ ﻰ أن ﺗُ ﺪﻧ ﱢ َﺴ ﻪ‬

‫إن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻻ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺒ ِﺲ!‬ ‫ﺗﺮﺟﻮ اﻟﻨ ﱠﺠﺎ َة وﻟﻢ ﺗﺴﻠﻚ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ‬

‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺷﻌﺮ املﺠﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﺣﻮﱠروا ﻣﻌﻨﺎه إﱃ أﻏﺮاﺿﻬﻢ‬

‫اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ؛ ﻓﻬﺬا ﻣﺎﺟﻦ ﻳُﺸﺒﱢﺐُ ﺑﻐﻼم ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺮج‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺴ ِ‬ ‫إن ﺑ ﻴ ﺘً ﺎ أﻧ ﺖ ﺳ ﺎ ِﻛ ﻨ ُ ﻪ‬
‫ﻳﻮم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺠ ِﺞ‬ ‫وﺟ ﻬ ﻚ اﻟ ﻤ ﺄﻣ ﻮل ﺣُ ﺠﱠ ﺘُﻨ ﺎ‬

‫ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ َ‬

‫وﻗ َﻠﺐ ﻣﻌﻨﺎه إﱃ ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﺤَ ﱢﻖ — ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ — ووﺿﻊ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ »املﻴﻤﻮن« ﺑﺪل »املﺄﻣﻮل« ورﻣﺰ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬واﻟﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻐﻨﱠﻰ ﺑﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬

‫‪113‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﰲ ﺧﻠﻮاﺗﻬﻢ وﺟﻠﻮاﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺷﻌ ًﺮا ﻳﻜﺎد ﻳﺬوب‬
‫ﻄﻔﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻣﺰون ﻓﻴﻪ إﱃ أﻏﺮاض ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺻﺪ ﻳﻌﴪ ﴍﺣﻬﺎ ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ‪،‬‬ ‫ِر ﱠﻗ ًﺔ وﻟُ ً‬
‫ُﴫَت ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎد‬‫وﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻋَ ﻬْ َﺪ ﻟﻠﻌﺮب ﺑﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻣ ﱢ‬
‫ﺗﻮﺳ َﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺻﺐﱢ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫واﻟ ﱡﺰﻫﺎد‪ .‬وﰲ ﺑﻐﺪاد ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﺟﺮى أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﰲ‬‫أﺷﻬﺮ املﺘﻘﺪﻣني ﰲ ذﻟﻚ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬه ﱡ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﺰدوﺟﺘﻪ املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺎب‬ ‫رواﺋ ﺢ اﻟ ﺠ ﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸ ﺒ ِ‬ ‫إن اﻟﺸﺒﺎب ﺣﺠﺔ اﻟﺘﺼﺎﺑﻲ‬

‫ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﻤﺮء أي ﻣﻔﺴ َﺪ ْه‬ ‫إن اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺮاغ واﻟﺠ َﺪ ْه‬

‫وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺒﻐﺪادﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻜﻮا ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ املﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﺑﻦ ﺷﺒﻞ ‪ 1‬اﻟﺒﻐﺪادي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٧٤‬وﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣُﻄﻮ ٌ‬
‫ﱠﻻت وﻣﻘﻄﻌﺎت ﺑﺎرﻋﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻣﻄﻮﻻﺗﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫أﻗﺼﺪ ذا اﻟﻤﺴﻴﺮ أم اﺿﻄﺮا ُر؟!‬ ‫ﺑ ﺮﺑ ﻚ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻔ ﻠ ﻚ اﻟ ﻤ ﺪا ُر‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻬﻤﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻃ ﺮﻳ ﻖ اﻟ ﻔ ﻨ ﺎء ﻫ ﺬا اﻟ ﺒ ﻘ ﺎءُ‬ ‫ِﺻ ﺤﱠ ُﺔ اﻟ ﻤ ﺮء ﻟ ﻠ ﺴ ﻘ ﺎم ﻃ ﺮﻳ ﻖ‬

‫أﻗ ﺘ ﻞ اﻟ ﺪاء ﻟ ﻠ ﻨ ﻔ ﻮس اﻟ ﺪواءُ‬ ‫ﺑ ﺎﻟ ﺬي ﻧ ﻐ ﺘ ﺬي ﻧ ﻤ ﻮت وﻧ ﺤ ﻴ ﺎ‬
‫ﻧ ﺎﻟ ﻬ ﺎ اﻷﻣ ﻬ ﺎت واﻵﺑ ﺎءُ‬ ‫َﻗ ﺒﱠ ﺢَ اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﺬة ﻷذاﻧ ﺎ‬
‫ـ َﺪ ﻓ ﺈﻳ ﺠ ﺎدﻧ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﻼءُ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻟﻮﻻ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻢ ﻧﺄﻟﻢ اﻟﻔﻘ ْـ‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي ﰲ ﻫﺬا املﻴﺪان ﺟﻮﻻن ﻓﺎرس ﻣﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺒَ ﱠﺰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ‬
‫وأﻋﺠﺰ ﻣﻦ ﻟﺤﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﻛﺐ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ رﻛﻮﺑًﺎ ﺟﺪﻳٍّﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﻟﺒﻐﺪاد أﺛﺮ ﰲ ﻧﺰﻋﺘﻪ ﻫﺬه؟‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ أﺑﻲ أُﺻﻴﺒﻌﺔ )ج‪ ١‬ص‪.(٢٤٧‬‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ﱢﻠﺴﺎﻧﻴﱠﺔ‬

‫وآﺧﺮ ﻣَ ْﻦ ﻋﻠﻤﻨﺎه ﺳﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺪادﻳني ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬
‫ُﻨﺴﺐُ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ املﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ ،٦٥٥‬ﺷﺎرح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳ َ‬
‫اﻟﺒﺎب ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻠﺬاك ﺻﺎﺣِ ﻲ اﻟﻘﻮم ﻋﺮﺑَ ْﺪ‬ ‫ﺗ ﺎه اﻷﻧ ﺎم ﺑ ﺴ ﻜ ﺮﻫ ﻢ‬

‫أﻓ ﻼط ﻗ ﺒ ﻠ ﻚ ﻳ ﺎ ﻣ ﺒ ﱠﻠ ﺪْ؟!‬ ‫ﻣَ ْﻦ أﻧ ﺖ ﻳ ﺎ رﺳ ﻄ ﻮ وﻣَ ْﻦ‬
‫ش رأى اﻟﺴﺮاج وﻗﺪ ﺗ ﱠ‬
‫ﻮﻗ ْﺪ‬ ‫ﻣ ﺎ أﻧ ﺘ ُﻢ إﻻ اﻟ ﻔ ﺮا‬
‫وﻟ ﻮ اﻫ ﺘ ﺪى رﺷ ﺪًا ﻷﺑ ﻌَ ْﺪ‬ ‫ﻓ ﺪﻧ ﺎ ﻓ ﺄَﺣْ َﺮ َق ﻧ َ ْﻔ َﺴ ﻪ‬

‫وأﻫ ﱡﻢ ﻣﺎ ﺣَ ِﻈ َﻲ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد اﻧﴫاف اﻟﻔﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ‬ ‫َ‬

‫ﱢﻳﺎر واﻟﺒﻜﺎء ﻋﲆ اﻷﻃﻼل إﱃ وﺻﻒ اﻷﻧﻬﺎر واﻷﺷﺠﺎر واﻷزﻫﺎر واﻟﺜ ﱢ ِ‬
‫ﻤﺎر‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﺪ ِ‬
‫وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ وﴐوب اﻷﻧﺲ واﻟﻄﺮب‪ ،‬وإﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‪،‬‬
‫ﻘﺺ أن ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻌﺮه — وﻫﻮ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺑني اﻷﻧﻬﺎر‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫واﻷﺷﺠﺎر — ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﻄﻠﻮل املﺤﻴﻠﺔ واﻵﺛﺎر اﻟﻄﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وﻳﺮى ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ‬
‫وﺧ ِ‬
‫ﻠﺠﺎت ﻧﻔﺴﻪ وﻳُﺼ ﱢﻮ ُرﻫﺎ ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻜﻮن واﻗﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﺷﻌﻮره وإﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻪ َ‬
‫ﺗﺤﻦ إﻟﻴﻪ وﺗَﺤﻨُﻮ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﺎرﻋً ﺎ ﺗﻬﺘ ﱡﺰ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺴﺤﺮﻫﺎ أو ﻳﺴﻜﺮﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﺼﻮﱢر ﻟﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺻﻔﺎﺗﻚ ﻻﺑﻨﺔ اﻟﻜ ْﺮ ِم‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﻄﻠﻮل ﺑﻼﻏﺔ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِم‬

‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫وﻋ ﺠ ُﺖ أﺳ ﺄل ﻋ ﻦ ﺧ ﻤ ﺎرة اﻟ ﺒ َﻠ ِﺪ‬ ‫ﻋ ﺎج اﻟ ﺸ ﻘ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ رﺳ ﻢ ﻳُ ﺴ ﺎﺋ ﻠُ ُﻪ‬

‫ﻻ د ﱠر د ﱠرك ُﻗ ْﻞ ﻟﻲ ﻣَ ْﻦ ﺑﻨﻮ أﺳﺪِ؟‬ ‫ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﻞ اﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﻣﻦ أﺳﺪ‬

‫َات ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻛﺜريٌ‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫﻓﻮا إﱃ وﺻﻒ ا ُمل َ‬

‫ﺸﺎﻫﺪ ِ‬ ‫وﻗﺪ ﺗَ ِﺒﻌَ ﻪ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻫﺬا ٌ‬
‫املﺪﻧﻴﺔ؛ ﻛﺎﻟﻘﺼﻮر واﻷﻧﻬﺎر واﻟﺤﻴﺎض واﻟﺮﻳﺎض واﻟﺴﻔﻦ وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﺼﻒ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺮ ﻣَ ْﻦ ﺟﺎل ﰲ ﻫﺬا املﻴﺪان اﺑﻦ املﻌﺘﺰ واﻟﺼﻮﱄ واﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ .‬وﻧﺸﺄ ﺷﻌﺮاء اﺗﺨﺬوا‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﻃﻨﺒﻮا ﰲ ﴍﺣﻬﺎ وأﺳﻬﺒﻮا ﰲ وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻮا ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻺﺿﺤﺎك واﻹﻳﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ دﻻﻣﺔ ﰲ وﺻﻒ ﺑﻐﻠﺘﻪ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬

‫‪115‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫اﻟﺤﻤﺪوﻧﻲ ﰲ وﺻﻒ ﻃﻴﻠﺴﺎن اﺑﻦ ﺣﺮب‪ .‬وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﺼﺔ أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب أﻫﺪى‬
‫اﻟﺤﻤﺪوﻧﻲ ﻃﻴﻠﺴﺎﻧًﺎ َﺧﻠ ًِﻘﺎ؛ ﻓﺄﺧﺬ ﻳ َِﺼﻔﻪ وﻳﺘﻨﺪﱠر ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ُﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺨﻠﻮ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺮﺿ ﺘْﻪ اﻷوﺟ ﺎع ﻓ ﻬ ﻮ ﺳ ﻘِ ﻴ ُﻢ‬

‫أﻣ َ‬ ‫ﻳﺎ اﺑﻦ ﺣﺮب ﻛﺴﻮﺗﻨﻲ ﻃﻴﻠﺴﺎﻧ ًﺎ‬
‫ﻧﻚ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﻌﻈﺎم وﻫﻲ رﻣﻴﻢُ!‬ ‫وإذا ﻣ ﺎ رﻓ ﻮﺗ ﻪ ﻗ ﺎل ﺳ ﺒ ﺤ ﺎ‬

‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻣ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺰﻣﺎن وﺻﺪﱠا‬ ‫ﻳﺎ اﺑﻦ ﺣﺮب ﻛﺴﻮﺗﻨﻲ ﻃﻴﻠﺴﺎﻧ ًﺎ‬

‫ﻟ ﻮ ﺑ ﻌ ﺜ ﻨ ﺎه وﺣ ﺪه ﻟ ﺘ ﻬ ﺪﱠى!‬ ‫ﻃ ﺎل ﺗ ﺮداده إﻟ ﻰ اﻟ ﺮﻓ ﻮ ﺣ ﺘ ﻰ‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺗﻨ ﱡﺪ ُره ﰲ ﺷﺎة ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻌ ًﺮا ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫وﳾء آﺧﺮ ﻃﺮأ ﻋﲆ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻫﻮ رﺛﺎء اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ رﺣﻠﻮا إﱃ‬
‫ﺟﻮار رﺑﻬﻢ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﻘﴫون اﻟﺮﺛﺎء ﻋﲆ اﻷﻣﻮات ﰲ ﺣﺮارة‬
‫املﺼﺎب … وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻣﺎ ﻳُﺤ َﻜﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أن أﺣﺪ اﻷدﺑﺎء وﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫رﺟﺎﻻ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟! ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫إن ﻫﺆﻻء‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻳﺮﺛﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻤﻮﺗﻮا وﻳﺮﻳﺪ أﻫﻠﻮﻫﻢ أن ﻧ ُ ِﺠﻴ َﺪ ﰲ رﺛﺎﺋﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ وﻫﻮ أﻣﺮ ﺻﻌﺐ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ُ‬
‫أﻋﺪدت ﻫﺬه املﺮاﺛﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻵن‪.‬‬
‫ﻫﺬا أﻫﻢ ﻣﺎ ﺟَ ﱠﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ وﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ أوزاﻧﻪ وﻗﻮاﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﻜﻦ‬
‫إﺟﻤﺎل ﻣﺎ ﺟ ﱠﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺑﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫)‪ (١‬إﺣﺪاث املﺰدوج‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻄﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻗﺎﻓﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ أﺑﺎن‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻼﺣﻘﻲ وأﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ اﻟﻐﺰي وﻗﺪ ﻣَ ﱠﺮ ﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻈ ِﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻻ ﻳﻄﺮﻗﻮﻧﻬﺎ إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻛﺎملﻀﺎرع‬
‫واملﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣَ ْﻦ َﺳ َﻠ َﻚ ذﻟﻚ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ واﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﻈﻢ ﻋﲆ أوزان و ﱠﻟﺪَﻫﺎ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻣﻦ أوزان اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وزاد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﺮوﺿﻴني‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﻈﻢ ﻋﲆ أوزان اﺧﱰﻋﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺑﻐﺪاد؛ ﻛﻤﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫وأﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وأﺑﻲ ﻧﻮاس‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ﱢﻠﺴﺎﻧﻴﱠﺔ‬

‫اﺧ ُ ِﱰ َع املﻮاﻟﻴﺎ‪ ،‬اﺧﱰﻋﺘﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﻴﺎت اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻧﻜﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻬﺎ‬ ‫وﰲ ﺑﻐﺪاد ْ‬
‫ﻈﻢ ﺑﺄﻟﻔﺎظ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﺧﱰع اﻟﻨﺎس أوزاﻧًﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻨ َ‬
‫إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ املﻌﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺤﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﱰﻋﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪ ،‬وﻋﻨﻬﻢ أﺧﺬﻫﺎ أﻫﻞ املﴩق ﰲ أواﺧﺮ‬ ‫أﻣﺎ ا ُملﻮ ﱠَﺷ ُ‬
‫زﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬
‫ﻇﻬَ َﺮ اﻟﺸﻌﺮاء املﻌﺎﴏون‪ ،‬وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ‬ ‫وﻟﻢ ﻳَ َﺰ ْل أﻣﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ إﱃ أن َ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذان اﻟﻔﺎﺿﻼن ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﰲ وﺟﻤﻴﻞ ﺻﺪﻗﻲ اﻟﺰﻫﺎوي‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻼ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﺳﻨﻨﻪ‬
‫اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬واﺗﺨﺬا ﻣﻨﻪ ﺧري أداة ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﴫﻳﺔ ودﻗﻴﻖ اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﺗﺨﺬا ﻣﻨﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻷﺣﺪاث املﻬﻤﺔ واﻟﻜﻮارث ا ُملﻠِﻤﱠ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺖ ﺗﺼﻔﺤﺖ دﻳﻮان‬
‫اﻟﺮﺻﺎﰲ اﻟﻴﻮم ﺗﺠﺪه أﺻﺪق ﺳﺠﻞ ملﺎ ﻋﺎﻧﺘﻪ ﺑﻐﺪاد ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ آﻻم وﻣﺎ ﺗﻄﻠﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫آﻣﺎل‪ ،‬وﻣﺎ أﻟ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺧﺎﺻﺔ وﺑﺒﻼد اﻟﻌﺮب ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاح وأﺗﺮاح‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﺳﺘﻪ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻮال وﻣﺎ ﺗﻘﻠﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﻮال‪ ،‬ﻳﻨﺪب ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ اﻟﺪاﺛﺮ‪ ،‬وﻋ ﱠﺰﻫﺎ اﻟﻐﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﻊ‬
‫ملﺎ ﺗﻘﺎﺳﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺔ اﻵﻣﺎل ﰲ ﻋﴫﻫﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻳﻬﻴﺐ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أﻻ ﻳﻘﻌﺪوا ﻋﻦ ﺿﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺴﺘﻨﻴﻤﻮا ملﻜﺮوه‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺰﻫﺎوي؛ ﻓﺈﻧﻚ إذ ﺗﺼﻔﺤﺖ ﺷﻌﺮه وﺟﺪت أﻧﻪ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻷﻣﺔ إﱃ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺴﻠﻚ إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫وملﺎ اﻧﺒﺜﻖ ﻓﺠﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺟﺪت ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟ ﱢﻠﺴﺎﻧني ﺧري أداﺗني‬
‫اﻟﻬﻤَ ِﻢ‪ ،‬وﺷﺤﺬ اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬وإﻟﻬﺎب ﺟﺬوة اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬ ‫ﻹﻧﻬﺎض ِ‬
‫ﻫﺬا وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﴗ ﺑﻐﺪاد أوﻟﺌﻚ اﻷﻓﺎﺿﻞ اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻌﻮا ﻟﻮاء اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﺿﻔﺎف‬
‫اﻟﻔﺮات ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﺑﻪ إﱃ ﺿﻔﺎف دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ َﻗ َﺪ ُم ﺻﺪق‪.‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ ﰲ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﺸﺒﻴﺒﻲ‪ ،‬وأﺧﻮه اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ املﻬﺪي اﻟﺒﺼري‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ املﻬﺪي اﻟﺠﻮاﻫﺮي‪ .‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﺑﺎﻹﻛﺒﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴني اﻷزري اﻟﺬي آزر اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه املﺄﺛﻮرة‬
‫ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻪ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺼﺎﰲ ﻧﺰﻳﻞ دﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬

‫ﺳﺎﻧﺤﺔ‬

‫وﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﴍح ﻳﻄﻮل‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺰدﺣﻢ ﻓﻴﻪ اﻷﺑﻮاب واﻟﻔﺼﻮل‪،‬‬
‫ﺒﻴﻞ اﻹملﺎع واﻹﻳﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ إﻻ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ زﻫﺮات ﻣﻦ‬ ‫وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ َﻗ ِ‬
‫َرو ٍْض أرﻳﺾ‪ ،‬وﺟﻮﻟﺔ ﻗﺼرية املﺪى ﰲ ﻣﺠﺎل ﻃﻮﻳﻞ ﻋﺮﻳﺾ‪ .‬وﰲ رأﻳﻨﺎ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻘﲇ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺄﻛﺜﺮه ﻳﺪور‬
‫ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺛ ﱠﻞ اﻟﻌﺮوش‪ ،‬واﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟ ﱢﺮﻗﺎب‪ ،‬وﻣﺼﺎدرة‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺎت‪ ،‬واﺟﱰاح املﻮﺑﻘﺎت‪ ،‬واﻗﱰاف املﺨﺰﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﻄﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺰاﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺠﺎه اﻟﺰاﺋﻒ‪ .‬أﻣﺎ ﺛﻤﺎر اﻟﻨﱡﻬﻰ وﻧﺘﺎج اﻷﻓﻜﺎر ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﻮﺟﻪ املﴩق ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﻨري ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻒ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫اﻟﻘﺼﻮى‪.‬‬‫وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ُ‬
‫ِﻲ ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ﺣﻴٍّﺎ‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪر وذﻫﺒﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻌﺎملﻬﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺑَﻘ َ‬
‫ﻔﻮس‪ ،‬وﻃﻤﺴﺖ اﻷﻳﺎم ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم؛ ﻓﻤﺤَ ْﺖ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻳﻨري اﻟﻌﻘﻮل وﻳﻐﺬﱢي اﻟﻨ ﱡ َ‬
‫آﺛﺎر ﻗﺼﻮر املﻨﺼﻮر واﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻓﻘﻪ اﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ واﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﺘﻄﻒ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد زاد املﻌﺎد‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺤﻜﺎم ﰲ دﻳﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﰲ ﺿﺒﻂ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ َ‬
‫اﻟﻔ ْ‬
‫ﺼ ِﻞ ﺑني‬
‫اﻟﺨﺼﻮم‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻌﺪل ﺑني اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻃﺎﺣﺖ اﻟﻄﻮاﺋﺢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺜﺮوات اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻈﻼل‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺮوة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺻﺎرﻋﺖ اﻷﻳﺎم‪،‬‬ ‫واﻟ ﱢﺮﻳﺎش اﻟﻔﺎﺧﺮة‪ ،‬واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻮارف اﻟ ﱢ‬
‫وﻏﺎﻟﺒﺖ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻧﺎﻫﻀﺖ اﻟﻜﻮارث‪ ،‬وداﻓﻌﺖ املﺼﺎﺋﺐ ﺣﺘﻰ ُﻛﺘِﺐَ ﻟﻬﺎ اﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ً‬
‫وﺟﻼﻻ؛ ﻓﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ‬ ‫اﻟﻐ َﻠﺐ؛ ﻓﻌﺎﺷﺖ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻒ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﺘﻸﻷ ﻧﻮ ًرا وﺗﺘﻴﻪ‬ ‫َ‬
‫آﺛﺎر أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺪادﻳني ﻻ ﻳﺰال زﻳﻨﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫وزﻫﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪًا ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺎ ﺑَﻘ َِﻲ اﻟﻠﺴﺎن املﺒني ﻏﺬاء ﻟﻠﻌﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺤﺔ‪ ،‬ودواء‬
‫واﻟﻬﻤَ ﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻫﻮاء اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ‪ ،‬ورواء ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﻈﺎﻣﺌﺔ‪ ،‬وﻣِﻌﺮاﺟً ﺎ ﻟﻠﻌﺰاﺋﻢ املﺎﺿﻴﺔ ِ‬
‫واﻷرواح اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪118‬‬