‫اﻟﻣﺻدر اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻏﻧﺎء ﻟﺣﺞ اﻟﺟدﯾد‬

‫"أﺣﻣد ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﺳن اﻟﻌﺑدﻟﻲ" )‪ ١٩٤٣ – ١٨٨١‬م(‬

‫ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫‪ ١٥‬ﺷﻌﺑﺎن ‪ ،١٢٩٩‬ﻣﺎ ﯾواﻓﻖ ‪ ٢٣‬ﻧوﻓﻣﺑر ‪١٨٨١‬‬ ‫اﻟﻣﯾﻼد‬
‫اﻟﺣوطﺔ‪ Flag of the Sultanate of Lahej.svg ،‬ﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺑدﻟﻲ‬
‫اﻟوﻓﺎة ﺷﻌﺑﺎن ‪ ١٣٦٢‬ھـ ﻣﺎ ﯾواﻓﻖ أﻏﺳطس ‪١٩٤٣‬‬
‫اﻟﺗواھﻲ‪ Flag of Aden (1937–1963).svg ،‬ﻣﺳﺗﻌﻣرة ﻋدن‬
‫اﻟﯾﻣن‬ ‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‬
‫ﻓﺎطﻣﺔ أﺣﻣد ﻓﺿل )ت‪ - ١٨٩٧/١٨٩٩ .‬؟(‬ ‫اﻟزوﺟﺔ‬
‫ﺟﻣﻌﺔ أﺣﻣد ﻓﺿل‬
‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬
‫أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان‬ ‫اﻻﺳم اﻷدﺑﻲ‬
‫اﻟﻔﺗرة ‪١٩٤٣-١٩١٥‬‬
‫اﻟﻧوع اﻟﺷﻌر اﻟﻐﻧﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﺷﻌر اﻟﺣﻣﯾﻧﻲ‬
‫اﻟﺷﻌر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬
‫ﺷﺎﻋر‪ ،‬ﻛﺎﺗب‪ ،‬ﻗﺎﺋد ﻋﺳﻛري‪.‬‬ ‫اﻟﻣﮭﻧﺔ‬
‫أﻋﻣﺎل ﺑﺎرزة‬
‫"اﻟﻣﺻدر اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻏﻧﺎء ﻟﺣﺞ اﻟﺟدﯾد"‪.‬‬
‫"ھدﯾﺔ اﻟزﻣن ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣﻠوك ﻟﺣﺞ وﻋدن"‪.‬‬
‫اﻟﺟواﺋز‬
‫وﺳﺎم اﻟﻘدﯾس ﻣﺎﯾﻛل واﻟﻘدﯾس ﺟورج وﺳﺎم ‪) CMG‬ﯾﻣﻧﺢ ﻣن ﻣﻠك ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ اﻟﻌظﻣﻰ(‬
 ‫ﻣؤﻟف‪:‬أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان ‪ -‬وﯾﻛﻲ ﻣﺻدر‬
‫‪ P literature.svg‬ﺑواﺑﺔ اﻷدب‬
‫ﺗﻌدﯾل ﻣﺻدري ‪ -‬ﺗﻌدﯾل طﺎﻟﻊ ﺗوﺛﯾﻖ اﻟﻘﺎﻟب‬
‫وﻣﻠﺣّن وﻋﺳﻛري‬ ‫ِ‬ ‫أ َﺣْ ﻣَ د ﻓ َﺿْل اﻟﻌ َ ْﺑ َدﻟِﻲ )‪ (١٩٤٣ - ١٨٨١‬اﻟﻣﻠﻘب ﺑﺎﻟﻘ ُﻣِ ﻧْدان ھو ﺷﺎﻋر‬
‫ﯾﻣﻧﻲ‪ ،‬ﯾﻧﺗﺳب إﻟﻰ أﺳرة »اﻟﻌﺑدﻟﻲ« اﻟﺗﻲ ﺣﻛﻣت ﺳﻠطﻧﺔ ﻟﺣﺞ زﻣن اﻻﺣﺗﻼل‬
‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻟﻠﺟﻧوب اﻟﯾﻣﻧﻲ‪ .‬وھو أﯾﺿﺎ ً ﻣؤرخ وﺑﺎﻧﻲ ﻧﮭﺿﺔ زراﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﺣﺞ‪ ،‬وھﻧﺎك‬
‫ﻣن ﯾطﻠﻖ ﻋﻠﯾﮫ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﻘﯾﮫ‪ .‬ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯾس ﻧﺎدي اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻋدن ﻓﻲ‬
‫‪ ١٩٢٥‬وﻛﺎن ﻣﺿطﻠﻌﺎ ً ﺑﻧﺷﺎطﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺗوﻟﻰ رﺋﺎﺳﺗﮫ ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣن اﻟﻔﺗرات‪ .‬واﻟﻘﻣﻧدان ﯾﻌد‬
‫ﻣن أﺷﮭر ﺷﻌراء اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن أﺟﻣﻊ‪ ،‬وﻷﺷﻌﺎره ﺷﻌﺑﯾﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﺣﺞ واﻟﻣﻧﺎطﻖ‬
‫اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﮭﺎ‪ .‬وﻛﻣﻠﺣن ﻓﮭو ﯾ ُﻌد ﻣؤﺳس اﻟﻐﻧﺎء اﻟﻠﺣﺟﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬أﺣد اﻷﺳﺎﻟﯾب‬
‫واﻷﻧواع اﻟﻐﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻐﻧﺎء اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ واﻟﺣﺿرﻣﻲ‪ .‬وﻣن‬
‫أﺳﺑﺎب ﺷﮭرة اﻟﺷﺎﻋر دﺧول اﻟﻔوﻧوﺟراف إﻟﻰ ﻋدن‪ ،‬ﻓﻣﮭد ﻟﮫ ھذا اﻟطرﯾﻖ إﻟﻰ ﻗﻠوب‬
‫اﻟﻌﺎﺷﻘﯾن ﻟﻠﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻏﯾر أنﱠ ﻓﻧ ّﮫ ﻟﻘﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ ﻣن اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﮭﻧدﯾﺔ واﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﺷرت ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ھذا اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻟوﺣﯾد أﻣﺎم‬
‫اﻧﺗﺷﺎر أﻏﺎﻧﯾﮫ ﻓﻘد أﺻدر ﻋدد ﻣن ﻓﻘﮭﺎء ﻋدن وﻟﺣﺞ ﻓﺗﺎوى ﯾﺣرﻣون ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻐﻧﺎء‬
‫ﺧص أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻘﻣﻧدان ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾم‪ ،‬وإن ﻟم‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ وﯾذﻣون أﺻﺣﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻣن ھؤﻻء ﻣن‬
‫ﯾﻛن ﻟﮭﺎ ﺿرر ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻧﺗﺷﺎر أﻏﺎﻧﯾﮫ‪ .‬وﯾ ُﻧظر ﺣﺎﻟﯾﺎ ً إﻟﻰ اﻟﻘﻣﻧدان ﻛﺟزء ﻣن اﻟﻧﮭﺿﺔ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﮭدﺗﮭﺎ ﻋدن ﻣﻊ ﺑداﯾﺎت اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وﺳﺎھم ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻘد أﺧذ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﺑﻧﺎء اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣدارس واﻟﻣﻧﺗدﯾﺎت اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻدﯾﻘﺎ ً ﻟﻸدﯾب اﻟﯾﻣﻧﻲ‬
‫اﻟﻌدﻧﻲ ﷴ ﻋﻠﻲ ﻟﻘﻣﺎن اﻟﻣﺣﺎﻣﻲ‪ .‬وأﺣﯾﺎﻧﺎ ً ﯾوﺻف اﻟﻘﻣﻧدان ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻐن‪ ،‬إﻻ أن ھذا اﻟرأي‬
‫ﻏﯾر ﻣﻧﺗﺷر وﯾﻠﻘﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷدﯾدة‪.‬‬

‫وﻟﻠﻘﻣﻧدان دﯾوان واﺣد ﻓﻘط‪ ،‬وھو " اﻟﻣﺻدر اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻏﻧﺎء ﻟﺣﺞ اﻟﺟدﯾد" ‪ ،‬وﯾﺿمﱡ‬
‫ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﺗﺄﻟﯾﻔﮭﺎ ﺣﯾث ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ‪ ٩٠‬ﻗﺻﯾدة ﻣن أﺻل ‪٩٥‬‬
‫ﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﯾﮫ‪ .‬وﯾﺷﺗﮭر اﻟﻘﻣﻧدان ﻛﺷﺎﻋر ﺷﻌﺑﻲ‪ّ ،‬إﻻ أن ﻟدﯾﮫ ﺑﻌض ﻣن اﻷﻋﻣﺎل واﻟﻘطﻊ‬
‫اﻟﻧﺛرﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻌلّ أھم ﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﺛر ھو ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟذي ﯾؤرخ ﻓﯾﮫ ﻋدن وﻟﺣﺞ ﺗﺣت‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ "ھدﯾﺔ اﻟزﻣن ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣﻠوك ﻟﺣﺞ وﻋدن"‪ ،‬وﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﻧﺛر‬
 ‫أﯾﺿﺎ ً ُﻛﺗ َﯾ ِ ّﺑﺎ ً ﺻﻐﯾرا ً أﺳﻣﺎه "ﻓﺻل اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻌود واﻟرﺑﺎب" وﻓﯾﮫ ﯾداﻓﻊ ﻋن‬
‫اﻟﻐﻧﺎء ﺑﺣﺟﺞ وﺑراھﯾن ﻓﻘﮭﯾﺔ وﯾﻘﺗﺑس ﻣن ﻓﻘﮭﺎء ﻣﺷﮭورﯾن داﻓﻌوا ﻋن اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻣﺷروﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرع اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧب ھذا ﻓﻠﮫ ﻋدد ﻣن اﻟﻣﻘﺎﻻت‬
‫ﻧﺷرت ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ دﯾواﻧﮫ اﻟﻣطﺑوع ﻓﻲ ‪ ،١٩٣٨‬وﻣﻘﺎﻻت أﺧرى ﻧﺷرھﺎ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺔ‬
‫ﻓﺗﺎة اﻟﺟزﯾرة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺻدر ﻓﻲ ﻋدن‪.‬‬

‫اﻧﺗﺷرت أﻏﺎﻧﯾﮫ اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﺗﺄﻟﯾﻔﮭﺎ ‪ -‬ﻻ ﻏﻧﺎﺋﮭﺎ ‪ -‬اﻧﺗﺷﺎرا ً واﺳﻌﺎ ً ﻓﻲ ﻟﺣﺞ وﻋدن واﻟﻣﻧﺎطﻖ‬
‫اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﻓﻲ ﻓﺗرة اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﯾﺎت واﻷرﺑﻌﯾﻧﯾﺎت‪ .‬وأوﻟﻰ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺳُﺟﻠت ﻛﺎﻧت‬
‫"اﻟﺑدرﯾﺔ" و"ﺗﺎج ﺷﻣﺳﺎن" و"ھﻣﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎطر ﺣﺑﯾب ﻧﺷوان" ﻗﺎﻣت ﺑﺗﺳﺟﯾﻠﮭﺎ ﺷرﻛﺗﺎ‬
‫ﺗﺳﺟﯾل أﻟﻣﺎﻧﯾﺗﺎن "اودﯾون" وﺷرﻛﺔ "ﺑﯾداﻓون" إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺷرﻛﺔ اﻟﺗﺳﺟﯾل "اﻟﺗﺎج‬
‫اﻟﻌدﻧﻲ"‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺄداء اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻔﻧﺎﻧﺎن ﻣن ﻓرﻗﺔ اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ "ﻓﺿل ﷴ ﺟﺑﯾﻠﻲ"‬
‫و"ﻣﺳﻌد ﺑن أﺣﻣد ﺣﺳﯾن"‪ .‬واﻟﯾوم ﯾﻌد اﻟﺷﺎﻋر ﻣن اﻟﺗراث اﻟﻠﺣﺟﻲ‪ ،‬وﯾﻌ ﱡد رﻣزا ً ﻣن‬
‫اﻟرﻣوز اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻟﺣﺞ وﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺣوطﺔ وﻣن أﺑرز ﺷﻌراﺋﮭﺎ‬
‫وأﻋﻼﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺻر اﻟذي ﺗرﻋرع ﻓﯾﮫ اﻷﻣﯾر أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ )اﻟﻘﻣﻧدان( وﻋﺎش طﻔوﻟﺗﮫ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ‬
‫ﻓﯾﮫ ﻣﺑﺎدئ اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ .‬وھو ﻗﺻر ﺳﻠطﺎن ﻟﺣﺞ‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن ﺛﻼﺛﺔ طواﺑﻖ‪ ،‬ﺗﺣﯾط‬
‫ﺑﮫ ﺑﺎﺣﺔ ﺗﺗﻘدﻣﮭﺎ ﺑواﺑﺔ ﻣزﺧرﻓﺔ‪ .‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﮫ ﺑﯾوت ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺷﻌب ﻓﻲ ﻟﺣﺞ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‪ ،‬ﻓﮭذا اﻟﻣﺳﻛن ﯾﻌد ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻔﺧﺎﻣﺔ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﯾرﻣز إﻟﻰ اﻟظﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫اﻟذي ﺗﻣﯾز ﺑﮫ ﻋﮭد اﻟﺳﻼطﯾن‬
 ‫ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫وﻟد اﻟﺷﺎﻋر واﻷﻣﯾر أﺣﻣد ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﺳن اﻟﻌﺑدﻟﻲ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺣوطﺔ‬
‫ﻋﺎﺻﻣﺔ ﺳﻠطﻧﺔ ﻟﺣﺞ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت وﺗرﻋرع وﻋﺎش ﻣﻌظم ﺣﯾﺎﺗﮫ ودﻓن ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧت‬
‫ﺗرﺑطﮫ ﺑﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻣﯾﻣﺔ‪ ،‬وﺗؤرخ وﻻدﺗﮫ إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ ١٣٠٢‬ﻓﻲ اﻟﺗﻘوﯾم اﻟﮭﺟري أي ﻣﺎ‬
‫ﯾواﻓﻖ ‪ ١٨٨٤‬أو ‪ ١٨٨٥‬ﻓﻲ اﻟﺗﻘوﯾم اﻟﻣﯾﻼدي‪ .‬وﺗذﻛر ﻣﺻﺎدر أﺧرى أن وﻻدﺗﮫ ﻛﺎﻧت‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٣٠٣‬ھـ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺗﺣدث اﻟﺷﺎﻋر ﻋن ﻧﻔﺳﮫ وﯾﻘول أﻧﮫ وﻟد ﻓﻲ ﺻﺑﺎح ﯾوم ‪١٥‬‬
‫ﺷﻌﺑﺎن ﻣن اﻟﻌﺎم ‪ ١٢٩٩‬أي ﻣﺎ ﯾواﻓﻖ اﻷول ﻣن ﯾوﻟﯾو ‪ .١٨٨٢‬وﺗﻧﺣدر أﺻوﻟﮫ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺑدﻟﻲ اﻟﺗﻲ ﺣﻛﻣت ﺳﻠطﻧﺔ ﻟﺣﺞ ﻟﻣدة ﺗﻔوق ﻋﻠﻰ ‪ ٢٠٠‬ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﯾث ﺑدأ ظﮭورھﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺿم اﻷزﻣﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠت اﻧﮭﯾﺎر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن‪،‬‬
‫وﺑرزت ﻟﻠﺳﻠطﺔ ﻓﻲ ﻟﺣﺞ وﻋدن ﻛﻣﺷﯾﺧﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯾﻧﯾﺎت اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‪ ،‬وﻛﺎﻧت‬
‫ﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺑدﻟﻲ إﺣدى اﻟﻣﺗﺣﺎﻟﻔﯾن ﻣﻊ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب اﻟﯾﻣﻧﻲ‬
‫وأﺻﺑﺣت ﻣﻊ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﺟزءا ً ﻣن ﻣﺣﻣﯾﺔ ﻋدن‪ .‬أﻣّﺎ ﻋن اﻷﺻول‬
‫اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ ﻟﻌﺎﺋﻠﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻧﺳب ﺷرف اﻟدﯾن ﺣﺳﯾن ﺑن ﺣﺳﯾن اﻟرﺳﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺑدﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﺳﯾرة اﻟﻣﻧﺻورة" إﻟﻰ ﻗﺑﺎﺋل ﻟﺣﺞ وﻣﺎ ﺟﺎورھﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺳﯾن اﻟﻌرﺷﻲ‬
‫ﯾرﺟﻌﮭم إﻟﻰ أرﺣب ﺷﻣﺎل ﺻﻧﻌﺎء‪ ،‬وﻛذﻟك اﻹﻣﺎم ﯾﺣﯾﻰ ﺣﻣﯾد اﻟدﯾن ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺳب‬
‫اﻟﻌﺑﺎدل إﻟﻰ ﺑﻛﯾل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ أرﺳﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﻠطﺎن ﻋﺑدﻟﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "ھدﯾﺔ اﻟزﻣن ﻓﻲ‬
‫أﺧﺑﺎر ﻣﻠوك ﻟﺣﺞ وﻋدن" ﯾرﻓض اﻷﻣﯾر أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان ھذه اﻹدﻋﺎءات ﺑﻌﻧف‪،‬‬
‫وﯾﻌرض ﺻورا ً ﻟوﺛﺎﺋﻖ ﺗرﺟﻊ اﻟﻌﺑﺎدل إﻟﻰ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛَﻠد وھﻲ إﺣدى ﻗﺑﺎﺋل ﯾﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﯾﺔ‬
‫ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﻌﺑﺎدل ﻗد اﻧﻘطﻌت ﻋﻼﻗﺗﮭم ﺑﺄﺻوﻟﮭم اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ ﻣﻧذ ﻓﺗرة وأﺻﺑﺣت ﺗﻌرف ﻟﺣﺞ‬
‫ﺑﺄرض اﻟﻌﺑﺎدل وأﺻﺑﺢ اﻟﻌﺑﺎدل ﯾﻧﺳﺑون إﻟﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن‬
 ‫ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن‬
‫واﻟده ھو اﻟﺳﻠطﺎن ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن اﻟذي ﺣﻛم اﻟﺳﻠطﻧﺔ ﻓﻲ ﻓﺗرﺗﯾن‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﺗوﻟﻰ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ‪ ١٨٦٢‬وﺑﻌدھﺎ ﺑﻌﺎم واﺣد ﻓﻲ ‪ ١٨٦٣‬ﺗﻧﺎزل ﻋن اﻟﺣﻛم ﻟﻌﻣﮫ ﻓﺿل ﺑن‬
‫ﻣﺣﺳن ﻓﺿل ﺑﺳﺑب ﻧزاع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺣول اﻟﺣﻛم‪ ،‬واﻟﻔﺗرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺣﻛم ﻓﯾﮭﺎ ‪ ١١‬ﺳﻧﺔ‬
‫ﻣن ‪ ١٨٧٤‬وﺣﺗﻰ وﻓﺎﺗﮫ ﻓﻲ ‪ ،١٨٩٨‬وﻓﻲ ﺧﻼل ﻓﺗرة ﺣﻛﻣﮫ ھذه ﻟم ﯾﻧﺎزﻋﮫ أﺣد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﻛم ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ھو اﻟذي ﺑﺎع ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺛﻣﺎن ﻟﻠﺣﻛوﻣﺔ‬
‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻋدن‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﮭده ﺿُﻣﱠت ﺑﻼد اﻟﺻﺑﯾﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﻧﺔ وﻟﻛﻧﮭﺎ اﻧﻔﺻﻠت‬
‫ﻋﻧﮭﺎ ﻻﺣﻘﺎ ً‪ ،‬وﺳﺎد ﺟو ﻣن اﻟﺗوﺗر ﺑﯾن اﻟﻌﺑﺎدل وﻗﺑﯾﻠﺔ اﻟﻌﻘﺎرب‪ .‬ﻓﻲ ﻛﻧف واﻟده ﺗرﻋرع‬
‫أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان‪ ،‬وذﻟك ﺣﺗﻰ وﻓﺎة واﻟده ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺑﻠﻎ ﻋﻣر اﻟﻘﻣﻧدان ﺣﯾﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ‪ ١٤‬ﻋﺎﻣﺎ ً‪ ،‬وﯾﺗﺣدث اﻟﺷﺎﻋر ﻋن واﻟده ﻓﯾﻘول‪» :‬ﻛﺎن ﯾﺣب اﻟﻌﻠم واﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬وﯾﻛﺛر‬
‫ﻣن ﻣﺟﺎﻟﺳﺗﮭم‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣر ﯾﺣﺿر إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺣوطﺔ وﯾﻘﻌد ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ اﻟطﻠﺑﺔ‬
‫ﻛطﺎﻟب ﻋﻠم‪ ،‬وﺑﻧﻰ ﻣدرﺳﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺳﺎﻟﻣﻲ ﻣن اﻷﺳﻠوم ﺑﻠﺣﺞ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﺎدﻻ ً طﯾب اﻟﻘﻠب إﻟﻰ ﺣد ﺟﻌﻠﮫ ﻣوﺿﻊ ﺗﻧدر ﺧﻠﯾﻔﺗﮫ اﻟﺳﻠطﺎن أﺣﻣد‪ .‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ‬
‫ﺑﯾﻌت ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺣول اﻟﺳﻠطﺎن ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ‬
‫ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﺧزﯾﻧﺔ اﻟﺳﻠطﻧﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾوزﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻓراد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ‪ .«...‬وﺑﻌد وﻓﺎة‬
‫واﻟد اﻟﻘﻣﻧدان ﺗوﻟﻰ اﻟﺣﻛم اﺑن ﻋﻣّﮫ أﺣﻣد ﺑن ﻓﺿل ﻣﺣﺳن اﻟﻌﺑدﻟﻲ اﻟذي اﻣﺗدت ﻓﺗرة‬
‫ﺣﻛﻣﮫ ﻣن ‪ ١٨٩٨‬وﺣﺗﻰ ‪ ،١٩١٤‬وﻛﺎن اﺑن ﻋم واﻟد اﻟﻘﻣﻧدان ھو اﻟذي ﻛﻔﻠﮫ وﺗﺣﻣّل‬
‫رﻋﺎﯾﺗﮫ ﺑﻌد أن ﺗوﻓ ّﻲ واﻟده وﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣن اﻟﻔﺗرات زوّ ﺟﮫ اﺣدى اﺑﻧﺗﯾﮫ‪ ،‬وﺑﻌد أن ﺗوﻓ ّﯾت‬
‫ﯾﺳﻣﯾﮫ اﻟﻘﻣﻧدان ﻋﻣّﺎ ً ﻟﮫ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ‬
‫زوّ ﺟﮫ اﻷﺧرى‪ ،‬وﻓﻲ ﻣذﻛراﺗﮫ ِ ّ‬
‫ﻋﺷر ﻧﺻﺑﮫ ﻋﻣﮫ ‪ -‬اﻟﺳﻠطﺎن أﺣﻣد ﻓﺿل ﻣﺣﺳن ‪ -‬ﻗﺎﺋدا ً ﻟﻠﺟﯾش اﻟﻧظﺎﻣﻲ ﻟﻠﺳﻠطﻧﺔ‬
‫وﯾﻘول ﻋﻧﮫ اﻟﻘﻣﻧدان‪» :‬ﻟﻘد ﻛﺎن ﻋﻣﻲ اﻟﺳﻠطﺎن أﺣﻣد ﻓﺿل ﻋﺎﻟﻣﺎ ً ﻣﺗﺑﺣرا ً ﺟﯾﺎﺷﺎ ً‪ .‬وھذا‬
‫ﻣﺎ ﻓﻛر ﻓﯾﮫ واﺧﺗﺎرﻧﻲ ﻟﮭذا اﻟﻣﻧﺻب اﻟﻛﺑﯾر«‪ ،‬وأﺧﯾﮫ ھو اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻓﺿل‬
‫ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن اﻟذي ﺣﻛم ﻣن ‪ ١٩١٥‬وﺣﺗﻰ ﻋﺎم ‪ .١٩٤٧‬وﻓﻲ ﻋﮭده ﺗوﻟﻰ اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫ﻗﯾﺎدة اﻟﺟﯾش ﻟﻠﻣرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺷﺎﻋر أخ ﺷﻘﯾﻖ آﺧر وھو "ﻣﺣﺳن" اﻟذي اﺿطﻠﻊ‬
‫أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ ﺳﻠطﺔ أﺧﯾﮫ اﻟﺳﻠطﺎن وﺗوﻟﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﮭﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﻣﺳؤﻟﯾﺔ اﻟﺗرﻗﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫أﺣﻣد ﺑن ﻓﺿل ﻣﺣﺳن‬
‫ﻛﺎﻧت ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﻣﻧدان ﺗﻣﺗﻠك أراض زراﻋﯾﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﻣﻠﻛﺗﮫ ﺑﺎﻹرث وأﺧرى ﻋن‬
‫طرﯾﻖ ﺷراﺋﮭﺎ ﻣن ﻣﺎﻟﻛﯾﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ اﻷﺳرة اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﻧﺔ ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻧﻔوذا ً‬
‫واﺳﻌﺎ ً ﻻ ﺗﻧﺎزﻋﮫ أﺣد ﻣن اﻷﺳر اﻷﺧرى اﺳﺗﺧدﻣﺗﮫ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ‬
‫زراﻋﯾﺔ ﺑوﺳﺎﺋل ﻏﯾر ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻣن ﺿﻣﻧﮭﺎ اﻟﺗﮭدﯾد‪ .‬ھذا ﻣﺎ أﻣنﱠ ﻟﮫ اﻟﻌﯾش ﺣﯾﺎة رﻏدة‬
‫ﻣﯾﺳور اﻟﺣﺎل ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻓﺗﺢ ﻟﮫ أﺑواب اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻟم ﯾرض‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان ﺑﺎﻻﺿطﮭﺎد أو اﻟﺗﻣﻣﯾز اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﯾس ﻓﻘط ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺗﮫ وإﻧﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪ ،‬وﯾظﮭر ذﻟك ﺟﻠﯾّﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﮫ ﻛﺗﺑﮫ ﻻﺣﻘﺎ ً ﺑﻌﻧوان "أﻣﯾر ﻋرﺑﻲ‬
‫ﯾﺻف اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ"‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻟدى ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﻣﻧدان ﻓﺗﺎة ﺑدوﯾﺔ ﺗﺧدﻣﮭم ﯾﻌرﻓوﻧﮭﺎ ﺑﺎﺳم "ﻣرﯾم" ووﻛﻠت ﻟﮭﺎ‬
‫ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟطﻔل اﻟﻘﻣﻧدان ﻓﻛﺎﻧت ﻣرﺑﯾﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺗﺣدث اﻟﻘﻣﻧدان وﯾﻘول أﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫ﯾرﺗﺎح ﻟﺳﻣﺎﻋﮭﺎ ﺗﻐﻧﻲ ﻟﮫ ﻛل ﻟﯾﻠﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺎم ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن أﻛﺑر ﻣن اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺑﻘﻠﯾل‪ .‬ﻧﺷﺄ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ وﺳط ﻋﻠﻣﻲ أدﺑﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وأﻋﺟب وﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟرﻗص واﻟﻐﻧﺎء اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻧطﻘﺗﮫ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺷﻌر ﻣﻧذ اﻟطﻔوﻟﺔ‪ .‬وﯾذﻛر ﻋن اﻟﻘﻣﻧدان أﻧﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳن‬
‫اﻟﺳﺎدﺳﺔ واﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻛﺎن أﺷد ﺳﻌﺎدة ً واﺑﺗﮭﺎﺟﺎ ً ﻣن ﺑﻘﯾﺔ ﺣﯾﺎﺗﮫ‪ .‬وﻓﻲ ﺷﺑﺎﺑﮫ أﻗﺑل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗراءة اﻟﻛﺗب واﻟﻣﺟﻼت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟزراﻋﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎرس ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺷﻌر وﺻﯾﺎﻏﺔ اﻷﻟﺣﺎن ﺑﺎﺳﺗﻣرار‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺻﻐره أﺻﯾب اﻟﻘﻣﻧدان ﺑﺎﻟﺟدري واﺳﺗطﺎع اﻟﺷﻔﺎء ﻣﻧﮫ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﺗرك ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ آﺛﺎر‬
‫ﺧﻔﯾﻔﺔ ﻻ ﺗظﮭر واﺿﺣﺔ ﻟﻠﻌﯾﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺗﻌﻠﯾم‬
‫ﺗﻠﻘﻰ أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ ﻣﺑﺎدئ اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻧزل واﻟده اﻟﺳﻠطﺎن‪ ،‬وﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪ ١٨٩١‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﻌﻣر ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن أدﺧﻠﮫ أﺑﯾﮫ إﻟﻰ "دار اﻟﻌﻠم" وﻛﺎن‬
‫ﯾﺗﻌﻠم ھﻧﺎك ﻋﻠﻰ ﻓﺗرﺗﯾن اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺻﺑﺎح ﺣﯾث ﻛﺎن ﯾدرس ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫واﻷﺧرى ﻓﻲ اﻟﻌﺻر ﯾﺗﻌﻠم ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺗﺟوﯾد وﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﯾﻣﮫ اﻷوﻟﻲ ھﻧﺎك‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﯾد ﺑﻌض ﻣن ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺣوطﺔ وأﻏﻠﺑﮭم ﻧزﺣوا ﻣن اﻟﺷطر اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﺎل‬
‫ﻗﺳطﺎ ً ﻣن اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﻛﺗﺎﺗﯾب ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺗﮫ ﻓﻲ وﻗت ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﮫ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻣﺗﺎﺣﺎ ً‬
‫ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ‪ .‬وﻓﻲ ھذه اﻟﻔﺗرة درس ھو وأﺑﻧﺎء ﻋﻣوﻣﮫ ﻗواﻋد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫واﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﯾد "أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺳﺎﻟﻣﻲ" وھو ﻣﻔﺗﻲ ﻟﺣﺞ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة وﻛﺎن ﯾﺣﻣل‬
‫ﻣﻌﮫ ﺷﮭﺎدة ﻣن ﻣﻌﮭد زﺑﯾد اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف]؟[ واﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻣﻖ أﻛﺛر ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد "ﻋﻠﻲ اﻷھدل" ﻗﺎﺿﻲ ﻟﺣﺞ اﻧﺋذِ‪ ،‬وﺗﺗﻠﻣذ أﯾﺿﺎ ً ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾد اﻟﻠﺣﺟﻲ "ﻗﺎﺳم ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﺳﺎﻟﻣﻲ" واﻟﺣﺿرﻣﻲ "ﻋﻠوي ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣداد" وأﯾﺿﺎ ً‬
‫"طﺎھر ﺑن ﺷﯾﺧﺎن اﻟﺣﺑﺷﻲ" ﻣن ﺣﺿرﻣوت‪ .‬وﻓﻲ ھذه اﻟﺳﺑﻊ اﻟﺳﻧﯾن اﻟﺗﻲ درس ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﺣﻔظ اﻟﻘرآن ودرس ﻋﻠوﻣﮫ وﺗﻠﻘﻰ دروس ﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث واﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻧﺣو‬
‫واﻟﺻرف واﻟﻣﻧطﻖ واﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﺑﯾﺎن واﻹﻋﺟﺎز واﻟﺣﺳﺎب واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫واﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ‪ .‬وﻟم ﯾﻠﺗﺣﻖ اﻟﻘﻣﻧدان ﺑﺄي ﻣن اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن ﺑﻌد ﻗد‬
‫أ ُﻧﺷﺋت أيّ ﻣن اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ ﻓﻲ زﻣﻧﮫ‪ ،‬وﻛذا ﻓﻠم ﯾﻠﺗﺣﻖ ﺑﺄي ﻣن اﻟﻣﻌﺎھد اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ أو‬
‫ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛﻧّﮫ اﺳﺗطﺎع إﻣﺗﻼك ﻧوع ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ وإطّﻼع ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وذﻟك‬
‫ﺑﻣطﺎﻟﻌﺔ أﻧواع اﻟﺻﺣف واﻟﻣﺟﻼت اﻟﺗﻲ ﺗﺻدر ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫ﺷدﯾد اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﻣؤﻟﻔﺎت ﻣﺻطﻔﻰ ﻟطﻔﻲ اﻟﻣﻧﻔﻠوطﻲ اﻷدﯾب اﻟﻣﺻري اﻟذي ﻋﺎﺻره‪،‬‬
‫وأﯾﺿﺎ ً ﻋدد ﻣن اﻟﺷﻌراء اﻟﻌرب اﻟﺟﺎھﻠﯾﯾن وﺑﻌد اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻗرأ ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن ﺧﻠدون‬
‫ودﯾوان اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ودﯾوان اﻟﺷرﯾف اﻟرﺿﻲ وﻛﺎن ﻣﻌﺟﺑﺎ ً ﺑﺄﺷﻌﺎر أﺣﻣد ﺷوﻗﻲ وأﺑو ﻧواس‬
‫ورﺑﺎﻋﯾﺎت إﻟﯾﺎس ﻓرﺣﺎت وﻗرأ ﻛذﻟك ﻟطﮫ ﺣﺳﯾن‪.‬‬

‫ﺗﻌﻠم اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻛﺗﺎﺑﺔ ً وﻧطﻘﺎ ً ﻓﻲ إرﺳﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺗواھﻲ ﺑﻌدن‪.‬‬
‫وﺗﻌﻠﻣﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً ﻋﻠﻰ ﯾد "ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد رﺿﺎ رﯾﺎض" ﻣﻌﻠم طﺎﻋن ﻓﻲ اﻟﺳن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺧﻔﻲ‬
‫اﺣﺗراﻣﮫ ﻟﮫ‪ ،‬وﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫ ﻓﻲ ‪ ١٨٩٧‬دﻓﻧﮫ إﻟﻰ ﺟوار ﺟده اﻟﺳﻠطﺎن وأﻗﺎم وﻟﯾﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻧﺎزﺗﮫ‪ .‬ودرس اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ أﯾﺿﺎ ً ھو وأﺧﯾﮫ واﺑن ﻋﻣﮫ ﻓﻲ ﻣدرﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻟﺣﺞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾد "ﺻﺎﻟﺢ ﺟﻌﻔر اﻟﻌﺟﻣﻲ" وھو أﺣد ﺳﻛﺎن ﻣدﯾﻧﺔ ﻋدن و"ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺳن ﺗرﻛﻲ"‬
‫ﻣن اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺛﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺿل ﷴ ﺟﺑﯾﻠﻲ )اﻟﻠﺣﺟﻲ( ﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺎزف ﻋود‪ ،‬ﻋﺎزف ﻛﻣﺎن‬
‫ﻣﺳﻌد ﺑن أﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺎزف ﻋود‬
 ‫اﻟﺗﻠﺣﯾن واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‬
‫ﺗدرب اﻟﻘﻣﻧدان ﻋﻠﻰ اﻵﻻت اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ وﺗﻠﻘﻰ ﻣﺑﺎدئ وأﺻول اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﯾد‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﻣدرﺳﯾن ﻧزﺣوا ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ ﺗﻌز ﻓﻲ ﺷﻣﺎل اﻟﯾﻣن واﺳﺗﻘروا ﻓﻲ اﻟﺣوطﺔ‬
‫وﺗﻌود أﺻوﻟﮭم إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‪ ،‬وھم اﻷﺧوﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد وراﻓﻊ رﺿﺎ رﯾﺎض ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ‬
‫ﺣﻠب وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﮭﻣﺎ "ﺳﻌﯾد ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻷﺟﺎﺻﻲ" و"ﺿدام اﻟﻔﯾﺎض"‪ .‬وﯾﻘول اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫أن ﻟﮭؤﻻء اﻟﻔﺿل ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ إرﺳﺎء ﻗواﻋد وأﺻول اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻠﺣﺟﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ .‬وأﺟﺎد اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﻌزف ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻛﺳﻔون واﻟﺑﺟل واﻟﻔﻧﯾون واﻷﯾﻧو ورﻏم أﻧﮫ‬
‫وﺟد ﺻﻌوﺑﺔ ﻓﻲ إﺗﻘﺎن اﻟﻌزف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧون إﻻ أﻧﮫ ﺗﻣﻛن ﻣﻧﮫ ﺑﻌد ذﻟك‪ ،‬وﻓﻲ وﻗت‬
‫ﻻﺣﻖ أﺟﺎد اﻟﻌزف ﻋﻠﻰ آﻟﺔ اﻟﻘﻧﺑوس‪ .‬وﻟم ﯾدون اﻟﻘﻣﻧدان أﻟﺣﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻣﻌﺗﺎدة‬
‫ﺑﺎﺳﺗﺧدام اﻟﻧوﺗﺎت اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻛﺎﻧت ﻟﮫ طرﯾﻘﺔ أﺧرى ﻓﻲ ﺗدوﯾن اﻷﻟﺣﺎن ﺑﺄن‬
‫ﯾﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﯾﻎ ﻟﻔظﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ "دان" ﻣن دﻧدﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺛل »داﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟداﻧﮫ ﯾﺎ دان ﯾﺎ‬
‫داﻧﮫ«‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣن ﺷﺑﺎﺑﮫ ﺑدأت اﻵﻻت اﻟوﺗرﯾﺔ ﺑﺎﻟظﮭور ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد اﻟﻌود‬
‫اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ﻗﺑل أن ﯾظﮭر اﻟﻌود اﻟﻣﺻري‪ ،‬ﻓﺄﻗﺑل ﻣﻌظم اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﻠم اﻟﻌزف ﻋﻠﻰ اﻟﻌود اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ وﻣﻧﮭم اﻟﻘﻣﻧدان‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗطﺎع أن ﯾﻌزف اﻷﻟﺣﺎن‬
‫اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﯾﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ واﻟﺗراﺛﯾﺔ‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺣﺎول أن ﯾﺻﻧﻊ اﻷﻟﺣﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻠك‬
‫اﻷﻧﻣﺎط ﻣﺟﻣوﻋﺔ ظﮭر ﻣﺎ ﻋُرف ﺑﺎﻟﻐﻧﺎء اﻟﻠﺣﺟﻲ واﻋﺗﺑر اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻘﻣﻧدان ﻣؤﺳﺳﮫ ﻣن‬
‫ﻗﺑل اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣؤرﺧﯾﮫ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻣﯾزت أﻟﺣﺎﻧﮫ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﺟﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫وﻋﻧدﻣﺎ ﺗوﻟﻰ ﻗﯾﺎدة اﻟﺟﯾش ‪ -‬اﻟذي ﻗﺎم ﺑﺗﻛوﯾﻧﮫ ‪ -‬ﻛﺎن ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻓرﻗﺔ ﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻧﺷط‬
‫ﻓﻲ ﺟﻠب آﻻت ﻧﺣﺎﺳﯾﺔ ﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ وﻣﻌﻠﻣون ﻣوﺳﯾﻘﯾون ﺿﻣن ﻣﺣﺎوﻻﺗﮫ ﻹﻧﺷﺎء ﻓرﻗﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺟﯾش‪ .‬ﻓﻛﺎن ﻟﮫ أن ﺗﺷﻛّﻠت ﻓﻲ ﺻﯾف ‪ ،١٩٢٧‬ﺑدأت اﻟﻔرﻗﺔ ﺑﺎﻟﺗدرﱡ ب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋزف ﻣﻘطوﻋﺎت إﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻟﺣﺎن ﺗﻠك اﻟﻣﻘطوﻋﺎت ﻗﺎم ﺑﺗﺄﻟﯾف وﺗﻠﺣﯾن ﻗﺻﯾدﺗﮫ‬
‫ﻏنّ ﻟﻲ واﺷﺟﻧﻲ"‪ .‬اﺳﺗﻣر اﻟﻘﻣﻧدان ﻓﻲ اﻹﺷراف ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻔرﻗﺔ‬ ‫اﻟﻣﺷﮭورة "أي ﺑﻠﺑل ِ‬
‫ﺣﺗﻰ ﺑﻌد ﺗﺧﻠﯾﮫ ﻋن ﻗﯾﺎدة اﻟﺟﯾش‪ ،‬وﺣﺎول ﻓﻲ أﺣد اﻟﻣرات أن ﯾﺿم اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻠﺣﺟﻲ‬
‫"ھﺎدي ﺳﺑﯾت اﻟﻧوﺑﻲ" إﻟﻰ ﻓرﻗﺗﮫ وﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﻘﺑل دﻋوة اﻟﻘﻣﻧدان‪ ،‬واﺳﺗﻣر ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن‬
 ‫ﻣواھب ﻟﯾﺿﻣﮭﺎ إﻟﯾﮫ إﻟﻰ أن وﻗﻊ اﺧﺗﯾﺎره ﻋﻠﻰ ﻣوھﺑﺗﯾن ﺷﺎﺑﺗﯾن اﺳﺗطﺎع اﻟﺷﺎﻋر أن‬
‫ﯾﺿﻣﮭﻣﺎ إﻟﻰ ﻓرﻗﺗﮫ‪ ،‬أﺣدھﻣﺎ أﺻﺑﺢ اﻟﻣﻐﻧﻲ اﻟرﺋﯾﺳﻲ وھو "ﻓﺿل ﷴ ﺟﺑﯾﻠﻲ" واﻵﺧر‬
‫ﺗوﻟﻰ اﻟﻌزف ﻋﻠﻰ اﻟﻌود واﻟﻛﻣﺎن وھو "ﻣﺳﻌد ﺑن أﺣﻣد ﺣﺳﯾن"‪ .‬ﻗﺎﻣت اﻟﻔرﻗﺔ ﺑﺗﺳﺟﯾل‬
‫اﻟﻧﺷﯾد اﻟوطﻧﻲ ﻟﻠﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺑدﻟﯾﺔ "ﻧﺷﯾد ﻣﺣﺑﺔ اﻟوطن" وﻛذﻟك اﻟﺳﻼم اﻟﺳﻠطﺎﻧﻲ "اﻟدﻋﺎء‬
‫اﻟﺳﻠطﺎﻧﻲ اﻟﻌﺑدﻟﻲ"‪ ،‬وﻛﻼھﻣﺎ ﻣن ﻛﻠﻣﺎت وأﻟﺣﺎن اﻟﻘﻣﻧدان‪.‬‬

‫˂أﻋﺿﺎء ﻓرﻗﺔ اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ‬

‫اﻟدور‬ ‫اﻟﻌﺿو‬
‫ﻗﺎﺋد‪ ،‬ﻛﺎﺗب أﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻠﺣن‬ ‫أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫ﻗﺎﺋد ﺛﺎن‬ ‫إﺑراھﯾم راﺳم‬
‫ﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺎزف ﻋود‪ ،‬ﻋﺎزف ﻛﻣﺎن‬ ‫ﻓﺿل ﷴ ﺟﺑﯾﻠﻲ )اﻟﻠﺣﺟﻲ(‬
‫ﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺎزف ﻋود‬ ‫ﻣﺳﻌد ﺑن أﺣﻣد ﺣﺳﯾن‬
‫ﻋﺎزف إﯾﻘﺎع‬ ‫ﺣﺳن طﻔش‬
‫ﻋﺎزف إﯾﻘﺎع‬ ‫ﻓﺿل طﻔش‬
‫ﻋﺎزف إﯾﻘﺎع‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻘوي ﺑن ﻋﻠﻲ ﺳﻌﯾد‬
‫ﻛورس‬ ‫ﷴ ﺳﻌد اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻛورس‬ ‫ﺳﻌﯾد ﺑن أﺣﻣد‬

‫اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ‬
‫ﺗﻌود ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻣﻧدان ﺑﺎﻟﻌﺳﻛرة إﻟﻰ ﻋﮭد ﻋﻣﮫ ﺳﻠطﺎن ﻟﺣﺞ "أﺣﻣد ﺑن ﻓﺿل ﻣﺣﺳن‬
‫اﻟﻌﺑدﻟﻲ" ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﻠده ﻗﯾﺎدة اﻟﺟﯾش اﻟﻧظﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٩٠٤‬م ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺑﻠﻎ ﺣﯾﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺳﻌﺔ ﻋﺷر ﻋﺎﻣﺎ ً‪ ،‬وﻣن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ دﻓﻌت ﻋﻣﮫ إﻟﻰ ذﻟك إﺟﺎدة اﻟﻘﻣﻧدان ﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﺳﯾﺳﮭل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻘوات اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ اﻟﺣﻠﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﻋدن‪،‬‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان ﯾﻣﺗطﻲ ﺣﺻﺎﻧﮫ‬
 ‫واﻟﺗﻲ ﺗرﺑطﮭﺎ ﺑﺎﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﺎھدات واﻟﻣواﺛﯾﻖ‪ .‬وﻣﻊ وﻓﺎة " ﻋﻣّﮫ" اﻟﺳﻠطﺎن‬
‫ﻓﻲ ‪ ١٠‬ﻣﺎرس ﻣن اﻟﻌﺎم ‪ ١٩١٤‬ﺑﻌد ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ ﻣن ﻣرض اﻟﺳﱡﻛري‪ ،‬اﻧﺗﮭﻰ ﻋﮭد ﺗﻣﯾز‬
‫ﺑﺎﻟﮭدوء ﻧﺳﺑﯾﺎ ً ﻋدا ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎوﺷﺎت اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ ﻣﻊ ﻗﺑﺎﺋل اﻟﺻﺑﯾﺣﺔ اﻟﻣﺣﯾطﺔ وﻛذﻟك ﻣﻊ‬
‫اﻷﺗراك ﻓﻲ ﺷﻣﺎل اﻟﯾﻣن‪ ،‬وﻟﻛن ذﻟك اﻟﮭدوء ﻛﺎن ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﮭدوء ﻗﺑل اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ ﻗﯾﺎم اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ وﺗﻘدم اﻟﻘوات اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﺟﻧرال "ﻋﻠﻲ‬
‫ﺳﻌﯾد ﺑﺎﺷﺎ" ﻧﺣو اﻟﺣوطﺔ ﺑﻌد ﺳﯾطرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺿﺎﻟﻊ ﺑﮭدف اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻋدن ﻗﺎﻋدة‬
‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾون ﻓﻲ اﻟﯾﻣن‪ .‬وﺗﻘدم ﺟﯾش اﻟﺳﻠطﻧﺔ ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﻘﻣﻧدان إﻟﻰ ﻗرﯾﺔ اﻟدﻛﯾم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘرﺑﺔ ﻣن اﻟﻘوات اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث دارت اﻟﻣﻌرﻛﺔ ھﻧﺎك وھ ُِز َم ﻓﯾﮭﺎ ﺟﯾش اﻟﺳﻠطﻧﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻛﻧﮫ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺗراﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ ﺑﻌد أن أدرك ﺣﺟم اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﯾن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن اﻟذﯾن ﻟم‬
‫ﯾﺗواﻧوا ﻓﻲ اﻟﺗﻘدم ﻧﺣو اﻟﺣوطﺔ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺑدﻟﯾﺔ‪ .‬واﺟﮭت اﻟﻘوات اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺻﻐﯾرة ﻓﻲ طرﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺣوطﺔ ﻣن اﻟﻘرى اﻟﻣﺟﺎورة‪ ،‬وﻟﻛن ذﻟك ﻟم ﯾﻣﻧﻌﮭﺎ‬
‫ﻣن اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ‪ .‬وﺣدث ذﻟك ﻓﻲ ﻓﺗرة ﺣﻛم اﻟﺳﻠطﺎن "ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن" اﻟذي ﻟم ﯾدم ﺣﻛﻣﮫ ﻏﯾر ﻋﺎم واﺣد وﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭر‪ ،‬ﺣﯾث دﺧل اﻷﺗراك‬
‫ﻟﺣﺞ وﺳﯾطروا ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﺿون أﯾﺎم ﻣن ﺷﮭر ﯾوﻟﯾو ‪ ،١٩١٥‬وﺑذﻟك ﺳﻘطت ﺳﻠطﻧﺔ‬
‫ﻟﺣﺞ ﻓﻲ أﯾدي اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن وﻟﺟﺄ اﻟﻌﺑﺎدل وﻣﻧﮭم اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻘﻣﻧدان إﻟﻰ ﺣﻠﻔﺎﺋﮭم‬
‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾون ﻓﻲ ﻋدن‪.‬‬

‫ﺗوﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺎن "ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن" ﻓﻲ ‪ ١٥‬ﯾوﻟﯾو ‪ ١٩١٥‬ﻓﻲ ﻋدن‪،‬‬

‫ُﺻبَ ﺳﻠطﺎﻧﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻔﻰ‬
‫وﺧﻠﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم "ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ" أخ اﻟﻘﻣﻧدان وﻧ ِ‬
‫ﻓﻲ ﻋدن ﺣﯾث ﻛﺎن ﺳﻠطﺎﻧﺎ ً ﺑﻼ ﺳﻠطﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ واﻧﮭزام‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻊ ﺣﻠﻔﺎﺋﮭم ﻣن دول اﻟﻣرﻛز اﻧﺳﺣﺑت اﻟﻘوات اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﻟﺣﺞ ﻓﻲ‬
‫ﻧوﻓﻣﺑر ‪ ،١٩١٨‬وﻣﻊ اﻧﺳﺣﺎﺑﮭﺎ ﻋﺎدت ﻟﺣﺞ إﻟﻰ ﺣﻛم اﻟﻌﺑﺎدل واﻟﺳﻠطﺎن‪ .‬وﺳﺑﱠبَ ﺟﻼء‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن اﺧﺗﻼل اﻷﻣن ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن ﻣﻧﺎطﻖ اﻟﺳﻠطﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ اﺿطر اﻟﺳﻠطﺎن "ﻋﺑد‬
‫اﻟﻛرﯾم ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ" إﻟﻰ ﺗﺷﻛﯾل ﻗوة ﻋﺳﻛرﯾﺔ ﻧظﺎﻣﯾﺔ ﻟﺣﻔظ اﻷﻣن وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺳﻠطﻧﺔ‬
‫ﻣن ﻏﺎرات اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ وﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻗطﺎع اﻟطرق‪ .‬وأوﻛل ھذه اﻟﻣﮭﻣﺔ إﻟﻰ أﺧﯾﮫ‬
 ‫اﻟﻘﻧﻣدان ﺣﯾث ﻋُﯾ ِ ّن ﻗﺎﺋد ﻟﻠﻘوات اﻟﻧظﺎﻣﯾﺔ ﯾوم اﻟﺛﻼﺛﺎء ‪ ٨‬ﻣﺎرس ‪ ،١٩٢٠‬وھو اﻟﯾوم‬
‫ذاﺗﮫ اﻟذي ﻏﺎدر ﻓﯾﮫ اﻟﻘﻣﻧدان ﻣﺳﻛﻧﮫ ﻓﻲ ﻋدن اﻟذي ظل ﻓﯾﮫ طﯾﻠﺔ ﻓﺗرة ﺣﻛم اﻷﺗراك‬
‫ﻟﻠﺣﺞ‪ .‬ﻏﯾر أﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك ﺟﯾش ﻣﺗدرب ﻋﻠﻰ اﻟﻧظم اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ وﻟم ﯾوﺟد ﺳوى‬
‫ﺑﻌض اﻟﻘﺑﺎﺋل واﻟﻣواﻟﻲ اﻟﻣﺳﺗﻌدﯾن ﻟﻺﻧﺧراط ﻓﻲ اﻟﺟﯾش اﻟﺣدﯾث اﻟﺗﻛوﯾن‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺑﯾل‬
‫ﺗﻛوﯾن ذﻟك اﻟﺟﯾش‪ ،‬اﺳﺗﺟﻠب اﻟﻘﻣﻧدان ﻋدد ﻣن اﻟﻣدرﺑﯾن اﻟﻌﺳﻛرﯾﯾن ﻣﻧﮭم ﺿﺎﺑط‬
‫إﻧﺟﻠﯾزي ﻣن اﻟﺟﯾش اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋدن "اﻟﻛﺎﺑﺗن وارد"‪ .‬وﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﮫ "اﻟدﻋوة إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﺟﻧﯾد" ﯾدﻋو اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﻘﺑﺎﺋل وﺑﻌض اﻷﻣراء وﻣواطﻧﻲ ﻟﺣﺞ واﻟﺳﻠطﻧﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺧراط‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟﯾش‪ .‬وﺷﮭد ﻋﮭد أﺧﯾﮫ ﻋودة ﻗﺑﺎﺋل اﻟﺻﺑﯾﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟرﺟﺎع إﻟﻰ ﻣﮭﺎﺟﻣﺔ‬
‫اﻟﻘواﻓل‪ ،‬ﻓﺗﺻدى ﻟﮭم ﺟﯾش اﻟﺳﻠطﻧﺔ ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﻘﻣﻧدان ﺣﯾث ﺣﺎﺻر ﻣدﯾﻧﺔ اﻟرﺟﺎع ﺣﺗﻰ‬
‫اﺳﺗﺳﻠﻣت اﻟﻘﺑﺎﺋل إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻌﺑدﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﺧﻔﻔت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻣﻧدان ﻋبء ﻗﯾﺎدة اﻟﺟﯾش ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ھو ‪ -‬ﺗﺷﻛﯾﻠﮫ‬
‫ﻟﻔرﻗﺔ ﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﻋﺳﻛرﯾﺔ ﻗﺎم ﺑﺗﻛوﯾﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﻋﺎم ‪ ١٣٤٦‬ھـ ﻣﺎ ﯾواﻓﻖ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﺻﯾف‬
‫ﻋﺎم ‪ ،١٩٢٧‬ﺛم ﻗﺎم ﺑﺗﺄﻟﯾف ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻧﺷﯾد اﻟوطﻧﻲ واﻟﺳﻼم اﻟﺳﻠطﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻣت اﻟﻔرﻗﺔ‬
‫ﺑﺗﺳﺟﯾﻠﮭﻣﺎ‪ .‬وﻣﺎ أن أﻛﻣل اﻟﻘﻣﻧدان ﺗﺷﻛﯾل اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﺧﻠﻰ ﻋن ﻗﯾﺎدة‬
‫اﻟﺟﯾش اﻟﻣﺳﺗﺣدث وﻟﻛن ظل ﻟﻘب "اﻟﻘﻣﻧدان" ﻣﺗﺷﺑﺛﺎ ً ﺑﮫ‪ ،‬وھو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﺣرﯾف‬
‫ل"ﻛوﻣﺎﻧدر" )ﺑﺎﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‪ (Commander :‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻗﺎﺋد ﻋﺳﻛري‪.‬‬

‫ﻗﺑﯾل اﻗﺗﺣﺎم اﻟﻘوات اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﺣوطﺔ ﯾرﺳل اﻟﻘﺎﺋد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ "ﻋﻠﻲ ﺳﻌﯾد ﺑﺎﺷﺎ" إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان ﯾطﻠب ﻣﻧﮫ أن ﯾﺳﻣﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﺑور إﻟﻰ ﻋدن وﯾﺣﺎول إﺳﺗﻣﺎﻟﺗﮫ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان ﯾرﻓض طﻠﺑﮫ وﯾرد ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻘﺻﯾدة ﻗﺻﯾرة ﻣن أرﺑﻊ أﺑﯾﺎت وﯾﻘول ﻓﻲ ھذا‬
‫اﻟﺷﺄن‪» :‬ﺗﻣر اﻟﺳﻧون وﯾﺄﺗﻲ ذﻟك اﻟﻌﺎم اﻟﻣﺷؤوم وﯾﺑﻌث ﺑﻛﺗﺎب اﻷﻣﯾرﻻي ﻋﻠﻲ ﺳﻌﯾد‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﯾطﻠب ﻣﻧﻲ أن أﺳﻣﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﺑور ﻟﯾﺗﻘدم إﻟﻰ ﻋدن ﻟطرد اﻟﻛﺎﻓر ﻛﻣﺎ زﻋم«‪ .‬وﺣﺗﻰ‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ دﺧل اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﻟﺣﺞ ﻓﻠم ﯾﺗوﻗف "ﻋﻠﻲ ﺳﻌﯾد ﺑﺎﺷﺎ" ﻣن ﻣراﺳﻠﺔ اﻟﻘﻣﻧدان اﻟذي‬
‫ﻛﺎن وﻗﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻋدن ﯾﻌرض ﻋﻠﯾﮫ ﺗوﻟﻲ ﻣﻧﺻب ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺳﻠطﺗﮫ‪ ،‬ﻟم ﯾﻘﺑل اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫ﻋرﺿﮫ ورد ﻋﻠﯾﮫ ﻛذﻟك ﺑﻘﺻﯾدة ﯾﻧﺗﻘده ﻓﯾﮭﺎ ھذه اﻟﻣرة‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﯾﻌود‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان ﯾﻣدﺣﮫ وﯾﺻف ﺣﻛﻣﮫ اﻟذي دام أرﺑﻊ ﺳﻧﯾن ﺑﺎﻟﻌﺎدل وﯾﻘول ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن "ﯾﺳﮭر‬
‫اﻟﻠﯾل ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﯾواﺳﻲ اﻟﻔﻘراء واﻟﻣﺣﺗﺎﺟﯾن" وﯾذﻛر أﻧ ﱠﮫ ﻣﻊ ﺧروج اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون‬
‫ﻣن ﻟﺣﺞ اﺳﺗﻘﺑﻠﮫ ھو وأﺧﯾﮫ ﺑﺎﻟﻌﻧﺎق وأن "اﻟدﻣوع ﻛﺎﻧت ﺗﻘطر ﻣن ﻋﯾﻧﯾﮫ"‪.‬‬

‫ﻣﻊ دﺧول اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﻟﺣﺞ أطﻠﻖ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺻوﻓﻲ اﻟﻠﺣﺟﻲ "اﻟﺣﺎج أﺣﻣد ﺑن إﺑراھﯾم‬
‫اﻟﺣﺑﯾﺷﻲ" ﻗﺻﯾدة ﯾﻣدح ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون وﯾذم وﯾﺷﻣت ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدل وﯾﺻور ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ھزﯾﻣﺗﮭم وﻛﯾف ﻛﺎن اﻟﻧﺻر ﺣﻠﯾﻔﺎ ً ﻟﻸﺗراك‪ ،‬وﺑﻌد ذﻟك أرﺳﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻋدن إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺎن‬
‫"ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻓﺿل" ﺷﻘﯾﻖ اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬ﺗﻼه اﻟﻘﻣﻧدان ﯾرد ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻘﺻﯾدة ﻣن ﺳﺗﺔ أﺑﯾﺎت‬
‫ﺗﺣت ﻋﻧوان "ھﺑوا ﻟﺣﺞ اﻟﺗﺣﯾﺔ واﻟﺳﻼﻣﺎ"‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﯾﺷﺟﻌون اﻟﺗﺻوف ﻓﻲ‬
‫ﻟﺣﺞ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ دﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻟوﻗوف إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﮭم ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧ ّﮫ أﺣد ﺳﻛﺎن ﻗرﯾﺔ‬
‫ﺳﻔﯾﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺣدود ﻣﻊ اﻟﺣوطﺔ‪.‬‬

‫ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﺗزوج اﻟﻘﻣﻧدان ﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺳن ﻣﺑﻛرة ﻣن "ﻓﺎطﻣﺔ أﺣﻣد ﻓﺿل" وھﻲ اﺑﻧﺔ ﻋﻣﮫ‬
‫وذﻟك ﻗﺑل أن ﯾﺻﺑﺢ ﻋﻣﮫ ﺳﻠطﺎﻧﺎ ً‪ ،‬وﺗذﻛر ﺑﻌض اﻟﻣﺻﺎدر أن زواﺟﮫ ھذا ﺗم وھو ﻓﻲ‬
‫ﺳن اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﺷر ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮫ ﺗزوج ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،١٨٩٧‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺻرح ﻣﺻﺎدر‬
‫ﻏﯾرھﺎ أﻧﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗزوج ﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن ﯾﺑﻠﻎ ﺣﯾﻧﮭﺎ ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﻋﺎﻣﺎ ً ﻓﯾﻛون زواﺟﮫ‬
‫ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .١٨٩٩‬ﻟم ﺗﻧﺟب ﻟﮫ زوﺟﺗﮫ أي أطﻔﺎل‪ ،‬وﺑﻌد زواﺟﮫ ﺑﻔﺗرة ﻗﺻﯾرة‬
‫ﺗوﻓﻲ واﻟده اﻟﺳﻠطﺎن "ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ" وﺧﻠﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم "أﺣﻣد ﻓﺿل ﻣﺣﺳن" واﻟد‬
‫زوﺟﺗﮫ‪ .‬وﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣن زواﺟﮭﻣﺎ أﺻﯾب اﻟﻘﻣﻧدان وزوﺟﺗﮫ ب"اﻟﺧﺎﻣﺞ" )اﻟﺟدري( اﺷﺗد‬
‫اﻟﻣرض ﻋﻠﻰ زوﺟﺗﮫ واﻧﺗﮭﻰ ﺑوﻓﺎﺗﮭﺎ أﻣﺎ ھو ﻓﻛﺗﺑت ﻟﮫ اﻟﻧﺟﺎة‪ ،‬ﺑﻌد وﻓﺎة زوﺟﺗﮫ اﻷوﻟﻰ‬
‫زوﺟﮫ ﻋﻣﮫ اﻟﺳﻠطﺎن ﺷﻘﯾﻘﺗﮭﺎ "ﺟﻣﻌﺔ" وأﻧﺟﺑت ﻟﮫ طﻔﻠﺗﯾن‪.‬‬

‫اﺑﻧﺗﯾﮫ "ﻓﺎطﻣﺔ" و"ﺧدﯾﺟﺔ" ﺗﻌﻠﻣﺗﺎ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻣﺑﺎدئ اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد‬
‫ﻣدرﺳﺔ ﻣن اﻟﺷطر اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠﯾﻣن ﺗدﻋﻰ "ﺳﻌﯾدة"‪ .‬وﻛﺎﻧﺗﺎ ﺗﺟﯾدان اﻟﻐﻧﺎء‪ ،‬واﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺟﯾد اﻟﻌزف ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎن واﻷﺧرى ﺗﻌزف ﻋﻠﻰ اﻟﻌود‪ .‬اﺑﻧﺗﮫ اﻟﻛﺑرى‬
 ‫"ﻓﺎطﻣﺔ" ﺗزوﺟت ﻣن "ﻓﺿل ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم" وھو اﺑن ﺷﻘﯾﻘﮫ اﻟﺳﻠطﺎن‪ ،‬وﺗزوﺟت‬
‫اﻷﺧرى "ﺧدﯾﺟﺔ" ﻣن اﺑن ﻋﻣﮫ "أﺣﻣد ﻣﮭدي ﺑن ﻋﻠﻲ"‪ .‬وﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أنﱠ‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان ﻛﺎن ﯾﺗﻣﻧ ﱠﻰ أن ﯾﺣظﻰ ﺑﺈﺑن‪ ،‬وﻟم ﯾﺗﺣﻘﻖ ﻟﮫ ﻣراده‪.‬‬

‫ﺑﻌد زواﺟﮫ اﺳﺗﻘر اﻟﻘﻣﻧدان ﻓﻲ ﻣﺳﻛن ﻓﻲ وﺳط اﻟﺷﺎرع اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻟﻠﺣوطﺔ ﯾﺗﻛون ﻣن‬
‫طﺎﺑﻘﯾن ﻣن اﻟطوب اﻷﺣﻣر ﺣﯾث ﻛﺎن ﺑﯾﺗﮫ ﻓﻲ اﻟطﺎﺑﻖ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺳﻔﻠﮫ ﻣﺑﺎﺷرة ﺗوﺟد‬
‫ﻣﻠﺣﻣﺔ ﯾﻣﻠﻛﮭﺎ "أﺣﻣد ﺣﺳﯾن"‪ ،‬اﻟذي ﻛﺎن اﺑﻧﮫ اﻟﯾﺎﻓﻊ "ﻣﺳﻌد" ﺿﻣن ﻓرﻗﺔ اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻘﻣﻧدان ﯾﺧﺻص ﺟزءا ً ﻣن ﺑﯾﺗﮫ ﻟﺗﻼﻣﯾذه اﻟﻣطرﺑﯾن‪ ،‬اﻟذﯾن أﺻﺑﺢ‬
‫ﻣﻌظﻣﮭم ﺿﻣن ﻓرﻗﺗﮫ اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ‪ .‬وﺑﻌد وﻓﺎة اﻟﺷﺎﻋر ﺗﺣول ﺑﯾﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺣﻛﻣﺔ ﺛم ﺑﻌد ذﻟك‬
‫إﻟﻰ ﻣﻘر ﻟﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻣﺎل‪ ،‬وﺑﻌد أن ﺗﺧﻠّت اﻟﻧﻘﺎﺑﺔ ﻋن ذﻟك اﻟﻣﺑﻧﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻣت إدارة اﻹﺳﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣوطﺔ ﺑﺗﺣوﯾﻠﮫ إﻟﻰ ﻣﺑﻧﻰ ﻟﺗﺳﻛﯾن اﻟﻣواطﻧﯾن ﺑﻌﻘود اﻧﺗﻔﺎع‪ .‬أﻣﺎ اﻟﯾوم ﻓﯾﺷﻐل‬
‫اﻟطﺎﺑﻖ اﻟﺳﻔﻠﻲ ﻣن اﻟﻣﺑﻧﻰ ﻋدد ﻣن اﻟﻣﺗﺎﺟر‪ .‬وﺗﻌرض اﻟﺑﯾت ﺧﻼل ﻛل ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة إﻟﻰ‬
‫ﻋدد ﻣن اﻟﺗﻐﯾﯾرات واﻟﺗﻌدﯾﻼت ﻣن اﻟداﺧل‪ ،‬وﺗﻌرﺿت أﺟزاء ﻣﻧﮫ ﻟﻠﮭدم‪ ،‬وأ ُﻋﯾد إﻋﻣﺎر‬
‫أﺟزاء أﺧرى ﻓﯾﻣﺎ وﺻﻔﮫ اﻟﺑﻌض ﺑﺄﻧﮫ ﺗﻌد ﻋﻠﻰ أﺣد ﻣﻌﺎﻟم ﻟﺣﺞ اﻟﺗراﺛﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻧزﻟﮫ‬
‫ﻣﻘﺻدا ً ﻟﻠﻌدﯾد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن واﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن دﻓﻊ ﻓﺿل ﻋوض‬
‫ﻋوزر ﻟﻠﻘول أن ﻣﻧزﻟﮫ ﻛﺎن »ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ دار ﻟﻸﺑﺣﺎث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫واﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ«‪ .‬وﻛﺎن داﺋﻣﺎ ً ﻣﺎ ﯾﺗﻛرر ﻋﻠﻰ زﯾﺎرﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﮫ ﺿﺑﺎط ﻣن ﻋدن‬
‫وﺳﯾﺎﺳﯾﯾن ﺗرﺑطﮭم ﺑﺎﻟﺷﺎﻋر ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺛل ﺳﻠطﺎن اﻟﺣواﺷب‪ ،‬وﺗردد ﻋﻠﻰ داره اﻟرﺣﺎﻟﺔ‬
‫واﻷدﯾب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ "أﻣﯾن اﻟرﯾﺣﺎﻧﻲ" اﻟذي ذﻛره اﻟﻘﻣﻧدان ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﮫ "ﯾﺎ طﯾر ﻛف‬
‫اﻟﻧﯾﺎح"‪ .‬وﺗﺣدﱠث اﻟرﯾﺣﺎﻧﻲ ﻋن زﯾﺎرﺗﮫ ﻟﻠﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻌﺷرﯾﻧﯾﺎت ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "ﻣﻠوك‬
‫اﻟﻌرب"‪ ،‬وأﺑرز ﺧﻼل ذﻟك اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻠﻘﻣﻧدان وﺗﺣدث ﻋن ھﯾﺋﺗﮫ وأورد‬
‫ﻛذﻟك ﺣوار ﻗﺎم ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬وﺑﻌﺿﺎ ً ﻣن ﺣدﯾﺛﮫ ﺣول اﻟﻘﻣﻧدان ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻣﻠوك‬
‫اﻟﻌرب‪» :‬ﻣﻛﺛت ﻋدة أﯾﺎم ﻓﻲ ﻣﻧزل اﻷدﯾب أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان ﺑﻠﺣﺞ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺷﺗﮫ‬
‫وﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻛﺛﯾرا ً ﻓﻲ ﺷﺗ ّﻰ اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﻔﻧ ّﯾﺔ ﻓوﺟدﺗﮫ ذو ﻓﻛر ﺛﺎﻗب‬
‫وإطﻼع واﺳﻊ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻏزﯾرة‪ ،‬ﻟطﯾف اﻟﻣﻌﺷر‪ ،‬وإﻧﮫ ﻟﯾس ﻋﻠﻣﺎ ً ﻣن أﻋﻼم اﻟﯾﻣن ﻓﺣﺳب‬
‫وإﻧﻣﺎ ھو ﻋﻠم ﻣن أﻋﻼم اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ«‪ ،‬وأﻋطﻰ ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻘب "ﺷﺎﻋر‬
‫ﻟﺣﺞ وﻓﯾﻠﺳوﻓﮭﺎ" ووﺻﻔﮫ ﺑﺳﻠك اﻟﻛﮭرﺑﺎء ﻓﻲ ﻟﺣﺞ‪.‬‬
 ‫ھﯾﺋﺗﮫ وﺷﺧﺻﯾﺗﮫ‬
‫أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان ﻛﺎن رﺣﻣﮫ ﷲ ﻗويّ اﻟﺗﻔﻛﯾر‪ ،‬ﺳﻣﺢ اﻟﻧﻔس‪ ،‬رﻗﯾﻖ اﻟﺣﺎﺷﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻟطﯾفاﻟﻣﻌﺷر‪ ،‬وﻓﯾّﺎ ً ﻓﻲ ﺻداﻗﺗﮫ‪ ،‬ﻧﺎﻛرا ً ﺣبّ اﻟذات ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﻧﺣراﻓﮫ اﻟطﺑﻘﻲ‬
‫اﻹﻗطﺎﻋﻲ ]‪ [...‬ﻋﻣﯾﻖ اﻟﻧظرة ذا ﺑﺻﯾرة ﻧﻔﺎذة ﯾﺗﻣﯾّز ﺑﺄﻧﮫ ﺷﺧﺻﯾّﺔ ﻓذّة ﻓﻲ ﺗﻔﻛﯾره‪،‬‬
‫ﻗويّ اﻟﻣﻧطﻖ‪ ،‬ﺳدﯾد اﻟرأي‪ ،‬ﺣﻣﯾد اﻟﺳﺟﺎﯾﺎ‪ ،‬ﻟﺑﻖ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻣﺗﺣرر ﻓﻲ آراﺋﮫ وأﻓﻛﺎره ﺑﻼ‬
‫أﺣﻣد ﻓﺿل‬ ‫ﺗزﻣّت ]‪ [...‬إﻧ ّﮫ ﺑﻼ ﺷكّ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻧﺎﻟت اﺣﺗرام وﺣبّ اﻟﺟﻣﯾﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫—ﻓﺿل ﻋوض ﻋوزر‪ ،‬واﺣد ﻣن أھم ﻣن ﻛﺗﺑوا ﻋن اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﮫ "اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫ﺷﺎﻋر وﻓﻧﺎن"‪.‬‬

‫أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان ﻣدوّ ر اﻟوﺟﮫ‪ ،‬أﺑﯾض اﻟﻠون ﯾﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﺣﻣرة‪ ،‬ﺑﻧ ّﻲ اﻟﻌﯾﻧﯾن ﺗﻣﯾل‬
‫ﺣدﻗﺗﮭﻣﺎ إﻟﻰ اﻟزرﻗﺔ‪ ،‬طوﯾل اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑدﯾن وﻻ ﻧﺣﯾف ]‪ [...‬ﻛﺎن ﻻ ﯾﻌﺗﻧﻲ ﺑﮭﻧداﻣﮫ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻠﺑﺳﮫ ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﮫ وﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﺳﮫ ﻣﻊ ﺧﺎﺻﺗﮫ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺳروال ﺑﺗﻛﮫ ﯾﺻل إﻟﻰ‬
‫اﻟرﻛﺑﺔ وﻗﻣﯾص ﻗطﻧﻲ ﻗﺻﯾر اﻟﻛم ﺑدون أزرار ﻣﺛل اﻟﻔﺎﻧﻠﮫ‪ .‬وﻋﻧد اﻟﺧروج ﺧﺎرج‬
‫ﻣﻧزﻟﮫ أو اﺳﺗﻘﺑﺎل ﺿﯾوﻓﮫ ﻛﺎن ﯾﻠﺑس ﻓوق ذﻟك ﺑﻧطﻠون ﺿﯾّﻖ اﻟﺳﺎق ودﻗﻠﺔ زاﺋدا ً ﻋﻣﺎﻣﮫ‬
‫أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫—ﻋﺑده ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم‪ ،‬اﻟﻘﻣﻧدان‪ :‬ﻗﺑس ﻣن ذﻛراه‪.‬‬

‫أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﺳﻠطﺎن أﺣﻣد وھو ﻗﺎﺋد اﻟﺟﯾش ﯾﻠﺑس ﻣﺛل أﺧﯾﮫ اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد‬
‫اﻟﻛرﯾم إﻻ أن ﻟدﯾﮫ ﺷﻐف ﺑﺎﻷﻟوان اﻟﺑﺎھرة‪ ،‬رأﯾﺗﮫ أول ﻣرة ﻓﻲ ﺑﻧطﻠون أﺑﯾض ﺿﯾّﻖ‬
‫ﺣول اﻟﺳﺎق وﻓوﻗﮫ ﻣﻌطف إﻟﻰ اﻟرﻛﺑﺔ إﺳﻼﻣﺑوﻟﻲ اﻟﺷﻛل إﻻ أﻧﮫ ﻣن اﻟﺣرﯾر اﻷزرق‬
‫اﻟﻣﺧطط ﺑﺷطره زﻧﺎر واﻓر ﻣﺷدود إﻟﻰ وﺳط ﻧﺣﯾل‪ ،‬وﻓﻲ اﻟزﻧﺎر ﺧﻧﺟران ھﺎﺋﻼن‬
‫ﻣرﺻّﻌﺎن ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة اﻟﻛرﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﻋﻣﺎﻣﺔ ﺻﻔراء ﺣﻣراء زرﻗﺎء ﻣﻠﻔوﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻛل ھرﻣﻲ ]‪ [...‬أﻣﺎ اﻟﺳﻠطﺎن أﺣﻣد وھو اﻟﺟﻧدي اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﺣﺎد اﻟﻣزاج ﺷدﯾد اﻟﻠﮭﺟﺔ‬
‫واﻟﺑﺄس‪ ،‬ﻛﺎن ﯾزورﻧﺎ ﻛل ﻟﯾﻠﺔ وھو ﯾﺣﻣل إﻟﯾﻧﺎ ﺿﻣﺔ ﻣن اﻟورد ﻓﯾﻧﻌش اﻟﻧﻔس ﻣﻧﺎ ﻛﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻣﻼﺑﺳﮫ ﺗﻧﻌش اﻷﺑﺻﺎر ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﺣدﯾﺛﮫ ﯾﻧﻌش اﻟﻌﻘول واﻵﻣﺎل ‪ -‬وھو ﻻ‬
 ‫ﯾﺗﺟﺎوز اﻷرﺑﻌﯾن ﻟﮫ ﺷﻐف ﺑﺎﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧون ﻧﺎدر ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾّﺔ‪ ،‬وﯾطﺎﻟﻊ‬
‫أﺣﻣد‬ ‫اﻟﺟراﺋد واﻟﻛﺗب واﻟﻣﺟﻼت‪ .‬وھو ﻣن ھواة اﻟﺻﯾد واﻟﺗﺻوﯾر واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‬
‫ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫—أﻣﯾن اﻟرﯾﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻠوك اﻟﻌرب‪.‬‬

‫أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان واﻷﻣﯾر أﺣﻣد اﻷرﺑﻌﯾن ﻓﻲ ﻋﻣره ﺟﻣﯾل اﻟﺻورة‪ ،‬ﻟﮫ ﺟﺑﮭﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﯾﺔ ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ ذﻛﺎء ورﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘل‪ ،‬وﯾﺗﻛﻠم اﻹﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ ﺑطﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻟﮫ ذوق ﺳﻠﯾم‪،‬‬
‫وﺗﺻرﻓﺎت ﺷﺎﺋﻘﮫ‪ ،‬وﯾﻘﺿﻲ أوﻗﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻘوى‪ ،‬وﻟﮫ أﻣﻼك ﺧﺎﺻﺔ ﺗوازي أﻣﻼك‬
‫أﺧﯾﮫ اﻟﺳﻠطﺎن‪ .‬وھو ﯾﺷرف ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻋﻠﻰ زراﻋﺔ أراﺿﯾﮫ‪ ،‬وﯾﺗﺣﻣس ﻓﻲ إدﺧﺎل أﺣدث‬
‫طرق اﻟريّ ‪ ،‬وﯾﺟﻠب أﺣدث اﻵﻻت اﻟزراﻋﯾﺔ واﻷﺳﻣدة واﻷﻧواع اﻟﺟدﯾدة ﻣن‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺻﯾل‪ .‬وھو ﯾﺷﺑﮫ اﻟﺳﯾّد اﻹﻧﻛﻠﯾزي اﻟﻣزارع ﺻﺎﺣب اﻷﻣﻼك ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن‬
‫أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان‬ ‫ﻋﺷر‪.‬‬
‫—أﺣﻣد ﺷرﯾف اﻟرﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻷﻏﻧﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻣن ﻋﺻر أﺣﻣد ﻓﺿل إﻟﻰ ﻋﺻر‬
‫اﻟﻣرﺷدي وأﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪.‬‬
 ‫ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن دار اﻟﻌراﺋس وھو اﻟﻣﺑﻧﻰ اﻟذي ﻗﺎم اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺑﻧﺎﺋﮫ وﺳط اﻟﺣﻘول‬
‫واﻟﻣزارع‪ ،‬وﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻛﺎن ﻛﺎن ﯾﻌﺗزل اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻣواﺳم اﻟﺣﺻﺎد‪ ،‬ﻟﯾﻧﻔرد ﻓﻲ ﺟﻠﺳﺎت‬
‫ﻟﯾﻠﯾﺔ ﺷﻌرﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺣﻘول واﻷﺷﺟﺎر واﻟﺟداول‬

‫اﻹﺻﻼح اﻟزراﻋﻲ‬
‫ﻣﻧذ ﺻﻐره ﻛﺎن اﻟﻘﻣﻧدان ﻣوﻟﻌﺎ ً ﺑﺎﻟزراﻋﺔ وﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺷﺋون اﻟﺑﺳﺗﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﺑﺎﺑﮫ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺳؤﻻ ً ﻋن ﺑﺳﺗﺎن ﻋﺎﺋﻠﺗﮫ وداﺋﻣﺎ ً ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﺿﻲ أوﻗﺎﺗﮫ ﺑﯾن اﻟﺣﻘول واﻟﺑﺳﺎﺗﯾن‪.‬‬
‫واﺳﺗطﺎع ﺑﻌد ذﻟك أن ﯾﻣﻠك ﺑﺳﺗﺎن ﺧﺎص ﺑﮫ ﯾﻌرف ﺑﺑﺳﺗﺎن "اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ" ﻛﺛﯾرا ً ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺗﻐﻧﻰ ﺑﮫ ﻓﻲ أﺷﻌﺎره‪ .‬وﺑﻌد أن ﺗرك اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﻌﺳﻛرة وھﺟر اﻹﻣﺎرة ﻧﺷط ﻓﻲ ﺗطوﯾر‬
‫اﻟزراﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﻟﺣﺞ واﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺳﺑل واﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛﻧ ّﮫ ﻣن ﻣﺿﺎﻋﻔﺔ اﻹﻧﺗﺎج‬
‫اﻟزراﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﯾﻘرأ ﻛل ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ ﻣن ﻛﺗب وﻣﺟﻼت وﻧﺷرات ﻋرﺑﯾﺔ أو‬
‫إﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟزراﻋﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠ ّﻖ ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺗﺣدﯾد اﻟﺗرﺑﺔ اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ ﻟﻠزارﻋﺔ‬
‫وﺑﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻵﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﺗ ُﺻﯾب اﻟﻣﺣﺎﺻﯾل اﻟزراﻋﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺑﯾدات اﻟﺳﺎﺋﻠﺔ ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ً وأﺣﯾﺎﻧﺎ ً‬
‫ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ً‪ ،‬وﺣﺎول ﻛذﻟك أن ﯾﺗﻌﻣﻖ ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﺣول ﺗﺄﺛﯾر اﻟطﻘس واﻟﻣﻧﺎخ ﻓﻲ ﻧﻣو‬
‫اﻟﻣزروﻋﺎت‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻵﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺻﯾب اﻟﻣﺣﺎﺻﯾل ﺧﺻص اﻟﻣزارع اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫ﺟزء ﻣن ﺑﺳﺗﺎﻧﮫ "اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ" ﻣن أﺟل اﻟﺗﺣﻘﻖ ﻣن ﻣﻔﻌوﻟﯾﺔ اﻟﻣﺑﯾدات ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﻓﺎت اﻟزراﻋﯾﺔ وذﻟك ﻗﺑل ﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺑﺳﺎﺗﯾن اﻟﻣﺟﺎورة وﻋرﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣزارﻋﯾن‬
‫اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن‪ ،‬وﻛﺎن ﯾدوّ ن ﻓﻲ ﺳﺟ ّل ﺧﺎص ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﺗﻲ ﯾﺧﺗﺑر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺑﯾدات‪.‬‬

‫وﻟم ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ ھذا ﻓﺣﺳب ﺑل ﻗﺎم ﻛذﻟك ﺑﺈدﺧﺎل أﻧواع ﺟدﯾدة ﻣن اﻟﻔواﻛﺔ‬
‫واﻟﺧﺿروات وﻧﺑﺎﺗﺎت اﻟزﯾﻧﺔ‪ ،‬اﺳﺗﺟﻠب ﻣﻌظﻣﮭﺎ ﻣن اﻟﮭﻧد وﻣﺻر إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ دول‬
‫أﺧرى‪ ،‬ﺣﯾث اﻧطﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﮭﻧد وزار أرﺑﻊ ﻣﻧﺎطﻖ ھﻧﺎك‪ :‬ﻣدراس‪ ،‬وﻛرﺟﺎﺗﺎ‪،‬‬
‫وﺳﻣرا]؟[‪ ،‬وﻧﯾودﻟﮭﻲ‪ .‬وﻣن ھﻧﺎك ﺟﻠب أﻏﻠب اﻟﻔواﻛﺔ اﻟﺗﻲ أدﺧﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﺳﺗﺎﻧﮫ‬
‫اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‪ ،‬واﻧﺗﺷرت ﻣﻧﮫ اﻟﺛﻣﺎر واﻟﻣﺣﺎﺻﯾل اﻟﺗﻲ ﻧﺟﺢ ﻓﻲ زراﻋﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻘﯾﺔ ﺑﺳﺎﺗﯾن‬
‫اﻟﺣوطﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧت اﻟﻣﺣﺎﺻﯾل اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺟﻠﺑﮭﺎ ﻣﺗوﻓرة ﻓﻲ أﺳواق اﻟﻔواﻛﺔ ﻓﻲ ﻛلٍ‬
‫ﻣن‪ :‬اﻟﺣوطﺔ‪ ،‬وﻋدن‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻣﻌﻼ‪ ،‬واﻟﺗواھﻲ‪ .‬وﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻣﻧﺎطﻖ ﻓﻲ ﻣﺣﯾط‬
‫اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬ﺣﯾث ﻟم ﺗﺻل اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟزراﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺑﺗدأھﺎ إﻟﻰ ﺧﺎرج ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎطﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻗل ﻓﻲ ﻓﺗرة ﺣﯾﺎﺗﮫ‪ .‬وﻣن اﻟﻔواﻛﺔ اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ اﺳﺗوردھﺎ ﻛﺎن ھﻧﺎك‪» :‬ﯾوﺳف‬
‫أﻓﻧدي«‪» ،‬ﻗﺻب اﻟﺳﻛر«‪» ،‬اﻟﻣوز اﻟﺳﻛري«‪» ،‬اﻟﻌﺎط اﻟﮭﻧدي«‪» ،‬اﻟﻌﻣﺑﺎ‬
‫اﻟﺣﺎﻓوص«‪» ،‬اﻟرﻣﺎن«‪» ،‬اﻟﻔﻧص«‪» ،‬اﻟﺟﺎﻣﺑو«‪» ،‬اﻟﺑوﺑﯾﺔ«‪» ،‬ﺟوز اﻟﮭﻧد«‪،‬‬
‫»اﻟﻌﻧب اﻟرازﻗﻲ«‪ .‬وﻛذﻟك ﻓﻘد ﺟﻠب ﻋدد ﻣن اﻷزھﺎر اﻟﻌطرة ﻣﺛل‪» :‬اﻟﯾﺎﺳﻣﯾن«‪،‬‬
‫»اﻟﻔل«‪» ،‬ﻋﺑﺎد اﻟﺷﻣس«‪» ،‬اﻟﻛﺎذي«‪» ،‬اﻟﻧرﺟس«‪» ،‬اﻟﻘرﻧﻔل«‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺣرب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗوﻗف اﺳﺗﯾراد أوراق اﻟﺗﻣﺑل ﻣن اﻟﮭﻧد اﻟذي ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺗﺧدﻣﮫ اﻟﺟﺎﻟﯾﺎت‬
‫اﻟﮭﻧدﯾﺔ ﻓﻲ ﻋدن‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻘﻣﻧدان ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﺗﻣﺑل إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻣزروﻋﺎﺗﮫ ﻟﺗﻠﺑﯾﺔ اﻟطﻠب ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺳواق‪.‬‬
 ‫ﻧظرة داﺧﻠﯾﺔ ﻣن دار اﻟﻌراﺋس‪ .‬وﯾﻌد ھذا اﻟﻣﺑﻧﻰ ﻣن أﺷﮭر اﻟﺑﻘﺎﯾﺎ اﻷﺛرﯾﺔ ﻓﻲ وادي‬
‫ﺗﺑن‬

‫وﯾﻌﺗﻘد اﻟﺑﻌض أن ﺑﻔﺿل اﻟﻘﻣﻧدان ﺑﻠﻐت اﻟزراﻋﺔ أوج إزدھﺎرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﯾﺎت وﺣﺗﻰ‬
‫ﻣﻧﺗﺻف اﻷرﺑﻌﯾﻧﯾﺎت ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﻟﺣﺞ‪ ،‬اﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت ﺗﻌرف ﺑﻠﺣﺞ اﻟﺧﺿﯾرة‪ .‬وﻛذﻟك‬
‫ﻓﻘد ﻛﺎن اﻷﻣﯾر أﺣﻣد ﻓﺿل ھو اﻟذي ﺟﻠب اﻟﻔل ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻣن اﻟﮭﻧد إﻟﻰ ﺑﺳﺗﺎﻧﮫ‬
‫اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺣوطﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭﺎ أﺷﮭر ﻣﻧﺎطﻖ زراﻋﺔ اﻟﻔل وﺗﺟﺎرﺗﮫ ﻓﻲ ﺟﻧوب اﻟﯾﻣن‪،‬‬
‫وﻣﻧﮭﺎ اﻧﺗﻘﻠت واﻧﺗﺷرت إﻟﻰ ﺑﻘﯾﺔ ﻣﻧﺎطﻖ اﻟﯾﻣن‪.‬‬

‫ﻧﺟﺢ اﻟﻘﻣﻧدان ﻓﻲ وﺿﻊ ﺗﻘوﯾم زراﻋﻲ ﯾﺑﯾن اﻟﻣواﺳم اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻟزراﻋﺔ ﻛل ﻣﺣﺻول‬
‫ﻧﺑﺎﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺣدة‪ ،‬ووﺿﻊ ﻓﯾﮫ ﻛذﻟك طرﻗﺎ ً ﻣﺑﺗﻛرة ﻓﻲ اﻟري‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن اﻟﺗﻘوﯾم اﻟذي‬
 ‫وﺿﻌﮫ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻣرﺷد ﻟﻠﻣزارﻋﯾن اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‪ .‬وﻧﺳﺧت‬
‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت واﻹرﺷﺎدات اﻟﺗﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻘﻣﻧدان ﻓﻲ أوراق دوّ ن ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺗﻘوﯾم ﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﯾد وﻟم ﯾطﺑﻊ أﺑدا ً‪ ،‬وﺑﺳﺑب ذﻟك ﻓﻘد ﺿﺎع ﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ إﻟﻰ اﻷﺑد‪ ،‬واﻟﻣﺧطوطﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗوﺟد ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﮫ ﻓ ُﻘدت أﯾﺿﺎ ً ﻋﻧدﻣﺎ ﻧ ُﻘﻠت ﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﮫ ﻣن ﻣﻧزﻟﮫ إﻟﻰ ﻗﺻر‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺗﮫ ﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫ أو رﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻧوات ﻣرﺿﮫ اﻷﺧﯾرة‪.‬‬

‫أﻧﺷﺄ اﻟﻘﻣﻧدان ﺑﺳﺗﺎﻧﮫ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩١٤‬ﻗﺑل اﻧطﻼق اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫وﯾرﺟﺢ اﻟﺑﻌض أن واﻟده اﻟﺳﻠطﺎن ھو اﻟذي أﻧﺷﺄه‪ .‬وھو ﯾﺑﻌد ﻋن ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺣوطﺔ ﻣﺳﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺑﯾن أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﺳﺗﺔ ﻛﯾﻠوﻣﺗرات وﯾﺣده ﻣن اﻟﺟﻧوب ﻗرﯾﺔ اﻟﻛدام وﻣن اﻟﺷﻣﺎل ﻗرﯾﺔ‬
‫اﻟﺧداد وﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺧﺻﺑﺔ ﺑﯾن وادﯾﯾن‪ ،‬وﺗﺑﻠﻎ ﻣﺳﺎﺣﺗﮫ ‪ ٣٠٠‬ﻓدان ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗذﻛر‬
‫ﻣﺻﺎدر أﺧرى أن ﻣﺳﺎﺣﺗﮫ ﻻ ﺗﺗﺟﺎوز ‪ ٧٥‬ﻓداﻧﺎ ً‪ ،‬وﯾﺻل ﻋدد ﻋﻣﺎﻟﮫ إﻟﻰ ‪ .١٢٠‬وﺑﻌد‬
‫وﻓﺎة اﻟﻘﻣﻧدان اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺳﺗﺎن ورﺛﮫ اﺑن ﺷﻘﯾﻘﮫ "ﻓﺿل ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم"‬
‫واﺳﺗﻣر ﺿﻣن ﻣﻠﻛﯾﺔ ھذه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺣﺗﻰ ﺑداﯾﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٦٨‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎﻣت ﺣﻛوﻣﺔ‬
‫ﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﯾﻣن اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﺑﻧظﺎﻣﮭﺎ اﻟﺷﻣوﻟﻲ ﺑﺗﺄﻣﯾم اﻟﺑﺳﺗﺎن وذﻟك ﺣﺗﻰ ﻋﺎم‬
‫‪ ١٩٩٠‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣﻘﻘت اﻟوﺣدة اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ ﻓﻌﺎد إﻟﻰ ﻣﻠﻛﯾﺔ أﺑﻧﺎء اﻟﻘﻣﻧدان‪ .‬زار ﺑﺳﺗﺎن‬
‫اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﻋدد ﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺑﺎرزة ﻣﻧﮭم اﻷدﯾب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ "أﻣﯾن اﻟرﯾﺣﺎﻧﻲ"‪،‬‬
‫و"ﷴ اﻟﻐﻧﯾﻣﻲ اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ" ﻣن ﻣﺻر‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷدﯾب اﻟﺗوﻧﺳﻲ "ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‬
‫اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ"‪ ،‬وﻏﯾرھم "ﺻﺎﻟﺢ ﺟﻠﺑﯾت" و"ﻋﻠﻲ رﺿﺎ"‪ ،‬وزارﺗﮫ ﻛذﻟك ﺑﻌﺛﺔ ﻣن ﻣﺟﻠﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ ﻓﻲ ﻧوﻓﻣﺑر ﻣن اﻟﻌﺎم ‪ ١٩٦٥‬ﻓﻲ اﺳﺗطﻼﻋﮭﺎ ﺣول ﻟﺣﺞ ﻓﻲ اﻟﻌدد رﻗم‬
‫‪ ٤٨‬ﻣن اﻟﻣﺟﻠﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﺑر اﻟذي دُﻓن ﻓﯾﮫ اﻟﻘﻣﻧدان‪ .‬وﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﺎﺣﺔ ﻣﺳﺟد اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وﺳط ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺣوطﺔ‬

‫وﻓﺎﺗﮫ‬
‫ﻓﻲ آواﺧر ﺣﯾﺎﺗﮫ أ ُﺻﯾب اﻟﻘﻣﻧدان ﺑﺎﻹﻛﺗﺋﺎب‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺗﯾن اﻷﺧﯾرﺗﯾن ﻗﺑل ﻋﺎم‬
‫وﻓﺎﺗﮫ إذ ﺗواﻟت ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ھذه اﻟﻔﺗرة اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﺟﺳﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻌد أن ﻓﺷل ﻓﻲ‬
‫ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻹﻛﺗﺋﺎب ﻟﺟﺄ إﻟﻰ اﻟﻣﺷﻌوذﯾن اﻟذﯾن ﺣﺎرﺑﮭم طﯾﻠﺔ ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﮫ وﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﻟﯾﺧﻠ ّﺻوه ﺑﻣﺎ أﻟمّ ﺑﮫ‪ ،‬واﻧﺗﮭت ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟوﻓﺎة ﺑﻌد إﺻﺎﺑﺗﮫ ﺑﻣرض ﻋﺟز اﻷطﺑﺎء ﻋن‬
‫ﺷﻔﺎﺋﮫ ﻣﻧﮫ‪ .‬ﻓﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﺷﮭر أﻏﺳطس ﻣن اﻟﻌﺎم ‪١٩٤٣‬م ﻣﺎ ﯾواﻓﻖ ﺑداﯾﺔ ﺷﮭر‬
‫ﺷﻌﺑﺎن ﻣن ﻋﺎم ‪ ١٣٦٢‬ﻓﻲ اﻟﺗﻘوﯾم اﻟﮭﺟري‪ ،‬وﻛﺎﻧت وﻓﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻣﺳﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺗواھﻲ ﺑﻌد أن ظل ھﻧﺎك ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ ﺗﺣت اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻧﻘل ﻓﻲ‬
‫ﺻﺑﺎح اﻟﯾوم اﻟﺗﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﺣوطﺔ ﻟﯾدﻓن ﻓﻲ ﻣﺳﺟد اﻟدوﻟﺔ ھﻧﺎك‪ ،‬وﺷُﯾِ ّﻊ ﺟﺛﻣﺎﻧﮫ ﺗﺷﯾﯾﻌﺎ ً‬
‫ﻋﺳﻛرﯾﺎ ً‪ ،‬وﺣﺿر ﺟﻧﺎزﺗﮫ ﺟﻣﻊ ﻏﻔﯾر ﻣن اﻟﻣواطﻧﯾن واﻟﺻﺣﻔﯾﯾن إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﺳﺔ‬
‫وﻗﺎدة ﻋﺳﻛرﯾﯾن ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ ﻋدن إﻟﻰ ﺟﺎﻧب أﻓراد أﺳرﺗﮫ وأﺑﻧﺎء ﻋﻣوﻣﮫ‪ .‬وﻛﺎن ﻣن‬
‫ﺿﻣن ﻣن ﻧﻌوه ﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫ رﺋﯾس وزراء ﻣﺻر ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة "ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻧﺣﺎس‬
‫ﺑﺎﺷﺎ"‪.‬‬
 ‫أرﺑﻌﯾن ﯾوﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ وﻓﺎﺗﮫ وﻣن ﺛم أﻗﺎﻣت ﻟﺟﻧﺔ ﺗﺄﺑﯾﻧﮫ ﺣﻔﻠﺔ ﺣزﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﻟﺣﺞ ﺣﺿرھﺎ‬
‫اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷدﺑﺎء واﻟﺷﻌراء اﻟذﯾن ﻋرﻓوا اﻟﻘﻣﻧدان ﺷﺧﺻﯾﺎ ً وﺣﺿرﺗﮭﺎ وﻓود ﻣن ﻋدن‬
‫وﻟﺣﺞ ﻛﺎن ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ ﺳﻠطﺎن ﻟﺣﺞ وأخ اﻟﻘﻣﻧدان "ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻓﺿل" اﻟذي أﻟﻘﻰ ﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﺗﺣدث ﻓﯾﮭﺎ ﻋن أﺧﯾﮫ‪ ،‬واﺣﺗﺷد اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﺣوطﺔ وأطﻠﻘت ﻋدد ﻣن اﻟﻘﺻﺎﺋد‬
‫ﯾرﺛﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﺷﻌراء ﻟﺣﺞ ﻣؤﺳس اﻟﻐﻧﺎء اﻟﻠﺣﺟﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن ﺿﻣن رﺛوه‪ :‬ﻋﺑد ﷲ ھﺎدي‬
‫ﺳﺑﯾت‪ ،‬وﷴ ﻋﺑده ﻏﺎﻧم‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ ﻋﺑد ﷲ ﺑﺎﻣﻌﺎﻓﻰ‪ ،‬واﻷدﯾب ﯾوﺳف ﺣﺳن اﻟﺳﻌﯾدي‪،‬‬
‫واﻷﻣﯾر ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﻣﮭدي ﺑﻘﺻﯾدة رﻗﯾﻘﺔ ﻋﺑﱠر ﻓﯾﮭﺎ ﻋن ﺣزﻧﮫ ﻟﻔﻘدان ﺟده اﻟﺷﺎﻋر‪،‬‬
‫وﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻷﺻﻧﺞ اﻟذي ﺧﺎض ﻣﺳﺎﺟﻼت ﺷﻌرﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻣﻧدان‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ً ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻘﯾﮫ‪،‬‬
‫وﷴ ﻋﻠﻲ ﻟﻘﻣﺎن‪ .‬وﻗﺎم ﺑﻌد ذﻟك اﻷﻣﯾر "ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم" ﺑﺗﺟﻣﯾﻊ ﻛل ﺗﻠك اﻟﻘﺻﺎﺋد‬
‫اﻟﺗﻲ أ ُﻟﻘﯾت ﻓﻲ ﺣﻔل ﺗﺄﺑﯾﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﯾب ﺻﻐﯾر‪ ،‬ﻣﻌظم ﺗﻠك اﻟﻘﺻﺎﺋد ﻛﺎﻧت ﻟﺷﻌراء‬
‫ﻣﺣﻠﯾون ﻣن ﻣﺳﻘط رأس اﻟﺷﺎﻋر وﻟم ﯾﺑﻠﻐوا ﻗدر اﻟﻘﻣﻧدان ﻣن اﻟﺷﮭرة‪ .‬وﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫ‬
‫ﺑﻔﺗرة أﺻدر ﻧﺎدي "ﻣﺧﯾم أﺑﻲ اﻟطﯾب" اﻷدﺑﻲ اﻟﻣﺗﺄﺳس ﻓﻲ ‪ ١٩٣٩‬ﻛﺗﺎﺑﺎ ً ﻓﻲ ذﻛرى‬
‫اﻷﻣﯾر اﻟﻘﻣﻧدان ﺗﺣت ﻋﻧوان "أﻗﻼم اﻟﻣﺧﯾم"‪ ،‬أﻋﯾد ﻧﺷره ﻓﻲ ‪ ٢٠٠٧‬ﺻﺎدر ﻋن دار‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋدن ﺿﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺗﺎب ﻋن ﻋدن ﻓﻲ ‪ ٩٧‬ﺻﻔﺣﺔ ﻗﺎم ﺑﺗﻘدﯾﻣﮭﺎ ﻋﻠوي ﻋﺑد‬
‫ﷲ طﺎھر‪.‬‬
‫ﻣﻌظم اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺗﻲ أﻟﻔﮭﺎ اﻟﻘﻣﻧدان ﻣﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ دﯾواﻧﮫ اﻟوﺣﯾد »اﻟﻣﺻدر اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ‬
‫ﻏﻧﺎء ﻟﺣﺞ اﻟﺟدﯾد«‪ ،‬وھذا اﻟدﯾوان ﯾﺿم ﻣﺎ ﻣﺟﻣوﻋﮫ ‪ ٩٠‬ﻗﺻﯾدة ﺑﺄطوال ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻛُﺗب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ وﻋددھﺎ ‪ ١٩‬ﻗﺻﯾدة ﺗﺷﻐل اﻟﺻﻔﺣﺎت ﻣن ‪ ١٤‬وﺣﺗﻰ‬
‫‪ ،١٩‬وﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﯾﺿم ﻗﺻﺎﺋد ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﻠﮭﺟﺔ "ﻟﺣﺟﯾﺔ" رﯾﻔﯾﺔ وھﻲ ﺧﻠﯾط ﺑﯾن‬
‫اﻟﻠﮭﺟﺔ اﻟﺗﻌزﯾﺔ‪-‬اﻟﻌدﻧﯾﺔ واﻟﻠﮭﺟﺔ اﻟﯾﺎﻓﻌﯾﺔ‪ .‬وﻟﮫ ﺧﻣس ﻗﺻﺎﺋد ﻟم ﺗﻧﺷر ﻓﻲ دﯾواﻧﮫ‪ .‬وﺟدﯾر‬
‫ﺑﺎﻟذﻛر أنﱠ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣواﺿﻊ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﯾﺣﺔ ﻧﺟد‬
‫ھﻧﺎك ﻣﻔردات ذات ﺧﻠﻔﯾﺔ ﻋﺎﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أنّ إﺳﮭﺎﻣﺎت اﻟﻘﻣﻧدان ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﻗد ﻻ ﺗﺑدو ﺿﺧﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أن إﺳﮭﺎﻣﮫ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻲّ ﯾﻛﻣن ﻓﻲ ﺣﻔﺎظﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻟﻐﻧﺎﺋﻲ اﻟﻠﺣﺟﻲ ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﮭﻧدﯾﺔ‬
‫واﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺟﺗﺎﺣت ﻟﺣﺞ وﻋدن‪ ،‬وأﺻﺑﺣت ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣن اﻟﻔﺗرات اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‬
 ‫اﻟوﺣﯾدة اﻟﻣﺗداوﻟﺔ‪ .‬وﯾﺣﺳب ﻟﮫ ﻛذﻟك ﺗﺄﺳﯾﺳﮫ ﻟﻠﻔنّ اﻟﻐﻧﺎﺋﻲ اﻟﻠﺣﺟﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻗﯾﺎدﺗﮫ‬
‫ﻟﺣﻣﻠﺔ ﺗﺟدﯾد وﻧﮭﺿﺔ ﻓﻧ ّﯾﺔ ﻏﻧﺎﺋﯾﺔ أﺛ ّرت ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﺷﻌراء واﻟﻔﻧﺎﻧﯾن اﻟﻠﺣﺟﯾﯾن ﺑﻌده‪.‬‬
‫وﻣن أﺟل اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻓﻧﮫ واﻟﻐﻧﺎء اﻟﻠﺣﺟﻲ اﻟﺗراﺛﻲ ﻓﻘد ﺷﺟّﻊ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻘﻣﻧدان ﻗﯾﺎم‬
‫اﻟﻣﻧﺗدﯾﺎت اﻷدﺑﯾّﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺗﮫ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺎﻓﺗﺗﺎح أول ﻣدرﺳﺔ ﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﺣﺞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺗﮫ‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋده ﻓﻲ ذﻟك اﻣﺗﻼﻛﮫ ﻟﺛروة ﺑﺣﻛم اﻧﺗﻣﺎؤه اﻟطﺑﻘﻲ‪ ،‬وﺗﺧرج ﻣن ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣدرﺳﺔ ﻋدد ﻣن اﻟﺷﻌراء واﻟﻣﻠﺣﻧﯾن ﺣﻣﻠوا ﺑﺻﻣﺗﮫ‪ ،‬رﺑﻣﺎ أﺷﮭرھم اﻟﺷﺎﻋر ﻋﺑد ﷲ‬
‫ھﺎدي ﺳﺑﯾت واﻟﺷﺎﻋر ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻋﺑد ﷲ واﻟﻣﻐﻧﻲ واﻟﻣﻠﺣن ﻓﺿل ﷴ اﻟﻠﺣﺟﻲ‪.‬‬

‫ﯾﺧﺎﻟف اﻟﺑﻌض اﻟرأي اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺄن اﻟﻘﻣﻧدان ھو ﻣؤﺳس اﻟﺷﻌر اﻟﻐﻧﺎﺋﻲ اﻟﻠﺣﺟﻲ وﯾرون‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﻟم ﯾؤﺳس اﻷﻏﻧﯾﺔ اﻟﻠﺣﺟﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﻗد ﺳﺑﻘﺗﮫ ﺑﻌدة ﻋﻘود وإﻧﻣﺎ ﻓﻘط ﻗﺎم ﺑﺗطوﯾرھﺎ‬
‫وﺗﺟدﯾدھﺎ ﻣن ﺧﻼل إدﺧﺎل اﻟﺗواﺷﯾﺢ واﻟﻠوازم ووﺿﻊ ﺗوازن ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺣن‪ ،‬وﺗﺣﻣل‬
‫ﻋبء اﻟﻧﮭوض ﺑﮭﺎ وإﻋﺎدة ﺑﻌﺛﮭﺎ ﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬ﻓﺎﺷﺗﮭرت اﻷﻏﻧﯾﺔ اﻟﻠﺣﺟﯾﺔ ﺑﻔﺿﻠﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﯾﺎت وذاع ﺻﯾﺗﮭﺎ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﯾﻣن‪ .‬وﻛون اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻘﻣﻧدان ﻣؤﺳس اﻟﻐﻧﺎء‬
‫اﻟﻠﺣﺟﻲ أو ﻓﻘط ﻣﺟدد ﻛﺑﯾر‪ ،‬ھو ﻣوﺿوع ﻣﻔﺗوح ﻟﻠﻧﻘﺎش ﺑﯾن اﻟﻧﻘﺎد واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻟﺟذور‬
‫اﻷﻏﻧﯾﺔ اﻟﻠﺣﺟﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻣر ﻋﺑد ﷲ اﻟﺟﺎوي ﯾﻌﺗﻘد ﺑﺄن اﻟﻘﻣﻧدان ﺷﺎﺑﮫ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻣﻐﻧﯾن واﻟﻣﻠﺣﻧﯾن اﻟﻠﺣﺟﯾﯾن اﻟذﯾن ﺳﺑﻘوه‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﺗﻣﯾّز ﻋﻧﮭم ﺑﺄﻧﮫ اﺑﺗﻛر ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن‬
‫ﻣوﺟودا ً ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻛﺗﻔﻰ ﻏﯾره ﺑﻐﻧﺎء وﺗﻠﺣﯾن اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻷﻟﺣﺎن اﻟﺗراﺛﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺑدون‬
‫إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟذا ﻓﮭو ﯾﻌده ﻣؤﺳس ﻟﻔن اﻟﻐﻧﺎء اﻟﻠﺣﺟﻲ اﻟﺣدﯾث‪ .‬وﯾﺷﺎرﻛﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟرأي‬
‫ﷴ ﻋﺑده ﻏﺎﻧم‪ ،‬ﺣﯾث ﯾذﻛر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "ﺷﻌر اﻟﻐﻧﺎء اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ" أن اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫اﺑﺗﻛر ﻋددا ً ﻛﺑﯾرا ً ﻣن اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻠﺣﺟﯾﺔ‪ .‬وﺗﺣﻛم اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻌﺎم‬
‫اﻷول ﻟﻠﺗراث ﻓﻲ ‪ ١٩٧٤‬ﺑﺎﻟﻣﺛل‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻘرّ ﺑﺈﺳﺗﺎذﯾﺔ اﻟﻘﻣﻧدان ﻋﻠﻰ اﻟﻔن اﻟﻠﺣﺟﻲ‬
‫ﻛﻣؤﺳس ﻟﮫ وﻣﺑﺗﻛر ﻟﻠﻌدﯾد ﻣن أﻟﺣﺎﻧﮫ وﻣﺟدد ﻟﺑﻌﺿﮭﺎ وﺗذﻛر ﻓﻲ ﺻﻔﺣﺎﺗﮭﺎ أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻟﺣﺎن اﻟﺗﻲ اﺑﺗﻛرھﺎ‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﻗﺻﯾدﺗﮫ "دام اﻟﮭﻧﺎ ﯾﺎ ﻗﻣري اﻟﺑﺎﻧﮫ"‪ .‬وﯾﻌﺎرض ﷴ ﻣرﺷد‬
‫ﻧﺎﺟﻲ ھذا اﻟﻘول‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻌﺗﺑر أن إﺳﮭﺎﻣﺎت اﻟﺷﺎﻋر اﻗﺗﺻرت ﻋﻠﻰ ﺗطوﯾر ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣوﺟودا ً وﻻ ﯾﺿﻊ ﻟﻼﺑﺗﻛﺎر واﻻﺑﺗداع ﻣﻛﺎﻧﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻔن ﺣﺳب ﻗوﻟﮫ‪ ،‬وذﻟك ﺑدون أن‬
‫ﯾﻧﺗﻘص ﻣن ﻗدره أو إﺳﮭﺎﻣﺎﺗﮫ‪.‬‬
 ‫وﯾﻼﺣظ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻘﻣﻧدان ﻛﺛرة إﺷﺎراﺗﮫ إﻟﻰ أﻣﺎﻛن ﻓﻲ أﻏﻠب اﻷﺣﯾﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻣﺣﯾط اﻟﺷﺎﻋر ﻣن ﻟﺣﺞ إﻟﻰ ﻋدن وأﺣﯾﺎﻧﺎ ً ﯾﺻﺎﺣب ذﻟك ذﻛر ﻟﻠﺳﻛﺎن اﻟذي ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎطﻖ ﻛذﻛر أﻋﻼﻣﮭﺎ أو ﺷﯾوﺧﮭﺎ أو اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺗرﺗﺑط ﺑﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎطﻖ‪ .‬وﺗﺗﻧوع‬
‫ﺗﻠك اﻷﻣﺎﻛن ﻣن ﻣدن وﻗرى وﺑﺳﺎﺗﯾن وأودﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻼﺣظ إﺷﺎراﺗﮫ اﻟﻣﺗﻛررة ﻟﻣﻧﺎطﻖ‪:‬‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ ﻟﺣﺞ‪ ،‬وادي ﺗﺑن‪ ،‬ﺑﺳﺗﺎن اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣدﯾﻧﺔ ﻋدن‪ ،‬اﻟﻘرى اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾط ﺑﺣوطﺔ ﻟﺣﺞ‪،‬‬
‫اﻟوطن‪ .‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧب ھذا ﺗذﻛر ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋده ﻣﻧﺎطﻖ وﻣدن ﻏﯾر ﯾﻣﻧﯾﺔ ﻣﻌظﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺻر‬
‫واﻟﮭﻧد ﺑﺳﺑب أﺳﻔﺎره إﻟﯾﮭﻣﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻸﻣﺎﻛن اﻟزراﻋﯾﺔ ﻣﺛل اﻟﺣﻘول واﻟﺑﺳﺎﺗﯾن ﺣﺿور‬
‫ﻗويّ ﻓﻲ أﺷﻌﺎره‪ ،‬وذ ُﻛر ﺑﺳﺗﺎﻧﮫ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻗﺻﺎﺋده‪ ،‬وﺗﻛﺎد ﻻ ﺗﺧﻠو ﻗﺻﯾدة‬
‫ﻣﻧﮫ‪ .‬وارﺗﺑط اﻟﺷﺎﻋرﺑﻣدﯾﻧﺔ ﻋدن‪ ،‬ﺣﯾث ﻣﻛث ﻓﯾﮭﺎ ﻣدﱠة‪ ،‬وﺗظﮭر ﻣرارا ً وﺗﻛرارا ً ﻓﻲ‬
‫ﻗﺻﺎﺋده وأﻏﺎﻧﯾﮫ‪.‬‬

‫اﻷﻧواع اﻟﺷﻌرﯾﺔ‬
‫أﺟﺎد اﻟﻘﻣﻧدان ﺗﺄﻟﯾف ﻛل ﻣن ﻗﺻﺎﺋد اﻟﻣوﺷﺣﺎت واﻷﻧﺎﺷﯾد اﻟوطﻧﯾﺔ واﻟزراﻋﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺟﺎﻧب اﻷﻛﺛر ﺷﮭرة ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻓﮭو اﻟﺷﻌر اﻟﻐﻧﺎﺋﻲ وﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ‬
‫وﺳﺎﻋده ﻓﻲ ذﻟك اﻣﺗﻼﻛﮫ ﻣوھﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻠﺣﯾن‪ ،‬ﺣﯾث أن ﻣﻌظم ﻗﺻﺎﺋده اﻟﻣﻐﻧﺎة ﻟ ُﺣّﻧت ﻣن‬
‫ﻗﺑﻠﮫ‪ .‬وﺗﺄﺛر اﻟﻘﻣﻧدان ﺑﺎﻟﺷﻌر اﻟﺣﻣﯾﻧﻲ وأﺟﺎده وذﻟك ﻣﻧذ زﯾﺎرﺗﮫ ﻟﺻﻧﻌﺎء وﻟﻘﺎﺋﮫ ھﻧﺎك‬
‫ﺑﻌدد ﻣن ﺷﻌراﺋﮭﺎ‪ .‬ﻣﻌظم اﻷﻟﺣﺎن اﻟﺗﻲ ﺻﺎﻏﮭﺎ اﻟﻘﻣﻧدان وﺿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔس ﻧﻣط أﻟﺣﺎن‬
‫اﻟﺗراث اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ ﻟﺣﺞ وﻟﻛن أﺿﺎف إﻟﯾﮭﺎ ﻋﻧﺎﺻر ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻣن اﻟﻐﻧﺎء اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺣﺿرﻣﻲ واﻟﯾﺎﻓﻌﻲ وأﻏﺎﻧﻲ ﻣﻧﺎطﻖ اﻟرﯾف ﻣﻛوﻧﺎ ً ﻟوﻧﺎ ً ﻏﻧﺎﺋﯾﺎ ً ﺟدﯾدا ً ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ﻋُرف‬
‫ب"اﻟﻐﻧﺎء اﻟﻠﺣﺟﻲ" واﻋﺗﺑر اﻟﻘﻣﻧدان ﻣن ﻗﺑل اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻣؤﺳﺳﮫ ﺣﯾث ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺟﮫ‬
‫ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن ﺷﻌراء ﻟﺣﺞ‪.‬‬
‫وﻣن ﺑﯾن أﻟوان ﺷﻌر اﻟﻐﻧﺎء اﻟﯾﻣﻧﻲ ﻛﺎن اﻟﻐﻧﺎء اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ھو اﻷﻛﺛر ﺗﺄﺛﯾرا ً ﻋﻠﻰ أﻟﺣﺎن‬
‫اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﻣوﺷﺣﺔ اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﯾﺔ ھﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺗﻲ وﺿﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﻣوﺷﺣﺔ‬
‫اﻟﻠﺣﺟﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌد أﻏﻧﯾﺔ "ﺻﺎدت ﻋﯾون اﻟﻣﮭﺎ" ‪ -‬اﻟﺗﻲ ﺻﺎغ أﻟﺣﺎﻧﮭﺎ اﻟﻘﻣﻧدان ‪ -‬ﺗﻌد اﻷوﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﯾن أﻟﺣﺎن ﻟﺣﺞ اﻟﺗراﺛﯾﺔ واﻟﻐﻧﺎء اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎﻧت اﻟﻘﺻﯾدة ﺗ ُﻐﻧ ﱠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﯾت ﻣن ﺷطرﯾن ﻓﻘﺎم اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺷطرﯾن إﻟﯾﮭﺎ ﻟﺗﺻﺑﺢ رﺑﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك‬
 ‫أﺿﺎف ﺗوﺷﯾﺣﺎ ً وﻻزﻣﺔ أﺧذھﺎ ﻋن اﻷﻏﻧﯾﺔ اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﯾﺔ "واﻣﻐرد ﺑوادي اﻟدور"‪،‬‬
‫واﻟﺗﺷﺎﺑﮫ ﺑﯾن اﻷﻏﻧﯾﺗﯾن ﻣن ﺣﯾث اﻟوزن واﻷﻟﺣﺎن وطرﯾﻘﺔ اﻟﻐﻧﺎء ﺳﮭل اﻟﻣﻼﺣظﺔ‪.‬‬

‫ﺻﻧّف ﻣوﺳﯾﻘﺎھﺎ ﻋﻠﻰ أﻧ ّﮭﺎ "دان اﻟدﺣﯾف"‪ ،‬وھو ﻧوع‬ ‫ھﻧﺎك ﺑﻌض ﻣن ﻗﺻﺎﺋد اﻟﻘﻣﻧدان ﺗ ُ‬
‫ﻣن اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﻣﻧﺗﺷرة ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣل اﻟﺟﻧوﺑﻲ اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻠﯾﻣن‪ ،‬وﺗﻌﺗﺑر ﻗﺻﯾدة‬
‫"ﺻﺎدت ﻋﯾون اﻟﻣﮭﺎ"وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺑﯾوت اﻷوﻟﻰ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺛﺎﻻ ً ﻧﻣوذﺟﯾﺎ ً ﻟﻠﻧوع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ إﻻ‬
‫أن اﻟﺗوﺷﯾﺢ واﻟﺗﻘﻔﯾل ﻟﻸﻏﻧﯾﺔ ﻻ ﯾﺗﻧﺎﻏم ﻣﻊ اﻷﺳﻠوب‪ ،‬وﻛذﻟك ﻗﺻﯾدة "ﯾﺎ ﺣﯾد ردﻓﺎن"‬
‫و"ﻋﺳﻰ ﺳﺎﻋﺔ ھﻧﻲ ﺑﯾن ﻋدن وﺑﻣﺑﻲ" ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻧﺳﺟﻣﺔ ﻣﻊ دان اﻟدﺣﯾف ﻣن اﻟﺻوت‬
‫اﻟﻘﺻﯾر‪ .‬وﻟم ﯾﻛن دان اﻟدﺣﯾف اﻟﻧوع اﻟوﺣﯾد ﻣن ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟدان اﻟﻠﺣﺟﻲ اﻟذي أﺟﺎد‬
‫ﻛف اﻟﻧﯾﺎح"‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان ﺗﺄﻟﯾﻔﮫ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻧظر إﻟﯾﮫ ﻛﺄﺣد أﺑرز اﻟﺷﻌراء ﻓﻲ "دان ﯾﺎ طﯾر ّ‬
‫اﻟﻣﺷﮭور ﻟدى اﻟﻌﺎﻣّ ﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﻼﺣﯾن‪ ،‬وﺗﻌﺗﺑر ﻗﺻﯾدة "ﺳرى اﻟﮭوى ﻓﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ"‬
‫ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻧوع‪ .‬وأﻟّف اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘﺻﺎﺋد ﻓﻲ "دان ﯾﺎ ﻣرﺣﺑﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﮭﺎﺷﻣﻲ" اﻟذي ﯾﻛﺛر ﻓﯾﮫ اﺳﺗﺧدام اﻵﻻت اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ وﯾﺗﻣﯾز ﺑﺗﻌدد اﻟﻣﻘﺎطﻊ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‬
‫واﻷﻟﺣﺎن وﺗﻌدد أﻏراﺿﮫ ﻣن اﻟﻐزل إﻟﻰ اﻻﻧﺗﻘﺎد واﻟﮭﺟﺎء وﻏﯾره‪ ،‬وﻣن أﺷﮭر ﺗﻠك‬
‫اﻟﻘﺻﺎﺋد ﻗﺻﯾدة "دار اﻟذي ﺗﮭواه وأﯾﺿﺎ ً "ﻣن ﻟﺣظك اﻟﻔﺗﺎن" و"ﻏزﻻن ﻓﻲ اﻟوادي"‬
‫وﻟﮫ ﻏﯾر ذﻟك أرﺑﻊ ﻗﺻﺎﺋد ﻣُﻌ َ ﻧ َْوﻧﺔ "ﯾﺎ ﻣرﺣﺑﺎ ﺑﺎﻟﮭﺎﺷﻣﻲ" ﻣوﺿوﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﻟﻲ ﻣن‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺔ ‪ ٤٧‬وﺣﺗﻰ ‪ ٥١‬وﻓﻖ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪.‬‬
 ‫دار اﻟﻌراﺋس‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎذاة ﻣﺟرى وادي ﺗﺑن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘرب ﻣن ﺑﺳﺗﺎن اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟذي‬
‫ﯾﻣﻠﻛﮫ اﻟﺷﺎﻋر‬

‫اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﻲ أﺷﻌﺎره‬
‫ﻣن اﻟﻣﻌروف ﻋن اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻘﻣﻧدان اھﺗﻣﺎﻣﮫ اﻟﻛﺑﯾر ﺑﺎﻟزراﻋﺔ اﻟذي ﯾﺻل إﻟﻰ ﺣد‬
‫اﻟﻌﺷﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘﺿﻲ ﻣﻌظم أوﻗﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﻘول ﻓﻲ ﻓﺗرات اﻟﺣﺻﺎد‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن ﯾﻌﺗزل‬
‫ﻣدﯾﻧﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣواﺳم وﯾﻐﯾر ﻣﻛﺎن إﻗﺎﻣﺗﮫ ﻓﯾﻘﯾم ﻓﻲ ﺑﺳﺗﺎﻧﮫ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻌد أن ﻋﻣّر‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان "دار اﻟﻌراﯾس" أﺻﺑﺢ ﯾﻣﻛث ھﻧﺎك ﻣﻌظم اﻷوﻗﺎت ﻓﻲ ﻓﺗرات اﻟﺣﺻﺎد‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﺑﯾن دﯾﺳﻣﺑر وﯾﻧﺎﯾر‪ ،‬وﯾﻠﻘﻲ ھﻧﺎك ﻗﺻﺎﺋده ﺣﯾث ﯾﺗﺣول اﻟﺣﺻﺎد إﻟﻰ ﻣﮭرﺟﺎن‬
‫ﻟﻠﻔﻧون اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪.‬وﺑﻠﻎ ﺗﺄﺛﯾر اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﻟﻘﻣﻧدان ﻣﺑﻠﻐﺎ ً ﻛﺑﯾرا ً‪ ،‬ﺣﯾث أن ﻣﻌظم‬
‫أﻟﻔﺎظﮫ واﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻠﺣﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﺷوق ﺟﺎءت ﻣن ﺧﻠﻔﯾﺔ زراﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﺧﻠو‬
‫ﻗﺻﯾدة ﻣن ﻗﺻﺎﺋده ﻣن ﺗﻠك اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻠﺗﻐﻧﻲ ﺑﺟﻣﺎل اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻧﺻﯾب اﻷﻛﺑر ﻣن‬
‫أﺷﻌﺎره‪ ،‬وﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣﻧﮭﺎ ﯾﺗﻣﺣور ﺣول ﺑﺳﺗﺎﻧﮫ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﮭﺗم ﺑﮫ أﺷد‬
‫اﻻھﺗﻣﺎم وﻛﺎن ﻣﺻدر إﻟﮭﺎم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ً ﺗﻛﺛر ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋده اﻟﻐزﻟﯾﺔ اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﺷﺑﯾﮭﺎت ﺑﺎﻟﻔواﻛﮫ واﻟﻣﺣﺎﺻﯾل اﻟزراﻋﯾﺔ‪ .‬ورﺑﻣﺎ ﻣن أﺷﮭر اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻗﺻﯾدة ﻟﮫ ﺑﻌﻧوان‬
‫"ﻣﻠﯾﺢ ﯾﺎزﯾن" ﻗﺎم ﺑﻐﻧﺎﺋﮭﺎ ﻓﺿل ﷴ اﻟﻠﺣﺟﻲ وﻣن ﺑﻌده اﻟﻔﻧﺎن اﻟﯾﻣﻧﻲ ﻓﯾﺻل ﻋﻠوي‬
‫ﯾﻘول ﻓﯾﮭﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻠﯾﺢ ﯾﺎزﯾن‬
‫ﯾﺎ ﻣوز ﯾﺎ ﻣﺷﻣش وﯾﺎ ﻋﻣﺑرود‬ ‫ﯾﺎ ورد ﯾﺎ ﻛﺎذي‬
‫ﻟك ﺧذ ﺷﺎﻣﯾّﺔ وﻋﯾن اﻟﮭﻧود‬ ‫ﯾﺎ ﻗ ُﻣْ ري اﻟوادي‬
‫ﻗل ﻟﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟوﺻل ﺷﻲ ﺑﺗﻌود‬ ‫ﯾﺎ ﻓل ﯾﺎ ﻧﺎدي‬
‫ﯾﺎ ﺳﻣﮭري اﻟﻘﺎﻣﺔ أﺳﯾل اﻟﺧدود‬ ‫ﺑﺎ ﻧﺟﻠﻰ اﻟﺻﺎدي‬
‫وﻣن ﻗﺻﺎﺋده اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﻧﻔس اﻟطﺎﺑﻊ ھﻧﺎك ﻗﺻﯾدة ﺗﺣﻣل ﻋﻧوان "وﺳﯾم‬
‫اﻟﺧدود" ﯾﺗﻐزل ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻔﺗﺎة ﯾﺎﻧﻌﺔ اﻟﺻﺑﺎ وﯾﺷﺑﮫ ﺟﻣﺎﻟﮭﺎ وﻗواﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﺛﻣﺎر اﻟﻧﺎﺿﺟﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺣﺎن وﻗت ﺣﺻﺎدھﺎ واﻟﺗﻠذذ ﺑﮭﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻗﺻﯾدة "ﻣﺣﺑﺔ اﻟﺣﻘل" اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﺻﯾﺣﺔ ﯾﺗﺣدث ﻓﯾﮭﺎ ﻋن اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﺗﺻﺎﺣب ﻣواﺳم اﻟﺣﺻﺎد وﯾﻌطﻲ ﻓﯾﮭﺎ‬
‫وﺻﻔﺎ ً ﺟﻣﯾﻼ ً ﻟﻠﺣﻘل‪ .‬وأﯾﺿﺎ ً ﻗﺻﯾدة "آن اﻟﺣﺻﺎد" اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺟد ﻓﯾﮭﺎ اﻷرض واﻟﺣﺻﺎد‪.‬‬
‫وﻧﺟد أﯾﺿﺎ ً ﻋدد آﺧر ﻣن اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﻐﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل اﻟطﺎﺑﻊ ﻧﻔﺳﮫ ﻣﺛل‪" :‬آن اﻟﺣﺻﺎد"‬
‫"ﺣﺎﻟﻲ واﻋﻧب رازﻗﻲ" "ﺑﻛﯾر ﯾﺎ ﺗﯾن" "ﺻﺎدت ﻋﯾون اﻟﻣﮭﺎ" "ﺑﺎ ﺗﺣﻣم ﻋﻠﻰ ﺷﺎطﺊ‬
‫اﻟﺑﺣﯾرة" "دام اﻟﮭﻧﺎ" "ﻗﻔﯾت واﻧﺎﺳﻊ اﻟﻘﺎﻣﺔ ودﻣﻌﻲ ﯾﺳﯾل"‪.‬‬

‫اﻟﻌﺳﻛرة ﻓﻲ أﺷﻌﺎره‬
‫ﻟﻠﺷﺎﻋر اﻟﻘﻣﻧدان ﺗﺎرﯾﺦ طوﯾل ﻣﻊ اﻟﻌﺳﻛرة ﯾﺑدأ ﺑﺗﺳﻠﻣﮫ ﻗﯾﺎدة ﺟﯾش ﻋﻣﮫ اﻟﺳﻠطﺎن‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺎﻓﻌﺎ ً‪ ،‬ﺛم ﺑﻌد دﻣﺎر ذﻟك اﻟﺟﯾش ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ﺧﺎض ﺗﺟرﺑﺗﮫ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﺑﺗﻛوﯾﻧﮫ ﻟﺟﯾش اﻟﺳﻠطﻧﺔ ﺑﻌد أن اﺳﺗﻌﺎدت ﻛﯾﺎﻧﮭﺎ ﻟﯾﺗﺳﻠم ﺑذﻟك ﻗﯾﺎدﺗﮫ ﻟﻠﻣرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪،‬‬
 ‫واﻧﺗﮭت ﻣﺳﯾرﺗﮫ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﯾده ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺧﻠﻰ ﻋن ﻗﯾﺎدة اﻟﺟﯾش اﻟوﻟﯾد ﻟﯾﺗﻔرغ‬
‫ﻟﻠﺗﺄﻟﯾف وﻗﯾﺎدة اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﺗﻛوﯾﻧﮭﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺗﺧﻠﯾﮫ ﻋن‬
‫اﻟﻌﺳﻛرة‪ ،‬ﯾﺑدو ﺑﺄن ﺗﻠك اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺣﺎﻓﻠﺔ ﺗرﻛت أﺛرا ً ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ وﺷﻌره‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺗﻛرر ﻓﻲ‬
‫ﻗﺻﺎﺋد اﻟﻘﻣﻧدان إﺷﺎرات ﻋﺳﻛرﯾﺔ وﻋﺑﺎرات وﻣﺻطﻠﺣﺎت ﯾﻣﻛن وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺣرﺑﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺛل اﻷﻟﻘﺎب اﻟرﺳﻣﯾﺔ أو اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ واﻷدوات اﻟﺣرﺑﯾﺔ وھﻲ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻋن ﺧﺑرﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺣرﺑﯾﺔ ﻓﮭو ﻟم ﯾدرس اﻟﻌﻠوم اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻏﺎﻟﺑﺎ ً ﻣﺎ ﯾﺗم ﺗوظﯾف ﺗﻠك‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻐرض ﺟﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋدا ﺑﻌض اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺗﻲ ﯾﺻف ﻓﯾﮭﺎ ﺣروﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن‬
‫واﻟﻣﻌﺎرك اﻟﺗﻲ ﺧﺎﺿﮭﺎ ﻣﻌﮭم وﺗﺿﻣﻧت ھذه اﻟﻘﺻﺎﺋد أﻧواﻋﺎ ً ﻣن اﻟﺗﮭدﯾد واﻟﺗﺣذﯾر‬
‫وﯾﺻور ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻌﺎرك ﺳﺗﺣﺻل إن ﺗﻘدم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﻧﺣوه‪ .‬واﺳﺗﺧدام اﻟﻘﻣﻧدان ﻟﻸﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﯾﺗﻌدى اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺣرﺑﯾﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻟﯾﺻل إﻟﻰ اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺻل ﺑﺣﯾﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ‪ .‬ﺣﯾث ﯾﺗﻛرر ﺗﺷﺑﯾﮭَ ﮫُ ﻟﻠﺣب ﺑﺄﻧﮫ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻌرﻛﺔ ﯾﺻور ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻣﻌﺷوق ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻌدو‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرة ﺧﺎﺿﻊ ﺗﺎﺋﮫ ﻣﻧﻛﺳر أﻣﺎم ﺳﻠطﺔ ﻣﺣﺑوﺑﮫ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻧﻘﺎد ﻟﮭﺎ ﺑﺗواﺿﻊ ﺗﺎم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻗﺻﺎﺋده اﻟﺣرﺑﯾﺔ اﻟﺣﻣﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧراه ﻓﯾﮭﺎ واﺛﻘﺎ ً ﻣن‬
‫اﻟﻧﺻر ﻣﺗﻔﺎﺋﻼ ً‪ .‬وﯾﺳﺗﺧدم اﻟﺷﺎﻋر اﻷﻟﻘﺎب واﻟرﺗب اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ واﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻟﯾﺻف ﺑﮭﺎ‬
‫ﻣﺣﺑوﺑﮫ وﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻛون ھو ﻓﻲ رﺗﺑﺔ ﺳﻔﻠﻰ أدﻧﻰ ﻋن رﺗﺑﺔ ﻋﺷﯾﻘﮫ ﻓﯾﻌﺑر ﻟﮫ ﻋن‬
‫اﻟطﺎﻋﺔ ﺣﯾث ﻻ ﯾﻌﺻﻲ ﻟﮫ أﻣرا ً‪ ،‬وﻣن ﺗﻠك اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺧدﻣﮭﺎ‪ :‬ﺣﺎﻛم‪ ،‬ﺑطل‪ ،‬ﺷﺎه‪،‬‬
‫ﺳﻠطﺎن‪ ،‬ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻟورد‪ ،‬ﻛﺳرى‪ ،‬دوق‪ ،‬ﻓرﯾﻖ‪.‬‬

‫ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺻﺎﺋد اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻗﺻﯾدة "طﻠﺑﻧﺎ ﷲ ذي ﯾﻐﻔر‬
‫وﯾرﺣم" اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﺗﺄﻟﻔﮭﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻘدﻣت اﻟﻘوات اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٣٣٣‬ھـ ‪ -‬اﻟذي‬
‫ﯾواﻓﻖ اﻟﻌﺎم ‪ ١٩١٥‬ﻓﻲ اﻟﺗﻘوﯾم اﻟﻣﯾﻼدي‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌد أﻗدم ﻗﺻﯾدة ﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﯾﮫ ‪ -‬ﺗﻘدﻣت‬
‫ﻧﺣو ﺣوطﺔ ﻟﺣﺞ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺑدﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻟم ﯾﺗواﻧﻰ اﻟﻘﻣﻧدان ﻋن اﻟﺗﺷﻣﯾت‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون وإطﻼق اﻟﺗﺣذﯾرات واﻟﺗﮭدﯾدات ﻧﺣوھم وﯾطﺎﻟب ﺑﺎﻟوﻗوف ﻣﻌﮫ ﺿد اﻟﺣﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺑدأ ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺗﺧﯾل وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻣﻌﺎرك ﺣﯾث ﯾﺻورھم وھم ﻣﺣﺎﺻرون ﻣن‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺟﮭﺎت‪ .‬وﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘﻣﻧدان ﻓﻲ ھذه اﻟﻘﺻﯾدة ﻟﻠﻔظﺔ "ﺷواﻓﻊ"‬
‫)ﺷﺎﻓﻌﯾون( ﻓﻲ ﺳﯾﺎق طﺎﺋﻔﻲ ﻏﯾر ﻣﻌﮭود ﻋﻧﮫ‪ ،‬ووﺿﻌت ﻋدة ﺗﻔﺳﯾرات ﺗﺣﺎول ﺗﺑرﯾر‬
‫اﺳﺗﺧداﻣﮫ ﻟﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﻌﯾدا ً ﻋن اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ‪.‬وﻟﮫ ﻗﺻﯾدة أﺧرى أﻟ ّﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﯾوﻧﯾو ‪١٩٢٨‬‬
‫ﺗﺣت ﻋﻧوان "ﯾﺎ رﺳوﻟﻲ"‪ ،‬ﯾذم ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘﺻف اﻟﺟوي ﻟﻠﻘوات اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ‪ -‬اﻟﻣﺗﺣﺎﻟف‬
‫ﻣﻌﮭﺎ ‪ -‬ﻟﻠﺿﺎﻟﻊ ﺑﺣﺟﺔ إﺧراج اﻟزﯾدﯾون ﻣﻧﮭﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻗﺻﯾدة "ﺣﯾد ردﻓﺎن" ﯾﮭﻧﺊ اﻟﺷﺎﻋر‬
‫"اﻷﻣﯾر ﻧﺻر ﺑن ﺷﺎﯾف" ﺑﺎﻟﮭزﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ أﻟﺣﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻔوف اﻟﻘوات اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﯾﺷﯾد ﺑﮫ‬
‫ﻟﺳﯾطرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺿﺎﻟﻊ وإﺳﺗرﺟﺎﻋﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﻠطﺗﮫ‪ .‬وﻟﻠﻘﻣﻧدان ﻛذﻟك ﻗﺻﯾدة ﺑﻌﻧوان‬
‫"اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺗﺟﻧﯾد" ﻛﺗﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﯾﺣﺔ ﯾدﻋو ﻓﯾﮭﺎ ﻣواطﻧﻲ ﻟﺣﺞ ووادي ﺗﺑن‬
‫ﻷداء اﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﯾش اﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺑدﻟﯾﺔ اﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﻧﺷﺄﺗﮫ وﯾﻛﺗب‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻟﻘﺻﯾدة‪:‬‬

‫أﺣﻣﻠوا ﻣﻌﻧﺎ اﻟﺳﻼح‬ ‫ﯾﺎ ﺑﻧﻲ اﻷوطﺎن ھﯾﺎ‬

‫اﻟﺳﯾف ﻓﻲ ﯾوم اﻟﻛﻔﺎح‬ ‫إﻧﻣﺎ اﻟﻔﺧر ﻷھل‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠوب اﻟوطﻧﺎ‬ ‫ﻧﺣن ﺑﺎﻟﺣﻖ ﺣﺑﺑﻧﺎ‬
‫اﻟﺳﯾف واﻟﻔﺧر ﻟﻧﺎ‬ ‫ﻓﻠﻧﺎ اﻟﻌز ﺑﺣﻣل‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺷﺎﻋر ﻧﺎزﺣﺎ ً ﻓﻲ ﻋدن ﺑﻌد دﺧول اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﻟﺣﺞ ﺣدﺛت ﻣﻌرﻛﺔ ﻛوت‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺑراﯾر ‪ ١٩١٧‬ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻓﻲ ﻟواء اﻟﻌﻣﺎرة ﺧﻼل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺑﯾن اﻟﻘوات اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ واﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﮭت ﺑﮭزﯾﻣﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا‬
‫ﯾﺳﯾطرون ﻗﺑل ھذه اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔس ﺷﮭر وﻗوع اﻟﻣﻌرﻛﺔ أطﻠﻖ‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان ﻗﺻﯾدة "طﻠﺑﻧﺎ ﷲ ذي ﯾﻧزل وﯾرﻓﻊ" ﺟواﺑﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻗﺻﯾدة ﻟﻠﺷﺎﻋر ﻋﺑد ﷲ ﺑن‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﯾﺎﻓﻌﻲ ﯾﮭﻧﺊ ﻓﯾﮭﺎ أﺧﻲ اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ ﺗوﻟ ّﯾﮫ اﻟﺣﻛم‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻘﺻﯾدة‬
‫اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﺣرﺑﺎ ً ﺑﯾن اﻟﺷﻌب اﻟﻌراﻗﻲ واﻟﻣﺣﺗل اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ وﯾﮭﻧﺊ أﻋراب اﻟﻌراق ﺑﻧﺻرھم‬
‫وﯾﺻف اﻟﺑﮭﺟﺔ واﻟﺳرور ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﻗوﻟﮫ اﻟذي ﺷﺎع ﻓﻲ ﻛﺎﻣل ﺟﻧوب اﻟﺟزﯾرة‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺗﻧﺗﻘل اﻟﻘﺻﯾدة إﻟﻰ وﺻف اﻟﮭزاﺋم اﻟﺗﻲ أ ُﻟﺣﻘت ﻓﻲ ﺻﻔوف‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون‪ ،‬وﺗﺿﻣﻧت ﻛذﻟك ﺗﺣذﯾر ﻣﺑﺎﺷر ﻟﻘﺎﺋد اﻟﻘوات اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﺣﺞ "ﻋﻠﻲ ﺳﻌﯾد‬
‫ﺑﺎﺷﺎ" وﯾﺗوﻋده ﺑﺎﻟﮭزﯾﻣﺔ وﯾﺣذره ‪ -‬ﺑﺣﺳب ﻗوﻟﮫ ‪ -‬ﻣن اﻟﻣﺻﯾر اﻟﻣﺣﺗوم ﻟﻛل ﻣﺣﺗل‪.‬‬
 ‫اﻟﺷﻌر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﻣﻼﺣظﺗﮭﺎ ﺑﺳﮭوﻟﺔ‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﺗﺻﻔﺢ ﻗﺻﺎﺋده‪ ،‬ﻓﮭﻧﺎك أﯾﺿﺎ ً ﻧوع ﻣن اﻟﺷﻌر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي‬
‫ﯾﺳﺗﺳﻘﯾﮫ اﻟﺷﺎﻋر ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺷﻌب واﻟرأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﯾوﺟد ﺑﺻورة أﻗل وﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗدﻗﯾﻖ ﻟﻣﻼﺣظﺗﮫ‪ .‬وﯾﺗﻣﺛل ذﻟك ﺑﻧﻘد ﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻣﺳؤوﻟﯾن واﻟﺣﻛﺎم ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻌﺑدﻟﯾﺔ‬
‫وإھﻣﺎﻟﮭم ﻓﻲ اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ ﺷﻌﺑﯾﺔ ﯾﺟدھﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻣﮭﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻔت اھﺗﻣﺎﻣﮭم إﻟﻰ‬
‫ﺗﻠك اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ودﻋوﺗﮭم ﻟﻠﺗﺧﻔﯾف ﻣن ﻣﻌﺎﻧﺎت اﻟﻣواطﻧﯾن‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺷﺗﻣﺎل ﻋدد ﻻ‬
‫ﺑﺄس ﺑﮫ ﻣن ﻗﺻﺎﺋده ﻋﻠﻰ أﺑﯾﺎت ﻋن اﻟﻣﺻﺎﻋب اﻟﺗﻲ ﯾواﺟﮭﮭﺎ ﻋﺎﻣّﺔ اﻟﺷﻌب‪ ،‬وﺗﺻوﯾر‬
‫ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻠﺣﺟﻲ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻼﺣﯾن اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﺣﻘول وﻏﯾرھﺎ‬
‫ﻣن اﻟﻣظﺎھر اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﻟﺣﺞ‪ .‬وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋن ذﻟك اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﺗﻲ أطﻠﻘﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫رﺟب ﻣن اﻟﻌﺎم ‪ ١٣٤٤‬ﻣﺎ ﯾواﻓﻖ ﻋﺎم ‪ ١٩٢٦‬ﺑﺳﺑب ارﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎر اﻷﺳﻣﺎك واﻧﻌداﻣﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺳواق‪ ،‬وأﻋطﻰ ﻟﻠﻘﺻﯾدة اﻟﻌﻧوان " ﻋﻧدﻣﺎ ُﻋد َِم اﻟﺻﯾد"‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻷﺳﻣﺎك وﺧﺎﺻﺔ‬
‫أﺳﻣﺎك )اﻟﻌ َﯾد( أﺣد اﻷطﺑﺎق اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺋدة اﻟﻠﺣﺟﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺳﺗﻔﺳر ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة‬
‫ﺟف اﻟﺑﺣر أو أن اﻟﺟراد ھﺟم ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻣﺎك‬ ‫ﻋن ﺗﻠك اﻷزﻣﺔ‪ ،‬وﯾﺗﺳﺎﺋل ﺳﺎﺧرا ً ﻣﺎ إذا ّ‬
‫ھﻧﺎك‪ .‬وﻟﮫ أﯾﺿﺎ ً ﻗﺻﯾدة أﺧرى وﺿﻊ ﻟﮭﺎ اﻟﻌﻧوان "ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻣواﺗر"‪ ،‬أﻟ ّﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ ١٩٢٨‬وأرﺳﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺣﺳن اﻟﻌﺟﻣﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﻣﻘرّ ﺑﺎ ً ﻣن أﺧﯾﮫ اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد‬
‫اﻟﻛرﯾم ﻓﺿل‪ ،‬ﯾﻧﺗﻘد ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة إھﻣﺎل اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻓﻲ اﻻھﺗﻣﺎم ﺑوﺳﺎﺋل اﻟﻣواﺻﻼت‬
‫وﯾﻠوﻣﮭم ﻋﻠﻰ اﻟطرق اﻟﻣدﻣرة واﻟﻐﯾر ﻣﺳﻔﻠﺗﮫ وﯾﺷﺟب أﯾﺿﺎ ً اﻟﺿﺟﯾﺞ اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻋن ھذه‬
‫اﻟﻣرﻛﺑﺎت وﯾﻧﺗﻘد ﺑﺷﻛل ﻻذع ﻋدم ﺗوﺣﯾد أﺟرة اﻟﻣواﺻﻼت ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ ھذا‬
‫اﻟﻣﺟﺎل وﺗﻌرض اﻟﺳﯾﺎرات ﻟﻸﻋطﺎب ﺑﺻورة ﻣﺗواﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮭذه اﻟﻘﺻﯾدة ﻗطﻌﺔ‬
‫ﺷﻌرﯾﺔ ﻣﻛﻣّﻠﺔ ﻟﮭﺎ أﻟ ّ ﻔﮭﺎ ﺑﻌد ﻣُﺿﻲ ﻋﺎم واﺣد ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻣن إﻧﺷﺎء اﻟﻘﺻﯾدة اﻷوﻟﻰ‬
‫ﯾﺗﺣدث ﻓﯾﮭﺎ ﻋن ﻧﻔس اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ وأﻋطﻰ ﻟﮭﺎ اﻟﻌﻧوان "ﺗﺎﺑﻊ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻣواﺗر"‪ ،‬وﺟﺎءت‬
‫ھﺎﺗﺎن اﻟﻘﺻﯾدﺗﺎن ﺑﻌد أن أﻟﻐت اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺗرام اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺻل ﺑﯾن ﻣدﯾﻧﺗﻲ اﻟﺣوطﺔ‬
‫واﻟﻣﻌﻼ وﯾﺣﻣل اﻟرﻛّﺎب واﻟﺑﺿﺎﺋﻊ ﺑﯾن اﻟﻣدﯾﻧﺗﯾن‪ ،‬واﺳﺗﺑدﻟﺗﮫ ﺑﺎﻟﺳﯾﺎرات وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم‬
‫ﻣن أﻧﮭﺎ ﺗﻌﺗﺑر وﺳﯾﻠﺔ أﻓﺿل وأﻛﺛر ﺗطورا ً ﻣن اﻟﺗرام اﻟﻘدﯾم اﻟﻣﮭﺗرئ‪ ،‬إﻻ أن ﺳوء ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟطرق اﻟرﻣﻠﯾﺔ اﻟوﻋرة ﺳﺑب اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﻟﻠﻣواطﻧﯾن‪ ،‬ﻓﺄطﻠﻖ اﻟﻘﺻﯾدﺗﯾن ﯾطﺎﻟب‬
‫ﻓﯾﮭﺎ أﺧﯾﮫ اﻟﺳﻠطﺎن اﻟذي ﻛﺎن وﻗﺗﮭﺎ ﯾﻘﺿﻲ إﺟﺎزة ﻓﻲ اﻟﺑﺻرة ﺑﺈﺻﻼح اﻟطرق‬
‫واﻹھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻣواﺻﻼت‪.‬‬
 ‫وﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﻓﺈن رواﺑط اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻋﻼﻗﺗﮫ وﻣدى ﺗورطﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﻌﺳﻛرة ﻓﻲ ﻣﺣل ﺧﻼف ﺷدﯾد ﺑﯾن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن اﻟﻣﮭﺗﻣﯾن ﺑﺎﻷﻏﻧﯾﺔ‬
‫وﺧف‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻠﺣﺟﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻎ ھذه اﻟﺧﻼف ذروﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﮭد ﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﯾﻣن اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬
‫ﺑﺻورة ﻣﻠﺣوظﺔ ﺑﻌد ﺗﺣﻘﯾﻖ اﻟوﺣدة اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ‪ .‬واﻧﻘﺳم اﻟﻧﻘﺎد اﻟذﯾن ﻋﺎﯾﻧوا أﺷﻌﺎر اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺗﺎن اﻷوﻟﻰ ﯾﻘودھﺎ اﻟﻧﺎﻗد واﻟﻛﺎﺗب اﻟﯾﻣﻧﻲ ﻋﻣر ﻋﺑد ﷲ اﻟﺟﺎوي ذي اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ‬
‫اﻟﯾﺳﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻟذي ﻛﺎن ﯾرى أن اﻟﻘﻣﻧدان ﻟم ﯾﻛن ﻣرﻛزه ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣَ ﻠ َﻛﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺑدﻟﯾﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺳﺧﱠر أﺷﻌﺎره ﻟﺧدﻣﺔ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺷﻌب ووﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ أﻣﯾر ﻻ ﯾﻣﺎرس‬
‫اﻷ َﻣْ ﯾ َرة وﻟﻛﻧﮫ ﻓﺿل إﻣﺎرة ﻣن ﻧوع آﺧر‪ ،‬وھﻲ ﺗرﺑﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﻋرش اﻟطرب واﻟﻐﻧﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻟﺣﺞ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻧظر إﻟﯾﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺷﺎﻋر ﺑﺳﯾط ﯾﻌﺷﻖ اﻷرض واﻟﺣﻘل‪ .‬وﯾﺷﺎرﻛﮫ ﻓﻲ ھذا‬
‫اﻟرأي ﻛﺗﺎب آﺧرون ﻛﺎن ﻣن ﺿﻣﻧﮭم ﻓﺿل ﻋوض ﻋوزر اﻟذي ﻋرف اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺎ ً‪ ،‬وﻋﯾﱠﺎش اﻟﺷﺎطري اﻟذي ﯾﻌﺗﻘد ﺑﺄن اﻟﻘﻣﻧدان ﻛﺎن ﯾﻌد ﻧﻔﺳﮫ ﻛﻐﯾره ﻣن‬
‫اﻟﻣواطﻧﯾن وﯾﻌﺎﻧﻲ ﻧﻔس ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭم وﯾﻌﺗﺑر اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻘد ﻓﯾﮭﺎ وﯾطﺎﻟب اﻟﻣﺳؤﻟﯾن‬
‫اﻟﺣﻛوﻣﯾﯾن ﺑﺗﻠﺑﯾﺔ ﻣطﺎﻟب اﻟﺷﻌب دﻟﯾﻼ ً داﻣﻐﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺻﺎﻟﮫ ﻣن ﺗﻠك اﻟطﺑﻘﺔ وﻋﻠﻰ ﻋدم‬
‫اﻣﺗﻼﻛﮫ ﺳﻠطﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ ﻣؤﺛرة‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻵﺧر ھﻧﺎك ﻣن ﯾﻌﺎرض اﻟﺟﺎوي اﻟرأي‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟدﻛﺗور أﺑو ﺑﻛر اﻟﺳﻘﺎف ﻗد ﺧﺎض ﻧﻘﺎﺷﺎ ً ﻣﻊ ﻋﻣر اﻟﺟﺎوي ﺣول ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‬
‫ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ھو ﯾﺗﻔﻖ ﻣﻌﮫ ﺣول ﺷﺎﻋرﯾﺔ اﻟﻘﻣﻧدان ﻓﮭو ﻻ ﯾراه ﻣﺗﺣررا ً ﻣن اﻟﮭﯾﻣﻧﺔ‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ وﯾﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟرﺟﻌﯾﺔ وﯾﻘول ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻧظرا ً ﻓﻲ ﺑﻼط اﻟﺳﻠطﻧﺔ‬
‫اﻟﻌﺑدﻟﯾﺔ ﻓﯾﻛﺗب »اﻟﻘﻣﻧدان ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣرﻛزه‪ ،‬ﺣﯾﺎة ﻣﺟﺗﻣﻌﮫ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺑﻼ ﺷك‬
‫ﻣُﺟَ ِدّدا ً ﻛﺑﯾرا ً ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﻏﯾر اﻟﻔﺻﯾﺢ وﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻷﻏﻧﯾﺔ اﻟﻠﺣﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺣﺎﻓظ رﺟﻌﻲ‬
‫ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻣﺛل أﺧﯾﮫ اﻟذي ﯾﻧﺷط ﻣوﺳﻣﯾﺎ ً ﻛﻠﻣﺎ أرادت ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻛﻣﺎ‬
‫ﺣدث ﻓﻲ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ‪ ١٩٣٤‬م اﻟﺗﻲ ﺟرت ﺑﯾن ﻣﻣﺛﻠﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ واﻹﻣﺎم ﯾﺣﯾﻰ«‪.‬‬
‫وﯾﺗﺣدث اﻟﺷﺎﻋر اﻟﯾﻣﻧﻲ ﻋﺑد ﷲ اﻟﺑردوﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺛورة ﻓﻲ اﻟﯾﻣن" ﻋن‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان‪ ،‬ﻓﯾذﻛر أﻧﮫ ﺑﻌﺷﻘﮫ ﻟﻠﻐﻧﺎء واﻟطرب ﻛﺎن ﻣﺗﻣردا ً ﻋﻠﻰ أﻋراف اﻷﺳرة اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺣﯾث ﻛﺎن اﻟﻐﻧﺎء ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻌﯾﺑﺎ ً ﻟﻔرد ﻣن ﺗﻠك اﻟطﺑﻘﺔ‪ ،‬وﯾﻌﻘد ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣن ﺣﯾث‬
‫ﺗﻣرّ ده ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﮫ ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن اﻷﻣﯾر اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﻲ ﯾﺣﯾﻰ ﺣﻣﯾد اﻟدﯾن اﻟذي وﻗف ﺑدون‬
‫ﺗردد أﻣﺎم ﺣﻛم أﺑﯾﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﻣﺳﺗﺑد ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻣﺗوﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬وإنْ ذﻛر أﯾﺿﺎ ً ﺑﺄن اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫ﻟم ﯾﺗﺧذ ﻣوﻗﻔﺎ ً واﺿﺣﺎ ً ﻣن ﺗﺟﺎوزات أﺳرﺗﮫ وﻟﻛﻧﮫ ﯾﺣﺳِبُ ﻟﮫ ﻣﻌﺎﺷرﺗﮫ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺷﻌب‬
‫وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ ﻣﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧون ﻣﻧﮫ ﻣن ﻣﺷﺎق اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾّﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﯾﻼﺣظ أﯾﺿﺎ ً أنﱠ اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫ﻛﺎﻧت ﻟﮫ إھﺗﻣﺎﻣﺎﺗﮫ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب إھﺗﻣﺎﻣﮫ اﻷﻛﺑر ﺑﺎﻟﻐﻧﺎء واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‪.‬‬

‫اﻟوطﻧﯾﺔ ﻓﻲ أﺷﻌﺎره‬

‫إﺑراھﯾم راﺳم‪ .‬ﻛﺎﺗب وأدﯾب ﯾﻣﻧﻲ ﻣن أﺻول ﺗرﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺻر اﻟﻘﻣﻧدان وﻛﺎن ﺻدﯾﻘﺎ ً‬
‫ﻣﻘرﺑﺎ ً إﻟﯾﮫ‪ .‬ﺷﺎرﻛﮫ ﻓﻲ ﻗﯾﺎدة ﻓرﻗﺗﮫ اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧ ﱠﮫ ھو اﻟذي ﻗﺎم ﺑﺗﺟﻣﯾﻊ وﺗوﺛﯾﻖ‬
‫ﻗﺻﺎﺋد اﻟﻘﻣﻧدان‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻧﺷرھﺎ ﻓﻲ ‪ ١٩٣٨‬ﺗﺣت اﺳم اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻠﺣﺟﯾﺔ‪.‬‬
 ‫ﺣﻔﯾد اﻟﻘﻣﻧدان ﻣﺣﺳن أﺣﻣد ﻣﮭدي‪ .‬وھو ﯾﺗﻘدم ﻓرﻗﺔ ﻟﯾﻐﻧﻲ إﺣدى اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬

‫ﻟﻌل أﺷﮭر اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻟﻔﮭﺎ اﻟﻘﻣﻧدان ھﻲ اﻟﻧﺷﯾد اﻟوطﻧﻲ ﻟﻠﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺑدﻟﯾﺔ‬
‫اﻟذي ﻛﺗﺑﮫ اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﯾّﺣﺔ ﺗﺣت ﻋﻧوان "ﻧﺷﯾد ﻣﺣﺑّﺔ اﻟوطن" وﻗﺎﻣت ﺑﻐﻧﺎﺋﮫ‬
‫ﻓرﻗﺗﮫ اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﺣﺎن ﻗﺎم ھو ﺑوﺿﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺄﻟف ﻣن‬
‫ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﺑﯾﺎت ﯾﺗﺣدث اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻋن ﻣواطﻧﻲ اﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺑدﻟﯾﺔ ﻟﯾﻌﺑّر ﻋن‬
‫ﺣﺑّﮫ ﻟﻠﺣﺞ ووادﯾﮭﺎ ﺗﺑن ورﻏﺑﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑروﺣﮫ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟوطن اﻟذي ﻻ ﯾﻘدّر‬
‫ﺑﺛﻣن‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﺳﻰ اﻟﺷﺎﻋر أﺧﯾﮫ اﻟﺳﻠطﺎن اﻟذي ﯾﺣﯾّﯾﮫ ﻓﻲ آﺧر أﺑﯾﺎت اﻟﻘﺻﯾدة‪ .‬وﻟﮫ‬
‫ﻗﺻﯾدة أﺧرى "اﻟدﻋﺎء اﻟﺳﻠطﺎﻧﻲ اﻟﻌﺑدﻟﻲ" وﺗﺳﻣﻰ أﯾﺿﺎ ً "اﻟﺳﻼم اﻟﺳﻠطﺎﻧﻲ" ﯾﺗﻐﻧﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎدﺋﮭﺎ ﺑﺎﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻠﺣﺟﻲ اﻟذي ھو ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل أﺣد أﻓراد أﺳرﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻘﺻﯾدة‬
‫أﯾﺿﺎ ً ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن اﻟﺣس اﻟوطﻧﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺗوﺟﮫ إﻟﻰ ﷲ ﺑﺎﻟدﻋﺎء ﻟﯾﺣﻔظ أﻣن اﻟﺳﻠطﻧﺔ‬
‫واﺳﺗﻘﻼﻟﮭﺎ وﯾﻛﺗب ﻟﮭﺎ "اﻟﺧﯾر اﻟﻛﺛﯾر" وأﯾﺿﺎ ً ﻟﯾﺻﻠﺢ ﺣﻛﺎﻣﮭﺎ و"ﯾﻠﮭﻣﮭم اﻟﺣﻛم اﻟﺳدﯾد"‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﺻﯾدة "اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺗﺟﻧﯾد" اﻟﺣﻣﺎﺳﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ھو ﺑﺗﻠﺣﯾﻧﮭﺎ ﯾﺣﺎول أن‬
‫ﯾﺷﻌل ﻣﺷﺎﻋر اﻹﻧﺗﻣﺎء اﻟوطﻧﻲ واﻟﻣﻐﺎﻻة ﻓﻲ ﺗﺛﻣﯾن اﻟوطن ﺑﯾن اﻟﺷﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﻧﺔ‪،‬‬
‫وﯾدﻋوھم ﻟﺑذل أرواﺣﮭم ﻣن أﺟل اﻟوطن واﻹﻧﺿﻣﺎم إﻟﻰ اﻟﺟﯾش اﻟوطﻧﻲ اﻟﺣدﯾث‬
‫اﻟﺗﻛوﯾن ﻟﻠﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺑدﻟﯾﺔ‪ .‬وأﯾﺿﺎ ً ﻗﺻﯾدة "طﻠﻌت أﻧوار ﻟﺣﺞ ﻣن ﻋدن"اﻟﺗﻲ أﻟ ّﻔﮭﺎ‬
 ‫ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ رﺟوع أﺧﯾﮫ اﻟﺳﻠطﺎن ﻣن رﺣﻠﺗﮫ إﻟﻰ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺗﻌ ّد ﻣن أوﻟﻰ اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﻘوﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ وﺗظﮭر وطﻧﯾّﺗﮫ واﺿﺣﺔ ﻓﻲ اﻷﺑﯾﺎت‪ ،‬ﺣﯾث ﯾوﺟﮫ ﻛﻠﻣﺎﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺎن وﯾﺳﺎﺋﻠﮫ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﯾﻌﻘد ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻷوﺿﺎع اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗطور اﻟﻌﻠﻣﻲ‬
‫واﻟﻔﻛري ﺑﯾن اﻟﻣﻧﺎطﻖ اﻷوروﺑﯾﺔ ﻣﺛل ﺳوﯾﺳرا وﺑﯾن اﻟﯾﻣن‪ ،‬وﯾوﺟﮫ ﺑﻌد ذﻟك اﻟﺳؤال‬
‫إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺎن ﻣﺎ إذا أﺧذ أو اﻗﺗﺑس ﺷﯾﺋﺎ ً ﻣن ﻧور اﻟﻌﻠم واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻟﯾﻣﺣو ﺑﮭﺎ‬
‫ظﻼم اﻟﺟﮭل واﻟﺗﺧﻠف ﻓﻲ اﻟﯾﻣن‪ .‬وﻣن اﻟﻣﻼﺣظ أن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﮭﺎ اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫ذات اﻟطﺎﺑﻊ اﻟوطﻧﻲ ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﯾﺣﺔ‪.‬‬

‫داﺋﻣﺎ ً ﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺗﻣﺎء اﻟوطﻧﻲ ﻟﻠﻘﻣﻧدان ﻏﯾر واﺿﺢ ﻣن ﺧﻼل أﺷﻌﺎره وﻓﻲ ﻣﺣل‬
‫ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ ﺳﯾرة ﺣﯾﺎﺗﮫ‪ .‬ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘد اﻟﺑﻌض أن اﻟﻘﻣﻧدان ﻛﺎن ﻣﺗﻌﺻﺑﺎ ً‬
‫ﻟﻠﺣﺞ واﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺑدﻟﯾﺔ ﻓﮭﻧﺎك ﻣن ﯾﻘول ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﯾؤﻣن ﺑﺎﻟوﺣدة اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ وآﺧرون‬
‫ﯾﻘرون ﺑﺈﻧﺗﻣﺎﺋﮫ ﻟﻠﺟﻧوب اﻟﯾﻣﻧﻲ ﻓﻘط ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾذھب ﻏﯾرھم ﻟﻺﻋﺗﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻘﻣﻧدان ﻛﺎن ﻟﮫ‬
‫إﻧﺗﻣﺎء ﻗوﻣﻲ ﻋرﺑﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب وﺣدوﯾﺗﮫ‪ .‬وھذا اﻹﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻵراء ﻣرده إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﻧﺎﻗض ﻓﻲ اﻟﺗﺻرﯾﺣﺎت ﻓﻲ أﺷﻌﺎره‪ .‬ﻓﻣن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋروﺑﺔ اﻟﻘﻣﻧدان ﻣﻘﺎل ﻟﮫ ﺗﺣت‬
‫ﻋﻧوان "أﻣﯾر ﻋرﺑﻲ ﯾﺻف اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ" ﯾﺷﻣت ﺑﮭﺎ ﺑﻣﺎ ھو ﺣﺳب إﻋﺗﻘﺎده اﻟظﻠم‬
‫اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺳﺎﺋد ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطﻖاﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‪ ،،‬وﻛﺎن اﻟﻘﻣﻧدان ﻣﺗﺄﺛ ّرا ً ﺑﺎﻟﺗراث‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻗﺑل اﻹﺳﻼم وﺑﻌده وﺧﺎﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷدب واﻟﺷﻌر‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫أﺷﻌﺎره ﻛذﻟك ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻗوﻣﯾﺗﮫ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﺗﻲ أطﻠﻘﮭﺎ ﺑﻌد ھزﯾﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﻓﻲ اﻟﻌراق وﻓﯾﮭﺎ ﯾﺑﺗﮭل ﺑﺎﻟﻧﺻر وﯾﮭﻧﺊ اﻟﻌرب ﺑﮫ‪ ،‬ﻓداﺋﻣﺎ ً ﻣﺎ ﯾذﻛر ﻓﻲ‬
‫ﻗﺻﺎﺋده ﻣﺧﺗﻠف اﻷﻗطﺎر اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﻘﺻﺎﺋد ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ دﻻﻻت واﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ وﻋﯾﮫ‬
‫اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ وﻣن ذﻟك ﻗﺻﯾدة "اﻟﻔﻘﯾد اﻟﻌظﯾم" اﻟﺗﻲ أﻟﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻔل ﺗﺄﺑﯾن اﻟﻣﻠك‬
‫ﻏﺎزي ﺑن ﻓﯾﺻل ﻣﻠك اﻟﻌراق ﻓﯾﻘول‪:‬‬

‫َﺣس ﺑِﺷَﻘﺎء اﻟﻌ ََرب انْ‬

‫ﻛُﻠﻣﺎ أ ﱠ‬ ‫إنﱠ ﻗ َﻠْﺑ ِﻲ ﻟ َمْ ﯾ َﻌ ُد ﻓﻲ أﺿْﻠ ُﻌﻲ‬
‫وﯾﻘول ﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ذاﺗﮭﺎ‪:‬‬
 ‫وﺗﺣﯾﺎ ﻓﻠﺳطﯾن وﺗﺣﯾﺎ اﻟﺷﺎم‬ ‫ﻟﺗﺣﯾﺎ اﻟﻌراق وﺗﺣﯾﺎ اﻟﺣﺟﺎز‬
‫ﻻ ﯾواﻓﻖ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟرأي ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻧﻘﯾض ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻣن ھذا ﻓﮭﻧﺎك ﻣن ﯾرى أن‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان ﻛﺎن ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﺣس إﻗﻠﯾﻣﻲ ﺟﻧوﺑﻲ وﯾﺗﺟﺎوز اﻟﺑﻌض ذﻟك ﻟﯾرى أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺗﻌﺻﺑﺎ ً‬
‫ﻟﻠﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺑدﻟﯾﺔ وﻷﺳرﺗﮫ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻣن ﺿﻣن ھؤﻻء اﻟﻧﺎﻗد اﻟﯾﻣﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‬
‫اﻟﻣﻘﺎﻟﺢ‪ ،‬وﯾواﻓﻘﮫ ﻓﻲ اﻟرأي اﻟﻛﺎﺗب اﻟﯾﻣﻧﻲ أﺑو ﺑﻛر اﻟﺳﻘﺎف اﻟذي ﯾﻌﺗﻘد أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾ ْﺳﺧَر‬
‫ﻣن اﻟوﺣدة اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ ﻓﻲ أﺷﻌﺎره‪ ،‬وﯾرى ﷴ ﻋﺑد ﻏﺎﻧم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "ﺷﻌر اﻟﻐﻧﺎء اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ"‬
‫أن اﻟﻘﻣﻧدان ﻛﺎن ﯾرﻓض اﻟزﯾدﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻔن‪ ،‬وﯾﺷﺎرﻛﮭم اﻟرأي ﻓﻲ ﻟﺣﺟﯾﺔ اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫ﷴ ﻣرﺷد ﻧﺎﺟﻲ‪ .‬وﻣﻣﺎ ﯾﺳﺗدل ﺑﮫ ھؤﻻء ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺻﺎﻟﯾﺔ اﻟﻘﻣﻧدان‪ ،‬أﻧﮫ رﺟوﻋﺎ ً إﻟﻰ زﻣن‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﯾﺎت ﻓﺈن اﻟﺣس اﻟوطﻧﻲ اﻟﯾﻣﻧﻲ ﻛﺎن ﻣﻧﻌدﻣﺎ ً ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ﺑل ﺣﺗﻰ ﻟم‬
‫ﯾﻛن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة إﻧﺗﻣﺎء وﻟو ﻟﻠﺟﻧوب اﻟﻌرﺑﻲ ﺣﯾث ﻟم ﺗﻛن ﺗﺗواﺟد ﺳوى ﻋدد ﻣن‬
‫اﻟدوﯾﻼت واﻟﺳﻠطﻧﺎت واﻟﻣﺷﺎﺋﺦ اﻟﻣﺑﻌﺛرة‪ .‬وﯾدﻋﻣون رأﯾﮭم ﺑﻌدد ﻣن اﻷﺑﯾﺎت ﯾرون أﻧﮭﺎ‬
‫ﺗدل ﺑﺻراﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺣﺟﯾﺔ اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﺑﯾﺗﯾن ﻣن ﻗﺻﯾدﺗﮫ "اﻟﺑدرﯾﺔ" ﯾرﻓض ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﺣﺳب رأﯾﮭم اﻟﻧﻔوذ اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ واﻟزﯾدي ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻔن‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫ﻏن ﺻوت اﻟدان‬ ‫ﻏن ﯾﺎ ھﺎدي ﻧﺷﯾد أھل اﻟوطن‬

‫ﻏﺻن ﻣن ﻋﻘﯾﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣن ﻏﻧﺎء ﺻﻧﻌﺎء اﻟﯾﻣن‬
‫وﯾﻘول ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة "ﺻﺎدت ﻋﯾون اﻟﻣﮭﺎ"‪:‬‬

‫وﻻ أﻧﺎ ﻗط ﺻﻧﻌﺎﻧﻲ وﻻ أﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‬ ‫وھل ﺗﺄﻣﻠت ﯾﺎﻟﺣﺟﻲ ﻛﺗﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻛس اﻟﺗﻔﺳﯾرات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﺈن اﻟﻛﺎﺗب اﻟﯾﻣﻧﻲ "ﻋﻣر اﻟﺟﺎوي" ﯾرى أﻧﮫ ﻻ ﯾوﺟد‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﺑﯾﺎت أي ﻣﺳﺎس ﺑﺎﻟوﺣدة اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﺟرد ﺗﻌﺻب طﺑﯾﻌﻲ ﻟﻠﻔن اﻟﻠﺣﺟﻲ‬
‫ﻧﺎﺑﻊ ﻋن رﻏﺑﺗﮫ ﻓﻲ أن ﯾﺗﻔوق ﻋﻠﻰ اﻟﻔن اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وأن اﻷﺑﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﺗد ّل‬
‫ﺻﺑﮫ ﻟﻠﺣﺞ وطﻧﯾﺎ ً‪ .‬وﯾؤﻛد ﻋﯾﱠﺎش اﻟﺷﺎطري‬ ‫ﺑﺎﻟﺿرورة ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺻﺎﻟﯾﺔ اﻟﻘﻣﻧدان أو ﺗﻌ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺣدوﯾﺔ اﻟﻘﻣﻧدان وإﻧﮫ وإن ﻛﺎن ﯾﺗﻐﻧﻰ ﺑﻠﺣﺞ وﺣﻘوﻟﮭﺎ ﻓذﻟك ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺳﻘط رأﺳﮫ وﻻ‬
‫ﯾﻧﻔﻲ ذﻟك إﻧﺗﻣﺎﺋﮫ إﻟﻰ اﻟﯾﻣن‪ ،‬وﯾﻌزو ﻛل ﺗﻠك اﻹﺷﺎرات اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺻﺎﻟﯾﺗﮫ إﻟﻰ‬
‫ﻛراھﯾﺗﮫ وﻋداءه ﻟﻠﻧظﺎم اﻹﻣﺎﻣﻲ اﻟذي أدﺧل ﺷﻣﺎل اﻟﯾﻣن ﻓﻲ ظﻠﻣﺎت اﻟﺟﮭل واﻟﺗﺧﻠف‬
 ‫ﺣﺳب رأﯾﮫ‪ .‬وﻟﻔﺿل ﻋوض ﻋوزر ﺗﻔﺳﯾر ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﺗﻔﺳﯾرات اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﺑﯾت اﻟﻣﺳﺗﺷﮭد ﺑﮫ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة "ﺻﺎدت ﻋﯾون اﻟﻣﮭﺎ"‪ ،‬ﻓﮭو ﯾﻌﺗﻘد ﺑﺄن اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻔﻰ ﻋن ﻧﻔﺳﮫ أن ﯾﻛون ﺻﻧﻌﺎﻧﯾﺎ ً أو أﺻﻔﮭﺎﻧﯾﺎ ً‪ ،‬ﻓﮭو ﯾﻧﻔﻲ ﻋن ﻧﻔﺳﮫ أن ﯾﻛون‬
‫إﻗﻠﯾﻣﯾﺎ ً أو طﺎﺋﻔﯾﺎ ً‪ .‬ﻓﮭو ‪ -‬ﺑﺣﺳب رأﯾﮫ ‪ -‬ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﯾت ﯾﺣﺎرب اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ واﻹﻧﺗﻣﺎء‬
‫واﻟﺗﻌﺻّب اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ﺳواء ﻟﺻﻧﻌﺎء أو ﻟﻐﯾرھﺎ‪ ،‬وﯾؤﻛّد ﻛذﻟك ﺑﺄن اﻟﺷﺎﻋر اﻷدﯾب اﻟذي‬
‫زار اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻗطﺎر اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻘﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن ادﺑﺎﺋﮭﺎ وﻣﻔﻛرﯾﮭﺎ وﺗﺄﺛ ّر ﺑﮭم ﻻ ﯾﻣﻛن‬
‫أن ﯾﻛون طﺎﺋﻔﯾّﺎ ً أو ﻣﺗﻌﺻّﺑﺎ ً ﻹﻗﻠﯾﻣﮫ اﻟﺻﻐﯾر‪ ،‬وﯾؤﻛد ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ ﻗوﻣﯾﺗﮫ اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧب وﺣدوﯾﺗﮫ اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ اﻟذي ﺗدل ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺣﺳب رأﯾﮫ ﺷﻌوره ﺑﺎﻷﺳف واﻷﻟم ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋده‬
‫ﺣول اﻟواﻗﻊ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣرﯾر‪ .‬وﺗوﺟد ﻣن اﻷﺑﯾﺎت ﻛذﻟك ﻣﺎ ﯾدﻋم ھذه اﻵراء واﻷﻗﺎوﯾل‬
‫وﯾؤﯾد اﻟﻘول ﺑوﺣدوﯾﺔ اﻟﻘﻣﻧدان‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ أﺑﯾﺎت ﺗوﺟد ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﺗﻲ ﯾ ُﺳﺗدل‬
‫ﺑﺑﻌض ﻣﻘﺎطﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺻﺎﻟﯾﺔ اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬وﻣن اﻷﺑﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺗﻣﺎء اﻟﯾﻣﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﺷﺎﻋر أﺟزاء ﻣن ﻗﺻﯾدة "طﻠﻌت أﻧوار ﻟﺣﺞ ﻣن ﻋدن" اﻟﺗﻲ أﻟﻘﺎھﺎ ﻓﻲ ‪ ٤‬ﻣﺣرم‬
‫‪١٣٤٣‬ھـ ﺑﻌد رﺟوع أﺧﯾﮫ اﻟﺳﻠطﺎن ﻣن رﺣﻠﺗﮫ إﻟﻰ أوروﺑﺎ ﺣﯾث ﯾﻛﺗب ﻣﺗﺳﺎﺋﻼ ً ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠك اﻟﻘﺻﯾدة ﻣوﺟﮭﺎ ً أﺑﯾﺎﺗﮫ ﻧﺣو أﺧﯾﮫ اﻟﺳﻠطﺎن‪:‬‬

‫أﺳوﯾﺳرﻟﻧد وﺣش ﻛﺎﻟﯾﻣن؟‬ ‫ﻛﯾف أوروﺑﺎ وﻣﺎ ﺷﺎھدﺗﻣوه؟‬

‫ﻓﻲ ﺷﻘﺎء ذل وﺑؤس وﻣﺣن‬ ‫أﺟﯾﺎع ﻋراة أھﻠﮭﺎ؟‬

‫اﻟﺗﻔﺳﯾرات اﻟﻧﻘدﯾﺔ‬
‫ﻣﻌظم اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺗﻲ أﻟ ّﻔﮭﺎ اﻟﻘﻣﻧدان ﻻ ﺗﺗﻌدى ﻛوﻧﮭﺎ أھﺎزﯾﺞ وﻗﺻﺎﺋد ﻏﻧﺎﺋﯾﺔ ﺑﺳﯾطﺔ‬
‫وأﻏﺎنٍ ﺷﻌﺑﯾﺔ ﺗﺗﻐﻧﻰ ﺑﺎﻟﺣﻘل وﺟﻣﺎل اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻟم ﺗوﺿﻊ ﻟﮭﺎ ﺗﻔﺳﯾرات ﻋﻣﯾﻘﺔ أو‬
‫رﻣزﯾﺔ‪ .‬وذﻟك ﻋدا ﺟزء ﺻﻐﯾر ﺟدا ً ﻣن ﻗﺻﺎﺋده‪ ،‬وﻟﻌل أﺷﮭر ھذه اﻟﻘﺻﺎﺋد ﻗﺻﯾدة‬
‫"اﻟﺑدرﯾﺔ" اﻟﻣﺷﮭورة واﻟﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺗﻌﻘﯾد ﺣﺳب ﻧظرة اﻟﺑﻌض‪ ،‬ووﺿﻌت ﻟﮭﺎ ﻋدة ﺗﻔﺳﯾرات‬
‫ﻣﺗﺿﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ھذه اﻟﻘﺻﯾدة ﯾﺗﺣدث اﻟﺷﺎﻋر ﻋن ﻓﺗﺎة ﺣﺳﻧﺎء وھﻲ ﺗﺟوب ﻋدة ﻣواﻗﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺣﯾط اﻟﺷﺎﻋر ﻣن ﻟﺣﺞ إﻟﻰ ﻋدن‪ ،‬وﯾﺻﻔﮭﺎ وھﻲ ﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺟراد وھﻲ ﻣدﯾﻧﺔ‬
‫ﺧور ﻣﻛﺳر‪ ،‬وﻣن ﺛم ﯾﻧﺗﻘل ﻟوﺻﻔﮭﺎ وھﻲ ﺗﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ اﻟﺑﺣﺎر وﺗﺻﺑﺢ رﺑّﺔ‬
 ‫أﺳطول‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻋﻠم ﻓﻲ رأﺳﮫ ﻧﺎر‪ ،‬وﯾطﻠب ﺑﻌد ذﻟك أن ﻧﺳﺄل اﻟﻌﺎﻟِﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ وﻧﺗرﻛﮫ ھو اﻟﻣﺳﻛﯾن اﻟذي ﻻ ﯾﻌرف ﺷﻲء‪ .‬وﺿﻌت ﻋدة ﺗﻔﺳﯾرات ﺗﺣﺎول أن‬
‫ﺗرﺑط اﻟﻔﺗﺎة ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﺣدد‪ ،‬وﻣن ﺗﻠك اﻟﺗﻔﺳﯾرات ﻣن ﺗرﺑطﮭﺎ ﺑوطن وأﺧرى ﺑﺈﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ اﻟﺿﺧﻣﺔ ﺣول اﻟﺗراث اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ ﻟﺣﺞ اﻟﺗﻲ وﺿﻌت ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‬
‫"اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻌﺎم اﻷول ﻟﻸدب واﻟﺗراث اﻟﺷﻌﺑﻲ" ﻓﻲ ‪ ١٩٧٤‬ﯾؤﻛد واﺿﻌﯾﮭﺎ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان إﻧﻣﺎ ﻗﺻد ﺑﻐﺎدﺗﮫ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ اﻹﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﻔﻛر اﻟﻠﯾﻧﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾ ُذﻛَر ﻓﯾﮭﺎ‪:‬‬
‫»وھﻧﺎ ﯾﺗﻐﻧﻰ ﺑﺎﻹﺷﺗراﻛﯾﺔ وﯾﻣﺛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﺎدة اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ‪ ،‬رﻏم اﻟظروف اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ووﺿﻊ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ اﺟﺗﺎﺣت اﻟﺟﻧس اﻟﺑﺷري‪ .‬وھﻧﺎ‪ ،،،‬اﻟﺷﺎﻋر ﯾﻌﺑّر‬
‫ﻋﻣﺎ ﯾﺟﯾش ﻓﻲ ﻧﻔس ﻣﺟﺗﻣﻌﮫ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻋﺎدﯾﺔ ﻻ ﻛﺄﻣﯾر‪ .‬وﻟﻛن ﺑﺈﺣﺳﺎس ﻓرد ﻣن أﻓراد‬
‫ھذا اﻟﺷﻌب وﯾﺻور ﻏﺎدﺗﮫ اﻟﺑدرﯾﺔ وﯾﻧﺎﺷد اﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﺷﻌب ﻓﻲ أﺳﻣﻰ ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ وﯾﻘول‬
‫ﻓﻲ ﺑدرﯾﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﯾﺻور ﻓﯾﮭﺎ اﻹﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ُﺳﻧ ّت ﻣن ﻗﺑل اﻟرﻓﯾﻖ اﻟراﺣل‬
‫ﻟﯾﻧﯾن‪ .«...‬وﯾذﻛر اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻘﻣﻧدان ﻗﺎﺋد اﻟﺛورة اﻟﺑﻠﺷﻔﯾﺔ ﻓﻼدﯾﻣﯾر ﻟﯾﻧﯾن ﻓﻲ أﺣد أﺑﯾﺎت‬
‫ﻗﺻﯾدﺗﮫ اﻟﺑدرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫ﺑﺎش ﺑﺗروﺟراد‬ ‫وﺗذﻟ ّلْ ﻟﮭ وى اﻟﮭَ ْﯾﻔ َﺎ ﻟﯾﻧﯾن‬

‫وﺑﺗروﺟراد ھو اﻻﺳم اﻟذي ﻋُرﻓت ﺑﮫ ﺳﺎن ﺑطرﺳﺑورغ ﻗﺑل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫وﻟم ﯾﻘﺑل ﺑﮭذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال ﷴ ﻣرﺷد ﻧﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻟذي وﺟد ﻓﻲ إﯾﻣﺎن‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان ﺑﺎﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ أﻣرا ً ﻏﯾر ﻣﻌﻘوﻻ ً◌َ ‪ ،‬وﯾﺳﺗﺧدم ﻧﻔس اﻟﺑرھﺎن اﻟذي‬
‫اﺳﺗﻌﻣﻠﮫ ﻹﺛﺑﺎت ﻟﺣﺟﯾﺔ اﻟﻘﻣﻧدان‪ ،‬ﻓﺑرأﯾﮫ ﻓﺈن ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل ﻓﻲ ظل ﺗﻠك اﻟظروف‬
‫رﺟوﻋﺎ ً إﻟﻰ اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﯾﻣن أن ﯾؤﻣن ﺷﺧص ﻣﺎ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن إطﻼﻋﮫ ﺑﻣﺑﺎدئ‬
‫اﻹﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻘﻣﻧدان ﺑﺣﺳب رأﯾﮫ ﻟم ﯾﺑﻠﻎ وﻋﯾﮫ اﻟﻘوﻣﻲ ﻣﺳﺗوى‬
‫اﻹﯾﻣﺎن ﺑوﺣدة اﻟﯾﻣن ﻓﻛﯾف ﻟﮫ أن ﯾﻛون ﺷﯾوﻋﯾﺎ ً‪ .‬وﯾﻌﺗﻘد اﻟﻛﺎﺗب واﻟﺻﺣﻔﻲ أﺣﻣد‬
‫ﻣﺣﻣود اﻟﺳﻼﻣﻲ أنّ اﻷدﺑﺎء واﻟﺷﻌراء ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة أﺿﻔوا ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ إﻧﻣﺎ ﻟﯾظﮭروه ﺑﺻورة ﺣﺳﻧﺔ أﻣﺎم ﺷﯾوﻋﯾو اﻟﺣزب اﻹﺷﺗراﻛﻲ اﻟﺣﺎﻛم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب اﻟﯾﻣﻧﻲ آﻧذاك‪ ،‬وذﻟك ﻟﯾزﯾﻠوا ﻋﻧﮫ اﻟﺳﻣﻌﺔ اﻟﺳﯾﺋﺔ ﺑﺈﻋﺗﺑﺎر ﻣرﻛزه ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﺄﺣد أﻓراد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺑﺎﺋدة واﻟطﺎﻏﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺻﻠوا ﻋﻠﻰ اﻹذن ﻓﻲ‬
‫ﻧﺷر أﻋﻣﺎﻟﮫ وﺣﻔظﮭﺎ ﻣن اﻟﺿﯾﺎع وﻋدم ﺗﻌرض ﻓﻧﮫ ﻟﻠﺧطر‪ .‬ﻣﺑﺎرك ﺣﺳن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‬
‫ﯾﻛﺗب ﺑﺄن اﻟﻘﻣﻧدان إﻧﻣﺎ ﻋﻧﻰ ﺑﺎﻟﺑدرﯾﺔ اﻟﯾﻣن ﺑﺷﻣﺎﻟﮫ وﺟﻧوﺑﮫ‪ ،‬وﯾﻘول ﺑﺄن ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة‬
 ‫ﻣن اﻹﺷﺎرات ﻣﺎ ﯾوﺣﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺑدرﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑره اﻟﺷﺎﻋر وطﻧﮫ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓوﺿﻊ‬
‫اﺣﺗﻣﺎل أن ﺗﻛون اﻟﺑدرﯾﺔ أﯾﺿﺎ ً ﻟﺣﺞ ﻓﻘط ﻻ اﻟﯾﻣن ﺑﻛﺎﻣﻠﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺗﺄﺛﯾر‬
‫ﯾﻧﺣﺻر اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻘويّ اﻟﺣﺎﺿر واﻟدور اﻟﻘﯾﺎدي ﻷﺷﻌﺎر وأﻟﺣﺎن اﻟﻘﻣﻧدان ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻧﺎﻧﯾن‬
‫واﻟﺷﻌراء ﻟﻸﻏﻧﯾﺔ اﻟﻠﺣﺟﯾﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯾر وﻟﻛن ﺿﻌﯾف ﺧﺎرج ﻧطﺎق اﻟﻐﻧﺎء‬
‫اﻟﻠﺣﺟﻲ‪ ،‬ﺣﯾث أنّ اﻟﺗﺟدﯾدات اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻠوب اﻟﺷﻌري واﻟﻐﻧﺎﺋﻲ ﺗرﻛت أﺛرا ً‬
‫ﻛﺑﯾرا ً دﻓﻊ اﻟﺑﻌض ﻟﻺﻋﺗﻘﺎد ﺑﺄﻧﮫ ھو ﻛﺎن ﻣؤﺳس اﻟﻐﻧﺎء اﻟﻠﺣﺟﻲ‪ ،‬ﺣﯾث اﺗ ﱠﺑﻊ اﺳﻠوﺑﮫ‬
‫ﻋدد ﻟﯾس ﺑﻘﻠﯾل ﻣن اﻟﺷﻌراء واﻟﻣﻠﺣﻧﯾن واﻟﻔﻧﺎﻧﯾن اﻟﻠﺣﺟﯾﯾن‪ ،‬واﻟﻣدارس اﻟﺗﻲ أﻧﺷﺄھﺎ‬
‫ﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﺧﻠﻔت ﺑﻌده ﺟﯾل ﻛﺎﻣل ﻣن اﻷدﺑﺎء واﻟﻣﻐﻧﯾﯾن ﺣﻣﻠوا ﺑﺻﻣﺗﮫ وﻋﻼﻣﺎت‬
‫ﻧﺑوﻏﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن ﺿﻣن ھؤﻻء‪ :‬أﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬أﺣﻣد ﻋﺑﺎد اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻣود‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻧﻌﻣﺎن‪ ،‬ﺳﺎﻟم زﯾن ﻋدس‪ ،‬ﺳﺎﻟم ﻋﻠﻲ ﺣﺟﯾري‪ ،‬ﺳﯾف أﺣﻣد ﺻﻠ ّوح‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ ﺳﻌﯾد‬
‫ﻧﺻﯾب‪ ،‬اﻷﻣﯾر ﺻﺎﻟﺢ ﻣﮭدي اﻟﻌﺑدﻟﻲ اﻟذي ﺧﻠﻔﮫ ﻓﻲ ﻗﯾﺎدة ﺟﯾش اﻟﺳﻠطﻧﺔ‪ ،‬ﻋﺑد ﷲ ﺳﺎﻟم‬
‫ﺑﺎﺟﮭل‪ ،‬ﻋﺑد ﷲ ھﺎدي ﺳﺑﯾت‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋوض ﻣﻐﻠس‪ ،‬ﷴ ﺳﻌد ﻋﺑد ﷲ‪ ،‬ﻣﺣﻣود ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﮭدي ﻋﻠﻲ ﺣﻣدون‪ ،‬ﻧﺎﺻر أﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ اﻟﻣﻛﻌﺑﻲ‪ ،‬ﻓﯾﺻل ﻋﻠوي‪ ،‬ﺻﻼح‬
‫ﻧﺎﺻر ﻛرد‪ ،‬ﻋﺑﺎس اﻟدﯾﻠﻣﻲ‪ .‬وﯾﺣﺳب ﻟﮫ ﻛذﻟك ﻓﺿﻠﮫ ﺑﺈدﺧﺎل ﺑﻌض ﻣن اﻵﻻت‬
‫اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻧﺎء اﻟﻠﺣﺟﻲ ﻛﺎﻟﻌود اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟذي أﺻﺑﺢ ﻋﻧﺻرا ً رﺋﯾﺳﯾﺎ ً ﻓﻲ ذﻟك‬
‫اﻟﻔنّ ‪ .‬وﺑﻌد وﻓﺎة اﻟﻘﻣﻧدان وإﻧطﻔﺎء ﺷﻌﻠﺔ إﺑداﻋﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﯾﻧﯾﺎت‪ ،‬ظﮭر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺧﻣﺳﯾﻧﯾﺎت أﺳﻣﺎء ﺷﻌراء وﻓﻧﺎﻧون ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎرھم إﻣﺗداد ﻟﮫ‪ ،‬وﺟﻣﯾﻌﮭم ﺣﻣﻠوا أﻟﺣﺎﻧﮫ‬
‫وﻛﻠﻣﺎﺗﮫ إﻟﻰ اﻟظﮭور ﻣرة أﺧرى ﻓﺣﻣﻠوا ﺗراﺛﮫ ﻟﯾﺻﺑﺢ ﻧوﻋﺎ ً ﻏﻧﺎﺋﯾﺎ ً ﺟدﯾدا ً ﻓﻲ اﻟﯾﻣن‬
‫وھم‪ :‬ﻋﺑد ﷲ ھﺎدي ﺳﺑﯾت‪ ،‬ﻓﺿل ﷴ اﻟﻠﺣﺟﻲ‪ ،‬ﺻﻼح ﻧﺎﺻر ﻛرد‪ .‬وﻟم ﯾﺗوﻗف ﺗﺄﺛﯾره‬
‫ﻋﻧد اﻟﺷﻌراء اﻟﻠﺣﺟﯾون اﻟﺳﺎﺑﻖ ذﻛرھم‪ ،‬ﺣﯾث اﻧﺗﺷرت أﻟﺣﺎﻧﮫ وﻗﺻﺎﺋده ﻓﻲ أرﺟﺎء‬
‫اﻟﯾﻣن ﻓﻲ ﻓﺗرة ﺣﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﺻوﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺳﺎﻣﻊ اﻟﻣﮭﺎﺟرون اﻟﯾﻣﻧﯾون ﻓﻲ إﻧدوﻧﯾﺳﯾﺎ‬
‫)ﻣﻌظﻣﮭم ﻣن أﺻول ﺣﺿرﻣﯾﺔ(اﻟذﯾن أ ُﻋﺟﺑوا ﺑﺎﻟﻔنّ اﻟﻠﺣﺟﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﺻﺎغ‬
‫ﺷﻌراﺋﮭم اﻷﻟﺣﺎن واﻷﻏﺎﻧﻲ ﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﺗﻲ وﺻﻠت إﻟﯾﮭم‪ ،‬وﻟﻌل أﺷﮭر ﺗﻠك‬
‫اﻟﻘﺻﺎﺋد "ﯾﻘول ﺑن ھﺎﺷم ﺑﻛت اﻷﻋﯾﺎن دم" اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﮭﺎ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺣﺿرﻣﻲ "ﺣداد ﺑن‬
‫ﺣﺳن اﻟﻛﺎف" أﺛﻧﺎء اﻏﺗراﺑﮫ ﻓﻲ إﻧدوﻧﯾﺳﯾﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺣﺎن ﻗﺻﯾدة "ﻣن ﺑﻌد ﻣﺎ ﺳﺎر اﻟﮭﻠﻲ‬
‫ﻗﻠﺑﻲ ﺗﻌب" ﻟﻠﺷﺎﻋر اﻟﻘﻣﻧدان‪ .‬وﻗد وﺻل ﺗﺄﺛﯾر أﻟﺣﺎن وﻗﺻﺎﺋد اﻟﻘﻣﻧدان إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺔ‬
 ‫اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﻌرﺑﻲ ﺣدﯾﺛﺎ ً‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن ﻷﻟﺣﺎﻧﮫ اﻟﺗراﺛﯾﺔ ﺗﺄﺛﯾر ﯾﻣﻛن وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﺧﻔﯾف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔن اﻟﺧﻠﯾﺟﻲ‪ ،‬وﻣن اﻟﻔﻧﺎﻧﯾن اﻟذﯾن ﺗﻐﻧ ّوا ﺑﺄﻟﺣﺎﻧﮫ وﻗﺻﺎﺋده ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﻣﮭﻧﺎ اﻟذي‬
‫أدّى أﻏﻧﯾﺔ " ﯾﺎ ﻣُﻧْﯾﺗﻲ ﯾﺎ ﺳﻼ ﺧﺎطري" ﺑﺄﻟﺣﺎن اﻟﯾﻣﻧﻲ طﮫ ﻓﺎرع‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ً اﻟﻔﻧﺎن إﺑراھﯾم‬
‫ﺣﺑﯾب اﻟذي ﻏﻧ ّﻰ "ﻏزﻻن ﻓﻲ اﻟوادي" ﻛﻠﻣﺎت وأﻟﺣﺎن اﻟﻘﻣﻧدان‪.‬‬

‫اﻹﻧﺗﻘﺎدات‬
‫ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯾﻧﯾﺎت اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺷر اﻟﻘﻣﻧدان دﯾواﻧﮫ اﻟوﺣﯾد "اﻟﻣﺻدر اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ‬
‫ﻏﻧﺎء ﻟﺣﺞ اﻟﺟدﯾد" وﻛﺎن ﻓﻲ أوج ﺷﮭرﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎﻧت ﻟﻘﺻﺎﺋده ﺷﻌﺑﯾﺔ‬
‫ﻛﺑﯾرة ﺑﯾن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس وﻣﺛﻘﻔﯾﮭم ﻓﻲ ﻋدن واﻟﻣﻧﺎطﻖ اﻟﻣﺟﺎورة‪ ،‬ﻏﯾر أن ﻗﺻﺎﺋده‬
‫ﺣﺻدت ﻛذﻟك ردود ﻗﺎﺳﯾﺔ ﻣن ﻋدة أطراف‪ ،‬ﺣﯾث وﻗف أﻣﺎﻣﮫ ﻋدد ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟدﯾن‬
‫اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾرون ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋده اﻟﻐزﻟﯾﺔ دﻋوة ﻟﻔﻌل اﻟﻣﻧﻛرات وﯾﻼﺣظون ﻓﻲ أﺷﻌﺎره‬
‫دﻋوات ﺻرﯾﺣﺔ ﻟﻣﻌﺎﻗرة اﻟﺧﻣور واﻹﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﺗدﯾن‪ ،‬وﻣﻧﮭم ﻣن ﻛﺎن ﻓﻘط ﯾﺣرم‬
‫اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻟﻐﻧﺎء ﺑﻛل أﻧواﻋﮫ‪ .‬وﻗد ﻧﺷر اﻟﻘﻣﻧدان ﻛﺗﯾب ﺗﺣت ﻋﻧوان "ﻓﺻل اﻟﺧطﺎب‬
‫ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻌود اﻟرﺑﺎب" ﯾداﻓﻊ ﻓﯾﮫ ﻋن ﻧﻔﺳﮫ وﻋن اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ وﯾﺣﺎول أن ﯾﺑرھن أن‬
‫اﻟﻐﻧﺎء ﻟم ﯾﻛن ﻗط ﺧﺎرج ﻋن ﺷراﺋﻊ اﻹﺳﻼم]؟[‪ .‬وﻗد ﺧﺎض اﻟﺷﯾﺦ "ﷴ ﺳﺎﻟم اﻟﺑﯾﺣﺎﻧﻲ"‬
‫ﻣﻌرﻛﺔ داﻣﯾﺔ ﺿد أﺷﻌﺎر اﻟﻘﻣﻧدان ﺗﺑﺎدﻟوا ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺗﮭم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﻧﺷر‬
‫اﻟﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺔ »ﻓﺗﺎة اﻟﺟزﯾرة« اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺻدر ﻓﻲ ﻋدن‪ .‬وﻟم ﯾﻛن اﻹﻧﺗﻘﺎد‬
‫اﻟذي ﺗﻠﻘﺎه اﻟﻘﻣﻧدان ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟدﯾن ھو اﻟوﺣﯾد‪ ،‬ﺣﯾث أن ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺟدﯾد اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﻧﺎء اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﮭدف إﻟﻰ اﻟﻣزج ﺑﯾن اﻟﻣوروث واﻟﻔﻠﻛﻠور اﻟﻐﻧﺎﺋﻲ اﻟﻘدﯾم‬
‫وﻋﻧﺎﺻر ﺣدﯾﺛﺔ دﺧﻠت إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺔ ﻟﺣﺞ وﻋدن ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬ﻣﺛل دﺧول اﻵﻻت‬
‫اﻟوﺗرﯾﺔ ﻛﺎﻟﻌود اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗد واﺟﮭﮭﺎ اﻟﺑﻌض ﻣن اﻟﺗﯾﺎرات اﻷدﺑﯾﺔ ﺑﻘوة ﺣﯾث ﻛﺎﻧت‬
‫ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺟدﯾد اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﻧظرھم ھﻲ طﻣس وﺗﺣرﯾف ﻟﻠﺗراث اﻟﻐﻧﺎﺋﻲ‬
‫وﺧروج ﻋن أﺳس اﻟﻐﻧﺎء اﻟﻠﺣﺟﻲ‪ .‬وذﻟك ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﺳطوع ﻧﺟم اﻟﻘﻣﻧدان أﻣﺎ اﻟﯾوم‬
‫ﻓﻼ ﯾﻛﺎد ﯾﺷك أﺣد ﻣن اﻟﻣؤرﺧﯾن ﻟﻸﻏﻧﯾﺔ اﻟﻠﺣﺟﯾﺔ ﻓﺿل اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻔن‪،‬‬
‫وﯾﻛﻣن اﻹﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﻧﻘﺎد اﻟﻣﻌﺎﺻرون ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﻣﻧدان ھو ﻣؤﺳس ﻓن اﻟﻐﻧﺎء‬
‫اﻟﻠﺣﺟﻲ اﻟﺣدﯾث أو ﻣﺟدد ﻛﺑﯾر ﻗدم ﻟﻸﻏﻧﯾﺔ اﻟﻠﺣﺟﯾﺔ اﻟﻛﺛﯾر‪ .‬وداﺋﻣﺎ ً ﻣﺎ ﯾﻌﺎب ﺷﻌر‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﯾﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ اﻟرﻛﯾﻛﺔ ﻟﻠﺟﻣل‪ ،‬وﻛذﻟك ﻋﻠﻰ اﺣﺗواﺋﮫ ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﻋدد ﻟﯾس ﺑﻘﻠﯾل ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ أﺻول ﻣن اﻟﻠﮭﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻟﻠﺷﺎﻋر‪ .‬وأﯾﺿﺎ ً ﺗﻧﺗﻘد‬
‫ﻗﺻﺎﺋده ﻟﻌدم إﻟﺗزاﻣﮭﺎ ﺑوزن ﻣﺣدد ووﺟود إﺧﺗﻼل ﻓﻲ اﻟوزن ﻓﯾﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻏﺎﻟﺑﺎ ً ﻣﺎ ﺗﺗﻌرض ﻗﺻﺎﺋد اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﯾﺣﺔ ﻟﻺﻧﺗﻘﺎد‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺳﺑب ﺿﻌف‬
‫اﻟﻣﺳﺗوى أو ﺑﺳﺑب وﺟود أﻟﻔﺎظ ﻋﺎﻣﯾّﺔ ﺿﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وإن ﻟم ﺗوﺟد ﻓﯾظ ّل اﻷﺳﻠوب‬
‫اﻟﻣﺗ ّﺑﻊ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﯾﺣﺔ‪ .‬ﻣﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﻛﺎﺗب‬
‫واﻟﻧﺎﻗد اﻟﯾﻣﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻣﻘﺎﻟﺢ ﻟوﺻف اﻟﻘﻣﻧدان اﻧطﻼﻗﺎ ً ﻣن ھذه اﻟﻧﻘطﺔ ﺑﺄﻧﮫ‬
‫»ﺷﺎﻋر ﻋﺎﻣﻲ ﻓﺣﺳب ﯾﺣﺎول ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻔﺻﺣﻰ ﺗﻘﻠﯾدا ً أو ﻧﺳﺧﺎ ً« وﯾﻛﺗب ﻛذﻟك‬
‫ﷴ ﻣرﺷد ﻧﺎﺟﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﻐﻧﺎء اﻟﯾﻣﻧﻲ اﻟﻘدﯾم وﻣﺷﺎھﯾره" ﻓﯾﺗﺣدث ﻋن اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺄﻧﮫ‬
‫»ﯾﻛﺗب اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻔﺻﺣﻰ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻛﺗب اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗدر ﻣن اﻟﺗﻔﺻﺢ اﻟﻣﺛﯾر‬
‫ﻟﻠﺿﺣك ﻻ اﻟﺳﺧرﯾﺔ«‪ .‬واﻟﺷﻌر اﻟﻔﺻﯾﺢ ﻟﻠﻘﻣﻧدان أﻗل ﺷﻌﺑﯾﺔ وإﻧﺗﺷﺎرا ً◌َ إذا ﻣﺎ ﻗورن‬
‫ﺑﻘﺻﺎﺋده اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﺣﻣﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ ﻧطﺎق أوﺳﻊ وﺟﻣﮭور أﻛﺑر ﻓﻲ اﻟﯾﻣن وﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾ ُﻘﺎﺑل ﺷﻌره اﻟﻔﺻﯾﺢ ﺑﺎﻹھﻣﺎل‪ ،‬وذﻟك ﻋدا ﺑﻌض اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت ﻟﮭﺎ ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣﺛل ﻗﺻﯾدة "ﻣﺣﺑﺔ اﻟﺣﻘل" و"اﻟﻧﺷﯾد‬
‫اﻟوطﻧﻲ ﻟﻠﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺑدﻟﯾﺔ" إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ "اﻟﺳﻼم اﻟﺳﻠطﺎﻧﻲ"‪.‬‬

‫"اﻟﻣﺻدر اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻏﻧﺎء ﻟﺣﺞ اﻟﺟدﯾد" ھو ﻋﻧوان دﯾوان اﻟﺷﻌر اﻷول واﻟوﺣﯾد ﻷﺣﻣد‬
‫ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان‪ ،‬وھو ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﺗﺄﻟﯾﻔﮭﺎ ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ ﻣﺳﯾرﺗﮫ‬
‫اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺑﻠﻎ ﻋددھﺎ ‪ ٨٧‬ﻗﺻﯾدة ﺗﺗراوح أطواﻟﮭﺎ ﺑﯾن ﻗﺻﯾر وطوﯾل ﻗﺎم ﺑﺗﺟﻣﯾﻌﮭﺎ‬
‫وﻧﺷرھﺎ إﺑراھﯾم راﺳم‪ ،‬ﺻدﯾﻖ اﻟﺷﺎﻋر واﻟﻘﺎﺋد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻓرﻗﺗﮫ‪ .‬وﻣن ھذه اﻟﻘﺎﺋد ﻣﺎ ھو‬
‫ﻣﻛﺗوب ﺑﻠﻐﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻓﺻﯾﺣﺔ وﻋددھﺎ ﻗﻠﯾل ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻣﺎ ﻛﺗﺑﮭﺎ ﺑﻠﮭﺟﺗﮫ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺻﺎﺋد‬
‫اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﺣﯾﺔ ﺗﺷﻐل اﻟﺻﻔﺣﺎت ﻣن ‪ ١٤‬وﺣﺗﻰ اﻟﺻﻔﺣﺔ ‪ ١٩‬ﻣن أﺻل‬
‫‪ ١٥٧‬ﺻﻔﺣﺔ )وﻓﻘﺎ ً ﻟﻠطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،(١٩٨٣-‬وﯾﺑﻠﻎ ﻋددھﺎ ‪ ١٩‬ﻗﺻﯾدة‪ .‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻘﺎﺑل‬
‫ھذه اﻟﻘﺻﺎﺋد ﺑﺎﻹھﻣﺎل وﺷﻌﺑﯾﺗﮭﺎ ﺑﺳﯾطﺔ إذا ﻣﺎ ﻗورﻧت ﺑﻘﺻﺎﺋده اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺣﻣﯾﻧﯾﺔ واﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺷﻐل ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺻﻔﺣﺎت وﻋددھﺎ ‪ ٦٨‬ﻗﺻﯾدة‪.‬‬
 ‫ﻧ ُﺷر ھذا اﻟدﯾوان ﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٨‬ﺣﯾث ﺻُدر ﻋن ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﮭﻼل ﻓﻲ‬
‫ﻋدن ﺗﺣت ﻣﺳﻣﻰ "اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻠﺣﺟﯾﺔ"‪ ،‬ﺛم ﻗﺎم ﺑﻌد ذﻟك اﻟﻣؤﻟف ﺑﺗﻧﻘﯾﺢ وﺗوﺳﯾﻊ اﻟدﯾوان‬
‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻗﺻﺎﺋد ﺟدﯾدة إﻟﯾﮫ ﺛم ﻧ ُﺷر ﻣرة أﺧرى ﺻﺎدر ھذه اﻟﻣرة ﻋن ﻣطﺑﻌﺔ ﻓﺗﺎة‬
‫اﻟﺟزﯾرة ﻓﻲ ﻋدن أﯾﺿﺎ ً‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺗﻐﯾﯾر ﻋﻧواﻧﮫ ﻓﻲ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ "اﻟﻣﺻدر اﻟﻣﻔﯾد‬
‫ﻓﻲ ﻏﻧﺎء ﻟﺣﺞ اﻟﺟدﯾد"‪ .‬ﻧﺷرت ﺑﻌد ذﻟك ﻋدة طﺑﻌﺎت ﺣدﯾﺛﺔ ﻟﻠدﯾوان‪ .‬ﻛﺎن أوﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ ١٩٨٣‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺻدر ﻓﻲ ﻋدن ﻋن دار اﻟﮭﻣﻧداﻧﻲ ﻗﺎم ﺑﺗﺣرﯾر اﻟدﯾوان وأﻋده ﻟﻠﻧﺷر آﻧﺋ ِذ‬
‫"ﻋوض ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺟﻧﺎح" واﺣﺗوت ھذه اﻟطﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ‪ ١٥٣‬ﺻﻔﺣﺔ‪ .‬ﺛم ﺑﻌد ذﻟك ﻧﺷرت‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن "اﻟﻣﺻدر اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻏﻧﺎء ﻟﺣﺞ اﻟﺟدﯾد" ﻓﻲ اﻟﺷﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٩٨٩‬‬
‫ﺻدرت ﻋن " دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﺗوزﯾﻊ"‪ ،‬واﻋﺗﻣدت ھذه اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ وإﻋداد "إﺑراھﯾم راﺳم" وﺗوﻟﻰ ﺷرﺣﮫ "ﻋوض ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺟﻧﺎح" وﻗﺎم‬
‫ﺑﻣراﺟﻌﺗﮫ وﺗﻘدﯾﻣﮫ "ﺧﺎﻟد ﷴ اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ"‪ ،‬واﺣﺗوت ھذه اﻟطﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ‪ ١٧٦‬ﻣن‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺎت‪ .‬وﻣن ﺛم أ ُﻋﯾد ﻧﺷر ﺗﻠك اﻟطﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٣‬ﺻﺎدرة ﻋن دار اﻟﺣداﺛﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﯾروت‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٦‬ﺻدرت اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻣن اﻟدﯾوان ﻓﻲ ﺻﻧﻌﺎء ﺻﺎدرة ﻋن‬
‫"ﻣرﻛز ﻋﺑﺎدي ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر" ﻗﺎم ﺑﺗﺣرﯾرھﺎ وإﻋدادھﺎ ﻟﻠﻧﺷر "إﺑراھﯾم راﺳم"‪،‬‬
‫واﺣﺗوت ھذه اﻟطﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ‪ ٢٣٨‬ﺻﻔﺣﺔ‪.‬‬

‫ھدﯾﺔ اﻟزﻣن ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣﻠوك ﻟﺣﺞ وﻋدن‬

 ‫"ھدﯾﺔ اﻟزﻣن ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣﻠوك ﻟﺣﺞ وﻋدن" ھو ﻣؤﻟﱠف ﺳﯾﺎﺳﻲ ﺗﺄرﯾﺧﻲ‪ ،‬ﯾوﺛﻖ ﻓﯾﮫ‬
‫اﻟﻛﺎﺗب اﻷﺣداث واﻷوﺿﺎع اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن‪ ،‬وﺧﺻوﺻﺎ ً اﻹﻣﺎرات واﻟﺳﻠطﻧﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﻧوب اﻟﯾﻣﻧﻲ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد ﻟﺣﺞ وﻋدن ‪ ،-‬إﺑﺎن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﺳرد اﻟﻛﺗﺎب‬
‫أﯾﺿﺎ ً ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ )ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺑدﻟﻲ( ﻣﻧذ اﻟﻌﺻور اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﺣﺗﻰ وﻓﺎة‬
‫اﻟﺳﻠطﺎن "ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن"‪ ،‬وﺳﻘوط اﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺑدﻟﯾﺔ ﺑﯾد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون‬
‫ودﺧول اﻟﻘوات اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺣوطﺔ ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺟﻼء اﻟﻌﺑﺎدل إﻟﻰ ﻋدن‪ .‬وﯾﻌ ﱡد اﻟﻛﺗﺎب‬
‫ﻣن أھم اﻟﻣﺻﺎدر واﻟوﺛﺎﺋﻖ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾ ُﺳﺗ َﻧد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﺣﺞ‬
‫وﻋدن ﻓﻲ اﻟﻔﺗرات اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟﮭﺎ اﻟﻌﻣل‪.‬‬

‫وﯾﺗﻧﺎول اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻓﺻوﻟﮫ اﻷوﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣدﯾﻧﺗﻲ ﻟﺣﺞ وﻋدن واﻟﻘرى اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﮭﻣﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟزراﻋﻲ وادي ﺗﺑن|ﻟوادي ﺗﺑن واﻟﺣوطﺔ‪ .‬وﺻوﻻ ً إﻟﻰ اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس‪،‬‬
‫ﺣﯾث ﯾﺣﺎول اﻟﻛﺎﺗب أن ﯾﻌرض اﻷﺻول اﻟﻌرﻗﯾﺔ ﻟﻠﻘﺑﺎﺋل اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ﻓﻲ ﻟﺣﺞ‪ .‬وﺣﺗﻰ‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‪ ،‬ﯾﻐطﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻣﻧﻲ ﺑداﯾﺔ ﻣن اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬
‫وﻣرورا ً ﺑدﺧول اﻹﺳﻼم واﻟوﻗوع ﺗﺣت ﺣﻛم اﻟﺧﻼﻓﺔ واﻟدوﻟﺔ اﻟﺻﻠﯾﺣﯾﺔ واﺳﺗﻘﻼل ﺑﻧو‬
‫رﺳول وﻧﺷوء اﻟدوﻟﺔ اﻟطﺎھرﯾﺔ واﻟﺣﻛم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ وﺻوﻻ ً إﻟﻰ اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﺟﻧوب اﻟﯾﻣﻧﻲ‪ .‬وﻣن ﺛم ﯾﺗﻌﻣﻖ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﻌﺳﻛري ﻟﻣﻧطﻘﺗﻲ‬
‫ﻟﺣﺞ وﻋدن ﺗﺣت ﺣﻛم اﻟﻣﺣﺗل اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﺧﺻص ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﻔﺻل‬
‫اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر إﻟﻰ اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ‬
‫اﻟﯾﻣن‪ ،‬وﯾﺗﺣدث ﻋن ﻣﮭﺎﺟﻣﺔ اﻟﻘوات اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ واﺣﺗﻼﻟﮭﺎ ﻟﻠﺣوطﺔ وﻟﺟوء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾون ﻓﻲ ﻋدن وأﺧﯾرا ً اﻧﮭزام اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﻓﻲ اﻟﺣرب ورﺟوع‬
‫اﻟﻌﺑﺎدل إﻟﻰ ﻟﺣﺞ‪.‬‬

‫ﺗﻧوﻋت اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻘﻣﻧدان ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯾف ھدﯾﺔ اﻟزﻣن ﻣن ﻣؤﻟﻔﺎت‬
‫إﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻟﺑﻌض اﻟﻣؤرﺧﯾن واﻟﻣﺳﺗﻛﺷﻔﯾن اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﯾن اﻟذﯾن ﺗوﻟ ّوا ﻣﻧﺎﺻب إدارﯾﺔ‬
‫وﻋﺳﻛرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋدن‪ ،‬وﻛذﻟك اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻣراﺟﻊ ﺗؤرخ اﻟﻧظﺎم اﻹﻣﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل‬
‫اﻟﯾﻣن‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إطﻼﻋﮫ ﻋﻠﻰ وﺛﺎﺋﻖ أﺟداده‪ .‬وﻟﻌ ّل أھم اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ رﺟﻊ‬
‫إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻘﻣﻧدان أﻋﻣﺎل اﻟﻣؤرخ اﻹﻧﺟﻠﯾزي آر‪ .‬إل‪ .‬ﺑﻼﯾﻔﯾر‪ ،‬اﻟذي ﻋﻣل ﻣﺳﺎﻋدا ً ﻟﻠﻣﻧدوب‬
‫اﻟﺳﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻋدن وظ ﱠل ﻓﯾﮭﺎ ‪ ١٨‬ﻋﺎﻣﺎ ً ﺗﻠﻘﻰ اﻷﺧﺑﺎر ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﺳن واطﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟوﺛﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﺣوزة ﺣﻛﺎم ﻋدن‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ً ﻛﺗﺎﺑﮫ "ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌﯾدة‪ ،‬أو اﻟﯾﻣن" ) ‪A‬‬
‫‪ .(History Of Arabia Felix Or Yemen‬وﻗرأ اﻟﻘﻣﻧدان ﻛﺗﺎب "ﻣﻠوك اﻟﻌرب"‬
‫)‪ (Kings of Arabia‬ﻟﻠﻛوﻟوﻧﯾل ھﺎروﻟد ﺟﯾﻛوب‪ ،‬وھو رﺟل ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻛﺎن‬
‫ﺻدﯾﻘﺎ ً ﻟﻠﻘﻣﻧدان‪ .‬واﻋﺗﻣد ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻣن "ﻣﺟﻣوع اﻟﻣﻌﺎھدات‪،‬‬
‫واﻹرﺗﺑﺎطﺎت‪ ،‬واﻟﺳﻧدات‪ ،‬اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﮭﻧد‪ ،‬واﻟﺑﻠدان اﻟﻣﺟﺎورة ﻟﮭﺎ" اﻟذي ﺟﻣﻌﮭﺎ‬
‫اﻟﺳﻛرﺗﯾر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﮭﻧد اﻟﺳﯾد اﺗﺷﺳن‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻘد رﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫ﺑﻌض ﻣﺻﺎدر ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ً رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟوﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻷﺟداده اﻟﺗﻲ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻣﺣﻔوظﮫ ﻟدى ﺑﻌض اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻓﻲ ﻟﺣﺞ‪.‬‬

‫ﯾدس‬
‫ﯾﻛﺗب اﻟﻘﻣﻧدان ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ أن اﻟداﻓﻊ وراء ﺗﺄﻟﯾﻔﮫ ﻟﻠﻌﻣل أن ھﻧﺎك ﻣن ﯾﺣﺎول أن ّ‬
‫اﻷﻛﺎذﯾب ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺣﺎول ھو أن ﯾرﺟﻊ اﻷﻣور إﻟﻰ ﻧﺻﺎﺑﮭﺎ‬
‫وﯾﺻﻠﺢ اﻷﻏﻼط "اﻟﺧﻔﯾﺔ واﻟﺟﻠﯾﺔ"‪ .‬وﺗﺑرز اﻧﺗﻘﺎدات ﻟﻠﻘﻣﻧدان ﺑﻌدم اﻟﺣﯾﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﺳرده‬
‫ﯾﻌرض ﻋﺎﺋﻠﺗﮫ ﻟﻺﺳﺎءه‪ ،‬وﯾﺗﺟﺎھﻠﮫ ﻓﻲ أﺣﯾﺎن‬‫ﻟﻠوﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﮭو ﺣﯾﻧﺎ ً ﯾ ُﻛ ِذ ّب ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ِ ّ‬
‫أﺧرى‪ ،‬ﻟذا ﻓﮭﻧﺎك ﻧوع ﻣن اﻟﺣذر ﺑﯾن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻣن اﻷﺧذ ﺑﺳرده ﻟﻸﺣداث اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﻌﺎﺋﻠﺗﮫ‪ .‬اﻟﻣﺧطوطﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺧط ﯾد ﻣﻧظم ﺑﺎﻷﺣﻣر واﻷﺳود وﺣرص‬
‫اﻟﻣؤﻟف ﻋﻠﻰ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺧططﺎت ﺗﺑﯾن ﺗﺳﻠﺳل أﻓراد ﻋﺎﺋﻠﺗﮫ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﻣﻧدان ﻓﻲ اﻷﺳﺎس‬
‫ﻻ ﯾﺄﻣل ﻓﻲ ﻧﺷر اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻓﻘد طﻠب طﺑﺎﻋﺔ ﻧﺳﺦ ﻣﻌدودة ﻟﺗوزﯾﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻓراد ﻋﺎﺋﻠﺗﮫ‬
‫ﻓﻘط وﻟم ﯾﻛن ﯾﻔﻛر ﻓﻲ ﺗﻘدﯾﻣﮫ ﻟﻠﻧﺷر‪ .‬ﯾﺗﺄﻟف اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﻓﺎﺗﺣﺔ ﻗﺻﯾرة ﺗﻠﯾﮭﺎ ﻓﺻول‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗﺳﻌﺔ ﻋﺷر وﻣن ﺛم ﯾﻧﺗﮭﻲ ﺑﺎﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺷر ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٣٥١‬ﻓﻲ اﻟﺗﻘوﯾم اﻟﮭﺟري أي ﻣﺎ ﯾواﻓﻖ‬
‫‪ ١٩٣١‬أو ‪ ١٩٣٢‬ﻓﻲ اﻟﺗﻘوﯾم اﻟﻣﯾﻼدي‪ ،‬ﺣﯾث ﺻدر ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة ﻋن دار "اﻟﻣطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ وﻣﻛﺗﺑﺗﮭﺎ"‪ .‬ﺻدرت اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻌد ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﺧﻣﺳون ﻋﺎﻣﺎ ً ﻓﻲ‬
‫‪ ١٩٨٠‬ھذه اﻟﻣرة ﺻدرت ﻓﻲ ﺑﯾروت ﻋن دار اﻟﻌودة‪ .‬وﻣن ﺛم ﺻدرت اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٧‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة ﻧﺷرت ﺑواﺳطﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ .‬وﻣن ﺛم ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ ٢٠٠٤‬ﻧﺷرت اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻣن "ھدﯾﺔ اﻟزﻣن" ﻓﻲ ﺻﻧﻌﺎء ﺻﺎدرة ﻋن ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺟﯾل‬
‫اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺗﺣﻘﻖ اﻟﻧص وﺿﺑطﮫ واﻟﺗﻌﻠﯾﻖ ﻋﻠﯾﮫ "أﺑو ﺣﺳﺎن ﺧﺎﻟد أﺑﺎ زﯾد اﻷذرﻋﻲ"‪،‬‬
‫واﺣﺗوت ھذه اﻟطﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ‪ ٣٦٢‬ﻣن اﻟﺻﻔﺣﺎت‪.‬‬

‫ﻏﻼف ﻛﺗﯾب "ﻓﺻل اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻌود واﻟرﺑﺎب"‬

‫"ﻓﺻل اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻌود واﻟرﺑﺎب" ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻛﺗﯾب ﺻﻐﯾر ﯾر ﱡد ﻓﯾﮫ اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫ﺑﺣﺟﺞ ﻓﻘﮭﯾﺔ وﻋﻘﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن اﻟﻣﻘﺎﻻت ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ إﺷﺎرات ﻟﺗﺣرﯾم اﻟﻐﻧﺎء‬
‫واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻧﺷرت ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺔ »ﻓﺗﺎة اﻟﺟزﯾرة« اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺻدر ﻓﻲ ﻋدن وﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان ﯾﺻدر ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻌظم ﻗﺻﺎﺋده وﻣﻘﺎﻻﺗﮫ‪ ،‬وﯾرد ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻛﺗﯾب أﯾﺿﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب‬
‫أ ُﺻد َِر ﻟﻠﻔﻘﯾﮫ اﻟﺣﺿرﻣﻲ "ﻣﺣﺳن ﺑن ﷴ اﻟﻌطﺎس" ﺗﺣت ﻋﻧوان "رﻗﯾﺔ اﻟﻣﺻﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﻌود واﻟرﺑﺎب" ﯾﺣرم ﻓﯾﮫ اﺳﺗﺧدام اﻵﻻت اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬وﯾرد ﻓﯾﮫ ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن‬
‫اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﺗﻲ أﻗرﱠ ت ﺑﺎﻟﻣﺛل ﺻدرت ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﻣن اﻟﺷطر اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠﯾﻣن‪ .‬أﻟﱠف‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﻛﺗﯾب وﻧﺷره ﻓﻲ ﻓﺗرة اﻷرﺑﻌﯾﻧﯾﺎت ﻓﻲ ﻋدن‪ ،‬وطﺑﻊ اﻟﻛﺗﯾب ﻣرﺗﺎن اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٨‬وﻣن ﺛم طُﺑﻊ ﻣرة أﺧرى ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .١٩٤١‬وﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻛﺎﻧت‬
‫ﻗﺻﺎﺋده اﻟﻐﻧﺎﺋﯾﺔ وأﻟﺣﺎﻧﮫ ﻣﻧﺗﺷرة ﺑﺷﻛل واﺳﻊ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻋدن وﻣﺎ ﺟﺎورھﺎ وﻛﺎن‬
‫دﯾواﻧﮫ اﻟوﺣﯾد ﻗد طُﺑﻊ وﻟﻘﻲ ﻧﺟﺎﺣﺎ ً ﻓﻲ اﻷﺳواق اﻟﻣﺣﻠﯾّﺔ ﻓﻠم ﺗﻛن ﻋدن ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻛﺗﯾب‬
‫ﻟﯾداﻓﻊ ﻋن اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‪ ،‬وﺟﺎء ﻛﺗﯾﺑﮫ ھذا ﻟﯾرد ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﺗﻲ أﻗرت ﺑﺗﺣرﯾم‬
‫اﻟﻐﻧﺎء واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ وﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺻدرت ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺷطر اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬إذ ﻛﺎن‬
‫ﺗﺣرﯾم اﻟﺳﻣﺎع ﺳﺎﺋدا ً ھﻧﺎﻟك ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﯾﻧﯾﺎت ﺗﺣت ﺣﻛم اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺳﺗﺑد‪.‬‬
‫وﯾﻌﺗﻘد اﻟﺑﻌض ﺑﺄن اﻟﻘﻣﻧدان إﻧﻣﺎ ﻧﺷر ﻛﺗﯾﺑﮫ ھذا ﺿﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﮭﺟﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺷﻧﮭﺎ‬
‫ﺿد ﻧظﺎم اﻷﺋﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل اﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻراع ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻣﻧوھﯾن أن ﻟﮭذا‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻌد ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻋدا اﻟدﯾﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﻛﺗﺎب ﻟم ﯾﻠﻘﻰ اھﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل وﻟم ﯾﺗطوع أﺣد ﻣﻧﮭم ﻟﻠرد ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬

‫ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺋل واﻟﺣﺟﺞ اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﯾرى أﻧﮭﺎ ﺗﻧص ﺻراﺣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟواز اﻹﺳﺗﻣﺎع أﻋﺗﻣد اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻛﺗب ﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻌروﻓﯾن وأورد‬
‫آراءھم‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ اﻋﺗﻣد ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب "ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﻧون اﻷدب" ﻣن‬
‫ﺗﺄﻟﯾف ﺷﮭﺎب اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوھﺎب اﻟﻧوﯾري وھو ﻣن ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن‬
‫اﻟﮭﺟري واﻋﺗﻣد ﺑﺷﻛل أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻔر اﻟراﺑﻊ اﻟذي ﯾﺗﺣدث ﻓﯾﮫ اﻟﻧوﯾري ﻓﻲ ﺣواﻟﻲ‬
‫‪ ٧٠‬ﺻﻔﺣﺔ ﻋن آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺣول ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻐﻧﺎء وﯾذﻛر ﻓﯾﮫ أدﻟّﺔ اﻟﻣﺣرﻣﯾن واﻟﻣﺑﯾﺣﯾن‬
‫وإن ﺗﺣدث ﺑﺷﻛل أﻛﺑر ﻋن أدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﯾﺑﯾﺣون اﻟﻐﻧﺎء وﺳﻠك اﻟﻘﻣﻧدان ﻣﺳﻠﻛﮫ‬
‫ﻓﻲ ذﻟك ﺣﯾث أﺳﮭب ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن أدﻟﺔ اﻟﻣﺑﯾﺣﯾن وﻟم ﯾورد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن أدﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﺣرﻣﯾن واﻛﺗﻔﻰ ﺑﺎﻟﻘول أن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗدﻟون ﺑﮭﺎ ﻣوﺿوﻋﺔ وﻟﯾﺳت ﺻﺣﯾﺣﺔ‬
‫واﺳﺗﻧد ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ھذا ﻋﻠﻰ آراء اﻟﻧوﯾري‪ ،‬وﻏﯾره ﻓﻘد أﺧذ ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﮫ "ﻧﯾل اﻷوطﺎر" وﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﻓﻲ "ﺑﺎب اﻟﻠﮭو واﻟدف" ﺣﯾث أن ﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ھو ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻗﺗﺑﺎس ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻣﻊ إﯾﺟﺎز ﻵراءه‪ ،‬وأﺧذ ﻛذﻟك ﻣن‬
‫ﻛﺗﺎب "أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول" ﻣن ﺗﺄﻟﯾف اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ً "اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﯾد" ﻷﺑن ﻋﺑد رﺑﮫ‪.‬‬
‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧب إﺳﺗﺷﮭﺎده ﺑﺂراء ﻋﻠﻣﺎء اﻟدﯾن ﯾﺿﯾف اﻟﻘﻣﻧدان أﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻟم‬
‫ﺗﺻدر أي ﻓﺗوى ﻣن ﺟﺎﻣﻊ اﻷزھر أو ﻏﯾره ﻣن اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺣرم اﻟﻐﻧﺎء‪ ،‬ﺑل‬
‫وﯾذﻛر أن اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﻓﻲ اﻷزھر ﺗﺣﺿر اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺣﻔﻼت اﻟرﺳﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺧﺗﻠف اﻵﻻت اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻋﺗﻣﺎد اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺟﺞ اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾث إﻻ أﻧﮫ ﯾﻌود ﻟﯾذﻛر ﺑﺄن ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻔﻘﮫ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﮭو ﯾﻧﻛر اﻹﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎدر اﻟﻔﻘﮫ واﻷﺣﺎدﯾث إذا ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔت اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺣﯾث ﯾورد ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﯾﺑﮫ‪:‬‬

‫ﻟﻠﻌﺳﻘﻼﻧﻲ وﻻ اﻟﮭﯾﺛﻣﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺗﻣد ﻗط وﻻ ﺗﻧﺗﻣﻲ‬

‫ﻋﻧد اﻟﻌﻘل ﻓﺻل اﻟﺧطﺎب‬ ‫وﻻ اﻟﺑﺧﺎري وﻻ ﻣﺳﻠم ﻓﺈن‬
‫وھذﯾن اﻟﺑﯾﺗﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﺟزء ﻣن ﻗﺻﯾدة أﻟ ّﻔﮭﺎ اﻟﺷﺎﻋر ووﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﺗﯾﺑﮫ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ ‪ ،١٥‬ووﺿﻊ ﻟﮭﺎ اﻟﻌﻧوان "ﺗﺷطﯾر أﺑﯾﺎت اﻟﻌود"‪ .‬ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺻﯾدة ﯾﺗﺳﺎﺋل اﻟﺷﺎﻋر ﻋن اﻟذﯾن ﺣرّ ﻣوا اﻟﻐﻧﺎء واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‪ ،‬وﯾﺟزم أن إﻓﺗﻘﺎدھم إﻟﻰ‬
‫اﻟذوق واﻟﺣس اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ ھو اﻟذي أﻋطﻰ ﻟﮭم اﻟﻣﺳوﻏﺎت ﻟﻠﺗﺣرﯾم وأوھﻣﮭم أن اﻟﻐﻧﺎء‬
‫ﻟﯾس ﻣن اﻟدﯾن‪ ،‬وﯾﺳﺗﻧﻛر ذﻟك ﻓﯾﮭم‪ .‬وﯾذﻛرھم ﺑﺄن ﷲ ھو اﻟذي ﺧﻠﻖ اﻟﻐﻧﺎء وأﺑﺎﺣﮫ‬
‫ﻟﻠﺧﻠﻖ ﺟﻣﯾﻌﺎ ً‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻘط اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وأنّ اﻟﻐﻧﺎء ﻣﺑﺎح ﺑﯾن اﻟﺑﺷر ﻣﻧذ اﻟﻘدم ﻣﻧذ ﻋﮭد‬
‫داؤود وﻣﺎ ﻗﺑﻠﮫ‪ .‬وﻟﻛﻧ ّﮫ ﺑﻌد ذﻟك ﯾﻌود ﻟﯾذﻛر ﺑﺄن اﻟﻐﻧﺎء ﻟﯾس ﻣﺣرﻣﺎ ً ﻓﻲ ﺣ ِ ّد ذاﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻛنّ‬
‫إﺷﺗﻣﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ أﻣور ﺗﺧﺎﻟف اﻟﺷرع ﯾﺟﻌﻠﮫ ﻛذﻟك‪ .‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺻﯾدة ﯾدﻋو إﻟﻰ ﺗﺣﻛﯾم‬
‫اﻟﻌﻘل ﻗﺑل اﻹﻗرار ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾم أو اﻹﺣﻼل ﻟﻠﻐﻧﺎء أو ﻏﯾره‪.‬‬

‫أﺳﺗ ُﻘﺑل اﻟﻛﺗﯾب اﺳﺗﻘﺑﺎﻻ ً ﺟﯾدا ً وﺣظﻲ ﺑﺎھﺗﻣﺎم اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻓﻲ ﻋدن‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟرﻏم ﻣن أن اﻟﻘﻣﻧدان ھﺎﺟم ﻋﻠﻣﺎء اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﺷطر اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ھﺟوﻣﺎ ً ﺻرﯾﺣﺎ ً‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻟرد ﻋﻠﯾﮫ ﺟﺎء ﺑداﯾﺔ ﻣن ﻋدن ﻋﻧدﻣﺎ ﻧ ُﺷر ﻛﺗﯾب ﻣوﻗﻊ ﺑﺎﺳم "اﻟﺷﯾﺦ اﻟﮭﻧدي" ‪ -‬وﺗظل‬
‫ھوﯾﺗﮫ ﻏﯾر ﻣﻌروﻓﺔ ‪ -‬ﯾرد ﻓﯾﮫ ﻣؤﻟﻔﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺟﺞ اﻟﻘﻣﻧدان ﻓﻲ "ﻓﺻل اﻟﺧطﺎب"‪ ،‬وﻟم‬
‫ﺗﺻدر أي ردة ﻓﻌل ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻷﺋﻣﺔ‪ .‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧب ھذا ﻓﻘد ﺣﺻد اﻟﻛﺗﺎب ردودا ً أﺧرى‬
‫ﺷﻌرﯾﺔ وذﻟك ردا ً ﻋﻠﻰ أﺑﯾﺎت ﻟﻠﻘﻣﻧدان ﺿﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﯾﺑﮫ‪ ،‬أﺻدر ﺗﻠك اﻷﺑﯾﺎت اﻟﺷﺎﻋر‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻟﻠﻘﻣﻧدان "ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻷﺻﻧﺞ" وأﺻدر ﻛذﻟك أﺑﯾﺎت أﺧرى ﯾﺣﺎﻛﻲ ﻓﯾﮭﺎ‬
‫وزن وﻗﺎﻓﯾﺔ ﻗﺻﯾدة اﻟﻘﻣﻧدان "ﺣﺎﻟﻲ واﻋﻧب رازﻗﻲ" ﯾدﻋو ھذه اﻟﻣرة إﻟﻰ اﻟﺗﻣﺳك‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺣﻣﯾدة وﺗرك اﻟﺧﻣور ﻓﻲ إﺷﺎرة ﻣﻧﮫ إﻟﻰ أن اﻟﻐﻧﺎء ﻟطﺎﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺻﺎﺣﺑﺎ ً‬
‫ﻟﻠﺳﻛر وﻓﺳﺎد اﻷﺧﻼق‪ .‬وھذه اﻟﻘﺻﯾدة "ﺣﺎﻟﻲ واﻋﻧب رازﻗﻲ" ﻗد أﺛﺎرت ﺿﺟﺔ ﻛﺑﯾرة‬
 ‫ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬إذ اﻧﺗﺷرت ﻛﺛﯾرا ً وذاع ﺻﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء اﻟدﯾن ﯾرون ﻓﻲ ھذه‬
‫اﻟﻘﺻﯾدة دﻋوة ﺻرﯾﺣﺔ ﻟﻣﻌﺎﻗرة اﻟﺧﻣر ﻣﻧﮭم "ﷴ ﺳﺎﻟم اﻟﺑﯾﺣﺎﻧﻲ" اﻟذي ﺷن ﺣﻣﻠﺔ‬
‫داﻣﯾﺔ ﺿد ھذه اﻟﻘﺻﯾدة وﻛﺗب ﻋدة ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ "ﻓﺗﺎة اﻟﺟزﯾرة" ﯾﻧﺗﻘد ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺷﺎﻋر‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان وﯾوﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛل ﻣﻘﺎل ﻟﮫ ﺑﮭذه اﻟﺻورة "اﻟﺑﯾﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺧرﯾﺞ ﺟﺎﻣﻊ اﻷزھر"‪،‬‬
‫ﻓﯾرد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻣﻘﺎﻻت ﯾوﺿﺢ ﻓﯾﮭﺎ أن ﻗﺻﺎﺋده ﻻ ﺗﺗﺿﻣن أي ﻣﻣﺎ ذﻛر وﯾطﺑﻊ‬
‫ﺗوﻗﯾﻌﮫ ھو أﯾﺿﺎ ً ﺑﺻورة ﺳﺎﺧرة ﺑﻘوﻟﮫ "أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان‪ ،‬ﺧرﯾﺞ ﻣﺳﺟد ﻣﺳﺎوى"‬
‫)ﻣﺳﺟد ﺻﻐﯾر ﻓﻲ اﻟﺣوطﺔ(‪ .‬أورد اﻟﻘﻣﻧدان ھذا اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﻛﺗﯾﺑﮫ "ﻓﺻل اﻟﺧطﺎب"‪.‬‬
‫وﻗﺻﯾدة اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺷﺎﻋر ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻷﺻﻧﺞ اﻟذي ﻧظﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ وزن وﻗﺎﻓﯾﺔ "ﺣﺎﻟﻲ‬
‫واﻋﻧب رازﻗﻲ" ووﺿﻊ ﻟﮭﺎ اﻟﻌﻧوان "ﻣن ﻟﻠﺑﺎب ذا اﻟﻣﻐﻠﻖ"‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻐﻧﺎﺋﮭﺎ وﺗﺳﺟﯾﻠﮭﺎ‬
‫اﻟﻔﻧﺎن ﻋوض ﻋﺑد ﷲ اﻟﻣﺳﻠﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٠‬ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟﻘﻣﻧدان ﺑﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن‪.‬‬

‫أﺣد اﻷﺳﺑﺎب اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻋطت ﻟﻠﺷﺎﻋر اﻟﻘﻣﻧدان ﺛﻘﺎﻓﺗﮫ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﺟﻠﯾّﺎ ً‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﯾﺑﮫ "ﻓﺻل اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻌود واﻟرﺑﺎب" ھو ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺻداﻗﺔ اﻟﺗﻲ رﺑطﺗﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﷴ اﻟﻌﺑﺎدي‪ ،‬وھو أﺣد ﺷﯾوخ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺣوطﺔ وﻛﺎن ﻣﺟﺗﮭدا ً ﻓﻲ إﺻدار‬
‫ﻓﺗﺎواه ﺑﺎﻹﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧّﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣن أھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﺗﺄﺛر‬
‫ﺑﺄﻓﻛﺎر اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ وﻛﺎن ﯾﺄﺧذ ﻣن أﺣﻛﺎم اﻟﻣذاھب اﻷرﺑﻌﺔ وإن ﻏﻠب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﯾل ﻧﺣو‬
‫ﻣذھب اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻌﺑﺎدي ﯾﻘﯾم ﻓﻲ اﻟﺣوطﺔ ﻣﺳﻘط رأس اﻟﺷﺎﻋر‪،‬‬
‫وﺳﺎﻧد ھﻧﺎك اﻟﻘﻣﻧدان ﻓﻲ ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﺟﮭل وﺧراﻓﺎت اﻟﻣﺷﻌوذﯾن‪ ،‬وﺗﻘﻠ ّد ﻓﯾﮭﺎ إدارة‬
‫اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﺣﺳﻧﯾﺔ )ﻣدرﺳﺔ اﻟﺛورة اﻹﺑﺗداﺋﯾﺔ ﺣﺎﻟﯾّﺎ ً( وذﻟك ﻗﺑل أن ﯾﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ‬
‫اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺛﻣﺎن ﺣﯾث ﺗرأس ھﻧﺎك "ﻧﺎدي اﻹﺻﻼح" وأﺻﺑﺢ إﻣﺎم ﻣﺳﺟد "اﻟﺣﺎج‬
‫زﻛرﯾﺎ"‪ .‬وﻗد ﻛﺎن اﻟﻘﻣﻧدان ﯾﻛﺛر ﻣن زﯾﺎرﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺳﻛﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن‬
‫ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻌدﯾد ﻣن ﻣؤﻟﻔﺎت ﻣﻛﺗﺑﺗﮫ اﻟﺗراﺛﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻧﺷﯾطﺔ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ واﻣﺗدت إﻟﻰ‬
‫اﻟﺷﻌر ﺣﯾث ﺧﺎض اﻟﻘﻣﻧدان ﻣﺳﺎﺟﻠﺔ ﺷﻌرﯾﺔ ﻣﻌﮫ ﺑﻌد أن أھداه ﻛﺗﺎب "ﺗﺑﻠﯾس إﺑﻠﯾس"‬
‫ﻹﺑن اﻟﺟوزي‪.‬‬
 ‫ﻓﺿل ﻋوض ﻋوزر‪ .‬ﻛﺎﺗب ﯾﻣﻧﻲ ﻣن ﻟﺣﺞ‪ ،‬ﻋﺎﺻر اﻟﻘﻣﻧدان‪ ،‬ﺗرأس ﺗﺣرﯾر ﺻﺣﯾﻔﺔ‬
‫"ﺻوت اﻟﺷﻌب"‪ .‬ﯾﻌد ﻓﺿل ﻋوض ﻋوزر ﻣن أھم ﻣن ﻛﺗب ﻋن ﺣﯾﺎة اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫وﺗﻧﺎول أﺷﻌﺎره ﺑﺎﻟﻧﻘد واﻟﺗﺣﻠﯾل‬

‫ﻋدا اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺳﺎﻟف ذﻛرھﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻛﺎﺗب اﻟﻘﻣﻧدان ﻋدد ﻣن اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﺛرﯾﺔ‬
‫اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺻﻐﯾرة‪ .‬وﻟﮫ ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻧوان "اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻔﺎﺳدة" وﯾﻌﻧون ﻛذﻟك "ﻟﻣن اﻟﻧﺻر‬
‫اﻟﯾوم!؟ ﻟﺳﺑول اﻟذرة أم ﻟطﺑول اﻟﻣﺟﺎذﯾب؟" وأﺣﯾﺎﻧﺎ ً ﺗﻛﺗب "ﻟﻣن اﻟﻧﺻر اﻟﯾوم!؟ ﻟﺳﺑوﻟﺔ‬
‫اﻟﺑﻛر أم ﻟطﺑول اﻟﻣﺟﺎذﯾب؟"‪ ،‬ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻓﯾﮫ ظﺎھرة إﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻧﺗﺷرت ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة وھﻲ‬
 ‫إﻗﺑﺎل اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺗﻔﺎﻻت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﻧﺳوﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌطل واﻟﻣواﻟﯾد وﺗﺟﻧﺑﮭنّ اﻟذھﺎب‬
‫ﻟﻠﻌﻣل إﻟﻰ اﻟﺣﻘل‪ ،‬ﯾﺷﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎل اﻟﻣرأة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب‬
‫أﺧﯾﮭﺎ اﻟرﺟل‪ ،‬وﯾﺷﯾر إﻟﻰ أھﻣﯾّﺔ ﺣﺻوﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔس ﺣﻘوق وواﺟﺑﺎت اﻟرﺟل‪،‬‬
‫وﯾدﻋوھﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺣرر ﻣن اﻟﺣﺟﺎب وﻋزﻟﺗﮭﺎ واﻟﺑدء ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﺧﺎﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟزراﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺟﺎل اﻟﻌﻣل اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻓﻲ ﻟﺣﺞ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‪ .‬ﻧﺷر ھذا اﻟﻣﻘﺎل‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ دﯾواﻧﮫ "اﻟﻣﺻدر اﻟﻣﻔﯾد ﻏﻲ ﻏﻧﺎء ﻟﺣﺞ اﻟﺟدﯾد"‪ ،‬وﯾﺗﺣدث ﻓﯾﮫ ﻋن اﻟﻣرأة ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺗﯾن‪ :‬اﻷوﻟﻰ وھﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺳﻔور واﻹﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس واﻟﻌﻣل اﻹﻧﺗﺎﺟﻲ اﻟﻣﺳﺎھم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬واﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷﺧرى وھﻲ اﻟﻣرأة اﻟﻣﺣﺟﺑﺔ وھﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻣول وإﻋﺗﻣﺎد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن‪ .‬وﯾﻧﺎﻗش ﺑﻌد ذﻟك اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎﻟﺔ وﻣن ﺛم ﯾﺧﻠص‬
‫ﺑﺎﻟﺣﺟﺞ واﻟﺑراھﯾن إﻟﻰ إﻧﺗﺻﺎر اﻟﻣرأة اﻟﺳﺎﻓرة اﻟﻧﺷﯾطﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺟﺑﺔ اﻟﺧﺎﻣﻠﺔ وﯾﺻﻔﮭﺎ‬
‫‪ -‬اﻟﺳﺎﻓرة ‪ -‬ﺑﺎﻟﻣرأة اﻟﻣﻧﺎﺿﻠﺔ ﺿد اﻟﺟوع وأﻧﮭﺎ ﺑطل ﻣن أﺑطﺎل ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﯾﻘول‬
‫ﻋﻧﮭﺎ »ﻗد ﻣزﻗت ﻟك اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺟﺎب ﺑﻣﺳﯾس اﻟﺿرورة واﻟﺣﺎﺟﺔ«‪ .‬وﻗد ﻛﺎن اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫ﻻ ﯾؤﻣن ﺑﺄن اﻟﺣﺟﺎب ھو ﻣن اﻟﺷرع اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﯾﻌﺗﻘد ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻓرض ذﻟك ﻓﻘط‬
‫ﻋﻠﻰ زوﺟﺎت اﻟﻧﺑﻲ ﷴ‪ .‬واﺳﺗﻐ ّل ھذا اﻟﻣوﺿوع ﻟﯾﮭﺎﺟم ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺗﮫ اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺻﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺳدة‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾروّ ج ﻟﮭﺎ اﻟﺧطﺑﺎء واﻟﺷﯾوخ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد‪ ،‬وﻗد ﯾﻘﺻد ﺑذﻟك‬
‫دﻋوة ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء اﻟدﯾن إﻟﻰ زﯾﺎرة أﺿرﺣﺔ اﻷوﻟﯾﺎء وﺗﻘدﯾم اﻟﻘراﺑﯾن ﻟﮭم‪.‬‬

‫وﻟﮫ أﯾﺿﺎ ً ﻗطﻌﺔ أدﺑﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﺑﻌﻧوان "اﻟﺧزاﺋن اﻟﻣطﻠﻣﺳﺔ" ﻧﺷرت ﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪ ١٩٣٨‬ﻓﻲ اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن دﯾواﻧﮫ "اﻟﻣﺻدر اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻏﻧﺎء ﻟﺣﺞ اﻟﺟدﯾد"‬
‫واﻟذي ﻧﺷر ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ ﺗﺣت ﻋﻧوان "اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻠﺣﺟﯾﺔ"‪ ،‬وﯾدﻋو ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻘﺎل إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن ﺧراﻓﺎت اﻟﺷﻌوذة واﻷﻛﺎذﯾب اﻟﻣﻧﺗﺷرة وﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﺟﮭل واﻟﺑدء ﻓﻲ اﻹﻋﺗﻣﺎد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل واﻟﻣﻧطﻖ‪ ،‬وﯾذﻛر ﻟﻠﻘﻣﻧدان ﻣواﻗف أﺧرى ﻏﯾر ھذه ﯾداﻓﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﻋن اﻟﻌﻘل‬
‫وﯾﻣﺟده وﯾدﻋو ﻓﯾﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﮭوض اﻟﻔﻛري واﻟﺗﺟدد اﻟﺣﺿﺎري ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﯾﻣﻧﻲ‬
‫واﻟﻌرﺑﻲ ﻣﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﺑﻌض ﻟوﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺻﺎﺣب ﻓﻛر ﻣﺳﺗﻧﯾر أو أﻧﮫ إﻣﺗداد ﻟﻠﻧﮭﺿﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر وﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻓﻲ ﻣﺻر‬
‫وﺳورﯾﺎ‪ .‬واﻟﺟدﯾر ﺑذﻛره أن اﻟﻣؤﻟف ﯾﻧﺗﻘد ﻋﻠﻣﺎء اﻟدﯾن اﻟذﯾن ﯾدﻋون إﻟﻰ ﺗﺟﻧّب اﻟﺳﺣر‬
‫واﻟﺷﻌوذة‪ ،‬ﻹﻋﺗﻘﺎده ﺑﺄنّ ھذا اﻟﻣوﻗف ﯾزﯾد ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ إدّﻋﺎء اﻟﻣﺷﻌوذﯾن‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ إﻗﺑﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﯾﮭم ﺑﺻورة أﻛﺑر ﻣن ذي ﻗﺑل‪ .‬وﻟﮫ ﻛذﻟك ﻣﻘﺎل آﺧر ﺗﺣت‬
 ‫ﻋﻧوان "وداع ﺑﯾت ﻋﻠﻰ أﻛﺑﺎر" ﯾودع ﻓﯾﮭﺎ اﻟدار اﻟذي اﺳﺗﺄﺟره ﻣن ھﻧدي ﻓﻲ ﻋدن‪،‬‬
‫واﻟذي اﺳﺗﻘر ﻓﯾﮫ ﺑﻌد دﺧول اﻟﻘوات اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻟﺣوطﺔ ﻟﺣﺞ وﻟﺟوء اﻟﻌﺑﺎدل إﻟﻰ ﺣﻠﻔﺎءھم‬
‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾون ﻓﻲ ﻋدن أﺛﻧﺎء اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺑﻌد ﺧﺳﺎرة اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣرب وإﻧﺳﺣﺎﺑﮭم ﻣن ﻟﺣﺞ ﯾﻌود اﻟﻌﺑﺎدل وﻣﻧﮭم اﻟﺷﺎﻋر إﻟﻰ ﻣوطﻧﮭم ﻓﯾﻛﺗب اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫ھذا اﻟﻣﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ رﺟوﻋﮫ ﻟﻠﺣﺞ ﯾودع ﻓﯾﮫ اﻟﺑﯾت اﻟذي ظل ﻓﯾﮫ طوال ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‬
‫اﻟﺗﻲ ﺑﻠﻐت أرﺑﻊ ﺳﻧﯾن وﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭر وﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﯾﺎم‪.‬‬

‫وﻟﻠﺷﺎﻋر أﯾﺿﺎ ً ﻣﻘﺎل آﺧر وﺿﻊ ﻟﮫ اﻟﻌﻧوان "أﻣﯾر ﻋرﺑﻲ ﯾﺻف اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ"‬
‫ﯾﻧدد ﻓﯾﮫ ﺑﺎﻟظﻠم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﯾﺗوق ﻟﻠﯾوم اﻟذي ﯾرى ﻓﯾﮫ اﻟﻌرب ﻓﻲ‬
‫ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻛرﯾﻣﺔ ﺑﯾن ﻏﯾرھم ﻣن اﻷﻣم وھم ﯾﻣﻠﻛون أھم اﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎﻟﺗﻌﻠﯾم‬
‫واﻟﺣرﯾﺔ‪ .‬وﻟﮫ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻛل ھذا ﻣﻘﺎل ﺻﻐﯾر ﯾﺗﺣدث ﻓﯾﮫ ﺑﺈﯾﺟﺎز ﻋن ﺣﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬وﯾورد‬
‫ﻣﻘﺗطﻔﺎت ﻣﻧﮭﺎ‪ .‬ووﺿﻊ ﻟﮫ اﻟﻌﻧوان "ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﯾﺎﺗﻲ" ﯾﺗﺣدث ﻓﻲ ﺑداﯾﺗﮫ ﻋن طﻔوﻟﺗﮫ‬
‫واﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟذي ﺗﻠﻘﺎه ﻓﻲ ﻣﻧزل واﻟده وأﯾﺿﺎ ً ﻣن اﻟﺷﯾوخ واﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻓﻲ ﻣﺳﻘط رأﺳﮫ‬
‫اﻟﺣوطﺔ وأﯾﺿﺎ ً ﺗدرﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻵﻻت اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﯾﻧﺗﻘل ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ﺗﻘﻠده ﻗﯾﺎدة‬
‫اﻟﺟﯾش واﻹﺟﺗﯾﺎح اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠﺣﺞ وﻟﺟوءه ﻣﻊ أﺳرﺗﮫ إﻟﻰ ﻋدن‪ .‬وﺑﻌد ذﻟك ﯾﺳﮭب ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺗﺑﺎدﻟﮭﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺳﻌﯾد ﺑﺎﺷﺎ وھو ﻗﺎﺋد اﻟﻘوات اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻟﺣﺞ‪ .‬وﺑﻌد أن ﯾﺗﻛﻠم ﻋن رﺟوﻋﮫ إﻟﻰ ﻟﺣﺞ وﺑﻌده ﺗﺧﻠﯾﮫ ﻋن اﻟﻌﺳﻛرة ﯾﺧﺻص ﻣﺎ‬
‫ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﺳﯾرﺗﮫ اﻟذاﺗﯾﺔ اﻟﺻﻐﯾرة ﻟﻠﺗﻛﻠم ﻋن اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺷﺄھﺎ ﺑﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻣﺳؤوﻻ ً ﻋن ﺑﺳﺗﺎن اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘﺿﻲ ﻣﻌظم‬
‫أوﻗﺎﺗﮫ ھﻧﺎك ﯾﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺣﯾن ﻓﻲ اﻟﺣﻘل وﯾﺟري ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺗﺟﺎرب ﻟﻣﻛﺎﻓﺣﺔ‬
‫اﻷﺿرار اﻟﺗﻲ ﺗﺻﯾب اﻟﻣﺣﺎﺻﯾل اﻟزراﻋﯾﺔ واﺧﺗﺑﺎر ﻣﻔﻌوﻟﯾﺔ اﻟﻣﺑﯾدات اﻟﺳﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬اﻣﺗﻠك‬
‫ﺧﻼل ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﺧﺑرة ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟزراﻋﺔ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣطﺎﻟﻌﺗﮫ ﻟﻌدد ﻣن اﻟﻛﺗب واﻟﻣﺟﻼت اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑذﻟك اﻟﻣﺟﺎل‪ .‬ﻓﻘﺎم ﺑﺗدوﯾن ﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﻣﻌرﻓﺗﮫ اﻟزراﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻣؤﻟف أ ُطﻠﻖ ﻋﻠﯾﮫ "اﻟﺗﻘوﯾم اﻟزراﻋﻲ" ﯾﺗﺣدث ﻓﯾﮫ ﻋن اﻟﻣواﺳم‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻟﻛل ﻣﺣﺻول ﻧﺑﺎﺗﻲ ﺗﻧﺗﺷر زراﻋﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬وﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ‬
‫إرﺷﺎدات ﺗﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟريّ واﻟﺗﻘﻠﯾم وﺗﺟﻧب اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻵﻓﺎت اﻟزراﻋﯾﺔ واﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ‬
‫أھﻣﯾّﺔ ﻟﻠﻔﻼح اﻟﻣﺣﻠﻲّ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺷﺋون اﻟزراﻋﺔ واﻟﺑﺳﺗﻧﺔ‪ .‬ﻟم ﯾطﺑﻊ اﻟﻛﺗﺎب وﻟم ﯾطرح‬
‫ﺑﺧط اﻟﯾد ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن اﻷوراق وﺗداوﻟﮫ ﺑﯾن‬ ‫أﺑدا ً ﻓﻲ اﻷﺳواق‪ ،‬وأ ُﻛﺗﻔﻲ ﻓﻘط ﺑﺗدوﯾﻧﮫ ّ‬
‫اﻟﻣزارﻋﯾن اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن وھذا ﻣﺎ أدّى ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﻓﻘداﻧﮫ إﻟﻰ اﻷﺑد‪ .‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك‬
‫اﻟﻣﺧطوطﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣوﺟودة ﻣﻊ ﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﮫ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺎءت ﺣﺎﻟﺗﮫ‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺔ ﻧ ُﻘل إﻟﻰ ﻗﺻر ﻋﺎﺋﻠﺗﮫ وﻧﻘﻠت ﻣﻌﮫ ﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﮫ وﻓﻲ ﺧﻼل ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﻧﻘل ﺿﺎﻋت‬
‫اﻟﻣﺧطوطﺔ ﺟﻧﺑﺎ ً إﻟﻰ ﺟﻧب ﻣﻊ أﻏراض أﺧرى ﻟﻠﺷﺎﻋر‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻘﻣﻧدان ﻗد ﻧﺷر ﻣﻘﺎﻻ ً ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺔ ﻓﺗﺎة اﻟﺟزﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗﺻدر ﻓﻲ ﻋدن ﻓﻲ ﻋددھﺎ‬
‫اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ﯾوم اﻷﺣد ‪ ٢‬أﻏﺳطس ﻣن اﻟﻌﺎم ‪ ،١٩٤٢‬وﻛﺎن ﻋﻧوان اﻟﻣﻘﺎل "ﺣول‬
‫»ﻛﺷف اﻟﻧﻘﺎب«"‪ .‬وﻓﯾﮫ ﯾﮭﺎﺟم اﻟﻔﻘﯾﮫ اﻟﻌدﻧﻲ "ﷴ ﺳﺎﻟم اﻟﺑﯾﺣﺎﻧﻲ" اﻟذي ﻧﺷر ﻣﻘﺎﻻ ً ﻗﺑل‬
‫ذﻟك ﯾﺗﮭم ﻓﯾﮫ اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺄﻧ ّﮫ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﺳﻛر واﻟﺳﻔور واﻹﻧﺣطﺎط اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋده‬
‫وﻣﻘﺎﻻﺗﮫ‪ ،‬وﯾﻧﻔﻲ اﻟﻘﻣﻧدان ﺗﻠك اﻟﺗﮭم ﻋن ﻧﻔﺳﮫ وﯾؤﻛد ﺑﺄن اﻟﺑﯾﺣﺎﻧﻲ اﻓﺗرى ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﻟﯾﺣط ﻣن ﺳﻣﻌﺗﮫ ﻟﯾظﮭر ﺑﺻورة اﻟﻣداﻓﻊ ﻋن اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎﺷﺎت اﻟﺗﻲ ﻗد‬‫ّ‬ ‫اﻷﻛﺎذﯾب‬
‫ﺧﺎﺿﮭﺎ اﻟﻛﺎﺗﺑﺎن ﻣن ﻗﺑل ﻓﻲ ﻋدة ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺿﻣﻧﮭﺎ ارﺗداء اﻟﻣرأة ﻟﻠﻧﻘﺎب‬
‫واﻟﺣﺟﺎب‪ .‬وﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻘﺎل‪ ،‬ﯾرد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻧﻔس اﻟﺳﻼح اﻟذي اﺳﺗﻌﻣﻠﮫ‪ ،‬ﻓﮭو‬
‫ﯾﺣﺎول أن ﯾﺷوّ ه ﺳﻣﻌﺗﮫ وﯾﺑﯾن أن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وأﻧ ّﮫ ﻣﺟرّ د ﻣﺗطﻔل‬
‫ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﺑﻌدھﺎ ﯾﺣﺎول اﻟﻘﻣﻧدان أن ﯾﺣﺳّن ﺻورﺗﮫ ﺑذﻛر اﻹﻧﺟﺎزات اﻟﺗﻲ ﻗﺎم‬
‫ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻌﯾد اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﻣﻧدان ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺗﺻف‬
‫ﺑﻌد اﻟوﻓﺎة‬
‫ﻓﻲ آﺧر ﺳﻧﯾن ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻧﺧﻔﺿت ﺷﻌﺑﯾﺔ أﺷﻌﺎر اﻟﻘﻣﻧدان ﻛﺛﯾرا ً‪ ،‬وﻗوﺑﻠت ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ ﺑﻧوع ﻣن‬
‫اﻹھﻣﺎل‪ ،‬وﻓﻲ ھذا اﻟﺷﺄن ﻗﺎم ﺑﺗﺄﻟﯾف ﻗﺻﯾدة ﻟم ﯾﺿﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ دﯾواﻧﮫ اﻟوﺣﯾد ووﺿﻊ ﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﻧوان "ﻟﯾﮫ ﺗﻧﻛروﻧﻲ ﻣن اﻟدﺣﻘﺔ وﻧﺎ ﺳﯾر" )ﻟﻣﺎذا ﺗﻧﻛروﻧﻧﻲ ﻣن أرﺿﻲ وأﻧﺎ أﺳﯾر(‪،‬‬
‫واﺳﺗﻣرت ﺣﺎﻟﺔ "اﻟﻧﻛران" ھذه ﻟﺷﺧص اﻟﻘﻣﻧدان وﻗﺻﺎﺋده وﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ ﺣﺗﻰ ﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫ‪،‬‬
‫وذﻟك إﻟﻰ أن أ ُﻋﯾد إﻛﺗﺷﺎﻓﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ ﻋدد ﻣن اﻟﻔﻧﺎﻧﯾن اﻟذﯾن وﺟدوا‬
‫ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋده ﻛﻧزا ً ﻣﺧﻔﯾﺎ ً وﻋﻠﻰ ﯾد ﻋدد ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻷدﺑﺎء واﻟﺷﻌراء اﻟذﯾن ﺳﻠطوا‬
‫اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎل اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﺷﻌرﯾﺔ واﻟﻧﺛرﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻧﮭم اﻷدﯾب اﻟﯾﻣﻧﻲ ﻋﻣر‬
‫اﻟﺟﺎوي اﻟذي ﻧﺷر ﻣﻘﺎﻻ ً ﻓﻲ ﻧوﻓﻣﺑر ‪ ١٩٧١‬ﺗﺣت ﻋﻧوان "اﻟﻘﻣﻧدان‪ :‬اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻌﺎﺷﻖ‬
‫اﻟﻔﻧﺎن" ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻔﻧوان ﻓﻲ ﻋددھﺎ اﻷول وﻛذﻟك ﻧﺷره ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻟﺳﺎن ﺣﺎل‬
‫اﺗﺣﺎد اﻷدﺑﺎء واﻟﻛﺗﺎب اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾرأس ﺗﺣرﯾرھﺎ‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺗوﻟ ّﻰ اﻟﺟﺎوي‬
‫ﻣﻧﺻب ﻣدﯾر ﻋﺎم إذاﻋﺔ وﺗﻠﻔزﯾون ﻋدن طﺎﻟب ﺑﺈﻧﺗﺎج ﻣﺳﻠﺳل إذاﻋﻲ ﯾوﺛ ّﻖ ﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻘﻣﻧدان وﻓﻧ ّﮫ‪ ،‬وﻧﺟﺢ ﻓﻲ ذﻟك ﺣﯾث أ ُﻧﺗﺞ ﻋﻣل دراﻣﻲ إذاﻋﻲ ﺑدأ ﺑﺛﮫ ﻓﻲ ‪٢٠‬‬
‫أﻛﺗوﺑر ‪ ١٩٧١‬إﻟﻰ ‪ ١٩‬ﻧوﻓﻣﺑر ﻣن ﻧﻔس اﻟﻌﺎم ﻣن إذاﻋﺔ ﻋدن اﻟﻣرﻛزﯾﺔ وأذﯾﻊ ﻣرة‬
 ‫أﺧرى ﻓﻲ ﻣﺎﯾو ‪ ،١٩٧٢‬وﺿﻊ ﻟﻠﻣﺳﻠﺳل اﻟﻌﻧوان "ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻘﻣﻧدان اﻟرﻣﺿﺎﻧﯾﺔ"‬
‫ف ﻛذﻟك ﺑﺎﺳم اﻟﺷﺎﻋر "أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان" ‪ ،‬ﺗﺄﻟّف اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ ﻣن ﺛﻼﺛﯾن ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫وﻋ ُِر َ‬
‫ﻗﺎﻣت ﺑﺈﻧﺗﺎﺟﮭﺎ ﻓرﻗﺔ ﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻣن ﻟﺣﺞ ﻣﺳﻘط رأس اﻟﺷﺎﻋر وﻗﺎم ﺑﺈﺧراج اﻟﻌﻣل‬
‫اﻟﻣﺧرج ﷴ ﻣﺣﻣود اﻟﺳﻼﻣﻲ وﺷﺎرك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺗﮫ اﻷدﯾب ﻋﺑد ﷲ ھﺎدي ﺳﺑﯾت ﺣﯾث‬
‫ﺳﺎھم ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﻘدﻣﺔ ھذا اﻟﻌﻣل‪ .‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻹﺟﺗﮭﺎد اﻟذي ﻗﺎم ﺑﮫ ﻋﻣر اﻟﺟﺎوي‬
‫ﻓﮭﻧﺎك ﻋدد ﻣن اﻹﺷﺎرات إﻟﻰ ﺷﻌر اﻟﻘﻣﻧدان ﻣن ﻗﺑل أدﺑﺎء وﺷﻌراء ﻣﺣﻠﯾﯾن ﻓﻲ ﺗﻠك‬
‫اﻟﻔﺗرة‪ .‬وﻓﻲ ‪ ١٩٧٤‬ﻓﻲ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻷول ﻟﻸدب واﻟﺗراث اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺗﻧﺎوﻟت اﻟدراﺳﺔ‬
‫اﻟﺿﺧﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﺗﺄﻟﯾﻔﮭﺎ ﻋدد ﻣن أدﺑﺎء ﻟﺣﺞ وﺷﻌراﺋﮭﺎ ﻣﻘﺗطﻔﺎت ﻣن ﺣﯾﺎة اﻟﺷﺎﻋر‬
‫وﻗﺻﺎﺋده‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺗﺑﻊ ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺷورات ﻛﺗﺎﺑﺎت أﺧرى ﻟﻧﻘﺎد وأدﺑﺎء ﯾﻣﻧﯾون ﻣن داﺧل‬
‫ﻟﺣﺞ وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ .‬وﻗد ﻛﺎن أداء اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻠﺣﺟﻲ ﻓﯾﺻل ﻋﻠوي ﻟﻠﻛﺛﯾر ﻣن ﻗﺻﺎﺋد اﻟﺷﺎﻋر‬
‫ﻣن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ أﻋطت ﻟﻠﻘﻣﻧدان ﺷﮭرﺗﮫ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗدّم ﻗﺻﺎﺋده ﻟﺟﻣﮭور واﺳﻊ‬
‫ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﯾﻣن واﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﯾ ﻌﺗﻘد اﻟﺑﻌض أﻧّﮫ ﻟوﻻ ﻓنّ ﻓﯾﺻل ﻋﻠوي ﻟﻣﺎ‬
‫ﻛﺳب اﻟﺷﺎﻋر ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ اﻟﻣﻌروﻓﺔ وﻟﻣﺎ ﺗﻌرﻓﻧﺎ ﻋﻠﻰ إﺑداﻋﺎﺗﮫ‪ ،‬وأﻧ ّﮫ ﺑﻐﻧﺎﺋﮫ ﻧﺟﺢ ﻓﻲ إﺣﯾﺎء‬
‫اﻟﺗراث اﻟﻘﻣﻧداﻧﻲ اﻟذي ﺑﻘﻲ ﻣﻧدﺛرا ً ﻟﻌﻘود‪ .‬وﻓﻲ ‪ ١٩٨٠‬أﻋﺎدت وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﯾﻣن اﻟدﯾﻣوﻗراطﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻧﺷر "ھدﯾﺔ اﻟزﻣن ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣﻠوك ﻟﺣﺞ وﻋدن"‬
‫ﻓﻲ ﺑﯾروت‪ ،‬وﺑﻌدھﺎ ﺑﺛﻼث ﺳﻧوات ﻓﻲ ‪ ١٩٨٣‬ﻧﺷر دﯾواﻧﮫ ﻓﻲ ﻋدن ﺻﺎدر ﻋن دار‬
‫اﻟﮭﻣداﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻣﮭرﺟﺎن اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫ﺑﻌد ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ‪ ٤٥‬ﻋﺎﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ وﻓﺎة اﻟﻘﻣﻧدان‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﺗرة ﻣﺎ ﺑﯾن ‪ ٢٧‬إﻟﻰ ‪ ٣٠‬ﻧوﻓﻣﺑر‬
‫‪ ١٩٨٨‬أ ُﻗﯾم ﻣﮭرﺟﺎن ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺣوطﺔ ﯾﺣﻲ ﺗراث اﻟﻘﻣﻧدان وﯾﺣﺗﻔﻲ‬
‫‪،‬‬ ‫ﻣن اﻟﻌﺎم‬
‫ﺑﺄﺷﻌﺎره ‪ ،‬ﺳُﻣﻲ »ﻣﮭرﺟﺎن اﻟﻘﻣﻧدان«‪ .‬وأﻟﻘﻰ ﻓﯾﮫ ﺑﻌض ﻣن ﺷﻌراء ﻟﺣﺞ ﻗﺻﺎﺋد‬
‫ﯾﻣدﺣوﻧﮫ ﻓﯾﮭﺎ وﯾﺗذﻛرون آﺛﺎره وﻓﺿﺎﺋﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻌﯾد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻔﻧﻲ واﻟزراﻋﻲ‪،‬‬
‫وﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﮫ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس ﻟﻼﺣﺗﻔﺎل ﺑذﻛراه ﺗﺣت وﻗﻊ أﻏﺎﻧﯾﮫ وأﻟﺣﺎﻧﮫ‪ .‬وﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎت‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﯾﻘدم اﻟﺑﺎﺣﺛون اﻟﻣﮭﺗﻣون ﺑﺎﻟﺗراث اﻟﻘﻣﻧداﻧﻲ أوراق ﺗﺗﻧﺎول ﺳﯾرﺗﮫ أو أﺷﻌﺎره‪،‬‬
‫وﻣن ﺛم ﺗﻌرض أﺑﺣﺎﺛﮭم ﻟﻠﻧﻘﺎش واﻟﻧﻘد واﻟﺗدارس‪.‬‬
 ‫أ ُﻗﯾم اﻟﻣﮭرﺟﺎن ﺗﺣت رﻋﺎﯾﺔ وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﯾﻣن اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‬
‫اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺣزب اﻹﺷﺗراﻛﻲ اﻟﺣﺎﻛم آﻧﺋذٍ‪ ،‬واﺗﺣﺎد اﻷدﺑﺎء واﻟﻛﺗﺎب اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن‪،‬‬
‫وﻣﺟﻠس اﻟﺷﻌب اﻟﻣﺣﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﺗﻌز‪.‬‬

‫ﻣراﺟﻊ رﺋﯾﺳﯾﺔ‬
‫أﺣﻣد اﻟﺷرﯾف‪ ،‬ﻛﯾف ﯾﻌﯾد اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻔﺳﮫ )اﺑن اﻟﻣﻌﺗز‪-‬اﻟﻘﻣﻧدار(‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ‬
‫"اﻟﻣﻧﺗدى اﻷدﺑﻲ" اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﺗﺣﺎد اﻷدﺑﺎء واﻟﻛﺗﺎب اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن‪-‬ﻓرع ﻟﺣﺞ‪ ،‬اﻟﻌدد‬
‫)‪ ،(٢٩‬ﻧﺷر ﻓﻲ ﯾﻧﺎﯾر‪/‬ﻣﺎرس ‪.١٩٨٨‬‬
‫أﺣﻣد ﺷرﯾف اﻟرﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻷﻏﻧﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻣن ﻋﺻر أﺣﻣد ﻓﺿل إﻟﻰ ﻋﺻر اﻟﻣرﺷدي‬
‫وأﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ "اﻟﻣﻧﺗدى اﻷدﺑﻲ" اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﺗﺣﺎد اﻷدﺑﺎء‬
‫واﻟﻛﺗﺎب اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن‪-‬ﻓرع ﻟﺣﺞ‪ ،‬اﻟﻌدد )‪ (٣٨‬ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣﮭرﺟﺎن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘﻣﻧدان‪ ،‬ﻧﺷر ﻓﻲ‬
‫أﻛﺗوﺑر‪/‬دﯾﺳﻣﺑر ‪.١٩٩١‬‬
‫أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﻏﻧﺎء ﻟﺣﺞ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ﺟﻣﻊ وإﻋداد‪ :‬إﺑراھﯾم‬
‫راﺳم‪ ،‬ﺷرح‪ :‬ﻋوض ﻋﻠﻲ ﺑﺎ ﺟﻧﺎح‪ ،‬دار اﻟﮭﻣداﻧﻲ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪-‬ﻋدن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪.١٩٨٣-‬‬
‫أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﯾﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺳﯾرة ذاﺗﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﻧﺷرت ﻓﻲ "ﻣﮭرﺟﺎن اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫اﻷﻣﯾر أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ" اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﯾروت‪.١٩٨٩-‬‬
‫أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ‪ ،‬ھدﯾﺔ اﻟزﻣن ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣﻠوك ﻟﺣﺞ وﻋدن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾﻖ‪ :‬أﺑو ﺣﺳﺎن‬
‫ﺧﺎﻟد أﺑﺎ زﯾد اﻷذرﻋﻲ‪ ،‬ﺻدر ﻋن ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺟﯾل اﻟﺟدﯾد‪-‬ﺻﻧﻌﺎء‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧﺷرت‬
‫ﻓﻲ ‪.٢٠٠٤‬‬
‫اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎم اﻷول ﻟﻸدب واﻟﺗراث اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ )ﻟﺣﺞ(‪ ،‬دراﺳﺔ‬
‫ﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ ﻟﻸدب واﻟﺗراث ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻟﺣﺞ‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ﺻدر ﻋن ﻣطﺎﺑﻊ اﻟﻔﻼح‪،‬‬
‫اﻟﺣوطﺔ‪.١٩٧٤-‬‬
 ‫ﺣﺳن ﺻﺎﻟﺢ ﺷﮭﺎب‪ ،‬اﻟﻌﺑﺎدل ﺳﻼطﯾن ﻟﺣﺞ وﻋدن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺻﻧﻌﺎء‪،٢٠١١-‬‬
‫ﻧﺷر ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣرﻛز اﻟﺻﺎدق ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬رﻗم اﻹﯾداع ﺑدار اﻟﻛﺗب‬
‫)‪.(١٣٠/١٩٩٩‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻧﺻﯾب‪-‬أﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬ﺷذرات ﻋن ﺣﯾﺎة اﻟﺷﺎﻋر )أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‪،‬‬
‫اﻟﺣوطﺔ ‪ ٣٠-٢٧‬ﻧوﻓﻣﺑر ‪ ،١٩٨٨‬ﻧﺷرت ﻓﻲ "ﻣﮭرﺟﺎن اﻟﻘﻣﻧدان اﻷﻣﯾر أﺣﻣد ﻓﺿل‬
‫اﻟﻌﺑدﻟﻲ"‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﯾروت‪.١٩٨٩-‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻣﻘﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺷﻌر اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،١٩٧٨‬ﺻﺻﺎدر ﻋن‬
‫دار اﻟﻌودة‪.‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح اﻟﺣﻛﯾﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻘﻣﻧدان‪ :‬ﻣن اﻟﻘﺻر إﻟﻰ اﻟﻌﺻر‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻧﺷر ﻓﻲ "ﻣﮭرﺟﺎن‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان اﻷﻣﯾر أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ" اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﯾروت‪.١٩٨٩-‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﻘوي ﷴ ﺳﻌد ﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﻣﻧدان‪ /‬اﻟﻣؤرخ‪-‬اﻟﺑﺎﺣث‪-‬اﻟﻔﻧﺎن‪ ،‬دراﺳﺔ ﻗ ُدﻣت إﻟﻰ‬
‫ﻣﮭرﺟﺎن اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ ٣٠-٢٧‬ﻧوﻓﻣﺑر ‪ ،١٩٨٨‬وﻧ ُﺷرت ﻓﻲ "ﻣﮭرﺟﺎن اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫اﻷﻣﯾر أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ"‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﯾروت‪.١٩٨٩-‬‬
‫ﻋﺑد ﷲ اﻟﺷرﯾف‪ ،‬اﻟﻘﻣﻧدان رﻣز ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻟﻣﺎذا؟‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﺻﻐﯾر ﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ "اﻟﻣﻧﺗدى‬
‫اﻷدﺑﻲ" اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﺗﺣﺎد اﻷدﺑﺎء واﻟﻛﺗﺎب اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن‪-‬ﻓرع ﻟﺣﺞ‪ ،‬اﻟﻌدد )‪ ،(٣٨‬ﻧﺷر ﻓﻲ‬
‫أﻛﺗوﺑر‪/‬دﯾﺳﻣﺑر ‪.١٩٩١‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻛرد‪ ،‬اﻟﻔﻧﺎن‪/‬أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان‪ ..‬وأﺛره ﻓﻲ ﺗطوﯾر اﻷﻏﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺔ‬
‫ﻟﺣﺞ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ "اﻟﻣﻧﺗدى اﻷدﺑﻲ" اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﺗﺣﺎد اﻷدﺑﺎء واﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن‪-‬ﻓرع ﻟﺣﺞ‪ ،‬اﻟﻌدد )‪ (٣٣‬ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣﮭرﺟﺎن اﻷول ﻟﻠﻘﻣﻧدان ‪ ٢٧/٣٠‬ﻧوﻓﻣﺑر‬
‫‪ ،١٩٨٨‬ﻧﺷر ﻓﻲ أﻛﺗوﺑر‪/‬دﯾﺳﻣﺑر ‪.١٩٨٨‬‬
‫ﻋﺑده ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم‪ ،‬اﻟﻘﻣﻧدان‪ :‬ﻗﺑس ﻣن ذﻛراه‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻘدﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﮭرﺟﺎن اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧوﻓﻣﺑر ‪ ،١٩٨٨‬ﻧﺷرت ﻓﻲ "ﻣﮭرﺟﺎن اﻟﻘﻣﻧدان اﻷﻣﯾر أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ"‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﯾروت‪.١٩٨٩-‬‬
‫ﻋﻠوي ﷴ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬اﻟدان اﻟﻠﺣﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﻧﺎء اﻟﯾﻣﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ‬
‫"اﻟﺣﻛﻣﺔ"‪ ،‬ﻟﺳﺎن ﺣﺎل إﺗﺣﺎد اﻷدﺑﺎء واﻟﻛﺗﺎب اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن‪ ،‬اﻟﻌدد )‪ ،(١٦٠‬ﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﺎﯾو‬
‫‪.١٩٨٩‬‬
 ‫ﻋﯾﺎش اﻟﺷﺎطري‪ ،‬ﺷﻌراء أﺣﺑﺑﺗﮭم‪ ،‬ﺻﺎدر ﻋن ﻣرﻛز ﻋﺑﺎدي ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،٢٠٠٥-‬رﻗم اﻹﯾداع ﻓﻲ دار اﻟﻛﺗب ﻓﻲ ﺻﻧﻌﺎء )‪.(٢٨٩/٢٠٠٥‬‬
‫ﻓﺿل ﻋﻠﻲ ﻣﺑﺎرك‪ ،‬اﻟوطﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﻘﻣﻧدان‪ ،‬دراﺳﺔ ﻧﺷرت ﻓﻲ "ﺳﯾﺎﺣﺔ ﻓﻲ روض‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان" )ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ( ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣﮭرﺟﺎن اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺿل ﻋوض ﻋوزر‪ ،‬اﻟﻘﻣﻧدان ﺷﺎﻋر وﻓﻧﺎن‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻘدﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﮭرﺟﺎن اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧوﻓﻣﺑر ‪ ،١٩٨٨‬ﻧﺷرت ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﯾب‪.‬‬
‫ﻟطﻔﻲ ﺣﺳﯾن ﻣﻧﯾﻌم‪ ،‬اﻟﻐﻧﺎء اﻟﻠﺣﺟﻲ‪ ..‬أﻋﻼم وأﺣداث‪ ،‬ﺻدر ﻋن ﻣرﻛز ﻋﺑﺎدي‬
‫ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺻﻧﻌﺎء‪ ،٢٠٠٠-‬رﻗم اﻹﯾداع ﺑدار اﻟﻛﺗب ﻓﻲ‬
‫ﺻﻧﻌﺎء )‪.(١٦٠/٢٠٠٠‬‬
‫ﻛﻣﺎل ﺣﺳﯾن ﻣﻧﯾﻌم‪ ،‬اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ أھم ﻗﺻﺎﺋد اﻟﻘﻣﻧدان‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻧﺷر ﻓﻲ‬
‫ﻣﺟﻠﺔ "اﻟﻣﻧﺗدى اﻷدﺑﻲ" اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﺗﺣﺎد اﻷدﺑﺎء واﻟﻛﺗﺎب اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن‪-‬ﻓرع ﻟﺣﺞ‪ ،‬اﻟﻌدد‬
‫)‪ (٣٣‬ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣﮭرﺟﺎن اﻷول ﻟﻠﻘﻣﻧدان ‪ ٢٧/٣٠‬ﻧوﻓﻣﺑر ‪ ،١٩٨٨‬ﻧﺷر ﻓﻲ‬
‫أﻛﺗوﺑر‪/‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ ١٩٨٨‬ﻋن ﻋدد ﺳﺎﺑﻖ )‪ (١٥‬ﻧﺷر ﻓﻲ ‪.١٩٨٥‬‬
‫ﻣﺑﺎرك ﺣﺳن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﻘﻣﻧدان‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ "اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ"‬
‫اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﺗﺣﺎد اﻷدﺑﺎء واﻟﻛﺗﺎب اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن‪-‬ﻓرع ﻟﺣﺞ‪ ،‬اﻟﻌدد )‪ ،(٤٠‬ﯾﻧﺎﯾر‪-‬ﯾوﻧﯾو‬
‫‪ ،٢٠٠٨‬اﻟﺣوطﺔ‪-‬ﻟﺣﺞ‪.‬‬
‫ﻣﺣﺳن ﺑﺎﻋدﯾل‪ ،‬دان اﻟدﺣﯾف‪ ،‬وأﻋﻣﺎل اﻟﻘﻣﻧدان‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻧﺷر ﻓﻲ "ﺳﯾﺎﺣﺔ ﻓﻲ روض‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان" )ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ( ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣﮭرﺟﺎن اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﷴ أﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬ﺗﺄﺛﯾر اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌر اﻟﻘﻣﻧدان‪ ،‬دراﺳﺔ ﻧﺷرت ﻓﻲ "ﺳﯾﺎﺣﺔ ﻓﻲ‬
‫روض اﻟﻘﻣﻧدان" )ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ( ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣﮭرﺟﺎن اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﷴ ﺳﻌﯾد ﺟرادة‪ ،‬ﻗراءة ﻓﻲ ﻓﺻل اﻟﺧطﺎب‪ ،‬دراﺳﺔ ﻗ ُدﻣت إﻟﻰ ﻣﮭرﺟﺎن اﻟﻘﻣﻧدان‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ ٣٠-٢٧‬ﻧوﻓﻣﺑر ‪ ، ١٩٨٨‬ﻛُﺗﺑت ﻓﻲ ﻧوﻓﻣﺑر ‪ ،١٩٨٨‬وﻧ ُﺷرت ﻓﻲ "ﻣﮭرﺟﺎن‬
‫اﻟﻘﻣﻧدان اﻷﻣﯾر أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ"‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﯾروت‪.١٩٨٩-‬‬
‫ﷴ ﻣرﺷد اﻟﻧﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻐﻧﺎء اﻟﯾﻣﻧﻲ اﻟﻘدﯾم وﻣﺷﺎھﯾره‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،١٩٨٣‬ﺻﺎدر ﻋن‬
‫ﻣطﺎﺑﻊ اﻟطﻠﯾﻌﺔ‪.‬‬
 ‫ﷴ ﷴ ﻧﺎﺻر‪ ،‬اﻟروح اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﻘﻣﻧدان‪ ،‬دراﺳﺔ ﻧﺷرت ﻓﻲ "ﺳﯾﺎﺣﺔ ﻓﻲ‬
‫روض اﻟﻘﻣﻧدان" )ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ( ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣﮭرﺟﺎن اﻟﻘﻣﻧدان اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺣﻣود اﻟﻣداوي‪ ،‬ﻧﺣو ﻓﮭم ﻣﻌﺎﺻر ﻟﻺﻧﺗﺎج اﻟﻧﺛري ﻟﻠﻘﻣﻧدان‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ‬
‫"اﻟﻣﻧﺗدى اﻷدﺑﻲ" اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﺗﺣﺎد اﻷدﺑﺎء واﻟﻛﺗﺎب اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن‪-‬ﻓرع ﻟﺣﺞ‪ ،‬اﻟﻌدد )‪(٣٣‬‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣﮭرﺟﺎن اﻷول ﻟﻠﻘﻣﻧدان ‪ ٢٧/٣٠‬ﻧوﻓﻣﺑر ‪ ،١٩٨٨‬ﻧﺷر ﻓﻲ أﻛﺗوﺑر‪/‬دﯾﺳﻣﺑر‬
‫‪.١٩٨٨‬‬
‫ﻣﺣﻣود ﺣﺳﯾن ﺳﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗراث ﻣن ﺑﯾن ﻗﺿﺎﯾﺎﻧﺎ اﻟﮭﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ‬
‫"اﻟﻣﻧﺗدى اﻷدﺑﻲ" اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﺗﺣﺎد اﻷدﺑﺎء واﻟﻛﺗﺎب اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن‪-‬ﻓرع ﻟﺣﺞ‪ ،‬اﻟﻌدد )‪(٣٣‬‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣﮭرﺟﺎن اﻷول ﻟﻠﻘﻣﻧدان ‪ ٢٧/٣٠‬ﻧوﻓﻣﺑر ‪ ،١٩٨٨‬ﻧﺷر ﻓﻲ أﻛﺗوﺑر‪/‬دﯾﺳﻣﺑر‬
‫‪.١٩٨٨‬‬
‫ﻣوﺳوﻋﺔ ﺷﻌر اﻟﻐﻧﺎء اﻟﯾﻣﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وﺿﻊ ﻋدد ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‬
‫واﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﯾن اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن ﺗﺣت إﺷراف "ﻋﻠﻲ ﺣﺳن اﻟﺷﺎطر"‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ ،٢٠٠٧‬ﺻﺎدرة ﻋن داﺋرة اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻣﻌﻧوي‪ ،‬ﻣطﺎﺑﻊ اﻟﺗوﺟﯾﮫ‪-‬ﺻﻧﻌﺎء‪ ،‬رﻗم اﻹﯾداع ﻓﻲ‬
‫دار اﻟﻛﺗب‪٢٠٠٥ (٢٧٩) :‬م‪.‬‬

‫اﻟﻣﺻدر ﻣوﺳوﻋﺔ وﯾﻛﯾﺑﯾدﯾﺎ‬

 ‫ﺗﺣﯾﺔ اﻟوطن اﻟﻌﺑدﻟﻲ‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫وأﻧﺗﻲ أﺑﺎﺑﺎه وﺧواواه‬ ‫ﯾﺎ ﻟﺣﺞ أﻧﺗﻲ أﻣﺎﻣﺎه‬

‫ﯾﺣﯾﺎ ﺗﺑن ﯾﺣﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺎن‬ ‫ﻓداك ﻧﺣن ﯾﺎ أﻣﺎه‬
‫ﺗﺣﯾﺎ اﻟﺗﺟﺎرة واﻷھﻠﯾن‬ ‫ﺗﺣﯾﺎ ﻋدن أم اﻟﻣﺳﻛﯾن‬
‫ﯾﺣﯾﺎ ﺗﺑن ﯾﺣﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺎن‬ ‫آﻣﯾن ﯾﺎ رﺑّﻲ آﻣﯾن‬
‫ﯾدوم ﻓﺎﻟﺞ ﻛﻧز اﻟﺣبّ‬ ‫ﺗﺣﯾﺎ اﻟﻘرﯾﺷﻲ واﻟﺛﻌﻠب‬
‫ﯾﺣﯾﺎ ﺗﺑن ﯾﺣﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺎن‬ ‫وا ھﯾب ﺗﺑﺎرﻛﻧﺎ ﯾﺎ ربّ‬
‫واﻟوھط ﺗﺣﯾﺎ واﻟﺳﺎدة‪١‬‬ ‫ﺗﺣﯾﺎ اﻟزﯾﺎدي وزﯾﺎده‬
‫ﯾﺣﯾﺎ ﺗﺑن ﯾﺣﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺎن‬ ‫وھب ﻟﻣﻛرﻣﻧﺎ ﻣراده‬
‫ﯾﺣﯾﺎ اﻟوطن ﺑﻘﻌﺔ ﺑﻘﻌﺔ‪٢‬‬ ‫ﺗﺣﯾﺎ اﻟﻌﻧد ﺗﺣﯾﺎ اﻟﺷﻘﻌﺔ‬
‫ﯾﺣﯾﺎ ﺗﺑن ﯾﺣﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﺳﻌد ﻟﮭﻠﮫ واﻟرﻓﻌﮫ‬
‫أﻧﺗﻲ ﻋﯾوﻧﻲ وﺣﺑﯾﺑﻲ‬ ‫ﯾﺎ ﻟﺣﺞ ﺣﺑّكِ ﺑﻘﻠﯾﺑﻲ‬
‫ﯾﺣﯾﺎ ﺗﺑن ﯾﺣﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺎن‬ ‫ﯾﺎ ﻗرة اﻟدﻧﯾﺎ طﯾﺑﻲ‬
‫وﻟﺣﺞ ﺗﻌﻣر ﻻ اﻟﺻﻣﺎم‪٣‬‬ ‫ﺗﺣﯾﺎ اﻟﻣﺣﺎﻛم واﻟﺣﻛﺎم‬
‫ﯾﺣﯾﺎ ﺗﺑن ﯾﺣﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺎن‬ ‫ﺳﯾروا دوام إﻟﻰ ﻗدّام‬
‫ﻣﺧﻠوط ﻓﻲ ﻟﺣﻣﻲ واﻟدم‬ ‫ﺣبّ اﻟوطن ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ ﺟم‬
‫ﯾﺣﯾﺎ ﺗﺑن ﯾﺣﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺎن‬ ‫ﺗﺣﯾﺎ اﻟﺳﻔن ﺑﯾن اﻟﯾم‬
‫ﯾﺳﯾل ﻧﯾﺳﺎﻧك وﺷﺑﺎط‬ ‫ﯾﺟود زﯾﺗوﻧك واﻟﻌﺎط‬
 ‫ﯾﺣﯾﺎ ﺗﺑن ﯾﺣﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺎن‬
‫وأﻋﯾﺎدك ﺣﺗﻰ ﻋﺎﺷور‬
‫ﯾﺣﯾﺎ ﺗﺑن ﯾﺣﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺎن‬
‫ﺗﺣﯾﺎ ﻋﺳﺎﻛرك اﻟﺷﺟﻌﺎن‬
‫ﯾﺣﯾﺎ ﺗﺑن ﯾﺣﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺎن‬
‫ﯾﻣﺷوا إﻟﻰ اﻟﻌﻠﯾﺎ روّ اد‬
‫ﯾﺣﯾﺎ ﺗﺑن ﯾﺣﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺎن‬
‫ادﻋوا ﻛرﯾﻣﺎن اﻟﺳﺎﻣﻊ‬
‫ﯾﺣﯾﺎ ﺗﺑن ﯾﺣﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺎن‬
‫واﺣﻛم طوﯾﻼ ً ﯾﺎ ﺻﻧدﯾد‪٤‬‬
‫ﯾﺣﯾﺎ ﺗﺑن ﯾﺣﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺎن‬
‫ﻣﺟد اﻟﻌﺑﺎدل ﻣن ﻣﺟده‬
‫ﯾﺣﯾﺎ ﺗﺑن ﯾﺣﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺎن‬
‫ﻓﺿل اﻟذي أﺷرق ﺳﻌده‪٥‬‬
‫ﯾﺣﯾﺎ ﺗﺑن ﯾﺣﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺎن‬
‫ﺟﻣﯾل أﺑﯾض ﻛﺎﻟﺑﻠور‬
‫ﯾﺣﯾﺎ ﺗﺑن ﯾﺣﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺎن‬ ‫ﯾﺑﻘﻰ اﻟوطن آﻣن ﻣﺳرور‬
‫‪" :١‬اﻟزﯾﺎدي"‪ :‬اﺳم ﻗرﯾﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻏرب ﺣوطﺔ ﻟﺣﺞ‪" .‬اﻟوھط"‪ :‬اﺳم ﻗرﯾﺔ ﺗﻘﻊ ﺟﻧوب‬
‫ﯾﻧﺟﻲ ﺑﻧﯾك ﻣن اﻷوراط‬
‫ﯾﺟود ﻣوﺳﻣك اﻟﻣﺷﮭور‬
‫واﻟﻛﮭرﺑﺎء ﯾﺣﯾﺎ واﻟﻧور‬
‫ﯾﺎ ﻟﺣﺞ ﯾﺎ ﻓﺧر اﻟﺑﻠدان‬
‫ﺗﺣﯾﺎ ﻛﮭوﻟك واﻟﺷﺑﺎن‬
‫ﺗﺣﯾﺎ اﻟﻣدارس واﻷوﻻد‬
‫أﺷﺑﺎﻟﻧﺎ ﻓﻠذ اﻷﻛﺑﺎد‬
‫ﺗﺣﯾﺎ اﻟدﯾﺎﻧﺔ واﻟﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﯾﺎ ﻣﺳﻌد اﻟﻌﺑد اﻟطﺎﯾﻊ‬
‫ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم دم ﻛﯾف ﺗرﯾد‬
‫ﯾﺣﯾﺎ ﻋوادك ﯾوم اﻟﻌﯾد‬
‫ﺗﺣﯾﺎ اﻟﻘﺑﺎﯾل ﻓﻲ ﺳﻌده‬
‫ﯾﻣوت ﺧﺻﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﮭده‬
‫ﯾﺣﯾﺎ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣن ﺑﻌده‬
‫ﺗؤﯾد اﻷﻣﺔ ﻋﮭده‬
‫ﯾﻛون ﻋﮭده ﻋﮭد اﻟﻧور‬
‫ھواﻣش‪:‬‬
‫ﻏرب اﻟﺣوطﺔ‪.‬‬
‫‪" :٢‬اﻟﻌﻧد"‪ :‬اﺳم ﻗرﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل اﻟﺣوطﺔ‪" .‬اﻟﺷﻘﻌﺔ"‪ :‬اﺳم ﻗرﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل اﻟﺣوطﺔ‪.‬‬
‫‪" :٣‬اﻟﺻﻣﺻﺎم"‪ :‬اﺳم ﻗرﯾﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻏرﺑﻲ اﻟﺣوطﺔ‪.‬‬
‫‪" :٤‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم"‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻠطﺎن ﺷﻘﯾﻖ اﻟﺷﺎﻋر‪.‬‬
‫‪" :٥‬ﻓﺿل"‪ :‬اﺑن أﺧﯾﮫ اﻟﺳﻠطﺎن‪ ،‬اﻟذي ﺗوﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﺑﻌد وﻓﺎة ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم‪.‬‬
 ‫أﻟﻘﺎھﺎ ﻓﻲ ﺣﻔل ﺗﺄﺑﯾن اﻟﻣﻠك ﻏﺎزي ﺑن ﻓﯾﺻل ﻣﻠك اﻟﻌراق‬

‫اﻟﻔﻘﯾد اﻟﻌظﯾم‬

‫ب وھذا اﻟﻧظﺎمْ‬
‫وھذا اﻟﺧطﺎ ِ‬
‫ﺣﻔﯾ ِد اﻟﺣﺳﯾن وﻧﺟل اﻟﺣﺳﺎم‬
‫وإن ﻛﺎن ﻣﺎ زال ﺑﻌد اﻟﻔطﺎم‬
‫وﻣﺎ زال ﯾزداد ﻓﻲﱠ اﻟﮭُﯾﺎم‬
‫رﺟﺎل اﻟﻧدى ودﻋﺎة اﻟﺳﻼم‬
‫ﯾزﯾل اﻟﻧﻘﺎب ﯾﻣﯾط اﻟﻠﺛﺎم‬
‫ﯾﺳﯾل اﻟﯾراع ﻛﻣﺎء اﻟﻐﻣﺎم‬
‫أﺗﻰ ﻛوﻛب ﺑﻌده ﻓﺎﺳﺗﻘﺎم‬
‫وأھل اﻟﺻﻔﺎء اﻟزاھدون اﻟﻛرام‬
‫وأﺧﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺷرق ﺑوذا ورام‬
‫وﯾﺎﻓث ﻋﻠ ّﻣﮫ ﻗﺑل ﺣﺎم‬
‫ﻟﮭم ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ رﺟﺎل ﻋظﺎم‬
‫وﺗﺣﯾﺎ ﻓﻠﺳطﯾن ﺗﺣﯾﺎ اﻟﺷﺎم‬
‫ﻟﮭﺎ ﻣن ﺑﻧﯾﮫ اﻟﻌظﺎم اﻹﻣﺎم‬
‫أﺗدرون ﻣﺎ ﺷﺄنُ ھذا اﻟزﺣﺎمْ‬
‫ﻟﻧذﻛر ﻋﮭ َد اﻟﻔﻘﯾ ِد اﻟﻌظﯾمِ‬
‫َ‬
‫وإن اﻟﻌزاء ﻟﻔﻲ ﻓﯾﺻلٍ‬
‫ﻟﻘد ﻋﺷتُ ﻓﻲ ﺣﺑّﮭم ھﺎﺋﻣﺎ ً‬
‫ﻟﻣﺎذا ﻻ أﺣبﱡ رﺟﺎ َل اﻟﮭدى‬
‫ﻓﻘد ﺷرع اﻟﺷﻌر ﻓﻲ ﻣدﺣﮭم‬
‫إذا ﻣﺎ ﻛﺗﺑت ﺳﺟﺎﯾﺎھم‬
‫ﻧﺟوم اﻟﺳﻣﺎء إنْ ھوى ﻛوﻛب‬
‫ﺑﻧو اﻟﻣﺻطﻔﻰ ورﺟﺎل اﻟوﻓﺎء‬
‫ﺑﻧو ﻣن ﺳﻘﻰ اﻟﻐرب ﻣن ھدﯾﮫ‬
‫وﻋﻠ ّم ﺳﺎ ﺳﺑﯾل اﻟﮭدى‬
‫وﻣن ﻣﻌﺟزاﺗﮫ ﻓﻲ ﻗوﻣﮫ‬
‫ﻟﺗﺣﯾﺎ اﻟﻌراق وﺗﺣﯾﺎ اﻟﺣﺟﺎز‬
‫وﻗﺣطﺎن ﺗﺣﯾﺎ وأﻧﻲ اﺑﻧﮭﺎ‬
 ‫اﻟدﻋﺎء اﻟﺳﻠطﺎﻧﻲ اﻟﻌﺑدﻟﻲ‬

‫ﯾﺎ رﺑﻧﺎ اﻟﻣﺑدي اﻟﻣﻌﯾد‬ ‫اﻧﺻرْ ﻟﻧﺎ ﺳﻠطﺎﻧﻧﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟرﻗﻲ ﻟﻠﻧشءِ اﻟﺟدﯾد‬
‫وھب ﻟﮫ اﻟﺳﯾف اﻟﺣدﯾد‬
‫وھب ﻟﮫ اﻟﻌﻣر اﻟﻣدﯾد‬
‫وھب ﻟﮫ اﻟﻧﺻر اﻟﻣﺟﯾد‬
‫ﺑﺎرك ﻟﻧﺎ ﺗ ُﺑ َن اﻟﻣﻌﯾد‪١‬‬
‫وأﻟﮭﻣﮭمُ اﻟﺣﻛم اﻟﺳدﯾد‬
‫واﻛﺗب ﻟﻧﺎ ﺧﯾرا ً ﯾزﯾد‬
‫ﺣﻘﻖ ﺑﮫ آﻣﺎﻟﻧﺎ‬
‫واﻗﻣﻊ ﺑﮫ اﻋداءﻧﺎ‬
‫ﯾﺣﻣﻲ ﺑﮫ اوطﺎﻧﻧﺎ‬
‫ﯾﺣﻲ ﺑﮫ آﻣﺎﻟﻧﺎ‬
‫ﻧ ِﺷ ّط ﻟﻧﺎ زُ رﱠ اﻋُﻧﺎ‬
‫واﺻﻠﺢ ﻟﻧﺎ ﺣﻛﺎﻣﻧﺎ‬
‫واﺣﻔظ ﻟﻧﺎ اﺳﺗﻘﻼﻟﻧﺎ‬
‫أﻟﻘﺎھﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ‪ ٢‬رﺑﯾﻊ اﻵﺧر ‪ ١٣٥٦‬ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ رﺟوع أﺧﯾﮫ اﻟﺳﻠطﺎن "ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم‬
‫ﻓﺿل" ﻣن ﺣﻔﻠﺔ ﺗﺗوﯾﺞ اﻟﻣﻠك ﺟورج اﻟﺳﺎدس‬

‫أﻟف ﻣرﺣﻰ وأﻟف أھﻼ وﺳﮭﻼ‬

‫ﺑﻣﻧﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻼد ﺗﺟﻠ ّﻰ‬
‫إﻧﻣﺎ أﻧت ﯾﺎ ﻣﻣﻠك أوﻟﻰ‬
‫ھو ﻻ ﺷك ﻣن ﺷﻔﺎﺗك أﺣﻠﻰ‬
‫ﻟدﻧﺎ ﺑﻘدوﻣﻛم ﻓﺗدﻟﻰ‬
‫أﻧت ﻏوث روﯾت ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺣﻼ‪١‬‬
‫واﻟﺷرﯾف اﻟﻔﺗﻲ وربّ اﻟﻣﻛﻼ‪٢‬‬
‫داﻋﻲ ﷲ أن ﯾﻌﯾن وﯾﻛﻼ‬
‫ﻻ ﻋدﻣﻧﺎ ھداك ﻗوﻻ وﻓﻌﻼ‬
‫وھﻧﺎء وأﻟف أھﻼ وﺳﮭﻼ‬
‫أﻟف ﻣرﺣﻰ وأﻟف أھﻼ وﺳﮭﻼ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻟﺣﺞ ﺣﯾن ﻏﺑت رﺟﺎل‬
‫ﻟﻔظوا اﻟﻌدل ﻣن ﺷﻔﺎﺗﮭم ﻋذب‬
‫ﻧﺻﺑوا ﻟﻠﻌﺑﺎد ﻣﯾزان ﻟﻠﻌد‬
‫أﻧت ﻧور ﻣُﺑدّد ﻟﻠدﯾﺎﺟﻲ‬
‫ﯾوم ﻛﻧﺗم ﻣﻊ اﻟﺳﻌودﯾن واﻟﺳﯾف‬
‫ﻛﺎن ﻗﻠب ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﯾﻣﺳﻲ‬
‫أﻧت رﻛن اﻟﺑﻼد أﻧت ﻋﻣﺎد‬
‫ﺣﺎﻛم ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻌﻣر ﻣدﯾد‬
‫ھواﻣش‪:‬‬

‫‪" :١‬اﻟﺣدﺑﺔ"‪ :‬اﻷرض اﻟﺟدﺑﺔ‪.‬‬

‫‪" :٢‬ربّ اﻟﻣﻛﻼ"‪ :‬ﯾﻘﺻد ﺑﮫ ﺳﻠطﺎن ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻛﻼ اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ إﺑﺎن اﻹﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﺟﻧوب اﻟﯾﻣن‪.‬‬
‫ﻗﺎم اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺗﻠﺣﯾن ھذه اﻟﻘﺻﯾدة ﺛم ﻗﺎﻣت ﻓرﻗﺗﮫ اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﺑﺄداﺋﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻌد ﺗﺳﺟﯾﻠﮭﺎ‬
‫اﻋﺗﺑرت ھذه اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻧﺷﯾد اﻟرﺳﻣﻲ ﻟﻠﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺑدﻟﯾﺔ‪.‬‬
 ‫ﻧﺷﯾد ﻣﺣﺑﺔ اﻟوطن‬

‫ﻟﺣﺞ ووادﯾﮭﺎ ﺗﺑن‪١‬‬ ‫ﺑﻼدﻧﺎ‪ ..‬ﻧﺣﺑﮭﺎ‬

‫وﻓﺎﻟﺞ ر ِّب اﺳﻘﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﻋدن‪٢‬‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺟﻧﺎﺣﺎن ﺑﯾزج‬
‫درك ﻣن وطن‬ ‫ﻟﺣﺞ اﻟﮭﻧﺎ ﺗﺑن اﻟرﺧﺎ‬
‫ﻟك أﯾﮭﺎ اﻟوادي ﺛﻣن‬ ‫ﺑﺎﻟروح ﻧﻔدﯾك وھل‬
‫اﻟرﻋد ﻓوق اﻟﺣﯾد ﺣن‬ ‫إﺟري ﻛﻣﺎ ﺗﮭوى ﻓﺈن‬
‫أﻣﺎ ﻋﺳل واﻻ ﻟﺑن‪٣‬‬ ‫واﺳﻖِ اﻟﻌﺑﺎدل ﯾﺎ ﺗﺑن‬
‫وﯾﻌﺳوب اﻟﯾﻣن‬ ‫ﯾل ﻟﺣﺞ أﻧت ﻏرة اﻟدﻧﯾﺎ‬
‫ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﻣؤﺗﻣن‪٤‬‬ ‫ﻓﺎﺣﯾﺎ وﯾﺣﯾﺎ اﺑﻧك ﻟﻧﺎ‬
‫ھواﻣش‪:‬‬
‫‪" :١‬ﺗﺑن"‪ :‬اﺳم أﺣد اﻷودﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻟﺣﺞ‪.‬‬
‫‪" :٢‬ﺑﯾزج وﻓﺎﻟﺞ"‪ :‬اﻷول ﻓرع ﻣن اﻟوادي اﻟﺻﻐﯾر ﻟﺗﺑن‪ ،‬واﻵﺧر ﻓرع ﻣن اﻟوادي‬
‫اﻟﻛﺑﯾر‪.‬‬
‫‪" :٣‬اﻟﻌﺑﺎدل"‪ :‬اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﮭﺎ اﻟﺷﺎﻋر‪" .‬واﻻ"‪ :‬أو‬
‫‪" :٤‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم"‪ :‬اﻟﺳﻠطﺎن ﺷﻘﯾﻖ اﻟﺷﺎﻋر‪.‬‬
 ‫اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺗﺟﻧﯾد‬

‫أﯾﱡﮭﺎ اﻟوادي ﺗﺑن‬ ‫ﺳل ﻟﻧﺎ ﻟﺑﻧﺎ ً وﺷﮭدا ً‬

‫اﻟذي ﯾﺣﻣﻲ اﻟوطن‬ ‫إﻧﻧﺎ أﺑﻧﺎؤك اﻟﺟﻧد‬
‫اﺣﻣﻠوا ﻣﻌﻧﺎ اﻟﺳﻼح‬ ‫ﯾﺎ ﺑﻧﻲ اﻷوطﺎن ھﯾﺎ‬
‫اﻟﺳﯾف ﻓﻲ ﯾوم اﻟﻛﻔﺎح‬ ‫إﻧﻣﺎ اﻟﻔﺧر ﻷھل‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠوب اﻟوطﻧﺎ‬ ‫ﻧﺣن ﺑﺎﻟﺣﻖ ﺣﺑﺑﻧﺎ‬
‫اﻟﺳﯾف واﻟﻔﺧر ﻟﻧﺎ‬ ‫ﻓﻠﻧﺎ اﻟﻌزّ ﺑﺣﻣل‬
‫أﻗﺑل اﻟروح ﻓدا‬ ‫اﯾﮫ ﯾﺎ ﻟﺣﺞ وطﻧﻧﺎ‬
‫وﻧﻛﻔﯾك اﻟﻌدا‬ ‫ﻧﺣن ﺑﺎﻷرواح ﻧﻔدﯾك‬
‫وﻻ ﻟﺣد اﻟﻘﺑور‬ ‫ﻧﺣن ﻻ ﻧﺧﺷﻰ ﻣن اﻟﻣوت‬
‫واﻷرض ورﺑﺎت اﻟﺧدور‬ ‫ﺳوف ﻧﺣﻣﻲ اﻷھل‬
‫ﻛﺄن ﻟم ﻧﻌطِ ﺷﻲء‬ ‫إن ﺑذﻟﻧﺎ اﻟروح ﯾﺎ ﻟﺣﺞ‬
‫ﺳوف ﻧطوي اﻟﺑﯾد طﻲء‬ ‫وإذا ﺳرﻧﺎ ﺑﻌزم‬
‫اﺳﻣﻌوا داﻋﻲ اﻟوطن‬ ‫اﯾﮫ ﺷﺑﺎن اﻟﻌﺑﺎدل‬
‫ﻣن ﻏﯾر ﺛﻣن‬ ‫واﺑذﻟوا اﻷرواح ﻟﻸوطﺎن‬
‫اﯾﮫ أﺑﻧﺎء اﻟوطن‬ ‫اﯾﮫ ﺷﺑﺎن اﻟﻌﺑﺎدل‬
‫إذا ﻋزﱠ اﻟﻣراد‬ ‫ﻻ ﺟرى اﻟوادي وﻻ ﻋﺷﺗم‬
‫ﻧﺣن ﺟﻧدﻛم اﻟﻛرام‬ ‫اﯾﮫ ﺳﺎدات اﻟﺑﻼد‬
‫واﻗﺑﻠوا ﻣﻧ ّﺎ اﻟﺳﻼم‬ ‫ﺟﺎھدوا ﻣﻌﻧﺎ اﻟﻌوادي‬
 ‫ﻣﺣﺑﺔ اﻟﺣﻘل‬
‫ﺳﺄﻏﻧ ّﻲ ﻣﻊ اﻟﺑﻼﺑل ﺣﺗﻣﺎ‬
‫ﻋﮭد ذاك اﻟﮭﻧﺎ وأﯾﺎم ﺳﻠﻣﻰ‬
‫ﺗﺣت راوي ﻏﺻوﻧﮫ ﻛﯾف أظﻣﺎ‬
‫ﻛل ﯾوم إﻟﻰ وﻟﻣﺎ وﻟﻣﺎ‬
‫أﯾﱡﮭﺎ اﻟﻌﺎﺷﻘون ﻟﻠﻧﺎس اﺳﻣﺎ‬
‫ﻟﺣﻘول اﻟﻧﺑﺎت واﻟزھر واﻟﻣﺎ‬
‫ذو زھور طﻔﻘت ﺷﻣﺳﺎ ً وﻟﺛﻣﺎ‬
‫ظﮭر اﻟﺣبﱡ ﻓﻲ اﻟﺣﺷﺎﺷﺔ أﻧﻣﻰ‬
‫ﺻﺎدر ﻟم ﯾﺟﻲء ﺑﺎﻟﻐﯾب رﺟﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻌوذال ظﻠﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻛدي ﺑﺟﺎﻧب اﻟﺣﻘل أﺳﻣﻰ‬
‫اﻟﻐر أﺑﻐﻲ ﻟﮭم ﻣن اﻟﻣﺟد ﺳﮭﻣﺎ‬
‫ﯾﺳﻣﻌون اﻟﻐﻧﺎء ﻧﺛرا ً وﻧظﻣﺎ‬
‫وﺟد اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻐﻧﺎﺋﯾن ﻋﻠﻣﺎ‬
‫أﯾﱡﮭﺎ اﻟﺳﺎﻣرون ﻏﻧ ّوا ﻓﺈﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ إذا ﺗذﻛرت ﻓﯾﮫ‬
‫ﻓﺈذا ﻓﻲ رﯾﺎﺿﮫ اﻟﻣﺎء ﯾﺟري‬
‫ﻣﺎ طﻠﺗﻧﻲ ﺑوﺻﻠﮭﺎ ﻓﺈﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫أدر ﻏﯾر اﺳﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻧﺎﻧﻲ‬
‫ﻟم ِ‬
‫ھﻛذا اﻟﺣبﱡ ﻛﺎﻣن ﻓﻲ ﻓؤادي‬
‫ﻛﻠﻣﺎ ﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﺣداﺋﻖ ﻏﺻن‬
‫ﻛﻠﻣﺎ ازدادت اﻟزھور ﻧﻣوا ً‬
‫إن ﻣﺎ ﻗﻠت ﻋن ﻓؤاد ﻣﺣبّ‬
‫ﻓﺈذا اﻟﻌﺎذﻟون ﻗﺎﻟوا وﻏﺎﻟوا‬
‫وإذا راﺣﺔ اﻟﻘﻌود ﻧﻌﯾﻣﺎ‬
‫وﺑﻼدي أﺣﺑﱡﮭﺎ وﺑﻧﯾﮭﺎ‬
‫أﺗﻐﻧ ّﻰ ﺑﺣﺑﮭﺎ ﻓﺗراھم‬
‫ﯾوم ﻏﻧ ّﯾتُ واﻟﺑﻼﺑل ﻏﻧّت‬
‫ر ﱞد ﻋﻠﻰ أﺑﯾﺎت ﯾﻌﺎﺗﺑﮫ ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ طول ﻏﯾﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ )ﺑﺳﺗﺎن اﻟﻘﻣﻧﻧدان( اﻟﺷﺎﻋر‬
‫اﻟﻣﺣﻠﻲ "ﺣﺳن أﻓﻧدي"‬

‫إن ﻏﺑت ﻋﻧﻛم ﻓﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‬

‫إن ﻏﺑت ﻋﻧﻛم ﻓﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ أو ﺑﺄرض ﻧﺎﺋﯾﮫ‬

‫إن اﻟﻘﻠوب ﻛﻣﺎ ﻧرﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻣودّة ﺑﺎﻗﯾﮫ‬

‫ﻣﺎ ﺿرّ ﺑ ُﻌد اﻟﺟﺳم إذ أرواﺣﻧﺎ ﻣﺗﻼﻗﯾﮫ‬

‫ﻓ َﮭِ ﻲْ وإنْ ﺑﻌد اﻟﺻﺣﺎب ﺻﻔﺎ اﻟﻘﻠوب ﻛﻣﺎ ھﯾﮫ‬

‫ﺗ ُﮭْ دِي إﻟﯾك ﻣﻊ اﻟﻧﺳﯾم ﺷذى ﻏﺻون اﻟﻔﺎﻗﯾﮫ‬

‫ﻣﺎزﻟت أذﻛر ﻣﺟﻠﺳﺎ ً ﻷھل اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺳﺎﻣﯾﮫ‬

‫ت ﻋﺎﻟﺻّﻔﺎ ﺧﺿﻧﺎ ﻋﻠوﻣﺎ ً راﻗﯾﮫ‬

‫وﻣﺣﺎدﺛﺎ ِ‬
 ‫ﻓﻠﺳوف ﻧﻌﻘد ﻣﺛﻠﮭﺎ ﺣﺗﻰ ھﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺎدﯾﮫ‬

‫ﺣﯾث اﻟﻧﺳﯾم ﺳرى ﺑﻠﯾل واﻟﻘرﯾﺣﺔ ﺻﺎﻓﯾﮫ‬

‫واﻟزھر ﯾﺿﺣك ﻓﻲ اﻟﺣﻘول ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺣﺎب اﻟﺑﺎﻛﯾﮫ‬

‫واﻟروض ﯾرﻗص واﻟﻧﺳﯾم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺻون اﻟداﻧﯾﮫ‬

‫ُ‬

‫ﻻ ﺗَﺷْكُ ﻣن ﺑ ُﻌد اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﻓﺎﻟﻠﯾﺎﻟﻲ آﺗﯾﮫ‬

‫وﻗد ازﻟﻔت ﺟﻧ ّﺎﺗﮫ وﻟﺳوف ﯾدﻋو ﻧﺎدﯾﮫ‬

‫ﻓﻧﺑتﱡ أطراف اﻟﺣدﯾث ﻧﻘول‪ :‬ﻗﺎل اﻟراوﯾﮫ‬

‫ﻓﻌﻠﯾﻛمُ وإﻟﯾﻛمُ ﻋﻧد اﻟﺧﺗﺎم ﺳﻼﻣﯾﮫ‬

‫وﻣزﯾد ﺷوﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﺷﺎ ﻏطّﻰ اﻟﺟﺑﺎل اﻟراﺳﯾﮫ‬

‫وﺟرى ﺑﮫ وادي ﺗ ُﺑ َنْ إﻟﻰ اﻟﺑﺣور اﻟطﺎﻣﯾﮫ‬

‫ُث ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌزﯾز ﺟداوﻻ ً وﺳواﻗﯾﮫ‬

‫ِﻟﯾ َﺑ ّ‬
 ‫ھﺎﺟس‬

‫ﻻ ﺗﻌﺗرض ﻟرﻓﯾﻊ ﺷﺄن ﻣرادي‬ ‫ﯾﺎ ﻣوج ﺑﺣر ھواﺟﺳﻲ ﻛن ھﺎدئ‬

‫ﻓﺎﻟﺟﯾش ﺟﯾﺷﻲ واﻟﺑﻼد ﺑﻼدي‬ ‫ﻻ ﺗﺣﺳﺑﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﮭوى ﻣﺗﺣﯾّرا ً‬
 ‫اﻟﺑدرﯾﺔ‬

‫ﺑﻌﯾونٍ ﺳود‬ ‫طﻠﻌتْ ﺑدرﯾﺔ ٌ ﺑﯾن اﻟﺣﺳﺎنْ‬

‫ﻟﺣظِ ﮭﺎ اﻟﻣﺣدود‬ ‫ﻓﺗﻛتْ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب طﻌﻧﺎ ً ﺑﺳﻧﺎنْ‬
‫ﻣن ﻟظﻰ اﻷﺧدود‬ ‫ﻛﻧتُ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﻣن اﻟﻌﺷﻖ ﻣﺻﺎنْ‬
‫واﺻﺣب اﻟﺑﺎﻛﯾن‬ ‫ﻓﺎﺗﻘﯾﮭﺎ ﺑدﻣوع اﻟﻌﺎﺷﻘﯾن‬
‫***‬
‫ﻛﻠﮭم ﻣﮭﯾوش‪١‬‬ ‫ﺣرّ ﻗتْ ﻓﻲ اﻟﻐﯾل أﻛﺑﺎد اﻟﺣدور‬
‫أذﻋن اﻟﻣطﻧوش‪٢‬‬ ‫ﻟو ﻣﺷتْ ﯾوﻣﺎ ً وظﻠّت ﻓﻲ اﻟﺣَ رُ ور‬
‫ﻣن ﺑﻧﻲ اﻟﺷﺎؤوش‪٣‬‬ ‫واﻟﻘرﯾﺷﻲ أﺳرتْ ﻓﯾﮫ اﻟذﻛور‬
‫ﺣ ُْو ِرﯾﺎت ِﻋﯾْن‬ ‫ﺟ ّل ﻣن أﻧﺷَﺄ َ ﻣن ﻣﺎءٍ ﻣﮭﯾن‬
‫***‬
‫ذﺋبَ أھل اﻟﺑﺎن؟‪٤‬‬ ‫أدرﯾﺗم ﻛﯾف ذا اﻟظﺑﻲ ﺳﺑﻰ‬
‫ُﻏﺻْن ﻓﻲ اﻷﻏﺻﺎن‪٥‬‬ ‫وأﺗﻰ ﺣﯾط اﻟﺟﺑﻠﻲ ﻓﺎﺧﺗﺑﻰ‬
‫وأﺗﻰ ﺳﻔﯾﺎن‪٦‬‬ ‫ﻓﺗﺟﻠ ّﻰ ﺑﻌدھﺎ ظﺑﻲ اﻟﺧِ ﺑﺎ‬
‫ودﺧﻠوا ﻓﻲ اﻟ ِدّﯾن‬ ‫ﻓ َﺗ َنَ اﻟﺳﺎدة َ ﻓﯾﮭﺎ أﺟﻣﻌﯾن‬
‫***‬
‫ﻏنّ ﺻوت اﻟدان‪٧‬‬
‫ِ‬ ‫ﻏنّ ﯾﺎ ھﺎدي ﻧﺷﯾد أھل اﻟوطن‬
‫ِ‬
‫ُﻏﺻْن ﻣن ﻋﻘﯾﺎن‪٨‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣن ﻏﻧﺎء ﺻﻧﻌﺎء اﻟﯾﻣن‬
‫ﯾ ُذھب اﻷﺣزان‪٩‬‬ ‫ﻣرﺣﺑﺎ ً ﺑﺎﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﯾﺟﻠﻲ اﻟﺷﺟنْ‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﻧﺳرﯾن‪١٠‬‬ ‫وﻣن اﻟﺑﺳﺗﺎن طﯾب اﻟﯾﺎﺳﻣﯾنْ‬

‫ﺟﻧﺔ ً ﻓردوس‪١١‬‬ ‫ﻏ ََرﺳَتْ ﻟِﺣْ ﺳﺎن ﻓﻲ اﻟوادي اﻟﺻﻐﯾرْ‬
‫ﺣوطﺔ ً ﻣﺣروس‪١٢‬‬
‫ﺑ َﻧ ّ ِﺔ اﻷﺑﻧوس‪١٣‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻣﻰ ﺷﯾرﯾن‪١٤‬‬
‫أﺻﻠﮫ ﻣن ﻧور‬
‫ﻓﻲ وﺻﺎل اﻟﺣور‬
‫ﺳﺟدت طﮭرور‪١٥‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﺷﺎ ِﺳﺟّﯾن‪١٦‬‬
‫ﺑﻐﺻون اﻟﻘﺎت‬
‫أﻣرھﺎ ھﯾﮭﺎت‬
‫ﺑﮭوا ﺣُﻘ ّﺎت‪١٧‬‬
‫ﻓﺎﺳﺄلِ اﻟﺳﺎﻗﯾن‬
‫داﺧل اﻟﻣَ ﺟراد‪١٨‬‬
‫ﺑﺎش ﺑﺗروﺟراد‪١٩‬‬
‫ﻓﺎﺳﺗوى ﻛﻣراد‪٢٠‬‬
‫ﻗﻠتُ أﻧﺎ آﻣﯾن‪٢١‬‬
‫***‬
‫وﺑ َﻧَتْ ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺎﺣﯾن ﻧﺿﯾرْ‬
‫ورﯾﺎﺿﺎ ً ﻓﻲ اﻟﮭوى ﻣﻧﮭﺎ ﻋﺑﯾرْ‬
‫اﺳﻛﻧوھﺎ ﺑﺳﻼم آﻣﻧﯾن‬
‫***‬
‫ﻣَ ﻠ َك ﻛﺎﻟﺑدر ﺑل ھذا أ َﺟَ ل‬
‫ﻛﺎد ﯾﻔﻧﯾﻧﺎ اﻟﮭوى ﻟوﻻ اﻷﻣل‬
‫ﻓﺷّﻠت ﺳﺣر اﻟﻧﻔﯾﻠﻲ واﻟﺣﯾلْ‬
‫ﻣﺎ اﻟذي ﻧَﻌْﻣَ ُل ﻗ ُلْ ﻟﻠذاﻛرﯾن‬
‫***‬
‫ﻛﺎﺗﺑوھﺎ ﻓوق طﯾّﺎت اﻟﻧﺳﯾم‬
‫ذ ّل ﻓﻲ اﻟرﯾف ﻟﮭﺎ ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم‬
‫أﺳْﻌ ََرتْ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﺗﯾّﺎر اﻟﺟﺣﯾم‬
‫ﺧﻣرة ٌ ﺗ ُﺟْ ﻠِﻲ ھﻣوم اﻟﺷﺎرﺑﯾن‬
‫***‬
‫اﻟﺻف ﻣﺋﯾن‬
‫ّ‬ ‫ﺣَ ﻛَﻣَتْ واﻟﺧﯾل ﻓﻲ‬
‫وﺗذﻟ ّلْ ﻟﮭوى اﻟﮭَ ْﯾﻔ َﺎ ﻟِﯾﻧﯾن‬
‫ﻟم ﯾﻼقِ وﻟﮭﻠم ﻣﻧﮭﺎ ﻣُ ﻌِﯾن‬
‫وﺻف اﻟطﺎن ﻗواھﺎ وطﻧﯾن‬
‫***‬
 ‫رﺑّﺔ ُ اﻷﺳطول‬ ‫ﻏﺎدة ﺳﺎرت ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ اﻟﺑﺣﺎر‬
‫ﺣوﻟﮭﺎ واﻟطّولْ‬ ‫ﻋَﻠ َمٌ ﻓﻲ رأﺳﮫ ﻧور وﻧﺎر‬
‫ذاك ﻓﺻل اﻟﻘول‪٢٢‬‬ ‫ﺗﻠك ﻟﯾﻠﻰ وﻣزاﺣم ﺑﺎﻟﺟﻔﺎر‬
‫واﻋذروا اﻟﻣﺳﻛﯾن‬ ‫وﺳﻠوا ﻋﻧﮭﺎ رﺟﺎل اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‬
‫ھواﻣش‪:‬‬

‫‪" :١‬اﻟﺣدور"‪ :‬اﻟﻌﯾون‪" .‬ﻣﮭﯾوش"‪ :‬ﻣﻧﮭوب‬

‫‪" :٢‬اﻟﺣرور"‪ :‬اﺳم ﻣﻧطﻘﺔ ﻓﻲ ﻟﺣﺞ‪ .‬اﻟﻣﻧطوش‪ :‬أﺣد أﻋﻼم ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺣرور‪.‬‬
‫‪" :٣‬اﻟﻘرﯾﺷﻲ"‪ :‬ﻗرﯾﺔ ﺗﻘﻊ ﺷﻣﺎل اﻟﺣوطﺔ‪" .‬ﺑﻧﻲ اﻟﺷﺎؤوش"‪ :‬وھم ﺳﻛﺎن ﻗرﯾﺔ اﻟﻘرﯾﺷﻲ‪.‬‬
‫‪" :٤‬اﺗﮭل اﻟﺑﺎن"‪ :‬ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺣﻣراء ﻓﻲ ﻟﺣﺞ‪.‬‬
‫‪" :٥‬اﻟﺟﺑﯾﻠﻲ"‪ :‬اﺳم ﺑﺳﺗﺎن ﯾﻘﻊ ﺷﻣﺎل ﻗرﯾﺔ ﺳﻔﯾﺎن ﻓﻲ ﻟﺣﺞ‪.‬‬
‫‪" :٦‬ﺳﻔﯾﺎن"‪ :‬ﻗرﯾﺔ ﺳﻣﯾت ﺑﺎﺳم ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﻋﺑد ﷲ‪.‬‬
‫‪" :٧‬ھﺎدي"‪ :‬ﯾﻘﺻد ﺑﮫ اﻟﻣطرب ھﺎدي ﺳﺑﯾت اﻟﻧوﺑﻲ‪.‬‬
‫‪" :٨‬ﻏﺻن ﻣن ﻋﻘﯾﺎن"‪ :‬اﺳم أﻏﻧﯾﺔ ﺻﻧﻌﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪" :٩‬ﻣرﺣﺑﺎ ﺑﺎﻟﮭﺎﺷﻣﻲ"‪ :‬اﺳم أﻏﻧﯾﺔ ﻟﺣﺟﯾﺔ ﺗراﺛﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻟﺣﺎﻧﮭﺎ ﻗﺎم اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺗﺄﻟﯾف‬
‫ﻋدد ﻣن اﻟﻘﺻﺎﺋد وﺿﻊ ﻟﮭﺎ ﻧﻔس ھذا اﻟﻌﻧوان‪.‬‬
‫‪" :١٠‬اﻟﻧﺳرﯾن"‪ :‬اﺳم ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟزھور‪ ،‬وھﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻣن أﺻل ﻓﺎرﺳﻲ‪.‬‬
‫‪" :١١‬ﻟﺣﺳﺎن"‪ :‬اﺳم ﺳﺎﻗﯾﺔ ﯾﺳﻘﻰ ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺳﺗﺎن اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‪.‬‬
‫‪" :١٢‬ﺣوطﺔ"‪ :‬اﻟﺣوطﺔ ھﻲ ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻟﺣﺞ ﺣﺎﻟﯾﺎ ً‪.‬‬
 ‫‪" :١٣‬ﺑﻧﺔ"‪ :‬راﺋﺣﺔ‪" .‬اﻷﺑﻧوس"‪ :‬ﺷﺟر اﻷﺑﻧوس اﻟذي ﯾﻧﺑت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎخ اﻟﺣﺎر‪ ،‬وأﺻل‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ ﯾوﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪" :١٤‬ﺷﯾرﯾن"‪ :‬ﺑﻧت ﻣﻠك اﻷرﻣن اﻟﺗﻲ ﻓﺿﻠﮭﺎ ﻛﺳرى ﻋن ﺳواھﺎ‪.‬‬
‫‪" :١٥‬اﻟﻧﻔﯾﻠﻲ"‪ :‬اﺳم ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺷﮭورة ﻓﻲ طﮭرور وھﻲ ﻗرﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﺣﺞ‪.‬‬
‫‪" :١٦‬ﺳﺟﯾن"‪ :‬داﺋم‪.‬‬
‫‪" :١٧‬ﺣﻘﺎت"‪ :‬اﺳم ﻣﻧطﻘﺔ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻛرﯾﺗر ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋدن ﺣﺎﻟﯾﺎ ً‪.‬‬
‫‪" :١٨‬اﻟﻣﺟراد"‪ :‬ﯾﻘﺻد ﺑﮭﺎ ﻣﻧطﻘﺔ ﺧور ﻣﻛﺳر ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋدن ﺣﺎﻟﯾﺎ ً‪.‬‬
‫‪" :١٩‬ﻟﯾﻧﯾن"‪ :‬ﻓﻼدﯾﻣﯾر ﻟﯾﻧﯾن اﻟﻘﺎﺋد اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ ﻟﻠﺛورة اﻟﺑﻠﺷﻔﯾﺔ ﻓﻲ ‪.١٩١٧‬‬
‫"ﺑﺗروﺟراد"‪ :‬اﻻﺳم اﻟذي ﻛﺎﻧت ﺗ ُﻌرف ﺑﮫ ﺳﺎﻧت ﺑطروﺳﺑورج ﻗﺑل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‬
‫اﻻوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪" :٢٠‬وﻟﮭﻠم" ھو وﻟﮭﻠم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻠك ﺑروﺳﯾﺎ وإﻣﺑراطور أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﺧﻼل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪" .‬ﻛﻣراد"‪ :‬ﺑﻣﻌﻧﻰ رﻓﯾﻖ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‪.‬‬
‫‪" :٢١‬اﻟطﺎن"‪ :‬ﺟرﯾدة اﻟطﺎن اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺻدر أﺛﻧﺎء اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪" :٢٢‬ﻣزاﺣم ﺑﺎﻟﺟﻔﺎر"‪ :‬اﺳم وﻟﻲ ﻣن أوﻟﯾﺎء اﻟﺣوطﺔ ﻣﺳﻘط رأس اﻟﺷﺎﻋر‪.‬‬
‫اﻷﺣد ‪ ٤‬ﻣﺣرم ‪ .١٣٤٣‬ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ إﺳﺗﻘﺑﺎل أﺧﯾﮫ اﻟﺳﻠطﺎن "ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻓﺿل"‬
‫طﻠﻌت أﻧوار ﻟﺣﺞ ﻣن ﻋدن‬
‫ﻓﺎﺳﻘِﮭﺎ ﯾﺎ أﯾﱡﮭﺎ اﻟوادي ﺗ ُﺑ َنْ‬
‫وﺗوارى اﻟﺣزن ﻋﻧﮭﺎ واﻟﺷﺟنْ‬
‫ﻓﯾك ﺗﻛﻔﯾﻧﺎ ﻣﻠﻣّﺎت اﻟﻔﺗنْ‬
‫ﺑﺣﻧﺎنٍ ﺻوتَ أﺑﻧﺎءِ اﻟوطنْ‬
‫ﺣُبﱠ ﻣوﻻھﺎ ﻛﻔرض وﺳﻧنْ‬
‫ﺳِرْ ﺑﻧﺎ ﺑﺎﻟرﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺞ اﻟﺣﺳنْ‬
‫وﺣش ﻛﺎﻟﯾﻣن‬
‫ٌ‬ ‫أﺳوﯾﺳرﻟﻧد‬
‫وﺑؤس وﻣﺣنْ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻘﺎءٍ ﺟﮭلٍ‬
‫وﻓﺎزوا ﺑﺳ ْﻌ ٍد ﻓﺗﻠﻘ ّوا ﻛل ﻓن؟‬
‫ﻗد ﺑذﻟﺗم ﻓﻲ اﻟﺗﺣري ﻣن ﺛﻣن؟‬
‫اﻟﺑرق ﺣﺗﻰ أذﻋن اﻟﺑرق ودن؟‬
‫ﺟﻣرة ً ﻣن ﻧﺎره ﺗﻛوي اﻹﺣن؟‬
‫داع ﺑﺎﻟﮭدى ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﻣَ نْ ؟‬
‫ﺣس ﺑﺷﻘﺎء اﻟﻌ ُرْ ب أ َنْ‬
‫ﻛﻠﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺷﺎﻣﺧﺎت اﻟﺳود ﺗﺟري ﺑﺎﻟﻐدن؟‬
‫طرﻗﺎ ً ﺗﺣت اﻟﺛرى ذات ﺷﺟن؟‬
‫ﻣن رﺣﻠﺗﮫ إﻟﻰ أوروﺑﺎ‪.‬‬
‫طﻠﻌتْ أﻧوارُ ﻟﺣﺞ ﻣن ﻋدنْ‬
‫ﺟﺎء ﻣوﻻھﺎ ﻓوﻟ ّﻰ ﻛرﺑﮭﺎ‬
‫أﻧت ﻣوﻻﻧﺎ وﻣن آﻣﺎﻟﻧﺎ‬
‫رﺣﱠﺑت ﻟﺣ ٌﺞ ﺑﻛم ﻓﺎﺳﺗﻘﺑﻠوا‬
‫ﻋرﱠ ﻓ َﺗ ْﻧﺎ أنﱠ ﻣن آداﺑﮭﺎ‬
‫ﺑ ِكَ ﻓﻠﻧﺣﯾﺎ وﻓﻠﺗﺣﯾﺎ ﺑﻧﺎ‬
‫ﻛﯾف أوروﺑﺎ وﻣﺎ ﺷﺎھدﺗﻣوا؟‬
‫أﻋراة ٌ أﺟﯾﺎعٌ أھﻠ ُﮭﺎ؟‬
‫اﻟﻌﻠم‬
‫أم رﺟﺎ ٌل أﺣرزوا َ‬
‫أدرﯾﺗم ﻛﯾف ﻓﺎﻗوﻧﺎ وھل‬
‫ﻛﯾف طﺎروا ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء واﺳﺗﺧدﻣوا‬
‫ﻗﺑس‬
‫ھل ﺟﻠﺑﺗم ﻣﻌﻛم ﻣن ٍ‬
‫ﻣن ﻟﻘﺣطﺎن وﻋدﻧﺎن إﻟﻰ اﻟﻣﺟد‬
‫إنﱠ ﻗﻠﺑﻲ ﻟم ﯾﻌ ُد ﻓﻲ أﺿﻠﻌﻲ‬
‫ھل ﻧرى اﻟﺳﻛﺔ واﻟﻘطر ﻋﻠﻰ‬
‫أو ﻟﺳﯾﺎراﺗﻧﺎ ﻗد ﺧرﻗت‬
 ‫ﯾﺧﺗﻔﻲ ﺑﯾن ﺳﺣﺎﺑﺎت طﺑن؟‬
‫ﺣﺗﻰ ﻏﯾّب اﻟﺷﻣس وﺟن‬
‫ﺧﯾّم اﻟﺟﮭ ُل ﻋﻠﯾﮭﺎ ودﻓن‬
‫ت أﻧﻔﻘوھﺎ ﻓﻲ َددَنْ‬
‫زﻛوا ٍ‬
‫ﷲ وﺣﺳّنْ ﻓﯾﮫ ظنْ‬
‫ﻓﺎﺗ ﱠﻖِ َ‬
‫ﺑﺎرك اﻟرﺣﻣن ﻣﺳﻌﺎك وﻣَ نْ‬
‫ﻗﻠ ّت اﻷﺳﺑﺎبُ إنّ اﻟﺳﻌد ﻋَنْ‬
‫ﻣﺻدر اﻟﻧور اﻟﺿﺋﯾل اﻟﻣﻣﺗﮭن‬
‫ِ‬
‫ﺧرّ ق اﻷﺣﺷﺎء ﻣﻧﮭﺎ وطﻌن‬
‫إنّ ﻧﺻف اﻟﻧﺎس ﻋﻧﮭﺎ ﻗد ظﻌن‬
‫وﺷُﻛﺎ اﻟﺣﺎرات ﻣن ﻗ ّل اﻟﺳّﻛن‬
‫ﻓﯾك واﺻﻔﺢْ وﺗﺳﺎﻣﺢْ وﺗ َﺄ َنْ‬
‫ﺣﺎﻛﻣﺎ ً ﻓﻲ ﻟﺣﺞ ﻣﺎدام اﻟزﻣنْ‬
‫ﻓﺎﺳﻘﮭﺎ ﯾﺎ أﯾﱡﮭﺎ اﻟوادي ﺗ ُﺑ َنْ‬
‫وﻧرى طﯾﺎرﻧﺎ ﺗﺣت اﻟﺳﻣﺎء‬
‫اﻟﺟو‬
‫ودﺧﺎﻧﺎ ً ﻟﻠﻣﻌﺎﻣل أﻣﻸ ّ‬
‫أﻣﺔ اﻟﻣﺧﺗﺎر واﻟﮭﻔﻲ ﻟﻘد‬
‫ﻛﻠﻣﺎ ﺟﻣّﻌﮫ أرﺑﺎﺑﮭﺎ‬
‫ﻓﯾك آﻣﺎل ﻟﻧﺎ ﻗد ُﻋ ِﻘدَتْ‬
‫ﺳِرْ ﺑﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺧﯾر ﻓﻘد‬
‫ﺳِرْ ﺑﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺧﯾر ﺑﻼ ﻣَ ﮭْل وإن‬
‫اﻟﻧور ﺑﺎﻟﻣﺻﺑﺎح ﻓﻲ‬
‫ِ‬ ‫إنّ أﺻل‬
‫ﺷﻛَتْ ﻟﺣ ٌﺞ ﻣن اﻟزّ ﺣو ﻓﻘد‬
‫ﻟو َ‬
‫ﻋﺑثٌ ﻣﻧﮫ اﻟﻘرى ﻗد أﻗﻔرت‬
‫ﻓﺈﻟﻰ ﷲ ﻣﻧﺎﺟﺎة اﻟﻘرى‬
‫أﻧت راﻋﯾﻧﺎ ﻓﺣﻘّﻖْ ظﻧ ّﻧﺎ‬
‫ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﻔﺿل ودُمْ ﻓﻲ ﻋِرّ ٍة‬
‫وطﻧﻲ أﻓدﯾك ﻟﺣﺟﺎ ً ﻣن وطنْ‬
 ‫أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺟل اﻟﻣﻧﺎر اﻟزاھﻲ‬

‫واﻟﺣﺑﯾب اﻟﻐوت ﻋﺑد ﷲ‬ ‫أﯾﱡﮭﺎ اﻟﻧﺟل اﻟﻣﻧﺎر اﻟزاھﻲ‬

‫ﻣﻊ ﻣوﻻﻧﺎ اﻟﻌرﯾض اﻟﺟﺎه‬ ‫ﻣرﺣﺑﺎ ً أھﻼ ً ﺑﻛم ﻣن رﻓﻘﺔ‬
‫ﻣﺎﺧرا ً ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﻻ اﻷﻣواه‬ ‫ﻛﺎن »ﻧﺎردﯾرا« اﻟذي ﯾﺟري ﺑﻛم‬
‫ﻓﻲ ﺳرور ﺑﻛم وﷲ‬ ‫ﻓﺎﻗﺑﻠوا ﺗرﺣﺎﺑﻧﺎ إذْ أﻧﻧﺎ‬
 ‫ﺗﮭﻧﺋﺔ اﻷﻣﯾر ﻣﮭدي ﺑن ﻋﻠﻲ‬

‫ﻓﺑﻧﻰ ﻓﯾﮭﺎ ﻗﺻورا ً وﺗﺳﺎﻣﺎ‬ ‫ﺧﯾّم اﻟﺳﻌد ﺑﻠﺣﺞ وأﻗﺎﻣﺎ‬

‫وﻟﺳﺎﻧﻲ ﺗرﺟم اﻟﺣبّ ﻛﻼﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣﺷﺎء ﺣبّ ﻟﻘوﻣﻲ ﺧﺎﻟد‬
‫واﺟﻌﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب دارا ً وﻣﻘﺎﻣﺎ‬ ‫اﻣﻛﺛﻲ ﯾﺎ ﻧﺎر ﺣﺑّﻲ ھم‬
‫ﻣتﱡ ﻓﻠﯾﺑﻖَ ﻟﮭم ﻣﻧﻲ اﻟﺳﻼﻣﺎ‬ ‫ﺣﺎﻓظ اﻟود ﻣدى اﻟﻌﻣر وإن‬
‫ﻛم ﯾﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﻠب ﺣﺑﺎ ً وﻏراﻣﺎ‬ ‫ﻟﯾﺗﮭم ﯾدرون ﻣﺎ ﻓﻲ أﺿﻠﻌﻲ‬
‫ﺳﯾراه ﻟﻔداه ﺗﺗراﻣﺎ‬ ‫وطﻧﻲ ﻟو طﻠب اﻟروح ﻓدا‬
‫واﻟﮭﻧﺎ ﻓﻲ أھﻠﮫ ﻋﺎﻣﺎ ً ﻓﻌﺎﻣﺎ‪١‬‬ ‫ﯾﺗﻠﻘﻰ اﻟﺑﺷر وادي ﺗﺑن‬
‫وﺑﻧﯾﮫ ﻛﺷف اﻟﯾوم اﻟﻠﺛﺎﻣﺎ‬ ‫أﺳﻔر اﻟﺑﺷر ﻟوادي ﺗﺑن‬
‫أﻣﻸ اﻟﺟو ﻣن اﻟﺑﺷر رھﺎﻣﺎ‬ ‫طﯾّر اﻟﺑرق إﻟﯾﻧﺎ ﻧﺑﺄ‬
‫ارﺗﻖِ ﻓﻲ ذروة اﻟﻣﺟد ﺳﻧﺎﻣﺎ‬ ‫ﯾﺎ أﺑﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﯾﺎ رب اﻟﻠﺣﺟﻲ‬
‫وﺳﯾدري ﻗدره ﻣن ﻓﻲ ﺑﻧﺎﻣﺎ‬ ‫ﻗدروا ﻓﺿﻠك ﻓﻲ إﻧﻛﻠﺗرا‬
‫ﻓﯾك آﯾﺎت ﻓﺄھدوك اﻟوﺳﺎﻣﺎ‬ ‫أﻧت ﻣن أوﻟﻲ اﻟﻧﮭﻰ ﻗد ﻧﺳوا‬
‫ﺳﺄھﻧﺊ ﯾﻣﻧﺎ ً ﻓﯾك وﺷﺎﻣﺎ‬ ‫ﻻ أھﻧﺊ ﻟﺣﺞ إن أﻧﺻﻔت ﺑل‬
‫ﻓﻲ ذوي اﻟﻔﺿل ﻏراﻣﺎ ً وھﯾﺎﻣﺎ‬ ‫وأھﻧﺊ اﻟﻧﻔس ﻣﻧ ّﻲ ﻓﻠﮭﺎ‬
‫أﺧﻲ ﻓﻲ اﺑن ﻟﺣﺞ أن ﯾﺿﺎﻣﺎ‬ ‫ﻓﺎﺗﻖِ اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﻟﺣﺞ وﺣﺎذر‬
‫ﻗد ﺗﺟﻠ ّﻰ ﻟﺑﻧﯾﮭﺎ واﺳﺗﻘﺎﻣﺎ‬ ‫ﻟﺣﺞ ﺗﮭوى أن ﺗرى اﻟﻌدل ﺑﻛم‬
‫ﺧﯾر ﻣن أﻟف ﺻﻼة وﺻﯾﺎﻣﺎ‬ ‫ﻋدل ﯾوم واﺣد ﻣن ﺣﺎﻛم‬
‫وﺗﺣﯾّﺎت ﺷﻘﯾﻖ واﺣﺗراﻣﺎ‬ ‫واﻗﺑﻠوا ﻣﻧ ّﻲ ﺗﮭﺎﻧﻲ ﻣﺧﻠص‬
‫ھواﻣش‪" ::‬ﺗﺑن"‪ :‬اﺳم وادي ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻟﺢ‬
 ‫ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ رﺟوع اﻟﺳﯾد "ﻋﻠوي ﺑن ﺣﺳن" ﻣن ﺻﻧﻌﺎء‬

‫ﻣرﺣﺑﺎ ً ﻣرﺣﺑﺎ ً اﻟﮭﻣﺎم اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ‬

‫ﯾﺎ ﻋزﯾزا ً ﻟدى اﻟﺟﻧﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣرﺣﺑﺎ ً ﻣرﺣﺑﺎ ً اﻟﮭﻣﺎم اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ‬

‫ﻟﺣﺞ أﺣﯾﯾك أوﻻ ﻻ ﺗﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﯾﺗﻧﻲ ﻛﻧت ﯾوم ﺷرﻓت ﻓﻲ‬
‫ﺳﺎﻛﻧﺎ ً داره اﻟﻘدﯾم اﻟﺑﺎﻟﻲ‪١‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺷﺎرﯾﺞ أﻧﺎ ھﻧﺎ ﻋﻧد ﺷﺎھر‬
‫أو ﻛﻣرﺟﺎع أو ﻛﻣﺎ اﻟﻌﺳﺎﻟﻲ‬ ‫ﻛﯾف ﺻﻧﻌﺎء اﺣكِ ﻟﻲ ﻛدار اﻟﻘدﯾﻣﻲ‬
‫ﺻﻧﻌﺔ ﷲ ﻣﻌدن ﻟﻶﻟﺊ‬ ‫ﻛﯾف ﺻﻧﻌﺎء وﻣﺎ ﺻﻧﻌﺗم وﺻﻧﻌﺎء‬
‫وﻗﺻورا ً ﺗﺷﯾّدت وﻋﻼﻟﻲ‬ ‫ھل رأﯾﺗم ﻛروﻣﮭﺎ ورﯾﺎﺿﺎ ً‬
‫ﻓﻲ ﺟﺑﺎل ﺟرداء ﻻ ﻛﺎﻟﺟﺑﺎل‬ ‫أم رأﯾﺗم ﻋﻠص وﺷوﻛﺎ ً وأﺛﻼ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺣﺑﯾن واﻟرﻓﯾﻖ اﻟﺣﺎﻟﻲ‬ ‫أﻣررﺗم ﺑﺎب أم ﺑﯾرﯾم‬
‫ﺑرﻛﺔ ﺳﺣﺎم وﻋظﺑﺔ ﻓﺎﻣﻼﻟﻲ‬ ‫أم ﻣررﺗم ﺑﻘﺻر ﺳﺎم أم‬
‫اﻟﻣوﺻﻠﻲ ﺑﺎﻹﻛرام واﻹﺟﻼل‬ ‫ھل ﻟﻘﺎﻛم أﺑو ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻌد‬
‫واﻟدﻗم ﺛﻣﺎ ﺛم اﻟواﻟﻲ‬ ‫أم ﻟﻘﺎﻛم ھﻧﺎك طﻧﺑﺢ وھزاع‬
‫ﻧوﺑﺔ ﻓﻲ طرﯾﻘﻧﺎ اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ‪٢‬‬ ‫ھل ﻧﻘم ﻛﺗﻠﻊ وﺻﻧﻌﺎء ﻛﺎﻟﺗوأم‬
‫ﺳﺎﺋﺢ ﺑﯾن اﻟرﯾﺎض واﻷطﻼل‬ ‫أظﻣﺋﺗم ﻛﻣﺎ ظﻣﺋﻧﺎ أم اﻟﻣﺎء‬
‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﻋﻣﻲ اذھﺑوا إﻟﻰ ﺑﺋر ﺧﺎﻟﻲ‬ ‫ﻧزﻓت ﺑﺎﻟدﻻء ﺑﺋر اﻟﻣﺷﺎرﯾﺞ‬
‫إن ﺣﻠﻠﺗم ﻏواﻣض اﻹﺷﻛﺎل‬ ‫ادرﻛوﻧﺎ ادرﻛوا ﺑﻣﺎ ﻣﻌﺎدن‬
‫ھواﻣش‪" ::‬اﻟﻣﺷﺎرﯾﺞ"‪ :‬ﻣﻧطﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺻﺑﯾﺣﺔ‪" .‬ﺷﺎھر"‪ :‬أﺣد أﻋﻼم ﻗﺑﯾﻠﺔ‬
‫‪" :‬ﻧﻘم"‪ :‬أﺣد ﺟﺑﺎل ﺻﻧﻌﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺻرة‪.‬‬
 ‫ﻣﺎ ﺣﯾﻠﺔ اﻟﻘﻠب ﻟﺣر اﻟﻧوى‬

‫ﻣﺗﻰ ﺷﻛﺎ اﻟﻘﻠبُ إﻟﯾك اﻟﺑﻌﺎ ْد‬
‫ﻣ ّل ﺳرﯾر اﻟﻧوم رطب اﻟوﺳﺎ ْد‬
‫رق ﻓﮭﺎم اﻟﺻﺑﺢ ﻓﻲ ﻛل وا ْد‬
‫إذا ﺗوﻻه وأوھﻰ اﻟﻔؤا ْد‬
‫وﺟف اﻟﻣدا ْد‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺷﻛﻲ اﻟﻘﻠب‬
‫ﻛ ّﺣ َل ﻋَ ْﯾﻧَﻲْ ﻓﺎﺗ ِﻧﻲ ﺑﺎﻟﺳواد‬
‫وﯾﺑﻌث اﻷﻣوات ﻣن ﻋﺻر ﻋﺎ ْد‬
‫ﯾﺎ ﺟﻔن ﻻ ﺗﮭﻧﺄ ﻟذﯾذ اﻟرﻗﺎ ْد‬
‫ﻓﻣﺎ ﻟﺟﻧﺑﻲ ﻗد ﺟﻔﺎ ﻣﺿﺟﻌﻲ‬
‫وﺧﺎطر اﻟﻌﺷﻖ ﺣﺎﻛﻰ اﻟﮭوى‬
‫ﻣﺎ ﺣﯾﻠﺔ اﻟﻘﻠب ﻟ َﺣرّ اﻟﻧوى‬
‫ﻟم ﯾ َﺳَﻊ اﻟﻘرطﺎس ﻓﯾﻣﺎ ﺣوى‬
‫أدرى ﺑﮫ ﷲ اﻟﻘدﯾر اﻟذي‬
‫ﯾ ُرْ دِي ﺑﮭﺎ اﻷﺣﯾﺎء ﻓﻲ ﻋﺻره‬
 ‫ﺗﺎج ﺷﻣﺳﺎن‬
‫ﺗﺎﺟﺎ ً ﻣن اﻟﻣُزْ ِن ﯾرؤوي اﻟﻣﺣل ﻓﻲ ﺗ ُﺑ َن‪١‬‬
‫ﺗﺎﺟﺎ ً ﻣن اﻟﻌﻠم ﯾﻣﺣو اﻟﺟﮭل ﻓﻲ اﻟﯾﻣن‬
‫ت ﻣﺟ ِدھِم ﻓﻲ ﺳﺎﻟف اﻟزﻣن‬
‫راﯾﺎ ِ‬
‫اﻟﺑﺣر ذا اﻷﻣواج ﺑﺎﻟﺳﻔن‬
‫َ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻣَ ﻠ َوا‬
‫ﯾﺟري ﻣﻊ اﻟدم ﻟم ﯾ ُْوھَنْ وﻟم ﯾ َﮭُن‬
‫اﻷﺿﻐﺎن واﻟﻔﺗن‬
‫ِ‬ ‫َوﺿﱠﺎ وﺣِ ﯾدُوا ﻋن‬
‫ﯾزن‬
‫ﻗﺣطﺎن وذي ِ‬
‫ِ‬ ‫وﻣن ﺳﻼﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺻدﯾن ﺣﻣﺎك ﷲ ﻣن وطن‬
‫ت وﻏﻧ ﱠتْ ﻟك اﻟورﻗﺎءُ ﻣن ﻓ َﻧَن‬
‫طِ ْﺑ ِ‬
‫أﺣﯾﺎ ﻋﻠﯾ ُل اﻟﮭوا ﺷﺟوي وذﻛّرﻧﻲ‬
‫ُﺳﯾن ﻣِ ن اھْل اﻟﻔﺿل واﻟﻔِطَن‪٢‬‬
‫ﺣَ ﺎﻓ َْﺔ ﺣ ِ‬
‫ﻓﻲ ﯾﻘظﺗﻲ ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﻧﻲ وﻻ وﺳﻧﻲ‬
‫ﻓﺢْ ﻓﻲ اﻟﺧُﺳﺎفِ وﻋﺎﻧﻖْ ﺛ َمﱠ واﺣﺗﺿن‪٣‬‬
‫ﱠف ﺑذﻛرھمُ أذﻧﻰ وﺣدﺛﻧﻲ‬
‫ﺷﻧ ْ‬
‫»ﯾﺎ ﺷﺎري اﻟﺑرق« إن ﻏﻧﯾتَ ﯾطرﺑﻧﻲ‪٤‬‬
‫ﻏﯾثٌ ﻣن اﻟﺷﮭد أو درﱞ ﻣن اﻟﻠﺑن‬
‫ﺑﺎﻟﺷﺂﺑﯾب ﻣن ﺻﻧﻌﺎء إﻟﻰ ﺟُ ﺑ َن‪٥‬‬
‫ھﺎدي اﻟﻧﻔوس وﻣﻧﺟﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﺣن‬
‫ﻋدن‬
‫إذا رأﯾتَ ﻋﻠﻰ ﺷﻣﺳﺎنَ ﻓﻲ ِ‬
‫ﻗ ُلْ ﻟﻠﺷّﺑﯾ ِﺔ ﻧﺑﻐﻲ ھﻛذا ﻟ َﻛُمُ‬
‫َف اﻟﻘوم اﻷ َوﻟ َﻰ رﻓﻌوا‬
‫ﻓﺄﻧﺗمُ ﺧَﻠ ُ‬
‫اﻟﺑر ﻓﺎﺗﺣﺔ ً‬
‫ﺳﺎرت ﺟﻧو ُدھُمُ ﻓﻲ ِ ّ‬
‫ﻗﺑس‬
‫ﻣﺎ زال ﻣِ ﻧْﮭُمُ ﻓﯾﻛم ﻛﺎﻣﻧﺎ ً ٌ‬
‫ﺳﯾروا إﻟﻰ اﻟﻣﺟد ﺻﻔ ّﺎ ً واﺳﻠﻛوا ﺳﺑﻼ ً‬
‫أﻧﺗم ﺑﻧو اﻟﺳﺎدة ِ اﻷﻣﺟﺎ ِد ﻣن ﻣﺿر‬
‫ﺣَ ﯾّﺎكِ ﯾﺎ ﻋدنٌ ﻣن ﻣﻧ ﮭل ﻋَ ذِب‬
‫ﯾﺎ دارُ آھﻠﺔ ُ ﻓﯾك اﻟﻛرامُ ﻟﻘد‬
‫ت ﻓﻲ ﻋدن‬
‫إذا ﺳرى ﻣن ھوى ﺣُﻘ ّﺎ ِ‬
‫أھ َل اﻟﻘطﯾﻊ وأھل اﻟزﻋﻔران وﻓﻲ‬
‫أﺣﺑّﺗﻲ وأ َﺻَ ﯾْﺣﺎﺑﻲ ﻓذﻛرھُمُ ﻓذﻛرھُمُ‬
‫ﻣزاﺣم ﺣﻲ اﻟﻌﯾدروس وﺻﺎ‬
‫َ‬ ‫أﺑﻌث‬
‫ْ‬
‫ﺑﯾﺿﺎ ً ﻏطﺎرﻓﺔ ً ﺳُﻣْ را ً ﺟَﺣﺎﺟِ ﺣَ ﺔ ً‬
‫وﻏن ﻟﻲ »ﻣرﺣﺑﺎ ً ﺑﺎﻟﮭﺎﺷﻣﻲ« ﻓﻣﺎ‬
‫ﺳﻘﺎكِ ﯾﺎ ﻋدنٌ ﻣن اﻟﺳﺣﺎﺋب ﺑلْ‬
‫ﻋﺎرض ﯾﺟري‬
‫ُ‬ ‫ﺳﻘﻰ رﺑﻲ اﻟﯾﻣن اﻟﻣﯾﻣون‬
‫ﺛم اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﺗﺎج اﻟرؤوس ﺑل‬
‫ھواﻣش‪:‬‬
 ‫‪" :١‬ﺷﻣﺳﺎن"‪ :‬ﺟﺑل ﻓﻲ ﻋدن‪.‬‬
‫‪" :٢‬اﻟﻘطﯾﻊ"‪ :‬اﺳم ﺣﻲّ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺷرق ﻣدﯾﻧﺔ ﻛرﯾﺗر ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋدن اﻟﯾوم‪.‬‬
‫"اﻟزﻋﻔران"‪ :‬واﺣد ﻣن اﻟﺷوراع اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻛرﯾﺗر‪" .‬ﺣﺎﻓﺔ ﺣﺳﯾن"‪ :‬أﺣد ﻣﻧﺎطﻖ‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ ﻛرﯾﺗر‪ ،‬وﺳﻣﯾت ﻛذﻟك ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟوﻟﻲ ﺣﺳﯾن اﻷھدل‪.‬‬
‫‪" :٣‬اﻟﻌﯾدروس"‪ :‬اﻟوﻟﻲ أﺑوﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻌﯾدروس‪" .‬اﻟﺧﺳﺎف"‪ :‬اﺳم أﺣد أﺣﯾﺎء‬
‫ﻛرﯾﺗر‪.‬‬
‫‪" :٤‬ﺷﺎري اﻟﺑرق"‪ :‬أﻏﻧﯾﺔ ﺻﻧﻌﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪" :٥‬ﺟﺑن"‪ :‬اﺳم ﻗرﯾﺔ ﯾﻣﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺿﺎﻟﻊ‪.‬‬
 ‫ﻗل ﻟﻣن ﻣ ّل ھواﻧﺎ‬

‫اﻟﻣُﻌرض ﻋﻧﺎ دُمْ ﻛﻣﺎ ﺷِﺋت ﻣُﺻﺎﻧﺎ‬

‫ُ‬ ‫أﯾﱡﮭﺎ‬

‫ﺳوف ﺗدري ﺑﻌ ُد أﻧ ّﺎ ﻓﻲ اﻟﮭوى أﻧتَ ﻣُﻧﺎﻧﺎ‬

‫ﻣُﻌرض ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻠﻘﺎﻧﺎ‬

‫ُ‬ ‫أﺗ ُرى اﻷﯾّﺎمُ ﯾﺎ‬

‫ﻗد ﻟﻘﯾﻧﺎ ﻓﻲ ھواﻛم ﻣن ﺟﻔﺎﻛم ﻣﺎ ﻛﻔﺎﻧﺎ‬

‫أدرﯾﺗمْ أﻋﻠﻣﺗمْ أنّ ﻓﻲ اﻟﻠ ُﻘﯾﺎ دَواﻧﺎ‬

‫اﻟﺻدر ﻗﻠبٌ ﻟرﺿﺎﻛم ﯾﺗﻔﺎﻧﻰ‬

‫ِ‬ ‫وﻟﻧﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺎﻟﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣبّ ﻋَ ْد ٌل ﺷﺎھ ٌد ﻏﯾر ﺑﻛﺎﻧﺎ‬

‫ﻓﺧذوا ﻓﻲ اﻟﺻّﺑر ﺑرھﺎﻧﺎ ً ﻗوﯾّﺎ ً وﺑﯾﺎﻧﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﺻﺑر وﻻ ﯾﻔﻧﻰ ھواﻧﺎ‬

‫ِ‬ ‫اﻟدھر‬
‫َ‬ ‫ﺳوف ﻧ ُﻔْﻧﻲ‬

‫ﺻﻔﺎﺣﺎ ً وﻋِﻧﺎﻗﺎ ً وﺣﻧﺎﻧﺎ‬

‫وﺳﻧﻠﻘﺎك ِ‬
 ‫ﻧﺣن ﻧﮭواك ﺻﺑﺎﺣﺎ ً وأﺻﯾﻼ ً ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻧﺎ‬

‫ﻓﻠﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺑر ﺷﺄنٌ ﻓﺎﺑﺗﻐﻲ ﺑﺎﻟﮭﺟر ﺷﺄﻧﺎ‬

‫ﻓﻌﺳﺎﻛم ﺗﺻﻠوﻧﺎ ذات ﯾوم وﻋﺳﺎﻧﺎ‬

‫ﻧﺗﮭﻧ ّﺎ ﺑﺎﻟرّ ﺿﺎ ﻣﻧﻛم وﻟو ﺑ َ ْﻌ َد أواﻧﺎ‬

‫ﯾﮭﻧﺊ ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻲ إﺑراھﯾم ﻟﻘﻣﺎن اﻟذي أﻧﺷﺄ ﺻﺣﯾﻔﺔ »ﻓﺗﺎة اﻟﺟزﯾرة«‪ ،‬وھﻲ اﻟﺻﺣﯾﻔﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎن اﻟﻘﻣﻧدان ﯾﻧﺷر ﻗﺻﺎﺋده ﻓﯾﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻠك اﻟﻣﻛﺎرم ﻻ ﻗﻌﺑﺎن ﻣن ﻟﺑن‬

‫وﻓﻲ ﻗراھﺎ وﻓﻲ اﻷرﯾﺎف واﻟﻣدن‪١‬‬ ‫ﺑﻧت اﻟﺟزﯾرة طوﻓﻲ ﻓﻲ ﺳواﺣﻠﮭﺎ‬

‫ﻧﺟو اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ﻣن ﺷﻣﺳﺎن ﻓﻲ ﻋدن‬
‫ﺑرّ ا ً وﺑﺣرا ً ﻣﻊ اﻟﻘرّ اء ﻓﻲ اﻟﺳﻔن‬
‫ﻛﺎﺗﺑك ﻣن ﻣﺧﻠص وطﻧﻲ‬
‫ﻟﻠذھن ﻣﻐرﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ اﻟﻔطن‬
‫ﻟﺣﺞ ﻧرﺣب ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﺎء ﻣن ﺗﺑن‬
‫ﺳر ﺑﺎﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ﻻ ﺗوه وﻻ ﺗﮭن‬
‫اﻟﻣﻛﺎرم ﻻ ﻗﻌﺑﺎن ﻣن ﻟﺑن‬
‫وادﻋﻲ اﻟﺷﺑﯾﺑﺔ ﻣن ﻗﺣطﺎن ﻓﻲ ﯾﻣن‬
‫وﺣﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻣﺎء اﻟﻔﺿل واﻧﺗﺷري‬
‫ﻗﺎرﺋك‬ ‫ﻣﻧﺷﺋك‬
‫أﻧت ﻣﺛﻘﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﺻﺎﻗﻠﺔ‬
‫إن اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ ﺣﯾت ﺑﺎﻟﻔﺗﺎة وﻓﻲ‬
‫وﻗل ﻟﻘﻣﺎن ﺳر ﺑﺎ ﻣﻌﺗﺻﻣﺎ ً‬
‫إﻧ ّﻲ أھﻧﯾك ﻓﺎﻛرم ﺑﺎﻟﻔﺗﺎة ﻓﮭﺎﺗﯾك‬
‫ھواﻣش‪:‬‬

‫‪" :١‬ﺑﻧت اﻟﺟزﯾرة"‪ :‬ﯾﻘﺻد ﺑﮭﺎ ﺻﺣﯾﻔﺔ ﻓﺗﺎة اﻟﺟزﯾرة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺻدر ﻓﻲ ﻋدن‪.‬‬
 ‫آن اﻟﺣﺻﺎد‬

‫وﺳﺎل ﻣﺎءُ اﻟﺳّﻘْوِ ﻓﻲ ﻛل وا ْد‬
‫ﻟﺣﺻدك اﻟ ﱠﻧﺻﱠﺎد آن اﻟﺣﺻﺎد‬
‫ﺷذا اﻟﮭُرُ ْد واﻟﻛﺎﺷﻧﻲ واﻟزﯾﺎد‪١‬‬
‫اﻟﺑﯾض ﻻھْلِ اﻟرﱠ واد‪٢‬‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫واﻟﻣﺷرﻗﯾﺎ ِ‬
‫رﻗْﻌ َْﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺻور ﻓﯾﮭﺎ وزا ْد‪٣‬‬
‫واﻷرض واﻟﺟﺳرﯾن ﺗﺣت اﻟﺧِ داد‪٤‬‬
‫ﯾﺎ ﻏِرﺑﺔ َ اﻹﺣﺳﺎن زال اﻟﺟرا ْد‬
‫ﻓﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟزّ رّ اع ِ إنْ ﻗﺑّﺿوا‬
‫ف اﻟﮭوا‬
‫رقﱠ ﻧﺳﯾم اﻟﺻﺑﺢ زَ ﱠ‬
‫ت اﻟﺣﺎو ﺻُرﱠ اﺑ ُﻧﺎ‬
‫إنّ ﺑﻧﺎ ِ‬
‫ﺗﺑﺎرك اﻟزرع اﻟذي اﻧﺑﺗتْ‬
‫ﺗﺑﺎرك اﻟزرع وأرﺑﺎﺑ ُﮫُ‬
‫ھواﻣش‪:‬‬

‫‪" :١‬اﻟﮭرد واﻟﻛﺎﺷﻲ واﻟزﺑﺎد"‪ :‬اﻷول واﻟﺛﺎﻧس اﺳﻣﺎء ﻓواﻛﮫ ﺗﺳﺗﺧﻠص ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺳﺎﺣﯾﻖ‬
‫ﺗﺟﻣﯾل‪ ،‬واﻷﺧﯾر ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟﻌطور‪.‬‬
‫‪" :٢‬ﺑﻧﺎت اﻟﺣﺎو"‪ :‬ﯾﻘﺻد اﻟﻔﺗﯾﺎت اﻟﺑدوﯾﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﯾﺳﻛن ﺣﺎرة اﻟﺣﺎو ﻓﻲ ﺣوطﺔ ﻟﺣﺞ‪.‬‬
‫"اﻟﻣﺷرﻗﯾﺎت"‪ :‬اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻠﺗﻲ ﯾﺳﻛن ﺣﺎرة اﻟﻣﺷﺎرﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﻣﺣﺎذاة اﻟﺣوطﺔ‪" .‬ﻷھل‬
‫اﻟرواد"‪ :‬وھم اﻟﻣزارﻋون ﻓﻲ وادي ﺗﺑن‪.‬‬
‫‪" :٣‬رﻗﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻧﺻور"‪ :‬ﺣﻘل ﻋﻠﻲ ﻣﻧﺻور اﻟﻣﺷﮭور ﻓﻲ ﻟﺣﺞ‪.‬‬
‫‪" :٤‬اﻟﺟﺳرﯾن"‪ :‬اﻟﺟﺳور اﻟﺗﻲ ﯾﻣر ﻣن ﺗﺣﺗﮭﺎ اﻟﺳﯾول‪" .‬اﻟﺧداد"‪ :‬ﻗرﯾﺔ ﺷﻣﺎل ﺑﺳﺗﺎن‬
‫اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟذي ﯾﻣﻠﻛﮫ اﻟﺷﺎﻋر‪.‬‬
‫أرﺳﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﯾد إﻟﻰ ﺻدﯾﻘﮫ اﻟﺷﯾﺦ "أﺣﻣد ﷴ اﻟﻌﺑﺎدي"‪ ،‬ﻣرﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻛﺗﺎب "ﺗﻠﺑﯾس‬
‫إﺑﻠﯾس" ﻻﺑن اﻟﺟوزي‪ .‬وأﺟﺎﺑﮫ اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻣذﻛور ﺑﻘﺻﯾدة ﻣن ‪ ١٦‬ﺑﯾﺗﺎ ً‪.‬‬

‫إھداء ﻛﺗﺎب ﺗﻠﺑﯾس إﺑﻠﯾس وﺗﮭﻧﺋﺔ ﺑﺎﻟﻌﯾد‬

‫ﻓﻲ ﯾوم ﻋﯾد واﺻﻠﮫ‬ ‫ﺧذھﺎ ھدﯾﺔ ﻣﺧﻠص‬

‫إﺑﻠﯾس اﻟﻠﻌﯾن وﺑﺎطﻠﮫ‬ ‫ﺗﻛﺷف ﻟﻧﺎ ﺗﻠﺑﯾس‬
‫ﺧﯾرات رﺑّﻲ اﻟﻧﺎزﻟﮫ‬ ‫واﻗﺑل ﺗﮭﺎﻧﻲ اﻟﻌﯾد ﻓﻲ‬
‫ﻣدى اﻟﺳﻧﯾن اﻟﻘﺎﺑﻠﮫ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋدﯾن اﻟﻔﺎﺋزﯾن‬
‫أﻧﺷﺄھﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٣٣٣‬ھـ‪ .‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺑدأت اﻟﻘوات اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﻘدم ﻧﺣو ﺣوطﺔ ﻟﺣﺞ ﻣﺳﻘط‬
‫رأس اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻘﯾﺎدة ﻋﻠﻲ ﺳﻌﯾد ﺑﺎﺷﺎ وﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺟﺎھدﯾن ﻋرب‪.‬‬

‫طﻠﺑﻧﺎ ﷲ ذي ﯾﻐﻔر وﯾرﺣم‬

‫ﻧﻐم ﯾﺎﻓﻌﻲ‬

‫وذي ﯾﻧﺟّﻲ ﻋﺑﺎده ﻣن ﻋذاﺑﮫ‬ ‫طﻠﺑﻧﺎ ﷲ ذي ﯾﻐﻔر وﯾرﺣم‬

‫ﻋﻠﻰ طﮫ وآﻟﮫ واﻟﺻﺣﺎﺑﮫ‬
‫ﺳﺟﻊ ﻣن ﻓوق ﻣطﻠول اﻟﻛزاﺑﺔ‪١‬‬
‫ذﻛر أھل اﻟﻣوده ﻣن ﺻﺣﺎﺑﮫ‪٢‬‬
‫ﻗرﯾب اﻟواد ذي ﺗﻌوي ذﯾﺎﺑﮫ‬
‫ﻧﺑﺎ ﻧﺳﻘﻲ اﻟرﻣﺎده ﻣن ﻋﺑﺎﺑﮫ‪٣‬‬
‫وﺳر ﻻ اﻟدار ذي ﺑﯾﺿﺎ ﻗﺑﺎﺑﮫ‪٤‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺳﻠك ﺟﺎﺑﮫ‪٥‬‬
‫وﺳﻠطﺎن اﻟﺣواﺷب ﻣرﺣﺑﺎ ﺑﮫ‪٦‬‬
‫وﻻ ﺷﻲ ﺻﺎب ﻣﻧﺎﻋﮫ وذاﺑﮫ‪٧‬‬
‫ﯾﺑﺎ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﺷواﻓﻊ ﻓﻲ ﺟراﺑﮫ‪٨‬‬
‫ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺷواﻓﻊ وا ﻋذاﺑﮫ‬
‫وﺑﻧﺎ ﻣن وﺻل ﻧﺗف ﺷﻧﺎﺑﮫ‪٩‬‬
‫وﺑﺎ ﻧﻠﻘﻰ ﺑﯾﺎرق ﻣن ﺛﯾﺎﺑﮫ‪١٠‬‬
‫وﺻﻠ ّﻰ ﷲ رﺑﻲ ﺛم وﺳﻠ ّم‬
‫وﺧو ﻣﺣﺳن ﺳﻣﻊ ﻗ ُﻣري ﺗﻧﻐم‬
‫وﻋﻼ اﻟﻧوم ﻣن ﻋﯾﻧﮫ وھﯾم‬
‫ﻋﻣدﻧﺎ ﺑﺎﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﻗد ﻟﻧﺎ ﺟم‬
‫ﺳﮭون اﻟﻣﺎء إذا رﺑّﻲ ﺗﻛرم‬
‫وﺑﻌده وا رﺳوﻟﻲ ﻗم ﺗﺣزم‬
‫ﺗﻧﺷد ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺣوطﮫ ﺗﺷﻣم‬
‫وﻗﺎﻟوا ﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﻧﻊ وﺻل ﺛم‬
‫ﻋﺳﻰ ﻣﺎﺷﻲ ﺧرب ﻓﻲ ﺟول ﻣدرم‬
‫ﻛﻣﺎ اﻟﺗرﻛﻲ ﯾﻘوﻟوا ﻟﻲ ﺗﮭﻣﮭم‬
‫ﯾﻣﯾن ﷲ رﺑّﻲ ﻟو ﺗﻘدّم‬
‫وﺑﺎﺗروى أرض ﷲ ﺑﺎﻟدم‬
‫وﺑﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﺎره ﻣن ﺗﻘﺳم‬
 ‫وﻣن ﻟﮫ ﺑوش ﯾﻛﺑن ﻟﻠوراﺑﮫ‪١١‬‬
‫ﺳﻣﻌﻧﺎ اﻟﻌود ﯾﻘرع واﻟرﺑﺎﺑﮫ‬
‫ﻧدا ﻋرف اﻟﻣﻌﻔص ﻣن ﺧﺿﺎﺑﮫ‪١٢‬‬
‫وﯾﺳﻘﯾﻧﻲ ﻣن اﻟﻣﺑﺳم ﺷراﺑﮫ‪١٣‬‬
‫ﻋﺳﻰ ﯾﻌﺛر ﺗﺣذول ﻓﻲ ﺧراﺑﮫ‪١٤‬‬
‫وﻧﺎ ﻗﺎﺻد ﻛراﻣﮫ دق ﺑﺎﺑﮫ‪١٥‬‬
‫وﺑﻲ ﻣﻛرﯾب ﯾﻠﮭﺑﻧﻲ ﻟﮭﺎﺑﮫ‪١٦‬‬
‫وﺑﺣر ﷲ ﻣن ﻛﺎس اھﺗرأ ﺑﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ راس اﻟﺣﻧش ﯾدﻋس وﻧﺎﺑﮫ‪١٧‬‬
‫وذي ﻗﻠﺑﮫ ورش ﯾﻐﻧم ﺷﺑﺎﺑﮫ‪١٨‬‬
‫وﺣد ذي ﺗﺳﻣﻌﮫ أذﻧﮫ ھرا ﺑﮫ‪١٩‬‬
‫وﻻ ﺗﺳﻣﻊ ﻣﻼﻣﮫ أو ﻋﺗﺎﺑﮫ‪٢٠‬‬
‫ﺳرى زور اﻟﺣﺑﯾﺑﺔ واﻟﺣﺑﺎﺑﮫ‪٢١‬‬
‫ﺑطّل وﻋظﮫ وﻣﻠ ّﯾﻧﺎ ﺧطﺎﺑﮫ‪٢٢‬‬
‫ﻗد اﻟﻘﯾم اﻟذي ﺑﻌﻧﺎ اﺷﺗرى ﺑﮫ‪٢٣‬‬
‫ﻧﺻﯾف اﻟﻠﯾل ﯾﺧرج ﻣن ﺻواﺑﮫ‪٢٤‬‬
‫وﻋﻛر اﻷطﺑﺎء ﻣن ﺣﻧﺎﺑﮫ‪٢٥‬‬
‫ﺧﻼھم ﻛﺑﺎﺑﮫ‪٢٦‬‬
‫وأھل اﻟﻌﻠم ّ‬
‫ﯾﻘﻊ ﺷﯾل اﻟﻔﻘﯾﮫ ﺷﻠ ّوا ﻛﺗﺎﺑﮫ‪٢٧‬‬
‫أﻟﻔﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻘﯾﺔ واﻟﺛﺑﺎﺑﮫ‪٢٨‬‬
‫وﺟﺑﻧﺎ اﻟروح ﻓدﯾﮫ ﺑﺎﻟﻧﯾﺎﺑﮫ‬
‫ﺣﻠ ّﻖ‪ ،‬ﺳوﻗوه‪ ،‬ﻣن ھﻛﮫ وﻣن ﺛم‬
‫وﺛﺎﻧﻲ ﻗﺎل ﺧو ﻣﺣﺳن ﺟﻠﻲ اﻟﮭم‬
‫ﺳرى ﯾﻧﻔﺢ ﻣن اﻟﻐﺎﻧﻲ وﯾﺷﺗم‬
‫وﻧﺎ ﻣﺣﻧوب ﺑﯾن اﻟﺣﺿن واﻟﺿم‬
‫ﻋﺳﻰ اﻟﺣﺎﺳد ﺳرى ﯾدﻛﻊ وﯾدرم‬
‫ﻛﺣﯾل اﻟﻌﯾن ﻣﺳﻣﺳﻧﻲ وﺳﻣﺳم‬
‫ﻣﻌﻲ اﻟﺟذﺑﮫ ﺑﻘﻠﺑﻲ واﻟدﻣﻧدم‬
‫ووﺳطﮫ ﻗﺷﻘﺷﺔ ﺑﯾرق وﻣﮭزوم‬
‫ﺳرى اﻟﻌﺎﺷﻖ ﺳرى ﺷﻧف ودرم‬
‫ﺣذر ﯾﺎ اﺑن اﻟﮭوى ﺗﻔزع وﺗﻧدم‬
‫وﺣد ظﺎھر وﺣد أص أص وﺑم ﺑم‬
‫وذا ﻻﻣك وذا ﯾﺣرد وﺑرطم‬
‫ﻋﻠﯾك اﻟﻠﯾل ﻻ ﻏدّر وﻋﺗ ّم‬
‫ﺧرش ﻋﮭد اﻟذي ﯾوﻋظ وھﻧﺟم‬
‫ﻗد اﻟﻠﻲ ﻣﺷﺗﺣن ﯾﻌرف وﯾﻔﮭم‬
‫وذي ﯾﻌﺑد وﻣﺳﺑﺣﺗﮫ ﻣﻛرﻋم‬
‫ﻋﺳف ﺣﻛم اﻟﮭوى ﻛم ﻣن ﻣﻌﻣم‬
‫وﺳوى ﻟﻠدول رﺷﻣﮫ وﻟﺟم‬
‫ﯾﺑﺎ ﺗواﻓﻰ اﻟﮭوى ﻣﻌرك وﻣرﺟم‬
‫وﻧﺣﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﮭوى ﻧطﺣس وﻧﺳﻠم‬
‫ﺣرﻣﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣﺣﺑﮫ ﻣن ﯾﻠﻣﻠم‬
 ‫وأﻣر ﷲ ﯾﻠطف ﻓﻲ ﺣﺳﺎﺑﮫ‬
‫وﻣن ﺧﺎﻟف ھوى ﻗﻠﺑﮫ ھوى ﺑﮫ‬
‫ﯾﺑﺎت اﻟﻘﻠب ﯾﺣرق ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺑﮫ‬
‫وﻣن طﺎﻋﮫ ﻟﮫ اﻟﺟﻧ ّﺔ ﺛواﺑﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ طﮫ وآﻟﮫ وأﺻﺣﺎﺑﮫ‬
‫ﻧﺳﯾﻧﺎ ﺷور ذي ﻗرأ وﻋﻠم‬
‫ﺧﻠﻖ ﻓﯾﻧﺎ اﻟﮭوى ﺷدد وﺣﻛم‬
‫وذي ﯾﻌﺻﻰ اﻟﮭوى ﯾدﺧل ﺟﮭﻧم‬
‫ﻣﻠك ھذا اﻟﮭوى ﻣﻛﮫ وزﻣزم‬
‫وﺻﻠ ّﻰ ﷲ رﺑّﻲ ﺛم ﺳﻠ ّم‬
‫ھواﻣش‪:‬‬

‫‪" :١‬ﺧو ﻣﺣﺳن"‪ :‬ﻣﺣﺳن ھو أﺧو اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬وھﻧﺎ ھو ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻧﻔﺳﮫ‪" .‬اﻟﻛزاﺑﮫ"‪ :‬ﺷﺟر‬
‫اﻟﻧﺎرﺟﯾل‪.‬‬
‫‪" :٢‬ھﯾم"‪ :‬ﺷرد ﺑﻔﻛره‪.‬‬
‫‪" :٣‬ﺳﮭون"‪ :‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﻧﺗظرﯾن‪" .‬اﻟرﻣﺎده"‪ :‬أﺣد ﺑﺳﺎﺗﯾن اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟذي ﯾﻣﻠﻛﮫ اﻟﺷﺎﻋر‪.‬‬
‫"ﻋﺑﺎﺑﮫ"‪ :‬ﺗدﻓﻖ ﻣﺎء اﻟوادي‪.‬‬
‫‪" :٤‬ﺗﺣزم"‪ :‬اﺳﺗﻌد‪" .‬ﻗﺑﺎﺑﮫ"‪ :‬ﻗﺻر اﻟﺳﻼن اﻟﻌﺑدﻟﻲ‪.‬‬
‫‪" :٥‬ﺗﺷﻣم"‪ :‬اﺑﺣث‪" .‬اﻟﺳﻠك"‪ :‬أﺳﻼك اﻟﮭﺎﺗف‪.‬‬
‫‪" :٦‬ﺛ َمْ "‪ :‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ھﻧﺎك‪" .‬ﺳﻠطﺎن اﻟﺣواﺷب"‪ :‬ﯾﻘﺻد اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﻲ ﻣﺎﻧﻊ وھو ﺣﺎﻛم‬
‫ﺳﻠطﻧﺔ اﻟﺣواﺷب ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣن‪.‬‬
‫‪" :٧‬ﻋﺳﻰ ﻣﺎﺷﻲ ﺧرب"‪ :‬ﻟﻌﻠﮫ ﻟم ﯾﺣﺻل أي ﺧراب‪" .‬ﺟول ﻣدرم"‪ :‬اﺳم ﻗرﯾﺔ ﺗﻘﻊ‬
‫ﺷﻣﺎل ﺣوطﺔ ﻟﺣﺞ‪" .‬ﻣﻧﺎﻋﮫ وذاﺑﮫ"‪ :‬اﺳﻣﺎء ﺟﺑﺎل ﻓﻲ ﺳﻠطﻧﺔ اﻟﺣواﺷب‪.‬‬
‫‪" :٨‬اﻟﺗرﻛﻲ"‪ :‬اﻟﺟﯾش اﻟﺗرﻛﻲ‪" .‬ﺗﮭﻣﮭم"‪ :‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﺣرك‪" .‬ﺟراﺑﮫ"‪ :‬اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﮭم‪.‬‬
‫‪" :٩‬ﻧﺗف ﺷﻧﺎﺑﮫ"‪ :‬ﻧﻧزع ﺷﻌرات ﺷﺎرﺑﮫ‪ ،‬ﺑﻘﺻد اﻟﺗﮭدﯾد‪.‬‬
‫‪" :١٠‬ﺳﺑﺎره"‪ :‬اﻟﺗﻣوﯾن اﻟﻐذاﺋﻲ واﻟﻣﻌدات اﻟﺣرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫‪" :١١‬ﺣﻠ ّﻖ"‪ :‬إﻟﺗف ﺣول اﻟﻌدو‪" .‬ﺳوﻗوه"‪ :‬اﺿرﺑوه ﺑﻘوة‪" .‬ﻣن ھﻛﮫ وﻣن ﺛم"‪ :‬ﻣن ھﻧﺎ‬
‫وﻣن ھﻧﺎك‪.‬‬
‫‪" :١٢‬اﻟﻣﻌﻔص"‪ :‬ﺛﻣرة ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠﺧﺿﺎب‪.‬‬
‫‪" :١٣‬ﻣﺣﻧوب"‪ :‬ﻋﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫‪" :١٤‬ﯾدﻛﻊ وﯾدرم"‪ :‬ﯾﺗﻌﺛر ﻓﻲ ﻣﺷﯾﮫ‪.‬‬
‫‪" :١٥‬ﻣﺳﻣﺳﻧﻲ"‪ :‬أذاﺑﻧﻲ‪" .‬ﺳﻣﺳم"‪ :‬اﺳﻘﻣﻧﻲ ﻣن اﻟزاد‪.‬‬
‫‪" :١٦‬اﻟﺟذﺑﮫ"‪ :‬اﺳم رﻗﺻﺔ ﻣﻧﺗﺷرة ﺑﻛﺛرة ﻓﻲ اﻟﻣواﻟد‪" .‬اﻟدﻣﻧدم"‪ :‬أﯾﺿﺎ ً اﺳم رﻗﺻﺔ‬
‫ﻣﺷﮭور ﻓﻲ ﻟﺣﺞ ﻣﺳﻘط رأس اﻟﺷﺎﻋر‪" .‬ﻣﻛرﯾب"‪ :‬اﺷﺗﻌﺎل اﻟﻧﯾران‪.‬‬
‫‪" :١٧‬ﺷﻧف"‪ :‬ﺷﻘر ﺑﻌﯾﻧﮫ وﻧﻔر‪" .‬درم"‪ :‬اﻹﺳراع ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻲ‪" .‬اﻟﺣﻧش"‪ :‬اﻷﻓﻌﻰ‪.‬‬
‫"ﯾدﻋس"‪ :‬ﯾدوس‪.‬‬
‫‪" :١٨‬ﺗﻔزع"‪ :‬ﺗﺧﺎف‪" .‬ورش"‪ :‬ﺧﻔﯾف اﻟروح‪.‬‬
‫‪" :١٩‬أص أص وﺑم ﺑم"‪ :‬ﻋﻣل ﺑﺳرﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣن ﻏﯾر اﻹﻓﺻﺎح واﻟﻛﺷف ﻋﻣّﺎ ﯾﻘوم ﺑﮫ‪.‬‬
‫"ھرا ﺑﮫ"‪ :‬اﻹﻓﺻﺎح وﻋدم اﻟﺗﻛﺗم‪.‬‬
‫‪" :٢٠‬ﯾﺣرد"‪ :‬ﯾزﻋل‪" .‬ﺑرطم"‪ :‬ﻏﺿب‪.‬‬
‫ﻏدَرْ "‪ :‬اﻟظﻠﻣﺔ‪" .‬ﺳرى"‪ :‬أﺳرع اﻟﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻠﯾل‪" .‬اﻟﺣﺑﺎﺑﺔ"‪ :‬ﯾﻘﺻد ﺑﮭﺎ اﻟﺟدة ﻣن‬
‫‪َ " :٢١‬‬
‫اﻷم‪ ،‬أو ﻓﻘط اﻟﻣرأة اﻟﻛﺑﯾرة ﻓﻲ اﻟﺳن‪.‬‬
‫‪" :٢٢‬ﺧرش"‪ :‬ﺗرك اﻟﺷﻲء‪" .‬ھﻧﺟم"‪ :‬ﺗوﻋّد‪" .‬ﻣﻠﯾﻧﺎ"‪ :‬ﻣﻠﻠﻧﺎ‪.‬‬
‫‪" :٢٤‬ﻣﻛرﻋم"‪ :‬ﻣدوّ ر‪.‬‬ ‫‪" :٢٣‬ﻣﺷﺗﺣن"‪ :‬ﻏﺎﺿب‪.‬‬
‫‪" :٢٥‬ﻋﻛر"‪ :‬ﺻﻌوﺑﺔ اﻟﺷﻲء‪ ،‬وھﻧﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺻﻌوﺑﺔ ﻋﻼﺟﮫ ﻟدى اﻷطﺑﺎء‪.‬‬
‫"ﺣﻧﺎﺑﮫ"‪ :‬ورطﺔ‪.‬‬
‫‪" :٢٦‬ﻟﺟم"‪ :‬ﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﻛﻼم‪.‬‬
‫‪" :٢٧‬ﻣﻌرك"‪ :‬ﻣﻌرﻛﺔ أو ﻣﺷﺎﺟرة‪" .‬ﻣرﺟم"‪ :‬اﻟﺗراﺷﻖ ﺑﺎﻟﺷﺗﺎﺋم‪.‬‬
‫‪" :٢٨‬ﻧطﺣس"‪ :‬ﻧﻧزﻟﻖ‪.‬‬
‫أﻟ ّﻔﮭﺎ ﻓﻲ ‪ ١٣٣٦‬أﺛﻧﺎء اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﻋدن‪ ،‬ردّا ً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺻﯾدة ﻟﻠﺷﺎﻋر ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﯾﺎﻓﻌﻲ‬

‫طﻠﺑﻧﺎ ﷲ ذي ﯾﻧزل وﯾرﻓﻊ‬

‫ﻧﻐم ﯾﺎﻓﻌﻲ‬

‫وذي ان ﻗﺎل ﻟﻠﻣﺧﻠوق ﻛن ﻛﺎن‬ ‫طﻠﺑﻧﺎ ﷲ ذي ﯾﻧزل وﯾرﻓﻊ‬

‫وذي ﯾﻧﺷﻲ ﺳﺣﺎﺋب ﺗرﺳل أﻣزان‪١‬‬
‫ﻋﻠﻰ طﮫ ﻧﺑﻲ اﻻﻧس واﻟﺟﺎن‬
‫وﺷل اﻟﺧط ﻟﮫ ﻣن ﺣﯾد ﺷﻣﺳﺎن‪٢‬‬
‫وﻗل ﻟﮫ ﺑﺎ ﯾﻘﻊ ﻟﻠﺛوب ﺻﺑﱠﺎن‬
‫وﺣد داﺧل ﻋدن ﯾﻔﺗﻖ ﻋﻠﯾﻣﺎن‬
‫وﺣد ﺳوﱠ ى ﺑﺿﺎﻋﮫ ﻟﮫ ودﻛﺎن‪٣‬‬
‫ﻓﻌﻠﻧﺎ ﺑ َﻛْﻠَ ﻧَﺎ واﻟﻠﻲ ﺧﻔﻲ ﺑﺎن‬
‫ﺧﺑر ﺣرب اﺑن ﻣﺣﺳن واﺑن ﻋﺛﻣﺎن‬
‫ﺳﺟﻊ ﻓوق اﻟﻛزاﺑﮫ ﻗﻣري اﻟﺑﺎن‪٤‬‬
‫ﻗدا اﻟﺣوطﮫ وﺳﻰ ﻟﻠﺣﻛم دﯾوان‪٥‬‬
‫وﯾرﺟﻊ ﻣﺎوﯾﮫ ﻣﻘطوع اﻵذان‬
‫ﻓﻣن ﻗﺻﱠر ﻗﺻَر ﻣن ھوﱠ ن اھﺗﺎن‬
‫وﻣدﻓﻌﻧﺎ ﯾﺣذي ﺧﻠف ﺳﻔﯾﺎن‪٦‬‬
‫وذي ﯾرﺣم وذي ﯾﺧرق وﯾرﻗﻊ‬
‫وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋدد ﻣﺎ اﻟﺑرق ﻟﻌﻠﻊ‬
‫وﺑﻌده ﯾﺎ رﺳوﻟﻲ ﺳﯾر واھرع‬
‫وان ﺣﺻﱠﻠت ﻋﺑدﷲ ﺗوﻗﻊ‬
‫وﻋﺎد اﻟﻧﺎس ﺣد ﯾﻧﮭب وﯾطﻣﻊ‬
‫وﺣد ﺳدﱠوا طرﯾﻘﮫ أﯾن ﯾﺟزع‬
‫وﻧﺎ ﯾﺎ ﺧﺎل ﻻ ھﺎﯾب وﻻ أﻓزع‬
‫ﻛﻔﺎﻧﺎ ﻓﺧر ﻟو ﻗﺎﻟوا ﺗﺳﻣﻊ‬
‫وان ﻋﺎن اﻟﻣﮭﯾﻣن ﻗﻠت ﺑﮫ ﻗﻊ‬
‫وﻣﺎﺷﻲ ﻋذر ﺑﺎ روّ ح وﺑﺎ ارﺟﻊ‬
‫وﺟﯾش اﻟﺗرك ﺑﯾﺣﻣل وﯾرﻓﻊ‬
‫وذي ﻓﺎﻋل ﻣﻌﮫ ﺳﻛﯾن ﯾﻘطﻊ‬
‫ﺗﺟﻣل ﻗل ﻟﯾﺎﻓﻊ ﻋﯾب ﺗﻘﻧﻊ‬
 ‫وﻻ رﺑك وھب ﻟﮫ ﻋﻘل ﻟﻘﻣﺎن‬
‫وﺑﺎ ﯾدﻓﺎ اﻟذي ﺑﺎﻟﺣﯾد ﺑردان‬
‫ﻣن أﺟﺳﺎم اﻟﮭﻣﺎﺷر ذي ﺑﺎﻷطﯾﺎن‪٧‬‬
‫ﻗﺑل ﻣن ﻣﯾﻔﻌﮫ ﻻ ﺣد ردﻓﺎن‪٨‬‬
‫وﺣﻖ ﷲ ﻣﺎ اﺑﻧﮫ ﺑﺎت ﻧدﻣﺎن‬
‫ﻣﻠك أم اﻟﻘرى ذي ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺷﺎن‬
‫وﺻل ﻟﻣﺎ اﻟﻣدﯾﻧﮫ ﯾطﻔﺢ اﻟﺧﺎن‪٩‬‬
‫وﻧﺗﻠﮭم زوﻧﮭم ذي ﺑﺎﻷﺛﺑﺎن‪١٠‬‬
‫وﻗﺎم اﻟﺷرع ﺳﺎ ﻣﺻﺣف وﻗرآن‬
‫ﻗﺿﺎھﺎ ﷲ ﺑﯾن اﻟﺧﻠﻖ ﻣﯾزان‬
‫ﻣن اﻟﺑﯾت اﻟﻣﺣرم ﺧﯾرة إﻧﺳﺎن‬
‫وﺣد ﯾذﻛر ﺷﺟوﻧﮫ ﺑﺎت ﺣزﻧﺎن‬
‫وﻗد ﺣﺎن اﻟﻘﺿﺎء ﻗﺎﻣوا ﻟﮫ اﻵن‪١١‬‬
‫وﻣرﻛب ﺑﻌد ﻣرﻛب وأﻟف رﺑﺎن‬
‫وھذا ﻗﺎل ﺷُﺑﮫ وازﻛﯾﻣﺎن‪١٢‬‬
‫ﺟﻣﻌﮭﺎ ﻣن ﺳﯾﺎﻣﮫ ﻻ ﺧراﺳﺎن‬
‫وﺟﺎﺑوا ﺳود ﻣن ﯾم ﯾم وﺳودان‬
‫ﯾﺳﯾل اﻟدم ﯾوم اﻟﺣرب ودﯾﺎن‪١٣‬‬
‫وﺑﺎ ﯾﺑﺻر ﻟﮭﺑﮭﺎ ﻣن ﻟﮫ أﻋﯾﺎن‪١٤‬‬
‫وﻋﺎد اﻟﺟﯾش ﻟﻠﺷوﻓﺎت رﻏﺑﺎن‬
‫إﻟﻰ ﯾﺎﻓﻊ إﻟﻰ ﺣﻣﯾر وھﻣدان‬
‫وﺧﺻﻣﻲ ﻣﺎ ﻣﻌﮫ ﺷﻲ ﻗوم ﺗ ُﺑﱠﻊْ‬
‫وﻋﺎد اﻟﺷﻣس ﺑﺎ ﺗﺷرق وﺗطﻠﻊ‬
‫وﻋﺎد اﻟطﯾر ﺑﺎ ﺗﻧﮭش وﺗﺷﺑﻊ‬
‫وذي ﻋﺎده ﯾﺑﺎ اﻟﻣﻧﻔوع ﯾﻧﻔﻊ‬
‫ﺑدال اﻟواﺣده ﺑﺎ ﯾدﻓﻊ أرﺑﻊ‬
‫وﺷﻲ ﺟﺎﻛم ﺧﺑر ﺳﺑط اﻟﻣﺷﻔﻊ‬
‫ﻣﻠك ﻣﻛﮫ وﻣﺎ ﺟﺎور وﻣطﻠﻊ‬
‫وﺧﻼ ﱠ ﺑﻘﻌﺔ اﻷﺗراك ﺑﻠﻘﻊ‬
‫وﻛﺳﱠر ﻛرﺳﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻷﺷﻧﻊ‬
‫وذي ﻋﺑره ﻟﮭم ﺗزﺟر وﺗردع‬
‫ﻓﺈن ﷲ ﻣﺎ ﯾطرد وﯾرﻓﻊ‬
‫وھب ﺑﻌض اﻟﻌرب ﯾﺣﺷد وﯾﺟﻣﻊ‬
‫ﻛﻣﺎ ان اﻟﮭﻣﺷري ﻛم ﻧﺎس ﻗرع‬
‫وﻋﻠم اﻟﺣرب ﻣدﻓﻊ ﺑﻌد ﻣدﻓﻊ‬
‫وذا ﯾﻔﻘﻊ وذا ﯾﻘرح وﯾﺻﻘﻊ‬
‫وﺟﯾش اﻹﻧﻛﻠﯾزي أﯾن ﯾﺟزع‬
‫وأھل اﻟﺻﯾن ﻟﻔﻠﻔﮭم ووزع‬
‫وﺟﺎﺑوا ﺣﻣرا وا ﻣن ﺷﺎف ﯾﻔﺟﻊ‬
‫وﻋﺎد اﻟﺣرب ﺑﺎ ﺗﻠﺻﻰ وﺗﻘرع‬
‫ﻓﻼ ﺑﻊ ﺻﻠﺢ ﺷﻲ ﻣﺳﮭون ﯾوﻗﻊ‬
‫وﺗﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﺻﻔﻲ ﺑﺎ اﻛﺗب وﺑﺎ ارﻓﻊ‬
 ‫ﻣن اﺳﺗﻌﺟل ﻧدم ﻣن ﺻون اﺻﺗﺎن‪١٥‬‬ ‫ﺗﻣﮭل ﻻ ﺗﻘﻊ ﻣﻌﺟول ﻓ ِﯾﺳَﻊْ‬
‫رﻋود ﻣن اﻟﺳﻣﺎء أو ﺷﻧت أﻣزان‬ ‫وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ أﺣﻣد ﻣﺎ ﺗﻘﻌﻘﻊ‬
‫وﻣن ﻻزم طرﯾﻘﺗﮭم ﺑﺈﺣﺳﺎن‬ ‫وآﻟﮫ ﻛﻠﮭم واﻟﺗﺎﺑﻊ اﺗﺑﻊ‬
‫ھواﻣش‪:‬‬

‫‪" :١‬ﯾﺧزق"‪ :‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﯾﺧﺗرق‪.‬‬

‫‪" :٢‬اھرع"‪ :‬اﺳرع‪.‬‬
‫‪" :٣‬ﯾﺟزع"‪ :‬ﯾﻌﺑر )ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﯾﺧﺎف(‪.‬‬
‫‪" :٤‬اﻟﻣﮭﯾﻣن"‪ :‬ﺑﻘﺻد ﺑﮫ ﻋﻠﻲ ﺳﻌﯾد ﺑﺎﺷﺎ ﻗﺎﺋد اﻟﻘوات اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺣﺗﻠت ﻟﺣﺞ‪.‬‬
‫"ﻗﻊ"‪ :‬وﺻف ﻟﺻوت طﻠﻘﺎت اﻟرﺻﺎص‪.‬‬
‫‪" :٥‬وﺳﻰ ﻟﻠﺣﻛم"‪ :‬ﯾرﺳﻲ ﺣﻛﻣﮫ‪.‬‬
‫‪" :٦‬ﯾﺎﻓﻊ"‪ :‬أﺣد اﻟﻣﻧﺎطﻖ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻟﺣﺞ اﻟﯾوم‪" .‬ﯾﺣذي"‪ :‬ﺗ ُﺿرب ﻗذاﺋﻔﮫ‬
‫‪" :٧‬اﻟﮭﻣﺎﺷر"‪ :‬اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون‪.‬‬
‫‪" :٨‬ردﻓﺎن"‪ :‬أﺣد ﻣﻧﺎطﻖ اﻟﺿﺎﻟﻊ‪ ،‬وھﻲ اﻟﯾوم واﺣدة ﻣن ﻣدﯾرﯾﺎت ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻟﺣﺞ‪.‬‬
‫‪" :٩‬ﯾطﻔﺢ"‪ :‬اﻹﻟﺣﺎق ﺑﺎﻟﻣﻧﮭزم‪.‬‬
‫‪" :١٠‬ﻧﺗﻠﮭم زوﻧﮭم"‪ :‬اﺳﺗوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌداﺗﮭم‪" .‬ذي ﺑﺎﻷﺛﺑﺎن"‪ :‬اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻠﻛوﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫‪" :١١‬ﻗرع"‪ :‬اﻟﺑطش ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرك‪.‬‬
‫‪" :١٢‬ﺷﺑﮫ وازﻛﯾﻣﺎن"‪ :‬أﻏﻧﯾﺔ ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻣﺷﮭورة‪ ،‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾرﻗص اﻟﻼﻋﺑون ﻋﻠﻰ ﺻوﺗﮭﺎ‬
‫ﺣول اﻟﻧﺎر‪.‬‬
‫‪" :١٣‬ﺟﺎﺑوا"‪ :‬أﺣﺿروا‪" .‬ﯾﻔﺟﻊ"‪ :‬ﯾﺧﺎف‪.‬‬
‫‪" :١٤‬ﺑﺎﺗﻠﺻﻰ"‪ :‬ﺳﺗﺷﺗﻌل‪.‬‬
‫‪" :١٥‬ﻻ ﺗﻘﻊ ﻣﻌﺟول ﻓﯾﺳﻊ"‪ :‬ﻻ ﺗﻛن ﻣﻌﺟوﻻ ً ﻣﺗﺳرﻋﺎ ً‪.‬‬
 ‫ﯾﺎ رﺳوﻟﻲ‬

‫واﺳْﺄ َﻟ ُ ْﮫ ﻓﻲ اﻟ ِ ّد رﯾﺟﺎ ِﻟ ْﯾ ْﮫ ﺻﺎﯾﺢ وﻧﺎدي‪١‬‬
‫ﻗ ُلْ ﻟِﺻﺎﻟﺢ ﻋُﺑﺎ ِدة ْ اﺳﺄل اﯾن اﺣﻣد‬
‫ﺧﺎوﯾﺔ َﻗ ْﻧﺑ َﻠَت ﻓﯾﮭﺎ اﻟطﯾور اﻟﺣِ دادي‪٣‬‬
‫واﻟرﻋﯾّﺔ ِﺷﺗ َﺎت ﻓْرُ ور ﻓﻲ ﻛلّ وادي‪٤‬‬
‫ﺳِرّ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻣون اﻟ ِﺳّرّ أھل اﻟﺑوادي‬
‫ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎ ﺗﺣطم اﻟطﯾّﺎر ﯾِ ﻧ ِْزلْ إرادي‬
‫ﺑ ِتّ ﯾﺣﯾﻰ أﻣﯾر اﻟﺟﯾش ﺑِتْ ﻣن ﺑﻼدي‪٥‬‬
‫ﺗ ِ ْﻌﺗ ِﺟِ نْ ﯾوﻣﮭﺎ ﻣﻘﺑل ﺑزﻓﺔ وﺣﺎدي‪٦‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻧﺎﺑلْ ﺗ ِﺣِ نْ أو ﯾﺑﻠﻐون اﻟﻣرا ِد‪٧‬‬
‫ﻓﻲ ذﻧوﺑ َكْ َﻛﺷَﻔْكَ ﷲ ﺧﺎﻓﻲ وﺑﺎدي‬
‫ُف اﻟﻌِﻧﺎ ِد‪٨‬‬
‫ﯾﺎ ﻣُ َﺧﺑّﺎ ﻓﻲ اﻟ ِدّﺑداب ﻛ ّ‬
‫ﻣن ﯾ َدَكْ ﺧﺎف ﺑﺎﯾﻠﺑس ﺛﯾﺎب‬
‫اﯾش ﺑﻌد اﻟﺗﺧﺑّﺎ ﻓﻲ اﻟ ِ ّدﺑ َبْ ﻣن ﺟﮭﺎ ِد‬
‫وﺳط ﺟوّ ھﺎدي‪٩‬‬
‫ْ‬ ‫ﻓﺎزﻓﻧوا ﺧﺎرج اﻟﻧ ﱠﻘْﺷﺔ‬
‫ﯾﺎ أذﯾ ّْﺔ ﺑﻧﻲ آدم وﺿﯾﻖ اﻟﻌﺑﺎ ِد‬
‫وإن ﺗ ُﺑ ُوا ﯾوم ﻣن ﻗﺣطﺎن ﯾﺳﺣﻖ وﯾدﻓن ﺳ ُْو ﻟ َﻛُم ﻋَﻣْ د ﻓﻲ ﺿرّ اﻟﻣداﯾن أﯾﺎدي‪١٠‬‬
‫ﯾﺎ رﺳوﻟﻲ ﺗﺳﻠ ّم ﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣْ ر ﻣﺣﺳن‬
‫َض ذي ﺑﺎﺗﮭِ ْد أو ﺑﺎﺗ ْﮭِ ِدّن‬
‫ﻓﯾن ﻗ ُوم اﻟرﱠ ﻓ ْ‬
‫ﻋُﺑﺎدي‪٢‬‬
‫ﻛﯾف ﺣﺎل اﻟﻣُ دُنْ ﻣﺎ ﻋﺎد ﻓﯾﮭﺎ ﻣؤذ ّن‬
‫ﻻ ﻣﺗﻰ اﻟﻛذب ذا ﯾ ِﺣْ ِﺷ ْد وھﺎذاك ﯾ ِطْﺣَ نْ‬
‫ُﺣﺻْن ﻗﻠﻌﺔ ﻋَ دَنْ ھﺎﯾ ِلْ وﻗوّ ة ﺗ ِﺟِ ﻧ ِ ّن‬
‫أﯾن ذي ﻗﺎل ﺑﺎ ﯾﻘرأ وﺑﺎ ﯾ َﺄﻣُر اﻟﺟِ نْ‬
‫ْﻣﺔ وﺷُوﻓ ُ ْﮫ ﺗ ِﺷَﻧْ ﺷَنْ‬
‫اﻟﻘ ُطَﯾﺑﻲ ﻓ َﻌ َلْ ﻛِﻠ ْ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌك ﻧﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﺿﺎﻟِﻊْ وﺻﻧﻌﺎ ﻣُطَ ﻧ ِ ّن‬
‫ﻗﺎل ﻣﯾﺷل وﻓﺎول ﻣﺎ ﯾﺧﻠ ّوك ﺗﺳﻛن‬
‫ﻋﯾب ﺗ ِﺧْ ِربْ ﻣداﺋﻧﻛم وﺑﺎﯾِﺧْ ﺳِفِ اﻟﺑن‬
‫ﻟ َﻧْتَ ﻣﺟﻧون ﻣﺎ ﺗ ِﻔْطَن ﺣﺻل ذي ﯾ ِﻔِطّنْ‬
‫ﻓﺄﻧت ﻣﺳؤول إن ﺻﺎب اﻟﯾﻣنْ ﺟرح ﻣزﻣن‬
‫اﻟﺣِ دا ِد‬
‫َس ِﺳ ِﻛ ّنْ‬
‫ﯾﺎﻟﻣﺟﺎھ ْد ﺧزاك ﷲ ﻛﯾ ْﮫ ﺑ ّ‬
‫ﻛل رﻗ ّﺎص ﯾﻌرف ﻓﯾن ﯾرﻗص وﯾزﻓن‬
‫واﺗﻘوا ﷲ ﯾﺎ اﻟﺳﺎدة ﻧ ُﺑﺎ اﻟﺧﻠﻖ ﺗ ِﻔْﮭَنْ‬
‫ھواﻣش‪:‬‬
 ‫‪" :١‬اﻟدرﯾﺟﺎ"‪ :‬ﻣﻧطﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻠطﻧﺔ اﻟﺣواﺷب ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‪.‬‬
‫‪" :٢‬ﺑﺎﺗﮭد"‪ :‬ﺳﺗﮭﺟم‪" .‬ﺑﺎﺗﮭدن"‪ :‬ﺳﺗﮭدأ‪.‬‬
‫‪" :٣‬اﻟﺣدادي"‪ :‬ﺟﻣﻊ ﺣدأة‪.‬‬
‫‪" :٤‬ﻓرور"‪ :‬ھﺎرﺑﯾن‪.‬‬
‫‪" :٥‬اﻟﻘطﯾﺑﻲ"‪ :‬ﻣﻧطﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﺎذاة اﻟﺿﺎﻟﻊ‪" .‬ﺗﺷﻧﺷن"‪ :‬ﺗﺳﺗﻌد‬
‫‪" :٦‬ﻣطﻧن"‪ :‬ﻣذھول‪" .‬ﺗﻌﺗﺟن"‪ :‬ﺗﺿطرب‪.‬‬
‫‪" :٧‬ﺗﺣن"‪ :‬ﺗدور وﯾﺳﻣﻊ ﺻوﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪" :٨‬اﻟدﺑداب"‪ :‬ﻧوع ﻣن اﻷﻧﻔﺎق ﯾ ُﺣﺗﻣﻰ ﻓﯾﮫ ﻣن ﻗﺻف اﻟطﺎﺋرات‪.‬‬
‫‪" :٩‬ﯾزﻓن"‪ :‬ﻧوع ﻣن اﻟرﻗﺻﺎت‪.‬‬
‫‪" :١٠‬ﺗﺑوا"‪ :‬ﺗرﯾدون‪.‬‬
 ‫أي ﺑﻠﺑل ﻓﻲ اﻟﮭوى‬

‫ﻧﻐم ﻣوﺳﯾﻘﻲ ﺗرﻛﻲ‬

‫ﯾﺎﻣﺎ ھوى ذا اﻟﺑﻠﺑلْ أﺷﺟﺎﻧﻲ‬ ‫ﻏنّ ﻟﻲ واﺷﺟﻧﻲ‬

‫أي ﺑﻠﺑلْ ﻓﻲ اﻟﮭوى ِ‬
‫إﻧﻧﻲ ﻓﻲ ھوى اﻟﺑﻠﺑل ﺣَ َرمْ ﻧوﻣﻲ أﺟﻔﺎﻧﻲ‬

‫ﯾﺎﻣﺎ رﺣﯾﻖ اﻟﺑﻠﺑل داواﻧﻲ‬ ‫أي ﺑﻠﺑلْ اﺳﻘﻧﻲ ﻣن ﻟﻣﺎك اﺳﻘﻧﻲ‬

‫ﻓﺎﻟدوا ﻣن ﻟﻣﺎك أطﻔﺄ ﻧﺎر اﻟﺷوقِ وأﺣﯾﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺎ ﺣﯾﻠﺗﻲ ﻓﻲ ﻏراﻣﮫ ﻛواﻧﻲ‬ ‫ﻗل ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﮭوى ﻓﻲ اﻟﻐرام اﻓﺗﻧﻲ‬

‫ھل ﯾﺟوز اﻟﻠﻘﺎ أم ﻟﻣن ﻟم أ ْﻧ ِﺳ ِﮫ ﯾﻧﺳﺎﻧﻲ؟‬

‫ﺧﺻﻣﺎن ﻋﻧد اﻟﻠﯾل ﯾﺧﺗﺻﻣﺎن‬ ‫أ ْﻋﯾ ُﻧﻲ واﻟﻛرى ﻓﻲ ھوى اﻟﺑﻠﺑلِ‬

‫اﻓﺗﻧﻲ ﻓﻠﻘد ﺟلّ ﺷوق اﻟﺣبّ وأﻋﯾﺎﻧﻲ‬

‫وطﯾﻔ ُﮭﺎ ﻟم ﯾﻔﺎرق إﻧﺳﺎﻧﻲ‬ ‫رﻣﺣُﮭﺎ ﻗدﱡھﺎ ﺳﯾﻔ ُﮭﺎ ﻟ َﺣْ ظُﮭﺎ‬
‫اﻷﻣﺎنَ اﻷﻣﺎنَ ﻣن ﺳﮭﺎم اﻟﻠﺣظِ اﻟﻔﺗﺎن‬

‫ﻓﻲ وﻋدھﺎ ﺳﺎﻋدت ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﯾﺗﮭﺎ ﻟﯾﺗﮭﺎ أﻧْﺻَ ﻔ َت ﻋﺑ ُدھَﺎ‬

‫ﺧدﱡھﺎ ﻗ َ ْد زھﺎ ﺗﺣت ظلِ ّ اﻟطّرفِ اﻟﻧﻌﺳﺎن‬
‫رﺿوان‬
‫ِ‬ ‫ﺣورﯾّﺔ ٌ ﻣن ﺣواري‬ ‫ﻗل ﻟﮭﺎ ﻣﺎﻟﮭﺎ؟ ﺧﺻرھﺎ ﻗد َوھَﻰ‬
‫ﺛﺎن‬
‫ﻣﺎﻟﮭﺎ ﻣﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻏواﻧﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣن ِ‬
 ‫رﯾد واﯾت أﻧد ﺑﻠو‪١‬‬
‫ﻧﻐم ﻣوﺳﯾﻘﻰ إﻧﻛﻠﯾزي‬

‫واه ﻟوﻻ وﻋدك ﻗد ذاب‬ ‫ﺳﻠﯾﻣﻰ ھﯾّﺎ أرﻓﻘﻲ ﻓﻔؤادي‬

‫وودادي ﻋﮭد راھب أوّ اب‬
‫ﻓﻲ اﻟﮭوى أﻣَ ﻠَﮫُ ﻗد ﺧﺎب‬
‫ﻗﺎھر ﻋزّ ﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب‬
‫وﺟدﺗﻧﻲ ﺳﺎﺣرا ً ﻗد ﺗﺎب‬
‫ﻟﻲ وﻻ ﺣﺑّﮭﺎ ﻣن ﻋذاب‬
‫إن ﻋﮭدي ﻣﻌﺎ ً وودادي‬
‫ﻣﺎ ﻟﻧﺎ ﯾﺎ ﺳﻠﯾﻣﻰ ورﻗﯾب‬
‫آه ﻣن ﻗﻠﺑﻲ وﻣن ﺣﺑﯾب‬
‫إﻧﮭﺎ ﻣوﺳﻰ وﻟو رأﺗﻧﻲ‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ھﺟري وﻻ ذﻧوب‬
‫»ﻛورس«‬

‫ﺳﻠﯾﻣﻰ ھﯾّﺎ ارﺣﻣﻲ ﻓﺎﻟﻔؤاد‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓراش اﻟﺟﻔﺎء ﻣن ﻗﺗﺎد‬

‫ﻓﻌﺳﻰ ﻟﯾﻼ ﻟﻧﺎ وﯾوﻣﺎ‬

‫ﻟﻠﻘﺎء واﻟﮭﻧﺎء واﻟﻌﺗﺎب‬

‫ﺻﺎفٍ ﯾﺷﻔﻲ ﻟوﻋﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق‬ ‫ﺳﻠﯾﻣﻰ إنّ اﻟدواء ﻣن ﻟﻣﺎك‬

‫ﻋﯾﻧﺎ ً أرﺧت دﻣﻌﮭﺎ اﻟﻣﮭراق‬ ‫إنّ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﮭوى ﯾﺎ ﺳﻠﯾﻣﻰ‬
 ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟراﺣم اﻟﺷﻔﺎق‬ ‫أﺗ ُرى ﻋﯾﻧﻲ ھل ﺗراك‬
‫ﻻ وﻻ ﻟوﻋﺔ اﻹﻓﺗراق‬ ‫ﻟﯾس ﻟﻲ ﺻﺑرا ً ﻋﻠﻰ ﺟﻔﺎك‬
‫ﻧظرة ﻧطﻔﻲ ﺑﮭﺎ اﻷﺷواق‬ ‫ﻓ َﮭَﺑﻲ اﻟﻌﺷﺎق ﻣن رﺿﺎك‬
‫ﻓﺿﻧﻰ ﺑ ُﻌدكِ ﻻ ﯾطﺎق‬ ‫ﻟﯾس ﻣﺎ ﯾ ُرﺟﻰ ﺳوى ﻟﻘﺎك‬
‫»ﻛورس«‬

‫ﺳﻠﯾﻣﻰ ھﯾّﺎ ارﺣﻣﻲ ﻓﺎﻟﻔؤاد‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓراش اﻟﺟﻔﺎء ﻣن ﻗﺗﺎد‬

‫ﻓﻌﺳﻰ ﻟﯾﻼ ﻟﻧﺎ وﯾوﻣﺎ‬

‫ﻟﻠﻘﺎء واﻟﮭﻧﺎء واﻟﻌﺗﺎب‬

‫ھواﻣش‪:‬‬

‫‪ :١‬ﻣن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ )‪ (Red, white and blue‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺣﻣر وأﺑﯾض وأزرق‪.‬‬

 ‫اﺳﻘﻧﻲ اﻟﻣﺎء ﻣن ﻟﻣﺎك‬
‫ﻧﻐم ﻣوﺳﯾﻘﻰ ﺗرﻛﻲ‬

‫أﯾّﮭﺎ اﻟظﺑﻲ اﻷﻏنْ‬ ‫اﺳﻘﻧﻲ اﻟﻣﺎء ﻣن ﻟﻣﺎك‬

‫إنّ ﻗﻠﺑﻲ ﻟﻔﻲ ﺷﺟنْ‬ ‫ﻻ ﺗﺣرّ ﻗﻧﻲ ﻓﻲ ھواك‬
‫أﻧﺎ ﻣن ﻗﻠﺑﻲ أﺷﻛو ﻣن زﻣﺎن‪١‬‬ ‫أﻧﺎ ﺑﻌرﺿك أﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﻣﺎك‬
‫دَﺧْ ل ﷲ ودَﺧْ ﻠك ﻓﻲ ھواك‬ ‫أﻧﺎ ﻣن ﻋﯾﻧﯾك ﯾﺎ رﺑﻲ اﻣﺎن‬
‫أﺣرم اﻟﻌﯾن اﻟوﺳنْ‬ ‫ﻛل ﻟﯾﻠﺔ ﻓﻲ ھواك‬
‫إن ﻗﻠﺑﻲ ﻟﻛم وطن‬ ‫ﻧم ﻋﻠﻰ ﺻدري أﻧﺎ ﻓداك‬
‫ﯾﺎﻣﺎ ﻧ ُﺣْ ت ﯾﺎﻣﺎ ذا اﻟﮭوى ﻛ ََوى‬ ‫ﯾﺎﻣﺎ اﻟﺷوق ﻟوّ ع ﯾﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﮭوى‬
‫ﯾﺎﻣﺎ ﺑ ِتّ أﺷﻛو ُوﺟْ دِي ﻓﻲ ھواك‬ ‫ﯾﺎﻣﺎ اﻟﻧوم ﻋ ّل واﻟﻠﯾل اﻧطوى‬
‫وﻟك اﻟﻔرض واﻟﺳّﻧنْ‬ ‫ﺳﯾدي إنّ اﻟﮭوى ھواك‬
‫ﺣرّ ك اﻟﺷوق أو ﺳﻛنْ‬ ‫اﻟﺗﻣﺎﻧﻲ واﻟﻣﻧﻰ رﺿﺎك‬
‫ﻟ َﻠْزَ مْ ﺑﺎب رﺑّﻲ واﺗرك ﻛل دون‬ ‫إذا ﻟم ﺗواﺻل ﺗطﻔﻲ اﻟﺷﺟون‬
‫ﻻ أﻛْ ﺛ ِرْ ھﻣّﺎ ً ﻣﺎ ﻗ ُ ِدّر ﯾﻛون‬ ‫واﺳﺄﻟﮫ اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣن دار اﻟﻔﺗون‬
‫ﺧﻣرا ً ﻣن ﺛﻐرك اﻟﻌﻘﯾﻖ‬ ‫اﺳﻘﻧﻲ أﯾﮭﺎ اﻟﻣﻼك‬
‫اﻧﻘذ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﻐرﯾﻖ‬ ‫اﺣﯾﻲ ﻣﺄﺳورك ﻣن اﻟﮭﻼك‬
‫أﻧﺎ ﻣن ﻗﻠﺑﻲ أﺷﻛو ﻣن زﻣﺎن‬ ‫أﻧﺎ ﺑﻌرﺿك أﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﻣﺎك‬
‫دَﺧْ ل ﷲ ودَﺧْ ﻠك ﻓﻲ ھواك‬ ‫أﻧﺎ ﻣن ﻋﯾﻧﯾك ﯾﺎ رﺑﻲ أﻣﺎن‬
‫ودوا اﻟﻌﺎﺷﻘﯾن ِرﯾﻖْ ‪٢‬‬ ‫ﻻ ﺷﻔﺎ ﻏﯾر ﻣن دواك‬
‫ﺑرّ د اﻟﻧﺎر واﻟﺣرﯾﻖْ‬ ‫ُﺟ ْد ﻋَﻠ َﻲْ ﺑﺎﻟرﯾﻖ ﻣِ نْ ﻋَطﺎك‬
‫ﯾﺎﻣﺎ ﻧ ُﺣْ ت ﯾﺎﻣﺎ ذا اﻟﮭوى ﻛ ََوى‬ ‫ﯾﺎﻣﺎ اﻟﺷوق ﻟوّ ع ﯾﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﮭوى‬
‫ﯾﺎﻣﺎ ﺑ ِتّ أﺷﻛو ُوﺟْ دِي ﻓﻲ ھواك‬ ‫ﯾﺎﻣﺎ اﻟﻧوم ﻋ ّل واﻟﻠﯾل اﻧطوى‬
‫ھواﻣش‪:‬‬

‫‪" :١‬أﻧﺎ ﺑﻌرﺿك"‪ :‬أﺳﺗﺟﯾر ﺑك‪.‬‬

‫‪" :٢‬رﯾﻖ"‪ :‬ﻟﻌﺎب‪.‬‬
‫ﯾﮭﻧﺊ ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻣﯾر "ﻧﺻر" ﺑﺈﻧﺗﺻﺎره ﻓﻲ اﻟﺿﺎﻟﻊ ﻋﻠﻰ ﻗوات إﻣﺎم اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻣﺗوﻛﻠﯾﺔ‬
‫"ﯾﺣﯾﻰ" اﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻراع ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣﻌﮫ‪.‬‬

‫ﯾﺎ ﺣﯾد ردﻓﺎن‬

‫ﻧﻐم ﯾﺎﻓﻌﻲ‬

‫وﻛل ﺷﺎﺟﻊ ﺑطل‬ ‫ﯾﺎ ﺣﯾد ردﻓﺎن ﺣﯾﻲ اﻟدﯾوﻟﮫ واﻟﻘﺑﺎﺑل‬

‫ﺣﺳن وﻣﻘﺑل دﺑل‪١‬‬ ‫ﺑﻠ ّﻎ ﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﯾﺧﯾن أھل اﻟﺟﻣﺎﯾل‬
‫واﻟﻘﺑوﻟﮫ واﻟدول‪٢‬‬ ‫واﻗرى ﻋﻣر ﺳﯾف ﻣن ﺑن ﻓﺿل ﺗﺳﻠﯾم ﻋﺎﺟل‬
‫واﻟﻧﺻر ﻗد أﺳﺗﮭل‬ ‫ﯾﺎ أھل اﻟوﻓﺎء ﻗد وﻓﯾﺗم واﻟﺟﻣﺎﯾل وﺳﺎﯾل‬
‫ﻣن ﺳﮭﻠﮭﺎ واﻟﺟﺑل‪٣‬‬ ‫ﯾﺎ ﻧﺻرة اﻟدﯾن إنّ اﻟﺟور ذاھب وزاﯾل‬
‫ﺗﻼﻋﺑوا ﺑﺎﻟﻣﻠل‬ ‫ﻛم ﻋذ ّﺑوا اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ أﺗوا ﻛل ﺑﺎطل‬
‫وﺳﺣرھم ﻗد ﺑطل‬ ‫ﻗد ﻋزھم ﻓﻲ ﺑروج اﻟﻧﺣس ﻧﺎﻛس وآﻓل‬
‫ﺣﯾﺎ ﺑذي ﻗد وﺻل‪٤‬‬ ‫ﺷﻔﻧﺎ اﻟﻣﺂﺳﯾر ﺟﺎﺑوھم ﺑﻣوﺗر وھﺎﺟل‬
‫ﯾﺎ ﺧﯾر ذاك اﻟﻘﺑل‬ ‫ﺗﻘﺎﺑﻠت ﻓﻲ اﻟﺳﻠﯾك اﻟﻘوم ﺑﺎطن وﻗﺎﺑل‬
‫ﺣﺻل زواﻟﮫ ﺣﺻل‬ ‫ﻣﺎ ﻋذر ﻟﮫ ﻗل ﻟﯾﺣﯾﻰ ﻗط ﻣن ﺣرب ھﺎﺋل‬
‫وﻣن ﻋﻠﯾﮫ اﺗﻛل‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺗرك ﷲ أھل اﻟﺧﯾر ﻷھل اﻟﺑواطل‬
‫ﯾﺎ أھل اﻟﺧطﺄ واﻟزﻟل‬ ‫ﯾﺎ زﻣرة اﻟﺟور أﻋداء اﻟﺻﺣﺎب اﻷﻓﺎﺿل‬
‫ﺷﮭﯾد ﻟو اﻧﻘﺗل‬ ‫ﯾﺎ ﺳﻌد ﻣن ھو ﻟﻛم طﺎﻋن وذاﺑﺢ وﻗﺎﺗل‬
‫وﺳﻌدﻛم ﻓﻲ زﺣل‬ ‫أﻣﯾرﻛم ﻓﻲ طرﯾﻖ اﻟذّل ھﺎوي وﻧﺎﻛل‬
 ‫ﻣؤﺛره ﺑﺎﻟﻌﺟل‬ ‫ﯾﺎ ﻧﺻر ﻗد اﺗﺧذﺗم ﻟﻠﻣﮭﻣﺔ وﺳﺎﺋل‬
‫وﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣل‬ ‫أﺣﻣد ﯾﮭﻧ ّﯾك ﺑﺎﻟﺿﺎﻟﻊ وﺑﺎﻟﺳﻌد ﺣﺎﺻل‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺑﺎطل دﺧل‬ ‫أوطﺎﻧﻧﺎ ﻟو طﻠﺑﻧﺎ رﻓﻊ ﺣﺎﻛم وﻋﺎﻣل‬
‫أﺧطﺊ اﻟﻣﺣﺟﺔ وﺿل‬ ‫ﻻ ﺣﻖّ ﻟﻠﺧﺻم ﻓﯾﮭﺎ أن دﻋواه ﺑﺎطل‬
‫ﺣﺗﻰ اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺳﯾل‪٥‬‬ ‫ﺟﻼ واﻻ ﻓﻌدﻧﺎ اﻟﻘﻧﺑﻠﮫ واﻟﺟﺣﺎﻓل‬
‫إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ أزل‪٦‬‬ ‫وﺑﻌدھم ﺑﻌدھم ﻣﻛراد ﻣدﺧل وداﺧل‬
‫ﻓﺈن ذﻛروه وﺳل‬ ‫واذﻛر ﷴ واﺑوﺑﻛر اﻟﺻدّﯾﻖ اﻟﻣﺑﺎﺳل‬
‫ﻣﺎ رش ﻣﺎطر وﺑل‬ ‫واﺛﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾّد اﻟﻔﺎروق ﻓﺎﺗﺢ وﻋﺎدل‬
‫ﻓﻲ اﻟﺧﻠد ﻗد ﻟﮫ ﻣﺣل‬ ‫ﻛذاك ﺻﮭر اﻟﻧﺑﻲ ﻋﺛﻣﺎن ﻓﺎﺿل وﻋﺎﻗل‬
‫ﻋﻠﻲ وﯾوم اﻟﺟﻣل‬ ‫وﺑﻌده اذﻛر ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب واﺣذر ﺗﻣﺎﯾل‬
‫ﻟﻛل ﻣﺳﻠم وﺻل‬ ‫ورد ذﻛر اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻋﺎﺟل وآﺟل‬
‫ھواﻣش‪:‬‬

‫‪" :١‬دﺑل"‪ :‬ﻣن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ )‪ (double‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﺿﺎﻋف‪.‬‬

‫‪" :٢‬ﺑن ﻓﺿل"‪ :‬ﯾﻘﺻد اﻟﺷﺎﻋر ﻧﻔﺳﮫ )أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ(‪.‬‬
‫‪" :٣‬اﻟﺟور"‪ :‬اﻟظﻠم‪.‬‬
‫‪" :٤‬ﻣوﺗر"‪ :‬ﻣن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ )‪ (motor‬وﯾﻘﺻد ﺑﮭﺎ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺳﯾﺎرة‪.‬‬
‫‪" :٥‬اﻟﺳﯾل"‪ :‬ﺗدﻓﻖ اﻟﻣﯾﺎة ﻓﻲ اﻷودﯾﺔ‪.‬‬
‫‪" :٦‬ﻣﻛراد"‪ :‬ﻣطﺎردة‪.‬‬
 ‫أﻟ ّﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻔر ‪ .١٣٤٨‬وﻣن ﺛم أرﺳﻠﮭﺎ إﻟﻰ أﺧﯾﮫ اﻟﺳﻠطﺎن "ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻓﺿل" اﻟذي‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻓﻲ اﻟﺑﺻرة‪ ،‬ﯾﺣﺗﺞ ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء اﻟﺳﻛﺔ اﻟﺣدﯾدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺻل‬
‫ﺑﯾن اﻟﺣوطﺔ وﻋدن‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻣواﺗر‪١‬‬

‫ﻻ ﺗﻌرج ﺑﺎﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‬ ‫ﯾﺎ ﻛﺗﺎﺑﻲ ﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻟﻌظﯾم‬

‫ﺑﻠﻐﮫ ﯾﺎ ﺧطﻧﺎ ﻣﻧﺎ اﻟﺳﻼم‬
‫ﻛم وﻗﻊ ﻓﻲ اﻷرض ھذي ﻣن ﻋﺑر‬
‫ﻗﺎل وﯾدردن ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻊ ﻛﻼم‪٢‬‬
‫واﻟﻔرﻧﺟﻲ ﻣﺎ رﺿﻲ ﯾﺳﻣﻊ ﺧﺑر‬
‫وﻋن اﻟﻠﺣم اﻛﺗﻔﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌظﺎم‬
‫ﻛﻠﻧﺎ ﻣن ﻗﮭوﺟﻲ ﻧﺄﺧذ ﺳﻠف‪٣‬‬
‫ارﻛﺑوا ﺑﺎب اﻟﻛراء ﺳﻧب وﻗﺎم‪٤‬‬
‫ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻗﺻﻌﺔ ﺣﺷوھﺎ ﺳﺎردﯾن‪٥‬‬
‫ﻓﻲ ﻣواﺗرﻧﺎ ﻣﺻﯾﺑﮫ وازدﺣﺎم‬
‫ﺣﻣﻠﮫ ﻣوﻻه ﻟﻣّﺎ ﺷﺑّﻌﮫ‬
‫ﻣن ﺻﺑر ﺟﺎﻟس وﻣن ﻣل اﺳﺗﻘﺎم‪٦‬‬
‫ﺣﯾّر اﻟرﻛﺎب ﻻ اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺛﻣﺎن‪٧‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﺎ ﻟﯾت واﻟدﻧﯾﺎ ظﻼم‪٨‬‬
‫ﻣن ﺿﻧﻰ اﻟرﻛﺑﮫ وﻣن ﺷﻐل اﻟﺟﻧون‬
‫اﻟﻛراء ﺑس ادﻓﻌوا واﻓﻲ ﺗﻣﺎم‬
‫واھﺑط اﻟﺑﺻرة ﻋﻠﻰ ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم‬
‫ﻗول ﻟﮫ ﺟﯾﻧﺎك ﺷوف ﻣﻌﻧﺎ ﺧﺑر‬
‫ﻗﻠﻌوا اﻟﺳﻛﮫ وﻻ ﺧﻠ ّوا أﺛر‬
‫ﻛم ﺗﺧﺎﺑرﻧﺎ وﺳوّ ﯾﻧﺎ ﺑﺻر‬
‫ﻛﻣﻠت اﻟﺣﯾﻠﺔ وﺿﯾﻌﻧﺎ اﻟﻔﻛر‬
‫ﯾوم ﻛﺎﻧﺎ اﻓورد ﯾﻣﺷﻲ ﻓﻲ اﻟردف‬
‫واﻟﻣﺧﺎرج ﺑﺎ ﯾﺧﺎرج ﺑﺎﻟﺻدف‬
‫ﺣﻣﻠوا اﻟرﻛّﺎب ﻓﯾﮭﺎ ارﺑﻌﯾن‬
‫ھﻛذا ﻗﺎﻧوﻧﻧﺎ ﯾﺎ ﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﺗﺑﺻر اﻟﻣوﺗر ﺣﻧﯾﮫ ﻣﻔﺟﻌﮫ‬
‫ﺻف واﻟﺑﻧﻛﮫ ﻋﻠﯾﮭﺎ أرﺑﻌﮫ‬
‫ذا ﺗﺑﻧﺷر ﺛم ذا ھبّ اﻟﻛﻣﺎن‬
‫ارﻛﺑوا ﺑﺎ ﯾﺻﻠﺢ ﷲ ﻛل ﺷﺎن‬
‫ﯾﻧزل اﻟراﻛب ﻣن اﻟﻣوﺗر ﻣﺣون‬
‫ارﻛﺑوا ﻣﺎ ﻗدر ﷲ ﺑﺎ ﯾﻛون‬
 ‫ﻗﺎل ﯾﺎ ربّ إﻟﯾك اﻟﻣﺷﺗﻛﻰ‬
‫داﺋم اﻻﺳﺗﺎن ﻣﺎ ﯾﺑرأ ﺧﺻﺎم‪٩‬‬
‫رﻛﺑوا اﻟﻣطﻔﺎح ﻻ دار اﻷﻣﯾر‪١٠‬‬
‫ﻻ ﺣﯾﺎ ﻓﯾﻧﺎ وﻻ ﻧﺧﺷﻰ ﻣﻼم‬
‫واﻟﻣواﺗر ﻗﺎرﺑت ﻧﺣو اﻟﻣﯾﮫ‪١١‬‬
‫ﺑﺎﻟﺟرﺷﺑوﯾﺎت أﺑﻧﺎء اﻟﻠﺛﺎم‪١٢‬‬
‫ﻗد دﺧﻠﻧﺎ اﻟﯾوم ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟدﯾد‬
‫واﻟﺧﺑر ﺑﺎ ﯾﻔﺗﮭم ﻣن ﺑﻌد ﻋﺎم‬
‫ﺷﺎف رﯾﻧﻲ ﺟورھم ﻟﻣّﺎ ﺑﻛﻰ‬
‫ﺑطّﻠوا اﻟﻘﺎﻧون واﻓﺗك اﻟوﻛﺎ‬
‫ﺿدّھم رﯾﻧﻲ ﻣن اﻷﻣر اﻟﻧﻛﯾر‬
‫ﻣﻌرﻛﮫ ﻟﻣﺎ اﻟﻣﻐور ﺑﺎ ﯾﻐﯾر‬
‫اﻟﻛراء ﻓﻲ اﻟﺗﻛﺳﻲ ﻧص روﺑﯾﮫ‬
‫واﻟزراﯾب ﻓﻲ اﻟﺣواﻓﻲ ﻣﺣﺷﯾﮫ‬
‫ھل ﺗﺷﺄ ﻣن ﺑﻌد ھذا أن ﻧزﯾد‬
‫دﻟ ّﻧﺎ ﯾﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟرأي اﻟرﺷﯾد‬
‫ھواﻣش‪:‬‬

‫‪" :١‬اﻟﻣواﺗر"‪ :‬ﯾﻘﺻد ﺑﮭﺎ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺳﯾﺎرات‪ ،‬وھﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‬
‫)‪.(Motor‬‬
‫‪" :٢‬اﻟﺳﻛﺔ"‪ :‬ﯾﻘﺻد اﻟﺳﻛﺔ اﻟﺣدﯾدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗرﺑط ﻣدﯾﻧﺗﻲ ﻟﺣﺞ وﻋدن‪.‬‬
‫‪" :٣‬اﻟﻔورد"‪ :‬ﺳﯾﺎرات اﻟﻔورد‪" .‬ﻗﮭوﺟﻲ"‪ :‬اﺳم ﺑﺎﺋﻊ اﻟﺳﯾﺎرات ﻣن اﻟﮭﻧود‪.‬‬
‫‪" :٤‬اﻟﻛراء"‪ :‬اﻷﺟرة‪" .‬ﺳﻧب"‪ :‬ازداد‪.‬‬
‫‪" :٥‬اﻟﻘﺻﻌﺔ"‪ :‬اﻟﻌﻠﺑﺔ‪.‬‬
‫‪" :٦‬اﻟﺑﻧﻛﮫ"‪ :‬اﻟرﻓﺎف وھو ﺣﺎﺟز اﻟﻌﺟﻼت‪.‬‬
‫‪" :٧‬ﺗﺑﻧﺷر"‪ :‬ﺗﻘطﻊ اﻟﻌﺟﻼت وﺗﺳرب اﻟﮭواء ﻣﻧﮭﺎ‪" .‬اﻟﻛﻣﺎن"‪ :‬اﻟرﯾش‪ ،‬ﺣﺎﻣل ﺟﺳم‬
‫اﻟﺳﯾﺎرة‪.‬‬
‫‪" :٨‬ﻟﯾت"‪ :‬ﻣن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ )‪ (Light‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺿوء أو ﻣﺻﺑﺎح‪.‬‬
‫‪" :٩‬اﻟوﻛﺎ"‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻧظﺎم واﺧره‪" .‬اﻷﺳﺗﺎن"‪ :‬ﻣﺣطﺔ اﻟﺳﯾﺎرات‬
 ‫‪" :١٠‬دار اﻷﻣﯾر"‪ :‬ﻣﻧطﻘﺔ ﺗﻘﻊ ﺷﻣﺎل ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ﺗﺳﻣﻰ اﻟﯾوم دار ﺳﻌد‪.‬‬
‫‪" :١١‬اﻟﺗﻛﺳﻲ"‪ :‬ﻣن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ )‪ (Taxi‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺳﯾﺎرة أﺟرة‪" .‬روﺑﯾﮫ"‪ :‬ﻋﻣﻠﺔ ھﻧدﯾﺔ‪.‬‬
‫‪" :١٢‬اﻟزراﯾب"‪ :‬اﻟﺣظﺎﺋر‪" .‬اﻟﺣواﻓﻲ"‪ :‬اﻷﺣﯾﺎء واﻟﺷوارع‪" .‬اﻟﺟرﺷﺑوﯾﺎت"‪ :‬ﻟﻔظ‬
‫إﻧﺟﻠﯾزي ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﺳﺎﻋد اﻟﺳﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫أﻟ ّﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻔر ‪ .١٣٤٩‬وھﻲ اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻗﺻﯾدة ﻗﺎم ﺑﺗﺄﻟﯾﻔﮭﺎ ﻗﺑل ﺳﻧﺔ ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻣواﺗر‪١‬‬
‫ﺑدﻟوا رﯾﻧﻲ وﺳﺎﻓر ﺳﻠطﻧﮫ‬
‫ربّ ﺳﻠم ﯾﺎ ﻣﺳﻠم ﯾﺎ ﺳﻼم‬
‫ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ﯾﺷﺗﻲ ھواه‪٢‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﺑﺎ ﻗﺎﻧون ﻣﺎ ﯾﻌرف ﻧظﺎم‪٣‬‬
‫واﺑن ﯾوﺳف ﺧﺎن ﯾﺷﺗﻲ ﻛش ﺻر‪٤‬‬
‫واﻗﺑل اﻟﻣوﺗر ﻣﺣﻣل ﻛﺎﻟﺗرام‬
‫ﻛﻠﮭم ﯾﺗﮭﺎﻣروا ﻟﻣّﺎ ﯾﺟﻲ‪٥‬‬
‫ﯾﺧﺗﻔوا ﻣﻧﮫ وﻗﺎﻟوا ﻟﮫ ﻧﯾﺎم‪٦‬‬
‫ﻗل ﻟﮭم ﺑﺎ ﯾﻧدﻣوا ﺑﺎ ﯾﻧدﻣوا‬
‫ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻣن ﻟﺣﻣﮭم إﻻ اﻟﻌظﺎم‪٧‬‬
‫ﯾﺎ ﻋﺑﺎد ﷲ ﻣﺎ ھذا اﻟﻐﺿب‬
‫ﺟﺎﺑﮭم ﻻ ﺑﯾر ﺻﺎﻟﺢ واﺳﻘﺎم‪٨‬‬
‫واﻟﻛراء ﻧﺎزل ﻛﻣﺎ ﺻرف اﻟ﷼‪٩‬‬
‫واﻟﺗﻔﺎﻟﯾس ﺑﺎﺗﻘﻊ ﻣﺳك اﻟﺧﺗﺎم‬
‫ﯾﺎ ﻟطﯾف اﻟطف ﺑﻧﺎ ﻛﻠّﮫ ﺣﻼ‪١٠‬‬
‫ﺣس ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ ﻣن اﻟﻣوﺗر ورام‬
‫إﻧﺷﺎء ھذه اﻟﻘﺻﯾدة‪.‬‬
‫ﺑﺎ اﺧﺑرك واﻟﯾوم ﻗد دارت ﺳﻧﮫ‬
‫واﻟذي ﺟﺎء ﺑﻌدھم ﯾﺎﻣﺎ أﺣﺳﻧﮫ‬
‫ﺟﺎب ﻗﺎﻧوﻧﮫ وﻗﺎﻟوا ﻣﺎ ﻧﺑﺎه‬
‫ﺑﺎ ﯾﺣﻣل ﻣوﺗره إﻻ ﻣﻼه‬
‫ﺑﺷت ﺑﻧﺷر واﻟﺳﻠﻧدر واﻟﻛور‬
‫ﺗﻌطﻠت ﻗدھﺎ ﺣﻔر‬
‫واﻟطرﯾﻖ ّ‬
‫واﺳﺗﮭل اﻟﺷﮭر ﺟﺎﻧﺎ اﻟﻣوﺷﺟﻲ‬
‫أﻛﻠﺗﮭم ھم ھﻔﺗﺔ ﻗﮭوﺟﻲ‬
‫ﺑﻌﺿﮭم ﺑﺎﻟﻛل ﻣﺎﺷﻲ ﺳﻠ ّﻣوا‬
‫وﺑﻌﺿﮭم ﺷده ﺗﻌﺎﺑﻰ ﯾرﺣﻣوا‬
‫اﻟﻣواﺗر ﻧﺻﻔﮭﺎ ﻗدھﺎ ﺣطب‬
‫ﺟﺎﻟﺳﮫ ﻟﻠﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻔرزة ﺣﻧب‬
‫داﺋم اﻟﺳوّ اق واﻟراﻛب ﺟدال‬
‫واﻟﺧﺳﺎره طﺎﻟﻌﮫ ﻻ ﻋﺎل ﻋﺎل‬
‫اﻟﺟﻠﺢ ذي ﺑﺎن ﻓﻲ أھل اﻟﺧﻼ‬
‫ﺑﺎﻟﻣواﺗر ﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﺎ ﻣن ﺳﻼ‬
‫ھب ﻻ اﻟﻣﺟراد ﯾﻠﻌب وﯾص وﯾص‪١١‬‬
‫ھﻛذا ﻓﻌل اﻟﺷواﺋﯾش اﻟﻛرام‪١٢‬‬
‫واﺷﺗروا ﻣوﺗر ﺗﺎو إﻻ ﻛرا‪١٣‬‬
‫ﺑﺎ ﺗﺟﻲ اﻟﻔﻛره وﺑﺎ ﯾﮭب اﻟﻐرام‬
‫ﺟس ﻓس اﻟﺳﺎﺣل ﻣﺿرﺿﺢ ﻻ ﺻﻔر‪١٤‬‬
‫ﻟﯾﮫ ھﻛﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ھذا اﻟﻛﻼم‬
‫ﻓﻲ ﺑﻠﮫ ﺣﻠﻖ ﺑﮫ اﻟﻣدﻓر وراح‪١٥‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺗﻘﻰ ﺑﻌد اﻟﻣطر إﻻ اﻟﺣطﺎم‬
‫ﻋﺎد ھذي ﺷرﺣﮭﺎ ﺷده ﯾطول‬
‫ﺑﺎ ﻧﺟﯾب اﻟﻔص واﻟﻧص اﻟﺗﻣﺎم‬
‫ﺧﺑروا ذا ﻋﺎﻓﯾﮫ وﻻ ﺑﻼء‬
‫ھو اﻟذي ﺗﺧم ﺑﻧﺎ ﺟﺎب اﻟﺳﻘﺎم‪١٦‬‬
‫وإن ﺗﺑﻧﺷر ھﺎت ﻋﺷرﯾن روﺑﯾﮫ‬
‫ﻻ ﺟت اﻟﮭﻣره ﺳﺑﺢ ﺑﺣر اﻟﮭﯾﺎم‪١٧‬‬
‫وﻛﻠﻣﺎ طﺎل اﻟﻣدى زاﯾد ﯾزﯾد‬
‫ﺣد ﺑﻔرّ ﻣﻛﮫ وﺣد ﯾرﺟﻊ ﺷﺑﺎم‪١٨‬‬
‫ﻛم ﻋددھم ﻓﯾن ﻗدھﺎ ﻧﺎزﻟﮫ‬
‫واﻟﻘﺑﺎﯾل ﻗدﻣوا اﻟﻌرﺿﻰ ﻗﯾﺎم‪١٩‬‬
‫واﻟﻣﯾﮫ ﻻﻛن ﻣﺎ ذا إﻻ ھﻼك‬
‫ذا ﺧﺑر دور اﻟﺳﻧﮫ ﺛم اﻟﺳﻼم‬
‫واﻟذي ﻓﻲ ﻣوﺗره ﺳﺎر اﻟﺣﻔﯾص‬
‫ﻓرﺳت ﯾﻣن ﺧﻠ ّوا ﻟﮫ اﻟﻣوﺗر رﺑﯾص‬
‫ارھﻧوا ﻓﻲ اﻟطﯾن اﯾﮫ اﻟﻠﻲ ﺟرى‬
‫ﯾوم ﺑﯾﻘﻊ ﺻﻠﺢ واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑرا‬
‫واﻟذ ودوه ﻻ أﺑﯾن واﻛﺗﺳر‬
‫أﯾش ھذا اﻟﺣول ﻣﺎ ھذا اﻟﻘدر‬
‫واﻟذي ودف ﻛرى ﻟﻣّﺎ اﻟﻣﻼح‬
‫ھب ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﺳﻣﻌﻧﺎ إﻻ اﻟﺻﯾﺎح‬
‫ﺑﮫ ﻣواﺗر ﺻﻠﺣوھﺎ ﻟﻠﺣﻣول‬
‫ﻻ ﺗﻘوﻟوا ﻣﻧﻧﺎ ھذا ﻓﺿول‬
‫ﻛل ﯾوﻣﻲ ﻻ ﻋدن ﺗدﺧل ﺧﻼ‬
‫ﻣﺎ ﻣن اﻟﻠوري ﺻﻠﯾﻧﺎ اﻻ ﺻﻼ‬
‫إن وﻗﻊ ﺑﮫ ﺑﺷت ﯾﺷﺗﻲ إﻻ ﻣﯾﮫ‬
‫واﻟدﻧﻰ داﯾﺦ ﺟﺗﮫ إﻻ ﺗﻠوﯾﮫ‬
‫ذا اﻟﺗﻌب ﻛﻠ ّﮫ وھو ﻋﺎده ﺟدﯾد‬
‫ﻛﯾف ﻻ ﻗد دال واﺳﺗرﺧﻰ اﻟﺣدﯾد‬
‫دوﺑﮭم ﯾﺗﺧﺑروا ﻋﺎ اﻟﻘﺎﻓﻠﮫ‬
‫واﻟﻛراء ﻓﻲ اﻟﯾوم ﯾﻧزل ﺑﺎوﻟﮫ‬
‫ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻣوﺗر ﻓوق ﻻك‬
‫واﺳﺄﻟوا اﻟﻌراف ﻣن ﺑﺎب اﻟﺳواك‬
‫ھواﻣش‪:‬‬
 ‫‪" :١‬اﻟﻣواﺗر"‪ :‬ﯾﻘﺻد ﺑﮭﺎ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺳﯾﺎرات‪ ،‬وھﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‬
‫)‪.(Motor‬‬
‫‪" :٢‬ﯾﺷﺗﻲ"‪ :‬ﯾرﯾد‪.‬‬
‫‪" :٣‬ﻣﺎ ﯾﺑﺎ"‪ :‬ﻻ ﯾرﯾد‪.‬‬
‫‪" :٤‬اﺑن ﯾوﺳف ﺧﺎن"‪ :‬اﺳم أﺣد اﻟﺗﺟﺎر اﻟﮭﻧود اﻟﻣﺷﮭورﯾن ﻓﻲ ﻋدن ﻓﻲ زﻣن اﻟﺷﺎﻋر‪.‬‬
‫‪" :٥‬اﻟﻣوﺷﺟﻲ"‪ :‬ھو ﺳﻣﺳﺎر ﻟﺑﯾﻊ اﻟﺳﯾﺎرات‪" .‬ﯾﺗﮭﺎﻣروا"‪ :‬ﻣذھوﻟﯾن ﻣﺗﻌﺟﺑﯾن‪.‬‬
‫‪" :٦‬ھﻔﺗﮫ"‪ :‬ﻗﺳط‪.‬‬
‫‪" :٧‬ﺷده"‪ :‬ﺟدا ً‪ ،‬وأﺻﻠﮭﺎ ﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﯾﺣﺔ )ﺷدﯾد(‪.‬‬
‫‪" :٨‬اﻟﻔرزه"‪ :‬ﻣﺣطﺔ ﺗوﻗف ﺳﯾﺎرات اﻷﺟرة‪" .‬ﺑﯾر ﺻﺎﻟﺢ"‪ :‬اﺳم ﻗرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟطرﯾﻖ ﺑﯾن‬
‫ﻟﺣﺞ وﻋدن‪.‬‬
‫‪" :٩‬اﻟ﷼"‪ :‬اﻟﻌﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺷطر اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠﯾﻣن‪.‬‬
‫‪" :١٠‬اﻟﺟﻠﺢ"‪ :‬اﻟدﻟﻊ‪.‬‬
‫‪" :١١‬اﻟﺣﻔﯾص"‪ :‬اﺳم ﻛﺎن ﯾطﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺛﻣﺎن ﻗدﯾﻣﺎ‪ ،‬وھو ﻣﺷﺗﻖّ ﻣن‬
‫اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ )‪.(Office‬‬
‫‪" :١٢‬ﻓرﺳت ﯾﻣن"‪ :‬اﻻﺳم اﻟذي ﻛﺎن ﯾطﻠﻘﮫ اﻹﻧﺟﻠﯾز ﻋﻠﻰ أوﻟﻰ اﻟﻔرﻗﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻛوﻧﮭﺎ اﻟﺟﯾش اﻹﻧﺟﻠﯾزي ﻣن ﻣواطﻧﯾن ﺷﻣﺎﻟﯾﯾن‪ ،‬وھﻲ ﻟﻔظﺔ إﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ) ‪First‬‬
‫‪" .(yemen‬رﺑﯾص"‪ :‬اﺳم ﻧوع ﻣن اﻷطﺑﺎق اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫‪" :١٣‬اﻟطﯾن"‪ :‬اﻟﺣﻘل‪.‬‬
‫‪" :١٤‬أﺑﯾن"‪ :‬ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ھﻲ إﺣدى ﻣﺣﺎﻓظﺎت اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ‪" .‬ﺟس"‪ :‬أﺟﻠس‪.‬‬
‫‪" :١٥‬ودّف"‪ :‬ﺗﮭور‪ ،‬ﺗورط‪" .‬اﻟﻣﻼح"‪ :‬اﺳم ﻗرﯾﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟطرﯾﻖ ﺑﯾن ﻟﺣﺞ واﻟﺿﺎﻟﻊ‪.‬‬
‫"ﺑﻠﮫ"‪ :‬اﺳم ﻗرﯾﺔ ھﻲ اﻵن ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻟﺣﺞ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن اﻟﻌﻧد‪" .‬اﻟﻣدﻓر"‪ :‬اﻟﺳﯾل‪.‬‬
 ‫‪" :١٦‬ﻟوري"‪ :‬ﻣن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ )‪ (lorry‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺷﺎﺣﻧﺔ‪.‬‬
‫‪" :١٧‬اﻟدﻧﻲ"‪ :‬ﻣﺎﻟك اﻟﺳﯾﺎرة‪.‬‬
‫‪" :١٨‬ﯾﻔر"‪ :‬ﯾﮭرب‪.‬‬
‫‪" :١٩‬ﺑﺎوﻟﺔ"‪ :‬رﺑﻊ اﻟروﺑﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻣﻠﺔ ھﻧدﯾﺔ‪" .‬اﻟﻌرﺿﻰ"‪ :‬اﻟﺷﻛوى‬
‫أﻟ ّﻔﮭﺎ ﻓﻲ ذي اﻟﺣﺟﺔ ‪ .١٣٤٩‬وأرﺳﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺻر إﻟﻰ ﷴ اﻟﻐﻧﯾﻣﻲ اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ‬

‫ﯾﺎ طﯾر ﻛف اﻟﻧﯾﺎح‬

‫ﯾﺎ ﻓ ّل ﯾﺎ ﺟﻠﻧﺎر‬ ‫طَريْ ﯾﺎ د ُْوم اﻣْ داوّ ار‬

‫ﺻﯾﻧﻲ ِ‬
‫ﯾﺎ ﻣوز ِ‬
‫ّص ﻓؤادي ﻣن اﻟﻧﺎر‬
‫َﺧ ِﻠ ْ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﯾل أو ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎر‪١‬‬ ‫اﻧﺎ اﻟذي داﺋﻣﺎ ً ﻓﻲ ﺧدﻣﺗك طﯾّﺎر‬

‫ﻣﺷوار ﻣن ﺑﻌد ﻣﺷوار‬

‫واﻟﺻﺑﺢ ظﺎھر ﺟَ ﮭﺎر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﯾل ﺗ ُ ْﺳﻛُبْ دﻣوع اﻟﻌﯾن ﻛﺎﻷﻧﮭﺎر‬

‫أﺑﻛﻲ ﻣﻊ طﯾر اﻷوﻛﺎر‬

‫ﻣن ﺣﯾث وﻟ ّﻰ وﺳﺎر‬ ‫أﻣﺎ أﻧﺎ ﻻ ﻓ ََرﻗْ ﺗ ُ ْﮫ ﻣﺎ ﺗ ِﺳَ ﻌْﻧﻲ اﻟدار‬

‫اﻟﺟﺎر ﻣن ﻓ ُرْ ﻗ َ ِﺔ اﻟﺟﺎر‬

‫وانْ ﺟِ ﯾْت ﺑ َطّلْ ﺑ َوار‪٢‬‬ ‫ﻗﻠﺑﻲ ﯾ ِِو ﱡد ْه وﻻ ﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺑّﺔ ﻋﺎر‬

‫ﻣﺎﺷﻲ ﻣﻌﻲ ﻗﻠب ﺻﺑﱠﺎر‬

‫ﯾ ُوﻣِ ﻲ ﺟَ ﻌ َْﻠﺗ َكْ ﻣَ زار‬ ‫ﻣﺗﻰ ﻣﺗﻰ واﺟِ ﮭَكْ واﺳْﻣُرْ ﻣﻊ اﻟﺳﱡﻣﱠﺎر‬
‫ﻣﺎ ﻟﯾﻠﺔ إﻻ وأﻧﺎ ﻣﺎر‬
 ‫ﺣوﯾت ﻛل اﻟﻔﺧﺎر‬ ‫ﻣﺎذا ﻋﺳﻰ ﻓﻲ ﻣَ دِﯾﺣَكْ ﺗ َﻧْطُﻖ اﻟ ﱠﺷﻌ ّﺎر‬
‫ﺻﻔِﻲ ﺷوﻗﻲ اﺣﺗﺎر‪٣‬‬
‫ﺣﺗﻰ اﻟ ﱠ‬

‫ﻣﻘﺑول ﻗرّ اﻟﻘرار‬ ‫ﻧظرة إﻟﯾﻧﺎ وأﻣرك ﺑﺎﻟذي ﺗﺧﺗﺎر‬

‫ﻷﻧ ّك اﻟﻧﺎﻓﻊ اﻟﺿﺎر‬

‫ﯾﺎ ﺑ َدْر ﻛ ّل اﻟدﯾﺎر‬ ‫اﻧت اﻟذي ﻋﻧد ﺑﺎﺑك ﺗﺧﺿﻊ اﻟ ِﻠ ّﻛْﺑﺎر‬

‫ﯾﺎ ﻧﺟم ﺛﺎﺑت وﺳﯾّﺎر‬

‫َوھَﻰ ﻓؤادي وﺧﺎر‬ ‫إنّ اﻟﮭوى ﻓﻲ اﻟﺣﺷﺎﺷﺔ ﻣﺎ ِرﺣِ ﻣْ ﮭﺎ ﺟﺎر‬

‫وﻋﺎدة اﻟﺣبّ ﻗﮭّﺎر‬

‫ﻣﺎﻟﻲ ﺳوى اﻹﻧﻛﺳﺎر‬ ‫إﻧذار ﺣرب اﻟﮭوى ﻣِ ْﻧﻛُمْ ﯾ َﻠِﻲ اﻹﻧذار‬

‫َووِ ِد ِّر اﻟﻧﻔس وِ دّار‪٤‬‬

‫واﯾّﺎم َوﺻْﻠ َكْ ﻗِﺻﺎر‬ ‫وان ﻛﺎن ﺗ َرّ ﻛْ ﺗَﻧ ِﻲ ﯾ ِﻠْﻌَبْ ﺑﻲ اﻟﺗﯾّﺎر‬
‫ﺑﺎﻗول ﻣﺎ ﻗﺎل َﺑﺷّﺎر‪٥‬‬

‫اﺑﺣر ﺑذات اﻟﺑ ُﺧﺎر‬ ‫ﻗ ُمْ ﯾﺎ ﻣُﻌ َ ﻧ ّﻰ ﺑ ِﺧَطِ ّﻲ ﺗ ِﺣْ ﻣِ لِ اﻷﺧﺑﺎر‬

‫واﻗطﻊ ﺑﮭﺎ ﺑﺣر زﺧّﺎر‬
‫وﺣﯾﺛﻣﺎ اﻟﻧﯾل ﺳﺎر‬ ‫ﺻ ْد طرﯾﻖ اﻟﻛِﻧﺎﻧَﺔ ﺳَ ﯾّد اﻷﻣﺻﺎر‬
‫واﻗْ ُ‬
‫واﺳﻌﻰ ﺑﮭﺎ دار ﻣﺎ دار‪٦‬‬

‫ﻗ َﺑ ِ ّلْ أﻛُﻔ ّ ْﮫ ﻣِ رار‪٧‬‬ ‫ﺳِﻠم ﻟﻧﺎ ﻋﺎ اﻟﻐ ُ َﻧﯾْﻣِ ﻲ اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺧﺗﺎر‬

‫اﻟواﻓﻲ اﻟﺻﺣﺑﺔ اﻟﺑﺎر‬

‫وﻣﺎ ﺗَﻐَﻧ ّﻰ اﻟﮭَزار‬ ‫ﺳﻼم ﻣﺎ ﻏَرّ دَتْ َورﻗﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺟﺎر‬

‫وﺑﻠ ّﻐﮫ ﺣُﺑ ِ َّﻲ اﻟﺣﺎر‬

‫ﺑﺣﻠﻣﻛم اﺳﺗﺟﺎر‬ ‫وﻗل ﻟﮫ اﻋذر ﻗﺻور اﻟﮭﺎﺋم اﻟﻣﺣﺗﺎر‬

‫ﻋَﻔْوه ُ اﻟﺳﺎر‬
‫واطﻠ ُبْ ‪ ..‬ﻧ ُﺑﺎ ُ‬
‫ْ‬

‫ﺑ ِدَار ﻗ ُلْ ﻟﮫ ﺑدار‪٨‬‬ ‫اﺟﺛﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎب ﺣﺗﻰ ﯾرﺳل اﻷﻋذار‬

‫ِﻛْرم اﻟﺟﺎر‬
‫َﮭُو ﻟ َذِي ﯾ ِ‬
‫ﻓ ُ‬

‫وھُو اﺑن ﺣﺎﻣﻲ اﻟذﻣﺎر‬ ‫أﺑوه ذي ﺑﺎت وﯾّﺎ ﺻﺎﺣِ ﺑ ُ ْﮫ ﻓﻲ اﻟﻐﺎر‬

‫ﺑﺳﯾف ﻣَ ﺣْ دود ﺑﺗ ّﺎر‬

‫وﻋ ّد ﻣﺎ اﻟطﯾر طﺎر‬ ‫ت اﻷﻣطﺎر‬

‫ﺷ ﱠﻧ ِ‬
‫ﺻﻠ ّﻰ ﻋﻠﯾﮭم ﻋَ َد ْد ﻣﺎ َ‬
‫ﻓﮭم ﻗﺿﺎ ﻛل اﻷوطﺎر‬
 ‫ھواﻣش‪:‬‬

‫‪" :١‬طﯾﺎر"‪ :‬ﻣﺳﺗﻌد‪.‬‬

‫‪" :٢‬ﺑوار"‪ :‬ﻛذب‪.‬‬
‫‪" :٣‬ﺷوﻗﻲ"‪ :‬أﻣﯾر اﻟﺷﻌراء أﺣﻣد ﺷوﻗﻲ‪.‬‬
‫‪" :٤‬وودر اﻟﻧﻔس"‪ :‬ﺳﺄﻓدﯾك ﺑﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬
‫‪" :٥‬ﺑﺷﺎر"‪ :‬ﺑﺷﺎر ﺑن ﺑرد‪.‬‬
‫‪" :٦‬دار ﻣﺎ دار"‪ :‬ﺑﺷﻛل داﺋري‪.‬‬
‫‪" :٧‬اﻟﻐﻧﯾﻣﻲ"‪ :‬ﷴ اﻟﻐﻧﯾﻣﻲ اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ‪ ،‬اﻟذي أرﺳل إﻟﯾﮫ اﻟﻘﻣﻧدان ﻗﺻﯾدﺗﮫ ھذه‪.‬‬
‫‪" :٨‬ﺑدار"‪ :‬أﺳرع‬
 ‫وﯾﻧك ﺑﺎﻣﻌك‬
‫ﺧﺎف اﻧﮫ ﺟﻔﺎ‪١‬‬ ‫ﻟﯾﮫ اﻟﺣرد ﻟﯾﮫ‬
‫ﺑس ھذا ﻧﺻﯾﺑﻲ‬

‫ﻣن أھل اﻟﻣروّ ه‪٢‬‬ ‫أﻧﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺎ دوب‬

‫ﻓﯾﻧك ﯾﺎ ﺣﺑﯾﺑﻲ‬

‫ﯾﺎ ِﺳﯾْدي اﻧﺎ ﺑﺎك‪٣‬‬ ‫ﺑﺎ اﺷْﻛﻲ ﻣن اﻟﺑﻌد‬

‫ﺗدري أﯾش ذي ﺑﻲ‬

‫واﻧﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﮭوى ﻟِﯾ ِ ّﮫ‬ ‫ﻗﻠﺑﻲ ﻣِ ْﻌﺗ ِﻧﻲ ﺑ َكْ‬

‫ﻣﺎﺷﻲ ﺗﻌﺗﻧﻲ ﺑﻲ‬

‫ﯾﺎ ﯾﻌﺳوب ﻣﺣﺑوب‪٤‬‬ ‫ش وﻣﺿروب‬

‫ﯾﺎ ﻗ ِرْ ﻣِ ْ‬
‫ﻛﺎﻟﻐﺻن اﻟرطﯾبِ‬

‫ﯾﺎ طﻌم اﻟﻣرﺑّﺎ‬ ‫ﯾﺎ ﻣﺷﻣش وﻋَﻣْ ﺑﺎ‬

‫ﯾﺎ ﺣﺎﻟﻲ اﻟﺳﱡﻠوب‬

‫ﻣﺎء َورْ دِي وﻓ ُﻠ ّﻲ‬ ‫ﯾﺎ ﻋطر ﯾﺎ ﻋود‬

‫ﻣﺳﻛﻲ وطﯾﺑﻲ‬
 ‫أﻧﺎ ﻣظﻠوم ِﻟﯾْﮫ‬ ‫ﻟﻣﺎ ﻣﺗﻰ دوب‬
‫ﺑﺎﺗ ِﺗ ْﺣَ ﻣّلْ ذﻧوﺑﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻣﺣﺑّﺔ‬ ‫ﺷﻠ ّﯾت اﻟوﻓﺎ ﻟ َكْ‬

‫ﻛُلْ ﻣن دري ﺑﻲ‬

‫ﺳَﻼﻣﻲ وﻋﮭدك‪٥‬‬ ‫اﻧﺗﮫ ﻓﻲ اﻟوﻓﺎ ﻛﻧت‬

‫ﺑﺎﻧﻲ أو ﻋزﯾﺑﻲ‪٦‬‬

‫ذي ﻣﺎﺷﻲ ِﺳ َﺧ ْﯾﺗ ِ ْﮫ‪٧‬‬ ‫ﻟﯾﮫ ﺑس ﻓﻲ اﻟﮭوى ﻟﯾﮫ‬

‫ﻋذ ّ ﺑْﻧﻲ ﺳِﺧِ ﻲ ﺑﻲ‬

‫ﺑﯾن اﻟﻔﺎﻗﯾﺔ واﻟﻛﺎذي‪٨‬‬ ‫ﻛﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‬

‫ﯾﺎ ﻋﺟﯾﺑﻲ‬

‫ﺻﻔرا ﺳُﻛّري‪٩‬‬ ‫ﯾﺎ ﻣوزه طري وﺣﺎﻟﻲ‬

‫طﯾﺑﻲ وارﻓﻘﻲ ﺑﻲ‬

‫روض اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‬ ‫ﯾﺎ ﻋﮭد اﻟﻣودّة ﻓﻲ‬

‫ِش ﻻ ﺗﻐﯾﺑﻲ‬
‫ﻣُ ْﻧﻌ ْ‬
 ‫ﯾﺎ ﻧﺎر اﻟﻣﺣﺑّﺔ‬ ‫واﻧﺗﻲ ﻓﻲ ھوى اﻟﻐﯾد‬
‫داوﯾﻧﻲ وطﯾﺑﻲ‬

‫ھواﻣش‪:‬‬

‫‪" :١‬اﻟﺣرد"‪ :‬اﻟﻐﺿب واﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ‬

‫‪" :٢‬دوب"‪ :‬داﺋﻣﺎ ً‪.‬‬
‫‪" :٣‬ﺑﺎك"‪ :‬أﺗﻣﻧﺎك وأرﯾدك‬
‫‪" :٤‬ﻗرﻣش وﻣﺿروب"‪ :‬اﺳم أﻧواع ﻣن اﻟﺣﻠوى واﻟﻣﺄﻛوﻻت‪.‬‬
‫‪" :٥‬ﺳﻼﻣﻲ"‪ :‬ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺗﺳﻛن ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺟﺎورة ﻟﻠﺣوطﺔ‪.‬‬
‫‪" :٦‬ﺑﺎﻧﻲ"‪ :‬ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ اﻟﺑﺎن‪" .‬ﻋزﯾﺑﻲ"‪ :‬ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ اﻟﻌزﯾﺑﺔ‪.‬‬
‫‪" :٧‬ﻣﺎﺷﻲ ﺳﺧﯾﺗﮫ"‪ :‬ﻟم أﺗﺟرأ ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬
‫‪" :٨‬اﻟﻔﺎﻗﯾﺔ واﻟﻛﺎذي"‪ :‬ﺷﺟرﺗﯾن ﻟﮭﻣﺎ راﺋﺣﺔ ﻋطرة‪.‬‬
 ‫ﺑس ﺑﺎﺗوب‬
‫ﯾﺎ دوا اﻟﻘﻠوب‬ ‫ﯾﺎ ﺣﻣﺎم اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﯾﺎ ﻋﺳلْ ﻧ ُوب‬
‫ﺑس ﻗل ﻟﻲ اﻟﯾوم طﺑﻌك ﻟﯾﮫ ﻣﻘﻠوب‬
‫ّ‬

‫ﻋﺎد ﺷﻲ ﺑﺎﺗﺗوب‪١‬‬ ‫ﻟﯾﮫ ﻣﻘﻠوب ﯾﺎ ﺳﻛّر وﻣﻌﺻوب‬

‫ﺻﯾﺎﻧﻲ ﻣَ رْ ح ﻣﺳﻛوب‪٢‬‬
‫ﯾﺎ ﻋﯾلْ ﻓﻲ ِ‬

‫ﻟﯾﮫ ﺑﺎﻟﮭَﺟْ ر دوب‪٣‬‬ ‫ﻟﯾﮫ ﯾﺎ ﻣِ ﺳﻛﻲ ﺑ ِﻣَ ﺎء َورْ د ﻣرﯾوب‬

‫ﻓﻲ اﻟﮭوى ﺑﻧزل ﻣﻌك ﻓﻲ أﻟف أﺳﻠوب‬

‫ﯾﺎ ﻣﺣﻠ ّﻲ اﻟﻛروب‬ ‫أﻧت ﻓﻲ اﻟﻧﺎس أھل اﻟﻌﺷﻖ ﻣرﻏوب‬

‫ﯾﻌرﻓوا ﺣُﺳﻧك ﻣن ﷲ ﻣوھوب‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺑّﺔ ﺗذوب‬ ‫واﻧت ﯾﺎ ﻗﻠب اﻟﻣوﻟ ّﻊْ ﻟﯾﮫ ﻣﺗﻌوب‬

‫ﻋﺎد ﻣن ﻓوق اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ دار ﺷِﯾﻠوب‪٤‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎﻓﻲ ذﻧوب‬ ‫ﻟﯾﮫ ﺗﺑﻛﻲ ﻟﯾﮫ ﻏﺎﺛﻲ ﻟﯾﮫ ﻣﻧﮭوب‬

‫ﺻﺎﺣﺑك ﺟﯾد ﺑﯾن اﻟﻧوب ﯾﻌﺳوب‬

‫ذي ﺗﺣﺑّﮫ ﺣَ ﺑوب‬ ‫ﺑ ﺎ ﯾﻘﻊ ﻣن ﺑ ُرُ ودِه ﯾوم َھﺑْﮭُوب‬

‫ش وﻣﺿروب‪٥‬‬
‫ﻓ ِتّ ﻟك ﻓﻲ اﻟﮭوى ﻗ ِرْ ﻣِ ْ‬
 ‫ﻋﺎد ﺣﺎﻟﻲ ﻋَذوب‬ ‫ﺗﻐﻠب اﻷﯾﺎم ﺣﺗﻰ ﺣزن ﯾﻌﻘوب‬
‫ﺧﺎف ﺑﺎﺗﻠﻘﺎه ﻣﻛﺣول ﻣﺧﺿوب‬

‫ﻟﯾﮫ ﺗﻣﺳﻲ ﺗﻠوب‪٦‬‬ ‫ﻗ َّط ﻣﺎﺷﻲ ﻓﻲ ﻟﻣﺣﺑﺔ ﻗ َّط ﻣﻌﺗوب‬

‫ﺑﺎﯾﻌﯾن ﷲ ﻋﻠﻰ وﻋد ﻋرﻗوب‬

‫ذرﱠ ﻣﺎﻓﻲ اﻟﺟﯾوب‪٧‬‬ ‫ﻛُود ﺻﺑرك ﺑﺎﯾﻘﻊ ﻣﺛل أﯾوب‬

‫ﯾﺎ ﻋﺳلْ د َْوﻋَ ﻧ ِﻲ أو َدﺑْس ﺧرﻧوب‬

‫واﻟﺧﺑر ﺑﺎﯾﺛوب‪٨‬‬ ‫ﺧﺎف ﺑﺎﺗﻠﻘﻰ ﻣن اﻟﻠوز ﺣﻠْﺑوب‬

‫ﻋﺎدة اﻟﻌﺎﺷﻖ ﺑﻼ ﺳﯾف ﻣﺳﻠوب‬

‫ﻛﺎﻟﻐﺻون اﻟرﱡ طُوب‪٩‬‬ ‫ﻋﻧدﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ أﻟف رُ ﻋﺑوب‬

‫ﻛ ّل رﻋﺑوب ﻣﺛل اﻟظﺑﻲ ﻣطﻧوب‬

‫ذي ﻧﮭوده ﺣُﺑوب‬ ‫ﺛ ُمﱠ ذي ﻗﺎﻣِ ﺗ ِ ْﮫ ﻛﺎﻟرﻣﺢ ﻣﻧﺻوب‬

‫واﻟﺣواﺟب ﺷﺑﯾﮫ اﻟﻧون ﻣﻛﺗوب‬

‫ﺛ ُمْ ﻋﺳلْ ﻣن ﻋُﻠ ُوب‪١٠‬‬ ‫ﺛ ُمْ دﻓﺎ اﻟﻠﯾل ﻻﺟﺎ اﻟﺑرد ﺧَﺑﺧوب‬
‫ﺻدر ﻣﯾداﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺻر ﻣﻘطوب‪١١‬‬
 ‫ھواﻣش‪:‬‬

‫‪" :١‬ﻣﻌﺻوب"‪ :‬أﻛﻠﺔ ﻣﺣﻠﯾّﺔ‪.‬‬

‫‪" :٢‬ﺻﯾﺎﻧﻲ"‪ :‬ﻓﻧﺎﺟﯾن‪.‬‬
‫‪" :٣‬ﻣرﯾوب"‪ :‬ﻣﺧﻠوط‪.‬‬
‫‪" :٤‬دار ﺷﯾﻠوب"‪ :‬اﺳم ﻗرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻟﺣﺞ‪.‬‬
‫‪" :٥‬ﻓت"‪ :‬أﻣزق إﻟﻰ طﻊ ﺻﻐﯾرة‪.‬‬
‫‪" :٦‬ﺗﻠوب"‪ :‬ﺗﺑﺣث ﺑﺈھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻎ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻌﯾّن‪.‬‬
‫‪" :٧‬ﻛود"‪ :‬ﻣﻘدرة‪" .‬ذر ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﯾوب"‪ :‬اﺻرف ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻟك ﻣن اﻷﻣوال‪.‬‬
‫‪" :٨‬ﺣﻠﺑوب"‪ :‬ﺟزء ﺻﻐﯾر ﻣن اﻟﻠوز‪.‬‬
‫‪" :٩‬رﻋﺑوب"‪ :‬رﺷﯾﻖ‪.‬‬
‫‪" :١٠‬ﺧﺑﺧوب"‪ :‬اﻟرﯾﺎح اﻟﺑﺎردة‪" .‬ﻋﻠوب"‪ :‬ﺷﺟرة اﻟدوم‪.‬‬
‫‪" :١١‬ﻣﻘطوب"‪ :‬ﻣﻘطوع‪.‬‬
‫ﻛﺗﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺷوال ‪ ١٣٣٦‬ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻧﮭزام اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ﻛوت اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﯾﮭﻧﺊ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻌرب ﺑﺈﻧﺗﺻﺎرھم‪.‬‬

‫ﯾﺎ ﻣرﺣﺑﺎ ﺑﺎﻟﮭﺎﺷﻣﻲ‬

‫ﺑﻐداد ﯾﺎ دار اﻟﺧﻼﻓﺔ دار ﺟﻌﻔر واﻟرﺷﯾد‬

‫اﻟطﺎر ﺑﺷّرﻧﺎ ﻓﻌﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﻋدن ﻣوﻟد وﻋﯾد‬
‫ﻗم ﯾﺎ رﺳوﻟﻲ ﺳﯾر ﻋﺎﻧﻲ اﺧﺑراﻟﺑﺎﺷﺎ ﺳﻌﯾد‬
‫ﻗول اﻟﺑوش ﻓرّ وا وﺧﻠوا اﻟﻣداﻓﻊ واﻟﺣدﯾد‪١‬‬
‫ﺑﻐداد ﻓﯾﮭﺎ ﺟﯾﺷﻧﺎ ﻛم ﻣن أﺳد ﺻﻧدﯾد ﺟﯾد‬
‫واﺻﺣﺎﺑﻛم اﺗﺷﺗﺗوا ﻣن ﻧﺎرﻧﺎ راﺣوا ﺑدﯾد‬
‫ﺣﻣﻼت ﻓﻲ ﻛوت اﻟﻌﻣﺎرة ﺻﯾﺗﮭﺎ ﻟﻣّﺎ زﺑﯾد‬
‫ﺑﺳﯾوﻓﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣرب ﻗطﻌﻧﺎ اﻟﺣﻧﺎﺟر واﻟورﯾد‬
‫ظﻠ ّت ﻋﯾﺎل اﻟﮭﻧد ﻓﻲ اﻻﯾوان واﻟﻘﺻر اﻟﻣﺷﯾد‬
‫وﺧﻠﯾﻧﺎ ﻓوق اﻟرﺻﺎﻓﺔ ﺗرﻋد اﻟدﻧﯾﺎ رﻋﯾد‬
‫ﻗد ﺧﯾر ﻟك ﺗﺧرج ﻣن اﻟﺣوطﮫ وﺗﺳﻠم ﻣن ﺑﻌﯾد‬
‫وإن ﻋﺎد ﻟك رﻏﺑﺔ ﺗﺑﺎﻧﺎ اﻻ ﻧزﯾدك ﺑﺎﻧزﯾد‬
‫أﻧور ﻟﻌب ﺑﺎﻟﻣﻠك ﻛﻠﮫ ﯾﺎ ﻧدم ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‬
‫وﻛﻠﻣﺎ طﺎل اﻟﻣدى ﻻﺑد ﻣن ﺳﻘطﮫ ﺟدﯾد‬
‫وذي ﯾراﺟﻌﻛم ﺗﻘوﻟوا ﺧﺻم ذا ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻧﯾد‬
‫وظﻠﻣﻛم ﻓﻲ اﻷرض ﻧﻛد ﺑﺎﻟرﻋﯾﺔ واﻟﻌﺑﯾد‬
 ‫وﻓﻲ دﻣﺷﻖ اﻟﺷﺎم ذﺑﺣﺗوا اﻟﻌرب ﻛم ﻣن ﺷﮭﯾد‬
‫وﻋﻧد ﻗﺑر اﻟﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺷﻧﻖ ﺣﺎﺻل واﻟوﻋﯾد‬
‫ودﻓﻌوا اﻟﺑﯾت اﻟﻣﺣرم ﺻﺣﺢ اﻟﻌﻠم اﻟﺑرﯾد‬
‫وﻗﺎم ﻓﯾﺻل ﺑﺎﻟﻣﮭﻧد ﯾﻧﺻد اﻟﻔﯾﻠﻖ ﻧﺻﯾد‬
‫ﺷل اﻟﻣداﻓﻊ واﻟﺑﻧﺎدق واﻟﺑﯾﺎرق واﻟﺣرﯾد‬
‫وأﺧرﺟوﻛم اطﻠﻌوا اﺑن اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻣوﻟﻰ اﻟﺳدﯾد‬
‫واﺣﻧﺎ ﺣﻠﻔﻧﺎ ﻟﻠﺷرﯾف اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟﻌﮭد اﻷﻛﯾد‬
‫اﻧﮫ ﻣﻠك أرض اﻟﻌرب وﷲ ﯾﻔﻌل ﻣﺎ ﯾرﯾد‬
‫واﻟروس ﻓﻲ أرﻣﯾﻧﯾﺎ ذي ﺟﻣﻌﮭم ﻣﻛﺛر ﻋدﯾد‬
‫وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن ﻣﻠﻛﻛم ﻗد وﺳطﮫ اﻟﺻﺎﺋد ﯾﺻﯾد‬
‫ھذا ﻋﻘﺎب ﷲ ﻻ ﻗد ﺟﺎء ﺧﺗم ﺑﯾت اﻟﻘﺻﯾد‬
‫وﺣﻛﻣﻛم إنْ زال ﻛم ﻗد زال ﻣن ﺣﻛم ﻋﺗﯾد‬
‫ھواﻣش‪:‬‬

‫‪" :١‬اﻟﺑﺎﺷﺎ ﺳﻌﯾد"‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺳﻌﯾد ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬اﻟﺟﻧرال اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟذي اﺣﺗل اﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺑدﻟﯾﺔ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪" .‬اﻟﺑوش"‪ :‬اﻟﺟﯾش اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬
 ‫ﯾﺎ ﻣرﺣﺑﺎ ﺑﺎﻟﮭﺎﺷﻣﻲ‬

‫ﻗ ُل ﻟﻸﻓﻧدي روﺣت دار اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬ ‫دﻣﺷﻖ ﯾﺎ ﻋﺎﻧﻲ ﺳرى ﺑﺎﻟﺧط ﺷده ﻋﺎﻧﯾﺔ‬
‫أرض اﻟﻐﻧﻰ واﻟﻐﺎﻧﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘطوف اﻟداﻧﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻌﯾون اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ اﻟرﯾﺎض اﻟزاﻛﯾﺔ‬
‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟطﯾور اﻟﺳﺎﺟﻌﺔ ﻓوق اﻟﻣﯾﺎه اﻟﺻﺎﻓﯾﺔ ﺗﺷﺟﻰ اﻟﻘﻠوب اﻟواﻟﻌﺔ ﻋﻧد اﻟﺧﺻور اﻟواھﯾﺔ‬
‫اﻟروض ﻓﯾﮭﺎ زھرھﺎ ﯾﺣﯾﻲ اﻟﻧﻔوس اﻟﻔﺎﻧﻲواﻟﻣﺎء ﯾﺟري ﺗﺣﺗﮭﺎ ﯾﺳﻘﻲ اﻟﻐﺻون اﻟظﺎﻣﯾﺔ‬
‫دﻣﺷﻖ ﻻ ﻣﺎﻟك دي أرض اﻟﻣﻠوك اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ھﻧﺎك ﻛﺎن ھﺷﺎم ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك وﻣﻌﺎوﯾﺔ‬
‫واﻟﺗرك ﻓرّ وا ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﻋﺎد ﻣﻧﮭم ﺑﺎﻗﯾﺔ‬ ‫دﻣﺷﻖ ﻓﯾﮭﺎ اﻹﻧﻛﻠﯾز أھل اﻟﺷروع اﻟواﻓﯾﺔ‬
‫وﻣن ﺑﻘﻰ أﻣﺎ أ ُﺳِر أو ﻧﻌﺗﮫ اﻟﻧﺎﻋﯾﺔ‬ ‫ﺧﻠوا ﻣداﻓﻌﮭم وﺧﻠوا اﻟﺳﯾوف اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‬
‫واﻟﺧﯾل ﻗدھﺎ ﺑﻌﻠﺑك وإﻟﻰ ﺟﮭﺔ أﻧطﺎﻛﯾﺔ‬ ‫وﺑﻌدھﺎ ﺑﯾروت ﺷﻠوا واﻟﻣراﺳﻲ اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ‬
 ‫ﯾﺎ ﻣرﺣﺑﺎ ﺑﺎﻟﮭﺎﺷﻣﻲ‬

‫ﯾﺎ ﷲ ھَﻧﺎ ﯾ ُْوﻣِ ﻲ ھُﻧﺎ وأ َﻧﺳﻧﺎ داﯾ ِمْ ﯾطﯾب‬

‫ِش ﺟَ ﻧﺎ وﻋﻧدﻧﺎ اﻟﺑُْﻠﺑ ُلْ ﺧطﯾب‬

‫ووردﻧﺎ ﻓﺎﺗ ْ‬

‫واﺣْ ﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﮭد اﻟوﻓﺎ ﺷﺑﺎﺑﻧﺎ ﻟﻣﺎ ﻧﺷﯾب‬

‫اﻟو ِرﯾب‪١‬‬
‫وﻛﻠﻧﺎ ﻧ ِْﻠﻧﺎ اﻟﻣﻧﻰ ﺣُﻼل ﻓﻲ اﻟﺣَ ﯾْد َ‬

‫وذوﻗﻧﺎ ﺣﺎﻟﻲ ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺄﺳﻧﺎ ﻣﺎء اﻟزﺑﯾب‬

‫إﻣﺎ ﻣن اﻟﻌﻧﻘود أو ﻣﻌﺳول ﻣن ﺛﻐر اﻟﺣﺑﯾب‬

‫وﺷوﻗﻧﺎ ﯾﺎﻣﺎ ﺑ ِﻧﺎ ﻣن ﻧﺎرھم ﺣﺎﻣﻲ ﻟﮭﯾب‬

‫ش ﻓ ُرْ ﻗ ُ ْﮫ ﺗَﻌِﯾب‬
‫وذا اﻟﮭوى ﯾ ِﮭْوِ ي ﺑﻧﺎ وذا اﻟوِ ِر ْ‬

‫وإﻻ ﺳﻧﺎ أﻣر اﻟﮭوى ﻛُﻠ ﱠ ْﮫ ﻋﺟﯾب‬

‫إﻣﺎ ﻋﺳل ﱠ‬

‫ﯾ ِﻘ َﻊْ ﻋﻠﯾﻧﺎ أو ﻟﻧﺎ ﺣُﻛْﻣِ ﻲ أﻧﺎ طﺎﯾﻊْ أدﯾب‬

‫ورﻧﺎ وارﻓﻖْ ﺑﻧﺎ داوي اﻟﺿﻧﻰ ﺑﻌد اﻟﻣﻐﯾب‬
‫ﺟِ ﻲْ زُ َ‬

‫ﻟ َكْ ﻋﻧدﻧﺎ ﺣﺳن اﻟﺛﻧﺎ ﻣِ ﻧ ّﺎ وﻟ َكْ أﺟر اﻟطﺑﯾب‬

‫وﻛم ﻟﻘﯾﻧﺎ ﻣن ﻋَﻧﺎ وﻛم َﺧ َدﻋْﻧﺎ ﻣن رﻗﯾب‬

‫وﻛم ﺑﻧﯾﻧﺎ ﻣن ﺑ ُﻧﺎ وﻛم ﻧَذ َﻗْﻧﺎ ﯾﺎ ﻧﺻﯾب‪٢‬‬

‫وﻋَط ﻔَﺔ اﻟﻐﺻن اﻟرطﯾب‬

‫ْ‬ ‫ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺟﻲ اﻟرّ ﻧﺎ‬

‫ﺷ ْﻧﻔ َﺔ اﻟظﺑﻲ اﻟرﺑﯾب‪٣‬‬

‫وﻗﺎﻣﺔ اﻟرﻣﺢ اﻟﻘﻧﺎ و َ‬

‫ش ﻟﻣﺎ ﺑ َﻧﺎ وإﻻ ﺗ ُﺑ َنْ وإﻻ ﺣَ طِ ﯾب‪٤‬‬

‫ﺑﻌد اﻟوِ ِر ْ‬

‫ﻣﺎ ُو ِد َّي أﻓْرُ قْ أرﺿﻧﺎ ﻣَ ِﻠ ْﺊ ﻗ ِ ِد اﻟﮭَ ْﻠﻌ ِْﺔ ﺗﺟﯾب‪٥‬‬

‫ھواﻣش‪:‬‬

‫‪" :١‬ﺣﻼل"‪ :‬ﺳﺎﻛﻧﯾن ﺑﺎﻗﯾﯾن‪.‬‬

‫‪" :٢‬ﻧذﻗﻧﺎ"‪ :‬رﻣﯾﻧﺎ‪.‬‬
 ‫‪" :٣‬اﻟرﺑﯾب"‪ :‬اﻟﺻﻐﯾر ﻓﻲ اﻟﺳن‪.‬‬
‫‪" :٤‬ﺑﻧﺎ وﺗﺑن وﺣطﯾب"‪ :‬أﺳﻣﺎء ﻷودﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن‪.‬‬
‫‪" :٥‬اﻟﮭﻠﻌﺔ"‪ :‬اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء‪.‬‬

‫واﺻﺑرْ ﻋﻠﻰ ﻧﺎر اﻟﮭوى‬
‫وﺧﺎطري ﺳَﺎﻓ َرْ ﺗ َِوﻛﱠلْ ﻓﻲ اﻟﮭوى‬
‫ﺟﺎھِلْ ﻟِﻌِبْ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﺳوﱠ ى‬
‫وإن ﺟﯾت ﻧﺎ ﺑﺎﺷّل ﺑ َدّي ھز ﻗﻠﺑﻲ‬
‫ﻏﺎﻓ َْﻠﻛُمُ اﻟﺟﺎھل َوﺳَط ﻗﻠﺑﻲ ﺗ ِﻣَ ﺳْﻠ َلْ‬
‫وﺑﺎﻟﺗ ِﺑﺞْ ﺣﯾث‬
‫وﻻ ِرﺟِ ﻊْ ﺑ َرْ ﺟَ ﻊْ ﻣﻌﮫ ْ‬
‫ﺳَ ﯾْل اﻟﮭوى ﯾ ِ ْﺳﻔ َﺢْ ﻣن اﻟﻌ ُﺛراب‬
‫ﺗﺧﺎف ﯾﺻﺑﺢ ﺳﺎﺣره أﺳﯾر ﻋﯾﻧﮫ‬
‫ﯾﺧﺞ ھذا اﻟﻘﻠب ﺑﻌدك ﺣﯾﺛﻣﺎ ﺧﺟﯾت‬
‫راﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎھل ﺳﻛت ﻣﻧﻲ‬
‫أﻟ ّﻔﮭﺎ ﻓﻲ رﺟب ‪١٣٣٨‬‬
‫دار اﻟذي ﺗﮭواه‬
‫ِ‬
‫داري اﻟذي ﺗﮭوى وﻗ َْﻠﺑ َكْ ﻓﻲ اﻟﮭوى ﻣرﺟوج رج‬
‫واﻟﺻﺑر ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻔرج‬
‫وﺣس اﻟﻘﻠب ﻣدﺣوس اﺣﺗﻠﺞ‬
‫ّ‬ ‫ﺣس اﻟﻛِﺑ ْد ﺗ ِ ْﺷﻌِلْ‬
‫ّ‬
‫ﻣَ دﱠن وﺣَﺞ‪١‬‬
‫ﻟﯾش اﻟﮭوى ﯾﺎ أھل اﻟﮭوى ﺣَ ﻠ ﱠﻖْ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﻲ َودَج‬
‫داﺧِ ِﻠ ْﮫ ﺣُﻔرة َوﻧَﺞ‪٢‬‬
‫وﻛﻠﻣﺎ ﺳﺑّﯾت ﻟﮫ ﺳﺎﻟوا دﻣوﻋﮫ وارﺗﺑﺞ‬
‫واﻧﺗﺳﺞ‪٣‬‬
‫وداع ﯾﺎ أھل اﻟو ّد دَوﱠ رْ ﻣَ رﻛَب اﻟﻌﺎﺷﻖ وﻋَﺞ‬
‫واﻧدرج‪٤‬‬
‫ِف اﻟﺟﺎھِلْ وﺑﺎﺗﻌ َ ﺑّر ﻣﻌﮫ ﺳ ُْود اﻟﻠ ﱠﺟَ ﺞ‬
‫ﺑﺎﺳﺎﻋ ْ‬
‫ْاﻟﺗَﺑ َﺞ‪٥‬‬
‫إنْ ﻗﺎل ﺟِ ْد ﺑﺎﻗ ُول ﺟِ ْد وإنْ ِﻗ ْد زَ ﺑ َﺞْ ﺑ َﻔْﻌ َلْ زَ ﺑ َﺞ‬
‫ﻻ ﺑ َرْ ث اﻟ ّدﺑ َﺞ‪٦‬‬
‫ﻓﯾن اﻟذي ﺑﺎ ﯾﺳﺣره ﺑﺎ اﻋطﯾﮫ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺞ ﻓﻠﺞ‬
‫واﻟدﻋﺞ‬
‫أﻣﺎﻧﺗك ذا اﻟﻘﻠب زﺟﯾﺗﮫ ﺑﺣﺑل اﻟﻌﺷﻖ زج‬
‫ﺧﺞ‪٧‬‬
‫ﯾﺎ ﷲ اﺣﻔظ اﻟﺟﺎھل ﺳراج اﻟﻌﺷﻖ ﻻ ﻏدر ﺳرج‬
‫اﻟﮭوى واﻻ ھرج‪٨‬‬
‫ﯾﺎ أذن ﺷﺎھر ﻻ ﺗﺻﻧﺟﮭﺎ ﻣداﻓﻌﻧﺎ ﺻﻧﺞ‬ ‫ﺣﻠف ﻗوﻣﻧدان اﻟﻌﺳﺎﻛر ﺑﺎﻟوﺛﺎﺋﻖ واﻟﺣﺟﺞ‬
‫ﺑﺎ ﻧﻧﺻف اﻟﻣظﻠوم واﻟﻣﺳﻛﯾن واﻟﺳﯾد‬ ‫وﺑﺎﯾﻘﻊ ﻟﻠﺷﺎم ﯾوم أﻋوج ﻧﺳﻣﺢ ﺑﮫ اﻟﻌوج‬
‫ﻣﺳﺞ‪٩‬‬
‫ھواﻣش‪:‬‬

‫‪" :١‬ﻣدﺣوس"‪ :‬ﻣﺻﺎب‪.‬‬

‫‪" :٢‬دج"‪ :‬اﻟﺿرﺑﺔ اﻟﻘوﯾﺔ‪" .‬ﺣﻔرة وﻧﺞ"‪ :‬اﺳم ﻟﻌﺑﺔ ﻣن ﻟﻌب اﻷطﻔﺎل‪.‬‬
‫‪" :٣‬ﺳﺑﯾت"‪ :‬ﺑدأت ﺑﺎﻟﻠﻌب‪" .‬ﺑدي"‪ :‬ﻣﺎ دﻓﻌﺗﮫ ﻣﻘدﻣﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺑﺔ‪" .‬اﻧﺗﺳﺞ"‪ :‬اﻧﺗزع‪.‬‬
‫‪" :٤‬ﺗﻣﺳﻠل"‪ :‬ﺗﺳﻠل‪" .‬اﻧدرج"‪ :‬دﺧل ﺑﺻورة ﺧﻔﯾﺔ‪.‬‬
‫‪" :٥‬ﺑﺎﺳﺎﻋف"‪ :‬ﺳﺄراﻓﻖ‪" .‬اﻟﺗﺑﺞ"‪ :‬اﻧﺿرب‪.‬‬
‫‪" :٦‬زﺑﺞ"‪ :‬اﻟﻌﻣل ﻏﯾر اﻟﺟدي‪ ،‬اﻟﻣزح ﻓﻲ اﻟﻌﻣل‪" .‬اﻟﻌﺛراب"‪ :‬ﻣﻧﻘﺔ زراﻋﯾﺔ ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ﻓﻲ‬
‫ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻟﺣﺞ‪" .‬ﺑرت اﻟدﺑﺞ"‪ :‬ﻣﻧطﻘﺔ زراﻋﯾﺔ ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ﺑﻣﺣﺎذاة ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﯾر اﺣﻣد‪.‬‬
‫‪" :٧‬ﺧﺞ"‪ :‬اﻟﺳﯾر ﺑدون ھدف‪.‬‬
‫‪" :٨‬ھرج"‪:‬ﺗﻛﻠ ّم‪.‬‬
‫‪" :٩‬ﻧﺳﻣﺢ ﺑﮫ"‪ :‬ﻧرﺟﻌﮫ إﻟﻰ وﺿﻌﮫ اﻟﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫وﺣس ﻗﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻣﺳﻲ ﺷﺟوﻧﻲ ﻟ َ ْﯾ ِﻠﯾ َْﺔ‬
‫ﯾﺳرى اﻟﮭوى وﺳط اﻟﺣﺷﺎ‬
‫ﯾﺎ ظﺑﻲ راﻣﺔ ﻟﻠﺳﻼﻣﺔ اﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎب‬
‫ﺳﯾوف ﻟﺣظكْ زﺟّت اﻟﻌﺷﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﯾد‬
‫واﻟﻠﺣظ ﯾرﻣﻲ ﺑﺎﻟﻠﮭبْ أھ َل‬
‫ﺣﺎﺷﺎ ﻋﻠﯾﻛم ﻻ ﺗﻘوﻟوا دﻓﺗر اﻟﻛَﺗ ْْﺑِﺔ‬
‫‪" :١‬ﺣﺎﻧب"‪ :‬ﻣﺗورط ﻓﻲ ﻣﺻﯾﺑﺔ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺧﻼص ﻣﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫أﻟ ّﻔﮭﺎ ﻓﻲ رﺟب ‪١٣٤٥‬‬
‫ﻣن ﻟﺣظك اﻟﻔﺗﺎن‬
‫ﻣن ﻟﺣظك اﻟﻔﺗ ﱠﺎن أو ﻣن ﻗ َ ِدّك اﻟرﻣﺢ اﻟرﺷﯾﻖ‬
‫ﻗﻠﺑﻲ ﺣرﯾﻖ‬
‫ﻣن ﺻدرك اﻟﻣﯾدان أو ﻣن ﺧﺻرك اﻟرطب اﻟﺣَ زﯾﻖ‬
‫ﯾﺎ زھرة اﻟﻐﺻن اﻟورﯾﻖ‬
‫اﻟﻣُوجْ ﺣﺎﻧب ﻏرﯾﻖ‬
‫ﻧﺟّﻲ اﻟذي ﻓﻲ ﺑﺣرﻛم ﺑﯾن َ‬
‫اﻟﻐَﻠﯾﻖ‪١‬‬
‫أﻧﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺷّﺎق ﯾﺎ ﻣوﻻي ﺑﺎﺷﮫ أو ﻓرﯾﻖ‬
‫اﻟوﺛﯾﻖ‪٢‬‬
‫ﺣرﯾﻖ وﺳط اﻟﻘﻠب ﻣﺎ ﯾطﻔﯾﮫ ﺑﺎﻧﻲ ﻣن ﺑرﯾﻖ‬
‫اﻟﮭوى ﺑﺎﻟﻣﻧﺟﻧﯾﻖ‪٣‬‬
‫وﻧﺎ اﻛﺗﺑوﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺑّﺔ ﻋﺑدﻛم واﻻ رﻓﯾﻖ‬
‫ﯾﺿﯾﻖ‪٤‬‬
‫ھواﻣش‪:‬‬
‫‪" :٢‬ﺑﺎﺷﮫ أو ﻓرﯾﻖ"‪ :‬رُ ﺗب رﺳﻣﯾﺔ أو ﻋﺳﻛرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪" :٣‬ﺑﺎﻧﻲ"‪ :‬ﻣﺎء‪ ،‬وھﻲ ﻛﻠﻣﺔ ھﻧدﯾﺔ‪.‬‬
‫‪" :٤‬دﻓﺗر اﻟﻛﺗﺑﮫ"‪ :‬ﺳﺟل اﻟﻘﯾد‪.‬‬

‫ﯾﺎ ﻏﺻن ﻓﻲ اﻟﺑﺳﺗﺎن ﺷﺑﮫ اﻟﺿﯾﻣران‬
‫ﯾﻣﺳﻲ ﻓؤادي ﻛل ﻟﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺣرﯾﻖ‬
‫ﯾﺳري اﻟﮭوى ﯾﺎ زھرة اﻟﻐﺻن اﻟورﯾﻖ‬
‫أرﻓﻖ ﺑﻧﺎ ﯾﺎ ﺻﺎﺣب اﻷﺻل اﻟﻌرﯾﻖ‬
‫ﯾﺎ ظﺑﻲ راﻣﺔ اﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎب اﻟﻐﻠﯾﻖ‬
‫ﺑﺳﺣر ﻟﺣظك أﺳرت اﻟﻌﺎﺷﻖ وﺛﯾﻖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﺗرﻣﯾﻧﺎ ﺑﻧﺎر اﻟﻣﻧﺟﻧﯾﻖ‬
‫ﻻﺷﻲ ﺗﻘوﻟوا دﻓﺗر اﻟﻛﺗﺑﺔ ﯾﺿﯾﻖ‬
‫ﻟطرﻓك اﻟﻧﻌﺳﺎن واﻟﺛﻐر اﻟﻌﻘﯾﻖ‬
‫أﻟ ّﻔﮭﺎ ﻓﻲ رﺑﯾﻊ اﻵﺧر ‪.١٣٥٦‬‬
‫ﻣِ نْ ﻟ َﺣْ ظِ كِ اﻟﻧﻌﺳﺎن واﻟﻘ ّد اﻟرﺷﯾﻖ‬
‫ﻣن ﺻدركِ اﻟﻣﯾدان واﻟﺧﺻر اﻟﺣزﯾﻖ‬
‫وﻓﻲ ﺷﻔﺎﺗكِ ﺣﺎﻟﻲ اﻟﺧﻣر اﻟﻌﺗﯾﻖ‬
‫ﻧﺟِ ّﻲ اﻟذي ﻓﻲ ﺑﺣرﻛم ﺣﺎﻧب ﻏرﯾﻖ‬
‫أﻧﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺷّﺎق ﺑﺎﺷﺎ أو ﻓرﯾﻖ‬
‫ﺣرﯾﻖ ﻣﺎ ﯾطﻔﯾﮫ ﺑﺎﻧﻲ ﻣن ﺑرﯾﻖ‬
‫وأﻧﺎ أﻛﺗﺑوﻧﻲ ﻋﺑدﻛم واﻻ رﻓﯾﻖ‬
‫ﺣﻘﯾﻖ ﻋﺑدك ﻓﻲ اﻟﮭوى ﻋﺑدك ﺣﻘﯾﻖ‬
 ‫ﻏزﻻن ﻓﻲ اﻟوادي‬

‫ﻏزﻻن ﻓﻲ اﻟوادي وزاﺟل ﺑﻠﺑل اﻟروﺿﺔ رﺧﯾم‬

‫ﯾﺎ ﺧﺎطري ﻟﻣﺎ ﻣﺗﻰ ﺑﺎﺗذﻛر اﻟﺧ ّل اﻟﻘدﯾم‬

‫ﻣن زھرة ﺳرى اﻟﻌ َرْ ف ﻓﻲ اﻟﻠﯾل اﻟﻧﺳﯾم‬

‫ﯾﺎ ﺧﺎطري ﻟﻣﺎ ﻣﺗﻰ ﻋﺎدكْ ﻣوﻟّﻊْ ﺑﺎﺗﮭﯾم‬

‫ﻣﺎﺷﻲ ﻟﺣﺑّ ْﮫ ﻣن دوا وﻻ ﺗﺑﺻّرْ ﻟﮫ ﺣﻛﯾم‬

‫ﻛم ﻗد ﺳﻌﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﮭوى وﻛم وﻛم ﺑذﻟﻧﺎ ﻓﯾﮫ ﻗ ِﯾْمْ‬

‫ﻋَرف ﺧﺑره ﻏرﯾم‬

‫ﻣﺎﺷﻲ ظﮭرْ ﻣﻧ ّ ْﮫ ﻧﺑﺄ وﻻ َ‬

‫ﻋَطَف ظﺑﻲ اﻟﺧِ ﺑﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠب اﻷﻟﯾم‬

‫ْ‬ ‫وﻻ‬

‫ﻧﺎر اﻟﮭوى ﻣن ﻓرﻗﺗﮫ ﺗﻛوي ﻓؤادي ﺟﯾم ﻣﯾم‬

‫وﻣﺑﺳﻣﮫ ﻓﯾﮫ اﻟدوا ﯾطﻔﻲ اﻟﻠﮭب ﺳُﻛﱠر وﻟﯾم‬

 ‫ﯾﺎ ﻣﺎ ﺗﻣﻧﯾﻧﺎ ﻟﻘﺎ وﺣﺎر ﻓﻲ اﻷﻣر اﻟﻔﮭﯾم‬

‫ﯾﺎ ﷲ أھدﻧﺎ ﻣن ذا اﻟﮭوى ﺑﺎب اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‬

‫ﻋﻧدك دﯾﺔ ﻻ ﻓﺎت ﻗﻠﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﮭوى وأﻧﺗﮫ أﺛﯾم‬

‫أﻓﺗﻰ اﻟﻔﻘﯾﮫ أﺣﻣد وﻧﻔذ ﺣﻛﻣﮭﺎ ﻗﺎﺿﻲ ﺗرﯾم‬

 ‫ﺳرى اﻟﮭوى ﻓﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‬

‫ﺳﻘﻰ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺗﻼق‬ ‫ﺷوق اﻟﻌﺷّﺎق‬

‫ﺳرى اﻟﮭوى ﻓﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﱠ‬
‫وﺣﺎدي اﻟﻌﯾس واﻟﻧﺎق‬

‫ﻻ ﻛﺎن ﯾوم اﻟﻔراق‬ ‫ذﻛرﻧﻲ اﻷﻧس ﻣَ ّﻼ ﺧﺎطري أﺷواق‬

‫واﻟﻘﻠب ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺿﺎق‬

‫ذ َﻛَرْ أﺣﺑّﺔ رﻗﺎق‬ ‫ذﻛرﺗﮭم أھل ودّي ﻛﯾف ﺑﺎﻟﻣﺷﺗﺎق‬

‫وﻟﯾﻠﺔ اﻟﻧﺎش ﻓﻲ اﻟﺑﺎق‬

‫ﻣﺎ ﻗﺻدي إﻻ اﻟوﻓﺎق‬ ‫ﺑ َ ْﻌ َد اﻷﺣﺑّﺔ وﻟو راﺣوا ﺟزاﺋر واق‬

‫ﯾﻣﯾن ﻣﺎ ارﺟﻊ وﻣﯾﺛﺎق‬

‫ﯾﺎﻣﺎ اﻋﺗﻧﻘﻧﺎ ﻋﻧﺎق‬ ‫ﯾﺎﻣﺎ ﻗﺿﯾﻧﺎ ﻟﯾﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﮭﻧﺎ ﺗﺳﺗﺎق‬

‫ت اﻟﺳﺎق ﺑﺎﻟﺳﺎق‬
‫واﻟﺗﻔ ّ ِ‬

‫وﻧﺟﺗﻣﻊْ ﺑﺎﻟرﻓﺎق‬ ‫اﻟﺧﻼق‬

‫ﻋﺳﻰ ﯾﺳﮭّلْ ﻛﻣﺎھﺎ رﺑﻧﺎ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺣﺞ واﻟﺧﯾر دﻓ ﱠﺎق‬
 ‫وﺷﮭد ﺣﺎﻟﻲ اﻟﻣذاق‬ ‫ﻛﺎﻧوا أﺣﺑّﺔ ﺻﻔﺎ وﻓﻲ اﻟﮭوى ﺣُذ ﱠاق‬
‫وأﻧس ﯾﺣﻠﻰ وﯾﻠﺗﺎق‬

‫ﻓراﻗﮭم ﻻ ﯾ ُطﺎق‬ ‫ُﺳﻛُبْ ﻋﻠﻰ ﻓ ُرْ ﻗ ُﮭُمْ ﯾﺎ دَﻣْ ﻌ َِﻲ اﻟﻣُﮭْراق‬

‫ُﺣرق اﻟﻘﻠب ﺣِ رﱠ اق‬
‫ﯾ ِّ‬

‫ﺳﻛران ﻣﺎ ﻋﺎد ﻓﺎق‬ ‫ﻣن ﺑﻌدھم ﻛﯾف ﯾﺳﻠﻰ ﻗﻠﺑﻲ اﻟﺧﻔ ّﺎق‬
‫ﻓرق اﻷﺣﺑّﺔ ﻋﻠﻲ ﺷﺎق‬

‫ﺣﻘﯾﻖ ﻣﺎ ھو ﻧﻔﺎق‬ ‫ﺿﺎع اﻟﺟَ ﻣَ لْ ﺑﻌدھم واﻟﺣِ ﻣْ ل واﻷوﺳﺎق‬

‫وﺷﺎﻏل اﻟﻘﻠب ﺳوّ اق‬

‫ﺟَواد ﯾوم اﻟﺳﺑﺎق‬ ‫ﻓﯾﮭم ﺑ َﮭﻲّ اﻟﻣُﺣﯾﱠﺎ ﺑﮭﺟﺔ اﻹﺷراق‬

‫ﺑدر اﻟدﺟﻰ ﺷﻣس اﻵﻓﺎق‬
 ‫إذا ﺗذﻛر ﻋﮭد أﺣﺑﺎﺑﮫ‬

‫إﻟﯾك ﯾﺎ رﺑّﻲ إﻟﯾك اﻟﻣﺷﺗﻛﺎ‬ ‫إذا ﺗذﻛر ﻋﮭد أﺣﺑﺎﺑﮫ ﺑﻛﻰ‬

‫ﺳﺎﻟت دﻣوﻋﮫ ﻟﯾﮫ واﻧﻔك اﻟوﻛﺎ‪١‬‬ ‫ﻣن ذى ﺟرح اﻟﻘﻠب اﻟﻣوﻟﻊ أو ﻧﻛﻰ‬
‫ھواﻣش‪:‬‬

‫‪" :١‬ﻧﻛﻰ"‪ :‬ذﻛره ﺑﻣﺎ ﻓﺎت‪" .‬ﻟﯾﮫ"‪ :‬ﻟﻣﺎذا‪.‬‬


‫أوﺑﮫ ﻣن اﻟﻧﺎر ﺗ ِﺣْ َرقْ‬
‫ﺗ ِﺷَوّ ق اﻟﻘﻠب وا ْﺷﺗ َﻖْ‬
‫وأرﺿﻰ ﻣﻌﮫ دوب واﺣﻧﻖ‬
‫ﺣَ ﻠ ﱠﻖْ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠب ﺣَ ﻠ ﱠﻖ‬
‫ِزﺣَ ﯾْﻧﺎ اﻟﻌﺷﻖ ﻋﻘﺑﺔ وأ ُ ﺑّﮫ‬
‫ورﯾﺢ اﻟﺻﺑﺢ ﯾﻠﻌب ﺑﻘﻠﺑﮫ‬
‫ظَﻣِ ﻲْ ﻗﺻ ُد ْه ﻣن اﻟﺛﻐر ﺷَرﺑﮫ‬
‫ﯾﺳوي ﻟﮫ ﻗﺷﺎﻗش وﻟﺑﮫ‬
‫َھﻠِﻲ أﺑﯾض وﺧ ﱡده ُ ﻣﻧﻘ ﱠش‬
‫َش‬
‫ﺑدﻟﺔ ﻣِ ﺗ َﻠ ﱠلْ ﻣِ ﻛَرْ ﻧ ْ‬
‫ﻓﻌل ْ‬
‫وﻻ ﻗد ﻟ َﺣْ ﻠ َﺢ اﻟﺻﱡﺑﺢ ﻏﺑّش‬
‫ﺣذر ﻻ ﺷﺎﻓﮭم طﺎر ﻋَرﱠ ش‬
‫ھش‬
‫ِرﺟِ ﻊْ َر ﱠد اﻟﮭوى َھﺷّﻧﻲ ْ‬
‫ﺻﺎﺑر ﻋﻠﻰ ﻋﮭدي وﺑﺎﻣوت‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬
‫اﻟوﻟِﻊْ ﻟﯾﮫ ﺗﻌﺷﻖ‬
‫ﻣﺎ طﯾﱠﻔ َك ﻟﻠﮭوى ْﯾﺎﻟﻘَﻠْب َ‬
‫وﺻﺎﺣﺑﻲ ﻻ ذ َﻛَرْ ﺗ ُ ْﮫ ﻣوﻟﻰ اﻟﺟُﻌ َ ﯾْد اﻟﻣِ ﻧَد َْوق‬
‫ﻟ َﻧْﺗﮫ ﺗﺑﺎ اﻟزﯾن ﯾ ِﺳْﻠ َﻰ ﻟ َكْ ﻓﺎرق اﻟﻧﺎس واﻧْذ ُقْ‬
‫ﺣس اﻟﮭوى ﻓﻲ اﻟﺣﺷﺎ رﺗ ّب ﻟﮫ ﻋﺳﺎﻛر وﺧﻧدق‬
‫ّ‬
‫وﺣس ﻣﺎطر ﺑوادي اﻟﮭوى ردّدﻧﺎ ﻟﺟﺎع اﻟﻣﺣﺑﮫ‬
‫ّ‬
‫ھو واﻟظَ ﺑْﻲ وﺛﺑﺔ ﺑوﺛﺑﺔ‬
‫وﻣن ﺣبّ اﻟظِ ّﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﮭوى ْ‬
‫وﻧﺎ ﻗﻠﺑﻲ ﻣُﻌذ ّب ﻣﻊ ﺧﻠ ّﻲ ﻓﻲ اﻟﮭوى أﯾش ذﻧﺑﮫ‬
‫ُف ﯾﺎ ﻣَ نْ ﻣﻌﮫ ِزﯾْن ﺣَ ﺑﱠﮫ‬
‫ﻣُﺑﺎح اﻟﻌِﺷﻖ ﻻھْل اﻟﮭوى ﺷ ْ‬
‫َش‬
‫َش ﻛﻠﻣﺎ ﺳﺎر ﻗ َ ْﺷﻘ ْ‬
‫ﻣﻌﻲ ﺟﺎھلْ وﻓﻲ ﺳﺎﻋده ﻗ َ ْﺷﻘ ْ‬
‫ش‬
‫َﺻّل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾد رُ وﻣِ ﻲ ﻟﻣﺎ ﻟﻣِ ﺳْﺗﮫ ﺗ َﺣَﺷﺣَ َ‬
‫ﺧ ََورْ ﻓ ِ‬
‫ﺧﻔﺎ ﯾﺳري ﻣﻌﻲ ﻟ َ ْﯾ ِﻠﯾ َْﺔ ﺑﺎﻟﺳّﻛْ ﺗ ِْﺔ ﻣﻐطّﻰ ﻣﺟﻣﱠش‬
‫ﺣﯾﻲ ﺧﺎﯾف ﻣن اﻟﻧﺎس ﺧِ ِﻠ ّﻲ ﻣﺎ ﯾ ِﻛْﮭَلِ اﻟﻧﺎس‬
‫َش‬
‫وﻧﺎ ﻗﻠﺑﻲ ﻣن اﻟﻌﺷﻖ ﻋﺎده اﻻ أﻣس ﺷﻔﺗﮫ ﺗ ِﻧَ ْﺷﻧ ْ‬

‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬
‫وﺑﻌد ﯾﺎ رب ﺗوﺑﮫ‬
‫ﻣﺛل اﻟﻌﺳل ﻓﻲ طﻧوﺑﮫ‬
‫واﻟﻠﯾل روﺣﮫ وأوﺑﮫ‬
‫ﺳِﻲْ ﻟﮫ ﻣﻧﺎظر وﻧوﺑﮫ‬
‫وﻛل ﺷﻲ ﻓﻲ ﺳُﻠ ُوﺑﮫ‬
‫رﯾت اﻟ ِدّﻟ َلْ ّﺑﻠﺷُوا ﺑﮫ‬
‫ﻟﻠﺣَوكْ ﯾﻌﺗﻧوا ﺑﮫ‬
‫ﻗل َ‬
‫ﺑﺎ ْﺳﻘِﻲ اﻟﻌدا ﻣن ﺣِ ﺑ ُوﺑﮫ‬
‫وﺑﻌد ﯾﺎ ربّ ﺗوﺑﮫ‬
‫واﻧﺎ ﺑري ﻣن ذﻧوﺑﮫ‬
‫ﺑﺎ ﻟﻲ ﻣن اﻟزﯾن ﻧظرة‬
‫ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾن اﻟﻣﺣﺑّﮫ‬
‫اﻟﺻﺑﺢ ﺑﺎﺳرح ﻣﻌﺎھم‬
‫وﺻﺎﺣِ ﺑ َكْ ذي ﺗﺣﺑّﮫ‬
‫واﻛْ ُﺳ ْﮫ ﺛﯾﺎب اﻟﻣﻛﻼ‬
‫ﻣﺎ ﺑﯾْت ﺑ َزّ اﻟﻣﻌﻼ‬
‫ﺑﺎ ﻟﻲ ﺗرﯾﻣﻲ ﻣُﻌ َﻣﱠ لْ‬
‫وﺑﺎ ﺳَﻠَبْ إﻧﺟﻠﯾزي‬
‫وﺑﺎ ﻣن اﻟزﯾن ﻧظره‬

‫اﻟﻘد ﺻﻌدي واﻟﻌﯾﻧﯾن ﻓﺗ ّﺎﻧﮫ‬
‫ِف ﻟﻲ ﻟﯾﻠﻲ ﻣن أﺷﺟﺎﻧﮫ‬
‫واﻟﻘﻠب ﯾ ِرْ د ْ‬
‫ﯾﺎﺑوي ﯾﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻧﮫ‬
‫ﻋظّم ﻣراﺳﯾﻣﮫ وأﻗﺎم ﺳﻠطﺎﻧﮫ‬
‫ﺳﯾرة دﻻ ﯾﺎ ﻣُﻣَ ﺳّك ﻓﻲ ارداﻧﮫ‬
‫ﺳﯾرة دﻻ ﯾﺎ ﻣﺻدّر ﺑرﻣﺎﻧﮫ‬
‫وﺑﯾن ﺧدّاﻣك ﻛﺳرى وإﯾواﻧﮫ‬
‫وﻣن ﻛﻧوزك ﻗﺎروﻧﮫ وﺧزّ اﻧﮫ‬
‫واﻟروح ﻓﻲ ﺑﺎﺑكْ ﺑﺎﻟﺣبّ ﻣﮭﺗﺎﻧﮫ‬
‫ﻗﻔﺎك ﯾﺎ ﺧﻠﻲ ذي اﻟﻧﻔس ﺗﻌﺑﺎﻧﮫ‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬
‫ِﺳﯾْرة دﻻ ﯾﺎ ﻣرﻏدد ﻣن اﻟﺑﺎﻧﮫ‬
‫واﻟﺛﻐر ﯾﺑﺳم ﻋن ﻟ ُْو ِﻟ ْﮫ وﻣرﺟﺎﻧﮫ‬
‫واﻟﻧوم ﺷﺎرد دوب اﻟﻌﯾن ﺳﮭراﻧﮫ‬
‫ﺳﺑﺣﺎن ذي ﻛوﱠ ن اﻟﺣبّ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‬
‫وأھل اﻟﮭوى َﺧدّاﻣِ ﯾﻧﮫ وﻏﻠﻣﺎﻧﮫ‬
‫ِﺳﯾْرة دﻻ ﯾﺎ ﻣرﻏدد ﻣن اﻟﺑﺎﻧﮫ‬
‫ﻣُورّ د ﻓﻲ اوﺟﺎﻧﮫ‬
‫ِﺳﯾْرة دﻻ ﯾﺎ َ‬
‫اﻟﻣﻠك ﻟك واﻟﻌﺳﻛر واﻟطﺑل ﺧﺎﻧﮫ‬
‫وﻣن ﻋﺑﯾدك ﻓرﻋوﻧﮫ وھﺎﻣﺎﻧﮫ‬

‫ﺑس ﺗوﺑﺔ وﺑﺎ اﺣﻼ‬
‫ﻣﺎ ﻧ ُﺑﺎ اﻟدار ﺗﺧﻠﻰ‬
‫واﻟﻘﻣرْ ﻗد ﺗﺟﻠ ّﻰ‬
‫ﺛمّ أوﻟﻰ ﻓﺄوﻟﻰ‬
‫ﺳﯾﱠب اﻟﻘﻠب ﯾﺻْﻠ َﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺧرﯾف اﻟﻣدﻟ ّﻰ‬
‫طﻌﻧﺔ اﻟطّرف ﻧﺟﻼ‬
‫ﻣﺛﻠﻣﺎ اﻟﺷﮭد وأﺣﻠﻰ‬
‫ﯾ ِﻔْ ﺗ ِﮭِ نْ ﺑﻲ وﯾ ِﺳْﻠ َﻰ‬
‫ﻋﺎده اﻟﺟﺳم ﯾﺑﻠﻰ‬
‫ﺣﺎﻟﻣﯾﮭم وﻣَ ﺣْ ﻼ‬
‫اﻧت ﺟﺑّﺎر ﻟ َِم ﻻ‬
‫اﻧت ﻛﺎﻟﻣﺳك واﻏﻠﻰ‬
‫طﺑت ﻓرﻋﺎ ً وأﺻﻼ‬
‫ﺑس رﻓﻘﺎ ً وﻣﮭﻼ‬
‫ﻟﯾ ْﮫ ﺗﮭﺟرْ وﺗﻘﻠﻰ‬
‫ربّ اﺻﻠﺢ ﻟﻧﺎ اﻟﺷﺄن‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬
‫ﺗ ُﺑت ﻻ اﻟﺷﯾﺦ ﺑﺎ اﺳﻛﻧﮭﺎ وﻻ ﺷﺎ اﻟﻣﻌﻼ‬
‫ﻣﺎ اﺳﻛن ّإﻻ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﻗط ﻣﺎ اطﻠﻊ ﻣَ ﺷ َّﻼ‬
‫ﺣﯾﺛﻣﺎ اﻟظﺑﻲ ﯾ ِﻧْظُرْ ﻧ ِﻲ ﺑﻌﯾﻧﯾن ﻛﺣﻼ‬
‫ﺣﯾﺛﻣﺎ ﺟﺎﻟﯾﺎت اﻟﮭم ﺑﺎﻟﻛﺎس ﺗ ُﺟﻠﻰ‬
‫ف وﻋﻠ ّﻰ‬
‫ﻗ ُﻣْ ِر َي اﻟﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺑﺳﺗﺎن َر َﻓْر ْ‬
‫ﯾﺎ ﻋﺟﯾﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺻن اﻟرﱡ طَبْ ﻓﯾن وﻟ ّﻰ‬
‫ﻏﺻن ﻓﻲ اﻟروض واﻟرﻣﺎن ﺑﮫ ﻋَرّ ﺗدْﻟﻰ‬
‫ﻋﺎد ﺑﺎﺷرب ﻣن اﻟﺛﻐر اﻟﻠ ّﻣَ ﻰ ﻋذب‪ ..‬أو ﻻ؟‬
‫ﻛﻧت ﻻ ﺟﯾت ﺣﯾﱠﺎﺑﻲ وأھﻼ ً وﺳﮭﻼ‬
‫ﻣُﮭَﻼ‬
‫أﻧت روﺣﻲ‪ ..‬ﻓداك اﻟﺟﺳم ذا ﯾﺎ ﱠ‬
‫ﯾرھﺑوك اﻟﻘﺑﺎﯾل ذي ﺑرد ﻓﺎن ﻷﻋْﻠﻰ‬
‫اﻧت ﺳﻠطﺎن ﻓﻲ ﺑﻧدر ﻋدن واﻟﻣﻛﻼ‬
‫اﻧت ﻣِ ﮭْراج ﻛَﻠﻛﺗﺎ ودِﻟ ّﻲ وﺳِﻣْ ﻼ‬
‫اﻧت ﺟﯾدكْ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺗ ِ ّﺑْر واﻟﻠ ّول ﻷﻷ‬
‫أﻧت أﻣﻸت أرض ﷲ ﺟورا ً وﻋدﻻ‬
‫ﻛل ﺷﻲء ﻏﯾر ھﺟراﻧك ﺳﻼﻣﺎتْ وأﺷﻠﻰ‬
 ‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ْش ﺟَ ﻠ ّﺳَكْ ﺑﻌدﻣﺎ ﻏﺑﻧﺎ‬

‫أﯾ ْ‬ ‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﺳﺎﻣِ رْ ﻋﻠﻰ اﻟورد واﻟﺣِ ﻧ ّﺎ‬ ‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﺳﺎﻣِ رْ ﻋﻠﻰ اﻟﻔن واﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ھذا ﻣُ ﺑ ِ َّرحْ وذا ﻣﺛﻧﻰ‬ ‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫أﻋطف ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎﺣب اﻟﻣﺿﻧﻰ‬ ‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح اﻟﻣﺿﻧﻰ‬
‫ﺑﺎﺟِ ﻲْ ﻣُ ﺑ َ ِﻛ ّرْ وﺑﺎ اﺗ ْﻌ َ ﻧ ّﺎ‬ ‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫وﻛﻠ ّﻣﺎ ﻋَوﱠ دوا ُﻋدْﻧﺎ‬ ‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ِﺣْ ﻧﺎ ﻣﻌﺎھم وھم ﻣَ ﻌْﻧﺎ‬ ‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫طﺎب اﻟﺳّﻣَ رْ ﻛﻠﻧﺎ طِ ﺑْﻧﺎ‬ ‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح طﺑﻧﺎ‬
‫إﯾْش ﺟَ ﻠ ّﺳَك ﺑﻌد ﻣﺎ ﻏﺑﻧﺎ‬ ‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح ﻏﺑﻧﺎ‬
‫ﺗطﻠﻊْ ﻣﺎ اﻟﻔﺟر ﻻ أذ ّنْ‬ ‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫طﺎب اﻟﺳﻣر ﺑﺎﻟﮭﻧﺎ واﻟﻔنْ‬ ‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫واﻟطﯾب واﻟﻣﺳك واﻟﻼدنْ‬ ‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫واﻟﻌود ﯾ ِ ْﻧﻔ َﺢْ وﯾﺗﺣﻧ ّن‬ ‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ھذا ﻣﻐﻧﻰ وذا ﻟ ّﺣن‬ ‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫داﯾم ﻧِﺑﺎ اﻟزﱠ ﯾن ﯾ ِﺗ ْﻔ َﮭﱠنْ‬ ‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ھﺎﺗوا ﻟﻧﺎ اﻟﻧ ّد واﻟﻣَ دْﺧنْ‬ ‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
 ‫إﺟﻠس ﻣﻊ اﻟزﱠ ﯾن واﺗ َْوطّنْ‬
‫ﻣﺎ ﻋذر ﻟك ﯾوم ﻣﺎ ﺗ ِﻔْطَنْ‬
‫أﯾش ﺟﻠﺳك ﺑﻌد ﻣﺎ ﻏﺑﻧﺎ‬
‫ظﺑﻲ اﻟﺣِ ﻣﻰ ﺑ ُْو اﻟﻌﯾون اﻟﺳود‬
‫ﺷﻖﱠ اﻟﺣﺷﺎ ﻟ َﺣظُ ﮫُ اﻟﻣﺣدود‬
‫ﺑﺎت اﻟﺷّﺟﻲ ﻓﻲ ﻟ َظَﻰ اﻷﺧدود‬
‫ﯾﻣﺳﻲ وﯾﺻﺑﺢ ﻣﻊ اﻟﺑﺎﻛﯾن‬
‫أھل اﻟﮭوى ﻛﻠﮭم ﻣﮭﯾوش‬
‫ﺣﺗﻰ ﺑﻧﻲ ﻛَرْ ف واﻟﻣطﻧوش‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘرﯾﺷﻲ ﺑﻧﻲ اﻟﺷﺎؤوش‬
‫ﻣن ﺑﺎطل اﻟﺣورﯾﺎت اﻟﻌﯾن‬
‫ﻏنّ ﺻوت اﻟدان‬
‫ﻏﻧ ﱠﻲ ﻟﻧﺎ ِ‬
‫اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﯾ ُذْھب اﻷﺣزان‬
‫َس ﻣن اﻟﺑﺳﺗﺎن‬
‫واﻟﻌ َرْ ف ﻧَ ْﺳﻧ ْ‬
‫اﻟﯾﺎﺳﻣﯾن ﺻﺎﺣب اﻟﻧﺳرﯾن‬
‫ﺑﺎﻟﺿّﯾﺎ واﻟﻧور‬
‫ِ‬ ‫ﯾﺎﻣرﺣﺑﺎ‬
‫ھﺎﺷوا ﻣُﮭَﺟْ ﻧﺎ ﺑﻧﺎت اﻟﺣور‬
‫ﻓﯾن اﻟﻧ ِ ّﻔَﯾﻠﻲ أﺑو طﮭرور‬
‫ﯾ ِﻣْ ﺣِ ﻲ ﻟﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺷﺎ ﺳِﺟّﯾن‬
‫ﻓﯾن اﻟﻌ ََربْ ﻓﯾن أھل اﻟﺑﺎن‬
‫ﻓﯾن اﻟﻌ ُزَ ﯾْﺑﻲ وأھل دﯾّﺎن‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
 ‫وأھل اﻟﻣﺣﻠ ّﺔ وأھل ﺳﻔﯾﺎن‬
‫ﺑﺎﺗوا ﺳوا ﻓﻲ ﺣﻣﻰ ﺷﯾرﯾن‬
‫َش ﻓوق ﻏﺻن اﻟﻘﺎت‬
‫ﻏﺑ ْ‬
‫ع َ‬
‫ﺷَوﱠ ْ‬
‫وذي اﻟﮭوى أﻣرھﺎ ھﯾﮭﺎت‬
‫ف ﻟﻧﺎ ﻣن ھوا ﺣُﻘ ّﺎت‬
‫ﺗ ِﻐ ِْر ْ‬
‫ﺑﺗﻧﺎ ﺛ ُﻣﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﺳﺎﻗﯾن‬
‫ُور َي اﻟﺟﻧﺔ اﻟﻔردوس‬
‫ﯾﺎﺣ ِ‬
‫ﯾﺎﻗ ُﻣْ ِر َي اﻟﺣوطﺔ اﻟﻣﺣروس‬
‫ﻓﻲ ﺳُوﺣِ ﮭﺎ َﺑﻧ ّﺔ ُ اﻷﺑﻧوس‬
‫واﻋذر اﻟﻣﺳﻛﯾن‬
‫ِ‬ ‫داوي اﻟﺿﱠﻧﻰ‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ﻧ ُﺟِ ﯾمْ اﻟﺻﺑﺎح‬
 ‫واﺑوزﯾد‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ھﺎش ﻗﻠﺑﻲ وﻗ َﻔ ّﻰ وھَبْ‬ ‫ﯾﺎ ﻋﺟﯾﺑﻲ ﻋﺟﯾﺑﻲ ﻋﺟب‬

‫ﺑ ِتّ ﺳﺎھرْ ﻣﻊ اﻟﺳﺎﻣري‬ ‫ص ﺑﻘرط اﻟذھب‬
‫اﻟﻣﺧرّ ْ‬
‫ﯾﺎ ﻣُﺄﺻّلْ ﻋرﯾﻖ اﻟﻧﺳب‬ ‫ﯾﺎ ﻣﻛﺣﱠلْ طوﯾل اﻟﮭَ دَب‬
‫ﯾﺎ ﻣُﺳﻠ ّﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺎطري‬ ‫إش ھ ُْو اﻟﺳّﺑب‬
‫ﺑس ﻗل ﻟﻲ ْ‬
‫ّ‬
‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬

‫ﻟﻣﺎ ھﺎش ﻋﻘﻠﻲ ﻋﺟﯾﺑﻲ ﻋﺟب‬ ‫ﻋذﺑﻧﻲ اﻟﻣﻛﺣﱠل طوﯾل اﻟﮭدب‬

‫وﻻ ﺑﺎﯾﺳﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺎطري‬ ‫ﯾﺎﻟﯾﺗﮫ ﯾﻘول ﻟﻲ إش ھو اﻟﺳﺑب‬
‫)ﻻزﻣﺔ(‬

‫ﻛم ﻋذ ّﺑﻧﻲ اﻟﻐرام‬ ‫دع دع ﻋﻧﻲ اﻟﻣﻼم‬

‫ﻟﯾﮫ ﻋﯾﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﻧﺎم‬

‫ﻣُوﻟ َﻰ اﻟﺑﻧﺟري اﻟذھب‬

‫ْ‬ ‫طَرّ ﺷﻧﻲ َوھَبْ َوھَب‬
‫ﺳﺎﻣﻲ اﻷﺻل واﻟﻧﺳب‬

‫)ﺗﻘﻔﯾل(‬
 ‫ﯾﺎ ﻣﺳّﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺎطري‬ ‫واﺑو زﯾد‬
‫)دور(‬

‫ﻓوق اﻷﻏﺻﺎن ﻗﺑل اﻟﺻَ ﺑ ُوح‬ ‫اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﺑدري ﺗﻧوح‬

‫ﺣَ ْد د ِِري ﺑ ُ ْﮫ وﺣد ﻣﺎ د ِِري‬ ‫واﻟﻣﺗﯾّمْ ﺿَﻧﻰ ﺑﺎﯾروح‬
‫ﺗﻧﻌش اﻟروح ﺗﺷﻔﻲ اﻟﺟروح‬ ‫رﯾﺣﺔ اﻟﻣﺳك ﺑدري ﺗﻔوح‬
‫ﯾ ِِذْرفِ اﻟدﻣﻊ ﺑﺎﻟﺑﺎﻛري‬ ‫واﻟﻣﺗﯾّمْ ﻏَﻠَبْ ﻣﺎ ﯾﺑوح‬
‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬

‫ﺑدري ﺗﻧﻌش اﻟروح ﺗﺷﻔﻲ اﻟﺟروح‬ ‫ھﺑّت رﯾﺣﺔ اﻟﻣﺳْك ﻗﺑل اﻟﺻﺑوح‬
‫ﺣَ ْد ﻣِ ْﻧﻛُمْ د ِِري ﺑ ُ ْﮫ وﺣد ﻣﺎ د ِِري‬ ‫ﻗ َﮭْري ﻋﺎﻟﻣﺗﯾّم ﺿﻧﻰ ﺑﺎﯾروح‬
‫)ﻻزﻣﺔ(‬

‫ﻓﻲ ﻧَ ْﺳﻧ ُوس اﻟﺻﺑﺎح‬ ‫ﺷﻣّﯾت اﻟﻣﺳك ﻓﺎح‬

‫ﺑﺎ ﯾﺷﻔﻲ ﻟﻲ اﻟﺟراح‬

‫ﺷﺑّتْ ﻧﺎر ﻓﻲ ﺣطبْ‬ ‫أﻣر اﻟﺣبّ ذا ﻋﺟبْ‬

‫ھبّ اﻟﺣَبّ واﻟﻘ َﺻَبْ‬

‫)ﺗﻘﻔﯾل(‬
 ‫ﯾذرف اﻟدﻣﻊ ﺑﺎﻟﺑﺎﻛري‬ ‫واﺑو زﯾد‬
‫)دور(‬

‫ﻻ ﯾﺣﺎذر وﻻ ﻟﮫ دوا‬ ‫آح ﯾﺎ ﺑوي ﻣن ذا اﻟﮭوى‬

‫وﯾن ﺑﺎ ا ْﺷﻛِﻲ ﻣِ ن اﻟﻠ ّﻲ ﺟرى‬ ‫ﺻﺎب ﺣﺗﻰ أﻣﯾر اﻟﻠوا‬
‫ّف وﻛﯾف اﻛﺗوى‬
‫ﻛﯾف َود ْ‬ ‫ﺣَ رّ قِ اﻟﻘﻠب ﺣرّ اﻟﻧوى‬
‫ﻛم ﻣﺗﯾّم ﻣﺳﻰ ﯾﻌﺗري‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺟﻲ ﺷِﻲْ اﻟﻣﺣﺑّﺔ ﺳوا‬
‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬

‫طَ ﺑْﻌ ُ ْﮫ ﻻ ﯾﺣﺎذرْ وﻻ ﻟﮫ دوا‬ ‫آح ﯾﺎﻣﺎ ﺑﺣﺎﻟﻲ ﻣن ﺟور اﻟﮭوى‬

‫ﯾﻣﺳﻲ ﻣن ھواھم ﺗﺎﯾ ِ ْﮫ ﯾﻌﺗري‬ ‫ّف ﻗﻠﺑك واﻛﺗوى‬
‫ﻗل ﻟﻲ ﻛﯾف َود ْ‬
‫)ﻻزﻣﺔ(‬

‫ﯾ ِﺗ ْﻠ َﮭْ ﺑَبْ ﻓﻲ اﻟﺷّوى‬ ‫ﻟﯾﮫ ﯾﺎﻣﺎ ذا اﻟﮭوى‬

‫ﻣﻧﮫ اﻟﻘﻠب أﻛﺗوى‬

‫ﻛم ﺣرّ ق وﻛم ﻛَوى‬ ‫آح ﯾﺎﻣﺎ ﻣن اﻟﮭوى‬

‫ﻣﺎﺷﻲ ﻟﮫ ﻣﻌﻲ دو‬

‫)ﺗﻘﻔﯾل(‬
 ‫ﻛم ﻣﺗﯾّم ﻣﺳﻰ ﯾﻌﺗري‬ ‫واﺑو زﯾد‬
‫)دور(‬

‫ﯾﺎ ﺧَﺿَﺎري ﺑﻠون اﻟﺑﻠﺢْ‬ ‫آح ﯾﺎﻧﺎ ﻣن اﻟﺑﻌد آحْ‬

‫واﺷرﺑوھﺎ ھﻧﯾﺋﺎ ً ﻣري‬ ‫ِﺷ ّل ﻛﺎﺳَكْ وھﺎت اﻟﻘ َدَحْ‬
‫واﻟﮭوى ﻓﯾﮫ دادَحْ ودَحْ‬ ‫ﺷُﻔْت ﻗﻠﺑﻲ ِﺳﻠِﻲْ واﻧﺷرحْ‬
‫ﻣﺎ ﯾ ُﺑﺎ اﻟﻧوم واﻟﺟ ُْود ِِري‬ ‫ﺣَ ْد ﺗ ِﻐَﻧ ّمْ وﺣَ ْد ﻣﺎ ﻓ َﻠ َﺢْ‬
‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬

‫ھﯾّﺎ ﺷ ّل ﻛﺎﺳك وھﺎت اﻟﻘدح‬ ‫ﺑﺎ ﯾﺎ ﺧﺿﺎري ﺑﻠون اﻟﺑﻠﺢ‬

‫ﻗوﻣوا واﺷرﺑوھﺎ ھﻧﯾﺋﺎ ﻣري‬ ‫اﻟﻐﺎﻧﻲ ﺗﻌطّف ِﺳﻠِﻲ واﻧﺷرح‬
‫)ﻻزﻣﺔ(‬

‫ﻟﯾﮫ ﺧﻠ ّك ﺗظﻠﻣﮫ‬ ‫ﻟﯾﮫ ﯾﺎ ﻗ ُﻣْ ري ﻟﻣﮫ‬

‫ﻗ ُمْ ﺷِﻠ ّ ْﮫ واﻏﻧﻣﮫ‬

‫ﯾﺎ رُ ﻏْ دُود ﯾﺎ ﺑﻠﺢ‬ ‫ھﺎت اﻟﻛﺎس واﻟﻘدح‬

‫طﺎب اﻟﻘﻠب واﻧﺷرح‬

‫)ﺗﻘﻔﯾل(‬
 ‫ﻣﺎ ﯾ ُﺑﺎ اﻟﻧوم واﻟﺟودري‬ ‫واﺑو زﯾد‬
‫)دور(‬

‫ﯾﺎ ﺣﺑﯾﺑﻲ دﻻ ﺑﻲ دﻻ‬ ‫ﻣﺎ ِرﺣِ ﻣْ ﻧ ِﻲ ﻏزال اﻟﺧﻼ‬

‫ﯾﺎ أﺑو اﻟ ِﺳّﻠْس واﻟﺑُﻧْﺟِ ري‬ ‫ھﻛذا اﻟرﻓﻖ واﻻ ﻓﻼ‬
‫ﯾﺷﮭد ﷲْ وﻛل اﻟﻣﻼ‬ ‫أﻧت طﺑﻌك ﺗﺣبّ اﻟﺳﻠﻰ‬
‫ﯾﻌﻠم ﷲ إﻧﻲ ﺑري‬ ‫ﻟﯾﮫ ﻗﻠﺑﻲ ﺣِ رقْ واﻗﺗﻠﻰ‬
‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬

‫ﻗ ُلْ ﻟ ْﮫ ﯾﺎ ﺣﺑﯾﺑﻲ دﻻ ﺑﻲ دﻻ‬ ‫ﯾﺎ ﻟﯾﺗ ْﮫ ِرﺣِ ﻣْ ﻧ ِﻲ ﻏزال اﻟﺧﻼ‬

‫وأﻧﺎ ﯾﻌﻠم ﷲ إﻧ ّﻲ ﺑري‬ ‫ﻟﯾﮫ اﻟﻘﻠب ﻣﻧ ّك ﺣِ رقْ واﻗﺗﻠﻰ‬
‫)ﻻزﻣﺔ(‬

‫ﻻ ﯾﺎ ظﺑﻲ اﻟﻠ ﱠﻣَ ﻰ‬ ‫ﻻ ﯾﺎ ظﺑﻲ اﻟﺣِ ﻣَ ﻰ‬

‫وﯾﺎ ﻣﺎء اﻟﺳﻣﺎ‬

‫ذاب اﻟﻘﻠب واﻗﺗﻠﻰ‬ ‫أ َرْ ﻓ ُﻖ ﺑﻲ دﻻ دﻻ‬

‫ﻣﺎ ﺑﺎ اﻟﻘوت ﻻ وﻻ‬

‫)ﺗﻘﻔﯾل(‬
 ‫ﯾﻌﻠم ﷲ أﻧﻲ ﺑري‬ ‫واﺑو زﯾد‬
‫)دور(‬

‫وإنْ ﺑﻛﻰ اﻟﻌود ﺑﺎ أ ْﺑﻛِﻲ ﻣﻌﮫ‬ ‫ﺣرّ ك اﻟﻌود ﺑﺎﻧﺳﻣﻌﮫ‬

‫ﯾﺎ ﺣﻣﺎم ازﺟﻠﻲ وأﺳﻣري‬ ‫ھﺎ دﻣوﻋﻲ وھﺎ أدﻣﻌﮫ‬
‫ﺑﺎ اﻓْ ﺗ ِﻛِنْ ﺑ ِ ْﮫ وﺑﺎ دﻟ ّﻌﮫ‬ ‫ﻣﺎ رﺿﻰ ﺑﻲ وأﻧﺎ ﺑﺎ ا ْﻧﻔ َﻌﮫ‬
‫اﺑﻠﻌﻲ اﻟوﺟد واﻻ اﻣطري‬ ‫آح ﯾﺎﺑوي ﻣﺎ ﻟﻲ ﺳﻌﮫ‬
‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬

‫وإن ﺑﻛّﯾت ﻋودك ﺑﺎ ﻧﺑﻛﻲ ﻣﻌﮫ‬ ‫ﯾﺎ ذا دُقّ ﻋودك ِﻧ ْﺷﺗ ِﻲ ﻧﺳﻣﻌﮫ‬
‫وأﻧﺗﻲ ﯾﺎ ﺣﻣﺎﻣﮫ ﻧوﺣﻲ واﺳﺣري‬ ‫ﺷوف ھذي دﻣوﻋﻲ وذي أدﻣﻌﮫ‬
‫)ﻻزﻣﺔ(‬

‫دق ﻋودك واﻟرﺑﺎب‬ ‫دُقّ ﯾﺎ زَ ﯾْن اﻟﺧِ ﺿﺎب‬

‫ﺳَﻠ ّﯾت اﻟﻘﻠب طﺎب‬

‫ﺑﺎﻧﺑﻛﻲ ﺷوي ﻣﻌﮫ‬ ‫دق اﻟﻌود ﺑﺎ اﺳﻣﻌﮫ‬

‫ھﺎ دﻣﻌﻲ وھﺎ أدﻣﻌﮫ‬

‫)ﺗﻘﻔﯾل(‬
 ‫اﺑﻠﻌﻲ اﻟوﺟد واﻻ اﻣطري‬ ‫واﺑو زﯾد‬
‫)دور(‬

‫ﺗ ِْوﻗ ِ ِد اﻟﻧ ّﺎر وﺳط اﻟﺣَ ﺷﺎ‬
‫ﻗ ُلْ ﻟﻧﻔﺳﻲ أﺣﻣﻠﻲ واﺻﺑري‬
‫ف ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟرّ ﺷﺎ‬
‫ﺧﺎف ﯾ ِ ﻌْطِ ْ‬
‫ﺑﺎ اﻓﻌل اﻟورد ﻓﻲ ﻣُﺷﻘري‬
‫ﺑﺎ ﺣﻣﺎﻣﺎت ﺑﻌد اﻟﻌِﺷﺎ‬
‫اﺧﺗﻔﻰ اﻟوﺟد واﻻ أﻓﺗﺷﻰ‬
‫ﯾ ِﻔْﻌ َل ﷲ ﺑﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﺷﺎ‬
‫رُ بّ ﺳﺎﻋﺔ ِﺳﻠِﻲ واﻧﺗﺷﻰ‬
‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬

‫ﻟﯾﮫ اﻟﻧﺎر ﺗﻠﺻﻰ ﻓﻲ وﺳط اﻟﺣﺷﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﯾﺎ ﺣﻣﺎﻣﺎت ﺑﻌد اﻟﻌِﺷﺎ‬

‫ﯾﺎ ﻗﻠﺑﻲ ﺗﺄﻧّﻰ ﯾﺎ ﻧﻔس اﺻﺑري‬ ‫ﻗﻠﺑﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﻧ ّﻊ ﻣن ﻋَطْف اﻟرّ ﺷﺎ‬
‫)ﻻزﻣﺔ(‬

‫أھﯾف ﻏﺎﻟﻲ ﻣﻌدﻧﮫ‬ ‫ذا ﻏﺎﻧﻲ ﻣﺎ أﺣﺳﻧﮫ‬

‫وأﻧﺎ ﻗﻠﺑﻲ ﯾﺳﮭﻧﮫ‬

‫ﻋﺎد اﻟﻘﻠب ﻣرﺗﺟﻲ‬ ‫ﺧﺎف اﻟﺧﯾر ﺑﺎﯾﺟﻲ‬

‫ﺑﺎ ﯾ ِﺗ ْﺳَﮭّل اﻟﻌ َﺟِ ﻲ‬

‫)ﺗﻘﻔﯾل(‬
 ‫ﺑﺎ اﻓﻌل اﻟورد ﻓﻲ ﻣُﺷﻘري‬ ‫واﺑو زﯾد‬
‫)دور(‬

‫ﻏَرّ دِي ﯾﺎ ﻗ ُﻣﺎرى اﻟ َﻔﻧَنْ‬ ‫ﺳﺎل ﺣطّوب وادي ﺗ ُﺑ َنْ‬

‫ﯾﺎ ﻏﺻون أزھري واﺛﻣري‬ ‫ﺧﺿّر اﻟوا ِد ﺧﺿّر وﺣَ نْ‬
‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬

‫ﺳﺎل اﻟﺳﯾل ﻟﻣّﺎ اﻟ َﺑ ْﻧدَرْ ﻓﻲ ﻋَ دَنْ‬ ‫ﻏﻧﻲ ﯾﺎ ﺣﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ وادي ﺗ ُﺑ َنْ‬

‫اﻧﺗﮫ ﻧور ﻋﯾﻧﻲ ﺳﻠوة ﺧﺎطري‬ ‫واﻧﺗﮫ ﯾﺎ ﺣﺑﯾﺑﻲ ﻣﺎﺷﻲ ﻟ َكْ ﺛ َﻣَ نْ‬
‫)ﻻزﻣﺔ(‬

‫ﻓﻲ أﻏﺻﺎن اﻟذھب‬ ‫ﺟﺎء ﻋﻧﻘود اﻟﻌﻧب‬

‫ﺣﺎﻟﻲ ﻣﺛل اﻟرّ طَب‬

‫ﺳﺎل اﻟﺳﯾل ﻓﻲ ﺗ ُﺑ َنْ‬ ‫واﻣطﯾروه ﻟ َﺑ َنْ ﻟ َﺑ َنْ‬

‫ﻟﻣﺎ اﻟﺑﺣر ﻓﻲ ﻋدن‬

‫)ﺗﻘﻔﯾل(‬

‫ﯾﺎ ﻏﺻون أزھري وأﺛﻣري‬ ‫واﺑو زﯾد‬

‫)ﺧﺗﺎم(‬
‫ﺳﯾّد اﻟﻧﺎس ﺟ ّد اﻟﺣﺳن‬ ‫أﻟف ﺻﻠوا ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﺗﻣن‬
‫ﺷﺎﻓﻊ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺷر‬ ‫إنﱠ ذِﻛْرُ ْه ﯾزﯾل اﻟﺷﺟن‬
 ‫ﻣن ﺑﻌد اﻟﺻﻔﺎ ﯾﺎﺧﻠﻲ واﻟﻣودّة ﺷﻠ ّﯾت اﻟﺟﻔﺎء‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﺑﺎ اﺗ ْﺧﺑّر ﻋﻠﯾﻛم ﯾﺎ اﺣﺑﺎﺑﻲ ﻓﯾن اﻧﺗو ﻟﯾﮫ ﻏﺎﺋﺑﯾن‬

‫ﻗﻠﺑﻲ ﻓﻲ ھواﻛم ﯾﻣﺳﻲ ِﻟ ْﯾ ِﻠﯾ َْﺔ ﯾ ِﻠْﮭَبْ ﺻُوﺑ ُ ْﮫ ﻣﻛﯾن‬

‫ﺑ ُﻌْدك ﯾﺎ ﻋﯾوﻧﻲ ﺧﻠ ّﻰ اﻟﻘﻠب ﯾﺗوﺟﻊ دوﺑﮫ ﺣزﯾن‬

‫واﻧﺗﮫ ﻻ ﻣﺗﻰ ﻣﺎ ﺗرﺣم داﯾﻣك ھﺎﺟر ﻟﯾﮫ ﯾﺎ ﺿﻧﯾن‬

‫ﻗﻠﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﮭوى ﯾﻠﮭب ﺻوﺑﮫ ﻣﻛﯾن‬ ‫ﺑﺎ ﺗﺧﺑر ﻋﻠﯾﻛم ﯾﺎ ذي ﻏﺎﯾﺑﯾن‬

‫واﻧﺗﮫ ﻻ ﻣﺗﻰ ھﺎﺟر ﻟﻲ ﯾﺎ ﺿﻧﯾن‬ ‫ﺧﻼﻧﻲ ﺣزﯾن‬
‫ﺑ ُﻌْدك ﯾﺎ ﻋﯾوﻧﻲ ﱠ‬
‫رﻋﻰ ﷲ ﻋﮭودك ﺣﯾن ﻛﻧﺎ ﺳوﯾّﺔ ﻧﺳﻣر ﻣن ﺑﺣﯾن‬

‫ﻛﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺑّﺔ ﻧﺟﻣﻊ رﯾﺣﺔ اﻟﻛﺎذي واﻟﯾﺎﺳﻣﯾن‬

‫ﯾﺎﻟﯾت اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻣرّ ﺑﺎﺗﺳﺎﻋدﻧﻲ ﺟِ ﻲْ ﻟك ﻣِ ِﻧﯾْن‬

‫دف ﺑﺎﻷﻧﯾن‬
‫ِﻟ ْﯾﻠِﻲْ ﺧﺎطري ﯾﺗﻌذّب ﻓﻲ ھواﻛم ﯾ ِرْ ْ‬
 ‫ﻛﻧﺎ ﻧﺟﻣﻊ اﻟﻛﺎذي واﻟﯾﺎﺳﻣﯾن‬ ‫رﻋﻰ ﷲ ﻟﯾﺎﻟﻲ ﻧﺳﻣر ﻣن ﺑﺣﯾن‬
‫ﻟﯾﻠﻲ ﺧﺎطري ﻟﯾﮫ ﯾردف ﺑﺎﻷﻧﯾن‬ ‫ﻣن ذا ﺑﺎ ﯾﺳﺎﻋدﻧﻲ ﺟﯾﻠك ﻣﻧﯾن‬
‫ﻗد ﻓ ّل اﺣﺗﯾﺎﻟﻲ ﯾﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ھواﻛم ﻻﻗﯾت اﻟﻌﺟب‬

‫ھﺎت اﻟﻛﺎس ﺑﺎﻧﺷرب ﻣن اﺑﻧﺔ اﻟﻛرﻣﺔ دﻣﻊ اﻟﻌﻧب‬

‫ﺻﮭﺑﺎء ﺧﻧدرﯾﺷﺔ ﻣﺛل اﻟﺗﺑر ﺷﻌﺷوﻋﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺣﺑب‬

‫ﺗ ِﺟْ ﻠِﻲ اﻟﮭم ﯾﻣﺳﻲ ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻋروﻗﻲ ﯾﺎ ﺳﺎﻗﻲ َدﺑ َبْ‬

‫ﺑﺎ اﺷرب اﺑﻧﺔ اﻟﻛرﻣﺔ دﻣﻊ اﻟﻌﻧب‬ ‫ﯾﺎﻣﺎ ﻓﻲ ھواﻛم ﻻﻗﯾت اﻟﻌﺟب‬
‫ﺗﻣﺳﻲ ﻓﻲ ﻋروﻗﻲ ﯾﺎ ﺳﺎﻗﻲ دﺑب‬ ‫ﻣﺛل اﻟﺗﺑر ﺷﻌﺷوﻋﮫ ﻓﯾﮭﺎ ﺣﺑب‬
‫ﺑﺎ ﺧﺎﺑروﻧﻲ ﻋن ذﻛر اﻟﻐزاﻟﺔ ﻟﯾﻠﻰ واﻟﻐزل‬

‫ﻗﻠﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺑﺔ ﺣﺎﻓظ ﻋﮭد ﻟ َ ﯾْﻠ َﻰ داﯾم ﻟم ﯾزل‬

‫ِف ﺧﻣر ﻛﺄﺳﻲ ان ﺷﺎء اﻷﺣﺑّﺔ أو ﺧﻣر اﻟﻘﺑل‬

‫ﺑﺎرْ ﺷ ْ‬

‫ﺣﯾث اﻟﺳﻠﺳﺑﯾل اﻟﺻﺎﻓﻲ واﻟﻌﻘﯾﻖ اﻟﻘﺎﻧﻲ واﻟﻌﺳل‬

 ‫ﺣﺎﻓظ ﻋﮭد ﻟﯾﻠﻰ داﯾم ﻟم ﯾزل‬ ‫ﻓﻲ ﺣبّ اﻟﻐزاﻟﺔ ﻗﻠﺑﻲ واﻟﻐزل‬
‫ﺣﯾث اﻟﺳﻠﺳﺑﯾل اﻟﺻﺎﻓﻲ واﻟﻌﺳل‬ ‫ﻟو ﺷﺎء اﻷﺣﺑّﺔ ﻛررﻧﺎ اﻟﻘ ُﺑَل‬
‫ﯾﺎ ﻗﻣري ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﻧﺔ ﻟﯾﮫ ﺷﺎق ﻗﻠﺑﻲ ﺳﺟﻌك ﻓﻲ ﺗﺑن‬

‫اﻟﺳﯾ َنْ‬
‫ذﻛرﻧﻲ اﻟﻣرﻏدد ﻣﺛل اﻟﻐﺻن ﻗﺎﻣﺔ ﻣﻧﺳوع ِ ّ‬

‫ﺷﻔت اﻟﻣﺎء واﻟﺧﺿرة ذي ﻓﻲ رﺑوﻋكْ واﻟوﺟﮫ اﻟﺣﺳن‬

‫ﯾﺳﻘﻲ اﻷرض ﻣُزْ ﻧكْ ذي ﻣن ﺟ ُْول ﻣَ د َْرمْ ﻻ ﺳﺎﺣل ﻋدن‬

‫ذﻛرﻧﻲ اﻟﻣرﻏدد ﻣﻧﺳوع اﻟﺳﯾن‬ ‫ﻗﻣري ﺷﺎق ﻗﻠﺑﻲ ﺳﺟﻌﮫ ﻓﻲ ﺗﺑن‬

‫ﯾﺳﻘﻲ اﻷرض ﺟﻣﻠﺔ ﻻ ﺳﺎﺣل ﻋدن‬ ‫ﺣﯾث اﻟﻣﺎء ﯾﺟري واﻟوﺟﮫ اﻟﺣﺳن‬
‫ﻧوﺣﻲ ﯾﺎ ﺣﻣﺎﻣﺔ ﻓوق اﻟﻐﺻن ﯾوﻣﻲ ﺑدري ﻓﻲ اﻟﺻﺑﺎح‬

‫وأﻧﺎ ﻻ ﺳﻣﻌﺗش ﻣن ﻗﻠﺑﻲ اﻟﻣوﻟﻊ ﺑﺎ رُ ّد اﻟﻧﯾﺎح‬

‫ﯾﺎﻣﺎ ﯾﺎ ﺣﻣﺎﻣﺔ ﻣن ﺑﻌد اﻷﺣﺑﺔ ﻓﯾﻧﺎ ﻣن ﺟراح‬

‫ﯾﺎﻣﺎ ردد اﻟﺧﺎطر ﻋن ﻛﻠﻣﺎ ﻧﺣﺗﻲ ﯾﺎ طﯾر »آح«‬

‫وأﻧﺎ ﻻ ﺳﻣﻌﺗش ﺑﺎ رُ ّد اﻟﻧﯾﺎح‬ ‫ﻧ ُوﺣﻲ ﯾﺎ ﺣﻣﺎﻣﺔ ﺑدري ﻓﻲ اﻟﺻﺑﺎح‬

‫ﻧوﺣﻲ ﻟش وأﻧﺎ ﻣﺛﻠش ﺑﺎﻗول »آح«‬ ‫ﯾﺎﻣﺎ ﯾﺎ ﺣﻣﺎﻣﺔ ﻓﯾﻧﺎ ﻣن ﺟراح‬
‫ﺟَ ﻣْ ﻌ َْﺔ ﯾﺎ ﺣﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﻧﺣﺗﻲ ﻋﺷﻲّ ﺑﺎﻧﺑﻛﻲ ﺳوا‬

‫ﯾﺎﻣﺎ ﯾﺎ ﺣﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻛوّ اﻧﺎ اﻟﮭوى‬

‫ﺷﻲ ﺑﺎ اﻟﻘﻰ ﻣﻌك ﯾﺎ طﯾري ﻟِﻣَ ﺎ ﺑﻲ ﻣن ﺷﻛوى دوا‬

‫ﯾﻣﺳﻰ اﻟﻘﻠب ذا ﯾﺗﺄﻟّم ِﻟﯾْﻠ ُ ْﮫ ﯾﺎ طﯾري ﺑﺎﻟﻧوى‬

‫ﯾﺎﻣﺎ ﯾﺎ ﺣﻣﺎﻣﺔ ﻛواﻧﺎ اﻟﮭوى‬ ‫اﺑﻛﻲ ﯾﺎ ﺣﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻧﺑﻛﻲ ﺳوا‬

‫ﺣس اﻟﻘﻠب ﯾﺗﺄﻟم ﻣن ذا اﻟﻧوى‬
‫ّ‬ ‫ﺷﻲ ﺑﺎ أﻟﻘﻰ ﻣﻌك ﻟﻲ ﯾﺎ طﯾري دوا‬
‫ﻟﯾﮫ اﻟﻧوح ذا ِﻟ ْﯾﻠِﻲْ ﻟﯾﮫ اﻟﺷﺟون‬ ‫ﺑﺎ ﯾﺎ ﺣﻣﺎﻣﺔ ﺗﺑﻛﻲ ﻋﺎﻟﻐﺻون‬
‫ﻻ ﯾﻛﺛر ھﻣش ﻣﺎ ﻗدّر ﯾﻛون‬ ‫ﷲ اﻟﻣﻘ ِدّر واﻟﻌﺎﻟم ﺷؤون‬

‫ﺷ ّل اﻟﻛﺎس واﺳﻘﯾﻧﻲ‬
‫ﺣس اﻟﻧﺎر ﺗﻛوﯾﻧﻲ‬
‫ّ‬
‫ﯾطﻔ ّﻲ اﻟﻧﺎر ﯾﺷﻔﯾﻧﻲ‬
‫ارﻓﻖ ﺑﻲ وداوﯾﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺷروب ﻓﻲ ﺻﯾﻧﻲ‬
‫ﻗم ﻋﺎﻧﻲ وﻧﺎﺟﯾﻧﻲ‬
‫ﻣن ﻋﯾﻧﯾك ﺧﺑّﯾﻧﻲ‬
‫رُ ّد اﻟﻘﻠب ﯾﺎ ﻋﯾﻧﻲ‬
‫ﺳﺎھِنْ ﻟك ﺗواﺳﯾﻧﻲ‬
‫ذي ﻓﯾﻧﻲ ﯾﻛﻔ ّﯾﻧﻲ‬
‫ظﺎﻣﻲ ﺑﺎك ﺗروﯾﻧﻲ‬
‫ﺻوت اﻟﻌود ﯾﺷﺟﯾﻧﻲ‬
‫ﻓ ِ ْﯾﻧ ِﻲْ ﺑ َرْ د دﻓ ّﯾﻧﻲ‬
‫ﻻ ِﻛ ْﯾﻧ ِﻲْ وﻻ ﻣِ ْﯾﻧ ِﻲ‬
‫ﯾﺎ وﻟﯾد ﯾﺎ ﻧﯾﻧوه‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬
‫ﻻ ﻣﺗﻰ واﻧﺎ ﺻﺎﺑر‬
‫ﯾﺎ ﺟوھر ﻧﻘﻰ ھﺎﺟر‬
‫ﻣن ﺛﻐرك ﻋﺳل ﺧﺎﻣر‬
‫ﺿﻧ ِﻲ ﺿﺎﻣر‬
‫ﺷف ﺟﺳﻣﻲ ِ‬
‫ﯾﺎ ﻋﺳلْ ﻣن اﻟظﺎھر‬
‫ﯾﺎ ﷲ اﻟﯾوم ﺑﺎﻟﺑﺎﻛر‬
‫ﯾﺎ ﻓﺗ ّﺎن ﯾﺎ ﺳﺎﺣر‬
‫ھَبْ ﻗﻠﺑﻲ ﻣﻌكْ ﻣﻧﮭوب‬
‫ﯾﺎ ﻣﻧﻘوش ﯾﺎ ﻣﺧﺿوب‬
‫ﯾﺎ ﺑو اﻟﻧ ﱡوب ﯾﺎ ﯾﻌﺳوب‬
‫ﯾﺎ ﺻﺎﻓﻲ ﻟﺑْن ﻣﺣﻠوب‬
‫دق اﻟﻌود ﯾﺎ ﻣطﻠوب‬
‫ﻗﻠﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﮭوى ﻣﺗﻌوب‬
‫ﺣﺑّكْ ﯾﺎ ﻋﺳلْ ﻣﺳﻛوب‬

‫ﺳﺎﻋﺔ ھﻧﯾ ّْﺔ ﻟﮭﺎ ﺷﺎن‬
‫ْ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺳﻣر‬
‫ﻗ َّط ﻣﺎ ﺷُﻔْ ﺗ َكْ وﻻ ﯾوم ﺣَ رْ دان‬
‫ﻣﺎ دﺧل ﻓﯾﻧﺎ ﻋُزﯾﺑﻲ وﻻ ﺑﺎن‬
‫ﻟﻠ ِﺷ ّﻔﺎ ﻣﻧ ّﮫ ﻋﻠﻰ اﻟرﯾﻖ ﻓﻧﺟﺎن‬
‫ﻣﺎ ﻋﺎد ﺑﺎ اﻟﺣوطﺔ وﻻ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺛﻣﺎن‬
‫ﺳَﻣﻌْﻧﻲ ﺷﺟﺎ ﻧﻐﻣﺔ اﻟدان‬
‫ﻏ َِنّ ِ ّ‬
‫َش ﻗﻣري اﻟﺑﺎن‬
‫ﻟﯾﮫ ﻣﺎ ﯾﺳﺟﻊ َﻏﺑ ْ‬
‫رﻗﺻﺔ اﻟدﺣﻔﺔ‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬
‫ﻟﯾﺗﻧﻲ ﯾﺎ ﺣﺑﯾﺑﻲ ﺑﺎﻟﺗﻘﻲ ﺑ َكْ ﯾﺎ َھﻠِﻲ‬
‫ﻟﯾﮫ ﻣﻘﻠوب ﻣﻧﻲ وﯾن طَ ﺑْﻌ َكْ ﻟ َْوﻟ َﻲ‬
‫اﻗﺗﺳﻣﻧﺎ اﻟﻣﺣﺑّﺔ ﻗﺳم واﻓﻲ ﻋﺑدﻟﻲ‬
‫ﯾﺎ ﻋﺳلْ ﻓﻲ طﻧوﺑﮫ ﻣَ رْ ح ﻣن ذاﻗ ُ ْﮫ ِﺳﻠِﻲ‬
‫ﺑﺎ ﻣﻌك واﻧت ﺳُوﻟِﻲ ﺣﯾﺛﻣﺎ ﺣﻠ ّﯾت ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ رﯾﺎض اﻟﺣُﺳﯾﻧﻲ ﯾﺎ ﺻﺑﺎح اﻟﺑﺎﻛري‬
‫ﺣﯾﺛﻣﺎ اﻟراح واﻓﻲ ﻓﯾﮫ واﻟﻣﺎء ﺻﺎﻓﻲ‬
 ‫ﺻﺎدت ﻋﯾون اﻟﻣﮭﺎ‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫)ﻣدﺧل(‬

‫ھل أﻋﺟﺑك ﯾوم ﻓﻲ ﺷﻌري ﻏزﯾر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬

‫وذﻗت ﺗرﺗﯾل آﯾﺎﺗﻲ وﺷﺎﻗك ﺑﯾﺎﻧﻲ‬

‫وھل ﺗﺄﻣّ ﻠت ﯾﺎ اﻟﻠﺣﺟﻲ ﻛﺗﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ‬

‫وﻻ أﻧﺎ ﻗ َّط ﺻﻧﻌﺎﻧﻲ وﻻ أﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‬

‫ھل أﺳﻣﻌك ﻓﺿل ﯾوﻣﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻐﻧﺎ ﻣﺎ أﻋﺎﻧﻲ‬

‫وﻛﯾف ﺻﺎد اﻟﻣﮭﺎ ﻗﻠﺑﻲ وﻣﺎذا دھﺎﻧﻲ‬

‫وأﻧت ﺑﺎﻟﻌود ﺗِﺗ ْﮭَ ﻧ ّﺎ وطﻌم اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﮭل دﻋﺎك اﻟﮭوى ﯾوﻣﺎ ً ﻛﻣﺎ ﻗد دﻋﺎﻧﻲ‬

 ‫)دور(‬

‫ﺻﺎدت ﻋﯾون اﻟﻣﮭﺎ ﻗﻠﺑﻲ ﺑﺳﮭم اﻟﻣﺣﺑّﮫ‬

‫وﺑﺎت ﺳﺎھر أﺳﯾر اﻣﺣﺑّ ِﺗ ْﮫ إﯾش ذﻧﺑﮫ‬

‫ﻗﮭري ﻋﻠﻰ ذي اﻧﺗﮭب ﻋﻘﻠ ْﮫ وذي طﺎر ﻟ ُ ﺑّﮫ‬

‫ھﺎﯾم ﻗﻔﺎ اﻟزﯾن ﺷَﻔ ّﻰ ﺑﮫ ﺣواﺳ ْد وﺷﺎﻧﻲ‬

‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬

‫إﻟﻰ ﻣن ﯾﺑثّ اﻟوﺟد ﻣِ ﻣّﺎ ﯾﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻗﻔﺎ اﻟزﯾن ﺷَﻔ ّﻰ ﺑﮫ ﺣواﺳ ْد وﺷﺎﻧﻲ‬
‫)ﺗﻘﻔﯾل(‬

‫أدﻣت ﻓؤاده ﺳﮭﺎم اﻟﻐواﻧﻲ‬ ‫ﯾﺷﻛﻲ ﻣن اﻟﺑﯾن ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ وﻟﻠداﻧﻲ‬

‫)دور(‬

‫ﯾﺎ ﺣِ ﻠْو ﯾﺎ ﺷُﮭْد دَوﻋﺎﻧﻲ وطﻌم اﻟﻣرﺑّﻰ‬

‫اﻟﻣﺣﺗﺟبْ ﻋن ﻋﯾوﻧﻲ أوﺳﻊ اﻟﻘﻠب ﻧﮭﺑﺎ‬

 ‫ﻣﺗﻰ ﻋﺳﻰ ﯾﺎ ﺣﺑﯾﺑﻲ ﺑﺎﯾﺑﺎن اﻟﻣﺧﺑّﺄ‬

‫ُف ﻛ ّل ﺷﻲ ﻣﺎ ﺳوى ﺟﺑر اﻟﻣﺣﺑّﯾن ﻓﺎﻧﻲ‬

‫ﺷ ْ‬

‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬

‫ﻟﯾت ﺳﻌد اﻟﻣﻧﻰ ﻟو ﺳﺎﻋدﺗﻧﻲ اﻷﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛل ﺷﻲ ﻣﺎ ﺳوى ﺟﺑر اﻟﻣﺣﺑﯾن ﻓﺎﻧﻲ‬
‫)ﺗﻘﻔﯾل(‬

‫ﺻﯾﺎﻧﻲ‬
‫ﺻﺑ ُرْ أو ﻋﺳل ﻓﻲ ِ‬
‫أﻣﺎ ُ‬ ‫ﯾﺎﻣﺎ ھوى اﻟﻐﯾد ﺳﻼﻧﻲ وﺑﻛّﺎﻧﻲ‬
‫)دور(‬

‫ﺳﻘﻰ ﻋﮭود اﻟﻠﻘﺎ ﯾﺎﺑ ُْو اﻟﻌﯾون اﻟﻛﺣﯾﻠﮫ‬

‫ﺳﻘﻰ زھور اﻟﻣﺣﺑّﺔ ﻓﻲ ﺳواد اﻟﺧﻣﯾﻠﮫ‬

‫ﺳﻘﻰ اﻟﻌﯾون اﻟذواﺑلْ واﻟﺧدود اﻷﺳﯾﻠﮫ‬

‫ھﺎﺗ ِنْ ﻣن اﻟﻣُزن ﯾﺳري ﻓﻲ دﺟﻰ اﻟﻠﯾل ﻋﺎﻧﻲ‬

 ‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬

‫رﻋﻰ ﷲ ﻋﮭوده اﻟﺣَ ﺳِﯾن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣن اﻟﻣزن ﯾﺳري ﻓﻲ دﺟﻰ اﻟﻠﯾل ﻋﺎﻧﻰ‬
‫)ﺗﻘﻔﯾل(‬

‫ِﻟ ْﯾﺗ ُﮫ ِرﺣِ ﻣْ ﻧ ِﻲ ﺗ ِﺟَ ﻣّلْ ﺳﻘﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣن ﻣَ ﺑْﺳَﻣُﮫ اﻟﻌﻘﯾﻖ اﻷﺣﻣر اﻟﻘﺎﻧﻲ‬
‫)دور(‬

‫ذاب اﻟﻛﺑد ﻓﻲ ھوى اﻟﻣظﻧون واﻟﻘﻠب ﻣﺎﻣلْ‬

‫ﺗﺎﯾ ِ ْﮫ ﻗ َ ﻔﺎ ﺻﺎﺣِ ﺑ ُ ْﮫ اﻟﻣﮭر اﻷﻏرّ اﻟﻣﺣﺟّلْ‬

‫ظﺎﻣﻲ ﻣن اﻟﺑﻌد ﯾﺎ ِﻟ ْﯾﺗ ُ ْﮫ ﺳﻘﺎﻧﻲ ﺗ ِﺟﻣّ لْ‬

‫ﻣن ﺛﻐره اﻟﺳﻠﺳﺑﯾل اﻟﻠؤﻟؤ اﻷﻗﺣواﻧﻲ‬

‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬

‫ﻟﯾت ﻟﯾت اﻟﮭوى ﻧﺎداه ﻟﻣﺎ دﻋﺎﻧﻲ‬ ‫ﺛﻐره اﻟﺳﻠﺳﺑﯾل اﻟﻠؤﻟؤ اﻷﻗﺣواﻧﻲ‬
‫)ﺗﻘﻔﯾل(‬
‫ُﺟ ْد ﺑﺎﻟﻠﻘﺎ ﯾﺎ ﺷُﻘ ُرْ ﻓﻲ ﺳِواﻧﻲ‬ ‫ﻣن ﻟﯾس ﯾﻧﺳﺎه ﻗﻠﺑﻲ ﻛﯾف ﯾﻧﺳﺎﻧﻲ‬
‫)دور(‬

‫َس ﻧﺳﯾم اﻟﺻﱠﺑﺎ ﺑﺎﻟﻣِ ﺳْك واﻟﻌ ُود واﻟﻧ ِ ّ ْد‬

‫ﻧَ ْﺳﻧ ْ‬

‫ورﯾﺣﺔ اﻟﻣِ ﺳْك ذ َﻛّرْ ﻧ ِﻲ ﺷَذا وردة اﻟﺧ ْد‬

‫ﻣﻐﺑون ﻣِ نْ طَرْ ﻓ ِ ِﮫ اﻟﻧﻌﺳﺎن طَرْ ّﺷﻧ ِﻲ اﻟﺑ َ ْد‬

‫ﻏﺎﻧﻰ ﻧ ِﮭَ ْﺑﻧ ِﻲ وﻧﺎ ِﻗ ْدﻧ ِﻲ ﻓ ُﻼن اﻟﻔﻼﻧﻲ‬

‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬

‫اﻟﺑﻧﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻣُ َﺧﺿّب ﺑﺄطراﻓ ُ ْﮫ ﻣﺣﻧ ّﺎ‬ ‫ﻧﮭﺑﻧﻲ وﻧﺎ ﻗدﻧﻲ ﻓﻼن اﻟﻔﻼﻧﻲ‬
‫)ﺗﻘﻔﯾل(‬

‫ﺟَ رّ ْد ﻋﻠﻲّ اﻟﺣﺳﺎم اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ‬ ‫أذاﺑﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﮭوى ﺑ ُ ْﻌ ُد ْه وأﺿﻧﺎﻧﻲ‬

‫)دور(‬

‫ﯾﺎﺑوي ﯾﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺑّﺔ اﻟﻣﻔﺎرقْ‬

 ‫ﻣُوﺟِ ﻌ َْﺔ واﻟﻘﻠب ﻣَ ﺄﻟ ُوم ﺣﺎرق‬
‫دُوب اﻟﻛِﺑ ِ ْد ْ‬

‫ﺟﻔﺎ ﻣﻧﺎﻣُ ْﮫ وﺟﺎﻓﻰ اﻟزّ رْ ﺑ ِﯾ ِﺔ واﻟﻧﻣﺎرق‬

‫اﻟﻐﺎﻧﯾﺔ واﻟﻘﯾﺎن‬
‫ْ‬ ‫ﺧﯾّمْ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠب ذِﻛْر‬

‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬

‫وذﻛر اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ﺑﻌد أھل اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﻘﯾﺎن‬

‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا ﻟﻘﻠب ذِﻛْر اﻟﻐﺎﻧﯾﺔ‬
‫)ﺗﻘﻔﯾل(‬

‫طﺎل اﻟﺟﻔﺎ ﯾﺎ ﺣﺑﯾﺑﻲ ﻛﻔﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻘد اﻟﻣﺣﺑّﯾن ﯾﺑري ﺟﺳﻣﻲ اﻟﺿﺎﻧﻲ‬

‫)دور(‬

‫ﻟﻣﺎ ﻣﺗﻰ ﺑﺎﯾظ ّل اﻟﻘﻠب ﻓﻲ اﻟﺣبّ ﺻﺎﺑرْ‬

‫اﻟﻠواﺣظ واﻟﺳﯾوف اﻟﺑواﺗرْ‬

‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﮭﺎم‬

‫ﯾﻣﺳﻲ ﻣﻊ اﻟﻧﺟم ﻻ ﯾ ِﮭْﺟَ ﻊْ ﻣدى اﻟﻠﯾل ﺳﺎھرْ‬

‫ﯾ ُذْ ﻛُرْ أﺣﺑّﺔ رﺑﻰ اﻟوادي وﻗﺎت اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ‬

 ‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬

‫ب اﻟﻠﯾل ﺳﺎﻋﺎﺗ ُ ْﮫ دﻗﺎﯾﻖْ ﺛواﻧﻲ‬

‫ﯾ ِﺣْ ِﺳ ِ‬ ‫أﺣﺑّﺔ رُ ﺑﻰ اﻟوادي وﻗﺎت اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ‬
‫)ﺗﻘﻔﯾل(‬

‫ُﺣ ْﺳﻧَكْ أﺳرﻧﻲ وﻟ َﺣْ ظَكْ ﻛواﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎﻧﺎ ﻣن اﻟﺑ ُﻌْد ﯾﺎ ﺧﻠ ّﻲ ﺗﺣﺎواﻧﻲ‬
‫)دور(‬

‫ﻧرﺟس‬
‫ْ‬ ‫ﯾﺎ ورد ﯾﺎ ﻓ ّل ﯾﺎ ﻛﺎذي وﯾﺎ ﻏﺻن‬

‫ﺑس‬
‫ﺑس اﻟﺟﻔﺎ ْ‬
‫ﺑس اﻟﺟﻔﺎ ﯾﺎ ﻛﺣﯾل اﻟطّرف ّ‬
‫ّ‬

‫س‬
‫ﺣس اﻟﮭوى ﻟ َوّ َع اﻟﺧﺎطِ رْ وﺣَ رّ قْ وﻣَ ﺳْﻣَ ْ‬
‫ّ‬

‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣن اﻟزﯾن ﻟو ﺟﺎدت ﻣُزُ وﻧ ُ ْﮫ ﺷﻔﺎﻧﻲ‬

‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬
‫وأﻣﻸ اﻟﺛﻧﺎ ﻗﻠﺑﻲ وﺗرﺟم ﻟﺳﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣن اﻟزﯾن ﻟو ﺟﺎدت ﻣزوﻧﮫ ﺷﻔﺎﻧﻲ‬
‫)ﺗﻘﻔﯾل(‬

‫ﻧﺎر اﻟﮭوى أﺣرﻗت ﺗرﺟﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻻ ﯾوﺳﻊ اﻟطرس ﻣﺎ ﯾﺣواه ﺗﺑﯾﺎﻧﻲ‬

 ‫ﯾﺎ ﺧﺎطري ﻣﺎ ﺷﺄﻧك ﻟﯾﮫ ﻣﺗﻌوب‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﻏُزﻻن ﻓﻲ اﻟوادي ﯾﺎ ُﺳﻌْد رﻋﯾﺎﻧﮫ‬

‫ﯾﺎﻟﯾﺗﻧﻲ ﻣﻌﮭم ﺑﺎﻣْ َرحْ ﻋﺳل ﻧوب‬

‫ﯾرﻋون ﻣن ﺗﯾن اﻟوادي ورﻣّ ﺎﻧﮫ‬

‫ﯾﺎ ﺧﺎطري ﻣﺎ ﺷﺎﻧك ﻟﯾﮫ ﻣﺗﻌوب‬

‫***‬

‫ﺣﺑّﯾت ﻏُزﻻن اﻟوادي وﻓﺗﯾﺎﻧﮫ‬

‫ﺣس اﻟﻛﺑد ﻣن ﻓ ُرْ ق اﻟظﺑﻲ ﻣﻠﮭوب‬

‫ّ‬

‫واﻟﻘﻠب ﯾﻣﺳﻲ ﻓﻲ ﺷﺎﻏل ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻧﮫ‬

 ‫ﯾﺎ ﺧﺎطري ﻣﺎ ﺷﺎﻧك ﻟﯾﮫ ﻣﺗﻌوب‬

‫***‬

‫ﯾﺎ ﻗ ُﻣْ ِر َي اﻟوادي ﻟﯾﮫ اﻟﺑﻛﺎ واﻟﻧوح‬

‫ﺧﻠ ّﯾت ﻗﻠب اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻓﻲ اﻟﺷﺟنْ دوب‬

‫ﻟﯾﮫ اﻟﺟﻔﺎ ﯾﺎ ﻋﯾﻧﻲ ﯾﺎ ﺣﯾﺎة اﻟروح‬

‫ﯾﺎ ﺧﺎطري ﻣﺎ ﺷﺎﻧك ﻟﯾﮫ ﻣﺗﻌوب‬

‫***‬

‫ش ﻣﺳﻣوح‬
‫ﻣﺳﻣوح ﻓﯾﻣﺎ ِﺳ ْﯾﺗ ِ ْﮫ ﯾﺎ وِ ِر ْ‬

‫واﻟﻔﺿل ﻟكْ ِﺳ ْﯾدِيْ واﻟﻌﻔو ﻣطﻠوب‬

 ‫ﺣﺗﻰ وﻟو ﻣن ﻋﯾﻧﯾكْ اﻟﻛﺑ ْد ﻣﺟروح‬

‫ﯾﺎ ﺧﺎطري ﻣﺎ ﺷﺎﻧك ﻟﯾﮫ ﻣﺗﻌوب‬

‫***‬

‫ﺑس‬
‫ﺑ ُﺎذْﻟ َﺢْ ﻟ َكْ اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻟﻣﺎ ﺗﻘول ﻟﻲ ْ‬

‫ﺑﺎ اﻣﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑك واﻟﺑرد ﺳﻌﺑوب‬

‫ّس‬
‫وان ﺧﻔت ﻣن اھﻠك ﺑﺎ اﺳري ﻣﻌك ﺑﺎﻟد ْ‬

‫ﯾﺎ ﺧﺎطري ﻣﺎ ﺷﺎﻧك ﻟﯾﮫ ﻣﺗﻌوب‬

‫***‬

‫ﻋﺳﻌس‬
‫ْ‬ ‫واﻟﺻﺑﺢ ذي أﺳﻔرْ واﻟﻠﯾل ذي‬

‫ﺣرﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﺧﺎطر واﻟﻘﻠب ﻣﻘطوب‬

 ‫س‬
‫ﯾﺎﻣﺎ اﻟﮭوى ﻛوّ ى واﻟﻘﻠب ﯾ ِﺗ ْﻣَ ﺳْﻣَ ْ‬

‫ﯾﺎ ﺧﺎطري ﻣﺎ ﺷﺎﻧك ﻟﯾﮫ ﻣﺗﻌوب‬

‫***‬

‫ﻣﺎﺑﺎ ﺳْﻣَ ﻊ اﻟداﻋﻲ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻓراﻗك ﻗ َْط‬

‫ﺑﺎﺻْﺑرْ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓ ِ ْﯾﻧ ِﻲ ﺻﺑر أﯾوب‬

‫وان ﺧﻔت ﻣن ﻛﯾد اﻟﺣﺳّﺎد ﺑﺎ اﺗ ْﻠ َْط ْﻠَط‬

‫ﯾﺎ ﺧﺎطري ﻣﺎ ﺷﺎﻧك ﻟﯾﮫ ﻣﺗﻌوب‬

‫***‬

‫ﺻﺑ ُﺢْ وﺑﺎﻣْ ﺳِﻲ ﻓﻲ اﻟوادي ﺑﺟﻧب اﻟﺷ ّْط‬

‫ﺑﺎ ْ‬
‫ﻟﯾﮫ اﻟورش ﻋن ﻋﯾﻧﻲ ﻟﯾﮫ ﻣﺣﺟوب‬

‫واﻟﻧوم ﻣﺎ ﺟﺎﻧﻲ واﻟﻠﯾل ﯾ ِﺗ ْﻣَ ْطﻣَ ْط‬

‫ﯾﺎ ﺧﺎطري ﻣﺎ ﺷﺎﻧك ﻟﯾﮫ ﻣﺗﻌوب‬

‫***‬

‫طﺑﯾب ﻓﻲ اﻟوادي رﯾﺗﮫ ﯾداوﯾﻧﻲ‬

‫ﻣن اﻟﻠﺑن ﺑ ُﺎ ﻟﻠﻣﺎرود ﺷﺧﺑوب‬

‫واﻻ ﻋﺳل ﺟرداﻧﻲ ﻣَ رْ ح ﻓﻲ ﺻﯾﻧﻲ‬

‫ﯾﺎ ﺧﺎطري ﻣﺎ ﺷﺎﻧك ﻟﯾﮫ ﻣﺗﻌوب‬

‫***‬

‫ِﻟ ْﯾﻠِﻲْ ھوى اﻟوادي ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ ﯾﻛوﯾﻧﻲ‬

‫ﯾﻣﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠب اﻟﻣﺎرود َھﺑْﮭُوب‬

‫ﻻ ﻋﺎد دﻧﯾﺎ ﺧﻠ ّﻰ ﻟﻲ وﻻ دﯾﻧﻲ‬

‫ﯾﺎ ﺧﺎطري ﻣﺎ ﺷﺎﻧك ﻟﯾﮫ ﻣﺗﻌوب‬

 ‫ھﯾﺛم ﻋوض ﻗﺎل‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ض ﻗﺎل رﯾت اﻷرض ﻓﻲ َود َْر ْه‬

‫ﻋَو ْ‬
‫َھﯾْﺛ َمْ َ‬

‫ﺑﺎ ﺳَ ِﻠ َّﻲ اﻟﻘﻠب ﻣﺎﺑﺎ ﺑﺎت ﺷﻲ ﻣﻐﺑون‬

‫ﺣﺗﻰ وﻻ اﻟﻧﺎس ﺑﺎ ﺗ ِْﻠﻘِﻲ ﻋَﻠ َﻲ ﺳَﻣْ َر ْه‬

‫اﻟﻘﻠب ﻣﺎ طﺎع ﯾﻘﻧﻊ واﻟﮭوى ﻣﺳﻧون‬

‫ھﯾﺛم ﻋوض ﻗﺎل ﯾﺎ ﻣدھون ﺑﺎﻟﺧُﻣْ ره‬

‫ﻻ ھﺎﻧت اﻟﻧﺎس ﻧﺎ ﺣﺎﺷﺎ ﻋَﻠ َﻲْ ﻣﺎھون‬

‫ﻣن ﻣوﺳﻣكْ ب ٍِ◌ﯾْت ﻟﻲ راﻋد وﺑﺎ ﻣَ طْره‬

‫ﺑﻌد اﻟﻌِﺷﺎ ﺗ ِ ْﺳﻠ َِﻲ اﻟﻣﻛروب واﻟﻣﺣزون‬

‫ﯾﺎ ﷲ ﻣن اﻟزﱠ ﯾن زاﻧت ﺣﯾن ﺑﺎ ﻧظره‬

 ‫وﺑﺎ ﺟَ ﻧﺎ ﺗ ِﯾن ﻓﻲ ﺗﺷرﯾن أو ﻛﺎﻧون‬

‫ﯾﺎﺑوي أﻧﺎ ﯾﺎ ﺿﻧﻰ ﺣﺎﻟﻲ ﻣن اﻟﺳﱠﺟْ ره‬

‫ﺣﺎﺷﺎ ﻋَﻠ َﻲْ أﻟف ﺣﺎﺷﺎ ﻣﺎ اﺧرج اﻟﻣﻛﻧون‬

‫ﺣﺗﻰ وﻻ ﺧﺎطري ﻣَ ﻛْزُ وز ﺑﺎﻟﺟﻣره‬

‫ﺻﺑ ُرْ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﻧون‬

‫ﷲ ﻟ ُﮫ أﻣْ رُ ْه وﻧﺎ ﺑﺎ ْ‬

‫ﻣﺎ ﯾﺳﮭر اﻟﻠﯾل إﻻ ﻣَ نْ ﺑ ِﮫ اﻟﻘ َﻣْ َره‬

‫وذي ﺻَ ﺑ َﺢْ ﺣﺳﻣُ ﮫُ اﻟﺿﺎﻧﻲ ﻛﻣﺎ اﻟﻌ ُرْ ﺟون‬

‫ِف أﻧﯾن اﻟﺷوق واﻟزّ ﻓره‬

‫ﯾﺑﺎت ﯾ ٍرْ د ْ‬

‫واﻟﻘﻠب ﻣﺣروق ﯾﻣﺳﻲ واﻟﻛﺑ ْد ﻣطﻌون‬

‫ﺳﻘﻰ ﻋﮭود اﻟﻠﻘﺎ ﯾﺎﺑوي ﻣن ھﺟره‬

‫ﺳﻘﻰ ﺳﻘﻰ اﻟ ِﺷ ّ ﻌْب واﻟوادي ﻣَ طَرْ ﻋُﺛ ْ ﻧ ُون‬

 ‫ﻣﺗﻰ ﻣﺗﻰ ﺑﺎﻟﺳﱠﻣَ رْ ﺑﺎﺗ ِﺟْ ﻠ َِﻲ اﻟﺣﺳره‬

‫ﯾﺎ رﯾﺣﺔ اﻟﻔ ّل واﻟرﯾﻣﺎن واﻟﺣﻧ ّون‬

‫ھﺛﯾم ﻋوض ﻗﺎل ﺑﺎ اﻋْطﻲ ﺧﺎطري ﺟَ ﺑ َْره‬

‫ﻣﺎدام ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﻧَﺑْرة ﺑﺎ اذْﻟ َﺢ اﻟﻣﺧزون‬

 ‫ﯾﺎ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻧور‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﻣﺗﻌوب ﻣﻧ ّكْ ﯾﺎ ﺧِ ِﻠ ّﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻧَكْ ﺷﻠ ّﯾت ﻛم ﻣن ﺑﺎطلْ ﻟﯾﮫ ﺗﺟﻔﯾﻧﻲ‬

‫ﻋﺎﻧﻲ وﺻﻠﺗك ﺑﺎ ﺷرﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﺑﺳمْ ظﺎﻣﻲ ﻓﻣﺎ ﻣﺎء اﻟﻛﺎﺳﺎت ﯾروﯾﻧﻲ‬

‫ﻗﻔ ّﯾت ﻣﻧ ّﻲ ﻓﻲ اﻟﻣوﺳمْ وﻧﺎ ﺻﺎﺑرْ ﻟﻣﺎ ﻣﺗﻰ ﺑﺎﺗ ِرْ ﺣَمْ ﺑﺎﺗواﺳﯾﻧﻲ‬

‫ﻋﻧدكْ ﺧﺑرْ ﻛﯾف ﺣﺎﻟﻲ ﯾوم ﻗﺎﻟوا ﻣﺎ ﻋﺎد ﻟكْ ﺑﻲ رﻏﺑﺔ ﺑﺎﺗﻼﻗﯾﻧﻲ‬

‫أﻣﺎ أﻧﺎ واﻟﻧﺑﻲ ﻣﺎ اﺳﻠﻰ وﻻ اﺗ ْﻘ َﻧ ّﻊْ ﻟ ّﻣﺎ ﻗ ِ ِد اﻟﻣَ ْوﻟﻰ ﯾﮭدﯾﻛم وﯾﮭدﯾﻧﻲ‬

‫دوّ رت ﻣﺛﻠك ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﻻ ﻓﯾﮭﺎ ﯾﺎ ﺳِ ْﯾدِي ﻣَ ﻼ ﻋﯾﻧﻲ ﻻ ھﻧدي وﻻ ﺻﯾﻧﻲ‬

‫ﻋﺑدكْ أﻧﺎ ﺗﺣت أﻣركْ إﯾش ﺟﺎﺑوا ﻟكْ ﻋﻧﻲ ﺧﺑرْ ﻏﺎﺷك ﺗ ِﮭْ ﺟُرْ ﻧﻲ وﺗﻘﻠﯾﻧﻲ‬

‫ﮭَﻼ ﯾﺎ ﺳﺎﺟﻲ اﻟرّ ﻧﺎ ﻟﯾﺗك ﻟﯾﻠﺔ ﺗﻧﺎدﯾﻧﻲ‬

‫ِﻟ ْﯾﻠِﻲْ ﺻﻔﺎ ﻓﻲ ﺳَﻣَ رْ ﻛم ﯾﺎ ﻣِ ّ‬

‫ﺿﺎﻗت ﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣﺎ ﻋﺎد ﻟﻲ ﻓﯾﮭﺎ راﺣﺔ ﺳوى ﻟﻣﺎ ﺗرﺿﻰ وﺗرﺿﯾﻧﻲ‬

 ‫ﯾﺎﺑوي ﻗ َﮭْري ﻋﻠﯾﻛم ﻓﯾن ﺑﺎﻟْﻘﺎﻛم ﻻ ﺟﯾت ﻻ ﺑﺎب اﻟﻣﺣﺑوب َردّوﻧﻲ‬

‫رﺣﻣﺔ وذي ﻋﻧدك ﻛﺎدوﻧﻲ وﯾﺷﻧوﻧﻲ‬

‫ْ‬ ‫ﺷﻔ ّﯾت ﺑﻲ ﯾﺎ ﻗﻣرْ ﺷﻌﺑﺎن ذي ﻣﺎ ﻓﯾﮭم‬

‫ﯾﺎﻣﺎ ﺑﺣﺎﻟﻲ ﻣﻧ ّكْ ﯾﺎ ﻋﺳلْ ﺻﺎﻓﻲ ﺟُرْ داﻧﻲ ﺷﻔﺎ واﻓﻲ ﻟﻠﻘﺎﺻﻲ وﻟﻠدوﻧﻲ‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣِ ْﻧﻛُمْ واﺟبْ ﯾوم أﻧﺎ ﺻﺎﺑرْ ﯾﺎ ِﺳﯾْدي ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺑﻲ أذﻛرﻛم وﺗﻧﺳوﻧﻲ‬

‫ﺷذِي ﯾﺎ رﯾﺣﺔ اﻟﻛﺎذي ﺑﻌد اﻟﺟﻔﺎ ِرﯾﺗ َكْ زارة ْ ﯾوم ﺗدﻋﯾﻧﻲ‬
‫ِش َ‬
‫ﯾﺎ ﻓ ّل ﻓﺎﺗ ْ‬
 ‫ﺻﺎﺑر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﻧﻲ ﯾﺎ ظﻧﯾﻧﻲ‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫اﻟﻧوح ﯾﺷﺟﯾﻧﻲ‬ ‫ﯾﺎ ﻗﻣري اﻟﺑﺎﻧﮫ ﻟﯾﮫ اﻟﺑﻛﺎ واﻟﻧوح‬

‫وﺷﮭد ﻓﻲ ﺻﯾﻧﻲ‬ ‫ظﻣﺂن ﺑﺎ ﺷَرﺑﺔ ﻟﻠﮭﺎﺋم اﻟﻣﺟروح‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺎر ﺗﻛوﯾﻧﻲ‬ ‫ﻣﺎرود ﻣن ﻓرﻗك ﻟﯾﮫ ﯾﺎ ﺣﯾﺎة اﻟروح‬
‫ﯾﺎ ﻧون ﻓﻲ ﻋﯾﻧﻲ‬ ‫اﻧﺗﮫ وِ ِرش ﯾﻣﺳﻲ ﺑك ﺧﺎطري ﻣﺷروح‬
‫ﺗرﯾﺎق ﯾﺷﻔﯾﻧﻲ‬ ‫ﺑ ُﺎ رﯾﻖ ﻣن ﺛﻐرك اﻟﻘﺎﻧﻲ ﻋﺳل ﻣﻣروح‬
‫اﻟرﯾﻖ ﯾﻛﻔﯾﻧﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺎد ﺑ ُﺎ اﻟﻘﺎت اﻟﻣﺎﻟﻲ وﻻ اﻟﻣﻛدوح‬
‫ﻟﯾﻠﻲ ﯾﺳﻠﯾﻧﻲ‬ ‫ﺑ ُﺎ اﻟﻌﻧﺑر اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﻠﻲ ﻣﺟدوح‬
‫واﻟﻣﺑﺳم اﻟﻘﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑ ُﺎ اﻟﻘﺎﻣﺔ اﻟﺑﺎﻧﻲ واﻟﺳﯾرة اﻟﻣﺷﻠوح‬
‫واﻟﺣﺎﺟب اﻟﻧوﻧﻲ‬ ‫ﺑﺟﻌد ﻋﺎ اﻣﺗﺎﻧﮫ ﺳﺎﯾل ﺳﯾ َنْ ﻣطروح‬
‫ﯾﺎﺑوي ﯾﺎھوﻧﻲ‬ ‫ﯾﺎﺑوي ﻣن ھﺟرك ﺻﺎﺑر ﺿَ ﻧَﻰ ﺑﺎروح‬
 ‫واﻋﻠﻰ اﻣﺣﻧﺎ واﻋﻠﻰ اﻣﺣﻧﺎ‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫اﺳﻘﻧﺎ اﻟﺻﱠﮭﺑﺎ دﻣﻌﺔ اﻟﻌﻧﻘود‬ ‫ﺳَ ﻌْد ﯾﺎ ﻣﺳﻌود ﻓﺎح ﻋَرْ ف اﻟﻌود‬
‫ﺟَ ﻠ ّﮭﺎ ﯾﺎ ﷲْ ﯾﺎ ﻛرﯾم اﻟﺟود‬ ‫ﺗ ِﺟْ ﻠ َِﻲ اﻟﻛُرْ ﺑﺔ ﺗ ِ ْﺷﻔ َِﻲ اﻟﻣﺎرود‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺑرّ ح ﻗﺎﺗﻧﺎ واﻟﻣﺛﻧﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺳﱠﻣَ رْ ﻻ ﻗﺎﻧﺎ أﺻﯾل اﻟﺟَ ْد‬ ‫ﺳﻌد ﯾﺎ ﻣﺳﻌود ﻓﺎح ﻋرف اﻟﻧ ّ ْد‬
‫ﯾﺎ ﺳَﻣَ رْ ﻧﺎ ﺑﮫ طِ ﯾْب واﺗﺟ ّد ْد‬ ‫ذا ﻛﺣﯾل اﻟﻌﯾﻧﯾن َورْ دِي اﻟﺧد‬
‫ﻛﻠ ّﻣﺎ طﺎب أﺣﺑﺎﺑﻧﺎ طﺑﻧﺎ‬

‫ﺳَﺎﻋَﺔ َ اﻟﺣِ ﻧ ﱠﺎ ﺗ ِ ْﺷﻔ َِﻲ اﻟﻣﺟروح‬ ‫ﺣِ ِنّ ﺑﺎﻟﺣِ ﻧ ّﺎ ﯾﺎ ﺣﯾﺎة اﻟروح‬
‫ُف ُﻛ ّل ﺷﻲ ﻣطروح‬
‫ﻏنّ ﻣَ ﻌْﻧﺎ ﺷ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﯾﺎ ﺣَ ﻣﺎم اﻟﺑﺎﻧﺔ ﺑﺣَ ﻘ ّكْ ﻧ ُوح‬
‫ﻟﻠﻔﻧﺎ ﻣﺎ ﻋﺎﺷوا وﻣﺎ ﻋﺷﻧﺎ‬

‫ﺳّلِ ّ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ ﻣن اﻷﺷﺟﺎن‬ ‫ﯾﺎﻋﻠﻰ اﻣﺣﻧﺎ ﯾﺎ ﻏُﺻَ ﯾن اﻟﺑﺎن‬

‫ﯾﺎ ﺟَ ﻧﺎ ﺑﺎﻟﺑﺎﻛِرْ ﻣن اﻟﺑﺳﺗﺎن‬ ‫ﯾﺎ ﻣﮭﻔﮭف ﯾﺎ ﻓ ُ ّل ﻓﻲ اﻟﺑﺳﺗﺎن‬
‫راﻗ ِب اﻟﻣواى وارﺣم اﻟﻣﺿﻧﻰ‬

‫ﻣﺎ ﻧﺑﺎ ﻻ ﺑﺎﻛِرْ وﻻ ﺑدري‬ ‫ﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺣﻧﺎ ﯾﺎﻟ ِﻠ ّ ﯾ ُول اﺳري‬
‫ﺷَرْ ح ﺣﺗﻰ ﻻ ﻣطﻠﻊ اﻟﻔﺟر‬ ‫ذِﻛْر اﻟﺣِ ﻧ ﱠﺎ ﺑﺎﻟﮭوى اﻟﻌ ُذْري‬
 ‫واﻋﻠﻰ اﻣﺣﻧﺎ د ُْوم ﻣﺎ دُﻣْ ﻧﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻧ ُﺑﺎ ﻻ ﻧﮭﺟﻊ وﻻ ﻧ ُرْ ﻗ ُ ْد‬ ‫ﻗ ُلْ ﻟِﻘ ُﻣْ رﯾّﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﱠﻣَ رْ ﻏ ِ َّر ْد‬
‫واﻟذي ﺑﺎﯾﺑرق وﺑﺎﯾرﻋد‬ ‫ﻣﺎﻟﻧﺎ ﻣن ﺑﻠﻘﯾس واﻟﮭدھد‬
‫ﺑﺎ اﺷﺗرح واﯾش ھَﻣّﻲ ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻧ ُﺑﺎ ﺻﻧﻌﺎﻧﻲ وﻻ ﻣﺻري‬ ‫ﺻﺑْﺢ ﻣن ﺑدري‬

‫رُ ّد ﺑﺎﻟﺣِ ﻧ ّﺎ ُ‬
‫ذ ُوق ﻣَ نْ ﻻ ﯾدري وﻣن ﯾدري‬ ‫ف ﯾﺎ ﺗﻣر ﯾﺎ ﺷﺣري‬
‫ْﺎﺻ ْ‬
‫ﯾﺎ ﻣُ ﻧ ِ‬
‫ﯾﺎ ﻗﻣر ﺿَوّ اﻟﻠﯾﻠﺔ اﻟدﱠﺟﻧﺎ‬

‫ﯾﺎ ﻗ َﻣَ رْ ﻻ ﺗرﺟﻊ ﻛﻣﺎ اﻟﻌرﺟون‬ ‫أﻟف ﯾﺎ ﺣﯾّﺎ ﺷ ِ َّرف اﻟﻣظﻧون‬

‫ﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺣﻧﺎ ﯾﺎ ﺳﻣر ﻣﯾﻣون‬ ‫ﯾﺎ ﻣطر ﺣُطّﻲ ﺳَﻘ َﱠﻲ اﻟﺣَ ﻧ ّون‬
‫ﺑﯾن أﻏﺻﺎن اﻟروﺿﺔ اﻟﻐﻧﺎ‬

‫ﺷﮭد ﻣﺎء اﻟزرﻗﺎ وﻣﺎء زﻣزم‬ ‫اﺳﻘﻧﺎ ﯾﺎ ﺳﺎﻗﻲ ﻣن اﻟﻣﺑﺳم‬

‫ﺑﺎﻟﺷﻔﺎ ﻟﻸﺳﻘﺎم ﺷﮭد اﻟﻔم‬ ‫د ُْور ﯾﺎ ﺳﺎﻗﯾﻧﺎ ودم واﺳْﻠ َم‬
‫واﻟﺻﻔﺎ واﻟﺧﯾرات واﻟﺣﺳﻧﺎ‬

‫ھﺎت دﻧ ّكْ ﻓﻲ ﺷَرْ ﺣﻧﺎ واﻏرف‬ ‫َف‬

‫ھﺎت ﯾﺎ ﺳﺎﻗﯾﻧﺎ ﻣن اﻟﻘ َرْ ﻗ ْ‬
‫ﻓﯾن ذي ﺑﺎﯾ ِﺳْﺟَ ﻌس وﺑﺎ ﯾﻌزف‬ ‫ُف‬
‫واﻋﻠﻰ اﻣﺣﻧﺎ ﻣﺎ ﻧ ِﻔ ُوﺗ ُﮫ د ْ‬
‫ﻓﯾن أوﺗﺎر اﻟﻌود واﻟﻣﻐﻧﺎ‬
 ‫طﺑت ﯾﺎﻟﻣظﻧون‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﻣﻧﺻوب‬ ‫ﺑﺎﺑْﻧﻲ ﻟﺧﻠ ّﻲ دار زﯾن اﻟﺳﱡﻠوب‬

‫ﯾﻣﯾن ﻣﺎ اﺗوب‬ ‫ش ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب‬
‫وﻋﺎد اﻟﻣﺣﺑّﺔ ﯾﺎ وِ ِر ْ‬
‫اﻟﻘﻠب ﻣﻠﮭوب‬ ‫ﯾﺎ ﺷﮭد ﻣﺳﻛوب ﯾﺎ ﻋﺳل ﻓﻲ طﻧوب‬
‫ﺑ َكْ ﯾﺎ ﻋﺳل ﻧوب‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﺳﻣر ﻓﯾﮭﺎ ﻧ ِﺟْ ﻠ َِﻲ اﻟﻛروب‬
‫***‬

‫ﻟﯾﮫ ﺑس ﺗﻌﺷﻖ‬ ‫ﯾﺎ ﻗﻠب ﻣﺎﻟك ﺑﺎﻟﮭوى واﻟﻔ َﻧَﻖْ‬

‫ﺳﺎھر ﻣﻌﻠ ّﻖ‬
‫ﺗ ِﺧِ زْ وﺗ ُﻧْذ ُقْ‬
‫ﯾ ِﻠْﺻَﻰ وﯾ ِﺣْ رق‬
‫ﺗﺟري ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‬
‫ﺗﺑﺎت طول اﻟﻠﯾل ﻣﺷﻘوق ﺷﻖ‬
‫ﺳﺎھِنْ رﺿﻰ ﻟﻣﺎ ﯾﺑﺎن اﻟﺷﻔﻖ‬
‫وﻋﺎدة اﻟﻣﺣﺑوب ﻣﺎﺷﻲ ﺣﻧﻖ‬
‫اﻟودَقْ‬
‫ودﻣﻌﺔ اﻟﻌﯾﻧﯾن ﻣﺛل َ‬
‫***‬

‫ﺟﻔﺎ وﺗﮭوﯾن‬ ‫ﻟﻣﺎ ﻣﺗﻰ ﻟﻣﺎ ﻣﺗﻰ ﯾﺎ ظﻧﯾن‬

 ‫ﻋﻠﯾك ﯾﺎﺳﯾن‬ ‫ﯾﺎ رﯾﺣﺔ اﻟﻛﺎذي‬
‫دواء اﻟﻣﺣﺑﯾن‬ ‫ﯾﺎ ﻋود ﻣﺎء وردي وﻣﺷﻣش وﺗﯾن‬
‫ﻣظﻠوم ﻣﺳﻛﯾن‬ ‫اﻟﻘﻠب ﻣن ﺑ َ ْﻌدَكْ ﻣﺳﻰ ﻓﻲ أﻧﯾن‬
‫ﻻ رﺣﻣﺔ وﻻ ﻟﯾن‬ ‫أﻣﺎن ﻣن ذا اﻟﺟور ﯾﺎ ﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫***‬

‫طﺑﻌك ﺗﻘﻠّب‬ ‫ﻋﺟﯾب ﻣﻧك ﯾﺎ ﺣﺑﯾﺑﻲ ﻋﺟب‬

‫ﻗﻠﺑﻲ ﺗﻘطّب‬ ‫ﻋﻠ ّﻘت ﻓﻲ أذﻧﯾك ﻗرط ذھب‬
‫ﺗﺳﺑﻲ وﺗﻧﮭب‬ ‫واﻟﺳﺣر ﻓﻲ ﻋﯾﻧﯾك ﻣﺻﺑوب ﺻب‬
‫ظﻣﺂن ﺑﺎﺷرب‬ ‫واﻟﺧﻣر ﻣن ﺛﻐرك‪ ..‬وﻋﻘﻠﻲ اﺳﺗﻠب‬
‫ﺑﺎ اﺳْﻠ َﻰ وﺑﺎطرب‬ ‫ﻣﺗﻰ ﻋﺳﻰ ﺗﻘل ﻟﻲ وﺟب‬
 ‫ﯾﺎ ﷲ ﺑﺎﻟﻔرح دوب‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﯾﺎ ﷲ ﻣن ﺣﺑﯾﺑﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺗ ِﺟْ ﻠ َِﻲ اﻟﻣﻛروب‬

‫ﺑﻲ اﻟﻣﻧﮭوب‬
‫ﺳﺎﻋﺔ رُ ّد ﯾﺎ ﺳِ ﯾْدي ﻓﯾﮭﺎ ﻗ َْﻠ َ‬

‫واﻧﺗ ْﮫ ﯾﺎ ﻓؤادي ﻓﻲ ُو ّد اھْل اﻟﻣﺣﺑّﺔ دوب‬

‫ﻣﺎ ﺑﺎ اﻗْ ﻧَﻊْ ﺳوى ﻟﻣﺎ ﯾرﺿﯾﻧﻲ وﻻ ﺑﺎﺗوب‬

‫***‬

‫ِف ﻋﻧد ﺑﺎﺑكْ ﻓﻲ ﺳﺎﺣلِ ﺑﺣرك اﻟطﺎﻣﻲ‬

‫واﻗ ْ‬

‫ﺑﺎ ﯾﺎﺧل ﺑﺷرﺑﺔ ﻣن ﻣﺎﻛم ﺗروي اﻟظﺎﻣﻲ‬

‫ﺣس اﻟﻘﻠب ﯾﻠﮭب ﻣن ھﺑﮭوب اﻟﮭوى اﻟﺣﺎﻣﻲ‬

‫ﻛﻼ وﻻ اﻟداﻧوب‬
‫ﻣﺎ ﯾطﻔﯾﮫ ﻧﮭر دﺟﻠﺔ ﱠ‬
 ‫***‬

‫ﻣﺎﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﮭوى ﻗﺎﺿﻲ ﻋﺎدل ﯾﻧﺻف اﻟﻣظﻠوم‬

‫واﻧﺗﮫ ﯾﺎ ﻓؤادي دُم ﻓﻲ أﺳر اﻟﻣﺣﺑﺔ دوم‬

‫ﻟﻣﺎ اﻟزﯾن ﯾرﺿﻰ ﻗد ﻋﻧده ﻛل ﺷﻲ ﻣﻌﻠوم‬

‫رﺑك ﯾﻌﻠم اﻟﺻﺎﺑر واﻟﻐﺎﻟب ﻣن اﻟﻣﻐﻠوب‬

‫***‬

‫ﺣﺑك ﻓﻲ اﻟﺣﺷﺎ ﯾﺎ ﻋﯾﻧﻲ ﯾﺎ ﺣﯾﺎة اﻟروح‬

‫ﻗﻠﺑﻲ ﻣن ﻓراﻗك ﯾﺎ ﺳﯾدي ﻓﻲ اﻟﮭوى ﻣﺟروح‬

‫ﻣﺎﻟﮫ ﻣن ﻣﺧﻠص ﻓﻲ ﺣﺑك ﻻ وﻻ ﻣﻧدوح‬

 ‫ﻟﯾﺗك ﺑﺎ ﺗﺳﺎﻋد ﺗ ُْوﺧِ ذْﻧﻲ ﻓﻲ رﻛﺎﺑك دوب‬

‫***‬

‫ﯾﻣﺳﻲ اﻟﻘﻠب ﻣن ﺑ ُ ْﻌدَكْ طول اﻟﻠﯾل ﯾﺗوﺟّ ﻊْ‬

‫واﻟﻌﯾﻧﯾن ذي ﺗ ِدْﻣَ ﻊْ ﻻ ﺗرﻗد وﻻ ﺗﮭﺟﻊ‬

‫ﻗل اﻟﺻﺑر ﯾﺎ ﺷﺎﻛﻲ ﻣن ﯾﻘرأ وﻣن ﯾﺳﻣﻊ‬

‫ﯾﺎ ﻗﻠﺑﻲ ﺗِﺻَ ﺑّرْ ﻣﺎﺷﻲ ﺣِ ْﯾﻠِﺔ ﻣن اﻟﻣﻛﺗوب‬

‫***‬

‫َش‬
‫ﻧﺣﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﮭوى ﺧُ ﺑ َْره ﻻ ﻧ ِﺧْ َد ْع وﻻ ﻧ ِﻐْ ﺗ ْ‬

‫أرﺑش‬
‫ْ‬ ‫ﺣطّﯾﻧﺎ ﺑﺑﺳﺗﺎن اﻟﻐﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﮭوى‬

‫ش‬
‫ﺷْر ْ‬
‫ﺣس اﻟﻧﺎر ﻓﻲ ﺟوﻓﻲ ﺑﺎ ﻋﺎﺷور ﺑﺎ اﺗ َْر َ‬
‫ّ‬
‫ﻣن ﻣﺎﻛم أﺑﺎ ﺟُرْ ﻋﺔ ﺟُرداﻧﻲ ﻋﺳل ﻣﺳﻛوب‬

‫***‬

‫ھﺎت اﻟﻛﺎس واﺳﻘﯾﻧﻲ ﺻﺎﻓﻲ ﺧﻣر ﻣن دﻧّﮫ‬

‫ﯾﺎﻣﺎ اﻟﻘﻠب ﯾﺎ ﺳﺎﻗﻲ ﯾﻣﺳﻲ ﯾرْ دِفِ اﻷﻧ ّﮫ‬

‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣن ﺣﺑﯾﺑﻲ ﺗﺷﺑﮫ ﺳﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺟﻧّﺔ‬

‫ھذا واﻷﻣﺎﻧﺔ ﺷوﻓو ﻣﺎﺷﻲ ﻛﻣﺎ اﻟﻣﺣﺑوب‬

 ‫ﯾﺎ ﻗﻠﺑﻲ ﺗﺳﻠﻰ‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﻣﻧﻲ ﻣﺳﺎء اﻟﺧﯾر ﯾﺎ ﺳﻠطﺎن ﺣُﻛْﻣُ ْﮫ ﻧﺎﻓذ ﻟﮭل اﻟﮭوى ﻗﺎھر‬

‫ﺟﺎﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠوب اﻟﻠﻲ ﺿﺎع ﻟﺑﮫ‬

‫واﻧﺎ ﻓؤادي ﯾﻣﺳﻲ ﻻ ﻣﺗﻰ ﻣﺎ ﯾرﻗد ﻓﻲ ﺣﺑﻛم ﺳﺎھر‬

‫اﺳﯾر ﯾﺎ ِﺳ ْﯾدِيْ ﻗل ﻟﻲ اﯾش ذﻧﺑﮫ‬

‫ﻗ ُﻣْ ري ﺑﻛﻰ ﻓوق ﻏﺻن اﻟﺑﺎن ذﻛّرْ ﻧﻲ ﺑﺄﺣﺑﺎﺑﻲ ﻏﻧﺎ اﻟطﺎﺋر‬

‫ﺗﻧوح ﯾﺎ ﻗ ُﻣْ ري ﻣن ﺑﻌد اﻷﺣﺑّﮫ‬

‫إﻟﻰ ﻣﺗﻰ ﻗ ّل ﺻﺑري ﯾﺎ ﺣﺑﯾﺑﻲ ﻻ ﻣﺗﻰ ﯾﺎ ﻣﻧﯾﺗﻲ ھﺎﺟر‬

‫واﻧﺗﮫ ﺿﻧﺎ ﻗﻠﺑﻲ ﯾﺎ ﺳﯾدي وطﺑّﮫ‬

‫ﯾﺎ ﻓ ّل ﻧﯾﺳﺎﻧﻲ وﯾﺎ ﺻَﺑري وﺣَ دﻧﺎﻧﻲ ﺟﻧﺎ اﻟﺑﺳﺗﺎن ﺑﺎﻟﺑﺎﻛر‬

 ‫ﻣﺎ ﻗد ِﻟﻘِﻲ ﺧﻠ ّك ﻣن اﻟﮭﺟران ﺣﺳﺑﮫ‬

‫ﺷذِي ﻣِ ﺳْﻛﻲ وﻣﺎء وردي ﯾﺎ ﻓﺗ ّﺎن ﯾﺎ ﺳﺎﺣر‬

‫ﯾﺎ رﻣﺢ ﺻَ ﻌْدي َ‬

‫ﯾﺎ ﺟُؤْ ذ َِري ﺑل اﻧت ﺑﺎﻟﻐزﻻن أﺷﺑﮫ‬

‫ﺣس اﻟﻛﺑ ْد ﺗﺻطﻠﻲ ﺑﺎﻟﻧﺎر ﻣن ﺑﻌدك ﺗﻛوﯾﻧﻲ واﻧﺎ ﺻﺎﺑر‬

‫ّ‬

‫وﺟﻧﺔ اﻟﻔردوس ﻣﻘروﻧﺔ ﺑﻘرﺑﮫ‬

‫ش ﻣﺎ َر ﺷ َْر ِش اﻟﻣﺎطر‬
‫أﺣﺑﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻔﺎرﯾﺔ ﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠوِ ِر ْ‬

‫ﺑﺎﻟﻣﺳك ﻣﺎ ﯾن اﻟرﻋﺎرع واﻟﻣﯾﺑﮫ‬

‫أﺣبّ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻌﺎﻛم ﻓﻲ رﺑﺎ اﻟﺣوطﺔ ﻣﺎﻟﻲ ﻣن رﺑﺎ ﺣﺎﺟر‬

‫ﺑﻘرﺑﻛم ﻣﺎ ﺗﻧطﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﻟ َﮭْﺑ ِﮫ‬

 ‫ﯾﺎﻣﺎ ﺑﺣﺎﻟﻲ ﻗل ﻟذول اﻟﻌﻧب‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﯾﺎﻟﯾﺗﻧﻲ ﺑ َﺟْ ﻧﺎك ﯾﺎﺑوي أﻧﺎ ﯾﺎﻣﺎ ﺑﺣﺎﻟﻲ ﻗ ُل ﻟِذ ُْول اﻟﻌﻧب‬

‫ﻣﺎﺑﻲ ﺳوى ﻓ َﻘْ ِد ْه ﺣَ رّ ﻣْ ﻧﻲ ﻓ َِراﻗ ُ ْﮫ طِ ﯾْب ﻧوﻣﻲ ﯾوم ﻗﻔ ﱠﻰ وھب‬

‫ﻣﺎﻟﻲ ﺳواﻛم ﺷﻲ ﺗ ُﺑ ُوﻧﻲ؟ واﻻ ﻓﯾن َوﻟ ّﻲ ﯾﺎ ُﺣﺑ ُوب اﻟرﱡ طب؟‬

‫ﺗﻛوي اﻟﻔؤاد اﻟﻧﺎر ﻣن ﻓ ُرْ ﻗﻛم ﯾﺎﻣﺎ ﺑﺣﺎﻟﻲ ﯾﺎ ﻋﺟﯾﺑﻲ ﻋﺟب‬

‫ﯾﺎ اھل اﻟودّة وﯾﻧﻛم وﯾﻧﻛم وﯾن اﻟﺟﻼﺟِ لْ وﯾن ﻗ ُرْ ط اﻟذھب‬

‫إﯾش ذﻧﺑ ُ ْﮫ ﻟﯾﮫ أﯾش اﻟﺳﺑب‬

‫ﺻﻠِﻲ ﺑ َ ْﻌدَﻛم ِﻟ ْﯾ ْﮫ ْ‬
‫ﻣﺎ ﺗذﻛروا ﻣﺿﻧﻰ ِ‬

‫ﺣس اﻟﻛﺑ ْد ﻣﺣروق ﻣن ﻧﺎرﻛم ﻟﻣﺎ َر َﺷﻧْﺗوا ﻧﺎرﻛم ﻓﻲ ﺣطب‬

‫ّ‬

‫ﻋَ ِﻠﯾْش ِھ ْﺷﺗ ُوﻧﻲ واﻧﺎ ﺣﺑّﻛم وﯾن اﻟﻣروّ ة ْ ﯾﺎ رﺟﺎل اﻟﺳﱠﻠَب‬

‫ﻧ ِ ِﺷﺑْت ﻣﺎ ُو ِدّي ﺳوى ﻗرﺑﻛم دﺧّ ﻠْت ﻧﻔﺳﻲ ﺑﺎﻟرّ ﺿﺎ ﻓﻲ ﺣَ ﻧَب‬

 ‫أﻧﺗو ﺳﻼ اﻟﺧﺎطرْ ﻣوﻟ ّﻊ ﺑﻛم واﻧﺗو ﺳؤاﻟﻲ ﻣُ ﻧْﯾﺗﻲ واﻟطﻠب‬

‫ﻓﯾﻛم ﻛﺣ ﯾل اﻟطرف ﯾﻌﺳوﺑﻛم ﻓﯾﻛم ﻏﺻون اﻟﺑﺎن ُﺳﺑْل اﻟﮭَ دَب‬

‫ﯾﺎﻟﯾﺗﻧﻲ ّﺑواب ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻛم ﻣﺎﺷﻲ ﻋَ ﺗ َبْ ﻓﻲ اﻟﻌﺷﻖ ﻣﺎﺷﻲ ﻋﺗب‬

‫ﻣﺎزﻟت ذاﻛِرْ ﻓﻲ اﻟﮭوى وﻋْدﻛم أوﻓﻲ وﻋودك ﯾﺎ أﺻﯾل اﻟﻧﺳب‬

‫ﻻ ﺗ ِﺣْ ِرﻣُوﻧﻲ ﻣن ﻟﻘﺎﻛم واﻻ ھَبّ ﻗﻠﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﮭوى واﻧﺗﮭب‬

‫ﻗل ﻟﻲ َوﺟَ بْ ﯾﺎ زَ ﯾْن ﻟﻣﺎ ﻣﺗﻰ ﺑﺎﺗ ِرْ ﺣَمْ اﻟﻣﺿﻧﻰ ﺗ َﻘ ُلْ ﻟ ُ ْﮫ وﺟب‬

‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻷﺣﺑﺎب ﻓﻲ ﺳُو ُﺣﻛُمْ ﺗ ِﺟْ ﻠِﻲ ھﻣوﻣﻲ واﻟﻐَﺛﺎ واﻟﻛ َُرب‬
‫ْ‬

‫ﺑﺎﻟﺷﻘر اﻟذي ﺣَ ﻣْ ﺣَ مْ‬
‫إن اﻟوﺻل ﺷﻲ ﻣُﺣﺗم‬
‫ھﺎت ﻟﻲ ُﺧﺑ َْرﺗﻲ واﺳﻠم‬
‫ﺗ ِرْ وﯾﻧﻲ وﺗ ِﺟْ ﻠِﻲ اﻟﮭم‬
‫واﻟﻠ ّﻲ ﻣﺎ ِﻋﻠِم ﯾﻌﻠم‬
‫ﺑﺎﺷُمّ اﻟﻌﺳلْ واطﻌم‬
‫ﺑﺎﯾﻐﻔر وﺑﺎﯾرﺣم‬
‫واﻧﺗﮫ ﯾﺎ ﻓﮭﯾم اﻓﮭم‬
‫ﺑﺎ ﻟﻲ ِرزْ ﻗ َِﻲ اﻟﻣُﻘْﺳَمْ‬
‫ﻋمّ اﻟﺧﯾر ﻓﯾﻧﺎ ﻋم‬
‫ﺷدوا اﻟﻣﮭر ﻟ َكْ ﻟ َ ْدھَمْ‬
‫واﻧﺗﮫ ﻛِ ﯾْل واﺗ ْﻛَرّ مْ‬
‫ﺑﺎ ﻗ ِﺳْﻣِ ﻲ ﻣن اﻟﻣﻘدم‬
‫واﻧت اﻓﮭم وﻗل ﻟﻲ ﺛ َمْ‬
‫ﻻ ﺗ َْظﻠِمْ وﻻ ﺗ ُْظﻠ َمْ‬
‫ﺳَ ﯾّ ْد ﻓﻲ ﺑﻧﻲ آدم‬
‫ﺣﺎﻟﻲ ﯾﺎ ﻋﺳل ﻧوب‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬
‫ﯾﺎﻋﺎﻧﻲ ﺗ ِﺟَ ﻣّ ل ﺳَﻠ ّمْ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺑّﺔ ﺟَ م‬
‫ﺑﺎ ﻗ ُلْ ﻟﮭم ﻣﮭﻣﺎ طﺎل اﻟﺑﻌد ﻋﻧﮭم ﺛ َمْ‬
‫ﺑﺎ ﺳَ ﻣْ َرة ْ ﻣﻌﺎھم ﻣﺎ ﺑﺎ اﻟﻧﺣّﺎس او ﻣﻛرم‬
‫ﺷﻔﺔ ﻣن اﻟﻣﺑﺳم‬
‫ﯾﺎ ﺣﺎﻟﻲ ﯾﺎ ﻋﺳل ﺑﺎ ﻣِ ﻧ ّكْ َر ْ‬
‫ﺑﺎ ﻓ ِرّ حْ ﺑﮭﺎ أھﻠﻲ وأﺻﺣﺎﺑﻲ واﺑن اﻟﻌم‬
‫أﯾﺎم اﻟﻠﻘﺎ ﻋﺎدت ﺑﺎ اﺗ ْﺳﻠﻰ وﺑﺎ اﺗﻧﺳّمْ‬
‫رﺑّكْ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎ ﻻ ﺗ ِﻘْ ﻧ َْط ﻣن ﻓﺿﻠ ُ ْﮫ وﻻ ﺗﻛظم‬
‫ّش ﺑﺎ اﺗ ْﺣَ ﻣّ مْ‬
‫ِﺷﻧ ّﻲ ﯾﺎ ﻣطرْ ﺑﺎﺳﻘﻲ ﻣِ ﻧ ْ‬
‫ﺳﺎل اﻟﺳﯾل ﺟﺎﻧﺎ اﻟوادي ﯾﺳﻔﺢ وﯾﺗﻼطم‬
‫ﺑﺎﺳﻘﻲ اﻟزّ رﯾﻌﻲ ذي ﻓﻲ اﻟﺛ ّﻌﻠب ﺑﻼ ﻣَ ْﻌﻘ َم‬
‫ﺿرب ﻟك اﻟﻣَ ﮭْزَ مْ‬
‫ﺷﯾّمْ ﻟﯾﻠﻲ ﯾ ُ َ‬
‫ﯾﺎ ﻋَﻣْ ﺑﺎ ﻣُ َ‬
‫ﺟُﻠﺟُلْ وإﻻ ﻻ ﺗ ُﺑﺎ ﻣَ ﺗ ْﻠ َمْ‬
‫ﺑﺎ اﺳْﻠ ُﻖْ ﻻ ﺗ ُﺑﺎ ْ‬
‫ﯾﺎ ﻋَ ْﻧﺑ َرْ ﻣن أ ْﺑﯾ َنْ ﺑﺎ اﺗ ْﺑ َﺧّرْ ﻟﻲ وﺑﺎ اﺗ ْﺷَﻣّ مْ‬
‫ﺑﺎ اﻛﺗب ﻟك ﺷﺟوﻧﻲ ﻣن دﻣﻌﻲ وان ﺗ ُﺑﺎ ﺑﺎﻟدم‬
‫اﻗرأ ﺑﺎﺳم رﺑك ﺧَطّﻲ ذي ﺑﺎﻟﻘﻠم ﻋﻠم‬
‫واﺧﺗﻣﮭﺎ ﺑذي ﻟﮫ ﻣﺎء اﻟزرﻗﺎ وﻣﺎء زﻣزم‬
 ‫ﯾﮭﻧﺎك طﯾب اﻟﻣﺣﺑﺔ ﯾﺎ ورش‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﻟﯾﮫ ﺑﺎﺗ ِﻘْﮭَ ْد‬ ‫ﻣن ﻋﻠ ّﻣك ﯾﺎ ﻗﻠﺑﻲ ﻻ ﻏﺎﺑت اﻟﺷﻣس ﺗَﺳْﻣُر‬
‫اﻟﻣرﻏْ َد ْد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣَ ﺳِﯾن َ‬

‫ﻋﯾب ﺗ ِﺗ ْﺣَ رّ د‬ ‫ﻟ َﻧْﺗﮫ ﺗ ُﺑﺎ اﻟزﯾن ﯾﺳﻠﻰ داري اﻟﮭوى ﻓﯾﮫ واﺻﺑر‬
‫طَرفِ اﻟ َﺑ ْد‬
‫ﻓ ُكّ اﻟﻛَﻣَ رْ ِ ّ‬

‫دُف ﻻ ﺗﻧﻛد‬ ‫ﺑﺎ اﺳْرحْ ﻣﻌكْ ﺣﯾث ﺗﮭوى ﻟ َ ْﻧ ِﺗ ْﮫ ﺗ ُﺑﺎ ﺑﺎ ِﺗﺑ َﻛّر‬
‫ﯾﺎ ﺷﮭد ﺣﺎﻟﻲ ﻣُ ﺑ َرّ د‬

‫ﻋﺎد ﺑﺎ ﺗﺣﻘد‬ ‫واﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﮭد ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎزﻟت ﯾﺎ زﯾن ﺗ ُذْ ﻛُرْ‬
‫ﯾﺎ زﯾن واﻟﻧﺎس ﺗﺷﮭد‬

‫واﻧت ﺗ ِﺗ َْوﺳّد‬ ‫ﻣَ ﺎ طِ رْ ﻋﻠﻰ اﻟﺣَﯾْد ﯾﻣﺳﻲ واﻟو ّد ﯾﻣﻸ وﯾ ِ دْﻓ ُر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟوﺳﺎد اﻟﻣﻣﮭّد‬

‫ﺣُك واﺗ ْ َﻧ ّﺷ ْد‬ ‫ﯾﺎ ﺧﺎطري ﻓﻲ ھواھم ر ّد ْد ﺷﺟوﻧَكْ وﻛرّ رْ‬

‫ش ﻟﯾﮫ ﻣَ ﺣّد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟوِ ِر ْ‬
 ‫ﻟﯾﮫ ﺗِﺗ ْﻧَﮭّد‬ ‫ﯾﺎ ﻗﻠب ﻟﻣﺎ ﻣﺗﻰ ﻟﯾﮫ ﻟﯾﮫ اﻟﺑﻛﺎ ﻟﯾﮫ ﺗزﻓر‬
‫ﻣﺎ ﻋذر ﺗ ِﮭْ ﻧَﺄ وﺗﺳﻌد‬

‫ﺻدق وﻣؤﻛد‬ ‫ﺧَﻠ ّكْ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﮭد ﺑﺎﻗﻲ ﺛﺎﺑت ﯾﻧﺛر وﯾظﻔر‬
‫ﻣﺎ ﺧﺎب ﻗ َّط ﻣن ﺗﺟﻠ ّد‬

‫ﺳﻌد ﯾ ِﺗ ْﺟَ دّد‬ ‫ﺳَﺣﺎب ُﺳ ْﻌدَكْ ظَﮭَرْ ﻟ َكْ ﯾ ُﺑْرُ قْ وﯾ ِرْ ﻋَ ْد وﯾ ُﻣْ طُرْ‬
‫إﯾش ﻟك ﻣن اﻟﺟَ زْ ر واﻟﻣد‬

‫ﻣﻊ ﻛﺣﯾل اﻟﻌﯾن واﻟﺑدر اﻷﻏر‬
‫ﻣﺎ ﺧﺎب ﯾﺎ أھل اﻟﻣودّة ﻣن ﺻﺑر‬
‫ﯾﺑﺎت ﻗﻠﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺑّﺔ ﻣﺎ ﯾﻘر‪١‬‬
‫ﺗﺛﻧت اﻷﻏﺻﺎن واﻧﺷﻖ اﻟﻘﻣر‬
‫ﻟك ﻓﻲ اﻟﺳوﯾداء واﻟﺣﺷﺎء ﻣﻧ ّﻲ ﻣﻘر‬
‫ﻛﺄن ﺣﻛﻣﮫ ﻓﻲ ﺑﻧﻲ آدم ﻗدر‬
‫ﯾﺟﻠﻲ اﻟﺑﺻر ﻷھل اﻟﮭوى ﯾطﻔﻲ ﺳﻘر‬
‫ﺑﻌده ﺧطر ﯾﺎﻣﺎ ﺳﺑﻰ ﯾﺎﻣﺎ أﺳر‬
‫ﯾﮭدر دﻣﮫ ﻣن ﺧﺎﻟف اﻟﻐﺎﻧﻲ ھدر‬
‫ﺿﺎﻋت ﻋﻠﻰ اﻟرﺑﺎن أرﻗﺎم اﻟدﯾر‪٢‬‬
‫‪" :٢‬ﺷﻣر"‪ :‬أﺳرع ﻓﻲ ﻣﺷﯾﮫ‪" .‬اﻟدﯾر"‪ :‬اﻟﺑوﺻﻼت واﻟﻣﻘﺎﯾﯾس‪.‬‬
‫ﯾﺎ ﺳﻼم‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬
‫طﺎب اﻟﺳﻣر ﯾﺎ زﯾن أي طﺎب اﻟﺳﻣر‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﺻﻔﺎ ﺗﺟﻠ ّﻲ ھﻣوﻣﻲ واﻟﺿﺟر‬
‫ﻣﻌﻛم ﺑﺻر ﻓﻲ ذا اﻟﮭوى ﻣﻌﻛم ﺑﺻر‬
‫ﻏﻧت ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﻧﮫ ﺣﻣﺎﯾم ﻓﻲ اﻟﺳﺣر‬
‫ﯾﺎ ﺑدر ﻓﻲ اﻵﻓﺎق ﺷﻌﺷﻊ أو ظﮭر‬
‫ﺣﻛﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺷﺎق ﻧﺎﻓذ ﻟو أﻣر‬
‫ﻋذب اﻟﻠﻣﺎ ﯾروي اﻟظﻣﺎ ﯾﺳﻠﻲ اﻟﻛدر‬
‫ﺟﻌدي اﻟﺷﻌر ھﻧدي اﻟﻧظر ﻣﺎذا ﺑﺷر‬
‫ﯾﺎﻣﺎ ﻧﮭب ﯾﺎﻣﺎ اﻏﺗﺻب ﯾﺎﻣﺎ ﺳﺣر‬
‫وﻣرﻛب اﻟدﺧﺎن ﻓﻲ ﺑﺣره ﺷﻣﱠ ر‬
‫ھواﻣش‪:‬‬
‫‪" :١‬ﻣﺎ ﯾﻘر"‪ :‬ﻻ ﯾﺳﺗﻘر‬
 ‫ﯾﺎ ﺳﻼم‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ش وﻟﮫ ﻋﯾﻧﺎن ﻛﺣﻼ ﻛﺎﻟظِ ّﺑﺎ‬

‫وِ ِر ْ‬ ‫ﺣﯾّﺎ ﻣِ ﯾ ِْﺔ أھﻼ وﺳﮭﻼ ﻣرﺣﺑﺎ‬
‫ﻗ ُمْ ﻗ ِﮭْ ِﻘ ِﮫ اﻹﺑرﯾﻖ واﻣﻸ ﻗ ُلْ ﺟَ ﺑﺎ‬ ‫ھﯾّﺎ أدِرْ ﻛﺄس اﻟطّﻠﻰ ﺑﯾن اﻟرﱡ ﺑﻰ‬
‫ﯾﺳرّ ﻋن ﺑﻠﻘﯾس ﻓﻲ وادي ﺳﺑﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻋذر ﻣﺎ ﻋﻧدك ﻣن اﻟﻐﺎﻧﻲ ﻧﺑﺄ‬
‫ﺻﺑﺎ‬
‫ﯾﺎ ﺷﮭد دوﻋﺎﻧﻲ واﺣﻠﻰ ﻓﻲ ِ‬ ‫ﯾﺎ ﺑدر ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺗﺟﻠ ّﻰ ﻓﻲ ﺧِ ﺑﺎ‬
‫ﷲ ﯾرﻋﺎﻧﺎ َوﯾ ِﻛْﻼ ﻟو أﺑﻰ‬ ‫ﻟﻣﮫ ﻟﻣﮫ ﯾﺎ زﯾن ﻟم ﻻ ﺗﺻﺣﺑﺎ‬
‫ﯾﻣﯾن واﻟﻘرآن ﯾﺗﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﺑﺎ‬ ‫ﻛﺄﻧ ّﻣﺎ اﻟدﻧﯾﺎ ﻟوﻻﻛم َھﺑ َﺎ‬
 ‫ﻟﻣّﺎ ﻣﺗﻰ ﺗﺑﻛﻲ ﯾﺎ ﻗﻠﺑﻲ اﻟﻣﺟروح‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﻟﻣّﺎ ﻣﺗﻰ ﺗﺑﻛﻲ ﯾﺎ ﻗﻠﺑﻲ اﻟﻣﺟروح‬

‫ھﺎت اﻟدوا ﯾﺎ ﻋﯾﻧﻲ ﯾﺎ ﺣﯾﺎة اﻟروح‬

‫ُف ﻛ ّل ﺷﻲ ﻣطروح‬
‫ﻟﯾﮫ اﻟﺟﻔﺎ ﻣﻧ ّكْ ﺷ ْ‬

‫ﯾﺎ ﷲ ﻋﺳﻰ ﻟﯾﻠﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺳِﻣِ رْ ﻣﺷﻠوح‬

‫وﯾﺎ ﺣﻣﺎم اﻟﺑﺎﻧﺔ ﻓوق ﻏﺻﻧكْ ﻧوح‬

‫ذﻛرﺗﻧﻲ ﺑﺎ ﺣﺑﺎﺑﻲ ﻓﯾن اﻧﺎ ﺑﺎروح‬

‫واﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﮭدي ﺑﺎﻟﺳرّ ﻣﺎ ﺑﺎﺑوح‬

‫ﯾﺎ ﻋود ﻣﺎ وردي ذا اﻟﯾوم ﺣِ ﻠ ﱠكْ ﻓوح‬

‫ﺑﺎ ﺷﮭد ﻣن ﺛﻐركْ ﺣﺎﻟﻲ ﻋﺳلْ ﻣﻣروح‬

 ‫ﻣﺎ ﻋﺎد ﺑﺎ ﻗﺎت اﻟﻣﺎﻟﻲ وﻻ اﻟﻣﻛدوح‬

‫ﺑﺎ ﺧﻣر ﻣن ﺛﻐر اﻟﻐﺎﻧﻲ ﻏَدا اﻟﻣﺻﺑوح‬

‫وﻟوز ﺻَﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣَ زّ ة ﻣِ ِزجْ ﻣﻣﻠوح‬

‫وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺗ ُ ْﮫ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﮭوى ﻣﺳﻣوح‬

‫ش ﺣﺎﻟﻲ وﻗَﻊْ ﻓﺗﻰ ﻓﺣﻔوح‬

‫ﺑس ﻗَﻊْ وِ ِر ْ‬
‫ْ‬

‫واﻛﺳبْ ﻣن اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﻛﺳب اﻟﻣﺑﯾوح‬

‫اﻟراﺣﺔ واﻟﻌزّ ﻓﻲ ﺑﺣﺑوح‬

‫ْ‬ ‫وﻗ َﻊْ ﻣن‬

‫وﻻ ﺗﺑﺎت إﻻ ﺳﺎﻣرْ ﺳَﻠْﻲ ﻣﺷروح‬

‫ﻻﺷﻲ ﺗﺣﻣّلْ ﻓﻲ ﻗﻠﺑكْ ﺳﻔﯾﻧﺔ ﻧوح‬

‫اﺟﻠﻲ ھﻣوﻣك ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ طرب ﻣﻣدوح‬

‫ﻻ ﺗرھن اﻟﺑطﺣﺎ ﻓﯾﮭﺎ وﻻ اﻟﻣﺑطوح‬

 ‫أﺳﯾل اﻟﺧدود‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ص ﻧ ُﺑﺎ ﻧ ِﺟْ ﻧﺎ ﻣن اﻟﻛَرْ م ﻋﻧﻘود‬

‫رُ ﺧْ َ‬ ‫أﺳﯾل اﻟﺧدود‬
‫أ َوّ لْ ﺟﻧﺎ ﺑ َ ْﻧدَر دوا ﻛل ﻣﺎرود‬ ‫وﻣن ﻋَ ﻧْﺑرود‬
‫ِس ﻋﻠﻰ اﻟروﺿﺔ وﻗَﻊ ﯾوم ﻣﺷﮭود‬
‫ﻧ ِ ْﺳﻧ ْ‬ ‫ﻧﺳﯾم اﻟﺑ َرُ ود‬
‫ﯾﻌطف ﻋﻠﻰ ﺧﻠ ّﮫ إذا ﻋﺎد ﺑﺎﯾﻌود‬ ‫ﻣﺗﻰ ﺑﺎﯾﺟود‬
‫ﻓﻲ ﺻدر ﻣﯾداﻧﻲ ﺳﻼ ﻛل ﻣﻛﺑود‬ ‫وﻋﺎد اﻟﻧﮭود‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠوب أھل اﻟﮭوى ﺳﯾف ﻣﺣدود‬ ‫وﻋﯾﻧﯾن ﺳود‬
‫ﯾﺎ ﻓ ّل ﯾﺎ ﻋَﻣْ ﺑﺎ ﺟﻧ ﺎ ﺣِ ﯾْط ﻟِﻛْرُ ود‬ ‫ﻋﻼم اﻟﺻدود‬
‫إﻧﺗ ْﮫ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﷴ وﻣﺣﻣود‬ ‫أﺻﯾل اﻟﺟدود‬
‫ﺗﺳﻌﻰ وﺗ ِﺗ َْر ّد ْد ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎب ﺗ َرْ دُود‬ ‫إﻟﯾك اﻟوﻓود‬
‫واﻧﺗ ْﮫ ﻣَ ﻠِكْ ﺗ ُﺣْ ﻛُم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾض واﻟﺳود‬ ‫وﻧﺟﻣك ﺻﻌود‬
‫ﺷَرْ ﺑ َﮫ ﻣن اﻟﺑﺎر ْد ﻛَﺑﺎ دَﻗّﺔ اﻟﻌود‬ ‫وﻣﺛﻠك ﯾﺟود‬
‫ﺣﺎﻟﻲ ﻣﻸ ﻛﺎﺳَكْ ﻣﻊ طﻠﺢ ﻣﻧﺿود‬ ‫ﺷراب اﻟﮭﻧود‬
‫ﯾﺎ ﻓ ّل ﻧﯾﺳﺎﻧﻲ وﯾﺎ ِﺳدْر ﻣﺧﺿود‬ ‫ﯾﻣوت اﻟﺣﺳود‬
‫ﺣﺗﻰ وﻟو ﻗﻠﺑ ْﮫ ﻛﻣﺎ اﻟﺻﺧر ﺟﻠﻣود‬ ‫ﯾﻠﯾن اﻟﺟﻠود‬
‫ﻋَ ْﺑدَكْ واﻧﺗ ْﮫ ﻓﻲ اﻟﮭوى ظ ّل ﻣﻣدود‬ ‫وﺳﻌد اﻟﺳﻌود‬
‫َس ﯾﺎ ِﺳ ْﯾدَﻧﺎ اﻟﺑﺎب ﻣوﺻود‬
‫ِﻟ ْﯾ ْﮫ ﺑ ْ‬ ‫وﻧﺣﻧﺎ ﺟﻧود‬
 ‫ﻻ ﻧﺎد ھذا اﻟﺣَ ﯾْد اﻧﺎ ﺧﺎف ﺑﺎﻧود‬ ‫ﻣﻌك ﯾﺎ ﻋَ ﻧ ُود‬
‫ﻗ ُرْ ﺑك وﺑ ُﻌْدك ﻋﻧدﻧﺎ ﻧﺎر ﻧﻣرود‬ ‫ﺟﻧﺎن اﻟﺧﻠود‬
‫ﻛم ﻣن أﺳد ﯾﻣﺳﻲ وﻟﮫ ﻗﻠب ﻣﻔﻘود‬ ‫أﺳرت اﻷﺳود‬
‫ﻣﺛل اﻟظﺑﺎ ﻣوﺻوف ِﺷدّة وﻣﻧﺷود‬ ‫واﻧﺗﮫ ﺷَرُ ود‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟذي ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﺷﺎ دار ﻣﺷﯾود‬ ‫وﻛم ﺑﻲ ﻓ ُﻘ ُود‬
‫ورش ﻏﺎﻧﻲ دِﻓﺎ ﻛل ﻣﺑرود‬
‫ْ‬ ‫ﺣﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻧﺷود‬
‫ﺗﺧﺎف ﻣن ﺑ َْطﺷ َْﺔ ﺷواﻓﻊْ وﻟِزْ ﯾ ُود‬ ‫ﺣزام اﻟﺣدود‬
‫ﯾﺎ رﻣﺢ ﻏﺳﺎﻧﻲ وﯾﺎ ﻏﺻن رﻏدود‬ ‫رﺷﯾﻖ اﻟﻘدود‬
‫ﯾﺎ ﺑدر ﺷَﻌﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣوﺟود‬ ‫ﺿﯾﺎء اﻟوﺟود‬
‫ﯾﻣﯾن ﻟوﻻ اﻟﺷرك ﻷﻗول ﻣﻌﺑود‬ ‫وطﺑﻌك ﯾﺳود‬

‫َورْ ﻗﺎ ﺳَﺣَ رْ ﻣن ﻓوق ﻏﺻن ﻣﻣﺷوق‬
‫وداوِ ﻓﻲ اﻟﻣﺳرى ﻓؤاد ﻣﺣروق‬
‫ﻏزال أو ﻗ ُﻣْ ري ﻣُ ذ َھّب اﻟطوق‬
‫ورُ ﻣْ ﺢ ﻏﺳّﺎﻧﻲ ﯾ ِﺟِ ﻲْ ﻋﻠﻰ اﻟذوق‬
‫ﯾﺎ ﻋود ﻣﺎء وردي وﻣﺳك ﻣﻧﺷوق‬
‫ّوري وﺟﻌد ﻣﻔروق‬
‫و ُﻋﻧْﻖ ﺑ ِﻠ ِ‬
‫وﻋﯾن ﻻ ﺗ َﮭْﺟَ ﻊْ وﻗﻠب ﻣﺳروق‬
‫وﺑﺎﻟﺛ ّﻧﺎ ﻋﻧدي ﻟﺳﺎن ﻣطﻠوق‬
‫إﯾﺎك ﺗِﺗ ْرُ ﻛْ ﻧ ِﻲ طرﯾﺢ ﻣَ ْﻧدُوق‬
‫ﻋﻠﯾك ﺑﺎﻟﻐﺎزي اﻟﻣﻠك وﻓﺎروق‬
‫وأﻧت ﯾﺎ ﻣو ﻻي ﺣُرّ ﻣﻌﺗوق‬
‫أراك ﻓﻲ ﻋﯾﻧﻲ أﺟ ّل ﻣﺧﻠوق‬
‫واﻧت ﻋﺎﻟﻲ ﻛﺎﻟﺳﱠﻣﺎك ﺑل ﻓوق‬
‫إﻻ أﺗﻰ راﺿﻲ أﺳﯾر ﻣوﺛوق‬
‫ﻧﻐم »ﺳﺎل ﻟِﺣْ ﺳﺎن«‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬
‫ﻏﻧ ّتْ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﻧﺔ ﻓﮭزّ ت اﻟﺷوق‬
‫َ‬
‫ﻓ َﻐَنّ ﯾﺎ ﺣﺎدِيْ وﺳﺎﺋِﻖَ اﻟﻧوق‬
‫ِﻟ ِﻘﯾْت ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻘﻰ ﻏزال ﻣﻌﺷوق‬
‫ﺟﺑﯾن ﯾﺗﻸﻷ وﺟﻌد ﻣَ ﻧْ دُوق‬
‫ﻟ َﻣِ ْﮫ ﻟ َﻣِ ْﮫ ﯾﻣﺳﻲ اﻟﻔؤاد ﻣﺷﻘوق‬
‫ﻟ َكْ ِﻋﯾْن ھِﻧدﯾّﺔ وﺧﺻر ﻣﺣزوق‬
‫وﻟﻲ ﺣَﺷﺎ ﺑﺎﻟﺣبّ ِﻟﯾْﮫ ﻣﺳﻠوق‬
‫أﺳِﯾر ﻓﻲ ﻣَ دْﺣَكْ ﯾ ِذِﯾﻊ ﺑﺎﻟﺑوق‬
‫طَري وﺑرﻗوق‬
‫ﯾﺎ ﻋَﻣْ ب ﯾﺎ ﻣﺷﻣش ِ‬
‫ﺣذار ﯾﺎﻣﺎ اﻟﻘﻠب ﻣﻧك ﻣﻔﻠوق‬
‫ﻓﺗﺣت ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ ﻟﺣﺑّﻛم ﺳوق‬
‫ﯾﺎ ﻟورد ﯾﺎ ﺷﺎھﻧﺷﺎه ﯾﺎ دوق‬
‫ﯾﺎ ﺳﯾف ﺷﻘ ّﻘت اﻟﻘﻠوب ﻣﻔﺗوق‬
‫ﻟﺣﺑﻛم ﻣﺎ ﻋﺎش ﺣﻲّ ﻣرزوق‬
 ‫ﻟﯾﮫ ﯾﺎ ﺧﺎطري ﻟﯾﮫ اﻟﺑﻛﺎ ﻟﯾﮫ ﻣﺎ ﺷﺎن‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﻓﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﺟﻧﺎﯾن واﻟرﻣﺎدة زراﻋﮫ‬

‫ﻋﺎدﻧﻲ ﻋﺎدﻧﻲ ﺑﺎ ﻟﻲ ﻣن اﻟزﯾن ﺳﺎﻋﮫ‬

‫ﻋﺎدﻧﻲ ﺑﺎ ا ْﺷﺗ َِرحْ ﺑﯾن اﻟرﱡ ﺗ َبْ واﻟﺷّواﻋﮫ‬

‫ﻋﺎدﻧﻲ ﺑﺎ اﻗْ ﺗَﺳِمْ وﻗت اﻟﺳﻣرْ ﻓﻲ اﻟﺑﺿﺎﻋﮫ‬

‫ﻟﯾﺗﻧﻲ ﻟﯾﺗﻧﻲ ﻗ ُﻣْ ري ﺳَﺟَ ﻊْ ﻓﻲ ﯾراﻋﮫ‬

‫ﻟﯾﺗﻧﻲ ﻋﻧدھم ﺑﺎ ﯾِطْرُ ﺣوﻧﻲ وداﻋﮫ‬

‫ﻟﯾﺗﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻣر ﺑ ُْو ِريْ ﺑرأس اﻟﻣداﻋﮫ‬

‫ﻟﯾﺗﻧﻲ ﺑُﻧْﺟِ ِريْ ﻓﻲ ﻣﻌﺻﻣْ ﮫ أو ذراﻋﮫ‬

‫واﻟﻧﺑﻲ ﻣﺎ اﻋْﻣَ ِد اﻟﻣَ ﻧْﺗﺎ واﻧﺎ ﻟﻲ رداﻋﮫ‬

 ‫واﻟﻧﺑﻲ واﻟﻧﺑﻲ أﺣﻣد رﺳول اﻟﺷﻔﺎﻋﮫ‬

‫ﻣﺎ اﺗرك اﻟزﯾن ﻟو ﺑﺎ ﯾﺣﺷدوا ﻟﻲ ﯾﻔﺎﻋﮫ‬

‫ُف ﻣﺎﺷﻲ ﻓ َراﻋﮫ‬

‫واﻟﻧﺑﻲ ﻣﺎ ﺗرﻛﺗ ْﮫ د ّ‬

‫ﺳﺎﻋﺔ واﻋطِ ﻟﻠزﯾن طﺎﻋﮫ‬

‫ْ‬ ‫أﺻﺣب اﻟزﯾن‬

‫َف واﻟﻣﻧﺎﻋﮫ‬
‫واﻋﻣد اﻟﺣَ ﯾْد ﻋﻧد أھل اﻟﻧ ﱠﻛ ْ‬

‫َس ﻣن ﺳِﺑﺎﻋﮫ‬
‫واﻋﺑر اﻟواد ﻻ ﺗ ِﻔْﺟَ ﻊْ ﻏَﻠ ْ‬

‫ﯾﺎ ﺣَﺳﯾن اﻟﻣﺣﺎﺿرْ ﯾﺎ ﻋﻣﺎد اﻟﺟﻣﺎﻋﮫ‬


‫ﻟﯾﻠﺔ ﺻﻔﺎ ﺟد ﺑﺎﻟﻠﻘﺎ ﻟﯾﻠﺔ ﺻﻔﺎ‬
‫أﻧﺗﮫ دﻓﺎ اﻟﺑردان ﯾﺎ ﻧﻌم اﻟدﻓﺎ‬
‫أوﺻﺎﻓك اﻟ ُﺣ ْﺳﻧَﻰ ﻓﺄوﺟز واﻛﺗﻔﻰ‬
‫وﻣﺎ ﺳواﻛم ﻓﻲ اﻟﮭوى ھﻣزة وﻓﺎ‬
‫ﻛﻔﻰ ﻛﻔﻰ اﻟﮭﺟران ﯾﺎ ِﺳ ْﯾدِي ﻛﻔﻰ‬
‫ﻣن ﺑﻌدﻛم ِﺳ ْﯾدِي ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻌﻔﺎ‬
‫ﯾﺎ ﻣﺎ أﺳﺧف اﻟذال ﯾﺎﻣﺎ أﺳﺧﻔﺎ‬
‫ﻋﺑدك ﻓﺳﺎﻣﺢ إن أﺳﺎء وإن ھﻔﺎ‬
‫أﺣظﻰ وأﻟﻘﻰ ﻓﻲ ھواﻛم ﻣﻧﺻﻔﺎ‬
‫ﻟﯾﻛون ﻓﻲ ﯾوم اﻟﺗﻼﻗﻲ اﺣﺗﻔﺎ‬
‫ِف ﺗﻌذب ﻓﻲ اﻟﮭوى وﺗﻌﻔﻔﺎ‬
‫َدﻧ ٌ‬
‫ﺣﺎﺷﺎك أﻓﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﮭوى او أﻧﻛﻔﺎ‬
‫وﺗﺛﺑت اﻷﻗدار ﯾوﻣﺎ ً ﻣﺎ ﻧﻔﻰ‬
‫ﻛﻼ وﻻ أﺷﻛو اﻟﮭوى أو أﻧﻛﻔﺎ‬
‫ﻻ طﺎﻟﺑﺎ ً ﺣﻛﻣﺎ ً وﻻ ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺎ ً‬
‫أﻟﻘﺎك إﻻ ﺑﺎﻟوداﻋﺔ واﻟوﻓﺎ‬
‫وﺟﻌﻠت ﻣن ﻋﯾﻧﯾك ﺳﯾﻔﺎ ً ﻣرھﻔﺎ‬
‫ﻓﯾﻧﺎ ﺳﮭﺎﻣﮭﺎ واﻟﻘوام اﻷھﯾﻔﺎ‬
‫ﻟﯾﮫ وﻟﮭﺎن‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬
‫ﻟﯾﮫ اﻟﺟﻔﺎ ﯾﺎ ﻣﻧﯾﺗﻲ ﻟﯾﮫ اﻟﺟﻔﺎ‬
‫أﻧﺗﮫ ﻣن اھل اﻟﺟود ﻣن أھل اﻟوﻓﺎ‬
‫أﻧت اﻟذي ﻋﺟز اﻟﻘرﯾض ﺑﺄن ﯾﻔﻲ‬
‫أﻧﺗﮫ ﺳﻼ اﻟﺑﺎﻛﯾن ﻣﺛﻠك ﻣن ﻋﻔﺎ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻠﻣﺎ ﻣن ﺷﮭدك اﻟﺻﺎﻓﻲ ﺷﻔﺎ‬
‫وﺑﻘرﺑﻛم ﻗد زال ھﻣّﻲ واﻧﺗﻔﻰ‬
‫أﺳﻌﻰ إﻟﯾﻛم ﯾﺎ ﻋﯾوﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺧﻔﺎ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻣﺎطﻠﻧﻲ وﻻ ﺗﺗﺳوﻗﺎ‬
‫ﻟن أﺑرح ﻋﺳﻰ وﻟﻌﻠﻧﻲ‬
‫ﺻﺑرا ً ﻟﺟور ھواك ﺣﯾن أذﻟﻧﻲ‬
‫ﻋطﻔﺎ ً ﻋﻠﻲ ﻓداك إﻧﻲ ھﺎﺋم‬
‫ﺣﺎﺷﺎ أﺳﯾرك أن ﯾﺿﺎم وﺗرﺗﺿﻲ‬
‫ﻓﻌﻼم ﯾﻧﻔﻲ اﻟﻣرء أﻋراض اﻟﮭوى‬
‫طوﻋﺎ ً رﺿﯾت ﻓﻠم أﻛن ﻣﺗﺄﻓﻔﺎ ً‬
‫ﻓﻠم ﺗﺧﺎﺻﻣﻧﻲ إذا ً وأﻧﺎ اﻟذي‬
‫وأرى ﻋذاﺑك ﻓﻲ اﻟﮭوى ﻋذاﺑﺎ ً ﻓﻼ‬
‫أﻧت اﻟذي أزرى ﻗواﻣك ﺑﺎﻟﻘﻧﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺑت ﻓﯾك ﺳوى ﻟﺣﺎظك ﺣﻛﻣت‬
‫وﻣددت ظﻼ ً ﻓﻲ رﯾﺎﺿﮫ وارﻓﺎ‬ ‫وأﺳﻠت ﻣﺎءً ﻓﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﺳﺎﺋﺣﺎ ً‬
‫ودﺳﺳت ﺣﺑك ﻓﻲ ﻓؤادي ﻓﺎﺧﺗﻔﻰ‬ ‫وﺳﻘﯾﺗﻧﻲ ﻛﺄس اﻟﻣداﻣﺔ ﺳﺎﺋﻐﺎ ً‬
 ‫ﺣﺎﻟﻲ واﻋﻧب رازﻗﻲ‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﺳﺎﺟﻲ اﻟطرف ظﺑﻲ اﻟﺧﻼ‬ ‫ﯾﺎ ﻗﻠﺑﻲ ﺗﺳﻠّﻰ ﻋﻠﻰ‬

‫واﻧﺗﻲ ﯾﺎ ﺳﺣﺎﺑﺔ اﺑرﻗﻲ‬

‫ﻛُﻠ ﱠكْ ﯾﺎ ﻋﯾوﻧﻲ ﺣﻼ‬ ‫ﯾﺎ ﺧَﻠ ﱠﻲ دﻻ ﺑﻲ دﻻ‬

‫ُو ْﯾﻧَكْ ﯾﺎ ﻋﺳل ﻣَ ﺷرﻗﻲ‬

‫ُو ْﯾﻧَكْ ﯾﺎﻟﻐ ُﺻَ ﯾْن اﻟرّ طِ ب‬ ‫ﺧِ ﻠ َكْ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺑّﺔ ﺣِ ﻧ ِبْ‬
‫ﺑﺎ ﻟ َكْ ﺑ ُر ھﺎﺟرْ ﻧﻘﻲ‬

‫ﻋذ ّﺑﻧﻲ اﻟﮭوى وﯾن ھِب‬ ‫ﻣﺷﻣش وذ ُْول اﻟﻌﻧب‬

‫ْ‬ ‫ﯾﺎ‬
‫ھﺎت اﻟﻣﺎء ﺑﺎﻧﺳﺗﻘﻲ‬

‫ﺧﺎﻓ َكْ ﻓﻲ اﻟﮭوى ﺗﻧﺗﮭب‬ ‫ﻗﻠﺑﻲ ﻗ ُﻠْت ﻟك ﻻ ﺗﺣب‬

‫ﯾﺣْ ﻠ َﻰ ﻟﻠﮭوى ﻣﺎﻟﻘﻲ‬

‫ﻟ َﻧْﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺑّﺔ ﻓطﯾن‬ ‫ﺷﯾّمْ وﺗﯾن‬

‫ﯾﺎ ﻋَﻣْ ﺑﺎ ﻣِ َ‬
‫ﺑﺎ ﻣﯾﻌﺎد ﺑﺎ ﻧﻠﺗﻘﻲ‬
 ‫ُو ْﯾﻧَكْ وﯾن وا ﻣُ ْﺳﺗ ِﻠِب‬ ‫ﺣَ ْﯾ ُد ْه ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺑّﺑﺔ زﻟِبْ‬
‫ﻻ رﻣﺣك وﻻ ﺑﻧدﻗﻲ‬

‫ﻣﺎ ﯾرْ ﺣَمْ وﻻ ﻟﮫ دواء‬ ‫ﻣﺎ ﻓﺎد اﻟﺳﱠﻠ ّبْ ﻓﻲ اﻟﮭوى‬

‫أﯾش أﻧذق وأﯾش أﻧﺗﻘﻲ‬

‫ﺧَﻠ ّﻲ اﻟﻘﻠب ھذا ﯾذوب‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎ ﺑ َﻔْرُ ق اﻟزﱠ ﯾن دوب‬

‫ﺑ َ ْﻌدَكْ واﻓرس ﻋوﻟﻘﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎك ﻛُﻠ ﱠكْ ﺳُﻠ ُوب‬ ‫ﯾﺎ ﺟُردان ﻓﻲ ﺟُ ﺑْﺢ ﻧوب‬
‫ﯾﺎ ﻧﺎر اﻟﮭوﯾﺎ ﻧﺎر اﻟﮭوى ﺣرّ ﻗﻲ‬

‫ﺑﺎ ﺳَﻣْ َرة ھُﻧﺎ ﻻ اﻟﺻﺑﺎح‬ ‫ﻋَرْ ف اﻟﻧ ّد واﻟﻌ ُود ﻓﺎح‬
‫ﺑﺎ ﺷﻠ ﱠكْ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻲ‬

‫ﻛُﻠ ﱠكْ ﯾﺎ ﻓؤادي ﺟراح‬ ‫ﯾﺎ ﻋﯾﻧﻲ ﻣن اﻟﺑﻌد آح‬

‫واﻧﺗﻲ واﻧﺗﻲ ارﺿَﻲ واﻻ اﺣﻧَﻘﻲ‬

‫واﯾش ھﻣﻲ ﻣن اﻟﻣﻌر َﻛ ْﮫ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎ اﻗﻧﻊْ وﻻ ﺑﺎ اﺗر َﻛ ْﮫ‬

‫ﻣﺎ ھَبْ ﻟ ُ ْﮫ وﻟﻰ ﺑﻘﻰ‬

‫واﻟﻔ َﻧَص واﻟﺟﺎﻣﺑو ﺟﺎد ﺧﯾره]‪[١‬‬
‫واﻟﻐﺻون اﻟراوﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺧﺿﯾره‬
‫وﻧﺳﯾم اﻟﺻﱠﺑﺎ ﺷﺎذي ﻋﺑﯾره‬
‫ﻣوﺳم اﻟﺧﯾر ﺑﺄﺳﺎﻋﺔ ﻣطﯾره‬
‫ﺗﺣﺗﻧﺎ اﻟﻣﺎء ﯾﺟري ﻓﻲ ﻏدﯾره‬
‫أﻧﺗم اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ﺣﺟرة اﻟذﺧﯾره‬
‫ت اﻟﻣﻐﯾره‬
‫ﻗﺳﻣﺎ ً واﻟﺻﺎﻓﻧﺎ ِ‬
‫ﺑﺎﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﮭوى ِﺷدّة ﺑﻛﯾره]‪[٢‬‬
‫اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‪ :‬اﻟﺑﺳﺗﺎن اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻣﻠﻛﮫ اﻟﺷﺎﻋر‬
‫ﺑﺎﺗﺣﻣم ﻋﻠﻰ ﺷﺎطﺊ اﻟﺑﺣﯾرة‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﻣن اﻟﻔواﻛﮫ ﻛﺛﯾرة‬
‫ﺑﺎ ْﺳﻘ َِﻲ اﻟزھر ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣطﯾره‬
‫واﻟﺳواﻗﻲ ﻣﻧﺎظرھﺎ ﻧﺿﯾره‬
‫ﺻﯾره‬
‫ﯾﺎ ُﺳﺣُب طﺎﻟﻌﺔ ﻣن ﺣَ ﯾْد ِ‬
‫ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ ﺻﻔﺎ ﺑﯾﺿﺎ ﻗﺻﯾره‬
‫ﺟﯾرة اﻟواد أﻧﺗم ﺧﯾر ﺟﯾره‬
‫ﻋَربْ ﻓﻲ ﻋدن ﺟﻧوب اﻟﺟزﯾرة‬
‫ﯾﺎ َ‬
‫ﻣﺎ اﺗ ْرُ كُ اﻟﮭرﻛﻠﻲ ﻣوﻟﻰ اﻟﺿﻔﯾره‬
‫ھﺎﻣش‬
‫ﻣﺑﻛرة اﯾش اﻟﻔﻧص‬
 ‫ﯾﺎ ﻋﻧب ﻋﺎﺻﻣﻲ ﻣرﺣﺑﺎ ﺑك وﯾﺎ ﺣﯾﺎ ﻣِ ْﯾﺔ ﯾﺎ ﺧُﻣَ ﯾْﺳﺎن‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﻗ ُﻣْ ِر َي اﻟﺑﺎن ﻣَ د ِْري ﻣﺎ ذﻛر‬ ‫ﻓوق ﻏﺻن اﻟﺑﺎن ﻏﻧ ّﻰ ﻓﻲ اﻟﺳﺣر‬

‫ﻟﯾﮫ ھذا اﻟﻧوح ﻣﺎﻟك واﻟﺳﮭر‬
‫وﻏُﺻًون اﻟﺣِ ﯾْط دﻟّت ﺑﺎﻟﺛﻣر‬
‫ﺣﻠ ّت اﻷﻓراح ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻷﻏر‬
‫ﻓﺎﺳﻣﻊ اﻷﻧﻐﺎم ﻣن ﺻوت اﻟوﺗر‬
‫ھ ّل ﻣُزْ ن اﻷﻧس واﻧﺷﻖّ اﻟﻘﻣر‬
‫ﻛم ﺣِ ﻠِﻲ ﻟﻠﻘﻠب ﺗﻐرﯾدك وﻣر‬
‫ﺛم أوﺣﻰ ﻓﻲ ﻓؤادي وأﺳر‬
‫اﺳﻘﻧﻲ ﻻ ﺑزّ إﻻ ﻣﺎ اﻧﺗﺷر‬
‫ْس ﻟﻠﻌﺷّﺎق ﻋذرٌ أو ﻣﻔر‬
‫ﻟﯾ َ‬
‫ﺟﻧ ّبَ اﻟرﺣﻣن ﻋﻧﻛم ﻛل ﺷر‬
‫ﻓﻌﺳﻰ اﻟﺣﺎﺳد ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺷذر‬
‫ﻟﯾﮫ ﯾﺎ ﻗ ُﻣْ ري اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﻣﺎ اﻟﺧﺑر‬
‫ﻟﯾﮫ ﺗﺑﻛﻲ ذا ﺗ ُﺑ َنْ ﺧَطّر َدﻓ َر‬
‫وﺳﺣﺎب اﻟﺧﯾر أرْ ﺧَتْ ﺑﺎﻟﻣطر‬
‫واﻟﮭﻧﺎ ﻓﻲ اﻟدار ﯾ ُوﻣِ ﻲْ واﻟﺳﻣر‬
‫ھﺎت ﻛﺎس اﻟراح ﺑﺎﻧ ِﺟْ ﻠِﻲ اﻟﻛدر‬
‫ﻛم ﻋﻘدﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﮭوى ﻣن ﻣؤﺗﻣر‬
‫ﻛم ﺗﻣﺎدى اﻟﺣبّ ﻓﯾﻧﺎ وﻋﻘر‬
‫درك أﻟف در‬ ‫ھﺎﺗﮭﺎ‬
‫إنّ أﻣر اﻟﺣُبّ ﻓﯾﻧﺎ ﻛﺎﻟﻘدر‬
‫ﯾﺎ ﻏزاﻻ ً ﺻﺎد ﻗﻠﺑﻲ وﻧﻔر‬
‫اﺑﺗﺳمْ ﺟَ ﻠ ّﻲ ﻟﻧﺎ ﺑِﯾض اﻟدرر‬
 ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺑﯾن ﺷﻧﻲ ﯾﺎ ﻣطر ﻧﯾﺳﺎن‬
‫رﺑّك ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻌوى ﺑﺎﯾﻌﯾن‬
‫ﺗﺷﻛﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘرّ اء واﻟﺳﺎﻣﻌﯾن‬
‫ﺣﺗﻰ ظِ ﺑﺎ اﻟﺟﻧﺔ وﻻ اﻟﺣور اﻟﻌﯾن‬
‫ﻋرﻓت ﺧِ ﻠ ّك ﻣِ ﺳْك واﻟﻧﺎس طﯾن‬
‫ﻛﺎﻟﺻﺑر وأﺣﯾﺎﻧﺎ ً ﺣﻼ ﻛﺎﻟرﱡ طب‬
‫اﺷرب ﻓﺈن اﻟرح ﺗ َﺟْ ﻠﻲ اﻟﻛرب‬
‫ﺷﻌﺷوﻋﺔ ٌ ﻓﻲ ﻛﺄﺳﮭﺎ ﻛﺎﻟذھب‬
‫ﻣﺎ ﻋِذْر ﻣﺎ ﺗرﺿﻰ وﻟو ﺑﻌد ﺣﯾن‬
‫ﯾﺎ ﺳﯾد اﻟﻐزﻻن ربّ اﻟﺣﺳﺎن‬
‫ﻣن طَرْ ﻓك اﻟﻧﻌﺳﺎن ھَبْ ﻟﻲ أﻣﺎن‬
‫ﻟم ﯾﺑﻖ ﻟﻲ إﻻ اﻟﺿﻧﻰ ﺗرﺟﻣﺎن‬
‫ﺳﺄﺻﺑر ﻓﺈن ﷲ ﻣﻊ اﻟﺻﺎﺑرﯾن‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬
‫ﯾﺎ ﻗﻠب ﻣﺎﻟك واﻟﺑﻛﺎء واﻷﻧﯾن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔراق اﻟزﯾن ﺗﻣﺳﻲ ﺣزﯾن‬
‫ﻣﺎ ﺷﻔت ﺣد إﻻ ﺣﺑﯾﺑك ﺣﺳﯾن‬
‫أو أﻧت ﻓﻲ أﻣر اﻟﻣﺣﺑّﺔ ﻓطﯾن‬
‫***‬
‫ﯾﺎ ﻗﻠب أﻣر اﻟﺣبّ ھذا ﻋﺟب‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾﺎ ﻗﻠب اﻟﺷﻛﺎ واﻟﺗﻌب‬
‫ﻣن دﻣﻌﺔ اﻟﻌﻧﻘود ﻣﺎء اﻟﻌﻧب‬
‫وﺳوف ﯾﻘﺿﻲ ﷲ ﻟك ﻣﺎ أﺣب‬
‫***‬
‫ﯾﺎ ورد ﻓﻲ ﺑﺳﺗﺎن ﯾﺎ ﻏﺻن ﺑﺎن‬
‫ﯾﺎ ﺳﻠوة اﻟوﻟﮭﺎن ﻣُرْ وي اﻟظﻣﺂن‬
‫ﺣﺗﻰ ﻣﺗﻰ اﺷﻛوك ﻗ َ ّل اﻟﺑﯾﺎن‬
‫ﷲ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺟﻔﺎ ﻣﺳﺗﻌﺎن‬
‫***‬
‫دار اﻟﻠﻘﺎ ﺣﺗﻰ ﺷواﻣﺦ ﻋدن‬ ‫ﺳَ ﻘ َﻰ رُ ﺑ َﻰ اﻟﺣوطﺔ ووادي ﺗﺑن‬
‫وھل ﻷﯾﺎم اﻟﻠﻘﺎ ﻣن ﺛﻣن‬ ‫ﺳﻘﻰ ﻋﮭود اﻟوﺻل ﻣﺎء اﻟ ِدّﻣن‬
‫وﻋﯾﺷﺔ ً رﻏدا ً وﺳﻠوى وﻣَ نْ‬ ‫ﻋﺳﻰ ﻟﻘﺎ ﺑﻌد اﻟﺟﻔﺎ ﯾﺎ أﻏن‬
‫ھو اﻟذي ﻧرﺟو وﺑﮫ ﻧﺳﺗﻌﯾن‬ ‫ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟرﺣﻣن ﻟﻲ ﺣﺳن ظن‬
 ‫ﯾﺎﺳﯾن ﯾﺎ زﯾن ﯾﺎﺳﯾن‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﻋزﻣت ﺑﺎ اﺳري ﻣﻌﺎﻛم‬ ‫ﯾﺎذي ﺗ ُﺑ ُو ﻻ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‬

‫ﺑﺎ ﻟﻲ ﻗ َدَا ﻗ ُرّ ة اﻟﻌﯾن‬

‫ذا اﻟﮭﺟر ﻻ ﻓﯾن ﻻ ﻓﯾن‬ ‫ﯾﺎ زﯾن وﯾﻧك ووﯾﻧﻲ‬

‫ﯾﺎ أھْوﯾن ﯾﺎ زﯾن ﯾﺎ أھْوﯾن‬

‫َس ﯾ ُو ِﻓﯾْن‬
‫ﻛَرّ ھﺗﻧﻲ ﺑ ْ‬ ‫ﻟﯾﮫ اﻟﺟﻔﺎ ﻟﯾﮫ ﯾﺎ زﯾن‬
‫ﻛﯾف اﻟﺑﺻر ﻛﯾف ﺑﻌدﯾن‬

‫ﺑﺎ اﺷﻛﻲ ﻋﻠﯾك اﻟذي ﺑﻲ‬ ‫أﻗْرُ بْ ھﻧﺎ ﺣﺑﯾﺑﻲ‬

‫ﺿﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﮭﺟر واﻟﺑﯾن‬

‫وﯾن اﻟذي ﺑﺎﯾﺟﯾﺑ ْﮫ‬ ‫ھﺎﯾم ﺗذﻛر ﺣﺑﯾﺑ ْﮫ‬

‫ﺣﯾّﺎ وﺳﮭﻼ وأھﻠﯾن‬

‫ﻋﻠﻰ ﻏزال اﻟظﻧﺎﺑرْ‬ ‫ﻟﻣﺎ ﻣﺗﻰ اﻟﻘﻠب ﺻﺎﺑرْ‬

‫ﺧَذْ ﻧ ِﻲ ﻋَﻣَ ْد راس ﻧَﺧْ ﻠِﯾن‬
 ‫ﻓ َﻌ َلْ ﻟﻌﻧﻘﮫ ﻗﻼده‬ ‫ﻗل ﻟﻠذي ﻓﻲ اﻟرﻣﺎده‬
‫وﻟﮫ دراﯾﺎ وﻧﮭدﯾن‬

‫ﻣن اﻟﻌ َ ﻧَ ْد ﻻ اﻟﻣﺣﻠ ﱠ ْﮫ‬ ‫ﻏﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟظﺑﻲ ﺣِ ِﻠ ّ ْﮫ‬

‫وﺻُوت ﻟﻣﺎ ﻋوﯾدﯾن‬

‫ﯾﺎﺑوي ﻻ ﺣَ ْد ﯾِﺷﻠ ﱠﮫ‬ ‫ﺣَ ذ َرْ ﺗ ُﺟُو ﻧﺎس ﻗ ِ ِﻠ ّ ْﮫ‬

‫ﷲ ﯾﺻوﻧﮫ ﻣن اﻟﺷﯾن‬
 ‫ﺑ َﻛﱠﯾر ﯾﺎ ﺗﯾن‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﻟ ُْو ِﻟ ْﮫ وﻣرﺟﺎﻧﮫ‬ ‫ﯾﺎ ﻣﺳكْ ﯾﺎ ﻋَ ْﻧﺑ َرْ ﯾﺎ ﻋﻘد ﯾﺎ ﺟوھر‬

‫ﯾﺎ ﻏﺻن ﻣن ﺑﺎﻧﮫ‬ ‫ﻧرﺟس ﯾﺎ ﻋَرْ ف ﻛﺎذي ﻧْس‬
‫ْ‬ ‫ﯾﺎ ﻓ ّل ﯾﺎ‬
‫ﻗﻠﺑﻲ وأﺷﺟﺎﻧﮫ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣبّ ﻣﺎ ﺷﺎﻧك ﻛﻠ ﱠﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻧك‬
‫وﷲ ﻟﮫ ﺷﺎﻧﮫ‬ ‫ﻓداك داوﯾﻧﻲ‪ ..‬دواك ﯾﺷﻔﯾﻧﻲ‬
‫ﯾﺎ ﺳﺎﺟﻲ أﻋﯾﺎﻧﮫ‬ ‫ﺣِ ّل اﻟﻠﻘﺎ ﺣِ ﻠ ّﮫ ﯾﺎ زھرة اﻟﻔﻠ ّ ْﮫ‬
‫ﻣن ﺧﻣر اﻟﺣﺎﻧﮫ‬ ‫ﻣن ﻓﺿﻠك اﺳﻘﯾﻧﻲ ظﻣﺂن ﯾﺎ ﻋﯾﻧﻲ‬
‫ﯾﻌض ﺻُ ﺑْﻌﺎﻧﮫ‬
‫ّ‬ ‫ﻗ ُرْ ﺑ َكْ ﯾ ِﺟَ ﻠ ّﻲ اﻟﮭم وﻣن ﻓﺎرﻗك ﯾﻧدم‬
‫وﺷوف ﺑﺳﺗﺎﻧﮫ‬ ‫ﻟﻧﺗﮫ ﺗﺑﺎ ﺗﻔﮭم ﺟﻲ ﻻ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﺛم‬
‫ﺗﯾﻧﮫ وﺑﯾداﻧﮫ‬ ‫َر ْوﺿَﮫ وأﻏﺻﺎﻧﮫ ﻋِﻧْ ﺑ َﮫ ورﻣّﺎﻧﮫ‬
‫ﯾﺎ ورد ﻧﯾﺳﺎﻧﮫ‬ ‫ھﯾّﺎ ﻣﻌﻲ ھﯾّﺎ واﺳﻠم ودم واﺣﯾﺎ‬
‫ﻛﺳرى وإﯾواﻧﮫ‬ ‫ﺧﺿرا ﻓﯾﺎﻓﯾﮭﺎ ﻛﺄﻧﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ‬
‫آن اﻟﻠﻘﺎء آﻧﮫ‬ ‫ﺑس‬
‫ﺑس اﻟﺗﺟﺎﻓﻲ ْ‬
‫ﺑﺎﻟدس ّ‬
‫ْ‬ ‫إﺳري ﻣﻌﻲ‬
‫ﯾر ّد دوﻣﺎﻧﮫ‬ ‫ﺧلِ ّ اﻟذي ﯾﺣﺳد ﯾﺿﯾﻖ ﯾﺗﻘدﻗد‬
‫وﻋﯾن ﻓﺗ ّﺎﻧﮫ‬ ‫ﻟك ُﻋﻧْﻖ ﺑ َﻠ ّوري وﺟَ ﻌْد ﻻ ھوري‬
‫وﺟﻔن ھﺗ ّﺎﻧﮫ‬ ‫وﺷوق ﻋﻧدي ﺟمْ وﻗﻠب ﯾﺗﺄﻟم‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠب ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‬ ‫ُف رﺑﻧﺎ ﯾﻌﻠم‬
‫ارﺣم ﻓداك ارﺣم ﺷ ْ‬
‫ھﺎطلْ ﻣن أﻣزاﻧﮫ‬ ‫ﺳﻘﻰ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﺟُود ﻣن اﻟﺳﺣﺎب اﻟﺳود‬
‫ﻓﻲ ﺣب دﯾﺎﻧﮫ‬ ‫ﺛم اﻟﺻﻼة داﯾم ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻟﮭﺎﯾم‬
‫ﺗﻌمّ ودﯾﺎﻧﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻطﻔﻰ اﻷزھر اﻟﻣﺻﻠﺢ اﻷﻛﺑر‬
‫وآﻟﮫ وﺟﯾراﻧﮫ‬ ‫اﻟﻣﻧﻘذ اﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﮭﺎدي اﻟﺻﺎﻟﺢ‬
‫ودكّ أرﻛﺎﻧﮫ‬ ‫ﷴ اﻷﺷﮭر ﻣن زال ﻋﻧﺎ اﻟﺷر‬
‫وﻗﺎم ﺑرھﺎﻧﮫ‬ ‫أﺣﻣد ِﻏﻧَﻰ اﻟﻣﻌﺗﺎز ﻓ َﻣَ ن أﺣﺑﮫ ﻓﺎز‬
‫ﻣﻘﯾم ﺳﻠطﺎﻧﮫ‬ ‫أﻛرمْ ﺑراﻋﯾﻧﺎ ﻟﻠﻣﺟد داﻋﯾﻧﺎ‬
‫ِ‬
 ‫ﻣﻠﯾﺢ ﯾﺎ زﯾن‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﯾﺎ ﻣوز ﯾﺎ ﻣﺷﻣش وﯾﺎ ﻋﻣﺑرود‬ ‫ﯾﺎ ورد ﯾﺎ ﻛﺎذي‬

‫ﻟك ﺧذ ﺷﺎﻣﯾّﺔ وﻋﯾن اﻟﮭﻧود‬ ‫ﯾﺎ ﻗ ُﻣْ ري اﻟوادي‬
‫ﻗل ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟوﺻل ﺷﻲ ﺑﺎﺗﻌود‬ ‫ﯾﺎ ﻓ ّل ﯾﺎ ﻧﺎدي‬
‫ﯾﺎ ﺳﻣﮭري اﻟﻘﺎﻣﺔ أﺳﯾل اﻟﺧدود‬ ‫ﺑﺎ ﻧﺟﻠﻰ اﻟﺻﺎدي‬
‫ﻟﯾﻼ ﺗذﻛرﺗك ﻓرﻗت اﻟرﻗود‬ ‫إذا ﺣدا ﺣﺎدي‬
‫ﻣن ﻋﻠ ّﻣك ﻟﻣﺎ ﺧﻠﻔت اﻟوﻋود‬ ‫ﻧﺳﯾت ﻣﯾﻌﺎدي‬
‫***‬

‫ﻣرﺣﺑﺎ ً ﺑﺎﻟﺣﺑﯾب‬ ‫طِ ﯾْب ﯾﺎ زﯾن طِ ﯾْب‬

‫ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺳﻌود‬ ‫ﻛل ﺷﻲ ﺑﺎﻟﻧﺻﯾب‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﺷﺎ ﻛم ﻛوى‬ ‫إن ھذا اﻟﮭوى‬
‫ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺳﻌود‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻘﯾﻧﺎ دوا‬
‫ﺣﺑّﻛم ﻓﻲ اﻟﺷوى‬ ‫ﯾﺎ ﺣﻣﺎم اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺳﻌود‬ ‫اﻟﮭﺟر ﻣﺎ ھو ﺳوا‬
‫إن ﻋﯾن ﻋﯾن اﻟرﺿﺎ‬ ‫ﻟﯾﮫ ھذا اﻟﺧطﺄ‬
‫ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺳﻌود‬ ‫ﺑﺎ ﺗر ّد اﻟﻘﺿﺎ‬
‫***‬
‫ﯾﺎ ﺑدر ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ أﺿﺎء اﻟﺣَ ﻠ َكْ‬ ‫َف‬
‫ﯾﺎ ھرﻛﻠﻲ ﯾﺎ أ ْھﯾ ْ‬
‫أرﻓﻖ ﻓﺈن اﻟروح واﻟﻘﻠب ﻟكْ‬ ‫َف‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻐرم اﻟﻣُ ْدﻧ ْ‬
‫واﻟﻧﺎس ذي ﻓﻲ اﻷرض ﺗﺣت اﻟﻔ َﻠ َكْ‬ ‫َف‬
‫ﻓﻲ ﺛﻐرك اﻟﻘ َرْ ﻗ ْ‬
‫ﺑ ْﯾدَكْ ﻣن اﻟرﺣﻣن ﺑﺎﻟﻣﻠْك ﺻَكْ‬ ‫َف‬
‫ﻋَﺑﯾد ﻻ ﺗ َﺄﻧ ْ‬
‫أو ﻋﺎد ﺷﻲ ﻓﻲ ﻟوﻋﺔ اﻟﺣب ﺷك‬ ‫ﻋَف‬
‫ارﺣم ﻣﺗﯾّم ْ‬
‫وﻻ ﺗﺷﻔ ّﻲ ﻋﺎذ ِﻟ ْﮫ واﻟﺣﺳود‬ ‫ف‬
‫ﻻ ﺗطرﺣﮫ ﻓﻲ اﻟرّ ْ‬
‫***‬

‫ﻣرﺣﺑﺎ ً ﺑﺎﻟﺣﺑﯾب‬ ‫طِ ﯾْب ﯾﺎ زﯾن طِ ﯾْب‬

‫ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺳﻌود‬ ‫ﻛل ﺷﻲ ﺑﺎﻟﻧﺻﯾب‬
‫ﯾوﻣﻧﺎ ﯾوم ﻧور‬ ‫دام دام اﻟﺳرور‬
‫ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺳﻌود‬ ‫واﻧﺷراح اﻟﺻدور‬
‫َس‬
‫ﯾﺎ ﺷذى ﻓ ُ ّل ﻧ ْ‬ ‫َﻠَس‬
‫َس ﯾﺎ ﺑ ْ‬
‫ﯾﺎ ﻋَﻠ ْ‬
‫ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺳﻌود‬ ‫أﻧت ﺿوء اﻟﻐﻠس‬
‫ﺗﺣت ظل اﻟﺷﺟر‬ ‫ﻓﯾك طﺎب اﻟﺳﻣر‬
‫ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺳﻌود‬ ‫وﺿﯾﺎء اﻟﻘﻣر‬
‫***‬
 ‫ﯾﺎ ﻗﻠب إنّ اﻟﺧِ ّل ﺑﺎﯾرﺣﻣك‬ ‫وﻟﯾﮫ ﺗﺗﺄﻟ ّم‬
‫ﻣَ نْ ﻋَﻠ ّﻣَ كْ ذا اﻟﻧوح ﻣن ﻋَﻠ ّﻣَ كْ‬ ‫ﻋﺳﺎك ﺑﺎﺗﻔﮭم‬
‫ﻻ ﻋُذْر ﻣن ذا ا ﻟﺣبّ ﻻ ﻋُذْر ﻟك‬ ‫ض ﺑﻣﺎ ﻗ ِ ْد ﺗ َمْ‬
‫وارْ َ‬
‫ﻓﺄﻧت ﻣﺎ ﺣﺑﯾت إﻻ ﻣَ ﻠ َكْ‬ ‫وإﯾﺎك ﺗﺗﻧدّمْ‬
‫ﺣﺎﺷﺎ ﻋﻠﻰ ذاك اﻟﻣَ ﻠ َك ﯾظﻠﻣك‬ ‫وﻟﯾﮫ ﺗِﺗ ْظَﻠّمْ‬
‫ﺳواه ﺑﺎ ﯾطﻔﻲ ﺣرﯾﻖ اﻟوﻗود‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎ ﯾﺟﻠ ّﻲ اﻟﮭم‬
‫***‬

‫ﻣرﺣﺑﺎ ً ﺑﺎﻟﺣﺑﯾب‬ ‫طِ ﯾْب ﯾﺎ زﯾن طِ ﯾْب‬

‫ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺳﻌود‬ ‫ﻛل ﺷﻲ ﺑﺎﻟﻧﺻﯾب‬
‫ﯾوم ﻧﻠﻧﺎ اﻟﻣﻧﻰ‬ ‫دام دام اﻟﮭﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺳﻌود‬ ‫ﻗل ﻟﺳﺎﺟﻲ اﻟرّ ﻧﺎ‬
‫واﻧﺗﺷﻰ واﻧﺗﻌش‬ ‫وھش‬
‫ْ‬ ‫رقّ ﻗﻠﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺳﻌود‬ ‫َش‬
‫َﻠَش ﯾﺎ ﻗ َﻠ ْ‬
‫ﯾﺎ ﻗ ْ‬
‫ﻗ ُلْ ﻟﻘ ُﻣْ ري ﻏﺑش‬ ‫ش‬
‫اﻟو َر ْ‬
‫ﻓ ُْوش ھذا َ‬
‫ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺳﻌود‬ ‫رُ ّﺷﻧ ِﻲ ﺑﺎﻟﻣرش‬
‫***‬
 ‫وزدت ﻓﻲ أذﻧﯾك ﻗرط اﻟذھب‬ ‫ﻛﺣﯾل وﻣﺧﺿّب‬
‫ﻟﻣﮫ اﻟﻛﺑد ﺗﻠﮭب ﻟﻣﮫ اﻟﻘﻠب ھب‬ ‫ﺗرﯾدﻧﺎ ﺗﻧﮭب‬
‫ﺑﺎﻗول ﺑك ﺳَﻛْ ﺗ ِﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﯾل ﻗ َبْ‬ ‫ِﻛ ْﯾ ْﮫ ﻋَرّ ﺗ ِﺗ ْﻘ َرّ بْ‬
‫ﺻَﮭْﺑﺎ ﺗ َرُ ّد اﻟروح ﻓﯾﮭﺎ ﺣﺑب‬ ‫ظﻣﺂن ﺑﺎ ﺑﺎ اﺷرب‬
‫واﻧت اﻟﺳﺑب ﻓﻲ اﻟﺣبّ اﻧت اﻟﺳﺑب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺑﻌد ﻟﯾﮫ ﺗرﻏب‬
‫ﻟوﻻ رﻛوﻧﻲ ﯾﺎ ورش ﻋﺎﻟوﻋود‬ ‫وﻛﻧت ﻣﺎ ﺑﺎ اﺣْ ﻧَب‬
‫***‬

‫ﻣرﺣﺑﺎ ً ﺑﺎﻟﺣﺑﯾب‬ ‫طِ ﯾْب ﯾﺎ زﯾن طِ ﯾْب‬

‫ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺳﻌود‬ ‫ﻛل ﺷﻲ ﺑﺎﻟﻧﺻﯾب‬
‫ﯾﺎ ﻏﺻﯾن اﻟﻧﻘﺎ‬ ‫آن آن اﻟﻠﻘﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺳﻌود‬ ‫ﻟك طول اﻟﺑﻘﺎ‬
‫ﻛﻠﮭم ﻟك ﻋﺑﯾد‬ ‫أﻧت ﻟﻠﻐﯾد ﺳِ ﯾْد‬
‫ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺳﻌود‬ ‫ﻣن أﺣﺑّك ﺳﻌﯾد‬
‫ﯾﺎ ﺣَ ﺳِﯾن اﻟﻧ ﱡﻘ َْط‬ ‫ﻗط‬
‫ﻗط ْ‬
‫ﻣﺎ اﺗ ْرُ ﻛَكْ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺳﻌود‬ ‫َﺳط‬
‫ﻣن رآك ا ْﻧﺑ ْ‬
‫ﻓﻲ اﻟﮭوى ﺑﺎ اﺗ ْﺑ َﻌك‬ ‫ﺑﺎ ﻣﻌك ﺑﺎ ﻣﻌك‬
‫ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺳﻌود‬ ‫ﺷِﻠ ّﻧﻲ ﺑﺎ اﻧﻔﻌك‬
‫ﯾﺎ ﻣطر َر ّﺷﻧ ِﻲ‬ ‫ﺷِﻠ ّ ﻧ ِﻲ ﺷِّﻠﻧ ِﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺳﻌود‬ ‫ﯾﺎ ﻣﺣﺑّﺔ ارﺷﻧﻲ‬
 ‫اﻟﮭﻣﺎم اﻷﺑﻲ‬ ‫واﻟﺻﻼة ﻋﺎﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺳﻌود‬ ‫أﺣﻣد اﻟﻌرﺑﻲ‬

‫ﺗﻐﻧ ّﻲ؟ ذا اﻟﺳّﮭَرْ ﻓﻲ اﻟﻠﯾل ﻣﺎ ﺷﺎﻧﮫ‬
‫وﺧﻼﻧﮫ‬
‫ذ َﻛَرْ ﻗﻠﺑﻲ أﺻﯾﺣﺎﺑﮫ ّ‬
‫ذ َﻛَرْ ﺧدّه وأوراده ورﻣّﺎﻧﮫ‬
‫ﻣﺿت أﯾﺎم ﺣﻧّﺎﻧﮫ ورﻧ ّﺎﻧﮫ‬
‫ذﻛر دار اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ وﺳط ﺑﺳﺗﺎﻧﮫ‬
‫ﻛﺄﻧ ّﮫ دﯾر ﯾوﺣﻧﺎ ورھﺑﺎﻧﮫ‬
‫وﺧﺎط اﻟ ﱠﺳ ْﻌ ُد أﺳﺗﺎره وأرداﻧﮫ‬
‫وﺧﺎوى اﻷﻧس أوﺗﺎره وﻋﯾداﻧﮫ‬
‫ﺳﻘﻰ ﷲ وادي اﻟﻐزﻻن‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣَ ْﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﱠﺣَ رْ ﯾﺎ ﻗﻣري اﻟﺑﺎﻧﮫ‬
‫ﺳَﺟَﻊْ ﻗ ُﻣْ ِر َي اﻟﯾراﻋﮫ ردّد أﻟﺣﺎﻧﮫ‬
‫ذ َﻛَرْ ﻏﺎﻧﻲ َھﻠِﻲ ﻋﯾﻧﯾﮫ ﻓﺗ ّﺎﻧﮫ‬
‫ﺷرﺑﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﮭوى ﻣن ﺧﻣرة اﻟﺣﺎﻧﮫ‬
‫وطﺎر اﻟﻧوم ﯾﺎ ﻗﻣري ﻣن أﻋﯾﺎﻧﮫ‬
‫ﻧرﺗ ّل ﻓﻲ ﺳﻣرﻧﺎ ﻧﻐﻣﺔ اﻟداﻧﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ طِ ﯾْبِ اﻟﻣﺣﺑّﺔ ﺷﺎدت أرﻛﺎﻧﮫ‬
‫ﻋَ ﺑ َﻖْ ﻓﻲ رُ وح ِرﯾﺢ اﻟﺻﱡﺑﺢ رﯾﺣﺎﻧﮫ‬
 ‫ﻗﻔﯾت واﻧﺎﺳﻊ اﻟﻘﺎﻣﺔ ودﻣﻌﻲ ﯾﺳﯾل‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﯾﺎ ﺑدر ﯾﺎ ﻏﺻن ﯾﺗﺧطّرْ وطرﻓ ْﮫ ﻛﺣﯾل‬

‫ﯾﺎ ﻣﺳك ﯾﺎ ﻓ ّل ﯾﺎ ﻋَﻣْ ﺑ َرْ وﺟَ ْﻌ ُد ْه طوﯾل‬

‫ﯾﺎﻟﯾﺗﻧﻲ ﺻُﺑﺢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻛم وﺑﻌد اﻷﺻﯾل‬

‫ﺷﻲ ﻋﺎد ﺗذﻛر ﻋﮭودي واﻟزﻣﺎن اﻟدوﯾل‬

‫ﯾﺎ اھوﯾن ﻋذ ّﺑﺗﻧﻲ ﯾﺎ زﯾن ﻓ ُرْ ﻗ َكْ ﺛﻘﯾل‬

‫ﻛﻧت اﻋﮭدك ﺟِ ﯾْد واﯾش َردّك ﺑوﺻﻠكْ ﺑﺧﯾل‬

‫وﻓﯾن ﺑﺎ اﻟﻘﻰ ﺑداﻟك إنّ ﻣﺛﻠكْ ﻗﻠﯾل‬

‫اﻧﺗﮫ ﺳﻼ اﻟﻘﻠب ﺗﺷﻔﻲ ﻟﻠﻣﺣبّ اﻟﻐﻠﯾل‬

‫اﻧﺗﮫ ﻣَ طَرْ ﺟُود ﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﺑداﻟ َكْ وﺷﯾل‬

 ‫اﻧﺗﮫ ﻋﻧب ﻓﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ أو ﺧرﯾف اﻟﺣِ ﺑﯾل‬

‫اﻟﺻّﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﯾت ﺑﻌدك ﻋﻣﯾل‬

‫اﻧﺗﮫ ﻋﻣﯾل ِ‬

‫اﻧﺗﮫ ﻣﺛﯾﻠك ﯾﻘﻊ ﻣﻌدوم أو ﻣﺳﺗﺣﯾل‬

‫وﻻ ﻣﻌﻲ ﻟكْ إذا ﻗﻔﯾت ﻣﻧﻲ ﺻﻣﯾل‬

‫ﻣﺎﺷﻲ ﺳوى اﻟﺻﺣﺑﺔ اﻷوﻟﻰ وذِﻛْر اﻟﺟﻣﯾل‬

‫وﻻ ﻋﻠﯾكْ ﻋﺎدﻧﻲ ﺑﺎ اﺻْﺑر وﻋﻣركْ طوﯾل‬

‫وﺑﺎﯾﻘﻊْ ﻓ ّل ﻧﺎدي ﻓﻲ اﻟﮭوى واﯾﻛﯾل‬

 ‫ذﻧوب ﺳﯾدي ذﻧوب‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﻟﻣﺎ ﻣﺗﻰ ﺗﮭﺟرﻧﻲ وﻧﺎ ﻟوب‬

‫اﻟﻌﯾن ﺗﺑﻛﻲ أﺳﻰ واﻟﻘﻠب ﻣﺗﻌوب‬

‫أﻧت ﻋﺳل ﺟُرْ داﻧﻲ ﻣَ رْ ح ﻣﺳﻛوب‬

‫وﻧﺎ ﻋﻠﻰ ھﺟراﻧك ﺧﺎف ﺑﺎذوب‬

‫ﻟﯾﮫ دوب طﺑﻌك ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻛﯾن ﻣﻘﻠوب‬

‫ﻗل ﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟذﻧب ﯾﺎ ِﺳﯾْدي وﺑﺎ أوب‬

‫ﻟﯾﮫ ﺗ ِﺟْ ﻔ َِﻲ اﻟﻌﺷّﺎق ﻟﯾﮫ وأﻧت ﻣﺣﺑوب‬

‫وذا اﻟﺟﻔﺎ ﯾﺎ أھل اﻟﺻﻔﺎ ﻏﯾر ﻣرﻏوب‬

‫ﻛم ﻟك ﻋن اﻟﻌﯾن ﻣﺗﺧﺑ ِ ّﻲ وﻣﺣﺟوب‬

 ‫وﻧﺎر ﻗﻠﺑﻲ ﻣن اﻟﮭﺟران ﻣﺷﺑوب‬

‫ﻣﺗﻰ ﻋﺳﻰ ﻧﻠﺗﻘﻲ ﯾﺎ ﺧﯾر ﯾﻌﺳوب‬

‫ﻛﻔﻰ ﻛﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﮭوى ﻣن ﺻﺑر أﯾوب‬

‫ﻟﮫ ﺧ ّد ﺷﺎﻣﻲْ وﺗ َﺣْ ﺗ ُ ْﮫ ﺧﺻر ﻣﻘطوب‬

‫وﻋﯾن أﻣﺳﻰ ﺑﮭﺎ ذا اﻟﻘﻠب ﻣﺳﻠوب‬

‫ُوﻟَﺔ وﻣﻧﮭوب‬
‫ﻧﺎدﯾت ﻣظﻠوم ﯾﺎ د ْ‬

‫ﻗﺎﻟوا ﻧَﻌ َمْ ﺗ ُبْ وأﻧﺎ َھﻠِﻊْ ﻛﯾف ﺑﺎ ﺗوب‬

‫َراﯾِس ﻋﻧد ﺷﯾﻠوب‬

‫ْ‬ ‫ﺑﺎ اﺑﻧﻲ ﻟﻛم ﻓﻲ اﻟﻌ‬

‫وﺣﯾث ﻛﺎن اﻟﺳ ّد ﺑﺎ دار ﻣﻧﺻوب‬

‫وﺑﺎ ﻟﺑن ﻓﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ دوب ﻣﺣﻠوب‬

‫ﺑﺎ اﺳﻘﻲ اﻟﻣﺣﺑّﯾن ﻣن ﺷﺧﺑوب ﺷﺧﺑوب‬

‫ﺑﺎ ا ْﺳﻛُبْ ﻟﻛم ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻧﻲ ﻣن ﻋﺳل ﻧوب‬

‫ش وﻣﺿروب‬
‫ﻓﻲ ﺣﻔل ﺷﺎھﻲ ﻋﻠﻰ ﻗ ِرْ ﻣِ ْ‬

‫ﻓرﺣﺔ ﻛ ّل ﻣﻛروب‬
‫ْ‬ ‫أﻧﺗو ﺳﻼ اﻟﻘﻠب‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠوب أھل اﻟﮭوى ﺑرد ھﺑﮭوب‬

‫أﻧﺗوا ﺣﻼوة ﺑﻐﯾّﺔ ﻓوق ﻣﻌﺻوب‬

‫ﻣن ﺷﺎﻓﻛم ﺑﺎت ﻋﻧد اﻟﺑﺎب ﻣﺟذوب‬

‫وﻧﺎ ﻟﻛم ﻓﻲ اﻟﮭوى ﺗﺎﺑﻊْ وﻣﺣﺳوب‬

‫وﻋﺳﻛري ﻗﺢْ ﻛﻣﺎ ﻋﻧﺗر وﺷﯾﺑوب‬

‫ﺑﺎ أﻓرح ﺑﻠﻘﯾﺎ ﻣُﻧْ ﯾ َﺗﻲ ﻣﺛل ﯾﻌﻘوب‬

‫ﺑﺎ ﯾﺑﺗﻌد ﻋﻧﻲ ﻣن اﻟﻘﻠب ﻛﻌﺑوب‬

 ‫وﺑﺎ رﺿﺎﻛم دوب واﻟﻌﻔو ﻣطﻠوب‬

‫ﯾﺎ ﻣﺳكْ ﻓﻲ ﺟﺎﻣُ ْﮫ ﺑﻣﺎء ورد ﻣرﯾوب‬

‫ﯾﺎ ورد ﻓﻲ ﻣُ ﺷْﻘر ﻣرﺗ ّب ﺑﺄﺳﻠوب‬

‫اﻟﻌﻔو‪ ..‬ﺑﺎ ﺣﺗﻰ ﻣن اﻟﻠوز ﺣﻠﺑوب‬

‫ذﻧوب إنّ اﻟظﻠم ﻓﻲ اﻟﺣبّ ﻣﻌﺗوب‬

‫ذﻧوب ﯾﺎ ِﺳﯾْد ﺗﮭﺟرﻧﻲ واﻧﺎ ﻟوب‬


‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬
‫وﯾﺎ ﻏﺻ ن ﺑﺎﻧﻲ َوﺳْط ﺑﺳﺗﺎن‬
‫وﯾﺎ ورد ﻧﯾﺳﺎن‬
‫وﯾﺎ ﻗﮭر ﻣﺎﻧﻲ ﻓوق رُ ْوﺷﺎن‬
‫ﻣن اﻟوﺻل ﻣﺎ ﺷﺎن‬
‫ﯾﺎ زﯾن ﻣﺎﻟِكْ ﻛلِ ّ إﻧﺳﺎن‬
‫وﻣﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎن‬
‫اﻣﯾر اﻟﻐواﻧﻲ ﻟﯾﮫ زﻋﻼن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣب ﺳﮭران‬
‫وردي ﻣﻘطّر ﺑﻣﺎء زﻣزم‬
‫ﺑﺎﻟﺣُبّ ﻓﺎرﺣم‬
‫ﻣﺎ ﻋذر ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺗﻌﻠم‬
‫واﻟدﻣﻊ ﻋﻧدم‬
‫داوي اﻟﺿﻧﺎ ﯾﺎ زﯾن واﺳﻠم‬
‫ﻓﻲ ھواك واظﻠم‬
‫ﻓﺎﻟطف ﺑﻧﺎ ﯾﺎ ِﺳﯾْد واﺣﻠم‬
‫ﯾﺎ ﻋطر ﻣﻧﺷم‬
‫رﺑﯾﻊ ﻓﻲ ﻋَرْ ﺿَكْ ﻣن اﻟﺑﯾن‬
‫اﻟﮭﺟر ﻻ ﻓﯾن‬
‫طﯾب ﯾﺎ زﯾن‬
‫ﯾﺎ رﯾﺢ َرﯾﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﯾﺎ زھر رﱡ ﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﯾﺎ ﺷﮭد ﺟُرداﻧﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺎن ﺣرﻣﺎﻧﻲ‬
‫وﻟﯾﮫ ﺗﻧﺳﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻣُﻠْك ذي اﻟﻘرﻧﯾن‬
‫اﻟﮭﺟر اوھﺎﻧﻲ‬
‫أﺑﺎت طول اﻟﻠﯾل‬
‫ﯾﺎ ﻋطر ﻓﻲ ﻣﻧﺷم‬
‫اﻟﻘﻠب ﯾﺗﺄﻟ ّم‬
‫إن ﻛﻧت ﻻ ﺗﻔﮭم‬
‫ﻓﺎﻟﺑﻌد اﺿﻧﺎﻧﻲ‬
‫أﻧﺎ اﺣﺑّك ﺟم‬
‫ﺣﺎﺷﺎك ان أﺿﻧﻰ‬
‫اﻧت ﻣُﺟ ِﻠ ّﻲ اﻟﮭم‬
‫إنﱠ اﻟﮭوى ﺻﻣّ م‬
‫ﯾﺎ ﻓﺎﺗﻧﻲ ﯾﺎ زﯾن‬
‫ﯾﺎ ﻧﺎﻋس اﻟﻌﯾﻧﯾن‬
 ‫طﺎل اﻟﺑ ُﻌْد ﺟم وﻛﯾف ﺑﻌدﯾن‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻣﺗﻰ أﺻﺑر‬
‫أھوﯾن ﯾﺎ ﻧور اﻟﻌﯾﻧﯾن أھوﯾن‬

‫ف◌ُ ّل ﻧﺎدي طري وﻧﺳرﯾن‬

‫ﯾﺎ ً‬ ‫ﯾﺎﻟوز ﯾﺎ ﻣﺷﻣش‬
‫ھل اﻧت ﺟﻼد اﻟﻌﺷّﺎق ﯾوﻓﯾن‬

‫إﻻ ﻣﺣﺑّبْ ﻣﻘرّ بْ ﻗرّ ة اﻟﻌﯾن‬ ‫ﺣﺎﺷﺎك ﻣﺎ اﻧت‬

‫ﻣﺎ ﺑﺎن ﻓﻲ ﻣَ دْﺣَكْ ﺧﻼف اﺛﻧﯾن‬
 ‫دام اﻟﮭﻧﺎ‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ذا اﻟﻧوح ﻣﺎ ﺷﺎﻧﮫ‬ ‫ري اﻟﺑﺎﻧﮫ‬

‫ﯾﺎ ﻗ ُﻣْ َ‬
‫ﯾﺎ ﺳﺎﺟﻲ أﻋﯾﺎﻧﮫ‬

‫واﻟﻣﺎء ﻓﻲ ﻟِﺣْ ﺳﺎن‬ ‫اﻟزھر ﺑﺄﻏﺻﺎﻧﮫ‬

‫وﻣﺎء ﻏدراﻧﮫ‬ ‫ﻋﻧﺑﮫ ورﻣﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﯾن ﺑﺳﺗﺎﻧﮫ‬

‫ﻟك ﯾﺎ ﺣﻣﺎم اﻟﺑﺎن‬ ‫وأھﻠﮫ وﺧﻼﻧﮫ‬

‫ﻣﺎ ﺑﺎش وﺳﺧﺎﻧﮫ‬ ‫ﯾﺎ ﺧﻣرة اﻟﺣﺎﻧﮫ‬
‫ﺑﺎ ﻣﺎء دﯾواﻧﮫ‬

‫ورﯾﻖ ﻣن ﻣرﺟﺎن‬ ‫ورﯾﺢ أرداﻧﮫ‬

‫وﺑﺄس ﺳﻠطﺎﻧﮫ‬ ‫وﻟول أﺳﻧﺎﻧﮫ‬
‫وﺳﺣر أﻋﯾﺎﻧﮫ‬

‫وﺣﺳﻧﮫ اﻟﻔﺗﺎن‬ ‫وﻟطف ﻏﻠﻣﺎﻧﮫ‬

‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬
 ‫ﻣﺎ ﺗ َذْ ﻛُر اﻷﯾﺎم ﻓﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‬ ‫ﯾﺎ ﺳﻠوة اﻟﺧﺎطر وﻧور ﻋﯾﻧﻲ‬
‫وﯾﻧك ﻣن اﻟﻌﮭد اﻟﮭﻧﻲ ووﯾﻧﻲ‬ ‫ﻣﺎذا ﺟرى ﺑﯾﻧك ﻋَﺟَبْ وﺑﯾﻧﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻋذر ﯾﺎ ﯾﻌﺳوب ﻣﺎ ﺗﺟﯾﻧﻲ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ﯾﺎ ﻓﻘدي وﯾﺎ ﺣﻧﯾﻧﻲ‬
‫ﻣن ﺑﻌدك اﻟﺟﺎﯾرْ‬ ‫أﻣﺎن ﯾﺎ طﺎﯾرْ‬
‫ﻣﺎ ﺗرﺣم اﻟﺻﺎﺑرْ‬

‫ﯾﺎ ﻣﺎ أﺻﻌب اﻟﮭﺟران‬ ‫اﻟﯾوم أو ﺑﺎﻛرْ‬

‫وﺳﯾﻔك اﻟﺑﺎﺗرْ‬ ‫ﻣن ﻟﺣظك اﻟﺳﺎﺣرْ‬
‫وﺣﻛﻣك اﻟﻘﺎھرْ‬

‫أﻣﺎن ﯾﺎ ﺳﻠطﺎن‬ ‫ﻻ ﻓﯾن أﻧﺎ ﺑﺎﻓرْ‬

‫دﻣﻌﻲ ﻛﻣﺎ اﻟﻣﺎطرْ‬ ‫أﺑﻛﻲ وأﻧﺎ ﺷﺎﻛرْ‬
‫دوﺑﻲ وأﻧﺎ ﺣﺎﺿرْ‬

‫ﻟﯾﻠﻲ وأﻧﺎ ﺳﮭران‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺎﺑك اﻟﻌﺎﻣرْ‬

‫ﻧﺳﯾم ﺑﺎﻟﺑﺎﻛرْ‬ ‫ﯾﺎ رﯾﺢ ﯾﺎ ﻋﺎطرْ‬
‫ﯾﺎ ﺳﻠوة اﻟﺧﺎطرْ‬

‫ﯾﺎ ﻓ ّل ﻓﻲ ﻧﯾﺳﺎن‬ ‫ﯾﺎ ﻧﺟم ﯾﺎ زاھرْ‬

‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬
‫ﯾﺎ ﺳﺎﺟﻲ اﻟﻌﯾﻧﯾن ﯾﺎ ﻣﺧﺿّب‬ ‫ھَبْ ﻟﻲ ﻣن اﻟﻣﺑﺳم رﺣﯾﻖ ﺑﺎ اﺷرب‬
‫ﻣﺗﻰ ﻋﺳﻰ ﺑﺎﺗرﺣم اﻟﻣﻌذ ّب‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠﺑﻲ ﯾﻛﺎد ﯾﻠﮭب‬
‫ﻓﺎﻓﻌل ﻛﻣﺎ ﺗﮭواه ﯾﺎ ﻣﺣﺑّب‬ ‫ﻋﻼم ﯾﺗﻌذب ﻓﺈن ﺻب‬
‫ﯾﺎ ﺷﮭد ﻓﻲ ﺻﯾﻧﻲ‬ ‫ﻓداك داوﯾﻧﻲ‬
‫ﻣن ﺛﻐرك اﺳﻘﯾﻧﻲ‬

‫ﯾﺎ ورد ﻓﻲ أﻏﺻﺎن‬ ‫ﯾﺎ ﻧور ﻓﻲ ﻋﯾﻧﻲ‬

‫اﻟﺑﯾن‬
‫أﺷﻛﻲ ﻣن ِ‬ ‫ﺗدري أﻧﺎ وﯾﻧﻲ‬
‫ﻓداك أدﻧﯾﻧﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻣﮭﺟﺗﻲ اﻟطوﻓﺎن‬ ‫اﻟﺑﻌد ﯾﻛوﯾﻧﻲ‬

‫واﻟﻘرب ﯾﺷﻔﯾﻧﻲ‬ ‫اﻟﺑﻌد ﯾﺿﻧﯾﻧﻲ‬
‫ﻗم ھﺎت واﻋطﯾﻧﻲ‬

‫ﯾﺎ ﺑدر ﻓﻲ ﺷﻌﺑﺎن‬ ‫َو ْﻋدَكْ وھﻧ ّﯾﻧﻲ‬

‫اوﺑﮫ ﺗﺧﻠﯾﻧﻲ‬ ‫ﻗ ُرْ ﺑ َكْ ﯾﺳﻠّﯾﻧﻲ‬
‫ﯾﺎ ِﺳ ْﯾدِي اورﯾﻧﻲ‬

‫واﻧﺗﮫ ﻋظﯾم اﻟﺷﺄن‬ ‫ﻗﻠﯾل ﯾﻛﻔﯾﻧﻲ‬

‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬
 ‫وﻣﺎ ﺗﺷﺎ ﻓﯾﻧﺎ ﻓ َﻌَﻠْت ﻻ ﺑﺎس‬ ‫ﻟك ﺛﻐر ﻣرﺟﺎﻧﻲ ﺣﺑوﺑﮫ اﻟﻣﺎس‬
‫واﻧت واﻟﻲ ﺑل ﻣَ ﻠِكْ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس‬ ‫ﻓﻘد ﺷرﺑﻧﺎ ﻣن ھواك ﺑﺎﻟﻛﺎس‬
‫ﻟ َكْ ﻋﯾن ھﻧدﯾّﺔ وﺟﻌد ﻣدراس‬ ‫واﻧت ﻣﺳﻣﺳت اﻟﻘﻠوب ﻣِ ﺳﻣﺎس‬
‫ﻣﺎﺷﻲ أﻧﺎ داري‬ ‫ﺣﯾّرت أﻓﻛﺎري‬
‫اﯾش ﻗدّر اﻟﺑﺎري‬

‫ﺑ َ ْﻌدَكْ ﻛﻣﺎ اﻟﺳﻛران‬ ‫أﻣﺳﻲ ﻣﻌك ﺳﺎري‬

‫ذا ﻋﺷﻖ ُﻛﺑﱠﺎري‬ ‫ﯾﺎ ﺑوي ﯾﺎ ﻧﺎري‬
‫ﺿﺎﻋت ﺑﮫ أﺧﺑﺎري‬

‫ﯾﺻف ﻟﻛم ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺎﺗ ْ َﺧﺑّر اﻟﻘﺎري‬

‫ﯾﺎ ﻧﮭر ﯾﺎ ﺟﺎري‬ ‫ﯾﺎ ﺑرق ﯾﺎ ﺳﺎري‬
‫ﯾﺎ ﺟود ﻣطّﺎري‬

‫اﻋطف ﻋﻠﻰ اﻟوﻟﮭﺎن‬ ‫ﯾﺎ ﻣزن ﻣدراري‬

‫ودﻗ ّﺔ اوﺗﺎري‬ ‫ﻣﺎ ﻓﺎد إﻧذاري‬
‫وﺧﺎﺑت أﺳﺣﺎري‬

‫واﻧﺗﮫ ﻋﻠﻰ ردﻓﺎن‬ ‫ﻓ َﻧ ِﻲْ ﺗ ُﺻﺑّﺎري‬

‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬
 ‫ﯾﺎ رﯾﺣﺔ اﻟﻌ َﻣْ ﺑﺎ وﯾﺎ ﻣُرﺑّﺎ‬ ‫ﻟﻣﺎ ﻣﺗﻰ ﻋن أﻋﯾﻧﻲ ﻣُﺧﺑّﻰ‬
‫ﻟم أﺟن ﯾﺎ ﻏﺎﻧﻲ ﻋﻠﯾك ذﻧﺑﺎ‬ ‫ﺗدر ﯾﺎ ﺳﯾدي أﻧﺎ ﺷوﺑﺎ‬
‫ھل ِ‬
‫ﻓﻌﻠت ﻣﺎ ﺗﮭوى رﺿﺎ وﻏﺻﺑﺎ‬ ‫ﻟﻣﺎ ﻧﮭﺑت اﻟﻘﻠب ﻗﮭر ﻧﮭﺑﺎ‬
‫وأﻧﺗﮫ ﻗ ِدَكْ ﺗﻌﻠم‬ ‫أﻧﺎ اﺣﺑّك ﺟم‬
‫ﻋﺳﺎك ﻣﺎ ﺑﺗﻔﮭم‬

‫ﺷﺄن‬ ‫وﺑ َﻌْد‬ ‫وﺑﺎ ﺗﻘول ﻟﻲ ﺛ َمْ‬

‫اﻧﺗﮫ دواء ﺑﻠﺳم‬ ‫اﻧﺗﮫ ﻣُﺟﻠ ﱠﻲ اﻟﮭم‬
‫اﻧﺗﮫ ﺷُﻘ ُرْ ﺣﻣﺣم‬

‫وﺷﮭد ﻓﻲ ﻓﻧﺟﺎن‬ ‫واﻧﺗﮫ ﻣﺎء زﻣزم‬

‫أﺧﺎف ﻻ ﺗﺄﺛ َمْ‬ ‫وﻟﯾﮫ ﻣﺎ ﺗ ِرْ ﺣَ مْ‬
‫ﺑﻌدﯾنْ أﻧﺎ ﺑﺎ ْﻧدَمْ‬

‫ﯾﺎ ﺑﺎﺷﺔ اﻟﻐزﻻن‬ ‫ﻋﻠﯾك ﺑﺎ اﺗ ْﺄ َﻟ ّمْ‬

‫وﺧﯾر وﺻﻠكْ ﻋَمْ‬ ‫ﻓﺈنّ ﺑ ُ ْﻌدَكْ ﺳُمْ‬
‫ھﯾﺎ ﺑﻧﺎ ْﻧِﻠﺗ َمْ‬

‫ﺑﺎ اﺳْﺟَ ﻊْ ﺑﺻوت اﻟدان‬ ‫ﺑﺎﻗﺑّﻠكْ واﻟﺛ َمْ‬

‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬
 ‫ﺣﺗﻰ إﻟﻰ ﺗوﻧس وﺷﻖّ دِﻟ ّﻲ‬ ‫ﺑﺎﻧﺗﺑﻌك ﻻ ﺣﯾث ﻣﺎ ﺗوﻟ ّﻲ‬
‫ﻛم ﻟك ﺗواﻋدﻧﻲ اﻟﻠﻘﺎء وﻛم ﻟﻲ‬ ‫ﺑس ﻟﯾﮫ ﯾﺎ ِﺳﯾْد اﻟﺣِ ﺳﺎن ﻗل ﻟﻲ‬
‫ْ‬
‫وأﻧت ﻣﺎء وردي وﻋود أﺻﻠﻲ‬ ‫ﺣﺎﺷﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺛﻠك ﯾر ّد ﻣﺛﻠﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ اﻷﻋظم‬ ‫وﺻلِ ّ واﺗرﺣﱠم‬
‫وﺧﯾر ﻣن أﺳﻠم‬

‫ورﺗ ّل اﻟﻘرآن‬ ‫ﻓﺎﻗﺗ ِد ﺑ ِﮫ واﺋﺗمْ‬

 ‫ﻣن ﺑﻌد ﻣﺎ ﺳﺎر اﻟﮭﻠﻲ ﻗﻠﺑﻲ ﺗﻌب‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﻣﻧﻲ ﻣﺳﺎك اﻟﺧﯾر ﯾﺎ اﻟﻐﺻن اﻟرطب‬

‫وﻗﻣري اﻟﺑﺎﻧﺔ ﺳﺟﻊ ﺳَﻠ ّﻰ اﻟﻛرب‬

‫ﯾﺎ ﺣﺑﺔ اﻟﺗﯾﻧﺔ وﻋﻧﻘود اﻟﻌﻧب‬

‫ﻣن ﺷﺎف ﻣﺎ ﯾﻛره ﯾﻔﺎرق ﻣﺎ ﯾﺣب‬

‫ﱠف ﺣِ ﻧِبْ‬
‫وأﻧﺎ ﻓؤادي ﻓﻲ اﻟﮭوى َود ْ‬

‫ﯾﺎ أھل اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﺑﺎ ﻗداﻛم ﺑﺎ اﻧﺗﺳب‬

‫دوﺑﻲ ﺑﺑﺎب اﻟدار واﻗف ِوﯾْن ھِبْ‬

‫ظﻣﺂن ﺳﻘوﻧﻲ ﻣﻌﺎﻛم ﻏِبْ ﻏِ بْ‬

‫وﺑﺎ ﺳَ ﺑ ُول اﻟﺑ ُرّ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﻲ اﻟ ِﻛﻧ ِبْ‬

‫ﺻﺑّﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﯾط اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﯾﺎ ﺳﺣب‬
‫ُ‬
 ‫ﻣرﻋﻰ دوا اﻟﻌﺷّﺎق واﻟﻣﺣﻧون طِ ب‬

‫ﺑﺎ اذْﻟ َﺢْ ﺻﻔﺎ ﯾﺎ أھل اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﺑﺎ اﻧﺗﺳب‬

‫ﺑ ُﺎ ﺷﮭد ﻓﻲ ﻓﻧﺟﺎن ﺑ ُﺎ ِﺷﯾْرة ُورْ ب‬

‫ﯾﺎ ورد ﯾﺎ ﻛﺎذي وﯾﺎ زھر اﻟطﻧب‬

‫ﺑردان دﻓوﻧﻲ ﺗﻛﻔﻛف ﻣﺷﺗﻠب‬

‫واِﺣْ ﻧﺎ ‪ -‬ﺳوى اھل اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ‪ -‬ﻣﺎ ﻧﺣب‬

‫ﺳﻼم ﯾﺎ ﻏﺎﻧﻲ ﻣﻧﻘ ّش ﻣُﺧْ ﺗ َِﺿبْ‬

‫ﯾﺎ رﻣﺢ ﻏﺳّﺎﻧﻲ ﺗﺳﻠ ّﻲ اﻟﻣُ ْﺳﺗَﻠِبْ‬

‫اﻟو ِربْ‬
‫ﺳﻠﺑت أھل اﻟود اﻟﺣَ ﯾْد ُ‬

‫ﻛذ ّاب ذي ﯾﺷﻧﺎك ﻟﻣﺎ ﯾ ِﻘْ ِﺗﻠِبْ‬

 ‫ﻋﯾﻧﻲ ﺗﺣﺎدﯾك ﯾﺎ ﺳﻠطﺎن ﻓﻲ ﻧوﺑﮫ‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﻣﺳﻛﯾن ذا اﻟﻘﻠب ﯾﺎﻣﺎ ﻗﻠت ﻟﮫ ﺗوﺑﮫ‬

‫ﯾﺑﺎت ﻣﺷﻐول ﻓﯾﮫ اﻟﻧﺎر ﻣﺷﺑوﺑﮫ‬

‫ﯾﺎ ﺣﺎد َِي اﻟﻌِﯾس ذﻛّرﺗ ِ ْﮫ ﺑﻣﺣﺑوﺑﮫ‬

‫ﻣﺟروح ﺻﺎﺑر ﺣَ ﯾﺎ راﺑ ِْط ﻋﻠﻰ ﺻُوﺑَﮫ‬

‫ﻣُوﺑ َﮫ‬
‫ﯾﺳﺎﻣر اﻟﻧﺟم ﻻ واﻋﻲ وﻻ ْ‬

‫ﻣﺣﻧون ﻣﺷﺟون د ُْوﺑ َ ْﮫ ﻣﺑﺗﻠﻲ دوﺑﮫ‬

‫ﺳَﻣْ َرة ْ ﻋﻠﻰ ﻣَ رْ ح ﺟُرداﻧﻲ وﻣﻌﺻوﺑﮫ‬

‫ﻣﻌﮭم ﺻﻔﺎ ﺷُﻔْت ﯾﺎﻣﺎ ﻧﺎس ﻣطﻠوﺑﮫ‬

‫وﻣَ نْ ﺣَﺿَرْ ﻓﻲ ﺻﻔﺎھم ﺷ ّل ﻟﮫ ﻛُوﺑ َﮫ‬

‫ﺻَف ﻣﺳﻛوﺑﮫ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﯾﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﮭوة ْ ﻋﺳلْ ﻓﻲ ِ‬

‫ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾﻧك وﻧﺣو اﻟﻣﯾﺳره‬
‫أﻣﺎ ﺑﻛر أو ﻏرب واﻻ ذره‪١‬‬
‫وﻗﻣري اﻟﺑﺎن ﯾﺳﺟﻊ ﻣﺎ اﺧﺑره‬
‫ﻗل ﻟﻠذي ﻓﻲ ﺻﺑر واﻟﻌﻧﺑره‪٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﻌذره ھﺎﺷﻧﻲ ﻣﺎ ﻧﻌذره‬
‫ﯾﺎﻓﻊ ﻣن اﻟﻣوﻓﺟﮫ ﻣﺗﺣذره‬
‫واﻧﺗﮫ ﺗﺧﺑر ﻋﻠﻲ ﺑن ھرھره‬
‫وﺣﺎرب اﻟﺑﻐﻲ ﺣﺗﻰ دﻣّره‬
‫ﻣﻧﻲ ﻣﺳﺎء اﻟﺧﯾر‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬
‫ﻧﻐم ﯾﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻣﻧ ّﻲ ﻣﺳﺎء اﻟﺧﯾر ﺷﻠّﮫ واﺷﮭره‬
‫ﻣن اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟذي ﺗﺗﺧﯾره‬
‫ﻓﯾﮫ اﻟﺑﺳﺎﺗﯾن ﺧﺿراء ﻣﺛﻣره‬
‫واﻟزﯾن ﺳرى ﻓؤادي ﺻدره‬
‫ﻏﺎره ﻣﻌﻲ ﺑﺎﻟﺟﯾوش اﻟﻣﻛﺑره‬
‫ﻋزب وﺳﻼﻣﻲ وﻣوﻟﻰ اﻟﻣﻧﺻره‬
‫وﻋﺎد ﺧﺎﻟﻲ ﺟﺑل ﯾﺎﻣﺎ اﻛﺑره‬
‫ﻧﺎﺻر دﺧل ﺣﺿرﻣوت ﺑﻌﺳﻛره‬
 ‫ﯾﺎﻣﺎ ﻗﺑل وﺳطﮭﺎ ﺗذﻛره‬
‫ﻓﻲ ﻟﺣﺞ ذا ﺻدق ﻣﺎ ھو ﺛرﺛره‬
‫وﺟﯾش ﺿﺎﻓﻲ ﻧظﺎﻣﻲ ﻣﺎ اﻛﺛره‬
‫وﺳﺎ ﻣﺳﺎﺟد ﻋظﯾﻣﺔ ﻋﺎﻣره‬
‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺧطب واﻟﻘﺑﺎﯾل ﺣﺎﺿره‬
‫ﻣﻣدود طول اﻟطرق ﻣﺗﻘﺎطره‬
‫ﺗطﯾﻊ أﻣره ﺗروزه ﺗﺷﺑره‪٣‬‬
‫ﻣن اﻟذھب ذي ﺗﻌود ﯾﻧﺛره‬
‫ودوﻟﺔ اﻟﮭﻧد ﺣﺗﻰ ﻟﻧدره‪٤‬‬
‫ﺟﺎﻧﺎ ﺧﺑر أﺳﻣره ﻣن ﺑرﺑره‬
‫وا ﻣن ﺿﻌف ﻣﺎ ﯾﺑﺎ إﻻ ﯾﻘﮭره‬
‫ﻋﺟﯾب ﺷﻣﺑرﻟﯾن ﯾﺎﻣﺎ اﺻﺑره‬
‫ﺑﺎ ﺗﻌرف اﻟﺗﺎﻟﯾﮫ ﻣﺎ أﻣرره‬
‫ﻣﺎ ﻋذر ﻣﺎ ﯾﻧدم وﯾﻔﻌل ﻗرﻗره‬
‫ﺑﺎ ﺗﻌﺿد اﻟﻌدل ﺣﺗﻰ ﺗﻧﺻره‬
‫ﻣﻌﮭم أﺳﺎطﯾل ذي ﺑﺎ ﺗزﺟره‬
‫وﺗﺣﺻره دوب ﻟﻣّﺎ ﺗﻔﻘره‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻐﺎة ﺗدور اﻟداﺋره‬
‫‪" :١‬ﺗﺗﺧﯾره"‪ :‬ﺗﺧﺗﺎره وﺗرﯾده‪.‬‬
‫وﺳﺎ ﻟﯾﺎﻓﻊ ﺑﮭﺎ ﻣﺳﺗﻌﻣره‬
‫وﻋﺎد ﺑوﻓﺿل وﻓﻲ اﻟﻘﺎﺻره‬
‫ذي ﺳﺎ ﻣزﯾﻛﮫ ﺗﺑﻠﺑل ﺳﺎﺣره‬
‫واﻟﻛﮭرﺑﺎء دوب ﺗﻣﺳﻲ ﻣﻘﻣره‬
‫وﺳﺎ ﻣدارس ﺑﻧوھﺎ ﺗﺷﻛره‬
‫وﺳﺎ ﺷﺟر ظل داﯾم ﻣزھره‬
‫واﻟﻧﺎس ﻣن ﻣﯾﻔﻌﮫ ﻻ ﻣﺷوره‬
‫ﯾﺷﮭد ﻟﮫ اﻟﺟود ﺷل ﻣﺎ ﻗدره‬
‫ﺗﺷﮭد ﻟﮫ اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻣﺎ دﺑره‬
‫ذا ﻓﺻل وﻟﻰ وﺛﺎﻧﻲ ﺑﺎ اذﻛره‬
‫ھﺗﻠر ﺧرج ﻣن ﺣﺳﺎب اﻟداﯾره‬
‫ﻣﺎ طﺎع ﯾﺳﻣﻊ ﺧﺑر ﻣن ﺣذره‬
‫ﯾﺎ ﻣن ﺣﺳﺑت اﻟﺗﻌدي ﺳﻛره‬
‫ﻣﺎﺷﻲ رﺿﻲ ﺑﺎﻟﻣداع اﻟﻔﺎﺧره‬
‫ﻗﺎﻣت ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟﻣﻔﺧره‬
‫ﻻ ﯾﺣﺳب أن اﻟﻌزاﺋم ﻓﺎﺗره‬
‫ﻣﺎ اﺑﻧﮫ ﺗﺣﻣل ﺧﺳﺎﺋر ﺟﺎﺋره‬
‫وﻋﺎدة ﷲ ﻓﯾﻧﺎ ﺳﺎﯾره‬
‫ھواﻣش‪:‬‬
‫‪" :٢‬اﻟﻌﻧﺑره"‪ :‬اﺳم ﻗرﯾﺔ ﻣن ﻗرى ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻟﺣﺞ‪.‬‬
‫‪" :٣‬ﺗروزه"‪ :‬ﺗﺧﺗﺑره‪" .‬ﺗﺷﺑره"‪ :‬ﺗﻘﯾس أﺑﻌﺎده‪.‬‬
‫‪" :٤‬ﻟﻧدره"‪ :‬ﻟﻧدن‪.‬‬
 ‫زاد اﻟﮭوى زاد ﯾﺎ ﻣوﻟﻰ اﻟﺷراع‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫واﻟﻣزن ﺑﺎﯾروي اﻟﻐﺻون اﻟظﺎﻣﯾﮫ‬ ‫ﻋﺳﻰ ﺗﻠﯾﻧﻲ ﯾﺎ اﻟﻘﻠوب اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ‬

‫وﺑﺎ ﻣن ﷲ اﻟرﺿﺎ واﻟﻌﺎﻓﯾﮫ‬

‫واﻏﺻﺎﻧﮭﺎ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘطوف اﻟداﻧﯾﮫ‬ ‫ﺷﻔت اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ واﻟرﯾﺎض اﻟراﺿﯾﮫ‬

‫واﻧﺎ ﻣﻌك ﯾﺎ زﯾن ﻣﺎ ﻓ ُﻛّكْ ﻧِﯾ ِ ْﮫ‬

‫أﻣﺳَتْ ﻓؤادي ﻣن ﻓراﻗك واھﯾﮫ‬ ‫ﯾﺎ ﻓﺎﺗﻧﻲ ﯾﺎﺑو اﻟﻌﯾون اﻟﺳﺎﺟﯾﮫ‬

‫ﺗدر أﺷواق اﻟﻣﺣﺑّﺔ ﻣﺎھﯾﮫ‬
‫ھل ِ‬

‫أﻣﺎ ﻋﮭودي ﻓﻲ اﻟوداد ﻛﻣﺎ ھﯾﮫ‬ ‫أﺟﻌﻠت ﻋﮭدك ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺑّﺔ ﻻﻏﯾﮫ‬

‫وﻟﺷوق ﻗﻠﺑﻲ واﻟﻣروءة ﺑﺎﻗﯾﮫ‬

‫ﯾﺎ رﯾﺣﺔ اﻟﻛﺎذي وﻋرف اﻟﻔﺎﻏﯾﮫ‬ ‫أﻧﺳﯾت ﺳﮭدي واﻟﻌﯾون اﻟﺑﺎﻛﯾﮫ‬

‫ﻓﺗﻠﻖ ﻣﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﻌﺎد ﺳﻼﻣﯾﮫ‬

‫ﺣﺗﻰ أﻻﻗﻲ ﺑﺎﻟﺑﻌﺎد ﺣﺳﺎﺑﯾﮫ‬ ‫ﻣﺎذا ﺟﻧﯾت ﻋﻠﯾﻛم ﻣن ﺟﺎﻧﯾﮫ‬

‫أﺻﻠﯾﺗﻧﻲ ﻧﺎر اﻟﻔراق اﻟﺣﺎﻣﯾﮫ‬
 ‫وﻟﺳوف ﯾﮭﻧﺄ ذات ﯾوم ﻓؤادﯾﮫ‬ ‫أھﺟر ﻓﺄﯾﺎم اﻟﺗﻼﻗﻲ آﺗﯾﮫ‬
‫وﺗﻛف ﻣن ذ َرْ ف اﻟدﻣوع ﻣﺂﻗﯾﮫ‬
‫ّ‬

‫واﺣظﻰ ﺑرﺷﻔﮫ ﻣن ﺷﻔﺎﺗك ﺷﺎﻓﯾﮫ‬ ‫وأﺷم ﻓﻲ اﻟﻠﻘﯾﺎ ﻋروف اﻟﻐﺎﻟﯾﮫ‬

‫ﻣﺎ ﻟﻠﻌواذل ﯾوﻣذاك وﻣﺎﻟﯾﮫ‬

‫ﻓﻲ ظل روﺿﺔ واﻟﻣﯾﺎه اﻟﺻﺎﻓﯾﮫ‬ ‫وﺗﻌود أﯾﺎم اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﺣﺎﻟﯾﮫ‬

‫ﺑﯾن اﻟﺷﻘﺎﺋﻖ أو زھور اﻟداﻟﯾﮫ‬

‫و َﻛﯾّﺎ َﺧﺑ َرْ ِھ ْﯾ ْﮫ وﯾﺎ ﺻﺎﺣب ﻣِ ﯾ ِ ْﮫ‬ ‫وﻻ ﺗﻐﻧ ّوا ﻟﻲ اﻟﺟﺑل ﯾﺎ ﺳﺎرﯾﮫ‬
‫اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﯾﺎ اھْل اﻟﻘﻠوب اﻟﺳﺎﻟﯾﮫ‬

‫ﯾوم اﻟﻠﻘﺎ ﻋﯾد ﯾﺎ رﺑّﻲ ﻋﺳﻰ ﺑﺎﻟﻌﯾﺎده‬
‫ﺑﺎﻧﺎم ﻋﻧدك ﻗ ُمْ ﯾﺎ ﺣﺑﯾﺑﻲ ھﺎت اﻟوﺳﺎده‪٢‬‬
‫وﻋطر ﻋودي وﺑﺎﺷﻣّﮫ دواء ﻣن زﺑﺎده‬
‫وﻋﺎدة اﻟزﯾن ﻣﺎ ﯾﻘطﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻋﺎده‬
‫ﺷوف اﻟﺑﺳﺎﺗﯾن واﻟﻣﺷﻣوم ذي ﻓﻲ رواده‬
‫ﺷوف اﻟﻣﺣﺑّﯾن ﻓﻲ اﻟﺑﺳﺗﺎن ھم واﻟﺣﺑﺎﺑﮫ‬
‫ﯾﺷﺎﺑﮫ اﻟﻐﺻن ﻣن ﺷﺎﻓﮫ ﺧرج ﻣن‬
‫ﻣﺎﺑﺎ اﻋذره دف ﻣﺎﻓﻛﮫ وﻻ ﻟﻲ ﺳﺧﺎ ﺑﮫ‬
‫ﺑﺎ اﺟﻧﻲ ﻣن اﻟﻣوز ذي ﺻﻔر ﺣﻠﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺎح ﻗ ُﻣْ ري وﻏرد ﻓوق ﻏﺻن‬
‫‪" :١‬ﺑوﻣﺑﻲ"‪ :‬ﺑوﻣﺑﺎي ھو اﻻﺳم اﻟﺳﺎﺑﻖ ﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣوﻣﺑﺎي اﻟﮭﻧدﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺳﻰ ﺳﺎﻋﺔ ھﻧﻲ ﺑﯾن ﻋدن وﺑﻣﺑﻲ‪١‬‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ھﻧﻲ ﺑﺎﯾﻘﻊ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﮭﻧﺎ واﻟﺳﻌﺎده‬
‫ﻛم ﻟﻲ ﻣن اﻟﺑ ُﻌْد ﺳﺎھر ﻣﺎ ﻋرﻓت اﻟﻘﻌﺎده‬
‫ﻗﻠﺑﻲ ﯾﺣﺑّك وﻻ ﺷﻲ ﻏﯾر ﻗ ُرﺑك ﻣراده‬
‫أﯾش ﻏﯾّﺑك ﯾﺎ ﻣﺧﺿّب ﯾﺎ ﺣﺳﯾن اﻟﻘﻼده‬
‫ﻧﺑﺎك ﻟﻣﺎ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﺑﺎﺗﺷوف اﻟرﻣﺎده‬
‫ﯾﺎ ﻓﺿل ﻏﻧ ّﻲ ﻟﻧﺎ ﺑﺎﻟدان ﺷلّ اﻟرﺑﺎﺑﮫ‬
‫ھذا اﻟذي ﯾﻧﮭب اﻟﻌﺷّﺎق رأس اﻟﻌﺻﺎﺑﮫ‬
‫ﺻواﺑﮫ‬
‫ﺑﻌد اﻟذي ﺑﺎه ﻣن ردﻓﺎن ﻻﺷﻖ ذاﺑﮫ‬
‫اﻟورد ﻣن زھر ﺧده واﻟﻌﺳل ﻣن ﻟﻌﺎﺑﮫ‬
‫ﻗﺗﺎﺑﮫ‬
‫واﻟﺧﺗم ﺻﻠ ّوا ﻋﻠﻰ طﮫ اﻟﻧﺑﻲ واﻟﺻﺣﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﻛزاﺑﮫ‬
‫ھواﻣش‪:‬‬
‫‪" :٢‬اﻟﻘﻌﺎده"‪ :‬اﻟﺳرﯾر‪.‬‬
 ‫ﯾﺎ ﻗﻠﺑﻲ ﺗﺻﺑر‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫واﻧﺗﮫ ﻋﺳل ﺟرداﻧﻲ وﺳﻛّر‬ ‫ﯾﺎ ﻓ ُ ّل ﯾﺎ ﻋود ﻣﺎء وردي وﻋﻧﺑر‬

‫ﻓﯾن وﻟﯾت دوﺑﻲ ﺗﺧﺑّر‬

‫ﻟﻣّﺎ ﻣﺗﻰ‬

‫ﺑﻌدك ﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﻲ ﺑﺣر أوﺑر‬ ‫ﻓﯾن وﻟﯾت ﻗﻠﺑﻲ ﺗﻔطر‬

‫ﯾﺎ ﻟﯾل أﺑﯾض أو ﯾوم أزھر‬

‫ﻓﯾﮫ اﻟﻠﻘﺎء‬

‫ﺗﺧﺷﻰ ﺑ ُﻌﺎدك ﻋرب وﺑرﺑر‬ ‫اﻧﺗﮫ ﺑطل ﻣن ﺷﺎﻓك ﺗﻘﮭﻘر‬

‫وﻟﯾﮫ ﯾﺎ ﺳﯾّد ﻣﻧﻲ ﺗﻔرﻓر‬

‫ﻣﺎﺑﺎ اﻋذرك‬

‫وأﻧﺎ ﻣُﺗﯾّم ﺑﺎﺟﻲ وﺑﺎ ازﻗر‪١‬‬ ‫اﻟﻌﻧﻖ ﺑﻠور واﻟﺻدر ﻣرﻣر‬

 ‫ﺑﺎﻗول ﻗرّ ﯾﺎ ﺳﻣن اﻟﺑﻘر ﻗرّ ‪٢‬‬

‫ﻟﻣّﺎ ﻣﺗﻰ‬

‫ﺳﻣره ﻛﻣﺎ ﻋﺑﻠﮫ وﻋﻧﺗر‬ ‫اﺷرب ﻣﻌﻲ ﯾﺎ ﺳﯾّد واﺳﮭر‬

‫ﻟﻣّﺎ ﯾﻘول ﷲ أﻛﺑر‬

‫ﻣﺎ ﺑﺎ اﻓرﻗك‬

‫ﺑﺎ ﻟﻲ ﻣﺷﺑك أو ﻣﻛرﻛر‪٣‬‬ ‫ﻛم ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻣوﻟد ﺗﺧوّ ر‬

‫واﻟزﯾن ﺳﻣرﻧﻲ وﻛﺛر‬

‫ﯾوم اﻟﮭﻧﺎء‬

‫رﻛب ﻋﻠﻰ اﻟوادي وزﻗر‬ ‫ﺷوف اﻟﻌﺷﻲ ﺳود وﻏﺑر‬

‫ھﺎﺗوا ﻋﺑﺎﺗﻲ ﺧﺎف ﺑﺎ ﺗﻣطر‬

‫ﯾﺎ ﻓرﺣﺗﻲ‬

‫واﻟطﯾن ﺳﺎﻗﻲ ﺧﺎف ﯾوﻓر‬ ‫ﺷنّ اﻟﻣطر واﻟﺳﯾل دﻓر‬

‫ﻋﺎد اﻟﺑﻘر ﻣن ﺷﻖ ﺧﻧﻔر‪٤‬‬
 ‫ﺑﺎ ﺟﯾﺑﮭﺎ‬

‫ﺻﺑﺢ ﻣﻧﺎﺻف رطب ﻣﻔرﻓر‬ ‫ھذا زﺑﯾدي ﺑﻠﺢ وﺻﻔر‬

‫وذا ﻋﻧب ﻣن زﺣﻠﺔ وﺻوﻓر‬

‫ﺧرﯾف‬

‫ھواﻣش‪:‬‬

‫‪" :١‬ﻣرﻣر"‪ :‬اﻟﺑﻼط اﻟﻔﺧم‪" .‬ازﻗر"‪ :‬اﺣﻛم اﻹﻣﺳﺎك‪.‬‬

‫‪" :٢‬ﻗر"‪ :‬اوﻗف‪.‬‬
‫‪" :٣‬ﺗﺧوّ ر"‪ :‬ﺗﻣﻧ ّﻲ‪" .‬ﻣﺷﺑك"‪ :‬ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟﺣﻠوﯾﺎت‪ ،‬ﺗﺻﻧﻊ ﺑﺷﻛل ﻣﺗﺷﺎﺑك وﻣﻧﮭﺎ‬
‫اﺳﺗﻣدت اﻻﺳم‪" .‬ﻣﻛرﻛر"‪ :‬ﻟوز ﻣﻐطّﻰ ﺑﺎﻟﺳﻛر‪.‬‬
‫‪" :٤‬ﻣن ﺷﻖ"‪ :‬ﻣن ﺧﻠف‪" .‬ﺧﻧﻔر"‪ :‬ﻣﻧطﻘﺔ ﺗﻘﻊ اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺔ أﺑﯾن‪.‬‬
 ‫ﯾﺎ ﺣﻣﺎم اﻟﺣﯾط ﻏﻧﻲ‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﯾوم اﻟﮭﻧﺎ ﺑﺎﺗﺟوﻧﺎ ﻻ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‬ ‫ﺳﻼم ﻣﻧﻲ ﻋﻠﯾﻛم ﯾﺎ ﺣﺑﺎﯾب‬

‫اھﻼ ﻋﻠﻰ اﻟراس ﯾﺎ اﺣﺑﺎﺑﻲ وﻋﯾﻧﻲ‬ ‫ﺣﯾّﺎ ﻟﻛم ﺑﺎﻧ ِﺳَوِّ ي ﻛ ّل واﺟب‬
‫ﻻ ﺗﺣﺳﺑوا ﻋﺎد ﺛ َمْ ﻏُرْ ْﺑﺔ و َﺑ ْﯾﻧ ِﻲ‬ ‫ﺷوﻓوا ھﻧﺎ اﯾش »ﺳﺎﻧواب ﺳﺎھب«‬
‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬

‫ﺣﻲّ اﯾﺎم اﻟﺗﻼﻗﻲ‬ ‫ﻣرﺣﺑﺎ ﯾﺎ اھل اﻟﻣودّة‬

‫ﺻ ّﺢ انّ اﻟﻌﮭد ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﺑ َرﱠ ﻣﺣﺑوﺑﻲ ﺑوﻋده‬
‫ﻓ ُوح ﯾﺎ ورد اﻟﺳواﻗﻲ‬ ‫ﻣرﺣﺑﺎ اھﻼ وﺳﮭﻼ‬
‫)ﺑﯾت(‬

‫وﺛ َمّ ﺑوﻣﺑﺎي ﺟﺎردن ﻓﻲ ﻓن ﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓواﻛﮫ اﻟﮭﻧد واﺻوات اﻟﺟواﻟب‬

‫أﺑﯾض ووردي وأﺻﻔر وأرﺟواﻧﻲ‬ ‫اﻟورد واﻟﻔ ّل أﺷﻛﺎﻟﮫ ﻋﺟﺎﯾب‬
‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬

‫ﻟم ﯾﺑﺢ ﻣرّ اﻟﻔراقِ‬ ‫اﻟوِ ِرش ﻣﻧﺳوع ﺟﻌده‬

‫ﻓﻲ ﯾ َﻣَ ﻧ ّﺎ واﻟﻌراقِ‬ ‫ﺑثّ اﺣﺳﺎﻧﮫ وﺳﻌده‬
‫ﻛﺎﺳُﮭم ﺣُﻠ ُْو اﻟﻣذاقِ‬ ‫أﺻﺑﺢ اﻟﻌﺷّﺎقُ ﺟﻧده‬
‫)ﺑﯾت(‬
 ‫ﻣﺎﺗﻌﺟب إﻻ اﻟﻣﻐﺎﻧﻲ واﻟﻐواﻧﻲ‬ ‫ﻣُوﻟ َﻰ اﻟ ِﻛﯾْد ﺧﺎﯾب‬
‫وﻋﻧدﻧﺎ اﻟﯾوم ْ‬
‫ﺳَﻣّﻌﻧﺎ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻗ ُمْ ﺣَ ِ ّركِ اﻟﻌود ِ‬ ‫ﻣﺎ ھﻣّﻧﻲ ﻗ َّط ﻓﻲ ﺣﺎ ِﺳ ْد وﻋﺎﺗب‬
‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬

‫ﻓﻠذا اﻟﻐﺻنُ ﺗﺛﻧ ّﻰ‬ ‫ﺑُْﻠﺑ ُ ُل اﻟﺑﺳﺗﺎن ﻏﻧ ّﻰ‬

‫اﻟﻌود ﺑﺎﻷوﺗﺎر ﺣﻧ ّﺎ‬ ‫واﺟﺗﻣﻌﻧﺎ وﺳﻣﻌﻧﺎ‬
‫وﺷرﺑﻧﺎ اﻟﻛﺎس ﻣﺛﻧﻰ‬ ‫ﺣﯾﺛﻣﺎ ﻛﻧﺗم وﻛﻧ ّﺎ‬
‫)ﺑﯾت(‬

‫ﺗ ِﺑ َﻠ ﱠ َل اﻟورد واﻏﺻﺎﻧﮫ دواﻧﻲ‬ ‫ﺷُوف اﻟﻣطر ﻓﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟﯾوم ﺳﺎﻛب‬

‫ﻗ ُلْ ﻟﮫ ﯾﺟﻲ ﺛ َمّ ﺑﺎ أﻗرأ ﻟﮫ ﺑﯾﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣن ﺷﺎف ھذا اﻟﺧﺑر ﻋﻧده ﻣﻧﺎﺳب‬
‫)ﺗوﺷﯾﺢ(‬

‫ﯾ ِ ْﺳﺗ ِﻣِ ﻊْ ﻣﻧ ّﺎ ﻏﻧﺎﻧﺎ‬ ‫ﻣرﺣﺑﺎ ً ﺑﺎﻟﻠﻲ اﺗﺎﻧﺎ‬

‫وإﻟﻰ اﻟﺷﻛر دﻋﺎﻧﺎ‬ ‫ﻓﺣﺑﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﻔﺎﻧﺎ‬
‫ﻻ وﻻ ﺗﮭووا ﺳواﻧﺎ‬ ‫ﺳوف ﻻ ﻧﮭوى ﺳواﻛم‬
 ‫ﯾﺎ زﯾن ﻟﯾﮫ اﻟﺗﻘﻼب‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﻗﻔ ّل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ اﻟﺑﺎب‪١‬‬ ‫ﻟﯾﮫ وﻋدﻧﻲ وﻋﺎب‬

‫ﯾﺎ ﺣﻘﯾب اﻟﺧﺿﺎب‪٢‬‬

‫ﺑﺎﯾﻘﻊ دوب ﻗﺑﻘﺎب‪٣‬‬ ‫اﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎب واﻻ‬

‫أوﺟس اﻟﻘﻠب ذاب‬

‫ﺗﺳﻠ ّﻖ ﺣزﯾران ﻓﻲ آب‬ ‫ﻟﯾﮫ ﺿﺎع اﻟﺣﺳﺎب‬

‫ﻗد ﻛﺷﻔﻧﺎ اﻟﻧﻘﺎب‬

‫ﻣن ﺻﺎﺑﮫ ﷲ ﺑﮭﺎ ﺻﺎب‬ ‫اﻟﻣﺣﺑّﺔ ﻋذاب‬

‫ذاك ﻓﺻل اﻟﺧطﺎب‬

‫ﺧﺑره ﺟﻣﺎﻋﮫ وأﺣﺑﺎب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﻣﺳت‬

‫واﻟﺳﻣر طﺎب طﺎب‬

‫اﻟﻔ ّل واﻟورد ﺳﺣﺑﺎب‬ ‫ﯾﺳﺣﺑوا اﻷﻧس ﺑﯾن‬

‫ﻓﻲ ﺟﻧﺎﯾن ﻋﺟﺎب‬
 ‫واﻟﻌود واﻟﻣﺎء ﯾﻧﺳﺎب‬ ‫ﺛمﱠ ﺻوت اﻟرﺑﺎب‬
‫واﻟﻣطر واﻟﺳﺣﺎب‬

‫ﻗﮭوه ﻗرﻧﻔل وﻋﻧ ّﺎب‪٤‬‬ ‫اﺳﻛﺑوا ﻟﻲ ﺷراب‬

‫ﺑﻌد ﻣﺎء اﻟﻛزاب‬

‫أي ﻗﺎب ﻗوﺳﯾن أو ﻗﺎب‬ ‫ﻗد دﻧﻰ اﻷﻧس ﻛﺎن‬

‫ﻓﺎﺳﻘﻧﻲ واﻟﺻﺣﺎب‬

‫ﻣن أﻧﻛر اﻟﻌﺷﻖ ﻛذ ّاب‬ ‫اﺳﻘﻧﻲ اﺳﻘﻧﻲ‬

‫ﻗﺎل ﻏﯾر اﻟﺻواب‬

‫ﻣﺎ ﻓﯾش ﻟﻠﻌﺗب أﺳﺑﺎب‬ ‫ﻟﯾﮫ ﻟﯾﮫ اﻟﻌﺗﺎب‬

‫ﻣن ﺳﻌﻰ ﻓﯾﮫ ﺧﺎب‬

‫ھواﻣش‪:‬‬

‫‪" :١‬ﻋﺎب"‪ :‬ﺧﻠف وﻋده‪.‬‬

‫‪" :٢‬ﯾﺎ ﺣﻘﯾب"‪ :‬ﯾﺎ ﻋﯾﺑﺎه‪.‬‬
‫‪" :٣‬ﻗﺑﻘﺎب"‪ :‬ﺑﻣﻌﻧﻰ طَرْ ق ﻻ ﯾﺗوﻗف‪.‬‬
‫‪" :٤‬ﻋﻧ ّﺎب"‪ :‬ﻓﺎﻛﮭﺔ ﺣﻣراء اﻟﻠون‪ ،‬ﺗﻛﺛر زراﻋﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷﺎﻋر‪.‬‬
 ‫ﻟﯾﮫ طﺑﻌك ﺻﺑﺢ ﻣﻘﻠوب‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬

‫ﻗل ﻟﻲ ﺑس ﯾﺎ ﺳﯾدي ﻟﯾﮫ طﺑﻌك ﺻَ ﺑ َﺢ ﻣﻘﻠوب‬

‫ﻗل ﻟﻲ اﯾﮫ ﺟرى ھﯾﺎ ﺳﺎﻣﺣﻧﻲ واﻧﺎ ﺑﺎﺗوب‬

‫ش وﺑﺎﻣﺿروب‬
‫ﺑﺎﺟﻠس ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑك ﺑﺎﻗ ِرْ ﻣِ ْ‬
‫ْ‬

‫ﻗرﻣش ﺣَ ّل ﻣن ﺷﺎﻓﮫ ﺳَ ْﻌﺑَبْ ﺳﯾل اﻟﺳﱠﻌﺑوب‬

‫ﻣِ ﻧ ّك ﯾﺎ ﻋﺳل ﻣَ رْ ح ﻣن د َْوﻋَنْ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺻوب‬

‫ﻓ ِﯾﻧﻲ ﺑ َرد دﻓ ّﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﺣُﺿﻧك ﻣن اﻟﺧَﺑﺧُوب‬

‫ودّﯾﻧﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ واﻻ ﻻ ﻗدا ﺷِﯾﻠوب‬

‫ﺑس أوﺑﮫ ﺗﺧﻠ ّﯾﻧﻲ ﺷوف ﻗﻠﺑﻲ ﯾﺣﺑك دوب‬

‫ْ‬
 ‫ﱠف ﻣﻊ اﻟﻣﺣﺑوب‬
‫ﻓﻲ دار اﻟﻌراﯾس ﺑﺎ ﺑﺎ ﺗﺻﯾ ْ‬

‫اﻧﺗﮫ ﻏﺻن ﺑﺎﻧﻲ ﻟك ﻗﺎﻣﺔ ﻗﻧﺎ ﻣﻧﺻوب‬

‫واﻧﺗﮫ ﻋﯾﻧك اﻟﻛﺣﻼ واﻧﺗﮫ ﺧﺻرك اﻟﻣﻘطوب‬

‫وأﻧﺎ ﻣُﺗﯾّم‪ ،‬ﻣﺎﺳﻲ ﻋﻧد ﺑﺎﺑك ﻟوب‬

‫ﺑﺎ اﺻﺑر ﻓﻲ اﻟﮭوى ﻟﻣﺎ ﺗ ِرْ ﺣَ ﻣْ ﻧ ِﻲ اﻧﺎ ﻣﺗﻌوب‬

‫ﻣن اﺟل اﻟﻌﺳل ﺑﺎ اﺻﺑر ﺑﺎ اﺣﻣل َﻗﺑْﺻَ ﺗ َك ﯾﺎ ﻧوب‬

‫ﺑﺎ ﻓوق اﻟﻌﺳل ﺗﻌطﯾﻧﻲ ﻣن اﻟﻠﯾن ﺷﺧﺑوب‬


‫ﻧﺑﻐﻲ ﺿرك طﺎري وزﯾﻧوب ﻧﺎد‬
‫وﯾﺎ ﺷوﯾﻘﺎه ﻟﻌد اﻟﻌﻣﺎد‬
‫دواء ﻟﻠﺳل ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻔؤاد‬
‫واﻟﺟوع واﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ازدﯾﺎد‬
‫ذا ﺻﺑﻎ أﺑﻧﺎﺋك ﻓﻲ اﻗﺗﺻﺎد‬
‫وورزان اﻟﻐﯾل ﺑﺎﻟﺳﯾل ﺟﺎد‬
‫ھداھم ﷲ ﺳُﺑل اﻟرﺷﺎد‬
‫أﻣﺎ ﻏﻼء اﻟﺻﯾد ﺿرّ اﻟﺑﻼد‬
‫أو أن ﻓﻲ ﻋﻣران ﻋدوى اﻟﻔﺳﺎد‬
‫ﻻ ﺗﺳﻣﻊ اﻟﺷﻛوى وﻻ اﻹﻧﺗﻘﺎد‬
‫ﻓﺎ ﷲ ﺑﻘوت اﻟﻌﺑﺎد‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﺣل اﻟﺑﺣر ﻣﻊ اﻹﺻطﯾﺎد‬
‫أم أﻛل اﻟﺣوت اﻟدﺑﺎ واﻟﺟراد‬
‫ﻻ ﺗﺟوﻋوﻧﺎ ﻓدوﻛم واﺳﯾﺎد‬
‫وﯾﺷﮭد ﷲ وأھل اﻟﺑﻼد‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ُﻋد َِم اﻟﺻﯾد‬
‫)أﺣﻣد ﻓﺿل اﻟﻘﻣﻧدان(‬
‫ﯾﺎ ﻏﺎرة ﷲ ادرﻛﻲ ﺑﺎﻟﻣراد‬
‫ﻓﮭل ﻟﻌﺻر اﻟﺣوت ﻣن ﻋوده‬
‫ﻻ ﯾﻌدم اﻟﻌﯾد وﻣن ﻧﻔﻌﮫ‬
‫ﻗل وﺟود اﻟﺣوت ﻓﻲ ﺳوﻗﻧﺎ‬
‫ﯾﺎ ﻟﺣﺞ ﻗل ﻟﻲ ﻣﺎ دھﺎك ﻟﻣﺎ‬
‫ﺗﺑن وﻋﻘﺎن ﻟﻧﺎ ﺳﯾﻠﮭﺎ‬
‫ﯾﺎ ﻣﺧﺑرا ً ﺑﻠ ّﻎ ﺳﺎدﺗﻧﺎ‬
‫ﺳﻌر ﺛﻣﯾن اﻟﺣب ﻣن آﻧﮫ‬
‫ھل ﺧﺎﻧﻧﺎ اﻟﺑﺣر ﻋﻠﻰ ﺣوﺗﻧﺎ‬
‫ﺣﺗﻰ ﻣﺗﻰ آذان ﺣﻛﺎﻣﻧﺎ‬
‫وﻻ ﺑﺄﯾدﯾﻧﺎ ﺧﻼف اﻟﺷﻛﺎ‬
‫اﻟﺣوت اﻟﻣﻌدوم ﻓﻣﺎذا ﺟرى‬
‫ﺟف ﻣﺎء اﻟﺑﺣر ﻓﺎﺳﺗﻌﻣﻠوا‬
‫ھل ّ‬
‫اﻟﺣوت ﻣن ﻗوﺗﻧﺎ‬
‫وإن ﻏﻔﻠﺗم ﻓﺄﻧﺎ ﺷﺎھد‬
 ‫ﻧﺷر اﻟﻣؤﻟف ھذا اﻟﻛﺗﯾب ردا ً ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣﻘﺎﻻت ﻧﺷرت ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺔ »ﻓﺗﺎة اﻟﺟزﯾرة«‪،‬‬
‫وردا ً ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ "ﻣﺣﺳن ﺑن ﷴ اﻟﻌطﺎس" اﻟﻔﻘﯾﮫ اﻟﺣﺿرﻣﻲ اﻟذي أﺻدر ﻓﺗوى ﯾﺣرّ م‬
‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻐﻧﺎء واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‪.‬‬
 ‫ﻓﺻل اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻌود واﻟرﺑﺎب‬

‫ﻗرأتُ ﻓﻲ ﺟرﯾدة »ﻓﺗﺎة اﻟﺟزﯾرة«اﻟﻐراء ﻣﻘﺎﻻ ً آﺧرا ً ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم اﻟﻐﻧﺎء واﻟﻌزف واﻟﻔن‬
‫اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ ﺑﺄﺟﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻗد ﺳﺑﻖ ﻣﺛل ذﻟك وﺳﺑﻖ ﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺟواب وﻛﺎن ﺟواﺑﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻠطف واﻟﻣﺟﺎﻣﻠﺔ رﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﮭدوء ﻓﻠم ﺗ ُﺣْ دِث ﺗﻠك اﻟﻣﺟﺎﻣﻠﺔ إﻻ اﻟﻌﻧﺎد واﺳﺗﻣرار‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣﺟﺎدﻟﯾن ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ھدى‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻘول ﺑﺗﺣرﯾم اﻟﻔن اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ ﻗد‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺗﮫ اﻷﻣم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻌدم اﻹﻛﺗراث‪ ،‬واﻟﻔن ﯾﺗﻘدم وﺗﺑﻧﻲ ﻟﮫ اﻟدول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎھد‬
‫واﻟﻣدارس وﻗد اﻧﺗﺷر ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﻧﺎس إﻧﺗﺷﺎرا ً طﺑﯾﻌﯾﺎ ً ﻓﻼ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣﻧﻌﮫ أﺣد ﻛﺎﺋن ﻣن‬
‫ﻛﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻘﺎل اﻟﺗﺣرﯾم ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرة رﻛﯾﻛﺎ ً ﺑﺎﻟﻣرة‪ ،‬وﻗد ﺳﺑﻖ وﻧﻘﻠﻧﺎ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗدﻟون ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾم ﻋن اﻟﻔﺧر اﻟرازي‪ ،‬وﻗﻠﻧﺎ إﻧﻣﺎ ﻧ ُزﻟت ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻛﻔﺎر وﻟم‬
‫ﯾﻌﺟﺑﮭم ذﻟك‪ .‬واﻵن ﻧﺳرد ﺷﯾﺋﺎ ً ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺳﻌودي رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻟﻠﮭو اﻟﺣدﯾث‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻟﮭو اﻟﺣدﯾث ھو ﻛل ﻣﺎ ﯾﻧﮭﻲ ﻋﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﻻ أﺻل ﻟﮭﺎ‬
‫واﻷﺳﺎطﯾر اﻟﺗﻲ ﻻ اﻋﺗداد ﺑﮭﺎ وﺳﺎﺋر ﻣﺎ ﻻ ﺧﯾر ﻓﯾﮫ وﻓﺿول اﻟﻛﻼم«‪ ،‬ﺛم ذﻛر ﺳﺑب‬
‫ﻧزول اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻗﯾل أن اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻟﻧﺿر ﺑن اﻟﺣﺎرث‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻧﺿر‬
‫اﺷﺗرى ﻛﺗب اﻷﻋﺎﺟم وﻛﺎن ﯾﺣدث ﺑﮭﺎ ﻗرﯾش وﯾﻘول إن ﻛﺎن ﷴ )ﺻﻠﻌم( ﯾﺣدﺛﻛم ﻋن‬
‫ﻋﺎد وﺛﻣود ﻓﺄﻧﺎ أﺣدﺛﻛم ﻋن رﺳﺗم واﺳﻔﯾدﯾﺎر واﻷﻛﺎﺳرة‪ ،‬واﺷﺗرى ﻗﯾﺎﻧﺎ ً ﯾﺣﻣﻠﮭن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺎﺷرة ﻣن أراد اﻹﺳﻼم ﻓﯾﺻدوﻧﮫ ﻋﻧﮫ« وﻧﻘل اﻟﺳﯾوطﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ھذا اﻟﺳﺑب‬
‫ﻓﻲ ﻧزول اﻵﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻣﺎ ﺗﻘدم ﺻرﯾﺢ أن اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻟذﯾن ﯾﺻدون ﻋن ﺳﺑﯾل ﷲ وﯾﺗﺧذون آﯾﺎت ﷲ‬
‫ھزوا ً وھم اﻟﻛﻔﺎر أﻋداء اﻹﺳﻼم وﻟﯾس ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐﻧﺎء واﻟﻌزف ﻛﻣﺎ زﻋم اﻟﺑﻌض‪،‬‬
‫وﺳﯾﺄﺗﻲ ﺗﻔﺻﯾل ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪.‬‬

‫وﻟم ﯾﻛن اﻟﻌود واﻟطﻧﺑور ﻣﻌروﻓﯾن ﻋﻧد اﻟﻌرب وإﻧﻣﺎ ﻟﻣّﺎ ﺧﺿﻌت اﻟﻔرس واﻟروم‬
‫ﻟﻠﻌرب واﻧدﻣﺟت اﻟﻘوﺗﺎن ﺗﻣﻛن اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ ﻓﻧﻔذ إﻟﻰ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﯾﺣﻣل آﻻت اﻟﻔرس‬
 ‫واﻟروم اﻟﻔﻧﺎﻧون ﻓﺳﻣﻌت اﻷذن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺻوت اﻟﻌود واﻟطﻧﺑور‪ .‬وﻛﺎن ﺛﺎﺑت ﺑن ﺧﺎﺋر‬
‫أول ﻣن ﻏﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟوﺗر ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة ﻣطﻠﻌﮭﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻌﺑت ﺑﮭﺎ اﻷرواح واﻟﻘطر‬ ‫ﻟﻣن اﻟدﯾﺎر رﺳوﻣﮭﺎ ﻗﻔر‬

‫أﻣﺎ ﻟﮭو اﻟﺣدﯾث ﻓﻠﻔظ ﻋرﺑﻲ ﯾﻌرﻓﮫ اﻟﺧﺎص وﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﻟﮫ ﻣﻌﻧﻰ واﻟﻐﻧﺎء ﻟﮫ ﻣﻌﻧﻰ‬
‫آﺧر‪ .‬وﻟﮭو اﻟﺣدﯾث ﻏﯾر ﻟﮭو اﻟﻐﻧﺎء وﻗد ﺛﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﷺ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻠﮭو‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﮭوا‬
‫واﻟﻌﺑوا ﻓﺈﻧﻲ أﻛره أن أرى ﻓﻲ دﯾﻧﻛم إﻛراه«‪ .‬وروﯾت أﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻐﻧﺎء‬
‫واﻟﻌزف‪ ،‬وأﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺎب ﻓﻛﯾف ﯾﻠﺗﻣس ﻣﻧﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻘﺎل وﻟو‬
‫ت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋن اﻟﺛﻘﺎت ﻟﯾﺗﺑﯾن‬
‫ﺣدﯾث واﺣد؟ ﺳﻧﺳرد ﻟﮫ أﺣﺎدﯾﺛﺎ ً وأﻗواﻻ ً ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء ورواﯾﺎ ٍ‬
‫ﻟﮫ اﻟﺣﻖّ ﻣن اﻟﺑﺎطل‪.‬‬

‫اﻟﺣدﯾث اﻷول‪ :‬رواه اﻟﺑﺧﺎري ﺑﺳﻧده ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت‪ » :‬دﺧل ﻋﻠﻲّ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠ ّم وﻋﻧدي ﺟﺎرﯾﺗﺎن ﺗﻐﻧﯾﺎن ودﺧل أﺑوﺑﻛر ﻓﻧﮭرﻧﻲ وﻗﺎل‪ :‬ﻣزﻣﺎر اﻟﺷﯾطﺎن‬
‫ﻋﻧد اﻟﻧﺑﻲّ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺑل ﻋﻠﯾﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠ ّم وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻛ ّل ﻗوم ﻋﯾد وھذا ﻋﯾدﻧﺎ«‪.‬‬

‫اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬رواه اﻟﺑﺧﺎري ﺑﺳﻧده ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ام اﻟﻣؤﻣﻧﯾن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟت‪:‬‬
‫»دﺧل ﻋﻠﻲّ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠ ّم ﯾوم ﻋﯾد ﯾﻠﻌب ﻓﯾﮫ اﻟﺳودان ﺑﺎﻟدف‬
‫واﻟﺣراب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠ ّم‪ :‬ﺗﺷﺗﮭﯾن ﺗﻧظرﯾن‪ ،‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻧﻌم‪ .‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻧﻲ وراءه‬
‫وﺧدي ﻋﻠﻰ ﺧده ﯾﻘول‪ :‬دوﻧﻛم ﯾﺎ ﺑﻧﻲ ارﻓده‪ .‬ﺣﺗﻰ إذا ﻣﻠﻠت ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺳﺑكِ ‪ ،‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اذھﺑﻲ«‪.‬‬

‫اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬رواه اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟت‪» :‬زُ ﻓ ّت اﻣرأة إﻟﻰ‬
‫رﺟل ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﷺ‪ :‬ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻛم ﻟﮭو‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻧﺻﺎر ﯾﻌﺟﺑﮭم‬
‫اﻟﻠﮭو«‪.‬‬
‫اﻟﺣدﯾث اﻟراﺑﻊ‪ :‬رواه اﻟﺑﺧﺎري ﺑﺳﻧده ﻋن ﺧﺎﻟد ﺑن ذﻛوان ﻋن اﻟرﺑﯾﻊ ﺑﻧت ﻣﻌوذ ﻗﺎﻟت‪:‬‬
‫»دﺧل ﻋﻠﻲّ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠ ّم ﻏداة ﺑﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﻓﺟﻠس ﻋﻠﻰ ﻓراﺷﮫ ﻛﻣﺟﻠﺳك‬
‫ﻣﻧﻲ وﺟوﯾرﯾﺎت ﯾﺿرﺑن ﺑﺎﻟدف ﯾﻧدﺑن ﻣن ﻗﺗل ﻣن آﺑﺎﺋﻲ ﯾوم ﺑدر ﺣﺗﻰ ﻗﺎﻟت إﺣداھن‪:‬‬
‫ت ﺗﻘوﻟﯾن«‪.‬‬
‫وﻓﯾﻧﺎ ﻧﺑﻲ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﻓﻲ ﻏد‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﷺ‪ :‬ﻻ ﺗﻘوﻟﻲ ھﻛذا‪ ،‬ﻗوﻟﻲ ﻛﺎﻟذي ﻛﻧ ِ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ روى ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ إﻻ ﻣﺳﻠم‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻘدم ذﻛرھﺎ ﻣﻧﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠّم أﺑﺎﺑﻛر ﻋن ﻗطﻊ ﻏﻧﺎء‬
‫اﻟﺟﺎرﯾﺗﯾن وﻓﯾﮭﺎ اﺳﺗﻣﺎﻋﮫ ﻟﻠﻐﻧﺎء وﻋزف اﻟدف ﻣن اﻟﻧﺳﺎء اﻷﻧﺻﺎرﯾﺎت‪ ،‬وﻓﯾﮭﺎ اﻗﺗراح‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ أن ﺗﺄﺧذ ﻣﻌﮭﺎ ﻟﮭوا ً ﻓﻲ زﻓﺎف اﻟﻣرأة ﻏﻠﻰ اﻟرﺟل‬
‫اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬وﻓﯾﮭﺎ اﻗﺗراح ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ﻟﮭو اﻟﺳودان وأﻣرھم ﺑﺎﻹﺳﺗﻣرار‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﮭو‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻧﯾل اﻷوطﺎر ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻠﮭو واﻟدف ﻗﺎل‪» :‬وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻧﻛﺣت ﻋﺎﺋﺷﺔ ذات ﻗراﺑﺔ ﻟﮭﺎ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر‪ ،‬ﻓﺟﺎء رﺳول ﷲ ﷺ ﻓﻘﺎل‪ :‬أھدﯾﺗم اﻟﻔﺗﺎة؟‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أرﺳﻠﺗم ﻣﻌﮭﺎ ﻣن ﯾﻐﻧﻲ؟ ﻗﺎﻟت‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﷺ‪ :‬إن اﻷﻧﺻﺎر‬
‫ﻗوم ﻓﯾﮭﺎ ﻏزل‪ ،‬ﻓﻠو ﺑﻌﺛﺗم ﻣﻌﮭﺎ ﻣن ﯾﻘول‪ :‬أﺗﯾﻧﺎﻛم أﺗﯾﻧﺎﻛم ﻓﺣﯾﺎﻧﺎ وﺣﯾﺎﻛم‪ .‬رواه اﺑن‬
‫ﻣﺎﺟﮫ« ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ وﻗد ﺣﻛﻰ ﻋن اﻟﮭﺎدي ﻋن اﻟدف أﻧﮫ ﻣﺣرم أﯾﺿﺎ ً إذ ھو آﻟﺔ ﻟﮭو‪،‬‬
‫وﺣﻛﻰ اﻟﻣؤﯾد ﺑﺎ ﻋن اﻟﮭﺎدي أﻧﮫ ﯾ ُﻛره ﻓﻘط‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﺑﺎس وأﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ وأﺻﺣﺎﺑﮫ ﺑل‬
‫ﻣُﺑﺎح ﻟﻘوﻟﮫ ﷺ‪» :‬واﺿرﺑوا ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟدﻓوف«‪ .‬وﯾؤﯾد ذﻟك ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﻣﺎزﻧﻲ »أن‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻛﺎن ﯾﻛره ﻧﻛﺎح اﻟﺳر ﺣﺗﻰ ﯾﺿرب ﺑدف«‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺷرﯾك‬
‫ﻓﻘﺎل ھل ﺑﻌﺛﺗم ﺟﺎرﯾﺔ ﺗﺿرب ﺑﺎﻟدف وﺗﻐﻧﻲ ﻗﻠت ﺗﻘول ﻣﺎذا ﺗﻘول‪.‬‬

‫ﻓﺣﯾﺎﻧﺎ وﺣﯾﺎﻛم‬ ‫أﺗﯾﻧﺎﻛم أﺗﯾﻧﺎﻛم‬

 ‫ﻣﺎ ﺣﻠت ﺑوادﯾﻛم‬ ‫وﻟوﻻ اﻟذھب اﻷﺣﻣر‬
‫ﻣﺎ ﺳﻣﻧت ﻋذارﯾﻛم‬ ‫وﻟوﻻ اﻟﺣﻧطﺔ اﻟﺳﻣرا‬
‫ﻗﻠت ھذا اﻟوزن ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﻣوﺟود إﻟﻰ اﻵن ﻓﻲ ﺟﮭﺔ اﻟﻌواﻟﻖ وﻣﺎ ﺣواﻟﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﺑﻼد‬
‫ﻋﻧد زﻓﺔ اﻟﻌروس ﯾﺿرﺑون اﻟدﻓوف واﻟطﺑول وﯾﻘوﻟون‪:‬‬

‫اﻻ ﯾﺎ ﻟﯾﻠﺔ اﻟرﺣﻣن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻣﺳﯾرى ﻋﻠﻰ اﻣﺳﯾرى‬

‫ﺧزاك ﷲ ﯾﺎ ﺷﯾطﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻣﺳﯾرى ﻋﻠﻰ اﻣﺳﯾرى‬
‫ﺗﺳﯾر ﯾﺎ ﻏﺻﯾن اﻟﺑﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻣﺳﯾرى ﻋﻠﻰ اﻣﺳﯾرى‬
‫ﻓﮭل ﺗرى ﻋﻣل اﻟﻌواﻟﻖ ھذا ﻣﺣرّ م أم إﺗﺑﺎع ﻟﺳﻧﺔ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم؟‬

‫أﻣﺎ ﺗﺣرﯾم اﻵﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﻧﺎء ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ ذﻟك أﺣﺎدﯾث ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ أﺧرﺟﮫ اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼم أﻧﮫ‬
‫ﻧ ُﮭﻲ ﻋن ﺿرب اﻟدف واﻟطﺑل وﺻوت اﻟﻣزﻣﺎر‪ .‬ﻗﻠت وﻓﻲ ذﻟك ﺗﺣرﯾم اﻟﻣزﻣﺎر ﺣﺗﻰ‬
‫ﻣزﻣﺎر اﻟﻣوﺗر )اﻟﮭون(‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﯾل اﻷوطﺎر "وﻓﻲ اﻟﺑﺎب أﺣﺎدﯾث‬
‫ﻛﺛﯾرة" ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺗﺣرﯾم‪ .‬ﻗﺎل وﻗد وﺿﻊ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن أھل اﻟﻌﻠم ﻣﺻﻧﻔﺎت وﻟﻛﻧﮫ‬
‫أﺿﻌﻔﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﺑﻌض أھل اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻗﺎل اﺑن ﺣزم إﻧﮫ ﻻ ﯾﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﺑﺎب ‪ -‬أي ﺑﺎب‬
‫اﻟﺗﺣرﯾم ‪ -‬ﺣدﯾث أﺑدا ً وﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣوﺿوع‪ .‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﯾل اﻷوطﺎر‪:‬‬

‫»وﻗد اﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﻟﻐﻧﺎء ﻣﻊ آﻟﺔ ﻣن آﻻت اﻟﻣﻼھﻲ وﺑدوﻧﮭﺎ؛ ﻓذھب اﻟﺟﻣﮭور إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﺣرﯾم ﻣﺳﺗدﻟﯾن ﺑﻣﺎ ﺳﻠف‪ ،‬وذھب أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻣن واﻓﻘﮭم ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟظﺎھر‬
‫وﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺻوﻓﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺗرﺧﯾص ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎع وﻟو ﻣﻊ اﻟﻌود واﻟﯾراع‪ ،‬وﻗد ﺣﻛﻰ‬
‫اﻷﺳﺗﺎذ أﺑو ﻣﻧﺻور اﻟﺑﻐدادي اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎع أن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺟﻌﻔر ﻛﺎن‬
‫ﻻ ﯾرى ﺑﺎﻟﻐﻧﺎء ﺑﺄﺳﺎ وﯾﺻوغ اﻷﻟﺣﺎن ﻟﺟوارﯾﮫ وﯾﺳﻣﻌﮭﺎ ﻣﻧﮭن ﻋﻠﻰ أوﺗﺎره‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك‬
‫ﻓﻲ زﻣن أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ!! وﺣﻛﻰ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣذﻛور ﻣﺛل ذﻟك أﯾﺿﺎ ً‬
 ‫ﻋن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷرﯾﺢ وﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب وﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ رﺑﺎح واﻟزھري واﻟﺷﻌﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺎل إﻣﺎم اﻟﺣرﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ واﺑن أﺑﻲ اﻟدم‪ :‬ﻧﻘل اﻷﺛﺑﺎت ﻣن اﻟﻣؤرﺧﯾن أن ﻋﺑد ﷲ‬
‫ﺑن اﻟزﺑﯾر ﻛﺎن ﻟﮫ ﺟوار ﻋوﱠ ادات‪ ،‬وإن اﺑن ﻋﻣر دﺧل ﻋﻠﯾﮫ واﻟﻲ ﺟﻧﯾﮫ ﻋود؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ھذا ﯾﺎ ﺻﺎﺣب رﺳول ﷲ؟ ﻓﻧﺎوﻟﮫ إﯾﺎه؛ ﻓﺗﺄﻣﻠﮫ اﺑن ﻋﻣر ﻓﻘﺎل‪ :‬ھذا ﻣﯾزان ﺷﺎﻣﻲ؟ ﻗﺎل‬
‫اﺑن اﻟزﺑﯾر‪ :‬ﯾوزن ﺑﮫ اﻟﻌﻘول!! وروى اﻟﺣﺎﻓظ أﺑو ﷴ ﺑن ﺣزم ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎع‬
‫ﺑﺳﻧده إﻟﻰ اﺑن ﺳﯾرﯾن ﻗﺎل‪ :‬إن رﺟﻼ ً أﺗﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺟوار ﻓﻧزل ﻋﻠﻰ ﻋﺑد ﷲ اﺑن ﻋﻣر‬
‫وﻓﯾﮭن ﺟﺎرﯾﺔ ﺗﺿرب؛ ﻓﺟﺎء رﺟل ﻓﺳﺎوﻣﮫ ﻓﻠم ﯾﮭو ﻣﻧﮭن ﺷﯾﺋﺎ ً؛ ﻗﺎل اﻧطﻠﻖ إﻟﻰ رﺟل‬
‫ھو أﻣﺛل ﻟك ﺑﯾﻌﺎ ً ﻣن ھذا‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣن ھو؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺟﻌﻔر؛ ﻓﻌرﺿﮭن ﻋﻠﯾﮫ؛ ﻓﺄﻣر‬
‫ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻧﮭن ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ‪ :‬ﺧذي اﻟﻌود؛ ﻓﺄﺧذﺗﮫ ﻓﻐﻧت ﻓﺑﺎﯾﻌﮫ؛ ﺛم ﺟﺎء إﻟﻲ اﺑن ﻋﻣر إﻟﻰ‬
‫آﺧر اﻟﻘﺻﺔ‪ .‬وروى ﺻﺎﺣب اﻟﻌﻘد اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷدﯾب أﺑو ﻋﻣر اﻷﻧدﻟﺳﻲ أن ﻋﺑد ﷲ ﺑن‬
‫ﻋﻣر دﺧل ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺟﻌﻔر ﻓوﺟد ﻋﻧده ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺟرھﺎ ﻋود؛ ﺛم ﻗﺎل ﻻﺑن ﻋﻣر‪ :‬ھل‬
‫ﺗرى ﺑذﻟك ﺑﺄﺳﺎ؟ ﻗﺎل ﻻ ﺑﺄس ﺑﮭذا‪ .‬وﺣﻛﻰ اﻟﻣﺎوردي ﻋن ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص‬
‫أﻧﮭﻣﺎ ﺳﻣﻌﺎ اﻟﻌود ﻋﻧد اﺑن ﺟﻌﻔر‪ ،‬وروى أﺑو اﻟﻔرج اﻷﺻﺑﮭﺎﻧﻲ أن ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت‬
‫ﺳﻣﻊ ﻣن ﻋزة اﻟﻣﯾﻼء اﻟﻐﻧﺎء ﺑﺎﻟﻣزھر ﺑﺷﻌر ﻣن ﺷﻌره‪ .‬وذﻛر أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﻟﻣﺑرد ﻧﺣو‬
‫ذﻟك‪ ،‬واﻟﻣزھر ﻋﻧد أھل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌود‪ ،‬وذﻛر اﻷدﻓوي أن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻛﺎن‬
‫ﯾﺳﻣﻊ ﻣن ﺟوارﯾﮫ ﻗﺑل اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻧﻘل اﺑن اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗرﺧﯾص ﻋن طﺎوس‪ ،‬وﻧﻘﻠﮫ اﺑن‬
‫ﻗﺗﯾﺑﺔ وﺻﺎﺣب اﻹﻣﺗﺎع ﻋن ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﻌد ﺑن إﺑراھﯾم ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟزھري‬
‫ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪ ،‬وﻧﻘﻠﮫ أﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﺧﻠﯾﻠﻲ ﻓﻲ اﻹرﺷﺎد ﻋن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣﺎﺟﺷون‬
‫ﻣﻔﺗﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﺣﻛﻰ اﻟروﯾﺎﻧﻲ ﻋن اﻟﻘﻔﺎل أن ﻣذھب ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻐﻧﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌﺎزف‪ ،‬وﺣﻛﻲ اﻷﺳﺗﺎذ أﺑو ﻣﻧﺻور اﻟﻔوراﻧﻲ ﻋن ﻣﺎﻟك ﺟواز اﻟﻌود‪ ،‬وذﻛر أﺑو‬
‫طﺎﻟب اﻟﻣﻛﻲ ﻓﻲ ﻗوت اﻟﻘﻠوب ﻋن ﺷﻌﺑﺔ أﻧﮫ ﺳﻣﻊ طﻧﺑورا ً ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻧﮭﺎل اﺑن ﻋﻣرو‬
‫اﻟﻣﺣدث اﻟﻣﺷﮭور‪ .‬وﺣﻛﻲ أﺑو اﻟﻔﺿل ﺑن طﺎھر ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎع أﻧﮫ ﻻ ﺧﻼف‬
‫ﺑﯾن أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻌود‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﻧﺣوي ﻓﻲ اﻟﻌﻣدة‪ :‬ﻗﺎل اﺑن طﺎھر‪ :‬ھو‬
‫إﺟﻣﺎع أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ!! ﻗﺎل اﺑن طﺎھر‪ :‬وإﻟﯾﮫ ذھﺑت اﻟظﺎھرﯾﺔ ﻗﺎطﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷدﻓوي‪ :‬ﻟم‬
‫ﯾﺧﺗﻠف اﻟﻧﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺔ اﻟﺿرب إﻟﻰ إﺑراھﯾم ﺑن ﺳﻌد اﻟﻣﺗﻘدم اﻟذﻛر وھو ﻣﻣن أﺧرج ﻟﮫ‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﻠﮭم‪ ،‬وﺣﻛﻰ اﻟﻣﺎوردي إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻌود ﻋن ﺑﻌض اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬وﺣﻛﺎه أﺑو اﻟﻔﺿل‬
‫ﺑن طﺎھر ﻋن أﺑﻲ إﺳﺣﺎق اﻟﺷﯾرازي‪ ،‬وﺣﻛﺎه اﻹﺳﻧوي ﻓﻲ اﻟﻣﮭﻣﺎت ﻋن اﻟروﯾﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻣﺎوردي‪ ،‬ورواه اﺑن اﻟﻧﺣوي ﻋن اﻷﺳﺗﺎذ أﺑﻲ ﻣﻧﺻور‪ ،‬وﺣﻛﺎه اﺑن اﻟﻣﻠﻘن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻣدة ﻋن اﺑن طﺎھر‪ .‬وﺣﻛﺎه اﻷدﻓوي ﻋن اﻟﺷﯾﺦ ﻋز اﻟدﯾن ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﺣﻛﺎه‬
‫ﺻﺎﺣب اﻹﻣﺗﺎع ﻋن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﺟزم ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ اﻷدﻓوي‪ ،‬ھؤﻻء ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻗﺎﻟوا‬
‫ﺑﺗﺣﻠﯾل اﻟﺳﻣﺎع ﻣﻊ آﻟﺔ ﻣن اﻵﻻت اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺟرد اﻟﻐﻧﺎء ﻣن ﻏﯾر آﻟﺔ ﻓﻘﺎل اﻷدﻓوي ﻓﻲ اﻹﻣﺗﺎع‪ :‬إن اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﻌض ﺗﺂﻟﯾﻔﮫ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻧﻘل اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺣﻠﮫ‪ .‬وﻧﻘل اﺑن طﺎھر إﺟﻣﺎع اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وﻧﻘل‬
‫اﻟﺗﺎج اﻟﻔزاري واﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ إﺟﻣﺎع أھل اﻟﺣرﻣﯾن ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وﻧﻘل اﺑن طﺎھر واﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‬
‫أﯾﺿﺎ ً إﺟﻣﺎع أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻣﺎوردي‪ :‬ﻟم ﯾزل أھل اﻟﺣﺟﺎز ﯾرﺧﺻون ﻓﯾﮫ‬
‫ﻓﻲ أﻓﺿل أﯾﺎم اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺄﻣور ﻓﯾﮫ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة واﻟذﻛر!! ﻗﺎل اﺑن اﻟﻧﺣوي ﻓﻲ اﻟﻌﻣدة‪ :‬وﻗد‬
‫روى اﻟﻐﻧﺎء وﺳﻣﺎﻋﮫ ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن؛ ﻓﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻣر ﻛﻣﺎ‬
‫رواه اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر وﻏﯾره‪ ،‬وﻋﺛﻣﺎن ﻛﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻣﺎوردي وﺻﺎﺣب اﻟﺑﯾﺎن واﻟراﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف ﻛﻣﺎ رواه اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ‪ ،‬وأﺑو ﻋﺑﯾدة ﺑن اﻟﺟراح ﻛﻣﺎ أﺧرﺟﮫ‬
‫اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ‪ ،‬وﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص ﻛﻣﺎ أﺧرﺟﮫ اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪ ،‬وأﺑو ﻣﺳﻌود اﻷﻧﺻﺎري ﻛﻣﺎ‬
‫أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ‪ ،‬وﺑﻼل وﻋﺑد ﷲ اﺑن اﻷرﻗم وأﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﯾد ﻛﻣﺎ أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ‬
‫أﯾﺿﺎ‪ ،‬وﺣﻣزة ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬واﺑن ﻋﻣر ﻛﻣﺎ أﺧرﺟﮫ اﺑن طﺎھر‪ ،‬واﻟﺑراء ﺑن ﻣﺎﻟك‬
‫ﻛﻣﺎ أﺧرﺟﮫ أﺑو ﻧﻌﯾم‪ ،‬وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺟﻌﻔر ﻛﻣﺎ رواه اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬وﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر‬
‫ﻛﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ أﺑو طﺎﻟب اﻟﻣﻛﻲ‪ ،‬وﺣﺳﺎن ﻛﻣﺎ رواه أﺑو اﻟﻔرج اﻷﺻﺑﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﺑد ﷲ ﺑن‬
‫ﻋﻣرو ﻛﻣﺎ رواه اﻟزﺑﯾر ﺑن ﺑﻛﺎر‪ ،‬وﻗرظﺔ ﺑن ﻛﻌب ﻛﻣﺎ رواه اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪ ،‬وﺧوات ﺑن‬
‫ﺟﺑﯾر ورﺑﺎح اﻟﻣﻌﺗرف ﻛﻣﺎ أﺧرﺟﮫ ﺻﺎﺣب اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻣﻐﯾرة ﺑن ﺷﻌﺑﺔ ﻛﻣﺎ ﺣﻛﺎه أﺑو‬
‫طﺎﻟب اﻟﻣﻛﻲ‪ ،‬وﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ﻛﻣﺎ ﺣﻛﺎه اﻟﻣﺎوردي‪ ،‬وﻋﺎﺋﺷﺔ واﻟرﺑﯾﻊ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري وﻏﯾره‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺗﺎﺑﻌون ﻓﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب وﺳﺎﻟم ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺣﺳﺎن وﺧﺎرﺟﺔ ﺑن زﯾد وﺷرﯾﺢ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ وﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر وﻋﺎﻣر اﻟﺷﻌﺑﻲ وﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺑﻲ ﻋﺗﯾﻖ وﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ رﺑﺎح‬
‫وﷴ ﺑن ﺷﮭﺎب اﻟزھري وﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز وﺳﻌد ﺑن إﺑراھﯾم اﻟزھري‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ﺗﺎﺑﻌوھم ﻓﺧﻠﻖ ﻻ ﯾﺣﺻون ﻣﻧﮭم اﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ واﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ وﺟﻣﮭور اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ اﻧﺗﮭﻰ‬
‫ﻛﻼم اﺑن اﻟﻧﺣوي‬
 ‫واﺧﺗﻠف ھؤﻻء اﻟﻣﺟوزون ﻓﻣﻧﮭم ﻣن ﻗﺎل ﺑﻛراھﺗﮫ وﻣﻧﮭم ﻣن ﻗﺎل ﺑﺎﺳﺗﺣﺑﺎﺑﮫ ﻗﺎﻟوا‬
‫ﻟﻛوﻧﮫ ﯾرق اﻟﻘﻠب وﯾﮭﯾﺞ اﻷﺣزان واﻟﺷوق إﻟﻰ ﷲ ﻗﺎل اﻟﻣﺟوزون أﻧﮫ ﻟﯾس ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‬
‫ﷲ وﻻ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ رﺳوﻟﮫ وﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﻘوﻟﮭﻣﺎ ﻣن اﻟﻘﯾﺎس واﻻﺳﺗدﻻل ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺗﺣرﯾم‬
‫ﻣﺟرد ﺳﻣﺎع اﻷﺻوات اﻟطﯾﺑﺔ اﻟﻣوزوﻧﺔ ﻣﻊ آﻟﺔ ﻣن اﻵﻻت«‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻣﺎﻧﻌون ﻓﻘد اﺳﺗدﻟوا ﺑﺄﺣﺎدﯾث ذﻛرھﺎ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﯾل اﻷوطﺎر‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫» وﻗد أﺟﺎب اﻟﻣﺟوزون ﻋﻧﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻗد ﺿﻌﻔﮭﺎ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟظﺎھرﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‬
‫واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ وﻗد ﺗﻘدم ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑن ﺣزم وواﻓﻘﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟك أﺑو ﺑﻛر ﺑن اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‬
‫اﻷﺣﻛﺎم وﻗﺎل ﻟم ﯾﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾم ﺷﻲء وﻛذﻟك ﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ واﺑن اﻟﻧﺣو ﻓﻲ اﻟﻌﻣدة‬
‫وھﻛذا ﻗﺎل اﺑن طﺎھر أﻧﮫ ﻟم ﯾﺻﺢ ﻣﻧﮭﺎ ﺣرف واﺣد واﻟﻣراد ﻣﺎ ھو ﻣرﻓوع ﻣﻧﮭﺎ وإﻻ‬
‫ﻓﺣدﯾث اﺑن ﻣﺳﻌود ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ »وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﺷﺗري ﻟﮭو اﻟﺣدﯾث ﻟﯾﺿل‬
‫ﻋن ﺳﺑﯾل ﷲ« ﻗد ﺗﻘدم أﻧﮫ ﺻﺣﯾﺢ وﻗد ذﻛر ھذا اﻷﺳﺗﺛﺎء اﺑن ﺣزم ﻓﻘﺎل أﻧﮭم ﻟو‬
‫أﺳﻧدوا ﺣدﯾﺛﺎ واﺣدا ﻓﮭو إﻟﻰ ﻏﯾر رﺳول ﷲ وﻻ ﺣﺟﺔ ﻓﻲ أﺣد دوﻧﮫ ﻛﻣﺎ روى ﻋن‬
‫اﺑن ﻋﺑﺎس واﺑن ﻣﺳﻌود ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ »وﻣن اﻟﻧﺎس« اﻵﯾﺔ أﻧﮭﻣﺎ ﻓﺳرا اﻟﻠﮭو‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻧﺎء ﻗﺎل وﻧص اﻵﯾﺔ ﯾﺑطل أﺣﺗﺟﺎﺟﮭم ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ »ﻟﯾﺿل ﻋن ﺳﺑﯾل ﷲ« وھذه‬
‫ﺻﻔﺔ ﻣن ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻓرا وﻟو أن ﺷﺧﺻﺎ اﺷﺗرى ﻣﺻﺣﻔﺎ ﻟﯾﺿل ﺑﮫ ﻋن ﺳﺑﯾل ﷲ‬
‫وﯾﺗﺧذھﺎ ھزوا ﻟﻛﺎن ﻛﺎﻓرا ﻓﮭذا ھو اﻟذي ذم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺎ ذم ﻣن اﺷﺗرى ﻟﮭو اﻟﺣدﯾث‬
‫ﻟﯾروح ﺑﮫ ﻧﻔﺳﮫ ﻻ ﯾﺿل ﺑﮫ ﻋن ﺳﺑﯾل ﷲ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻔﺎﻛﮭﺎﻧﻲ ﻟم أﻋﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﷲ وﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﻧﺔ ﺣدﯾﺛﺎ ﺻﺣﯾﺣﺎ ﺻرﯾﺣﺎ ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم اﻟﻣﻼھﻲ وإﻧﻣﺎ ھﻲ ظواھر وﻋﻣوﻣﺎت ﯾﺗﺄﻧس‬
‫ﻻ أدﻟﺔ ﻗطﻌﯾﺔ«‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﯾد ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد رﺑﮫ اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻗﺎل‪:‬‬

‫»وروى اﺑن اﻟﻛﻠﻲ ﻋن أﺑﯾﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﺑن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻣن أﺣﺳن اﻟﻧﺎس ﻏﻧﺎء وأﻧﺑﮭﮭم ﻓﯾﮫ‬
‫وأﺿﯾﻘﮭم ﺧﻠﻘﺎ‪ ،‬إذا ﻗﯾل ﻟﮫ ﻋن ﯾﻘول‪ :‬أو ﻟﻣﺛﻠﻲ ﯾﻘﺎل ھذا؟ ﻋﻠﻲ ﻋﺗﻖ رﻗﺑﺔ إت ﻏﻧﯾت‬
‫ﯾوﻣﻲ ھذا‪ .‬ﻓﺈن ﻏﻧﻰ وﻗﯾل ﻟﮫ‪ :‬أﺣﺳﻧت‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻣﺛﻠﻲ ﯾﻘﺎل أﺣﺳﻧت؟ ﻋﻠﻲ ﻋﺗﻖ رﻗﺑﺔ إن‬
‫ﻏﻧﯾت ﺳﺎﺋر ﯾوﻣﻲ ھذا‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﯾﺎن ﺳﺎل وادي اﻟﻌﻘﯾﻖ‪ ،‬ﻓﺟﺎء ﺑﺎﻟﻌﺟب‪،‬‬
 ‫ﻓﻠم ﯾﺑﻖ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣﺧﺑﺄة وﻻ ﺷﺎﺑﺔ وﻻ ﺷﺎب وﻻ ﻛﮭل إﻻ ﺧرج ﯾﺑﺻره‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﯾﻣن‬
‫ﺧرج اﺑن ﻋﺎﺋﺷﺔ اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬وھو ﻣﻌﺗﺟر ﺑﻔﺿل رداﺋﮫ‪ ،‬ﻓﻧظر إﻟﯾﮫ اﻟﺣﺳن ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﯾﻣن ﺧرج إﻟﻰ اﻟﻌﻘﯾﻖ‪ ،‬وﺑﯾن ﯾدﯾﮫ أﺳودان‬
‫ﻛﺄﻧﮭﻣﺎ ﺳﺎرﯾﺗﺎن‪ ،‬ﯾﻣﺷﯾﺎن ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ أﻣﺎم داﺑﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻣﺎ‪ :‬أﻧﺗﻣﺎ ﺣران ﻟوﺟﮫ ﷲ‪ .‬إن‬
‫ﺗﻔﻌﻼ ﻣﺎ آﻣرﻛﻣﺎ ﺑﮫ‪ ،‬وإﻻ أﻗطﻌﻛﻣﺎ إرﺑﺎ إرﺑﺎ‪ ،‬اذھﺑﺎ إﻟﻰ ذﻟك اﻟرﺟل اﻟﻣﻌﺗﺟر ﺑﻔﺿل‬
‫رداﺋﮫ‪ ،‬ﻓﺧذا ﺑﺿﺑﻌﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌل ﻣﺎ آﻣره ﺑﮫ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻗذﻓﺎ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾﻖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺿﯾﺎ‬
‫واﻟﺣﺳن ﯾﻘﻔوھﻣﺎ‪ .‬ﻓﻠم ﯾﺷﻌر اﺑن ﻋﺎﺋﺷﺔ إﻻ وھﻣﺎ آﺧذان ﺑﺿﺑﻌﯾﮫ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣن ھذا؟ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﮫ اﻟﺣﺳن‪ :‬أﻧﺎ ھذا ﯾﺎ ﺑن ﻋﺎﺋﺷﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺑﯾك وﺳﻌدﯾك‪ ،‬وﺑﺄﺑﻲ أﻧت وأﻣﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬اﺳﻣﻊ‬
‫ﻣﻧﻲ ﻣﺎ أﻗول‪ ،‬واﻋﻠم أﻧك ﻣﺄﺳور ﻓﻲ أﯾدﯾﮭﻣﺎ‪ ،‬ھﻣﺎ ﺣران أن ﻟم ﺗﻐن ﻣﺎﺋﺔ ﺻوت أن‬
‫ﯾطرﺣﺎك ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾﻖ‪ ،‬وﻟﺋن ﻟم ﯾﻔﻌﻼ ذﻟك ﻷﻗطﻌن أﯾدﯾﮭﻣﺎ‪ .‬ﻓﺻﺎح اﺑن ﻋﺎﺋﺷﺔ‪ :‬ﯾﺎ وﯾﻼه!‬
‫واﻋظﯾم ﻣﺻﯾﺑﺗﺎه! ﻗﺎل‪ :‬دع ﻣن ﺻﯾﺎﺣك وﺧذ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻧﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬اﻗﺗرح وأﻗم ﻣن‬
‫ﯾﺣﺻﻲ‪ ،‬وأﻗﺑل ﯾﻐﻧﻲ‪ .‬ﻓﺗرك اﻟﻧﺎس اﻟﻌﻘﯾﻖ وأﻗﺑﻠوا ﻋﻠﯾﮫ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﺗﻣت أﺻواﺗﮫ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺑر‬
‫اﻟﻧﺎس ﺑﻠﺳﺎن واﺣد ﺗﻛﺑﯾرة واﺣدة ارﺗﺟت ﻟﮭﺎ أﻗطﺎر اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟوا ﻟﻠﺣﺳن‪ :‬ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ روﺣك ﺣﯾﺎ وﻣﯾﺗﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺎ اﺟﺗﻣﻊ ﻷھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳرور ﻗط إﻻ ﺑﻛم أھل اﻟﺑﯾت«‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻣﺎء اﻷزھر ﯾﺣﺿرون ﺣﻔﻼت ﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﺻر ﻟوﻋظ اﻟﻧﺎس‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﻧﻐﻣﺎت ﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﺗﻌزف ﻓﯾﮭﺎ ﺟﻣﯾﻊ آﻻت اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‪ .‬وﻗد ﺣﺿرتُ أﻧﺎ ﺑﻧﻔﺳﻲ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺣﻔﻠﺔ أﻗﺎﻣﮭﺎ ﻟﻧﺎ أﺣﻣد زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ داره ﺑﺎﻟﺟﯾزة‪ ،‬وﺳﻣﻌﻧﺎ ﻋزف‬
‫ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺷوا ﻋﻠﻰ اﻟرﺑﺎب‪ .‬وﺣﺿرت ﺑﻧﻔﺳﻲ أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ دار اﻹﻣﺎم اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺻﺎﻟﺢ زﻋﯾم‬
‫إﺧواﻧﻧﺎ اﻹﺳﻣﺎﻋﯾﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻠﺔ أﻗﺎﻣﮭﺎ ﺗﻛرﯾﻣﺎ ً ﻟﺻﺎﺣب اﻟﺳﻣو اﻟﺳﻌود وﻟﻲ ﻋﮭد اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻓﻲ دار اﻟزﻋﯾم ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﯾﻣﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻵﻻت اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﺗﺳﻣﻌﻧﺎ ﺷﺟﻲ‬
‫اﻷﻧﻐﺎم‪ .‬وھذه اﻵﻻت اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﺗﻌزف ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ﻟﻠﺟﻧد اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ اﻟﺑﺎﺳل‪ ،‬وﯾﺳﻣﻌﮭﺎ أﻣﯾر‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺄذﻧﯾﮫ ووﻟﻲ ﻋﮭده ﺳﯾف اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﯾﺳﯾرون ﺑﻌدھﺎ ﯾﺳﻣﻌوﻧﮭﺎ ﻓﻲ طرﯾﻘﮭم إﻟﻰ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻌﺑﺎدة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وأﻏﻠب اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫واﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ﯾﺳﻣﻌون ھذه اﻵﻻت‪ .‬واﻟذﯾن ﯾﺣرّ ﻣون اﻟﻐﻧﺎء ﯾﺳﻣﻌون آﻻت‬
‫اﻟﻌزف ﻓﻲ اﻟﻔوﻧوﻏراف واﻟرادﯾو وﯾﻘوﻟون ھذا ﻣُﺑﺎح ﻷﻧﮫ ﺻدى‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺻدى إﻟﻰ‬
‫ﻋﻛس اﻟﺻوت اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻓﻲ اﻷﺛﯾر‪ .‬وﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ٩٩‬ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺋﺔ ﯾﺳﺗﺑﯾﺣون‬
‫ﺳﻣﺎع اﻟﻐﻧﺎء وآﻻﺗﮫ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺻر ﻣن اﻷﻣﺻﺎر‪ ،‬وھذا إﺟﻣﺎع ﻣﻧﻘطﻊ اﻟﻧظﯾر‪.‬‬
 ‫وﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﯾد ﻟﻺﻣﺎم اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻗﺎل‪:‬‬

‫»ﻗﺎل إﺳﺣﺎق‪ :‬وﺣدﺛﻧﻲ إﺑراھﯾم ﺑن ﺳﻌد اﻟزھري ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟرﺷﯾد‪ :‬ﻣن ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ‬
‫ﻣﻣن ﯾﺣرم اﻟﻐﻧﺎء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠت‪ :‬ﻣن أﺗﺑﻌﮫ ﷲ ﺧزﯾﺗﮫ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻐﻧﻲ أن ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس‬
‫ﯾﺣرﻣﮫ‪ .‬ﻗﻠت‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬أو ﻟﻣﺎﻟك أن ﯾﺣرم وﯾﺣﻠل! وﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻻﺑن‬
‫ﻋﻣك ﷴ ﷺ إﻻ ﺑوﺣﻲ ﻣن رﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻣن ﺟﻌل ھذا ﻟﻣﺎﻟك؟ ﻓﺷﮭﺎدﺗﻲ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ أﻧﮫ ﺳﻣﻊ‬
‫ﻣﺎﻟﻛﺎ ﻓﻲ ﻋرس اﺑن ﺣﻧظﻠﺔ اﻟﻐﺳﯾل ﯾﺗﻐﻧﻰ‪:‬‬

‫ﻓﺄﯾن ﺗظﻧﮭﺎ أﯾﻧﺎ‬ ‫ﺳﻠﯾﻣﻰ أزﻣﻌت ﺑﯾﻧﺎ‬

‫وﻟو ﺳﻣﻌت ﻣﺎﻟﻛﺎ ﯾﺣرﻣﮫ وﯾدي ﺗﻧﺎﻟﮫ ﻷﺣﺳﻧت أدﺑﮫ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺗﺑﺳم اﻟرﺷﯾد‪«.‬‬
‫ﻗﻠت اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك أﺟ ّل وأرﻓﻊ ﻣن أن ﯾؤدﺑﮫ ﻏﯾره‪ .‬وﻗد ﺳﺑﻖ ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻘدم أن اﻟﻐﻧﺎء ﺑﺎﻵﻻت‬
‫ﻣُﺑﺎح ﻓﻲ ﻣذھﺑﮫ وأﻧﺎ ﻻ أرﻏب إﻻ ﻓﻲ إﻗﻧﺎع ﻣن ﯾﺣرّ م اﻟﻐﻧﺎء ﺑدون ﻋﻠم وﻻ دﻟﯾل‬
‫ﺻﺣﯾﺢ‪ .‬وﻻ ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻔن اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ إﻟﻰ ﻧﺻر أو دﻓﺎع ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺗﻘدّم ﻛﺎﻟﺳﯾل اﻟﺟﺎرف‬
‫ﯾﺳﺣب ﻣن وﻗف ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ إﻟﻰ اﻟﺑﺣر‪.‬‬

‫واﻟذيوﺿﺢ ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم أن اﻟﻔﻘﮭﺎء اﺧﺗﻠﻔوا إﺧﺗﻼﻓﺎ ً ھﺎﺋﻼ ً ﻓﻲ أﻧﮫ ھل ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن أن‬
‫ﯾطﺑﻠوا وﯾﻐﻧوا ﻣﺛل اﻟﻧﺎس أم ﻻ‪ .‬ﻓﻣن اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣن أﺑﺎح اﻟﻐﻧﺎء واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﺑﺄﺟﻣﻌﮫ وﻣﻧﮭم‬
‫ﻣن ﺣرﻣﮫ ﻣطﻠﻘﺎ ً‪ .‬وﻗد ﺳﺑﻘت أدﻟﺔ اﻟطرﻓﯾن ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺣرﯾم ﺗروﯾﺢ اﻟﻘﻠوب‬
‫ﯾﻣس اﻟدﯾن واﻵداب إﻻ ﺧطﺄ ً وﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺧﻠﻖ اﻟطﺑﯾﻌﻲ‬ ‫ّ‬ ‫وﺳﻣﺎع اﻵﻻت واﻟﻐﻧﺎء ﺑﻣﺎﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬

‫وﻗد ﺗﻔﺿّل أدﯾب ﻣن أدﺑﺎء ﻟﺣﺞ ﻓﺷطر أﺑﯾﺎت اﻟﻌود اﻟﺗﻲ ﺳﺑﺑت اﻟﮭزة اﻟﻛﮭرﺑﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫أﻋﺻﺎب ﻣن ﻟم ﯾﻔﮭم ﻣﻘﺻدﻧﺎ ﻓﺳﻛﻧت ﺑﺗﺷطﯾره ﺗﻠك اﻟﮭزة واﻟﺣﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻼﻣﺔ‬
‫وﺟزئ اﻟﻣﺷطر اﻟﻌﺑدﻟﻲ ﺧﯾر ﺟزاء‪:‬‬
 ‫ﺗﺷطﯾر أﺑﯾﺎت اﻟﻌود‬

‫ﻣن اﻷواﺋل واﻷواﺧر‬ ‫ﯾﺎ ﻋود ﻗل ﻣن ذا اﻟذي ﺣرﻣك؟‬

‫إﻻ اﻟذي ﻓﻲ اﻟذوق ﻗﺎﺻر‬ ‫وﻣن إذا أﺗﯾت ﻻ ﯾﻔﮭﻣك‬
‫ﺻﻧﻌﺔ ﺣﻛﯾم اﻟﺻﻧﻊ ﻗﺎدر‬ ‫ﺟل اﻟذي أﻧﺷﺄك أوﻧظﻣك‬
‫ﺗﺳر إﺧواﻧﺎ ً وأﺻﺣﺎب‬ ‫وﺷ ﱠد أزرك ﻓﻲ اﻟﻐﻧﺎء ﺑﺎﻟرﺑﺎب‬
‫وﺳﺑﺢ اﻟﻣوﻟﻰ وﻏﻧ ّﻰ‬ ‫ﻗد ﻛﺎن داؤود إذا ﻣﺎ اﻋﺗﻠﻰ‬
‫ﺟﻣﯾﻌﮭم ﻓردا ً وﻣﺛﻧﻰ‬ ‫ﯾوﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر ﻏﻧﻰ اﻟﻣﻸ‬
‫ﻓﮭﻲ اﻟﺻﻼة ﺣﺳّﺎ ً وﻣﻌﻧﻰ‬ ‫وإن ﻗرأ اﻟﺗوراة أو رﺗﻼ‬
‫ﻟﻛل ﻣﺳﺗﻐﻔر وأواب‬ ‫ﻓزدت ﯾﺎ ﻋود ﻟﮭم ﻓﻲ اﻟﺛواب‬
‫ﻣﻘدﻣﺎ ً ﻣن ﻗﺑل داؤود‬ ‫ﷲ ﻗد أﺳس ھذا اﻟﻧظﺎم‬
‫ﻓﻛﯾف ﺗﻧﮭون ﻋن اﻟﻌود‬ ‫وأﻟﮭم اﻟﻘ ُﻣْ ِري اﻟﻐﻧﺎء واﻟﺣﻣﺎم‬
‫ﺳﺑﺣﺎن رﺑّﻲ ﺧﯾر ﻣﻌﺑود‬ ‫وأﺻﻠﺢ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾرام‬
‫وﻟﯾس ﻟﻠﺗﺣرﯾم أﺳﺑﺎب‬ ‫ﻓﻠﯾس ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ ﻋﻘﺎب‬
‫إﻻ إذا ﺳﺎء اﺳﺗﻣﺎﻋﮫ‬ ‫ﻏﻧ ّوا ﻓﺈن اﻟﻌود ﺣﻘﺎ ً ﺣﻼل‬
‫إن ﻛﺎن ﻟﻠﺗروﯾﺢ ﺳﺎﻋﮫ‬ ‫وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾم إﻻ ﺿﻼل‬
‫وﻻ ﻧﻘﺎﺑﻠﮫ ﺑطﺎﻋﮫ‬ ‫وﺳوف ﻻ ﻧﻠﻘﺎه ﺑﺎﻹﻣﺗﺛﺎل‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺷك ﻣرﺗﺎب‬ ‫إذا ﻗﺿﻰ ﻓﻲ ذوﻗﻧﺎ ﺑﺎﻟﺧراب‬
‫ﺑﻼ ﺗﺣﯾّز أو ﻣﻐﺎﻻة‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺗﺑر ﻗط وﻻ ﺗﻧﺗﻣﻲ‬
‫إن ﺣرﻣوا ﻣﻌﺑد أو ﻣﻐﻧﺎه‬ ‫ﻟﻠﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ﻻ وﻻ اﻟﮭﯾﺛﻣﻲ‬
 ‫ﺑل ﻧﺗﺑﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﷲ‬ ‫وﻻ اﻟﺑﺧﺎري ﻻ وﻻ ﻣﺳﻠم‬
‫ﺣﻛم ﺑﮭذا ربّ اﻷرﺑﺎب‬ ‫ﻓﺈن ﻋﻧد اﻟﻌﻘل ﻓﺻل اﻟﺧطﺎب‬
‫وﻗد ﺗﺑﯾن أن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ »ﻟﯾﺿل ﻋن ﺳﺑﯾل ﷲ« أﺑطل اﻹﺣﺗﺟﺎج ﺑﺄن اﻟﻣراد ﺑﻠﮭو‬
‫اﻟﺣدﯾث اﻟﻐﻧﺎء ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم‪ .‬وﺗﺑﯾن أن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗدﻟون ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﻔن‬
‫اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ ﺿﻌﯾﻔﺔ ﺑل ﻣوﺿوﻋﺔ ﻻ ﯾﺻ ﱡﺢ ﻣﻧﮭﺎ ﺣرف واﺣد‪ ،‬ﻓﻌﻼم اﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ؟ ﻓﻠو ﺟﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﷲ ﻧﺻّﺎ ً ﻗﺎطﻌﺎ ً‪ ،‬ﺣرّ م ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻌود واﻟرﺑﺎب واﻟﻣزﻣﺎر واﻟطﻧﺑور‪ ،‬رﺑﻣﺎ وﺟد‬
‫اﻟﻧﺎس ذﻟك‪ ،‬ﻓﻣن اﺿطر ﯨﻐﯾر ﺑﺎغ وﻻ ﻋﺎد ﻓﻼ إﺛم ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ دﯾن ﯾﺳر‬
‫ﺷرﻋﮫ ﷲ ﻟﯾﻛون دﯾﻧﺎ ً ﻋﺎﻟﻣﯾﺎ ً ﺧﺎﻟدا ً وﻛﺎن ﻓﺎﺗﺣﺔ ﻟﻌﮭد ﺟدﯾد ﻣن ﻋﮭود اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﯾﺗﺂﺧﻰ‬
‫ﻓﯾﮫ اﻟدﯾن واﻟﻌﻘل وﯾﺗﻔﻖ اﻟوﺣﻲ واﻟﻌﻠم‪ .‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻗط إﻟﻰ ﻣﺿﺎﯾﻘﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻣﺎ ﻟم‬
‫ﯾﺄﻣر ﺑﮫ اﻟدﯾن‪ ،‬وإﺗﮭﺎم اﻟدﯾن ﺑﺗﻠك اﻟﻣﺿﺎﯾﻘﺔ وھو ﺑريء ﻣﻧﮭﺎ وﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن واﻟﺳﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣن اﺗﺑﻊ اﻟﮭدى‪.‬‬
‫أﺳرة ﺳﻠطﺎن ﻟﺣﺞ ﻓﻲ اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺳﻠطﺎن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑدﷲ ال ﻓﺿل ﯾﺗوﺳط اﻟﺳﻠطﺎن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌوذﻟﻲ وﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾﻧﮫ‬
‫اﻟﺳﻠطﺎن ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ و أﻗﺻﻰ اﻟﯾﺳﺎر اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن اﻟﮭﺑﯾﻠﻲ ﻓﻲ زﯾﺎره ﻟﮭم اﻻ‬
‫ﺑرﻟﻣﺎن ﻟﻧدن‬
 ‫ﺳﻠطﻧﺔ ﻟﺣﺞ ﻣن ﻣوﺳوﻋﺔ وﯾﻛﯾﺑﯾدﯾﺎ‬
‫ﻧظﺎم اﻟﺣﻛم ﺳﻠطﻧﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟدﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﺣﻣﯾﺔ ﻋدن‬
‫‪١٧٢٨‬‬ ‫اﻟﺗﺄﺳﯾس‬
‫‪١٩٦٧‬‬ ‫اﻟزوال‬

‫ﺳﻠطﻧﺔ ﻟﺣﺞ وﯾطﻠﻖ ﻋﻠﯾﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً ﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺑدﻟﻲ أو اﻟﻌﺑﺎدل ھﻲ إﺣدى اﻟﻛﯾﺎﻧﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫وﻗﻌت اﺗﻔﺎﻗﺎت ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ أواﺋل اﻟﻘرن ‪ ١٩‬وأﺻﺑﺣت‬
‫ﺟزءا ً ﻣن ﻣﺣﻣﯾﺔ ﻋدن اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‪ .‬أﺻﺑﺣت ﻓﻲ وﻗت ﻻﺣﻖ ﻋﺿوا ً ﻓﻲ ﻓﻲ اﺗﺣﺎد‬
‫إﻣﺎرات اﻟﺟﻧوب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي ﺧﻠﻔﮫ اﺗﺣﺎد اﻟﺟﻧوب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .١٩٦٣‬وﺗﻌرف‬
‫ﻋﺎﺻﻣﺔ ﺳﻠطﻧﺔ ﻟﺣﺞ ﺑﺄﺳم اﻟﺣوطﺔ‪ ،‬وﯾطﻠﻖ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﺟﺎوزا ً ﻟﺣﺞ أﯾﺿﺎ ً‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧت ﻟﺣﺞ ﺗﺿم ﺷﺑﮫ ﺟزﯾرة ﻋدن إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻹﻗﻠﯾم اﻟداﺧﻠﻲ‪ ،‬وﯾﺣدھﺎ ﻣن اﻟﻐرب‬
‫ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌﻘﺎرب ﻋﻧد ﻧﻘطﺔ ﻗرﯾﺑﺔ ﻣن اﻟﺣﺳوة ﻋﻠﻰ ﺷﺎطﺊ ﺧﻠﯾﺞ اﻟﺗواھﻲ‪ ،‬وﺗﻣﺗد إﻟﻰ‬
‫اﻟﺷﻣﺎل ﻣﺣﺎذﯾﺔ ﻟﺣدود اﻟﺻﺑﯾﺣﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﺷﻣﺎل ﺣدود اﻟﺣواﺷب‪ ،‬وﻣن اﻟﺷرق ﺣدود‬
‫ﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻔﺿﻠﻲ ﺣﯾث ﺗﻧﺗﮭﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣل اﻟﺑﺣر ﻋﻧد ﻧﻘطﺔ ﻗرب اﻟﻌﻣﺎد‪ .‬وﻣن أھم‬
‫اﻟظواھر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻟﺣﺞ وادي ﺗﺑن اﻟذي ﯾﻌرف ﺑوادي ﻟﺣﺞ‪ ،‬وھو ﻣن‬
‫أﺧﺻب اﻟﻣﻧﺎطﻖ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ﺗرﺑﺔ وأﺷﮭرھﺎ زراﻋﺔ‪ .‬وﺗﻌرف ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟﺣﺞ ﺑﺎﺳم‬
‫"اﻟﺣوطﺔ"‪ ،‬وﯾطﻠﻖ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﺟﺎوزا ً ﻟﺣﺞ أﯾﺿﺎ ً‪.‬‬

‫ﺗﺄﺳﯾس اﻟﺳﻠطﻧﺔ‬
 ‫ﻛﺎن أﺋﻣﺔاﻟزﯾدﯾﺔ ﯾﺑﺳطون ﺳﯾطرﺗﮭم ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎطﻖ أﺳﻔل اﻟﯾﻣن ﻛﻣﺎ ﺗﻌرف ﻣﻧذ ﻋﮭد‬
‫اﻟﻣﺗوﻛل ﻋﻠﻰ ﷲ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ‪، ١٦٧٦ ١٦٤٤‬ﻏﯾر أن ھذه اﻟﺳﯾطرة اﻋﺗراھﺎ‬
‫ﺑﻌض اﻟﺿﻌف واﻻﻧﮭﯾﺎر ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺗﻧﺎﻓس ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺛرة اﻟﻔﺗن‪ ،‬وﻋدم اﻻﺳﺗﻘرار‬
‫ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻟﺣﻛم ذاﺗﮫ‪ .‬اﺳﺗﻐﻠت ﻗﺑﺎﺋل ﯾﺎﻓﻊ ﻛل ھذه اﻟﻌواﻣل اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻟدور‬
‫اﻟراﺋد ﻓﻲ ﺧوض ﺗﺟرﺑﺔ اﻻﻧﻔﺻﺎل ﻋن ﻧﻔوذ أﺋﻣﺔ اﻟزﯾدﯾﺔ‪ ،‬وﺧﻼل ﺣروﺑﮭﺎ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻣﮭدي ‪ ١٧١٨ ١٦٨٦‬اﺗﺟﮭت ﺟﮭودھﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ ﻟﺣﺞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪١٧٠٢‬‬
‫ﻧﺟﺢ ﻗﺣطﺎن ﺑن ﻣﻌوﺿﮫ ﺳﻠطﺎن ﯾﺎﻓﻊ اﻟﺳﻔﻠﻰ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ ﻟﺣﺞ وﻋدن‪ ،‬ﺛم‬
‫اﺳﺗردھﺎ اﻟﺟﻧد اﻹﻣﺎﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺳﮫ وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٧٠٥‬ﺗﻣﻛن ﻧﺎﺻر ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن‬
‫أﺣﻣد ھرھره ﺳﻠطﺎن ﯾﺎﻓﻊ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻣن اﻻﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬واﺳﺗﻣر ﺣﻛم ﯾﺎﻓﻊ ﻟﻠﺣﺞ ﺣواﻟﻲ‬
‫اﺛﻧﯾن وﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎ ً‪ ،‬ﺛم ﻋﺎدت إﻟﻰ ﺣﻛم اﻷﺋﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.١٧٢٧‬‬

‫وﻛﺎﻧت اﻟﻌﺎدة ﻗد ﺟرت ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯾﯾن ﺷﯾﺦ ﻓﻲ ﻟﺣﺞ ﻣن أھل اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﯾﺳﺎﻋد ﻋﺎﻣل اﻹﻣﺎم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺷؤون اﻟرﻋﺎﯾﺎ‪ ،‬وﯾﻛون ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻧﻘطﺔ اﺗﺻﺎل ﺑﯾن اﻟﺣﻛﺎم واﻟرﻋﺎﯾﺎ‪ ،‬وﺗم‬
‫اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑدﷲ ﺑن ﺳﻼم ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺳﻼﻣﻲ ﺿﺎﺑط اﺗﺻﺎل ﺑﯾن اﻷﺋﻣﺔ‬
‫واﻟرﻋﺎﯾﺎ‪.‬‬

‫وﻧظرا ً ﻟﺳوء ﺗﺻرف ﻋﺎﻣل اﻹﻣﺎم أﻋﻠن اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑدﷲ اﻟﺳﻼﻣﻲ ﻧﻘﻣﺗﮫ ﻣﻣﺎ‬
‫أﺛﺎر اﻟﻌﺎﻣل ﻓﻌﻣد إﻟﻰ إﻗﺻﺎﺋﮫ ﻋن ﻣﻧﺻب اﻟﻣﺷﯾﺧﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أﺧﻔﻖ ﻓﻲ ﻣﺳﻌﺎه ﺗﺂﻣر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺗﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗف اﻷھﺎﻟﻲ ﺣول ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺻﻼح ﺑن ﺳﻼم ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وھو‬
‫ﻣن أﺑﻧﺎء ﻋﻣوﻣﺔ اﻟﻘﺗﯾل ﻋﻠﻲ اﻟﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻟﯾﺧﻔف اﻹﻣﺎم اﻟﻣﻧﺻور اﻟﺣﺳﯾن ﺑن اﻟﻘﺎﺳم‬
‫‪ ١٧٤٨ ١٧٢٧‬ﻣن ﺣدة اﻟﻐﺿب اﻟذي اﺟﺗﺎح ﺳﻛﺎن ﻟﺣﺞ ﺛﺑت ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﺷﯾﺧﺎ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺣﺞ‪.‬‬

‫واﺳﺗﻐل ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﻓورة اﻟﻐﺿب اﻟﺗﻲ ﻋﺻﻔت ﻓﻲ ﻧﻔوس أھﺎﻟﻲ ﻟﺣﺞ ﺑﻌد ﻣﻘﺗل‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑدﷲ اﻟﺳﻼﻣﻲ؛ ﻓﺄراد أن ﯾﺣﻘﻖ ھدﻓﯾن ﻓﻲ وﻗت واﺣد‪ :‬اﻟﺧﻼص ﻣن اﻟﺣﻛم‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬واﻻﻧﻔراد ﺑﺎﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬ﻓدﺧل ﻣﻊ أﻧﺻﺎره ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣل ﻟﺣﺞ ﻓﻲ ﺷﮭر‬
 ‫أﺑرﯾل‪ ١٧٣١‬وﻗﺎﻣوا ﺑﻘﺗﻠﮫ‪ ،‬ﺛم ﻗﺗﻠوا ﻋﺎﻣل ﻋدن‪ ،‬وأﻋﻠن ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ اﻧﻔﺻﺎﻟﮫ ﺑﻠﺣﺞ‬
‫وﻋدن‪ ،‬ﻓﺄرﺳل اﻹﻣﺎم اﻟﻣﻧﺻور ﻗوات أﺧﺿﻌت ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻓرﺿت ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﻏراﻣﺔ ﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﺷﻌر ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑﻌدم ﻗدرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺗرداد ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ ﻟﺟﺄ إﻟﻰ ﯾﺎﻓﻊ‬
‫اﻟﺳﻔﻠﻰ ﻣﺳﺗﺟﯾرا ً ﺑﺳﻠطﺎﻧﮭﺎ ﺳﯾف ﺑن ﻗﺣطﺎن‪ ،‬واﺗﻔﻖ اﻻﺛﻧﺎن ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛون ﻟﻠﺳﻠطﺎن‬
‫ﺳﯾف ﺑن ﻗﺣطﺎن ﺟزء ﻣن دﺧل ﻋدن ﺳﻧوﯾﺎ ً‪.‬‬

‫وﺑﻣوﺟب ھذا اﻻﺗﻔﺎق ﻧﺷﺑت ﻣﻌﺎرك ﺑﯾن ﯾﺎﻓﻊ وﺟﻧد اﻹﻣﺎم اﻟﻣﻧﺻور‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺛرھﺎ ﻧﺟﺢ‬
‫ﺳﯾف ﺑن ﻗﺣطﺎن وﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﻓﯾﻔﺑراﯾر ‪ ١٧٣٢‬ﻓﻲ اﻻﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ ﻋدن‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺳﮫ ﻧﺟﺢ اﻟﺣﻠﯾﻔﺎن ﻓﻲ اﻻﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ ﻟﺣﺞ‪ .‬وﻗد ﻓﺷﻠت ﺟﮭود اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻣﻧﺻور ﻓﻲ اﺳﺗﻌﺎدة ﻟﺣﺞ وﻋدن‪ .‬وﺑذﻟك ﺻﺎر أﻣر ﻟﺣﺞ وﻋدن إﻟﻰ اﻟﻌﺑﺎدل‪ ،‬وﻣﻧذ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻧﻔﺻﺎل ﻟﺣﺞ وﻋدن أطﻠﻖ ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﻗﺑﺎﺋل ﻣﺷﯾﺧﺗﮫ ﻟﻘب ﻋﺑﺎدل‬
‫ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ أﺳرﺗﮫ‪ ،‬واﺗﺧذ ﻣن اﻟﺣوطﺔ ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟﮫ واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌرف أﯾﺿﺎ ً ﺑﺎﺳم ﻟﺣﺞ‪.‬‬

‫وﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر اﺳﺗﻣر ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذ اﺗﻔﺎﻗﮫ اﻟذي ﻛﺎن ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن ﺳﯾف ﺑن‬
‫ﻗﺣطﺎن ﺣﺗﻰ ﻋﺎم ‪ ١٧٤٢‬ﺣﯾث ﺗوﺟﮫ ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ إﻟﻰ ﯾﺎﻓﻊ ﻹﺻﻼح ﺧﻼف ﺑﯾن‬
‫ﺳﯾف ﺑن ﻗﺣطﺎن وﺑﻌض ﻗﺑﺎﺋل ﯾﺎﻓﻊ ﻓﻘﺗل ھﻧﺎك‪ ،‬ﻓﺧﻠﻔﮫ اﺑﻧﮫ ﻋﺑداﻟﻛرﯾم اﻟذي اﺗﺧذ ﻣن‬
‫ﻗﺗل واﻟده ذرﯾﻌﺔ ﻟﻧﻘض اﻻﺗﻔﺎق اﻟذي ﺑﯾن واﻟده وﺳﯾف ﺑن ﻗﺣطﺎن‪.‬‬
 ‫ﻣﻧزل ﺿﯾف اﻟﺳﻼطﯾن ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،١٨٩٨‬ﺻورة ﻣن ﻗﺑل ھﻧري ﺳطﯾن ﻓورﺑس‬

‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٨٣٧‬م ﻓﻲ ظل ﺳﯾطرة ﺳﻠطﻧﺔ ﻟﺣﺞ ﻋﻠﻰ ﻋدن ‪ ،‬وﻗﻌت ﺣﺎدﺛﺔ ﻏرق اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ‬
‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ »دارﯾﺎ دوﻟت« ﻗرب اﻟﺷواطﺊ اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ ﻓوﺟدت ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﺿﺎﻟﺗﮭﺎ ﻻﺣﺗﻼل‬
‫ﻋدن وادﻋت ﺑﺄن اﻟﺻﯾﺎدﯾن اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن ﻗﺎﻣوا ﺑﻧﮭب ﺗﻠك اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ وطﺎﻟﺑت ﺑﺎﻟﺗﻌوﯾض ﻣن‬
‫ﻗﺑل ﺳﻠطﺎن ﺳﻠطﻧﺔ ﻟﺣﺞ ﻣﺣﺳن اﻟﻌﺑدﻟﻲ أو ﺑﺗﻣﻛﯾن ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻣن اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﻣﯾﻧﺎء‬
‫ﻋدﻧوﻛﺎن ﻣوﻗف اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺑدﻟﻲ رﻓﺿﮫ ﺑﺎﻟﻣﺳﺎس ﺑﺎﻟﺳﯾﺎدة اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ وواﻓﻖ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ‬
‫أﯾﺔ ﺗﻌوﯾﺿﺎت أﺧرى‪ .‬وﻟﻛن ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﻧﯾﺗﮭﺎ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ أﯾﺔ‬
‫ﺗﻌوﯾﺿﺎت واﻧﻣﺎ ھدﻓﮭﺎ ھو اﻻﺣﺗﻼل وﻓرض ﺳﯾطرﺗﮭﺎ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣدﯾﻧﺔﻋدن‬
‫وﻣﯾﻧﺎﺋﮭﺎ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻓﻌدﻟت ﻋن ﻗﺑول اﻟﺗﻌوﯾض وطﻠﺑت اﺣﺗﻼل ﻋدن ﻣﻘﺎﺑل‬
 ‫اﻟﺗﻌوﯾض ﻋﻣﺎ ادﻋﺗﮫ ﻣن ﻧﮭب اﻟﺻﯾﺎدﯾن اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن ﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ »دارﯾﺎ دوﻟت«‬
‫وﺑدأت ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌداد ﻟﺗﻧﻔﯾذ ﻏرﺿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘوة اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﯾوم ‪ ١٦‬ﯾﻧﺎﯾر ‪١٨٣٩‬م دﻓﻊ اﻟﻘﺑطﺎن »ھﯾﻧس« ﺑﻌدد ﻣن اﻟﺳﻔن اﻟﺣرﺑﯾﺔ ﺑﮭدف‬
‫اﺣﺗﻼل ﻣﯾﻧﺎء ﺻﯾرة ﻓﻘﺎوم اﻟﯾﻣﻧﯾون ﺑﺷراﺳﺔ ﻣﺳﺗﻣﯾﺗﺔ اﻷﻣر اﻟذي أﺟﺑر اﻟﺳﻔن‬
‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗراﺟﻊ واﻻﻧﺳﺣﺎب‪ ،‬وﻟﻌل ھذه اﻟﺧطوة ﻣن ﻗﺑل اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﯾن ﻛﺎﻧت ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟون اﺧﺗﺑﺎر ﻟﻣدى إﻣﻛﺎﻧﺎت اﻟﻣﻘﺎوﻣﯾن اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن واﻟذﯾن ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻛﺎﻧوا ﯾﻣﺗﻠﻛون أﺳﻠﺣﺔ‬
‫ﺑداﺋﯾﺔ وﻣﻧﮭﺎ ﻋدد ﻗﻠﯾل ﻣن اﻟﻣداﻓﻊ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﻟراﺑﺿﺔ ﻓوق ﻗﻠﻌﺔ ﺻﯾرة اﻟﻣطﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﯾﻧﺎء ﻋدن اﻟﻘدﯾم‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﯾوم ‪ ١٩‬ﯾﻧﺎﯾر ﻣن ﻋﺎم ‪١٨٣٩‬م ﻋﺎد اﻟﻘﺑطﺎن »ھﯾﻧس« ﺑﻘوﺗﮫ اﻟﺑﺣرﯾﺔ ﻻﺣﺗﻼل‬
‫ﻣﯾﻧﺎء ﺻﯾرة وھﻧﺎك ﺧﺎض اﻟﻣﻘﺎوﻣون اﻟﯾﻣﻧﯾون ﻣﻠﺣﻣﺔ اﺷﺗرك ﻓﯾﮭﺎ اﻷھﺎﻟﻲ واﻟﻣﺷﺎﺋﺦ‬
‫واﻟﻌﻠﻣﺎء وﻋﻠﻰ رأﺳﮭم اﻟﺳﯾد‪/‬ﻋﻠوي ﺑن زﯾن ﺑن ﻋﻠوي اﻟﻌﯾدروس إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﺟﻧود‬
‫اﻟﻣداﻓﻌﯾن ﻋن ﻋدن ‪ .‬وﻧظرا ً ﻟﻌدم اﻟﺗﻛﺎﻓؤ ﺑﺎﻟﻌﺗﺎد اﻟﻌﺳﻛري واﻟﻌدد اﻟﺑﺷري ﻓﻘد ﺑﻠﻎ‬
‫ﻋدد ﻗﺗﻠﻰ اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن ﻧﺣو ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺷرﯾن ﺷﮭﯾدا ً واﺳﺗﺧدم اﻟﻣﻘﺎوﻣون ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻌرﻛﺔ‬
‫اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﺑﺳﯾطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﻓرت ﻟدﯾﮭم وﻣﻧﮭﺎ اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﺑﯾﺿﺎء ﻣن ﺳﯾوف وﺣراب‬
‫وﺧﻧﺎﺟر ‪.‬‬

‫وﻣﻧذ اﺣﺗﻼل ﻣدﯾﻧﺔ ﻋدن ﻓﻲ ‪ ١٩‬ﯾﻧﺎﯾر ‪١٨٣٩‬م ﻋﻣدت ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ إﻟﻰ ﻋﻘد اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺎت‬
‫واﻟﻣﻌﺎھدات ﻣﻌﺎﻟدوﻟﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﺟزء اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ﻣن اﻟﯾﻣن وﻣن ﺛم ﻣﻊ‬
‫دوﻟﺔ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻣﺗوﻛﻠﯾﺔ وﻣﻊ ﺳﻼطﯾن وﻣﺷﺎﺋﺦ اﻟﻣﻧﺎطﻖ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻻﻧﺗﻔﺎﺿﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺳﯾﺎﺳﺎت ﺷراء اﻟذﻣم اﻟﺗﻲ ﻋﻣدت إﻟﯾﮭﺎ ﺳﻠطﺎت اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﮭدف ﺗﺄﻣﯾن ﺑﻘﺎﺋﮭﺎ وﺗﻣﻛﯾن ﺳﯾطرﺗﮭﺎ وﺿﻣﺎن ﺳﻼﻣﺔ ﻗواﺗﮭﺎ ﻓﻘد ﺷﮭدت ﻣﻧﺎطﻖ‬
‫اﻟﺟﻧوب اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻻﻧﺗﻔﺎﺿﺎت اﻟﻐﺎﺿﺑﺔ واﻟراﻓﺿﺔ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف أرﯾﺎف اﻟﺟﻧوب اﻟﯾﻣﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﺣﺗل وﻣن أھم وأﺑرز ﺗﻠك اﻻﻧﺗﻔﺎﺿﺎت‪:‬‬

‫اﻧﺗﻔﺎﺿﺔ ﺑن ﻋﺑدات اﻟﻛﺛﯾري ﻓﻲ ﺣﺿرﻣوت ﻣن ﻋﺎم ‪١٩٣٨‬م ـ ‪١٩٤٥‬م‪.‬‬

‫اﻧﺗﻔﺎﺿﺔ ردﻓﺎن ﻓﻲ اﻷﻋوام ‪١٩٣٦‬م ـ ‪١٩٣٧‬م ـ ‪١٩٤٦‬م ـ ‪١٩٤٩‬م ـ ‪١٩٥٤‬م‪.‬‬
‫اﻧﺗﻔﺎﺿﺔ ﺣﺿرﻣوت ﻓﻲ اﻷﻋوام ‪١٩٤٤‬م ـ ‪١٩٥١‬م ـ ‪١٩٥٢‬م ـ ‪١٩٥٥‬م ـ ‪١٩٦١‬م‪.‬‬
‫اﻧﺗﻔﺎﺿﺔ ﺑﯾﺣﺎن ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻲ ‪ ٤٦‬ـ ‪١٩٤٧‬م‪.‬‬
‫اﻧﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﺻﺑﯾﺣﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٩٤٢‬م‪.‬‬
‫اﻧﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﻔﺿﻠﻲ ﻓﻲ اﻷﻋوام ‪١٩٤٥‬م ـ ‪ ٥٦‬ـ ‪٥٧‬م‪.‬‬
‫اﻧﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﺣواﺷب ﻋﺎم ‪١٩٥٠‬م‪.‬‬
‫اﻧﺗﻔﺎﺿﺔ دﺛﯾﻧﺔ ﻋﺎم ‪١٩٥٨‬م‪.‬‬
‫اﻧﺗﻔﺎﺿﺔ ﯾﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻲ ‪١٩٥٨‬م ـ ‪١٩٥٩‬م‪.‬‬
‫ﺗﻛوﯾﻧﺎت ﻧﺿﺎﻟﯾﺔ‬
‫وﻟم ﯾﻘﺗﺻر ﻧﺿﺎل ﺷﻌﺑﻧﺎ وﻛﻔﺎﺣﮫ اﻟﻣﻌﺑر ﻋن رﻓﺿﮫ ﻟﺑﻘﺎء اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻠك اﻻﻧﺗﻔﺎﺿﺎت اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن أرﯾﺎف اﻟﺟﻧوب اﻟﯾﻣﻧﻲ‪ ،‬إذ ﺷﮭدت ﻣدﯾﻧﺔ ﻋدن‬
‫وﻣﻧذ ﻓﺗرة اﻟﺧﻣﺳﯾﻧﯾﺎت ﻣﺧﺎﺿﺎ ً وارھﺎﺻﺎت وطﻧﯾﺔ ﺑﻣﺧﺗﻠف أﺷﻛﺎل اﻟﻔﻌﺎﻟﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫واﻟﻧﻘﺎﺑﯾﺔ واﻟطﻼﺑﯾﺔ واﻟﻧﺳوﯾﺔ اﻟﻣﻌﺑرة ﻋن اﻟﺷﺄن اﻟﻣﺣﻠﻲ وﺗﻔﺎﻋﻼ ً وﺗﺿﺎﻣﻧﺎ ً ﻣﻊ ﻗﺿﺎﯾﺎ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﺣرر اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ..‬ﺣﯾث ﺗﺄﺳﺳت اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫واﻟﻧوادي واﻟﺗﻛﺗﻼت وﻣن أھﻣﮭﺎ‪:‬‬

‫ﺗﻛوﯾن راﺑطﺔ أﺑﻧﺎء اﻟﺟﻧوب اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﺎم ‪١٩٥٠‬م‪.‬‬

‫ﺗﺄﺳﯾس ﻧﺎدي اﻟﺷﺑﺎب اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟواﺟﮭﺔ اﻷﻣﺎﻣﯾﺔ ﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻘوﻣﯾﯾن اﻟﻌرب ﻋﺎم ‪١٩٥٣‬م‪.‬‬
‫ﺗﻛوﯾن ﻣؤﺗﻣر ﻋدن ﻟﻠﻧﻘﺎﺑﺎت ﻋﺎم ‪١٩٥٦‬م اﻟذي ﺗﻐﯾر اﺳﻣﮫ ﻋﺎم ‪١٩٥٨‬م إﻟﻰ اﻟﻣؤﺗﻣر‬
‫اﻟﻌﻣﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺑدء ﻓﻲ ﺗﻧظﯾم اﻟﺣرﻛﺔ اﻟطﻼﺑﯾﺔ ﻋﺎم ‪١٩٥٤‬م وﻗﯾﺎم اﻻﺿراﺑﺎت اﻟطﻼﺑﯾﺔ ﻟﻠطﻠﺑﺔ‬
‫واﻟطﺎﻟﺑﺎت واﺳﺗﺷﮭﺎد اﻟطﺎﻟب ﻗﺎﺳم ھﻼل ﺗزاﻣﻧﺎ ً ﻣﻊ ﻗﯾﺎم اﻻﺿراﺑﺎت اﻟﻌﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻘﯾﺎم ﺛورة ‪ ٢٣‬ﯾوﻟﯾو ‪١٩٥٢‬م ﻓﻲ ﻣﺻر أﺛر ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﺻﻌﯾد اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻧﺿﺎﻟﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺑرة ﻋن رﻓﺿﮭﺎ ﻟﺑﻘﺎء اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺟﻧوب واﻟﺗطﻠﻊ ﻟﯾوم‬
‫اﻟﻧﺻر ﻓﻲ ﺟﻼء ﻗوات اﻟﻣﺳﺗﻣﻌﻣر وﻧﯾل اﻻﺳﺗﻘﻼل‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻓﺗرة اﻟﺧﻣﺳﯾﻧﯾﺎت ﻓﺗرة‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ذﻟك اﻟزﺧم اﻟﻌظﯾم ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ً وﻧﻘﺎﺑﯾﺎ ً وطﻼﺑﯾﺎ ً‪ ،‬وﻋﻛﺳت اﻟﻘﻧﺎﻋﺎت‬
‫واﻟطﻣوﺣﺎت وﺗرﺳﺦ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺿرورة اﻷﺧذ ﺑﺧﯾﺎر اﻟﻛﻔﺎح اﻟﻣﺳﻠﺢ ﻟﺗﺧﻠﯾص اﻟﺟﻧوب‬
‫ﻣن ﺑراﺛن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺳﻼطﯾن‬

‫ﺳﻼطﯾن ﻟﺣﺞ اﻟﻌﺑﺎدﻟﺔ ‪:‬‬

‫ﻣن إﻟﻰ ﺳﻠطﺎن‬ ‫اﻟﺳﻠطﺎن‬ ‫م‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺑدﻟﻲ ‪ ١١٤٥‬ھـ ‪ ١١٥٥‬ھـ ﺳﻠطﺎن ﻟﺣﺞ وﻋدن‬
‫‪ ١١٥٥‬ھـ ‪ ١١٨٠‬ھـ‬ ‫ﻋﺑداﻟﻛرﯾم ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ‬
‫‪ ١١٨٠‬ھـ ‪ ١١٩٤‬ھـ‬ ‫ﻋﺑدال ھـﺎدي ﻋﺑداﻟﻛرﯾم اﻟﻌﺑدﻟﻲ‬
‫‪ ١١٩٤‬ھـ ‪ ١٢٠٧‬ھـ‬ ‫ﻓﺿل ﻋﺑداﻟﻛرﯾم اﻟﻌﺑدﻟﻲ‬
‫اﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻛرﯾم اﻟﻌﺑدﻟﻲ‪ ١٢٠٧‬ھـ ‪ ١٢٤٣‬ھـ‬
‫ﻣﺣﺳن ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ ‪ ١٢٤٣‬ھـ ‪ ١٢٦٣‬ھـ‬
‫اﺣﻣد ﻣﺣﺳن ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ ‪ ١٢٦٣‬ھـ ‪ ١٢٦٥‬ھـ‬
 ‫‪ ١٢٦٥‬ھـ ‪ ١٢٧٩‬ھـ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ‬
‫‪ ١٢٧٩‬ھـ ‪ ١٢٨١‬ھـ‬ ‫ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ‬
‫ﻓﺿل ﻣﺣﺳن ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ ‪ ١٢٨١‬ھـ ‪ ١٢٩١‬ھـ‬
‫‪ ١٢٩١‬ھـ ‪ ١٣١٥‬ھـ‬ ‫ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ‬
‫أﺣﻣد ﻓﺿل ﻣﺣﺳن ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ ‪ ١٣١٥‬ھـ ‪ ١٣٣٢‬ھـ ﺳﻠطﺎن ﻟﺣﺞ‬
‫‪ ١٣٣٢‬ھـ ‪ ١٣٣٣‬ھـ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑن اﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﺳن ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ‬
‫‪ ١٣٣٣‬ھـ‬ ‫ﻋﺑداﻟﻛرﯾم ﺑن ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ‬
‫ﺣﻛﺎم ﻟﺣﺞ‬
‫ﺣﻛﺎم ﻟﺣﺞ ﺑﻌد ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ "‪ ١١٥٥‬ـ ‪ ١٧٤٢ /١١٨٠‬ـ ‪."١٧٦٦‬‬

‫أﻋﻠن ﻧﻔﺳﮫ ﺳﻠطﺎﻧﺎ ً ﺑدﻻ ً ﻣن ﺷﯾﺦ‪ ،‬ﺛم أطﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻼده ﺳﻠطﻧﺔ ﺑدﻻ ً ﻣن ﻣﺷﯾﺧﺔ‪ .‬وﻧﺟﺢ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺛﺑﯾت ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻟﺣﺞ ﺑﺗﺣﺳﯾن ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ ﻣﻊ ﺟﯾراﻧﮫ ﻣن ﯾﺎﻓﻊ‪ ،‬وإﻣﺎم ﺻﻧﻌﺎء اﻟﻣﮭدي‬
‫اﻟﻌﺑﺎس ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ‪. ١٧٧٥ - ١٧٤٨‬‬

‫‪ .٢‬ﻋﺑد اﻟﮭﺎدي ﻋﺑداﻟﻛرﯾم ﻓﺿل ‪١٧٨٠ - ١٧٦٦‬‬

‫ﺧﻠف واﻟده ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‪ ،‬ﺗﻌرض ﺣﻛﻣﮫ ﻟﮭزات ﻋﻧﯾﻔﺔ ﻣن داﺧل اﻷﺳرة وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ﺧرج ﻋﻠﯾﮫ ﻋﻣﮫ ﻣﺣﺳن ﻓﺿل‪ ،‬وأﻗﺎرﺑﮫ ﻣن آل ﺳﻼم وﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑداﻟﮭﺎدي‬
‫ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﻣﺗﺎﻋب ﻋﻣﮫ إﻻ ﺑﻘﺗﻠﮫ‪ ،‬وﻗﺗل ﻣن ﯾﺳﺎﻧده ﻣن آل ﺳﻼم ﻋﺎم‬
‫‪ .١٧٧٦ /١١٩٠‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎم ﻋزب ﻣﻛﻲ ﺷﯾﺦ اﻟﻌزﯾﺑﺔ ﺑﺎﻻﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ ﻋدن ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ ،١٧٧١ /١١٨٥‬وأﺧرﺟﮫ اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑداﻟﮭﺎدي ﻣﻧﮭﺎ ﺑﻌد ﯾوﻣﯾن ﻣن اﺳﺗﯾﻼﺋﮫ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪،‬‬
 ‫ﻛﻣﺎ ﺧرﺟت اﻟﻌﻘﺎرب ﻋن طﺎﻋﺗﮫ ﺣﯾث اﻧﻔﺻل ﻣﮭدي اﻟﻌﻘرﺑﻲ ﺑﺑﺋر أﺣﻣد ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ ،١٧٧٢ /١١٨٦‬وﻟم ﯾﺗﻣﻛن اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑداﻟﮭﺎدي ﻣن إﺧﺿﺎع اﻟﻌﻘرﺑﻲ ﺑﺳﺑب ﻋون آل‬
‫ﻓﺿل ﻟﮫ اﻟذﯾن ﻣدوه ﺑﺎﻟﻣﺎل واﻟرﺟﺎل ﺣﺗﻰ ﻣﻛﻧوه ﻣن اﻻﻧﻔﺻﺎل ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ً‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﻓﺿل ﻋﺑداﻟﻛرﯾم ﻓﺿل ‪ ١٧٨٠‬ـ ‪١٧٩٢‬‬

‫ﺧﻠف أﺧﺎه اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑداﻟﮭﺎدي ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻷن اﻷﺧﯾر ﻟم ﯾﻌﻘب ﻧﺳﻼ ً‪ .‬واﺷﺗﮭر اﻟﺳﻠطﺎن‬
‫ﻓﺿل ﻋﺑداﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟﻘوة واﻟﺷﺟﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋرف ﺑﻠﻘب أﺑو ھﺳﺎج‪ .‬وﻻ ﺗﻌطﯾﻧﺎ اﻟﻣﺻﺎدر أي‬
‫ﻣﻌﻠوﻣﺎت أﺧرى ﻋن ﻓﺗرﺗﮫ‪.‬‬

‫‪ .٤‬أﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻛرﯾم ﻓﺿل "‪ ١٢٠٧‬ـ ‪ ١٧٩٧ /١٢٤٣‬ـ ‪"١٨٢٧‬‬

‫ﺧﻠف أﺧﺎه اﻟﺳﻠطﺎن ﻓﺿل ﻋﺑداﻟﻛرﯾم ﻷﻧﮫ ـ أي اﻟﺳﻠطﺎن ﻓﺿل ﻟم ﯾﻌﻘب ﻧﺳﻼ ً أﯾﺿﺎ ً‪.‬‬
‫وﺷﮭد ﻋﺻره اﻟﺗﻧﺎﻓس اﻷوروﺑﻲ ﻣﻣﺛﻼ ً ﺑﻔرﻧﺳﺎ وﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ واﻟذي اﻣﺗد إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ﺗﻣﻛﻧت ﻓرﻧﺳﺎ ﻣن اﺣﺗﻼل ﻣﺻر ﻋﺎم ‪ ١٧٩٨ /١٢١٣‬واﺗﺿﺣت ﻧواﯾﺎھﺎ ﻟﻐزو اﻟﮭﻧد‪،‬‬
‫اﻷﻣر اﻟذي ﻋﺟل ﺑﺎﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﯾن إﻟﻰ اﻋﺗﻣﺎد ﺳﯾﺎﺳﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻟﻠﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺿﯾﻖ ﺑﺎب اﻟﻣﻧدب؛ ﻟﻣﻧﻊ اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن ﻣن اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﮭﻧد‪ ،‬ﻓﺎﺣﺗﻠت ﺟزﯾرة ﻣﯾون‬
‫"ﺑرﯾم" ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،١٧٩٩ /١٢١٤‬ﻏﯾر أﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﺑﺛت أن اﻧﺳﺣﺑت ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻋدن‬
‫اﺳﺗﻌدادا ً ﻟﻠرﺣﯾل إﻟﻰ ﺑوﻣﺑﻲ؛ ﻟﻧدرة اﻟﻣﯾﺎه ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻋدم ﺗﻣﻛن اﻟﻣدﻓﻌﯾﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻣوﺟودة ﺑﮭﺎ ﻣن اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﻣﺿﯾﻖ ﺑﺎب اﻟﻣﻧدب‪.‬‬

‫‪ .٥‬ﻣﺣﺳن ﻓﺿل ﺑن ﻣﺣﺳن ﻓﺿل ‪ ١٨٢٧‬ـ ‪١٨٤٧‬‬

 ‫اﺑن ﻋم اﻟﺳﻠطﺎن أﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻛرﯾم ﺗوﻟﻰ أﻣور اﻟﺳﻠطﻧﺔ ﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫ ﻻﻧﻘطﺎع ذرﯾﺔ آل‬
‫ﻋﺑداﻟﻛرﯾم وﻗد أﺻﺑﺢ اﻟﺣﻛم ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻲ ذرﯾﺗﮫ واﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﺑﻠﻘب آل ﻣﺣﺳن‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻋﮭده ﺣدث اﺣﺗﻼل ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻟﻌدن ﻓﻲ ‪ ،١٨٣٩ /١٢٥٤‬ھذا اﻻﺣﺗﻼل اﻟذي ﺗرﺗ ﱠب‬
‫ﻋﻠﯾﮫ اﻗﺗطﺎع أھم ﺟزء ﻣن ﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺑﺎدل اﻟذﯾن اﻧﺣﺳر ﻧﻔوذھم ﻓﻲ ﻟﺣﺞ وﺳﺎﺣل‬
‫ﻣﺣدود ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣر‪.‬‬

‫‪ .٦‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﺳن ﻓﺿل ‪ ١٨٤٧‬ـ ‪١٨٤٩‬‬

‫أﻛﺑر أﺑﻧﺎء اﻟﺳﻠطﺎن ﻣﺣﺳن ﻓﺿل‪ ،‬ﺧﻠف واﻟده ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‪ ،‬ﺑدأ ﻋﮭده ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺣﺳﯾن‬
‫ﻋﻼﻗﺗﮫ ﻣﻊ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬ﻓﺗﻔﺎوﺿوا ﻣﻌﮫ ﻟﻌﻘد ﻣﻌﺎھدة اﻟﻐرض ﻣﻧﮭﺎ ﺗﻧظﯾم ﺣرﻛﺔ‬
‫اﻟﺗﺟﺎرة ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن‪ ،‬وﺗﺣدﯾد ﻣﻘدار اﻟرﺳوم اﻟﺟﻣرﻛﯾﺔ ﻟﻠﺑﺿﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺳﻠطﺎن‬
‫اﻟﻌﺑدﻟﻲ ﻟﻠطرق اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﻰ ﻋدن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن أھداف اﻟﻣﻌﺎھدة ﺗﺣدﯾد ﺣدود ﻣﻣﺗﻠﻛﺎت‬
‫ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﺟﻧوب ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ھذا اﻟﺗﺣدﯾد ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎھدة ﺑﻧص‪:‬‬
‫"ﯾﻌﺗﺑر ﺧور ﻣﻛﺳر واﻟﺳﮭل اﻟﻣﺣﺻور ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن ﺟﺑﺎل ﻋدن اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل اﻟﺑرزخ‬
‫ﻣﻣﺗﻠﻛﺎت ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ وﻻ ﺗﻣﺗد ﺷﻣﺎﻻ ً أﺑﻌد ﻣن ذﻟك"‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﺗﻌﮭدت ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﺑدﻓﻊ‬
‫ﻣرﺗب ﺷﮭري ﻟﻠﺳﻠطﺎن ﺑﻠﻎ ‪ ٥٤١‬رﯾﺎﻻ ً ﻧﻣﺳﺎوﯾﺎ ً‪ .‬وﻗد ﺗوﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺎن أﺣﻣد ﻗﺑل إﺗﻣﺎم‬
‫ھذه اﻟﻣﻌﺎھدة ﻓﻲ ‪ ٢٤‬ﺻﻔر ‪ ١٨ /١٢٦٥‬ﯾﻧﺎﯾر ‪ .١٨٤٩‬وﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﺳﻠطﺎن أﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻣﺣﺳن اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﺗﺄﺳﯾس ﻣﺳﺟد اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺣوطﺔ‪.‬‬

‫‪ .٧‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﺳن ﻓﺿل ‪ ١٨٤٩‬ـ ‪١٨٦٢‬‬

‫ﺧﻠف أﺧﺎه اﻟﺳﻠطﺎن أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‪ ،‬ﻓﺄﺗم اﻟﻣﻌﺎھدة اﻟﺗﻲ ﺑدأھﺎ وﺗم اﻟﺗﺻدﯾﻖ ﻋﻠﻰ ھذه‬
‫اﻟﻣﻌﺎھدة ﻣن ﻗﺑل ﺣﻛوﻣﺔ ﺑوﻣﺑﻲ ﻓﻲ ‪ ١٤‬ذي اﻟﺣﺟﺔ ‪ ٣٠ /١٢٦٥‬أﻛﺗوﺑر ‪،١٨٤٩‬‬
‫ﻟﺗﻛون اﻟﻣﻌﺎھدة اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗم اﻟﻣﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ واﻟﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺎ ً )اﻧظر ﻣﻠﺣﻖ‬
‫ﻣﻌﺎھدة ﺑﯾن اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﺳن ﻓﺿل واﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎم ‪.(١٨٤٩‬‬
 ‫‪ .٨‬ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﺳن ﻓﺿل ‪ ١٨٦٢‬ـ ‪١٨٦٣‬‬

‫ﺗوﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﺳن ﻓﺿل ﻓﻲ رﺑﯾﻊ اﻷول ‪ /١٢٧٩‬أﻏﺳطس ‪.١٨٦٢‬‬

‫ﻓﺗﻧﺎزع أﺧوﺗﮫ ﻓﯾﻣن ﯾﺧﻠﻔﮫ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻣﺣﺳن ﯾرى أﻧﮫ اﻷوﻟﻰ ﺑﻣوﺟب وﺻﯾﺔ‬
‫واﻟدھم ﻣﺣﺳن ﻓﺿل أن ﯾﻛون اﻟﺣﻛم ﻟﻸﻛﺑر ﻣن أوﻻده‪ ،‬ﻏﯾر أن أﺧوﯾﮫ ﻓﺿل وﷴ‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﯾران ﻋدم أﺣﻘﯾﺗﮫ‪ ،‬وﺳﺎﻧدھﻣﺎ ﻓﻲ اﻟرأي واﻟﻣوﻗف اﺑن أﺧﯾﮭﻣﺎ ﻓﺿل ﺑن أﺣﻣد‬
‫ﻣﺣﺳن ﺑﺣﺟﺔ أن ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻣﺣﺳن ﺳﯾﺊ اﻟﺳﻠوك ﻣﻊ أھﻠﮫ‪ ،‬وأﻣﺎم ھذا اﻟﻧزاع اﺗﻔﻘت‬
‫اﻟﻘﺑﺎﺋل واﻷﻋﯾﺎن ﻋﻠﻰ ﺗوﻟﯾﮫ اﺑن اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻣﺗوﻓﻲ وھو ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﺑﺎ ً‬
‫ﺻﻐﯾر اﻟﺳن ﺗوﻟﻰ اﻟوﺻﺎﯾﺔ ﻋﻠﯾﮫ أﻋﻣﺎﻣﮫ ﻓﺿل وﷴ‪.‬‬

‫وأدت ھذه اﻟوﺻﺎﯾﺔ إﻟﻰ زﯾﺎدة ﻧﻘﻣﺔ ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻣﺣﺳن ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ زﯾﺎدة اﻟﻧزاع ﺑﯾن‬
‫اﻷﺧوة وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﺿطرﺑت أﻣور اﻟﺳﻠطﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﻧﻊ ﻓﺿل ﺑن ﻣﺣﺳن اﺑن أﺧﯾﮫ أن ﯾﺗﻧﺎزل‬
‫ﻋن اﻟﺳﻠطﻧﺔ ﻓﺗﻧﺎزل ﻟﻌﻣﮫ ﻓﺿل ﺑن ﻣﺣﺳن‪.‬‬

‫‪ .٩‬ﻓﺿل ﺑن ﻣﺣﺳن ﻓﺿل ‪ ١٨٦٣‬ـ ‪١٨٧٤‬‬

‫‪ .١٠‬ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن ﻓﺿل ‪ ١٨٧٤‬ـ ‪١٨٩٨‬‬

‫‪ .١١‬أﺣﻣد ﻓﺿل ﺑن ﻣﺣﺳن ﻓﺿل ‪ ١٨٩٨‬ـ ‪١٩١٤‬‬

‫اﺑن ﻋم اﻟﺳﻠطﺎن ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﺣﻛم ﺑﻣﺳﺎﻋدة ﷴ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﻌﻔر اﻟذي ﻛﺎن‬
‫ﯾﺗوﻟﻰ وظﯾﻔﺔ ﻣﺗرﺟم ﻋدن ﺣﯾث ﻗدﻣت ﻟﮫ رﺷوة ﻛﺑﯾرة ﻟﯾﻘﻧﻊ ﻣﺳؤوﻟﻲ ﻋدن ﺑﺄﺣﻘﯾﺔ‬
‫أﺣﻣد ﻓﺿل ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‪.‬‬
 ‫‪ ١٢‬ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن ‪ ١٩١٤‬ـ ‪١٩١٥‬‬

‫اﺑن أخ اﻟﺳﻠطﺎن ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﺧرج ﻋﻠﯾﮫ أﺑﻧﺎء اﻟﺳﻠطﺎن أﺣﻣد ﻓﺿل ﺑن ﻣﺣﺳن ﻓﺿل‬
‫وأﺣدﺛوا ﻟﮫ ﻧزاﻋﺎ ً وﺗﺻدﻋﺎ ً ﻓﻲ اﻷﺳرة ﺣﺗﻰ ﺗﻣﻛن ﻣن ﺣل ھذا اﻟﻧزاع ﺑﺗدﺧل ﺷﯾوخ‬
‫اﻟﻘﺑﺎﺋل‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﻗد ﺗدرب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣﻧذ أﯾﺎم ﻋﻣﮫ‬
‫ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ واﻟﺳﻠطﺎن أﺣﻣد ﻓﺿل ﻣﺣﺳن‪ ،‬ﻏﯾر أﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ذا إرادة ﻗوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‬
‫ﻓوﻓﻘﺎ ً ﻟرأي اﻟرﯾﺣﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﮫ‪" :‬ﻟم ﯾﻛن ﻟﮫ إرادة ﺗﺳﺗﻘﯾم وﺗﺷﺗد ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻟرﺋﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﮭﺗم ﻹدارة اﻟﻣﻠك ﻓﺎﺗﻛل ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋﻣﮫ ﻣﺣﺳن ﺑن ﻓﺿل"‪.‬‬

‫‪ .١٣‬ﻋﺑداﻟﻛرﯾم ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن ‪ ١٩١٥‬ـ ‪١٩٤٧‬‬

‫ﺧﻠف اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﺑن ﻋﻣﮫ اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑداﻟﻛرﯾم ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﺣﺳن‪ ،‬وﺗﻌطﯾﻧﺎ اﻟﻣﺻﺎدر ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن ﻣوﻟده وﻧﺷﺄﺗﮫ ﺗﺗﻠﺧص ﻓﻲ أﻧﮫ وﻟد ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ ،١٨٨١/١٢٩٨‬ﻓﻲ اﻟﺣوطﺔ‪ ،‬وواﻟدﺗﮫ ﻣن ﯾﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻧﺷﺄ اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑداﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻛﻧف‬
‫واﻟده اﻟﺳﻠطﺎن ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن اﻟذي اھﺗم ﺑﺗﻌﻠﯾﻣﮫ ﻋﻠﻰ أﯾدي ﻣﺷﺎﯾﺦ ﻗرأ ﻋﻠﯾﮭم‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﺗﻌﻠم اﻟﻔروﺳﯾﺔ ﺛم أﺟﺎد اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺎرﺋﺎ ً ﺟﯾدا ً‬
‫ﻟﻸدب اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻛﺎﻧت أول زﯾﺎراﺗﮫ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻣراﻓﻘﺗﮫ ﻟﻌﻣﮫ اﻟﺳﻠطﺎن أﺣﻣد‬
‫ﻓﺿل ﻓﻲ زﯾﺎرﺗﮫ ﻟﻠﮭﻧد ﻋﺎم ‪.١٩٠٢ /١٣٢٠‬‬

‫‪ .١٤‬ﻓﺿل ﻋﺑداﻟﻛرﯾم ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن ‪ ١٩٤٧‬ـ ‪١٩٥٢‬‬

‫أﻛﺑر أﺑﻧﺎء اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑداﻟﻛرﯾم ﻓﺿل‪ ،‬وﻟد ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٠٧ /١٣٢٥‬وواﻟدﺗﮫ ﻣرﯾم ﺑﻧت‬
‫أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺷﻘﯾﻘﺔ اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن‪ ،‬وﻗد ﺗﻠﻘﻰ ﻋﺑداﻟﻛرﯾم‬
‫ﻓﺿل ﺗﻌﻠﯾﻣﺎ ً ﺑﺳﯾطﺎ ً ﻓﻲ ﻟﺣﺞ‪.‬‬
 ‫أﺛرت ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻏﺗﯾﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٣ /١٣٥١‬ﻋﻠﻰ ﻣﺟرى ﺣﯾﺎﺗﮫ إذ ﻓﻘد ﺑﺳﺑب ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻋﯾﻧﮫ اﻟﯾﺳرى وﺗرك ذﻟك آﺛﺎرا ً ﻧﻔﺳﯾﺔ ﺳﯾﺋﺔ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺻﺎر ﯾﺗﺟﻧب اﻻﺧﺗﻼط‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺎس‪ ،‬وإذا ﺧرج ﻣن ﻗﺻره ﻟﺑس ﻧظﺎرة ﺳوداء ﺗﺣﺟب ﻋﯾﻧﮫ اﻟزﺟﺎﺟﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺿﻲ‬
‫ﻣﻌظم وﻗﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻘﺎت واﻟطرب‪ ،‬ﻛﻣﺎ أدﻣن ﺷرب اﻟﻛﺣول ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ إﺣﺑﺎط‬
‫آﻣﺎل واﻟده ﻓﯾﮫ اﻟذي ﺣﺎول إﺻﻼح ﺣﺎﻟﮫ ﻓﺑﻌث ﺑﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٣/١٣٦٢‬إﻟﻰ إﺣدى‬
‫ﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﻓﻠﺳطﯾن ﺣﯾث ﻗﺿﻰ ھﻧﺎك ﺷﮭرا ً ﻟﻠﻌﻼج ﻣن اﻹدﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺷﻌر ﺑﺄن‬
‫ﺟﮭوده‪ ،‬ﻏﯾر ﻣﺟدﯾﺔ ﻓﻲ إﺻﻼﺣﮫ أﺟﺑره ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌزوﻻ ً ﻓﻲ ﻟﺣﺞ‪.‬‬

‫‪ .١٥‬ﻋﻠﻲ ﻋﺑداﻟﻛرﯾم ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن ‪ ١٩٥٢‬ـ ‪١٩٥٨‬‬

‫وﻟد ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٣٤٠‬ھـ‪١٩٢٢ /‬م ﻓﻲ اﻟﺣوطﺔ‪ ،‬وھو اﻟﻧﺟل اﻷﺻﻐر ﻟﻠﺳﻠطﺎن ﻋﺑداﻟﻛرﯾم‬
‫ﻓﺿل‪.‬‬

‫‪ .١٦‬ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن ‪١٩٦٧ ١٩٥٨‬‬

‫آﺧر ﺳﻼطﯾن ﻟﺣﺞ‪ ،‬واﻟده اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد )‪١٣٣٣-١٣٣٢‬ھـ‪-١٩١٤/‬‬

‫‪١٩١٥‬م(‪ ،‬وﻟد ﻓﻲ اﻟﺣوطﺔ ﻋﺎم ‪١٣٢٦‬ھـ‪١٩٠٨/‬م‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﯾﻣﺎ ً ﺑﺳﯾطﺎ ً ﻓﻲ ﻗﺻر‬
‫واﻟده‪ ،‬ﺛم ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﺣﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣوطﺔ‪ ،‬ﺗﻣرس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل اﻹداري إذ ﺗوﻟﻰ‬
‫إدارة اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﺳﻠطﺎن ﻓﺿل ﻋﺑداﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﺛم رﺋﯾﺳﺎ ً ﻟﻣﺟﻠس اﻟﻣدﯾرﯾن ﻓﻲ ﻋﮭد‬
‫اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﻠﻲ ﻋﺑداﻟﻛرﯾم وأﺻﺑﺢ ﻧﺎﺋﺑﺎ ً ﻟﮫ أﯾﺿﺎ ً‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻌد ﺧﺑﯾرا ً ﻣﺗﺿﻠﻌﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺷؤون‬
‫اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻠﺣﺟﻲ‪.‬‬

‫وﻗﻊ اﺧﺗﯾﺎر ﺣﻛوﻣﺔ ﻋدن ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻌد ﺳﺣب اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﺳﻠطﺎن ﻋﻠﻲ ﻋﺑداﻟﻛرﯾم‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫وﻟﯾم ﻟوس ﺣﺎﻛم ﻋدن ﯾرى أﻧﮫ وإن ﻟم ﯾﻛن ﯾﻣﺛل اﻟﺧﯾﺎر اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﮫ اﻧﺳب اﻟﻣرﺷﺣﯾن‬
‫ﻣن ﺑﯾن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻣﻠك رﻏﺑﺔ ﻗوﯾﺔ ﻓﻲ أن ﯾﺻﺑﺢ ﺳﻠطﺎﻧﺎ ً‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫ﻣﻘﺑوﻟﺔ ﺑﺎﻹدارة‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﯾﺑدو ﺻدﯾﻘﺎ ً ﻟﻠﺑرﯾطﺎﻧﯾﯾن ﺑﺷﻛل ﻣﻌﻘول‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻟوس‬
‫ﻛﺎن ﻣﺗوﻗﻊ ﻣﻧﮫ اﻻﻣﺗﺛﺎل ﻟﻼﺳﺗﺷﺎرة اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ‪ ٢٥‬ﺟﻣﺎد اﻷول ‪١٣٧٨‬ھـ ‪ ٦/‬دﯾﺳﻣﺑر ‪١٩٥٨‬م ﻋﻘدت اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺣﺞ اﺟﺗﻣﺎﻋﺎ ً ﻗررت ﻓﯾﮫ أﻧﮫ ﺑﻌد ﺳﺣب اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﺳﻠطﺎن‬
‫ﻋﻠﻲ ﻋﺑداﻟﻛرﯾم وﺧﻠﻌﮫ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع اﺧﺗﯾﺎر ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ ﺳﻠطﺎﻧﺎ ً ﻣﻛﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ‪٢٢‬‬
‫ﺟﻣﺎدى اﻵﺧرة ‪١٣٧٨‬ھـ‪ ٢ /‬ﯾﻧﺎﯾر ‪١٩٥٩‬م ﺗم اﻟﺗوﻗﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻋﺗراف اﻟﺣﻛوﻣﺔ‬
‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﺳﻠطﺎن اﻟﺟدﯾد واﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺎطﺑﺗﺔ ﺑﻠﻘب "ﺳﻣو" وﻣﻧﺣﮫ اﻟﺗﺣﯾﺔ ﻣن‬
‫إﺣدى ﻋﺷرة طﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫وﻗد أرﻏﻣت ﺣﻛوﻣﺔ ﻋدن ﻟﺣﺟﺎ ً ﻓﻲ رﺑﯾﻊ اﻵﺧر ‪١٣٧٩‬ھـ‪/‬أﻛﺗوﺑر ‪١٩٥٩‬م ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟدﺧول ﻓﻲ اﺗﺣﺎد إﻣﺎرات اﻟﺟﻧوب اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﺗﺻﺑﺢ اﻟﻌﺿو اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد‪) ،‬اﻧظر‬
‫ﺧرﯾطﺔ اﺗﺣﺎد إﻣﺎرات اﻟﺟﻧوب اﻟﻌرﺑﻲ(‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٣٨٢‬ھـ‪١٩٦٢/‬م ﻧﺟﺣت ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ‬
‫ﻓﻲ دﻣﺞ ﻋدن ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد‪ ،‬وﻏﯾرت اﺳم اﺗﺣﺎد إﻣﺎرات اﻟﺟﻧوب اﻟﻌرﺑﻲ إﻟﻰ اﺗﺣﺎد‬
‫اﻟﺟﻧوب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وأﺻﺑﺢ اﻟﺳﻠطﺎن ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ وزﯾرا ً ﻟﻠدﻓﺎع ﻓﻲ ﺣﻛوﻣﺔ اﻻﺗﺣﺎد‬
‫واﻧﺗﮭت ﺑذﻟك ﻟﺣﺞ ﺳﻠطﻧﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑذاﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻧد إﻋداد ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﺗرﺗﯾﺑﺎﺗﮭﺎ ﻻﺳﺗﻘﻼل‬
‫اﻟﺟﻧوب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺧرج ﻓﺿل ﺑن ﻋﻠﻲ إﻟﻰ ﺟدة ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﺣﺗﻰ وﻓﺎﺗﮫ ﻋﺎم ‪ ١٤٠٥‬ھـ ‪١٩٨٥/‬م‪.‬‬
‫أﺣد اﻟﺻور اﻟﻧﺎدرة ﻟﻠﺳﻠطﺎن أﺣﻣد ﺑن ﻓﺿل اﻟﻌﺑدﻟﻲ و اﻷﻣﯾر ﻓﺿل ﺑن ﻋﺑداﻟﻣﺟﯾد‬
‫اﻟﻌﺑدﻟﻲ اﻟﯾﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﻟﺗﻘطت ﻋﺎم ‪ ١٩٠٣‬ﻓﻲ ﻗﺻر اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺑدﻟﻲ ﻓﻲ ﻟﺣﺞ‬
‫ﻟﺣﺞ ‪ ١٩٦٣‬اﻟﻔن واﻟﻌﻣﺎرة آﺛﺎر اﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺑدﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﺣﺞ‬
‫ﺻﻮر ﻣﻦ اﻻرﺷﻴﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺪن ﻣﻊ اﻏﻠﻔﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ‬