رعاية الطفل في القرآن

‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،40‬ﻣﻠﺣق ‪2013 ،1‬‬
‫رﻋﺎﻳﺔ اﻟطﻔﻝ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻣن اﻟوﻻدة ﺣﺗﻰ اﻟﺑﻠوغ‬

‫زﻛرﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣود اﻟﺧﺿر‪ ،‬اﻧﺗﺻﺎر ﻏﺎزي ﻣﺻطﻔﻰ وﻋﺑد اﻟرؤوف أﺣﻣد ﺑﻧﻲ ﻋﻳﺳﻰ*‬
‫ﻣﻠﺧص‬
‫ﺗﻧﺎوﻝ اﻟﺑﺎﺣﺛون ذﻛر اﻟطﻔﻝ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺎرﺑﻪ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻛﺎﻟﻐﻼم واﻟوﻟد‪ ،‬واﻟوﻟدان‪ ،‬واﻟﺻﺑﻲ‪ ،‬واﻟذﻳن ﻟم ﻳﺑﻠﻐوا اﻟﺣﻠم‪،‬‬
‫وﻗد دﻟت ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣراﺣﻝ ﻣن اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﻣﺑﻛرة واﻟﻣﺗوﺳطﺔ واﻟﻣﺗﺄﺧرة‪.‬‬
‫وﺑﻳن اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻛﻳف راﻋﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم إﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟطﻔﻝ وﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻳﺎة واﻟرﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻳث ﺣذر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻣن ﻗﺗﻝ اﻷطﻔﺎﻝ ووأد‬
‫اﻟﺑﻧﺎت‪ ،‬ورﻏب ﻓﻲ اﻟﻣوﻟود اﻷﻧﺛﻰ وأرﺷد إﻟﻰ ﺣﻔظ اﻟطﻔوﻟﺔ ﻣن اﻟﺿﻳﺎع‪ ،‬ووﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣواﻫب اﻟطﻔﻝ وﺗﻌزﻳزﻫﺎ واﻟﻌﻧﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻛﺷف اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻋن رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻟﻠﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ واﻟﺟﺳدﻳﺔ ﻟﻠطﻔﻝ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼﻝ ﺑﻳﺎن اﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺎدﻳﺔ واﻟﻣﻌﻧوﻳﺔ ﻟﻠطﻔﻝ؛‬
‫وﻣراﻋﺎة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻟﻪ رﺿﻳﻌﺎً وﻣﺳﺗﺿﻌﻔﺎً وﻳﺗﻳﻣﺎً‪.‬‬
‫وﻋرض اﻟﺑﺎﺣﺛون أﻳﺿﺎً ﻟﺗوﺟﻳﻪ اﻟطﻔﻝ وﺗرﺑﻳﺗﻪ ﻓﻲ ﺿوء اﻵﻳﺎت اﻟﻘرآﻧﻳﺔ؛ ﺣﻳث ﺟﺎء ذﻟك ﺿﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑزﻳﻧﺔ اﻟﻣرأة‬
‫وآداب اﻟدﺧوﻝ ﻋﻠﻰ اﻟواﻟدﻳن‪ ،‬ﺣﻣﺎﻳﺔً ﻟﻪ ﻣن اﻻﻧﺣراف ﻓﻲ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ واﻟﺳﻠوك‪.‬‬
‫وﻗد درس اﻟﺑﺎﺣﺛون آﻳﺎت اﻟطﻔوﻟﺔ دراﺳﺔً ﻣوﺿوﻋﻳﺔً‪ّ ،‬ﺑﻳﻧوا ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺟواﻧب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔواﺋد واﻟﻠطﺎﺋف اﻟﻣﺳﺗﻧﺑطﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟداﻟﺔ‪ :‬اﻟطﻔﻝ‪ ،‬اﻟرﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺳﻠوك‪ ،‬اﻟﺑﻠوغ‪.‬‬
‫وﺣﺳﺑﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ طﺑﻳﻌﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء ﻫذا اﻟﺑﺣث‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣــﺔ‬
‫ﻣﻘﺳﻣﺎً إﻟﻰ ﻣﻘدﻣﺔ وأرﺑﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣث وﺧﺎﺗﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺣﻣد اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻳدﻧﺎ ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷوﻝ‪ :‬إطﻼﻗﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟطﻔﻝ وﻣﺎ ﻳﻘﺎرﺑﻬﺎ‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﻳن‪ ،‬وﺑﻌد؛ ﻓﻘد ﻋﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‬
‫ﻣن ﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﻓﻳﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟطﻔﻝ واﻟطﻔوﻟﺔ أﻳﻣﺎ ﻋﻧﺎﻳﺔ‪ ،‬وأوﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﺋﺔ اﻟﻌﻣرﻳﺔ رﻋﺎﻳ ًﺔ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻔﻝ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔً ﻣن ﺧﻼﻝ ﺗوﺟﻳﻬﺎت ٕوارﺷﺎدات ﻟذوي اﻟطﻔﻝ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬إطﻼﻗﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟطﻔﻝ‪.‬‬ ‫وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺣﻛم اﻟﺗﻧزﻳﻝ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﺑﻠﻔظ اﻟطﻔﻝ وﻣﺎ ﻳﻘﺎرﺑﻪ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬إطﻼﻗﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻟﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻛﻠﻣﺔ اﻟطﻔﻝ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣدﻟوﻝ ﻓﻲ ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻣواﺿﻊ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ُﻳظﻬر أﻫﻣﻳﺔ اﻟطﻔﻝ ﻓﻲ‬
‫ﻣن ﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬وﻗﻳﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟوﺟود‪ ،‬وﻛﻳﻔﻳﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣﻝ ﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟطﻔﻝ ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻻﻣﺗﻧﺎن‪ ،‬وﻓﻳﻪ ﻣطﻠﺑﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻣر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻫﻣﺎ‪:‬‬ ‫وﻧظ اًر ﻟﻌﻣق ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وأﺛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﺎﺣﻳﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﺑﻳﺎن ﻛون اﻟطﻔوﻟﺔ ﻧﻌﻣﺔً ﺗﺳﺗﺣق اﻟﺷﻛر‪.‬‬ ‫واﻟﺗرﺑوﻳﺔ واﻟﻧﻔﺳﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد اﺗﺟﻪ اﻟﻘﺻد إﻟﻰ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻧظرة اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﻋﻼء ﻣن ﺷﺄن اﻟطﻔوﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻳﻪ ﻓرﻋﺎن‪:‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟطﻔﻝ ﻣن اﻟوﻻدة ﺣﺗﻰ اﻟﺑﻠوغ‪ ،‬وﺗﺗﺑﻊ ﻋرض اﻟﻘرآن ﻟﻬذا‬
‫اﻟﻔرع اﻷوﻝ‪ :‬ﺟﻌﻝ اﻟطﻔوﻟﺔ ﻣطﻠﺑ ًﺎ ﻋزﻳ اًز‪.‬‬ ‫اﻟﺟﺎﻧب واﻷﺧذ ﺑﻣﺎ ﻓﻘﻬﻪ اﻟﻣﻔﺳرون واﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن اﻵﻳﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﺣﺗﻳﺎج اﻟطﻔﻝ إﻟﻰ ﺗﻌﻬّد ﻧﻔﺳﻲ وﻗﻠﺑﻲ‪.‬‬ ‫ذﻛر ﻓﻳﻬﺎ اﻟطﻔﻝ وﻣﺎ ﻳﻘﺎرﺑﻪ ﻣن اﻟﻣدﻟوﻝ‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﻧﺑط اﻟﺑﺎﺣﺛون‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣراﻋﺎة إﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟطﻔﻝ وﻓﺎﻋﻠﻳﺗﻪ ﻓﻲ اﻟوﺟود‪،‬‬ ‫ﻣن ﺧﻼﻝ ﺗﻠك اﻵﻳﺎت اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻣﺎ ﻗدرﻩ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻟﻬم ﻣن‬
‫وﻓﻳﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد واﻟﺗﻌﻠﻳﻘﺎت اﻟﺗﻲ ﻳرﺟون أن ﻳﻛﺗب ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺑوﻝ واﻟﻧﻔﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﺗﺣﻘﻳق إﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟطﻔﻝ وﻣﺷﻬدﻩ ﻓﻲ اﻟوﺟود‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﺣﺗرام ذاﺗﻳﺔ اﻟطﻔﻝ وطﻣوﺣﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻗﺳم أﺻوﻝ اﻟدﻳن‪ ،‬ﻛﻠﻳﺔ اﻟﺷرﻳﻌﺔ؛ وﻗﺳم اﻟﺗرﺑﻳﺔ اﻻﺑﺗداﺋﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻳﺔ‬
‫اﻟﺗرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻳرﻣوك؛ وأﺻوﻝ اﻟﺗرﺑﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺑﻳﺎن أﺛر اﻟطﻔوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻳﺎة‪.‬‬
‫اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‪ ،‬اﻷردن‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺗﻼم اﻟﺑﺣث ‪ 2009/11/1‬وﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟرﻋﺎﻳﺔ اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ واﻟﺟﺳدﻳﺔ ﻟﻠطﻔﻝ‪ ،‬وﻓﻳﻪ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻗﺑوﻟﻪ ‪.2010/6/10‬‬
‫‪ 2013 ‬ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ /‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ .‬ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬ ‫‪- 749 -‬‬
‫زﻛرﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣود اﻟﺧﺿر‪ ،‬اﻧﺗﺻﺎر ﻏﺎزي ﻣﺻطﻔﻰ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرؤوف أﺣﻣد ﺑﻧﻲ ﻋﻳﺳﻰ‬ ‫رﻋﺎﻳﺔ اﻟطﻔﻝ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪...‬‬
‫طور ﻣن أطوار اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻣرﺣﻠﺔ ﻣن‬ ‫وﺻف ﻣﻧﺗﻘﻝ‪ ،‬ﻓﻬو ٌ‬ ‫ﻣطﺎﻟب‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻣراﺣﻝ اﻟﻌﻣر‪ ،‬وﻓﺗرة زﻣﻧﻳﺔ ﺗﻣر ﻓﻲ اﻟﺣﻳﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﺗذ ّﻛر‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﻣراﻋﺎة اﻟطﻔﻝ ﻳﺗﻳﻣﺎً‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺿﻌف‪ ،‬وﺗﺷﻌر ﺑﺎﺣﺗﻳﺎﺟﻪ إﻟﻰ اﻟرﻋﺎﻳﺔ واﻟﻌﻧﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣراﻋﺎة اﻟطﻔﻝ ﻣﺳﺗﺿﻌﻔﺎً‪.‬‬
‫ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳﻳﺎق اﻟﺣدﻳث ﻋن ﻗدرة اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،-‬واﻣﺗﻧﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣراﻋﺎة اﻟطﻔﻝ رﺿﻳﻌﺎً‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠق ﺑﺄن ﺻورﻫم ﻓﺄﺣﺳن ﺻورﻫم‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ –‪:‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟﺗوﺟﻳﻬﺎت اﻟﺗرﺑوﻳﺔ واﻷدﺑﻳﺔ ﻟﻠطﻔﻝ‪.‬‬
‫ﱠ ﱠِ‬
‫َﺣ َﺳ َن‬ ‫ﺻ ﱠوَرُﻛ ْم ﻓَﺄ ْ‬‫ﱠﻣﺎء ﺑَِﻧﺎء َو َ‬ ‫ض ﻗَ َار اًر َواﻟﺳ َ‬ ‫}اﻟﻠﻪُ اﻟذي َﺟ َﻌ َﻝ ﻟَ ُﻛ ُم ْاﻷ َْر َ‬ ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻳﻬﺎ أﺑرز ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺑﺣث‪.‬‬
‫ب‬ ‫ﺎت َذِﻟ ُﻛ ُم اﻟﻠﱠﻪُ َرﱡﺑ ُﻛ ْم ﻓَﺗََﺑ َﺎر َك اﻟﻠﱠﻪُ َر ﱡ‬ ‫ﺻورُﻛم ورَزﻗَ ُﻛم ﱢﻣن اﻟطﱠﻳﱢﺑ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََُ ْ ََ‬
‫ﻳن ﻟَ ُﻪ‬ ‫ﺻ‬‫اْﻟﻌﺎﻟَ ِﻣﻳن )‪ (64‬ﻫو اْﻟﺣ ﱡﻲ َﻻ ِإﻟَﻪ ِإ ﱠﻻ ﻫو ﻓَ ْﺎدﻋوﻩ ﻣ ْﺧِﻠ ِ‬ ‫ﻗدﻣوا ﻣن ﺑﺣث‬‫ﻳﺄﻣﻝ اﻟﺑﺎﺣﺛون أن ﻳﻛوﻧوا ﻗد وﻓﻘوا ﻓﻳﻣﺎ ّ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َُ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫َﻋُﺑ َد‬ ‫أ‬
‫ُ ُ ْ ْ‬ ‫َن‬‫أ‬ ‫ﻳت‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻧ‬ ‫إ‬ ‫ﻝ‬‫ُْ‬‫ﻗ‬ ‫(‬ ‫‪65‬‬ ‫)‬ ‫ﻳن‬
‫ََ َ‬‫ﻣ‬ ‫ﻟ‬‫ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟ‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ب‬‫ﱢ‬ ‫ر‬‫َ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫د‬
‫ﻳن ا َ ْ ُ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻟ‬
‫ْ‬ ‫اﻟ ﱢد َ‬ ‫وﺟﻬد‪ ،‬ﺳﺎﺋﻠﻳن اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬أن ﻳﻧﻔﻊ ﺑﻬذا اﻟﻌﻣﻝ إﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ت‬‫ُﻣ ْر ُ‬‫ﺎت ِﻣن ﱠرﺑﱢﻲ وأ ِ‬ ‫ون اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻟَ ﱠﻣﺎ َﺟﺎءﻧِ َﻲ اْﻟَﺑﻳَﱢﻧ ُ‬ ‫ون ِﻣن ُد ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫َ‬ ‫ﻳن ﺗَ ْد ُﻋ َ‬ ‫اﻟذ َ‬ ‫ﻛﻝ ﺷﻲء ﻗدﻳر‪ ،‬وﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟدﻳر‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻳدﻧﺎ ﻣﺣﻣد‬
‫ﻳن { ]ﻏﺎﻓر‪.[66-64 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ُﺳِﻠ َم ِﻟ َر ﱢ‬
‫ب اْﻟ َﻌﺎﻟَﻣ َ‬ ‫َن أ ْ‬‫أْ‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﻳن‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺑﻳﺎن ﺳﻳﺎق ﻫذﻩ اﻵﻳﺔ وﻣﻧﺎﺳﺑﺗﻬﺎ ﻟﻣﺎ‬
‫ﺳﺑق‪) :‬اﻧﺗﻘﺎﻝ إﻟﻰ اﻻﺳﺗدﻻﻝ ﺑﺧﻠق اﻟﻧﺎس وﻫو اﻟﺧﻠق اﻟﻌﺟﻳب‪،‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷوﻝ‪ :‬إطﻼﻗﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟطﻔﻝ وﻣﺎ ﻳﻘﺎرﺑﻬﺎ‬
‫وأدﻣﺞ ﻓﻳﻪ اﻻﺳﺗدﻻﻝ ﺑﺧﻠق أﺻﻠﻬم وﻫو ﻧﻔس واﺣدة ﺗﺷﻌب ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣن ﻣﻌﻧﻰ‪:‬‬
‫ﻋدد ﻋظﻳم‪ ،‬وﺑﺧﻠق زوج آدم ﻟﻳﺗﻘوم ﻧﺎﻣوس اﻟﺗﻧﺎﺳﻝ()‪.(4‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻔﻝ‪:‬‬
‫ﺎس ِإن‬ ‫وﻓﻲ ﺳورة اﻟﺣﺞ‪ ،‬ﺣﻳث ﻗﺎﻝ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ} :-‬ﻳﺎ أَﻳﱡﻬَﺎ اﻟﱠﻧ ُ‬ ‫اﻟﻣوﻟودّﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻠﺣظ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻔﻝ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺻﻐر و‬
‫طﻔَ ٍﺔ ﺛُﱠم‬ ‫اب ﺛُﱠم ِﻣن ﱡﻧ ْ‬ ‫ُﻛﻧﺗُم ِﻓﻲ رْﻳ ٍب ﱢﻣ َن اْﻟَﺑ ْﻌ ِث ﻓَِﺈﱠﻧﺎ َﺧﻠَ ْﻘَﻧﺎ ُﻛم ﱢﻣن ﺗُر ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ظﺎﻫرة ﻣن اﻟﺿﻌف ﺗﺳﺗدﻋﻲ اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ واﻟرﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫ﱢن ﻟَ ُﻛ ْم َوُﻧ ِﻘ ﱡر ِﻓﻲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻧ‬‫ﱢ‬‫ﻟ‬ ‫ﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻘ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺧ‬ ‫ﻣ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬
‫ﱡ ْ َ ﱡ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َُ َ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻏ‬‫و‬ ‫ﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻘ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺧ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻣ‬ ‫ن‬ ‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫ِﻣ ْن َ َ َ ُﱠ‬
‫م‬ ‫ﺛ‬ ‫ﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪) :‬اﻟطﻔﻝ واﻟطﻔﻠﺔ‪ :‬اﻟﺻﻐﻳران‪ ،‬واﻟطﻔﻝ‪ :‬اﻟﺻﻐﻳر ﻣن‬
‫َﺟ ٍﻝ ﱡﻣ َﺳ ًّﻣﻰ ﺛُﱠم ُﻧ ْﺧ ِر ُﺟ ُﻛ ْم ِط ْﻔ ًﻼ ﺛُﱠم ِﻟﺗَْﺑﻠُ ُﻐوا‬ ‫ْاﻷ َْر َﺣ ِﺎم َﻣﺎ َﻧ َﺷﺎء ِإﻟَﻰ أ َ‬ ‫ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬واﻟﺟﻣﻊ‪ :‬أطﻔﺎﻝ ﻻ ﺗُﻛﺳر ﻋﻠﻰ ﻏﻳرﻩ‪ ،‬واﻟطﻔﻝ‪:‬‬
‫أَ ُﺷ ﱠد ُﻛ ْم{ ]اﻟﺣﺞ‪.[5 :‬‬ ‫اﻟﻣوﻟود‪ ،‬ووﻟد ﻛﻝ وﺣﺷﻳﺔ أﻳﺿﺎً طﻔﻝ‪ ،‬وﻳﻛون اﻟطﻔﻝ واﺣداً‬
‫وﻫذﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻳﺎق إﺛﺑﺎت اﻟﺑﻌث واﻟﻧﺷور‪ ،‬ﻓﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫وﺟﻣﻌﺎً ﻣﺛﻝ اﻟﺟﻧب()‪.(1‬‬
‫ﻣن اﻟﻌدم وﺗﺷﻛﻠﻪ أطوا ًار ﻓﻳﻪ دﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﻳﺎء ﺑﻌد اﻹﻣﺎﺗﺔ‪،‬‬ ‫واﻟطﻔﻝ ﻛﻣﺎ ﻳظﻬر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻫو‪ :‬ﻣن ﺳن اﻟوﻻدة‬
‫ﺎس ِإن‬ ‫ﺑدﻟﻳﻝ ﺗﺗﻣﺔ اﻵﻳﺔ وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ} :-‬ﻳﺎ أَﻳﱡﻬَﺎ اﻟﱠﻧ ُ‬ ‫طﻔَﺎ ُﻝ ِﻣﻧ ُﻛ ُم‬
‫ﺻرﺣت ﺑﻪ اﻵﻳﺔ‪ٕ َ )) :‬وِا َذا َﺑﻠَ َﻎ ْاﻷَ ْ‬ ‫ﺣﺗﻰ اﻟﺑﻠوغ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ّ‬
‫طﻔَ ٍﺔ ﺛُﱠم‬ ‫اب ﺛُﱠم ِﻣن ﱡﻧ ْ‬ ‫ُﻛﻧﺗُم ِﻓﻲ رْﻳ ٍب ﱢﻣ َن اْﻟَﺑ ْﻌ ِث ﻓَِﺈﱠﻧﺎ َﺧﻠَ ْﻘَﻧﺎ ُﻛم ﱢﻣن ﺗُر ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳن ﻣن ﻗَْﺑﻠ ِﻬ ْم(( اﻵﻳﺔ ]اﻟﻧور‪:‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺗَْﺄ َذ َن اﻟذ َ‬
‫ِ‬
‫اْﻟ ُﺣﻠُ َم َﻓْﻠَﻳ ْﺳﺗَﺄْذ ُﻧوا َﻛ َﻣﺎ ْ‬
‫ﱢن ﻟَ ُﻛ ْم َوُﻧ ِﻘ ﱡر ِﻓﻲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻧ‬‫ﱢ‬‫ﻟ‬ ‫ﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻘ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺧ‬ ‫ﻣ‬
‫ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َُ َ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻏ‬‫و‬ ‫ﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻘ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺧ‬ ‫ﻣ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻣ‬‫ﱡ‬ ‫ن‬ ‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫م‬
‫ﱠ‬ ‫ِﻣ ْن َ َ َ ُ‬
‫ﺛ‬ ‫ﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫‪ ،[59‬وﻫذا ﻣﺎ أﺧذت ﺑﻪ ﻫﻳﺋﺔ اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬ﺣﻳث ﻋرﻓت‬
‫َﺟ ٍﻝ ﱡﻣ َﺳ ًّﻣﻰ ﺛُﱠم ُﻧ ْﺧ ِر ُﺟ ُﻛ ْم ِط ْﻔﻼً ﺛُﱠم ِﻟﺗَْﺑﻠُ ُﻐوا‬ ‫ْاﻷ َْر َﺣ ِﺎم َﻣﺎ َﻧ َﺷﺎء ِإﻟَﻰ أ َ‬ ‫اﻟطﻔﻝ ﺑﺄﻧﻪ‪) :‬إﻧﺳﺎن ﻟم ﻳﺗﺟﺎوز اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷرة‪ ،‬ﻣﺎ ﻟم ﻳﺑﻠﻎ ﺳن‬
‫أَ ُﺷ ﱠد ُﻛ ْم َو ِﻣﻧ ُﻛم ﱠﻣن ُﻳﺗََوﻓﱠﻰ َو ِﻣﻧ ُﻛم ﱠﻣن ُﻳ َرﱡد ِإﻟَﻰ أ َْرَذ ِﻝ اْﻟ ُﻌ ُﻣ ِر ِﻟ َﻛ ْﻳ َﻼ‬ ‫اﻟرﺷد ﻗﺑﻝ ذﻟك‪ ،‬ﺑﻣوﺟب اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣﻧطﺑق ﻋﻠﻳﻪ()‪.(2‬‬
‫َﻧزْﻟَﻧﺎ َﻋﻠَ ْﻳﻬَﺎ‬‫ﺎﻣ َدةً ﻓَِﺈ َذا أ َ‬ ‫ﻳﻌﻠَم ِﻣن ﺑﻌِد ِﻋْﻠٍم َﺷ ْﻳﺋﺎً وﺗَرى ْاﻷَرض ﻫ ِ‬
‫ْ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫َْ‬ ‫َْ َ‬
‫َن اﻟﻠﱠ َﻪ‬ ‫ﻳﺞ )‪َ (5‬ذِﻟ َك ﺑِﺄ ﱠ‬ ‫ت ِﻣن ُﻛ ﱢﻝ َزْو ٍج َﺑ ِﻬ ٍ‬ ‫اْﻟ َﻣ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ‬
‫ﺗ‬ ‫َﻧﺑ‬‫أ‬
‫و‬ ‫ت‬ ‫ﺑ‬
‫ر‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ز‬‫ﱠ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﺎء‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اطﻼﻗﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟطﻔﻝ‪:‬‬
‫َن‬‫ق َوأَﱠﻧﻪُ ُﻳ ْﺣﻳِﻲ اْﻟ َﻣ ْوﺗَﻰ َوأَﱠﻧﻪُ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻝ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗَِد ٌﻳر )‪َ (6‬وأ ﱠ‬ ‫ُﻫو اْﻟ َﺣ ﱡ‬
‫َ‬ ‫ﻟدى اﻟﻧظر إﻟﻰ آﻳﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت ﻛﻠﻣﺔ‬
‫ور{ ]اﻟﺣﺞ‪:‬‬ ‫ث َﻣن ِﻓﻲ اْﻟﻘُُﺑ ِ‬ ‫َن اﻟﻠﱠﻪَ َﻳ ْﺑ َﻌ ُ‬‫ب ِﻓﻳﻬَﺎ َوأ ﱠ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﻳ‬
‫ر‬ ‫ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﻳ‬‫ِ‬
‫اﻟ َ َ‬
‫آﺗ‬ ‫ﺔ‬
‫َ‬ ‫ﱠﺎﻋ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟطﻔﻝ‪ ،‬ﻧﻠﺣظ أن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ وردت ﻣﻔردةً ﺣﻳﻧﺎً‪ ،‬وﻣﺟﻣوﻋﺔً ﺣﻳﻧﺎً‬
‫‪.[7-5‬‬ ‫آﺧر‪.‬‬
‫ﱢ ﱠِ‬
‫وﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧور‪ ،‬ﺣﻳث ﻗﺎﻝ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :-‬أ َِو اﻟط ْﻔ ِﻝ اﻟذ َ‬
‫ﻳن‬ ‫وﻗد دﻟت اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﻔردة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻣﻊ‪ ،‬وﻟم ﻳﻌن ﺑﻬﺎ‬
‫ات اﻟﱢﻧ َﺳﺎء{ ]اﻟﻧور‪ ،[31:‬ﻗﺎﻝ اﺑن ﺟزي‪):‬أراد‬ ‫ظﻬروا ﻋﻠَﻰ ﻋور ِ‬
‫ﻟَ ْم َﻳ ْ َ ُ َ َ ْ َ‬ ‫ﻓرداً ﻣن اﻷﻓراد‪ ،‬وﻗد ﺟﺎء ذﻟك ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣواﺿﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺳورة‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺑﺎﻟطﻔﻝ اﻟﺟﻧس‪ ،‬وﻟذﻟك وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ( ‪.‬‬ ‫اب ﺛُﱠم ِﻣن‬
‫ﻏﺎﻓر‪ ،‬وذﻟك ﻗوﻟﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ }:-‬ﻫو اﻟﱠِذي َﺧﻠَﻘَ ُﻛم ﱢﻣن ﺗُر ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻫذﻩ اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳﻳﺎق إرﺷﺎد اﻟﻧﺳﺎء إﻟﻰ ﻋدم إﺑداء‬ ‫طﻔَ ٍﺔ ﺛُﱠم ِﻣ ْن َﻋﻠَﻘَ ٍﺔ ﺛُﱠم ُﻳ ْﺧ ِر ُﺟ ُﻛ ْم ِط ْﻔ ًﻼ ﺛُﱠم ِﻟﺗَْﺑﻠُ ُﻐوا أَ ُﺷ ﱠد ُﻛ ْم{ ]ﻏﺎﻓر‪:‬‬
‫ﱡﻧ ْ‬
‫اﻟزﻳﻧﺔ إﻻ ﻋن ﻓﺋﺎت ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﺑﻳﻧﻬم اﻟطﻔﻝ؛ ﻧظ اًر ﻟﺑراءﺗﻪ‬ ‫‪ ،[67‬ﻗﺎﻝ اﻟزﺟﺎج‪) :‬طﻔﻼً( ﻫﻧﺎ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ أطﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫وأﻣﺎن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣن ﺟﻬﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﺣد ﻣﻧﻛم‬ ‫ذﻟك ذﻛر اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺛم ﻳﺧرج ﻛﻝ و ٍ‬
‫وﻗد وردت ﻛﻠﻣﺔ اﻷطﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد‪ ،‬وﻫو ﻗوﻟﻪ ‪-‬‬ ‫طﻔﻼً()‪.(3‬‬
‫اﺳﺗَْﺄ َذ َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫طﻔَﺎ ُﻝ ﻣﻧ ُﻛ ُم اْﻟ ُﺣﻠُ َم َﻓْﻠَﻳ ْﺳﺗَﺄْذُﻧوا َﻛ َﻣﺎ ْ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ٕ } :-‬وِا َذا َﺑﻠَ َﻎ ْاﻷَ ْ‬ ‫وﻳﻼﺣظ ﻫﻧﺎ أن ﻛﻠﻣﺔ )طﻔﻼً( ﺣﺎﻝ‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﺣﺎﻝ‬
‫‪- 750 -‬‬

‫وﻣن ﻟطﺎﺋف ﻧظم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم أن ﺟﺎء اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫ﻳن ِﻣن ﻗَْﺑِﻠ ِﻬ ْم{ ]اﻟﻧور‪ ،[59 :‬وﻳﻼﺣظ ﻫﻧﺎ أن اﻟطﻔوﻟﺔ ﺗﻧﺗﻬﻲ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻟذ َ‬
‫ب أَﱠﻧﻰ‬ ‫ﺎﻝ َر ﱢ‬‫)ﻏﻼم( ﻓﻲ ﺳورة ﻣرﻳم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ –‪} :‬ﻗَ َ‬ ‫ﺑﺑﻠوغ اﻟﺣﻠم‪ ،‬وﻳﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻠوغ أﺣﻛﺎم ﺗﺧﺗﻠف ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺑﻝ اﻟﺑﻠوغ‪،‬‬
‫ت ِﻣ َن اْﻟ ِﻛَﺑ ِر ِﻋﺗِّﻳﺎً{‬ ‫اﻣ َأرَﺗِﻲ َﻋ ِﺎﻗ اًر َوﻗَ ْد َﺑﻠَ ْﻐ ُ‬ ‫ِ‬
‫ون ﻟﻲ ُﻏ َﻼ ٌم َو َﻛ َﺎﻧت ْ‬
‫ﻳ ُﻛ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫وﻫذا ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ –ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺑﻬذﻩ اﻟﻔﺋﺔ اﻟﻌﻣرﻳﺔ‪.‬‬
‫ب‬‫ﺎﻝ َر ﱢ‬ ‫]ﻣرﻳم‪ ،[8 :‬وﻓﻲ ﺳورة آﻝ ﻋﻣ ارن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ –}ﻗَ َ‬ ‫)وﻗد أﻛد اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوم ﻧﻣو اﻷطﻔﺎﻝ ﻋﺑر ﻣراﺣﻝ‬
‫ﺎﻝ َﻛ َذِﻟ َك‬ ‫اﻣ َأرَﺗِﻲ َﻋ ِﺎﻗٌر ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون ﻟﻲ ُﻏﻼَ ٌم َوﻗَ ْد َﺑﻠَ َﻐﻧ َﻲ اْﻟﻛَﺑ ُر َو ْ‬
‫أَﱠﻧﻰ ﻳ ُﻛ ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ﻋﻣرﻳﺔ ﻣﺣددﻩ ﺳواء ﻗﺑﻝ اﻟوﻻدة أو ﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻣﺗﺎز ﻛﻝ ﻣرﺣﻠﺔ‬
‫ﺎء{ ]آﻝ ﻋﻣران‪ ،[40:‬وﻛﺎن ﻫذا ﻓﻲ ﺑﺷﺎرة ﺳﻳدﻧﺎ‬ ‫اﻟﻠّﻪُ َﻳ ْﻔ َﻌ ُﻝ َ َ َ ُ‬
‫ﺷ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻳﻬﺎ ﺑﺧﺻﺎﺋص ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﻏﻳﻬﺎ ﻣن اﻟﻣراﺣﻝ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺷف‬
‫زﻛرﻳﺎ ﺑﻳﺣﻳﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم ‪ ،-‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻧﺟد ﻛﻠﻣﺔ )وﻟد( ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻋن ﻣراﺣﻝ ﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻧﻣو ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻔرد ﻣن ﻧطﻔﺔ‬
‫ﺳورة آﻝ ﻋﻣ ارن ﻓﻲ ﺷﺄن ﺑﺷﺎرة اﻟﺳﻳدة ﻣرﻳم – ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺳﻼم‪-‬‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻠﻘﺔ ﺛم طﻔﻼ ﺛم ﻳﺑﻠﻎ أﺷدﻩ ﺑﺎﻛﺗﻣﺎﻝ ﻗوﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﺔ واﻟﺟﺳﻣﻳﺔ‬
‫ون ِﻟﻲ َوَﻟ ٌد َوﻟَ ْم َﻳ ْﻣ َﺳ ْﺳﻧِﻲ‬ ‫ب أَﱠﻧﻰ َﻳ ُﻛ ُ‬ ‫ت َر ﱢ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ –‪} :‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫طﻔَ ٍﺔ ﺛُﱠم‬
‫اب ﺛُﱠم ِﻣن ﱡﻧ ْ‬‫واﻟﻧﻔﺳﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ }:‬ﻫو اﻟﱠِذي َﺧﻠَﻘَ ُﻛم ﱢﻣن ﺗُر ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َﻣ ًار ﻓَِﺈﱠﻧ َﻣﺎ َﻳﻘُو ُﻝ ﻟَﻪُ‬ ‫ﺿﻰ أ ْ‬ ‫ﺎء ِإ َذا ﻗَ َ‬ ‫ق َﻣﺎ َﻳ َﺷ ُ‬ ‫ﺎﻝ َﻛ َذِﻟ ِك اﻟﻠّﻪُ َﻳ ْﺧﻠُ ُ‬ ‫َﺑ َﺷٌر ﻗَ َ‬ ‫ِﻣ ْن َﻋﻠَﻘَ ٍﺔ ﺛُﱠم ُﻳ ْﺧ ِر ُﺟ ُﻛ ْم ِط ْﻔ ًﻼ ﺛُﱠم ِﻟﺗَْﺑﻠُ ُﻐوا أَ ُﺷ ﱠد ُﻛ ْم{ ]ﻏﺎﻓر‪.[67 :‬‬
‫ون{ ]آﻝ ﻋﻣران‪ ،[47:‬ﻓﻲ ﺣﻳن ﻧﺟد ﻓﻲ ﺳورة ﻣرﻳم ﻗوﻝ‬ ‫ُﻛن ﻓََﻳ ُﻛ ُ‬ ‫وﺿﺢ أن ﺳن‬ ‫واﻫﺗم اﻹﺳﻼم ﺑﺧﺻوص ﻋﺎﻟم اﻷطﻔﺎﻝ ﺣﻳث ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون ﻟﻲ ُﻏ َﻼ ٌم َوﻟَ ْم َﻳ ْﻣ َﺳ ْﺳﻧﻲ َﺑ َﺷٌر‬ ‫ت أَﱠﻧﻰ َﻳ ُﻛ ُ‬ ‫اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ–‪} :‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫اﻟطﻔوﻟﺔ ﻫو ﺳن ﻣﺎ ﻗﺑﻝ اﻟرﺷد وﻣﺎ ﻗﺑﻝ اﻷﻫﻠﻳﺔ ﻟﺗﺣﻣﻝ اﻟﻣﺳؤوﻟﻳﺔ‬
‫ك َﺑ ِﻐّﻳﺎً{ ]ﻣرﻳم‪.[20 :‬‬ ‫َوﻟَ ْم أَ ُ‬ ‫وﻫو ﺳن ﺗرﺑﻳﺔ وﻋﻧﺎﻳﺔ ﺣﺗﻰ ﻳﺑﻠﻎ ﺳن اﻟرﺷد‪ ،‬وان اﻟطﻔﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫واﻟﺳر اﻟﺑﻳﺎﻧﻲ ﻓﻲ ذﻟك أﻧﻪ )ﻟﻣﺎ ﺑﺷر اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ – زﻛرﻳﺎ‬ ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻏﻳر ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﺣﻘﺎﺋق واﻷﺣﻛﺎم ﻛﻣﺎ ﻳدرﻛﻬﺎ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺎدﺗْﻪُ‬ ‫ﺑﻳﺣﻳﻰ – ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم – ﻗﺎﻝ اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ –‪} :‬ﻓََﻧ َ‬ ‫اﻟﻛﺑﺎر(‪.‬‬
‫َن اﻟﻠّﻪَ ُﻳَﺑ ﱢﺷ ُر َك ﺑَِﻳ ْﺣَﻳـﻰ{‬ ‫اب أ ﱠ‬ ‫ﺻﻠﱢﻲ ِﻓﻲ اْﻟ ِﻣ ْﺣر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اْﻟ َﻣﻶﺋ َﻛﺔُ َو ُﻫ َو ﻗَﺎﺋ ٌم ُﻳ َ‬
‫َ‬
‫]آﻝ ﻋﻣران‪ ،[39:‬وﻳﺣﻳﻰ ﻏﻼم‪ ،‬ﻓﻛﺎن رد زﻛرﻳﺎ – ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم–‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬إطﻼﻗﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻟﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻛﻠﻣﺔ اﻟطﻔﻝ‬
‫اﻣ َأرَﺗِﻲ َﻋ ِﺎﻗٌر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون ﻟﻲ ُﻏﻼَ ٌم َوﻗَ ْد َﺑﻠَ َﻐﻧ َﻲ اْﻟﻛَﺑ ُر َو ْ‬
‫ب أَﱠﻧﻰ ﻳ ُﻛ ِ‬
‫ﺎﻝ َر ﱢ َ َ ُ‬ ‫‪} :‬ﻗَ َ‬ ‫ﻣن ﻣﻌﻧﻰ‪:‬‬
‫ﺎء{ ]آﻝ ﻋﻣران‪ [40:‬ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎً ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫ﻗَ َ ِ‬
‫ﺎﻝ َﻛ َذﻟ َك اﻟﻠّﻪُ َﻳ ْﻔ َﻌ ُﻝ َﻣﺎ َﻳ َﺷ ُ‬ ‫ﺟﺎءت ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟطﻔﻝ واﻟطﻔوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺑﺄﻟﻔﺎظ‬
‫ﻏﻼم‪.‬‬ ‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻣدﻟوﻝ‪ ،‬ﺗدور ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺋﺔ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳورة آﻝ ﻋﻣران ﻟﻣﺎ ﺑﺷرت ﻣرﻳم ﺑﻌﻳﺳﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﻣرﻳﺔ ﻟﻠطﻔﻝ ﻣن ﺣﻳن وﻻدﺗﻪ إﻟﻰ ﺣﻳن ﺑﻠوﻏﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈﻧﻪ‬
‫اﻟﺳﻼم‪ -‬ﻗﺎﻝ اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ –‪ِ}:‬إ ْذ ﻗَﺎﻟَ ِت اْﻟ َﻣﻶﺋِ َﻛﺔُ َﻳﺎ َﻣ ْرَﻳ ُم ِإ ﱠن اﻟﻠّ َﻪ‬ ‫ﺑﻌد ﻋرض ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻣدﻟوﻝ‪ ،‬ﻳﻣﻛن ﺗﺣدﻳد‬
‫ﻳﺳﻰ ْاﺑ ُن َﻣ ْرَﻳ َم َو ِﺟﻳﻬﺎً ِﻓﻲ‬ ‫ﻳﺑ ﱢﺷرِك ﺑِ َﻛِﻠﻣ ٍﺔ ﱢﻣ ْﻧﻪ اﺳﻣﻪ اْﻟﻣ ِﺳ ِ‬
‫ﻳﺢ ﻋ َ‬ ‫ُ ُُْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ ُ‬ ‫ﻓﺋﺎت اﻟطﻔوﻟﺔ وأﻗﺳﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺿوء ﺗﻧﺎوﻝ اﻟﻘرآن ﻟﻬذا اﻟﻣﻔﻬوم‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳن{ ]آﻝ ﻋﻣران‪ ،[45:‬ﻓﺟﺎء ردﻫﺎ‪:‬‬ ‫اﻟ ﱡد ْﻧَﻳ َ َ َ َ ُ َ َ‬
‫ﺑ‬‫ر‬‫ﱠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟ‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ة‬
‫ر‬ ‫اﻵﺧ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ أوﺻﺎف ﻟﻠطﻔﻝ‪ ،‬أو ﺗﺳﻣﻳﺔ أﺧرى ﻟﻪ إن أﻣﻛن ﻟﻧﺎ‬
‫ب أَﱠﻧﻰ ﻳ ُﻛون ِﻟﻲ وَﻟ ٌد وَﻟم ﻳﻣﺳﺳﻧِﻲ ﺑ َﺷر ﻗَ َ ِ ِ‬ ‫ت َر ﱢ‬
‫ﺎﻝ َﻛ َذﻟك اﻟﻠّﻪُ‬ ‫َ َ ْ َْ َ ْ َ ٌ‬ ‫َ ُ‬ ‫}ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫أن ﻧﺗﺳﻣﺢ وﻧﺗﺟوز ﻓﻲ إطﻼق اﻻﺳم ﻋﻠﻰ اﻟوﺻف ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر‬
‫ون { ]آﻝ‬ ‫ﺿﻰ أ َْﻣ اًر ﻓَِﺈﱠﻧ َﻣﺎ َﻳﻘُو ُﻝ ﻟَﻪُ ُﻛن ﻓََﻳ ُﻛ ُ‬ ‫ﺎء ِإ َذا ﻗَ َ‬ ‫ق َﻣﺎ َﻳ َﺷ ُ‬ ‫َﻳ ْﺧﻠُ ُ‬ ‫ﻏﻠﺑﺗﻪ ﻋﻠﻳﻪ؛ ﻟﻛﺛرة اﺳﺗﺧداﻣﻪ ٕواطﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣدﻟوﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻣران‪ ،[47:‬ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺗﺑﺷﻳر ﺑﺎﺳﺗﺧدام )ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻧﻪ( واﻟﻛﻠﻣﺔ‬ ‫ﻋرض ﻟﺗﻠك اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻣدﻟوﻟﻬﺎ وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫ٌ‬ ‫وﻫذا‬
‫ون ِﻟﻲ‬ ‫ب أَﱠﻧﻰ َﻳ ُﻛ ُ‬ ‫ت َر ﱢ‬ ‫أﻋم ﻣن اﻟﻐﻼم‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ–‪} :‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫اﻟطﻔﻝ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻐﻼم‪ ،‬واﻟﺻﺑﻲ‪ ،‬واﻟوﻟد‪ ،‬واﻟوﻟدان‪ ،‬واﻟذﻳن ﻟم‬
‫ﺿﻰ‬ ‫ﺎء ِإ َذا ﻗَ َ‬ ‫ق َﻣﺎ َﻳ َﺷ ُ‬ ‫ﺎﻝ َﻛ َذِﻟ ِك اﻟﻠّﻪُ َﻳ ْﺧﻠُ ُ‬ ‫َوﻟَ ٌد َوﻟَ ْم َﻳ ْﻣ َﺳ ْﺳﻧِﻲ َﺑ َﺷٌر ﻗَ َ‬ ‫ﻳﺑﻠﻐوا اﻟﺣﻠم‪.‬‬
‫ون{ ]آﻝ ﻋﻣران‪ ،[47:‬ﻓﻘد ﺟﺎء اﻟرد‬ ‫أ َْﻣ اًر ﻓَِﺈﱠﻧ َﻣﺎ َﻳﻘُو ُﻝ ﻟَﻪُ ُﻛن ﻓََﻳ ُﻛ ُ‬
‫ﺑﻛﻠﻣﺔ )وﻟد(؛ ﻷن اﻟوﻟد ﻳطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟذﻛر واﻻﻧﺛﻰ وﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔرد‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻐﻼم‪:‬‬
‫واﻟﺟﻣﻊ‪ ،‬وﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺟﻣﻊ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬ ‫أطﻠق اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻫذا اﻟﻠﻔظ ﻟﻳﻌﻧﻲ ﺑﻪ ﻣرﺣﻠﺔً ﻋﻣرﻳﺔً ﻣن‬
‫ت َﻣﺎ َﺷﺎء اﻟﻠﱠﻪُ َﻻ ﻗُﱠوةَ ِإ ﱠﻻ‬ ‫ت َﺟﱠﻧﺗَ َك ُﻗْﻠ َ‬ ‫– ﺗﻌﺎﻟﻰ – ‪َ } :‬وﻟَ ْوَﻻ ِإ ْذ َد َﺧْﻠ َ‬ ‫اﻟطﻔوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻐﻼم‪) :‬اﻻﺑن اﻟﺻﻐﻳر‪ ،‬وﻗﺎﻝ اﻷزﻫري)‪:(7‬‬
‫ﻧك َﻣﺎﻻً َوَوﻟَداً{ ]اﻟﻛﻬف‪.[39 ،‬‬ ‫ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ِإن ﺗَُرِن أََﻧﺎ أَ َﻗ ﱠﻝ ِﻣ َ‬ ‫وﺳﻣﻌت اﻟﻌرب ﺗﻘوﻝ ﻟﻠﻣوﻟود ﺣﻳن ﻳوﻟد ذﻛ اًر‪ :‬ﻏﻼم()‪.(8‬‬
‫ﺎﻝ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳورة ﻣرﻳم ﻓﺟﺎء اﻟﺗﺑﺷﻳر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ –‪} :‬ﻗَ َ‬ ‫وﻗد ظﻬر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم أن اﻟﻐﻼم ﻳطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟطﻔﻝ‬
‫ب ﻟَ ِك ُﻏ َﻼﻣﺎً َزِﻛّﻳﺎً{ ]ﻣرﻳم‪ [19:‬ﺑﺎﺳﺗﺧدام‬ ‫ِ‬
‫ِإﱠﻧ َﻣﺎ أََﻧﺎ َر ُﺳو ُﻝ َرﺑﱢك ِﻷ َ‬
‫َﻫ َ‬ ‫ﻣﺗوﺳطﺔ ﻣن اﻟﻌﻣر ﻟم ﺗﺑﻠﻎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺻﻐﻳر‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣن ﻫو ﻓﻲ ﻓﺗ ٍرة‬
‫ت أَﱠﻧﻰ َﻳ ُﻛ ُ‬
‫ون‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ ﻏﻼم‪ ،‬ﻓﺟﺎء رد ﻣرﻳم ‪ -‬ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺳﻼم‪} :-‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ون ِﻟﻲ‬
‫ب أَﱠﻧ َﻰ َﻳ ُﻛ ُ‬
‫ﺎﻝ َر ﱢ‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺑﻠوغ ﺑﻌد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺛﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻷوﻝ‪} :‬ﻗَ َ‬
‫ك َﺑ ِﻐّﻳﺎً { ]ﻣرﻳم‪ [20:‬ﺑﺎﺳﺗﺧدام‬ ‫ِﻟﻲ ُﻏ َﻼ ٌم َوﻟَ ْم َﻳ ْﻣ َﺳ ْﺳﻧِﻲ َﺑ َﺷٌر َوﻟَ ْم أَ ُ‬ ‫اﻣ َأرَﺗِﻲ َﻋ ِﺎﻗٌر { اﻵﻳﺔ ]آﻝ ﻋﻣران‪،[40 :‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ُﻏﻼَ ٌم َوﻗَ ْد َﺑﻠَ َﻐﻧ َﻲ اْﻟﻛَﺑ ُر َو ْ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻣﻠك أﺧﺑرﻫﺎ أﻧﻪ ﻳﺑﺷرﻫﺎ ﺑﻐﻼم‪ ،‬اﻣﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺎﻝ َﻳﺎ ُﺑ ْﺷ َرى َﻫـ َذا ُﻏﻼَ ٌم{ اﻵﻳﺔ‬ ‫وﻣن اﻟﻣﺛﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪} :‬ﻗَ َ‬
‫زﻛرﻳﺎ –ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ -‬وﺗﺑﺷﻳرﻩ ﺑﻳﺣﻳﻰ –ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ -‬ﻓﻘد ﺟﺎء‬ ‫]ﻳوﺳف‪.[19 :‬‬
‫‪- 751 -‬‬

‫ﱠ‬
‫َﺧ ِر ْﺟَﻧﺎ ِﻣ ْن َﻫ ِـذ ِﻩ اْﻟﻘَ ْرَﻳ ِﺔ اﻟظ ِﺎﻟِم أ ْ‬
‫َﻫﻠُﻬَﺎ‬ ‫ون َرﺑَﱠﻧﺎ أ ْ‬ ‫ﻳن َﻳﻘُوﻟُ َ‬
‫واْﻟ ِوْﻟ َد ِ ﱠِ‬
‫ان اﻟذ َ‬ ‫َ‬ ‫أﻳﺿﺎً ﻓﻲ ﺳورة ﻣرﻳم ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ )ﻏﻼم(‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟرد ﻓﻲ‬
‫ﺻ ًﻳر{‪] .‬اﻟﻧﺳﺎء‪:‬‬ ‫ﻧك َﻧ ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫د‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬‫ﱠ‬‫ﻟ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﺟ‬
‫ُ َ َ َ َْ َ‬‫و‬ ‫ًّﺎ‬
‫ﻳ‬ ‫ِ‬
‫ﻟ‬‫و‬ ‫ﻧك‬ ‫د‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟ‬ ‫ن‬‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬‫ﱠ‬‫ﻟ‬ ‫ﻝ‬‫ﻌ‬
‫َ َْ َ‬ ‫اﺟ‬ ‫و‬ ‫)‪(9‬‬
‫اﻵﻳﺗﻳن ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻛﻠﻣﺔ )ﻏﻼم(‪.‬‬
‫‪.[75‬‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬اﻟﺻﺑﻲ‪:‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟذﻳن ﻟم ﻳﺑﻠﻐوا اﻟﺣﻠم‪:‬‬ ‫وﻫو ﻣن اﻹطﻼﻗﺎت اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻔوﻟﺔ‪) ،‬واﻟﺻﺑﻲ‬
‫وﺻف وﺻف اﻟﻘرآن ﺑﻪ اﻟطﻔﻝ‪ ،‬وﻗد ورد ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫذا‬ ‫ﻳدﻋﻰ طﻔﻼً ﺣﻳن ﻳﺳﻘط ﻣن ﺑطن أﻣﻪ إﻟﻰ أن ﻳﺣﺗﻠم()‪.(10‬‬
‫ﻳن‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫آﻣُﻧوا ﻟَﻳ ْﺳﺗَﺄْذﻧ ُﻛ ُم اﻟذ َ‬ ‫ﻳن َ‬‫واﺣد‪ ،‬وﻫو ﻗوﻟﻪ ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ} :-‬ﻳﺎ َأﻳﱡﻬَﺎ اﻟذ َ‬ ‫وأطﻠق ﻫذا اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣرﺣﻠﺗﻳن ﻣن‬
‫ات{ ]اﻟﻧور‪:‬‬ ‫ث ﻣ ﱠر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻳن ﻟَ ْم َﻳْﺑﻠُ ُﻐوا اْﻟ ُﺣﻠُ َم ﻣﻧ ُﻛ ْم ﺛَ َﻼ َ َ‬
‫ت أ َْﻳ َﻣ ُﺎﻧ ُﻛ ْم َواﻟذ َ‬‫َﻣﻠَ َﻛ ْ‬ ‫اﻟطﻔوﻟﺔ‪:‬‬
‫‪.[58‬‬ ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﻣﻬد‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :-‬ﻗَﺎﻟُوا‬
‫طﻔَﺎ ُﻝ‬‫وﻫؤﻻء ﻫم اﻷطﻔﺎﻝ‪ ،‬ﺑدﻟﻳﻝ اﻟﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ‪ٕ َ } :‬وِا َذا َﺑَﻠ َﻎ ْاﻷَ ْ‬ ‫ﺻﺑِﻳًّﺎ{ ]ﻣرﻳم‪.[29 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ف ُﻧ َﻛﻠﱢم ﻣن َﻛ ِ‬
‫ﺎن ﻓﻲ اْﻟ َﻣ ْﻬد َ‬ ‫َ‬ ‫َﻛ ْﻳ َ ُ َ‬
‫ﻳن ِﻣن ﻗَْﺑِﻠ ِﻬ ْم{ ]اﻟﻧور‪:‬‬ ‫ﱠِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻧ ُﻛ ُم اْﻟ ُﺣﻠُ َم َﻓْﻠَﻳ ْﺳﺗَﺄْذُﻧوا َﻛ َﻣﺎ ْ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ :‬اﻟﻔﺋﺔ اﻟﻌﻣرﻳﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧرة ﻣن اﻟطﻔوﻟﺔ ﻗﺑﻳﻝ‬
‫‪ [59‬وﻫذﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺣدد ﻟﻧﺎ اﻟﺳن اﻟذي ﻳﺗوﻗف ﻋﻧدﻩ وﺻف‬ ‫ﺻﺑِﻳًّﺎ{ ]ﻣرﻳم‪.[12 :‬‬
‫اﻟﺑﻠوغ‪ ،‬ﻗﺎﻝ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } -‬وآﺗَْﻳَﻧﺎﻩُ اْﻟ ُﺣ ْﻛ َم َ‬
‫اﻟطﻔوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻧﺗﻬﻲ ﻋﻧدﻩ ﻫذﻩ اﻟﻔﺋﺔ ﻣن اﻟﻌﻣر‪ ،‬وﻫو ﺳن اﻻﺣﺗﻼم‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﻳن)‪ (11‬ﻣن أن ﺳﻳدﻧﺎ ﻳﺣﻳﻰ‪ -‬ﻋﻠﻳﻪ‬
‫وﻳﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼﻝ ﻋرض اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻷﻟﻔﺎظ اﻟطﻔﻝ‬ ‫اﻟﺳﻼم‪ -‬أوﺗﻲ اﻟﻧﺑوة وﻫو اﺑن ﺳﻧﺗﻳن أو ﺛﻼث ﻓﻼ ﻳوﺟد ﻟﻪ دﻟﻳﻝ‬
‫وﻣﺎ ﻳﻘﺎرﺑﻪ ﻣن اﻟﻣدﻟوﻝ أن اﻟطﻔوﻟﺔ ﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﻳن ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬واﻟذي ﻳﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ اﻟﺳﻳﺎق أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻋﻣرﻳﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫أو أﺛر‬
‫‪ -‬اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﻣﺑﻛرة‪ :‬وﻫﻲ ﻣن ﺳن اﻟوﻻدة ﺣﺗﻰ ﺳن اﻟﺗﻣﻳﻳز ﺑﻣﺎ‬ ‫ﻳﺗﺄﺗﻰ ﻟﻪ أن ﻳؤﺗﻰ اﻟﺣﻛم اﻟذي أﺧﺑرﻧﺎ اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻳﻪ اﻟﻔطﺎم‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧرة‪ :‬وﻫﻲ ﻣن ﺳن اﻟﺗﻣﻳﻳز ﺣﺗﻰ اﻟﺑﻠوغ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬اﻟوﻟد واﻟوﻟدان‪:‬‬
‫)‪(12‬‬
‫وﻫﻧﺎ ﻳﺷﺎر إﻟﻰ ﺗﻘﺳﻳﻣﺎت اﻟطﻔوﻟﺔ إﻟﻰ ﻣراﺣﻝ ﻓرﻋﻳﺔ وﻓﻘﺎً‬ ‫اﻟوﻟد‪) :‬اﺳم ﻳﺟﻣﻊ اﻟواﺣد واﻟﻛﺛﻳر واﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ( ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﺗﻘﺳﻳم ﺑﻳوﻟوﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﺗﻘﺳﻳم‬ ‫ﻷﺳس واﻋﺗﺑﺎرات ّ‬ ‫ُﺳد)‪.(13‬‬
‫َﺳد وأ ْ‬ ‫اﻟوﻟَد ﻣﺛﻝ أ َ‬ ‫اﻟوْﻟد ﺟﻣﻊ َ‬ ‫وﻗد ﻳﻛون ُ‬
‫)‪(14‬‬
‫ﺷرﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﺗﻘﺳﻳم ﺗرﺑوي‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﺑﻳوﻟوﺟﻲ ))ﻓﺎﻟطﻔوﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم اﻟﻘراءﺗﺎن ) َوﻟَداً( و) ُوْﻟداً(‬
‫ﺧﻣس ﻣراﺣﻝ ﻫﻲ‪ :‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟرﺿﺎﻋﺔ أو اﻟﻣﻬد‪ ،‬وﺗﻣﺗد ﻣن اﻟﻣﻳﻼد‬ ‫ﺎﻝ َﻷُوﺗََﻳ ﱠن َﻣ ًﺎﻻ َوَوﻟَ ًدا{‬ ‫ت اﻟﱠِذي َﻛﻔَ َر ﺑِ َﺂﻳﺎﺗَِﻧﺎ َوﻗَ َ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪َ} :‬أﻓَ َأرَْﻳ َ‬
‫ﺣﺗﻰ ﺳن اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﻣﺑﻛرة‪ ،‬وﺗﻣﺗد ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‬ ‫]ﻣرﻳم‪.[77 :‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﺳﺎدﺳﺔ‪ ،‬وﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﻣﺗوﺳطﺔ‪ ،‬وﺗﻣﺗد ﻣن‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻟزﻣﺧﺷري‪) :‬ﻗ أر ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ُوْﻟداً(‪ ،‬وﻫو ﺟﻣﻊ وﻟد‪،‬‬
‫)‪(15‬‬
‫اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧرة‪ ،‬وﺗﻣﺗد ﻣن‬ ‫رب(‬ ‫اﻟﻌ ْ‬‫ﻛﺎﻟﻌ ْرب ﻓﻲ َ‬ ‫ُﺳد‪ ،‬أو ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟوﻟد‪ُ ،‬‬ ‫ﻛﺄﺳد ﻓﻲ أ ْ‬
‫اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻋﺷرة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﺷرﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟوَﻟد‪.‬‬
‫اﻟوﻟَد‪ ،‬أو ﻟﻐﺔٌ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن َ‬ ‫ﻓﻬو إذن إﻣﺎ ﺟﻣﻊ َ‬
‫ﺛﻼث ﻣراﺣﻝ‪ :‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟرﺿﺎﻋﺔ أو اﻟﻣﻬد‪ ،‬وﺗﻣﺗد ﻣن اﻟﻣﻳﻼد‬ ‫اﻟوﻟدان )ﻓﻬﻲ ﺟﻣﻊ وﻟﻳد‪ ،‬وﻫو‪ :‬اﻟﻣوﻟود ﺣﻳن ﻳوﻟد‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ِ‬
‫وﺣﺗﻰ ﺳن اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺑﻝ اﻟﺗﻣﻳﻳز وﺗﻣﺗدد ﻣن اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‬ ‫واﻟﺟﻣﻊ ِوﻟدان‪ ،‬وﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‪) :‬وأﻣﺎ اﻟرﺟﻝ اﻟذي ﻓﻲ‬
‫ﺣﺗﻰ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻣﻳﻳز‪ ،‬وﺗﻣﺗد ﻣن اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‬ ‫اﻟوﻟدان اﻟذﻳن ﺣوﻟﻪ ﻓﻛﻝ‬ ‫اﻟروﺿﺔ ﻓﺈﻧﻪ إﺑراﻫﻳم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وأﻣﺎ ِ‬
‫)‪(17)(16‬‬
‫ﻋﺷرة‪.‬‬ ‫ﻣوﻟود ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻔطرة((‬
‫وأﻣﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﺗرﺑوي‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣراﺣﻝ‪ ،‬ﻣرﺣﻠﺔ‬ ‫وﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ذﻛر )اﻟوﻟدان( ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ‬
‫اﻟرﺿﺎﻋﺔ أو اﻟﻣﻬد‪ ،‬وﺗﻣﺗد ﻣن اﻟﻣﻳﻼد ﺣﺗﻰ ﺳن اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻣرﺣﻠﺔ‬ ‫اﻻﻣﺗﻧﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺗﻬوﻳﻝ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗﺿﻌﺎف‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺑﻝ اﻟﻣدرﺳﺔ‪ ،‬وﺗﻣﺗد ﻣن اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﺳﺎدﺳﺔ‪ ،‬وﻣرﺣﻠﺔ‬ ‫وف َﻋﻠَ ْﻳ ِﻬ ْم ِوْﻟ َد ٌ‬
‫ان‬ ‫ﻣوﺿﻊ اﻻﻣﺗﻧﺎن ﺟﺎء ﻗوﻟﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ }:-‬وَﻳطُ ُ‬
‫اﻟﻣدرﺳﺔ اﻻﺑﺗداﺋﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻣﺗد ﻣن اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻋﺷرة(()‪.(19‬‬ ‫ور{ ]اﻹﻧﺳﺎن‪.[19 :‬‬ ‫ون ِإ َذا َأرَْﻳﺗَﻬُ ْم َﺣ ِﺳ ْﺑﺗَﻬُ ْم ﻟُ ْؤﻟُ ًؤا ﱠﻣﻧﺛُ ًا‬ ‫ﱠ‬
‫ﱡﻣ َﺧﻠ ُد َ‬
‫ٕوان ﻛﺎن ﻣن ﺑﻳﺎن ﻓﻳﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬ﻓﺈن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻣﻳﻳز ﻗد ﺗزﻳد‬ ‫وﻫﻧﺎ اﻟﻣﻘﺻود ﺣدﻳﺛو اﻟﺳن‪ ،‬إذ اﻟوﻟد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أﻳﺿﺎً‪:‬‬
‫)‪.(18‬‬
‫وﻗد ﺗﻧﻘص ﻋن اﻟﻔﺗرة اﻟزﻣﻧﻳﺔ اﻟﻣذﻛورة آﻧﻔﺎً‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋﻧد‬ ‫)اﻟﺻﺑﻲ ﻣﺎ دام ﺻﻐﻳ اًر ﻟﻘرب ﻋﻬدﻩ ﻣن اﻟوﻻدة(‬
‫أﺣد اﻟﺟﻧﺳﻳن ﻋن اﻵﺧر‪.‬‬ ‫ون ِإن‬ ‫ف ﺗَﺗﱠﻘُ َ‬ ‫وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺗﻬوﻳﻝ ﺟﺎء ﻗوﻟﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :-‬ﻓَ َﻛ ْﻳ َ‬
‫ٕواذا أﺧذت ﻫذﻩ اﻟﺗﻘﺳﻳﻣﺎت اﻷﺧﻳرة ﺑﺎﻻﻋﺗﺑﺎر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘرآن‬ ‫اﻟﻣزﻣﻝ‪.[17 :‬‬ ‫َﻛﻔَرﺗُم ﻳوﻣﺎ ﻳ ْﺟﻌ ُﻝ اْﻟ ِوْﻟ َد ِ‬
‫ان ﺷ ًﻳﺑﺎ{ ] ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َْ ً َ َ‬
‫اﻟﻛرﻳم أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟطﻔﻝ إﺷﺎرةً ﻓﻲ ﺣﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﺑطن أﻣﻪ‪ ،‬وﻟم ﻳطﻠق‬ ‫وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗﺿﻌﺎف ﺟﺎء ﻗوﻟﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :-‬و َﻣﺎ ﻟَ ُﻛ ْم‬
‫ﻋﻠﻳﻪ ﻟﻔظ اﻟطﻔﻝ ٕوان ﻛﺎن ﻣﻔﻬوﻣﺎً ﺿﻣﻧﺎً‪.‬‬ ‫ﺎﻝ َواﻟﱢﻧ َﺳﺎء‬ ‫اﻟر َﺟ ِ‬‫ﻳن ِﻣ َن ﱢ‬ ‫ﻳﻝ اﻟﻠّ ِﻪ واْﻟﻣﺳﺗَ ْ ِ‬
‫ﺿ َﻌﻔ َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ون ِﻓﻲ ﺳﺑِ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻻَ ﺗُﻘَﺎﺗﻠُ َ‬
‫‪- 752 -‬‬

‫اﻷﺳرة وﻳؤدي ﺣﻘوق اﻟزوﺟﺔ واﻷوﻻد‪ ،‬وﺣدد اﻹﺳﻼم ﻣﻌﺎﻟم‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟطﻔﻝ ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻻﻣﺗﻧﺎن‪.‬‬
‫ﻧﺷﺄة اﻟطﻔﻝ‪ ،‬وأوﺟب ﻟﻪ ﺣﻘوﻗﺎً ﺑﻌد اﻟوﻻدة ﺗﺗﻣﺛﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﺑﻳﺎن ﻛون اﻟطﻔوﻟﺔ ﻧﻌﻣﺔً ﺗﺳﺗﺣق اﻟﺷﻛر‪.‬‬
‫اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬وﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﺛﺑوت اﻟﻧﺳب‪ ،‬وﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﺧﺗﻳﺎر اﺳم ﻣﻧﺎﺳب‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﻋﻼء ﻣن ﺷﺄن اﻟطﻔوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻳدﻋﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﻏذاﺋﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻪ ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻷذى ﻋﻧﻪ‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق‬
‫)‪(20‬‬
‫ﻋﻠﻳﻪ ﺣﺗﻰ ﻳﺑﻠﻎ اﻟﺳن اﻟﺗﻲ ﻳﻛون ﻓﻳﻬﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﺳب(‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﺑﻳﺎن ﻛون اﻟطﻔوﻟﺔ ﻧﻌﻣ ًﺔ ﺗﺳﺗﺣق اﻟﺷﻛر‬
‫اﻟﻰ ﻏﻳر ذﻟك ﻣن اﻟﺣﻘوق‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣطﻠب ﺳﻧﺗﻧﺎوﻝ ﻋرض‬ ‫ﻋرض اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻟﻠطﻔوﻟﺔ ﻣن ﺣﻳث ﻛوﻧﻬﺎ ﻧﻌﻣﺔً وﻫﺑﺔً‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ‪.‬‬ ‫رﺑﺎﻧﻳﺔً ﺗﺣث اﻟﻣﻧﻌم ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻬﺎ ﻷن ﻳﺣﻣد اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬وﻳﺷﻛرﻩ؛‬
‫ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﻓﺿﻼً ﻛﺑﻳ اًر‪ ،‬وﻧﻠﺣظ ذﻟك ﻓﻲ دﻋﺎء ﺳﻳدﻧﺎ إﺑراﻫﻳم – ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﻔرع اﻷوﻝ‪ :‬ﺟﻌﻝ اﻟطﻔوﻟﺔ ﻣطﻠﺑﺎً ﻋزﻳ ازً‬ ‫اﻟﺳﻼم‪ -‬ﺣﻳن ﺟﺎءﻩ اﻟوﻟد‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :-‬اْﻟ َﺣ ْﻣ ُد ِﻟﻠّ ِﻪ اﻟﱠِذي‬
‫ﻣﻠﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ إرﺷﺎد‬ ‫اﻟطﻔوﻟﺔ ﻣطﻠب إﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ورﻏﺑﺔ ﻓطرﻳﺔ ّ‬ ‫ﺎق ِإ ﱠن َرﺑﱢﻲ َﻟ َﺳ ِﻣﻳﻊُ اﻟ ﱡد َﻋﺎء{‬
‫ﻳﻝ َ ٕوِا ْﺳ َﺣ َ‬ ‫وﻫب ِﻟﻲ ﻋﻠَﻰ اْﻟ ِﻛﺑ ِر ِإﺳﻣ ِ‬
‫ﺎﻋ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬
‫رﺑﺎﻧﻲ ﻛذﻟك‪ ،‬أﻣﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ ﻛوﻧﻪ ﻣطﻠﺑﺎً إﻧﺳﺎﻧﻳﺎً‪ ،‬ﻓﻔﻳﻪ ﺑﻘﺎء اﻟﻧوع‬ ‫]إﺑراﻫﻳم‪.[39 :‬‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ودﻳﻣوﻣﺔ اﻟﻧﺳﻝ اﻟﺑﺷري‪ ،‬وﻫذا ﺷﺄن ﺗدﻓﻌﻪ اﻟﻐرﻳزة‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ذﻟك ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺣﻳث ﻗﺎﻝ ﺟﻝ‬
‫وﺗﻘود إﻟﻳﻪ دواﻋﻲ اﻟﻔطرة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ ﻛوﻧﻪ إرﺷﺎدًا رﺑﺎﻧﻳﺎً‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ‪َ }:‬وَو َﻫ ْﺑَﻧﺎ ﻟَﻬُم ﱢﻣن ﱠر ْﺣ َﻣﺗَِﻧﺎ{ ]ﻣرﻳم‪،[50 :‬وﻗد ﻗوﺑﻠت ﻫذﻩ اﻟﻬﺑﺔ‬
‫ِ‬
‫ب اﻟﻠّﻪُ‬ ‫وﻫ ﱠن َو ْاﺑﺗَ ُﻐوْا َﻣﺎ َﻛﺗَ َ‬
‫ﻵن َﺑﺎﺷ ُر ُ‬ ‫ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :-‬ﻓَﺎ َ‬ ‫وﺗﻠك اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﺎﻟﺣﻣد واﻟﺛﻧﺎء واﻟﺷﻛر واﻟدﻋﺎء؛ ﻷﻧﻬﺎ اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻟَ ُﻛ ْم{ ]اﻟﺑﻘرة‪.[187 :‬‬ ‫ﻟﻣطﻠب ﺗﻬﻔو إﻟﻳﻪ اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻷﻧﺳﻬﺎ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺑﻳﺿﺎوي ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر ﻫذﻩ اﻵﻳﺔ‪) :‬اطﻠﺑوا ﻣﺎ ﻗدرﻩ ﻟﻛم‬ ‫وﻗد ﺟﺎء اﻟﺗوﺟﻳﻪ ﻛذﻟك إﻟﻰ ﺳﻳدﻧﺎ زﻛرﻳﺎ ‪-‬ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ -‬ﺑﺄن‬
‫وأﺛﺑﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ ﻣن اﻟوﻟد‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬أن اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻳﻧﺑﻐﻲ‬ ‫ﻳﻛﺛر ﻣن اﻟذﻛر واﻟﺗﺳﺑﻳﺢ ﺑﻌد ﺑﺷﺎرﺗﻪ ﺑﺎﻟوﻟد‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪-‬‬
‫أن ﻳﻛون ﻏرﺿﻪ اﻟوﻟد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﺧﻠق اﻟﺷﻬوة وﺷرع‬ ‫اﻹ ْﺑ َﻛ ِﺎر { ]آﻝ ﻋﻣران‪،[41 :‬‬ ‫ﱢﺢ ﺑِﺎْﻟ َﻌ ِﺷ ﱢﻲ و ِ‬
‫ﱠك َﻛﺛِﻳ اًر َو َﺳﺑ ْ‬
‫‪َ }:‬وا ْذ ُﻛر ﱠرﺑ َ‬
‫َ‬
‫)‪(21‬‬
‫اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﻻ ﻗﺿﺎء اﻟوطر(‪.‬‬ ‫وﻫﻧﺎ ﻗرن ﺑﻳن اﻟﺑﺷﺎرة ﺑﺎﻟوﻟد واﻹﻛﺛﺎر ﻣن اﻟذﻛر واﻟﺷﻛر ﷲ –‬
‫وﻗد اﻣﺗدح اﷲ –ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻋﺑﺎد اﻟرﺣﻣن اﻟذﻳن وﺻﻔﻬم ﺑﺟﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪-‬؛ ﻷن اﻟوﻟد ﻣن ﻛﺑرى اﻟﻧﻌم ﻋﻠﻰ اﻟواﻟد‪.‬‬
‫أوﺻﺎف وأﺧﻼق ﺳﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ أﻧﻬم ﻳدﻋون اﷲ –ﺗﻌﺎﻟﻰ‪-‬‬ ‫وﻳﺗﺿﺢ ﻣن ﻫذا اﻻﻗﺗران أن اﻟذﻛر واﻟﺷﻛر ﻓﻳﻬﻣﺎ طﻠب ٍ‬
‫ﻣﻧﺔ‬
‫اﺟ َﻌْﻠَﻧﺎ‬ ‫اﺟَﻧﺎ َوُذ ﱢرﻳﱠﺎﺗَِﻧﺎ ﻗُﱠرةَ أ ْ‬
‫َﻋ ُﻳ ٍن َو ْ‬ ‫ب ﻟََﻧﺎ ِﻣ ْن أ َْزو ِ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻬذا اﻟدﻋﺎء‪َ }:‬رﺑَﱠﻧﺎ َﻫ ْ‬ ‫أﺧرى‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﺑﺎرك ﻓﻲ اﻟطﻔﻝ‪ ،‬وﻫﻲ رﻏﺑﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ أن‬
‫ﺎﻣﺎ{ ]اﻟﻔرﻗﺎن‪.[74 :‬‬ ‫ِﻟْﻠﻣﺗﱠِﻘ َ ِ‬
‫ﻳن إ َﻣ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻌﻣﺔ اﻟوﺟود ﻟﻠطﻔﻝ ﻗد ﺗﺣﻘﻘت‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻌﻣﺔ اﻟﺑرﻛﺔ ﻓﻲ وﺟودﻩ‬
‫وﻣﺎ ﻳﻠﻔت اﻟﻧظر ﻫﻧﺎ أن ﻫؤﻻء اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻟم ﻳطﻠﺑوا طﻔوﻟﺔً‬ ‫ﻣرﺟوة ﻛذﻟك‪.‬‬
‫ﺗﻘر ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻛﻳﻔﻣﺎ اﺗﻔق‪ ،‬ﺑﻝ ﺗﺟد ﻫﻧﺎ ﻣراﻋﺎةً ﻟﻠطﻔوﻟﺔ اﻟﻧوﻋﻳﺔ اﻟﺗﻲ ّ‬
‫اﻟﻧﻔس‪ ،‬وﻳطﻣﺋن ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻠب‪ ،‬وﻫذﻩ ﺗرﺟﻣﺔ ﻟرﻏﺑﺔ واﻋﻳﺔ ﺑﺄن ﻳﻛون‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﻋﻼء ﻣن ﺷﺄن اﻟطﻔوﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻫذا اﻟطﻔﻝ ذا ﻓﺎﻋﻠﻳﺔ ﻣﺗﻣﻳزة ﻓﻲ اﻟوﺟود‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻛون ﻋﺑﺋﺎً ﺛﻘﻳﻼً‬ ‫ﻟﻠطﻔوﻟﺔ ﺣﻘوق ﻛﻔﻠﺗﻬﺎ اﻟﺷرﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ اﻟﺳﻣﺣﺎء )وﻗد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺂﺛﺎﻣﻪ وﺷرورﻩ‪.‬‬ ‫ﻋﻧﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟطﻔﻝ ﻗﺑﻝ ﺗﻛوﻳﻧﻪ ووﻻدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺗﺄﻛﻳد اﻟزواج‬
‫وﻣن اﻟﺻور اﻟﺗﻲ ﻳذﻛرﻫﺎ ﻟﻧﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻟﺟﻌﻝ اﻟطﻔوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺻﺣﻳﺢ اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺷرﻋﻳﺔ ﺑﻳن‬
‫ﻣطﻠﺑﺎً ذا ﺷﺄن‪ :‬ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻋن ﺳﻳدﻧﺎ زﻛرﻳﺎ – ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،-‬ﻗﺎﻝ‬ ‫اﻟرﺟﻝ واﻟﻣرأة إﻻ ﺣﻔﺎظﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﺳب اﻟطﻔﻝ وﺣﻘوﻗﻪ وﺻﺣﺗﻪ‬
‫ب ِﻟﻲ ِﻣن ﻟﱠ ُد ْﻧ َك‬ ‫ب َﻫ ْ‬ ‫ﺎﻝ َر ﱢ‬ ‫‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ُ } :-‬ﻫَﻧ ِﺎﻟ َك َد َﻋﺎ َزَﻛ ِرﻳﱠﺎ َرﺑﱠﻪُ ﻗَ َ‬ ‫اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﻓﻲ اﻷﺳرة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻳﻘوﻝ اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ –‪:‬‬
‫طﻳَﱢﺑﺔً ِإﱠﻧ َك َﺳ ِﻣﻳﻊُ اﻟ ﱡد َﻋﺎء{ ]آﻝ ﻋﻣران‪ ،[38 :‬ﻗﺎﻝ‬ ‫ُذ ﱢرﱠﻳﺔً َ‬ ‫ﻳن‬ ‫}واﻟﻠّﻪ ﺟﻌ َﻝ ﻟَ ُﻛم ﱢﻣن أَﻧﻔُ ِﺳ ُﻛم أ َْزواﺟﺎً وﺟﻌ َﻝ ﻟَ ُﻛم ﱢﻣن أ َْزو ِ ِ‬
‫اﺟ ُﻛم َﺑﻧ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ َََ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ََ‬
‫اﻟزﻣﺧﺷري‪) :‬ﻟﻣﺎ رأى ﺣﺎﻝ ﻣرﻳم ﻓﻲ ﻛراﻣﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ –ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪-‬‬ ‫ون َوﺑِﻧِ ْﻌ َﻣ ِت اﻟﻠّ ِﻪ ُﻫ ْم‬ ‫ﻧ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ‬ ‫ؤ‬‫ﻳ‬ ‫ِ‬
‫ﻝ‬ ‫ِ‬
‫ﺎط‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬‫ِ‬‫ﺑ‬ ‫ﻓ‬‫َ‬‫أ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ﱢﺑ‬‫ﻳ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟط‬ ‫ن‬
‫ُْ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َو َﺣﻔَ َدةً َوَ َ َ ُ َ‬
‫ﻣ‬
‫ﱢ‬ ‫م‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻗ‬
‫ز‬ ‫ر‬
‫وﻣﻧزﻟﺗﻬﺎ‪ ،‬رﻏب ﻓﻲ أن ﻳﻛون ﻟﻪ ﻣن إﻳﺷﺎع)‪ (22‬وﻟد ﻣﺛﻝ وﻟد‬ ‫ون{ ]اﻟﻧﺣﻝ‪ ،[72 :‬وﻗد ﻋدت اﻟﺷرﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ اﻟذرﻳﺔ ﻣن‬ ‫َﻳ ْﻛﻔُُر َ‬
‫ﺣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺟﺎﺑﺔ واﻟﻛراﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ –ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ ،-‬وان ﻛﺎﻧت‬ ‫أﺧﺗﻬﺎ ّ‬ ‫ﻣظﺎﻫر اﻷﻧس واﻟﺑﻬﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :-‬اْﻟ َﻣﺎ ُﻝ‬
‫ﺎت َﺧ ْﻳٌر ِﻋ َ‬ ‫ﺎت اﻟﺻ ِ‬ ‫ون ِز َﻳﻧﺔُ اْﻟ َﺣَﻳ ِﺎة اﻟ ﱡد ْﻧَﻳﺎ َواْﻟَﺑ ِﺎﻗَﻳ ُ‬
‫)‪(23‬‬
‫ﻋﺎﻗ اًر ﻋﺟو اًز ﻓﻘد ﻛﺎﻧت أﺧﺗﻬﺎ ﻛذﻟك( ‪.‬‬ ‫ﱢك‬
‫ﻧد َرﺑ َ‬ ‫ﱠﺎﻟ َﺣ ُ‬ ‫َواْﻟَﺑ ُﻧ َ‬
‫وﻫذا ﻳﺷﻳر إﻟﻰ أن أﻣﻝ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ أن ﻳرزق ﺑﺎﻟوﻟد ﻳﺑﻘﻰ‬ ‫َﻣﻼً{ ]اﻟﻛﻬف‪.[46 :‬‬ ‫ﺛََواﺑﺎً َو َﺧ ْﻳٌر أ َ‬
‫ﻣراﻓﻘﺎً ﻟﻪ ﻣﺎ أﺣﻳﺎﻩ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬وأﺑﻘﺎﻩ‪.‬‬ ‫وأﻛد اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﻫﻣﻳﺔ اﺧﺗﻳﺎر اﻟزوﺟﺔ واﻟزوج؛ ﻻن اﻷﺑﻧﺎء‬
‫وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة ﻣرﻳم – ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺳﻼم‪ -‬ﻗوﻟﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:-‬‬ ‫ﺳﻳرﺛون ﻣن ﺻﻔﺎﺗﻬﻣﺎ‪ ،‬وﺣث أﻳﺿﺎً ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻳﺎر اﻟزوج اﻟﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﺟ َﻌْﻠﻪُ‬‫وب َو ْ‬ ‫آﻝ َﻳ ْﻌﻘُ َ‬‫ث ِﻣ ْن ِ‬ ‫ﻧك َوِﻟﻳًّﺎ }‪َ {5‬ﻳ ِرﺛُﻧِﻲ َوَﻳ ِر ُ‬ ‫ب ِﻟﻲ ِﻣن ﻟﱠ ُد َ‬‫}ﻓَﻬَ ْ‬ ‫ﻟﺑﻧﺎﺗﻬم؛ ﺑﺄن ﻳﺑﺣﺛوا ﻋن ﺻﺎﺣب اﻟدﻳن واﻟﺧﻠق اﻟﻛرﻳم؛ ﻟﻳرﻋﻰ‬
‫‪- 753 -‬‬

‫برِ‬
‫ﺑﺎﻵﺧرﻳن‪ ،‬إذن ﺻﻔﺎت إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ – ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم – اﻟﺗﻲ ذﻛرت‬ ‫ﺿﻳًّﺎ{ ]ﻣرﻳم‪.[6 -5 :‬‬ ‫َر ﱢ َ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺣﻠم‪.‬‬ ‫وﻳظﻬر ﻫﻧﺎ أن طﻠب اﻟوﻟد طﻠب ﻧوﻋﻲ ﻳﺳﺗﻣر ﺑﻪ اﻟﻌﻠم‬
‫واﻷﻣر اﻵﺧر أن اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﺣﻳن ﻳذﻛر ﺻﻔﺎت اﻷﻧﺑﻳﺎء‬ ‫واﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺗﺣﻘق ﻓﻳﻪ اﻟﻛﻣﺎﻻت ﺑﻧوﻋﻳﻬﺎ‪ :‬اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟﻌﻘﻠﻳﺔ‬
‫ﻳذﻛر ﺻﻔﺔً ﺑﺎرزةً ﻟﻛﻝ ﻧﺑﻲ ﻓﻳﻬم‪ ،‬ﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﻳﻧﺎﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫وب((‪ ،‬واﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ واﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪:‬‬ ‫آﻝ َﻳ ْﻌﻘُ َ‬ ‫ث ِﻣ ْن ِ‬ ‫))َﻳ ِرﺛُﻧِﻲ َوَﻳ ِر ُ‬
‫ب رِ‬
‫اﻟﺻﻔﺎت ﻋن ﻛﻝ ﻧﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻛر اﻟﺣﻠم ﻻ ﻳﻧﺗﻔﻲ اﻟﻌﻠم‪.‬‬ ‫ﺿﻳًّﺎ((‪ ،‬وﻗد أﺷﺎرت ﺳورة ﻣرﻳم اﻟﻰ أن اﻟﻐﻼم‬ ‫اﺟ َﻌْﻠﻪُ َر ﱢ َ‬ ‫)) َو ْ‬
‫وﻓﻲ ﺗﺑﺷﻳر إﺑراﻫﻳم ﺑﺈﺳﻣﺎﻋﻳﻝ – ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم – ﺟﺎءت‬ ‫اﻟذي ﺑﺷرت ﺑﻪ اﻟﺳﻳدة ﻣرﻳم – ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم – ﻏﻼم زﻛﻲ ﻳﻧﻣو‬
‫ِ‬
‫اﻟﺑﺷﺎرة ﻣن اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ آﻳﺔ ﺳورة اﻟﺻﺎﻓﺎت‬ ‫ب‬‫َﻫ َ‬‫ﺎﻝ ِإﱠﻧ َﻣﺎ أََﻧﺎ َر ُﺳو ُﻝ َرﺑﱢك ِﻷ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻳر ﻗﺎﻝ اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ –‪}:‬ﻗَ َ‬
‫}ﻓََﺑ ﱠﺷ ْرَﻧﺎﻩُ ﺑِ ُﻐ َﻼٍم َﺣِﻠ ٍﻳم{ ]اﻟﺻﺎﻓﺎت‪ ،[101 :‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺷﺎرة‬ ‫ﻟَ ِك ُﻏ َﻼﻣﺎً َزِﻛّﻳﺎً{ ]ﻣرﻳم‪ ،[19 ،‬ﻗﺎﻝ اﻟﺑﻳﺿﺎوي‪)) :‬زﻛﻳﺎً( طﺎﻫ اًر ﻣن‬
‫ﺑﺈﺳﺣﺎق ﻓﻬﻲ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن ﻣﺑﺎﺷرةً ﻣن‬ ‫اﻟذﻧوب‪ ،‬او ﻧﺎﻣﻳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻳر؛ أي ﻣﺗرﻗﻳﺎً ﻣن ﺳن إﻟﻰ ﺳن ﻋﻠﻰ‬
‫اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻹﺑراﻫﻳم ‪-‬ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم – ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺗﻳن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺧﻳر واﻟﺻﻼح()‪.(24‬‬
‫ف َوَﺑ ﱠﺷ ُروﻩُ ﺑِ ُﻐ َﻼٍم‬ ‫ﺳورة اﻟذارﻳﺎت }ﻓَﺄ َْو َﺟ َس ِﻣ ْﻧﻬُ ْم ِﺧﻳﻔَﺔً ﻗَﺎﻟُوا َﻻ ﺗَ َﺧ ْ‬ ‫وﻓﻲ ﺳورة اﻟﺻﺎﻓﺎت ﻛﺎﻧت ﺑﺷﺎرة ﺳﻳدﻧﺎ إﺑراﻫﻳم – ﻋﻠﻳﻪ‬
‫َﻋِﻠ ٍﻳم{ ]اﻟذارﻳﺎت‪ ،[28 :‬وﺳورة اﻟﺣﺟر‪} :‬ﻗَﺎﻟُوْا ﻻَ ﺗَ ْو َﺟ ْﻝ ِإﱠﻧﺎ ُﻧَﺑ ﱢﺷ ُر َك‬ ‫اﻟﺳﻼم – ﺑﻐﻼم ﺣﻠﻳم ﺑﻌد أن ﺗوﺟﻪ إﻟﻰ اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ –‬
‫ﻼم َﻋِﻠ ٍﻳم{ ]اﻟﺣﺟر‪.(25)([53 :‬‬ ‫ﺑِ ُﻐ ٍ‬ ‫ب ِإَﻟﻰ َرﺑﱢﻲ َﺳَﻳ ْﻬِد ِ‬
‫ﻳن‬ ‫اﻫ ٌ‬‫ﺎﻝ ِإﱢﻧﻲ َذ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟدﻋﺎء‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ –‪َ }:‬وﻗَ َ‬
‫ﻳن )‪ (100‬ﻓََﺑ ﱠﺷ ْرَﻧﺎﻩُ ﺑِ ُﻐ َﻼٍم َﺣِﻠ ٍﻳم{‬ ‫ِِ‬
‫ب ﻟﻲ ﻣ َن اﻟﺻﱠﺎﻟﺣ َ‬
‫بﻫْ ِ ِ‬
‫)‪َ (99‬ر ﱢ َ‬
‫ﺗﻌﻬد ﻧﻔﺳﻲ وﻗﻠﺑﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﺣﺗﻳﺎج اﻟطﻔﻝ إﻟﻰ ّ‬ ‫]اﻟﺻﺎﻓﺎت‪[101 - 99 :‬‬
‫إن ﻛون اﻟطﻔوﻟﺔ ﻣطﻠﺑﺎً ﻧﻔﺳﻳﺎً وﻓطرﻳﺎً ﺟﻌﻠت ﻣن ﺿﻣن‬ ‫وﻓﻲ ﺳورة اﻟذارﻳﺎت ﻛﺎﻧت ﺑﺷﺎرة ﺳﻳدﻧﺎ إﺑراﻫﻳم – ﻋﻠﻳﻪ‬
‫دﻋﺎء اﻟﻣؤﻣﻧﻳن‪ ،‬وﻛﺄن ذﻟك ﺗﻬﻳﺋﺔ ﻧﻔﺳﻳﺔ‪ ،‬وﺗواﺻﻝ وﺟداﻧﻲ‬ ‫اﻟﺳﻼم – ﺑﻐﻼم ﻋﻠﻳم‪ ،‬وﺟﺎء ذﻟك ﻓﻲ ﺳﻳﺎق اﻟﺣدﻳث ﻋن إﻛرام‬
‫ب ﻟََﻧﺎ ِﻣ ْن‬ ‫ﻋﻣﻳق ﺑﻳن اﻟطﻔﻝ وواﻟدﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :-‬رﺑَﱠﻧﺎ َﻫ ْ‬ ‫إﺑراﻫﻳم ‪ -‬ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم – ﻟﺿﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ –‪َ } :‬ﻫ ْﻝ‬
‫ﺎﻣﺎ{ اﻵﻳﺔ ]اﻟﻔرﻗﺎن‪:‬‬ ‫اﺟ َﻌْﻠَﻧﺎ ِﻟْﻠﻣﺗﱠِﻘ َ ِ‬ ‫اﺟَﻧﺎ َوُذ ﱢرﻳﱠﺎﺗَِﻧﺎ ﻗُﱠرةَ أ ْ‬
‫َﻋُﻳ ٍن َو ْ‬ ‫أ َْزو ِ‬ ‫ﻳن )‪ِ (24‬إ ْذ َد َﺧﻠُوا َﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ ﻓَﻘَﺎﻟُوا‬ ‫ﻳم اْﻟ ُﻣ ْﻛ َرِﻣ َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺎك َﺣِد ُ‬
‫ﻳن إ َﻣ ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺿ ْﻳف إ ْﺑ َراﻫ َ‬ ‫ﻳث َ‬ ‫أَﺗَ َ‬
‫‪.[74‬‬ ‫َﻫِﻠ ِﻪ ﻓَ َﺟﺎء ﺑِ ِﻌ ْﺟﻝٍ‬ ‫غ ِإﻟَﻰ أ ْ‬ ‫ون )‪ (25‬ﻓَ َار َ‬ ‫ﺎﻝ َﺳ َﻼ ٌم ﻗَ ْوٌم ﱡﻣﻧ َﻛ ُر َ‬ ‫َﺳ َﻼﻣﺎً ﻗَ َ‬
‫ﻓﺗرى ﻫﻧﺎ أﻣرﻳن‪:‬‬ ‫ف َوَﺑ ﱠﺷ ُروﻩُ ﺑِ ُﻐ َﻼٍم‬ ‫ﻳن )‪ (26‬ﻓَﺄ َْو َﺟ َس ِﻣ ْﻧﻬُ ْم ِﺧﻳﻔَﺔً ﻗَﺎﻟُوا َﻻ ﺗَ َﺧ ْ‬ ‫َﺳ ِﻣ ٍ‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺗﻬﻳﺋﺔ اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ ﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ اﻟطﻔﻝ واﻟﺗرﺣﻳب ﺑﻪ‪ ،‬إذ ﻫو‬ ‫َﻋِﻠ ٍﻳم{ ]اﻟذارﻳﺎت‪ ،[28 – 24 :‬وﻓﻲ ﺳورة اﻟﺣﺟر ﻗﺎﻝ اﷲ –‬
‫ﻗرﻳب إﻟﻰ اﻟﻧﻔس ﻣرﻏوب ﺑوﺟودﻩ‪.‬‬ ‫ﻼم َﻋِﻠ ٍﻳم{ ]اﻟﺣﺟر‪[53 :‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ –‪} :‬ﻗَﺎﻟُوْا ﻻَ ﺗَو َﺟ ْﻝ ِإﱠﻧﺎ ُﻧَﺑ ﱢﺷر َك ﺑِ ُﻐ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬اﻟدﻋﺎء ﻟﻪ ﻗﺑﻝ وﻻدﺗﻪ ﺑﺎﻟﺻﻼح‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﺧدم اﻟﻘرآن‬ ‫وﻓﻲ ﻫذا ﻣن إدﺧﺎﻝ اﻟﻣﺳرة واﻟﺑﺷرى ﻋﻠﻰ ﻗﻠب ﺳﻳدﻧﺎ‬
‫اﻟﺗﻌﺑﻳر ﺑـ )ﻗرة أﻋﻳن(‪ ،‬وﻫو ﻣدﻟوﻝ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟطﻣﺄﻧﻳﻧﺔ‬ ‫إﺑراﻫﻳم‪ -‬ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم – ﻣﺎ ﻻ ﻳوﺻف‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﻟطﻳﻔﺔ ﻻ ﺑد ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳرة‪ ،‬ﻓﻳﻛون اﻟطﻔﻝ ﻧوﻋﺎً ﻣﺗﻣﻳ اًز ﻓﻲ اﻟﺧﻠق واﻟﻘﻳم‪ ،‬ﻓﻳﻐدو ﻗرة‬ ‫و ّ‬ ‫ﺑﻳﺎﻧﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺻﺎﻓﺎت وﺻف اﻟﻐﻼم ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻠﻳم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟذارﻳﺎت‬
‫ﻋﻳن ﻓﻲ ﺣﻳﺎة واﻟدﻩ وﺑﻌد ﻣﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺣﺟر وﺻف ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻳم‪ ،‬ﻓﻼﺑد ﻣن أﺳرار ﺑﻳﺎﻧﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺑﻳﺎن )ﻗرة أﻋﻳن(‪) :‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻛﻣﺎﻝ‬ ‫ﻓﺎﺿﻝ اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪) :‬ﻟﻣﺎ ذﻛر‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‬
‫ﻓﻲ اﻟدﻳن‪ ،‬واﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻷﺣواﻝ ﻓﻲ اﻟﺣﻳﺎة؛ إذ ﻻ ﺗﻘر ﻋﻳون‬ ‫– وذﻛر ﻋﻼﻗﺗﻪ ﻣﻊ أﺑﻳﻪ واﻵﺧرﻳن ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺻﺎﻓﺎت ذﻛر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧﻳن إﻻ ﺑﺄزواج وأﺑﻧﺎء ﻣؤﻣﻧﻳن()‪.(26‬‬ ‫ﺎﻝ َﻳﺎ أََﺑ ِت ا ْﻓ َﻌ ْﻝ َﻣﺎ ﺗُ ْؤ َﻣ ُر{ ]اﻟﺻﺎﻓﺎت‪[102 :‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ﺑﻌدﻫﺎ‪ } - :‬ﻗَ َ‬
‫وﻗد ّﺑﻳن اﻟﻘرآن اﻟﺗواﺻﻝ اﻟوﺟداﻧﻲ واﻟﺗﻌﻬّد اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟذي‬ ‫ﺑﻌد أن أﺧﺑرﻩ أﺑوﻩ ﺑﺄﻧﻪ أوﺣﻲ إﻟﻳﻪ أن ﻳذﺑﺣﻪ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﺣﻠم ﻓﻲ‬
‫ﺗﺣﺗﺎﺟﻪ اﻟطﻔوﻟﺔ ﻗﺑﻝ وﻻدة اﻟطﻔﻝ‪ ،‬وﺑﻌد وﻻدﺗﻪ ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﻔﻲ دﻋﺎء‬ ‫اﻋ َد ِﻣ َن‬‫اﻫﻳم اْﻟﻘَو ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﻼﻗﺗﻪ ﻣﻊ أﺑﻳﻪ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﺑﻳت‪ٕ َ } :‬وِا ْذ َﻳ ْرﻓَﻊُ إ ْﺑ َر ُ َ‬
‫ﺳﻳدﻧﺎ إﺑراﻫﻳم – ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ -‬ﻳﻠﺣظ ذﻟك ﺟﻠﻳﺎً‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ‪-‬‬ ‫ﻳم{ ]اﻟﺑﻘرة‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻝ ِﻣﱠﻧﺎ ِإﱠﻧ َك أ َ‬ ‫اْﻟﺑ ْﻳ ِت ٕوِاﺳﻣ ِ‬
‫َﻧت اﻟﺳﱠﻣﻳﻊُ اْﻟ َﻌﻠ ُ‬ ‫ﺎﻋﻳ ُﻝ َرﺑَﱠﻧﺎ ﺗَﻘَﺑ ْ‬ ‫َ َ َْ‬
‫ﻼ ِة َو ِﻣن ُذ ﱢرﻳﱠﺗِﻲ َرﺑَﱠﻧﺎ َوﺗَﻘَﺑ ْ‬
‫ﱠﻝ‬ ‫ﺻ َ‬‫ﻳم اﻟ ﱠ‬ ‫ب ْ ِ ِ‬
‫اﺟ َﻌْﻠﻧﻲ ُﻣﻘ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :-‬ر ﱢ‬ ‫‪.[127‬‬
‫ُد َﻋﺎء{ ]إﺑراﻫﻳم‪.[40 :‬‬ ‫وﻗد ذﻛر اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ – إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﺑﺄﻧﻪ رﺳوﻝ ﻧﺑﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫وﻓﻲ ﺳورة آﻝ ﻋﻣران ﻧﺟد دﻋﺎء ﺳﻳدﻧﺎ زﻛرﻳﺎ ‪-‬ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪-‬‬ ‫ﺎب‬‫ﻛﺎن ﺻﺎدق اﻟوﻋد‪ ،‬وﻛﺎن رﺳوﻻً ﻧﺑﻳﺎً }وا ْذ ُﻛر ِﻓﻲ اْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬
‫َ ْ‬
‫ﺎن َر ُﺳوﻻً ﱠﻧﺑِّﻳﺎً{ ]ﻣرﻳم‪[54 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ِﺎد َ‬ ‫ِإﺳﻣ ِ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻬب اﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻟﻪ ﻣن ﻟدﻧﻪ ذرﻳﺔً طﻳﺑﺔً‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ‪-‬‬ ‫ق اْﻟ َو ْﻋد َو َﻛ َ‬ ‫ﺎن َ‬ ‫ﻳﻝ ِإﱠﻧﻪُ َﻛ َ‬ ‫ﺎﻋ َ‬ ‫َْ‬
‫ب ِﻟﻲ ِﻣن ﻟﱠ ُد ْﻧ َك ُذ ﱢرﱠﻳ ًﺔ‬ ‫ب َﻫ ْ‬‫ﺎﻝ َر ﱢ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ } :-‬ﻫَﻧ ِﺎﻟ َك َد َﻋﺎ َزَﻛ ِرﻳﱠﺎ َرﺑﱠﻪُ ﻗَ َ‬ ‫ﻓﻛﺎن ﺻﺎدق اﻟوﻋد ﻓﻲ اﻟﺗﺑﻠﻳﻎ ﻟﻶﺧرﻳن وﻓﻲ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟم ﻳذﻛر‬
‫طﻳَﱢﺑﺔً ِإﱠﻧ َك َﺳ ِﻣﻳﻊُ اﻟ ﱡد َﻋﺎء{ ]آﻝ ﻋﻣران‪[38 :‬‬ ‫َ‬ ‫اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻣﻊ إﺳﺣﺎق ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻵﺧرﻳن ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻛﻠﻪ‬
‫وﻓﻲ ﺳورة اﻷﺣﻘﺎف ﺑﻳن اﻟﻘرآن أن ﻣن ﺟﻣﻠﺔ دﻋﺎء اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ﻣطﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ – ّﺑﻳن اﻟﻌﻠم ﻓﻘط‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﻳﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫‪- 754 -‬‬

‫إﻧﺳﺎﻧﻲ ﺟدﻳر ﺑﺎﻟﺑﺣث واﻟﺑﻳﺎن؛ ﻓﺎﻟطﻔﻝ ﻛﺎﺋن ﻟﻪ اﻟﺣق ﺑﺄن‬ ‫اﻟذي اﻣﺗن اﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺄن ﺑﻠﻎ أﺷدﻩ‪ ،‬وﺑﻠﻎ أرﺑﻌﻳن ﺳﻧﺔً‬
‫ﻳﻌﺗرف ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟوﺟود اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ واﻟﻛوﻧﻲ‪ ،‬وﻗد ﺣذر اﻟﻘرآن ﻣن‬ ‫أن ﻳدﻋو رﺑﻪ ﻟﺷﻛر ﻧﻌﻣﺗﻪ اﻟﺗﻲ أﻧﻌﻣﻬﺎ ﻋﻠﻳﻪ وﻋﻠﻰ واﻟدﻳﻪ‪،‬‬
‫ﺗﺟرد ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟوأد ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻳن ﺟﺎءا ﺑﺻﻳﻐﺔ ﻣﻧﻔرة ﻣﻬوﻟﺔ‪ّ ،‬‬ ‫وﻳطﻠب ﻣن اﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬اﻟﺗوﻓﻳق ﺑﺄن ﻳﻌﻣﻝ ﺻﺎﻟﺣﺎً‪ ،‬وأن ﻳﺻﻠﺢ‬
‫ﻣن اﻟرأﻓﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺑﻳن أﻧﻪ ﻳﺋد إﻧﺳﺎﻧﻳﺗﻪ ﻛذﻟك‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ‪-‬‬ ‫ﺎن ﺑِ َو ِاﻟ َد ْﻳ ِﻪ‬
‫ﻧﺳ َ‬
‫اﻹ َ‬‫ﱠﻳَﻧﺎ ِْ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ ذرﻳﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :-‬وَوﺻ ْ‬
‫ت{ ]اﻟﺗﻛوﻳر‪:‬‬ ‫ﻧب ﻗُﺗِﻠَ ْ‬‫ي َذ ٍ‬ ‫ت )‪ (8‬ﺑِﺄَ ﱢ‬ ‫ودةُ ُﺳﺋِﻠَ ْ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ٕ َ }:-‬وِا َذا اْﻟ َﻣ ْوُؤ َ‬ ‫ون‬‫ﺻﺎﻟُﻪُ ﺛَ َﻼﺛُ َ‬ ‫ﺿ َﻌﺗْﻪُ ُﻛ ْرﻫﺎً َو َﺣ ْﻣﻠُﻪُ َوِﻓ َ‬ ‫ِإ ْﺣ َﺳﺎﻧﺎً َﺣ َﻣﻠَﺗْﻪُ أُ ﱡﻣﻪُ ُﻛ ْرﻫﺎً َوَو َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪.[6-8‬‬ ‫َن‬‫ب أ َْوِزْﻋﻧﻲ أ ْ‬ ‫ﺎﻝ َر ﱢ‬ ‫ﻳن َﺳَﻧﺔً ﻗَ َ‬ ‫َﺷ ْﻬ اًر َﺣﺗﱠﻰ ِإ َذا َﺑﻠَ َﻎ أَ ُﺷ ﱠدﻩُ َوَﺑﻠَ َﻎ أ َْرَﺑﻌ َ‬
‫ظ ﱠﻝ َو ْﺟﻬُﻪُ‬ ‫َﺣ ُد ُﻫ ْم ﺑِﺎﻷُﻧﺛَﻰ َ‬ ‫وﻗﺎﻝ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ٕ } :-‬واذا ُﺑ ﱢﺷ َر أ َ‬ ‫ﺻ ِﺎﻟﺣﺎً‬ ‫َﻋ َﻣ َﻝ َ‬‫َن أ ْ‬‫ي َوأ ْ‬ ‫ت َﻋﻠَ ﱠﻲ َو َﻋﻠَﻰ َو ِاﻟ َد ﱠ‬ ‫أَ ْﺷ ُﻛ َر ﻧِ ْﻌ َﻣﺗَ َك اﻟﱠﺗِﻲ أ َْﻧ َﻌ ْﻣ َ‬
‫ﻳم )‪َ (58‬ﻳﺗََو َارى ِﻣ َن اْﻟﻘَ ْوِم ِﻣن ُﺳوِء َﻣﺎ ُﺑ ﱢﺷ َر ﺑِ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫ُﻣ ْﺳ َوًّدا َو ُﻫ َو َﻛظ ٌ‬ ‫ت ِإﻟَ ْﻳ َك َ ٕوِاﱢﻧﻲ ِﻣ َن‬ ‫َﺻِﻠ ْﺢ ِﻟﻲ ِﻓﻲ ُذ ﱢرﻳﱠﺗِﻲ ِإﱢﻧﻲ ﺗُْﺑ ُ‬ ‫ﺿﺎﻩُ َوأ ْ‬ ‫ﺗَ ْر َ‬
‫ون أَم َﻳ ُدﺳﱡﻪُ ِﻓﻲ اﻟﺗﱡر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ون {‬ ‫اب أَﻻَ َﺳﺎء َﻣﺎ َﻳ ْﺣ ُﻛ ُﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫أَُﻳ ْﻣﺳ ُﻛﻪُ َﻋﻠَﻰ ُﻫ ٍ ْ‬ ‫ﻳن{‪] 15‬اﻷﺣﻘﺎف‪.[15 :‬‬ ‫اْﻟ ُﻣ ْﺳﻠﻣ َ‬
‫]اﻟﻧﺣﻝ‪ ،[59 – 58 :‬ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﺻور ﻟﻧﺎ اﻟﻘرآن أﺣواﻝ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻟزﻣﺧﺷري‪)) :‬و أﺻﻠﺢ ﻟﻲ ﻓﻲ ذرﻳﺗﻲ( ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬أن ﻳﺟﻌﻝ‬
‫اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ ﺗﺟﺎﻩ اﻟطﻔﻠﺔ اﻷﻧﺛﻰ؛ ﻓﻬم ﻣﺗرددون ﺑﻳن‬ ‫ذرﻳﺗﻪ ﻣوﻗﻌﺎً ﻟﻠﺻﻼح وﻓطﻧﺔً ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫب ﻟﻲ اﻟﺻﻼح ﻓﻲ‬
‫)‪(27‬‬
‫أﻣرﻳن‪ :‬إﻣﺎ إﺑﻘﺎء اﻟطﻔﻠﺔ ﺣﻳﺔً ﻋﻠﻰ ﻣﺿض‪ ،‬أو اﻟﺧﻳﺎر اﻵﺧر‬ ‫ذرﻳﺗﻲ‪ ،‬وأوﻗﻌﻪ ﻓﻳﻬم(‪.‬‬
‫وﻫو‪ :‬دﻓﻧﻬﺎ ﺣﻳﺔً‪ ،‬واﻟﺗﻌﺑﻳر )ﻳدﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺗراب( ﻳوﺣﻲ ﺑﺎﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫وﻗﺎﻝ اﻟﺑﻳﺿﺎوي‪)) :‬و أﺻﻠﺢ ﻟﻲ ﻓﻲ ذرﻳﺗﻲ(‪ :‬اﺟﻌﻝ ﻟﻲ‬
‫)‪(28‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺗﻝ واﻟوأد‪ ،‬ﻗﺎﻝ أﺑو اﻟﺳﻌود‪)) :‬و إذا ﺑﺷر أﺣدﻫم ﺑﺎﻷﻧﺛﻰ(‪:‬‬ ‫اﻟﺻﻼح ﺳﺎرﻳ ًﺎ ﻓﻲ ذرﻳﺗﻲ‪ ،‬راﺳﺧ ًﺎ ﻓﻳﻬم(‪.‬‬
‫أي أُﺧﺑر ﺑوﻻدﺗﻬﺎ‪) ،‬ظﻝ وﺟﻬﻪ(‪ :‬أي ﺻﺎر أو دام اﻟﻧﻬﺎر‬ ‫وﻣن ﻟطﺎﺋف اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻫﻧﺎ‪ :‬وﺟود ﺣرف اﻟﺟر )ﻓﻲ(‪،‬‬
‫ﻛﻠﻪ‪)،‬ﻣﺳوداً(‪ :‬ﻣن اﻟﻛﺂﺑﺔ واﻟﺣﻳﺎء ﻣن اﻟﻧﺎس‪ ،‬واﺳوداد اﻟوﺟﻪ‬ ‫وﻋِدي ب )ﻓﻲ( ﻟﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠطف؛‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻬﺎب اﻟﺧﻔﺎﺟﻲ‪ُ ) :‬‬
‫ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن اﻻﻏﺗﻣﺎم واﻟﺗﺷوﻳش‪) ،‬وﻫو ﻛظﻳم(‪:‬ﻣﻣﺗﻠﺊ ﺣﻧﻘﺎً‬ ‫ﻋدي‬ ‫ﻧزﻝ ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻼزم‪ ،‬ﺛم ٍ‬ ‫أي‪ :‬أﻟطف ﺑﻲ ﻓﻲ ذرﻳﺗﻲ‪ ،‬أو ﻫو ٍ‬
‫وﻏﻳظﺎً‪)،‬ﻳﺗوارى(‪ :‬أي ﻳﺳﺗﺧﻔﻲ )ﻣن اﻟﻘوم ﻣن ﺳوء ﻣﺎ ﺑﺷر ﺑﻪ(‪:‬‬ ‫ب )ﻓﻲ(؛ ﻟﻳﻔﻳد ﺳرﻳﺎن اﻟﺻﻼح ﻓﻳﻬم‪ ،‬وﻛوﻧﻪ ﻛﺎﻟظرف ﻟﻪ‪،‬‬
‫)‪.(29‬‬
‫ﻣن أﺟﻝ ﺳوءﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋﻧﻬﺎ ب )ﻣﺎ(؛ ﻹﺳﻘﺎطﻬﺎ ﻋن درﺟﺔ‬ ‫ﻟﺗﻣﻛﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟك(‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻼء‪) ،‬أﻳﻣﺳﻛﻪ(‪ :‬أي ﻣﺗردداً ﻓﻲ أﻣرﻩ‪ ،‬ﻣﺣدﺛﺎً ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ‪:‬‬ ‫وﻫذﻩ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻬّد اﻟطﻔوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫذا‬
‫أﻳﻣﺳﻛﻪ )ﻋﻠﻰ ﻫون(‪ :‬ذﻝ )أم ﻳدﺳﻪ(‪ :‬ﻳﺧﻔﻳﻪ )ﻓﻲ اﻟﺗراب( ﺑﺎﻟوأد‪،‬‬ ‫اﻟﺷﺄن ﻗﺑﻝ أن ﻳوﻟد اﻟطﻔﻝ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺗﻌﻬد ﺑﺎﻟدﻋﺎء ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷك أن‬
‫)‪(31‬‬
‫واﻟﺗذﻛﻳر ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻟﻔظ )ﻣﺎ((‪.‬‬ ‫اﻻﺣﺗﻔﺎء ﺑﻪ ﺳﻳﻛون ﺑﺗرﺑﻳﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ وﻧﺷﺄة ﻗوﻳﻣﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا ﻣؤﺷر‬
‫اغ ﻟﻠﻘﻠب ﻣن اﻟﻌﺎطﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻫذا اﻟﺗردد ﻋﻼوةً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻣن ﻓر ٍ‬ ‫أﻳﺿﺎً إﻟﻰ ﻓﻳض اﻟﻌﺎطﻔﺔ واﻟﺗراﺣم اﻟذي ﻳؤﺛر ﻓﻲ اﻟطﻔوﻟﺔ‬
‫ﻓﻳﻪ أﻳﺿﺎً ﺗردد ﻓﻲ اﻻﻋﺗراف ﺑﺈﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻫذﻩ اﻟطﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﻳﻘﺑﻠﻪ‬ ‫اﻟﺣﻳز اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬وﻳزﻳدﻫﺎ ﺗﻣﺎﺳﻛﺎً ﻓﻲ‬ ‫وﻳﻛﺳﺑﻬﺎ ﺗواﻓﻘﺎً اﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺎً ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﻘرآن‪.‬‬ ‫اﻹطﺎر اﻷﺳري‪.‬‬
‫ﻳﺻورﻩ‬‫وﻗد ﺟﻌﻝ اﻟﻘرآن ﻟﻠطﻔﻝ اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻌﻳش واﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬وﻟم ّ‬ ‫وﻗد أﻛد اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء اﻷﺳرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺑﺋﺎً ﺛﻘﻳﻼً ﻋﻠﻰ اﻷﺳرة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻧﻬﻰ اﻵﺑﺎء ﻋن ﻗﺗﻝ أوﻻدﻫم‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟرﺑﺎط اﻷﻗوى اﻟذي ﻳرﺑط ﺑﻳن ﻗﻠب اﻷب واﻷم‪،‬‬
‫ق‬‫ﻻد ُﻛ ْم َﺧ ْﺷَﻳﺔَ ِإ ْﻣﻼ ٍ‬ ‫ﻣﺧﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘر‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :-‬وﻻَ ﺗَ ْﻘﺗُﻠُوْا أ َْو َ‬ ‫وﻳرﺑطﻬﻣﺎ ﺑﺄطﻔﺎﻟﻬم‪ .‬إﻧﻪ اﻟرﺑﺎط اﻟذي ﻳﺷد ارﻛﻠن اﻷﺳرة ﺑﻌﺿﻬﺎ‬
‫ﻳر{ ]اﻹﺳراء‪،[31 :‬‬ ‫ط ًءا َﻛﺑِ ًا‬ ‫ﺎن ِﺧ ْ‬ ‫ﱠﻧ ْﺣ ُن َﻧ ْرُزﻗُﻬُ ْم َ ٕوِاﻳﱠﺎ ُﻛم ﱠ‬
‫إن ﻗَ ْﺗﻠَﻬُ ْم َﻛ َ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻌض وﻳﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻳﺋﺔ ﻟطﻳﻔﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺣﺗﺿﺎن اﻷطﻔﺎﻝ‬
‫وﻗﺎﻝ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬أﻳﺿﺎً‪ُ } :‬ﻗ ْﻝ ﺗَﻌﺎﻟَوْا أ َْﺗ ُﻝ ﻣﺎ ﺣ ﱠرم رﱡﺑ ُﻛم ﻋﻠَﻳ ُﻛم أَﻻﱠ‬ ‫واﻟﺗﻛﻳف ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬم وطﺑﻳﻌﺔ ﻧﻣوﻫم‪ ،‬ﻗﺎﻝ –ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ }:-‬و ِﻣ ْن‬
‫َ َ َ َ ْ َْ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ق ﻟَ ُﻛم ﱢﻣ ْن أَﻧﻔُ ِﺳ ُﻛ ْم أ َْزَواﺟﺎً ﻟﱢﺗَ ْﺳ ُﻛ ُﻧوا ِإﻟَ ْﻳﻬَﺎ َو َﺟ َﻌ َﻝ َﺑ ْﻳَﻧ ُﻛم‬ ‫ِِ‬
‫إﻣﻼَقٍ‬ ‫ﺗُ ْﺷ ِرُﻛوْا ﺑِﻪ َﺷ ْﻳًﺋﺎ َوﺑِﺎْﻟ َواﻟ َد ْﻳ ِن ِإ ْﺣ َﺳ ًﺎﻧﺎ َوﻻَ ﺗَ ْﻘﺗُﻠُوْا أ َْوﻻَ َد ُﻛم ﱢﻣ ْن ْ‬ ‫َن َﺧﻠَ َ‬ ‫َآﻳﺎﺗﻪ أ ْ‬
‫ٍ ﱢ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﱠﺎﻫ ْم{ ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[151 :‬‬ ‫ﱠﻧ ْﺣ ُن َﻧ ْرُزﻗُ ُﻛ ْم َ ٕوِاﻳ ُ‬ ‫ون{ ]اﻟروم‪[21 :‬‬ ‫ﱠﻣ َوﱠدةً َوَر ْﺣ َﻣﺔً ِإ ﱠن ﻓﻲ َذﻟ َك َﻵَﻳﺎت ﻟﻘَ ْوٍم َﻳﺗَﻔَ ﱠﻛ ُر َ‬
‫ﺳر ﻓﻲ اﻟﺗﻐﺎﻳر ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﻘرآﻧﻲ ﺑﻳن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫وﻫﻧﺎك ﱞ‬ ‫ﻓﺎﻟرﺣﻣﺔ ﺗﻬﻳﺊ اﻟﺟو اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻛﻝ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ اﻟﺳﻠﻳﻣﺔ‬
‫ﺳورة اﻹﺳراء‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻣﻣن ذﻛر ذﻟك ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺗزﻧﺔ ﻓﻬﻲ ﺗوﻓر اﻻﺳﺗﻘرار اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻵﻟوﺳﻲ‪ ،‬ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪) :‬وﻗﻳﻝ‪ :‬اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻛﻝ آﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠرﺟﻝ واﻟﻣرأة‪ ،‬وﻟﻠﺻﻐﻳر واﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬وﺗﻬﻳﺊ ﺟواً ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً ﻟﻸﻣوﻣﺔ‬
‫ﻟﺻﻧف‪ ،‬وﻟﻳس ﺧطﺎﺑﺎً واﺣداً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺧﺎطب ﺑﻘوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ )) ﱢﻣ ْن‬ ‫واﻷﺑوة‪ ،‬وﻟﻠﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ ﻟﻠطﻔوﻟﺔ )‪.(30‬‬
‫ق(( ﻣن ﻻ ﻓﻘر ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﻳﺧﺷﻰ وﻗوﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ‪،‬‬ ‫إﻣﻼَ ٍ‬‫ْ‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣراﻋﺎة إﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟطﻔﻝ وﻓﺎﻋﻠﻳﺗﻪ ﻓﻲ اﻟوﺟود‪.‬‬
‫ﱠﺎﻫ ْم‬ ‫ﻳ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫م‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻗ‬‫ز‬‫ر‬
‫ْ ُ َ ْ ُ ُ ُ ْ َِٕ ُ‬ ‫ﻧ‬ ‫ن‬ ‫ﺣ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫))‬ ‫وﺟﻝ‬ ‫ﻋز‬ ‫ﻗوﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻧﺎ‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫رزﻗﻬم‬ ‫ﻗدم‬ ‫وﻟﻬذا‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﺗﺣﻘﻳق إﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟطﻔﻝ وﻣﺷﻬدﻩ ﻓﻲ اﻟوﺟود‪.‬‬
‫((‪ ،‬وﻗدم رزق أوﻻدﻫم ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺧﺷﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻳﻝ‪)) :‬ﱠﻧ ْﺣ ُن َﻧ ْرُزﻗُ ُﻛ ْم‬ ‫إن ﻣن ﻳﺗﺄﻣﻝ اﻵﻳﺎت اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟطﻔوﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺟد‬
‫ﱠﺎﻫ ْم ((‪ ،‬وﻫو ﻛﻼم ﺣﺳن()‪.(32‬‬ ‫َ ٕوِاﻳ ُ‬ ‫أﻧﻬﺎ أﺧذت ﻣن اﻻﻫﺗﻣﺎم واﻟﺣﻔﺎوة اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ ﺷﻳﺋﺎً ﻛﺛﻳ اًر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣق‬
‫‪- 755 -‬‬

‫ظ اﻷُﻧﺛََﻳ ْﻳن{ ]اﻟﻧﺳﺎء‪ ،[11 :‬ﺣﻳث ﺣﻔظ‬ ‫ِﻓﻲ أَوﻻَِد ُﻛم ِﻟ ﱠﻠذ َﻛ ِر ِﻣ ْﺛ ُﻝ ﺣ ﱢ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻼ ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﻳﺷﻐﻝ اﻟواﻟد ﺑرزق وﻟدﻩ ﻓﻳدﻓﻌﻪ ذﻟك‬
‫َ‬ ‫ْ ْ‬
‫اﻟﻘرآن ﺣق اﻷﻧﺛﻰ وأﺛﺑﺗﻪ؛ اﻋﺗراﻓًﺎ ﻣﻧﻪ ﺑﺈﻧﺳﺎﻧﻳﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣد‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ ﺻورة أﺧرى‪ ،‬ووﺟﻪ آﺧر ﻟﻠوأد‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ‬
‫ﻋﺑدﻩ‪) :‬اﺧﺗﻳر ﻓﻳﻬﺎ ﻫذا اﻟﺗﻌﺑﻳر؛ ﻟﻺﺷﻌﺎر ﺑﺈﺑطﺎﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫ﻟﻠذﻛر واﻷﻧﺛﻰ ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ ﻣن ﻣﻧﻊ ﺗورﻳث اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﻪ ﺟﻌﻝ إرث اﻷﻧﺛﻰ ﻣﻘر ًار‬ ‫وﻗد رﱠﻏب اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻣوﻟود اﻷﻧﺛﻰ‪ ،‬وﺑﻳن أﻧﻪ رﺑﻣﺎ ﻛﺎن أﻓﺿﻝ‬
‫ﻣﻌروﻓﺎً‪ ،‬وأﺧﺑر ﺑﺄن ﻟﻠذﻛر ﻣﺛﻠﻪ ﻣرﺗﻳن‪ ،‬أو ﺟﻌﻠﻪ ﻫو اﻷﺻﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﻣن اﻟﻣوﻟود اﻟذﻛر ﺑﻛﺛﻳر‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻓﺎﻗﻪ وﻣﺎزﻩ‪ ،‬وﻫذا ﻳﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺷرﻳﻊ‪ ،‬وﺟﻌﻝ إرث اﻟذﻛر ﻣﺣﻣوﻻً ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻳﻌرف ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻳﻪ‪،‬‬ ‫َﻋﻠَ ُم ﺑِ َﻣﺎ‬ ‫ب ِإﱢﻧﻲ َو َ‬
‫ﺿ ْﻌﺗُﻬَﺎ أُﻧﺛَﻰ َواﻟﻠّﻪُ أ ْ‬ ‫ت َر ﱢ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :-‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫وﻻ ﻳﻠﺗﺋم اﻟﺳﻳﺎق ﺑﻌدﻩ ﻛﻣﺎ ﺗرى()‪.(37‬‬ ‫اﻟذ َﻛ ُر َﻛﺎﻷُﻧﺛَﻰ َ ٕوِاﱢﻧﻲ َﺳ ﱠﻣ ْﻳﺗُﻬَﺎ َﻣ ْرَﻳ َم{ ]آﻝ ﻋﻣران‪:‬‬ ‫ت وﻟَ ْﻳس ﱠ‬
‫ﺿ َﻌ ْ َ َ‬‫َو َ‬
‫وﻗد ﺑﻳن اﻟﻘرآن ﻓﺎﻋﻠﻳﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬وأن ﻣن ﺑﺎب‬ ‫‪.[36‬‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻟﻠطﻔوﻟﺔ أن ﺗﺣﻔظ ﻣن اﻟﺿﻳﺎع‪ ،‬وﻳﺑرز ﻫذا ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪-‬‬ ‫وﺑﺗﺄﻣﻝ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻌﺗرﺿﺔ – )واﷲ أﻋﻠم ﺑﻣﺎ وﺿﻌت( –‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :-‬وﻗَ َ ﱠِ‬
‫ﺻ َر ﻻ ْﻣ َأرَﺗﻪ أَ ْﻛ ِرِﻣﻲ َﻣﺛْ َواﻩُ‬
‫ﺎﻝ اﻟذي ا ْﺷﺗََراﻩُ ﻣن ﱢﻣ ْ‬ ‫َ‬ ‫وﺑﻳﻧت أن اﻟطﻔﻝ ﻻ‬ ‫ﻳﺗﺑﻳن أﻧﻬﺎ رﻓﻌت ﺷﺄن ﻫذا اﻟﻣوﻟود اﻷﻧﺛﻰ‪ّ ،‬‬
‫َﻋ َﺳﻰ أَن َﻳﻧﻔَ َﻌَﻧﺎ أ َْو َﻧﺗﱠ ِﺧ َذﻩُ َوﻟَ ًدا { ]ﻳوﺳف‪.[21 :‬‬ ‫ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﻳﺣﻛم ﻋﻠﻳﻪ ﻟﻣﺟرد ﺟﻧﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻳس اﻟﺟﻧس ﻋﺎﺋﻘﺎً ﻟﻠرﻗﻲ‬
‫واﻟﺑﻌد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي ﺗرﻣﻲ إﻟﻳﻪ اﻵﻳﺔ ﻫﻧﺎ‪ :‬ﻫو أن ﻻ‬ ‫ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ اﻹﻳﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻳس ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻣن اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻟﻌﻘﻠﻳﺔ واﻟﻧﻔﺳﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺟﻌﻝ اﻟطﻔوﻟﺔ ﺿﺎﺋﻌﺔً ﺗﺎﺋﻬﺔً أو ﺑﺎﺋﺳﺔً‪ ،‬ﻓﻠرﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻳﻬﺎ ﻣن‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس ﻟم ﻳﻔرق اﻟﻘرآن ﺑﻳن اﻟﻣوﻟود اﻷﻧﺛﻰ واﻟﻣوﻟود‬
‫اﻟﻣواﻫب واﻟﻧﺑوغ ﻣﺎ ﻳﻣﻛن أن ﻳﻌود ﺑﺎﻟﻔﺎﺋدة واﻟﻧﻔﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪،‬‬ ‫اﻟذﻛر ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻻ أن ﻳﻛون ﻋﻧﺻر ﻓﺳﺎد‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻳوم‪،‬‬ ‫ت (( ﻣن اﻟﺗﻌظﻳم‬ ‫ﺿ َﻌ ْ‬‫َﻋﻠَ ُم ﺑِ َﻣﺎ َو َ‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟزﻣﺧﺷري‪َ )) :‬واﻟﻠّﻪُ أ ْ‬
‫ﺣﻳث ﺗﺛﺑت ﻟﻠطﻔﻝ اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑطﻔوﻟﺗﻪ وﻣﻌﻳﺷﺗﻪ‪ ،‬وﻋدم‬ ‫ﻟﻠﻣوﺿوع واﻟرﻓﻊ ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻳس اﻟذي طﻠﺑت ﻛﺎﻷﻧﺛﻰ اﻟﺗﻲ وﻫﺑت‬
‫ﺗﻛﻠﻳﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻣﻝ اﻟﺷﺎق اﻟذي ﻻ ﻳﺗواﻓق ﻣﻊ ﺳﻧﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺣﻘوق‬ ‫ﻟﻬﺎ()‪ (33‬وﻗﺎﻝ ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ‪) :‬واﷲ أﻋﻠم ﺑﻣﺎ وﺿﻌت( أي ﺑﻣﻛﺎﻧﺔ‬
‫أﺧذت ﺑﻬﺎ اﻟﻬﻳﺋﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وأﺻدرت ﻣﻳﺛﺎﻗﺎً ﻟﺣﻘوق اﻟطﻔﻝ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻧﺛﻰ اﻟﺗﻲ وﺿﻌﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺧﻳر ﻣن ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟذﻛور‪ ،‬ﻓﻔﻳﻪ دﻓﻊ‬
‫اﻟﻳوﻧﻳﺳﻳف ﺗﺗﻠﺧص ﻣﺑﺎدﺋﻪ ﻓﻲ )ﻋدم اﻟﺗﻣﻳﻳز‪ ،‬وﺗﺿﺎﻓر اﻟﺟﻬود‬ ‫ﻟﻣﺎ ﻳوﻫﻣﻪ ﻗوﻟﻬﺎ ﻣن ﺧﺷﻳﺔ اﻟﻣوﻟود واﻧﺣطﺎطﻬﺎ ﻋن ﻣرﺗﺑﺔ‬
‫ﻣن أﺟﻝ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻔﺿﻠﻰ ﻟﻠطﻔﻝ‪ ،‬واﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬واﻟﺣق‬ ‫اﻟذ َﻛ ُر (( اﻟذي طﻠب أو‬ ‫اﻟذﻛور‪ ،‬وﻗد ﺑﻳن ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‪)) :‬وﻟَ ْﻳس ﱠ‬
‫َ َ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑﻘﺎء‪ ،‬واﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻧﻣﺎء‪ ،‬وﺣق اﺣﺗرام رأي اﻟطﻔﻝ()‪.(38‬‬ ‫ﺗﻣﻧت )ﻛﺎﻷﻧﺛﻰ( اﻟﺗﻲ وﺿﻌت‪ ،‬ﺑﻝ ﻫذﻩ اﻷﻧﺛﻰ ﺧﻳر ﻣﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬
‫وﻗد ﻫدﻓت ﻫذﻩ اﻻﺗﻔﺎﻗﻳﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﻣﺎﻳﺔ اﻟطﻔﻝ ﻣن‬ ‫ﺗرﺟو ﻣن اﻟذﻛر()‪.(34‬‬
‫اﻟﻣﺿرة‪ ،‬وﻣﺷﺎرﻛﺗﻪ ﻓﻲ اﻷﺳرة واﻟﺣﻳﺎة اﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗﺄﺛﻳرات‬ ‫وﻗد ﺑﻳن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺷورى أﺣواﻝ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻳﺗﻼءم ﻣﻊ اﻟﻛراﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻟﻠطﻔﻝ وﺗﻧﻣﻳﺗﻪ‪.‬‬ ‫ق‬‫ض َﻳ ْﺧﻠُ ُ‬ ‫ات و ْاﻷ َْر ِ‬‫ك اﻟﺳ ِ‬ ‫اﻷوﻻد‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ –ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ} :-‬ﻟﻠﱠ ِﻪ ُﻣْﻠ ُ‬
‫ﱠﻣ َﺎو َ‬ ‫َ‬
‫ٕواذا اﻟﺗﻔت اﻟﻣرء ﻣﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﻌض ﻓﺋﺎت اﻟطﻔوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪،‬‬ ‫اﻟذ ُﻛور )‪ (49‬أ َْو‬ ‫ﻣﺎ ﻳ َﺷﺎء ﻳﻬب ِﻟﻣن ﻳ َﺷﺎء ِإَﻧﺎﺛﺎً وﻳﻬب ِﻟﻣن ﻳ َﺷﺎء ﱡ‬
‫ََ َ ُ َ َ ُ‬ ‫َ َ ُ ََ ُ َْ َ ُ‬
‫ﻳرى طﻔوﻟﺔً ﺗﺎﺋﻬﺔً اﻧﻘطﻌت ﻋن دراﺳﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺗﺣﻘت ﺑﺄﻋﻣﺎﻝ ﺗﻔوق‬ ‫ﻳم ﻗَِد ٌﻳر{‬ ‫ﻳ َزﱢوﺟﻬم ُذ ْﻛراﻧﺎً ٕوِاَﻧﺎﺛﺎً وﻳ ْﺟﻌ ُﻝ ﻣن ﻳ َﺷﺎء ﻋ ِﻘﻳﻣﺎً ِإﱠﻧﻪ ﻋِ‬
‫ﻠ‬
‫ُ َ ٌ‬ ‫ََ َ َ َ ُ َ‬ ‫ُ ُ ُْ َ َ‬
‫طﺎﻗﺗﻬﺎ اﻟﺟﺳدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أﺣﺑطﻬﺎ ﻓﻲ طﻣوﺣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وظﻠﻣﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫]اﻟﺷورى‪.[50-49 :‬‬
‫اﻟﺗﻌﻠﻳم وﻣﺗﻌﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ اﺑن ﻛﺛﻳر‪) :‬ﺟﻌﻝ اﻟﻧﺎس أرﺑﻌﺔ أﻗﺳﺎم؛ ﻣﻧﻬم ﻣن ﻳﻌطﻳﻪ‬
‫اﻟﺑﻧﺎت‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻳﻌطﻳﻪ اﻟﺑﻧﻳن‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻳﻌطﻳﻪ ﻣن اﻟﻧوﻋﻳن‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﺣﺗرام ذاﺗﻳﺔ اﻟطﻔﻝ وطﻣوﺣﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫ذﻛو ًار ٕواﻧﺎﺛﺎ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻳﻣﻧﻌﻪ ﻫذا وﻫذا‪ ،‬ﻓﻳﺟﻌﻠﻪ ﻋﻘﻳﻣﺎً ﻻ ﻧﺳﻝ‬
‫ﻣﻣﺎ رﻛز ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ ﺗﺣﻘﻳق إﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟطﻔﻝ اﺣﺗرام‬ ‫ﻟﻪ وﻻ وﻟد ﻟﻪ()‪.(35‬‬
‫ﻣﺷﺎﻋرﻩ وطﻣوﺣﺎﺗﻪ وﻣواﻫﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗدم اﻟﻘرآن ﻧﻣوذﺟﺎً ﻓﻲ ذﻟك‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻘدﻳم ذﻛر اﻹﻧﺎث ﺗﻧوﻳﻪٌ ﺑﺷﺄﻧﻬن‪ ،‬ورﻓﻊ ﻟﻣﻛﺎﻧﺗﻬن‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫وﻫو ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة ﺳﻳدﻧﺎ ﻳوﺳف – ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،-‬ﻗﺎﻝ ‪-‬‬ ‫اﻟﺑﻳﺿﺎوي‪) :‬اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﻳﺟﻌﻝ أﺣواﻝ اﻟﻌﺑﺎد ﻓﻲ اﻷوﻻد ﻣﺧﺗﻠﻔﺔً‬
‫َﺑت ِإﱢﻧﻲ َأرَْﻳ ُ‬ ‫ﻳﻪ ﻳﺎ أ ِ‬ ‫ﺎﻝ ﻳوﺳ ُ ِ ِ‬
‫َﺣ َد َﻋ َﺷ َر‬‫ت أَ‬ ‫ف ﻷَﺑِ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ِ} :-‬إ ْذ ﻗَ َ ُ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻣﺷﻳﺋﺔ؛ ﻓﻳﻬب ﻟﺑﻌض ﺻﻧﻔﺎً واﺣداً ﻣن ذﻛر أو‬
‫ﺎﻝ َﻳﺎ ُﺑَﻧ ﱠﻲ ﻻَ‬ ‫ﻳن )‪ (4‬ﻗَ َ‬ ‫َﻛو َﻛﺑﺎ واﻟ ﱠﺷﻣس واْﻟﻘَﻣر أرَْﻳﺗُﻬم ِﻟﻲ ﺳ ِ ِ‬
‫ﺎﺟد َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ً َ ْ َ َ َ َ َ ُْ‬ ‫أﻧﺛﻰ‪ ،‬أو اﻟﺻﻧﻔﻳن ﺟﻣﻳﻌﺎً‪ ،‬وﻳﻌﻘم آﺧرﻳن‪ ،‬وﻟﻌﻝ ﺗﻘدﻳم اﻹﻧﺎث؛‬
‫ﺎن‬ ‫ط‬ ‫ﻳ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫ا‬‫د‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻛ‬ ‫ك‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ﻳد‬ ‫ِ‬
‫ﺎك َﻋﻠَﻰ ِإ ْﺧ َوﺗِ َ ُ‬
‫ﻛ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓ‬ ‫ك‬ ‫ص ُرْؤَﻳ َ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ًْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ ْ‬‫ﺗَ ْﻘ ُ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ أﻛﺛر ﻟﺗﻛﺛﻳر اﻟﻧﺳﻝ‪ ،‬أو ﻷن اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺑﻼء واﻟﻌرب‬
‫ﱡك وُﻳﻌﻠﱢﻣ َك ِﻣن ﺗَﺄ ِْو ِ‬
‫ﻳﻝ‬ ‫ﻳن )‪َ (5‬و َﻛ َذِﻟ َك َﻳ ْﺟﺗَﺑِ َ‬ ‫ﺎن َﻋ ُد ﱞو ﱡﻣﺑِ ٌ‬ ‫ﻧﺳ ِ‬ ‫ِﻟ ِ‬ ‫ﺑﻼء‪ ،‬أو ﻟﺗطﻳﻳب ﻗﻠوب آﺑﺎﺋﻬن()‪.(36‬‬
‫ﻳك َرﺑ َ َ َ ُ‬ ‫ﻺ َ‬ ‫ﺗﻌدﻫن ً‬ ‫ّ‬
‫وب َﻛ َﻣﺎ أَﺗَ ﱠﻣﻬَﺎ َﻋﻠَﻰ‬ ‫آﻝ َﻳ ْﻌﻘُ َ‬ ‫ﻳث وُﻳﺗِ ﱡم ﻧِ ْﻌﻣﺗَﻪُ َﻋﻠَ ْﻳ َك و َﻋﻠَﻰ ِ‬ ‫اﻷ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﺣﺎد َ‬ ‫َ‬ ‫إذن ﻳظﻬر أن اﻟﺳر ﻓﻲ ﺗﻘدﻳم اﻹﻧﺎث ﻋﻠﻰ اﻟذﻛور ﻫﻧﺎ ﻟﺑﻳﺎن‬
‫ﻳم{ ]ﻳوﺳف‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎق إ ﱠن َرﺑ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳم َﺣﻛ ٌ‬ ‫ﱠك َﻋﻠ ٌ‬ ‫ﻳم َ ٕوِا ْﺳ َﺣ َ‬
‫أََﺑ َوْﻳ َك ﻣن ﻗَْﺑ ُﻝ إ ْﺑ َراﻫ َ‬ ‫أﺣﻘﻳﺔ اﻷﻧﺛﻰ ﻓﻲ اﻟوﺟود وﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻳؤﺧذ ﻫذا أﻳﺿﺎً‬
‫‪.[6 -4‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣن آﻳﺎت أﺧرى ﻣن ﻣﺛﻝ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ُ} :‬ﻳوﺻﻳ ُﻛ ُم اﻟﻠّﻪُ‬
‫‪- 756 -‬‬

‫اﻟﻘﻳم اﻟﺗﻲ اﻧطوت ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:-‬‬ ‫ﻫﻧﺎ ﻟدى ﺳﻳدﻧﺎ ﻳوﺳف – ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ -‬رؤﻳﺎ وطﻣوح‬
‫ك‬‫ﺎﻝ َﻳﺎ ُﺑَﻧ ﱠﻲ ِإﱢﻧﻲ أ ََرى ِﻓﻲ اْﻟ َﻣَﻧ ِﺎم أَﱢﻧﻲ أَ ْذَﺑ ُﺣ َ‬
‫ﱠﻌ َﻲ ﻗَ َ‬
‫} َﻓﻠَ ﱠﻣﺎ َﺑﻠَ َﻎ َﻣ َﻌﻪُ اﻟﺳ ْ‬ ‫وﺗطﻠﻌﺎت‪ ،‬وﻗد ﻗوﺑﻠت ﻫذﻩ اﻟﺗطﻠﻌﺎت وﺗﻠك اﻟرؤﻳﺎ ﺑﺗﻌزﻳز ﻣن‬
‫ﺎﻝ َﻳﺎ أََﺑ ِت ا ْﻓ َﻌ ْﻝ َﻣﺎ ﺗُ ْؤ َﻣ ُر َﺳﺗَ ِﺟ ُدﻧِﻲ ِإن َﺷﺎء‬ ‫ﻓَﺎﻧظُ ْر َﻣﺎ َذا ﺗََرى ﻗَ َ‬ ‫ﻗﺑﻝ واﻟدﻩ ﻧﺑﻲ اﷲ ﻳﻌﻘوب – ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،-‬ﻓﻠم ﻳﻠﺣظ ﻣﻧﻪ ﺗﻌﻧﻳﻔﺎً‬
‫ﱠ ِ‬
‫ﻳن { ]اﻟﺻﺎﻓﺎت‪.[102 :‬‬ ‫اﻟﻠﻪُ ﻣ َن اﻟﺻﱠﺎﺑِ ِر َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟرؤﻳﺎ‪ ،‬وﻟم ﻳﺄﻣرﻩ ﺑﺻرف اﻟﻧظر أو اﻹﺿراب ﺻﻔﺣﺎً‬
‫ﻋﺑر اﻟﻘرآن‬ ‫ﻓﻬذﻩ ﺻورة ﻣن اﻟطﻔوﻟﺔ ﻓﻲ طور اﻟﻧﺷﺄة‪ ،‬وﻗد ّ‬ ‫ﻋن ﻫذﻩ اﻟرؤﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻝ أراﻩ اﺣﺗراﻣﺎً ﻟذاﺗﻳﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻛرﻳﻣﺎً ﻟﻘﻳﻣﺔ‬
‫ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻣرﻳﺔ ﺑﻬذا اﻟﺗﻌﺑﻳر‪َ )) :‬ﻓﻠَ ﱠﻣﺎ َﺑﻠَ َﻎ َﻣ َﻌﻪُ‬ ‫ﺎﻝ َﻳﺎ ُﺑَﻧ ﱠﻲ(‪،‬‬ ‫اﻟﻣوﻫﺑﺔ‪ ،‬وﺣﺳن ﺗﻌﺎﻣﻝ ﻣﻊ اﻟﺗطﻠﻌﺎت واﻹﺑداع‪) ،‬ﻗَ َ‬
‫ﱠﻌ َﻲ((‪ ،‬إذ ﻗد ﺗوﻛﻝ ﺑﻌض اﻷﻋﻣﺎﻝ ﻟﻠطﻔﻝ ﺗﻌوﻳداً ﻟﻬم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺳ ْ‬ ‫اﺳﺗﺧدم ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﻠﺗﻠطف واﻟﺗﺣﺑب‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻣﺔ ُﻳﺣﺗﺎج إﻟﻳﻬﺎ‬
‫اﻻﺣﺗﻣﺎﻝ واﻟﺻﺑر واﻟﺟﻠد‪ ،‬وﻫذا أﻣر ﻣرﻏوب ﻓﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻛن أن‬ ‫ﺎك‬
‫ص ُرْؤَﻳ َ‬ ‫ﺻ ْ‬ ‫ﺎﻝ َﻳﺎ ُﺑَﻧ ﱠﻲ ﻻَ ﺗَ ْﻘ ُ‬ ‫ﻟﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟطﻔﻝ ﻣوﻗﻌﻬﺎ‪} ،‬ﻗَ َ‬
‫ﻳﻛون ذﻟك ﺿﻣن اﻟﻣﻘدور واﻟﻣﺳﺗطﺎع‪ ،‬وﻓﻲ إطﺎر ﻫذا اﻟﻬدف‪.‬‬ ‫ﺎن َﻋ ُد ﱞو ﱡﻣﺑِ ٌ‬
‫ﻳن{‬ ‫ﻧﺳ ِ‬‫ﻺ َ‬‫ﺎن ِﻟ ِ‬
‫ط َ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ِإ ْﺧ َوﺗِ َك ﻓََﻳ ِﻛ ُ‬
‫ﻳدوْا ﻟَ َك َﻛ ْﻳ ًدا ِإ ﱠن اﻟ ﱠﺷ ْﻳ َ‬
‫واﻟﻣﻼﺣظ ﻫﻧﺎ أن اﻟﺧطﺎب ﺑﻳن اﻟﻧﺑﻲ اﻟواﻟد ووﻟدﻩ ﻓﻳﻪ ﻣﺷورة‬ ‫]ﻳوﺳف‪ ،[5 :‬ﻗﺎﻝ اﺑن ﻋﺎﺷور‪") :‬ﻳﺎ ﺑﻧﻲ " وﻫذا اﻟﺗﺻﻐﻳر ﻛﻧﺎﻳﺔ‬
‫ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﺧﺗﺑﺎر ﻟﻠﺟﺎﻧب اﻟﺗرﺑوي اﻟذي ﻳﻧﺗظرﻩ اﻟواﻟد ﻣن وﻟدﻩ‬ ‫ﻋن ﺗﺣﺑﻳب وﺷﻔﻘﺔ‪ .‬ﻧزﻝ اﻟﻛﺑﻳر ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺻﻐﻳر؛ ﻻن ﺷﺄن‬
‫ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳن{‬‫ﺎﻝ َﻳﺎ أََﺑت ا ْﻓ َﻌ ْﻝ َﻣﺎ ﺗُ ْؤ َﻣ ُر َﺳﺗَ ِﺟ ُدﻧﻲ ِإن َﺷﺎء اﻟﻠﻪُ ﻣ َن اﻟﺻﱠﺎﺑِ ِر َ‬ ‫}ﻗَ َ‬ ‫اﻟﺻﻐﻳر أن ﻳﺣب وﻳﺷﻔق ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن إﻣﺣﺎض‬
‫]اﻟﺻﺎﻓﺎت‪.[102 :‬‬ ‫اﻟﻧﺻﺢ ﻟﻪ()‪ .(39‬ﺛم ﺑدأ ﻳﺑﻳن ﻟﻪ أن ﻫذﻩ اﻟرؤﻳﺎ ﺳﻳﻛون ﻟﻬﺎ ﺷﺄن‪،‬‬
‫ﻫذﻩ اﻵﻳﺔ ﺣﻣﻠت ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎﻋﻠﻳﺔ ﻟﻠطﻔوﻟﺔ اﻟﻧوﻋﻳﺔ‬ ‫ﺣﻳث ﺳﻳﺟﺗﺑﻳﻪ رﺑﻪ وﻳﻌﻠﻣﻪ ﻣن ﺗﺄوﻳﻝ اﻷﺣﺎدﻳث‪.‬‬
‫اﻟواﻋﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺛﺎﻻً ﻟﻠﺳﻠوك اﻟﻧوﻋﻲ واﻷدب اﻟﻌظﻳم‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻣﺣﻣود اﻟﺳﻳد ﺣﺳن‪) :‬ﻗد ﻧﻬﻰ ﻳﻌﻘوب –ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪-‬‬
‫وﺛﻣﺔ ﻧﻣوذج آﺧر ﻳﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب ﻋﻣﻳق اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﺑﻧﻪ ﻳوﺳف –ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ -‬أن ﻳﻘص رؤﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ إﺧوﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻧﺑوغ اﻟطﻔﻝ وﺗﻧﻣﻳﺔ‬ ‫اﻟﻧﺎﺣﻳﺔ اﻟﺗرﺑوﻳﺔ و ّ‬ ‫ﺳﺑﻳﻝ اﻹرﺷﺎد واﻟﻧﺻﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻗد ﻋﻠم ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎف أن ﻳﻘﺻﻬﺎ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺎب ﺑِﻘُﱠوٍة َوآﺗَْﻳَﻧﺎﻩُ‬
‫إدراﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫو ﻗوﻟﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :-‬ﻳﺎ َﻳ ْﺣَﻳﻰ ُﺧذ اْﻟﻛﺗَ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺧوﺗﻪ ﻓﻳﻔﻬﻣوا ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺣﺻﻝ ﻣﻧﻬم اﻟﺣﺳد ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻬذا‬
‫ﺻﺑِﻳًّﺎ{ ]ﻣرﻳم‪.[12 :‬‬ ‫اْﻟ ُﺣ ْﻛ َم َ‬ ‫ﻳدوْا ﻟَ َك َﻛ ْﻳ ًدا(‪ ،‬وﻫذا ﺟواب ﻟﻠﻧﻬﻲ‪ ،‬وﻫو‬ ‫ﻋﻠﻝ اﻟﻧﻬﻲ ﺑﻘوﻟﻪ‪) :‬ﻓََﻳ ِﻛ ُ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑن ﻛﺛﻳر‪)) :‬وآﺗﻳﻧﺎﻩ اﻟﺣﻛم ﺻﺑﻳﺎً( أي‪ :‬اﻟﻔﻬم واﻟﻌﻠم‬ ‫ﻣﻧﺻوب ﺑﺈﺿﻣﺎر أن؛ أي‪ :‬ﻓﻳﻔﻌﻠوا ﻟك‪ ،‬أي‪ :‬ﻷﺟﻠك ﻛﻳداً ﻣﺗﻳﻧﺎً‬
‫واﻟﺟد واﻟﻌزم واﻹﻗﺑﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻳر‪ ،‬واﻻﻧﻛﺑﺎب ﻋﻠﻳﻪ واﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻳﻪ‬ ‫راﺳﺧﺎً ﻻ ﺗﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻼص ﻣﻧﻪ()‪.(40‬‬
‫وﻫو ﺻﻐﻳر ﺣدث()‪.(42‬‬ ‫وﻫذا ﺗﻌزﻳز ﻟﻠطﻣوح‪ ،‬وﻫو أﺛر ﻧﻔﺳﻲ ﻋﻣﻳق ﻓﻲ اﻟطﻔﻝ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫وﻫذا ﻧﺑوغ ﻋﻠﻰ ﻏﻳر اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻷطﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﺑن ﻋﺎﺷور‪:‬‬ ‫رأى ﺗﺣﻔﻳ اًز ﻧﺷﺄ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ اﻹﺑداع‪ ،‬وﺗﻌززت ﻟدﻳﻪ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ‬
‫)ﻫذا ﻳﻘﺗﺿﻲ أن اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬أﻋطﺎﻩ اﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟﻔﻛر‪ٕ ،‬وادراك‬ ‫اﻟﻣﺿﻲ ﻗدﻣﺎً ﻓﻲ ﺗﺣﻘﻳق ﺗطﻠﻌﺎﺗﻪ وآﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﺻﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻳر اﻟﻣﻌﺗﺎد‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻋطﻰ ﻧﺑﻳﻪ‬ ‫وﻳﻛﺷف ﻫذا اﻟﻣوﻗف اﻟﻘرآﻧﻲ أن اﻟطﻔوﻟﺔ ﻣرﺣﻠﺔ ﻋﻣرﻳﺔ‬
‫ﻣﺣﻣداً – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪ -‬اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ٕواﺻﺎﺑﺔ اﻟرأي ﻓﻲ‬ ‫ﺣرﺟﺔ‪ ،‬ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﺣذر واﻟﺣﻳطﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣﻝ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺣﺗﺎج‬
‫ﺻﺑﺎﻩ‪ ،‬وﻳﺑﻌد أن ﻳﻛون ﻳﺣﻳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم – أﻋطﻲ اﻟﻧﺑوة وﻫو‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﻳف ﻳﻔﻛر اﻟطﻔﻝ‪ ،‬وﻛﻳف ﻳﺷﻌر‪ ،‬وﻛﻳف ﻳﻧﺑﻐﻲ أن‬
‫ﺻﺑﻲ؛ ﻷن اﻟﻧﺑوة رﺗﺑﺔ ﻋظﻳﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺗﻌطﻰ ﻋﻧد ﺑﻠوغ‬ ‫ﻳوﺟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟطرق ﻓﻲ ﺗدارك ﻣواﻗﻔﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻳداً ﻋن اﻟﺿﻐط‬
‫اﻷﺷد()‪.(43‬‬ ‫اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟذي ﻳﺣد ﻣن ﻧﺷﺎطﻪ وﻓﺎﻋﻠﻳﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻘرآن ﻫﻧﺎ ﻳﺷﻳر إﻟﻰ وﺟود اﻟﻧﺑوغ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟطﻔوﻟﺔ واﻟﺻﺑﺎ‪،‬‬ ‫وﻫذا اﻟﻣوﻗف اﻟﻘرآﻧﻲ ﻳرﺷد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺳﻣﻰ اﻟﺗوازن اﻟﻧﻔﺳﻲ أو‬
‫وﻳﻧﺑﻪ إﻟﻰ ﺿرورة اﺳﺗﻐﻼﻝ ﻫذﻩ اﻟطﺎﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﺑﻳن أﻓراد‬ ‫اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺻد ﺑذﻟك‪) :‬اﻟﺗﻛﺎﻣﻝ ﺑﻳن اﻟوظﺎﺋف‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻳﻣﺔ‬
‫اﻷطﻔﺎﻝ‪ ،‬وﻗد ﻳﻛون اﻟﻧﺑوغ ﺑﺎﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻹدراﻛﺎت اﻟﻌﻘﻠﻳﺔ‬ ‫اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﻣواﺟﻬﺔ اﻷزﻣﺎت‬
‫واﻟﻣﻠﻛﺎت اﻟﻔﻛرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﺻﺑﺢ ﻟﻬذﻩ اﻹدراﻛﺎت اﻟذﻫﻧﻳﺔ أﺛر ﻓﻲ‬ ‫ﺗط أر ﻋﺎدةً ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ اﻹﺣﺳﺎس اﻹﻳﺟﺎﺑﻲ ﺑﺎﻟﺳﻌﺎدة‬
‫ﺻوغ ﺗﺻوراﺗﻪ وﺗﻛوﻳﻧﻬﺎ ﺣوﻝ اﻟوﺟود‪ ،‬وﺣﻳﺎﻝ اﻟﻣواﻗف اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬ ‫اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ؛ أي ﺧﻠو‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻛﺎﻣﻝ ﺑﻳن اﻟوظﺎﺋف‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﻳﺎة‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﺻراع اﻟداﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺗرﺗب ﻋﻠﻳﻪ ﻣن ﺗوﺗر ﻧﻔﺳﻲ‬
‫وﻗد ﻳﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺗﻘﻧﻲ واﻟﻌﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ أن‬ ‫وﻗﻠق وﺗردد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﻌﻧﻲ‪ :‬ﻗدرة اﻟﻔرد ﻋﻠﻰ ﺣﺳم اﻟﺻراع ﻓﻲ ﺣﺎﻝ‬
‫)‪.(41‬‬
‫ﺗﻧوع‬
‫ﻣﺷﺎرب اﻟﻧﺑوغ واﻟﻔﺎﻋﻠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟطﻔوﻟﺔ ﻣﺗﻌددة‪ ،‬وﻣﺗﻧوﻋﺔ ّ‬ ‫وﻗوﻋﻪ(‬
‫اﻹﻧﺳﺎن واﺳﺗﻌداداﺗﻪ اﻟﺗﻲ وﻫﺑﻪ اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬إﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷك أن ﻫذا ﻟﻔت ﻷﻧظﺎر اﻟﻣرﺑﻳن إﻟﻰ ﺿرورة اﻟﺗوﺟﻳﻪ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺑﻳﺎن أﺛر اﻟطﻔوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻳﺎة‪:‬‬
‫اﻟﻣﺑﻛر‪ ،‬واﻟرﻋﺎﻳﺔ اﻷوﻟﻳﺔ ﻟﻠطﻔوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑدي ﻧﺑوﻏﺎً وﻓﻬﻣﺎً ﺣﻳث‬ ‫ﺑﻳن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻧﻔﻊ اﻟطﻔوﻟﺔ وﻓﺎﻋﻠﻳﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬وأﺑرز‬
‫‪- 757 -‬‬

‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻲ أﺟرﻳت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎﻝ أن إﻫﻣﺎﻝ اﻟﻳﺗﻳم ﻳؤدي‬ ‫ﺗﻌزز ﻓﻳﻬﺎ اﻟداﻓﻌﻳﺔ ﻟﻠﺗﻔﻛﻳر‪ ،‬وﺗﻧﻣﻲ ﻋﻧدﻫم ﺟواﻧب اﻹﺑداع‪.‬‬
‫اﻟﻰ اﻟﺗﺄﺧر اﻟدراﺳﻲ واﻟﻰ ﺗﻛوﻳن اﻟﻌﻘد اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻝ اﻟﺷﻌور‬ ‫وﻗد ﻧﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم – ﻣن ﺧﻼﻝ اﻟﻧﻣﺎذج‬
‫ﺑﺎﻟﻧﻘص واﻟدوﻧﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻣﻠﻳﺔ إﻟﻰ ﺿرورة ﺗﻌزﻳز اﻟﻣﻠﻛﺎت اﻟذﻫﻧﻳﺔ ﻟﻠطﻔوﻟﺔ اﻟﻣوﻫوﺑﺔ‪،‬‬
‫وﺗؤﻛد اﻟدراﺳﺎت ﻋﻠﻰ أﻫﻣﻳﺔ اﻟﻣؤﺛرات اﻷﺳرﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻣو‬ ‫ﻓﻘد روى اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪-‬‬
‫اﻟطﻔﻝ وﻓﻲ ﺗﻛوﻳﻧﻪ اﻟﺷﺧﺻﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﻳﻔﻘد اﻟطﻔﻝ اﺣد أﺑوﻳﻪ ﻓﻲ‬ ‫))أن اﻟﻧﺑﻲ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم – دﺧﻝ اﻟﺧﻼء ﻓوﺿﻌت ﻟﻪ‬
‫طﻔوﻟﺗﻪ اﻟﻣﺑﻛرة‪ ،‬ﺣﻳث أن ﻓﻘدان اﻟطﻔﻝ ﻷﺣد أﺑوﻳﻪ أن ﻟم ﻳﺗوﻓر‬ ‫وﺿوءاً‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣن وﺿﻊ ﻫذا؟ ﻓﺄُﺧﺑر‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﻠﻬم ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺑدﻳﻝ اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻳﻣﻛن أن ﻳؤدي إﻟﻰ ﻣﺷﺎﻋر ﺑﻌدم اﻷﻣن‬ ‫اﻟدﻳن(()‪.(44‬‬
‫واﻟﻘﻠق واﻻﻋﺗﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﺛﻳرات ﻓﻲ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﻳﻣﻛن‬ ‫ﻳﻘوﻝ اﻟدﻛﺗور ﻋﻠﻲ ﻋﺟﻳن‪) :‬إن ﻣﺑﺎدرة اﻟﻐﻼم ﻟوﺿﻊ‬
‫أن ﺗﻛون ﺧطﻳرة‪.‬‬ ‫اﻟوﺿوء ﻟﻠﻧﺑﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪ -‬دون أن ﻳطﻠب ﻣﻧﻪ‬
‫وﻫﻧﺎك اﻟﻛﺛﻳر ﻣن اﻟدوﻝ اﻟﺗﻲ ﺗﻬﺗم ﺑوﺿﻊ ﻧظﺎم ﻟرﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ذﻟك ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻬﻪ‪ ،‬ودﻗﺔ ﻣﻼﺣظﺗﻪ‪ ،‬وﻗوة ﺗرﻛﻳز ﻓﻳﻣﺎ‬
‫اﻷﻳﺗﺎم وﺗرﺑﻳﺗﻬم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻬﺗم ﻣؤﺳﺳﺎت ودور رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻳﺗﺎم ﺑﺗوﻓﻳر‬ ‫ﻳﺣﺗﺎﺟﻪ اﻟﻧﺑﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪،-‬وﻟذﻟك ﺳﺄﻝ اﻟﻧﺑﻲ –‬
‫اﻛﺑر ﻗدر ﺗﺳﺗطﻳﻊ ﺗوﻓﻳرﻩ ﻣن اﻟﺧدﻣﺎت واﻟرﻋﺎﻳﺔ اﻟﻣﺎدﻳﺔ واﻟﻧﻔﺳﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم – ﻣن وﺿﻊ ﻫذا؟ واﻟﻌﺎدة أن ﻳﺿﻊ ذﻟك‬
‫واﻟﺗرﺑوﻳﺔ)‪.(49‬‬ ‫أﺣد اﻟﻛﺑﺎر ﻣن أﻫﻝ أو أﺻﺣﺎب‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻳﺑﺎدر ﻏﻼم ﺻﻐﻳر‬
‫وﻗد رﺗب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻟﻠطﻔﻝ اﻟﻳﺗﻳم ﺣﻘوﻗﺎً ﻣﺎدﻳﺔً وﻣﻌﻧوﻳﺔً؛‬ ‫ﻟﻣﺛﻝ ﻫذا اﻟﺗﺻرف‪ ،‬ﻓﻬذﻩ ﻋﻼﻣﺔ ﻧﺑوﻏﻪ‪ ،‬ﻓﺑﺎدرﻩ اﻟﻧﺑﻲ – ﻋﻠﻳﻪ‬
‫ﻋﻧﺎﻳﺔً ﺑﻪ وﺑﺣﺎﻟﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗوﺟب ﺷﻔﻘﺔ اﻵﺧرﻳن ﻋﻠﻳﻪ؛ إﺷﻌﺎ اًر ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم – ﺑﺎﻟدﻋﺎء ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟدﻳن‪ ،‬ﻟﻣﺎ رأى ﻣن‬
‫اﻟﻳﺗم ﻟﻠطﻔﻝ ﻟﻳس ﺷﻳﺋﺎً ﺷﺎﺋﻧﺎً‪ ،‬وﻟﻳس دﻟﻳﻝ ﻧﻘص ﻓﻲ إﻧﺳﺎﻧﻳﺗﻪ‪،‬‬ ‫اﺳﺗﻌداد ذاﺗﻲ ﻟﻠﻌﻠم واﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺷﺧﺻﻳﺔ اﺑن ﻋﺑﺎس – رﺿﻲ اﷲ‬
‫وأﺧذت اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟطﻔﻝ اﻟﻳﺗﻳم ﻓﻲ اﻟﻘرآن أﻛﺛر ﻣن ﺑﻌد ﻧﻔﺳﻲ‬ ‫ﻋﻧﻬﻣﺎ‪.(45)(-‬‬
‫وﻣﺎدي‪ ،‬وﻗد ﺗﻣﺛﻝ ذﻟك ﻓﻳﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫذا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑد ﻣن إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﻠطﻔﻝ ﻹظﻬﺎر‬
‫ﻋدم ﻗﻬر اﻟﻳﺗﻳم‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :-‬أَﻟَ ْم َﻳ ِﺟ ْد َك‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣوﻫﺑﺗﻪ وﻋدم ﻛﺑت ﺷﺧﺻﻳﺗﻪ‪ ،‬و)إن ﻋدم اﻛﺗراث اﻟواﻟدﻳن‬
‫َﻏَﻧﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ًّ‬
‫ﺿﺎﻻ ﻓَﻬَ َدى )‪َ (7‬وَو َﺟ َد َك َﻋﺎﺋ ًﻼ ﻓَﺄ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻣﺎ ﻓَ َﺂوى )‪َ (6‬وَو َﺟ َد َك َ‬ ‫َﻳﺗ ً‬ ‫ﻟﻣواﻫب اﻷﺑﻧﺎء‪ ،‬وﻋدم وﺟود ﻣﺎ ﻳزﻛﻳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻳت‪ ،‬ﻣﻊ ﻋدم ﺗﻘﺑﻝ‬
‫ﻳم ﻓَ َﻼ ﺗَ ْﻘﻬَ ْر{ اﻵﻳﺔ ]اﻟﺿﺣﻰ‪.[9 -6 :‬‬ ‫ِ‬
‫)‪ (8‬ﻓَﺄَ ﱠﻣﺎ اْﻟَﻳﺗ َ‬ ‫اﻟواﻟدﻳن أو اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﻸﻓﻛﺎر اﻟﻐرﻳﺑﺔ ﻏﻳر اﻟﺗﻘﻠﻳدﻳﺔ ﻟدى اﻟﻣﺗﻔوق‪،‬‬
‫وﻗد اﺳﺗﺷﻌر ﻧﺑﻳﻧﺎ – ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم – ﻣ اررة اﻟﻳﺗم‪،‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظرة اﻟﺳﻠﺑﻳﺔ ﻟﻠﻣﺗﻔوق‪ ،‬ﺗﺷﻛﻝ ﻣﺷﻛﻠﺔً أﺳﺎﺳﻳﺔً ﻓﻲ‬
‫ﻓﻛﺎن ذﻟك ﺣﺎﻓ اًز ﻋﻠﻰ إﻛرام اﻟﻳﺗﻳم‪ ،‬وﻣراﻋﺎة آﻻﻣﻪ اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ‬ ‫طرﻳق اﻟﻣوﻫوب‪ ،‬ﻗد ﺗﻛون ﻋﺎﺋﻘﺎً ﻹﺑراز ﻣوﻫﺑﺗﻪ ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻌد()‪.(46‬‬
‫وﻣﺷﺎﻋرﻩ ﻓﻲ ﻓﻘد اﻷب أو اﻷم أو ﻛﻠﻳﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫)واﻟﻘرآن اﺳﺗﻌﻣﻝ اﻟﻳﺗﻳم ﻣﻔرداً وﻣﺛﻧﻰ وﺟﻣﻌﺎً‪ ،‬ﺛﻼﺛﺎً وﻋﺷرﻳن‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟرﻋﺎﻳﺔ اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ واﻟﺟﺳدﻳﺔ ﻟﻠطﻔﻝ‪:‬‬
‫ﻣرة‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻳﺗم اﻟذي ﻫو ﻓﻘدان اﻷب‪ ،‬وﻳﻠﺣظ ﻓﻳﻪ اﻗﺗران‬
‫اﻟﻳﺗﻳم ﺑﺎﻟﻣﺳﻛﻧﺔ ﻓﻲ أﺣد ﻋﺷر ﻣوﺿﻌﺎً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ذﻛر ﻓﻳﻪ ﻣن آﺛﺎر‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﻣراﻋﺎة اﻟطﻔﻝ ﻳﺗﻳﻣﺎً‬
‫اﻟﻳﺗم اﻟﺟور‪ ،‬وأﻛﻝ اﻟﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻋدم اﻹﻛرام‪ ،‬واﻟدع اﻟذي ﻫو‪ :‬اﻟدﻓﻊ‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻳﺗﻳم ﺷرﻋﺎً‪) :‬ﻫو اﻟﻣﻧﻔرد ﻋن اﻷب؛ ﻷن ﻧﻔﻘﺗﻪ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﻌﻧﻳف ﻣﻊ ﺟﻔوة()‪.(50‬‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ اﻷم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺑﻬﺎﺋم‪ :‬ﻫو اﻟﻣﻧﻔرد ﻋن اﻷم؛ ﻷن اﻟﻠﺑن‬
‫واﻟﻣﻼﺣظ أن اﻟﻳﺗﻳم ﻫﻧﺎ ﻗﺑﻝ اﻟﺑﻠوغ؛ إذ ﺑﻌد اﻟﺑﻠوغ ﻻ ﻳﻌد‬ ‫واﻷطﻌﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎ()‪.(47‬‬
‫ﻳﺗﻣﺎً‪،‬وﻳﻼﺣظ أن اﻟدﻛﺗورة ﺑﻧت اﻟﺷﺎطﺊ اﻋﺗﻣدت اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷرﻋﻲ‬ ‫وﻗﺎﻝ اﻟزﻣﺧﺷري‪) :‬اﻟﻳﺗﺎﻣﻰ‪ :‬اﻟذﻳن ﻣﺎت آﺑﺂؤﻫم ﻓﺎﻧﻔردوا‬
‫ﻟﻠﻳﺗﻳم وﻫو ﻓﻘدان اﻷب‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣث ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟدرة اﻟﻳﺗﻳﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻧﻬم‪ ،‬واﻟﻳﺗم‪ :‬اﻻﻧﻔراد‪ ،‬وﻣﻧﻪ‪ :‬اﻟرﻣﻠﺔ اﻟﻳﺗﻳﻣﺔ و ّ‬
‫اﻹﺣﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﻳﺗﻳم ﻳدﺧﻝ ﻓﻲ ذﻟك ﻓﺎﻗد اﻷب وﻓﺎﻗد اﻷم وﻓﺎﻗد‬ ‫وﻗﻳﻝ‪ :‬اﻟﻳﺗم ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺳﻲ ﻣن ﻗﺑﻝ اﻵﺑﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺑﻬﺎﺋم ﻣن ﻗﺑﻝ‬
‫اﻷﺑوﻳن ﻣﻌﺎً‪.‬‬ ‫اﻷﻣﻬﺎت()‪.(48‬‬
‫ﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻘﻬر ﺑﺷﻘﻳﻪ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﻘرآﻧﻲ )ﻓَ َﻼ ﺗَ ْﻘﻬَ ْر( ٌ‬ ‫واﻟطﻔﻝ اﻟﻳﺗﻳم ﻛﻐﻳرﻩ ﻣن اﻷطﻔﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺣق أن ﻳﺣﺻﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺎدي واﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻘﻬر اﻟﻣﺎدي ﻣﺎ ّﻳﺑﻳﻧﻪ اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬ﺣﻳث‬ ‫ﻗدر ﻣﻧﺎﺳب ﻣن اﻟﺣب واﻟﺣﻧﺎن واﻟﻌطف واﻟﺗوﺟﻳﻪ واﻹرﺷﺎد‪ .‬وﻗد‬
‫ﻳﻘوﻝ‪) :‬ﻓﻼ ﺗﻐﻠﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ وﺣﻘﻪ ﻟﺿﻌﻔﻪ()‪.(51‬‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟطﻔﻝ اﻟﻳﺗﻳم ﻣن ﻣﺷﻛﻼت ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌوز اﻟﻣﺎدي‪ ،‬ﻛﻧﻘص‬
‫وﻳذﻫب أﺑو ﺣﻳﺎن إﻟﻰ أﻧﻪ )اﻟﺗﺳﻠط ﺑﻣﺎ ﻳؤذي()‪ ،(52‬وﺗرى‬ ‫اﻟﻐذاء واﻟﻛﺳﺎء واﻟﻣﺳﻛن‪ ،‬واﻟﺣرﻣﺎن اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﻣن اﻟﺣب‬
‫ﺑﻧت اﻟﺷﺎطﺊ )أن اﻹﻳﺣﺎء اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ ﻓوق ﻏﻠﺑﺔ‬ ‫واﻟﻌطف واﻟﺣﻧﺎن‪ ،‬وﻗد ﻳؤدي ﻋدم اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻪ واﻟرﻋﺎﻳﺔ اﻟﺳﻠﻳﻣﺔ‬
‫اﻟﻳﺗﻳم ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ واﻟﺗﺳﻠط ﺑﻣﺎ ﻳؤذي‪،‬وأن ﺣﺳﺎﺳﻳﺔ اﻟﻳﺗﻳم ﺑﺣﻳث‬ ‫ﻟﻪ أن ﻳﺗﺷرد وﻳﺗﺧﻠف وأن ﻳﺻﺑﺢ ﺟﺎﻧﺣﺎً‪ ،‬ﺣﻳث أظﻬرت ﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫‪- 758 -‬‬

‫ﺣﻣﻰ " ﻻ ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﻳﺳﺗﺑﺎح؛‬ ‫أوﻟﻰ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذا‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎﻝ اﻟﻳﺗﻳم‬ ‫ﺗﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌﺎﺑرة‪ ،‬واﻟﻠﻔﺗﺔ اﻟﺟﺎرﺣﺔ ﻋن ﻏﻳر ﻗﺻد‪ ،‬واﻟﻧﺑرة‬
‫ً‬
‫ﻣﺑﺎﻟﻐﺔً ﻓﻲ اﻟﺗﺷدﻳد ﻋﻠﻰ أﻫﻣﻳﺗﻪ‪ ،‬وﻗد رﺗب اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻣؤﻟﻣﺔ ﺑﻼ ﺗﻧﺑﻪ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻳﺻﺣﺑﻬﺎ ﺗﺳﻠط ﺑﺎﻷذى‪ ،‬أو ﻏﻠﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﱠِ‬
‫اﻝ‬‫ون أ َْﻣ َو َ‬ ‫ذﻟك اﻟوﻋﻳد اﻟﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪ِ} :-‬إ ﱠن اﻟذ َ‬
‫ﻳن َﻳ ْﺄ ُﻛﻠُ َ‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ وﺣﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻬر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻐﻠﺑﺔ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎء ﻣن اﻟﻣﺎدة ﻓﻲ‬
‫ﻳر{‬‫ﺻﻠَ ْو َن َﺳ ِﻌ ًا‬ ‫ﺎر َو َﺳَﻳ ْ‬ ‫ون ِﻓﻲ ُﺑطُوﻧِ ِﻬ ْم َﻧ ًا‬ ‫ﺎﻣﻰ ظُْﻠ ًﻣﺎ ِإﱠﻧ َﻣﺎ َﻳ ْﺄ ُﻛﻠُ َ‬ ‫اْﻟَﻳﺗَ َ‬ ‫اﻟﻘرآن ﺻﻳﻐﺔ اﻟﻘﻬر‪ ،‬وﻗﺎﻫرون‪ ،‬واﻟﻘﻬﺎر‪ ،‬وﻛﻝ ﻗﺎﻫر وﻗﻬﺎر ﻓﻲ‬
‫]اﻟﻧﺳﺎء‪.[10 :‬‬ ‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻣن ﺻﻔﺎت اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻣﻊ اﻗﺗران اﻟﻘﻬﺎر‬
‫وﻫذﻩ ﺻورة ﺑﻼﻏﻳﺔ ﻣﻧﻔّرة ﺗﺟﻌﻝ اﻟﻧﻔس ﺗﺗوﻗف ﻓﻲ ﺷﺄن ﻣﺎﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟواﺣد‪ ،‬ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺳت اﻟﺗﻲ ورد ﻓﻳﻬﺎ‪)) :‬وﻫو اﻟواﺣد‬
‫اﻟﺗﺻرف ﻓﻳﻪ ﺑﺣﻘّﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻳﺗﻳم ﻗﺑﻝ‬ ‫اﻟﻘﻬﺎر((‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا ﻣﺎ ﻳؤذن ﺑﺄن اﻟﻣﺧﻠوق ﻻ ﻳﺣﻝ ﻟﻪ أن ﻳﺗﺳﻠط‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻘرطﺑﻲ‪) :‬ﺳﻣﻲ أﺧذ اﻟﻣﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ وﺟوﻫﻪ أﻛﻼً؛ ﻟﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻬر ﻋﻠﻰ ﻣﺧﻠوق ﻣﺛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻛﻳف ﺑﺎﻟﻳﺗﻳم اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟرﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود ﻫو اﻷﻛﻝ‪ ،‬وﺑﻪ أﻛﺛر إﺗﻼف اﻷﺷﻳﺎء‪ ،‬وﺧص‬ ‫واﻟﻌطف()‪.(53‬‬
‫اﻟﺑطون ﺑﺎﻟذﻛر؛ ﻟﺗﺑﻳﻳن ﻧﻘﺻﻬم‪ ،‬واﻟﺗﺷﻧﻳﻊ ﻋﻠﻳﻬم ﺑﺿد ﻣﻛﺎرم‬ ‫‪ ‬وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﻳﻌﻳب اﻟﻘرآن إزﻋﺎج اﻟﻳﺗﻳم طﻔﻼً ﺑﺻورة‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺳﻣﻲ اﻟﻣﺄﻛوﻝ ﻧﺎ اًر ﺑﻣﺎ ﻳؤوﻝ إﻟﻳﻪ()‪.(57‬‬ ‫ﻳن )‪ (1‬ﻓَ َذِﻟ َك‬ ‫ب ﺑِﺎﻟ ﱢد ِ‬ ‫َرَْﻳ َ ﱠِ‬
‫ت اﻟذي ُﻳ َﻛ ﱢذ ُ‬ ‫ﻣﻧﻔّرة‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أ َأ‬
‫‪ ‬وﻗد رﺗب اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻗﺳﻣﺔ اﻟﻣوارﻳث ﺣﻘﺎً ﻟﻣن ﺣﺿر اﻟﻘﺳﻣﺔ‬ ‫ﻳم{ ]اﻟﻣﺎﻋون‪ ،[2-1 :‬وﻣﻌﻧﻰ ﻳدع اﻟﻳﺗﻳم‪:‬‬ ‫ﱡ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻟذي َﻳ ُدع اْﻟَﻳﺗ َ‬
‫ﺿ َر‬ ‫ﻣن اﻟﻳﺗﺎﻣﻰ ﺑﺄن ﻳرزﻗوا ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪ٕ َ } :‬وِا َذا َﺣ َ‬ ‫)ﻳدﻓﻌﻪ دﻓﻌﺎً ﻋﻧﻳﻔﺎً ﺑﺟﻔوة وأذى‪ ،‬وﻳردﻩ رداً ﻗﺑﻳﺣﺎً ﺑزﺟر‬
‫وﻫم ﱢﻣ ْﻧﻪُ َوﻗُوﻟُوْا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺧﺷوﻧﺔ()‪ ،(54‬وﻫذا ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻬر واﻟﻘﻬر‪ ،‬ﺣﻳث ُﺟﻣﻊ‬
‫ﻳن ﻓَ ْﺎرُزﻗُ ُ‬
‫اْﻟﻘ ْﺳ َﻣﺔَ أ ُْوﻟُوْا اْﻟﻘُ ْرَﺑﻰ َواْﻟَﻳﺗَﺎ َﻣﻰ َواْﻟ َﻣ َﺳﺎﻛ ُ‬
‫ﻟَﻬُ ْم ﻗَ ْوﻻً ﱠﻣ ْﻌ ُروﻓًﺎ{ ]اﻟﻧﺳﺎء‪.[8 :‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻳﺗﻳم ﻫﻧﺎ ﻗﻬران‪ :‬ﻗﻬر ﻣﺎدي‪ ،‬وذﻟك ﺑدﻓﻌﻪ ﺑﻳدﻳﻪ‪،‬‬
‫واﻵﻳﺔ ﻫﻧﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﺗطﻳﻳب ﻟﺧﺎطر اﻟﻳﺗﻳم ﻣن ﺣرﻣﺎﻧﻪ اﻟﻧﻔﺳﻲ‬ ‫وﻗﻬر ﻣﻌﻧوي‪ ،‬ﺑﺈﺳﻘﺎطﻪ ﻣن داﺋرة اﻻﻋﺗﺑﺎر‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا ﻣﻧﺗﻬﻰ‬
‫ﻧدب ُﻛﻠف ﺑﻪ اﻟﺑﺎﻟﻐون ﻣن‬ ‫واﻟﻣﺎدي‪ ،‬ﻗﺎﻝ أﺑو اﻟﺳﻌود‪) :‬وﻫو أﻣر ٍ‬ ‫اﻹﺳﺎءة واﻻﻧﺗﺣﺎء ﻋن اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪(58‬‬
‫اﻟورﺛﺔ ﺗطﻳﻳﺑﺎً ﻟﻘﻠوب اﻟطواﺋف اﻟﻣذﻛورة‪ ،‬وﺗﺻدﻗﺎً ﻋﻠﻳﻬم( ‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟﺣض ﻋﻠﻰ إطﻌﺎم اﻟﻳﺗﻳم‪ :‬وﺟﻌﻝ ﻋﻧوان ذﻟك ﺗﻘدﻳم اﻟطﻌﺎم‬
‫وﻗﺎﻝ ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ‪) :‬واﻷدب اﻟذي ﻳرﺷد إﻟﻳﻪ اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫اﻟﻣﺳرة إﻟﻰ ﻗﻠﺑﻪ‪ٕ ،‬واﺷﻌﺎ اًر ﺑﺎﻟﺗرﺣﻳب ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬رﻏﺑﺔً ﻓﻲ إدﺧﺎﻝ‬
‫اﻟﻣﻘﺎم ﻫو‪ :‬اﻋﺗﺑﺎر أن ﻫذا اﻟﻣﺎﻝ رزق ﺳﺎﻗﻪ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬إﻟﻰ‬ ‫وأن ُﻳﺗﻣﻪ ﻻ ﻳﺷﻛﻝ ﺛﻘﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وأن ﻣﺟﺗﻣﻌﺎً ﻳﺳودﻩ‬
‫اﻟوارﺛﻳن ﻋﻔواً ﺑﻐﻳر ﻛﺳب ﻣﻧﻬم وﻻ ﺳﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﻳﺑﺧﻠوا‬ ‫اﻟﺗﻛﺎﻓﻝ ﻻ ﻳﺷﻌر اﻟﻳﺗﻳم ﻓﻳﻪ ﺑﻘﻬر ُﻳﺗﻣﻪ‪ ،‬إذ إن ﻣ اررة اﻟﻳﺗم‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺗﺎﺟﻳن ﻣن ذوي اﻟﻘرﺑﻰ واﻟﻳﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﻳن ﻣن‬ ‫ﺗذﻫﺑﻬﺎ ﺣﻼوة اﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :-‬ﻓَ َﻼ ا ْﻗﺗَ َﺣ َم‬
‫أﻣﺗﻬم‪ ،‬وﻳﺗرﻛوﻫم ﻳذﻫﺑون ﻣﻧﻛﺳري اﻟﻘﻠب ﻣﺿطرﺑﻲ اﻟﻧﻔس‪،‬‬ ‫ك َرﻗََﺑ ٍﺔ )‪ (13‬أ َْو‬ ‫اك ﻣﺎ اْﻟﻌﻘََﺑﺔُ )‪ (12‬ﻓَ ﱡ‬
‫اْﻟ َﻌﻘََﺑﺔَ )‪َ (11‬و َﻣﺎ أ َْد َر َ َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫طﻌ ِ‬
‫وﻣﻧﻬم ﻣن ﻳﻛون اﻟﺣرﻣﺎن ﻣدﻋﺎة ﺣﺳدﻩ ﻟﻠوارث()‪.(59‬‬ ‫ﻳﻣﺎ َذا َﻣ ْﻘ َرَﺑﺔ )‪ (15‬أ َْو‬ ‫ﺎم ﻓﻲ َﻳ ْوٍم ذي َﻣ ْﺳ َﻐَﺑﺔ )‪َ (14‬ﻳﺗ ً‬ ‫ِإ ْ َ ٌ‬
‫ِﻣ ْﺳ ِﻛ ًﻳﻧﺎ َذا َﻣﺗْ َرَﺑ ٍﺔ{ ]اﻟﺑﻠد‪.[16- 11:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣراﻋﺎة اﻟطﻔﻝ ﻣﺳﺗﺿﻌﻔﺎً‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻹطﻌﺎم ﻟﻠﻳﺗﻳم طرﻳق ﻳﺗﺟﺎوز ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻌﻘﺑﺔ اﻟﻛؤود‪،‬‬
‫ﻟﻘد رﻓﻊ اﻟﻘرآن اﻟﺗﺑﻌﺔ واﻟﻣﺳؤوﻟﻳﺔ ﻋن اﻟطﻔﻝ ﻗﺑﻝ ﺑﻠوﻏﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻔك ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن اﻟﻧﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗرﺑﺔ ﻣﻧﺟﻳﺔ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن اﻟﻘرآن‬
‫وﺟﻌﻠﻪ ﻣن زﻣرة اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﻳن اﻟذﻳن ﻫم أﺣوج ﻣﺎ ﻳﻛوﻧون ﻟﻠرﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﺟﻌﻝ ﻣن اﻟﻳﺗﻳم طرﻳﻘﺎً ﻟﻠﻧﺟﺎة ﻣن اﻟﻧﺎر‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟك أدﻋﻰ إﻟﻰ‬
‫واﻟﻌﻧﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻗد اﺷﺗﻣﻠت ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء – اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻧوان ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺣﺑﺔ اﻟﻳﺗﻳم واﻟﻌطف ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻘدﻳم إطﻌﺎم اﻟﻳﺗﻳم ﻋﻠﻰ إطﻌﺎم‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﻳن–ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻬم ﻣن اﻟﻘﺗﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻝ اﷲ–ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪،-‬‬ ‫اﻟﻣﺳﻛﻳن ﺗﻧوﻳﻪ ﺑﺄﻫﻣﻳﺔ رﻋﺎﻳﺗﻪ وﺷدة اﺣﺗﻳﺎﺟﻪ إﻟﻳﻬﻣﺎ‪) ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻳﻝ اﻟﻠّ ِﻪ‬‫ون ِﻓﻲ ﺳﺑِ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎﻝ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :-‬و َﻣﺎ ﻟَ ُﻛ ْم ﻻَ ﺗُﻘَﺎﺗﻠُ َ‬ ‫إطﻌﺎم ﻫذا ﺟﻣﻊ ﺑﻳن اﻟﺻدﻗﺔ واﻟﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻳﻬﻣﺎ ﻣن اﻷﺟر ﻣﺎ‬
‫ون َرﺑَﱠﻧﺎ‬ ‫ﺎﻝ واﻟﱢﻧﺳﺎء واْﻟ ِوْﻟ َد ِ ﱠِ‬ ‫ﻳن ِﻣ َن ﱢ ِ‬ ‫واْﻟﻣﺳﺗَ ْ ِ‬
‫ﻳن َﻳﻘُوﻟُ َ‬ ‫ان اﻟذ َ‬ ‫اﻟرَﺟ َ َ َ‬ ‫ﺿ َﻌﻔ َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ﻓﻳﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻗﻳﻝ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺧص اﻟﻘرﻳب‪ ،‬ﺑﻝ ﻳﺷﻣﻝ ﻣن ﻟﻪ ﻗرب‬
‫ﻧك َوِﻟﻳًّﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺟوار()‪.(55‬‬
‫ُ َ‬ ‫د‬‫ﻟ‬ ‫ن‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﺟ‬
‫ُْ َ َ ْ َ َ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬‫َﻫ‬‫أ‬ ‫م‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫اﻟظ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻳ‬‫ر‬ ‫ﻘ‬
‫َْ َ‬ ‫ﻟ‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ﻩ‬ ‫ـذ‬‫ﻫ‬‫َﺧ ِر ْ َ ْ َ‬
‫ن‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺟ‬ ‫أْ‬
‫ﻳر{ ]اﻟﻧﺳﺎء‪.[75 :‬‬ ‫ﺻ ًا‬ ‫ﻧك َﻧ ِ‬ ‫اﺟ َﻌﻝ ﻟﱠَﻧﺎ ِﻣن ﻟﱠ ُد َ‬ ‫َو ْ‬ ‫‪ ‬ﺟﻌﻝ ﻣﺎﻝ اﻟﻳﺗﻳم وﻗﻔﺎً ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺟوز أن ﺗطﻣﺢ اﻷﻧظﺎر‬
‫ﻓﻘد اﺳﺗﺛﻧﻰ اﻟوﻟدان اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﻳن ﻣن اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎﻝ‬ ‫إﻟﻳﻪ‪ :‬ﻓﻘد أﺣﺎط اﻟﻘرآن اﻟﻳﺗﻳم ﺑﺎﻟﺣﻣﺎﻳﺔ واﻟرﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺑﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻝ اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬وﻗد ّﺑﻳن اﻟﻘرآن ﻋذر اﻟوﻟدان‬ ‫ﺎﻝ‬
‫ﺿرورة اﻟﺣﻳطﺔ ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :-‬وﻻَ ﺗَ ْﻘ َرُﺑوْا َﻣ َ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﻳن ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻬﺟرة ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻝ اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،-‬ﻗﺎﻝ‪-‬‬ ‫َﺣ َﺳ ُن َﺣﺗﱠﻰ َﻳْﺑﻠُ َﻎ أَ ُﺷ ﱠدﻩُ { ]اﻹﺳراء‪:‬‬ ‫اْﻟَﻳﺗِ ِﻳم ِإﻻ ﺑِﺎﻟﱠﺗِﻲ ِﻫ َﻲ أ ْ‬
‫ﻳم‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ِ} :-‬إ ﱠن اﻟﱠِذﻳن ﺗَوﻓﱠﺎﻫم اْﻟﻣﻶﺋِ َﻛﺔُ َ ِ ِ‬
‫ظﺎﻟﻣﻲ أ َْﻧﻔُﺳﻬ ْم ﻗَﺎﻟُوْا ﻓ َ‬ ‫َ َ ُُ َ‬ ‫‪.[34‬‬
‫ض ﻗَﺎْﻟوْا أَﻟَم ﺗَ ُﻛن أَرض اﻟﻠّﻪِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳن ِﻓﻲ اﻷ َْر‬ ‫ُﻛﻧﺗُم ﻗَﺎﻟُوْا ُﻛﱠﻧﺎ ﻣﺳﺗَ ْ ِ‬
‫َ ْ ْ ْ ُ‬ ‫ﺿ َﻌﻔ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻻﻗﺗراب ﻣن ﻣﺎﻝ اﻟﻳﺗﻳم ﻫﻧﺎ ﻓﻳﻪ ﻣﻔﻬوم اﻟﻣواﻓﻘﺔ‬
‫ﻳر )‪(97‬‬ ‫ﺻ ًا‬ ‫ﺎءت ﻣ ِ‬ ‫ﺳ‬‫و‬ ‫م‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺟ‬ ‫م‬ ‫اﻫ‬‫ْو‬‫ﺄ‬ ‫ﻣ‬ ‫ك‬ ‫ِ‬
‫ـﺋ‬‫ﻟ‬‫ُو‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﻬ‬ ‫ِ‬
‫ﻓ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أو ﻓﺣوى اﻟﻠﻔظ)‪ ،(56‬إذ اﻟﺗﺻرف ﻓﻳﻪ وأﺧذﻩ ﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ﻣن ﺑﺎب‬
‫َ َ ُْ َ َ ُ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َواﺳ َ ُ َ ُ‬
‫ﺎﺟ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺗ‬‫َ‬‫ﻓ‬ ‫ﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻌ‬
‫‪- 759 -‬‬

‫وف{ ]اﻟﺑﻘرة‪ [233 :‬وذﻟك أﺟر‬ ‫ِرْزﻗُﻬ ﱠن و ِﻛﺳوﺗُﻬ ﱠن ﺑِﺎْﻟﻣﻌر ِ‬ ‫ون‬ ‫ِ‬ ‫ﻳن ِﻣ َن ﱢ‬
‫اﻟر َﺟ ِ‬
‫ﺎﻝ َواﻟﱢﻧ َﺳﺎء َواْﻟ ِوْﻟ َد ِ‬ ‫ِإﻻﱠ اْﻟﻣﺳﺗَ ْ ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫ُ َ َْ ُ‬ ‫ﻳﻌ َ‬
‫ان ﻻَ َﻳ ْﺳﺗَط ُ‬ ‫ﺿ َﻌﻔ َ‬ ‫ُْ‬
‫اﻟرﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟزوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺻﻣﺔ ﻟﻳس ﻟﻬﺎ ﻧﻔﻘﺔ وﻛﺳوة ﻷﺟﻝ‬ ‫ون َﺳﺑِﻳﻼً { ]اﻟﻧﺳﺎء‪.[98 – 97 :‬‬ ‫ﻻ َ ْ َُ َ‬
‫د‬‫ﺗ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻳ‬ ‫ِﺣﻳﻠَﺔً َو َ‬
‫اﻟرﺿﺎﻋﺔ ﺑﻝ ﻷﺟﻝ اﻟﻌﺻﻣﺔ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ )أوﻻدﻫن( ﺻرح ﺑﺎﻟﻣﻔﻌوﻝ‬ ‫وﻟﻧﺎ أن ﻧﻧظر ﻓﻲ ﻟطف اﻟﺗﺷرﻳﻌﺎت اﻟﻘرآﻧﻳﺔ ﺑﻬذﻩ اﻟﻔﺋﺔ ﻣن‬
‫إﻳﻣﺎء إﻟﻰ أﺣﻘﻳﺔ اﻟواﻟدات ﺑذﻟك ٕواﻟﻰ ﺗرﻏﻳﺑﻬن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ ﻛوﻧﻪ ﻣﻌﻠوﻣﺎً‬ ‫اﻟﻧﺎس‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺳﺗطﻳﻊ ﺣﻳﻠﺔً وﻻ ﺗﻬﺗدي ﺳﺑﻳﻼً‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ )ﻻَ‬
‫ﻓﻳﻪ؛ ﻷن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ )أوﻻدﻫن( ﺗذﻛﻳر ﻟﻬن ﺑداﻋﻲ اﻟﺣﻧﺎن‬ ‫ون َﺳﺑِﻳﻼً(‪) :‬ﻻ ﻳﻘدرون ﻋﻠﻰ ﺣﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺳﺗَ ِطﻳﻌ ِ‬
‫ون ﺣﻳﻠَ ًﺔ َوﻻَ َﻳ ْﻬﺗَ ُد َ‬‫َْ ُ َ‬
‫واﻟﺷﻔﻘﺔ()‪.(61‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗوة اﻟﺧروج ﻣﻧﻬﺎ‪) ،‬وﻻ ﻳﻬﺗدون ﺳﺑﻳﻼً( أي‪ :‬ﻻ ﻳﻌرﻓون‬
‫ورُﻫ ﱠن‬ ‫وﻫ ﱠن أ ُ‬
‫ُﺟ َ‬ ‫وﻗﺎﻝ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ }:-‬ﻓَِﺈ ْن أ َْر َ‬
‫ﺿ ْﻌ َن ﻟَ ُﻛ ْم ﻓَﺂﺗُ ُ‬ ‫طرﻳﻘﺎً إﻟﻰ اﻟﺧروج()‪.(60‬‬
‫ُﺧ َرى{‬‫ﺿﻊُ ﻟَﻪُ أ ْ‬ ‫وف ٕوِان ﺗَﻌﺎﺳرﺗُم ﻓَﺳﺗُر ِ‬ ‫وأْﺗَ ِﻣروا ﺑ ْﻳَﻧ ُﻛم ﺑِﻣﻌر ٍ‬
‫َ َْ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ ُ َ‬
‫]اﻟطﻼق‪ ،[6 :‬وﻳظﻬر ﻫﻧﺎ أن اﻟﺣدﻳث ﻋن رﺿﺎع اﻟطﻔﻝ ﺟﺎء‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣراﻋﺎة اﻟطﻔﻝ رﺿﻳﻌﺎً‪:‬‬
‫ﻋﻘب اﻟﺣدﻳث ﻋن اﻟﺗﺷرﻳﻌﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟطﻼق واﻟﻌدة‪ ،‬وﻋﻘب‬ ‫ﻋﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺑﺎﻟطﻔﻝ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟرﺿﺎع‪ ،‬وﻓرض ﻟﻪ ﺣﻘﺎً‬
‫إﻳﺻﺎء اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﺗﻘوى }ذﻟك أﻣر اﷲ أﻧزﻟﻪ إﻟﻳﻛم وﻣن ﻳﺗق اﷲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟرﺿﺎع؛ ﻟﻧﻣﺎء ﺟﺳدﻩ‪ٕ ،‬واﻛﺳﺎﺑﻪ ﺻﺣﺔً ﺟﺳدﻳﺔً وﻧﻔﺳﻳﺔً‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﻳﻛﻔر ﻋﻧﻪ ﺳﻳﺋﺎﺗﻪ وﻳﻌظم ﻟﻪ أﺟ اًر{ ]اﻟطﻼق‪.[5 :‬‬ ‫ﺎﻣﻠَ ْﻳ ِن ِﻟ َﻣ ْن‬
‫ﺿﻌن أَوﻻَ َدﻫ ﱠن ﺣوﻟَ ْﻳ ِن َﻛ ِ‬
‫ات ُﻳ ْر ْ َ ْ ُ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :-‬واْﻟ َو ِاﻟ َد ُ‬
‫ﻳﻼﺣظ ﻫﻧﺎ‪:‬‬ ‫ود ﻟَﻪُ ِرْزﻗُﻬُ ﱠن َو ِﻛ ْﺳ َوﺗُﻬُ ﱠن‬ ‫ﺎﻋﺔَ وﻋﻠَﻰ اْﻟﻣوﻟُ ِ‬
‫َْ‬ ‫ﺿ َ َ‬ ‫اﻟر َ‬ ‫أ ََر َاد أَن ُﻳﺗِ ﱠم ﱠ‬
‫ﺿ ﱠﺂر َو ِاﻟ َدةٌ ﺑِ َوَﻟِد َﻫﺎ َوﻻَ‬ ‫ﱠ‬ ‫وف ﻻَ ﺗُ َﻛﻠﱠ ُ‬
‫ﺑِﺎْﻟﻣﻌر ِ‬
‫‪.1‬ﺗﺑﻳن اﻟدراﺳﺎت أن اﻷطﻔﺎﻝ اﻟذﻳن ﻳﺗم ﻓطﺎﻣﻬم ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ‬ ‫ف َﻧ ْﻔ ٌس ِإﻻ ُو ْﺳ َﻌﻬَﺎ ﻻَ ﺗُ َ‬ ‫َ ُْ‬
‫ﻣﺑﻛرة ﻳﺻﻳرون ﻓﻲ اﻟﻛﺑر أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺗﺷﺎؤم ﻓﻲ ﺣﻳن أن‬ ‫ﺻﺎﻻً َﻋن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ود ﻟﻪُ ﺑ َوﻟَدﻩ َو َﻋﻠَﻰ اْﻟ َوارث ﻣ ْﺛ ُﻝ َذﻟ َك ﻓَﺈ ْن أ ََر َادا ﻓ َ‬ ‫َﻣ ْوﻟُ ٌ‬
‫اﻷطﻔﺎﻝ اﻟذﻳن ﻳﺗم ﻓطﺎﻣﻬم ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺗﺄﺧرة ﻳﺻﺑﺣون ﻓﻲ‬ ‫ﺎح َﻋﻠَ ْﻳ ِﻬ َﻣﺎ َ ٕوِا ْن أ ََردﺗﱡ ْم أَن‬ ‫اض ﱢﻣ ْﻧﻬُ َﻣﺎ َوﺗَ َﺷ ُﺎوٍر ﻓَﻼَ ُﺟَﻧ َ‬ ‫ﺗََر ٍ‬
‫اﻟﻛﺑر أﻛﺛر ﻣﻳﻼً إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺎؤﻝ‪ .‬وﺗؤدي اﻟﻘﺳوة ﻓﻲ اﻟﻔطﺎم إﻟﻰ ﺗرك‬ ‫ﺎح َﻋﻠَ ْﻳ ُﻛ ْم ِإ َذا َﺳﻠﱠ ْﻣﺗُم ﱠﻣﺎ آﺗَْﻳﺗُم‬ ‫ِ‬
‫ﺗَ ْﺳﺗَْرﺿ ُﻌوْا أ َْوﻻَ َد ُﻛ ْم ﻓَﻼَ ُﺟَﻧ َ‬
‫َن اﻟﻠّﻪ ﺑِﻣﺎ ﺗَﻌﻣﻠُون ﺑ ِ‬ ‫ﺑِﺎْﻟﻣﻌر ِ‬
‫وف َواﺗﱠﻘُوْا اﻟﻠّ َﻪ َو ْ‬
‫آﺛﺎر ﻧﻔﺳﻳﺔ ﺳﻳﺋﺔ ﻋﻣﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟطﻔﻝ ﻗد ﻳﻛون ﻟﻬﺎ أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺻ ٌﻳر{ ]اﻟﺑﻘرة‪:‬‬ ‫اﻋﻠَ ُﻣوْا أ ﱠ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫َ ُْ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ‪ ،‬وﻟﻳس ﻏرﻳﺑﺎ أن ﻳﺷﻌر اﻟطﻔﻝ ﺑﻘﻠق داﺋم ﻻ ﻳﻌرف‬ ‫‪.[233‬‬
‫ﻣﺻدرﻩ أو ﻳﻌوﺿﻪ ﻋن اﻟﺛدي ﺑﻣص أﺻﺎﺑﻌﻪ وﻗﺿم أظﺎﻓرﻩ‪.‬‬ ‫وﻫذﻩ اﻻﻳﺔ وردت ﻓﻲ ﺳﻳﺎق أﺣﻛﺎم اﻟطﻼق وﺣﻘوق‬
‫وﻳﺗﻔق اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺻﻳﺔ ﺑﺿرورة إﺗﻣﺎم ﻋﻣﻠﻳﺔ اﻟﻔطﺎم‬ ‫اﻟزوﺟﺎت‪ ،‬واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻹﺿرار ﺑﻬن‪ ،‬ﺛم ﻋرض اﻟﻘرآن ﻟﻠﺣدﻳث‬
‫ﺑﺎﻟﺗدرﻳﺞ ﺑﺗﻌوﻳد اﻟطﻔﻝ ﺗدرﻳﺟﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻧﺎوﻝ اﻟﺳواﺋﻝ وﻏﻳرﻫﺎ ﻣن‬ ‫ﻋن ﺣﻘوق اﻟرﺿﻳﻊ وﻋن ﺣﻘوق اﻟﻣرأة اﻟﻣرﺿﻊ أﻳﺿﺎً‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﺑن‬
‫)‪(62‬‬
‫اﻷطﻌﻣﺔ اﻟﻠﻳﻧﺔ ﻣﺑﻛ اًر وزﻳﺎرﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗدرﻳﺞ‪.‬‬ ‫ﺿ ْﻌ َن أ َْوﻻَ َد ُﻫ ﱠن(‪ :‬واﻟواﻟدات ﻣﻌﻧﺎﻩ‪:‬‬ ‫ات ﻳر ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺎﺷور‪َ )) :‬واْﻟ َواﻟ َد ُ ُ ْ‬
‫اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻧﻔﺳﻳﺔ اﻟطﻔﻝ اﻟرﺿﻳﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺗﺄﺛر ﺑﻧﻔﺳﻳﺔ واﻟدﺗﻪ‬ ‫واﻟواﻟدات ﻣﻧﻬن؛ أي ﻣن اﻟﻣطﻠﻘﺎت اﻟﻣﺗﻘدم اﻹﺧﺑﺎر ﻋﻧﻬن ﻓﻲ‬
‫}ﻻ ﺗﺿﺎر واﻟدةٌ ﺑوﻟدﻫﺎ وﻻ ﻣوﻟود ﻟﻪ ﺑوﻟدﻩ أﺟ اًر{ ]اﻟﺑﻘرة‪،[233 :‬‬ ‫اﻵﻳﺔ اﻟﻣﺎﺿﻳﺔ‪ ،‬أي اﻟﻣطﻠﻘﺎت اﻟﻼﺋﻲ ﻟﻬن أوﻻد ﻓﻲ ﺳن‬
‫ﻗﺎﻝ ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ‪) :‬اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ :‬ﻣﻧﻊ اﻟﺿرار ﻣن‬ ‫اﻟرﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬ودﻟﻳﻝ اﻟﺗﺧﺻﻳص أن اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﻣدة اﻹرﺿﺎع ﻻ‬
‫اﻟﺟﺎﻧﺑﻳن‪ ،‬ﺑﺈﻋطﺎء ﻛﻝ ذي ﺣق ﺣﻘﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌروف‪ ،‬وﻫو ﻳﺗﻧﺎوﻝ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﺑﻳن اﻷب واﻷم إﻻ ﺑﻌد اﻟﻔراق‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺻﻣﺔ؛‬
‫ﺗﺣرﻳم ﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣن أﺣد اﻟواﻟدﻳن ﻟﻺﺿرار ﺑﺎﻵﺧر‪ ،‬ﻛﺄن‬ ‫إذ ﻣن اﻟﻌﺎدة اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب وﻣﻌظم اﻷﻣم أن اﻷﻣﻬﺎت‬
‫ﺗﻘﺻر ﻫﻲ ﻓﻲ ﺗرﺑﻳﺔ اﻟوﻟد اﻟﺑدﻧﻳﺔ أو اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ؛ ﻟﺗﻐﻳظ اﻟرﺟﻝ‪،‬‬ ‫ﻳرﺿﻌن أوﻻدﻫن ﻓﻲ ﻣدة اﻟﻌﺻﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻣﺗﻧﻊ ﻣﻧﻪ ﻣن ﺗﻣﺗﻧﻊ‬
‫وﻛﺄن ﻳﻣﻧﻌﻪ ﻫو ﻣن أﻣﻪ وﻟو ﺑﻌد ﻣدة اﻟرﺿﺎع أو اﻟﺣﺿﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ ﻟﺳﺑب طﻠب اﻟﺗزوﻳﺞ ﺑزوج ﺟدﻳد ﺑﻌد ﻓراق واﻟد اﻟرﺿﻳﻊ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺑﺎرة ﻧﻬﻲ ﻋﺎم ﻋن اﻟﻣﺿﺎرة ﺑﺳﺑب اﻟوﻟد‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻳد وﻻ‬ ‫اﻟﻣرأة اﻟﻣرﺿﻊ ﻻ ﻳرﻏب اﻷزواج ﻓﻳﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺷﺗﻐﻝ ﺑرﺿﻳﻌﻬﺎ‬
‫ﻳﺧﺻص ﺑوﻗت دون وﻗت‪ ،‬أو ﺣﺎﻝ دون ﺣﺎﻝ‪ ،‬أو ﺷﺧص دون‬ ‫ﻋن زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ أﺣواﻝ ﻛﺛﻳرة‪.‬‬
‫)‪(63‬‬
‫ﺷﺧص(‬ ‫وﺟﻣﻠﺔ )ﻳرﺿﻌن( ﺧﺑر ﻣراد ﺑﻪ اﻟﺗﺷرﻳﻊ‪ٕ ،‬واﺛﺑﺎت ﺣق‬
‫إذا ﻧﺷﺄ اﻟطﻔﻝ ﻓﻲ ﺟو ﻣﺷﺑﻊ ﺑﺎﻟﺣب واﻟﺛﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺗﺣوﻝ ﻋﻧد‬ ‫اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‪ ،‬وﻟﻳس ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣر ﻟﻠواﻟدات واﻹﻳﺟﺎب ﻋﻠﻳﻬن؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻧﻣوﻩ إﻟﻰ ﺷﺧص ﻳﺳﺗطﻳﻊ أن ﻳﺣب ﻷﻧﻪ أﺣب وﺗﻌﻠم ﻛﻳف‬ ‫ﻗد ذﻛر ﺑﻌد أﺣﻛﺎم اﻟﻣطﻠﻘﺎت‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻋﻘب ﺑﻘوﻟﻪ ) ٕوان أردﺗم أن‬
‫ﻳﺣب‪ ،‬وﺳﻳﻛون ﺷﺧﺻﺎً ﻳﺳﺗطﻳﻊ أن ﻳﺛق ﻷﻧﻪ ﻋﺎش ﻓﻲ ﺟو ﻣن‬ ‫ﺗﺳﺗرﺿﻌوا(؛ ﻓﺈن اﻟﺿﻣﻳر ﺷﺎﻣﻝ ﻟﻶﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺛﻘﺔ ﻣﻊ اﻟواﻟدﻳن‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺛﻝ ﻫذا اﻟوﺿﻊ ﻳﺣﺻﻝ اﻟطﻔﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺗﻐﻠﻳب‪ ،‬ﻓﻼ دﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ إﻳﺟﺎب إرﺿﺎع اﻟوﻟد ﻋﻠﻰ‬
‫إﺷﺑﺎع ﻟﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ ﻛﺎﻟﺷﻌور ﺑﺎﻷﻣن واﻟطﻣﺄﻧﻳﻧﺔ واﻹﺣﺳﺎس‬ ‫أﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﺗدﻝ ﻋﻠﻰ أن ذﻟك ﺣق ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﺻرح ﺑذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﺑﻘﻳﻣﺗﻪ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺳ ْرﺗُ ْم ﻓَ َﺳﺗُْرﺿﻊُ ﻟَﻪُ‬ ‫ﺳورة اﻟطﻼق ﺑﻘوﻟﻪ –ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ َ } :-‬وِان ﺗَ َﻌ َ‬
‫ﻳؤﻛد اﻟﺑﺎﺣﺛون أﻧﻪ ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳن اﻟواﻟدﻳن ﻣﻧﺳﺟﻣﺔ‪،‬‬ ‫ود ﻟَﻪُ‬ ‫ُﺧ َرى{ ]اﻟطﻼق‪ ،[6 :‬وﻷﻧﻪ ﻋﻘب ﺑﻘوﻟﻪ }وﻋﻠَﻰ اْﻟﻣوﻟُ ِ‬ ‫أْ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫‪- 760 -‬‬
‫أﻟﻘﻣت اﻟرﺿﻳﻊ ﺛدﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﺎﻟﺗﺎء ﻟﻣن ﺑﺎﺷرت اﻹرﺿﺎع‪ ،‬وﺑﻼ‬ ‫ﻳؤدي ذﻟك اﻟﻰ ﺟو ﻳﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻧﻣو اﻟطﻔﻝ اﻟﻰ ﺷﺧﺻﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺗﺎء ﻟﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻹرﺿﺎع ٕوان ﻟم ﺗﺑﺎﺷرﻩ()‪.(67‬‬ ‫وﻣﺗزﻧﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺧﻼﻓﺎت واﻟﺗﺷﺎﺣن ﺑﻳن اﻟزوﺟﻳن وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﻳﺷﻌر ﺑﻬﺎ اﻟطﻔﻝ ﺗﻌﺗﺑر ﻣن اﻟﻌواﻣﻝ اﻟﻣؤدﻳﺔ واﻟﻰ ﻧﻣو اﻟطﻔﻝ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟﺗوﺟﻳﻬﺎت اﻟﺗرﺑوﻳﺔ واﻷدﺑﻳﺔ ﻟﻠطﻔﻝ‪:‬‬ ‫ﻧﻣواً ﻧﻔﺳﻳﺎً ﻏﻳر ﺳﻠﻳم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺧﺑرات اﻟﻣؤﻟﻣﺔ ذات اﻷﺛر‬
‫ﻟﻘد راﻋﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺗوﺟﻳﻪ اﻟطﻔﻝ ﺗرﺑوﻳﺎً وأدﺑﻳﺎ ﻣن ﺧﻼﻝ‬ ‫اﻟﻧﻔس ﻏﻳر اﻟﺳﻠﻳم ﻋﻠﻰ ﻧﻣو اﻟطﻔﻝ وﺷﻌورﻩ ﺑﻣﺎ ﻳوﺟد ﺑﻳن واﻟدﻳﻪ‬
‫اﻹرﺷﺎدات اﻟﺳﻠوﻛﻳﺔ واﻟﺟواﻧب اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬وﻗد ﺳﺑق اﻹﺳﻼم ﻛﺛﻳ اًر‬ ‫ﻣن اﻧﻌدام اﻟﺣب واﻟﻌطف وﻣﺎ ﺗﺣوﻳﻪ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻣﺎ ﻣن ﺧﻼف‬
‫ﻣن اﻟﻧظرﻳﺎت اﻟﺗرﺑوﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ واﻟﺣدﻳﺛﺔ ﻓﻲ وﺻف ﺧﺻﺎﺋص‬ ‫وﺗﺷﺎﺣن ﻳﺧﻠق ﺻراﻋﺎ ﻧﻔﺳﻳﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠطﻔﻝ‪.‬‬
‫اﻷطﻔﺎﻝ‪ ،‬وطرق ﺗﻧﺷﺋﺗﻬم واﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺑﻬم‪ :‬ﺣﻳث ﻳﻧظر اﻹﺳﻼم إﻟﻰ‬ ‫إن ﺗﻧﺷﺋﺔ اﻷطﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﻣراﺣﻝ ﻧﻣوﻫم اﻷوﻟﻰ ﺗﺗطﻠب ﻣن اﻷم‬
‫اﻟطﻔﻝ اﻟﺻﻐﻳر ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻣﺧﻠوق ﺿﻌﻳف ﻻ ﻳﻣﻠك ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻧﻔﻌﺎً وﻻ‬ ‫اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ اﻟﻣﻌدة إﻋداداً ﺳﻠﻳﻣﺎً ﻟﻸﻣوﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗطﻳﻊ‬
‫ﺿ اًر‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻣزود ﺑﺣواس وﺧﺻﺎﺋص ﻋﻘﻠﻪ ﻗﺎد اًر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺎﻋﻝ‬ ‫أن ﺗﺷﺑﻊ ﺣﺎﺟﺔ اﻟطﻔﻝ إﻟﻰ اﻟﺣب واﻟﺣﻧﺎن واﻟرﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻳﻧﺷﺄ ﻧﺷﺄﺗﻪ‬
‫ﻣﻊ ﺑﻳﺋﺗﻪ وﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﺗﻌﻠم‪ ،‬وﺗﻧظﻳم ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﺧﻼﻝ اﻵﻳﺎت‬ ‫اﻟﺳﻠﻳﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗوازن ﻓﻳﻬﺎ ﻧﻔﺳﻪ أو ﻳﻛون ﻟدﻳﻪ اﻻﺳﺗﻌداد ﻟﻠﺗوازن‬
‫ف‬ ‫ﻳد اﻟﻠّﻪُ أَن ُﻳ َﺧﻔﱢ َ‬ ‫اﻟﻛرﻳﻣﺔ واﻷﺣﺎدﻳث اﻟﺷرﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ –ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ} :-‬ﻳ ِر ُ‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳب‪ ،‬وﺗﻠك ﻧﻘطﺔ اﻟﺑدء اﻟﺧطﻳرة ﻓﻲ ﺣﻳﺎة اﻟﺑﺷرﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ِ‬ ‫َﻋﻧ ُﻛ ْم َو ُﺧِﻠ َ‬
‫ق ِ َ ُ َ‬
‫)‪(64‬‬
‫ﺿﻌﻳﻔﺎً{ ]اﻟﻧﺳﺎء‪ ،[28 :‬وﻗﺎﻝ أﻳﺿ ًﺎ } َواﻟﻠّﻪُ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗرﺳم ﻣﺳﺗﻘﺑﻝ اﻟﺑﺷرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﱠﻣ َﻊ‬ ‫ِ‬ ‫َﺧ َر َﺟ ُﻛم ﱢﻣن ُﺑطُ ِ‬
‫ون َﺷ ْﻳﺋﺎً َو َﺟ َﻌ َﻝ ﻟَ ُﻛ ُم اْﻟﺳ ْ‬‫ون أُ ﱠﻣﻬَﺎﺗ ُﻛ ْم ﻻَ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬ ‫أْ‬ ‫وﻻ ﻳﺳﻘط ﺣق اﻟطﻔﻝ ﻓﻲ اﻟرﺿﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣن‬
‫ون { ]اﻟﻧﺣﻝ‪ ،[78 :‬وﻗﺎﻝ –‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ َﺎر َواﻷَ ْﻓﺋ َدةَ ﻟَ َﻌﻠ ُﻛ ْم ﺗَ ْﺷ ُﻛ ُر َ‬ ‫َواﻷ َْﺑ َ‬ ‫ﺗرﺿﻌﻪ أﻣﻪ ﻳﺳﺗﺄﺟر واﻟدﻩ ﻣرﺿﻌﺎً‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ َ } :-‬وِان‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗَﻌﺎﺳرﺗُم ﻓَﺳﺗُر ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} -‬أَﻟَ ْم َﻧ ْﺟ َﻌﻝ ﻟﻪُ َﻋ ْﻳَﻧ ْﻳ ِن }‪َ {8‬وِﻟ َﺳﺎﻧﺎً َو َﺷﻔَﺗَْﻳ ِن }‪َ } {9‬و َﻫ َد ْﻳَﻧﺎﻩُ‬ ‫ُﺧ َرى{ ]اﻟطﻼق‪.[6 :‬‬ ‫ﺿﻊُ ﻟَﻪُ أ ْ‬ ‫َ َْ ْ َ ْ‬
‫اﻟﱠﻧ ْﺟ َد ْﻳ ِن{ ]اﻟﺑﻠد‪[10-8 :‬‬ ‫إن أﻫﻣﻳﺔ اﻟرﺿﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻣﺟرد ﺗﻘدﻳم اﻟطﻌﺎم‬
‫ﻓﻬم ﻣزودون ﺑﺎﺳﺗﻌدادات وﻗﺎﺑﻠﻳﺎت ﻟﻠﺧﻳر واﻟﺷر ﻓﻲ آن‬ ‫ﻟﻠطﻔﻝ‪ ،‬ﺑﻝ ﺗﺗﺿﻣن أﻳﺿﺎ ﺿرورة ﺷﻌورﻩ ﺑﺎﻟطﻣﺄﻧﻳﻧﺔ واﻟﻌطف‬
‫واﺣد‪ ،‬وﻣزودون ﺑﻘدرات ﻋﻘﻠﻳﺔ ﺗﻣﻛﻧﻬم ﻣن اﻟﺗﻣﻳﻳز واﻻﺧﺗﻳﺎر‬ ‫واﻟﺣﻧﺎن‪ ،‬وﻗد أﻛدت اﻟدراﺳﺎت ﻋﻠﻰ أﻫﻣﻳﺔ اﺣﺗﺿﺎن اﻟطﻔﻝ‬
‫واﻟﺗﻌﻠم)‪.(68‬‬ ‫واﻻﻟﺗﺻﺎق اﻟﺑدﻧﻲ ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن اﻷم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻋﺎﻣﻼ رﺋﻳﺳﻳﺎً ﻳﺣدد‬
‫وﻗد ﺟﺎءت ﻋﻧﺎﻳﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺑﺗوﺟﻳﻪ اﻟطﻔﻝ وﺗرﺑﻳﺗﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻧﻣو اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻪ؛ ﺣﻳث اﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﺣﺗﻣﻝ أن اﻻﻟﺗﺻﺎق ﺑﻳن‬
‫إرﺷﺎدا وﺗﻘوﻳﻣﺎ ﺿﻣن أﺣﻛﺎم ﺗﺗﻌﻠق ﺑزﻳﻧﺔ اﻟﻣرأة وآداب اﻟدﺧوﻝ‬ ‫اﻟطﻔﻝ اﻟﺑﺷري ﻣﻊ أﻣﻪ ﻳﺣدث ﺑﺷﻛﻝ ﻣؤﻛد ﺣﻳﻧﻣﺎ ﻻ ﻳﻛون اﻟطﻔﻝ‬
‫)‪(65‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟواﻟدﻳن‪ ،‬وﻗد ﺗﻧﺎوﻟت ﻫذﻩ اﻹرﺷﺎدات واﻟﺗوﺟﻳﻬﺎت اﻟﺧﻠﻘﻳﺔ‬ ‫اﻟرﺿﻳﻊ ﺧﺎﺋﻔﺎً‪.‬‬
‫واﻟﺗرﺑوﻳﺔ ﻧوﻋﻳن ﻣن اﻷطﻔﺎﻝ‪ :‬اﻟﻧوع اﻷوﻝ‪ :‬اﻟطﻔﻝ ﻏﻳر اﻟﻣﻣﻳز‪،‬‬ ‫وﻗد ﺑﻳن اﻟﻘرآن أن اﻟرﺿﺎﻋﺔ ﻟﻠطﻔﻝ ﺗؤﻛد ﻟﺻوق اﻟطﻔوﻟﺔ‬
‫واﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟطﻔﻝ اﻟﻣﻣﻳز‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻷﻣوﻣﺔ وﻗرﺑﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﻛﺷف اﻟﻘرآن ﻣﺷﻬداً ﻳؤﻛد ﻫذا‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟطﻔﻝ ﻏﻳر اﻟﻣﻣﻳز‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء اﻟﺗوﺟﻳﻪ ﺑﺷﺄﻧﻪ‬ ‫اﻻﻧﺳﺟﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺷد ﻣﺎ ﻳﻛون اﻟﻘرب ﺣﻳن ﺗﺿم اﻟﻣرﺿﻌﺔ رﺿﻳﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺿﻣن اﻵﻳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑزﻳﻧﺔ اﻟﻣرأة‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:-‬‬ ‫وﻫﻲ ﺻورة ﻣن اﻟﺗواﺻﻝ اﻟﻌﺎطﻔﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻳوم ﻋظﻳم‬
‫ﺎت ﻳ ْﻐﺿ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻬُ ﱠن َوَﻻ‬ ‫ظ َن ﻓُُر َ‬ ‫ﺻ ِﺎرِﻫ ﱠن َوَﻳ ْﺣﻔَ ْ‬
‫ﺿ َن ﻣ ْن أ َْﺑ َ‬ ‫)) َوُﻗﻝ ﻟﱢْﻠ ُﻣ ْؤ ِﻣَﻧ َ ُ‬ ‫ﻣﻬوﻝ ﺗﺗﺧﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻣرﺿﻌﺔ ﻋن طﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬إذ ﺳﻳﻔر اﻹﻧﺳﺎن ﻣن‬
‫ﺿ ِرْﺑ َن ﺑِ ُﺧ ُﻣ ِرِﻫ ﱠن َﻋﻠَﻰ ُﺟُﻳوﺑِ ِﻬ ﱠن‬ ‫ظﻬَ َر ِﻣ ْﻧﻬَﺎ َوْﻟَﻳ ْ‬ ‫ﻳن ِز َﻳﻧﺗَﻬُ ﱠن ِإ ﱠﻻ َﻣﺎ َ‬ ‫ِ‬
‫ُﻳ ْﺑد َ‬ ‫أﻗرب اﻟﻧﺎس إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺳﺄﻝ اﻟﺣﻣﻳم ﻋن ﺣﻣﻳﻣﻪ‪ ،‬وﻗد اﺧﺗﺎر‬
‫ﻳن ِز َﻳﻧﺗَﻬُ ﱠن ِإ ﱠﻻ ِﻟ ُﺑ ُﻌوﻟَﺗِ ِﻬ ﱠن أ َْو َآﺑﺎﺋِ ِﻬ ﱠن أ َْو َآﺑﺎء ُﺑ ُﻌوﻟَﺗِ ِﻬ ﱠن أ َْو‬ ‫ِ‬
‫َوَﻻ ُﻳ ْﺑد َ‬ ‫اﻟﻘرآن ﻟﺑﻳﺎن اﻧﻘطﺎع اﻟﺻﻼت ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻳوم ﻫذا اﻻﻧﻘطﺎع ﻓﻲ‬
‫أ َْﺑَﻧﺎﺋِ ِﻬ ﱠن أ َْو أ َْﺑَﻧﺎء ُﺑ ُﻌوﻟَﺗِ ِﻬ ﱠن أ َْو ِإ ْﺧ َواﻧِ ِﻬ ﱠن أ َْو َﺑﻧِﻲ ِإ ْﺧ َواﻧِ ِﻬ ﱠن أ َْو َﺑﻧِﻲ‬ ‫ﺎس‬‫اﺗﺻﺎﻝ اﻟﻣرﺿﻌﺔ ﺑرﺿﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :-‬ﻳﺎ أَﻳﱡﻬَﺎ اﻟﱠﻧ ُ‬
‫ﻳن َﻏ ْﻳ ِر أ ُْوِﻟﻲ‬ ‫ِ‬ ‫َﺧ َواﺗِ ِﻬ ﱠن أ َْو ﻧِ َﺳﺎﺋِ ِﻬ ﱠن أ َْو َﻣﺎ َﻣﻠَ َﻛ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﺗﱠﻘُوا رﱠﺑ ُﻛم ِإ ﱠن َزْﻟ َزﻟَﺔَ اﻟﺳ ِ‬
‫ت أ َْﻳ َﻣ ُﺎﻧﻬُ ﱠن أ َِو اﻟﺗﱠﺎﺑِﻌ َ‬ ‫أَ‬ ‫ﻳم }‪َ {1‬ﻳ ْوَم ﺗََرْوَﻧﻬَﺎ ﺗَ ْذ َﻫ ُﻝ‬‫ﱠﺎﻋﺔ َﺷ ْﻲ ٌء َﻋظ ٌ‬‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ظﻬروا ﻋﻠَﻰ ﻋور ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻹ ْرَﺑ ِﺔ ِﻣ َن ﱢ‬ ‫ت وﺗَﺿﻊ ُﻛ ﱡﻝ َذ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫ات‬ ‫ََْ‬ ‫ﻳن ﻟَ ْم َﻳ ْ َ ُ َ‬ ‫ﺎﻝ أ َِو اﻟط ْﻔ ِﻝ اﻟذ َ‬ ‫اﻟرَﺟ ِ‬ ‫ِْ‬ ‫ات َﺣ ْﻣ ٍﻝ َﺣ ْﻣﻠَﻬَﺎ َوﺗََرى‬ ‫ُﻛﻝ ُﻣ ْر َ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ‬
‫ﻌ‬ ‫ﺿ‬ ‫َر‬‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺿ‬
‫اﻟﱢﻧ َﺳﺎء(( اﻵﻳﺔ ]اﻟﻧور‪.[31 :‬‬ ‫ﻳد{ ]اﻟﺣﺞ‪:‬‬ ‫اب اﻟﻠﱠ ِﻪ َﺷِد ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﺎس ُﺳ َﻛ َﺎرى َو َﻣﺎ ُﻫم ﺑِ ُﺳ َﻛ َﺎرى َوﻟَﻛ ﱠن َﻋ َذ َ‬ ‫اﻟﱠﻧ َ‬
‫ات‬‫ظﻬروا ﻋﻠَﻰ ﻋور ِ‬
‫ََْ‬ ‫وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ )ﻟَ ْم َﻳ ْ َ ُ َ‬ ‫‪.[2 -1‬‬
‫اﻟﱢﻧ َﺳﺎء (‪ ،‬ﻓذﻫب اﻟطﺑري إﻟﻰ أﻧﻬم‪) ،‬اﻷطﻔﺎﻝ اﻟذﻳن ﻟم ﻳﻛﺷﻔوا‬ ‫ﺳر ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﺑـ )ﻛﻝ ﻣرﺿﻌﺔ(‪ ،‬إذ ﻫﻧﺎك ﻓرق ﺑﻳن‬ ‫وﻫﻧﺎ ّ‬
‫ﻋن ﻋورات اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺟﻣﺎﻋﻬن()‪ (69‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ أﻧﻬم ﻣﻣﻳزون‪،‬‬ ‫اﻟﻣرﺿﻌﺔ واﻟﻣرﺿﻊ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﻟﻔﻳروزأﺑﺎدي‪) :‬أرﺿﻌت اﻟﻣرأة‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫وﻟﻛن ﻟم ﻳﺑﻠﻐوا اﻟﺣﻠم ﺑﻌد‪ .‬وذﻫب اﻟﺟﺻﺎص إﻟﻰ أﻧﻬم‪) :‬اﻟذﻳن‬ ‫ﻣرﺿﻊ‪ :‬ﻟﻬﺎ وﻟد ﺗرﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈن وﺻﻔﺗﻬﺎ ﺑﺈرﺿﺎع اﻟوﻟد‪ ،‬ﻗﻠت‪:‬‬
‫ﻫن ﻣن اﻟﺻﻐر()‪.(70‬‬ ‫ﻻ ﻳدرون ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﻣرﺿﻌﺔ()‪.(66‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟزﻣﺧﺷري‪) :‬إﻣﺎ ﻣن ظﻬر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء‪ ،‬إذا اطﻠﻊ‬ ‫وﻗﺎﻝ اﻟﺟﻣﻝ‪) :‬ﻛﻝ ﻣرﺿﻌﺔ( أي ﻣﺑﺎﺷرة ﻟﻺرﺿﺎع‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫‪- 761 -‬‬

‫ذﻟك‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﻟﻧﺳﻔﻲ‪) :‬واﻟﻣﻌﻧﻰ أن اﻷطﻔﺎﻝ ﻣﺄذون ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟدﺧوﻝ‬ ‫ﻋﻠﻳﻪ؛ أي ﻻ ﻳﻌرﻓون اﻟﻌورة‪ ،‬وﻻ ﻳﻣﻳزون ﺑﻳﻧﻬﺎ وﺑﻳن ﻏﻳرﻫﺎ‪ٕ ،‬واﻣﺎ‬
‫ﺑﻐﻳر إذن إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌورات اﻟﺛﻼث‪ ،‬ﻓﺈذا اﻋﺗﺎد اﻷطﻔﺎﻝ ذﻟك ﺛم‬ ‫ﻣن ظﻬر ﻋﻠﻰ ﻓﻼن إذا ﻗوي ﻋﻠﻳﻪ؛ أي ﻟم ﻳﺑﻠﻐوا أوان اﻟﻘدرة‬
‫ﺑﻠﻐوا ﺑﺎﻻﺣﺗﻼم أو ﺑﺎﻟﺳن‪ ،‬وﺟب أن ﻳﻔطﻣوا ﻋن ﺗﻠك اﻟﻌﺎدة‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟوطء()‪.(71‬‬
‫وﻳﺣﻣﻠوا ﻋﻠﻰ أن ﻳﺳﺗﺄذﻧوا ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻟرﺟﺎﻝ اﻟﻛﺑﺎر‬ ‫واﻟذي ﻳظﻬر أﻧﻬم اﻟذﻳن ﻻ ﻳﻔرﻗون اﻟﻌورة ﻣن ﻏﻳرﻫﺎ؛ ﻷن‬
‫اﻟذﻳن ﻟم ﻳﻌﺗﺎدوا اﻟدﺧوﻝ ﻋﻠﻳﻛم إﻻ ﺑﺈذن‪ ،‬واﻟﻧﺎس ﻋن ﻫذا‬ ‫اﻟطﻔﻝ ﻗد ﻳﺑﻠﻎ ﻋﻣ اًر ﻳﻣﻳز ﺑﻪ اﻟﻌورة ﻣن ﻏﻳرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻣﻠك ﻗدرة‬
‫ﻏﺎﻓﻠون‪ ،‬وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ :‬ﺛﻼث آﻳﺎت‬ ‫ﻟﻌﻠﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟك‪ ،‬وﻷن اﻟطﻔﻝ ﻏﻳر اﻟﻣﻣﻳز‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟوطء ٍ‬
‫ﻧد اﻟﻠﱠ ِﻪ أَﺗْﻘَﺎ ُﻛ ْم{‬
‫ﺟﺣدﻫن اﻟﻧﺎس‪ :‬اﻹذن ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ‪ِ} :‬إ ﱠن أَ ْﻛ َرَﻣ ُﻛ ْم ِﻋ َ‬ ‫ﺗﺄﻣن اﻟﻣرأة ﺟﺎﻧﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟذي ﻗﺎرب أوان اﻟﺑﻠوغ‪ ،‬زﻳﺎدةً ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿ َر اْﻟ ِﻘ ْﺳ َﻣﺔَ{ ]اﻟﻧﺳﺎء‪.(74)[8 :‬‬ ‫]اﻟﺣﺟرات‪ٕ َ } ،[13 :‬وِا َذا َﺣ َ‬ ‫أن ﺻﻐرﻩ ﻻ ﻳؤﺛر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻳﺗﻪ ﺑﺣﻳث ﻻ ﻳﺑﻘﻰ ذاﻛ اًر ﻟﺻورة‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺗوﺟﻳﻬﺎت اﻟﻘرآﻧﻳﺔ ﻗد أﻋطت ﻟﻠطﻔﻝ اﻟﻣﻣﻳز‬ ‫اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻻ ﻳؤﺛر ﻓﻲ ﺳﻠوﻛﻪ ﺑﻌد اﻟﺑﻠوغ‪.‬‬
‫وﻏﻳر اﻟﻣﻣﻳز اﻹرﺷﺎد‪ ،‬اﻟذي ﻳﻛﺳﺑﻪ اﻟﺗوازن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻝ اﻟﻧﻔﺳﻲ‬ ‫ٕواذا ﺗﺄﻣﻝ اﻟﻣﺗﺄﻣﻝ ﻛﻠﻣﺔ )اﻟطﻔﻝ( ﻳرى ﻋدم اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻧﺳﺎء‬
‫واﻟﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻳﺣوﻝ ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن اﻻﻧﺣراف ﻓﻲ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ واﻟﺳﻠوك‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﺻف‪ ،‬وﻫذا ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ ﺑراءة اﻟطﻔﻝ وﺳﻼﻣﺗﻪ ﻣن أﺛر‬
‫اﻟزﻳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺷﻔﻬﺎ اﻟﻣرأة وﺗﺑدﻳﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ رﻣز إﻟﻳﻪ اﺑن‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣــــــﺔ‬ ‫ﻋﺎﺷور ﺣﻳن ﻗﺎﻝ‪):‬ﻟم ﻳظﻬروا ﻋﻠﻰ ﻋورات اﻟﻧﺳﺎء( ﻟم ﻳطﻠﻌوا‬
‫اﻟﺣﻣد اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻳدﻧﺎ ﻣﺣﻣد‬ ‫ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن ﺧﻠو ﺑﺎﻟﻬم ﻣن ﺷﻬوة اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬وذﻟك ﻣﺎ‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﻳن‪ ،‬ﻓﺑﻌد ﻫذا اﻟﻌرض ﻟﻣوﺿوع رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻗﺑﻝ ﺳن اﻟﻣراﻫﻘﺔ()‪.(72‬‬
‫اﻟطﻔﻝ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ ،‬أود أن أﻋرض ﻷﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪ ،‬وأﺑرز‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟطﻔﻝ اﻟﻣﻣﻳز‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء اﻟﺗوﺟﻳﻪ اﻟﻘرآﻧﻲ ﺑﺣﻘﻪ‬
‫اﻟﺟواﻧب اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ ﻫذا اﻟﺑﺣث‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺿﻣن اﻵﻳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺂداب اﻟدﺧوﻝ ﻋﻠﻰ اﻟواﻟدﻳن‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ‬
‫أوﻻً‪ :‬ورد ذﻛر اﻟطﻔﻝ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗدﻝ‬ ‫ت أ َْﻳ َﻣ ُﺎﻧ ُﻛ ْم‬
‫ﻳن َﻣﻠَ َﻛ ْ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫آﻣ ُﻧوا ﻟَﻳ ْﺳﺗَﺄْذﻧ ُﻛ ُم اﻟذ َ‬ ‫ﻳن َ‬ ‫‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :-‬ﻳﺎ أَﻳﱡﻬَﺎ اﻟذ َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ‪ ،‬وﻟم ﻳﻘﺻد ﻣﻧﻬﺎ اﻹﻓراد‪.‬‬ ‫ﺻ َﻼ ِة اْﻟﻔَ ْﺟ ِر‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ث َﻣ ﱠرات ﻣن ﻗَْﺑﻝ َ‬ ‫ﻳن ﻟَ ْم َﻳْﺑﻠُ ُﻐوا اْﻟ ُﺣﻠُ َم ِﻣﻧ ُﻛ ْم ﺛَ َﻼ َ‬ ‫ﱠِ‬
‫َواﻟذ َ‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬ﻫﻧﺎك أﻟﻔﺎظ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻣدﻟوﻟﻬﺎ ﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟطﻔﻝ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ث‬‫ﺻ َﻼ ِة اْﻟ ِﻌ َﺷﺎء ﺛَ َﻼ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻳرة َو ِﻣن َﺑ ْﻌد َ‬ ‫ون ﺛَِﻳ َﺎﺑ ُﻛم ﱢﻣ َن اﻟظﱠ ِﻬ َ ِ‬ ‫ﺿ ُﻌ َ‬‫ﻳن ﺗَ َ‬
‫ِ‬
‫َوﺣ َ‬
‫اﻟﻐﻼم‪ ،‬اﻟوﻟد واﻟوﻟدان‪ ،‬اﻟﺻﺑﻲ واﻟذﻳن ﻟم ﻳﺑﻠﻐوا اﻟﺣﻠم‪ ،‬وﻗد‬ ‫ون َﻋﻠَ ْﻳ ُﻛم‬ ‫ﺎح َﺑ ْﻌ َد ُﻫ ﱠن َ‬
‫ط ﱠواﻓُ َ‬ ‫ات ﻟﱠ ُﻛ ْم ﻟَ ْﻳ َس َﻋﻠَ ْﻳ ُﻛ ْم َوَﻻ َﻋﻠَ ْﻳ ِﻬ ْم ُﺟَﻧ ٌ‬‫ﻋور ٍ‬
‫ََْ‬
‫دﻟت ﻋﻠﻰ ﻣراﺣﻝ ﻣن اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﻣﺑﻛرة واﻟﻣﺗوﺳطﺔ واﻟﻣﺗﺄﺧرة‪.‬‬ ‫ﻳم‬ ‫ﻛ‬‫ﺎت واﻟﻠﱠﻪ ﻋِﻠﻳم ﺣ ِ‬ ‫ض َﻛ َذِﻟ َك ﻳﺑﻳﱢن اﻟﻠﱠﻪ ﻟَ ُﻛم ْاﻵﻳ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌ‬
‫َُ ُ ُ ُ َ َ ُ َ ٌ َ ٌ‬ ‫ﺑ‬
‫َﺑ ْﻌ ُ ُ ْ َ َ َ ْ‬
‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫م‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺿ‬
‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪ٕ (58‬وِا َذا ﺑﻠَ َﻎ ْاﻷَ ْ ِ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬رﻓﻊ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻣن ﺷﺄن اﻟطﻔﻝ‪ ،‬وﺑﻳن أﻧﻪ ﻧﻌﻣﺔ ﻣن ﻧﻌم‬ ‫اﺳﺗَْﺄ َذ َن اﻟذ َ‬
‫ﻳن‬ ‫طﻔَﺎ ُﻝ ﻣﻧ ُﻛ ُم اْﻟ ُﺣﻠُ َم َﻓْﻠَﻳ ْﺳﺗَﺄْذ ُﻧوا َﻛ َﻣﺎ ْ‬ ‫َ َ‬
‫اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺗﺳﺗﺣق أن ﻳﺷﻛر ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ -‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻳم{‬ ‫ِﻣن ﻗَْﺑِﻠ ِﻬم َﻛ َذِﻟ َك ﻳﺑﻳﱢن اﻟﻠﱠﻪ ﻟَ ُﻛم آﻳﺎﺗِ ِﻪ واﻟﻠﱠﻪ ﻋِﻠﻳم ﺣ ِ‬
‫ﻛ‬
‫َ ُ َ ٌ َ ٌ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َُ ُ‬ ‫ْ‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﺑﻳن اﻟﻘرآن أن اﻟطﻔوﻟﺔ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻌﻬّد ﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﺗواﺻﻝ‬ ‫]اﻟﻧور‪.[59 –58:‬‬
‫وﺟداﻧﻲ ﻗﺑﻝ اﻟوﻻدة وﺑﻌدﻫﺎ؛ ﻟﻛﻲ ﺗﻛﺗﺳب ﺗواﻓﻘﺎً اﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺎً ﻓﻲ‬ ‫آداب ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺋذان ﻣوﺟﻬﺔ ﻟﻠﻌﺑﻳد‪ ،‬واﻹﻣﺎء‪ ،‬واﻷطﻔﺎﻝ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻬذﻩ‬
‫اﻟﺣﻳز اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬وﺗزداد ﺗﻣﺎﺳﻛﺎً ﻓﻲ اﻹطﺎر اﻷﺳري‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟذﻳن ﻟم ﻳﺑﻠﻐوا اﻟﺣﻠم ﻣن اﻷﺣرار‪ ،‬إذ ﻫﻧﺎك ﺛﻼﺛﺔ أوﻗﺎت ﻳﻧﺑﻐﻲ‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎً‪ :‬راﻋﻰ اﻟﻘرآن إﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟطﻔﻝ وﻓﺎﻋﻠﻳﺗﻪ ﻓﻲ اﻟوﺟود‪ ،‬ﻓﺣذر‬ ‫ﻓﻳﻬﺎ ﻣراﻋﺎة اﻷدب ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺋذان‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻣن ﻗﺑﻝ ﺻﻼة اﻟﻔﺟر‪،‬‬
‫ﻣن ﻗﺗﻝ اﻷطﻔﺎﻝ ووأد اﻟﺑﻧﺎت‪ ،‬وﻓرض ﻟﻪ ﺣﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻳش‬ ‫ووﻗت اﻟظﻬﻳرة‪ ،‬وﻣن ﺑﻌد ﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء؛ إذ ﻫﻲ أﺣواﻝ رﺑﻣﺎ‬
‫واﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬ورّﻏب ﻓﻲ اﻟﻣوﻟود اﻷﻧﺛﻰ‪ ،‬وأرﺷد إﻟﻰ ﺣﻔظ اﻟطﻔوﻟﺔ‬ ‫اﻧﻛﺷﻔت ﻓﻳﻬﺎ ﻋورة اﻟرﺟﻝ واﻟﻣرأة‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻳق اﻟدﺧوﻝ ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣن اﻟﺿﻳﺎع‪ ،‬ووﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣواﻫب اﻟطﻔﻝ‬ ‫ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺎت‪ ،‬وﻗد ﺳﻣﻰ اﻟﻘرآن ﺗﻠك اﻷوﻗﺎت ﺑﺎﻟﻌورات؛ )ﻷن‬
‫وﺗﻌزﻳزﻫﺎ واﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﻳﺧﺗﻝ ﺳﺗرﻩ ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌورة‪ :‬اﻟﺧﻠﻝ‪ ،‬وﻣن اﻷﻋور اﻟﻣﺧﺗﻝ‬
‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬إن ﻣﺎ أرﺷد إﻟﻳﻪ اﻟﻘرآن ﻣن ﺣﻘوق ﻟﻠطﻔﻝ أﺧذت ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻌﻳن()‪.(73‬‬
‫اﻟﻬﻳﺋﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻدرت ﻣﻳﺛﺎﻗﺎً ﻟﺣﻘوق اﻟطﻔﻝ‪ ،‬ﺗﻛﻔﻝ‬ ‫وﻳؤﺧذ ﻣن ﻫذا‪ :‬أن اﻟطﻔﻝ ﻻ ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﻳﻘف ﻣواﻗف اﻟﺧﻠﻝ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻳﺎة واﻟﺑﻘﺎء‪ ،‬واﺣﺗرام رأﻳﻪ‪ ،‬وﺗﺿﺎﻓر اﻟﺟﻬود ﻣن‬ ‫أو أن ﺗظﻬر ﻟﻪ اﻟﻣﻌﺎﻳب ﻣﻧذ ﻧﻌوﻣﺔ أظﻔﺎرﻩ؛ أﺧذاً ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﻳﺔ‬
‫أﺟﻝ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻔﺿﻠﻰ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫طﻔَﺎ ُﻝ ِﻣﻧ ُﻛ ُم اْﻟ ُﺣﻠُ َم‬ ‫وﺗﻘوﻳم اﻟﺳﻠوك‪ ،‬وﺗﺷﻳر اﻵﻳﺔ} َ ٕوِا َذا َﺑﻠَ َﻎ ْاﻷَ ْ‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬أرﺷد اﻟﻘرآن إﻟﻰ ﺿرورة ﺗﻌزﻳز اﻟطﻣوح ﻟﻠطﻔﻝ‪ ،‬واﻻﺑﺗﻌﺎد‬ ‫ﻳن ِﻣن ﻗَْﺑِﻠ ِﻬ ْم{ ]اﻟﻧور‪ [59 :‬إﻟﻰ أن ﻣﺎ‬ ‫ﱠِ‬
‫ِ‬
‫َﻓْﻠَﻳ ْﺳﺗَﺄْذ ُﻧوا َﻛ َﻣﺎ ْ‬
‫ﻋن اﻟﺿﻐط اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟذي ﻳﺣد ﻣن ﻧﺷﺎطﻪ وﻓﺎﻋﻠﻳﺗﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺳﺑق ﻛﺎن ﺗدرﻳﺑﺎً وﺗﻌﻠﻳﻣﺎً ﻟﻠطﻔﻝ‪ ،‬وﺗرﻗﻳﺎً ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرج اﻷدب‪،‬‬
‫اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ ﻟﻠطﻔﻝ ﺗﻛون ﻣن ﺧﻼﻝ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺻﺣﺔ‬
‫اﻟﺗوازن اﻟﻧﻔﺳﻲ أو ّ‬ ‫ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ اﻟﺣﻠم ﻻ ﺑد ﻟﻪ ﻣن اﻻﺳﺗﺋذان ﻓﻲ ﻛﻝ وﻗت وﺣﻳن‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻹﻳﺟﺎﺑﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌﻝ اﻟطﻔﻝ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺗﻘرار‬ ‫ﻳﻛون ﻫذا أدﺑﺎً ﺟدﻳداً ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﺳﺑق ﻟﻪ أن ﺗﺄﻫﻝ ﻟﻣﺛﻝ‬
‫‪- 762 -‬‬

‫وﺷﻣﻠت ﻫذﻩ اﻟﺗوﺟﻳﻬﺎت‪ :‬اﻟطﻔﻝ اﻟﻣﻣﻳز وﻏﻳر اﻟﻣﻣﻳز؛ ﺣﻣﺎﻳﺔً‬ ‫ﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻪ ﻣن اﻻﻧﺣراف ﻓﻲ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ واﻟﺳﻠوك‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻧﺎ‪ :‬ارﻋﻰ اﻟﻘرآن اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ واﻟﺟﺳدﻳﺔ ﻟﻠطﻔﻝ‪ ،‬ورﺗب ﻟﻪ‬
‫ﻧﺳﺄﻝ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ– اﻟﺗوﻓﻳق واﻟﺳداد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺟﻬد واﻟﺑﺣث‪،‬‬ ‫اﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺎدﻳﺔ واﻟﻣﻌﻧوﻳﺔ‪ ،‬ﻓراﻋﺎﻩ ﻳﺗﻳﻣﺎً‪ ،‬وراﻋﺎﻩ ﻣﺳﺗﺿﻌﻔﺎً‪،‬‬
‫وأن ﻳﻛﺗب ﻟﻬذا اﻟﻌﻣﻝ اﻟﻘﺑوﻝ واﻟﻧﻔﻊ‪ ،‬إﻧﻪ ﺳﻣﻳﻊ ﻗرﻳب ﻣﺟﻳب‪،‬‬ ‫وراﻋﺎﻩ رﺿﻳﻌﺎً‪.‬‬
‫وآﺧر دﻋواﻧﺎ أن اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻳدﻧﺎ‬ ‫ﺗﺎﺳﻌﺎً‪ :‬ﻋﻧﻲ اﻟﻘرآن ﺑﺗوﺟﻳﻪ اﻟطﻔﻝ وﺗرﺑﻳﺗﻪ‪ ،‬وﺟﺎء ذﻟك ﺿﻣن‬
‫ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﻳن‪.‬‬ ‫أﺣﻛﺎم ﺗﺗﻌﻠق ﺑزﻳﻧﺔ اﻟﻣرأة‪ ،‬وآداب اﻟدﺧوﻝ ﻋﻠﻰ اﻟواﻟدﻳن‪،‬‬
‫اﻟﺑﻳﺿﺎوي‪ ،‬أﻧوار اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪(395/2) ،‬‬ ‫)‪(28‬‬ ‫اﻟﻬواﻣش‬

‫اﻟﺷﻬﺎب اﻟﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺷﻬﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻳﺿﺎوي‪،(31/8) ،‬‬ ‫)‪(29‬‬
‫واﻧظر اﻟﺟﻣﻝ‪ ،‬اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻹﻟﻬﻳﺔ‪(129/4) ،‬‬ ‫اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،(600/11) ،‬اﻟﻔﻳروز أﺑﺎدي‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺻواﻟﺣﺔ وﺣواﻣدة ﺳﻳﻛوﻟوﺟﻳﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ )اﻟﻧظرﻳﺔ‬ ‫)‪(30‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﻳط‪.(7-6/4) ،‬‬
‫واﻟﺗطﺑﻳق(‪ ،‬ص ‪.190‬‬ ‫ﻗﻧدﻳﻝ‪ ،‬ﻣدﺧﻝ ﻟرﻋﺎﻳﺔ اﻟطﻔﻝ واﻷﺳرة‪ ،‬ص‪.23‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫أﺑو اﻟﺳﻌود‪ ،‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻝ اﻟﺳﻠﻳم‪.(121/5) ،‬‬ ‫)‪(31‬‬ ‫اﻟزﺟﺎج‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ٕواﻋراﺑﻪ‪.(412/3) ،‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﻵﻟوﺳﻲ‪ ،‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪.(54 /8) ،‬‬ ‫)‪(32‬‬ ‫اﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر‪(22/24) ،‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪.(385 /1) ،‬‬ ‫)‪(33‬‬ ‫اﺑن ﺟزي اﻟﻛﻠﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪.(65/3) ،‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ‪ ،‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم اﻟﻣﻌروف ﺑﺗﻔﺳﻳر اﻟﻣﻧﺎر‪،‬‬ ‫)‪(34‬‬ ‫ﺻواﻟﺣﺔ وﺣواﻣدة‪ ،‬ﺳﻳﻛوﻟوﺟﻳﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ )اﻟﻧظرﻳﺔ‬ ‫)‪(6‬‬
‫)‪.(255 /3‬‬ ‫واﻟﺗطﺑﻳق(‪ ،‬ص‪.188‬‬
‫اﺑن ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم‪.(154 /4) ،‬‬ ‫)‪(35‬‬ ‫اﻷزﻫري‪ ،‬ﺗﻬذﻳب اﻟﻠﻐﺔ‪.(8،141) ،‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫اﻟﺑﻳﺿﺎوي‪ ،‬أﻧوار اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪.(366/2) ،‬‬ ‫)‪(36‬‬ ‫اﻟﻔﻳوﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﻳر‪.(452/2) ،‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ‪ ،‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم اﻟﻣﻌروف ﺑﺗﻔﺳﻳر اﻟﻣﻧﺎر‪،‬‬ ‫)‪(37‬‬ ‫اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪،‬ﻟﻣﺳﺎت ﺑﻳﺎﻧﻳﺔ ﻟﺳور اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ ،‬ص ‪.13-12‬‬ ‫)‪(9‬‬
‫)‪.(333 /4‬‬ ‫اﻟزﺑﻳدي‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌروس‪) ،‬ص‪.(7264 /‬‬ ‫)‪(10‬‬
‫ﻫدى اﻟﻧﺎﺷف‪ ،‬اﻷﺳرة وﺗرﺑﻳﺔ اﻟطﻔﻝ‪ ،‬ص ‪51-48‬‬ ‫)‪(38‬‬ ‫أﺑو ﺣﻳﺎن‪ ،‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ،(177 /6) ،‬أﺑو اﻟﺳﻌود‪ ،‬إرﺷﺎد‬ ‫)‪(11‬‬
‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻝ اﻟﺳﻠﻳم إﻟﻰ ﻣزاﻳﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪.(259/5) ،‬‬
‫اﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر )‪( 17/ 12‬‬ ‫)‪(39‬‬ ‫اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪.(467 /3) ،‬‬ ‫)‪(12‬‬
‫ﻣﺣﻣود اﻟﺳﻳد ﺣﺳن‪ ،‬رواﺋﻊ اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ‪،‬‬ ‫)‪(40‬‬ ‫اﻟزﺑﻳدي‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌروس‪ ،‬ص ‪.2351‬‬ ‫)‪(13‬‬
‫ص ‪.304‬‬ ‫ﻗ أر ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺑﺿم اﻟواو وﺳﻛون اﻟﻼم‪ ،‬وﻗ أر اﻟﺑﺎﻗون‬ ‫)‪(14‬‬
‫أﺑو ﺷﻬﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺧص ﺑﺣث)اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﻳﺔ وﺗوﺟﻳﻪ اﻟﻣﺳﻠم إﻟﻰ‬ ‫)‪(41‬‬ ‫ﺑﻔﺗﺢ اﻟواو واﻟﻼم‪ ،‬اﺑن زﻧﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺟﺔ اﻟﻘراءات‪ ،‬ص ‪ ،447‬اﺑن‬
‫اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ(‪ ،‬ص ‪ ،134‬ﺿﻣن اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻷوﻝ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺻﺣﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟوﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻌﺔ‪ ،‬ص ‪.239‬‬
‫ﻟﻠﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﻳﺔ )اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة(‪.‬‬ ‫اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪.(41 /3) ،‬‬ ‫)‪(15‬‬
‫اﺑن ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم‪.(153 /3) ،‬‬ ‫)‪(42‬‬ ‫اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻌﺑﻳر‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﻌﺑﻳر اﻟرؤﻳﺎ‬ ‫)‪(16‬‬
‫اﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر‪.(18/16)،‬‬ ‫)‪(43‬‬ ‫ﺑﻌد ﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ‪ ،‬رﻗم اﻟﺣدﻳث‪.(2583 /6) ،6640 ،‬‬
‫اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء‪ ،‬ﺑﺎب وﺿﻊ اﻟﻣﺎء‬ ‫)‪(44‬‬ ‫اﻟزﺑﻳدي‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌروس‪) ،‬ص‪.(2351 /‬‬ ‫)‪(17‬‬
‫ﻋﻧد اﻟﺧﻼء‪ ،‬رﻗم ‪.143‬‬ ‫اﻟزﺑﻳدي‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌروس‪) ،‬ص‪.(2351 /‬‬ ‫)‪(18‬‬
‫ﻋﺟﻳن‪ ،‬رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻣوﻫوﺑﻳن ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﻳﺔ‪ -‬اﺑن ﻋﺑﺎس‬ ‫)‪(45‬‬ ‫ﻗﻧدﻳﻝ‪ ،‬ﻣدﺧﻝ ﻟرﻋﺎﻳﺔ اﻟطﻔﻝ واﻷﺳرة‪ ،‬ص‪ 28-26‬ﺑﺗﺻرف‪.‬‬ ‫)‪(19‬‬
‫ﻧﻣوذﺟﺎً‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻷردﻧﻳﺔ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ آﻝ‬ ‫ﻫدى اﻟﻧﺎﺷف‪ ،‬اﻷﺳرة وﺗرﺑﻳﺔ اﻟطﻔﻝ‪ ،‬ص‪ 36-31‬ﺑﺗﺻرف‬ ‫)‪(20‬‬
‫اﻟﺑﻳت‪ ،‬ﻋدد ‪ ،4‬ص ‪.162‬‬ ‫اﻟﺑﻳﺿﺎوي‪ ،‬أﻧوار اﻟﺗﻧزﻳﻝ وأﺳرار اﻟﺗﺄوﻳﻝ‪.(486 /1) ،‬‬ ‫)‪(21‬‬
‫ﺷﻘﻳر‪ ،‬رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻣﺗﻔوﻗﻳن واﻟﻣوﻫوﺑﻳن واﻟﻣﺑدﻋﻳن‪ ،‬ص ‪.57‬‬ ‫)‪(46‬‬ ‫ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟزﻣﺧﺷري ﻣن أن زوج ﺳﻳدﻧﺎ زﻛرﻳﺎ‪-‬ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪-‬‬ ‫)‪(22‬‬
‫اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻌرﻳﻔﺎت‪ ،‬ص‪.331‬‬ ‫)‪(47‬‬ ‫ﺣﻧﺔ ﻳﺣﺗﺎج إﻟﻰ دﻟﻳﻝ ﻗوي‬ ‫اﺳﻣﻬﺎ إﻳﺷﺎع وأن أﺧﺗﻬﺎ اﺳﻣﻬﺎ َ‬
‫اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪.(494/1) ،‬‬ ‫)‪(48‬‬ ‫ﻣﻌﺗﻣد‪.‬‬
‫ﺻواﻟﺣﺔ وﺣواﻣدة ﺳﻳﻛوﻟوﺟﻳﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ )اﻟﻧظرﻳﺔ‬ ‫)‪(49‬‬ ‫اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪(387 /1) ،‬‬ ‫)‪(23‬‬
‫واﻟﺗطﺑﻳق(‪ ،‬ص‪.66 -65‬‬ ‫اﻟﺑﻳﺿﺎوي‪ ،‬أﻧوار اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪.(29/2) ،‬‬ ‫)‪(24‬‬
‫ﺑﻧت اﻟﺷﺎطﺊ‪ ،‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﺑﻳﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪.(43 /1) ،‬‬ ‫)‪(50‬‬ ‫اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬ﻟﻣﺳﺎت ﺑﻳﺎﻧﻳﺔ ﻟﺳور اﻟﻘرآن ص‪.23-22‬‬ ‫)‪(25‬‬
‫اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪.(773 /4) ،‬‬ ‫)‪(51‬‬ ‫اﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر‪.(81/19) ،‬‬ ‫)‪(26‬‬
‫أﺑو ﺣﻳﺎن‪ ،‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.(486 /8) ،‬‬ ‫)‪(52‬‬ ‫اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪(306/4) ،‬‬ ‫)‪(27‬‬
‫‪- 763 -‬‬

‫)‪.(346/2‬‬ ‫ﺑﻧت اﻟﺷﺎطﺊ‪ ،‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﺑﻳﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪.(52 /1) ،‬‬ ‫)‪(53‬‬
‫ﺻواﻟﺣﺔ وﺣواﻣدة‪ ،‬ﺳﻳﻛوﻟوﺟﻳﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ )اﻟﻧظرﻳﺔ‬ ‫)‪(64‬‬ ‫اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪.(809 /4) ،‬‬ ‫)‪(54‬‬
‫واﻟﺗطﺑﻳق(‪ ،‬ص‪.189‬‬ ‫اﻵﻟوﺳﻲ‪ ،‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪.(138 / 30) ،‬‬ ‫)‪(55‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.47‬‬ ‫)‪(65‬‬ ‫وﻫو‪ :‬ﻓﻬم ﻏﻳر اﻟﻣﻧطوق ﺑﻪ ﻣن اﻟﻣﻧطوق ﺑدﻻﻟﺔ ﺳﻳﺎق اﻟﻛﻼم‬ ‫)‪(56‬‬
‫اﻟﻔﻳروز أﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﻳط‪ ،(932 /1) ،‬اﻟرازي‪،‬‬ ‫)‪(66‬‬ ‫وﻣﻘﺻود‪ ،‬اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ ﻣن ﻋﻠم اﻷﺻوﻝ‪،(195/2) ،‬‬
‫ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬ص ‪.267‬‬ ‫واﻧظر اﻟﺷﻳرازي‪ ،‬اﻟﻠﻣﻊ ﻓﻲ أﺻوﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ص ‪.17‬‬
‫اﻟﺟﻣﻝ‪ ،‬اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺑﺗوﺿﻳﺢ ﺗﻔﺳﻳر اﻟﺟﻼﻟﻳن ﻟﻠدﻗﺎﺋق‬ ‫)‪(67‬‬ ‫اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪.(35/5) ،‬‬ ‫)‪(57‬‬
‫اﻟﺧﻔﻳﺔ‪.(151 /3) ،‬‬ ‫أﺑو اﻟﺳﻌود‪ ،‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻝ اﻟﺳﻠﻳم إﻟﻰ ﻣزاﻳﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪/2) ،‬‬ ‫)‪(58‬‬
‫ﺻواﻟﺣﺔ وﺣواﻣدة‪ ،‬ﺳﻳﻛوﻟوﺟﻳﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ)اﻟﻧظرﻳﺔ‬ ‫)‪(68‬‬ ‫‪.(147‬‬
‫واﻟﺗطﺑﻳق(‪) ،‬ص ‪(188‬‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ‪ ،‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم اﻟﻣﻌروف ﺑﺗﻔﺳﻳر اﻟﻣﻧﺎر‪،‬‬ ‫)‪(59‬‬
‫اﻟطﺑري‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻝ آي اﻟﻘرآن‪.(310 /9) ،‬‬ ‫)‪(69‬‬ ‫)‪.(326 /4‬‬
‫اﻟﺟﺻﺎص‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪.(177 /5) ،‬‬ ‫)‪(70‬‬ ‫اﻟﺑﻐوي‪ :‬ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪.(470 /1) ،‬‬ ‫)‪(60‬‬
‫اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪.(237 /3) ،‬‬ ‫)‪(71‬‬ ‫اﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر‪.(409/2) ،‬‬ ‫)‪(61‬‬
‫اﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر‪.( 212 /18 ) ،‬‬ ‫)‪(72‬‬ ‫ﺻواﻟﺣﺔ وﺣواﻣدة ﺳﻳﻛوﻟوﺟﻳﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ )اﻟﻧظرﻳﺔ‬ ‫)‪(62‬‬
‫اﻟﻧﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻣدارك اﻟﺗﻧزﻳﻝ وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﻳﻝ‪.(173 /2) ،‬‬ ‫)‪(73‬‬ ‫واﻟﺗطﺑﻳق(‪ ،‬ص‪.50-49‬‬
‫اﻟﻧﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻣدارك اﻟﺗﻧزﻳﻝ وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﻳﻝ )‪.(174 /2‬‬ ‫)‪(74‬‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ‪ ،‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم اﻟﻣﻌروف ﺑﺗﻔﺳﻳر اﻟﻣﻧﺎر‪،‬‬ ‫)‪(63‬‬
‫اﺑن ﺧﺎﻟوﻳﻪ‪ ،‬اﻟﺣﺳﻳن ﺑن أﺣﻣد‪ ،‬اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪:‬‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫ﻋﺑد اﻟﻌﺎﻝ ﺳﺎﻟم ﻣﻛرم‪1401 ،‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻟﺷروق‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.4‬‬
‫اﻟﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟدﻳن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر‪ ،‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺷﻬﺎب‬ ‫اﻷزﻫري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد‪ ،‬ﺗﻬذﻳب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻌظﻳم ﻣﺣﻣود‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﻳر اﻟﺑﻳﺿﺎوي اﻟﻣﺳﻣﺎة‪ :‬ﻋﻧﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟ ارﺿﻲ‪،‬‬ ‫د‪ .‬ت‪ ،‬اﻟدار اﻟﻣﺻرﻳﺔ ﻟﻠﺗﺄﻟﻳف واﻟﺗرﺟﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬ ‫اﻷﻟوﺳﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔﺿﻝ ﻣﺣﻣود‪ ،‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم‬
‫اﻟرازي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪:‬‬ ‫واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬دار إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫ﻣﺣﻣود ﺧﺎطر‪ 1415 ،‬ﻫـ‪1995-‬م‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬طﺑﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﻳﺢ اﻟﻣﺧﺗﺻر‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪:‬‬
‫ﺟدﻳدة‪.‬‬ ‫ﻣﺻطﻔﻰ دﻳب اﻟﺑﻐﺎ‪1407 ،‬ﻫـ‪1987 -‬م‪ ،‬دار اﺑن ﻛﺛﻳر‪،‬‬
‫رﺿﺎ‪ ،‬ﻣﺣﻣد رﺷﻳد‪ ،‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم اﻟﻣﻌروف ﺑﺗﻔﺳﻳر اﻟﻣﻧﺎر‪،‬‬ ‫اﻟﻳﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.3‬‬
‫ﺗﻌﻠﻳق وﺗﺻﺣﻳﺢ‪ :‬ﺳﻣﻳر ﻣﺻطﻔﻰ رﺑﺎب‪2002 ،‬م‪ ،‬دار إﺣﻳﺎء‬ ‫اﻟﺑﻐوي‪ ،‬اﻟﺣﺳﻳن ﺑن ﻣﺳﻌود‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪،‬‬
‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.1‬‬ ‫ط‪1423 ،5‬ﻫـ‪2002-‬م‪.‬‬
‫اﻟزﺑﻳدي‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟﻣرﺗﺿﻰ‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌروس‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻳﺿﺎوي‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر‪ ،‬أﻧوار اﻟﺗﻧزﻳﻝ وأﺳرار اﻟﺗﺄوﻳﻝ‪ ،‬دار‬
‫اﻟزﺟﺎج‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﺑن اﻟﺳري‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ٕواﻋراﺑﻪ‪ ،‬ﺷرح وﺗﻌﻠﻳق‪ :‬ﻋﺑد‬ ‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪ 1420 ،1‬ﻫـ‪1999 -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺟﻠﻳﻝ ﻋﺑدﻩ ﺷﻠﺑﻲ‪1408 ،‬ﻫـ‪1988-‬م‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ،‬ﺑﻳروت‪،‬‬ ‫اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد‪،‬اﻟﺗﻌرﻳﻔﺎت‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬إﺑراﻫﻳم اﻷﺑﻳﺎري‪،‬‬
‫ط‪.1‬‬ ‫‪ ،1405‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﺑن زﻧﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﺣﺟﺔ اﻟﻘراءات‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺳﻌد‬ ‫اﺑن ﺟزي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد‪ ،‬اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪،‬‬
‫اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪1402 ،‬ﻫـ‪1982 -‬م‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪.2‬‬ ‫ﺑﻳروت‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر‪ ،‬اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﻳﻝ وﻋﻳون‬ ‫اﻟﺟﺻﺎص‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎدق‬
‫اﻷﻗﺎوﻳﻝ ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﻳﻝ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق اﻟرزاق اﻟﻣﻬدي‪1417 ،‬ﻫـ‪-‬‬ ‫ﻗﻣﺣﺎوي‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬دار إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫‪1997‬م‪ ،‬دار إﺣﻳﺎء اﻟﻘرآن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.1‬‬ ‫اﻟﺟﻣﻝ‪ ،‬ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن ﻋﻣر‪ ،‬اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺑﺗوﺿﻳﺢ ﺗﻔﺳﻳر اﻟﺟﻼﻟﻳن‬
‫اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻝ‪ ،‬ﻟﻣﺳﺎت ﺑﻳﺎﻧﻳﺔ ﻟﺳور اﻟﻘرآن‪.‬‬ ‫ﻟﻠدﻗﺎﺋق اﻟﺧﻔﻳﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫أﺑو اﻟﺳﻌود‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻣﺎدي‪1994 ،‬م‪ ،‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻝ اﻟﺳﻠﻳم‬ ‫اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﺗﻌرﻳﻔﺎت‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬إﺑراﻫﻳم اﻷﺑﻳﺎري‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﻣزاﻳﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ ،‬دار إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.4‬‬ ‫‪1405‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫ﺑﻧت اﻟﺷﺎطﺊ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪1973 ،‬م‪ ،‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﺑﻳﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن‬ ‫ﺣﺳن‪ ،‬ﻣﺣﻣود اﻟﺳﻳد‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬رواﺋﻊ اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻛرﻳم‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬د‪.‬ط‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻛﺗب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﺣدﻳث‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻘﻳر‪ ،‬زﻳﻧب ﻣﺣﻣود‪2002 ،‬م‪ ،‬رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻣﺗﻔوﻗﻳن واﻟﻣوﻫوﺑﻳن‬ ‫أﺑو ﺣﻳﺎن‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳوﺳف ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ،‬دار إﺣﻳﺎء‬
‫واﻟﻣﺑدﻋﻳن‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪.3‬‬ ‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪1990 ،2‬م‪.‬‬
‫‪- 764 -‬‬

‫ﻗﻧدﻳﻝ‪ ،‬ﻣﺣﻣد‪2006 ،‬م‪ ،‬ﻣدﺧﻝ اﻟرﻋﺎﻳﺔ اﻟطﻔﻝ‪ ،‬واﻷﺳرة‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪،‬‬ ‫اﻟﺷﻳرازي‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻋﻠﻲ‪1405 ،‬ﻫـ‪1985 -‬م‪ ،‬اﻟﻠﻣﻊ ﻓﻲ أﺻوﻝ‬
‫ﻋﻣﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫اﺑن ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﻋﻣﺎد اﻟدﻳن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ‪ ،‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم‪ ،‬دار اﻟﻔﻳﺣﺎء‪،‬‬ ‫ﺻواﻟﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﺣﻣد‪ ،‬وﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺣﻣود‪ ،2010 ،‬ﺳﻳﻛوﻟوﺟﻳﺔ‬
‫دﻣﺷق‪ ،‬ط‪1414 ،1‬ﻫـ‪1994 -‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ )اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق(‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟطﻠﺑﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﻳﺔ‪،‬‬
‫اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻳروت‪،‬‬ ‫ارﺑد‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫ط‪ ،1‬د‪ .‬ت‪.‬‬ ‫اﻟطﺑري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﻌﻔر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻝ آي اﻟﻘرآن‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻧﺎﺷف‪ ،‬ﻫدى ﻣﺣﻣود‪2007 ،‬م‪ ،‬اﻷﺳرة وﺗرﺑﻳﺔ اﻟطﻔﻝ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪1999 ،3‬م‪.‬‬
‫اﻟﻣﺳﻳرة‪،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬ط‪.1‬‬ ‫اﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر‪ ،‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر‪ ،‬اﻟدار اﻟﺗوﻧﺳﻳﺔ ﻟﻠﻧﺷر‪،‬‬
‫اﻟﻧﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد‪ ،‬ﻣدارك اﻟﺗﻧزﻳﻝ وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﻳﻝ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪:‬‬ ‫د‪ .‬ط‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫زﻛرﻳﺎ ﻋﻣﻳرات‪1415 ،‬ﻫـ‪1995 -‬م‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪،‬‬ ‫ﻋﺑدﻩ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم اﻟﻣﻌروف ﺑﺗﻔﺳﻳر اﻟﻣﻧﺎر‪ ،‬ﺗﻌﻠﻳق‬
‫ط‪.1‬‬ ‫ﺗﺻﺣﻳﺢ‪ :‬ﺳﻣﻳر ﻣﺻطﻔﻰ رﺑﺎب‪1423 ،‬ﻫـ‪2002 -‬م‪ ،‬دار إﺣﻳﺎء‬
‫اﻟدورﻳﺎت‪:‬‬ ‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫أﺑو ﺷﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻫﻧﺎء ﻳﺣﻲ‪2007 ،‬م‪ ،‬ﻣﻠﺧص ﺑﺣث )اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﻳﺔ وﺗوﺟﻳﻪ‬ ‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ ﻣن ﻋﻠم اﻷﺻوﻝ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪:‬‬
‫اﻟﻣﺳﻠم إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ(‪ ،‬ﺿﻣن أﻋﻣﺎﻝ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻷوﻝ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺳﻠﻳﻣﺎن اﻷﺷﻘر‪1417 ،‬ﻫـ‪1997 -‬م‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﻳﺔ )اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة(‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫اﻟﻳرﻣوك‪ ،‬ﻛﻠﻳﺔ اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ 30 – 29 ،‬رﺑﻳﻊ‬ ‫اﻟﻔﻳروزأﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳﻌﻘوب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﻳط اﻟﻬﻳﺋﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ‬
‫اﻷوﻝ‪ 18 – 17 ،‬ﻧﻳﺳﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬د‪ .‬ط‪1400 ،‬ﻫـ‪1980 -‬م‪.‬‬
‫ﻋﺟﻳن‪ ،‬ﻋﻠﻲ إﺑراﻫﻳم‪2008 ،‬م‪ ،‬رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻣوﻫوﺑﻳن ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﻳﺔ –‬ ‫اﻟﻔﻳوﻣﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻘري‪ ،‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﻳر‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪،‬‬
‫اﺑن ﻋﺑﺎس ﻧﻣوذﺟًﺎ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻷردﻧﻳﺔ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻳروت‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ آﻝ اﻟﺑﻳت‪ ،‬اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ‪ ،‬ذو اﻟﺣﺟﺔ ‪1429‬ﻫـ‪ -‬ﻛﺎﻧون أوﻝ‪.‬‬ ‫اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪،‬‬
‫ﻓﺎﺿﻝ اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬ﻟﻣﺳﺎت ﺑﻳﺎﻧﻳﺔ ﻟﺳور اﻟﻘرآن‪.‬‬ ‫ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﻣﺎد زﻛﻲ اﻟﺑﺎرودي‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،.‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗوﻓﻳﻘﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪The Child Care in the Holy Qur'an from Birth Till Youth‬‬
‫*‪Zakaria Al-Khader, Intesar Mostafa, Abd Alra'of Bani Issa‬‬
‫‪ABSTRACT‬‬
‫‪This research aimed at investigating the positions of the word "child" and the expression related to it as‬‬
‫‪mentioned in the holy Qur'an. The research showed that the holy Qur'an emphasizes the child humanity and‬‬
‫‪rights in this life. It also showed the different aspects that the holy Qur'an taking care of in rising children‬‬
‫‪such as: psychological and physical status, and the guidance for children. The research presents the scholars‬‬
‫‪opinion in the holy Qur'an interpretation verses that contain information about children, and come up with‬‬
‫‪educational aspects.‬‬
‫‪Keywords: Child, Care, Behavior, Youth.‬‬
‫)‪ (12‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،(600/11)،‬اﻟﻔﻳروز أﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﻳط‪.(7- 6/4) ،‬‬
‫) ( ﻗﻧدﻳﻝ‪ ،‬ﻣدﺧﻝ ﻟرﻋﺎﻳﺔ اﻟطﻔﻝ واﻷﺳرة‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫)‪ ( 3‬اﻟزﺟﺎج‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإ ﻋراﺑﻪ‪.(412/3) ،‬‬
‫)‪ ( 4‬اﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر‪(22/24) ،‬‬
‫)‪ ( 5‬اﺑن ﺟزي اﻟﻛﻠﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪.(65 /3) ،‬‬
‫)‪ (1‬صوالحة وحوامدة‪ ،‬سيكولوجية التنشئة االجتماعية )النظرية والتطبيق(‪ ،‬ص‪.188‬‬
‫)‪ ( 7‬اﻻزﻫري‪ ،‬ﺗﻬذﻳب اﻟﻠﻐﺔ‪.(8،141) ،‬‬
‫)‪ ( 8‬اﻟﻔﻳوﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﻳر‪.(452 /2) ،‬‬
‫)‪ ( 9‬اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪،‬ﻟﻣﺳﺎت ﺑﻳﺎﻧﻳﺔ ﻟﺳور اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ ،‬ص ‪.13- 12‬‬
‫‪ ( 10‬اﻟزﺑﻳدي‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌروس‪) ،‬ص‪.(7264 /‬‬ ‫)‬
‫)‪ ( 11‬أﺑو ﺣﻳﺎن‪ ،‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺢ‬
‫)‪ ( 12‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪.(467 /3) ،‬‬
‫‪ ( 13‬اﻟزﺑﻳدي‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌروس‪ ،‬ص ‪.2351‬‬ ‫)‬
‫)‪( 14‬‬
‫)‪ ( 15‬اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪.(41 /3) ،‬‬
‫)‪.(2583 /6) ،6640 ( 16‬‬
‫)‪ ( 17‬اﻟزﺑﻳدي‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌروس‪) ،‬ص‪.(2351 /‬‬
‫)‪ ( 18‬اﻟزﺑﻳدي‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌروس‪) ،‬ص‪.(2351 /‬‬
‫‪ (19‬ﻗﻧدﻳﻝ‪ ،‬ﻣدﺧﻝ ﻟرﻋﺎﻳﺔ اﻟطﻔﻝ واﻷﺳرة‪ ،‬ص‪ 28- 26‬ﺑﺗﺻرف‪.‬‬ ‫)‬
‫‪ ( 20‬ﻫدى اﻟﻧﺎﺷف‪ ،‬اﻻﺳرة وﺗرﺑﻳﺔ اﻟطﻔﻝ‪ ،‬ص‪ 36- 31‬ﺑﺗﺻرف‬
‫‪ ( 21‬اﻟﺑﻳﺿﺎوي‪ ،‬أﻧوار اﻟﺗﻧزﻳﻝ وأﺳرار اﻟﺗﺄوﻳﻝ‪.(486 /1) ،‬‬
‫)‪(22‬‬
‫)‪ ( 23‬اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪(387 /1) ،‬‬
‫)‪ ( 24‬البيضاوي‪ ،‬أنوار التنزيل‪.(29/2) ،‬‬
‫‪ ( 25‬السامرائي‪ ،‬لمسات بيانية لسور القرآن ص‪23- 22‬‬ ‫)‬
‫)‪ ( 26‬اﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر‪.(81 / 19) ،‬‬
‫)‪ ( 27‬الزمخشري‪ ،‬الكشاف عن حقائق التنزيل‪(306/4) ،‬‬
‫)‪ ( 28‬البيضاوي‪ ،‬أنوار التنزيل‪(395/2) ،‬‬
‫)‪( 29‬‬
‫)‪ ( 30‬صوالحة وحوامدة سيكولوجية التنشئة االجتماعية )النظرية والتطبيق (‪،‬ص ‪.190‬‬
‫‪ (32‬أبو السعود‪ ،‬إرشاد العقل السليم‪(121/5) ،‬‬ ‫‪31‬‬
‫) ( اﻵﻟوﺳﻲ‪ ،‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪.(54 /8) ،‬‬
‫‪ ( 34‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ‪ ،‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم اﻟﻣﻌروف ﺑﺗﻔﺳﻳر اﻟﻣﻧﺎر‪.(255 /3) ،‬‬ ‫)‬
‫)‪ ( 35‬اﺑن ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم‪(154 /4) ،‬‬
‫)‪ ( 36‬اﻟﺑﻳﺿﺎوي‪ ،‬أﻧوار اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪(366/2) ،‬‬
‫‪ ( 38‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ‪ ،‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم اﻟﻣﻌروف ﺑﺗﻔﺳﻳر اﻟﻣﻧﺎر‪.(333 /4) ،‬‬ ‫)‪37‬‬
‫) ( ﻫدى اﻟﻧﺎﺷف‪ ،‬اﻷﺳرة وﺗرﺑﻳﺔ اﻟطﻔﻝ‪ ،‬ص ‪ 51- 48‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪.‬‬
‫)‪ (1‬ابن عاشور‪ ،‬التحرير والتنوير )‪( 17/ 12‬‬
‫‪ ، ( 41‬ص ‪.304‬‬ ‫)‪40‬‬
‫)‬
‫)‪ ( 42‬اﺑن ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم‪.(153 /3) ،‬‬
‫)‪ ( 43‬اﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر‪.(18/16)،‬‬
‫)‪ ( 44‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء‪ ،‬ﺑﺎب وﺿﻊ اﻟﻣﺎء ﻋﻧد اﻟﺧﻼء‪ ،‬رﻗم ‪.143‬‬
‫)‪( 45‬‬
‫‪ ( 47‬ﺷﻘﻳر‪ ،‬زﻳﻧب ﻣﺣﻣود‪ ،‬رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻣﺗﻔوﻗﻳن واﻟﻣوﻫوﺑﻳن واﻟﻣﺑدﻋﻳن‪ ،‬ص ‪.57‬‬ ‫)‪46‬‬
‫) ( اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻌرﻳﻔﺎت‪ ،‬ص‪.331‬‬
‫)‪ ( 48‬اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪.(494/1) ،‬‬
‫)‪ ( 49‬ﺻواﻟﺣﺔ وﺣواﻣدة ﺳﻳﻛوﻟوﺟﻳﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ )اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق (‪،‬ص‪.66 - 65‬‬
‫)‪ ( 50‬ﺑﻧت اﻟﺷﺎطﺊ‪ ،‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﺑﻳﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪.(43 /1) ،‬‬
‫)‪ ( 52‬أﺑو ﺣﻳﺎن‪ ،‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.(486 /8) ،‬‬
‫)‪ ( 53‬ﺑﻧت اﻟﺷﺎطﺊ‪ ،‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﺑﻳﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪.(52 /1) ،‬‬
‫‪ ( 56‬اﻵﻟوﺳﻲ‪ ،‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪.(138 / 30) ،‬‬ ‫)‪55‬‬
‫)‬
‫)‪ ( 57‬اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪.(35 /5) ،‬‬
‫)‪ ( 58‬أﺑو اﻟﺳﻌود‪ ،‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻝ اﻟﺳﻠﻳم إﻟﻰ ﻣزاﻳﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪.(147 /2) ،‬‬
‫)‪ ( 59‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ‪ ،‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم اﻟﻣﻌروف ﺑﺗﻔﺳﻳر اﻟﻣﻧﺎر‪.(326 /4) ،‬‬
‫)‪ ( 60‬اﻟﺑﻐوي‪ :‬ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪.(470 /1) ،‬‬
‫‪ ( 61‬ابن عاشور‪ ،‬التحرير والتنوير‪(409/2) ،‬‬
‫‪ (62‬ﺻواﻟﺣﺔ وﺣواﻣدة ﺳﻳﻛوﻟوﺟﻳﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ )اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق (‪،‬ص‪50- 49‬‬
‫‪ ( 63‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ‪ ،‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم اﻟﻣﻌروف ﺑﺗﻔﺳﻳر اﻟﻣﻧﺎر‪.(346/ 2) ،‬‬
‫‪ ( 64‬صوالحة وحوامة‪ ،‬سيكولوجية التنشئة االجتماعية )النظرية والتطبيق (‪ ،‬ص‪189‬‬
‫‪ ( 65‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪47‬‬
‫‪ ( 66‬اﻟﻔﻳروزأﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﻳط‪ ،(932 /1) ،‬اﻟرازي‪ ،‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬ص ‪.267‬‬
‫‪ ( 67‬اﻟﺟﻣﻝ‪ ،‬اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻹﻟﻬﻳﺔ ﺑﺗوﺿﻳﺢ ﺗﻔﺳﻳر اﻟﺟﻼﻟﻳن ﻟﻠدﻗﺎﺋق اﻟﺧﻔﻳﺔ‪.(151 /3) ،‬‬
‫‪ ( 68‬ﺻواﻟﺣﺔ وﺣواﻣدة‪ ،‬ﺳﻳﻛوﻟوﺟﻳﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ)اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق(‪) ،‬ص ‪(188‬‬
‫)‪ ( 69‬اﻟطﺑري‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻝ آي اﻟﻘرآن‪.(310 /9) ،‬‬
‫)‪ ( 70‬اﻟﺟﺻﺎص‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪.(177 /5) ،‬‬
‫)‪ ( 72‬اﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر‪.( 212 /18 ) ،‬‬
‫‪ ( 74‬اﻟﻧﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻣدارك اﻟﺗﻧزﻳﻝ وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﻳﻝ‪.(173 /2) ،‬‬ ‫)‪73‬‬
‫) ( اﻟﻧﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻣدارك اﻟﺗﻧزﻳﻝ وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﻳﻝ )‪.(174 /2‬‬
‫________________________________________________‬
‫‪* Faculty of Shari'a and Faculty of Education, Yarmouk University; and Arabian Open University, Jordan. Received on‬‬
‫‪1/11/2009 and Accepted for Publication on 10/6/2010.‬‬
‫‪- 765 -‬‬

رعاية الطفل في القرآن

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

رعاية الطفل في القرآن

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،40‬ﻣﻠﺣق ‪2013 ،1‬‬

‫رﻋﺎﻳﺔ اﻟطﻔﻝ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻣن اﻟوﻻدة ﺣﺗﻰ اﻟﺑﻠوغ‬

‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟداﻟﺔ‪ :‬اﻟطﻔﻝ‪ ،‬اﻟرﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺳﻠوك‪ ،‬اﻟﺑﻠوغ‪.‬‬

‫‪- 750 -‬‬

‫‪- 751 -‬‬

‫‪- 752 -‬‬

‫‪- 753 -‬‬

‫‪- 754 -‬‬

‫‪- 755 -‬‬

‫‪- 756 -‬‬

‫‪- 757 -‬‬

‫‪- 758 -‬‬

‫‪- 759 -‬‬

‫‪- 761 -‬‬

‫‪- 762 -‬‬

‫وﺷﻣﻠت ﻫذﻩ اﻟﺗوﺟﻳﻬﺎت‪ :‬اﻟطﻔﻝ اﻟﻣﻣﻳز وﻏﻳر اﻟﻣﻣﻳز؛ ﺣﻣﺎﻳﺔً‬ ‫ﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺑﻳﺿﺎوي‪ ،‬أﻧوار اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪(395/2) ،‬‬ ‫)‪(28‬‬ ‫اﻟﻬواﻣش‬

‫‪- 763 -‬‬

‫‪- 764 -‬‬

‫*‪Zakaria Al-Khader, Intesar Mostafa, Abd Alra'of Bani Issa‬‬

‫‪- 765 -‬‬

You might also like