‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻹﻋﺘﺼﺎم‬

‫ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1998:‬‬

‫ﻧﺴﺨﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ ‪2003 :‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎس‪ 17×24 :‬ﺳﻢ‬
‫ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت‪192 :‬‬
‫أﺑﻲ آدم‬

‫}} ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ {{‬

‫ﺣﯿﻦ ﺻﺪرت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ) أﺑﻲ آدم (‬

‫أﺣﺪﺛﺖ ﻣﻦ اﻟﺪوي ﻣﺎﯾﺤﺪﺛﮫ ﺳﻘﻮط ﺻﺨﺮة ﺿﺨﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺮﻛﺔ آﺳﻨﺔ ‪ ،‬واﻧﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺒﺮﻛﺔ ‪ -‬أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪-‬‬
‫أﻧﺎس ﯾﺘﺼﺪون ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻟﻤﺆﻟﻔﮫ ‪ ،‬ﻇﺎﻧﯿﻦ أن ﺑﻮﺳﻌﮭﻢ أن‬
‫ﯾﺨﻔﺘﻮا ﺻﻮﺗﮫ ‪ ،‬وﯾﺨﻔﻮا أﺛﺮه ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺸﻮﯾﺶ واﻟﺘﺠﺮﯾﺢ ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻢ اﷲ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻓﻜﺮاً ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ‬
‫إﺳﺘﯿﻌﺎب ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﯾﺼﺪق ﻓﻲ وﺻﻔﮭﻢ ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮه اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق‬
‫اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺑﻌﺾ ﺧﺼﻮﻣﮫ ‪ ،‬ﺑﺄﻧﮫ )) ﯾﺮى‬
 ‫اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ ﻓﯿﻈﻦ أﻧﮭﺎ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج ‪ ،‬وﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫‪ )) .‬اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺒﺎدﯾﺔ ﻓﯿﺮى أﻧﮭﺎ ﺑﯿﻀﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﺾ اﻟﺪﺟﺎج‬
‫ھﻜﺬا ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺟﻌﺠﻌﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺮ ﻃﺤﻨﺎً ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺬف وﻗﻊ اﻟﺼﺨﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺎت‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ أرﺑﻊ زﺧﺎت ﻣﺘﻮاﻟﯿﺎت ‪ ،‬ﺗﻮﻟﻰ ﻛﺒﺮھﺎ رﺟﻞ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ‪ ،‬ورﺟﻞ ﺗﺪﯾﻦ ‪ ) :‬ﻗﻀﯿﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ‬
‫‪ ،‬وأﺧﺮﯾﺎن أﻣﺎم اﻹﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻌﺎدي واﻟﻌﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻠﻖ‬
‫اﻟﺮﺟﻼن ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎھﻤﺎ ﺳﻮى أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻓﺾ ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺳﻨﺪﻧﺎ اﻟﻤﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺸﺮﺳﺔ ‪ -‬ذات اﻷھﺪاف‬
‫اﻟﺨﻔﯿﺔ ‪ -‬ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺴﺘﻨﯿﺮ أﺻﺪره ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫) وھﻮ ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎب ( ‪ ،‬ﯾﻘﺮر ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺠﻤﻊ أن‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺎﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أو اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻜﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ‪ ،‬أو ﺛﺎﺑﺘﺎً‬
‫ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ إﺟﺘﮭﺎد ﺗﻮﻓﺮت ﺷﺮوﻃﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻤﻊ ﻗﺪ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫‪ ) .‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ‪ ) .‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺻﺨﺮة أردت ﺑﮭﺎ أن أدق رأس‬
‫اﻷﻓﻌﻰ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ اﻟﻼﺑﺪة ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ‪ ،‬وھﻲ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن‬
‫أﺳﺎﻃﯿﺮ ﺧﺮاﻓﯿﺔ ﺗﺴﻠﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻋﻘﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪھﺎ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﺳﻜﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻓﻌﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ إﻋﺘﻨﻘﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻠﻮا ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﺼﻮص‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﻌﺮوا ﺑﺎﻟﺼﺪﻣﺔ ﺣﯿﻦ اﺗﻀﺤﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻷرﻗﺎم اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﺨﺮاﻓﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺪﯾﺮات اﻟﻌﻠﻢ ﻵﻣﺎد ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ..‬وأﺑﻌﺎد اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺧﻨﻘﺖ اﻷﻓﻌﻰ أﻓﮭﺎﻣﮭﻢ ﺣﯿﻦ ﻃﻮﻗﺖ‬
‫‪ .‬أﻋﻨﺎﻗﮭﻢ‬
‫وﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻠﺘﻔﺖ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻵن ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻏﺎرة‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﺗﺤﺎول اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺨﺮﯾﺐ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬وھﻲ ﻻ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ ﺗﺮدﯾﺪ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ ﯾﻘﯿﻨﻨﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ أن ﯾﻘﻒ‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ اﻷﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎﺣﻢ ﺑﯿﺠﯿﻦ ‪ -‬أﻣﺎم‬
‫اﻷھﺮاﻣﺎت اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ ‪ -‬ﻟﯿﺮدد ﺑﺼﻮت ﻋﺎل ﻣﺰاﻋﻤﮫ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺄن أﺟﺪاده ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻨﻮا‬
‫ھﺬه اﻵﺛﺎر اﻟﺨﺎﻟﺪة ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ إﻏﺘﺼﺎب ﻓﺎﺟﺮة ‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪ‬
‫ﺑﮭﺎ ﺗﺠﺮﯾﺪ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﯿﺰة أو ﻓﻀﯿﻠﺔ ‪،‬‬
‫ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻨﺎﺣﻢ ﺑﯿﺠﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻌﻮا‬
‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن دﻟﯿﻼً‬
‫واﺣﺪاً ﻋﻠﻰ ﻣﺎﯾﺰﻋﻤﻮﻧﮫ إﻧﺠﺎزاً ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن دﻟﯿﻼً واﺣﺪاً ﻋﻠﻰ إﺗﺼﺎل‬
‫ﻧﺴﺒﮭﻢ ﺑﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ أو ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻣﺠﺮد ﻟﻤﻠﻤﺔ‬
‫ﺗﻨﺎﺛﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮات اﻟﻘﺮون ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻌﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﺬاذ ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺧﻄﺔ إﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ‪،‬‬
‫‪ .‬ھﻲ ﺿﺮب اﻹﺳﻼم ﺑﻮاﺳﻄﺔ ھﺬه اﻟﺠﯿﻮش اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ‬
‫واﻟﻌﺠﯿﺐ أﻧﮭﻢ ﯾﺴﻄﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻟﯿﺆﻟﻔﻮا‬
‫ﻣﻠﺤﻤﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻨﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫وﺟﻮداً ﺛﻘﺎﻓﯿﺎً ﻣﺆﺛﺮاً ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺗﺎرﯾﺨﺔ ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ‬
‫ﺷﺄن اﻟﻐﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺔ اﻵن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﺤﺎول ﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻏﺒﺎر اﻹﻓﺘﺮاءات واﻷﻛﺎذﯾﺐ واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ‪ ،‬أن‬
‫ﺗﻠﮭﯿﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺮارة واﻗﻌﻨﺎ ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺤﺘﺸﺪ‬
‫ﻟﻤﻘﺎوﻣﺘﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﺎﻧﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻮة وﻋﺰم وإﺻﺮار ‪ ،‬وأن‬
‫ﻧﺮﻓﺾ ﻛﻞ دﻋﺎوي اﻟﺴﻼم اﻟﺰاﺋﻔﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﯾﻀﺤﻜﻮن ﺑﮭﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﺬي ﺗﻌﻨﯿﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ وراءھﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﯾﻜﺎن‬
‫وأوروﺑﯿﯿﻦ ‪ ،‬ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ھﺪﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﺮﺑﯿﻦ ‪ ،‬أوﻻھﻤﺎ‬
‫‪ .‬ﺳﺒﻘﺖ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ آﺗﯿﺔ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮭﺎ‬

‫ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻟﺰاﻣﺎً ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺠﺎھﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎرة اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﻧﺠﺎھﺪھﺎ ﻣﺎدﯾﺎً‬
‫وأدﺑﯿﺎً ‪ ،‬ﻧﺠﺎھﺪھﺎ إﺳﺘﯿﻄﺎﻧﺎً ‪ ،‬واﺣﺘﻼﻻً وﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻓﻜﺮﯾﺎً‬
‫وإﻋﻼﻣﯿﺎً ‪ ،‬وﺳﯿﺎﺳﯿﺎً وإﻗﺘﺼﺎدﯾﺎً ‪ ...‬ﻻﺑﺪ أن ﻧﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻐﺰاة ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﻀﻮا ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءوا إﻟﻰ‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ ﻗﺎﺗﻠﯿﻦ أو ﻣﻘﺘﻮﻟﯿﻦ وﺳﻨﻜﻮن ﻧﺤﻦ ﻗﺎﺗﻠﯿﮭﻢ ‪،‬‬
‫وﺳﯿﻜﻮﻧﻮن ھﻢ اﻟﻤﻘﺘﻮﻟﯿﻦ ‪ -‬ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫‪ .‬ﻧﺴﻮﻗﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﺼﯿﺮ ﺟﮭﻨﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ اﺑﺘﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺪرﺳﺘﯿﻦ ﻟﮭﻤﺎ‬
‫وﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ‪ ،‬وﻟﮭﻤﺎ ﺿﺠﯿﺞ ﻣﺰﻋﺞ ‪ ،‬وﻗﺪ آن‬
‫‪ :‬أوان إﺧﻤﺎد ھﺬا اﻟﻀﺠﯿﺞ‬
‫أﻣﺎ أوﻻھﻤﺎ ﻓﮭﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﻰ اﻟﺤﻜﺎﯾﺎت‬
‫واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ‪ .. ،‬وأﻣﺎ ﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ﻓﮭﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﺜﺖ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﺮاﻓﯿﺎً ‪ ،‬وھﻲ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺴﯿﻒ ﻓﻲ وﺟﮫ أي إﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮى‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﺑﺮاء ﻣﻦ‬
 ‫‪ .‬ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ واﻟﺨﺮاﻓﺎت‬

‫وﻻ ﻣﻨﺎص ‪ -‬إذا أردﻧﺎ ﻟﻺﺳﻼم أن ﯾﺘﺒﻮأ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﻐﺪ ‪ -‬أن ﯾﺘﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺘﯿﻦ وآﺛﺎرھﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻨﺎك ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ واﻟﺨﺮاﻓﯿﯿﻦ ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻮق‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺟﺘﮭﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ اﺧﺘﻨﻘﺖ‬
‫آراء ﻗﯿﻤﺔ ﺑﺈﺷﺎﻋﺔ ھﺬا اﻟﺮﻋﺐ ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻹﺳﻼم ﯾﺸﺠﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬وﯾﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﺑﺎﻷﺟﺮ ‪ -‬ﻣﺎدام ﻻ‬
‫ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ،‬وﻣﺎ دام ﻻﯾﻨﻜﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺠﺘﮭﺪ ‪ ،‬وﻟﺘﺬھﺐ اﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ‬
‫‪ .‬واﻟﺤﺮﻓﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ أﻟﻘﺖ رﺣﻠﮭﺎ أم ﻗﺸﻌﻢ‬

‫== اﻟﺒـــــﺎب اﻷول ==‬

‫اﻟﻘﺼﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‬

‫}} اﻟﻔﺼــــﻞ اﻷول {{‬

‫اﻟﻘﺼـــــﺔ واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت‬
‫‪------‬‬

‫ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ‪ -‬ﻛﻤﺎ أوردھﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ -‬ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﺨﻔﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻈﺎھﺮة ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮون واﻟﻤﻨﺼﻔﻮن ﻣﻦ زاوﯾﺔ أو أﺧﺮى ‪ ،‬وﺗﺸﺎﺑﮭﺖ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪ ،‬ﺣﯿﻦ أﺧﺬ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬وﺣﯿﻦ‬
‫ﺟﺎء اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﻌﻄﯿﺎﺗﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷرض ) اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ( وﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ) اﻷﻧﺘﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‬
‫( وﻋﻠﻮم اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬واﻷﺣﯿﺎء ) اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ( وﻏﯿﺮھﺎ ‪-‬‬
‫ﺗﻐﯿﺮت ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وﺻﺎر ﻟﺰاﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺘﺼﺪى‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺷﻲء ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ إﻋﺘﺒﺎره ﻣﺎﻛﺸﻒ‬
‫ﻋﻨﮫ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻧﺴﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺎت ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻﯾﺒﺪو ﻣﺘﺨﻠﻔﺎً ﻋﻦ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎوﻟﻮا‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺣﺪﯾﺜﺎً ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬أو ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﻼ ﻣﺴﺎس واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬
‫‪ .‬واﻟﺤﺬر‬

‫إن ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﺤﺘﻤﻞ‬

‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻼت ‪ ،‬وھﻲ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎءات‬
‫واﻹﺷﺎرات ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ھﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺘﺎرﯾﺦ ( ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌﺎم ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﻣﺤﺪداً ﻛﺎن أو ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺤﺪد ‪ ،‬أي ‪ :‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻛﺎن اﻟﺰﻣﺎن‬
‫‪ ..‬ﺑﺄﻣﺮ اﷲ اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﻲ ) ﻛﻦ ( ﻓﻜﺎن ‪ ...‬وﻻ ﻣﻌﻘﺐ‬

‫إن ﻧﻈﺮة اﻟﻘﺪﻣﺎء إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﺨﺘﺰل اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻠﮫ إﻟﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق‬
 ‫ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺟﯿﻼً ھﻢ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ آدم وإﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫‪ :‬إﻧﻘﺴﻤﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ‬

‫‪ )) .‬اﻷوﻟﻰ ‪:‬ﺑﯿﻦ آدم وﻧﻮح )) وھﻲ ﻋﺸﺮة أﺟﯿﺎل‬

‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬ﺑﯿﻦ ﻧﻮح وإﺑﺮاھﯿﻢ )) وھﻲ ﻋﺸﺮة أﺟﯿﺎل‬
‫‪ )).‬أﯾﻀﺎً‬

‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺺ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻌﺸﺮة‬

‫اﻷوﻟﻰ ﻗﺪ ﺑﺎدت ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﻮﻓﺎن ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺟﻮﻟﺘﮭﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻧﻮح ‪ ،‬اﻷب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل أوﻻده اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ :‬ﺳﺎم ‪ -‬وﺣﺎم ‪ -‬وﯾﺎﻓﺚ ) إرﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪ -‬اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ( ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺧﺮى ھﻲ‬
‫‪ :‬أن اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﮫ آدم ‪ -‬ﻣﺜﻼً ‪ -‬ﯾﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ‬
‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻗﺒﻞ‬
‫‪ .‬ﻧﻮح ﺑﺠﯿﻞ واﺣﺪ‬

‫ﻟﺴﻨﺎ ھﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻧﻘﺪھﺎ ‪،‬‬

‫ﻓﮭﻲ ذات ﻃﺎﺑﻊ أﺳﻄﻮري ﻏﺎﻟﺒﺎً ‪ ،‬وﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﮭﺎ‬
‫أو ﺻﻮاﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء أو ﻓﻲ اﻷرﻗﺎم ‪ ،‬وإن‬
‫‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ أﻗﺮب‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن أﺻﺤﺎب اﻟﺴﯿﺮ ﻗﺪ إﻋﺘﺒﺮوھﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻓﻜﺮروھﺎ دون أدﻧﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻗﻒ‬
‫‪ ،‬وھﺬا ھﻮ إﺑﻦ ھﺸﺎم ﻓﻲ ﺳﯿﺮﺗﮫ ﯾﺬﻛﺮ ﻧﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺒﺼﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ آدم ﻋﺒﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﮭﺪ‬
 ‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﺑﻌﺪ آدم ‪ ،‬أي ‪:‬‬
‫إن اﻟﻤﺪة ﻣﻦ آدم إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ‪ -‬ﺛﻢ إﻟﻰ زﻣﻨﻨﺎ ھﺬا ‪ -‬ﻻ ﺗﺬﯾﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻋﺎم ‪ ،‬ھﻲ ﻛﻞ ﻣﺎﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﺗﻘﺪﯾﺮي ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮب وﻻ ﺗﺤﺪد‬
‫وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﺤﻘﻖ اﻟﺴﯿﺮة ) اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ( ﻋﻠﻰ ﻣﺎذﻛﺮه إﺑﻦ ھﺸﺎم ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬روى ﻋﻦ‬
‫ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ أﺣﺪاً ﯾﻌﺮف ﻣﺎﺑﯿﻦ‬
‫‪ ) ..‬ﻋﺪﻧﺎن وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬
‫وروى ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ ﻧﻨﺘﺴﺐ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺪﻧﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻻ ﻧﺪري ﻣﺎھﻮ ( ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺢ‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ -‬ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫‪ .‬ﻋﺪﻧﺎن ‪ ) :‬ﻛﺬب اﻟﻨﺴﺎﺑﻮن ( ﻣﺮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺎً‬

‫وﻗﺪ ﻛﺮه ﻣﺎﻟﻚ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﺴﺒﮫ‬

‫إﻟﻰ آدم ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞِ أن ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺨﺮص‬
‫واﻟﻈﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻻﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﺛﻖ ﺑﮭﺎ )) ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم‬
‫‪ ) .‬ﺟـ ‪ 1‬ص ‪1‬‬
‫وﯾﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪) :‬‬
‫أن ﺑﯿﻦ ﻋﺪﻧﺎن وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺛﻼﺛﯿﻦ أﺑﺎً ﻻ ﯾُﻌﺮﻓﻮن ( ‪ ..‬أي‬
‫ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺟﯿﻼً ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‬
‫‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬

‫ﻓﺈذا ﻻﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﻠﻤﺪة ﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺘﻰ‬

 ‫اﻵن وﺟﺪﻧﺎھﺎ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ وھﻲ ﻣﺪة‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﻇﻨﻮن اﻟﻨﺴﺎﺑﯿﻦ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻌﻮﱟل‬
‫ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻠﻰ رواة اﻷﻧﺴﺎب ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدرھﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ‬
‫}} اﻟﻔﺼــــﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ {{‬

‫اﻟﻨﻈـــــﺮة اﻟﻌﻠﻤﯿــــــــــﺔ‬
‫******‬

‫أﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ‬

‫ﺗﺼﻮر آﺧﺮ ‪ ،‬ﺗﺤﺴﺐ أﺑﻌﺎده ﺑﻤﺌﺎت اﻷﻟﻮف ‪ ..‬ﺑﻞ ﺑﻤﺌﺎت‬
‫اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ) ﺻﻔﺤﺔ ‪ ( 418 - 417‬أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ‪ ،‬وآﻣﺎدھﺎ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺼﻮر ﻣﺮت‬
‫ﺑﻜﻮﻛﺐ اﻷرض ‪ ،‬وﻗُﺴﻤﺖ إﻟﻰ ﺣﻘﺐ ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ‬
‫‪ .‬اﻟﺴﺎﺋﺪة ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫‪ :‬ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ‬

‫ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎﻗﺒﻞ اﻟﻜﻤﺒﺮي = ‪ 71،125،000،000‬ﺳﻨﺔ‬

‫ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻜﻤﺒﺮي ‪ 500،000،000 = .....‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ اﻷردوﻓﯿﺸﻲ ‪ 375،000،000 = ..‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﯿﻠﻮري ‪ 235،000،000 =......‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺪﯾﻔﻮﻧﻲ ‪ 300،000،000 = ......‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻜﺮﺑﻮﻧﻲ ‪ 250،000،000 = ....‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺒﺮﻣﻲ ‪ 205،000،000 = .....‬ﺳﻨﺔ‬
 ‫‪ :‬ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‬

‫ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻄﺮاﯾﺎﺳﻲ ‪ 170 = ....‬ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ‬

‫ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺠﻮري ‪ 135 =.......‬ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻄﺒﺎﺷﯿﺮي ‪ 95 = ...‬ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ‬

‫‪ :‬ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬

‫ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺒﺎﻟﯿﻮﺳﯿﻨﻲ ‪ 80 = ...‬ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ‬

‫ﺣﻘﺒﺔ اﻷﯾﻮﺳﯿﻦ ‪ 50 = .....‬ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ اﻷوﻟﯿﺠﻮﺳﯿﻦ ‪ 42 = ..‬ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻤﯿﻮﺳﯿﻦ ‪ 25 = ......‬ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺒﻠﯿﻮﺳﯿﻦ ‪ 8 = .....‬ﻣﻼﯾﯿﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺒﻼﯾﺴﺘﻮﺳﯿﻦ ‪ 500 = ..‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‬

‫وﻛﻞ ھﺬه اﻟﺤﻘﺐ ﯾﻌﺘﺒﺮ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻏﺎﻣﻀﺎً ‪،‬‬

‫وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺼﻮر وﺟﻮده ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻓﻄﺮي )‬
‫ﺧﺎم ( ﻛﺎﻟﺤﯿﻮان ﯾﺴﺘﺨﻠﺺ إدراﻛﺎت ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ‬
‫‪ .‬اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ‬

‫‪ :‬ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﯿﺮة‬

‫اﻟﺪور اﻷﺧﯿﺮ ‪ ،‬دون ﺗﺎرﯾﺦ أو ﺗﻘﺪﯾﺮ ‪ ،‬وھﻮ دور إﻧﺤﺴﺎر‬

‫اﻟﺠﻠﯿﺪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﮭﺪ ﻧﺒﺎﺗﺎت ﻣﻨﺰرﻋﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﺣﻘﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
 ‫‪ .‬اﻟﮭﻮﻣﻮﺳﺎﺑﯿﻨﺰ أو اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻔﻜﺮ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻨﺎ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أﻣﺎم أزﻣﺎن‬
‫ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ ﺗﺤﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﺑﻌﺸﺮات اﻟﻤﻠﯿﺎرات ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎﻗﺒﻞ اﻟﻜﻤﺒﺮي ‪،‬‬
‫أي ‪ :‬ﻣﻨﺬ واﺣﺪ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﻠﯿﺎر وﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻠﯿﻮﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ أﻃﻮل اﻟﻌﺼﻮر أو اﻟﺤﻘﺐ وأﻗﺪﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ .‬اﻷﻃﻼق ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫وﺑﺪأت ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﻄﺮاﯾﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬

‫ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﻠﯿﻮﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ )) ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺘﻘﺪﯾﺮات ﺟﻤﻠﺔ‬
‫‪ .‬وﺗﻔﺼﯿﻼً ‪ ،‬وﯾﺼﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﺰﯾﻔﻮن وﻛﺬاﺑﻮن‬
‫)‬

‫وﺑﺪأت ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺎﻟﯿﻮﺳﯿﻨﻲ‬

‫ﻣﻨﺬ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﻠﯿﻮﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ‬
‫ﺿﻤﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ‪ ،‬ھﺬ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺒﻼﯾﺴﺘﻮﺳﯿﻨﻲ ‪ ،‬وﺗﻘﺪر ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪،‬‬
‫‪ .‬ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬

‫ﻓﺈذا رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ) ﺻﻮر ﻣﻦ ﺣﯿﺎة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ (‬

‫‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ‪ :‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻏﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ‬
‫أﺣﻤﺪ داود ‪ -‬وﺟﺪﻧﺎه ﻓﻲ ) ﺻﻔﺤﺔ ‪ ( 146‬ﯾﻘﺮر أن‬
‫ﻓﺘﺮات اﻟﺠﻠﯿﺪ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺒﻼﯾﺴﺘﻮﺳﯿﻦ داﻣﺖ ﺣﻮاﻟﻲ‬
‫ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﺛﻼث ‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
 ‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ ‪ ،‬ﻓﺼﻠﺖ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺮات أﺧﺮى ﺗﻤﯿﺰت ﺑﺈﻧﺤﺴﺎر اﻟﺰﺣﻒ اﻟﺠﻠﯿﺪي ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻠﯿﺪ ﯾﻨﺤﺴﺮ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻜﺴﻲ ﺑﻐﻄﺎء ﺧﻀﺮي ﻣﺰدھﺮ ‪ ،‬وھﻜﺬا ‪ ..‬وﻗﺪ ﺷﮭﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﻇﮭﻮر اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﻐﺎﺑﺎت ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﮭﺮت‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻼﻓﻘﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت أﻧﻮاع ﻣﻦ‬
‫‪ .‬اﻟﻘﻮاﻗﻊ اﻷرﺿﯿﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻇﮭﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻔﻘﺎرﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺪﯾﯿﺎت ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﺣﯿﻮان اﻟﺮﻧﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﻌﻠﺐ اﻟﻘﻄﺒﻲ ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮ ﺑﻘﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻷﻧﮭﺎر ‪ ،‬وﻣﺮﺣﺖ اﻷﺳﻮد واﻟﻀﺒﺎع ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺎت ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت اﻟﺪﺑﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﮭﻮف ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻘﺮﺿﺔ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﯿﻞ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي ﯾﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ) اﻟﻤﺎﻣﻮث ( ‪ ،‬وﺣﯿﻮان اﻟﻤﯿﺠﺎﺛﯿﺮﯾﻮم واﻟﺠﻠﺒﺘﻮدون‬
‫واﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮرات ‪ ،‬وﻇﮭﺮت ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﯿﻠﺔ‬
‫واﻷﺣﺼﻨﺔ واﻟﺜﯿﺮان ﺑﻜﺜﺮة ‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺧﺘﻼف ﻋﻤﺎ‬
‫ﻇﮭﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺒﺎﻟﯿﻮﺳﯿﻦ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻣﻨﺬ ﺗﺴﻌﯿﻦ ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﮭﺎ وھﻲ ) اﻟﻤﯿﻮﺳﯿﻦ ( ﻣﻨﺬ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪت ﻇﮭﻮر‬
‫ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻮر ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺠﻊ وﺑﺪاﯾﺔ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺒﻄﺮﯾﻖ‬
‫‪ ،‬وﻃﯿﻮر اﻟﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﮫ ) أﺑﻮ ﻗﺮدان ( ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت اﻟﺨﺮاﺗﯿﺖ ‪ ،‬واﻟﻐﺰﻻن‬
‫واﻟﺰراف ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼب واﻟﺪﺑﺒﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﻧﯿﺲ واﻟﻘﺮدة‬
‫‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ ﻛﺎﻟﻨﻤﻮر ذوات اﻟﻨﺎب ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺖ ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻜﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﺘﺤﺠﺮة‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺧﺎرﻛﻮف ‪ ،‬ﺣﺪدوا‬
‫ﻋﻤﺮھﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻏﺮاﺑﺔ اﻟﻜﺸﻒ‬
‫أﯾﻀﺎً أن ﻗﺸﺮ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﻣﺎزال ﻣﺤﺘﻔﻈﺎً ﺑﺒﺮﯾﻘﮫ ‪ ،‬ﻛﺸﻔﻮا‬
‫ﻋﻨﮭﺎ أﺛﻨﺎء ﺣﻔﺮ ﻧﻔﻖ ﺳﻜﺔ ﺣﺪﯾﺪ ‪ ،‬وﺗﻢ ﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺤﻒ‬
‫‪ .‬اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺧﺎرﻛﻮف‬

‫ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻏﯿﺮه ﺳﺒﻖ ﻇﮭﻮر اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪت ﺑﻘﺎﯾﺎه‬

‫ﻓﻲ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬وﻗﯿﻌﺎن اﻟﺒﺤﺎر ‪ ،‬واﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﯿﺔ‬
‫‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻛﺘﺎب ) ﺻﻮر ﻣﻦ ﺣﯿﺎة ﻣﺎﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ( ‪-‬‬
‫‪ :‬ﺻﻔﺤﺔ ‪148‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﻟﻤﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ‪ ،‬وﺟﺪت ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺷﺒﯿﮭﮫ (‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺲ ) اوﺳﺘﺮاﻟﻮﯾﺸﻜﺲ ( ‪ ،‬واﻟﺬي وﺟﺪت‬
‫ﺑﻘﺎﯾﺎه ﻓﻲ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎً ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻼﯾﺴﺘﻮﺳﯿﻦ‬
‫‪ .‬اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻋﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺟﺪت ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺈﻧﺴﺎن ﺑﻜﯿﻦ ‪ ،‬وإﻧﺴﺎن‬

‫ﺟﺎوة ‪ ،‬وإﻧﺴﺎن ھﯿﺪﻟﺒﺮج ‪ ،‬وإﻧﺴﺎن ﻧﯿﺎﻧﺪارﺛﺎل ‪ ،‬وإﻧﺴﺎن‬
‫رودﯾﺴﯿﺎ ‪ ،‬وإﻧﺴﺎن ﺳﻮاﻧﻜﻮﻣﺐ ‪،‬‬
‫وﯾﺨﺘﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ھﺆﻻء اﻷﻧﺎﺳﻲ إﻧﺴﺎن‬
‫ھﯿﺪﻟﺒﺮج ﺑﺈﻋﺘﺒﺎره اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬
‫ﯾﺘﻜﻠﻢ واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﯿﺢ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﯿﺎﻧﺪرﺗﺎﻟﻲ‬
‫) ﻓﯿﻈﮭﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ذا ﻣﺒﺎديء ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻠﻔﻮﻇﺔ‬

‫وﻛﻞ ھﺆﻻء اﻷﻧﺎﺳﻲ وﺟﻮه ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮق واﺣﺪ ‪ ،‬ﻛﺎن‬

‫ﯾﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﻀﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﺗﻐﯿﺮت ﺑﻌﺾ أوﺻﺎﻓﮫ ‪،‬‬
‫وأﻓﺮده اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺑﺘﺴﻤﯿﺔ‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎﯾﺎ ﺑﺼﻮرة ﻧﺎﻗﺼﺔ وﻧﺎدرة ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺸﺒﯿﮭﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪ .‬ﺑﻌﯿﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﻤﺎل‬

‫وأول ﻛﺎﺋﻦ إﻧﺴﻲ ﻟﮫ اﻟﻤﻤﯿﺰات اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬

‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬وﻟﮫ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ ) إﻧﺴﺎن ﻛﺮوﻣﺎﻧﯿﻮن ( واﻟﺬي وﺟﺪت ﺑﻘﺎﯾﺎه‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﮭﻮف ﺗﺮك آﺛﺎره ﻋﻠﻰ ﺟﺪراﻧﮭﺎ‬
‫رﺳﻮﻣﺎً ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ إﺻﻄﺎدھﺎ ‪ ،‬وﯾﺘﻀﺢ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫أن ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء ﯾﺮﺑﻄﮫ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪ .‬اﻟﺤﺎﻟﻲ‬

‫وأﻗﺪم ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻹﻧﺴﺎن ﻛﺮوﻣﺎﻧﻮن ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﯿﻦ ‪،‬‬

‫إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻀﺖ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫‪ .‬ﻣﻦ أﻗﺪم ﻓﺘﺮات اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﺠﻞ‬

‫ھﺬه اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬

‫اﻷرض ﺗﻤﺘﺪ ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﺗﺆرخ ﻟﻤﺴﯿﺮة ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺣﺘﻰ ﻋﮭﺪ ‪ ،‬ﻗﺪره اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫‪ .‬ﺑﺨﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻮﻓﺪ ﻓﻲ ‪ )) 1996 / 10 / 6‬ﻗﺪ‬
‫ﻧﻌﺘﻤﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻧﻨﻘﻞ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﻧﻌﺘﻤﺪه ﻓﻲ ﺗﻮﺛﯿﻘﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮه ﻓﻲ إﻃﺎر أﻧﮫ ﺧﺒﺮ ﻇﻨﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ((‬
 ‫ﻧﺸﺮت اﻟﺠﺮﯾﺪة أن اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻋﺎش أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﺟﺒﻞ‬
‫ﻃﺎرق ﻓﻲ ﻋﺪة ﻛﮭﻮف ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻨﺎك ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫‪ .‬ﻣﻨﺬ ﻣﺎﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﻔﺎﺟﺄ ﺑﻮﺟﻮد أﺣﺎﻓﯿﺮ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻇﮭﻮر‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن أﻗﺪم ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺮي ‪ ،‬ﻓﻤﺎزاﻟﺖ اﻷرض‬
‫ﻣﺤﺘﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻮاھﺪ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ وﻛﯿﻔﯿﺘﮫ ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ﯾﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ إذا داوم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ ﺗﻔﺘﯿﺸﺎً ﻟﻰ ﺷﻮاھﺪھﺎ وأدﻟﺘﮭﺎ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ‬
‫‪ :‬أﻣﺮت ﺑﮫ اﻵﯾﺘﺎن اﻟﻘﺮآﻧﯿﺘﺎن‬
‫ﻗُﻞْ ﺳِﯿﺮُوا ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ ﻓَﺎﻧﻈُﺮُوا ﻛَﯿْﻒَ ﺑَﺪَأَ اﻟْﺨَﻠْﻖَ ﺛُﻢﱠ اﻟﻠﱠﮫُ {{‬
‫ﯾُﻨﺸِﺊُ اﻟﻨﱠﺸْﺄَةَ اﻟْﺂﺧِﺮَةَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗﺪِﯾﺮٌ ‪- {{ 20‬‬
‫‪ .‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬

‫‪ :‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ‬
‫‪ .‬وَﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ آﯾَﺎتٌ ﻟﱢﻠْﻤُﻮﻗِﻨِﯿﻦَ ‪ - {{ 20‬اﻟﺬارﯾﺎت {{‬

‫وﻛﻞ ﻣﺎﺳﺠﻠﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض ھﻮ‬

‫وﻻ ﺷﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺴﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺧﻄﻮات‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬ﺗﮭﺪي اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ أﺻﻠﮫ‬
‫وﻣﻨﺸﺌﮫ ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻵﻣﺎد اﻟﺴﺤﯿﻘﺔ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻵﻣﺎد ‪ -‬وﻻﺷﻚ ‪ -‬ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻟﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن }} ﻓِﻲ أَﺣْﺴَﻦِ‬
‫ﺗَﻘْﻮِﯾﻢٍ ‪ - {{ 4‬اﻟﺘﯿﻦ ‪ ،‬أي ‪ :‬إن ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن إرادة‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ أزﻻً ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻷرض ذاﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻣﻠﯿﺎرات‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﮭﻮد‬
 ‫ﺳﺤﯿﻘﺔ ﯾﻌﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﺗﺼﻮرھﺎ ‪ -‬ھﻮ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ اﻹﻟﮭﻲ‬
‫اﻟﺒﺎھﺮ ﻟﻈﮭﻮر اﻟﺴﻼﻻت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻀﺎرﺑﺖ‬
‫اﻵراء ﻓﻲ ﺗﻮﻗﯿﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﮭﻮد ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ ھﻲ ﺟﻤﯿﻌﺎً آراء ﻧﺴﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﻮد واﻟﺤﻘﺐ ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵن إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ وﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ‬
‫‪.‬‬

‫وأﻛﺒﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﯿﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺣﻮل اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻋﺼﺮ ﻇﮭﻮره ﻋﻠﻰ اﻷرض )‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ( ‪ -‬ﻣﺎ أﻋﻠﻨﮫ ﻣﺆﺧﺮاً أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ أن وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن أﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺳﻘﻨﺎه ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﻋﻦ ﻛﺘﺎب )‬
‫ﺻﻮر ﻣﻦ ﺣﯿﺎة ﻣﺎﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ( وھﻮ ﺧﺒﺮ ﻟﻢ ﻧﺪھﺶ ﻟﮫ ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﺼﺪق ﻓﻲ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪،‬‬
‫‪ .‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬

‫ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺮت ﺟﺮﯾﺪة اﻷھﺮام ﻓﻲ ﻋﺪدھﺎ اﻟﺼﺎدر ﺻﺒﺎح‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء ) ‪ ) : ( 1972 / 11 / 8‬أن اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر‬
‫رﯾﺘﺸﺎرد ﻟﯿﻜﻲ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫( ‪ ..‬أﻋﻠﻦ ﻓﻲ ﻛﯿﻨﯿﺎ أﻧﮫ ﺗﻢ إﻛﺘﺸﺎف ﺑﻘﺎﯾﺎ ﺟﻤﺠﻤﺔ ﯾﺮﺟﻊ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻠﯿﻮﻧﯿﻦ وﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن ﻋﺎم ‪ ،‬وﺗﻌﺪ أﻗﺪم أﺛﺮ‬
‫‪ .‬ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮫ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷول‬

‫وﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ) :‬إن ھﺬا اﻹﻛﺘﺸﺎف ﯾﻤﺘﺪ ﻓﻲ ﻗﺪﻣﮫ ﻣﻠﯿﻮن‬

‫وﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن ﻋﺎم ﻋﻦ أﻗﺪم أﺛﺮ أﻣﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻵن ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ إﻛﺘﺸﺎف ﻋﻈﺎم اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻈﺎم ﻟﺴﺎق‬
‫ﺑﺸﺮﯾﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﺒﻞ‬
‫) ﺣﺠﺮي ‪ ،‬ﺑﺼﺤﺮاء ﺗﻘﻊ ﺷﺮق ﺑﺤﯿﺮة رودﻟﻒ ﻓﻲ ﻛﯿﻨﯿﺎ‬
‫‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ) :‬إن ھﺬا اﻷﺛﺮ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻠﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺸﺄن ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ أﺟﺪاده ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫‪ ، ) .‬وﻛﯿﻒ ؟ وﻣﺘﻰ ؟‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪم رﯾﺘﺸﺎرد ﻟﯿﻜﻲ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺪﯾﺮ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻛﯿﻨﯿﺎ ‪ -‬ﺗﻘﺮﯾﺮاً ﻋﻦ إﻛﺘﺸﺎﻓﮫ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ واﺷﻨﻄﻦ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ ) :‬إن ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ‪ -‬وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ ‪ -‬ﺗﻔﯿﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺗﻄﻮر ﻣﻦ ﺧﻠﻮق ﺑﺪاﺋﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﺳﻤﺎت ﺑﺪﻧﯿﺔ ﺷﺒﯿﮭﺔ‬
‫ﺑﺴﻤﺎت اﻟﻘﺮد ‪ ،‬وإن أﻗﺪم أﺛﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﻤﺨﻠﻮق ﻣﻨﺘﺼﺐ‬
‫ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﺦ ﻛﺒﯿﺮ ‪ -‬ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ‬
‫‪ ) .‬ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ‬
‫ھﺬا ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺨﻠﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﺘﺼﺐ ذا اﻟﺴﺎﻗﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻄﻮر ﻋﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻟﺬي ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻘﺮد ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﺻﺮه ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻠﯿﻮﻧﯿﻦ وﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن ﻋﺎم ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻹﻋﺘﺒﺎر إﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻷول ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن‬
‫‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن اﻧﺤﺪر ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺘﮫ‬

‫وذﻛﺮت اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬

‫اﻟﻜﻼم ‪ ) :‬أن ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻟﯿﻜﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﻤﺨﻠﻮق‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻷول وإﺳﻤﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ ) أوﺳﺘﺮاﻟﻮﺑﺜﯿﻜﻮس ( وﻛﺎن‬
‫أﺳﺎﺳﺎً ﻣﻦ أﻛﻠﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ‪ ،‬ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻄﻮﯾﺮﯾﺔ‬
‫ﻣﺴﺪودة ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ إﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺬاﺋﮫ ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ ‪ -‬أن ﯾﺒﻘﻰ‬
‫‪ ) .‬ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة‬

‫وأﻛﺪ ﻟﯿﻜﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮه ‪ ) :‬أﻧﮫ أﻣﻜﻦ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺟﻤﺠﻤﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺷﻈﺎﯾﺎ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ھﺬه اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻻ ﺗﺸﺒﮫ ﺟﻤﺎﺟﻢ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺣﺎﻟﯿﺎً ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷول ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ أي‬
‫‪ ) .‬ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺣﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن‬

‫وواﺿﺢ إذن أن اﻟﻔﺮق اﻟﺰﻣﻨﻲ ھﺎﺋﻞ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﺮأي ‪،‬‬

‫وﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﮫ ﻧﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﺮق ھﺎﺋﻞ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ‬
‫ﺟﻮھﺮ اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷول ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻋﻨﺪ‬
‫داروﯾﻦ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻣﻨﺬ ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﺼﺒﺖ‬
‫ﻗﺎﻣﺘﮫ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻟﯿﻜﻲ ﯾﻤﺸﻲ ﻣﻨﺘﺼﺐ اﻟﻘﺎﻣﮫ ﻣﻨﺬ ﻣﻠﯿﻮﻧﯿﻦ‬
‫‪ .‬وﻧﺼﻒ اﻟﻤﻠﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻛﺎن‬

‫ﻓﺈذا رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ أورده اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﻦ ) ﻧﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ‪-‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ ( 21‬ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻗﺪ أذاع اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر‬
‫ﺟﻮھﺎﻧﺲ ھﻮرزﻟﺮ ‪ -‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬري ﻓﻲ ﺳﻤﻨﺘﺒﺎل ﺑﺴﻮﯾﺴﺮا‬
 ‫‪ -‬ﺑﯿﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﻣﺎرس ‪ ( 1956‬ﻧﺠﺪ أﻧﮫ ﻋﺎرض ﻧﻈﺮﯾﺔ‬
‫داروﯾﻦ ﺑﺸﺪة ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ ) :‬إﻧﮫ ﻻﯾﻮﺟﺪ دﻟﯿﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻟﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻘﺮد ‪ ،‬وإن اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاھﺎ ‪ ،‬دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮة‬
‫‪ ) .‬ﻣﻼﯾﯿﻦ ﺳﻨﺔ وھﻮ ﯾﻌﯿﺶ ﻣﻨﻔﺮداً ‪ ،‬وﺑﻌﯿﺪاً ﺟﺪاً‬

‫وأﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ ) :‬أن اﻟﮭﯿﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ درس ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺆﻛﺪ‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪم اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬
‫ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎل ‪ ،‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻢ ﺑﺪاﺧﻠﮭﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻚ‬
‫إﻧﺴﺎن ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺸﺮة ﻣﻼﯾﯿﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ‬
‫‪ ) .‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺬي أﻣﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ھﯿﺎﻛﻞ آدﻣﯿﺔ‬

‫وﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 31‬ﻣﺎرس ‪ 1956‬أﻋﻠﻦ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر‬

‫) روﯾﺘﺮ ( اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻲ اﻷﺑﺤﺎب ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ ‪-‬‬
‫ﻗﺪ أﯾﺪ اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر ھﻮرذﻟﺮ ﻓﻲ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮه ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮت‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ ﺑﺬﻟﻚ رأﯾﺎً ﻻ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أي دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻤﻲ ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت إﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ اﻷﻧﻮاع ‪ ،‬إﺳﺘﻘﻼﻻً ﺗﺎﻣﺎً ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺪواب‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺰواﺣﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺸﻲ‬
‫‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺑﻄﻮﻧﮭﺎ‬

‫وإذا ﻛﺎن ﺳﯿﺎق اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﯾﻘﺮر أن اﻟﻘﺮدة ﺧﻠﻘﺖ ھﻜﺬا‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ﻗﺒﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ‬
‫أﺻﻼً ﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻓﺮﺿﯿﺔ داروﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن‬
‫اﻷﻗﺮب ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ھﻮ أن اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻮع اﻟﻘﺮدة‬
 ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ‪ -‬ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻮﻋﺎً آﺧﺮ ﯾﻤﺸﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﺒﺎً ﻋﻠﻰ رﺟﻠﯿﻦ ‪ ،‬وھﻮ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ‬
‫أوﺟﺪت ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻞ‬
‫ﻧﻮع ﻋﺎﻟﻤﮫ وﻗﺪراﺗﮫ ‪ ،‬وﺑﺪاﯾﺘﮫ وﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﺻﺎدر ﻋﻦ‬
‫ﻗﺪرة ﻣﻄﻠﻘﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ وﺣﺪة‬
‫اﻷﺻﻞ وإﺧﺘﻼف اﻟﺸﻜﻞ ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬وَاﻟﻠﱠﮫُ‬
‫ﺧَﻠَﻖَ ﻛُﻞﱠ دَاﺑﱠﺔٍ ﻣِﻦ ﻣﱠﺎء ﻓَﻤِﻨْﮭُﻢ ﻣﱠﻦ ﯾَﻤْﺸِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻄْﻨِﮫِ وَﻣِﻨْﮭُﻢ‬
‫ﻣﱠﻦ ﯾَﻤْﺸِﻲ ﻋَﻠَﻰ رِﺟْﻠَﯿْﻦِ وَﻣِﻨْﮭُﻢ ﻣﱠﻦ ﯾَﻤْﺸِﻲ ﻋَﻠَﻰ أَرْﺑَﻊٍ ﯾَﺨْﻠُﻖُ‬
‫اﻟﻠﱠﮫُ ﻣَﺎ ﯾَﺸَﺎء إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗﺪِﯾﺮٌ ‪ -{{ 45‬ﺳﻮرة‬
‫‪ .‬اﻟﻨﻮر‬

‫ﻧﺤﻦ إذن أﻣﺎم ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻤﺸﺘﺠﺮة‬

‫واﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻧﺴﺒﯿﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ أدﻟﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ رﯾﺐ أن‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺬي ﯾﺘﺮاوح ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫‪ .‬ﻣﺎﺑﯿﻦ ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻋﺸﺮة ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ‬

‫وﻣﻦ أواﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﺗﮫ ﺟﺮﯾﺪة اﻷھﺮام ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ‪،‬‬

‫ﺧﻼل ﺷﮭﺮ ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ ، 1966‬ﻣﺎﺗﻀﻤﻨﮫ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ آﺧﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن دﻟﯿﻼً آﺧﺮ ﻟﮭﺪم ﻧﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن أﺻﻠﮫ ﻗﺮد ‪ ،‬أو ﻣﻨﺤﺪر ﻣﻦ إﺣﺪى‬
‫ﺳﻼﻻت اﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪ ،‬ﺗﺤﺪى اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن اﻟﺮأي‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻛﺎن ﯾﻤﺸﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﻠﻰ‬
‫‪ .‬ﯾﺪﯾﮫ ورﺟﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي‬
 ‫وﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﯿﻔﺮﺑﻮل اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ ) :‬إن‬
‫اﻟﺮأي اﻷرﺟﺢ ھﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻛﺎن ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻨﺘﺼﺐ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ‪ ،‬وأوﺿﺤﻮا أﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻨﺤﻨﯿﺎً ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮر ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ -‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺘﺪل ﻓﻲ‬
‫‪ ) .‬ﻗﺎﻣﺘﮫ ‪ ،‬وﯾﺴﯿﺮ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻵن أﺑﺪاً‬

‫وأﺷﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ أﻧﮭﻢ أﺧﺬوا أﺣﺠﺎم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫وﻣﻘﺎﺳﺎﺗﮫ ﻣﻦ ھﯿﻜﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﺈﺳﻢ ) ﻟﻮﺳﻲ ( ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ أﺛﯿﻮﺑﯿﺎ ‪ ،‬وﯾﺮﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻋﺎم ﻣﻀﺖ ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ إﻧﺴﺎن آﻟﻲ ﺻﻨﺎﻋﻲ ) روﺑﻮت ( ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺗﺤﺮك ) ﻟﻮﺳﻲ ( ‪ ،‬وأوﺿﺢ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب أﺛﺒﺘﺖ أن ) ﻟﻮﺳﻲ ( ‪ -‬وھﻲ أﻧﺜﻰ ‪ -‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻟﺘﺘﻄﻮر وﺗﻤﺸﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺔ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫) روﺑﻦ ﻛﺮﻣﺒﺘﻮن ( أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬إن ذﻟﻚ‬
‫ﯾﻌﻨﻰ أن اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﯾﻤﺸﻲ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣُﻨْﺤَﻦٍ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ ‪،‬‬
‫وأﺷﺎر إﻟﻰ أﻧﮫ ﻣﺎ إن ﺑﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ‬
‫‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺿﻐﻮط ﻗﻮﯾﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺴﯿﺮ وﯾﻘﻒ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎً‬
‫وأوﺿﺢ أن اﻟﻤﺸﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﺼﺐ ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﯿﺪ ‪ ،‬وﻣﺸﯿﺮاً إﻟﻰ أن ﻗﺮود اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺸﻲ ﻣﻨﺤﻨﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺴﯿﺮ ﻟﻮﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻷن ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻻ ﯾﺴﺎﻋﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻔﺲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ..‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ ﺑﺎﻹﺟﮭﺎد ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬إن ھﺬه اﻟﻘﺮود ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﯿﻦ‬
 ‫ﺧﻄﻮة ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ إﻧﺤﻨﺎء ﺗﺴﺎرع ﺑﺎﻟﺠﺮي ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻜﺲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر أﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻤﺸﻲ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫‪ .‬أن ﺗﺘﻢ وھﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﻧﺤﻨﺎء‬
‫وھﺬا اﻟﺮأي ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮه اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻣﻊ ﺗﻘﺪﯾﺮ‬
‫اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر ) ﻟﯿﻜﻲ ( ﺑﻨﺎءاً ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺠﻤﺔ ﻛﯿﻨﯿﺎ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن‬
‫ﻣﺮﺗﻜﺰ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻷﺣﻔﻮرة ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎً أو ﻣﻨﺤﻨﯿﺎً‬
‫ﻟﺪى اﻟﻘﺮدة واﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻛﯿﻤﺎ ﯾﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ رﻓﺾ‬
‫‪ .‬ﻧﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬

‫وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺎن أن ﻛﻞ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‬

‫ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ داروﯾﻦ ﻓﯿﻤﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وأن‬
‫ﻣﺎﻗﺪﻣﻨﺎه ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﻮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﯿﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﮭﺪ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﯿﺪﺣﻀﻮا ﻣﺬھﺐ اﻟﻨﺸﻮء واﻹرﺗﻘﺎء ‪ ..‬ﺣﺘﻰ إﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل ‪ :‬إن ﻧﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ ﻗﺪ ﺛﺎرت ﻟﻜﺜﺮة‬
‫ﻣﺎﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ‪ -‬ﻣﺠﺮد ﻣﻘﻮﻟﺔ ھﺸﺔ ‪ ..‬ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﺷﯿﺌﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وإن ﻗﺪﻣﺖ‬
‫‪ .‬اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ) اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ( أو ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﻘﻄﺖ إذن ﻓﻜﺮة ) اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺨﺎﻟﻖ ( ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ‪) :‬‬

‫ﻓﻜﺮة ( ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل ‪ ) :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ ( ‪ ،‬ورﻏﻢ أن اﻟﻨﺎس ﻓﺘﻨﻮا‬
‫ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻟﻌﺪة ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ...‬ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻜﻞ‬
‫‪ .‬ﻣﺎرﺗﺒﻂ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر أﺧﺮى‬
‫واﻧﺘﺼﺮت ﺣﻘﯿﻘﺔ ) اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ( اﻟﺘﻲ ﻗﺮرھﺎ اﻟﺪﯾﻦ ‪،‬‬
 ‫ﻛﻤﺎ أﻛﺪھﺎ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﺑﺸﺮاً ﻣﻨﺬ ﻛﺎن ‪،‬‬
‫‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺮد إﻻ ﻗﺮداً‬
‫وھﻨﺎ ﯾﻄﺮأ ﺳﺆال ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﯾﺒﺪو ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻷواﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ھﺬا‬
‫‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬وھﻮ‬

‫ھﻞ ﻛﺎن وﺟﻮد ھﺬه اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إرادة إﻟﮭﯿﺔ وأﻣﺮاً‬

‫إﻟﮭﯿﺎً واﺣﺪاً ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬أرادﺗﮫ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ ؟‬
‫وﺗﺎﺑﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﮫ اﻟﻤﺘﻄﺎوﻟﺔ ؟ أو ﻛﺎن ﺧﻠﻘﺎً ﻣﺘﻌﺪداً‬
‫ﻣﺘﻘﺎﻃﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷرﺿﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺰﻣﻨﻲ‬
‫اﻟﮭﺎﺋﻞ ؟ وﻛﺎن آدم أﺣﺪ ھﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ ؟‬

‫‪ .‬ذﻟﻜﻢ ھﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎول ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫واﻟﺬي ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻘﻮﻟﮫ إﺟﻤﺎﻻً ‪ :‬ھﻮ أن اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺧﻠﻖ‬

‫‪ .‬ھﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﮭﺎﺋﻞ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻛﻦ ( ﻓﻜﺎن‬
‫ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻜﻮن ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن ‪ ،‬ﻓﻲ إﻃﺎر‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬واﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬واﻹﻧﻜﺸﺎف‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ -‬ﻗﯿﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫‪ ،‬أو اﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬أو أي ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﮭﻮ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ..‬ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬
‫‪ ، .‬وﺣﺪود اﻹدراك ‪ -‬ﻛﻤﺎ أراده اﷲ‬

‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ھﺬا اﻟﻐﻨﺴﺎن ﻟﯿﻜﻮن ﺳﯿﺪاً ﻓﻲ اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺴﯿﺢ‬

‫‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺘﺬاﯾﺪ ﺿﺨﺎﻣﺔ وإﺗﺴﺎﻋﺎً أو إﻣﺘﺪاداً ‪ ،‬دون ﺗﻮﻗﻒ‬
‫‪ .. .‬ﺑﺄﺳﺮع ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء‬
‫ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﻮن ﻧﮭﺎﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﮫ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﺗﺤﯿﻦ ھﺬه اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺳﻮف ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻛﻠﮫ ﻛﻢ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ }} :‬إِذَا اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﻛُﻮﱢرَتْ ‪ 1‬وَإِذَا‬
‫اﻟﻨﱡﺠُﻮمُ اﻧﻜَﺪَرَتْ ‪ 2‬وَإِذَا اﻟْﺠِﺒَﺎلُ ﺳُﯿﱢﺮَتْ ‪ 3‬وَإِذَا اﻟْﻌِﺸَﺎرُ‬
‫ﻋُﻄﱢﻠَﺖْ ‪ 4‬وَإِذَا اﻟْﻮُﺣُﻮشُ ﺣُﺸِﺮَتْ ‪ 5‬وَإِذَا اﻟْﺒِﺤَﺎرُ ﺳُﺠﱢﺮَتْ‬
‫‪ 6‬وَإِذَا اﻟﻨﱡﻔُﻮسُ زُوﱢﺟَﺖْ ‪ 7‬وَإِذَا اﻟْﻤَﻮْؤُودَةُ ﺳُﺌِﻠَﺖْ ‪-{{8‬‬
‫‪ :‬اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﯾَﻮْمَ ﺗُﺒَﺪﱠلُ اﻷَرْضُ ﻏَﯿْﺮَ اﻷَرْضِ وَاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتُ وَﺑَﺮَزُواْ {{‬
‫ﻟﻠّﮫِ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ اﻟْﻘَﮭﱠﺎرِ ‪ - {{ 48‬إﺑﺮاھﯿﻢ ھﻞ ﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻤﻠﻜﻮت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻠﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﺪوم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫‪ :‬ﻋﺸﺮة أﯾﺎم ‪ -‬ﺑﺤﺴﺎب اﻟﺰﻣﻦ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﺮر‬
‫وَإِنﱠ ﯾَﻮْﻣًﺎ ﻋِﻨﺪَ رَﺑﱢﻚَ ﻛَﺄَﻟْﻒِ ﺳَﻨَﺔٍ ﻣﱢﻤﱠﺎ ﺗَﻌُﺪﱡونَ ‪{{ - {{ 47‬‬
‫!‪ ...‬اﻟﺤﺞ‬

‫وھﺐ أن ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن اﻣﺘﺪ إﻟﻰ ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ‬

‫ﻋﺸﺮة ﻣﻼﯾﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﺪو أن ﯾﻜﻮن ﺑﻀﻌﺔ آﻻف‬
‫‪ .‬ﻣﻦ اﻷﯾﺎم اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ ..‬وﷲ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‬

‫‪ ...‬إن ﻣﻠﻚ اﷲ ﻋﻈﯿﻢ‬

‫‪ ..‬وإن ﺷﺄن اﷲ أﻋﻈﻢ‬

‫وﻟﮭﺬا اﻹﻟﮫ ‪ -‬ﺗﻘﺪﺳﺖ أﺳﻤﺎؤه ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻇﻤﺖ آﻻؤه ‪ -‬ﺳﺠﺪت‬

‫‪ ..‬ﻟﮫ اﻷﺟﺴﺎد واﻷرواح ‪ ،‬وﻋﻨﺖ اﻟﻮﺟﻮه واﻟﻌﻘﻮل‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ﻛﺎن ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺳﺮاً ﻣﻜﻨﻮﻧﺎً ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ إﻻ‬
‫ھﻮ ‪ ..‬إﻧﮫ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺰﻟﺰال اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﻀﻊ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‬
 ‫ﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ..‬وﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﺮدد ھﻨﺎ ﻗﻮل اﷲ‬
‫‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ اﺗﱠﻘُﻮا رَﺑﱠﻜُﻢْ إِنﱠ زَﻟْﺰَﻟَﺔَ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ ﺷَﻲْءٌ {{‬
‫‪ .‬ﻋَﻈِﯿﻢٌ ‪ - {{1‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺮآن‬

‫‪ :‬ﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﻜﺮر وﻻ ﻧﻤﻞ اﻟﺘﻜﺮار‬

‫ﻻﺑﺪ أن ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺄن ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫أﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن ﺑﻞ ھﻲ رؤى ﻧﺴﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ إن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻣُﺮْﺗَﮭِﻦٌ ﺑﻘﯿﻮد ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺌﺔ ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن ‪،‬‬
‫‪ .‬واﻟﻘﺪرات اﻟﺬاﺗﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ‪ ..‬إﻟﺦ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺎ‬

‫ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻠﻰ واﻷدﻧﻰ ‪ -‬ﻓﺈﻧﮫ‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﯾﻘﺪم ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺟﯿﺎل ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﯿﺒﺪو ﻣﺎﺳﺘﺨﺮﺟﮫ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ -‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﻵن ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ‪ -‬ﻣﻨﺎﻗﻀﺎً ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ‬
‫‪ .‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬

‫وﻧﺤﻦ ‪ -‬ﺑﺎديء ذي ﺑﺪء ‪ -‬ﻧﻘﺮر أن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن ‪،‬‬

‫وﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ‪ -‬ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ زال ﯾﺪور ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‬
 ‫اﻟﻈﻨﯿﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻗﺪ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫‪ .‬ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺬي ﺗﺘﺴﻢ ﺑﮫ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻓﻜﺎر‬

‫وﻟﻨﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼً ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻮد اﻟﺬي اﺗﺴﻢ ﺑﮫ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ‬

‫ﺣﯿﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻵدﻣﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض ‪ ،‬وھﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻗﺪرت ﻓﻲ ﺣﺪود ﻋﺸﺮة آﻻف ﻋﺎم‬
‫‪ ،‬وھﻮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺮاوﺣﺖ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻋﺸﺮة ﻣﻼﯾﯿﻦ‬
‫‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ‬
‫أي ﺑَﻮْنِ ﺷﺎﺳﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﻦ ؟ وھﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﻟﻘﺎء‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ؟‬

‫ﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﮭﻢ واﻋﻲ ﻟﻠﻨﺼﻮص‬

‫اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﮭﻢ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﺬي إﻟﺘﺰﻣﺖ‬
‫ﺑﮫ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﻄﺎق اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ‪،‬‬
‫‪ .‬ﻣﺎ دام ھﻨﺎك إﻣﻜﺎن ﻹﻟﺘﻘﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬

‫وﻟﺴﻮف ﻧﺤﺎول اﻟﺴﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫واﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻵﯾﺎت اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﮭﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﺪي ‪ ،‬وﺳﯿﺮاً ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ ﺷﺎﻃﻲء اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫‪ .‬اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‬

‫ﻟﻜﻦ ‪ -‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﺸﺮع ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺮض ﻧﺤﺐ أن ﻧﻘﺪم ﻧﻮﻋﺎً‬

‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻓﯿﺮ ‪ ،‬أو اﻷﻋﺎﺟﯿﺐ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ ذات دﻻﻟﺔ وﻣﻐﺰى ‪ ،‬ﯾﺨﺪم ﺳﻌﯿﻨﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
 ‫إﻣﻜﺎن اﻟﻠﻘﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وإن ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻃﺎﺑﻊ‬
‫‪ .‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ‬

‫}} اﻟﻔﺼــــﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول {{‬

‫ﻧﻈﺮة اﻟﻘﺪﻣﺎء إﻟﻰ وﺟﻮد اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‬

‫إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ ﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﺟﻤﮭﻮرھﻢ ﻋﻠﻰ أن آدم ھﻮ‬

‫أول اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺮاب ‪ - ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫ﻗﺪ ذھﺐ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻮروا ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻣﻤﺘﺪاً ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﻗﺒﻞ آدم ‪ ،‬رﺑﻤﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﮭﻢ أن أﺣﺪاً ﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻠﻖ ﻧﻜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻵﺧﺮ ‪ ..‬ﺑﻞ ﻋﺎﺷﺖ اﻵراء‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺟﻨﺐ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﯿﻨﺎھﺎ ورأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ‬
‫أﻧﺎر اﷲ ﺑﺼﯿﺮة اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ ﻓﺎﻣﺘﺪت رؤﯾﺘﮭﻢ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق‬
‫اﻟﻐﯿﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﺖ رؤﯾﺘﮭﻢ‬
‫ﺗﺒﻌﺎً ﻹﺧﺘﻼف اﻟﺘﺨﯿﻼت ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺤﺴﺐ أﻧﮭﻢ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻮاھﺪ ﻣﺎدﯾﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ ھﻲ ﻣﺤﺾ ﺗﺨﯿﻼت ھﺪاھﻢ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﮭﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ) ..‬ذﻛﺮ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ﻗﺒﻞ آدم ﺛﻤﺎﻧﯿﺎً وﻋﺸﺮﯾﻦ أﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ‬
‫‪ :‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وھﻲ أﻧﻮاع‬
‫‪ .‬ﻣﻨﮭﺎ ذوات اﻷﺟﻨﺤﺔ ‪ ،‬وﻛﻼﻣﮭﻢ ﻗﺮﻗﻌﺔ‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﮭﺎ أﺑﺪان ﻛﺎﻷﺳﻮد ‪ ،‬ورؤوس ﻛﺎﻟﻄﯿﺮ ‪ ،‬وﻟﮭﻢ‬
 ‫‪ .‬ﺷﻌﻮر وأذﻧﺎب ‪ ،‬وﻛﻼﻣﮭﻢ دو ّ‬
‫ي‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﮫ وﺟﮭﺎن ‪ ،‬واﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﮫ ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ‬
‫‪ ، .‬وﻟﮫ أرﺟﻞ ﻛﺜﯿﺮة‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ ﻧﺼﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﺪٍ ورﺟﻞٍ ‪ ،‬وﻛﻼﻣﮭﻢ ﻣﺜﻞ‬
‫‪ ) .‬ﺻﯿﺎح اﻟﻐﺮاﻧﯿﻖ ) ﺟﻤﻊ ﻏﺮﻧﻮق وھﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﺎﺋﻲ‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ وﺟﮭﮫ ﻛﺎﻵدﻣﻲ ‪ ،‬وﻇﮭﺮه ﻛﺎﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫‪ .‬رأﺳﮫ ﻗﺮن ‪ ،‬وﻛﻼﻣﮭﻢ ﻣﺜﻞ ﻋَﻮِي اﻟﻜﻼب‬
‫‪ .‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﮫ ﺷﻌﺮ أﺑﯿﺾ ‪ ،‬وذﻧﺐ ﻛﺎﻟﺒﻘﺮ‬
‫‪ .‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﮫ أﻧﯿﺎب ﺑﺎرزة ﻛﺎﻟﺨﻨﺎﺟﺮ ‪ ،‬وآذان ﻃﻮال‬

‫وﯾﻘﺎل ‪ :‬إن ھﺬه اﻷﻣﻢ ﺗﻨﺎﻛﺤﺖ وﺗﻨﺎﺳﻠﺖ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت‬

‫‪ ) .‬ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ أﻣﺔ ‪ ) .‬اﻟﻤﺴﺘﻄﺮف ‪398 /‬‬

‫ھﺬه ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ أو ﺗﺨﯿﻼﺗﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫اﻟﺴﺤﯿﻖ ﻗﺒﻞ ھﺬه اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﻔﻘﻮا أﺷﻜﺎﻻً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ وﺟﺪت إﻻ ﻓﻲ اﻹﺣﺘﻤﺎل‬
‫اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺒﻘﻰ ‪ -‬ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻣﺎ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ‪ -‬أن اﻷرض ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻤﻮرة ﻗﺒﻞ آدم ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻨﺎف ‪ ،‬أو ﺑﺄﺻﻨﺎف أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮرات‬
‫‪ ،‬أو اﻟﻤﺎﻣﻮث أو ﺑﺄوادم آﺧﺮﯾﻦ ﻗﺒﻞ آدم ‪ -‬أﺑﯿﻨﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺮره ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬أي ‪ :‬أن آدم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أول ﻣﺨﻠﻮق‬
‫ﻋﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن أﻣﻤﺎً ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‬

‫ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻛﺄﻣﻢ اﻟﻄﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﺤﯿﻮان ‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎت‬
 ‫‪ ،‬وھﻲ ﻛﻠﮭﺎ أﻣﻢ ﺑﻨﺺ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ}} وَﻣَﺎ ﻣِﻦ دَآﺑﱠﺔٍ ﻓِﻲ‬
‫اﻷَرْضِ وَﻻَ ﻃَﺎﺋِﺮٍ ﯾَﻄِﯿﺮُ ﺑِﺠَﻨَﺎﺣَﯿْﮫِ إِﻻﱠ أُﻣَﻢٌ أَﻣْﺜَﺎﻟُﻜُﻢ ﻣﱠﺎ‬
‫ﻓَﺮﱠﻃْﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻟﻜِﺘَﺎبِ ﻣِﻦ ﺷَﻲْءٍ ‪ {{ 38 ..‬ﺳﻮرة اﻹﻧﻌﺎم‪،.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﺺ ﺻﺮﯾﺤﺎً ﻓﻲ دواب اﻷرض واﻟﻄﯿﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﺒﺎت ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﺋﻦ ﻧﺎم ) ﯾﻨﻤﻮ ( ﻋﻠﻰ‬
‫إﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎﻟﮫ وﻓﺼﺎﺋﻠﮫ ‪ ،‬واﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺬھﻠﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﺎﺻﻠﺘﮭﺎ ‪ }} :‬ﺛُﻢﱠ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﮭِﻢْ‬
‫ﯾُﺤْﺸَﺮُونَ ‪ -{{ 38‬ﺳﻮرة اﻹﻧﻌﺎم ‪ ،.‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫‪ .‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﻔﻠﺖ ﺑﮭﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ إھﺘﻤﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺘﯿﺶ أو ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﯾﺠﺪون‬

‫ﺻﺪﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ آﺛﺎر اﻷﺣﯿﺎء ﻓﯿﮭﺎ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺪﻻﻟﮭﻢ ﺑﺸﻮاھﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫وﻋﮭﻮدھﺎ اﻟﺴﺤﯿﻘﺔ ‪ -‬ﻓﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ أدواﺗﮫ ﻟﻸﻗﺪﻣﯿﻦ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﺗﮭﯿﺄت أﺳﺒﺎﺑﮫ إﻻ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر‬
‫ﻋﻠﻮم اﻷرض ) اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ( واﻹﻧﺴﺎن ) اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‬
‫‪ ، ( .‬واﻟﺘﺤﻠﯿﻼت اﻟﻜﺮﺑﻮﻧﯿﺔ ‪ ...‬وﻏﯿﺮھﺎ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻟﻸﻗﺪﻣﯿﻦ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬

‫أﻓﻜﺎرھﻢ ﺗﺬھﺐ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض إﻟﻰ‬
‫أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻦ آدم وﻧﻮح ‪ ،‬وﻋﺎد‬
‫‪ .‬وﺛﻤﻮد ‪ ،‬وﻗﻮم إﺑﺮاھﯿﻢ وﻗﻮم ﻟﻮط ‪ ...‬إﻟﺦ‬

‫وھﺬه ﻋﮭﻮد ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎً ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺮرﻧﺎ ‪ ،‬وھﻲ ﻟﻢ‬

‫ﺗﺘﺠﺎوز ﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم ‪ ،‬وھﻢ ﻣﻌﺬورون ﻗﻄﻌﺎً ﻓﯿﻤﺎ‬
 ‫‪ .‬ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎھﺪاﺗﮫ ﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎم‬
‫وﺑﻘﺎﯾﺎ ھﯿﺎﻛﻞ ﻋﻈﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ووﺻﻔﮭﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫رزﻗﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺎﺿﯿﯿﻦ وأوﺻﺎف‬
‫ھﯿﺌﺎﺗﮭﻢ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺼﻔﮫ اﻷﺣﺎﻓﯿﺮ ) اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت ( اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ‪ ،‬وﻟﻮ أن ھﺬه اﻷﺣﺎﻓﯿﺮ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﮭﺎ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫‪ -‬وﺟﺪت اﻵن ﻟﺘﻐﯿﺮت ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﮭﻮده‬
‫اﻟﺴﺤﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أن ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺣﺎﻓﯿﺮ ﻻ‬
‫وﺟﻮد ﻟﮫ اﻵن ‪ ،‬ﻓﮭﻮ وﺟﻮد ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﺬﯾﯿﺪ ‪،‬‬
‫‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺣﺠﺒﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬وﺿﺎﻋﺖ ﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ ﺿﯿﺎﻋﺎً ﻧﮭﺎﺋﯿﺎً‬
‫وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻋﯿﻨﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬ﯾﺬﻛﺮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب )‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻄﺮف ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻈﺮف ( ‪ ) :‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻟﺒﺎب ‪ :‬دﺧﻠﺖ إﻟﻰ ) ﺑﺎﺷﻘﺮد‬
‫( ‪ ،‬ﻓﺮأﯾﺖ ﻗﺒﻮر ﻋﺎد ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﺳﻦﱠ أﺣﺪھﻢ ﻃﻮﻟﮫ أرﺑﻌﺔ‬
‫أﺷﺒﺎر ‪ ،‬وﻋﺮﺿﮫ ﺷﺒﺮان ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪي ﻓﻲ ﺑﺎﺷﻘﺮد‬
‫ﻧﺼﻒ ﺛﻨﯿﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻓﻚ أﺣﺪھﻢ اﻷﺳﻔﻞ ﻓﻜﺎن‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﺜﻨﯿﺔ ﺷﺒﺮﯾﻦ ‪ ،‬ووزﻧﮭﺎ أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺔ ﻣﺜﻘﺎل ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫دور ﻓﻚ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎدي ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ذراﻋﺎً ‪ ،‬وﻃﻮل ﻋﻈﻢ‬
‫ﻋﻀﺪ أﺣﺪھﻢ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أذرع ‪ ،‬وﻋﺮض ﻛﻞ ﺿﻠﻊ ﻣﻦ‬
‫‪ ) .‬أﺿﻼﻋﮭﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺒﺎر ‪ ،‬ﻛﻠﻮح اﻟﺮﺧﺎم‬

‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻤﺴﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻷن‬

‫ﻣﺸﺎھﺪة اﻟﻤﻮﻣﯿﺎوات اﻟﻤﺘﺤﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫آﻻف ﺳﻨﺔ ﻣﺜﻼً ‪ -‬ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن ﺣﺠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن ﺑﻨﻔﺲ‬
 ‫اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ ،‬دون أدﻧﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺼﻔﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ أن ﻟﻠﺨﯿﺎل‬
‫دوراً ﻓﻲ ﺗﻀﺨﯿﻢ ﺣﺠﻢ ﻣﺎ ﯾﺰﻋﻢ رؤﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻗﻮم ﻋﺎد‬
‫‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب ) اﻟﺤﻮادﯾﺖ ( اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻣﻨﮭﺎ‬
‫‪ ) .‬أﺷﻜﺎل وأﻟﻮان ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ) أﻟﻒ ﻟﯿﻠﺔ وﻟﯿﻠﺔ‬
‫أو رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ وﺟﺪوه ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺣﯿﻮاﻧﺎً ھﺎﺋﻞ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮر ﻣﺜﻼً ‪ ،‬أو اﻷﻓﯿﺎل اﻟﻀﺨﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎس‬
‫أﻧﯿﺎﺑﮭﺎ ﺑﺎﻷﺷﺒﺎر ‪ ،‬وزﻋﻢ اﻟﻮاﺻﻒ أﻧﮫ ﯾﺼﻒ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻣﻦ‬
‫‪ .‬ﻗﻮم ﻋﺎد‬

‫وﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯿﻘــــﻮل ‪ ) :‬وﻟﻘﺪ رأﯾﺖ ﻓﻲ ﺑﻠﻐﺎر ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‬

‫ﺛﻼﺛﯿﻦ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ -‬ﻧﺴﻞ ﻋﺎد رﺟﻼً ﻃﻮﯾﻼً ‪ ،‬ﻃﻮﻟﮫ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ذراﻋﺎً ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺴﻤﻰ دﻧﻘﻲ أو دﯾﻘﻲ ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻔﺮس ﺗﺤﺖ إﺑﻄﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻮﺗﮫ ﯾﻜﺴﺮ ﺑﯿﺪه ﺳﺎق اﻟﻔﺮس ‪ ،‬وﯾﻘﻄﻊ ﺟﻠﺪه‬
‫وأﻋﻀﺎءه ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻄﻊ ﺑﺎﻗﺔ اﻟﺒﻘﻞ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻠﻐﺎر ﻗﺪ‬
‫اﺗﺨﺬ ﻟﮫ درﻋﺎً ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﯿﻀﺔ ﻋﺎدﯾﺔ ﻟﺮأﺳﮫ ‪-‬‬
‫ﻛﺄﻧﮭﻤﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﯾﺪه ﺷﺠﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﻮط ﻛﺎﻟﻌﺼﺎ ‪ ،‬ﻟﻮ ﺿﺮب ﺑﮭﺎ اﻟﻔﯿﻞ ﻟﻘﺘﻠﮫ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﯿّﺮاً‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً ‪ ،‬ﻛﺎن إذا ﻟﻘﯿﻨﻲ ﯾﺴﻠﻢ ﻋﻠﻲّ وﯾﺮﺣﺐ ‪ ،‬وﯾﻜﺮﻣﻨﻲ‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن رأﺳﻲ ﻻﯾﺼﻞ إﻟﻰ رﻛﺒﺘﮫ ‪ ،‬رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﻐﺎر ﺣﻤﺎم ﯾﻤﻜﻨﮫ دﺧﻮﻟﮭﺎ ‪ ،‬إﻻ ﺣﻤﺎم واﺣﺪ ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ أﺧﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻟﮫ ‪ ،‬ورأﯾﺘﮭﺎ ﻣﺮات ﻓﻲ ﺑﻠﻐﺎر ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻟﻲ ﻗﺎﺿﻲ ﺑﻠﻐﺎر ‪ ،‬ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪ :‬إن ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻗﺘﻠﺖ زوﺟﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن اﺳﻤﮫ آدم ‪ ،‬وﻛﺎن‬
 ‫أﻗﻮى أھﻞ ﺑﻠﻐﺎر ‪ ،‬ﻗﯿﻞ ‪ ) :‬إﻧﮭﺎ ﺿﻤﺘﮫ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻜﺴﺮت‬
‫‪ ) .‬أﺿﻼﻋﮫ ‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﮫ ( ) اﻟﻤﺴﺘﻄﺮف ‪398 /‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت آراء اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ‬

‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ أﺳﺎﻃﯿﺮ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻗﺼﺔ‬
‫ﻋﻮج ﺑﻦ ﻋﻨﻖ ‪ ،‬وھﻲ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺴﻠّﻮن ﺑﺮواﯾﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻮن ﯾﺒﮭﺮون‬
‫ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﺘﺼﻮرون أﻧﮭﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ واﻗﻊ ﺷﮭﺪﺗﮫ‬
‫‪ .‬اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬

‫روى ﻋﻦ وھﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﮫ ﻓﻲ ﻋﻮج ﺑﻦ ﻋﻨﻖ أﻧﮫ ﻛﺎن (‬

‫ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس وأﺟﻤﻠﮭﻢ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻻﯾﻮﺻﻒ ﻃﻮﻟﮫ‬
‫‪ ،‬ﻗﯿﻞ ‪ :‬إﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻠﻎ رﻛﺒﺘﯿﮫ ‪،‬‬
‫وﯾﻘﺎل ‪ :‬إن اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻋﻼ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﺠﺒﺎل أرﺑﻌﯿﻦ‬
‫ذراﻋﺎً ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺠﺘﺎز ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﯿﺘﺨﻄﺎھﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺨﻄﻰ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ اﻟﺠﺪول اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ ،‬وﻋَﻤﱠﺮه اﷲ دھﺮاً ﻃﻮﯾﻼً ﺣﺘﻰ‬
‫أدرك ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺒﺎراً ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﮫ ‪،‬‬
‫ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺮاً وﺑﺤﺮاً ‪ ،‬وﯾﻔﺴﺪ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ‪:‬‬
‫إﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﺮت ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﮫ ذھﺐ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻘﻄﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرھﻢ ‪ ،‬واﺣﺘﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﻟﯿﻠﻘﯿﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ اﷲ ﻃﯿﺮاً ﻓﻲ ﻣﻨﻘﺎره ﺣﺠﺮ ﻣﺪور ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺿﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺜﻘﺐ ﻣﻦ‬
‫وﺳﻄﮫ ‪ ،‬واﻧﺨﺮق ﻓﻲ ﻋﻨﻘﮫ ‪ ،‬وأﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﺒﯿﮫ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺨﺮج إﻟﯿﮫ وﺿﺮﺑﮫ ﺑﻌﺼﺎ ﻓﻘﺘﻠﮫ‬
‫‪ ،‬وﯾﻘﺎل ‪ :‬إن ﻣﻮﯾﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻃﻮﻟﮫ ﻋﺸﺮة أذرع‬
 ‫وﻋﺼﺎه ﻋﺸﺮة أذرع ‪ ،‬وﻗﻔﺰ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ﻋﺸﺮة أذرع‬
‫وﺿﺮﺑﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﻲ ﻋﺮﻗﻮﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎرك اﷲ أﺣﺴﻦ‬
‫‪ ) .‬اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ‬

‫واﻟﻌﺠﯿﺐ أن ﯾﺰﻋﻢ اوي اﻷﺳﻄﻮرة أن ﻋﻮﺟﺎً ﻋﺎش ‪-‬‬

‫وھﻮ اﻟﺤﻔﯿﺪ ﻵدم ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻋﮭﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬أي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫آﻻف ﺳﻨﺔ ‪ ...‬؟؟‬
‫وﺗﻤﻀﻲ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﺘﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻋﻨﻖ أم ﻋﻮج ﻓﺘﻘﻮل ‪) :‬‬
‫ﻋﻨﻖ ﺑﻨﺖ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ؟؟ ( وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮدة‬
‫ﺑﻐﯿﺮ أخ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻮھﺔ اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻟﮭﺎ رأﺳﺎن ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﯾﺪ ﻋﺸﺮة أﺻﺎﺑﻊ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ أﺻﺒﻊ ﻇﻔﺮان ﻛﺎﻟﻤﻨﺠﻠﯿﻦ ( ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻰ إﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ) :‬ھﻲ أول ﻣﻦ ﺑﻐﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﻔﺠﻮر ‪ ،‬وﺟﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪم اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ ،‬وﺻﺮّﻓﮭﻢ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺴﺤﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺳﺪاً أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﯿﻞ ﻓﮭﺠﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻗﺘﻠﮭﺎ‬
‫‪ ، ) .‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وﻻدة ﻋﻮج ﺑﺴﻨﺘﯿﻦ‬

‫إﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺄت ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻦ ﻋﻨﻖ ووﻟﺪھﺎ ﻋﻮج ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫اﺧﺘﺼﺮﻧﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ أﺧﺒﺎرھﻢ ﻟﻜﻲ ﻧﻈﮭﺮ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﮫ‬
‫اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻗﺪﯾﻤﺎً ‪ ،‬وﺣﯿﻦ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮراة ‪ -‬ﻓﺈﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﺒﺪ ﺑﻌﻘﻮل اﻷﺗﺒﺎع ‪ ،‬وﺗﺤﺠﺐ ﻋﻦ أﺑﺼﺎرھﻢ ﺑﺼﯿﺺ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻏﺮﻗﺖ ﻓﯿﮫ ﻋﻘﻮل ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻃﻮال ﻗﺮون‬
‫‪ .‬ﻋﺪﯾﺪة‬
 ‫}} اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول {{‬

‫ﺣـــﺪﯾـــﺚ اﻟﻘـــﺮآن‬

‫ﺟﺪﯾﺮ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻘﺼﺔ‬

‫اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺗﺪاﻓﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻷﺣﺪاث واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أراد اﷲ‬
‫‪ :‬ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﻌﻠﻤﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ھﻜﺬا‬

‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪1 ) --‬‬

‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻟﻌﻠﻖ‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬اﻹﺷﺎرة اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪4 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻟﻤﺪﺛﺮ‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬اﻹﺷﺎرة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺒﺸﺮ‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪7 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻓﺴﻮى ) ﻷول‬
‫) ﻣﺮة‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪27 ) --‬‬
 ‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻟﺘﯿﻦ‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬إﺷﺎرة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺨﻠﻖ‬
‫) اﻹﻧﺴﺎن ) ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪30 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ‪ -‬ﻧﻄﻔﺔ‬
‫) ﻣﻦ ) ﻣﻨﻰ ﯾﻤﻨﻰ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻋﻠﻘﺔ ﻓﺨﻠﻖ ﻓﺴﻮى‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪32 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻟﻤﺮﺳﻼت‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﮭﯿﻦ‬
‫‪ ،‬واﻟﻘﺮار اﻟﻤﻜﯿﻦ‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪33 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬ق‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣﻀﻮر اﷲ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪35 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻟﻄﺎرق‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎدة اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻠﺐ واﻟﺘﺮاﺋﺐ واﻟﻤﺎء اﻟﺪاﻓﻖ اﻟﺬي ﯾﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫‪ .‬ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬
‫********************‬
 ‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪37 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬ص‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫) وإﺑﻠﯿﺲ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ) دون ذﻛﺮ آدم‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪38 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻷﻋﺮاف‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﺛﻢ‬
‫) ﻗﺼﺔ آدم واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وإﺑﻠﯿﺲ ‪ ) -‬آدم ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪40 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬ﯾﺲ‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ ) --‬أو ﻟﻢ ﯾﺮ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﺎ‬
‫) ﺧﻠﻘﻨﺎه ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﻓﺈذا ھﻮ ﺧﺼﯿﻢ ﻣﺒﯿﻦ‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪41 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬اﻟﻤﺎء واﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺐ‬
‫واﻟﺼﮭﺮ‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪42 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬ﻓﺎﻃﺮ‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ ) --‬واﷲ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاب‬
‫) ﺛﻢ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻜﻢ أزواﺟﺎً‬
‫********************‬
 ‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪43 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬ﻣﺮﯾﻢ‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ ) --‬أو ﻻ ﯾﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﺎ‬
‫) ﺧﻠﻘﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﻢ ﯾﻚ ﺷﯿﺌﺎً‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪44 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬ﻃﮫ‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ ) --‬ﻣﻨﮭﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ وﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻧﻌﯿﺪﻛﻢ وﻣﻨﮭﺎ ﻧﺨﺮﺟﻜﻢ ﺗﺎرة أﺧﺮى ( ‪ /‬آدم وﺣﯿﺎﺗﮫ‬
‫اﻷرﺿﯿﺔ‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪49 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻹﺳﺮاء‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬إﻋﺘﺮاض إﺑﻠﯿﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﻄﯿﻦ ‪ ،‬وﺣﻮار ﺑﯿﻦ اﷲ وﺑﯿﻨﮫ‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪53 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻟﺤﺠﺮ‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎل ﻣﻦ‬
‫ﺣﻤﺄ ﻣﺴﻨﻮن ‪ -‬إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﺔ‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪54 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻷﻧﻌﺎم‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﯿﻦ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ھﺬا‬
 ‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪55 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﯿﻦ اﻟﻼزب‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪59 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬ﻏﺎﻓﺮ‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬إﺟﻤﺎل ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫واﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪68 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻟﻜﮭﻒ‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺮاب ﺑﺎﻟﻨﻄﻔﺔ )‬
‫) ﺛﻢ ﺳﻮاك رﺟﻼً‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪69 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻟﻨﺤﻞ‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ ) --‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ‬
‫) ﻓﺈذا ھﻮ ﺧﺼﯿﻢ ﻣﺒﯿﻦ‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪70 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬ﻧﻮح‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬اﻷﻃﻮار ‪ ،‬واﻹﻧﺒﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻷرض واﻟﻌﻮدة إﻟﯿﮭﺎ‬
 ‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪72 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ) ﻣﻦ‬
‫) اﻟﻤﺎء ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻲ‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪73 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺨﻠﻖ )‬
‫) ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪74 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻟﺴﺠﺪة‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ ) --‬ﺑﺪأ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫) ﻃﯿﻦ ‪ -‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻧﺴﻠﮫ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣﮭﯿﻦ‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪81 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻻﻧﻔﻄﺎر‬
‫) ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ ) --‬ﺧﻠﻘﻚ ﻓﺴﻮاك ﻓﻌﺪﻟﻚ‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪83 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻟﺮوم‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﺛﻢ‬
‫اﻹﻧﺘﺸﺎر ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺸﺮاً‬
‫********************‬
 ‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪87 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻟﺒﻘﺮة‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺘﻤﺮد ﻣﻦ إﺑﻠﯿﺲ‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪93 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ) ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‬
‫) وﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪98 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺒﯿﺎن ‪ ) -‬ﻣﻦ‬
‫ﺻﻠﺼﺎل ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر ( ﺧﻠﻘﮫ ﻓﻌﻠﻤﮫ ﻓﺼﺎر إﻧﺴﺎﻧﺎً‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪99 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ ) --‬ﺣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ ( ھﻮ‬
‫) اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺒﺸﺮي ) ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺬﻛﻮراً‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪104 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻟﻨﻮر‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ ) --‬واﷲ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ داﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎء ( ‪ ،‬وأﺷﻜﺎل اﻟﺨﻠﻖ‬
‫********************‬
 ‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪105 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻟﺤﺞ‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻛﺎﻣﻞ وﻧﮭﺎﺋﻲ ﻋﻦ‬
‫‪ .‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺮاﺣﻠﮫ‬
‫********************‬
‫) رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺰول ‪108 ) --‬‬
‫اﺳــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــﻮرة ‪ --‬اﻟﺤﺠﺮات‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪ --‬ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ ‪ -‬ﺷﻌﻮب‬
‫‪ .‬وﻗﺒﺎﺋﻞ ‪ -‬ﺗﻌﺎرف ‪ :‬ﺣﻀﺎرة‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﻘﺮآن وﻣﻀﺘﮫ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﻜﺮﯾﻤﺘﯿﻦ‬

‫اﻗْﺮَأْ ﺑِﺎﺳْﻢِ رَﺑﱢﻚَ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ ‪ 1‬ﺧَﻠَﻖَ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻖٍ {{‬
‫‪ -{{ 2‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ‪ ،‬وھﻲ ﺑﺪاﯾﺔ راﺋﻌﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺬاﺗﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﺎه ﻣﺤﻤﺪاً ﺧﻄﺎﺑﮫ اﻷول ‪ ،‬وﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﻐﺮض‬
‫ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﺻﻔﺔ ) اﻟﺨﺎﻟﻖ ( ‪ ،‬وﻟﯿﺲ دون‬
‫ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ إﻣﻜﺎن ﻟﻠﺘﻌﺮف ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪):‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻛﻨﺰاً ﻣﺨﻔﯿﺎً ﻓﺄردت أن أﻋﺮف ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻘﺖ اﻟﺨﻠﻖ ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻲ ﻋﺮﻓﻮﻧﻲ ( ‪ ،‬وﺑﺪﯾﮭﻲ أن ﯾﺘﻌﺮف اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﮫ ‪ ،‬ﺳﯿﱠـﻤﺎ وھﻮ ﯾﺨﺎﻃﺒﮫ ‪ ،‬وﯾﻌﺮﻓﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﯾﺬوده‬
‫ﺑﺄدق اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﺼﻨﻌﺔ ‪ }} :‬ﺧَﻠَﻖَ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ‬
‫‪ .‬ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻖٍ {{ ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‬
 ‫وﺑﺪﯾﮭﻲ أﯾﻀﺎً أن ﯾﺜﯿﺮ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ )‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ( أﺷﻮاﻗﺎً إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻌﺎً إﻟﻰ‬
‫إدراك اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ) اﻟﻌﻠﻖ ( ﻓﻲ ﻣﮭﺎﻧﺘﮫ ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﺷﺄﻧﮫ ‪ ،‬و‬
‫) اﻹﻧﺴﺎن ( ﻓﻲ ﻣﮭﺎﺑﺘﮫ وﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺨﺺ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻷول ﺑﮭﺬا اﻟﻜﻼم ) ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ( ﺻﻠﻰ‬
‫‪ .‬اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬

‫وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ ) اﻹﻧﺴﺎن (‬

‫ﻓﺈذا ھﻮ ﻻ ﯾﺬﻛﺮه ﺑﻠﻔﻈﮫ ‪ ..‬ﺑﻞ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻟﻔﻈﺎً آﺧﺮ ﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ھﻮ ) اﻟﺒﺸﺮ ( ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪ ،‬ﺳﻮرة ) اﻟﻤﺪﺛﺮ ( ‪ ،‬وﺗﺮد ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻔﻈﺔ )‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ( أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻓﻲ اﻵﯾﺎت ‪ }} ( 25 ) :‬إِنْ ھَﺬَا إِﻟﱠﺎ‬
‫ﻗﻮْلُ اﻟْﺒَﺸَﺮِ ‪ ، {{ 25‬و ) ‪}} ( 29‬ﻟَﻮﱠاﺣَﺔٌ ﻟﱢﻠْﺒَﺸَﺮِ ‪، {{ 29‬‬
‫و ) ‪ }} ( 31‬وَﻣَﺎ ھِﻲَ إِﻟﱠﺎ ذِﻛْﺮَى ﻟِﻠْﺒَﺸَﺮِ ‪ ، {{ 31‬و‬
‫) ‪ }} ( 36‬ﻧَﺬِﯾﺮًا ﻟﱢﻠْﺒَﺸَﺮِ ‪ ، {{ 36‬وﻻ رﯾﺐ أن ﻣﺪﻟﻮل‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻷرﺑﻊ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬أي ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﮫ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻛﻠﻤﺔ ) اﻟﺒﺸﺮ ( ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر‬
‫ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻨﺰول ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻮرة اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻊ‬
‫ﻗﻮﻣﮫ ﺛﻤﻮد ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﮭﻢ ‪ }} :‬أَﺑَﺸَﺮًا ﻣﱢﻨﱠﺎ وَاﺣِﺪًا ﻧﱠﺘﱠﺒِﻌُﮫُ‬
‫}}‪24 ...‬‬

‫ﺑﯿﺪ أن اﻹﺷﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻷول‬

‫ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ -‬ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة‬
 ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ) ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻨﺰول ( ‪ ،‬وھﻲ ﺳﻮرة اﻷﻋﻠﻰ ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ إﯾﺠﺎد اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪}} :‬ﺳَﺒﱢﺢِ اﺳْﻢَ رَﺑﱢﻚَ اﻟْﺄَﻋْﻠَﻰ ‪ 1‬اﻟﱠﺬِي‬
‫ﺧَﻠَﻖَ ﻓَﺴَﻮﱠى ‪ ، {{ 2‬واﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ھﻨﺎ ﻋﻤﻞ إﻟﮭﻲ ﺳﻮف ﯾﺮد‬
‫‪ .‬ذﻛﺮه ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره داﺋﻤﺎً اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ھﺬا اﻟﺨﻠﻖ‬

‫واﻟﻤﺬﻛﻮر ھﻨﺎ ھﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ‪ ،‬دون‬

‫ذﻛﺮ ﻟﻤﺤﻠﮭﻤﺎ ‪ ،‬وھﻞ ھﻮ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬أو اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺼﺮف اﻟﻌﺒﺎرة إﻟﻰ ﺑﯿﺎن }ﺧَﻠَﻖَ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻖٍ‬
‫‪ { .‬اﻟﺬي أﺷﺎرت إﻟﯿﮫ اﻟﺴﻮرة اﻷوﻟﻰ‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎء ذﻛﺮ ) اﻹﻧﺴﺎن ( ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﯿﻦ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺴﻮرة‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون ﻧﺰوﻻً ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪}} :‬‬
‫ﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻓِﻲ أَﺣْﺴَﻦِ ﺗَﻘْﻮِﯾﻢٍ ‪ 4‬ﺛُﻢﱠ رَدَدْﻧَﺎهُ أَﺳْﻔَﻞَ‬
‫ﺳَﺎﻓِﻠِﯿﻦَ ‪ 5‬إِﻟﱠﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا وَﻋَﻤِﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ ﻓَﻠَﮭُﻢْ أَﺟْﺮٌ‬
‫ﻏَﯿْﺮُ ﻣَﻤْﻨُﻮنٍ ‪ -{{ 6‬ﺳﻮرة اﻟﺘﯿﻦ ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة ھﻨﺎ إﻟﻰ )‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ( اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ‪ ،‬وﻋﻠﻤﮫ اﷲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﯾﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺴﻢ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى رﻓﯿﻊ } ﻓِﻲ أَﺣْﺴَﻦِ‬
‫ﺗَﻘْﻮِﯾﻢٍ { ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى وﺿﯿﻊ } أَﺳْﻔَﻞَ ﺳَﺎﻓِﻠِﯿﻦَ { ‪ ،‬وھﻮ‬
‫وﺻﻒ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﯾﺨﺎﻃﺒﮫ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ‪:‬‬
‫‪ .‬أﻧﺎس آﻣﻨﻮا ﻓﺎرﺗﻔﻌﻮا ‪ ،‬وأﻧﺎس ﻛﻔﺮوا ﻓﺎﺗﻀﻌﻮا‬

‫ﺛﻢ ﯾﻌﻮد اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪،‬‬

‫وھﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻧﺰوﻻً ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪}} :‬‬
‫أَﯾَﺤْﺴَﺐُ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ أَن ﯾُﺘْﺮَكَ ﺳُﺪًى ‪ 36‬أَﻟَﻢْ ﯾَﻚُ ﻧُﻄْﻔَﺔً ﻣﱢﻦ‬
‫ﻣﱠﻨِﻲﱟ ﯾُﻤْﻨَﻰ ‪ 37‬ﺛُﻢﱠ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻘَﺔً ﻓَﺨَﻠَﻖَ ﻓَﺴَﻮﱠى ‪ 38‬ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻣِﻨْﮫُ‬
‫اﻟﺰﱠوْﺟَﯿْﻦِ اﻟﺬﱠﻛَﺮَ وَاﻟْﺄُﻧﺜَﻰ ‪ -{{ 39‬ﺳﻮرة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪، .‬وﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻵﯾﺎت إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ‪ }} :‬ﺧَﻠَﻖَ‬
‫اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻖٍ {{ ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻲ‬
‫ﯾﻘﺬﻓﮭﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻘﺔ‬
‫‪ .‬ﯾﺘﺨﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‬

‫وﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﯾﺎت ‪ -‬ﻣﻤﺎ أدرﻛﮫ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ -‬إﺷﺎرة‬

‫دﻗﯿﻘﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻧﻮع اﻟﺠﻨﯿﻦ ‪ ،‬ذﻛﺮاً ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ ‪،‬‬
‫‪ .‬ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻲﱢ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﯾﻀﺔ اﻟﻤﺮأة‬

‫وھﻜﺬا أﻓﺎدت ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻣﺰﯾﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ‬

‫اﻟﺨﻠﻖ وﺗﻔﺴﯿﺮه ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﯿﺎن ﻟﻤﺎ أﺟﻤﻠﮫ اﻟﻨﺺ‬
‫‪ .‬اﻷول ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ‬

‫وﻛﺎن ﺣﺮص اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت واﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ آﯾﺎت‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﺨﺘﻤﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ }} :‬أَﻟَﯿْﺲَ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻘَﺎدِرٍ ﻋَﻠَﻰ أَن ﯾُﺤْﯿﻲَ‬
‫اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ‪ -{{ 40‬اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ، .‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺮﺳﻼت ) اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻧﺰوﻻً ( ﯾﻌﯿﺪ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬أَﻟَﻢْ ﻧَﺨْﻠُﻘﻜﱡﻢ ﻣﱢﻦ ﻣﱠﺎء ﻣﱠﮭِﯿﻦٍ ‪20‬‬
‫ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎهُ ﻓِﻲ ﻗﺮَارٍ ﻣﱠﻜِﯿﻦٍ ‪ 21‬إِﻟَﻰ ﻗﺪَرٍ ﻣﱠﻌْﻠُﻮمٍ ‪ 22‬ﻓَﻘَﺪَرْﻧَﺎ‬
‫ﻓَﻨِﻌْﻢَ اﻟْﻘَﺎدِرُونَ ‪ ، {{ 23‬وھﻮ ھﻨﺎ ﯾﺼﻒ ) اﻟﻤﻨﻲّ (‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﺄﻧﮫ ) ﻣﺎء ﻣﮭﯿﻦ ( ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫‪ .‬اﻟﻤﻘﺪرة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ھﺬا اﻟﻤﺎء إﻧﺴﺎﻧﺎً ﺳﻮﯾﺎً‬
 ‫وﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻮرة ) ق ( وھﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫واﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ -‬ﻟﺘﻔﯿﺪ ﺣﻀﻮر اﷲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ }} :‬وَﻟَﻘَﺪْ‬
‫ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ وَﻧَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺗُﻮَﺳْﻮِسُ ﺑِﮫِ ﻧَﻔْﺴُﮫُ وَﻧَﺤْﻦُ أَﻗْﺮَبُ‬
‫إِﻟَﯿْﮫِ ﻣِﻦْ ﺣَﺒْﻞِ اﻟْﻮَرِﯾﺪِ ‪ -{{ 16‬ﺳﻮرة ق ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻔﻠﺖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﷲ ؟؟‬

‫ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺳﻮرة ) اﻟﻄﺎرق ( ﻟﯿﻀﯿﻒ ﻣﺬﯾﺪاً ﻣﻦ‬

‫ﻲ ( اﻟﺬي ﯾﺨﺮج ﻣﻦ‬‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺪاﻓﻖ ) اﻟﻤﻨ ّ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻠﺐ واﻟﺘﺮاﺋﺐ ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ‪ ،‬و ) اﻟﻄﺎرق ( ھﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫‪ .‬واﻟﺜﻼﺛﻮن ﻧﺰوﻻً‬

‫ﺛﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ) ص ( ﺗﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻷول ﻣﺮة ‪،‬‬

‫وھﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﻧﺰوﻻً ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫‪ :‬وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫إِذْ ﻗﺎلَ رَﺑﱡﻚَ ﻟِﻠْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ إِﻧﱢﻲ ﺧَﺎﻟِﻖٌ ﺑَﺸَﺮًا ﻣِﻦ ﻃِﯿﻦٍ ‪{{ 71‬‬
‫ﻓَﺈِذَا ﺳَﻮﱠﯾْﺘُﮫُ وَﻧَﻔَﺨْﺖُ ﻓِﯿﮫِ ﻣِﻦ رﱡوﺣِﻲ ﻓَﻘَﻌُﻮا ﻟَﮫُ ﺳَﺎﺟِﺪِﯾﻦَ ‪72‬‬
‫ﻓَﺴَﺠَﺪَ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ ﻛُﻠﱡﮭُﻢْ أَﺟْﻤَﻌُﻮنَ ‪ 73‬إِﻟﱠﺎ إِﺑْﻠِﯿﺲَ اﺳْﺘَﻜْﺒَﺮَ وَﻛَﺎنَ‬
‫ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ‪ 74‬ﻗﺎلَ ﯾَﺎ إِﺑْﻠِﯿﺲُ ﻣَﺎ ﻣَﻨَﻌَﻚَ أَن ﺗَﺴْﺠُﺪَ ﻟِﻤَﺎ‬
‫ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺑِﯿَﺪَيﱠ أَﺳْﺘَﻜْﺒَﺮْتَ أَمْ ﻛُﻨﺖَ ﻣِﻦَ اﻟْﻌَﺎﻟِﯿﻦَ ‪ 75‬ﻗﺎلَ أَﻧَﺎ‬
‫ﺧَﯿْﺮٌ ﻣﱢﻨْﮫُ ﺧَﻠَﻘْﺘَﻨِﻲ ﻣِﻦ ﻧﱠﺎرٍ وَﺧَﻠَﻘْﺘَﮫُ ﻣِﻦ ﻃِﯿﻦٍ ‪ 76‬ﻗﺎلَ‬
‫ﻓَﺎﺧْﺮُجْ ﻣِﻨْﮭَﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ رَﺟِﯿﻢٌ ‪ 77‬وَإِنﱠ ﻋَﻠَﯿْﻚَ ﻟَﻌْﻨَﺘِﻲ إِﻟَﻰ ﯾَﻮْمِ‬
‫اﻟﺪﱢﯾﻦِ ‪ 78‬ﻗﺎلَ رَبﱢ ﻓَﺄَﻧﻈِﺮْﻧِﻲ إِﻟَﻰ ﯾَﻮْمِ ﯾُﺒْﻌَﺜُﻮنَ ‪ 79‬ﻗﺎلَ‬
‫ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﻨﻈَﺮِﯾﻦَ ‪ 80‬إِﻟَﻰ ﯾَﻮْمِ اﻟْﻮَﻗْﺖِ اﻟْﻤَﻌْﻠُﻮمِ ‪ 81‬ﻗﺎلَ‬
 ‫ﻓَﺒِﻌِﺰﱠﺗِﻚَ ﻟَُﺄﻏْﻮِﯾَﻨﱠﮭُﻢْ أَﺟْﻤَﻌِﯿﻦَ ‪ 82‬إِﻟﱠﺎ ﻋِﺒَﺎدَكَ ﻣِﻨْﮭُ ُﻢ‬
‫اﻟْﻤُﺨْﻠَﺼِﯿﻦَ ‪ 83‬ﻗﺎلَ ﻓَﺎﻟْﺤَﻖﱡ وَاﻟْﺤَﻖﱠ أَﻗُﻮلُ ‪ 84‬ﻟَﺄَﻣْﻠَﺄَنﱠ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ‬
‫ﻣِﻨﻚَ وَﻣِﻤﱠﻦ ﺗَﺒِﻌَﻚَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ أَﺟْﻤَﻌِﯿﻦَ ‪ -{{ 85‬ﺳﻮرة ص‬
‫ھﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻷول ﻣﺮة أﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﻘﺼﺔ ‪،‬‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺋﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﮭﺎھﺎ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﺤﺪﺛﺎً ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ‪-‬‬
‫ﯾﻀﯿﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺮي ﺟﻮھﺎ ‪ ،‬وﺗﻮﺿﺢ‬
‫‪ .‬ﺑﻌﺾ ﻏﻮاﻣﻀﮭﺎ‬

‫‪ :‬واﻷﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺼﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ ھﻲ‬

‫‪ .‬إﺧﺒﺎر اﷲ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﺨﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ‪1 -‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ ‪ -‬اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ‪ -‬اﻟﻨﻔﺦ ﻣﻦ روح اﷲ ‪2 -‬‬
‫‪ - .‬اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﻣﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻣﻌﮭﻢ إﺑﻠﯿﺲ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق ﻋﻨﺪ ‪3 -‬‬
‫‪ .‬اﺳﺘﻮاﺋﮫ واﻛﺘﻤﺎﻟﮫ‬
‫‪ .‬ﺳﺠﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪4 -‬‬
‫‪ .‬رﻓﺾ إﺑﻠﯿﺲ ﻟﻠﺴﺠﻮد إﺳﺘﻜﺒﺎراً ‪5 -‬‬
‫إدﻋﺎء إﺑﻠﯿﺲ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺑﺨﯿﺮﯾﺔ ‪6 -‬‬
‫‪ .‬اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻄﯿﻦ‬
‫‪ .‬ﻃﺮد إﺑﻠﯿﺲ وإﻣﮭﺎﻟﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ‪7 -‬‬
‫‪ .‬ﺗﻮﻋﺪ إﺑﻠﯿﺲ ﺑﻐﻮاﯾﺔ ﺑﻨﻲ آدم ‪ ،‬إﻻ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ‪8 -‬‬
‫‪ .‬وﻋﯿﺪ اﷲ ﺑﺠﮭﻨﻢ ﻟﻤﻦ اﺗﺒﻊ إﺑﻠﯿﺲ ‪9 -‬‬
‫ھﺬه اﻷﺳﺎﺳﯿﺎت ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺬﯾﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻤﺜﺮﯾﺔ ‪-‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ -‬وھﻮ ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﮫ ﻣﺜﻼً ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻧﺰوﻻً‬
 ‫‪ : .‬اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ‪ ،‬وھﻲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‬

‫ﻏﯿﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺪاﯾﺔ ‪ ،‬أن اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة ) ص ( ﻟﻢ‬

‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ذﻛﺮ آدم ‪ ..‬ﺑﻞ اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮق ‪ -‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ -‬ھﻮ ) ﺑﺸﺮ ( ﺑﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺟﺎءت ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﻟﺘﺬﻛﺮ آدم ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﯿﻼً ﺑﻌﺪ إﺟﻤﺎل ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﺴﻮرﺗﯿﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺘﺎن ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻧﻌﺮض ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ‬
‫‪ .‬اﻟﻘﺼﺔ ﻧﺘﺎﺑﻊ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﻞ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‬

‫}} اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول {{‬

‫أوﻻً ‪ :‬إﻋــــﻼم اﻟﻤﻼﺋــــــﻜﺔ‬

‫‪ ،‬ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ }} :‬إِﻧﱢﻲ ﺧَﺎﻟِﻖٌ ﺑَﺸَﺮًا‬

‫{{ ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﺗﺤﻤﻞ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻵﯾﺔ‬
‫ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺒﺎرة ‪ }} :‬إِذْ ﻗﺎلَ رَﺑﱡﻚَ ﻟِﻠْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ {{ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ) اﻟﺮب ( ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ‪ ،‬وھﻮ ‪) :‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ( ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻷول ‪}} :‬اﻗْﺮَأْ ﺑِﺎﺳْﻢِ رَﺑﱢﻚَ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ {{ ‪ ،‬وھﻲ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﺗﻘﺮب اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة رﺑﮫ ‪ ،‬وﺗﺪﻧﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﻼﻟﮫ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻷوﻟﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬
‫‪.‬‬
 ‫ﻟﻜﻦ ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﻗﺎل ) رﺑﻚ ( ؟ وﻛﯿﻒ ﺗﻠﻘﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ھﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ؟ وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ إدراﻛﮫ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ھﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺮب إذا ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻜﻼﻣﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺮف ‪،‬‬
‫وﻻ ﺻﻮت ‪ ،‬وھﺬه ﺻﻔﺔ ﻛﻼﻣﮫ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺮرھﺎ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إدراك اﻟﺨﻄﺎب اﻹﻟﮭﻲ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺟﻨﺲ ﺑﺤﺴﺒﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻠﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻤﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺤﺮف ‪ ،‬واﻟﺼﻮت ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وإذا ﺗﻠﻘﺘﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﻗﺪراﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﺪرات اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬‬
‫ﻻﺧﺘﻼف ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن‬
‫‪ .‬ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺎ ‪ ..‬ﻛﯿﻔﻤﺎ ﻓﻄﺮ اﷲ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ‬

‫أﻣﺎ ﻛﯿﻒ ﺗﻢ ھﺬا اﻟﺤﻮار ﻓﺨﻮض ﻓﻲ ﻏﻤﺎر اﻟﻐﯿﺐ‬

‫اﻟﻤﺤﺠﻮب ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ اﺗﺒﺎع ﻟﻤﺎ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻣﻦ آﯾﺎت اﷲ ‪،‬‬
‫وﻧﺴﺄل اﷲ أن ﯾﺒﺎﻋﺪ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬وأن ﯾﻠﮭﻤﻨﺎ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻞ ھﺬه اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺎت ﺑﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺠﻼﻟﮫ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ ھﻮ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺼﺪق اﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬ووﻗﻮع اﻟﺤﻮار ‪ ،‬وﷲ‬
‫‪ .‬ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ ھﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﮭﺎ‬

‫وﻻ رﯾﺐ أن ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﮭﺬا‬

‫اﻟﺨﻄﺎب ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻋﻦ ﺗﻠﻘﯿﻨﺎ ﻟﮫ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﮫ أﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﺮﺑﮫ وأﻧﮫ ذو إﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ ) ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ( ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺟﺎء اﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺎﻃﺐ اﷲ ﻧﺒﯿﮫ‬
‫ﻓﺈن ﻟﮭﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻮﻗﻌﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد‬
‫ﻗﺪراﺗﮫ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺗﺮﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﮭﻮد ‪ ،‬إﺳﺘﺸﻔﺎﻓﺎً ﻟﻤﺎ‬
‫وراء اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬وإﺳﺘﺸﺮاﻓﺎً ﻟﻠﺤﻀﻮر اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻌﺎﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫آﯾﺎت رﺑﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺎﯾﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ‪ ،‬إن ﻛﺎن‬
‫‪ .‬اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﻣﻨﮭﻢ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﻣﻦ وﺻﻔﮭﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺸﺄﻧﮭﻢ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﺮآن }} ﻋِﺒَﺎدُ ﻣﱡﻜﺮَﻣُﻮنَ {{ ‪ ،‬وھﻢ ﻻ ﯾﺴﺒﻘﻮن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫}} ﻟَﺎ ﯾَﺴْﺒِﻘُﻮﻧَﮫُ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮْلِ وَھُﻢ ﺑِﺄَﻣْﺮِهِ ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ‪ 27‬ﯾَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻦَ‬
‫أَﯾْﺪِﯾﮭِﻢْ وَﻣَﺎ ﺧَﻠْﻔَﮭُﻢْ وَﻟَﺎ ﯾَﺸْﻔَﻌُﻮنَ إِﻟﱠﺎ ﻟِﻤَﻦِ ارْﺗَﻀَﻰ وَھُﻢ ﻣﱢﻦْ‬
‫ﺧَﺸْﯿَﺘِﮫِ ﻣُﺸْﻔِﻘُﻮنَ ‪ -{{ 28‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬وھﻢ ﻛﺬﻟﻚ ‪}} :‬‬
‫ﻟَﺎ ﯾَﻌْﺼُﻮنَ اﻟﻠﱠﮫَ ﻣَﺎ أَﻣَﺮَھُﻢْ وَﯾَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ﻣَﺎ ﯾُﺆْﻣَﺮُونَ ‪-{{ 6‬‬
‫‪ .‬اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‬

‫ووﺻﻔﮭﻢ اﻟﻘﺮآن أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ أو )‬

‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ( ‪ -‬ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬اﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠﱠﮫِ ﻓَﺎﻃِﺮِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ‬
‫وَاﻟْﺄَرْضِ ﺟَﺎﻋِﻞِ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ رُﺳُﻠًﺎ أُوﻟِﻲ أَﺟْﻨِﺤَﺔٍ ﻣﱠﺜْﻨَﻰ وَﺛُﻠَﺎثَ‬
‫وَرُﺑَﺎعَ ﯾَﺰِﯾﺪُ ﻓِﻲ اﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻣَﺎ ﯾَﺸَﺎء إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ‬
‫‪.‬ﻗﺪِﯾﺮٌ ‪ -{{ 1‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‬

‫وﻻ رﯾﺐ أن ﻟﮭﺬه اﻷوﺻﺎف ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺤﺪدة ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬

‫ﻧﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎً وﺣﺴﺒﻨﺎ ھﻨﺎ أن ﻧﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ) اﻟﻤﻨﺎر (‬
‫ﻣﺎ ﻗﺮره اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬أﻣﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺴﻠﻒ ‪ :‬إﻧﮭﻢ ﺧﻠﻖ‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻮﺟﻮدھﻢ ‪ ،‬وﺑﺒﻌﺾ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﻢ‬
‫‪ ،‬ﻓﻨﻔﻮض ﻋﻠﻤﮭﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ..‬ﻓﺈذا ورد أن ﻟﮭﻢ‬
‫أﺟﻨﺤﺔ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻮل ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ أﺟﻨﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﯾﺶ وﻧﺤﻮه ﻛﺄﺟﻨﺤﺔ اﻟﻄﯿﻮر ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﺮأﯾﻨﺎھﺎ ‪ ،‬وإذا ورد أﻧﮭﻢ ﻣﻮﻛﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺒﺎت واﻟﺒﺤﺎر ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺪل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎً آﺧﺮ أﻟﻄﻒ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮس ‪ ،‬وأن ﻟﮫ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻨﻈﺎﻣﮫ وأﺣﻜﺎﻣﮫ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ھﺬا ‪،‬‬
‫) ﺑﻞ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ‪ ،‬وﯾﺤﻜﻢ ﺑﺼﺪق اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي أﺧﺒﺮ ﺑﮫ‬
‫‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ ) :‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﯿﻤﺎ وراء اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬

‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮭﻲ ﻣﻦ‬
‫‪ :‬وﺟﻮه‬

‫أﺣﺪھﺎ ‪ :‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺘﮫ وﺟﻼﻟﮫ ﯾﺮﺿﻰ ﻟﻌﺒﯿﺪه‬

‫أن ﯾﺴﺄﻟﻮه ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺮاره ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﯿﺮة ‪ ،‬واﻟﺴﺆال‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﻘﺎل ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﺎل واﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫إﺳﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﯾﻨﺎﺑﯿﻌﮫ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺳﻨﻨﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄن ﯾﻔﯿﺾ ﻣﻨﮭﺎ ) ﻛﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬واﻹﺳﺘﺪﻻل‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬واﻹﻟﮭﺎم اﻹﻟﮭﻲ ( ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫آﺧﺮ ﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﻤﻞ ﺳﺆال اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ) -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫‪ ) .‬اﻟﻤﻨﺎر ‪213 - 212 / 1‬‬

‫ﺛـﺎﻧـﯿـــــﺎً ‪ :‬ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸـــــﺮ ﻣﻦ ﻃﯿـــﻦ‬

 ‫وﻧﺺ إﻋﻼم اﷲ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﺄﺗﻲ ھﻜﺬا }} إِﻧﱢﻲ ﺧَﺎﻟِﻖٌ ﺑَﺸَﺮًا‬
‫ﻣِﻦ ﻃِﯿﻦٍ ‪ -{{ 71‬ﺳﻮرة ص ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﯿﻐﺔ )‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ( ھﻨﺎ ﯾﻔﯿﺪ اﻹﺣﺪاث ‪ ..‬أي ‪ :‬اﻹﯾﺠﺎد ﻣﻦ ﻋﺪم ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺆال ھﻮ ‪ :‬ھﻞ ھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻤﻀﻰ‬
‫‪ ،‬أو اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ؟‬
‫وﻧﺮى أﻧﮭﺎ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻤﻀﻰ ‪ ،‬أي ‪ :‬إن اﷲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ھﺬا‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ أراد أن ﯾﺨﺒﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﮭﯿﺌﺔ‬
‫ﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺎﺑﻌﻮا أﺣﻮال اﻟﻤﺨﻠﻮق ‪ ،‬ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺦ اﻹﻟﮭﻲ ‪ -‬ﻛﯿﻔﻤﺎ ﯾﻘﻌﻮا ﻟﮫ ﺳﺎﺟﺪﯾﻦ ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻣﺮ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ) اﻟﺨﻠﻖ ( داﺧﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻷزﻟﻲ )‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ( ) ﻛﻦ ( وھﻮ أﻣﺮ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﻞ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﺄذن ﻟﮭﺎ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻹﻋﻼم‬
‫‪ .‬ﻓﯿﺘﻀﻤﻦ ذﻛﺮ ) اﻟﺒﺸﺮ ( و ) اﻟﻄﯿﻦ ( ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﮭﻲ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺬي أﺑﺪﻋﮫ اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ‪ ،‬وأﺻﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ) ب ش ر ( ‪،‬‬
‫وھﻮ ﯾﻔﯿﺪ ) اﻟﻈﮭﻮر ﻣﻊ ﺣﺴﻦ وﺟﻤﺎل ( ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‬
‫‪ ) :‬ھﻮ أﺻﻞ واﺣﺪ ‪ :‬ﻇﮭﻮر اﻟﺸﻲء ﻣﻊ ﺣﺴﻦ وﺟﻤﺎل ( ‪،‬‬
‫وﺳﻤﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺸﺮاً ﻟﻈﮭﻮرھﻢ ) ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪/ 1‬‬
‫‪ ( 251‬وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺸﺮ ‪ ..‬اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻟﻠﺬﻛﺮ‬
‫واﻷﻧﺜﻰ ‪ ،‬وﻟﻠﻮاﺣﺪ واﻟﻤﺜﻨﻰ واﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺜﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ }} :‬أَﻧُﺆْﻣِﻦُ ﻟِﺒَﺸَﺮَﯾْﻦِ ﻣِﺜْﻠِﻨَﺎ ‪{{ 47 ...‬ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ) أﺑﺸﺎر ( ‪ -‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ‬
 ‫‪ 335 / 2‬وﻗﺪ ﯾﺘﺤﺪد اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ‪ -‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﯿﮫ إﻓﺮاده ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﺪة‬
‫‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺼﺮف ﺑﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﺐ ھﻨﺎ‬
‫ھﻮ ﻇﮭﻮر ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺗﺮاب وﻣﺎء ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻃﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻹﺳﺮاء ‪ ،‬واﻷﻧﻌﺎم ‪ ،‬واﻟﺼﺎﻓﺎت‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻠﻘﮫ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻛﻤﺎ ﻇﮭﺮت اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻧﻮح ) اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻧﺰوﻻً ( ‪ }} :‬وَاﻟﻠﱠﮫُ‬
‫‪ .‬أَﻧﺒَﺘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟْﺄَرْضِ ﻧَﺒَﺎﺗًﺎ ‪ -{{ 17‬ﺳﻮرة ﻧﻮح‬

‫وﻣﻊ أن ﻛﻞ ﺣﯿﻮان أو ﻃﯿﺮ أو ﺣﺸﺮ ‪ -‬إﻟﻰ آﺧﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬

‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ‪ -‬ھﻮ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺸﺮ ھﻮ أﺑﺮز ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ ،‬وأﻛﺪھﺎ وﺟﻮداً ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن ) اﻟﺒﺸﺮ ( ‪ ..‬أي ‪ :‬اﻟﻈﺎھﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻟﻄﯿﻨﯿﺔ ‪ ..‬ﯾﺴﺨﺮھﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﮫ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻗُﻮﺗﮫُ وﻗُﻮ‪‬ﺗًﮫُ ‪،‬‬
‫‪ .‬وﯾﺼﺎرع وﺟﻮدھﺎ ﺗﺄﻣﯿﻨﺎً ﻟﻮﺟﻮده‬

‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن إﻃﻼق ﻛﻠﻤﺔ ) ﺑﺸﺮ ( أﯾﻀﺎً ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪،‬‬

‫وھﻮ ) اﻟﻈﮭﻮر ( ‪ -‬ﻣﻘﺎﺑﻼً ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﮫ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪،‬‬
‫وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻈﮭﻮر ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﺧﻠﻖ ﻻ ﯾُﺮَى ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﺮر اﻟﻘﺮآن ذﻟﻚ ﺑﺸﺄن ) اﻟﺠﻦ ( ‪ ،‬إذ ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ‪ ) :‬اﻻﺟﺘﻨﺎن ( وھﻮ اﻻﺳﺘﺘﺎر ‪ ،‬واﷲ ﯾﻘﻮل ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻗﺒﯿﻠﮫ ‪ }} :‬إِﻧﱠﮫُ ﯾَﺮَاﻛُﻢْ ھُﻮَ وَﻗﺒِﯿﻠُﮫُ ﻣِﻦْ ﺣَﯿْﺚُ ﻻَ‬
‫ﺗَﺮَوْﻧَﮭُﻢْ ‪ ، {{ 27 ...‬ﻓﺎﻟﻈﮭﻮر ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬واﻟﺨﻔﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻦ ‪ -‬ھﻤﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﺮ ھﺬه اﻷرض ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺎء ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء‬
 ‫اﻟﻈﮭﻮر ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬واﻟﺨﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻦ ‪ -‬ھﻤﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﺮ ھﺬه اﻷرض ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺎء ‪،‬‬
‫‪ .‬وﻓﻲ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫واﻟﻌﺠﯿﺐ أن ﻟﻠﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻨﺎ ﺗﻤﯿﺰاً وﺗﻔﻮﻗﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ) ﺑﺸﺮ ( ‪ ،‬ﺗﻈﺎﺑﻘﺎً ﻋﺠﯿﺒﺎً‬
‫ﻣﻊ ﻣﻌﻨﺎه ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻤﻠﻲ اﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻘﺮيء‬
‫أﺳﺘﺎره ‪ ،‬ﻟﯿﻤﻨﺤﮭﺎ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ‪ ،‬دون اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﯿﻠﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ دون ﻣﺎ ﻋﮭﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫‪ .‬اﻷوروﺑﯿﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻛﺎﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﺒﺸﯿﺔ ‪ ،‬واﻵراﻣﯿﺔ ‪ -‬ﻻ‬

‫ﺗﻌﺮف ﻛﻠﻤﺔ ) ﺑﺸﺮ ( ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﺗﻌﺮف ﻛﻠﻤﺔ ) إﻧﺴﺎن ( ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ ﻣﺎﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ) آدام ( ‪ ،‬أو )‬
‫ﺑﻨﻲ آدام ( ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ ﻓﻌﻼً‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ) اﻹﻧﺴﺎن ( ‪ ،‬وأﻣﺎ ) ﺑﺸﺮ ( ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﻔﻈﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ ) ﺑﺴﺮ ( ‪ ،‬وھﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ) ﻟﺤﻢ‬
‫( ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ ) ﻧﻔﺲ ( ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ) :‬ﻛﻞ ﺑﺴﺮ‬
‫‪ .‬ﺣﻲ ( ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺣﯿﺔ‬

‫ﻏﯿﺮ أن ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ) ﺑﺴﺮ ( ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‬

‫ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف أن ﻣﺎ ﯾﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺴــﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺸــﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﻼم‬
‫وﺷﺎﻟﻮم ‪ ،‬وﺳﻤﺎء وﺷﻤﺎي ‪ ،‬وﻃﺮداً ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻛﺎن‬
‫اﻷﻧﺴﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺴــﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺑﺎﻟﺸــﯿﻦ ﻓﻲ‬
 ‫‪ .‬اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎﺣﺪث ھﻮ اﻟﻌﻜﺲ‬
‫ھﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﮭﻨﺎك‬
‫إﺧﺘﻼف ﻛﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ) ﺑﺸﺮ ( ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ) ﺑﺴﺮ ( ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ‪ ..‬وھﻲ ﻋﻼﻣﺔ إﺳﺘﻔﮭﺎم‬
‫‪ .‬ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ أﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ )‬
‫ﻣَﺮدْ ( ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ )‬
‫رﺟﻞ وﻧﻔﺮ وﺷﺨﺺ وإﻧﺴﺎن ( ‪ ،‬وھﻲ أﯾﻀﺎً ﻛﻠﻤﺎت‬
‫‪ .‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﯿﮭﺎ‬

‫وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷردﯾﺔ أﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﻠﻤﺔ ) آدﻣﻲ ( ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬

‫‪ ).‬ﻛﻠﻤﺔ ) ﺑﺸﺮ ( ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﻠﻤﺔ ) إﻧﺴﺎن‬

‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻤﻨﮭﺎ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ) ﺑﺸﺮ وإﻧﺴﺎن ( ‪ ( man ) ،‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺜﺎل ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻟﻠﻘﺮآن ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ) ‪ man‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ) ﺑﺸﺮ ( ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ‪mortal‬‬
‫إﻧﺴﺎن ( ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﺒﺪاﷲ ﯾﻮﺳﻒ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ واﻟﻤﺠﺮﯾﺔ ‪man‬‬
‫‪ .‬واﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ‪..‬إﻟﺦ‬

‫وﻣﮭﻤﺎ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺗﺮﺟﻤﺎت اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ‬

‫ﻧﺠﺪ ﺳﻮى ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻨﺎ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ أﺻﺪرھﺎ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻮرة ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺪﺗﮭﺎ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وھﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺘﺮﺟﻤﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻻ ﯾﺠﺪون ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺗﮭﻢ ﺳﻮى ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ‪ ،‬وھﻲ‬
‫‪ ).‬داﺋﻤﺎً ﺑﻤﻌﻨﻰ ) إﻧﺴــــــــﺎن‬

‫) اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﻠﻤﺔ ) ﺑﺸﺮ‬

‫وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآن ﻟﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺴﻨﺠﺪ أﻧﮭﺎ‬

‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﯿﺎق ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ) ﻣﺨﻠﻮق‬
‫ﻇﺎھﺮ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ وﺟﻤﺎل ( ‪ ،‬ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ھﻲ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫‪ ) :‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻨﺰول‬

‫إِذْ ﻗﺎلَ رَﺑﱡﻚَ ﻟِﻠْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ إِﻧﱢﻲ ﺧَﺎﻟِﻖٌ ﺑَﺸَﺮًا ﻣِﻦ ﻃِﯿﻦٍ {{ ‪1 -‬‬
‫‪ - {{ 71‬ص‬
‫وَھُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﺎء ﺑَﺸَﺮًا ﻓَﺠَﻌَﻠَﮫُ ﻧَﺴَﺒًﺎ {{ ‪2 -‬‬
‫وَﺻِﮭْﺮًا وَﻛَﺎنَ رَﺑﱡﻚَ ﻗﺪِﯾﺮًا ‪ - {{ 54‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
‫وَإِذْ ﻗﺎلَ رَﺑﱡﻚَ ﻟِﻠْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ إِﻧﱢﻲ ﺧَﺎﻟِﻖٌ ﺑَﺸَﺮًا ﻣﱢﻦ {{ ‪3 -‬‬
‫ﺻَﻠْﺼَﺎلٍ ﻣﱢﻦْ ﺣَﻤَﺈٍ ﻣﱠﺴْﻨُﻮنٍ ‪ - {{ 28‬اﻟﺤﺠﺮ‬
‫وَﻣِﻦْ آﯾَﺎﺗِﮫِ أَنْ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﺗُﺮَابٍ ﺛُﻢﱠ إِذَا أَﻧﺘُﻢ ﺑَﺸَﺮٌ {{ ‪4 -‬‬
‫ﺗَﻨﺘَﺸِﺮُونَ ‪ - {{ 20‬اﻟﺮوم‬

‫أﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎم ‪،‬‬
‫ھﻮ ) ﻣﺨﻠﻮق ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻤﯿﺰ ( ‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻋﻢ ‪ ) :‬ﻣﺨﻠﻮق (‬
‫‪ ،‬ﻓﺈذا أرﯾﺪ ﺗﻤﯿﯿﺰ ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق أﻟﺤﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻮﺻﻒ‬
‫ﻣﻤﯿﺰ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬ﻓَﺘَﻤَﺜﱠﻞَ ﻟَﮭَﺎ ﺑَﺸَﺮًا ﺳَﻮِﯾ‪‬ﺎ‬
 ‫‪ - {{ 17‬ﻣﺮﯾﻢ ‪ ، .‬أي ‪ :‬ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً ﻣﻌﺘﺪﻻً ‪ ،‬ﻻ إﻓﺮاط وﻻ‬
‫ﺗﻔﺮﯾﻂ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬ﻗُﻞْ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ رَﺑﱢﻲ ھَﻞْ ﻛُﻨﺖُ إَﻻﱠ‬
‫ﺑَﺸَﺮًا رﱠﺳُﻮﻻً ‪ - {{ 93‬اﻹﺳﺮاء ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً ﻣﺮﺳﻼً‬
‫ﻣﻦ اﷲ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬ﻗُﻞْ إِﻧﱠﻤَﺎ أَﻧَﺎ ﺑَﺸَﺮٌ ﻣﱢﺜْﻠُﻜُﻢْ ﯾُﻮﺣَﻰ‬
‫إِﻟَﻲﱠ ‪ - {{ 6 ....‬ﻓﺼﻠﺖ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺘﻤﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫‪ .‬اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﻨﺰل‬

‫وﻗﺪ ﯾُﻀْﻤَﺮُ اﻟﻮﺻﻒ وﯾﺒﺮزه اﻟﺴﯿﺎق ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬ﻣَﺎ ھَـﺬَا ﺑَﺸَﺮًا إِنْ ھَـﺬَا إِﻻﱠ ﻣَﻠَﻚٌ ﻛَﺮِﯾﻢٌ ‪- {{ 31‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻓﻤﻊ أن ﻛﻠﻤﺔ ) ﺑﺸﺮاً ( ھﻨﺎ ﻧﻜﺮة ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﯿﺎق‬
‫ﯾﻔﯿﺪ أن اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وھﻮ ) اﻟﺠﻤﺎل ( ﻟﯿﺲ ﺟﻤﺎل‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺸﺮ ‪ ..‬ﺑﻞ ھﻮ ﺟﻤﺎل ﻣﻠﻚ ﻛﺮﯾﻢ ‪ ،‬وھﻲ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺨﻠﻮق‬
‫أﯾﻀﺎً ﻛﺎﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ :‬ھﺬا ﺑﺸﺮ ﺟﻤﯿﻞ‬
‫ﻓﺎﺋﻖ اﻟﺠﻤﺎل ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﺎق ﺟﻨﺴﮫ ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﻨﺲ آﺧﺮ‬
‫‪ .‬أﺟﻤﻞ وأرﻗﻰ‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫}} أَﺑَﺸَﺮًا ﻣﱢﻨﱠﺎ وَاﺣِﺪًا ﻧﱠﺘﱠﺒِﻌُﮫُ ‪ - {{ 24 ...‬اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬وھﻮ‬
‫إﻧﻜﺎر ﻣﻦ ﻗﻮم ﺛﻤﻮد أن ﯾﻜﻮن ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺸﺮاً ﻣﺘﻤﯿﺰاً ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل ﺗﻜﺮرت رواﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﯿﺎق‬
‫اﻟﻔﺼﺼﻲ ‪ }} :‬ﻣَﺎ أَﻧﺖَ إِﻟﱠﺎ ﺑَﺸَﺮٌ ﻣﱢﺜْﻠُﻨَﺎ ‪- {{ 154 ...‬‬
‫‪ .‬اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬ﻓﻌﺪم اﻟﺘﻤﯿﺰ ھﻨﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ وﺻﻔﺎً ﻛﺎﻟﺘﻤﯿﺰ ﺗﻤﺎﻣﺎً‬

‫واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﻋﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

 ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﺮﯾﻢ ‪ }} :‬أَﻧﱠﻰ ﯾَﻜُﻮنُ ﻟِﻲ ﻏُﻠَﺎمٌ وَﻟَﻢْ ﯾَﻤْﺴَﺴْﻨِﻲ‬
‫‪ .‬ﺑَﺸَﺮٌ ‪ - {{ 20 ...‬ﻣﺮﯾﻢ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻣﺨﻠﻮق ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‬

‫وﻟﻢ ﺗﺨﺮج اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻋﻦ ھﺬا‬

‫اﻹﻃﺎر ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧﮭﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﻜﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎً ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ إﻻ‬
‫ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ إﻓﺎدة ﻣﻌﻨﻰ ) ﻣﺨﻠﻮق‬
‫‪ ( :‬ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وھﻲ اﻵﯾـﺎت‬

‫ﻗﺎﻟَﺖْ رَبﱢ أَﻧﱠﻰ ﯾَﻜُﻮنُ ﻟِﻲ وَﻟَﺪٌ وَﻟَﻢْ ﯾَﻤْﺴَﺴْﻨِﻲ ﺑَﺸَﺮٌ {{ ‪1 -‬‬
‫‪ - {{ 47 ... .‬آل ﻋﻤﺮان‬
‫ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﺒَﺸَﺮٍ أَن ﯾُﺆْﺗِﯿَﮫُ اﻟﻠّﮫُ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ وَاﻟْﺤُﻜْﻢَ وَاﻟﻨﱡﺒُﻮﱠةَ ‪2 -‬‬
‫‪ - 79 ... .‬آل ﻋﻤﺮان‬
‫‪ .‬ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا أَﺑَﺸَﺮٌ ﯾَﮭْﺪُوﻧَﻨَﺎ ‪ - 6 ...‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ‪3 -‬‬
‫‪ .‬ﺑَﻞْ أَﻧﺘُﻢ ﺑَﺸَﺮٌ ﻣﱢﻤﱠﻦْ ﺧََﻠﻖَ ‪ - 18 ...‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪4 -‬‬

‫‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻌﺎن‬

‫‪ :‬أرﺑﻌﺔ‬

‫اﻷول ‪ :‬اﻟﺒﺸﺮ ھﻮ ‪ :‬اﻟﻈﺎھﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ) وھﻮ‬

‫) اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻲ‬

‫) اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺑﺈﻃﻼق ) وھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﻋﻢ‬

‫) اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ ) وﺻﻒ ﺳﻠﺒﻲ‬

 ‫) اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ ) وﺻﻒ إﯾﺠﺎﺑﻲ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫اﻷول ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﮭﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺳﯿﺎﻗﯿﺔ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ إﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺗﻮﺳﻌﺎً ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻲ ‪،‬‬
‫‪ .‬وھﻮ ﻓﯿﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺷﯿﻮﻋﺎً ﻓﻲ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآﻧﻲ‬

‫}} اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول {{‬

‫أوﻻً ‪ :‬ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻄﯿﻦ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻄﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ‪،‬‬

‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ إﺟﻤﺎﻻً ‪ ) :‬ﺗﺮاب ‪ +‬ﻣﺎء ( ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺎدر‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺮﯾﻢ إﻟﻰ ذﻛﺮ ) اﻟﻤﺎء ( أﺻﻼً ﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ‪-‬‬
‫واﻟﻤﺎء أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن ) اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻧﺰوﻻً ( ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪}} :‬‬
‫وَھُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﺎء ﺑَﺸَﺮًا ﻓَﺠَﻌَﻠَﮫُ ﻧَﺴَﺒًﺎ وَﺻِﮭْﺮًا ‪...‬‬
‫‪ - {{ 54‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪ ، .‬وھﻲ إﺷﺎرة ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﺎء ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﺣَﻲﱟ ‪- {{ 30 ...‬‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ، .‬وﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء ھﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن ﻧﺰوﻻً ‪،‬‬
‫إﻟﻰ أن ﯾﻨﺰل اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ ﺣﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪:‬‬
‫}} وَاﻟﻠﱠﮫُ ﺧَﻠَﻖَ ﻛُﻞﱠ دَاﺑﱠﺔٍ ﻣِﻦ ﻣﱠﺎء ﻓَﻤِﻨْﮭُﻢ ﻣﱠﻦ ﯾَﻤْﺸِﻲ ﻋَﻠَﻰ‬
 ‫ﺑَﻄْﻨِﮫِ وَﻣِﻨْﮭُﻢ ﻣﱠﻦ ﯾَﻤْﺸِﻲ ﻋَﻠَﻰ رِﺟْﻠَﯿْﻦِ وَﻣِﻨْﮭُﻢ ﻣﱠﻦ ﯾَﻤْﺸِﻲ‬
‫ﻋَﻠَﻰ أَرْﺑَﻊٍ ‪ - {{ 45 ...‬اﻟﻨﻮر ‪ ، .‬وﻟﯿﺲ وراء ذﻟﻚ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪب ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬وإن ﺗﻨﻮﻋﺖ‬
‫‪ .‬اﻷﺷﻜﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺪب ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

‫وَﻋَﻮْدٌ إﻟﻰ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪ -‬اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻧﺰوﻻً ‪-‬‬

‫واﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ) اﻟﻤﺎء ( أﺻﻼً ﻟﻠﺒﺸﺮ ‪ -‬ﻟﻨﺠﺪ أن اﻟﺴﻮرة‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻷرﺑﻌﻮن‬
‫) ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ( ‪ -‬ﺗﺬﻛﺮ ) اﻟﺘﺮاب ( ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻄﺮف‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻄﯿﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ }} :‬وَاﻟﻠﱠﮫُ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ‬
‫ﻣﱢﻦ ﺗُﺮَابٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦ ﻧﱡﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ أَزْوَاﺟًﺎ وَﻣَﺎ ﺗَﺤْﻤِﻞُ ﻣِﻦْ‬
‫أُﻧﺜَﻰ وَﻟَﺎ ﺗَﻀَﻊُ إِﻟﱠﺎ ﺑِﻌِﻠْﻤِﮫِ وَﻣَﺎ ﯾُﻌَﻤﱠﺮُ ﻣِﻦ ﻣﱡﻌَﻤﱠﺮٍ وَﻟَﺎ ﯾُﻨﻘَﺺُ‬
‫ﻣِﻦْ ﻋُﻤُﺮِهِ إِﻟﱠﺎ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎبٍ إِنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﮫِ ﯾَﺴِﯿﺮٌ ‪- {{ 11‬‬
‫ﻓﺎﻃﺮ ‪ ، .‬وھﻲ آﯾﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ إﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﯿﮫ ‪ -‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ) اﻟﺘﺮاب ( و ) اﻟﻨﻄﻔﺔ‬
‫( ‪ -‬إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺰوﺟﯿﺔ }} ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ أزواﺟﺎً {{ ‪،‬‬
‫وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻮﺟﮫ آﺧﺮ ﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ) اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
‫( اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت }} ﻓﺠﻌﻠﮫ ﻧﺴﺒﺎً وﺻﮭﺮاً {{ ‪ ..‬أي ‪ :‬ﻓﻲ‬
‫ﺷﻜﻞ أزواج ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ )) ﻻ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻠﻢ أﺧﯿﺮاً ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻟﺤﯿﻮان ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﻓﻮﺟﻲء ﺑﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻨﻌﺠﺔ ) دوﻟﻠﻲ ( ‪،‬‬
‫ﻓﺈن إﺷﺎرة اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ إﻧﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻌﺒﻮر اﻷﻧﺎس إﻟﻰ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ وﺟﻮد ﻃﺮق أﺧﺮى‬
‫‪ )) .‬ﯾﺤﺎول اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ‬
 ‫ﺛﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻄﯿﻦ ﺑﺮدھﺎ إﻟﻰ اﻷرض ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬
‫ﻣﻨﺒﺖ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻮرة ) ﻃﮫ ( اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫واﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻧﺰوﻻً ( ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ }} :‬ﻣِﻨْﮭَﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ‬
‫وَﻓِﯿﮭَﺎ ﻧُﻌِﯿﺪُﻛُﻢْ وَﻣِﻨْﮭَﺎ ﻧُﺨْﺮِﺟُﻜُﻢْ ﺗَﺎرَةً أُﺧْﺮَى ‪ - {{ 55‬ﻃﮫ ‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻧﺰوﻻً ) ﻧﻮح ( ‪ }} :‬ﺛُﻢﱠ‬
‫‪ .‬ﯾُﻌِﯿﺪُﻛُﻢْ ﻓِﯿﮭَﺎ وَﯾُﺨْﺮِﺟُﻜُﻢْ إِﺧْﺮَاﺟًﺎ ‪ - {{ 18‬ﻧﻮح‬
‫‪ ،‬وﯾﺘﻜﺮر ذﻛﺮ اﻟﺘﺮاب ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة ) ﻓﺎﻃﺮ ( ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻜﮭﻒ ) اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺴﺘﯿﻦ ﻧﺰوﻻً ( ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪}} :‬‬
‫ﻗﺎلَ ﻟَﮫُ ﺻَﺎﺣِﺒُﮫُ وَھُﻮَ ﯾُﺤَﺎوِرُهُ أَﻛَﻔَﺮْتَ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻚَ ﻣِﻦ‬
‫ﺗُﺮَابٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦ ﻧﱡﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﺳَﻮﱠاكَ رَﺟُﻠًﺎ ‪ - {{ 37‬اﻟﻜﮭﻒ ‪، .‬‬
‫وھﻜﺬا ﯾﻘﺪم اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﺟﻤﺎﻻً ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻔﺼﻠﮭﺎ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً‬
‫‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر اﻟﻮﺣﻲ‬

‫وﯾﺘﻌﺮض اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫واﻟﺨﻤﺴﻮن ﻧﺰوﻻً ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪-‬‬
‫ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ أوﺻﺎف اﻟﻄﯿﻦ ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬وھﻲ‬
‫‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وَإِذْ ﻗﺎلَ رَﺑﱡﻚَ ﻟِﻠْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ إِﻧﱢﻲ ﺧَﺎﻟِﻖٌ ﺑَﺸَﺮًا ﻣﱢﻦ ﺻَﻠْﺼَﺎلٍ {{‬
‫ﻣﱢﻦْ ﺣَﻤَﺈٍ ﻣﱠﺴْﻨُﻮنٍ ‪ - {{ 28‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ ‪ ، .‬ﻟﻘﺪ زادت‬
‫ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺎدة وﺿﻮﺣﺎً ﺣﯿﻦ ذﻛﺮت أن اﻟﻄﯿﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺷﻜﻞ ) ﺻﻠﺼﺎل ﻣﻦ ﺣﻤﺄ ﻣﺴﻨﻮن ( ‪ ،‬و ) اﻟﺼﻠﺼﺎل (‬
‫ھﻮ اﻟﻄﯿﻦ اﻟﯿﺎﺑﺲ ‪ ،‬أو ھﻮ اﻟﻄﯿﻦ اﻟﺤﺮ ﺧﻠﻂ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎر ﯾﺘﺼﻠﺼﻞ إذا ﺟﻒ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﺒﺦ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻓﮭﻮ ﻓﺨﺎر ‪،‬‬
 ‫وآﯾﺔ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ ) اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺘﺴﻌﯿﻦ ﻧﺰوﻻً ( ‪}} :‬‬
‫ﺧَﻠَﻖَ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻣِﻦ ﺻَﻠْﺼَﺎلٍ ﻛَﺎﻟْﻔَﺨﱠﺎرِ ‪ - {{ 14‬اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪، .‬‬
‫ﺗﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺼﺎل أن ﯾﻜﻮن ﻃﺒﺦ ﺑﺎﻟﻨﺎر ‪ ،‬وإن ﺷَﺒﱠﮭَﺘْﮫُ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺨﺎر ﻓﻲ ﺟﻔﺎﻓﮫ ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺄ ‪ :‬ھﻮ اﻟﻄﯿﻦ اﻷﺳﻮد ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﻨﻮن ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤﺒﺘﻞ اﻟﻤﻨﺘﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ زاد ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ھﺬا‬
‫اﻟﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ) اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻧﺰوﻻً (‬
‫ﻓﺬﻛﺮ أﻧﮫ ‪ }} :‬ﻃِﯿﻦٍ ﻟﱠﺎزِبٍ ‪ - {{ 11‬اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪ ، .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪ : .‬ﻣﺘﻼﺻﻖ أﻣﻠﺲ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ‬

‫وﺳﻮاء ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ -‬أن ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮه ﻋﻦ‬

‫أﺻﻞ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬اﻷرض أو اﻟﺘﺮاب ‪ ،‬أو اﻟﻄﯿﻦ ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺼﻠﺼﺎل ‪ ،‬أو اﻟﺤﻤﺄ اﻟﻤﺴﻨﻮن ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت واﺣﺪة ﺗﻤﺎﻣﺎً ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب وأﺷﻜﺎﻟﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪ ، .‬وﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي أو اﻟﻤﺎدة اﻟﺤﯿﺔ‬

‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﮭﻲ اﻟﺨﻮﻟﻲ ‪ ) :‬ﻟﻮ أﻧﻚ أﺧﺬت ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺗﺮاب اﻷرض اﻟﺨﺼﺒﺔ ‪ ،‬وأﺟﺮﯾﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻜﯿﻤﺎوي ﻟﻮﺟﺪﺗﮭﺎ ﺗﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﻨﺼﺮاً‬
‫‪ ،‬وﻟﻮ أﺧﺬت ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن وأﺟﺮﯾﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎت ھﺬا اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻟﻮﺟﺪﺗﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻋﻨﺼﺮاً ‪ -‬ھﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﻛﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺮﺑﺔ‬
‫‪ :‬اﻷرض ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‬

‫‪ %‬اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ = ‪1 - 63.03‬‬
‫‪ %‬اﻟﻜﺮﺑـــــــﻮن = ‪2 - 20.20‬‬
 ‫‪ %‬اﻷﯾﺪروﺟﯿﻦ = ‪3 - 9.90‬‬
‫‪ %‬اﻟﻨﯿﺘﺮوﺟـﯿﻦ = ‪4 - 2.50‬‬
‫‪ %‬اﻟﻜﻠﺴــــــﯿﻮم = ‪5 - 2.45‬‬
‫‪ %‬اﻟﻔﺴـــــــﻔﻮر = ‪6 - 1.01‬‬
‫‪ %‬اﻟﻜـــــــــﻠﻮر = ‪7 - 0.16‬‬
‫‪ %‬اﻟﻔــــــــــﻠﻮر = ‪8 - 0.14‬‬
‫‪ %‬اﻟﻜﺒـــــﺮﯾﺖ = ‪9 - 0.14‬‬
‫‪ %‬اﻟﺒﻮﺗﺎﺳـﯿﻮم = ‪10- 0.11‬‬
‫‪ %‬اﻟﺼـﻮدﯾﻮم = ‪11- 0.10‬‬
‫‪ %‬اﻟﻤﻐﻨﺴـﯿﻮم = ‪12- 0.07‬‬
‫‪ %‬اﻟﺤــــــــﺪﯾﺪ = ‪13- 0.01‬‬
‫اﻟﯿﻮد ‪ +‬اﻟﺴﻠﯿﻜﻮن ‪ +‬اﻟﻤﻨﺠﻨﯿﺰ = آﺛﺎر ﺿﺌﯿﻠﺔ‬
‫أﻧﻈﺮ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻟﻠﺒﮭﻲ اﻟﺨﻮﻟﻲ ص ‪ 15‬وﻣﺎ (‬
‫) ﺑﻌﺪھﺎ‬

‫وﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أن اﻵﺛﺎر اﻟﻀﺌﯿﻠﺔ ﻣﻦ‬

‫) اﻟﯿﻮد ‪ ،‬واﻟﺴﻠﯿﻜﻮن ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺠﻨﯿﺰ ( ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ‪% 0.18‬‬
‫ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﺜﻼث ‪ ،‬وﻗﺪ أﺿﺎﻓﺖ ﻗﻮاﺋﻢ أﺧﺮى ﻣﻮاد أرﺿﯿﺔ‬
‫دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻨﺤﺎس واﻟﻜﻮﺑﺎﻟﺖ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮﺗﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻟﯿﺪﯾﻮم ‪ ،‬واﻷﻟﻤﻮﻧﯿﻮم ‪ ،‬واﻟﺴﯿﻠﻨﯿﻮم ‪،‬‬
‫واﻟﻜﺎدﻣﯿﻮم ‪ ،‬واﻟﻜﺮوم ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮاﺑﯿﺔ‬
‫‪ .‬ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﻨﺼﺮاً‬

‫ﻓﺨﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺪن اﻷرض ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬

 ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻧﺰوﻻً ‪ -‬أي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﻜﻲ اﻟﻤﺒﻜﺮ ‪ }} : -‬ھُﻮَ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻜُﻢْ إِذْ أَﻧﺸَﺄَﻛُﻢ ﻣﱢﻦَ‬
‫اﻟْﺄَرْضِ ‪ - {{ 32 ...‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ‪ ، .‬أي ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻌﺪن‬
‫اﻷرض ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺼﻠﺼﺎل اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ اﻷﺳﻮد‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻦ ‪ -‬ھﻜﺬا ﺷﺎءت إرادة اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن‬
‫ﯾﻨﻜﺮ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬أو أن ﯾﻜﺬب ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ أن ھﻨﺎك ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮأى اﻟﻌﯿﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﯿﻦ واﻟﻠﺤﻢ واﻟﺒﺸﺮي ‪..‬‬
‫اﻟﻄﯿﻦ ﻣﺎدة ﺧﺎﻣﺪة ‪ ،‬واﻟﻠﺤﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻧﺴﯿﺞ ﺣﻲ ﻣﺘﻨﺎمِ ‪،‬‬
‫وھﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻟﻢ ﯾﻘﻄﻌﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ اﻵن ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ﯾﻘﻄﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻦ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺮ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺮاب ﻟﺤﻤﺎً ﺣﯿﺎً ﻣﺘﻨﺎﻣﯿﺎً ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢﱠ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﻮﺳﻊ اﻹﻧﺴﺎن ‪ -‬ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﮫ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﺤﯿﺔ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﯿﺔ ‪ -‬أن ﯾﺤﻮل اﻟﺘﺮاب‬
‫إﻟﻰ ﺧﻼﯾﺎ ﺣﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺮزخ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﺒﻮره‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪرات اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫أﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻗﺪرة اﷲ اﻟﻤﺘﻔﺮدة ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺣﯿﺎء‬
‫‪ .‬واﻹﻓﻨﺎء‬

‫ھﺬا ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮاب واﻟﻤﺎدة اﻟﺤﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮاب واﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺒﺸﺮي ﻓﯿﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬ﻓَﻠْﯿَﻨﻈُﺮِ‬
‫اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ ﻣِﻢﱠ ﺧُﻠِﻖَ ‪ 5‬ﺧُﻠِﻖَ ﻣِﻦ ﻣﱠﺎء دَاﻓِﻖٍ ‪ 6‬ﯾَﺨْﺮُجُ ﻣِﻦ ﺑَﯿْﻦِ‬
‫اﻟﺼﱡﻠْﺐِ وَاﻟﺘﱠﺮَاﺋِﺐِ ‪ - {{ 7‬اﻟﻄﺎرق ‪ ) ، .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺸﺄ واﻟﻤﺼﯿﺮ ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺪاﻓﻖ اﻟﺬي ﯾﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻠﺐ واﻟﺘﺮاﺋﺐ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺪرك اﻟﻌﺎﻗﻞ ‪،‬‬
 ‫اﻟﻤﻌﻘﺪ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻌﻀﻮي ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺒﻲ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﻲ ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ..‬ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺒﺮھﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﺪاﻓﻖ‬
‫إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺎﻃﻖ ‪ ..‬ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﯾﺪاً ﺧﺎرج ذات‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺎﺋﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻗﻮام‬
‫ﻟﮫ ‪ ،‬وﻻ إرادة ‪ ،‬وﻻ ﻗﺪرة ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﮫ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺎﺛﻠﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﺸﻲ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ ﯾﺮﻋﻲ ھﺬه اﻟﻨﻄﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻹرادة واﻟﻘﺪرة ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫رﺣﻠﺘﮭﺎ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ واﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺤﻮي ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬
‫أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﯾﻌﺮض ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪه‬
‫‪ ) .‬إﻟﻰ ﻣﻤﺎﺗﮫ ( ‪ ) -‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﺳﻮرة ﻃﺎرق‬

‫وﻻ ﯾﻔﻮﺗﻨﺎ ھﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻤﺎء ﻗﺪ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﺨﻠﻂ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺮاب ﻟﯿﺼﯿﺮ ﻃﯿﻨﺎً ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﮭﯿﻦ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺒﺪو ﻓﻲ ﻇﺎھﺮه ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻄﯿﻦ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﺎﻓﻼً ﺑﻤﻮﺟﻮدات ﺗﺮاﺑﯿﺔ ‪ -‬ﻃﯿﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ‪ ) :‬ﻛﺒﺴﻮﻟﺔ اﻟﺤﯿﺎة ( ‪،‬‬
‫وﯾﺘﺤﺪث اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﻲّ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﺪﻓﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻓﻲ رﺣﻢ‬
‫اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻹﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ..‬وﻛﻞ ھﺬا ﺻﺎدر‬
‫‪ .‬ﻋﻦ اﻟﺘﺮاب ‪ ،‬وﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاب‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬اﻟﺨَﻠﻖ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬

‫وﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ آﯾﺘﺎن ﺗﺤﺪﺛﺘﺎ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬

 ‫‪ :‬واﺣﺪة ‪ ،‬وھﻤﺎ‬
‫آﯾﺔ اﻷﻋﺮاف ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﻧﺰوﻻً ‪..‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬ھُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﻧﱠﻔْﺲٍ وَاﺣِﺪَةٍ وَﺟَﻌَﻞَ‬
‫ﻣِﻨْﮭَﺎ زَوْﺟَﮭَﺎ ﻟِﯿَﺴْﻜُﻦَ إِﻟَﯿْﮭَﺎ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺗَﻐَﺸﱠﺎھَﺎ ﺣَﻤَﻠَﺖْ ﺣَﻤْﻼً ﺧَﻔِﯿﻔًﺎ‬
‫ﻓَﻤَﺮﱠتْ ﺑِﮫِ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ أَﺛْﻘَﻠَﺖ دﱠﻋَﻮَا اﻟﻠّﮫَ رَﺑﱠﮭُﻤَﺎ ﻟَﺌِﻦْ آﺗَﯿْﺘَﻨَﺎ ﺻَﺎﻟِﺤﺎً‬
‫ﻟﱠﻨَﻜُﻮﻧَﻦﱠ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﺎﻛِﺮِﯾﻦَ ‪ 189‬ﻓَﻠَﻤﱠﺎ آﺗَﺎھُﻤَﺎ ﺻَﺎﻟِﺤﺎً ﺟَﻌَﻼَ ﻟَﮫُ‬
‫ﺷُﺮَﻛَﺎء ﻓِﯿﻤَﺎ آﺗَﺎھُﻤَﺎ ﻓَﺘَﻌَﺎﻟَﻰ اﻟﻠّﮫُ ﻋَﻤﱠﺎ ﯾُﺸْﺮِﻛُﻮنَ ‪- {{ 190‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‬

‫وآﯾﺔ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺘﺴﻌﻮن ﻧﺰوﻻً ‪..‬‬

‫‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ اﺗﱠﻘُﻮاْ رَﺑﱠﻜُﻢُ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﻧﱠﻔْﺲٍ وَاﺣِﺪَةٍ {{‬
‫وَﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻨْﮭَﺎ زَوْﺟَﮭَﺎ وَﺑَﺚﱠ ﻣِﻨْﮭُﻤَﺎ رِﺟَﺎﻻً ﻛَﺜِﯿﺮًا وَﻧِﺴَﺎء ‪...‬‬
‫‪ - {{ 1 .‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬

‫واﻵﯾﺘﺎن ﺗﻘﺮران وﺣﺪة اﻷﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬إذ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‬

‫ھﺎ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻧﺺ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﻮﺟﮫ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎً إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ..‬ﺑﻞ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﺑﺪﯾﮭﻲ أن ﻧﻌﺮف‬
‫أﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻨﺘﻤﻮن ﻵدم ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﻛﻠﻜﻢ ﻵدم ( ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻵدم وﺣﻮاء ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻤﺎ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﺗﻨﺎﺳﻠﺖ ﻣﻨﮫ ﻛﻞ‬
‫‪ .‬اﻟﺰرﯾﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﻏﯿﺮ أن ﺧﻠﻖ زوج آدم ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺸﻜﻞ ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺣﻮاء ﻣﻦ‬

 ‫ﺿﻠﻊ آدم ﻛﻤﺎ وردت ﺑﺬﻟﻚ آﺛﺎر ؟ أو أن ﺣﻮاء ﺧﻠﻘﺖ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼً ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺷﺄن آدم ؟‬
‫‪ :‬اﻹﺣﺘﻤﺎل اﻷﺧﯿﺮ ھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻷﻣﺮﯾﻦ‬

‫أوﻟـﮭﻤﺎ ‪ :‬أن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻋﺘﺒﺮوا ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻀﻠﻊ‬

‫‪ .‬ﻣﺠﺮد رﻣﺰ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺮأة وﻓﻄﺮﺗﮭﺎ‬

‫ﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ‪ :‬أن ﺧﻠﻖ ﺣﻮاء ﻣﻦ ﻧﻔﺲ آدم ﻣﺆول ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮﻋﮫ وﺟﻨﺴﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ زوج ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬وَﻣِﻦْ آﯾَﺎﺗِﮫِ أَنْ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦْ أَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ‬
‫‪ .‬أَزْوَاﺟًﺎ ﻟﱢﺘَﺴْﻜُﻨُﻮا إِﻟَﯿْﮭَﺎ ‪ - {{ 21 ...‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺂﯾﺔ اﻷﻋﺮاف ﻟﯿﺲ آدم وزوﺟﮫ‬

‫‪ ،‬ﻷن اﻵﯾﺎت ﺑﻌﺪھﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ أن اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﺟﻌﻼ ﷲ‬
‫ﺷﺮﻛﺎء ﻓﯿﻤﺎ آﺗﺎھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺬرﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ﻣﻦ آدم‬
‫‪ .‬وزوﺟﮫ‬

‫وﺗﺒﻘﻰ آﯾﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي اﻧﺒﺜﻘﺖ‬

‫ﻣﻨﮫ ﻛﻞ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺧﺘﻼف اﻷﻗﻮال ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬه اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻤﯿﻞ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ھﻲ ﺳﺮ اﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﺑﮭﺎ ﺻﺎر إﻧﺴﺎﻧﺎً ‪ ،‬دوﻧﻤﺎ ﺳﻮاه ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻠﻖ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫‪ :‬اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﯾﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﯿﻦ‬

‫‪ .‬ﺧﻠﻖ ﻣﺎدي ﻣﻦ ﺗﺮاب ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻈﺎھﺮ‬

‫وﺧﻠﻖ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ روح اﷲ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻟﻮﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫‪ .‬اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺳﻮى داﺑﺔ ﻣﻦ دواب اﻷرض‬

‫ﻓﻠﻤﺎذا أﻏﺮق اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫‪ ،‬دون أن ﯾﺼﻠﻮا ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻮﺿﻮح ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫!!ھﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻐﻤﻮض ؟‬

‫إﻧﮭﺎ ﻏﯿﺐ ﻣﻦ ﻏﯿﺐ اﷲ ‪ ،‬وﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮاره ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ‬

‫اﻟﻮﺿﻮح اﻟﺬي ﻧﻘﺼﺪه ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ﻻ ﺗﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ إﻻ‬
‫ﺑﺂﺛﺎرھﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ ﻗﻮى أودﻋﮭﺎ اﷲ ﻛﯿﺎن‬
‫ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ‪ -‬ﻻ ﺗﺪرك ﺣﻘﺎﺋﻘﮭﺎ ‪ ،‬وإن اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻮدھﺎ ﺑﺂﺛﺎرھﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ آﺛﺎرھﺎ أن ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﮭﺎ زوج‬
‫‪ .‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻜﻦ إﻟﯿﮭﺎ‬

‫}} اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول {{‬

‫اﻟﺒﺸﺮ واﻹﻧﺴـــــﺎن‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ذﻛﺮ ﺧﻠﻖ ) اﻟﺒﺸﺮ ( ﻓﻲ أرﺑﻊ آﯾﺎت ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺧﻠﻖ ) اﻹﻧﺴﺎن ( ﻓﻲ ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛﯿﻦ آﯾﺔ ‪ ،‬ھﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻨﺰول ﻣﻮزﻋﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ ‪:‬‬
‫‪ :‬ﻓﺎﻵﯾﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ ھﻲ‬
 ‫‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻷوﻟﻰ ‪1 -‬‬

‫اﻗْﺮَأْ ﺑِﺎﺳْﻢِ رَﺑﱢﻚَ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ ‪ 1‬ﺧَﻠَﻖَ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻖٍ {{‬
‫}} ‪2‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﻌﻠﻖ‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪2 -‬‬

‫}} ﺳَﺒﱢﺢِ اﺳْﻢَ رَﺑﱢﻚَ اﻟْﺄَﻋْﻠَﻰ ‪ 1‬اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ ﻓَﺴَﻮﱠى ‪{{ 2‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻷﻋﻠﻰ‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪3 -‬‬

‫ﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻓِﻲ أَﺣْﺴَﻦِ ﺗَﻘْﻮِﯾﻢٍ ‪ 4‬ﺛُﻢﱠ رَدَدْﻧَﺎهُ أَﺳْﻔَﻞَ {{‬
‫}} ﺳَﺎﻓِﻠِﯿﻦَ ‪5‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﺘﯿﻦ‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ‪4 -‬‬

‫أَﯾَﺤْﺴَﺐُ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ أَن ﯾُﺘْﺮَكَ ﺳُﺪًى ‪ 36‬أَﻟَﻢْ ﯾَﻚُ ﻧُﻄْﻔَﺔً ﻣﱢﻦ {{‬
‫ﻣﱠﻨِﻲﱟ ﯾُﻤْﻨَﻰ ‪ 37‬ﺛُﻢﱠ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻘَﺔً ﻓَﺨَﻠَﻖَ ﻓَﺴَﻮﱠى ‪ 38‬ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻣِﻨْﮫُ‬
‫}} اﻟﺰﱠوْﺟَﯿْﻦِ اﻟﺬﱠﻛَﺮَ وَاﻟْﺄُﻧﺜَﻰ ‪39‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ‪5 -‬‬

‫ﻦ {{‬
‫أَﻟَﻢْ ﻧَﺨْﻠُﻘﻜﱡﻢ ﻣﱢﻦ ﻣﱠﺎء ﻣﱠﮭِﯿﻦٍ ‪ 20‬ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎهُ ﻓِﻲ ﻗﺮَارٍ ﻣﱠﻜِﯿ ٍ‬
‫}} ‪ 21‬إِﻟَﻰ ﻗﺪَرٍ ﻣﱠﻌْﻠُﻮمٍ ‪ 22‬ﻓَﻘَﺪَرْﻧَﺎ ﻓَﻨِﻌْﻢَ اﻟْﻘَﺎدِرُونَ ‪23‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﻤﺮﺳﻼت‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ‪6 -‬‬

‫وَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ وَﻧَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺗُﻮَﺳْﻮِسُ ﺑِﮫِ ﻧَﻔْﺴُﮫُ وَﻧَﺤْﻦُ {{‬
‫}} أَﻗْﺮَبُ إِﻟَﯿْﮫِ ﻣِﻦْ ﺣَﺒْﻞِ اﻟْﻮَرِﯾﺪِ ‪16‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬ق‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ‪7 -‬‬

 ‫ﻓَﻠْﯿَﻨﻈُﺮِ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ ﻣِﻢﱠ ﺧُﻠِﻖَ ‪ 5‬ﺧُﻠِﻖَ ﻣِﻦ ﻣﱠﺎء دَاﻓِﻖٍ ‪{{ 6‬‬
‫}} ﯾَﺨْﺮُجُ ﻣِﻦ ﺑَﯿْﻦِ اﻟﺼﱡﻠْﺐِ وَاﻟﺘﱠﺮَاﺋِﺐِ ‪7‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﻄﺎرق‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ‪8 -‬‬

‫وَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺻَﻮﱠرْﻧَﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻶﺋِﻜَﺔِ اﺳْﺠُﺪُواْ {{‬

‫}} ﻵدَمَ ﻓَﺴَﺠَﺪُواْ إِﻻﱠ إِﺑْﻠِﯿﺲَ ‪11 ...‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻷﻋﺮاف‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻷرﺑﻌﯿﻦ ‪9 -‬‬

‫أَوَﻟَﻢْ ﯾَﺮَ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ أَﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎهُ ﻣِﻦ ﻧﱡﻄْﻔَﺔٍ ﻓَﺈِذَا ھُﻮَ ﺧَﺼِﯿﻢٌ {{‬
‫}} ﻣﱡﺒِﯿﻦٌ ‪ 77‬وَﺿَﺮَبَ ﻟَﻨَﺎ ﻣَﺜَﻠًﺎ وَﻧَﺴِﻲَ ﺧَﻠْﻘَﮫُ ‪78 ...‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬ﯾﺲ‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻷرﺑﻌﯿﻦ ‪10 -‬‬

‫وَاﻟﻠﱠﮫُ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﺗُﺮَابٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦ ﻧﱡﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ أَزْوَاﺟًﺎ {{‬
 ‫}} وَﻣَﺎ ﺗَﺤْﻤِﻞُ ﻣِﻦْ أُﻧﺜَﻰ وَﻟَﺎ ﺗَﻀَﻊُ إِﻟﱠﺎ ﺑِﻌِﻠْﻤِﮫِ ‪11 ...‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬ﻓﺎﻃﺮ‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷرﺑﻌﯿﻦ ‪11 -‬‬

‫أَوَﻟَﺎ ﯾَﺬْﻛُﺮُ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ أَﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎهُ ﻣِﻦ ﻗﺒْﻞُ وَﻟَﻢْ ﯾَﻚُ ﺷَﯿْﺌًﺎ {{‬
‫}} ‪67‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬ﻣﺮﯾﻢ‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﯿﻦ ‪12 -‬‬

‫ﻣِﻨْﮭَﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ وَﻓِﯿﮭَﺎ ﻧُﻌِﯿﺪُﻛُﻢْ وَﻣِﻨْﮭَﺎ ﻧُﺨْﺮِﺟُﻜُﻢْ ﺗَﺎرَةً أُﺧْﺮَى {{‬

‫}} ‪55‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬ﻃﮫ‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ‪13 -‬‬

‫وَﻟَﻘَﺪْ ﻋَﮭِﺪْﻧَﺎ إِﻟَﻰ آدَمَ ﻣِﻦ ﻗﺒْﻞُ ﻓَﻨَﺴِﻲَ وَﻟَﻢْ ﻧَﺠِﺪْ ﻟَﮫُ ﻋَﺰْﻣًﺎ {{‬
‫}} ‪115‬‬
 ‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬ﻃﮫ‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻷرﺑﻌﯿﻦ ‪14 -‬‬

‫أَﻓَﺮَأَﯾْﺘُﻢ ﻣﱠﺎ ﺗُﻤْﻨُﻮنَ ‪ 58‬أَأَﻧﺘُﻢْ ﺗَﺨْﻠُﻘُﻮﻧَﮫُ أَمْ ﻧَﺤْﻦُ اﻟْﺨَﺎﻟِﻘُﻮنَ {{‬

‫}} ‪59‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻷرﺑﻌﯿﻦ ‪15 -‬‬

‫وَإِذْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻶﺋِﻜَﺔِ اﺳْﺠُﺪُواْ ﻵدَمَ ﻓَﺴَﺠَﺪُواْ إَﻻﱠ إِﺑْﻠِﯿﺲَ ﻗﺎلَ {{‬
‫}} أَأَﺳْﺠُﺪُ ﻟِﻤَﻦْ ﺧَﻠَﻘْﺖَ ﻃِﯿﻨًﺎ ‪61‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻹﺳﺮاء‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ‪16 -‬‬

‫وَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻹِﻧﺴَﺎنَ ﻣِﻦ ﺻَﻠْﺼَﺎلٍ ﻣﱢﻦْ ﺣَﻤَﺈٍ ﻣﱠﺴْﻨُﻮنٍ {{‬

‫}} ‪26‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﺤﺠﺮ‬
 ‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ‪17 -‬‬

‫ھُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﻃِﯿﻦٍ ﺛُﻢﱠ ﻗﻀَﻰ أَﺟَﻼً وَأَﺟَﻞٌ ﻣﱡﺴﻤ‪‬ﻰ {{‬
‫}} ﻋِﻨﺪَهُ ﺛُﻢﱠ أَﻧﺘُﻢْ ﺗَﻤْﺘَﺮُونَ ‪2‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻷﻧﻌﺎم‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ‪18 -‬‬

‫ﻓَﺎﺳْﺘَﻔْﺘِﮭِﻢْ أَھُﻢْ أَﺷَﺪﱡ ﺧَﻠْﻘًﺎ أَم ﻣﱠﻦْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ إِﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎھُﻢ ﻣﱢﻦ {{‬
‫}} ﻃِﯿﻦٍ ﻟﱠﺎزِبٍ ‪11‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ‪19 -‬‬

‫ھُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﺗُﺮَابٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦ ﻧﱡﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻘَﺔٍ ﺛُﻢﱠ {{‬
‫}} ﯾُﺨْﺮِﺟُﻜُﻢْ ﻃِﻔْﻠًﺎ ﺛُﻢﱠ ﻟِﺘَﺒْﻠُﻐُﻮا أَﺷُﺪﱠﻛُﻢْ ‪67 ...‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬ﻏﺎﻓﺮ‬
 ‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺴﺘﯿﻦ ‪20 -‬‬

‫ﻗﺎلَ ﻟَﮫُ ﺻَﺎﺣِﺒُﮫُ وَھُﻮَ ﯾُﺤَﺎوِرُهُ أَﻛَﻔَﺮْتَ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻚَ ﻣِﻦ {{‬
‫}} ﺗُﺮَابٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦ ﻧﱡﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﺳَﻮﱠاكَ رَﺟُﻠًﺎ ‪37‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﻜﮭﻒ‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺴﺘﯿﻦ ‪21 -‬‬

‫}} ﺧَﻠَﻖَ اﻹِﻧﺴَﺎنَ ﻣِﻦ ﻧﱡﻄْﻔَﺔٍ ﻓَﺈِذَا ھُﻮَ ﺧَﺼِﯿﻢٌ ﻣﱡﺒِﯿﻦٌ ‪{{ 4‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﻨﺤﻞ‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ‪22 -‬‬

‫ﻣﱠﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﺗَﺮْﺟُﻮنَ ﻟِﻠﱠﮫِ وَﻗﺎرًا ‪ 13‬وَﻗﺪْ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ أَﻃْﻮَارًا {{‬
‫}} ‪14‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬ﻧﻮح‬

‫********‬
 ‫‪ :‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ‪23 -‬‬

‫وَاﻟﻠﱠﮫُ أَﻧﺒَﺘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟْﺄَرْضِ ﻧَﺒَﺎﺗًﺎ ‪ 17‬ﺛُﻢﱠ ﯾُﻌِﯿﺪُﻛُﻢْ ﻓِﯿﮭَﺎ {{‬

‫}} وَﯾُﺨْﺮِﺟُﻜُﻢْ إِﺧْﺮَاﺟًﺎ ‪18‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬ﻧﻮح‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ‪24 -‬‬

‫وَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻣِﻦ ﺳُﻠَﺎﻟَﺔٍ ﻣﱢﻦ ﻃِﯿﻦٍ ‪ 12‬ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎهُ {{‬
‫ﻧُﻄْﻔَﺔً ﻓِﻲ ﻗﺮَارٍ ﻣﱠﻜِﯿﻦٍ ‪ 13‬ﺛُﻢﱠ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟﻨﱡﻄْﻔَﺔَ ﻋَﻠَﻘَﺔً ‪...‬‬
‫}} ‪14‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ‪25 -‬‬

‫اﻟﱠﺬِي أَﺣْﺴَﻦَ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﺧَﻠَﻘَﮫُ وَﺑَﺪَأَ ﺧَﻠْﻖَ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنِ ﻣِﻦ {{‬
‫ﻃِﯿﻦٍ ‪ 7‬ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻞَ ﻧَﺴْﻠَﮫُ ﻣِﻦ ﺳُﻠَﺎﻟَﺔٍ ﻣﱢﻦ ﻣﱠﺎء ﻣﱠﮭِﯿﻦٍ ‪ 8‬ﺛُﻢﱠ ﺳَﻮﱠاهُ‬
‫}} وَﻧَﻔَﺦَ ﻓِﯿﮫِ ﻣِﻦ رﱡوﺣِﮫِ ‪9 ...‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﺴﺠﺪة‬

‫********‬
 ‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ‪26 -‬‬

‫ﻚ {{‬
‫ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ ﻣَﺎ ﻏَﺮﱠكَ ﺑِﺮَﺑﱢﻚَ اﻟْﻜَﺮِﯾﻢِ ‪ 6‬اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَ َ‬
‫}} ﻓَﺴَﻮﱠاكَ ﻓَﻌَﺪَﻟَﻚَ ‪ 7‬ﻓِﻲ أَيﱢ ﺻُﻮرَةٍ ﻣﱠﺎ ﺷَﺎء رَﻛﱠﺒَﻚَ ‪8‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻻﻧﻔﻄﺎر‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ‪27 -‬‬

‫اﻟﻠﱠﮫُ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﺛُﻢﱠ رَزَﻗﻜُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﯾُﻤِﯿﺘُﻜُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﯾُﺤْﯿﯿﻜُﻢْ ‪{{ ...‬‬
‫}} ‪40‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﺮوم‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ‪28 -‬‬

‫اﻟﻠﱠﮫُ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﺿَﻌْﻒٍ ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻞَ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﺿَﻌْﻒٍ {{‬
‫}} ﻗُﻮﱠةً ‪54 ...‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﺮوم‬

‫********‬
 ‫********‬

‫‪ :‬واﻵﯾـــــﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ھﻲ‬

‫‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ‪29 -‬‬

‫وَإِذْ ﻗﺎلَ رَﺑﱡﻚَ ﻟِﻠْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ إِﻧﱢﻲ ﺟَﺎﻋِﻞٌ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﺧَﻠِﯿﻔَﺔً {{‬
‫}} ‪30 ...‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺘﺴﻌﯿﻦ ‪30 -‬‬

‫ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ اﺗﱠﻘُﻮاْ رَﺑﱠﻜُﻢُ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﻧﱠﻔْﺲٍ وَاﺣِﺪَةٍ {{‬
‫وَﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻨْﮭَﺎ زَوْﺟَﮭَﺎ وَﺑَﺚﱠ ﻣِﻨْﮭُﻤَﺎ رِﺟَﺎﻻً ﻛَﺜِﯿﺮًا وَﻧِﺴَﺎء ‪...‬‬
‫}} ‪1‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺘﺴﻌﯿﻦ ‪31 -‬‬

‫}} ﺧَﻠَﻖَ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ‪ 3‬ﻋَﻠﱠﻤَﮫُ اﻟْﺒَﯿَﺎنَ ‪{{ 4‬‬

‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
 ‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ‪32 -‬‬

‫}} ﺧَﻠَﻖَ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻣِﻦ ﺻَﻠْﺼَﺎلٍ ﻛَﺎﻟْﻔَﺨﱠﺎرِ ‪{{ 14‬‬

‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﺮﺣﻤﻦ‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﯿﻦ ‪33 -‬‬

‫ھَﻞْ أَﺗَﻰ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنِ ﺣِﯿﻦٌ ﻣﱢﻦَ اﻟﺪﱠھْﺮِ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦ ﺷَﯿْﺌًﺎ {{‬
‫ﻣﱠﺬْﻛُﻮرًا ‪ 1‬إِﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻣِﻦ ﻧﱡﻄْﻔَﺔٍ أَﻣْﺸَﺎجٍ ﻧﱠﺒْﺘَﻠِﯿﮫِ‬
‫}} ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎهُ ﺳَﻤِﯿﻌًﺎ ﺑَﺼِﯿﺮًا ‪2‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن‬

‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ ‪34 -‬‬

‫ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻓِﻲ رَﯾْﺐٍ ﻣﱢﻦَ اﻟْﺒَﻌْﺚِ ﻓَﺈِﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢ {{‬
‫}} ﻣﱢﻦ ﺗُﺮَابٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦ ﻧﱡﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻘَﺔٍ ‪5 ...‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﺤﺞ‬
 ‫********‬

‫‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ‬

‫ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إِﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢ ﻣﱢﻦ ذَﻛَﺮٍ وَأُﻧﺜَﻰ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ {{‬
‫}} ﺷُﻌُﻮﺑًﺎ وَﻗﺒَﺎﺋِﻞَ ﻟِﺘَﻌَﺎرَﻓُﻮا ‪13 ...‬‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﺤﺠﺮات‬

‫********‬

‫وﯾﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ھﺬه اﻵﯾﺎت أن ) ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن (‬

‫ﺟﺎء ﺑﻠﻔﻈﮫ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎً ‪ ،‬وأن ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ‪-‬‬
‫وھﻲ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎً ‪ -‬ﯾﺪل اﻟﺴﯿﺎق ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ ھﻮ ) اﻹﻧﺴﺎن ( ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ) اﻟﺒﺸﺮ ( ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫اﻛﺘﻔﻰ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻹﺷﺎرة دون اﻟﻌﺒﺎرة ‪ ،‬أو ﺟﺎء اﻟﺨﻄﺎب‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻻ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ آدم ‪ ،‬وھﻮ ‪ -‬ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﻧﺮى ‪ -‬أول إﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮر ‪ ) :‬اﻷﻋﻠﻰ‬
‫‪ ،‬واﻟﻤﺮاﺳﻼت ‪ ،‬واﻷﻋﺮاف ‪ ،‬وﻓﺎﻃﺮ ‪ ،‬وﻃﮫ ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ ‪ -‬وﻓﻲ اﻹﺳﺮاء ‪ ،‬واﻷﻧﻌﺎم ‪ ،‬واﻟﺼﺎﻓﺎت ‪،‬‬
‫وﻏﺎﻓﺮ ‪ ،‬واﻟﻜﮭﻒ ‪ ،‬وﻧﻮح ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ ‪ -‬واﻟﺮوم ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬واﻟﺤﺞ ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺮات ‪ ،‬واﻧﻔﺮدت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺪﻋﻮة‬
‫‪ ) .‬اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻔﺮزون ﻣﻦ ﻣﻨﻲّ‬

‫وﻟﺴﻮف ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ -‬أن اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ ھﺬه‬

‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ ھﻮ ) اﻹﻧﺴﺎن ( ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬واﻵﯾﺎت‬
‫اﻟﺴﺖ ﻋﺸﺮة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ) ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ( ﺗﺎرة ﻣﻦ ﻋﻠﻖ‬
‫‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ) ﻧﻄﻔﺔ أﻣﺸﺎج ( ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻣﻦ ) ﻃﯿﻦ ( ‪ ،‬أو ﻣﻦ ) ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ ( ‪ ،‬أو ﻣﻦ )‬
‫ﺻﻠﺼﺎل ﻣﻦ ﺣﻤﺄ ﻣﺴﻨﻮن ( أو ﻣﻦ ) ﺻﻠﺼﺎل ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر (‬
‫‪ -‬ھﻮ ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎل ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﺨﺎر ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺨﺎر ھﻮ‬
‫اﻟﻄﯿﻦ اﻟﻤﺤﺮوق ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﯾﺤﺘﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﺑﮭﺬا‬
‫‪ .‬اﻟﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﺪاﻟﺔ‬

‫وﺗﺄﺗﻲ آﯾﺔ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ ) اﻟﺴﻮرة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ (‬

‫ﻓﺘﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﻧﺼﺎً وﺻﺮاﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ‪ }} :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ‬
‫اﻟﻨﱠﺎسُ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻓِﻲ رَﯾْﺐٍ ﻣﱢﻦَ اﻟْﺒَﻌْﺚِ ﻓَﺈِﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢ ﻣﱢﻦ ﺗُﺮَابٍ‬
‫ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦ ﻧﱡﻄْﻔَﺔٍ ‪ {{ ...‬إﻟﻰ آﺧﺮ اﻵﯾﺔ وھﻲ ﺗﺠﻤﻊ إﺷﺎرﺗﯿﻦ‬
‫إﻟﻰ اﻷﺻﻞ اﻷول ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺘﺮاب ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻷﺻﻞ اﻟﺒﺪﯾﻞ ‪،‬‬
‫‪ .‬وھﻮ اﻟﻨﻄﻔﺔ‬

‫و ) اﻟﻨﺎس ( ‪ :‬اﺳﻢ ﺟﻤﻊ ﻟﺒﻨﻲ آدم ‪ ،‬ﻣﻔﺮده ) إﻧﺴﺎن ( ﻣﻦ‬

‫‪ .‬ﻏﯿﺮ ﻟﻔﻈﮫ‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻤــﻜﻲ‬

‫ﻓﺈذا ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺒﻨﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت‬

‫اﻟﻤﻜﯿﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وھﻲ ) اﻟﻌﻠﻖ ( ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ }} اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ‬
 ‫ﻓَﺴَﻮﱠى {{ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﺧﻼﻗﻲ ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ -‬ﻓﮭﻮ ﻗﺪ ﺧُﻠﻖ أوﻻً }} ﻓِﻲ‬
‫أَﺣْﺴَﻦِ ﺗَﻘْﻮِﯾﻢٍ {{ ‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﺪ إﻟﻰ }} أَﺳْﻔَﻞَ ﺳَﺎﻓِﻠِﯿﻦَ {{ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﺴﻔﻠﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ }} اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا وَﻋَﻤِﻠُﻮا‬
‫اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ {{ ‪ ،‬وھﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺟﮭﮫ إﻟﻰ ﻣﻌﺎرﺿﻲ‬
‫‪ .‬اﻟﺪﻋﻮة واﻟﻤﻜﺬﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ‬

‫وﯾﻌﻮد اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ ﺑﯿﺎن آﻟﯿﺎت اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ‬

‫) اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ( ‪ :‬ﻣﻨﻲ ﯾﻔﺮز ﻧﻄﻔﺔ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﻠﻘﺔ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﷲ وﺗﺤﺪﯾﺪه‬
‫ﻟﻠﻨﻮع ‪ ،‬وﺗﺸﯿﺮ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن ) اﻟﻤﺮﺳﻼت (‬
‫إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺘﻢ ﻓﯿﮫ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫‪ ) .‬اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وھﻮ ) اﻟﻘﺮار اﻟﻤﻜﯿﻦ ( أو ) اﻟﺮﺣﻢ‬

‫ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫واﻟﺜﻼﺛﻮن ) ق ( ﻟﯿﺆﻛﺪ ﺣﻀﻮر اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫وﺟﻮد ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻠﻤﺢ ﺗﺮﺑﻮي ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻄﺮد ﺑﻌﺪه‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ) اﻟﻄﺎرق ( ﻟﯿﻘﺮر‬
‫أن ھﺬا اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ) ،‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ( }} ﺧُﻠِﻖَ ﻣِﻦ‬
‫ﻣﱠﺎء دَاﻓِﻖٍ ‪ 6‬ﯾَﺨْﺮُجُ ﻣِﻦ ﺑَﯿْﻦِ اﻟﺼﱡﻠْﺐِ وَاﻟﺘﱠﺮَاﺋِﺐِ ‪- {{ 7‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق ‪ ،‬واﻟﺼﻠﺐ ‪ :‬ﻓﻘﺎر اﻟﻈﮭﺮ ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻨﺒﻊ‬
‫اﻟﻤﺎء اﻟﺪاﻓﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﺮاﺋﺐ ‪ :‬ﺟﻤﻊ ‪ ..‬ﻣﻔﺮده‬
‫ﺗﺮﯾﺒﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻈﺎم اﻟﺼﺪر ﻣﻤﺎ ﯾﻠﻲ اﻟﺘﺮﻗﻮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻣﻨﺒﻊ ﻣﺎء اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫‪ ،‬وﺑﻘﯿﺖ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ ھﺬا اﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬أي ﻣﻨﺬ ‪:‬‬
‫‪ .‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً‬

‫ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن ) اﻷﻋﺮاف ( ﻟﺘﺘﺤﺪث‬

‫ﻋﻦ اﻟﺨًﻠْﻖ واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ }} وَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺻَﻮﱠرْﻧَﺎﻛُﻢْ {{ ‪،‬‬
‫وھﻤﺎ ﻣﺮﺣﻠﺘﺎن ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﮭﻤﺎ اﺳﺘﻐﺮﻗﺘﺎ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ھﻨﺎ ﯾﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷداة ) ﺛﻢ (‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎﺳﻨﻔﺮد ﻟﮫ‬
‫‪ .‬ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﺧﺮى‬

‫وﺗﻨﺰل ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻷرﺑﻌﯿﻦ ) ﯾﺲ ( إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎﯾﺴﺒﻖ‬

‫اﻟﻌﻠﻖ ‪ ،‬وھﻮ ) اﻟﻨﻄﻔﺔ ( ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻘﺮن ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ أن ﻻ ﯾﻌﺮف ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻗﺪره ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﮫ ‪ }} ..‬أَوَﻟَﻢْ ﯾَﺮَ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ أَﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎهُ ﻣِﻦ ﻧﱡﻄْﻔَﺔٍ ﻓَﺈِذَا ھُﻮَ‬
‫ﺧَﺼِﯿﻢٌ ﻣﱡﺒِﯿﻦٌ ‪ 77‬وَﺿَﺮَبَ ﻟَﻨَﺎ ﻣَﺜَﻠًﺎ وَﻧَﺴِﻲَ ﺧَﻠْﻘَﮫُ ﻗﺎلَ ﻣَﻦْ‬
‫ﯾُﺤْﯿﻲ اﻟْﻌِﻈَﺎمَ وَھِﻲَ رَﻣِﯿﻢٌ ‪ 78‬ﻗُﻞْ ﯾُﺤْﯿﯿﮭَﺎ اﻟﱠﺬِي أَﻧﺸَﺄَھَﺎ أَوﱠلَ‬
‫‪ .‬ﻣَﺮﱠةٍ وَھُﻮَ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺧَ ْﻠﻖٍ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ‪ - {{ 79‬ﺳﻮرة ﯾﺲ‬

‫وﯾﻮاﺻﻞ اﻟﻮﺣﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﺻﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة‬

‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻷرﺑﻌﯿﻦ ) ﻓﺎﻃﺮ ( ﻓﯿﺠﻤﻊ ﻷول ﻣﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮاب‬
‫واﻟﻨﻄﻔﺔ ‪ ،‬وﯾﻀﯿﻒ آﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ ‪ ،‬وھﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺰوج‬
‫ﻟﯿﺄﺗﻠﻒ ﻣﻊ زوﺟﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺘﺎﺑﻊ ﺑﻌﻠﻤﮫ ﻣﺎﯾﺘﻢ ﺑﯿﻦ اﻷزواج ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ووﺿﻊ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺎﺑﻊ اﻷﻋﻤﺎر ‪-‬‬
‫‪ .‬ﻃﻮﯾﻠﺔ وﻗﺼﯿﺮة‬
‫ﺛﻢ ﯾﺴﺎﻋﻒ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﺨﺎﻃﺐ ﻋﻘﻠﮫ وذاﻛﺮﺗﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻻرﺑﻌﯿﻦ ) ﻣﺮﯾﻢ ( وﯾﺴﺄﻟﮫ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ وﺟﻮده ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻟﺪﯾﮫ ﺷﻲء ﯾﺬﻛﺮه ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﺪم ‪ }} :‬أَوَﻟَﺎ ﯾَﺬْﻛُﺮُ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ أَﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎهُ ﻣِﻦ ﻗﺒْﻞُ وَﻟَﻢْ ﯾَﻚُ‬
‫ﺷَﯿْﺌًﺎ {{ ‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺗﺮد اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﮫ ﻣﻦ ﻋﺪم ‪،‬‬
‫وھﻮ أﻧﺼﻊ ﺑﺮھﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣُﺤْﺪَثٌ ﺑﯿﺪ اﻟﻘﺪرة ‪ ،‬وھﻲ‬
‫إﺷﺎرة ﺗﺸﺒﮫ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﮭﻠﺖ ﺑﮫ ﺳﻮرة ) اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪ - ( ) .‬اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﻮن ) اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‬

‫وﯾﻠﻲ ﺳﻮرة ) ﻣﺮﯾﻢ ( ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻨﺰول ) ﻃﮫ ( وھﻲ‬

‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻮن ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }}‬
‫ﻣِﻨْﮭَﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ وَﻓِﯿﮭَﺎ ﻧُﻌِﯿﺪُﻛُﻢْ وَﻣِﻨْﮭَﺎ ﻧُﺨْﺮِﺟُﻜُﻢْ ﺗَﺎرَةً أُﺧْﺮَى {{‬
‫‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺪل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ ﺧﻠﻘﮫ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫‪ .‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ وراءھﺎ ﺷﻲء ﯾﺬﻛﺮه ﻣﮭﻤﺎ ﺣﺎول‬

‫ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻷرض ‪ -‬وﻣﻨﮭﺎ ﺧﻠﻘﮫ اﻷول ‪-‬‬

‫أدرﻛﮫ ‪ -‬ﺳﺆال اﻟﺴﻮرة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻷرﺑﻌﯿﻦ ) اﻟﻮاﻗﻌﺔ (‬
‫ﻟﯿﻘﺮب إﻟﯿﮫ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ }} .‬أَﻓَﺮَأَﯾْﺘُﻢ ﻣﱠﺎ ﺗُﻤْﻨُﻮنَ‬
‫‪{{ .‬؟؟‬

‫ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻷرض ﻟﯿﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻠﮫ ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ أن ﺟﺰءاً‬

‫ﻣﻦ ھﺬه اﻷرض ﻗﻔﺰ إﻟﻰ ﺻﻠﺐ أﺑﯿﮫ ‪ ،‬وﺗﺮاﺋﺐ أﻣﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻘﺤﺖ ‪ -‬ﻓﯿﮭﻤﺎ ‪ -‬اﻷرضُ اﻷرضَ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﺨﻠﻮق‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﯾﺤﺴﺒﮭﺎ ﺑﻌﯿﺪة ‪ ،‬وھﻲ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ‪،‬‬
 ‫وﻓﻲ إھﺎﺑﮫ }} وَﻓِﻲ أَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ أَﻓَﻠَﺎ ﺗُﺒْﺼِﺮُونَ ‪- {{ 21‬‬
‫‪ .‬اﻟﺬارﯾﺎت‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫وھﻨﺎ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ )‬

‫اﻟﺤﺠﺮ ( ﻟﯿﺮد اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ أﺻﻞ ) اﻟﺒﺸﺮ ( ‪}} :‬‬
‫ﺻَﻠْﺼَﺎلٍ ﻣﱢﻦْ ﺣَﻤَﺈٍ ﻣﱠﺴْﻨُﻮنٍ {{ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻮرة ﯾﺬﻛﺮ ) اﻹﻧﺴﺎن ( ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ) اﻟﺠﺎن ( ﻓﻲ آﯾﺘﻲ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ‪ }} :‬وَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻹِﻧﺴَﺎنَ ﻣِﻦ ﺻَﻠْﺼَﺎلٍ ﻣﱢﻦْ ﺣَﻤَﺈٍ‬
‫ﻣﱠﺴْﻨُﻮنٍ {{ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﺮاﺑﻲ ﯾﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ) ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ( ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻌﻮد اﻟﻨﺺ إﻟﻰ اﻷﺻﻞ ﻓﯿﻘﻮل‬
‫‪ }} :‬وَإِذْ ﻗﺎلَ رَﺑﱡﻚَ ﻟِﻠْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ إِﻧﱢﻲ ﺧَﺎﻟِﻖٌ ﺑَﺸَﺮًا ﻣﱢﻦ ﺻَﻠْﺼَﺎلٍ‬
‫ﻣﱢﻦْ ﺣَﻤَﺈٍ ﻣﱠﺴْﻨُﻮنٍ ‪ 28‬ﻓَﺈِذَا ﺳَﻮﱠﯾْﺘُﮫُ وَﻧَﻔَﺨْﺖُ ﻓِﯿﮫِ ﻣِﻦ رﱡوﺣِﻲ‬
‫‪.‬ﻓَﻘَﻌُﻮاْ ﻟَﮫُ ﺳَﺎﺟِﺪِﯾﻦَ ‪ - {{ 29‬اﻟﺤﺠﺮ‬
‫واﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ) اﻹﻧﺴﺎن ( و ) اﻟﺼﻠﺼﺎل ( ﺳﯿﺎق ﺗﺘﻮﻟﻰ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻵﯾﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وھﻮ )‬
‫‪ ) .‬اﻟﺒﺸﺮ‬

‫وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻼﺣﻆ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺳَﻮْق اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻨﺎ ‪،‬‬

‫ﻓﮭﻮ ﯾﺬﻛﺮ ) اﻹﻧﺴﺎن ( ھﻜﺬا ﻣﻌﺮﻓﺎً ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻵﯾﺎت ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ) اﻟﺠﺎن ( اﻟﻤﺸﺎرك ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‬
‫‪ .‬واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض‬
 ‫ﻓﺈذا ﺷﺮع ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬ذﻛﺮ أن‬
‫ھﺬه اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺻﻮرة ) ﺑﺸﺮ ( ‪ ..‬ھﻜﺬا ﻣُﻨﻜ‪‬ﺮاً ‪..‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي أﺟﺮﯾﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺦ ﻣﻦ روح اﷲ ) أو اﻟﺘﺬوﯾﺪ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ إﻧﺴﺎﻧﺎً ‪ -‬وھﻲ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ‪،‬‬
‫‪ ) .‬واﻟﺪﯾﻦ‬

‫ﻓﻘﺒﻞ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺒﺸﺮي إﻧﺴﺎﻧﺎً ‪ ..‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬

‫ﺑﺪاﯾﺔ ﺧﻠﻖ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺰ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻓﻲ‬
‫‪ .‬ﺣﯿﺰ اﻟﻔﻌﻞ‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ أو اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﻌﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎً ﻋﻦ ﺳﺮ ذﻟﻚ‬

‫اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺒﺸﺮي ‪ ،‬أو ﻋﻤﺎ ﺳﯿﺆول إﻟﯿﮫ أﻣﺮه ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻛﻠﮫ‬
‫ﻛﺎن ﻏﯿﺒﺎً ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ وﺣﺪه ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ إﺧﺘﺼﺎص ﻗﺪرﺗﮫ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻤﺨﻄﻂ ‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﺴﻮﯾﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‬
‫ﻋﺒﺮ اﻷﺟﯿﺎل ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زودﺗﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻖ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻐﺸﯿﻢ ) إﻧﺴﺎﻧﺎً ( ﺻﺎﻟﺤﺎً‬
‫‪ .‬ﻟﻠﺘﻜﻠﯿﻒ ‪ ،‬وﺣﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‬

‫وﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮق اﻟﮭﺎﺋﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻹﻧﺴﺎن ﯾﺸﻲ ﺑﮫ‬

‫اﻹﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآﻧﻲ ‪ ،‬وھﻮ ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ واﻟﺘﻨﻜﯿﺮ‬
‫‪ .‬ﻓﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ‬

‫وﯾﺮد ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ إﺟﻤﺎﻻً ﻟﻠﺘﺬﻛﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرة ) اﻷﻧﻌﺎم (‬

‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة وھﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن‬
‫‪ }} :‬ھُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﻃِﯿﻦٍ ﺛُﻢﱠ ﻗﻀَﻰ أَﺟَﻼً وَأَﺟَﻞٌ‬
‫ﻣﱡﺴﻤ‪‬ﻰ ﻋِﻨﺪَهُ {{ ‪ ..،‬ﻓﮭﻮ ) ﻃﯿﻦ ﻻزب ( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ) اﻟﺼﺎﻓﺎت ( ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﺑﻘﯿﺔ آﯾﺔ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم ﺗﺘﺤﺪث ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻋﻦ ) أﺟﻠﯿﻦ ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫}} ﺛُﻢﱠ ﻗﻀَﻰ أَﺟَﻼً وَأَﺟَﻞٌ ﻣﱡﺴﻤ‪‬ﻰ ﻋِﻨﺪَهُ {{ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﺤﺪﯾﺪ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻷﺟﻠﯿﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﺟﺘﮭﺎد اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺤﺼﺮوه‬
‫‪ :‬ﻓﻲ ﺛﻼث اﺣﺘﻤﺎﻻت‬

‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻷﺟﻞ اﻷول ‪ :‬أﺟﻞ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ‪:‬‬

‫‪ ..‬اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬

‫وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻷول ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أن ﯾﺨﻠﻖ إﻟﻰ أن ﯾﻤﻮت ‪،‬‬

‫‪ ) .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺚ ) وھﻮ اﻟﺒﺮزخ‬

‫وﻗﯿﻞ اﻷول ‪ :‬اﻟﻨﻮم ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻮت ) اﻟﻜﺸﺎف ‪/ 2‬‬

‫‪4).‬‬

‫وذﻛﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎر ) ‪ ( 248 / 7‬أن اﻷﺟﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ‬

‫أﺟﻞ ﺣﯿﺎة ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻨﺎس اﻟﺬي ﯾﻨﻘﻀﺐ ﺑﻘﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪،‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬اﻷﺟﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﻜﻞ ﻓﺮد ‪ ،‬واﻷﺟﻞ اﻟﻌﺎم وھﻮ‬
‫‪ .‬ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬

‫وﻧﺤﺴﺐ أن ھﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎﻻً ﻏﺎب ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺘﻘﺪﯾﺮات ‪،‬‬

‫وھﻮ أن اﻷﺟﻞ اﻷول ) اﻟﻨﻜﺮة ( ھﻮ أﺟﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺟﻞ اﻟﻤﺴﻤﻰ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫أﺟﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻣﺠﻤﻞ ﯾﻨﺪﻣﺞ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻓﻲ واﺣﺪ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻔﺼﻞ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻘﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻤﺼﯿﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫‪ .‬إرادة ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ‬

‫ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن ) ﻏﺎﻓﺮ ( ﻓﺘﺮﺑﻂ‬

‫ﻷول ﻣﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮاب واﻟﻨﻄﻔﺔ واﻟﻌﻠﻘﺔ ‪ }} :‬ھُﻮَ اﻟﱠﺬِي‬
‫ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﺗُﺮَابٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦ ﻧﱡﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻘَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﯾُﺨْﺮِﺟُﻜُﻢْ‬
‫ﻃِﻔْﻠًﺎ {{ ‪ ،‬وھﻨﺎ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮاب ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﺮﺣﻠﺘﺎن‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ رﺑﻂ اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺤﺮف‬
‫‪ .‬اﻟﺘﺮاﺧﻲ ) ﺛﻢ ( ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬

‫وﯾﻼﺣﻆ أن ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻢ ﯾﺮد ﻟﮫ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ‬

‫ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻮر ‪ ..‬أي ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﺳﻮرة ) اﻟﻨﺤﻞ ( ﺑﺈﺷﺎرﺗﮭﺎ اﻟﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ‪ }} :‬ﺧَﻠَﻖَ اﻹِﻧﺴَﺎنَ‬
‫ﻣِﻦ ﻧﱡﻄْﻔَﺔٍ ﻓَﺈِذَا ھُﻮَ ﺧَﺼِﯿﻢٌ ﻣﱡﺒِﯿﻦٌ {{ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫واﻟﺴﺘﻮن ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺰل اﻟﺴﻮرة اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن ‪ ،‬ﺳﻮرة )‬
‫ﻧﻮح ( وﻓﯿﮭﺎ إﺷﺎرة ذات دﻻﻟﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﻣﺎدﯾﺔ ﻣﻌﺎً ‪ ،‬ھﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬وَﻗﺪْ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ أَﻃْﻮَارًا {{ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ، :‬ﻗﺪ ﯾﺮاد ﺑﺎﻷﻃﻮار اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺒﮭﻢ ﻓﻲ أﻃﻮار‬
‫اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ واﻟﻨﻔﺨﺔ ﻣﻦ روح اﷲ ‪ }} :‬وَﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ‬
‫اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻷَْﺑْﺼـﺮَ وَاﻷَْﻓْﺌِﺪَةَ {{ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪، :‬‬
 ‫ﻗﺪ ﯾﺮاد ﺑﺎﻷﻃﻮار ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﺠﻨﯿﻦ وأﻃﻮاره ﻓﻲ ) اﻟﻘﺮار اﻟﻤﻜﯿﻦ ( وھﻮ‬
‫رﺣﻢ اﻷم ‪ ،‬ﻓﺤﺪﯾﺚ ﺳﻮرة ) اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ( ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻧَﺠَﻢَ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻷﻃﻮار ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻧﻮح‬
‫‪ ..‬ﻣﺎھﻲ ھﺬه اﻷﻃﻮار ؟؟ ‪ ..‬ﻓﺠﺎء اﻟﺮد ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫واﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ) اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ( ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬وَﻟَﻘَﺪْ‬
‫ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻣِﻦ ﺳُﻠَﺎﻟَﺔٍ ﻣﱢﻦ ﻃِﯿﻦٍ {{ ‪ ،‬وﻛﺄن اﻵﯾﺔ ﺗﺪﻓﻊ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﺣﺘﻤﺎل إدﻣﺎج اﻟﻌﻤﻠﯿﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ واﺣﺪة ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ) ﺳﻼﻟﺔ ( ﻧﺴﻠﺖ ﻣﻦ ) ﻃﯿﻦ ( ‪ ،‬أي ‪:‬‬
‫إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﺑﻦ اﻟﻄﯿﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫‪ .‬ﻓﮭﻮ ) أول اﻟﺒﺸﺮ ( ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ‬

‫وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ اﻟﺬي ﻋﺒﺮت ﻋﻨﮫ اﻟﺴﻮرة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫واﻟﺴﺒﻌﻮن ) اﻟﺴﺠﺪة ( وھﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺜﺎر ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑــ ) اﻷﻃﻮار ( ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ‪ ..‬ﯾﻘﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬اﻟﱠﺬِي‬
‫أَﺣْﺴَﻦَ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﺧَﻠَﻘَﮫُ وَﺑَﺪَأَ ﺧَﻠْﻖَ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنِ ﻣِﻦ ﻃِﯿﻦٍ ‪ 7‬ﺛُﻢﱠ‬
‫ﺟَﻌَﻞَ ﻧَﺴْﻠَﮫُ ﻣِﻦ ﺳُﻠَﺎﻟَﺔٍ ﻣﱢﻦ ﻣﱠﺎء ﻣﱠﮭِﯿﻦٍ ‪ 8‬ﺛُﻢﱠ ﺳَﻮﱠاهُ وَﻧَﻔَﺦَ ﻓِﯿﮫِ‬
‫‪ .‬ﻣِﻦ رﱡوﺣِﮫِ ‪ - {{ 9 ...‬اﻟﺴﺠﺪة‬

‫ﻓﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ) ﺑﺪأ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ ( ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬

‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺮج اﷲ ﻣﻨﮫ ﻧﺴﻼً }} ﻣِﻦ ﺳُﻠَﺎﻟَﺔٍ ﻣﱢﻦ ﻣﱠﺎء‬
‫ﻣﱠﮭِﯿﻦٍ {{ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ وﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ‪ ،‬ﻓﻜﺎن )‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ( ھﻮ اﻟﺜﻤﺮة ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ‪ ..‬ﻋﺒﺮ ﺗﻠﻜﻢ‬
‫‪ .‬اﻷﻃﻮار اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺴﺤﯿﻘﺔ اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ‬
 ‫وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬ﺛُﻢﱠ ﺳَﻮﱠاهُ وَﻧَﻔَﺦَ ﻓِﯿﮫِ ﻣِﻦ رﱡوﺣِﮫِ‬
‫وَﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻷَْﺑْﺼـﺮَ وَاﻷَْﻓْﺌِﺪَةَ ‪ - {{ 9 ..‬اﻟﺴﺠﺪة ‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ھﺬا اﻟﺠَﻌْﻞُ ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻣﺎﯾﻔﺘﺮض أن ) اﻟﺒﺸﺮ ( ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ ﺑﻼ‬
‫ﺳﻤﻊ وﻻ ﺑﺼﺮ وﻻ ﻓﺆاد ) ﻋﻘﻞ ( ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎل‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻮد ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﮫ ‪ ..‬ﻻ ﯾﺴﻤﻊ وﻻ‬
‫ﯾﺒﺼﺮ وﻻ ﯾﻌﻘﻞ ‪ ..‬ﻻﻧﻌﺪام اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻷدوات ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ اﻟﻮﻟﯿﺪ ھﻮ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﺷﻔﺘﺎن ‪ ،‬ﯾﻤﺘﺺ ﺑﮭﻤﺎ ﻏﺬاءه ﻣﻦ ﺛﺪي أﻣﮫ ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ‪ -‬وﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ‪ -‬ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﯿﻨﯿﮫ وأذﻧﯿﮫ‬
‫وﻋﻘﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬وَاﻟﻠّﮫُ أَﺧْﺮَﺟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﺑُﻄُﻮنِ أُﻣﱠﮭَﺎﺗِﻜُﻢْ ﻻَ‬
‫ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ اﻟْﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻷَﺑْﺼَﺎرَ وَاﻷَﻓْﺌِﺪَةَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ‬
‫‪ .‬ﺗَﺸْﻜُﺮُونَ ‪ - {{ 78‬اﻟﻨﺤﻞ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺒﺸﺮ أﻃﻔﺎﻻً أو ﻛﺎﻷﻃﻔﺎل ‪ ..‬ﺑﻼ أﺳﻤﺎع وﻻ‬

‫أﺑﺼﺎر وﻻ ﻋﻘﻮل ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻟﮭﻢ ھﺬه اﻷدوات ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻄﺎوﻟﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺷﺎءت اﻟﻘﺪرة أن ﺗﺬود ھﺬا‬
‫‪ .‬اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أدوات اﻟﻜﻤﺎل‬

‫ﺑﯿﺪ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن )‬

‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ( ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪..‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪم وﺻﻔﺎً وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﻃﻮار ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺠﻨﯿﻦ ‪ ،‬وھﻮ‬
 ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺒﻖ ﻓﻲ أي ﺳﯿﺎق ﻣﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪}} :‬‬
‫ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎهُ ﻧُﻄْﻔَﺔً ﻓِﻲ ﻗﺮَارٍ ﻣﱠﻜِﯿﻦٍ ‪ 13‬ﺛُﻢﱠ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟﻨﱡﻄْﻔَﺔَ ﻋَﻠَﻘَﺔً‬
‫ﻓَﺨَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﻌَﻠَﻘَﺔَ ﻣُﻀْﻐَﺔً ﻓَﺨَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﻤُﻀْﻐَﺔَ ﻋِﻈَﺎﻣًﺎ ﻓَﻜَﺴَﻮْﻧَﺎ‬
‫اﻟْﻌِﻈَﺎمَ ﻟَﺤْﻤًﺎ ﺛُﻢﱠ أَﻧﺸَﺄْﻧَﺎهُ ﺧَﻠْﻘًﺎ آﺧَﺮَ ﻓَﺘَﺒَﺎرَكَ اﻟﻠﱠﮫُ أَﺣْﺴَﻦُ‬
‫‪ .‬اﻟْﺨَﺎﻟِﻘِﯿﻦَ ‪ - {{ 14‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬

‫ﻟﻘﺪ ﻣﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻄﻔﺔ‬

‫‪ ،‬وﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬا اﻷﯾﺠﺎز اﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻃﻮار ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮار اﻟﻤﻜﯿﻦ ‪ ..‬رﺣﻢ‬
‫اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻋَﺒَﺮَ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻞ اﻷﻃﻮار ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺧﻠﻘﺎً‬
‫‪ }} .‬آﺧﺮ ‪ ) :‬إﻧﺴﺎﻧﺎً ( }} ﻓَﺘَﺒَﺎرَكَ اﻟﻠﱠﮫُ أَﺣْﺴَﻦُ اﻟْﺨَﺎﻟِﻘِﯿﻦَ‬

‫وﻗﺪ ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أن ﻧﺺ ) اﻟﺴﺠﺪة ( ﯾﺘﻼﻗﻰ ﻣﻊ ھﺬا‬

‫اﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺎرق اﻹﺟﻤﺎل واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ‪ ،‬وﻣﻊ اﻧﻔﺮاد‬
‫ﺳﻮرة ) اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ( ﺑﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺠﻨﯿﻨﻲ ‪ ،‬واﻧﻔﺮاد‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة ) اﻟﺴﺠﺪة ( ﺑﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻄﯿﻨﻲ‬

‫وﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﻜﻲ ﻣﺎورد ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬

‫واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن ) اﻻﻧﻔﻄﺎر ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ‬
‫اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ ﻣَﺎ ﻏَﺮﱠكَ ﺑِﺮَﺑﱢﻚَ اﻟْﻜَﺮِﯾﻢِ ‪ 6‬اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻚَ ﻓَﺴَﻮﱠاكَ‬
‫ﻓَﻌَﺪَﻟَﻚَ ‪ 7‬ﻓِﻲ أَيﱢ ﺻُﻮرَةٍ ﻣﱠﺎ ﺷَﺎء رَﻛﱠﺒَﻚَ ‪ - {{ 8‬اﻻﻧﻔﻄﺎر‬
‫‪.‬‬

‫وأﯾﻀﺎً ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ) اﻟﺮوم (‬

‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬اﻟﻠﱠﮫُ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﺿَﻌْﻒٍ ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻞَ‬
 ‫ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﺿَﻌْﻒٍ ﻗُﻮﱠةً ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻞَ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﻗُﻮﱠةٍ ﺿَﻌْﻔًﺎ وَﺷَﯿْﺒَﺔً‬
‫ﯾَﺨْﻠُﻖُ ﻣَﺎ ﯾَﺸَﺎء وَھُﻮَ اﻟْﻌَﻠِﯿﻢُ اﻟْﻘَﺪِﯾﺮُ ‪ - {{ 54‬اﻟﺮوم ‪، .‬‬
‫وھﻤﺎ ﺗﻨﺰﯾﻼن وردا ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﻘﺪرة اﷲ ‪ ،‬وھﯿﻤﻨﺘﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻣﺸﯿﺌﺘﮫ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ }} ..‬ﻓِﻲ أَيﱢ ﺻُﻮرَةٍ ﻣﱠﺎ‬
‫ﺷَﺎء رَﻛﱠﺒَﻚَ{{ ‪ ) ،‬ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ( ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺮد اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺑﻤﻔﮭﻮم ﻗﻮﻟﮫ ‪ }} :‬ﻓَﻌَﺪَﻟَﻚَ {{ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬ﺑﯿﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻮر ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺮد اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﻮة‬
‫‪ ،‬وﺿﺎﺑﻄﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺿﻌﻒ إﻻ‬
‫ﺑﻤﺸﯿﺌﺘﮫ ‪ ،‬وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره وإرادﺗﮫ }} وَھُﻮَ اﻟْﻌَﻠِﯿﻢُ‬
‫‪ }}.‬اﻟْﻘَﺪِﯾﺮُ‬

‫‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻜﻲ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻤـــﺪﻧﻲ‬

‫ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬

‫واﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ) اﻟﺒﻘﺮة ( ‪ ،‬ﻓﺘﺬﻛﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ‪ ،‬دون أن ﺗﺬﻛﺮ ) اﻟﺒﺸﺮ أو اﻹﻧﺴﺎن ( ‪..‬‬
‫ﺑﻞ ھﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ) آدم ( اﻟﺬي ﯾﮭﯿﺄ ﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ) اﻟﺨﻼﻓﺔ (‬
‫) اﻟﺒﻘﺮة ‪ 30 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ( وھﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫‪ .‬اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺘﺴﻌﯿﻦ ) اﻟﺮﺣﻤﻦ ( إﺷﺎرﺗﺎن‬
 ‫أوﻻھﻤﺎ ‪ ، :‬إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮاھﺎ‬
‫اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ‪ }} :‬ﺧَﻠَﻖَ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ‪ 3‬ﻋَﻠﱠﻤَﮫُ اﻟْﺒَﯿَﺎنَ ‪ - {{ 4‬اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫‪.‬‬

‫وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ‪ ، :‬ﻣﺬﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺼﻠﺼﺎل اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺴﻮرة اﻟﻤﻜﯿﺔ ) اﻟﺤﺠﺮ ( ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ‪ }} :‬ﺻَﻠْﺼَﺎلٍ ﻣﱢﻦْ‬
‫ﺣَﻤَﺈٍ ﻣﱠﺴْﻨُﻮنٍ {{ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ ‪ }} :‬ﺻَﻠْﺼَﺎلٍ ﻛَﺎﻟْﻔَﺨﱠﺎرِ {{‬
‫‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أن اﻟﺠﺎن ﺧﻠﻘﻮا }} ﻣِﻦ ﻣﱠﺎرِجٍ ﻣِﻦّ ﻧﱠﺎر‬
‫{{ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺎﺑﻞ ) اﻟﺤﻤﺄ اﻟﻤﺴﻨﻮن ( ﺑــ ) ﻧﺎر‬
‫اﻟﺴﻤﻮم ( ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ أﯾﻀﺎً ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻜﺮار ھﻨﺎ ﻗﺎﺋﺪة‬
‫ھﻲ ﻣﺬﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺻﻞ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وھﻲ ) اﻟﻄﯿﻦ اﻟﻼزب ( ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫‪ .‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‬

‫وﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ إﺷﺎرة ﺳﻮرة ) اﻹﻧﺴﺎن ( ‪،‬‬

‫وھﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﻮن ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬ھَﻞْ أَﺗَﻰ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنِ ﺣِﯿﻦٌ ﻣﱢﻦَ اﻟﺪﱠھْﺮِ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦ‬
‫ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻣﱠﺬْﻛُﻮرًا ‪ 1‬إِﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻣِﻦ ﻧﱡﻄْﻔَﺔٍ أَﻣْﺸَﺎجٍ ﻧﱠﺒْﺘَﻠِﯿﮫِ‬
‫‪ .‬ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎهُ ﺳَﻤِﯿﻌًﺎ ﺑَﺼِﯿﺮًا ‪ - {{ 2‬اﻹﻧﺴﺎن‬

‫وھﻮ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ‪ ،‬ﻧﺺ ﯾﻀﯿﻒ وﺻﻔﺎً ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺎً ﻟﻠﻨﻄﻔﺔ ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻷﻣﺸﺎج ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي‬
‫‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻷﻧﺜﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﯿﻀﺔ أو اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺪﻣﺠﺎ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻼﻗﺤﺔ ) وھﻲ اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ‬
‫( اﻟﺘﻲ ﺗﻜّﻮِن اﻟﺠﻨﯿﻦ ) اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ :‬ﻣﺸﺞ ( ‪،‬‬
 ‫واﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﯿﻂ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺨﻼﯾﺎ ‪ ،‬أو اﻷﻣﺸﺎج ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ أي ﺳﯿﺎق ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء إﺷﺎرة‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ) اﻟﻤﺎء اﻟﻤﮭﯿﻦ ( ‪ ،‬و ) اﻟﻤﺎء اﻟﺪاﻓﻖ ( ﻣﻦ‬
‫‪ .‬اﻟﺼﻠﺐ واﻟﺘﺮاﺋﺐ‬

‫وأﺧﯿﺮاً ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ ‪ ) :‬اﻟﺤﺞ ( ‪-‬‬

‫ﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫}} ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻓِﻲ رَﯾْﺐٍ ﻣﱢﻦَ اﻟْﺒَﻌْﺚِ ﻓَﺈِﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢ‬
‫ﻣﱢﻦ ﺗُﺮَابٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦ ﻧﱡﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻘَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦ ﻣﱡﻀْﻐَﺔٍ ﻣﱡﺨَﻠﱠﻘَﺔٍ‬
‫وَﻏَﯿْﺮِ ﻣُﺨَﻠﱠﻘَﺔٍ ﻟﱢﻨُﺒَﯿﱢﻦَ ﻟَﻜُﻢْ وَﻧُﻘِﺮﱡ ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْﺣَﺎمِ ﻣَﺎ ﻧَﺸَﺎء إِﻟَﻰ‬
‫أَﺟَﻞٍ ﻣﱡﺴَﻤ‪‬ﻰ ﺛُﻢﱠ ﻧُﺨْﺮِﺟُﻜُﻢْ ﻃِﻔْﻠًﺎ ﺛُﻢﱠ ﻟِﺘَﺒْﻠُﻐُﻮا أَﺷُﺪﱠﻛُﻢْ وَﻣِﻨﻜُﻢ ﻣﱠﻦ‬
‫ﯾُﺘَﻮَﻓﱠﻰ وَﻣِﻨﻜُﻢ ﻣﱠﻦ ﯾُﺮَدﱡ إِﻟَﻰ أَرْذَلِ اﻟْﻌُﻤُﺮِ ﻟِﻜَﯿْﻠَﺎ ﯾَﻌْﻠَﻢَ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِ‬
‫ﻋِﻠْﻢٍ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﺗَﺮَى اﻟْﺄَرْضَ ھَﺎﻣِﺪَةً ﻓَﺈِذَا أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ اﻟْﻤَﺎء‬
‫‪ .‬اھْﺘَﺰﱠتْ وَرَﺑَﺖْ وَأَﻧﺒَﺘَﺖْ ﻣِﻦ ﻛُﻞﱢ زَوْجٍ ﺑَﮭِﯿﺞٍ ‪ - {{ 5‬اﻟﺤﺞ‬

‫‪ ،‬وھﻲ آﯾﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻣﮭﻤﺔ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻀﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺴﺖ ﻛﻞ ﻣﻀﻐﺔ ﺗﺘﺤﻮل ﺟﻨﯿﻨﺎً ‪ ..‬ﺑﻞ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺨﻠﻘﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻘﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ‪ :‬ﻃﻔﻼً ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻐﺎً ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺤﯿﻦ ﻣﻮﺗﮫ أﺟَﻠَﺌِﺬٍ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﺑﮫ اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ أرذل اﻟﻌﻤﺮ ‪ ،‬وھﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺳﺒﻖ‬
‫اﻹﯾﻤﺎء إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة ) ﻏﺎﻓﺮ ‪ ، ( 61 :‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺟﺎءت‬
‫ھﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻋﻦ إﻣﻜﺎن اﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺮﯾﺐ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬وﺗﻠﻜﻢ ھﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻘﺖ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ ) ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ‪-‬‬
‫‪ ) :‬اﻹﻧﺴﺎن‬
 ‫ذَﻟِﻚَ ﺑِﺄَنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ھُﻮَ اﻟْﺤَﻖﱡ وَأَﻧﱠﮫُ ﯾُﺤْﯿﻲ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ وَأَﻧﱠﮫُ ﻋَﻠَﻰ {{‬
‫ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗﺪِﯾﺮٌ ‪ 6‬وَأَنﱠ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَ آﺗِﯿَﺔٌ ﻟﱠﺎ رَﯾْﺐَ ﻓِﯿﮭَﺎ وَأَنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ‬
‫‪ .‬ﯾَﺒْﻌَﺚُ ﻣَﻦ ﻓِﻲ اﻟْﻘُﺒُﻮرِ ‪ - {{ 7‬اﻟﺤﺞ‬

‫وأﺧﯿﺮاً ‪ ،‬ﯾﺨﺘﻢ اﻟﻮﺣﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺑﺨﻄﺎب ﻋﺎم ﻣﻮﺟﮫ إﻟﻰ )‬

‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ( ﺟﻤﻌﺎء ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻟﻮان ‪ ،‬واﻷﺟﻨﺎس ‪،‬‬
‫واﻷﺻﻘﺎع ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﺗﺄﻛﯿﺪاً ﻟﻤﺒﺪأ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وإﻋﻼﻧﺎً ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﺨﻼﺋﻖ ‪ ..‬ﯾﻮم‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ..‬ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات ‪ ،‬وھﻲ‬
‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ‬
‫اﻟﻨﱠﺎسُ إِﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢ ﻣﱢﻦ ذَﻛَﺮٍ وَأُﻧﺜَﻰ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺷُﻌُﻮﺑًﺎ وَﻗﺒَﺎﺋِﻞَ‬
‫ﻟِﺘَﻌَﺎرَﻓُﻮا إِنﱠ أَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْ ﻋِﻨﺪَ اﻟﻠﱠﮫِ أَﺗْﻘَﺎﻛُﻢْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﺧَﺒِﯿﺮٌ‬
‫‪ - {{ 13 .‬اﻟﺤﺠﺮات‬

‫إن ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن اﻹﻟﮭﻲ ﻧﺪاء إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ ) اﻟﻨﺎس ( ﯾﺬﻛﺮھﻢ‬

‫ﺑﻮﺣﺪة اﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻗﺪ ﻧﺴﻠﻮا ﻣﻦ ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ ‪،‬‬
‫ھﻤﺎ آدم وزوﺟﮫ ﺣﻮاء ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻤﺎ أول ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻘﺖ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺻﻔﺎت ) اﻹﻧﺴﺎن ( ﻣﻦ ﺳﻼﻻت اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬وﻻ إﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎﺳﺒﻘﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻻت واﻷﺟﯿﺎل ‪ ،‬ﻓﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻨﺒﻊ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺪﻓﻘﺖ ﻣﻨﮫ ﺟﻤﺎﻋﺎت ) اﻟﻨﺎس ( ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ‪ ..‬أي ‪ :‬ﻣﻦ ﻇﮭﺮه ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﮭﻢ اﷲ ﺷﻌﻮﺑﺎً‬
‫وﻗﺒﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻓﮭﻢ أﺻﻞ واﺣﺪ ‪ ،‬ووﺟﻮد ﻣﺘﻨﻮع ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﻢ ‪-‬‬
‫وﻗﺪ أدرﻛﻮا ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ -‬أن ﯾﺘﻌﺎرﻓﻮا ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮاﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﻀﻞ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺎﺋﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ ﺑﺄي اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎدي ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﮭﻢ ﻷواﻣﺮه ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎﺑﮭﻢ ﻟﻤﺤﺎرﻣﮫ ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﮫ ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أوﺿﺢ ‪ ، :‬ﺑﺄﻻ ﯾﺄﻛﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﺷﺠﺮة اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﺮّﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺑﻮﯾﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻟﻰ أن ﯾﺮث‬
‫‪ .‬اﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬

‫اﻟـﻄﺮﯾـــﻖ إﻟﻰ اﻟﺠـــﻨﺔ‬

‫‪ :‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ھﻲ أن ﺑﯿﻦ ) اﻟﺒﺸﺮ واﻹﻧﺴﺎن (‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎً وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪ ،‬ﻓــ ) اﻟﺒﺸﺮ ( ﻟﻔﻆ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﻇﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ‪ ،‬ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺼﺐ اﻟﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬و ) اﻹﻧﺴﺎن ( ﻟﻔﻆ ﺧﺎص ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻜﻠﻔﺎً ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺸﺮ ‪،‬‬
‫‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺑﺸﺮ إﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ ﻃﺒﻌﺎً اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ) ﺑﺸﺮ ( ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻈﺎھﺮ أو‬
‫‪ .‬اﻟﻤﺘﺤﺮك ﻣﻊ ﺣﺴﻦ وﺟﻤﺎل‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻤﺔ أﻋﻢّ ﻣﻦ ‪ :‬اﻟﺒﺸﺮ واﻹﻧﺴﺎن ‪،‬‬

‫وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ) اﻷﻧﺎم ( ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ‬
‫اﻷرض ‪ ،‬ﻋﺎﻗﻼً أو ﻏﯿﺮ ﻋﺎﻗﻞ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻤﻔﺴﺮون‬
 ‫ﯾﺮون أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }} وَاﻟْﺄَرْ َ‬
‫ض‬
‫وَﺿَﻌَﮭَﺎ ﻟِﻠْﺄَﻧَﺎمِ ‪ - {{ 10‬ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ : .‬اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ‬
‫‪ ،‬وھﻤﺎ اﻟﺜﻘﻼن اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺎن ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ وارد ﻓﻲ ھﺬه‬
‫‪ .‬اﻟﺴﻮرة اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‬

‫وﺟﺎء أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﺳﻮرة ) اﻟﺒﯿﻨﺔ ( ‪ ،‬وھﻲ ﺳﻮرة ﻣﺪﻧﯿﺔ ‪،‬‬

‫وھﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻧﺰوﻻً ‪ -‬إﻃﻼق ﻟﻔﻈﺔ )‬
‫اﻟﺒﺮﯾﺔ ( ﻋﻠﻰ ) اﻟﺨﻠﻖ ( ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ‪ :‬ﺑﺮاﯾﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪}} :‬‬
‫أُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢْ ﺷَﺮﱡ اﻟْﺒَﺮِﯾﱠﺔِ ‪ - {{ 6‬اﻟﺒﯿﻨﺔ ‪ ، .‬وﻗﺎل ﻓﻲ وﺻﻒ‬
‫‪ .‬اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ }} :‬أُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢْ ﺧَﯿْﺮُ اﻟْﺒَﺮِﯾﱠﺔِ ‪ - {{ 7‬اﻟﺒﯿﻨﺔ‬

‫وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﺮر ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻧﺴﺎن ) اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﯿﻦ‬

‫( أن اﻷرض ﻋﺮﻓﺖ ھﺬا اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬي ﻇﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﮭﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮات اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫ﻋﻤﺮ اﻷﺣﺎﻓﯿﺮ ) اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت ( ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺤﻠﯿﻼت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫‪ .‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺧﻄﺄ أو ﺗﺠﺎوزاً‬
‫ﻟﻘﺐ ‪ ) :‬إﻧﺴﺎن ( ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻧﺴﺎن ﺑﻜﯿﻦ ‪ ،‬أو إﻧﺴﺎن ﺟﺎوة‬
‫‪ ،‬أو إﻧﺴﺎن ﻛﯿﻨﯿﺎ ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﻃﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻜﻮﯾﻦ ) اﻟﺒﺸﺮ ( ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻘﺮآن ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺔ ) إﻧﺴﺎن ( ﻓﻲ وﺻﻒ ھﺆﻻء ﻟﯿﺲ إﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻮﺳﯿﻊ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﻠﻤﺔ ) ﺑﺸﺮ (‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ) اﻹﻧﺴﺎن ( ﺗﻮﺳﻌﺎً أﯾﻀﺎً ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﺪﻗﯿﻖ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﺣﺎﻓﯿﺮ ‪ -‬ھﻮ )‬
 ‫اﻟﺒﺸﺮ ( ‪ ،‬ﻓﻮاﺟﺐ أن ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﺑﺸﺮ ﺑﻜﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﺸﺮ ﺟﺎوة ‪،‬‬
‫‪ .‬وﺑﺸﺮ ﻛﯿﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﺑﺸﺮ اﻟﻨﯿﺎﻧﺪارﺗﺎل ‪ ..‬أﻟﺦ‬

‫أﻣﺎ ) اﻹﻧﺴﺎن ( ﻓﻼ ﯾﻄﻠﻖ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬

‫اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﻏﯿﺮ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺒﺪأ ﺑﻮﺟﻮد آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وآدم ‪ -‬ﻋﻠﻰ ھﺬا ‪ -‬ھﻮ )‬
‫أﺑﻮ اﻹﻧﺴﺎن ( ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ) أﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ ( ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫آدم واﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺎدوا ﻗﺒﻠﮫ ‪ ،‬ﺗﻤﮭﯿﺪاً ﻟﻈﮭﻮر ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﻞ‬
‫‪ .‬اﻵدﻣﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬
‫اﻟﻠﮭﻢ إﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﺘﺬﻛﺎرﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ‬
‫‪ .‬ﻧﺴﻠﮭﻢ‬

‫وﻷﻣﺮ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ..‬ﺑﻞ‬

‫ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﻨﻮط ﺑﺼﻔﺔ )‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ( ‪ ،‬ﻻ ﺑﺼﻔﺔ ) اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ( ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﻠﺒﺸﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫وﺟﻮد ﻣﻨﺬ ﻇﮭﺮ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﺗﻨﺎﺳﻠﺖ ذرﯾﺘﮫ ‪،‬‬
‫‪ .‬وورﺛﺖ اﻷرض وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬

‫وﻷﻣﺮ ﻣﺎ أﯾﻀﺎً وﺟﺪﻧﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ ) اﻟﺒﺸﺮ ( ﺟﺎﻣﺪة ﻻ‬

‫ﺗﺘﺼﺮف ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﯿﺔ واﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﯿﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ أن ﻛﻠﻤﺔ ) إﻧﺴﺎن ( ﻣﺘﺼﺮﻓﺔ ﻣﺮﻧﺔ ‪ ،‬وردت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻔﺮد ‪ ،‬ﺟﻤﻌﮫ ‪ :‬أﻧﺎﺳﯿﻦ‬
‫‪ ،‬وأﻧﺎﺳﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻐﺮاً ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬أﻧﯿﺴﺎن ‪،‬‬
‫واﻹﻧﺲ ‪ :‬اﺳﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ أﻧﺎس ‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪ‬
‫‪ .‬إﻧﺴﻲ‬
‫واﻟﻨﺎس ‪ :‬اﺳﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻮس ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺤﺮﻛﺔ ‪ ..‬ﻣﻔﺮده ‪:‬‬
‫إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻟﻔﻈﮫ ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﻠﻤﺮأة إﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل ‪:‬‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺔ ‪ ،‬وإن ﺷﺎﻋﺖ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫‪ .‬أﻛﺴﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺮوﻧﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎل‬

‫وﻟﯿﺲ ﯾﺒﻌﺪ أن ﻧﻔﺘﺮض أن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬وﻗﺪ ﻣﻀﺖ‬

‫ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ﺑﺘﻔﺮد آدم وذرﯾﺘﮫ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎدة ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪،‬‬
‫واﻟﻨﮭﻮض ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪ -‬ﻗﺪﱠرَ ﺳُﺒْﺤﺎﻧﮫ ﻓﻨﺎءَ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﻟﺪ آدم‬
‫‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﺰل اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻤﻨﺘﻘﺎة ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﺪأ اﻟﺼﺮاع ﺑﻌﺪ أن أﺧﻠﯿﺖ ﺳﺎﺣﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﻄﻔﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﮭﺎ دور ‪ ..‬ﺑﻞ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﻰ دورھﺎ ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺒﺪأ ﻋﻠﻰ اﻷرض دور ﺟﺪﯾﺪ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺑﺪأ ھﺬا‬
‫اﻟﺪور ؟ ‪ ..‬أو ﻛﯿﻒ اﺳﺘﮭﻞ ذﻟﻜﻢ اﻟﻌﮭﺪ ؟‬

‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺗﺼﻮﯾﺮه إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻠﻤﺎت‬

‫اﻟﻤﺠﺮدة ‪ ،‬وﻻ دور أﯾﻀﺎً ﻟﻠﺨﯿﺎل ﻓﻲ رﺳﻢ ﺻﻮرﺗﮫ إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻜﻢ ﻣﺸﮭﺪ‬
‫ﻏﯿﺒﻲ ﺗﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻣﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺰﻣﺎن إﻟﮭﻲ ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺻﺪر‬
‫أﻣﺮ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن اﻟﻜﻮن ‪ ..‬ﻓﻜﺎن ‪ ..‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎﻛﺎن ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻣﺎﯾﻜﻮن أو ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﯾﻨﺘﮭﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪأ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﺗﻘﻮﯾﻢ زﻣﻨﻲ آﺧﺮ }} ﯾَﻮْمَ ﺗُﺒَﺪﱠلُ‬
‫اﻷَرْضُ ﻏَﯿْﺮَ اﻷَرْضِ وَاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتُ وَﺑَﺮَزُواْ ﻟﻠّﮫِ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ‬
‫‪ .‬اﻟْﻘَﮭﱠﺎرِ ‪ - {{ 48‬ﺳﻮرة اﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫ﺣﯿﻨﺬاك أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻛﻞ اﻟﺬراري اﻟﺘﻲ ﻗﺪر أن ﺗﺨﺮج‬
‫ﻣﻦ ﺻﻠﺐ آدم ‪ ،‬وأﺻﻼب ﺑﻨﯿﮫ ‪ -‬أﻣﺮھﺎ أن ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬وأن ﺗﻤﺜﻞ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻧﺬاك ﻣﺠﺮد‬
‫ذرات ﻻ ﯾﺤﺼﯿﮭﺎ وﻻ ﯾﺤﺼﺮھﺎ ﺣﺪ ‪ ،‬إﻻ ﻋﻠﻢ اﷲ وﺣﺪه‬
‫‪ }} ..‬أَﻟَﺎ ﯾَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ ‪ - {{ 14 ...‬اﻟﻤﻠﻚ ‪ ، .‬و }} ﻟَﻘَﺪْ‬
‫َأﺣْﺼَﺎھُﻢْ وَﻋَﺪﱠھُﻢْ ﻋَﺪ‪‬ا ‪ 94‬وَﻛُﻠﱡﮭُﻢْ آﺗِﯿﮫِ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﻓَﺮْدًا‬
‫‪ - {{ 95 .‬ﻣﺮﯾﻢ‬

‫‪ ،‬وأﺳﺮﻋﺖ اﻟﺬرات ﺑﺎﻟﻤﺜﻮل أﻣﺎم اﻟﺠﻼل اﻹﻟﮭﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ‬

‫اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﮭﺎﺋﻞ ﺳﺆاﻻً واﺣﺪاً ھﻮ‬
‫‪ :‬اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺤﻀﻮر‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬أَﻟَﺴْﺖَ ﺑِﺮَﺑﱢﻜُﻢْ ؟‬

‫وﺗﻠﻘﻮا اﻟﺴﺆال ووﻋﻮه ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﻲ ﺻﻮت واﺣﺪ ‪:‬‬

‫‪ .‬ﺑَﻠَﻰ ‪ ..‬ﺷَﮭِﺪْﻧَﺎ‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﻣﺒﯿﻨﺎً اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺸﺪ ‪ }} :‬أَن ﺗَﻘُﻮﻟُﻮاْ ﯾَﻮْمَ‬

‫اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ إِﻧﱠﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻋَﻦْ ھَﺬَا ﻏَﺎﻓِﻠِﯿﻦَ ‪ 172‬أَوْ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮاْ إِﻧﱠﻤَﺎ‬
‫أَﺷْﺮَكَ آﺑَﺎؤُﻧَﺎ ﻣِﻦ ﻗﺒْﻞُ وَﻛُﻨﱠﺎ ذُرﱢﯾﱠﺔً ﻣﱢﻦ ﺑَﻌْﺪِھِﻢْ أَﻓَﺘُﮭْﻠِﻜُﻨَﺎ ﺑِﻤَﺎ‬
‫‪ .‬ﻓَﻌَﻞَ اﻟْﻤُﺒْﻄِﻠُﻮنَ ‪ -{{ 173‬اﻷﻋﺮاف‬

‫‪ ،‬إن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﯾﺮوي ﺣﻜﺎﯾﺔ ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬

‫اﻟﺮھﯿﺐ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن‬
 ‫ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮫ }} وَإِذْ أَﺧَﺬَ رَﺑﱡﻚَ ﻣِﻦ ﺑَﻨِﻲ آدَمَ ﻣِﻦ‬
‫ﻇُﮭُﻮرِھِﻢْ ذُرﱢﯾﱠﺘَﮭُﻢْ وَأَﺷْﮭَﺪَھُﻢْ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ ‪- {{ 172 ...‬‬
‫‪ .‬اﻷﻋﺮاف‬

‫‪ ،‬وﻻ رﯾﺐ أن ﺳﺠﻞ ﻛﻞ آدﻣﻲ ‪ ،‬أو ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺬي ﺳﯿﻘﺪم‬

‫إﻟﯿﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ -‬ﺳﻮف ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﮭﻼً ﺑﺼﻮرة ﻣﻦ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺸﮭﺪ ‪ ..‬ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻮﻗﻌﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﻀﺮوا ھﺬا اﻟﻠﻘﺎء ‪،‬‬
‫وﺗﺜﺒﺖ وﺟﻮده ‪ ،‬وﺷﮭﺎدﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻹﻗﺮار ﺑﻌﺒﻮدﯾﺘﮫ ﷲ‬
‫‪ :‬إﻟﮭﺎً ‪ ،‬ورﺑﺎً ‪ ،‬وﺣﺎﻛﻤﺎً ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ھﺬه اﻟﺼﻮرة ھﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻷول أو اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻛﻞ آدﻣﻲ‬
‫ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ }} اﻗْﺮَأْ ﻛَﺘَﺎﺑَﻚَ ﻛَﻔَﻰ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻚَ اﻟْﯿَﻮْمَ ﻋَﻠَﯿْﻚَ ﺣَﺴِﯿﺒًﺎ‬
‫‪ - {{ 14 .‬اﻹﺳﺮاء‬

‫ھﻜﺬا ﺑﺪأ اﻟﻌﮭﺪ اﻵدﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻛﺎن‬

‫اﻟﺬﯾﻦ وﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮫ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻤﻮﻋﺪ ‪ ،‬ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ اﷲ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺴﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﺟﺪارﯾﻦ‬
‫ﻣﺘﻮازﯾﯿﻦ ‪ ،‬ﺟﺪار اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪..‬‬
‫وﺟﺪار اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ ..‬وﺑﮭﺬا اﺧﺘﻠﻒ‬
‫‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫إن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ ﺗﺨﺺ ) اﻹﻧﺴﺎن ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬

‫ﻓﺮداً ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺺ ) اﻟﻨﺎس ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻮارد ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ‬
‫) اﻟﺒﺸﺮ ( ‪ ،‬ﻓﻔﻲ إﻃﺎر ) اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ( ﻻ ﺗﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت أو اﻷﺳﻤﺎء ‪ ،‬إذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﺒﺸﺮ ﻋﺮﻓﻮا‬
 ‫ﺷﯿﺌﺎً اﺳﻤﮫ ) اﻟﻠﻐﺔ ( ‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﺣﯿﻮاﻧﯿﺎً ‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﯿﮫ ﻛﻜﻞ ﻓﺮد ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﺮد‬
‫‪ .‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﯾﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻔﺮوق اﻟﻔﺮدﯾﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ) اﻟﺒﺸﺮ ( ﺧﻼل اﻷﺣﻘﺎب واﻟﻌﮭﻮد اﻟﻤﺘﻄﺎوﻟﺔ‬

‫ﻣﺠﺮد ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ اﻟﺴﻠﻮك ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﺗﺰداد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﺪﯾﻼً ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﮭﺎ ‪ ،‬وﻧﻀﺠﺎً ﻓﻲ‬
‫ﺧﺒﺮﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﻠﻮﻧﺎً ﻓﻲ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻔﺎھﻢ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺴﺆال اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻠﺮب ‪-‬‬
‫ﺟﻼ وﻋﻼ ‪ }} -‬أَﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣَﻦ ﯾُﻔْﺴِﺪُ ﻓِﯿﮭَﺎ وَﯾَﺴْﻔِﻚُ اﻟﺪﱢﻣَﺎء‬
‫{{ ‪ -‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، ..‬ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺸﺎھﺪ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠﺐ‬
‫!! اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻼف ھﺆﻻء اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﯿﻦ‬

‫وﻃﺒﯿﻌﻲ أن ﻧﺪرك ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬

‫ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ أﯾﻀﺎً ‪ ،‬اﻟﺴﱠﻨَﺔٌ ﻛﺎﻟﺴّﻨَﺔ ‪ ،‬وأﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ‪ -‬ﻛﯿﻮم واﺣﺪ ‪ ،‬ﻻﻣﻌﻨﻰ ﻟﺒﺪاﯾﺘﮫ أو ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ‪ ،‬وﻻ‬
‫وﻇﯿﻔﺔ ﻟﮫ وﻗﺪ ﻋﺪم ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﮭﻮف اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻓﻘﺪت‬
‫ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺼﺎر ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫‪ .‬ﻇﻼم ﻓﻲ ﻇﻼم‬

‫وﻗﺪ ﻋﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻘﺮب إﻟﯿﻨﺎ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪،‬‬

‫ﺣﯿﺚ ﺳﺎﻗﺘﻨﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻌﯿﺴﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺲ ) زﻧﺰاﻧﺔ ( ﻓﻲ‬
‫اﻹﻋﺘﻘﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ) ﻋﺎم ‪ .. ( 1955‬ﻛﺎﻧﺖ زﻧﺰاﻧﺔ‬
‫ﻣﻈﻠﻤﺔ ‪ ..‬ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺪري ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺮور اﻷﯾﺎم ‪ ،‬وﻻ ﺣﺪود‬
 ‫اﻟﺸﮭﻮر ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺎوى اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ‪ ،‬وﺿﺎﻋﺖ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪ .‬واﻵﺛﺎر‬

‫وﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﺷﻮاھﺪ ﻗﺮآﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب ﻣﺎ ﻧﺬھﺐ إﻟﯿﮫ ‪:‬‬

‫ذﻟﻚ أن ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳﻮرة ) ص (‬
‫ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ اﻹﺷﺎرة اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎدي اﻟﻌﮭﻮد‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻇﻼم اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﺤﯿﻖ ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬
‫زﻧﺰاﻧﺔ ذَﯾﱠﺎك اﻟﺰﻣﻦ ‪ ..‬ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬إِذْ ﻗﺎلَ رَﺑﱡﻚَ‬
‫ﻟِﻠْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ إِﻧﱢﻲ ﺧَﺎﻟِﻖٌ ﺑَﺸَﺮًا ﻣِﻦ ﻃِﯿﻦٍ ‪ 71‬ﻓَﺈِذَا ﺳَﻮﱠﯾْﺘُﮫُ وَﻧَﻔَﺨْﺖُ‬
‫ﻓِﯿﮫِ ﻣِﻦ رﱡوﺣِﻲ ﻓَﻘَﻌُﻮا ﻟَﮫُ ﺳَﺎﺟِﺪِﯾﻦَ ‪ - {{ 72‬ﺳﻮرة ص ‪، .‬‬
‫وﻗﺪ ذھﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ إﻟﻰ أن ھﺬا ) اﻟﺒﺸﺮ ( ھﻮ ) آدم‬
‫( ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وأن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻠّﻒ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ أن ﯾﺠﻤﻌﻮا ﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫أﺧﻼﻃﮫ وأﻟﻮاﻧﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻌﺪه ‪ ،‬وأن اﷲ ﺧﻠﻖ ھﺬا اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬وﺳﻮاه ‪ ،‬وﻧﻔﺦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫‪ .‬روﺣﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن آدم اﻟﺬي أﺳﺠﺪت ﻟﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻋﺒّﺮت ﻋﻨﮫ اﻵﯾﺘﺎن ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ‪ -‬ھﻮ أن‬

‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺧﻠﻖ ) أو أراد ﺧﻠﻖ ( اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ‪،‬‬
‫وأﺧﺒﺮ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬أو اﻹرادة اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ ‪ }} :‬إِﻧّﻲ‬
‫ﺧَﺎﻟﻖٌ ﺑَﺸَﺮاً {{ ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻹﻟﮭﻲ ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ ) اﻟﺒﺸﺮ ( ھﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﺮداً واﺣﺪاً‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺻﻞ ‪ -‬ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ‪،‬‬
‫ﻟﺪﻻﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪد اﻟﻘﺮآن اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ‬
 ‫ﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺧﻠﻘﺖ أزواﺟﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ }}‬
‫وَﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ أَزْوَاﺟًﺎ ‪ - {{ 8‬اﻟﻨﺒﺄ ‪ ، .‬وذﻟﻚ إﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻷرض }} وَاﻟﻠﱠﮫُ أَﻧﺒَﺘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟْﺄَرْضِ ﻧَﺒَﺎﺗًﺎ ‪ - {{ 17‬ﻧﻮح ‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷرض ﻛﺎن اﻧﻄﻼق اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺷﻜﻞ أزواج‬
‫‪ :‬ﻣﺘﻨﻮﻋﺎت‬
‫وَﻣِﻦ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ زَوْﺟَﯿْﻦِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ ‪{{ - {{ 49‬‬
‫اﻟﺬارﯾﺎت ‪ }} .‬وَﻣِﻦ ﻛُﻞﱢ اﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِ ﺟَﻌَﻞَ ﻓِﯿﮭَﺎ زَوْﺟَﯿْﻦِ اﺛْﻨَﯿْﻦِ‬
‫‪ – {{ 3 ...‬اﻟﺮﻋﺪ‬

‫اﻟﺒﺮھﺎن اﻟﻘﻮي‬

‫وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺘﺎن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬ﻓَﺈِذَا ﺳَﻮﱠﯾْﺘُ ُﮫ‬

‫وَﻧَﻔَﺨْﺖُ ﻓِﯿﮫِ ﻣِﻦ رﱡوﺣِﻲ {{ وھﻲ آﯾﺔ ﻣﺼﺪرة ﺑﺄداة ﻇﺮﻓﯿﺔ‬
‫زﻣﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ) إذا ( ‪ ،‬وھﻲ ﻇَﺮف ﻟﻤﺎ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻟﺤﻈﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﺿﮭﺮاً ﻃﻮﯾﻼً ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﺰ ھﺬا اﻟﺨﻠﻖ ھﻲ‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺸﻲء ) ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن ( ‪ ،‬أي ‪ :‬اﻟﻘﺪرة‬
‫اﻟﻜُﻨّﯿﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ اﻟﺰﻣﺎن وﻻ اﻟﻤﻜﺎن ‪ ..‬ﺑﻞ ھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬وﻧﺤﺴﺐ أن اﺳﺘﺨﺪام ) إذا ( ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﻻﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ أن ﯾﺮاد ﺑﮫ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺑﺤﺴﺎب‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﻮي ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻻ ﺗﻌﺪو أن‬
‫ﺗﻜﻮن أﯾﺎﻣﺎً ﻣﻌﺪودة ﻓﻲ ﺣﺴﺎب اﻟﺰﻣﻦ اﻹﻟﮭﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﺮت ﻣﺠﺮد ﻛﺘﻠﺔ ﻓﻲ ﻇﻼم داﺋﻢ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻠﻤﻊ ﺧﻼﻟﮫ أﺷﻌﺔ‬
‫‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻻ أﺿﻮاء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
 ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ) إذا ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﯾﺐ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﺳﻮاءً ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫}} وَإِذَا ﻗِﯿﻞَ ﻟَﮭُﻢُ ارْﻛَﻌُﻮا ﻟَﺎ ﯾَﺮْﻛَﻌُﻮنَ ‪ - {{ 48‬اﻟﻤﺮﺳﻼت‬
‫‪ ، .‬ﻻ ﺗﺬﯾﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺴﺎﺣﺔ ) إذا ( اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﯾﻨﻄﻖ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻣﺮ ‪ ) :‬أرﻛﻌﻮا ( ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬ﺣَﺘﱠﻰَ‬
‫إِذَا أَﺧَﺬَتِ اﻷَرْضُ زُﺧْﺮُﻓَﮭَﺎ وَازﱠﯾﱠﻨَﺖْ ‪ - {{ 24 ...‬ﯾﻮﻧﺲ‬
‫‪ ، .‬ﺗﻤﺘﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ إﻟﻰ زﻣﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮم ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫‪ :‬اﻵﯾﺎت‬
‫إِذَا اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﻛُﻮﱢرَتْ ‪ - {{ 1‬اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ ‪ ، .‬و }} إِذَا {{‬
‫اﻟﺴﱠﻤَﺎء اﻧﻔَﻄَﺮَتْ ‪ - {{ 1‬اﻻﻧﻔﻄﺎر ‪ ، .‬و }} ﻓَﺈِذَا ﻧُﻔِﺦَ ﻓِﻲ‬
‫اﻟﺼﱡﻮرِ ﻧَﻔْﺨَﺔٌ وَاﺣِﺪَةٌ ‪ - {{ 13‬اﻟﺤﺎﻗﺔ ‪ .. .‬ﺗﺘﺮاﺣﺐ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻈﺮف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻗﺮآﻧﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ‪ ..‬ﺗﺤﺴﺐ أﺑﻌﺎده ﺑﺎﻟﺴﻨﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻋﺒﺮت ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺴﺤﯿﻖ ﻓﺘﻠﻜﻢ ھﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺣﺴﺎﺑﮭﺎ‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﺗﺄﺗﻲ ) إذا ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬ﻓَﺈِذَا‬
‫ﺳَﻮﱠﯾْﺘُﮫُ وَﻧَﻔَﺨْﺖُ ﻓِﯿﮫِ ﻣِﻦ رﱡوﺣِﻲ {{ ﻇﺮﻓﺎً زﻣﻨﯿﺎً ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻋﻦ‬
‫إرادة أزﻟﯿﺔ ﺗﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻘﮭﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﺗﺴﻮي ذﻟﻚ اﻟﻤﺨﻠﻮق ‪ ،‬وھﻮ ﺟﻨﺲ ) اﻟﺒﺸﺮ ( ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺬوده‬
‫ﺑﻨﻔﺨﺔ اﷲ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﯿﻜﻮن ﻋﻨﺪﺋﺬ ) اﻹﻧﺴﺎن ( اﻟﺬي ﺗﺴﺠﺪ‬
‫ﻟﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﺪﺧﻞ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬وﯾﺒﺪأ‬
‫‪ .‬ﺣﻀﻮره وﺣﻀﺎرﺗﮫ‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻢ ﻋﺒﺮ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ھﺎﺋﻠﺔ‬

‫‪ ،‬ھﻲ ) اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺦ ( ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ أن‬
‫ﻧﻔﺴﺮ ھﺬا اﻟﻨﻔﺦ ﺑﺄﻧﮫ ﺑﺚ اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪث‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ) اﻟﺨﻠﻖ ( اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻟﺖ اﻟﺘﺮاب‬
‫أو اﻟﻄﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺨﻠﻮق ﻇﺎھﺮ ) ﺑﺸﺮ ( ﯾﺘﺤﺮك ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺤﯿﻮاﻧﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺤﺮك ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﻣﻦ ﺣﺸﺮ ‪ ،‬وﻃﯿﺮ وﺣﯿﻮان ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻘﺪرة ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ) ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ( أو ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺸﺒﯿﮭﮫ ﺑﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎء وﺗﺠﻤﯿﻠﮫ ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‬
‫اﻟﻤﺎدي أو اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪،‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﮭﻨﺪﺳﺔ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺬوﯾﺪ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺴﻮي‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺎت واﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ ) اﻟﻌﻘﻞ ( ‪،‬‬
‫واﻟﺤﯿﺎة اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ وﺳﯿﻠﺔ اﻹﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻛﺘﻤﻞ ﺑﻨﺎء )‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ( ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ) آدم ( ھﻮ أول ) إﻧﺴﺎن ( ‪ ،‬وﻃﻠﯿﻌﺔ‬
‫‪ .‬ﺳﻼﻟﺔ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﮫ‬

‫وﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ وﺗﻜﺎﻣﻠﮭﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻷداة اﻟﺘﺮاﺧﻲ ) ﺛﻢ ( ﻓﻲ رﺑﻂ أﺟﺰاء اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة ‪ ،‬ﻣﺜﻼً ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬وَﺑَﺪَأَ ﺧَﻠْﻖَ‬
‫اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنِ ﻣِﻦ ﻃِﯿﻦٍ ‪ 7‬ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻞَ ﻧَﺴْﻠَﮫُ ﻣِﻦ ﺳُﻠَﺎﻟَﺔٍ ﻣﱢﻦ ﻣﱠﺎء‬
‫ﻣﱠﮭِﯿﻦٍ ‪ 8‬ﺛُﻢﱠ ﺳَﻮﱠاهُ وَﻧَﻔَﺦَ ﻓِﯿﮫِ ﻣِﻦ رﱡوﺣِﮫِ ‪ - {{ 9 ...‬اﻟﺴﺠﺪة‬
‫‪، .‬واﻷداة ) ﺛﻢ ( ﻟﻠﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاﺧﻲ ‪ ،‬وﻛﺄن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﺘﻄﺎول ﻋﺒﺮ‬
‫ﻋﻨﮫ اﻟﻈﺮف ) إذا ( ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﺎء أو اﻟﻮاو‬
 ‫ﻓﻲ رﺑﻂ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ‪ ،‬ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ‬
‫أو ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺠﻤﻊ ) اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻷﺣﺪاث ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ إﺛﺮ ﺑﻌﺾ دون ﻓﺎﺻﻞ ﻃﻮﯾﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪،‬‬
‫وھﻮ وﻇﯿﻔﺔ ) اﻟﻔﺎء ( اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ أﺻﻼً ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻖ اﻟﺠﻤﻊ ھﻮ‬
‫‪ ) .‬وﻇﯿﻔﺔ ) اﻟﻮاو ( ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﻔﯿﺪ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎً وﻻ ﺗﻌﻘﯿﺒﺎً‬

‫ﺑﻞ إن ھﺬا اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة ) اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ( ﻓﻲ‬

‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬وَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻣِﻦ ﺳُﻠَﺎﻟَﺔٍ ﻣﱢﻦ ﻃِﯿﻦٍ‬
‫‪ 12‬ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎهُ ﻧُﻄْﻔَﺔً ﻓِﻲ ﻗﺮَارٍ ﻣﱠﻜِﯿﻦٍ ‪ 13‬ﺛُﻢﱠ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟﻨﱡﻄْﻔَﺔَ‬
‫ﻋَﻠَﻘَﺔً ﻓَﺨَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﻌَﻠَﻘَﺔَ ﻣُﻀْﻐَﺔً ﻓَﺨَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﻤُﻀْﻐَﺔَ ﻋِﻈَﺎﻣًﺎ ﻓَﻜَﺴَﻮْﻧَﺎ‬
‫اﻟْﻌِﻈَﺎمَ ﻟَﺤْﻤًﺎ ﺛُﻢﱠ أَﻧﺸَﺄْﻧَﺎهُ ﺧَﻠْﻘًﺎ آﺧَﺮَ‪ - {{ 14 ...‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ) ﺛﻢ ( ﻓﻲ اﻵﯾﺎت ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل )‬
‫اﻟﻔﺎء ( ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻦ ) اﻟﺨﻠﻖ ( ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ و ) اﻟﺠَﻌْﻞ ( }}‬
‫ﻧُﻄْﻔَﺔً ﻓِﻲ ﻗﺮَارٍ ﻣﱠﻜِﯿﻦٍ {{ ‪ -‬ﻣﺴﺎﻓﺔ زﻣﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ إﻻ‬
‫اﷲ ‪ ،‬اﺳﺘﻐﺮﻗﺘﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ‪ ،‬وھﺬا ) اﻟﺠَﻌْﻞ (‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﻤﺎل ) اﻟﺨﻠﻖ ( ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻋﻠﻘﺔ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ ذﻟﻚ ﺗﻢ ﻓﻲ زﻣﺎن ﻣﺘﻄﺎول‬
‫‪ .‬أﯾﻀﺎً‬

‫وﺗﺬﻛﺮ اﻵﯾﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺗﺨﻠﯿﻖ اﻟﺠﻨﯿﻦ ‪ ،‬وھﻲ‬

‫ﻋﻤﻠﯿﺎت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺳﻮى أﺷﮭﺮ أو أﯾﺎم‬
‫ﻣﻌﺪودات ‪ ..‬زﻣﻦ ﻗﺼﯿﺮ ﻧﺴﺒﯿﺎً ‪ ..‬ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻘﺔ واﻟﻤﻀﻐﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻀﻐﺔ واﻟﻌﻈﺎم ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻈﺎم واﻟﻠﺤﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻛﻠﮫ ﻣﻌﻄﻮف ﺑﺎﻟﻔﺎء ‪ ،‬وﯾﻌﻮد اﻟﺴﯿﺎق ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ) ﺛﻢ ( ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻃﻮل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ‬
 ‫ﺳﺒﻖ وﻣﺎ ﺳﻮف ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ‪ }} :‬ﺛُﻢﱠ أَﻧﺸَﺄْﻧَﺎهُ ﺧَﻠْﻘًﺎ آﺧَ َﺮ‬
‫ﻓَﺘَﺒَﺎرَكَ اﻟﻠﱠﮫُ أَﺣْﺴَﻦُ اﻟْﺨَﺎﻟِﻘِﯿﻦَ {{ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‬
‫ﻹﻧﺸﺎء ھﺬا اﻟﺨﻠﻖ ھﻮ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬‬
‫وھﻮ ﺧﻠﻖ آﺧﺮ ﻓﻌﻼً ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﺣﺘﻤﺎل أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد‬
‫‪ .‬ھﻮ اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﺠﺪﯾﺪ‬
‫وﯾﻤﻀﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﻣﻠﺘﺰﻣﺎً ﻧﻔﺲ اﻹﯾﻘﺎع اﻟﺒﻄﻲء ‪ }} :‬ﺛُﻢﱠ إِﻧﱠﻜُﻢْ‬
‫ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻟَﻤَﯿﱢﺘُﻮنَ ‪ 15‬ﺛُﻢﱠ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﺗُﺒْﻌَﺜُﻮنَ ‪- {{ 16‬‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ ، .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺒﺮت ) ﺛﻢ ( ﻓﻲ اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ‬
‫ﻋﻦ زﻣﻦ ﻃﻮﯾﻞ ‪ ،‬ھﻮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ) ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن (‬
‫اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺸﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻀﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻤﻘﺪورة ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺪة ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ‬
‫‪ .‬وﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ واﻟﺒﻌﺚ‬

‫وﻟﻨﻘﺮأ أﺧﯿﺮاً آﯾﺔ اﻷﻋﺮاف ‪ ،‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬وَﻟَﻘَ ْﺪ‬

‫ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺻَﻮﱠرْﻧَﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻶﺋِﻜَﺔِ اﺳْﺠُﺪُواْ ﻵدَمَ ‪...‬‬
‫‪ - {{ 11‬اﻷﻋﺮاف ‪ ، .‬وھﻲ آﯾﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ‪،‬‬
‫ھﻤﺎ ‪ ) :‬اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ( ‪ ،‬وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺘﺼﻮر آﻣﺎد‬
‫ھﺎﺋﻠﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ اﻷداة ) ﺛﻢ ( ‪ ،‬وﯾﻌﻄﻒ اﻟﻘﺮآن ﺧﻄﺎب‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ) ﺛﻢ ( ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ رأﯾﻨﺎ‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎﯾﻌﻨﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ‬
‫ﺟﺎءت ﻗﺒﻠﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ ) اﻟﻨﻔﺦ ﻣﻦ روح اﷲ ( ‪ ،‬وﻗﺪ أوﻣﺄ‬
‫اﻟﯿﮭﺎ اﺳﺘﺨﺪامُ ) ﺛﻢ ( ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺠﻤﻠﺔ }} ﺛُﻢﱠ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻶﺋِﻜَﺔِ‬
‫اﺳْﺠُﺪُواْ ﻵدَمَ {{ ‪ ،‬دون أن ﯾﺼﺮح ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﺳﺠﻮد‬
‫‪ .‬إﻻ ﻟﻤﻦ زود ﺑﺮوح اﷲ‬
‫وﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﯾﻌﺒﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻋﻤﺎ ﺷﺄﻧﮫ اﻟﺘﺮاﺧﻲ ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎء ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻀﻤﻨﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ) ﺛﻢ ( ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ أدق ‪:‬‬
‫ﯾﻮﻇﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ) ﺛﻢ ( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪}} :‬‬
‫ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ ﻣَﺎ ﻏَﺮﱠكَ ﺑِﺮَﺑﱢﻚَ اﻟْﻜَﺮِﯾﻢِ ‪ 6‬اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻚَ‬
‫ﻓَﺴَﻮﱠاكَ ﻓَﻌَﺪَﻟَﻚَ ‪ 7‬ﻓِﻲ أَيﱢ ﺻُﻮرَةٍ ﻣﱠﺎ ﺷَﺎء رَﻛﱠﺒَﻚَ ‪- {{ 8‬‬
‫اﻻﻧﻔﻄﺎر ‪ ، .‬وﻗﺪ ﯾﺴﻮغ ھﺬا اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ أن اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ‪-‬‬
‫وھﻮ اﻹﻧﺴﺎن ‪ -‬ﻻ ﯾﺮى ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﺳﻮى ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻜﺘﻤﻞ ‪،‬‬
‫ﺧﻠﻘﺎً وﺗﺴﻮﯾﺔ ‪ ،‬وﻋﺪﻻً ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮى إﻧﺪﻣﺎج ھﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ‬
‫ﻓﻲ ذاﺗﮫ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻق أن ﯾﻀﻤﻦ ) اﻟﻔﺎء ( ﻣﻌﻨﻰ ) ﺛﻢ (‬
‫‪ .‬اﻟﻤﺘﺮاﺧﯿﺔ‬

‫وﻗﺪ ﺗﻔﺴﺮ ھﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ أﻣﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ } :‬ﺧَﻠَ َﻘﻚَ { ‪ ..‬أي ‪ :‬ﻗﺪر ﺧَﻠْﻘَﻚَ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ‪} ،‬‬
‫ﻓﺴﻮّاك { ‪ :‬ﻓﻲ ﺑﻄﻦ أﻣﻚ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﯾﺪﯾﻦ ورﺟﻠﯿﻦ‬
‫وﻋﯿﻨﯿﻦ وﺳﺎﺋﺮ أﻋﻀﺎﺋﻚ ‪ } ،‬ﻓﻌـﺪﻟﻚ { ‪ ..‬أي ‪ :‬ﺟﻌﻠﻚ‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻻً ﺳﻮي اﻟﺨﻠﻖ ‪ ..‬وﻗﺮأ اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ وﺣﻤﺰة‬
‫واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪ } :‬ﻓَﻌَـﺪَﻟَﻚَ { ‪ ..‬ﻣﺨَﻔَـﻔَـﺎً ‪ ،‬أي ‪ :‬أﻣﺎﻟﻚ وﺻﺮﻓﻚ‬
‫إﻟﻰ أي ﺻﻮرة ﺷﺎء ‪ ،‬إﻣﺎ ﺣﺴﻨﺎً وإﻣﺎ ﻗﺒﯿﺤﺎً ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻃﻮﯾﻼً‬
‫‪ ) .‬وإﻣﺎ ﻗﺼﯿﺮاً‬

‫وﻟﺴﻨﺎ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺘــﻮﺟﯿﮫ ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﯾﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺮاﺧﻲ‬

‫ﻣﻊ اﻟﻔﺎء ‪ ،‬ﻷن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﻧﻲ درج ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﺴﻮﯾﺔ واﻟﻨﻔﺦ ‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺒﺸﺮ‬
 ‫ﻣﻨﺬ وﺟﺪوا ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺻﺎر اﻟﺒﺸﺮ ﺳﻮﯾﺎً ‪ ..‬أي ‪ :‬إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬
‫اﺻﻄﻔﺎه اﷲ ‪ ،‬وﻧﺎط ﺑﮫ ﺗﺤﻘﯿﻖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﷲ رب‬
‫‪ .‬اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬

‫ﺗﺮى ‪ ،‬ﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﺰم ﻟﻌﻤﻠﯿﺘﻲ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ‪،‬‬

‫!واﻟﻨﻔﺦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن آدم ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎﻃﻖ ؟‬

‫ﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إن ذﻟﻚ اﻗﺘﻀﻰ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ‬

‫اﻷﺟﯿﺎل ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻛﻞ ﺟﯿﻞ ﺑﺼﻤﺘﮫ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻻﻛﺘﻤﺎل ‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن ‪،‬‬
‫‪ .‬واﻟﺠﻤﺎل‬

‫}} اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول {{‬

‫ﺑﺮھﺎن اﻟﺘﻜﺮار‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮة أﺧﺮى‬

‫وﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ) اﻹﻧﺴﺎن ( ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ‬

‫اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وأن ) اﻟﺒﺸﺮ ( وھﻢ ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﺑﺎدوا ‪ ،‬ودرﺳﺖ آﺛﺎرھﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻮى أﺣﺎدﯾﺚ وأﺣﺎﻓﯿﺮ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﺟﯿﻮاوﺟﯿﺔ ﻣﺘﻘﺎدﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﺖ‬
 ‫إرادة اﷲ ﺑﺈﺟﺎد ھﺬا اﻟﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ -‬ﻗﺪر ﺧﻠﻖ آدم ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺴﺘﻮى ﺧﺎص ﺟﺪاً ﻣﻦ ) اﻟﺒﺸﺮ ( ‪ ،‬ﻣﺰود ﺑﺄدوات‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ‪ ،‬وﻣﻠﻜﺎت اﻹدراك‬
‫واﻟﻀﻤﯿﺮ ‪ ،‬واﻹرادة ‪ ،‬واﻹﺳﺘﻌﺪادات اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ واﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ‬
‫‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﻤﺮات‬
‫اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻢ اﷲ ﺑﮭﺎ ﺧﻠﻘﺔ ‪ ،‬وھﯿﺄه ﻟﯿﻌﯿﺶ ﻓﻲ‬
‫ﺿﻮء اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﻞ ﺑﮭﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬ﻣﻨﺬ آدم‬
‫إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬ص {{ ‪ -‬آل ﻋﻤﺮان‬

‫وﻣﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻮع اﻟﺒﺸﺮي ﻗﺪ اﻧﻘﺮض ﻟﯿﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ‬

‫رﺗﺒﺔ أرﻗﻰ ھﻲ رﺗﺒﺔ ) اﻹﻧﺴﺎن ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻄﻮر‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻦ ﻣﻦ أﻃﻮار اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬واﻟﺠﯿﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻠﻤﺴﯿﺮة‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ .‬أﻓﺮاد ھﺬه اﻟﺮﺗﺒﺔ ‪ :‬ﺑﻨﻮ آدم‬

‫وﻟﻘﺪ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن دﻟﯿﻼً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ‬

‫‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪه ﻣﺤﺘﻔﯿﺎً ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺎﺑﻌﺎً ﻟﻮﺻﻒ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎً ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ )‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ( ﺑﻮﺻﻒ واﺣﺪ ‪ ،‬وھﻮ ﺳﻠﻮك واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ .‬ﺻﺪق اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﯿﻦ‬
‫وﻟﻠﻨﻈﺮ اﻵن إﻟﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻮاردة ﺑﺸﺄن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪ ، :‬ﺑﺤﺴﺐ ورودھﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺼﺤﻒ‬

‫ﯾُﺮِﯾﺪُ اﻟﻠّﮫُ أَن ﯾُﺨَﻔﱢﻒَ ﻋَﻨﻜُﻢْ وَﺧُﻠِﻖَ اﻹِﻧﺴَﺎنُ ﺿَﻌِﯿﻔًﺎ {{ ‪1 -‬‬

 ‫‪ - {{ 28 .‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫وَإِذَا ﻣَﺲﱠ اﻹِﻧﺴَﺎنَ اﻟﻀﱡﺮﱡ دَﻋَﺎﻧَﺎ ﻟِﺠَﻨﺒِﮫِ أَوْ ﻗﺎﻋِﺪًا أَوْ {{ ‪2 -‬‬
‫ﻗﺂﺋِﻤًﺎ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻛَﺸَﻔْﻨَﺎ ﻋَﻨْﮫُ ﺿُﺮﱠهُ ﻣَﺮﱠ ﻛَﺄَن ﻟﱠﻢْ ﯾَﺪْﻋُﻨَﺎ إِﻟَﻰ ﺿُﺮﱟ‬
‫ﻣﱠﺴﱠﮫُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ زُﯾﱢﻦَ ﻟِﻠْﻤُﺴْﺮِﻓِﯿﻦَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮاْ ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ‪- {{ 12‬‬
‫‪ .‬ﯾﻮﻧﺲ‬

‫وَﻟَﺌِﻦْ أَذَﻗْﻨَﺎ اﻹِﻧْﺴَﺎنَ ﻣِﻨﱠﺎ رَﺣْﻤَﺔً ﺛُﻢﱠ ﻧَﺰَﻋْﻨَﺎھَﺎ ﻣِﻨْﮫُ إِﻧﱠﮫُ {{ ‪3 -‬‬
‫‪ .‬ﻟَﯿَﺌُﻮسٌ ﻛَﻔُﻮرٌ ‪ - {{ 9‬ھﻮد‬

‫‪ .‬إِنﱠ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنَ ﻟِﻺِﻧﺴَﺎنِ ﻋَﺪُوﱞ ﻣﱡﺒِﯿﻦٌ ‪ - {{ 5‬ﯾﻮﺳﻒ {{ ‪4 -‬‬

‫‪ .‬إِنﱠ اﻹِﻧﺴَﺎنَ ﻟَﻈَﻠُﻮمٌ ﻛَﻔﱠﺎرٌ ‪ - {{ 34‬إﺑﺮاھﯿﻢ {{ ‪5 -‬‬

‫ﺧَﻠَﻖَ اﻹِﻧﺴَﺎنَ ﻣِﻦ ﻧﱡﻄْﻔَﺔٍ ﻓَﺈِذَا ھُﻮَ ﺧَﺼِﯿﻢٌ ﻣﱡﺒِﯿﻦٌ {{ ‪6 -‬‬

‫‪ - {{ 4‬اﻟﻨﺤﻞ‬

‫‪ .‬وَﻛَﺎنَ اﻹِﻧﺴَﺎنُ ﻋَﺠُﻮﻻً ‪ - {{ 11‬اﻹﺳﺮاء {{ ‪7 -‬‬

‫‪ .‬وَﻛَﺎنَ اﻹِﻧْﺴَﺎنُ ﻛَﻔُﻮرًا ‪ - {{ 67‬اﻹﺳﺮاء {{ ‪8 -‬‬

‫وَإِذَآ أَﻧْﻌَﻤْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻹِﻧﺴَﺎنِ أَﻋْﺮَضَ وَﻧَﺄَى ﺑِﺠَﺎﻧِﺒِ ِﮫ {{ ‪9 -‬‬

‫‪ .‬وَإِذَا ﻣَﺴﱠﮫُ اﻟﺸﱠﺮﱡ ﻛَﺎنَ ﯾَﺆُوﺳًﺎ ‪ - {{ 83‬اﻹﺳﺮاء‬

‫‪ .‬وَﻛَﺎنَ اﻹﻧﺴَﺎنُ ﻗﺘُﻮرًا ‪ - {{ 100‬اﻹﺳﺮاء {{ ‪10-‬‬

 ‫وَﻛَﺎنَ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ أَﻛْﺜَﺮَ ﺷَﻲْءٍ ﺟَﺪَﻟًﺎ ‪ - {{ 54‬اﻟﻜﮭﻒ {{ ‪11-‬‬
‫‪.‬‬

‫‪ .‬ﺧُﻠِﻖَ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ ﻣِﻦْ ﻋَﺠَﻞٍ ‪ - {{ 37 ...‬اﻷﻧﺒﯿﺎء {{ ‪12-‬‬

‫‪ .‬إِنﱠ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻟَﻜَﻔُﻮرٌ ‪ - {{ 66‬اﻟﺤﺞ {{ ‪13-‬‬

‫وَﻛَﺎنَ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻟِﻠْﺈِﻧﺴَﺎنِ ﺧَﺬُوﻟًﺎ ‪ - {{ 29‬اﻟﻔﺮﻗﺎن {{ ‪14-‬‬

‫‪.‬‬

‫وَﺣَﻤَﻠَﮭَﺎ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ إِﻧﱠﮫُ ﻛَﺎنَ ﻇَﻠُﻮﻣًﺎ ﺟَﮭُﻮﻟًﺎ ‪15- {{ - {{ 72‬‬

‫‪ .‬اﻷﺣﺰاب‬

‫أَوَﻟَﻢْ ﯾَﺮَ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ أَﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎهُ ﻣِﻦ ﻧﱡﻄْﻔَﺔٍ ﻓَﺈِذَا ھُﻮَ {{ ‪16-‬‬
‫‪ .‬ﺧَﺼِﯿﻢٌ ﻣﱡﺒِﯿﻦٌ ‪ - {{ 77‬ﯾﺲ‬

‫وَإِذَا ﻣَﺲﱠ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﺿُﺮﱞ دَﻋَﺎ رَﺑﱠﮫُ ﻣُﻨِﯿﺒًﺎ إِﻟَﯿْﮫِ ﺛُﻢﱠ إِذَا {{ ‪17-‬‬
‫ﺧَﻮﱠﻟَﮫُ ﻧِﻌْﻤَﺔً ﻣﱢﻨْﮫُ ﻧَﺴِﻲَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﯾَﺪْﻋُﻮ إِﻟَﯿْﮫِ ﻣِﻦ ﻗﺒْﻞُ وَﺟَﻌَﻞَ‬
‫‪ .‬ﻟِﻠﱠﮫِ أَﻧﺪَادًا ﻟﱢﯿُﻀِﻞﱠ ﻋَﻦ ﺳَﺒِﯿﻠِﮫِ ‪ - {{ 8 ..‬اﻟﺰﻣﺮ‬

‫ﻓَﺈِذَا ﻣَﺲﱠ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﺿُﺮﱞ دَﻋَﺎﻧَﺎ ﺛُﻢﱠ إِذَا ﺧَﻮﱠﻟْﻨَﺎهُ ﻧِﻌْﻤَﺔً {{ ‪18-‬‬
‫ﻣﱢﻨﱠﺎ ﻗﺎلَ إِﻧﱠﻤَﺎ أُوﺗِﯿﺘُﮫُ ﻋَﻠَﻰ ﻋِﻠْﻢٍ ﺑَﻞْ ھِﻲَ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ‪- {{ 49 ..‬‬
‫‪ .‬اﻟﺰﻣﺮ‬
‫ﻟَﺎ ﯾَﺴْﺄَمُ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ ﻣِﻦ دُﻋَﺎء اﻟْﺨَﯿْﺮِ وَإِن ﻣﱠﺴﱠﮫُ اﻟﺸﱠﺮﱡ {{ ‪19-‬‬
‫‪ .‬ﻓَﯿَﺆُوسٌ ﻗﻨُﻮطٌ ‪ - {{ 49‬ﻓﺼﻠﺖ‬

‫وَإِذَا أَﻧْﻌَﻤْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنِ أَﻋْﺮَضَ وَﻧَﺄى ﺑِﺠَﺎﻧِﺒِﮫِ {{ ‪20-‬‬

‫‪ .‬وَإِذَا ﻣَﺴﱠﮫُ اﻟﺸﱠﺮﱡ ﻓَﺬُو دُﻋَﺎء ﻋَﺮِﯾﺾٍ ‪ - {{ 51‬ﻓﺼﻠﺖ‬

‫وَإِن ﺗُﺼِﺒْﮭُﻢْ ﺳَﯿﱢﺌَﺔٌ ﺑِﻤَﺎ ﻗﺪﱠﻣَﺖْ أَﯾْﺪِﯾﮭِﻢْ ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ {{ ‪21-‬‬

‫‪ .‬ﻛَﻔُﻮرٌ ‪ - {{ 48‬اﻟﺸﻮرى‬

‫وَﺟَﻌَﻠُﻮا ﻟَﮫُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدِهِ ﺟُﺰْءًا إِنﱠ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻟَﻜَﻔُﻮرٌ {{ ‪22-‬‬

‫‪ .‬ﻣﱡﺒِﯿﻦٌ ‪ - {{ 15‬اﻟﺰﺧﺮف‬

‫إِنﱠ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﺧُﻠِﻖَ ھَﻠُﻮﻋًﺎ ‪ 19‬إِذَا ﻣَﺴﱠﮫُ اﻟﺸﱠﺮﱡ {{ ‪23-‬‬

‫‪ .‬ﺟَﺰُوﻋًﺎ ‪ 20‬وَإِذَا ﻣَﺴﱠﮫُ اﻟْﺨَﯿْﺮُ ﻣَﻨُﻮﻋًﺎ ‪ - {{ 21‬اﻟﻤﻌﺎرج‬

‫‪ .‬ﺑَﻞِ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺴِﮫِ ﺑَﺼِﯿﺮَةٌ ‪ - {{ 14‬اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ {{ ‪24-‬‬

‫أَﯾَﺤْﺴَﺐُ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ أَن ﯾُﺘْﺮَكَ ﺳُﺪًى ‪ - {{ 36‬اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ {{ ‪25-‬‬

‫‪.‬‬

‫‪ .‬ﻗُﺘِﻞَ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ ﻣَﺎ أَﻛْﻔَﺮَهُ ‪ - {{ 17‬ﻋﺒﺲ {{ ‪26-‬‬

‫ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ ﻣَﺎ ﻏَﺮﱠكَ ﺑِﺮَﺑﱢﻚَ اﻟْﻜَﺮِﯾﻢِ ‪27- {{ - {{ 6‬‬

‫‪ .‬اﻻﻧﻔﻄﺎر‬
‫ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ إِﻧﱠﻚَ ﻛَﺎدِحٌ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻚَ ﻛَﺪْﺣًﺎ ﻓَﻤُﻠَﺎﻗِﯿﮫِ {{ ‪28-‬‬
‫‪ - {{ 6 .‬اﻻﻧﺸﻘﺎق‬

‫‪ .‬ﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻓِﻲ ﻛَﺒَﺪٍ ‪ - {{ 4‬اﻟﺒﻠﺪ {{ ‪29-‬‬

‫ﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻓِﻲ أَﺣْﺴَﻦِ ﺗَﻘْﻮِﯾﻢٍ ‪ 4‬ﺛُﻢﱠ رَدَدْﻧَﺎهُ {{ ‪30-‬‬

‫أَﺳْﻔَﻞَ ﺳَﺎﻓِﻠِﯿﻦَ ‪ 5‬إِﻟﱠﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا وَﻋَﻤِﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ ‪..‬‬
‫‪ - {{ 6 .‬اﻟﺘﯿﻦ‬

‫ﻛَﻠﱠﺎ إِنﱠ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻟَﯿَﻄْﻐَﻰ ‪ 6‬أَن رﱠآهُ اﺳْﺘَﻐْﻨَﻰ ‪31- {{ - {{ 7‬‬

‫‪ .‬اﻟﻌﻠﻖ‬

‫إِنﱠ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻟِﺮَﺑﱢﮫِ ﻟَﻜَﻨُﻮدٌ ‪ 6‬وَإِﻧﱠﮫُ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ ﻟَﺸَﮭِﯿﺪٌ {{ ‪32-‬‬

‫‪ 7 .‬وَإِﻧﱠﮫُ ﻟِﺤُﺐﱢ اﻟْﺨَﯿْﺮِ ﻟَﺸَﺪِﯾﺪٌ ‪ - {{ 8‬اﻟﻌﺎدﯾﺎت‬

‫وَاﻟْﻌَﺼْﺮِ ‪ 1‬إِنﱠ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻟَﻔِﻲ ﺧُﺴْﺮٍ ‪ 2‬إِﻟﱠﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ {{ ‪33-‬‬

‫آﻣَﻨُﻮا وَﻋَﻤِﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ وَﺗَﻮَاﺻَﻮْا ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ وَﺗَﻮَاﺻَﻮْا‬
‫‪ .‬ﺑِﺎﻟﺼﱠﺒْﺮِ ‪ - {{ 3‬اﻟﻌﺼﺮ‬

‫ھﺬه ھﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ) اﻹﻧﺴﺎن ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬

‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺼﻔﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ‪ ،‬واﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﻀﻌﻒ ‪ ،‬واﻹﯾﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺤﻤﻖ ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﮭﻞ ‪ ،‬واﻟﻄﮭﺮ واﻟﺪﻧﺲ ‪ ،‬واﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﺠﺤﻮد ‪،‬‬
‫وأﺧﯿﺮاً ﻓﮭﻮ ﻣﺴﺘﮭﺪف داﺋﻤﺎً ﻟﻌﺪاوة اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ..‬ھﺬا ﻛﻠﮫ‬
‫‪ .‬ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ھﺬا‬
‫أو ﻏﯿﺮه ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻛﻠﻤﺔ ) اﻟﺒﺸﺮ ( وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﻔﺮدة ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺮة ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮت ﻣﺜﻨﺎة ﻣﺮة واﺣﺪة ‪ ،‬أﻣﺎ )‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ( ﻓﻘﺪ ورد ﻟﻔﻈﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﺛﻨﺘﯿﻦ وﺳﺘﯿﻦ‬
‫ﻣﺮة ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ورود ﻟﻔﻈﺔ ) اﻹﻧﺲ ( ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة‬
‫ﻣﺮة ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻟﻔﻈﺔ ) أﻧﺎس ( ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ‪ ،‬وﻟﻔﻈﺔ )‬
‫اﻟﻨﺎس ( ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وأرﺑﻌﺎً وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺮة ‪ ،‬وﻟﻔﻈﺔ ) أﻧﺎﺳﻲ (‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﻤﺠﻤﻮع ورود ﻟﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن وأﻣﺜﺎﻟﮫ‬
‫‪ .‬ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وإﺣﺪى وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺮة‬
‫ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل أن ﻣﺠﻤﻮع ورود ﻟﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن وأﻣﺜﺎﻟﮫ ‪-‬‬
‫‪ ...‬ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وإﺣﺪى وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺮة‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ) اﻟﻨﺎس ( ﻗﺪ ﺧﻮﻃﺒﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫ﺑﻠﻘﺐ ) ﺑﻨﻲ آدم ( ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬ﺗﺄﻛﺪ ﻟﺪﯾﻨﺎ أن ) اﻹﻧﺴﺎن (‬
‫ھﻮ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﯿﺮة واﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض ‪ ،‬وأن وﺟﻮد ) اﻟﺒﺸﺮ ( إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﻀﯿﺮﯾﺔ ﻟﺬﻟﻜﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﺼﯿﻞ ﺧﻮاص‬
‫اﻟﺠﻤﺎل ‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل ‪ ،‬ﺑﺮوح ﻣﻦ اﷲ اﻟﺬي اﻟﺬي ﻗﺪر ﻟﮫ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﺳﯿﺪ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺟﺪﯾﺮاً ﺑﺄن ﯾﺤﻤﻞ أﻣﺎﻧﺔ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض ‪ ،‬وﯾﻨﻔﺮد ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ دون اﻟﺴﻤﻮات‬
‫واﻷرض واﻟﺠﺒﺎل ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺸﺄﻧﮫ ‪}} :‬‬
‫إِﻧﱠﺎ ﻋَﺮَﺿْﻨَﺎ اﻟْﺄَﻣَﺎﻧَﺔَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْﺄَرْضِ وَاﻟْﺠِﺒَﺎلِ‬
‫ﻓَﺄَﺑَﯿْﻦَ أَن ﯾَﺤْﻤِﻠْﻨَﮭَﺎ وَأَﺷْﻔَﻘْﻦَ ﻣِﻨْﮭَﺎ وَﺣَﻤَﻠَﮭَﺎ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ إِﻧﱠﮫُ ﻛَﺎنَ‬
 ‫‪ .‬ﻇَﻠُﻮﻣًﺎ ﺟَﮭُﻮﻟًﺎ ‪ - {{ 72‬اﻷﺣﺰاب‬

‫ﻟﻘﺪ ﺧﻔﯿﺖ ھﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ أﺟﯿﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪،‬‬

‫ﺳﻮاء ذﻟﻚ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻃﻐﻰ ﻃﻮﻓﺎن‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن‬
‫وأﺣﻼﺳﮭﻢ وأﺷﺒﺎھﮭﻢ أن اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺨﻄﯿﺮة ‪ ،‬وأن اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﺳﻮى ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ اﻷﺳﻄﻮري ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ ‪،‬‬
‫وأن اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻘﻒ أﻣﺎم ﺣﺎﺋﻂ ﻣﺴﺪود ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﺗﺠﺎوزه‬
‫‪ .‬ﻟﻠﺤﺎق ﺑﺮﻛﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﺪم‬

‫وھﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء ﻧﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﮫ اﻟﺤﻘﮫ ) اﻟﻘﺮآن (‬

‫ﯾﺴﺒﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﺒﻘﺎً ﺑﻌﯿﺪاً ‪ ،‬وﯾﺤﺪد ھﻮﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪاً ﻻ ﯾﺘﺼﺎدم ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ‪..‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﮫ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻗﻀﯿﺔ ) ﺑﺪء اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺮأﻧﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ آﯾﺔ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪ }} :‬ﻗُﻞْ ﺳِﯿﺮُوا ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ‬
‫ﻓَﺎﻧﻈُﺮُوا ﻛَﯿْﻒَ ﺑَﺪَأَ اﻟْﺨَﻠْﻖَ ﺛُﻢﱠ اﻟﻠﱠﮫُ ﯾُﻨﺸِﺊُ اﻟﻨﱠﺸْﺄَةَ اﻟْﺂﺧِﺮَةَ ‪...‬‬
‫‪ - {{ 20‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪ ، .‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﯿﺎﻧﺎً ﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺮر ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺗﺤﺘﺎج‬
‫‪ .‬إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫آدم أﺑـﻮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ھﻞ آن اﻷوان ﻟﻨﺠﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫‪ ،‬وھﻮ ‪ :‬ھﻞ ﻛﺎن وﺟﻮد ھﺬه اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺷﯿﺌﺎً واﺣﺪاً‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ‪ ..‬أرادﺗﮫ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮاﺣﻠﮫ اﻟﻤﺘﻄﺎوﻟﺔ ‪ ،‬وﺳﺎرت ﺑﮫ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ آدم ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ؟ ‪ ..‬أم ﻛﺎن وﺟﻮد اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ أو اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻷرﺿﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﮭﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﻛﺎن آدم أﺣﺪ‬
‫ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ؟‬

‫إﻧﻨﺎ ﻧﺒﺎدر إﻟﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻧﻔﯿﺎً ﻗﺎﻃﻌًﺎ‬

‫ﻷﺳﺒﺎب ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ :‬أن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺟﻨﺴﺎً واﺣﺪاً ‪ ،‬ﻻ ﻋﺪة أﺟﻨﺎس ﻣﻘﺘﺒﺲ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﮫ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ‪..‬‬
‫‪ .‬اﻟﺘﻲ أﺳﻘﻄﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‬

‫وﻗﺪ ﺗﻤﯿﺰت ھﺬه اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﺑﺼﻔﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ‪..‬‬

‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ أﻓﺮادھﺎ وأﺟﯿﺎﻟﮭﺎ ‪ ..‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﮫ‬
‫أﺟﻨﺎس اﻟﺨﻼﺋﻖ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﻣﯿﺰات‬
‫وﺻﻔﺎت ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬وَاﻟﻠﱠﮫُ ﺧَﻠَﻖَ‬
‫ﻛُﻞﱠ دَاﺑﱠﺔٍ ﻣِﻦ ﻣﱠﺎء ﻓَﻤِﻨْﮭُﻢ ﻣﱠﻦ ﯾَﻤْﺸِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻄْﻨِﮫِ وَﻣِﻨْﮭُﻢ ﻣﱠﻦ‬
‫ﯾَﻤْﺸِﻲ ﻋَﻠَﻰ رِﺟْﻠَﯿْﻦِ وَﻣِﻨْﮭُﻢ ﻣﱠﻦ ﯾَﻤْﺸِﻲ ﻋَﻠَﻰ أَرْﺑَﻊٍ {{ ‪-‬‬
‫اﻟﻨﻮر ‪ ، .‬واﻟﻌﻠﻢ ﯾﺆﻛﺪ ﺻﺪق ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﺘﻘﺮﯾﺮه أن اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻣﻨﺬ وﺟﺪوا ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﯿﺮون ﻣﻨﺘﺼﺒﻲ اﻟﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ‬
‫اﻷﺟﻨﺎس اﻷﺧﺮى ‪ ،‬واﻹﺧﺘﻼف ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﯾﻌﻨﻲ‬
 ‫ﺗﻌﺪد أﺟﻨﺎس اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻘﺮرة ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫‪ .‬ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺸﺎھﺪ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻣﺎ دَقﱠ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﺟَﻞﱠ‬
‫ﺛﻢ إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺒﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أزﻻً أﻧﮫ }}‬
‫ﺧَـﺎﻟِﻖٌ ﺑَﺸَﺮاً ﻣِﻦّ ﻃِﯿﻦ {{ ‪ ،‬وأن ھﺬا اﻟﺒﺸﺮ ﺳﻮف‬
‫ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﺴﻮﯾﺔ واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻓﻲ أﻃﻮار ﻧﻀﺠﮫ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻜﺘﻤﻞ ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أن ﺗﺴﺠﺪ ﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﺗﻌﺪدت اﻷﻧﻮاع اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮرت ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ‬
‫أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺑﺎﻟﺬات ‪ ،‬دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫أﺟﻨﺎس اﻟﺨﻠﻖ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﻣﻨﺬ ﻛﺎن ﻃﯿﻨﺎً ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﯾﺨﻒ أﻣﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﯾﻄﺮأ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮ وﺗﻨﺎم ﻋﺒﺮ اﻟﺪھﻮر ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺑﺸﺮاً‬
‫ﺳﻮﯾﺎً ‪ ..‬أي ‪ :‬إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ‪ ،‬ھﻮ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻓَﺴَﺠَﺪَ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ ﻛُﻠﱡﮭُﻢْ أَﺟْﻤَﻌُﻮنَ ‪ 73‬إِﻟﱠﺎ إِﺑْﻠِﯿﺲَ ‪{{ ...‬‬
‫‪ - {{ 74 .‬ص‬

‫إن ﻣﻨﻄﻮق اﻟﻘﺮآن وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﯾﺆﻛﺪان وﺣﺪة اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮي‬

‫اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﺄول ﺑﺸﺮ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ ‪ }} :‬ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻞَ ﻧَﺴْﻠَﮫُ ﻣِﻦ‬
‫ﺳُﻠَﺎﻟَﺔٍ ﻣﱢﻦ ﻣﱠﺎء ﻣﱠﮭِﯿﻦٍ ‪ 8‬ﺛُﻢﱠ ﺳَﻮﱠاهُ وَﻧَﻔَﺦَ ﻓِﯿﮫِ ﻣِﻦ رﱡوﺣِﮫِ‬
‫وَﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻟْﺄَﺑْﺼَﺎرَ وَاﻟْﺄَﻓْﺌِﺪَةَ ‪ - {{ 9 ...‬اﻟﺴﺠﺪة ‪.‬‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﻦ أن ﻧﺘﺼﻮر اﻟﺒﺸﺮ اﻷول ﺑﻼ‬
‫وﻇﯿﻔﺔ ﺳﻤﻊ وﻻ ﺑﺼﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻓﺆاد ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﻘﻮﻣﺎت ھﺬا اﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ‪ }} :‬وَﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻟْﺄَﺑْﺼَﺎرَ وَاﻟْﺄَﻓْﺌِﺪَةَ {{ ‪) ،‬‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ وھﻮ اﻹﯾﺠﺎد ﻣﻦ ﻋﺪم‬
‫‪ ،‬واﻟﺠﻌﻞ وھﻮ ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﺤﺎﺳﺔ ﻣﻦ أداء وﻇﯿﻔﺘﮭﺎ ( ‪ ، .‬وﻗﺪ‬
 ‫ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻐﺰى ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺧﻄﺮ ﻣﻘﻮﻣﺎت ھﺬا اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وﯾﺒﺪو أﻧﮭﺎ ﺑﻠﻐﺖ درﺟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻵدﻣﯿﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻮق آدم‬
‫‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ أول إﺧﺘﺒﺎر‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺤﻤﺔ ھﺎﺋﻠﺔ !! ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﮭﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫وﺗﺴﻮﯾﺘﮫ وﺗﺰوﯾﺪه ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﺑﮭﺎ ) إﻧﺴﺎﻧﺎً‬
‫( ﺗﺘﺄﻟﻖ ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎﻻت اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎره اﷲ واﺻﻄﻔﺎه ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ‪ }} :‬إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ اﺻْﻄَﻔَﻰ آدَمَ ‪ - {{ 33 ...‬آل ﻋﻤﺮان ‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺼﺎر آدم ﻧﺒﯿﺎً ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ }} :‬ﺛُﻢﱠ اﺟْﺘَﺒَﺎهُ رَﺑﱡﮫُ‬
‫‪ .‬ﻓَﺘَﺎبَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَھَﺪَى ‪ - {{ 122‬ﻃﮫ‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ھﺬه اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻼﯾﯿﻦ‬

‫اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺮت ﻇﻼﻣﺎً ﻓﻲ ﻇﻼم ‪ ،‬أو ‪ :‬ﻏﯿﺒﺎً ﻓﻲ‬
‫ﻏﯿﺐ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أذن اﷲ ﻟﻠﺼﺒﺢ أن ﯾﻨﺒﻠﺞ ‪ -‬ﻓﺄﺷﺮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫!! ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬واﻛﺘﻤﻞ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وﺟﺎء آدم‬

‫وﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎً أن ﻧﺘﺼﻮر ‪ -‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا ‪ -‬أن آدم ﺟﺎء‬

‫ﻣﻮﻟﻮداً ﻷﺑﻮﯾﻦ ) ذﻛﺮ اﻟﺸﯿﺦ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ أن وﺛﻨﯿﻲ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫ﯾﺰﻋﻤﻮن أن ﻵدم أﻣﺎً ‪ ،‬وﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺘﮭﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﻨﺎرس ‪ -‬ﻗﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﺒﺔ ﻗﺒﺮه ‪ -‬اﻟﻤﻨﺎر ‪/ 8‬‬
‫‪ ، . ( 308‬وأن ﺣﻮاء ﺟﺎءت ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺳﻮف ﯾﻠﻘﻰ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬ورﻓﺾ‬
‫!! ﻋﻨﯿﻒ !! وﺑﻼ ﺗﻔﻜﯿﺮ‬
 ‫إن ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻻ ﯾﺘﺼﺎدم ﻓﻲ رأﯾﻨﺎ ﻣﻊ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﯿﻦ ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﻣﻼﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﻄﯿﻨﻲ ‪ -‬ﻛﺎن ھﺪﻓﮫ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ واﻟﻮﺣﯿﺪ ﺧﻠﻖ‬
‫) آدم ( ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﻦ ‪ -‬إن‬
‫ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ‪ -‬إﻧﻤﺎ ھﻮ وﻗﺎﺋﻊ ﺑﻨﺎء ﺟﺴﺪ آدم ‪ ،‬وﻋﻘﻠﮫ ‪،‬‬
‫وروﺣﮫ ‪ ،‬وﻣﻠﻜﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻏﯿﺒﻮﺑﺔ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺳﺘﻮى اﻟﺼﻔﺮ واﻟﻤﻠﯿﻮن ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ھﻲ إﻻ ﺳِﻨَﺔٌ اﺳﺘﻤﺮت ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫اﺳﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎن ‪ ) ..‬آدم ( اﻟﺬي ﻧﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب ‪،‬‬
‫واﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻷرض ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺒﺪدت اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫‪ .‬ﯾﺒﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻮى اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺮاﺑﯿﺔ‬

‫وھﻮ ﺗﺼﻮر ﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎً ‪ ،‬وﻻ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي‬

‫ﻗﺮره اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﻣﺜﻼً ‪ -‬ﻋﻦ اﻵﺧﺮة ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪}} :‬‬
‫ﻛَﺄَﻧﱠﮭُﻢْ ﯾَﻮْمَ ﯾَﺮَوْﻧَﮭَﺎ ﻟَﻢْ ﯾَﻠْﺒَﺜُﻮا إِﻟﱠﺎ ﻋَﺸِﯿﱠﺔً أَوْ ﺿُﺤَﺎھَﺎ ‪- {{ 46‬‬
‫اﻟﻨﺎزﻋﺎت ‪ .. .‬أي ‪ :‬إن اﻟﺰﻣﺎن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﻄﻮى ‪،‬‬
‫وﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ ﺟُﺒﱢﮫ ﻛﻞ اﻷﺣﺪاث ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺮره اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬ﻗﺎﻟُﻮا ﻟَﺒِﺜْﻨَﺎ ﯾَﻮْﻣًﺎ أَوْ ﺑَﻌْﺾَ ﯾَﻮْمٍ ﻓَﺎﺳْﺄَلْ‬
‫اﻟْﻌَﺎدﱢﯾﻦَ ‪ 113‬ﻗﺎلَ إِن ﻟﱠﺒِﺜْﺘُﻢْ إِﻟﱠﺎ ﻗﻠِﯿﻠًﺎ ﻟﱠﻮْ أَﻧﱠﻜُﻢْ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ‬
‫‪ - {{ 114 .‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬

‫وﺑﮭﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺮاﺑﯿﺔ أﺛﺒﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وأﺑﺮزھﺎ ﻓﻲ‬

‫وﺟﻮد ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ) أﻧﺎ ‪-‬‬
‫وﻧﺤﻦ ‪ -‬وأﻧﺖ ‪ -‬وأﻧﺖِ ‪ -‬وأﻧﺘﻤﺎ ‪ -‬وأﻧﺘﻢ ‪ -‬وأﻧﺘﻦ ‪ -‬وھﻮ ‪-‬‬
 ‫وھﻲ ‪ -‬وھﻤﺎ ‪ -‬وھﻢ ‪ -‬وھﻦ ( ‪ ،‬وﺧﺒﺮھﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ) ﻣﻦ‬
‫}} ﺗﺮاب ( ‪ }} :‬ﺻَﻠْﺼَﺎلٍ ﻣﱢﻦْ ﺣَﻤَﺈٍ ﻣﱠﺴْﻨُﻮنٍ‬

‫== اﻟﺒـــــﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ==‬

‫وﻗﺎﺋـــﻊ اﻟﻘﺼــﺔ‬

‫}} اﻟﻔﺼــــﻞ اﻷول {{‬

‫اﻟﺒﺸـــﺮ واﻟﻠﻐـــــــﺔ‬
‫‪------‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ھﻲ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺨﻠﻘﺎﻟﺘﻲ أﺛﻤﺮھﺎ ﺗﺰوﯾﺪ اﻟﻤﺨﻠﻮق‬

‫اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﻤﺘﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ ‪ ..‬وإذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺪ ﻋﺎﺷﻮا ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻔﺦ اﻹﻟﮭﻲ ‪ -‬ﻓﺈن ﻣﻦ أﺧﻄﺮ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺨِﻠْﻘَﻲ أن‬
‫ﯾﺪرك اﻷﻓﺮاد ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﺴﺘﺨﺪم ) اﻟﻠﻐﺔ ( ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ أﻗﺪم ﻟﻐﺔ وﺻﻠﺖ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻨﻮع‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ أول ﻟﺤﻈﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺘﺪاﻓﻊ واﻻﺣﺘﻜﺎك‬
‫اﻟﻤﺎدي ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة واﻟﺼﻮت اﻟﻤﺒﮭﻢ ‪ ..‬إﻟﺦ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
 ‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺪأت اﻟﺠﻮارح ﺗﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﺮد واﻟﻔﺮد ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ‪ ،‬وﻧﺤﺴﺐ أن‬
‫ﺻﻮت اﻟﺠﻨﺲ ﻛﺎن أﻗﺪم اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻦ‬
‫‪ .‬اﻟﺒﺸﺮ أو ﺻﺮﺧﻮا ﺑﮭﺎ‬

‫وﻛﻤﺎ ﺑﺪأت وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺠﻮارح ﺗﺘﺤﺪد ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﻣﺎدﯾﺔ ‪،‬‬

‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮﻗﻲ واﻟﺘﻄﻮع واﻟﺘﻨﻮﯾﻊ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﮫ اﻟﺒﺸﺮ آﻧﺬاك ‪-‬‬
‫واﻟﺰﻣﺎن ﻃﻔﻞ ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪-‬‬
‫ﺑﺄﻃﻔﺎﻟﻨﺎ اﻵن ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮭﻢ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻋﺒﺮت ﻋﻨﮫ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ‪ }} :‬وَاﻟﻠّﮫُ أَﺧْﺮَﺟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﺑُﻄُﻮنِ أُﻣﱠﮭَﺎﺗِﻜُﻢْ ﻻَ‬
‫ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ اﻟْﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻷَﺑْﺼَﺎرَ وَاﻷَﻓْﺌِﺪَةَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ‬
‫‪ .‬ﺗَﺸْﻜُﺮُونَ ‪ - {{ 78‬اﻟﻨﺤﻞ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﻤﯿﺎً أن وﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎن ﻣﺴﺒﻮﻗﺎً‬

‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮ واﻟﺤﯿﻮان ﻓﻲ اﻟﺒﺮ‬
‫واﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﺗﺸﻜﻞ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﮭﺎ‬
‫وأﻧﻮاﻋﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻛﺎن ﻗﻮت اﻟﺒﺸﺮ ووﺳﺎﺋﻞ ﻋﻤﻠﮭﻢ ‪ ..‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﻮﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﯿﻮر ﻣﮭﻤﺔ ﺗﻌﻠﯿﻢ ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ‪ ،‬ودور اﻟﻐﺮاب ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺑﻨﻲ‬
‫آدم ذو دﻻﻟﺔ ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪ }} :‬ﻓَﺒَﻌَﺚَ اﻟﻠّﮫُ‬
‫ﻏُﺮَاﺑًﺎ ﯾَﺒْﺤَﺚُ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﻟِﯿُﺮِﯾَﮫُ ﻛَﯿْﻒَ ﯾُﻮَارِي ﺳَﻮْءةَ أَﺧِﯿﮫِ‬
‫‪ - {{ 31 ...‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ ، .‬أي ‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻓﺠﺮه‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺪﻓﻦ ﺟﺜﺚ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﮫ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﺎھﺪ ‪ -‬وھﻮ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻣﺄﺳﺎﺗﮫ ‪ -‬اﻟﻐﺮاب ﯾﻠﻘﻨﮫ درس اﻟﺪﻓﻦ ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ‬
 ‫ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻵدﻣﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺒﻌﺪ أن ﻧﺘﺼﻮر أن اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ وﺟﻮدھﻢ ‪،‬‬
‫وﻗﺒﻞ رﺷﺪھﻢ ﯾﺘﺂﻛﻠﻮن وﯾﺘﻔﺎرﺳﻮن ‪ ..‬أي ‪ :‬ﯾﺄﻛﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫‪ .‬ﺑﻌﻀﺎً‬

‫وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﺣﯿﺎة اﻟﺼﺪام ‪ ،‬واﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫وﺳﺎﺋﺮ أﺟﻨﺎس اﻟﺨﻠﻖ ‪ -‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات واﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﻘﻮت اﻟﯿﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﻮﺟﮭﯿﮭﺎ‬
‫‪ : .‬اﻟﺴﻠﺒﻲ واﻹﯾﺠﺎﺑﻲ‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﺘﻨﺎﻣﻰ داﺋﻤﺎً ‪ ،‬ﻛﻤﺎً وﻛﯿﻔﺎً ‪، ،‬‬

‫وھﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﺼﻤﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﺤﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي آﺛﺎرھﺎ‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺪ ﻣـﯿﺰوا ﺑﺎﻟﻔـﺆاد ‪ ،‬أي ‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ذاﻛﺮﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎروا ﯾﻔﯿﺪون ﻣﻦ رﺻﯿﺪ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫‪ .‬اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﻮت‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻄﯿﺮ أو ﻟﻠﺤﯿﻮان ﻃﺮﯾﻘﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺟﻨﺴﮫ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﺟﻨﺴﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺄﺗﯿﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ اﻷﺑﺪﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت اﻟﻐﺮﯾﺰي اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﻋﺒﺮ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬وإن ﺣﺪث ﺗﻐﯿﺮ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪،‬‬
‫أﻣﺎ رﺻﯿﺪ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻤﻮ داﺋﻢ ‪،‬‬
‫وﺗﻐﯿﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻷداء ‪ ،‬وﺗﻤﻜﯿﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﻨﺎس ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ھﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ‬
 ‫ﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻘﺪرة ‪ ،‬وﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ‪ ..‬ھﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫‪ .‬اﻟﺤﺮﻛﺔ‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮت ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻏﺰر ﻣﺎدةً ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ‬

‫ﺣﺪوﺛﺎً ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﻮﺿﺎء ‪ -‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ‪ -‬ھﻲ ﻏﺬاء‬
‫اﻟﺤﯿﺎة وﻗﻮﺗﮭﺎ ‪ ،‬ودﻟﯿﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺻﺪرت اﻟﻀﻮﺿﺎء ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬أم ﺻﺪرت ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﻮﺳﻊ ﻣﺨﻠﻮق أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺤﺮﻛﺔ إﻻ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺼﻮت ‪،‬‬
‫ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ أﺛﺮ إﺣﺘﻜﺎك اﻟﻤﺎدة ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ ‪ ،‬أو ﯾﺼﺪر‬
‫ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﺼﻮت‬
‫إﻟﻰ ﻣﻘﻄﻊ ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ درﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﻮع ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻄﻮر ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻮت‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻟﯿﺼﺪر اﻟﺼﻮت ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﻣﺠﺮد ﺻﻮت ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﮭﺪف‬
‫ﺣﯿﻮي ‪ ،‬أو ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﺎﻃﻔﻲ ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻧﺸﺄت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ..‬ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪاً ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺄوﻋﯿﺔ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺮك ‪،‬‬
‫واﻹﯾﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ ‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎء واﻟﻤﻨﻊ ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺎء واﻟﻐﺒﺎء ‪،‬‬
‫‪ .‬واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻻﺳﺘﻮاء ‪ ..‬إﻟﺦ‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺤﻮﻃﯿﻦ ﺑﺄﺻﻮات أﺧﺮى‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻄﯿﻮر واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ‪ ،‬وﻟﮭﻢ ﻣﻦ دون اﻟﺨﻼﺋﻖ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻷﺻﻮات ‪ ،‬وﻧﺎدر ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻮر ﻣﺎ‬
‫ﻋﺮف ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ اﻷﺻﻮات ) اﻟﺒﺒﻐﺎء ( ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺪ ﻟﺬ‬
‫ﻟﮫ داﺋﻤﺎً اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻌﮭﺎ‬
 ‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺴﻠﯿﺔ أو اﻟﺘﺮوﯾﺾ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫أن ﻟﻜﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻀﻮﺿﺎء ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ﻓﻲ ﻗﯿﺎدة‬
‫اﻟﻘﻄﯿﻊ ‪ ،‬أو ﻧﺪاء اﻷﻧﺜﻰ ‪ ،‬أو ﺗﺤﺬﯾﺮ اﻟﺼﻐﺎر ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻷﺧﻄﺎر ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻻ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وھﻢ ﯾﻤﻠﻜﻮن‬
‫ﻗﺪرة ھﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﻊ ‪ ،‬وھﻢ ‪ -‬ﻛﺬﻟﻚ ‪ -‬ﯾﻌﻘﻠﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ ﻟﻠﺼﻮت ﺣﯿﻦ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﺑﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ‪ ،‬وﻟﻢ ﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ ﻗﻨﺎة اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ‬
‫‪ .‬ﯾﻀﻌﻮن ﻟﮭﺎ أﺳﻤﺎء ﺗﻤﯿﺰھﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ‬

‫ھﻜﺬا ﺗﺨﻠﻘﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﺧﻼل ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت‬

‫ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ أﺻﻮات ﻣﺘﺸﺨﺼﺔ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻀﻢ اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪ ..‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻓﺒﻠﻐﺖ ﻋﺪة اﻟﻠﻐﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻔﻲ ﻟﻐﺔ ﯾﻨﻄﻘﮭﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻵن ‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﺤﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻷﺻﻮات ھﻮ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺼﺪره ﺟﮭﺎز اﻟﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺰﯾﺪ‬
‫‪ .‬وﻻ ﯾﺘﻨﻮع‬

‫ﻟﻘﺪ أوﻟﻊ ﻛﺜﯿﺮون ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ ‪:‬‬

‫إﻧﮭﺎ ﻣﻦ وﺣﻲ اﷲ ‪ ..‬ﻧﺰّﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫‪ ،‬ﻛﺂدم ‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ !! وﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ھﻨﺎ ﻣﻘﻮﻟﺔ ‪ :‬إن اﷲ ﻓﺘﻖ‬
‫ﻟﮭﺎة إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺜﺎل ﺳﺒﻖ ) ﻣﺨﺘﺎرات‬
‫‪ ) .‬ﻓﺼﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ /‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫وﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻣﻮاﺿﻌﺔ ﺣﺪدت ﻟﻜﻞ ﺷﻲء اﺳﻤﮫ اﻟﻤﺘﻔﻖ‬
‫) ﻋﻠﯿﮫ ‪ -‬وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺟﻨﻰ ﻓﻲ ) اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪44 / 1‬‬
‫‪.‬‬
 ‫!! وﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻷﺻﻮات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫!! وﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ إﻧﻔﻌﺎﻻت ﺗﻌﺮض ﻟﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫وﺗﺼﻮر أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ ‪ -‬رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬

‫‪ ) -‬أن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻤﺒﻨﻰ ‪،‬‬
‫ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﯾﻤﺮﺣﻮن ‪،‬‬
‫وﯾﻠﻌﺒﻮن ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ‪ ،‬دون ھﺪف ﻣﻌﯿﻦ ﺳﻮى‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﻠﻌﺐ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻠﻌﺒﻮن ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ‬
‫وأرﺟﻠﮭﻢ ‪ ،‬أي ‪ :‬إن اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻟﻌﺐ ﻣﻤﺘﻊ ‪،‬‬
‫ﻻ ﯾﮭﺪف إﻟﻰ إﯾﺼﺎل ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ ‪ ..‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺒﮫ‬
‫ﺑﻤﻨﺎﻏﺎة اﻟﻄﻔﻞ وأﺻﻮاﺗﮫ اﻟﻤﺒﮭﻤﺔ ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻷول ﻣﻌﻨﯿﺎً ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻟﻌﻮاﻃﻒ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺤﺐ واﻟﻐﺮﯾﺰة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬
‫أﻗﻮى ھﺬه اﻟﻌﻮاﻃﻒ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻨﻄﻖ أو ﯾﺼﻮت ﻟﯿﺴﺘﻠﻔﺖ‬
‫اﻧﺘﺒﺎه اﻷﻟﯿﻒ ‪ ،‬وﯾﺜﺒﺖ وﺟﻮده واﺳﺘﻘﻼﻟﮫ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﯿﺮ ﺣﯿﻦ‬
‫ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻓﻨﻦ إﻟﻰ ﻓﻨﻦ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻐﻨﻲ ﻏﻨﺎءً ﻣﺘﻮاﺻﻼً ‪،‬‬
‫‪ .‬ﻟﻌﻠﮫ ﺑﮭﺬا ﯾﻨﺎل اﻟﺤﻈﻮة ﻟﺪى أﻟﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻮر‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﯾﻐﻨﻲ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺻﯿﺪه ‪ ،‬وﻓﻲ‬

‫ﺣﺮﺑﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ‪ ..‬ﻏﻨﺎءً ﻻ ﻛﻐﻨﺎﺋﻨﺎ ‪ -‬ﯾﮭﺪف‬
‫إﻟﻰ اﻟﻄﺮب ‪ -‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺗﺼﻮﯾﺖ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﺗﺘﺮدد ﻓﯿﮫ‬
‫‪ .‬اﻷﺻﻮات واﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‬

‫ﺛﻢ ﺗﻄﻮر ھﺬا اﻟﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﻠﻌﺐ واﻟﻤﺘﻌﺔ ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬

‫ذا ھﺪف ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺪور‬
‫ﺑﺨﻠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﯿﺮ أو ﺷﺮ ) دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﺻﻔﺤﺔ ‪23‬‬
‫‪ ) .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻛﻞ اﻓﺘﺮاض ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ ﻟﮫ ﻧﺼﯿﺐ ‪،‬‬

‫وﻟﻮ ﺿﺌﯿﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻵراء ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻨﺴﺞ‬
‫ﺛﻮب اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً وﻗﻌﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻄﺄ ﻣﺸﺘﺮك ھﻮ ﺧﻠﻄﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺼﻮرھﺎ أن اھﺘﺪاء اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎن ﺧﻼل‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ آدم ﻋﻠﯿﮫ‬
‫‪ .‬اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أول اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ ..‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى‬

‫واﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻧﺆﻣﻦ ﺑﮫ ھﻮ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻇﺎھﺮة ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻣﻌﻘﺪة‬

‫ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ‪ ،‬ﻇﮭﺮت ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬
‫اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮھﺎ ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر آدم ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ أداة‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرف اﻟﻌﮭﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻵدﻣﻲ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﺖ ﻣﺎ دار ﻣﻦ ﺣﻮار ﺑﯿﻦ اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﷲ‬
‫وإﺑﻠﯿﺲ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﷲ وآدم وﺟﻮاء ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﺗﮫ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻮارات ﻣﻦ ﻣﻌﺎن دﻗﯿﻘﺔ وراﻗﯿﺔ ‪ ..‬أﻗﺮب ﺷﻲء إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲ اﻟﻠﻐﻮي ﻻ ﺗﻌﺮﻓﮫ‬
‫ﺳﻮى اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزت‬
‫‪ .‬اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮد‬

‫ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﻘﺮأ ﻗﺼﺔ اﺑﻨﻲ آدم ) ھﺎﺑﯿﻞ وﻗﺎﺑﯿﻞ ( ﯾﺒﮭﺮﻧﺎ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻏﺰارة اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬وﺛﺮاء اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬
 ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ دون ﺑﻠﻮغ اﻷﻓﻖ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻘﯿﻤﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻋﺒﺮت ﻋﻨﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻠﻐﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫‪ .‬أن ﻛﺎﻓﺢ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬

‫وﻟﻨﻘﺮأ ﻧﺺ اﻟﻘﺼﺔ ‪ .‬ﺑﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬وَاﺗْﻞُ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻧَﺒََﺄ‬

‫اﺑْﻨَﻲْ آدَمَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ إِذْ ﻗﺮﱠﺑَﺎ ﻗُﺮْﺑَﺎﻧًﺎ ﻓَﺘُﻘُﺒﱢﻞَ ﻣِﻦ أَﺣَﺪِھِﻤَﺎ وَﻟَﻢْ ﯾُﺘَﻘَﺒﱠﻞْ‬
‫ﻣِﻦَ اﻵﺧَﺮِ ﻗﺎلَ ﻟَﺄَﻗْﺘُﻠَﻨﱠﻚَ ﻗﺎلَ إِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﺘَﻘَﺒﱠﻞُ اﻟﻠّﮫُ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِﯿﻦَ ‪27‬‬
‫ﻟَﺌِﻦ ﺑَﺴَﻄﺖَ إِﻟَﻲﱠ ﯾَﺪَكَ ﻟِﺘَﻘْﺘُﻠَﻨِﻲ ﻣَﺎ أَﻧَﺎْ ﺑِﺒَﺎﺳِﻂٍ ﯾَﺪِيَ إِﻟَﯿْﻚَ‬
‫ﻟَﺄَﻗْﺘُﻠَﻚَ إِﻧﱢﻲ أَﺧَﺎفُ اﻟﻠّﮫَ رَبﱠ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ‪ 28‬إِﻧﱢﻲ أُرِﯾﺪُ أَن‬
‫ﺟﺰَاء‬ ‫ﺗَﺒُﻮءَ ﺑِﺈِﺛْﻤِﻲ وَإِﺛْﻤِﻚَ ﻓَﺘَﻜُﻮنَ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﺎرِ وَذَﻟِﻚَ َ‬
‫اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ‪ 29‬ﻓَﻄَﻮﱠﻋَﺖْ ﻟَﮫُ ﻧَﻔْﺴُﮫُ ﻗﺘْﻞَ أَﺧِﯿﮫِ ﻓَﻘَﺘَﻠَﮫُ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ‬
‫ﻣِﻦَ اﻟْﺨَﺎﺳِﺮِﯾﻦَ ‪ 30‬ﻓَﺒَﻌَﺚَ اﻟﻠّﮫُ ﻏُﺮَاﺑًﺎ ﯾَﺒْﺤَﺚُ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ‬
‫ﻟِﯿُﺮِﯾَﮫُ ﻛَﯿْﻒَ ﯾُﻮَارِي ﺳَﻮْءةَ أَﺧِﯿﮫِ ﻗﺎلَ ﯾَﺎ وَﯾْﻠَﺘَﺎ أَﻋَﺠَﺰْتُ أَنْ‬
‫أَﻛُﻮنَ ﻣِﺜْﻞَ ھَـﺬَا اﻟْﻐُﺮَابِ ﻓَﺄُوَارِيَ ﺳَﻮْءةَ أَﺧِﻲ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ ﻣِﻦَ‬
‫‪ .‬اﻟﻨﱠﺎدِﻣِﯿﻦَ ‪ - {{ 31‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‬

‫ﻟﻘﺪ ذﻛﺮت اﻟﻘﺼﺔ ‪ :‬اﻟﻘﺮﺑﺎن ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻌﻨﻰ دﯾﻨﻲ ﺧﺎص ‪،‬‬

‫وذﻛﺮت ﻗﺒﻮل اﻟﻘﺮﺑﺎن أو ﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟﮫ ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﻮى ‪ ،‬واﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ‪،‬‬
‫ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﷲ ‪ ،‬رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬وذﻛﺮت ‪ :‬ﻣﻔﮭﻮم اﻹﺛﻢ ‪،‬‬
‫وﻣﻀﺎﻋﻔﺘﮫ ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﺳﯿﻄﺮة‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ أﺧﺎه ‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺎﺳﺮاً دﻧﯿﺎه وأﺧﺮاه ‪ ،‬وأﺧﯿﺮاً ذﻛﺮت اﻟﺪرس اﻟﺬي‬
‫ﺗﻠﻘﺎه اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاب ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮل ﻓﻌﻞ اﻟﻄﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬
 ‫‪ .‬ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻟﻮم اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬واﻟﻨﺪم اﻟﻌﻤﯿﻖ‬

‫وﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ذات دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﻲ اﻟﻨﺴﺒﻲ‬

‫اﻟﺬي ﺑﻠﻐﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻟﻌﮭﺪ آدم ‪ ..‬ﻟﻘﺪ اﺟﺘﺎزت اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺎدي ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ ‪ ..‬أي ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻋﺒﺮت ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎز ‪،‬‬
‫وھﻮ ﺗﻘﺪم ﺧﻄﯿﺮ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﻻ ﻋﺒﺮ ﻣﻼﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺟﺖ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﺻﻄﻔﺎء آدم ‪ ،‬ﻧﺒﯿﺎً‬
‫ﯾﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﷲ إﻟﻰ ﺑﻨﯿﮫ ‪ ،‬وھﻢ اﻟﺠﯿﻞ اﻷول ﻣﻦ أﺟﯿﺎل‬
‫‪ .‬اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺬھﺒﻨﺎ ھﺬا ‪ -‬ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن إﺑﻠﯿﺲ وھﻮ ﯾﻐﺮي آدم‬
‫وزوﺟﮫ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ -‬ﻗﺎل ‪ }} :‬ﻣَﺎ‬
‫ﻧَﮭَﺎﻛُﻤَﺎ رَﺑﱡﻜُﻤَﺎ ﻋَﻦْ ھَـﺬِهِ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ إِﻻﱠ أَن ﺗَﻜُﻮﻧَﺎ ﻣَﻠَﻜَﯿْﻦِ أَوْ‬
‫ﺗَﻜُﻮﻧَﺎ ﻣِﻦَ اﻟْﺨَﺎﻟِﺪِﯾﻦَ ‪ - {{ 20‬اﻷﻋﺮاف ‪ !! .‬ﻓﻤﺘﻰ ﻋﺮف‬
‫آدم وزوﺟﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻠﻮد ؟ وﻛﯿﻒ ﻟﮭﻤﺎ أن ﯾﺘﺨﯿﻼه ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮاﻗﻊ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﺮض‬
‫أﻧﮭﻤﺎ أول اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ؟؟ وﻧﻌﻨﻲ ﺑﮫ واﻗﻊ )‬
‫اﻟﻤﻮت ( وھﻮ ﺿﺪ اﻟﺨﻠﻮد ؟‬

‫إن ذﻟﻚ ﯾﺆﻛﺪ أﻧﮭﻤﺎ ﻋﺎﯾﻨﺎ أﺟﯿﺎﻻً ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺣﺼﺪھﺎ اﻟﻤﻮت ‪،‬‬
‫واﺑﺘﻠﻌﮭﺎ اﻟﻔﻨﺎء ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺨﻠﻮد أو اﻟﺒﻘﺎء ﻛﺎن ﺣﻠﻤﺎً‬
‫ﯾﺮاودھﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﺎءھﻤﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺎب وﻗﺪ ﻋﺮف‬
‫ﺣﻠﻤﮭﻤﺎ ‪ ،‬أو ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻔﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺳﻤﮭﻤﺎ ‪ }} :‬إِﻧﱢﻲ ﻟَﻜُﻤَﺎ‬
 ‫ﻟَﻤِﻦَ اﻟﻨﱠﺎﺻِﺤِﯿﻦَ ‪ 21‬ﻓَﺪَﻻﱠھُﻤَﺎ ﺑِﻐُﺮُورٍ ‪- {{ 22 ...‬‬
‫‪ .‬اﻷﻋﺮاف‬

‫إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﻚ ﻓﻲ أن آدم ﻗﺪ ﺻﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻦ اﷲ ‪ ،‬وأﻧﮫ‬

‫ﻇﻔﺮ ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ رﺑﺎﻧﯿﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻣﻌﺠﺰة‬
‫إﻟﮭﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن آدم ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺪداً ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت‬
‫ﺑﮫ ﻣﻊ زوﺟﮫ ﺣﻮاء ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل آدم ﺑﺪأت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻣﺴﯿﺮﺗﮭﺎ ﺑﺨﻄﻮات ﻗﺎﺻﺪة راﺷﺪة ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﺑﺎدت‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻄﻠﯿﻘﺔ اﻟﺸﺎردة ﻟﺘﺒﺪأ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ ..‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ..‬ﺑﻌﺒﺎدة اﻹﻟﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﮫ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد وﺟﻮد ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫‪ .‬واﻟﺘﻲ أﻋﺎﻧﮫ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ‬

‫‪ :‬وﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻨﻘﻮل‬

‫ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺮﻧﺖ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪف‬
‫اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﺠﻞ ﺣﺼﺮھﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺒﺸﺮي‬
‫أﺷﺒﮫ ﺑﻄﻔﻞ ﺟﻠﺲ إﻟﻰ ﺟﮭﺎز ﻛﻤﺘﻮر ) اﻟﻜﻤﺘﻮر ‪ :‬ﻧﺤﺖ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ‪ -‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ‪ -‬ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ( ﺿﺨﻢ ذي ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﯾﻠﻤﺲ ھﺬه اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ ‪،‬‬
‫وﯾﺮﻗﺐ أﺛﺮ ﻟﻤﺴﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ وﺟﺪ أﺛﺮاً ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺠﮭﺎز‬
‫ﻛﺮر اﻟﻠﻤﺲ ﻟﯿﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ أو ﺑﻐﯿﺮه ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺑﯿﻨﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﺠﮭﺎز أُﻟْﻔَﺔ أﻏﺮﺗﮫ ﺑﺎﻟﻤﺬﯾﺪ ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻰ ﯾﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﺧﺒﺮاﺗﮫ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻜﺮار ‪ ،‬وﯾﺒﻨﻲ ﺗﺠﺎرب أﺧﺮى‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﮫ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺳﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎز‬
‫ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ،‬وﺻﺎر ﺑﮫ ﺧﺒﯿﺮاً ‪ ..‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺬي ورث اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺸﺮي ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻘﺖ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﮫ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬وزاده اﷲ ﻣﺪداً وﺗﻌﻠﯿﻤﺎً ‪ ،‬ﻓﻜﺎن آدم‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺒﺪء ﻋﮭﺪ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬ھﻮ ﻋﮭﺪ‬
‫‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ‪ :‬آدم وﺑﻨﯿﮫ‬

‫وﺑﻘﻰ ﺳﺆال ﻟﻢ ﯾﻄﺮﺣﮫ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وھﻮ ‪ :‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﺟﺎءت ﺗﺴﻤﯿﺔ آدم ؟‬

‫واﻻﺳﻢ رﻣﺰ اﻟﻤﺴﻤﻰ ؛ ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ آدم ھﺬا‬

‫اﻻﺳﻢ دون أن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ ﺷﻮﻃﺎً ھﺎﺋﻼً ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﻗﻲ اﻟﻠﻐﻮي ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻵدﻣﯿﺔ ؟ وإذا ﻗﺮأﻧﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬وَﻋَﻠﱠﻢَ آدَمَ اﻷَﺳْﻤَﺎء ﻛُﻠﱠﮭَﺎ ‪- {{ 31 ...‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة ‪ - .‬ﻓﮭﻞ ﻻ ﯾﻮﺣﻰ ﻣﻨﻄﻮق اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻣﺎدﯾﺔ‬
‫‪ ،‬أو أﺳﻤﺎء ﻟﻤﻌﺎن ﻣﺠﺮدة ‪ ،‬وأن ﺣﺼﯿﻠﺔ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫!! ﻋﻘﻞ آدم ؟ أو اﺳﺘﻄﺎع آدم أن ﯾﺤﺼﻠﮭﺎ‬

‫ﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬إن اﺳﻢ ) آدم ( ھﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﷲ ‪ ،‬أﻃﻠﻘﮫ‬

‫!! ﻋﻠﻰ أول ﺧﻠﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻷرض‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬي ﻧﺠﺪه ﺑﯿﻦ اﻻﺳﻢ واﻟﻤﺴﻤﻰ ‪ ..‬أي ‪:‬‬

‫ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ) آدم ( واﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮭﺎ وھﻲ )‬
‫أدﯾﻢ اﻷرض ( ‪ -‬ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺼﻮر ﺣﺪوﺛﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ أو اﻟﻔﺠﺎءة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺠﺎءة ﺧﺮوج ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﺴﻮﯾﺔ واﻹﺑﺪاع ‪ ،‬وھﻮ آﯾﺎت‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ودﻻﺋﻠﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ أن ﻧﻔﺘﺮض ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﻠﻐﺘﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺘﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺑﻮاﻛﯿﺮ اﻟﻌﮭﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻗﺪﯾﻤﺔ ‪ ..‬ﻗﺪم اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض ‪ ..‬ﻋﻠﻰ‬
‫‪ .‬اﻷﻗﻞ‬

‫ﻟﻘﺪ زﻋﻢ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن أن ﻟﻐﺘﮭﻢ ھﻲ أﻗﺪم اﻟﻠﻐﺎت وأﺻﻠﮭﺎ‬

‫وھﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻠﱠﻢ ﺑﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺎت ﻻﻧﻌﺪام اﻟﺪﻟﯿﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﻘﻮﻟﺘﮭﻢ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﺮى ‪ -‬اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ -‬أن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ اﻷﺻﻞ واﻷﻗﺪم ‪،‬‬
‫وﻟﺬا ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎر اﷲ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ دار ﻣﻦ ﺣﻮار ﺟﺮت‬
‫‪ .‬ﺑﮫ أﺣﺪاث ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ‬

‫}} اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ {{‬

‫اﻹﻧﺴــــﺎن واﻟﻤﻼﺋـــــﻜﺔ‬

‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻜﻮن اﻟﺘﻲ ﺑﺮأھﺎ اﷲ ‪ ،‬ﺧﻠﻘﮭﻢ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﺑﮭﺬا ﺟﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺮواﯾﺔ أﺣﻤﺪ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ ) :‬ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر ‪،‬‬
‫وﺧﻠﻖ اﻟﺠﺎن ﻣﻦ ﻧﺎر ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎ وﺻﻒ ﻟﻜﻢ (‬
‫‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﻼزم أن ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺎھﯿﺔ ھﺬا اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وھﻞ ھﻮ‬
‫اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻧﺄﻟﻔﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬أو اﻟﻀﻮء اﻟﺬي‬
 ‫ﻋﮭﺪﻧﺎه ﻣﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬أو ھﻮ ﻧﻮر آﺧﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻷﻃﯿﺎف ﻻ ﻧﺪري ﻛﻨﮭﮫ ؟ وﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﻗﯿﺎﺳﺎً ﯾَﻘـِــﻔُﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود أﻗﺪارﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﷲ ﻣﻦ ﺗﺮاب‬
‫‪ ،‬وﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﺘﺮاب واﻟﻠﺤﻢ اﻵدﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪،‬‬
‫وإن اﺗﺤﺪت ﻋﻨﺎﺻﺮھﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ﯾﻘﻄﻌﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ..‬ھﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺘﺼﻮر أن ھﯿﺌﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﻌﯿﺪة ﺟﺪاً ﻋﻦ ﻣﺎدة اﻟﻨﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺄﻟﻔﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎﻧﻤﻠﻜﮫ ھﻮ‬
‫أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﮭﻢ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﺎ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﷲ وﺟﻨﺪه ‪ ،‬وھﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﺬي ﺣﺠﺒﺖ ﻋﻨﺎ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫رؤﯾﺘﮫ ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ ھﻨﺎ أن اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ أﻗﺪار‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ھﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ‬
‫اﻟﺨﻔﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻦ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ‬
‫‪ .‬ﺧﻠﻖ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﮫ‬

‫وﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺪرك اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﺆدﯾﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻠﮭﻤﻮن ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﺣﻔﻈﺔ ‪ ..‬ﺳﻔﺮة ‪ ..‬ﻛﺮام ﻛﺎﺗﺒﻮن ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺴﺤﺎب واﻟﻤﻄﺮ واﻷرزاق‬
‫واﻷﻗﺪار ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﻮﻛﻠﻮن ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻌﺒﺎد وﻣﻮﺗﮭﻢ ‪ ..‬إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺼﻰ ﻣﻦ ﻣﮭﺎم ﺧﺼﮭﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ إدارة‬
‫اﻟﻜﻮن ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ‪ }} :‬وَﻟَﮫُ ﻣَﻦ ﻓِﻲ‬
‫اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْﺄَرْضِ وَﻣَﻦْ ﻋِﻨﺪَهُ ﻟَﺎ ﯾَﺴْﺘَﻜْﺒِﺮُونَ ﻋَﻦْ ﻋِﺒَﺎدَﺗِﮫِ‬
‫وَﻟَﺎ ﯾَﺴْﺘَﺤْﺴِﺮُونَ ‪ 19‬ﯾُﺴَﺒﱢﺤُﻮنَ اﻟﻠﱠﯿْﻞَ وَاﻟﻨﱠﮭَﺎرَ ﻟَﺎ ﯾَﻔْﺘُﺮُونَ‬
 ‫‪ - {{20 .‬اﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴــــﺎن ﺑﺎﻟﻤﻼﺋـــــﻜﺔ‬

‫ﺑﺪأت ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرف اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬

‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ أﻋﻠﻢ اﷲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أﻧﮫ ﺧﻠﻖ أو أﻧﮫ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ ﺧﻠﻖ ) ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ ( ‪ ،‬وإﻋﺪاداً ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻮف ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﻣﺘﻐﯿﺮات ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻷرض ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫إﺧﺘﺎرھﺎ اﷲ ﻹﯾﺠﺎد ھﺬه اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺟﻌﻠﮭﺎ‬
‫ﻣﮭﺪاً ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﻼغ اﻹﻟﮭﻲ ﻣﻨﻄﻮﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺠﺰاً ﻣﻨﮫ ‪..‬‬
‫ﻛﺎن ) ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ( ﻗﺪ أﻧﺠﺰ ‪ ،‬أو ھﻮ ﺑﺴﺒﯿﻠﮫ إﻟﻰ اﻹﻧﺠﺎز‬
‫‪ ،‬وھﻮ دﻻﻟﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ }} :‬إِﻧﱢﻲ ﺧَﺎﻟِﻖٌ ﺑَﺸَﺮًا {{ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺟﺎءت اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺸﺮﻃﻲ ‪ }} :‬ﻓَﺈِذَا ﺳَﻮﱠﯾْﺘُﮫُ وَﻧَﻔَﺨْﺖُ ﻓِﯿﮫِ ﻣِﻦ رﱡوﺣِﻲ ﻓَﻘَﻌُﻮا‬
‫ﻟَﮫُ ﺳَﺎﺟِﺪِﯾﻦَ {{ ‪ ،‬وﻛﺄن اﷲ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أن ﺗﺮاﻗﺐ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﻓﻲ أﺣﻮال ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻈﺎھﺮ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﮫ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺠﺪوا ﻟﮫ ﻛﻤﺎ أﻣﺮھﻢ ‪ ،‬إذﻋﺎﻧﺎً‬
‫ﻷﻣﺮه ‪ ،‬وإﻋﻈﺎﻣﺎً ﻟﺮوﻋﺔ إﺑﺪاﻋﮫ ‪ ،‬وﻣﻀﺖ ﻣﻼﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻃﺤﻨﺖ ﻋﺸﺮات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻷﺟﯿﺎل ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻣﺌﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ واﻟﺘﺰوﯾﺪ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ‬
‫واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺮاﻗﺐ أﺣﻮال ذﻟﻜﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮق وﺗﺤﺮﻛﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫‪ .‬آن أوان اﻟﺴﺠﻮد‬

‫ﻛﺎن اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﺑﺄن اﻟﺴﺠﻮد ﻗﺪ آن أواﻧﮫ‬

‫ﺧﻄﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ }} :‬إِﻧﱢﻲ ﺟَﺎﻋِﻞٌ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ‬
 ‫ﺧَﻠِﯿﻔَﺔً ‪ - {{ 30 ...‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، .‬وھﻮ ﺧﻄﺎب ﯾﺘﻀﻤﻦ‬
‫إﺧﺒﺎرھﻢ ﺑﺄن اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎر اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺰوداً‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺨﺔ ﻣﻦ روح اﷲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل وﻗﻊ اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎﻋﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﺘﺎﺑﻌﻮن ﻣﻨﺬ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ أﺣﻮال‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق ) اﻟﺒﺸﺮ ( ‪ ،‬وﯾﻌﺎﯾﻨﻮن ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻧﮫ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﯿﺮھﻢ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎدروا إﻟﻰ ﺳﺆال اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪}} :‬‬
‫أَﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣَﻦ ﯾُﻔْﺴِﺪُ ﻓِﯿﮭَﺎ وَﯾَﺴْﻔِﻚُ اﻟﺪﱢﻣَﺎء وَﻧَﺤْﻦُ ﻧُﺴَﺒﱢﺢُ‬
‫ﺑِﺤَﻤْﺪِكَ وَﻧُﻘَﺪﱢسُ ﻟَﻚَ ‪ - {{ 30 ...‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، .‬وﻛﺄﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﺮﺑﮭﻢ ‪ :‬أھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺬي أﻣﺮﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد‬
‫ﻟﮫ ‪ ،‬ﺣﯿﻦ أﺧﺒﺮﺗﻨﺎ ﺑﺨﺒﺮه ﻣﻨﺬ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ؟ ﻟﻘﺪ راﻗﺒﻨﺎ‬
‫أﺣﻮاﻟﮫ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺴﺤﯿﻖ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻹﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ‪ ،‬وھﻢ ﯾﺸﯿﺮون ﺑﺬﻟﻚ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺴﻮﯾﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻛﺘﻤﺎل ﻣﻠﻜﺎﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺨﺔ‬
‫‪ .‬اﻹﻟﮭﯿﺔ وﺛﻤﺮاﺗﮭﺎ‬

‫وﯾﺤﻠﻮا ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ‪ -‬أو ﻟﺠﻤﮭﻮرھﻢ ‪ -‬أن ﯾﻔﺘﺮﺿﻮا‬

‫أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮون أﻧﮭﻢ ﺟﺪﯾﺮون ﺑﮭﺬه اﻟﺨﻼﻓﺔ دون‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬وھﻮ اﻓﺘﺮاض ﻻ ﯾﻘﺒﻠﮫ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن‬
‫ﺑﻤﯿﺰات اﻟﺸﮭﻮد واﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﮭﺎ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى !! إن اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫أﯾﺪﯾﮭﻢ وأﻧﻮارھﻢ ‪ ،‬ﯾﺮﺗﺎدون آﻓﺎﻗﮫ ‪ ،‬وﯾﺠﻮﺑﻮن أﻧﺤﺎءه ‪،‬‬
‫وﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﻣﺮه ﻣﺎ أذن اﷲ ﻟﮭﻢ ﺑﻌﻠﻤﮫ ‪ ،‬وأﯾﻦ ھﺬا‬
‫اﻟﺒﮭﺎء واﻟﺴﻨﺎء ﻣﻦ أﺣﻮال ذﻟﻚ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺤﯿﻮاﻧﻲ ‪،‬‬
 ‫اﻟﻼزق ﺑﺎﻷرض ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮﺑﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻄﯿﺮ واﻟﺤﯿﻮان ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻓﻚ ﻟﺪﻣﺎء ﺟﻨﺴﮫ وﻏﯿﺮ‬
‫!ﺟﻨﺴﮫ ؟‬

‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻨﺎه اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ھﻲ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﺗﺼﺎل‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ ؟ ‪ ..‬إن ﻣﻌﻨﻰ ﺳﺆال اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﯾﺘﻀﻤﻦ‬
‫رﻏﺒﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬أو ﺣﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ..‬ﺑﻞ ھﻮ‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ إﺳﺘﻐﺮاﺑﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻮﻗﻌﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻔﺴﺎد ‪،‬‬
‫وﺗﺬاﯾﺪ اﻟﺘﺸﻮﯾﺶ ﻓﻲ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺒﯿﺤﮭﻢ وﺗﺤﻤﯿﺪھﻢ‬
‫وﺗﻘﺪﯾﺴﮭﻢ ﻟﺠﻼل اﷲ وﻋﻈﻤﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﯿﺔ ‪:‬‬
‫}} وَﻧَﺤْﻦُ ﻧُﺴَﺒﱢﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِكَ وَﻧُﻘَﺪﱢسُ ﻟَﻚَ {{ ‪ -‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺤﺎل ‪،‬‬
‫أي ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻏﺎرﻗﻮن ﻓﻲ أﻧﻮار اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن‬
‫ھﺆﻻء واﻟﻐﻮن ﻓﻲ ﺑﺤﺎر اﻟﺪﻣﺎء ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن دﯾﻨﺎً ‪ ،‬وﻻ‬
‫‪ .‬ﯾﻌﺒﺪون إﻟﮭﺎً‬
‫وﻗﺎل اﷲ ‪ }} :‬إِﻧﱢﻲ أَﻋْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ {{ ‪ ،‬وﺳﻜﺘﺖ‬
‫‪ .‬اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬

‫وﻧﺒﺎدر ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﻟﻰ ﺗﺴﺠﯿﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎرة‬

‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ }} :‬وَﯾَﺴْﻔِﻚُ اﻟﺪﱢﻣَﺎء {{ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ إﻧﺘﺸﺎر‬
‫ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﮭﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻗﺎﺑﯿﻞ ﻟﮭﺎﺑﯿﻞ إﻻ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎً ﻟﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫‪ ،‬ﻋﮭﺪ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺮاض ﺑﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬واﻧﺘﮭﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺗﻜﻠﯿﻔﺎً وﻻ‬
‫‪ .‬ﺗﻠﻘﻰ رﺳﺎﻟﺔ وﻻ اﺗﺒﻊ دﯾﻨﺎً‬
 ‫ﻓﮭﺬه اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ أوﻟﻰ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫وﺗﻤﯿﺰت ﺑﺎﻹھﺘﺪاء إﻟﻰ دﻓﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ﻷول‬
‫ﻣﺮة ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺜﺚ ﺗﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻌﺮاء ﻛﺴﺎﺋﺮ‬
‫‪ .‬اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻨﺎﻓﻘﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻠﮭﺎ اﻟﻀﺮاوي ‪ ،‬أو ﺗﺘﺂﻛﻞ‬

‫وﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري‬

‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ) :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎً‬
‫ﻇﻠﻤﺎً إﻻ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﺑﻦ آدم اﻷول ﻛـﻔـْﻞٌ ﻣﻦ دﻣﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫أﻧﮫ أول ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﻘﺘﻞ ( ‪ -‬ﯾﺸﯿﺮ أﯾﻀﺎً إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺠﺮم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ارﺗﻜﺎب ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ھﻨﺎك ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬وﻗﺒﻞ آدم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ رﺳﻮل وﻻ دﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ آدم ﺑﺪأ اﻟﻌﮭﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﻞ اﺑﻦ آدم اﻷول وزر ﻗﺘﻞ أﺧﯿﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻛﻔﻞ ﻣﻦ دم ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺗﻘﺘﻞ ﻇﻠﻤﺎً ‪ ،‬ﻷﻧﮫ أول ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫‪ ،‬أي ‪ :‬ھﻮ أول ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺳﻨﺔ‬
‫أﺧﺮى ‪ ،‬ھﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬ﻻ ﺳﻨﺔ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﺪل ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ) :‬ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻠﮫ أﺟﺮھﺎ ‪ ،‬وأﺟﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﯿﺌﺔ ﻓﻌﻠﯿﮫ‬
‫‪ ) .‬وزرھﺎ ووزر ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻤﻼﺋﻜﺘﮫ ‪ }} :‬إِﻧﱢﻲ أَﻋْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ‬

‫{{ وﻣﻀﻤﻮن ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ أﻣﺮ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ‪ ،‬ودارت‬
‫اﻷﻗﺪار ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺞ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﺪرس اﻷول ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ }} :‬وَﻋَﻠﱠﻢَ آدَمَ‬
 ‫اﻷَﺳْﻤَﺎء ﻛُﻠﱠﮭَﺎ {{ ‪ ..‬وﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ‪ :‬ﻣَﻦْ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ؟!! وﻟﻢ ﯾﻜﻦ آدم ﻗﺪ ﻇﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺻﻄﻔﺎؤه ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ وﺣﺪه ‪ ..‬وھﻢ ﻣﻌﺬورون‬
‫ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺮون ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ إﻻ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﻓﻤﺤﺠﻮب ﻋﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﺸﻒ اﷲ ﻟﮭﻢ‬
‫‪ .‬ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ أﺳﺮاره‬

‫وﺟﺎء وﺣﻲ اﷲ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻻﺻﻄﻔﺎء إﻟﻰ آدم ‪ }} ،‬وَﻋَﻠﱠ َﻢ‬

‫آدَمَ اﻷَﺳْﻤَﺎء ﻛُﻠﱠﮭَﺎ {{ وھﺬه أول ﻣﺮة ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻔﻆ ) آدم‬
‫( ‪ ،‬وﺗﻌﻠﯿﻢ اﷲ ﻟﮫ ھﻮ ﻓﺤﻮى رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ إﻻ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻵﯾﺔ ‪ ،‬وھﻲ آﯾﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ اﺻْﻄَﻔَﻰ آدَمَ وَﻧُﻮﺣًﺎ وَآلَ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ وَآلَ‬
‫‪ .‬ﻋِﻤْﺮَانَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ‪ - {{ 33‬آل ﻋﻤﺮان‬

‫إن آدم رﺳﻮل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ اﷲ ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻨﻮح وإﺑﺮاھﯿﻢ ‪،‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﻮح ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻵدم ‪ -‬ﻗﺒﻞ ﻧﻮح ‪ -‬ﻣﻠﺤﻤﺘﮫ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﮭﺬه اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﮫ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ..‬ﻋﻠﻤﮫ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف‬
‫ﯾﺒﻠﻐﮭﺎ ﻟﺒﻨﯿﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻣﺘﺄﻟﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﻮار اﻟﺬي دار ﺑﯿﻦ‬
‫أﺑﻨﯿﮫ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎً ﻛﻞ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪﯾﺔ ‪ ،‬وأﻣﮭﺎت اﻷﺧﻼق‬
‫‪ .‬اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻠﻜﻢ ھﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﮭﺎ آدم ﻋﻦ رﺑﮫ‬
‫وﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺣَــﺮَصَ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ أن ﯾﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﺗﻌﻠﻢ }}‬
‫اﻷَﺳْﻤَﺎء ﻛُﻠﱠﮭَﺎ {{ ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ آدم ﻛﺎن ﯾﻌﺮف ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء‬
 ‫ﻓﺘﻮﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﻛﻞ اﻷﺳﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻨﮭﺾ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﮭﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﺤﻮار ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء‬
‫‪ .‬ﻓﺘﻌﻠﻤﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ‬

‫وﻛﺎن اﺻﻄﻔﺎء آدم ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻏﯿﺒًﺎ‬

‫ﻣﺤﺠﻮﺑﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ إﻻ رب اﻟﻌﺰة ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﮭﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻃﮭﺎ اﷲ ﺑﺂدم‬
‫وذرﯾﺘﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ..‬إﻧﮭﺎ ﺑﺪاﯾﺔ‬
‫ﻋﮭﺪ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬وإﺷﺮاﻗﺔ ﺟﯿﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض اﻟﺮﻛﺎم‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﻋﺮض اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ھﺬه اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ }} :‬ﻓَﻘَﺎلَ أَﻧﺒِﺌُﻮﻧِﻲ ﺑِﺄَﺳْﻤَﺎء ھَـﺆُﻻء إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ‬
‫ﺻَﺎدِﻗِﯿﻦَ ‪ 31‬ﻗﺎﻟُﻮاْ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻻَ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَﺎ إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﻋَﻠﱠﻤْﺘَﻨَﺎ إِﻧﱠﻚَ‬
‫‪ .‬أَﻧﺖَ اﻟْﻌَﻠِﯿﻢُ اﻟْﺤَﻜِﯿﻢُ ‪ - {{ 32‬اﻟﺒﻘﺮة‬
‫وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﯾﺸﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت اﻟﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﺈﺷﺎرة اﻟﻌﻘﻼء ) ھﺆﻻء ( ‪ ،‬ﻷن اﻷﺳﻤﺎء ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﺷﺨﺎص وأﺷﯿﺎء ﺗﻔﺮد آدم ﺑﻌﻠﻤﮭﺎ ‪ ،‬وأﻗﺮت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﺎ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ ‪}} ،‬‬
‫ﻗﺎلَ ﯾَﺎ آدَمُ أَﻧﺒِﺌْﮭُﻢ ﺑِﺄَﺳْﻤَﺂﺋِﮭِﻢْ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ أَﻧﺒَﺄَھُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤَﺂﺋِﮭِﻢْ ﻗﺎلَ أَﻟَﻢْ‬
‫أَﻗُﻞ ﻟﱠﻜُﻢْ إِﻧﱢﻲ أَﻋْﻠَﻢُ ﻏَﯿْﺐَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضِ وَأَﻋْﻠَﻢُ ﻣَﺎ‬
‫‪ .‬ﺗُﺒْﺪُونَ وَﻣَﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮنَ ‪ - {{ 33‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ووﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﻔﻮق آدم ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎﺻﮫ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫واﻻﺻﻄﻔﺎء ‪ ،‬وھﻨﺎ ﺣﺎﻧﺖ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ‪ ،‬ﺗﻨﻔﯿﺬاً‬
 ‫‪ .‬ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺼﺎدر ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ‬

‫ﻓﺴﺠﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮﻧﺎ ﺳﺠﻮداً ﻵدم اﻟﻨﺒﻲ‬

‫‪ .‬اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬

‫}} اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ {{‬

‫اﻟﺴﺠــــﻮد ﻟﻠﻨﺒـــﻲ اﻹﻧﺴـــــﺎن‬

‫ورد ﻣﻮﺿـــﻮع اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﻓﻲ ﺳــﺒﻊ ﺻﻮر ﻣﻦ‬

‫‪ :‬اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬وھﻲ ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻨﺰول‬

‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن ) ص ( ‪ }} :‬ﻓَﺴَﺠَﺪَ ‪1 -‬‬

‫اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ ﻛُﻠﱡﮭُﻢْ أَﺟْﻤَﻌُﻮنَ ‪ 73‬إِﻟﱠﺎ إِﺑْﻠِﯿﺲَ اﺳْﺘَﻜْﺒَﺮَ وَﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ‬
‫‪ .‬اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ‪ - {{ 74‬ص‬

‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن ) اﻷﻋﺮاف ( ‪ }} :‬وَﻟَﻘَ ْﺪ ‪2 -‬‬

‫ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺻَﻮﱠرْﻧَﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻶﺋِﻜَﺔِ اﺳْﺠُﺪُواْ ﻵدَمَ‬
‫ﻓَﺴَﺠَﺪُواْ إِﻻﱠ إِﺑْﻠِﯿﺲَ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦ ﻣﱢﻦَ اﻟﺴﱠﺎﺟِﺪِﯾﻦَ ‪- {{ 11‬‬
‫‪ .‬اﻷﻋﺮاف‬

‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻮن ) ﻃﮫ ( ‪ }} :‬وَإِذْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ‪3 -‬‬

‫ﻟِﻠْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ اﺳْﺠُﺪُواْ ﻵدَمَ ﻓَﺴَﺠَﺪُواْ إِﻻﱠ إِﺑْﻠِﯿﺲَ أَﺑَﻰ ‪- {{ 116‬‬
‫‪ .‬ﻃﮫ‬
 ‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻮن ) اﻹﺳﺮاء ( ‪ }} :‬وَإِذْ ‪4 -‬‬
‫ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻶﺋِﻜَﺔِ اﺳْﺠُﺪُواْ ﻵدَمَ ﻓَﺴَﺠَﺪُواْ إَﻻﱠ إِﺑْﻠِﯿﺲَ ﻗﺎلَ أَأَﺳْﺠُﺪُ‬
‫‪ .‬ﻟِﻤَﻦْ ﺧَﻠَﻘْﺖَ ﻃِﯿﻨًﺎ ‪ - {{ 61‬اﻹﺳﺮاء‬

‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن ) اﻟﺤﺠﺮ ( ‪ }} :‬ﻓَﺴَﺠَﺪَ ‪5 -‬‬

‫اﻟْﻤَﻶﺋِﻜَﺔُ ﻛُﻠﱡﮭُﻢْ أَﺟْﻤَﻌُﻮنَ ‪ 30‬إِﻻﱠ إِﺑْﻠِﯿﺲَ أَﺑَﻰ أَن ﯾَﻜُﻮنَ ﻣَﻊَ‬
‫‪ .‬اﻟﺴﱠﺎﺟِﺪِﯾﻦَ ‪ - {{ 31‬اﻟﺤﺠﺮ‬

‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺴﺘﻮن ) اﻟﻜﮭﻒ ( ‪ }} :‬وَإِذْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ‪6 -‬‬

‫ﻟِﻠْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ اﺳْﺠُﺪُوا ﻟِﺂدَمَ ﻓَﺴَﺠَﺪُوا إِﻟﱠﺎ إِﺑْﻠِﯿﺲَ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦَ اﻟْﺠِﻦﱢ‬
‫‪ .‬ﻓَﻔَﺴَﻖَ ﻋَﻦْ أَﻣْﺮِ رَﺑﱢﮫِ ‪ - {{ 50 ...‬اﻟﻜﮭﻒ‬

‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن ) اﻟﺒﻘﺮة ( ‪ }} :‬وَإِذْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ‪7 -‬‬

‫ﻟِﻠْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ اﺳْﺠُﺪُواْ ﻵدَمَ ﻓَﺴَﺠَﺪُواْ إِﻻﱠ إِﺑْﻠِﯿﺲَ أَﺑَﻰ وَاﺳْﺘَﻜْﺒَﺮَ‬
‫‪ .‬وَﻛَﺎنَ ﻣِﻦَ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ‪ - {{ 34‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪ :‬وﯾﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‬

‫أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻜﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪1 -‬‬

‫‪ .‬ﻣﺪﻧﻲ‬

‫أن اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺳﻮرة ) ص ( ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻘﺐ ‪2 -‬‬

‫ﺗﻤﺎم اﻟﻨﻔﺦ ﻣﻦ روح اﷲ ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﺟﺰاء وﺟﻮاب ﻟﻠﺸﺮط }}‬
‫ﻓَﺈِذَا ﺳَﻮﱠﯾْﺘُﮫُ {{ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﯾﻀﺎً اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﻧﺺ ﺳﻮرة )‬
 ‫اﻟﺤﺠﺮ ( ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺳﻮرة ) اﻻﻋﺮاف ( ﻓﯿﻮﺣﻲ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺴﺎﻓﺔ زﻣﻨﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ) أو اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ (‬
‫وﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻼﺣﻈﺘﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﮭﺎ ﻓﻮرﯾﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔ‬
‫‪ .‬ﺑﺎﻟﻔﺎء‬

‫وﺗﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﯿﺔ ﻓﻲ ) ﻃﮫ‬

‫واﻹﺳﺮاء واﻟﺤﺠﺮ واﻟﻜﮭﻒ ( ‪ -‬إذ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﺟﻮاﺑﺎً‬
‫‪ ) .‬ﻟﻸﻣﺮ ‪ ) :‬اﺳﺠﺪوا ( ) ﻓﺴﺠﺪوا‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻓﯿﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد‬
‫ﻋﻘﺐ ﻓﺼﻞ ھﺎم ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺤﻮار ﺑﯿﻦ رب اﻟﻌﺰة‬
‫واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن ) اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض ( ‪ ،‬وھﻲ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﺑﺎرزة ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ أي ﻧﺺ ﻗﺮآﻧﻲ ﺳﺎﺑﻖ أو ﻻﺣﻖ‬
‫‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أھﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﯾﺮون داﺋﻤﺎً أن اﻟﺴﺠﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﻲ ﻗﺪ‬

‫ﺣﺪث ﻋﻘﺐ ﻧﻔﺨﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻧﮭﻀﺖ آدم‬
‫) ﺑﺸﺮاً ﻣُﺴــﻮَيﱠ ( ‪ ،‬وھﻮ رأي ﺳﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ‪ ،‬إذ‬
‫إن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ رأت ﻓﻲ ﺗﺤﺮك ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻄﯿﻨﻲ آﯾﺔ‬
‫إﻟﮭﯿﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺴﺠﻮد ‪ -‬ﺗﻜﺮﯾﻤﺎً ﻵدم ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫اﻟﺒﮭﻲ اﻟﺨﻮﻟﻲ ) ص ‪ : ( 59‬ﺳﺠﺪوا ‪ -‬اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ -‬ﻟﮫ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺦ ﻓﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫‪ ) .‬روﺣﮫ‬
 ‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﺮى ﻃﺒﻘﺎً ﻟﺘﺼﻮرﻧﺎ أن ﻧﺺ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪،‬‬
‫وھﻮ اﻟﻨﺺ اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪،‬‬
‫وﯾﮭﯿﻤﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ -‬ھﺬا اﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻃﺮح ﺗﺮﯾﺒﺎً آﺧﺮ‬
‫ﻟﻸﺣﺪاث ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﺑﻌﺪ ﻣﺸﮭﺪ اﻟﺤﻮار ﺑﯿﻦ‬
‫اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ آدم‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً آﻧﺬاك ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﯿﻦ أﻏﻤﺎر اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﯾﻔﺴﺪون وﯾﺴﻔﻜﻮن‬
‫اﻟﺪﻣﺎء ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻌﺮف أن اﻟﻤﻘﺼﻮد آدم ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ اﺳﺘﺜﻨﺘﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪}} :‬‬
‫‪ }} .‬إِﻧﱢﻲ أَﻋْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ‬

‫وھﻨﺎ دﺧﻞ آدم إﻟﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﺤﻮار }} وَﻋَﻠﱠﻢَ آدَمَ اﻷَﺳْﻤَﺎء‬

‫ﻛُﻠﱠﮭَﺎ ﺛُﻢﱠ ﻋَﺮَﺿَﮭُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ ‪ - {{ 31 ...‬اﻟﺒﻘﺮة ‪، .‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ھﻮ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻋﻠﻢ آدم ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻠﻤﮫ ‪،‬‬
‫وھﻮ اﺻﻄﻔﺎؤه ﻧﺒﯿﺎً ‪ ،‬وﺗﺰوﯾﺪه ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﯿﺒﺪأ اﻟﻤﻮﻛﺐ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﻣﻮﻛﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻜﺮم‬
‫ﻓﻲ ﺷﺨﺺ آدم ‪ }} :‬وَﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺮﱠﻣْﻨَﺎ ﺑَﻨِﻲ آدَمَ ‪- {{ 70 ...‬‬
‫اﻹﺳﺮاء ‪ ، .‬وﻣﻮﻗﻒ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ھﺬا ھﻮ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻟﮫ ‪ }} :‬وَﻋَﻠﱠﻤَﻚَ‬
‫‪ .‬ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﺗَﻌْﻠَﻢُ ‪ - {{ 113 ...‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋَﻠِﻤــَﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻷول ﻣﺮة أن‬

‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ھﻮ ) آدم ( ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮ ‪ ..‬إﻧﮭﺎ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫‪ ،‬ﻃﻠﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮﻛﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة إﻧﻄﻼق اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬي‬
‫ﺑﺪأت ﺧﻄﻮاﺗﮫ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻛﻤﺎﻟﮫ‬
 ‫ﻓﻲ ﺷﺨﺺ آدم ‪ ،‬اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ‪ ..‬ﯾﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺪرة‬
‫ھﺎﺋﻠﺔ ؛ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﺎول‬
‫!! وﯾﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ إﻧﺠﺎز راﺋﻊ ﺗﺠﻠﻰ أﻋﻈﻢ ﺗﺠﻞٍ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ‬
‫!! آدم اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬

‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ أﻣﺮ اﷲ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد‬

‫ﻵدم ‪ ،‬ﺗﻜﺮﯾﻤﺎً وﺗﻜﻠﯿﻔﺎً ‪ }} :‬إِﻻﱠ إِﺑْﻠِﯿﺲَ أَﺑَﻰ وَاﺳْﺘَﻜْﺒَﺮَ وَﻛَﺎنَ‬
‫ﻣِﻦَ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ {{ ‪ -‬إﻧﮫ ﻣﻮﻗﻒ ﯾﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎق ﻛﻮاﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻹﻋﺠﺎب ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺮك دواﻓﻊ اﻟﺤﻘﺪ ودﻓﺎﺋﻨﮫ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ وﻟﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن !! اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺘﺂﺑﻰ‬
‫‪ !! ..‬اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮ‬

‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺘﻌﺮض ھﻨﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ﻓﻲ ھﺬا‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ‪ ،‬وﻧﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﮭﻲ اﻟﺨﻮﻟﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ ) آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ص ‪ ) : ( 59‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أن‬
‫ھﺬا اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﺠﻮد ﻋﺒﺎدة وﻧﺴﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺳﺠﻮد ﺗﺤﯿﺔ وﺗﻜﺮﯾﻢ وﻣﺆاﻧﺴﺔ ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﺿﺮورﯾﺎً أن ﯾﻜﻮن ﺳﺠﻮداً وﺿﻌﻮا ﻟﮫ اﻟﺠﺒﺎه ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺳﺠﻮدﻧﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺴﺠﻮد‬
‫ھﯿﺌﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺘﻨﻮع ﺑﺘﻨﻮع أﺻﻨﺎف اﻟﺨﻼﺋﻖ ‪ ،‬واﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ }} :‬وَاﻟﻨﱠﺠْﻢُ وَاﻟﺸﱠﺠَﺮُ ﯾَﺴْﺠُﺪَانِ ‪{{ 6‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ، .‬وﯾﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﯾﻮﺳﻒ ﻷﺑﯿﮫ ‪ }} :‬إِﻧﱢﻲ‬
‫رَأَﯾْﺖُ أَﺣَﺪَ ﻋَﺸَﺮَ ﻛَﻮْﻛَﺒًﺎ وَاﻟﺸﱠﻤْﺲَ وَاﻟْﻘَﻤَﺮَ رَأَﯾْﺘُﮭُﻢْ ﻟِﻲ‬
‫ﺳَﺎﺟِﺪِﯾﻦَ ‪ - {{ 4‬ﯾﻮﺳﻒ ‪ ، .‬وﯾﻘﻮل ‪ }} :‬وَﻟِﻠّﮫِ ﯾَﺴْﺠُﺪُ ﻣَﺎ‬
‫ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﻣِﻦ دَآﺑﱠﺔٍ وَاﻟْﻤَﻶﺋِﻜَﺔُ وَھُﻢْ ﻻَ‬
 ‫ﯾَﺴْﺘَﻜْﺒِﺮُونَ ‪ - {{ 49‬اﻟﻨﺤﻞ ‪ ، .‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أن ﺳﺠﻮد‬
‫اﻟﺪواب ﻟﯿﺲ ﻛﺴﺠﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬وﺳﺠﻮدھﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻛﺴﺠﻮد‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬وﺳﺠﻮد ھﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻟﯿﺲ‬
‫ﻛﺴﺠﻮد اﻟﺸﺠﺮ واﻟﺰرع اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ ..‬وھﻜﺬا ‪ ..‬ذﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫أن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻄﺎﻣﻦ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ‪،‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ) :‬وﺳﺠﺪ اﻟﺒﻌﯿﺮ ‪:‬‬
‫ﺧﻔﺾ رأﺳﮫ ﻋﻨﺪ رﻛﻮﺑﮫ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ذل ﻓﻘﺪ ﺳﺠﺪ ( ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺬل ﻓﻠﯿﺲ ھﻮ ذل‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺬل اﻟﻤﻀﯿﻊ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ذل‬
‫اﻟﺘﻄﺎﻣﻦ واﻟﻤﻮدة اﻟﺬي ﺗﺮى ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪}} :‬‬
‫وَاﺧْﻔِﺾْ ﻟَﮭُﻤَﺎ ﺟَﻨَﺎحَ اﻟﺬﱡلﱢ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﺔِ ‪- {{ 24 ...‬‬
‫اﻹﺳﺮاء ‪ ، .‬وﺗﺮاه ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺒﺎدﻟﮫ رﺣﻤﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻧﻜﺴﺎر اﻷخ ﻷﺧﯿﮫ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎرك‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ }} :‬أَذِﻟﱠﺔٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ أَﻋِﺰﱠةٍ ﻋَﻠَﻰ‬
‫‪ .‬اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ‪ - {{ 54 ...‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‬

‫ﻓﮭﻮ ﺳﺠﻮد ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤﯿﺔ واﻟﻤﻮدة وﺧﻔﺾ اﻟﺠﻨﺎح ‪،‬‬

‫واﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ ) :‬وﻗﺎل‬
‫ﻗﻮم ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﺴﺠﻮد اﻟﻤﻌﺘﺎد اﻟﯿﻮم ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ وﺿﻊ‬
‫اﻟﺠﺒﮭﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻣﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻟﻞ واﻻﻧﻘﯿﺎد ‪ ..‬أي ‪ :‬ﺧﻀﻌﻮا ﻵدم ‪ ،‬وأﻗﺮوا‬
‫‪ .‬ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ( ‪ -‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪293 / 1‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﻨﺎء ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد ﺑﺎﻟﺘﺬﻟﻞ أو ﺧﻔﺾ اﻟﺠﻨﺎح ‪ ،‬أو اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﯾﺮى اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫ﻣﺤﺼﻮراً ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺒﮭﺮت ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺪﺑﯿﺐ‬
‫ﻧﻔﺨﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ آدم ‪ ،‬وھﻮ ﺗﺼﻮر ﺗَﺒﯿﱠﻦَ ﻗﺼﻮرهُ ﻋﻦ‬
‫ﻓﮭﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎﻻت‬
‫‪ .‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‬

‫واﻟﺬي ﻧﻄﻤﺌﻦ إﻟﯿﮫ ھﻮ أن ﺳﺠﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻲ‬

‫ﺗﻜﻠﯿﻔﮭﻢ ﺑﺤﯿﺎﻃﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ) آدم ( ‪،‬‬
‫وھﻮ ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻣﺎض إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ آدم ‪ ،‬وإﻟﮭﺎﻣﮭﻢ اﻟﺨﯿﺮ ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻤﺸﯿﺌﺔ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪ ﺑﮫ إﺑﻠﯿﺲ آدم وذرﯾﺘﮫ ﻣﻦ‬
‫‪ .‬اﻟﻐﻮاﯾﺔ واﻻﺣﺘﻨﺎك واﻟﮭﯿﻤﻨﺔ واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ھﻢ ﺑﻤﻮﺟﺐ أﻣﺮ اﻟﺴﺠﻮد ‪ -‬أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ‬
‫‪ .‬اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‬

‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺳﺠﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﻮا ﺳﺎﺟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻵدم‬

‫‪ ،‬وﻟﺒﻨﻲ آدم ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻔﻠﮭﺎ اﷲ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﺬرﯾﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﺎة ﻣﻦ ﺧﻠﯿﻘﺘﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﻗﺮرﺗﮫ آﯾﺔ‬
‫ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪ }} :‬وَﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺮﱠﻣْﻨَﺎ ﺑَﻨِﻲ آدَمَ وَﺣَﻤَﻠْﻨَﺎھُﻢْ ﻓِﻲ‬
‫اﻟْﺒَﺮﱢ وَاﻟْﺒَﺤْﺮِ وَرَزَﻗْﻨَﺎھُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﻄﱠﯿﱢﺒَﺎتِ وَﻓَﻀﱠﻠْﻨَﺎھُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺜِﯿﺮٍ‬
‫ﻣﱢﻤﱠﻦْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺗَﻔْﻀِﯿﻼً ‪ - {{ 70‬اﻹﺳﺮاء ‪ ، .‬وھﻲ أﯾﻀﺎً‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ إﺑﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻮار ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪ }} :‬ﻗﺎلَ أَرَأَﯾْﺘَﻚَ ھَـﺬَا اﻟﱠﺬِي ﻛَﺮﱠﻣْﺖَ ﻋَﻠَﻲﱠ‬
‫‪ - {{ 62 ...‬اﻹﺳﺮاء ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻘﻦ ﺣﯿﻦ رأى ﻣﺎ ﺧﺺ ﺑﮫ‬
 ‫آدم ﻣﻦ ﺗﻜﺮﯾﻢ وﻛﺮاﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻋﺪ ﺑﺄن ﯾﻀﻠﮫ وذرﯾﺘﮫ ‪،‬‬
‫ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻋﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﮭﻢ ﻟﮭﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬

‫}} اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ {{‬

‫ﻣـﻮﻗـــﻒ إﺑﻠﯿـــﺲ ﻣـﻦ اﻟﺴﺠــــﻮد‬

‫ﻹﺑﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ آدم ﻣﻮﻗﻔﺎن ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻊ رب اﻟﻌﺰة ‪،‬‬

‫وﻣﻮﻗﻒ ﻣﻊ آدم وزوﺟﮫ ﺣﻮاء ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻗﻔﺎن ﯾﺘﺤﻮﻻن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ واﺣﺪ ‪ ،‬ھﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ‬
‫واﻟﺸﺮ ‪ ،‬أو اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﻣﺠﺎل‬
‫‪ ) .‬اﻟﺼﺮاع داﺋﻤﺎً ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ) آدم وذرﯾﺘﮫ‬

‫وﯾﻈﮭﺮ إﺑﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺸﮭﺪ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻓﺠﺄة ‪ ،‬ودون‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺮد ﻟﮫ ذﻛﺮ ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺳﻮى واﺣﺪ ﻣﻦ ) اﻟﺠﻦ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮﯾﻦ ( ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻷرض‬
‫‪ ،‬وﻟﻌﻠﮫ ﻛﺎن ذا ﺣﻈﻮة واﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺟﺎء أﻣﺮ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﮫ ﻣﻌﮭﻢ ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن‬
‫ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬وَإِذْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ‬
‫اﺳْﺠُﺪُوا ﻟِﺂدَمَ ﻓَﺴَﺠَﺪُوا إِﻟﱠﺎ إِﺑْﻠِﯿﺲَ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦَ اﻟْﺠِﻦﱢ ﻓَﻔَﺴَﻖَ ﻋَﻦْ‬
‫‪ .‬أَﻣْﺮِ رَﺑﱢﮫِ ‪ - {{ 50 ...‬اﻟﻜﮭﻒ‬

‫وﻟﻌﻞ ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻘﺮآن ﻟﺬﻛﺮه ﻓﻲ ﺧﺒﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ‪ -‬إﻧﮫ‬

‫ﻛﺎن ﻻﻧﮫ ﻣﺠﺮد ﻓﺮد ﻣﻦ ) اﻟﺠﻦ ( ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ أن‬
 ‫‪ .‬اﻟﺨﻄﺎب ﻛﺎن ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺈﻃﻼق‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺬ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ رﻓﻀﮫ ﻷﻣﺮ اﷲ ‪ }} ..‬ﻓَﻔَﺴَﻖَ‬
‫ﻋَﻦْ أَﻣْﺮِ رَﺑﱢﮫِ {{ ؛ ﺻﺎر ﻋﻠﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫‪ .‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺎروا أﻋﻼﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ‬

‫وﻧﺤﺴﺐ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺨﯿﻠﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻮل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻣﻌﮭﻢ إﺑﻠﯿﺲ ﺑﯿﻦ‬
‫ﯾﺪي اﷲ ‪ ،‬ﺟﻞ وﻋﻼ ‪ ،‬وآدم واﻗﻒ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺣﺪوث اﻟﺴﺠﻮد‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮ رأﯾﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﺠﻮد ﻛﺎن ﻵدم اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي‬
‫أﺧﺘﯿﺮ ﺧﻠﯿﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﺬي اﺳﺘﮭﻞ ﺑﮫ ﻋﮭﺪ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻻ ﻵدم‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮق ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺪث اﻟﺨﻠﻖ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻼﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺴـﱠﻨـَﺔِ واﻟﺴــﱢﻨــﺔِ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻜﻠﯿﻒ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻲ‬
‫ﺗﻜﻠﯿﻔﮭﻢ ﺑﺎﻷﺷﻐﺎل ﺑﺤﻔﻆ ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وذرﯾﺘﮫ إﻟﻰ‬
‫ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻗﺪ رﻓﺾ إﺑﻠﯿﺲ أن ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻸﻣﺮ اﻹﻟﮭﻲ ‪،‬‬
‫وأن ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺸﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ اﻹﻟﮭﻲ ‪ ،‬وﺻﺎر ﻋﺪواً ﻵدم وذرﯾﺘﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺻﺎر ﻋﺪواً ﷲ ﺧﺎﻟﻘﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻠﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﺪاوة ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫!! ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻨﮭﺎ رﻏﻢ زﻋﻤﮫ أﻧﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ‬

‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﺗﻜﻮن ﺗَﻜَﻮّنَ اﻟﺘﺸﻜﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻛﻤﺎ أرادھﺎ‬

‫اﷲ ‪ :‬ﺻﺮاﻋﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وآدم وذرﯾﺘﮫ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﺮاع ‪ ،‬وأدواﺗﮫ ‪ ،‬وھﻢ أﺑﻄﺎﻟﮫ أو ﺿﺤﺎﯾﺎه ‪،‬‬
‫ﺗﻤﮭﯿﺪاً ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
 ‫‪ .‬اﻟﺤﺴﺎب ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻮد ﻓﯿﮭﻤﺎ‬

‫إن إﺑﻠﯿﺲ اﻟﺬي رﻓﺾ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ‪ -‬ﻛﺎن ﻋﺎﺻﯿًﺎ‬

‫ﻷﻣﺮ اﷲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن أداة ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ إرادة اﷲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‬
‫أﺧﺮى ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻧﮫ رﻓﺾ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬ورﻛﺐ رأﺳﮫ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮداً ﻟﮫ ﺣﯿﻦ‬
‫‪ .‬ﻋﺼﻰ رﺑﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺪرﯾﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن‬

‫وﻟﻨﻌﺪ اﻵن إﻟﻰ اﻟﻨﺺ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ‪ ،‬اﻟﺬي ذﻛﺮ ھﺬا‬

‫اﻟﻤﺸﮭﺪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ) ص ( ‪ }} :‬إِذْ ﻗﺎلَ رَﺑﱡﻚَ ﻟِﻠْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ إِﻧﱢﻲ‬
‫ﺧَﺎﻟِﻖٌ ﺑَﺸَﺮًا ﻣِﻦ ﻃِﯿﻦٍ ‪ 71‬ﻓَﺈِذَا ﺳَﻮﱠﯾْﺘُﮫُ وَﻧَﻔَﺨْﺖُ ﻓِﯿﮫِ ﻣِﻦ‬
‫رﱡوﺣِﻲ ﻓَﻘَﻌُﻮا ﻟَﮫُ ﺳَﺎﺟِﺪِﯾﻦَ ‪ 72‬ﻓَﺴَﺠَﺪَ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ ﻛُﻠﱡﮭُﻢْ‬
‫أَﺟْﻤَﻌُﻮنَ ‪ 73‬إِﻟﱠﺎ إِﺑْﻠِﯿﺲَ اﺳْﺘَﻜْﺒَﺮَ وَﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ‪74‬‬
‫ﻗﺎلَ ﯾَﺎ إِﺑْﻠِﯿﺲُ ﻣَﺎ ﻣَﻨَﻌَﻚَ أَن ﺗَﺴْﺠُﺪَ ﻟِﻤَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺑِﯿَﺪَيﱠ‬
‫أَﺳْﺘَﻜْﺒَﺮْتَ أَمْ ﻛُﻨﺖَ ﻣِﻦَ اﻟْﻌَﺎﻟِﯿﻦَ ‪ 75‬ﻗﺎلَ أَﻧَﺎ ﺧَﯿْﺮٌ ﻣﱢﻨْﮫُ‬
‫ﺧَﻠَﻘْﺘَﻨِﻲ ﻣِﻦ ﻧﱠﺎرٍ وَﺧَﻠَﻘْﺘَﮫُ ﻣِﻦ ﻃِﯿﻦٍ ‪ 76‬ﻗﺎلَ ﻓَﺎﺧْﺮُجْ ﻣِﻨْﮭَﺎ‬
‫ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ رَﺟِﯿﻢٌ ‪ 77‬وَإِنﱠ ﻋَﻠَﯿْﻚَ ﻟَﻌْﻨَﺘِﻲ إِﻟَﻰ ﯾَﻮْمِ اﻟﺪﱢﯾﻦِ ‪ 78‬ﻗﺎلَ‬
‫رَبﱢ ﻓَﺄَﻧﻈِﺮْﻧِﻲ إِﻟَﻰ ﯾَﻮْمِ ﯾُﺒْﻌَﺜُﻮنَ ‪ 79‬ﻗﺎلَ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﻣِﻦَ‬
‫اﻟْﻤُﻨﻈَﺮِﯾﻦَ ‪ 80‬إِﻟَﻰ ﯾَﻮْمِ اﻟْﻮَﻗْﺖِ اﻟْﻤَﻌْﻠُﻮمِ ‪ 81‬ﻗﺎلَ ﻓَﺒِﻌِﺰﱠﺗِﻚَ‬
‫ﻟَُﺄﻏْﻮِﯾَﻨﱠﮭُﻢْ أَﺟْﻤَﻌِﯿﻦَ ‪ 82‬إِﻟﱠﺎ ﻋِﺒَﺎدَكَ ﻣِﻨْﮭُﻢُ اﻟْﻤُﺨْﻠَﺼِﯿﻦَ ‪83‬‬
‫ﻗﺎلَ ﻓَﺎﻟْﺤَﻖﱡ وَاﻟْﺤَﻖﱠ أَﻗُﻮلُ ‪ 84‬ﻟَﺄَﻣْﻠَﺄَنﱠ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ ﻣِﻨﻚَ وَﻣِﻤﱠﻦ‬
‫‪ .‬ﺗَﺒِﻌَﻚَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ أَﺟْﻤَﻌِﯿﻦَ ‪ - {{ 85‬ص‬

‫وﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﻨﺺ أﺷﺒﮫ ﺑﺘﻠﺨﯿﺺ ﻟﻠﺤﻮار ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى‬

‫ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‬
 ‫ﻧﺰوﻻً ‪ ،‬ﺳﻮرة ) اﻷﻋﺮاف ( ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺴﺒﻨﺎ اﻵن ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺟﺰ اﻟﺬي ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻮار ﺑﯿﻦ اﷲ وﺑﯿﻦ‬
‫‪ .‬اﻟﻤﺘﻤﺮد إﺑﻠﯿﺲ‬

‫وﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺤﻮار ﻧﺆﻛﺪ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺿﺮورة ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﷲ ﻣﻦ ﺟﻼل‬
‫وﻋﻈﻤﺔ وﻋﻠﻮ ﺷﺄن ‪ ،‬وھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎريء‬
‫اﻟﻤﺼﻮر ‪ ،‬وﺑﯿﻦ إﺑﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﯾﻮاﺟﮫ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﺬﯾﺪ ﻓﻲ ﻗﺪره ﻋﻦ أي ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺘﻤﺮد‬
‫ﻋﻠﻰ أواﻣﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ،‬ﻣُﺼِﺮﱟ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﯿﺘﮫ ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن‬
‫‪ ..‬ﻣﻦ اﻹﻧﺲ أم ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ‪ ..‬ھﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﯾﺠﺐ أن ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎذﺟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺨﯿﻠﮭﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ‪ ..‬أﻋﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﻮار ‪ ،‬ﻓﻼ رﯾﺐ أن‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬
‫ﯾﺘﺠﺎوز ﻗﺪره ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻄﺎول إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻷﺳﻨﻰ ‪ ،‬ﻣﻘﺎم رب‬
‫اﻟﻌﺰة ‪ ،‬ﻟﯿﺠﺎﺑﮭﮫ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻘﻮﻻت ‪ ،‬ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻰ وأﺟﻞ ﻣﻦ أن‬
‫ﺗﺪرﻛﮫ اﻷﺑﺼﺎر ‪ ،‬أو ﺗﺤﺪه اﻷوھﺎم واﻟﻈﻨﻮن ‪ .‬وﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺘﺼﻮره أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻮار ﻗﺪ ﺟﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺣﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻠﮫ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺴﺮ وأﺧﻔﻰ ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ‪ -‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ -‬ﺣﻮار ﺟﺮى ﻓﻲ ﻧﻔﺲ إﺑﻠﯿﺲ ‪ ،‬ﺣﯿﻦ‬
‫رﻓﺾ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺄﻧﮫ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫آدم ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻧﺎر ‪ ،‬وآدم ﻣﻦ ﻃﯿﻦ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ رداً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺛﺎر ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ أن إﺑﺎءه اﻟﺴﺠﻮد ﻻ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮫ إﻻ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﻐﻄﺮﺳﺔ ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﺟﺎءه اﻷﻣﺮ‬
‫اﻹﻟﮭﻲ ‪ -‬أﯾﻀﺎً ‪ -‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ }} :‬ﻓَﺎﺧْﺮُ ْ‬
‫ج‬
‫ﻣِﻨْﮭَﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ رَﺟِﯿﻢٌ * وَإِنﱠ ﻋَﻠَﯿْﻚَ ﻟَﻌْﻨَﺘِﻲ إِﻟَﻰ ﯾَﻮْمِ اﻟﺪﱢﯾﻦِ {{ ‪..‬‬
‫وھﻜﺬا ﺳﺎر اﻟﺤﻮار إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ وأﻗﺪار ﻋﺒﺮت ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻞ رﺳﺎﻻت اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻟﺪن آدم إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﺗﻢ‬
‫‪ .‬اﻟﺴﻼم‬

‫ﻗﺪ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﯾﺮوا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‬

‫اﻹﺑﻠﯿﺴﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻋﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ وزاد‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ‪ ،‬ﻓﺮأى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ آﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟـﺘﻮﺣﯿﺪ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺴﺠﺪ إﻻ ﷲ وﺣﺪه !! ‪ ..‬وﺗﺨﯿﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ أن إﺑﻠﯿﺲ ﺣﯿﻦ ﺗﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﷲ ﺻﺎر رﻣﺰ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ‬
‫‪ ، !! ..‬وزﻋﯿﻢ اﻷﺣﺮار اﻟﺮاﻓﻀﯿﻦ ﻟﻠﻘﯿﻮد‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻮﻗﻒ إﺑﻠﯿﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻮار ﯾﻌﻜﺲ ﻣﻼﻣﺢ‬

‫ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻏﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺒﺎء واﻟﺘﻨﺎﻗﺪ ‪،‬‬
‫واﻟﻀﻌﻒ ‪ ،‬واﻟﺠﺒﻦ ‪ ،‬واﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا ﻣﺎ اﺣﺘﻜﻤﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺿﻔﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻠﻢ‬
‫اﷲ اﻟﻮاﺳﻊ ھﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻇﻢ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﻤﺘﻜﺒﺮ ﺣﻘﻮد ‪ ،‬ھﻮ‬
‫‪ .‬إﺑﻠﯿﺲ‬

‫ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة أن ﯾﺘﺼﺪى اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ‪ ،‬وﯾﺘﻤﺮد‬

‫ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﺮف ﯾﻘﯿﻨﺎً أﻧﮫ ھﻮ اﻟﺨﺎﺳﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ‬
‫وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﺨﺎﻃﺐ رﺑﮫ ذا اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﺄس‬
‫‪ .‬اﻟﺸﺪﯾﺪ‬
 ‫وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ أن ﯾﺘﺠﺮأ ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ أن‬
‫ذﻟﻚ ﯾﺆدي ﺑﮫ إﻟﻰ ﺟﮭﻨﻢ ‪ ،‬وﺑﺌﺲ اﻟﻤﺼﯿﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ‬
‫!! ھﺬا اﻟﺘﺠﺮؤ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻮﻗﺎﺣــﺔ واﻟﺘﺤﺪي اﻟﻌﺒﯿﻂ‬

‫وﻟﯿﺲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻻ اﻹذﻋﺎن ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﷲ‬

‫وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ‪ ،‬واﻻﻧﺼﯿﺎع ﻷواﻣﺮه ‪ ،‬وإﺑﻠﯿﺲ ﺣﯿﻦ‬
‫رﻓﺾ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ راﻓﻀﺎً ﻷﻣﺮ اﷲ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أوﻗﻌﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺮم ﺳﻮء ﺗﺄوﻟﮫ ‪ ،‬أو ﻟﻨﻘﻞ ‪ :‬إﻧﮫ ﻗﺪ رﻛَﺒَﮫُ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺷﯿﻄﺎن آﺧﺮ أﻋﺘﻰ ﻣﻨﮫ ‪ -‬ﻟﻮ ﺻﺢ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر ‪ -‬ﻓﺄﻏﺮاه ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد ‪ ،‬وأﻋﻤﺎه ﻋﻦ ﺗﺒﯿﻦ وﺟﮫ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﺬي أدرﻛﺘﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ھﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أذﻛﻰ‬
‫ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وأﻋﻤﻖ ﺗﻮﺣﯿﺪاً ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﺧﺮج ھﻮ ﻋﻦ داﺋﺮة‬
‫!! اﻟﺘﻮﺣـﯿﺪ‬

‫وﯾﻜﻔﻲ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ ﻏﺒﺎء إﺑﻠﯿﺲ أﻧﮫ وﻗﺪ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﺴﺠﻮد ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻮاﻻة آدم وذرﯾﺘﮫ ‪ -‬إﻟﻰ ﯾﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أدرﻛﺖ ذﻟﻚ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ -‬اﻧﺒﺮى ﺑﻌﻘﻠﮫ اﻟﻐﺒﻲ‬
‫ﯾﻌﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎر واﻟﻄﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﺰﻋﻢ ﺧﯿﺮﯾﺘﮫ ﻋﻠﻰ آدم‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻄﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬
‫‪ ، .‬ﻓﮭﻮ زﻛﻲ ﻣﻌﻄﺎء ‪ ،‬وھﻲ أداة إھﻼك وﻋﺬاب‬

‫وﻓﻀﻼً ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻨﻲ‬

‫أﻓﻀﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻲ إرادة ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ﺗﻌﺎون اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺨَﻠﻘﯿﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ :‬اﻟﻨﻮر‬
 ‫واﻟﻄﯿﻦ واﻟﻨﺎر ‪ ،‬أو اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﺸﺮ واﻟﺠﻦ ‪،‬‬
‫‪ .‬وﺧﻀﻮع اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻷﻣﺮ اﷲ وإرادﺗﮫ‬

‫وھﺐ ‪ -‬ﯾﺎ إﺑﻠﯿﺲ ‪ -‬أن اﻟﺴﺠﻮد ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻲ اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫ھﺬه اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻨﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﻤﺎدي ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ اﻹرادة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ وﺗﻨﻔﯿﺬه ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ إن‬
‫ﻣﻌﯿﺎر اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮاھﺎ اﻟﻌﻠﻮي ﻟﯿﺲ ﻣﺎدة اﻟﺨﻠﻖ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﯿﻦ أو ﻣﻦ ﻧﺎر ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ‪ }} :‬إِنﱠ أَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْ ﻋِﻨﺪَ‬
‫اﻟﻠﱠﮫِ أَﺗْﻘَﺎﻛُﻢْ ‪ - {{ 13 ...‬اﻟﺤﺠﺮات ‪ ، .‬ﻓﻘﺪ ﯾُﺤﻠﱢﻖُ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻤﺎوات اﻟﺮﺿﻮان ﺟِﻨﻲﱞ ﻣﻦ ﻧﺎر ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺮﺳﺐ ﻓﻲ ﻗﺎع‬
‫‪ .‬اﻟﺠﺤﯿﻢ إﻧﺴِﻲﱞ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌﯿﺎر ھﻮ اﻟﺘﻘﻮى‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﺠﻞ إﺑﻠﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﻘﻄﺔ ﻏﺒﺎء ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺣﺼﺮ‬

‫ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻄﯿﻦ واﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﺻﺤﯿﺤﺎً ﻟﻔﺨﺮت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻦ ) اﻟﻨﻮر ( ‪،‬‬
‫وھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻗﻄﻌﺎً ‪ ،‬ﺑﻤﻘﯿﺎس إﺑﻠﯿﺲ ‪ ..‬ﺑﻞ وﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﻘﯿﺎس !! وإذا ﻛﺎن أﺗﺒﺎع اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻋَﺒَﺪَﺗﮫُ ﻗﺪ ﺗﺼﻮروا‬
‫أن إﻟﮭﮭﻢ ھﻮ رﻣﺰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬وزﻋﯿﻢ اﻷﺣﺮار ﻓﻤﺎ ذﻟﻚ إﻻ‬
‫أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺗﺴﻠﻄﮫ ﺑﻐﺒﺎﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ‬
‫ﻋﻘﻮل ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﺘﻤﺮد اﻟﺬي أﺑﺪاه إﺑﻠﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﺟﮭﺔ أﻣﺮ ﺧﺎﻟﻘﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮوا إﻟﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ رﺑﻮﺑﯿﺔ‬
‫اﷲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻄﻠﺒﮫ أن ﯾﻨﻈﺮه إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﺴَﻤﮫِ‬
‫ﺑﻌﺰة رﺑﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺴﻠﻚ ﯾﺼﻤﮫ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ أو ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ‪ ،‬إذ‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾُﻘﺒَﻞُ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ) رب اﻟﻌﺰة ( ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﮫ ‪،‬‬
 ‫وﯾﺨﺘﺎر ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻐﻮاﯾﺔ واﻹﻏﺮاء واﻟﺬﻟﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﻣﺪاً ﻣﺘﻌﻤﺪاً‬
‫‪ ..‬اﻟﻠﮭﻢ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻏﺒﯿﺎً ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺒﺎء ‪ ،‬أو ﻣﻨﻘﺎداً‬
‫ﻟﺸﯿﻄﺎن أﻋﺘﻰ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ أﺿﻠﮫ ھﺬا اﻟﻀﻼل‬
‫اﻟﻤﺒﯿﻦ ؟ !! وﺣﺘﻰ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻓﻠﻢ ﯾﻠﺤﻆ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﮫ اﻟﻔﺎﺿﺢ !! ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺷﯿﻄﺎن ﻗﺒﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫إذا إﻧﻄﻤﺎس اﻟﺒﺼﯿﺮة ‪ ،‬وﻋﻤﻰ اﻟﺒﺼﺮ ‪ ،‬وھﻮ أوﻻً‬
‫‪ .‬وأﺧﯿﺮاً اﻟﺤﻘﺪ اﻟﺬي ﻣﻠﻜﮫ ﺗﺠﺎه آدم وذرﯾﺘﮫ‬

‫أﯾﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ إذن ؟ !! اﻟﻠﮭﻢ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻮ‬

‫اﻹﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺮذﯾﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﯿﻤﺔ ﺗﻌﻤﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫‪ ..‬أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﺨﺮﯾﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وﺗﺪﻣﯿﺮ ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ‬
‫اﻹﻟﮭﻲ ‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻟﻔﺴﺎد واﻹﻟﺤﺎد ‪ ،‬وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫!! واﻹﻧﻔﻼت ‪ ،‬وﺳﯿﺎدة اﻟﺤﻘﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮه اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ ؟‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬إن إﺑﻠﯿﺲ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻐﺮوراً ‪ ،‬ﻷﻧﮫ زﻋﻢ‬

‫ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻏﻮاء اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪ ،‬إﻻ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ‪ ،‬وﻋﺠﯿﺐ أن ﯾﺪرك ھﺬا اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻐﻮاﯾﺔ واﻹﺧﻼص ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺰاﻋﻤﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻧﺬﯾﺮ‬
‫اﷲ ﻟﮫ ﺑﺄن ﯾﻤﻸ ﺟﮭﻨﻢ ﻣﻨﮫ وﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﮭﺬا‬
‫ﺧﺘﻢ اﻟﺤﻮار ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﮫ ﺳﻮرة ) ص ( ‪ -‬ﻓﻲ أول ﺳﯿﺎق‬
‫‪ .‬ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺼﺔ‬

‫ﻓﺈذا ﻗﺮأﻧﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻮرة‬

‫اﻷﻋﺮاف ‪ -‬اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ‪ -‬وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺬﯾﺪاً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‬
‫ﻋﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ إﺑﻠﯿﺲ ﻓﻲ إﻓﺴﺎد اﻟﺤﯿﺎة اﻵدﻣﯿﺔ ) اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ (‬
 ‫‪ ،‬وھﻮ ﻣﻀﻤﻮن ﻗﻮﻟﮫ ) ﻷﻏﻮﯾﻨﮭﻢ ( ‪ }} :‬ﻗﺎلَ ﻓَﺒِﻤَﺎ‬
‫أَﻏْﻮَﯾْﺘَﻨِﻲ ﻷَﻗْﻌُﺪَنﱠ ﻟَﮭُﻢْ ﺻِﺮَاﻃَﻚَ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﯿﻢَ ‪ 16‬ﺛُﻢﱠ ﻵﺗِﯿَﻨﱠﮭُﻢ‬
‫ﻣﱢﻦ ﺑَﯿْﻦِ أَﯾْﺪِﯾﮭِﻢْ وَﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻔِﮭِﻢْ وَﻋَﻦْ أَﯾْﻤَﺎﻧِﮭِﻢْ وَﻋَﻦ ﺷَﻤَﺂﺋِﻠِﮭِﻢْ‬
‫‪ .‬وَﻻَ ﺗَﺠِﺪُ أَﻛْﺜَﺮَھُﻢْ ﺷَﺎﻛِﺮِﯾﻦَ ‪ - {{ 17‬اﻷﻋﺮاف‬

‫وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻷرﺑﻌﯿﻦ ‪ -‬اﻹﺳﺮاء ‪ -‬ﯾﺨﺎﻃﺐ‬

‫إﺑﻠﯿﺲ رﺑﮫ ‪ }} :‬ﻗﺎلَ أَرَأَﯾْﺘَﻚَ ھَـﺬَا اﻟﱠﺬِي ﻛَﺮﱠﻣْﺖَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻟَﺌِﻦْ‬
‫أَﺧﱠﺮْﺗَﻦِ إِﻟَﻰ ﯾَﻮْمِ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﻷَﺣْﺘَﻨِﻜَﻦﱠ ذُرﱢﯾﱠﺘَﮫُ إَﻻﱠ ﻗﻠِﯿﻼً ‪- {{ 62‬‬
‫‪ .‬اﻹﺳﺮاء‬

‫وﯾﺠﯿﺒﮫ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ }} :‬ﻗﺎلَ اذْھَﺐْ ﻓَﻤَﻦ ﺗَﺒِﻌَﻚَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻓَﺈِ ﱠ‬

‫ن‬
‫ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ ﺟَﺰَآؤُﻛُﻢْ ﺟَﺰَاء ﻣﱠﻮْﻓُﻮرًا ‪ 63‬وَاﺳْﺘَﻔْﺰِزْ ﻣَﻦِ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺖَ‬
‫ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﺑِﺼَﻮْﺗِﻚَ وَأَﺟْﻠِﺐْ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢ ﺑِﺨَﯿْﻠِﻚَ وَرَﺟِﻠِﻚَ وَﺷَﺎرِﻛْﮭُﻢْ ﻓِﻲ‬
‫اﻷَﻣْﻮَالِ وَاﻷَوْﻻدِ وَﻋِﺪْھُﻢْ وَﻣَﺎ ﯾَﻌِﺪُھُﻢُ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ إِﻻﱠ ﻏُﺮُورًا‬
‫‪ - {{ 64 .‬اﻹﺳﺮاء‬

‫وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ‪ -‬اﻟﺤﺠﺮ ‪ }} -‬ﻗﺎلَ رَ ﱢ‬

‫ب‬
‫ﺑِﻤَﺂ َأﻏْﻮَﯾْﺘَﻨِﻲ ﻷُزَﯾﱢﻨَﻦﱠ ﻟَﮭُﻢْ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ وَﻷُﻏْﻮِﯾَﻨﱠﮭُﻢْ أَﺟْﻤَﻌِﯿﻦَ‬
‫‪ 39 .‬إِﻻﱠ ﻋِﺒَﺎدَكَ ﻣِﻨْﮭُﻢُ اﻟْﻤُﺨْﻠَﺼِﯿﻦَ ‪ - {{ 40‬اﻟﺤﺠﺮ‬

‫وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺘﺴﻌﯿﻦ ‪ -‬اﻟﻨﺴﺎء ‪ -‬ﯾﺄﺗﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬

‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ إﺑﻠﯿﺲ ‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬إِن‬
‫ﯾَﺪْﻋُﻮنَ ﻣِﻦ دُوﻧِﮫِ إِﻻﱠ إِﻧَﺎﺛًﺎ وَإِن ﯾَﺪْﻋُﻮنَ إِﻻﱠ ﺷَﯿْﻄَﺎﻧًﺎ ﻣﱠﺮِﯾﺪًا‬
‫‪ 117‬ﻟﱠﻌَﻨَﮫُ اﻟﻠّﮫُ وَﻗﺎلَ ﻟَﺄَﺗﱠﺨِﺬَنﱠ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدِكَ ﻧَﺼِﯿﺒًﺎ ﻣﱠﻔْﺮُوﺿًﺎ‬
‫‪ 118‬وَﻷُﺿِﻠﱠﻨﱠﮭُﻢْ وَﻷُﻣَﻨﱢﯿَﻨﱠﮭُﻢْ وَﻵﻣُﺮَﻧﱠﮭُﻢْ ﻓَﻠَﯿُﺒَﺘﱢﻜُﻦﱠ آذَانَ‬
 ‫اﻷَﻧْﻌَﺎمِ وَﻵﻣُﺮَﻧﱠﮭُﻢْ ﻓَﻠَﯿُﻐَﯿﱢﺮُنﱠ ﺧَﻠْﻖَ اﻟﻠّﮫِ وَﻣَﻦ ﯾَﺘﱠﺨِﺬِ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنَ‬
‫وَﻟِﯿ‪‬ﺎ ﻣﱢﻦ دُونِ اﻟﻠّﮫِ ﻓَﻘَﺪْ ﺧَﺴِﺮَ ﺧُﺴْﺮَاﻧًﺎ ﻣﱡﺒِﯿﻨًﺎ ‪ 119‬ﯾَﻌِﺪُھُﻢْ‬
‫وَﯾُﻤَﻨﱢﯿﮭِﻢْ وَﻣَﺎ ﯾَﻌِﺪُھُﻢُ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ إِﻻﱠ ﻏُﺮُورًا ‪- {{ 120‬‬
‫‪ .‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫وھﻜﺬا ‪ -‬ﻋﺒﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ‪ -‬ﯾﺘﻀﺢ اﻟﻤﻘﺼﻮد‬

‫ﺑﺎﻟﻐﻮاﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬ﻷُﻏْﻮِﯾَﻨﱠﮭُﻢْ {{ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻌﺪ‬
‫ﻟﺒﻨﻲ آدم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﻌﺘﺮﺿﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه‬
‫ﺑﻮﺳﻮﺳﺘﮫ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ )) إن‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻗﻌﺪ ﻻﺑﻦ آدم ﺑﺄﻃﺮﻗﮫ ؛ ﻗﻌﺪ ﻟﮫ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ‪ :‬ﺗﺪع دﯾﻦ آﺑﺎﺋﻚ ‪ ،‬ﻓﻌﺼﺎه ﻓﺄﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻌﺪ ﻟﮫ‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﮭﺠﺮة ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ‪ :‬ﺗﺪع دﯾﺎرك ﻓﺘﺘﻐﺮب ‪ ،‬ﻓﻌﺼﺎه‬
‫ﻓﮭﺎﺟﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻌﺪ ﻟﮫ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ‪ :‬ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻓﺘﻘﺘﻞ‬
‫ﻓﯿﻘﺴﻢ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﺗﻨﻜﺢ إﻣﺮأﺗﻚ ‪ ،‬ﻓﻌﺼﺎه ﻓﻘﺎﺗﻞ (( )‬
‫اﻟﻜﺸﺎف ‪ ، ( 71 - 70 / 2‬وإﺑﻠﯿﺲ ﯾﺘﻮﻋﺪ ھﻨﺎ ﺑﺄن‬
‫ﯾﺤﺎﺻﺮ ﺑﻨﻲ آدم ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﮭﺎت ‪ ،‬ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ‬
‫اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﯿﺬھﻠﮭﻢ ﻋﻤﺎ ﺧﺼﮭﻢ اﷲ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪-‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻧﺰوﻻً ‪ -‬ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ‪ }} :‬ﻗﺎلَ‬
‫أَرَأَﯾْﺘَﻚَ ھَـﺬَا اﻟﱠﺬِي ﻛَﺮﱠﻣْﺖَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻟَﺌِﻦْ أَﺧﱠﺮْﺗَﻦِ إِﻟَﻰ ﯾَﻮْمِ‬
‫اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﻷَﺣْﺘَﻨِﻜَﻦﱠ ذُرﱢﯾﱠﺘَﮫُ إَﻻﱠ ﻗﻠِﯿﻼً ‪ - {{ 62‬اﻹﺳﺮاء ‪،‬‬
‫واﻻﺣﺘﻨﺎك ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﯾﺘﻮﻋﺪ ﺑﺄن ﯾﻠﺘﮭﻢ‬
‫ﺑﻮﺳﻮﺳﺘﮫ ﺑﻨﻲ آدم ‪ ،‬إﻻ ﻗﻠﯿﻼً ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﯾﻌﺼﻢ اﷲ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻮاﯾﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬وھﺬه ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻌﻨﻰ‬
 ‫اﻹﻏﻮاء‬

‫ﺗﻮﻋﺪ إﺑﻠﯿﺲ ﺑﺄن ﯾﻠﺘﮭﻢ ﺑﻮﺳﻮﺳﺘﮫ ﺑﻨﻲ آدم ‪ ،‬إﻻ ﻗﻠﯿﻼً ﻣﻨﮭﻢ‬
‫‪ ، .‬ﻣﻤﻦ ﯾﻌﺼﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻏﻮاﯾﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬

‫وﯾﺮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﻮﻋﯿﺪ ‪ }} :‬ﻗﺎ َ‬

‫ل‬
‫اذْھَﺐْ ﻓَﻤَﻦ ﺗَﺒِﻌَﻚَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻓَﺈِنﱠ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ ﺟَﺰَآؤُﻛُﻢْ ﺟَﺰَاء ﻣﱠﻮْﻓُﻮرًا‬
‫‪ 63‬وَاﺳْﺘَﻔْﺰِزْ ﻣَﻦِ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺖَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﺑِﺼَﻮْﺗِﻚَ وَأَﺟْﻠِﺐْ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢ‬
‫ﺑِﺨَﯿْﻠِﻚَ وَرَﺟِﻠِﻚَ وَﺷَﺎرِﻛْﮭُﻢْ ﻓِﻲ اﻷَﻣْﻮَالِ وَاﻷَوْﻻدِ وَﻋِﺪْھُﻢْ‬
‫وَﻣَﺎ ﯾَﻌِﺪُھُﻢُ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ إِﻻﱠ ﻏُﺮُورًا ‪ 64‬إِنﱠ ﻋِﺒَﺎدِي ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﻚَ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺳُﻠْﻄَﺎنٌ وَﻛَﻔَﻰ ﺑِﺮَﺑﱢﻚَ وَﻛِﯿﻼً ‪ - {{ 65‬اﻹﺳﺮاء ‪، .‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺮد ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻏﻮاء ‪ ،‬وﻣﺪى ﻣﺎ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻹﺑﻠﯿﺲ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺗﺨﺮﯾﺐ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ؛ أن ﯾﺴﺘﻔﺰ اﻟﻨﺎس وﯾﺴﺘﺨﻔﮭﻢ ﺑﺼﻮﺗﮫ ‪ ،‬وأن‬
‫ﯾﺠﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﯾﺼﯿﺢ ﺑﮭﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺧﯿﻞ ورَﺟْﻞ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﺠﯿﺞ واﻟﺼﺨﺐ ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻂ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺼﻮت واﻟﺠﻠﺒﺔ ﻛﻞ ﻛﻼم ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ‬
‫واﻟﻤﺠﻮن ‪ ،‬واﻟﻔﺤﺶ واﻟﺒﺬاء ‪ ،‬وﻧﺪاءات اﻟﺠﻨﺲ ‪ ،‬وأﻓﻼم‬
‫اﻹﻧﺤﻼل ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻘﻖ أھﺪاف‬
‫‪ .‬إﺑﻠﯿﺲ‬

‫وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ } :‬إن‬

‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺠﺮي ﻣﻦ اﺑﻦ آدم ﻣﺠﺮى اﻟﺪم { ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺟﺎر‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺦ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬وَﺷَﺎرِﻛْﮭُﻢْ ﻓِﻲ اﻷَﻣْﻮَالِ وَاﻷَوْﻻدِ {{ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
 ‫ﻓﺴﺮه اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ :‬واﻣﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال‬
‫واﻷوﻻد ﻓﻜﻞ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﯾﺤﻤﻠﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺎﻟﺮﺑﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎﺳﺐ‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﺤﯿﺮة واﻟﺴﺎﺋﺒﺔ ‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻔﺴﻮق‬
‫واﻹﺳﺮاف ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻷوﻻد‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮام ‪ ،‬ودﻋﻮى وﻟﺪ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﺴﺐ ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻤﯿﺔ‬
‫ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰى ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎرث ‪ ،‬واﻟﺘﮭﻮﯾﺪ واﻟﺘﻨﺼﯿﺮ ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤِﺮَف اﻟﺬﻣﯿﻤﺔ ‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺤﻈﻮرة ‪) ،‬‬
‫وﻋﺪھﻢ ( اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻵﻟﮭﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ‪ ،‬وﺗﺴﻮﯾﻒ اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﻐﻔﺮة‬
‫اﻟﺬﻧﻮب ﺑﺪوﻧﮭﺎ ‪ ،‬واﻹﺗﻜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﻌﺪ أن ﯾﺼﯿﺮوا ﺣﻤﻤﺎً ‪،‬‬
‫‪ ) .‬وإﯾﺜﺎر اﻟﻌﺎﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻵﺟﻞ ) اﻟﻜﺸﺎف ‪457 / 2‬‬

‫وھﺬه ھﻲ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻐﻮاﯾﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯿﮭﺎ‬

‫اﻵﯾﺘﺎن ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن‬
‫ﻧﺰوﻻً ‪ }} :‬ﻗﺎلَ رَبﱢ ﺑِﻤَﺂ َأﻏْﻮَﯾْﺘَﻨِﻲ ﻷُزَﯾﱢﻨَﻦﱠ ﻟَﮭُﻢْ ﻓِﻲ اﻷَ ْرضِ‬
‫ﻷﻏْﻮِﯾَﻨﱠﮭُﻢْ أَﺟْﻤَﻌِﯿﻦَ ‪ 39‬إِﻻﱠ ﻋِﺒَﺎدَكَ ﻣِﻨْﮭُﻢُ اﻟْﻤُﺨْﻠَﺼِﯿﻦَ‬
‫وَ ُ‬
‫‪ - {{ 40‬اﻟﺤﺠﺮ ‪ ، .‬ﻓﻌﺒﺎرة ) ﻷزﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻷرض (‬
‫ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻟﻤﺎ ورد ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻐﻮاﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة ) ص‬
‫واﻷﻋﺮاف واﻹﺳﺮاء ( ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻵﯾﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺘﺴﻌﻮن ﻧﺰوﻻً ‪ -‬وھﻲ‬
‫أﯾﻀﺎً آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ وﺻﻒ أﻻﻋﯿﺐ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ..‬ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬إِن ﯾَﺪْﻋُﻮنَ ﻣِﻦ دُوﻧِﮫِ إِﻻﱠ إِﻧَﺎﺛًﺎ وَإِن ﯾَﺪْﻋُﻮنَ إِﻻﱠ‬
‫ﺷَﯿْﻄَﺎﻧًﺎ ﻣﱠﺮِﯾﺪًا ‪ 117‬ﻟﱠﻌَﻨَﮫُ اﻟﻠّﮫُ وَﻗﺎلَ ﻟَﺄَﺗﱠﺨِﺬَنﱠ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدِكَ‬
‫ﻧَﺼِﯿﺒًﺎ ﻣﱠﻔْﺮُوﺿًﺎ ‪ 118‬وَﻷُﺿِﻠﱠﻨﱠﮭُﻢْ وَﻷُﻣَﻨﱢﯿَﻨﱠﮭُﻢْ وَﻵﻣُﺮَﻧﱠﮭُﻢْ‬
 ‫ﻓَﻠَﯿُﺒَﺘﱢﻜُﻦﱠ آذَانَ اﻷَﻧْﻌَﺎمِ وَﻵﻣُﺮَﻧﱠﮭُﻢْ ﻓَﻠَﯿُﻐَﯿﱢﺮُنﱠ ﺧَﻠْﻖَ اﻟﻠّﮫِ وَﻣَﻦ‬
‫ﯾَﺘﱠﺨِﺬِ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنَ وَﻟِﯿ‪‬ﺎ ﻣﱢﻦ دُونِ اﻟﻠّﮫِ ﻓَﻘَﺪْ ﺧَﺴِﺮَ ﺧُﺴْﺮَاﻧًﺎ ﻣﱡﺒِﯿﻨًﺎ‬
‫‪ 119‬ﯾَﻌِﺪُھُﻢْ وَﯾُﻤَﻨﱢﯿﮭِﻢْ وَﻣَﺎ ﯾَﻌِﺪُھُﻢُ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ إِﻻﱠ ﻏُﺮُورًا‬
‫‪ - {{ 120 .‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫واﻟﻨﺺ ھﻨﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺸﯿﻄﺎن ) اﻹﺿﻼل (‬

‫وھﻮ ﻟﻔﻆ ﻋﺎم ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ‪ ،‬وﯾﻀﯿﻒ اﻟﻨﺺ‬
‫أﺳﻠﻮب ) اﻟﺘﱠﻤﻨْﯿﺔ ( ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲﱠ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻷﻋﻤﺎر ‪،‬‬
‫أي ‪ :‬ﺷﻖ أذن اﻟﻨﺎﻗﺔ إذا وﻟﺪت ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻄﻦ ‪ ،‬وﺟﺎء‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ذﻛﺮاً ‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﻢ اﻹﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻠﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻓﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ أﯾﻀﺎً ﻣﻦ ) ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ ( ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻓﻖء ﻋﯿﻦ اﻟﻔﺤﻞ اﻟﺨﺎﻣﻲ ﻟﯿﻌﻔﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻛﻮب ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺧﺼﺎء ﺑﻨﻲ آدم ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺗﺸﻮﯾﮫ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻄﺮة اﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬اﻟﻮﺷﻢ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬اﻟﺘﺨﻨﺚ ) اﻟﻜﺸﺎف‬
‫‪565 - 564 / 1 ) .‬‬

‫‪ :‬وﻧﺴﺠﻞ ھﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت‬

‫اﻷوﻟــﻰ ‪ :‬أن إﺑﻠﯿﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻮﻋﺪ ﺑﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺮﺳﻢ ﺧﺮﯾﻄﺔ‬

‫اﻟﺤﯿﺎة اﻵدﻣﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﯾﻄﻔﺢ‬
‫ﺣﻘﺪاً ‪ ،‬وﯾﻨﻄﻖ ﻛﺬﺑﺎً وﻏﺮوراً ‪ ..‬ھﻮ ﺻﻮرة ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻤﻨﻰ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﻧﺠﺪ أن ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﺘﺐ ﻟﮫ اﻟﺒﻘﺎء ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﮫ أﺛﺮ ‪ ..‬ﺑﻞ ﺗﻼﺷﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ‪ ،‬وﻟﻌﻠﮫ اﺳﺘﺒﺪل ﺑﮫ أﺳﺎﻟﯿﺐ أﺧﺮى ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ‬
 ‫‪ .‬ﻣﻊ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﺼﺮ وﺟﻨﻮﻧﮫ‬

‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬أن ﺗﻠﻘﯿﻨﺎ ﻟﻤﻘﻮﻻت إﺑﻠﯿﺲ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺨﺪﻋﻨﺎ‬

‫ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ ،‬وھﻲ أﻧﮫ ﻏﺒﻲ وﻣﻐﺮور ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ) اﻟﻐَﺮور‬
‫( ‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻒ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮاه ‪ }} :‬وَﻟَﺎ ﯾَﻐُﺮﱠﻧﱠﻜُﻢ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ‬
‫اﻟْﻐَﺮُورُ ‪ - {{ 5‬ﻓﺎﻃﺮ ‪ ، .‬أي ‪ :‬اﻟﻐﻮى اﻷﻛﺒﺮ ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻣﻮاﻗﻔﮫ وأﺳﺎﻟﯿﺒﮫ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﻧﺰﯾﺪ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﻋﻤﻘﺎً ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻛﻤﺎ‬
‫‪ .‬ﺗﺼﻮرھﺎ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن‬

‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻹﻏﻮاء اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ‬

‫ﻟﯿﺲ إﻻ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻈﺮي ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻋﺪ اﻟﻤﻐﯿﻆ ‪ -‬إن ﺻﺢ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ‪ -‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﺑﺤﺴﺒﮫ‬
‫‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺤﺴﺒﮫ أﯾﻀﺎً ‪ ،‬واﻟﮭﺪف اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ أن‬
‫ﯾﺬﯾﺪ ﻣﻦ ﺣﺼﯿﻠﺔ ﺟﮭﻨﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺼﻼھﺎ‬
‫وﺣﺪه ‪ ،‬أو ﻣﻊ أﺗﺒﺎﻋﮫ ﻣﻦ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ وﺣﺪھﻢ‬
‫‪.‬‬

‫وﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﻮار ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬

‫) ص ( ‪ }} :‬ﻗﺎلَ ﻓَﺎﺧْﺮُجْ ﻣِﻨْﮭَﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ رَﺟِﯿﻢٌ ‪ 77‬وَإِنﱠ ﻋَﻠَﯿْﻚَ‬
‫ﻟَﻌْﻨَﺘِﻲ إِﻟَﻰ ﯾَﻮْمِ اﻟﺪﱢﯾﻦِ ‪ - {{ 78‬ص ‪ ، .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪ }} :‬ﻗﺎلَ ﻓَﺎھْﺒِﻂْ ﻣِﻨْﮭَﺎ ﻓَﻤَﺎ‬
‫ﯾَﻜُﻮنُ ﻟَﻚَ أَن ﺗَﺘَﻜَﺒﱠﺮَ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻓَﺎﺧْﺮُجْ إِﻧﱠﻚَ ﻣِﻦَ اﻟﺼﱠﺎﻏِﺮِﯾﻦَ‬
‫‪ - {{ 13‬اﻷﻋﺮاف ‪ ، .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺮر ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻇﮭﺮ‬
‫إﺑﻠﯿﺲ ﻣﻦ وﻗﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ }} :‬ﻗﺎلَ‬
 ‫‪ .‬اﺧْﺮُجْ ﻣِﻨْﮭَﺎ ﻣَﺬْؤُوﻣًﺎ ﻣﱠﺪْﺣُﻮرًا ‪ - {{ 18 ...‬اﻷﻋﺮاف‬

‫وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرة‬

‫) ص ( ‪ }} :‬ﻗﺎلَ ﻓَﺎﺧْﺮُجْ ﻣِﻨْﮭَﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ رَﺟِﯿﻢٌ ‪ 77‬وَإِنﱠ ﻋَﻠَﯿْﻚَ‬
‫ﻟَﻌْﻨَﺘِﻲ إِﻟَﻰ ﯾَﻮْمِ اﻟﺪﱢﯾﻦِ ‪ - {{ 78‬ص ‪ .. .‬وﻗﺪ اﺳﺘـــﺨﺪم‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺣﺪ ﻟﻔﻈﯿﻦ ‪ }} :‬ﻗﺎلَ ﻓَﺎﺧْﺮُجْ ﻣِﻨْﮭَﺎ {{ أو }}‬
‫ﻗﺎلَ ﻓَﺎھْﺒِﻂْ ﻣِﻨْﮭَﺎ {{ ‪ ،‬وﻛﻼھﻤﺎ ﯾﺜﯿﺮ ﺳﺆاﻻً ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ) ﻣﻨﮭﺎ ( ‪ ،‬ﻋﻼم ﯾﻌﻮد ھﺬا اﻟﻀﻤﯿﺮ وﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻘﺪم ذﻛﺮ ﻟﻤﺎ ﯾﻌــﻮد إﻟﯿﮫ ؟ ‪ ..‬وذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﻮﺟﮫ إﻟﻰ إﺑﻠﯿﺲ وﺣﺪه ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ‬
‫اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ آدم وزوﺟﮫ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ‪ }} :‬ﻗﺎلَ اھْﺒِﻄُﻮاْ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَﺪُوﱞ ‪...‬‬
‫‪ - {{ 24‬اﻷﻋﺮاف ‪ ، .‬أو ‪ }} :‬ﻗُﻠْﻨَﺎ اھْﺒِﻄُﺎ ﻣِﻨْﮭَﺎ ﺟَﻤِﯿﻌﺎً‬
‫ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَﺪُوﱞ ‪ - {{ 123 ...‬ﻃﮫ ‪ ، .‬أو ‪ }} :‬ﻗُﻠْﻨَﺎ‬
‫‪ .‬اھْﺒِﻄُﻮاْ ﻣِﻨْﮭَﺎ ﺟَﻤِﯿﻌﺎً ‪ - {{ 38 ...‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫إن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻷﻣـﺮ اﻟﻤﻮﺟﮫ إﻟﻰ آدم وزوﺟﮫ ﻻ ﯾﻌﺴﺮ‬

‫ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻼﺣﻆ ﻋﻮد اﻟﻀﻤﯿﺮ إﻟﻰ ) اﻟﺠﻨﺔ ( اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻮﺟﮫ إﻟﻰ‬
‫إﺑﻠﯿﺲ وﺣﺪه ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﯾﺜﯿﺮ اﻟﺘﺴﺎؤل ‪ ،‬وﻗﺪ ذھﺐ‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮاد ھﻮ اﻟﮭﺒﻮط أو اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﻄﯿﻌﯿﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺿـﻌﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻘﺮ اﻟﻌﺎﺻـﯿﻦ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮﯾﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ‪ }} ..‬ﻓَﻤَﺎ ﯾَﻜُﻮنُ ﻟَﻚَ أَن ﺗَﺘَﻜَﺒﱠﺮَ ﻓِﯿﮭَﺎ {{ وﺗﻌﺼﻰ‬
‫}} ﻓَﺎﺧْﺮُجْ إِﻧﱠﻚَ ﻣِﻦَ اﻟﺼﱠﺎﻏِﺮِﯾﻦَ {{ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻣﻦ أھﻞ‬
 ‫اﻟﺼﻐﺎر واﻟﮭﻮان ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أوﻟﯿﺎﺋﮫ ﻟﺘﻜﺒﺮك ‪..‬‬
‫وذﻟﻚ أﻧﮫ ﻟﻤﺎ أﻇﮭﺮ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ) أُﻟْﺒِﺲَ اﻟﺼﻐﺎر ( )‬
‫‪ ) .‬اﻟﻜﺸﺎف ‪69 / 2‬‬

‫وﯾﺮى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎر ‪ ) :‬أن اﻟﮭﺒﻮط ھﻮ اﻷﻧﺤﺪار‬

‫واﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﺎ دوﻧﮫ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ دوﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬واﻟﻀﻤﯿﺮ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﯿﮭﺎ آدم ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺰ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض‬
‫) اﻟﻤﻨﺎر ‪ ، ( 296 /‬وﻟﻌﻞ ﺑﯿﺎن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﻗﺮب إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻀﻤﯿﺮ ‪ ،‬ﺳﻮى ﻣﺎ ﯾﻔﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎم ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ إھﺒﺎﻃﺎً ﻣﺎدﯾﺎً ‪ ..‬ﺑﻞ ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﺟﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬اذْھَﺐْ ﻓَﻤَﻦ ﺗَﺒِﻌَﻚَ‬
‫ﻣِﻨْﮭُﻢْ ‪ ، {{ ..‬وﻷن اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ آدم‬
‫ﻗﺪ أﺳﻜﻨﮫ اﷲ إﯾﺎھﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور ھﺬا اﻷﻣﺮ إﻟﻰ إﺑﻠﯿﺲ ‪،‬‬
‫وﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛـﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎر ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻹﺑﻠﯿﺲ ﺑﺄﻣﺮ ﻗﺪر ﻛﻮﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﺎھﺒﻂ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺼﯿﺎﻧﻚ ﻷﻣﺮي ‪ ،‬وﺧﺮوﺟﻚ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﻚ أن ﺗﺘﻜﺒﺮ ﻓﯿﮭﺎ ؛ ﻗﺎل ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ‪ :‬اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻋﺎﺋﺪاً إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ھﻮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻷﻋﻠﻰ }}‬
‫ﻓَﺎﺧْﺮُجْ إِﻧﱠﻚَ ﻣِﻦَ اﻟﺼﱠﺎﻏِﺮِﯾﻦَ {{ ‪ ..‬أي ‪ :‬اﻟﺬﻟﯿﻠﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﺮﯾﻦ‬
‫‪ ..‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﮫ ﺑﻨﻘﯿﺾ ﻗﺼﺪه ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻤﺮاده ﺑﻀﺪه ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﺪرك اﻟﻠﻌﯿﻦ ‪ ،‬وﺳﺄل اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ (‬
‫‪ ) .‬اﻟﻤﻨﺎر ‪ ، ( 297 / 8‬وﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب‬
‫ﺗﺠﺮي ﺗﻌﺒﯿﺮات ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻮام ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮاد‬
‫ﺣﺮﻓﯿﺘﮭﺎ ‪ ..‬ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ اﻟﻤﻮﻗﻔﻲ ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫‪ ) :‬اﻃْﻠَﻊ ﻣِﻨْﮭﺎ وھﻲ ﺗِﻌْﻤَﺮ ( ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ﻣﺠﺮد‬
‫‪ .‬اﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ‬

‫وﻟﻘﺪ ﯾﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻤﻮﺟﮫ إﻟﻰ إﺑﻠﯿﺲ )‬

‫اھﺒﻂ ﻣﻨﮭﺎ ( ‪ -‬أﻧﮫ اﻗﺘﺮن ﻓﻲ آﯾﺔ اﻷﻋﺮاف ﺑﻤﺎ ﯾﻔﺴﺮ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺮاد ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬ﻓَﺎﺧْﺮُجْ إِﻧﱠﻚَ ﻣِﻦَ‬
‫اﻟﺼﱠﺎﻏِﺮِﯾﻦَ {{ ‪ ،‬و ) اﻟﮭﺒﻮط ( ﺣﺮﻛﺔ رأﺳﯿﺔ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ‬
‫إﻟﻰ أدﻧﻰ ‪ ،‬و ) اﻟﺨﺮوج ( ﺣﺮﻛﺔ أﻓﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ‬
‫آﺧﺮ ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻌﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺎدي‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﺧﻼﻗﻲ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﮭﺒﻮط‬
‫ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ إﻟﻰ درك اﻟﺘﻤﺮد ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺣﺮم‬
‫اﻟﺮﺿﻮان إﻟﻰ ﺣﻤﺄة اﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﯿﺎن ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫‪ .‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﮭﺒﻮط ﺑﺎﻟﺨﺮوج‬

‫ﻓﺄﻣﺎ أن ﯾﻘﺎل ‪ :‬إن اﻷرض أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﻮل ﻻ‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ﻟﮫ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ﺧﻠﻖ اﷲ وﺻﻨﻌﺘﮫ ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻷﻣﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ،‬وﷲ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﺗﺸﺮف ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻃﺎﺋﻌﺎً أو ﻋﺎﺻﯿﺎً ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮى ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻈﺮف‬
‫واﻟﻤﻈﺮوف ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺨﺺ اﷲ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﮫ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺨﺺ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﺒﻌﺾ ﺧﻠﻘﮫ ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫‪ .‬إﻃﺎر اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﺗﺒﺎرك اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬

‫إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﺮه ﺧﻠﻘﮫ ﻟﺬواﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻜﺮه ﻣﻨﮭﻢ‬

 ‫أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﮭﺎھﻢ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ ﻣﺰاﯾﻠﺘﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﺰاﯾﻠﺔ ﻹﺑﻠﯿﺲ اﻟﺬي اﻓﺘﻀﺢ أﻣﺮه ‪ ،‬وﺗﻌﺮى ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﮫ ‪،‬‬
‫وأﻏﺮﻗﮭﻢ ﻓﻲ وﺳﺎوﺳﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﷲ ﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮرات ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺒﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫أﻃﺎع اﷲ ﻓﻘﺪ ارﺗﻘﻰ ﻓﻲ درﺟﺎت اﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ ﺻﻌﺪاً ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﺼﺎ اﷲ ﻓﻘﺪ ارﺗﻜﺲ ﻓﻲ درﻛﺎت اﻟﻌﺬاب ﺣُﺪُراً ‪،‬‬
‫وﺑﺌﺲ اﻟﻤﺼﯿﺮ ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬أو ھﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫‪ .‬ﻋﺎﻣﻞ اﷲ ﺑﮭﺎ ﺧﻠﻘﮫ اﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻛﺎن اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‬
‫}} اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ {{‬

‫ﺑﯿﻦ إﺑﻠﯿﺲ وآدم ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬

‫ﯾﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬

‫اﻓﺘﻀﺎح أﻣﺮ إﺑﻠﯿﺲ ‪ ،‬وإﻋﻼﻧﮫ اﻟﺴﺎﻓﺮ ﻋﻦ ﻋﺪاوﺗﮫ ﻵدم‬
‫وذرﯾﺘﮫ ‪ -‬ﯾﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺘﻮﺟﯿﮫ اﷲ ﻵدم أن ﯾﺴﻜﻦ ھﻮ‬
‫وزوﺟﮫ ) ﺣﻮاء ( اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وأول آﯾﺔ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ھﻲ آﯾﺔ اﻷﻋﺮاف ‪ }} :‬وَﯾَﺎ آدَمُ اﺳْﻜُﻦْ أَﻧﺖَ‬
‫وَزَوْﺟُﻚَ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻓَﻜُﻼَ ﻣِﻦْ ﺣَﯿْﺚُ ﺷِﺌْﺘُﻤَﺎ وَﻻَ ﺗَﻘْﺮَﺑَﺎ ھَـﺬِهِ‬
‫‪ .‬اﻟﺸﱠﺠَﺮَةَ ﻓَﺘَﻜُﻮﻧَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ‪ - {{ 19‬اﻷﻋﺮاف‬

‫وﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺄن آدم ھﻮ اﺑﻦ اﻷرض ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻗﺒﻞ اﻻﺻﻄﻔﺎء وﺑﻌﺪ اﻻﺻﻄﻔﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﷲ ﻟﻠﺰوﺟﯿﻦ ﺑﻘﻌﺔ راﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎع‬
‫اﻟﻤﺜﻤﺮة ‪ ،‬ﺗﻮﻓﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻐﺬاء ‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎء ‪ ،‬واﻟﻤﺎء واﻟﻈﻞ ‪،‬‬
‫وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮﺧﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮫ ‪ }} :‬إِنﱠ ﻟَﻚَ أَﻟﱠﺎ‬
‫ﺗَﺠُﻮعَ ﻓِﯿﮭَﺎ وَﻟَﺎ ﺗَﻌْﺮَى ‪ 118‬وَأَﻧﱠﻚَ ﻟَﺎ ﺗَﻈْﻤَﺄُ ﻓِﯿﮭَﺎ وَﻟَﺎ‬
‫ﺗَﻀْﺤَﻰ ‪ - {{ 119‬ﻃﮫ ‪ ، .‬وﻛﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﺠﻨﺔ ) أو‬
‫‪ :‬اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ ( وﻇﯿﻔﺘﺎن‬

‫اﻷوﻟـﻰ ‪ :‬أن ﯾﻤﺎرس ﻓﯿﮭﺎ آدم أﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫اﺻﻄﻔﺎه اﷲ ﻟﺘﺒﻠﯿﻐﮭﺎ إﻟﻰ ذرﯾﺘﮫ ‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻣﺘﺄﻟﻘﺎً ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﺑﻨﻲ آدم ) ھﺎﺑﯿﻞ وﻗﺎﺑﯿﻞ (‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ ،‬وﻻ رﯾﺐ أن اﻟﻮﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﺗﻠﻘﯿﺎ ﻋﻦ‬
‫أﺑﯿﮭﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ دار ﻓﻲ ﺣﻮارھﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻛﺎﻟﺘﻘﻮى‬
‫واﻟﻔﺠﻮر ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺸﺮك ‪ ،‬واﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺪل واﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﻨﺔ‬
‫اﻷرﺿﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ‬
‫‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ‬

‫اﻟﺜـﺎﻧﯿـﺔ ‪ :‬أن ھﺬه اﻟﺠﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻠﺠﺄ اﻵﻣﻦ اﻟﺬي‬

‫ﯾﻌﺰل آدم وزوﺟﮫ ﺑﻌﺪ اﻻﺻﻄﻔﺎء ‪ -‬ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ ‪-‬‬
‫ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ .‬رﯾﺜﻤﺎ ﺗﺨﻠﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻷرﺿﯿﺔ ﻣﻦ وﺟﻮدھﻢ ‪ ..‬إذ إن اﻷرض ﻟﻢ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ‬
‫‪ .‬ذﻟﻚ إﻻ ﻵدم وذرﯾﺘﮫ ‪ ،‬وھﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ آدم ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض ‪ ،‬ﻟﯿﻌﻤﺮ ھﺬه اﻷرض ‪،‬‬
‫‪ .‬وذﻟﻚ ﻗﺪر اﷲ ﻣﻨﺬ ﺷﺎء ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬وھﻢ أﺻﻮل آدم‬

‫وﻣﺎ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﺣﺪث آﻧﺬاك ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﻋﺰل آدم وزوﺟﮫ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﺑﺎن اﻟﻄﻮﻓﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻞ ﻧﻮح‬
‫ﻓﻲ ﻓﻠﻜﮫ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ زوﺟﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ‪ ،‬وأھﻠﮫ ﻣﻌﮫ ﺛﻢ ﺗﻮﻟﻰ‬
‫اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وآﺛﺎرھﻢ ‪ ،‬وﻗﺎد‬
‫ﻧﻮح اﻟﻔُﻠْﻚَ ﺣﺘﻰ }} وَاﺳْﺘَﻮَتْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺠُﻮدِيﱢ وَﻗِﯿﻞَ ﺑُﻌْﺪاً‬
‫ﻟﱢﻠْﻘَﻮْمِ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ‪ - {{ 44‬ھﻮد ‪ ، .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺪأ اﻟﻌﮭﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﺘﻄﻠﺐ إﺧﻼء اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ وﺳﻔﺎﻛﻲ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺖ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺗﻨﻔﯿﺬه ﻓﺘﺮة ﺳﻜﻨﻲ آدم‬
‫‪ .‬وزوﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﻔﻮﺗﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻇﮭﻮر زوج ﻵدم ‪ ،‬ﻟﻢ‬

‫ﯾﺮد ذﻛﺮھﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن آدم ﻛﺎن ﻣﺘﺰوﺟﺎً‬
‫ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﺨﻼف واﻻﺻﻄﻔﺎء ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﺳﯿﺎق‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ ‪ ) :‬واﻵﯾﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن‬
‫آدم ﻛﺎن ﻟﮫ زوج ‪ ..‬أي ‪ :‬اﻣﺮأة ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ آدم ﺳﺒﺎﺗﺎً ‪،‬‬
‫اﻧﺘﺰع ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﮫ ﺿﻠﻊ ﻣﻦ أﺿﻼﻋﮫ ﻓﺨﻠﻖ ﻟﮫ ﻣﻨﮫ ﺣﻮاء‬
‫اﻣﺮأﺗﮫ ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺳﻤﯿﺖ اﻣﺮأة ) ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ أﻣﺮىء أﺧﺬت (‬
‫‪ ،‬وﻣﺎ روى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﮭﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت‬
‫‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ ) :‬ﻓﺈن اﻟﻤﺮأة‬
‫ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺿﻠﻊ ‪ ، ( ..‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ }} ﺧُﻠِﻖَ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ ﻣِﻦْ‬
‫ﻋَﺠَﻞٍ ‪ - {{ 37 ...‬اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ، .‬ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬ﻓﺈن ذھﺒﺖ‬
‫ﺗﻘﯿﻤﮫ ﻛﺴﺮﺗﮫ ‪ ،‬وإن ﺗﺮﻛﺘﮫ ﻟﻢ ﯾﺰل أﻋﻮج ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﺻﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ( ‪ ..‬أي ‪ ) :‬ﻻﺗﺤﺎوﻟﻮا ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺸﺪة ( )‬
‫‪ ) .‬اﻟﻤﻨﺎر ‪308 / 8‬‬
 ‫وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮآن إﺑﺮاز وﺟﻮد اﻟﺰوج‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﻋﺘﺎب اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﺰوﺟﺎن اﻟﺠﻨﺔ أو‬
‫اﻟﺴﻜﻦ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﷲ ﻟﮭﻤﺎ ﻟﯿﺒﺪءا ﺣﯿﺎة ﻻ ﯾﺪرﯾﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻣﻼﻣﺤﮭﺎ إﻻ ﻣﺎ أذن اﷲ ﻟﮭﻤﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺴﺖ ھﺬه اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﻮف ﺗﺸﮭﺪ أﺣﺪاﺛﺎً‬
‫‪ .‬وﻓﺼﻮﻻً ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﺸﯿﺮ ھﻨﺎ إﻟﻰ أن دﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ ‪:‬‬

‫) اﻟﺠﻨﺔ ( ﻋﻠﻰ ) اﻟﺒﺴﺘﺎن اﻷرﺿﻲ ( ھﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫واﻷﺻﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﮭﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ) دار اﻟﻨﻌﯿﻢ‬
‫اﻷﺧﺮوي ( ‪ ،‬وھﻲ دﻻﻟﺔ ﻣﺠﺎزﯾﺔ ‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرة )‬
‫اﻟﻘـﻠﻢ ( ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻧﺰوﻻً ‪ -‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫}} إِﻧﱠﺎ ﺑَﻠَﻮْﻧَﺎھُﻢْ ﻛَﻤَﺎ ﺑَﻠَﻮْﻧَﺎ أَﺻْﺤَﺎبَ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ إِذْ أَﻗْﺴَﻤُﻮا‬
‫ﻟَﯿَﺼْﺮِﻣُﻨﱠﮭَﺎ ﻣُﺼْﺒِﺤِﯿﻦَ ‪ 17‬وَﻟَﺎ ﯾَﺴْﺘَﺜْﻨُﻮنَ ‪ - {{ 18‬اﻟﻘـﻠﻢ ‪، .‬‬
‫وھﻮ أول اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﻔﻆ ) اﻟﺠﻨﺔ ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺑﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ ) اﻟﺒﺴﺘﺎن ( ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﻨّﻰ ﺑﺬﻛﺮ ﺟﻨﺔ‬
‫اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬إِنﱠ‬
‫ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﯿﻦَ ﻋِﻨﺪَ رَﺑﱢﮭِﻢْ ﺟَﻨﱠﺎتِ اﻟﻨﱠﻌِﯿﻢِ ‪ - {{ 34‬اﻟﻘـﻠﻢ ‪ ، .‬وﻛﺄن‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻗﺼﺪ إﻟﻰ إﺛﺎرة اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﯿﻦ ) ﺟﻨﺔ ( اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﻮازل ‪ ،‬و ) ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﯿﻢ ( ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪..‬‬
‫ﯾﻨﺎﻟﮭﺎ اﻟﻤﺘﻘﻮن ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة ﺟﺪاً ﻣﻦ ﻧﺰول‬
‫اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺴﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ھﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‬
‫‪ .‬ﻧﺰوﻻً‬
‫وﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ وﺳﺎﻛﻨَﯿْــﮭَﺎ اﻟﻠﺬﯾﻦ ذودھﻤﺎ رﺑﮭﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﺰﻣﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺒﯿﮭﺎت وﺗﺤﺬﯾﺮات ﻣﻦ ﺣﻘﺪ إﺑﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ھﯿﮭﺎت ﻵدم وزوﺟﮫ ‪ ،‬وھﻤﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻋﮭﺪ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ‬
‫‪ ،‬ﻗﻠﯿﻼ اﻟﺨﺒﺮة ﺑﺄﻻﻋﯿﺐ اﻟﻌﺪو وأﺧﻼﻗﮫ اﻟﻮﺿﯿﻌﺔ ‪..‬‬
‫ھﯿﮭﺎت ﻟﮭﻤﺎ أن ﯾﻘﺎوﻣﺎ ﻣﺎ واﺟﮭﺎ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ إﻏﺮاء ؛ أﺛﺎر‬
‫‪ .‬ﺷﮭﯿﺘﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﺣﺮك ﻏﺮاﺋﺰھﻤﺎ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻮﺟﯿﮫ اﷲ ﻟﮭﻤﺎ ‪ }} :‬ﻛُﻼَ ﻣِﻦْ ﺣَﯿْﺚُ ﺷِﺌْﺘُﻤَﺎ وَ َ‬

‫ﻻ‬
‫ﺗَﻘْﺮَﺑَﺎ ھَـﺬِهِ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةَ {{ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ أﺑﺎح ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻧِﻌَﻢ‬
‫‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﺤﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﮭﻤﺎ ﻣﻨﮫ ‪،‬‬
‫وﺟﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻮﺳﻮس ﻟﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﺻﺎرﻓﺎً ﻟﮭﻤﺎ ﻋﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ‬
‫اﻟﻮﻓﯿﺮة واﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﻛّﺰاً ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺤﻈﻮرة‬
‫‪ ،‬وھﻲ ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ‪ ..‬ﺟﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻗﺎﺋﻼً‬
‫ﻟﮭﻤﺎ ‪ }} :‬ﻣَﺎ ﻧَﮭَﺎﻛُﻤَﺎ رَﺑﱡﻜُﻤَﺎ ﻋَﻦْ ھَـﺬِهِ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ إِﻻﱠ أَن ﺗَﻜُﻮﻧَﺎ‬
‫ﻣَﻠَﻜَﯿْﻦِ أَوْ ﺗَﻜُﻮﻧَﺎ ﻣِﻦَ اﻟْﺨَﺎﻟِﺪِﯾﻦَ ‪ - {{ 20‬اﻷﻋﺮاف ‪، .‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﯿﺔ واﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻮﺟﯿﮫ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﮭﻤﺎ‬
‫أﻻ ﯾﺄﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺪف اﻟﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﺄﻛﻼ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة وأن ﯾﻔﻌﻼ ذﻟﻚ ﺑﺄي ﺛﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﺨﺪاع‬
‫‪ ،‬ﻓﮭﻮ إذاً اﻟﺘﺼﺎدم ﺑﯿﻦ أﻣﺮ اﷲ وھﺪف اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ‬
‫ﯾﻤﺎرس ﻣﮭﻤﺔ اﻹﻏﻮاء ‪ ،‬وﯾﻨﻔﺬ وﻋﯿﺪه اﻟﺬي أﻋﻠﻨﮫ }}‬
‫ﻷﻏْﻮِﯾَﻨﱠﮭُﻢْ أَﺟْﻤَﻌِﯿﻦَ ‪- {{ 39‬‬ ‫ﻷُزَﯾﱢﻨَﻦﱠ ﻟَﮭُﻢْ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ وَ ُ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ‪ ، .‬وﻻ رﯾﺐ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﺮﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺬاﻗﮭﺎ ‪ ،‬وﺟﺎء إﺑﻠﯿﺲ ﺑﻜﻼم ﻛﻠﮫ ﻛﺬب ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺠﺮة واﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﯿﺔ ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺨﻠﻮد ‪ ،‬وﻛﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﻄﻤﺢ ﻵدم وزوﺟﮫ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
 ‫ﻋﻠﻤﺎ أن ﷲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻘﺮﺑﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﻟﮭﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻰ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎ أن ﻛﻞ ﻧﻌﯿﻢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‬
‫زاﺋﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮت ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻨﯿﺖ اﺟﯿﺎل ﻗﺒﻠﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻣﮭﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮت إﻻ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺨﻠﻮد ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﺰه ﻣﻄﻠﺒﺎً ‪ ،‬وﻣﺎ أھﻮﻧﮫ‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ‪ ،‬أن ﯾﺄﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ‪ ..‬ﻣﺠﺮد ﻣﺬاق ‪ ..‬وﻟﻦ‬
‫ﯾﻜﻠﻔﮭﻤﺎ ذﻟﻚ إﻻ أن ﯾﻤﺪا أﯾﺪﯾﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﺛﻤﺮھﺎ ‪ ،‬وزادھﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن اﻟﻠﻌﯿﻦ أﺧﺬ ﯾﻘﺴﻢ ﻟﮭﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﷲ إﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ ﺻﺎﻟﺤﮭﻤﺎ ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻧﺎﺻﺢ ﻟﮭﻤﺎ }} وَﻗﺎﺳَﻤَﮭُﻤَﺎ‬
‫إِﻧﱢﻲ ﻟَﻜُﻤَﺎ ﻟَﻤِﻦَ اﻟﻨﱠﺎﺻِﺤِﯿﻦَ ‪ - {{ 21‬اﻷﻋﺮاف ‪ ، .‬وھﻮ‬
‫ﻛﺎذب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ‪ ،‬ﻛﺎذب ﻓﻲ ﻗﺴﻤﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻮرا‬
‫أن ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﺎﺟﺮة ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن إﺑﻠﯿﺲ ‪ ،‬وﻏﺎب ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﺤﺬﯾﺮ اﷲ ﻟﮭﻤﺎ ‪ }} :‬ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ ﯾَﺎ آدَمُ إِنﱠ ھَﺬَا ﻋَﺪُوﱞ ﻟﱠﻚَ‬
‫وَﻟِﺰَوْﺟِﻚَ ﻓَﻠَﺎ ﯾُﺨْﺮِﺟَﻨﱠﻜُﻤَﺎ ﻣِﻦَ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﻓَﺘَﺸْﻘَﻰ ‪ - {{ 117‬ﻃﮫ‬
‫‪ ، .‬وﻋﻼ ﺻﻮت اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ أذﻧﯿﮭﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮھﻤﺎ أن ﯾﺄﻛﻼ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ‪ }} ،‬ﻓَﺄَﻛَـﻼَ ﻣِﻨْﮭَﺎ {{ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ذھﻮل‬
‫وﺿﻌﻒ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤﺖ ﻇﮭﺮ اﻟﺒﻌﯿﺮ ‪..‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ..‬ﯾﺎ ﻟﮭﻮل‬
‫!! اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫أﯾﺔ ﺷﺠﺮة ھﺬه اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮭﺎ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﺗﺘﺎﺑﻊ‬
‫!ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ؟‬

‫ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻮﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻮﻋﮭﺎ ‪ ،‬أو أﺛﺮھﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﮭﻢ ‪ ،‬إذا ﻣﺎﻗﯿﺲ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﻣﻌﺼﯿﺔ اﻹﻟﮫ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﯿﺪ‬
 ‫ﻗﻄﺐ ‪ ) :‬وﯾﺴﻜﺖ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺴﮭﺎ ﻻ ﯾﺬﯾﺪ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﺣﻈﺮھﺎ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺮﺟﺢ‬
‫أن اﻟﺤﻈﺮ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أذن اﷲ ﻟﮭﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺘﺎع اﻟﺤﻼل ‪ ،‬ووﺻﺎھﻤﺎ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻈﻮر ‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﻈﻮر ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ ھﺬا اﻟﺠﻨﺲ أن ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﺪ ‪ ،‬وأن ﯾﺪرب اﻟﻤﻜﻮز ﻓﻲ ﻃﺒﻌﮫ ﻣﻦ اﻹرادة اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻀﺒﻂ ﺑﮭﺎ رﻏﺒﺎﺗﮫ وﺷﮭﻮاﺗﮫ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻌﻠﻲ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﺸﮭﻮات ‪ ،‬ﻓﯿﻈﻞ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﮭﺎ ‪ ..‬ﻻ ﻣﺤﻜﻮﻣﺎً ﺑﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﯿﻮان ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ھﻲ ﺧﺎﺻﯿﺔ ) اﻹﻧﺴﺎن ( ) اﻟﻈﻼل ‪/ 8‬‬
‫‪129 ) .‬‬

‫وھﻜﺬا ‪ -‬رﻏﻢ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ اﻹﻟﮭﻲ ‪ -‬ﺳﻘﻂ اﻟﺰوﺟﺎن ﻓﻲ ﺷﺮك‬

‫اﻟﻐﻮاﯾﺔ ‪ }} :‬ﻓَﺪَﻻﱠھُﻤَﺎ ﺑِﻐُﺮُو ٍر ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ذَاﻗﺎ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةَ ﺑَﺪَتْ ﻟَﮭُﻤَﺎ‬
‫ﺳَﻮْءَاﺗُﮭُﻤَﺎ وَﻃَﻔِﻘَﺎ ﯾَﺨْﺼِﻔَﺎنِ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻤَﺎ ﻣِﻦ وَرَقِ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ‪...‬‬
‫‪ - {{ 22‬اﻷﻋﺮاف ‪ ، .‬وﻋﺒﺎرة اﻟﻘﺮآن ) ﻓﺪﻻھﻤﺎ ﺑﻐﺮور‬
‫( ﺗﻌﻨﻲ أﻧﮫ أوﻗﻌﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮور واﻹﻧﺨﺪاع ﺣﯿﻦ‬
‫اﺳﺘﺪرﺟﮭﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﯿﺾ ‪ ،‬واﻟﺘﺪﻟﯿﺔ ‪ :‬اﻹﺳﻘﺎط إﻟﻰ‬
‫اﻷﺳﻔﻞ وﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ؛ أن ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ آدم وزوﺟﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤﺎ ‪-‬‬
‫ﻓﻲ رأﯾﮫ ‪ -‬ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻘﺎن اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﺧﺼﮭﻤﺎ اﷲ ﺑﮫ ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺣﺪه ھﻮ اﻟﻤﺘﻮرط ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‬
‫‪ ..‬ﺑﻞ ) اﺳﺘﻮى اﻟﻤﺎء واﻟﺨﺸﺒﺔ ( ‪ ،‬ﻓﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‬
‫ﺳﻮاء ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﻟﻶﺛﺎر اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻸﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة ﯾﺴﺘﺎھﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪه واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ واﻗﻌﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮل‬
‫‪.‬‬
 ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﻤﻔﺴﺮون رأﯾﺎً واﺣﺪاً ﻋﻦ اﻟﺴﻮأة ‪ ،‬وھﻲ‬
‫اﻟﻌﻮرة ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ -‬دون اﺧﺘﻼف ‪ -‬إن ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻇﮭﻮر ﻋﻮرة ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻟﺼﺎﺣﺒﮫ ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻻ ﯾﺮﯾﺎن ذﻟﻚ ﻟﻤﻮاراة ﺳﻮأﺗﮭﻤﺎ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺮﯾﺐ أن ﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎر ‪ ) :‬واﻷﻗﺮب ﻋﻨﺪي أن‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻇﮭﻮرھﻤﺎ ﻟﮭﻤﺎ أن ﺷﮭﻮة اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ دﺑﺖ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ‪ ،‬ﻓﻨﺒﮭﺘﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﻔﻲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﺨﺠﻼ ﻣﻦ ﻇﮭﻮرھﺎ ‪ ،‬وﺷﻌﺮا ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺳﺘﺮھﺎ ‪ ،‬وﺷﺮﻋﺎ ﯾﺨﺼﻔﺎن ‪ ،‬أي ‪ :‬ﯾﻠﺰﻗﺎن ‪ ،‬أو ﯾﻀﻌﺎن‬
‫وﯾﺮﺑﻄﺎن ﻋﻠﻰ أﺑﺪاﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ ورق اﻟﺠﻨﺔ ( ) اﻟﻤﻨﺎر ‪/ 8‬‬
‫‪311 ) .‬‬

‫إن ﻛﻞ ﻣﺎﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ) اﻟﺴﻮأة ( ھﻮ ﻣﺤﺾ اﺟﺘﮭﺎد‬

‫ﯾﺴﻤﺢ ﺑﮫ أﺳﻠﻮب اﻵﯾﺔ ووﺻﻔﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﯾﺠﻮز أن ﻧﺠﺘﮭﺪ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮭﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻵﺗﯿﺔ‬
‫‪:‬‬

‫أن اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮ ) اﻟﺴﻮأة ( ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﻰ ﻣﺜﻨﻰ ‪1 -‬‬

‫‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻣﺎ ﺑﺪا ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻮرﺗﯿﮭﻤﺎ ‪ ..‬ﺑﻞ‬
‫ھﻲ ﻋﻮرات ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮرة اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻟﻘﺎل اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺮﯾﻢ ) ﺑﺪت ﻟﮭﻤﺎ ﺳﻮأﺗﺎھﻤﺎ ( ‪،‬‬
‫‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﯾﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‬

‫اﻓﺘﺮاض أﻧﮭﻤﺎ ﻓﻮﺟـﺌﺎ ﺑﺮؤﯾﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﺎ ﯾﺮﯾﺎﻧﮫ ‪2 -‬‬

 ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ‪ ،‬وﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وآراء‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض أﻧﮭﻤﺎ أول زوﺟﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﺧﻼﻓﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ‪ -‬ﻣﻨﺬ ﻣﻼﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ -‬ﺑﻼ ﻗﯿﺪ أو ﺷﺮط ﺧﻼل اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺒﺸﺮي ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ‬
‫‪ .‬ﯾﻜﻦ دﯾﻦ وﻻ ﺗﻜﻠﯿﻒ‬

‫أن آدم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺎرﯾﺎً ﺑﺪاﺋﯿﺎً ‪ ،‬وھﻮ ‪3 -‬‬

‫ﻣﺎ ﻗﺮره اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬ﯾَﺎ ﺑَﻨِﻲ آدَمَ ﻻَ ﯾَﻔْﺘِﻨَﻨﱠﻜُﻢُ‬
‫اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻛَﻤَﺎ أَﺧْﺮَجَ أَﺑَﻮَﯾْﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﯾَﻨﺰِعُ ﻋَﻨْﮭُﻤَﺎ‬
‫‪ .‬ﻟِﺒَﺎﺳَﮭُﻤَﺎ ﻟِﯿُﺮِﯾَﮭُﻤَﺎ ﺳَﻮْءَاﺗِﮭِﻤَﺎ ‪ - {{ 27 ...‬اﻷﻋﺮاف‬

‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬وَﻃَﻔِﻘَﺎ ﯾَﺨْﺼِﻔَﺎنِ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻤَﺎ ﻣِﻦ وَرَقِ ‪4 -‬‬

‫اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ‪ - {{ 22 ...‬اﻷﻋﺮاف ‪ ، .‬ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ )‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ( ﻻ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) اﻟﺴﻮءات ( ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻘﺎل ‪) :‬‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ( ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻋﺎﺋﺪ اﻟﻀﻤﯿﺮ ھﻮ ) آدم وﺣﻮاء (‬
‫ﺑﺸﺨﺼﯿﮭﻤﺎ ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‬
‫‪ :‬ﺻﻮرة ھﺎﺋﻠﺔ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮا ﺣﯿﻦ ذاﻗﺎ اﻟﺸﺠﺮة أﻧﮭﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﺎ أﻣﺮ رﺑﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺣﺰرھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺗﺤﺬﯾﺮاً ﺻﺎرﻣﺎً ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ھﯿﺞ ﻣﺸﺎﻋﺮھﻤﺎ ‪،‬‬
‫‪ .‬ووﺿﻌﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻼﻧﮭﺎ‬

‫ورﻛﺒﮭﻤﺎ اﻟﻨﺪم ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮي أﻣﺎم اﷲ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬا ﯾﺤﺎوﻻن‬

‫اﻟﺘﺨﺒﺆ واﻻﺳﺘﺘﺎر ﺣﯿﺎءً ﻣﻨﮫ وﺧﺠﻼً ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﺘﺨﺬا ﻣﻦ‬
‫ورق اﻟﺠﻨﺔ ﻏﻄﺎء ﯾﺴﺘﺮھﻤﺎ ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﻤﺎ ﯾﮭﯿﻼن ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ھﺬا‬
‫‪ .‬اﻟﻮرق‬

‫وﺑَﯿْﻨَﻤﺎ ھﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل اﻟﺮﻋﯿﺒﺔ }} ﻧَﺎدَاھُﻤَﺎ رَﺑﱡﮭُﻤَﺎ أَﻟَﻢْ‬

‫أَﻧْﮭَﻜُﻤَﺎ ﻋَﻦ ﺗِﻠْﻜُﻤَﺎ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ وَأَﻗُﻞ ﻟﱠﻜُﻤَﺎ إِنﱠ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺂنَ ﻟَﻜُﻤَﺎ‬
‫ﻋَﺪُوﱞ ﻣﱡﺒِﯿﻦٌ ‪ - {{ 22‬اﻷﻋﺮاف ‪ ، .‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻨﺪاء ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﺣﺒـﻞ اﻹﻧﻘﺎذ ﻟﮭـﻤﺎ ﻓﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﮫ وﻗﺎﻻ ‪ }} :‬رَﺑﱠﻨَﺎ ﻇَﻠَﻤْﻨَﺎ أَﻧﻔُﺴَﻨَﺎ‬
‫وَإِن ﻟﱠﻢْ ﺗَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ وَﺗَﺮْﺣَﻤْﻨَﺎ ﻟَﻨَﻜُﻮﻧَﻦﱠ ﻣِﻦَ اﻟْﺨَﺎﺳِﺮِﯾﻦَ ‪- {{ 23‬‬
‫‪ .‬اﻷﻋﺮاف‬

‫وھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ھﻲ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﻟﯿﮭﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ‪}} :‬‬

‫ﻓَﺘَﻠَﻘﱠﻰ آدَمُ ﻣِﻦ رﱠﺑﱢﮫِ ﻛَﻠِﻤَﺎتٍ ﻓَﺘَﺎبَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ إِﻧﱠﮫُ ھُﻮَ اﻟﺘﱠﻮﱠابُ‬
‫‪ .‬اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ ‪ - {{ 37‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫وﻗﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻛﻠﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ }} :‬وَﻋَﺼَﻰ آدَمُ‬

‫رَﺑﱠﮫُ ﻓَﻐَﻮَى ‪ 121‬ﺛُﻢﱠ اﺟْﺘَﺒَﺎهُ رَﺑﱡﮫُ ﻓَﺘَﺎبَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَھَﺪَى‬
‫‪ - {{ 122 .‬ﻃﮫ‬

‫وأرﺟﻊ ﺳﺒﺐ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻐﻮاﯾﺔ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺎﻣﺪاً ‪..‬‬

‫ﺑﻞ ﻧﺎﺳﯿﺎً ‪ }} :‬وَﻟَﻘَﺪْ ﻋَﮭِﺪْﻧَﺎ إِﻟَﻰ آدَمَ ﻣِﻦ ﻗﺒْﻞُ ﻓَﻨَﺴِﻲَ وَﻟَﻢْ ﻧَﺠِﺪْ‬
‫‪ .‬ﻟَﮫُ ﻋَﺰْﻣًﺎ ‪ - {{ 115‬ﻃﮫ‬

‫وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﺴﯿﺎن آدم ﺑﺄﻧﮫ داﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ }} :‬إِﻧﱠﻤَﺎ اﻟﺘﱠﻮْﺑَﺔُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠّﮫِ ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ اﻟﺴﱡﻮَءَ‬
 ‫‪ .‬ﺑِﺠَﮭَﺎﻟَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﯾَﺘُﻮﺑُﻮنَ ﻣِﻦ ﻗﺮِﯾﺐٍ ‪ - {{ 17 ...‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫وھﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ إﺑﻠﯿﺲ اﻟﺬي ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻮء ‪،‬‬

‫وﻓﻌﻠﮫ ‪ ،‬وأﺻﺮ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﺬا اﺳﺘﺤﻖ آدم وزوﺟﮫ أن ﯾﺘﻮب‬
‫‪ .‬اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‬
‫وﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﺣﺪاث اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻣﻌﺎدﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮھﺎ ‪ ) :‬اﻷﻣﺮ ‪ -‬اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ‪ -‬اﻟﻨﺪم ‪ -‬اﻟﻤﻐﻔﺮة ( ‪ ،‬ﻓﺂن اﻷوان ﻟﻨﺰول آدم إﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﺘﺮك اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﮫ وﻧﻔﺴﮫ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ھﯿﺌﺖ ﻟﮫ اﻟﺴﺎﺣﺔ ‪ ،‬وأﺧﻠﯿﺖ اﻷرض‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ وﺳﻔﺎﻛﻲ اﻟﺪﻣﺎء ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻮى‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ) ،‬آدم ‪ :‬أﺑﻲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﺣﻮاء ‪ :‬أﻣﮫ (‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ إﺑﻠﯿﺲ ﻋﺪوھﻤﺎ اﻟﻠﺪود ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﺪاء اﻟﻤﺘﺒﺎدل ‪ }} :‬ﻗﺎلَ اھْﺒِﻄُﻮاْ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَﺪُوﱞ‬
‫وَﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﻣُﺴْﺘَﻘَﺮﱞ وَﻣَﺘَﺎعٌ إِﻟَﻰ ﺣِﯿﻦٍ ‪ 24‬ﻗﺎلَ ﻓِﯿﮭَﺎ‬
‫ﺗَﺤْﯿَﻮْنَ وَﻓِﯿﮭَﺎ ﺗَﻤُﻮﺗُﻮنَ وَﻣِﻨْﮭَﺎ ﺗُﺨْﺮَﺟُﻮنَ ‪- {{ 25‬‬
‫‪ .‬اﻷﻋﺮاف‬

‫وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻜﺮار أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﮭﺒﻮط ﻣﺮادف ﻟﻸﻣﺮ‬

‫‪ .‬ﺑﺎﻟﺨﺮوج‬

‫}} اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ {{‬

‫اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻤـــﺎء اﻟﻘﺪﯾﻤـــــﺔ‬

 ‫اﷲ‬

‫اﻟﻤﻼﺋﻜــــﺔ ‪ -‬آدم ‪ -‬إﺑﻠﯿــﺲ ‪ -‬اﻟﺸـﯿـﻄﺎن‬

‫*****‬

‫‪ -"-‬اﷲ ‪-"-‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ‪ -‬وﻻ ﯾﺰال ‪ -‬اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻤﺪ‬

‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وأﻗﺪم اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ھﻮ ﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﺠﻼﻟﺔ ) اﷲ ( ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻷول ﺑﻼ ﺑﺪاﯾﺔ ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﻼ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﻤﻔﺮوض أﻧﮫ ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر ) اﻹﻧﺴﺎن ( ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺷﯿﺌﺎً ﺳﻮى ﻣﺎ ﺗﮭﯿﺌﮫ ﻟﮭﻢ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺸﻮﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺪرﻛﻮن ﺷﯿﺌﺎً ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة ‪،‬‬
‫وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻛﺎن اﺻﻄﻔﺎء ) آدم ( ﻓﻌﺮﻓﺖ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﺧﺎﻟﻘﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺪءاً ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ آدم ﻟﺮﺑﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﺮزت أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ :‬اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ‪ -‬آدم ‪ -‬إﺑﻠﯿﺲ ‪ ،‬وﻻ رﯾﺐ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻓﻲ أﻧﮭﺎ أﺳﻤﺎء‬
‫ﻗﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ‪،‬‬
‫وﻗﺪ وردت ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ ﻛﻼم اﷲ ﺿﻤﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬أوﻟﻰ ﻗﺼﺺ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي‬
‫‪ .‬واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺎً‬
 ‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺘﺼﻮر أن ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎت اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺎت ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬ﻧﻮﻋﺎً وﻋﺪداً ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﺑﮭﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت‬
‫ﻓﻲ ﻛﻼم اﷲ ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﺷﯿﻮﻋﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺼﻮر ﻧﻄﻘﯿﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ‪:‬‬
‫) اﷲ ( ﻣﻌﺮوف ھﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ‬
‫‪ .‬اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﮫ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯿﺔ‬

‫وﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﯿﻮن أن ﯾﺮدوا ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ) اﷲ (‬

‫إﻟﻰ ﺟﺬر اﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ) أَﻟِﮫَ‬
‫( ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻓَﺰِعَ ‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺗﺤﯿﺮ ‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ‪،‬‬
‫أو ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬أﻗﺎم ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ‪ :‬إﻧﮫ ﻣﻦ ) وَﻟِﮫ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪ :‬أﺣﺐ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻏﯿﺮھﻢ ‪ :‬إﻧﮫ ﻣﻦ ) ﻻه ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺣﺘﺠﺐ‬
‫‪ .‬أو ارﺗﻔﻊ‬

‫‪ .‬وأﻏﻠﻖ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺎب اﻻﺷﺘﻘﺎق وﻗﺎل ﺑﺄﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺘﻖ‬

‫وﻓﺮﯾﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺄﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺳﺮﯾﺎﻧﻲ ‪ -‬أو‬

‫‪ .‬ﻋﺒﺮاﻧﻲ‬

‫‪ .‬واﻷﻛﺜﺮون ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻋﺮﺑﻲ‬

‫واﻟﺬي ﻧﺮاه أن ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺧﺒﻂ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎء ﻣﺪﻟﮭﻤﺔ ﻷن اﷲ‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﺧﺒﺮ ﻋﺒﺎده ﺑﺄﻧﮫ ) اﷲ ( ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﻌﺒﺪوه‬
 ‫وﯾﻮﺣﺪوه ﻷﻧﮫ ) اﷲ ( ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎب ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﺮﺑﯿﺎً ﻟﻘﻮم‬
‫ﻋﺮب ‪ ..‬ﺑﻞ ھﻮ ﺧﻄﺎب إﻟﮭﻲ ﻛﻮﻧﻲ ﺻﺪر ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫اﻟﻜﻮن ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إذن ﻟﯿﺲ أﺳﻤﺎً‬
‫ﺻﺎﻏﺘﮫ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ ..‬ﺑﻞ ﺗﻠﻘﺘﮫ ھﺬه اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ ﻋَﻠَﻤﺎً ﻋﻠﻰ ذات اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻋﺒﺘﮫ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻮﻋﺒﺘﮫ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺖ رﺳﺎﻻت‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬وﻧﻄﻘﺖ ﺑﮫ ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ ‪،‬‬
‫وﻗﺪرﺗﮭﺎ اﻟﻨﻄﻘﯿﺔ ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺪرج ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ ‪ ..‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻧﻄﻘﮫ ھﻜﺬا ﻛﻤﺎ ﻟﻘﻨﮫ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻧﻄﻘﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺧﺘﺮع اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن إﻟﻮھﯿﻢ ‪ ،‬أو ﯾﮭﻮه ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد إﯾﻞ ‪،‬‬
‫وإلّ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ ) اﷲ ( ‪ ،‬وﺗﺘﻼﺷﻰ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت أو‬
‫اﻟﻮاردات ﻓﻠﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ھﻮ أﺻﻞ اﻷﺳﻤﺎء ‪ ،‬وأوﻟﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﺼﺪرھﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﺼﺪر اﻟﻠﻐﺎت واﻷﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺻﺪق‬
‫اﷲ ‪ }} :‬وَﻣِﻦْ آﯾَﺎﺗِﮫِ ﺧَﻠْﻖُ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْﺄَرْضِ وَاﺧْﺘِﻠَﺎفُ‬
‫أَﻟْﺴِﻨَﺘِﻜُﻢْ وَأَﻟْﻮَاﻧِﻜُﻢْ ‪ - {{ 22 ...‬اﻟﺮوم ‪ ، .‬وھﻮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﺤﺪث ‪ ،‬وھﻮ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺬاﺗﮫ ‪ ،‬وﺑﺈﺳﻤﮫ ﻗﺒﻞ أن‬
‫‪ .‬ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺎت ‪ ..‬ﺑﻞ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫‪ -"-‬اﻟﻤﻼﺋﻜــــﺔ ‪-"-‬‬

‫وأﻣﺎ ﻋﻦ ) اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ( ﻓﮭﻲ ﻛﻠﻤﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ أﯾﻀﺎً ‪ ..‬ﻟﻢ‬

‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮد ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪ ،‬وھﻲ راﺑﻊ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﻧﺰوﻻً ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ردھﺎ اﻟﻠﻐﻮﯾﻮن إﻟﻰ اﻟﺠﺬر ) أﻟﻚ ( ‪ ،‬اﻟﺬي اﺷﺘﻘﺖ‬
‫ﻣﻨﮫ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻣَﺎْﻟﻚ ( ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺪث ﻗﻠﺐ ﻣﻜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت )‬
 ‫ﻣًﻸك ( ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﺼﺎرت ) ﻣﻼﺋﻜﺔ ( ‪ ،‬وﻻ دﻟﯿﻞ‬
‫‪ .‬ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮآن‬

‫وأﻗﻄﺎب ) اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ( ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﻢ ) ﺟﺒﺮﯾﻞ‬

‫وﻋﺰراﺋﯿﻞ ( ‪ ،‬ﺟﺎءت ﺗﺴﻤﯿﺎﺗﮭﻢ ﻣﺮﻛﺒﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ) ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ( ﺟﺰءُھﺎ اﻷول )‬
‫ﺟﺒﺮ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ) رﺟﻞ ( ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ) ﻋﺰراﺋﯿﻞ ( ﺟﺰءُھﺎ‬
‫اﻷول ) ﻋﺰر ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ) ﻗﻮة ( ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﻀﺎﻓﺘﺎن إﻟﻰ‬
‫ﻟﻔﻆ ) إﯾﻞ ( ‪ ..‬أي ‪ :‬اﷲ ‪ ،‬وﻛﺄن اﻷول ﯾﻌﻨﻲ ) رﺟﻞ اﷲ‬
‫( ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ) ﻗﻮة اﷲ ( ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺘﺨﯿﻠﺔ ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﺗﺴﻌﮫ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ رﺟﺎل‬
‫أو ﻧﺴﺎء ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﯿﻖ أن ﺗﺤﺼﺮ ﻗﻮة اﷲ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﻣﺨﻠﻮق‬
‫واﺣﺪ ‪ ..‬ﺑﻞ إن اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ھﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﻻﺋﻖ ‪ ،‬إذ إن اﻟﻘﻮة )‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻘﻮي ( ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻣَﻠَﻜﺎً ﺑﻌﯿﻨﮫ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن اﺧﺘﺼﺎص ﺗَﻮَﻓﻲﱠ اﻷﺣﯿﺎء ﻣَﻌْﺰُوٌ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ }} :‬اﻟﻠﱠﮫُ ﯾَﺘَﻮَﻓﱠﻰ اﻟْﺄَﻧﻔُﺲَ ‪...‬‬
‫‪ - {{ 42‬اﻟﺰﻣﺮ ‪ ، .‬وﻣَﻌْﺰُوٌ إﻟﻰ رﺳﻞ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪:‬‬
‫}} ﺣَﺘﱠﻰَ إِذَا ﺟَﺎء أَﺣَﺪَﻛُﻢُ اﻟْﻤَﻮْتُ ﺗَﻮَﻓﱠﺘْﮫُ رُﺳُﻠُﻨَﺎ ‪- {{ 61 ...‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم ‪ ، .‬وﻣَﻌْﺰُوٌ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت }} ﻗُﻞْ ﯾَﺘَﻮَﻓﱠﺎﻛُﻢ ﻣﱠﻠَﻚُ‬
‫اﻟْﻤَﻮْتِ اﻟﱠﺬِي وُﻛﱢﻞَ ﺑِﻜُﻢْ ‪ - {{ 11 ...‬اﻟﺴﺠﺪة ‪ .. .‬أي ‪ :‬إن‬
‫ﻗﻮة اﻹﻣﺎﺗﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﺑﻌﯿﻨﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﯾﺔ‬
‫ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺳﻮى )‬
‫ﺟﺒﺮﯾﻞ وﻣﯿﻜﺎل ( ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻣﻜﻠﻔﯿﻦ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ھﺬه‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻤﺎء‬
‫‪ .‬ﻻ ﺗﻌﻠﻞ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻛﺘﻞ ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ‬
 ‫إن ذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ أن ھﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫‪ ..‬ﺑﻞ ھﻲ ﻓﻌﻼً ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺣﺎول‬
‫اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﯿﻮن أن ﯾﺴﺘﺨﺮﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﯿﻢ اﻻﺳﻢ ‪ ،‬وﺟﺬره اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻔﺘﺮض ‪ -‬ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫!! اﻓﺘﻌﺎل ﯾﻘﻠﺐ اﻟﻘﻀﯿﺔ رأﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‬
‫‪ -"-‬آدم ‪-"-‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﯿﻮن أن ﯾﺠﺪوا ﻵدم أﺻﻼً ﻓﻲ ) أدﯾﻢ‬

‫اﻷرض ( اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ‪ -‬أن أدﯾﻢ‬
‫اﻷرض اﺷﺘﻖ ﻣﻦ ) آدم ( اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ ) اﻹﻧﺴﺎن (‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً داﺋﻤﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮاب ‪ ،‬واﻟﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎدﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫أدﯾﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻣﺪ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺠﺎز‬
‫‪ .‬ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻼﻗﺘﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ واﻟﻔﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬إن ﺻﺢ اﻟﺘﺼﻮر‬

‫وﯾﻤﻜﻦ أﯾﻀﺎً أن ﯾﻘﺎل ‪ :‬إن ) آدم ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬اﻟﺠﻠﺪ ‪..‬‬

‫ﻣﺸﺘﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ) آدم ( ‪ ،‬وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺪ ‪ :‬اﻟﺒﺸﺮة ‪،‬‬
‫وﻟﻠﺒﺸﺮة ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻔﻈﯿﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ) ﺑﺸﺮ ( اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮدت ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬
‫‪ .‬ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎ‬

‫‪ -#-‬إﺑﻠﯿــﺲ ‪-#-‬‬
 ‫أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ) إﺑﻠﯿﺲ ( ﻓﮭﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻟﻐﺎت ﻗﺪﯾﻤﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ) دﯾﺎﺑﻮﻟﻮس ( ‪ ،‬وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺰﺋﯿﻦ ‪ ) :‬دﯾﺎ ‪ +‬ﺑﻮﻟﻮس ( ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬت اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻷوروﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺮارھﺎ أﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬اﻟﺠﺰء‬
‫‪ Diable ) ،‬اﻷول ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ‪ ) -‬دﯾﺎ ( ‪ ) ،‬دﯾﺎﺑﻞ‬
‫وأﺧﺬت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وأﺧﻮاﺗﮭﺎ اﻟﺴﺎﻣﯿﺎت اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻛﻤﺎ ھﻮ ) إﺑﻠﯿﺲ ( ﻣﻊ ﺗﻨﻮع ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﻄﻖ ‪،‬‬
‫‪ .‬ھﺬا ﻣﺎ ﻗﺮره ﻣﺤﻘﻖ اﻟﺰﯾﻨﺔ‬

‫وﻻ ﯾﺒﻌﺪ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮﻧﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻘﺮآن‬

‫ﻟﻠﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ..‬وھﻲ أﻗﺪم اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺸﮭﺪ ﺑﻮﺟﻮدھﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ..‬ﺑﻞ إن‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻔﻈﻲ أو دﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وردت ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺳﻮرة ) ص ( ‪ ..‬أي ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﻗﺼﺔ آدم ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ أن ﺟﻤﻊ‬
‫‪ .‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ :‬أﺑﺎﻟﺲ ‪ ،‬وأﺑﺎﻟﺴﺔ‬
‫!أﻣﺎ ﻛﯿﻒ ﻋﺎﻟﺞ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻔﻈﮭﺎ وﻣﻌﻨﺎھﺎ ؟‬

‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻠﻐﻮﯾﻮن اﻟﻌﺮب ‪ :‬إﻧﮫ ﻋﻠﻰ وزن إﻓﻌﯿﻞ ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻖ‬

‫ﻣﻦ أﺑﻠﺲ اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬إذا اﻧﻘﻄﻊ وﻟﻢ ﺗﻜﺖ ﻟﮫ ﺣﺠﺔ ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ‪:‬‬
‫ھﻮ ﻣﻦ ﯾَﺌِﺲَ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }} ﻓَﺈِذَا ھُﻢ‬
‫ﻣﱡـﺒْﻠِﺴُﻮنَ {{ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎﺋﺴﻮن ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ) :‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﻟﻌﻨﮫ اﷲ أﺑﻠﺲ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﮫ ( ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء ‪ ) :‬ﻣﺒﻠﺴﻮن ‪،‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب ( ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ ) :‬اﻟﻤﺒﻠﺲ ‪ :‬اﻟﯿﺎﺋﺲ ﻣﻦ‬
‫‪ ) .‬اﻟﻨﺠﺎة واﻟﻘﺎﻧﻂ ‪ ،‬وھﻮ أﯾﻀﺎً اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ اﻟﺤﺠﺔ‬
 ‫وﯾﻘﺎل أﯾﻀﺎً ‪ :‬أﺑﻠﺲ ‪ ،‬إذا ﺳﻜﺖ وﻟﻢ ﯾُﺠِﺮْ ﺟﻮاﺑﺎً ‪، ..‬‬
‫وﯾﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻤُﺒْﻠﺲُ ‪ :‬اﻟﺤﺰﯾﻦ اﻟﻨﺎدم ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﻠﺲ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫إﺑﻼﺳﺎً ‪ ،‬أي ‪ :‬اﻛﺘﺄب وﺣﺰن ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }} ﯾُﺒْﻠِﺲُ‬
‫اﻟْـﻤُﺠْﺮِﻣُﻮنَ {{ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﯾﻨﺪﻣﻮن ‪ ،‬وﯾﻜﺄﺑﻮن وﯾﯿﺄﺳﻮن ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }} ﯾُﺒْﻠِﺲُ اﻟْـﻤُﺠْﺮِﻣُﻮنَ {{ ‪..‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻹﺑﻼس ‪ :‬اﻟﻔﻀﯿﺤﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻏﯿﺮه ‪ :‬اﻹﺑﻼس ‪:‬‬
‫اﻟﺨﺸﻮع ‪ }} ..‬ﻓَﺈِذَا ھُﻢ ﻣﱡـﺒْﻠِﺴُﻮنَ {{ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺎﺷﻌﻮن ‪،‬‬
‫‪ .‬وﻗﺎل ﻏﯿﺮه ‪ :‬اﻟﻤﺒﻠﺲ ‪ :‬اﻟﻤﺘﺮوك اﻟﻤﺨﺬول‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﯾﻨﺔ ‪ ) :‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻓﻲ‬

‫اﻹﺑﻼس ‪ ،‬وھﻲ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﻜﺄن إﺑﻠﯿﺲ‬
‫ھﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ اﻓﺘﻀﺢ ﺑﻌﺼﯿﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺌﺲ ﻣﻦ‬
‫رﺣﻤﺔ اﷲ ‪ ،‬وﺣﺰن وﻧﺪم ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻣﺨﺬوﻻً ﻣﺘﺮوﻛﺎً ‪،‬‬
‫ذﻟﯿﻼً ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﺳﺎﻛﺘﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ‪ :‬إﺑﻠﯿﺲ ( ) اﻟﺰﯾﻨﺔ‬
‫‪193 - 192 / 1 ) .‬‬

‫ھﺬه ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ رؤﯾﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ أن‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﺧﻄﺄ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﮭﺎ ﺣﯿﻦ رأى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﯾﻨﺔ أﻧﮫ ﻗﯿﻞ‬
‫ﻟﮫ ‪ ) :‬إﺑﻠﯿﺲ ( ﺑﻌﺪ أن ﺣﺪث ﻟﮫ ﻣﺎ ﺣﺪث ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ أن‬
‫) إﺑﻠﯿﺲ ( ﻛﺎن ﻗﺒﻞ أن ﯾﺤﺪث ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ !! وإن‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺒﻞ اﻓﺘﻀﺎﺣﮫ ) ﻋﺰازﯾﻞ ( !! وﻟﻢ‬
‫!! ﯾﺜﺒﺖ ذﻟﻚ‬

‫وﯾﺮى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب أن اﻟﻜﻠﻤﺔ دﺧﻠﺖ ﻣﺤﺮّﻓﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬

 ‫ﻣﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ‪ ) :‬دﯾﺎﺑﻮﻟﻮس ( ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ‬
‫‪ : 161 / 1‬أن اﻟﻌﺮب ﺣﺬﻓﺖ ) دﯾﺎ ( ﻓﻲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﻮﺻﻠﻮا ﻟﻠﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻦ ﺑﺰﯾﺎدة اﻷﻟﻒ ﻓﻲ أوﻟﮫ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫‪ .‬ﯾﺮد ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻵراﻣﯿﺔ واﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﯾﻘﻮل ﻣﺤﻘﻖ اﻟﺰﯾﻨﺔ ‪ ) :‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺮب أﺧﺬﺗﮫ ﻣﻦ‬

‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﮭﻢ ﺑﻨﺼﺎرى اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻮاﻟﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ) ﺟﻔﺮي ( ) اﻟﺰﯾﻨﺔ ‪:‬‬
‫‪ ) .‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ -‬ھﺎﻣﺶ‬

‫وﻧﻘﻮل ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎه ﻣﻦ أن ذﻟﻚ اﻓﺘﻌﺎل‬

‫ﯾﻘﻠﺐ اﻟﻘﻀﯿﺔ رأﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺮاه ھﻮ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻗﺪﯾﻢ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳﺎً ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﻀﯿﺔ ووﻗﺎﺋﻌﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺎﺻﺮھﺎ ‪ ،‬وأن ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ دﺧﻠﺖ اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻷدﯾﺎن ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ ،‬ﺑﺄﯾﺔ ﻟﻐﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﺘﻔﻖ ھﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﻣﻦ أن‬
‫اﻟﻠﻔﻆ اﺳﻢ أﻋﺠﻤﻲ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻷﻋﺠﻤﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫اﺻﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬أن اﻟﻠﻔﻆ ) إﺑﻠﯿﺲ ( ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻋﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻧﺤﺎول ھﻨﺎ أن ﻧﻨﻔﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻟﺬﻟﻚ ) اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻠﻌﯿﻦ (‬
‫‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﺑﮭﺬا اﻹﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺄﺻﯿﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬أو ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎدﺗﮫ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ‪ ،‬وإرﺟﺎﻋﮫ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺬر اﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺗﻠﻔﯿﻖ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﺷﯿﺌﺎً ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﻓﺴﺮ ) اﻹﺑﻼس ( ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺾ‬
 ‫) اﻟﻨﻀﺞ ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﺖ ‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﻣﻨﮭﺎ ) اﻷﺑﻠﺴﺔ‬
‫‪ -#-‬اﻟﺸـﯿـﻄﺎن ‪-#-‬‬

‫أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ) ﺷﯿﻄﺎن ( ‪ ،‬وﺟﻤﻌﮭﺎ ‪ :‬ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﻓﮭﻲ ﻋﺮﺑﯿﺔ‬

‫ﻗﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ‪ :‬ﺷﻄﻦ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻌﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻮزن ﻓﯿﻌﺎل ‪ ،‬واﻟﻨﻮن أﺻﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻷﺻﻞ ﺷﯿﻂ ‪ ،‬ﺷﺎط ‪ ،‬أي ‪ :‬اﺣﺘﺮق ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن‬
‫ﺑﻮزن ﻓﻌﻼن ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﺣﯿﺮان ‪ ،‬وھﯿﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻮن زاﺋﺪة ‪.‬‬
‫‪ ) ) .‬اﻟﺰﯾﻨﺔ ‪180 - 179‬‬

‫وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺎت ﻣﺘﻤﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ واﻟﺪواب‬

‫‪ :‬ﺷﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﻟﻌﺮب ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻔﺮد ﺑﻘﻮﺗﮫ وﺟﻠﺪه ‪ ،‬ﻗﻮي‬
‫‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻤﻚ ﻓﻲ أﻣﺮه ‪ :‬ﺷﯿﻄﺎن ‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﺮﯾﺮ‬
‫أﯾﺎم ﯾﺪﻋﻮﻧﻨﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﻏﺰﻟﻲ *** وﻛُﻦﱠ ﯾﮭﻮﯾﻨﻨﻲ إذ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺷﯿﻄﺎﻧﺎً‬
‫أي ‪ :‬إن اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺪﻋﻮﻧﮫ ) ﺷﯿﻄﺎﻧﺎً ( ﻟﺘﻔﺮده ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﺸﯿﺎن‬
‫‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻐﺰل وﻏﯿﺮه‬

‫وﯾﻄﻠﻖ اﺳﻢ ) ﺷﯿﻄﺎن ( ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺔ ﺧﻔﯿﻔﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻗﺒﯿﺤﺔ‬

‫اﻟﻤﻨﻈﺮ ‪ ،‬وھﻮ أﺣﺪ وﺟﮭﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪}} :‬‬
‫ﻃَﻠْﻌُﮭَﺎ ﻛَﺄَﻧﱠﮫُ رُؤُوسُ اﻟﺸﱠﯿَﺎﻃِﯿﻦِ ‪ - {{ 65‬اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪ .‬أﻧﻈﺮ‬
‫‪ ) ) .‬اﻟﺰﯾﻨﺔ ‪181 /‬‬

‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ) :‬اﻟﻤﺎرد ( ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

 ‫‪ }} :‬وَﺣِﻔْﻈًﺎ ﻣﱢﻦ ﻛُﻞﱢ ﺷَﯿْﻄَﺎنٍ ﻣﱠﺎرِدٍ ‪ - {{ 7‬اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪، .‬‬
‫وھﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮫ أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪}} :‬‬
‫وَإِن ﯾَﺪْﻋُﻮنَ إِﻻﱠ ﺷَﯿْﻄَﺎﻧًﺎ ﻣﱠﺮِﯾﺪًا ‪ 117‬ﻟﱠﻌَﻨَﮫُ اﻟﻠّﮫُ ‪...‬‬
‫‪ - {{ 118 .‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ ) اﻟﺮﺟﯿﻢ ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﺬْ ﺑِﺎﻟﻠّﮫِ‬

‫ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنِ اﻟﺮﱠﺟِﯿﻢِ ‪ - {{ 98‬اﻟﻨﺤﻞ ‪ ، .‬واﻟﺮﺟﯿﻢ ھﻮ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻮم ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﻌﯿﻦ أي ‪ ) :‬اﻟﻤﻠﻌﻮن ( ‪ ،‬وھﻮ أﯾﻀﺎً ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺨﻄﺎب اﻷول إﻟﯿﮫ ‪ }} :‬وَإِنﱠ ﻋَﻠَﯿْﻚَ ﻟَﻌْﻨَﺘِﻲ إِﻟَﻰ‬
‫‪ .‬ﯾَﻮْمِ اﻟﺪﱢﯾﻦِ ‪ - {{ 78‬ص‬

‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﯿﻄﺎن ) اﻟﻐﻮل ( ‪ ،‬وھﻮ ﺳﺎﺣﺮ اﻟﺠﻦ ‪،‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ) اﻟﺴﻌﻼة ( وھﻲ أﺧﺒﺚ ﻣﻦ اﻟﻐﻮل وأﻋﻈﻤﮭﺎ‬
‫‪ .‬ﺳﺤﺮاً‬

‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ ‪ ) :‬اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﺨﻨﺎس ( ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻮاس ھﻮ‬

‫اﻟﺬي ﯾﻠﻘﻲ ﺑﻮﺳﻮﺳﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬‬
‫‪ .‬واﻟﺨﻨﺎس ھﻮ اﻟﺬي ﯾﮭﺮب ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬

‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ ) اﻟﻐﺮور ( ﻟﻢ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﯿﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬

‫‪ ،‬وھﻮ وﺻﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻮل ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻇﻠﻮم وﺣﻘﻮد وﺗﺆوم ‪-‬‬
‫ﺻﻔﺎت ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ -‬وﻗﺪ ﯾﻔﺴﺮ ) اﻟﻄﯿﻒ ( أو ) اﻟﻄﺎﺋﻒ (‬
‫ﺑﺄن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ) اﻟﺨﯿﺎل ( ‪ ،‬وﯾﺬﻛﺮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﯾﻨﺔ أن ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺟﻨﺴﺎً ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ‪ ) :‬اﻟﺨُﺒﱠﻞ‬
‫( ‪ ،‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾُﺨﱢــﺒﻠَﻮن اﻟﻨﺎس وﯾﺆذوﻧﮭﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺪﻓﻌﻮﻧﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮن ‪ ..‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬رﺟﻞ ﻣُﺨَـﺒﱠﻞ ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﺑﮫ ﻣﺲ ﻣﻦ‬
‫‪ .‬اﻟﺠﻦ ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺎل ھﻮ اﻟﺠﻨﻮن واﺧﺘﻼط اﻟﻌﻘﻞ‬

‫وﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎن أﯾﻀﺎً ) اﻟﻄﺎﻏﻮت ( ‪ ،‬وھﻮ وارد‬

‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬أَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ إِﻟَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أُوﺗُﻮاْ ﻧَﺼِﯿﺒًﺎ ﻣﱢﻦَ‬
‫اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟْﺠِﺒْﺖِ وَاﻟﻄﱠﺎﻏُﻮتِ ‪ - {{ 51 ...‬اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪.‬‬
‫‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ‪ }} :‬وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُواْ أَوْﻟِﯿَﺂؤُھُﻢُ اﻟﻄﱠﺎﻏُﻮتُ ‪...‬‬
‫‪ - {{ 257 .‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫وﻣﻦ أﺟﻨﺎس اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ :‬اﻟﻌﻔﺮﯾﺖ ‪ ،‬وﺟﻤﻌﮫ ‪ :‬ﻋﻔﺎرﯾﺖ ‪،‬‬

‫وھﻮ وارد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ }} :‬ﻗﺎلَ ﻋِﻔْﺮﯾﺖٌ ﻣﱢﻦَ اﻟْﺠِﻦﱢ أَﻧَﺎ آﺗِﯿﻚَ‬
‫ﺑِ ِﮫ ﻗﺒْﻞَ أَن ﺗَﻘُﻮمَ ﻣِﻦ ﻣﱠﻘَﺎﻣِﻚَ ‪ - {{ 39 ...‬اﻟﻨﻤﻞ ‪، .‬‬
‫واﻟﻌﻔﺮﯾﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ) :‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻼن‬
‫ﻋِﻔْـﺮﯾَﺔٌ ﻧِﻔْﺮِﯾﺔ ‪ ،‬وﻋُﻔﺎرﯾﺔ ‪ .‬وھﻮ اﻟﻤﻮﺛﻖ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺸﺪﯾﺪ‬
‫‪ ) .‬اﻟﻤﺼﺤﱠﺢ ( ) اﻟﺰﯾﻨﺔ ‪191 /‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ :‬اﻟﻘﺮﯾﻦ ‪،‬‬

‫وﺟﻤﻌﮫ ‪ :‬ﻗﺮﻧﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ وردت اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻓﻲ آي اﻟﻘﺮآن ‪،‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬وَﻣَﻦ ﯾَﻌْﺶُ ﻋَﻦ ذِﻛْﺮِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ‬
‫ﻧُﻘَﯿﱢﺾْ ﻟَﮫُ ﺷَﯿْﻄَﺎﻧًﺎ ﻓَﮭُﻮَ ﻟَﮫُ ﻗﺮِﯾﻦٌ ‪ - {{ 36‬اﻟﺰﺧﺮف ‪، .‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬وَﻗﯿﱠﻀْﻨَﺎ ﻟَﮭُﻢْ ﻗُﺮَﻧَﺎء ﻓَﺰَﯾﱠﻨُﻮا‬
‫ﻟَﮭُﻢ ﻣﱠﺎ ﺑَﯿْﻦَ أَﯾْﺪِﯾﮭِﻢْ وَﻣَﺎ ﺧَﻠْﻔَﮭُﻢْ ‪ - {{ 25 ...‬ﻓﺼﻠﺖ ‪، .‬‬
‫ﻛﻤﺎ ورد ذﻛﺮ ) اﻟﻘﺮﯾﻦ ( ﻓﻲ ﺳﻮرة ) ق ( ‪ ،‬ﻓﻲ اﻵﯾﺘﯿﻦ ‪:‬‬
‫}} وَﻗﺎلَ ﻗﺮِﯾﻨُﮫُ ھَﺬَا ﻣَﺎ ﻟَﺪَيﱠ ﻋَﺘِﯿﺪٌ ‪ - {{ 23‬ﺳﻮرة ق ‪، .‬‬
 ‫وﻗﻮﻟﮫ ‪ }} :‬ﻗﺎلَ ﻗﺮِﯾﻨُﮫُ رَﺑﱠﻨَﺎ ﻣَﺎ َأﻃْﻐَﯿْﺘُﮫُ وَﻟَﻜِﻦ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ‬
‫‪ .‬ﺿَﻠَﺎلٍ ﺑَﻌِﯿﺪٍ ‪ - {{ 27‬ﺳﻮرة ق‬

‫وورد ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﯾﻦ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬وَﻣَﻦ ﯾَﻜُﻦِ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻟَﮫُ ﻗﺮِﯾﻨًﺎ ﻓَﺴَﺎء ﻗِﺮِﯾﻨًﺎ‬
‫‪ - {{ 38 .‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫وواﺿﺢ أن وﻇﯿﻔﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻵﯾﺎت ﺷﺮ ﻛﻞ اﻟﺸﺮ‬

‫‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن أﺛﺮ وﺟﻮد اﻟﻘﺮﯾﻦ اﻧﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ذﻛﺮ‬
‫اﷲ ‪ ،‬أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﻏﻔﺎل ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎﻏﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻜﻮف‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬دون ﺗﺠﺎوز ذﻟﻚ إﻟﻰ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻷﻛﺒﺮ‬
‫) إﺑﻠﯿﺲ ( اﻟﺬي ﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﯾﺤﻘﻖ ﻣﻦ وراء إﻏﻮاﺋﮫ‬
‫اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺘﺮك أﺳﺒﺎب اﻟﺸﺮك ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ‪،‬‬
‫وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮫ ﻣﻦ اﻵﺛﺎم ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﯾﮫ ﻣﻦ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ‬
‫‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺷﺎرف اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺪود اﻟﺸﺮك ﺗﺤﺮك اﻟﻤﻠﻌﻮن‬
‫ﺑﺼﻮﺗﮫ وﺧﯿﻠﮫ ورﺟﻠﮫ ﻟﯿﺘﻢ ﻣﮭﻤﺘﮫ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬وﯾﺸﮭﺪ‬
‫‪ .‬اﻧﺘﺼﺎر وﻋﯿﺪه ‪ ،‬وﺗﻔﻮق اﻟﻐﻮاﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪاﯾﺔ‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﺛﺎر ذﻛﺮ ﺷﯿﻄﺎن اﺳﻤﮫ ) ﺧﻨﺰب ( ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬

‫ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ :‬أن ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﻟﻤﺔ‬
‫ﻟﻺﯾﻌﺎد ﺑﺎﻟﺸﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺬﯾﺐ ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪ ،‬واﻟﻘﻨﻮط ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ‪،‬‬
‫وﯾﺒﺪو أن ھﺬا اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫‪ ) .‬اﻟﻤﺆﻣﻦ وﺻﻼﺗﮫ ‪ ) .‬زاد اﻟﻤﻌﺎد ‪39 / 2‬‬

‫‪ -#-‬إﺑﻠﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪-#-‬‬

 ‫وﻗﺪ ورد ذﻛﺮ إﺑﻠﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن إﺣﺪى ﻋﺸﺮ ﻣﺮة ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻣﺮات ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬وﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫‪ .‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫وﯾﻼﺣﻆ أن ﻣﻮاﺿﻊ ذﻛﺮه ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز ﻗﺼﺔ آدم ﻓﻲ ﺗﺴﻊ‬
‫ﻣﺮات ‪ ،‬وﺟﺎء ذﻛﺮه ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬إﺣﺪاھﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﻣﻤﻦ اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ دون اﷲ آﻟﮭﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ }} :‬ﻓَﻜُﺒْﻜِﺒُﻮا ﻓِﯿﮭَﺎ ھُﻢْ‬
‫وَاﻟْﻐَﺎوُونَ ‪ 94‬وَﺟُﻨُﻮدُ إِﺑْﻠِﯿﺲَ أَﺟْﻤَﻌُﻮنَ ‪ - {{ 95‬اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫‪ ، .‬وﻣﻮﺿﻮع اﻵﯾﺔ ﺟﻨﻮد إﺑﻠﯿﺲ ‪ ،‬ﻻ إﺑﻠﯿﺲ ذاﺗﮫ ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن إﻣﺎم أھﻞ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق‬
‫ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ دﻋﻮة اﷲ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﺳﯿﻞ اﻟﻌﺮم ‪ ،‬وﺳﺠﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻘﺎل ‪ }} :‬وَﻟَﻘَﺪْ ﺻَﺪﱠقَ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ إِﺑْﻠِﯿﺲُ ﻇَﻨﱠﮫُ ﻓَﺎﺗﱠﺒَﻌُﻮهُ إِﻟﱠﺎ ﻓَﺮِﯾﻘًﺎ ﻣﱢﻦَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ‪{{ 20‬‬
‫‪ -‬ﺳﺒﺄ ‪ ، .‬وواﺿﺢ أن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺸﮭﺪ ﺑﺄن إﺑﻠﯿﺲ ﻣﺎﺛﻞ‬
‫ﺑﺸﺨﺼﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻖ وﻋﯿﺪه ﺣﯿﻦ ﻗﻌﺪ ﻟﺒﻨﻲ‬
‫آدم ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻹﺳﻼم ‪ }} :‬ﻷَﻗْﻌُـﺪَنﱠ ﻟَﮭُﻢْ ﺻِﺮَاﻃَﻚَ‬
‫اﻟْـﻤُﺴْﺘَـﻘِﻢَ {{ ‪ -‬ﻓﺪﻓﻌﮭﻢ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﺸﺮﻛﺎء ‪ ،‬وأﺿﻠﮭﻢ‬
‫‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻐﺎوﯾﻦ‬

‫ﻓﺈذا ﻻﺣﻈﻨﺎ أن إﺑﻠﯿﺲ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ وﺣﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﻮى‬

‫ﻣﺮة واﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ -‬وأن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻜﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﺼﺔ آدم وﺣﺪھﺎ ‪ -‬أدرﻛﻨﺎ أن‬
‫اﺳﻢ ) إﺑﻠﯿﺲ ( ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬
 ‫اﻟﺨﻔﯿﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ ھﻮ اﺳﻢ ذات ‪ ،‬ﺗﻔﺮدت ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺮك ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﻣﺜﻞ اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺑﺪاﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﮭﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺬﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﺿﺮورﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺜﺮ أوﻟﯿﺎؤه ﻣﻦ ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ ‪ ،‬وﻋﺘﺎة‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﯿﮫ ﻹﺑﺮاز دوره ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻔﯿﺮ‬
‫‪ .‬ﻣﻨﮫ‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﺮزت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ أﺣﺪاث أﺧﺮى ‪،‬‬

‫ﺣﯿﻦ ﻛﺜﺮ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺘﮫ ‪ ،‬وﺻﺮﺣﺖ‬
‫اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬وأﻋﺪاﺋﮫ ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺳﺐ أن ﯾﻘﻮم‬
‫ﺑﻤﮭﻤﺘﮫ ﻣﻌﮫ ذرﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ وﺻﻐﺎرھﻢ ‪ ،‬وھﻢ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮭﻢ وﺑﺸﺮورھﻢ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ آﯾﺎت‬
‫‪ .‬اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء‬

‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ أن ﻹﺑﻠﯿﺲ ذرﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪}} :‬‬

‫أَﻓَﺘَﺘﱠﺨِﺬُوﻧَﮫُ وَذُرﱢﯾﱠﺘَﮫُ أَوْﻟِﯿَﺎء ﻣِﻦ دُوﻧِﻲ وَھُﻢْ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﺪُوﱞ ‪...‬‬
‫‪ - {{ 50‬اﻟﻜﮭﻒ ‪ . .‬وﻻ ﻧﺪري ﻛﯿﻒ ﺗﻜﺎﺛﺮت اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ذرﯾﺔ إﺑﻠﯿﺲ ‪ ..‬اﻟﻠﮭﻢ إﻻ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻄﺮف ﻣﻦ أن إﺑﻠﯿﺲ ) ﻻ ﯾﻠﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻠﻘﺢ ﻛﺎﻟﻄﯿﺮ‬
‫وﯾﺒﯿﺾ وﯾﻔﺮخ ‪ ،‬ﻗﯿﻞ ‪ :‬إﻧﮫ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﯿﻀﺔ ﺳﺘﻮن‬
‫أﻟﻒ ﺷﯿﻄﺎن ( ) اﻟﻤﺴﺘﻄﺮف ‪ ، ( 402 /‬ﻓﺈذا اﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎ‬
‫ھﺬا ﻣﻦ ﻗﯿﺎس اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺗﻜﺎﺛﺮ‬
‫اﻟﻄﯿﻮر ‪ ،‬واﻟﺤﺸﺮات ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺘﺼﻮر أن ﻃﺒﯿﻌﺔ إﺑﻠﯿﺲ‬
‫اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻻﻧﻘﺴﺎم ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺪث ﻋﻨﺪ‬
‫اﺣﺘﺪام ﺣﻘﺪه ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮر ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮارة ﺷﯿﻄﺎن‬
‫وﻟﯿﺪ ‪ ،‬ﯾﻜﺒﺮ ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ أﺑﯿﮫ ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ أﺟﻠﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ‬
‫‪.‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺒﺮز دور اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ دور ) إﺑﻠﯿﺲ (‬

‫زﻋﯿﻤﮭﻢ اﻷﻛﺒﺮ ‪ ،‬وأﺑﯿﮭﻢ اﻟﻠﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﯿﺘﻮﻟﻮا إﺿﻼل‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬ودﻓﻌﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ إذاً أن ﻛﻠﻤﺔ )‬
‫إﺑﻠﯿﺲ ( ﻋﻠﻢ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻷﻛﺒﺮ دون ذرﯾﺘﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ واﻟﻤﺮدة ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﯾَﺘَﺴَﻢﱠ ﺑﺎﺳﻤﮫ أﺣﺪ ﻏﯿﺮه‬
‫‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ) إﺑﻠﯿﺲ اﻹﻧﺲ ( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد )‬
‫ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻹﻧﺲ ( ‪ ،‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻔﺦ إﺑﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‬
‫‪ .‬ﻓﺼﺎروا ﻟﮫ ﺟﻨﺪاً‬

‫ورﺑﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺘﺼﻮر واﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﯿﻦ إﺑﻠﯿﺲ وذرﯾﺘﮫ‬

‫وﺟﻨﻮده ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺿﻮء دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﻮﻟﻰ إﺑﻠﯿﺲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺑﻨﻲ آدم ﻟﯿﺼﺪھﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﯾﻐﺮﻗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮك ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺆدي‬
‫إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﮭﻤﺔ رھﯿﺒﺔ ﺗﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺒﺎديء واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷدﯾﺎن ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﺘﻮﻟﻰ ﺑﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻣﮭﻤﺎت دون ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮزﯾﻠﺔ واﻟﺸﺮ‬
‫‪ ..‬ﻛﻞﱢ ﺣﺴﺐ اﻗﺘﺪاره ﻋﻠﻰ اﻹﻏﻮاء واﻹﺿﻼل ‪ ،‬وإﺷﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ اﻟﺬﻛﻲ واﻟﻐﺒﻲ ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺑﮫ واﻟﻜﺴﻮل ‪،‬‬
‫وﻟﺴﻮف ﻧﺰﯾﺪ اﻟﺼﻮرة وﺿﻮﺣﺎً ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﺮاض‬
‫‪ ) .‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﺑﺸﺄن ) اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
 ‫ﻋﻠﻰ أن ) إﺑﻠﯿﺲ ( وﺻﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧﮫ ) ﺷﯿﻄﺎن ( ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺸﻲ ﺑﮫ ﻣﺜﻼً ‪ ..‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬
‫‪ }} :‬وَﻋَﺎدًا وَﺛَﻤُﻮدَ وَﻗﺪ ﺗﱠﺒَﯿﱠﻦَ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﻣﱠﺴَﺎﻛِﻨِﮭِﻢْ وَزَﯾﱠﻦَ ﻟَﮭُﻢُ‬
‫اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ أَﻋْﻤَﺎﻟَﮭُﻢْ ﻓَﺼَﺪﱠھُﻢْ ﻋَﻦِ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻣُﺴْﺘَﺒْﺼِﺮِﯾﻦَ‬
‫‪ - {{ 38‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪ ، .‬ﻓﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺮف ھﺆﻻء اﻟﻜﻔﺮة ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬وﺻﺪھﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪ -‬ھﻲ ﻣﮭﻤﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﻮى ) إﺑﻠﯿﺲ (‬
‫ذاﺗﮫ ‪ ،‬اﻟﺬي وﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ) اﻟﺸﯿﻄﺎن ( ‪ -‬ھﻜﺬا ﻣﻌﺮﻓﺎً ﺑـ )‬
‫ال ( اﻟﻌﮭﺪﯾﺔ ‪ ،‬أي ‪ :‬اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﻮن ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮون‬
‫ﻗﺼﺘﮫ ووﻋﯿﺪه ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻗﻒ ھﻨﺎ ﻣﻊ ﻋﺎد وﺛﻤﻮد ‪ -‬اﻟﺬﯾﻦ‬
‫‪ .‬ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎﺑﯿﻦ ﻧﻮح وإﺑﺮاھﯿﻢ‬

‫وأوﺿﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ) ﺑﺎﻟﺸﯿﻄﺎن ( ھﻮ‬

‫) إﺑﻠﯿﺲ ( ‪ -‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﯾﺲ ‪ }} :‬أَﻟَﻢْ أَﻋْﮭَﺪْ‬
‫إِﻟَﯿْﻜُﻢْ ﯾَﺎ ﺑَﻨِﻲ آدَمَ أَن ﻟﱠﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُوا اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنَ إِﻧﱠﮫُ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﺪُوﱞ ﻣﱡﺒِﯿﻦٌ‬
‫‪ 60‬وََأنْ اﻋْﺒُﺪُوﻧِﻲ ھَﺬَا ﺻِﺮَاطٌ ﻣﱡﺴْﺘَﻘِﯿﻢٌ ‪ - {{ 61‬ﯾﺲ ‪، .‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻄﺮدھﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﯿﻄﺎن ﻣﻌﺮف ﺑــ‬
‫) ال ( ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ) إﺑﻠﯿﺲ ( ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫دﻻﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎق ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﺟﺎء اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻨﻜﺮاً ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﺟﺢ أن‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ واﺣﺪاً ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‬

‫‪ -#-‬اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪-#-‬‬

‫ورد ذﻛﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻔﺮداً ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺎً ﻓﻲ‬

‫ﺳﯿﺎﻗﺎت ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮫ ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫ﻣﻔﺮداً ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟﻤﻜﻲ ﺛﻼﺛﺎً وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺮة ‪ ،‬وﺟﺎء‬
‫‪ .‬ﻣﻔﺮداً ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﺎً وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺮة‬

‫أﻣﺎ وروده ﺟﻤﻌﺎً ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟﻤﻜﻲ ﺧﻤﺲ‬

‫‪ .‬ﻋﺸﺔ ﻣﺮة ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺛﻼث ﻣﺮات‬

‫وﻗﺪ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻤﯿﺰ ﺑﻌﺾ وﺟﻮه اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ‬

‫ﺧﻼل ﻣﻼﺣﻈﺔ ورود اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ أو ﻣﻨﻜﺮة ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫أن ﻗﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮﻓﺎً ‪ ) :‬اﻟﺸﯿﻄﺎن ( ﻓﮭﻮ ) إﺑﻠﯿﺲ ( ‪،‬‬
‫وإذا ﺟﺎء ﻣﻨﻜﺮاً ) ﺷﯿﻄﺎن ( ﻓﮭﻮ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‬
‫) ﻣﻦ ذرﯾﺔ إﺑﻠﯿﺲ ( ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻨﻜﺮاً ) ﺷﯿﻄﺎن (‬
‫ﻓﻌﻼً ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ھﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺰول‬
‫‪:‬‬

‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ) اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ ( }} وَﻣَﺎ ھُﻮَ ﺑِﻘَﻮْلِ ﺷَﯿْﻄَﺎنٍ *‬

‫‪ ) .‬رَﺟِﯿﻢٍ ‪ - {{ 25‬اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ ) ﻣﻜﯿﺔ‬

‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن ) اﻟﺤﺠﺮ ( }} وَﺣَﻔِﻈْﻨَﺎھَﺎ *‬

‫‪ .‬ﻣِﻦ ﻛُﻞﱢ ﺷَﯿْﻄَﺎنٍ رﱠﺟِﯿﻢٍ ‪ - {{ 17‬اﻟﺤﺠﺮ ) ﻣﻜﯿﺔ‬

‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن ) اﻟﺼﺎﻓﺎت ( }} وَﺣِﻔْﻈًﺎ *‬

‫‪ ) .‬ﻣﱢﻦ ﻛُﻞﱢ ﺷَﯿْﻄَﺎنٍ ﻣﱠﺎرِدٍ ‪ - {{ 7‬اﻟﺼﺎﻓﺎت ) ﻣﻜﯿﺔ‬

‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺴﺘﻮن ) اﻟﺰﺧﺮف ( }} وَﻣَﻦ ﯾَﻌْﺶُ *‬

 ‫ﻋَﻦ ذِﻛْﺮِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﻧُﻘَﯿﱢﺾْ ﻟَﮫُ ﺷَﯿْﻄَﺎﻧًﺎ ﻓَﮭُﻮَ ﻟَﮫُ ﻗﺮِﯾﻦٌ ‪{{ 36‬‬
‫‪ - ) .‬اﻟﺰﺧﺮف ) ﻣﻜﯿﺔ‬

‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺘﺴﻌﻮن ) اﻟﻨﺴﺎء ( }} إِن ﯾَﺪْﻋُﻮنَ ﻣِﻦ *‬

‫دُوﻧِﮫِ إِﻻﱠ إِﻧَﺎﺛًﺎ وَإِن ﯾَ ْﺪﻋُﻮنَ إِﻻﱠ ﺷَﯿْﻄَﺎﻧًﺎ ﻣﱠﺮِﯾﺪًا ‪- {{ 117‬‬
‫‪ ) .‬اﻟﻨﺴﺎء ) ﻣﺪﻧﯿﺔ‬

‫وﯾﻼﺣﻆ أوﻻً أن اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ ھﻲ أوﻟﻰ‬

‫اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت‬
‫ﺑﮫ ﻣﻨﻜﺮاً ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻌﺮف ) اﻟﺸﯿﻄﺎن ( ‪،‬‬
‫وﺗﺮاه ﻓﻲ أﻃﯿﺎف اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﻨﻔﻲ أن ﺗﻜﻮن‬
‫آﯾﺎﺗﮫ ﻛﺄﺑﯿﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻒ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻮه ‪:‬‬
‫}} وَﻣَﺎ ھُﻮَ ﺑِﻘَﻮْلِ ﺷَﯿْﻄَﺎنٍ رَﺟِﯿﻢٍ ‪ - {{ 25‬اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ )‬
‫‪ ) .‬ﻣﻜﯿﺔ‬

‫وﻧﺤﺴﺐ أن وﺻﻒ اﻟﺸﯿﻄﺎن ھﻨﺎ ﺑﺄﻧﮫ ) رﺟﯿﻢ ( ھﻮ‬

‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﯿﻦ ﺑﺄن ﺷﺄن‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﮫ أھﻞ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ ‪ :‬إن ﻣﺎ ﯾﻤﻠﯿﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ھﺪاﯾﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺧﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﯾﺘﻠﻮه ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ }} :‬إِنْ‬
‫ھُﻮَ إِﻟﱠﺎ ذِﻛْﺮٌ ﻟﱢﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ‪ 27‬ﻟِﻤَﻦ ﺷَﺎء ﻣِﻨﻜُﻢْ أَن ﯾَﺴْﺘَﻘِﯿﻢَ‬
‫‪ - {{ 28‬اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻤﺖ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ -‬ﻣﻨﻜﺮاً وﻣﻌﺮﻓﺎً ‪ -‬ﻃﯿﻠﺔ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻮرة ‪ -‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺟﺎء ذﻛﺮ ) إﺑﻠﯿﺲ ( ﻓﻲ ﺳﻮرة ) ص ( ﻷول ﻣﺮة ‪،‬‬
 ‫وﻋﺮض ذﻛﺮ ) اﻟﺸﯿﻄﺎن ( ﻣﻔﺮداً ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻗﺼﺔ آدم ‪،‬‬
‫أي ‪ :‬ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬وَاذْﻛُﺮْ‬
‫ﻋَﺒْﺪَﻧَﺎ أَﯾﱡﻮبَ إِذْ ﻧَﺎدَى رَﺑﱠﮫُ أَﻧﱢﻲ ﻣَﺴﱠﻨِﻲَ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﺑِﻨُﺼْﺐٍ‬
‫وَﻋَﺬَابٍ ‪ - {{ 41‬ص ‪ ،‬وﺟﺎء ذﻛﺮه ﺟﻤﻌﺎً ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ }} :‬وَاﻟﺸﱠﯿَﺎﻃِﯿﻦَ ﻛُﻞﱠ ﺑَﻨﱠﺎء َوﻏَﻮﱠاصٍ ‪ - {{ 37‬ص ‪،‬‬
‫واﻵﯾﺘﺎن ﺗﺘﺤﺪﺛﺎن ﻋﻦ أﻣﻮر ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻘﺼﺘﻲ ﻧﺒﯿﯿﻦ ﻛﺮﯾﻤﯿﻦ‬
‫‪ ..‬أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬أﯾﻮب ‪ ،‬اﻟﺬي دﻋﺎ رﺑﮫ أن ﯾﺨﻠﺼﮫ ﻣﻦ‬
‫وﺳﺎوس اﻟﺸﯿﻄﺎن أﺛﻨﺎء ﻣﺮﺿﮫ واﺑﺘﻼﺋﮫ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺨﺮ اﷲ ﻟﮫ اﻟﺠﻦ واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻓﻲ أﻣﻮر‬
‫ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﺎ وھﺒﮫ اﷲ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻟﻢ ﯾﻮھﺐ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪه ‪،‬‬
‫وﺣﯿﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﻗﺼﺔ آدم ﻓﻲ آﺧﺮ ﺳﻮرة ) ص ( ﯾﺬﻛﺮ )‬
‫إﺑﻠﯿﺲ ( ﻷول ﻣﺮة ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺠﺎﻟﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﯾﻨﺰل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫ﺑﺴﻮرة اﻷﻋﺮاف ) اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ( ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫إﺑﻠﯿﺲ واﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﻗﺼﺔ آدم ‪ ،‬وﯾﻄﺎﺑﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻗﺮأﻧﺎ اﻵﯾﺎت ﺣﺘﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }} :‬ﻓَﻮَﺳْﻮَسَ ﻟَﮭُـﻤَﺎ‬
‫اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ {{ ﻟَﺸَﻌَـﺮْﻧﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ ) اﻟﺸﯿﻄﺎن ( ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺴﯿﺎق ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮﺻﻒ ‪ ،‬أي ‪ :‬ذﻟﻚ اﻟﺸﺮﯾﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺮم ‪ ،‬وﻣﻠﺤﻆ اﻟﻮﺻﻔﯿﺔ ھﻨﺎ أﻇﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻆ اﻻﺳﻤﯿﺔ‬
‫‪.‬‬

‫وﺣﯿﻦ ﯾﺘﻘﻤﺺ ) اﻹﻧﺴﺎن ( وﻇﯿﻔﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن‬

‫أﺧﺒﺚ ﻃﯿﻨﺔ ‪ ،‬وأﺑﺸﻊ ﻛﯿﺪاً ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ إﻓﺴﺎداً ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‬
‫وﺷﯿﺎﻃﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﮭﺪ ﻋﺼﺮﻧﺎ أﺟﯿﺎﻻً ﻣﻦ ھﺆﻻء‬
‫اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻔﻜﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﺳﺎﺳﺔ وﺣﻜﺎم ‪ ،‬وأذﻧﺎب‬
 ‫‪ ،‬وﻃﻮاﻏﯿﺖ و ) ھﻼﻓﯿﺖ ( ‪ -‬إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ‪ -‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﻤﻌﻮا ﻓﻲ ذواﺗﮭﻢ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺠﻨﻲ ‪ ،‬وأﺿﺎﻓﻮا‬
‫إﻟﯿﮭﺎ أﺧﺒﺚ ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺲ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﺰﯾﺠﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﺮور‬
‫‪ .‬اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺷﮭﺪ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ھﺆﻻء اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ أھﻮا ً‬

‫ﻻ‬
‫ﺗﺰﯾﻒ ﺻﻮرة اﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻓﺈذا ھﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﯾﺨﺪع اﻟﻌﻘﻮل ‪،‬‬
‫‪ .‬وﯾﻔﻨﻲ اﻷﻋﻤﺎر ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﮫ واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ‬

‫ﻧﻌﻢ ‪ :‬ﺷﮭﺪ ﻋﺼﺮﻧﺎ ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﺣﺘﻼل‬

‫اﻟﻔﻀﺎء ‪ ،‬وﺷﺤﻨﮫ ﺑﺎﻟﻤﻮﺑﻘﺎت ‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻟﻔﺠﻮر ﺑﻜﻞ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻏﺮاء واﻻﺳﺘﺪراج ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎرات ﻇﺎھﺮھﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وھﻲ ﺷﻌﺎرات )‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ( و ) ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ( و ) ﻋﻮﻟﻤﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ( ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ دﻋﺎوي اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﻟﻐﺎت )‬
‫ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻹﻧﺲ ( ‪ ،‬واﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ اﻟﺠﻨﺲ ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻨﺲ وﺣﺪه ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺬھﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻏﺎﯾﺘﮫ ‪ ،‬وﯾﻌﻘﺪ‬
‫اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﮭﺪﻓﮫ ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ ﻣﺠﺮد ﻣﺘﻔﺮج أﺑﻠﮫ ﻋﻠﻰ أﻟﻌﺎب‬
‫‪ .‬اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺘﻘﺪم ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرة ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﻮة ‪،‬‬

‫واﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو ‪ ،‬واﻹﻋﺪاد ﻟﻠﻤﻮاﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻣﺔ ‪ -‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻛﻼم أﺟﻮف ‪ ،‬ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻀﻤﻮن ‪ ..‬ﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﻨﺎم ﻋﻠﻰ أھﺎزﯾﺞ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وأن‬
‫ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ ﻷﺣﻼم اﻟﯿﻘﻈﺔ واﻟﻤﻨﺎم ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
 ‫‪ .‬اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎء اﻷﺧﻼﻗﻲ‬

‫إﻧﮭﺎ ﻣﺮاﻗﺺ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﻧﻮادي اﻷﺑﺎﻟﺴﺔ ‪ ،‬وﻣﻼﻋﺐ‬

‫اﻟﺠِﻨﱠﺔ ‪ ،‬وﻗﻨﻮات اﻻﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ أﻋﺪاء اﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‬
‫‪ .‬اﻟﻤﻼﻋﯿﻦ‬

‫اﻧﺘﮭﻰ‬