‫‪3/13/2016‬‬ ‫ﻣﺎ‪ 

‬ﻫﻭ‪ ‬ﺍﻟﺣﻘﻝ؟‪ ‬‬

‫ص‪      1‬اﻟﻔﻬرس‪    ‬اﻟﻤﺤور‪ ‬‬

‫ﻤﺎ ﻫو اﻟﺤﻘﻝ؟‬
‫ﺒوردﻴو)*(‬ ‫ﺒﻴﻴر‬
‫ﺘرﺠﻤﺔ‪ :‬ﺤﺴن أﺤﺠﻴﺞ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻴﻤﻛن ﻓﻬم اﻟﺤﻘوﻝ ﻓﻲ آن واﺤد ﻛﻔﻀﺎءات ﻤﺸﻛﻠﺔ ﻤن اﻟﻤواﻗﻊ )أو اﻟﻤراﻛز( اﻟﺘﻲ ﺘﺘوﻗف‬
‫ﺨﺎﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻛﺎن اﻟذي ﺘﺸﻐﻠﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﻀﺎءات واﻟﺘﻲ ﻴﻤﻛن ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﺴﺘﻘﻼﻝ ﻋن ﻤﻤﻴزات‬
‫ﺸﺎﻏﻠﻴﻬﺎ )اﻟﺘﻲ ﺘﺤددﻫﺎ ﺠزﺌﻴﺎ(‪ .‬إن ﻫﻨﺎك ﻗواﻨﻴن ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﺤﻘوﻝ‪ :‬إذ أن ﻟﻤﺨﺘﻠف اﻟﺤﻘوﻝ‪ ٬‬ﺴواء اﻟﺤﻘﻝ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺴﻲ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أو اﻟدﻴﻨﻲ‪ ٬‬ﻗواﻨﻴن اﺸﺘﻐﺎﻝ ﺜﺎﺒﺘﺔ )ﻤﻤﺎ ﻴﻌطﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻤﺸروع ﺘﺄﺴﻴس ﻨظرﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‬
‫وﻤﺎ ﻴﺨوﻝ ﻟﻨﺎ ﻤن اﻵن أن ﻨﺴﺘﺨدم ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺠﻪ ﻤن اﺸﺘﻐﺎﻝ ﻛﻝ ﺤﻘﻝ ﺨﺎص ﻓﻲ ﻤﺴﺎءﻟﺔ وﺘﺄوﻴﻝ ﺤﻘوﻝ‬
‫أﺨرى‪ ٬‬ﻤﺘﺠﺎوزﻴن ﺒذﻟك اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻘﺎﺘﻝ ﺒﻴن اﻟﻤوﻨوﻏراﻓﻴﺎ اﻟﺘﻨﻘﻴطﻴﺔ واﻟﻨظرﻴﺔ اﻟﺼورﻴﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ( ﻓﻔﻲ ﻛﻝ‬
‫ﻤرة ﻨدرس ﺤﻘﻼ ﺠدﻴدا‪ ٬‬ﺴواء ﺤﻘﻝ اﻟﻔﻴﻠوﻟوﺠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن ‪ 19‬أو ﺤﻘﻝ اﻟﻤوﻀﺔ اﻟراﻫﻨﺔ أو اﻟﺤﻘﻝ اﻟدﻴﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟوﺴﻴط‪ ٬‬ﻨﻛﺘﺸف ﺒﻌض اﻟﺨﺎﺼﻴﺎت اﻟﻨوﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﻘﻝ ﻤﻌﻴن وﻨطور ﻤﻌرﻓﺘﻨﺎ ﺒﺎﻵﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﻛوﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘوﻝ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴز ﻋن ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﺒﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﻤﺘﻐﻴرات اﻟﺜﺎﻨوﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻐﻴرات اﻟوطﻨﻴﺔ‬
‫ﻤﺜﻼ ﺘﻀﻔﻲ أﺸﻛﺎﻻ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻛوﻴﻨﻴﺔ‪ ٬‬ﻛﺎﻟﺼراع اﻟداﺌر ﺒﻴن اﻟطﺎﻤﺤﻴن واﻟﻤﻬﻴﻤﻨﻴن‪ .‬ﻟﻛﻨﻨﺎ‬
‫ﻨﻌرف أﻨﻨﺎ ﺴﻨﻌﺜر ﻓﻲ ﻛﻝ اﻟﺤﻘوﻝ ﻋﻠﻰ ﺼراع ﻗﺎﺌم ﺒﻴن اﻟداﺨﻝ اﻟﺠدﻴد اﻟذي ﻴﺤﺎوﻝ ﺘﻔﺠﻴر ﻤزاﻟﻴﺞ‬
‫اﻟﻤدﺨﻝ ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ٬‬واﻟﻤﻬﻴﻤن اﻟذي ﻴﺤﺎوﻝ اﻟدﻓﺎع ﻋن اﺤﺘﻛﺎرﻩ ﻟﻠرﺴﺎﻤﻴﻝٕواﻗﺼﺎء اﻟﻤﻨﺎﻓس ﻤن ﺠﻬﺔ‬
‫أﺨرى؛ وﻴﺘﻌﻴن ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺼراع أن ﻴﺒﺤث ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺤﻘﻝ ﺨﺎص ﻋن ﺸﻛﻝ ﻨوﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻤن ﺒﻴن اﻷﺸﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤدد ﺒﻬﺎ اﻟﺤﻘﻝ‪ ٬‬ﻛﺎﻟﺤﻘﻝ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﺜﻼ‪ ٬‬ﻫو ﻛوﻨﻪ ﻴﻌﻴن اﻟرﻫﺎﻨﺎت‬
‫واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻛن اﺨﺘزاﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟرﻫﺎﻨﺎت واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﻘوﻝ أﺨرى )إذ ﻻ ﻴﻤﻛن‬
‫أن ﻨﺠﻌﻝ اﻟﻔﻴﻠﺴوف ﻴدﺨﻝ ﻓﻲ رﻫﺎﻨﺎت ﻤﻊ ﻋﺎﻟم اﻟﺠﻐراﻓﻴﺎ(‪ ٬‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻛن أن ﻴدرﻛﻬﺎ أي ﺸﺨص ﻏﻴر‬
‫ﻤﻛون ﺘﻛوﻴﻨﺎ ﻴؤﻫﻠﻪ ﻟﻠدﺨوﻝ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻝ )ﻓﻛﻝ ﻓﺌﺔ ﻤن اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻋدم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺒﻌض اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫واﻻﺴﺘﺜﻤﺎرات اﻷﺨرى‪ ٬‬ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻤﺔ اﻟﻌﺒث واﻟﻼﻤﻌﻨﻰ واﻟﺘﺼﻌﻴد واﻟﺘرﻓﻊ(‪ .‬إن اﺸﺘﻐﺎﻝ ﺤﻘﻝ‬
‫ﻤﻌﻴن ﻤﺸروط ﺒوﺠود رﻫﺎﻨﺎت وأﺸﺨﺎص ﻴﻠﻌﺒون اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ٬‬ﻤزودﻴن ﻓﻲ ذﻟك ﺒﺎﻟﻬﺎﺒﺘوس ‪ habitus‬اﻟذي‬
‫ﻴﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﻌرﻓﺔ واﻻﻋﺘراف ﺒﺎﻟرﻫﺎﻨﺎت وﺒﺎﻟﻘواﻨﻴن اﻟﻤﻼزﻤﺔ ﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ٬‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻴﻌﺘﺒر ﻫﺎﺒﺘوس ﻋﺎﻟم اﻟﻔﻴﻠوﻟوﺠﻴﺎ ﻓﻲ آن واﺤد "ﻤﻬﻨﺔ" ورأﺴﻤﺎﻻ ﻤن اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﻟﻤراﺠﻊ وﻤﺠﻤوﻋﺔ‬
‫‪http://www.aljabriabed.net/n09_12bourdieu.htm‬‬ ‫‪1/6‬‬
‫‪3/13/2016‬‬ ‫ﻣﺎ‪ ‬ﻫﻭ‪ ‬ﺍﻟﺣﻘﻝ؟‪ ‬‬

‫ﻤن "اﻟﻤﻌﺘﻘدات"‪ ٬‬ﻛﺎﻟﻤﻴﻝ إﻟﻰ إﻋطﺎء أﻫﻤﻴﺔ ﻤﺘﺴﺎوﻴﺔ ﻟﻠﻬواﻤش وﻟﻠﻨﺼوص‪ ٬‬وﻫﻲ ﺨﺎﺼﻴﺎت ﺘرﺘﺒط‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺎرﻴﺦ )اﻟوطﻨﻲ واﻟدوﻟﻲ( ﻟﻬذا اﻟﻌﻠم وﺒﺎﻟﻤوﻗﻊ )اﻟوﺴﻴطﻲ( اﻟذي ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻓﻲ ﺴﻠم ﺘراﺘب اﻟﻌﻠوم‪ ٬‬ﻷن‬
‫ﻫذا اﻟﺘﺎرﻴﺦ وﻫذا اﻟﻤوﻗﻊ ﻴﻌﺘﺒران ﻓﻲ آن واﺤد ﺸرط اﺸﺘﻐﺎﻝ اﻟﺤﻘﻝ وﻨﺘﺎﺠﺎ ﻟﻬذا اﻻﺸﺘﻐﺎﻝ )وﻟﻛن ﻟﻴس‬
‫ﺒﺸﻛﻝ ﺤرﻓﻲ‪ :‬إذ ﻴﻤﻛن ﻟﻠﺤﻘﻝ أن ﻴﻛﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻘﺒوﻝ واﻻﻋﺘراف ﺒﻨوع ﻤن اﻟﻬﺎﺒﺘوس اﻟذي ﺴﺒق وأن ﺘﻛون‬
‫ﻛﻠﻴﺎ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺤد أو ذاك(‪.‬‬
‫إن ﺒﻨﻴﺔ اﻟﺤﻘﻝ ﺤﺎﻟﺔ ﻤن ﺤﺎﻻت ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘوة ﺒﻴن اﻟﻔﺎﻋﻠﻴن أو ﺒﻴن اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ؛‬
‫وﺒﻌﺒﺎرة أﺨرى‪ ٬‬ﺘﻌﺘﺒر ﺒﻨﻴﺔ اﻟﺤﻘﻝ ﺤﺎﻟﺔ ﻤن ﺤﺎﻻت ﺘوزﻴﻊ اﻟرأﺴﻤﺎﻝ اﻟﻨوﻋﻲ اﻟذي ﻴوﺠﻪ اﻻﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎت‬
‫اﻟﻼﺤﻘﺔ ﺒﻤﺎ أﻨﻪ روﻛم أﺜﻨﺎء اﻟﺼراﻋﺎت اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬إن ﻫذﻩ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘوﻟد اﻻﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎت اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺘﻐﻴﻴر ﺘﻠك اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ٬‬ﺘدﺨﻝ ﻨﻔﺴﻬﺎ دوﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ :‬إذ ﻴﺴﻌﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠون ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟدﺨوﻝ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼراﻋﺎت اﻟداﺌرة داﺨﻝ اﻟﺤﻘﻝ إﻟﻰ اﺤﺘﻛﺎر اﻟﻌﻨف اﻟرﻤزي )اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻨوﻋﻴﺔ( اﻟذي ﻴﻤﻴز اﻟﺤﻘﻝ‬
‫اﻟﻤدروس‪ ٬‬أو ﻴﺴﻌون ﻤن ﺨﻼﻝ ذﻟك إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪) .‬ﻋﻨدﻤﺎ أﺘﺤدث ﻋن اﻟرأﺴﻤﺎﻝ اﻟﻨوﻋﻲ‪ ٬‬ﻓﺈﻨﻨﻲ أرﻴد‬
‫اﻟﻘوﻝ ﺒﺄن ﻗﻴﻤﺔ اﻟرأﺴﻤﺎﻝ ﺘﺘﺤدد اﻨطﻼﻗﺎ ﻤن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﺤﻘﻝ ﻤﻌﻴن‪ ٬‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻊ ﺤدود‬
‫ﻫذا اﻟﺤﻘﻝ؛ وﻻ ﻴﻤﻛن ﺘﺤوﻴﻝ ﻫذا اﻟرأﺴﻤﺎﻝ إﻟﻰ ﻨوع آﺨر ﻤن اﻟرﺴﺎﻤﻴﻝ إﻻ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﺸروط‪ .‬ﻴﻛﻔﻴﻛم‬
‫ﻤﺜﻼ أن ﺘﻔﻛروا ﻓﻲ ﻓﺸﻝ ﻛﺎردان ‪ Cardin‬ﻋﻨدﻤﺎ أراد أن ﻴﻨﻘﻝ إﻟﻰ ﻤﺠﺎﻝ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟرﻓﻴﻌﺔ رأﺴﻤﺎﻻ ﺴﺒق‬
‫ٕوا ﻨﺎﻗد ﻓﻨﻲ أن ﻴؤﻛد ﺘﻔوﻗﻪ اﻟﺒﻨﻴوي ﻛﻌﻀو‬
‫ﻟﻪ وأن روﻛم ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝ اﻟﺨﻴﺎطﺔ اﻟرﻓﻴﻌﺔ‪ :‬إذ ﻛﺎن ﺒﺈﻤﻛﺎن أﺴ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻘﻝ أﻛﺜر ﺸرﻋﻴﺔ ﺒﻨﻴوﻴﺎ ﻟو ﻗﺎﻝ ﺒﺄن ﻛﻝ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻤﺎردان ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝ اﻟﻔن اﻟﺸرﻋﻲ ﻛﺎن ردﻴﺌﺎ وﻟو‬
‫ﻓرض ﻋﻠﻰ رأﺴﻤﺎﻟﻪ أﻗﻝ ﻨﺴﺒﺔ ﻤن اﻟﺘﺤوﻴﻝ(‪.‬‬
‫إن أوﻟﺌك اﻟذﻴن ﻴﺤﺘﻛرون ‪ -‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺤددة ﻤن ﺤﺎﻻت ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘوة ‪ -‬اﻟرأﺴﻤﺎﻝ اﻟﻨوﻋﻲ‬
‫اﻟذي ﻴﻌﺘﺒر أﺴﺎس اﻟﺴﻠطﺔ أو اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻨوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴز اﻟﺤﻘﻝ ﻋن ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻟﺤﻘوﻝ‪ ٬‬ﻴﺠدون أﻨﻔﺴﻬن‬
‫ﻤﻨﻘﺎدﻴن إﻟﻰ اﺘﺨﺎذ اﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎت اﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ )وﻫﻲ اﻻﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﻝ إﻟﻰ اﻟدﻓﺎع ﻋن‬
‫اﻷورﺜوذوﻛﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻘوﻝ إﻨﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ(‪ ٬‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﻴﻝ اﻟﻤﻌوزون ﻤن ﺤﻴث اﻟرأﺴﻤﺎﻝ )وﻫو ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟب اﻟداﺨﻠون اﻟﺠدد‪ ٬‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻷﺼﻐر ﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻟب اﻟﺤﺎﻻت( إﻟﻰ اﺘﺨﺎذ اﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎت اﻟﻘﻠب ‪-‬‬
‫أي اﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎت اﻟﻬروق‪ .‬إن اﻟﻬروق )اﻟﻬرطﻘﺔ(‪ ٬‬ﻛﻘطﻴﻌﺔ ﻨﻘدﻴﺔ ﻤﻊ اﻟرأي اﻟﺴﺎﺌد )‪ (doxa‬وﻤرﺘﺒطﺔ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﻊ اﻷزﻤﺔ‪ ٬‬ﻴﺨرج اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﻴن ﻤن ﺼﻤﺘﻬم وﻴﻔرض ﻋﻠﻴﻬم إﻨﺘﺎج اﻟﺨطﺎب اﻟﻤداﻓﻊ ﻋن‬
‫اﻷورﺜودوﻛﺴﻴﻴﺔ واﻟﻔﻛر اﻟﻤﺴﺘﻘﻴم واﻟﻴﻤﻴﻨﻲ اﻟذي ﻴﻬدف إﻟﻰ إﻗﺎﻤﺔ ﻤﻌﺎدﻝ ﻟﻼﻨﺨراط اﻟﻬﺎدئ ﻓﻲ اﻟدوﻛﺴﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺘﺴم اﻟﺤﻘﻝ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ أﺨرى‪ ٬‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻏﻴر ﻤرﺌﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻛﻔﺎﻴﺔ ‪ :‬ﻴﺸﺘرك ﻛﻝ اﻷﺸﺨﺎص‬
‫اﻟﻤوﺠودﻴن ﻓﻲ ﺤﻘﻝ ﻤﻌﻴن ﻓﻲ ﻋدد ﻤﻌﻴن ﻤن اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ٬‬أي ﻓﻲ ﻛﻝ ﻤﺎ ﻴرﺘﺒط ﺒوﺠود اﻟﺤﻘﻝ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪:‬وﻫذا ﻫو ﻤﺼدر اﻟﺘواطﺊ اﻟﻤوﻀوﻋﻲ اﻟﻤﺴﺘﺘر ﺨﻠق ﻛﻝ اﻟﺘﻨﺎﺤرات‪ .‬إذ ﻴﻨﺴﻰ اﻟﻛﺜﻴرون اﻟﺸﻲء‬
‫‪http://www.aljabriabed.net/n09_12bourdieu.htm‬‬ ‫‪2/6‬‬
‫‪3/13/2016‬‬ ‫ﻣﺎ‪ ‬ﻫﻭ‪ ‬ﺍﻟﺣﻘﻝ؟‪ ‬‬

‫اﻟذي ﻴظﻝ ﻤﻛﺒوﺘﺎ ﻓﻲ ﺒداﻫﺘﻪ وﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ وﻀﻌﻴﺔ اﻟرأي اﻟﺴﺎﺌد )‪ ٬(doxa‬وﻫو أن اﻟﺼراع ﻴﻔﺘرض اﺘﻔﺎﻗﺎ‬
‫ﺒﻴن اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴن ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤق أن ﻴﻛون ﻤدا ار ﻟﻠﺼراع‪ ٬‬أي اﺘﻔﺎﻗﺎ ﺤوﻝ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ اﻟﺤﻘﻝ ﻨﻔﺴﻪ‪٬‬‬
‫ﻛﺎﻟﻠﻌﺒﺔ واﻟرﻫﺎﻨﺎت وﻛﻝ اﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻴﺘم ﻗﺒوﻟﻬﺎ ﻀﻤﻨﻴﺎ ﺒﻤﺠرد اﻟدﺨوﻝ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ دون أن ﻴﻛون‬
‫اﻟداﺨﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄوﻟﺌك اﻟذﻴن ﻴﺸﺘرﻛون ﻓﻲ اﻟﺼراع ﻴﺴﺎﻫﻤون ﻓﻲ إﻋﺎدة إﻨﺘﺎج اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺒﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬم‬
‫اﻟﻛﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺤد أو ذاك ﺤﺴب اﻟﺤﻘوﻝ ﻓﻲ إﻨﺘﺎج اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻘﻴﻤﺔ اﻟرﻫﺎﻨﺎت‪ .‬وﻴﺘﻌﻴن ﻋﻠﻰ اﻟداﺨﻠﻴن‬
‫اﻟﺠدد أداء رﺴم اﻟدﺨوﻝ‪ ٬‬وﻫو اﻻﻋﺘراف ﺒﻘﻴﻤﺔ اﻟﻠﻌﺒﺔ )ﻓﺎﻻﻨﺘﻘﺎء واﺨﺘﻴﺎر اﻷﻋﻀﺎء ﻤن اﻟزﻤﻼء ﻴﻤﻨﺢ‬
‫دوﻤﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرى ﻟﻤؤﺸرات اﻻﻨﺨراط ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ وﻤؤﺸرات اﻻﺴﺘﺜﻤﺎر( واﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﻤﺒﺎدئ اﺸﺘﻐﺎﻝ‬
‫اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ .‬ﻴﺘﺨذ ﻫؤﻻء اﻟداﺨﻠون اﻟﺠدد اﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ اﻟﻘﻠب‪ ٬‬ﻟﻛﻨﻬم ﻴﻛﺘﻔون ﺒﺒﻌض اﻟﺤدود ﺨوﻓﺎ ﻤن‬
‫اﻹﻗﺼﺎء‪ .‬وﻟذﻟك ﻓﺈن اﻟﺜورات اﻟﺠزﺌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤدث ﺒﺎﺴﺘﻤرار ﻓﻲ اﻟﺤﻘوﻝ ﻻ ﺘطرح ﻤوﻀﻊ ﺘﺴﺎؤﻝ ﻗواﻋد‬
‫اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ وﺒداﻫﺘﻬﺎ اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ٬‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﺎﻋدة اﻟﻤﻌﺘﻘدات اﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻘوم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻤن ذﻟك‪ ٬‬ﺘﺴﺘﻨد ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻬدم اﻟﻤﺎرق ﻓﻲ ﺤﻘوﻝ إﻨﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻟدﻴن واﻷدب‬
‫واﻟﻔن‪ ٬‬اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﺒﻊ واﻷﺼﻝ واﻟروح وﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ٬‬وذﻟك ﻀد اﻻﺒﺘذاﻝٕواﻨﻘﺎص اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻠذﻴن‬
‫ﺘﺘﻌرض ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪) .‬إن أﺤد اﻟﻌواﻤﻝ اﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠف أﺸﻛﺎﻝ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺄى ﻋن اﻟﺜورات‬
‫اﻟﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﻤﻛن أن ﺘدﻤر اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ وﻟﻴس ﻓﻘط وﻟﻴس ﻓﻘط اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﻴن واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ٬‬ﻴﺘﻤﺜﻝ ﻫذا اﻟﻌﺎﻤﻝ‬
‫إذن ﺒﺎﻟﻀﺒط ﻓﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﺴﺘﺜﻤﺎر اﻟزﻤن واﻟﺠﻬد اﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘرﻀﻬﺎ اﻟدﺨوﻝ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ واﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻫم ﻓﻲ أن‬
‫ﺘﺠﻌﻝ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴن ﻻ ﻴﻔﻛرون أﺒدا ﻓﻲ ﺘدﻤﻴر اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺘدﻤﻴ ار ﻤﺠﺎﻨﻴﺎ‪ ٬‬ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﺸﺄن اﺨﺘﺒﺎرات طﻘوس‬
‫اﻟﻤرور‪ .‬ﻟذﻟك ﻓﺈن ﻗطﺎﻋﺎت ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻛﺎﻤﻠﻬﺎ ‪ -‬وأﻨﺎ أﻤﺎم ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﻠوﻟوﺠﻴﺎ‪ ٬‬ﻻ ﻴﺴﻌﻨﻲ إﻻ‬
‫أن أﻓﻛر ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻠوﻟوﺠﻴﺎ… ‪ -‬أﻨﻘذت ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺘﺴدﻴدﻫﺎ ﻟﻠﺜﻤن اﻟذي ﻴﺴﺘﻠزﻤﻪ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻀرورﻴﺔ‬
‫ﻟﺘدﻤﻴر أﺸﻛﺎﻝ ﺘﻠك اﻟﻘطﺎﻋﺎت(‪.‬‬
‫إن ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻠﻌﺒﺔ وﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﺤﺎﻀران ﻓﻲ ﻛﻝ ﻓﻌﻝ ﻤن أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ٬‬وذﻟك ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﻤﻌرﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﻤﺎدئ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻴطﺎﻟب ﺒﻬﺎ ﻀﻤﻨﻴﺎ اﻟداﺨﻠون اﻟﺠدد‪ .‬ﻟﻴس ﻋﺒﺜﺎ أن ﻴﺘﻤﺜﻝ أﺤد اﻟﻤؤﺸرات‬
‫اﻷﻛﺜر ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻤن ﺒﻴن ﻤؤﺸرات ﺘﻛون ﺤﻘﻝ ﻤﻌﻴن ‪ -‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺤﺘواء ﻋﻤﻝ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ آﺜﺎر‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤوﻀوﻋﻴﺔ )وأﺤﻴﺎﻨﺎ اﻟﻼواﻋﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺘرﺒطﻪ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎﻝ اﻷﺨرى‪ ٬‬ﺴواء اﻟﻤﺎﻀﻴﺔ أو اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﻟﻪ‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ظﻬور ﻫﻴﺌﺔ ﻤن ﻤﺴﺠﻠﻲ اﻟﺤﻴوات ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴوﻏراﻓﻴﺎت ‪ -‬وﻤﺴﺠﻠﻲ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﻔﻴﻠوﻟوﺠﻴون وﻤؤرﺨو اﻟﻔن واﻷدب اﻟذﻴن ﻴﺸرﻋون ﻓﻲ ﺘوﺜﻴق اﻟﻤﺨططﺎت اﻹﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﺨططﺎت و "ﺘﺼﺤﻴﺤﺎ )إن اﻟﺤق ﻓﻲ "اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ" ﻫو اﻟﻌﻨف اﻟﺸرﻋﻲ اﻟﺨﺎص ﺒﻌﺎﻟم اﻟﻔﻴﻠوﻟوﺠﻴﺎ(‬
‫وﻓك رﻤوزﻫﺎ‪ ٬‬اﻟﺦ ‪ ..‬ﺘوﺠد ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﻨﺎس اﻟذﻴن ﻴﺴﺎﻫﻤون ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘم إﻨﺘﺎﺠﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻝ‪ ٬‬أي أن ﻟﻬم ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ٬‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻬم ﻴﺤﺎﻓظون ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم‬
‫‪http://www.aljabriabed.net/n09_12bourdieu.htm‬‬ ‫‪3/6‬‬
‫‪3/13/2016‬‬ ‫ﻣﺎ‪ ‬ﻫﻭ‪ ‬ﺍﻟﺣﻘﻝ؟‪ ‬‬

‫ﺒﻤﺤﺎﻓظﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻟﻤﻨﺘوﺠﺎت‪.‬‬

‫وﻤن ﺒﻴن ﻤؤﺸرات ﺴﻴر ﻋﻤﻝ اﻟﺤﻘﻝ‪ ٬‬ﻫﻨﺎك اﻷﺜر اﻟذي ﻴطﺒﻊ ﺒﻪ اﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻌﻤﻝ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ )وذﻟك‬
‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻟﻤﻨﺘﺞ(‪ .‬ﻴﺘﻌﻴن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤن ﺒﺎب اﻟﺒرﻫﺎن ﺒﺎﻟﺨﻠف أن ﻨﺤﻠﻝ ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴن‬
‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺴﺎذﺠﺎ" )أي اﻟذي دﺨﻝ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻝ ﻏﻔﻠﺔ دون أن ﻴوﻓﻲ رﺴم اﻟدﺨوﻝ( ﻛﺎﻟﺠﻤرﻛﻲ‬
‫روﺴو ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ٬‬واﻟﻔﻨﺎﻨﻴن اﻟﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻛﺄﺒوﻟﻴﻨﻴر أو ﺒﻴﻛﺎﺴو‪ ٬‬اﻟذﻴن ﻴﻠﻌﺒون )ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻛﻠﻤﺔ‪٬‬‬
‫أي ﺒﻛﻝ أﻨواع اﻟﻤزاﻴدات اﻟﺴﻤوﺤﺔ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺤد أو ذاك( ﺒﻤن ﻻ ﻴﻌرف ﻛﻴف ﻴﻠﻌب اﻟﻠﻌﺒﺔ وﺒﻤن ﻴﺤﻠم‬
‫ﺒﺄن ﻴﻛون ﺒوﺠﻴرو أو ﺒوﻨﺎﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﻤذﻫب اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ و اﻟﺘﻛﻌﻴب وﺒﻤن ﻴﻔﺴد اﻟﻠﻌﺒﺔ رﻏﻤﺎ ﻋﻨﻪ وﻋن‬
‫ﻏﻴر وﻋﻲ ﻤﻨﻪ‪ ٬‬أي دون أن ﻴﻛون ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺤﺎﻝ ﻴﻌﻠم أﻨﻪ ﻴﻔﺴد اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ٬‬ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄن اﻟﻛﻠب ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ‬
‫اﻷوﺘﺎد )اﻟﺒوﻟﻴﻨﻎ(‪ ٬‬وذﻟك ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ﻨﺎس آﺨرﻴن ﻛدﻴﺸون وﺴﺎﺘﻲ اﻟﻠذﻴن ﻛﺎﻨﺎ ﻴﻌرﻓﺎن ﻤﻨطق اﻟﺤﻘﻝ‬
‫ﻤﻌرﻓﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻴﻘﺘﺤﻤﺎﻨﻪ وﻴﺴﺘﻐﻼﻨﻪ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت‪ .‬وﻴﺘﻌﻴن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨﺤﻠﻝ أﻴﻀﺎ‬
‫ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﺘﺄوﻴﻝ اﻟﻼﺤق ﻟﻠﻌﻤﻝ اﻟﻔﻨﻲ‪ ٬‬وﻫو اﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻟذي ﻴﻌﻤﻝ ﺒواﺴطﺔ اﻟﺘﺄوﻴﻝ اﻟﻤﻔرط ﻋﻠﻰ إدﺨﺎﻝ اﻟﻌﻤﻝ‬
‫اﻟﻔﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺼف‪ ٬‬أي إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻴﺦ‪ ٬‬وﻴﺠﻬد ﻤن أﺠﻝ أن ﻴﺠﻌﻝ ﻤن ﻫذا اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻲ )إن اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟرﺴوﻤﺎﺘﻪ‪ ٬‬ﻛﺎﻟﺠﺒﻬﻴﺔ)*( اﻟﻔﺠﺔ ﻓﻲ ﺼور اﻷﺸﺨﺎص‪ ٬‬ﻫﻲ ﺘﻠك اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻴﻘﺤﻤﻬﺎ أﻋﻀﺎء‬
‫اﻟطﺒﻘﺎت اﻟطﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺼورﻫم اﻟﻔوﺘوﻏراﻓﻴﺔ( ﻓﻨﺎﻨﺎ ﺜورﻴﺎ واﻋﻴﺎ وﻤﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻴوﺠد ﻤﻔﻌوﻝ اﻟﺤﻘﻝ ﻋﻨدﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻟﻤرء ﻓﻬم ﻋﻤﻝ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻌﻴن )واﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ٬‬أي اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ٬‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺤظﻰ ﺒﻬﺎ( دون ﻤﻌرﻓﺔ ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﺤﻘﻝ اﻟذي أﻨﺘﺞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﻝ ‪ -‬وﻫذا ﻤﺎ ﻴﺒرر ﺒﻪ اﻟﺸﺎرﺤون واﻟﻤﻌﻠﻘون‬
‫واﻟﻤؤوﻟون واﻟﻤؤرﺨون واﻟﺴﻴﻤﻴوﻟوﺠﻴون ﻛوﻨﻬم اﻟوﺤﻴدﻴن اﻟﻘﺎدرﻴن ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴﻝ اﻟﻌﻤﻝ واﻻﻋﺘراف ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ‪ .‬إن ﺴوﺴﻴوﻟوﺠﻴﺎ اﻟﻔن واﻷدب اﻟﺘﻲ ﺘرﺠﻊ ﺒﺸﻛﻝ ﻤﺒﺎﺸر اﻷﻋﻤﺎﻝ إﻟﻰ اﻟﻤوﻗﻊ اﻟذي‬
‫ﻴﺸﻐﻠﻪ اﻟﻤﻨﺘﺠون وزﺒﻨﺎؤﻫم ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ )أي اﻟطﺒﻘﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( دون اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ إﻟﻰ اﻟﻤوﻗﻊ‬
‫اﻟذي ﻴﺸﻐﻠوﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻝ اﻹﻨﺘﺎج )وﻫو "اﺨﺘزاﻝ" ﻻ ﻴﻘﻨﻊ إﻻ "اﻟﺴذج" ﻋﻨد اﻟﻠزوم(‪ ٬‬إن ﻫذا اﻟﻨوع ﻤن‬
‫اﻟﺴوﺴﻴوﻟوﺠﻴﺎ إذن ﻴﺘرك ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻛﻝ ﻤﺎ ﻴدﻴن ﺒﻪ اﻟﻌﻤﻝ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺤﻘﻝ وﻟﺘﺎرﻴﺨﻪ‪ ٬‬وﺒﺼﻴﻐﺔ أﺨرى أﻛﺜر‬
‫دﻗﺔ‪ ٬‬إﻨﻪ ﻴﺘرك ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ اﻟﻌﻤﻝ اﻟﻔﻨﻲ أو اﻟﻌﻤﻠﻲ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻛﻝ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ )أو اﻟﻌﻠﻤﻲ‪٬‬‬
‫اﻟﺦ( اﻟﺸرﻋﻲ ﻫو اﻟﻤﺸﻛﻝ اﻟذي ﻴﺘﻌرف ﻋﻠﻴﻪ وﻴﻌﺘرف ﺒﻪ اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ )أو اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ٬‬اﻟﺦ( ﺒﻤﺎ ﻫو ﻛذﻟك‬
‫)ﻨظ ار ﻷﻨﻪ ﻛﺎﻤن ﻓﻲ ﻤﻨطق ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﺤﻘﻝ وﻓﻲ اﺴﺘﻌدادات اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻛوﻨت ﺘﺎرﻴﺨﻴﺎ ﺒﻔﻌﻝ اﻨﺘﻤﺎﺌﻬم‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻝ وﻤن أﺠﻠﻪ(‪ ٬‬وﻫو اﻟﻤﺸﻛﻝ اﻟذي ﻴﺘوﻓر ﻋﻠﻰ ﻛﻝ اﻟﺤظوظ ﻷن ﻴﺘم اﻻﻋﺘراف ﺒﺸرﻋﻴﺘﻪ اﻋﺘراﻓﺎ‬
‫واﺴﻌﺎ ﺒﺎﻟﻨظر إﻟﻰ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻨوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘرف ﻟﻪ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻴﻤﻛن ﻟﻤﺜﺎﻝ اﻟرﺴﺎﻤﻴن "اﻟﺴذج" أن ﻴﺴﻠط‬
‫اﻟﻀوء ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻨﻘطﺔ‪ .‬إﻨﻬم أﻨﺎس وﺠدوا أﻨﻔﺴﻬم ﻴﺸﻐﻠون وﻀﻌﻴﺔ ﻓﻨﺎﻨﻲ أو ﻛﺘﺎب )وﺜورﻴﻴن ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋن ذﻟك( ﺒﺎﺴم إﺸﻛﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻴﻌرﻓون ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ‪ :‬إن اﻟﺘداﻋﻴﺎت اﻟﻛﻼﻤﻴﺔ ﻟﺠون‪-‬ﺒﻴﻴر ﺒرﻴﺴﻲ ‪J.P.‬‬
‫‪http://www.aljabriabed.net/n09_12bourdieu.htm‬‬ ‫‪4/6‬‬
‫‪3/13/2016‬‬ ‫ﻣﺎ‪ ‬ﻫﻭ‪ ‬ﺍﻟﺣﻘﻝ؟‪ ‬‬

‫‪ Brisset‬وﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻌﺎدﻻﺘﻪ اﻟﻛﻼﻤﻴﺔ وﺠﻨﺎﺴﺎﺘﻪ وﺤدﻴﺜﻪ اﻟﻤﺘﻬﺎﻓت اﻟذي ﺴﻤﺢ ﻟﻪ‪ ٬‬ﻋن ﺨطﺄ ﻤن اﻟﺤﻘﻝ‬
‫اﻟذي ﻴﺸﻬد ﺒﺒراءﺘﻪ‪ ٬‬ﺒﺄن ﻴﺨﺎطب ﺒﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻴﺘﺤدث ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻨدوات اﻷﻛﺎدﻴﻤﻴﺔ‪ ٬‬ﻛﺎن ﻛﻝ‬
‫ذﻟك إذن ﺴﻴظﻝ ﻤﺠرد ﻫذﻴﺎﻨﺎت رﺠﻝ أﺒﻠﻪ ﻟو ﻟم ﺘﻌﻤﻝ ﻓﻴزﻴﺎء ﺠﺎري ‪ Jarry‬وﺠﻨﺎﺴﺎت أﺒو ﻟﻴﻨﻴر أو‬
‫دﻴﺸﺎن واﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻷوﺘوﻤﺎﺘﻴﻛﻴﺔ ﻟﻠﺴورﻴﺎﻟﻴﻴن ﻋﻠﻰ ﺨﻠق اﻹﺸﻛﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﺎﻹﺤﺎﻟﺔ إﻟﻴﻬﺎ أﻤﻛن ﻟﻬذﻴﺎﻨﺎت‬
‫ﺒرﻴﺴﻲ أن ﻴﻛون ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ‪ .‬إن ﻫؤﻻء اﻟﺸﻌراء‪/‬اﻟﻤواﻀﻴﻊ‪ ٬‬ﻫؤﻻء اﻟرﺴﺎﻤﻴن‪/‬اﻟﻤواﻀﻴﻊ‪ ٬‬ﻫؤﻻء اﻟﺜورﻴﻴن‬
‫اﻟﻤوﻀوﻋﻴﻴن‪ ٬‬ﻴﺴﻤﺤون ﻟﻨﺎ ﺒﺄن ﻨﻼﺤظ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤدة ﺴﻠطﺔ اﻹﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ اﻟﺤﻘﻝ‪.‬‬
‫وﺘﻤﺎرس ﻫذﻩ اﻟﺴﻠطﺔ ﺒﻨﻔس اﻟﻘدر ‪ٕ-‬وان ﺒطرﻴﻘﺔ ﻤﺒررة ﺠدا وأﻛﺜر ﺠﺎذﺒﻴﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻝ اﻟﻤﺠﺘرﻓﻴن‬
‫اﻟذﻴن ﻴﻌرﻓون ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠون )اﻟﺸﻲء اﻟذي ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أﺒدا أﻨﻬم ﻴﺘﺴﻤون ﺒﺎﻟﻔظﺎظﺔ( ﻨظ ار ﻷﻨﻬم ﻴﻌرﻓون‬
‫اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ٬‬أي ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻠﻌﺒﺔٕواﺸﻛﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ٬‬ﺒﺤﻴث أن اﻟﻀرورة اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸرﻫﺎ اﻟﻘراءة اﻟﺘﻘدﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻠﻌﺒﺔ‬
‫ﻻ ﺘظﻬر ﺒوﻀوح ﻛﺒﻴر ﻛﻤﻨﺘوج ﻟﺼدﻓﺔ ﻤوﻀوﻋﻴﺔ )ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت اﻟذي ﺘﺒدو ﻓﻴﻪ ﻛذﻟك ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﺘﻔﺘرض اﻨﺴﺠﺎﻤﺎ إﻋﺠﺎزﻴﺎ ﺒﻴن اﺴﺘﻌداد ﻓﻠﺴﻔﻲ وﺤﺎﻟﺔ ﻤن اﻟﺘوﻗﻌﺎت اﻟﻛﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻝ(‪ .‬إن ﻫﺎﻴدﻏر‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻛون ﻫو ﺴﺒﻨﻐﻠر أو ﻴﺎﻨﻐر وﻗد اﻨﺘﻘﻼ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺤﻘﻝ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬إﻨﻪ ﻴﻘوﻝ أﺸﻴﺎء ﻴﺴﻴر ﻤن‬
‫ﺴﻲء إﻟﻰ أﺴوأ‪ ٬‬اﻟﺦ‪ .‬إن اﻟﺤﻘﻝ‪ ٬‬أو ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟدﻗﺔ‪ ٬‬إن ﻫﺎﺒﺘوس اﻟﻤﺤﺘرف اﻟﺨﺎﻀﻊ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎت‬
‫اﻟﺤﻘﻝ )ﻤﺜﻼ‪ ٬‬ﻟﺘﻌرﻴف اﻹﺸﻛﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸرﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﻤوﻝ ﺒﻪ(‪ ٬‬ﺴﻴﻌﻤﻝ ﻛﺄداة ﻟﻠﺘرﺠﻤﺔ‪ :‬أن ﻴﻛون اﻟﻤرء "ﺜورﻴﺎ‬
‫ﻤﺤﺎﻓظﺎ" ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ٬‬ﻤﻌﻨﺎﻩ أن ﻴﺜورن ﺼورة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻛﺎﻨطﻴﺔ ﺒﺘوﻀﻴﺤﻪ أﻨﻪ ﺘوﺠد اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴزﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺠذر‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻘدم ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﻨﺘﻘد اﻟﻤﺘﺎﻓﻴزﻴﻘﺎ‪ .‬ﻟﻴس ﻫذا اﻟﺘﻐﻴﻴر اﻟﻨﺴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻝ واﻟﻤواﻀﻴﻊ‬
‫ﻨﺘﺎﺠﺎ ﻟﻨوع ﻤن اﻟﺒﺤث اﻟواﻋﻲ )واﻟﻤﺤﺴوب واﻟﻔﺞ(‪ٕ٬‬واﻨﻤﺎ ﻫو ﻤﻔﻌوﻝ أوﺘوﻤﺎﺘﻴﻛﻲ ﻟﻼﻨﺘﻤﺎء ﻟﻠﺤﻘﻝ‬
‫وﻟﻠﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻛﺒرى ﺒﺎﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻨوﻋﻲ اﻟﺨﺎص ﺒﺎﻟﺤﻘﻝ اﻟذي ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﻠك اﻟﻤﻌرﻓﺔ‪ .‬أن ﻴﻛون اﻟﻤرء ﻓﻴﻠﺴوﻓﺎ‪٬‬‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ أن ﻴﻌرف ﺠﻴدا ﻤﺎ ﻴﺠب ﻤﻌرﻓﺘﻪ ﻤن ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤن أﺠﻝ أن ﻴﻌرف ﻛﻴف ﻴﺘﺼرف ﻛﺎﻟﻔﻴﻠﺴوف‬
‫ﻓﻲ ﺤﻘﻝ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻴﺠب أن أﻟﺢ ﻤرة أﺨرى ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬إن اﻻﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ )أو اﻷدﺒﻴﺔ‪ ٬‬اﻟﺦ( ﻟﻴﺴت‬
‫ﻟﻠﺤﺴﺎب اﻟﻔﺞ وﻻ ﻟﻠﺴﻌﻲ اﻟواﻋﻲ إﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴق أﻛﺒر ﻗدر ﻤﻤﻛن ﻤن اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻨوﻋﻴﺔ‪ٕ٬‬واﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻ ﺸﻌورﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴن اﻟﻬﺎﺒﺘوس واﻟﺤﻘﻝ ﻓﺎﻻﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﻤوﺠﻬﺔ ﻤوﻀوﻋﻴﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴق ﻏﺎﻴﺎت ﻴﻤﻛن أن ﻻ ﺘﻛون ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻴﺎت اﻟﻤﻨﺸودة ذاﺘﻴﺎ‪ .‬وﺘﻬدف ﻨظرﻴﺔ‬
‫اﻟﻬﺎﺒﺘوس إﻟﻰ ﺨﻠق إﻤﻛﺎﻨﻴﺔ ﺘﺄﺴﻴس ﻋﻠم ﻟﻠﻤﻤﺎرﺴﺎت ﻤﺘﺤرر ﻤن ﻀرورة إﺠراء اﺨﺘﻴﺎر ﺒﻴن اﻟﻐﺎﺌﻴﺔ‬
‫واﻟﻨزﻋﺔ اﻵﻟﻴﺔ‪) .‬إن ﻛﻠﻤﺔ ﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺴﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﻛﺜﻴ ار ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌرض ﻤﺤﻔوﻓﺔ ﺒﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﻤﺨﺎطر‬
‫ﻨظ ار ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻛﺎد ﺘوﺤﻲ ﺒﻨوع ﻤن اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒر اﻟدرﺠﺔ اﻟﺼﻔر ﻓﻲ اﻟﺴوﺴﻴوﻟوﺠﻴﺎ‪ .‬وﻤﻊ ذﻟك‪ ٬‬ﻻ‬
‫ﻴﻤﻛن ﻟﻠﺴوﺴﻴوﻟوﺠﻴﺎ أن ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋن ﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﻬﻤﻬﺎ ﻛﺎﺴﺘﺜﻤﺎر ﻨوﻋﻲ ﻟﻠرﻫﺎﻨﺎت‪ ٬‬ﻴﻌﺘﺒر ﻓﻲ‬
‫‪http://www.aljabriabed.net/n09_12bourdieu.htm‬‬ ‫‪5/6‬‬
‫‪3/13/2016‬‬ ‫ﻣﺎ‪ ‬ﻫﻭ‪ ‬ﺍﻟﺣﻘﻝ؟‪ ‬‬

‫آن واﺤد ﺸرط اﻻﻨﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻝ وﻨﺘﺎﺠﺎ ﻟﻪ(‪ .‬إن اﻟﻬﺎﺒﺘوس‪ ٬‬اﻟذي ﻫو ﻤﻨظوﻤﺔ ﻤن اﻻﺴﺘﻌدادات‬
‫اﻟﻤﻛﺘﺴﺒﺔ ﺒواﺴطﺔ اﻟﺘﻌﻠم اﻟﻀﻤﻨﻲ أو اﻟظﺎﻫر واﻟذي ﻴﻌﻤﻝ ﻛﻤظوﻤﺔ ﻤن اﻟﺘرﺴﻴﻤﺎت اﻟﻤوﻟدة‪ ٬‬ﻴﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘوﻟﻴد اﻻﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎت دون أن ﻴﻛون اﻟﻤﻘﺼود ﻤﻨﻬﺎ ﻫو ﺘﺤﻘﻴق ﻫذﻩ اﻟﻐﺎﻴﺔ ﻗرﻴﺒﺔ ﺠدﻴدة ﻟﻛﻲ ﻨﺘﻤﻛن ﻤن‬
‫اﻹﻓﻼت ﻤن اﻟﺨﻴﺎر ﺒﻴن اﻟﻐﺎﺌﻴﺔ اﻟﺴﺎذﺠﺔ )اﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻝ اﻟﻤرء ﻴﻛﺘب ﻤﺜﻼ أن "اﻟﺜورة" اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت أﺒو‬
‫ﻟﻴﻨﻴر إﻟﻰ اﻗﺘراف اﻟﺘﻬورات اﻟﺘﻲ ﻴﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺒﻪ ‪ٕLundi rue christine‬واﻟﻰ ﻛﺘﺎﺒﺔ أﻋﻤﺎﻝ ﺸﻌرﻴﺔ‬
‫ﺠﺎﻫزة أﺨرى اﺴﺘﻠﻬﻤﻬﺎ ﻤن اﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﺒﺘﺼدر اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺘﻲ أﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺴوﻨد ار أو اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴون أو‬
‫دوﻟوﻨﺎي( واﻟﺘﻔﺴﻴر ذي اﻟﻨﻤط اﻵﻟﻲ )اﻟذي ﻛﺎن ﻴﻌﺘﺒر ﻫذا اﻟﺘﻐﻴﻴر ﻤﺠرد ﻤﻔﻌوﻝ ﻤﺒﺎﺸر ﻟﻠﺤﺘﻤﻴﺎت‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(‪ .‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻌﻝ ﺒﻌض اﻟﻨﺎس ﺴوى ﺘرﻛﻬﺎ ﺒﺘوﺴﻬم ﻴﺸﺘﻐﻝ ﻤن ﺘﻠﻘﺎء ذاﺘﻪ ﻤن أﺠﻝ‬
‫اﻟﺨﻀوع ﻟﻀرورة اﻟﺤﻘﻝ اﻟﻤﺤﺎﻴﺜﺔ وﻤن أﺠﻝ اﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘطﻠﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻴﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺤﻘﻝ )اﻟﺸﻲء اﻟذي‬
‫ﻴﺸﻛﻝ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺤﻘﻝ ﺘﻌرﻴف اﻟرﻓﻌﺔ(‪ ٬‬ﻓﺈﻨﻬم ﻴﻛوﻨون ﻏﻴر واﻋﻴن ﺒﻛوﻨﻬم ﻴﺴﺘﺠﻴﺒون ﻟﻠواﺠب وﻴﺴﻌون إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻰ أﻛﺒر ﻗدر ﻤﻤﻛن ﻤن اﻟﻔواﺌد )اﻟﻨوﻋﻴﺔ(‪ .‬وﺒذﻟك ﻓﺈﻨﻬم ﻴﺤﻘﻘون ﻓﺎﺌدة إﻀﺎﻓﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜﻝ ﻓﻲ أن‬
‫ﻴروا أﻨﻔﺴﻬم وﻴروﻨﻬم اﻵﺨرون ﻤﺘرﻓﻌﻴن ﻋن اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘرﻓﻌﺎ ﺘﺎﻤﺎ‪.‬‬
‫ـــــــ‬
‫‪(*) Pierre Bourdieu: qu’est ce qu'un champs. Questions de sociologie .‬‬
‫‪Minit.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪http://www.aljabriabed.net/n09_12bourdieu.htm‬‬ ‫‪6/6‬‬