Professional Documents
Culture Documents
(من) التبعيضية اسماً
(من) التبعيضية اسماً
اﺳــــــــــــــﻤ ًﺎ
إﻋﺪاد
د .ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي
أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك -آﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض
ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ
إن ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻧﺜﺮﻳﺔ وﺷﻌﺮﻳﺔ،وﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص
ﻦ َﻧ َﺒ ِﺈ
ك ِﻣ ْ
ﺟ ﺎ َء َ
اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ – ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ـﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ َ } :وَﻟ َﻘ ْﺪ َ
نﺤ ﱢﺮ ُﻓ ﻮ َ ﻦ َه ﺎدُوا ُﻳ َ ﻦ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ
ﻦ { ] اﻷﻧﻌ ﺎم [٣٤وﻗﻮﻟ ـﻪ ِ } :ﻣ ْ ﺳ ﻠِﻴ َ ا ْﻟ ُﻤ ْﺮ َ
ﻚ { ] اﻟﺠ ﻦ ،[١١وﻣ ﺎ أﺷ ﺒﻪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ن َذِﻟ َ
ا ْﻟ َﻜِﻠ َﻢ { ] اﻟﻨ ﺴﺎء ،[٤٦وﻗﻮﻟ ـﻪ َ } :و ِﻣ ﱠﻨ ﺎ دُو َ
ﻼ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻇﺎهﺮهﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﻘ ﺪت أﺣ ﺪ رآﻨﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻓﺎﻋ ﻞ أو ﻣﺒﺘ ﺪأ أو أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺟﻤ ً
ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ،وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻀﻄ ّﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء – ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﺰء اﻟﻤﻔﻘ ﻮد – إﻟ ﻰ ﺗﺨﺮﻳﺠ ﺎت
وﺗ ﺄوﻳﻼت ﺗﺒ ﺪو ﺑﻌﻴ ﺪة وﺿ ﻌﻴﻔﺔ ﻧﺤ ﻮًا وﻣﻌﻨﻰ،ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ ﻳ ﺆدي ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﺳ ﺐ
اﻟﺴﻴﺎق ،ﻣﻊ أن ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﺎ ﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء وﻳﺆدي ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻗﺎﻣﺘ ﻪ
ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ،وأﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ )ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺴﻴﺎق ﺗﻘ ﻮم
ﻼ أو ﻣﺒﺘﺪأ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺣﺮﻓًﺎ . ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ أو اﻟﻤﺒﺘﺪأ أو ﻏﻴﺮهﻤﺎ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻓﺎﻋ ً
ﻞوﻟﻮ ﺟﻌﻠﺖ )ﻣﻦ( ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﺳﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )ﺑﻌ ﺾ( أو ﻧﺤﻮه ﺎ – ﻟﺤ ّ
ذﻟ ﻚ اﻹﺷ ﻜﺎل ؛ إذا ﺗﻜ ﻮن ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ه ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﺰء اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣ ﻦ ﻓﺎﻋ ﻞ أو ﻣﺒﺘ ﺪأ،أو
ﻏﻴﺮهﻤﺎ وﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺨﺮﻳﺠﺎت واﻟﺘﺄوﻳﻼت وﻧﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ .
ﻻ ﻋﻠ ﻰ وﻏﺎﻳ ﺔ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ إﺛﺒ ﺎت ﻣﺠ ﻲء )ﻣ ﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴ ﻀﻴﺔ اﺳ ﻤﺎً،ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف أو ً
اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺘ ﻲ ﺧﺮﺟ ﺖ إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﻤﻴﺔ،ﻣﺜﻞ :ﻣﻨ ﺬ ،وﻋﻠ ﻰ ،واﻟﻜ ﺎف،وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠ ﻞ اﻟﺘ ﻲ
ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﺎﺳﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوف،ﺛﻢ اﻟﻮﺻﻮل -ﺛﺎﻧﻴًﺎ -إﻟ ﻰ أن ﺑﻌ ﺾ ﺗﻠ ﻚ
اﻟﻌﻠﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ )ﻣﻦ(،وهﺬا ﻳﻘﺘ ﻀﻲ اﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ،ﻣﻊ ﺗﺄﻳﻴ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺸﻮاهﺪ ﻣﺘﻌﺪدة،وﺑ ﺸﻲء
ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ ،ج ،١٩ع ،٣١رﻣﻀﺎن ٥١٢
١٤٢٥هـ
ﻣﻦ آﻼم ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤ ﻴﻠﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺟ ﻮاز اﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ،ﺛﻢ اﻹﺷ ﺎرة ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ إﻟ ﻰ أن
ﺟﻌﻞ )ﻣﻦ( اﺳﻤًﺎ ﻟـﻪ ﻣﺰاﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣ ﺎ ذآ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﺨ ﺮﻳﺞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺼﻮص ﺗﺨﺮﻳﺠ ًﺎ ﺳ ﻠﻴﻤًﺎ
ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻊ ﺻ ﺤﺔ اﻟﺴﻴﺎق،آﺎﻟ ﺴﻼﻣﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﻤﺤ ﺬوﻓﺎت أو اﻹﻗ ﻼل ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ
إﻋ ﺮاب ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺼﻮص ،وآ ﺎﻟﺨﺮوج ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ﻣﻊ ﺗﺄﻳﻴﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ .
واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ،،
ﻣﻘﺪﻣـــﺔ
اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒﻌ ﻮث رﺣﻤ ﺔ
ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ ..أﻣﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻞ ﻓﻘ ﺪتﻓﺈن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻳﻘ ﻒ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤ ٍ
أﺣ ﺪ رآﻨﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻓﺎﻋ ﻞ أو ﻣﺒﺘ ﺪأ،أو ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ،ﻣﻊ أن ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم ﻣ ﺎ ﻳ ﺆدي
ﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺮآﻦ وﻧﺤ ﻮﻩ وه ﻮ ) ِﻣ ﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴ ﻀﻴﺔ،إﻻ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ إﻗﺎﻣﺘﻬ ﺎ
ﻣﻘﺎﻣ ﻪ ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﺣﺮﻓﺎً،وﻟ ﺬا ﻳﻠﺠ ﺄ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﺰء اﻟﻤﻔﻘ ﻮد إﻟ ﻰ
ﺗﺨﺮﻳﺠﺎت ﺑﻌﻴﺪة وﺗﺄوﻳﻼت ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﺆدي ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ آﻞ اﻻﺗﻔ ﺎق ﻣ ﻊ
ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ،وذﻟ ﻚ إن ﺟ ﺎز ﻓ ﻲ ﺗﺨ ﺮﻳﺞ آ ﻼم اﻟﻌ ﺮب وﺷ ﻌﺮهﻢ ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز
ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ .
٥١٣ )ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د .ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي
ﻞﺤ ﱠﻼﻟُ وﻟﻮ ﺟُﻌﻠﺖ )ﻣِﻦ( ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﺳ ﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )ﺑﻌ ﺾ( ﻣ ﺜ ً
ذﻟ ﻚ اﻹﺷـــ ـﻜﺎل،إذ ﺗﻜ ﻮن ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ه ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﺰء اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣ ﻦ ﻓﺎﻋ ﻞ أو
ﻣﺒﺘ ﺪأ أو ﻏﻴ ﺮ ذﻟﻚ،و ُﻳ ﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺄوﻳﻼت اﻟﺒﻌﻴ ﺪة،آﻤﺎ أن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ
ﺗﻨﺰﻳﻬ ًﺎ ﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻘــ ـﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﺨﺮﻳﺠ ﺎت اﻟﻤﻠﺘـــ ـﻮﻳﺔ
واﻟ ﻀﻌﻴﻔـــــﺔ،ﻓﺈن ﻓ ﻲ اﻟﻘــ ـﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻋــ ـﺪدًا ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻟ ﻴﺲ
ﻞ ﻦ ﻣﺜ ﻞ ،ﻣ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴ
ﻦﻦ { ] اﻷﻧﻌ ﺎم ،[٣٤ :و } ِﻣ ْ ﺳ ﻠِﻴ َ
ﻦ َﻧ َﺒ ِﺈ ا ْﻟ ُﻤ ْﺮ َ
ك ِﻣ ْ ﺟ ﺎ َء َ
ﻗﻮﻟ ـﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } :وَﻟ َﻘ ْﺪ َ
ﻦﺿ ِﻌ ِﻪ { ]اﻟﻨ ﺴــــــﺎء ،[٤٦:و } َو ِﻣ ْ ﻦ َﻣﻮَا ِ ﻋ ْ
ن ا ْﻟ َﻜِﻠ َﻢ َﺤ ﱢﺮ ُﻓ ﻮ َﻦ َه ﺎدُوا ُﻳ َ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ
ﻚ{] ن َذِﻟ َ
ق{ ] اﻟﺘﻮﺑ ﺔ،[١٠١:و } َو ِﻣ ﱠﻨ ﺎ دُو َ ﻋَﻠ ﻰ اﻟ ﱢﻨ َﻔ ﺎ ِﻞ ا ْﻟ َﻤﺪِﻳ َﻨ ِﺔ َﻣ َﺮدُوا َ
َأ ْه ِ
اﻟﺠﻦ ،[١١ :وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ واﻟ ﺸﻌﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﻴﺄﺗﻲ ﺑ ﺴﻂ
اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ .
وهﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺛﺒﺎت اﺳﻤﻴﺔ ) ِﻣ ﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴ ﻀﻴﺔ،اﺳﺘﻨﺎدًا
إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﺰاﻳﺎ ﺳﺒﻖ ذآﺮ ﻃ ﺮف ﻣﻨﻬ ﺎ ؛ آﺘﺨ ﺮﻳﺞ اﻟﻨ ﺼﻮص
اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ وﺟ ﻪ ﻳ ﺼﺢ ﻟﻐ ﺔ وﻣﻌﻨﻰ،وﻗﻴﺎﺳ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺘ ﻲ
ﻤﺎء،وهﻲ : ﺎ أﺳ ﻰ ﻣﺠﻴﺌﻬ ﺎء ﻋﻠ ﺺ اﻟﻌﻠﻤّ ﻧ
ﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻞ واﻟﻤ ﺴﻮﻏﺎت ﻣﺬ،وﻣﻨ ﺬ،وﻋﻠﻰ،وﻋﻦ،واﻟﻜﺎف،وذﻟﻚ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ أو ً
اﻟﺘ ﻲ دﻋ ﺘﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺮوف،ﺛﻢ اﻟﻨﻈ ﺮ ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ
ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻞ واﻟﻤﺴﻮﻏﺎت ﻋﻠﻰ )ﻣِﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ .
ﻳﺒ ﺪأ اﻟﺒﺤ ﺚ – ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ – ﺑﺘﻤﻬﻴ ﺪ ﻳﺘﻨ ﺎول ﺗﻌ ﺪد ﻣﻌ ﺎﻧﻲ
)ﻣِﻦ(،واﺷﺘﻬﺎر إﻓﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء،آﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ
اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ واﻻﺳ ﻤﻴﺔ،ﻣﻊ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﻠ ﻞ
واﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﺨﺮوﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﻤﻴﺔ .
ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ اﺳ ﺘﻌﺮاض ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻠ ﻞ واﻟ ﺪواﻋﻲ واﻟﻨﻈ ﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ
ﻋﻠ ﻰ ) ِﻣ ﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴ ﻀﻴﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺪى إﻣﻜ ﺎن ﻗﻴﺎﺳ ﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ،وﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺤﻜ ﻢ
ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﻨ ﺎ ًء ﻋﻠ ﻰ ذﻟﻚ،وﺗﺄﻳﻴ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟ ﺸﻮاهﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ واﻟ ﺸﻌﺮ
اﻟﻔﺼﻴﺢ .
ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻳ ﺮاد ﻣ ﺎ ﻳﺆﻳ ﺪ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺒﻴ ﺎن ﻣ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻤﻴﺔ )ﻣِﻦ( ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﺰاﻳﺎ،ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ
ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ ،ج ،١٩ع ،٣١رﻣﻀﺎن ٥١٤
١٤٢٥هـ
ﺻﺤﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟ ﺴﻴﺎق وﻻﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻔ ﺼﻴﺤﺔ،أم ﻣ ﻦ
اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺒﻌﻴﺪة واﻟﺘﺨﺮﻳﺠﺎت اﻟﻤﻠﺘﻮﻳ ﺔ
ﻣﻦ ﺟﻬﺔ،واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺨ ﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ
ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى،ﻣﻊ ﺷﺮح آﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻔ ﺼﻴﺤﺔ
.
ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ .
ﺗﻤﻬﻴــﺪ
) ِﻣ ﻦ( ﺣ ﺮف ﺟ ﺮ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻟﻌ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ؛ آﺎﺑﺘ ﺪاء
اﻟﻐﺎﻳ ﺔ،واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ،وﺑﻴﺎن اﻟﺠﻨﺲ،واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ،واﻟﺒ ﺪل ،وﻣﻌﻨ ﻰ )ﻋ ﻦ(،وﻣﻌﻨ ﻰ
اﻟﺒ ﺎء ،...وﻗ ﺪ أوﺻ ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻣﻌﻨﻰ،وﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ
ﻳﺜﺒ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ
اﻻﺳ ﺘﻘﻼل،ﻧﺠﺪ ﻓﺮﻳﻘ ًﺎ ﺁﺧ ﺮ ﻳ ﺮى أن ﺟﻤﻴ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ
)(١
واﺣﺪ هﻮ اﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ.
واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ،ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎض إﺛﺒﺎت هﺬا
)(٢
اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء،وﺟﻌﻠﻮا ﻋﻼﻣﺘﻪ إﻣﻜﺎن ﺳ ّﺪ )ﺑﻌﺾ( ﻣ ﺴﺪهﺎ ،ﻧﺤ ﻮ
) :أﺧ ﺬت ﻣ ﻦ اﻟ ﺪراهﻢ( أي :ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺪراهﻢ،و )أآﻠ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم( أي :
ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻌﺎم ،وأﻳﺪوا ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺮأ ﻗﻮﻟ ـﻪ
)(٣
ن { ،هﻜ ﺬا) :ﺣﺘ ﻰ ﺗﻨﻔﻘ ﻮا ﺤ ﱡﺒ ﻮ َ
ﺣ ﱠﺘ ﻰ ُﺗ ْﻨ ِﻔ ُﻘ ﻮا ِﻣ ﱠﻤ ﺎ ُﺗ ِ
ﻦ َﺗ َﻨ ﺎﻟُﻮا ا ْﻟ ِﺒ ﱠﺮ َ
ﺗﻌﺎﻟﻰ َ } :ﻟ ْ
)(٤
ﺑﻌﺾ ﻣﺎﺗﺤﺒﻮن( .
)(٥
وﻗ ﺪ ذآ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أن ﻣﺠ ﻲء ) ِﻣ ﻦ( ﻟﻠﺘﺒﻌ ﻴﺾ آﺜﻴ ﺮ ،ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ ﻧ ﺺ
)(٦
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺒﻌ ﻴﺾ ﻣ ﻦ أﺷ ﻬﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ ،وﻗ ﺪ اﻃ ﺮد ذﻟ ﻚ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻊ
ﻻ ﺧﻼﺻ ﺘﻪ :أﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ،وهﺬا ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻰ ذهﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﺆا ً
اﻟﻘﻮل ﺑﺄن )ﻣِﻦ( ﻗﺪ ﺗﺠﻲء اﺳﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺑﻌﺾ( وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ
٥١٥ )ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د .ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي
ﻓﻴﻬﺎ )ﻣﻦ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺳﻢ،وهﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺰﻳ ﺎدة )آ ﺎن( ﻓ ﻲ
اﻟﺒﻴﺖ)،(٦٤إذ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﺗﺤﻜ ﻢ ﺑﺰﻳﺎدﺗﻬ ﺎ ﻟﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ )ﻣ ﻦ( واﻗﻌ ﺔ ﻣﻮﻗ ﻊ اﻻﺳ ﻢ،ﺑﻞ
ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺨﺒﺮ )آﺎن(،آﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ .
وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺈن ﺣﺬف اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﺒﻴ ﺖ وﻣ ﺎ أﺷ ﺒﻬﻪ
ﺿﺮورة ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر،ﻷن اﻟﻤﻮﺻ ﻮف اﻟﻤﺤ ﺬوف ﻟ ﻴﺲ ﺑﻌ ﺾ اﺳ ﻢ ﻣﺘﻘ ﺪم
ﻣﺠﺮور ﺑـ )ﻣﻦ( أو )ﻓﻲ( آﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ .
واﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﻀﺮورة ﻳﻘﺘ ﻀﻲ ﺟﻌ ﻞ )ﻣ ﻦ( ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ اﺳ ﻤًﺎ
ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )أﺣ ﺪ( ﻳﻜ ﻮن ه ﻮ اﻟﻤ ﻀﺎف إﻟﻴﻪ،واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ) :ﺑﻜﻔ ﻲ أﺣ ﺪ أرﻣ ﻰ
اﻟﺒﺸﺮ(،وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺿﺮورة،ﻟﺰوال ﺳﺒﺒﻬﺎ،إذ ﻟﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ
ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻣﺤﺬوف،ﻻ ﻣﻮﺻﻮف وﻻ ﺻﻔﺔ .
وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ذآﺮﺗﻪ ﻣﻦ أن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻤﻴﺔ )ﻣﻦ( ﻓﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ أه ﻮن ﻣ ﻦ
ارﺗﻜ ﺎب ﺣ ﺬف اﺳ ﻤﻴﻦ – اﻟﻤﻮﺻ ﻮف وﺻ ﻔﺘﻪ – أن اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ ﻳﻮاﻓ ﻖ
اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺬف وﻟﻜﻨﻪ – ﻟﻀﻌﻒ هﺬا اﻟﺘﺨ ﺮﻳﺞ ﻓ ﻲ
رأﻳﻪ – ﻳﺬآﺮ أن ﻟﻠﺒﻴﺖ رواﻳﺔ أﺧ ﺮى ه ﻲ ) :ﺑﻜﻔ ﻲ آ ﺎن َﻣ ﻦ أرﻣ ﻰ اﻟﺒ ﺸﺮ(
ﻻ وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ) :ﺑﻜﻔﻲ ﻣ ﻦ ه ﻮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﻴﻢ ﻣﻦ )ﻣﻦ(،ﻟﻴﻜﻮن اﺳﻤًﺎ ﻣﻮﺻﻮ ً
أرﻣﻰ اﻟﺒﺸﺮ(،ﻓﺘﺮى أﻧﻪ ذآﺮ ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ واﺧﺘ ﺎر ه ﺬا اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ،ﻣﻊ ﻣ ﺎ
ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺼﻠﺔ وهﻮ اﻟ ﻀﻤﻴﺮ )ه ﻮ(،وﻣ ﻊ أن
هﺬا اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻻ ﻳﺤﺬف ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ إﻻ إذا ﻃﺎﻟ ﺖ اﻟ ﺼﻠﺔ،وزاد ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ
ﺑﺄن ﺻﺮّح ﺑﺄن " )آﺎن( ﻋﻠﻰ هﺬا زاﺋﺪة " ). (٦٥
ﻟﻘﺪ ارﺗﻜﺐ آﻞ هﺬا ﻓﺮارًا ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ﺣ ﺬف اﻟﻤﻮﺻ ﻮف وﻗﻴ ﺎم اﻟ ﺼﻔﺔ
ﻣﻘﺎﻣﻪ .
أﻟﻴﺲ ﺟﻌﻞ )ﻣ ﻦ( اﺳ ﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )ﺑﻌ ﺾ( أه ﻮن ﻣ ﻦ آ ﻞ ذﻟﻚ،وﻻﺳ ﻴﻤﺎ
أﻧﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺤﺬوﻓﺎت ؟
وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻤ ﺎم اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﺸﺎهﺪ أن ﻧ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ أن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ
اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻳﺮون أن اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳ ﺮون زﻳ ﺎدة
)آ ﺎن( ﻓﻴ ﻪ،وﻋﻠﻰ ه ﺬا ﺗﻜ ﻮن )ﻣ ﻦ( ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺨﺒ ﺮ )آ ﺎن(،و )آ ﺎن( واﺳ ﻤﻬﺎ
وﺧﺒﺮهﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮف اﻟﻤﺤﺬوف،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ )ﺑﻜﻔﻲ رﺟ ﻞ آ ﺎن ﻣ ﻦ أرﻣ ﻰ
اﻟﺒﺸﺮ( )،(٦٦وﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﺒﻴﺖ ﺷﺎهﺪًا ﻟﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ .
ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ ،ج ،١٩ع ،٣١رﻣﻀﺎن ٥٢٨
١٤٢٥هـ
أﻣﺎ اﻟﺸﺎهﺪان اﻵﺧﺮان اﻟﻠﺬان ﺳﺒﻖ ﻧﻘﻠﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠ ﺐ – وهﻤ ﺎ
:
أﻻ ُربﱠ ﻣﻨﻬﻢ ﻣَﻦ ﻳﻘـــــﻮم ﺑﻤﺎﻟﻜﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋـﺮ :
س
أﻻ ُربﱠ ﻣﻨﻬﻢ وادع وهﻮ أﺷـــــﻮ ُ وﻗﻮل اﻵﺧـــﺮ :
ﻓ ﺈن )ﻣ ﻦ( ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘــ ـﺔ ﺑ ﺼﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻ ﻮف ﻣﺤﺬوف،واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﻓ ﻲ
اﻷول ) :أﻻ رب رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم(،وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ) :أﻻ رب رﺟــﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ
وادع(،ﻓﻘﺪ ﺣﺬف اﻟﻤﻮﺻـــﻮف ﻓﻴﻬﻤﺎ وه ﻮ )رﺟ ﻞ( وﺻ ﻔﺘﻪ وه ﻲ ﻣﺘﻌﻠــ ـﻖ
اﻟﺠــﺎر واﻟﻤﺠﺮور )ﻣﻨﻬﻢ( ،ﻓﻮﻗﻌـــﺖ )ﻣﻦ( ﻣﻮﻗ ﻊ اﻻﺳ ﻢ آﻤ ﺎ ﻧﻘ ﻞ ﺁﻧﻔ ًﺎ ﻋ ﻦ
ﻣﺠ ﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ،وه ﺬا ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺮورة ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴــ ـﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺬف
اﻟﻤﻮﺻﻮف دون ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﺴﻮﻏﺎت اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒـــﻖ.
وﻗ ﺪ ﻳﻘ ﻮل ﻗﺎﺋ ﻞ أﻻ ﻧﺠﻌ ﻞ )ﻣ ﻦ( ﻓ ﻲ ه ﺬﻳﻦ اﻟ ﺸﺎهﺪﻳﻦ اﺳ ﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ
)ﺑﻌ ﺾ(– آﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻮاهﺪ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ – وﻳ ﺼﻴﺮ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ )أﻻ رب
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم( و )أﻻ رب ﺑﻌﻀﻬﻢ وادع( ؟ ﻓﺘﺴﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺬف وﻣ ﺎ
ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﺮورة ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎق ؟
واﻟﺠ ﻮاب :إن اﻟﻤ ﺴﻮغ ﻟﻠﻘ ﻮل ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻳﻦ اﻟ ﺸﺎهﺪﻳﻦ
ﻣﺘﻮﻓﺮ،وهﻮ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺑﺤﺮف اﻟﺠ ﺮ )رب(،واﻟﺠ ﺮ ﻣ ﻦ
ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻤﺎء،وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ هﻨ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺳ ﺘﻜﻮن
ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻀﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﻀﻤﻴﺮ،وﻗﺪ ﺳ ﺒﻘﺖ ﺑ ـ )رب(،
و)رب( ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻜﺮات .
ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﻤﻴﺔ اﻟﻜﺎف
ﻼ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﺘ ﻮﻓﺮة ﻓ ﻲ )ﻣ ﻦ(،ذﻟ ﻚ أن )ﻣ ﻦ( آﺎﻟﻜ ﺎف ﻓ ﻲ أن آ ً
ﻣﻮﺿ ﻊ اﻻﺳ ﻢ،ﻓﻘﺪ وردت ﻧ ﺼﻮص ﻓ ﺼﻴﺤﺔ وﻗﻌ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ
ﻻ
)ﻣﻦ( ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق ﻓﻴﻬ ﺎ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﻓ ﺎﻋﻼً،أو ﻣﺒﺘ ﺪأ،أو ﻣﻌﻤ ﻮ ً
ﻟﻨﺎﺳﺦ،أو اﺳﻤًﺎ ﻣﺠﺮورًا – آﻤﺎ وردت ﻧﺼﻮص ﻓﺼﻴﺤﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎف
ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻊ،آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
وﻓ ﻮق ه ﺬا ﻧﺠ ﺪ أآﺜ ﺮ ﺷ ﻮاهﺪ اﺳ ﻤﻴﺔ اﻟﻜ ﺎف – إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ آﻠﻬ ﺎ –
ﺷﻌﺮﻳﺔ،ﺣﺘﻰ إن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺼﺮوا اﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ آﻤﺎ ﻣﺮ،ﻓ ﻲ
٥٢٩ )ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د .ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي
ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪ ﺷﻮاهﺪ اﺳﻤﻴﺔ )ﻣﻦ( ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ،ﺑﻞ وردت ﻟﻬ ﺎ ﺷ ﻮاهﺪ
ﻧﺜﺮﻳﺔ ﺗﻀﺎهﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪار وﺗﻤﺘﺎز ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﺼﺢ اﻟﻜﻼم .
آﻤ ﺎ أن اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺔ )ﻣ ﻦ( ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻏﺎﺋﺒ ًﺎ ﻋ ﻦ ذه ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء
اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ،ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ آﻼﻣﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ ذﻟﻚ،آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ
ﺟﻨ ﻲ ﺿ ﻤﻦ ﺗﺨﺮﻳﺠ ﻪ ﻷﺣ ﺪ اﻟ ﺸﻮاهﺪ " :وﻟ ﻮ ﺟ ﺎز ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﺠ ﺪ )ﻣ ﻦ( ﻓ ﻲ
ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﺳﻤًﺎ ﻟﺠﻌﻠﻨﺎه ﺎ هﻬﻨ ﺎ اﺳ ﻤًﺎ " )،(٦٧ﻓﻜﻼﻣ ﻪ واﺿ ﺢ
ﻓﻲ أﻧﻪ ﻳﺠﻨﺢ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﻤﻴﺔ )ﻣ ﻦ( وﻟ ﻢ ﻳﻤﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ إﻻ ﻗﻠ ﺔ اﻟ ﺸﻮاهﺪ
اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪﻩ،أو ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ آﺴﻴﺒﻮﻳﻪ .
آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻳﻤﻴ ﻞ ﺑﺎﻃﻤﺌﻨ ﺎن إﻟ ﻰ ﺗ ﺮﺟﻴﺢ ﺟ ﻮاز ﻣﺠ ﻲء
)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴ ﻀﻴﺔ اﺳ ﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )ﺑﻌ ﺾ(،وإﻟ ﻰ أن اﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻣﻘ ﺼﻮرة
ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ،ﺑﻞ ﺗﻜﻮن اﺳﻤًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮ أﻳﻀﺎً،ﺑﻞ ﻟﻌﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮ
أوﻟﻰ،ﻓﺈن ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ اﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ .
وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ إﻃﻼق اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﻤﻴﺔ )ﻣﻦ( ﻓﻲ آﻞ ﻣﻮﺿ ﻊ
اﺣﺘﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎق آﻮﻧﻬﺎ اﺳﻤًﺎ ﻓﻴﻪ،ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗ ﺼﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ
ﻳﻜ ﻮن ﺟﻌ ﻞ )ﻣ ﻦ( ﻓﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻤًﺎ ﻳ ﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﺗﺨ ﺮﻳﺞ ﺿ ﻌﻴﻒ
أو ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﻌﻴﺪ أو إﺧﻼل ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ،أو ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ﻣﺤ ﺬوﻓﺎت،أﻣﺎ
ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻷوﻟﻰ إﺑﻘﺎؤهﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ .
وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ هﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻣﺎ ذآﺮ ﻣ ﻦ أن )ﻣ ﻦ( – إذا ﺟﻌﻠ ﺖ اﺳ ﻤًﺎ
– ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺑﻌﺾ( – ﻻ ﻳﻌﻨﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻘ ﺪر ﺑ ـ )ﺑﻌ ﺾ( ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻮﺿ ﻊ
ﺣﻜ ﻢ ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻴ ﻪ ،ﺑ ﻞ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ،وﻟﻜﻦ ﻗ ﺪ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق ﻣ ﺎ
ﻳﻘﺘ ﻀﻲ ﻏﻴﺮهﺎ،آﻤ ﺎ إذا وﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق ﻣ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺮاد ﺑﻬ ﺎ ﻻ
ﻳﺘﺠ ﺎوز اﻟﻮاﺣ ﺪ،آﻮﺟﻮد ﺿ ﻤﻴﺮ أو ﻋ ﺪد أو ﻧﺤ ﻮ ذﻟﻚ،ﻓ ﺎﻷوﻟﻰ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ
اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻣﺜ ﻞ )أﺣ ﺪ( أو )إﺣ ﺪى( أو ﻧﺤ ﻮ ذﻟﻚ،آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ
اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ .
ﻣﺰاﻳﺎ ﻣﺠﻲء )ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ :
إن ﻣﺠﻲء )ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳ ﻤًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ ذﻟ ﻚ –
ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ ،ج ،١٩ع ،٣١رﻣﻀﺎن ٥٣٠
١٤٢٥هـ
ﻟﻪ ﻣﺰاﻳﺎ وﻓﻮاﺋ ﺪ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﺳ ﺒﻘﺖ اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻋﺮﺿ ًﺎ أﺛﻨ ﺎء ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺔ
ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاهﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ،وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺮض ﻷﺑﺮز هﺬﻩ اﻟﻤﺰاﻳﺎ واﻟﻔﻮاﺋﺪ :
-١اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺨﺮﻳﺠ ﺎت اﻟ ﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﺘ ﺄوﻳﻼت اﻟﺒﻌﻴ ﺪة وﻻﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ
ﺗﺨ ﺮﻳﺞ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻔ ﺼﻴﺤﺔ آ ﺒﻌﺾ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ،وﻟ ﺬﻟﻚ أﻣﺜﻠ ﺔ
أوﺿ ﺤﻬﺎ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻘﺖ اﻹﺷ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺁراء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻓ ﻲ
ﻦ {)،(٦٨ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ اﻻﺿﻄﺮاب ﺳﻠِﻴ َ
ﻦ َﻧ َﺒِﺈ ا ْﻟ ُﻤ ْﺮ َ
ك ِﻣ ْ
ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ } :وَﻟ َﻘ ْﺪ ﺟَﺎ َء َ
واﺿ ﺤًﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠ ﺎﺗﻬﻢ ؛ ﻓﻘ ﺪ ذه ﺐ ﻓﺮﻳ ﻖ ﻣ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ أن اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﺿ ﻤﻴﺮ
ﻣﺴﺘﺘﺮ،وهﺆﻻء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻊ ه ﺬا اﻟ ﻀﻤﻴﺮ ،ﻓ ﺒﻌﺾ ﺟﻌﻠ ﻪ راﺟﻌ ًﺎ إﻟ ﻰ
ﻣ ﺼﺪر اﻟﻔﻌ ﻞ )ﺟ ﺎء(،وﺑﻌ ﺾ ﺟﻌﻠ ﻪ راﺟﻌ ًﺎ إﻟ ﻰ آﻠﻤ ﺔ )ﻧﺒ ﺄ( اﻟﻤﻔﻬﻮﻣ ﺔ ﻣ ﻦ
اﻟﺴﻴﺎق،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻌﻠ ﻪ راﺟﻌ ًﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣ ﻦ
ﻧﺤﻮ )ﺟﻼء( أو )ﺑﻴ ﺎن(،وﺑﻌ ﻀﻬﻢ راﺟﻌ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮﺁن ...اﻟﺦ،وذه ﺐ ﻓﺮﻳ ﻖ
ﺁﺧ ﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻇ ﺎهﺮ وه ﻮ آﻠﻤ ﺔ )ﻧﺒ ﺄ( اﻟﻤﻮﺟﻮدة،وذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻌ ﻞ
)ﻣ ﻦ( زاﺋ ﺪة،ﻣﻊ أن ﺷ ﺮوط زﻳﺎدﺗﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘ ﻮﻓﺮة هﻨ ﺎ،وﻣﻊ أن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻻ
ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ زاﺋﺪة آﻤﺎ ﺳﺒﻖ .
وآﻤﺎ ﺗﺮى ﻓﺈن ه ﺬﻩ اﻟﺘﺨﺮﻳﺠ ﺎت واﺿ ﺤﺔ اﻟ ﻀﻌﻒ،ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ
ﺗﻘ ﺪﻳﺮهﺎ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻓﻌ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻓﺎﻋﻠ ﻪ ﻣﻮﺟﻮداً،آﻤ ﺎ أن اﻟﻘ ﻮل ﺑﺰﻳ ﺎدة
)ﻣﻦ( هﻨﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻌﻨﻰ وﻻ ﻟﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر .
إن ﺟﻌﻞ )ﻣﻦ( ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﺳﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺑﻌﺾ( ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ آ ﻞ ذﻟ ﻚ،إذ
ﺗ ﺼﻴﺮ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ه ﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ،وﻳ ﺼﻴﺮ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ) :وﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎءك ﺑﻌ ﺾ ﻧﺒ ﺄ
اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ( وﺗﺴﻠﻢ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ آﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺨﺮﻳﺠ ﺎت ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ وﺿ ﻌﻒ
ﻣﻊ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺻﺤﺘﻪ .
وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ ﺗﺨ ﺮﻳﺠﻬﻢ ﻟﻠﺤ ﺪﻳﺚ ) :إن ﻣ ﻦ أﺷ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﺬاﺑًﺎ
ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﻮرون( ) – (٦٩ﺑﺮواﻳﺔ رﻓﻊ )اﻟﻤ ﺼﻮرون( – ﻓ ﺈن
ﻇ ﺎهﺮ اﻟ ﺴﻴﺎق أن ﺗﻜ ﻮن )اﻟﻤ ﺼﻮرون( اﺳ ﻢ )إن(،وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺟ ﺎءت ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ
اﻟﺮواﻳ ﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ،واﺳ ﻢ )إن( ﺣﻘ ﻪ اﻟﻨ ﺼﺐ،وﻣﻦ هﻨ ﺎ ذهﺒ ﻮا ﻳﻠﺘﻤ ﺴﻮن
اﻟﺘﺨﺮﻳﺠ ﺎت ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ،ﻓﺨﺮﺟ ﻪ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ أن اﺳ ﻢ )إن( ﺿ ﻤﻴﺮ ﺷ ﺄن
ﻣﺤﺬوف واﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤ ﻞ رﻓ ﻊ ﺧﺒ ﺮ )إن(،واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ :إﻧ ﻪ ﻣ ﻦ أﺷ ﺪ اﻟﻨ ﺎس
ﻋﺬاﺑﺎ اﻟﻤﺼﻮرون،وذهﺐ ﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻠ ﻰ أن )ﻣ ﻦ( زاﺋ ﺪة،و )أﺷ ﺪ( اﺳ ﻢ )إن(
٥٣١ )ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د .ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي
وﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ )واﺣ ﺪة(،وﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ) :وﺣﺎﺻ ﻠﺔ آﺎﻟﻤ ﺎء واﺣ ﺪة آﺎﺋﻨ ﺔ
ﻣﻨﻬﻤ ﺎ(،ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺬف ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺛ ﻼث آﻠﻤ ﺎت :ﺣﺎﺻ ﻞ،وواﺣﺪة،وآﺎﺋﻨﺔ،وﻟﻢ
ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﺠﺎران واﻟﻤﺠﺮوران.
وﻋﻠﻰ ﺟﻌ ﻞ )ﻣ ﻦ( ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ اﺳ ﻤًﺎ ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ إﻻ ﻣﺤ ﺬوف
واﺣ ﺪ،إذ ﻳ ﺼﻴﺮ إﻋﺮاﺑﻬ ﺎ هﻜ ﺬا ) :آﺎﻟﻤ ﺎء( ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺨﺒ ﺮ ﻣﺤ ﺬوف ﺗﻘ ﺪﻳﺮ
)آﺎﺋﻦ(،و )ﻣﻦ( ﻓﻲ )ﻣﻨﻬﻤﺎ( اﺳﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :آﺎﺋﻨﺔ
آﺎﻟﻤﺎء إﺣﺪاهﻤﺎ،ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺬف ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪم .
-٣اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ :
وذﻟ ﻚ ﻇ ﺎهﺮ ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ اﻟ ﺸﻮاهﺪ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻮاهﺪ اﻟﺘ ﻲ
ﻦ َﻗ ﺎﻟُﻮا ِإ ﱠﻧ ﺎ
ﻦ اﱠﻟﺬِﻳ َﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻌﻞ )ﻣﻦ( اﺳﻤﺎً،آﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ } :و ِﻣ ْ
ﺧ ْﺬﻧَﺎ ﻣِﻴﺜَﺎ َﻗ ُﻬ ْﻢ {) (٧٧؛ ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﺒﻖ أن اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ أﻋﺮﺑﻮه ﺎ – ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ َﻧﺼَﺎرَى َأ َ
اﻷوﺟ ﻪ – ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺠ ﺎر واﻟﻤﺠ ﺮور )ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ( ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺎن ﺑﺨﺒ ﺮ
ﻣﻘﺪم،وﺟﻤﻠﺔ )أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ( ﻓﻲ ﻣﺤ ﻞ رﻓ ﻊ ﺻ ﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻ ﻮف ﻣﺤ ﺬوف ه ﻮ
اﻟﻤﺒﺘﺪأ .
وهﻨ ﺎ ﻧ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔ ﻮن ﻓ ﻲ آ ﻮن ه ﺬا اﻟﻤﺤ ﺬوف
ﻣﺒﺘﺪأ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬا اﻟﻤﺤﺬوف وﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ .
ﻓﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ذآ ﺮﻩ ﻣ ﻦ أن ه ﺬا اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ اﻟﻤﺤ ﺬوف ﻣﻮﺻ ﻮف وﺟﻤﻠ ﺔ
)أﺧ ﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜ ﺎﻗﻬﻢ( ﺻ ﻔﺔ ﻟ ـﻪ واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ) :ﻗ ﻮم أﺧ ﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜ ﺎﻗﻬﻢ( – ه ﻮ ﻗ ﻮل
اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ،ﻓﺎﻵﻳﺔ وﻣ ﺎ أﺷ ﺒﻬﻬﺎ ﺷ ﺎهﺪ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز ﺣ ﺬف اﻟﻤﻮﺻ ﻮف
وﺑﻘﺎء ﺻﻔﺘﻪ،إذا آﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺔ ﺟﻤﻠﺔ واﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﻌﺾ اﺳﻢ ﻣﺘﻘ ﺪم ﻣﺠ ﺮور
ﺑـ )ﻣﻦ(.
وﺧ ﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن ﻓ ﺬهﺒﻮا إﻟ ﻰ أن ه ﺬا اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ اﻟﻤﺤ ﺬوف اﺳ ﻢ
ﻦ َﻗ ﺎﻟُﻮا ِإ ﱠﻧ ﺎ
ﻦ اﱠﻟ ﺬِﻳ َﻣﻮﺻﻮل،وﺟﻤـــﻠﺔ )أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ( ﺻﻠﺘﻪ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ َ ) :و ِﻣ ْ
ﺧ ْﺬﻧَﺎ ﻣِﻴﺜَﺎ َﻗ ُﻬ ْﻢ(،واﻵﻳﺔ وﻧﺤﻮهﺎ ﺷﺎهﺪ ﻋﻨﺪهﻢ ﻋﻠﻰ ﺟ ﻮاز ﺣ ﺬف َﻧﺼَﺎرَى ﻣَﻦ َأ َ
)(٧٨
اﻟﻤﻮﺻﻮل وﺑﻘﺎء ﺻﻠﺘـــــﻪ .
وﻳ ﺸﺘﺪ اﻟﺠ ﺪل ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ وآ ﻞ ﻳﺤ ﺎول أن ﻳﺆﻳ ﺪ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮﻩ ﺟﻬ ﺪ
ﻃﺎﻗﺘﻪ .
ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ ،ج ،١٩ع ،٣١رﻣﻀﺎن ٥٣٤
١٤٢٥هـ
إن ﺟﻌ ﻞ )ﻣ ﻦ( اﺳ ﻤًﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ وﻣ ﺎ أﺷ ﺒﻬﻬﺎ ﻳﺨﻠ ﺺ ﻣ ﻦ ه ﺬا
اﻟﺨﻼف،وﻣ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟ ﺪال ؛ ﻷن اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ﺳ ﻴﻜﻮن :
)وﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا إﻧ ﺎ ﻧ ﺼﺎرى أﺧ ﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜ ﺎﻗﻬﻢ( ،وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗ ﺼﻴﺮ ﺟﻤﻠ ﺔ
)أﺧ ﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜ ﺎﻗﻬﻢ( ه ﻲ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ اﻟﺨﺒ ﺮ ،وﻟﻴ ﺴﺖ ﺻ ﻔﺔ وﻻ ﺻ ﻠﺔ،وﺑﺬﻟﻚ ﻳ ﺰول
ﻼ.
اﻟﺨﻼف ﻟﺰوال ﺳﺒﺒﻪ إذ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﺤﺬوف أﺻ ً
ﻞ ا ْﻟ َﻤﺪِﻳ َﻨ ِﺔ
ﻦ َأ ْه ِ
وهﻜﺬا ﺷﺄن اﻟﺸﻮاهﺪ اﻷﺧﺮى،ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ } :و ِﻣ ْ
ق {)،(٧٩ﻓﺎﻟﺒ ﺼﺮﻳﻮن ﻳﺨﺮﺟﻮﻧﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﺟﻤﻠ ﺔ ﻋَﻠ ﻰ اﻟ ﱢﻨ َﻔ ﺎ ِ
َﻣ َﺮدُوا َ
ﻞ ا ْﻟ َﻤﺪِﻳ َﻨ ِﺔ ﻗ ﻮم ﻦ َأ ْه ِ
)ﻣ ﺮدوا( ﺻ ﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻ ﻮف ﻣﺤ ﺬوف ،واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ َ :و ِﻣ ْ
ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱢﻨﻔَﺎقِ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺻﻠﺔ ﻟﻤﻮﺻ ﻮل َﻣ َﺮدُوا َ
ﻣﺤﺬوف،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :وﻣِﻦ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ َﻣ ﻦ ﻣ ﺮدوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﺎق،وﻋﻠﻰ ﺟﻌ ﻞ
)ﻣﻦ( ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ اﺳ ﻤًﺎ ﺗ ﺼﻴﺮ ﺟﻤﻠ ﺔ )ﻣ ﺮدوا( ه ﻲ اﻟﺨﺒ ﺮ وﻟﻴ ﺴﺖ ﺻ ﻔﺔ وﻻ
ﺻﻠﺔ،وﻳﺼﻴﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :وﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮدوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﺎق،وﻻ ﺧ ﻼف
ﻓﻲ اﻵﻳﺔ .
نوآ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺸﺄن ﻣ ﻊ ﺷ ﺒﻪ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ـﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰَ } :و ِﻣ ﱠﻨ ﺎ دُو َ
ﻚ{)،(٨٠ﻳﺨﺮﺟ ﻪ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻮن ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻈ ﺮف )دون( ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺼﻔﺔ َذِﻟ َ
ﻟﻤﻮﺻﻮف ﻣﺤﺬوف،واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ) :وﻣﻨ ﺎ ﻓﺮﻳ ﻖ دون ذﻟ ﻚ(،أﻣ ﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن ﻓﻬ ﻮ
ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺼﻠﺔ ﻟﻤﻮﺻ ﻮل ﻣﺤ ﺬوف ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ ) :وﻣﻨ ﺎ اﻟ ﺬي دون
ذﻟ ﻚ(،وﻋﻠ ﻰ ﺟﻌ ﻞ )ﻣ ﻦ( ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ اﺳ ﻤًﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ) :وﺑﻌ ﻀﻨﺎ دون
ذﻟﻚ(،وﻳﻜﻮن اﻟﻈﺮف ﻣﺘﻌﻠﻘًﺎ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ،وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺨﻼف .
وﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﺷ ﺒﻪ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻮاهﺪ اﻟ ﺸﻌﺮﻳﺔ
اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻌﻞ )ﻣﻦ( اﺳﻤﺎً،آﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻓﻈﻠ ﻮا وﻣ ﻨﻬﻢ دﻣ ُﻌ ُﻪ ﺳ ﺎﺑﻖ ﻟ ﻪ وﺁﺧﺮﻳﺜﻨ ﻲ دﻣﻌ ﺔ اﻟﻌ ﻴﻦ
)(٨١
ﻞ
ﺑﺎﻟﻤﻬ ِ
واﻟ ﺸﺎهﺪ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ـﻪ ) :وﻣ ﻨﻬﻢ دﻣﻌ ﻪ ﺳ ﺎﺑﻖ ﻟ ـﻪ(،ﻓﻌﻨ ﺪ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻴﻦ
)ﻣﻨﻬﻢ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺒ ﺮ ﻣﺤﺬوف،واﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻻﺳ ﻤﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ واﻟﺨﺒ ﺮ )دﻣﻌ ﻪ
ﺳﺎﺑﻖ( ﺻﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻﻮف ﻣﺤﺬوف هﻮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ) :وﻣﻨﻬﻢ إﻧﺴﺎن دﻣﻌﻪ
ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻪ(،أﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ﻓ ـ )ﻣ ﻨﻬﻢ( ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺨﺒ ﺮ ﻣﺤ ﺬوف أﻳ ﻀﺎً،وﻟﻜﻦ
٥٣٥ )ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د .ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي
ﺧﺎﺗﻤــــــــﺔ
ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺮروا ﺟﻮاز ﺧﺮوج ﻋﺪد ﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف اﻟﺠ ﺮ إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﻤﻴﺔ -١
ع ﻣﻌﻴﻨﺔ .
ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻟﻌﻠﻞ ودوا ٍ
إن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻞ واﻟ ﺪواﻋﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻳﺤﻜﻤ ﻮن ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺔ ه ﺬﻩ -٢
اﻟﺤﺮوف ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ )ﻣ ﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴ ﻀﻴﺔ ،وأﻋﻨ ﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﺔ
اﺳﻤﻴﺔ اﻟﻜﺎف ،وهﻲ وﻗﻮﻋﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق ﻓﻴ ﻪ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ
اﺳ ﻤًﺎ ؛ ﻣ ﻦ ﻓﺎﻋ ﻞ،أو ﻣﺒﺘ ﺪأ،أو ﻣﻌﻤ ﻮل ﻟﻨﺎﺳ ﺦ،أو ﻣ ﻀﺎف إﻟﻴ ﻪ ...
اﻟﺦ،ﻓ ﺈن )ﻣ ﻦ( ﻗ ﺪ وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ
اﻻﺳﻤﻴﺔ،ﺑﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺴﻄﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻮاهﺪ .
إن اﺳﻤﻴﺔ )ﻣﻦ( آﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ أذه ﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء،وﻟﻌ ﻞ أوﺿ ﺢ دﻟﻴ ﻞ -٣
ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻧﻘﻠ ﻪ ﻣ ﻦ آ ﻼم اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ ﻋﻨ ﺪ ﺗﺨﺮﻳﺠ ﻪ ﻟﻠﺒﻴ ﺖ :
)آﺄﻧﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل ﺑﻨﻲ أﻗ ﻴﺶ ،(...ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎل " :وﻟ ﻮ ﺟ ﺎز ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﺠ ﺪ
)ﻣ ﻦ( ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ ﻗ ﺪ ﺟﻌﻠ ﺖ اﺳ ﻤًﺎ ﻟﺠﻌﻠﻨﺎه ﺎ هﻬﻨ ﺎ اﺳ ﻤًﺎ " ؛
ﻓﻜﻼﻣﻪ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻤﻴﺔ )ﻣﻦ( ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ،وﻳﺮى
أن ذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻷﺟ ﻮد ﻓ ﻲ ﺗﺨ ﺮﻳﺞ اﻟﺒﻴ ﺖ ﺗﺨﺮﻳﺠ ًﺎ ﻳﻨ ﺄى ﺑ ﻪ ﻋ ﻦ
ﺺ ﻋﻠﻰ اﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻀﺮورة،وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻧ ﱠ
اﻟﻌﻠﻤﺎء،أو ﻗﻠﺔ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﻤﺆﻳﺪة ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ .
آﻤﺎ أن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻘﻠ ﻪ ﻣ ﻦ آ ﻼم اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي ﻋ ﻦ اﻵﻳ ﺔ ) :وﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎءك
ﻣ ﻦ ﻧﺒ ﺄ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ( – ﻳ ﺸﻌﺮ ﺑ ﺄن ﺟﻌ ﻞ )ﻣ ﻦ( ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ اﺳ ﻤًﺎ آ ﺎن
ﺣﺎﺿ ﺮًا ﻓ ﻲ ذهﻨ ﻪ،ﺑﻞ إن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓﻬﻤ ﻮا ﻣ ﻦ آﻼﻣ ﻪ ه ﺬا أﻧ ﻪ
ﻼ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺑﻌﺾ( ،وهﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ آﻮﻧﻬﺎ اﺳﻤًﺎ . ﻳﺠﻌﻞ )ﻣﻦ( ﻓﺎﻋ ً
إن ﺟﻌ ﻞ )ﻣ ﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴ ﻀﻴﺔ اﺳ ﻤًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ -٤
ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻣﺰاﻳﺎ :
أ – اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﺮﻳﺠﺎت اﻟ ﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﺘ ﺄوﻳﻼت اﻟﺒﻌﻴ ﺪة ﻓ ﻲ ﺗﺨ ﺮﻳﺞ
اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ،وﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ
ب – اﻟ ﺴﻼﻣﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ﻣﺤ ﺬوﻓﺎت أو اﻹﻗ ﻼل ﻣﻨﻬ ﺎ ؛ ﻓ ﺈن إﻋ ﺮاب
اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻔ ﺼﻴﺤﺔ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ
٥٣٧ )ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د .ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي
. ٣٠٦/٣
) (٢٢ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ، ٤٥١/٢واﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص . ٤٧٣
) (٢٣ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ . ٢٣١/٤
) (٢٤ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ، ٣٨/١وﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص . ٤٧٣
) (٢٥ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب . ٢٨٢/١
) (٢٦ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﻸﻋﺸﻰ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ص ، ١٣٤وﺷﺮح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺸﻬﻮرات
ﻟﻠﻨﺤﺎس ١٥٢/٢ق ، ٥٨/٨وهﻮ ﻟﻪ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب ، ٢٨٢/١
وأﻣﺎﻟﻲ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ، ٢٢٩/٢واﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ، ٨٢وورد ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ
اﻟﺒﻐﺪادﻳﺎت ص ، ٣٩٦وﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ، ٨١٢/٢ورﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ص
٢٧٢
) (٢٧ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻞ ،ورد ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ
، ٨١٣/٢وﺷﺮح اﻷﻟﻔﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ص ، ٣٧٢واﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ، ٨٣
واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ ، ٢٩٢/٣واﻟﻔﺮاء :ﺟﻤﻊ ﻓﺮأ وهﻮ اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻮﺣﺸﻲ .
اﻟﻘﺎﻣﻮس )اﻟﻔﺮأ( . ٢٤/١
) (٢٨ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ص ، ٥٢وهﻮ ﻟﻪ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ
ص ، ٣٤٤وورد ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ، ٤١٦/٢واﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ، ٨٣
ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ )أرﺳُﻠﻲ( ﻣﻜﺎن )رﺳﺎﺋﻠﻲ( ،ﺟﺎء اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان هﻜﺬا
) :ﻓﻀﻼ وﺻﻠﺘﻚ أو أﺗﺘﻚ رﺳﺎﺋﻠﻲ( ،وﻻ أﺛﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ .
) (٢٩ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻞ ،ورد ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ، ٨٢وهﻤﻊ
اﻟﻬﻮاﻣﻊ ١٩٨/٤واﻟﺨﺰاﻧﺔ . ٢٦٣/٤
) (٣٠ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب . ٤٣٧/٢
) (٣١ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺮ ﻻﺑﻦ ﻏﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﻀﺎب ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ ص ، ٤٢٩وورد
ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ، ٨٥/٣وأدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ص ، ٣٩٣وﺳﺮ
اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ
، ٢٨٦/١ورﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ص . ٢٧٣
) (٣٢ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ وﺷﻮاهﺪ أﺧﺮى ﻓﻲ :اﻟﺒﻐﺪادﻳﺎت
ص ،٣٩٨-٣٩٦وﺳﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ٢٨٢/١وﻣﺎﺑﻌﺪهﺎ ،وﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ
، ٨١٣-٨١٢/٢وﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲ ، ٣٤٣/٢ورﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ص ،٢٧٤-٢٧٢
وارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ،٤٣٧/٢واﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ، ٨٣-٨٢واﻟﺨﺰاﻧﺔ -٢٦٢/٤
. ٢٦٣
) (٣٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ، ٤٠٨/١واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ، ١٤٠/٤واﻟﺒﻐﺪادﻳﺎت ص ، ٣٩٦وﺳﺮ
اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ، ٢٨٢/١وﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲ ، ٣٤٣/٢واﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ، ٧٩-٧٨
وارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ٤٣٧/٢واﻟﺨﺰاﻧﺔ . ٢٦٢/٤
ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ ،ج ،١٩ع ،٣١رﻣﻀﺎن ٥٤٠
١٤٢٥هـ
) (٣٤اﻷﻧﻌﺎم ،اﻵﻳﺔ . ٣٤
) (٣٥ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻸﺧﻔﺶ ، ٢٧٤/٢واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ٤٩٢/١
واﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ، ٦٠٦/٤وﻳﻨﻈﺮ أﻳﻀًﺎ :ﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲ ﻟﻠﻜﺎﻓﻴﺔ . ٣٢٣/٢
) (٣٦ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻸﺧﻔﺶ . ٢٧٤/٢
) (٣٧اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن . ٦٠٧/٤
) (٣٨ﻏﺎﻓﺮ ،اﻵﻳﺔ . ٧٨ :
) (٣٩اﻟﻜﺸﺎف . ١١/٢
) (٤٠اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن . ٦٠٧/٤
) (٤١ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ . ١١٨/٢
) (٤٢ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب ، ٢٨٣/١واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن . ٤٩٢/١
) (٤٣رﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ص . ٢٧٥
) (٤٤اﻟﻨﺴﺎء ،اﻵﻳﺔ . ٤٦ :
) (٤٥ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻸﺧﻔﺶ ، ٢٣٩/١وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج
،٥٧/٢واﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎرﺳﻲ ، ٢٩/٢وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻤﻜﻲ ، ١٩٨/١
واﻟﻜﺸﺎف ، ٢٧١/١واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻟﻠﻌﻜﺒﺮي . ٣٦٢/١
) (٤٦ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن . ٦٩٤/٣
) (٤٧ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ، ٢٧١/١ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ٥٨/٢
ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻤﻜﻲ ، ١٩٩/١واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻟﻠﻌﻜﺒﺮي ، ٣٦٣/١واﻟﺪر
اﻟﻤﺼﻮن . ٦٩٤/٣
) (٤٨اﻟﻤﺎﺋﺪة ،اﻵﻳﺔ . ١٤
) (٤٩ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻤﻜﻲ ،٢٢٢/١وﺷﺮح اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ،٦١/٣واﻟﺪر
اﻟﻤﺼﻮن . ٢٢٦/٤
) (٥٠ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﺘﻤﻴﻢ ﺑﻦ أُﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ، ٣٤٦/٢واﻟﺨﺰاﻧﺔ
،٣٠٨/٢وورد ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ،٣٢٣/٢واﻟﺒﻐﺪادﻳﺎت ص
، ٣٤٧واﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ، ٢١٢/١واﻟﻜﺸﺎف . ٢٧١/١
) (٥١ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺼﺎدر ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺒﻴﺖ .
) (٥٢اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ ) (٥٥٣٨ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، ٨١٦/٣آﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰﻳﻨﺔ
) ، (٣٧ﺑﺎب ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﻮان ، (٢٦) ...وﻓﻴﻪ )أهﻞ اﻟﻨﺎر( ﺑﺪل
)اﻟﻨﺎس( آﻤﺎ ﺗﺄﺧﺮت )ﻋﺬاﺑًﺎ( ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ )ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ،وﻻ أﺛﺮ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ
اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ .وﻳﻨﻈﺮ أﻳﻀًﺎ ﺷﻮاهﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ
ص ، ١٤٨وﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ . ٢٣٦/١
) (٥٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﻮاهﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ص ،١٤٨وﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ
، ٢٣٦/١وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ . ٣٧/١
٥٤١ )ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د .ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي
اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ
أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ،ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ
ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻤﺼﺮ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ١٣٨٢ ،هـ ١٩٦٣ -م .
إرﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ د .ﻣﺼﻄﻔﻰ
أﺣﻤﺪ اﻟﻨﻤﺎس ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺴﺮ اﻟﺬهﺒﻲ وﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ .
اﻷﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ،ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ،ﺗﺤﻘﻴﻖ د .ﻋﺒﺪاﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻔﺘﻠﻲ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٠٥هـ ١٩٨٥ -م .
اﻻﻗﺘﻀﺎب ﻓﻲ ﺷﺮح أدب اﻟﻜﺘﺎب ،ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳﻲ ،دار اﻟﺠﻴﻞ ﺑﻴﺮوت ،
٥٤٣ )ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د .ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي