‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻬﻴﺩﻱ – ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻭﺍﻗﻲ –‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬

‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬

‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ – ﺃﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ‪-‬‬

‫ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﻨﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺴﺘﺭ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺴﺎﺭ‪:‬‬

‫ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ‪:‬‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺔ‪:‬‬

‫ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺤﻤﺩﺍﻭﻱ‬ ‫‪ -‬ﺠﻤﺎﺭ ﺨﺩﻴﺠﺔ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‬

‫‪1435-1434‬ه‬

‫‪2014-2013‬م‬
 ‫ﺷﻜﺮ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ‬

‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻧﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻟﻨﻮﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺳﻤﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫﺓ‬
‫– ﺳﻌﻴﺪﺓ ﺣﻤﺪﺍﻭﻱ ‪ ، -‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻧﺠﺎﺯ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻭﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻛﻞ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬

‫ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺓ‬
 ‫ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ‬
‫‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﻠﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻋﻠﺖ ﺃﺳﻤﺎﺅﻩ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺻﻮﺭ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﻗﺪﺭ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼﻝ‬
‫ﻟﻪ ﺟﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪»:‬‬
‫ﻭﺍﺧﻔﺾ ﻟﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺬﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻞ ﺭﺑﻲ ﺍﺭﺣﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺭﺑﻴﺎﻧﻲ ﺻﻐﻴﺮﺍ «‬
‫‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﻠﻠﻪ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻨﻲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﺣﻤﻞ ﺍﺳﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻤﺪ ﻋﻤﺮﻙ ﻟﺘﺮﻯ ﺛﻤﺎﺭﺍ ﻗﺪ ﺣﺎﻥ ﻗﻄﺎﻓﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﻝ‬
‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ " ﻗﺮﺓ ﻋﻴﻨﻲ ﺃﺑﻲ "‬
‫‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻤﺮﺗﻨﻲ ﺑﻔﻴﺾ‬
‫ﺣﻨﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﻛﻴﻒ ﺃﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﺘﻨﻲ‬
‫ﺣﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ – ﺃﻣﻲ –‬
‫‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺑﺴﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻸﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ – ﻭﺋﺎﻡ –‬
‫‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺇﺧﻮﺗﻲ‪ :‬ﺷﻴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺻﻼﺡ‪ ،‬ﺣﻤﺰﺓ‪ ،‬ﺣﺴﺎﻡ‬
‫‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ – ﻣﻨﻰ – ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﺫﺍﻛﺮﺗﻲ ﻭﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﻌﻬﻢ ﻣﺬﻛﺮﺗﻲ‬

‫ﺟﻤــﺎﺭ ﺧﺪﻳﺠــــﺔ‬
‫ﻤﻘﺩﻤـــﺔ‬
 ‫ﻤﻘﺩﻤــــﺔ‬

‫ﻤﻘﺩﻤـــﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺸﻔﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻥ‬
‫ﺒﻘﻴﺔ ﺤﻘــــﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺒﻪ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺃﻭﻟﻭﻫﺎ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻴﻪ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺘﺩ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﻅﻴﺭ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﻋﻤل ﻤﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺴﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺼﻭل ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀـﺎﻴﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻭﻋـﻴﺎ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻀﺤﻰ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻜﺜﺎﻓﺘﻪ ﻤﺠﺎﻻ‬
‫ﺨﺼﺒﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺭﺍﻤﻲ ﺠﻬﺎﺘﻪ ﺨﺎﺼﺔ – ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻲ – ﻟﻬﺫﺍ ﻋﺎﺠﺕ ﻤﺩﻭﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴــﺎﺕ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻲ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻥ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘﻁﺏ ﻨﻘﺎﺸﺎﺕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ‬
‫ﻭﺴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻻﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤـﻔﺯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻤﺔ ﺒـ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـــﻪ؟ ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﺨﺹ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ؟ ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﺭﺘﺄﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺴــﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺨل ﻟﻠﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴــﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻔﺼﻴل ﻷﺭﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺡ ﻟﻭﺍﻗﻌﻪ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺴﺎﺌل ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀـــﺭ‪.‬‬

‫أ‬
 ‫ﻤﻘﺩﻤــــﺔ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﻨﻭﻨﺘﻪ ﺒـ ‪ :‬ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺘﻀﻤﻥ‬
‫ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‪ -:‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺏ" ﺘﺤﻠﻴــل‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ " ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤـﺭﺘﺎﺽ ﻓــﻲ‬
‫ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻁﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻓــﻲ ﺍﻷﺨــﻴﺭ ﺍﻨﺘـــﻘﺎﺀ‬
‫ﺃﻫــﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ – ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ – ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺫﻜﻴﺭ‬
‫ﺒﺄﻫـﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ‪ ":‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻟـ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﺠﺎﺀ ﻤﺭﺍﻋﻴﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﻋـﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻜل ﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻌﻠﻕ ﻓــﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺒﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺴﺘﻅل ﺒﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺴﺘﻘﺭﺀ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺎ ﻫﺫﻩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻ ﺃﺩﻋﻰ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﺃﺩﻋﻰ ﺒﺄﻥ ﺒﺤﺜﻲ ﺴﻴﻘﺩﻡ ﺠﺩﻴﺩﺍ‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﺒﺘﻐﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺩﻓﺘﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴــــــﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ‪ :‬ﺃﺴﺘﺎﺫﺘﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺤﻤﺩﺍﻭﻱ ﻟﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺨﺎﻟﺹ‬
‫ﺍﻟﺸـﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺩﺭﺴﻨﻲ ﻭﺃﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﺴﻨﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺒـﻥ ﻤﻬﻴﺩﻱ ﻭ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ب‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺨل‬
 ‫ﺍﻟﻤﺩﺨـــل‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ‬

‫ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺇﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤل ﺘﺼــﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻭﺘﻠﺘﻘﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ " ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻨﻪ "‪ ‘ 1‬ﻓﻠﻔﻅ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ " ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺭﻜﻨﻴﻴﻥ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻓﺼل ﺩﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﻲ ﺃﻭﺤﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﺸﻜل)‪ (Forme‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ)‪ (Dénomination‬ﻭﺍﻷﺨﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ)‪ (sens‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ)‪(notion‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ)‪ (Concept‬ﻴﻭﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ)‪(Definition‬ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻟﻠﻤﺘﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ‬
‫ﺇﺫ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋـﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠـــﻡ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁـــﻠﺢ )‪" (Terminologie‬ﻓﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﺫﻫﻨﻴﺎ ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ"‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﺯﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ " ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠــﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﺨﺼﻭﺹ ‪" 3‬ﺇﺫ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻼﺼﻁﻼﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎ ﻭﺘﻭﺍﻁــﺅﺍ ﺃﻭ ﺘﺼﺎﻟﺤﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘل ﺃﻱ ﺃﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺸﻜل ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻟﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤﻌﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺼـل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ : 1‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬دار اﻟﺤﺪاﺛﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ط‪، 1990 ، 1‬ص ‪. 08‬‬
‫‪ :2‬ﯾﻮﺳﻒ وﻏﻠﯿﺴﻲ ‪ ،‬إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ دار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻻﺧﺘﺎق‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ ، 2008‬ص ‪28‬‬
‫‪:3‬ﻋﻭﺽ ﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻕ ‪ 13‬ﻩ ‪،‬ﻁ ‪ ، 2‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬
‫‪،1993‬ﺹ ‪22‬‬
‫‪5‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺩﺨـــل‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ :‬ﻻﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭ "ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻗﻭﻡ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺍﻷﻭل ﻭ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻐﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨــﺭ‬
‫ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻟﻔﻅ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ"‪ ،1‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻴﺯﺘﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴـﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺴﺏ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺩﻟﻭﻻ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻘل ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﻓﺎﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻭﺍﻀﻌﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺔ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﺒﺄﻨﻪ " ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻭﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﺨﺎﺹ ﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻀﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻴﺭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﺭﺩ ﻤﺤﺩﺩ ﻓﻴﺘﺤﺩﺩ ﺒﺫﻟـﻙ ﻭﻀﻭﺤــﻪ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ"‪ 2‬ﻨﺠﺩﻩ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‪ :‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻤﻜﻨــﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻔﺭﻉ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺭﺩﻩ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ"ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﺴﻤﺎ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫‪3‬‬
‫ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺸﻲﺀ – ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻅﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﺴﻕ ﻭﻴﻁﺎﺒﻕ ﺩﻭﻥ ﻏﻤﻭﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ "‬
‫ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ -‬ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﻟﻔﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻁﻠﺢ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻭﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ‬

‫‪: 1‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺢ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻻﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪,1998 4‬‬
‫ﺹ‪44‬‬
‫‪ :2‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻡ ‪ ،198659‬ﺹ ‪54‬‬
‫‪ :3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪55‬‬
‫‪6‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺩﺨـــل‬

‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻡ‬
‫ﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺇﺫ " ﺘﺨﻴﺭﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﺸﺘﻘﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﻠﻔﺎ ﻭﻗﺩﻭﺓ‬
‫ﻟﻜل ﺘﺎﺒﻊ" ‪ ، 1‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﻴﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻀﺒﻁ‬
‫ﻭﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻋﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ,‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬــﺎ ﻤـﻥ ﺩﻭﺭ ﺤﺎﺴﻡ‬
‫ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﻓﺩﻗﺔ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﻭﻭﺤﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺸﻐل ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺼﺭﺤﻪ ﻭﺘﺸﻴﺩ ﺒﻨﺎﺌﻪ ‪,‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻫﻭ ﻟﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻭﻴﺞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺃﻟﻔﺕ ﻋﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﺎﻭل ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺘﻭﻟﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺨﻠﻕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻌﺩ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﺴﺎﻨﻴـﺔ)‪ (Signe linguistique‬ﺘﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺩﺍل ﻭﻤﺩﻟﻭل ﻤﺤﺩﺩﻴـﻥ‬
‫ﺒﻤﺠﺎل ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺩ ﺨﺎﺼﻴﺘﻪ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻨﻅﺎﻡ ﺇﺒﻼﻏﻲ‬

‫‪ :1‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﺝ‪ ،1‬ﺘﺢ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬ﻁ‪ ،7‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪,‬ﺹ ‪139‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺩﺨـــل‬

‫ﻤﺒﺜﻭﺙ ﻓﻲ ﺤﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻨﻪ ﻜﻤﺎﹸ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻀﺒﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻀﺒﻁﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﺤﺘل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻌل‬
‫ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﻬل ﻤﻥ‬
‫ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻨﺒﻬﺕ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﺼﺩﺩ ﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺒﺘﻪ ﺍﻷﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﻨﺤﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺃﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻋﻴﺎ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻀـﻊ ﺃﺴـﺱ ﺨﺎﺼـﺔ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬
‫ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ‪) :‬ﻟﻭﺕ( ﻭﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻱ‬
‫)ﻭﻴﺴﺘﺭ(‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺤﻘل ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺒﺩﻗﺔ ﻗﺼﺩ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﻭﺘﻴﺭﻡ ‪ ، Infoterm‬ﻭﻗﺩ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ‪ :‬ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻬـﺩﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ‪.‬‬

‫‪ :1‬ﻴﻨﻅﺭ ﺠﻭﺍﺩ ﺴﻤﺎﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺏ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،46,1998‬ﺹ ‪41‬‬
‫‪8‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺩﺨـــل‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭ‪،‬ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎﺕ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺴﻨﺔ ‪ 1981‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪1993‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻁﺒﻕ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻗﻲ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻫﺎﺌﻼ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﻏﻭﺍﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻨﺫﻜﺭ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻏﻠﻴﺴﻲ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻟﺞ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻗﺵ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻟﻴﻌﺭﺝ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻭل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﺠﺎل‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺍﺴﻊ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺴﻁ ﻅﺭﻭﻑ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺩﻱ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻁﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺸﻴﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ‬
‫ﻭﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺒﻁل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬
‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺎﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﺕ " ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ"‪ ،‬ﻓﺨﺼﺼﺕ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪ :1‬ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻏﻠﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ‪،‬ﻨﺎﺸﺭﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪2008‬‬
‫‪ :2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻋﻼﻤﺎﺕ ‪،‬ﺝ‪،8‬ﺝ‪ ،12‬ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪1993‬‬
‫‪ :3‬ﺠﺎﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﺕ ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ‪،‬ﻁ‪ 1‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺼﺭ ‪2002‬‬
‫‪9‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺩﺨـــل‬

‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪1‬ﻭﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪ :‬ﻭﻴﻌﺩ ﺭﻜﻨﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺼﻭﺭ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‪:‬‬

‫ﺃ‪ :‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺫﻜﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺫﻜﺭ‬

‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺘﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﻭﻀﻌﺎ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻻ‬

‫ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﻔﻅ) ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ( ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺤﺩﺩ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺃﻻ ﺘﺠﺎﻨﺏ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺃﻻ ﺘﺠﺎﻨﺏ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﺒﻨﻰ ﻭﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪ :1‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺹ ‪135‬‬
‫‪10‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺩﺨـــل‬

‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ‬
‫ﻜل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ - 3‬ﺍﻟﺤﺩ ﺃﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ":‬ﻓﺼل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺤﺩ‬

‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﺩﻩ ‪ ...‬ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،"1‬ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ ":‬ﺍﻟﺤﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺄﺠﺯﺍﺌﻪ ﺃﻭ ﺒﻠﻭﺍﺯﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻤﺎﻨﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺘﻨﺎﻭﻻ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ‪ ,‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻟﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﺃﺒﻴﺎ ﺩﺨﻭل ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺜل‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻗﻊ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﺘﻔﺼﻴﻼ‬
‫ﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎل ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل‪":‬ﺍﻟﺤﺩ ﻫﻭ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺼﻔﺎ‬
‫ﻤﺴﺎﻭﻴﺎ ﻭﻨﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﺭﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻘﺼﺎﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻔﻅﺔ " ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ " ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺤﺩ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﻤﺎﻥ ﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ‪،‬‬
‫ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ :1‬اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﮭﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ و رﻓﯿﻘﮫ‪ ،‬دار اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﻌﺮاق‪ 1981،‬ص ‪293‬‬
‫‪:2‬اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ‪،‬ﻣﻔﺘﺎج اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻧﻌﯿﻢ زرزور‪،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ط‪1983، 1‬و ص‪.436‬‬
‫‪11‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺩﺨـــل‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺩﻗﺔ ﻭﺇﻴﺠﺎﺯ‪.‬‬

‫ﻭﺴﺎﺌل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﺠﺩﺭﺍ ﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻠﺞ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‪:‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﻍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﻁﺭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺼﻭﻍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻜﺒﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻭﺼل ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻴﻌﺩ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬
‫)ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﺤﺩ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺤﺼﺭ ﻤﺠﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻭﻴﺩ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺭﺡ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ؟ ﻭﻤﺘﻰ ﻭﻜﻴﻑ ﺼﻨﻌﺕ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ؟‬
‫ﻭﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻡ ﻨﻅﺭﻱ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻌﻨﻰ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ‪،‬ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻴﻭﺤﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﻭﺘﺘﺴﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺩﺨـــل‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺤﺕ‪ :‬ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ‬

‫ﻋ‪‬ﺩ‪ " : ‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺨﺫ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻻ‬
‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻜﺜﺭﺓ ﺘﺤﻴﺯ ﻗﻴﺎﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺕ‬
‫ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﻡ ﻭﻓﻌل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺕ ﺍﺴﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﻨﻪ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻌﻼ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻠل ﺃﻭ ﺘﻔﻌﻠل‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫‪1‬‬
‫ﺠﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺘﺔ "‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻀﺒﻁﻪ ﻋﺒﺭ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺁﻟﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ‪ ،‬ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﺭﺘﺄﻯ ﺍﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻲ ﺃﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ﻴﺅﻜﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺂﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﺕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺴﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻻ ﻴﻘل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻜﻲ ﻻ ﺘﻠﺘﻤﺱ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺘﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﻨﻨﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺩﺍﻭﻻ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺤﺕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﺘﺸﻤل ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻨﺤﻭﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺫﻻﻗﺔ )ﻕ‪,‬ﻡ‪,‬ل‪,‬ﻥ‪,‬ﺏ‪,‬ﺭ(‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﻐﻭﻱ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﺼل‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺘﺔ ﺒﺎﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻨﺎﻓﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺴﺘﺴﺎﻍ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل) ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﻴﻡ‪،‬‬

‫‪ :1‬ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻏﻠﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،2008‬ﺹ ‪89‬‬
‫‪ :2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﺹ ‪89‬‬
‫‪13‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺩﺨـــل‬

‫ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺍﻱ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﺍل‪(....‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺘﺔ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﻨﺴﺒﺔ ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫ﺝ – ﺍﻟﻨﻘل‪ :‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺇﻤﺎ ﻨﻘل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺇﺫ ﻴﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺇﻤﺎ ﻨﻘل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻭﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﻟﻪ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪:‬‬

‫ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‬
‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﺓ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺎل ﺍﻻﺭﺘﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺔ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻋﻠﻭﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﻘل ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺠل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻓﺩﺓ ﻭﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻠﻘﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺩﻻ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺍﻓﺩﺓ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻟﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻟﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﻨﺎﺩﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴل ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪Narratologie :‬‬

‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻫﻴـﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴـﺭﺩ)‪ (Narratologie‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭﻯ ﻤﻭﻀﻭﻋـﻨﺎ ﻭﻟﻠﺸﻌﺭﻴﺔ)‪ (Poétique‬ﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ ﻋـﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ـ " ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﻭﻻﺩﺓ ﻜل ﻋﻤل‪".‬‬
‫‪2‬‬
‫ـ " ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﻓﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ"‬
‫ـ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ"‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ـ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻨﺼﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺜﺭﺍ ﺃﺩﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻓﺎﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﻲﺀ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﺃﻱ ﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺭﺠﻊ ﺨﺎﺭﺠﻲ – ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﺹ‪ -‬ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻭﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺇﺫ "ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﻟﻌﺏ‪ 5".‬ﻓﺎﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﺭﻜﺏ‬
‫ﻟﻐﻭﻱ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺩﺘﻪ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻭﻓﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﺃﺩﺒﻲ‪".‬‬
‫ﻓﺎﻻﻨﺘﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺒﻜل ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ" ﻫﻭ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺘﺯل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﻲﺀ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ)ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ( ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒـ )ﻁﺭﺍﺌﻕ(‬
‫‪)...‬ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ(‪...‬ﺃﻫﻤل ﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫‪ :1‬ﻴﻨﻅﺭ ﺤﺴﻥ ﻨﺎﻅﻡ‪ ،‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ ،1994 1‬ﺹ ‪17‬‬
‫‪:2‬ﻁﻭﺩﻭﺭﻭﻑ‪،‬ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺘﺭ‪ :‬ﺸﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺙ ﻭﺭﺠﺎ‪,‬ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ‪،‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ‪:‬ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﻔﺎﺀ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2012 ،1‬ﺹ ‪21‬‬
‫‪ :3‬ﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻜﻴﺴﻭﻥ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻭﻤﺒﺎﺭﻙ ﺤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪21‬‬
‫‪ :4‬ﺤﺴﻥ ﻨﺎﻅﻡ‪ ،‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪11‬‬
‫‪ :5‬ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﺘﺭ‪ :‬ﺴﺎﻤﻲ ﺴﻭﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ 27‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺹ ‪22‬‬
‫‪16‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜل‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻜﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ،‬ﻜﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻓﺭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩﺭ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻜﻤﻭﻀـﻊ ﻟﻘﺎﺀ ﻭﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ "‪ ، 1‬ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻼﻗﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ)‪ (Narratologie‬ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺴﺭﺩﻱ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻤﻪ ﻭﺘﺴﻴﺭ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺤل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ‬
‫)‪(Narratologie‬ﺃﻤﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺭﻓﻪ ﻤﻌﺠﻡ "ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ" ﻫﻭ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺘﺭﻜﻴﺏ )ﺃﻭ ﺒﻨﻴﺔ( ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ )ﺃﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ( ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﻔﺎﻗﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ "‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻟﺩﻯ ﺒﺭﻨﺱ ﻭﻫﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺼﻑ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻻﺴﻴﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ‪ Nutritive compétence‬ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻜﻲ)ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ( ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﻌﻠﻴـل ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻤﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻜﺼﻴﻐﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﻨﻅﻤﺔ)ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ( ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﺯﻤﻨﻴﺎ)ﺠﻴﻨﻴﺕ( ﻭﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ)ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ( ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻘﺼﺔ "ﻭ"ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ" ﻋﻠﻰ"ﺍﻟﺴﺭﺩ" ﻭ"ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ" ﻭ"ﺍﻟﻘﺼﺔ"ﻭ"ﺍﻟﺴﺭﺩ"ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺘﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﺘﻔﺤﺹ ﻤﺸﻜﻼﺕ "ﺍﻟﺯﻤﻥ"ﻭ"ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ"ﻭ"ﺍﻟﺼﻭﺕ"‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻋﺒﺭ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ)ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﻔﻅﺔ ﺃﻭﺇﻴﻤﺎﺀﺓ( ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺸﻜﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻭﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻭ‬

‫‪ :1‬ﺘﺭﺩﻭﺭﻑ‪ ،‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪،‬ﺹ‪ 75‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪23‬‬

‫‪2 :Judy Pearsall.the neu oscford .oscford University. Press.1999 p 11‬‬
‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪23‬‬

‫‪17‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻥ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﻬﻤﺘﻪ ﻫﻲ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺠﻠﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﻠﺴﺭﻭﺩ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ‪".‬‬
‫‪ : 1‬ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻨﺎﻗﺩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺠﻴﺩﺍ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺠل ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻗﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻘﻭل ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻨﻭﻋﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻋﻨﺩ ﺠﻨﻴﺕ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ‪...‬ﺇﻻ ﺒﺎﻗﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻗﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﻻ‬
‫‪2‬‬
‫ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺜﻼﺕ ﺼﺎﺭﻤﺔ"‬
‫ﻓﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻘﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻯ ؟‬
‫ﻓﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ "ﺠﻨﻴﺕ" ﻤﻥ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻘل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻀﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻏﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻀﻁﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻔﺎﺩﺡ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ)ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ( ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻭﻤﻭﺤﺩﺓ ﻭﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪:‬ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ‪ -‬ﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻲ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ)‪(Telling‬‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﻀﻭﺭ ﺴﺎﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﻭﺍﻟﺤﺭﺽ‪ ، Showing‬ﺃﻱ‬
‫‪4‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺘﺭﺸﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺠﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﻴﺘﻡ ﻋﺒﺭ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ )ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ( ﻭ) ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫ‬

‫‪:1‬ﺠﻴﺭﺍﻟﺩ ﺒﺭﻨﺱ‪،‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ‪,‬ﺘﺭ‪:‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻤﺎﻥ ﻤﻴﺭﻴﺕ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪,‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪،134-133 .2003 1‬‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺒﺩ ﺨﺯﻨﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪157 2003 1‬‬
‫‪ :2‬ﺠﻴﺭﺍﺭ ﺠﻴﻨﻴﺕ‪ ،‬ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺹ ‪.19‬‬
‫‪:3‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪19‬‬
‫‪ :4‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺨﻴل ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1990 ،1‬ﺹ ‪169‬‬
‫‪18‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ" ﻭ"ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ"ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‪:‬ﺃﻥ"ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﺒﺭ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺤﻠﻠﺔ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺠﺭﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﻌﺘﻪ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ "ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ"ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻱ – ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ –‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ )ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ( ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻥ ﻜل‬
‫ﺸﻲﺀ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻭ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺩﻟﻴل ﺃﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ" ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ )ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ (‪ 1‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪""Narrating‬ﻓﻌل ﺍﻟﺴﺭﺩ" ﺒﻴﻥ" ﺒﺭﻨﺱ"ﻭ"ﺠﻨﻴﺕ"‬
‫ﻭ"ﺸﺎﺘﻤﺎﻥ" ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻱ ﻓﻲ)ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ( ﺇﻻ ﺭﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻬﺎ؟ ﺒل‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺘﻬﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻬﺎ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺩﻕ ﺇﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﻜل ﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﺴﻤﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻨﺎﻗﺩ ﻏﺭﺒﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺴﺭﺩﻱ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻐﺭﻴﻤﺎﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻌﺠﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﺼﻁﻼﺤﺎﺘﻪ‬
‫‪،‬ﻭﺒﺎﺭﺕ ﻭ ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﻭﺠﻨﻴﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ )ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ( ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ؟‬
‫ﻭﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ )ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ( ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺽ؟ ﺒل ﺃﻥ ﺭﺍﺌﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﻤﻥ‬
‫ﺃﻜﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻨﻀﺞ‪ ،‬ﻴﺤﺒﺏ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻘﻭل" ﻓﺎﻟﺨﻠﻁ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺨﻠﻁ‬
‫ﺩﺍل ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﺤﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﺎ"‪ ،3‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ )‪ (Narratologie‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻡ‬
‫ﻟﻠﺴﺭﺩ ﻤﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺅﻯ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻭﺍﻻﺱ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻴﺴﻤﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ)ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ( ﻭﻟﻴﺱ)ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ(ﻷﻥ‬
‫ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻭﺤﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻨﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.‬‬

‫‪ :1‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻏﺭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺢ ﻨﺎﺠﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1989،1‬ﺹ ‪8‬‬
‫‪ :2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.9 – 8‬‬
‫‪:3‬ﺠﻴﺭﺍﺭ ﺠﻨﻴﺕ‪ ،‬ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﺹ ‪50‬‬
‫‪19‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﺎ ﻭ ﺒﻨﺎﺀ‪‬ﺍ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ‪ Narratologie‬ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪:‬‬

‫‪ : 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﺱ‪:‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻠﺴﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ " -‬ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫‪1‬‬
‫ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺘﺨﻴﻴﻠﻲ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ"‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻫﻭ ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺒﻴﻭﻻ ) ﺍﻟﻘﺼﺔ( ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺩﺭﺴﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭﺘﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺒﺸﺭﻴﺔ"‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﺘﻘﻠﺒﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻴﻁﺭﺡ‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﻨﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺁﻱ ﻤﻨﺎ"‪ 3‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﺎﺒﻴﻭﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻫﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻤﻊ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻭﺯﺠﻴﺕ )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ(‪ ،‬ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻌﺭﺽ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﺩﺍﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺘﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ‪/‬ﺍﻟﻔﺎﺒﻴﻭﻻ( ﻭ)ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ‪/‬ﺍﻟﺴﻭﺯﺠﻴﺕ(ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪.‬‬

‫‪:1‬ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺘﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺹ‪، 109‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺹ‪.37‬‬
‫‪ :2‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺘﺭ‪:‬ﺠﻤﻴل ﻨﺼﻴﻑ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ 108‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.37‬‬
‫‪ :3‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺹ ‪ ،109‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪37‬‬
‫‪20‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪ : 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻟﻠﺴﺭﺩ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻓﻠﻴﺏ ﻫﺎﻤﻭﻥ ﻗﺎﺌﻼ‪":‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻴﺭﻭﻱ ﺃﺤﺩﺍﺜﺎ ﻭﺃﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻗﺏ)ﻤﻅﻬﺭ ﺯﻤﻨﻲ(‬
‫‪ -‬ﻭﻴﻌﺭﻓﻪ ﺠﺎﻥ ﺭﻴﻜﺎﺭﺩﻭ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﺸﻜل ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ":‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩﺍﻥ ﻭﺠﻬﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ " ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻤﺎﺩﺓ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ ﻫﻭ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ"‬
‫ﻭﻴﺭﻱ – ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺴﻊ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﺃ‪:‬ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺸﻔﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺏ‪ :‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻗﺼﻭﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺝ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻻ ﻴﻌﻴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﺠﻭﺩﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻻ ﻟﺭﺩﺍﺀﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻋﺎﻟﻤﻲ )ﻏﻴﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ( )ﻏﻴﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ(‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺒﺎﺭﺙ ﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ) ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻗﺼﺔ ﺃﻭ ﻤﻐﺯﻯ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ( ﻋﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﻬﻭ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﻘﺼﺔ ﻭﻨﻘل ﻷﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﺫﻩ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﺎﺭﺙ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ " -‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺒﺴﻴﻁ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﺃﻭ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻲ ﺃﻭ )ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ(‪.‬‬
‫‪" -‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺴﺭﻭﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل "‪ 4‬ﺃﻱ ﻫﻭ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ‬
‫ﻭﺘﺠﺯﺌﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ :1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻟﻴﻠﺔ ﻤﺭﺴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ﻁ‪ 1988 1‬ﺹ‪66‬‬
‫‪ :2‬ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺠﻬﻴﻡ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،11‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺹ ‪38‬‬
‫‪ :3‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺃﺴﻌﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ﻟﻠﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.39‬‬
‫‪ :4‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ﻟﻠﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪39‬‬
‫‪21‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺠﻴﺭﺍﺭ ﺠﻨﻴﺕ ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬

‫ﺃ‪ :‬ﻋﺭﺽ ﻟﺤﺩﺙ ﺃﻭ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪) ،‬ﻋﺭﺽ( ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻔﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ"‪.‬‬
‫ﺏ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻫﻭ " ﺍﻟﻤﻌﺎﺩل ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻏﻴﺭ ﻟﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻟﻔﻅﻴﺔ‪" .‬‬
‫ﺝ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻋﺭﻭﻀﺎ ﻷﻓﻌﺎل ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺭﺩ ﻴﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺃﻭ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ"‪ 1‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺴﺭﺩ ﺃﻭ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺼﻁﻼﺡ – ﺠﻨﻴﺕ – ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ‪-‬ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪ -‬ﻭﻋﻭﺩﺓ‬
‫‪2‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﺎﻥ‪" .‬‬
‫* ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺤﻜﺎﻴﺔ ‪ Récit‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﺩﺍﻫﺔ ﻭﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﺨﺒﺎﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬
‫ﺃﻭ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ" ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﻘﺼﺔ(‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﻭ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻗل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﺤﻠﻠﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻭﻤﻨﻅﺭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺒﺭﻴﻤﻭﻥ ﻭﻏﺭﻴﻤﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ " ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ(‪.‬‬
‫*ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻓﻌل ‪ Act‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺩﻤﺎ ﺇﺫ ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻱ ﺃﻭ ﻴﺴﺭﺩ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ ﺇﻨﻪ ﻓﻌل‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ‪Narrarting act‬ﻤﺘﻨﺎﻭﻻ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪Narrating‬‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻤﻨﻁﻭﻕ ﺒل ﻻ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺴﺭﺩﻱ ﺩﻭﻥ ﻓﻌل ﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺠﻴﺭﺍﺭ ﺠﻨﻴﺕ‪ :‬ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ،60‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.43‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.43‬‬
‫‪22‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ‪ -‬ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻋﻨﺩ " ﺭﻭﺠﺭ ﻓﺎﻭﻟﺭ " ﻫﻭ ‪ ":‬ﻗﺹ ﻟﻠﻭﻗﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪ ، 1‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ‪ Narrating‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺤﻀﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ‪ Récit‬ﻓﻲ ﺍﺴﻜﺘﻠﻨﺩﺍ ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻬﻲ ﺘﺤﻀﻲ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﻬﺭﻴﻥ ﻤﻬﻤﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻀﻤﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ) ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ( ﻭﻫﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻋﻨﺩ ‪ ":‬ﺴﻴﻤﻭﺭ ﺸﺎﺘﻤﺎﻥ"‪ :‬ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻴﻜﹼﻭﻨﺎﻨﻪ ﻫﻤﺎ ‪ 2:‬ﺃ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪ :‬ﺘﺭﺍﺩﻑ‬
‫‪ ) Content‬ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ( ﻭﺘﻘﺎﺒل )‪ (Substance‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪،‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺃﻭ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺠﻬﺎ‬
‫ﺸﻔﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺭﺍﺩﻑ ‪ Form‬ﻭﻴﺭﺍﺩﻑ‪ ) Expression‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ(‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺭﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ) ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ( ﺃﻱ ﻫﻭ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻠﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺭﺩ ﺫﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻜﺏ ﺘﻌﺎﻗﺒﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻟﻪ ﻤﻜﻭﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ :‬ﺸﻜل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻭﺼﻴﻠﻲ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺫﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺔ‪.‬‬

‫‪1-Roger fouler :A dictionary of modern critical terms .p :122‬‬

‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪46‬‬
‫‪2 :Seymour chatman ;Story and discours .p :26‬‬
‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪48‬‬
‫‪ :3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪46‬‬
‫‪23‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺏ ‪ :‬ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ) ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ( ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩ )‪(Narrative‬ﻋﻨﺩ ﺠﻴﺭﺍﻟﺩ ﺒﺭﻨﺱ‪ :‬ﻫﻭ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺃ ‪ ":‬ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺘﻌﺎﻗﺏ"‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﺴﺭﺩ ‪ -‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺠﻨﻴﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺒﺩﻻﻟﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ)‪(Narrating‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻟﻑ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻬﻭ )ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ( ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺩﺓ‪ 2‬ﻭﺘﻬﺘﻡ ﺒـ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺩ ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺭﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬
‫‪ -‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒـ‪:‬‬
‫* ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺯﻤﻥ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫* ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻤﻥ ﺴﺭﺩﻩ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﻗﺼﻪ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺒﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﻲ‬
‫‪3‬‬
‫ﺘﻤﺎﺜل ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻨﺩ ﺠﻨﻴﺕ‪.‬‬
‫* ﺴﺭﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫‪4‬‬
‫ﺃﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻙ‪.‬‬

‫‪1 : Gerald Prince Narratology .p :1/26‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪50‬‬

‫‪ :2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪50‬‬

‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪3 : Jbid . p :7‬‬
‫‪ :4‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪50‬‬
‫‪24‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺠﻨﻴﺕ ﻭﺸﺎﺘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺸﺎﺘﻤﺎﻥ‪ ":‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ"‪ 1‬ﻭﻴﻀﻌﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ‪ Commentary‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺃﻱ ) ﺘﻌﻠﻴﻕ( " ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ(‪.‬‬
‫‪ ‬ﻴﺭﺍﺩﻑ ‪ Narrating Activity‬ﻋﻨﺩ ﺠﻴﺭﺍﻟﺩ ﺒﺭﻨﺱ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪Narrating‬‬
‫ﻋﻨﺩ‬

‫ﺴﻴﻤﻭﺭ ﺸﺎﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺠﻴﺭﺍﻟﺩ ﺒﺭﻨﺱ‬ ‫ﺠﻴﺭﺍﺭ ﺠﻨﻴﺕ‬

‫‪-(1‬ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻤﻥ ‪ -(1‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪ -(1‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‬
‫ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‬ ‫ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺴﺭﺩﻩ‪.‬ﺃﻱ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‬ ‫ﺼﻭﺕ‬ ‫‪ – (2‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪-(2‬ﺴﺭﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫ ‪ -(2‬ﻴﻘﺎﺒل‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪-‬ﺃﻱ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺎﺼﺭﻫﺎ‪ -‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻡ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻙ‬
‫‪ -(3‬ﻴﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻭ ‪ -(3‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ‪ -(3‬ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻀﻤﻥ )ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ(‬
‫ﺘﻀﻡ ﺘﻘﺎﺒل ‪ :‬ﺃ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺩ ﻟﻪ‬
‫ﺡ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ‪:‬‬
‫‪ :1‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫‪ :2‬ﺍﻟﺯﻤﻥ‬
‫‪ :3‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬
‫‪ -(4‬ﻤﻌﻨﺎﻩ )ﻓﻌل ﺍﻟﺴﺭﺩ(‬ ‫‪ : 4‬ﻤﻌﻨﺎﻩ )ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ(‬ ‫‪ -(4‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‬
‫‪Narrating Act‬‬ ‫‪Narrating Activity‬‬ ‫‪Narrating of Act‬‬

‫‪ :1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪50‬‬

‫‪25‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪ : 2‬ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪:‬‬
‫ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺭﺅﻯ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺃﺕ ﺨﻁﻰ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺘﺘﺴﻠل ﻋﺒﺭ ﻤﻐﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘﻐل ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺒﺘﺴﻭﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻠﻤﻨﺠﺯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﻜل ﻤﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻐﺯﻤﻲ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻁﺭﺸﻭﻗﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﻲ ﻭﺭﺍﻀﻴﺔ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺜﺎﺒﺕ‪ 1.‬ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﻭﻜﺴﺭ ﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﺘﻌﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻗﺘﻠﻪ‬
‫ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﻭﻓﻬﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﺯ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ‪ .‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺄﺭﺠﺤﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ "،‬ﻭﻟﻌل‪...‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻤﻥ ﺘﺸﺘﺕ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﻭﺇﻴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ 2"...‬ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺎﺕ ﺠﻠﻴﺎ "ﺃﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻨﻘﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻊ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻲ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻷﺴﺴﻬﺎ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺒﺩﺌﻴﺎ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺤﺎﺌﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻴﺠﺎﺩ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﺒﺭ ﻭﻤﻭﺍﺯ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻨﻘﺩﻱ‬
‫ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻓﻴﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ :‬ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻻ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺠﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻭﻥ ﻜل ﺤﺴﺏ ﺭﺅﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻋﺩﺩ‬

‫‪:1‬ﻴﻨﻅﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺯﻴﺩﻱ‪،‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ ﻁ‪155.154 1981 1‬‬
‫‪ :2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪155‬‬
‫‪26‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ‪ 1".‬ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻓﺎﻭﻟﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﺜﺎﺭ ﺠﺩل ﻭﻨﻘﺎﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻗﻠﻕ ﻏﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ,‬ﺇﺫ ﺃﻨﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺯﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ‪:‬‬
‫ـ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪.‬‬
‫ـ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻀﺎﺒﻁ ﻟﻌﺭﺽ ﻤﺯﺍﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﺒﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪.‬ﺇﺫ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻤﺔ ﻗﺎﺘﻠﺔ ﻭﺤﺩ ﻗﺎﻁﻊ ﻴﻔﻌل ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﻤﻊ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﺫﻭﻗﻪ ﻭﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪.‬‬
‫" ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻗﺩ ﻅل ﻤﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺘﺭﺠﻤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻨﻔﺠﺎﺭ ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻲ‪ ...‬ﺠﺎﺀﺕ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ"‪ 4‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺤﻤﺯﺍﻭﻱ ﺇﻟﻰ" ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺘﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ"‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻋﺎﺓ‬
‫ﻟﺘﻭﻓﺭ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﻀﺎﺭﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ :1‬ﻭﺍﺌل ﺒﺭﻜﺎﺕ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺹ‪ ،4‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ‪53‬‬
‫‪ :2‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺍﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻋﺭﺒﻲ( ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪،1996 1‬‬
‫ﺹ‪.7‬‬
‫‪.15-‬‬ ‫‪ :3‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺨﻴل ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪7‬‬
‫‪:4‬ﻀﻴﺎﺀ ﺨﻀﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ 45‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.53‬‬
‫‪27‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻟﺫﺍ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‪ 1‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻟﻔﺭﺯ ﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺘﻪ ﺭﻫﻴﻥ‬
‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻬﻠﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺠﺏ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﺭﻕ ﺸﺎﺌﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻏﺩﺍ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻭﻓﻕ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺠﻌﻭﻟﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺴﺎﺀل" ﻫل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺃﻭ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ؟‪...‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺸﺒﺤﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻅﻨﻪ ﺤﺠﺭﺍ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺤــﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺩﻨﺎ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻭﻅﻨﻪ ﺸﺠﺭﺍ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺩﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﻅﻨﻪ ﻓﺭﺴﺎ‪ ،‬ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﺍﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻅ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺒﺎﻥ ﺒﺫﺍ ﺃﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺩﺍﺌﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻟﻠﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻻ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪".‬‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﻴﻐﺩﻭ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺘﺤﻘﻘﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻘﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ؟ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ؟‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻱ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﺤﺹ‪ ،‬ﺘﺩﻗﻴﻕ ﺤﻭل ﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺼﺭﻨﺎ ﻜﻤﻥ‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺴﺭﺠﺎ ﻟﺤﺼﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻟﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺴﺭﺩﻴﺔ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺇﺒﺩﺍﻋﻨﺎ ﻭﻨﺘﺎﺠﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺴﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ؟ ﺇﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ) ﺴﺭﺩﻴﺔ (‬

‫‪ :1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﺹ ‪54‬‬

‫‪ :2‬ﺃﻋﻁﻴﻨﻲ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﺃﻋﻁﻴﻙ ﻤﻨﻬﺠﺎ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻭﺵ‪ ،52 ،‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﺹ‪54‬‬
‫‪28‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺘﺩﺭﺱ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫ﺒﺎﻹﺨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺴﺘﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﺭﺽ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺴﺭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ‬
‫‪1‬‬
‫ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪" .‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪:‬‬

‫‪ : 1‬ﺘﻌﺩﺩ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‬
‫)‪(Narratology‬ﺘﻌﺭﺏ ﺒـ )ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺭﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ( ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻋﻠﻲ ﺠﻭﺍﺩ ﻴﺴﺨﺭ ﻭ ﻴﻬﺯﺉ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻭ‬
‫ﻭﺍﺼﻔﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﺒـ ) ﺍﻟﻤﻠﺨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺠﻴﺎﺕ (‪ 2‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎل ﻓﺎﻀل ﺜﺎﻤﺭ ) ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻑ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ( ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ":‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺎﻀل ﺜﺎﻤﺭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺫﺍﺘﻪ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺴﺄﻟﻪ‪ :‬ﻫل ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﺠﻤﻊ ﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ) ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ( ؟‬
‫ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻔﻅﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ؟ ﺜﻡ‬
‫ﻫل ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﺃﻭﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ‪Narratology‬؟ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩﺍ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﺭﺍﻩ ﻜﺫﻟﻙ‪ 3"...‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻨﺎﺠﻡ ﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﺭﻴﺒﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻴﺘﻭﺨﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ :1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.55‬‬
‫‪ :2‬ﻴﻨﻅﺭ ﻋﻠﻲ ﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻁ‪ .1997 ،1‬ﺹ ‪158‬‬
‫‪:3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ،07‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺹ‪56‬‬
‫‪29‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪ : 2‬ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺍﺤﺩ‪ 1:‬ﻤﺜل ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ) ﺍﻟﺴﺭﺩ( ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ (‬
‫)‪ Narrative.Narration‬ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻤﺭﺓ ﻫﻲ ﻁﺭﺍﺌﻕ‬
‫ﻋﺭﺽ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻤﺭﺓ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‪.‬‬
‫‪ : 3‬ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪ :‬ﻤﺜل ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ) ﺍﻟﺴﺭﺩ ( ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺃﻤﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﻤﺜل‪:‬ﺍﻟﻘﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻜﻰ‪،‬‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪،‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ :4‬ﺴﻭﺀ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ :‬ﻤﺜل ﻤﺼﻁﻠﺢ ) ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ()‪ (Narrativity‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫)ﺍﻟﺴﺎﺭﺩﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ )ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ()‪ (Narratology‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺩﺍ ﺴﻌﻴﺩ‬
‫ﻴﻘﻁﻴﻥ‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻓﻼﺩﻴﻤﻴﺭ ﺒﺭﻭﺏ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﻘﺼﺹ ) ﺒﺭﻴﻤﻭﻥ ﻭﻏﺭﻴﻤﺎﺱ( ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ) ﻴﻭﺭﺏ ﻭﺒﺭﻴﻤﻭﻥ‬
‫ﻭﻏﺭﻴﻤﺎﺱ ( ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﻀﻭﻭﻥ ﺘﺤﺘﻪ ﺒﺘﺎﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻭﺩ ﻟـ‪:‬‬
‫ﺘﻭﺭﻭﺩﻭﻑ‪ ،‬ﺒﺎﺭﺙ‪ ،‬ﺠﻨﻴﺕ ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻜﺒﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻫﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻭﺘﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻭﺘﺸﺎﺒﻙ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺯﻡ ﻭﺘﻔﺎﻗﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺯﺨﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻲ‬
‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ‪ ،3‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺤﺹ ﻤﺩﻯ ﺼﻼﺤﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻭﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﺒﺏ ﺃﺨﺭ ﻓﻲ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﻭﻨﻤﻭ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜل ﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،4‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻭﻤﺼﻁﻼﺤﺎﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻘﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﺃﻨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﻐﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ " ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺎ ﻜﻤﺎ‬

‫‪:1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺹ‪ ،91‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪65‬‬
‫‪ :2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ،91‬ﻭﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪56‬‬
‫‪ :3‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪57‬‬
‫‪ :4‬ﻋﻠﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﻤﻭﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺨﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪57‬‬
‫‪30‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻗﻠﻨﺎ( ﻤﺭﻗﻌﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺒﺭﻭﺏ ﻭﻴﻌﺩﻟﻬﺎ ﺒﻭﺤﺩﺍﺕ ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺙ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﻴﺕ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﻭﺒﺭﻴﻤﻭﻥ ﻭﺴﻭﺍﻫﻡ‪" .‬‬
‫ﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﺘﻨﺎ ﻨﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻏﺭﺏ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻤﻥ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺭﺨﻴﺹ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪:‬‬

‫ﻗﻼﺌل ﻤﻥ ﻫﻡ ﻋﺭﻓﻭﺍ)‪ (Narratology‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻥ ﺨﺎﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﻭﺼﻑ‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﻭﺼﻑ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻪ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻠﻥ‬
‫ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﻌﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺸﻜل ﺒﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺤﺩﺩ ﺩﻗﺔ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻋﺭ‪‬ﻑ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻫﻭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺠﺯﺌﻲ " ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻀﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻜﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻭﻴﻁﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫‪2‬‬
‫ﺘﻌﻨﻰ ﺒـ )ﺃﺩﺒﻴﺔ ( ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻘﻁﻴﻥ ﺒﺘﺭﺴﻴﻤﻪ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﻭﻗﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭﻴﻁﻴﻘﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﻴﻁﻴﻘﺎ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪Narratologie‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺎﺕ‬ ‫) ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ(‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‬ ‫) ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ (‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‬

‫‪ :1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺹ ‪ 94‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ‪. 57‬‬
‫‪:2‬ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻘﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ "ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ 1998 1‬ﺹ ‪33‬‬
‫‪31‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻫﻭ)ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ( ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺴﺭﺩﺍ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺘﺴﻤﺎ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻨﺹ ﺴﺭﺩﻱ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ :1‬ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‪.‬‬
‫‪ : 2‬ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺩ ) ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ(‬
‫‪1‬‬
‫‪ : 3‬ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ‪:‬‬

‫‪ " : 1‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻫﻭ ‪ - :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﺩ ) ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ(‬
‫‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ "‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﻗﺎﺭﺌﺎ ﻤﻠﻤﺎ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﺩ )ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ( ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻭﺵ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺩﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪...‬‬
‫‪ :2‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ : Narratology‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭﺴﺭﺩ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻥ ﻗﺹ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻱ‬
‫ﺴﺭﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ "‪ 3‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻤﺎﻨﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺴﺎﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺩ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻘﻁ ﺒﺴﺭﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪.‬‬
‫‪ :3‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ : Narratology‬ﻭﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺘﺤﻜﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﺘﻠﻘﻴﻪ"‪ 4‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺄﺭﻜــﺎﻥ‬

‫‪ :1‬ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻘﻁﻴﻥ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ 15‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺹ ‪65‬‬
‫‪ :2‬ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻭﺵ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ 1985 1‬ﺹ ‪111‬‬
‫‪ :3‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻨﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 60‬‬
‫‪ :4‬ﻤﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻴﻠﻲ‪ :‬ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺒﺎﺯﻏﻲ‪ ،‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،2000 ،2‬ﺹ ‪103‬‬
‫‪32‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺴﺭﺩ‬
‫– ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ) ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ (‬
‫‪ -‬ﺘﻠﻘﻴﻪ ) ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺩ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ(‬
‫‪ : 3‬ﺍﻟﺴﺭﺩﺍﻨﻴﺔ ) ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ( ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﻠﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺴﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ "‬
‫‪ : 4‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺘﻡ ‪ ":‬ﺒﺘﺤﻠﻴل ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺃﻭ ﺁﻟﻴﺎﺘﻪ" ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻻﺘﺠﺎﻩ ﻤﻥ ﺩﺭﺴﻪ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ‬
‫ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻻﺘﺠﺎﻩ ﻤﻥ ﺩﺭﺴﻪ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺨﻁﺎﺒﺎ‪.‬‬
‫‪ : 5‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻸﺩﺏ‪ ،‬ﺒﺄﺠﻨﺎﺴﻪ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺘﺏ ﺇﻥ ﺍﺘﺠﻬﺕ‬
‫ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﺎ )ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺃﻭ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل "‬
‫‪ " : 6‬ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺃﻱ ﻨﺹ ﺴﺭﺩﻱ ) ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻱ)ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ) ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ (‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻡ ﻴﺩﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﻟﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﻨﺹ ﺴﺭﺩﻱ"‬

‫‪ :1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺽ‪ :‬ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻤﺎل ﺒﻐﺩﺍﺩ" ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ :‬ﻁ‪ ،1989 1‬ﺹ‪.105‬‬
‫‪ :2‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﺨﻴل ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.104 ،105‬‬
‫‪ :3‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪67‬‬
‫‪33‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﺃﻱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫ﺃ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ‬

‫ﻨﺤﻭﺍ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ‬
‫ﺘﺸﻜﻠﻪ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻨﻅﺭﻱ ﻟﻸﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ"‬
‫‪1‬‬
‫ﺏ ‪:‬ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺩﺍﺭﺴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ"‬
‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻨﻅﻴﺭﺍ‬
‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻔﻁﻨﻭﺍ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺒﺩﺕ‬
‫ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻭﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺤﻜﻲ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﻭﻨﺴﻤﻌﻪ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻜﻼﻤﺎ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﺃﻡ ﻓﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﻤﺘﺩ ﺒﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﺔ ﺨﺼﺒﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻔﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻜل ﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﻟﺴﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻴﺸﻜل ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻭﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺕ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻨﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺴﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ‬
‫ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺤﺴﻥ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻬﺩﺕ ﻟﻪ ﻭ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ‪.‬‬

‫‪ :1‬ﺠﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪78‬‬
‫‪34‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺃ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻨﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ ":‬ﺍﻟﺴﺭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﻤﺘﺴﻘﺎ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺎ‪ ،‬ﺴﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﻴﺴﺭﺩﻩ‬
‫ﺴﺭﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﺘﺎﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻼﻥ ﻴﺴﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺴﺭﺩﺍﹰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻟﻪ ‪ ...‬ﻭﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺎﺒﻊ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻊ "‪.1‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ " :‬ﻗﺼﺼﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﺕ ﺃﺜﺭﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪:‬‬
‫" ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻷﺨﺘﻪ ﻗﺼﻴﻪ " ﺃﻱ ﺍﺘﺒﻌﻲ ﺃﺜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﻭﻗﺹ ﻋﻠﻲ ﺨﺒﺭﻩ ﻴﻘﺼﻪ‬
‫ﻗﺼﺎ ﻭﻗﺼﺼﺎ ‪،‬ﺃﻭﺭﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻑ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺹ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺃﻭ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺼﺹ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺹ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﻏﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺘﺘﺒﻊ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻘﺎﺹ ‪:‬ﻴﻘﺹ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻻ ﺘﺒﺎﻋﻪ ﺨﺒﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﺨﺒﺭ ﻭﺴﻭﻗﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺴﻭﻗﺎ"‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺹ ﻴﺘﻘﺎﻁﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻊ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺨﺒﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺴﺞ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺇﺫ ﻴﻜﻔﻰ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻟﻴﺠﺩﻫﺎ ﻤﻭﻀﺤﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﺴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺸﻔﺎﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪:1‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺝ ‪ ،7‬ﺹ ‪165‬‬

‫‪ :2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.75 ،74‬‬
‫‪35‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :1 :‬ﺍﻟﺴﺭﺩ ‪ :Narrative‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻗﺹ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﻭ ﺨﺒﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬
‫‪ :2‬ﺍﻟﻘﺹ‪ : Narration:‬ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﻜﻼﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﻀﻤﻥ ﺴﺭﺩ ﻁﻭﻴل‬
‫ﻜﺎﻟﻘﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﻀﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺤﺠﺯ ﺒﻌﺽ"‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪:1:‬ﺍﻟﺴﺭﺩ‪: Narration:‬‬
‫ﺃ ‪ :‬ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻐﻠﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺩﺨل ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍل ) ﻓﻲ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺼﻑ("‪ 3‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﺤﻴل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺭﺠﻊ ﺨﺎﺭﺠﻪ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺏ‪" :‬ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﺨﻁﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺠﺯ"‬
‫ﺝ‪) " :‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ( ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻘﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ "‪ 5‬ﺃﻱ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭل ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﺩ‪:‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪Narration:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻗﺹ ﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ، Narrative‬ﻴﻘﻭل ﺒﺭﺍﻨﺱ‪ " :...‬ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻫﻭ ﻗﺹ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ )ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ( ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴﺏ‬
‫‪6‬‬
‫ﻴﻀﻡ ﺃﻱ ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﺘﺔ‪" .‬‬

‫‪ :1‬ﻤﺠﺩﻱ ﻭﻫﺒﺔ ﻭﻤﺭﺍﺩ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1979‬‬
‫ﺹ ‪.112‬‬
‫‪ :2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.160‬‬
‫‪ :3‬ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻭﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.110‬‬
‫‪ :4‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.110‬‬
‫‪ :5‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.110‬‬
‫‪ :6‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻨﺎﻨﻲ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ 59‬ﻭ ‪.60‬‬
‫‪36‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻴﻥ – ﻤﺠﺩﻱ ﻭﻫﺒﺔ – ﻭﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ‪ -‬ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﻤﺭﺴﻠﻪ ﻭﻤﺘﻠﻘﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻟﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻭﺵ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ )ﺨﻁﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺠﺯ(؟ ﺃﻤﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻨﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ – ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ – ﺠﻴﺭﺍﻟﺩ ﺒﺭﺍﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺩﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺒﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻴﻀﻊ ﻟﺫﻟﻙ ﺴﺘﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻀﺎﺒﻁﺔ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ "ﺍﻟﺴﺭﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤل‪:‬‬
‫‪ :1‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ )‪ :(Récit‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻴﻌﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ" ﺍﻟﺤﻜﻲ"‪ 1‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻪ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻲ )ﺃﻱ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺩﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ( ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ "ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ" ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ)ﺍﻟﻘﺼﺔ( ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ = ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫‪ ...‬ﺇﻟﺦ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‪ ،‬ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ = ﺍﻟﺤﻜﻲ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺘﺨﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ ":1‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﻓﻌل ﺍﻟﺴﺭﺩ "ﻭ"ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺹ "‪ 3‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻼﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻭ"‪،‬‬
‫"ﻓﺴﻌﻴﺩ ﺒﻨﻜﺭﺍﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺫﺭ )ﻗﺹ( ﻭﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻨﺩ ﺠﻨﻴﺕ‪Narrating‬‬
‫)ﺴﺭﺩ( ﻭﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺒـ" ﻓﻌل ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﻓﻌل‬

‫‪:1‬ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.74-31-20 ،1993 ،2‬‬
‫‪ :2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪104‬‬
‫‪ :3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻨﻜﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺎﺕ ﻟﻸﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻁ‪91 ،73 ،63 ،1996 ،1‬‬
‫‪37‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﺹ' ﺒـ ‪ " :‬ﻗﻭل ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﻤل‬
‫ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ .‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﻨﺸﺎﻁ ﺘﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‬
‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻠﻔﻅﺔ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ) ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺹ( ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻋﺭﺽ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ) ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺹ(‬
‫‪ :3‬ﻤﺼﻁﻠﺢ )‪ :(Récit‬ﻴﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،2‬ﻓﺎﻟﺴﺭﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻭ ‪rècit‬‬
‫‪":4‬ﺴﺭﺩ" ﻭ"ﻗﺹ" ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺹ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻭﺵ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺯﻤﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺘﺭﺠﻤﺎ )‪ (Récit‬ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻘﺹ( ‪ 3‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒـ‪:‬‬
‫* ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﻨﺠﺯ ﺃﻓﻌﺎﻻ‪.‬‬
‫* ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ) ﺒﺭﻭﺏ(‪ ،‬ﺍﻟﻘﺹ ﻜﺘﺘﺎﺒﻊ ﺯﻤﻨﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ‬
‫‪4‬‬
‫ﻴﺩﺭﻙ ) ﺍﻟﻘﺹ( ﻜﺘﺼﻭﻴﺭﻱ ﻭﺯﻤﻨﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺒﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪".‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺹ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻜﺨﻁﺎﺏ ﺘﺼﻭﻴﺭﻱ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﻨﺠﺯ ﺃﻓﻌﺎﻻ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺯﻤﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ : 5‬ﻋﺩﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻴﺩل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪5‬‬
‫ـ ‪ Narration-‬ﻭﻴﻌﺭﺒﻬﺎ ﻤﻴﺸﺎل ﺸﺭﻴﻡ ﺒـ ‪ -‬ﺃﺨﺒﺎﺭ‪-‬‬
‫‪6‬‬
‫ـ ‪ Discours‬ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩﻩ ) ﺴﺭﺩ‪ ،‬ﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ(‬

‫‪ :1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪81‬‬

‫‪:2‬ﺤﺴﻥ ﺒﺤﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ 1990 ،1‬ﺹ ‪166 ، 120،112‬‬
‫‪ :3‬ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻭﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪179‬‬
‫‪ :4‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪179‬‬
‫‪ :5‬ﻴﻨﻅﺭ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻭﺯﻴﻑ ﻤﻴﺸﺎل ﺸﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ ،158 ،1984 ،1‬ﻨﻘﻼ‬
‫ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ .‬ﺹ ‪.79‬‬
‫‪ :6‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪154 ،‬‬
‫‪38‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫ـ ‪ Récit‬ﺘﻘﺎﺒل‪ ) :‬ﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻗﺼﺹ(‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﻤﻥ )ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﺹ( ﺘﻭﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﺘﺒﻠﺒل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺒـ) ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﻭﺍﻷﻭل ﺒـ‬
‫)ﺍﻟﺴﺭﺩ( ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ)ﺍﻟﻘﺼﺔ(‬
‫‪ :6‬ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻘﺹ ﻭﺍﻟﺤﻜﻲ ﻤﺴﻭﻏﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﺎﻀل ﺜﺎﻤﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺹ ﻤﺭﺍﺩﻑ)‪ (Telling‬ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺃﻱ ‪ Narration = Telling‬ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺭﺽ)‪(Showing‬‬
‫ﺃﻭﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩ ﻴﻘﺎﺒل ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻤﻥ‪:‬‬
‫‪Diegesis‬‬ ‫‪Mimeses‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‬

‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻁﺭﻕ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﻭﺘﻤﺜﻴل‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺼﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﻀﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻘﺎﺒل ) ﺍﻟﺴﺭﺩ(‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻌﻨﺩﻩ ‪Diegesis‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻲ‪2‬ﻴﻘﺎﺒل ﻋﻨﺩﻩ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻲ‬
‫ﻗﺹ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻗﺹ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭ ﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬
‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ‪Showing‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻲ‪Telling‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‬
‫) ﺤﻜﻲ ﻟﻔﻅﻲ ﻷﻤﺭ ﻟﻔﻅﻲ (‬ ‫) ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻷﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻟﻔﻅﻲ(‬
‫ﻤﺩل ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬

‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻭﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‬

‫) ﺃﺨﺒﺎﺭ (‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ) ﻋﺭﺽ(‬
‫‪ telling‬ﺍﻟﻘﺹ ﺍﻟﺤﻜﻲ‬ ‫‪ Showing‬ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‬

‫‪ :1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.160‬‬

‫‪ :2‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻗﺒﺎﺀ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻁ‪ 1998 ،1‬ﺹ ‪109 ،104‬‬
‫‪39‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻨﺠﻴﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻲ‪ Diegesis‬ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻰ ) ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ( ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺒﻘﺩﺭ ﺘﻤﺜﻴﻠﻪ‬
‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻤﺸﺎﺭﻜﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻘﺎ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻭﻀﻌﻪ ﺠﻨﻴﺕ ﻀﻤﻥ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ )‪(Mood‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪:‬‬
‫" ﻴﻌﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺴﺭﺩ( ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﻠﺠﺩل‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺯﻋﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺫﺍﺒﺕ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻴﻥ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺃﻴﻥ‬
‫ﻴﻨﺘﻬﻲ‪ ,‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻁﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺴﺭﺩ( ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﻘﺹ( ﻭ) ﺍﻟﺤﻜﻲ(‬
‫ﻭﻟﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﻭﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻴﺤﺩﺩ ﻟﻪ ﻤﺠﺎﻻ ﻭﺍﻀﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺭﺓ ﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺓ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺴﺭﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻴﻤﺘﺩﻭﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺒﻪ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ"‬
‫ﻭﻟﻌل ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﻠﻤﺤﻪ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻓﺘﺸﺎﺒﻪ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻭﺍﺘﺼﺎل ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻴﺠﻌل‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻋﻤل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺴﺭﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺴﺭﺩ ﻭﺫﺍﻙ ﺴﺭﺩ ﻭﻻ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻼﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ‬
‫ﺘﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺅﺭﺥ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﻭ ﺃﻗﻭﺍﻻ ﺘﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻓﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ )ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺨﻴﻠﻲ(‪ ,‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ "...‬ﻭﻴﺭﻯ‬
‫ﺃﻥ " ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﻜﻠﻤﺔ "‬

‫‪ :1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺹ ‪ ،105‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.80‬‬
‫‪40‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺭﻭﺍﺌﻲ" ﺇﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل " ﺴﺭﺩ ﺭﻭﺍﺌﻲ" ﻭﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ " ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ "ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل " ﺴﺭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪"...‬‬
‫ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻘﻁﻴﻥ‪ ":‬ﻴﻔﺭﻕ ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻘﻁﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ‪ :‬ﻴﻌﺒﺭﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺒﻠﻔﻅﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪Recit‬ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫‪ Narrative‬ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ .‬ﻭﺸﺭﺡ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ":‬ﻴﺘﺤﺩﺩ ) ﺍﻟﺤﻜﻲ( ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻲ‪ ‬ﻜﺘﺨﻴل ﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻭﻅﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ " ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻘﻁﻴﻥ ﻴﺨﺹ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺤﻜﻲ( ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ) ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ( ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ‬
‫ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ‪ Narrative‬ﻋﻨﺩ ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺙ ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒل ﻴﺸﻤل‬
‫ﻜل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﺴﻴﺠﻌﻠﻪ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪:‬‬
‫‪ Narration‬ﺒﺎﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﺃﺨﺹ ﻤﻥ"ﺍﻟﺤﻜﻲ" ﻷﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﺴﻡ‬
‫ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻘﻁﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺴﺭﺩ‪ Narration‬ﻭﻋﺭﺽ‪ Représentation‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﻌﺭﺽ‪ ،‬ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺴﺎﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺽ‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﻨﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺩﻭﻥ ﻭﺴﺎﻁﺔ ﺴﺎﺭﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﺹ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺤﻭل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻫﻲ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺒﺄﻱ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺃﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺸﺌﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻜل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ " ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ‪:‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪80‬‬

‫‪ :2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.83‬‬
‫‪41‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ـ ﺇﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﻘﺹ( ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘل ﺃﺤﺩﺍﺜﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﺍﺜﺎ‬
‫ﺘﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤل ﺍﻟﺘﺨﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺇﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺤﻜﻲ( ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻁﺭﻕ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﺃﻭ ﺤﺒﻜﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺸﻜﻼﻥ ﻁﺭﻗﻲ ﺤﻠﻘﺘﻴﻥ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﺔ‬
‫ـ ﺇﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﺇﺫﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻗﺼﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ‬
‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻤﻭﻗﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﻨﺠﺯﺓ ﻭﻤﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺌﻑ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻷﻥ ﻜل ﺨﻁﺎﺏ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﻴﺸﻤل ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺤﻜﻴﺎ‪.‬‬
‫ـ ﺃﻤﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﻨﺹ( ﻓﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗﻭﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ‪...‬‬
‫‪1‬‬
‫ـ ﻴﺒﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺼﻁﻠﺢ ) ﺍﻟﺴﺭﺩ( ﻭ) ﺍﻟﻌﺭﺽ( ﻭﻫﻤﺎ ﻭﺴﻴﻠﺘﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻨﺹ ﻤﺎ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﺴﺭﺩﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻏﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻭﺨﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻀﻭﺍﺒﻁﻪ ﻭﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﻡ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺴﺘﻘﻁﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﻀﺤﻰ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺼﺩﺍﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻤﺨﻀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫"ﺍﻟﺴﺭﺩ" ﻭﻤﺎ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪:1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.84‬‬

‫‪42‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻗﺼﺔ‪:‬‬

‫ـ ﻫﻭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﻬﺭﻩ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ‪".‬‬
‫ـ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻘل ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻴﻪ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﺨﻠﻔﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺯﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻠﺤﺩﺙ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﻠﺴﻠﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﻘﻼﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ـ ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ ﻫﻭ ﻨﻘل ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻐﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫* ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺩ ﻟﻪ‬ ‫* ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺨﻁﺎﺒﺎ‪:‬‬

‫ـ ﻫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺭﺴﻼ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﺭﺴﻼ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺒﺎﺩﻻﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ"‪.‬‬
‫ـ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺠﺯﺀﺍ‪ 4‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺃﻭ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻠﻤﺤﺎ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﺘﻭﻏل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻑ‬
‫‪5‬‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ "‬
‫ـ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻟﻑ ﻨﺼﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻘﺎﺭﺉ ‪ ...‬ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻘل‬
‫‪6‬‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺩﺨل ‪ ...‬ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ "‪.‬‬

‫‪:1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻭﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺹ ‪ ،75‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ‪:‬ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺹ ‪.84‬‬
‫‪:2‬ﺠﻤﺎل ﻜﺩﻴﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪. 279،278 ،1995‬‬
‫‪:3‬ﺁﻤﻨﺔ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺔ ﻁ‪ 1997،1‬ﺹ ‪.28‬‬
‫‪ :4‬ﺠﻤﺎل ﻜﺩﻴﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.179 ،287‬‬
‫‪ :5‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓﺹ‪ 119‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪87‬‬
‫‪ :6‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﻭﺯﻴﻑ ﻤﻴﺸﺎل ﺸﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪16‬‬
‫‪43‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Narrativity‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒـ) ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ( ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬
‫ﺒﻴﻥ)‪ Narratology‬ﻭ‪ Narrativity‬ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻭﻁ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻊ ‪ Narratology‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭ‪‬ﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬

‫‪Narratology‬‬ ‫‪Narrativity‬‬
‫ﺃ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻀﻌﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻀﻌﻪ ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻫﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻜﻴﻭ ﻁﺒﻘﻲ ) ﺒﺭﻴﻤﻭﻥ ﻭﻏﺭﻴﻤﺎﺱ( ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﺃﻫﺘﻤﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﺍﺌﻕ‬
‫ﻋﺭﻀﻬﺎ )ﺍﻟﺴﺭﺩ( )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ(‬
‫ﺏ‪ ) Narratology:‬ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ(‪ :‬ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺄﺸﻜﺎل‬ ‫ﺏ‪) Narrativity :‬ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ( ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭ ﺃﻨﻤﺎﻁﻪ ﻭ ﺼﻴﻐﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺩﻻﻻﺘﻪ) ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ(‪ .‬ﺼﻴﻐﺔ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻘﺼﺔ)ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺼﺔ(‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﻜل ﻤﻥ‬
‫)ﺒﺭﻭﺏ‪ ،‬ﺒﺭﻴﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻏﺭﻴﻤﺎﺱ( ﻭﻤﻥ ﺘﺎﺒﻊ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺝ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﻜل ﻤﻥ‬
‫)ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ()ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ( ﻭﺒﺎﺭﺙ ﻭﺠﻨﻴﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺘﺎﺒﻌﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ :1‬ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.89‬‬

‫‪44‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﺭﺍﻓﻕ ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Narrative‬ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍل ‪ Narrativity‬ﻭﻴﻌﺭﺏ ﺒـ)ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ(‪:‬‬

‫ﺒـ ﺍل‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺘﻌﺭﻴﺏ ﻏﺭﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺼﻁﻠﺢ‪Narrativity‬‬
‫‪ Narrative‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺒـ) ﺍﻟﺴﺭﺩ( ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻨﻪ )ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ(؟‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﻤﻥ ‪ Narrative‬ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻨﻌﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ )ﺘﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ - :‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻓﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻥ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﻓﺭﻉ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻥ )ﺍﻟﺸﻜل(‬
‫ﺍﻷﺠﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻨﻤﻁ ﺨﻁﺎﺒﻲ ﻤﻤﻴﺯ‪.‬‬
‫* ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻭﺵ – ﺃﺨﺫ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﻤﺎﺩﻱ ﺼﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﻔﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫)ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒل ‪ Narrativity‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻩ )ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﺒﻤﻘﺎﺒل ﻭﻫﻭ‪Narrative‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻟﻠﻤﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻭﺵ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ )ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﺠﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﺴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ‪ Narratology‬ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪.‬‬
‫*ﻴﺒﺩﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻘﻁﻴﻥ ﺤﺎﺌﺭﺍ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ )ﺤﻜﺎﺌﻴﺔ (ﺃﻡ )ﺴﺭﺩﻴﺔ(؟‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻭﺠﻬﺘﻪ ﺒﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻘﻬﺎ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻭﺵ ‪ Narrativity‬ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻊ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ‪ ،Narratology‬ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﻭﻋﺭﻀﻨﺎ ﺘﻌﺭﻴﺒﻪ ﻋﻨﺩﻩ) ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺭﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ(‬
‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﺭﻴﺒﺎ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺠﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬

‫‪ :1‬ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻭﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.111‬‬

‫‪45‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Narratology‬ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻴﻘﻁﻴﻥ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Narrativity‬ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻴﻘﻁﻴﻥ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺤﻕ ﺃﻱ ﻋﻤل ‪ -‬ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻭﺃﺸﻜﺎل‬
‫ﺤﻜﺎﺌﻲ ﻴﺠﻨﺱ ﻤﺤﺩﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﺘﺸﺘﻐل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺩﺭﺱ‬
‫ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒـ) ﺴﺭﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﺒـ)ﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ( ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ )ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻭﻁﻴﻘﻴﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻥ )ﺒﺎﺭﺙ ‪,‬ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ‪.‬ﺠﻨﻴﺕ( ﺃﻱ ﻴﻬﺘﻡ‬ ‫ﻏﺭﻴﻤﺎﺱ ﻭﺼﺤﺒﻪ( ﺃﻱ )ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺒﺎﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﺎﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ)ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻤﻅﻬﺭ ﻋﺒﺭﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴ‪‬ﻌﻨﻰ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴ‪‬ﻌﻨﻰ ﺒﻁﺭﺍﺌﻕ ﻋﺭﺽ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻭﻁﻴﻘﻴﻭﻥ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒـ‪Narrativity‬‬
‫)ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻴﺔ( ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﺨﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ‪ -‬ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﻭﻥ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ) ‪)( Narrativity‬ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ( ﻭﻫﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺼل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼﻴﻎ ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭ)ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ( ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﻭل‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻲ )ﺍﻟﻘﺼﺔ( ﻭﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻻ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪.‬‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻬﺘﻡ " ﺒﺄﻨﻤﺎﻁ ﺘﺤﻭل ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻷﺩﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺎﺒل)‪(Mathos‬ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ‪.‬‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟـ ) ‪ (Narratology‬ﻭﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺼﻁﻠﺢ)‪(Recitologie‬ﺘﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩ )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﻭﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺼﻴﻎ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪،‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻡ )ﺍﻟﻘﺹ( ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻲ )‪ (Récit‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ‪.‬‬
‫‪ narrativity-‬ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺘﺭﺍﺩﻑ ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪narratology‬‬
‫ﺒﺎﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺴﺭﺩ )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ‪.‬‬

‫‪ :1‬ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.92‬‬

‫‪46‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻭﻴﻤﻴﺯ ﻴﻘﻁﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ‪ Narrativity‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪Narrativity‬‬ ‫‪Narrativity‬‬
‫)ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ(‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ -‬ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﻴﻥ‬ ‫)ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ( – ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ -‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻭﻁﻴﻘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ)ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ )ﺒﻭﺭﻭﺏ‪ ،‬ﺒﺭﻴﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻏﺭﻴﻤﺎﺱ(‬
‫) ﺒﺎﺭﺙ‪ ،‬ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺠﻨﻴﺕ(‬

‫=‪Narratology‬‬ ‫= ‪Recitology‬‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻜﻲ)ﺍﻟﻘﺼﺔ(‬
‫ﺘﺩﺭﺱ)ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ(ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ‪Sujet‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺱ) ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪/‬ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ(‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪ -‬ﻭﻴﻘﺘﺭﺡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ – ﻓﺎﻀل ﺜﺎﻤﺭ‪ -‬ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﺩﻴﺔ‪ 2.‬ﻤﺘﺨﺫﺍ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫‪ Narratology‬ﺒـ )ﺍﻟﻤﺴﺭﺩﻴﺔ( ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ" ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ" ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻏﺭﻴﺏ ﺤﻘﺎ ﻓﻼ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﺠﺫﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Narrative‬ﺃﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ )ﻤﺴﺭﺩ‪ ،Glossary‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬
‫– ﻓﺎﻀل ﺜﺎﻤﺭ‪ -‬ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ ﻟـ ‪Narrativity:‬‬
‫ﺘﺘﺎﺒﻊ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻬﻤﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ Narrativity‬ﻓﻘﺴﻡ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻭﻗﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺒﺭﻭﺏ ﻭﺒﺭﻴﻤﻭﻥ ﻭﻏﺭﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻤﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ)ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ( ﻭ)ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ( ﻭ)ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻴﺔ( ﻭﻗﺴﻡ ﺁﺨﺭ ﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺩ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻁﻕ ﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﺒﻲ ﻭﺍﻟﺯﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﺇﻟﻰ)ﺍﻟﺴﺎﺭﺩﻴﺔ( ﻭ) ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ( ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺸﺎﻭﻟﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ )‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺭﺩﻴﺔ( ﺃﻭ ) ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ( ﺃﺨﺫ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻻ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪.‬‬

‫‪:1‬ﻴﻨﻅﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻘﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ ،1997 1‬ﺹ ‪.314‬‬
‫‪ :2‬ﻓﺎﻀل ﺜﺎﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ،179‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.95‬‬
‫‪47‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻔﻀل ﻓﻬﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻁ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻏﻠﻰ ﻓﻬﻡ" ﺠﻴﺭﺍﻟﺩ‬
‫ﺒﺭﻨﺱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻭﻁ ﻭﻴﻘﻁﻴﻥ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒـ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ " ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ Narratology.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺠﺄﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺒﻌﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ : 1‬ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ "ﺍﻟﻨﺹ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻤﺤﺩﺩ ﻴﺠﻠﻪ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻓﻘﻁ‬
‫‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎﻤل ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ )ﻨﺼﻲ( ﻤﺘﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺃﻭ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﺠﻤﻴل‬
‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻨﺼﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺩ ﻴﻌﺎﻤل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺒل ﻴﺘﺠﺯﺃ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﺍﺹ ﻭ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪".‬‬
‫ﻭﺘﺭﻱ ﻴﻤﻨﻰ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺃﻥ " ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺒل ﻜل ﻤﺘﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ "‪ 2‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ‪ ":‬ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺼﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﻭﺴﻨﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ "...‬ﻓﻬﻭ ﺫﻭ ﻤﻅﻬﺭ ﺩﻻﻟﻲ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺤﺎل ﺘﺸﻜﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺒﻔﻌل ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺩﺭﺍﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻭﺘﺤﺎﻭﺭ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ"‪ 3‬ﻭﻟﻌل ﺃﻭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻘﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻨﻴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﺫﺍﺕ ) ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﻨﺼﻴﺔ‬
‫ﻤﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ " ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺴﺭﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ‪.‬‬

‫‪ :1‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﺹ ‪ .10‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺹ ‪.101‬‬
‫‪:2‬ﻴﻤﻨﻰ ﺍﻟﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ 197‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪102‬‬
‫‪:3‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ ،65‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.102‬‬
‫‪48‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﻓﻲ ﻨﻘﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ " -‬ﻫﻭ ﻜل ﻜﻼﻡ ﻤﺘﺼل ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﺎﻟﻨﺹ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻜل ﺨﻁﺎﺏ ﻨﺼﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻨﺹ – ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ – ﺨﻁﺎﺒﺎ"‪.‬‬
‫‪ " -‬ﻫﻭ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺨﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﺎ"‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻤﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪...‬ﻫﻭ‬
‫ﻤﻅﻬﺭ ﻨﺤﻭﻱ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﻠﻔﻭﻅﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﻁ ﻭﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺴﺭﺩﻴﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺸﻌﺭﻴﺎ‪ -‬ﻭﻤﺭﺘﻬﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻟﺠﻨﺴﻪ‪...‬ﺃﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻤﻅﻬﺭ ﺩﻻﻟﻲ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺤﺎل ﺘﺸﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺒﻔﻌل ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺩﺭﺍﺠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻭﺘﺠﺎﻭﺭ ﻭﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ‪".‬‬
‫ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻭﺤﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻀﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭ ﻴﺘﺼل ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﻋﺭﺽ ﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺭﻜﺯ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻓﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ – ﻓﺎﻀل ﺜﺎﻤﺭ‪ -‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻲ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻨﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻠﻙ‬
‫‪5‬‬
‫ﻤﻼﻤﺢ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﻓﻕ ﻨﻤﻁ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ .‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻨﻘﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻓﻲ‬

‫‪ :1‬ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻘﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ ،32‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.102‬‬
‫‪ :2‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ ،62‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.106‬‬
‫‪:3‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪,‬ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺹ ‪ , 114‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.107‬‬
‫‪ :4‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ ،65‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.108‬‬
‫‪ :5‬ﻓﺎﻀل ﺜﺎﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ،68‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.108‬‬
‫‪49‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺴﺎﺭ ﻤﻊ ﻤﻨﻬﺞ ﺒﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺩ ﻀﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺴﺎﺭ ﻤﻊ ﻤﻨﻬﺞ ﺒﺎﺭﺙ‪ ،‬ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﻭﺠﻨﻴﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ‪.‬ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺩﺍﻭﻻ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪) :‬ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ ( ﻭ)ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ( ﺃﻭ )ﺍﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺘﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ ﻓﻬﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻟﺩﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺽ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﺘﺠﻨﺒﺎ ﻟﻜل ﺇﺸﻜﺎل ﻤﺤﺘﻤل ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ‬
‫– ﻓﺎﻀل ﺜﺎﻤﺭ – ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪/‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ ﻤﺤل ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪/‬ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻤﻭﻻ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﺘﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺴﺎﻋﺎ‬
‫ﻭﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻜﺄﻥ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪1"...‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ" ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ‪/‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺴﻴﺤل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺃﺩﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺇﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻔﻀل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪/‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪/‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﻭﺍﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻓﺎﻀل ﺜﺎﻤﺭ‪.‬‬

‫‪ :1‬ﻓﺎﻀل ﺘﺎﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺹ ‪ ،152‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.112‬‬
‫‪50‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺔ )‪(Story‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ )‪(Plot‬‬ ‫ﻓﻭﺭﺴﺘﺭ ) ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ (‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ‪Teabula‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ‪Sjughat‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺱ ) ﺒﺎﻟﺭﻭﺴﻴﺔ(‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ‪Fable‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ‪Sujet‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ )ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ(‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ‪Histoire‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪Discours‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ) ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ(‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ‪Story‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪Discours‬‬ ‫ـ ﺴﻴﻤﻭﺭ ﺠﺎﺘﻤﻥ ) ﺒﺎﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ (‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ":‬ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺜﻼﺙ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﻟﻪ "‬

‫‪ :1‬ﻓﺎﻀل ﺘﺎﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺹ ‪ ،180‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.113‬‬
‫‪ :2‬ﻴﻨﻅﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ ،1992 ،1‬ﺹ ‪.113‬‬
‫‪51‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼــل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪:‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺘﺼﻔﺢ ﻟﻜﺘﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺠﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺘﻘﻑ ﺨﻠﻑ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻤل ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻭ ﻟﻐﺘﻪ‬
‫ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ‪:‬‬

‫‪ : 1‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺒﻌﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﺼﻁﻨﻊ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﻟﻌل ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﺜﻡ ﺨﺘﻤﻪ‬
‫ﻭ ﻫﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ ﺒﻘﻠﻤﻪ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪ ":‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺘﺭﺒﻁﻨﻲ ﺒﻪ ﺼﻠﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ‬
‫ﺤﻤﻴﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺼﺒﺎﻱ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺤﻔﻅﺘﻪ ﻓﺄﻤﻌﻨﺕ ﻓﻲ ﺨﺘﻤﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺭﺓ ﻤﺴﻁﻭﺭﺍ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻭﺡ ﺍﻟﺨﺸﺏ‪ ،‬ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﻘﺼﺏ ﻭ ﺒﺤﺒﺭﺍﻟﺼﻤﻎ"‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺤﻔﻅﻪ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﺒل ﻭﺃﺴﻌﻔﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫َﻓﹾﻬﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭﺍ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ 2.‬ﻓﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻋﺠﺯﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻭ ﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻤﺜل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺤﻭل‪ :‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ )ﺘﺤﻠﻴل ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻤﺭﻜﺏ ﻟﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ"(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﻹﺤﺩﻯ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﺜﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻟﻤﻘﻭﻟﺔ " ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ‬
‫ﻤﺭﺘﺎﺽ" ﺍﻷﻨﻔﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ‬
‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺴﺭﺩﻴﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻓﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ‪ ":‬ﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ‬

‫‪:1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪:‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻤﺭﻜﺏ ﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭﻫﻭﻤﺔ‪ 2001 ،‬ﺹ ‪08‬‬
‫‪ :2‬ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﻜﻤﺎل ﺭﻴﺎﺤﻲ‪ ،‬ﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬
‫‪Kamel riahi .maktoob blog. com‬‬
‫‪53‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻴﻘﺘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﺩﺭ ﻋﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺴﺘﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﺕ‬
‫ﺨﺭﺴﺎﺀ ﻓﺠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺤﻤل ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻭﺘﻨﻬﺽ ﺒﻪ ﻨﻬﻭﻀﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺯ ﻴﺨﻤﺩ ﻭﻴﺨﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﻜﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ‪:‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ "‪،1‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪،‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻜﻼﻥ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺃﻱ ﻋﻤل‪.‬‬
‫‪ : 2‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ :‬ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺇﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻋﻼﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺴﺱ‬
‫ﻭﺃﺼﻭل ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻴﺼﺭﺡ ﻗﺎﺌﻼ‪ ":‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻗﺼﺘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺒﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭ ﻭﻋﻲ ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺸﺨﺼﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ "ﺃﻨﺩﺭﻱ ﻤﻴﻜﺎﺌﻴل" ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻭﻟﻴﺞ " ﺩﻱ ﻓﺭﺍﻨﺱ" ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﺘﻨﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺃﻋﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗﻲ"‪ 2‬ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﻠﻤﺱ ﺘﺄﺜﺭ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬
‫ﺒﺩﺃ ﻴﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭﻫﻡ‪ ,‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫل ﻋﻠﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1976‬ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ‬
‫ﺒﺄﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻁﻼﻉ ﺒﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﺤﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ‬
‫ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃﻫﺎ ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺙ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺭﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺠﻭﻥ ﻜﻭﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻭﺭﺴﻴﻪ ﺒﻼﺸﻨﻭ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻭﺭ ﻟﻴﻔﻲ ﺴﺘﺭﺍﻭﺱ‬
‫ﻭﺠﻴﻨﺎﺕ"‪ ،3...‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭ ﻟﻪ ﺤﻀﻭﺭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺨﻁﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﻭ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻭﻅﻑ ﻜل‬
‫ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫‪ :1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪،‬ﻉ ‪ ،1998 ،240‬ﺹ ‪.91‬‬
‫‪ :2‬ﺤﻭﺍﺭ ﻟﻪ ﻤﻊ ﻜﻤﺎل ﺭﻴﺎﺤﻲ‪ ،‬ﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ‪:‬‬
‫‪Kamel riahi .makoob blog. com‬‬
‫‪ "3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪54‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪:‬‬
‫ﺠﻭﻟﻴﺎ ﻜﺭﻴﺴﺘﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺠﻭﻥ ﻤﺎﺭﺘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺠﻭﺭﺝ ﻤﻭﺘﻴﻲ‪ ،‬ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﺍﻜﻭﻥ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل‬
‫ﻭﻅﻑ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻜـ‪:‬‬
‫‪Larousse- Le petit Larousse – Dictionnaire de linguistique‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻟﻤﺼﻁﻼﺤﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯ ﺍﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺩﻋﻡ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺩﻋﻡ ﺤﺠﺠﻪ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺴﺘﺩل‬
‫ﺒﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻻﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﻤﻁﻠﻌﺎ ﻏﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺭﻭﺤﺎﺕ‪ .‬ﻭﻜﻡ ﻫﻡ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭ ﺃﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻭ ﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯﻫﻡ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺅﻜﺩ ﺇﻓﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻤﻌﺘﺭﻓﺎ ﺒﺄﻥ" ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻌﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻋﻅﻴﻡ "‪ 1‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻭﻤﻭﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻭﻤﻬﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻌﻪ ﻤﺠﻴﺒﺎ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ﻁﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻬﻡ؟ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ‪":‬ﺃﻨﺎ ﻤﻌﺠﺏ ﺒﺄﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻁﺒﺎﻁﺒﺎ ﻭﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻤﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻌﺠﺏ ﺒﺄﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻓﺈﻨﻲ‬
‫ﻜﻨﺕ ﻤﻌﺠﺒﺎ ﺒﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻲ ﺃﺤﻔﻅ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺠﺒﺭﺍﻥ ﺨﻠﻴل ﺠﺒﺭﺍﻥ‪ ،2"...‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ‬

‫‪ :1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﻭﻤﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،2007 ،‬ﺹ ‪186‬‬
‫‪ :2‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ‪http://Forum. Maktoob. Com / mortadek – member 251985.html :‬‬
‫‪55‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻗﻭﺓ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻪ ﺒﺨﻔﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻁﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،1‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺸﻜﻠﺕ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺨﻼل ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺇﺸﻜﺎﻻﺘﻪ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺃﻭﻻ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻟﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺸﺭﻉ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺁﺭﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﻭﺼﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻅﻔﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ" ﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ" ﺍﺭﺘﺄﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻬل ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺘﺒﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬
‫* ‪ -1‬ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺡ ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪L’analyse :‬‬
‫ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺈﺠﺭﺍﺌﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﺴﻘﺎﻁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺴﻌﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﻙ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺴﻙ‬
‫)ﺸﻜﻼ ﻭﺩﻻﻟﺔ( ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻴﺎﺕ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻠﻪ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ ﻭﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ ﻭﻓﻀﺎﺌﻪ ﻭﺒﻨﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﺠﻨﺴﻪ‪ ، 2‬ﻭﻟﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﺂﻟﻴﺎﺘﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﺭ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﺭﺍﻓﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺒﻌﺽ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻜﻤﺼﻁﻠﺢ ﺠﺎﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ :1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻭﻻﻱ ﻋﻠﻲ ﺒﻭﺨﺎﺘﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ‘ ﺒﺒﻥ‬
‫ﻋﻜﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺹ ‪. 245‬‬
‫‪ :2‬ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺴﻌﺩﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﻀﺭ‪ ،‬ﺒﺴﻜﺭﺓ )ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ(‪،2009‬ﻉ‪ ،4‬ﺹ ‪.08‬‬
‫‪ :3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ‪. 09‬‬
‫‪56‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫‪ : 1‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻔﻬﻡ "ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺩﻩ ﺘﻤﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ‪.‬‬
‫‪ : 2‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ‪.‬‬
‫‪ : 3‬ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺤﺫﻕ‪ ،‬ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺤﺱ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻭﺵ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ‪" :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﻋﻨﺩ‬
‫ﺒﻠﻤﺴﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﻜل‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﺃﻨﻤﺎﻁ )ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل( ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻜﻜﻴﺎﻥ ﺫﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻘﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪...‬ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪Discours:‬‬
‫ﺘﺘﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺴﻌﺔ ﻤﻌﺎﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬
‫ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺨﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﻤﻊ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪...‬‬
‫ﺃ ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻀﻊ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺯﻤﻨﻲ ﻜﺒﻴﺭ"‬

‫‪:1‬ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻭﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1985 ،1‬ﺹ ‪.75‬‬
‫‪57‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺎﺩﺓ ﺨﻁﺏ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻭﺨﻁﺎﺒﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺘﺨﺎﻁﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺫﻱ‬
‫ﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻠﻴﺙ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﺴﻡ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻭﻀﻊ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ"‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻭﺼﻴﻎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪":‬ﻭﺍﺼﻨﻊ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺒﺄﻋﻴﻨﻨﺎ ﻭﻭﺤﻴﻨﺎ ﻭﻻ ﺘﺨﺎﻁﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺇﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﻐﺭﻗﻭﻥ"‪ ،3‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪":‬ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻭﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺴﻼﻤﺎ"‪ 4‬ﻭﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪،‬ﻻ‬
‫ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺨﻁﺎﺒﺎ‪ "5‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ ":‬ﻭﺸﺩﺩﻨﺎ ﻤﻠﻜﻪ ﻭﺁﺘﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ "6‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺹ‪ ":‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺨﻲ ﻟﻪ ﺘﺴﻊ ﻭﺘﺴﻌﻭﻥ ﻨﻌﺠﺔ ﻭﻟﻲ ﻨﻌﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﺎل ﺃﻜﻔﻠﻨﻴﻬﺎ ﻭﻋﺯﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ"‪.‬‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻔﻕ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻁﺭﻓﻴﻥ‪ :‬ﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﻤﺨﺎﻁﺏ‪" ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬
‫‪7‬‬
‫ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻭﺠﻪ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ"‬

‫‪ :1‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،1986‬ﺹ ‪ ,235‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺸﺭﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪. 9،‬‬
‫‪ :2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1955 ،1‬ﺝ‪ ،1‬ﻤﺎﺩﺓ ﺨﻁﺏ‪.‬‬
‫‪ :3‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ – ‪-37‬‬
‫‪ :4‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ – ‪-63‬‬
‫‪ :5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺄ ‪- 37-‬‬
‫‪ :6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ – ‪– 20‬‬
‫‪ :7‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺒﺄﺴﻔل ﺍﻟﺼﺤﺎﺌﻑ‪ ،‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻘﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺝ‪ ،2/‬ﺹ ‪.44 ،43‬‬

‫‪58‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻭﻅﻑ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻭﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﻤﺩﻯ ﺘﻭﺍﺘﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﻤﺩﻱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل " ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺘﻬﺊ‬
‫ﻟﻔﻬﻤﻪ‪ ،" 1‬ﻓﺎﻷﻤﺩﻱ ﻴﺭﻱ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻫﻭ‬
‫ﺇﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ " ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ ،‬ﻋﺭﺽ ﻟﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﻋﻠﻤﻨﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻴﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ"‪ 2‬ﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻔﺘﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﺄﻨﻪ " ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻜﻼﻤﻴﺔ‪،‬ﻭﺤﺩﺙ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﻤﻨﻐﻠﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴل"‪ ،3‬ﻭﻴﻘﺭﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺘﻤﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﺩﺙ ﻜﻼﻤﻲ ﺫﻱ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻘﻁﻴﻥ ﻓﻴﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ" ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﻤﻅﻬﺭ ﻨﺤﻭﻱ ﻴﺘﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻅﻬﺭ ﺩﻻﻟﻲ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺇﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ"‪ 4‬ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﻫﻭﺇﻻ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ :1‬ﺃﻷﻤﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺕ ﺡ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪136/ 1‬‬
‫‪ :2‬ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﻤﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺩﻁ‪ ،1997‬ﺹ ‪.11‬‬
‫‪ :3‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻁ‪،3‬‬
‫‪ ،1992‬ﺹ ‪.120‬‬
‫‪ :4‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺩﺍﺱ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﺤﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪،‬ﻋﻠﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺩ‪.‬ﻁ ‪،2007‬‬
‫ﺹ‪18.‬‬
‫‪59‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺩﻱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﺄﻨﻪ " ﺨﻠﻕ ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ "‪ 1‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﻭﺤﻴﺙ ﻴﻌﺩ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ : 2‬ﺍﻟﺴﺭﺩ ‪Narration :‬‬
‫ﺸﻜل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‬
‫ﻓﺨﺼﺼﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺒﺤﻭﺜﺎ ﺘﺠﻠﻲ ﻤﺎ ﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﺒﺵ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻻ ﺒﺩ ﻓﺒل‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺇﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ )ﺱ ﺭ ﺩ( ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ )‪ (Narration‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻠﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺨﻠﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ" ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺘﻲ‪ ":‬ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻘﺩﻤﻪ ﺸﻲﺀ‬
‫‪2‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺒﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﻤﺘﺴﻘﺎ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺎ"‬
‫ﻭﻻ ﻴﺒﺘﻌﺩ " ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ " ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ " ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ" ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‪ ":‬ﻨﺴﺞ ﺍﻟﺩﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻠﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﻤﻭﺍﻻﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺭﺩ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﻜﻔﺭﺡ‪ :‬ﺼﺎﺭ ﻴﺴﺭﺩ ﺼﻭﻤﻪ ﻭﻴﻭﺍﻟﻴﻪ ﻭﻴﺘﺎﺒﻌﻪ "‪ 3‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺨﺎﺼﺘﻲ‬
‫)ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ‪ /‬ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ( ﻫﻤﺎ ﻤﻴﺯﺘﺎ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺒﺩﻴﻼ ﻟﻔﻅﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﻤﺭﺩﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔل ﺒﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻻ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﺜﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬
‫ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻘﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﻠﻔﻴﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻀﻌﻪ ﻫﻨﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻫﻭ" ﺍﻟﺤﻜﻲ " ﻭﻟﻴﺱ" ﺍﻟﺴﺭﺩ" ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ‬
‫ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺼﻁﻠﺢ )‪ ،(Récit Narrative‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩﻩ‬

‫‪:1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1983 ،1‬ﺹ‪.57‬‬
‫‪ :2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺞ ‪ ،3‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺍﻟﺴﺭﺩ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.273‬‬
‫‪ :3‬ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺞ ‪ ،8‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺍﻟﺴﺭﺩ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.13‬‬
‫‪60‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻼ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ"‪ ،1‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻭﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻵﺘﻲ‪ ":‬ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻐﻠﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺩﺨل ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻓﻲ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺼﻑ"‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﻓﺎﻟﺴﺭﺩ " ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻓﻘﺩ ﺃﺠﺘﺒﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻋﻥ ﺒﺩﺍﺌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﻭﻻﻱ ﻋﻠﻲ ﺒﻭﺨﺎﺘﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل‪ " :‬ﺃﺜﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻀﻴﻑ ﻨﻘﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺘﺭﺠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻋﻥ ﻟﻔﻅ ‪ Narration‬ﻭﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻋﻥ ‪Narratologie‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ‬
‫ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻫﻭ‪ " :‬ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪...‬ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‬
‫‪5‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪".‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻟﻠﺤﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺭﺩﻴﻔﺎ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻷﻭل ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻤﻪ ﻨﺴﻴﺞ‪ ‬ﻤﺘﺸﺎﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻴﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁﺔ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩ ﻫﻲ "ﺃﺩﺍﺓ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫‪6‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ‪" .‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪:‬‬

‫‪ :1‬ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻘﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،1997،1‬ﺹ ‪.15‬‬
‫‪ :2‬ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻭﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1985 ،1‬ﺹ ‪.110‬‬
‫‪ :3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.246‬‬
‫‪ :4‬ﻴﻨﻅﺭ ﻤﻭﻻﻱ ﻋﻠﻲ ﺒﻭﺨﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.252‬‬
‫‪ :5‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻁ‪ 2009 ،1‬ﺹ‪9‬‬
‫‪ :6‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.258‬‬
‫‪61‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ‪ management‬ﻭﻫﻲ‬

‫ﻋﻠﻡ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺒﺭﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺭﻉ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺭﻀﺎﻫﻡ ﺒﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻏﺫﻴﺔ ﻭﺃﺩﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻔﺼﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻘﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻠﻤﺱ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪.1‬‬
‫ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ‪La Sémiologie :‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪،‬‬
‫ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻭﺘﻴﻜﺎ ( ﻟﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ‬
‫ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻜﺘﺏ) ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﻟﻨﺹ ﺃﻱ ﻟﻴﻼﻱ ( ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬
‫) ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭ ﻟﻴﻠﺔ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ (‪ ،‬ﻓﺄﺜﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﺘﻲ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺎﺩﺓ ) ﺱ‪ ،‬ﻭ‪ ،‬ﻡ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺎ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻟﻔﻅ ) ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎ( ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻗﺩﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺜل‪ :‬ﺴﻴﻤﻭﻴﺔ ﻭﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺃﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻟﻌﻠﻡ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻴﺘﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺴﻴﻤﺎﺌﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻴﻤﺎﺌﻴﺎﺘﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﺭ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﻭل ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻩ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻗﺎل‪ " :‬ﺒﺄﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻋﺭﺒﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‪ 2".‬ﻗﺎل‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻴﻭﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻭﻥ ﺒﺴﻴﻤﺎﻫﻡ "‪ ،‬ﻭﺜﻡ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ) ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪ 1‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ .2014 /04 /24 ، " https://www.kaahe.org/‬ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪17:17‬‬
‫‪ :2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﺴﻭﻡ‪.‬‬
‫‪62‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺭﻑ ﻟﺩﻯ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ( ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻭﺘﻴﻜﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻨﻘﺩﻱ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭ ﻴﻌﺩ ﺩﺭﻴﺩﺍ ﺭﺍﺌﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻪ‬
‫ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺈﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬
‫ﻨﺎﺴﺨﺎ ﻓﻘﻁ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻐﻠﻘﺎ ﻻ ﺃﻓﻕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﺭﺘﺒﻁ ﺤﻴﻨﺎ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ‬
‫ﺒﻤﺤﻴﻁﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻏﺩﺍ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭﻫﺎ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺃﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻤﺸﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻤﺘﻠﻕ ﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﻱ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺸﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ‬
‫ﺇﻥ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﺨﻠﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻭﻭﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺕ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻘﺩﻫﺎ ﻓﺼﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻓﻙ ﺸﻔﺭﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻟﻔﻌل ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻻ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﺘل‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺘﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ‪ ":‬ﺤﻤﺎل ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻤﺭﻜﺏ "ﻭﺃﻟﻑ ﺒﺎﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻴﻥ ﻟﻴﻼﻱ"" ﻭﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ‪ ":‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺯﻗﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﻕ"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ‬

‫‪:1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﻭﻤﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪ ،2007‬ﺹ‪.157‬‬
‫‪63‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬
‫ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ – ﺃﺸﺠﺎﻥ ﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤــﺔ‪:‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻨﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺒﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﻁﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ :‬ﺒﺄﻱ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ؟ ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ‪ :‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﻨﻬﺞ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﺠﻨﺱ ﺃﺩﺒﻲ ﻤﺘﺤﻭل؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻨﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻁﺭﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻥ ﻜل‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺒﻠﻭﺭﺓ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻘل ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ ﻭﺃﻫﻡ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺒﺄﻱ ﻤﻨﻬﺞ‪ 1‬؟ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻨﻁﻭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤﺘﻌﺼﺒﺎ‬
‫ﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺩﻋﻭﺓ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻨﻬﺽ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺸﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻜل‬
‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﻗﺩ ﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺒﺠﻬﺎﺯﻤﻌﻘﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﻬﻭﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻪ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻨﺯﻋﺔ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺘﺼﺏ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺩﻡ‪ ،‬ﺒل ﺘﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﻭل ﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﻨﻘﺩﻱ ﻫﻭ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺘﻌﻤﻴﻘﺎ ﻭﺒﻠﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ :1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.3‬‬

‫‪64‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻨﺒﺜﺎﻗﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻬﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻴﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺭﻴﺜﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ "‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻀل ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ ﻗﻭﻟﺩﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻜﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﻬﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﺯﻋﺘﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪ :‬ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ‪ ،‬ﻗﻭﻟﺩﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻭﻨﻲ ﺠﻴﺭﺍﺭ"‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﻨﻘﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻓﺎﺩﺓ ﺒﺄﻓﻀل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺜﻡ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺘﺴﺎﺀل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺭﺘﺎﺽ ‪ ":‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ"‪ 2‬؟ ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﺩﻩ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺄﺘﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ؟ ﻫل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺒﻕ ﻨﺤﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﺘﻌﺼﺏ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻌﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻨﻐﻠﻕ ﺩﺍﺨل ﺍﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺴﺎﺫﺠﺔ‪ ،‬ﻤﻐﺎﻟﻁﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺎﺒﺭﺓ ﻤﺩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺤﺼﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻨﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﺹ ﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻜﻜﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﺃﻀﺤﻰ ﺃﻤﺭﺍ ﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺨﻁﻴﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺸﺭﺌﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻁﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻴﺢ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺨﺒﺎﻴﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻜﺸﻑ ﺴﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻼﺌﻡ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﻜﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺴﺘﺠﻠﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻫﺯ‬
‫‪ ،‬ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻤﻌﺎ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺃﻱ ﻨﺹ ﺴﺭﺩﻱ‬
‫ﻤﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻏﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻤﺘﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻭﻓﻴﻪ ﺤﻘﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻜﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺎ ﺃﻭ‬

‫‪ :1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪8‬‬

‫‪ :2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪8‬‬
‫‪65‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺒﻨﻭﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻨﻭﻴﺎ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺒﻨﻭﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻔﺴﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻔﺴﻴﺎ‬
‫ﺒﻨﻭﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﺸﺎﻁ ﻻ ﻴﻨﻬﺽ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻨﺼﻪ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺼﺏ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‬
‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻤﻘﺩﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﻤﺤﻠل ﻟﻨﺹ‬
‫ﺭﻭﺍﺌﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻠﻭﻍ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻤﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻭل‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﺘﺤﻭل ﺘﺤﻭﻻ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺘﻼﺒﻴﺒﻪ ﺒﺄﻱ ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺭﻭﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻉ ﻭ ﻴﺤﻠﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺨﻠﺹ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻤﺘﺤﻭل‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻜﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻠﻤﺘﺤﻭل‪،‬‬
‫ﻟﻴﺸﻴﺩ ﺒﺎﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻼﺩﻴﻤﻴﺭ ﺒﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﻤﻭﺭﻓﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ " ﺴﻨﺔ ‪1928‬ﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻟﻠﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ‪ 31‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ‪ 07‬ﻭﻅﺎﺌﻑ‪ 1.‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺒﺭﻭﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻫﻭ ﺜﺒﺎﺕ ﺒﻨﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﺤﻭل ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅﻪ ﺒﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻴﻅل ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ‪...‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺠﻬﺎﺯ ﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻻ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‬

‫‪ :1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.11‬‬

‫‪66‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﻟﻪ ﺴﻴﺭﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺘﺸﺒﻌﺔ‪" ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻤﺴﻰ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺭﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩﻴﺔ ﻁﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻁﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻁﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺒﻴﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻁﻭﺭﺍ ﺁﺨﺭ‪".‬‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺯﺌﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻌﺴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺼﺎﺭﻡ ﺘﻨﻀﻭﻱ ﺘﺤﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺘﺤﺭﻙ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ‪ .‬ﺭﺃﻯ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻤل ﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻭﻗﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﻻ ﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ :‬ﻭﻻ ﻨﺨﺎل ﺴﺭﺩﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬
‫ﻭﺸﺒﻜﺘﻪ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﻜل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻴﻤﺜل ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﺸﺒﻜﺎﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﺸﺒﻜﺔ ﻨﺠﺩ ﺘﺸﺎﻜﻼ ﻭﺍﺤﺩ ﺯﻤﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻓﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﺤﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺘﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺩﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺃﻨﻪ‪ :‬ﺤﻜﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺴﺭﺩ ﺃﻭ ﻗﺹ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻠﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺸﺒﻜﺔ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺸﺎﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ ﻀﻤﺎﺌﺭﻴﺔ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﺸﺒﻜﺎﺕ ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻟﻠﺨﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺯﻗﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺼﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﻭﻱ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺩﻱ ﺭﻓﻀﻪ ﻻﻨﺘﻬﺎﺝ ﺘﺤﻠﻴل ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ‬

‫‪ :1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.11‬‬

‫‪67‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺒﺈﻓﻼﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻼﺌﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﻨﻬﺠﺎ‬
‫ﻤﻬﺠﻨﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺒﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻀﻴﻊ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﺇﻻ ﻀﻤﻥ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ‬
‫‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ ﻨﺯﻋﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺜﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻤﻴﻼﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺘﺴﻠﺢ‬
‫ﺒﺎﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺒﺭﺭ ﺃﻥ ﻋﺩﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻴﺔ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻩ ﺒﻨﻭﻴﺔ ﻤﻁﻌﻤﺔ ﺒﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﺎﻟﺴﻴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻱ ﺘﺤﻠﻴل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺴﻌﺎﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﺩﺍﺜﻲ ﻻ ﻴﻌﺠﺯﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻨﺼﺎ ﻏﻴﺭ ﺤﺩﺍﺜﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺴﺎﺀل ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻜل ﻨﺹ‬
‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻤﻼﺌﻤﺎ ﻨﺎﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‬
‫ﻤﻘﺘﻀﻴﺎ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻗﺎﺌﻡ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ؟ ﻟﻴﺠﻴﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﻋﻡ‬
‫ﻟﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻋﺩﻡ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪،‬‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﻤﺘﺴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺠﺩ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺒﺫﺓ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﺭﺍﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ ":‬ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﻭل ﻨﺹ ﺠﺩﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ‬
‫ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻭل ﻨﺹ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤﻭﺩﻴﺔ ﻤﺜﻼ‬
‫ﻜﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻫﻭ ﺤﻭل ﻨﺹ ﺸﻌﺭﻱ ﻋﻤﻭﺩﻱ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺁل‬
‫ﺨﻠﻴﻔﺔ"‪ ،1‬ﻓﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﺘﻘﻠﻴﻌﺔ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻨﺤﺽ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﻤﺴﻌﻰ ﺤﺩﺍﺜﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﺨﺫ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺘﻅل ﻨﺼﺎ ﻤﻐﻠﻘﺎ ﻭﺤﻘﻼ ﺒﻭﺭﺍ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺩﺨل‬
‫ﻓﻲ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻲ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺨﺭﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪.‬‬

‫‪ :1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.19‬‬

‫‪68‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﺯﻗﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﻕ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ":‬ﻭﺃﻭل ﺩﺍﻓﻊ ﻫﻭ ﻨﺠﻴﺏ‬
‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻸ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻭﺃ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺒﺤﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺤﻭل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺘﻘﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ " ﺯﻗﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﻕ" ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ‬
‫ﺘﻌﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﻤﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻁﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﺫﺍﺘﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻟﺒﺎ‪".‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃﻫﺎ‪ " ،‬ﻓﻼﺤﻅ ﻟﺩﻱ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻏﺯﻴﺭﺓ‬
‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻬﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺴﻴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﺤﻭل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺯﻤﻜﺎﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻤﻜﺎﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺤﻴﺯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪".‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﺼﺭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﺴﻠﻭﺒﻲ‬
‫ﻭﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺯﻗﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﻕ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺠﻬﺔ‬
‫ﺒﻼﻏﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺹ ﻨﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ :1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.22‬‬

‫‪ :2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.24‬‬
‫‪69‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺎﻜل ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ‪:‬‬

‫ﻴﺸﺘﻤل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺘﺭﺍﺒﻁﺎ‪ .‬ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺸﺎﻜل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻨﺴﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﻴﻤﺜل ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬ﺇﺫ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻓﺭ‪،‬‬
‫ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺭﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ‪ 1.‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ ﺍﻟﺘﺸﺎﻜل ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ؟‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺎﻜل‪ :‬ﻫﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﺴﻴﻤﺎﺌﻲ ﺩﺨل ﺤﻘل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻀﻤﻨﻭﻨﻪ ﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺇﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﻘﻴﺔ‪" :‬ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬
‫) ﺍﻟﺴﻴﻤﺎﺕ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺸﺎﻜل ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺘﺸﺎﻜﻠﻪ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﻪ ﻭﺘﻤﺎﺜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﻭﺍﻻﻨﺤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﺠﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺸﺎﻜل ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻤﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻷﺠل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪".‬‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﻴﻌﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺸﺎﻜل ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻪ‪ ":‬ﺘﺸﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺃﻟﺴﻨﻴﺔ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺴﻁﺤﺎ ﻭﻋﻤﻘﺎ ﻭ ﺴﻠﺒﺎ‬
‫ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﺎ"‪.3‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺘﺸﺎﻜل( ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬

‫‪ :1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺭﺍﻥ‪ ،2003،‬ﺹ ‪.122،123‬‬
‫‪ :2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.126‬‬
‫‪:3‬ﻴﻨﻅﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺭﻜﺏ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﺸﺠﺎﻥ ﺒﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻨﺘﺨﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،1994 ،‬ﺹ ‪.43‬‬
‫‪70‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺠﺫﺭﻴﻥ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ) ‪ (isos‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻭ )‪(Topos‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﻤﻊ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺠﺫﺭﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻓﻘﻴل ﻭ ﻤﻌﺎ )‪ ،( isotopie . isotopy‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻱ ﺃﻭ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ‪ :‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺩﻋﺎﻤﺔ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﺒﻴﻥ ﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻭل ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻫﻭ‪ " :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻭل‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﺨﺩﻴﻌﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ ﻤﺜﻼ‪ :‬ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ" ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺩﺍﻟﻴﻥ ﻴﺒﺩﻭﺍﻥ‬
‫ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﻴﻥ ﺇﺫ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ "ﻫﻭ" ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﻋل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ‪ 3".‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺘﺒﺎﻴﻥ " ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻀﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺭ ﺍﻨﺼﻬﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻨﺼﻬﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺠﻬﺭﻯ ﺃﻭ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻪ‪".‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻫﻭ" ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺨﻔﻴﺎ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺇﻻ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻜل ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﺭﺍﻉ‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻭﺘﻭﺘﺭ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﻪ ﺃﻱ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ"‬

‫‪ :1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺹ‪.246 :‬‬

‫‪ :2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.135‬‬
‫‪ :3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.137 ،‬‬
‫‪:4‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،1996،‬ﺹ ‪.43‬‬
‫‪ :5‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ)ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ( ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻁ‪،2005 ،4‬‬
‫ﺹ‪.25‬‬
‫‪71‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﻨﺤﻭﺕ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﺘﻴﻥ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ)‪ (Hétéros‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ)ﻏﻴﺭ(ﺃﻭ )ﺁﺨﺭ(‬

‫ﻭ)‪(Topos‬ﻤﻌﻨﺎﻩ) ﻤﻜﺎﻥ (‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎ) ﻻﻴﺯﻭﻁﻭﺒﻲ ( ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ) ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ( ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻭ)ﺘﺴﺎﻭﻱ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴــــﺔ‪Structure:‬‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻡ‬
‫ﻷﻱ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﻤﻜﺘﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻟﻠﻤﺒﺩﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟﻜﻲ‬
‫ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺘﻤﺭﻴﺭ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨﻁﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺤﻠل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﻼﻤﺱ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺸﺠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺩل ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‬
‫ﻟﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻥ ﻴﺄﺱ ﻭﻗﻭﺓ ﻭﻀﻌﻑ ﻭﺃﻤل ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺞ ﺃﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺸﻜل ﻋﻼﻤﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ) ‪(Stuore‬ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ﻤﺒﻨﻰ ﻤﺎ‪ 2...‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪" :‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺒﻘﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻠﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻠﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "‪ 3‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻤﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻴﻠﻲ ﻭﺴﻌﺩ ﺍﻟﺒﺎﺯﻏﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺒﻌﻪ‬

‫‪ :1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.136 ،135‬‬

‫‪ :2‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺇﻀﺎﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‪،2012 ،‬‬
‫ﺹ‪.05‬‬
‫‪ :3‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1992 1‬ﺹ‬
‫‪.175‬‬
‫‪72‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺒﻁﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺸﻜل‬
‫‪1‬‬
‫ﺒﻨﻴﺘﻪ ﻫﻲ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﺘﺒﻊ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻤﺨﺼﻭﺼﺎ‪".‬‬
‫ﻭﻴﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ" ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﺩ" ﻭ" ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ" ﻭ" ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ" ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌل " ﺒﻨﻰ" ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ"ﺒﻨﺎﺀ" ﺃﻭ‬
‫"ﺒﻨﻴﺎﻥ" " ﻤﺒﻨﻰ " ﻭ ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻅﺔ " ﺒﻨﻴﺔ" ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ ‪Structuralisme :‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻸﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻭﻀﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺒﻘﺎﺭﺏ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺯﻋﻤﺎﺌﻬﺎ‪ :‬ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻟﻡ‬
‫ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻷﻏﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻁﻭﻻ‬
‫ﻭﻋﺭﻀﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺇﻴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺘﻀﺭﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻬﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻠﻬﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﺭﺒﻁ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻻ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻌﺽ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﺼﺤﻔﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺸﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺨﻁﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﻁﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺎﺕ‪،‬‬

‫‪ :1‬ﻤﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺒﺎﺯﻏﻲ‪ ،‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻁ‪ 2002 ، 3‬ﺹ ‪. 33‬‬
‫‪73‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺭ ﻋﺒﺭ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻭﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﻀﺒﻭﻁﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﻗﺼﺩ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺩﻻﻻﺕ ﻭ ﺒﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﺯﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻴﺘﺴﺤﻠﻭﻥ ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻋﻤﻘﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺭ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﺴﻠﺢ ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﻷﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﻏﻤﻭﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪Personnage:‬‬
‫"ﻤﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟ ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻴﺨﻠﻁﻭﻥ ﺒﻴﻥ" ﺍﻟﺸﺨﺹ" ﻭ" ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ "‪،‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ":‬ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ" ﻁﻭﺭﺍ ﻭ" ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ " ﻁﻭﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﻭﻜﺄﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺭﺍﺩﻑ‬
‫ﻟﻸﺨﺭ"‪ 1.‬ﻭﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻨﺤﻥ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻫﻭ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ‪ Personnage‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﺘﻀﻲ‬
‫‪2‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ " ﺍﻟﺸﺨﺹ" ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺩﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻟﺩ ﻭﻴﻤﻭﺕ ﺤﻘﺎ‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ "ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ" ﻜﺎﺌﻥ ﺤﺭﻜﻲ ﺤﻲ ﻴﻨﻬﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎ ﻗﻴﺎﺴﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﻟﺸﺨﺹ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬

‫‪:1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺯﻗﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﻕ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،1995 ،‬ﺹ ‪.125‬‬
‫‪ :2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.125‬‬
‫‪74‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ 1.‬ﺤﻴﺙ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻁل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﺤﺭﻜﻲ ﺤﻲ ﻴﻨﻬﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ‬
‫ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﻤﺜل‪ :‬ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻌﺒﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺸﺎﺕ‬
‫ﻭﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻴﻔﺭﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻭﻗﻌﺎ ﻤﺭﻜﺯﻴﺎ ﺇﺫ ﺃﻀﺤﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺅﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﻨﺸﻁﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺘﺤﻭﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ":‬ﻓﻼ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺯﻤﻥ" ﺇﻻ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺤﻴﺯ ﺇﻻﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻭﺘﻘﺩﺭﻩ ﻟﻐﺎﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺩﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻁﻭ‪‬ﻉ ﺃﻤﺭﻫﺎ"‪،2‬ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺭﺩﻩ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﻜﻤﺎ ﻗﻁﻌﻴﺎ ﺼﺭﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻗﺼﺼﻴﺎ ﻤﺘﺨﻴﻼ‪ ،‬ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺠﺯ ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻴﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻭﻫﻤﻲ ﻟﻸﺜﺭ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺘﺭﺍﻫﻡ‬
‫ﻴﺘﺨﺒﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻭﻀﻲ)‪ (Narrateur‬ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ‬
‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻲ ‪,‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻴﺤﻴﻠﻭﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺇﻟىﺎﻟﺴﺎﺭﺩ ﻭ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻠﻤﺤﻪ ﻤﻭﻅﻔﺎ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‪/‬ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻟﺸﻔﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺜﺒﺘﻪ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻜل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻭﻀﺤﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻓﻨﻌﻡ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻭ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻤل ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ‪".‬‬

‫‪ :1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.126‬‬

‫‪ :2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.127‬‬
‫‪ :3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.241‬‬
‫‪75‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺸﺩﺩ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‪/‬ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪":‬ﻨﻤﻴﺯ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﺌﻨﺎﻥ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻜﺎﺌﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺠﺭﺩ‬
‫‪1‬‬
‫ﻜﺎﺌﻥ ﻭﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﺩﺨﻼﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺘﻠﻊ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻠﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ"‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﺼﻨﻔﺎﻥ‪":‬ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺩﺱ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﺍﺭﻯ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺎﻓﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪،‬‬
‫ﻻ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺀ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻱ ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ "‪ ،2‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺴﺎﺭﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﻴﺼﻁﻨﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻤﺯﻭﺩﺓ ﺒﺒﻁﺎﻗﺔ‬
‫ﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﻭﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺭﻭﺤﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩﺍﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻀﺤﻰ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻴﺭ ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﻴﺸﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﺒﺎﺘﻪ ﻟﻠﺨﻠﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل ﺩﺍﺭﺱ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﺒﺈﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺤﺎﻀﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺠﻤﻪ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ )‪ (Narratology‬ﻭﻓﻲ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ )‪(Narratologie‬ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ‪,‬ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻓﻘﺩ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒـ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺭﺘﺎﺽ ﻭﺘﺒﻴﻨﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﻟﻴﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ )ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ( ﻭ)ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ(‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻐﺭﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﺎﺌﻼ‪ ":‬ﻭﻟﻭ ﺠﺌﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﻏﺭﻴﻤﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻟﻤﺎ‬

‫‪ :1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.222‬‬

‫‪ :2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.190‬‬
‫‪76‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ‪ 1"...‬ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ( ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ‬
‫‪2‬‬
‫ﻤﺜﻼ ﻗﻭﻟﻪ‪ ":‬ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﻏﺭﻴﻤﺎﺱ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﻟﺩﻱ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ‪"...‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ) ﺍﻟﺴﺭﺩﺍﻨﻴﺔ ( ﻨﻠﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪،‬‬
‫ﻴﺼﻭﻍ ﻤﺼﻁﻠﺤﻪ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﻗﻭﺍﻤﻴﺴﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﻴﺤﻤل ﻋﻤﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬
‫ﺒﺤﺜﻲ ﻤﻘﺩ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻗﺎﺩ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺒﺸﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﺜﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻤﺭﺘﺎﺽ "ﺘﺴﺭﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺤﺩﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘﻊ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻅل ﻭﻫﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﺤﻘﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺘﻤﻭﻴﻬﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻴﺨﺎﺩﻉ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ"‪ ،3‬ﻭﺘﻌﺩ ﺘﻘﻨﻴﺔ‬
‫ﺘﺄﺸﻴﺭﻴﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺨﻼل ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺤﺩﺜﺎ ﻫﺎﻤﺎ ﺴﻴﻘﻊ ﺤﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻟﺤﺩﺙ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻗﺭﻴﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺠﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼﻁﻨﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻗﺩ ﻭﻅﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ " ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ " ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‬
‫ﻴﻘﺩﻡ ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻭﻫﻤﻲ ﻟﻠﺤﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﻊ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻬﻴﺊ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺤﺩﺙ ﻓﻼ ﻴﺼﺩﻡ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ‬

‫‪ :1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.212‬‬

‫‪ :2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.215‬‬
‫‪ :3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.208‬‬
‫‪77‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻹﻴﻼﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺴﺎﻭﺌﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺒﺈﻴﻤﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﺘﻜﺸﻑ‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻤﺠﻬﻭل ﻟﺩﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ‪Monologue:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ"‬
‫‪(Monologue‬ﻤﻥ ﻤﻘﻁﻌﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ)‪Intérieur‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ)‪ ( Mono‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻭﺤﻴﺩ ﺃﻭ ﻓﺭﻴﺩﺍ ﻭ)‪ (Logo‬ﻭﻫﻭﻤﻘﻁﻊ ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ‬
‫‪2‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ" ﻋﻘﻼ "‪ ،‬ﺃﻭ " ﺘﻔﻜﻴﺭﺍ"‪ ،‬ﺃﻭ "ﺨﻁﺎﺒﺎ‪".‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﻤﻰ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻴﻨﻪ ﻭﻗﻑ ﺘﺄﺼﻴﻠﻪ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﺤﺭﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻅﻼل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ ,‬ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﻨﺒﺵ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻠﻤﺢ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ":‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺼﻭﺕ ﺨﺎﻓﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺸﻴﺌﺎ ﺫﺍ ﺒﺎل ﻟﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺘﻔﻬﻡ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﺍﻨﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪".‬‬
‫ﻟﻴﻌﺭﺝ ﺒﻨﺎ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻤﻌﺭﻓﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ‪ ":‬ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻟﻠﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﺘﻨﺩﺱ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺘﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺒﻭﺡ‪ ، 4" ...‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺒل ﺍﺭﺘﺄﻯ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻀﺤﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩﻱ ﺠﺭﺩﺍﻥ ) ﻭﻫﻭ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎﻻﺭﻤﻲ( ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ‬
‫"ﺍﻟﺯﻨﺩﺍﺕ ﻗﻁﻌﺕ"‪...‬ﻭﻫﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬

‫‪ :1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.199‬‬

‫‪ :2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.210‬‬
‫‪ :3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.211‬‬
‫‪:4‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.120‬‬
‫‪78‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫"‪ .1‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻭﻅﻑ ﺍﻟﺩﺍل ﺠﻭﺍﻨﻲ ﺒﺩﻴﻼ ﻟﻠﻔﻅﺔ‬
‫ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻀﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺨﻁﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﺴﻡ ﺤﺘﻤﺎ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭل ﺠﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺭﺍﻨﻲ‪".‬‬
‫ﻟﻨﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ)‪ (Monologue‬ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﺜل ﻗﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻜﺎﻥ ﻭﻓﻕ ﻋﻁﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﺸﺒﺙ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﻱ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ‪Flash-back:‬‬
‫ﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﺘﺎﺽ"ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺯﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل‪ 3".‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ"‪ ،Flash-back‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻌﻨﻲ"ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﻨﺤﻭ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺠﺊ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺭﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ " ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ"‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻫﻲ "ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ" ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺘﺯﺉ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻜﺜﻑ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻼﺭﺘﺩﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺴﻬل‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻴﻥ‪ .‬ﺍﺜﻨﻴﻥ‪Flash-back:‬‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻜﺎﻥ ‪(Espace-temps) :‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺯﻤﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻴﺘﺄﺘﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻜل ﻭﻓﻕ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ )ﺍﻟﺯﻤﻥ‪/‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ(‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻ‬

‫‪ :1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.199‬‬

‫‪ :2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.211‬‬
‫‪ :3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.275‬‬
‫‪ :4‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.217‬‬
‫‪79‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺎ ﻭﻻ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺒل ﻟﺘﻤﺎﺯﺠﻬﻤﺎ ﻭﺘﺭﺍﻜﺒﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﺇﺫ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻀﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻤل ﺴﺭﺩﻱ ﻭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻥ‪:‬‬
‫ﻅﻠﺕ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺘﺸﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﺼﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺸﻜﻼ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻭﻤﺤﻭﺭﻴﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺼل ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻜﺸﻑ ﺘﻼﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻼﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﻨﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻭﺒﻤﺴﻌﻰ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻋﺒﺭ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻭﻨﺤﻥ ﻗﺩ ﺃﻟﻤﻤﻨﺎ ﺒﺒﻌﺽ‬
‫‪2‬‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﻘﻨﻌﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭﻩ ﻨﺤﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ"‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻴﻨﻡ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻤﺒﺤﺙ "ﺍﻟﺯﻤﻥ" ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ " ﻜل‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻴﺨﻀﻌﻪ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﺝ ﻟﻪ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻔﺘﻭﺡ )‪ (...‬ﻭﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒﻌﻤﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻜل ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ‬
‫‪3‬‬
‫ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻠﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻼﺤﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻩ"‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻴﻔﺼﺢ ﺇﻓﺼﺎﺤﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﺹ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻭ ﺤﺩ ﻟﻠﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻜل ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻨﺒﺠﺴﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺴﻴﻅل ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﺭﺴﻴﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻠﺯﻤﻥ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻤﺎﻨﻌﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺒﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﻭ ﺍﻟﻼ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﺤﺜﻲ ﻴﺒﺴﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻤﻌﺘﺩﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻘﻭﻟﺔ "‬

‫‪ :1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺹ ‪.227‬‬

‫‪ :2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.174‬‬
‫‪ :3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.174‬‬
‫‪80‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺒﺎﺴﻜﺎل"‪ ":‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺩﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ"‪ ،1‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻤﺊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻤﺭﺩﻫﺎ ﺘﺸﻅﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺜﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﻤﻐﻠﻕ ﻭﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺸﺒﺤﺎ ﻴﺴﺭﻱ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻗﻭﻟﻪ‪ ":‬ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺢ ﺍﻟﻭﻫﻤﻲ ﺍﻟﻤﺨﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻔﻲ ﺁﺜﺎﺭﻨﺎ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺍﻟﺨﻁﻰ)‪ ( ...‬ﻜﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﻭ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﻗﻬﺭﻩ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺒﺎﻹﺒﻼﺀ"‪ 2‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺤﺩﺓ ﻗﻴﺎﺱ ﻟﻠﺯﻤﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺴﻁ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺎﺯﺝ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﻐﺭﻕ‬
‫ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺘﺤﺴﺴﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺄﻨﻪ‪":‬ﻤﻅﻬﺭ‬
‫‪3‬‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ﻻ ﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺭﺩ ﻻ ﻤﺤﺴﻭﺱ"‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﺒل ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻀﺒﻁﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺨﺎﺼﺘﻲ )ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ‪/‬ﺍﻟﺘﺒﺎﻁﺅ( ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻑ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻴﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻁﺅ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺘﺒﺎﻁﺄ ﺩﻭﺭﺘﻬﺎ ﻟﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ 4".‬ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﺄﻤﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ‪ ):‬ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻌﻼﺌﻘﻲ‪/‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ‬
‫ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫‪5‬‬
‫ﻟﺤﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻤﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻭ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﻭﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ "‬
‫ﺍﻟﺤﻴـﺯ‪:‬‬
‫ﺘﺘﺄﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺼﺭﺡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ‬
‫ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻴﺠﺘﺒﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺒل ﻓﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻭ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ)‪ ،(Espace‬ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺨﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﻤﻤﺎ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺯ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬

‫‪ :1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﺹ ‪. 174‬‬

‫‪ :2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.171‬‬
‫‪ :3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.173‬‬
‫‪ :4‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.172‬‬
‫‪ :5‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.178‬‬
‫‪81‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻟﻭ ﺫﻜﺭﺕ ﻜل ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻻﺴﺘﺤﺎل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺇﻟﻰ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻻ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﻴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ "‪ .1‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻅﺭ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ":‬ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪...‬ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻜﺄﻨﻪ ﺃﻨﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺃﺼﻼ ﻟﻠﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻻ ﻟﻠﻔﻥ "‪ .2‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻟﺔ) ﺍﻟﺤﻴﺯ(‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺭ)ﺍﻟﺨﻴﺎل( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻔﻴﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻤﻴﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻬﻨﺩﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺞ ﻤﻨﺠﺯﻩ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ ":‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﻴﻨﻬﺽ ﻋل ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺫﻫﻥ"‪،3‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﻴﺯ ﻭﺸﺎﺌﺞ ﻗﺭﺒﻲ ﻤﻊ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﻴﻥ ﻤﺴﺎﺤﺔ‬
‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺠﻭﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺭ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻭﻀﻌﻪ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﻴﺯ‬
‫ﺒﺩﻴﻼ ﻟﺩﺍل ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ" ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ":‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﺩﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﻴﺯ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺨﺎﻡ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﻘل ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺼﻁﻨﻊ ﻓﻴﻪ‪،‬ﺇﺫ ﻴﻭﺠﺩ‪:‬ﻤﺜﻼ‪ :‬ﺤﻕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ‪Droit de L’espace‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ‪ L’espace Architectural‬ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪Espace Analytique‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻘﻭل‪ ":‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﺤﻴﺯﺍ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫‪5‬‬
‫ﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﻀﺎﺀ ﺨﺭﺍﻓﻲ ﺃﻭﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪".‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪".‬‬

‫‪ :1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.128‬‬

‫‪ :2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ :3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.136‬‬
‫‪ :4‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.247‬‬
‫‪ :5‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.245‬‬
‫‪82‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺤﺭﺹ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺴﻤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ‬
‫ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ) ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺸﺎﻨﻪ ﻭ ﺭﺒﻁﻪ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺤﺽ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ‪":‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺩﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺭ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺤل‪ ،‬ﻭﻟﻴل ﺩﻭﻥ ﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﻤﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻨﻪ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‬
‫‪1‬‬
‫ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺠﻬﺎﺕ ﻭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻵﻓﺎﻕ‪".‬‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻑ‪La Description:‬‬
‫ﺃﻀﺤﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻜﻭﻥ ﻋﺠﻴﺏ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻤﻰ ﻜل‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺒﺎﺴﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻱ‪ ‬ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻘﺏ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬
‫ﻋﺒﺭ ﻅﻼﻟﻪ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ﻨﺼﻑ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻨﺴﺭﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ"‬
‫ﻴﻘﺭ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻟﻭﻻ ﺘﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻤﺜل‪ :‬ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻻ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩ ﺤﺴﺏ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺯﻋﺠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻗﻠﺔ‬
‫ﻟﻨﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺒل ﻭﻗﺩ ﺘﺼل ﻟﺤﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺠﻊ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻁﻐﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺴﻴﺊ ﺒﻨﺎﺀﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻴﻤﺎ ﻴﻔﻘﺩﻩ ﺒﻌﺽ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪.‬‬

‫‪ :1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 135‬‬

‫‪:2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 258‬‬
‫‪83‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺴﻌﻴﺩﻋﻠﻭﺵ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺒـ ‪ ":‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻀﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﺩﺍﺨل‬
‫‪1‬‬
‫ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍل‪".‬‬

‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ‪La Répétition :‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺭﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﺴﺭﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﻴﻌﺩ ﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﻁﻭل ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻗﺼﺔ‬
‫ﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﺒﻐﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺠﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺤﻴﻥ ﻻ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﻌﻔﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺤﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﻌﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻭﻅﻑ ﻓﻨﻴﺎ ﻭﺘﻘﻨﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺴﺭﺩﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻜل ﻜﺎﺘﺏ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﻨﻐﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﺩﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﺭﻕ ﺘﻨﻤﻴﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻗﺭﻴﺤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻨﺭﺍﻩ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺭﺩﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻬل ﺤﺼﺭﻩ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﺹ‬
‫ﺭﻭﺍﺌﻲ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺩ ﻴﻌﻁﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺩ ﺃﺨﺹ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻷﻱ ﺇﺒﺩﺍﻉ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻡ ﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،...‬ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻤﺜﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻬﻤﺎ‬

‫‪ :1‬ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻭﺵ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.269‬‬

‫‪84‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ‪L’intertextualité:‬‬
‫ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻅﺭ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻜﺎﻷﻜﺴﻴﺠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺸﺘﻡ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ‬
‫‪2‬‬
‫ﻴﻨﻜﺭﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺒﺄﻥ ﻜل ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻨﻌﺩﺍﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﺨﺘﻨﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻫﻭ " ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻴﻘﺘﺒﺱ ﺃﻭ ﻴﻀﻤﻥ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﻬﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺴﺎﺒﻕ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﺼﺭﻴﺢ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺨﺫ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺠﺎﻫل ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ ﻭ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻭﻋﻴﻪ "‪ ،3‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﺹ ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻭﻋﻴﻪ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ﻤﺎ‬
‫ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻘﺭﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﻲ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺜﻡ ﻴﻭﻅﻔﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﺹ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﻏﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﺴﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗﻭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻭﻟﺩ ﺘﻔﺎﻋﻼ ﺨﺼﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻤﻌﻴﺩﺍ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﻟﻲ ‪ ,‬ﻭ ﻜل ﻨﺹ ﻫﻭ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﻨﺹ ﺁﺨﺭ)ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‬
‫ﺭﺃﻴﻪ(‪.‬‬

‫‪ :1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.273‬‬

‫‪ :2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.278‬‬
‫‪ :3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.255‬‬
‫‪85‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪:‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪:‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪،‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ :‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻨﻘﺒﺎ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ‬
‫ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﻊ ﺒﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬
‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﻟﻔﻅﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻴﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻭﻴﻀﻊ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﻤﻌﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ‪ :‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺃﺨﺫ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‪ :‬ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪86‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻨﺤﺕ‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺸﺭﻴﻁﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻟﻔﻅﻲ ﻭﻤﻌﻨﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺕ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻓﺭﻴﺩ ﺃﻤﻌﻀﺸﻭ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ" ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ"‪ ،‬ﺩ ﻁ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.2009 ،‬‬
‫‪87‬‬
‫ﺨﺎﺘﻤــــﺔ‬
 ‫ﺨﺎﺘﻤـــﺔ‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻨﺨﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺸﻐل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﺘﺒﻊ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻨﺎﻗﺩ ﻏﺭﺒﻲ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺤﻭل‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻁﺎﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺭﻫﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻌﺩﻭﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺒﺩﺕ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺩﺍﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﺤﺎﺙ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺒﺩﻴﺎ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﻤﺭﺓ ﻤﺴﺘﺩﻻ ﺒﺤﺠﺞ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻟﻪ ﻓﻀل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺈﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺘﻠﻘﻰ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻨﻘﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻴﺩﺍ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺎ‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ﺨﺎﺘﻤـــﺔ‬

‫ﻋﺎﻟﺞ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻜﺭ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺒﻌﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺨﺒﺭﺓ ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻴﺯﺍﺕ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺤﺎﻓﻅ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﺸﻜﻼ ﻭﻫﻤﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻏﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﺫﺍﺌﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺼﻭﺭ‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﺭﺒﻲ ﻨﺎﺒﻎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﺒﻴﺌﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﺭﻀﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺁﻟﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﺸﺎﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺜﺒﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺴﺭﺩﻱ ﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫‪89‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫‪ : 1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺯﻗﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻕ ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺩ ﻁ ‪.1995 ،‬‬
‫‪ : 2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،1998 ،‬ﻉ‪.240 :‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪:‬‬
‫‪ : 1‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.1990 ،1‬‬
‫‪ : 2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪. 7‬‬
‫‪ : 3‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺘﺢ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ : 4‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺢ‪ ،‬ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﻭﺭﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬
‫‪.1981‬‬
‫‪ : 5‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ‪ ،‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺘﺢ‪ ،‬ﻨﻌﻴﻡ ﺯﺭﺯﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.1983،1‬‬
‫‪ : 6‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻨﺢ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫‪،‬ﻁ‪.1998 ،4‬‬
‫‪ : 7‬ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﻔﺎﺀ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2012 ،1‬‬
‫‪ :8‬ﺁﻤﻨﺔ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1997 ،1‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪ : 9‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺯﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻁ‪، 1‬‬
‫‪.1984‬‬
‫‪ : 10‬ﺠﺎﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﺕ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬‬
‫‪.2002‬‬
‫‪ : 11‬ﺠﻤﺎل ﻜﺩﻴﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.1995 ،‬‬
‫‪ : 12‬ﺤﺴﻥ ﻨﺎﻅﻡ‪ ،‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1994 ،1‬‬
‫‪ : 13‬ﺤﻤﻴﺩ ﻟﺤﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.1993 ،1‬‬
‫‪ : 14‬ﺤﺴﻥ ﺒﺤﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1990 ،1‬‬
‫‪ : 15‬ﺩﻟﻴﻠﺔ ﻤﺭﺴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ‪1985،1‬‬
‫‪ : 16‬ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻘﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ " ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺴﺭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻁ‪.1998 ،1‬‬
‫‪ : 17‬ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻘﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1997 ،1‬‬
‫‪ : 18‬ﺴﻌﻴﺩ‪ .‬ﺒﻥ ﻜﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎﺕ ﻟﻼﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻁ‪1996 ،1‬‬

‫ﻁ‪1‬‬ ‫‪ : 19‬ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻭﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭ ﺕ‪،‬‬
‫‪1995 ،‬‬
‫‪ : 20‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻋﻼﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺝ‪.1993 ،8‬‬
‫‪ : 21‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ " ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻤﺎل ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻁ‪.1989 ،1‬‬
‫‪ : 22‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺼﻭﻤﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪2007 .‬‬
‫‪ : 23‬ﻋﻭﺽ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﺫﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻕ ‪ 13‬ﻩ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪.1993 ،‬‬
‫‪ : 24‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺨﻴل ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.1990 ،1‬‬
‫‪ : 25‬ﻋﻠﻲ ﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻁ‪1997 ،1‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪ : 26‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻨﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ) ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺍﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻋﺭﺒﻲ( ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
‫‪,‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.1996 ،1‬‬
‫‪ : 27‬ﻤﺠﺩﻱ ﻭﻫﺒﺔ ﻭﻤﺭﺍﺩ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1979 ،‬‬

‫ﻁ‪2‬‬ ‫‪ : 28‬ﻤﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻴﻠﻲ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺒﺎﺯﻏﻲ‪ ،‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪.2000،‬‬
‫‪ : 29‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻏﺭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ‪ ،‬ﺕ‬
‫ﻨﺎﺠﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻁ‪.1989 ،1‬‬
‫‪ : 30‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ : 31‬ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻏﻠﻴﺴﻲ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪. 2008 ،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺠﻭﺍﺩ ﺴﻤﺎﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻤﻜﺘﺏ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ .‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪1998 ،46‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴـﺔ ‪:‬‬

‫‪http : // ar. Wikipe dia . org / wiki‬‬

‫‪http : // forum . maktoob . com / mortad ek-member 5985 .html‬‬
‫ﺤﻭﺍﺭ ﻟﻪ ﻤﻊ ﻜﻤﺎل ﺭﻴﺎﺤﻲ ‪kamel-riahi. Maktoob.com:‬‬
‫"ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﻌﺮب ‪ .2014 /04 /24 ،‬اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪https://www.kaahe.org/17:17‬‬

‫‪93‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬـــﺭﺱ‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬـــــﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ‪...........................................................‬ﺃ ‪ -‬ﺏ‬
‫‪ -‬ﻤﺩﺨل‪14 - 5...........................................................‬‬
‫‪ :1‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ‪8 - 5.......................................................‬‬
‫‪ : 2‬ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ‪9 - 8........................................................‬‬
‫‪ : 3‬ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ‪12 - 10.....................................................‬‬
‫‪ : 4‬ﻭﺴﺎﺌل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪14 - 12.....................................‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪51 - 16........‬‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪16..........................................‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪20 - 16..................................................‬‬
‫‪ -‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪25- 20.........................................‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪31- 26.......................................‬‬
‫‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪32- 31...................‬‬
‫‪-‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪51 - 32........................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ -:‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ –ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ‬

‫ﻤﺭﺘﺎﺽ‪86- 53 .......................................................................................................‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ‪56- 53...............‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪54- 53........................................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪56- 54.........................................................‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪73- 56..............................................‬‬
‫‪95‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬـــــﺭﺱ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‪64 - 56................................................................‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪73- 64.................................................................‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪85 - 73...................................‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪74 - 73................................................................‬‬
‫‪ – 2‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪75- 74..............................................................‬‬

‫‪-3‬ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‪76- 75..................................................................‬‬

‫‪- 4‬ﺍﻟﺴﺭﺩﺍﻨﻴﺔ‪77- 76...............................................................‬‬

‫‪-5‬ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻲ‪78- 77.........................................................‬‬

‫‪ -6‬اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة‪79- 78............................................................................‬‬
‫‪ -7‬اﻻرﺗﺪاد‪79................................................................................‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺰﻣﻜﺎن‪80 – 79...........................................................................‬‬
‫‪ -9‬اﻟﺰﻣﻦ ‪81- 80.............................................................................‬‬
‫‪ -10‬اﻟﺤﯿﺰ‪83 - 81............................................................................‬‬
‫‪ -11‬اﻟﻮﺻﻒ‪83.............................................................................‬‬
‫‪ -12‬اﻟﺘﻜﺮار‪84..............................................................................‬‬
‫‪ -13‬اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪84...............................................................................‬‬
‫‪ -14‬اﻟﺘﻨﺎص‪85..............................................................................‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬آﻟﯿﺎت وﺿﻊ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺗﺎض‪86.............................................‬‬
‫‪ -‬اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪89 - 88..............................................................................‬‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪93 -91...................................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‪95.......................................................................‬‬

‫‪96‬‬
‫ﺩﻋــــﺎﺀ‬
 ‫ﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﺭﺑﻲ ﻻ ﺗﺪﻋﻨﻲ ﺃﺻﺐ ﺑﺎﻟﻐﺮﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﻧﺠﺤﺖ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺒﺄﺱ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻓﺸﻠﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺫﻛﺮﻧﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪،‬‬
‫ﻳﺎ ﺭﺏ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺣﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺣﺎﺳﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺣﺐ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻳﺎ ﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﺩﺗﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﺎﺗﺮﻙ‬
‫ﻟﻲ ﺍﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺮﺩﺗﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺃﺗﺮﻙ ﻟﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺃﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺮﺩﺗﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﺗﺮﻙ ﻟﻲ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺎ ﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﻴﺘﻨﻲ ﻣﺎﻻ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﻴﺘﻨﻲ ﻗﻮﺓ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﻴﺘﻨﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬
‫ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﺿﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﻴﺘﻨﻲ ﺗﻮﺍﺿﻌﺎ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﻛﺮﺍﻣﺘﻲ‬

‫ﻳﺎ ﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻄﻨﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺳﺄﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻄﻨﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ‬