‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘﻰ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺮوﻣﺎين‬

‫‪-1-‬‬
 ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‬
‫رﻗﻢ اﻹﻳﺪاع ﻟﺪى اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫)‪(2016/8/3832‬‬

‫اﳌﺎﺟﺪي‪ ،‬ﺧﺰﻋﻞ زﻧﺎد‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ /‬ﺧﺰﻋﻞ زﻧﺎد اﳌﺎﺟﺪي‪ -‬ﻋامن‪ :‬دار ﻏﻴﺪاء ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪2016‬‬
‫) ( ص‪.‬‬
‫ر‪ .‬ا‪(2016/8/3832) : .‬‬
‫اﻟﻮاﺻﻔﺎت‪/ :‬اﻟﻘﺪس‪//‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄني‪//‬اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪/‬‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻞ اﳌﺆﻟﻒ ﻛﺎﻣﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﺘـﻮى ﻣـﺼﻨﻔﻪ وﻻ ﻳﻌﺘـﱪ ﻫـﺬا اﳌـﺼﻨﻒ ﻋـﻦ رأي داﺋـﺮة اﳌﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أو أي ﺟﻬﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ آﺧﺮى‪.‬‬

‫‪-2-‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘﻰ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺮوﻣﺎين‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﺧﺰﻋﻞ اﳌﺎﺟﺪي‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪ 2017‬م‪ 1438 -‬ﻫـ‬

‫‪-3-‬‬
-4-
 ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪11 ..........................................................................................................................‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪13 ..........................................................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻓﻠﺴﻄني واﻟﻘﺪس ﰲ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻓﻠﺴﻄني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺴﺤﻴﻖ )اﻹﻳﻮﻟﻴﺖ( ‪20 ...................................................................................‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄني واﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ )اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ( ‪19000-500000‬ق‪ .‬م ‪21 ........................................‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷدىن ‪100000-500000‬ق‪ .‬م ‪21 .......................................................................................‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷوﺳﻂ ‪40000-100000‬ق‪ .‬م‪24 ......................................................................................‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷﻋﲆ ‪19000-40000‬ق‪ .‬م ‪27 ..........................................................................................‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄني واﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻮﺳﻴﻂ )اﳌﻴﺰوﻟﻴﺖ( ‪8000-19000‬ق‪ .‬م ‪30 ...........................................‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻜﺒﺎرﻳﺔ ‪31 ......................................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﻄﻮﻓﻴﺔ ‪33 ....................................................................................................................‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄني واﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ )اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ( ‪5000-8000‬ق‪ .‬م ‪39 .............................................‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ اﻻﻧﺘﻘﺎﱄ ‪39 .....................................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ اﻟﺰراﻋﻲ ‪42 .....................................................................................................................‬‬
‫‪ .3‬ﻧﻴﻮﻟﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺨﺎر ‪42 ..............................................................................................................‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ اﻟﻔﺨﺎري‪42 .....................................................................................................................‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄني واﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻨﺤﺎﳼ )اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺖ( ‪3300-5000‬ق‪ .‬م ‪51 ..........................................‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني واﻟﻘﺪس ‪57 ................................................................................‬‬
‫ﻫﻮاﻣﺶ وﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪61 ..............................................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎين‪ :‬اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي‬

‫اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ )‪(2000-3300‬ق‪ .‬م‪ :‬اﻟﻘﺪس اﻷﻣﻮرﻳﺔ ‪67 ....................................................................‬‬
‫‪ .1‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ‪ :‬أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ ‪69 ...................................................‬‬

‫‪-5-‬‬
 ‫‪ .2‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ :‬ﻣﴫ وﻋﺎﻣﻮ– ﻋﻼﻗﺔ ﻣﴫ وﻓﻠﺴﻄني ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ ‪77...................‬‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ )‪(1550-2000‬ق‪ .‬م‪ :‬اﻟﻘﺪس اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ‪78 ................................................................‬‬
‫‪ .1‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ‪ :‬أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ ‪80 ...........................................................‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺴﻮر ‪81 ...................................................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬اﳌﻘﱪة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪83 ........................................................................................................................‬‬
‫‪ .3‬ﻋني ﺟﻴﺤﻮن ‪85 ..........................................................................................................................‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺼﺨﺮة اﳌﻘﺪﺳﺔ ‪86 ...................................................................................................................‬‬
‫‪ .5‬اﻵﺛﺎر اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ‪86 .............................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ :‬ﻓﻠﺴﻄني وﺿﻌﻒ ﻣﴫ واﻟﻬﻜﺴﻮس ‪90 ..............................................................‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻬﻜﺴﻮس ﰲ اﻷردن وﻓﻠﺴﻄني ‪93 ...............................................................................................‬‬
‫‪ .2‬إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﰲ ﻣﴫ وﻓﻠﺴﻄني ‪95 ................................................................................‬‬
‫‪ .3‬ﻃﺮد اﻟﻬﻜﺴﻮس إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ‪95 ...................................................................................................‬‬
‫‪ .3‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﳌﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ :‬أﺳﻄﻮرة اﻹﻟﻪ ﺷﺎمل ‪96 .....................................................................................‬‬
‫‪ .4‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻠيك ﺻﺎدق ‪110 ....................................................................................‬‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ )‪(1200-1550‬ق‪ .‬م‪ :‬اﻟﻘﺪس اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ )ﻳﺒﻮس( ‪112 .....................................................‬‬
‫‪ .1‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ‪ :‬أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ ‪116 ..................................................‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺴﻮر ‪116 ...................................................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺤﺼﻮن واﻟﻘﻼع ‪118 ....................................................................................................................‬‬
‫‪ .3‬اﳌﺼﺎﻃﺐ ‪119 ..............................................................................................................................‬‬
‫‪ .4‬اﻵﺛﺎر اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ‪119 .............................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ :‬ﻓﻠﺴﻄني وﻣﴫ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ‪120........................................................................‬‬
‫اﻟﻘﺪس واﻷﴎة اﳌﴫﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة ‪121 ..................................................................................................‬‬
‫أﻟﻮاح ﺗﻞ اﻟﻌامرﻧﺔ ‪122 ..............................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻘﺪس واﻷﴎة اﳌﴫﻳﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة ‪125 .................................................................................................‬‬
‫اﳌﻘﺪس ‪130 ...........................................................‬‬
‫‪ .3‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﳌﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ :‬ﺑﻌﻞ وﺻﻬﻴﻮن– اﻹﻟﻪ وﺟﺒﻠﻪ ّ‬

‫‪-6-‬‬
‫‪ .4‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ :‬ﺗﺮاث ﻳﺒﻮس اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪136 ........................................................................................‬‬
‫ﻫﻮاﻣﺶ وﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎين‪141 ..............................................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي‬

‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول )‪ (1000-1200‬ق‪ .‬م ‪149 ............................................................................................‬‬
‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪149 ..............................................................................................................................‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺠﻔﺎف اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ‪150 ....................................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬ﻏﺰوات أﻗﻮام اﻟﺒﺤﺮ ‪150 ...................................................................................................................‬‬
‫‪ .3‬اﻷﴎة اﻟﻌﴩون ﰲ ﻣﴫ وأﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻄني ‪152 .............................................................................‬‬
‫‪ .4‬ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻬﺠﺮة واﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪة داﺧﻞ ﻓﻠﺴﻄني ‪157 ...................................................................‬‬
‫ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻬﺠﺮة واﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﰲ‪158 ............................................................................................................. :‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺴﺎﺣﲇ ‪158 ........................................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬ﻓﻠﺴﻄني اﻟﺸامﻟﻴﺔ )اﻟﺠﻠﻴﻞ واﻟﻜﺮﻣﻞ(‪159 ..........................................................................................‬‬
‫‪ .3‬ﻓﻠﺴﻄني اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺸامﻟﻴﺔ )إﻓﺮاﻳﻢ‪ -‬ﻣﻨﴘ( ‪161 ...............................................................................‬‬
‫‪ .4‬ﻓﻠﺴﻄني اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ )ﺗﻼل ﻳﻬﻮذا( ‪164 ....................................................................................‬‬
‫‪ .5‬ﻓﻠﺴﻄني اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ )اﻟﻨﻘﺐ( ‪165 ......................................................................................................‬‬
‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺔ ‪166 ................................................................................................................15‬‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين )‪ (539-1000‬ق‪ .‬م ﻗﺪس ﻳﻬﻮذا ‪167 ............................................................................‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد )اﻧﺘﻌﺎش اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ( ‪167 ..........................................................................‬‬
‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺔ ‪172 ................................................................................................................14‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد )دول اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ( ‪176 ................................................................................‬‬
‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺔ ‪183 ................................................................................................................13‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد )ﻧﻬﺎﻳﺔ إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺴﺎﻣﺮة ﻋﲆ ﻳﺪ اﻵﺷﻮرﻳني( ‪183 .....................................................‬‬
‫اﻵﺷﻮرﻳﻮن واﻟﻘﺪس ‪185 .............................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد )ﻇﻬﻮر دﻳﻦ ﻳﻬﻮذا( ‪188 .........................................................................................‬‬
‫اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺨﻄﺮة ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﺠﺎرة ‪188 .......................................................................................................‬‬

‫‪-7-‬‬
‫ﻟﻴﻮﺷﻴﺎ ‪190 .........................................................................................................................‬‬
‫ّ‬ ‫اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪192 ................................................................................................. 10 ،11 ،12‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط ﺑﺎﺑﻞ )اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻷول واﻟﺜﺎين( ‪206 ..............................................‬‬
‫اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻷول ‪ 596‬ق‪ .‬م ‪206 ..............................................................................................................‬‬
‫اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻟﺜﺎين )اﻟﻜﺒري( ‪ 586‬ق‪ .‬م ‪207 .................................................................................................‬‬
‫اﻷﺣﺪاث ﺑني ‪ 539-586‬ق‪ .‬م ‪208 .................................................................................................................‬‬
‫أﺣﺪاث اﻟﻘﺪس‪ :‬ﺟﺪﻟﻴﺎ واﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻪ ‪208 .....................................................................................................‬‬
‫اﳌﻨﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﲇ‪ :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻷول ﻟﻠﻤﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ‪210 ..................................................................................‬‬
‫اﻟﺪور اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺒﺎﺑﲇ ﻧﺒﻮﻧﺎﺋﻴﺪ ‪212 ..................................................................................................‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮذﻳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ‪214 ..................................................................................................................‬‬
‫رؤﻳﺎ ﺣﺰﻗﻴﺎل )أورﺷﻠﻴﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺨﺮاب إﱃ اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ( ‪217 .................................................................................‬‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﺸﺘﺎت ‪218 .............................................................................................................. Diaspora‬‬
‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ ‪219 .................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪(333-539‬ق‪ .‬م اﻟﻘﺪس ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻔﺮس ‪220 .................................................‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد )ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﺑﺎﺑﻞ ‪ 539‬ق‪ .‬م(‪ :‬ﺑﻨﺎء ﻫﻴﻜﻞ ﻳﻬﻮا ‪220 ...............................................‬‬
‫ﻇﻬﻮر اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻹﺧﻤﻴﻨﻴﺔ )‪220 ............................................................................... (333-539‬‬
‫زرﺑﺎﺑﻞ‪ :‬اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻨﺘﻈﺮ وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻌﻮدة ‪222 ...................................................................................................‬‬
‫ُ‬
‫ﺣﺠﻲ وزﻛﺮﻳﺎ‪ :‬ﻧﺒﻴﺎ اﻟﻌﻮدة ‪225 ....................................................................................................................‬‬
‫َ ﱠ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ‪226 ...........................................................................................................‬‬
‫اﻟﻘﺮﻧﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوين ﰲ اﻟﴩق ‪227 ..........................................‬‬
‫ﻧﺤﻤﻴﺎ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء أﺳﻮار اﻟﻘﺪس ﻋﺎم ‪444‬ق‪ .‬م‪228 ......................................................................................‬‬
‫َﻋﺰرا واﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺜﺎين ﻟﻠﻤﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ )ﺣﻮاﱄ ‪(400-445‬ق‪ .‬م ‪229 .............................................................‬‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪234 ................................................................................................................................‬‬
‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )اﻟﻘﺮن ‪(4-6‬ق‪ .‬م‪236 ..............................................................................‬‬
‫ﻫﻮاﻣﺶ وﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪238 ...........................................................................................................‬‬

‫‪-8-‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻲ‬
‫اﻟﻘﺪس اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻴﺔ‪245 ...............................................................................................................................‬‬

‫اﻟﻘﺪس ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوين )‪ (323-332‬ق‪ .‬م ‪246 ...............................................................................‬‬

‫اﻟﻘﺪس ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺒﻄﺎﳌﺔ )‪ (200-320‬ق‪ .‬م ‪249 ..............................................................................................‬‬

‫‪ .1‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻷول‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪس واﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد ‪249 ...............................................................‬‬

‫‪ .2‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎين‪ :‬اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻋﻮدة اﻟﺴﺒﻲ واﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻮﻧﻴﺔ ‪252.....................‬‬

‫‪ .3‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﺟﺰﻳﺔ اﻟﻘﺪس ‪254 ...........................................................‬‬

‫‪ .4‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وأول ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻬﻠﻴﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪255 .........................................‬‬

‫‪ .5‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻄﺎﳌﺔ ﻟﻠﻘﺪس وﻓﻠﺴﻄني ‪256.................‬‬

‫اﻟﻘﺪس ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴني )‪(63-200‬ق‪ .‬م ‪258 ..............................................................................................‬‬

‫‪ .1‬أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﻜﺒري(‪ :‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ‪258 ..........................................................................‬‬

‫‪ .2‬ﺳﻠﻮﻗﺲ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻳﻮﺑﺎﺗﺮ(‪ :‬ﻧﺰاﻋﺎت اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪258 ........................................................................‬‬

‫‪ .3‬أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻫﻠﻴﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮد ‪259 .................................................................................................‬‬

‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ ‪164) Ioudaia‬ق‪ .‬م‪70 -‬م( ‪261 ..................................................................................................‬‬

‫ّ‬ ‫دوﻟﺔ‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ اﳌﻜﺎﺑﻴﺔ )‪(106-142‬ق‪ .‬م ‪261 .........................................................................................‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .1‬دوﻟﺔ‬
‫‪ .1‬ﻳﻬﻮذا اﳌﻜﺎيب ‪263 .........................................................................................................................‬‬

‫‪ .2‬ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ‪265 .................................................................................................................................‬‬

‫‪ .3‬ﺳﻤﻌﺎن ‪266 .................................................................................................................................‬‬

‫‪ .4‬ﻳﻮﺣﻨﺎ )ﻫﺮﻛﺎﻧﻮس( ‪266 .................................................................................................................‬‬

‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﻴﺔ )‪(48-106‬ق‪ .‬م‪270 ......................................................................................‬‬

‫ّ‬ ‫‪ .2‬دوﻟﺔ‬
‫‪ .5‬أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس اﻷول ‪270 ..............................................................................................................‬‬

‫‪ .6‬إﺳﻜﻨﺪرﻳﻨﻮس ‪271 ........................................................................................................................‬‬

‫‪ .7‬إﺳﻜﻨﺪره ‪272 ...............................................................................................................................‬‬

‫‪ .8‬أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس اﻟﺜﺎين ‪273 ..............................................................................................................‬‬

‫‪-9-‬‬
‫‪ .9‬ﻫريﻛﺎﻧﻮس ‪274 .............................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻌﺎمل اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻲ وأﺛﺮه ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ‪275 ...................................................................................‬‬
‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ ‪277 .................................................................................................................................‬‬
‫ﺿﻮء ﴎﻳﻊ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪283 ................................................................................‬‬
‫ﻫﻮاﻣﺶ وﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪287 .............................................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﻬﺎرس‬
‫‪ .1‬ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮﺟﻊ ‪293 .............................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬ﻓﻬﺮس اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺼﻮر ‪300 ..............................................................................................................‬‬
‫‪ .3‬ﻓﻬﺮس اﻟﺨﺮاﺋﻂ ‪303 .........................................................................................................................‬‬
‫‪ .4‬ﻓﻬﺮس اﻟﺠﺪاول ‪304 .........................................................................................................................‬‬

‫‪- 10 -‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫أﻧﻈﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﻴﻨني ﻋﻤﻴﻘﺘني ﻣﺘﺠﺎورﺗني‪ ،‬اﻟﻌني اﻷوﱃ أﻛﺎدميﺔ اﻟﻨﻈﺮة ﻓﻬﻮ أﺣﺪ أﻓـﻀﻞ ﻣﺎﻛﺘﺒـﺖ‬
‫ﻣﺎزﻟﺖ ُ‬
‫ُ‬
‫وﺗﻨﺘـﺸﻠﻪ ﻣﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫أﻏﺮﻗﺘﻪ اﳌﺮوﻳﺎت ﺑﺄﺷﺒﺎح اﻷﺳﺎﻃري واﻟﺮواﻳـﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ‪ٍ ّ ،‬‬
‫ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﺎً‬
‫واﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺗﺮدﻳﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌـﻮروث ﻋـﻦ ﻓﻠـﺴﻄني‬
‫واﻟﻌني اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮﺗﻬﺎ اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ ﰲ اﻹﻋﺘامد اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ّ‬
‫ﻣﺤﺪدة ﺗﺆﻳﺪﻫﺎ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﻷرﻛﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻘﺪس وﻫﻮ ﻣﺎﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ وﻗﺎﺋﻊ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﻋـﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳني ﻻﻧﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ دوﻟﺘﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وﻳﻬـﻮذا اﻟﻘـﺪميﺘني ﺑـﻞ ﻧـﺬﻛﺮ ﻣﺎﺣـﺼﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة وأورﺷﻠﻴﻢ دون أن ﻧﺠﺪ ذﻛﺮاً ﻟﻬﺎﺗني اﻟﺪوﻟﺘني‪.‬‬
‫اﳌﺴﺒﻖ ﻟﻜﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﱪي واﻟﻴﻬﻮدي ﰲ اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪميﺔ وﰲ ﻋﻤـﻮم ﻓﻠـﺴﻄني‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎﻳﺪﻋﻮين ﻟﻺﻧﻜﺎر ّ‬
‫ﺗﺮﻛﺖ ﻟﺴﺎن اﻵﺛﺎر ﻳﺮوي ﻗﺼﺘﻬام ﻓﺄﻧﻜﺮ أﻏﻠﺐ ﻣﺎﺗﻮارﺛﻨﺎه‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻲ ُ‬
‫اﺗﺒﻌﺘﻪ ﰲ ﺗـﺄﻟﻴﻒ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬وﻫـﻮ اﳌـﻨﻬﺞ ﻧﻔـﺴﻪ اﻟـﺬي اﻋﺘﻤـﺪه‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي‬
‫ّ‬ ‫أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ‬
‫ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻤـﺴﻚ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻌﻠﻤﻴﻮن ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل وﻫﻮ ﻛﺜريون وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ داﺧـﻞ دوﻟـﺔ اﴎاﺋﻴـﻞ اﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻜﻨـﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ دون ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ أﺣﺪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ‬
‫ﺑﻄﺒﻌﺔ ٍ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﱃ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺪﻋﻮين‪ ،‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻹﻋﺎدة ﻃﺒﻌﻪ وﻧﴩ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫أﻛرث ﻣﻦ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫متﺜﻞ وﺟﻬﺔ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﺰداﻧﺔ ﺑﺼﻮر أﻛرث وأﻓﻀﻞ‪ ..‬وﺳﻌﺎديت ﻛﺒري ٌة ﺑﺼﺪورﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ ّ ُ‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺰﻳﺪ ٌة وﻣﻨﻘ ٌ‬
‫ّﺤﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ٍ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس وﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻵﺛﺎر ﻋﻦ ﻣﻮﺟﻮداﺗﻬﺎ وﻟﻘﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺨـﺎل أن ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﻫﻮ ﰲ ﻋﻠﻢ آﺛﺎر اﻟﻘﺪس أﻛرث ﻣﻨﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ َ‬
‫ﻓﺮط اﻋﺘامده ﻋﲆ اﻵﺛﺎر ﰲ ﴎد ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫أﻗﺪﻣﻪ ﻟﻔﻠﺴﻄني اﻟﺼﺎﺑﺮة ﻋﲆ ﺟﺮﺣﻬﺎ وﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻤﻮد واﻟﻘﻮة‪ ،‬وأمتﻨﻰ أن ﻳﻌﺰز ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ّ‬
‫اﻟﻜﻨﻌﺎين اﻵﻣﻮري اﻟﺠﺬور ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮيب‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺤﺎﴐ‬
‫ّ‬ ‫ﺷﻌﺒﻬﺎ‬
‫د‪ .‬ﺧﺰﻋﻞ اﳌﺎﺟﺪي‬
‫‪2016 /1/25‬‬

‫‪a_khazal@hotmail. com‬‬

‫‪- 11 -‬‬
- 12 -
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬

‫ٍ‬
‫ﻏﺎﻣـﻀﺔ وﻣﺴﺘﻌـﺼﻴﺔ ﻋـﲆ اﻟﺒﺤـﺚ‪ ..‬ﻣﺎزاﻟـﺖ‬ ‫ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪﻳﻢ أﺑﻮاﺑﺎ ً ﻣﴩﻋﺔ ﻛﺜرية ﻋﲆ ﺣﻘﻮل‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺜﺎر ٍ‬
‫ﺟﺪل واﺳﻊ ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺸﺘﺒﻚ وﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻣـﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ واﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺸﺘﺒﻚ ﻣﻊ ﻫﺠﺮات اﻷﻣﻮرﻳني اﻷوﱃ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺗﻠـﻚ اﻟﻬﺠـﺮات اﻟﺘـﻲ ﻣﺎزﻟﻨـﺎ ﻧﺠﻬـﻞ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫اﻟﴚء اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺸﺘﺒﻚ ﻣﻊ ﻫﺠﺮات اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني واﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد ﻓﻠﺴﻄني‪ .‬وﻟﻌـﻞ أﻋـﲆ ﻣﻨـﺎﻃﻖ اﻻﺷـﺘﺒﺎك ﻫـﺬه‪،‬‬
‫ﺿﺒﺎب ﻛﺜﻴﻒ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗـﺼﺎدﻓﻨﺎ اﳌﺮوﻳـﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴـﺔ‬
‫ٌ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻣﺎزال ﻳﺤﺠﺒﻬﺎ‬
‫ﻧﺤـﻦ أﺧـﺬﻧﺎ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﺤﻮ اﻷﺳﺎﻃري واﳌﻼﺣﻢ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ وﻻ ﻳﻌـﻮد ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨـﺎ‪ ،‬إذا ُ‬
‫اﳌﺮوﻳﺎت ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬متﻴﻴﺰ أي ﻣﻼﻣﺢ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺤﺬر اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷـﺒﺎﻛﻬﺎ وﻓﺨﺎﺧﻬـﺎ‬
‫ً‬
‫ورﺻﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻮح ﺑﺄﻛرث اﻟﻌﻠامء واﻟﺒﺎﺣﺜني ّ ً‬
‫ﺟﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ وﻣﺎزاﻟﺖ ّ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟـﺴرية ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻘـﺪس ﻣﻨـﺬ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ وﺣﺘـﻰ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺄيت ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﺿﻤﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺮوﻣﺎين ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻘﻴﻘﻲ( اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻛﻞ اﳌﺆﺛﺮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ مبﴪى اﻷﺣﺪاث‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪ ..‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻨﺸﻮء اﳌﺪﻳﻨﺔ ومنﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﴫﻳﻦ اﻟﱪوﻧﺰي واﻟﺤﺪﻳﺪي‪ ،‬أي ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻘﺮب‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﲆ ﻋﻠـﻢ اﻵﺛـﺎر وﻋـﲆ ﻣـﺎ ﺟـﺎدت ﺑـﻪ أرض‬
‫اﻟﻘﺪس ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ واﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻻت اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺗﺤـﺎول ﻛـﺸﻒ ﻣـﺎ ﺗﺨﻔﻴـﻪ اﻵﺛـﺎر واﻷﺣـﺪاث‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺗﺠﻴﺐ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ ّ‬
‫اﳌﻌﻠﻘﺔ واﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﺛﺎر ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻨﺎ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﺮﺻﺎً ﻣﻨﺎ ﻋﲆ اﺗﺨـﺎذ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﰲ‬

‫ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑﻨـﺎ ﻣﻔﺎﺟﺌـﺎً ﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈـﺮون ﺑﻌـﺾ اﻟﺒـﺪﻳﻬﻴﺎت اﻟﺘـﻲ ّ‬
‫ﻛﺮﺳـﻬﺎ اﻟﺒﺤـﺚ اﻟﺘـﺎرﻳﺨﻲ‬
‫اﳌﺸﺤﻮن ﺑﺨﻠﻔﻴـﺔ ﺗﻮراﺗﻴﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ متﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﴚء‪.‬‬
‫ﻛﺮﺳﻨﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘـﺎب ﻟﻠﺒﺤـﺚ ﰲ ﻋـﺼﻮر ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻟﻔﻠـﺴﻄني ّ‬
‫ﻛﻠﻬـﺎ‬ ‫ّ‬
‫وﻗﺮى رﻋﻮﻳﺔ وزراﻋﻴﺔ ﺣﻴـﺚ مل‬
‫ً‬ ‫ﻳﺨﺺ أرض اﻟﻘﺪس اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺘﻘﺎط ﻣﺎ‬
‫ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺤﻀﺎري‬

‫‪- 13 -‬‬
‫اﳌﺘﺴﺎرع اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻣﺠﻤﻞ أﺻﻘﺎع اﻟﴩق اﻷدىن ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺠـﺮي اﻟﻘـﺪﻳﻢ وﻇﻬـﻮر اﻟﺤـﻀﺎرﺗني‬
‫اﻟﻜﺒﺎرﻳﺔ واﻟﻨﻄﻮﻓﻴﺔ ﰲ أرض ﻓﻠﺴﻄني ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺣﻀﺎرة ﻫـﺬا اﻟﺒﻠـﺪ إﱃ ﻣـﺴﺘﻮى رﻓﻴـﻊ أدﺧﻠﺘـﻪ ﻣﺒﻜـﺮا ً ﰲ اﻟﻌـﴫ‬
‫اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺛﻢ اﻟﻨﺤﺎﳼ وﻇﻬﻮر اﳌﺪن ﻓﻴﻪ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﻜﺮة ورﻏﻢ أن اﻟﻘـﺪس ﻛﻤﺪﻳﻨـﺔ مل ﺗﻨﺒـﺖ ﺑﻌـﺪ ﻟﻜـﻦ أرض‬
‫اﻟﻘﺪس وﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ وﺷﻚ وﻻدة ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎين ﺧﺼﺺ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي وﻫﻮ اﻟﻌـﴫ اﻟـﺬي ﺷـﻬﺪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘـﻪ وﻻدة‬
‫رﺟﺤـﻮا ﻧـﺸﻮء‬
‫ﻛـﻞ اﻟﺒـﺎﺣﺜني اﻟـﺬﻳﻦ ّ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻋﲆ ﻳﺪ اﻷﻣﻮرﻳني‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺒﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ ّ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴني‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ اﻵﺛﺎري أن ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي‪ ،‬ﺛﻼث ﻣﺪن ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘـﺪس ﺣﻤﻠـﺖ ﻛـﻞ وﺣـﺪة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﺳامً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس اﻷوﱃ اﻵﻣﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﳌﺒﻜـﺮ ﺛـﻢ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻘـﺪس اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺛﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺣﺪاﺛﻬﺎ وﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ رﻏﻢ اﻹﻳﻘﺎع اﳌﻨﺴﺠﻢ ﺑني ﻫﺬه اﳌﺪن اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻜﺒري ﰲ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ‬
‫وآﺛﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ اﺳﺘﻨﻄﺎق آﺛﺎر اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي ﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻬـﺎ ودﻳﺎﻧﺘﻬـﺎ ﺑـﺸﻜﻞ ﺧـﺎص‪ .‬أﻣـﺎ اﻟﻔـﺼﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ﻛﺮﺳﻨﺎه ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي ﰲ اﻷﻟﻒ اﻷول ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد واﻟﺬي ﻳـﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻣـﻦ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈﺮﻧـﺎ‬
‫ﺻﻨﻌﺘﻪ ّ‬
‫وﺧﻠﻘﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈـﻢ اﻟﺒـﺎﺣﺜني‬ ‫أﺧﻄﺮ اﻟﻌﺼﻮر وأﻛرثﻫﺎ إﺛﺎرة ﻟﻠﺠﺪل واﻟﺨﻼف ﻷن اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫واﳌﺆرﺧني وأﺻﺒﺢ اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺘﻮرايت ً‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﺠﺮد واﻟﻨـﺰﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺠﺎﻫﻨﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ا ﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﺛﻮاﺑﺘﺎً ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻟﻌﺪم ﻋﺜﻮرﻧﺎ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ آﺛﺎري ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺜـﻞ ﻏـﺰو اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴــﺔ اﳌﺰﻋـﻮم ﻷرض ﻓﻠـﺴﻄني وﻇﻬـﻮر داود وﺳــﻠﻴامن وﻧـﺸﻮء ﻣﻤﻠﻜﺘـﻲ إﴎاﺋﻴـﻞ وﻳﻬــﻮذا‬
‫أي ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﰲ آﺛﺎر اﻟﻘـﺪس وﻓﻠـﺴﻄني وﻻ ﰲ آﺛـﺎر‬
‫وﺗﻮﺣﻴﺪﻫام وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ ﺣﺼﻮل ّ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺎم ﺑﻞ واﻟﴩق اﻷدىن ّ‬
‫ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑـﺪﻳﻞ ﻟﻔﻠـﺴﻄني واﻟﻘـﺪس ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘـﻲ اﻟﻌـﴫ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﻴﺎر ﺳﻮى اﺧﺘﻴـﺎر‬
‫ٌ‬ ‫ومل ﻳﻜﻦ أﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول واﻟﺜﺎين‪ .‬وﻣﻊ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺤﺼﻨﺎ ﺑﺮوﻳﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬـﻮدي اﻟـﺬي‬
‫ﻛﺎن اﺳﺘﻤﺮارا ً ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮذي اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﻮاة اﻟﺘﻮراة ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻨـﻮاة‬

‫‪- 14 -‬‬
 ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﺳﻔﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻳـﺼﺎدف اﻻﺣـﺘﻼل اﻟﻔـﺎرﳼ ﻟﻠﻘـﺪس ﺛـﻢ ﻳـﺴﺘﻤﺮ ذﻟـﻚ ﻣـﻊ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻲ ﻟﻠﻘﺪس‪.‬‬
‫وﻧﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﻨﺎ اﻷﺑﻮاب اﳌﻮﺻﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ )وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ(‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮت رﺣﻠﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻊ اﻟﻔﱰات اﻟﺒﻄﻠﻤﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮى أﻧﻬﺎ ﺻـﻘﻠﺖ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬـﻮدي‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣـﻊ اﻻﺣـﺘﻼل اﻟﺒﻴﺰﻧﻄـﻲ ﻟﻬـﺎ‬
‫وأﻛﻤﻠﺖ ﻛﺘﺒﻪ وﴍاﺋﻌﻪ وﻃﻘﻮﺳﻪ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺮوﻣﺎين ﻟﻠﻘﺪس اﻟﺬي ّ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻨﻔﺼﻼً ﺳﻨﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻻﺣﻘﺎً ﻟﻨﻜﻤﻞ ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ّ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺎدة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻫﻜﺬا أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﻮار اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺮى أن زﺣﺰﺣﺘﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﴐورﻳﺔ ﻟﺘﻴﺴري ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﻛﺜـرية ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺄدﻳـﺎن اﻟـﴩق اﻷدىن‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺧﺼﻮﺻﺎً اﻷدﻳﺎن اﳌﻮﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎك ﻋﺪدا ً ﻣـﻦ اﻟﺒـﺎﺣﺜني اﻟﻐـﺮﺑﻴني اﻟـﺬﻳﻦ ﺷـﻘّﻮا ﻗﺒﻠﻨـﺎ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺜﻞ ﻃﻮﻣﺴﻮن وواﻳﺘﻼم وﻏريﻫام واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻣﻨﺎراً ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺠﺎد‪.‬‬
‫ﻛﺒري ﺟﺪا ً أن ﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن )واﻟﻌﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص( ﰲ ﴍك اﳌﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ وﻫﻢ ﻳﺘﻨـﺎوﻟﻮن‬
‫أﻣﻠﻨﺎ ٌ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄني واﻟﻘﺪس وأن ﻳﻌﻮدوا دامئﺎً إﱃ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﺑﻘﻮة ﺻﺎرﻣﺔ أﻣﺎم اﳌﺮوﻳﺎت ّ‬
‫وﻳﻔﻨﺪﻫﺎ وﻫﻮ اﻟـﺬي‬
‫أﻋﺎﻧﻨﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻳﴪ ﻟﻨﺎ ُﺳﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﻟﻠﻤﺒﺎدرة اﻟﻄﻴﺒـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻘـﺪﻣﺖ‬ ‫وﺧﺘﺎﻣﺎً ﻧﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﻮاﻓﺮ واﻟﻌﻤﻴﻖ ّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺠﻴﻮﳼ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ )ﺑﺮوﺗﺎ( ﻟﺪﻋﻮﺗﻨﺎ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻧﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﻳـﻞ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻠﻤﻰ اﻟﺨﴬاء ّ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺎﻓﻴﻒ اﻟﺬي أﺿﺎءت ﻟﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ وﺗﺼﺤﻴﺤﺎﺗﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻮرة أﻓﻀﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻛام ﻧﻮد اﻻﻋﺘﺬار ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺎت واﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ رمبﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ وﻗﻌﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫ﺧﺰﻋﻞ اﳌﺎﺟﺪي‬
‫دﻛﺘﻮراه ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫‪2005‬‬

‫‪- 15 -‬‬
- 16 -
 ‫اﻟـﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻓﻠﺴﻄني واﻟﻘﺪس ﰲ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫أﻗﻨﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني ‪ 7000‬ق‪ .‬م‬

‫‪http://www. jpost. com/Arts-and-Culture/Arts/Unmasking-the-masks-344937‬‬

‫‪- 17 -‬‬
- 18 -
 ‫اﻟـﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻓﻠﺴﻄني واﻟﻘﺪس ﰲ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻳﻘﻮدﻧـﺎ ﻋﻠـﻢ دراﺳـﺔ اﻹﻧـﺴﺎن اﻟﻘـﺪﻳﻢ )اﻟﺒـﺎﻟﻴﻮ اﻧرثﺑﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ ‪ (Paleo - anthropology‬إﱃ اﻟـﺮﺑﻂ ﺑـني اﻟﺒﻘﺎﻳـﺎ‬
‫اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮم‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪراﺳﺔ اﳌﻮاد اﻟﻌـﻀﻮﻳﺔ ﻟﻺﻧـﺴﺎن ﻣﺜـﻞ اﻟﻌﻈـﺎم واﻷﺳـﻨﺎن‬
‫وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻠامء اﻷﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮم‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬ﺑﺪراﺳـﺔ اﳌـﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻺﻧـﺴﺎن ﻣﺜـﻞ‬
‫اﻷدوات واﻷﺳﻠﺤﺔ واﳌﺴﻜﻦ وﻏريﻫـﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬـﺎ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ ﻋﻠـامء اﻷﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ اﳌﺘﺨﺼـﺼني ﰲ ﻣﺠـﺎل ﻋﻠـﻢ‬
‫اﻵﺛﺎر)‪.(1‬‬
‫ﻧﻮﻋام‪ ،‬ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﻋـﲆ‬
‫وﺗﻌﺘﻤﺪ دراﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول‪ ،‬اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﳌﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺒﺎﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻔﻘﺮﻳﺔ اﳌﺮاﻓﻘـﺔ ﻟـﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳـﺎت اﻟـﺪﻫﺮ اﻟﺠﻴﻮﻟـﻮﺟﻲ اﻟﺜﺎﻟـﺚ وﺑـﺪاﻳﺎت اﻟـﺪﻫﺮ‬
‫اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫أﻣﺎ دراﺳﺔ آﺛﺎر اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺠﺮﻳـﺔ ﻓﺘﻌﺘﻤـﺪ ﻋـﲆ ﻣـﺎ متﻨﺤﻨـﺎ إﻳـﺎه ﺣﻔﺮﻳـﺎت ﻋﻠـﻢ اﻵﺛـﺎر‬
‫‪ Archaeology‬اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻴﺎً دراﺳﺔ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻴﺰداد اﻫﺘامﻣﻬـﺎ ﺗـﺪرﻳﺠﻴﺎً‪،‬‬
‫ﻛﻠام ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺑﺎﻵﺛﺎر واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻵﺛﺎر اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟـﺴﻴﻨﻮزوك ‪ (2)(Cenozoic‬ﻗـﺪ ﺷـﻬﺪ ﻇﻬـﻮر اﻟﻨـﻮع اﻟـﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻹﻧـﺴﺎن ﰲ‬
‫ﻋﴫه اﻷﺧري اﳌﺴﻤﻰ ﻋﴫ اﻟﺒﻴﻠﻮﺳني )‪ (Pliocene‬ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺈن اﻟـﺪﻫﺮ اﻟﺠﻴﻮﻟـﻮﺟﻲ اﻟﺮاﺑـﻊ )اﻟﻨﻴـﻮزوك‬
‫أﺟﻨﺎﺳـﻪ‬
‫ُ‬ ‫‪ (3)(Neozoic‬ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻨـﻮع اﻹﻧـﺴﺎين اﳌﻌـﺮوف ﰲ ﻋـﴫ اﻟﺒﻴﻠﻴـﺴﺘﻮﺳني ‪ ،(4)Pleistocene‬ﺣﻴـﺚ ﺑـﺪأت‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ وأورﺑﺎ ﻣﺘﺰ ً‬
‫اﻣﻨﺔ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺠﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫أﻧﺘﺠﻬﺎ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﻬﻠﻮﺳني ‪ ،(5)Holocene‬اﻟﺬي ﺑـﺪأ ﰲ ﺣـﺪود ‪ 10.000‬ق‪ .‬م وﻣﺎزﻟﻨـﺎ ﻧﻌـﻴﺶ ﻓﻴـﻪ اﻧﻌﻄﻔـﺖ ﺣﻴـﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﰲ اﻟﺰراﻋﺔ واﳌﻌﺎدن ﺛﻢ اﺧﱰاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋـﺼﻮر ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ أو ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﻌـﺼﻮر‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪- 19 -‬‬
‫ﻋﻤـﺖ أرﺟـﺎء اﻷرض رﻏـﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ درج اﻟﻌﻠامء ﻋﲆ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﺧﻤـﺴﺔ ﻋـﺼﻮر ﺣﺠﺮﻳـﺔ ّ‬
‫وﺟﻮد ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻷرض وﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻔﺠﺮي )اﻟﺴﺤﻴﻖ( ‪ :Eolithic Age‬وﻳﺒﺪأ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣـﻦ ﻇﻬـﻮر اﻹﻧـﺴﺎن ﻋـﲆ وﺟـﻪ اﻷرض إﱃ ﺣـﻮاﱄ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻵن )‪(500.000 – 1.000.000‬ق‪ .‬م‬
‫‪ .2‬اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ :Paleolithic Age‬وﻫـﻮ اﻟﻌـﴫ اﻟـﺬي ﺗـﻀﻤﻦ اﻟﻌـﺼﻮر اﻟﺠﻠﻴﺪﻳــﺔ اﻷرﺑﻌـﺔ واﻟﻔـﱰات ﻏـري‬
‫اﻟﺠﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﱄ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ وﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣـﻦ اﻹﻧـﺴﺎن‬
‫ﻫﻲ )اﳌﻨﺘﺼﺐ‪ ،‬اﻟﻨﻴﺎﻧﺪرﺗﺎل‪ ،‬اﻟﻌﺎﻗﻞ( ﻳﻘﺴﻤﻪ اﻟﻌﻠامء إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻋـﺼﻮر )أدىن‪ ،‬أوﺳـﻂ‪ ،‬أﻋـﲆ( )‪(19.000 – 500.000‬‬
‫ق‪ .‬م‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ :Mesolithic Age‬وﻫﻮ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﻠﻴﺪي اﻟﺮاﺑﻊ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔـﱰة ﻏـري‬
‫اﻟﺠﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ أن ذاب ﺟﻠﻴﺪ أورﺑﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﰲ اﻟﴩق اﻷدىن ميﺮ ﺑﻔﱰة ﻣﻦ اﻷﻣﻄﺎر اﳌﻮﺳﻤﻴﺔ‬
‫واﳌﻨﺎخ اﳌﻌﺘﺪل ﻣام ﺳﺎﻋﺪه ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر ﺣﻀﺎرة ﺣﺠﺮﻳﺔ وﺳﻴﻄﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة )‪ (8.000 – 19.000‬ق‪ .‬م‬
‫‪ .4‬اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ :Neolithic Age‬وﻫـﻮ اﻟﻌـﴫ اﻟـﺬي ﺑـﺪأ اﻹﻧـﺴﺎن ﰲ اﻟـﺸــﺮق اﻷدىن ﺑﺎﻛﺘـﺸﺎف اﻟﺰراﻋـﺔ‬
‫اﳌﻨﻈﻤﺔ ﺛﻢ ﻇﻬﻮر ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر )‪ (5.000 -8.000‬ق‪ .‬م‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻨﺤﺎﳼ ‪ :Chalcolithic Age‬وﻫﻮ اﻟﻌـﴫ اﻟـﺬي اﻛﺘـﺸﻒ ﻓﻴـﻪ اﻹﻧـﺴـﺎن اﳌﻌـﺎدن وﺑـﺪأ ﺑﺘﻄﻮﻳﻌﻬـﺎ‬
‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻇﻬﺮت اﳌﺪن واﳌﻌﺎﺑﺪ )‪ (3300-5000‬ق‪ .‬م‪.‬‬

‫ﻓﻠﺴﻄني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺴﺤﻴﻖ )اﻹﻳﻮﻟﻴﺖ(‬

‫ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌﻠامء ﻋـﲆ اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺠـﺮي اﻟـﺬي ﺳـﺒﻖ اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺠـﺮي اﻟﻘـﺪﻳﻢ )اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴـﺖ( اﺳـﻢ )اﻹﻳﻮﻟﻴـﺖ‬
‫‪ (Eolithic‬وﻫﻮ ﻋﴫ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺤﺠﺮي )اﻟﺴﺤﻴﻖ( اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺤﺪدة ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻈﻬـﻮر اﻹﻧـﺴﺎن ﻋـﲆ وﺟـﻪ‬
‫اﻷرض واﻟﺬي ميﺘﺪ ﻷﻛرث ﻣﻦ ﻣﻠ ﻴﻮن ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻵن وﺳـﺎد ﻓﻴـﻪ اﻹﻧـﺴﺎن اﳌـﺎﻫﺮ ‪Homo habilis‬‬

‫ﻛـﺴﻼح وأداة ﻟﻠﻌﻤـﻞ‬

‫ٍ‬ ‫وﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺼﻮﻳﺔ ‪ Pebble Culture‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫ﻫﺬب اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﴡ اﻟﻜﺒرية واﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫وﺗﺸري أﻏﻠﺐ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻵﺛﺎرﻳﺔ إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻇﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﻗﺎرة أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ورﻏـﻢ أﻧﻨـﺎ مل ﻧﻌـرث ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني ﻋـﲆ‬

‫‪- 20 -‬‬
‫أدوات ﺣﺼﻮﻳﺔ ﺗﺸري إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إﻻ أن اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺎﻫﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﱪ اﻟﺠـﴪ اﻟـﱪي اﻟـﺬي ﻳـﺮﺑﻂ‬
‫آﺳﻴﺎ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻋـﲆ ﺟـﺎﻧﺒﻲ ﻏـﻮر اﻷردن‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺗﺤـﺮك ﺑﺎﺗﺠـﺎه اﻟـﴩق ﻧﺤـﻮ اﻷزرق ﰲ‬
‫اﻷردن وﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻐﺮب ﻧﺤﻮ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻛﺜرية اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻌـﻪ ﻣﺜـﻞ‬
‫اﻟﻔﻴﻞ واﻟﺰراﻓﺔ واﻟﻈﺒﺎء ووﺣﻴﺪ اﻟﻘﺮن وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ( اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮيب ﻣﻦ ﺑﺤرية ﻃﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻋﻤﻖ ‪ 205‬أﻣﺘـﺎر ﺗﺤـﺖ ﻣـﺴﺘﻮى‬ ‫ُِ‬
‫ﻋرثَ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ) ُ‬
‫ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﲆ أﻗﺪام ﻣﺎ ﻋﺮﻓـﻪ ﻋﻠـﻢ اﻵﺛـﺎر ﺣﺘـﻰ اﻵن ﻣـﻦ اﳌﺨﻠﻔـﺎت اﻟﺒـﴩﻳﺔ ﰲ اﻟﻌـﺎمل‪ ،‬ﻣﺎﻋـﺪا ﺻـﺨﻮر أﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ‬
‫ﻧﺸﻄﺖ ﺑﻌﺪ اﺳـﺘﻘﺮار اﻹﻧـﺴﺎن ﻫﻨـﺎك‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻮﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻗﺪ ِ‬
‫وﺟﺪت ﻫﺬه اﳌﺨﻠﻔﺎت اﳌﺘﺤﺠﺮة‬
‫ﰲ ﻋﴫ اﻟﺒﻠﻴﺴﺘﻮﺳني اﻷدىن‪ .‬وﺗﺸري ﻫﺬه اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﱃ أن اﳌﻮﻗﻊ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﺑﺤرية اﺧﺘﻔـﺖ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻻﻧﻬﺪام اﻟﺴﻮري‪ -‬اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﻏﻮر اﻷردن ﺟﺰءا ً ﻣﻨﻪ)‪.(6‬‬

‫ﻓﻠﺴﻄني واﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ )اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ( ‪19.000 -500.000‬ق‪ .‬م‬

‫ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ )اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ( اﻟﺠﺰء اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ وﻳﻨﻘـﺴﻢ إﱃ ﺛـﻼث ﻓـﱰات‬
‫ﻣﻤﻴﺰة ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺒﻠﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷدىن )‪ (100.000 – 500.000‬ق‪ .‬م‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷوﺳﻂ )‪ (40.000 – 100.000‬ق‪ .‬م‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷﻋﲆ )‪ (19.000 – 40.000‬ق‪ .‬م‪.‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷدىن )‪ (100.000 – 500.000‬ق‪ .‬م‬

‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻓﱰة اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷدىن اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴـﻮن ﺳـﻨﺔ ﺑﻈﻬـﻮر اﻹﻧـﺴﺎن ﻣﻨﺘـﺼﺐ اﻟﻘﺎﻣـﺔ ‪Homo‬‬

‫‪ Erectus‬وﻫﻮ أرﻗﻰ ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻪ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺎﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺴﺤﻴﻖ‪ .‬واﻹﻧـﺴﺎن ﻣﻨـﺼﺐ اﻟﻘﺎﻣـﺔ ﻟـﻪ‬
‫ﻗﺎﻣﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﻄﻮل وﻟﻪ دﻣﺎغ ﻣﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ أدواﺗﻪ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ واﻟﻌﻈﻤﻴﺔ واﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺗـﺼﻮر وﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﰲ ﺻﻴﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﺣﻔﺮ اﻷرض واﻟﺼﺨﻮر وﻗﻄﻊ اﻷﺷﺠﺎر‪.‬‬

‫‪- 21 -‬‬
‫وﰲ ﻓﻠﺴﻄني أﻇﻬﺮت اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت أن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎش أﻳﻀﺎ ً ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻧﻬﺮ اﻷردن‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻌـﻪ اﳌﻌﺮوﻓـﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ وﻣﻮﻗﻊ ُﻗﺮب ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ وﻣﻮﻗﻊ ﺟﴪ ﺑﻨﺎت ﻳﻌﻘﻮب وﻣﻮﻗﻊ ﻳﻘـﻊ ﻋـﲆ ﻣﻘﺮﺑـﺔ ﻣـﻦ ﺑﺤـرية اﻟﺤﻮﻟـﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ُ‬
‫وادي ﻗﻄﻨﺔ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﰲ ﻣﻐﺎرة اﻟﻄﺎﺑﻮن ﰲ ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ وﻏريﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ)‪.(7‬‬
‫ﻋرث ﻋﲆ ﻫﻴﻜﻞ ﻋﻈﻤﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻨﺘﺼﺐ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﱃ ﺣﻮاﱄ ‪ 700.000‬ﺳﻨﺔ)‪.(8‬‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ ُ ِ َ‬
‫وﰲ ﻣﻮﻗﻊ ُ‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷدىن ﰲ أورﺑﺎ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻇﻬﻮر أرﺑﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻤﻴـﺰة ﻓﻴـﻪ ﻫـﻲ )اﻷﺑﻔﻴﻠﻴـﺔ اﻟﻜﻼﻛﺘﻮﻧﻴـﺔ‪،‬‬
‫اﻵﺷﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻔﻠﻮازﻳﺔ( ﻓﺈن اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷدىن ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻗﺪ ﺷﻬﺮ ﻇﻬـﻮر ﻫـﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓـﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬـﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻠﻔﻠﻮازﻳﺔ اﻟﺬي ﻇﻬﺮت ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﺈن إﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷدىن ﻣﻨﺘﺼﺐ اﻟﻘﺎﻣـﺔ ﻛـﺎن أول اﻷﺟﻨـﺎس اﻟﺒـﴩﻳﺔ ذات اﻟـﺪﻣﺎغ اﻟﻜﺒـري‬
‫اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺖ اﻟﴩق اﻷدىن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬وﻋﺎش ﻣﺘﻨﻘﻼً ﰲ أودﻳﺔ اﻷﻧﻬﺎر واﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺗﻜﻴﻒ‬
‫وﻓﻖ اﳌﻨﺎخ اﳌﻌﺘﺪل واﳌﻨﺎخ اﻟﺒﺎرد)‪.(9‬‬
‫ﺻﻨﻊ اﻹﻧـﺴﺎن ﻣﻨﺘـﺼﺐ اﻟﻘﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني‪ ،‬أدواﺗـﻪ اﻟﺤﺠﺮﻳـﺔ اﳌﻜﻮﻧـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺆوس اﻟﻴﺪوﻳـﺔ واﳌﻘﺎﺷـﻂ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺄﺳﻠﺤﺔ ﻟﻘﺘﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أو ﻟﻘﻄﻊ اﻷﺷﺠﺎر أو ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻮاﻃري واﳌﻄﺎرق واﻟﺒﻠﻄﺎت‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻐﺎرة اﻟﻄﺎﺑﻮن ﺣﻮاﱄ ‪ 24‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰا إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﺣﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺛـﻖ ‪ 500.000‬ﺳـﻨﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﺒـﴩي‪ .‬وﻫـﻲ‬
‫ﻣﻐﺎرة ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ متﺜﻞ ﺧﻄﻮة ﺑﺨﻄﻮة ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺎﻟﺒﻮﻟﻴﺖ اﻷﺳﻔﻞ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻐﻴري اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻜﻬـﻒ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋرث ﻋﲆ أدوات ﺣﺠﺮﻳﺔ راﻓﻘﺖ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﺎر ﺗﻌﻮد إﱃ ﺣﻮاﱄ ‪ 350.000‬ﻣﻦ اﻵن‪.‬‬

‫‪- 22 -‬‬
 ‫ﺗﻜﻮن " وﻋﺎء ﻏﻄﺎء" ﳌﻮﻗﺪ ﻧﺎر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻣﻐﺎرة اﻟﻄﺎﺑﻮن‪.‬‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﺼﻮان ﻳﺸﻜّﻞ ﺣﻔﺮ داﺋﺮﻳﺔ ّ‬
‫‪http://www. sciencemag. org/news/2014/12/israeli-cave-offers-clues-about-when-humans-mastered-fire‬‬

‫وﻋرث ﰲ ﻣﻐﺎوره وﻛﻬﻮﻓﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸري أﻧﻪ اﺻﻄﺎد وأﻛﻞ ﻟﺤـﻮم اﳌـﺎﻋﺰ واﻟﺒﻘـﺮ واﻟﻐـﺰال‪ .‬وﰲ ﻣﻐـﺎرة اﻟﻄـﺎﺑﻮن‬
‫ﻓﺤﻢ أرﺟﻌﻬﺎ اﻟﻌﻠامء إﱃ ﻧﺤﻮ )‪ (150.000‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﻄﻊ أﺧﺮى ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺪور اﻷﺧري ﻣـﻦ اﻟﻌـﴫ‬ ‫" َُِ‬
‫ﻋرث ﻋﲆ ﻗﻄﻊ ٍ‬
‫اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻛﺘُ ِ َ‬
‫ﺸﻒ ﰲ ﻣﻐﺎرة اﻟﻮادي )ﻗﺮب اﻟﻄﺮف اﻟﻐﺮيب ﻟﻠﻜﺮﻣﻞ(‪ ،‬وﻫﺬا ﻳـﺪل ﻋـﲆ أن إﻧـﺴﺎن ﻓﻠـﺴﻄني ﻗـﺪ‬
‫ﻋﺮف اﻟﻨﺎر")‪.(10‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﳌﻨﺘﺼﺐ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﺳﻜﻦ ﰲ اﻟﻜﻬﻮف ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﰲ ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣـﻞ وأم ﻗﻄﻔـﺔ‬
‫ﻃﱪﻳﺔ( ﻟﻴﺠﻨﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻟﻘﺎﺳـﻴﺔ ﺛـﻢ‬
‫اﻟﺰﻃﻴﺔ )ﺷامل ﻏﺮب ﺑﺤرية ّ‬
‫)ﺷامل ﻏﺮب اﻟﺒﺤﺮ اﳌﻴﺖ( وﰲ ﻣﻮﻗﻊ ّ‬
‫ﻧﺰل إﱃ اﻟﺴﻬﻮل واﳌﻨﺨﻔﻀﺎت ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺮي اﻷﻧﻬﺎر وﺗﻨﺒﺖ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وﻫﻨﺎك ﺑﻨﻰ اﻷﻛﻮاخ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻇﻬﺮت ﺣﻔﺮﻳﺎت ‪ 1962‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺳﺘﻴﻜﻠﻴﺲ )‪ (Stekelis‬إن اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﲆ ﻣﻦ وادي رﻓﺎﺋﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺪس‬
‫اﳌﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎً )ﺑﻜﻪ( ﰲ اﻟﺤﻲ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺟﻨـﻮب ﻏـﺮب وادي ﻫﻨـﻮم ﺛـﻼث ﻃﺒﻘـﺎت ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻄﺒﻘﺘـﺎن اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬
‫ﺗﺤﺘﻮﻳﺎن ﻋﲆ ﻓﺆوس ﻳﺪوﻳﺔ وﻧﺼﺎل وأدوات ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺘﻴﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﴫ اﻷﺑﻴﻔﻴﲇ أو اﻷﺷﻮﱄ اﳌﺒﻜﺮ)‪.(11‬‬

‫‪- 23 -‬‬
‫ﻇﻬﺮ اﻛﺘﺸﺎف أﺷﺒﺎه اﻟﺒﴩ )اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺒﻜﺮ( ﻣﻮﻗﻊ اﺳﺘﻴﻄﺎين ﻗﺮب ﻧﻴﴩ اﻟﺮﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻹﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﺒﴩي ﰲ أوﻗﺎت‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷوﺳﻂ )ﺣﻮاﱄ ‪ 300.000‬ل‪ -40‬ﻗﺒﻞ ‪ 50.000‬ﺳﻨﺔ(‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن مل ﺗﻌﺮف ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﺷﻬﺪت ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ أﻧﺸﻄﺔ ﻛﻞ إﻧـﺴﺎن‬
‫ﻧﻴﺎﻧﺪرﺗﺎل واﻟﺒﴩ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻄﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،Mousterian‬وﺷﻤﻠﺖ اﻟﻨﻮى‬
‫ﻟﻴﻔﺎﻟﻮازﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎط‪.‬‬

‫ﺟﻤﺠﻤﺔ ﻣﺮﻣﻤﺔ ﻷﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷدىن ﺣﻮاﱄ ‪ 350.000‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻵن‬

‫‪http://popular-archaeology. com/issue/winter-2015-2016/article/new-early-human-site-discovered-in-israel‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷوﺳﻂ )‪ (40.000 – 100.000‬ق‪ .‬م‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷوﺳﻂ ﰲ أورﺑﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰا ً ﺑﻔﻌﻞ ﻇﻬﻮر إﻧﺴﺎن اﻟﻨﻴﺎﻧﺪرﺗﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﺗﺤﺪﻳـﺪا ً ﻳﻐـﺪو‬
‫أﻛرث متﻴﺰاً ﺑﻔﻌﻞ ﻇﻬﻮر ﻧﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻫام‪:‬‬

‫‪- 24 -‬‬
 ‫‪ .1‬إﻧﺴﺎن اﻟﻨﻴﺎﻧﺪرﺗﺎل ‪Homo Neanderthalensis‬‬
‫‪ .2‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ‪Paleo – anthropus palaestiniensis‬‬
‫وإذا ﻛـﺎن إﻧـﺴﺎن اﻟﻨﻴﺎﻧـﺪرﺗﺎل اﻷوريب ﻗـﺪ أﻧﺠــﺰ ﺛﻘـﺎﻓﺘﻲ اﻟﻠﻔﻠﻮازﻳـﺔ اﳌﻮﺳـﺘريﻳﺔ واﳌﻮﺳـﺘريﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴــﺖ‬
‫اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻴﺎﻧﺪرﺗﺎل ﻓﻠﺴﻄني أﻧﺠﺰ منﻄﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻣﺘﻄﻮراً ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻠﻔﻠﻮازﻳﺔ ُﺳﻤﻴﺖ ﺑـ)اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺎﺑﻮﻧﻴﺔ( )ﻧـﺴﺒﺔ‬
‫إﱃ ﻣﻐﺎرة ﻃﺎﺑﻮن ﰲ ﺟﺒﺎل اﻟﻜﺮﻣﻞ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻧـﺴﺎن اﻟﻘـﺪﻳﻢ اﻟﻔﻠـﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻘـﺪ أﻧﺠـﺰ ﺑﺎﻣﺘﻴـﺎز اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫اﳌﻮﺳﺘريﻳﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷدىن‪.‬‬
‫ومتﺘﺎز اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﻠﻔﻠﻮازﻳـﺔ اﳌﻮﺳـﺘريﻳﺔ ﺑـﺎﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﻳـﺔ اﳌـﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻈﺎﻳﺎ اﳌـﺼﻘﻮﻟﺔ أﻣـﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫اﳌﻮﺳﺘريﻳﺔ ﻓﺘﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﻔﺆوس اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﺑﺎﳌﺜﻘﺎب‪.‬‬
‫إن ﻇﻬﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي ُﻳﻌﺮف أﻳﻀﺎً ﺑـ)اﻟﺠﻠﻴﲇ( ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻬـﻮر ﻣﻌﻈـﻢ آﺛـﺎره ﰲ ﻣﻨﻄﻘـﺔ‬
‫ﻳﻌﺪ أﻣﺮا ً ﻣﺤريا ً وﻧﺎدرا ً ﰲ أﺣﺪاث اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻘﺪ اﻧﻔﺮدت ﻓﻠﺴﻄني دون ﻏريﻫـﺎ‪ ،‬ﺑﻈﻬـﻮر إﻧـﺴﺎن‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻞ ُ ّ‬
‫زﻣﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺣﻀﺎرة ﻓﻠﺴﻄني ﰲ اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷوﺳﻂ ﻣﺘﻤﻴـﺰة ﺟـﺪا ً ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺘﻄﻮر ﻳﺸﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ وﻳﺴﺒﻘﻪ ً‬
‫ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻷدىن وأورﺑﺎ ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ )اﻟﺠﻠﻴﲇ( ﻗﺼري اﻟﻘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﻧـﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗـﻞ وﻳﺤﻤـﻞ ﻋـﲆ ﻛﺘﻔﻴـﻪ‬
‫ﺗﺤﻒ ﺑﻬام ﻧﺘﻮءات ﺑـﺎرزة‪ .‬أﻣـﺎ اﻷﻧـﻒ‬
‫اﻟﻌﺮﻳﻀﺘني ﺟﻤﺠﻤﺔ ﻛﺒرية ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻈﻤﻬﺎ ﺳﻤﻴﻚ وﺻﺪﻓﺘﺎ اﻟﻌﻴﻨني واﺳﻌﺘﺎن ّ‬
‫ﻓﻤﺴﻄﺢ‪ ،‬وﻋﻈﺎم اﻟﺤﻨﻚ ﻧﺎﻓﺮة ﺻﻠﺒﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻨﺎن ﻛﺒرية‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻨﻚ اﻷﺳﻔﻞ ذﻗﻦ ﺻﻐري واﺿﺢ‪ ،‬واﻟﺼﺪر واﺳﻊ واﻟﻌﻀﻼت‬
‫ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻗﻮة ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬واﻟﻴﺪان ﻛﺒريﺗﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻈﺎم اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﺤﺪدة اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬واﻟﻔﺨﺬ ﻋﻨﺪه أﻗﴫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎق‪ ،‬واﻟﻈﻬﺮ ميﻴﻞ إﱃ اﻻﻧﺤﻨﺎء ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺮأس ﻣﺎﺋﻼً ﰲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه)‪.(12‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻋرث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻌﻈﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺰﻃﻴﺔ واﻷﻣرية(‪.‬‬
‫‪ .1‬ﻣﻐﺎور ﺟﺒﺎل اﻟﺠﻠﻴﻞ ﰲ وادي اﻟﻌﻤﻮد ) ّ‬
‫‪ .2‬ﻣﻐﺎور ﺟﺒﺎل اﻟﻜﺮﻣﻞ )اﻟﺴﺨﻮل واﻟﻄﺎﺑﻮن(‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻣﻐﺎرة اﻟﻘﻔﺰة ﻗﺮب اﻟﻨﺎﴏة‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﻠامء أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﳌﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ)اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ( اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓـﻖ ﻣـﻊ‬
‫ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ أورﺑـﺎ )ﻳﻮﻏـﺴﻼﻓﻴﺎ( واﻟـﴩق اﻷدىن‬
‫اﻷمنﺎط اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﻴﺎﻧﺪرﺗﺎل أو اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫)ﻓﻠﺴﻄني( وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ )اﳌﻐﺮب وأﺛﻴﻮﺑﻴﺎ وﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ()‪.(13‬‬

‫‪- 25 -‬‬
 ‫أﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮد ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷوﺳﻂ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‬
‫‪http://bcrfj. revues. org/3272‬‬

‫وﻳﺮى ﻓﺎﻧﺪرﻣريش أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻠـﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﺑﺠـﻨﺲ )ﻛﺮوﻣـﺎﻧﻴﻮن( أﻛـرث ﻣـﻦ ارﺗﺒﺎﻃـﻪ ﺑﺈﻧـﺴﺎن‬
‫)ﻧﻴﺎﻧﺪرﺗﺎل( ﻣام ﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن أﺳﺎﺳﺎ ً ﻟﺠﺰء ﻛﺒري ﻣـﻦ ﺳـﻜﺎن أورﺑـﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪ 35000‬ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً ﻗﺒـﻞ وﻗﺘﻨـﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻛﻼ اﻹﻧﺴﺎﻧني‪ :‬إﻧﺴﺎن ﻛﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن وإﻧﺴﺎن ﻓﻠﺴﻄني ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺟامﻋﺔ ﺗﻌﺮف اﻵن ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ)‪.(14‬‬
‫ﺳﺘﻨـﺴﺞ ﺧﻴﻮﻃﻬـﺎ ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني وﺳـﺘﻜﻮن ﻫـﺬه‬
‫ُ‬ ‫إن ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻮﺿﻮح أن ﺣﻀﺎرة ﻣﺒﻜـﺮة ذات ﻗﻴﻤـﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة ُﺻﻠﺒﺔ ﳌﺎ ﺳﺘﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺎدﻣـﺔ وﺻـﻮﻻً إﱃ اﻟﺤـﻀﺎرﺗني اﻟﻜﺒﺎرﻳـﺔ واﻟﻨﻄﻮﻓﻴـﺔ‬
‫اﻟﻠﺘني ﺳﻴﻨﺠﺰﻫام اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬
‫ﻧﺠﺪ أن مثﺔ ﻋﻼﻗﺔ وﺷﻴﺠﺔ ﺑني اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷوﺳﻂ واﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ )اﳌﻴﺰوﻟﻴﺖ( ﰲ ﻓﻠﺴﻄني أﺳﺎﺳـﻬﺎ‬
‫وﻫﻜﺬا ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﻨﻮﻋني اﳌﺒﻜﺮ )اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ( واﳌﺘﺄﺧﺮ )اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ(‪.‬‬

‫‪- 26 -‬‬
‫ﺗﻨﺤﴫ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬إﻧﺠﺎزات إﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷوﺳﻂ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ ﻗﺪرﺗـﻪ ﻋـﲆ اﻟﺘﻜﻴـﻒ ﻣـﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‬
‫وﻃﻮر اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻫﻴﺄ ﻟﻬﺎ اﳌﻮاﻗﺪ ﰲ اﻟﻜﻬﻮف ووﺳـﻊ ﻣـﻦ اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﻓﻘﺪ ارﺗﺪى اﻟﺠﻠﻮد ّ‬
‫ﺻﻴﺎدا ً ﻣﺎﻫﺮا ً‪.‬‬
‫ّ‬
‫واﺳﺘﻄﺎع إﻧﺴﺎن اﻟﻨﻴﺎﻧﺪرﺗﺎل دﻓﻦ ﻣﻮﺗﺎه ﻣام ﻳﻌﱪ ﻋﻦ أول اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘـﻲ وﺟـﺪت ﺻـﺪاﻫﺎ ﰲ اﺣـﱰام‬
‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي واﺣﺘامل ذﻫﺎﺑﻪ إﱃ ﻋﺎمل آﺧﺮ ﻣﺮﻓﻘﺎً ﺑﺎﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ واﻷﻃﻌﻤﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨـﺪ اﻹﻧـﺴﺎن‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ أﺟﺴﺎدﻫﺎ ﻣام‬ ‫ﻓﻌﻤﺪ إﱃ ﺻﺒﻎ ﺟﺴﺪه ﺑﺎﻷﻟﻮان وﻇﻬﺮت ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﰲ دﻓﻦ اﻟﺠامﺟﻢ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻳﻌﻜﺲ اﻫﺘامﻣﺎً ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮوح‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ أﻋﻼه ﻗﺪ ُأﻧﺠﺰت ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﻨﻴﺎﻧﺪرﺗﺎل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧـﺎص ﻓـﺈن‬
‫إﻧﺠﺎزات اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﻴـﺪ اﻟﺪرس واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﱪز أﻣﺎﻣﻨﺎ واﺿﺤﺎً‬
‫ﻫﻮ ﻋﻦ ﻣﺼري ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻣﴪح اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷوﺳﻂ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد وﺿﻊ اﻟﻌﻠـامء أرﺑـﻊ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﳌﺎ آل إﻟﻴﻪ ﻣﺼري اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻊ اﻗﱰاب اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷﻋﲆ وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬أﻧﻪ ﺗﻄﻮر ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً ﻟﻴﺘﺤﻮل ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً إﱃ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ وﺗﻄﻮره اﻟﻌﻘﲇ ووﺿﻮح‬
‫ﺗﻄﻮر ﺣﻀﺎرﺗﻪ اﳌﺎدﻳﺔ وإﺿﺎﻓﺎﺗﻪ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺣﺠﺎر‪.‬‬
‫‪ .2‬أﻧﻪ ذاب ﰲ ﺟﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺰاوج ﻣﻌﻪ واﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ ﺳﻼﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻧﻘﺮض ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻘﻄﺎع ﻇﻬﻮره ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬أﻧﻪ َ‬
‫واﺣﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .4‬أﻧﻪ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ أورﺑﺎ ورمبﺎ ﺗﺰاوج ﻣﻊ إﻧﺴﺎن اﻟﻨﻴﺎﻧﺪرﺗﺎل اﳌﺤﲇ وﻗﴣ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ورﻏﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷرﺑﻊ ﻗﺎمئﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺣﺘامل‪ ،‬إﻻّ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷوﱃ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫـام‬
‫اﻷرﺟﺢ ﰲ ﻫﺬه اﻻﺣﺘامﻻت‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷﻋﲆ )‪ (19.000 –40.000‬ق‪ .‬م‬

‫ﺑﻈﻬﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ‪ Homo Sapiens‬اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷوﺳﻂ ﰲ ﺣﺪود ‪40.000‬ق‪.‬م وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜـﻮن اﻟﺤـﺪ‬
‫اﻷﻋﲆ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﱄ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ وﺳﺎد وﺟﻪ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻇﻬﻮره دﺧﻠـﺖ ﺣـﻀﺎرة اﻹﻧـﺴﺎن ﰲ ﻣﻨﻌﻄـﻒ ﺟﺪﻳـﺪ‬
‫ﻣﺎزﻟﻨﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻧﻘﻄﻒ مثﺎره اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪- 27 -‬‬
 ‫أدوات ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷﻋﲆ‬
‫‪http://popular-archaeology.‬‬ ‫‪com/issue/march-2013/article/archaeologists-reopen-investigation-of-early-humans-at-‬‬
‫‪manot-cave-in-israel‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷوﺳﻂ ﻣﺰدﻫﺮا ً ﰲ اﻟﴩق اﻷدىن ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓﺈن اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴـﺖ اﻷﻋـﲆ ﺷـﻬﺪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘـﻪ‬
‫ﺣﺪوث ﺗﻐري ﻣﻨﺎﺧﻲ ﺟﺬري أﺿﻄﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﴩق اﻷدىن وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ إﱃ اﻟﻬﺠـﺮة ﺑﺎﺗﺠـﺎه أورﺑـﺎ واﻧﺘﻘـﺎل ﺣـﻀﺎرﺗﻪ إﱃ‬
‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺟﺪﺑﺎً ﺣﻀﺎرﻳﺎً واﺿﺤﺎً ﰲ أﺻﻘﺎع اﻟﴩق اﻷدىن وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺻﻌﻮدا ً ﺣﻀﺎرﻳﺎً ﰲ أورﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌﻠامء ﻋﲆ اﻷزﻣﺔ اﳌﻨﺎﺧﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷدىن ﺑـ)أزﻣﺔ اﻟﺤﻴﻮان( واﻟﺘﻲ اﺿـﻄﺮت اﻟﺤﻴﻮاﻧـﺎت ﻏﺮﻳﺰﻳـﺎً إﱃ‬
‫اﻟﻬﺠﺮة ﺷامﻻً ﺑﺎﺗﺠﺎه أورﺑﺎ ﺟﺎر ًة ﻣﻌﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﻬﺎ وﺑﻮﻓﺮة اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﳌﻴﺎه ﻋﲆ أرﺿﻪ‪.‬‬

‫‪- 28 -‬‬
‫ﻛﻴـﻒ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫وﻫﻜﺬا رﺣﻞ أو اﻧﻘﺮض أو ﺗﻄﻮر إﻧﺴﺎن ﻓﻠﺴﻄني اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻇﻬﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻹﻧـﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗـﻞ اﻟـﺬي ّ‬
‫ﳌﻨﺎخ ﺻﻌﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ أرﺿﻪ واﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺆﻫﻼﺗﻪ اﻟﺒﺎﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أن ﻳﻨﺘﺞ ﺣﻀﺎرة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ إﻧﺘﺎﺟﻪ‬
‫ﻟﻨﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎل واﻷدوات اﻟﺼﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺼﻐرية ذات اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﻴﻘﺎن‬
‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أدواﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻛام أﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻴﻼً واﺿﺤﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ أو اﻟﻌﻈﺎم أو اﻟﻘﺮون واﺳﺘﻌامﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺒﻴﻮت اﳌﺴﺘﺪﻳﺮة‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ مل ﻳﻬﺠﺮ ﻣﻐﺎور اﻟﻜﻬﻮف متﺎﻣﺎً ﺑﻞ ّ‬
‫ﻇﻞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع إﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷﻋﲆ‬
‫ﺣـﺲ ﺟـامﱄ‬
‫اﻷوريب‪ ،‬ﻛام ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬أن ُﻳﻈﻬﺮ ﻣﻮاﻫﺒﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﰲ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻜﻬﻮف واﻟﺪﻣﻰ اﻟﻔﻴﻨﻮﺳﻴﺔ ﻛﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﱟ‬
‫ودﻳﻨﻲ ﺟﺪﻳﺪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻟﻪ إﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷﻋﲆ اﻟﴩﻗﻲ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﻔﻮح ﺟﺒﺎل اﻟﻘﺪس اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﺣﻀﺎرة اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷﻋﲆ اﳌﺴامة ﺑـ )اﻟﺤـﻀﺎرة اﻷﺣﻤﺮﻳـﺔ( ﻧـﺴﺒﺔ‬
‫إﱃ ٍ‬
‫ﻛﻬﻒ ﰲ ﻋﺮق اﻷﺣﻤﺮ ﻫﻨﺎك‪ .‬وﻫﻮ اﳌﻮﻗﻊ اﻟﻨﻤﻮذج ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ ﻓﻠﺴﻄني واﻟﺘﻲ ﺗﻮازي اﻟﺤﻀﺎرة اﻷورﻳﻨﻴﺎﺳـﻴﺔ‬
‫ﰲ أورﺑﺎ)‪.(15‬‬

‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷﻋﲆ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‬

‫‪http://antiquity. ac. uk/projgall/marder337/‬‬

‫‪- 29 -‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ اﻷﺧﺮى ﻣﻐﺎرة اﻟﻮادي واﻟﻜﺒﺎرة واﻷﻣرية ﺣﻴﺚ ﻧﺸﻬﺪ ﻇﻬﻮر ﺣـﻀﺎرات اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺠـﺮي اﻟﻘـﺪﻳﻢ‬
‫ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠامء ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرات ﰲ ﻓﻠﺴﻄني إﱃ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﲆ ﺿـﻮء اﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﻳـﺔ‬
‫اﻷﻋﲆ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ّ ،‬‬
‫اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺑني اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴـﺖ اﻷوﺳـﻂ واﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴـﺖ اﻷﻋـﲆ ﺣﻴـﺚ ﻇﻬـﺮت أدوات ﺟﺪﻳـﺪة ﺗﻌﻤـﻞ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﳌﺆﺛﺮات اﻟﻠﻴﻔﻠﻮازﻳﺔ‪-‬اﳌﻮﺳﺘريﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ آﺛﺎرﻫﺎ ﰲ ﻣﻐﺎرة اﻷﻣرية ﰲ ﻓﻠﺴﻄني )ﻗﺮب ﺑﺤرية ﻃﱪﻳﺔ(‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﺣﻤﺮﻳﺔ وﻫﻲ ﺑﺎﻛﻮرة ﺣﻀﺎرة اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷﻋﲆ ﺣﻴﺚ ﻇﻬـﺮت أدوات ﺣﺠﺮﻳـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﺑﻬـﺬا‬
‫اﻟﻌﴫ ﻣﺜﻞ اﳌﻜﺎﺷﻂ واﳌﺨﺎرز ذات اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ واﻟﻨﺼﺎل اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ واﻟﺘـﻲ ﺗـﺴﺒﻪ اﻷدوات اﻷورﻳﻨﻴﺎﺳـﻴﺔ‬
‫اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻛﻬﻒ ﻋﺮق اﻷﺣﻤﺮ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺘﻴﻠﻴﺘﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت اﻟﻨﺼﺎل اﻟﺼﻐرية واﻷدوات اﻟﺪﻗﻴﻘـﺔ ﺧـﺼﻮﺻﺎ ً ﰲ ﻣﻐـﺎرة )ﻋﺘﻠﻴـﺖ( ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄني وﻫﻲ ﺧﺎمتﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷﻋﲆ ومتﻬﺪ ﻟﻠﻤﻴﺰوﻟﻴﺖ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷﻋﲆ اﻷوريب ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ أرﺑﻊ ﺣـﻀﺎرات ﻣﻮازﻳـﺔ ﻟﻠﺤـﻀﺎرة اﻟﻔﻠـﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﱪﻳﻜﻮدﻳـﺔ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴـﺔ ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﱪﻳﻜﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻷورﻳﻨﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟـﺴﻠﻮﺗﺮﻳﺔ‪ ،‬اﳌﺠﺪﻟﻴﻨﻴـﺔ( ﺣﻴـﺚ ﺗﻘﺎﺑـﻞ‬
‫وﻫﻲ ) َ‬
‫واﻷورﻳﻨﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﺣﻤﺮﻳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬واﻟـﺴﻠﻮﺗﺮﻳﺔ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﻌﺘﻠﻴﺘﻴـﺔ ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﺤـﻀﺎرة اﳌﺠﺪﻟﻴﻨﻴـﺔ‬
‫اﻷورﺑﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن أﻫﻢ ﻣﻨﺠﺰات اﻟﺤـﻀﺎرة اﳌﺠﺪﻟﻴﻨﻴـﺔ اﻷورﺑﻴـﺔ ﻫـﻲ ﻇﻬـﻮر‬
‫ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻜﻬﻮف واﻟﺪﻣﻰ اﻟﻔﻴﻨﻮﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪.‬‬

‫ﻓﻠﺴﻄني واﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻮﺳﻴﻂ )اﳌﻴﺰوﻟﻴﺖ( ‪8000 –19000‬ق‪.‬م‬

‫ًَ‬
‫ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى أن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻳﺒﺪأ ﺑـ)‪(19000‬ق‪ .‬م وﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻵراء‬
‫ﻳﺮى ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﺑـ )‪ (14000‬ق‪ .‬م وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﺑـ)‪ (12000‬ق‪,‬م وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ ﺑـ )‪ (10000‬ق‪ .‬م وﻓﺮﻳـﻖ آﺧـﺮ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ متﺎﻣﺎً ﻳﺮى أن ﻻ وﺟﻮد ﻟﻌﴫ اﺳﻤﻪ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻮﺳﻴﻂ )اﳌﻴﺰوﻟﻴﺖ( ﰲ اﻟﴩق اﻷدىن‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻫـﺬه اﻟﻔـﱰة‬
‫اﺳﻢ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ اﳌﺠﺎور أو اﻟﺨﺎرﺟﻲ )‪ (Epipalealithic‬اﻟﺬي ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﻣﺒـﺎﴍة ﺑﺎﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺠـﺮي اﻟﺤـﺪﻳﺚ‬
‫دون أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻓﱰة وﺳﻴﻄﺔ ﺑني اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪- 30 -‬‬
 ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى‪ ،‬ﻣﺘﻔﻘني ﻣﻊ ٍ‬
‫ﻓﺌﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء‪ ،‬أن ﻓﻠﺴﻄني ﺷﻬﺪت ﻋﴫاً ﺣﺠﺮﻳﺎً وﺳﻴﻄﺎً ﻣﺘﻤﻴﺰا ً ﺟﺪا ً ﻳـﺴﺘﺤﻖ‬
‫أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه‪ .‬ﻓﺎﳌﻴﺰوﻟﻴﺖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻫﻮ أﺳﺎس ﺣـﻀﺎرة ﻛﺎﻧـﺖ مبﺜﺎﺑـﺔ رد اﻟﻔﻌـﻞ ﻋـﲆ اﻟﺠﻔـﺎف اﻟـﺬي ﻇﻬـﺮ ﰲ‬
‫ً‬
‫وﺗﻘﺪﻣﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ اﻟﺰراﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷﻋﲆ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻧﺘﻬﻰ ﺟﻔﺎف اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷﻋـﲆ ﰲ اﻟـﴩق اﻷدىن وﻓﻠـﺴﻄني ﺑﺨﺎﺻـﺔ وأﺻـﺒﺢ ﻟﻺﻧـﺴﺎن‪ ،‬ﻛـام‬
‫ﻟﻠﺤﻴﻮان‪ ،‬اﳌﻨﺎخ اﻟﺪاﻓﺊ اﻟﺬي ميﻜﻦ ﻓﻴﻪ أن ميﺎرس ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ وﻫﻜﺬا ﺧﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﳌﻼﺟـﺊ واﻟﻜﻬـﻮف‬
‫ﻧﺤﻮ ﺿﻔﺎف اﻷﻧﻬﺎر وﺑﻨﻰ ﻟﻪ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺑﺪاﺋﻴﺔ أدى ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ إﱃ ﻧﺸﻮء ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ )ﻗﺮى اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ( وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻔﺰة‬
‫ً‬
‫ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﻈﻬﻮر ﻗﺪرات ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﺠﻠﺖ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺧـﻼل ﻣامرﺳـﺎت اﻟـﺪﻓﻦ واﻻﻫـﺘامم‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺪﺳﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻘﻮش واﻟﺪﻣﻰ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﻌﻈﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺣﻀﺎرات ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ‬
‫ّ‬
‫ﺣﻀﺎرﺗني ﻣﺘﻤﻴﺰﺗني ﻫام‪ :‬اﻟﻜﺒﺎرﻳﺔ واﻟﻨﻄﻮﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻜﻴﺒﺎرﻳﺔ‬
‫ﻛﺒﺎرا ﰲ اﻟﻄﺮف اﻟﻐﺮيب ﻟﺠﺒﺎل اﻟﻜﺮﻣﻞ ﺣﻴﺚ ُﻋـرث ﻋـﲆ أدوات وآﺛـﺎر‬
‫ﻛﺒﺎرة أو ّ‬
‫ُﺳﻤﻴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻐﺎرة ّ‬
‫داﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ومتﺘﺎز ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻜﺒﺎرﻳﺔ مبﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻴﺰات اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﺳــﺘﺨﺪام اﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﻳــﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ )اﳌﺎﻳﻜﺮوﻟﻴﺜﻴــﺔ ‪ (Microlithic‬إﺿــﺎﻓﺔ إﱃ اﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﻳــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ‪،‬‬

‫واﳌﺪﻗﺎت واﻟﺮﺣﻰ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ وﺟﺮش اﻟﺤﺒﻮب اﻟﺘﻲ‬
‫وﻇﻬﻮر اﻷدوات اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺒﺎزﻟﺘﻴﺔ ﻛﺎﻷﺟﺮان ّ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﺎﺗﻮن ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻧﺰوح اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻮف إﱃ اﻟﻮدﻳﺎن وﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﻠﺒﻴﻮت اﻟﺪاﺋﺮﻳـﺔ اﻟـﺸﻜﻞ اﳌﺒﻨﻴـﺔ ﻋـﲆ ﺷـﻜﻞ ﺣﻔـﺮة ذات‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻘﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮد واﻷﻏﺼﺎن‪ ،‬ﻓﻔـﻲ )اﻟﻨﻘﻴـﺐ( ﻋـﲆ اﻟـﺸﺎﻃﺊ‬ ‫ٍ‬
‫وأرﺿﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄني واﻟﺤﺠﺮ وذات‬ ‫ﺟﺪران‬
‫اﻛﺘﺸﻒ أﻗﺪم ٍ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻣﻌـﺮوف ﰲ ﺑـﻼد اﻟـﺸﺎم ﺣﺘـﻰ اﻵن ﻳﻌـﻮد ﺑﻨـﺎؤه إﱃ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮيب‪ -‬اﻟﴩﻗﻲ ﻟﺒﺤرية ﻃﱪﻳﺔ ُ‬
‫‪ 14000‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫وﻣ ﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ إﻧـﺸﺎء اﻹﻧـﺴﺎن اﳌﻴﺰوﻟﻴﺘـﻲ اﻟﻔﻠـﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣـﺎ ﻳﻌـﺮف ﺑــ)ﻗـﺮى‬

‫‪- 31 -‬‬
‫اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ( اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮت أول ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻛﺒرية ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻄﻮر ﻗـﻮاه اﻻﺟﺘامﻋﻴـﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﱪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺤﺼﺎن واﻹﺑﻞ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ واﳌـﺎﻋﺰ واﳌﺎﺷـﻴﺔ اﺗﺠـﻪ‬
‫‪ .3‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺻﻴﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ ﺻﻴﺪ اﻷﺳامك‪ ،‬واﺳﺘﻌامل اﻟﺤﺒﻮب اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻛﻮﺟﺒﺔ ﰲ ﻏﺬاﺋﻪ ﻣام ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺠﻤﻌﻬـﺎ وﻳﺤﻔﻈﻬـﺎ ﰲ‬
‫أوﻋﻴﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ وداﺧﻞ أﻣﻜﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻜﺒﺎرﻳﺔ ﻏـري ﻫﻨﺪﺳـﻴﺔ ﺗﻄـﻮرت إﱃ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺴﻤﻰ‬
‫اﻟﻜﺒﺎرﻳﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ‪ Kebarian Geometric‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ أدواﺗﻪ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﺗﺄﺧﺬ أﺷﻜﺎﻻً ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﳌﺜﻠﺚ واﳌﻨﺤﺮف‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﻗﻀﺒﺎن ﺧﺸﺒﻴﺔ أو ﻋﻈﻤﻴﺔ واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﰲ ﺻﻴﺪ اﻟﻄﻴﻮر واﻷﺳامك‪ .‬وﻇﻬـﺮت‬
‫أدوات ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎن أﻫﻤﻬﺎ اﳌﻨﺎﺟﻞ اﻟـﺼﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘـﻲ اﺳـﺘﻌﻤﻠﺖ ﰲ ﻗﻄـﻊ اﻟﻨﺒﺎﺗـﺎت وﺣـﺼﺎد اﻟﻘﻤـﺢ واﻟـﺸﻌري‬
‫اﻟﱪﻳني)‪.(16‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻀﺎرة ﺷﺎﻣﻴﺔ واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻤﻠﺖ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻜﺒﺎرﻳﺔ أول‬
‫‪ّ .5‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮات ﺣﺘﻰ ﺳﻴﻨﺎء وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ وﺣﺪة ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ أﻇﻬﺮت ﺗﻔﻮﻗـﺎً ﻣﺎدﻳـﺎً وروﺣﻴـﺎً واﺿـﺤﺎً ﻗﻴﺎﺳـﺎً إﱃ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ أو ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻷدىن‪.‬‬

‫أدوات ﻛﻴﺒﺎرﻳﺔ ﻣﺎﻳﻜﺮوﻟﻴﺜﻴﺔ‬

‫‪http://www. aggsbach. de/2010/08/after-the-big-cold-kebaran-from-kebara-cave/‬‬

‫‪- 32 -‬‬
 ‫‪ .2‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﻄﻮﻓﻴﺔ‬
‫ُدﻋﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺎﻟﻨﻄﻮﻓﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ وادي ) ِ‬
‫اﻟﻨﻄﻮف( ﺷـامل ﻏـﺮيب اﻟﻘـﺪس اﻟـﺬي ﺣـﻮت ﻓﻴـﻪ ﻣﻐـﺎرة‬
‫وﺿـﻊ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺴﺎﺑﻖ‬
‫ٍ‬ ‫)ﺷﻘﺒﺔ( آﺛﺎره اﳌﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﺘﻤﺮار ﻧﻮﻋﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻜﺒﺎرﻳـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﺻـﺒﺢ اﻹﻧـﺴﺎن ﰲ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﺪال اﳌﻨﺎخ ووﻓﺮة اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﻮت اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌري واﻧﺘﻌﺎش ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫اﻟﻠﺒﻮﻧﺔ ﻛﺎﳌﺎﺷﻴﺔ واﻟﻐﺰﻻن‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪس ّ‬
‫ﻓﻌﻤﺖ ﻏﻮر اﻷردن أوﻻً ﺛﻢ‬
‫وﺻﻠﺖ إﱃ ﺳﻮاﺣﻞ اﳌﺘﻮﺳﻂ وزادت رﻗﻌﺘﻬﺎ ﻓﺸﻤﻠﺖ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﺪت آﺛﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﰲ ﺣﻠﻮان اﳌﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫وميﻜﻨﻨﺎ ﺣﴫ ﻣﻴﺰاﺗﻬﺎ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﺳـﺘﺨﺪام اﻷدوات اﳌﺎﻳﻜﺮوﻟﻴﺜﻴـﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳـﻴﺔ اﳌﻬﺬﺑـﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ذات أﺷـﻜﺎل ﻣﺜﻠﺜـﺔ وﻣﺮﺑﻌـﺔ وﻣﻨﺤﺮﻓــﺔ‬
‫وﻫﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ورؤوس اﻟﺴﻬﺎم واﻷدوات اﻟﻌﻈﻤﻴﺔ واﳌﺨـﺎرز واﻹﺑـﺮ واﻟـﺼﻨﺎﻧري وﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻈـﺎم اﳌﺰﻳﻨـﺔ ﺑﺈﺷـﺎرات‬
‫ورﻣﻮز وﺻﻮر ﻟﺮؤوس ﺣﻴﻮاﻧﺎت‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً اﻷدوات اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻛﺎﳌﻨﺎﺧﻞ واﻷﺟﺮان‪.‬‬
‫‪ .2‬اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻨﻄﻮﻓﻴﻮن ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﻮت واﻷﻛﻮاخ اﻟﻜﺒﺎرﻳﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ وﻇﻬﺮت ﻋﺪة ُﻗﺮى ﻧﻄﻮﻓﻴﺔ ﰲ أرﻳﺤﺎ وﻣﻐﺎرة اﻟـﻮاد‬
‫ﻋـرثَ ﻓﻴـﻪ ﻋـﲆ ٍ‬
‫ﺑﻨـﺎء ﻛﺒـري ﻧـﺴﺒﻴﺎً ّ‬
‫ﻗـﺪر‬ ‫)وادي اﻟﻔﻼح( اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺴﺎﺣﲇ ﰲ ﺟﺒﺎل اﻟﻜﺮﻣﻞ واﻟـﺬي ُ ِ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻷﻧﻪ رمبﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﻛﻤﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻄﻮﰲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﰲ ﺟﻮاره ‪ 14‬ﻗﱪا ً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻛام وﺟﺪ‬
‫ﻛﺒﺎرة اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻣﻐـﺎرة اﻟـﻮاد ُ ِ َ‬
‫ﻓﻌـرث‬ ‫ﻣﻘﺒﺾ ﻣﻨﺠﻞ ﻋﻈﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮرة ﻏﺰال‪َ ِ ُ ،‬‬
‫ﻋرث ﻋﲆ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻐﺎرة ّ‬
‫ٍ‬
‫وﺧـﺮز وأﻃـﻮاق وأﻋـﻼق وﺣﻠـﻖ‬ ‫زﻳﻨـﺔ‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ُ ِ َ‬
‫ﻧﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ رأس إﻧﺴﺎن ﻣﺒﺴﻂ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أدوات ٍ‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺪف وﻏريﻫﺎ)‪.(17‬‬

‫‪- 33 -‬‬
 ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﻄﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‬
‫‪https://en. wikipedia. org/wiki/Natufian_culture‬‬

‫وﻗﺪ ُﻋرث ﰲ أرﻳﺤﺎ ﻋﲆ منﺎذج ﻣﻦ اﻷﴐﺣﺔ اﻟﻨﻄﻮﻓﻴﺔ وﻛـﺎن ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻳﺤﺘـﻮي ﻋـﲆ اﻟﻔﺠـﻮات اﳌـﺴﺘﺪﻳﺮة ﻋـﲆ‬
‫اﻷرض اﳌﻄﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺺ واﻟﺘﻲ رمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺘﺨﺰﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﺎروﺷﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪت دﻟﻴﻼً ﻋﲆ إﻋـﺪاد اﻷﻏﺬﻳـﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴـﺔ‬
‫واﻟﻘﻼﺋﺪ اﳌﺤﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺻﺒﻐﺖ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ )ﺷﻜﻞ ‪.(1‬‬

‫‪- 34 -‬‬
‫)ﺷﻜﻞ ‪ :(1‬ﴐﻳﺢ ﻧﻄﻮﰲ ﻗﺪﻳﻢ ﰲ أرﻳﺤﺎ متﺜﻞ اﻟﻔﺠﻮات اﳌﺴﺘﺪﻳﺮة ﻋﲆ اﻷرض اﳌﻄﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺺ ﺣﻔﺮاً ﻟﻠﺘﺨﺰﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺠﺎروﺷﺔ دﻟﻴﻞ‬
‫إﻋﺪاد اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ وﻋﲆ زراﻋﺘﻬﺎ ﰲ اﻷﻟﻒ اﻟﺘﺎﺳﻊ ق‪ .‬م‬

‫ﻣﻘﱪة ﻧﻄﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻛﻬﻒ اﻟﻜﺮﻣﻞ‬

‫‪http://www. archeolog-home. com/pages/content/carmel-caves-israel-prehistoric-men-held-wakes-for-the-dead. html‬‬

‫‪- 35 -‬‬
‫‪ .3‬وﻫﻜﺬا ﺗﻄﻮرت اﻟﻘﻮى اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻨﻄﻮﻓﻴـﺔ وﻇﻬـﺮت متﺎﺛﻴـﻞ ﺣﻴﻮاﻧﻴـﺔ )اﻟﻐـﺰال واﻟﻜﻠـﺐ( ﻣـﻦ ﻧﺎﺣـﺎل أورون وأم‬
‫اﻟﺰوﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ومتﺎﺛﻴﻞ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻤﺜﺎل اﳌﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ )ﻋـني ﺻـﺨﺮي( اﻟـﺬي ﻳـﺴﻤﻰ ﻣﺠـﺎزا ً )اﻟﻌﺎﺷـﻘﺎن(‬
‫واﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺷﺨﺼني )رمبﺎ ﻛﺎﻧﺎ ذﻛﺮا ً وأﻧﺜﻰ( ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺎم وﻋﻨﺎق وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ )أﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ ‪.(2‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪ (2‬متﺜﺎل )اﻟﻌﺎﺷﻘﺎن( ﻣﻦ ﻋني ﺻﺨﺮي ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‬

‫‪http://www. bbc. co. uk/ahistoryoftheworld/ objects/vNEwNR8rSzGPSwSn3yeJwA‬‬

‫‪ .4‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻄﻮرت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻨﻄﻮﻓﻴﺔ وﻇﻬﺮت ﰲ ﺷﻜﻠني أﺳﺎﺳﻴني ﻫام اﳌﺪاﻓﻦ واﻷﻧﺼﺎب اﳌﻴﻐﺎﻟﻴﺜﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻇﻬﺮت ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻛﺒرية ُﺑﻨﻴﺖ ﺟﻮار اﻟﻘﺮى وﺗﺰودت ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺪل ﻋـﲆ ﻗﺪاﺳـﺔ اﻟﺤﻴـﺎة اﻷﺧـﺮى‪ُ ،‬‬
‫وﻓـﺼﻠﺖ‬
‫ودﻓﻨﺖ ﺗﺤﺖ أرﺿﻴﺎت اﻟﺒﻴﻮت ﻣام ﻳﺸري إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮىت وﻟﻸﺟﺪاد‪.‬‬
‫اﻟﺠامﺟﻢ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪ُ ،‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻧﺼﺎب ﻓﺄﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ إذ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻌـﴫ اﻟﺤﺠـﺮي اﻟﻨﺤـﺎﳼ ﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻧـﺮى أن‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻄﻮﰲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت اﻷﻧﺼﺎب اﳌﻔﺮدة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﳌﺎﻧﻬري )‪ (Menhir‬وﻛﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮت‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﺿﺪ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ أو اﻟﺪوﳌﻦ )‪ (Dolmen‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺒرية )اﳌﻴﻐﺎﻟﻴﺜﻴﺔ ‪ (18)(Megalithic‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻘﺮن ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻘﺮاﺑني اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ وأﻣﺎﻛﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺮاء ورمبﺎ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﻜﺒرية‪ ،‬وﻧﺮى أن ﻫﺬه اﻷﻧﺼﺎب‬

‫‪- 36 -‬‬
‫)اﳌﻨﺘﴩة ﰲ اﻷردن وﻓﻠﺴﻄني( ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺬر اﻟﺒﺪايئ ﳌﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻮرﻳني واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني ﺗﺤﺖ اﺳﻢ )ﻫﻴﺎﻛـﻞ‬
‫اﻟﻌﺮاء(‪) .‬ﺷﻜﻞ ‪(3‬‬

‫دوﳌﻦ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‬
‫‪http://www. hetgrotereplaatje. nl/atlantis. html‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪ (3‬ﻣﻴﻐﺎﻟﻴﺚ ﻓﻠﺴﻄني ﻋﻨﺪ أﺗﻠﻴﺖ ﻳﺎم ‪Atlit Yam‬‬

‫‪https://en. wikipedia. org/wiki/Megalith‬‬

‫‪- 37 -‬‬
‫اﻟﱪﻳـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺗـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻘﺎﻳـﺎ‬
‫‪ .5‬اﺗﺠﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﻄﻮﰲ ﻧﺤـﻮ اﻟﺤﻴﻮاﻧـﺎت اﳌﺴﺘﺄﻧـﺴﺔ أﻛـرث ﻣـﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧـﺎت ّ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸري إﱃ رﺳﻮخ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﺮار وﻫﺠﺮان ﺣﻴﺎة اﻟﱰﺣﺎل واﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﻄﻮﻓﻴﺔ ﺛﺎين ﺣﻀﺎرة ﺷﺎﻣﻴﺔ واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ أﻳـﻀﺎً‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﺳـﺎﺑﻘﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎرﻳـﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫‪ّ ُ .6‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄني ﻓﻘﺪ ﺷﻤﻠﺖ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻛﻠﻬـﺎ ﻣﻨـﺬ ﻣﻄﻠـﻊ اﻷﻟـﻒ اﻟﻌـﺎﴍ واﻣﺘـﺪت آﺛﺎرﻫـﺎ ﺑـني وادي اﻟﻨﻴـﻞ ﻏﺮﺑـﺎً‬
‫)ﺣﻠﻮان( وإﱃ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات ﴍﻗﺎً‪ ،‬ﺣﻴـﺚ اﻧﺘـﴩت اﻟﻘـﺮى اﻟﻨﻄﻮﻓﻴـﺔ ﺣـﻮل ﻧﻬـﺮ اﻟﻔـﺮات ﰲ )اﳌـﺮﻳﺒﻂ( و)أﺑـﻮ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة(‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻋﴩات اﳌﻮاﻗﻊ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني واﻷردن وﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬

‫أدوات ﻧﻄﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻬﻒ اﻟﻮاد ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‬

‫‪http://www. mdpi. com/2076-0752/2/2/46/htm‬‬

‫‪- 38 -‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻄني واﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ )اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ( ‪ 5000 – 8000‬ق‪.‬م‬

‫ﻳﺒــﺪأ اﻟﻌــﴫ اﻟﺤﺠــﺮي اﻟﺤــﺪﻳﺚ )اﻟﻨﻴﻮﻟﻴــﺖ( ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺑــﺪأت ﻣﻼﻣــﺢ اﻟﺤــﻀﺎرة اﻟﻨﻄﻮﻓﻴــﺔ ﺑــﺎﻟﺘﻐري واﻻﻧﺘﻘــﺎل‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻧﺤﻮ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺰراﻋﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣـﺴﺘﻬﻠﻚ ﻟﻠﻐـﺬاء إﱃ‬ ‫ﺣـﻮل اﻹﻧـﺴﺎن ﻣـﻦ‬
‫ﻛﺎن اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺰراﻋﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻷﻧـﻪ ّ‬
‫ﻣﻨﺘﺞ ﻟﻠﻐﺬاء‪ ،‬وﻓﺼﻠﻪ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً ﻋﻦ منﻂ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺤﻴﻮاين وﻋﻦ اﻟﻨﻮم اﻟﻜﺴﻮل ﰲ رﺣﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﻘﺎط مثﺎرﻫـﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧـﻪ‬
‫ُ ٍ‬
‫ﻛﺎن ً‬
‫ﺟﻨﻴﻨﺎ داﺧﻞ رﺣﻤﻬﺎ وﻛﺄن اﻟﺰراﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ مبﺜﺎﺑﺔ وﻻدﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ دار ﻧﻘﺎش واﺳﻊ وﻛﺒري ﺣﻮل ﻣﺮاﻛﺰ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺰراﻋﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل وأﺳﺒﻘﻴﺘﻬﺎ وﻫﻮ ﻧﻘﺎش ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ذﻛﺮه‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼﺻﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻧﻘﻮل أﻧﻪ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ أﺳﺎس أن اﻟﺰراﻋﺔ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﰲ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﰲ ﻣﺮﻛـﺰﻳﻦ‬
‫أﺳﺎﺳﻴني ﻫام اﻟﴩق اﻷدىن ﺛﻢ اﻟﴩق اﻷﻗﴡ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﴩق اﻷدىن مبﺮاﻛﺰه اﳌﺘﻌﺪدة أوﻻً ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف ﺛﻢ اﻧﺘﻘـﻞ‬
‫ﻇﻞ ﻣﺤﺪودا ً ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫إﱃ اﻟﴩق اﻷﻗﴡ ﰲ اﻟﺼني وﺗﺎﻳﻼﻧﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُزرع اﻟﺮز ﻟﻜﻨﻪ ّ‬
‫ٍ‬
‫واﺣـﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً متﺘـﺪ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﻷﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﴩق اﻷدىن اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺰراﻋﺔ ﰲ ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ ﰲ وﻗﺖ‬
‫ﰲ إﻳﺮان )ﻣﻮﻗﻊ ﺗﺒﻪ ﻟﻮران( ﺣﺘﻰ ﺷامل اﻟﻌﺮاق )ﻣﻠﻔﻌﺎت وﺟﺮﻣﻮ وﻛﺮﻳﻢ ﺷﻬﺮ( وﺟﻨﻮب اﻷﻧﺎﺿﻮل )ﺷﺘﺎل ﺣﻴﻮك( ﻧﺰوﻻً‬
‫إﱃ )ﺗﻞ اﳌﺮﻳﺒﻂ( ﻋﲆ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺛﻢ إﱃ )أرﻳﺤﺎ( ﰲ ﻓﻠﺴﻄني و)اﻟﺒﻴﻀﺎ( ﰲ اﻷردن‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌري‬
‫أﻫﻢ اﳌﺰروﻋﺎت اﻷوﱃ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫وﻳﺸري ﻫﺬا اﻟﻘﻮس )ﻣﻦ إﻳﺮان إﱃ ﻓﻠﺴﻄني( إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻣﺘﺪاد واﺳﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻬﻴﺄة ﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل اﻛﺘـﺸﺎف‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺨﻮض ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﻐرية ﻷﺳﺒﻘﻴﺎت ﻣﻮﻗﻊ أو آﺧﺮ ﻷن ﻫﺬا ﺧﺎرج ﻣﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻷﻧﻨـﺎ‬
‫ﻧﻮد اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﴩق اﻷدىن ﻫﺬه وﻏريﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑـﺆرة اﻧﺘﻘـﺎل اﻟﺰراﻋـﺔ ﴍﻗـﺎ ً إﱃ اﻟﻬﻨـﺪ وﺷـامﻻً إﱃ ﺷـﺒﻪ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺒﻠﻘﺎن وأورﺑﺎ وﻏﺮﺑﺎً إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أﻟﻔني أو ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﻋﲆ ﻇﻬﻮره‬
‫ﰲ اﻟﴩق اﻷدىن‪.‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ إﱃ ﻋﺪة ﻣﺮاﺣﻞ ﻫﻲ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﻴﻮﻟﻴــــﺖ اﻻﻧﺘﻘــــﺎﱄ‪ :‬وﻫــــﻮ أول ﻋﺘﺒـ ٍ‬
‫ـــﺔ اﻻﻧﺘﻘــــﺎل ﻣــــﻦ اﳌﻴﺰوﻟﻴــــﺖ إﱃ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴــــﺖ واﻟــــﺬي ﺣــــﺼﻞ ﰲ‬

‫‪- 39 -‬‬
‫ﺣﺪود ‪8000‬ق‪ .‬م ومتﺜﻠﻪ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ )أرﻳﺤﺎ( اﻟﺘﻲ ﻋﺎﴏت ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت أﺧﺮى ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺬا اﻻﻧﺘﻘـﺎل‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﺿﻮء اﻵﺛﺎر واﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ اﻻﻧﺘﻘﺎﱄ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني إﱃ أرﺑﻊ ﺣﻀﺎرات ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﺣﻀﺎرة أرﻳﺤﺎ‪ :‬اﻟﺘﻲ متﺜﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ أرﻳﺤﺎ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ميﺜﻠﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ وادي اﻟﻔﻼح ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻗﺮب ﺣﻴﻔﺎ‪.‬‬
‫ج‪ .‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ميﺜﻠﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺨﻴﺎم ﻏﺮب اﻟﺒﺤﺮ اﳌﻴﺖ‪.‬‬
‫د‪ .‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ميﺜﻠﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ وادي اﻟﻄﺎﺣﻮن ﰲ ﺟﺒﺎل اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ أن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﻄﻮﻓﻴﺔ ذات اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﳌﺘﻨﻘﻞ ﻗﺪ أﺧﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟـﺜﻼث أﻧـﻮاع‬
‫ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ :‬ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ ﰲ وادي اﻟﻔﻼح‪ ،‬وﺟﺒﻠﻴﺔ ﰲ وادي اﻟﻄﺎﺣﻮن وﻏﻮرﻳﺔ ﰲ أرﻳﺤﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻔﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ﺣﻀﺎرة أرﻳﺤﺎ متﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرات ﺧري متﺜﻴﻞ " ﻓﻔﻲ ﺗﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻮﻗـﻊ أرﻳﺤـﺎ اﻟﻘﺮﻳـﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻋني اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ آﺛﺎر اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﰲ اﻟﻌﺎمل واﻟﺘﻲ ﻳﻌـﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬـﺎ إﱃ ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ ‪ 9000‬ﻋـﺎم‬
‫ً‬ ‫اﳌﺴﻮرة‪ ،‬ﺳﺒﻘـﺖ ﺑـ ‪ 4000‬ﻋﺎم أي اﺳﺘﻴﻄﺎن ﻣﺪين ﻣﻌﺮوف ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻬـﻲ ﺗـﺸﻜﻞ ُ‬
‫أﺣﺠﻴـﺔ أﺛﺮﻳـﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ّ‬
‫ُﺗﺜري اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻲ مل ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﲆ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﺗﻔـﺴري ﻣﺘامﺳـﻚ وﻣﻨﻄﻘـﻲ ﻻزدﻫـﺎر‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻬﺬه ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن")‪ .(20‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺤﺎﱄ ﻟﻌﻤـﺮ ﻣﺪﻳﻨـﺔ أرﻳﺤـﺎ أﻗـﻞ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﺑﻜﺜـري‪ .‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻛﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺔ زراﻋﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺣﺪود ‪ 8000‬ق‪ .‬م وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ذات أﺳﻮار وأﺑـﺮاج ﻇﻬـﺮت ﰲ ﺣـﺪود ‪ 5000‬ق‪ .‬م وﻫـﻮ‬
‫ً‬
‫أﻋﺠﻮﺑـﺔ أﺛﺮﻳـﺔ ﺳـﻮاء ﰲ‬ ‫زﻣﻦ ﻳﺘﻮازى ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻣﺪﻳﻨﺔ أرﻳﺪو ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺪﻳﻨـﺔ أرﻳﺤـﺎ ﺗـﺸﻜﻞ ﺣﻘـﺎً‬
‫ﻧﻮد أن ﻧﺜﺒﺖ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻵﺗﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ أرﻳﺤﺎ اﻟﺰراﻋﻴﺔ أوﻻً‪:‬‬
‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ زراﻋﻴﺔ أو ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺮة وﻟﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﻳﻨﺨﻔﺾ ﻣﻮﻗﻊ أرﻳﺤﺎ ﰲ ﺗﻼ ﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻨﺤﻮ ‪275‬م ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤـﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳـﺪ ﻣﻌـﺪل ﻫﻄـﻮل اﻷﻣﻄـﺎر ﻋـﻦ‪..‬‬
‫ُ‬ ‫‪.1‬‬
‫ﻣـﺎء ﻣﺠـﺎور ﻟﻬـﺎ ﻋـرث ﻗﺮﺑـﻪ ﻋـﲆ ﺑﻘﺎﻳـﺎ ٍ‬
‫ﺑﻨـﺎء رمبـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻌﺒـﺪاً ﻳﻨﺘﻤـﻲ ﻟﻠﺤـﻀﺎرة‬ ‫‪1‬ﻣﻠﻢ ﺳﻨﻮﻳﺎً‪ ،‬وﻫﻨـﺎك ﻧﺒـﻊ ٍ‬
‫اﻟﻨﻄﻮﻓﻴﺔ)‪.(21‬‬
‫ٍ‬
‫ﻋـﺎل‬ ‫ﺑـﺮج‬
‫ﺳﻮر ﻳﻌﻮد إﱃ اﻷﻟﻒ اﻟـﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒـﻞ اﳌـﻴﻼد وﻳﻘـﻮم ﻋﻠﻴـﻪ ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺤﻴﻂ مبﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﺣﻴﻔﺎ ٌ‬ ‫‪.2‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺒـرية رمبـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫وﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮل اﻟﺴﻮر ﺣﻮاﱄ ‪700‬م‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻮر وﻫﻮ ﻣﺤﺼﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﺧﻨﺪق ﻣﺤﻔﻮر ﰲ اﻟﺼﺨﺮ ﻋﺮﺿﺔ ‪3.2‬م وﻋﻤﻘﻪ ‪2.75‬م‪ ،‬وﻳﺘﻜـﻮن‬ ‫ﻷﻏﺮاض دﻓﺎﻋﻴﺔ وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‬

‫‪- 40 -‬‬
‫اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﺟﺪار ﺳﻤﻜﻪ ‪3‬م ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨﻪ أﺟﺰاء ﻋﲆ ارﺗﻔﺎع ‪5‬م‪ .‬أﻣﺎ اﻟـﱪج ﻓـﺪاﺋﺮي اﻟـﺸﻜﻞ ﻗﻄـﺮ ﻗﺎﻋﺪﺗـﻪ ‪12‬م‬
‫وﻗﻄﺮ ﻗﻤﺘﻪ ‪9‬م وارﺗﻔﺎﻋﻪ ‪9.15‬م وﰲ داﺧﻠﻪ درج ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ‪22‬درﺟﺔ)‪.(22‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺳﻮر وأﺑﺮاج وﺧﻨﺪق أرﻳﺤﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ أﻋﺠﻮﺑﺔ ﻫﺬه اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺔ إذ ﻛﻴـﻒ ﻳﺘـﺄىت ﻟﻘـﻮم ﰲ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺑﻨﺎء ﺳﻮر ﺣﻮل ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ زراﻋﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ مل ﻧﺄﻟﻔﻪ ﰲ ﺑﻘﻴـﺔ ﻣـﺴﺘﻮﻃﻨﺎت‬
‫ﻋﺠـﻞ‬
‫اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺚ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷدىن ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺮى أن وﺟﻮد اﻟﺴﻮر ﺣﻮل اﳌـﺴﺘﻮﻃﻨﺔ اﻟﺰراﻋﻴـﺔ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ّ‬
‫ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺚ أو ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺖ‪ .‬رﻏﻢ أن ﻛﻨﻴﻮن ﺗﺮى أن ﻫﺬا اﻟـﺴﻮر‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﻌامر اﻟﻨﻄﻮﰲ)‪.(23‬‬
‫ﻫﻮ ٌ‬
‫‪ .3‬ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺔ داﺧﻞ اﻟﺴﻮر أﻛرث ﻣﻦ ‪ 40‬دومنﺎً ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺒﺪ وﺧﺰان ﻣﻴﺎه وﻳﻘـﺪر ﻋـﺪد ﺳـﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫اﳌﺤـﺪب‬
‫ّ‬ ‫ﺑـ)‪ (3000‬ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﺑﻴﻮت اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣـﻦ ﻏـﺮﻓﺘني أو أﻛـرث ﻣﺒﻨﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻠـنب اﳌـﺴﻄﺢ‬
‫وﺟﺪراﻧﻬﺎ ﻣﺎﺋﻠﺔ إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ وﺳﻘﻮﻓﻬﺎ ﻣﻘﺒﺒﺔ وأرﺿﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄـني اﳌـﺪﻛﻮك‪ ،‬وﻫﻨـﺎك ﻣﻨـﺎزل ﻣـﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ذات‬
‫ﺟﺪران ﻣﻄﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺺ‪ ،‬وﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫ﻋرث ﰲ ُﻏﺮف اﻟﺒﻴﻮت واﳌﻌﺒﺪ ﻋﲆ متﺎﺛﻴﻞ ﺑﴩﻳﺔ وﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻛُﺸﻒ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ ﰲ أرﻳﺤﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ اﻟﺠامﺟـﻢ اﻟﺒـﴩﻳﺔ اﳌﻔـﺼﻮﻟﺔ ﻋـﻦ أﺟـﺴﺎدﻫﺎ‬
‫واﳌﻄﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺺ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج وﻗﺪ ُﺛﺒﺘﺖ اﻷﺻﺪاف ﻋﲆ اﻟﻌﻴـﻮن وﻛـﺎن ﻣﻨﻈﺮﻫـﺎ ﻻﻓﺘـﺎً ﻟﻼﻧﺘﺒـﺎه ﻣـام‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ )ﻋﺒﺎدة اﻟﺠامﺟﻢ( أو )ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف(‪.‬‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠامء ﻳﻔﻜﺮون ﺑﺄﻧﻬﺎ رمبﺎ ﺗﻜﻮن ً‬
‫‪ .5‬ﻛﺸﻔﺖ )ﻛﻨﻴﻮن( ﻋﻦ ﺑﻨﺎء ﺻﻐري رأت أﻧﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻜﺎن ﻋﺒﺎدة أﺳﻤﺘﻪ ﺑـ )اﳌﺼﲆ اﻟﻌﺎﺋﲇ( ﺛﻢ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن‬
‫أوﺳﻊ دﻋﺘﻪ ﺑـ )اﳌﺰار(‪.‬‬
‫ﻣﺤري ﻓﻌﻼً‪ ،‬إذ ﻛﻴـﻒ ﺗـﺴﻨﻰ ﻟـﺴﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﻠـﻮغ ﻫـﺬه‬
‫أﻣﺮ ٌ‬‫وﻻﺷﻚ أن ﻇﻬﻮر أرﻳﺤﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ٌ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺚ ﻣﺎزال ﰲ ﺑﻮاﻛريه اﻷوﱃ وﻫﻞ ميﻜﻦ أن ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻘﺮﻳﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻣﻜـﺎن واﺣـﺪ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؟ ﺛﻢ ﳌﺎذا مل ﻳﺴﺘﻤﺮ إﺷﻌﺎع ﻣﺪﻳﻨﺔ أرﻳﺤﺎ اﻟﺤﻀﺎري ﰲ ﻋـﴫ اﳌـﺪﻳﻨﺎت اﻷوﱃ اﻟﺘـﻲ ﻇﻬـﺮت ﰲ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻨﺤﺎﳼ )اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺖ(؟‬
‫ﻫـــﺬه اﻷﺳـــﺌﻠﺔ ميﻜـــﻦ أن ﻧﺠﻴـــﺐ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ إذا ﺟﻤﻌﻨـــﺎ ﻣـــﺸﻬﺪ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴـــﺚ ﻛـــﺎﻣﻼً ﰲ ﺣـــﺪود اﻷﻟـــﻒ‬

‫‪- 41 -‬‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﰲ اﻟﴩق اﻷدىن‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺳـرنى أن ﻫﻨـﺎك ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﻮاﻗـﻊ ﻛـﱪى ﻟﻠﻨﻴﻮﻟﻴـﺚ ﺷـﻬﺪت‪ ،‬دون‬
‫ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﻮاﺿﺤني وﻫﻲ‪ :‬أرﻳﺤﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﺷﺘﺎل ﺣﻴـﻮك ‪ Catal Huyuk‬ﰲ ﺟﻨـﻮب‬
‫وﺳﻂ ﺗﺮﻛﻴﺎ وﺳﺎﻣﺮاء ﰲ أﺳﻔﻞ ﺷامل اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺳﺎﻣﺮاء وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﺣﻀﺎرﻳﺎً وﻣـﺪت ﻋـﴫ‬
‫اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺖ مب ﺎدة اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﴫ اﳌﺪﻳﻨﺔ ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎج ﺗﻄﻮر ﺣﻀﺎري ﺑﻄﺊ ﺑﺪأً ﻣﻦ ﺟﺮﻣﻮ‬
‫ﰲ ﺷامل اﻟﻌﺮاق واﺳﺘﻤﺮ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺰراﻋﻲ‪ .‬أﻣﺎ أرﻳﺤﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺗﺠﺎرﻳـﺔ وﺷـﺘﺎل‬
‫ﺣﻴﻮك ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ..‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ إﱃ اﻷﻣﺎم ﻣﺸﻮﺑﺎً ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬أي أن اﻟﻘﻔﺰ ﻋـﲆ اﻟﻨـﺸﺎط‬
‫ﺗﻐري اﳌﻜﺎن ﻛام ﺣﺼﻞ ﰲ ﺳﺎﻣﺮاء‪.‬‬ ‫اﻟﺰراﻋﻲ ّ‬
‫ﻋﻄﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ اﻟﺒﻄﻲء ﻧﺤﻮ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ّ‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ اﻟﺰراﻋﻲ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ُأﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺰراﻋﺔ واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت وﻗﺮى‬
‫زراﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﺪود ‪ 7700‬ق‪ .‬م‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﺒﻜﺮا ً ﰲ اﻟـﴩق‬
‫اﻷدىن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻣﺜﻞ اﳌﺮﻳﺒﻂ وﺗﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ وﺗﻞ أﺳﻮد ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ منـﺎذج واﺿـﺤﺔ ﻋـﲆ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮرت ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻧﻴﻮﻟﻴﺖ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻷرﺑﻊ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻻﺗﺠﺎه وﺧﺼﻮﺻﺎً وادي اﻟﻔﻼح‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻴﻮﻟﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺨﺎر‪ :‬وﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﻷﻟﻒ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼرية ﰲ ﺳـﻮرﻳﺎ أﻣـﺎ‬
‫ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ وﻗﺘﺎً أﻃﻮل‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ ﻣﻮﻗﻊ )أﺑﻮ ﻏﻮش( ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺪس اﳌﻮﻗﻊ اﻟﻨﻤﻮذج ﻟﻬـﺎ ﺣﻴـﺚ‬
‫اﺳﺘﻐﺮﻗﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳـﺮﺟﺢ أﻧـﻪ اﻧﺘﻘـﻞ ﻣـﻦ ﺳـﻮرﻳﺎ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ اﻟﻔﺨﺎري‪ :‬ﺗﺄﺧﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺨﺎر ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني ﻋـﻦ ﺑﻘﻴـﺔ ﺑـﻼد اﻟـﺸﺎم‪،‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﺛﻼث ﺣﻀﺎرات ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟريﻣﻮﻛﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ دﻟﺘـﺎ اﻟريﻣـﻮك‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬـﺎ ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني ﻣﻮﻗـﻊ )ﺗـﻞ اﻻﻗﺤﻮاﻧـﺔ(‪ .‬وﻓﺨـﺎر ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟريﻣﻮﻛﻴﺔ أﻇﻬﺮت آﺛﺎرا ً ﻣﺘﻤﻴﺰة ومتﺎﺛﻴـﻞ ﻣـﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣـﻦ اﻟﻄـني‬
‫ودﻣﻰ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗـﺸري إﱃ اﻵﻟﻬـﺔ اﻷم ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺪﻣﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴـﺔ وﺟﻤﻴﻌﻬـﺎ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺤﺠﺮ ﻟﺮؤوس ٍ‬
‫ﻧﺴﺎء‬
‫ﻳﺸري إﱃ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ .‬وﰲ اﻟـﺸﻜﻞ )‪ (4‬ﻧﻼﺣـﻆ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻛﺒـرية ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟـﺪﻣﻰ واﻷدوات اﻟـﺼﻮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﳌﻘﺎﺷﻂ واﻟﻨﺼﺎل وﻛﴪ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﺬي ﻳﺸري إﱃ ﺟﺮار ﻣﺨﻄﻄﺔ وأﻧﻮاﻋﺎ ﻟﺤـﲇ واﻟـﺪﻣﻰ اﻟﺒـﴩﻳﺔ اﻟﺘـﻲ متﺜـﻞ‬

‫‪- 42 -‬‬
 ‫ً‬
‫أﺟﺴﺎدا ﻣﻨﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ اﻟريﻣﻮيك اﳌﺘﻤﻴﺰ ذات اﻟﻌﻴﻨني اﳌﺎﺋﻠﺘني واﻟﺮأس اﻟﻄﻮﻳﻞ )رﻗﻢ ‪ .(1‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺟﻮﻫﺎ أو‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻣﻠﻮﻧﺔ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎت ﻋﴫ اﻟﻔﺨﺎر ﻣﺰﻳﻨﺎً‬
‫‪http://www. crystalinks. com/jericho. html‬‬

‫ﺟﺮة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟريﻣﻮﻛﻴﺔ ﰲ ﺷﺎر ﻫﺎﺟﻮﻻن‬

‫‪https://en. wikipedia. org/wiki/Yarmukian_culture‬‬

‫‪- 43 -‬‬
‫ﺷﻜﻞ )‪ (4‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻰ واﻷدوات اﻟﺼﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ واﻟﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﺜﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟريﻣﻮﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻞ اﻻﻗﺤﻮاﻧﺔ‬
‫)ﺷﻌﺎر ﻫﺎﺟﻮﻻن( ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﻫﻲ ﻟﻔﱰة اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ اﳌﺘﺄﺧﺮ اﻻول‪.‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين‪ .‬اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎين ‪ ،1990‬ص‪.46‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ :‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ وادي رﺑﺎح ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ رأس اﻟﻌني ﺣﻴﺚ ﺗﻄـﻮر اﻟﻔﺨـﺎر ﰲ ﻫـﺬه اﻟﺤـﻀﺎرة‬
‫وﺗﻐريت أﻟﻮاﻧﻪ وزﺧﺎرﻓﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺗﻄﻮر ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻜﻦ ﻓﺎﺳﺘﺒﺪﻟﺖ اﻟﺒﻴﻮت اﳌﺴﺘﺪﻳﺮة ﺑﺒﻴـﻮت ﻣـﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ذات‬
‫ﻏﺮﻓﺘني أو ﺛﻼث‪.‬‬
‫وﻣﺠﺪو وﺗﻞ ﺑﻼﻃﺔ وﺗﻞ‬
‫ّ‬ ‫ج‪ .‬اﻟﺤﻀﺎرة اﳌﻨﺤﻄﻴﺔ‪ :‬وﺗﺮﻛﺰت ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﻨﺤﻄﺔ ﰲ ﻏﻮر ﺑﻴﺴﺎن )ﺟﻨﻮب ﺑﺤرية ﻃﱪﻳﺔ(‬
‫اﻟﻔﺎرﻋﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ارﺗﻘﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﻴﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺰﺧﺎرف‪.‬‬

‫‪- 44 -‬‬
‫ﻛﴪ ﻓﺨﺎرﻳـﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ )ﻣﺎﻛﺎﻟﻴﺴﱰ ودﻧﻜﺎن( ﰲ ﺣﻔﺮﻳﺎﺗﻬام ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ أوﻓﻞ ﰲ اﻟﻘﺪس وﺟﻮد ٍ‬
‫ذات ﺣﺒﻞ ﻓﺨﺎري ‪ Cord Pattern Design‬ﺗﻌﻮد ﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺠـﺮي اﻟﺤـﺪﻳﺚ‪ .‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳـﺸري إﱃ وﺟـﻮد ﺳـﻜﻦ‬
‫وﺣﻀﺎرة ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ)‪.(23‬‬
‫وميﻜﻨﻨﺎ إﺟامﻻً ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻴﺰات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ميﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﻋﴫ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻫﻲ‪:‬‬
‫وﺗﺤـﻮل اﻹﻧـﺴﺎن ﻣـﻦ اﻻﻗﺘـﺼﺎد اﻻﺳـﺘﻬﻼيك إﱃ اﻻﻗﺘـﺼﺎد‬
‫ّ‬ ‫‪ .1‬ﺗﻨﺤﴫ )اﻟﺜﻮرة اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺘﻴﺔ( ﺟﻮﻫﺮﻳﺎً ﰲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺰراﻋـﺔ‬
‫اﻟﱪﻳﺔ واﻟﻄﻴﻮر واﻷﺳامك وﺟﻤﻊ اﻟﻘـﻮت اﻟﻨﺒـﺎيت ﻛـﺎﻟﺜامر‬
‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﺻﻴﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ّ‬
‫واﻟﺤﺒﻮب واﻟﺨﻀﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ ﺑﺪأ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻏﺬاﺋﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﺤﺎﺻـﻴﻠﻪ اﻟﺘـﻲ ﻳﺮﻳـﺪ ﺑـﺼﻮرة ﻣﻨﺘﻈﻤـﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻌـﻞ أﻓـﻀﻞ ﻫـﺬه‬
‫دﺟﻨﻬـﺎ وأﺧـﺬ ﻳـﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣـﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬـﺎ وﻣـﻦ ﻟﺤﻮﻣﻬـﺎ ّ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﻟﻴﻔـﺔ اﻟﺘـﻲ ّ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻫﻲ اﳌﺎﺷﻴﺔ وأﻓﻀﻞ ﻫﺬه اﳌﺰروﻋﺎت ﻫﻲ اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌري‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ومتﺎﺳﻜﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺛﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺛﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮوي وﻧﺸﺄت اﻟﻌـﺎدات واﻟﻘـﻮاﻧني وﻇﻬـﺮت‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹدارﻳـﺔ واﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺛـﻢ ﻇﻬـﺮت اﻟﺤـﺮف اﳌﺘﺨﺼـﺼﺔ ﻛـﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷدوات اﻟﺰراﻋﻴـﺔ وﺻـﻨﺎﻋﺔ اﳌﻼﺑـﺲ‬
‫وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻼل واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬت اﳌﺮأة دورا ً ﻣﺘﻤﻴﺰا ً ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺘﻲ وذﻟـﻚ ﻟﺘﻘـﺎرب‬
‫وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻹﺧﺼﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺰراﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ازداد اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻜﺎين ﰲ اﻟﻘﺮى وﺑﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘنب ﻣﻊ اﻟﻄني ﰲ ﺑﻨﺎء ﺟـﺪران ﻣـﺴﺎﻛﻨﻪ‪ ،‬وﺑـﺪأ ﻳﺮﺻـﻒ‬
‫أرﺿﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وﻃﻠﻴﺖ اﻟﺠﺪران وازدادت ﻋﺪد اﻟﻐﺮف وﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺗﻐريت اﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ وﻇﻬﺮت أدوات )اﻟﺤﺠﺮ اﳌﺼﻘﻮل( ﺣﻴﺚ اﺗﺴﻊ ﺻﻨﻊ أدوات اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ُأﺧﺮى ّ‬
‫ﻃﻮر اﻹﻧﺴﺎن أﺳﻠﺤﺘﻪ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم اﻟﻨﺒﺎل واﻷﻗـﻮاس ﻷول ﻣـﺮة وﺑﻬـﺎ ﺳـﻴﻄﺮ أﻛـرث ﻋـﲆ ﺻـﻴﺪ اﻟﺤﻴـﻮان‪،‬‬
‫وﻇﻬﺮت أﻧﻮاع ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳌﺜﺎﻗﺐ واﳌﻜﺎﺷﻂ واﻟﺴﻜﺎﻛني واﻷواين اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ )اﻟﻔﺨﺎر(‬
‫أﻫﻢ ﻣﺒﺘﻜﺮات اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ وﺗﻨﻮﻋﺖ اﺳﺘﻌامﻻﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ ﻋﺒﺎدة ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻌﺘﻘﺪات دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻋـﻦ ﺳـﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ متﺤـﻮرت ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﻮل ﻣﺒﺪأ اﻟﺨﺼﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﺘﻪ اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺬار واﻟﻨﻤﻮ واﻟﺰرع‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻇﻬﺮت اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻷرض ﻛﺄم ﻛﱪى ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﺊ وﻳﻌﻮد ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﺊ‪،‬‬

‫‪- 45 -‬‬
‫وأﺧﺬت ﻋﺒﺎدة اﻷرض ﺗﺘامﻫﻰ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﺮأة اﻷم اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪت ّأﻣـﺎ ً ﻛـﱪى أﻳـﻀﺎ ً ﺗـﺸﺒﻪ اﻷرض‪ ،‬وإﻧﻬـﺎ اﳌﻨﺠﺒـﺔ‬
‫ﻟﻸﺑﻨﺎء ﻣﺜﻞ اﻷرض اﳌﻨﺠﺒﺔ ﻟﻠﺰرع )ومل ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﺮف دوره ﰲ اﻹﻧﺠﺎب ﺑﻌـﺪ(‪ .‬وﻫﻜـﺬا ﻇﻬـﺮت‪ ،‬ﻣـﻦ اﻧـﺪﻣﺎج‬
‫اﻷرض ﺑﺎﻷم‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺴﻤـﻰ ﺑـ)اﻵﻟﻬﺔ اﻷم( اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺒﺪأ اﻹﺧﺼﺎب اﻟﻜﻮين ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻓﻠﺴﻄني زودﺗﻨﺎ آﺛﺎر ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻨﺤﻄﺔ ﺑﺘامﺛﻴﻞ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ ﻋﴫ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ٍ‬
‫وأﻧﻮف ﻣﻀﺨﻤﺔ وأﺟﺴﺎد ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺪﻳﺪان اﻟﻜﺒرية )ﺷﻜﻞ ‪.(5‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘامﺛﻴﻞ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻞ اﻷﻋﻀﺎء اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﻣﻊ ٍ‬
‫ﻋﻴﻮن‬
‫وﻇﻬﺮت ﰲ اﳌﻨﺤﻄﺔ وﺷﻌﺎر ﻫﺎﺟﻮﻻن متﺎﺛﻴﻞ ﺣﺼﻮﻳﺔ متﺜﻞ اﻷﻧﺜﻰ واﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ )اﻷم اﻟﺮﻫﻴﺒـﺔ‬
‫‪ (Mere terrible‬ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌﺖ اﻹﻟﻬﺔ اﻷم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘامﺛﻴﻞ ﻗﻮى اﻟﺮﺟـﻞ واﻟﺤﻴـﻮان واﻟﻘـﻮى اﻟـﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻈﻬـﺮ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻫﺮﻣﻴـﺔ أو اﺳـﻄﻮاﻧﻴﺔ وﻫـﻮ ﻣـﺰود ﺑـﺄﻧﻒ ﻛﺒـري ﻣـﺪﱃ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﳌﺨﻴﻒ واﻟﻐﺮﻳﺐ ﻟﻬﺬه اﻹﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮأس ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺜﻞ ﻛ ٍ‬
‫ﺘﻠﺔ‬
‫أﻗـﺴﺎم ﺗﺘﻮﺳـﻄﻪ أﺛـﺪاء ﺑـﺎرزة‪ ،‬أﻣـﺎ ﻗﻄﻌـﺔ اﻷرداف‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﻴﻮن ﻋﺮﺿﻴﺔ ﻣﺎﺋﻠﺔ إﻓﻌﻮاﻧﻴﺔ اﳌﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮن ﻗﻄﻊ اﻟﺠـﺬع ﻣـﻦ‬
‫ﻓﺘﻈﻬﺮ ﺑﺎرزة واﺿﺤﺔ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ ﻗﻄﻌﺘﺎ اﻟﺴﺎﻗني اﳌﺪﺑﺒني ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ )ﺷﻜﻞ ‪.(6‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪ (5‬متﺎﺛﻴﻞ اﻹﻟﻬﺔ اﻷم اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﴫ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺨﺎر‪/‬ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻨﺤﻄﺔ‪.‬‬

‫‪- 46 -‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ )‪ (6‬متﺎﺛﻴﻞ )اﻷم اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني ﻗﻮى اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ واﻟﺤﻴﻮان‪/‬ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻨﺤﻄﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬

‫ﻣﻨﺤﻮﺗﺘﺎن ﻟﻺﻟﻬﺔ اﻷم ﻣﻦ ﺷﻌﺎر ﻫﺎﺟﻮﻻن‬

‫‪https://en. wikipedia. org/wiki/Yarmukian_culture‬‬

‫وﻛﻨﺎ ﻗﺪ أﴍﻧﺎ إﱃ اﻟﺪﻣﻰ واﻟﺘامﺛﻴﻞ اﻟﺼﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟريﻣﻮﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻞ اﻷﻗﺤﻮاﻧـﺔ )ﺷـﻌﺎر ﻫـﺎﺟﻮﻻن(‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻪ إﻟﻪ أو رﺟﻞ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻟﻬﺔ اﻷم وﺑﻌﺾ اﻷﺟﺴﺎد اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ومتﺜﻴﻼت اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﴡ‪.‬‬
‫وﻇﻬﺮت ﻣﻊ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻬﺔ اﻷم )ﻋﺒﺎدة اﻟﺠامﺟﻢ( ﰲ أرﻳﺤﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧـﺎص‪ ،‬ﻓﻘـﺪ دﻓﻨـﺖ ﻋـﺪة‬
‫ﺟامﺟﻢ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻦ أﺟﺴﺎدﻫﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻃﻠﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج واﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻟﺠﺺ واﻟﻄني وﻣﻠﺌـﺖ‬

‫‪- 47 -‬‬
‫وﺣـﺸّ ﻴﺖ اﻟﺠﻤﺠﻤـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺤﺎﺟﺮ اﻟﻌﻴﻮن ﺑﺄﺻﺪاف ﺗﻌﻄﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﺒﺆﺑﺆ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃـﲇ اﻟﻮﺟـﻪ ﺑﻠـﻮن ﻳـﺸﺒﻪ ﻟـﻮن اﻟﺒـﴩة‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻟﻄني اﳌﺪﻛﻮك‪) .‬ﺷﻜﻞ ‪.(7‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪ (7‬ﺟامﺟﻢ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ أﺟﺴﺎدﻫﺎ وﻣﺤﺸﻮة ﺑﺎﻟﻄني ُﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ أرﻳﺤﺎ )ﻧﻴﻮﻟﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺨﺎر(‪.‬‬
‫‪http://www. crystalinks. com/jericho. html‬‬

‫ﺗﺤﻤﻞ دﻟﻴﻼً ﻋﲆ ﻣـﺎ ميﻜـﻦ‬

‫وﻫﻨﺎك رأﻳﺎن أو أﻛرث ﰲ ﻇﻬﻮر ﺟامﺟﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى )ﻛﻮﻓﺎن( ﺑﺄﻧﻬﺎ ُ‬
‫وﻋﺎء ﻟﻠﻘﻮة اﳌﻘﺪﺳﺔ)‪.(24‬‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑـ )ﻋﺒﺎدة اﻟﺠامﺟﻢ( اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺮأس ﻣﻘﺮاً ﻟﻠﺮوح أو ً‬
‫أﻣﺎ )ﻛﻨﻴﻮن( ﻓﱰى ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺠامﺟﻢ ُﺣﻔﻈﺖ ﻛﺄوﻋﻴﺔ ﻟﻘﻮة ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻏري ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻓﺈن إﺟـﻼل‬
‫أرواح اﻷﻓﺮاد اﳌﻮىت أو اﻷﺟﺪاد ﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﺬﻟﻚ)‪.(25‬‬
‫أﻣﺎ )ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح( ﻓريى أن ﻇﻬﻮر اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠامﺟﻢ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻼﻣﺢ وﺟـﻪ‬
‫إﻧﺴﺎين ﻫﻮ ﺑﺪء ﻇﻬﻮر ﻓﻜﺮة اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ دﺧﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‪ ،‬ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﻘﻮة ﻏري اﳌﺸﺨـﺼﺔ )ﺳـﻮاء‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠامﺟﻢ أو ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺼﻠﺼﺎل ﻓﻴام ﺑﻌﺪ(‪.‬‬
‫وأﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﺧﻼل متﺜﻴﻼت ﻣﺸﺨﺼﺔ وﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﺗﺤﻮﻟـﺖ اﻟﻘـﻮة إﱃ ﺷﺨـﺼﻴﺎت ذات‬
‫وﺗﻜﴪ ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺎرﻳﺔ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‪ ،‬وﻇﻬﺮت اﻵﻟﻬﺔ)‪.(26‬‬
‫ﻗﻮة‪ّ ،‬‬
‫وﻧﺮى أن ﺣﻔﻆ اﻟﺠامﺟﻢ ﻫﻮ ﻧﺰﻋﻪ ﺑﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺘﻴـﺔ ﻗﺪميـﺔ ﻣـﻦ ﻧﺰﻋـﺎت اﻟﺨﻠـﻮد اﻟﺘـﻲ ﺗﺮﻛـﺰت ﰲ‬
‫وﻟﻌﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ ودﻓﻨﻬـﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳـﺔ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺠﺰء اﻟﺤﻴﻮي اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪ّ ،‬‬

‫‪- 48 -‬‬
‫ميﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺟـﺴﺪه ﺑﻌـﺪ اﳌـﻮت وﻣﻮاﺻـﻠﺔ اﻟﺤﻴـﺎة‪ ،‬وﻫـﻢ ﺑـﺬﻟﻚ ﻳـﺴﺒﻘﻮن‪ ،‬ﺑﻜﺜـري‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪ اﳌﴫي اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وﺣﻔﻆ اﻟﺠﺴﺪ ﳌﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪.‬‬
‫وﺗﺸﻜﻞ ﺟامﺟﻢ أرﻳﺤﺎ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺘﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻟﻬﺬا اﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻔﻨﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﺰﻳني وﻃﲇ وﺣﻔﻆ‬
‫اﻟﺠامﺟﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺘﻴﺔ ﻇﻬـﻮر اﳌـﺼﲆ اﻟﻌـﺎﺋﲇ ﰲ أرﻳﺤـﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧـﺴﻤﻴﻪ ﻣﻌﺒـﺪا ً ﻟﺒـﺴﺎﻃﺘﻪ‬
‫وﺑﺪاﺋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ )ﻛﻨﻴﻮن( ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﻔﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﺄرﻳﺤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﺠـﺪار اﻟﻘـﺼري‬
‫ﺑﺎﻟﻨـﺼﺐ اﳌـﺴﻤﻰ )ﻣـﺴﺒﻮث ‪ (Messeboth‬ﻟـﺪى‬
‫ﻣﺜﺒﺖ ﰲ ﺣﻨﻴﺔ اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺒﻬﺘﻪ ﻛﻨﻴـﻮن ُ‬
‫ﺻﻐري ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﺼﺐ‬
‫اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟﻬﺎ ٌ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴني‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺸﻔﺖ ﰲ أرﻳﺤﺎ أﻳﻀﺎ ً ﻋﻦ ﻣﺰار أﻛرث ﺗﻄﻮرا ً ﻣﻦ اﳌﺼﲆ اﻟﻌﺎﺋﲇ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻋﻤﺪة ﺗـﴩف‬
‫ﻋﲆ ﺑﺎﺣﺔ اﳌﺪﺧﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻮاﺑﺔ إﱃ ﻣﺪﺧﻞ آﺧﺮ ﺛﻢ ﺑﺎﺣﺔ اﳌﺰار اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤـﻮدان ﻣﻘﺪﺳـﺎن ﻳـﺸﺒﻬﺎن اﳌـﺴﺒﻮث‬
‫أﻳﻀﺎً )ﺷﻜﻞ ‪.(8‬‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ اﻟﺸﺎﻣﻲ وﻧﻴﻮﻟﻴﺖ اﻟـﴩق اﻷدىن ﺑـﺼﻮرة ﻋﺎﻣـﺔ رﻏـﻢ ﺧـﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛـﻞ‬
‫‪ .5‬ﻛﺎن اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ً‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ ﺣﺪود اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﻴﻮﻟﻴﺖ اﻟﴩق اﻷدىن ﻣﻬﺪا ً ﺣﻀﺎرﻳﺎً اﻧﺘﴩ ﻧﺤﻮ آﺳﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻬﻨﺪ وﻧﺤﻮ أورﺑﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺒﻠﻘﺎن وﻧﺤﻮ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﴩ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﻬﺬه اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬
‫واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮﻻﺗﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻﺷﻚ أن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﻴﻮﻟﻴﺖ اﻟﴩق اﻷدىن‪ ،‬ﻣﻦ إﻳﺮان إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ إﱃ ﺷامل اﻟﻌﺮاق إﱃ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺣﺘﻰ ﻓﻠـﺴﻄني‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﺸﻜﻞ ﻗﻮﺳﺎً ﻧﺎﺑﻀﺎً ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة واﻟﺤﻀﺎرة وﻫﻮ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﻬﺪ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪ (8‬اﳌﺼﲆ اﻟﻌﺎﺋﲇ )ﺻﻮرة وﺗﺨﻄﻴﻂ( ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ اﳌﺴﺒﻮث واﳌﺰار‪ .‬أرﻳﺤﺎ‪ .‬ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬

‫‪- 49 -‬‬
 ‫اﻷﻗﻨﻌﺔ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺎدرة ﻣﻦ اﻷﻗﻨﻌﺔ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﺤﻮاﱄ ‪7000‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻫﻲ أﻗﺪم أﻗﻨﻌﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻋﺪدﻫﺎ‬
‫‪ 12‬ﻗﻨﺎﻋﺎً ﺗﻌﻮد ﻟ ﻠﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻳﻌﺮف اﻵن ﺑﺠﺒﺎل ﻳﻬﻮذا واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﺻﺤﺮاء ﻳﻬﻮذا‪.‬‬
‫أﻗﻨﻌﺔ ﻛﺒرية ﻻﻓﺘﺔ اﻟﺜﻘﻮب وأﻓﻮاه ﻓﺎﻏﺮة ﻣﻦ أﻗﻨﻌﺔ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺠريي ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟامﺟﻢ ﺑﴩﻳﺔ‪ .‬ورمبـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫أﻗﻨﻌﺔ متﺜﻞ ﺟامﺟﻢ ﺑﴩﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻣﻮات وﻫﻲ أﻳﻀﺎً متﺜﻞ ﺷﻜﻼً ﻣﻦ أﺷﻜﺎل رﻣﻮز اﻷﺟﺪاد‪.‬‬
‫ﻳﻔﱰض اﻟﺨﱪاء أﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر وأن أﻛﱪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻮي وﺟﺒﻬﺘﻪ واﺳـﻌﺔ اﻟﻨﻄـﺎق‬
‫وﺗﺮﻣﺰ ﻟﺮوح رﺋﻴﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻃﻘﻮس اﻟﺸﻔﺎء واﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬

‫‪- 50 -‬‬
 ‫اﻷﻗﻨﻌﺔ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﻴﻮﻟﻴﺚ ‪ 7000‬ق‪ .‬م‬
‫‪http://www. messagetoeagle. com/neolithicmasksisrael. php#. VqJHi_nhC70‬‬

‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻨﺤﺎﳼ )اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺖ()‪ 3300 –5000‬ق‪ .‬م(‬

‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻨﺤﺎﳼ ﺧﺎمتﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﻌﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺼﻮر ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻫﻲ )اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ واﳌﻴﺰوﻟﻴﺖ واﻟﻨﻴﻮﻟﻴـﺖ( أﺗـﺖ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺛﻼﺛـﺔ ﻋـﺼﻮر ﻣﻌﺪﻧﻴـﺔ ﻫـﻲ‬
‫)اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ واﻟﱪوﻧﺰﻳﺔ واﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ(‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠام اﻛﺘﺸﻒ اﻹﻧـﺴﺎن اﻟﺰراﻋـﺔ ﰲ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴـﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ اﻛﺘـﺸﻒ اﳌﻌـﺪن ﰲ اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴـﺖ‪ ،‬وﻛـﺎن أول اﳌﻌـﺎدن‬
‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﺤﺎس‪ .‬ومل ِ‬
‫ﻳﺄت ﻫﺬا اﻟﺤﺪث وﺣﻴﺪا ً ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣـﻦ اﳌﻨﺠـﺰات اﻟﺠﺪﻳـﺪة اﻟﺘـﻲ ﻛـﺎن‬
‫أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺘﻴﺔ رﻏﻢ أﻧﻪ ُﻳﻌﺪ اﻣﺘﺪادا ً ﻧﻮﻋﻴﺎً ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎد اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺮﻛﺰﻳﺘﻪ وأﺻﺒﺢ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة‬
‫ﰲ اﳌﺮﻛﺰ إﺑﺎن ﻋﴫ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬وﻇﻬﺮت اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳـﺔ وﻇﻬـﺮ اﳌﻌﺒـﺪ ﺑـﺪﻻً ﻣـﻦ اﳌـﺼﻠﻴﺎت‬

‫‪- 51 -‬‬
‫واﳌﺰارات اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪ ًة ﻋﲆ اﻟﺮي اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﻌـﺪ أن ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻌﺘﻤـﺪة ﻋـﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ )ﺧـﺼﺐ‬
‫اﻷرض أو اﳌﻄﺮ أو اﻷﻧﻬﺎر(‪.‬‬
‫واﺗﺠﻬﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻧﺤﻮ اﻟﺴامء ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻷرض وﻇﻬﺮت اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤـﻊ وﻣﻌﻬـﺎ اﳌﺆﺳـﺴﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫وﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﺟﺎء ﻋﴫ اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺖ ﰲ وﻗﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً )ﻣﺘﺄﺧﺮاً ﻋﻦ وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﺑﻘﻠﻴـﻞ(‪ .‬وإذا ﻛـﺎن‬
‫ﻣﻮﻗﻊ )ُﺗﻠﻴﻼت اﻟﻐﺴﻮل( ﰲ اﻷردن ﺷامل ﴍق اﻟﺒﺤﺮ اﳌﻴـﺖ ميﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻌـﴫ ﺑـﺸﻜﻞ منـﻮذﺟﻲ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻣـﻮﻗﻌﻲ ﺗـﻞ‬
‫اﻟﻔﺎرﻋﺔ )ﻗﺮب ﻧﺎﺑﻠﺲ( وﺑﱤ ﺳﺒﻊ ميﺜﻼن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﺸﻜﻞ منﻮذﺟﻲ وذﻟﻚ ﻟﻘﺮﺑﻬام ﻣﻦ وادي ﻋﺮﺑﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﻨﺤﺎس‪) .‬أﻧﻈﺮ اﻟﺨﺎرﻃﺔ‪.(1‬‬
‫ميﺜﻞ )ﺗﻞ اﻟﻔﺎرﻋﺔ( اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺖ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻓﻴﻪ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴـﺖ ﻟﻴﺘﻄـﻮر إﱃ اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴـﺖ‬
‫ﺛﻢ إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي‪.‬‬
‫أﻣﺎ )ﺑﱤ اﻟﺴﺒﻊ( ﻓﻴﻤﺜﻞ اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺖ اﻟﺠﻨﻮيب ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻨﺤﺎس ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣـﻦ )وادي ﻋﺮﺑـﺔ(‪ ،‬وﻗـﺪ وﺟـﺪت‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ أدوات وأﻓﺮان ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻨﺤﺎس وﺗﻄﻮﻳﻌﻪ ﻣﺜﻞ )ﺧﺮﺑﺔ اﻟﺒﻴﻄﺎر( و)ﺑـﱤ اﻟـﺼﻔﺪي( و)ﺗـﻞ أﺑـﻮ‬
‫ﻣﻄﺮ(‪.‬‬
‫ً‬
‫منﻮذﺟﺎ ﻟﻠﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻊ ﻳﺘﻤﻴﺰ مبﻴﺰات ﻓﺮﻳـﺪة‬ ‫وإذا أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻮﻗﻊ )ﺑﱤ ﺳﺒﻊ(‬
‫ميﻜﻦ أن ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻛام ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ .1‬أﻓﺮان ﺻﻬﺮ اﻟﻨﺤﺎس واﻷدوات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣام ﻳﺸري إﱃ ﻣﻮﻗﻊ ﻛﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺘﻲ منـﻮذﺟﻲ متﻴـﺰ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣﺮﻛـﺰ ﺗـﺼﻨﻴﻊ‬
‫ﻟﻠﻨﺤﺎس وﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ُﻋرث ﻋﲆ ﻓﺆوس وﻣﺨﺎرز وأزاﻣﻴﻞ وﻫﺮاوات وأدوات ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻷدوات اﻟﺼﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم أﻛرث ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﻨﺤﺎﺳـﻴﺔ ﻣﺜـﻞ اﳌﻜﺎﺷـﻂ وأدوات اﻟﻘﻄـﻊ واﳌﺜﺎﻗـﺐ‬
‫واﻷزاﻣﻴﻞ وﺑﻌﺾ رؤوس اﻟﺴﻬﺎم واﻟﺸﻔﺮات واﻟﻔﺆوس‪.‬‬
‫ﻛام وﺟﺪت ٍ‬
‫أوان وأدوات ﺣﺠﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺒﺎزﻟﺖ واﻟﻬﻴامﺗﻴـﺖ اﻟﺘـﻲ اﺳـﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻠـﺼﻘﻞ واﻟـﺪق وﺻـﻨﻌﺖ‬
‫رؤوس اﻟﻬﺮاوات ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻌﺎدي)‪.(27‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ذات اﻟﻠﻮن اﻟﺒﺎﻫﺖ واﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﻜﴪ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻠﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣـﻞ وﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺠـﺮار ﻋﺪميـﺔ اﻟﺮﻗﺒـﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺰﻳﻦ ﺑﺰﺧﺎرف ﻋﲆ ﺷﻜﻞ أﴍﻃﺔ ﻣﻄﻠﻴﺔ ﺑﺎﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻧﻮع ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر اﻷﺑﻴﺾ ﻋـﲆ ﺷـﻜﻞ‬
‫ﻣﺰﻫﺮﻳﺔ ﺑﺮﻗﺒﺔ ﻗﺼرية وﺟﺴﻢ ﻣﻨﺘﻔﺦ مبﻘﺎﺑﺾ ﺗﺸﺒﻪ اﻵذان اﻟﺒﴩﻳﺔ)‪.(28‬‬

‫‪- 52 -‬‬
 ‫ﺧﺎرﻃﺔ )‪ (1‬اﳌﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻨﺤﺎﳼ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ .‬اﳌﺮﺟﻊ ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎين‪ ،1990 ،‬ص‪55‬‬

‫‪ .4‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﺟﻴﺔ‪ :‬واﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﰲ ﺑﱤ اﻟﺼﻔﺪي‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪد ﻣـﻦ اﻟﺘامﺛﻴـﻞ‬
‫وﻧﺴﺎء‪ .‬وﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﺘامﺛﻴﻞ ﻣﻦ أﻗـﺪم اﻟﻌﺎﺟﻴـﺎت‬
‫ً‬ ‫)اﻟﺪﻣﻰ( اﻵدﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎج متﺜﻞ رﺟﺎﻻً‬
‫اﳌﺼﻨﻌﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ ومتﺜﻞ ﺗﻄﻮرا ً ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ً ﰲ ﻫـﺬه اﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬واﻟﺠـﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ أﻧـﻪ‬

‫‪- 53 -‬‬
‫وﺟﺪ ﰲ ﺑﱤ اﻟﺼﻔﺪي ﻣﺼﻨﻊ ﻟﻠﺤﲇ واﻟﺪﻣﻰ اﻟﻌﺎﺟﻴﺔ واﻟﻌﻈﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣام ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻫـﺬه اﳌﻜﺘـﺸﻔﺎت ُﺻـﻨﻌﺖ‬
‫ﻣﺤﻠﻴﺎً وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ اﳌﺠﺎورة)‪.(29‬‬
‫وميﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ منﺎذج ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻈﻤﻴﺔ واﻟﺼﻮاﻧﻴﺔ واﻟﺪﻣﻰ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﻌﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗـﻊ ﺑـﱤ‬
‫ﺳﺒﻊ واﳌﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺘﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻓﻠﺴﻄني )ﺷﻜﻞ ‪.(9‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﱤ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺘﻴﺔ متﺜﻞ اﻟﺠﻨﻮب وﺻﺤﺮاء اﻟﻨﻘﺐ )وادي ﻏﺰة ﻏﺮﺑـﺎً وﺗـﻞ ﻋـﺮار ﴍﻗـﺎً(‬
‫وﻣﺠـﺪو )ﺗـﻞ اﳌﺘـﺴﻠﻢ(‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺷﻬﺪ ﻋـﺪة ﻣﻮاﻗـﻊ ﻣﻬﻤـﺔ ﻣﺜـﻞ )ﺟـﴪ ﺑﻨـﺎت ﻳﻌﻘـﻮب( ﰲ اﻟﺠﻠﻴـﻞ‬
‫واﻟﻌﻔﻮﻟﺔ واﻟﻘﺪس وأرﻳﺤﺎ وﺟﺎزر وﻟﺨﻴﺶ وﻋني ﺟﺪي وﺑﻴﺴﺎن وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻌﺾ وﺣﺪة ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣـﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻴـﻨام‬
‫ُ‬ ‫وﰲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻇﻬﺮت ﺣﻀﺎرة ﻛﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺘﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة "اﻋﺘﱪﻫﺎ‬
‫ﻫﻲ ﰲ اﻟﺴامت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻛﺜريا ً ﻋﻦ ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺴﻮل‪ ،‬أو ﺑﱤ ﺳﺒﻊ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﺎرﺳﻮا ﻋﺎدات دﻓـﻦ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ واﻟﻐﻮر وﻗﺪ وﺟﺪت ﺗﻮاﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻠـﺼﺎل اﳌﺠﻔـﻒ‪ ،‬ﻋـﲆ ﺻـﻮرة ﺑﻴـﻮت ﺳـﻜﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻠﺪﻓﻦ ﰲ ﻛﻬﻮف ﻛﺒرية ﻣﺤﻔﻮرة ﰲ اﻟﺼﺨﺮ‪ .‬وﻗﺪ وﺟـﺪ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬه اﳌﻘـﺎﺑﺮ ﰲ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﻳﺎﻓـﺎ‪ ،‬وﺑـﺎﻟﻘﺮب ﻣـﻦ‬
‫أدوات ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ وﻋﻈﻤﻴﺔ وآﻧﻴﺔ ﻓﺨﺎرﻳﺔ وﺻﻮاﻧﻴﺔ ومتﺎﺛﻴـﻞ ورؤوس دﺑـﺴﺎت وﺛﻘـﺎﻻت ﻧـﺴﻴﺞ ﻣـﻦ ﻣﻮاﻗـﻊ ﻣﺘﻌـﺪدة ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄني متﺜﻞ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻨﺤﺎﳼ‪.‬‬

‫‪- 54 -‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ )‪(9‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎين‪ ،1990 ،‬ص‪54‬‬

‫‪- 55 -‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ )‪(10‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ اﻟﺼﻠﺼﺎﻟﻴﺔ )اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ( اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﺤﻔﻆ ﻋﻈﺎم اﳌﻮىت وآﻧﻴﺔ وﻣﺰﻫﺮﻳﺎت ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺎزور‬
‫ومتﺜﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺣﻀﺎرة اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻨﺤﺎﳼ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎين‪ 1990 ،‬ص‪.57‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻛﺒري ﻳﺒﺪو أﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻤﻌﺒﺪ ﰲ ﺧﺮﺑـﺔ اﻟـﺸﻴﺦ ﻣﻴـﴫ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫اﻟﺨﻀرية‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻳﺎزور‪ .‬ﻛام اﻛﺘﺸﻔﺖ ٌ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ اﳌﻌﺒﺪ اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ ﰲ ﺗﻠﻴﻼت اﻟﻐﺴﻮل")‪.(30‬‬

‫‪- 56 -‬‬
‫ومتﺘﺎز ﺣﻀﺎرة اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺘﻴﺔ ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻘـﺪ ﺗﺠـﺎوزت ﺻـﻨﺎﻋﺔ اﻷواين‬
‫واﻟﺠﺮار إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ واﳌﺰﻫﺮﻳﺎت اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎً ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺎزور )ﺷﻜﻞ ‪.(10‬‬
‫ﺗﻄﻮرت ﻋﺒﺎدة اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺖ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻇﻬﻮر اﳌﻌﺒﻮدات اﻟﺬﻛﺮﻳـﺔ إﺿـﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻌﺒـﻮدات اﻷﻧﺜﻮﻳـﺔ ﻓﻘـﺪ ﻇﻬـﺮت‬
‫متﺎﺛﻴﻞ ودﻣﻰ ذﻛﺮﻳﺔ متﺜﻞ اﻹﻟﻪ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻛام ﻇﻬﺮت ﻃﻘﻮس اﻟـﺪﻓﻦ اﻟﻮاﺿـﺤﺔ وﺧـﺼﻮﺻﺎً اﻟـﺪﻓﻦ ﰲ اﻟﺠـﺮار‪ ،‬وﺗﻮﺳـﻌﺖ‬
‫اﳌﻌﺎﺑﺪ وﺗﺨﺼﺼﺖ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر أول أﺷﻜﺎل اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻓﻠﺴﻄني اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺖ اﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎً إﱃ ﻗﺴﻤني‪ :‬اﻷول ﺳﺎد ﻓﻴﻪ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑـﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳـﻂ اﻟـﺬي‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺻﲇ ﻟﻔﻠﺴﻄني ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎد ﻓﻴام اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ )اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷﻋﲆ‪ ،‬اﳌﻴﺰوﻟﻴـﺖ‪،‬‬
‫ﻧـﺮﺟﺢ أن‬
‫ﺳـﺎﻣﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ(‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ ﺣﺪود ‪4000‬ق‪ .‬م ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪت ﻓﻠـﺴﻄني ﻧﺰوﺣـﺎً ﺟـﻨﺲ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﻮرﻳﻦ وﻫﻮ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺬي ﻃﻐﻰ ﻛﻠام ﺗﻘﺪم اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘﻰ ذاب ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻨﺲ اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ‪.‬‬
‫وﺗﺸري آﺛﺎر ﺟﺎزر إﱃ وﺟﻮد ﺟﻨﺲ ﺛﺎﻟﺚ ﺟﺒﲇ ﻫﺒﻂ ﻣﻦ أواﺳﻂ آﺳﻴﺎ وآﺳﻴﺎ اﻟـﺼﻐﺮى ﻧﺤـﻮ ﺑـﻼد ﻓﻠـﺴﻄني ﰲ‬
‫ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﺮاق ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻫﻲ )اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ واﻟﺠﺒﲇ واﻷﻣﻮري(‪ّ ،‬‬
‫ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻬﺠﺮات اﻷﻣﻮرﻳﺔ ﺻﻬﺮت ﰲ داﺧﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮﻗني اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ واﻟﺠﺒﲇ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻔﻠـﺴﻄني آﻣﻮرﻳـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷﺳﺎس وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮب أن ﻳﻜﻮن أول اﺳﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻜﺘﻮب ﻟﻔﻠﺴﻄني ﻫﻮ ﺑﻼد )اﳌﻮر( أي ﺑﻼد اﻵﻣﻮرﻳني‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني واﻟﻘﺪس‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ دراﺳﺘﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ )اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ( اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ أن أرض اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺣﻴﺚ مل ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺷﻬﺪت وﺟﻮداً ﺑﴩﻳﺎً ﻣﻨـﺬ أﻗـﺪم اﻟﻌـﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺳـﻜﻦ اﻹﻧـﺴﺎن اﳌﻨﺘـﺼﺐ اﻟﻘﺎﻣـﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷدىن ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺮب ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﺟﻨﻮب أرض اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﰲ ﻣﻮﻗﻊ )أم ﻗﻄﻔﺔ( ﺷامل ﻏﺮب اﻟﺒﺤﺮ اﳌﻴﺖ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﻨــﺎ ﻧﻔﺘﻘــﺮ ﰲ اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴــﺖ اﻷوﺳــﻂ ﻵﺛــﺎر اﻹﻧــﺴﺎن اﻟﻘــﺪﻳﻢ اﻟﻔﻠــﺴﻄﻴﻨﻲ )اﻟﺠﻠــﻴﲇ(‬
‫ﰲ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻼ ﺷـﻚ أن ﺛﻘﺎﻓﺘـﻪ اﻟﺤﺠﺮﻳـﺔ وﺻـﻠﺖ إﱃ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﻣﺜـﻞ أرض اﻟﻘـﺪس‪ .‬وﻣـﺎ أن ﻳـﺄيت‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﻟﻴﺖ اﻷﻋﲆ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ )اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﺣﻤﺮﻳﺔ( ﻋﲆ ﺳﻔﻮح ﺟﺒﺎل اﻟﻘﺪس اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺣﻴـﺚ ُﻋـرث‬

‫‪- 57 -‬‬
‫ﰲ ﻣﻠﺠﺄ ﰲ ﻋﺮق اﻷﺣﻤﺮ ﻋﲆ آﺛﺎر ﺗﻮازي اﻟﺤﻀﺎرة اﻷورﻳﻨﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ أورﺑـﺎ وﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺗﺘﻤﻴـﺰ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﻌﻨـﺎﴏ ﻣﺤﻠﻴـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ ﺑﺮزت )اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﻴﺔ( ﰲ ﺟﺒﺎل اﻟﻘـﺪس وﻫـﻲ ﺣـﻀﺎرة إﻧﺘﻘﺎﻟﻴـﺔ ﻧﺤـﻮ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴـﺖ‬
‫ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻮادر اﻟﺰراﻋﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺸﻂ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺨﺎري ﰲ أرض اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻳﻌﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻊ )أﺑﻮ ﻏـﻮش( ﻗـﺮب اﻟﻘـﺪس‪ ،‬وﻋﻨـﺪ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻔﺨﺎر ﻇﻬﺮت ﻣﻮاﻗﻊ آﺛﺎرﻳﺔ ﻗﺮب اﻟﻘﺪس ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف اﳌﻬﻢ‪.‬‬
‫آﺛﺎر ﺗﺸري إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠـﺮي اﻟﻨﺤـﺎﳼ )اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴـﺖ( ﺣﻴـﺚ ﻋـرث ﺷـﻴﻠﻮح )‪ (Shiloh‬ﰲ‬
‫وﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻘﺪس ٌ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ ‪ 21‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻵﺛﺎرﻳﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ‪ B‬ﻋﻨﺪ ﻗﺪم اﳌﻨﺤﺪر اﻟﻐﺮيب ﻋـﲆ ﻛـﴪ ﺻـﺨﺮﻳﺔ‬
‫وآﺛﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﺎوﻳﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺼﺨﻮر ﺗﻌﻮد إﱃ ﻋﴫ اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺖ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻷﻟﻒ اﻟﺮاﺑﻊ)‪.(31‬‬
‫إن وﻗــﻮع أرض اﻟﻘــﺪس ﰲ ﻗﻠــﺐ ﻓﻠــﺴﻄني ﺗﻘﺮﻳﺒـ ًـﺎ ﺟﻌﻠﻬــﺎ إﺣــﺪى اﳌﺮاﻛــﺰ اﳌﻬﻤــﺔ ﻟــﺼﻬﺮ واﻧﺒﺜــﺎق اﳌﺮاﺣــﻞ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺣـﺪى اﳌـﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﺤﺠﺮﻳـﺔ اﻟﻘﺪميـﺔ ﺛـﻢ اﻟﺰراﻋﻴـﺔ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻣـﺎ ﻋـرث ﰲ‬
‫اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻮدﻳﺎن اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ واﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺗﻌﻮد ﻟﻌﺼﻮر ا ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﺸري إﱃ أن ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺪس ﻻ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر ﻓﺮمبـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ أرﻳﺤـﺎ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﺜري‪ ،‬ورمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠـﻴﻼت اﻟﻐـﺴﻮل اﳌﻘﺎﺑﻠـﺔ ﻟﻬـﺎ ﴍق ﻧﻬـﺮ اﻷردن أﻫـﻢ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﻜﺜـري‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻴام ﻳﺒﺪو ﺳريﺷﺤﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻷن ﺗﻠﻌﺐ دورا ً ﺑﺎرزا ً ﰲ ﺣﻴﺎة ﻓﻠﺴﻄني رﻏﻢ أن ذﻟﻚ ﺳﻴﺘﺄﺧﺮ ﻗﻠـﻴﻼً‬
‫إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي ﻣﺘﺠﺎوزة زﻣﻦ اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺛﺮﻧﺎ وﺿﻊ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﱪ ﻫﺬا اﻟﺠﺪول اﳌﻘﺎرن ﺑني ﻋـﺼﻮر وﺣـﻀﺎرات ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ )اﻟﻌـﺼﻮر‬
‫اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ( ﰲ أورﺑﺎ واﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻓﻠﺴﻄني واﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟيك ﻧﻘﻒ ﻋـﲆ اﻷﻫﻤﻴـﺔ اﻟﺤـﻀﺎرﻳﺔ اﳌﺘﻤﻴـﺰة‬
‫ﻟﻔﻠﺴﻄني ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬

‫‪- 58 -‬‬
 ‫ﺟﺪول )‪ (1‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻋﺼﻮر وﺣﻀﺎرات ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ )اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ( ﰲ أورﺑﺎ وﻓﻠﺴﻄني‬
‫زﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﴫ‬
‫ﺣﻀﺎراﺗﻪ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‬ ‫ﺣﻀﺎراﺗﻪ ﰲ أورﺑﺎ واﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻌﴫ‬
‫)ق‪.‬م(‬
‫ﻋﺪم ﻇﻬﻮر اﻟﺤـﻀﺎرة اﻟﺤـﺼﻮﻳﺔ وﻇﻬـﻮر ﻣﺨﻠﻔـﺎت‬
‫ﺑﴩﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻫـﺬه اﻟﺤـﻀﺎرة )اﻹﻧـﺴﺎن اﳌـﺎﻫﺮ(‬ ‫ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺼﻮﻳﺔ ‪Pebble Culture‬‬ ‫اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺴﺤﻴﻖ ‪Eolithic‬‬
‫ﻋـﲆ ﺟــﺎﻧﺒﻲ ﻏـﻮر اﻷردن‪ ،‬وﰲ ﻣﻮﻗــﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳــﺔ ﰲ‬ ‫‪500.000‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄني‬
‫اﻷﺑﻔــﻴﲇ‪ :‬اﻟﻔــﺆوس اﻟﻴﺪوﻳــﺔ ﻣﻮﻗﻌﻬــﺎ‪ :‬اﻟﻌﺒﻴﺪﻳــﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﺑﻔﻴﲇ‪ :‬اﻷداة اﻟﺤﺮﻳﺔ اﳌﻤﻴـﺰة ﻫـﻲ اﻟﻔـﺄس اﻟﻴﺪوﻳـﺔ‬

‫اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷوﺳﻂ ‪ Middle Paleolithic‬اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷدىن ‪Lower Paleolithic‬‬

‫اﻟﻘﺪس‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‪ :‬ﻣﻨﺘﺼﺐ اﻟﻘﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻜﻼﻛﺘﻮين‪ :‬اﳌﻘﺎﺷﻂ‬
‫اﻷﺷﻮﱄ‪ :‬اﻟﻔﺆوس اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺪس‬
‫اﻟﺘﻴــﺎﳼ‪ :‬ﻟﻔﻠﻮازﻳــﺔ ﻣﺤﻠﻴــﺔ )ﻓﻠــﺴﻄﻴﻨﻴﺔ(‪ .‬ﻣﻐــﺎرة‬
‫اﻟﻮادي‪.‬‬
‫ﻃﺎﺑﻮين‪ :‬اﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻈﺎﻳﺎ‪،‬‬
‫ﺻﻨﻌﻬﺎ إﻧﺴﺎن اﻟﻨﻴﺎﻧﺪرﺗﺎل‪.‬‬
‫ﻣﻐﺎرة ﻃﺎﺑﻮن ﰲ ﺟﺒﺎل اﻟﻜﺮﻣﻞ‬
‫اﳌﻮﺳﺘريي‪ :‬ﻓﺆوس ﻳﺪوﻳﺔ وﻣﺜﺎﻗﺐ ﺻﻨﻌﻬﺎ اﻹﻧـﺴﺎن‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻐﺎور ﺟﺒﺎل اﻟﺠﻠﻴﻞ )اﻟﺰﻃﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣرية(‬
‫ﻣﻐﺎور ﺟﺒﺎل اﻟﻜﺮﻣﻞ )اﻟﺴﺨﻮل‪،‬اﻟﻄﺎﺑﻮن(‬
‫ﻣﻐﺎرة اﻟﻘﻔﺰة ﻗﺮب اﻟﻨﺎﴏة‬
‫اﻻﻧﺘﻘــﺎﱄ‪ :‬أدوات ﺟﺪﻳــﺪة ﻓﻴﻬــﺎ ﺗــﺄﺛريات ﻟﻔﻠﻮازﻳــﺔ‬
‫ﻣﻮﺳﺘريﻳﺔ ﻣﻐﺎرة اﻷﻣرية ﻗﺮب ﺑﺤرية ﻃﱪﻳﺔ‬
‫اﻷﺣﻤــﺮي‪ :‬ﻣﻘﺎﺷــﻂ وﻣﺨــﺎرز ذات ﺟﺒﻬــﺔ ﻋﺮﻳــﻀﺔ‬
‫وﻧﺼﺎل ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﻬﻒ ﻋﺮق اﻷﺣﻤﺮ ﰲ ﺟﺒﺎل اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫اﻟﻌﺘﻠﻴﺘــﻲ‪ :‬اﻟﻨــﺼﺎل اﻟــﺼﻐرية واﻻدوات اﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ ﰲ‬
‫اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﺐ اﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻼﻛﺘﻮين‪ :‬أدوات اﻟﺘﺸﻈﻴﺔ‬
‫اﻷﺷﻮﱄ‪ :‬اﻟﻔﺆوس اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻷﻛرث دﻗﺔ وﺣﺪة واﻧﺘﻈﺎﻣﺎً‪.‬‬ ‫‪500.000‬‬
‫اﻟﻠﻔﻠﻮازي‪ :‬أدواﺗﻪ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟـﺸﻈﺎﻳﺎ وذات ﺷـﻜﻞ‬
‫ﻫﻨﺪﳼ‬
‫ﻟﻔﻠــﻮازي ﻣﻮﺳــﺘريي‪ :‬اﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺸﻈﺎﻳﺎ‬
‫اﳌﺼﻘﻮﻟﺔ‬
‫‪100.000‬‬
‫اﳌﻮﺳــﺘريي‪ :‬اﻟﻔــﺆوس اﻟﻴﺪوﻳــﺔ ﻋــﲆ ﻫﻴﺌــﺔ اﻟﻘﻠــﺐ‪،‬‬
‫واﳌﺜﺎﻗﺐ‬
‫اﻟﱪﻳﺠﻮدي‪ :‬اﻟﻨﺼﺎل اﻟﺤﺎدة اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻷورﻳﻨــــﺎﳼ‪ :‬اﳌﻘﺎﺷــــﻂ واﳌﺜﺎﻗــــﺐ واﻷدوات ذات‬
‫اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷﻋﲆ ‪Upper Paleolithic‬‬

‫ﻣﻐﺎرة ﻋﺘﻠﻴﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻐﻠﻘﺔ‬

‫‪40.000‬‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫اﻟــﺴﻠﻮﺗﺮي‪ :‬اﻷدوات ذات اﻟﺤــﺪﻳﻦ ﻋــﲆ ﻫﻴﺌــﺔ ورﻗــﺔ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﺘﻠﻴﺘﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎر‪ ،‬اﳌﺜﺎﻗﺐ ذات اﻟـﻮﺟﻬني اﻟـﺼﻐرية‪ ،‬اﳌﺜﺎﻗـﺐ ذات‬
‫اﻷﻛﺘﺎف‪ ،‬اﳌﺰارف‪ ،‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺷﻂ اﻟﻨﺼﻠﻴﺔ‬
‫اﳌﺠﺪﻟﻴﻨﻲ‪ :‬ﻋﴫ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻜﻬﻮف‪ ،‬واﺳﺘﻌامل اﻟﻌﻈـﺎم‬
‫ﺑﻜرثة ﻟﺼﻨﻊ اﻷدوات‪ ،‬اﻟﻨﺼﺎل اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ‪ ،‬ﺧﻄـﺎف ﺻـﻴﺪ‬
‫اﻷﺳامك‪ ،‬اﻹﺑﺮ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬زﻳﻨﺔ ﻣﻦ أﺳـﻨﺎن‬
‫اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬اﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﻳـﺔ اﻟـﺼﻐرية اﳌﺜﻘﻮﺑـﺔ‪ ،‬اﻟـﺪﻣﻰ‬
‫اﻟﻔﻴﻨﻮﺳﻴﺔ‬

‫‪- 59 -‬‬
 ‫زﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﴫ‬
‫ﺣﻀﺎراﺗﻪ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‬ ‫ﺣﻀﺎراﺗﻪ ﰲ أورﺑﺎ واﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻌﴫ‬
‫)ق‪.‬م(‬
‫اﻟﻜﺒـــــــﺎري‪ :‬اﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﻳـــــــﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘـــــــﺔ‬ ‫اﻷزﻳﲇ‪ :‬اﳌﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﻌﻈﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون )اﻟﻬﺎرﺑﻮن(‪،‬‬
‫)اﳌﺎﻳﻜﺮوﻟﻴﺜﻴــﺔ( اﻟﺘــﻲ أﺧــﺬت ﰲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟﻜﺒــﺎري‬ ‫أدوات ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺻـﻐرية ذات أﺷـﻜﺎل ﻗﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻣﺤـﺪدة‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ أﺷﻜﺎﻻً واﺿـﺤﺔ ﻣﺜـﻞ اﳌﺜﻠـﺚ واﳌﻨﺤـﺮف‬ ‫وﺗﺨﻄﻴﻂ ﻫﻨﺪﳼ )ﻓﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻧﺼﺎل‪ ،‬ﻣﻘﺎﺷﻂ ﻣـﺴﺘﺪﻳﺮة(‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻀﺎن ﺧﺸﺒﻴﺔ أو ﻋﻈﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﴡ اﻷزﻳﻠﻴﺔ اﳌﺰﺧﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻐﺎرة ﻛﺒﺎرة ﰲ اﻟﻄﺮف اﻟﻐﺮيب ﻟﺠﺒﺎل اﻟﻜﺮﻣﻞ‬

‫اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪Mesolithic‬‬

‫اﻟﻨﻄـــﻮﰲ‪ :‬اﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﻳـــﺔ ﻣﺜﻠﺜـــﺔ وﻣﺮﺑﻌـــﺔ‬
‫وﻣﻨﺤﺮﻓــﺔ وﻫﻼﻟﻴــﺔ‪ ،‬وﻇﻬــﻮر اﻟﺒﻴــﻮت واﻷﻛــﻮاخ‬
‫‪19.000‬‬
‫ومتﺎﺛﻴﻞ اﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن واﻷﻧﺼﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎردﻧﻮﳼ‪ :‬اﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﺗﺰداد ﺻـﻐﺮاً‪ .‬اﺳـﺘﺨﺪام‬
‫وﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﺟﺪاً ﻗﻴﺎﺳﺎً إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﻄـﻮرة‬ ‫اﻷﺻﺪاف اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﺟــﺪاً ﻗﻴﺎﺳـ ًـﺎ إﱃ ﺛﻘﺎﻓــﺔ اﳌﻴﺰوﻟﻴــﺖ اﻷورﺑﻴــﺔ وذات‬ ‫اﻟﻼرين‪:‬‬
‫اﻧﺘﺸﺎر واﺳﻊ ﻣﻦ ﻣـﴫ إﱃ اﻟﻌـﺮاق‪ .‬ﺣـﺼﻠﺖ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫اﻻﺳﻄﺮوري‪ :‬ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌامل اﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺪﺟني اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ )اﳌﺎﻳﻜﺮوﻟﻴﺜﻴﺔ(‪.‬‬

‫اﻛﺘــﺸﻔﺖ اﻟﺰراﻋــﺔ ﰲ اﻟــﺸﺎم وﻓﻠــﺴﻄني واﻧﻘــﺴﻢ‬ ‫اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﺰراﻋـﺔ ﰲ اﻟـﴩق اﻷدىن وﻣﻨـﻪ اﻧﺘﻘﻠـﺖ إﱃ‬
‫اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ إﱃ‪:‬‬ ‫أورﺑــﺎ ﰲ ﺣــﺪود ‪ 7000‬ق‪ .‬م‪ ،‬وﻳﻨﻘــﺴﻢ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴــﺖ إﱃ‬
‫‪ .1‬اﻻﻧﺘﻘــــﺎﱄ )‪8000‬ق‪ .‬م( أرﻳﺤــــﺎ‪ ،‬اﻟــــﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫دورﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻧﻴﻮﻟﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺨﺎر‪.‬‬

‫اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪Neolithic‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺰراﻋﻲ )‪ 7700‬ق‪ .‬م( وادي اﻟﻔﻼح‪.‬‬ ‫‪ .2‬اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ اﻟﻔﺨﺎري‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺨـﺎر )‪ 7000‬ق‪ .‬م( أﺑـﻮ ﻏـﻮش ﻗـﺮب‬ ‫‪8.000‬‬
‫اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻔﺨﺎري )‪ (5500-6000‬ق‪ .‬م‬
‫أ‪ .‬اﻟريﻣﻮﻛﻴﺔ )ﺗﻞ اﻷﻗﺤﻮاﻧﺔ(‬
‫ب‪ .‬اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ )وادي رﺑﺎح(‬
‫ج‪ .‬اﳌﻨﺤﻄﻴﺔ )اﳌﻨﺤﻄﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺪو‪ ،‬ﺗﻞ اﻟﻔﺎرﻋﺔ(‬
‫اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻨﺤـﺎس ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني ﰲ ﺣـﺪود )‪4500‬ق‪.‬‬ ‫اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﴩق اﻷدىن ﺛﻢ اﻛﺘﺸﻒ ﰲ أورﺑـﺎ‬
‫م( وﻇﻬﺮت ﻣﻮاﻗﻊ ﺣﺠﺮﻳـﺔ ﻧﺤﺎﺳـﻴﺔ ﻣﺜـﻞ ﺗﻠـﻴﻼت‬ ‫وﻇﻬﺮت اﳌﺪن اﻷوﱃ واﳌﻌﺎﺑﺪ‬
‫اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻨﺤﺎﳼ ‪Chalcolithic‬‬

‫اﻟﻐﺴﻮل ﰲ اﻷردن‪ ،‬وﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ :‬ﺗﻞ اﻟﻔﺎرﻋـﺔ وﺑـﱤ‬

‫ﺳــﺒﻊ وﺣــﻀﺎرة اﻟــﺴﺎﺣﻞ )ﻳﺎﻓــﺎ‪ ،‬اﻟﺨــﻀرية‪ ،‬ﻳــﺎزور(‬
‫‪ 5.000‬ﻟﻐﺎﻳﺔ ‪3300‬‬
‫واﺳﺘﺜﻤﺮ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻦ وادي ﻋﺮﺑﺔ‬

‫‪- 60 -‬‬
 ‫ﻫﻮاﻣﺶ وﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫‪ .1‬أﺳﺎﻣﺔ اﻟﻨﻮر وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺷﻼيب‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر اﳌﺪﻧﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺎﻟﻄﺎ‪ ،1995 ،‬ص‪.69‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺴﻴﻨﻮزوك ‪ :Cenozoic‬ﻫﻮ زﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ زﻣﻦ اﻟﺜﺪﻳﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﺼﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻴـﺔ ﻣﺤـﻞ اﻟﺰواﺣـﻒ‬
‫اﳌﻨﻘﺮﺿﺔ‪ ،‬ومتﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻧﺨﻔﺎظ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﰲ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌـﴫ ﻇﻬـﺮت اﻟﻘـﺮدة اﻟﻘﺮﻳﺒـﺔ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺪة ‪ 65‬ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻨﻴﻮزوك ‪ :Neozoic‬ﻫﻮ زﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮاﺑﻊ وﻫﻮ زﻣﻦ اﻹﻧـﺴﺎن اﻟـﺬي ﻇﻬـﺮ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘـﻪ‪ ،‬وﺗﺨﻠـﻞ ﻫـﺬا اﻟـﺰﻣﻦ أرﺑﻌـﺔ‬
‫ﻋﺼﻮر ﺟﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﱰات داﻓﺌﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎً‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺒﻠﺴﺘﻮﺳني ‪ :Pleistocene‬ﻫﻮ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺷﻐﻞ أﻏﻠـﺐ زﻣـﻦ اﻟﻨﻴـﻮزوك واﺳـﺘﻤﺮ ﺣﺘـﻰ ذاب ﺟﻠﻴـﺪ آﺧـﺮ اﻟﻌـﺼﻮر‬
‫اﻟﺠﻠﻴﺪﻳﺔ وﺗﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ أﻛرث ﻣﻦ ﻋﴩة آﻻف ﺳـﻨﺔ‪ ،‬وﻇﻬـﺮت ﻓﻴـﻪ أﻧـﻮاع اﻹﻧـﺴﺎن اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ )اﻟﻘـﺮدي‪ ،‬اﳌﻨﺘـﺼﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻴﺎﻧﺪرﺗﺎل‪ ،‬اﻟﻌﺎﻗﻞ(‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﻬﻮﻟﻮﺳني ‪ :Holocene‬ﻫﻮ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ ﻋﴩة آﻻف ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻵن وﻣﺎزﻟﻨـﺎ ﻧﻌـﻴﺶ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ زﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﳌﺘﻮﺳﻂ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﳌﻌﺪين واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟﻴﺎس ﺷﻮﻓﺎين‪ ،‬اﳌﻮﺟﺰ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ط ‪ ،2‬ﺑريوت‪ ،1998،‬ص‪.14-13‬‬
‫‪ .7‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.14‬‬
‫‪ .8‬ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻴﺴﻦ‪ ،‬ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﰲ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪-‬اﻟﺼﻴﺎدون اﻷواﺋﻞ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،1989 ،‬ص‪.77‬‬
‫‪ .9‬ﺷﻮﻓﺎين‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫‪10. W. Harold Mare , The Archaedogy of the Jerusalem , Michigan , 1987 , P. 36.‬‬
‫ﻋامن‪ ،1993 ،‬ص‪.14‬‬
‫‪ .11‬ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻠﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺪس ﺑني اﻻﺣﺘﻼل واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ّ ،‬‬
‫‪ .12‬ﺷﻮﻓﺎين‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫‪ .13‬اﻟﻨﻮر وﺷﻼيب‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.393-392‬‬
‫‪ .14‬أﺑﻮ ﻋﻠﻴﺎن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫‪ .15‬ﺷﻮﻓﺎين‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫ﻫﺒﻮ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ .1‬ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،1999 ،‬ص‪.50‬‬
‫‪ .16‬أﺣﻤﺪ ّ‬
‫‪ .17‬ﺷﻮﻓﺎين‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.28-27‬‬

‫‪- 61 -‬‬
 ‫‪ .18‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﺑﺎغ ووﻟﻴﺪ اﻟﺠﺎدر‪ ،‬ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،1983 ،‬ص‪.167‬‬
‫‪ .19‬اﻟﻨﻮر وﺷﻼيب‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.654-653‬‬
‫‪ .20‬ﺷﻮﻓﺎين‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫‪ .21‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪22. Kathleen Kenyon , Digging up Jericho , New York , 1957 , P75 .‬‬

‫‪23. Mare Harold , OP. CIT .‬‬

‫‪ .24‬ﺟﺎك ﻛﻮﻓﺎن‪ ،‬دﻳﺎﻧﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،1988 ،‬ص‪.75‬‬
‫‪ .25‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻮاح‪ ،‬دﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،1994 ،‬ص‪.220-219‬‬
‫‪ .26‬ﻓﺮاس ّ‬
‫‪ .27‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪" ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﻘﺪﻳﻢ"‪ ،‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠـﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺠﻠـﺪ اﻟﺜـﺎين‪ ،‬اﻟﻘـﺴﻢ اﻟﺜـﺎين‪ ،‬ﺑـريوت‪،1990 ،‬‬
‫ص‪.55‬‬
‫‪ .28‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .29‬ﺷﻮﻓﺎين‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.41‬‬
‫‪ .30‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪31. Yigal Shiloh , “Jerusalem. The early periods and The first Temple period ” The New Encyclopedia of‬‬
‫‪Archeaology Excavations in the Holy Land, Volum2, Jerusalem, 1993 , P. 701‬‬

‫‪- 62 -‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎين‬

‫اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي‬

‫متﺜﺎل ﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﴫي ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي‬

http://www. biblicalarchaeology. org/daily/biblical-sites-places/jerusalem/when-egyptian-pharaohs-ruled-bronze-age-
jerusalem/

- 63 -
- 64 -
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎين‬

‫اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي‬

‫ميﺘﺎز اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي ﺑﺎﺳﺘﻌامل ﻣﻌﺪن اﻟﱪوﻧـﺰ اﻟﺨﻠـﻴﻂ )ﻣـﻦ اﻟﻨﺤـﺎس واﻟﻘـﺼﺪﻳﺮ(‪ .‬وﺑﻬـﺬا أﺻـﺒﺢ اﻹﻧـﺴﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﻌﺎدن ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﺛﻢ اﻟﻔﺨـﺎر وﺗﺮاﺟـﻊ اﺳـﺘﻌامل اﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﻳـﺔ ﻣـﻦ أدوات ٍ‬
‫ﻋﻤـﻞ إﱃ أدوات ﻓـﻦ‬
‫وﻋامرة‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮت ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﺘـﱪ ﻧﻘﻄـﺔ ﺗﺤـﻮل ﻋـﺼﻮر ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ إﱃ اﻟﻌـﺼﻮر‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﺧﱰاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺼﻞ ﺣﻮاﱄ ‪ 3200‬ق‪ .‬م ﰲ ﺟﻨﻮب اﻟﻌـﺮاق ﻋـﲆ ﻳـﺪ اﻟـﺴﻮﻣﺮﻳني‬
‫اﺳـﺘﺨﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ ﺷـﺆون اﳌﻌﺎﺑـﺪ‬
‫ﻧﻮع ﻣـﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ اﻟـﺼﻮرﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ُ‬
‫ﻃﻮروا اﻟﺮﻣﻮز اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ إﱃ ٍ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة وراﻓﻖ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر اﳌﺪن اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺎﺑﺪ اﻟﻜﺒرية‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻊ اﺳﺘﻌامﻟﻬﺎ ﻟﺘﺸﻤﻞ ّ‬
‫ﺗﺸﻐﻞ وﺳﻄﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدى منﻮ اﳌﺪن واﺗـﺴﺎع ﺗﺨﺼـﺼﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤـﴬﻳﺔ ﰲ ﺑـﻼد ﺳـﻮﻣﺮ ﻣـﺎ ﺑـني )‪(3500-4000‬ق‪ .‬م إﱃ اﻟﺘـﺄﺛري ﰲ‬
‫أﺻﻘﺎع أﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت اﳌﺪن اﳌﴫﻳﺔ ﺛـﻢ ﻇﻬـﺮت اﳌـﺪن اﻟـﺸﺎﻣﻴﺔ وﻣـﺪن إﻳـﺮان‬
‫ٍ‬ ‫اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺴﻮﻣﺮي ﺛﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ‬
‫واﻷﻧﺎﺿﻮل‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮﻣﺮ ﻗﻠﺐ ﻫﺬه اﳌﺪن اﻟﻨﺎﺑﺾ ﺑﻨـﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺤـﻀﺎرة اﻟﺠﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ آداب وﻓﻨـﻮن وﴍاﺋـﻊ ودﻳﺎﻧـﺔ‬
‫وﻋﻤﺮان‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻇﻬـﻮر اﳌـﺪن اﻟـﺸﺎﻣﻴﺔ ﻣﺮاﻓﻘـﺎ ً ﻟﻨﻤـﻮ اﻟﻄﻤﻮﺣـﺎت اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ ﳌـﺪن دول اﻟﻌـﺮاق وﻣـﴫ‬
‫اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ﻋﲆ ﺟرياﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا وﻗﻌﺖ اﳌﺪن اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻇﻼل اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴـﺔ أوﻻً ﺛـﻢ اﳌـﴫﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺎً‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺎ ﰲ ﺑﻘﺎء ﻧﻈﺎم دوﻟﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم وﻋﺪم ﻇﻬﻮر اﻟﺪول أو اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻜﺒرية ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺬا ﻋﺎﻣﻼً‬
‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺸﻬﺪ ﻇﻬﻮر اﳌﺪن ﰲ اﻟﺸﺎم وﻏريﻫﺎ ﻻ ﻳﻠﻐﻲ أﺑﺪاً وﺟﻮد اﻟﻘﺮى واﳌﺰارع واﻟﺤﻘـﻮل وﻣﻨـﺎﻃﻖ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﻫﺬه ﺑﺠﻮار ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎور ﴏاﻋﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ وإﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي‪ ،‬أي ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ‪ ،‬ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني‬
‫ُ‬ ‫وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻫـﺬا اﻟﺘﺠـﺎﻧﺲ اﻷﺛﻨـﻲ واﻟﻠﻐـﻮي واﻟـﺬي ﻳﻌـﻮد ﺑﺠـﺬوره اﻷوﱃ إﱃ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴـﺖ وﺑﺪاﻳـﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺖ )اﻷﻟﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺪﻓﻘﺖ ﻋـﲆ ﻓﻠـﺴﻄني اﳌﻮﺟـﺎت اﻟـﺴﺎﻣﻴﺔ اﻷوﱃ‬

‫‪- 65 -‬‬
‫ﺑﺴﻼم ﻣﻊ ﻓﻼﺣﻲ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴـﺖ واﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴـﺖ اﻷﺻـﻠﻴني‪ ،‬ومل‬ ‫وﻟﻌﻞ ﱠ‬
‫ﺟﻠﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻮرﻳني اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﻠﻄﻮا ٍ‬ ‫واﺳﺘﻘﺮت ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺒﺪﻋﺔ ﻟﻬﺬا اﻻﺧﺘﻼط إﻻّ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي‪.‬‬
‫ﻳﺮى ت‪ .‬ل‪ .‬ﻃﻮﻣﺴﻮن )‪ (T. L. Thompson‬إن ﻧﺼﻮص إﺑـﻼ ﺣـﺴﻤﺖ ﻣﻮﺿـﻮع أواﺋـﻞ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي ﻋـﲆ‬
‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺎدﻳﺔ وأمنﺎط اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻃﻮال اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ذا أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻲ ﺑـﺄن أﺻـﻮل ﻛـﻞ‬
‫ﻛﺤﺪ أدىن‪ ،‬إﱃ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺜﺎين‪ ،‬ورمبﺎ ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ‪ ،‬إﱃ اﻟﻌـﴫ اﻟﻨﺤـﺎﳼ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻻﺑﺪ وأن ﺗﻌﻮد‪ٍّ ،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻔﻰ ﻃﻮﻣﺴﻮن وﺟﻮد ٍ‬
‫ﺛﻐﺮة ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺑني اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺖ )‪ 4500‬ق‪.‬م( واﻟﱪوﻧﺰي )‪ 3500‬ق‪ .‬م( رمبـﺎ أﺷـﺎرت‬
‫ﺳﻜﺎن ﺟﺪد أدت إﱃ اﻗﺘﻼع ﻣﺰارﻋﻲ ورﻋﺎة اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي ﻛام ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎً‪ .‬ورأى أن ﻫﻨـﺎك‬
‫ٌ‬ ‫إﱃ ﻇﻬﻮر ﻏﺰوات ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﻮاﺻﻼً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻣام ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻣـﺎ أن اﻟﻬﺠـﺮات اﻟـﺴﺎﻣﻴﺔ وﺻـﻠﺖ إﱃ ﻓﻠـﺴﻄني ﻗﺒـﻞ اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴـﺖ أو ﺑﻌـﺪه‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺖ‪.‬‬
‫) ‪I. M.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻧﺨﺘﻠـﻒ متﺎﻣـﺎً ﻣـﻊ ﻧﻈﺮﻳـﺎت ﻃﻮﻣـﺴﻮن وﻓﺮوﻧـﺰاروﱄ )‪ (P. Fronzaroli‬ودﻳـﺎﻛﻮﻧﻮف‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ (Diakonoff‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻬﺠﺮات اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺮى ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻬﺠﺮات اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮب ﺿـﻌﻔﺎً ﺷـﺪﻳﺪاً ﻟﻌـﺪم ﻟﻴﺎﻗﺘﻬـﺎ‬
‫اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻧﺮى أن اﻟﺴﺎﻣﻴني ﻇﻬﺮوا ﰲ وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ أوﻻً وأﻧﻬﻢ ﺑـﺴﺒﺐ اﻧـﺸﻄﺎرﻫﻢ اﻟـﴪﻳﻊ واﻟﺘﻨـﺎﻓﺲ اﻟﻘـﻮي‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮام‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻮﻣﺮﻳني ﻋـﲆ ﺣﻴـﺎزة اﳌـﺪن واﻷراﴈ اﻟﺰراﻋﻴـﺔ ﰲ وادي اﻟﺮاﻓـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟـﺬﻟﻚ ﺑـﺪأوا‬
‫ٍ‬
‫ﻏﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أول وأﻗﺪم وأﻛﱪ اﳌﻮﺟﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﻮﺟﺔ اﻷﻣﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮى أﻧﻬـﺎ وﺻـﻠﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻋﺪاد‬ ‫ﻳﺘﺪﻓﻘﻮن ﻏﺮﺑﺎً‬
‫ﻟﻜﻦ اﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ اﻟﺘﺎم ﺗﺤﻘﻖ ﰲ ﴍق ﺳﻮرﻳﺎ واﻷردن أﻛرث ﻣﻨﻪ ﰲ ﻏﺮب‬
‫إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﺧﻼل اﻷﻟﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ّ ،‬‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄني اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻻﺣﻘﺎً وﻫﻲ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺘﻮأم ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ اﻷﻣﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓـﺔ أﻣﻮرﻳـﺔ‪/‬ﻛﻨﻌﺎﻧﻴـﺔ ﻣﺘﻤﻴـﺰة ﺑـﺪأت‬ ‫وﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني أن ﻳﻘـﺪم‬
‫ﺑﺰراﻋﺔ اﻟﺤﺒﻮب واﻷﺷﺠﺎر وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮان واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺒﻨﺎء اﳌﺪن اﻟﻜﺒرية وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ )‪ (2000-3300‬ق‪ .‬م‬

‫‪- 66 -‬‬
 ‫‪ .2‬اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ )‪ (1550-2000‬ق‪ .‬م‬
‫‪ .3‬اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ )‪ (1200-1550‬ق‪ .‬م‬

‫‪ .1‬اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ )‪ (2000-3300‬ق‪ .‬م‬

‫اﻟﻘﺪس اﻷﻣﻮرﻳﺔ‬
‫ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺘﻰ ﻇﻬﺮ اﻷﻣﻮرﻳﻮن ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻻ اﳌﻜﺎن اﻷول اﻟـﺬي ﻧﺰﺣـﻮا ﻣﻨـﻪ وﻟﻜﻨﻨـﺎ أﻣـﺎم‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻵﺛﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل أن اﻷﻣﻮرﻳني ﻇﻬﺮوا ﰲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻋﲆ ﺿﻔﺎف‬
‫ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات اﻷوﺳﻂ وﰲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ورمبـﺎ ﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﰲ ﺣـﺪود ‪ 4000‬ق‪ .‬م أو ﻗﺒـﻞ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﱪﻧﺎ ﰲ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﻢ ﻛﻘﺒﺎﺋﻞ ﻏﺮب اﻟﻔﺮات‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ّ .‬‬
‫وﺗﺴﻤﻴﻬﻢ )ﻣﺎرﺗﻮ( وﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻛﺪﻳﺔ )أﻣﻮرو( واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ )اﻟﻐﺮب( أو )اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﺴﻜﻨﻮن ﻏﺮﺑـﺎً(‪ ،‬وﻣـﻦ اﳌﺆﻛـﺪ أن ذﻟـﻚ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻏﺮب اﻟﻔﺮات‪ .‬وﻗﺪ ﺛﺒـﺖ ﻟﻨـﺎ اﻵن أن ﻫـﺬه اﻟﺘـﺴﻤﻴﺔ ﻟﻬـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ ﺑﺎﺳـﻢ اﻹﻟـﻪ اﻟﻘـﻮﻣﻲ‬
‫ﻟﻸﻣﻮرﻳني وﻫﻮ )أﻣﻮرو( اﻟﺬي ﺗﻄـﻮر ﻋـﻦ )ُﻣـﺮ( أو )ﻣـﻮر( وﻫـﻮ إﻟـﻪ اﻟﻄﻘـﺲ واﻟـﺴامء ﻣﻌـﺎً ﻋﻨـﺪ اﻷﻣـﻮرﻳني‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن ﻳﺴﻤﻮن ﺟﺒﻞ ﺑﺎﺳﺎر ) ِ ْ‬
‫ﺑﴩي( ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎم ﺑـ)ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت اﻷﻣﻮرﻳني(‪ .‬وﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣـﺎري وﻗﻠﻌﺘﻬـﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺪودﻳﺔ ﻟﺼﺪ ﻫﺠامﺗﻬﻢ رﻏﻢ أن )ﻣﺎري( ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﺳﻢ )ﻣﺮ( أو )ﻣـﺎر( اﻷﻣـﻮري ﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ‬
‫اﻟﺤﺎل‪ ..‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻷﻣﻮرﻳﻮن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﺠﻤﻬﻢ وﺗﺄﺛريﻫﻢ‪ ،‬أﻋﻈﻢ اﳌﻮﺟﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وأﻗـﺪﻣﻬﺎ ﻋـﲆ اﻹﻃـﻼق‪ .‬وﻫـﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻔﺮاط وﺗﻬﺸﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪ ،‬ﻇﻬﺮوا ﻛﺄﻗﻮام ﺑﺪوﻳﺔ ﻏﺎزﻳﺔ وﻣﻬﺎﺟﺮة ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﻤﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﳌﺒﻌرثة ﻫﻨﺎ‬
‫ﺟﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ )اﻟﺴﺎﻣﻴني( ميﺜﻠﻬﻢ اﻷﻣﻮرﻳﻮن ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن ّ‬
‫وﻫﻜﺬا اﻧﺘﴩ اﻷﻣﻮرﻳﻮن ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﴍﻗﺎً ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺮﺳﻮيب ﻟﺒﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ وﻏﺮﺑﺎً ﻧﺤﻮ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‬
‫ﺛﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﴫ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺷامﻻً ﻟﻴﻨﺸﻄﺮ ﻋﻨﻬﻢ اﻵراﻣﻴﻮن وﺟﻨﻮﺑﺎً ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺪوﻳﺔ ﺗﺠـﻮب ﺷـامل ﺟﺰﻳـﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﺻﻠﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻣﻮرﻳﺔ إﱃ ﺷامل ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻣﺒﻜﺮ ًة وأﺳﺴﺖ ﻣﺪﻧﺎ ً ﻛﺜرية ﻣﺜﻞ إﺑـﻼ وﻣـﺎري ﺛـﻢ ﻣـﺪن ميﺨـﺪ‬
‫)ميﺤﺎض( وأﻻﻟﺦ وﻛﺮﻛﻤﻴﺶ وﻗﻄﻨﺎ وﻋﻤﻮرو ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬

‫‪- 67 -‬‬
‫وﻛﺎن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻣﻮرﻳﺔ ي ﺟﻨﻮب ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻛﺒرياً أﻳﻀﺎً ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ إﱃ ﻓﻠـﺴﻄني واﺳـﺘﻮﻃﻨﺖ ﺟـﺎﻧﺒﻲ‬
‫أﺳامءﻫﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻷردن اﻟﺘـﻲ ﻛـﺎن ﺣﺠـﻢ اﻻﺳـﺘﻴﻄﺎن اﻷﻣـﻮري‬
‫َ‬ ‫اﻟﻐﻮر‪ ،‬وأﺳﺴﺖ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﺪﻧﺎ ً ﻻ منﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻮﺛﻖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﻛﱪ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻣﻮرﻳـﺔ أن ﺗﺆﺳـﺲ ﺛـﻼث ﻣامﻟـﻚ‬
‫ﻛﺒرية وﻫﻲ )ﺷﻮﺗﻮ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺷﻮﺗﻮ اﻟﺴﻔﲆ‪ ،‬ﻛﻮﺷﺎن( ﰲ ﺷامل ووﺳﻂ وﺟﻨﻮب اﻷردن‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻓﻘﺪ أﻓﺴﺤﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻣﻮرﻳﺔ اﳌﺠﺎل ﻻﺣﻘﺎ ً ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻨﺘﻤـﻲ ﻟﻬﺠـﺮة أﻣﻮرﻳـﺔ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻷﻣﻮرﻳﺔ ﰲ اﻷردن أﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا إذاً ﻛﺎن اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻋﴫا ً أﻣﻮرﻳـﺎ ً ﻇﻬـﺮت ﺧﻼﻟـﻪ اﳌـﺪن اﻟﻔﻠـﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻷوﱃ ﰲ‬
‫أﺳامءﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻋﺪم ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬إﻻّ أن اﻟﺘﻼل‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﻬﻞ‬
‫أرض ﻓﻠﺴﻄني ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻠﻚ اﳌﺪن اﻟﱪوﻧﺰﻳﺔ اﳌﺒﻜﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ متﻸ َ‬
‫ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﴫ اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺖ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﺣﺼﻞ ﺗﻐري ﻣﻨﺎﺧﻲ ﻛﺒري )ﰲ ﺣـﺪود ‪ 3500‬ق‪.‬‬
‫م( واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻐري اﻹﻳﺠﺎيب ﺣﺘﻰ )‪ 2350‬ق‪ .‬م( أي ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤـﻰ ﺑـ)اﻟﻔﱰة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜـﺮ(‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻣﺎ ﻳﲇ)‪:(3‬‬
‫‪ .1‬زﻳﺎدة اﻷﻣﻄﺎر‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻧﺨﻔﺎض درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺟﻔﺎف اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺖ وﺗﺤﻮﻟﻬﺎ ﻟﺤﻘﻮل زراﻋﻴﺔ ﺧﺼﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ .5‬دﺧﻮل اﻟﺰراﻋﺔ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻴﺴﺎن ووادي اﻷردن‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻧﺨﻔﺎض ﺑﺤرية ﺑﻴﺴﺎن إﱃ اﳌﺠﺎل اﻟﺤﺎﱄ ﻟﺒﺤﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ )ﺑﺤرية ﻃﱪﻳﺔ(‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎخ ﻣﺜﺎﱄ ﻟﻠﺰراﻋﺔ وﻇﻬﺮت ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﳌﻌﺎدن وإﻗﺎﻣﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻧﺸﺄ ٌ‬
‫ﻹﻗﻠﻴﻢ ﻛﺒري‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا مل‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺒرية أو ﺣﺘﻰ ٍ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪة ﻛﺒرية مل ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ٍ‬
‫ميﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر "اﻟﺮﻓﺎه وﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺪى ﺳﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄني اﻟـﺰراﻋﻴني ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ‪ .‬اﻟﺘﺠـﺎرات اﳌﺘﺨﺼـﺼﺔ واﳌﺤﺎﺻـﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ )وأﻫﻤﻬـﺎ اﻟـﺜامر وﺗﺮﺑﻴـﺔ اﻟﺤﻴـﻮان واﻟﺤﺒـﻮب أﻳـﻀﺎً( وﺑـﻀﺎﺋﻊ اﻟﺮﻓـﺎه )وأوﻟﻬـﺎ اﳌﻌـﺎدن( واﻟﺘﺠـﺎرة اﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ وﻋـﱪ‬

‫‪- 68 -‬‬
 ‫ٍ‬
‫ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ورمبـﺎ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ٍ‬
‫ﻧﺨﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ )وﻫﻲ ﻣﻈﻬﺮ ﻫﺎم ﰲ أي زر ٍ‬
‫اﻋﺔ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﺟﺪت‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ ﺗﺼﻮر إﻋﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪاﺧﲇ واﳌﺠﺘﻤـﻊ ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني‪ .‬اﻟﺘﺠـﺎرة‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺟﺪت وﺟﻠﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻟرثوة واﻟﻨﻔﻮذ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﳌﺤﲇ"‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﳌﺪن اﻟﱪوﻧﺰﻳﺔ اﻷوﱃ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺑﻄﺎﺑﻊ أﻣﻮري وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰراﻋﺔ وﺗـﺸﻜﻞ اﻟﺘﺠـﺎرة‬
‫ﻫﺎﻣﺸﺎً‪ ،‬واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺄﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪ :‬وﻣﺎذا ﺑﺸﺄن اﻟﻘﺪس‪ ..‬ﻫﻞ ﻇﻬﺮت ﻣﺪﻳﻨـﺔ أﻣﻮرﻳـﺔ ﻋـﲆ أرﺿـﻬﺎ أم ﺑﻘﻴـﺖ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺘﻴﺔ أم ﻣﺎذا؟‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﻧﻴﻮﻟﻴﺘﻴﺔ أو‬
‫وﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ اﻟﺠﻮاب أوﻻً ﻣﻦ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﻵﺛﺎرﻳﺔ(‪.‬‬

‫‪ .1‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ‬

‫)أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ(‬

‫ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻵﺛﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺣﻔﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺪس ﻣﻨـﺬ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋـﴩ ﺣﺘـﻰ اﻵن ﻋـﲆ ﺗﻘـﺪﻳﻢ‬
‫ﺻﻮرة ﺟﻴﺪة ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﺪﻳﻨـﺔ وﺑﻌـﺪ أن ﺻـﺎرت ﻣﺪﻳﻨـﺔ واﳌﺮاﺣـﻞ اﻟﺘـﻲ ﻣـﺮت ﺑﻬـﺎ ﻫـﺬه‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ أوﻻً اﻟﺘﻌﺮف ﻋـﲆ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﺤﻔﺮﻳـﺔ )‪ (Stratification‬ﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ّ .‬‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻘﺪس ﺣﻴﺚ ﻗﺴﻤﺖ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ اﻷرﺿﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ إﱃ ﺣﻮاﱄ )‪ (21‬ﻃﺒﻘﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛام ﰲ اﻟﺠﺪول اﻵيت‪:‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن ‪20-14‬م‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﻘﺮن ‪13-7‬م‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮيب إﱃ اﻷﻳﻮيب‬ ‫‪2‬‬

‫اﻟﻘﺮن ‪7-6‬م‬ ‫ﺑﻴﺰﻧﻄﻲ‬ ‫‪A3‬‬

‫اﻟﻘﺮن ‪6-4‬م‬ ‫ﺑﻴﺰﻧﻄﻲ‬ ‫‪B3‬‬

‫اﻟﻘﺮن ‪4-1‬م‬ ‫روﻣﺎين ﻣﺘﺄﺧﺮ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﺤﻄﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﱰة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ إﱃ ‪70‬م‬ ‫روﻣﺎين ﻣﺒﻜﺮ‬ ‫‪5‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻔﱰة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ إﱃ ‪70‬م‬ ‫روﻣﺎين ﻣﺒﻜﺮ‬ ‫‪6‬‬

‫‪- 69 -‬‬
 ‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘـﺮن اﻷول ق‪ .‬م‬
‫ﻫﻴﻠﻨﺴﺘﻲ )ﺣﺎﺷﻤﻮين(‬ ‫‪A7‬‬
‫ﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ 37‬ق‪ .‬م‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜـﺎين ق‪ .‬م‬
‫ﻫﻴﻠﻨﺴﺘﻲ )ﺣﺎﺷﻤﻮين(‬ ‫‪B7‬‬
‫ﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ 37‬ق‪ .‬م‬
‫اﻟﻘﺮن ‪ 2-4‬ق‪ .‬م‬ ‫ﻫﻴﻠﻨﺴﺘﻲ ﻣﺒﻜﺮ‬ ‫‪8‬‬

‫اﻟﻘﺮن ‪ 6-4‬ق‪ .‬م‬ ‫ﻓﺎرﳼ‬ ‫‪9‬‬

‫ﻣﻌﻈﻤﻬــﺎ ﻧﻔﺎﻳــﺎت ﺣﻄــﺎم‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ق‪ .‬م‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‬ ‫‪A10‬‬
‫ﺗﻌﻮد ﻟـ ‪ 586‬ق‪ .‬م‬
‫‪ 10B-C‬ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻘـﺮن اﻟـﺴﺎﺑﻊ ق‪ .‬ﻳﻘـــــﺴﻢ إﱃ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‬ ‫‪B10‬‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ‪ G‬ﻓﻘﻂ‬ ‫م‬
‫أﻏﻠــﺐ ﻣﻨﺘــﺼﻒ اﻟﻘــﺮن ‪7‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ق‪ .‬م‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‬ ‫‪11‬‬
‫ق‪ .‬م‬
‫أﻏﻠﺐ زﻣﻦ ﺣﺰﻗﻴﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ق‪ .‬م‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‬ ‫‪12‬‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ق‪ .‬م‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‬ ‫‪13‬‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ق‪ .‬م‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‬ ‫‪14‬‬

‫اﻟﻘﺮن ‪ 10-12‬ق‪ .‬م‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول‬ ‫‪15‬‬

‫اﻟﻘﺮن ‪13 – 14‬ق‪ .‬م‬ ‫اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ‬ ‫‪16‬‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ق‪ .‬م‬ ‫اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﺜﺎين ‪B‬‬ ‫‪17‬‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ق‪ .‬م‬ ‫اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﺜﺎين ‪B‬‬ ‫‪A18‬‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ق‪ .‬م‬ ‫اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﺜﺎين ‪B‬‬ ‫‪B18‬‬

‫اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻷﻟـﻒ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ق‪.‬‬

‫اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ اﻟﺜﺎين واﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪19‬‬
‫م‬

‫‪- 70 -‬‬
 ‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن ‪ 31‬ق‪ .‬م‬ ‫اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ اﻷول‬ ‫‪20‬‬

‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻷﻟﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ق‪ .‬م‬ ‫اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻨﺤﺎﳼ‬ ‫‪21‬‬

‫ﺟﺪول )‪ (2‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺮﻳﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‬

‫اﳌﺮﺟﻊ‪Shiloh 1993: 701 :‬‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺔ ‪21‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺸﻮﻓﺎت اﻟﻄﺒﻘﺔ ‪ 21‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌـﻮد إﱃ اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺠـﺮي اﻟﻨﺤـﺎﳼ )اﻟﻜﺎﻟﻜﻮﻟﻴـﺖ( ﰲ ﺣـﺪود ‪ 4000‬ق‪ .‬م‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر اﳌﻨﺎﻇﺮة ﳌﺎ ﻛُﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ أرﻳﺤﺎ وﺷﻜﻴﻢ وﻟﺨﻴﺶ وﺗﻞ اﻟﻌﺠﻮل )ﰲ ﻏﺰة(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﺷﻴﻠﻮح ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ B‬ﻋﻨﺪ ﻗـﺪم اﳌﻨﺤـﺪر اﻟﻐـﺮيب ﻋـﲆ ﻛـﴪﻫﺎ وآﺛﺎرﻫـﺎ ﰲ اﻟﺘﺠـﺎوﻳﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺼﺨﻮر‪.‬‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺔ ‪20‬‬

‫اﻛﺘﺸﻔﺖ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ ‪ 20‬آﺛﺎر اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﻘـﺎء ﻧﻘﻄـﺔ وادي اﻟﺠـﻮز ﻣـﻊ‬
‫)‪(6‬‬
‫وادي اﻟﻘﺪرون واﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪر زﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﻮاﱄ ‪ 3200‬ق‪ .‬م‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘـﺪس ﻗـﺪ ُﺑﻨﻴـﺖ ﻣـﻊ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﳌﺒﻜـﺮ أي ﻗﺒـﻞ ﻣﺠـﻲء اﻟﻜﻨﻌـﺎﻧﻴني‬
‫واﻟﻴﺒﻮﺳﻴني أو ﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛام ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﺟﺪا ً‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺸري إﱃ أن اﻟﻘﺪس اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﳌﺒﻜـﺮ‬
‫وأﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻫﻮﻳﺔ أﻣﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪- 71 -‬‬
 ‫ﺧﺎرﻃﺔ )‪ (2‬ﻣﻮاﻗﻊ آﺛﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﱪوﻧﺰﻳﺔ اﳌﺒﻜﺮة واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ واﳌﺘﺄﺧﺮة ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪.Mare 1987: 37 :‬‬
‫وﻗﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت أن ﻋﻤﺮان اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ مبﺎ ﻳﲇ)‪:(7‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳌﻌامري اﻟﺪاﺋﺮي ﰲ ﺷﻜﻞ اﻟﺒﻴﻮت‪.‬‬
‫‪ .2‬إدﺧﺎل اﻟﺸﻜﻞ اﳌﺮﺑﻊ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت وﺣﻔﺮ اﻵﺑﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﻜﺒرية وﺳﻂ اﻟﺒﻴﻮت‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪاﺋﺮي ﻟﻸﺳﻮار‪.‬‬
‫ً‬
‫إﺿـﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻮﺟـﻮدات اﻟﻔﺨﺎرﻳـﺔ‬ ‫ﺗﺤﻤـﻞ ﺳـﻘﻮﻓﺎ ﻷﺑﻨﻴـﺔ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ُﻋرث ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﻀﺎرة ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ .‬ودﻟﺖ اﻷﺛﺮﻳﺎت اﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻫﺘامم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺰراﻋـﺔ ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي‬
‫اﳌﺘﻘﺪم ﺣﻴﺚ وﺟﺪت اﳌﻮاد واﻷدوات اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ أن اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺻـﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋـﺔ ﺑﻜـﻞ اﳌﻘـﺎﻳﻴﺲ‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫ﻓﻮﺟﻲء اﻟﻌﻠامء ﻛﺜرياً ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ اﻟﻘﺪس ﰲ ﺣني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ّ ٍ‬
‫ﺳﻠﻢ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻣـﻦ اﻟﺤـﻀﺎرة‬
‫ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷرﺿﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﱰات اﳌﺘﺒﺎﻋﺪة‪.‬‬

‫‪- 72 -‬‬
‫ﻗﺎم ﺷﻴﻠﻮح ﺑﺎﻟﺤﻔﺮ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )‪ (E1‬وﻋرث ﻋﲆ ﺑﻨﺎﻳﺎت واﺳﻌﺔ رﺳـﺒﺖ ﰲ ﻛـﴪ اﻷﺣﺠـﺎر اﻟﺘـﻲ ﺗﻌـﻮد ﻟﻠﻄﺒﻘـﺔ‬
‫)‪ ،(20‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ اﻷول واﻟﺜـﺎين‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗـﺪل ﻋـﲆ اﺳـﺘﻴﻄﺎن داﺋـﻢ ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫)‪(8‬‬
‫اﻟﻘﺪس‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎم ﺑﺎرﻛﺮ ‪ Barker‬ﻋﺎم ‪ 1919‬ﺑﺤﻔﺮ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ اﻷول ﺗﺤﺖ اﳌﺮﺗﻔﻊ ووﺟـﺪ أواين‬
‫ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ ﺑﺎﻷﺣﻤﺮ وﻧﴩ ﻓﻨﺴﻨﺖ )‪ (L. H. Vincent‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﻋرث ﰲ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ‪ EBII , III‬ﻋـﲆ‬
‫ﻛﴪ ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ)‪.(9‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺎرﻛﺮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑني )‪ (1918 – 1909‬ﻗـﺪ وﺟـﺪت ﻓﺨـﺎرا ً ﻣـﺼﺒﻮﻏﺎ ً ﻳﻌـﻮد إﱃ ﺣـﻮاﱄ ‪ 3000‬ق‪ .‬م‬
‫أﺳﻔﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪس‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻤﻴﺰا ً ﺑﻌﻼﻣﺔ ﻗﻄﺮﻳـﺔ وﺣﺎوﻳـﺎ ً ﻋـﲆ ﺧﻄـﻮط ﻣﻮﺟﻴـﺔ وﻓﺘﺤـﺎت‬
‫)‪(10‬‬
‫ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ ﺻﻐرية وذات ٍ‬
‫أﻳﺎد ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺒﻞ اﻟﻌني‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻓـﺔ ﻣﻄﻮﻳـﺔ‬ ‫ﺛﻢ أﻇﻬﺮ ﻣﺎﻛﻠﺴﱰ ودﻧﻜﺎن ‪ Macalister and Duncan‬وﺟﻮد ﻛﴪ ﻓﺨﺎرﻳﺔ ذات ٍ‬
‫أﻳﺪ ﻋﲆ ﺷـﻜﻞ‬
‫)‪(11‬‬
‫ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺒﻞ اﻟﻌني وذﻟﻚ ﻋﺎم )‪.(1925 – 1923‬‬
‫وأﺷﺎر ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﻨﻴﺎﻣني ﻣﺎزار )‪ (Benjamin Mazar‬إﱃ أن ﺟﺒﻞ أوﻓﻞ )ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻓﺔ وادي ﻗـﺪرون( ﻳـﺸري إﱃ أﻧـﻪ‬
‫ﻛﺎن ﺧﻼل اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣـﺄﻫﻮﻻً ﺑﺎﻟﻨـﺎس ﻋﻨـﺪ ﺑـﺪء اﻟﻌﻤـﺮان ﰲ اﻟﻌـﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ واﺳـﺘﻤﺮ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﺒـﴩي‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺺ ﺧﻼل اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎين)‪.(12‬‬
‫ﻟﻜﻦ رﺣامين )‪ّ (L. Y. Rahmani‬‬
‫ﺳﻤﻰ اﻟﻔﺘـﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻣـﺎ ﺑـني )‪(2900-3100‬ق‪.‬م ﺑــ)اﻟﻔـﱰة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴـﺔ اﻷوﱃ(‬
‫ووﺟﺪ ﰲ ﻛﻬﻒ ﻗﱪى ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ أوﻓﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻌﻈﻤﻴﺔ وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻈﺎم ﻣﻠﻄﺨﺔ ﺑـﺎﻟﻠﻮن‬
‫اﻷﺣﻤﺮ )أوﻛﺮ(‪ ،‬رﻣﺰ اﻟﻘﻮة واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷوﻋﻴﺔ ﻣـﺼﺒﻮﻏﺔ ﻣﺜـﻞ ﺗﻠـﻚ اﻟﺘـﻲ وﺟـﺪت ﻋﻨـﺪ ﻣـﺼﺒﺎح وﺟـﺎزر وأرﻳﺤـﺎ‬
‫)‪(13‬‬
‫)اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ( وأرى أن ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻄﺎن ﻣﺒﻜﺮ‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎرت اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ واﻷﻟﻮاح اﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣـﻦ ﺗـﻞ ﻣـﺮدﻳﺦ )إﺑـﻼ( إﱃ ورود اﺳـﻢ )أورﺳـﻠﻴﻢ( ﺣـﻮاﱄ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي( اﳌﺒﻜﺮ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺮر ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗـﺔ ﻓـﻴام إذا ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻘـﺪس ﺗﺤﺪﻳـﺪا ً ﻫـﻲ‬
‫اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ووﺟﺪ ﺷﻴﻠﻮح ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺳامﻫﺎ ‪ E1‬ﺑﻨﺎﺋني ﺗﻢ إدراﺟﻬام ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﺤﻠﻴـﻞ أوﱄ ﻟﻠﺨـﺰف ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺘـني‬
‫)‪ (20-21‬أي ﺣﻮاﱄ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻷﻟﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﳌـﻴﻼد وﻫـﻲ ﻧﻬﺎﻳـﺔ ﻓـﱰة اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺠـﺮي اﻟﻨﺤـﺎﳼ وﺑﺪاﻳـﺔ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ)‪.(14‬‬

‫‪- 73 -‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﺎﺛﻠني ﻛﻨﻴﻮن )‪ (Kathleen Kenyon‬ﻓﺘﺬﻛﺮ ﻗﱪاً ﰲ ﺟﺒﻞ أوﻓﻞ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻓﺨﺎر ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔـﱰة‪ ،‬وﻳﺮﺟـﻊ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﱃ اﻟﻘﺮون اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻷﻟﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﺒﻖ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻣـﺪن اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي‬
‫اﳌﺒﻜﺮ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني)‪.(15‬‬
‫وميﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻷﺛﺎرﻳـﺔ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ )ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻘـﺪس اﻷوﱃ( اﻟﺘـﻲ ﻇﻬـﺮت ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐرية ﺟﺪا ً ﻋﲆ ﻣﺮﺗﻔﻊ أوﻓﻞ وﻗﺮب ﻧﺒـﻊ ﻋـني ﺟﻴﺤـﻮن‪ ..‬وﻣـﻦ اﳌﺆﻛـﺪ أن ﻫـﺬه‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺷﻬﺪت اﺳﺘﻴﻄﺎﻧﺎً ﺑﴩﻳﺎً ﻣﺤﺪداً وﻧﺸﺎﻃﺎً زراﻋﻴﺎً واﺿﺤﺎً وأﻧﻬﺎ ﻣﺎرﺳﺖ ﻃﻘﻮس اﻟﺪﻓﻦ إﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت أو ﻗﺮﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺟﺮار ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ ﺣﻮاﱄ )‪(2900 -3100‬ق‪ .‬م وﻫﻲ ﻣﺨﻄﻄﺔ ﺑﻠﻮن أﺣﻤﺮ‬
‫‪http://www. ancientresource. com/lots/holyland_artifacts/holyland_pottery. Html‬‬

‫اﻟﺪور اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ )‪ (2000-2350‬ق‪ .‬م‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﱰات اﻟﺜﻼث اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ ﻗـﺪ ﺷـﻬﺪت رﻓﺎﻫـﺎ ً ومنـﻮا ً وازدﻫـﺎرا ً ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني‬
‫وﺑﻨﻴﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﱰة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﺷﻬﺪت ﻓﺠـﺄة ﺟﻔﺎﻓـﺎً ﻗﺎﺳـﻴﺎً ارﺗﻔﻌـﺖ ﻓﻴـﻪ درﺟـﺎت‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺤﺮارة وﺷﺤﺖ اﻷﻣﻄﺎر وﻗﴫ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء وﻃﺎل ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ واﻧﺨﻔﻀﺖ ﻣﻨﺎﺳﻴﺐ اﳌﻴﺎه‪.‬‬

‫‪- 74 -‬‬
‫وﻗﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺰراﻋﻲ وﺑـﺪأ ﻳﺤـﻞ ﻣﺤﻠـﻪ ﺗـﺪرﻳﺠﻴﺎً‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺳﻜﺎن اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻬﻠﻴﺔ اﻟﻮاﻃﺌﺔ واﻟﻮدﻳﺎن ّ‬
‫ﻧﺸﺎط اﻟﺮﻋﻲ‪ ،‬وازدادت ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻫﺠﺮة اﻟﻨﺎس اﻟﻌـﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻣـﻦ ﻓﻠـﺴﻄني‪ .‬وﻫﻨـﺎك دﻻﺋـﻞ أﺛﺎرﻳـﺔ ﺗـﺸري إﱃ "ﺗﺤﺮﻛـﺎت‬
‫واﺳﻌﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﻮن اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻟﻼﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬أي‪ ،‬أﻧﻪ ﻓـﻴام متﻜـﻦ اﻟـﺴﺎﻣﻴﻮن اﻟﻐﺮﺑﻴـﻮن اﻷﺳﺎﺳـﻴﻮن ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ داﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ وﺷامل ﻓﻠﺴﻄني وﴍق اﻷردن )وإن ﺑﺄﻋﺪاد أﻗﻞ ﻛﺜريا ً(‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻼؤم ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ متﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻣام أرﻏﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﺘﺤـﻮل إﱃ‬ ‫اﳌﻨﺎخ اﻷﻛرث ﺟﻔﺎﻓﺎً أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻷﻃﺮاف اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬
‫اﻗﺘﺼﺎد ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ زراﻋﺔ اﻟﺤﺒﻮب واﻟﺮﻋﻲ وأﺟﱪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺒﻮر ﺳﻬﻮب ﴍق اﻷردن إﱃ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب")‪.(16‬‬

‫ﻧﻔﴪ ﺗﻔﺴريا ً أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ً ﻣﻘﻨﻌـﺎً وﺟـﻮد اﻷﻣـﻮرﻳني اﻟﻜﺜﻴـﻒ ﴍق اﻷردن وﺷـامل اﻟﺠﺰﻳـﺮة‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ميﻜﻨﻨﺎ أن ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﺎﻓـﺔ ﻛﺒـرية ﻟﻠﻜﻨﻌـﺎﻧﻴني ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ُ‬
‫ﺳـﻴﻈﻬﺮ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﳌﺘﻮﺳـﻂ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺒﻪ ﻣﻬﺠﻮرة ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬

‫وﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺣﻮل اﺟﺘﻴﺎح ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺒـﺪو اﻟﻐـﺰاة ﻟﻔﻠـﺴﻄني ﰲ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻔﱰة وﺗﺪﻣريﻫﻢ اﻟﻜﺎﺳﺢ ﳌﺪن اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﳌﺒﻜـﺮ )اﻟﻘـﺪﻳﻢ( اﻟﺮاﺑـﻊ‪ ،‬ﺗﻠـﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺒﻨﺎﻫـﺎ راﻳـﺖ ) ‪G. E.‬‬

‫‪ (Wright‬وﻛﻨﻴﻮن )‪ (K. Kenyon‬واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﻨﻘﻀﻬﺎ متﺎﻣـﺎً وﺗﺒـني اﺧـﺘﻼف اﳌﻨـﺎخ ﻣـﻊ اﺳـﺘﻤﺮارﻳﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺮﻋﻮﻳﺔ ﻟﺴﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄني ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺻﻘﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻘﻮل ﺑـﺄن ﺣـﻀﺎرة اﻟﻌـﴫ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﻴﻮن ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻔﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ أرﻳﺤﺎ اﻟﻘﺪميﺔ إﱃ‬
‫اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ اﻧﺘﻬﺖ أو ُدﻣﺮت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﺎرات ﺷﻨﺘﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺪوﻳﺔ ذات ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻷﻣﻮرﻳني)‪.(17‬‬

‫اﻟﻘﺪس ﻗﺪ ُدﻣﺮت أو ُﻫﺠﺮت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﻴﻮن ﻗﺪ ﻋرثت ﰲ اﻟﻘﺪس ﻋﲆ أﺣﺪ ﻋـﴩ‬
‫ُ‬ ‫ورمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﱪاً ﺗﻌﻮد ﻟﻬﺬه اﻟﻔﱰة‪.‬‬

‫وﻳﺆﻛﺪ آﺛﺎرﻳﻮن آﺧﺮون أن آﺛﺎر اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮﺗﻬﺎ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﰲ اﳌﻮاﻗﻊ )اﻟﺘﻼل( مل ﺗﻜـﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وإمنﺎ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﳌﴫﻳﻮن ﰲ ﺣﻤﻼﺗﻬﻢ اﳌﺘﻜﺮرة‪ ،‬وﻣﻬام ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ أن‬
‫ﺑﺪأت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ ﻣﴫ ﺗﻀﻌﻒ‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻـﺒﺤﺖ ﻫـﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‬

‫‪- 75 -‬‬
‫ﺗﺪق أﺑﻮاب اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪن ﺟﺪﻳﺪة ُﺗﺒﻨﻰ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺮﺳﻴﻢ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب‬
‫اﻟﻐﺮيب ﻣﻦ اﻟﻘﺪس)‪.(18‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أن دﻣﺎرا ً ﻣﻨﺎﺧﻴﺎ ً ﺷﺎﻣﻼً ﻋﺼﻒ مبﺪن اﻟﴩق اﻷدىن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻷﻟـﻒ اﻟﺜﺎﻟـﺚ وﺑﺪاﻳـﺔ‬
‫اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎين ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬أي ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜـﺮ ﺣﻴـﺚ ﺳـﻘﻄﺖ ﻫـﺬه اﳌـﺪن ﰲ ﻇـﺮوف ﻣﻨﺎﺧﻴـﺔ ﺑﺎﻟﻐـﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻗﺎم دﻳﻔﺮ )‪ ،(W. G. Dever‬وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ راﻳﺖ‪ ،‬ﺑﺪراﺳﺔ ﻓﱰة اﻟﺪور اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﳌﺒﻜـﺮ‪ ،‬وأﺛﺒـﺖ‬
‫أﺛﻨﺎء ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻷﺷﻜﺎل أواين ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺗﻌﺪد اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ‪ ،‬وﺣـﺎول ﴍح اﻟﺘﺴﻠـﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨـﻲ ﻟﻠﻐـﺰو‬

‫اﻷﻣﻮري اﳌﻔﱰض وﻣﺴﺎره‪ ،‬ﻓﺪﻣﺞ أﺧرياً ﻣﻌﻈﻢ ّ‬

‫اﻟﺒﻴﻨﺎت اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄدى ﻫﺬا إﱃ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﺾ ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﻐﺰو اﻟﺨﺎرﺟﻲ)‪.(19‬‬
‫ُ‬
‫ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﺛﻘﺎﻓﻴـﺎً ﻣـﻊ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬـﺎ ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﳌﺒﻜـﺮ‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن أﺷﻜ ﺎل أواين اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻷول واﻟﺜﺎين واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ منﻂ ﺛﻘﺎﰲ ﺟﺪﻳﺪ أﻇﻬﺮه اﻟﻐﺰاة اﳌﻔﱰﺿﻮن‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أﻇﻬﺮت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜـﺮ اﺳـﺘﻤﺮارا ً واﺿـﺤﺎ ً ﰲ اﻷدوات واﻟﺒﻨـﺎء وﻃﻘـﻮس اﻟـﺪﻓﻦ وأمنـﺎط‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻣﻊ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺳﻘﻂ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ اﻟﻐﺰو اﻟﺒﺪوي )اﻷﻣﻮري( ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ أو ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮب‬
‫أو وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻛﺴﺒﺐ ﻟﻠﺪﻣﺎر اﳌﻔﺎﺟﺊ ﰲ ﻣﺪن وﻗﺮى اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﳌﺒﻜـﺮ وﺗﺨـﲆ ﻋـﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ ﻟﻺﻳـﻀﺎﺣﺎت‬
‫اﳌﻨﺎﺧﻴﺔ واﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻼﻧﻬﻴﺎر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ)‪.(20‬‬
‫ً‬
‫زﻣﻨﻴـﺔ متـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﻐـريات ﻋﺪﻳـﺪة‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا اﺗﻀﺤﺖ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻔﱰة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ وأﺻﺒﺢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﺣﻘﺒﺔ‬
‫ﻣﻨﺎﺧﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺪدة إﻗﻠﻴﻤﻴﺎ ً إﱃ ﱟ‬
‫ﺣﺪ ﻛﺒري‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﺣﻮادث ﺟﻌﻠﺖ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﻌﺎين ﻣـﻦ رﻛـﻮد زراﻋـﻲ‬
‫وﺗﻠﺠﺄ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺄﻣني اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺳﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻛﺜريون ﻣـﺎﺗﻮا وﻛﺜـريون اﺳـﺘﻤﺮوا‪ ،‬وﻛﺜـريون‬
‫ﻏريوا اﻟﻨﻤﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺜريون ﻋﺎﺷﻮا ﰲ ﻓﻘﺮ ﻣﺪﻗﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻘﺪوا اﻟﻜﺜـري ﻣـﻦ ﻗـﺪرات أﺳـﻼﻓﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ)‪.(21‬‬

‫‪- 76 -‬‬
 ‫‪ .2‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﻣﴫ وﻋﺎﻣﻮ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﴫ وﻓﻠﺴﻄني ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ وﺛﺎﺋﻖ ﻣﴫ ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺳامء ﻫﻲ)‪:(22‬‬
‫‪ .1‬ﺣﺮﻳﻮ ﺷﻊ‪ :‬وﺗﻌﻨﻲ ﺳﻜﺎن اﻟﺮﻣﺎل‪.‬‬
‫وﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻷﺳامء ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻇﻬﻮر اﻷﴎة‬
‫اﳌﴫﻳﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻣﻨﻴﺘﻮ‪.‬‬
‫‪ .3‬أوﺗﻴﻮ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وأﺻﻞ ﺳﺎﻣﻲ وﻗﺪ ﻳﺸري إﱃ اﻷﻣﻮرﻳني‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﻋﺎﻣﻮ‪ :‬ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻨﺬ اﻷﴎة اﻟﺴﺎدﺳﺔ وﻫﻮ ذو دﻻﻟﺔ إﺛﻴﻨﻴﺔ‬
‫وﻳﺮى ﻫـ‪ .‬ي‪ .‬دﻳﻞ ﻣﻴﺪﻳﻜﻮ اﺳﺘﻨﺎدا ً إﱃ أﻟﻮاح )اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺒري( اﻷوﻏﺎرﻳﺘﻴـﺔ إن ﻓﻠـﺴﻄني ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺴﻤﻰ ﻣﺮﻳـﺎم‬
‫)‪ (Mrym‬أو ﻣﻮرﻳﺎ)‪.(23‬‬
‫وﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻮرﻳﺎ( ﺗﺸري ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ إﱃ آﻣﻮر أو آﻣﻮرﻳﺎ أي )ﺑـﻼد اﻷﻣـﻮرﻳني(‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳﺘﻄـﺎﺑﻖ ﻣـﻊ اﻻﺳـﺘﻴﻄﺎن‬
‫اﳌﺒﻜﺮ ﻟﻸﻣﻮرﻳني ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ .‬وﻳﺸري ﻗﺪم ﻫﺬا اﻻﺳﻢ إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻟﻼﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄني وﻫﻮ )ﺑـﻼد‬
‫ﻛﻨﻌﺎن( اﻟﺬي ﻧﺮى أﻧﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺤﺪود اﻻﺳﺘﻌامل ومل ﻳﻜﻦ ﻗﺪميﺎً ﺟﺪاً ﺑﻞ أﻧﻪ ﻇﻬـﺮ ﰲ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي ّ‬
‫ودل‬
‫ﻗﻮم ﻣﺤﺪدﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻋﲆ ٍ‬
‫وﻧﺮى أن ﺟﺒﻞ )ﻣﻮرﻳﺎ(‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻌﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﻘـﺪﳼ اﻟـﴩﻳﻒ ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻘـﺪس ﻣـﺎزال ﻳﺤـﺘﻔﻆ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻳﺸري ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﺳﺘﻴﻄﺎن أﻣﻮري ﻣﺒﻜﺮ ﰲ اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫وﻟﻠﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﻋﻼﻗــﺔ ﻣــﴫ ﺑﻔﻠــﺴﻄني ﰲ اﻟﻌــﴫ اﻟﱪوﻧــﺰي اﳌﺒﻜــﺮ ﻧﻘــﻮل أن اﻷﴎﺗــني اﳌــﴫﻳﺘني اﻷوﱃ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ اﻟﻠﺘــني أﺳــﺴﺘﺎ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘــﺔ ﰲ ﻣــﴫ ﺛــﻢ اﻷﴎ اﻟﺘــﻲ ﺷــﻜﻠﺖ اﻟﺪوﻟ ـﺔ اﻟﻘﺪميــﺔ )وﻫــﻲ اﻷﴎ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‬
‫واﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ( ﺗﻄﻠﻌﺖ‪ّ ،‬‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻤﻘﺎً أرﺿـﻴﺎً ﳌﻨـﺎﺟﻢ اﻟﻨﺤـﺎس وﻣﻘـﺎﻟﻊ اﻟﻔـريوز‬
‫ﰲ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺣﻤـﻼت ﺗﺠﺎرﻳـﺔ أو ﻋـﺴﻜﺮﻳﺔ " وأﻇﻬـﺮت اﻟﺤﻔﺮﻳـﺎت ﰲ ﺟﺒﻴـﻞ )ﺑﻴﺒﻠـﻮس( اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫أﺳـامء‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺷـﺠﺎر اﻷرز ﰲ ﻟﺒﻨـﺎن وﻣﻨـﺬ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻷﻟـﻒ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻗﺒـﻞ اﳌـﻴﻼد‪ ،‬أدوات ُﻧﻘـﺸﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻣﻠﻮك ﻣﴫ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻳﺮد ﰲ ﻧﻘﺶ ﺑﺎﻟريﻣﻮ اﻟﺸﻬري أن ﺳﻨﻔﺮو اﻷول‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ )اﻟﻘـﺮن‬

‫‪- 77 -‬‬
 ‫ٍ‬
‫ﺳــﻔﻴﻨﺔ ﻟﺠﻠــﺐ اﻷﺧــﺸﺎب ﰲ‬ ‫اﻟــﺴﺎدس واﻟﻌــﴩون ﻗﺒــﻞ اﳌــﻴﻼد( أرﺳــﻞ أﺳــﻄﻮﻻً ﺗﺠﺎرﻳــﺎً ﻋــﺴﻜﺮﻳﺎً ﻣــﻦ أرﺑﻌــني‬
‫ﺟﺒﻴﻞ" )‪.(24‬‬
‫ٌ‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤـﺔ ﺗـﺸري إﱃ أن اﻟﻔﺮﻋـﻮن ﺑﻴــﺒﻲ اﻷول أﻣـﺮ‬ ‫وﺗﺼﻞ ﻣﻦ ﻋﴫ اﻷﴎة اﻟﺴﺎدﺳﺔ )ﺣﻮاﱄ ‪ 2340‬ق‪ .‬م(‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي )وين( ﺑﻘﻴﺎدة ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﺗﺸري اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ إﱃ أﻧﻪ وﺻﻞ إﱃ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﺗـﺴﻤﻰ )أﻧـﻒ اﻟـﺮﻳﻢ(‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ )ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ( ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬واﻧﺘﴩ ﺟﻴﺸﻪ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻟﻴﻘﴤ ﻋﲆ متـﺮد ﻣـﻦ ﻳـﺴﻤﻴﻬﻢ ﺑــ )ﺳـﻜﺎن‬
‫اﻟﺮﻣﺎل( وﻫﻢ )ﺣﺮﻳﻮ ﺷﻊ( أي اﻷﻗﻮام اﻷﻣﻮرﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺧﺮب أرض ﺳﺎﻛﻨﻲ اﻟﺮﻣﺎل‬
‫"ﻋﺎد ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﰲ ﺳﻼم ﺑﻌﺪ أن ّ‬
‫ﻋﺎد ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﰲ ﺳﻼم ﺑﻌﺪ أن اﺟﺘﺎح أرض ﺳﺎﻛﻨﻲ اﻟﺴﻼم‬
‫اﳌﺴﻮرة‬
‫دﻣﺮ ﻣﺤﻼﺗﻬﺎ ّ‬
‫ﻋﺎد ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﰲ ﺳﻼم ﺑﻌﺪ أن ّ‬
‫ﻋﺎد ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﰲ ﺳﻼم ﺑﻌﺪ أن ﻗﻄﻊ ﺗﻴﻨﻬﺎ وﻛﺮوﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﺎد ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﰲ ﺳﻼم ﺑﻌﺪ أن أﺷﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ اﻟﻔﺎﺧﺮة‬
‫ﻋﺎد ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﰲ ﺳﻼم ﺑﻌﺪ أن ذﺑﺢ ﻋﴩات اﻵﻻف ﻣﻦ رﺟﺎل ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ‬
‫ﻋﺎد ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﰲ ﺳﻼم ﺑﻌﺪ أن ﺣﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺟﻴﻮﺷﺎً ﻛﺜرية اﻟﻌﺪد ﻛﺎﻷﴎى")‪.(25‬‬
‫وﺣني دﺧﻠﺖ ﻣﴫ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻀﻌﻒ اﻷوﱃ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﺷﺄن اﻟﺒﺪو اﻷﺳﻴﻮﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﺮﻗﻮن أﺑﻮاب ﻣـﴫ‬
‫ﰲ ﺟﻬﺔ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺻﻌﻮد اﻷﻛﺪﻳني اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ أول إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻛـﱪى ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﺿﻐﻄﻬﻢ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ اﻷﻣﻮرﻳني ﰲ ﻏﺮب اﻟﻔﺮات ﻣام اﺿﻄﺮ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﻟﻠـﺪﺧﻮل إﱃ ﺑـﻼد اﻟـﺸﺎم‬
‫وﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ورمبﺎ اﻧﺪﻓﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮد إﺷﺎرة ﻣﻦ اﻷﴎة اﻟﻌﺎﴍة اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ )أﻫﻨﺎﺳﻴﺎ( ﺗﻘﻮل‬
‫ﺑﻄﺮد اﻷﺳﻴﻮﻳني ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﻮرﻳني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻨﻮن ﻣﺪﻧﺎً ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻋﲆ أﻧﻘﺎض اﻟﺪن اﻟﻘﺪميﺔ ﻣﺜـﻞ )ﺗـﻞ‬
‫ﻣﺮﺳﻴﻢ( إﱃ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮيب ﻣﻦ اﻟﻘﺪس‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ )‪(1550-2000‬ق‪ .‬م‬

‫اﻟﻘﺪس اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﻷوﺳـﻂ ﻋـﲆ ﻣﺮﺗﻔـﻊ أوﻓـﻞ‪ ،‬وﻗـﺪ اﻋﺘـﺎد‬ ‫ُﺑﻨﻴﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‬
‫اﳌﺆرﺧﻮن ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑـ)ﻳﺒﻮس( أو )اﻟﻘﺪس اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ( ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻘﺪس اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ ﻇﻬﺮت‬

‫‪- 78 -‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وﻧﺮى أن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘـﺪس ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﻷوﺳـﻂ أﻧـﺸﺄﻫﺎ ﻋﻤـﻮم اﻟﻜﻨﻌـﺎﻧﻴني وﻟـﻴﺲ‬
‫ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺰﻋﻤﻬﺎ )ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﺒﻮس( اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﱃ ﻫﺆﻻء إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ دﻣﺎرﻫـﺎ‬
‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺪس اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ )اﻟﻘﺪس اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ(‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ )أورو ﺳﺎمل( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ )ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎمل( أي ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﻟﻪ )ﺳﺎمل( اﻟﺬي ﻛﺎن إﻟﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﺎﻣﻲ واﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﺒﺎدة آﻟﻬﺔ ﻛﱪى ﺗﺸﱰك ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺪن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴـﺔ ﻣﺜـﻞ )اﻹﻟـﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ إﻟﻪ ﺧﺎص ﺑﻬﺎ ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﺎﻣﻲ ﺑﻬـﺎ واﻟـﺬي ﺗﻌـﺮف ﺑـﻪ‬ ‫إﻳﻞ‪ ،‬اﻹﻟﻪ ﺑﻌﻞ‪ ،‬اﻹﻟﻬﺔ ﻋﺸريا‪ ..‬إﻟﺦ( وﻛﺎن ﻟﻜﻞ‬
‫واﻟﺬي‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻖ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ )ﺑﻴﺖ ﺷﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﻵن ﺑﻴﺴﺎن ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﻟﻪ ﺷﺎن‪ ،‬وأرﻳﺤﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻟﻪ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ ﻳﺮح‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أورو ﺳﺎمل ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﻟﻪ ﺳﺎمل(‪.‬‬
‫ﻓـﻀﻠﻨﺎ ﺗﻘـﺴﻴﻢ ﻣﺒﺤﺜﻨـﺎ ﻫـﺬا إﱃ أرﺑﻌـﺔ‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ميﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ وﻟـﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﺣﻘﻮل أو ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت ﻫﻲ اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت )اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪- 79 -‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻄني ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني‬
‫‪http://www. palqa. com/backup/index. php?module=old_history‬‬

‫‪ .1‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ‬

‫)أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ(‬

‫ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨﺎ ﻛﻨﻴﻮن ﻋﺎم ‪ 1961‬ﻛﺸﻔﺎً أﺛﺮﻳﺎً ﻣﻬامً ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﻷوﺳـﻂ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻋـرثت ﻋـﲆ‬
‫أﺑﻨﻴﺔ ﺗﻘﻊ أﺳﻔﻞ اﻟﺴﻔﺢ اﻟﴩﻗﻲ ﻟﺠﺒﻞ )أوﻓﻞ( ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت )‪ (17،18،19‬ﻗﺮب أﻧﻘﺎض ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس اﻷوﱃ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘﺠﺖ ﻛﻨﻴﻮن ﺑﻌﺪ ﺣﻔﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻏﺮب ﻗﻤﺔ أوﻓﻞ أن اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﴩﻗﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﻌـﻞ )ﻧﺒـﻊ ﺟﻴﺤـﻮن(‬
‫داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻛﺎن اﻟﺴﻜﺎن ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻳﻀﻄﺮون إﱃ اﻟﺬﻫﺎب ﺧﺎرج اﻟﺴﻮر ﻟﺠﻠﺐ اﳌﺎء‪) .‬ﺧﺎرﻃﺔ ‪.(3‬‬

‫‪- 80 -‬‬
 ‫ﺧﺎرﻃﺔ )‪ (3‬اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪Mare 1987: 52 :‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺴﻮر‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪس اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺴﻮر ﻣﻦ اﻟﻄني واﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﺳﻤﻚ ﻫـﺬا اﻟـﺴﻮر‬
‫ﺧﻨﺪق ﺑﻌﺮض أﺣﺪ ﻋﴩ ﻣﱰا ً‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﺣﻮاﱄ ﻣﱰﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻠﺘﻮﻳـﺔ إﱃ )ﻋـني ﺟﻴﺤـﻮن( اﻟﻮاﻗﻌـﺔ ﰲ‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻮر ﺑﻮاﺑﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﺠﻬـﺔ اﻟـﺸامﻟﻴﺔ ﺗـﺆدي ﻋـﱪ ٍ‬
‫ﻃـﺮق‬
‫اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻫﺬا ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﳌﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌني ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮر واﻟﺒﺎب ﺷامل اﻟﺴﻮر‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬـﺎ‬
‫ﻗﺪ ُﺑﻨﻴﺖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻌني‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ رﻏﺒﺔ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ إﺑﻘﺎء اﻟﻌني ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺒﻮاﺑﺔ ﻷﻏﺮاض أﻣﻨﻴﺔ ودﻓﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪- 81 -‬‬
‫ﻳﺘﺠﻪ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﱃ اﻟﺸﻤـﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺠـﺪار زاوﻳـﺔ ﺗﺘﺠــﻪ إﱃ اﻟـﺪاﺧﻞ ‪ Re-entrant‬ﰲ اﻟﺠﻬـﺔ‬
‫اﻟﺸامﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺠﺪار ﺗﺤﺖ ﺳﻮر اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬي ُﺑﻨﻲ ﺑﻌﺪه ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﻜﺎن أﻋﲆ ﻋﲆ اﳌﻨﺤـﺪر‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫ُﻋرث ﻋﲆ ٌ‬
‫ﺧﺰف ﰲ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑني اﻟﺴﻮر واﳌﻨﺤﺪر اﻟﺼﺨﺮي اﻟﺬي ميﻜﻦ إرﺟﺎع ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋـﴩ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﳌﻴﻼد ووﺟﺪ )ﺷﻴﻠﻮح( ﺑﻘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻮر ﰲ ﻣﻜﺎن أﺑﻌﺪ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ اﳌﺴامة )‪.(26)(E1‬‬
‫وﻗﺪ أرﺧﺖ ﻛﻨﻴﻮن ﻫﺬا اﻟﺴﻮر إﱃ ﺣﻮاﱄ )‪1800‬ق‪ .‬م( وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ أﻳـﻀﺎً ﺑﻘﺎﻳـﺎ ﺣﻄـﺎم اﻟﻘﻠﻌـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ُﺑﻨﻴﺖ ﻋﲆ أرض ﺻﺨﺮﻳﺔ ﺻﻠﺒﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ اﻟﺜﺎين –أ‪(1750 -1950) -‬ق‪ .‬م اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ اﺳﺘﻌامﻟﻪ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻗﺮب ﻋني ﺟﻴﺤﻮن ﺑﻘﺎﻳﺎ أﺑﺮاج اﻟﺴﻮر وﻫﻨﺎك ﺑﻮاﺑﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻟﺴﻮر ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ )ﺑﻮاﺑﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻊ(‪) .‬ﺷﻜﻞ ‪.(11‬‬
‫ﻋرثت ﻛﻨﻴﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﻮر ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺘني )‪ (17 ،18‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﺣﻮاﱄ ‪ 12‬ﻣﱰاً ﻣﻨﻪ ﰲ ﻗﻌﺮ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪.A‬‬
‫أﻣﺎ ﺷﻴﻠﻮح ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻒ ‪ 30‬ﻣﱰاً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻮر ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ‪ ،E‬واﻟﺬي رمبﺎ ﺷﻜﻞ ﻧﻮاة ﺳـﻮر اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي‬
‫اﻟﺜﺎين ودﻓﻦ ﺗﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫ُﺑﻨﻲ اﻟﺴﻮر ﻋﲆ ذروة ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺪرﺟﺎت اﻟﺒﺎرزة ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﺣﻮاﱄ ‪ 25‬ﻣﱰاً ﻓـﻮق أرض اﳌﻨﺤـﺪر‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟـﺴﻮر‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﺣﺠﺎر ﻛﺒرية‪ ،‬وﻗﺪ ُﺑﻨﻲ ﻛﺴﻮر ﻋﻤﻮدي ﺑﺴﻤﻚ ‪ 5 .2‬ﻣﱰا ً‪.‬‬
‫ﻛﱪج ﺑـﺎرز ﴍﻗـﺎً‪ ،‬رمبـﺎ ﻗـﺮب اﳌـﺪﺧﻞ اﳌـﺎيئ ﻓـﻮق ﻧﺒـﻊ‬
‫ﻓﴪت ﻛﻨﻴﻮن ﺟﺰء اﻟﺴﻮر اﻟﺬي ﻛﺸﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮق اﻟﻨﺒﻊ‪ٍ ،‬‬
‫ﺟﻴﺤﻮن‪ .‬أﻣﺎ ﺷﻴﻠﻮح ﻓﻘﺪ ﺣﺪد ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺪار)‪.(27‬‬

‫‪- 82 -‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ )‪ (11‬ﺳﻮر اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ أوﻓﻞ اﻟﺬي ُﺣﻔﺮ ِﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﻛﻨﻴﻮن‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪.Mare 1987 :38 :‬‬
‫‪http://www. israel-a-history-of. com/ancient-jerusalem. html‬‬

‫‪ .2‬اﳌﻘﱪة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﻮد اﳌﻘﱪة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ )‪ (The Dominus Flevit Tomb‬ﻟﻠﻌﴫﻳﻦ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ واﳌﺘﺄﺧﺮ وﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﳌﻨﺤـﺪر‬
‫اﻟﻐﺮيب ﻟﺠﺒﻞ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ وادي ﻗﺪرون ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸامﱄ ﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺤﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﻮب ﴍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻤﻲ ﰲ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﱪة ﻟﻠﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ اﻟﺜﺎين واﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ اﻷول واﻟﺜﺎين‪.‬‬

‫‪- 83 -‬‬
‫ﻓـﺼني )وﻗـﺪ وﺟـﺪ ﻣﺜﻠﻬـﺎ ﰲ ﻓـﺎرا وﻏـﺰة وﻟﺨـﻴﺶ(‪،‬‬
‫ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ﻫﺬه اﳌﻘﱪة ﻳﺒﻮﺳـﻴﺔ ﻟﻬـﺎ ﺷـﻜﻞ ذات ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣـﺪرج ﻧـﺎزل ﻣـﻦ اﻟـﺸامل‬
‫ٍ‬ ‫ووﺻﻒ ﻓﻠﻨﺪرز ﺑﻴﱰي ‪ Flinders Petrie‬ﻫﺬه اﳌﻘﱪة ﻓﻘﺎل ﺑﺄن ﺧﺎرﻃﺘﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﺧﻼل ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺠﺎز ﺿﻴﻖ إﱃ ﺣﺎﻓﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺣﺠﺮ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺒني‪ ،‬وﻳﻨﺘـﺼﺐ اﻟـﺴﻘﻒ ﰲ اﻟﻮﺳـﻂ وﻗـﺪ ُﻋـرث ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﲆ‬
‫ﻫﻴﺎﻛﻞ وﻋﻈﺎم ﺑﴩﻳﺔ)‪.(28‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻘﱪ ٌة أﺧﺮى ﰲ اﻟﻘﺪس وﺟﺪت ﻋﻨﺪ ﻧﺤﻼت أﺧﻴﻢ )‪ (Nahlat Ahim‬ﰲ اﻟﻘﻄـﺎع اﻟـﺸامﱄ اﻟـﴩﻗﻲ ﻣـﻦ‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﱪ ٌة ﻣﺤﻔﻮر ٌة ﰲ اﻟﺼﺨﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻋرث ﻋﲆ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻋﺎم ‪ 1933‬وﻳﻌﻮد زﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﻟﺜـﺎين‬
‫وﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺔ أﺧـﺮى‬ ‫أﻣﺎ اﳌﻘﱪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮب اﻟﻘﺪس )ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة( ﻓﺮمبﺎ ﺗﺸري إﱃ‬
‫ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ اﻟﺜﺎين‪.‬‬
‫وﰲ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﻳﺘﻮن ُﻋرث ﻋـﲆ ﻫﻴﺎﻛـﻞ ﻋﻈﻤﻴـﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﰲ ﻛﻬـﻮف ﻗﺮﻳـﺔ )ﻫﺒﻠـﺔ اﻟﺤﻤـﺪ( ﻗـﺮب ﺳـﻠﻮان‪ ،‬وﻋـﲆ‬
‫ﻓﺨﺎرﻳﺎت وأﺣﺠﺎر مثﻴﻨﺔ وأدوات ﺑﺮوﻧﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺧﺎرﻃﺔ )‪ (4‬ﻣﺨﻄﻂ اﳌﻘﱪة اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪس وﻳﺘﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎن اﳌﻘﱪة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪.Mare 1987: 45 :‬‬

‫‪- 84 -‬‬
 ‫‪ .3‬ﻋني ﺟﻴﺤﻮن‬
‫ﻛﺎن اﳌﻬﻨﺪس اﻟﱪﻳﻄﺎين ﺗﺸﺎرﻟﺰ وارﻳﻦ ﻋﺎم ‪ 1876‬ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﴪداﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ُ‬
‫ﺗﺮﺑﻂ ﻋني ﺟﻴﺤﻮن‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ وادي ﻗﺪرون ﺣﻴﺚ متﺘﺪ اﻟﻘﻨﺎة ﻣﻦ اﻟﻌني ﺣﺘـﻰ اﻟﺤـﺼﻦ ﺛـﻢ ﺗﺨـﱰق اﻟﺤـﺼﻦ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬـﻲ إﱃ ﺧـﺰان‬
‫داﺧﻞ اﻟﺴﻮر وﻛﺎن اﳌﺎء ﻳﺴﻘﻰ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺤﺼﻦ ﺑﺎﻟﺴﻄﻞ واﻟﺤﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﱤ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺰان‪ .‬وﻗﺪ ُﺳﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻔـﻖ‬
‫ﻧﻔﻖ وارﻳﻦ )‪) (Warren’s Shaft‬ﺷﻜﻞ‪.(12‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪ (12‬اﳌﻮﺻﻼت اﳌﺒﻜﺮة إﱃ ﻧﺒﻊ ﺟﻴﺤﻮن‪.‬‬

‫اﳌﺮﺟﻊ‪.Mare 1978: 42 :‬‬
‫اﻟﻘﻨﺎة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﴎداب ﻣﺪرج ﻋﻤﻘﻪ ‪ 26‬ﻗﺪﻣﺎً ﺗﺼﻞ أﻓﻘﻴﺎً اﻟﻘﻤﻊ اﳌﺎﺋﻞ ﻗﻠﻴﻼً واﳌﻤﺘﺪ ﴍﻗـﺎً ‪ 92‬ﻗـﺪﻣﺎً‪ .‬وﻋﻨـﺪ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻋني ﺟﻴﺤﻮن ‪72‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺧﺎرج اﻟﺠﺪار وﺗﺤﺖ اﻷرض متﺘﺪ ٌ‬
‫ﻗﺼﺒﺔ ﻋﻤﻘﻬﺎ ‪ 40‬ﻗﺪﻣﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻴﺎه‬
‫ﻗﺪﻣﺎً أﺑﻌﺪ ﴍﻗﺎً)‪.(29‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺪس اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻓـﻮق ﻣﻨﺤـﺪر ﻣﺮﺗﻔـﻊ أوﻓـﻞ )وﻟـﻴﺲ ﻓـﻮق‬
‫ﻣﻨﺤﺪر ﺻﻬﻴﻮن اﻟﺬي ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﺪر أوﻓﻞ( ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻋني ﺟﻴﺤﻮن ﻫﺬه واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺼﺪر اﳌﻴـﺎه اﻟﺮﺋﻴـﴘ‬
‫ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺪس اﻟﻴﺒﻮﺳﻴني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻧﺤﻮ ‪ 300‬ﻣﱰاً إﱃ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪- 85 -‬‬
 ‫أﻣﺎ ﻋني روﺟﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﺴﻤﻰ )ﺑﱤ أﻳﻮب( ﻓﻬﻲ اﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎين ﻟﻠﻤﻴﺎه ﰲ اﻟﻘﺪس ﺑﻌﺪ ﻋني ﺟﻴﺤﻮن‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻟﺼﺨﺮة اﳌﻘﺪﺳﺔ‬
‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﺼﺨﺮة اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻟﺒﻴﺖ اﳌﻘﺪس واﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻣﻮي ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴني‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﺨﺮة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮ ﻏـري ﻣﻨﺘﻈﻤـﺔ اﻟـﺸﻜﻞ‪ ،‬وﰲ ﺟﻮﻓﻬـﺎ ﻣﻐـﺎرة ﻋﺠﻴﺒـﺔ ﺑﻴـﻨام‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺳﻘﻔﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ ﻗﻄﺮﻫﺎ ﻣﱰ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً وﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮل ﻫـﺬه اﻟـﺼﺨﺮة ﻣـﻦ اﻟـﺸامل إﱃ اﻟﺠﻨـﻮب ‪ 17‬ﻣـﱰا ً و‪ 70‬ﺳـﻨﺘﻤﱰا ً‬
‫وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب ‪ 13‬ﻣﱰا ً و‪ 50‬ﺳﻨﺘﻤﱰا ً)‪.(30‬‬
‫ورﻏﻢ أن ﻫﺬه اﻟﺼﺨﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎرج أﺳﻮار ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻮرﻳﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﺳﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺟﺒﻞ ﻣﻮرﻳﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺮوى اﻷﺧﺒﺎر أن )ﻣﻠيك ﺻﺎدق( ﻛﺎﻫﻦ وﻣﻠﻚ اﻟﻘﺪس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﺪم اﻷﺿﺎﺣﻲ واﻟﻘﺮاﺑني وﻳﻘﻮم ﺑـﺎﻟﻄﻘﻮس‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﺨﺮة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺪاء ﻗﺼﺔ اﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﻣﻮرﻳـﺎ‪ ،‬وﻳﺆﻛـﺪ ﻫﺎروﻟـﺪ ﻣـﺎر أن ﻫـﺬه اﻟـﺼﺨﺮة‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻴﺰ ًة ﻋﻨﺪ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴني اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺎدوا ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑني ﻋﻨﺪﻫﺎ)‪.(31‬‬

‫‪ .5‬اﻵﺛﺎر اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ‬

‫ﻇﻬﺮت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﳌﺎدﻳﺔ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﺮ واﳌﺪاﻓﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪة ﳌﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻘـﺪس وأﻏﻠﺒﻬـﺎ ﻳﻌـﻮد ﻟﻠﻌـﴫ اﻟﻮﺳـﻴﻂ‬
‫واﳌﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ اﳌﻘﱪة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺠﺮار اﻷﺳﻄﻮاﻧﻴﺔ )‪ (Cylindrical Juglet‬وﻫﻲ ﺟﺮار ﻓﺨﺎرﻳﺔ ُﻋرث ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﰲ ﻓﺎرا وﻏﺰة وﻟﺨﻴﺶ وﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻔﱰة‬
‫اﻟﻬﻜﺴﻮس واﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﻮن ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺪﻓﻦ اﳌﻮىت ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﻟﻮﺳـﻴﻂ‬
‫)‪(32‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ‬

‫‪- 86 -‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ )‪ (13‬ﺟﺮار أﺳﻄﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﱪة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪Mare 1987: 49 :‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺠﺮار اﻟـﺼﻐرية اﳌـﺼﺒﻮﻏﺔ واﻷوﻋﻴـﺔ )‪ :(Small Painted Jars Bowls‬وﻫـﻲ ﺣﺎوﻳـﺎت ﻓﺨﺎرﻳـﺔ ُﻋـرث ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﰲ اﳌﻘـﺎﺑﺮ‬
‫اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ ﺗﺸري إﱃ اﻟﻌﴫﻳﻦ اﻟﱪوﻧﺰي اﻟﻮﺳﻴﻂ واﳌﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻮاح ﻋﺮﺿﻴﺔ ﺑﺎرزة ﺗﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺮار اﳌﺴﻴﻨﻴﺔ وﻫﻨﺎك ﺟﺮار ذات ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ أو ﻣﻨﺤﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ذات ﻗﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻗـﺪ ُﻋـرث ﻋـﲆ‬
‫اﻧﺤﻨﺎء ﺣﺎدا ً ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺟﺮار ذات ﻓﻢ ﻳـﺸﺒﻪ ﻗـﺮص اﻟﺒـﻮق وﻗﺎﻋﺪﺗـﻪ ﻣـﺪورة‬
‫ً‬ ‫آﻻف اﻟﺠﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫وﻣﺴﻄﺤﺔ وﺣﻠﻘﻴﺔ)‪.(33‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪ (14‬ﺟﺮار ﺻﻐرية وأوﻋﻴﺔ‬

‫اﳌﺮﺟﻊ‪.Mare 1987: 49 :‬‬

‫‪- 87 -‬‬
‫‪ .3‬اﻷﺑﺎرﻳﻖ )‪ُ :(Jugs‬ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺪﻓﻦ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ وﰲ اﳌﻘﱪة اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻋﻨﻖ ﺻﻐري أو ﺑﺪون ﻋﻨﻖ متﺎﻣﺎ ً وﻟﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫أﻳﺪ ﺗﻈﻬﺮ إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻓﺔ أو اﻟﺮﻗﺒﺔ إﱃ اﻷﻛﺘﺎف‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﺑﺎرﻳﻖ ﻗﺮﻧﻔﻠﻴﺔ وﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪب‪ ،‬واﻛﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﻳـﺸﺒﻬﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺣﺎزور)‪.(34‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺠﺮار اﳌﺪﺑﺒﺔ )‪ُ :(Dippers‬ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﻘﱪة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻪ ﻗﺎﻋﺪة ﻣـﺪورة ﺗﻐﻄـﻲ ﻗﺎﻋﺪﺗـﻪ اﳌﺪﺑﺒـﺔ وﺗـﺸﺒﻪ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﰲ ﻟﺨﻴﺶ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﺠﺮار اﻟﻜﺒرية )‪ُ :(Large Jars‬ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﻘﱪة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪ (15‬ﺟﺮار ﻛﺒرية ُﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﻘﱪة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫اﳌﺮﺟﻊ‪Mare ,1987:50 :‬‬

‫وﻋـرث ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻳـﺸﺎﺑﻬﻬﺎ ﰲ‬

‫‪ .6‬اﻷدوات واﻷوﻋﻴﺔ اﻟﺤﻠﻘﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة )‪ُ :(Ring-Base Ware‬ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﺪاﻓﻦ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺣﺎزور وأرﻳﺤﺎ‪.‬‬
‫‪ .7‬اﻟﻜﺆوس واﻷوﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﺔ )‪ :(Goblets or Pedestal Vases‬وﺟﺪت ﰲ اﳌﺪاﻓﻦ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪- 88 -‬‬
‫‪ .8‬اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ )‪ :(Lamps‬ﻣﻨﺤﺘﻨﺎ اﳌﻘﱪة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺌـﺎت اﳌـﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻔﺨﺎرﻳـﺔ وﻛـﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬـﺎ ﻣﻜـﺴﻮرا ً وﻫـﻲ ﻣـﻦ اﻟﻨـﻮع‬
‫ﻣﺠﺪو)‪.(35‬‬
‫اﻟﺼﺤﻨﻲ ووﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﰲ ّ‬
‫‪ .9‬أدوات ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺪوارق واﻟﻜﺆوس واﻟﻜﴪ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﻷﺷﻜﺎل ﻧـﺴﺎﺋﻴﺔ وﻟﺮﻣـﻮز ﻗـﻀﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻷواين ذات‬
‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﺜﻮر‪.‬‬
‫‪ .10‬اﳌﺮﻣﺮ واﻟﺰﺟﺎج اﻟﺨـﺰﰲ )‪ :(Alabaster and Faience Glass‬وﻗـﺪ ﻗـﺎم ﺑـﻦ دور )‪ (Bin Dor‬ﺑﺪراﺳـﺔ اﳌﺮﻣـﺮ واﻟﺰﺟـﺎج‬
‫اﻟﺨﺰﰲ اﻟﻴﺒﻮﳼ وﻻﺣﻆ أن ﻫﻨﺎك ﺻﻼت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﴫ ﺗﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻓﻘﻂ ﻗﻄﻌﺘـﺎن ﻣـﻦ‬
‫وﻣﺠـﺪو‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬ﻛﻼﻫام ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺻﻔﺤﺘني ﻣﻌﺪﻧﻴﺘني‪ ،‬وﺟﺪﺗﺎ ﰲ اﳌﻘﱪة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ُﻋرث ﰲ ﺗﻞ اﻟﺪوﻳﺮ وﻟﺨﻴﺶ‬
‫ﻋﲆ أﺷﻴﺎء ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻌـﻮد إﱃ )‪(1479-1550‬ق‪ .‬م‪ .‬وﻫﻨـﺎك ﺧﻤـﺲ أوﻋﻴـﺔ ﺧﺰﻓﻴـﺔ ﻣـﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣـﻦ اﻟﺮﻣـﻞ واﻟﻄﻤـﻲ‬
‫وﻋرث ﻋﲆ )‪ (28‬ﺧﺮزة ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺠﻴﻨﺔ زﺟﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﰲ اﳌﻘﱪة‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﻟﺨﻴﺶ وأرﻳﺤﺎ‪ُ .‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻋﺪة أﻟﻮان ﻫﻲ اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺑﻴﺾ واﻷزرق واﻟﺒﻨﻲ واﻷﺳﻮد)‪.(36‬‬
‫‪ .11‬اﻷدوات اﳌﻌﺪﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻷدوات اﳌﻌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﰲ اﳌﻘﱪة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﲇ)‪:(37‬‬
‫أ‪ 75 .‬ﺷﻔﺮة ﺑﺮوﻧﺰﻳﺔ )أو ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ؟(‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﺣﻮاﱄ ‪ 24‬ﺣﻠﻘﺔ )ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺤﻠﻘﻲ ﻣﺎزال ﻣﺘﺼﻼً(‪.‬‬

‫ج‪ .‬ﺣﻮاﱄ ‪ 40‬دﺑﻮس ﻣﺴامري )ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮظ ﰲ ّ‬

‫ﻋﻴﻨﺔ(‪.‬‬
‫د‪ 3 .‬إﺑﺮ‪.‬‬
‫‪ .12‬اﳌﻮاد اﻟﻌﻈﻤﻴﺔ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ‪ 16‬ﺻﻔﺤﺔ ﻋﻈﻤﻴﺔ ﺻﻔﺮاء‪ ،‬وﻧﺎدراً ﻣـﺎ ﺗﻜـﻮن ﺑﻴـﻀﺎء ﰲ اﳌﻘـﱪة اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﺗﻌـﻮد‬
‫ﻟﻠﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أرﺑﻊ ﻋﻈﺎم وﺣﺠﺮﺗﺎن اﺳامﻫﺎ ﺳﺎﻻر )‪ (Sallar‬اﳌﻐﺰل اﳌﺴﻄﺢ)‪.(38‬‬
‫وﺟﻌﻴﻞ ‪ Scaraboid‬وﺟـﺪت ﰲ اﳌﻘـﱪة اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ وﻗـﺪ‬
‫‪ .13‬اﻟﺠﻌﺮان )اﻟﺨﻨﺎﻓﺲ اﻟﺴﻮداء( ‪ُ :Scarabs‬ﻋرث ﻋﲆ ﺳﺘﺔ ﺟﻌﺮان ُ‬
‫ُﺻﻨﻔﺖ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻫﻜﺴﻮﺳﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ ﺟﻌﺮان أﺧﺮى وﻗﺮر ﺳﺎﻻر ﺑﺄن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﻜﺴﻮس‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﻼل ﻓﱰة اﻻﺣﺘﻼل اﳌﴫي ﰲ زﻣﻦ ﺗﺤﻮمتﺲ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه)‪.(39‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻬﻬﺎ ﰲ أرﻳﺤﺎ‪ ،‬ﺗﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺮﺳﻴﻢ‪ ،‬ﻟﺨـﻴﺶ‪ ،‬ﻣﺠـﺪو وﺣﺎﺻـﻮر وﺗـﻞ اﻟـﺪوﻳﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻌﺮان ﰲ اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻷردﻧﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ﻓﱰة اﻟﻬﻜﺴﻮس وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻻ‬

‫‪- 89 -‬‬
‫ﺷﻚ أن ﻫﺬه اﻟﺠﻌﺮان إﻣﺎ ﻣﴫﻳﺔ اﻟﺼﻨﻊ أو ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ اﳌـﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺠﻌـﺮان ﺗـﺴﺘﺨﺪم ﻛﺄﺧﺘـﺎم وأﺣﻴﺎﻧـﺎ ً‬
‫ﻛﺘﻌﺎوﻳﺬ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪ (16‬ﺟﻌﺮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‬

‫اﳌﺮﺟﻊ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎين‪ 1990 ،‬ص‪.101‬‬

‫‪ .2‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﻓﻠﺴﻄني وﺿﻌﻒ ﻣﴫ واﻟﻬﻜﺴﻮس‬

‫اﻧﻘـــﺴﻢ اﻟﻌـــﴫ اﻟﱪوﻧـــﺰي اﻷوﺳـــﻂ ﻟﻠﻘـــﺪس‪ ،‬وﻟﻔﻠـــﺴﻄني ﺑﻌﺎﻣـــﺔ‪ ،‬إﱃ ﻗـــﺴﻤني أﺳﺎﺳـــﻴني‪ ،‬ﺷـــﻬﺪ‬

‫‪- 90 -‬‬
 ‫ً‬
‫واﺿﺤﺎ ُﺑﻨﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋـﲆ أﻧﻘـﺎض ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻘـﺪس‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻨﺬ )‪ (1700-1950‬ق‪ .‬م‪ .‬ازدﻫﺎراً‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﺗﺪﻫﻮرا ً واﺿﺤﺎً ﰲ ﺣﻀﺎرة ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻨﺬ )‪(1550-1700‬ق‪ .‬م‪ .‬وﻫﻲ اﻟﻔـﱰة اﻟﺘـﻲ‬
‫اﻟﻘﺪس ً‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻋﲆ أﺛﺮ دﻣﺎر واﺿﺢ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺪت‬
‫ﻳﻨﺎﻇﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻇﻬﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻇﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين ﻇﻬﻮر اﻟﻬﻜﺴﻮس ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ )ﻧﺼﻮص اﻟﻠﻌﻨﺎت ‪ (Execration Texts‬اﳌﴫﻳﺔ ﺣﻮاﱄ )‪(1770-1810‬ق‪ .‬م أن ﻗﻴﺎدات اﻷﻣﺮاء واﻟﺸﻴﻮخ‬
‫ُ‬
‫اﳌﺤﻠﻴني ﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﰲ ﻣﺪن وﻗﺮى ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻨـﺼﻮص اﳌﻜﺘﻮﺑـﺔ ﻋـﲆ ﻛـﴪ ﻓﺨﺎرﻳـﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ اﳌـﴫﻳﺔ‬
‫اﻟﻬرياﻃﻴﻘﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ أﺳامء اﳌﺪن وﺣﻜﺎﻣﻬﺎ "وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة ﻫﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺳامء اﻷﻋﺪاء ﻋﲆ اﻷواين ﺛﻢ ﺗﺤﻄﻴﻤﻬﺎ ﰲ أﺣـﺪ‬
‫ﻃﻘﻮس اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺘﺄﺛريي‪ ،‬أي اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﺳﻘﻮط اﻷﺗﺒﺎع اﻟﻌﺼﺎة‪.‬‬
‫وﺛﺒﺖ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻠﻚ اﻷواين ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻓﱰة ُﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺳﻴرنوﺳـﱰﻳﺲ اﻟﺜﺎﻟـﺚ )‪(1842-1878‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ٍ‬
‫إﺷـﺎرة إﱃ ﺗﻠـﻚ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﰲ أي‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳامء ﺗﺴﻊ ﻋﴩ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ روﺷﺎﻟﻴﻤﻮم‪ ،‬وﺗﻌﺘـﱪ ﺗﻠـﻚ أول‬
‫ﺳﺠﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ")‪.(40‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻄني ﺗﺴﻤﻰ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻋﻨﺪ اﳌﴫﻳني ﺑﺎﺳﻢ )رﺗﻴﻨـﻮ( اﻟﻐـﺎﻣﺾ اﳌﻌﻨـﻰ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﳌﻌﻨـﻰ اﻟﺤـﺮﰲ‬
‫ﻻﺳﻢ )روﺷﺎﻟﻴﻤﻮم( ﻫﻮ‪ :‬ﺷﺎﻟﻴﻢ وﺿﻊ اﻷﺳﺎس‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻘﺪﻳﻢ وﰲ اﻟﴩق اﻷدىن واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﱪون أن اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن وﺗﺨﻄﻴﻂ اﳌﺪن ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋامل اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺗﻞ اﻷﻛﻤﺔ )أوﻓﻞ( ﻗﺪ اﺟﺘﺬب اﳌﺴﺘﻮﻃﻨني ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮارده اﳌﺎﺋﻴﺔ وﻣﺰاﻳﺎه اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓـﺈن‬
‫اﺳﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﳌﺒﺎدرة ﺻﺪرت ﻋﻦ اﻹﻟﻪ)‪ .(41‬وميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﴢ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻇﻬـﺮت ﻣـﻦ اﺳـﻢ‬
‫أورﺳﺎمل ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أدوار اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي‪:‬‬

‫‪- 91 -‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻇﻬﻮره‬ ‫أﺻﻠﻪ اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫اﻻﺳﻢ‬
‫‪-‬‬ ‫أﻟﻮاح إﺑﻼ‬ ‫إﺑﻼيئ‬ ‫أورﺷﺎﻟﻴﻢ‬
‫أﺳﺴﻬﺎ اﻹﻟﻪ ﺳﺎمل‬ ‫أﻟﻮاح أﻛﺪﻳﺔ‬ ‫أﻛﺪي‬ ‫أور ﺳﺎمل‬
‫اﻹﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫أﻟﻮاح أﻛﺪﻳﺔ‬ ‫أﻛﺪي‬ ‫أور ﺷﺎمل‬
‫‪-‬‬ ‫ﻧﺼﻮص اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻘﺮن ‪ 19‬ق‪ .‬م‬ ‫ﻣﴫي‬ ‫ﻳﻮرو ﺷﺎﻟﻴﻢ‬
‫‪-‬‬ ‫ﻧﺼﻮص اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﻘﺮن ‪18‬ق‪ .‬م‬ ‫ﻣﴫي‬ ‫أوﺷﺎﻣﻴﻢ‬
‫ﺷﺎﻟﻴﻢ وﺿﻊ اﻷﺳﺎس‬ ‫ﻧﺼﻮص اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﻘﺮن ‪ 18‬ق‪ .‬م‬ ‫ﻣﴫي‬ ‫روﺷﺎﻟﻴﻤﻮم‬
‫‪-‬‬ ‫اﻟﻘﺮن ‪ 14‬ق‪ .‬م‬ ‫ﻣﴫي‬ ‫أو ﺷﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎمل )اﻷﻣني(‬ ‫؟‬ ‫أﻣﻮري‬ ‫أور ﺳﺎﻟﻴﻤﻮ‬
‫‪-‬‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻞ اﻟﻌامرﻧﺔ‬ ‫أﻛﺪي‬ ‫ﻛﻴﻠﻪ‬
‫‪-‬‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻞ اﻟﻌامرﻧﺔ‬ ‫؟‬ ‫إﻳﻔﻦ‬
‫‪-‬‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻞ اﻟﻌامرﻧﺔ‬ ‫؟‬ ‫راﺷﺎﻟﻴﻢ‬
‫‪-‬‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻞ اﻟﻌامرﻧﺔ‬ ‫؟‬ ‫ﻳﻮرﺳﺎﻟﻴﻢ‬
‫‪-‬‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻞ اﻟﻌامرﻧﺔ‬ ‫؟‬ ‫ﻳﺎﺑﻴﴚ‬
‫‪-‬‬ ‫ﺳﺠﻼت ﻣﺎري‬ ‫أﻛﺪي‬ ‫ﻧﻮرﻣﺴﺘﻚ‬
‫ﻧﻮر اﻟﺸﻔﻖ‪ ،‬اﻟﺸﻔﻖ‬ ‫أﻟﻮاح أوﻏﺎرﻳﺖ‬ ‫أوﻏﺎرﻳﺘﻲ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺷﻼﻳﻢ‬
‫ﺟﺪول )‪ (3‬أﺳامء اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن أﻏﻠﺐ أﺳامء اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي دارت ﺣﻮل اﻻﺳـﻢ )أورﺷـﻠﻴﻢ( اﻟـﺬي أﺻـﺒﺢ اﺳـﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﻨﺎك اﺳامً آﺧﺮ ﻟﻠﻘﺪس ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أول اﺳﻢ ﻣﻌﺮوف ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻋﲆ ﻛﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺳامء‪ ،‬ﻫﻮ اﺳﻢ )ﻣﻨﻮرﺗﺎ( اﻟﺬي ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﺻﻞ ﺳﺎﻣﻲ آراﻣﻲ ﻣﻌﻨﺎه )اﻟﺸﻤﻌﺔ أو اﻟـﻀﻮء( واﻟﺘـﺴﻤﻴﺔ ﻣﻘـﺼﻮرة ﻋـﲆ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻋﻠامً ﺑﺄن ﻟﻔﻈﺔ )ﻗﺪرون( اﻵراﻣﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ )اﻟﻈﻼم أو اﻟﻜﺪر( ﻓﺘﺼﺒﺢ اﳌﺪﻳﻨﺔ )ﻣﻨﺎرة ﰲ اﻟﻈﻼم()‪.(42‬‬
‫وﻗـــﺪ ﺗﻜـــﻮن اﻹﺷـــﺎرة اﻟـــﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻮﺣﻴـ ً‬
‫ــﺔ ﺑﺎﻻﺳـــﻢ اﻷﻗـــﺪم اﻟـــﺬي ﻇﻬـــﺮ ﰲ اﻟﻌـــﴫ اﻟﱪوﻧـــﺰي اﳌﺒﻜـــﺮ‬

‫‪- 92 -‬‬
‫ﻋﻨﺪ أول ﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟـﻚ ميﻜـﻦ أن ﻧﻘـﻮل أن ﻧﻘـﻮل أن اﺳـﻤﻬﺎ )ﻣﻨﻮرﺗـﺎ( ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻻﺳـﻢ اﻷﻣـﻮري )وﻟـﻴﺲ‬
‫ﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫اﻵراﻣﻲ( اﻷول اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﻮر أو اﻟﻀﻮء ورمبﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﺸري إﱃ إﻟﻪ أﻣﻮري ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ّ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني وﻫﻮ )ﺷﺎمل(‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ ﻓﺘﺒـﺪأ ﻣـﻊ آﺧـﺮ ﻣﻠـﻮك اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻮﺳـﻄﻰ ﰲ ﻣـﴫ‬
‫)‪ (1778-2052‬ق‪ .‬م ﻣــﻦ اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻋــﴩ وﻣﺮﺣﻠ ـﺔ اﻟــﻀﻌﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ )‪(1675-1778‬ق‪ .‬م اﻟﺘــﻲ ﺷــﻐﻠﺘﻬﺎ اﻷﴎﺗــﺎن‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺘﺎن اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻟﻬﻜـﺴﻮس )‪(1660-1775‬ق‪ .‬م اﻟﺘـﻲ ﺷـﻐﻠﺘﻬﺎ اﻷﴎﺗـﺎن اﻟـﻀﻌﻴﻔﺘﺎن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩ واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩ ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﴎة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩ )‪(1570-1660‬ق‪ .‬م اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻟﻜﻔـﺎح ﺿـﺪ‬
‫اﻟﻬﻜﺴﻮس ﺛ ﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ أول ﻣﻠﻮك اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أﺣﻤﺲ اﻟﺬي ﻃﺎرد اﻟﻬﻜﺴﻮس ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ متﺎﻣﺎ ً ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺨﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟـﺬي ﺣـﺼﻞ ﰲ‬
‫أﴎ ﻣـﴫﻳﺔ‬
‫ﻣﴫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻲء اﳌﻠﻮك اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺛﻢ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﺛﻢ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ وﻣﻄﺎردﺗﻬﻢ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﱪ ﺳﺘﺔ ٍ‬
‫ﻣﻦ )‪ .(18-12‬وﻳﺒﺪو أن اﺿﻄﺮاب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ مل ﻳﺠﻲء ﻣﻦ اﳌﻨﺎخ‪ ،‬ﻛام ﻫﻮ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﱪوﻧـﺰي اﳌﺒﻜـﺮ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻳﺤﴬون ﻟﻬﺠﻮﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﴫ ﻋﱪ اﻷردن وﻓﻠﺴﻄني ﺛﻢ وﻫﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺣﻜامً ﻗﻠﻘﺎ ً ﰲ‬
‫ﺟﺎء ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس وﻫﻢ ّ‬
‫ﻣﴫ ﺷﻤﻞ ﻓﻠﺴﻄني ﺛﻢ وﻫﻢ ﻳﻄﺮدون ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻬﻜﺴﻮس ﰲ اﻷردن وﻓﻠﺴﻄني‬

‫ﻇﻞ اﻟﻌﻠامء ﻳﺮددون ﻛﺜريا ً ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻜﺴﻮس دون أن ﻳﺪرﻛﻮا ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻛﺜرياً أن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ ‪) HK3H3ST‬ﻫﻚ ﻫﺴﺖ( ورمبﺎ ُﻗﺮأت )ﻫﻴﻜﺎ ﺧﺎﺳﻮت( اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻮﻫﺎ ﻋﲆ أﻧﻬـﺎ )ﺣﻜـﺎم‬
‫اﻟﺒﻼد اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ(‪ .‬وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ)‪ (43‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﳌﺆرخ اﻟﻴﻬﻮدي ﻳﻮﺳـﻴﻔﻮس)‪ (44‬ﺑــ)ﻣﻠـﻮك اﻟﺮﻋـﺎة( ﻷن )ﻫﻴـﻚ( ﺗﻌﻨـﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ )ﻣﻠﻚ( و)ﺳﻮس( ﺗﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ )راﻋﻲ()‪.(45‬‬
‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس اﺷﺘﻘﺎﻗﺎً آﺧﺮ ﻻﺳﻢ ﻫﻜﺴﻮس ﻣﻦ ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﻓﻴﺬﻛﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ )اﻷﴎى اﻟﺮﻋﺎة( ﻷن ﻛﻠﻤـﺔ‬
‫ﻛﺜري ﻣـﻦ دارﳼ اﳌـﴫﻳﺎت ﻛـﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫)ﻫﻴﻚ( ﺑﺎﳌﴫﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ )أﺳري( وﻫﻮ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻛام ﻳﻌﺘﻘﺪ ٌ‬
‫أن ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻮراة ﻋﻦ دﺧﻮل اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني إﱃ ﻣﴫ ﺛﻢ اﻟﺨﺮوج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻬﺎ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﺣـﺘﻼل اﻟﻬﻜـﺴﻮس ﺛـﻢ ﻃﺮدﻫـﺎ‬
‫ﻓﻴام ﺑﻌﺪ)‪.(46‬‬

‫‪- 93 -‬‬
‫وﻳﺮى ﺟﺎردﻧﺮ أﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ وﺟﻮد أﺳﺲ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻟﻺﺷﺘﻘﺎﻗني ﻓﺈﻧﻬام ﺟﺎﻧﺒﺎ اﻟﺼﻮاب ﻣﻌﺎً وﻛﻠﻤـﺔ ﻫﻜـﺴﻮس‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻏري ﺷﻚ ﻣﻦ اﺻﻄﻼح )ﺣﻴﻖ‪-‬ﺧﺎﺳﺔ( أي )رﺋﻴﺲ اﻟﺒﻠـﺪ اﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴـﺔ( اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻌﻨـﻲ ﻣﻨـﺬ ﻋﻬـﺪ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ )ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺒﺪو()‪.(47‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى ﻏري ﻣﺎ رآه ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻟﺠﻮا ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻫﻢ أﻗـﻮام ﺧﻠﻴﻄـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮى أن اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﻮﺳﻂ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻣﻮرﻳني واﻟﺒﺪو‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﻫﺆﻻء اﻷﻣﻮرﻳني ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﻮد اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ﴍق اﻷردن ﺷﻬﺪ ﻇﻬﻮر ﺛﻼث ﻣامﻟﻚ ﻗﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﺷﻮﺗﻮ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﺷـﻮﺗﻮ اﻟـﺴﻔﲆ وﻛﻮﺷـﺎن‪ .‬وﻧـﺮى أن أﻗـﻮام ﺷـﻮﺗﻮ أو‬
‫ﻛﻮﻧﺖ اﻟﺠﺰء اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻣﻊ أﻗﻮام أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺤﻮرﻳني ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﴫ‪ .‬وﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﻮت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺗﻔﺴري ﻟﻔﻆ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﴫﻳﺔ )‪ HK3H3ST‬ﻫﻚ ﻫـ ﺳﺖ( وﻧﻘﱰح ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨـﻰ )أﻣـﺮاء اﻟـﺴﻮت( أو‬
‫)أﻣﺮاء اﻟﺸﻮﺗﻮ(‪ ،‬وﻟيك ﻧﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻧﻘﻮل أن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻮﺗﻮ )ﺳﻮت( اﺷﺘﻘﻮا اﺳﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﻢ إﻟﻬﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ )ﺳﺖ( وﻫﻲ ﻋﺎدة أﻣﻮرﻳﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻮا وﻫﻢ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﺑﺎﺳﻢ إﻟﻬﻬـﻢ اﻟﻘـﻮﻣﻲ ﻫﻨـﺎك‬
‫ﻟﻔﻈﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ ﻣﴫ إﱃ )ﺳﻮﺗﺦ( وﻃﻮﺑﻖ ﻣﻊ إﻟﻪ ﻣﺤﲇ ﻋﻨﺪ اﳌﴫﻳني ﻳﻘﱰب ﻣﻨﻪ‬
‫)ﻣﺮ(‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﺗﺤﻮل ُ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وﻫﻮ )ﺳﺖ( إﻟﻪ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻊ اﻷﻣﻮرﻳني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﻮا ﺑﺎﺑﻞ‬
‫وﺣﻮﻟﻮا إﻟﻬﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ )ﻣﺎرﺗﻮ( إﱃ )ﻣـﺎرﺗﻮخ( أو )ﻣـﺮدوخ( اﻟـﺬي ﻫـﻮ إﻟـﻪ ﻣﺤـﲇ ﺳـﻮﻣﺮي اﻻﺳـﻢ واﺣـﺪ ﰲ اﻟﺤـﺎﻟﺘني‬
‫ّ‬
‫)ﺳﻮﺗﺦ( و)ﻣﺮدوخ(‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ أردﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻓﻜﺮة أن أﻗﻮام )اﻟﺸﻮﺗﻮ( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟـﻮدة ﰲ ﴍق اﻷردن‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻟﻮا إﱃ أﻗﻮٍام ﻏﺎزﻳﺔ ﺿﻤﺖ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ راﻗﺖ ﻟﻪ ﻓﻜﺮة ﻏﺰو ﻣﴫ ﻣﻦ اﻷﻗﻮام واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﺒﺪوﻳـﺔ‬
‫اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻫﺬا ﻓﻌﻼً وﻧﺠﺢ اﻟﻐﺰو ﻷﻧﻬﻢ اﺧﺘﺎروا وﻗﺘﺎً دﻗﻴﻘﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﴫ ﺗﺘﻔﻜﻚ إﱃ وﻻﻳﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺔ إﱃ ﺳﺨﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ‪ 76‬ﻣﻠﻜـﺎً ﺧـﻼل ‪ 184‬ﺳـﻨﺔ إﺑـﺎن ُﺣﻜـﻢ اﻷﴎة اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ﻋـﴩ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻬﻴﺄ ﻟﻠﻬﻜﺴﻮس ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻷﴎة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻮﴇ‪.‬‬
‫رد ﻓﻌـﻞ ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﻣـﻦ اﻷﻗـﻮام‬
‫وﻳﻘﺮﺑﻨﺎ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أن ﻫﺠﻮم اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻛـﺎن ّ‬
‫ّ‬
‫اﻷﻣﻮرﻳﺔ واﻟﺒﺪوﻳﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب ﺑﻼد اﻟﺸﺎم )اﻷردن وﻓﻠﺴﻄني( ﻋﲆ ﻣﴫ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ دامئـﺎً ﺗﺤـﺎول اﻟـﺴﻴﻄﺮة ﻋـﲆ ﻫـﺬه‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺿامﻧﺎً ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- 94 -‬‬
‫متﻜﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﺑﻌﺮﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻫﺎ اﻟﺨﻴﻮل وﺑﺄﺳﻠﺤﺘﻬﻢ اﳌﻌﺪﻧﻴﺔ وﺑﺠـﺮأﺗﻬﻢ ﻣـﻦ اﺣـﺘﻼل اﻟـﺪﻟﺘﺎ وﺑـﺪأوا‬
‫أﺳـﻮار ﻣﺮﺗﻔﻌـﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺼﻨﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﺳﻴﺎج ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻃﻮﻟﻪ ﻧﺼﻒ ﻣﻴﻞ ﺗﺤﻴﻂ ﺑـﻪ‬ ‫ﻳﺸﻴﺪون ﻣﺪﻧﺎً‬
‫وﻛﺜﻴﻔﺔ وﻣﻨﺤﺪرة ﻣﻦ اﻟﻄني اﳌﺮﺻﻮص اﻟﻘﺎﳼ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺴﻴﺎج ﻣﺤﺎﻃﺎً ﺑﺨﻨﺪق واﺳﻊ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺼﻮن ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻣﺜﻞ ﺷـﻜﻴﻢ )ﻧـﺎﺑﻠﺲ( ﺑﻴـﺖ ﺷـﻤﺶ‬
‫)ﻗﺮﻳﺔ ﻋني ﺷﻤﺲ اﻟﺨﺮﺑﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﻴﻼً ﻏﺮب اﻟﻘﺪس ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻞ اﻟﺮﻣﻴﻠﺔ وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺷﻤﺶ اﻟﻘﺪميﺔ()‪.(48‬‬

‫‪ .2‬إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﰲ ﻣﴫ وﻓﻠﺴﻄني‬

‫ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻬﻜﺴﻮس واﺗﺨﺬوا أوارﻳﺲ )أﻓﺎرﻳﺲ( وﻫـﻲ )ﺻـﺎن اﻟﺤﺠـﺮ( ﰲ ﴍق اﻟـﺪﻟﺘﺎ ﻋﺎﺻـﻤﺔ‬
‫ً‬
‫ﺟﻨﻮﺑﺎ ﻓﺎﺣﺘﻠﻮا ﻣﻨﻒ وأﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﴫ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا ﺷامل أﺳﻴﻮط ﺛﻢ اﺣﺘﻠﻮا اﻟﺼﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ واﺻﻠﻮا زﺣﻔﻬﻢ‬
‫وﻗﺪ وردت إﺷﺎرة ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩ اﻟﻬﻜﺴﻮﺳﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ أن ﻣﻠﻜﻬﺎ أﺑﻮﻓﻴﺲ ﻫﻮ )أﻣري رﻳﺘﻴﻨﻮ( ورﻳﺘﻨـﻮ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﳌﴫي ﻟﻔﻠﺴﻄني ﰲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ‪.‬‬
‫وﻳﺮى أ‪ .‬ﻛﻤﺒﻴﻨﺴيك )‪ (A. Kempeinski‬أن إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟـﺴﻼﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣـﺴﺔ ﻋـﴩ اﳌـﴫﻳﺔ متﺮﻛـﺰت ﰲ ﺟﻨـﻮب‬
‫ﻓﻠﺴﻄني واﻟﺪﻟﺘﺎ وﻧﺎﻓﺴﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺣﻠﺐ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﲆ ﺟﻨﻮب اﳌﴩق‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﺒـﺎﴍة ﺳـﻴﻄﺮة اﻟـﺴﻼﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨـﺔ‬
‫ﻋﴩ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺜﻴني‪ ،‬ﻣﻊ اﳌﺴﺎرﻋﺔ إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳـﺔ إﱃ ﻧﻔـﻮذ‬
‫ﺳﻴﺎﳼ وﻋﺴﻜﺮي ﻣﺒﺎﴍ)‪.(49‬‬
‫ﺟﻨـﺪ اﳌـﺪن اﻷﻣﻮرﻳـﺔ واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬وﺑـﺸﻜﻞ ﺧـﺎص‪ ،‬ﰲ اﻷردن‬
‫وﻧﺮى أن ﻫـﺬا اﻟﻨﻔـﻮذ اﻟـﺴﻴﺎﳼ واﻟﻌـﺴﻜﺮي ّ‬
‫وﻓﻠﺴﻄني ﻟﺘﻮﻃﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‪ ،‬ورمبﺎ‪ ،‬ﺳﻌﻰ إﱃ ﺗﻬﺠري ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﻣﴫ ﻟيك ﻳﻀﻤﻦ وﺟﻮداً ﺑﴩﻳﺎً ﻣﺴﺎﻧﺪا ً ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻃﺮد اﻟﻬﻜﺴﻮس إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎﺿﺖ اﻷﴎة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻛﻔﺎﺣﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ‪ ،‬ﺑﺎﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻃﻴﺒـﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬وأﺧريا ً متﻜﻦ أﺣﻤﺲ ﻣﻦ ﺣﺼﺎر ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ أوارﻳﺲ ﴍق اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺳﻘﻄﺖ ّ‬
‫ﻓﺮ‬
‫اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻣﻦ ﻣﴫ وﻻﺣﻘﻬﻢ أﺣﻤﺲ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺷﺎروﻫني( وﻫﻲ ﺗﻞ اﻟﻔﺎرﻋـﺔ اﻟﺠﻨـﻮيب ﺣﺎﻟﻴـﺎ ً ﰲ‬
‫ﻧﻴﺔ ﻣـﴫ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ إﻗﺎﻣـﺔ إﻣﱪاﻃﻮرﻳـﺔ ﻋـﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻏﺰة‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺣﺎﴏﻫﻢ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ .‬ومل ﺗﻜﻦ ّ‬

‫‪- 95 -‬‬
‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﺎرج ﻣﴫ‪ ..‬ﻟﻜﻦ وﺟـﻮد ﻋﻤـﻖ ﻟﻬـﺎ ميﺘـﺪ إﱃ ﻓﻠـﺴﻄني )ﻛـام ﻓﻌـﻞ ذﻟـﻚ اﻟﻬﻜـﺴﻮس( ﻛـﺎن أﻣـﺮا ً ﻋـﺴﻜﺮﻳﺎً‬
‫واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎً ﺣﺎﺳامً ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﺑﺪأت ﻓﻜﺮة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أن اﻧﺪﻓﻊ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﰲ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻫﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﳌﴫﻳني وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻬﺰميﺔ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺴﻠﺒﻲ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ورمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪس واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﳌﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )أﺳﻄﻮرة اﻹﻟﻪ ﺷﺎمل(‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻮن ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ آﻟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻴﻮن ﻛﺒـﺎر ﻳﺘﻮﻟـﻮن ﺷـﺆون‬
‫ﺻﻐﺎر ﻳﺘﻮﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻇـﺎﺋﻒ ﺻـﻐرية ﻣﺤـﺪدة وﺑﻌـﻀﻬﻢ اﻵﺧـﺮ ﻳﺘـﻮﱃ ﺣامﻳـﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻢ آﻟﻬﺔ‬
‫اﳌﺪن‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻹﻟﻪ )إﻳﻞ( ﻛﺒري اﻵﻟﻬﺔ وﻫﻮ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻹﻟﻪ )ﻛﺮوﻧﻮس( ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ و)إﻳﺎ( ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني و)آﻣﻮن رع( ﻋﻨﺪ‬
‫اﳌﴫﻳني‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﺻﻔﺎت اﻟﻬﻮاء واﳌﺎء وﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أب اﻵﻟﻬﺔ واﻟﺒـﴩ‪ ،‬ﺧـﺎﻟﻖ اﻟﺨﻠـﻖ‪،‬‬
‫اﳌﻠﻚ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺴﻨني‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ورﻳـﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺰواﺟﻪ أو اﺗﺼﺎﻟﻪ اﻟﺠﻨﴘ ﻣﻦ أﺧﻮاﺗﻪ اﻹﻟﻬﺎت )ﻋﺸرية وﻋﺸﺘﺎرة ّ‬ ‫ﻧﺴﻞ ﻛﺒ ٌري ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ٌ‬
‫وﺑﻌﻠﺘﻴﺲ واﻟﺤﻮرﻳﺔ أﻧﻮﺑﺮت‪ ..‬أﻟﺦ( وﻟﻪ ﻋﺪة أﺳﺎﻃري ﺗﺪور ﺣﻮل ﻗﻮﺗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ وﻋﺠﺰه وﺿﻌﻔﻪ ﰲ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮ وأﻗﻮى أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻫﻮ اﻹﻟﻪ )ﺑﻌﻞ( اﻟﺬي أﺧﺬ دوره ﻓﻴام ﺑﻌﺪ وأﺻﺒﺢ اﻹﻟﻪ اﻷﻗـﻮى ﻟﻠﻜﻨﻌـﺎﻧﻴني ومتﺜـﻞ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻄﻘﺲ واﻟﺨﺼﺐ واﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌـﲇ(‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺒﺪو أن اﻹﻟﻪ )إﻳﻞ( ﻛﺎن ﻗﺪ ُﻋﺒﺪ ﻣﺒﻜﺮا ً ﰲ اﻟﻘﺪس واﻛﺘـﺴﺐ ﻓﻴﻬـﺎ اﺳـﻢ )إﻳـﻞ ﻋﻠﻴـﻮن( أي )اﻟـﻠــﻪ‬
‫وﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ رأس اﻵﻟﻬﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن إﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟـﺬي ﺗـﺬﻛﺮ اﻟﺮواﻳـﺎت اﻹﺧﺒﺎرﻳـﺔ‬
‫واﻟﺘﻮارﺗﻴﺔ )ﻣﻠيك ﺻﺎدق( اﻟﺬي ﻗﺎﺑﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن إﻟﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس اﳌﺤﲇ واﻟﺤﺎﻣﻲ ﻟﻬﺎ اﺑﻦ اﻹﻟﻪ إﻳﻞ وﻫﻮ اﻹﻟﻪ )ﺷﺎمل( اﻟﺬي ُ ُ‬
‫أﺷﺘﻖ اﺳﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ )أورﺷﺎمل( أي )ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﻟﻪ ﺷﺎمل( وأﺣﻴﺎﻧﺎً )ﻧﻮر اﻹﻟﻪ ﺷﺎمل( وﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﻔﺼﻼً‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺻﺎدق ﻓرنى أﻧﻪ ﻛﺎن اﺳﻢ إﻟﻪ آﺧﺮ ﻟﻌﻠﻪ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻹﻟﻪ إﻳﻞ وﻳﺪل ﻋﲆ وﺟـﻮده ﰲ اﻟﻘـﺪس اﺳـﻢ )ﻣﻠـيك‬
‫ﺻﺎدق( اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه‪.‬‬

‫‪- 96 -‬‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺪس )ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي( ﻓﻬـﻲ )ﻫﺒـﻪ( أو )ﺣﻴﺒـﺎ( أو )ﻫﻴﺒـﺎت(‬
‫أﻣﺎ اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫وﻧﺴﺘﺪل ﻣﻦ اﺳﻢ ﻣﻠﻚ اﻟﻘﺪس )ﻋﺒﺪي ﺣﻴﺒﺎ( ﻋﲆ وﺟﻮدﻫﺎ وﻫﻲ إﻟﻬﺔ ﻣﻦ إﺑﻼ ﺛـﻢ اﺷـﺘﻬﺮت ﻛﺈﻟﻬـﺔ ﺣﻮرﻳـﺔ وﺣﻴﺜﻴـﺔ‬
‫ورمبﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﴪﺑﺖ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﻟﻬﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس )ﺷﻜﻞ‪.(17‬‬

‫‪- 97 -‬‬
‫ﺷﻜﻞ)‪ (17‬آﻟﻬﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي‬
‫‪ .1‬اﻹﻟﻪ إﻳﻞ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﺪاﻳﺎ ﻣﻠﻚ أوﻏﺎرﻳﺖ )أوﻏﺎرﻳﺖ(‪.‬‬

‫‪- 98 -‬‬
 ‫‪ .2‬اﻹﻟﻪ ﺑﻌﻞ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي )ﻧﺼﺐ ﻣﻦ أوﻏﺎرﻳﺖ(‪.‬‬
‫ﺛﺪﻳﻲ ﻋﻨﺎة )اﻟﻘﴫ اﳌﻠيك ﰲ أوﻏﺎرﻳﺖ(‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻹﻟﻪ ﺷﺎل وﺷﻬﺎر ﻳﺮﺿﻌﺎن ﻣﻦ ّ‬
‫‪ .4‬و‪ 5‬اﻹﻟﻪ ﻫﺒﻪ )ﻫﻴﺒﺎت( وﺧﻠﻔﻬﺎ اﺑﻨﻬﺎ )ﺷﺎروﻣﺎ( ﺗﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ إﱃ إﻟﻪ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺤﻮري )ﺗـﺸﻮب(‪ ،‬وﰲ اﻟـﻨﻘﺶ‬

‫اﻷﺧري رﻣﻮز اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻌﻞ أﻫﻤﺨﺎ اﻷﺳﺪ واﻟﺤﻴﻮان اﳌﺠﻨﺢ واﻟﻘﺮص اﳌﺠﻨﺢ )ﻣﺘﺤﻒ ﺑﺮﻟني(‪.‬‬

‫اﻹﻟﻪ ﺷﺎمل‬

‫اﻹﻟﻪ ﺷﻠﻢ أو ﺳﻠﻢ أو ﺷﺎمل ﻫﻮ اﺑﻦ اﻹﻟﻪ إﻳﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳـﺄيت ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻻﺗـﺼﺎل اﻟﺠﻨـﴘ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬

‫اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ واﻟﻌﻨﺎق ﻓﻘﻂ‪ ،‬إذا ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﳌﺴامة )ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻐﺴﻖ أو اﻵﻟﻬـﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ اﻟﻮﺳـﻴﻤﺔ(‬

‫ﻋﻦ وﻻدة زوج ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻫام )ﺷﺤﺮ أو ﺳﺤﺮ أو ﺷﻬﺮ( أي إﻟﻪ اﻟﺴﺤﺮ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺠـﺮ‪ ،‬واﻹﻟـﻪ )ﺳـﺎمل أو ﺳـﻠﻢ أو ﺷـﻠﻢ(‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﺛﺎﻧﻮﻳـﺎ ً ﻻ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ إﱃ اﻟﺘامم واﻟﻜامل واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻟﻴﺲ إﱃ اﻟﺴﻼم ﺣﻴﺚ ﻳﺮد اﻟﺴﻼم ً‬
‫ﻣﻌﻨﻰ أﺻﻴﻼً وﻳﺸري ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎب وﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺸﻤﺲ)‪.(50‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺠﻤـﺔ‬ ‫وﻳﺼري اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺪﻗﻴﻖ ﳌﻌﻨﻰ )ﺷﺤﺮ( و)ﺷﺎمل( ﻫﻮ )إﻟﻪ اﻟﻐﺴﻖ( و)إﻟﻪ اﻟﺸﻔﻖ( وﻳﺮﻣـﺰ ﻟﻜـﻞ ﻣـﻨﻬام‬

‫اﻟﺰﻫﺮة اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺠﺮ وﻳﺘﻠـﻮ‬

‫ﻫام )ﻧﺠﻤﺔ اﻟﺼﺒﺎح( و)ﻧﺠﻤﺔ اﳌﺴﺎء( وﻫام ﻳﺸريان إﱃ ﻛﻮﻛﺐ ُ‬
‫ﻏﻴﺎب اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬وﻧﺮى أن ﻛﻠﻤﺔ )ُزﻫﺮة( ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻّ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ُزﻫﺮ( أو )ﺳﻬﺮ( أو )ﺷـﻬﺮ(‬

‫وﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻫـﻲ أﺳـﻄﻮرة‬

‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺰﻫﺮة‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻧﺠﻤﺔ اﻟﺼﺒﺎح أو اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻨﻬﺎري ُ‬
‫اﻟﺰﻫﺮة اﻟﺬي ُ ﱢ‬
‫ﻳﻨﻈﻢ ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻬﺎرا ً وﻇﻬﻮر اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻟﻴﻼً ﻛام ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬ ‫وﻻدة ﻛﻮﻛﺐ ُ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻷﺳﻄﻮرة وﺟﻬﺎً آﺧﺮ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪوره اﻟﺨﺼﺐ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺗﺼﻮرا ً ﻣﺜﻮﻟﻮﺟﻴـﺎً‬

‫ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻌﺠﺎف وﺑﺪاﻳﺔ اﻟـﺴﻨﻮات اﻟـﺴﺒﻊ اﻟـﺴامن )دورة اﻟـﺴﻨﻮات اﻟـﺴﺒﻊ( وﻳﺘﻜـﻮن ﻧـﺺ ﻫـﺬه‬

‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﻦ ﺣﻮاﱄ إﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﺸﻬﺪاً ﺳﻨﻮﺟﺰﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط‪:‬‬

‫‪ .1‬دﻋﻮة اﻵﻟﻬﺔ واﳌﻠﻚ واﳌﻠﻜﺔ ﻟﺤﻀﻮر اﻻﺣﺘﻔﺎل ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ واﳌﺨﺼﺺ ﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ ﻗـﻮى إﻳـﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳـﻠﻴﺔ ﺑﻌـﺪ ﺗﻘﺪﻣـﻪ ﰲ‬

‫اﻟﺴﻦ ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻌﺠﺎف وﺗﻌﻮد ﻗﻮى اﻟﺨري واﻟﺨﺼﺐ إﱃ اﻷرض‪.‬‬

‫‪- 99 -‬‬
‫‪ .2‬ﻃﻘﺲ ﻓﺮك اﻟﻜﺮوم‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺮى ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﺮوم اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ اﳌﻮت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫـﻲ ﻧـﻮع ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﺪاس اﻹﻟﻬﻲ ﺗﺠﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﻄﻊ وﺑﱰ ﺷﺨﺼﻴﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ )اﳌـﻮت واﻟـﴩ( ﺻـﺎﺣﺐ ﺻـﻮﻟﺠﺎين اﻟﺤﺮﻣـﺎن‬
‫ّ‬
‫واﻟﱰﻣﻞ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺗﻼوة ﻧﺸﻴﺪ ﻟﻮﻻدة وﺣﻔﻆ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺨرية اﻟﺬي ﺳريﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ إﻟﻪ ً‬
‫ﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨني اﻟﺴامن اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻃﻘﺲ ﻃﺒﺦ اﻟﺠﺪي ﰲ ﻟنب أﻣﻪ وﻫﻮ ﻃﻘﺲ ﻛﻨﻌﺎين ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻌﺮوف وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻘـﻮل ﻋـﺸرية اﻟﻔﺮدوﺳـﻴﺔ زوﺟـﺔ‬
‫إﻳﻞ وﻣﻌﻬﺎ ﻋﻨﺎة اﺑﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﴏاع ﻋﻨﺎى )رﺣامي ﻻﳼ( ﻣﻊ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻄﻴﺐ وﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﻳﺼﻮر ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺎة )إﺑﻨﺔ إﻳﻞ( وﻗﻮﺗﻬﺎ أﻣﺎم اﻷﺑﻄﺎل‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ذات اﻷرﻛﺎن اﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻹﻟﻪ ﺷﺎروﻣﺎ اﺑﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻫﺒﻪ أو ﻫﻴﺒـﺎت اﻟﺘـﻲ‬
‫‪ .7‬اﻟﻐرية ﻋﲆ اﻷﺳامء اﻹﻟﻬﻴﺔ ﳌﻌﺒﻮدات )أﺑﻨﺎء ﺷﺎروﻣﺎ( ّ‬
‫ﻳﺮﺟﺢ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫ُ ّ‬
‫‪ .8‬دﻋﺎء اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻠﺪ وﺗﺮﺿﻊ ﺛﺪي ﻋﺸرية‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻛﺒﺎر اﻟﻘﻮم ﺑﺘﺤﻀري اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﻠأمدﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﻣﺸﻬﺪ ﺣﻘﻮل اﻟﻔﺮدوس )ﺣﻘﻮل ﻋﺸرية وﻋﻨﺎة(‪.‬‬
‫‪ .10‬اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻷول‪ :‬ﻣﻮﻟﺪ إﻟﻬﻲ اﻟﻐﺴﻖ واﻟﺸﻔﻖ )ﺷﻬﺎر وﺷﺎﻟﻴﻢ( ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ اﻹﻟﻪ أﻳﻞ وﻫﻮ ﻳﺨﻠﻖ إﻟﻬﺘني ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻟﻬﺘﺎن ﻋﺸرية وﻋﻨﺎة ﻓريدد اﻟﺮاﻗﺼﻮن أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻧﺸﻴﺪا ً ﻹﻛﺜﺎر ﺣﻠﻴﺐ اﻟﺜﺪي‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﺿﻌﻒ إﻳـﻞ اﻟﺠﻨـﴘ‬
‫ﻳﺠـﺮب اﻻﺗـﺼﺎل‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺎول إزاﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻮي ﻃﺎﺋﺮ اﻟـﺴﻠﻮى وأﻛﻠـﻪ دون ﺟـﺪوى‪ .‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻳﻘـﺮر إﻳـﻞ أن ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ )وﻟﻴﺲ اﻟﺠﻨﴘ( ﻣﻊ اﻹﻟﻬﺘني ﻋﺸرية وﻋﻨﺎة ﻓﻴﻘﺒﻠﻬام وﻳﻌﺎﻧﻘﻬام ﻓﺘﺤﻤﻼن وﺗﻠـﺪان إﻟﻬـني ﺟﻤﻴﻠـني ﻫـام‬
‫)ﺷﻬﺎر وﺷﺎﻟﻴﻢ( وﻫام إﻟﻬﺎ ﺣﺐ وﻋﺎﻃﻔﺔ ﻓريﻓﻌﻬام إﻳﻞ إﱃ اﻟﺴامء ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ ﻧﺠﻢ اﻟﺼﺒﺎح واﳌـﺴﺎء )ﻛﻮﻛـﺐ اﻟﺰﻫـﺮة(‬
‫اﻟﺬي ﻳﻜﻮن رﻣﺰا ً ﻟﻠﺤﺐ‪.‬‬
‫‪ .11‬اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴـﴘ اﻟﺜـﺎين‪ :‬وﻻدة إﻟﻬـني ﻃﻴﺒـني آﺧـﺮﻳﻦ ﺑـﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ وميﺘـﺎزان ﺑـﻨﻬﻤﻬام ﻓﻴـﻀﻌﻬام ﰲ اﻟـﺼﺤﺮاء‬
‫وﻳﺴﻤﻴﺎن )ﺟﺮزﻳﻢ( أي اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺘﻲ رمبﺎ ﻛﺎن ﺳﻜﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬
‫‪ .12‬اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻻدة اﻟﺴﺎﺑﻮع اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻴﺰﻳﺢ إﻳﻞ ﺑﻪ ﺟﺪب اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ‬
‫واﻻﺣﺘﻀﺎن أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﻠﻤﺔ إﻳﻞ ﻫﻲ اﳌﻄﺮ‪.‬‬

‫‪- 100 -‬‬

‫اﳌﻘﺪﺳـﺔ‪ ،‬وﻳﺒـﺎرك‬
‫اﳌﻘﺪﺳـﺔ‪ ،‬أو اﳌﺎﺋـﺪة ﱠ‬
‫رﺋﻴﺲ اﻵﻟﻬﺔ ﻳـﺪﻋﻮ ﺳـﺎﺋﺮ اﻵﻟﻬـﺔ ﻟﻼﺷـﱰاك ﺑﺎﻻﺣﺘﻔـﺎل‪ ،‬أو اﻟﻮﻟﻴﻤـﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻴام ﻳﲇ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻷﺳﻄﻮرة ﻣﻮﻟﺪ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻜﻨﻌﺎين أﻧﻴﺲ ﻓﺮﻳﺤﺔ)‪:(51‬‬
‫‪ .1‬إﻧﻨﻲ أدﻋﻮ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪.….‬‬
‫‪ .2‬واﻟﻮﺳﻴﻤﺔ أﺑﻨﺎء اﳌﻠﻮك …‪) .‬أو أﺑﻨﺎء اﻟﺴامء(‪.‬‬
‫ﻟﻴﻌﻄﻮا ﻣﺠﺪا ً ﻟﻠﻌﲇ …‪.‬‬
‫‪ْ ُ .3‬‬
‫ﻟﻴﻀﻊ )؟( ﺗﺎج )؟(‪.‬‬
‫اﻟﱪﻳﺔ‪] ،‬ﰲ[ اﻟﻬﻀﺎب‪َ ُ ،‬‬
‫‪ .4‬ﰲ ّ‬
‫‪ .5‬ﻋﲆ رؤوﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺔ(‪.‬‬
‫ﻫﻴﺎ ﻛﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬واﴍﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ اﳌﺨﺘﻤﺮة )= ﱠ‬
‫‪ّ َ .6‬‬
‫واﳌﺮددون‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺳﻼم أﻳﺘﻬﺎ اﳌﻠﻜﺔ واﻟﺸﻴﻮخ‬
‫ﺳﻼم ﻟﻚ أﻳﻬﺎ اﳌﻠﻚ‪ٌ ،‬‬
‫‪ .7‬ﻟﻴﻜﻦ ٌ‬
‫ﻓﺼﻞ متﺜﻴﲇ رﻣﺰي ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ ﻏﻤﻮض اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻴﻪ‪ .‬رﺟﻞ )أو رمبـﺎ رﺟـﻼن؟( ميﺜـﻞ اﳌـﻮت‬
‫]ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ٌ‬
‫واﻟﻘﻮة )ﺣﺮﻓﻴﺎً‪ :‬اﳌﻮت واﳌﻠﻮﻛﻴﺔ(‪ .‬ﺑﻴﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﺼﺎ اﻟﺜﻜﻞ )أو ﻋـﺪم اﻹﻧـﺴﺎل( وﰲ اﻷﺧـﺮى ﻋـﺼﺎ أو ﺻـﻮﻟﺠﺎن‬
‫اﻟﱰﻣﻞ(‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم زاﺑﺮو اﻟﻜﺮﻣﺔ وﻳﺰﺑﺮوﻧﻪ ﻛﺪاﻟﻴـﺔ وﻳﻘﺘﻠﻌﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻷرض ﻛـام ﻳﻘﺘﻠﻌـﻮن‬
‫ﻓﻘﺪان اﻟﺰوﺟﺔ )أي ﱠ‬
‫ﻛﺮﻣﺔ[‪.‬‬
‫‪ .8‬ﺟﻠﺲ اﳌﻮت واﻟﻘﻮة )م ت‪ .‬وش ر( ﺑﻴﺪه ﺻﻮﻟﺠﺎن اﻟﺜﻜﻞ وﺑﺎﻟﻴﺪ ]اﻷﺧﺮى[‪.‬‬
‫اﻟﱰﻣﻞ‪] .‬ﻗﺎم[ اﻟﺰاﺑﺮون ﻳﺰﺑﺮوﻧﻪ ﻛﻜﺮﻣﺔ ) ٍ‬
‫ﺟﻔﻨﺔ(‪.‬‬ ‫‪ .9‬ﺻﻮﻟﺠﺎن ﱡ‬
‫‪ .10‬واﻟﺼﺎﻣﺪون ﻳﺼﻤﺪوﻧﻪ ﻛﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻠﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻞ )ﻣﻦ ﺣﻘﻞ ﻣﻮﺗﻪ؟(‪.‬‬
‫‪ .11‬ﻛام ]ﻳﻘﺘﻠﻌﻮن[ ً‬
‫ﻛﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫]ﺳﻄﺮ ‪ 12‬ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴامت ﻟﻠﻤﻤﺜﻠني ﻋﲆ اﳌﴪح[‪.‬‬
‫‪ .12‬ﺳﺒﻊ ﻣ ّﺮات ُﻳﻌﺮف ﻋﲆ ]ﴐب[ اﻟﻌﻮد‪ .‬واﻟﺸﻴﻮخ )اﻟﺸامﻣﺴﺔ( ﻳﺠﻴﺒﻮن‪:‬‬
‫]اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﺮار اﻟﺬي ﺗﺮدده اﻟﺠﻮﻗﺔ ﻋﲆ ﴐب اﻟﻌﻮد[‪.‬‬
‫اﻟﺜﺪي اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺛﺪي أﺷرية و]ﻋﻨﺎة[ رﺣامﻳﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪] .13‬اﻧﻈﺮوا[ اﻟﺜﺪي‪،‬‬
‫‪ .14‬ﺳﺒﻊ ﻣ ّﺮات ﻳﻄﺒﺦ اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﺎر ﺟﺪﻳﺎً ﺑﺤﻠﻴﺐ )ّأﻣﻪ( واﻟﻨﻌﻨﺎع وﺑﺎﻟﺰﺑﺪة‪.‬‬
‫‪ .15‬وﰲ اﻟﻘﺪر ﺳﺒﻊ ﻣ ّﺮات ] ُ ِ ﱡ‬
‫ﻳﻌﺪون[ اﻟﻘﺮاﺑني )؟(‪.‬‬
‫ﻳﺰﻳﻨـــﺎن ﺑـــﺎﳌﻼﺑﺲ اﻟﻔـــﺎﺧﺮة وﻳُـ ِ‬
‫ــﺴﱠريان ﰲ ﻣﻮﻛـــﺐ‪.‬‬ ‫] ﰲ اﻟﻔﻘـــﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴـــﺔ ﻳﺒـــﺪو أن متﺜـــﺎﱄ ﻋﻨـــﺎة وأﺷـــرية ُ ّ‬

‫‪- 101 -‬‬

 ‫ﻳﻜﺮر ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات[‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻋﺪاد مثﺎﻧﻴﺔ أﻣﻜﻨﺔ أو ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻟﻶﻟﻬﺔ – وﻫﻨﺎك ﺗﻌﻠﻴامت أن ُ ّ‬
‫‪ .16‬ﺗﺘﻤﴙ رﺣامﻳﺎ )=ﻋﻨﺎة( وﺗﺠﻮب اﺷرية اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﺗﺼﻄﺎد ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء؟(‪.‬‬
‫‪ .17‬ﺗﺘﻤﻨﻄﻘﺎن ﺑﻨﻄﺎق اﻷﺑﻄﺎل‪ .‬ﺗﻠﺒﺴﺎن ﻟﺒﺎس اﻟﺠامل‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎد اﻟﻘﻤﺮ )؟(‪.‬‬
‫‪ .18‬وأﻧﺎس )؟(‪ ،‬ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺪاس‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫‪ .19‬مثﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫‪ .20‬ﺳﺒﻊ ﻣ ﱠﺮات‪.‬‬
‫] اﻟﺴﻄﺮان اﻟﺘﺎﻟﻴﺎن ﻻزﻣﺔ أو ﻗﺮار ﺗﺮددﻫام اﻟﺠﻮﻗﺔ[‪.‬‬
‫ﻏﻴﻮر ﻋﲆ أﺳامء‪.‬‬
‫‪ .21‬إﻧﻨﻲ ٌ‬
‫‪ .22‬أﺑﻨﺎء اﳌﻠﻮك‪.‬‬
‫]ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻮﻗﺔ ﻳﺪﻋﻮ اﻵﻟﻬﺔ وﻳﺒﺎرك اﻟﺸﻌﺐ[‪.‬‬
‫ﻳﻮم واﺣﺪ )أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺤﺮ(‪.‬‬
‫‪ .23‬إﻧﻨﻲ أدﻋﻮ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ )أ ج ز ر ي م( اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ٌ‬
‫‪ .24‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺿﻌﻮن ﺣﻠﻤﺔ ﺛﺪي اﺷرية‪.‬‬
‫ﺗﺼﻔﱢﺮ )أو ﺗﻨﻀﺞ‪ ،‬أو ﱢ‬
‫ﺗﻜرث( اﻷﻏﺼﺎن‪.‬‬ ‫‪) .25‬أدﻋﻮ( اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ُ َ‬
‫واﳌﺮددون )=أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻮﻗﺔ(‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺳﻼم أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﻮخ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺐ‪ٌ .‬‬
‫ٌ‬ ‫‪.26‬‬
‫‪ .27‬اﻵﺗﻮن ﺑﻘﺮاﺑني )ﺣﺮﻓﻴﺎً‪ :‬ذﺑﺎﺋﺢ( ﺣﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫]ﺑﻌﺪ اﻟﱪﻛﺔ ﺗﺮدد اﻟﺠﻮﻗﺔ ﻻزﻣﺔ أو ﻗﺮارا ً‪[:‬‬
‫‪ .28‬ﻳﺎ ﻟﺜﺪي‪ ،‬ﻳﺎ ﻟﺜﺪي ِ ّ‬
‫إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺛﺪي اﺷرية ورﺣامﻳﺎ )=ﻋﻨﺎة(‪.‬‬
‫‪ .…… 29‬ﺟﻠﺲ ……‪.‬‬
‫]واﻵن ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻨﺎ إﱃ ﺑﻴﺖ إﻳﻞ ﻗﺮب ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﺑﺎب ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺸﻘﻮق ﻗﻠﻴﻼً ﺑﺤﻴﺚ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌـﺮء أن‬
‫ﻣﺎء‪ .‬إﻣﺮأﺗـﺎن ﺗﺮاﻗﺒﺎﻧـﻪ ﻋـﻦ ﻛﺜـﺐ وﺗﻌﺠﺒـﺎن ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺮى ﻣﺎذا ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬إﻳﻞ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻴﺠﻠﺐ ً‬
‫ﻧﺸﺎﻃﻪ وﴎﻋﺔ ﺣﺮﻛﺘﻪ وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ[‪.‬‬
‫‪ .… .30‬ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻤﴙ )؟( ﻋﻦ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻐﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺣﻔﻨﺔ إﱃ رأس ِ‬
‫اﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫اﳌﺎء[ ً‬
‫‪ .31‬وﻳﺄﺧﺬ إﻳﻞ ] َ‬
‫‪] .32‬إﻣﺮأﺗﺎن[ ﻫﺬه ﺗﻨﺤﻨﻲ إﱃ أﺳﻔﻞ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺗﻨﻬﺾ‪ ،‬ﻫﺬه ﺗﴫخ‪ :‬أﺑﺘﻲ! أﺑﺘﻲ!‬
‫ﻟﺘﻤﺘﺪ ) َ ُ‬
‫ﻟﺘﻄﻞ( ﻳﺪ إﻳﻞ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫‪ .33‬وﺗﻠﻚ ﺗﴫخ‪ :‬ﱠأﻣﺎه! ﱠأﻣﺎه!‪ّ .‬‬

‫‪- 102 -‬‬

 ‫ﻛﺎﳌﺪ وﻃﺎﻟﺖ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫اﻣﺘﺪت ﱢ‬
‫‪ .34‬وﻳﺪ إﻳﻞ ّ‬
‫ﻛﺎﳌﺪ‪] .‬ﺛﻢ إن[ إﻳﻞ أﺧﺬ ً‬
‫ﺣﻔﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ُ .35‬ﻳﺪ إﻳﻞ ّ‬
‫ﺣﻔﻨﺔ إﱃ ]أن ﻣﻸَ[ ِ‬
‫اﻟﻘﺪر إﱃ اﻟﺮأس‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺬﻫﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ً .36‬‬
‫]إﻳﻞ ﻳﺮﻣﻲ ﻃريا ً‪ ،‬وﻳﻨﺘﻒ رﻳﺸﻪ وﻳﻄﺒﺨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ اﳌﺮأﺗني اﳌﻌﺠﺒﺘني ﺑﻔﺘﻮﺗـﻪ وﻗـﻮة إﻏﺮاﺋـﻪ ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻷب أو ﻛﺰوﺟﺎت[‪.‬‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦ ٍ‬
‫ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ‪ .‬اﳌﺮأﺗﺎن ﺗﻌﺮﺿﺎن ﻧﻔﺴﻴﻬام إﻣﺎ ﻛﺒﻨﺎت ّ‬
‫ﻋﻜﺎزه‪ّ ،‬‬
‫واﻃﺮح )؟( ﺻﻮﻟﺠﺎﻧﻪ )ﻋﺼﺎه( ﺟﺎﻧﺒﺎً‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ ﻳﺪه‪.‬‬ ‫‪ .37‬وﺿﻊ إﻳﻞ ﱠ‬
‫‪ .38‬ورﻣﻰ ]ﺳﻬامً[ ﻧﺤﻮ اﻟﺴامء‪ ،‬وﰲ اﻟﺴامء ]ﻳﺮﻣﻲ[ ﻃرياً ﻓﻴﻨﺘﻒ ]رﻳﺸﻪ[ وﻳﻀﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ .39‬ﻋﲆ اﻟﻔﺤﻢ إﻳﻞ ﻳﺼﺒﻲ )ﻳﻐﺮي؟( اﳌﺮأﺗني‪ ،‬واﳌﺮأﺗﺎن ﴏﺧﺘﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻜﺎزك ُوﺿﻌﺖ‪ ،‬ﺻﻮﻟﺠﺎن ]ﻋﺼﺎ[ ﻳﺪك ُ ِ‬
‫وﺿﻊ ﺟﺎﻧﺒﺎً‪.‬‬ ‫إن[ ُ ﱠ‬
‫رﺟﻞ‪] ،‬ﻫﺎ ّ‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬ﻳﺎ ُ‬
‫‪ .40‬ﻳﺎ ُ‬
‫‪ .41‬واﻟﻄري ُﻳﺸﻮى )ﻳﺤﱰق( ﻋﲆ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻳﻨﻘﲇ ﻋﲆ اﻟﻔﺤﻢ!‬
‫‪ .42‬اﳌﺮأﺗﺎن‪ ،‬أﻣﺮأﺗﺎ إﻳﻞ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻫام‪.‬‬
‫ﻋﻜﺎزك وﺿﻌﺖ‪ ،‬ﺻﻮﻟﺠﺎن‪.‬‬
‫‪ .43‬اﳌﺮأﺗﺎن‪ :‬ﴏﺧﺘﺎ‪ :‬أﺑﺘﺎه‪ ،‬أﺑﺘﺎه‪ ،‬ﱠ‬
‫‪ .44‬ﻳﺪك ُوﺿﻊ ﺟﺎﻧﺒﺎً‪ ،‬واﻟﻄري ُﻳﺸﻮى ﻋﲆ اﻟﻨﺎر‪ ] ،‬ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ[‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎت‪ :‬ﺑﻨﺖ ال‪ ،‬ﺑﻨﺖ إﻳﻞ‪.‬‬
‫‪) .45‬اﻟﺬي( ﻳﻨﻘﲇ ﻋﲆ اﻟﻔﺤﻢ ﻫﻮ ٌ‬
‫‪] .46‬وﺑﻨﺎﺗﻚ[ دوﻣﺎً‪ .‬ﺛﻢ إن اﳌﺮأﺗني ﴏﺧﺘﺎ‪ :‬ﻳﺎ ُ‬
‫رﺟﻞ ﻳﺎ رﺟﻞ‪.‬‬
‫‪ .47‬ﻋﻜﺎزك ﻗﺪ وﺿﻊ ﺟﺎﻧﺒﺎً‪ ،‬ﺻﻮﻟﺠﺎن )ﻋﺼﺎ( ﻳﺪك وﺿﻊ ﺟﺎﻧﺒﺎً واﻟﻄري‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي[ ﻳﻨﻘﲇ ﻋﲆ اﻟﻔﺤﻢ زوﺟﺘﺎن‪ ،‬زوﺟﺔ إﻳﻞ‪.‬‬
‫‪ .48‬ﻳﺸﻮى ﻋﲆ اﻟﻨﺎر‪ ] ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺘﻘﺒﻞ إﻏﺮ َاءﻫﻦ ﻛﺰوﺟﺎت‪ .‬وﻓﻴام ﻳﲇ زواج رﻣﺰي ﻣﻘﺪس ُﻳﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪ آﻟﻬﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ[‪.‬‬
‫]إﻳﻞ ّ‬
‫وﺷﻔﺎﻫﻬﻦ َ ﱠ‬
‫ﻗﺒﻞ ‪،‬‬ ‫َُﱠ‬ ‫‪ .49‬وزوﺟﺔ‪ ،‬زوﺟﺘﺎن ﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ .‬ﻓﺎﻧﺤﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺮﻣﺎن‪.‬‬
‫ﺷﻔﺎﻫﻬﻦ ﺣﻠﻮة‪ ،‬ﺣﻠﻮة‪ ،‬ﱠ‬
‫‪ .50‬ﻫﺎ إن َ ُ‬
‫ﺟﺎءﻫام اﳌﺨﺎض‪.‬‬ ‫‪ .51‬وﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﺘﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺒﻠﺘﺎ‪ِ ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎق اﻟﺤﻤﻴﻢ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺨﱪ )ﺣﺮﻓﻴﺎً‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ( إﱃ إﻳﻞ‪ :‬إن َ‬
‫زوﺟﺘﻲ‪.‬‬ ‫‪ .52‬ووﻟﺪﺗﺎ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻐﺴﻖ‪ .‬ﺟﺎء ُ‬
‫‪ .53‬أﻳﻬﺎ اﻹﻳﻞ اﻳﻞ‪ ،‬وﻟﺪﺗﺎ‪ .‬ﻣﺎذا وﻟﺪﺗﺎ؟ َ َ َ ﱠ‬
‫وﻟﺪي‪ :‬اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻐﺴﻖ‪.‬‬

‫‪- 103 -‬‬

‫ﺧﺪاﻣﺔ أن ﻳﺮﻗﻌﻮا اﻟﻘﺮاﺑني ﻟﻘﺮﺑﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻷن اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻐﺴﻖ ﻳـﻨﻈامن اﻵن‬
‫]إﻳﻞ ﻳﻄﻠﺐ ّ‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻬﺎرا ً وﻇﻬﻮر اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻟﻴﻼً[‪.‬‬
‫ﻟﻠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻴﺎ اﻧﻬﻀﻮا! ِ ﱡ‬
‫أﻋﺪوا ]ﻗﺮاﺑني[ ّ‬ ‫‪ّ .54‬‬
‫]ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺘﺎﱄ ﰲ اﳌﻠﺤﻤﺔ إﱃ اﻟﺰوج اﻵدﻣﻲ[‪.‬‬
‫ﻳﻘﺒﻞ‪ .‬ﻫﺎ إن ﺷﻔﺎﻫﻬﻦ ﺣﻠﻮة‪ ،‬ﺣﻠﻮة‪.‬‬
‫‪ .55‬ﻳﻨﺤﻨﻲ وﺷﻔﺎﻫﻬﻦ ّ‬
‫ﻋﺪن )؟( ْ َ‬
‫ﺟﻠﺴﻦ؟‬ ‫‪ .56‬ﺑﺎﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﺣﺒﻠﺘﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻨﺎق اﻟﺤﻤﻴﻢ ُ ْ‬
‫ﻳﻌﺪ ﺧﻤﺴﺎً ‪ .…….‬اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ .‬ﻛﻠﺘﺎﻫام‪.‬‬‫‪ّ ُ .57‬‬
‫‪ .58‬ﺗﺸﻌﺮان ﺑﺎﳌﺨﺎض وﺗﻠﺪان‪ ،‬وﺗﻠﺪان آﻟﻬﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ )؟(‪.‬‬
‫‪ .59‬وﰲ ﻳﻮﻣﻬﻢ اﻷول ﻳﺮﺿﻌﺎن ﺛﺪي ]اﻟﺴﻴﺪة[‪ .‬وﺟﺎء اﻟﺨﱪ إﱃ إﻳﻞ‪:‬‬
‫‪ .60‬زوﺟﺘﺎي‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻹﻟﻪ إﻳﻞ‪ ،‬وﻟﺪﺗﺎ‪ .‬ﻣﺎذا وﻟﺪﺗﺎ؟ آﻟﻬﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ …‪َ .‬ك‬
‫اﻷول ﻳﺮﺿﻌﺎن ﺛﺪي اﻟﺴﻴﺪة )= ِ ّ‬
‫اﻟﺴﺖ(‪ .‬ﺷﻔﺔ‬ ‫‪ .61‬ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﰲ ﻳﻮﻣﻬﻢ ّ‬
‫‪ .62‬ﻟﻸرض وﺷﻔﺔ إﱃ اﻟﺴامء‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﻄري إﱃ َ َ‬
‫ﻓﻤﻴﻬام‪.‬‬
‫ﻳﻬﻴﺌﺎن ميﻴﻨﺎّ‬
‫اﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎوﺑﺎن )؟( ﻗﻄﻌﺔ ﻟﻘﻄﻌﺔ )؟( ُ ّ‬ ‫ُ‬
‫وﺳﻤﻚ ّ‬ ‫‪.63‬‬
‫مبﻬﺮ‬ ‫‪ .64‬ﻓﺸامﻻً ِ َ‬
‫ﻟﻔﻤﻴﻬام ﻓﻼ ﻳﺸﺒﻌﺎن‪ .‬أﻳﺘﻬﺎ اﳌﺮأﺗﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﺘﻬام ٍ‬
‫وﻟﺪﺗﻬام‪ ،‬إﻧﻬﻀﺎ َ ﱢ‬
‫وﻫﻴﺌﺎ ﰲ وﺳﻂ ﺻﺤﺮاء ﻗﺪس )ﺻﺤﺮاء ﻗﺎدش أو اﻟﺼﺤﺮاء اﳌﻘﺪﺳﺔ(‬ ‫إﺑﻨﻲ اﻟﻠﺬﻳﻦ ْ‬
‫‪ .65‬ﻳﺎ َ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺴﻌﻴﺎن )ﻳﺠﺮﻳﺎن( ﺑني اﻟﺼﺨﻮر واﻟﺸﺠﺮ ﻣﺪة ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ‪،‬‬ ‫‪ .66‬ﻫﻨﺎك‬
‫ﻳﺴري اﻹﻟﻬﺎن ذﻫﺎﺑﺎً وﺟﻴﺌﺔ‬
‫‪ .67‬إﱃ متﺎم مثﺎين َدورات ُ‬
‫اﻟﱪﻳﺔ‪ َ ُ ،‬ﱢ‬
‫ﻳﻄﻮﻓﺎن ﰲ أﻃﺮاف اﻟﺼﺤﺮاء‪-‬وﻫﺎﻫام ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﺑﻨﺎﻃﻮر‬ ‫‪ .68‬ﰲ ّ‬
‫اﻟﺰرع‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﻃﻮر‪ ،‬أﻳﻬﺎ‬
‫‪ .69‬اﻷراﴈ اﳌﺰروﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺤﺎن ﺑﻨﺎﻃﻮر َ ْ‬
‫‪ .70‬اﻟﻨﺎﻃﻮر اﻓﺘﺢ! ﻓﻔﺘﺢ ِﺷﻘٍّﺎ أﻣﺎﻣﻬام‬
‫ﺧﺒﺰ ِ‬
‫أﻋﻄﻨﺎ‬ ‫‪ .71‬ودﺧﻼ ‪) .….‬ﻳﻮﺟﺪ( ٌ‬
‫‪ .72‬ﻓﻨﺄﻛﻞ …… ﺧﻤﺮ ًا؟ ِ‬
‫أﻋﻄﻨﺎ ﻓﻨﴩب‬
‫ﺧﺒﺰ …‬
‫‪ .73‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻬام ﻧﺎﻃﻮر اﻟﺰرع‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ٌ‬
‫‪ .74‬ﻳﻮج ﺧﻤﺮ ﻟﻠﴩب ……‬
‫‪ .75‬ﻧﺎوﻟﻬام ))ﻟﺞ(( ﺧﻤﺮ ‪.….‬‬

‫‪- 104 -‬‬

 ‫‪ .76‬ﻓﺎﻣﺘﻸ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺧﻤﺮا ً ‪) .….‬وﻫﻨﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﺺ ﻓﺠﺄة‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻟﻪ ﺑﻘﻴﺔ مل ﻳﻌرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ(‪.‬‬
‫متﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة اﳌﺮﻛﺒﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ ً ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻷﺳـﻄﻮرﻳﺔ اﳌﺆﻟﻔـﺔ ﰲ ﻧـﺺ واﺣـﺪ ﻃﻮﻳـﻞ‬
‫ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺪراﻣﻴﺔ وﻟﺬﻟﻚ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻨﺺ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ إﱃ "أﻗﺴﺎم ﺑﺨﻄـﻮط أﻓﻘﻴـﺔ رﺳـﻤﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗـﺐ‪ ،‬أم‬
‫اﻟﻨﺺ ﻓﻔﻲ ﺷﻜﻞ متﺜﻴﲇ ﻣﻊ إرﺷﺎدات ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺗﺒني اﳌﻮﺿﻮع وﺷﺨﻮص اﳌﴪﺣﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨـﺎﻇﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ أﺻـﻮل‬
‫ﻋﻠام ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻓﺠﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ )اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ(")‪.(52‬‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺺ ً‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺸري إﱃ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬه دراﻣﻴﺎ ً ﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﴪﺣﻲ ﴍﻗﻲ ﻗﺪﻳﻢ‪ .‬وﻗـﺪ أﻓﺎدﺗﻨـﺎ ﻛـﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻹﺷﺎرات اﻟﺼﻐرية وﻏري اﳌﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻌﻤﻘﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ إﱃ وﺿﻊ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺣﻮﻟـﻪ ﻟﻌﻠﻨـﺎ‬
‫ﻧﻬﺘﺪي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﱃ وﺻﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪ ..‬وﻫﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ميﺜﻞ ﻧﺺ )ﻋﻴـﺪ رأس اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴـﺔ اﻷﻛـﱪ(‬
‫وﻧﺮى أن ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ ﻛﺎن ُميﺜﻞ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ رأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻨﻘﻞ ﺑﺸﻜﻞ أدق اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻏﺎرﻳﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﰲ ﺑﻌﺾ أوﺟﻬﻪ ﻧﺺ اﻟـ )أﻛﻴﺘﻮ( اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻟﺬي ﻳﺘﺤـﺪث ﰲ ﺳـﻴﻨﺎرﻳﻮ ﺷـﻌﺎﺋﺮي ﻣﺤﻜـﻢ ﻋـﻦ‬

‫اﻷﻳﺎم اﻹﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻟﻌﻴﺪ رأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬام وﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﳌﻠـﻚ وﻋﻼﻗﺘـﻪ‬

‫ﺑﺎﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ أﺳﺎس ﻋﻴﺪ اﻷﻛﻴﺘﻮ ﺑﻴﻨام ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﻨﻌﺎين ﺑﺤﻀﻮر اﳌﻠﻚ واﳌﻠﻜـﺔ واﻷﻋﻴـﺎن ﰲ اﻻﺣﺘﻔـﺎل دون‬

‫ﺟﺰءا ﻣﻨﻪ أﻣﺎ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺜﺎين اﻟﺬي ﻧﻮد وﺿﻌﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﺨﺺ اﻹﻟﻬني )ﺷﻬﺎر( و)ﺷﺎﻟﻴﻢ(‪ .‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ أن ﻫﺬﻳﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ً‬
‫اﻹﻟﻬني اﳌﺘﻼزﻣني ﻟﻌﺒﺎ دورا ً ﻛﺒريا ً ﰲ ﻣﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻷﻣﻢ اﻷﺧـﺮى ﻛـام ﺳـرنى‪ .‬أﻣـﺎ ﺣـﻀﻮرﻫام ﰲ اﳌﺜﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴـﺔ‬

‫ﻓامزال ﻏﻤﻀﺎ ً وﻣﺒﺘﴪا ً ﻓﻬام ﻳﻮﺻﻔﺎن ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ﺑﺈﻟﻬﻲ اﻟﺨري واﻟﻌﻄﺎء وﻫام إﻟﻬﺎن ﺟﻤﻴﻼن ﺧ ّريان‪ .‬وﻳﺪل اﻹﻟـﻪ ﺷـﺤﺮ‬

‫اﻟﺰﻫﺮة ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ(‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻟﻪ‬

‫)ﺳﺤﺮ( ﻋﲆ وﻗﺖ اﻟﺴﺤﺮ أو اﻟﺸﻔﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ وأﺻﺒﺢ ﻳﺸﺎر ﻟﻪ ﺑﻨﺠﻢ اﻟﺼﺒﺎح ) ُ‬
‫اﻟﺰﻫـﺮة‬
‫ﺷﺎمل )ﺳﺎمل( ﻓﻬﻮ إﻟﻪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ أو اﻟﻮداع وﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟـﺸﻤﺲ ﰲ اﻟﻐـﺴﻖ وﻫـﻮ ) ُ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ( وﻳﺴﻤﻰ ﻧﺠﻢ اﳌﺴﺎء أو ﻧﺠﻢ اﻟﻌﺸﺎء‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻷﻣﻮرﻳﻮن ﻳﻌﺒﺪون إﻟﻬني ﺷﺒﻴﻬني ﺑﻬام ﻫام )ﻋﺰﻳﺰ( و)ﻣﻨﻌﻢ( وﻫام أﻳﻀﺎ ً إﻟﻬﺎ )اﻟﺨـري‬

‫اﻟﻌﺰ( و)اﻹﻧﻌﺎم أو اﻟﻌﻄﺎء( وﻧﺠﺪ ﻟﻬام ﺗﺴﻤﻴﺔ إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ )أزﻳﺰوس( و)ﻣﻮﻧﻴﻤﻮس( وﻳـﺸﺎر‬
‫أو ّ‬

‫‪- 105 -‬‬

 ‫ﻟﻬام أﻳﻀﺎً ﺑﻨﺠﻤﻲ اﻟﺼﺒﺎح واﳌﺴﺎء‪ .‬وﻛﺎﻧﺎ ﻳﺴﻤﻴﺎن أﻳﻀﺎً ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺪﻣﺮ ﺑـ ) ّ‬
‫ﻋﺰو( و)أرﺻﻮ( )أﻧﻈﺮ اﻟﺠﺪول ‪.(4‬‬

‫وﻳﺮد اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﴫﻳﺔ ﰲ ﻋﻬـﺪ اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﴩ ﺑـﺼﻴﻐﺔ )أور ﺷـﺎمل( أي )ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﺷﺎمل( أو )ﻧﻮر ﺷﺎمل( وﻧﺠﺪ أن اﺳﻢ ﺷﺎمل ﻳﻨﺪس ﰲ اﺳﻤﻲ وﻟﺪي داود )ﺳﻠﻴامن وأﺑﺸﺎمل( وﰲ اﻷﺳـامء اﻷﺷـﻮرﻳﺔ )ﺷـﻠام‬
‫ﻧﴫ( واﳌﻠﻚ اﳌﺆايب )ﺷﻠامﻧﻮ( وﻛﺎن اﺳﻢ )اﻟﻌﺰى( و)ﺷﺎمل( ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﻘﻮة مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ ﻣﻨـﺬ اﻷﻟـﻒ اﻟﺜـﺎين‬
‫ﺗﺠﺴﺪ ﰲ ﻧﺠﻢ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ)‪.(53‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﺣﻴﺚ ّ‬
‫اﻟﻌـﺰى( ﺧـﺼﻮﺻﺎً أن اﻹﻟﻬـﺔ اﻳـﺰﻳﺲ ﺗـﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﻋـﺰو( و) ّ‬
‫وﻧﺮﺟﺢ ارﺗﺒﺎط اﺳﻢ اﻹﻟﻬﺔ )إﻳﺰﻳﺲ( ﺑﺎﺳﻢ )ﻋﺰﻳﺰو( و) ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻹﻟﻪ )ﺳﺤﺮ( وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻈـرية اﻳـﺰﻳﺲ وأﺧﺘﻬـﺎ )ﻧﻔﺘـﻴﺲ( اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻐﺴﻖ وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻹﻟﻪ )ﺷﺎمل()‪.(54‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎدﺗﻨﺎ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت إﱃ وﺿﻊ ﻓﺮﺿﻴﺘني ﻫﺎﻣﺘني ﺣﻮل اﻹﻟﻬني )ﺳﺤﺮ(و)ﺷﺎمل( وﻫام‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬إن ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻟﻬني ﻫام اﻟﺠﺬر اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻺﻟﻪ )اﻳﺮوس( إﻟﻪ اﻟﺤﺐ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ واﻹﻟﻪ )ﻣﻮت( إﻟﻪ اﻟﺒﻴـﻀﺔ اﻟﺘـﻲ ﺧـﺮج‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎمل ﰲ اﳌﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﻌﺖ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻟﻬني ﻣﻦ اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻟﻜﻨﻌﺎين إﱃ اﻟﻘﻤﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻜـﺬا ﻧﺠـﺪ ﺑـﺄن‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﺟﻮد إﻟﻬني أوﻟﻴني ﻋﺘﻴﻘني ﻫام )إﻳﺮﻳﺐ( و)ﻳﻨﻜﺲ( ﻳﻨﻔﺼﻼن ﻋﻦ اﻟﺴﺪﻳﻢ اﻟﻬﻴﻮﱄ‬
‫اﻷﻛﱪ وميﺜﻼن اﻟﻈﻼم واﻟﻈﻠﻤﺔ وﻟﻜﻨﻬام ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺜﺎن أن ﻳﻨﻔﺼﻼ ﻓﻴﻨـﺰل إﻳﺮﻳﺐ وﻳﺤـﺮر أﺧﺘـﻪ ﻧـﻴﻜﺲ اﻟﺘـﻲ ﺗﺘﺠـﻮف‬
‫ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻛﺮ ًة ﻛﺒري ًة ﰲ اﻟﻔﻠﻚ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻧﺼﻔﺎﻫﺎ ﻛام ٍ‬

‫ﺑﻴﻀﺔ ﺗﻨﺸﻖ ﻧﺼﻔني ﻟﻴﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ )إﻳﺮوس( إﻟﻪ اﻟﺤﺐ وﻟريﺗﻔﻊ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻋﲆ وﻳﺸﻜﻞ ﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء وﻳﻨﺒﺴﻂ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺳﻔﻞ وﻳﺸﻜﻞ ﺳﻄﺢ اﻷرض‪.‬‬

‫اﻷرض واﻟﻔﻀﺎء واﻗﻌﺎ ً ﻣﺎدﻳﺎ ً وﻳﺼري اﻟﺤﺐ ﻗﻮة ﻃﺒﻴﻌﺘﻬام اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﺻﺎر إﻳﺮوس ﻫﻮ اﻟﺬي ﱢ‬
‫ﻳـﺆﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﺘﺴﺐ ُ‬
‫ُ‬ ‫وﻫﻜﺬا‬
‫متﺎﺳﻚ اﻟﻜﻮن اﻟﻨﺎﺷﺊ‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﺤﻨﺎء اﻟﻔﻀﺎء ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﺟامﻋﻬام‪ ،‬ﺑﺪأت اﻟﺴﻼﻻت اﻹﻟﻬﻴﺔ)‪.(55‬‬

‫أﻣـــﺎ اﻹﻟـــﻪ )ﻣـــﻮت( ﻓﻴﻈﻬـــﺮ ﰲ رواﻳـــﺔ ﻛﻮزﻣﻮﻏﻮﻧﻴـــﺔ أﺧـــﺮى ﺣﻴـــﺚ ﻳﻘـــﻮم اﻹﻟـــﻪ إﻳـــﺮوس )اﻟـــﺬي ﻗـــﺪ‬

‫‪- 106 -‬‬

‫وﻳﺨﺮج )ﻣﻮت( وﻫﻮ اﻟﺒﻴﻀﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻘﺲ وﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﴩة ﻋﻠﻴﺎ ﻫﻲ اﻟﺴامء‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻮﺛﻮس أو اﻟﺮﻏﺒﺔ( ُ‬
‫)أوراﻧﻮس( وﻣﺎدة ﺳﻔﲆ ﻫﻲ اﻷرض )ﺟﻴﺎ(‪.‬‬
‫ﻧﺮﺟﺢ أن )إﻳﺮوس( و)ﻣﻮت( ﻣﺎ ﻫام إﻻّ )ﺳﺤﺮ( و)ﺳﺎمل( اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني ﺣﻴـﺚ ﻳﻘﺎﺑـﻞ اﺳـﻢ )ﻣـﻮت( اﻟﻐـﺮوب‬
‫وﻧﺤﻦ ﱢ‬
‫ُ‬
‫واﻷﻓﻮل واﻟﻐﺴﻖ‪،‬ﺑﻴﻨام ﻳﻘﺎﺑﻞ )إﻳﺮوس( اﻟﻈﻬﻮر واﻟﴩوق واﻟﺮﻏﺒﺔ )ﺳﺤﺮ(‪.‬‬
‫اﻟﻌـﻼ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬إن ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻟﻬني ﻫام اﻟﺠﺬر اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺜﺎﻟﻮث اﻟﻌﺮيب اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ )اﻟﻼت ُ‬
‫وﻋﺰى وﻣﻨﺎة( وﻫﻦ اﻟﻐﺮاﻧﻴـﻖ ُ‬
‫وﺑﻨﺎت اﻟـﻠـﻪ ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻴﻬﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻋـﺰى(‪ .‬أﻣـﺎ اﻹﻟـﻪ )ﺷـﺎمل( ﻓﻴـﺪل ﻋـﲆ اﻟﻐـﺮوب وﻣـﻮت‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻹﻟﻪ )ﺳﺤﺮ( ﻇﻬﺮ ﺑﺎﺳﻢ )إﻳـﺰﻳﺲ( و) ُ ّ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﺧﺘﻔﺎؤﻫﺎ "واﻹﻟﻬﺔ )ﻣﻨﺎة( ﰲ ﻣﻨﺸﺌﻬﺎ إﻟﻬﺔ اﳌﻮت واﻟﻘـﺪر ﻋﻨـﺪ اﻟﺒـﺎﺑﻠﻴني اﻟﻌـﺮاﻗﻴني وﻋﺮﻓـﺖ ﺑـﻨﻔﺲ اﺳـﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺮيب ﻋﻨـﺪﻫﻢ )ﻣﻨـﺎﺗﻮ(‪ ،‬وﻋـﻦ اﻟﺒـﺎﺑﻠﻴني ﻋﺮﻓﻬـﺎ اﻟﻜﻨﻌـﺎﻧﻴﻴﻮن واﻵراﻣﻴـﻮن واﻷﻧﺒـﺎط إﱃ أن وﺻـﻠﺖ ﻋﺒﺎدﺗﻬـﺎ اﻟﻌـﺮب‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻓﻌﺮﻓﻮﻫﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﻢ أو ﻣﺎ ﻳﻘﺎرﺑﻪ )ﻣﻨﻰ(‪ ،‬وذﻛﺮت ُﻣﻨﻰ ﻣﺘﻮﺣﺪ ًة ﻣﻊ اﻹﻟﻪ )ﺟﺎد( إﻟﻪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺟﺎد‬
‫ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ")‪.(56‬‬
‫اﻟﻌﺰى وﻣﻨﺎة‬
‫إن رﺑﻄﻨﺎ ﺑني )ﺳﺎمل( و)ﻣﻨﺎة( ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﱪره ﻷن ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺎمل ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﻮداع واﳌﻮت‪ .‬ﻛام أن ُ‬
‫اﻟﺰﻫـﺮة‪ ،‬أي أن‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺰى إﻟﻬﺔ اﻟﺼﺒﺎح وﻣﻨﺎة إﻟـﻪ اﻟﻠﻴـﻞ واﻟـﻼت ﻫـﻲ إﻟﻬـﺔ ُ‬
‫ﺗﺸﻜﻼن وﺟﻬني ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ )اﻟﻼت( ُ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺜﻼث ﺗﻌﱪ ﻋﻦ إﻟﻬﺔ واﺣﺪة ﻛﺎﻧﺖ متﺜﻠﻬﺎ اﻹﻟﻬﺔ )ﻋﺸﺘﺎر( وﻫﻲ ﻓﻴﻨﻮس اﻷﻛﺪﻳﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺐ ﺑــ‬
‫)اﻹﻟﻬﺔ( ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني ﻓﺘﻠﻘﺐ اﻹﻟﻬﺔ )ﻋﺸرية( زوﺟﺔ إﻳﻞ ﺑـ )إﻳﻼن( أو )اﻟﻼت( أي اﻹﻟﻬﺔ‪ .‬وﻫﻜـﺬا‬
‫واﻟﻌـﺰى ﻇﻬﻮرﻫـﺎ اﻟـﺼﺒﺎﺣﻲ‬
‫ﻟﻠﺰﻫـﺮة ُ‬
‫ﻧﺠﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻴني أﺣﺪﻫام ﺷﻤﴘ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟـﻼت ﻛﺈﻟﻬـﺔ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻨﺠﻤﺔ ﻟﻠﻌﺸﺎء‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺠﻤﺔ ﻟﻠﺼﺒﺎح وﻣﻨﺎة ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﻠﻴﲇ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻔﻖ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﺮاﻓﺪﻳﻨﻴﺔ )اﻟـﺴﻮﻣﺮﻳﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﻴـﺔ( ﻟﻺﻟﻬـﺔ )إﻧﺎﻧـﺎ‪ ،‬ﻋـﺸﺘﺎر( ﻣـﻊ اﻹﻳﻘﺎﻋـﺎت اﳌـﴫﻳﺔ‬
‫اﻟﻌـﺰى‪ ،‬ﻣﻨـﺎة( وﺑـﺬﻟﻚ ﻧﻜـﻮن ﻗـﺪ‬
‫)إﻳﺰﻳﺲ وﻧﻔﺘﻴﺲ( ﻣﻊ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ )اﻟﻼت‪ ،‬ﻣﻨﺎة( و)ﺳﺤﺮ‪ ،‬ﺳﺎمل( ﻣﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻼت‪ُ ،‬‬
‫أزﺣﻨﺎ اﻟﻐﻤﻮض ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻟﻬﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼث وﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻐﺰ أﺳامﺋﻬﻦ وأﺻﻮﻟﻬﻦ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪ .‬وﻓﻬﻤﻨﺎ ﺑﺪﻗﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻟﻬني )ﺷﺎمل وﺷﺤﺮ(‪.‬‬
‫اﻟﺰﻫـﺮة ﰲ أﺳـﺎﻃري اﻟـﴩق اﻷدىن‬
‫وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺪول اﻟﺬي ُﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أﺷﻜﺎل ﺷـﺎمل وﺷـﺤﺮ وﺗﺤـﻮﻻت إﻟﻬـﺔ ُ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬

‫‪- 107 -‬‬

 ‫ﻧﺠﻤﺔ اﳌﺴﺎء‬ ‫ﻧﺠﻤﺔ اﻟﺼﺒﺎح‬
‫ﻧﻮع اﻷﺳﺎﻃري‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﺸَ ﻔَﻖ‬ ‫ﺷﺎﻟﻴﻢ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ )اﻟﻐﺴﻖ(‬
‫َ َ‬ ‫ﺷﻬﺎر‬ ‫اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻄﺎء ) ِ‬
‫اﻟﻨﻌﻢ(‬ ‫ﻣﻨﻌﻢ‬ ‫اﻟﻌﺰ(‬
‫اﻟﺨري ) ّ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ‬ ‫اﻷﻣﻮرﻳﺔ‬
‫اﳌﻮت واﻟﺤﺮب‬ ‫ﻣﻨﺎﺗﻮ‬ ‫اﻟﺤﺐ‬ ‫ﻋﺸﺘﺎر‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‬
‫ﺳﻴﺪة اﻟﺪار‬ ‫ﻧﻔﺘﻴﺲ‬ ‫اﻟﺤﺐ واﻷﻣﻮﻣﺔ‬ ‫إﻳﺰﻳﺲ‬ ‫اﳌﴫﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻷوﱃ‬ ‫ﻣﻮت‬ ‫اﻟﺤﺐ‬ ‫إﻳﺮوس‬ ‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫اﻷرض)اﻟﻌﺎمل اﻷﺳﻔﻞ(‬ ‫أرﺻﻮ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﻋﺰو‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ‬
‫اﳌﻮت واﻟﻘﺪر‬ ‫ﻣﻨﺎة )ُﻣﻨﻰ(‬ ‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬اﻟﻨﺎر‬ ‫اﻟﻌﺰى‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺰﻫﺮة ﺑﺸﻜﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎري )ﻧﺠﻤﺔ اﻟﺼﺒﺎح( واﻟﻠﻴﲇ )ﻧﺠﻤﺔ اﳌﺴﺎء(‬
‫ﺟﺪول )‪ (4‬أﺷﻜﺎل ﺷﻬﺎر وﺷﺎمل ﺗﺤﻮﻻت إﻟﻬﺔ ُ‬
‫وﻻﺷﻚ أن ﺳﺆاﻻً ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻻﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﻄﺮ ﰲ اﻟﺒﺎل‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﺎدام ﻫﻨﺎك ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟـﺘﻼزم‬
‫ﺑني ﺷﻬﺎر وﺷﺎﻟﻴﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻠامذا ﺧﺼﺼﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﺸﺎﻟﻴﻢ وﺣﺪه ﻫﻲ أورﺷﻠﻴﻢ ﺑﻴﻨام ﺑﻘﻲ ﺷـﻬﺎر دون‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ؟‬
‫واﻟﺠﻮاب ﻳﻜﻤﻦ‪ ،‬ﰲ ﻇﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺑﻴﺖ ﺳﺎﺣﻮر( اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﺗﻜـﻮن )ﺑﻴـﺖ ﺷـﺎﻫﻮر( أو )ﺑﻴـﺖ ﺷـﻬﺎر(‬
‫ﻫﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻮأم ﳌﺪﻳﻨﺔ أورﺷﻠﻴﻢ وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ متﻠﻚ ﻋﻤﻘﺎ ً ﻣﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﻗﺪميﺎً‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﻛﺎﻧﺖ متﻠﻜﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﻟﻪ ﺷﻬﺎر أو ﺳﺤﺮ ورمبﺎ اﻧﺤﺮف ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻘﻤﺮ ﻷن )ﺷﻬﺮ( ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺮ أﻳﻀﺎً وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﱰب ﻣـﻦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺑﻴـﺖ ﺷـﺎن أو ﺑﻴـﺖ‬
‫ﺳني اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﻤﺮ ﰲ أﻗﺪم اﻷزﻣﺎن وﻫﻮ‪ ،‬أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺣﺎل ﻣﺪﻳﻨـﺔ أرﻳﺤـﺎ اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ أﻗـﺪم ﻣـﺪن ﻓﻠـﺴﻄني‬
‫اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻘﻤﺮ ﺣﻴﺚ أرﻳﺤﺎ وأرﻳﺦ ﻫﻮ اﻟﻘﻤﺮ وﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺮى‪ ،‬ﺑﺈﴏار‪ ،‬أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﻌﺒﺪ ﻛﻨﻌﺎين ﰲ اﻟﻘﺪس ﻟﻺﻟـﻪ )ﺷـﺎﻟﻴﻢ( ﻳﺮﺟـﻊ إﱃ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي ﺗﺤﺪﻳﺪا ً‪ ،‬ورﻏـﻢ ﻋـﺪم وﺟـﻮد دﻻﺋـﻞ آﺛﺎرﻳـﺔ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ إﻻّ أن ﻫﻨـﺎك إﺷـﺎرات ﰲ‬
‫ﻟﻮح ﻓﺨﺎري ﺗﻘـﴤ ﺑﻮﺟـﻮد ﻣﻌﺒـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ متـﺎرس ﻓﻴـﻪ اﻟﻌﺒـﺎدة ﰲ اﻟﻌـﴫ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﳌﴫﻳﺔ ﻋﲆ ٍ‬

‫‪- 108 -‬‬

‫اﳌﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ وﺟﻮد ﻣﻌﺒﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻛﺎﻧﺖ متﺎرس ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻪ )ﺷﺎﻟﻴﻢ(‪ ،‬ﻓﻘـﺪ وردت ﻋﺒـﺎرة )ﺑﻴـﺖ‬
‫ﺷﺎﻟﻴﻢ( ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﴫﻳﺔ ورمبﺎ دﻟﺖ ﻋﲆ ﻣﻌﺒﺪ ﺷﺎﻟﻴﻢ‪.‬‬

‫واﻟﺬي ﻧﺮﺟﺤﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﻌﺒﺪ أو ﻫﻴﻜﻞ ﺷﺎﻟﻴﻢ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺒﻖ ﻣﺤﺎوﻟـﺔ اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ‬
‫ﻫﻴﻜﻞ ﺳﻠﻴامن‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺬﻫﺐ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻧﻘﻮل أن ﻫﻴﻜﻞ ﺷﺎﻟﻴﻢ )ﺳﻠﻴﻢ( ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻴﻜﻞ ﺳﻠﻴامن وأن ﻻ وﺟﻮد‬
‫ﻟﻬﻴﻜﻞ ﺳﻠﻴامن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻼﺣﻘﺔ )اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي( ﺑـﻞ أن اﻻﺳـﻢ )ﺳـﻠﻴﻢ( اﺳـﺘﻤﺮ ﺑـﺼﻴﻐﺔ )ﺳـﻠﻴامن( ﰲ اﻟﻌـﴫ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪي‪.‬‬

‫ﺗﺬﻛﺮ إﺣﺪى اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﳌﺘـﺄﺧﺮ ﻋﺒـﺪي ﺣﻴﺒـﺎ إﱃ ﻣﻠـﻚ ﻣـﴫ‬
‫ﻋﺒﺎرة ))ﻋﺎﺻﻤﺔ أرض أورﺳﺎمل اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ ﺑﻴﺖ ﺷﻮﳌﺎين(()‪.(57‬‬

‫وﻫﺬا ﻳﺸري إﱃ ﺷﻴﺌني‪ :‬اﻷول أن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس اﺳﻤﻬﺎ أورﺳﺎمل أﻣﺎ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺖ ﺷﻮﳌﺎين أو ﻫﻴﻜﻞ ﺷﻮﳌﺎن‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﺎمل )ﺣﻴﺚ مل ﺗﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﺘﻮراة ﺑـ ﺳﻠﻴامن ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ(‪ .‬واﻟﺜﺎين ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ أن ﻫﻴﻜـﻞ ﺳـﻠﻴامن ﻣـﺎ‬
‫ﻫﻮ إﻻّ ﻫﻴﻜﻞ اﻹﻟﻪ ﺷﺎمل اﻟﺬي رمبﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﻷوﺳـﻂ أوﻻً ﺛـﻢ اﻋـﺎد اﻟﻴﺒﻮﺳـﻴﻮن ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮ ﺑﻨﺎءه وﺗﻮﺳﻴﻌﻪ وأﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒرية ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫واﳌﻌﺮوف أن اﻹﻟﻪ )ﺳﺎمل( ﻛﺎن ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜرية ﻣﻦ أرض ﻛﻨﻌﺎن )ﻓﻠﺴﻄني واﻟـﺴﺎﺣﻞ اﻟـﺴﻮري( ﻛـﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄـﺎً‬
‫ﺑﺰوﺟﺔ ﺗﺪﻋﻰ ﺳﻮﻻﻣﻴﺚ ‪ Sulamith‬اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﺖ أﻳﻀﺎً ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻴﺒﻮﳼ)‪.(58‬‬
‫ٍ‬

‫وﺗﺤﻴﻠﻨﺎ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﺳﻔﺮ )ﻧﺸﻴﺪ اﻹﻧﺸﺎد( ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻣﺤـﺎورة ﻏﺰﻟﻴـﺔ ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﺑـني‬
‫ﺳﻠﻴامن وﺷﻮﳌﻴﺚ ذات أﺻﻞ ﻛﻨﻌﺎين ﺛﺎﺑﺖ وأن ﺑﻄﻠﻴﻪ )ﺳﻠﻴامن وﺷﻮﳌﻴﺚ( ﻣﺎ ﻫام إﻻّ إﻟﻬني ﻛﻨﻌﺎﻧﻴني وﻳﺒﻮﺳـﻴني ﻫـام‬
‫ﺷﺎﻟﻴﻢ وﺷﻮﻻﻣﻴﺚ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻧﺠﺮأ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻌﱪﻳني أﻋﺎدوا إﻧﺘﺎج ﻧﺸﻴﺪ دﻳﻨﻲ ﻛﻨﻌﺎين ﺷﻬري ﺑني أﻛﱪ إﻟﻬني ﰲ اﻟﻘﺪس وﺟﻌﻠﻮﻫـﺎ‬
‫ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻠﻚ وﺣﺒﻴﺒﺘﻪ! وﻫﻞ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻫﺬا إﱃ وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻛﺒرية ﺣﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﱪﻳـﺔ اﺳـﻤﻬﺎ‬
‫)ﺳﻠﻴامن( ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي؟ اﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﺑﻪ ﻃﻮﻳﻼً ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم‪.‬‬

‫‪- 109 -‬‬

 ‫‪ .3‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻠيك ﺻﺎدق(‬
‫ﻣﻨﺬ وﻳﻠﻬﺎوزن )‪ ،(Welhausen‬ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﱄ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻵن‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﻷﺻﻮل اﻷﺳـﻔﺎر اﻟﺨﻤـﺴﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﻬـﺪ اﻟﻘـﺪﻳﻢ أن ﺗﻘـﻴﻢ ﺗﻮازﻧـﺎً أو ﺗﻮاﺷـﺠﺎً ﺑـني اﻟﺮواﻳـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴـﺔ وﺑـني اﳌﻌﻄﻴـﺎت اﻷرﻛﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄني اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺸﺄ ﺗﻴﺎر ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﳌﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟـﴩق اﻷدىن وﺳـﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎﻳﺮ‬
‫وﻏﻮﻧﻜﻴﻞ وإﻳﺴﻔﻴﻠﺖ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻷﻋامل )أﻟﱪت ‪ (Albright‬اﻟﻔـﺼﻞ ﰲ ﺗﺄﺳـﻴﺲ وﺗﺤﺪﻳـﺪ ﺣﻘﺒـﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴـﺔ ﺑﻄﺮﻳﺎرﻛﻴـﺔ ﰲ ﺳـﻴﺎق ﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﴩق اﻷدىن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ورﻏﻢ أن آﺧﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎت أﻟﱪاﻳﺖ اﻟﺘﻲ ﺣﺎول ﻓﻴﻬﺎ إﻇﻬﺎر إﺑﺮاﻫﺎم )إﺑﺮاﻫﻴﻢ( ﻛﺮاﻋـﻲ ﻗﺎﻓﻠـﺔ ﺣﻤـري‬
‫ورﻓﻀﺖ أواﺳﻂ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت)‪.(59‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻷول ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻗﻮﻳﺔ ُ‬
‫ورﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ اﻵﺛﺎرﻳﻮن واﳌﺆرﺧﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻮراﺗﻴـﺔ ﻹﺛﺒـﺎت أﺣـﺪاث‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ا ﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮراة ﻟﻜﻦ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺮض ﳌﺸﻜﻼت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺠﻠﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﺎﳼ‪.‬‬
‫ﻳﻀﻊ اﳌﺆرﺧﻮن اﻟﺘﻮراﺗﻴﻮن ﻓﱰة اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ زﻣﻨﺎ ً ﻣﻘﱰﺣﺎً ﻟﻮﺻﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ ﺑﻼد ﻛﻨﻌـﺎن‪ .‬وﺗـﺮى‬
‫اﻟﺘﻮراة )وﻫﻲ ﻛﺘﺎب دﻳﻨﻲ ﻻ ﺗـﺎرﻳﺨﻲ( ﻗـﺼﺔ رﺣﻴـﻞ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻣـﻦ أور اﻟﻜﻠـﺪاﻧﻴني إﱃ ﺣـﺮان ﺛـﻢ إﱃ أرض ﻛﻨﻌـﺎن ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄني وﻧﺰوﻟﻪ إﱃ ﺑﻠﻮﻃﺔ ﻣﻮرة )ﺑﻼﻃﺔ( ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺷﻜﻴﻢ )ﻧﺎﺑﻠﺲ( وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻘّﻞ وﺳﻂ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﺛﻢ ارﺗﺤـﻞ ﻧﺤـﻮ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب إﱃ أن اﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ أرض ﻛﻨﻌﺎن واﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﺣﱪون )أرﺑـﻊ( اﻟﺘـﻲ ُﻋﺮﻓـﺖ ﻓـﻴام ﺑﻌـﺪ ﺑﺎﺳـﻢ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻮط ﻟﻸﴎ واﻟﺴﺒﻲ ﻣـﻦ ِﻗﺒـﻞ )ﻛـﺪر‬
‫)اﻟﺨﻠﻴﻞ(‪ .‬أﻣﺎ أﺑﻦ أﺧﻴﻪ )ﻟﻮط( ﻓﻘﺪ ﺳﻜﻦ ﴍق اﻷردن ﰲ ﺳﺪوم وﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬
‫ِ‬
‫وﺣﻠﻔﺎﺋﻪ ﺳﺎرع إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﲆ رأس ﻏﻠامﻧﻪ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ وﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻜﴪﻫﻢ واﺳـﱰﺟﻊ ﻟﻮﻃـﺎ ً وﻛـﻞ‬ ‫ﻻﻋﻮﻣﺮ( ﻣﻠﻚ ﻋﻴﻼم‬
‫اﻷﻣﻼك اﻟﺘﻲ ُﺳﻠﺒﺖ‪ ،‬وﻋﻨﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﺧﺮج )ﻣﻠيك ﺻﺎدق( ﻣﻠـﻚ )ﺷـﺎﻟﻴﻢ( ﻻﺳـﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‪ .‬وﻳـﺮى ﺑﻌـﺾ اﻟﺒـﺎﺣﺜني أن )ﻣﻠـيك‬
‫ﺻﺎدق( ﻫﻮ ﻣﻠﻚ وﻛﺎﻫﻦ اﻟﻘﺪس ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ ﻓﱰات اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻳﺪل اﺳﻤﻪ اﳌﺮﻛـﺐ ﻋـﲆ وﺟـﻮد اﻹﻟـﻪ‬
‫ﻣﺮﻛﺐ ﻟﻺﻟﻪ إﻳﻞ‪.‬‬
‫اﺳﻢ ٌ‬‫اﻟﻌﲇ( وﻫﻮ ٌ‬
‫)ﺻﺎدق( ﰲ ﺷﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻫﻦ )إﻳﻞ ﻋﻠﻴﻮن( أي )اﻟـﻠـﻪ ّ‬
‫اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﻘﺪس ﻫﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺈﺑﻨﻪ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ اﳌﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺆﻻء‬
‫اﳌﻮرﻳـﺎ ﰲ اﻟﻘـﺪس‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺘﻮراة ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ )أرض ُ ّ‬
‫اﳌﺮﻳﺎ( وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﺒﻞ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪:‬‬

‫‪- 110 -‬‬

‫"وﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر أن اﻟـﻠـﻪ اﻣﺘﺤﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻳـﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻫـﺎ أﻧـﺬا‪ .‬ﻓﻘـﺎل‪ُ :‬ﺧـﺬ إﺑﻨـﻚ‬
‫ﻓﺒﻜـﺮ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺮﻗﺔ ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﺠﺒـﺎل اﻟـﺬي ُ‬
‫أﻗـﻮل ﻟـﻚ‪ّ .‬‬ ‫اﳌﺮﻳﺎ ِ‬
‫وأﺻﻌﺪه ﻫﻨﺎك‬ ‫وﺣﻴﺪك اﻟﺬي ﺗﺤﺒﻪ إﺳﺤﺎق واذﻫﺐ إﱃ أرض ُ ّ‬
‫وذﻫـﺐ إﱃ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﳌﺤﺮﻗـﺔ وﻗـﺎم‬ ‫وﺷﺪ ﻋﲆ ﺣامره وأﺧﺬ اﺛﻨني ﻣﻦ ﻏﻠامﻧﻪ ﻣﻌﻪ وإﺳﺤﺎق إﺑﻨﻪ وﺷﻘّﻖ ﺣﻄﺒـﺎً‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﺒﺎﺣﺎ ً ّ‬
‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟـﻠـﻪ")‪.(60‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺮﻗﺔ ﻋﻮﺿﺎ ً ﻋـﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄيت ذﻛﺮ اﳌﻜﺎن ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﺘﺪي إﺑﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﺒﺶ "ﻓﺬﻫﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وأﺧﺬ اﻟﻜﺒﺶ وأﺻﻌﺪه‬
‫اﺑﻨﻪ‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺳﻢ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ ﻳﻬﻮه ﻳﺮى‪ .‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﻘﺎل اﻟﻴﻮم ﰲ ﺟﺒﻞ اﻟﺮب ُﻳﺮى")‪.(61‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬أن ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻋـﲆ ﺟﺒـﻞ ُ ّ‬
‫اﳌﺮﻳـﺎ اﻟـﺬي ﺻـﺎر‬
‫اﺳﻤﻪ أو اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻴﻪ )ﻳﻬﻮه ﻳﺮأه(‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﻳني ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ وﻫﻮ ﺟﺒﻞ )ﺟﺮزﻳﻢ( ﰲ ﻧﺎﺑﻠﺲ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻴﺬﻛﺮ أن‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﰲ ﺳﻴﻨﺎء وﻫﻮ )ﺳﺎﻧﺘﺎ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺪ ﻗﺮن اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ ﺣﻴﺚ متﺖ ﰲ ﺟﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺎت وﻣﻊ اﺑﻨﻪ إﺳامﻋﻴﻞ وﻟﻴﺲ إﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮى ﻫﺬا اﳌﺪى اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﺣﺼﻮل ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻠﻮك وأﻣﺮاء اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻟﻮﺳﻴﻂ واﻟﺬي ﺗﺸﻮب ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ رواﻳﺎت دﻳﻨﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻏـري‬
‫ﻣﺆﻛﺪة ﻓﻬﻢ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﻠيك ﺻﺎدق‪ :‬اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ اﻟﺘﻮراة‪.‬‬
‫وﺳﻊ ﺣﺪود اﻟﻘﺪس‪ ،‬وورد اﺳﻤﻪ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻠﻌﻨﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻧﺼﻮص أوﻏﺎرﻳـﺖ‬
‫‪ .2‬ﺳﺎمل‪ :‬وﻫﻮ ﻳﺒﻮس ّ‬
‫أﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪ اﻹﻟﻪ )ﺳﺎمل( ﻣﻠﻚ اﻟﻘﺪس)‪.(62‬‬
‫‪ .3‬أدوين ﺻﺎدق‪ :‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻘﺪس ﺑﺎﺳﻤﻪ ﰲ إﺣﺪى اﻟﻔﱰات)‪.(63‬‬
‫ﺣﻨﻮ )ﺷﺎﻳﺰاﻧﻮ(‪ :‬ورد ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻠﻌﻨﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺮﺟـﻊ إﱃ ﻋﻬـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺳـﻨﻮﴎت اﻟﺜﺎﻟـﺚ‬
‫‪ .4‬ﴎ ّ‬
‫)‪(1842-1879‬ق‪ .‬م)‪.(64‬‬
‫ﻋﻤﻮ‪ :‬أول اﺳﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﳌﻠﻚ أﻣﻮري)‪.(65‬‬
‫‪ .5‬ﻳﺎﻗﺮ ّ‬

‫‪- 111 -‬‬

 ‫اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ )‪(1200-1550‬ق‪ .‬م‬

‫اﻟﻘﺪس اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ‬

‫ﻳﺒﻮس‬

‫اﻟﻮﺿﻊ متﺎﻣﺎً ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ وﺗﻐريت أﺣﻮال ﻓﻠﺴﻄني واﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨـﻮاﺣﻲ اﳌﻨﺎﺧﻴـﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻐري‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ مبﺜﺎﺑﺔ ﺧﺎمتﺔ ﻋﴫ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﺰوال‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ مثﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻌﺒﺖ دوراً ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻛﺎن أﻫﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺗﻐري اﳌﻨﺎخ‪ :‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﺎخ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد أﻛرث ﺟﻔﺎﻓـﺎً‪ ،‬وﻛـﺎن أﺛـﺮ ذﻟـﻚ‬
‫واﺿﺤﺎً ﻋﲆ اﻗﺘﺼﺎد ﻓﻠﺴﻄني وﺣﺠﻢ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وميﻜﻦ أن ﻧﻮرد ﻣﺜﺎﻟني ﻋـﻦ ﺗﺤـﻮﻻت اﻻﻗﺘـﺼﺎد واﻻﺳـﺘﻴﻄﺎن‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻐري اﳌﻨﺎخ)‪:(66‬‬
‫ً‬
‫أ‪ .‬منﻂ اﺳﺘﺜامر اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻳﺸري إﱃ أن إﻧﺘﺎج اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻟﺜﺎين ﻗﺪ ﺗﺰاﻳﺪ ﻛﺜريا ً واﺳﺘﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﻮال ﻫﺬه اﻟﻔـﱰة‬
‫ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺸامﱄ ﻣﻦ ﻓﻠـﺴﻄني‪ ،‬ﻣـام ﻳﻨـﺎﻗﺾ ﺑﺤـﺪة اﻻﻧﺨﻔـﺎض اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﰲ ﻣـﺴﺘﻮى اﻹﻧﺘـﺎج ﺧـﻼل اﻟﻌـﴫ‬
‫اﻟﱪوﻧﺰي اﻷﺧري‪.‬‬
‫ب‪ .‬أمنﺎط اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻼل ﻋﺮون )‪ (Iron‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻻﺳـﺘﻴﻄﺎن واﺳـﻊ اﻟﻨﻄـﺎق ﺧـﻼل اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﺗﺸري إﱃ ﻧﻘﺺ ﺣﺎد ﰲ اﳌﻴﺎه ﺧﻼل اﻟﺼﻴﻒ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ )ﻣام أدى إﱃ ﺟﻔـﺎف اﻵﺑـﺎر واﻟﻴﻨـﺎﺑﻴﻊ‬
‫ﺣﺘﻰ ﰲ أﻓﻀﻞ اﻟﺴﻨﻮات( وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺎل دون اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬اﻷﻛرث ﺟﻔﺎﻓﺎً‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻻﺣﺘﻼل اﳌﴫي‪ :‬ﺣﻴﺚ راﻓﻘﺖ اﺿﻄﺮاب اﳌﻨﺎخ واﻟﺰراﻋﺔ واﻻﺳـﺘﻴﻄﺎن اﻟـﴬﺑﺔ اﻟﻌـﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺤﺎﺳـﻤﺔ ﻣـﻦ ﻣـﴫ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻃﺮد اﻟﻬﻜﺴﻮس متﺪ ﺣﺪودﻫﺎ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻟﺘﺆﺳﺲ أول ﻛﻴـﺎن إﻣﱪاﻃـﻮري‬
‫ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺤﻴﺜﻴﻮن ﻗﺪ اﺣﺘﻠﻮا ﺷامل ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻫﻜﺬا اﺧﺘﺎر اﳌـﴫﻳﻮن واﻟﺤﻴﺜﻴـﻮن أن ﻳﺘﻘـﺎﺑﻠﻮا وﺟﻬـﺎ ً ﻟﻮﺟـﻪ ﻋـﲆ‬
‫متﺎﻣﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﴏاﻋﺎت اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﻜﺒرية ﻋﲆ ٍ‬
‫أرض ﻟﻴﺴﺖ أرﺿﻬﺎ‪.‬‬ ‫أرض اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻣﻌﺮوﻓﺔ ً‬
‫وﻫﻜﺬا اﻧﻘﺮﺿﺖ ﻣﺪن اﻷﻃﺮاف اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ وﺟـﻮد واﺿـﺢ ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي‬
‫اﻷوﺳﻂ‪ ،‬واﻧﻜﻤﺸﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮل اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻇﻬﺮت "ﻣﺪن اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﻷﺧـري‬

‫‪- 112 -‬‬

‫أﺻﻐﺮ ﺣﺠامً وأﻓﻘﺮ ﻣﺎدﻳﺎً‪ ،‬وﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻏري ﻣﺤﺼﻨﺔ‪ ،‬ورمبﺎ ﻛﺎن ذﻟـﻚ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻠـﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴـﺔ اﳌـﴫﻳﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻏري ﻣﺤﺼﻨﺔ أﻓﻀﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺛﻮرات ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ")‪.(67‬‬
‫وﺟﺪت أن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ دول ٍ‬
‫‪ .3‬ﻇﻬﻮر اﻷﻗﻮام اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻏري اﳌﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ مبﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻬﻮب واﳌﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻔﻠـﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ورﻏـﻢ أﻧـﻪ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑني أﻧﻮاع ﻫﺬه اﻷﻗﻮام إﻻّ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼﻨﻔﻬﺎ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع وﻫﻲ ‪:‬‬

‫أ‪ .‬ﻋﺎﺑريو ‪ :Apiru‬وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﻣﻦ ّ‬

‫ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳﺸري إﱃ ﻃﺒﻘـﺔ اﺟﺘامﻋﻴـﺔ أو‬

‫أي‬
‫ﺟامﻋﺎت ﻣﺘﻨﺎزﻋﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﺎم اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﻷﺧـري وﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ أي ﺣـﺎل ﻟﻺﺷـﺎرة إﱃ ّ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﺛﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬واﻷﺣﺮى‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻧﺼﻮص ﺗﻞ اﻟﻌامرﻧﺔ ﺗﺸري إﱃ ٍ‬
‫أﻧﺎس دﻓﻌﻮا ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻤﺮﺗﺰﻗـﺔ وﻋامﻟـﺔ‬ ‫أو ﻛﺎرﺛﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إﱃ أﻃﺮاف اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪوا وﺿـﻌﻬﻢ اﳌﻌﺘـﺎد وﻋﺎﺷـﻮا ﻣـﴩدﻳﻦ‪،‬‬

‫ﻣﺄﺟﻮرة وﻟﺼﻮص‪ ،‬مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻼﺣني وﻻ رﻋﺎة‪ ،‬وﻻ ﻫﻢ ﺑﺪو وﻻ ﻫﻢ ﻣﺴﺘﻘﺮون ﺑـﻞ ﻋﺎﺷـﻮا ﺑﻌﻴـﺪا ً ﻋـﻦ اﻟـﻨﻤﻂ‬

‫اﳌﺄﻟﻮف واﳌﻌﺎﻳري اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ)‪.(68‬‬

‫ب‪ .‬ﺷﺎﺳﻮ ‪ :Shasaw‬وﻫﻮ ٌ‬

‫اﺳﻢ ﻳﺸري إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﺗـﺸﻤﻞ ﴍق‬

‫اﻷردن وأﻃﺮاف اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﻴﻨﺎء وﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﻫـﻢ ﺑـﺪو ورﻋـﺎة ﻣـﺮﺗﺒﻄني‬

‫مبﻨـﺎﻃﻖ اﻷﻃـﺮاف اﻟﻮاﺳــﻌﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗـﺸﻜﻞ ﺣــﺪود ﻓﻠــﺴﻄني‪ ،‬ورمبــﺎ ﻳﻜﻮﻧـﻮن ﻗــﺪ ﻇﻬــﺮوا ﺑــﺴﺒﺐ اﻻﺿــﻄﺮاب‬

‫ﺳﻜﺎن ﻣﻘﺘﻠﻌﻮن أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺠﻮﺑﻮن اﻟﺒﻼد رﻋﻴﺎً‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬

‫ج‪ .‬ﺷﻮﺗﻮ ‪ :Sutu‬رمبﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺆﻻء ارﺗﺒﺎط إﺛﻨﻲ ﻛﺒري ﺑﺎﻟﺸﺎﺳﻮ وﻟﻜﻦ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺸﻮﺗﻮ اﻹﺛﻴﻨﻴﺔ ﺗﺘﻀﺢ أﻛـرث ﻋﻨـﺪ ﻋﻮدﺗﻨـﺎ‬

‫إﱃ أﻗﻮام اﻟﺸﻮﺗﻮ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﺴﻔﲆ ﰲ اﻷردن اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ ﺷامل ووﺳﻂ اﻷردن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ‪،‬‬

‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋامد ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮس اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛام ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ورمبـﺎ ﻳﻜﻮﻧـﻮن ﰲ اﻟﱪوﻧـﺰي اﳌﺘـﺄﺧﺮ ﺑﻘﺎﻳـﺎ ﻫـﺆﻻء‬

‫اﻷﻗﻮام اﻟﺬﻳﻦ اﺿﻄﺮﺗﻬﻢ اﻟﻈﺮوف اﳌﻨﺎﺧﻴﺔ أو اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة إﱃ اﻟﺘﴩد واﻟﻨﻜﻮص ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺪاوة‪.‬‬

‫د‪ .‬ﻛﻮﺷﻮ ‪ Kushu‬أو ﻛﻮﺷـﺎن ‪ :Kushan‬وﻫـﻢ ﺳـﻜﺎن ﺟﻨـﻮب اﻷردن وﻓﻠـﺴﻄني ﰲ اﳌﻨﻄﻘـﺔ‬

‫اﳌﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﻴﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ واﻟﺬﻳﻦ رمبﺎ‬

‫‪- 113 -‬‬

‫ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻘﻮا ﺑﻔﻌﻞ ﻃﺮد اﻟﻬﻜﺴﻮس واﻻﺣﺘﻼل اﳌﴫي ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻌﻤـﻖ اﻟﻔﻠـﺴﻄﻴﻨﻲ وﻣﺘـﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﳌﻨـﺎخ‬

‫واﻻﻗﺘﺼﺎد اﳌﺘﻐري اﻟﺬي ﻃﺮأ ﰲ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ‪.‬‬

‫ﺗﺨﺺ ﻫﺬه اﻷﻗﻮام وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻷوﱃ ﻫﻲ أن ﻫـﺬه اﻷﻗـﻮام ﺗﺒـﺪو ﻟﻨـﺎ‬

‫وﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ إﺑﺪاء ﻣﻼﺣﻈﺘني أﺳﺎﺳﻴﺘني ّ‬
‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻘﺮة إﱃ ﻛﺒري ﰲ اﻷردن )ﴍق ﻧﻬﺮ اﻷردن( ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ اﻷول واﻟﺜﺎين واﻟﺜﺎﻟـﺚ وﻟﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺮاﺑﻊ وﻣﻄﻠﻊ اﻟﱪوﻧـﺰي اﳌﺘـﺄﺧﺮ اﺿـﻄﺮﺑﺖ وﺗﺤﻄﻤـﺖ ﻛﻴﺎﻧﺎﺗﻬـﺎ اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴـﺔ ﻓﺎﺿـﻄﺮت إﱃ اﻟﻬﺠـﺮة‬
‫واﻟﺘﺸﻈﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﴍق اﻷردن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ ﺷﻬﺪ ﻇﻬﻮر ﻣامﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪة ﻫـﻲ ﺑﺎﺷـﺎن‬
‫وﻋﻤﻮن ﰲ اﻟﺸامل وﺣﺸﺒﻮن وﻣـﺆاب ﰲ اﻟﻮﺳـﻂ وﺳـﻌري وآدوم ﰲ اﻟﺠﻨـﻮب ﺛـﻢ اﺧﺘﻔـﺖ ﻣامﻟـﻚ )ﺑﺎﺷـﺎن وﺣـﺸﺒﻮن‬
‫ﻋﻤﻮن وﻣﺆاب وآدوم( ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي‪ .‬أﻧﻈـﺮ اﻟﺨـﺮاﺋﻂ‬
‫وﺳﻌري( ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ وﺑﺮزت ) ّ‬
‫)‪.(7 ،6 ،5‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ أن ﻫﺬه اﻷﻗﻮام ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻠﻞ واﻟﺘﻔـﺴﺦ اﻟـﺴﻴﺎﳼ ِ‬
‫واﻷﺛﻨـﻲ ﻟﻠﻬﻜـﺴﻮس إﺑـﺎن‬
‫ﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬أي أﻧﻬﻢ اﻷﻗﻮام اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﺤﻠـﻞ ﺑـﺪﻟﻴﻞ أن أﻏﻠـﺒﻬﻢ ﻣـﻦ اﻷﻣـﻮرﻳني اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا أﺳـﺎس‬
‫اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻬﻢ إﱃ ﻣﴫ‪.‬‬
‫وﺗﻠﺘﻘﻲ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻷوﱃ ﻣﻊ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إذا اﻋﺘﱪﻧـﺎ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻜـﺴﻮس داﺋـﺮة ﺗﺘﻼﻗـﻰ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻧﻄﻼﻗﻬـﺎ ﻣـﻊ ﻧﻬﺎﻳـﺔ‬
‫إﻗﻔﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺻﻞ أﻣﻮري ﺷﺎﻣﻲ وﻋﺎدوا إﱃ أﺻﻠﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ﻃـﺮدﻫﻢ ﻣـﻦ ﻣـﴫ‪ ،‬وﻟﻜـﻨﻬﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ذوي ﻛﻴﺎﻧـﺎت‬
‫ﺳ ﻴﺎﺳﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ﺣني اﻧﺘﻬﻮا إﱃ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺪوﻳﺔ رﻋﻮﻳﺔ ﺗﺠﻮب ﺟﻨﻮب ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪.‬‬

‫‪- 114 -‬‬

 ‫ﺧﺎرﻃﺔ )‪ (5‬اﻷردن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﺧﺎرﻃﺔ )‪ (6‬ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﺧﺎرﻃﺔ)‪ (7‬ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻟﺤﺪﻳﺪي‬
‫‪ .4‬اﻟﻨــــﺰوح اﻟﺘـــﺪرﻳﺠﻲ اﻟـــﺬي ﺑـــﺪأه اﻟﺤﻮرﻳـــﻮن ﻧﺤـــﻮ ﺑـــﻼد اﻟـــﺸﺎم ﻋﺎﻣـــﺔ وﻓﻠـــﺴﻄني ﺧﺎﺻـــﺔ ﻣﻨـــﺬ اﻧـــﻀامم‬

‫‪- 115 -‬‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﻟﻬﻜـﺴﻮس‪ ،‬وﻟﻜـﻨﻬﻢ ازدادوا ﺗﺮﺳـﺨﺎً ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني ﻣﻨـﺬ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﻘـﺮن اﻟﺨـﺎﻣﺲ ﻋـﴩ‪ ،‬وﻣﻌـﺮوف أن‬
‫اﻟﺤﻮرﻳني ﻳﺸﻜﻠﻮن ﺟﻨﺴﺎ ً إﺛﻴﻨﺎ ً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ً ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﻼد ﻓﻠـﺴﻄني ﻓﻬـﻢ ﻳﻨﺘﻤـﻮن إﱃ اﻷﻗـﻮام اﻵرﻳـﺔ‬
‫"ورﻏﻢ أﻧﻬﻢ مل ﻳﺪﺧﻠﻮا اﻟﺒﻠﺪ ﻓﺎﺗﺤني أو ﻏﺰاة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻧﻔﻮذﻫﻢ اﻟﻘﻮي وﺗﺄﺛريﻫﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ أن اﳌـﴫﻳني‬
‫ﺑﺪءوا ﻳﻄﻠﻘﻮن اﺳـﻢ )ﺣــﻮرو( أو )اﻷرض اﻟــﺤﻮرﻳﺔ( ﻋـﲆ أرض ﻛﻨﻌـﺎن‪ ،‬وﻛﺜـرياً ﻣـﺎ ﻛـﺎن اﻟﺤﻮرﻳـﻮن ﻳـﺼﻠﻮن إﱃ‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ )اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ( وﻳﻘﻴﻤﻮن ﺟﻨﺒﺎ ً إﱃ ﺟﻨـﺐ ﻣـﻊ اﻷﻫـﺎﱄ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤـﻮﻧﻬﻢ ﻟﻐـﺘﻬﻢ اﻷﻛﺎدﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ" )‪.(69‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﺘﺴﻠﻞ اﻟﺤﻮري ﻛﺎن ﻣﺘﻮاﺻﻼً وأن ﺻﻌﻮدﻫﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺗﻴﺎ ً ﻣﻦ ﺛﻘـﺎﻓﺘﻬﻢ وﻣﻌـﺮﻓﺘﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺒـﺔ ﺟـﺪا ً ﻣـﻦ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴـﺔ أو‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ اﻟﺤﻮرﻳﺔ ﺑﻞ اﻷﻛﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ أﻟﻮاح ﺗﻞ اﻟﻌامرﻧـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ رﺳـﺎﺋﻞ ﻣـﻦ أﻣـﺮاء‬
‫اﻷﻣﻮرﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ّ .‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄني إﱃ ﻣﻠﻮك ﻣﴫ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻛﺪﻳﺔ وﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔ )اﳌﺴامرﻳﺔ(‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا أﻋﻴﺪ ﺗـﺸﻜﻴﻞ اﻟﺒﻨـﺎء اﻹﺛﻨـﻲ ﻟﻔﻠـﺴﻄني ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﳌﺘـﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻨﻌـﺎﻧﻴﻮن ميﺜﻠـﻮن اﻷﻛرثﻳـﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻟﻠﻤﺪن واﻟﻘﺮى اﻷﻛرث اﺳﺘﻘﺮاراً ﻣﻨﺬ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﻮرﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪأوا ﻳﺤﺘﻠـﻮن‪ ،‬ﰲ اﳌـﺪن‪،‬‬
‫اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻟﻠﻘـﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ اﻟﺒـﺪو واﻟﺮﻋـﺎة اﳌـﴩدون اﳌﻜﻮﻧـﻮن ﻣـﻦ اﻟـﺸﺎﺳﻮ‬
‫واﻟﺸﻮﺗﻮ واﻟﻜﻮﺷﻮ واﻟﻌﺎﺑريو ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء واﻷراﴈ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺠﺎﻓﺔ واﻟﺴﻬﻮب‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫـﺬه اﳌﻘﺪﻣـﺔ ﻟﻨﺘﻮﻏـﻞ ﰲ اﳌﺮﺟﻌﻴـﺎت اﻷرﺑﻌـﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة ﻟﻠﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﳌﺘـﺄﺧﺮ وﻫـﻲ اﳌﺮﺟﻌﻴـﺎت‬
‫)اﻵﺛﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪ .1‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ‬

‫)أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ(‬

‫‪ .1‬اﻟﺴﻮر‬
‫أﻋﺎد اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻮن اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﻮن‪ ،‬ورمبﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺤﻮرﻳﻮن اﻟﻨﺎزﺣﻮن ﻟﻔﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺑﻨـﺎء ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫اﻟﻘﺪس ﺑﻌﺪ أن ُﻫﺠﺮت ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳـﻂ ﻓﻘـﺪ " ﻳﻜـﻮن اﻟﻴﺒﻮﺳـﻴﻮن أﻋـﺎدوا ﺑﻨـﺎء‬

‫‪- 116 -‬‬

‫اﳌﻮﻗﻊ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ وﺷﻐﻠﻮه ﻃﻮال ‪ 400‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وارﺗﺄت ﻛﻨﻴﻮن أن ﺳﻮر اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻴﺒـﻮﳼ ﻛـﺎن ﻫـﻮ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﺳﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ أو أن اﻟﺴﻮر اﻟﻴﺒﻮﳼ ﻛﺎن إﻋﺎدة ﻟﺒﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺴﻮر‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﻮﻗﻌﺖ ﻛﻨﻴـﻮن أن ﺗﺠـﺪ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸامﱄ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻮر ﻛﺸﻔﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻃﺐ اﻟﺘﻲ أﺿـﺎﻓﺖ ﰲ رأﻳﻬـﺎ إﱃ ﺣﻴـﺰ اﻟﺒﻨـﺎء داﺧـﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫وﺟﻌﻠﺖ اﳌﻨﺤﺪر اﻟﺤﺎد ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﺴﻜﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﻫـﺬا اﻟﺒﻨـﺎء ﻛـﺎن ﺟـﺰءا ً ﻣـﻦ اﻟﻘﻠﻌـﺔ ﻋـﲆ ﻗﻤـﺔ اﻟﺠﺒـﻞ وﻣـﻦ‬
‫دﻓﺎﻋﺎﺗﻬﺎ")‪.(70‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن اﳌﻴﺰة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪس اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ ﻫـﻮ ﺗﻮﺳـﻌﻬﺎ ﺑﺎﺗﺠـﺎه اﻟﻐـﺮب وإﻗﺎﻣـﺔ ﺣـﺼﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﻋـﲆ ﺟﺒـﻞ‬
‫ﺻﻬﻴﻮن‪ ،‬ﰲ ﺣني اﻧﺴﺤﺐ اﻟﺴﻮر اﻟﴩﻗﻲ ﻗﻠـﻴﻼً ﻋـﻦ ﺳـﻮر اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﻷوﺳـﻂ " وﻣـﻦ اﳌﺤﺘﻤـﻞ إذا ً أن ﻳﻜـﻮن‬
‫اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﻠﺤﻮا اﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت اﻟﻘﺪميﺔ ﻋﲆ ﺗﻞ اﻷﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺤﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﳌﻨﺤـﺪر اﻟـﴩﻗﻲ‬
‫ﺑني اﻟﺴﻮر وﻗﻤﺔ اﻟﺘﻞ")‪.(71‬‬
‫ﺗـﺴﻮر‬
‫وﺻﻔﺖ ﻛﻨﻴﻮن ﻫﺬا اﻟﺴﻮر ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺪار ﻣﺤﺸﻮ ﺑﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬واﻛﺘﺸﻔﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻓﱰﺿـﺖ أﻧﻬـﺎ ّ‬
‫ﻛﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺗﻘﻊ داﺧﻞ ﺳﻮر اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ‪.‬‬

‫‪- 117 -‬‬

 ‫ﺧﺎرﻃﺔ )‪ (8‬اﻟﻘﺪس )ﻳﺒﻮس( ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ‪.‬‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ‪ .Mare 1978: 50 :‬ﻏﻮﺷﺔ ‪.59-58 :1996‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺤﺼﻮن واﻟﻘﻼع‬
‫ﻫﻨﺎك ﺣﺼﻨﺎن ﻳﺒﻮﺳﻴﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﴍﻗﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ أوﻓﻞ ﰲ ﻣﻨﺤﺪره اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻣﺘﺪ ﻋﱪ ﺣﺮف اﻟﺠﺒﻞ إﱃ اﻟﻐﺮب‬
‫ﺗﻄﻮر إﱃ ﻗﻠﻌﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﻮن ﺑﺒﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻬﺮ دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎين‪ :‬ﻛﺎن ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﺻﻬﻴﻮن وﻳﺒﺪو أﻧﻪ اﻟﺬي أﺳﻤﺘﻪ اﻟﺘﻮراة ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﺑـ )ﻗﻠﻌﺔ داود(‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻨـﺎه‬
‫اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﻮن أوﻻً‪ .‬وﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺤﺼﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺪس ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺟﺒـﻞ ﺻـﻬﻴﻮن "وﻗـﺪ‬

‫‪- 118 -‬‬

‫ذﻛﺮ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻟﻔﻆ ﺻﻬﻴﻮن مل ﻳﻜﻦ ﻳﺸري إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ أورﺷﻠﻴﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺸري ﰲ اﻷﺻﻞ إﱃ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺤﻤﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸامﱄ اﻷﻛرث ﺗﻌﺮﺿﺎً ﻟﻠﻐﺰو واﻻﻗﺘﺤﺎم")‪.(72‬‬

‫‪ .3‬اﳌﺼﺎﻃﺐ‬
‫ﻇﻬﺮت ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻃﺐ اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر ﻛـﺸﻔﺖ ﻋﻨﻬـﺎ ﻛـﺎﺛﻠني ﻛﻨﻴـﻮن‪ ،‬وﻗـﺪ ﻣﻜﻨـﺖ ﻫـﺬه اﳌـﺼﺎﻃﺐ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﳌﺮﺗﻔﻌـﺎت واﳌﻨﺨﻔـﻀﺎت‪ ،‬وﻗﺎﻟـﺖ إﻧﻬـﺎ ﺗﻌﺘﻘـﺪ أن ﻫـﺬه اﳌـﺼﺎﻃﺐ‬
‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺔ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ اﳌﺴﺎﻛﻦ اﻟﻘﺪميﺔ اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻮارع اﻟﺘﻲ ﺗﺘـﺴﻢ ﺑﺎﻹﻧﺤـﺪار اﻟـﺸﺪﻳﺪ‪ .‬وﻗﺎﻟـﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜـﺔ إن ﺑﻨـﺎء‬
‫اﳌﺼﺎﻃﺐ اﺳﺘﻐﺮق وﻗﺘﺎ ً ﻃﻮﻳﻼً إذ ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬ومل ﻳﻜﺘﻤـﻞ إﻻّ ﰲ ﻣﻄﻠـﻊ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺟﺪران اﳌﺼﺎﻃﺐ ﻳﺼﻞ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ إﱃ ‪ 33‬ﻗﺪﻣﺎً‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻮﻧﻬـﺎ‬
‫ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻛﺘﺤﺼﻴﻨﺎت ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ وﺗﺮى ﻛﻨﻴﻮن أن ﻫﺬه اﳌﺒﺎين ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ )اﻟﻘﻠﻌﺔ( اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻮراة)‪.(73‬‬
‫وﻋرث ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺴامة )‪ (G‬ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﻮاﱄ ‪ 650‬ﻗﺪﻣﺎً ﻣﺮﺑﻌﺎً ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟـﺸامﱄ ﻣـﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻗـﺮب‬
‫ُ‬
‫ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﻋﲆ دﻛﺔ أو ﻣﺼﻄﺒﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻣﻊ دﻓﺎﻋﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ُﻋﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻛﻘﻠﻌﺔ أو ﻣﺪاﻓﻦ‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻵﺛﺎر اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ‬

‫ُﻋرث ﻋﲆ ﻛﴪ ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ داﺧﻞ ﺟﺪار اﻟﺴﻮر‪ ،‬ووﺟﺪت‬
‫آﺛﺎر ﻛﺜرية ﰲ اﳌﻘﱪة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ واﳌﺘﺄﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪت ﻛﻨﻴﻮن ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨـﺪ اﳌﻘـﺎﺑﺮ ﺣﻴـﺚ ﻇﻬـﺮت ﻓﺨﺎرﻳـﺎت‬
‫ﻛﺜرية ﻣﺤﻠﻴﺔ وﻣﺴﺘﻮردة ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﻘﺎﺑﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋـﻦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول )اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ داود( ﻗﺮب اﳌﻘﱪة اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻋـﲆ اﳌﻨﺤـﺪر اﻟﻐـﺮيب ﻟﺠﺒـﻞ اﻟﺰﻳﺘـﻮن وﻗـﺮب‬
‫اﳌﺒﻨﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﰲ ﺷامل اﳌﺪﻳﻨﺔ وﰲ ﻧﺤﻼت أﺣﻴﻢ اﳌﺠﺎورة ﻟﻠﻐﺮب)‪.(74‬‬

‫‪- 119 -‬‬

 ‫ﺟﺮة ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ ‪1550‬ق‪ .‬م‬
‫‪http://www. trocadero. com/stores/TheAweidahGallery/items/1049637/item1049637. html‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋرث ﺷﻴﻠﻮح ﰲ ‪ 1968‬ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )‪) (G‬ﻋﻨﺪ ﻗﻤﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ‪ A‬اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﻛﻨﻴـﻮن( ﻋـﲆ آﺛـﺎر ﺗﻌـﻮد‬
‫ﻟﻠﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻘـﺔ )‪ ،(16‬وﻓﻴﻬـﺎ ﺷـﺒﻜﺔ ﺑﻨـﺎء واﺳـﻌﺔ وﺟـﺪران ﻣﻌـﺎدة اﻟﺒﻨـﺎء‬
‫ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﳌﻀﻠﻊ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر ﺗﺸﻐﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ وﻣﺴﻄﺤﺔ)‪.(75‬‬

‫‪ .2‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫)ﻓﻠﺴﻄني وﻣﴫ اﻷﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ(‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻟﻔﻠﺴﻄني إﱃ ﻣـﺮﺣﻠﺘني زﻣﻨﻴﺘـني وذﻟـﻚ ﻋـﲆ ﺿـﻮء اﻻﺣـﺘﻼل اﳌـﴫي‬
‫ﻟﻔﻠﺴﻄني وﺑﺪء اﻟﻌﴫ اﻹﻣﱪاﻃﻮري ﳌﴫ‪ ،‬وﻫﺎﺗﺎن اﳌﺮﺣﻠﺘﺎن ﻫام‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﴎة اﳌﴫﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩ )‪ (1304-1570‬ق‪ .‬م ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋـﴩ إﱃ ﻧﻬﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد أي أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻤﺮت زﻫﺎء اﻟﻘﺮﻧني وﻧﺼﻒ‪ .‬وﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺳـﺎدﻫﺎ ﺣﻜـﻢ ﻣـﴫي‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ﻟﻠﻘﺪس وﻛﺎن ﻟﻠﺤﻮرﻳني أﺛﺮ ﻛﺒري ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- 120 -‬‬

‫‪ .2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﴎة اﳌﴫﻳﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة )‪ (1195-1304‬ق‪ .‬م ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﻣـﻊ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻋـﴩ إﱃ ﺑﺪاﻳـﺔ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين ﻋﴩ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً أي أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻤﺮت زﻫﺎء ﻗﺮن ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬وﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺤﻜـﻢ اﻹﻣﱪاﻃـﻮري‬

‫اﳌﴫي وﻛﺎن ﻟﻠﻴﺒﻮﺳﻴني واﻟﺤﻴﺜﻴني اﻷﺛﺮ اﻷﻛﱪ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر أﻗﻮام اﻟﺒﺤـﺮ ﰲ اﻟـﴩق اﻷدىن‬

‫ﰲ ﺣﺪود ‪ 1190‬ق‪ .‬م ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪأ ﻋﴫ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺪس واﻷﴎة اﳌﴫﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‬

‫ﻻ ميﻜﻨﻨﺎ ﻗﺮاءة ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄني ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس ﺧﺼﻮﺻﺎً‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﳌﺘـﺄﺧﺮ‬

‫إﻻّ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺑﻀﻤﻬﺎ ﻓﻠﺴﻄني وﺑﻌﺾ أﻃﺮاف اﻟﺸﺎم إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ أدرﻛﺖ ﻣﴫ أن أﻣﺎن ﺣﺪودﻫﺎ اﻟـﴩﻗﻴﺔ ﻻ ميﻜـﻦ ﰲ ﴍق اﻟـﺪﻟﺘﺎ أو ﺳـﻴﻨﺎء ﺑـﻞ ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني وإذا ﻛـﺎن‬

‫ﻟﻴـﻨﻈﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﺎروﺣﻦ وﴍدﻫﻢ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني واﻷردن‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﺎد ﴎﻳﻌﺎ ً إﱃ ﻣﴫ ﱢ‬ ‫أﺣﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﴣ ﻋﲆ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬

‫وﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﴫ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﺑﻨﻪ أﻣﻨﺤﺘﺐ اﻷول )‪ (1526-1546‬ق‪ .‬م ّ‬

‫ﻣﺪ ﻧﻔﻮذه اﻟـﺴﻴﺎﳼ اﳌﺒـﺎﴍ‬ ‫أﻣﻮرﻫﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ُ‬

‫إﱃ ﺟﻨﻮب ﻓﻠﺴﻄني وﺑﻌﺾ ﺑﻼد اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫وواﻗﻌﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذ اﻟﺤﻮرﻳني أو اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني أﺣﻴﺎﻧﺎً أﺧﺮى‪.‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﺷامل ﻓﻠﺴﻄني وﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻘﻼً‬

‫واﺳﺘﻤﺮت اﻟﺴﻴﻄﺮة اﳌﴫﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺗﺤﻮمتﺲ اﻷول )‪ (1495-1525‬ق‪ .‬م اﻟﺬي ﺟﻬﺰ ﺟﻴﺸﺎً ﻛﺒريا ً ﺑﺎﺗﺠـﺎه آﺳـﻴﺎ‬

‫وﺳﺎر ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺣﻜﻤـﻪ ﺣﺘـﻰ وﺻـﻞ إﱃ ﻧﻬـﺮ اﻟﻔـﺮات اﻟـﺬي أﺳـامه ﻣﻌـﺎﴏوه )ذو اﳌﻴـﺎه‬

‫اﳌﻌﻜﻮﺳﺔ( إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﻟﺸامل إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﻌﻜﺲ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ)‪.(76‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮ اﳌﻠﻚ ﺗﺤﻮمتﺲ اﻟﺜﺎين )‪ (1490-1495‬ق‪ .‬م وﻇﻬﺮت ﻣﻌـﻪ زوﺟﺘـﻪ ﺣﺘﺸﺒـﺴﻮت اﻧﻔـﺼﻞ اﻟﻨـﺼﻒ‬

‫اﻟﺸامﱄ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﴫﻳ ﺔ وﺗﻌﺎﻇﻢ ﻧﻔﻮذ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﻮرﻳﺔ اﳌﻴﺘﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺷامل ﴍق ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪.‬‬

‫وأﻫﻤﻠﺖ ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت ﺷﺄن ﻓﻠﺴﻄني ﻣﺜﻠام أﻫﻤﻠﺖ ﺷﺆون ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن‬

‫ﻗﺎم أﻣﺮاء ﻓﻠﺴﻄني وﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻘﻴﺎدة أﻣري ﻗﺎدش ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ اﳌﴫي‪.‬‬

‫‪- 121 -‬‬

‫ﺟﻬـﺰ ﺣﻤﻠـﺔ ﻟـﺴﺤﻖ ﻫـﺬا اﻟﺘﻤـﺮد واﺳـﺘﻄﺎع ﺑﻌـﺪ‬
‫وﻣﺎ أن ﺗﻮﱃ ﺗﺤﻮمتﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ (1436-1490‬اﻟﺤﻜﻢ ﺣﺘـﻰ ّ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺠﺪو ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺠﺪو ﻓﺎﺗﺤـﺔ ﻟﺤﻤـﻼت أﺧـﺮى ﺑﻠـﻎ ﻋـﺪدﻫﺎ‬
‫ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺣﻤﻠﺔ رﺳﺦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮذ اﳌﴫي ﰲ اﻟـﺸﺎم وﺷـﻌﺮ اﻟﺤﻮرﻳـﻮن ﺛـﻢ اﻟﺤﻴﺜﻴـﻮن ﺑﺎﻟﺤﺎﺟـﺔ إﱃ ﺻـﺪاﻗﺔ ﻣـﴫ ﻻ‬
‫ﻣﻌﺎداﺗﻬﺎ وﺗﺮاﺧﻰ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ووﺟﺪ ﺗﺤﻮمتﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوب أن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﴐورﻳـﺔ ﻹﻧـﺸﺎء ﺣـﺼﻦ دﻋـﺎه )ﺣـﺼﻦ ﻃﻴﺒـﺔ(‬
‫ﺣﻜـﺎم اﳌـﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻟﱰﺑﻴﺔ أﻣﺮاء ﻓﻠﺴﻄني واﻟﺸﺎم ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﻻء ﳌﴫ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﳌﴫﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ّ‬
‫ورمبﺎ ﻛﺎن )ﻋﺒﺪي ﺣﻴﺒﺎ( ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻘﺪس ﰲ ﻋﻬﺪ أﺧﻨﺎﺗﻮن أﺣﺪ ﻫﺆﻻء‪.‬‬
‫وﻇﻞ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ أﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎين )‪ (1411-1436‬ق‪ .‬م ﺛﻢ ﺗﺤـﻮمتﺲ اﻟﺮاﺑـﻊ‬
‫ّ‬
‫)‪ (1397-1411‬ق‪ .‬م اﻟﺬي ﻫﺎدن اﳌﻴﺘﺎﻧﻴني وﺗﺰوج ﻣﻨﻬﻢ وﻫﺪأ اﻟﴫاع اﳌﴫي اﳌﻴﺘـﺎين ﻋـﲆ ﺑـﻼد اﻟـﺸﺎم‪ ،‬ﺛـﻢ اﻧﻔـﺮدت‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﻮرﻳﺔ اﳌﻴﺘﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ اﻟﺸامﱄ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم )رﻳﺘﻴﻨﻮ اﻟﺸامﻟﻴﺔ( وأﺣﻜﻤﺖ ﻣﴫ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋـﲆ اﻟﻨـﺼﻒ‬
‫اﻟﺠﻨﻮيب ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم )رﻳﺘﻴﻨﻮ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﻣﺎ أن ﻇﻬﺮت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ ﺣﺘﻰ دﺧﻠﺖ ﰲ ﴏاع ﺣﺎﺳـﻢ ﻣـﻊ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﺤﻮرﻳـﺔ اﳌﻴﺘﺎﻧﻴـﺔ وزاﻟـﺖ اﻟﺪوﻟـﺔ‬
‫ﺣـﻞ ﻣﺤـﻞ اﻟـﴫاع اﻟﺤـﻮري‬
‫اﻟﺤﻮرﻳﺔ اﳌﻴﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﳌﴫ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﴫاع اﳌﴫي اﻟﺤﻴﺜﻲ ﻗﺪ ّ‬
‫اﻟﺤﻴﺜﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺳﺎﺣﺘﻪ اﻟﻜﱪى‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﱃ أﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺮاﺑﻊ )إﺧﻨﺎﺗﻮن( )‪ (1349-1370‬ق‪ .‬م اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻣﴫ ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻠﺴﻄني وﻻة ﻣﺤﻠﻴﻮن‬
‫وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻋـﺮف ﺑــ‬
‫ﺗﺮﺑﻮا ﰲ )ﺣﺼﻦ ﻃﻴﺒﺔ( ﻋﲆ اﻟﻮﻻء اﳌﻄﻠﻖ ﳌﴫ‪ّ .‬‬
‫)أﻟﻮاح أو رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻞ اﻟﻌامرﻧﺔ(‪.‬‬

‫أﻟﻮاح ﺗﻞ اﻟﻌامرﻧﺔ‬

‫ﰲ ﻋﺎم ‪1887‬م اﻛﺘﺸﻒ اﻵﺛﺎرﻳﻮن ﰲ ﺗﻞ اﻟﻌامرﻧﺔ مبﴫ )أﺧﻴﺘﺎﺗﻮن( ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻟـﻮاح اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ً‬
‫ﺟـﺰءا‬
‫رﺳـﺎﻟﺔ)‪ .(77‬وﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ أرﺷﻴﻒ أﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ وإﺑﻨﻪ أﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺮاﺑﻊ )اﺧﻨﺎﺗﻮن( وﺗﻀﻢ ﻫﺬه اﻷﻟﻮاح ﻣـﺎ ﻳﻘـﺮب ﻣـﻦ ‪337‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ أﻣﺮاء ﻛﻨﻌﺎن إﱃ اﳌﻠﻚ اﳌﴫي ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻛﺪﻳﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌـﺴامرﻳﺔ )اﻟـﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔ(‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻗﺪ ُأرﺳﻠﺖ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷﺳﺎس ﻹﺧﻨﺎﺗﻮن وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ُأرﺳـﻞ إﱃ أﺑﻴـﻪ وﺑﻌـﻀﻬﺎ ُأرﺳـﻞ إﱃ ﺧﻠﻴﻔﺘـﻪ )ﺳـﻤﻨﺦ ﻛـﺎرع(‬

‫‪- 122 -‬‬

‫اﻟﺬي ﻫﻮ )ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣـﻮن(‪ .‬وﺗﻠﻘـﻲ ﻫـﺬه اﻷﻟـﻮاح اﻟـﻀﻮء ﻋـﲆ اﻷوﺿـﺎع اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟـﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني ﰲ زﻣـﻦ‬
‫وﺗﻮﺿﺢ ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﳌﻠـﻚ ﰲ اﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴـﺔ ﳌـﴫ ﺑـﺴﺒﺐ ﻣـﻦ اﻧـﺸﻐﺎﻟﻪ ﰲ إرﺳـﺎء ﻋﻘﻴﺪﺗـﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬
‫إﺧﻨﺎﺗﻮن‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻟﻺﻟﻪ أﺗﻮن ﺑﺪﻻً ﻣﻦ آﻣﻮن‪.‬‬
‫ﺗﺮد ﰲ ﻫﺬه اﻷﻟـﻮاح إﺷـﺎرة إﱃ وﺟـﻮد اﺗﻔﺎﻗﻴـﺎت ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ وﻋـﺴﻜﺮﻳﺔ وﺗﺠﺎرﻳـﺔ ﺟﻤﻌـﺖ ﺑـني ﺑﻌـﺾ اﳌـﺪن‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺷﻜﻴﻢ )ﻧﺎﺑﻠﺲ( وﻟﺨﻴﺶ وﻛﻴﻠﻪ )اﻟﻘـﺪس(‪ .‬ﻛـام ﺗـﺬﻛﺮ ﻫـﺬه اﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻘـﺪس ﺑﺄﺳـامء أﺧـﺮى ﻣﺜـﻞ‬
‫)إﻳﻔﻦ( أو )راﺷﺎﻟﻴﻢ( و)ﻳﻮرﺳﺎﻟﻴﻢ()‪.(78‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﻬﺎ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻘﺪس )ﻋﺒﺪي ﺣﻴﺒﺎ( إﱃ اﺧﻨـﺎﺗﻮن ﺳـﺖ رﺳـﺎﺋﻞ ﺗﺤﻤـﻞ اﻷرﻗـﺎم )‪،289‬‬
‫‪ (294 ،293 ،292 ،291 ،290‬وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻘــﺪس ﰲ ﻋﻬــﺪه ﺗــﺴﻤﻰ أورﺳــﺎمل وﺗــﺴﻤﻰ أﻳــﻀﺎً )أرض ﺣﻴﺒــﺎ( أو )أرض ِﻫﺒــﻪ(‬
‫و)ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻛﻴﻠﻪ( اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﲆ اﻟﺘﻼل اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘـﺪس ﻣﺜـﻞ ﺗـﻞ اﻟﻔـﻮل وﺗـﻞ اﻟﻨـﺼﺒﻪ وﺷـﻌﻔﺎط وﺑﻴـﺖ ﺣﻨﺎﻧﻴـﺎ‬
‫واﻟﺠﻴﺐ)‪.(79‬‬

‫ﺧﺎرﻃﺔ )‪ (9‬اﳌﺪن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ورد ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻞ اﻟﻌامرﻧﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺮﺟﻊ‪ :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎين‪ ،1990 ،‬ص‪.102‬‬

‫‪- 123 -‬‬

‫وﻛﺎن )ﻋﺒﺪي ﺣﻴﺒﺎ( ﻳﻌﱪ ﻋﻦ وﻻﺋﻪ ﻟﺴﻴﺪه أﺧﻨﺎﺗﻮن ﺑﻌﺒﺎرات ّرﻧﺎﻧﺔ وﻣـﺴﺘﺠﺪﻳﺔ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬه اﳌﻘﺘﻄﻔـﺎت ﻣـﻦ‬
‫رﺳﺎﺋﻠﻪ‪:‬‬
‫‪ .1‬إن ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬أرض أوروﺳﺎمل‪ ،‬مل ﻳﻌﻄﻨﻲ إﻳﺎﻫﺎ أيب وﻻ أﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﺪي اﳌﻠﻚ اﻟﻘﻮﻳـﺔ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﺛﺒﺘﺘﻨـﻲ ﰲ‬
‫دار آﺑﺎيئ وأﺟﺪادي‪ ،‬ومل أﻛﻦ أﻣرياً ﺑﻞ ﺟﻨﺪﻳﺎً ﻟﻠﻤﻠﻚ وراﻋﻴﺎً ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ..‬ﻣﻨﺤﺖ ﻣﻠﻜﻴـﺔ اﻷرض أوروﺳـﺎمل إﱃ‬
‫اﳌﻠﻚ إﱃ اﻷﺑﺪ وﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﱰﻛﻬﺎ ﻟﻸﻋﺪاء)‪.(80‬‬
‫‪ .2‬ﻟﻘﺪ ﺛﺎرت ﻛﻞ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳌﻴﻠﻜﻮ ‪ Ilimilku‬ﺣﺎﻛﻢ ﺟﺎزر )اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻏﺮيب اﻟﻘﺪس( ﻗـﺪ ﻛـﺎن ﺳـﺒﺒﺎً ﰲ ﻓﻘـﺪان ﻛـﻞ‬
‫أﻣﻼك اﳌﻠﻚ‪ ..‬ﻟﻴﺖ اﳌﻠﻚ ﺳﻴﺪي ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻮﺣﺪات ﻣﻦ رﻣﺎة اﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رﻣﺎة ﺳـﻬﺎم ﰲ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺴﻮف ﺗﺒﻘـﻰ أرض اﳌﻠـﻚ دون أن ميـﺴﻬﺎ ﺳـﻮء وﻟﻜـﻦ إذا مل ﻳﻜـﻦ ﻫﻨـﺎك رﻣـﺎة ﺳـﻬﺎم ﺿـﺎﻋﺖ أرض‬
‫اﳌﻠﻚ)‪.(81‬‬
‫‪ .3‬ﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﳌﻠﻚ اﺳﻤﻪ ﻋﲆ أرض أورﺷﻠﻴﻢ إﱃ اﻵن ﺣﺘﻰ أﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﺮك أورﺷﻠﻴﻢ)‪.(82‬‬
‫اﻷرض ﻣﻠﻜـﺎً ﻟﻠﻤﻠـﻚ‪ ..‬ﻫـﻞ ﺗـﱰك‬
‫‪ .4‬إﻧﻬﻢ )أي اﻷﻋﺪاء( اﻵن ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋـﲆ أورﺷـﻠﻴﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺤﺎﻣﻴﺔ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺤﺮاﺳﺔ اﻟـﺒﻼد‪ ،‬ﻟﻘـﺪ ﺛـﺎرت أرض اﳌﻠـﻚ‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ ﺗﺴﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻴﺖ اﳌﻠﻚ ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻨﺎ ﺧﻤﺴني رﺟﻼً‬
‫ﻛﻠﻬﺎ)‪.(83‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﲇ‪ ،‬أﻣﺎ إﻗﻠﻴﻢ )ﺷريي ‪ (Seir‬اﻟﻮاﺻﻞ إﱃ )ﺟﻨﺘﻲ ﻛﺮﻣـﻞ ‪(Genti Kirmil‬‬
‫‪ .5‬ﺳﺘﻀﻴﻊ ﺟﻤﻴﻊ أرض ﺟﻼﻟﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﺛﺎرت ّ‬
‫ﻋﲇ وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮاؤه‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻔﻦ ﺟﻼﻟﺘﻚ اﻟﺴﺎﻋﺪ اﻟﻘـﻮي ﰲ ﺑـﺴﻂ ﺳـﻠﻄﺘﻚ ﻋـﲆ‬
‫ﺷﻖ ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ّ‬
‫ﻓﻘﺪ َ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﻗﺎدش‪ .‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻞ ﺑﺪو اﻟﺨﺎﺑريي ﺑـﻼد ﻓﺮﻋـﻮن‪ ،‬ومل ﻳﺒﻘـﻰ ﻟـﺴﻴﺪي ٍ‬
‫وال ﻣﻄﻴـﻊ ﻓﺎﻟﻜـﻞ‬
‫ﻋﺼﺎه‪..‬‬
‫ﻟﻴﺤﱰس اﳌﻠﻚ ﻋﲆ ﻗﻄﻌﺎﺋﻪ وﺑﻼده‪ ..‬وﻟريﺳﻞ اﳌﺪد‪ ..‬ﻷﻧﻪ إذا مل ﺗﺼﻞ ﺟﻨـﻮد ﻫـﺬه اﻟـﺴﻨﺔ ذﻫﺒـﺖ ﻣﻤﺘﻠﻜـﺎت‬
‫ﺗﻌﴪ إرﺳﺎل ﺟﻨﻮد ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻠريﺳﻞ ﺟﻼﻟﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﺿﺎﺑﻄﺎً ﻳﻼزﻣﻨﻲ ﻟﻠﺤﻀﻮر أﻧـﺎ وأﺧـﻮيت‬
‫ﺟﻼﻟﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﺳﻴﺪي وإذا ّ‬
‫يك منﻮت ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳌﻠﻚ)‪.(84‬‬
‫ﺗـﻀﻢ إﻟﻴﻬـﺎ‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻘﺪس ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ ﰲ ﺑـﻼد ﻓﻠـﺴﻄني ّ‬
‫ﺟﺎزر وﺷريي وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺪن وأن ﺳﺒﺐ اﺿﻄﺮاب اﻷوﺿﺎع ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ٍ‬
‫ﻣﺘﺄت ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻧﻔﺮاط إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻘﺪس واﺳﺘﻘﻼل ﻣﺪﻧﻪ‪.‬‬

‫‪- 124 -‬‬

 ‫‪ .2‬ﺗﻮﺳﻊ إﻗﻠﻴﻢ ﻧﺎﺑﻠﺲ )ﺷﻜﻴﻢ( ﰲ ﻋﻬﺪ ﺣﺎﻛﻤﻪ )ﻟﺒﻌﺎﻳﻮ( وﺿﻐﻄﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻇﻬﻮر ﻃﺒﻘﺔ )اﻟﺨﺎﺑريو( أو )ﺳﺎﺟﺎز = ﻗـﺎﻃﻌﻮ اﻟﺮﻗـﺎب( وﻫـﻢ )اﻟﻌـﺎﺑريو( "وﻫـﻮ إﺻـﻄﻼح ﺷـﺎﻣﻞ ُأﻃﻠـﻖ ﻋـﲆ‬
‫اﳌﻨﺒﻮذﻳﻦ أو اﻟﻌـﺼﺎﺑﺎت اﻟﺘـﻲ ﻻ ﺗﻨﺘـﺴﺐ إﱃ أﻳـﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﺟﻨـﺴﻴﺔ ﻣﺤـﺪدة وﻫـﻢ ﻳﻈﻬـﺮون ﰲ اﻟﻨـﺼﻮص‬
‫اﳌﴫﻳﺔ ﻛﺄﴎى أﺳﻴﻮﻳني ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﰲ اﳌﺤﺎﺟﺮ")‪ .(85‬وﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻟﻬﺆﻻء ٍ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑـﺎﻟﻌﱪﻳني ﻛـام ﻳـﺬﻫﺐ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﺣﺜﻮن ﻛﺜريون‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻤﻠﺔ ﺑﻘﻴﺎدة )ﺑﻴﺨﻮرو( ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈـﺎم ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني‬ ‫وﻳﺒﺪو أن إﺧﻨﺎﺗﻮن اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻨﺪاء )ﻋﺒﺪي ﺣﻴﺒﺎ( ﻓﺄرﺳﻞ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ وﺻﻠﺖ إﱃ ﺷامﱄ اﻟﺠﻠﻴﻞ واﺿﻄﺮت إﱃ اﻻﻧﺴﺤﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺪس واﻧﺴﺤﺒﺖ إﱃ ﻏـﺰة ﺑـﺴﺒﺐ‬
‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛام أن )ﻋﺒﺪي ﺣﻴﺒﺎ( ﻓﺸﻞ ﰲ ﺣﺮﺑـﻪ ﻣـﻊ ﺷـﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻇﻬـﺮت ﺛـﻮرات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴـﺔ ﰲ اﻟﻘـﺪس‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟيك ﺗﻨﺠﺪه اﻟﻘﻮات اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬ورمبﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﺆﻛـﺪه ﻫـﻮ ﻣـﻦ أن ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻘﻮات اﻗﺘﺤﻤﺖ ﻗﴫه ﰲ إﺣﺪى ﻧﺠﺪاﺗﻬﺎ ﻟﻪ وﺣﺎوﻟﺖ ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ أرﺳﻞ إﱃ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻟﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨـﻪ إﻧﺠـﺎد ﺟـﺎزر أو‬
‫ﻟﺨﻴﺶ أو ﻋﺴﻘﻠﻮن وﺣﺬره ﻣﻦ أن ﺳﻘﻮط اﻟﻘـﺪس وﺷـﻴﻚ إذا مل ِ‬
‫ﺗـﺄت ﻫـﺬه اﻟﻘـﻮات "وﻳﻜـﺎد ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ اﳌﺆﻛـﺪ أن‬
‫اﻟﻘﻮات اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻋﺒﺪي ﺣﻴﺒﺎ مل ﺗﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟـﺘﻼل ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺘﺤـﻮل ﺑـﴪﻋﺔ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻵوﻧـﺔ إﱃ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨـﺰوﻋﺔ اﻟﺴﻼح‪ ،‬إذا ﻫﺠﺮ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻴﻠﻮ‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ ﻛام اﺧﺘﻔﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻘـﺎرب ‪ 80‬ﰲ‬
‫اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد")‪.(86‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺮدى اﻟﺤﺎل ﰲ ﺟﻨﻮب ﻓﻠﺴﻄني واﻧﻬﺎر اﻟﻮﻻة اﳌﻮاﻟني ﳌﴫ ﰲ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘُﺘﻠﻮا أو ُأﻋﺪﻣﻮا أو‬
‫اﻧﻀﻤﻮا إﱃ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﻓﻠﺴﻄني ُﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎة إﺧﻨـﺎﺗﻮن ﻋـﻦ ﻃﺎﻋـﺔ ﻣـﴫ متﺎﻣـﺎ ً إﻟﻴﻬـﺎ واﺳـﺘﻘﻠﺖ ﻣامﻟـﻚ ﺳـﻮرﻳﺔ‬
‫وﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وأﺻﺒﺤﺖ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﴫ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﻹﻧﻬﻴﺎر‪.‬‬
‫ومل ﻳﺘﻐري اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﺳﻤﻨﺦ ﻛﺎرع ﺛﻢ ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن )‪ (1337-1348‬ق‪ .‬م وﻻ ﻣﻊ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ )آي( وﻻ ﻣـﻊ )ﺣـﻮر‬
‫ﻣﺤﺐ( اﻟﺬي ﻋﺎﻟﺞ اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺳـﻮرﻳﺎ مبﻌﺎﻫـﺪة ﻣـﻊ اﳌﻠـﻚ اﻟﺤﻴﺜـﻲ ﻣﻮرﺳـﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﺗـﺮك ﻓﻠـﺴﻄني ﻣـﴪﺣﺎً‬
‫ﻟﻼﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻷﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺪس واﻷﴎة اﳌﴫﻳﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫ــﺮﺟﺢ ﻇﻬـــﻮر اﻟﻴﺒﻮﺳـــﻴني ﰲ اﻟﻘـــﺪس ﻋﻨـــﺪ ﻧﻬﺎﻳـــﺔ ﻓـــﱰة ﺣﻜـــﻢ اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻣﻨـــﺔ ﻋـــﴩ وﺑﺪاﻳـــﺔ ﺣﻜـــﻢ‬
‫ﻧـ ّ‬

‫‪- 125 -‬‬

 ‫ِ‬
‫ﺑـﺼﻠﺔ إﺛﻨﻴـﺔ )ﻋﺮﻗﻴـﺔ( ﻟﻜﻨﻨـﺎ‬ ‫اﻷﴎة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴني ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺜﻴـني‬
‫ﻧﺮﺟﺢ ﻇﻬﻮرﻫﻢ اﳌﺮاﻓﻖ ﻟﻠﺤﻴﺜﻴني‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻴﺒﻮﺳﻴني مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺳﻮى أﴎة أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻘﺪس وﰲ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺳﻜﺎن‬
‫اﻟﺒﻠﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ)‪.(87‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أﻧﻬ ﻢ ﻳـﺸﻜﻠﻮن أﴍاف أو زﻋـامء اﻟﻜﻨﻌـﺎﻧﻴني ﰲ اﻟﻘـﺪس واﻟـﺬﻳﻦ ﻇﻬـﺮت ﻗﻴـﺎدﺗﻬﻢ ﻟﻠﺤﻜـﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺪس ﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر ﺣﻜﻢ )ﻋﺒﺪي ﺣﻴﺒﺎ( واﻧﻔﺮاط وﻻء اﻟﻘﺪس ﳌﴫ‪.‬‬
‫وﺗﺮى ﻛﺎرﻳﻦ أرﻣﺴﱰوﻧﺞ أن ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﻠﺤﻮا اﻟﺘﺤـﺼﻴﻨﺎت اﻟﻘﺪميـﺔ ﻋـﲆ‬
‫ﺤﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﳌﻨﺤﺪر اﻟﴩﻗﻲ ﺑني اﻟﺴﻮر وﻗﻤﺔ اﻟﺘﻞ‪ .‬وﻗﺪ أدت اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻞ اﻷﻛﻤﺔ )أوﻓﻞ(‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺒﻨﺎء اﻟ ّ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﺛﻠني ﻛﻨﻴﻮن إﱃ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻃﺐ اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر واﻟﺘﻲ ﻣﻜﻨﺖ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌـﻴﺶ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﳌﺮﺗﻔﻌﺎت واﳌﻨﺨﻔـﻀﺎت وﻗﺎﻟـﺖ إﻧﻬـﺎ ﺗﻌﺘﻘـﺪ أن ﻫـﺬه اﳌـﺼﺎﻃﺐ اﳌـﺴﺘﻮﻳﺔ ﺣﻠـﺖ ﻣﺤـﻞ‬
‫اﳌﺴﺎﻛﻦ اﻟﻘﺪميﺔ اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ واﻟﺸﻮارع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻻﻧﺤﺪار اﻟﺸﺪﻳﺪ)‪.(88‬‬
‫وﺗﺮى ﻛﻨﻴﻮن أن ﺑﻨﺎء اﳌﺼﺎﻃﺐ اﺳﺘﻐﺮق وﻗﺘﺎً ﻃﻮﻳﻼً إذ ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺘـﺼﻒ اﻟﻘـﺮن اﻟﺮاﺑـﻊ ﻋـﴩ ﻗﺒـﻞ‬
‫وﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻜـﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻛـﺎﻟﺰﻻزل أو‬
‫اﳌﻴﻼد واﻛﺘﻤﻞ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﺂﻛﻞ اﻟﱰﺑﺔ واﻟﺤﺠﻢ اﻟﻜﺒري ﻟﺠﺪران اﳌﺼﺎﻃﺐ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ ارﺗﻔﺎع ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ 33‬ﻗﺪﻣﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﻮن إذاً ﻣﻦ ﺷﻐﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘـﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ مل ﻳﻈﻬـﺮوا ﰲ اﻟﻌـﴫ‬
‫اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ ﻛام ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻌﻈﻢ آراء اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ واﻟﻘـﻮل ﺑـﺄن‬
‫اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻐﻞ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ أﻣﺎ أﴍاﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴني ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤـﻮا اﻟﻘـﺪس‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ وﰲ ﻗﺮﻧﻪ اﻷﺧري ﺗﺤﺪﻳﺪا ً )اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ( وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ .‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻨﻮا اﻟﻘﺪس اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﻳﺒـﻮس(‬
‫ووﺳﻌﻮﻫﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺟﺒﻞ ﺻﻬﻴﻮن‪ .‬وﻣﻊ ﺻﻌﻮد اﻷﴎة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة ﰲ ﻣـﴫ وﺑـﺪء اﻟـﻀﺎﺑﻂ )رﻣـﺴﻴﺲ اﻷول( ﺑﻘﻴـﺎدة دﻓـﺔ‬
‫اﻟﺒﻼد ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زﻣﻴﻠﻪ )ﺣﻮر ﻣﺤﺐ( اﺗﺠﻬﺖ اﻷﻧﻈﺎر ﻹﻋﺎدة اﻟﺴﻴﺎدة اﳌﴫﻳﺔ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ مل ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻّ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﱄ‬
‫اﺑﻨﻪ )ﺳﻴﺘﻲ اﻷول( )‪ (1290-1303‬ق‪ .‬م ﻋﺮش ﻣﴫ اﻟﺬي ﻗﺎد ﺣﻤﻠﺔ ﻫﺰم ﻓﻴﻬﺎ ﺑـﺪو ﺳـﻴﻨﺎء وأﻗـﺎم ﻣﺬﺑﺤـﺔ ﻛﺒـرية ﺑـني اﻟﺒـﺪو‬
‫اﻟﺮﺣﻞ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺳﻮ ﺛﻢ اﺳﺘﻮﱃ ﻋـﲆ اﻟﺤـﺼﻮن اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ متﺘـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘﻨﻄـﺮة ﺣﺘـﻰ رﻓـﺢ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺳـﻜﺎن ﺑﻴـﺴﺎن‬

‫‪- 126 -‬‬

 ‫ٍ‬
‫مبﺆازرة ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺜﻴني وﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني وﻗﺪ متﺮدوا ﻋﻠﻴﻪ "ومل ﻳﺠﺪ ﺳﻴﺘﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ دﺣﺮ ﻫـﺬا اﻟﺘﺤـﺎﻟﻒ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻹزﻋﺎج اﻟﺬي ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻌﺎﺑريو ﳌﺆﺧﺮة ﺟﻴﺸﻪ‪ .‬وﰲ )ﻳﻨﻮﻋﺎم( ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺮاﺳﻢ ﻃﺎﻋﺔ ﺣﻜﺎم ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﻋـﺪا ﻋﻤـﻮرو‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺳـﻤﺔ‪ ،‬ﺿـﺪ ﻗـﺎدش وﻋﻤـﻮرو اﻟﺘـﻲ اﺳـﺘﻈﻠﺖ ﺑﺤامﻳـﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﻤﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻏـري‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻈﻠﺖ ﺑﺤامﻳﺔ اﻟﺤﻴﺜﻴني‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎم‬
‫اﻟﺤﻴﺜﻴني‪.‬‬
‫وﺗﺮك ﺳﻴﺘﻲ ﻣﺴﻠﺘني إﺣﺪاﻫام ﻣﻜﺴﻮرة‪ ،‬ﰲ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻴﺴﺎن متﺠـﺪان اﻧﺘـﺼﺎره ﻋـﲆ ﺗﺤـﺎﻟﻒ ﻣﻠـﻮك ﻛﻨﻌـﺎن‪ ،‬وﰲ‬
‫اﳌﺴﻠﺔ اﳌﻜﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ زﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺮد ذﻛﺮ اﻟﻌﺎﺑريو ﺑني اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻫﺰﻣﻬﺎ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ")‪.(89‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﺳﻴﺘﻲ اﻷول ﰲ إﻋﺎدة ﺳﻴﻄﺮة ﻣﴫ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻄني وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ وﺟﻨﻮب ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻘـﺪ ﻣﻌﺎﻫـﺪة ﺻـﻠﺢ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺜﻴني‪.‬‬
‫وﺣني ﺧﺮق اﻟﺤﻴﺜﻴﻮن ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻫﺪة دارت ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﺎدش اﻟﻄﺎﺣﻨـﺔ ﺑـني رﻣـﺴﻴﺲ اﻟﺜـﺎين )‪(1223-1290‬ق‪ .‬م‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات اﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺜﻴني‪ ،‬وﻛﺎن أن اﻛﺘﺴﺢ رﻣـﺴﻴﺲ أوﻻً ﺑـﻼد ﻓﻠـﺴﻄني ﻟﻴـﺼﻞ إﱃ ﻗـﺎدش‪ .‬ومل‬
‫ِ‬
‫ميﺾ ﻋﺎﻣﺎن ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﺎدش ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻄني ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺪ ﺛﺎرت ﺑﺄﴎﻫﺎ واﻣﺘﺪت اﻟﺜﻮرة ﺣﺘﻰ وﺻـﻠﺖ إﱃ ﺣـﺪود‬
‫ٍ‬
‫أﻋـﺪاء ﻣـﺸﱰﻛني ﻟﻬـام وﻫـﻢ‬ ‫ﻣﴫ ﻓﺴﺎرع رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎين إﱃ إﺧامدﻫﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺻﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺜﻴني ﳌﻮاﺟﻬـﺔ‬
‫ﺷﻌﻮب اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى وﺳﻮاﺣﻞ اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ واﳌﴫﻳﺔ‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻷرض اﻟﺘﺎﺑﻌـﺔ‬
‫ﳌﴫ ُﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ )أرض ﻛﻨﻌﺎن( واﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﻫﻢ ﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ ﻫام ﻣﻮﻗﻌﻲ ﺗﻞ اﻟﻘﺪح )ﺗﻞ وﻗﺎص( وﺣﺎﺻﻮر‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻛﻨﻌﺎن ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳌﴫﻳﺔ ﺗﺤﺪﻳـﺪا ً ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1280‬ق‪ .‬م‪ .‬أي ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻈﻬـﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻮراة ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺮ ﺧﻼﰲ ﺟﺮى إﻃﻼﻗﻪ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻛﺜرية ﻓﻬﻮ أوﻻً ميﻴـﺰ ﺑـني ﻓﻼﺣـﻲ اﻟـﺴﻬﻮل اﳌـﺴﺘﻘﺮﻳﻦ‬
‫وﻣﺼﻄﻠﺢ )ﻛﻨﻌﺎن( ٌ‬
‫ُ‬
‫)ﻛﻨﺎﺧﻲ( واﻟﺒﺪو اﻟﺮﺣﻞ ﺣﻮﻟﻬﻢ )ﺷﺎﺳﻮ وﻋﺎﺑريو وﺷﻮﺗﻮ(‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﻪ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﺗﺠﺎر اﻷرﺟﻮان )ﻛﻨﻊ( اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﻢ اﻟﺘﺠـﺎر‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻔﻼﺣني أو اﻟﺒﺪو ﻓﺘﺎﺟﺮ اﻟﻜﻨﻌﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎن اﻷرﺟﻮاﻧﻴﺔ ﺑﺤﺮا ً إﱃ ﻣﴫ واﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠـﻖ‬
‫اﻻﺳﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﲆ اﳌﺪن اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ وﻛﺎن ﻗﺪ ُأﻃﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﺪن واﻟﻘﺮى اﻟﺴﻬﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺤﻮل اﳌﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﻗﻮم ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺪل ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﺘﺠﺎري إﱃ ﻣﺼﻄﻠﺢ إﺛﻨﻲ ﱠ‬

‫‪- 127 -‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﻛﻨﻌﺎن( ﻛﺎن ﻣﺤﺪدا ً ومل ﻳﻜﻦ ﺷﺎﺋﻌﺎً أو رﺳﻤﻴﺎً وﻟﺬﻟﻚ ﻳﱪز اﻟﺴﺆال اﳌﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋـﲆ‬

‫ﻫﺆﻻء اﻷﻗﻮام ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮد ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات ﻋﻦ اﺳﻢ )ﻛﻨﻌﺎن( ﻫﺬا؟‬

‫ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﺳامء اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄني ﺑﻠﻐﺔ اﳌﴫﻳني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘـﺪ أن اﺳـﻢ اﻟﻜﻨﻌـﺎﻧﻴني ﻛـﺎن ﻗﺒـﻞ‬

‫ذﻟﻚ ﻫﻮ )ﺷﺎم( ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻛﺜرية وﻓﺮﺿﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎﻫﺎ ﻣﻄﻮﻻً ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ )اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ()‪.(90‬‬

‫ﺛﻢ اﻧﺪﺛﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ ﰲ أرض اﻟﺸﺎم )اﻟﺘﻲ أﺧﺬت اﻻﺳـﻢ ﻣـﻨﻬﻢ( وﺗﻮزﻋـﻮا ﰲ اﳌـﺪن وأﺧـﺬوا‬

‫أﺳامءﻫﻢ ﻣﻦ أﺳامء ﻫﺬه اﳌﺪن )أوﻏﺎرﻳﺖ‪ ،‬ﺟﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺻﻮر‪ ،‬ﺻﻴﺪا‪ ،‬ﻳﺒﻮس‪ … ،‬إﻟﺦ(‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺑﻞ أن أﺻﻘﺎع ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﺑﺄﺳامء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻤﺜﻼً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﳌﻠـﻚ ﻣﺮﻧﺒﺘـﺎح إﱃ اﻟﻌـﺮش اﳌـﴫي‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻮﺣـﺔ أﺻـﺒﺤﺖ‬ ‫)‪ (1211-1222‬ق‪ .‬م ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﻹﺧامد ﺛﻮرات ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﺳـﺠﻠﻬﺎ ﻟﻨـﺎ ﻋـﲆ‬

‫ﺗﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﻵﺛﺎرﻳني )ﻟﻮﺣﺔ إﴎاﺋﻴﻞ( ﺣﻴﺚ ﻳﺮد اﺳﻢ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﺼﻴﻐﺔ )ﺣﻮرو( وﻫـﻮ اﻻﺳـﻢ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وﻳﺮد ﻷول ﻣﺮة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﺳﻢ )إﴎاﺋﻴﻞ( وﻫﻲ اﳌﺮة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ُﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﲆ اﻵﺛـﺎر اﳌـﴫﻳﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح ﻫﺬه ﻓﻬﻮ ﻛام ﻳﲇ‪:‬‬

‫دﻣـﺮت أرض ﺗﺤﻨـﻮ‪،‬‬

‫ُ‬ ‫"اﻷﻣﺮاء ﻣﻨﺒﻄﺤﻮن ﻳﴫﺧﻮن اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻟﻴﺲ ﺑني اﻷﻗﻮاس اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻣـﻦ ﻳﺮﻓـﻊ رأﺳـﻪ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ‬

‫ﺧﺎيت ﻫﺎدﺋﺔ‪ ،‬ﻛﻨﻌﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻠﺒﺖ ﰲ ﻗﺴﻮة‪ ،‬ﻋﺴﻘﻠﻮن ﺗﻢ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎزر ﻗﺪ ُأﺧـﺬت‪ ،‬ﻳﻨﻮﻋـﺎم أﺻـﺒﺤﺖ ﻛـﺄن مل‬

‫ﺗﻜﻦ‪ ،‬إﴎاﺋﻴﻞ أﻗﻔﺮت وﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﺑﺬرة‪ ..‬ﺣﻮر ُﻋﺪت أرﻣﻠﺔ ﻟـ ﺗﻮﻣريي")‪.(91‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻤﻘﻄﻊ اﻷﺧري ﻛام ﻳﲇ‪:‬‬

‫أرﻣﻠﺔ ﳌﴫ")‪.(92‬‬
‫"ﻳﻨﻌﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺄن مل ﺗﻜﻦ‪ ،‬وإﴎاﺋﻴﻞ ُأﺑﻴﺪت وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺑﺬرة وأﺻﺒﺤﺖ ﺣﻮرو ً‬

‫وﻗﺪ أﺛﺎرت ﻛﻠﻤﺔ )إﴎاﺋﻴﻞ( ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﺨﻴﻠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠامء ﻣﺜﻞ أﻟﺴﱰوم وإﻳﻠـﺪﻣﺎن اﻟﻠـﺬﻳﻦ رأوا ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺑﺘﻮاز ﻣﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻛﻨﻌﺎن ﻟﻴﺪل ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺟﺰء ﻛﺒري ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني أو ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘـﺪان أﻧﻬـﺎ ﺗﻘـﻮم‬ ‫ﺗﻌﺒرياً ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎً اﺳﺘﻌﻤﻞ ٍ‬

‫ﰲ إﻓﺮاﻳﻢ وأﻧﻬﺎ ﻧﻮاة إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‪ .‬أﻣﺎ ﺳﺘﺎﻏﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﺮﺑﻂ ﻫـﺬه اﻟﻠﻮﺣـﺔ ﺑﺘـﺎرﻳﺦ‬

‫ﻻﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻏري ﻣﻤﻜﻦ ﻟـ)أﻏﻨﻴﺔ دﺑﻮره( ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫‪- 128 -‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻃﻮﻣﺴﻮن ﻳﺮى أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ )إﴎاﺋﻴـﻞ( اﻟﺘـﻲ ﻫﺰﻣﻬـﺎ ﻣﺮﻧﺒﺘـﺎح ﻟﻴـﺴﺖ )إﴎاﺋﻴـﻞ( ﺳـﺘﺎﻏﺮ اﳌـﺬﻛﻮرة ﰲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة )‪ ،(5‬وﻻ إﴎاﺋﻴﻞ أﻟﺴﱰوم وإﻳﻠﺪﻣﺎن ﰲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت إﻓﺮاﻳﻢ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﺑﺎﻷﺣﺮى‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺪودة متﺎﻣﺎً ﺿﻤﻦ ﺳﻜﺎن‬
‫ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺤﻤـﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄني ﺗﺤﻤﻞ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﺮد ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬وﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ﺗـﺎرﻳﺦ ﻓﻠـﺴﻄني أﺻـﺒﺢ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري)‪.(93‬‬
‫ﺗﻮﺻﻒ )ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح( ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻮﺣﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﻴـﺖ ﻣﻮﺟـﻮدة ﰲ اﳌﻌﺒـﺪ اﻟﺠﻨـﺎﺋﺰي ﻟﺮﻣـﺴﻴﺲ اﻟﺜـﺎين ﰲ‬
‫اﻟــﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻃﻴﺒــﺔ وﺗﺘــﻀﻤﻦ ﻣــﺎ ﻳــﺸﺒﻪ اﻟﻨــﺸﻴﺪ اﻟﻔﺨــﺮي ﻻﻧﺘــﺼﺎرات اﻟﻔﺮﻋــﻮن ﻋــﲆ أﻋﺪاﺋــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻠﻴﺒﻴــني‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني وﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ إﴎاﺋﻴﻞ آﺛﺎرﻳﺎً‪ ،‬ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷدىن‪ ،‬ﻣﺮة أﺧﺮى إﻻّ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳـﻞ ﰲ‬
‫ﻣﺴﻠﺔ اﳌﻠﻚ ﻣﻴﺸﻊ ﻣﻠﻚ ﻣﺆاب ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم )‪ 842‬ق‪ .‬م( ﺣﻴﺚ ﺣﺎرب ﻣﻴﺸﻊ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ومل ُﺗﺬﻛﺮ إﴎاﺋﻴﻞ ﺧـﻼل اﻟﻘـﺮون‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﺑني ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح وﻣﻴﺸﻊ رﻏﻢ ﻛﻞ ا ﻟﻀﺠﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﺜريﻫﺎ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣـﻮل ﻣﻤﻠﻜـﺔ داود وﺳـﻠﻴامن‪..‬‬
‫إﻟﺦ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻔﴪ ذﻟﻚ؟‬
‫وﻧﻘﻮل ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺷﺪﻳﺪة أن إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻮاردة ﰲ ﻟﻮح ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح ﻻ ﺗﺘﻌﺪى أن ﺗﻜـﻮن ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴـﺔ ﻓﻠـﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺻﻐرية ﺳﻜﻨﻬﺎ وأﺳﺴﻬﺎ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻮن ومل ﺗﺤﻔﻞ ﺑﺄﻳﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬـﺎ إﻻّ ﺑﺎﻻﺳـﻢ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﺧﻠﻘـﻪ‬
‫اﻟﺘﻮارﺗﻴﻮن ﻣﻦ )إﴎاﺋﻴﻞ( اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸامﻟﻴﺔ اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺮى أن إﴎاﺋﻴﻞ ﻫﺬه ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ وﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺷريي أو ﺳري‬
‫‪ (Seir‬اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﺒﺪي ﺣﻴﺒﺎ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ إﱃ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﴫ وﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ذﻟﻚ ﻣﻔﺼﻼً ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﻬﺪوء ﺳﺎد اﻟﻌﻼﻗﺎت وﺣﺮﻳـﺔ اﻟﺘﻨﻘـﻞ ﻣـﻦ ﻓﻠـﺴﻄني إﱃ ﻣـﴫ وأﺻـﺒﺤﺖ ﻗﺎمئـﺔ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻣـﺎ ورد ﰲ‬
‫ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺿﺎﺑﻂ ﻣﴫي ﻳﺼﻒ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎﺳﻮ ﰲ ﻣﴫ‪:‬‬
‫"اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴامح ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟـ )ﺷﻮﺳﻮ( اﻷدوﻣﻴﺔ ﺑﺘﺨﻄﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح اﻟﺘﻲ ﰲ زﻳﻜﻮ ﺣﺘﻰ ﺑﺤـريات يب ﺗـﻮم‬
‫ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح اﻟﺘﻲ ﰲ زﻳﻜﻮ ﻟﻴﻈﻠﻮا ﻫﻢ وﻗﻄﻌﺎﻧﻬﻢ أﺣﻴﺎءا ً ﺑﻔﻀﻞ إﺣﺴﺎن ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺸﻤﺲ اﳌﴩﻗﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ أرض")‪.(94‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﴎة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩ )اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ( ُﺗﺨﺘﺘﻢ ﺑﺘـﻮﱄ ﺷـﺨﺺ‬
‫ﺳﻮري )ﺷﺎﻣﻲ( إﺳﻤﻪ )إرﺳﻮ( ﻋﺮش ﻣﴫ ﺑﻌﺪ أن دﺑﺖ اﻟﻔﻮﴇ وأﻋﻠﻦ ﻛﺜريون ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر ﺣﻜـﺎم اﻷﻗـﺎﻟﻴﻢ اﺳـﺘﻘﻼﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﻔﻰ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﴩﻋﻲ ﳌﴫ )رﻋﻤﺴﻴﺲ ﳼ ﺑﺘﺎح( ﻓﺪﺑﺖ اﻟﻔﻮﴇ ﰲ ﻣﴫ ﺣﺘـﻰ ﺗـﻮﱃ )ﺳـﺖ ﻧﺨـﺖ( واﻟـﺪ‬
‫رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺤﻜﻢ وأﺳﺲ اﻷﴎة اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬

‫‪- 129 -‬‬

‫إن ﻣﺎ ﻧﻮد اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﴪﻳﻊ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﴫ ﺑﻔﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻫﻮ ﻇﻬﻮر اﻟﺘـﻮﺗﺮ اﻟـﺸﺪﻳﺪ ﺑﻴـﻨﻬام‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻐﺰو اﻟﻜﺎﺳﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻴﺶ اﳌﴫي ﻟﺸامل وﺟﻨﻮب ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋـﲆ‬
‫اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه أن اﻟﻘﺪس ﻇﻠﺖ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﴎة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ أﺣﺪاث اﻟﻌﻨـﻒ‬
‫ﻫﺬه‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن اﻷﴎة اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ ﺣﻜﻤﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻬﺪوء وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﻫﻲ ﻋﻤﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺋﻴـﴘ‪ ،‬وﻗـﺪ أﻣـﻦ ﺣﻜـﺎم‬
‫ِ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻟﻠﻤﴫﻳني ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟـﺴﻼم ﻣﻌﻬـﻢ‪ .‬وﻟﻬـﺬا اﻟـﺴﺒﺐ ﺗﻄـﻮرت اﻟﻘـﺪس اﻟﻴﺒﻮﺳـﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪس ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻓﻊ‬
‫)ﻳﺒﻮس( ﻛﺜرياً ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﱰة وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻌﺸﺖ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ وﻛـﺎن أﻫﻤﻬـﺎ ﻃـﺮﻳﻘني‪ :‬اﻷول‬
‫ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء وميﺮ ﺑﺎﻟﻘﺪس واﻟﺜﺎين ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺨﻠﻴﻞ )ﺣﱪون( ﺑﻴﺖ إﻳﻞ وميﺮ ﺑﺎﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻆ اﻟﻘﺪس أن أﻏﻠﺐ اﻟﻬﺠﻮﻣﺎت اﳌﴫﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ متﺮ مبﺤﺎذاة ﺳـﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺘﻮﺳـﻂ ﻣـﺎرة‬
‫ﺑﻐﺰة وﻋﺴﻘﻠﻮن وﺟﺎزر ﺛﻢ ﻳﺘﺠﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ وﺳﻂ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﺬي ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ أﻏﻠﺐ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮة‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﻮن ﻣﻦ ﺣﺼﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس وﺳﻠﻜﻮا ﺳﻠﻮﻛﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً رﺻـﻴﻨﺎً وﺗﺠﻨﺒـﻮا اﻟﺤـﺮوب ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ إﻗﺎﻣـﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ّ‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻊ دول ﻣﺪن اﻟﺠﻮار‪.‬‬

‫‪ .3‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﳌﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬

‫)ﺑﻌﻞ وﺻﻬﻴﻮن‪ :‬اﻹﻟﻪ وﺟﺒﻠﻪ اﳌﻘﺪس(‬

‫ﻇﻞ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻹﻟﻪ )ﺷﺎﻟﻴﻢ( ً‬

‫ﻗﺎمئﺎ ﰲ اﻟﻘﺪس اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﻟﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺋﻴـﴘ وﺣﺎﻣﻴﻬـﺎ ﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻻ ﻧﻌـﺮف‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﺪد ﺑﻨﺎؤه أم ﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ!‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﻜﺎن )ﻫﻴﻜﻞ ﺷﺎﻟﻴﻢ( وﻓﻴام إذا ُ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻪ ﺑﻌـﻞ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ُﻋﺒـﺪ أﺑـﻮه ﰲ اﻟﻌـﴫ‬
‫اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺠﻲء اﻟﺤﻮرﻳني ﺛﻢ اﻟﺤﻴﺜﻴني إﺿـﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﻌـﺎﻧﻴني اﻟﻴﺒﻮﺳـﻴني ﰲ اﻟﻌـﴫ‬
‫اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﺒﻮس ﻳﻔﻜﺮون ﺑﺈﻟﻪ ﻣﺸﱰك ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺒﺪوﻧـﻪ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﻣﺠﻴﺌﻬﻢ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ومل ﻳﺠﺪوا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ )ﺑﻌﻞ( ﻓﻬﻮ إﻟﻪ اﻟﻄﻘﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ﺛﻢ أﻧـﻪ اﻹﻟـﻪ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺤﺖ أﺳامء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﺳﻤﻪ اﻟﴫﻳﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﻌـﺎﻧﻴني ﻫـﻮ )ﺑﻌـﻞ( ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﱟ‬

‫‪- 130 -‬‬

‫ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﻮرﻳني )ﺗﺎﻫﻮﻧﺪا( وﻋﻨـﺪ اﻟﺤﻴﺜﻴـني )ﺗﻴـﺸﻮب( وأﺻـﺒﺢ ﻋﻨـﺪ اﻵراﻣﻴـني‪ ،‬وﻫـﻢ اﻟـﺴﻜﺎن اﳌﺠـﺎورون‬
‫ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ أﻧﻬﻢ آﻟﻬﺔ ﻃﻘﺲ وﻋﺎﺻﻔﺔ وآﻟﻬﺔ ﻗﻮﻣﻴـﻮن‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻌﺎﻧﻴني‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ )ﺣﺪد(‪ .‬وﻳﺸﱰك ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﰲ ﺻﻔﺎت ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ّ‬
‫ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﻢ وﻳﻈﻬﺮون مبﻈﻬﺮ اﳌﺤﺎرﺑني )ﺷﻜﻞ ‪.(18‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻘﺐ )ﺑﻌﻞ( اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ )اﻟﺴﻴﺪ أو اﻟﺮب( ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻌﻬـﻢ وﻳـﺸري إﱃ اﻟﺤﻴﻮﻳـﺔ واﻟﺨـﺼﺐ واﻟﻘـﻮة‬
‫ورﻛﻮب اﻟﺴﺤﺎب وإرﺳﺎل اﻟﱪوق واﻟﺮﻋﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺒﴩ ﺑﻨـﺰول اﳌﻄﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﺒﻌﻞ دورة ﺣﻴﺎة ﺗﺒﺪأ ﺑﻮﻻدﺗﻪ ﻓﻬﻮ اﺑﻦ اﻹﻟﻪ إﻳﻞ )وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻺﻟﻪ داﺟﻮن( وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟـﺪورة ﺑـﺬﻛﺮ‬
‫ﺻﺒﺎه وﺗﺄﻟﻘﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﺛﻢ ﴏاﻋﻪ ﻣﻊ إﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮ )ﻳﻢ( )اﻟﺬي ﻧﺮى أﻧﻪ اﻹﻟﻬﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻷم ّميﻮ()‪.(95‬‬
‫وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻐﻠﺒﻪ ﻋﲆ اﻹﻟﻪ )ﻳﻢ( ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺒﻨﺎء ﻗﴫ ﻓﺨﻢ ﻟـﻪ وﺗﺘـﺪﺧﻞ اﻵﻟﻬـﺔ ﻋﻨـﺪ إﻳـﻞ ﻟـيك ﻳﻔﻌـﻞ ذﻟـﻚ‬
‫ﻓﻴﱰدد إﻳﻞ أول ﻣﺮة ﺛﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﻗﴫ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻫﻢ أﺳﺎﻃريه ﻫـﻲ أﺳـﻄﻮرة ﴏاﻋـﻪ ﻣـﻊ إﻟـﻪ اﻟﻌـﺎمل اﻷﺳـﻔﻞ وإﻟـﻪ‬
‫اﻟﻘﺤﻂ واﳌﻮت )ﻣﻮت( وﻛﺎﻧﺖ دورﻳﺔ ﻛﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات وﺗﻘﴤ ﺑﻨـﺰول ﺑﻌﻞ دون ﻗﺘـﺎل إﱃ اﻟﻌـﺎمل اﻷﺳـﻔﻞ ﺛـﻢ ﺗﻘـﻮم‬
‫زوﺟﺘﻪ وأﺧﺘﻪ )ﻋﻨﺎة( ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻮت ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻟﻴﻘﺘﻞ ﺑﻌﻞ وﻫﻜﺬا وﻫﻨﺎك أﺳﺎﻃري ﺻﻐرية أﺧﺮى ﻣﻊ آﻟﻬﺔ آﺧـﺮﻳﻦ‬
‫ميﺜﻠﻮن اﻟﻌﺎمل اﻷﺳﻔﻞ أﻳﻀﺎً)‪.(96‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃري ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﻋﻘﺎﺋـﺪ اﻟﻜﻨﻌـﺎﻧﻴني وﻣـﻨﻬﻢ اﻟﻴﺒﻮﺳـﻴني وﻫـﻲ ﺣـﺎﴐة ﰲ ﻗﻠـﺐ اﻷﺳـﺎﻃري‬
‫ﺗﻜﻤﻞ ﻋﺒﺎدة )ﺷﺎمل( وﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻌﻪ ﻷن ﺑﻌﻞ‬
‫اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ واﻟﺤﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﱢ‬
‫ﻛﻮﻛـﺐ ميﺜـﻞ اﻟﺨـﺼﺐ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮة اﻟـﺬي ﻫـﻮ‬
‫ميﺜﻞ دورة اﻟﺨﺼﺐ وميﺜﻞ ﺷﺎمل دورة اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﻜﻮﻛﺐ ُ‬
‫أﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻛام ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﻞ وﺳﺎمل ﻛﺈﺑﻨني ﻟﻺﻟﻪ إﻳﻞ‪.‬‬

‫‪- 131 -‬‬

‫ﺗﺎﻫﻮﻧﺪا إﻟﻪ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﺤﻮري‬ ‫أدد إﻟﻪ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻵﺷﻮري‬

‫ﺑﻌﻞ إﻟﻪ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ واﻟﻄﻘﺲ اﻟﻜﻨﻌﺎين‬

‫‪- 132 -‬‬

 ‫ﺣﺪد إﻟﻪ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﺴﻮري‬ ‫ﺗﻴﺸﻮب إﻟﻪ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﺤﻴﺜﻲ‬
‫ﺷﻜﻞ )‪ (18‬آﻟﻬﺔ اﻟﻄﻘﺲ ﰲ اﻟﴩق اﻷدىن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻣﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻌﻞ ﰲ اﻟﻘﺪس ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﺒﻞ )ﺻﻬﻴﻮن( اﻟﺬي ﻧـﺮى أﻧـﻪ ﻛـﺎن‬
‫ّ‬
‫ﻣﻘﺮ ﻋﺒﺎدة ﺑﻌﻞ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻧﺮى أن ﺟﺒﻞ أوﻓﻞ ﻛﺎن ﻣﻘﺮ ﻋﺒﺎدة ﺷﺎمل أﻣﺎ ﺟﺒﻞ ﻣﻮرﻳﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻘﺮ ﻋﺒﺎدة أﺑﻴﻬام اﻹﻟﻪ إﻳﻞ‬
‫)إﻳﻞ ﻋﻠﻴﻮن( وﻋﻨﺪ اﻷﻣﻮرﻳني ﻗﺒﻠﻬﻢ اﻹﻟﻪ )ﻣﺮ( أو )داﺟﻮن(‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل أن ﻧﺘﺤﺎﳽ اﻟﻠﺒﺲ اﻟﺸﺎﺋﻊ واﻟﺨﻄري اﻟﺬي ميﺜﻠﻪ ارﺗﺒﺎط ﺻﻬﻴﻮن ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد وإﴎاﺋﻴﻞ وﻏـري‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن )ﺻﻬﻴﻮن( ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﺬي مل ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ وﺟـﻮد ﻋﻨـﺪﻣﺎ أﻃﻠﻘـﺖ ﻋـﲆ اﻟﺠﺒـﻞ ﻫـﺬه‬
‫اﺳﻢ ﻛﻨﻌﺎين أﻳﻀﺎً ﻟﻜﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎزال ﻋﲆ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﺣﻮاﱄ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﴎﻗﻮا ﻫـﺬا اﻻﺳـﻢ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓـ )ﺻﻬﻴﻮن( ٌ‬
‫واﻋﺘﱪوه ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﻢ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫ﻣﺜﻠام ﴎﻗﻮا ﻫﻴﻜﻞ ﺷﻠﻴﻢ واﻋﺘﱪوه ﻫﻴﻜﻞ ﺳﻠﻴامن وأﺻﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ وﻻ ﺑـﺪ ﻟﻨـﺎ‪ ،‬ﰲ ﻫـﺬا اﳌﺠـﺎل‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ أﺻﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺻﻬﻴﻮن وﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬

‫‪- 133 -‬‬

‫ﻛﺎن اﻹﻟﻪ ﺑﻌﻞ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﺮوﻳﻪ ﻧﺼﻮص أوﻏﺎرﻳﺖ‪ ،‬ﻳـﺴﻜﻦ ﰲ ﻗـﴫ دامئـﻲ ُﻧـﺴﺠﺖ ﺣﻮﻟـﻪ أﺳـﻄﻮرة ﻣﻌﺮوﻓـﺔ‬
‫ﺗﻘﴤ ِ‬
‫ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﻳﺴﻤﻰ )ﺻﻔُﻦ( أو )ﺻﻔﻮن( وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻫﻮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ُﻳﺪﻓﻦ ﻓﻴﻪ اﻹﻟﻪ ﺑﻌﻞ‪ ،‬أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﴏاﻋﻪ ﻣﻊ )ﻣﻮت( ﻛﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم زوﺟﺘﻪ )ﻋﻨﺎة( ﺑﺪﻓﻨﻪ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫أي أن ﺟﺒﻞ )ﺻﻔﻮن( ﻛﺎن ﻣﻘﺮ ﺣﻜﻢ ﺑﻌﻞ وﻗﴫه وﻣﻌﺒﺪه وﻗﱪه ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻤﻊ ﻗﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ﺣﻴﺚ ﻳﺪﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻗﻮﺗﻪ ﰲ اﳌﻮت ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻘﻰ ﺑـﺬرة اﻟﺨـﺼﺐ اﳌﺪﻓﻮﻧـﺔ اﻟﺘـﻲ ُﺗﺮﺗﺠـﻰ واﻟﺘـﻲ ﺳـﺘﻤﻨﺢ اﻟﻌـﺎمل‬

‫اﻟﺮﺧﺎء ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮرﻫﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻘﺪﺳﺎً ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺻـﺒﺢ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋـﲆ اﳌﻜـﺎن اﻟـﺬي ﻳﻌﺘـﱪ‬

‫ﻣﺮﻛﺰا ً أو ﻣﻘﺮا ً أو ﻣﻌﺒﺪا ً أو ﻫﻴﻜﻼً أو ﻗﱪاً ﻟﻺﻟﻪ ﺑﻌﻞ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﺟﺒﻼً ﻣﺮﺗﻔﻌﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ )ﺻﻔﻮن( ﻛﺎن‬

‫ً‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أﻧﻪ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أو ﻛﻠﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺟﺒﻞ اﻷﻗــﺮع‪ :‬وﻫﻮ اﻷرﺟﺢ وﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ‪ 50‬ﻛﻢ ﺷامل أوﻏﺎرﻳﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺐ ﻧﻬﺮ اﻟﻌﺎﴆ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ميﻜـﻦ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻗﻤﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻷﻳﺎم اﳌﺸﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻳﺘﺨﺬ إﻟـﻪ اﳌﻄـﺮ واﻟـﺼﻮاﻋﻖ‬

‫ﻗﻤﺘﻪ ﻣﻨـﺰﻻً ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺠﺒﻞ ﻋﲆ ﻗﺪﺳﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻌـﺼﻮر اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴـﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴـﺔ ﻓﻘـﺪ‬

‫ﺗﺮﺑﻊ ﻓﻮﻗﻪ )زﻳﻮس ﻛﺎﺳﻴﻮس( وﻟﻌﺐ دور اﻷوﳌـﺐ اﻟـﺴﻮري وﺣـﺎﻓﻆ ﻋـﲆ ﻗﺪﺳـﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ اﳌـﺴﻴﺤﻴﺔ ﺣﺘـﻰ‬

‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ)‪.(97‬‬

‫‪ .2‬ﺟﺒﻞ ﺣـــﺎزي‪ :‬ﰲ آﺳـﻴﺎ اﻟـﺼﻐﺮى وﻫـﻮ ﺟﺒـﻞ ﺑﻌـﻞ اﻟﺤﻴﺜـﻲ واﻟﺤـﻮري )ﺗـﺸﺒﺎك وﺗﺎﻫﻮﻧـﺪا( ﰲ اﻟﻨـﺼﻮص اﻟﺤﻴﺜﻴـﺔ‬

‫واﻟﺤﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺟﺒﻞ ﻗﺎﺳﻴﻮن‪ :‬ﰲ ﺣﻠﺐ اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ اﺣﺘامﻟني‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﺮ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺎزي إﱃ ﻛﺎﺳﻴﻮس اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﺳﻴﻮن‪ .‬أو أﻧـﻪ ﻣـﺰج ﺑـني ﻛﻠﻤﺘـﻲ ﺣـﺎزي وﺻـﻔﻮن‬

‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺣﺎزﻳﻔﻮن اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﺎزﻳﻮن‪ ،‬واﻻﺣﺘامل اﻷول ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ‪.‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﻬﺮ ﺟﺒﺎل ﺑﻌﻞ ﰲ ﺑﻼد اﻟـﺸﺎم وآﺳـﻴﺎ اﻟـﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻗﺒـﻞ أن ﻧﻨـﺎﻗﺶ ذﻫـﺎب‬

‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ )ﺻﻔﻦ(‪.‬‬

‫‪- 134 -‬‬

‫)ﺻﻔﻦ( ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ )إﻃﻠﻊ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ‪ ،‬راﻗﺐ( وﻣﻦ ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ )ﺻﻔﻦ( ﻳﻌﱪ ﻋـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴـﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﺸامل‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﺗﻌﱪ ﻛﻠﻤﺔ )ﻧﻘﺐ( ﻋﻦ ﺟﻬﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﺠﻨﻮب وﺗﺸري إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء)‪.(98‬‬
‫وﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ن ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻈﺔ ﻧﺮى أن اﺳﻢ ﺟﺒﻞ ﺻـﻔﻮن ﻳـﺮد ﰲ اﻟﻌﻬـﺪ اﻟﻘـﺪﻳﻢ ﺑﺎﺳـﻢ ﺟﺒـﻞ اﻻﺟـﺘامع اﻟـﺬي ﰲ‬
‫أﻗﺎﴆ اﻟﺸامل‪.‬‬
‫ﻛﺮﺳﻴﻲ ﻓﻮق ﻛﻮاﻛـﺐ اﻟـﻠــﻪ ﻋـﲆ ﺟﺒـﻞ اﻻﺟـﺘامع اﻟـﺬي ﰲ‬
‫ّ‬ ‫أﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﺴاموات أرﻓﻊ‬
‫ُ‬ ‫"وأﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﰲ َ‬
‫ﻗﻠﺒﻚ‬
‫اﻟﻌﲇ")‪.(99‬‬
‫أﺻري ﻣﺜﻞ ّ‬
‫أﺻﻌﺪ ﻓﻮق ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺴﺤﺎب ُ‬
‫ُ‬ ‫أﻗﺎﴆ اﻟﺸامل‪،‬‬
‫واﻟﻌﲇ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺒري ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ اﻹﻟﻪ )ﺑﻌﻞ(‪ .‬وﻣﺎدام اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﻮرﻳﻮن واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻮن ﻋﺒﺎدة ﺑﻌﻞ‬
‫ّ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻞ )اﻟﺸامﱄ( ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ورمبﺎ ﺑﻨﻮ ﻣﻌﺒﺪه ﻫﻨﺎك ﻓﺼﺎر ﻣﻘﺮه وﻣﻬﻮاه واﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻬﻢ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ﺟﺒﻞ )ﺻﻔﻮن( ﺛﻢ ﺗﺤﻮل ﻫﺬا اﻻﺳﻢ إﱃ )ﺻﻬﻴﻮن( رمبﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺼﻮﻳﺖ ﺣﻴﺜﻲ أو ﺣﻮري أﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر دﻣﺞ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺻﻔﻮن ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺎزي أو ﻫﺎزي‪ ،‬أو أن ﻛﻠﻤﺔ ﺻﻔﻮن ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ )ﺻﻬﻴﻮن(‪.‬‬
‫وﻧﻮد أن ﻧﺸري إﱃ أن )ﺻﻔﻮن( أو )ﺻﻬﻴﻮن( ﻗﺪ ﻳﺸريان ﻣﺒﺎﴍ ًة إﱃ اﻹﻟﻪ ﺑﻌﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺠﺒﻞ ﻧﻔـﺴﻪ إﱃ‬
‫ّ‬
‫إﻟﻪ‪ ،‬أو أن ﺑﻌﻞ اﻛﺘﺴﺐ أﻳﻀﺎً اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﺒـﻞ ﺣﻴـﺚ ﻧـﺼﺎدف اﺳـﻢ )ﺑﻌـﻞ ﺻـﻔﻮن( اﻟـﺬي ﻳـﺬﻛﺮ ﻛﺜـرياً ﰲ اﻟﻨـﺼﻮص‬
‫اﻷوﻏﺎرﻳﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻻﺳﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻺﻟﻪ ﺑﻌﻞ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘـﺪس ﻫـﻮ )ﺑﻌـﻞ ﺻـﻬﻴﻮن( اﻟـﺬي ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺠـﺮي‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أن اﻟﺤـﻮرﻳني أﻳـﻀﺎ ً ﻛﺎﻧـﺖ ﻟـﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺸامﱄ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﻵن ﺑـ )ﺻﻬﻴﻮن( " ُ‬
‫ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﻞ وﻣﻌﺒﺪه ﻓﻮق ﺟﺒﻞ زاﻓﻮن )ﺻﻔﻮن( وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻌﻠامء إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ إﱃ أن اﻟﺤﻮرﻳني ﻗـﺪ‬
‫ﺟﺎءوا ﺑﻌﺒﺎدة ﺑﻌﻞ ﻣﻌﻬﻢ إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وإﱃ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إدراج اﻟﻔﻜﺮة اﻷوﻏﺎرﻳﺘﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟـﺴﻼم اﳌﻘﺪﺳـﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﺻﻬﻴﻮن ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم")‪.(100‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻜﺒري ﺑني اﻟﻨﺼﻮص اﻷوﻏﺎرﻳﺘﻴﺔ وﻧﺼﻮص اﳌﺰاﻣري ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺸري إﱃ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﺻﻬﻴﻮن‪ ،‬ﰲ ﺣني متﺘـﺪح اﻟﻨـﺼﻮص اﻷوﻏﺎرﻳﺘﻴـﺔ ﺑﻌـﻞ واﻧﺘـﺼﺎراﺗﻪ ﻋـﲆ اﻟﺘﻨـني اﻟﺒﺤـﺮي ﻋـﲆ ﺟﺒـﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻷوﻏﺎرﻳﺘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻬﻴﻮن‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ ﻧﺼﻮص ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪- 135 -‬‬

‫ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺻﻌﻮد ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻪ )ﺑﻌﻞ( ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ وﻟﻨﺤﻔﻆ متﺎﻣﺎً ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة وﻟﻨﺪرك أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ّ‬
‫ﻫﻜﺬا ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻓﻜﺮ ًة ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدات اﻟﻌﴫ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻺﻟـﻪ ﺷـﻠﻴﻢ‬
‫وﻫﻴﻜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ أن ﻧﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﺳﻢ أرﻧﺎﻧﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺤﻴﺜﻲ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس واﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮ واﻟﺬي ﻟﻪ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺈﻟﻬﺔ اﻷرض اﻟﺤﻴﺜﻴـﺔ )آره(‪ ،‬واﻟﻌﻬـﺪ اﻟﻘـﺪﻳﻢ ﻳﺘﺤـﺪث‬
‫ﻋﻦ ﻗﺎﺋﺪ ﺣﻴﺜﻲ اﺳﻤﻪ )أرﻧﺎن( ﻣﻊ داود‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻧﺼﻮص اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ ﺟﺒﻞ ﺻـﻔﻮن )ﺣـﺎزي( إﱃ ﺟﺎﻧـﺐ اﺳـﻢ )ﻧـﺎين( ﻓـﺈذا ﺟﻤﻌﻨـﺎ ﻛﻠﻤـﺔ اﻷرض ﰲ‬
‫اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ ﻣﻊ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ )ﻧﺎين( ﻳﻜﻮن )أرﻧﺎين( أو )أرﻧﺎﻧﺎ( وﻫﻮ ﰲ رأﻳﻨﺎ ﻣـﺼﺪر اﻻﺷـﺘﻘﺎق‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳﻌـﺰز اﺳـﺘﻨﺘﺎﺟﻨﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﻮل ﺟﺒﻞ ﺻﻔﻮن وﺻﻬﻴﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺮى أن اﻟﺤﻮرﻳني وﻣﻦ ُ ّ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺤﻴﺜﻴني أﻃﻠﻘﻮا اﺳﻢ اﻟﺠﺒﻠني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮدان ﻣـﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬام ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ واﳌﺮﺗﺒﻄني ﺑﺒﻌﻞ وﻫام ﺣﺎزي )ﺻﻔﻮن( وﻧﺎين ﻓﺘﺤـﻮﻻ ﰲ اﻟﻘـﺪس إﱃ ﺻـﻬﻴﻮن وأرﻧﺎﻧـﺎ أي‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎً إﱃ اﻷﺻﻞ )ﺟﺒﻞ ﺻﻔﻮن( و)أرض اﻟﺠﺒﻞ ﻧﺎين(‪ .‬وﻷن اﻟﻘﺪس ُﺳﻤﻴﺖ أرﻧﺎﻧﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى أن اﳌﻘـﺼﻮد ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻘـﺪس‬
‫اﳌﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ )أوﻓﻞ( اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﺠﺒﻞ )ﺻﻬﻴﻮن(‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﺘﻮراة ﻧﻔﺴﻬﺎ ذﻛﺮت اﺳﻢ ﺣﺎﻛﻢ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻫﻮ )أروﻧﺎ( وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺎع‬
‫ﺑﻴﺪره ﻟﺪاود ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫و)أروﻧﺎ( ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻮرﻳﺔ وﺣﻴﺜﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪ .‬وﻫﺬا ٌ‬

‫ﺟﺰء ﻣـﻦ أﺳـﺎﻃري وﺗﻬﺎوﻳـﻞ اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي ﻋـﲆ ﻟـﺴﺎن ﻛﺘﺒـﺔ‬
‫اﻟﺘﻮراة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ُﻋرث ﻋﲆ ﻣﻌﺒﺪ أرﻧﺎﻧﺎ ﰲ ﻧﺰﻻت وادي اﻟﻘﺪرون ﰲ اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺳﻢ اﻟﺤﻮري اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ورد ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳌﴫﻳﺔ ﻓﻬﻮ أرض ﻫﺒﻪ أو ﻫﺒـﺔ أو ﺣﻴﺒـﺎ‪ ،‬وﻫﺒـﺔ )ﺣﻴﺒـﺎ( إﻟﻬـﺔ‬
‫ﺣﻮرﻳﺔ وﺣﻴﺜﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ اﺳﻢ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻘﺪس )ﻋﺒﺪي‪ -‬ﺣﻴﺒﺎ( وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ منﻠﻚ دﻟﻴﻼً آﺛﺎرﻳﺎً ﻋﲆ وﺟﻮدﻫﺎ ﺿـﻤﻦ ﻋﺒـﺎدات‬
‫أﻣﺮ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻴﺒﻮﳼ‪ .‬ﻟﻜﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺪس ٌ‬
‫ﻣﺆﻛﺪ‪.‬‬

‫‪ .4‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻳﺘــﻀﺢ ﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ اﳌﺮﺟﻌﻴــﺔ اﳌﺜﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ ﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻘــﺪس ﰲ اﻟﻌــﴫ اﻟﱪوﻧــﺰي اﳌﺘــﺄﺧﺮ أن مثــﺔ دﻳﺎﻧــﺔ‬

‫‪- 136 -‬‬

‫ﻳﺒﻮﺳﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮت ﰲ اﻟﻘﺪس وﺻﻬﺮت ﰲ ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻧـﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌﺒـﺎدة اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي ﰲ اﻟﻘـﺪس‬
‫اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎين ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﺠـﺐ أن ُﺗﻨـﺎﻗﺶ ﺑﺤـﺬر ﺷـﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻌـﺮوف أن اﻟﻘـﺪس أﺻـﺒﺤﺖ دوﻟـﺔ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﰲ اﻟﻌـﴫ‬
‫اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ واﺳﺘﻤﺮت ﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي ﰲ ﺣﺪود )‪ 1000‬ق‪ .‬م( إي ﻃﻴﻠـﺔ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺮب ﻣـﻦ )‪ 500‬ﺳـﻨﺔ(‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺎﻟﻴﺪاً دﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ )ﻳﺒﻮس( وﻣﺪﺗﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أن أﺻﻮل اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ ٌ‬
‫ﺟﻬﺔ وذوﺑﺎن اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺤﻮرﻳﺔ واﻟﺤﻴﺜﻴﺔ واﳌﴫﻳﺔ ﰲ ﻧﺴﻴﺞ دﻳﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أدى ﺑـﻼ ﺷـﻚ إﱃ ﻇﻬـﻮر ﻋﺒـﺎدة‬
‫ﻳﺒﻮﺳﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻘﺎط ﺧﻴﻮط ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﺳﻨﺤﺎول إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘني ﻣﻌﺎً‪ :‬اﻷول ﻫﻮ أن ﻧﺒﺤﺚ‬
‫ﰲ ﻣﺎ ﺗﻴﴪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻴﺒﻮﳼ وﻧﺤﺎول ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺻـﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜـﺎين ﻫـﻮ أن ﻧﻨﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ اﻟﺘـﻮراة رﺟﻮﻋـﺎ ً إﱃ اﻟﻌـﴫ‬
‫اﻟﻴﺒﻮﳼ )ﻣﻊ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻔﺴﺪ ﻛﻞ ﳾء( ﻟﻨﺘﻌﺮف ﻋـﲆ ﻣﺎﻫﻴـﺔ ﻫـﺬه اﻟﻌﺒـﺎدة‬
‫وﺳﻨﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘني ﰲ ﺣﻮار وﺟﺪل ومتﺤﻴﺺ‪.‬‬

‫ﺗﺮاث ﻳﺒﻮس اﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫ﻟﻌﻞ ﺷﺘﻮﻟﺘﺰ ‪ Stoltz‬اﻫﺘﻢ أﻛرث ﻣـﻦ ﻏـريه ﰲ ﻣﺤﺎوﻟـﺔ ﺑﻨـﺎء ﺻـﻮرة اﳌامرﺳـﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﻴﺒﻮﺳـﻴﺔ ﻓﻘـﺪ رﺻـﺪ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ رأى أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻃﻘﻮس اﻟﻴﺒﻮﺳﻴني وﻫﻲ)‪:(101‬‬
‫‪ .1‬اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪ ﻓﻮﴇ اﳌﻴﺎه اﻟﻬﻴﻮﻟﻴﺔ اﻷوﱃ )ﻳﻢ( واﳌﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪ اﻷﻣﻢ وﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺎن ﺑﻌﻞ ﻣﺤﻮرﻫﺎ اﻷﺻﲇ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻹﻟﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪ إﻳﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺧﺎﻟﻘﺎً وﻗﺎﺿﻴﺎً أﻋﲆ‪.‬‬
‫‪ .3‬آﻟﻬﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﺳﺎمل‪.‬‬
‫أي أﻧﻪ ﺣﺪد ﺛﻼﺛﺔ آﻟﻬﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ )ﺑﻌﻞ وإﻳﻞ وﺳﺎمل(‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨـﺎ‬
‫ﻣﻦ آﻟﻬﺔ أورﺷﻠﻴﻢ ووﺿﻌﻬﺎ وﻓﻖ اﻟﻨﺴﻖ اﻵيت‪:‬‬

‫‪- 137 -‬‬

 ‫ﻣﺮ )ﺷﺎﻣﻴام(‬
‫)ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ(‬

‫إﻳﻞ )إﻳﻞ ﻋﻠﻴﻮن(‬ ‫داﺟﻮن‬

‫)اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ(‬ ‫)اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺒﻜﺮ(‬
‫)ﺟﺒﻞ ﻣﻮرﻳﺎ(‬

‫‪ +‬ﻋﺸريا وﻋﺸﱰوت‬ ‫‪ +‬ﻋﺸريا‬

‫ﺳﺤﺮ‬ ‫ﺷﺎمل‬ ‫ﺑﻌﻞ‬ ‫أره‬ ‫إﻟﻬﺘﺎن‬

‫)إﻟﻪ اﻟﻐﺴﻖ(‬ ‫)إﻟﻪ اﻟﺸﻔﻖ(‬ ‫)اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ(‬ ‫)أرﻧﻴﻨﺎ(‬
‫)اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ(‬ ‫ﺑﻌﻞ ﺻﻬﻴﻮن‬ ‫ﻫﺒﻪ )ﺣﻴﺒﺎ(‬ ‫ﺣﻮرﻳﺘﺎن‬
‫ﻫﻴﻜﻞ ﺷﺎمل‬ ‫ﺣﻴﺜﻴﻴﺘﺎن‬
‫)ﺟﺒﻞ أوﻓﻞ(‬

‫ﺟﺪول )‪ (5‬اﻟﺒﺎﻧﺜﻴﻮن اﳌﺤﲇ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا اﻟﺒﺎﻧﺜﻴﻮن اﳌﺤـﲇ ﻟﻠﻘـﺪس ﻳﻨﺘﻤـﻲ إﱃ اﻟﺒـﺎﻧﺘﻴﻮن اﻟﻜﻨﻌـﺎين اﻟـﺸﺎﻣﻞ)‪ .(102‬وﻳﺘﺒـﻊ ذﻟـﻚ ﻇﻬـﻮر‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻄﻘﻮس اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ واﳌﻌ ﺮوﻓﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬه اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻨﻬـﺎ دورة أﺳـﺎﻃري ﺑﻌـﻞ ووﻻدة اﻵﻟﻬـﺔ اﻟﻮﺳـﻴﻤﺔ ودورة‬
‫أﺳﺎﻃري ﺑﻌﻞ وﻗﺘﻠﻪ ﳌﻴﺎه اﻟﻔﻮﴇ )ﻳﻢ( وﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﻘﴫه ﻋـﲆ ﺟﺒـﻞ ﺻـﻬﻴﻮن وﻧﺰوﻟـﻪ إﱃ اﻟﻌـﺎمل اﻷﺳـﻔﻞ ودﻓﻨـﻪ ﰲ ﺟﺒـﻞ‬
‫ﺻﻬﻴﻮن‪.‬‬
‫وﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﻘﺪس ﻗﺪاﺳﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺎﻟﻴﺔ وواﺿﺤﺔ ميﻜـﻦ أن ﺗﻜـﻮن ﻣﺮﻛـﺰا ً‬
‫ﻛﻮﻧﻴﺎً إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺪاﺳﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺮ ﱡ‬
‫ﻛﻞ إﻟﻪ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ )ﺳﺎمل ﻋﲆ أوﻓﻞ‪ ،‬ﺑﻌﻞ ﻋﲆ ﺻـﻬﻴﻮن‪،‬‬
‫إﻳﻞ ﻋﲆ ﻣﻮرﻳﺎ( وﺳﻴﺆﺛﺮ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻠﻴﺒﻮﺳﻴني ﺣﻴﺚ ﻧﺮى اﻟﻘﺪس وﻫﻲ متﺜﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬
‫أوﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺗرين ‪ Terrien‬أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻜﺮة ﻗﺪاﺳﺔ اﳌﻜﺎن وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ ﻳﻬـﻮذا اﳌـﺄﺧﻮذ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻴﺒﻮﺳﻴني ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل "أﺧﺬ ﺑﻨﻮ ﻳﻬﻮذا ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني ﰲ ﻳﺒﻮس اﻟﻘﺪميﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻣﻮﻗﻊ ﺻﻬﻴﻮن ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ً ﺑﴪة‬
‫اﻟـﴪة اﻟـﺬي‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﺨﺮة ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض وﺟﺒﻞ اﻟﻌﺎمل ورﻛﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وﻃﺮف ﺣﺒﻞ ّ‬ ‫اﻷرض وﺑﺄن ﻫﻴﻜﻞ ﺳﻠﻴامن ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺴامء واﻷرض واﻟﻌﺎمل اﻟﺴﻔﲇ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻐﺪو ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ً ﺑﺸﺠﺮة اﻟﻜﻮن وﺟﻨﺔ ﻋﺪن‪ ،‬وﰲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋـﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﻘﺪس اﻟﺴاموﻳﺔ")‪.(103‬‬

‫‪- 138 -‬‬

‫وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻜﺮة ﴎة اﻷرض ﰲ ﻣﻌﻈـﻢ اﻷدﻳـﺎن اﻟﻘﺪميـﺔ وأﻗـﺪﻣﻬﺎ ﻛﺎﻟـﺴﻮﻣﺮﻳﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﻴـﺔ واﳌـﴫﻳﺔ واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴـﺔ‬

‫"وﻳﺼﺎدف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ذاﺗﻪ ﻟﺪى اﻟﻌﱪاﻧﻴني‪ :‬ﻓﺼﺨﺮة اﳌﻌﺒﺪ اﳌﻘﺪس ﻛﺎﻧﺖ متﺘﺪ ﺑﻌﻤﻖ ﰲ اﻟﺘﻴﻬﻮم اﳌﻌﺎدل اﻟﻌـﱪي ﻵﺑـﺴﻮ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ وﻛام ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﰲ ﺑﺎﺑﻞ )ﺑﺎب آﺑﺴﻮ( ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺨﺮة ﻣﻌﺒﺪ أورﺷﻠﻴﻢ ﺗﺤﺒﺲ )ﻓـﻢ اﻟﺘﻴﻬـﻮم( ﻓﺂﺑـﺴﻮ وﺗﻴﻬـﻮم‬

‫ﻳﺮﻣﺰان ﰲ آن واﺣﺪ ﻟﻠﻌامء اﳌﺎيئ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎً ﻟﻠامدة اﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ‪ ،‬وﻋـﺎمل اﻷﻣـﻮات‪ ،‬وﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺴﺒﻖ اﻟﺤﻴـﺎة‬

‫وﻳﺘﻠﻮﻫﺎ‪ .‬إن ﺑﺎب آﺑﺴﻮ واﻟﺼﺨﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺒﺲ ﻓﻢ اﻟﺘﻴﻬﻮم ﺗﺪﻻن ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻼﻗﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻻﺗﺼﺎل ﺑـني اﻟﻌـﺎمل‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻓﺎرق اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺨﻄﻄني اﻟﻜﻮﻧﻴني")‪.(104‬‬

‫اﻷﺳﻔﻞ واﻷرض ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ ً‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺴﻤﻰ وادي ﻗﺪرون أﻳﻀﺎً ﺑﺎﺳﻢ )وادي ﺟﻬﻨﻢ( ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﺗﺤـﺖ اﻟـﺼﺨﺮة اﻟﺘـﻲ‬

‫ﺗﺴﺪ ﻓﻤﻪ‪ .‬وﻳﺮى ﻣﺮﺳﻴﺎ إﻟﻴﺎد أن ﺑﻼدا ً ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ )ﻓﻠﺴﻄني( وأن ﻣﺪﻳﻨـﺔ )أورﺷـﻠﻴﻢ( وأن ﻣﻌﺒــﺪا ً )ﻣﻌﺒـﺪ أورﺷـﻠﻴﻢ( متﺜـﻞ‬

‫ﻷﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻌﻴﻴـﻦ ﺻـﻮرة ﻛﻮﻧﻴﺔ ‪ ،Image mundi‬أي ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ متﺜﻞ‪ ،‬ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﻜﻮن وﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎمل)‪.(105‬‬

‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻋﻦ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻳﺒﻮس وﻣﺮﺗﻔﻌﺎﺗﻬﺎ ﻧﺸﺄت أوﻻً ﰲ ذﻫﻦ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﻌﻘﻴـﺪة دﻳﻨﻴـﺔ‬

‫ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى ﰲ اﳌﻜﺎن اﳌﻘﺪس اﳌﺮﺗﻔﻊ ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﻌﺎمل أو ّ‬

‫ﴎة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ اﻷرض ﺑﺎﻟﺴامء‪.‬‬

‫وﻳﺤﻔــﻞ ﺳــﻔﺮ اﳌـﺰاﻣري ﺑــﺎﻟﻜﺜري ﻣــﻦ اﻹﺷــﺎرات اﳌﺜﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ واﻟﻠﺘﻮرﺟﻴــﺔ اﻟﻌﱪاﻧﻴــﺔ ذات اﻟﺠــﺬور اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴــﺔ‪،‬‬

‫واﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺄورﺷﻠﻴﻢ واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻌﻞ )ﻋﻴﺪ اﳌﻈﺎل( اﻟﻌﱪي اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻃﻘﻮﺳﺎ ً اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻟﺠﻠﺐ اﳌـﺎء ﻣـﻦ أﺣـﺪ اﻷﺣـﻮاض إﱃ ﺑﻮاﺑـﺔ اﳌـﺎء‬
‫ّ‬
‫مبﻮﻛﺐ ﺣﺎﻓﻞ "ُﻓﻴﻨﻔﺦ ﰲ اﻷﺑﻮاق اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺮون اﻷﻛﺒﺎش ﺛﻼث ﻣﺮات ﺗﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻛﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗـﺴﻜﺐ اﳌﻴـﺎه ﰲ ٍ‬
‫وﻋـﺎء‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻮﻫﺔ ﰲ أﺳـﻔﻞ اﻟﻮﻋـﺎء وﺗـﺴﻴﻞ ﻓـﻮق اﻷرض )ﻣـﺸﻨﻰ‪ ،‬ﺳـﻮﻛﺎه ‪ 9 :4‬و‪(5 :5‬‬ ‫ﻓﴤ ﻓﻮق اﳌﺬﺑﺢ وﺗﺨﺮج اﳌﻴﺎه ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫وﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻮﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻊ أواﺋﻞ ﺳﻘﻮط اﳌﻄﺮ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﺮﻳـﻒ وﻳﻌﺘﻘـﺪ أﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻘﺎﻳـﺎ اﻻﺣﺘﻔـﺎﻻت اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴـﺔ‬

‫اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺴﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة")‪.(106‬‬

‫وﺗﺸﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻊ ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﻪ ﺑﻌﻞ وﻫﺒﻮط اﳌﻄﺮ ﻋﲆ متﺜﺎل اﻹﻟـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻓـﺘﺢ ﻃﺎﻗـﺎت‬

‫اﻟﺴامء‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﻘﻮس ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫‪- 139 -‬‬

‫وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺤﴢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﱪي ﺛﻢ اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﻨﺠﺪ ﺻﻠﺘﻬﺎ اﳌﺒـﺎﴍة ﺑـﺎﻟﱰاث‬
‫اﻟﻜﻨﻌﺎين‪.‬‬
‫ﻳﺮى ﺗرين أﻳﻀﺎً أن ) َ ُ‬
‫اﻟﻨﺤﺸﺘﺎن( وﻫﻮ اﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﱪوﻧﺰي اﻟﺬي رﻓﻌﻪ ﻣﻠﻚ ﻳﻬﻮذا ﺣﺰﻗﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻔﻌـﺎت أورﺷـﻠﻴﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻫﻴﻜﻞ ﻳﺒﻮس " ﻫﻮ أزال اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت وﻛﴪ اﻟﺘامﺛﻴﻞ وﻗﻄﻊ اﻟﺴﻮاري وﺳﺤﻖ ﺣﻴﺔ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻧﺤﺸﺘﺎن")‪.(107‬‬
‫ﻣﻮﳻ ﻷن ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮا إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻳﻮﻗﺪون ﻟﻬﺎ ودﻋﻮﻫﺎ َ ُ‬
‫وﻧﺮى أن اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت واﻟﺘامﺛﻴـﻞ واﻟـﺴﻮاري وﺣﻴـﺔ اﻟﻨﺤـﺎس‪ ،‬ﻛﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧـﺖ رﻣـﻮزاً دﻳﻨﻴـﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴـﺔ ﻳﺒﻮﺳـﻴﺔ ﰲ‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫وﻳﺬﻫﺐ )ﺗريﻳﻦ( أﻳﻀﺎً إﱃ أن )ﺑﺤﺮ اﻟﱪوﻧﺰ( اﻟﺬي ّ‬

‫رﻛﺒﻪ ﺳﻠﻴامن أﻣﺎم اﻟﻬﻴﻜـﻞ ﻛـﺎن ﻳﺮﻣـﺰ إﱃ ارﺗﺒـﺎط ﻫﻴﻜـﻞ‬
‫اﻟﻘﺪس ﺑﺎﻟﻌﺎمل اﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬ﻫﺎوﻳﺔ أﻧﻬﺎر ﻋﺪن وأﺳﻄﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬ورمبﺎ مل ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ ﻣﺴﺘﻤﺪا ً ﻣﻦ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﺘــﻲ وراءه ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﺟــﺰءاً ﻣــﻦ اﳌﻌﺘﻘــﺪات اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﻟﻬــﺬا اﻟــﺴﺒﺐ ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن أﻳــﻀﺎً ﺟــﺰءاً ﻣــﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧــﺔ‬
‫اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ)‪.(108‬‬

‫‪- 140 -‬‬

 ‫ﻫﻮاﻣﺶ وﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎين‬

‫‪ .1‬ﺗﻮﻣﺎس ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﲆ ﺳﻮداح‪ ،‬ﺑريوت‪ ،1995 ،‬ص‪.121‬‬
‫‪ .2‬ﻧﻔﺴﻪ ص‪.124 -121‬‬
‫‪ .3‬ﻧﻔﺴﻪ ص‪.125 –124‬‬
‫‪ .4‬ﻧﻔﺴﻪ ص‪.125‬‬
‫‪5. Yigal shiloh , “Jerusalem. The early periods and the first Temple period”. The new Encyclopedia of‬‬
‫‪Archeaology Excavations in the Holy Land , volum 2, Jerusalem , 1933, p. 701.‬‬

‫‪،‬ﻋامن‪ ،1997 ،‬ص‪.41‬‬

‫‪ .6‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺪس ﻋﱪ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﱰاث ﻣﻨﺬ ﺳﺘﺔ آﻻف ﻋﺎم ّ‬
‫‪ .7‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪8. Shiloh , OP. CIT .‬‬

‫‪9. IBID .‬‬

‫‪10. W. Harold Mare, The Archaeology of the Jerusalem , Michigan, 1987 , P. 37 .‬‬

‫‪11. IBID .‬‬

‫‪12. Benjamin Mazar , The Mountain of the Lord , New York ,1975, P. 164-165 .‬‬
‫‪13. L. Y. Rahmani , “Ancient Jerusalem” Funerary Customs and Tombs. Part two , Biblical Archaeologist 44.‬‬
‫‪4(1981): 229-230 .‬‬

‫‪ .14‬ﻫـ‪ .‬ي‪ .‬ﻓﺮاﻧﻜﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧــﺰي )‪(1000-3000‬ق‪ .‬م‪ ،‬اﻟﻔﺼــﻞ اﻷول ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﻟﻘـﺪس ﰲ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ‪،‬‬
‫ﺣـﺮر اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳــﺔ وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻌﺴﲇ‪ ،‬ﻋامن‪ ،1992 ،‬ص‪.35‬‬
‫‪ .15‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .16‬ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.128‬‬
‫‪ .17‬ﻓﺮاﻧﻜﻦ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.36‬‬
‫‪ .18‬اﻟﻴﺎس ﺷﻮﻓﺎين‪ ،‬اﳌﻮﺟﺰ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺑريوت‪ ،1998 ،‬ص‪.57‬‬
‫‪ .19‬ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.131‬‬

‫‪- 141 -‬‬

 ‫‪ .20‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .21‬ﻧﻔﺴﻪ ص ‪.133‬‬
‫‪ .22‬ﺷﻮﻓﺎين‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.56‬‬
‫‪ .23‬ﻫـ‪ .‬ي‪ .‬دﻳﻞ ﻣﻴﺪﻳﻜﻮ‪ ،‬اﻟﻶﻟﺊ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ( ﺗﺮﺟﻤـﺔ ﻋـﻦ ﻛﺒـري ﻛﻬﻨـﺔ أوﻏﺎرﻳـﺖ إﻳـﲇ ﻣﻴﻠﻜـﻮ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤـﺔ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﻔﻴﺪ ﻋﺮﻧــﻮق‪ ،‬ﺑريوت‪ ،1980 ،‬ص‪.28‬‬
‫‪ .24‬ﺷﻮﻓﺎين‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ .25‬ﺳري أﻟﻦ ﺟﺎردﻧﺮ‪ ،‬ﻣﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺠﻴﺐ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ط‪ ،2‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1987 ،‬ص ‪.115‬‬
‫‪ .26‬ﻓﺮاﻧﻜﻦ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪27. Shiloh , OP. CIT .‬‬
‫‪28. Mare , OP. CIT P44 .‬‬
‫‪29. IBID. P42 .‬‬
‫‪ .30‬ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﻣـﻮﳻ ﻏﻮﺷـﻪ‪ ،‬اﻟﻘـﺪس اﻟﻴﺒﻮﺳـﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘـﺪس‪ -‬اﻟـﺮام‪ ،1996 ،‬ص‪ .86‬ﻋـﻦ ﻋـﺎرف اﻟﻌـﺎرف‪ ،‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﻗﺒـﺔ‬
‫اﻟﺼﺨــﺮة اﳌﴩﻓــﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺪس‪ ،1958 ،‬ص‪.119‬‬
‫‪.31Mare. OP. CIT P. 22 .‬‬
‫‪.32IBID. P. 47 .‬‬
‫‪.33IBID .‬‬
‫‪.34IBID. P. 48 .‬‬
‫‪.35IBID. P. 49 .‬‬
‫‪.36IBID. P. 53-54 .‬‬
‫‪.37IBID. P. 54 .‬‬
‫‪.38IBID .‬‬
‫‪.39IBID. P. 55 .‬‬
‫‪ .40‬ﻛﺎرﻳﻦ أرﻣﺴﱰوﻧﺞ‪ ،‬اﻟﻘـﺪس ﻣﺪﻳﻨـﺔ واﺣـﺪة ﻋﻘﺎﺋـﺪ ﺛـﻼث‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﺔ د‪ .‬ﻓﺎﻃﻤـــﺔ ﻧـﺼــﺮ ود‪ .‬ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻨـﺎين‪،1998 ،‬‬
‫ص‪.27‬‬
‫‪ .41‬أرﻣﺴﱰوﻧﺞ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.28‬‬

‫‪- 142 -‬‬

‫‪ .42‬ﻛامل ﻓﺮح‪" ،‬ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﺪس ﻫﻨﺎ"‪ .‬اﻟﻘﺪس دراﺳﺎت ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴـﺔ إﺳﻼﻣﻴــﺔ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬إﻋـﺪاد د‪ .‬ﺟـﺮﻳﺲ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺧﻮري وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﻘــﺪس‪ ،1996 ،‬ص ‪.185‬‬
‫دون ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻠﻮك اﳌـﴫﻳني وﻳﻘـﺴﻢ ﻣـﺎﻧﻴﺘﻮ ﰲ ﻣﺆﻟﻔـﻪ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬
‫‪ .43‬ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ‪ :‬ﻛﺎﻫﻦ ﻣﴫي ﻋﺎش ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻲ ّ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﳌﴫ ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ اﻵﻟﻬﺔ وأﻧﺼﺎف اﻵﻟﻬﺔ إﱃ إﺣﺪى وﺛﻼﺛني أﴎة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﳌﻠﻜﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑـ)ﻣﻴﻨﺎ( وﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺑﻐﺰو اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﱪ ﻋﺎم ‪332‬ق‪ .‬م‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎﺋﻠــﺔ‬ ‫‪ .44‬ﻳﻮﺳﻘﻴﻮس اﻓﻼﻓﻴﻮس‪ :‬ﻣﺆرخ ﻳﻬﻮدي وﻟﺪ ﰲ ﺣﺪود ‪37‬م وﻛﺎن ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻴﻨﻪ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻴﻬﻮدي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻼل ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻤﺮد اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﺎم‬
‫ارﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻨﺼﺐ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺣﻴﺚ ّ‬
‫‪66‬م‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﺮوﻣﺎن ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺘﻮﱄ ﻓﺴﺒﺎﺳﻴﺎن ﺣﻜﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳـﺔ ﻓـﺄﺧﺮج ﻋﻨـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﺤﻘـﻖ‬
‫ذﻟﻚ وﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﺣﻖ اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﻟﻪ ﻋﺪة أﻋامل ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫)‪(Antiquitates Judaicae. Bellum Judeicum. Contra Apioem‬‬
‫‪ .45‬ﺟﺎرﻧﺪر‪ ،‬ﺳري أﻟﻦ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.178‬‬
‫‪ .46‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .47‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .48‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺣﺘﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻮرﻳـﺔ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺟـ‪ ،1‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﺟﻮرج ﺣﺪاد وﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ راﻓـﻖ‪ ،‬ﺑـريوت‪،1958 ،‬‬
‫ص‪.159-158‬‬
‫‪ .49‬ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.136‬‬
‫‪ .50‬أﻧﻴﺲ ﻓﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻼﺣﻢ وأﺳﺎﻃﻴـﺮ ﻣﻦ أوﻏﺎرﻳﺖ )رأس اﻟﺸﻤﺮا(‪ ،‬ﺑريوت‪ ،1980 ،‬ص‪.1986‬‬
‫‪ .51‬ﻓﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬أﻧﻴﺲ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.358-350‬‬
‫‪ .52‬ﺳريوس ﺟــﻮردون‪" ،‬اﻷﺳﺎﻃﻴـﺮ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ"‪ .‬أﺳﺎﻃﻴــﺮ اﻟﻌﺎﻟــﻢ اﻟﻘﺪﻳـﻢ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻧﻮح ﻛﺮميﺮ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤـﺔ د‪ .‬أﺣﻤـﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،1974‬ص‪.161‬‬
‫‪ .53‬م‪ .‬ﻫـ‪ .‬ﺑﻮب و‪ .‬ف‪ .‬روﻟﻴﻨﻎ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.219-218‬‬
‫ﻋامن‪ ،1999 ،‬ص‪.87-86‬‬
‫‪ .54‬ﺧﺰﻋﻞ اﳌﺎﺟﺪي‪ ،‬اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫‪ .55‬ﺑﻴﺎر ﻏﺮميﺎل‪ ،‬اﳌﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫرني زﻏﻴﺐ‪ ،‬ﺑريوت‪ -‬ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،1982 ،‬ص‪.23-22‬‬
‫‪ .56‬ﺷﻮﻗﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر واﻷﺳﺎﻃرياﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،1982 ،‬ص‪.644‬‬
‫‪ .57‬ﻓﺮاﻧﻜﻦ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.44‬‬

‫‪- 143 -‬‬

 ‫‪ .58‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .59‬ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫‪ .60‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪.3-1 :24‬‬
‫‪ .61‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪.13 :24‬‬
‫‪.Mare, OP. CIT. P. 20 .62‬‬
‫‪.IBID. P. 72-73 .63‬‬
‫‪64. John Gray , A History of Jerusalem , London , 1969, P. 66.‬‬

‫‪65. IBID.‬‬

‫‪ .66‬ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.142‬‬

‫‪ .67‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.145‬‬
‫‪ .68‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.146‬‬
‫‪ .69‬أرﻣﺴﱰوﻧﺞ‪ ،‬ﻛﺎرﻳﻦ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫‪ .70‬ﻓﺮاﻧﻜﻦ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫‪ .71‬أرﻣﺴﱰوﻧﺞ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.39‬‬
‫‪ .72‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.40‬‬
‫‪ .73‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.40-39‬‬
‫‪74. Shiloh, OP. CIT. P. 702.‬‬

‫‪75. IBID.‬‬

‫‪ .76‬أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮي‪ ،‬ﻣﴫ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ )ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪332‬ق‪.‬م‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1995 ،‬ص‪.281‬‬
‫‪ .77‬ﺗﺮﺟﻢ أوﻟﱪاﻳﺖ أﻫﻤﻬﺎ ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻧﺼﻮص اﻟﴩق اﻷدىن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬
‫‪W. F. Albright , “The Amarna Letters. ” ANET (Ancient Near East TextsRelating to the old Testament by‬‬
‫‪James B. pritchrd, 3rd Edition , New Jersery 1969, P. 283- 490.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻣريﴎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ‪:‬‬

‫‪S. A. B Mercer , The Tell el-Amarna Tablets, 2 Vols, Toronto. 1939.‬‬

‫‪- 144 -‬‬

 ‫إﻋﺘامداً ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﳌﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻮﻧﺪﺗﺴﻮن‪:‬‬
‫‪J. A. Kundtzon, J. A and O. weber, Die EL-Amarna taflen, 3Vols .Leipzig. 1915.‬‬

‫‪ .78‬اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.45‬‬

‫‪ .79‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.44‬‬
‫‪ .80‬أﺣﻤﺪ ﺳﻮﺳﻪ‪ ،‬اﻟﻌﺮب واﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ط‪ ،1975 ،4‬ص‪.627‬‬
‫واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺰﻣــﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﻠﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺪس ﺑني اﻻﺣﺘﻼل واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ّ ،‬‬
‫ﻋامن‪ ،1993 ،‬ص‪.58‬‬
‫‪ .81‬أﺑﻮ ﻋﻠﻴﺎن‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.59‬‬
‫‪ .82‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .83‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .84‬ﺟﻴﻤﺲ ﻫرني ﺑﺮﺳﺘﺪ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر إﱃ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻔـﺎرﳼ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﺔ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻛـامل‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪،1929 ،‬‬
‫ص‪.257‬‬
‫‪ .85‬ﺟﺮدﻧﺮ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.228‬‬
‫ﻋـامن‪،1988 ،‬‬
‫‪ .86‬ﻛﺎرﻳﻦ أرﻣﺴﱰوﻧﺞ‪ ،‬اﻟﻘﺪس ﻣﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪة ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﺔ د‪ .‬ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻧـﴫ ود‪ .‬ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻨـﺎين‪ّ ،‬‬
‫ص‪.39‬‬
‫‪ .87‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .88‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .89‬ﺷﻮﻓﺎين‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.74‬‬
‫ﻋامن‪ ،2001 ،‬ص‪22-19‬‬
‫‪ .90‬ﺧﺰﻋﻞ اﳌﺎﺟﺪي‪ ،‬اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫‪ .91‬ﺟﺎردﻧﺮ‪ ،‬ﺳريأﻟﻦ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.302‬‬
‫‪ .92‬ﻓﺨﺮي‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.377‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻮﺣﺔ ﻓﻔﻲ ‪..ANET P 376-378‬‬
‫‪ .93‬ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.190‬‬
‫‪ .94‬ﺟﺎردﻧﺮ‪ ،‬ﺳريأﻟﻦ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.303‬‬
‫ﻋامن‪ ،1999 ،‬ص‪.33-32‬‬
‫‪ .95‬اﳌﺎﺟﺪي‪ ،‬ﺧﺰﻋﻞ‪ ،‬اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ّ ،‬‬

‫‪- 145 -‬‬

 ‫ﻋامن‪ ،2001 ،‬ص‪.151-145‬‬
‫‪ .96‬اﳌﺎﺟﺪي‪ ،‬ﺧﺰﻋﻞ‪ ،‬اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫‪ .97‬ﺑﻮب وروﻟﻴﻨﻎ‪" ،‬ﻗﺎﻣﻮس اﻵﻟﻬﺔ واﻷﺳﺎﻃري ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ" ﻗﺎﻣﻮس اﻵﻟﻬـﺔ واﻷﺳـﺎﻃري ﺗﺮﺟﻤـﺔ ﻣﺤﻤـﺪ وﺣﻴـﺪ‬
‫ﺧﻴﺎﻃﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،1987 ،‬ص‪.186-185‬‬
‫‪ .98‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.187‬‬
‫‪ .99‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎء ‪.13 :14‬‬
‫‪ .100‬أرﻣﺴﱰوﻧﺞ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.50‬‬
‫‪ .101‬ﻓﺮاﻧﻜﻦ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .42‬وﻛﺬﻟﻚ أﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Stoltz. F, “Strukturen und Figuren im Kult von Jerusalem”, BZAW*, 118 , Berlin, 1970‬‬
‫‪ .102‬اﳌﺎﺟﺪي‪ ،‬ﺧﺰﻋﻞ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ .103‬ﻓﺮاﻧﻜﻦ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .43‬وﻛﺬﻟﻚ أﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Terrien. S, “The omphalos myth and Hebrew Religion” , VT*, XX, 1970. 317‬‬
‫ص‪.38-37‬‬ ‫واﳌﺪﻧﺲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﻋﺒﺎس اﳌﺤﺎﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪،1988 ،‬‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻘﺪس‬
‫‪ .104‬ﻣﺮﺳﻴﺎ إﻟﻴﺎد‪ّ ،‬‬
‫‪ .105‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.39-38‬‬
‫‪ .106‬ﺑﻮب وروﻳﻠﻨﻎ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.191‬‬
‫‪ .107‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﳌﻠﻮك اﻟﺜﺎين ‪.4 :18‬‬
‫‪ .108‬ﻓﺮاﻧﻜﻦ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.43‬‬

‫‪- 146 -‬‬

 ‫اﻟـﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي‬

‫م‬,‫ ق‬1000 ‫ﺟﺮار اﻟﺰﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫاﻟﺤﺪﻳﺪي ﺣﻮاﱄ‬

http://www. antiques. com/classified/1103261/Antique-From-Jerusalem--Biblical-Iron-Age-Oil-Jug--1000-Bc

- 147 -
- 148 -
 ‫اﻟـﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي )‪ (332-1200‬ق‪ .‬م إﱃ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول )‪(1000-1200‬ق‪ .‬م وﻫـﻮ ﻋـﴫ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﺎ ﺑـني اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي واﻟﻌـﴫ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﻔﻌﲇ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين )‪(539-1000‬ق‪ .‬م وﻫﻮ ﻋﴫ اﳌامﻟﻚ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪(332-539‬ق‪ .‬م وﻫﻮ ﻋﴫ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺎرﳼ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻠﻔﻴﻖ واﻟﺘﺰوﻳـﺮ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا اﻟﻌـﴫ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن أﻛرث اﻟﻌﺼﻮر ﺟﺪﻻً وأﻛرثﻫﺎ َ‬
‫وﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ّ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻋﻤﻮﻣﺎً وﰲ اﻟﻘﺪس ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص وﻟﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻋﺘامد أدق اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ وﺗﺠﻨﺐ اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻳﻮم ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ ﻳﻮم ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻵﺛـﺎر‬
‫ﻣﺎزال ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ وﻳﻮم ﻟﻮت ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﺒﺎه اﻟﻌﻠامء اﳌﺴﻠﺤني ﺑﺨﻠﻔﻴﺎت دﻳﻨﻴﺔ أﺳـﻘﻄﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫ﻋﴫ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﺳﻘﺎط‪.‬‬
‫اﻷﺳﻒ‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬

‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول ‪1000 –1200‬ق‪.‬م‬

‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﻛﺄﻧﻪ ﻓﱰة اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﳌﺘـﺄﺧﺮ أﻛـرث ﻣـﻦ ﻛﻮﻧـﻪ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﺤـﻮﻻت اﻟﺒﻴﺌﻴـﺔ واﻟﻌـﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﴫا ً ﺣﺪﻳﺪﻳﺎً ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﺛﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت مثﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‪.‬‬
‫ﺗﻐري اﻟﻮﺿﻊ متﺎﻣﺎً ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻐريت أﺣﻮال ﻓﻠـﺴﻄني ﻣـﻦ ﺟﻤﻴـﻊ اﻟﻨـﻮاﺣﻲ اﳌﻨﺎﺧﻴـﺔ‬
‫وﻟﻌﻞ مثﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ مبﺜﺎﺑﺔ ﺧﺎمتﺔ ﻋﴫ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﺰوال‪ّ .‬‬
‫ﻟﻌﺒﺖ دوراً ﻛﺒرياً ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺳامت اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول اﻟﺬي اﺣﺘـﻀﻨﻬﺎ وﺗﻔﺎﻋـﻞ ﻣﻌﻬـﺎ وأﺻـﺒﺢ زﻣﻨـﻪ ﺟـﺰءا ً ﻣﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪- 149 -‬‬

 ‫‪ .1‬اﻟﺠﻔﺎف اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ‬

‫ﺗﻐري ﻣﻨﺎخ اﻟﻌﺎمل ﺑني ‪ 1000-1200‬ق‪ .‬م وﺷﻬﺪ ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ واﻷراﴈ اﳌﻠﺘﻔـﺔ ﺣﻮﻟـﻪ ﰲ أورﺑـﺎ وآﺳـﻴﺎ‬
‫وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ذروة ﻫﺬا اﻟﺘﻐري ﻓﻘﺪ "ﺟﺎءت ﻓﱰة ﺟﻔﺎف ﻧﻘﺼﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻄﺎر ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %20‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً وارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺤﺮارة ﺣـﻮاﱄ‬
‫‪ 30-20‬درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻓﻮق اﳌﻌﺪل‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺎدة متﺎﻣﺎً ﺣﻮاﱄ ‪1200‬ق‪ .‬م‪.‬‬
‫ﺧﻼل أواﺋﻞ اﻷﻟﻒ اﻷول ﻋﺎد اﻟﻄﻘﺲ اﻷﺑﺮد واﻷرﻃﺐ إﱃ أورﺑﺎ‪ ،‬وﻋـﺎدت ﻣﻌـﺪﻻت اﻷﻣﻄـﺎر ﰲ اﻟـﴩق اﻷدىن‬
‫إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻳﻘﺎرب ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ")‪ (1‬ﻛـﺎن ﺗـﺄﺛري اﻟﺠﻔـﺎف وﻗﻠـﺔ اﻷﻣﻄـﺎر ﻣـﺪﻣﺮا ً ﰲ اﻟـﺴﻬﻮب واﳌﻨـﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ وﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛري ﻣﺘﻮﺳﻄﺎً ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻴﺎه اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺰراﻋـﺔ وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺳـﺒﺐ ﰲ ﻧﻘـﺺ اﻟﻐـﺬاء ورمبـﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﻛﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺮي واﻟﺘﻲ أﺑﺪت ﻣﻘﺎوﻣـﺔ أﺷـﺪ واﺳـﺘﻴﻄﺎﻧﺎً‬
‫اﻟﻬﺠﺮة‪ّ ،‬‬
‫أﻛرث رﺳﻮﺧﺎً‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﳌﺘﻮﺳﻄﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ واﻧﺨﻔﺎض ﻣﻨﺴﻮب ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ وﺟﻔﺎف‬
‫ﺗﻜﻴﻒ اﻟﺴﻜﺎن دورا ً ﻣﻬامً ﰲ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻟﻌﺐ ّ‬
‫اﳌﺮاﻋﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻟﻘﺪ َ‬
‫ﺗﻘﻠﺼﺖ اﻟﺰراﻋﺔ واﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺮﻋﻲ ورمبﺎ اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬وﺗﻐريت ﺧﺎرﻃﺔ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﺒﴩي ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪.‬‬
‫مل ﺗﺴﻘﻂ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﻫـﺬا اﻟﻈـﺮف اﳌﻨـﺎﺧﻲ‪ ،‬ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني ﻓﻘـﻂ ﺑـﻞ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺣﻮض اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﳌﻮﻛﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﺤـﺮ أﻳﺠـﻪ وﻫـﻲ اﻟﺤـﻀﺎرة اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ متﺜـﻞ اﻟﻌـﴫ‬
‫اﻟﱪوﻧﺰي اﻷﺧري‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ذروة اﻟﺠﻔﺎف ﺑني ‪ 1200‬و‪ 1190‬ق‪ .‬م ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳـﺔ اﻟﺤﻴﺜﻴـﺔ ﻋـﲆ ﺷـﻜﻞ ﺟﻔـﺎف وﻣﺠﺎﻋـﺔ‬
‫ٍ‬
‫وﻗﺤـﻂ ﻃـﻮﻳﻠني وﻟﺤـﻖ اﻟﻘﺤـﻂ ﻣـﴫ وﺷـامل‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻔـﺎف‬ ‫وﺳﻘﻄﺖ ﺣﻀﺎرة اوﻏﺎرﻳﺖ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳـﺪﻣﺮﻫﺎ اﻟﺰﻟـﺰال‪ ،‬ﺑﻔﻌـﻞ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬وﰲ ﻓﻠﺴﻄني دﻣﺮت ﻣﺪن ﻋﺪة ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺠﻔﺎف ﻣﺜﻞ ﺣﺎﺻﻮر وﺗﻘﻠﺼﺖ ﻣﺪن ﻣﺜﻞ ﺑﱤ ﺳﺒﻊ وﻋﺮاج‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻏﺰوات أﻗﻮام اﻟﺒﺤﺮ‬

‫رمبﺎ ﻛﺎن ﻫﺬه اﳌﻨﺎخ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ اﺳﺘﻔﺰاز أﻗﻮام ﺑﺤﺮ إﻳﺠﺔ وﻗﺤﻂ أراﺿـﻴﻬﻢ ﻣـام ﻧـﺘﺞ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﺗﻠـﻚ اﻟﻐـﺰوات‬
‫اﻟﻜﺎﺳﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻼد آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى وﺳﻮاﺣﻞ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬

‫‪- 150 -‬‬

 ‫ٍ‬
‫ﻫﺠﺮة آرﻳﺔ ﻛﺒرية ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺷامل أورﺑﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺑﻼد اﻟﺒﻠﻘﺎن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻗـﻮام‬ ‫ﻛﺎن أﻗﻮام اﻟﺒﺤﺮ ﺧﻠﻴﻄﺎً ﻣﻦ‬
‫ﺑﺤﺮ وﺟﺰر أﻳﺠﻪ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺠﻔﺎف ﻣـﻦ ﺟﺤﻮرﻫـﺎ‪ .‬وﻗـﺪ اﻧﻘـﺴﻤﺖ ﻣﻮﺟـﺎت أﻗـﻮام اﻟﺒﺤـﺮ إﱃ ﺛـﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋـﺎت‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫)أ( اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻘﺎن‪ :‬واﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﻔـﺮﻳﺠﻴني واﳌـﻮﻛﻴﻨﻴني وﻫـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﺗﺤـﺎﻟﻔﻮا ﻣـﻊ اﻟﻜﺎﺷـﻜﻴني‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻨني ﺷامل آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى )ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺳـﻮد( وﻗـﺪ ﻫﺠﻤـﺖ ﻫـﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋـﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻠﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ ودﻣﺮﺗﻬﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً ﻋﺎم ‪ 1190‬ق‪ .‬م‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﻬﻰ دور آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﰲ ﺻﻨﻊ أﺣـﺪث‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻏﺮب آﺳﻴﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫)ب( اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﺮﻳﺖ‪ :‬واﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرداﻧﻴني واﻟﻠـﻮﻛﻴني واﳌـﻮﻛﻴﻨﻴني واﺗﺠﻬـﺖ ﻧﺤـﻮ ﻗـﱪص ﺛـﻢ‬
‫اﺗﺠﻬﺖ ﺟﻨﻮﺑﺎً وﺗﺤﺎﻟﻔﺖ ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ وﻫﺎﺟﻤﺖ ﻣﴫ وﻛﺎدت ﺗﺴﻘﻄﻬﺎ ﻟﻮﻻ وﻗﻔـﺔ رﻣـﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟـﺚ اﻟـﺬي‬
‫أﺟﱪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﱰاﺟﻊ‪.‬‬
‫)ج( اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠـﺴﺘﻴﺔ واﻟﻠريﻳـﺔ واﻟﺰاﻛﺎرﻳـﺔ ﺑﺎﺗﺠـﺎه ﺳـﺎﺣﻞ ﺑـﻼد اﻟـﺸﺎم ﺣﻴـﺚ دﻣـﺮت ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻣامﻟﻜﻬﺎ وﺗﻮﻏﻠﺖ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب أي ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﺗﺼﺪى ﻟﻬﺎ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺘني ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ وﰲ اﻟﱪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻏﺰو اﳌﺠﻤﻮﻋﺘني اﻷﺧريﺗني ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص إﱃ ﺗﻔﺮق ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ واﺳـﺘﻘﺮار ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻛـﺴﻜﺎن ﻣـﺴﺎﳌني ﰲ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ أرﺟﺎء اﳌﺘﻮﺳﻂ "وأﺻﺒﺤﺖ أﺳامء ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠـامً ﻋـﲆ اﻟـﺒﻼد ﺣﺘـﻰ اﻵن‪ ،‬وﻣـﻨﻬﻢ اﻟﺒﻠـﺴﺖ ﻣـﺜﻼً‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺢ اﺳﻤﻬﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ )ﻓﻠﺴﻄني( ﻣﻨﺬ ذﻟـﻚ اﻟﻌﻬـﺪ‪ ،‬واﻟـﴩدان اﻟـﺬﻳﻦ أﺻـﺒﺤﺖ ﺟﺰﻳـﺮة )ﴎدﻳﻨﻴـﺎ( ﺗـﺴﻤﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ‪ ،‬و)ﺛﻜﺮ( اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ أﻋﻄﻮا إ ﺳﻤﻬﻢ ﻟﺠﺰﻳﺮة ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻏريﻫﻢ"‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ اﻷﻛـﱪ ﻟـﺪﺧﻮل‬ ‫ﻏري ﻫﺠﻮم أﻗﻮام اﻟﺒﺤﺮ وﺟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻞ وأدﺧﻠﻪ ﰲ‬
‫وﻫﻜﺬا ّ‬
‫وﻳﻠﺨﺺ ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳـﻠﻴامن ﻣﻌـﺎمل ﻫـﺬا اﻟﺘﺤـﻮل اﻟﺠـﺬري اﻟـﺬي ﺗﺮﺗـﺐ ﻋـﲆ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺠﻤﺔ أﻗﻮام اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﻴﺔ)‪:(3‬‬
‫‪ .1‬إﻧﻬﻴﺎر اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼري ﺷﻌﻮب ﻏﺮب آﺳـﻴﺎ وﻣامﻟﻜﻬـﺎ ﻟﻌـﺪة ﻗـﺮون ﺧﻠـﺖ ﻋـﲆ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻬﺠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬إﻧﻬﻴﺎر ﺟﻤﻴﻊ ﻣامﻟﻚ وإﻣﺎرات ﺳﺎﺣﻞ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺪود اﳌﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺗــﺪاﻋﻲ أرﻛــﺎن اﻟﺪوﻟــﺔ اﳌــﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ﺻــﺪ رﻣــﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻟﻬﺠــﻮم اﳌﻐــريﻳﻦ ﻓﻘــﺪ دﺧﻠــﺖ‬

‫‪- 151 -‬‬

 ‫ﻣﻊ اﻷﴎة اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻀﻌﻒ واﻻﻧﻬﻴﺎر‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻫﺠﺮة ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ إﱃ ﻣﴫ وﺗﺴﻠﻤﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ إﱃ داﺧﻞ ﺣﺪودﻫﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺛﻢ ﻧﻬﻮﺿﻬﺎ ﻛﺪوﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﻠﺴﺘﻴﺔ )اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ( ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ ارض ﻛﻨﻌﺎن‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻇﻬﻮر اﳌﻴﺪﻳني ﻛﻘﻮة ﻛﱪى ﻋﲆ ﻣﴪح اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻏﺮب آﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻋﲆ أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﻬﺠﻤﺔ ﻧﺸﺄت ﺛـﻼث ﻗـﻮى ﺟﺪﻳـﺪة ﺗـﺼﺎرﻋﺖ ﻓـﻴام ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻟﺘـﺴﻠﻢ زﻣـﺎم اﻟﻘﻴـﺎدة اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﰲ ﻏﺮب أﺳﻴﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻫﻲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ واﳌامﻟﻚ اﻵراﻣﻴﺔ واﳌﻤﻠﻜـﺔ اﳌﻴﺪﻳـﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻟـﺪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎمل ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ وﰲ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻷﴎة اﻟﻌﴩون ﰲ ﻣﴫ وأﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬

‫ﻳﺤﺘﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﴎة اﻟﻌﴩﻳﻦ )‪(1080-1995‬ق‪ .‬م ﻣﻌﻈﻢ ﻓﱰة اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول ﻓﺈذا أﺿـﻔﻨﺎ ﻟـﻪ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬
‫اﳌﻀﻄﺮب ﻟﻸﴎة اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ )‪(950 -1085‬ق‪ .‬م ﻧﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻏﻄﻴﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي اﻷول ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫رمبﺎ ﻛﺎن )إرﺳﻮ( اﻟﺬي ﻗﻔﺰ إﱃ ﻛﺮﳼ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﴎة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة أﺣﺪ زﻋامء اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻘﺎدﻣني ﻣـﻦ‬
‫ﺑــﻼد اﻟــﺸﺎم‪ ،‬وﻓﻠــﺴﻄني ﺑــﺸﻜﻞ ﺧــﺎص‪ ،‬ﻣﻨﻬﻴــﺎً ﺑــﺬﻟﻚ ﺣﻜــامً ﻣــﴫﻳﺎً ﻗﺎﺳــﻴﺎً ﺿــﺪ ﻓﻠــﺴﻄني اﺳ ـﺘﻤﺮ ﺧــﻼل اﻷﴎﺗــني‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘني اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻣﻐﺰى اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛـﺔ ﻋﻤﻴﻘـﺔ وﻣـﺆﺛﺮة وﺗﻌﻴـﺪ إﱃ اﻟـﺬاﻛﺮة ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ‬
‫اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ازداد ﺗﺪﻣري اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﳌﻬﺎﺟﺮة ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻓﻠﺴﻄني ﻧﺤﻮ ﻣﴫ وﻗﺎﻣﺖ ﺑﻐـﺰوات ﻣﺘﻌـﺪدة‬
‫ﻧﺠﺤﺖ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ رﻓﻊ زﻋﻴﻤﻬﺎ )إرﺳﻮ( إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن ﻣﺆﺳﺲ اﻷﴎة اﻟﻌﴩﻳﻦ أزاح ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻷﺟﻨﺒﻲ وأورث ﻋﲆ اﻟﻌـﺮش اﳌـﴫي وﻟـﺪا ً ﻗﻮﻳـﺎً ﻫـﻮ‬
‫رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﺧري وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄﺮا ً ﻟﻠﺴري إﱃ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻹﺧامد ٍ‬
‫ﺛﻮرة ﰲ ﺑﻼد )أﻣﻮرو( ﻛام ﺗـﺸري إﱃ‬
‫ذﻟﻚ ﻧﻘﻮش ﻣﻌﺒﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻫﺎﺑﻮ(‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎن ﰲ ﺻﺪه ﻟﻬﺠـﻮم أﻗـﻮام اﻟﺒﺤـﺮ اﻟﺘـﻲ‬
‫اﺣﺘﻠﺖ ﻛﻴﻠﻴﻜﻴﺎ وﻗﱪص وﻗﺮﻗﻤﻴﺶ ﺛﻢ اﺗﺠﻬـﺖ ﻧﺤـﻮ ﻣـﴫ "وﺟـﺎء ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳـﻖ اﻟـﱪ‪ ،‬وﻣﻌﻬـﻢ‬
‫ﻧﺴﺎؤﻫﻢ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻋﲇ ﻋﺮﺑـﺎت ﺗﺠﺮﻫـﺎ اﻟﺜـريان واﻟـﺒﻌﺾ اﻵﺧـﺮ ﻋـﲆ ﺳـﻔﻦ ﺣﺮﺑﻴـﺔ‪ .‬ومل ﻳﻬﻤـﻞ‬

‫‪- 152 -‬‬

‫ﺟﻴﺸﺎ ﺑﺮﻳـﺎً وﺳـﺎر ﳌﻼﻗـﺎة أﻋﺪاﺋـﻪ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ً‬ ‫رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ دﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ ﻓﺎﺳﺘﻌﺪ ﻟﻪ وﺟﻤﻊ أﺳﻄﻮﻻً ﻛﺒرياً ﻛام ﺟﻤﻊ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﱃ ﻣﴫ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﴩق‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎ ﺟﺪران ﻣﻌﺒﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﺎﺑﻮ ﺻﻮراً ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﻬـﺬه اﳌﻌـﺎرك‬
‫ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺔ وﺑﺤﺮﻳﺔ وﻫﻲ متﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﺻﻮراً ﻣﻦ اﻟﺼﺪام ﺑني ﻣﴫ واﻟﺸﻌﻮب اﻷورﺑﻴﺔ")‪.(4‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪ (19‬رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ أﻗﻮام اﻟﺒﺤﺮ )ﺻﻮرة ﺟﺰﺋﻴﺔ(‬

‫اﳌﺮﺟﻊ‪ :‬ﺟﺎردﻧﺮ ‪.315 :1987‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻮام )اﻟﺒﻠﺴﺖ( أو)اﻟﻔﻠـﺴﺘﻮ( اﻟـﺬﻳﻦ ﻫﺰﻣـﻮا أﻣـﺎم رﻣـﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ .‬ﻟﻜـﻨﻬﻢ ﻗـﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﲆ اﳌﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﺛﻢ متﺮﻛﺰوا واﺳﺘﻘﺮوا ﰲ ﺧﻤﺲ ﻣﺪن ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻫـﻲ )ﻋﻜـﺎ‪،‬‬
‫أﺳﺪود‪ ،‬ﻋﺴﻘﻼن‪ ،‬ﺟﺖ‪ ،‬ﻏﺰة( وأﺻﺒﺤﺖ أﺳﺪود ﻋﺎﺻﻤﺔ ﳌﻤﻠﻜﺔ ﻓﻠﺴﺘﻴﺔ )ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ( إﻧﺼﻬﺮت ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻹﻳﺠﻴـﺔ‬
‫اﻟﻐﺎزﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﻫﺬه اﳌﺪن‪.‬‬
‫ﻛﻮن )اﻟﻔﻠﺴﺘﻮ( ﻟﻬﻢ دوﻟـﺔ ﺳـﺎﺣﻠﻴﺔ ﺗـﻀﻢ ﺧﻤـﺲ ﻣـﺪن‬
‫وﻫﻜﺬا ﺑﺪأ أول ﺗﺤﻮل إﺛﻨﻲ ﰲ ﺑﻼد ﻓﻠﺴﻄني ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬
‫ﻛﺒرية )ﺧﺎرﻃﺔ ‪.(10‬‬

‫‪- 153 -‬‬

 ‫ﺧﺎرﻃﺔ )‪ (10‬اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﻋرث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﻟﻔﺨﺎري اﻟﺒﻠﺴﺘﻲ‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪Ahlstrom, The history of Ancient Palestine Map(10). 1993 :‬‬

‫وﻗﺪ راﻓﻖ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻔﻠﺴﺘﻮ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻇﻬﻮر ﻣﻼﻣﺢ ﺧﺎﺻـﺔ ﺑﻄـﺮاز ﻓﺨـﺎرﻫﻢ اﻟـﺬي ﺣﻤـﻞ ﻣـﺆﺛﺮات إﻳﺠﻴـﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻣﺜﻞ أﺷﻜﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻃﺮاز اﻟﺪﻣﻰ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻮﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ منﻂ ﺧﺎص )ﺷـﻜﻞ‬
‫‪(21 ،20‬‬

‫‪- 154 -‬‬

 ‫ﺷﻜﻞ )‪ (20‬ﻓﺨﺎر ﻓﻠﺴﺘﻲ ﻣﺰﺧﺮف‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎين ‪ ،1990‬ص‪115‬‬

‫‪- 155 -‬‬

 ‫ﺷﻜﻞ )‪ (21‬دﻣﻰ ﻓﻠﺴﺘﻴﺔ وﻣﻴﻨﺎوﻳﺔ‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎين ‪ ،1990‬ص‪116‬‬

‫وﻳﺒﺪو أن رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺎم ﺑﺤﻤﻠﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻟﻜﻨـﻪ مل ﻳﻄﻬﺮﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺑﻘﺎﻳـﺎ أﻗـﻮام اﻟﺒﺤـﺮ ﻛـام‬
‫ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ أﻏﻠﺐ اﳌﺆرﺧني ﺑﻞ ﺣﺎﴏ ﻣﺪﻧﺎً داﺧﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن )ﻗﺎدش( واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- 156 -‬‬

‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﻋﻤـﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻋـﺎم )‪ (1160‬ق‪ .‬م ﺗـﻼه ﺳﻠـﺴﻠﺔ ﻣـﻦ اﳌﻠـﻮك ﻣـﻦ رﻋﻤـﺴﻴﺲ اﻟﺮاﺑـﻊ وﺣﺘـﻰ‬
‫رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﺣﻜﻤﻮا مثﺎﻧني ﻋﺎﻣﺎ ً وﻛﺎﻧﻮا ﺿﻌﻔﺎء وﺧﻀﻌﻮا ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻜﻬﻨـﺔ‪ ،‬وأﺧـﺬ اﻟﻨﻔـﻮذ اﳌـﴫي ﰲ ﺑـﻼد‬
‫اﻟـﺸﺎم ﻳﻘـﻞ ﺣﺘـﻰ اﻗﺘـﴫ ﻋـﲆ ﻓﻠـﺴﻄني ﺛـﻢ ﺗﺤـﺮرت ﻓﻠـﺴﻄني أﻳـﻀﺎً ﻣﻨـﻪ ﻣـﻊ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻷﴎة اﻟﻌـﴩﻳﻦ‪ .‬واﺳـﺘﻤﺮت‬
‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت وﺿﻌﻔﺖ اﻷوﺿﺎع اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻜـﻢ اﻷﴎة اﻟﺤﺎدﻳـﺔ واﻟﻌـﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻜـﻮن ﺑﺮدﻳـﺔ رﺣﻠـﺔ‬
‫وﺛﻴﻘﺔ أدﺑﻴﺔ ﻟﺘﺒﻴﺎن ﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ أﻣﻮر ﻣﴫ ﰲ اﻟﺸﺎم ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ُﻣﺮة)‪.(5‬‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻦ )ون‪-‬أﻣﻮن( إﱃ ﻟﺒﻨﺎن ﺧري ٍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮذ اﳌﴫي ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻨﺬ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﳌﺘـﺄﺧﺮ ﻫـﻲ ﻣﺤﺎوﻟـﺔ )متـﺼري ﻛﺎﻣـﻞ‬
‫ﻟﺠﻨﻮب ﻓﻠﺴﻄني( ﻛام ﻳﺼﻔﻬﺎ ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺬي وﺻﻞ إﱃ ذروﺗﻪ ﻣﻊ ﺣﻜـﻢ رﻋﻤـﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪،‬‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد ﻫﻲ "اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌـﺴﻜﺮي ودﻣـﺞ اﳌـﴫﻳني ﺑﺎﻻﻗﺘـﺼﺎد وﺳﻴﺎﺳـﺔ اﳌـﺪن وﻃـﺮق اﻟﺘﺠـﺎرة واﻟـﻀﺒﻂ اﻹداري‬
‫اﻟﻨﺸﻴﻂ ﻟﻸراﴈ اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ")‪.(6‬‬
‫وﻳﺪور اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام ﻣـﻊ ﺣﻜـﺎم ﻓﺮاﻋﻨـﺔ اﻟـﺴﻼﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ ﻋـﴩة‪ ،‬ﰲ ﺻـﺪ ﻏـﺰوات اﻟﺤﻴﺜﻴـني‬
‫اﳌﺘﺠﻬني ﺟﻨﻮﺑﺎً وإﺧامد اﻟﺜﻮرات اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﳌﴫي وﻣﻨﻊ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻏﺰوات اﻟـ)ﺷﺎﺳﻮ( ﻋﲆ اﻟـﺴﺎﺣﻞ اﻟﺠﻨـﻮيب‪ .‬أﻣـﺎ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻴﺘﻀﻤﻦ وﺟﻮد ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻣﴫﻳﺔ وﻣﻌﺎﺑـﺪ آﻟﻬـﺔ ﻣـﴫﻳﺔ ﰲ ﻏـﺰة وﻋـﺴﻘﻼن ورﺑـﻂ ﻣﻮاﻗـﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻦ ﰲ )متﻨﻪ( و)ﴎاﺑﻴﻂ اﻟﺨﺎدم( ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﳌﴫي‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻀﺒﻂ اﻹداري ﻓﻜﺎن ﻣﺮﻛﺰه ﰲ ﻏﺰة‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ ُﻧﻔﺬت ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ واﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳـﺸري إﱃ اﻧـﺴﺤﺎب‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﳌﴫي ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺮاﺑﻊ )‪ (1134-1141‬ق‪ .‬م أو ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ .‬وﻳﺒـﺪو أن اﻟـﺴﺒﺐ‬
‫اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺤﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ وﺿﻌﻒ اﻹدارة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻬﺠﺮة واﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪة داﺧﻞ ﻓﻠﺴﻄني‬

‫ﻛﺎن ﺗﺄﺛري اﻟﺠﻔـﺎف ﻋـﲆ اﳌـﺪن واﻷراﴈ اﻟﻔﻠـﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗـﺎ ً‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳﺨﺘﻠـﻒ ﰲ اﻷراﴈ‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤـﺪ ﻋـﲆ اﻟـﺮي أو ﻋـﲆ اﳌﻄـﺮ ﻋﻨـﻪ ﰲ أراﴈ اﻟـﺴﻬﻮب أو ﰲ اﳌـﺪن اﳌـﺴﺘﻘﺮة‬
‫وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺑﺤﻮث وﻓﺮﺿﻴﺎت ﻛﺜرية ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻬﺠﺮة واﻻﺳـﺘﻴﻄﺎن داﺧـﻞ‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺗﻮراﺗﻴﺔ ﻟيك متﻬﺪ اﻟﺠﻮ ﳌﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄني ﻛﺎن أﻏﻠﺒﻬﺎ‬

‫‪- 157 -‬‬

‫ﻇﻬـــﺮت ﰲ ﻓﻠـــﺴﻄني‪ ،‬وﻟـــﺬﻟﻚ وﻗﻌـــﺖ ﺗﺤـــﺖ ﺗـــﺄﺛري دﻳﻨـــﻲ أدﻳﻮﻟـــﻮﺟﻲ ومل ﺗﺤـــﺎﻓﻆ ﻋـــﲆ ﻧﺰاﻫـــﺔ اﻟﻌﻠـــﻢ‬
‫اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺼﻮغ اﳌﻮدﻳﻼت أو اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟيك ميﻬﺪ ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺪوﻟﺔ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬أو أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺎول ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﺘﻮراة واﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻨﺤﺖ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻔﻴﺔ دﺧـﻮل اﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ‬
‫ً‬
‫ﻫﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ ﻛﻨﻌﺎن وﻫﻜﺬا‪..‬‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ‬
‫وﺳﻨﻬﻤﻞ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم إﺧﻼﺻﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﳌﻮﺟﻬﺎت دﻳﻨﻴﺔ وأدﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ أرض ﻓﻠﺴﻄني إﱃ ﺧﻤﺲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻃﻮﺑﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺴﺎﺣﲇ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸامﱄ )اﻟﺠﻠﻴﻞ واﻟﻜﺮﻣﻞ(‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻮﺳﻄﻲ اﻷﻋﲆ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻮﺳﻄﻲ اﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺠﻨﻮيب )اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﻨﻘﺐ(‪.‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺴﺎﺣﲇ‬
‫رﻏــﻢ أن اﻟﺠﻔــﺎف ﻃــﺎل ﻛــﻞ اﻟــﺴﺎﺣﻞ اﳌﺘﻮﺳــﻄﻲ اﻟــﺸﺎﻣﻲ إﻻّ أن اﳌــﺪن اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴــﺔ ﻣــﻦ أوﻏﺎرﻳــﺖ إﱃ ﻋﻜــﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﺠﺎوز ﻫﺬه اﳌﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ ،‬وﻣﺎ راﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب ﺳﻴﺎﳼ دون أن ﺗﻨﻬﺎر ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق‪.‬‬
‫ﻋﻜﻮ )ﻋﻜﺎ( أﻛﺪت ﺣﻔﺮﻳﺎت دوﺛﺎن )‪ (M. Dothan‬أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن دﻣﺮ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎد اﻟﺴﻜﺎن‬
‫ﻓﻔﻲ ّ‬
‫إﱃ اﺳﺘﻴﻄﺎن اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق أﺿﻴﻖ وﺑﺪون ﺗﺤﺼﻴﻨﺎت واﻗﱰح دوﺛﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﴩدﻳﻦ ‪Shereden‬‬

‫اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻮا ﻣﻦ إﻳﺠﺔ وﻛﻠﻴﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﴩدﻳﻦ ﺷﻜﻠﻮا ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺟـﻴﺶ رﻣـﺴﻴﺲ اﻟﺜـﺎين ﰲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﻗـﺎدش إذ ﻳﺤﺘﻤـﻞ أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺄﻗﻠﻤﻮا ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺪﻣري)‪.(7‬‬
‫أﻣﺎ اﻟـﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﻠـﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﺳـﻬﻞ )ﺷـﺎرون( ﻓﻘـﺪ ﺷـﻬﺪ ﺗﺤـﻮﻻت ﻣـﻦ ﻧـﻮع آﺧـﺮ متﺎﻣـﺎ ً‬
‫ﻓﻘــﺪ اﺳــﺘﻮﻃﻦ إﻳﺠﻴــﻮن ﻳــﺪﻋﻮن )ﺟﻜــﺮ‪ -‬ﺳــﻴﻜﻴﻞ ‪ (Tjekker-Sekel‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨــﺔ )دور( اﻟــﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‬
‫"واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﻢ ﻋﻤﻠﻮا ﺿﻤﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺘني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷﺧري‪ ،‬داﻋﻤـني ﻟﻬـﺎ‬

‫‪- 158 -‬‬

‫وﻣﻀﻴﻔني إﻟﻴﻬام اﳌﺒﺘﻜﺮات اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘـﻲ أدت ﰲ اﳌـﺪى اﻟﻄﻮﻳـﻞ‪ ،‬إﱃ ﺗﺤـﺴﻴﻨﺎت ﰲ اﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳـﺔ‪ .‬وﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻊ اﻷﺑﻌﺪ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﺗﻮﺣﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧـﺎت اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ ﺑـﺄن اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺠـﺪد إﱃ دور مل ﻳﺘـﺴﺒﺒﻮا ﰲ ﺗﻐـري‬
‫)‪(8‬‬
‫ﺟﺬري أو اﻗﺘـﻼع ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬واﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻮ أن اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻧﺪﻣﺠﻮا ﺳﻠﻤﻴﺎً ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺴﺎﺣﻠﻴني اﳌﺤﻠﻴني"‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻳﺎﻓﺎ إﱃ ﻏﺰة ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺗﺸري إﱃ وﺟﻮد ﺗﻐري إﺛﻨﻲ ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﰲ ﻣﺠـﻲء اﻟﻔﻠـﺴﺘﻮ اﻟـﺬي‬
‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺪﻣﻰ اﻟﻔﻠﺴﺘﻴﺔ واﳌﻴﻨﺎوﻳﺔ اﻟﺘـﻲ متﺜـﻞ‬ ‫اﻧﺘﺞ ﻧﻮﻋﺎً ﺟﺪ ﻳﺪاً ﻣﻦ اﻟﺨﺰف اﻟﺜﻨﺎيئ اﻟﻠﻮن وذات اﻟﺰﺧﺎرف اﳌﺘﻤﻴﺰة‬
‫ً‬
‫إﻧﺎﺛﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ اﻷﻳﺪي إﱃ اﻷﻋﲆ أو ﻋﲆ اﻟﺮأس وﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﻹﻟﻬـﺔ اﻷم اﻟﻔﻠـﺴﺘﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺒـﺪوﻧﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ اﻷﺻﲇ )ﺷﻜﻞ ‪.(21‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن ﺳﻬﻞ ﺷﺎرون ﺷﻬ ﺪ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺗﻐري إﺛﻨﻲ وﻇﻬﻮر اﳌﺰارع اﻟﺼﻐرية أو اﳌﺨﻴامت أو اﻟﻘﻼع واﻷﺳﻮار اﳌﺤﺼﻨﺔ ﺑﺄﺑﺮاج ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ ﻋـرث ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﺗـﻞ‬
‫زﻳﺮور‪.‬‬
‫إن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺴﺎﺣﲇ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻬﻞ ﻓﻠﺴﻄني وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻔـﱰة ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻋـﴩ إﱃ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻳﻘﺮن ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺷﻌﺐ ﺑﻬﺬا اﻻﺳـﻢ ﰲ ﻫـﺬه اﳌﻨﻄﻘـﺔ وﻫﻨـﺎك ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﺗـﺮى أن ﻫـﺆﻻء اﻟﺒﻠـﺴﺖ ﺳـﻜﻨﻮا ﰲ‬
‫اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﻔﻠﺴﺘﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﺠﻮم أﻗﻮام اﻟﺒﺤﺮ ورمبﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﻫﺠﺮة أﻗﻮام اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﻜﻮﻧـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺒﻠـﺴﺖ واﻟﺠﻜـﺮ‬
‫واﻟﴩﻳﺪان واﻟﺪاﻧﺎﻧﻮ إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﺳﺒﻘﺖ ﺣﻜـﻢ رﻋﻤـﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ ،‬ومتـﺖ ﰲ وﻗـﺖ ﻣـﺎ ﰲ اﻟﻘـﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ)‪.(9‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻧﺪﻣﺎج ﺷﻌﻮب اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺎن اﳌﺤﻠﻴني إﺷﺎرة ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﺄﺳﻴﺲ إﺛﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳـﺪة‪ .‬أﻣـﺎ اﻻﻧﺘﻌـﺎش‬
‫اﻟﴪﻳﻊ ﰲ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﳌﺪن ﻓﻠﺴﻄني اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛـﺎن ﺑـﺴﺒﺐ اﻟﺠﻬـﻮد اﳌـﴫﻳﺔ ﻟﻠـﺴﻴﻄﺮة ﻋـﲆ اﻟﻄـﺮق‬
‫اﻟﱪﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻓﻠﺴﻄني اﻟﺸامﻟﻴﺔ )اﻟﺠﻠﻴﻞ واﻟﻜﺮﻣﻞ(‬

‫اﺗﺼﻠﺖ ﻣﺤﺎوﻻت رﺑﻂ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺠﻠﻴﻞ وﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﺘﻮرايت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ )ﻓﻨﻜﻠـﺸﺘني( ﻋـﲆ‬
‫إﺛﺒﺎت ﻋﻼﻗﺔ ﻋﱪ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑني ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول ﰲ اﻟﺠﻠﻴﻞ وﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻣﺮﺗﻔﻌـﺎت إﻓـﺮاﻳﻢ‪ -‬ﻣﻨـﴘ‪،‬‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ أدﻟﺔ واﺿﺤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻄﺖ أواين اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴـﺎ وﺳـﺎﺣﻞ ﻓﻠـﺴﻄني‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻ‬
‫اﻟﺸامﱄ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺴﺎﻣﺮة وﻳﻬﻮذا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء اﳌﻌامري وأﻧﻮاع ﻣﻌﺎﴏ اﻟﺰﻳﺘﻮن وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﺗﺆﻛﺪ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت أن‬

‫‪- 159 -‬‬

‫اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ واﻟﻮﻋﺮة ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي اﻟﺜـﺎين )رمبـﺎ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ أو اﻟﺘﺎﺳﻊ(‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ رﺑﻂ آﺛﺎر ﺑﺎﳌﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻮﺳـﻄﻰ ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي اﻷول‬
‫وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﻷﻏﺮاض ﺗﻮراﺗﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻷﺳﻔﻞ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ اﺳﺘﻴﻄﺎﻧﺎ ً واﺳﻌﺎً ﰲ )ﻗﺮﻳﺎت ﺗﻴﻔـﻮن( و)ﺗـﻼل‬
‫ﻋريون( وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ودﻳﺎن اﻷراﴈ اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ ﻣﺜﻞ وادي ﺟﺮزﻳﻞ ﻓﻬﻮ أﻛرث اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني اﺳـﺘﻘﺮارا ً‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ مل‬
‫ﻳﺘﺄﺛﺮ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺰراﻋﻲ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺠﻔﺎف اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول‪ .‬وﺗﺆﻛﺪ ﺣﻔﺮﻳﺎت ﻣﺠﺪو وﺑﻴـﺴﺎن أن ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻮادي ﺷﻬﺪ ﺗﻮاﺻﻼً واﺳﺘﻘﺮارا ً ﺳﻜﺎﻧﻴﺎً‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﻏﺰارة اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﰲ ودﻳﺎن اﻷراﴈ اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺟﺮزﻳﻞ وﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ اﺳﺘﻤﺮار وﺗﻨﺎﻣﻲ‬
‫ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷﺧري ﻣـﺮوراً ﺑﺎﻟﺤﺪﻳـﺪي اﻷول واﻟﺜـﺎين إﻻّ أن ﻣﺨﻄﻄـﺎت ﻓﻨﻜﻠـﺸﺘني اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﳌﻌﺘﻤـﺪة ﻋـﲆ‬
‫ﻳﺤﻮر ﺑﻬﺎ اﻵﺛـﺎر اﳌﻜﺘـﺸﻔﺔ ﰲ ﻫـﺬه اﻟﻮدﻳـﺎن ﺟﻌﻠـﺖ ﻣـﻦ اﻟﺤـﻀﺎرة اﻟﺒﺪﻳﻌـﺔ ﻟﻬـﺬه اﻟﻮدﻳـﺎن‬
‫اﻟﺘﻮراة واﻟﺘﻲ ﺣﺎول أن ّ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻧﻮاة إﴎاﺋﻴﻞ ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬ ‫ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﰲ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺬي ﻳﺮى أﻧﻪ ّ‬
‫ﻳﻘﺪم ﻃﻮﻣﺴﻮن اﻋﱰاﺿﻪ وﻧﻘﺪه ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﱪ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ)‪:(10‬‬
‫‪ .1‬ﺗﺼﻮر ﻓﻨﻜﻠﺸﺘني أن )إﴎاﺋﻴﻞ( ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻨﺸﻮء اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻬﺎ )ﻣـﻦ‬
‫ﺣـﻮاﱄ ‪ 1000‬ق‪ .‬م واﻟﺘـﻲ‬ ‫دون اﻋﺘامد ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻧﻘﺪي( ﺷﻜﻠﺖ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺷﺎؤل‬
‫ﺣﺪد ﺣﺪودﻫﺎ ﺑﻘﺮاءة ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول )اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪه ﻣﺮﺟﻌﺎً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً‪ .‬ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ(‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ أن اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي ﺣﻘﺒـﺔ )ﻛﻨﻌﺎﻧﻴـﺔ( وأن اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي‬
‫اﻷول ﺣﻘﺒﺔ )إﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ(‪ .‬وأن )إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪميﺔ( ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄني اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬
‫‪ .3‬إﴏاره اﳌﺴﺒﻖ ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟـﻮد اﺳـﺘﻴﻄﺎن إﻻّ ﰲ اﳌﺮﺗﻔﻌـﺎت اﻟﻮﺳـﻄﻰ )ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي اﻷول( وإﻫـامل‬
‫اﻟﻮدﻳﺎن اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ ﻗﺎده إﱃ ﻧﺴﻴﺎن ﺗﻮاﺻﻞ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﻜﻨﻌﺎين ﰲ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣـﻦ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي‬
‫إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي‪.‬‬
‫وﺷـﻮه( ﺗـﺎرﻳﺦ ﻓﻨﻜﻠـﺸﺘني‬
‫‪ .4‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺼﻮره اﳌﺴﺒﻖ اﳌﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺤﻜﻢ ﰲ ) ّ‬
‫وﺗﺪﻋﻮ اﻟﴬورة إﱃ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺎر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﰲ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي اﻷول ﺿـﻤﻦ اﳌﺤـﻴﻂ اﻟﺠﻐـﺮاﰲ‬
‫اﻷوﺳﻊ ﻟﻠﺘﻐريات ﰲ ﻛﻞ أرﺟﺎء ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬

‫‪- 160 -‬‬

 ‫‪ .3‬ﻓﻠﺴﻄني اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺸامﻟﻴﺔ‬

‫)إﻓﺮاﻳﻢ‪-‬ﻣﻨﴘ(‬
‫ﻳﺼﺐ ﻓﻨﻜﻠﺸﺘني ﻛﻞ ﺟﻬﻮده ﻟﻮﺻﻒ أﺻﻮل إﴎاﺋﻴﻞ إﻧﻄﻼﻗﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي اﻷول وﻋـﲆ ﺿـﻮء أمنـﺎط‬
‫ّ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﰲ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣﻴﺚ ﻳـﺮى أن اﺳـﺘﻘﺮار أﺷـﺒﺎه اﻟﺒـﺪو ﺑـﺪأ ﻋـﲆ ﻃـﻮل أﻃـﺮاف اﻟـﺴﻬﻮب اﻟـﴩﻗﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ ازداد ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن واﻋﺘﻤﺪوا ﻋﲆ زراﻋـﺔ اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ وﺗﺤﻮﻟـﻮا ﻋـﻦ زراﻋـﺔ اﻟﺤﺒـﻮب إﱃ إﻧﺘـﺎج‬
‫اﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﻜﺮوم‪.‬‬
‫وﻛﺎن )أﻟﺖ( ﻗﺪ ﻗﺪم ً‬
‫رواﻳﺔ أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﺘﻮراة ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻟﻔﻠـﺴﻄني ﺗﺤـيك ﻛﻴـﻒ‬
‫اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﰲ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت ﺣﻴﺚ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ‪ ،‬واﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻠﻘﺤـﺔ ﺿـﺪ‬
‫اﻟﻌﺪوى ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪-‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﳌﻨﺨﻔﻀﺎت‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ أﻟـﺖ ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﻫـﺸّ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﻗﺪرة ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺪﺧﻼء اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺮت اﻟﺠامﻋﺎت )ﺷﺒﻪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ( ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺰراﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة أدى ﺗﻮﺳﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﺗﺪﻣري ﻧﻈﺎم دوﻟﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ)‪.(11‬‬
‫وﻳﺮى ﻓﻨﻜﻠﺸﺘني ﺑﺄن ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي )إﻓﺮاﻳﻢ ﻣﻨﴘ( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ مبـﺴﺘﻮﻃﻨﺎت‬
‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﻨﺨﻔﻀ ﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻟﻬﺎ وميﻴﺰ ﻛﻞ ﻃﺮاز ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻜﺲ وﺣﺪات اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة إﻗﻠﻴﻤﻴﺎً‪.‬‬
‫وﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻨﻜﻠﺸﺘني ﻧﻈﺮﻳﺔ )إﻟﺖ( ﻋﻦ اﻟﺒﺪاوة اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﻲ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت ﻣﺤﲇ وﻳﻘﺪم ﻟﻬﻢ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ‪ 1000-1200‬ق‪ .‬م ﻣﺆدﻳﺎ ً ﻣﺒﺎﴍة إﱃ )اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪة( ﻟﺪوﻟﺔ إﴎاﺋﻴـﻞ ﻋـﲆ‬
‫ﻳﺪ داود ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﻘﺪر ﻋﻠﻤﻴﺘـﻪ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗـﻪ وﺑﻴﺎﻧﺎﺗـﻪ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ‬
‫ﻣﻌـﺪ ﺳـﻠﻔﺎً‪ ،‬إﻧـﻪ ّ‬
‫ﻳﻄـﻮع اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻟـﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮوﻳـﺎت‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ إﻻّ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺒﻨﻲ ذﻟﻚ ﻛﺎن وﻓـﻖ ٍ‬
‫ﺑﻨـﺎء ﺗـﻮرايت ﱟ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﻜﻠﻤﺔ أدق إﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻨﻲ ﺗﺎرﻳﺨﺎً أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﻟﻔﻠﺴﻄني ﺑﻌﺎﻣﺔ وﻹﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳـﺼﻒ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻮراﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻣﺎ ميﻴﺰ ﻓﻨﻜﻠﺸﺘني ﻫﻮ رﻓﻀﻪ ﻟﻔﻜـﺮة ﺗﺄﺳـﻴﺲ إﴎاﺋﻴـﻞ ﻣـﻦ )ﻋﺎﺋﻠـﺔ إﴎاﺋﻴﻠﻴـﺔ(‬
‫ّ‬
‫ﻣﻬﺎﺟﺮة ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ إﻟﺖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺪ ﻃﻮﻣﺴﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻴﻔﺔ أﺧﺮى ﰲ‬
‫ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ أن ﻳﻘﻮم ﻓﻨﻜﻠﺸﺘني ﺑﻔﺤﺺ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ )اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻮﺣﺪة(‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻨﻜﻠﺸﺘني ّ‬

‫‪- 161 -‬‬

‫وﺟﺬورﻫﺎ وﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻻ ﻋﲆ أﺳﺲ ﺗﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ اﳌﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺿﻮء ﻣﱪرﻫﺎ اﻟﺘـﺎرﻳﺨﻲ وﻣﺒـﺪأ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻒ)‪.(12‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻳﺤﺮر اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻠﻴﺎً ﻣﻦ اﳌ ّ‬
‫ﻮﺟﻬﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ وﻳﱰﻛﻬﺎ ﻛام ﻫﻲ ﻣـﻊ اﺳـﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫إن ﻓﻨﻜﻠﺸﺘني‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎت‬
‫وﻛﺎن ﻛﺘﺎب ﻟﻴﻤﺨﻲ )‪) (N. P. Lemche‬إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪميﺔ( ﻗﺒﻞ ﻓﻨﻜﻠﺸﺘني ﻗﺪ وﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﰲ ﴍك ّ‬
‫اﳌﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ رﻏﻢ ﻣﺴﺤﺘﻪ اﻷﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌـﻞ أﺑـﺮز ﻣـﺎ أﺿـﺎﻓﻪ ﻟﻴﻤﺨـﻲ ﻫـﻮ‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﱪر اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني واﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎً مبﻌﻨﻰ أﻧـﻪ ﻻ ﺗﻮﺟـﺪ آﺛـﺎر‬
‫إﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺈﴎاﺋﻴﻞ )ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول واﻟﺜﺎين( ﺑﻞ ﻫﻨﺎك دامئﺎً آﺛﺎر ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺤﺰب أﻟﱪاﻳﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺬوق اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺗﺠﺎﰲ أﺑﺴﻂ أﻧﻮاع اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻵﺛﺎرﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻠﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﺗﻔﺴريﻫﺎ اﻟﺼﺎﺋﺐ ﺣني ﻳﺮى أن ﻣﻦ ﺣـﺴﻦ اﻟﺤـﻆ ﳌـﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ أن إﴎاﺋﻴﻠﻴـﻲ اﻟﻐـﺰو ﻗـﺪ ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺔ وإرادة ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﻻ ﺗﻠني‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن إﻓﻨﺎء اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني ﻗﺪ ﻣﻨﻊ اﻟﺨﻠﻂ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑني اﻟﻘـﻮﻣني‬ ‫ﻫﻤﺠﺎً‪ ،‬ﻣﺰودﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺒني‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﻴﺤﻂ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻴﻬﻮدي إﱃ درﺟﺔ ﻳـﺼﺒﺢ ﻣﻌﻬـﺎ إﺻـﻼح اﻷﻣـﺮ ﻣـﺴﺘﺤﻴﻼً‪ .‬وﺑﻬـﺬا ﻓـﺈن‬
‫اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني ﺑﻌﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻄﻘﺴﻴﻌﺮﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ رﻣﻮز اﻟﺜﻌﺎﺑني واﻟﻌـﺮي اﻟـﺸﻬﻮاين‬
‫ﺗﻢ اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﻢ ﺑﺈﴎاﺋﻴـﻞ ﺑﺒـﺴﺎﻃﺘﻬﺎ اﻟﺮﻋﻮﻳـﺔ وﻧﻘـﺎء ﺣﻴﺎﺗﻬـﺎ ووﺣـﺪاﻧﻴﺘﻬﺎ اﻟﻠﻄﻴﻔـﺔ وﻧﻈﺎﻣﻬـﺎ‬
‫وﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﻗﺪ ّ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺼﺎرم)‪.(13‬‬
‫زﺣﺰح ﻧﻈﺮﻳﺔ إﻟﺖ ُوأﻟﱪاﻳﺖ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ داﺧﻞ ﻓﻠـﺴﻄني إﱃ اﳌﺮﺗﻔﻌـﺎت اﻟﻮﺳـﻄﻰ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻨﻜﻠﺸﺘني ﻗﺪ‬
‫وﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﺘﻮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺿﻐﻂ ﻋﲆ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟـ)ﻋﺎﺑريو( اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻣﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻃـﻮر‪،‬‬
‫رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻞ اﻟﻌامرﻧﺔ وأﺟﱪﻫﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ أواﺋﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي ﻟﻴـﺸﻜﻠﻮا ﻧـﻮاة ﺷـﻌﺐ ّ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪ ،‬ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﺗﻄﺎﺑﻘﺎً ﺑني ﺗﻌﺒري )إﴎاﺋﻴﻠﻴني( وﺗﻌﺒري )ﻋﱪﻳﻢ( اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻋﺮﻗﻴﺎً‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﺎول ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬واﻷﻫﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻣﻦ )ﻋﺎﺑريو( ﻛﻄﺒﻘـﺔ اﺟﺘامﻋﻴـﺔ ﻣﺘﺪﻧﻴـﺔ إﱃ )ﻋـﱪﻳﻢ(‬
‫اﻟﺬي ﻧﺠﺪه ﰲ اﻟﺘﻮراة)‪.(14‬‬
‫ﻣﻮﺟﻪ ﺗﻮرايت أﻳﻀﺎ ً‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺪم وﺟﻮد وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني )ﻋﺎﺑريو( رﺳـﺎﺋﻞ‬
‫وﻫﺬا ﱠ‬
‫ﺗﻞ اﻟﻌامرﻧﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻊ اﻟﻌﱪﻳـني ﰲ اﻟﺘـﻮراة‪ .‬ﺧـﺼﻮﺻﺎ ً أن ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ مبـﺎ ﻫـﻮ‬

‫‪- 162 -‬‬

‫)ﻋﱪي( ﻣﺎزال ﻏﺎﻣﻀﺎ‪ . ً.‬ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺼﻄﻨﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ )ﻋﱪﻳﺔ( واﻟﺘﻲ ﻻ وﺟﺪ‬
‫ﻟﻬﺎ إﻻّ ﺻﻨﺎﻋﻴﺎً ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا اﳌﺸﻨﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻮراة ﻓﻤﻌﺮوف أﻧﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴـﺔ ّ‬
‫ﺣﻴـﺔ ﺗـﺴﻤﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻮراة ﻧﻔﺴﻬﺎ )ﺷﻔﺔ ﻛﻨﻌﺎن( وﻻ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ )ﻋﱪﻳﺔ(!!‪.‬‬
‫ﺑﺤامس ﻗﻮي وإن ﻛﺎن ُ َ ِ‬
‫ﻣﻀﻠﻼً‪ ،‬أن ﻳﻘﺮن ﻛـﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻘﻊ ﺑﻮروﻓﺴيك )‪ (O. Borowski‬ﰲ ﺧﻄﺄ ﻗﺎﺗﻞ آﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﺣﺎول‪،‬‬
‫إﺑﺪاع اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي ﻣﻊ اﻹﺑﺪاع )اﻹﴎاﺋـﻴﲇ( وﺑـﺸﻜﻞ ﺧـﺎص ﺗﻨﻈـﻴﻢ اﳌـﺼﺎﻃﺐ اﻟـﺬي‬
‫ﻣﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﻜﻨﻰ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ وإزاﻟﺔ اﻟﻐﺎﺑﺎت واﻟﺰراﻋﺔ اﻻﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺑﺪاع ﰲ ﺗﺨـﺰﻳﻦ اﳌﻴـﺎه واﻷدوات اﻟﺤﺪﻳﺪﻳـﺔ‬
‫ّ‬
‫واﻋﺘامد اﻟﺪورة اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺘﺴﻤﻴﺪ وإراﺣﺔ اﻷرض‪ ،‬واﺧﱰاع ﻣﻌﴫة اﻟﺰﻳﺖ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ اﳌﺒﺘﻜﺮة)‪.(15‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﻮيت )‪ (R. Coote‬وواﻳﺘﻼم ‪ K. Whitelam‬ﻓريﻳـﺎن أن ﺑـﺪاﻳﺎت اﻻﺳـﺘﻴﻄﺎن ﰲ اﳌﺮﺗﻔﻌـﺎت واﻟـﺴﻬﻮب أواﺋـﻞ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي ﺟـﺎءت ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻻﻧﻬﻴـﺎر اﻟﺘﺠـﺎرة أواﺧـﺮ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي‪ ،‬وأن اﻧﺘﻌـﺎش اﻟﺘﺠـﺎرة ﻣﺠـﺪدا ً ﰲ اﻟﻌـﴫ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول أﻣﺴﻚ ﺑﺰﻣـﺎم اﻟﻨﻤـﻮ اﻟﺘﺠـﺎري اﻟـﺬي ﻗـﺎد إﱃ ﺗـﺸﻜﻴﻞ ٍ‬
‫دوﻟـﺔ إﴎاﺋﻴﻠﻴـﺔ ﺗﺤـﺖ ﺣﻜـﻢ داود وﺳـﻠﻴامن‬
‫وﻳﺬﻛﺮان أن اﳌﺒﺪأ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻫﻮ أن ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﺑﺘﺤﻮﻟﻪ إﱃ ﻗﺮى اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت واﻟﺴﻬﻮب‪ ،‬ﺧﻼل ﻓﱰة ﺗﻨﺎﻗﺺ أو اﻧﻬﻴﺎر‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻘﻠﻴﻞ اﳌﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﻋﺘامد اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜﻔﺎف اﻟﺮﻋﻮي اﻟﺬي ﻳﻘﺪم أﻣـﻼً أﻗـﻮى ﺑﺎﻟﺒﻘـﺎء ﺑﻌﻴـﺪا ً‬
‫ﻋﻦ اﻷراﴈ اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ واﳌﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻇﻬﻮر إﴎاﺋﻴﻞ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻴﻠﺮ وإﻳﺪﻟـامن ‪ Edelman‬ﻳﺮﻳﺎن أن ﻧﺸﻮء ﻣﻠﻜﻴﺔ أو ﻣـﺸﻴﺨﺔ ﻣﺤـﺪودة ﰲ اﳌﺮﺗﻔﻌـﺎت اﻟﻮﺳـﻄﻰ‪ ،‬ﻳﺒـﺪو‬
‫ّ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺎً أواﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي اﻟﺜـﺎين‪ ،‬ورﻏـﻢ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓـﺈن وﺟـﻮد ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬه اﻟﻮﺣـﺪة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐرية ﻳﻔﱰض وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت إﻓﺮاﻳﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻘﺪميﺔ وﻳﺒﺪو ﻣﺴﺘﻘﻼً متﺎﻣﺎً ﻋﻦ أي ﺗﻮﺳﻊ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮى ﻃﻮﻣﺴﻮن أن ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻳﺮى ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻛﻮيت وواﻳـﺘﻼم ﻋـﲆ ﻛﻮﻧﻬـﺎ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺒﺎﴍ ﻟﻨﺸﻮء اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺤريا ً)‪.(16‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻬﺎﻓﺘـﺔ وﻻ أﺳـﺎس ﻟﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻇﻠﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎت )اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ( ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻨﺸﻮء إﴎاﺋﻴـﻞ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺠﺮد ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻧﺎﻗﺼﺔ وﺗﻌﱰﻳﻬﺎ اﻟﺜﻐﺮات‪.‬‬

‫‪- 163 -‬‬

 ‫‪ .4‬ﻓﻠﺴﻄني اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬

‫)ﺗﻼل ﻳﻬﻮذا(‬
‫ﺗﻘﻊ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻳﻬﻮذا ﺑني ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت إﻓﺮاﻳﻢ ﺣﺘﻰ ﺷامل اﻟﻘﺪس‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻼل ﻳﻬـﻮذا ﻓﺘﻘـﻊ ﺑـني اﻟﻘـﺪس واﻟﺨﻠﻴـﻞ‬
‫وﺗﺸري اﳌﺴﻮح اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﱃ أن ﺗﻼل ﻳﻬﻮذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺠﻮرة ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﻷﺧـري‪ ،‬ﺑﺎﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻟﻘـﺪس وﺧﺮﺑـﺔ‬
‫راﺑﻮد ورمبﺎ ﺑﻴﺖ زور‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺎﻓﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻟﺼﺤﺮاء ﻳﻬﻮذا ﻓﻘـﺪ‬
‫وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻗﺮب ﺗﺠﻤﻌﺎت اﳌﻴﺎه‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒـﺪو‪ ،‬ﺣﺮﺟـﺔ ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي اﻷول وﻣﺘـﺄﺛﺮة ﺑﻈـﺮوف اﻟﺠﻔـﺎف وﻟـﺬﻟﻚ اﺗﺠـﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻨﺎك إﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻬﻮب اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻴﻬﻮذا واﻟﺼﺤﺮاء اﻟـﴩﻗﻴﺔ اﳌﺘﺎﺧﻤـﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﻬﺠﺮة ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﺑﺪو )اﻟﺸﺎﺳﻮ( ﺷﺒﻪ اﳌﺴﺘﻘﺮﻳﻦ ﻗﺮب ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻳﻬﻮذا‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﻃﻮﻣﺴﻮن أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي أدى إﱃ ﺗﺤﻮل ﺳﻜﺎن ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻳﻬﻮذا ﻋﻦ اﻟﺒﺪاوة اﻟﺮﻋﻮﻳـﺔ ﺧـﻼل اﻟﻌـﴫ‬
‫اﻟﱪوﻧﺰي اﻷﺧري واﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول‪ ،‬إﱃ ﺷﻜﻞ زراﻋﻲ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺰى إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻮﻃني إﻟﺰاﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺷـﺠﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﳌﺪن ﺷامل اﻟﻨﻘﺐ وﺷﻴﻔﻴﻠﻴﺔ واﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺠﻨﻮيب ﰲ ﻓﻠﺴﻄني)‪.(17‬‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﱪوﻧﺰي ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻴﺒﻮﺳﻴني ﺗﻨﻤﻮ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ً وﺗﺘﺤﻮل‬
‫إﱃ دوﻟﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ وادي ﻋﻠﻴﻮن وﺗﺼﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰاً ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ً ﻋﺮﻳﻘﺎ ً ﻟﻠﻤﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﺑـﺪو اﻟـﺸﻮس ﺣﻮﻟﻬـﺎ وﻧﺤـﻮ‬
‫اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت ﺷامﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﻘﺪس ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻮﺳـﻄﻰ اﻟـﺴﻔﻠﻴﺔ ﺑـﺜﻼث ﻣـﺪن ﻫﺎﻣـﺔ ﻫـﻲ‪) :‬ﻟﺨـﻴﺶ‬
‫وﺷﻴﻔﻴﻠﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﻞ( ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﻫﻢ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪ .‬ومل ﺗـﱪز أﻫﻤﻴـﺔ اﻟﻘـﺪس‬
‫إﻻّ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُدﻣﺮت ﻟﺨﻴﺶ ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﻘـﺮن )ﺣـﻮاﱄ ‪1100‬ق‪ .‬م( أﻣـﺎ ﺷـﻴﻔﻴﻠﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴـﻞ ﻓﻘـﺪ ﺗﺨﻠﺘـﺎ‪ ،‬ﺑﻔﻌـﻞ اﻟـﴫاﻋﺎت‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺒﻄﻲء وﺑﻬﺪوء ﺑني ﺗﻼل وﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻳﻬﻮذا اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬إﱃ اﻟﻘﺪس ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﻨﻤﻮ اﻟﻘﺪس‬

‫‪- 164 -‬‬

 ‫‪ .5‬ﻓﻠﺴﻄني اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬

‫)اﻟﻨﻘﺐ(‬
‫اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺴﻜﻦ اﳌﺤﺪود ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻊ ﺷامل اﻟﻨﻘﺐ ﻣﺜﻞ )ﺗﻞ اﻟﺤﻮﻳﻠﻴﻔﻴﺔ( ﻣﻦ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﻷﺧـري إﱃ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﺳﻊ اﻟﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠام اﺗﺠﻬﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي اﻟﺜـﺎين‪ ،‬وأﻇﻬـﺮت آﺛﺎرﻫـﺎ أدوات‬
‫وﻟﻌﻞ أﻛﱪ اﳌﻮاﻗﻊ ﺳﻜﻨﺎً ﻛﺎن ﺗﻞ اﻟﺪوﻳﺮ )ﻟﺨﻴﺶ( اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ أدوات اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ واﻟﺨﺰف وﺑﻴﻮت اﻟﺴﻜﻦ‪ّ .‬‬
‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻜﻢ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﻟﻴﻨﻤﻮ ﻣﻊ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين وﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻴﻔﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻮﻗﻊ )ﺧﺮﺑﺔ اﳌﺸﺎش( اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎً ﰲ ﺳﻜﻨﻪ وﺗﻄﻮره ﰲ ﻣﻨﻄﻘـﺔ اﻟﻨﻘـﺐ ﻧﻈـﺮا ً ﳌﻮﻗﻌﻬـﺎ اﻟﺠﻐـﺮاﰲ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻬﻞ اﻟﺴﺎﺣﲇ وﺗﺒﺪو اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺘﻲ ﺗﺤـﺎول ﺟﻬـﻞ ﻫـﺬا اﳌﻮﻗـﻊ )إﴎاﺋﻴﻠﻴـﺎً( ﻣﺘﻬﺎﻓﺘـﺔ وﻻ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺴﻊ ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻮ ّ‬
‫اﳌﻄﺮد ﳌﻮﻗﻊ ﺑﱤ ﺳﺒﻊ وﻗﺎدش اﻟﱪاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺣـﺼﻞ ﺑﻔﻌـﻞ اﺳـﺘﻘﺮار ﺳـﻜﺎن‬
‫ﺑﺪو اﻟﺘﺨﻮم اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ وﻓﺮﺿﻬﻢ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﲆ ﻗﺮى وﻣﺪن اﻟﻨﻘﺐ وﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻳﻬﻮذا‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﻃﻮﻣﺴﻮن أن ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎد ﻣﺨﺘﻠﻂ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ زراﻋﺔ اﻟﺤﺒﻮب واﳌﺤﺎﺻﻴﻞ‬
‫اﻟﺤﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮﻋﻲ إﱃ اﻗﺘﺼﺎد أﻛرث اﺗﺴﺎﻣﺎ ً ﺑﺎﻟﺴامت اﳌﺘﻮﺳﻄﻴﺔ وﻣﻴﺰﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺜامر ﰲ ﻣﺠﺎل اﳌﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﺰﻳﺖ واﻟﻌﻨﺐ واﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ إﻧـﺸﺎء اﳌـﺼﺎﻃﺐ ﺑـﺼﻮرة ﺗﺪرﻳﺠﻴـﺔ‪ .‬وﻣـﻊ اﻧـﺪﻣﺎج اﻟـﺴﻜﺎن ﺑﺎﻻﻗﺘـﺼﺎد‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ وأﺛﺮه اﻧـﺪﻣﺠﻮا ﰲ اﻟـﺸﺒﻜﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳـﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻣـام أدى إﱃ ﺟـﺬب اﻻﺳـﺘﺜامرات واﳌـﺼﺎﻟﺢ واﻟـﺴﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺪن)‪.(18‬‬
‫ُ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ‪ ،‬إﺟامﻻً‪ ،‬أن ﻓﻠـﺴﻄني ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي اﻷول ﻗـﺪ ﻣـﺮت ﺑﺘﺤـﻮﻻت اﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘامﻋﻴـﺔ‬ ‫وﻫﻜﺬا‬
‫ﺟﺬرﻳﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻌﻴﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻋﺎدت ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﱪوﻧﺰﻳﺔ‬
‫ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣﻮري اﻟﻜﻨﻌﺎين‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﻏﺮب ﻓﻠﺴﻄني اﻟﺴﺎﺣﲇ اﺳـﺘﻴﻄﺎن )اﻟﻔﻠـﺴﺘﻮ( اﻹﻳﺠﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ اﺧﺘﻠﻄـﺖ ﺑـﺎﻟﱰاث‬
‫اﻟﻜﻨﻌﺎين وذاﺑﺖ ﻓﻴﻪ رﻏﻢ أن ﺻﻼﺑﺘﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻇﻠﺖ ﺣﺎﻓﺰاً ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺷامل‬
‫ﻓﻠﺴﻄني ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﺗﺪﻓﻘﺎ ً زراﻋﻴﺎ ً ﻛﻨﻌﺎﻧﻴـﺎً ﻧـﺸﻄﺎً وﺣﺎﻓﻈـﺖ متﺎﻣـﺎ ً ﻋـﲆ اﻟﻬﻮﻳـﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬أﻣـﺎ‬

‫‪- 165 -‬‬

‫وﺳﻂ ﻓﻠﺴﻄني ﻓﺸﻬﺪ اﺳﺘﻘﺮاراً ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ اﻧﺘﻘـﺎء ﻣـﺎ ﻳﺤﻠـﻮ ﻟﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴـﺔ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ دون ﺟﺪوى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻞ اﻟﱰاث اﻟﻜﻨﻌﺎين ﻣﻬﻴﻤﻨﺎً‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﻨﻮب اﻟـﺼﺤﺮاوي ﻟﻔﻠـﺴﻄني ﻓﻘـﺪ ّ‬
‫ﻇـﻞ‬
‫ﻛام ﻫﻮ وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺨﻮﻣﻪ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪو ﺷـﺒﻪ اﳌـﺴﺘﻘﺮﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟﻜﻮﺷـﺎن واﻷدوﻣﻴـني )وﻫـام ﻣـﻦ ﺑﻘﺎﻳـﺎ اﻷﻣـﻮرﻳني(‬
‫واﻧﺘﻌﺸﺖ ﻣﺪﻧﻪ وﻗﺮاه ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ وﺷﺒﻪ زراﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻻ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺒﻨﺎء ﺳـﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت ﻣﺒـﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬـﺎ وﺻـﺎدرة ﻋـﻦ ﻋﻘﻠﻴـﺔ أدﻳﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ ودﻳﻨﻴـﺔ ﺗﻔـﱰض أن‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ أوﻻً ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻓﻠﺴﻄني ﻧﺎدرة اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫وﻳﻌﺪ )ﺑﺮاﻳﺖ( اﳌﴪح ﻟﺘﻮﺻﻴﻔﻪ اﻻﺳﺘﻴﻼء اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻋﲆ ﻛﻨﻌﺎن ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ اﻟﻘﺎرئ ﺑـﺎﻗﱰاح وﺗﺄﻛﻴـﺪ أن إﴎاﺋﻴـﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻴﺄة ﻹدﺧﺎل ﻧﻈﺎم أﺧﻼﻗﻲ وﺳﻴﺎﳼ إﱃ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﺎ ﻋـﲆ‬
‫ﻣﻘـﺴﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺎً وﻣﻔﻠـﺴﺔ أﺧﻼﻗﻴـﺎً‪ .‬وﻻ ُﺗـﺬﻛﺮ اﻹﻧﺠـﺎزات‬
‫أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎرة )اﻷورﺑﻴﺔ‪/‬اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ( إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﱠ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄني إﻻّ وﻳﻈﻠﻬﺎ ﻋﺠﺰ ﺳﻜﺎن ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ دﻳﻨﻴﺎً ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻴﺎﳼ ذي ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬أي اﻟﻌﺠﺰ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﻮر اﻟﻌﺘﺒﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ومل ﺗﻜﻦ ﻓﻠﺴﻄني ﻗﺒﻞ دﺧﻮل إﴎاﺋﻴﻞ إﻻّ ﺧﻠﻴﻄﺎً ﻣﻦ دول‪-‬ﻣـﺪن ﺻـﻐرية وﺗﺎﻓﻬـﺔ ﺗﺤـﺖ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة اﳌﴫﻳﺔ واﻟﺘﻲ ُﺗﺮﻛﺖ ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ وﻋﺎﺟﺰة ﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﴫﻳﺔ)‪.(19‬‬
‫إن اﻟﻔﺮاغ اﻵﺛﺎري اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي اﻷول ميﻠـﺆه )اﻟﺘﻮراﺗﻴـﻮن( ﺑـﺴﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت‬
‫اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺒﺪوﻳﺔ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﺬرة إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﺷامل اﻟﻮﺳﻂ وﺑﺬرة ﻳﻬﻮذا ﰲ ﺟﻨﻮب اﻟﻮﺳـﻂ‪ ،‬وﻟـﻨﻼﺣﻆ ﺿـﻐﻂ اﳌﻘـﺪﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻟﻨﻜﺘﺸﻒ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ زﻳﻒ ﻫﺬه اﻟﻄﺮوﺣﺎت وﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ وﻟﻨــﺰﻳﺢ اﻟـﺴﺘﺎر ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺆاﻣﺮة ﻣﺨﺰﻳﺔ ﺗﻄﻌﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺘﻬﻴﺊ ﻣﴪح اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﺷﺒﻴﻪ ﺑـﺬﻟﻚ اﻟـﺬي ﺣـﺼﻞ ﰲ اﻟﻌـﴫ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻳﻬﻮد ﻗـﺎدﻣﻮن ﻣـﻦ اﻟﻐـﺮب ﻟـﻴﻤﻸوا اﻟﻔـﺮاغ اﻟـﺴﻴﺎﳼ واﻟﺤـﻀﺎري اﻟـﺬي ﺗﺮﻛﺘـﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳـﺔ‬
‫اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ )ﰲ اﳌﺎﴈ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ( وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻛﻴﺚ واﻳﺘﻼم ﻟﻔﻀﺤﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب )ﺗﻠﻔﻴـﻖ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ :‬ﻃﻤﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ(‪.‬‬

‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺔ ‪15‬‬

‫ﻛﺸﻒ ﺷﻴﻠﻮح ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ ‪ 15‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻵﺛﺎرﻳﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘـﺪس دﻻﺋـﻞ ﺧﺰﻓﻴـﺔ واﺿـﺤﺔ‬
‫ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺜﺎين ﻋﴩ واﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ D1 , E1‬وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺘﻨـﺎﺛﺮا ً وﰲ‬

‫‪- 166 -‬‬

 ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ردﻳﺌﺔ وﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ واﻟﺬي ذﻛـﺮه ﰲ اﻟﺘـﻮراة )ﻳﻮﺷـﻊ ‪ ،2 :10‬ﺻـﻤﻮﺋﻴﻞ ‪ .(8-6 :5‬وﻗـﺪ‬
‫ﻛﺸﻒ اﻵن ﻋﻦ ﻓﺨﺎرﻳﺎت ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﺠﺮار ذات ﺣﺎﻓﺔ ﻓـﻢ واﺿـﺤﺔ ﺗﻌـﻮد ﻟﻠﻌـﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي اﻷول أو ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ‬
‫ﺣﻴﺚ رمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ)‪.(20‬‬
‫وﻳﺸري ﻫﺬا اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ اﻵﺛﺎر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي اﻷول إﱃ ﻓﻘـﺮ اﳌﺮﺣﻠـﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴـﺎً وآﺛـﺎر اﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫آﻧﺬاك واﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻳﺒﻮس( اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓـﻼ أﺛـﺮ ﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﺟﺪﻳـﺪة أو اﺳـﺘﻴﻄﺎن ﺟﺪﻳـﺪ وﻻ أﺛـﺮ ﳌﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺣﺮج ﻛﺒري‪.‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﻊ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﰲ ٍ‬

‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين ‪539 -1000‬ق‪ .‬م‬

‫رمبﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين أﻛرث اﻟﻌﺼﻮر إﺛﺎرة ﻟﻠﺠﺪل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﴫ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺒﺲ وﺧﻠﻂ اﻷوراق‪ ،‬ورمبﺎ ﻛـﺎن‬
‫أﻛرث اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺑـﻞ أن ﻫﻨـﺎ ﻣـﺎ ﻳـﺸري إﱃ ﻣﻬﻴﻤﻨـﺎت ﺗﻮراﺗﻴـﺔ ﻣﺤﻜﻤـﺔ‬
‫وﻗﻮﻳﺔ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﲆ ﴎد وﻗﺎﺋﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ أﻗـﺮب إﱃ اﳌﻼﺣـﻢ اﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ واﳌﺮوﻳـﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﳌﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أن أﺳﻠﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﻨﺎول ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي اﻟﺜـﺎين ﻫـﻮ ﺗﺘﺒﻌـﻪ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻷرﺑﻌـﺔ‬
‫واﻟﻨﺼﻒ ﻗﺮن اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ زﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻛﺎﻣﻼً‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‬

‫)اﻧﺘﻌﺎش اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ(‬

‫إذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺒﻌﺾ أوﺟﻪ ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﻓﻨﻜﻠـﺸﺘني اﻟﻘﺎﺋﻠـﺔ ﺑـﺄن اﳌﺮﺗﻔﻌـﺎت اﻟﻮﺳـﻄﻰ ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني )إﻓـﺮاﻳﻢ وﻣﻨـﴘ(‬
‫اﻧﺘﻌﺸﺖ مبﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻧـﻀﻄﺮ ﻟﻘﺒـﻮل ﻓﻜـﺮة اﻷﺻـﻮل اﻟﺮﻋﻮﻳـﺔ )وﻟـﻴﺲ‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ( ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻞ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺆﻳﺪه اﻟﻨﻘﻮش اﳌﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘـﺄﺧﺮ ﺣـﻮل‬
‫وﺟﻮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺒرية ﻏري ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎة وﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻷراﴈ اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮت ﻗﻠﻴﻼً ﺑﺠﻔﺎف اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺷـﻬﺪت اﺳـﺘﻘﺮار اﳌـﺰارﻋني ومنـﻮ‬
‫ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول‪.‬‬

‫إن ﺻــــﻔﺔ اﳌــــﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﺮﻋﻮﻳــــﺔ ﻟﻠﻤﺮﺗﻔﻌــــﺎت اﻟﻮﺳــــﻄﻰ واﳌــــﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﺰراﻋﻴــــﺔ ﻟﻠﻤﻨﺨﻔــــﻀﺎت‬

‫‪- 167 -‬‬

‫ﰲ ﺑﻼد ﻓﻠﺴﻄني ﻫﻲ اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ إذ ﻣﺎزال ﻳﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﻌامل ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﺷﺒﻪ إﺛﻨﻲ(‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﺮﺳﻪ ﻃﻮﻣـﺴﻮن‪،‬‬
‫ﺣﻮاﱄ ﻗﺮن ﻛﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﺪو ﻣﺤﺎوﻻت ﺳﺘﺎﻏﺮ وﻟﻴﻤﺨﻲ وأﻟﺴﱰوم وﻏريﻫﻢ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ إﺛﻨﻴﺔ ﻣﺜـﻞ )ﻋـﺎﺑريو( و)ﺷﺎﺳـﻮ( و)ﺷـﻮﺗﻮ(‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ اﳌﺴﺘﻘﺮة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻛﺒرية ومتﻬﻴﺪا ً ﻟﻠﺴﻘﻮط ﰲ ﴍاك اﳌﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﺊ متﻨﺤﻪ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ إﺛﻨﻴﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﻮى اﳌﺴﺤﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠـﺒﻼد رﻏـﻢ اﻟﺨـﴫ‬
‫اﻟﺒﻠﺴﺘﻲ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺠﻨﻮيب ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻳﺠﻴﺔ اﳌﺨﻠﻮﻃﺔ ﺑﻘﻮة ﻣﻊ اﻟﱰاث اﻟﻜﻨﻌﺎين‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن وﺟﻮد )إﴎاﺋﻴﻞ أو ﻳﻬﻮذا( ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﳌﺒﻜـﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﺆﻳـﺪه اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت اﳌﺘـﻮﻓﺮة ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﻨﺎت اﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺗﻘﺪم ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴـﺪ دﻟـﻴﻼً ﺿـﺪ أي‬
‫ﻓﻠﺴﻄني ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬إن ّ‬
‫ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻮﺟﻮد أي ﺑﻨﻰ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﱪ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت‪.‬‬

‫وﻧﺴﺘﺒﻌﺪ متﺎﻣﺎً أي ً‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﻜﺎن ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول أو ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي‬
‫اﻟﺜﺎين ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺎﻣﺮة)‪.(21‬‬
‫ومتﻴﻞ آراء اﻵﺛﺎرﻳني اﻵن إﱃ ﻇﻬﻮر ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول ﻛﺎن ﻣﻌـﺎﴏا ً ﻟﺘـﺪﻫﻮر ﺛﻘﺎﻓـﺔ اﻟﻌـﴫ‬
‫اﻟﱪوﻧﺰي اﻷﺧري‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻊ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﻘـﺮى اﻟﺠﺪﻳـﺪة ﻛـام ﻳـﺮى ذﻟـﻚ‬
‫ﺑﺮاﻧﺪﻓﻮن ‪ F. R. Brandfon‬وﻳﻜﻤﻦ ﻣﻔﺘﺎح ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي ﰲ إدراﻛﻨـﺎ ﻟﻘﺎﻋﺪﺗـﻪ اﻟﺰراﻋﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ دﻣﺮﻫـﺎ‬
‫اﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي )وﻟﻮ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﱪوﻧﺰي( ﻻﺳﺘﺒﺪال اﻟﺰراﻋـﺔ اﳌـﺴﺘﻘﺮة ﰲ اﻟﻮدﻳـﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ ﺣﺪود اﻷراﴈ اﻟﻬﺎ ﻣﺸﻴﺔ واﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﺰراﻋﺔ اﳌﻮﺳﻤﻴﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮان ورﻋﻲ اﻷﻏﻨﺎم واﳌﺎﻋﺰ واﻟﺼﻴﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﲇ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻘﺪ ﻛﺎن دورﻫﺎ ﺿﺌﻴﻼً ﰲ اﻟﻌﴫﻳﻦ اﻟﱪوﻧﺰي واﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول‪ ،‬ورمبـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ أﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ ﺗـﱪز ﻣـﻊ‬
‫ﻇﻬﻮر اﳌﺪن اﻟﻜﺒرية واﻟﺪول اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺮر ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻵﺛﺎرﻳﺔ واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أن ﻻ وﺟﻮد ﻹﴎاﺋﻴﻞ‬
‫واﻟﺴﺎﻣﺮة ودوﻟﺔ ﻳﻬﻮذا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌـﺎﴍ ﻗﺒـﻞ اﳌـﻴﻼد‪ ،‬وﻧﻌـﱰف ﻓﻘـﻂ ﺑﻮﺟـﻮد أورﺷـﻠﻴﻢ ﻛﻤﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﻳﺒﻮﺳﻴﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎﺷﻄﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺆﻳﺪه ﻛﻞ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﻵﺛﺎرﻳﺔ "وإﻧـﻪ ﳌـﻦ اﳌﺆﻛـﺪ ﻫـﻮ أن ﻣـﺴﺢ‬
‫أمنﺎط اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول ﻻ ﺗﻘﺪم وﺻﻔﺎ ً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ً ﻹﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟـﺴﺎﻣﺮة‬

‫‪- 168 -‬‬

‫ﰲ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺟﺔ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ مل ﺗﺼﻞ ذروﺗﻬﺎ ﺣﺘـﻰ ﻣـﴣ وﻗـﺖ ﻣـﻦ اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي اﻟﺜـﺎين‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻓﻬﻢ أﺻﻮل إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﺿﻮء ﺟﺪة اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻘﻂ")‪.(22‬‬
‫واﻵن ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ)اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻮﺣﺪة( وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ؟‬
‫وﺑﺸﻜﻞ أدق ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺣﻮل ﺷﺎؤل وداود وﺳﻠﻴامن؟‬
‫ﻧﺮى أوﻻً أن اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد مل ﻳﺸﻬﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺘﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮذا ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻟﻠﺘني ﻧﺸﺄﺗﺎ ﻓﻴام ﺑﻌـﺪ‪،‬‬
‫ﻟﻔﱰة ﻋﺎﺑﺮة ووﺟﻴﺰة‪ ،‬دون أن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬام ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬وإن ﻣﺎ وﺟﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى‬
‫وﺟﻮد أورﺷﻠﻴﻢ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ )وﻟﻴﺲ دوﻟﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ( ﻣﺴﺘﻤﺮ ًة ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻧﺮى أن ﻛﺘﺒﺔ اﻟﺘـﻮراة اﺻـﻄﻨﻌﻮا ﻣﻤﻠﻜـﺔ‬
‫ﻣﻮﺣﺪة ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣـﻦ إﴎاﺋﻴـﻞ وﻳﻬـﻮذا وﺻـﻨﻌﻮا ﻟﻬـﺎ أﺑﻄـﺎﻻً مبـﺴﺤﺔ أﺳـﻄﻮرﻳﺔ ﻣﺜـﻞ داود وﺳـﻠﻴامن اﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺆﻳـﺪ‬
‫وﺟﻮدﻫام أﻳﺔ إﺷﺎرة ﺣﻔﺮﻳﺔ وﻟﻮ ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن وﻫﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻮﺣﺪة وأﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺘﻮرايت وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻵﺛﺎري‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺆرﺧﻮن اﳌﻌﺎﴏون وﻧﻔﺨﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﻛرث ﻓﻼ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﺗﺪﺧﻼً دﻳﻨﻴـﺎً‬
‫أدﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إذ ﻧﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ‪ ،‬آراء ﺑﺮاﻳﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺟﻌﻞ داود ﺳﻴﺪا ً ﻋﲆ‬
‫ﻋﻤﻮن وﺳﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟـﺸامل وآدوم وﻣـﺆاب ﰲ اﻟـﴩق‪ ،‬وﺗﺠﻌـﻞ ﺑﺮاﻳـﺖ‬
‫إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﻌﺘﱪة‪ .‬ﻫﺎﻫﻨﺎ )إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ( ﺗﻀﻢ ّ‬
‫ﻗﺎدرا ً ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺄﻧﻪ )ﺑﻔﺠﺎﺋﻴﺔ دراﻣﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﺘﻮﺣﺎت داود أن ﺗﺤﻮل إﴎاﺋﻴـﻞ إﱃ اﻟﻘـﻮة اﻷوﱃ ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني‬
‫وﺳﻮرﻳﺔ ومتﺘﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ إﱃ اﻟﺒﺤـﺮ اﻷﺑـﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳـﻂ وﻣـﻦ وادي اﻟﻌـﺮﻳﺶ ﺟﻨﻮﺑـﺎً إﱃ ﺳﻠـﺴﻠﺔ ﺟﺒـﺎل ﻟﺒﻨـﺎن‬
‫وﻗﺎدش اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﻧﻬﺮ اﻟﻌﺎﴆ ﺷامﻻً‪.‬‬
‫وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ وﺣﺴﺐ رواﻳﺔ ﺑﺮاﻳﺖ ﺗﺪﺑﺮ داود أن ﻳﺮث )اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳـﺔ اﻟﺪوادﻳـﺔ( واﻟﺘـﻲ ﺗﺮﺳـﺨﺖ ﺑﻨﺠـﺎح‬
‫ﻧﺴﺒﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻠﻴامن)‪.(23‬‬
‫وﻳﺮى واﻳﺘﻼم أن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺮاﻳﺖ ﺑﱰﻛﻴﺒﻪ ﻫﻮ ﻧﻈﺮة ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ )إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻜﱪى( واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓـﻖ‬
‫ﻣﻊ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ وﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ زﻋامء إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ دﻋﻤﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﱪ ﺑﻦ ﻏﻮرﻳﻮن ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋـﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻀﻢ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن وﺟﻨﻮب ﺳﻮرﻳﺎ واﻷردن وﴍق اﻷردن وﺳﻴﻨﺎء)‪.(24‬‬
‫إن ﺣﺪود إﴎاﺋﻴﻞ ﻳﺠﺐ أن ّ‬

‫‪- 169 -‬‬

‫ﻋﻠﻴﻨﺎ إذا ً اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ أورﺷﻠﻴﻢ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻳﻬﻮذا ﺗﺤـﻮﻻً ﻣـﻦ اﻗﺘـﺼﺎد‬
‫ﺮى زراﻋﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳﺎً ﻋﲆ زراﻋﺔ اﻷﺷﺠﺎر اﳌﺜﻤﺮة‬
‫ﺣﺪ ﻛﺒري إﱃ ﻗ ً‬
‫وﺳﻜﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻲ وﺑﺪاوة اﻟﺴﻬﻮب إﱃ ﱟ‬
‫وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬اﻟﻘﺮﻧﺎن اﻟﺘﺎﻟﻴﺎن )اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒـﻞ اﳌـﻴﻼد( ﺷـﻬﺪا ﺗﺰاﻳـﺪا ً ﻛﺒـريا ً وﴎﻳﻌـﺎ ً ﰲ اﻟـﺴﻜﺎن ّ‬
‫وﺣﻮﻻﻫـﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻈﺮوف اﳌﻨﺎﺧﻴﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻼمئـﺔ ﻟﻬـﺬا اﻟﺘﺤـﻮل‪ .‬ﺑﻨـﺎء اﻟﻘـﻼع ﰲ‬
‫ﺻﺤﺮاء ﻳﻬﻮذا وﺷامل اﻟﻨﻘﺐ ﻳﺼﻌﺐ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﺠـﺮد اﺳـﺘﺜامر اﻗﺘـﺼﺎدي ﻟﻸﻣـﺎﻛﻦ اﳌﺤـﺪدة اﻟﺘـﻲ وﺟـﺪت ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻘﻼع)‪.(25‬‬
‫ﺣﻮﻟﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻣﺠﺮد ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺴﻜﺎن ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﻼﺣﻘني ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺳـﻮق ﻟﻠﻤـﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﺠﺪﻳـﺪة‬ ‫ٍ‬
‫أﺳﻮاق ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﻞ ﻣﺜﻼً اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﺣﺪود اﻟﺴﻬﻮب ﺗﺤﻮﻟـﺖ إﱃ‬ ‫وﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن إﱃ‬
‫واﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪس ﺗﺠﺎرﻳﺎً‪ .‬أﻣﺎ ﺷﻴﻔﻴﻠﻴﺔ وﻟﺨﻴﺶ وﺗﻞ ﺧﻮﻳﻠﻴﻔـﺔ ﻓﻘـﺪ ﺗﺤﻜﻤـﺖ ﺑﻬـﺎ ﻣﺮاﻛـﺰ ﺗﺠﺎرﻳـﺔ أﺧـﺮى ﺗﻘـﻊ ﻗـﺮب‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﺮون وﻋﺴﻘﻼن وﻏﺰة‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪.‬‬
‫ﻻ ميﻜﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﳌﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻣﺮوﻳﺎت أدﺑﻴﺔ وﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ إﻫامل ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ داود ودﺧﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻘﺪس وﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑـ)ﻣﺪﻳﻨﺔ داود( أو )ﺻﻬﻴﻮن( وﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ‬
‫ﺑﺴﻠﻴامن وﺳريﺗﻪ وﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﺮوﻳـﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴـﺔ اﻷدﺑﻴـﺔ ﻻ ميﻜـﻦ اﻷﺧـﺬ ﺑﻬـﺎ ﰲ اﻟﻘـﺮﻧني اﻟﻌـﺎﴍ‬
‫واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى أن ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻛﻨﻴﻮن ﻣﻦ رﺑﻂ ﻗﴪي ﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪس ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠـﺔ ﻣـﻊ اﻟﻘـﺼﺺ‬
‫أﴐ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺟﻬﻮدﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﻘﴪﻳﺔ اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣـﺖ‬
‫اﻟﺘﻮرايت ﱠ‬
‫ﻛﻨﻴﻮن ﺑﺈﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻼع واﻟﺠﺪران واﻷﺳﻮار اﻟﺼامء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺸري ﻣﻄﻠﻘﺎً إﱃ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺪاود وﺳﻠﻴامن‬
‫)‪(26‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫‪Jerusalem. Excavating 3000 Years of history Royal Cities of the old Testament‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺤﺬر ﻣﻊ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﺑﺤﻮﺛﻬﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ إﻧﻨـﺎ ﻧـﺮى أن ﺣﻔﺮﻳﺎﺗﻬـﺎ وﻛـﺸﻮﻓﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧـﺖ راﺋـﺪة ﰲ‬
‫ﺷﻮه اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﻫﻮ ﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﺎ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ّ‬
‫إن اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻘﺪس واﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛني آﺛﺎرﻳـﺎ ً مل‬
‫ﺗﺠﺪ أﻳﺔ ﻣﻌﻄﻴﺎت أو ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أو ﻣﻮاد ﺗﺆﻛﺪه ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻗﺮأوﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘـﺐ‬

‫‪- 170 -‬‬

‫اﻟﻜﺜريون ﻣﻨﻬﻢ أﺑﺤﺎﺛﺎً ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني رﻣﻰ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣـﻦ ﺣﻘـﺎﺋﻖ وﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت‬
‫رد ﰲ ٍ‬
‫ﺟـﺰء ﻣﻨﻬـﺎ ﺣﻜﺎﻳـﺔ إﺣـﻀﺎر‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠامء اﻟﺘﻠﻤـﻮد‪ ،‬واﻟﺘـﻲ ّ‬
‫داود ﻟﻸﺳﺒﺎط وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻘﺪس ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘـﺴﺎوي)‪ .(27‬ﻫـﺬه اﳌﺮوﻳـﺎت وﻏريﻫـﺎ ﻻ ُﺗﻘـﺪم ﺷـﻴﺌﺎ ً ﻋـﲆ اﳌـﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫ﳌﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺪس ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً‪ .‬ﺗﺒﻘﻰ إﺷﺎرة واﺣﺪة ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﳌﴫﻳﺔ وﻣﻦ ﻧـﺺ ﻣﻨﻘـﻮش ﻋـﲆ ﺑﻮاﺑـﺔ ﻛﺒـرية‬
‫ﺗﻌﻮد إﱃ ﻋﴫ اﳌﻠﻚ اﳌﴫي ﺷﺎﺷﻨﻖ اﻷول )‪(929-950‬ق‪ .‬م واﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ أن ﺣﻤﻠﺔ ﻛﺒرية ﻟﻬﺬا اﳌﻠﻚ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ ﺣـﺪود‬
‫ﻋﺎم‪931‬ق‪ .‬م اﻗﺘﺤﻤﺖ ﻋﺪداً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻘـﺪس وﻻ ﻳﻬـﻮذا وﻻ إﴎاﺋﻴـﻞ وﻻ اﻟـﺴﺎﻣﺮة‬
‫"ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑني أﻛرث ﻣﻦ ‪ 150‬ﻣﻜﺎﻧﺎً ُذﻛﺮت ﻻ ﻧﻠﺘﻘﻲ إﻻّ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎً ﻟﻴﻤﻬﺪ ﻟﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃـﺮق ﺗـﺪور ﰲ اﻟﻨـﻮاﺣﻲ‬
‫ﺣﻮل اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮﻳﺔ دون اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺑﻞ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﺷـﺎرة إﱃ أﻧﻬـﻢ اﻗﱰﺑـﻮا ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ )ﻳﻬﻮذا( إﻃﻼﻗﺎً‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ ﻏﺎرة ﻋﲆ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷدوﻣﻲ")‪.(28‬‬
‫ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻔﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺘﻮرايت اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﻠﻔﻴﻖ ﻗﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﺷﺎﺷﻨﻖ وﺣﻤﻠﺘﻪ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻋﲆ أورﺷﻠﻴﻢ وﻧﻬﺐ ﻫﻴﻜﻞ ﺳﻠﻴامن )ﻛﺎﻟﻌﺎدة!!(‪ .‬وﻫﻲ ُﺗﻠﻐﻲ أﻳﻀﺎً ﻗﺼﺔ ﻣﺼﺎﻫﺮة ﺳـﻠﻴامن‬
‫ﻟﻠﻔﺮﻋﻮن وﻗﺼﺔ رﺣﺒﻌﺎم وﻳﺮﺑﻌﺎم اﳌﺨﺘﻠﻘﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ّ‬
‫أدل ﻋﲆ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ وﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔ أﻛـرث ﻣـﻦ ذﻛـﺮ اﻟﻔﺮاﻋﻨـﺔ دون ذﻛـﺮ‬
‫أﺳامﺋﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺷﺎﺷﻨﻖ )اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﺘﻮراة ﺷﻴﺸﻖ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ؟؟()‪ .(29‬ﻟﻘـﺪ ﺗﺄﻛـﺪ ﺣـﺼﻮل اﻟﺤﻤﻠـﺔ اﳌـﴫﻳﺔ ﻋـﲆ‬
‫ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻗﻄﻌﺔ ﰲ ﻣﺠﺪو ﺗﺬﻛﺮ ﺷﺎﺷﻨﻖ)‪.(30‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﺎذﺧﺔ ﻟريﺑﻌﺎم ورﺣﺒﻌﺎم وﻫﺪد ﻓﻼ ميﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ ﻷﻧﻬـﺎ ﺑﺒـﺴﺎﻃﺔ ﻗـﺼﺔ ﻣﺨﺘﻠﻘـﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺮى ﻃﻮﻣﺴﻮن ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ﻓﻼ ﻳﻬﻮذا وﻻ إﴎاﺋﻴﻞ وﻻ اﻟﻘـﺪس أو أي ﻋﺎﺻـﻤﺔ أﺧـﺮى ﻣﺤﺘﻤﻠـﺔ ﰲ اﳌﺮﺗﻔﻌـﺎت‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻫﺘامم ﺷﺎﺷﻨﻖ ﰲ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ ﻹﺧﻀﺎع ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً‪ ،‬ﳌﴫ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺒﻠﻴﺔ ﺻﻐرية ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أﻣﺎ وﺟﻮد ﻳﻬﻮذا ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺒﻜـﺮ ﻓـﻼ ﻳﺆﻳـﺪه‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪس ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺘﻮﻓﺮة ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة)‪.(31‬‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻮرة زاﺋﻔﺔ ﻋﻦ أﻣﺔ ﻛﺒـرية وﻋﺮﻳﻘـﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎل اﻷديب اﻟﺠﺎﻣﺢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﱃ رﺳﻢ‬
‫ّ‬
‫ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ‪ ،‬ذﻫﺐ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺢ ووﺿﻌﻨﺎه ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻷدب ﻻ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻣﺎ اﻟﻬـﺪف ﻣـﻦ وراء‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﻮﻟـﺔ إﴎاﺋـﻴﲇ(‬ ‫ﻗﺼﺺ ﺷﺎؤل وداود وﺳﻠﻴامن ﺳﻮى اﻟﺤﺪﻳﺚ اﳌﺜﻮﻟﻮﺟﻲ اﳌﻌﺘـﺎد ﻟﺨﻠـﻖ )ﻋـﴫ‬

‫‪- 171 -‬‬

‫ﻛام ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻛﻢ ﺧـﺪﻣﺖ اﻵﺛـﺎر ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻌـﴫ ﻋﻨـﺪ اﻟﻜﺜـري ﻣـﻦ اﻷﻣـﻢ‬
‫اﻟﻘﺪميﺔ إﻻّ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﺮﻗﻮا إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ ﺿﺂﻟﺘﻬﻢ وﺣﺠﻤﻬﻢ اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ومل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻮى اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﻨﺸّ َﻄﺔ ﺑﺨﻴﺎل ﺟﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻫﻲ ﺗﺸﺤﻦ ﺑﺎﳌﻘﺪﺳﺎت ﺗـﺼﺒﺢ أﻗـﻮى ﻣـﻦ اﻟﻮاﻗـﻊ‬
‫ﺗﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺚ واﻟﻘﻮة ﺗﺎرﻳﺨﺎً ﻻﺣﻘﺎً‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻮراة واﻟﻴﻬﻮد ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎً وﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﺚ أﺳﺎﻃري ﻗﺪ ُ‬

‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺔ ‪14‬‬

‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﻘﺪس ﺗﻮﺳﻌﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد وﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟـﺸامل وﺗـﻀﺎﻋﻔﺖ ﻋﻨـﺪﻣﺎ زﺣﻔـﺖ‬
‫اﳌﺒﺎين ﻧﺤﻮ ﺟﺒﻞ ﻣﻮرﻳﺎ‪ .‬أﻣﺎ أﻫﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ُﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ ‪ 14‬ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻓﻘﺪ ﺷﻤﻠﺖ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ ّ‬
‫اﳌﻌﻠﻤـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻵﺗﻴﺔ‪ E,D,A,G,R,M,H :‬وميﻜﻨﻨﺎ إدراج اﻵﺛﺎر اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻋﺮف اﳌﻬامز ‪ :Crest of the spure‬ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺟﺪار اﻛﺘﺸﻔﻪ ﻣﺎﻛﻠﺴﱰ وﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﺘﺨﺬة ﻟﻠﺴﻜﻦ‪.‬‬
‫‪ .3‬أﺑﻨﻴﺔ دﻓﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻷواين اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﻛﺎﳌﺰﻫﺮﻳﺎت واﻟﺴﻮاﻧﺪ اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ ﻛﻞ ﻣـﻦ ﻣﺎﻛﻠـﺴﱰ وﻛﺮوﻓـﻮت وﻛﻨﻴـﻮن وﻣـﺎزار‬
‫وﺷﻴﻠﻮح‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟـــﺪرج اﻟﺤﺠــﺮي ﰲ اﳌﻨﻄﻘــﺔ ‪ G‬وﻫـﻮ ﺑﺎرﺗﻔــﺎع ‪ 18‬ﻣـﱰاً وﻓﻴـﻪ ﺑﻘﺎﻳــﺎ ﺣـﺼﻦ اﻟﺒﻠـﺪة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴــﺔ اﻷﻗــﺪم اﳌﻌﺒــﺄ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر)‪ .(32‬واﻟﺬي ﻣﺎزال واﺿﺤﺎً ﻛام ﰲ اﻟﺸﻜﻞ )‪.(22‬‬

‫‪- 172 -‬‬

 ‫ﺷﻜﻞ )‪ (22‬اﻟﻘﺪس‪ :‬ﺑﻘﺎﻳﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪) G‬اﻟﻮﺳﻂ( اﻟﺪرج اﻟﺤﺠﺮي )أﻧﻈﺮ ﻏﺮﺑﺎً(‬
‫وﻳﻨﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ‪Shiloh: P. 703 :‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪(23‬‬
‫اﻷﻋﲆ‪ :‬ﻣﺨﻄﻂ ﻗﻨﻮات اﳌﺎء ﻣﻦ ﻋني ﺟﻴﺤﻮن إﱃ داﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻷﺳﻔﻞ‪ :‬ﻣﻘﻄﻊ ﻟﻠﻤﺨﻄﻂ اﻷﻋﲆ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻜﻞ ﻳﻮﺿﺢ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﻨﻮات واﻷﻧﻔﺎق وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻧﻔﻖ ﺣﺰﻗﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي‪.‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪Kenyon: Royal Cities of old Testment 1971. P. 24 :‬‬

‫‪- 173 -‬‬

 ‫اﻟﴪﻳﺔ ﻣﻦ ﻋني ﺟﻴﺤﻮن إﱃ داﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛام ﰲ اﻟﺸﻜﻞ )‪.(33)(23‬‬
‫‪ .6‬ﺷﺒﻜﺔ اﳌﻴﺎه ّ‬
‫‪ .7‬اﳌﻨﺤﺪر اﻟﴩﻗﻲ اﻟﺼﺨﺮي اﻟﺬي اﻋﺘﱪه ﻣﺎﻛﻠﺴﱰ ﻛﺘﺤﺼﻴﻨﺎت دﻓﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﱪج ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻨﺎت ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ )اﻟﺠﺪار‬
‫اﻷول ﻟﻠﻘﺪس(‪.‬‬
‫‪ .9‬اﻟﺤﺠﺮ اﳌﺮﺑﻊ ‪ Ashlar Stone‬ﻣﻊ رأس اﻟﻌﻤﻮد اﻷﻳﻮﱄ اﻟﺒﺪايئ )ﺷﻜﻞ ‪ .Proto-Aeolic Capital (24‬وﺗﺮى ﻛﻨﻴﻮن أن‬
‫ﻫﺬه اﳌﻮاد اﳌﻌامرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺑﻨﺎﻳﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين ﰲ ﻣﺪن ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺜـﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺮة وﻣﺠﺪو وﺣﺎﺻﻮر وراﻣﺎت راﺣﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪ (24‬اﻟﻌﻤﻮد اﻷﻳﻮﱄ اﻟﺒﺪايئ وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎً اﻟﻌﻤﻮد اﻹﻳﻮين اﻟﺒﺪايئ‬

‫اﳌﺮﺟﻊ‪Kenyon: Jerusalem 1967: 46 :‬‬

‫‪ .10‬ﺧﺘﻢ ﺻﺨﺮي ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻮرة ﻟﺤﻴﻮان اﻟﻐﺮﻓني )ﺣﻴﻮان ﺧﺮاﰲ ﻧﺼﻔﻪ ﻧﴪ وﻧﺼﻔﻪ اﻵﺧﺮ أﺳﺪ( وﻳـﺮى ﺷـﻴﻠﻮح أﻧـﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺘﻮرايت ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ )أﻛﺮوﺑﻮﻟﻴﺲ( ﻟﻠﻘﺪس)‪.(34‬‬
‫وﻗﺪ ُﻋرث ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺟﺒﻞ اﻷوﻓﻞ‪.‬‬

‫‪- 174 -‬‬

 ‫ﺷﻜﻞ )‪ (26‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ دﻳﻜﻮر ﺣﺠﺮي ُﻋرث ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺷﻜﻞ )‪ (25‬ﺟﺒﻞ اﻷوﻓﻞ‪ :‬ﺧﺘﻢ ﺻﺨﺮي ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻮرة‬
‫‪ G‬ﻣﻦ اﻟﻘﺪس‪ :‬اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي‬ ‫اﻟﻐﺮﻓني‪ .‬اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول‪.‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪Shiloh 1993: 703 :‬‬ ‫اﳌﺮﺟﻊ‪Shiloh 1993: 703 :‬‬

‫‪ .11‬دﻳﻜﻮرات ﺣﺠﺮﻳﺔ ُﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ‪ G‬ﺷﻜﻞ )‪.(35)(26‬‬

‫‪ .12‬ﺣﺸﻮة ﻛﺒرية ﺳﺎﻧﺪة ﻹﺳﻨﺎد اﳌﻨﺎزل ﺗﺮى ﻛﻨﻴﻮن وﻓﻘﺎً ﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺗﻮراﺗﻴﺔ ﻣﻘﺤﻤﺔ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻵﺛـﺎر أﻧﻬـﺎ ﺗـﺸﻜﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ)ﻣﻴﻠﻮ ‪ (Millo‬اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﺘﻮراة واﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني ﺟﺒﻞ ﻣﻮرﻳﺎ وﻗﻠﻌﺔ داود‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎزار ﻓﻴﻘﱰح أن ﺗﻜـﻮن‬
‫ﻣﻨﺎزل اﳌﻴﻠﻮ ﻫﻲ اﻟﺠﺪار اﻟﺴﻤﻴﻚ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣﻮاﱄ‪4 .1‬ﻣﱰاً وﻳﺸري إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺿﺨﻢ ﺗﺤﻄﻢ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪي وﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ‪.B‬‬
‫‪ .13‬ﻳﻘﺮر اﻵﺛﺎرﻳﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ ً أن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي آﺛـﺎر ﺗﺘﻌﻠـﻖ مبـﺎ ﻳـﺴﻤﻰ ﺑــ )ﻫﻴﻜـﻞ ﺳـﻠﻴامن( وﻳﻠﺠـﺄ ﺑﻌـﻀﻬﻢ إﱃ‬
‫اﻓﱰاض أن ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك وﻳﺴﺘﻌريون ﻣﺨﻄﻄﺎت ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ أﺧـﺮى ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني أو ﻟﺒﻨـﺎن ﻟﻺﻳﺤـﺎء‬
‫ﻧﻨﺠﺮ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﺬا إﱃ أوﻫﺎم ذوي اﻟﺨﻠﻔﻴـﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴـﺔ اﳌﻘﺤﻤـﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻠﻪ دون ﺟﺪوى‪ .‬وﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ّ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر‪.‬‬

‫‪- 175 -‬‬

 ‫ﺷﻜﻞ )‪ (27‬ﻣﺨﻄﻂ ﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪Mare 1997: 64 :‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻵﺛﺎرﻳﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي اﻟﺜـﺎين ﺑـﺴﻴﻄﺔ ﻣﺘﻮاﺿـﻌﺔ ﺗـﺸﻜﻞ اﻣﺘـﺪادا ً‬
‫ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﺳﻊ ﻋﻤﺮاين ﺑﺴﻴﻂ ﻧﺤﻮ اﻟﺸامل وإﺗﻘﺎن ﻫﻨـﺪﳼ ﻟـﺸﺒﻜﺔ اﳌﻴـﺎه اﳌﺮﺗﺒﻄـﺔ‬
‫ﺑﻌني ﺟﻴﺤﻮن ﻛام ﰲ اﻟﺸﻜﻞ )‪.(27‬‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد )دول اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ(‬

‫ﺷﻜﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴام ﺑﻌﺪ دول ﻣـﺪن ﻣـﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬

‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻈﺮوف ﻣﺆاﺗﻴﺔ أﻛرث ﻟﻈﻬﻮر ﻣﺪن ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ّ‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻌﺎش اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﺆﻗﺖ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﰲ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻗﺒـﻞ اﳌـﻴﻼد ﻫـﻮ‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮﺗني اﻟﻜﺒريﺗني اﳌﺤﻴﻄﺘني ﺑﺒﻼد اﻟﺸﺎم وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬـام وادي اﻟﺮاﻓـﺪﻳﻦ ووادي اﻟﻨﻴـﻞ‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﻇﻬـﺮت ﻓـﱰة ﻓـﺮاغ‬
‫ﺳﻴﺎﳼ واﺿﺢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ متﺜﻞ ﰲ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ وﺿﻐﻮط اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﳌـﺪن اﻵراﻣﻴـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﻣـﺎ وادي‬
‫اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﻏﺮق ﰲ ﻧﺰاﻋﺎت أﴎﻳﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﺖ ﻓـﱰة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳـﺔ وﺗﻨﻔـﺴﺖ ﻣـﺪن ﺑـﻼد اﻟـﺸﺎم ﻛﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻀﻐﻂ اﳌﴫي اﳌﺘﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ّ .‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻌﺎش اﳌﺆﻗﺖ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻗﺒـﻞ اﳌـﻴﻼد ﺑـﺴﺒﺐ‬
‫ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻗﻮة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ وﺑﻄﺸﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- 176 -‬‬

‫اﺳﺘﻤﺮ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﱰﺳﺦ واﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت اﳌﺮﺗﻔﻌـﺎت اﻟﻮﺳـﻄﻰ‬
‫واﳌﻨﺨﻔﻀﺎت ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﺰﻳﺪاً ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺮﻋﺎة واﳌﺰارﻋني‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﴪﺑﺖ ﻫﺠﺮات اﻷﻗﻮام ﻏري اﳌﺴﺘﻘﺮة ﻛﺎﻟﺴﻮﺗﻮ‬
‫واﻟﺸﺎﺳﻮ واﻟﻌﺒريو ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻷﻃﺮاف واﻟﺴﻬﻮب‪.‬‬
‫وﺑﺪأت ﺑﻌﺾ اﳌﺪن اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﻣﺠﺎﻻً ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻟﺘﺘﺤﻮل إﱃ دول إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺻـﻐرية ﻣﺘـﺄﺛﺮة ﺑـﺪول اﳌـﺪن‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﺘﻴﺔ واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﺛﻨﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻬﺬه اﳌﺪن اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺎً‪ .‬وﻛﺎن أن ﻇﻬﺮ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‪" .‬وﻗﻴﺎم ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﺪول اﳌﺪﻳﻨﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‪ .‬وﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻵﺷﻮرﻳﺔ اﻷوﱃ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻧﺮى أن ﺗﻮﻃﻴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ مل ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻬﺎً ﺿﺪ ﻋﻮاﺻﻢ ﺷﻌﺐ‬
‫ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺑﻞ ﺿﺪ دول ﻣﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ ﻋﺴﻘﻼن وﻏﺰة واﻟﻌﺎﱄ" )‪.(36‬‬
‫وﻳﺮى ﻃﻮﻣﺴﻮن أن ﻛﻴﺎﻧﺎت دول اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﺪأ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﺗﺠﺎه )ﺷﺒﻪ ﻛﻨﻌﺎين( إذ مل ﻳﻌﺪ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎ ً‬
‫ﻛام ﻛﺎن ﰲ اﻟﱪوﻧـﺰي‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻟﻠﺘﺤـﻮﻻت اﳌﻨﺎﺧﻴـﺔ واﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ واﻹﺛﻨﻴـﺔ ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني دورا ً ﰲ ﺧﻠـﻖ ﻫـﺬه اﳌـﺪن‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫إن اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺛﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﻣﻼً ﻣﺤﺘﻤﻼً ﰲ ﻣﺠﺎل إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘـﺸﻜﻞ اﻟﻘـﺪﻳﻢ ﻷي ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟـﺪول‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ أن ﺗﻌﺒري )ﺷﺒﻪ إﺛﻨﻲ( ﻫﻮ اﻷﻛرث ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺑﺪءا ً ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ردا ً ﻋـﲆ ﺗﻮﺳـﻊ‬
‫)‪(37‬‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ إﱃ اﻟﻐﺮب واﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮيب‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﺑﻼد ﻓﻠﺴﻄني ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟﻘـﺪس وﺳـﻨﻘﻮم‬
‫ﺑﺈﻳﻀﺎﺣﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻹﺷﺎرة اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة اﻟﻮاردة ﰲ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺮﻧﻔﺘـﺎح ﰲ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻋـﴩ ﻗﺒـﻞ اﳌـﻴﻼد ﺣـﻮل‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻻ ﺗﻌﺪو ﻛﻮﻧﻬﺎ ذﻛﺮا ً ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﰲ وﺳﻂ ﻓﻠﺴﻄني ﻻ ﻧﻌﺮف ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻧﺮى أﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫أو ﺑﻠﺪة ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪميﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑـ)إﴎاﺋﻴﻞ( اﻟﺘﻮارﺗﻴـﺔ‪ ،‬ﺧـﺼﻮﺻﺎً أن ﻛﻠﻤـﺔ إﴎاﺋﻴـﻞ)إﴎا‪+‬إﻳـﻞ( ميﻜـﻦ أن‬
‫ﺗﻔﴪ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺎً ﻋﲆ أﻧﻬﺎ )إﺷريا‪+‬إﻳﻞ( أي )ﻋﺸريا زوﺟﺔ إﻳﻞ( وﻫﻰ اﻹﻟﻬﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻷم وزوﺟﺔ إﻳـﻞ ﻓﻌـﻼً‪ ،‬وميﻜـﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﺴﺎً ﻟﻬﺎ واﺣﱰاﻣﺎً ﻟﻌﺒﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺮى أن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑني ﺑﻠﺪة إﴎاﺋﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﻤﻬﺎ ﻣﺮﻧﻔﺘﺎح ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ )ﴍﻳﻞ ‪ (shr’l‬اﻟﻮاردة ﰲ ﻟﻮﺣﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪.‬‬

‫‪- 177 -‬‬

‫اﻟﻌﻤﺮﻳـﺔ‬
‫ﺗﺜﺒـﺖ وﺟـﻮد إﴎاﺋﻴـﻞ ﻣﻘﱰﻧـﺔ ﺑﺎﻟـﺴﻼﻟﺔ ُ‬
‫إن اﳌﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن اﻟﻜﺜـري ﻣـﻦ اﻟﻮﺛـﺎﺋﻖ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ ّ‬
‫)ُﻋﻤﺮي( ﻓﻬﻨﺎك‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻨﺼﻮص اﻵﺷﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻴﺖ )ُﺣﻤﺮي(‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻧﺺ ﺣﻤﻠﺔ ﺷﻠﻤﻨﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﺮﻗﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ أﺣﺎب ﻣﻠﻚ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻧﺺ ﻣﺴﻠﺔ ﻣﻴﺸﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ إﺣﺎب ﻣﻠﻚ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻧﺺ ﻣﻠﻚ أرام دﻣﺸﻖ )ﺣﺰاﺋﻴﻞ(‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﻃﻮﻣﺴﻮن أن "اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻳـﺼﻌﺐ اﻋﺘﺒـﺎر‬
‫اﻟﻌﻤﺮﻳني ﺧﻠﻔﺎء اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﺎؤﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻷﻛﻴﺪ أﻧﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻫﻨﺎك ﻣـﱪر أرﻛﻴﻮﻟـﻮﺟﻲ ٍ‬
‫ﻛـﺎف ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ إﴎاﺋﻴـﻞ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺪوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة )وﻟﻌﺪم وﺟـﻮد ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺗـﺎرﻳﺨﻲ ﻋـﻦ اﻟﻮراﺛـﺔ اﻟـﺴﻼﻟﻴﺔ( وﻳﺒـﺪو ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ أن ﻳﺘﻤﻜﻦ اﳌﺮء ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺘﻌﺎﺑري ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ")‪.(38‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن أﺳﻄﻮرة ﻧﺸﻮء اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻮﺣﺪة ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻊ ﺧﺎرج اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧـﺪﺧﻞ ﰲ ﻇـﻼم‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ "وأي اﻓﱰاض ﺑﺄن )ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪة(ﻛﺎﻧـﺖ ﻋـﺎﻣﻼً ﰲ ﻣﺠـﺎل أﺻـﻮل إﴎاﺋﻴـﻞ‪ ،‬ﻳﺠـﺐ أن ﻳﻌﺘـﱪ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ اﻻﺣﺘامل‪ ،‬ورمبﺎ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺘﺼﻮر )اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪة( ﻣﻊ اﳌﺮوﻳﺎت اﻷﺧﺮى اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑﺈﴎاﺋﻴـﻞ ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬
‫)‪ (Qol yisrael‬أﺻﻠﻴﺔ ﻛﺠﻬﺪ ﻻﺣﻖ ﺑﺬﻟﺘﻪ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﺘﺒﻨﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ إﴎاﺋﻴﻞ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ")‪.(39‬‬
‫إن ﺟﻤﻊ ﺧﻴﻮط اﻟﻨﺴﻴﺞ اﳌﺒﻌرث ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘـﺼﻒ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻗﺒـﻞ اﳌـﻴﻼد ﺗـﻀﻌﻨﺎ أﻣـﺎم‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ متﺎﻣﺎً ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻮرايت‪ ..‬وﻫﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻫﺬه اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﻞ أن إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺴﺎﻣﺮة‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻧﺰاع ﺳﻴﺎﳼ ودﻳﻨﻲ داﺋﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺪس ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ودوﻟﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻﺣﻘﺎ‪ . ً.‬واﻟﺬي ﻳﻘﺮأ اﻟـﴪد اﻟﺘـﺎرﻳﺨﻲ‬
‫اﳌﻀﺨﻢ ﻟﻬام ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻳﺮى ﺑﺠﻼء ذﻟﻚ اﻹﺣﱰاب اﳌﺪﻣﺮ ﺑﻴﻨﻬام ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﺮى أﻧﻬام دوﻟﺘﺎن ﻋﺪوﺗﺎن ﻟﺒﻌـﻀﻬام ﺣﺎوﻟـﺖ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة أن متﺤﻮ اﻷﺧﺮى ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق وﻧﺮى أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺴﺎﻣﺮة وﺑﻘـﺎء اﻟﻘـﺪس ﻋﻤـﺪ ﻛﺘﺒـﺔ اﻟﺘـﻮراة إﱃ ﴎﻗـﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث اﻟﺴﺎﻣﺮة وﺿﻤﻪ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس وإرﺟﺎﻋﻬام إﱃ أﺻﻞ واﺣﺪ وﻫﻤﻲ وﻣﻔﱰض ﻋـﱪ ﻣـﺎ ﻳـﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜـﺔ‬
‫اﳌﻮﺣﺪة ﻟﺪاود وﺳﻠﻴامن‪ ..‬وﻧﺮى أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ اﻧﻄﻠﺖ ﻋﲆ أﻏﻠﺐ اﳌﺆرﺧني إن مل ﻧﻘﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬

‫‪- 178 -‬‬

‫ﻧﺮى أن إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ دﻳﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ متﺎﻣﺎً ﻋﻦ دﻳﻦ اﻟﻘﺪس )اﻟﺘـﻲ ﺻـﺎرت ﺗﻌـﺮف دوﻟﺘﻬـﺎ ﺑﺪوﻟـﺔ ﻳﻬـﻮذا‬
‫ﻻﺣﻘﺎً( ﺑﻞ أن اﻟﺪﻳﻨني ﻣﺘﻀﺎدان متﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ إﴎاﺋﻴﻞ دوﻟﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺒﺪ اﻹﻟـﻪ )إﻳـﻞ( أب اﻵﻟﻬـﺔ واﻟﺒـﴩ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني وﻣﻌﻪ زوﺟﺔ ﻋﺸريا )أﺷريا أو أﺳريا( اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻤﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻮراة ﺑـ)اﻟﺴﺎرﻳﺎت(‪.‬‬
‫ﻗﻮم ﻳﻌﺒﺪون اﻹﻟـﻪ )ﻳﻬـﻮا(‬
‫أﻣﺎ ﻳﻬﻮذا )اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح أﻛرث ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد( ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺪس وﻏريﻫﺎ وﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻹﻟﻪ )ﺑﻌﻞ( ﻟﻜﻨﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني متﺎﻣـﺎً ﻓﻘـﺪ ﻋـﺮف اﻟﻜﻨﻌـﺎﻧﻴﻮن‬
‫ﻧﺮﺟﺢ أﻧـﻪ ﻗـﺪم ﻣـﻊ ﺑﻌـﺾ اﻟﺒـﺪو واﻟﺮﻋـﺎة اﻟـﺬﻳﻦ ﻗـﺪﻣﻮا ﻣـﻦ ﺟﻨـﻮب‬
‫اﻹﻟﻪ ﺑﻌﻞ ومل ﻳﻌﺮﻓﻮا )ﻳﻬﻮا( وﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ّ‬
‫ﻓﻠﺴﻄني ورمبﺎ ﻣﻦ )ﻣﺪﻳﻦ( ﺗﺤﺪﻳﺪا ً واﻹﻟﻪ )ﻳﻬﻮا( مبﻘﺎم إﺑﻦ اﻹﻟﻪ )إﻳﻞ( إذ ﻫﻮ ﻳـﻮازي )ﺑﻌـﻞ( اﻹﺑـﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﻺﻟـﻪ‬
‫)إﻳﻞ(‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻪ ﺑﻌﻞ وﻣﺎ ﻳﻨﺎﻇﺮه مبﻮاﺟﻬﺔ إﻳﻞ ﺗﻌﺘﱪ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻋﺒﺎد ًة ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴـﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن أو اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻮن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻮن ﻳﻌﺘﱪون ﻋﺒﺪة )ﻳﻬﻮا( ﰲ ﻳﻬﻮذا واﻟﻘﺪس ﻛﻔﺮ ًة ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻣﺤـﺎرﺑﺘﻬﻢ‬
‫وﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻬﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻌﻼً ﺑني إﴎاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮذا‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺤﺎد ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳـﺒﺐ اﻹﺣـﱰاب إﺿـﺎﻓﺔ إﱃ اﳌـﺼﺎﻟﺢ اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ اﳌﺤﻴﻄـﺔ ﻟﻜـﻼ‬
‫اﻟﻜﻴﺎﻧني‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮﺛﻴﻘﺘني اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺘني اﻟﻬﺎﻣﺘني ﺣﻮل إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ‬
‫أﻫﻢ ﺟﺎرة ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس وﻟﻔﻬﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﻴﻨﻬام‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻻﺳـﺘﻨﺘﺎج اﻟـﻨﺺ اﻵﺷـﻮري‬
‫‪ .1‬ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻼﻟﺔ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﻤﻠﺔ ﻛﺒرية ﻋﲆ ﺑـﻼد اﻟـﺸﺎم ووﻗـﻒ ﺑﻮﺟـﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﻋﴫ اﳌﻠﻚ ﺷﻠﻤﻨﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪(824-859‬ق‪ .‬م واﻟﺬي ﻗﺎم‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺬي ﺗﺰﻋﻤﻪ آرام دﻣﺸﻖ ﻹﻳﻘﺎف ﻧﻔﻮذ اﻵﺷﻮرﻳني اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﺨﻴﻢ ﻋﲆ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧـﺎض ﻣﻌﺮﻛـﺔ‬
‫ﺷﻬرية اﺳﻤﻬﺎ )ﻗﺮﻗﺮ( واﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﳌﻜﻮن ﻣﻦ )‪ (12‬دوﻟﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻘﻴﺎدة )ﺑﺮﻫﺪد اﻟﺜﺎين( ﻣﻠـﻚ آرام دﻣـﺸﻖ‬
‫وﻣﻌﻬﺎ أرﺑﻌﺔ دول ﻣﻦ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ ودوﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﻴﻠﻴﻜﻴﺔ ودول آراﻣﻴﺔ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ ودوﻟـﺔ ﻣﺪﻳﻨـﺔ )إﴎاﺋﻴـﻞ( ﺑﻘﻴـﺎدة‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﺳﻤﺔ‪ .‬وﻫـﻮ أول ذﻛـﺮ ﴏﻳـﺢ ﳌﻤﻠﻜـﺔ إﴎاﺋﻴـﻞ‪ ،‬وﻟـﻨﻼﺣﻆ أﻧـﻪ ﻻ ذﻛـﺮ‬ ‫ﻣﻠﻜﻬﺎ )آﺣﺎب( ومل ﺗﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس أﻣﺎ ﻷﻧﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ مبﺴﺘﻮى دوﻟﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ آﻧﺬاك أو ﻷﻧﻬﺎ مل ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﻠﻒ ﻷن إﴎاﺋﻴﻞ دﺧﻠﺘـﻪ‪ .‬وﻓـﻴام‬
‫ﻳﲇ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺺ اﻵﺷﻮري اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ أﻋﻀﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪:‬‬

‫‪- 179 -‬‬

 ‫‪ .1‬إرﺧﻮﻟﻴﻨﻲ ﻣﻠﻚ ﺣامة ﻣﻦ ‪ 700‬ﻋﺮﺑﺔ ‪ 700‬ﻓﺎرس ‪ 10000‬ﻣﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫‪ .2‬آﺣﺎب ﻣﻠﻚ إﴎاﺋﻴﻞ ‪ 2000‬ﻋﺮﺑﺔ ‪ 1000‬ﻣﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫‪ .3‬أﻣري ﻗﻮﻳﺔ )ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺻﻐرية ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑني ﻧﻬﺮي ﺳﻴﺤﺎن وﺟﻴﺤﺎن( ‪500‬ﻣﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫‪ .4‬أﻣري ﻣﴫى )ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﳌﻜﺎن (‪100‬ﻣﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫‪ .5‬أﻣري ﺑﻼد أرﻗﺎﺗﺎﻧﺔ )إﱃ اﻟﺸامل اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ ﻃﺮاﺑﻠﺲ( ‪ 100‬ﻋﺮﺑﺔ ‪10000‬ﻣﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻣﺎﺗﻴﻨﻮ ﺑﻌﻞ أﻣري أرواد ‪ 200‬ﻣﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫‪ .7‬أﻣري أﺷﻨﺎﺗﻮ )إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﺟﺒﻠﺔ( ‪ 200‬ﻣﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫‪ .8‬أدﻧﻮ ﺑﻌﻞ أﻣري ﺳﻴﺎﻧﻮ )إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ ﺟﺒﻠﺔ( ‪ 30‬ﻋﺮﺑﺔ ‪ 1000‬ﻣﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﺟﻨﺪب أﻣري ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ‪ 1000‬ﻫﺠﺎن‪.‬‬
‫‪ .10‬أﻣري ﺑﻴﺖ روﺣﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ .11‬ﺑﺎﻋﺎﺳﺔ أﻣري ﻋﻤﻮن ‪ 1000‬ﻣﻘﺎﺗﻞ")‪.(40‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻻﻗﻰ اﻟﺠﻴﺶ اﻵﺷﻮري ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﰲ )ﻗﺮﻗﺮ( إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﻣـﻦ ﺟـﴪ اﻟـﺸﻔﻮر ﻋـﺎم ‪ 852‬ق‪ .‬م ومل ﻳﻬـﺰﻣﻬﻢ‬
‫متﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﺪى ﻟﻬﻢ ﰲ اﻷﻋﻮام )‪(845،846،848،849‬ق‪ .‬م وﻛﺎن اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﺎزال ﻗﻮﻳﺎً‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺠﻴﺶ اﻵﺷﻮري‬
‫ً‬
‫ﻫﺰميﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ واﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ دﻣﺸﻖ وﻓﺮض اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣﻲ)‪(838-841‬ق‪ .‬م ومل ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻵﺷﻮرﻳﻮن ﻣﻦ ﻏﺰو‬
‫دﻣﺸﻖ وإﺧﻀﺎﻋﻬﺎ إﻻ ﰲ ﻋﺎم )‪(732‬ق‪ .‬م‪ ،‬وﻧﻌﻴﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ أن دوﻟﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﴎاﺋﻴﻞ مل ﺗﻜﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻋﱪﻳﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ أو ﺗﻮراﺗﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻋﻦ أي دوﻟﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‬
‫أو ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ذﻛﺮت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻼﻗﺔ دوﻟﺔ آرام دﻣﺸﻖ ﺑﺪوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻀﻌﻪ وﻓـﻖ اﻟﺘـﺼﻮر اﳌﻌﻘـﻮل واﻟﻐـﺰوات‬
‫اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني دول ﻣﺪن ﺑﻼد اﻟﺸﺎم آﻧﺬاك وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺠﻨﺐ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟـﻮﻫﻢ اﻟﺘـﻮرايت اﻟـﺬي ﻳـﺬﻛﺮ أن‬
‫أﺣﺎب ﻣﻠﻚ إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺪ واﺟﻪ ﻫﺠﻮﻣﺎ ً ﺑﻘﻴﺎدة ﺑﺮﻫﺪد اﻟﺜﺎين ﻣﻊ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﻠﻜﺎ ً وﺣﺎﴏوا اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وﺗـﻀﻴﻒ‬
‫اﻟﺘﻮراة أن آﺣﺎب ﻛﺎد ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ )اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻷﻣﺮ اﻟﺮب( واﻋﺪاً إﻳﺎه ﺑﺎﻟﻨﴫ ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟـﺴﻔﺮ ﻛﻴـﻒ أن ﺑﺮﻫـﺪد‬
‫رﺟﻊ ﻣﻬﺰوﻣﺎ ً وﻓﻘﺪ ﻛﺜريا ً ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻪ!! ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺪوﻧﻜﻴﺸﻮﺗﻴﺔ )واﺣﺪ وﻋﴩون ﻣﻠﻜﺎً ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺮة!!( ﻻ ﺗﺆﻳﺪﻫﺎ اﻵﺛﺎر وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ أﻳﻀﺎ ً ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻷدب‪ .‬وﻣﺜﻠﻬﺎ أﺧﺒﺎر ﻛﺜـرية ﺑـﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣـﺎ ﺗـﺬﻛﺮه‬

‫‪- 180 -‬‬

‫اﻟﺘﻮراة ﻋﻦ ﺣﺰاﺋﻴﻞ )‪(802-843‬ق‪ .‬م اﻟﺬي ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺘﻮراة أﻧـﻪ ﺣـﺎرب ﻳـﻮرام ﺑـﻦ أﺣـﺎب وأﺣﺰﻳـﺎ ﺑـﻦ ﻳﻬـﻮرام ﻣﻠـﻚ‬
‫ﻳﻬﻮذا)‪.(41‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺒﺎﻟﻐﺎت ﺗﺼﻠﺢ ﻣﺎدة ﻟﻠﺮواﻳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺗﻬﺘـﺰ وﺗـﺴﻘﻂ ﻣـﻊ ﴏاﻣـﺔ اﻟﺒﺤـﺚ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﰲ اﻵﺛـﺎر‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ .2‬أﻣﺎ )ﻣﺴﻠﺔ ﻣﻴﺸﻊ( أو ﻧﻘﺶ ﻣﻴﺸﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺬﻛﺮ دون ﻟﺒﺲ اﺳﻢ )ُﻋﻤﺮي( ﻣﻠﻚ إﴎاﺋﻴﻞ وإﺑﻨﻪ اﻟﺬي مل ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ وﻟﻌﻠـﻪ‬
‫)آﺣﺎب(‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ اﳌﺴﻠﺔ ﻛﻴﻒ أن إﻟﻪ ﻣﺆاب )ﻛﻤﻮش( ﻛﺎن ﻏﺎﺿﺒﺎً ﻋﲆ ﻣﺆاب ﻓـﺴﻠﻂ ﻣﻠـﻚ إﴎاﺋﻴـﻞ )ُﻋﻤـﺮي( ﺛـﻢ إﺑﻨـﻪ‬
‫ﻓﺄذﻻ ﻣﺆاب‪ ،‬وﳌﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻴﺸﻊ ﻣﻠﻜﺎ ً ﻋﲆ ذﻳﺒﺎن ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﺆاب أﻣﺮه ﻛﻤﻮش مبﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻠﻚ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻣﻴﺸﻊ ﺑﺎﻧﺘﺰاع‬
‫أرض ﻣﺎدﺑﺎ وﺑﻨﻰ ﻟﻺﻟﻪ ﻛﻤﻮش ﻣﻌﺒﺪا ً ﻣﺮﺗﻔﻌﺎً ﰲ )ﻗﺮﺣﻲ( وﺑﻨﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ‪،‬ن ﺛﻢ أﻧﺘﺰع أرض ﻋﻄﺮت )ﺧﺮﺑـﺔ اﻟﻄـﺎووس(‬
‫وأﴎ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻓﻴﻬﺎ وﺳﺤﺒﻪ أﻣﺎم اﻹﻟﻪ ﻛﻤﻮش‪.‬‬
‫"أﻣﺎ ُﻋﻤﺮي ﻣﻠﻚ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺿﻄﻬﺪ ﻣﺆاب ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ذﻟﻚ ﻵن ﻛﻤﻮش أﺿﺤﻰ ﻣﻜﺮوه ﺑﺄرﺿﻪ‪ .‬وﺧﻠﻒ ُﻋﻤـﺮي‬
‫إﺑﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻫﻮ اﻷﺧﺮ )ﺳﺄﺿﻄﻬﺪ ﻣﺆاب!( أﺟﻞ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﺷﻴﺌﺎً ﻛﻬﺬا اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﻤﻮش ﺟﻌﻠﻨﻲ أراه ﻣﻬﺰوﻣﺎ ً ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻫﻮ وإﻟﻬﻪ‪ ،‬وﺑـﺎدت إﴎاﺋﻴـﻞ‪ ،‬ﺑـﺎدت إﱃ اﻷﺑـﺪ‪ .‬ﻛـام أﻗـﺎم ﺑﻬـﺎ‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪه ﻣﺪة ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺼﻒ ﺣﻜﻢ أﺑﻨﺎء ُﻋﻤﺮي‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻮه ﺑﻠﻎ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ")‪.(42‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻣﻴﺸﻊ ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﺮﺑﺔ ﻃﺎووس )ﻋﻄﺮت( ﻣﻮﻗﺪ إﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ )إﻟﻪ ﻣﻠـﻚ إﴎاﺋﻴـﻞ اﳌﺤﺒـﻮب(‬
‫ﻛﺄﺿـﺎح ﻟﻺﻟﻬـﺔ‬
‫ٍ‬ ‫وﰲ ﻏﺰوة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﻨﺘﺰع ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﺑﻨﻪ( وﻟﻌﻠﻬﺎ )ﻧﺒﻮ( وﻳﻘﺘﻞ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف رﺟﻞ واﻣﺮأة وﺻﺒﻲ ﻣـﻦ اﻷﴎى‬
‫ﻋﺸﱰ ﻛﻤﻮش )إﻟﻬﺔ ﻣﺆاب(‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺼﺒﺖ ﻫﺬه اﳌﺴﻠﺔ ﰲ ﺿﺎﺣﻴﺔ ﻗﺮﺣﺔ ﰲ ﻣﻌﺒﺪ ﻛﻤـﻮش ﻋـﺎم ‪842‬ق‪ .‬م‪ .‬وﻫـﺬا ﻳﻌﻨـﻲ‬
‫أﻧﻬﺎ وﺿﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﺮﻗﺮ ﺑﺤﻮاﱄ)‪11‬ﺳﻨﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﻛرث اﺳﺘﻘﺮار ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﻈـﺮوف اﳌﺘـﻮﺗﺮة ﺣﻮﻟﻬـﺎ إﻗﻠﻴﻤﻴـﺎً‬
‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﺴﻼﻟﺔ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑـﺪﻫﺎء ﺳـﻴﺎﳼ ﻣﺤﻜـﻢ أن ﺗـﺬﻟﻞ ﻫـﺬه اﻟﻈـﺮوف‪ .‬وﻣـﻊ ﻧﻬﺎﻳـﺔ ﻫـﺬه اﻟـﺴﻼﻟﺔ ﻳﻜـﻮن ﻋـﴫ‬ ‫ودوﻟﻴﺎً ﻟﻜﻨﻬﺎ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ‬
‫اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت واﻻﻏﺘﻴﺎﻻت ﻗﺪ ﺑﺪأ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻐﺎﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫‪- 181 -‬‬

‫وﻧﺮى أن ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻳﻬﻮذا ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي اﻷﺧـري إﱃ ﻣـﺴﺘﻮﻃﻨﺎت زراﻋﻴـﺔ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻷول ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻮﻃني إﻟﺰاﻣﻴﺔ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺗﻮﺳـﻊ اﻟﻨﻔـﻮذ اﻟـﺴﻴﺎﳼ‬
‫ﳌــﺪن ﺷــامل اﻟﻨﻘــﺐ وﺷــﻴﻔﻴﻠﻴﺔ واﻟــﺴﺎﺣﻞ اﻟﺠﻨــﻮيب ﰲ ﻓﻠــﺴﻄني‪ .‬وﻗــﺪ ﺷــﻬﺪ اﻟﻌــﴫ اﻟﺤﺪﻳــﺪي اﻟﺜــﺎين ﺗﻮﺳــﻊ ﻫــﺬه‬
‫اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﺳﻌﺖ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺷامﻻً ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ .‬ﻛـام ﺷـﻬﺪت ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻘـﺪس ﺗﻮﺳـﻌﺎً ﺳـﻜﺎﻧﻴﺎً‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ومل ﻳﺒﺰغ ﻧﺠﻢ اﻟﻘﺪس وﻳﻬﻮذا إﻻّ ﺑﻌـﺪ‬ ‫وﻧﻔﻮذا ً إﻗﻠﻴامً واﺿﺤﺎً‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪس مل ﺗﻜﻦ ﻳﻮﻣﺎً‬
‫ﺗﺤﻄﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻋﲆ ﻳﺪ اﻵﺷﻮرﻳني وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺟﺢ أن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس اﺳﺘﻤﺮت أﻳﻀﺎ ً ﰲ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﳌﻴﻼد ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎدﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺆﻳﺪه اﻵﺛﺎر ﻛام ﺳرنى‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرة )وﻟﻴﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( ﺳﺒﺐ منﻮ اﻟﻘﺪس واﻧﺘﻌﺎﺷﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد إذ أن ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﺎﻓﺲ أوﻻً ﻣﺪن اﻟﺨﻠﻴﻞ وﻟﺨـﻴﺶ ﺛـﻢ ﺗﻬـﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ .‬أﻣـﺎ اﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻘـﺪ ﺳـﺎﻫﻤﺖ ﻻﺣﻘـﺎ ً ﰲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻮﺳﻴﻊ أراﺿﻴﻬﺎ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق وادي ﻋﻠﻴﻮن وﻫﻀﺒﺔ اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮت ﻋﺪة دول ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﺜﻞ ﻟﺨﻴﺶ وﺟﺎزر واﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ‬
‫أن اﻟﻘﺪس ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺪول اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎدﻳﺔ ً‬
‫متﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺮى ﻃﻮﻣﺴﻮن‬
‫أن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس مل ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻳﻬﻮذا وﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ذات ﺳﻴﻄﺮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺿﺤﺔ إﻻّ ﺑﻌﺪ أن‬
‫دﻣﺮت ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﺨﻴﺶ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻵﺷﻮرﻳني‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺷﻬﺪت اﻟﻘﺪس اﻧﻔﺠﺎرا ً ﺳﻜﺎﻧﻴﺎ ً ﻣﺘﻄﻮرا ً ﰲ ﺑﻨﺎﻫـﺎ وﻗﻮاﻫـﺎ وﻫـﺬا ﻣـﺎ‬
‫ﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪس‪ ،‬إذا ً‪ ،‬ﻃﻮال اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧـﺰي ﻣﺮﻛـﺰا ً ﺗﺠﺎرﻳـﺎً وﺣﺮﻓﻴـﺎً ﻣـﺴﻴﻄﺮا ً ﻋـﲆ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﳌـﺪن اﻟـﺼﻐرية‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺮة زراﻋﻴﺎً ﰲ ﻫﻀﺒﺔ اﻟﻘﺪس ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺴﺎﺣﲇ ﻗـﺪ ﺗﻮﺟﻬـﺖ‬
‫ﻏﺮﺑﺎ ً ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وادي ﻋﻠﻴﻮن‪ ،‬وﻗﺪ أدت ﻫﺬا اﻟﺪور ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ .‬رﻏﻢ أن اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻘﺪس وﻣﻨﻄﻘﺘﻬـﺎ‪ ،‬اﻟـﺬي‬
‫ﺗﺮﻛﺰ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين ﻋﲆ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﺗﺠﺎوز اﺿﻄﺮاﺑﺎت وﻗﻼﻗﻞ اﻟﻘﺤﻂ وأﺳﻬﻢ إﺳﻬﺎﻣﺎ ً ﻛـﺎﻣﻼً‬
‫ﰲ ﻋﻮدة اﻟﺮﺧﺎء واﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒرية ﺑﻌﺪ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي ﺧﻴﺎل واﺳﻊ أن ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ أﻛرث ﻣﻦ‬
‫ﺑﻠﺪة)‪.(43‬‬
‫ٍ‬

‫‪- 182 -‬‬

‫أﻣﺎ اﳌﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺣﻮل اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺪاودﻳـﺔ واﻷﺣـﺪاث اﻟﺘـﻲ ﻣـﺮت ﺑﻬـﺎ ﻣـﻊ إﴎاﺋﻴـﻞ وﻣـﻊ آرام‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺟﺰءا ً ﻣﺘﻤامً ﻟﻺﻧﺘﺎج اﳌﻠﺤﻤﻲ اﻷديب‬
‫دﻣﺸﻖ واﳌامﻟﻴﻚ اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻓﻨﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ً ومنﻴﻞ إﱃ ﺟﻌﻠﻬﺎ‪ً ،‬‬
‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻮﺳﻊ وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺔ )‪(13‬‬

‫ﻻ ﺗﺴﻌﻔﻨﺎ آﺛﺎر اﻟﻘﺪس ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﺑﺄي ﺷﺊ ﻫﺎم ﺳـﻮى اﻟﻨـﺸﺎﻃﺎت اﻟﻮاﺳـﻌﺔ ﻟﻠﺒﻨـﺎء واﻟﻌﻤـﺮان‬
‫)‪(44‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ ﺣﻜﻢ ﺣﺰﻗﻴﺎ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﺒﻮﺳﻴﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ آﺛﺎرﻳﺎً‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻧﻌﻴـﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻋـﲆ ﻋـﺪم وﺟـﻮد ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ )اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻮﺣﺪة( ﻹﴎاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮذا‪ ،‬وﻋﺪم متﻴﺰ اﻟﻘﺪس ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻜﻨﻌﺎين اﻟﻴﺒﻮﳼ ﻛـﺄن‬
‫ً‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺔ أو‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﻋﱪﻳﺔ أو‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‬

‫)ﻧﻬﺎﻳﺔ إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺴﺎﻣﺮة ﻋﲆ ﻳﺪ اﻵﺷﻮرﻳني(‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺘﻄﻮر ﺑﻮﺗرية ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬واﺣﺘﻠﺖ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻣﻮﻗﻌﺎً رﺋﻴـﺴﻴﺎً ﰲ أﺣـﺪاث اﻟﻘـﺮن‬
‫ﻟﺘﻜـﻮن دوﻟـﺔ ﻣﺪﻧﻴـﺔ ﻣﺘﻤﻴـﺰة‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺪﻣﺠﺖ اﳌﺸﺎرب اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن مثﺔ ﻣﺎ ﻳـﺸري إﱃ اﳌﻨﺎﻓـﺴﺔ اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑـني دﻣـﺸﻖ وإﴎاﺋﻴـﻞ وﺑـني إﴎاﺋﻴـﻞ وأورﺷـﻠﻴﻢ‪ ،‬ومل ﺗﻨﻔـﻊ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻬﺪﻧﺔ واﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻹزاﻟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن )ﺗﺠﻼت ﺑﻼﴎ اﻟﺜﺎﻟـﺚ( )‪ 727-745‬ق‪ .‬م( أول أﺑـﺎﻃﺮة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻗـﺪ ﺣـﺎول‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻋـﲆ أﺳـﺎس ﺗﻘـﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ وﻻﻳـﺎت إدارﻳـﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه اﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﻬـﺪف إﱃ إﺧـﻀﺎع أﺻـﻘﺎع‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ إدارة ذاﺗﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﻠـﻚ اﻵﺷـﻮري ﻋـﱪ ﺣﻜﺎﻣﻬـﺎ اﳌﺤﻠﻴـني‪ ،‬وﺑـﺬﻟﻚ ﻳـﻀﻤﻦ إﺧـامد اﻟﺜـﻮرات‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮوق ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺨﻠﻌﻪ أﻣﺎ إذا ﺛﺎر اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑـﺈﺟﻼء‬
‫وﺗﻬﺠري ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد وﻳﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﺸﻌﺐ )أو ﺷﻌﻮب( ﺛﺎﺋﺮ آﺧﺮ أو ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪- 183 -‬‬

‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻧﻬﺠـﺎ ً ﺛﺎﺑﺘـﺎ ً ﻟﻠﺒـﺎﺑﻠﻴني واﻟﻔـﺮس ﺑﻌـﺪﻫﻢ ورمبـﺎ ﻟﺮوﻣـﺎ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﺗﺠﻼت ﺑﻼﴎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑني ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ دﻣـﺸﻖ وإﴎاﺋﻴـﻞ اﻟﻠﺘـني‬
‫ﻃﻠﺒﺘﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮذا اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻒ اﳌﻀﺎد ﻟﻶﺷﻮرﻳني‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠـﺐ )آﺣـﺎز( ﻣﻠـﻚ ﻳﻬـﻮذا اﻟﻨﺠـﺪة ﻣـﻦ‬
‫ﻫﺐ اﻷﺧري وﻗﺎم ﺑﺤﻤﻠﺘني ﺿﺪ ﺑـﻼد اﻟـﺸﺎم ﰲ )‪733‬ق‪.‬م( و)‪732‬ق‪.‬م( أﺧـﻀﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻌﻈـﻢ ﺑـﻼد اﻟـﺸﺎم‬
‫ﺗﺠﻼت ﺑﻼﴎ ّ‬
‫ﻣﺠﺪو‪ ،‬ﻗﺮﻧﺎﻳﻢ‪ ،‬ﺣﻮرون‪ ،‬دﻣﺸﻖ( وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜـﻮن ﻗـﺪ ﻗـﴣ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‬
‫وﻗﺴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﱃ ﻋﺪة وﻻﻳﺎت ﻫﻲ )دور‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻋﻄﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﳌﻤﻠﻜﺘﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮذا‪ ،‬أي مل ﻳﺠﻌﻠﻬـام وﻻﻳﺘـني ﺗـﺎﺑﻌﺘني ﻟـﻪ ﺑـﻞ ﻓـﺮض ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻟﻜـﻦ ﻣـﴫ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺗﺠﻼت ﺑﻼﴎ اﻟﺜﺎﻟﺚ رأت إﴎاﺋﻴﻞ أﻧﻬﺎ ميﻜﻦ أن ﺗﻘﻴﻢ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎ ً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻣﻊ ﻣﴫ‬
‫ﻏﺎرﻗﺔ ﰲ ﴏاﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑني )ﺗﻒ ﻧﺨﺖ( و)ﺑﻌﻨﺨﻲ(‪ ،‬وﺣني اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ اﻷﻣﻮر ﻟـ )ﺗﻒ ﻧﺨﺖ( ﻗﻠـﻴﻼً أﻋﻄـﻰ إﺷـﺎرة‬
‫ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﻟيك ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ آﺷﻮر‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺗﻮﻫﻢ )ﻫﻮﺷﻊ( ﻣﻠﻚ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﺘﺤـﺮﻳﺾ اﳌـﴫي‪ ،‬ﺑﺄﻧـﻪ ﺳـﻴﻮاﺟﻪ اﳌﻄـﺎﻣﻊ اﻵﺷـﻮرﻳﺔ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ رﻓﺾ دﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻵﺷﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﳌﻠﻚ ﺷﻠﻤﻨﴫ اﻟﺨﺎﻣﺲ )‪(722-727‬ق‪ .‬م ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓـام ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺠـﻴﺶ اﻵﺷـﻮري مل ﻳﻨـﺴﺤﺐ‬
‫اﳌﻠﻚ اﻵﺷﻮري إﻻّ وﺣﺎﴏ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ )اﻟﺴﺎﻣﺮة( وأرﻏﻢ )ﻫﻮﺷﻊ( ﻋﲆ دﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ّ .‬‬
‫ﺑﻞ واﺻﻞ ﺣﺼﺎره ﻟﻠﺴﺎﻣﺮة‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﱃ ﴎﺟﻮن اﻟﺜﺎين )‪ (705-721‬ق‪ .‬م اﻟﻌﺮش اﻵﺷﻮري ﻗﺎم ﺑﻌﺪة أﻋامل ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺿﺪ اﳌﺪن اﻟﺸامﻟﻴﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﺮة وﺗﺘﻠﺨﺺ ﻫﺬه اﻷﻋامل مبﺎ ﻳﲇ ‪:‬‬

‫وﻫﺠـﺮ‬
‫‪ .1‬ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ )‪ 721‬ق‪ .‬م( ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟـﺴﺎﻣﺮة وﻓﺘﺤﻬـﺎ وﻓـﺮض ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﺠﺰﻳـﺔ ّ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ أﺣﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻠﻜﻴﺔ‪:‬‬

‫"ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻜﻤﻲ اﳌﻠيك ﺣﺎﴏت وﻓﺘﺤﺖ اﻟﺴﺎﻣﺮة وﻗﺪت ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ‪27290‬ﻛﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ..‬ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﺰﻳﺔ‪ ..‬وﻗﺪ‬
‫ﻫﺎﻧﻮ( ﻣﻠﻚ ﻏﺰة وﻛﺬﻟﻚ )ﺳﺒﻌﻲ ﺗﻮرﺗﺎن ﻣﻮﺻﻮري( ﻣﻦ رﻓﺢ ﻟﻴﺼﺎرﻋﻮا ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺎﺳـﻤﺔ ﻓﻬـﺰﻣﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺧﺮج ﺿﺪي ) ّ‬
‫ﻫﺎﻧﻮ( ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ")‪.(45‬‬
‫وأﻣﺎ )ﺳﺒﻌﻲ( ﻓﻬﺮب ﺧﺎﺋﻔﺎ‪ . ً.‬وأﻣﺎ ) ّ‬

‫‪ .2‬ﰲ اﻟـــﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـــﺔ ﻣـــﻦ ﺣﻜﻤـــﻪ )‪720‬ق‪ .‬م( دﻣـــﺮ ﺗﺤـــﺎﻟﻒ اﻟـــﺴﺎﻣﺮة ﻣـــﻊ ﻣـــﺪن أﺧـــﺮى ﰲ ﻗﺮﻗـــﺮ وﻫﺰﻣﻬـــﺎ‪،‬‬

‫‪- 184 -‬‬

‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ مل ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﺳﻜﺎن اﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺟﻴﺶ واﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺟﺪﻳـﺪ‬
‫ﺿﺪ آﺷﻮر ﻗﺎدﺗﻪ ﺣامة ‪:‬‬
‫"وﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻲ ﺟﺎء )إﻳﻠﻮ ﺑﻌﻴﺪي( ﻣﻦ ﺣامة ﺑﺠﻴﺶ ﻛﺒري ﻋﻨـﺪ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻗﺮﻗـﺎر‪ ..‬ﻣـﺪن أرﺑـﺪ وﺳـﻤريا‬
‫ﻫﺎﻧﻮ( ﻣﻠﻚ ﻏﺰة اﺗﻔﺎﻗﺎ ً ﻣﻊ ﻣﻠـﻚ ﻣـﴫ واﺳـﺘﺪﻋﻰ ﻫـﺬا )ﺳـﺒﻌﻲ( ﻗﺎﺋـﺪه‬
‫ودﻣﺸﻖ واﻟﺴﺎﻣﺮة ﺛﺎرت ﺿﺪي‪ ..‬ﻋﻤﻞ ) ّ‬
‫ﻫﺎﻧﻮ( وﺧﺮج ﺳﺒﻌﻲ ﰲ ﺣﻤﻠﺔ ﻫﺰﻣﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬وأﻣﺎ ﺳﺒﻌﻲ‪ ..‬ﻫﺮب وﺣﻴﺪا ً واﺧﺘﻔﻰ وﻗﺒﻀﺖ ﻋﲆ ) ّ‬
‫ﻫـﺎﻧﻮ(‬ ‫ﻟﻴﺴﺎﻋﺪه ) ّ‬
‫وﺟﺌﺖ ﺑﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ آﺷﻮر‪ ،‬ودﻣﺮت رﻓﺢ وﻫﺪﻣﺖ أﺳﻮارﻫﺎ وﺣﺮﻗﺘﻬﺎ‪ ...‬ﺣﻴﺜﻲ‪ ..‬ﻗﺎم مبـﺆاﻣﺮة ﻟﻴﻜـﻮن ﻣﻠﻜـﺎً ﻋـﲆ‬
‫ﺣامة ﻓﺄﻏﺮى ﻣﺪن أرواد وﺳﻤريا ودﻣﺸﻖ واﻟﺴﺎﻣﺮة ﻟﺘﺘﺨﲆ ﻋﻨﻲ وﺗﺤﺎﻟﻔﻮا وﺟﻤﻌﻮا ﺟﻴﺸﺎ ً وﺣﺎﴏﺗﻬﻢ وﺟﻨـﻮدﻫﻢ‬
‫ﰲ ﻗﺮﻗﺎر‪ ..‬ﻫﺰﻣﺘﻬﺎ وأﺣﺮﻗﺘﻬﺎ")‪.(46‬‬
‫‪ .3‬ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ )‪714‬ق‪ .‬م( ﺟﻠﺐ ﴎﺟﻮن اﻟﺜﺎين ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﺳﻜﻨﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫"وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻗﻀﻴﺖ ﻋﲆ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﺎﻣﻮد وإﻳﺒﺎدﻳـﺪي وﻣﺮﺳـﻴامﻧﻮ وﺣﻴﺎﺑـﺎ واﻟﻌـﺮب‪ ...‬ﺳـﺒﻴﺖ اﻷﺣﻴـﺎء ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫وﻧﻘﻠﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﺎﻣﺮة ")‪.(47‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﻧﺘﻬﺖ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﺑﺼﻮرة أﻛﻴﺪة ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ُﻋﻤﺮي ﺣﺘـﻰ ﻧﻬﺎﻳـﺔ ﻫﻮﺷـﻊ )‪(721-881‬ق‪ .‬م‬
‫أي ﺣﻮاﱄ )‪ (160‬ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪوا ً ﻟﺪودا ً ﻟﻴﻬﻮذا ﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻴﺎﳼ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺴﺒﺐ دﻳﻨﻲ ﺣﻴـﺚ اﺧﺘﻠﻔـﺖ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﳌﻼﻣﺢ )واﻟﺘﻲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻋﺒﺎدة إﻳﻞ وزوﺟﺘﻪ إﺷريا وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻵﻟﻬﺔ( ﻋـﻦ اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬
‫ﻟﻴﻬﻮذا وأورﺷﻠﻴﻢ ﻻﺣﻘﺎً ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ )واﻟﺘﻲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻋﺒﺎدة ﻳﻬﻮا وزوﺟﺘﻪ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ(‪.‬‬

‫اﻵﺷﻮرﻳﻮن واﻟﻘﺪس‬
‫اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻘﺪس ﰲ منﻮﻫﺎ ّ‬
‫اﳌﻄﺮد وﻃﻤﻮﺣﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎري ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺟﻨﻮب ﻳﻬـﻮذا ومل ﻳﺄﺧـﺬ ﺗﻮﺳـﻊ‬
‫اﻟﻨﻔﻮذ ﻫﺬا ﻃﺎﺑﻌﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً أو ﻋﺴﻜﺮﻳﺎً ﺑﻞ ﻛﺎن ﺗﺠﺎرﻳﺎ ً إﻗﻠﻴﻤﻴﺎ ً‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺳﻌﺖ أراﺿﻴﻬﺎ اﻟﺰراﻋﻴـﺔ‬
‫ﰲ وادي ﻋﻠﻴﻮن وﺷامل اﻟﻘﺪس وﺗﺰاﻳﺪ إﻧﺘﺎج اﻟﺰﻳﺖ واﳌﻮاﳾ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻘﺪس إﱃ ﺑﺆرة زراﻋﻴـﺔ‬
‫ﺗﺠﺎرﻳــﺔ ﳌﻨﻄﻘــﺔ ﻳﻬــﻮذا "ومل ﺗﺄﺧــﺬ اﻟﻘــﺪس ﺑــﺒﻌﺾ ﻣﻈــﺎﻫﺮ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴــﺔ اﳌــﺴﻴﻄﺮة إﻻّ ﰲ‬
‫اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻨـﺼﻒ اﻟﺜـﺎين ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮن اﻟـﺴﺎﺑﻊ‪ .‬أﺧـﺬ ﺣﺠـﻢ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬

‫‪- 185 -‬‬

‫اﻟﻘﺪس ﰲ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻵﺷﻮرﻳﺔ إﱃ اﻟﺸامل‪ ،‬وﺑﺎﴍت اﻟﻘﺪس دورا ً‬
‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺎً ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎمل اﻵﺷﻮري‪.‬‬
‫ومل ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻘﺪس ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﺣﺠﻤﻬﺎ إﻻّ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮك آﺷﻮر ﺿﺪ اﻟﺠﻨﻮب ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪،‬‬
‫)‪(48‬‬
‫ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ إﻧﺘﺎج اﻟﺰﻳﺖ ﰲ ﻋﻘﺮون"‬
‫وﺗﺪﻣري ﻟﺨﻴﺶ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻵﺷﻮرﻳني ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ّ‬
‫ﺗﻀﻢ ﺧﻠﻴﻄﺎً ﻣﻦ اﳌﺘﻤﺪﻧني ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﳌﺸﺎرب اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﺘﻌـﺪدة‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ّ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻷﻛﱪ ﻹدارة إﻗﻠﻴﻢ ﻳﻬﻮذا وﻗﺪ ﺗﺰاﻳﺪ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺷـامﻻً ﻋـﲆ ﻳـﺪ ﴎﺟـﻮن‬
‫اﻟﺜﺎين وﻟﺨﻴﺶ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺳﻨﺤﺎرﻳﺐ )اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻜﻞ ‪.(28‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪ (28‬ﺣﺼﺎر ﻟﺨﻴﺶ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻴﺶ ﺳﻨﺤﺎرﻳﺐ‬

‫‪http://www. bible-history. com/sketches/assyria/siege-lachish-sketch. html‬‬

‫ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻋﻦ ﻧﺤﺖ آﺷﻮري ﺑﺎرز ﻣﺤﻔﻮظ ﰲ اﳌﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎين‪ .‬ﻻﺣﻆ اﻟﺴﻼمل اﳌﺒﻨﻴﺔ مبﻮاﺟﻬﺔ أﺳـﻮار اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫واﳌﺸﺎﻋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻣﻴﻬﺎ اﳌﺪاﻓﻌﻮن ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﺼﺎر ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺎول اﳌﻬﺎﺟﻤﻮن إﻃﻔﺎءﻫﺎ ﺑﺎﳌﻴﺎه‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﻘﺪس ﺻﻔﻮة اﻟﻨﺎس اﻟﻬﺎرﺑني ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺘني )اﻟﺴﺎﻣﺮة وﻟﺨﻴﺶ( إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫أﺻﻘﺎع ﻳﻬﻮذا اﻷﺧﺮى ﻓﻜﺎن أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣني واﳌﺰارﻋني اﻟﻬﺎﻣﺸﻴني واﻟﺮﻋﺎة وﻫﻢ اﻷﻗـﻞ ﺛﻘﺎﻓـﺔ‬

‫‪- 186 -‬‬

‫ومتﺪﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﺠﺎﻧﺴﺎً ﻃﺒﻘﻴﺎً ﻛﺎن ﻳﺤﻮﻃﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﻋامﻟﻬـﻢ اﻟﺰراﻋﻴـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ وﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻐﺰوات اﻵﺷﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬـﺎ ﻋﺒـﺎدة اﻟﻜﻮاﻛـﺐ )اﻟـﺸﻤﺲ‪ ،‬اﻟﻘﻤـﺮ‪،‬‬
‫دﺧﻠﺖ إﱃ اﻟﻘﺪس ﻋﺒﺎدات ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺄﺛري اﻵﺷﻮري ّ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻮم( وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﺸﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺘﻨﻔﺬة ﰲ اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫وﺑﺴﻘﻮط إﴎاﺋﻴﻞ ودﻣﺸﻖ )ﻋﺪوﺗﺎ ﻳﻬﻮذا( ﺷﻌﺮت اﻟﻘﺪس أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﻌـﺐ اﻟـﺪور اﻹﻗﻠﻴﻤـﻲ اﻟـﺬي ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺗﻠﻌﺒﻪ )إﴎاﺋﻴﻞ(‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﻬﺾ اﻟﺪور اﻟﺴﻴﺎﳼ )ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺎري( اﻟﺠﺪﻳـﺪ ﻟﻠﻘـﺪس واﻟـﺬي ّ‬
‫ﻧﻈـﻢ ﻟـﻪ ﺑـﺸﻜﻞ ﺟﻴـﺪ ﺣـﺎﻛﻢ‬
‫ﺣﻮﻟـﺖ ﻣﻴـﺎه‬
‫اﻟﻘﺪس ﺣﺰﻗﻴﺎ )‪(687-715‬ق‪ .‬م‪ .‬وﰲ ﺳﻴﺎق اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺠﺪﻳﺪة أﻣﺮ ﺣﺰﻗﻴﺎ ﺑﺤﻔﺮ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬داﺧـﻞ ﺳـﻮر اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﻫﻜـﺬا دﺧﻠـﺖ اﻟﻘـﺪس ﰲ ﻣﻘﺎوﻣـﺔ‬ ‫ﻋني )ﻋني ﺟﻴﺤﻮن( إﱃ )ﺑﺮﻛﺔ ﺳﻠﻮان( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺼﺎر اﻵﺷﻮري وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺘﺤﺼﺪ اﻟﻘﺪس ﻧﺘﺎﺋﺠـﻪ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ ﻗـﺮن‪ ،‬ﻋـﲆ ﻳـﺪ اﻟﺒـﺎﺑﻠﻴني ﺑﻌـﺪ أن ﻛـﺎن‬
‫أﻋﺪاؤﻫﺎ ﻗﺪ أﻋﻄﻮﻫﺎ ﻣﱪرا ً ﻛﺎﻓﻴﺎ ً ﻟﺪرس واﺿﺢ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ إﻳﻘﺎف اﻻﻛﺘﺴﺎح اﻵﺷﻮري ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ متﻠﻘﻬﻢ وإﻓﺮاغ ﺷﺤﻨﺘﻬﻢ‬
‫اﳌﺰﺣﻮﻣﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻼل واﻟﺤﺼﺎر واﻟﺠﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌـﻴﻼد‪ ،‬ﺑﺘﻮﻃﻴـﺪ ﻣﺮﻛﺰﻫـﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤـﻲ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﺑﺮزت ﻗﻮﻳﺔ ﻛﺪوﻟﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺎرﻳﺎً وﺳﻴﺎﺳﻴﺎً‪ ،‬ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ دﻓـﻊ اﳌﻠـﻚ اﻵﺷـﻮري‬
‫ﺷﻠﻤﻨﴫ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﳌﺤﺎﴏﺗﻬﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻟﻜﻨﻪ اﻧﺸﻐﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺣﺼﻠﺖ ﰲ ﺑﻼدة ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺪود )‪725‬ق‪ .‬م(‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ ﺧﻠﻔﻪ ﴎﺟﻮن اﻟﺜﺎين ﺑﺤﺼﺎرﻫﺎ واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺠﻴﺶ اﻵﺷـﻮري أن ﻳﻬـﺰم ﺟـﻴﺶ اﳌﻠـﻚ‬
‫اﳌﴫي )ﻃﻬﺎرﻗﺔ( اﻟﺬي ُأرﺳﻞ ﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﻘﺪس ﻟﻔﻚ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺘﻔﻜري اﻟﺠـﺪي ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻵﺷﻮرﻳني ﺑﻐﺰو ﻣﴫ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﰲ ﻣﴫ ﻣﺤﺮﺿﺎً ﳌﺪن اﻟﺸﺎم ﺿﺪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ ﺗﻘـﺪم اﻟﺠـﻴﺶ اﻵﺷـﻮري‬
‫ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻓﺢ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﻴﺶ اﳌﴫي اﳌﻬﺰوم واﺗﺠﻪ ﻧﺤـﻮ اﻟـﺪﻟﺘﺎ ﺣﻴـﺚ ﺗﻮﻗـﻒ ﻫﻨـﺎك ﺑﻌـﺪ أن ﺻـﻤﺪ اﳌـﴫﻳﻮن‬
‫ﺑﻮﺟﻬﻪ وأﺟﱪوه ﻋﲆ اﻟﱰاﺟﻊ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺑﺪت ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺪس ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد "دوﻟﺔ ﻋﺎزﻟﺔ ﺑني اﻟﻘـﻮﺗني اﻹﻣﱪﻳـﺎﻟﻴﺘني اﻟﺮﺋﻴـﺴﻴﺘني‪:‬‬
‫ﻣﴫ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب وآﺷﻮر إﱃ اﻟﺸامل‪ .‬ﻫـﺬه اﻟﺘﻐـريات واﻟﺘﺒـﺪل اﻟﺠـﺬري ﰲ اﻟﺨﺮﻳﻄـﺔ اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻓﻠـﺴﻄني‪ ،‬ﺟﻠـﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﰲ اﻷﻗﻞ‪ ،‬منـﻮاً ﻣﻠﺤﻮﻇـﺎً ﰲ اﻟـرثوة واﻟﻬﻴﺒـﺔ‪ ،‬ﻣـام ﺷـﻜﻞ ﻋﻨـﴫا ً ﰲ اﻟـﺪور اﻟﻌﻨﻴـﻒ أﺣﻴﺎﻧـﺎً‬
‫واﳌﺤﻔﻮف ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺮ دامئﺎً‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﱄ")‪.(49‬‬

‫‪- 187 -‬‬

 ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‬

‫)ﻇﻬﻮر دﻳﻦ ﻳﻬﻮذا(‬

‫اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺨﻄﺮة ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﺠﺎرة‬

‫اﻧﺨﺮﻃﺖ اﻟﻘـﺪس‪ ،‬ﺗـﺪرﻳﺠﻴﺎً‪ ،‬ﰲ ﻟﻌﺒﺘـني ﺧﻄـﺮﺗني‪ :‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺗﻘـﴤ مبﻘﺎوﻣـﺔ اﻵﺷـﻮرﻳني )ﺑـﺪﻓﻊ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﴫﻳني(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪-‬ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻘﴤ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻘﺪس ﺑﺆرة ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻘﺪس )ﺣﺰﻗﻴـﺎ( ﻗﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻋﻤـﺪ اﻵﺷـﻮرﻳﻮن ﻟﺘﺤﻄـﻴﻢ اﳌﺮاﻛـﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳـﺔ‬
‫اﳌﻐﺬﻳﺔ ﻟﻬﺎ وأﺳﻮاﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻣري واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﻟﻠﺮﻳﻒ اﳌﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ واﻟﺤﻘﻮل اﻟﺰراﻋﻴـﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌـﺔ ﻟﻬـﺎ ﺛـﻢ اﻟﺤـﺼﺎر اﻟﻄﻮﻳـﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي اﺿﻄﺮ )ﺣﺰﻗﻴﺎ( ﻟﻼﺳﺘﺴﻼم ودﻓﻊ ﺟﺰﻳﺔ‬
‫ﻗﺎد اﳌﻠﻚ اﻵﺷﻮري )ﺳﻨﺤﺎرﻳﺐ( )‪(681-705‬ق‪ .‬م اﻟﺤﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘـﺪم إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﳌـﺪن‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ اﳌﺘﻤﺮدة اﻟﺘﻲ ﺣﺮﺿﻬﺎ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﳌﴫي )ﺷﺒﺘﻜﻮ(‪.‬‬
‫وذﻫﺐ أوﻻً ﻟﻐﺰو اﳌﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﺛﻢ اﺗﺠﻪ إﱃ اﻟﻘﺪس اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ )ﺣﺰﻗﻴﺎ(‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪن أﺧـﺮى ﻣﺜـﻞ‬
‫)ﺻﻮر( و)ﻋﺴﻘﻠﻮن( ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﰲ ﻋﺼﻴﺎﻧﻬﺎ وﺗﺤﺪي اﻟﺠﻴﻮش اﻵﺷﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻴام ﻳﲇ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺤﻮﻟﻴﺎت )ﺳﻨﺤﺎرﻳﺐ( اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ ﺣﺮﺑﻪ ﻣﻊ اﳌﺪن اﳌﺘﻤﺮدة وﺣﺼﺎره ﻷورﺷﻠﻴﻢ‪:‬‬
‫"ﰲ ﺣﻤﻠﺘﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺿﺪ ﺣﺎيت ……‬

‫ﻓﺤﺎﴏت ﻣﺪﻧـﻪ اﻟﻘﻮﻳـﺔ وﻛـﺬا اﻟﻘـﻼع واﻟﻘـﺮى اﻟـﺼﻐرية‪ ..‬وﻓﺘﺤﺘﻬـﺎ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ‬

‫ُ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺰﻗﻴﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﻮذا‪..‬‬
‫ﻣﻨﺤﺪرات ﺗﺮاﺑﻴﺔ وﻛﺒﺎش‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺠﻤﺔ اﳌﺸﺎة اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﳌﻘﺎﻟﻴﻊ واﳌﺪﻛّﺎت‪ ..‬أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻘـﺪ ﺟﻌﻠﺘـﻪ‬
‫ﺳﺠﻴﻨﺎً ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ﻣﻘﺮ ﻣﻠﻜﺔ ﻛﻄري ﰲ ﻗﻔﺺ‪ ،‬وﺣﺎﴏﺗﻪ ﺑﺄﻛﻮام ﻣﻦ اﻟﱰاب‪ ..‬وأﻣﺎ ﻣﺪﻧﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺒﺘﻬـﺎ ﻓﻘـﺪ ﻧﺰﻋﺘﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﺒﻴﻞ( ﻣﻠﻚ ﻏﺰة‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺰﻗﻴـﺎ ﻧﻔـﺴﻪ ُﻓﺄرﺳـﻞ ّ‬
‫إﱄ‬ ‫ﺑﻼده وأﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻟـ )ﻣﺘﻨﺘﻲ( ﻣﻠﻚ أﺷﺪود و)ﻟﺒﺎدي( ﻣﻠﻚ ﻋﻘﺮون وﻟـ ) ّ‬
‫ﻓﻴام ﺑﻌﺪ إﱃ ﻧﻴﻨﻮى ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ اﳌﻠﻜﻴﺔ ‪ 30‬وزﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ 800 ،‬وزﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ وأﺣﺠﺎرا ً ﻛﺮميﺔ‪.(50)" ..‬‬
‫ومل ﻳﺘﻌﻆ )ﻣﻨﴘ( ﻣﻠﻚ ﻳﻬﻮذا )‪(642-687‬ق‪ .‬م ﻓﺄﻗﻔﻞ أﺑﻮاب أورﺷﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻪ )أﴎﺣﺪون(‬
‫)‪(669-680‬ق‪ .‬م ﻓام ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻠﻚ اﻵﺷـﻮري اﻟﻘـﻮي إﻻّ ﻣﻬﺎﺟﻤـﺔ أورﺷـﻠﻴﻢ وأﺧـﺬ )ﻣﻨـﴘ‬
‫ﺑــﻦ ﺣﺰﻗﻴــﺎ( أﺳــريا ً إﱃ ﺑﺎﺑــﻞ‪ ،‬وﻗــﴣ ﺑﻌــﺾ اﻟﻮﻗــﺖ ﻫﻨــﺎك ﺛــﻢ أﻃﻠــﻖ اﻵﺷــﻮرﻳﻮن ﴎاﺣــﻪ‬

‫‪- 188 -‬‬

 ‫ﻓﻌﺎد إﱃ اﻟﻘﺪس َ‬
‫وأدرك أﴎﺣﺪون أن ﻣﴫ وﻣﻠﻜﻬﺎ )ﻃﻬﺎرﻗﺔ( ﻛـﺎن وراء ﻋـﺼﻴﺎن اﻟﻘـﺪس وﻏريﻫـﺎ ﻣﺜـﻞ ﺻـﻴﺪا اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻟﻜـﻦ‬
‫دﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓام ﻛـﺎن ﻣﻨـﻪ إﻻّ اﻟﺘﻮﺟـﻪ إﱃ ﻣـﴫ وﻣﻼﻗـﺎة ﺟـﻴﺶ )ﻃﻬﺎرﻗـﺔ( ﴍق اﻟـﺪﻟﺘﺎ ﻓـﺎﻧﻬﺰم اﻟﺠـﻴﺶ اﻵﺷـﻮري‪ّ ،‬‬
‫أﴎﺣﺪون مل ﻳﻨﻜﻔﺊ ﻓﻘﺎد ﺟﻴﺸﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات واﺳﺘﻄﺎع ﻫﺰميﺔ ﺟﻴﺶ ﻃﻬﺎرﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺮب ﻃﻬﺎرﻗﺔ ﺟﺮﻳﺤـﺎ ً إﱃ‬
‫ﺟﻨﻮب ﻣﴫ وﻣﻨﻬﺎ إﱃ )ﻛﻮش( ﰲ ﺑﻼد اﻟﺴﻮدان اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم )ﻃﻬﺎرﻗﺔ( ﺑﺎﺳﱰداد ﻣﻨـﻒ وﻫـﺰم اﻟﺤﺎﻣﻴـﺔ اﻵﺷـﻮرﻳﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ُأﺻـﻴﺐ مبـﺮض ﻣﻔـﺎﺟﺊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺪﻓﻊ ذﻟﻚ أﴎﺣﺪون إﱃ إرﺳﺎل ﺣﻤﻠﺔ ﺗﺄدﻳﺒﻴﺔ ﺳﺎر ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﻹﺧﻀﺎع ﻣﴫ ً‬
‫إﺿﻄﺮه إﱃ اﻟﻌﻮدة ﻵﺷﻮر ﺣﻴﺚ ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺣني ﺻﻌﺪ آﺷﻮر ﺑﺎﻧﻴﺒﺎل )‪(626-668‬ق‪ .‬م إﱃ ﻋﺮش اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ أﻋﺎد ﻓﺘﺢ ﻣﴫ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺰم‬
‫ﺟﻴﻮش )ﻃﻬﺎرﻗﺔ( ﰲ ﴍق اﻟﺪﻟﺘﺎ ومل ﺗﻨﻔﻊ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ آﺷﻮر ﺑﺎﻧﻴﺒﺎل‪.‬‬
‫ﺣﻜﺎم اﻟﻘﺪس ﻣﻦ )ﻣﻨﴘ( وﺣﺘﻰ )ﻳﻮﺷﻴﺎ( ﻳﺪرﻛﻮن أن اﻟﺨﻀﻮع ﻵﺷﻮر ﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﺤﻠﻮل‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺟﻌﻠﺖ ّ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺒﺪدت آﻣﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺘﻮﺳﻊ ومل ﺗﻜـﻦ اﻟﻘـﺪس‪ ،‬آﻧـﺬاك‪ ،‬إﻻّ دوﻟـﺔ ﺻـﻐرية ﻫﺎﻣـﺸﻴﺔ ﰲ اﻷﺣـﺪاث‬
‫اﻟﻜﱪى ﻟﻠﴩق اﻷدىن اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺗﺼﻮر ﺣﺠﻤﻬﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً أن ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺟﻠﺒﻮا ﻟﻬﺎ اﳌﺂﳼ ﺑﺘﻘﻠﺒﺎﺗﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ووﻻءاﺗﻬﻢ اﳌﺰدوﺟﺔ ﻟﻘﻮيت آﺷﻮر وﻣﴫ‪.‬‬

‫وﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ مبﺎ ﻋﺮف ﰲ زﻣﻦ اﻵﺷﻮرﻳني ﻣﻦ )ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻬﺠري( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻵﺷـﻮرﻳﺔ‬
‫ﰲ أرﺟﺎء إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت ﻧﻘﻞ واﺳﻌﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﳌﺪن اﻟﺜﺎﺋﺮة واﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إرادﺗﻬﺎ ﻓﺘﻘﻮم ﺑﻨﻘﻞ‬
‫ﺳﻜﺎن اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻣﺜﻼً إﱃ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ وﺗﺄيت ﺑﺴﻜﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺛﺎﺋﺮة أﺧﺮى إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻟيك ﺗﺴﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‬
‫وﺗﺠﻌﻠﻬ ﻢ أﴎى اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺄوى وﻣﺄﻛﻞ وﺣﻴﺎة آﻣﻨﺔ أﻛرث ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻬﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﻼل ﺳﻴﺎﳼ‪.‬‬

‫اﳌﻬﺠﺮة وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﻣﺮة أو أورﺷﻠﻴﻢ ﻗﺪ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻬﺠري ﻫﺬه ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻐﻴري إﺛﻨﻲ واﺿﺢ ﻟﻠﻤﺪن ّ‬
‫ﺑﺪأﺗﺎ ﺑﺒﻠﻮرة ﺷﺒﻪ إﺛﻨﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﳌـﻴﻼد ﻓـﺄﻧﻬام ﻓﻘـﺪﺗﺎ ﻫـﺬا اﻟﺘﺒﻠـﻮر اﻹﺛﻨـﻲ ﺧـﻼل اﻟﻘـﺮﻧني‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎرس اﻵﺷﻮرﻳﻮن ﺳﻴﺎﺳـﺔ اﻟﺘﻬﺠـري ﻧﺤـﻮ اﻟـﺴﺎﻣﺮة وﻣـﺎرس اﻟﺒـﺎﺑﻠﻴﻮن‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻬﺠري ﻧﺤﻮ أورﺷﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫ومل ﺗﻜـــﻦ ﺳﻴﺎﺳـــﺔ اﻟﺘﻬﺠـــري آﺷـــﻮرﻳﺔ اﻷﺻـــﻞ ﺑـــﻞ ﻇﻬـــﺮت ﻣﻨـــﺬ ﺑـــﺪاﻳﺎت اﻷﻟـــﻒ اﻟﺜـــﺎين ﻗﺒـــﻞ اﳌـــﻴﻼد‬

‫‪- 189 -‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ إﺟﺮاءا ً ﺷﺎﺋﻌﺎت ﰲ ﺣﺮوب اﻟﴩق اﻷدىن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑني ﻣﴫ وﺑﺎﺑﻞ واﻟﻌﺎمل اﻟﺤﻴﺜﻲ ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮت ﻣـﻊ اﻟﻔـﺮس ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻧﻬﻴﺎر آﺷﻮر وﺑﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫ﻛام أﻧﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺎﻣﺮة وأورﺷﻠﻴﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ "ﻓﻘﺪ وﺻـﻠﺖ‬
‫ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻟﴩق اﻷدىن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﻼم واﻟﺨﻠﻴﺞ إﱃ ﺟﺒﺎل ﻃﻮروس واﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺟﻨﻮﺑﺎ ً ﺣﺘـﻰ ﻣـﴫ‪ .‬ﺣﺘـﻰ‬
‫وﻟﻮ ﻗﴫ ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ وﺟﺪت‪ ،‬ﻛام ﻓﻌﻞ أودﻳﺪ ﰲ دراﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻮﻓﺮت ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ‪ 150‬ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻧﻘﻞ ﺳﻜﺎن ﰲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة )‪ (Neo-Assyrian‬ﻓﻘﻂ‪ .‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ ‪ 36‬ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻬﺠـري‪ .‬وﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎﻻت اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﺒـﺔ اﻵﺷـﻮرﻳﺔ وﻋـﺪدﻫﺎ ‪ 157‬ﺣﺎﻟـﺔ‪ ،‬ﻳـﺸري ﻣﻌﻈﻤﻬـﺎ إﱃ ﺗﻬﺠـري ﻣـﻦ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬـﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ أﻣﻮرو وﻳﻬﻮذا")‪.(51‬‬
‫إن ﺗﺄﻛﻴﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻬﺠري اﻵﺷﻮرﻳﺔ ﺛﻢ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ ﻗـﺪ ﻃﺎﻟـﺖ اﻟﱰﻛﻴـﺐ ﺷـﺒﻪ اﻹﺛﻨـﻲ اﻟﺠﺪﻳـﺪ ﻟﻠـﺴﺎﻣﺮة‬
‫وأورﺷﻠﻴﻢ )إﴎاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮذا(‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺎﻣﻼً ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ اﻷﻫﻤﻴـﺔ ﻟﻠﻮﻗـﻮف ﺑﻮﺟـﻪ اﻵراء اﻟﺘﻮراﺗﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫وﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﺘـﺎرﻳﺦ وﺧـﺎرج‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻧﺴﺞ أﺳﻄﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‬
‫اﳌﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺘﺨﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﺗـﻢ اﻗـﺘﻼع أﻫـﻞ اﻟـﺴﺎﻣﺮة واﺳـﺘﺒﺪاﻟﻬﻢ ﺑﻘﺒﺎﺋـﻞ ﻋﺮﺑﻴـﺔ واﻗـﺘﻼع أﻫـﻞ أورﺷـﻠﻴﻢ واﺳـﺘﺒﺪاﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻷدوﻣﻴني ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﺒﻞ ﺳﺒﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﻷورﺷﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﳌﻠﻚ اﻵﺷﻮري ﺳﻨﺤﺎرﻳﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﻀﻊ ﺣﺰﻗﻴـﺎ وﻗـﺎم‬
‫ﺑﺘﻬﺠري ﺳﻜﺎن ‪ 46‬ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻗﺮﻳﺔ ﺣﻮل أورﺷﻠﻴﻢ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ‪ 200150‬وﺗﻘﺴﻴﻢ أراﴈ ﻳﻬﻮذا ﻋﲆ ﻣﻠﻮك أﺷﺪود وﻋﻘﺮون‬
‫وﻏﺰة اﻟﺘﺎﺑﻌني ﻵﺷﻮر ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﰲ ﴏاﻋﻬﻢ ﺿﺪ اﻟﻘﺪس)‪.(52‬‬

‫اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ِ ﱢ‬
‫ﻟﻴﻮﺷﻴﺎ‬
‫ﻳﻮﺷﻴﺎ ُﻣﻠﻚ ﻳﻬﻮذا )‪(609-640‬ق‪ .‬م ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮذا ﺗﺨﻀﻊ متﺎﻣﺎً ﻵﺷﻮر ﺑﻌـﺪ أن اﻧﻬـﺎرت ﻛـﻞ آﻣﺎﻟﻬـﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ متﻠﻚ ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﺷﻴﺎ ﻗﺪ أدرك ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ متﺎﻣﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻤﺪ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻜﻤﻪ إﱃ ﺗﻬﺪﺋـﺔ اﻷﻣـﻮر اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣـﻊ آﺷـﻮر‬
‫َ‬
‫واﻧﴫف إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﺟﻮارﺣﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺷﻌﺒﻪ ﺣﻮﻟﻪ وﻳﴫﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺿﺪ آﺷﻮر أو ﻏريﻫﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻬﻴﺄ ﻟﺜﻮرة دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎﻣﻼً ﻓﺎﻋﻼً ﻋﻨﺪ اﻟﻴﺄس اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬وﻛﺎن أﺳﺎس ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﺘﺎب أو ِ ٍ‬
‫ﺳﻔﺮ ﻳﻜﻮن مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻟﻬﻲ ﻹﻟـﻪ واﺣـﺪ ﻫـﻮ اﻟـﺬي‬

‫‪- 190 -‬‬

‫ﻳﺮﻋﻰ ﺷﻌﺐ ﻳﻬﻮذا ﺗﻨﺒﺬ ﻣﻌﻪ آﻟﻬﺔ ﻳﻬﻮذا اﻷﺧﺮى وآﻟﻬﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﻌﺒـﺪ ﰲ ﻳﻬـﻮذا وأورﺷـﻠﻴﻢ ﻟـيك‬
‫ﻳﱰﺳﺦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﻜﻤﻪ وﺣﻜﻢ إﻟﻬﻪ وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﺳﻢ )ﺳﻔﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ( اﻟﺬي ﻳﺮى ﻛﺘﺒـﺔ اﻟﺘـﻮراة أﻧـﻪ‬
‫ّ‬
‫)ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ( اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻮﳻ ﺑﻴﺪه!! وﻣﻌﺮوف أن ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻣﻮﳻ ﻻﺣﻘـﻪ ﺗـﺪارﻛﻬﺎ ﻛﺘﺒـﺔ اﻟﺘـﻮراة وﻫـﻢ ﻳﺤـﺎوﻟﻮن‬
‫رﺑﻂ أﺟﺰاء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ )ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﺳﻄﻮري واﳌﻠﺤﻤﻲ( وﻧﺴﺒﻪ ﻟﻬﻢ أو ﻣﺘﺼﻼً ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا وﺿﻊ ِ ّ‬
‫ﻳﻮﺷﻴﺎ ﻋﺎم ‪636‬ق‪ .‬م ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﰲ ﻣﺨﺒﺄ ﰲ )ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺮب( وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻃﻠﺐ ﻣﻦ رﺋﻴﺲ ﻣﺪﻳﻨﺘـﻪ‬

‫ﺣﻠﻘﻴﺎ( وإذا ﺑـ ) ِ ّ‬
‫ﺣﻠﻘﻴﺎ( ﻳﻌـرث ﻋـﲆ )ﺳـﻔﺮ اﻟـﴩﻳﻌﺔ(‬ ‫ﻳﺮﻣﻤﻮا )ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺮب( ﺗﺤﺖ إﴍاف ﻛﺒري اﻟﻜﻬﻨﺔ ) ِ ّ‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎﺗﺒﻪ أن ّ‬

‫وﻳﺴﻠﻤﻪ إﱃ رﺋﻴﺲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻛﺎﺗﺐ اﳌﻠﻚ ﻓﻘﺎﻣﺎ ﺑﺪورﻫام ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻪ إﱃ ) ِ ﱢ‬

‫ﻳﻮﺷﻴﺎ( اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺴﻔﺮ َ‬
‫ﻣﺰق‬

‫ﺛﻴﺎﺑﻪ وأﻣﺮ اﻟﺮﺟﻠني ﺑﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﺷﻴﻮخ ورﺟﺎل وﻛﻬﻨﺔ ﻳﻬﻮذا وأورﺷﻠﻴﻢ وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ وﺻـﺎﻳﺎ‬

‫ﻳﻮﺷﻴﺎ ﻛﻞ اﻷوﺛﺎن اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ واﻟﺴﺎرﻳﺎت وﻏريﻫﺎ وأﺻﺒﺢ )ﻳﻬـﻮا(‪،‬‬

‫دﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﺮب وﺗﺤﺬﻳﺮاﺗﻪ‪ ..‬وﻫﻜﺬا أﻋﻠﻨﺖ ﺛﻮرة دﻳﻨﻴﺔ ّ‬
‫ﻷول ﻣﺮة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﺮب اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻷﻫﻞ أورﺷﻠﻴﻢ وﺻﺎر ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ﻷول ﻣﺮة أﻳﻀﺎً‪.‬‬

‫وﻳﻜﺎد ﻳﺸﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ﻣﻨﻌﻄﻔﺎً دﻳﻨﻴﺎً ﺟﺪﻳـﺪاً ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ ﻳﻬـﻮذا واﻟﻘـﺪس ﻓﻘـﺪ ﻇﻬـﺮت ﻷول ﻣـﺮة دﻳﺎﻧـﺔ‬

‫ﺟﺪﻳﺪة )ﻳﻬﻮذﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻳﻬﻮدﻳﺔ( وﻫﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﻳﻬﻮذا اﻟﺘﻲ اﻧﻔـﺼﻠﺖ رﺳـﻤﻴﺎً ﻋـﻦ اﻟـﺪﻳﺎﻧﺎت اﳌﺤﻴﻄـﺔ ﺑﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴـﺔ‬

‫وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ وأﻣﻮرﻳﺔ وآراﻣﻴﺔ‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬وأﺻﺒﺢ مثﺔ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﺪوﻧﺔ وﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻴﺔ واﺿﺤﺔ‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪأ ﻳﻄﻠﻖ اﺳـﻢ‬

‫)ﻳﻬﻮذي‪ ،‬ﻳﻬﻮذﻳﻢ( وﺳﻤﻲ ﺷﻌﺐ ﻳﻬﻮذا )ﻳﻬﻮذه(‪ .‬أﻣﺎ اﻟـﻠـﻬﺠﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﺑﻬـﺎ ﺳـﻔﺮ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﻓﺄﺻـﺒﺢ ﻟﻐـﺔ‬

‫ﻳﻬﻮذا )ﻳﻬﻮذﻳﺖ( اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﻮاة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻧﻘﻞ ) ِ ّ‬
‫ﻳﻮﺷﻴﺎ( ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺨﻠـﻴﻂ اﳌﺘﻔـﺮق اﳌـﺸﺎرب‪ ،‬ﻋـﺪﻳﻢ اﻟﻬﻮﻳـﺔ‪ ،‬ﺧﻠـﻴﻂ اﻷﻋـﺮاق ﻣـﻦ وﺿـﻌﻪ‬

‫اﳌﻠﺘﺒﺲ ﻫﺬا إﱃ ﺷﻌﺐ )ﺷﺒﻪ إﺛﻨﻲ( ﺑﺪأ ﺑﺘﺠﺎوز ﻓﺮوﻗﻪ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وأﺻﺒﺢ )ﺷﻌﺐ ﻳﻬﻮذا( ذات ﻣﺤﻮر دﻳﻨـﻲ‬

‫ﻣﻜﺘﻮب وﻣﻌﻠﻦ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﻮاﱄ )‪(636‬ق‪ .‬م‪.‬‬

‫وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ِ ّ‬
‫ﻳﻮﺷﻴﺎ ﻟﺘﻔﺮق ﺷﻤﻞ ﺷﻌﺐ ﻳﻬﻮذا ﻫﺬا أﺛﻨﺎء وﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻟﺬي ﺳﻴﺄيت ﺑﻌﺪ )‪ (38‬ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث‪ ،‬إذ أن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﺟﻮﻫﺮ دﻳﻨﻲ ﻣﻜﺘـﻮب ﻳـﺼﻌﺐ‬

‫ﺳﻴﺼﺒﺢ )ﺳﻔﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ( ﺟﻮﻫﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮراة اﻟﺬي ﺳﻴﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون‪.‬‬
‫ﺗﻔﺘﻴﺘﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ُ‬

‫‪- 191 -‬‬

 ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ِ ّ‬
‫ﻳﻮﺷﻴﺎ ﻏري ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘـﻮد ﻣـﻦ رﺳـﺎﻟﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة واﺑﺘﻌـﺎده ﻋـﻦ اﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻇﻬﺮت أﺣﺪاث ﺟﺪﻳﺪة ﺟﺮﺗﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻠﻘﻲ ﺣﺘﻔﻪ‪.‬‬
‫ﺳﻘﻄﺖ آﺷﻮر ﻋﲆ ﻳـﺪ اﻟﺒـﺎﺑﻠﻴني )اﻟﻜﻠـﺪاﻧﻴني( واﳌﻴـﺪﻳني ﻋـﺎم ‪611‬ق‪ .‬م واﻗﺘـﺴﻢ اﻟﺤﻠﻴﻔـﺎن اﳌﻨﺘـﴫان إرث‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﺣﺼﺔ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻛﺎن )ﻧﺨﻮ( أو )ﻧﺨﺎو( اﻟﺜﺎين ﻣﻠﻚ ﻣﴫ ﻗﺪ ﻗﺮر ﻣﻌﺎوﻧﺔ آﺷﻮر‬
‫اﳌﺘﺪاﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﺿﻮء اﺗﻔﺎق ﻛﺎن ﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬام ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل آﺷﻮر ﳌﴫ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺟﻬﺰ ﺟﻴﺸﺎً وﺗﻘـﺪم ﺑـﻪ ﻧﺤـﻮ اﻟﻔـﺮات‪.‬‬
‫ﻓـﺎﻋﱰض اﻟﺠـﻴﺶ‬
‫َ‬ ‫وﳌﺎ وﺻﻞ إﱃ )ﻛﺮﻛﻤﻴﺶ( ﺧﺮج ِ ﱢ‬
‫ﻳﻮﺷﻴﺎ ﺑﺠﻴﺸﻪ ﻟﻴﻤﻨﻊ ﺗﺪﺧﻞ ﺟﻴﺶ )ﻧﺨـﺎو( ﰲ ﻣـﺴﺎﻋﺪة اﻵﺷـﻮرﻳني‪،‬‬
‫ﻳﻮﺷﻴﺎ وأﺧﺬ إﺑﻨﻪ )ﻳﻬﻮد آﺣﺎز( ﻋـﺎم ‪609‬ق‪ .‬م ﻣﻜﺎﻧـﻪ‪ .‬ومل ِ‬
‫متـﺾ ﺛﻼﺛـﺔ أﺷـﻬﺮ‬ ‫ﻣﺠﺪو( وﻗﺘﻞ ّ‬
‫ﻳﻮﺷﻴﺎ ﻋﻨﺪ ) ّ‬
‫اﳌﴫي ﺟﻴﺶ ّ‬
‫ﺣﺘﻰ متﻜﻦ )ﻧﺨﺎو اﻟﺜﺎين( ﻣﻦ أﴎه وﺑﻌﺚ ﺑﻪ إﱃ ﻣﴫ‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘـﺪس واﻗﻌـﺔ ﺗﺤـﺖ اﻟﻨﻔـﻮذ اﳌـﴫي ﻫـﺬه اﳌـﺮة‬
‫ﻳﻮﺷﻴﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ )‪(598-609‬ق‪ .‬م ﻋـﲆ أن ﻳﻘﺒـﻞ اﻟﺨـﻀﻮع ﳌـﴫ‬
‫وأﺻﺒﺢ أخ ﻳﻬﻮد آﺣﺎز اﳌﺴﻤﻰ )اﻟﻴﺎﻗﻴﻢ=ﻳﻬﻮ ﻳﺎﻗﻴﻢ( ﺑﻦ ّ‬
‫وﻳﺪﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﴫ )اﺑﻦ اﳌﻠﻚ اﻟﺒﺎﺑﲇ ﻧﺒﻮﺑﻼﴏ( ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺒرية ﰲ‬
‫ّ‬ ‫أﻣﺎ )ﻧﺨﺎو( ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺒﺎﺑﲇ ﺑﻘﻴﺎدة‬
‫ﻛﺮﻛﻤﻴﺶ‪ ،‬واﻧﺘﴫ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن وﻋﺎد )ﻧﺨﺎو( إﱃ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﻣﻬﺰوﻣﺎً‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﴫ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ اﻟﺤﺪود اﳌـﴫﻳﺔ وﻛـﺎد‬
‫ﻳﻌﻴﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﴫ ﻟﻮﻻ أن وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﺗﻔﻴﺪ مبﻮت أﺑﻴﻪ ﻓﺎﺿﻄﺮ ﻟﻠﻌﻮدة يك ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻋـﲆ اﻟﻌـﺮش اﻟﺒـﺎﺑﲇ‬
‫ﻟﺤﻮاﱄ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن )‪(562-605‬ق‪ .‬م‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺳﻘﻄﺖ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﻛﻞ ﻣـﺪن وأﻗـﺎﻟﻴﻢ ﺑـﻼد اﻟـﺸﺎم ﺗﺤـﺖ اﻟـﺴﻴﻄﺮة اﻟﺒﺎﺑﻠﻴـﺔ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪس وﻳﻬﻮذا ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪.‬‬

‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪10،11،12‬‬

‫)اﻟﻘﺮون اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد(‬

‫)‪ (1‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ :‬ﺗﻮﺳﻌﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻏﺮﺑـﺎً‪ ،‬ووﺻـﻠﺖ اﳌﺪﻳﻨـﺔ إﱃ ذروة ﺗﻄﻮرﻫـﺎ ﰲ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﳌﻴﻼد‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ ﻃﺎﺑﻌﻬـﺎ اﻟﻌـﺎم رﻏـﻢ وﺻـﻮل أﻓـﻮاج ﻣـﻦ اﻟﻼﺟﺌـني ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺮة واﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺠﺎورة اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﻤﻬﺎ اﻵﺷﻮرﻳﻮن ﰲ ‪722‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫‪- 192 -‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ ﺣﺰﻗﻴﺎ ازدادت ﻣﺴﺎﺣﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﳌﺮﺗﻔـﻊ اﻟﻐـﺮيب‪ ،‬وأﻋﻴـﺪ ﺑﻨـﺎء اﻟﺘﺤـﺼﻴﻨﺎت ﺑﺤﺠـﻢ أﻛـﱪ ﺣـﻮل‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻘﺪميﺔ واﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﻋﻴﺪ ﺗﻘﻮﻳـﺔ ﺷـﺒﻜﺔ اﳌﻴـﺎه ﺑﺤﻔـﺮ ﻗﻨـﺎة )ﺣﺰﻗﻴـﺎ( ﻟﺘﺠﻬﻴـﺰ اﳌﻴـﺎه )ﻣﻤـﺮ وارن وﻗﻨـﺎة‬
‫ﺳﻠﻴامن(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋرث ﺷﻴﻠﻮح ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪ 10-12‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ‪ E,D‬ﻋﲆ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺟـﺪار اﳌﺪﻳﻨـﺔ )ﺷـﻜﻞ‪ (29‬اﻟـﺬي ﻳﻈﻬـﺮ ﻣﻨـﻪ اﻵن‬
‫ﺣﻮاﱄ ‪ 120‬ﻣﱰاً ﻋﲆ اﳌﻨﺤﺪر اﻟﻐﺮيب واﻟﺬي ﺳﻌﺘﻪ ﻏري ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺗﱰاوح ﺑني )‪ (5-3‬أﻣﺘﺎر وﺗـﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺠـﺪار اﻟﻮاﺳـﻊ‬
‫‪ .(53)The Broad wall‬اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﺘﻮراة )ﻣﺸﻨﺎ( ﻛام ﻳﺮى ذﻟﻚ ﺷﻴﻠﻮح‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪ (29‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﺪار اﻟﻐﺮيب )اﻟﻮاﺳﻊ( ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪Kenyon 1971: 32 :‬‬

‫وﻗـﺪر ﺷـﻴﻠﻮح زﻣﻨـﻪ‬

‫ﺑﻨﺎء ميﺘﺎز ﺑﺴﻤﻚ ﺟﺪاره وﻗﺪ ﺑﻨﻲ ﰲ زاوﻳﺔ‪ّ ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺮﺑﻊ ‪ :Ashlar house‬ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ E1‬وﻫﻮ ٌ‬
‫ﺣﻮاﱄ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد )اﻟﻄﺒﻘﺔ ‪) .(11‬ﺷﻜﻞ ‪.(30‬‬

‫‪- 193 -‬‬

 ‫ﺷﻜﻞ )‪ (30‬ﺑﻘﺎﻳﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ E‬وﻳﺘﻀﺢ ﺳﻮر اﻟﻘﺪس اﻟﻐﺮيب واﻟﺒﻴﺖ اﳌﺮﺑﻊ‬
‫واﻧﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ‪Shiloh 1993: 705 :‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ُﺳﻤﻲ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﺑـ )اﻟﺤﻲ اﻟﻴﻬﻮدي( واﻟﺬي وﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺟﺪران وأرﺿﻴﺎت وﻓﺨـﺎر ﻳﻌـﻮد ﻟﻠﻌـﴫ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‪ .‬وﻗﺪ ُﻋرث ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﻴﻮت ﻫﺬا اﻟﺤﻲ ﻋﲆ متﺎﺛﻴﻞ ﻵﻟﻬﺔ اﻟﺨﺼﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﻴﻮاين وﻫﻮ ﻣـﺎ ﻳـﺸري إﱃ‬
‫وﺟﻮد ﻋﺒﺎدة اﻵﻟﻬﺔ اﳌﺘﻌﺪدة ذات اﻷﺻﻞ اﻟﻜﻨﻌﺎين )ﺷـﻜﻞ ‪ (31‬وﻫﻨـﺎك أﻳـﻀﺎ ً ﻃﺒﻌـﺎت وأﺧﺘـﺎم ﺷﺨـﺼﻴﺔ وأﺷـﻴﺎء‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪ (31‬متﺎﺛﻴﻞ آﻟﻬﺔ ﺧﺼﺐ ﺑﴩﻳﺔ وﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺤﻲ اﻟﻴﻬﻮدي )اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد(‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪Shiloh 1993: 706 :‬‬

‫‪- 194 -‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﰲ )اﻟﺤﻲ اﻟﻴﻬﻮدي( ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺠﺪران واﻷرﺿﻴﺎت ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺻﺨﻮر ﻣﺪورة وﻓﺨﺎرﻳﺎت‪ ،‬وأﻏﻠـﺐ اﻟﺒﻴـﻮت‬
‫اﻟﻘﺪميﺔ زاﻟﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻨﺎء ﺑﻴﻮت ﺟﺪﻳﺪة أﻧﻈﺮ ﻣﺨﻄﻂ اﻟﺤﻲ واﻟﺬي اﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺣﻘﺎ ً اﺳﻢ اﻟﺤﻲ اﻟﻴﻬﻮدي )ﺷﻜﻞ ‪(32‬‬
‫ﺟﻴﻨـﺎث‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ واﺿﺤﺎً اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ Middle Gate‬وﻫﻮ ﻣـﻦ ّ‬
‫ﻣﺨﻠﻔـﺎت اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي‪ ،‬وﻫﻨـﺎك ﺑﻮاﺑـﺔ ّ‬
‫‪ Gennath Gate‬ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﺷﻤﻮين)‪.(54‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪ (32‬ﻣﺨﻄﻂ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﺤﻲ اﻟﻴﻬﻮدي( ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي واﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻲ واﻟﺤﺎﺷﻤﻮين‪.‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪Shiloh 1993: 706 :‬‬

‫)‪ (4‬ﻗﺎﻋﺪة ﺑﺮج ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين وﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ ﻳﺴﺎرا ً ﺑـﺎﻟﱪج اﻟﺤﺎﺷـﻤﻮين اﻟـﺬي ُﺑﻨـﻲ ﻻﺣﻘـﺎً‪ .‬أﻧﻈـﺮ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(33‬‬

‫‪- 195 -‬‬

 ‫ﺷﻜﻞ )‪ (33‬ﺑﺮج ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين ﰲ اﻟﻘﺪس ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﻴﻬﻮدي‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺼﻞ ﻳﺴﺎراً ﺑﺎﻟﱪج اﻟﺤﺎﺷﻤﻮين‪.‬‬
‫‪http://www. biblewalks. com/Sites/MountZion. html‬‬

‫وﻳﻨﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ‪Shiloh 1993: 706 :‬‬

‫)‪ (5‬اﳌﻘﺎﺑﺮ‪ :‬اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة وﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻣﻨﺬ اﻟﻘـﺮﻧني اﻟـﺴﺎﺑﻊ واﻟـﺴﺎدس ﻗﺒـﻞ اﳌـﻴﻼد‪،‬‬
‫وﻗﺪ ُﺑﻨﻴ ﺖ ﺧﺎرج اﻟﺘﺤﺼني اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ وأﻫﻢ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﻒ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﺑﺮ ﻫﻢ )ﻛﻠﻮﻧﺮ وﻣﺎزار وﺑﺎرﻛﲇ(‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ )ﻛﻠﻮﻧﺮ( ﺷامل ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ )ﺑﻮاﺑﺔ دﻣﺸﻖ( ﻣﻘﱪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔـﱰة ﰲ اﻟﺤﺎﻓـﺔ اﻟـﴩﻗﻴﺔ ﻟـﻮادي‬
‫ﻫﻨﻮم‪ ،‬أﻣﺎ )ﺑﺎرﻛﲇ( ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ ﻗﺒﻮراً ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻋﲆ ﻣﺮﺗﻔﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪﻳﺔ ﺷـامل ﻏـﺮب اﻟـﻮادي‪ ،‬أﻣـﺎ )ﻣـﺎزار(‬
‫ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ ﻣﻘﱪة ﻏﺮب ﺟﺒﻞ ﻣﻮرﻳﺎ مل ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌـﻴﻼد وﻫـﺬه اﳌﻨﻄﻘـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺿـﻤﻦ‬
‫اﻟﺠﺪران‪.‬‬
‫وميﻜﻨﻨﺎ إﺟامﻻً اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻮر ﻛام ﻳﲇ‪:‬‬
‫)أ( ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺒﻮر ﻣﺤﻔﻮرة ﰲ اﻟﺼﺨﻮر ﻃﻮﻟﻬﺎ ‪ 16‬ﻣﱰا ً وﻋﺮﺿﻬﺎ ‪ 2.5‬ﻣﱰاً وارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ‪ 4‬أﻣﺘﺎر ﻣﻦ اﻷﻣﺎم وأﺣﻴﺎﻧـﺎً ‪ 1.8‬ﻣـﱰا ً‪.‬‬
‫وأرﺟﻌﻬﺎ وﻳﻞ )‪ (R. Weill‬إﱃ ﻣﻠﻮك ﻳﻬﻮذا)‪.(55‬‬
‫)ب( ﻣﻘـــﺎﺑﺮ ﻣﺪﻳﻨـــﺔ ﺳـــﻠﻮان )ﺳـــﻠﻮام( وأﻫﻤﻬـــﺎ ﻗـــﱪ ﺳـــﻤﻲ ﺑــــ )ﻗـــﱪ ﺑﻨـــﺖ اﻟﻔﺮﻋـــﻮن( وﻫـــﻮ ﻣﻮﺟـــﻮد‬

‫‪- 196 -‬‬

‫ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻓﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟـﺸامﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﻳـﺔ وﺷـﻜﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ ً ﻣﻜﻌـﺐ )‪ (4×5.8×5‬ﻣـﱰا ً‪ .‬وﻳﻈﻬـﺮ ﰲ‬
‫ﻳﺘﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً‪ .‬وﺗﺒﺪو اﻷﺷﻜﺎل وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﻨﻴـﺴﺔ ﻣـﴫﻳﺔ ﺻـﻐرية‪.‬‬
‫أﻋﻼﻫﺎ ﻛﻮرﻧﻴﺶ ﻣﴫي ﻣﺤﺎط ﺑﻬﺮم ﺻﻐري مل َ‬
‫وﰲ داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﱪ ﻣﻤﺮ ﺻﻐري وﻏﺮﻓﺔ ﻣﻔﺮدة وﻳﻘﻄﻊ اﳌﻤﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ )ﻋﱪﻳﺔ؟( مل ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬـﺎ إﻻّ آﺧـﺮ‬
‫ﺣﺮﻓني‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎﺑﺮ أﺧﺮى ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ )ﺷﻜﻞ ‪.(34‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪(34‬‬
‫أ‪ .‬ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﻋﲆ ﻣﻤﺮ ﻗﱪ ﺑﻨﺖ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪.‬‬
‫ب‪ .‬واﺟﻬﺔ ﻗﱪ ﺑﻨﺖ اﻟﻔﺮﻋﻮن )ﻣﻌﺎد اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ(‪.‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪Geva 1993: 713 :‬‬

‫وﻫﻨﺎك واﺟﻬﺎت ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ )ﻋﱪﻳﺔ؟(‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﱪ ﻫﻮ ﻗـﱪ اﻟـﺒﻼط اﻟﺨـﺎرﺟﻲ واﺳـﻤﻪ‬
‫)ﻗﻬﺮﻣﺎن اﻟﺒﻴﺖ( وﺧﺎدﻣﻪ )أﻣﺎه( واﻟﻨﻘﺶ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﺤﺬﻳﺮاً ﺿﺪ أي ﺷﺨﺺ ﻳﺤﺎول ﻓﺘﺢ اﻟﻘﱪ وﻳﺮﺟﻊ‬

‫‪- 197 -‬‬

 ‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪت ﻗﻄﻌﺔ أﺧﺮى ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ ﻗﱪ ﻣﺠﺎور‪) .‬ﺷﻜﻞ‪.(35‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪(35‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﻘﻬﺮﻣﺎن اﳌﻠيك )ﻗﻬﺮﻣﺎن اﻟﺒﻴﺖ( اﳌﺴﻘﻂ واﻟﻮاﺟﻬﺔ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻧﻘﺶ اﻟﻮاﺟﻬﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪.Geva 1993: 713 :‬‬
‫)ج( ﻋرث ﻣﺎزار ﰲ اﳌﻨﺤﺪر اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻔﻊ اﻟﺠﻨﻮيب اﻟﻐﺮيب ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺒﻞ ﻣﻮرﻳﺎ ﻋﲆ ﻗﺒﻮر ﺻـﺨﺮﻳﺔ ﻣﻘﻄﻮﻋـﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺼﺨﺮ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻮاد ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪.‬‬
‫)د( ﻋرث ﻋﲆ )‪ (15‬ﻣﱰا ً ﻛﺎن ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻓﺮﻳﺪا ً ﺗﺘﻜﻮن أﺣﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻔﺮدة ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﺟﻤﻠﻮﻧﻴـﺔ اﻟـﺴﻘﻒ‬
‫وﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺣﺠﺮ وﺳﺎدة ﻟﺴﻨﺪ اﻟﺮأس‪ ،‬واﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺧﺮى ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺘني أو ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﻘﻄﻮﻋـﺔ ﺑﺎﻟـﺼﺨﺮ‬
‫وﻣﻨﻈﻤﺔ واﺣﺪة ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻧﺼﺎب ﻓﻮق اﻷرض وﻏﺮف‬
‫دﻓﻦ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﱪ ﺑﻨﺖ اﻟﻔﺮﻋﻮن واﻟﻘﻬﺮﻣﺎن اﳌﻠيك )‪.(56‬‬

‫‪- 198 -‬‬

 ‫)ﻫـ( ﻣﻘﱪة اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎرﻛﲇ وﻛﻠﻮﻧﺮ وﺗﺆرخ ﻟﺤﻮاﱄ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد )‪.(57‬‬
‫)و( ﻗﱪ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎً )ﻛﻌـﺐ ﺣـﻮردون( اﳌﻜـﻮن ﻣـﻦ ﻏـﺮﻓﺘني ﻣﻘﻄـﻮﻋﺘني ﰲ اﻟـﺼﺨﺮ وﻓﻴـﻪ ﺛـﻼث‬
‫ﻣﻨﺎﺿﺪ دﻓﻦ وﻫﻮ منﻮذج اﻟﻨﻮع اﻷول ﻟﻘﺒﻮر ﻗﺮﻳﺔ ﺳﻠﻮن اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ‪.‬‬
‫)ز(‪ .‬ﻗﺒﻮر ﰲ أرض دﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﺗﻴﻨﻲ ‪ Saint Etienne‬ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬـﺮ أﺣـﺪﻫام ذات ﻣـﺪﺧﻞ ﻣـﻊ ﺟـﻮﻓني ﻣـﺪﺧﻠﻴني‬
‫)‪(58‬‬
‫ذات أﺑﻮاب ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻄﺮاز اﻵﺷﻮري وﺗﻈﻬﺮ زﺧﺮﻓﺔ ﻟﺸﻌﻮر ﺗﺸﺒﻪ ﺷﻌﺮ اﻹﻟﻬﺔ اﳌﴫﻳﺔ )ﺣﺎﺗﺤﻮر(‬
‫)ح(‪ .‬ﰲ ﺷﺎرع ﺳﻠﻴامن ﻗﺮب ﻣﺪﺧﻞ دﻣﺸﻖ اﻛﺘﺸﻒ ﻣﺎزار ﻋـﺎم ‪ 1937‬ﻗـﱪﻳﻦ أﺣـﺪﻫام ﺑـﺸﻜﻞ ﻏﺮﻳـﺐ ذات ﻓﻨـﺎء‬
‫وﺧﻤﺲ ﻏﺮف دﻓﻦ وﻓﻴﻪ ﻓﺨﺎرﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺜﺎين ﻣﻘﻄﻮع ﺑﺎﻟﻔﺄس ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺿـﺪ دﻓـﻦ ﻣـﻊ ﺣﺎﻓـﺎت‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ وﻣﺴﺎﻧﺪ رؤوس ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺪوة اﻟﺤﺼﺎن‪.‬‬
‫)ك(‪ .‬ﰲ وادي ﻫﻨﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻐﺮيب واﻟﺠﻨﻮيب ﻣﻦ اﻟﻘﺪس اﻛﺘﺸﻒ ﻣﺎﻛﻠـﺴﱰ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻜﻬـﻮف أﻫﻤﻬـﺎ‬
‫ﻛﻬﻒ اﳌﻨﺤﺪر اﻟﻐﺮيب ﻟﺠﺒﻞ ﺻﻬﻴﻮن وﻫـﻮ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ ﻏـﺮﻓﺘني ﻣﺘﻼﺻـﻘﺘني ﻣـﻊ ﻣﻨﺎﺿـﺪ ﺣﺠﺮﻳـﺔ ﻋـﲆ ﻃـﻮل‬
‫اﻟﺠﺪران وﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻛﺜرية وﻣﻮاد ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌـﻴﻼد وأﺧﺘـﺎم ﻋﻈﻤﻴـﺔ‬
‫ﻗﺒﻮر أﺧﺮى ﻋﻨـﺪ ﻛﺘـﻒ ﻫﻨـﻮم‪ .‬وﰲ ﺟـﻮار‬
‫ﺳﻤﻴﻜﺔ وﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻜﻬﻮف ﻫﻲ )ﺣﻤﻴﺎﻫﻴﻞ ﺑﻨﺖ ﻣﻨﺎﺣﻴﻢ(‪ .‬وﻫﻨﺎك ٌ‬
‫اﳌامﻟﻴﻚ وﻏريﻫﺎ‪) .‬ﺷﻜﻞ ‪(36‬‬

‫‪- 199 -‬‬

 ‫ﺷﻜﻞ )‪ (36‬ﻣﺴﻘﻂ وﻣﻘﻄﻊ ﰲ ﻛﻬﻒ اﻟﺪﻓﻦ ﻋﲆ اﳌﻨﺤﺪر اﻟﻐﺮيب ﰲ ﺟﺒﻞ ﺻﻬﻴﻮن‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪Geva 1993: 714 :‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒـﻞ اﳌـﻴﻼد اﻣﺘـﺪت ﻣـﻦ اﳌﻜـﺎن اﻟﻘـﺪﻳﻢ إﱃ اﻟـﻮادي اﻟﺠﻨـﻮيب‬
‫وأﺻﺒﺢ وادي ﻫﻨﻮم ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻤﺪﻓﻦ رﺋﻴﴘ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎدﻳـﺔ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤـﺔ واﻟﻨﺒﻴﻠـﺔ ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ ﺗـﺪﻓﻦ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ وادي ﺳﻠﻮان‪ .‬ورمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻘﺎﺑﺮ اﻟﺘﻲ ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ أرض دﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﺗﻴﻨﻲ ﺷﻜﻞ )‪ (37‬ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻵﺧﺮ ﻣﻠـﻮك‬
‫ﻳﻬﻮذا ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻲ )‪.(59‬‬

‫‪- 200 -‬‬

 ‫ﺷﻜﻞ )‪ (37‬ﻣﺴﻘﻂ دﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﺗﻴﻨﻲ‪ .‬ﻛﻬﻒ اﻟﺪﻓﻦ اﻷول‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪.Geva 1993: 714 :‬‬
‫)‪ (6‬ﻋرث أﻓﻴﻐﺎرد وﺑﺎرﻛﲇ وﺟﻴﻔﺎ ﻋﲆ ﺟﺪار اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻣﺤﻴﻄﺎ ً ﺑﺎﳌﺮﺗﻔﻊ اﻟﻐﺮيب ﻋﲆ ﻃـﻮل ﺧـﻂ )اﻟﺠـﺪار‬
‫اﻷول( اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ )ﺑﻠﻴﺲ ‪ (Billiss‬اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺷامل وﺷامل ﴍق ﺟﺒﻞ ﺻﻬﻴﻮن‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺠﺪار اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين )ﺧﺎرﻃﺔ ‪.(11‬‬

‫‪- 201 -‬‬

 ‫ﺧﺎرﻃﺔ )‪ (11‬اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد )ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين(‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪Shiloh, 1993: 707 :‬‬

‫‪) City of David‬ﻣﺪﻳﻨﺔ داود(‪ :‬اﺻﻄﻼح ﺗﻮرايت اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ آﺛﺎرﻳﺎً ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌـﺎﴍ‬
‫ق‪.‬م‪.‬‬
‫‪) Temple Mount‬ﺟﺒﻞ اﻟﻬﻴﻜﻞ(‪ :‬اﺻﻄﻼح ﺗﻮرايت اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ آﺛﺎرﻳﺎً ﺟﺒﻞ ﻣﻮرﻳﺎ وﻫﻮ ﺟﺒﻞ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ‪.‬‬

‫‪- 202 -‬‬

 ‫‪2‬‬
‫أﺣﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ اﳌﺸﻨﺎ )اﻟﺤـﻲ‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﴩت اﻷﺣﻴﺎء اﳌﺴﻜﻮﻧﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ أﻛرث ﻣﻦ ‪110‬م وﻫﻨﺎك ٌ‬
‫اﻟﺜﺎين( واﳌﺨﺘﻴﺶ )اﻟﻬﺎون( اﻟﺘﻲ ﻳﻔﱰض أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﲆ اﳌﺮﺗﻔﻊ اﻟﻐﺮيب‪.‬‬
‫وﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﺑﻴﺖ أﻫﻴﻞ )‪ (Ahiel‬ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )‪ (G‬اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺮﻫﺎ ﺷﻴﻠﻮح‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ ﻳﺤﺘﻮي ﻋـﲆ أرﺑﻌـﺔ ﻏـﺮف‪.‬‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻓﻴﻪ )‪(12×8‬م ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻐﺮﻓﺔ ﺧﺰن وﺧﺪﻣﺔ وﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﻋﴩات اﻷواين‪ .‬وﻗﺪ ذﻛـﺮت ﻛﻠﻤـﺔ أﻫﻴـﻞ ﻣـﺮﺗني‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر ﰲ وﻗﺮب اﳌﻨﺰل )أﻧﻈﺮ اﻟﺸﻜﻞ‪.(60)(38‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪ (38‬ﺑﻘﺎﻳﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ G‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس )اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين( ﻗﺮب ﺑﻴﺖ أﻫﻴﻞ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ ‪Shiloh 1993: 708‬‬

‫وﻳﺒﺪو أن )أﻫﻴﻞ( اﺳﻢ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬واﺣﺘﻮى ﺑﻴﺘﻪ ﻋﲆ اﻷواين اﻟﻔﺨﺎرﻳـﺔ وﻫﻨـﺎك ﻏﺮﻓـﺔ ﻣﺤﱰﻗـﺔ ﺗﺤﺘـﻮي‬
‫ﻋﲆ آﺛﺎر ﺣﺮﻳﻖ وﺗﺤﻄﻴﻢ ﻣﻨﺬ ‪ 586‬ق‪ .‬م‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻷﺛﺎث واﳌﻮاد اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ‪ُ :‬ﻋرث ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﻮت واﳌﻘﺎﺑﺮ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣـﻦ أﺧـﺸﺎب اﻷﺛـﺎث واﳌـﻮاد اﳌﻨــﺰﻟﻴﺔ واﻟـﺪﻣﻰ‬
‫اﻟﺼﻐرية واﻟﻔﺨﺎرﻳﺎت واﻟﺼﺨﻮر واﻷواين اﻟﻌﻈﻤﻴﺔ واﳌﻼﻋﻖ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ وﻳﺒﺪو أن اﻟﺨﺸﺐ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻮرد ﻣﻦ ﺷـامل‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ وﻫﻮ ﻣﻘﻮس ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻜﻞ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺮﻳﺔ )‪ ..(bullae‬ﻣﻊ ﻃﺒﻌﺎت أﺧﺘﺎم ﻷﺳامء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﺑﻴﺖ اﻟﻜﺮﻳﺎت‪ُ :‬ﻋرث ﻋﲆ )‪ّ (51‬‬

‫‪- 203 -‬‬

‫ﺑﻨﺎﻳﺎﻫﻮ اﺑﻦ ﻫﻮﺷﻴﺎ‪ ،‬أزرﻳﺎﻫﻮ اﺑﻦ ﻫﻠﻜﻴﺎﻫﻮ‪ ،‬ﻋﺰرﻳﻜﺎم ﻣﺸﻴﺎﻫﻮ‪ ،‬اﻟﻴﺸﺎﻣﺎ اﺑﻦ ﺳﺎﻣﺎ ﺷﻴﺎه‪ ،‬ﺟﻤﺮﻳـﺎ ﺑـﻦ ﺷـﺎﻓﺎن‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻷﺧري ﻫﻮ أﺣﺪ رؤﺳﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ أو اﻟﺒﻴﻮت وﻳﻌﻤﻞ ﻛﺎﺗﺒﺎً وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ )أرﻣﻴﺎ ‪ (12-9 :36‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻏﺮﻓﺔ ﰲ ﺑﻼط ﻳﻬﻮﻳﺎﻗﻴﻢ ﻣﻠﻚ ﻳﻬﻮذا ﰲ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣـﺴﺔ ﻣـﻦ ﺣﻜﻤـﻪ أي ‪ 604‬ق‪ .‬م‪ .‬وﻳﺒـﺪو أن أﺧﺘـﺎم ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺎت اﺣﱰﻗﺖ ﰲ ﺗﺪﻣري اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﺑﻴﺖ اﻟﻜﺮﻳﺎت ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻓﺔ ﺑني اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻷوﻓﻞ ورمبﺎ ﻛﺎﻧـﺖ أرﺷـﻴﻒ‬
‫داﺋﺮة ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ )ﺷﻜﻞ ‪.(61)(39‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﺸﻮﻓﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺘﱰﻛﺰ ﰲ ﺟﺒﻞ اﻷوﻓﻞ ﺣﻴﺚ اﻛﺘﺸﻒ ﻣـﺎزار ﰲ ﺟﻨـﻮب ﴍق اﻷوﻓـﻞ ﻟﻔـﱰة‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين )ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺧﻄﺄً ﺑﺒﻴﺖ اﳌﻴﻠﻮ( ﺑﻘﺎﻳﺎ أﺣﺪ اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت )‪ (C‬اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺘني واﻟﺤﺎوﻳـﺔ ﻋـﲆ‬
‫ﺟﺮار ﻛﺜرية ﻟﻠﺨﺰن‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻐﺮﻓﺔ )‪ (D‬ﻓﺘﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﺪة ﻏﺮف ﻟﻠﺨﺰن‪ .‬وﻫﻨـﺎك ﻣـﺪﺧﻞ ﻟﻠـامء ﰲ ﺟـﺰء ﻣـﻦ ﺑﻨـﺎء ﻣﺮﻛـﺐ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ)اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻤﻠﻚ()‪.(62‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أن ﺟﺪار اﻟﻘﺪس ﰲ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي اﻷول ﻛـﺎن ﻳﺤـﻴﻂ ﺑـﺎﳌﺮﺗﻔﻊ اﻟﺠﻨـﻮيب واﻟﻐـﺮيب‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﺟﺪار اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸامﱄ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮق اﻟـﻮادي اﳌﺘﺤـﻮل واﺳـﺘﻤﺮ ﻏﺮﺑـﺎً إﱃ اﻟﻘﻠﻌـﺔ وﺑﻮاﺑـﺔ ﻳﺎﻓـﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﺳﺘﺪار ﺟﻨﻮﺑﺎ ً واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻮق وادي ﻫﻨﻮم ﻋﲆ ﻃﻮل ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪار اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪميـﺔ اﻟﺤـﺎﱄ‬
‫وإﱃ وادي ﺻﻬﻴﻮن‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺤﺪر ﻋﲆ اﳌﻨﺤﺪر اﻟﺠﻨﻮيب ﻟﻠﻤﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺑﺪاﻳﺔ وادي ﺗﺮﻳﺒﻮﻧﻴﻮن واﺳﺘﻤﺮ ﺷامﻻً إﱃ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين)‪.(63‬‬

‫‪- 204 -‬‬

 ‫ﺷﻜﻞ )‪ (39‬ﻗﺪس ﻳﻬﻮذا ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين آﺛﺎر اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪G‬‬

‫اﻟﻜﺮﻳﺎت(‬
‫أ‪ .‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺎت واﻟﻜﺮﻳﺎت واﳌﻮاد اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ )ﺑﻴﺖ ّ‬
‫ب‪ .‬اﻟﺨﺸﺐ اﳌﻘﻮس ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺪﻣﺮة )ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‪.‬‬
‫اﻟﻜﺮﻳﺎت(‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺎت اﻷﺧﺘﺎم ﻣﻦ )ﺑﻴﺖ ّ‬
‫اﳌﺮﺟﻊ ‪Shiloh 1993 708-709‬‬

‫إن آﺛﺎر اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻃﺎﻟﻬـﺎ ﻋﻤـﺮان‬
‫ﺟﺪﻳﺪ وﺗﻮﺳﻊ واﺿﺢ وﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻻ ﺗﺤﺘـﻮي آﺛﺎرﻳـﺎ ً ﻣـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ أو ﺑﻌﻴـﺪ إﱃ ﻣـﺎ ﻳـﺸري إﱃ داود أو ﺳـﻠﻴامن أو أوﻻد‬
‫ﺳﻠﻴامن وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻗﻄﻌﺔ آﺛﺎر واﺣﺪة ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣـﻦ ﺗـﺴﻤﻴﺎت )ﻣﺪﻳﻨـﺔ داود‪ ،‬ﺟﺒـﻞ اﻟﻬﻴﻜـﻞ‪،‬‬
‫اﳌﻴﻠﻮ‪ ..‬إﻟﺦ( ﻓﻜﻠﻬﺎ إﺳﻘﺎﻃﺎت ﻣﻌﺎﴏة ﻋﲆ آﺛﺎر ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮر‪ .‬إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ آﺛﺎرﻳﺎ ً ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘـﺪس‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين ﻫﻮ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ ﺟﺪاً اﻟﺘـﻲ متﺜـﻞ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻋﺎدﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻣـﺪن اﻟـﺸﺎم ﺛـﺎرت ﻋـﺪة‬
‫ﻣﺮات ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮذ اﻵﺷﻮري ﻓﺤﻮﴏت ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ..‬ﺛﻢ ﺳرنى ﻛﻴﻒ ﺗـﺪﻣﺮ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﺒـﺎﺑﻠﻴني اﻟﻜﻠـﺪاﻧﻴني ﻷﺳـﺒﺎب‬

‫‪- 205 -‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻏري دﻳﻨﻴﺔ‪ ..‬أﻣﺎ دﻳﻦ ﻳﻬﻮذا ﻓامزال ﺟﻨﻴﻨﺎً ﺻﻐرياً اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺪن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻷول واﻟﺜﺎين )ﺗﺪﻣري اﻟﻘﺪس وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻳﻬﻮذا(‬

‫اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻷول ‪ 596‬ق‪.‬م‬

‫ﻗﺎم ﻣﻠﻚ ﻳﻬﻮذا )ﻳﻬﻮ ﻳﺎﻗﻴﻢ(‪ ،‬ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﴫ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻟﻜﻠﺪاين ﻓام ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﴫ اﻟﺜﺎين إﻻّ أن ﻳﺠﻬﺰ ﺣﻤﻠﺔ ﳌﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﺘـﻲ اﺳﺘـﺴﻠﻤﺖ ﺑـﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وأﻋﻠـﻦ ﻣﻠﻜﻬـﺎ اﻟـﻮﻻء ﻟﺒﺎﺑـﻞ ودﻓـﻊ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﱃ ﻳﻬﻮﻳﺎﻛني )ﻳﻬﻮﻳﺎﻗني( ﺑﻦ ﻳﻬﻮﻳﺎﻗﻴﻢ )اﻟﺬي رمبﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔـﺴﻪ ﻳﻬﻮﻳـﺎﻗﻴﻢ وﻟـﻴﺲ وﻟـﺪه( اﻟﺤﻜـﻢ‬
‫)‪ (596-598‬ﻗﺎم ﻫﺬا اﳌﻠﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻞ ﻓام ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﴫ إﻻّ أن ﻳﺮد ﺑﴪﻋﺔ وﺣﺰم ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻠﻚ ﻓﺤـﺎﴏ‬
‫وﺳـﻤﻲ ﻫـﺬا اﻟﻨﻔـﻲ ﻷﻫـﻞ ﻳﻬـﻮذا‬
‫اﻟﻘﺪس ودﺧﻠﻬﺎ وأﴎ ﻳﻬﻮﻳﺎﻛني وﻣﻌﻪ آﻻف اﻟﺠﻨـﻮد واﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ وأرﺳـﻠﻬﻢ إﱃ ﺑﺎﺑـﻞ‪ُ ،‬‬
‫ﺑـ)اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻷول( اﻟﺬي ﻳﺸري ﻟﻪ اﻟﻨﺺ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻵيت‪:‬‬
‫"اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ..‬ﰲ ﺷﻬﺮ ﻛﺴﻠﻴﻤﻮ‪ ،‬ﻣﻠـﻚ أﻛـﺪ اﺳـﺘﺪﻋﻰ ﺟﻴـﺸﻪ‪ ،‬وﺳـﺎر ﺿـﺪ ﺳـﻮرﻳﺔ وﻫـﺎﺟﻢ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻳﻬـﻮذا‪،‬‬
‫واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﺷﻬﺮ آذار وأﴎ اﳌﻠﻚ وﻋني ﻣﻠﻜﺎً آﺧﺮ اﺧﺘﺎره ﻫﻮ‪ ،‬وأﺧـﺬ اﻟﻜﺜـري ﻣـﻦ اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ‬
‫وأرﺳﻠﻬﺎ إﱃ ﺑﺎﺑﻞ")‪.(64‬‬
‫رﺣﻠﻬﻢ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﴫ اﻟﺜـﺎين إﱃ ﺑﺎﺑـﻞ ﺗـﱰاوح ﻣـﺎ ﺑـني )‪-3023‬‬
‫وﺣﺴﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺈن أﻋﺪاد اﻷﴎى اﻟﺬﻳﻦ ّ‬
‫‪ (10000‬ﺷﺨﺺ)‪.(65‬‬
‫اﻟﻌﺰل ﻟﻠﻘﺪس ﺑﻞ اﺳـﺘﻬﺪف "ﻧـﺰع ﺳـﻼح اﻟﻘـﺪس وﻳﻬـﻮذا‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻲ اﻷول مل ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﺴﻜﺎن ّ‬
‫وإزاﻟﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳني واﻟﺤﺪادﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺻﻨﻊ اﻟﺴﻼح ورﺟﺎل اﻹدارة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬مبﻦ ﻓـﻴﻬﻢ اﳌﻠـﻚ وﻣﻮﻇﻔـﻮه‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن اﳌﻮاد اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺤﺮب ُأزﻳﻠـﺖ أﻳـﻀﺎً‪ :‬اﻟﺨﺰاﻧـﺔ اﳌﻠﻜﻴـﺔ وﻛﻨـﻮز اﻟﻬﻴﻜـﻞ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ اﺗﺒﻌـﺖ ﻫـﺬه‬
‫اﳌﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻧﺰال اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻹزاﻟﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺼﻴﺎن وﻣﻐﺮﻳﺎﺗـﻪ واﻹﺟـﺮاءات اﻟﻘﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻟﺘـﻲ اﻗﺘـﻀﺎﻫﺎ اﻟﻌـﺮف ﰲ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﻘﺪميﺔ" )‪.(66‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻲ اﻷول واﻟﺴﺒﻲ اﻟﺜﺎين ﺳﺒﻴﺎً ﻟﻠﻴﻬـﻮد ﺑـﻞ ﻫـﻮ‬
‫ﺳﺒﻲ ﻷﻫﻞ ﻳﻬﻮذا وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻷﻫﻞ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎزاﻟﻮا ﰲ أول ﺧﻄﻮاﺗﻬﻢ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ دﻳﻦ ﺧﺎص ﺑﻬﻢ‬
‫ٌ‬

‫‪- 206 -‬‬

‫أﺳﻤﻴﻨﺎه )دﻳﻦ ﻳﻬﻮذا( أو )اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮذي( وﻫﻮ ﻟﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي مبﻌﻨﺎه اﳌﻌﺮوف إذ أن ﻫـﺬا اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬـﻮدي مل‬
‫ﻳﺘﻜﻮن إﻻّ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺜﺎين ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧني ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻲء اﻻﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوين‪.‬‬
‫ﺗﻜـﻮن ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي اﻟﺜﺎﻟـﺚ )‪(323-539‬ق‪ .‬م إﺑـﺎن‬
‫وﺳﻨﻘﻮل ﺑﺒـﺴﺎﻃﺔ ووﺿـﻮح أن اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬـﻮدي ّ‬
‫اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﴩق اﻷدىن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻮى ﻧﻮاة أوﻟﻴﺔ ﻟﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ميﻜـﻦ‬
‫أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ )دﻳﻦ ﻳﻬﻮذا( ﺑﺪأ ﻣﻊ إﺻﻼﺣﺎت ﻳﻮﺷﻴﺎ ﻛام ذﻛﺮﻧﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻟﺜﺎين )اﻟﻜﺒري( ‪586‬ق‪ .‬م‬

‫ﻋﻤـﻪ ﺻـﺪﻗﻴﺎ ﺑـﻦ ﻳﻮﺷـﻴﺎ )‪(586-596‬ق‪ .‬م‪ ،‬ﻓـﻴام ُأﺧـﺬ ﻳﻬﻮﻳـﺎﻛني‬
‫ﻋني ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻳﻬﻮﻳـﺎﻛني ﱠ ُ‬
‫ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﴫ ﻗﺪ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫)ﻳﻬﻮﻳﺎﻗني( إﱃ ﺑﺎﺑﻞ أﺳريا ً وﺳﺠﻨﻪ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺻﺪﻗﻴﺎ ﻫﺬا مل ﻳﻜﻦ ﻣﻠﻜﺎ ً ﺣﺼﻴﻔﺎ ً إذ مل ّ‬
‫ﻳـﺘﻌﻆ ﻣـام ﺣـﺼﻞ ﻷﺧﻴـﻪ واﺑـﻦ‬
‫أﺧﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺛﺎر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﲆ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﴫ اﻟﺬي ﺟﻬﺰ ﺟﻴﺸﺎ ً ﺣـﺎﴏ ﺑـﻪ اﻟﻘـﺪس ﳌـﺪة ﺳـﻨﺔ وﻧـﺼﻒ‪،‬‬
‫ﻧﺒﻮﺧﺬﻧـﴫ أﴎه ﻗـﺮب أرﻳﺤـﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻘﺎم ﺻﺪﻗﻴﺎ ﺑﺜﻘﺐ ﺳﻮر اﻟﻘﺪس وﻫﺮب ﻣـﻊ ﺟﻴـﺸﻪ ﺑﺎﺗﺠـﺎه ﴍق اﻷردن ﻟﻜـﻦ ﺟـﻴﺶ‬
‫ﻓﺄﻋﺪم أﺑﻨﺎءه ﺑﺤﻀﻮره وﻗﻠﻊ‬
‫َ‬ ‫ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﴫ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ )رﺑﻠﺔ( ﰲ ﺣامة ﻟﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﻔﺮق ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﺶ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ وأرﺳﻠﻪ ﻣﻘﻴﺪا ً ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ُﻟﻴﺴﺠﻦ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫وﻋﻤـﻪ )ﺻـﺪﻗﻴﺎ( ﻣـﻦ‬
‫وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﻣﻠﻜني ﺳﺠﻴﻨني ﰲ ﺑﺎﺑﻞ ﻫام )ﻳﻬﻮﻳﺎﻛني( ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒـﺎﺑﲇ اﻷول ّ‬
‫اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻟﺜﺎين‪.‬‬
‫ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﴫ أن ﻻ ُﻳﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻌﺒﺘﻪ ﺑﺜﻮراﺗﻬـﺎ‬
‫ّ‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺪﻣري اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻘﺪس ﻓﻘﺪ ﻗﺮر‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ "وﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺳﻘﻮط اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺻﻞ أﺣﺪ ﺿﺒﺎط اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫وﻗﻼﻗﻠﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﺄﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺎر ﻹﺣﺮاق اﻟﻘﴫ واﻟﻬﻴﻜـﻞ وﺟﻤﻴـﻊ اﻟﺒﻴـﻮت اﻟﻜﺒـرية ﰲ اﻟﻘـﺪس‪ ،‬وأﺧـﺬ اﻟﻜـﺎﻫﻦ اﻷﻋـﲆ واﻟـﻀﺒﺎط اﻟﻌـﺴﻜﺮﻳﻮن‬
‫وﺗـﻢ‬
‫وﺧﻤﺴﺔ أﻋﻀﺎء ﰲ اﳌﺠﻠﺲ اﳌﻠيك وﻣﻮﻇﻔﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن آﺧﺮون ﻣﻦ ذوي اﻟﺮﺗﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ إﱃ رﺑﻠﻪ ﺣﻴـﺚ أﻋـﺪﻣﻮا‪ّ ،‬‬
‫ﺗﺮﺣﻴﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺴﻜﺎن" )‪.(67‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن أﻏﻠﺐ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺪس اﻗﺘﻠﻌﻮا ﻣﻦ َأرﺿﻬﻢ ُ ﱢ‬
‫وﻫﺠﺮوا إﱃ أرض ﺑﺎﺑـﻞ ﺣﻴـﺚ وﺿـﻌﻮا داﺧـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺸﺒﻪ‬
‫اﻟﺴﻮر ﻗﺮب ﺑﺎﺑﻞ‪.‬‬

‫‪- 207 -‬‬

‫ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﴫ ﻹرﺟﺎع اﻟـﺸﺎم إﱃ ﺣﻈريﺗـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺗـﺎﺑﻊ ﻣﻬﺎﺟﻤﺘـﻪ‬
‫ّ‬ ‫ومل ﺗﻜﻦ اﻟﻘﺪس ﻫﻲ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻜﺒرية ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﺪن اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻓﺄدﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻮر اﻟﺘﻲ ﻗﺎوﻣﺖ ﺣﺼﺎره ﻋﲆ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣـﺎً ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻗﺒﻠـﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ دﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ واﻋﱰﻓﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﴫ ﻛﺎن ﻣﻘﺒﻼً ﻋﲆ إﻋﺎدة ﻓﺘﺢ ﻣﴫ ﺣﻴﺚ ﺗﺮوي اﻷﺧﺒﺎر ﺣﺎدث اﺻـﻄﺪام اﻟﺠـﻴﺶ اﻟﺒـﺎﺑﲇ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺒﺪو أن‬
‫ﻣﻊ اﻟﺠﻴﺶ اﳌﴫي اﳌﻌﺰز ﺑﺎﳌﺮﺗﺰﻗﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ أول أﻳﺎم ﺣﻜﻢ أﺣﻤـﺲ اﻟﺜـﺎين )أﻣـﺎزﻳﺲ( )‪(525-568‬ق‪ .‬م‬
‫)‪(68‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺒﺎﺑﲇ ﻫﺰميﺔ اﻟﺠﻴﺶ اﳌﴫي‬
‫ﻧﺒﻮﺧﺬﻧـﴫ ﻋـﲆ رأس‬
‫ّ‬ ‫وﺗﺬﻛﺮ ﻧﺼﻮص ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﴫ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﺣﻜﻤـﻪ )‪(562‬ق‪ .‬م ﺳـﺎر‬
‫ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﴫ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺟﻴ ﺸﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﴫ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺎزﻳﺲ ﻟﻜﻦ ﻓﺘﺢ ﻣﴫ مل ﻳﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﻣﺎت‬

‫اﻷﺣﺪاث ﺑني ‪539-586‬ق‪ .‬م‬

‫أﺣﺪاث اﻟﻘﺪس‪ :‬ﺟﺪﻟﻴﺎ واﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻧﺼﺐ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺟﻼً‬ ‫اﻟﻘﺪس دﻣﺎرا ً ً‬
‫ﻛﺒري ﻟﻜﻦ أﻫﻠﻬﺎ مل ﻳﺴﺒﻮن ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺎل‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ )ﺟﺪﻟﻴﺎ( وﻳﺒﺪو أن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﺪس مل ﻳﻌﺪ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻟﻠﺴﻜﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺗﺨﺬ ﺟﺪﻟﻴﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ً آﺧﺮ ﻫﻮ )اﳌﺼﻔﺎة( )اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺗﻞ اﻟﻨﺼﺒﺔ ﻗﺮب اﻟﺠﻴﺐ( وﻃأمن ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺪس وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع اﻟﺘﺎم ﳌﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا اﻻﺳـﺘﻘﺮار‬
‫ﺻﺪﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﴍق اﻷردن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﻲ ﺟﺎء إﱃ اﻟﻘﺪس ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺟﻴﺶ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻔﺮق ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺸري ﺑﻮﺿﻮح أن أﻫﻞ ﻳﻬﻮذا واﻟﻘﺪس اﳌﺴﺒﻴني واﻟﺬﻳﻦ ﻛـﺎن أﻏﻠـﺒﻬﻢ ﻣـﻦ أﺗﺒـﺎع )دﻳـﻦ ﻳﻬـﻮذا(‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺮﻛﻮا ﻓﺮاﻏﺎ ً ﺳﻜﺎﻧﻴﺎ ً ﻛﺒريا ً ﰲ اﻟﻘﺪس ﻣام ﺣﺪا ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ واﻵراﻣﻴـﺔ واﻷدوﻣﻴـﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻻﺗﺠـﺎه ﻧﺤـﻮ‬
‫ﺟﺪﻳــﺔ ﻫــﺬه اﳌــﺮة ومل ﻳﻌــﺪ ﻫﻨـــﺎك ذﻛـــﺮ‬
‫اﻟﻘــﺪس واﻟــﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬــﺎ وﺑــﺬﻟﻚ ﺗﻐــريت ﻫﻮﻳــﺔ اﻟﻘــﺪس وﻳﻬــﻮذا ﺑــﺼﻮرة ّ‬
‫ﻟﻠـ)اﻟﻴﻬﻮذﻳني( اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ وﺳﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﳌﺴﺒﻴني‪ ،‬ﺧﻠﻴﻄﺎً إﺛﻨﻴﺎً ﻣـﻦ اﻟـﺴﻜﺎن ﻛـﺎن‬
‫)أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ( ﻻ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻓﻴﻪ إﻻّ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲء ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺟﻴﺶ ﻳﻬﻮذا ﻗﺪم إﱃ اﻟﻘﺪس أﺣﺪ اﳌﻄﺎﻟﺒني ﺑﺎﻟﻌﺮش ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫﻮ )إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻧﺜﻨﻴﺎ أﻟﻴﺸﻤﻊ( وﻫﺠﻢ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﲆ اﳌﺼﻔﺎة وﻗﺘﻠﻮا ﺟﺪﻟﻴﺎ وﺑﻌـﺾ‬

‫‪- 208 -‬‬

‫ﻓـﺮ ﺑﻌـﺾ ﺷـﻌﺐ اﻟﻘـﺪس إﱃ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني وﺳﻜﺎن اﻟﻘﺪس وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ مبﺜﺎﺑﺔ إﻋﻼن ﺛﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻞ وﻟـﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﻣﴫ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻨﺠﺎة وﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎم اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪس ﻗﺪ ﺳﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻬـﺎ اﳌﻠﻜﻴـﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﻟﻌـﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﺈن اﻟﻔﻘـﺮاء‬
‫و)ﺳﻜﺎن اﻷرض( ﻛام ﺗﺴﻤﻴﻬﻢ اﻟﺘﻮراة ﻇﻠﻮا ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ زاﻟﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮذا وزاﻟﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﻴﺎدة ﺻﻬﻴﻮن اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )وﻫـﻮ ﻣﻘـﺮ اﻟﺤﻜـﻢ( وﻟﻜـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺮﻳـﻒ ﻗـﺪ‬
‫أﻓﺎدوا‪ ،‬ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﺻـﻤﺔ اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣـﻦ ﺑﻼدﻫـﻢ‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﺗﻜـﺎﺛﺮ ﻋـﺪدﻫﻢ وﺗﺤﺮﻛـﺖ ﺑﺎﺗﺠـﺎﻫﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻷدوﻣﻴﺔ وﻟﻌﻞ أﻓﻜﺎر ﻫﺬه اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ أﺛـﺮت ﺗـﺄﺛريا ً دﻗﻴﻘـﺎً ﺟـﺪا ً ﰲ ﺗـﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻷدﺑﻴـﺔ ﰲ ﻓـﱰة ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﺴﺒﻲ)‪.(69‬‬
‫ﻛام أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﻣﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻳﻬﻮذا واﻟﻘﺪس أﺻﺒﺤﺖ ﺟﻴﺪة ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة )وﻫﺬا ﻳﺆﻳﺪ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺣﻮل اﻹﺣﱰاب ﻻ اﻻﺗﺤﺎد ﺑني ﻳﻬﻮذا وإﴎاﺋﻴـﻞ( ﻓﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟـﺴﺎﻣﺮة ﺗﻌـﺎين ﻗﺒـﻞ اﻟـﺴﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ ﺳـﻘﻮط دوﻟـﺔ‬
‫ﻓﺮوا ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ اﻵﺷﻮري وﻓﻘﺪوا آﺧﺮ ﻓـﺮص اﻟﺨـﻼص‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻘﺪس وﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة اﻟﺬﻳﻦ ّ‬
‫واﻟﻌﻮدة إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ‪ .‬وأﻣﺎم ﻏﻴﺎب اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﳌﻠﻜﻴـﺔ ﻓﺮﺿـﻬﺎ ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎس ﰲ ﻳﻬـﻮذا‬
‫واﳌﴩدﻳﻦ ﻣﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﺘﻜﺎر ﻋﻘﻴﺪة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﻼﻗـﺎت ﺟﺪﻳـﺪة ﺑـني ﻳﻬـﻮذا وإﴎاﺋﻴـﻞ اﳌﺤﻄﻤﺘـني‪ ،‬ﺑـﻞ رمبـﺎ‬
‫ﺣﻠﻤﺖ اﻟﺴﺎﻣﺮة أن ﺗﺰﺣﻒ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ورﻣﺰﻫﺎ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻹﻟﻪ )إﻳـﻞ( ﻟﻠﺘـﺄﺛري ﻋـﲆ أﻫـﻞ اﻟﻘـﺪس اﳌﺘﺒﻘـني‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎً أﻧﻪ ﺻـﺎر ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﺣﺘﻀﺎن )ﻳﻬـﻮا( وﺟﻌﻠﻪ إﺑﻨﺎً ﻟـ)إﻳﻞ(‪ ،‬وﻣﺎ )ﻳﻬﻮا( إﻻّ ٌ‬
‫ﺷـﻜﻞ ﻣـﻦ أﺷـﻜﺎل )ﺑﻌـﻞ( اﻟـﺬي ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺗﺘﻌﺒﺪه اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺑﺼﻔﺔ اﺑﻦ إﻳﻞ‪ .‬وﻧﺮى أن ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء ﻛﺎن ﻣﺪﺧﻼً ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ﺑـني اﻟـﺴﺎﻣﺮة واﻟﻘـﺪس‪ ،‬ﺗﻠـﻚ اﻟﻌﻼﻗـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﻮد أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺪﻣﺞ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﰲ ﻋﻘﺎﺋـﺪ ﻳﻬـﻮذا واﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ‬
‫ﻣﻊ )إﻳﻞ( ﻋﲆ أﻧﻪ )ﻳﻬﻮا( أي )اﻟـﻠـﻪ ﻫﻮ ﻳﻬﻮا( ﺛﻢ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺗـﺼﻔﻴﺔ ﺗـﺎرﻳﺦ إﴎاﺋﻴـﻞ واﻟـﺴﺎﻣﺮة وﺗﺨﻴـﻞ وﺟـﻮد ﻣﻤﻠﻜـﺔ‬
‫ﻣﻮﺣﺪة ﺑﻴﻨﻬام ﺳﺎﺑﻘﺎً متﻬﻴﺪاً ﻟﺪﻣﺞ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫام وﺿﻢ إﴎاﺋﻴﻞ اﳌﺤﱰﺑﺔ ﻣﻊ ﻳﻬﻮذا إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻬﻮذا ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﺴﺒﻲ ﺳﻮاء ﰲ ﺑﺎﺑﻞ أو ﰲ اﻟﻘﺪس ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﺘﻄﻮر ﻧـﻮﻋﻲ ﺑﺎﺗﺠـﺎه ﻇﻬـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬـﻮدي‬
‫ودﻣﺞ ﻋﻘﺎﺋﺪ إﴎاﺋﻴﻞ )اﻟﺴﺎﻣﺮة( ﻣﻊ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻳﻬﻮذا ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﻔـﻲ اﻟـﺬي ﻻ ُﻳـﺮى ﺗﺤـﺖ أﺣـﺪاث اﻟـﺪﻣﺎر‬
‫واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺒﻲ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﴫ ﻟﺒﺎﺑﻞ‪.‬‬

‫‪- 209 -‬‬

‫وﻻ ﺗﻌﺮف أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺪس ﻛﻠام اﻗﱰﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻘﻮط ﺑﺎﺑﻞ ﻋﺎم ‪539‬ق‪ .‬م‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻔﻮﴇ دﺑﺖ ﻓﻴﻬـﺎ وأن ﺑـﺪو‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻘـﺮب‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺐ وﺳﻴﻨﺎء وآدوم ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﴪﺑﻮن إﻟﻴﻬﺎ وإﱃ ﻣﺪن ﻳﻬﻮذا اﳌﺪﻣﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ ﻗﺮن‪.‬‬
‫ﺟﺮﻫﺎ ﺣﻜﺎم اﻟﻘﺪس ﻋﲆ أﻧﻔـﺴﻬﻢ وﺷـﻌﺒﻬﻢ ﻫـﻲ اﳌـﺸﻬﺪ اﻷﺧـري ﻟﻬـﺎ ﰲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‪ ،‬واﻟﺘﻲ مل ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺎ أﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﻌﺘﻘـﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ أو ﺑـﺴﺒﺐ دﻳـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﻫـﻮ )اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي( ﻛام ﺗﺤﺎول اﻟﺘﻮراة ﺗﺼﻮﻳﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻼق اﻟﺒﺎﺑﲇ آﻧﺬاك ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﺴﻌﺔ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻪ وﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ أﻛـرث‬
‫ﻣﻦ أي ﳾء آﺧﺮ‪.‬‬

‫اﳌﻨﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﲇ‪ :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻷول ﻟﻠﻤﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‬

‫مل ﻳﺪرك اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن )اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن( أﻧﻬﻢ أﺧﻔﻮا ﰲ ﺟﺴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻣﻮﻗـﻊ اﻟﻘﻠـﺐ ﻟﻐـامً اﺳـﻤﻪ )أﻫـﻞ اﻟـﺴﺒﻲ(‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻌﻄـﻒ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺨﻬﻢ‬ ‫ﺳﻴﻨﻔﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذات ﻳﻮم‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ مل ﻳﺪرك )أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ( أﻧﻬﻢ ﺳﻴﺤﻮﻟﻮن ﻫﺬا اﳌﻨﻔـﻰ إﱃ أﻛـﱪ‬
‫وأن ﻫﺬا اﳌﻨﻌﻄﻒ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﻔﺼﻞ ﺑـني ﺷـﻌﺐ ﻳﻬـﻮذا واﻟـﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬـﻮدي‪ .‬وﺳـﻴﺘﻢ ذﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺘـﺪوﻳﻦ‪..‬‬
‫واﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺟﺪ )ﺷﻌﺐ اﻟﺴﺒﻲ( أن أﻓﻀﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻫﻮ ﻋﱪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﺑﻄﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻛرث ﻣﻦ ﺑﻘـﺎء‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أو اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﺪوﻳﻦ أﺣﺪاث ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة أو ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟﺰءا ً‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ إذ ﻣﻦ ﺳﻴﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﻏري ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺘﻌﺪ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺌﺎت وآﻻف اﻟﺴﻨﻮات ﻋـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻷﺣـﺪاث أﻣـﺎم ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳﻠﻒ أﺣﺪاث اﻟﻌﺎمل اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺤﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻗﺘﺼﺎره ﻋﲆ ﻓﺌﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ دون أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﻬـﻢ ﻓﺌـﺔ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ميﻜـﻦ‬
‫وﺟﺪ ﺷﻌﺐ اﻟﺴﺒﻲ أن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎمل ﻛﻠﻪ ﻣـﻦ ﺧﻼﻟﻬـﻢ‪ ،‬ومل ﻻ‪ُ ،‬‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎت ﺟﺬور وﻫﻤﻴﺔ ﻗﺪميﺔ ﻟﻬﻢ وميﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أول إﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻮﺟﻮد )آدم!!( وﺗﺘﺒﻊ ذرﻳﺘﻪ وﺻﻮﻻً ﻟﻬﻢ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻨﺴﺐ ﻫﺬه ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﻢ‪ ..‬وﻫﻮ ﻣﺎ مل ﻳﻔﻄﻦ ﻟﻪ أي ﺷﻌﺐ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ واﻟﺘﺸﺬﻳﺐ وإﻋﺎدة اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﺷـﻌﻮﺑﺎً أﺧـﺮى‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ٍ‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻬﻢ مبﺠﺮد ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪- 210 -‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة آﻧﺬاك ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﻜﻦ ﺑﻌﻴـﺪة ﻋـﻦ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴـﺔ‪،‬‬

‫دون أﻫـﻞ اﻟـﺴﺒﻲ أوﱃ ﻣﺮوﻳـﺎﺗﻬﻢ اﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﻴﺰﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺮﻧﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬـﺎ وﺳـﻬﻮﻟﺔ ﺗـﺪاوﻟﻬﺎ وﻟـﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﳌﺮوﻳﺎت ﻧﻮاة اﻟﺘﻮراة‪.‬‬

‫ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺘﺪوﻳﻦ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻌﻞ ﻫﺬه اﳌﺪوﻧﺎت ﻣﺮﻛﺰاً روﺣﻴﺎً ّ‬

‫ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة‬

‫ﻗﻮﻣﻲ ﺧﻠﻴﻂ )ﻳﻬﻮذي( إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻊ دﻳﻨﻲ ﻣﺘامﺳﻚ )ﻳﻬﻮدي( ﻟـﻪ ﻣﺮﻛـﺰ روﺣـﻲ ﻣـﺪون‪.‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ ّ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ مل ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺪرك أﻫﻤﻴﺘﻪ ﺷﻌﻮب ُأﺧﺮى ذﻫﺒﺖ ﻣﺪوﻧﺎﺗﻬﺎ أدراج اﻟﺮﻳﺎح ﻷﻧﻬﺎ مل ﺗﺒﺘﻜﺮ ﻓﻜﺮة )اﳌﺮﻛﺰ‬

‫ﻣﻘﺪس(‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺎﻃري ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟـﺪور ﺳـﺎﺑﻘﺎ ً ﻓـﺈن اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫اﳌﺪون( أي ﻓﻜﺮة أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ )ﻛﺘﺎب ّ‬
‫ّ‬
‫اﳌﻘﺪس ﺳﻴﺘﺠﺎوز اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻘﺪميﺔ وﺳﻴﻠﻌﺐ اﻟﺪور اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻴﻬﻮد أوﻻً ﻣـﻊ ﺗﻐـريات ﻧﻮﻋﻴـﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴـﺪة‬

‫ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ‪ Henothesim‬إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،Monothesim‬ورﻏﻢ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻇﻞ ﻣـﺸﻮﺑﺎً‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ّ‬

‫اﺟﺘﻬﺪ وﺳﻌﻰ ﻷن ﻳﻜﻮن ﻳﻬﻮا )إﻟﻪ ﻳﻬﻮذا( ﻫﻮ اﻟﺮب أو اﻹﻟﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪..‬‬
‫َ‬ ‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ا ﻟﺴﺒﻲ ﺛﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎء‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ومل ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻋﺘﺒﺎره إﻟﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻷن اﻷﻣﺮ ﻣﺎزال ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﱢ‬
‫ﺑﻠﻢ‬

‫ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ إذاً ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻮﺿﻊ ﰲ اﳌﻨﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﲇ ﺧﻄﻮاﺗﻪ اﻷوﱃ ﺛﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﰲ زﻣـﻦ‬

‫ﻻﺣﻖ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة رد ﻓﻌﻞ ذيك ﻋﲆ آﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻌﺐ ﻳﻬﻮذا‪.‬‬

‫إذا ً ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﺤﻮل ﺷﻌﺐ ﻳﻬﻮذا )اﻟﺬي ﻓﻘـﺪ اﻷرض( إﱃ ﺷـﻌﺐ ﻳﻬـﻮد )اﻟـﺬي ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟـﺴامء( إذ مل ﻳﻜـﻦ‬

‫ﺧﻴﺎر آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﺷﻌﺐ اﻟﺴﺒﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻋـﻮد ًة إﱃ أرﺿـﻪ ﺑﻌـﺪ )‪ (45‬ﺳـﻨﺔ )ﻛـام ﺣـﺼﻞ( ﳌـﺎ ّ‬
‫ﻓﻜـﺮ ﺑﺘـﺪوﻳﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك ٌ‬
‫ﻣﻘﺪس‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة )اﻷﻣﻞ( و)اﻟﺨﻼص( ﺗﺮاوده وﻟـﺬﻟﻚ وﺿـﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ وﺗﺮاﺛﻪ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﺎب ّ‬

‫ﻫﺬا ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻧﺘﻈﺎر ﻟﻠﻤﺨﻠﺺ أو ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻜﺎ ً )ﻣﻤـﺴﻮﺣﺎً ﺑﺎﻟﺰﻳـﺖ( وﻟـﺬﻟﻚ وﺟـﺪوا ﺿـﺎﻟﺘﻬﻢ‬

‫ﻟﻨﺒﻮﺧﺬﻧـﴫ وﻫـﻮ )أﻣـﻞ‬

‫ّ‬ ‫ﺻﺪﻗﻴﺎ ﰲ اﻷﴎ اﻟﺒﺎﺑﲇ ﰲ ﻳﻬﻮﻳﺎﻛني اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ اﳌﻠﻚ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻟﺘـﺎﱄ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮت‬

‫ﻣﺮدوخ( ‪) Emil-Merdouk‬وﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﺘﻮراة أوﻳﻞ ﻣﺮدوخ( وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻬﻮﻳﺎﻛني ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟـﺴﺠﻦ ﻛﺒـريا ً‪ ،‬وﻳﺒـﺪو‬

‫أن أﻣﻞ ﻣﺮدوخ أﻛﺮﻣﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺴﺘﺸﺎراً ﻟﻪ ورمبﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن أﻣﻞ ﻣﺮدوخ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬

‫‪- 211 -‬‬

‫زﻣﻦ ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ أﻣﻠﻬﻢ ﰲ إﺑﻨﻪ )ﺷـﺄﻟﺘﻴﺌﻴﻞ( اﻟـﺬي ﻋـﺎﴏ ﻣﻠـﻮك‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﻬﻮﻳﺎﻛني ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫ﺑﺎﺑﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء )ﻧﺮﺟﺎل ﺷﺎر أوﴏ ﺛﻢ ﻟﺒﺎش ﻣﺮدوخ(‪ .‬وﻫﻜـﺬا أﺻـﺒﺢ ﺷـﺄﻟﺘﻴﺌﻴﻞ ﻫـﻮ اﳌـﺴﻴﺢ اﳌﻨﺘﻈـﺮ وﺑـﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﺸﺄت ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻴﻬﻮذا ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺴﻴﺢ اﳌﺨﻠﺺ اﳌﻨﺘﻈﺮ‪ .‬وﻛـﺎن ﻫـﺬا ﻳﱰاﻓـﻖ ﻣـﻊ‬
‫ﺟﻬﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺬﻟﻪ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﻈﻬﻮر ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺧـﻼل ﺟﻬـﺪ‬
‫ﻣﻨﻈﻢ دﻗﻴﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ )اﻟﺼﺎدوﻗﻴﻮن( اﻟـﺬﻳﻦ ﺑـﺬﻟﻮا ﺟﻬـﺪاً ﻋﻈـﻴامً ﰲ اﻟﺠﻤـﻊ ﺑـني‬
‫ﺗﺮﺷﻴﺢ اﳌﻠﻚ اﳌﺴﻴﺢ ورﺑﻄﻪ ﺑﺎﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪور اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺒﺎﺑﲇ ﻧﺒﻮﻧﺎﺋﻴﺪ‬

‫ً‬
‫ﻣﺘﺴﺎرﻋﺔ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﻳﻀﺎً ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻊ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﳌﻠﻚ اﻟﺼﺒﻲ )ﻟﺒﺎش ﻣﺮدوخ( اﻟـﺬي‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﺪاث ﺗﺠﺮي‬
‫ﺣﻜﻢ ﺗﺴﻌﺔ ﺷﻬﻮر وﻗﺮروا ﻫﻢ ﺗﻮﱄ اﻟﺤﻜﻢ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺗﻌﻴﻴـﻨﻬﻢ ﻟﻜـﺎﻫﻦ ﻧﺎﺷـﻂ اﺳـﻤﻪ )ﻧﺒﻮﻧﺎﺋﻴـﺪ أو ﻧﺒﻮﻧﻴـﺪ( )‪-556‬‬
‫‪(539‬ق‪ .‬م‪.‬‬
‫ﻧـﺮﺟﺢ أن‬
‫ﻛﺎن ﻧﺒﻮﻧﺎﺋﻴﺪ ﻣﺠﻬﻮل اﻷب وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ ﻫﻲ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻹﻟـﻪ اﻟﻘﻤـﺮ )ﺳـني( ﰲ ﺣـ ّﺮان وﻟـﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﴫ اﻟﺜﺎين( اﻟﺬي رمبﺎ ﻣﺜﻞ دور اﻹﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ )اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑـﺪور اﻹﻟﻬـﺔ( ﰲ ﻃﻘـﻮس‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن أﺑﻮه ﻫﻮ )‬
‫اﻟﺰواج اﳌﻘﺪس ﰲ ﺣ ّﺮان‪ ..‬رمبﺎ ﰲ ﻋﻴﺪ رأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤ ّﺮاين‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣ ّﺮان‪ ،‬ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪا ً‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﻌﺒﺎدة إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ إﻟﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺋﻴﴘ وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺒﺪ‬
‫وﻟﻌﻞ ﺣ ّﺮان ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ دﻳﻨﻴﺎً ذات ﻳﻮم ﳌﺪﻳﻨﺔ أور ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎدة إﻟـﻪ اﻟﻘﻤـﺮ أﻳـﺎم‬
‫اﻟـ)ﻫﻠﻬﻮل( اﳌﻌﺒﺪ اﻷﻛﱪ ﻹﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ‪ّ .‬‬
‫اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني‪.‬‬
‫ﺗﺮﻛﺖ أم ﻧﺒﻮﻧﺎﺋﻴﺪ )أدد ﻛﺒﻲ( ﰲ ﺣ ّﺮان ﻟﻮﺣﺎ ً ﺷﺎﻫﺪا ً ﻋﲆ ﺳريﺗﻬﺎ أوﺿﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ أﻧﻬﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ إﺑﻨﻬـﺎ ﻛﻬﺎﻧـﺔ‬
‫إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ وﻛﻴﻒ أن ﻋﻤﺮﻫﺎ اﻣﺘﺪ إﱃ ‪ 104‬ﺳﻨﻮات وأﻧﻬﺎ ﻋﺎﴏت آﺷﻮر ﺑﺎﻧﻴﺒﺎل ﺣﺘﻰ رأت اﺑﻨﻬﺎ ﻣﻠﻜﺎ ً ﻋﲆ ﺑﺎﺑـﻞ‪ ،‬وﻛﻴـﻒ‬
‫رﻣﻢ واﻋﺘﻨﻰ مبﻌﺒﺪ اﻟﻬﻠﻬﻮل‪.‬‬
‫وﺗﺤﻒ دﻋﻮﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﴎ ٌار ﻣﺎزال اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺻـﻌﺒﺎً وﻣﻌﻘـﺪا ً‪،‬‬
‫ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻧﺒﻮﻧﺎﺋﻴﺪ أﺣﺪاث ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ّ ،‬‬
‫ورمبﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺪﻋﺎ ًة ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻛﻠﻴﺎً ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وأﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌـﲆ اﻷرﺟـﺢ أن ﻧﺒﻮﻧﺎﺋﻴـﺪ ﻟﻌـﺐ دورا ً‬
‫ﻫﺎﻣﺎً ﰲ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ دﻳﺎﻧﺔ ﻳﻬﻮذا وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﺒﻮﻧﺎﺋﻴﺪ ﻣﻮﺣﺪا ً‪ ،‬وﻗﺪ أدرك ﺑﺒﺼريﺗﻪ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ أن ﻣﺄزق ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟـﻴﺲ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺎ ً‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺛﻮرة ﺟﺬرﻳﺔ ﻟيك ﺗﺠﺎﺑﻪ ﻧﺰﻋﺎت اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ اﻟﻴﻬﻮذﻳﺔ )ﻣﻦ ﺧـﻼل‬ ‫وأن ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪- 212 -‬‬

‫ﻳﻬﻮا( وﻧﺰﻋﺎت اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ )ﻣﻦ ﺧﻼل إﻟﻬﻲ اﻟﻨﻮر أﻫﻮرﻣﺰدا واﻟﻈﻼم أﻫﺮميـﺎن( وﻛـﺎن ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘﻴـﺎم ﺑﺜـﻮرة‬
‫ﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أرض ﺑﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﺗ ُ‬
‫ﻛﺎن ﻧﺒﻮﻧﺎﺋﻴﺪ ﻗﺪ ﺗﺮىب ﰲ أﺣﻀﺎن ﻋﻘﻴﺪة أﻣﻪ )أدد ﻛﺒﻲ( اﻟﻨ ّﺰاﻋـﺔ ﻧﺤـﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺗﻔﺮﻳـﺪﻫﺎ ﻟﻺﻟـﻪ‬
‫)ﺳني( واﻋﺘﺒﺎره أﻋﻈﻢ اﻵﻟﻬﺔ وأﻋﻼﻫﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﺪ ﻗﺮر ‪،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬اﻹﻃﺎﺣﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً ﺑﺠﻤﻴﻊ آﻟﻬﺔ ﺑﺎﺑﻞ وإﻋﻼن اﻹﻟـﻪ‬
‫ﺳني )إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ( إﻟﻬﺎً واﺣﺪا ً ﻟﻠﻌﺎمل ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺷﺬرات ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﺳريﺗﻪ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻫﺬا‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ورﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻻ منﻠﻚ أدﻟﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ وﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ دﻋﻮﺗﻪ ﻫﺬه‪ّ ،‬‬
‫ﺷﻌﺮ ﻧﺒﻮﻧﺎﺋﻴﺪ أن اﻹﻟﻪ ﻣﺮدوخ مل ﻳﻌﺪ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﻘﻴﺪة دﻳﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ رﻓﺾ اﳌـﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﺣﺘﻔـﺎﻻت رأس‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻌﺪم إميﺎﻧﻪ مبﺮدوخ‪.‬‬
‫دﺑﺮوا ﻓﺎﺟﻌـﺔ ﻫﺎﺋﻠـﺔ ﻟـﻪ وﻟﺒﺎﺑـﻞ ﻳـﻮم‬ ‫وﻛﺎن ﻛﻬﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ٍ‬
‫ﺑﺮﻳﺒﺔ وﺧﻮف‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﴎﻳـﺔ‬
‫ﺗﺂﻣﺮوا ﻣﻊ ﻛﻬﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ داﺧﻞ ﺑﺎﺑﻞ واﺗﺼﻠﻮا ﺑﺎﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ إﱃ ذﻟﻚ ﰲ اﺗـﺼﺎﻻت ّ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺑﻨﺒﻮﻧﺎﺋﻴﺪ وﺣﻜﻤﻪ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﴩ ﺑﻪ ﰲ ﺣ ّﺮان وﻳرثب وﺧﻴﱪ وﺗﻴامء‬
‫وددان‪ ..‬إﻟﺦ ﺣﻴﺚ اﻧﻘﻄﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﺘﺒﺸري ﰲ ﻣﺪن وﺿﻮاﺣﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫أﻋﺪوا ﻫﺎوﻳﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة ﻧﺒﻮﻧﺎﺋﻴﺬ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ وﻗﺪ ﺣﺴﺒﻮا أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻘﻂ وﻟﺪﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﻟﻬﺎوﻳـﺔ‬
‫وﻫﻜﺬا ّ‬
‫اﺑﺘﻠﻌﺖ ﺑﺎﺑﻞ ﻛﻠﻬﺎ واﺑﺘﻠﻌﺖ ﺗﺎرﻳﺦ وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻳﻮم ﺳﻘﻄﺖ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﺳﻘﻄﺖ آﺧـﺮ ﺣـﻀﺎرة ﻛﺒـرية ﻟـﻮادي‬
‫ﻗﺪﻣﻮا‪ ،‬ﺷﻜﻠﻴﺎً‪ ،‬اﻟﻮﻻء ﳌﺮدوخ ﰲ‬
‫اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ .‬وذﻫﺒﺖ أوﻫﺎم ﻛﻬﻨﺔ ﻣﺮدوخ ﺳﺪى إذ أن اﻟﻔﺎﺗﺢ اﻹﺧﻤﻴﻨﻲ ﻛﻮرش وﻣﻦ ﺗﻼه ّ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﺣﺘﻼﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺮﺿﻮا ﻋﺒﺎدة أﻫﻮراﻣﺰدا إﻟﻪ ﻓﺎرس اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ميﴤ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﻠﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ أﻋﻈﻢ ٍ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺎن ميﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ وﻫﻲ ﻓﺮﺻﺔ دﻋﻮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘـﻲ ﺗﻘـﻮم‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺑﻜﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺑـني أن ﺗﻜـﻮن‬ ‫ﻋﲆ أﺳﺲ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ راﺳﺨﺔ‪ .‬وﺗﻠﻘﻒ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻧﺒﻴﺎء ﻳﻬﻮذا وﻓﺎرس ﰲ ﺻﻴﻎٍ‬
‫ﺻﻴﻐﺎً ﺗﻔﺮﻳﺪﻳﺔ أو ﻏﺎرﻗﺔ ﰲ أﺷﺒﺎح اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﺒﻮﻧﺎﺋﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻴﻨﺎً‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ أﺛﺮ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟـﺸﻌﺐ اﻟـﺴﺒﻲ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻔﺘﻘـﺮ إﱃ ﻛـﺎﻫﻦ‬
‫ﻟﻜـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺴﺒﻲ وﺿـﻌﻮا‬
‫وﻣﻠﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﻧﺒﻮﻧﺎﺋﻴﺪ ورمبﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺆﺳﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﻠﻌﻘﻴـﺪة اﻟﺠﺪﻳـﺪة ّ‬
‫ﺛﻘﺘﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪوه )ﻛﻮرش( اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻪ اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻨﺘﻈﺮ وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ً ﻋﲆ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﺘـﻮراة وأﻫـﻞ اﻟـﺴﺒﻲ‬
‫واﻟﻴﻬﻮد ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬

‫‪- 213 -‬‬

‫وإﻣﻌﺎﻧﺎً ﰲ ﻣﻮت ﺑﺎﺑﻞ وإزاﺣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺻﺒﺢ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺗﺮاﺛﻬﺎ وﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻧﻬﺐ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ‬

‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻷن ﺑﺎﺑﻞ ﺗـﺸﻜﻞ ﺿـﻤريا ً‬

‫ﻫﺬا اﻟﱰاث وﻃﻤﺮ ﺑﺎﺑﻞ وﺷﺘﻤﻬﺎ واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء )أﻧﻈﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ( ّ‬

‫ﻣﺴﻬﺎ أو أﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻄﺮا ً أو ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺧﻔﻴﺎً وﻋﻘﺪة ذﻧﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫وﴎ‬
‫ﴎ ﺑﺎﺑﻞ ﰲ أواﺧﺮ أﻳﺎﻣﻬﺎ ّ‬
‫وﺳﻴﺠﻮد اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ذات ﻳﻮم‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻈامء ﻣﻦ اﻵﺛﺎرﻳني واﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻜﺸﻔﻮن ّ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻏﺘﻴﻠﺖ ﰲ ﻣﻬﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻬﺒﺖ ﻣﺎدﺗﻬﺎ ورمبﺎ ﺳﺘﺘﻮﻓﺮ ﻓﺮﺻﺔ أوﺳﻊ ﻟﻨﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮذﻳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ أواﺧﺮ ﺳـﻨني ﻣﻤﻠﻜـﺔ ﻳﻬـﻮذا واﻟﺘـﻲ ميﻜـﻦ ﺗـﺴﻤﻴﺘﻬﺎ )اﻟﻴﻬﻮذﻳـﺔ( أو‬

‫)اﻟﻴﻬﻮﻳﺔ( ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻏري اﳌﻨﻈﻤﺔ واﳌﺮﺗﺒﻜﺔ ﻟﻺﻟﻪ )ﻳﻬﻮا( اﻟﺬي ﻧﺮى أﻧﻪ ﻛـﺎن إﻟـﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﺒﺪوﻳـﺔ‬

‫اﳌﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﻴﻬﻮذا‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻟﻴﻬﻮذا‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺪﻳﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﺻﻮرة ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر ﺑﻌﻞ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة ﻫﺬا‬

‫اﻹﻟﻪ اﻟﺘﻲ منﺖ ﰲ أﺣﻀﺎن ﻋﺒﺎدة ﺑﻌﻞ اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ﻣﻊ ﺗﺄﺛريات ﺻﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺗﺨﻮم ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﻗﺪ متﺜﻠﺖ‬

‫ﰲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﻞ ﻣﻊ ﻳﻬﻮا أو ﺑﺎﻷﺣﺮى إﺣﻼل ﻳﻬﻮا ﻣﺤﻞ ﺑﻌﻞ ﺛﻢ اﻓﺘﻌﺎل ﺣﺮب ﺑﻴﻨﻬام وﺗﻨﺎﻗﺺ ﺑني ﻃﺒﻴﻌﺘﻬام‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة )ﻳﻬﻮا( ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻌﺪدﻳﺔ ﻣﻊ ﻏـريه ﻣـﻦ اﻵﻟﻬـﺔ ﺛـﻢ أﺻـﺒﺤﺖ‪ ،‬ﺑﺤﻜـﻢ ﺗﻜﺮﻳـﺴﻬﺎ‬

‫اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺗﻔﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺒﻲ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﺒﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻋﺒﺎدة ﻳﻬﻮا إﱃ ﻧﻘﻼت ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ أدت ﻓﻴام ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ إﱃ ﺟﻌﻞ ﻳﻬﻮا إﻟﻬـﺎً واﺣـﺪا ً‬

‫ﻟﻠﻌﺎمل ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎﻇﻬﻢ ﺑﻔﻜﺮة ﻛﻮﻧﻪ إﻟﻬﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻜﺮة )اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺨﺘﺎر( أي أﻧﻬﻢ ﺷﻌﺒﻪ اﳌﺨﺘﺎر‪.‬‬

‫وﻟﻌﻞ أول ﻫﺬه اﻟﺘﺤـﻮﻻت أﺣـﺪﺛﻬﺎ )إرﻣﻴـﺎ( ﻋﻨـﺪﻣﺎ أﻟﻐـﻰ ارﺗﺒـﺎط )ﻳﻬـﻮا( مبﻜـﺎن ﻋﺒﺎدﺗـﻪ‬
‫ّ‬

‫)أورﺷﻠﻴﻢ( ﺣﻴﺚ وﺟﺪ )أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ( أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺣرية ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ إذ ﻛﻴﻒ ﺗﺼري ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﺒﺎدة‬

‫ﻳﻬﻮا وﻫﻢ ﰲ أرض ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨام ﻣﻌﺒﺪه وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ وﻳﻬﻮذا ﻓﺄوﺿﺢ ﻟﻬـﻢ إرﻣﻴـﺎ أن ﻳﺘﻌﺒـﺪوا‬

‫ّ‬
‫وﺻـﻠﻮا ﻷﺟﻠﻬـﺎ إﱃ‬ ‫ﻳﻬﻮا ﰲ ﺑﺎﺑﻞ إذ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﻬﻮا )اﻃﻠﺒﻮا ﺳﻼم اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘـﻲ ﺳـﺒﻴﺘﻜﻢ إﻟﻴﻬـﺎ‬

‫اﻟﺮب ﻷﻧﻪ ﺑﺴﻼﻣﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﺳﻼم( وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ميﻜﻦ ﻋﺒﺎدة ﻳﻬﻮا ﰲ أي ﻣﻜـﺎن‪ ،‬ﰲ ﺑﺎﺑـﻞ وﰲ‬

‫‪- 214 -‬‬

 ‫ً‬
‫ذﺑﻴﺤﺔ‪ ..‬وﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت‬ ‫ﻓﻠﺴﻄني ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ﻷﻧﻪ إﻟﻪ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ وﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ر ً‬
‫ﺣﻤﺔ ﻻ‬

‫ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ ﺻﺎرت‪ ،‬ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺮة ﻟﻜﻞ ﻳﻬﻮد اﻟﺸﺘﺎت ﰲ اﻟﻌﺎمل)‪.(70‬‬

‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن إرﻣﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺳﺲ اﻟﻌﻤﻖ اﻟﱰاﺟﻴﺪي ﻟﻠﺘﻴـﻪ اﻟﻴﻬـﻮذي‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﺬي‪ ،‬مبﺮاﺛﻴـﻪ‪ ،‬اﺳـﺘﻄﺎع ﺟﻌـﻞ‬
‫ﻋﻘﺎب إﻟﻬﻲ ﻋـﲆ أﻫﻠﻬـﺎ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﻢ وﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺪﻣﺎر أورﺷﻠﻴﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ٌ‬
‫ٍ‬
‫دﻳﺎﻧـﺔ ﺟﺪﻳـﺪة‪،‬‬ ‫ُُ‬
‫ﺗﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أرﻣﻴﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎً أول ﻧﻮاة ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻮاة ﴐورﻳﺔ ﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﺑﻞ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻷن ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮﻳﺔ )اﻟﻴﻬﻮذﻳﺔ( إﱃ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﺎص ﺧﻄﺎﻳﺎه‪ .‬ﻟﻨﻔﺤﺺ ُﻃﺮﻗﻨﺎ ومنﺘﺤﻨﻬـﺎ وﻧﺮﺟـﻊ إﱃ اﻟـﺮب‪ ،‬ﻟرنﻓـﻊ‬
‫"وﳌﺎذا ﻳﺸﺘيك اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻲ ُ‬
‫اﻟﺘﺤﻔـﺖ ﺑﺎﻟﻐـﻀﺐ وﻃﺮدﺗﻨـﺎ‪ .‬ﻗﺘﻠـﺖ ومل‬
‫َ‬ ‫ﻧﺤﻦ أذﻧﺒﻨﺎ وﻋﺼﻴﻨﺎ وأﻧـﺖ مل ﺗﻐﻔـﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وأﻳﺪﻳﻨﺎ إﱃ اﻟـﻠـﻪ ﰲ اﻟﺴاموات‪ُ .‬‬
‫ﺗﺸﻔﻖ‪ .‬اﻟﺘﺤﻔﺖ ﺑﺎﻟﺴﺤﺎب ﺣﺘﻰ ﻻ َ‬
‫ﺗﻨﻔﺬ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﻫـﻼك‬ ‫ورﻋـﺐ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧـﻮف‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ وﺳﺨﺎ ً وﻛﺮﻫﺎ ً ﰲ وﺳﻂ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻓﺘﺢ ﻛﻞ أﻋﺪاﺋﻨﺎ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﺻﺎر ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬
‫ﺗﻜﻒ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع")‪.(71‬‬ ‫ﻋﻴﻨﺎي ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ٍ‬
‫ﻣﺎء ﻋﲆ ﺳﺤﻖ ﺑﻨﺖ ﺷﻌﺒﻲ‪ .‬ﻋﻴﻨﻲ ﺗﺴﻜﺐ وﻻ ّ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﺤﻖ‪ .‬ﺳﻜﺒﺖ‬
‫ٌ‬

‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ أورﺷﻠﻴﻢ‪:‬‬

‫"ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎ أﻧﻴﺎﺋﻬﺎ وآﺛﺎم ﻛﻬﻨﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﻓﻜني ﰲ وﺳﻄﻬﺎ دم اﻟﺼﺪﻳﻘني‪ .‬ﺗﺎﻫﻮا ﻛﻌﻤﻲ ﰲ اﻟﺸﻮارع وﺗﻠﻄﺨـﻮا‬
‫َـﺴﻮا‪ .‬إذا ﻫﺮﺑـﻮا ﺗـﺎﻫﻮا‬
‫ﺣﻴﺪوا ﺣﻴﺪوا ﻻ َمت ﱡ‬
‫ميﺲ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ‪ .‬ﺣﻴﺪوا ﻧﺠﺲ ﻳﻨﺎدون إﻟﻴﻬﻢ‪ُ .‬‬
‫أﺣﺪ أن ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺪم ﺣﺘﻰ مل ﻳﺴﺘﻄﻊ ٌ‬
‫أﻳﻀﺎً‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑني اﻷﻣﻢ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻮدون ﻳﺴﻜﻨﻮن")‪.(72‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳﺎرب ﻣﺎذا ﺻﺎر ﻟﻨﺎ‪ .‬أﴍف واﻧﻈﺮ إﱃ ﻋﺎرﻧﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﺻﺎر ﻣرياﺛﻨﺎ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻟﻸﺟﺎﻧـﺐ‪ .‬ﴏﻧـﺎ أﻳﺘﺎﻣـﺎً ﺑـﻼ‬
‫أذﻛﺮ ُ‬
‫" ُ‬
‫ﻣﺎءﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ‪ .‬ﺣﻄﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ﻳﺄيت‪ .‬ﻋﲆ أﻋﻨﺎﻗﻨﺎ ُﻧﻀﻄﻬﺪ‪ .‬ﻧﺘﻌﺐ وﻻ راﺣﺔ ﻟﻨﺎ")‪.(73‬‬
‫أب‪ .‬أﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ﻛﺄراﻣﻞ‪ .‬ﴍﺑﻨﺎ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﺻﻮرة اﳌﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ أوﻻً إرﻣﻴﺎ ﺛﻢ ﻇﻠﺖ ﺗﺮاﻓﻖ اﻟﻴﻬﻮد أﻳﻨام وﺟﺪوا‪ ،‬وﻟﻌـﻞ‬
‫ﺻﻮرة اﳌﺄﺳﺎة ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ دﻋﺖ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮراة ﰲ ﺑﺎﺑﻞ إﱃ ﺗﺘﺒـﻊ ﺟـﺬورﻫﺎ ﰲ اﳌـﺎﴈ ورﺑـﻂ ﻣـﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﺂس ودﻣﺎر اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪميﺔ ﺑﻬﻢ وﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﴩد اﳌﺰﻋﻮم ﻣﻊ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ وأوﻻده ﰲ ﻣﴫ ﺣﺘﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﴩد اﳌﺰﻋﻮم ﰲ ﻣﴫ وﺳﻴﻨﺎء ﻣﻊ ﻣﻮﳻ ﺣﺘﻰ ﻣﺂﺳﻴﻬﻢ ﻣﻊ‬

‫‪- 215 -‬‬

‫ﺷﺎؤول وداود وﺳﻠﻴامن‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﱰاﺟﻴﺪي اﳌﻮﻫﻮم ﰲ اﳌﺎﴈ ﻛـﺎن ﻧﺘـﺎج ﺣـﺎﴐ اﻟﱰاﺟﻴـﺪﻳﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺳﻘﻮط أورﺷﻠﻴﻢ ﺑﻴﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﺎﴐ ﻫﻮ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة ﻓﻠﻢ‬
‫ﺷـﻜﻞ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﻴـﺎً‪ ،‬اﻟﻨـﻮاة اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳـﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻠﻔﻬﺎ اﻟﺤﺰن اﻟﺸﺪﻳﺪ واﳌﻼﺣﻘﺔ واﳌﺂﳼ ﺧﺼﻮﺻﺎً أن ﻧﺒﻴﺎ ً ﴏﻳﺤـﺎ ً ﻣﺜـﻞ إرﻣﻴـﺎ ﻗـﺪ ّ‬
‫ﻟﻠأمﺳﺎة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛـﺮس وﺣﺪاﻧﻴـﺔ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺰﻗﻴﺎل )ﺛﺎين أﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺒﻲ( ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻄﻘـﻮس اﻟﺠﺪﻳـﺪة‪ ،‬إذ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻏﺎﺳﻞ ﻵﺛﺎم ﺷﻌﺒﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ إﻟـﻪ‬ ‫ﻣﺪﻣﺮ ﻟﺸﻌﺒﻪ إﱃ ٍ‬
‫إﻟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻟﻪ ُ ِ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﻳﺤﻮل ﻳﻬﻮا ﻣﻦ ٍ‬
‫)ﻳﻬﻮا( واﺳﺘﻄﺎع أن ّ‬
‫ﻛـﺮس ﺣﺰﻗﻴـﺎل ﺻـﻮرة اﻻﻧﺘﻘـﺎم واﻟﻨــﺰﻋﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻣﻄﻬﺮ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺪﺑﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻼص ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻬري‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ّ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻣﻊ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﻛام أﻧﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻓﻀﺢ ﺻﻮرة أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ أدت ﺑﻬﺎ آﺛﺎﻣﻬﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺪرك‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻒ أورﺷﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﻛﺖ زوﺟﻬﺎ أو إﻟﻬﻬﺎ ﻳﻬﻮا وأﴍﻛﺖ ﻣﻊ آﻟﻬﺔ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮذﻳﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻲ‪:‬‬
‫وﻛـرثت ِ‬
‫زﻧـﺎك ﰲ أرض ﻛﻨﻌـﺎن إﱃ‬ ‫ﻓﺰﻧﻴﺖ ﺑﻬﻢ ومل ﺗـﺸﺒﻌﻲ أﻳـﻀﺎً‪ِ ّ .‬‬
‫ِ‬ ‫وزﻧﻴﺖ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ آﺷﻮر إذا ِ‬
‫ﻛﻨﺖ مل ﺗﺸﺒﻌﻲ‬ ‫" ِ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻓﻌﻞ إﻣﺮأة زاﻧﻴﺔ ﺳﻠﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺮض ِ‬
‫ﻗﻠﺒﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮب إذ ِ‬ ‫أرض اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني وﺑﻬﺬا أﻳﻀﺎ ً مل ﺗﺸﺒﻌﻲ‪ .‬ﻣﺎ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺘﻚ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺎرع‪ .‬ومل ﺗﻜﻮين ﻛﺰ ٍ‬
‫اﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﻣﺤﺘﻘﺮة اﻷﺟـﺮة‪ .‬أﻳﺘﻬـﺎ اﻟﺰوﺟـﺔ‬ ‫ِ‬
‫وﺿﻌﻚ‬ ‫ﺑﺒﻨﺎﺋﻚ‪ِ .‬‬
‫ﻗﺒﺘﻚ ﰲ رأس ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻫﺪاﻳﺎك ورﺷـﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺤﺒﻴﻚ‬ ‫ﻫﺪﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ِ‬
‫أﻧﺖ ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻴﺖ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﻘﺔ ﺗﺄﺧﺬ أﺟﻨﺒﻴني ﻣﻜﺎن زوﺟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻞ اﻟﺰواين ﻳﻌﻄﻮن ً‬
‫ﺑﻚ")‪.(74‬‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻠﺰﻧﺎ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻴﺄﺗﻮك ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬

‫وﺗﺴﻴﻄﺮ ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت ﺣﺰﻗﻴﺎل ﺑﺤﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﺗﻐﻄﻲ ِ َ‬

‫ﺳـﻔﺮه ﻛﻠـﻪ‪ .‬وﺗﻌﻄﻴﻨـﺎ ﻫـﺬه اﻟـﺼﻮرة‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎً واﺿﺤﺎً ﺣﻮل ﻋﺒﺎدة ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋامد اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ اﻟﻴﻬﻮذﻳـﺔ ﻗﺒـﻞ اﻟـﺴﺒﻲ ﺣﻴـﺚ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻌﺒـﺪ آﻟﻬـﺔ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ آﻟﻬﺔ اﻟﻐﺰاة واﻟﺠريان ﻣﻊ ﻳﻬﻮا‪.‬‬
‫وأﺿﺎف ﺣﺰﻗﻴﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ أورﺷﻠﻴﻢ وﺷﻌﺒﻬﺎ إذا ﺣﺎرﺑﺖ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ ﻳﻬﻮا اﳌﺤﺎرب‪ ،‬رب اﻟﺠﻨﻮد‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﻫﻢ ﺣﺰﻗﻴﺎل ﺑﻀﺒﻂ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻄﻬري وأﺻﻮل اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ذوﺑـﺖ ﺑﻴـﻨﻬﻢ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ ﺣـﻮل ﻧـﻮاة ﺷـﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ّ‬
‫اﻟﻔﻮارق اﻹﺛﻨﻴﺔ وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون أﻧﻬﻢ أﻫﻞ دﻳﻦ ﻣﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬

‫‪- 216 -‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻫﻲ ﻣﺎ ُأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـ )اﻟﻨﺎﻣﻮس( ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺘﺎن وﻗﻮاﻧني اﻟﻄﻌﺎم واﻹﺳﺒﺎت وﺗﺤـﺮﻳﻢ اﻟـﺰواج ﻣـﻦ‬
‫ﻏري اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات ﻛﺎﻧﺖ أﻛﱪ ٍ‬
‫ﻋﻮن ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﺷﻌﻮر ﻗﻮي ﺑﻘﻮﻣﻴﺔ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟـﺪﻳﻦ ﻳﺘﻔـﺮد ﺑﻬـﺎ اﻟﻴﻬـﻮد ﻋـﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ)‪.(75‬‬

‫رؤﻳﺎ ﺣﺰﻗﻴﺎل )أورﺷﻠﻴﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺨﺮاب إﱃ اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ(‬

‫ﻳﺘﺤﺪث ﺳﻔﺮ ﺣﺰﻗﻴﺎل ﺑﻨﺸﻮة ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻨﺬ اﻹﺻﺤﺎح ‪ 40‬وﺣﺘـﻰ اﻹﺻـﺤﺎح ‪ 48‬ﻋـﻦ ﻳﻮﺗﻮﺑﻴـﺎ أورﺷـﻠﻴﻢ ﻣﺘﺠـﺎوزا ً‬
‫وﻳـﺴﻤﻴﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺧﺮاﺑﻬﺎ ﰲ رؤﻳﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ ﻟﻴﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺮاﻫﺎ‪،‬‬
‫اﺳامً ﻳﻮﺗﻮﺑﻴﺎً أﻳﻀﺎً ﻫﻮ )ﻳﻬﻮه ﱠ ْ‬
‫ﺷﻤﻪ(‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮر ﻋﲆ أورﺷﻠﻴﻢ اﳌﺨﺮﺑﺔ ﻟﺼﻨﻊ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴـﺔ ﺣﺘـﻰ ﺗـﺼﺒﺢ ﺟـﺰءا ً ﻣـﻦ أﻣـﻞ اﻟـﺸﻌﺐ‬
‫اﳌﺴﺒﻲ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺣﺰﻗﻴﺎل ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ ﻓﺴﺤﺔ أﻣﻞ ﻳﺠﺘﺎزون ﺑﻬﺎ ﺑﺆﺳﻬﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ أﻳﻀﺎ ً ﰲ ﺻـﻨﻊ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻛﺪﻳﻦ وﻟﻜﻦ ﺣﺰﻗﻴﺎل ﻻ ﻳﺬﻛﺮ أورﺷﻠﻴﻢ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻼﻣﻪ أﻧﻬﺎ ﰲ ارض‬
‫أﻣﺮ ﻣﺜري ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاب واﻟﺘﺴﺎؤل‪.‬‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ وﻟﻴﺲ ﻳﻬﻮذا!! وﻫﻮ ٌ‬
‫وﺻﻒ ﻫﻨﺪﳼ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ ووﺻﻒ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ وﻛﻬﻨﻮﺗﻬﺎ وﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫واﻟﺮؤﻳﺎ ﻫﻲ ٌ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻧﻘﻴﺔ ﺗﺆدى ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟـﴩاﺋﻊ واﳌﺘـﺴﻤﺔ‪ ،‬ﺑـني أﻫـﻞ اﻟـﺴﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ وذات‬
‫اﻷﺑﻮاب اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺤﺬ ﰲ ﻧﻔﻮس أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ اﻷﻣﻞ ﺑﺎﻟﻌﻮدة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أول ﳾء ﻓﻌﻠﻮه ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة ﻫﻮ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜﻞ واﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻜﺎﻣﻞ رؤﻳﺎ ﺣﺰﻗﻴﺎل ﻣﻊ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ )ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎ( وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻨﺬ اﻹﺻﺤﺎح )‪(40‬ﺣﺘﻰ اﻹﺻﺤﺎح )‪(55‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻘﺎب أورﺷﻠﻴﻢ وأن ﺟﻬﺎدﻫﺎ ﻗﺪ ﻛﻤﻞ وأن إمثﻬﺎ ﻗﺪ ُﻋﻔﻲ ﻋﻨﻪ وأﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻗﺒﻠﺖ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﺮب ﺿﻌﻔني ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ اﻵن‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺳﻴﺤﻘﻖ ﻫﺬا ﻫـﻮ ﻛـﻮرش‪ :‬اﳌـﺴﻴﺢ‬
‫اﳌﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﺼﺼﺖ‬ ‫ِ‬
‫ﴍﺑﺖ‬ ‫"إﻧﻬﴤ‪ ..‬إﻧﻬﴤ‪ ..‬ﻗﻮﻣﻲ ﻳﺎ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﴍﺑﺖ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﺮب ﻛﺄس ﻏﻀﺒﻪ‪ُ .‬ﺛﻘﻞ ﻛﺄس اﻟﱰﻧﺢ‬
‫ﻣﻼﻗﻴﺎك‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺮيث ِ‬
‫ﻟﻚ‪ .‬اﻟﺨـﺮاب واﻻﻧـﺴﺤﺎق واﻟﺠـﻮع‬ ‫ِ‬ ‫رﺑﺘﻬﻢ‪ .‬إﺛﻨﺎن ﻫام‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻨني اﻟﺬﻳﻦ ّ‬
‫ﺑﻨﻮك ﻗﺪ أﻋﻴﻮا اﺿﻄﺠﻌﻮا ﰲ رأس ﻛﻞ زﻗﺎق ﻛﺎﻟﻮﻋﻞ ﰲ ﺷﺒﻜﺔ‪ .‬اﳌﻶﻧﻮن ﻣـﻦ ﻏـﻀﺐ اﻟـﺮب ﻣـﻦ‬ ‫واﻟﺴﻴﻒ‪ .‬مبﻦ ُ ِ‬
‫أﻋﺰﻳﻚ‪ِ .‬‬
‫إﻟﻬﻚ")‪.(76‬‬
‫زﺟﺮة ِ‬

‫‪- 217 -‬‬

‫ﺟـﻮا ً ﺟﺪﻳـﺪا ً ﺧـﻼل ﻣـﺎ ﻳﻘـﺮب ﻣـﻦ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻫﻴﺄ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺒﻲ واﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺎﻟﻚ ّ‬
‫ﻋﺒﺎد ﺗﻘﻠﻴﺪﻳني ﻟﻴﻬﻮا إﱃ ﻳﻬﻮد ﻟﻬـﻢ ﻧـﻮاة ﻛﺘـﺎب ﻣﻘـﺪس وأﻧﺒﻴـﺎء ﻛﺒـﺎر وﻟﻬـﻢ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ ﻗﺮن ﺗﺤﻮل ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ ﻣﻦ ّ‬
‫زرﺑﺎﺑﻞ(‪.‬‬
‫ﻣﺴﻴٌﺢ ﻣﺤﺮر ﻫﻮ )ﻛﻮرش( وﻣﺴﻴﺢ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻫﻮ ) ُ‬
‫اغ ﻛﺒري وﻳﻌﻴـﺸﻮن ﰲ أﻣـﺎن ﻧـﺴﺒﻲ وﻻ ﻳﺤـﺎرﺑﻮن وﻻ ﻳﻨـﺸﻐﻠﻮن ﺑﺎﻹﻋـﺪاد‬
‫وﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ ميﻠﻜﻮن وﻗﺖ ﻓﺮ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ﳌﺮوﻳـﺎﺗﻬﻢ اﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪميـﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄﻣﻠﻮا ﰲ ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺑﺬل ﻛﺘﺒﺘﻬﻢ ﺟﻬـﺪا ً ﻣﺘﻤﻴـﺰا ً ﰲ‬
‫وﺻﺎﻏﻮا ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺠﻼت ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﰲ ﺿﻮء ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻧﺴﻘﻮا اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﻄﻘﺴﻴﺔ)‪.(77‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺳﻂ ﺗﺮاث ﺑﺎﺑﲇ وﺳﻮﻣﺮي ﺷﻔﺎﻫﻲ وﻣﻜﺘـﻮب ﻻ ﺣـﺪود ﻟـﻪ وﻛـﺎن ﻫـﺬا أﻳـﻀﺎً‬
‫ﻣﺎدة أوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺧﻠﻄﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺨﺎص وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺎدة ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﺸﺘﺎت ‪Diaspora‬‬

‫اﻟﺸﺘﺎت أو اﻟﺪﻳﺎﺳﺒﻮرا ‪ Diaspora‬ﻫﻲ ﻓﻜﺮة وﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻣﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺴﻤﻮن ﻳﻬﻮدا ً ﻓـﻴام ﺑﻌـﺪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻴﻨﺎً أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻊ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﲇ وﻟﻴﺲ ﻣﻊ اﻟﺴﺒﻲ اﻵﺷﻮري‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﲇ ﻃﺎل ﻋﺎﺻـﻤﺔ ﻳﻬـﻮذا وأﻫﻠﻬـﺎ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﻴﺸﻜﻠﻮن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﺒﻲ اﻵﺷﻮري ﻓﻘﺪ ﻃﺎل ﻣﺪﻳﻨـﺔ أﺧـﺮى ﻫـﻲ اﻟـﺴﺎﻣﺮة اﻟﺘـﻲ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺑﻴﻬﻮذا ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﺪوﺗﻬﺎ اﻟﻠﺪود‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺘﺎت ﻫﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻟﺜﺎين )اﻷﻛﱪ( ﻟﺴﻜﺎن ﻳﻬﻮذا وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻔﱰة ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻬﻤـﺔ‬
‫ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﺒﻲ ﻻﺣﻘﺎً‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺠﻮاﻧـﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ أﻧﻬـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﺪاﻳـﺔ ﺗـﺪوﻳﻦ اﻟـﱰاث اﻟـﺪﻳﻨﻲ اﻟـﺴﺎﺑﻖ )اﳌﺮوﻳـﺎت‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ( وﻇﻬﻮر اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻨﻮا اﻷﺳﺲ اﻷوﱃ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﺰرا وﻧﺤﻤﻴﺎ وﺣﺠﻲ وزﻛﺮﻳﺎ وﺣﺰﻗﻴﺎل‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﺑﺘـﺪاء ﻣـﻦ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﺘﺎت ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻠﻮك ﺑﺎﻃﻨﻴﻮن ﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﺒﻲ ﺛﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻬﻮذا اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺴﺒﻲ‬
‫زرﺑﺎﺑﻞ اﻟﺬي اﻋﺘﱪوه اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻨﺘﻈﺮ وﺳﻼﻟﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﱃ ﻳﺴﻮع اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﻴﺤﺎً ﺑﻌـﺪ )‪ (14‬ﺟـﻴﻼً أي )ﻣﻠﻜـﺎً‬
‫ُ‬
‫ﻟﻠﻴﻬﻮد(‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﺘﺎت ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟـ )ﻏـﻮﻳﻴﻢ ‪(Goyim‬وﻫـﻮ ﻋـﺰل اﻟﻴﻬـﻮد ﻷﻧﻔـﺴﻬﻢ‬
‫وﻋﺪم اﻻﺧﺘﻼط ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى واﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﺒﻲ‪ .‬وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺎﻟﻜﻔـﺎر أو‬
‫اﻷﻣﻴني )ﻏﻮﻳﻴﻢ( وﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟـ )ﻏﻴﺘﻮ ‪ (Ghetto‬اﻟﻴﻬﻮدي أي اﻟﺤﻲ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻨﻪ اﻟﻴﻬﻮد وﺣـﺪﻫﻢ ﰲ اﳌـﺪن‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﺮون ﻓﻴﻬﺎ وﺑﺪأ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ ورﻋﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻧﺤﻤﻴﺎ وﻋﺰرا وﺣﺰﻗﻴﺎل)‪.(78‬‬

‫‪- 218 -‬‬

 ‫ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﺘﺎت وأﺻﺒﺤﺖ ُﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻬﻮدي ﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄني)‪.(79‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﻌﴫ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﺴﺘﻲ ﰲ ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺎ وآﺳـﻴﺎ اﻟـﺼﻐﺮى وﰲ ﺑﻠـﺪان أﺧـﺮى‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺠامﻫريﻳـﺔ أﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻗﻬـﺮ اﻧﺘﻔﺎﺿـﺔ اﻟﻴﻬـﻮد اﻷوﱃ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎين )‪(135-132 ،70-66‬م‪ .‬وﻛﺎدت اﳌﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ متﻸ ﻛﻞ ﺑﻠـﺪان ﺣـﻮض اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺗﺪﻣري اﻟﻘﺪس ﻋﲆ ﻳﺪ )ﺗﻴﻄﻮس ﻓﻼوﻳﻮس( ﻋﺎم ‪70‬م‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﺪﻣري اﻟﻘﺪس ﺑﺎﻟﺬات )ﻋﺎم ‪133‬م(‬
‫مل ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﻌﺒﺎدة وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻇﺮوف ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺎرﺳـﺖ ﺗـﺄﺛريا ً ﻣﻠﻤﻮﺳـﺎً ﰲ اﻟﺘﺒـﺪﻻت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ)‪.(80‬‬
‫وﺗﺸري ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ إﱃ أن اﻟﻘﺪس ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻠـﺼﻬﺎ ﻣـﻦ أﻫـﻼ ﻟـﺴﺒﻲ مل ﺗﻌـﺪ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻴﻬـﻮدي إﻻّ‬
‫ﻟﻔﱰات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪاً ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺪس ﺣﺎوﻳﺎً ﻋﲆ ﻏري اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وميﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن ﻓﻜﺮة اﻟﺸﺘﺎت‪،‬‬
‫ﻻ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أو اﳌﻮﻋﻮد‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺎً‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻴﻬـﻮدي‪ .‬وﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ّ‬
‫ﺷـﻜﻠﺖ ﻣﻨـﺎﺧﻬﻢ‬
‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ أﻛرث ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻘﺮار واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬وﻟﻬﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻘﺪس اﻟﺘﻲ مل ﺗﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻛام ﻋﺮﻓﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ومل ﺗﻜﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد إﻻّ ﻟﻔﱰة وﺟﻴـﺰة‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﻬﺠـﺮة اﻟﻨـﺎس وﻟﻘـﺎﺋﻬﻢ ﻣـﻦ ﺟﻤﻴـﻊ أرﺟـﺎء ﻓﻠـﺴﻄني وﻣـﺎ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ‬

‫اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎرزة ﻟﻬﺬه اﻟﻔﱰة ﻫﻲ آﺛﺎر اﻟﺘﺪﻣري اﻟﺒﺎﺑﲇ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎرﻫﺎ وﻏﺰوﻫﺎ وﺳـﺒﻲ أﻫـﻞ ﻳﻬـﻮذا‪.‬‬
‫وﺳﻨﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ آﺛﺎر ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻋرث أﻓﻴﻐﺎرد ‪ Avigard‬ﻋﲆ اﻟﱪج )ﺷامل اﳌﺪﻳﻨﺔ( ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ رؤوس ﺳﻬﺎم وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳـﺸري إﱃ‬
‫ﻧﺸﻮب ﺣﺮﻳﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟﻤﻬﺎ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن)‪.(81‬‬
‫‪ .2‬ﻋرث ﺷﻴﻠﻮح ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ ‪ G,E‬ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﺤﱰﻗﺔ ﻣﺤﻄﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺮﺑﻊ‪ ،‬وﺑﻴﺖ أﻫﻴﻞ واﻟﻐﺮﻓﺔ اﳌﺤﱰﻗﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪراﻧﻬﺎ وأرﺿﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﺤﺘـﻮي ﻋـﲆ ﻛﻤﻴـﺎت ﻛﺒـرية ﻣـﻦ اﳌﻮﺟـﻮدات ﻣﺜـﻞ اﻟﻔﺨﺎرﻳـﺎت‬
‫وﺑﻴﺖ ّ‬
‫واﻷواين اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ واﻟﺤﺠﺮﻳﺔ واﻷدوات اﻟﻌﻈﻤﻴﺔ وﻣﻮاد ذات ﺧﻄﻮط)‪.(82‬‬

‫‪- 219 -‬‬

‫‪ُ .3‬ﻋرث ﻋﲆ درزﻳﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻬﺎم اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ اﳌﺴﻄﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﳌﺤﲇ ورؤوس اﻟﺴﻬﺎم اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ اﳌﺜﻠﺜﺔ ﻣـﻦ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻰ ﺑـ)اﻟﻨﻮع اﻟﺴﻜﻴﺜﻲ( ﰲ ﺑﻴﻮت ﻣﺤﱰﻗﺔ)‪.(83‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺮر ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺣﺠﻢ ﻫﺬا اﻟﻐﺰو أو ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ‪ .‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ُﻏﺰﻳﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣـﺮات ﻋﺪﻳـﺪة وﻻ ميﻜﻨﻨـﺎ اﻟﺠـﺰم اﳌﻄﻠـﻖ ﺑﻨـﺴﺒﺔ ﻫـﺬه اﻵﺛـﺎر )اﳌﺤـﺪودة(‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺑﻠﻴني ﺣﴫا ً‪.‬‬

‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪(333-539‬ق‪ .‬م اﻟﻘﺪس ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻔﺮس‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد )ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﺑﺎﺑﻞ ‪539‬ق‪ .‬م( ﺑﻨﺎء ﻫﻴﻜﻞ ﻳﻬﻮا‬

‫ﻇﻬﻮر اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻷﺧﻤﻴﻨﻴﺔ )‪(333-539‬ق‪ .‬م‬

‫ﻛﺎن اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ آري‪ ،‬ﻗﺪ أﻛﻤﻠﻮا ﻫﺠﺮﺗﻬﻢ اﻟﻜـﱪى إﱃ ﴍق إﻳـﺮان واﺳـﺘﻘﺮوا ﰲ ﻣﻨﺘـﺼﻒ اﻟﻘـﺮن‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ اﺳﻤﻬﺎ )ﺑﺎرﺳﻮﻣﺎش( ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺎﺻـﻤﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﻗﺮب أرض ﻋﻴﻼم واﺗﺨﺬوا ﻣﻦ أرض‬
‫اﻷوﱃ ﺑﺎﺳﻢ )ﺟﻤﺸﻴﺬ(‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﺰ )إﺧﻤﻴﻨﺲ( ﻣﺆﺳﺲ اﻷﴎة اﻹﺧﻤﻴﻨﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐرية اﻟﺨﻼﻓﺎت اﳌﺘﺼﺎﻋﺪة ﺑني اﻵﺷﻮرﻳني واﻟﻌﻴﻼﻣﻴني‬
‫وأﺧﺬ ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ اﻟﺼﻐرية‪.‬‬
‫أﻣﺎ إﺑﻨﻪ )ﺗﺸﺒﻴﺶ( )‪(660-765‬ق‪ .‬م‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ إﻗﻠﻴﻢ ﻓﺎرس ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻟﺖ ﻋﻴﻼم إﱃ اﻟﺰوال‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺪﻳﺎ ﻗﺪ ﻋﻘﺪت ﺗﺤﺎﻟﻔﺎ ً ﻣﻊ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬أﺳـﻘﻄﺘﺎ ﺑـﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳـﺔ اﻵﺷـﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﻋـﴫ ﻣﻠﻜﻬـﺎ اﻟﻘـﻮي )يك‪-‬‬
‫أﺧﺴﺎر(‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ )أﺳﻴﺘﺎﺟﺰ( ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺮس )أﻋﺪاء اﳌﻴﺪﻳني(‪ .‬ﻛﺎن اﳌﻴﺪﻳﻮن ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋـﲆ ﺷـامل‬
‫إﻳﺮان وﻛﺎن ﻣﻠﻜﻬﻢ )أﺳﺘﻴﺎﺟﺰ( ﺿﻌﻴﻔﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻛﻮرش اﻷول اﺑﻦ ﺗﺸﺒﻴﺶ ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻪ وﺧﻠﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش ّ‬
‫وﻧﺼﺐ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﻣﻠﻜﺎً ﻋﲆ ﻣﻴﺪﻳﺎ وﻓﺎرس‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ إﻳﺮان ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة ﻛﻮرش اﻟﺬي ﻛﺎن ﻃﻤﻮﺣﺎً وﻗﻮﻳﺎً‪.‬‬
‫ﻗﺎم ﻛﻮرش ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻟﻴـﺪﻳﺎ أوﻻً‪ ،‬وأﺧـﻀﻌﻬﺎ ﻟـﻪ‪ ،‬ﺛـﻢ أﺧـﻀﻊ اﻟـﺴﻮاﺣﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴـﺔ واﳌـﺪن‬
‫ﳌﺪى ﺑﻌﻴﺪ ﺟـﺪا ً‪ ،‬ﻓﺎﺗﺤـﺔ‬
‫ً‬ ‫اﻷﻳﻮﻧﻴﺔ ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ووﺻﻠﺖ ﺣﺪود اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب‬
‫ﻧﺤﻮ ﺑﺎﺑﻞ وأﺳﻘﻄﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺴﻘﻮط ﺑﺎﺑﻞ ﺗﻮﺣﺪ ﻏﺮب آﺳﻴﺎ ﻣـﻦ اﻟﺒﺤـﺮ اﻹﻳﺠـﻲ إﱃ ﻣـﺸﺎرف ﻣـﴫ ﺗﺤـﺖ‬
‫ﺻﻮﻟﺠﺎن ﺣﺎﻛﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﺳﻘﻮط ﺑﺎﺑﻞ ﺛﻢ ﺳﻘﻮط اﻟﺸﺎم وﻣـﴫ ﺑﻴـﺪ اﻟﻔـﺮس اﻹﺧﻤﻴﻨﻴـني إﺷـﺎرة‬

‫‪- 220 -‬‬

‫إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻏﺮب آﺳﻴﺎ واﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺬ ‪3000‬ق‪ .‬م‪ ،‬أي ﺣﻮاﱄ ‪ 2500‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻪ ﺑﺪأ اﻟﺤﻜﻢ اﻵري ﻟﻐﺮب آﺳﻴﺎ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺣﻮاﱄ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺣﺘـﻰ ﻇﻬـﺮت رﺳـﺎﻟﺔ اﻹﺳـﻼم اﻟﺘـﻲ‬
‫أﻋﺎدت ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻷوﱃ ﻣﻊ ﻋﻘﻴﺪة ﺳاموﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﺜﺖ إﺑﺪاﻋﻬﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪.‬‬
‫ﺳﻘﻄﺖ ﺑﺎﺑﻞ ﻋﺎم ‪539‬ق‪ .‬م ﺑﻴﺪ ﻛﻮرش ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ آﺧﺮ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺑﻞ ﺷﺎﴏ )ﺑﻠﺜﺎزار( اﺑـﻦ ﻧﺒﻮﻧﺎﺋﻴـﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺎب ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ إﺛﺮ ﻏﻴﺎب ﻧﺒﻮﻧﺎﺋﻴﺪ ﰲ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ داﺧﻞ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ إدارة ﺑﻠﺜﺎزار ﺳﻴﺌﺔ ﺟﺪا ً ﺳﺒﺒﺖ اﻧﺘﺸﺎر اﳌﺠﺎﻋﺔ وﺗﺄزم اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟـﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﺳـﺘﻐﻞ ذﻟـﻚ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﺴﺒﻲ ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ً‬
‫ﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﻛﻮرش اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻬﺪد ﺑﻐﺰو ﺑﺎﺑﻞ وﻋﻤﻠﻮا ﻛﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻋـﺴﺎه ﻳﻜـﻮن ﱢ‬
‫ﻣﺨﻠـﺼﺎ ً ﻟﻬـﻢ‬
‫واﻧﻀﻢ ﻛﻬﻨﺔ ﻣﺮدوخ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻛﻮرش واﻧﺘﻈﺎره يك ﻳﻌﻴﺪ اﺣﺘﻔﺎﻻت رأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ )أﻛﻴﺘﻮ( اﻟﺘﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺎﺑﲇ‪،‬‬
‫أﻟﻐﺎﻫﺎ ﻧﺒﻮﻧﺎﺋﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻼءه ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ وأﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد اﻷﻛﻴﺘﻮ وأﻣﺮ ﺑﱰﻣﻴﻢ ﻣﻌﺒـﺪ ﻣـﺮدوخ‬
‫َ‬ ‫وﺣني دﺧﻞ ﻛﻮرش إﱃ ﺑﺎﺑﻞ ﻛﺎﻓﺄ‬
‫وﻋني ﺣﺎﻛامً ﺟﺪﻳـﺪا ً ﻋـﲆ اﻟﻘـﺪس اﺳـﻤﻪ )ﺷـﻴﺶ ّ ﱠ‬
‫ﺑـﴫ( وأﻣـﺮه‬ ‫ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺈﻋﺎدة أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ إﱃ اﻟﻘﺪس وﻳﻬﻮذا‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺄﺧﺬ ﻣﺎ ُﺳﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس وﻫﻴﻜﻠﻬﺎ وإﻋﺎدﺗﻬﺎ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻤﻲ ﺳﻔﺮ ﻋﺰرا أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ ﺑـ )ﺑﻨﻮ اﻟﻜﻮرة( و)ﺑﻨﻮ اﻟﺴﺒﻲ( وﻻ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد)‪ .(84‬وﻫﺆﻻء ﻛﺎن ﻳﻘـﻮدﻫﻢ‬
‫ﻛـﻞ ﺑﻴـﺖ ﻋـﲆ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﴩة ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬أﻣﺎ )ﺑﻨﻮ اﻟﻜﻮرة( ﻓﻴﺘﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ أﻛرث ﻣﻦ ﺧﻤﺴني ﺑﻴﺖ ﻳﺤﺘـﻮي ّ‬ ‫زرﺑﺎﺑﻞ( ﻣﻊ‬
‫) ُ‬
‫ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﻛﺒرية أو ﺻﻐرية‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺣﻮاﱄ )‪ (42360‬ﻓﺮداً ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻔﺮ ﻋﺰرا‪.‬‬
‫واﳌﻼﺣﻆ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻗﻮام اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺄورﺷﻠﻴﻢ أو ﻳﻬﻮذا ﻣﺜـﻞ )ﺑﻨـﻮﻋﻴﻼم‪ ،‬ﺑﻨﻮﻟـﻮد‪ ،‬ﻳـﺖ‬
‫ﻟﺤﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺖ إﻳﻞ‪ ،‬ﻋﺎين‪ ،‬ﺑﻨﻮ أرﻳﺤﺎ‪ ..‬وﻏريﻫﻢ( وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن أﻫﻞ اﻟـﺴﺒﻲ ﻛـﺎﻧﻮا ﺧﻠﻴﻄـﺎً ﻣـﻦ اﻷﻗـﻮام‬
‫ﻳﻌﻜﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺳﻜﺎن أﻫﻞ اﻟﻘﺪس اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﺻﻼً ﺧﻠﻴﻂ ﻏري ﻣﺘﺠـﺎﻧﺲ ﺛﻘﺎﻓﻴـﺎً ودﻳﻨﻴـﺎً‪ ،‬ورمبـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺠﻤﻌﻬـﻢ ﻟﻐـﺔ‬
‫ً‬
‫وﻛﺘﺎﺑﺔ آراﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﺣﺪة ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻛﻤﺨﻠﺺ ﻟﻠﻴﻬـﻮد ﺑـﻞ وﻛﻤـﺴﻴﺢٍ ﻣﻨﺘﻈـﺮ ﺣﻴـﺚ ﻳـﺬﻛﺮ ﺳـﻔﺮ إﺷـﻌﻴﺎء‬
‫ﱟ‬ ‫وﻛﺎن ﻛﻮرش ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ‬
‫وأﺣﻘـﺎء ﻣﻠـﻮك َأﺣـﻞ ﻷﻓـﺘﺢ أﻣﺎﻣـﻪ‬
‫َ‬ ‫أﻣﺎﻣـﻪ ُأﻣـامً‬
‫ﻷدوس ّ َ ُ‬
‫َ‬ ‫أﻣـﺴﻜﺖ ﺑﻴﻤﻴﻨـﻪ‬
‫ُ‬ ‫"ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺮب ﳌﺴﻴﺤﻪ ﻟﻜـﻮرش اﻟـﺬي‬
‫اﳌﴫاﻋني واﻷﺑﻮاب ﻻ ﺗﻐﻠﻖ")‪.(85‬‬

‫‪- 221 -‬‬

‫ﻟﻜﻦ‬
‫وﺑﺪا ﻛﻮرش وﻛﺄن اﻹﻟﻪ )ﻳﻬﻮا( ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ ﻛﻤﺴﻴﺢ ﻣﺨﻠﺺ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﻴﻬﻮذﻳني ﻛام ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻮراة‪ّ ،‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ إذ أن ﻛﻮرش أﺻﺪر أﻣﺮا ً ﺑﻌﻮدة ﻛﻞ اﻷﻣﻢ واﻷﻗﻮام اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن ﻗﺪ ﺳﺒﻮﻫﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﻌني‬
‫ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻫﺆﻻء )ﺳﺒﻲ ﻳﻬﻮذا( اﻟﺬي ﺣﺎول ﻛﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮراة أن ﻳﺼﻮروا أن اﻷﻣﺮ ﺧﺎص ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮراة ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻔﺮ ﻋﺰرا ﺣﺎدﺛﺔ إﻃﻼق ﴎاﺣﻬﻢ ﻛام ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻧﺪاء‬
‫"وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻟﻜﻮرش ﻣﻠﻚ ﻓﺎرس ﻋﻨﺪ متﺎم ﻛﻼم اﻟﺮب ﺑﻔﻢ إرﻣﻴﺎ ّﻧﺒﻪ روح ﻛﻮرش ﻣﻠﻚ ﻓﺎرس ﻓﺄﻃﻠﻖ ً‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ وﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﻳﻀﺎً ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﻛﻮرش ﻣﻠﻚ ﻓﺎرس‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﻣامﻟﻚ اﻷرض دﻓﻌﻬـﺎ ﱄ ّ‬
‫اﻟـﺮب إﻟـﻪ اﻟـﺴامء‬
‫وﻫﻮ أوﺻﺎين أن أﺑﻨﻲ ﻟﻪ ﺑﻴﺘﺎً ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻳﻬﻮذا ﻓﻴﺒﻨﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺮب إﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ّ‬
‫وﻛﻞ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺄﻣﺘﻌﺔ وﺑﺒﻬﺎﺋﻢ ﻣـﻊ اﻟﺘـﱪع ﻟﺒﻴـﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻔﻀﺔ وﺑﺬﻫﺐ‬ ‫ﻣﺘﻐﺮب ﻓﻠﻴﻨﺠﺪه أﻫﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﰲ أﺣﺪ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺮب اﻟﺬي ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ")‪.(86‬‬
‫وميﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﻨﺘﺎج اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮرايت‪:‬‬
‫‪ .1‬أن ﻛﻮرش مل ﻳﺘﴫف ﻟﻮﺣﺪه ﺑﻞ أن ﻛﻼم اﻟﺮب )اﻟﺬي ﻧﻄﻖ ﺑﻪ إرﻣﻴﺎ( ﻫﻮ اﻟﺬي ّﻧﺒﻪ روﺣـﻪ ﻓـﺘﻜﻠﻢ وﻛﺘـﺐ أﻣـﺮا ً‬
‫ﺑﺈرﺟﺎع اﻟﺴﺒﻲ!!‪.‬‬
‫‪ .2‬أن اﻟﺮب )اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض إﻟﻪ ﻳﻬﻮذا ﻓﻘﻂ( أﺻﺒﺢ إﻟﻪ ﻛﻮرش )اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ آﺧﺮ ﻫﻮ أﻫﻮرا ﻣﺰدا‬
‫إﻟﻪ اﻟﻨﻮر( وأن ﻫﺬا اﻹﻟﻪ )اﻟﺬي ﻫﻮ ﻳﻬﻮا( أﺧﻀﻊ ﻟﻪ اﻷﻣﻢ وأوﺻﺎه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﺒﻨـﻲ ﻟـﻪ ﺑﻴﺘـﺎً ﰲ أورﺷـﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺮ زاﺋﻒ‪.‬‬
‫وﻛﺄن ﻛﻮرش ﻳﻔﻲ ﺑﻨﺬر ووﻋﺪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻊ )ﻳﻬﻮا( وﻫﺬا ٌ‬
‫‪ .3‬ﻳﻘﴤ اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﺑﻴﺖ اﻟﺮب وﻟﻴﺲ ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺑﻴﺖ اﻟﺮب اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ وزوده أﻫﻠﻪ أو أﻗﺮﺑﺎؤه ﺑﺎﻷﻣﺘﻌﺔ واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫زﻳﻔﻮا ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺮﺳـﻮم اﳌﻠـيك ﺣﺘـﻰ ﻳﻮﻫﻤـﻮا اﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺑـﺄن ﻣﺮﺳـﻮم‬
‫وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني أن ﻛﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮراة " ّ‬
‫اﻟﻌﻮدة ﻳﺨﺼﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﻔﺖ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ ﻣﻴﺪﻳﺎ ﰲ ﻓـﺎرس‪ ،‬واﺣﺘﻔﻈـﻮا ﺑﺎﻟـﺼﻴﻐﺔ‬
‫اﻵراﻣﻴﺔ ﺣﺴﺒام أرادوا")‪.(87‬‬

‫زرﺑﺎﺑﻞ‪ :‬اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻨﺘﻈﺮ وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻌﻮدة‬

‫ُ‬

‫زرﺑﺎﺑـــﻞ( ﻫﺎﻣـــﺔ ﰲ ﻫـــﺬه اﳌﺮﺣﻠـــﺔ ﻓﻘـــﺪ ﻟﻌﺒـــﺖ دوراً ﺑـــﺎرزاً ﰲ ﻧﻬﺎﻳـــﺎت اﻟـــﺴﺒﻲ ﰲ‬
‫ﺗﻌﺘـــﱪ ﺷﺨـــﺼﻴﺔ ) ُ‬

‫‪- 222 -‬‬

‫زرﺑﺎﺑﻞ( ﻫﻮ )أﺳري ﺑﺎﺑﻞ( وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻟﻘﺒﺎ ً أﻛرث‬
‫ﺑﺎﺑﻞ وﺑﺪاﻳﺎت ﻋﻮدة اﻟﺴﺒﻲ وﺑﻨﺎء ﺑﻴﺖ اﻟﺮب‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻢ ) ُ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ اﺳامً‪.‬‬
‫ﻣﺴﺒﻲ وﻫﻮ )ﻳﻬﻮﻳﺎﻛني( وﻛﺎن واﻟﺪه ﻫﻮ )ﺷﺄﻟﺘﻴﺌﻴﻞ(‪ ،‬رﻏـﻢ‬
‫ّ‬ ‫زرﺑﺎﺑﻞ ﺣﻔﻴﺪ آﺧﺮ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ ﻳﻌﺘﱪون ُ‬
‫أن ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم اﻷول ﻳﻀﻌﻪ ﻛﺈﺑﻦ ﻟـ )ﻳﻜﻨﻴﺎ( اﺑﻦ ﻳﻬﻮﻳﺎﻗﻴﻢ‪.‬‬
‫اﳌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺳـﻼﻟﺔ ﻣﻠـﻮك ﻳﻬـﻮذا‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎم ﻛﺘﺒـﺔ اﻟﺘـﻮراة ﻻﺣﻘـﺎً ﺑﻨـﺴﺐ ﻫـﺬه اﻟـﺴﻼﻟﺔ إﱃ‬
‫اﳌﻠﻚ‪ /‬اﻟﻨﺒﻲ داود اﻟﺬي ﻧﺘﺤﻔﻆ ﻋﲆ ﻋﴫه وﻧﺴﺒﻪ ﻛام ورد ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ!!‬
‫ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻣﻤﻠﻜﺔ‬
‫وﻣﻌﺮوف أن ﻛﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮراة ﻗﺎﻣﻮا‪ ،‬ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﻣﺞ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﱰاﺛﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺠﻌﻞ داود وﺳﻠﻴامن ّ‬
‫ﻣﺘﺤﺪة ﻣﻦ )إﴎاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮذا( وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﺗﺆﻳﺪه اﻵﺛﺎر وﻻ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻋﺘـﱪ اﳌﻠـﻚ اﳌﻨﺘﻈـﺮ أو‬
‫زرﺑﺎﺑﻞ أﻣﻞ )أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ( ﰲ ﻋﻮدة اﳌﻠﻮﻛﻴﺔ إﱃ ﻳﻬﻮذا وﻷن ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻘﺪ ُ‬
‫ﻛﺎن ُ‬
‫ﺣﺠﻲ وزﻛﺮﻳﺎ ﻗﺪ أﻳـﺪاه ودﻓﻌـﺎه ﺣﺜﻴﺜـﺎ ً إﱃ‬
‫اﳌﺴﻴﺢ اﳌﺨﻠﺺ ﻟﻴﻬﻮذا ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﳌﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻴﺎن َ ﱠ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻜﺎ ً ﻋﲆ ﻳﻬﻮذا أو أورﺷﺎﻟﻴﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺼﺎدوﻗﻲ )ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻳﻬﻮﺻﺎدق( اﻟﺬي ميﺜﻞ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﳌﻠﻮك ﻳﻬﻮذا وﻫﻜﺬا ُأﺣﻴﻂ ُ‬
‫زرﺑﺎﺑﻞ ﺑﻜﻞ إﻣﺎرات اﻟﻘﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺘﺘﻮﻳﺠﻪ ﻣﻠﻜﺎً ﻋﲆ أورﺷﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫رمبﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻳﻬﻮذا و)ﺟامﻋﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة( وﻣﺠﻤﻞ )وﻻﻳﺔ ﻋﱪ اﻟﻨﻬﺮ( ﺑﺎﻟﺨﻮف‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﻬﻮذا ﺳﺘﺴﺘﻘﻞ وﺳﺘﺨﺮج ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺎرﳼ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴـﺴﺒﺐ ﻟﻬـﺎ دﻣـﺎرا ً ﺟﺪﻳـﺪا ً‪ .‬ورمبـﺎ أن اﻟﻔـﺮس ﺷـﻌﺮوا‬
‫ﺗﻌﻄﻞ اﻟﺒﻨﺎء أوﻻً‪ ..‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُأﻋﻴﺪ واﻛﺘﻤﻞ مل ﻳﻜﻦ ُ‬
‫زرﺑﺎﺑﻞ ﻣﻊ اﳌﺤﺘﻔﻠني واﺧﺘﻔﻰ‬ ‫زرﺑﺎﺑﻞ ﻣﻠﻜﺎً‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﺑﺎﺣﺘامل ﺗﺘﻮﻳﺞ ُ‬
‫ذﻛﺮه إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫زر ﺑﺎﺑﻞ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺌﺘني‪ :‬اﻷوﱃ ﺑﺎﺑﻠﻴﺔ ذات ﺗﺮاث ﺷﻌﺒﻲ ﻣﺤﺘﺸﺪ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻌﻮدة اﻟﺪورﻳﺔ ﻟﻺﻟﻪ اﳌﺨﻠﺺ‬
‫ﻛﺎن ُ‬
‫)متﻮز( واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻈﻬﻮر اﳌﺨﻠـﺺ )اﻟﻔـﺎرﻗﻠﻴﻂ( اﻟـﺬي ﻧـﺸﺄ ﻣـﻊ اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﺰرادﺷـﺘﻴﺔ وﻫـﻮ دﻳـﻦ اﻟﺪوﻟـﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻹﺧﻤﻴﻨﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ مل ﺗﻜﻦ ﻓﻜﺮة اﳌـﺴﻴﺢ اﳌﻨﺘﻈـﺮ اﳌﺨﻠـﺺ وﻟﻴـﺪة اﻟـﺼﺪﻓﺔ ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﺑﺘـﺄﺛري ﻫـﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﱰاﺛني أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻬﺎ ﺗﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻋﺎد ًة‪ ،‬ﰲ أﺟﻮاء اﻟﻨﻜﻮص وﺗﺮﻗﺐ اﻟﺨﻼص‪.‬‬
‫زرﺑﺎﺑﻞ ﺑﻨﻲ اﻟﻜﻮرة ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ إﱃ ﻳﻬﻮذا واﻟﻘﺪس‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أول أﻋامﻟﻬﻢ ﻫﻮ ﺑﻨﺎء )ﺑﻴﺖ اﻟﺮب( أو )اﻟﻬﻴﻜـﻞ(‬
‫ﻗﺎد ُ‬
‫ﻓام ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ؟ وﻣﻦ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺮب؟‬

‫‪- 223 -‬‬

‫ﺗﺴﻤﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬا اﳌﻌﺒﺪ ﺑـ)ﺑﻴـﺖ اﻟـﻠــﻪ( و)ﺑﻴـﺖ اﻟـﺮب( و)ﻫﻴﻜـﻞ اﻟـﺮب( إﻟـﻪ إﴎاﺋﻴـﻞ وﻻ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً )ﻫﻴﻜﻞ ﺳﻠﻴامن(‪ .‬واﳌﻔﺮوض أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺒﺪا ً ﻟﻺﻟﻪ ﻳﻬﻮا ﻟﻜﻦ ﻋﺒﺎرة إﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﺮد أﻳﻀﺎً‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺑني أﺣﺪ‬
‫اﺣﺘامﻟني‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﻌﺒﺪ إﻳﻞ إﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺬي مل ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮداً ﰲ اﻟﻘﺪس ﺑﻞ ﰲ اﻟﺴﺎﻣﺮة‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻣﻌﺒﺪ ﻳﻬﻮا اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻴﻬﻮذا اﻟﺬي ﺗﺒﻠﻮرت ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻲ وﺑﻌﺪه واﳌﺮﺟﺢ ﻫﻮ اﻻﺣﺘامل اﻷول ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ورود اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺳﻔﺮ ﻋﺰرا‪:‬‬
‫"وﳌﺎ ﺳﻤﻊ أﻋﺪاء ﻳﻬﻮذا وﺑﻨﻴﺎﻣني أن ﺑﻨﻲ اﻟﺴﺒﻲ ﻳﺒﻨﻮن ﻫﻴﻜﻼً ﻟﻠﺮب إﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﺗﻘﺪﻣﻮا إﱃ ُزرﺑﺎﺑﻞ ورؤوس‬
‫اﻵﺑﺎء وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﻢ ﻧﺒﻨﻲ ﻣﻌﻜﻢ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻈريﻛﻢ ﻧﻄﻠﺐ إﻟﻬﻜﻢ وﻟﻪ ﻗﺪ ذﺑﺤﻨﺎ ﻣﻦ أﻳﺎم أﴎﺣﺪون ﻣﻠﻚ آﺷـﻮر اﻟـﺬي أﺻـﻌﺪﻧﺎ‬
‫إﱃ ُﻫﻨﺎ")‪.(88‬‬
‫ومل ﻳﻜﻦ أﻋﺪاء ﻳﻬﻮذا وﺑﻨﻴﺎﻣني ﻫﺆﻻء ﺳﻮى أﻫﻞ إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻏﺘﺎﻇﻮا ﻷﻧﻬﻢ رأوا أﻋـﺪاءﻫﻢ أﻫـﻞ‬
‫ﻳﻬﻮذا ﻳﺒﻨﻮن ﻣﻌﺒﺪا ً )ﻫﻴﻜﻼً( ﻹﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ إﻳﻞ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﻠﺒﻠﺔ ﻛﺒرية ﻓﻬﻢ إﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺒﻨﻮا ﻫﻴﻜﻼً ﻹﻟﻪ أﻛﱪ ﻫﻮ إﻳـﻞ اﻟـﺬي ﻫـﻮ مبﺜﺎﺑـﺔ أب‬
‫وﺗﻌﻤـﺪوا ﺗـﺴﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﻳﻬﻮا ﻟيك ﻳﺴﺤﺒﻮا اﻟﺒﺴﺎط ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ً ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻫﻞ إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺴﺎﻣﺮة أو إﻧﻬﻢ ّ‬
‫وﺣـﺪوا إﻳـﻞ ﻣـﻊ ﻳﻬـﻮا ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺮب )إﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ(‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎدوا ﺑﻨﺎء )ﺑﻴﺖ اﻟﺮب( ﰲ أورﺷﺎﻟﻴﻢ ﻫﻢ ‪:‬‬
‫زرﺑﺎﺑﻞ ﺑﻦ ﺷﺄﻟﺘﺌﻴﻞ ﺣﺴﺐ ﺳﻔﺮ ﻋﺰرا‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم اﻷول ﺑﺄﻧﻪ اﺑﻦ ﻳﻜﻨﻴﺎ اﺑﻦ ﻳﻬﻮﻳﺎﻗﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ُ .1‬‬
‫‪ .2‬ﻳﺸﻮع ﺑﻦ ﻳﻬﻮﺻﺎداق‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻼوﻳﻮن‪.‬‬
‫وﺑﺪأوا أوﻻً ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ اﳌﺬﺑﺢ ﺛﻢ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻳﺒﻨﻮن اﳌﺪﻳﻨﺔ وأﺳـﻮارﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻳﻬـﻮذا‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ )ﻋﱪ اﻟﻨﻬﺮ(‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻗﺎم ﻋﺪد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة اﻟﻘـﺪﻣﺎء وأﻫـﻞ وﻻﻳـﺔ )ﻋـﱪ اﻟﻨﻬـﺮ( ﻣـﻦ ﻛﻨﻌـﺎﻧﻴني‬
‫ٍ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻣﻠﻚ ﻓﺎرس آﻧـﺬاك وﻫـﻮ أﻛـﴪﻛﻴﺲ )أﺣـﺸﻮﻳﺮش( ﺛـﻢ ﺗﻘـﻮل اﻟﺘـﻮراة‬ ‫وآراﻣﻴني ﺑﺈرﺳﺎل‬
‫)أرﺗﺤﺸﺸﺘﺎ(!! ﻳﺨﱪوﻧﻪ ﺑﺄن )أﻫﻞ اﺳﺒﻲ( ﺑﺪأوا ﺑﺒﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺳﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺳﺘﻌﻮد وﺗﻌﻠﻦ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﻌﺼﻴﺎن ﻋﲆ ﻓﺎرس أﻳﻀﺎً وﻫﻮ ﺳﺒﺐ دﻣﺎرﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻣﻦ ِﻗﺒـﻞ ﺑﺎﺑـﻞ‪ ،‬ﻓـﺄﻣﺮ‬
‫اﳌﻠﻚ اﻟﻔﺎرﳼ ﺑﺈﻳﻘﺎف ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎوم أﻋﺪاء ﻳﻬـﻮذا ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳـﺪ ﺑﺎﻟﻌـﺼﻴﺎن‬

‫‪- 224 -‬‬

‫وﺷﻦ اﻟﻬﺠامت ﻋﲆ ﻳﻬﻮذا وﻣﻨﻬﺎ "اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺬي ﺷﻨﻪ اﳌﻠﻚ ﺟﺸﻢ ﻣﻠﻚ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﻴﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن اﻟﻌـﺮب ﻳﻘﻄﻨـﻮن‬
‫آﻧﺬاك ﰲ ﺟﻨﻮيب ﻓﻠﺴﻄني ﺣﺘﻰ ﺣﱪون‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎم ﻫﺬه اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻛﺎن ﻣﻠﻮك اﻟﻔـﺮس ﻳـﻀﻄﺮون‬
‫ﺑﻜﻒ أﻳﺪي اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ إمتﺎم اﻟﺒﻨﺎء")‪.(89‬‬
‫إﱃ إﺻﺪار أواﻣﺮﻫﻢ ﱢ‬
‫وﻳﺒﺪو أن إﻋﺎدة اﳌﺒﺎﴍة ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﳌﻠﻚ اﻟﻔﺎرﳼ دارﻳﻮس )دارا اﻷول( أي‬
‫ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 515‬ق‪ .‬م‪.‬‬
‫ﻳﺜﺒﺘـﻮن‬
‫وﻳﻘﻊ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ أﺧﻄﺎء ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻓﻴام ﻳﺨﺺ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻠـﻮك اﻟﻔـﺮس ﻓﻬـﻢ ّ‬
‫)أﺣﺸﻮﻳﺮش( ﻗﺒﻞ )دارا( وﻏري ذﻟﻚ‪ ..‬ﻣام ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻛﺘﺒﻮا أﺳﻔﺎرﻫﻢ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع )ﻋـﺰرا ﻣـﺜﻼً( ﰲ ﻓـﱰة‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ وﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﻟـﻴﺲ ﻟﻬـﻢ أﻳـﻀﺎ ً وﺟﻌﻠـﻪ ﺑﺎﺳـﻤﻬﻢ وﺻـﻨﺎﻋﺔ ﺑﻄـﻮﻻت‬
‫وأﺣﺪاث وﻫﻤﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم دﻗﺔ وﺗﻠﻔﻴﻖ وﺗﺤﻮﻳﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﻛﺘﻤﻞ ﺑﻨﺎء )ﺑﻴﺖ اﻟﺮب( واﺣﺘﻔﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ ﰲ ﻳﻮم اﻛﺘامﻟﻪ ودﺷّ ـﻨﻮه ﺑﺎﻟـﺬﺑﺎﺋﺢ ﺛـﻢ اﺣﺘﻔﻠـﻮا ﺑﻌﻴـﺪ‬
‫اﻟﻔﺼﺢ وﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄري‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﺳﻔﺎر ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ُﺑﻨﻲ ﻓﻴـﻪ ﺑﻴـﺖ اﻟـﺮب ﰲ أورﺷـﻠﻴﻢ‪ .‬ﻛـﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻠﻤـﺢ اﺳـﻢ‬
‫ُزرﺑﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺑني اﳌﺤﺘﻔﻠني ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﺧﺘﻔﻰ أو ُﻗﺘﻞ ﻫﺬا اﳌﻠﻚ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ؟؟ ﻟﻜﻦ ﺳـﻼﻟﺘﻪ ﺗـﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻓﺘﻨﺘﻘﻞ اﳌﻠﻮﻛﻴﺔ إﱃ وﻟﺪه )أﺑﻴﻬﻮد( وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﱃ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ُزرﺑﺎﺑﻞ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﺟﻴﻼً أو‬
‫أﺑﺎً‪.‬‬

‫ﺣﺠﻲ وزﻛﺮﻳﺎ‪ :‬ﻧﺒﻴﺎ اﻟﻌﻮدة‬

‫َ ﱠ‬

‫ﺣﺜـﺎً ﻋـﲆ ﺑﻨـﺎء أورﺷـﻠﻴﻢ ً‬

‫ﺛﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫زرﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻫام ﻣﻦ أﺷﺪ أﻧﺼﺎره وﻣﻦ أﻛرث اﻷﻧﺒﻴﺎء ّ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻫﺬان اﻟﻨﺒﻴﺎن ﰲ ﻋﴫ ُ‬
‫ﺣﺠﻲ ﺑﺤﺚ أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ ﻋﲆ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ "مبﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا إﻟﻴـﻪ ﺳـﺒﻴﻼً ﻣـﻦ أﺧـﺸﺎب‬
‫ﺣﺘﻰ مبﻮاد أوﻟﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ َ ﱠ‬
‫ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻚ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ اﻟﺠﺮأة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬أﻣﺎ زﻛﺮﻳﺎ ﻓﻘﺪ ﻧﺪد ﺑﺘﺸﺎؤم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰدرون ﺑﻴﻮم اﻷﻣـﻮر اﻟـﺼﻐرية‬
‫ﻓام واﻓﺖ ﺳﻨﺔ ‪516‬ق‪ .‬م ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻗﺪ أﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎؤه‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﺼري اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻘﺎً ﰲ ﻛﻔﺔ اﻟﻘﺪر‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻬﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ روﺣﺎً ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وداﻋﺒﻬﻢ اﻷﻣـﻞ ﰲ أن‬ ‫ﻟﺒﻘﺎء أﺳﻮارﻫﺎ‬
‫ﺗﻐﺪو أورﺷﻠﻴﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى اﻟﻘﺼﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد")‪.(90‬‬

‫زرﺑﺎﺑــﻞ ﻳــﺴﻌﻰ أن ﻳﻜــﻮن‬

‫زرﺑﺎﺑــﻞ وﺑﺄﻧــﻪ اﳌــﺴﻴﺢ اﳌﻨﺘﻈــﺮ‪ ،‬وﻛــﺎن ُ‬
‫ﺣﺠــﻲ ﻳﺒــﴩ مبﻠﻮﻛﻴــﺔ ُ‬
‫وﻛــﺎن اﻟﻨﺒــﻲ ﱠ‬

‫‪- 225 -‬‬

 ‫ﺣﺠﻲ‪:‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻬﺪه اﳌﺜﺎﺑﺮ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺑﻴﺖ اﻟﺮب ﻋﴗ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻪ ﱠ‬
‫زرﺑﺎﺑﻞ واﱄ ﻳﻬـﻮذا ﻗـﺎﺋﻼً إين‬ ‫ﺣﺠﻲ ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻗﺎﺋﻼً‪ْ ّ .‬‬
‫ﻛﻠﻢ ُ‬ ‫"وﺻﺎرت ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮب ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﻨﺤﻂ اﻟﺨﻴﻞ‬ ‫وأﺑﻴﺪ ﻗﻮة ﻣامﻟﻚ اﻷﻣﻢ وأﻗﻠﺐ اﳌﺮﻛﺒﺎت واﻟﺮاﻛﺒني ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وأﻗﻠﺐ ﻛﺮﳼ اﳌامﻟﻚ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أزﻟﺰل اﻟﺴاموات واﻷرض‪.‬‬
‫اﻟـﺮب‬ ‫زرﺑﺎﺑﻞ ﻋﺒﺪي اﺑﻦ ﺷﺄﻟﺘﻴﺌﻴﻞ ُ‬
‫ﻳﻘـﻮل ّ‬ ‫رب اﻟﺠﻨﻮد آﺧﺬك ﻳﺎ ُ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﻴﻒ أﺧﻴﻪ‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﻘﻮل ّ‬
‫وراﻛﺒﻮﻫﺎ ﱞ‬
‫رب اﻟﺠﻨﻮد")‪.(91‬‬ ‫اﺧﱰﺗﻚ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وأﺟﻌﻠﻚ ﻛﺨﺎﺗﻢ ﻷين ﻗﺪ‬
‫ﺑﺰرﺑﺎﺑﻞ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻛـام أﻧـﻪ ﺑﻨـﻰ أول اﻟـﺼﻮر اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴـﺔ اﳌﺜﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺣﺠﻲ ﰲ اﻟﺘﺒﺸري ُ‬
‫أﻣﺎ زﻛﺮﻳﺎ ﻓﻘﺪ أﻛﻤﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﱠ‬
‫ﻷورﺷﻠﻴﻢ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺮﻧﺢ‬
‫"ﻳﻘﻮل اﻟﺮب ﺑﺎﺳﻂ اﻟﺴاموات وﻣﺆﺳﺲ اﻷرض وﺟﺎﺑﻞ روح اﻹﻧﺴﺎن ﰲ داﺧﻠﻪ ﻫﺎأﻧﺬا أﺟﻌﻞ أورﺷﻠﻴﻢ ﻛﺄس ﱡ ٍ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﺣﻮﻟﻬﺎ وأﻳﻀﺎً ﻋﲆ ﻳﻬﻮذا ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣـﺼﺎر أورﺷـﻠﻴﻢ‪ .‬وﻳﻜـﻮن ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻴـﻮم أين أﺟﻌـﻞ أورﺷـﻠﻴﻢ ﺣﺠـﺮا ً‬
‫ﻟـﺮب‬ ‫ﻳﺸﻴﻠﻮﻧﻪ ﻳﻨﺸﻘّﻮن ﺷَ ﻘﱠﺎً‪ .‬وﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱡ‬
‫ﻛﻞ أﻣﻢ اﻷرض‪ .‬ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻴـﻮم ﻳﻘـﻮل ا ُ‬ ‫َ‬ ‫ِﻣﺸﻮاﻻ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب ّ‬
‫وﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫وأﴐب ﻛﻞ ﺧﻴﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ")‪.(92‬‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺤرية وراﻛﺒﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪ .‬وأﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺑﻴﺖ ﻳﻬﻮذا‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻓﺮس‬ ‫أﴐب ﱢ‬
‫ُ‬
‫وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻹميﺎن وﻋﲆ‬
‫وﻳﻘﻠﻞ زﻛﺮﻳﺎ ذو اﻟﻨـﺰﻋﺔ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻷﺣﺠﺎر واﻟﺤﺼﻮن واﻷﺳﻮار ُ‬
‫وﺗـﺴﺠﺪ إﱃ‬
‫ُ‬ ‫رب اﻟﺠﻨﻮد )ﻳﻬﻮا( ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺮى زﻛﺮﻳﺎ ﺑﺮؤﻳﺎه اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣـﻢ ﺳﺘـﺼﻌﺪ إﱃ أورﺷـﻠﻴﻢ‬
‫ﺣﻀﻮر ّ‬
‫اﻟﺮب ﰲ ﻋﻴﺪ اﳌﻈﺎل " وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﻜﻮن ﻋﲆ أﺟﺮاس اﻟﺨﻴﻞ ُ ْ ٌ‬
‫ﻗﺪس ﻟﻠﺮب واﻟﻘـﺪور ﰲ ﺑﻴـﺖ اﻟـﺮب ﺗﻜـﻮن ﻛﺎﳌﻨﺎﺿـﺢ‬
‫رب‬
‫ﺗـﺎﺟﺮ ﰲ ﺑﻴـﺖ ّ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﻌـﺪ‬
‫أﻣﺎم اﳌﺬﺑﺢ‪ .‬وﻛﻞ اﻟﺬاﺑﺤني ﻳﺄﺗﻮن وﻳﺄﺧﺬون ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻄﺒﺨﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻴـﻮم ﻻ ﻳﻜـﻮن ُ‬
‫اﻟﺠﻨﻮد")‪.(93‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﳌﺆرخ اﻟﻴﻮﻧﺎين ﻫريودوﺗﺲ اﻟﺬي ﻋﺎﴏ أﺣـﺪاث ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺴﺒﻲ واﻟﻌـﻮدة زار ﺑـﻼد‬
‫اﻟﺸﺎم ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ومل ﻳﺄت ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﲆ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻴﻬﻮد وﻋﻮدﺗﻬﻢ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜـﻞ …‬

‫إﻟﺦ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﺣﺾ ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‬

‫ﻛﺎن اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﺧﺎﻟﻴﺎ ً ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ اﻛﺘامل ﺑﻨـﺎء اﻟﻬﻴﻜـﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻔـﺼﻠﺔ ﻋـﻦ اﻟﻘـﺪس‪ .‬وﻗـﺪ اﻧﺘﻬـﻰ اﻷﻣـﺮ ﺑﻔﻜـﺮة‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪515‬ق‪ .‬م‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﻌرث ﻋﲆ أﺧﺒﺎر‬

‫‪- 226 -‬‬

 ‫ﻣﻠﻮﻛﻴﺔ ﺳﻼﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﻬﻮﻳﺎﻗني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ُأرﺟﻌﻮا إﱃ داود‪ ،‬إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ُ‬
‫ﻟﺰرﺑﺎﺑـﻞ مل ﻧـﺴﻤﻊ ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒـﺔ‬
‫مبﻠﻮﻛﻴﺔ ﻳﻬﻮذا أو اﻧﺘﻈﺎر اﳌﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫زرﺑﺎﺑﻞ وﺟامﻋﺘﻪ )اﻟﺤﺰب اﻟﺴﻴﺎﳼ( وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻘﺪس‬
‫ورمبﺎ اﻧﺘﴫ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺼﺪوﻗﻴﻮن )اﻟﺤﺰب اﻟﺪﻳﻨﻲ( ﻋﲆ ُ‬
‫إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﺪوﻗﻴﻮن وﻫﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺗﺄﺛري اﻟﻘﺪس ﻣﺤﺪودا ً ﺟﺪا ً‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ مل ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻷﻫﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻣـﻦ )أﻫـﻞ اﻟـﺴﺒﻲ( و)اﻷﻗـﻮام اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺣﺠﻲ وزﻛﺮﻳﺎ( وأﺻـﺒﺢ ﻫﻤﻬـﺎ‬
‫ﻧﺰﺣﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ(‪ ،‬أي ﳾء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﻟﻬﺎ أﻧﺒﻴﺎؤﻫﺎ ) ﱠ‬
‫ﻣﺤﺼﻮراً ﰲ رﴇ اﻟﻮاﱄ اﻟﻔﺎرﳼ ﻋﻨﻬﺎ وﰲ درء ﻣﺨﺎﻃﺮ )آدوم( ﺟﺎرﺗﻬﺎ وﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻴﴪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﻴﺶ ﻫﺎﺑﻂ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮﻧﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوين ﰲ اﻟﴩق‬

‫اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺒﻄﻲء ﻟﻠﻘﺪس ﰲ زﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺎرﳼ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﳌـﻴﻼد ﺣﺘـﻰ ﻇﻬـﻮر‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوين ﰲ اﻟﴩق ﺣﻮاﱄ )‪ 333‬ق‪ .‬م( وﺳﻌﻰ ﺳـﻜﺎن اﻟﻘـﺪس إﱃ ﺗﺠﻨـﺐ ﺧـﺮاب ﺟﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ِﻗﺒـﻞ ﺟرياﻧﻬـﺎ‬
‫واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺤامﻳﺔ اﻟﻔﺮس ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﻣﺮت ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻣﻄﻠـﻊ اﻟﻘـﺮن اﻟﺨـﺎﻣﺲ‬
‫ﻳﺮﺟﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﱢ‬
‫وﻋﲆ ﻣﺪى ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻘﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن ﻧﺠﺢ أﻫـﻞ اﻟـﺴﺒﻲ ﰲ ﺗﻄـﻮﻳﺮ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬـﻮذي إﱃ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ اﺑﺘﻌﺎدﻫﻢ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺧﻀﻮﻋﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻟﻠﻔـﺮس ﺑـﻞ وﺣامﻳـﺔ اﻟﻔـﺮس ﻟﻬـﻢ‬
‫وﻟﺤﺮﻳﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﻮاﺗني أﺳﺎﺳﻴﺘني ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻷوﱃ أرﺿﻴﺔ ﻫﻲ )ﺑﻴﺖ اﻟﺮب( أو اﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫اﻟﺬي رﺳﺦ ﻣﻌﻪ اﻟﻘﺪس ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﱪ اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴـﺎت ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﻌـﺎمل‪ ،‬واﻟﻨـﻮاة اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫ﺳاموﻳﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ )أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة اﻟﺨﻤﺴﺔ(‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﻫﻞ اﻟـﺴﺒﻲ ﺗﺨﻠـﻮا‪ ،‬ﻧـﺴﺒﻴﺎً‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪس ﻣﺴﺘﻤﺮا ً وﻟﻜﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜﻞ ﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ روﺣﺎ ً ﺟﺪﻳﺪة‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﻣﻠﻚ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮي أو اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وارﺗﻀﻮا ﺑﺎﻟﻮاﱄ اﻟﻔﺎرﳼ ﻟﻮﻻﻳﺔ )ﻋﱪ اﻟﻨﻬﺮ( اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻳﻬـﻮذا اﻟﻘـﺪس‬
‫ﺟﺰءا ً ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- 227 -‬‬

‫وﺣﺠـﻲ ﻋـﲆ أرض واﻗـﻊ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺒﺪد ﺣﻠﻢ اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ اﻟﺬي رﺳﻤﻪ ﺣﺰﻗﻴﺎل ﺛﻢ ﺷﺠﻊ ﻋﻠﻴـﻪ زﻛﺮﻳـﺎ ّ‬
‫وﻧـﴘ اﻟﺨـﺮاب اﳌـﺎدي ﻟﻠﻤﺪﻳﻨـﺔ‪ .‬ﺑـﻞ‬
‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻷن اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻛﺘﻤﻞ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻌﻞ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻴﻮﺗﻮيب ﺣﻮﻟـﻪ ﻓﻘـﻂ ُ‬
‫وﺗﻬﺎﻓﺘﺖ ﺗﻨﺒﺆات ﺣﺰﻗﻴﺎل مبﺼﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺣﻮل ﻳﻬﻮذا واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗﺎﺳـﻴﺔ "ﻓﻜـﺎن ﻋـﲆ أورﺷـﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟـﴬورة‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه‪ ،‬أن ﺗﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪة ﻟﻺﺑﻘﺎء وﻟﻠﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﻴﺰة اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫـﻲ ﻣﺮﻛﺰﻫـﺎ واﻟﺘـﻲ مل ﺗﺘﻤﻴـﺰ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺗ ٍنب‪ ،‬وﻟـﻮ ﺑﻌﻴـﺪ أﻳـﻀﺎً‪ ،‬ﳌامرﺳـﺔ ﻃﻘـﺴﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒـﺔ‪ ،‬ﻳﺜـريان‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎً‪ّ .‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﺗﻘﺮب‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة دﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﻳﺒﺔ واﻟﺸُ ﺒﻬﺔ‪ .‬ﺛﻢ أن ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺧﺎرج أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﺷـﺒﻪ ﺣﺘﻤﻴـﺔ ﻟﻺميـﺎن ﺑﺘﻌـﺪد اﻵﻟﻬـﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎد")‪.(94‬‬
‫ﻣﺠﻤﻊ ﳌامرﺳﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻘﺘﴫا ً ﻋـﲆ اﻟﻘـﺪس‬
‫ومل ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻈﻬﻮر ﻣﻌﺒﺪ أوﻛﻨﻴﺲ أو ّ‬
‫وﻛﺎن )ﻫﻴﻜﻞ ﻳﻬﻮا( ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻔﻴﻼً ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻇﻬﺮت اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬أﻣﺎم ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺮﺳـﻴﺦ ﻳﻬـﻮا ﻛﺈﻟـﻪ واﺣـﺪ وﺣﻴـﺪ ﳌﺤﺎرﺑـﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺧﺮى واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﲆ ﻫﺠﺮﻫﺎ وﻫﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا رأى أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻫﻴﻜﻼً واﺣﺪا ً ﻟﻠـﺮب ﻣـﺜﻠام‬
‫رب واﺣﺪ ﻟﻠﻌﺎمل‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﺎﻋﺪت أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ .‬ومل ﺗﻈﻬﺮ اﳌﻌﺎﺑﺪ واﻟﻜﻨﻴـﺴﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ إﻻّ ﰲ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜـﺎين‬
‫ﻫﻨﺎك ٌ‬
‫ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﻛﻤﻜﺎن ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻷن اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﺴﻴﻄﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪.‬‬

‫ﻧﺤﻤﻴﺎ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء أﺳﻮار اﻟﻘﺪس ﻋﺎم ‪444‬ق‪ .‬م‬

‫ﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻧﺒﻴﺎن ﻣﻬامن ﻫام )ﻧﺤﻤﻴﺎ وﻋﺰرا(‪ .‬ﻛﺎن )ﻧﺤﻤﻴﺎ( ﺳﺎﻗﻴﺎً ﻋﻨﺪ اﳌﻠـﻚ اﻟﻔـﺎرﳼ )أرﺗﺤﺸـﺸﺘﺎ(‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺳﻮﺳﺔ ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﻠﻚ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻘﺪس ﻟﺒﻨﺎء أﺳﻮارﻫﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎً اﻟﻌﻮن ﻣﻨـﻪ ﻋـﲆ أن ﻳـﺴﺎﻋﺪه ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫وﻻة )ﻋﱪ اﻟﻨﻬﺮ(‪.‬‬
‫وﺑﺎﴍ )ﻧﺤﻤﻴﺎ( ﻣﻊ وﺟﻬﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻛﻬﻨﺘﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎً )أﻟﻴﺎﺷﻴﺐ( رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﻨـﺎء اﻷﺳـﻮار وذﻟـﻚ ﰲ ﺣـﺪود‬
‫‪444‬ق‪ .‬م واﺳﺘﻄﺎع ﺧﻼل ﻓﱰة ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻨﺎء ٍ‬
‫ﺟﺰء ﻛﺒري ﻣﻦ أﺳﻮار اﻟﻘﺪس ﻳﺘﻀﻤﻦ مثﺎﻧﻴﺔ أﺑـﻮاب ﻫـﻲ ﺣـﺴﺐ ﻣـﺎ ﻳـﺬﻛﺮه‬
‫ﺳﻔﺮ ﻧﺤﻤﻴﺎ‪) :‬ﺑﺎب اﻟﻀﺄن‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻮادي‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻣﻦ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻌني‪ ،‬ﺑﺎب اﳌﺎء‪ ،‬ﺑـﺎب اﻟﺨﻴـﻞ(‬
‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﺮاج ﻫﻲ‪) :‬ﺑﺮج ﺣﻨﻨﺌﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺮج اﻟﺘﻨﺎﻧري‪ ،‬اﳌﺼﻔﺎة( وﺳﻮر ﺑﺮﻛﺔ ﺳﻠﻮام )ﺳﻠﻮان(‪ .‬وﻫﺬه اﻷﺳامء‪ ،‬ﻛام ﻫﻮ‬
‫أي ﻃــﺎﺑﻊ دﻳﻨــﻲ ﻳﺨــﺺ )اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬــﻮدي( اﻟــﺬي ﻣــﺎزال ﺟﻨﻴﻨــﺎً‪ .‬وﻳﺒــﺪو أن ﺣﺮﻛــﺔ اﻟﺒﻨــﺎء ﻫــﺬه‬
‫واﺿــﺢ ‪،‬ﻻ ﺗﺤﻤــﻞ ّ‬

‫‪- 228 -‬‬

‫أﻏﺎﻇﺖ ﺣﻜﺎم اﳌﺪن ﺣﻮل اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻣـﺜﻠام أﻏﺎﻇﻬـﺎ‪ ،‬ﺳـﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﺑﻨـﺎء اﻟﻬﻴﻜـﻞ‪ .‬ﻟﻜـﻦ )ﻧﺤﻤﻴـﺎ( اﺳـﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ‬
‫واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﺴﺐ ﺛﻘﺔ اﳌﻠﻚ اﻟﻔﺎرﳼ ﻓﻴﻜﻮن واﻟﻴﺎً ﻋﲆ ﻳﻬﻮذا ﳌﺪة إﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎً)‪.(95‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﺤﻤﻴﺎ رﺟﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ ورﺟﻞ ﺑﻨﺎء أﻛرث ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ رﺟﻞ دﻳﻦ " ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ ﻋﺪﺗﻪ ﻟﻺﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ‬

‫وﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﺈدارة ﺷﺆوﻧﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻟﺘـﺸﺠﻴﻊ اﻟﺘﻌـﺎﻃﻒ واﻟـﱰاﺣﻢ ﺑـني أﻏﻨﻴﺎﺋﻬـﺎ وﻓﻘﺮاﺋﻬـﺎ‪ .‬وﻟﻜـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد اﳌﺘﻬـﺎوﻧني‬

‫اﳌﱰاﺧني‪ ،‬وأﻋﻮان اﻟﺴﺎﻣﺮﻳني ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻮﻳﺎء اﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬ﻓام أن ﻋﺎد ﻧﺤﻤﻴﺎ إﱃ ﻓﺎرس ﺣﺘﻰ ُﻧﻘﻀﺖ إﺻﻼﺣﺎﺗﻪ")‪.(96‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻧﺤﻤﻴﺎ ﻋﺎد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ ﻋﺎم ‪432‬ق‪ .‬م واﺗﺨﺬ ﺗﺪاﺑري ﺟﺪﻳﺪ ًة أﺷﺪ ﴏ ً‬
‫اﻣﺔ وﻋﻨﻔﺎً ﻋﲆ ﻣـﺴﺘﻮى‬

‫اﻟﻼﻫﻮت ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ وﻋﺪم إﻫامل ﻳـﻮم اﻟـﺴﺒﺖ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻗـﺎم ﺑﻄـﺮد أﺣـﺪ اﻟﻜﻬﻨـﺔ ﻣـﻦ‬

‫أورﺷﻠﻴﻢ ﻫﻮ )ﻣﻨﴘ( اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﻔﻴﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ وﺻـﻬﺮ )ﺳـﻨﺒﻠﻂ( ﺣـﺎﻛﻢ اﻟـﺴﺎﻣﺮة‪ .‬وﻫـﻮ اﻟﺤـﺎدث اﻟـﺬي ﺣـﺴﻢ‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ وأﻫﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻛام ﺳرنى‪.‬‬

‫ﻋﺰرا واﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺜﺎين ﻟﻠﻤﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ )ﺣﻮاﱄ ‪(400-445‬ق‪ .‬م‬

‫َْ‬

‫إﺛﺮ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻧﻔﻮذ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺼﺎدوﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس وإﺣﻜﺎم ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﻋﲆ أﻫـﻞ اﻟـﺴﺒﻲ واﻟﻴﻬـﻮذﻳني ﻓﻴﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻋﺰرا( وﻛﺎن ﻻﻣﻌـﺎً وﻣﺘﻤﻴـﺰا ً ﺟـﺪا ً‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬

‫ﻛﺎﻫﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ )ﺻﺎدوق( اﺳﻤﻪ ) َ ْ‬
‫ﻇﻬﺮ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ٌ‬

‫ﻳﻮﺷـﻴﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ّ‬ ‫أﻇﻬﺮ إﻃﻼﻋﺎً واﺳﻌﺎً ﺗﺮﻛﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ ﻣﻦ إرث ﻣﻜﺘﻮب وﺧﺼﻮﺻﺎً )ﺳﻔﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ( اﻟـﺬي ﻛﺘـﺐ ﰲ ﻋﻬـﺪ‬

‫ﻫﻴﺄﺗﻪ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺪور ﻛﺒري ﺟﺪا ً ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬـﻮدي وﻫـﻮ اﻟﺘـﺪوﻳﻦ اﻟﺜـﺎين ﻟﻠﻤﺮوﻳـﺎت‬

‫اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﻠﺴﻞ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻼوﻳني واﻟﻜﺘﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎم َﻋﺰرا ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻤﻞ ﻫﻮﻣريوس وﻫﺴﻴﻮدوس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠـﺪﻳﻦ اﻹﻏﺮﻳﻘـﻲ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺟﻤـﻊ أﻛـﱪ ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬

‫ﻛﻞ اﳌﺮوﻳﺎت ﺑـﻞ‬

‫اﳌﺮوﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﺑﻼد ﻳﻬﻮذا وﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ وﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﻜﺘﺐ ّ‬

‫ﻗﺎم‪ ،‬ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻼوﻳني‪ ،‬ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ )ﺳﻔﺮ اﻟﻼوﻳني( واﻷﺳﻔﺎر اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ )ﺳـﻔﺮي اﻟﻌـﺪد واﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ(‪ .‬أﻣـﺎ‬

‫ﻓريﺟﺢ أﻧﻪ ﻛُﺘﺐ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻷن ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺸري إﱃ أن َﻋﺰرا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺳﻔﺮ )َﻋﺰرا( ﻧﻔﺴﻪ ّ‬

‫‪- 229 -‬‬

‫وﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ أﻣﺮ اﳌﻠﻚ اﻟﻔﺎرﳼ أرﺗﺤﺸﺸﺘﺎ ﻟﻌﺰرا ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻘﺪس ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم )‪458‬ق‪ .‬م( ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻷﻣـﺮ‬
‫ﻟﺰرﺑﺎﺑﻞ ﻟﻠﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳـﺸري إﱃ رﻛﺎﻛـﺔ اﻟﺮواﻳـﺎت اﻹﺧﺒﺎرﻳـﺔ ﰲ اﻟﻌﻬـﺪ اﻟﻘـﺪﻳﻢ‬
‫اﳌﻠﻚ اﻟﻔﺎرﳼ ﻛﻮرش ُ‬
‫وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮة ﻳﻈﻬﺮ أرﺗﺤﺸﺸﺘﺎ‪ ،‬دون ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ّ‬
‫اﳌﺨﻠـﺺ اﻟﺠﺪﻳـﺪ ﻷﻫـﻞ اﻟـﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ُﻳﻌﻘـﻞ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻣﻀﻤﻮن رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ َﻋﺰرا‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﺮن ﻛﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﻋﻮدة أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬داﺋـﺮا ً ﺣـﻮل اﻟﻌـﻮدة ﻟﻠﻘـﺪس وﺟﻤـﻊ‬
‫ﺗﱪﻋﺎت اﻟﻜﻬﻨﺔ وﺗﺴﻠﻴﻢ اﻵﻧﻴﺔ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ!!‬
‫وﺗﻀﻌﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت أﻣﺎم ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ )اﻟﻌﻮدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( إﱃ اﻟﻘﺪس ﺑﻘﻴﺎدة َﻋﺰرا‪ ،‬وﺗﺼﻞ ﺛﻘﺔ أرﺗﺤﺸـﺸﺘﺎ ﺑﻌـﺰرا‬
‫إﱃ اﻹﻳﻌﺎز ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻌني اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻘﻀﺎة ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮى‪:‬‬
‫ﺣﻜﺎﻣﺎً وﻗﻀﺎ ًة ﻳﻘﻀﻮن ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟـﺬي ﰲ ﻋـﱪ‬
‫ﺿﻊ ّ‬
‫أﻧﺖ ﻳﺎ ﻋﺰرا ﻓﺤﺴﺐ ﺣﻜﻤﺔ إﻟﻬﻚ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﺪك َ ْ‬
‫"أﻣﺎ َ‬
‫اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﴍاﺋﻊ إﻟﻬﻚ واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻓﻌﻠﻤﻮﻫﻢ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﴍﻳﻌﺔ إﻟﻬﻚ وﴍﻳﻌﺔ اﳌﻠـﻚ‬
‫ﻓﻠﻴﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺟﻼً إﻣﺎ ﺑﺎﳌﻮت أو ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ أو ﺑﻐﺮاﻣﺔ اﳌﺎل أو ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ")‪.(97‬‬
‫ُ َ‬
‫وﻳﺼﻞ ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎدوا ﻣﻊ َﻋﺰرا إﱃ ﺣﻮاﱄ )‪ (1172‬ﺷﺨﺼﺎً ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘـﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ وﺻـﻞ َﻋـﺰرا إﱃ‬
‫اﻟﻘﺪس وﺟﺪ أن أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ واﻟﻜﻬﻨﺔ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى وﺗﺰوﺟﻮا ﻣﻦ ِ‬
‫ﻧﺴﺎء اﻷﻗﻮام اﻷﺧﺮى اﳌﺠﺎورة ﻟﻬـﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻴام ﺳﻴﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮب وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮوا ﻟﻠﺮب‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ رآه ً‬
‫إمثﺎ‬
‫ﻇﻞ أﻣﺮا ً ﻧﻈﺮﻳﺎً‪ ،‬ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﺸﺪد اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﰲ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫إن ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻨﻊ زواج اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ ّ‬
‫ﺳﻨﻮا ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻣﻨﻬﻢ )ﻋﺰرا وﻧﺤﻤﻴﺎ( ﻳﻌﺘﻘﺪون أن دﻣﺎر اﻟﻴﻬﻮد ٍ‬
‫ﻣﺘﺄت ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄـﺔ ﺑﺎﻟـﺬات‪،‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ّ‬
‫ﺷﻌﺐ ﺧﺎص ﺑﺎﻹﻟﻪ ﻳﻬﻮا )ﺷﻌﺐ ﻣﺨﺘﺎر( وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﺧﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﺸﻌﻮب أﺧﺮى ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺂﻟﻬـﺔ أﺧـﺮى ﻛـام‬
‫ﻓﻬﻢ ٌ‬
‫ﻳﺮون‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬات ّ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ذات اﻷﺻﻞ اﻷﺳـﻄﻮري‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ً‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻬﻮدي وﻓﻖ ﻃﻘﻮس أﺻﻮﻟﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺤﺴﻦ ﺣﻆ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺳﻼﻣﺘﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺘﻢ ﺗﺠﺎﻫﻠـﻪ مبـﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﳌﻨﻊ اﻵﺛﺎر اﳌﺆذﻳﺔ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻴﻼء اﻟﺪاﺧﲇ ‪ Inbreeding‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن دﺧﻮل ﻏري اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻘﻲ ﻋﻘﻴـﺪة‬
‫ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ)‪.(98‬‬

‫‪- 230 -‬‬

‫ﻋﺎد َﻋﺰرا إﱃ ﺑﺎﺑﻞ واﺳﺘﻤﺮ ﰲ إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺟﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻜﻨﻌﺎين ﻣـﺎ ﻃـﺎب‬
‫ﻟﻪ وأدﺧﻠﻪ ﻣﻊ ﺗﺮاث ﻳﻬﻮذا اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﱰاث اﻟﺒﺎﺑﲇ ﰲ اﻷﴎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻧـﺴﻤﻴﻪ ﺑــ )ﻧـﻮاة اﻟﺘـﻮراة( اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺿﻤﺖ اﳌﺎدة اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻸﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﻳﺮش( اﻟـﺬي ﻟـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ اﻟﻌـﺮيب )ورث( واﻟـﺬي ﻳﻘـﱰب‬
‫إن ﻛﻠﻤﺔ )ﺗﻮراة( ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﱪي ) َ َ ْ‬
‫مبﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺮيب )رأى( اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻴﻘني واﻻﻋﺘﻘﺎد‪ .‬وأﺳﺎس اﻟﺘﻮراة ﻫـﻲ اﻷﺳـﻔﺎر اﻟﺨﻤـﺴﺔ اﻷوﱃ )اﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺨﺮوج‪ ،‬اﻟﻼوﻳﻮن‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،‬اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ( ﺛﻢ أﺿﻴﻔﺖ ﻟﻬﺎ اﻷﺳﻔﺎر اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ازدادت ﻣﻊ اﻟـﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻳﺒﻠـﻎ اﻟﺤـﺪ اﻷدىن ﻟﻜـﻞ‬
‫أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة )‪ (39‬ﺳﻔﺮا ً وﺗﺴﻤﻰ ﺑـ)اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ( اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ اﻹﺳﻢ اﻟﺤـﺮﰲ )ﺗـﻮراة اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﻟﻜﺘﺒـﺔ( أي‬
‫)إرﺷﺎد اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻜﺘﺒﺔ(‪.‬‬
‫وﻧﺮى أن اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻷول اﻟﺬي ﺣﺼﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﺒﻲ ﻛﺎن ﺑﺪاﺋﻴﺎ ً وﺑﺴﻴﻄﺎ ً وﻗﺪ ﻛﺘـﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴـﺔ اﻟﺨﺎﺻـﺔ‬
‫ﺑﺸﻌﺐ ﻳﻬﻮذا أو ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﴩق اﻷدىن ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺜﺎين اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻋﺰرا ﰲ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﻘـﺮن ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ اﻵراﻣﻴـﺔ وﻫـﻲ‬
‫)ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻠﻤﻮد( أﻳﻀﺎً ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻋﺰرا ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا وﻛﺄﻧﻪ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎيب اﻷول ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺑﻌـﺪ اﳌﺮوﻳـﺎت واﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي‪ .‬أﻣﺎ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻘﺎﺋـﺪ وأﻧﺒﻴـﺎء وﻛﻬﻨـﺔ ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﺎدة أوﻟﻴـﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺷﻜﻠﺖ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺨﺎم‪.‬‬ ‫وأﺧﻼﻃﺎً‬
‫وﻷن ﻋﺰرا وﻟﺪ وﺗﻌﻠﻢ وﺗﺜﻘﻒ وﻛﺘﺐ ﻛﺘﺒﻪ وﻣﺎت ﰲ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻧﺸﺄت ﰲ ﺑﺎﺑﻞ وﻟـﻴﺲ‬
‫ﰲ ﻓﻠﺴﻄني )ﻳﻬﻮذا أو اﻟﻘﺪس( وأﻧﻬﺎ رﺣﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ إﱃ اﻟﻘﺪس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ َﻋﺰرا وﻣﻌﺎوﻧﻴﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺪﻳﺎﻧﺔ مل ﺗﻜـﻦ ﺗـﺴﻤﻰ ﻣﻄﻠﻘـﺎ ً ﺑﻬـﺬا اﻻﺳـﻢ )ﻳﻬﻮدﻳـﺔ(‪ ،‬واﻟﺘـﻮراة ﻛﻠﻬـﺎ ﻻ ﺗـﺬﻛﺮ اﺳـﻢ )دﻳـﻦ‬ ‫واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫ﻳﻬﻮدي( ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ ﻫـﻲ دﻳﺎﻧـﺔ أﻫـﻞ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺴﺒﻲ )وﻗـﺪ اﺻـﻄﻠﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺎﻟـﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮذي( وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ )‪445‬ق‪ .‬م( ﻋﲆ ﺿﻮء اﺗﺨﺎذ أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي دوﻧﻪ ﻟﻬﻢ َﻋـﺰرا‬
‫أﺳﺎﺳﺎً وﺗﻌﺎﻫﺪوا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛامل اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺑـﻮﻟﺲ )اﳌﺘـﻮﰲ ﻋـﺎم ‪67‬م ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ ً( ﻫـﻮ أول ﻣـﻦ‬
‫اﺷﺘﻖ ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ( )ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ (Ioudaismos‬ﻣﻦ اﺳﻢ )اﻟﻴﻬﻮد( )ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ (Ioudaioi‬ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ‬

‫‪- 231 -‬‬

‫ﻋﲆ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬرية إﱃ أﻫﻞ ﻏﻼﻃﻴﺔ )‪ (14 ،13 :1‬وﻻ ﺗﻮﺟـﺪ أﻳـﺔ إﺷـﺎرة ﻣﻌﺮوﻓـﺔ إﱃ‬
‫اﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ")‪.(99‬‬
‫وﰲ ﻋﺎم ‪445‬ق‪ .‬م ﻗﺎم ﻋﺰرا ﺑﺰﻳﺎرة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪس‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻛﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟـ )اﻟﴩﻳﻌﺔ( وﺟﺎء ﺑﻬﺎ إﱃ أﻫﻞ ﻳﻬﻮذا‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻔﺮ ﻧﺤﻤﻴﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‪:‬‬
‫ﻟﻴﻬﺪﻳﻬﻢ إﱃ ّ‬
‫"ﻓﺄىت َﻋﺰرا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ أﻣﺎم اﻟﺠامﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﻛـﻞ ﻓـﺎﻫﻢ ﻣـﺎ ُﻳـﺴﻤﻊ ﰲ اﻟﻴـﻮم اﻷول ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ .‬وﻗﺮأ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺎم اﻟـﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘـﻲ أﻣـﺎم ﺑـﺎب اﳌـﺎء ﻣـﻦ اﻟـﺼﺒﺎح إﱃ ﻧـﺼﻒ اﻟﻨﻬـﺎر أﻣـﺎم اﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻨـﺴﺎء‬
‫اﻟﻔﺎﻫﻤني وﻛﺎﻧﺖ آذان ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻧﺤﻮ ﺳﻔﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ")‪.(100‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﺜري ﺗﺴﺎؤﻻً ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺘﺐ َﻋﺰرا ﺳﻔﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﺿﻮء ﺳﻔﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺬي ﻋـرث‬
‫ﻳﻮﺷﻴﺎ )ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ق‪ .‬م( أم أﻧﻪ ﺗﻠﻘﻒ آﺛﺎره اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻋﲆ ﻟـﺴﺎن اﻟﻜﻬﻨـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﺳـﺒﻘﻮه أم أﻧـﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ ّ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﻛﻠﻪ وﻻ وﺟﻮد ﻟﺴﻔﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻲ؟ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﴩوﻋﺔ أﻣﺎم ﺧﻠـﻂ اﻷوراق اﻟـﺬي‬
‫ﻳﻀﺞ ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻜﻬﻨـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻣـﻊ َﻋـﺰرا )وﻋـﺪدﻫﻢ ﺛﻼﺛـﺔ ﻋـﴩ( واﻟﻼوﻳـﻮن ﻳـﴩﺣﻮن ﻣـﺎ ورد ﰲ ﻛﺘـﺎب )اﻟـﴩﻳﻌﺔ(‬
‫وﻳﻔﴪون ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺆﻻء ﻣﻊ َﻋﺰرا ﻟﻠﺸﻌﺐ‪:‬‬
‫"ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﻘﺪس ﻟﻠﺮب إﻟﻬﻜﻢ ﻻ ﺗﻨﻮﺣﻮا وﻻ ﺗﺒﻜﻮا‪ .‬ﻷن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻜﻮا ﺣـني ﺳـﻤﻌﻮا ﻛـﻼم اﻟـﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ اذﻫﺒﻮا ﻛﻠﻮا اﻟﺴﻤني واﴍﺑﻮا اﻟﺤﻠﻮ واﺑﻌﺜﻮا أﻧﺼﺒﺔ ﳌﻦ مل ﻳﻌـﺪ ﻟـﻪ ﻷن اﻟﻴـﻮم إمنـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻘـﺪس ﻟـﺴﻴﺪﻧﺎ وﻻ‬
‫ﺗﺤﺰﻧﻮا ﻷن ﻓﺮح اﻟﺮب ﻫﻮ ﻗﻮﺗﻜﻢ")‪.(101‬‬
‫وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎين ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻌﺐ أﻏﺼﺎن اﻷﺷﺠﺎر ﻟﻌﻤﻞ َﻣﻈﺎل ﻟﻬﻢ )أي ﻇﻼل اﻷﻏﺼﺎن ﻟﺤامﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟـﺸﻤﺲ(‬
‫وﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﺳﻄﻮﺣﻬﻢ وﺳﺎﺣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺻﺎر ﻋﻴﺪ اﳌﻈﺎل ﻛام ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪ ..‬وﺗﺜري ﻓﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺴﺎؤﻻً ﻣﻮازﻳﺎً‬
‫ﻳﻮﺷﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﺳﻔﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ أﻳﻀﺎً !‬
‫ﻟﻠﺘﺴﺎؤل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻷن ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺸﺒﻪ أول ﺣﺼﻮل ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ﻣﻊ ّ‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﻗﺮاءة اﻟﴩﻳﻌﺔ )ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ َﻋﺰرا( ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم )وﻫﻲ أﻳﺎم ﻋﻴﺪ اﳌﻈـﺎل( ﺛـﻢ اﻋﺘﻜﻔـﻮا ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻴـﻮم‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻴﺜـﺎق وﻛﺘﺎﺑﺘـﻪ‪ ،‬وﺧـﺘﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺮؤﺳـﺎء واﻟﻼوﻳـﻮن‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎم أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ ﰲ اﻟﻘﺪس ﺑﻘﻄﻊ‬
‫واﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﴩﻳﻌﺔ اﻟﺮب‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻬﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ )ﰲ ﺗﻘﻮميﻬﻢ( اﻟﺬي ﻳﺼﺎدف ﰲ اﻟﻌﺎم ‪445‬ق‪ .‬م وﻫﻮ ﻳﻮم ﺗﺄﺳـﻴﺲ اﻟﺪﻳــﻦ اﻟﻴﻬـﻮدي اﻟـﺬي‬

‫‪- 232 -‬‬

‫ﻳــﺼﺎدف ﰲ ﻧﻬﺎﻳــﺔ ﻋﻴــﺪ اﳌﻈــﺎل اﻷول‪ .‬ﺣﻴــﺚ ﻇﻬــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬــﻮدي‪ ،‬ﻷول ﻣــﺮة‪ ،‬ﻛــﺪﻳﻦ ﻣــﻨﻈﻢ وواﺿــﺢ ﻋــﲆ ﻳــﺪ‬
‫َﻋﺰرا‪.‬‬
‫ﻳﻮﺷـﻴﺎ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮذي‪ ،‬ﻷول ﻣﺮة أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘـﺮﻧني ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻋـرث‬
‫ﻋﲆ ﺳﻔﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻛام أﺳﻠﻔﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻮﺷـﻴﺎ ﻋـﺎم ‪636‬ق‪ .‬م‬
‫ّ‬ ‫وﻧﺮى أن اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮة َﻟﻌﺰرا ﻋﺎم ‪445‬ق‪ .‬م ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﺤﺎدﺛـﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﻓﻨﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻜﻮك وﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم رﻏﻢ أﻧﻨﺎ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﴪد ﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺮد ﰲ ﺳﻔﺮ ﻧﺤﻤﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ اﺳﻢ اﻟﻘﺪس ﻣﺮاﻓﻘﺎً ﻻﺳﻢ أورﺷﻠﻴﻢ‪:‬‬
‫"وﺳﻜﻦ رؤﺳﺎء اﻟﺸﻌﺐ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺐ ُﻗﺮﻋﺎ ً ﻟﻴﺄﺗﻮا ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ َ َ ٍ‬
‫ﻋﴩة ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﰲ أورﺷـﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘُﺪس واﻟﺘﺴﻌﺔ اﻷﻗﺴﺎم ﰲ اﳌﺪن‪ .‬وﺑﺎرك اﻟﺸﻌﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﺪﺑﻮا ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ")‪.(102‬‬
‫اﻟﺠـﺰء اﻟـﺬي‬
‫ُ‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﺳﻢ اﻟﻘُﺪس ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﺬور واﻟﺘﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ وﻫﻮ ﻋـﲆ وﺟـﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ‬
‫اﳌﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻋﴩة ﻟﻠﺴﻜﻦ ﰲ أورﺷـﻠﻴﻢ ﻫـﻮ )ُﻗـﺪس( واﻟﺘـﺴﻌﺔ‬
‫ﴍف أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﻜﺎن ّ‬
‫ُﱢ‬
‫اﻵﺧﺮون ﻟﻴﺴﻮا ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺮد ﻣﻌﻨﻰ أورﺷﻠﻴﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘُﺪس‪ :‬أي اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﻮت أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ ﺑﻮاﻗﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﴩة ﻟﻜﻞ ﺑﻴﺖ‬
‫وﻳﺮد اﺳﻢ )ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس( واﺿﺤﺎً ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎء‪:‬‬
‫اﻟـﺮب‬ ‫"اﺳﻤﻌﻮا ﻫﺬا ﻳﺎ ﺑﻴﺖ ﻳﻌﻘﻮب اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﺑﺎﺳﻢ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ِ‬
‫ﻣﻴﺎه ﻳﻬـﻮذا اﻟﺤـﺎﻟﻔني ﺑﺎﺳـﻢ ّ‬
‫وﻳﺴﻨﺪون إﱃ إﻟـﻪ إﴎاﺋﻴـﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻮن ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘ ِ‬
‫ُﺪس ُ َ َ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮون إﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺼﺪق وﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ُ ﱠ‬
‫رب اﻟﺠﻨﻮد اﺳﻤﻪ")‪.(103‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻧﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﺗﺎرﻳﺨﺎً‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺸﻜﲇ‪ ،‬إﺷﺎرة ﻧﺤﻤﻴﺎ‪.‬‬
‫زرﺑﺎﺑﻞ ﰲ اﻟﺘﻮراة اﺧﺘﻔﻰ ذﻛﺮ َﻋﺰرا ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻻ‬
‫وﻧﻌﻮد إﱃ َﻋﺰرا ﻟﻨﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻛام اﺧﺘﻔﻰ ذﻛﺮ ُ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ً‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﳌﺆرخ اﻟﻴﻬﻮدي ﻳﻮﺳﻴﻔﻴﻮس )اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻘﺮن اﳌﻴﻼدي‬
‫اﻷول( أن َﻋــﺰرا ﺗــﻮﰲ ﰲ ﻳﻬــﻮذا وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا ﻏــري ﺻــﺤﻴﺢ‪ .‬إذ ﻳﺒــﺪو أﻧــﻪ ﻋــﺎد ﺑﻌــﺪ ﻋﻴــﺪ اﳌﻈــﺎل‬

‫‪- 233 -‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﲆ اﳌﻴﺜﺎق إﱃ ﺑﺎﺑﻞ وﺗﻮﰱ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎم ‪444‬ق‪ .‬م ودﻓﻦ ﻓﻴام ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﰲ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق ﺑـ)ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ُﻋﺰﻳﺮ( وﻣﺎزال اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺗﻘﺪﻳﺴﺎً ﻟﻬﺬا اﳌﺰار‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻌﻤﻞ اﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة َﻋـﺰرا‪ ،‬ﻟﺠﻤـﻊ اﳌـﺪوﻧﺎت واﳌﺮوﻳـﺎت اﳌﻮروﺛـﺔ وإﻋـﺎدة ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ واﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻛﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ أو ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻗﺒـﻞ اﳌـﻴﻼد وﺑـﺬﻟﻚ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻟﻠﻴﻬﻮد )ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس( ﻣﺘﻔﻖ ﻋـﲆ ﻣـﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ اﳌﺆﺳـﺴﺔ اﻟـﺼﺎدوﻗﻴﺔ ﻫـﻲ اﳌـﴩﻓﺔ ﻋـﲆ إﺧـﺮاج ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب)‪.(104‬‬

‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﺷﻬﺪت اﻟﻔﱰة اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻈﻬﻮر َﻋﺰرا وﻧﺤﻤﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺰﻣﺘﺎً ﺷﺪﻳﺪا ً ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬـﻮدي‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻓـﱰة اﻟﻘـﺮن اﻷﺧـري ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺮﺳﺨﻮن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻟﴩﻳﻌﺔ َﻋـﺰرا يك ﻳـﻀﻤﻨﻮا منـﻮ ﻣﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻳﻬﻮدي ﻣﺘامﺳﻚ وﻗﻮي‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﺗﺮﺳﺦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ ازداد ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘـﺪس ﻛﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳـﺔ وﺑـﺪت اﻟﻘـﺪس ﻛـام ﻟـﻮ أﻧﻬـﺎ اﺳـﺘﺄﺛﺮت‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ومل ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮى أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﺼﻼة اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ .‬ومل ﻳـﺸﺬ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﳌﺒـﺪأ‪ ،‬ﺧـﻼل اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﺳﻮى ﺗﺠﺎوزات ﻧﺎدرة ﺣﺼﻠﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪميﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﺘﺖ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻘـﺪ ﺗﻮﺟـﺐ اﻻﺣﺘﻔـﺎل ﺑﺎﻷﻋﻴـﺎد‬
‫دوري ﺳﻨﻮي إﱃ اﻟﻬﻴﻜﻞ)‪.(105‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻻ ﺳﻴام اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻄﻘﻮس‪ ،‬ﻋﲆ راﺑﻴﺔ ﺻﻬﻴﻮن‪ ،‬ﻣام ّ‬
‫ﺟﺮ إﱃ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺣﺞ‬
‫وﻣﻊ ﺗﺮﺳﺦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ إزداد اﻹﴏار ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر )ﻳﻬﻮا( إﻟﻬﺎً وﺣﻴﺪا ً ﻟﻠﻌﺎمل رﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﺎزال اﻹﻟـﻪ اﻟﻘـﻮﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻧﺰﻋﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ واﳌﴫﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳـﻴﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗـﺪ وﺟـﺪت ﻗﺒـﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﻜﻨﻬﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﻋﲆ اﻟﺪوام مبﺮﻛﺰﻳﺔ اﳌﻠﻚ اﻟﺒﺎﺑﲇ أو اﳌﴫي أو اﻟﻔﺎرﳼ وﻛﺎﻧﺖ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً ﻟﻄﻐﻴﺎﻧﻪ وﺟﱪوﺗﻪ أﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎوز ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن دﻳﻨﻴﺎ ً ﴏﻓـﺎ ً وﻳﻨﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ اﻟﻴـﺄس اﻟﻌﻤﻴـﻖ ﺑﻈﻬـﻮر ﻣﻠﻜﻴـﺔ ﻗﻮﻳـﺔ‬
‫وﻛﺒرية ﻓﻼ ﻣﻠﻚ وﻻ دوﻟﺔ وﻻ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﳌﻄﻠﻖ ﻳﺴريا ً ﻻ ﻳﺼﻄﺪم ﺑﺄﻳﺔ ﻋﻘﺒﺎت ﻣﻠﻜﻴﺔ أو‬
‫إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ أو ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ أو ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺻﻄﺪاﻣﺎت اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ اﻟﻜﱪى‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ازداد ﺗـﻮﺗﺮ اﳌﻄﻠـﻖ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ّ‬
‫اﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس )أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻲ( ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ميﻠﻜﻮن إﻻّ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺼﻐرية ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻜﻼم‬
‫واﻟﺨﻴﺎل ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻣﺘﻼك اﻟﻌﺎمل واﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬وﻫﻜﺬا دﻓﻌﻮا ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ )ﻳﻬﻮا( إﱃ أﻗﺼﺎﻫﺎ وﻧﺠﺤﻮا ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪- 234 -‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻏريﻫﻢ ﻗﺪ ﻓﺸﻞ وﺗﺤﻄﻤﺖ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴـﺔ ﻋـﲆ أﺳـﻮار ﻣﻘﺎوﻣـﺔ ﻛﻬﻨـﺔ اﻟﻌﺒـﺎدات اﳌﺤﻠﻴـﺔ‬
‫واﻟﻘﻮى اﻟﻄﺎردة اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وإذا ﻧﺠﺢ اﻟﻜﻬﻨﻮت اﳌﻘﺪﳼ اﻵن ﰲ إﻗﺎﻣﺔ وﺣﺪاﻧﻴـﺔ ﺻـﺎرﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ‪ ،‬ﻓﻤـﺮد ذﻟـﻚ‬
‫ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺣﺘﻜﺎري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻬﻨـﻮت اﳌﻌﺒـﺪ اﳌﻘـﺪﳼ‪ ،‬واﻧﺘﻔـﺎء وﺟـﻮد ﻣﻨﺎﻓـﺴني أﻗﻮﻳـﺎء‪ ،‬أﻣـﺎ اﳌﻠـﻮك‬
‫)اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن وﻏريﻫﻢ( ﻓﺄﻣﻨﻮا ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ واﻟﺤامﻳﺔ)‪.(106‬‬
‫وﰲ أﺟﻮاء ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ واﻟﺮب واﻷﻋﻴﺎد واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻫـﺬه ﻧـﺸﺄت اﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ ﻣﺘﺰﻣﺘـﺔ ﻣﻐﻠﻘـﺔ ﻋـﲆ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أول مثﺎر ﻫﺬه اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻫﻮ اﺿﻄﻬﺎد اﻟﺴﺎﻣﺮﻳني وﻧﺒﺬﻫـﻢ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺒﻨﺎء ﻫﻴﻜـﻞ ﰲ‬
‫ﺟﺒﻞ ﺟﺮزﻳﻢ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻘﺪس ﻗﺒﻴﻞ ‪330‬ق‪ .‬م ﺣﻴﺚ ادﻋﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻮن أﻧﻪ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺮب اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ أرض ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫وﻳﺸري ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬إﱃ أن إﻗﺎﻣﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﻬﻴﻜﻞ اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻠﻴﻬﻮد مل ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً مبﺎ ﻟـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﺑـ)ﺳﻠﻴامن( ﺑﻞ ﺑـ)اﻟﺮب(‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻳﻬﻮا أو إﻳﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪه اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻮن‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ذﻫﺒﻮا إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻋﺘﱪوا أن ﺟﺒﻞ ﺟﺮزﻳﻢ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﻗﺪم ﻓﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻟﺪه ﻗﺮﺑﺎﻧﺎً وﻟـﻴﺲ ﺟﺒـﻞ ﻣﻮرﻳـﺎ ﰲ أورﺷـﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ذﺑﻴﺤـﺔ وﻳـﺸﻮون‬ ‫ﻣﺎزال اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻮن ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن إﱃ اﻟﻴﻮم ﻓﻮق ﻗﻤﺘﻪ ﻟﻴﺤﺘﻔﻠﻮا ﺑﻌﻴـﺪ اﻟﻔـﺼﺢ ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﺪﻣﻮن اﻟﺤﻤـﻞ‬
‫ﻟﺤﻤﻪ وﻳﺮﺗﻠﻮن ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟـﻠـﻬﺠﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬ﻟﻬﺠﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻋﺎم ‪330‬ق‪ .‬م ﺷﻬﺪ ﻃﻼﻗﺎ ً ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ً ﺑ ني ﻳﻬﻮد أورﺷﻠﻴﻢ واﻟﻴﻬﻮد اﻟﺴﺎﻣﺮﻳني وﻣﺎزال ﻫﺬا ﺑﻴﻨﻬﻢ إﱃ اﻵن‪،‬‬
‫وﻣﻌﺮوف أن ﺳﺒﺐ ذﻟـﻚ أﺻـﻼً ﻳﻌـﻮد إﱃ اﺳـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟـﺴﺎﻣﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻋـﻦ ﻳﻬـﻮذا ﻗﺒـﻞ اﻟـﺴﺒﻲ وإﱃ اﻻﺧـﺘﻼف ﺑـني‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪﺗني‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ مثﺎر اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻫﺬه أﻳﻀﺎً ﻫﺠﺮة ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬـﻮد اﻷﺻـﻮﻟﻴني إﱃ اﻟﺒﻠـﺪان اﳌﺠـﺎورة ﻣﺜـﻞ ﻣـﴫ ﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ‬
‫ﺳﻜﺎن ﻳﻬﻮذا اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا إﺑﺎن اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﲇ إﱃ ﻣﴫ واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﺎﺋـﺪﻫﻢ ﻣﻨﺪﻣﺠـﺔ ﺑﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻷدﻳـﺎن اﻷﺧـﺮى‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﺪﻳﻦ اﳌﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ روت ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺮوﻳﺎت اﻵراﻣﻴـﺔ أﻧـﻪ ﺣﺘـﻰ ﺳـﻨﺔ ‪408‬ق‪ .‬م ﻳﺒـﺪو أن ﺟﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻳﻬـﻮذا ﰲ )إﻟﻔﻨﺘـني(‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻞ ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺎﻟﺐ اﳌﻌﻮﻧﺔ ﰲ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻔﻠـﺴﻄني وﻳﺒـﺪو أﻧﻬـﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺴﻢ أﻣﻮال اﳌﻌﺒﺪ ﺑني )ﻳﻬﻮذا( وإﻟﻬﺘني ﻫام زوﺟﺘﺎه ﻓﻴام ﻳﻠﻮح )‪.(107‬‬

‫‪- 235 -‬‬

‫وﻳﺒﺪو أن ﺗﺄﺛري اﻷﺻﻮﻟﻴني ﻋﲆ ﻫﺆﻻء ﻛﺎن واﺿﺤﺎ ً ﺣﺘﻰ إﻧﻨﺎ ﺳـرنى ﺟﺎﻟﻴـﺔ ﻳﻬﻮدﻳـﺔ ﻛﺒـرية ﰲ ﻣـﴫ ﰲ اﻟﻌـﴫ‬
‫اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻲ اﻟﻘﺎدم‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼامﺗﻬﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﰲ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﰲ ﻃـﺎﺑﻌﻬﻢ اﳌﻤﻴـﺰ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬واﻷﻋﻴﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑني‪ ،‬وﻣامرﺳﺔ ﻃﻘﻮﺳـﻬﻢ ﰲ ﻇـﺮوف اﻟﺤﻴـﺎة اﻟﻌﺎدﻳـﺔ‬
‫واﻟﻄﺎرﺋﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﺮادى أو ﺟامﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻴني اﻟﻜﻬﻨﺔ وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻔﻮذ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻨﺎزﻋـﻪ ﻣﻨـﺎزع‬
‫ﰲ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻷﻣﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻨﺒﻼء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ)‪.(108‬‬
‫دب اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ وﺑﺪأت ﻃﻤﻮﺣـﺎت اﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ ﺗﺘﻨﺎﻫـﺐ‬
‫وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ّ‬
‫ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠـﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل أﺻﺒﺢ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻔﻴﺪ اﻟﻴﺎﺷﻴﺐ ﻣﻌﺎﴏ ﻋﺰرا‪ ،‬ﻛﺎﻫﻨﺎً أﻋﲆ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺧﺎه‪ ،‬ﻳﺸﻮع‪ ،‬متﻠﻖ اﻟﺤـﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ ﺑﺎﻏﻮز‪ ،‬اﻟﺬي وﻋﺪ ﻳﺸﻮع مبﻨﺼﺐ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻋﲆ وأدى ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث إﱃ إﻳﻘﺎع ﻋﻘﻮﺑـﺎت ﻋـﲆ ﻧﻈـﺎم اﻟﻘـﺪس‬
‫وﻋﻦ اﺳﺘﻴﺎء ﻣﺆﻗﺖ ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ)‪.(109‬‬
‫وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻣﴣ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوين ﻗﺪ ﺛﺒﺘﻮا أرﻛـﺎن دﻳـﺎﻧﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻓﺼﻠﻮﻫﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﴪﻳﺐ ﺑﻌﺾ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ وﻗﺼﺺ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘـﺄﺛري ﻓﺌـﺔ اﻟﻌﺎﺋـﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﻘـﺪس ﻣـﻦ ﺑﺎﺑـﻞ أﺛﻨـﺎء اﻟﺤﻜـﻢ‬

‫ﻳﺴﻤﻮن )اﳌﻬﺴﺘﺎﻧﻴﻮن ‪ (Mehestanist‬واﻟﺬﻳـﻦ ﻛﺎﻧـﻮا ّ‬

‫ﻣﺸﺒﻌني ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة آﻧﺬاك‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳـﻲ واﻟﺬﻳـﻦ ّ‬

‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ)اﻟﻘﺮن‪(4-6‬ق‪ .‬م‬

‫وﻳﺮﺟﺢ أن ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜـﻞ اﻟـﺬي ﻗـﺎم ﺑـﻪ‬

‫ﺧﻼل ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ ﻋﺎد اﻟﺴﻜﻦ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس‪ّ ،‬‬
‫زرﺑﺎﺑﻞ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ مبﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻬامز )‪ (spur‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﺒﻮس ﺷامﻻً‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت أﺛﺎر ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﺛﺎر ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﰲ ﻏري ﻫـﺬا‬
‫ُ‬
‫اﳌﻮﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﱰة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أﻗﻞ وﺿﻮﺣﺎً ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﺑني ﺗﺪﻣري اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻮاﺳـﻊ ﻋـﲆ ﻳـﺪ اﻟﺒـﺎﺑﻠﻴني‬
‫وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺎﺷﻤﻮﻧﻴﺔ واﻟﻬريودﻳﺔ وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﻠـﻴﻼً ﰲ اﳌﻨﻄﻘـﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻜـﺎن اﻟﻬﻴﻜـﻞ‬
‫اﳌﻘﱰح)‪.(110‬‬

‫‪- 236 -‬‬

‫اﳌﺤري ﺣﻘﺎً ﻫﻮ أن ﻻ وﺟﻮد ﻷﺛﺎر ﺗﺆﻳﺪ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜـﻞ اﻟـﺬي ﻛـﺎن رﻣـﺰا ً ﻟﻌـﻮدة أﻫـﻞ اﻟـﺴﺒﻲ إﱃ‬
‫واﻷﻣﺮ ّ‬
‫اﻟﻘﺪس‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻀﻌﻨﺎ اﻟﺮﻧني اﻟﻌﺎﱄ ﻟﻠﻤﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ أﻣﺎم ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ..‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻧـﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻜـﻢ ﻋـﲆ ﺻـﺪق‬
‫ﻫﺬه اﳌﺮوﻳﺎت أﻣﺎم ﻏﻴﺎب آﺛﺎر ﻣﺘامﺳﻜﺔ وواﺿﺤﺔ ﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ أو ﻟﻨﻘﻞ ﻟﻬﻴﻜﻞ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪس‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬه اﳌﺒﺎﻟﻐﺎت ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﻜﺒرية واﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﺖ ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ واﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻫﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﻄﻊ ﻓﺨﺎرﻳﺔ وﻃﺒﻌﺎت أﺧﺘﺎم ﻋﲆ أﻳﺪي ﺟﺮار ﺗﺸري‬
‫إﱃ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﻨﻬﺎ أﺳامء اﳌﺮزﺑﺎﻧﺎت واﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺣﺰاي وﺣﻨﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻤﻠﺔ ً‬
‫ﻓﻀﻴﺔ ﻛﺎذﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳﻌﻨـﻲ أن ﻣﻬـامز‬ ‫ً‬ ‫وﻃﺒﻊ ﺧﺘﻢ ﻳﻮﺿﺢ ﺣﻴﻮاﻧﺎً واﻗﻔﺎ ً‬
‫اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﺎد ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﺄﻫﻮل وأن اﳌﺪﻳﻨﺔ آﺧﺬ ًة ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺘﻄﻮر ﺷـامﻻً وإﱃ اﻟﻐـﺮب‪،‬‬
‫ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﻛﻠام اﺗﺠﻬﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺤﺎﺷﻤﻮين‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨـﻲ أن ﻣﻨﻄﻘـﺔ اﳌـﺸﻨﺎ )ﻋـﲆ‬
‫اﳌﺮﺗﻔﻊ اﻟﻐﺮيب( ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺠﻮر ًة )‪.(111‬‬

‫‪- 237 -‬‬

 ‫ﻫﻮاﻣﺶ وﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪ .1‬ﺗﻮﻣﺎس ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﲇ ﺳﻮداح‪ ،‬ﺑريوت‪ ،1995 ،‬ص‪.149‬‬
‫‪ .2‬أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮي‪ ،‬ﻣﴫ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴـــﺔ )ﻣﻮﺟﺰ ﺗـﺎرﻳﺦ ﻣـﴫ ﻣﻨـﺬ أﻗـﺪم اﻟﻌـﺼﻮر ﺣﺘـﻰ ﻋـﺎم ‪332‬ق‪ .‬م(‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪،1995 ،‬‬
‫ص‪.293‬‬
‫‪ .3‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﻠﻴامن‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ ﺣﻀﺎرات ﻏﺮب آﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ )ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻌـﺼﻮر إﱃ ﻋـﺎم ‪1990‬ق‪ .‬م(‪ ،‬دﻣـﺸﻖ‪،1985 ،‬‬
‫ص‪.8‬‬
‫‪ .4‬ﻓﺨﺮي‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.392‬‬
‫‪ .5‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.309‬‬
‫‪ .6‬ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.189‬‬
‫‪ .7‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.182‬‬
‫‪ .8‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.186‬‬
‫‪ .10‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.178-177‬‬
‫‪ .11‬ﻛﻴﺚ واﻳﺘﻼم‪ ،‬ﺗﻠﻔﻴﻖ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ :‬ﻃﻤﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻤﺪوح ﻋـﺪوان ﻣﺮاﺟﻌـﺔ زﻳـﺎد ﻣﻨـﻰ‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ،2000 ،‬ص‪.127‬‬
‫‪ .12‬ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.115‬‬
‫‪ .13‬واﻳﺘﻼم‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.127‬‬
‫‪ .14‬ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.195‬‬
‫‪ .15‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.101‬‬
‫‪ .16‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.110‬‬
‫‪ .17‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.199‬‬
‫‪ .18‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.197‬‬
‫‪ .19‬واﻳﺘﻼم اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.145-144‬‬
‫‪20. Yigal Shiloh , “Jerusalem. The early periods and The first‬‬ ‫‪Temple period” The‬‬

‫‪- 238 -‬‬

 ‫‪New Encyclopedia of Archealogy Excavations in the Holy Land, Volume2 , Jerusalem, 1993. P. 703‬‬
‫‪ .21‬ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.211‬‬
‫‪ .22‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.214‬‬
‫‪ .23‬واﻳﺘﻼم‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.178‬‬
‫‪ .24‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .25‬ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.226‬‬
‫‪26. Kathleen M. Kenyon, “Jerusalem. Excavating 3000 years of History , London , 1967 Katheen M. Kenyon,‬‬
‫‪“Royal cities of the old Testament , London, 1971‬‬
‫ﻋامن‪،1997 ،‬‬
‫‪ .27‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺪس ﻋﱪ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﱰاث ﻣﻨﺬ ﺳﺘﺔ آﻻف ﻋﺎم‪ّ ،‬‬
‫ص‪50‬‬
‫‪ .28‬ﺳري أﻟﻦ ﺟﺎردﻧﺮ‪ ،‬ﻣﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺠﻴﺐ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1987 ،‬ص‪.361‬‬
‫‪ .29‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﳌﻠﻮك اﻷول ‪ .26-25 :14‬اﳌﻠﻮك اﻷول ‪.18-16 :1‬‬
‫‪ .30‬ﺟﺎردﻧﺮ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.361‬‬
‫‪ .31‬ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪32. Shiloh, OP. CIT. P. 703‬‬
‫‪33. Kenyon, Jerusalem. Excavating 3000 years of history, London , 1967, P. 46‬‬
‫‪34. Shiloh , OP. CIT. P. 704.‬‬
‫‪35. Shiloh , OP. CIT. P. 703.‬‬
‫‪ .36‬ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.218‬‬
‫‪ .37‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.210‬‬
‫‪ .38‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.215‬‬
‫‪ .39‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .40‬ﻋﲇ أﺑﻮ ﻋﺴﺎف‪ ،‬اﻵراﻣﻴﻮن )ﺗﺎرﻳﺨﺎً ً‬
‫وﻟﻐﺔ وﻓﻨﺎً(‪ ،‬ﻃﺮﺳﻮس‪ ،1988 ،‬ص‪ .55‬ﻋﻦ‪:‬‬
‫‪Michel E , “Die Assur, Texte Salmanassars III (858-824)”, Die welt des Orients, 1947, P. 67 ff.‬‬
‫‪ .41‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬اﳌﻠﻮك اﻟﺜﺎين ‪.29-28 :8‬‬

‫‪- 239 -‬‬

‫‪ .42‬ﻓﻮاز ﻃﻮﻗﺎن‪" ،‬دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺆاﺑﻴـﺔ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻘﺶ اﳌﻠـﻚ ﻣﻴـﺸﻊ"‪ ،‬ﺣﻮﻟﻴـﺔ اﻵﺛـﺎر اﻷردﻧﻴـﺔ اﻟﻌـﺪد ‪،1970 ،10‬‬
‫ص‪.51-19‬‬
‫‪ .43‬ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.288‬‬
‫‪44. Shiloh , OP. CIT, P. 704.‬‬
‫‪ .45‬ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺎمل اﻟﻌﴫ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1983 ،‬ص‪.221-220‬‬
‫‪ .46‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.221‬‬
‫‪ .47‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .48‬ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.229‬‬
‫‪ .49‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .50‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.224‬‬
‫‪ .51‬ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.234‬‬
‫‪ .52‬ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.234‬‬
‫‪53. Shiloh, OP. CIT, P. 704‬‬
‫‪54. IBID P. 47.‬‬
‫‪55. Hillel Geva, “Jerusalem. The early periods and The first Temple period” The New Encyclopedia of‬‬
‫‪Archaeology Excavations in the Holy Land, Volume2, Jerusalem, 1993, P. 713.‬‬
‫‪56. IBID, P. 714.‬‬
‫‪57. IBID.‬‬
‫‪58. IBID.‬‬
‫‪59. IBID P. 715.‬‬
‫‪60. Shiloh, OP, CIT, P. 708.‬‬
‫‪61. IBID.‬‬
‫‪62. Geva, OP. CIT, P. 709.‬‬
‫‪63. IBID.‬‬
‫‪ .64‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.235-234‬‬
‫‪ .65‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬إرﻣﻴﺎء ‪ 28 :52‬واﳌﻠﻮك اﻟﺜﺎين ‪.24:16‬‬

‫‪- 240 -‬‬

‫‪ .66‬ﺟﻮرج ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل‪" ،‬اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ‪63-1000‬ق‪ .‬م"‪ ،‬اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺣﺮر اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﻋامن‪ ،1992 ،‬ص‪.79‬‬
‫ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻌﺴﲇ‪ّ ،‬‬
‫‪ .67‬ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل‪ ،‬ﺟﻮرج‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.79‬‬
‫‪ .68‬ﻓﺨﺮي‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.454‬‬
‫‪ .69‬و‪ .‬إﳌﺴﲇ‪" ،‬ﺳﻘﻮط أورﺷﻠﻴﻢ وأﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ"‪ ،‬ﺗﺎرﻳـﺦ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬اﻟﺴريﺟـﻮن‪.‬‬
‫أ‪ .‬ﻫﺎﻣﺮﺗﻮن‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺴﺘﻮن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ إدارة اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺑﻮزارة اﳌﻌـﺎرف اﻟﻌﻤﻮﻣﻴـﺔ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫ب‪ .‬ت‪ ،‬ص‪.639‬‬
‫‪ .70‬إﳌﺴﲇ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.641-640‬‬
‫‪ .71‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬إرﻣﻴﺎء ‪.50-39 :3‬‬
‫‪ .72‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬إرﻣﻴﺎء ‪.6-12 :4‬‬
‫‪ .73‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬إرﻣﻴﺎء ‪.6-1 :5‬‬
‫‪ .74‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪.34-28 :16‬‬
‫‪ .75‬إﳌﺴﲇ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.641‬‬
‫‪ .76‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬إرﻣﻴﺎء ‪.20-17 :51‬‬
‫‪ .77‬إﳌﺴﲇ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.463‬‬
‫‪ .78‬ﻣﺤﻤﻮد ﻧﻌﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻫﻞ ﺗﺤﻠﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﺣـ‪ ،1‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1972 ،‬ص‪.321‬‬
‫‪ .79‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺣﺘﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻮرﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄني‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﺟﻮرج ﺣﺪاد وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ راﻓﻖ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،1958 ،‬ص‪.204‬‬
‫‪ .80‬ﺳريﻏﻲ أ‪ .‬ﺗﻮﻛﺎرﻳﻒ‪ ،‬اﻷدﻳﺎن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬أﺣﻤﺪ م‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ‪ .‬دﻣﺸﻖ ‪ .1998‬ص‪.388‬‬
‫‪81. Shiloh, OP. CIT, P. 709.‬‬
‫‪82. IBID.‬‬
‫‪83. IBID.‬‬
‫‪ .84‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻋﺰرا ‪.19 :6‬‬
‫‪ .85‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬إﺷﻌﻴﺎء ‪.2-1 :45‬‬
‫‪ .86‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻋﺰرا ‪.5-1 :1‬‬

‫‪- 241 -‬‬

 ‫ﻋامن‪ ،1993 ،‬ص‪.94‬‬
‫‪ .87‬ﻋﺰﻣﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﻠﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺪس ﺑني اﻻﺣﺘﻼل واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ّ ،‬‬
‫‪ .88‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻋﺰرا ‪.3-1 :4‬‬
‫‪ .89‬أﺑﻮ ﻋﻠﻴﺎن‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.95‬‬
‫‪ .90‬إﳌﺴﲇ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.644‬‬
‫ﺣﺠﻲ ‪.23-20 :2‬‬
‫‪ .91‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ َ :‬ﱠ‬
‫‪ .92‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬زﻛﺮﻳﺎ ‪.5-1 :12‬‬
‫‪ .93‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬زﻛﺮﻳﺎ ‪.21-20 :14‬‬
‫‪ .94‬أﻧﺪرﻳﻪ إميﺎر وﺟﺎﻧني أوﺑﻮاوﻳﻪ‪ ،‬اﻟﴩق واﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻳﺪ م‪ .‬داﻏﺮ وﻓﺆاد ج‪ .‬أﺑﻮ رﻳﺤﺎن‪ .‬ط‪ ،2‬ﺑـريوت‪.‬‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،1981 ،‬ص‪.272-271‬‬
‫‪ .95‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻧﺤﻤﻴﺎ ‪.5،4،3،2،1‬‬
‫‪ .96‬إﳌﺴﲇ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.646‬‬
‫‪ .97‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻋﺰرا ‪.26-25 :7‬‬
‫‪ .98‬ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.84‬‬
‫ﻋامن‪ ،1999 ،‬ص‪.25‬‬
‫‪ .99‬ﻛامل اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻳﺴﻮع‪ّ ،‬‬
‫‪ .100‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻋﺰرا ‪.4-1 :8‬‬
‫‪ .101‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻧﺤﻤﻴﺎ ‪.11-9 :8‬‬
‫‪ .102‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻧﺤﻤﻴﺎ ‪.3-1 :11‬‬
‫‪ .103‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬إﺷﻌﻴﺎء ‪.3-1 :48‬‬
‫‪ .104‬اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻛامل‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.32‬‬
‫‪ .105‬إميﺎر‪ ،‬أﻧﺪرﻳﻪ وأوﺑﻮاوﻳﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻧني‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.271‬‬
‫‪ .106‬ﺗﻮﻛﺎرﻳﻒ‪ ،‬ﺳريﻏﻲ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.383‬‬
‫‪ .107‬إﳌﺴﲇ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.640‬‬
‫‪ .108‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.648‬‬
‫‪ .109‬ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.85‬‬
‫‪110. Shiloh. OP. CIT P. 709.‬‬
‫‪111. IBID.‬‬

‫‪- 242 -‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻲ‬

‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎين )ﻓﻴﻼدﻟﻔﻴﻮس( اﻟﺬي ﺟﺮت ﰲ ﻋﴫه اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮراة‬

‫‪https://en. wikipedia. org/wiki/Ptolemy_II_Philadelphus‬‬

‫‪- 243 -‬‬

- 244 -
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻲ‬

‫ﻛﺎن ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوين ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺛﻢ ﰲ اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ إﺷﺎرة إﱃ ﺗﺒﺪل ﺟﻮﻫﺮي ﰲ ﻣﴪى ﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪل ﻣﺘﺄﺗﻴﺎ ً ﻣﻦ ﺧﻠﻂ ﺗﺮاﺛﺎت اﻷﻣﻢ اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة‪ ..‬وﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻠـﻂ‬
‫ﻣﺰاج ﺣﻀﺎري ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ أول ﻋﻮﳌﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي أىت ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻻﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوين اﺳﻢ اﻟﻌﴫ اﻟﻬﻴﻠﻨـﺴﺘﻲ )‪(30-323‬ق‪ .‬م‪ ،‬وﻳـﺴﺘﻐﺮق‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﺗﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﻨﻮات ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻇﻬﺮت مثﺎر ﻧﺎﺿﺠﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ رﻏﻢ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻛﺎن ﻣﺘﺴامً ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌامر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎين ﻫﻮ اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋـﻪ ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ أﻳـﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن اﻟﺤﻜـﺎم‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺷﻌﻮب اﻟﴩق اﳌﺘﻤﻠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﺮورا ً ﺑﺂﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى وﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺣﺘﻰ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﻣﺎزال ﺟﺬاﺑﺎ ً وﻏﺎﻣﻀﺎ ً وﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺎً ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﴫف‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘـﺎج إﱃ ﻧـﻮع ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺬوق اﻟﺨﺎص ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎدﺗﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﻐﺎﻣـﻀﺔ ﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﻘـﺮون اﻟﻮﺳـﻄﻰ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻣﺮت ﺑﻬﺎ أورﺑﺎ ﻓﻬﻲ ﻗﺮون ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﻟﻐﺎز واﻟﻨﻮادر واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻟﻌﻞ ﺑﻼد ﻓﻠﺴﻄني ﺷﻬﺪت‪ ،‬دون ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻇﻬﺮت ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻣﻦ اﺧـﺘﻼط اﻟﺜﻘـﺎﻓﺘني‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒﻄﻠﻤﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﺰاﺧﺮة ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪس ﻗﻠﺐ ﻣﴪح اﻻﺧﺘﻼط ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ّأﺛﺮت ﻓﻴـﻪ‬
‫وﺗﺄﺛﺮت ﺑﻪ ﺑﻌﻤﻖ ﻛام ﺳرنى ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻬﻴﻠﻨﴘ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻘﺪس ﰲ ﻋﻬﺪ اﻻﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوين )‪ (323-332‬ق‪ .‬م‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻘﺪس ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ )‪(200-320‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻘﺪس ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ )‪(63-200‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫‪- 245 -‬‬

 ‫اﻟﻘﺪس ﰲ ﻋﻬﺪ اﻻﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوين )‪ (323-332‬ق‪ .‬م‪.‬‬

‫وﻟﺪ اﻻﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوين )اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻟﺜﺎﻟﺚ( اﺑﻦ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس اﻟﺜﺎين ﻣـﻦ زوﺟﺘـﻪ أوﳌﺒﻴـﺎس ﰲ ﺑـﻴﻼ ﻋـﺎم ‪306‬ق‪ .‬م‬
‫وﻛﺎن ﻟﻮﺳﻴامﺧﻮس أول ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أرﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﱃ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﱃ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻏﺘﻴﺎل أﺑﻴﻪ ﻋـﺎم ‪336‬ق‪ .‬م وﺣﺎوﻟـﺖ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺪن اﻟﻴﻮﻧـﺎن اﻟﻮﻗـﻮف ﺑﻮﺟﻬـﻪ ﻟﻜﻨـﻪ اﺳـﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ووﺣﺪﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪334‬ق‪ .‬م ﺧﺮج اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﴩق وﻛﺎن ﻋﻤﺮه )‪ (22‬ﻋﺎﻣﺎً‪ .‬ﻋﱪ اﻻﺳـﻜﻨﺪر‬
‫ﻣﻀﻴﻖ اﻟﺪردﻧﻴﻞ إﱃ ﻃﺮوادة وأﻟﺘﻘﻲ ﺑﺄول ﺟﻴﻮش اﻟﻔﺮس ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺮ ﺟﺮاﻧﻴﻜﻮس ﺣﻴﺚ اﻧﺘـﴫ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻧﺘـﺼﺎرا ً ﺳـﺎﺣﻘﺎً‬
‫واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻣﺪن أﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى وﰲ ﻋﺎم ‪333‬ق‪ .‬م اﻟﺘﻘﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛـﱪ ﺑـﺎﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻔـﺎرﳼ دارﻳـﻮس اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﰲ‬
‫ﻓﺮ دارﻳﻮس ﻫﺎرﺑﺎً‪ .‬وﻗﺮر اﻹﺳﻜﻨﺪر أن ﻻ ﻳﺘﺒﻊ اﻹﻣﱪاﻃـﻮر اﳌﻬـﺰوم ﻣﺘﺒﻌـﺎً ﺧﻄـﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﺔ )اﻳﺴﻮس( واﻧﺘﴫ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻨام ّ‬
‫ﻧﻮﻋام ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﴩﻗﻲ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﳌﺪن اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ اﺳـﺘﻮﱃ ﻋـﲆ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ّ‬
‫ﺟﺒﻴﻞ وﺻﻴﺪا وﺣﺎﴏ ﺻﻮر ﻣﺪة ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ دﻣﺸﻖ وﻏﺰة وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﴫ ﻟﻴﻌﺰل اﻷﺳﻄﻮل‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﻜﺒري ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻋﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﺑﻼد ﻓﺎرس وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﴫ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﺎم ‪331‬ق‪ .‬م‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻋﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ آﺳﻴﺎ ﻟﻴﻨﺘﴫ ﻋـﲆ دارﻳـﻮس ﰲ ﻣﻮﻗﻌـﺔ‬
‫)ﺟﻮﺟﻤﻴﻼ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر إﱃ إﻳﺮان ودﺧﻞ ﺑﺮﺳﻴﺒﻮﻟﻴﺲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳـﻴﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ اﺳـﺘﻮﱃ ﻋـﲆ ﺑـﻼد أﻓﻐﺎﻧـﺴﺘﺎن‬
‫وﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ووﺻﻞ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﺟﻬﻠﻮم ﻓﺮﻓﺾ رﺟﺎل اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﺘﻘﺪم أﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ ﻋـﺎم ‪323‬ق‪ .‬م ﻋـﺎد اﻹﺳـﻜﻨﺪر‬
‫ﻛﻮﻧﻬـﺎ ﰲ ﻋـﴩ ﺳـﻨﻮات‪ ،‬ﻟﻴـﻨﻈﻢ أﻣـﻮر إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘـﻪ‬
‫إﱃ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺗﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﳌﻘﺪوﻧﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ّ‬
‫وﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺘﻪ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎت ﻓﺠﺄة ﺑـﺎﻟﺤﻤﻰ )ﺑـﺴﺒﺐ اﳌﻼرﻳـﺎ أو اﻟﻄـﺎﻋﻮن( وﰲ اﻟﻌـﺎم‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺎرﻛﺎً ﻫﺬه اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ دون ورﻳﺚ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﴏاع ﻃﻮﻳﻞ ﺑني ﺧﻠﻔﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻧﻘﺴﻤﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﳌﻘﺪوﻧﻴـﺔ إﱃ ﺛـﻼث ﻣامﻟـﻚ ﻫـﻲ‪ :‬اﻟﺒﻄﻠﻤﻴـﺔ‬
‫واﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ واﳌﻘﺪوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ دﺧﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوين ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس؟ واﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ أﻧﻨـﺎ‬
‫ﻻ ﻧﻌرث ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻘﺪميﺔ ﻋﲆ إﺟﺎﺑﺔ ﺷﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺮواﻳـﺔ اﻟﻘﺪميـﺔ‬

‫‪- 246 -‬‬

‫اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺣﻮل دﺧﻮل اﻻﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوين إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻋـﺎم ‪332‬ق‪ .‬م اﻟﺘـﻲ أوردﻫـﺎ )ﻳﻮﺳـﻴﻔﻮس( ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪-‬اﻟﻔـﺼﻞ اﻟﺜـﺎﻣﻦ()‪ .(1‬وﻫـﻲ اﻟﺮواﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ أﺛـﺎرت ﺟـﺪﻻً وﺷـﻜﻮﻛﺎً ﻋﻨـﺪ اﳌـﺆرﺧني‪،‬‬
‫وﺳﻨﻘﻮم ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻛﺎن اﻟﻔﺮس ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻚ دارﻳﻮس ﻗﺪ أﻗﺎﻣﻮا ﺣﺎﻛامً ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﺮة اﺳﻤﻪ )ﺳﻨﺒﻼط(‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم )ﺳﻨﺒﻼط( ﺑﺘـﺰوﻳﺞ‬
‫إﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ أﴍاف اﻟﻘﺪس أﺳـﻤﻪ )ﻣﻨـﺴﻪ(‪ ،‬وﻫـﻮ أخ ﻛـﺎﻫﻦ اﻟﻴﻬـﻮد اﻷﻋﻈـﻢ ﰲ اﻟﻘـﺪس )ﻳﻬﻮﻳـﺎداع ﺑـﻦ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن( وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺰواج ﻏري ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﻛﺎﻫﻨﻬﻢ ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣﻦ )ﻣﻨﺴﻪ( أن ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻦ زوﺟﺘـﻪ ﻟﻜﻨـﺔ‬
‫رﻓﺾ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺪاوة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻛﺎن )ﺳﻨﺒﻼط( ﻳﺄﻣﻞ ﺑﺎﻗﱰاب ﺟﻴﺶ دارﻳﻮس ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻘﻮي ﻣﺮﻛﺰه وﻣﺮﻛـﺰ )ﻣﻨـﺴﻪ( وﻳﻮاﺟـﻪ ﺗﻴـﺎر اﻟﻴﻬـﻮد اﳌـﻀﺎد‬
‫ﻟﻬام‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺰميﺔ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺎرﳼ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻔﻜﺮ ﺑـﺎﻻﻗﱰاب ﻣـﻦ اﻹﺳـﻜﻨﺪر ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻣﺂرﺑـﻪ‬
‫وﻣﺪه ﺑﺎﳌﺘﻄﻮﻋني‪.‬‬
‫وﻣـﺪه ﺑـﺎﳌﺘﻄﻮﻋني ﻣـﻦ اﻟﻮﻗـﻮف ﻣـﻊ‬
‫‪ .3‬أرﺳﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر إﱃ )ﻳﻬﻮﻳﺎداع( رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻮﻗـﻮف إﱃ ﺟﺎﻧﺒـﻪ ﱢ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮد )ﻳﻬﻮﻳـﺎداع( اﻟﺠـﻮاب إﱃ اﻹﺳـﻜﻨﺪر‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ )ﺻـﻮر( ﻗـﺪ ﺳـﻘﻄﺖ ﰲ ﻳـﺪ اﻹﺳـﻜﻨﺪر ﻓﻘـﺮر‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر أن ﻳﺆدب ﻛﺎﻫﻨﻬﺎ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻗﺎم )ﺳﻨﺒﻼط( ﻣﻊ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ رﺟﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻤﻜﺎً ﺑﺤﺼﺎر ﻏﺰة ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ‪ :‬أﻧـﻪ‬
‫ﺣﺪﺛـﻪ )ﺳـﻨﺒﻼط( مبـﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺪور ﰲ‬
‫وﻗﻮﻣﻪ ﻳﺆﺛﺮون اﻟﺪﺧﻮل ﺗﺤﺖ راﻳﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﺣﻜﻢ دارﻳﻮس‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫وأﻛﺪ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﻠﻚ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺧﻠﺪه ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻋﻦ ﺻﻬﺮه )ﻣﻨﺴﻪ( وﻋﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻋﻈﻢ ّ‬
‫ﻗﻮى اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺸﻄﻮرة إﱃ ﺷﻄﺮﻳﻦ ﻟيك ﻻ ﻳﺘﻔﻘﻮا وﻳﺘﺤﺪوا‪ ،‬وإﻻّ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣـﺼﺪر ﺷـﻐﺐ وﺗﻌـﺐ ﳌﻠـﻮك‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛام ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺼﺪر ﺷﻐﺐ وﺗﻌﺐ ﳌﻠﻮك آﺷﻮر‪.‬‬
‫ﻏﺰة ﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎرﻫﺎ ﻓﻘﺮر اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﻘـﺪس ﻗﺎﺻـﺪا ً ﺗـﺪﻣريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠـام ﺳـﻤﻊ اﻟﻴﻬـﻮد‬
‫‪ .5‬اﺳﺘﻄﺎع اﻻﺳﻜﻨﺪر اﺣﺘﻼل ّ‬
‫ﺑﺎﻗﱰاب اﻹﺳﻜﻨﺪر وﺟﻴﺸﻪ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻫﺮﻋﻮا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻻﺳـﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ ومل ﻳﺒـﻖ أﺣـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻘـﻰ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺸﻴﻮﺧﻬﻢ وﻛﻬﻨﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﺳﻜﻮﺑﺲ )ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻬﺪف واﻹﴍاف( ﺷامل ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس )اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻋﺪد أﻫﻠﻬﺎ آﻧﺬاك ‪ 120‬أﻟﻔﺎً(‪ .‬وراﺣﻮا ﻳﺮﺣﺒﻮن ﺑﻘﺪوﻣﻪ ﻃﺎﻟﺒني ﻋﻔﻮه‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻗــﺎم اﻟﻜــﺎﻫﻦ ﻳﻬﻮﻳــﺎداع ﺑﺘﻘــﺪﻳﻢ ﺳــﻔﺮ داﻧﻴــﺎل )وﻫــﻮ أﺣــﺪ أﺳــﻔﺎر اﻟﺘــﻮراة( وﻗــﺪ ﺟــﺎء ﻓﻴــﻪ )أن أﺣــﺪ‬

‫‪- 247 -‬‬

‫وﺳﻴﻘﻮض ﻋﺮش اﻷﻛﺎﴎة( ﻓﺄﺟﺎب اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺄﻧﻪ رآه ﰲ ﺣﻠﻤﻪ وﻫﻮ ﻳﺤﺜﻪ ﻋـﲆ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺳﻴﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﺮس‬
‫وﻗﺪم اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻬﻴﻜﻞ ّ‬
‫ﻳﺴﻤﻮا ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد ذﻛـﺮ ﻳﻮﻟـﺪ ﻟﻬـﻢ ﰲ ﻫـﺬه اﻟـﺴﻨﺔ ﺑﺎﺳـﻢ )إﺳـﻜﻨﺪر( وأن‬
‫ّ‬ ‫‪ .7‬ﻃﻠﺐ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻬﻨﺔ أن‬
‫ﻳﺪﻋﻮن ﻟﻪ ﻛﻠام دﺧﻠﻮا اﻟﻬﻴﻜﻞ‪.‬‬
‫‪ .8‬رﺣﺐ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﻜﻼم اﻟﻜﺎﻫﻦ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﺮض ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻘﺎل اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻧـﻪ ﻻ ﻳﺮﻳـﺪ ﺷـﻴﺌﺎً ﺳـﻮى أن ﻳﺘـﺎح ﻟـﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮاﻧني أﺟﺪاده‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺤﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﺎ ﻳـﺸﺎء‪ ،‬وﻃﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ أن‬
‫ﻳﺘﻄﻮع ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﺟﻴﺸﻪ وأن ﻳﺮاﻓﻘﻮه ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ ﻓﺘﻄﻮع ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬وﺳﺄل اﻹﺳﻜﻨﺪر رﺋـﻴﺲ‬
‫اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إﻧﻨﻲ ذاﻫﺐ ﳌﺤﺎرﺑﺔ دارﻳﻮس وﻗﻮﻣﻪ اﻟﻔﺮس ﻓﻬـﻞ ذﻟـﻚ ﺑـﺈرادة اﻟـﻠــﻪ أم ﻻ ﻓـﺄرﺟﻊ إﱃ ﺑـﻼدي‬
‫‪،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ :‬إذﻫﺐ أﻳﻬﺎ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺈن اﻟـﻠـﻪ ﻣﻌﻚ‪.‬‬
‫وﺳﻚ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻋـﲆ ﻋﻬـﺪه‬ ‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﳌﻨﺼﺒﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ّ ،‬‬ ‫ﻋني اﻹﺳﻜﻨﺪر رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس واﻟﻴﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪ّ .9‬‬
‫ﻧﻘﻮﺷﺎً ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ )أورﺷﻠﻴﻢ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ :‬ﺧﻼص ﺻﻬﻴﻮن‪ .‬ﻋﺼﺎ ﻫﺎرون( ورﺳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ٌ‬
‫إﻧﺎء ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻛﻮب ﺑﺪون‬
‫ﻣﻘﺒﺾ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ ﺷﺎﻗﻞ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻧﺼﻒ ﺷﺎﻗﻞ‪ ،‬رﺑﻊ ﺷﺎﻗﻞ)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ رﻓﺾ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪﻫﺎ ﺟﻮرج ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴـﺔ ﺣـﻮل أﺣـﻼم ﻣﺘﺒﺎدﻟـﺔ‬
‫أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﺳامح اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ )اﻟﻴﻬﻮدي( ﺑﺄن ﻳﺤﻜﻢ مبﻘﺘﴣ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻗﺪ ُﻣـﺪد ﻫـﺬا ﻟﻴـﺸﻤﻞ أﻳـﻀﺎً‬
‫اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻘﺎﻃﻨني ﰲ أي ﻣﻜﺎن ﰲ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻪ)‪ (3‬ورﻓﻀﻬﺎ )ﺗﴩﻛﻮﻓﺮ( ﻟﻌﺪم ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻻن ﺳـﻔﺮ داﻧﻴـﺎل‬
‫مل ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻛُﺘﺐ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪر)‪.(4‬‬
‫وﻧﺮى أن اﻟﺮواﻳﺔ رﻛﻴﻜﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜـﻞ أﻏﻠـﺐ رواﻳـﺎت )ﻳﻮﺳـﻔﻴﻮس( ﺣـﻮل ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬـﻮد إذ ﻻ ﺗـﱪر ﻣﻘـﺪﻣﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺣﻮل زواج إﺑﻨﺔ ﺳﻨﺒﻼط ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻣﻦ ﻋـﺪاء ﻟﻠﻘـﺪس‪ ،‬أو اﺗﻔـﺎق ﻣـﻊ اﻻﺳـﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻓﻤـﻦ اﳌﻌـﺮوف‬
‫اﻟﻌﺪاوة ﺑني اﻟﺴﺎﻣﺮة واﻟﻘﺪس ﻗﺪميﺔ ﺟﺪا ً‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﺿﺨﻢ ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس وﺟﻮد اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻴﻬـﻮدي ﻋـﲆ ﻏـﺮار ﻣـﺎ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر ﰲ ﻫﻴﻜﻞ أﻣﻮن ﺳﻴﻮة ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺮر أن ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس ﺻﺎغ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻹﺳـﻜﻨﺪر‬
‫وﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻷﺧرية راوﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺪس وﻫﻴﻜﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻻﺳﻜﻨﺪر ﻟﺴﻴﻮه وﻫﻴﻜﻠﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪- 248 -‬‬

‫وﻳﻬﺪف ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس إﺧﻔﺎء اﻟﻘﻮة واﻟﻬﻴﺒﺔ واﻻﻧﺘﺒﺎه ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘـﺪس واﻟﻴﻬـﻮد ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻌـﺼﻮر‪ ،‬ﰲ ﺣـني أﻧﻬـﺎ مل‬
‫ﺗﻜﻦ ﺳﻮى ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﺤﺘﻠﺔ ومل ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﻈﻬﺮ واﳌﻐﻠﻖ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟـﺴﺒﻲ اﻟـﺬﻳﻦ مل‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻮﺣﺪﻫﻢ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻂ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻜﱪى اﳌﺘﻼﻃﻤﺔ‪ ..‬ووﺳـﻂ ﺳـﻘﻮط‬
‫وﺻﻌﻮد اﻷﺑﺎﻃﺮة واﳌﻠﻮك اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬وﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﺳﻜﻨﺪر اﳌﻠﺘﻬﺐ اﻟﺨﻴﺎل واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت واﳌـﺸﻐﻮل ﺑﺤﻜـﻢ اﻷرض ﻛﻠﻬـﺎ‬
‫ﺳﻴﻨﺘﺒﻪ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐرية وﻟﺪﻳﻦ ﺻﻐري ﰲ ﻃﻮر اﻟﻨﺸﻮء وﻧﺘﺬﻛﺮ أﻧﻪ اﻧﺤﺪر ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻟﻠﺒﺤـﺮ اﳌﺘﻮﺳـﻂ واﺣﺘـﻞ‬
‫ﻣﺪﻧﻪ واﺣﺪ ٌة ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﻣﴫ أوﻻً ﺛـﻢ ﻟﻴﻔـﺼﻞ اﻟﻔـﺮس ﻋـﻦ أﺳـﻄﻮﻟﻬﻢ اﻟﺒﺤـﺮي ﰲ اﳌﺘﻮﺳـﻂ‪ ،‬ﻓـام ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫اﻟﻘﺪس ﺑﻬﺬه اﻷﻫﺪاف‪ ..‬أﻣﺎ اﳌﺘﻄﻮﻋﻮن ﰲ ﺟﻴﺸﻪ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻘـﺪس أﻫﻤﻴـﺔ ﺑـﴩﻳﺔ ﻛﺒـرية ﻟﺘﻤـﺪه ﺑﻬـﻢ‪..‬‬
‫ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﺘﻮراة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻷﻣﻢ اﻷﺧـﺮى ﻻ ﺗﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ ﺷﺨـﺼﻴﺔ ﻻﻣﻌـﺔ وﻛﺒـرية ﻣﺜـﻞ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوين وﻏﺰوه ﻟﻠﴩق‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﺗﺎرن ﺑﺄﻧﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻴﺌﺔ أرﻛﺎن ﺣﺮب اﻹﺳـﻜﻨﺪر ﻗـﺪ ﻇﻨـﺖ أﻧﻬـﺎ دوﻟـﺔ ﻛﻬﻨـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻄﺮاز اﳌﺄﻟﻮف ﻟﻬﻢ ﺑﺂﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى وﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ومل ﻳﻜـﻦ )ﺛﻴﻮﻓﺮاﺳـﺘﻮس( ﻳﻌـﺮف ﻋـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد إﻻّ أﻧﻬـﻢ ﻣـﻦ اﳌﺘﻔﻠـﺴﻔﺔ‬
‫اﳌﺘﻄﻠﻌني ﻟﻠﻨﺠﻮم وأﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﺪﻋﻮا اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ)‪.(5‬‬
‫وﻳﻘﻴﻨﺎً أن اﻟﻘﺪس دﺧﻠﺖ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﺿﻤﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﳌﻘﺪوﻧﻴﺔ واﻧﺘﻬﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻻ منﺘﻠﻚ أﻳـﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﻛﻴﺪة ﻋﻦ ﺗﻐري وﺿﻌﻬﺎ اﻹداري واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﲆ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺪس ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺒﻄﺎﳌﺔ )‪(200-320‬ق‪ .‬م‬

‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻷول‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪس واﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد‬

‫ﻛﻮﻻة ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ‬
‫إﻧﻘﺴﻤﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﳌﻘﺪوﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻹﺳﻜﻨﺪر واﻧﻌﻘﺎد ﻣﺆمتﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﺑني ﻗﻮاد اﻻﺳﻜﻨﺪر ٍ‬
‫اﻷﴎة اﳌﺎﻟﻜﺔ اﳌﻘﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮر اﳌﺆمتﺮ أن ﻳﻌﻬﺪ إﱃ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺑﻦ ﻻﺟﻮس مبﴫ واﱄ ﻻوﻣﺪون ﺑﺴﻮرﻳﺎ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪- 249 -‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﺻﺎرت اﻟﻘﺪس ﺟﺰءا ً ﻣﻦ أﺻﻘﺎع ﺑﻼد اﻟﺸﺎم اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻤﻬـﺎ ﻻوﻣـﺪون‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ ﺣـﺮوب ﺧﻠﻔـﺎء‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺑﴪﻗﺔ اﻟﻨﺎووس اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ رﻓﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺑـﻞ‬
‫إﱃ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ إﱃ ﻣﻨﻒ ﺛﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ..‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺸﻘﺎﻗﺎً ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﺑﺮدﻳﻜﺎس اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أن ُﻗﺘﻞ ﺑﺮدﻳﻜﺎس )وﴆ اﳌﻠﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪ إﺑﻦ اﻻﺳﻜﻨﺪر( ﺛﻢ ﺗـﻮﰲ اﻧﺘﻴﺒـﺎﺗﺮوس ﺣـﺎﻛﻢ ﺑـﻼد اﻹﻏﺮﻳـﻖ ﺣﺘـﻰ‬
‫أﻋﻠﻦ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻋﻦ ﻧﻮاﻳﺎه اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﰲ اﺣـﺘﻼل ﺟـﻮف ﺳـﻮرﻳﺎ )‪ (Qoele Syria‬اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳـﺸﻤﻞ ﻓﻠـﺴﻄني وﺟﻨـﻮب‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ وﻳﺤﺪه ﺷامﻻً ﺟﺒﻞ ﺣﺮﻣﻮن )ﺟﺒﻞ اﻟﺸﻴﺦ( وﴍﻗﺎً ﻧﻬﺮ اﻷردن وﻏﺮب اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ وﻣﻊ ﺟـﻮف ﺳـﻮرﻳﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ أﻳﻀﺎً)‪..(6‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮض ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻷول )ﺳﻮﺗﺮ( وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻷﴎة اﻟﺒﻄﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﻋﲆ ﻻوﻣـﺪون ﺣـﺎﻛﻢ ﺳـﻮرﻳﺎ أن‬
‫ﻳﺸﱰي ﻣﻨﻪ ﺟﻮف ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻜﻦ ﻻوﻣﺪون مل ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓـام ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺑﻄﻠﻴﻤـﻮس اﻷول إﻻّ اﺣﺘﻼﻟﻬـﺎ ﻋـﺎم )‪-319‬‬
‫‪(318‬ق‪ .‬م)‪.(7‬‬
‫ﻗﺎوﻣﺖ اﻟﻘﺪس ﺣﻤﻠﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺖ اﻟﻮﻻء ﻟﻼوﻣـﺪون ﻓﺤﺎﴏﻫـﺎ ﺑﻄﻠﻴﻤـﻮس‬
‫وﺻﻌﺒﺖ ﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﳌﺎ ﻋﻠﻢ أن ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻋﻦ أﻋامﻟﻬﻢ وﻻ ﻳﺤﻤﻠﻮن أﺳﻠﺤﺔ أﻳﺎم اﻟﺴﺒﺖ اﺧﺘـﺎر ذﻟـﻚ اﻟﻴـﻮم‬
‫وﻫﺎﺟﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ ّ‬
‫ودك ﺑﻌﺾ أﺳﻮارﻫﺎ ومتﻜﻦ ﻣﻦ اﻗﺘﺤﺎﻣﻬﺎ ﺛﻢ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎم ﺑﺴﺒﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد إﱃ‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬وأﺛﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﴬاﺋﺐ وﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻘﺴﻮة وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺗﻠﻚ)‪ .(8‬واﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ان ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ متﺮ ﴎﻳﻌﺎً ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ إذ أن ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻴﻬـﻮد اﳌـﺴﺒﻴني إﱃ‬
‫ﻣﴫ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﺪد أﺻﻞ اﻟﻴﻬﻮد اﳌﺴﺒﻴني إﱃ ﺑﺎﺑﻞ ﻗﺒﻞ ﻋﺪة ﻗﺮون ﺑﻞ أﻧﻪ ﻳﻔﻮﻗﻪ ﺑﺄﺿﻌﺎف!! إﻧﻨـﺎ ﻻ ﻧﻨﻔـﻲ اﻟﺤﺎدﺛـﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻧﻨﻔﻲ ﻋﺪد اﳌﺴﺒﻴني وﻧﻌﺘﱪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ اﳌﻌﺎرك واﻟﺤﺮوب‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻞ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﻟﻜﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺴﺒﻲ ﻛـﺎن ﻣـﺆﺛﺮا ً ﰲ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ أﻳﻀﺎ ً ﻓﻘﺪ أﺗﺎح ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻧﻘﻞ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﴫ وﺷـامل أﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ وﻫـﻮ أول اﻧﺘـﺸﺎر واﺳـﻊ وﻛﺒـري ﻟﻠﻴﻬـﻮد ﺧـﺎرج‬
‫ﻳﻬﻮذا‪.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺆرخ اﻟﻴﻬﻮدي )ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس( أن "ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس أرﺳـﻞ ﻓﺮﻳﻘـﺎ ً ﻣـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد إﱃ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻗـﻮرﻳﻨﻲ )ﺷـﺤﺎت(‬
‫ﻣﻬﺘام ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﺪن ﻟﻴﺒﻴﺎ )ﺑﺮﻗﺔ( اﻷﺧﺮى")‪.(9‬‬
‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻘﺮوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬

‫‪- 250 -‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻘﻮا ﰲ ﻣﴫ وأﺻﺒﺤﻮا ﰲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ وﺳﻜﻦ أﻏﻠﺒﻬﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﴎﻋﺎن‬
‫ﻣﺎ ﺗﺄﻗﻠﻤﻮا ﻣﻊ اﻟﺠﻮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺮﻛﻮا ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻵراﻣﻴﺔ وﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻛﻮﻧﻮا ﻟﻬـﻢ ﺟﺎﻟﻴـﺔ ﻛﺒـرية ﺳـﻜﻨﺖ اﻟﺤـﻲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ اﳌﺴﻤﻰ )دﻟﺘﺎ( ﻣﻦ أﺣﻴﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺨﻤﺲ)‪.(10‬‬
‫وﻳﺸري ﻫﺬا إﱃ أن ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻷول ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻠﻜـﺎ ً ﻋـﲆ ﻣـﴫ‪ ،‬أي ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻛـﺎن واﻟﻴـﺎً ﻋـﲆ ﻣـﴫ‪ ،‬ﻏـﺰا‬
‫وﻳﻔﻬﻢ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻗـﻮل ﻳﻮﺳـﻒ أن‬
‫ﻓﻠﺴﻄني واﻟﻘﺪس وﺳﺒﻰ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺑﻞ وﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻗﻮرﻳﻨﻲ )ﺑﺮﻗﺔ( ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ " ُ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺑﺮﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺻﺒﻐﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻗﻴﺎﺳﺎً ﻋﲆ ﻣـﺎ ﺣـﺪث مبـﴫ ّ‬
‫ﻳـﺮﺟﺢ أن ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ اﻟﺠﻨـﺪ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻷﴎى اﻟﺬﻳﻦ أىت ﺑﻬﻢ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻐﺰواﺗﻪ اﳌﺘﻜﺮرة ﻷرض ﻓﻠﺴﻄني")‪.(11‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻴﻬﻮد اﻧﺘﴩوا اﻵن ﺧﺎرج اﻟﻘﺪس ﻋﲆ ﺟﻨـﺎﺣني أو ﻟﻬـام ﺑﻘـﻲ ﰲ ﺑﺎﺑـﻞ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺴﺒﻲ اﻷﻛـﱪ‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬام ﰲ ﻣﴫ وﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ‪" .‬وﻳﺒﺪو ﻛﺬﻟﻚ أن ﺑﻌـﺾ اﻟﻴﻬـﻮد ﰲ أرض ﻳﻬـﻮذا ﺑﻔﻠـﺴﻄني‪ .‬اﳌﺘﻤـﺴﻜني‬
‫ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﺠﺌﻮا إﱃ ﺑﺮﻗﺔ واﻧﻀﻤﻮا إﱃ ﻳﻬﻮدﻫﺎ إﺑﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﺮﺿـﻮا ﻓﻴﻬـﺎ ﳌﺤﻨـﺔ ﻗﺎﺳـﻴﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ أراد‬
‫أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ أن ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻏﺮق")‪.(12‬‬
‫وﰲ ﻋﺎم ‪ 301‬ق‪ .‬م‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ إﺑﺴﻮس ﰲ ﻓﺮﻳﺠﻴﺎ اﻟﻜﱪى‪ ،‬اﻧﺤﻠﺖ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر ودﺧﻠﺖ ﰲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻚ اﻟﻨﻬﺎيئ ومل ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻌﻮدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر ﺣﻠﻔﺎء ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس إﻋﻄﺎء ﺟﻮف ﺳﻮرﻳﺎ )وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪس( إﱃ ﺳﻠﻮﻗﺲ ﻛﺎن ﻗﻠـﺐ ﺑﻄﻠﻴﻤـﻮس‬
‫ﻳﻐﲇ ﻟﻔﻘﺪاﻧﻪ ﺟﻮف ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﴫ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻋﻤﻘﺎً اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎً وﻋﺴﻜﺮﻳﺎً‪.‬‬
‫"وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫـﺬا ﻳﻌﺘـﱪ اﺗﻔـﺎق ﻋـﺎم ‪ 301‬ق‪ .‬م اﻟـﺴﺒﺐ اﳌﺒـﺎﴍ ﰲ ﺧﻠـﻖ ﻣـﺎ ﻳـﺴﻤﻲ ﺑﺎﳌـﺴﺄﻟﺔ اﻟـﺴﻮرﻳﺔ ﻷن‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ اﻷول ﰲ ﺳـﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴـﺔ وﻓﻌـﻼً ﻋـﺎد واﺣﺘﻠﻬـﺎ ﻟﻠﻤـﺮة اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ﻋﻘـﺐ ﻣﻌﺮﻛـﺔ‬
‫اﺑﺴﻮس")‪.(13‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺳﻠﻮﻗﺲ متﺴﻚ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻘﻮاد ورأى أن ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻪ ﰲ ﺳـﻮ رﻳـﺎ وﻃﺎﻟﺒـﻪ ﺑﺎﻻﻧـﺴﺤﺎب ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﺘﺨﺬ أﻳﺔ ﺧﻄﻮة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑني اﳌﻠﻜني وﻟﻜﻦ ﺳﻠﻮﻗﺲ متﺴﻚ رﺳﻤﻴﺎ ً ﺑـﺴﻴﺎدﺗﻪ ﻋـﲆ‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ ﻗﺪ أﺳـﺴﺖ ﻟﻨﻔـﺴﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧـﺎً ميﺘـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻬﻨـﺪ إﱃ ﺳـﻮرﻳﺎ اﻟـﺸامﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ﺳـﻮرﻳﺎ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻄني مل ﺗﺘﺒﻊ ﻷي ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺘني اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ أو اﻟﺒﻄﻠﻤﻴﺔ ﺑﻞ ﻇﻠﺖ ﻣﻌﻠﻘﺔ وﻟﻮ أن ﻫﻨﺎك ﻣـﺎ ﻳـﺸري إﱃ‬
‫وﺟﻮد ﺑﻄﻠﻤﻲ واﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻲء ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎين‪.‬‬

‫‪- 251 -‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﺪس ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﺪ وﻗﻌﺖ ﺗﺤﺖ ﻛﺎﻫﻞ ﺛﻘﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ رﻓـﺾ اﻟﻜـﺎﻫﻦ اﻷﻋﻈـﻢ ﻟﻠﻘـﺪس دﻓـﻊ‬
‫ﻋامﻟـﻪ إﱃ اﻟﻘـﺪس ﻟـريﻏﻢ أﻫﻠﻬـﺎ ﻋـﲆ اﻟـﺪﻓﻊ وﻫـﺪدﻫﻢ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻓﺄرﺳﻞ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس أﺣﺪ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮد ﻓﻌﻈﻢ اﻟﻘﻠﻖ ﰲ اﻟﻘﺪس ﻓﺄوﻓﺪوا رﺟﻼً ﻳﺪﻋﻰ )ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻃﻮﺑﻴﺎس( وﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺪﻳﺮا ً ﻟﻠـامل‬
‫واﻟﺠﺒﺎة ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ وأرﻓﻘﻪ ﺑﺄﻟﻔﻲ ﺟﻨﺪي ﻣﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﻴـﺘﻤﻜﻦ ﻣـﻦ ﺗﺤـﺼﻴﻞ اﻟـﴬاﺋﺐ ﺑـﺎﻟﻘﻮة ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﻠﺰوم)‪.(14‬‬
‫وﻗﻌﺖ اﻟﻘﺪس وﻣﻌﻬﺎ ﻓﻠﺴﻄني ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺣﻮاﱄ )‪ (36‬ﺳﻨﺔ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺧﻼﻟﻬـﺎ اﻟـﴚء اﻟﻜﺜـري ﻋـﻦ‬
‫ﻧﺮﺟﻊ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﻮات ﺻﻌﺒﺔ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﺴﺒﻴﺔ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟـﴬاﺋﺐ ﻣﱰﻧﺤـﺔ‬
‫اﻟﻘﺪس وﻟﻜﻨﻨﺎ ّ‬
‫ﺣﺪ ﻛﺒري‪.‬‬
‫ﺑني اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺪاﺋﺮة ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻗﻠﻘﺔ إﱃ ﱟ‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة واﺻﻞ ﻛﻬﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮد اﺳﺘﻜامل ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺳﻔﺎرﻫﻢ اﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ‪ ،‬إذ رمبـﺎ ﻛﺘـﺐ ﺟـﺰء ﻣـﻦ ﺳـﻔﺮ زﻛﺮﻳـﺎ‬
‫)اﻹﺻﺤﺎﺣﺎت ﻣﻦ ‪ ،(14-9‬ورمبﺎ ﻛﺎن ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻔﺮ إرﻣﻴﺎ ﻫﻮ ‪306‬ق‪ .‬م وﺳﻔﺮ ﻳﻮﻧﺎن )ﻳﻮﻧﺲ( ﺣﻮﱄ ‪300‬ق‪ .‬م)‪.(15‬‬

‫ﺑﻄﻠﻴﻤــﻮس اﻟﺜﺎﻧــﻲ‬

‫اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫وﻋﻮدة اﻟﺴﺒﻲ واﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﺧﺎض ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎين )ﻓﻴﻼدﻟﻔﻴﻮس أي اﳌﺤﺐ ﻷﺧﺘﻪ( )‪(246-283‬ق‪ .‬م ﺣﺮﺑني ﻛﺒريﺗني ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻫام اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻟﺤﺮوب اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﺑني اﻟﺒﻄﺎﳌﺔ واﻟﺴﻠﻮﻗﻴني ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫ﻧﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻷوﱄ ﻋﺎم ‪276‬ق‪ .‬م ﺣﻮل ﺟﻮف ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ وﺧﺮﺟﺖ ﻗﻮات ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻟﺘﺤﺘـﻞ‬
‫دﻣﺸﻖ ﻟﻜﻦ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻷول )اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ( أﺳﱰﺟﻌﻬﺎ ﻓﺎﺣﺘﻔﻈﺖ ﻣﴫ ﺑﻔﻠﺴﻄني وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺒﺖ ﻋـﺎم ‪262‬ق‪ .‬م ﻟﻜـﻦ ﻣـﴫ ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ﻇـﺮف دوﱄ‬
‫ﺻﻌﺐ ﺣﻴﺚ ﻫﺰﻣﺖ ﰲ اﻛرث ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﰲ آﺳـﻴﺎ اﻟـﺼﻐﺮى وﺳـﻮاﺣﻞ آﺳـﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ وﺑﺤـﺮ إﻳﺠـﺔ‪،‬‬
‫زواج ﺳﻴﺎﳼ ﺗﺰوج ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺜﺎين إﺑﻨـﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤـﻮس‬
‫ٍ‬ ‫واﻧﺘﻬﺖ اﻟﺤﺮ ب ﻋﺎم ‪253‬ق‪ .‬م ﺑﺼﻔﻘﺔ‬

‫‪- 252 -‬‬

‫اﻟﺜﺎين )ﺑﺮﻧﻴيك( ﴍﻳﻄﺔ أن ﻳﺪﻓﻊ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﳌﺎل إﱃ ﺟﺎﻧـﺐ ﺗﻨـﺎزل اﻟـﺴﻠﻮﻗﻴني ﻋـﻦ اﳌﻄﺎﻟﺒـﺔ ﺑﺠـﻮف‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺮﻧﻴيك ﺑﺤﺎﻣﻠﺔ اﳌﻬﺮ )‪.(16)(Phorno phoros‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎين ﻛﺎن ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎً ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻓﻊ اﻟﺤﻈﺮ ﻋـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد اﻷﴎى ﰲ ﻣـﴫ وﺳـﻤﺢ‬
‫ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﻮدة ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻳﻬﻮذا أو اﻟﻘﺪس رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻻ منﻠﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﻛﻴﺪة ودﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻮع وﺗﺮﺟﻴﺤﻨـﺎ‬
‫ﻟﻌﺪم ﻋﻮدة ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﰲ ﻣﴫ وﻟﻴﺒﻴﺎ وﺷﻜﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻟﻴﺎت واﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪث اﻷﻫﻢ اﻟﺬي ُﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎين ﻫﻮ )اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻮﻧﻴﺔ( ﻟﺒﻌﺾ أﺳـﻔﺎر اﻟﺘـﻮراة إﱃ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴـﺔ )‪ (Septuagint‬وﺗـﺮوي ﻛﺘـﺐ ﻷﺧﺒـﺎر اﻟﻘﺪميـﺔ ﻗﺼـﺼﺎً أﺳـﻄﻮرﻳﺔ ﺣـﻮل ﻫـﺬا اﻟﱰﺟﻤـﺔ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬـﺎ‬
‫ومتﺤﻴﺼﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎً ﻣﻨﻬﺎ أن ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎين اﺳﺘﻘﺪم إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ )‪ِ (72‬‬
‫ﻋﺎﻟامً ﻣﻦ ﻳﻬﻮد ﻓﻠﺴﻄني وﻛﻠﻔﻬـﻢ ﺑـﺎن ﻳﻘـﻮم‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد ﺑﱰﺟﻤﺔ اﻟﺘﻮراة إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ )‪ (72‬ﻳﻮﻣﺎً ﻓﺮﻏـﻮا ﺟﻤﻴﻌـﺎً ﻣـﻦ اﻟﱰﺟﻤـﺔ وﳌـﺎ ﻗﻮرﻧـﺖ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﱰاﺟﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺟﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣام ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻗﺪ متـﺖ ﺑـﻮﺣﻲ ﻣـﻦ اﻹﻟـﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠامﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻤﺔ)‪.(17‬‬
‫وﻳﺮى وﻟﻴﻢ وود ﺗﻮرب ﺗﺎرن أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣـﺎ ﻫـﻲ إﻻّ ﺣـﺪﻳﺚ ﺧﺮاﻓـﺔ وأن ﻫـﺬه اﻟﱰﺟﻤـﺔ اﻣﺘـﺪت ﻟﻔـﱰة‬
‫ﺗﻢ ﻧﻘﻞ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ وﻫﻲ اﻟﺘﻮراة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻗﺒـﻞ اﳌـﻴﻼد‪ ،‬وﺗـﺮﺟﻢ أﺷـﻌﻴﺎء‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﻴﺚ ّ‬
‫وإرﻣﻴﺎء ﺑني )‪(132-170‬ق‪ .‬م‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﺳﻔﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺳﻔﺮ اﳌﺰاﻣري ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﺣﻮاﱄ )‪(132‬ق‪ .‬م‪ ،‬ﻋﲆ ﺣـني أن اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫اﻷﺧري وﻫﻮ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ مل ﻳﱰﺟﻢ إﻻّ ﺣﻮاﱄ )‪ (100‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ)‪.(18‬‬
‫وﻳﺮى ﺗﺎرن أﻳﻀﺎً أن ﻳﻬﻮد اﻹﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗـﺪ أﺻـﺒﺤﻮا ﻳـﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﰲ اﻟﺠﻴـﻞ اﻟﺜـﺎين اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴـﺔ وﻓﻘـﺪوا‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ اﻷﺻﲇ‪ ،‬ﻛام ﻳﺮى أن ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎين ﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﺎً ﻟﻬﻢ ﺑﺪرﺟﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ)‪.(19‬‬
‫وﻻﺷﻚ إن ﻣﴩوع اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻳﻬﻮد ﻣﴫﻳﻮن ﺗـﺄﻏﺮﻗﻮا ﰲ ﻓـﱰة ﻣﺒﻜـﺮة "ﻷن ﻛﺜـريا ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺄﻏﺮﻗﻮا متﺎﻣﺎ ً وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪة وﺑﻌﺪ إمتﺎم اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻧﺠﺪ أن‬
‫ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻳﺸﺘﺪ وﺗﺼﺒﺢ اﳌﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺆدى ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻴﻬـﻮد ﰲ ﻣـﴫ‬
‫أي ﺻــﻔﺔ ﻣﻤﻴــﺰة ﻟﻬــﻢ ﻋــﻦ اﻹﻏﺮﻳــﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨــﺬوا اﻟــﺰي اﻟﻴﻮﻧــﺎين وﺗــﺴﻤﻮا ﺑﺄﺳــامء إﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ وﺗﺤــﺪﺛﻮا‬

‫‪- 253 -‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ")‪ .(20‬أﻣﺎ أوﺿﺎع اﻟﻘﺪس ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار ﻧـﺴﺒﻲ ﰲ ﻇـﻞ ﺣﻜـﻢ ﺑﻄﻠﻴﻤـﻮس اﻟﺜـﺎين ومل ﺗﺮدﻧـﺎ‬
‫أﺧﺒﺎر اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﺟﺰﻳﺔ اﻟﻘــﺪس‬

‫ٍ‬
‫رﻓﻴﻌـﺔ وﻣﺤﺒـﺎً‬ ‫ٍ‬
‫ﺑـﺄﺧﻼق‬ ‫اﻟﺨري ( )‪(221-246‬ق‪ .‬م ﻣﺘﺰﻧـﺎً وﻣﺘﻤﺘﻌـﺎً‬
‫ﻛﺎن ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻳﻮرﺟﻴﺘﺲ اﻷول أي ّ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺷﻌﻞ ﻓﺘﻴﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺎم ‪246‬ق‪.‬م اﻧﺘﻘﺎﻣﺎً ﳌﻘﺘﻞ أﺧﺘﻪ )ﺣﺎﻣﻠﺔ اﳌﻬﺮ(‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺰوﺟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺜــﺎين )ﻻودﻳﻘﺎ(‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺎﺣﺘﻼل ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ وﻛﻠﻴﻜﻴـﺎ ﺛـﻢ ﻋـﱪ‬
‫اﻟﻔﺮات ووﺻﻞ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻠﻮﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ ُﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻐـﺮيب ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳـﺔ اﻟـﺴﻠﻮﻗﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ إﱃ ﻣﴫ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺪوث ﻣﺠﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ أﻋـﺎد ﺳـﻠﻮﻗﺲ اﻟﺜـﺎين ﺳـﻮرﻳﺎ اﻟـﺸامﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺎد ﰲ آﺧﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄني وﻓﻴﻨﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﻴﻜﻴﺎ وﻇﻠﺖ ﻣﴫ‬
‫وﺣـﺮض ﺑﻌـﺾ‬
‫وﺣﺎول ﺳﻠﻮﻗﺲ اﻟﺜﺎين ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﺿﻌﺎف ﻣﴫ ﻓﻠﺠـﺄ إﱃ اﻟﺘﺤـﺎﻟﻒ ﺿـﺪﻫﺎ ﻣـﻊ ﻣﻘـﺪوﻧﻴﺎ ّ‬
‫اﳌﺪن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة ﻣﴫ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺑﻌﺪم دﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻛـﱪ ﻟﻠﻘـﺪس )اوﻧﻴـﺎس اﻟﺜـﺎين( ﺑﻌـﺪم دﻓـﻊ اﻟﺠﺰﻳـﺔ ﻓﺄرﺳـﻞ ﺑﻄﻠﻴﻤـﻮس ﻋـﺎﻣﻼً إﱃ اﻟﻘـﺪس‬
‫ﻹرﻏﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﻓﻊ وﻫﺪدﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮد‪َ ُ ،‬‬
‫ﻓﻌﻈﻢ اﻟﻘﻠﻖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺛﻢ أوﻓﺪوا رﺳﻮﻻً ﻣﻦ ﻣﻠـﺘﻬﻢ إﱃ ﺑﻄﻠﻴﻤـﻮس اﺳـﺘﻄﺎع‬
‫أن ﻳﻨﺎل ﺣﻈﻮ ًة ﻟﺪﻳﻪ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻌﻔﻲ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪.(21‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪس ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻬﻠﻴﻨﺔ )إدﺧﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﴩﻗﻴﺔ( وﻛﺎﻧﺖ‬
‫واﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ﻋﺎﺋﻠﺘني رﺋﻴﺴﻴﺘني ﻣﺘﺼﺎرﻋﺘني أوﻟﻬـام ﻋﺎﺋﻠـﺔ اوﻧﻴـﺎس ‪ oniads‬اﻟـﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻴـﺪﻫﻢ وﻇﻴﻔـﺔ رﺋـﻴﺲ‬
‫ﺣـﺪ‬
‫ﻋﻤﻮن‪ ،‬ورمبﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣـﻦ دم ﻋﻤـﻮين إﱃ ﱟ‬
‫اﻟﻜﻬﻨﺔ وﻋﺎﺋﻠﺔ ﻃﻮﺑﻴﺎ ‪ tobiads‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻘﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﺸﺒﻮن ﰲ ّ‬
‫)‪.(22‬‬
‫ﻣﺎ ورمبﺎ مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ‬

‫‪- 254 -‬‬

 ‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫وأول ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻬﻠﻴﻨﺔ اﻟﻘﺪس‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوب اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿـﻬﺎ اﻟﺒﻄﺎﳌـﺔ ﺿـﺪ اﻟـﺴﻠﻮﻗﻴني ﺗﻌﻄـﻲ ﺷـﻌﻮرا ً ﺑﺎﻻﻧﻄﺒـﺎع ﺑـﺄن ارض‬
‫ﻓﻠﺴﻄني مل ﺗﻜﻦ‪ ،‬ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺎً ﻷﺣﺪﻫام وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻴﺎرات ﺑﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎن ﻓﻴام ﻳﺨـﺺ ارض ﻓﻠـﺴﻄني‬
‫واﻟﻘﺪس‪ ،‬أوﻻﻫام ﻳﺘﻤﻠﻖ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺒﻄﺎﳌﺔ وﻳﻨﺪرج ﰲ اﻟﴩوع ﺑﺎﻟﻬﻠﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎين ﻳﻌﻤﻞ ﴎا ً ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴني وﻳﻨـﺪرج ﻫـﻮ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻬﻠﻴﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻜﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﳌﺔ واﻟﺴﻠﻮﻗﻴني ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻤﻮ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ وﺑﺎﺗﺠﺎه واﺣﺪ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺮاﺑـﻊ )ﻓﻴﻠﻮﺑـﺎﺗﺮ أي‬
‫اﳌﺤﺐ ﻷﺑﻴﻪ( )‪(205-221‬ق‪ .‬م‪ .‬ﺷﺨﺼﺎً ﻣﺘﻬﻮرا ً ﺿﻌﻴﻒ اﻷﺧﻼق ﺳـﻴﻄﺮت ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻨـﺬ ﺑﺪاﻳـﺔ ﺣﻜﻤـﺔ ﻋـﺼﺎﺑﺔ ﺑﺎﺧﻮﺳـﻴﺔ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻬﺘﻜﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﺐ )دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ(‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺿﻌﻒ اﳌﻠـﻚ اﻟﺒﻄﻠﻤـﻲ‬
‫ﻓﺸﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ )‪(217-221‬ق‪ .‬م ﻓﻔﺸﻞ أول ﻣـﺮة‪ ،‬ﺛـﻢ ﻧﺠـﺢ ﻣﺆﻗﺘـﺎً‪ ،‬ﺛـﻢ اﻧـﺪﺣﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ رﻓـﺢ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻠﻮﻗﻴﺔ أﻛﻴﺪة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫اﺳﺘﺒﺴﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻼﺣﻮن اﳌﴫﻳﻮن وأﻋﺎدوا ﻟﻠﺒﻼط اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮ أﻧﻄﻴـﻮﺧﺲ ﻣﺘﺠﻬـﺎً‬
‫ﻛﺎن ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﻘﻮد ﻣﻌﺮﻛﺔ رﻓﺢ وﻓﺎز ﺑﻐﻨﺎﺋﻢ وﻓرية‪ ،‬مل ﺗﻜﻦ ﰲ اﻟﺤﺴﺒﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨام ّ‬
‫إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺎ‪ .‬وﻗﺪ زار ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺎم ‪ 217‬ق‪ .‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻋﺪة ﻣﺪن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘـﺪس وﻳﺒـﺪو أﻧـﻪ زار‬
‫وﻗﺪم ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ ﺛﻢ أراد اﻟﺪﺧﻮل إﱃ )ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس( ﻓﻤﻨﻌﻪ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﺎﻏﺘﺎظ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﺪا ً وأﺧﺬ‬
‫اﻟﻬﻴﻜﻞ ّ‬
‫ﻳﻀﻄﻬﺪ اﻟﻴﻬﻮد)‪.(23‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﺮاﺟﻊ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻬﻠﻴﻨﺔ اﻟﻘﺪس واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ورمبﺎ ﺣﺼﻞ ﻫـﺬا ﺑﻌـﺪ‬
‫زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻠﻘﺪس ورﺟﻮﻋﻪ ﻏﺎﺿﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬رأى ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺮاﺑﻊ اﻧﻪ ميﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻹﻟﻪ زﻳﻮس ﰲ ﺻـﻮرة‬
‫ﺳﺎﺑﺎ ﻳﻮس ﻣﻊ اﺻـﺒﺎؤوت )ﺑﺤﻜـﻢ اﻟﺘﻘـﺎرب اﻟﻠﻔﻈـﻲ ﺑﻴـﻨﻬام(‪ ،‬وﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أﺧـﺮى ميﻜـﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘـﺔ اﻹﻟـﻪ اﻟﻬﻴﻠﻨـﺴﺘﻲ‬
‫)ﴎاﺑﻴﺲ( ﻣﻊ اﻹﻟﻪ )دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس( )إﻟﻪ اﻟﺨﻤﺮة واﻟﻘﺼﻒ( وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑني دﻳﻮﻧـﺴﻴﻮس وأوزرﻳـﺲ اﳌـﴫي‬
‫ٍ‬
‫دﻳﺎﻧـﺔ‬ ‫أﺻﻞ ﴎاﺑﻴﺲ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﺑﺎﻹﻣﻜـﺎن ﺗﻌﻤـﻴﻢ منـﻮذج ﴎاﺑـﻴﺲ اﻟﻬﻴﻠﻨـﺴﺘﻲ ﻋـﲆ اﻟﻴﻬـﻮد وإﻧـﺸﺎء‬
‫ﻣﻮﺣﺪة ﺗﺠﻤﻊ )أوزرﻳﺲ وزﻳﻮس ودﻳﻮﻧﺴﻴﻮس وﻳﻬـﻮا( ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ ﻟــ)ﴎاﺑـﻴﺲ( وإذا ﻛـﺎن اﻟﺒﻄﺎﳌـﺔ ﻗـﺪ ﻧﺠﺤـﻮا ﻗﻠـﻴﻼً‬

‫‪- 255 -‬‬

‫ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﱪ ﴎاﺑﻴﺲ وأﻗﻨﻌﻮا اﳌﴫﻳني ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻖ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤـﻮس ﻫـﺬا ﻓـﺸﻠﻮا‬
‫ﻓﺸﻼً ذرﻳﻌﺎً ﻷﻧﻬﻢ مل ﻳﺤﺴﺒﻮا ﺣﺴﺎﺑﺎً ﻟﻨـﺰﻋﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وأﻧﻬﻢ إزاء دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷدﻳﺎن اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑـﻪ‬
‫واﻟﺘﻲ ميﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ وﻓﻖ رؤﻳﺔ إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ورﻏﻢ إﻧﻨﺎ ﻻﻧﻌﺮف ﻣﺪى ﺟﻬﺪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺮاﺑﻊ ﻹدﺧﺎل ﻋﺒﺎدة دﻳﻮﻧـﺴﻴﻮس‬
‫ﰲ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺬل أي ﺟﻬﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺔ ﻳﻘﻴﻨﺎً أﺛﺎر ﻓﻌﻼً ﻋﺪاوة ٍ‬
‫ﺷﻄﺮ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎه‪ .‬ﻓﺒـﺬﻟﻮا ﻛـﻞ ﺟﻬـﺪ‬
‫ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ذﻛﺮاه ﻛام ﻳﺘﺠﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻔﺮ اﳌﻜﺎﺑﻴني‪ ،‬وﻳﻘﺪم اﻟﻴﻨﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺻﻮرة ﻣﻔﺠﻌﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻛام ﻳـﺼﻮرﻫﺎ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﳌﻠﻚ)‪.(24‬‬

‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫وﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻄﺎﳌﺔ ﻟﻠﻘﺪس وﻓﻠﺴﻄني‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﲆ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺨﺎﻣﺲ )اﺑﻴﻔﺎﻧﺲ‪ -‬اﳌﺘﺠﲇ أو اﻟﻈﺎﻫﺮ( )‪(180-205‬ق‪ .‬م ﻋـﺮش ﻣـﴫ ﻛـﺎن ﺻـﺒﻴﺎً ﰲ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﺳﻮﺳﺒﻴﻮس وأﺟﺎﺛﻮﻛﻠﺲ ﺗﻌﺒﺚ ﰲ اﻟﻘﴫ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﺗﻘﺪم رﺋﻴﺲ ﺣﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﻠﻮزﻳﻮم واﺳﻤﻪ )ﺗﻠﻴﺒﻮ ﻟﻴﻤﻮس( وأﻋﻠﻦ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﻘﴫ ﺛﻢ أﺻﺒﺢ وﺻﻴﺎً ﻋـﲆ اﳌﻠـﻚ ﺛـﻢ ﺟـﺎء ﺑﻌـﺪه )أرﺳـﺘﻮﻣﻴﻨﺲ(‬
‫اﻟﺬي ﺑﺪأت ﰲ ﻋﴫه اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ )‪(200–202‬ق‪ .‬م‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﻞ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ اﺿﻄﺮاﺑﺎت‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻣﴫ وﺻﻐﺮ ﺳﻦ اﳌﻠﻚ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ وﻗﺎم ﺑﺎﻟﺰﺣﻒ ﺟﻨﻮﺑﺎ ً واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ وﺳﻘﻄﺖ ﻏﺰة‬
‫ﰲ ﻳﺪه ﻋﺎم )‪ (202‬ق‪ .‬م‪ .‬ورﻏﻢ أن ارﺳﺘﻮﻣﻴﻨﺲ اﻟﻮﴆ ﺣﺎول إﻧﻘﺎذ ﺳـﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴـﺔ إﻻّ اﻧـﻪ ﻓـﺸﻞ‪ .‬وﰲ ﻫـﺬه اﻷﺛﻨـﺎء‬
‫ﻛﺎﻧﺖ روﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﻧﴫا ً ﻛﺒريا ً ﻋﲆ ﻗﺮﻃـﺎج ﰲ اﻟﺤـﺮب اﻟﺒﻮﻧﻴـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ وأﺻـﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰﻫـﺎ ﻗﻮﻳـﺎً ﰲ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺘﻮﺳـﻂ‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﻋﺎم )‪(202‬ق‪ .‬م ﻣﺒﻌﻮﺛﺎً روﻣﺎﻧﻴﺎً إﱃ ﻣﴫ اﺳﻤﻪ )ﻟﺒﻴﺪوس( ُأﺷﻴﻊ أﻧـﻪ أﺻـﺒﺢ وﺻـﻴﺎً روﻣﺎﻧﻴـﺎً ﻋـﲆ ﺑﻄﻠﻴﻤـﻮس‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﺣﺪاً مل ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺤﺮك واﻗﻊ اﻟﺤﺎل اﻟـﺬي ﻓﺮﺿـﻪ اﻟـﺴﻠﻮﻗﻴﻮن ﻋـﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻜـﺬا أﺻـﺒﺤﺖ ﺑـﻼد‬
‫اﻟﺸﺎم ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً‪.‬‬
‫ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺎم )‪ (200‬ق‪ .‬م متﺎﻣﺎ‪ . ً.‬وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﻬﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻄﺎﳌﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄني واﻟﻘﺪس‪.‬‬

‫‪- 256 -‬‬

‫ومل ﻳﻜﻦ ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻤﺮه آﻧﺬاك ﻋﴩ ﺳﻨﻮات أي دور ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس‪ .‬إﻻّ اﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪه‪ ،‬داﺧﻞ ﻣﴫ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪاً ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺛﺮﻳﺒﺲ )ﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﺑﻨﻬﺎ( ﻗﺎم اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻣﴫ ﺑﺎﻻﻧﺠﺬاب إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻬﻠﻴﻨﺔ‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻟـ )ﻳﻬﻮا( ﻣﻘﺎﺑﻼً إﻏﺮﻳﻘﻴﺎً ﻫﻮ ﺛﻴﻮﻫﺒﺴـﺴﺘﻮس ‪ ،Theos Hipsistos‬وﻣﻌﻨـﺎه اﻟـﺮب اﻷﻋـﲆ )وﻫـﻮ اﺳـﻢ‬
‫)‪(25‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻠﻮن اﻟﻴﻬﻮدي ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ُﻳﻌﺒﺪ ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﰲ ﻣﴫ وﺗﺤﺪﻳـﺪا ً ﰲ أﺛـﺮﻳﺒﺲ ّ‬
‫ﻛـﺮس‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻌﺒﺪاً ﻟﻪ ﺑﺎﺳﻢ )ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺨﺎﻣﺲ وزوﺟﺘﻪ اﳌﻠﻜﺔ()‪.(26‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺟﻤﻌﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﻌﺒﺪ ﻫﻴﺒﺎﺳﺘﻴﻮس ﻋﲆ أﻧﻪ ﺳـﺎﺑﺎزﻳﻮس اﻟـﺬي ﻃـﺎﺑﻘﻮه ﻣـﻊ رب اﻟﺠﻨـﻮد اﻟﻴﻬـﻮدي‬
‫ﺣﻞ اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺬي ﻛﺎن وراء ﻃﺮد اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﻠﻴﻬـﻮد‬
‫)ﺻﺒﺎؤوث( وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻣﻦ أﻟﻘﺎب )ﻳﻬﻮا(‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻧﻌرث ﻋﲆ ّ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،139‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺈدﺧﺎل ﻋﺒﺎدة ﺳﺎﺑﺎزﻳﻮس إﱃ روﻣﺎ )وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻪ اﺻﺒﺎؤوث ﻳﻬﻮا( ﺗﺤﺖ ٍ‬
‫اﺳﻢ إﻏﺮﻳﻘﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫إذا ً ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﻳﻬﻮد اﻟﺸﺘﺎت اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟـﺪﻳﻦ اﻻﻏﺮﻳﻘـﻲ‪ ،‬وﻳﻨﻄﺒـﻖ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑني اﺳﻢ اﳌﻘﺼﻮرة اﳌﻘﺪس ﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﻛﻠﺪاﻧﻴﺔ وﻫﻲ )ﺳﺎﻣﺒﻴﺜﻮن( ﻣـﻊ أﺳـﻢ )ﺳـﺎﻣﺒﺜﻮس( أي اﳌﻮﻟـﻮد ﰲ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ وﻫﻮ أﺳﻢ ﻳﻬﻮدي ﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﻣﴫ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا أﻇﻬﺮا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ﻫﺸﺎﺷﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴـﺔ وﻛـﺎن ﺳـﻘﻮﻃﻪ‬
‫ﺳﻬﻼً ﺗﺤﺖ أﻳﺔ ﺳﻠﻄﺔ دﻳﻨﻴﺔ واﻓﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻫﺒﺖ رﻳﺎح اﳌﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻠﺒﻠﺖ ﺻﻤﻮده اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪي اﳌﺰﻋـﻮم‪،‬‬
‫وﺳرنى أن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻬﻠﻴﻨﺔ ﻫﺬه ﺗﺘﻀﺢ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ أﻛﱪ داﺧﻞ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﻞ وداﺧﻞ اﻟﻘﺪس وﺳﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬـﺎ ﴏاع ﻛﺒـري ﺑـني‬
‫اﻟﻘﺪس واﻟﺴﻠﻮﻗﻴني‪.‬‬
‫مل ﺗﻜﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻬﻠﻴﻨﺔ ﻗﺪ اﺗﺨﺬت ﻃﺎﺑﻌﺎ ً ﺣﺎدا ً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻄﺎﳌﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻘﺪس‬
‫)ﻳﺮأﺳﻪ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻛﱪ أوﻧﻴﺎس( وميﻴﻞ إﱃ اﻟﺒﻄﺎﳌﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﻴﺎﳼ )ﻳﺮأﺳﻪ ﻃﻮﺑﻴﺎ( ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن ميﻴـﻞ إﱃ اﻟـﺴﻠﻮﻗﻴني‬
‫ﻳﻠﻮﺣﻮن ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫واﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻬﻠﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ّ‬
‫ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﴫاع ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴني ﺑﺪأ اﻟﺒﻴـﺖ اﻟـﺴﻴﺎﳼ ﻳـﺸﺘﺪ ﻗـﻮة‪ ،‬وﺑـﺪأ اﻻﻧﻔﺘـﺎح ﻋـﲆ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴـﺔ داﺧـﻞ‬
‫اﻟﻘﺪس ﻳﺰداد‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺬﻣﺮ أﺛﺮﻳﺎء اﻟﻘـﺪس ﻣـﻦ اﻟـﴬاﺋﺐ اﻟﺒﻄﻠﻤﻴـﺔ اﻟﻜﺒـرية واﺿـﻄﺮار اﻟﻴﻬـﻮد إﱃ‬
‫اﻟﻬﺠﺮة ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄني إﱃ اﻟﺸﺘﺎت‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﻮﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﴫاع أﻛﻤﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺘﺎﺑﺔ )ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ( ﺣـﻮاﱄ ﻋـﺎم ‪ 200‬ق‪ .‬م وﺣﻤـﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ أﺛﺮا ً ﻫﻴﻠﻴﻨﻴﺎً واﺿﺤﺎ ً وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل وﻛﺎن ذﻟﻚ مبﺜﺎﺑﺔ ﻧﺘـﺎج ﺗﻔﺎﻋـﻞ ﺑـني اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ‬
‫واﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ "ورمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻫﻲ اﳌﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﳌﻠﻘﺔ ﺑﻜﻼﻣﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺳـﻔﺮ‬

‫‪- 257 -‬‬

‫اﻷﻣﺜﺎل وﻟﻜﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻳﻬﺒﻂ إﱃ ﺟﺬور اﳌﻮت‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻬﻤﻮا ﺑﺈﻫامل اﻟﺨﺘﺎن واﻧﻬﻢ ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﻜﻞ اﻟﻨﻘـﺎﺋﺺ اﻟﺨﻠﻘﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻨﺴﺐ ﻋﺎدة ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠامرﻗني اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ")‪.(26‬‬

‫اﻟﻘﺪس ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴني ‪ 63-200‬ق‪ .‬م‬

‫أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﻜﺒري(‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ﻛﺎن أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﻜﺒـري( )‪(187 -223‬ق‪ .‬م ﻃﻤﻮﺣـﺎً‪ ،‬ﻓﺒﻌـﺪ اﺣﺘﻼﻟـﻪ ﻟﺠﻨـﻮب ﺳـﻮرﻳﺎ دﺧـﻞ ﰲ ﺣـﺮب‬
‫ﻛﻞ أﻣﺠﺎده واﺿﻄﺮه إﱃ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺻـﻠﺢ ﻣﻬﻴﻨـﺔ ﻣـﻊ روﻣـﺎ ﻋـﺎم ‪ 188‬ق‪ .‬م ﻫـﻲ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺮوﻣﺎن ﺧﴪ ﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺪه أﺑﺎﻣﻴﺎ‪ .‬وﻳﺒﺪو اﻧﻪ زار ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘـﺪس واﺳـﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻴﻬـﻮد ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻟـﴪور ﻓﻌـﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﺮﻓـﻖ وأﻃﻠـﻖ ﻟﻬـﻢ ﺣﺮﻳـﺔ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ واﻛﻤﻞ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻻزﻣﻪ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ وأﻋﻔﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﴬاﺋﺐ ﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬

‫ﺳﻠﻮﻗﺲ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻳﻮﺑﺎﺗﺮ(‬

‫ﻧﺰاﻋﺎت اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬

‫ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﺮاﺑﻊ )‪ ( 175– 187‬ق‪ .‬م ﺑﺪأت ﻧﺰاﻋﺎت داﺧﻠﻴﺔ ﺑـني اﻟﻴﻬـﻮد أﻧﻔـﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻣﻬـﺪت‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨـﺰاﻋﺎت ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس ﺑﺄوﺳﻊ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻧﺸﺐ اﻟﺨﻼف أوﻻً ﺑني رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨـﺔ )أوﻧﻴـﺎس‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ( ورﺋﻴﺲ ﺣﺮس اﻟﻬﻴﻜﻞ )ﺳﻤﻌﺎن( ﺛﻢ اﺗﻔﻖ ﺳﻤﻌﺎن ﻣﻊ اﳌﻠﻚ ﻋﲆ ﺳﺤﺐ أﻣﻮال اﻟﻬﻴﻜﻞ وأﺧﺬﻫﺎ ﻟﻠﻤﻠـﻚ‪ ،‬وﻛـﺎد‬
‫أﻣني ﺻﻨﺪوق اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺣني ﺣﺎول دﺧﻮل اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻟﻴﻨﻔﺬ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع أن ﻳﻘﺘﻞ وﻋﺎد اﳌﻠﻚ ﻣﻌﻪ دون ﻧﺘﻴﺠﺔ)‪.(29‬‬
‫وﺗﺮك ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ﴍﺧﺎً ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻮن أن ﻳﻨﻔﺬوا ﻣﻨﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ ً ﻟﺘﻨﻔﻴـﺬ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪون أو ﻟﻬﻠﻴﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫وﻳـﺮﺟﺢ أن‬
‫ّ‬ ‫وﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﱰة أﺳﺲ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻮن ﻟﻬﻢ ﻫﻴﻜﻼً ﰲ )ﺟﺰرﻳﻢ( ﻋﲆ ﻏﺮار ﻫﻴﻜﻞ )ﻳﻬﻮا( ﰲ اﻟﻘﺪس‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻟﻺﻟﻪ )إﻳﻞ( وﺳﻴﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻳﻬﻮد ﻣﴫ ﺑﻌﺪ ﺣـﻮاﱄ ﻋﻘـﺪﻳﻦ ﻋـﲆ ﻳـﺪ اﻟﻜـﺎﻫﻦ اﻷﻛـﱪ أوﻧﻴـﺎس‬
‫ﻓﺮ إﱃ ﻣﴫ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي ّ‬

‫‪- 258 -‬‬

 ‫أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﻫﻠﻴﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ﻛﺎن اﳌﻠﻚ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺮاﺑﻊ )أﺑﻴﻔﺎس‪ ،‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أو اﳌﺘﺠﲇ ( )‪ (164-175‬ق‪ .‬م آﺧﺮ اﳌﻠﻮك اﻟﺴﻠﻮﻗﻴني اﻷﻗﻮﻳـﺎء‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻪ اﻟﺠﺮأة أن ﻏﺰا ﻣﴫ ﻣﺮﺗني وأﺷﻌﻞ ﻓﺘﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﻄﺄً ﺑـ)اﻟﺤـﺮب اﻟـﺴﻮرﻳﺔ اﻟـﺴﺎدﺳﺔ( اﻟﺘـﻲ مل‬
‫ﺗﺠﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ومل ﺗﻜﻦ ﻋﲆ أرﺿﻬﺎ ﺑﻞ ﻋﲆ أرض ﻣﴫ‪ .‬ﺑﺪأ ﻫﺬا اﳌﻠﻚ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺸﻖ ﺻﻔﻮف ﻛﻬﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﰲ اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺒﻴﻊ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﻟـ)ﻳﺸﻮع( أخ )أوﻧﻴﺎس اﻟﺜﺎﻟﺚ( رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨـﺔ اﻟـﴩﻋﻲ‪ ،‬وﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻣﺮﻫﻮﻧـﺎً‬
‫ﻓﻐري اﺳﻤﻪ اﻷول إﱃ )ﻳﺎﺳﻮن( وأﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻘﺪس ﻣﻠﻌﺒﺎً وﻣﻴـﺪاﻧﺎً ﻟﻠﻌـﺐ‬
‫ﻟﻘﻴﺎم ﻳﺸﻮع ﺑﻨﴩ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ّ‬
‫ﻓﻌﻢ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻜﻬﻨﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺄﻧﻬﻢ ﻫﺎﻣﻮا ﰲ أودﻳﺔ اﻟﺮذاﺋﻞ ﳌﺎ رأوا رﺋﻴﺴﻬﻢ ﻣﻦ أمئﺔ اﻹﺛـﻢ‬
‫واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ّ‬
‫واﳌﻌﺼﻴﺔ)‪.(30‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺑﺪأت اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮذ داﺧـﻞ اﳌﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻴﻬـﻮدي‪ ،‬وﻳﻘـﻮل ج‪ .‬أ‪ .‬ﺳـﻤﺚ "إن اﻟﻌـﺎمل اﻟـﻮﺛﻨﻲ مل ﻳﻌـﺪ‬
‫ﻳﴬب ﺷﻮاﻃﺊ ﻳﻬﻮذا ذﻟﻚ اﻟﴬب اﻟﺬي ﻗﺮع أﺳامع إﺷﻌﻴﺎء‪ ،‬مل ﻳﻌـﺪ ﻳﻠﻄﻤـﻪ ﰲ ﻏـﻀﺐ وﺻـﺨﺐ ﻛـام ﺗﻠﻄـﻢ أﻣـﻮاج‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻬﺎﺋﺞ ﺷﺎﻃﺊ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﻮﻋﺮ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬ ﻳﺪاﻋﺒﻪ اﻵن مبﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﳌﻐﺎﻣﺮة واﻟرثوة واﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺣﺪود ﻟﻬﺎ")‪.(31‬‬
‫وﻟﻜﻦ ُ‬
‫اﻷﴎ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وأوﺳﺎط اﻟﻜﻬﻨﺔ أﻳـﻀﺎً ﺗﻐﻠﻐﻠـﺖ‬ ‫وﻻﺷﻚ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ّ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻄﺎﻣﻊ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻛﱪ )أوﻧﻴﺎس اﻟﺜﺎﻟﺚ( مل ﻳﺴﻜﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻘـﺎم ﺑﺎﺳـﺘﻌﺎدة ﻣﻨـﺼﺒﻪ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﴍاﺋـﻪ‬
‫وﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﺳامً ﻫﻴﻠﻴﻨﻴﺎً ﻫﻮ )ﻣﻨﻼوس(‪ ،‬وﻗﺪ أﺿﻄﺮ ﻟﺒﻴﻊ ﺑﻌﺾ أواين وﺗﺤﻒ‬
‫ﻗﺪﻣﻪ أﺧﻮه ّ‬
‫مبﺒﻠﻎ أﻛﱪ ﻣﻦ اﳌﺒﻠﻎ اﻟﺬي ّ‬
‫اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻟﻴﺴﺪد اﳌﺒﻠﻎ ﻷﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓﺘﻀﺢ أﻣﺮه ﺣﺪث ﺷﻐﺐ واﺿﻄﺮاب ﰲ اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫وﰲ أﺛﻨﺎء ﻏﺰو أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ ﳌﴫ وﺑﺪء اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻜﺎﻫﻦ اﳌﺨﻠﻮع ﻳﺎﺳﻮن )ﻳـﺸﻮع( وﻗـﺎد‬
‫ﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﻘﺪر ﺑﺄﻟﻒ ﺟﻨﺪي ودﺧﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺪس واﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﺣـﺎﴏ أﺧـﺎه أوﻧﻴـﺎس اﻟﺜﺎﻟـﺚ )ﻣـﻨﻼوس( ﰲ‬
‫اﻟﱪج وﻗﺘﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد أﺗﺒﺎع أوﻧﻴﺎس وﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪس ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻋﻤـﺖ اﻟﻔـﻮﴇ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫اﻟﻘﺪس‪.‬‬

‫‪- 259 -‬‬

‫ورﻏﻢ أن أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﻧﴫا ً ﻛﺒريا ً ﰲ ﻣﴫ إﺑﺎن ﻏﺰوﺗﻪ اﻷوﱃ ﻟﻬﺎ وﺗﻨﺼﺐ ﻣﻠﻜﺎ ً ﻋـﲆ ﻣـﴫ‬
‫ﰲ ﻣﻨﻒ ﺛﻢ زﺣﻒ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﺎﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻘﺪس ﺗﺮك ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻫﻨﺎك وﻋﺎد‬
‫وﻋني ﻟﺤﻔﻆ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻗﺎﺋـﺪا ً‬
‫إﱃ ﻓﻠﺴﻄني وذﻫﺐ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻧﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻧﻬﺐ اﻟﻬﻴﻜﻞ ّ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎً ﻳﺪﻋﻰ )ﻓﻴﻠﺒﺲ( وأﻗﺎﻣﺎ واﻟﻴﺎً ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻬﺪ )اوﻧﻴـﺎس( )ﻳـﺸﻮع( متﺎﻣـﺎً‪ .‬وﰲ‬
‫ﻋﺎم ‪168‬ق‪.‬م أرﺳﻞ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺮاﺑﻊ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﺰﻳﺔ )أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس( إﱃ اﻟﻘﺪس وﺑﻘﻴﻪ ﻣﺪن وﻻﻳﺔ ﻳﻬﻮذا ﻋـﲆ رأس اﺛﻨـني‬
‫وﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﺟﻨﺪي ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺣني وﺻﻞ ﻟﻬﺎ أﻇﻬﺮ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺛﻢ اﻧﺘﻈﺮ ﻳﻮم‬
‫أﻧﻘﺾ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ وأﺣﺮﻗﻬـﺎ وأﴎ‬
‫اﻧﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜريﻳﻦ ﺛﻢ ّ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ وﺣني ﺗﻌﻄﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح ّ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻘﺘﻠﺔ واﻷﴎى ﺣﻮاﱄ )‪ (84‬أﻟﻔﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻨﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺳـﻤﻴﺖ )أﻛـﺮا( اﺗﺨـﺬت ﺣـﺼﻨﺎً ﻟﻠﻘـﻮات‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ وﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﺑﺪأت اﻟﻬﻠﻴﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻴﻬـﻮد واﻟﺘـﻲ ﻗـﺎم ﺑﻬـﺎ أﻧﻄﻴـﻮﺧﺲ اﻟﺮاﺑـﻊ ﻟﻄﺒـﻊ اﻟﻘـﺪس‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎين‪ ،‬وأوﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻬﻤﺔ إﱃ ٍ‬
‫وال ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ )أﺛﻨﻴﻮس( وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﻠﻴﻨﺔ اﻟﻘﺪس وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ‬
‫واﺿﺤﺔ ﰲ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﺳﺘﺒﺪال اﻹﻟﻪ )ﻳﻬﻮا( ﺑﺎﻹﻟﻪ زﻳﻮس أوﻟﻴﻤﺒﻮس ‪ Zeus olympios‬إﻟﻪ اﳌﺸﱰي ﰲ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻘـﺪس اﻟﺮﺋﻴـﴘ وإﻗﺎﻣـﺔ‬
‫اﳌﻘﺪس ﻟﻴﻬﻮا ﰲ ﻓﻨﺎء ذﻟﻚ اﳌﻌﺒﺪ وﻧﺼﺐ متﺜﺎل ﻟﻺﻟﻪ زﻳﻮس‪.‬‬
‫ﻣﺬﺑﺢ إﻏﺮﻳﻘﻲ )وزر اﻷوزار( ﻋﲆ اﳌﺬﺑﺢ ّ‬
‫‪ .2‬اﺳﺘﺒﺪال ﻣﻌﺒﺪ )ﻳﻬﻮا( ﻛﻠﻴﺎً إﱃ ﻣﻌﺒﺪ زﻳﻮس زﻳﻨﻮس ‪ Zeus Xenios‬ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﺟﺮزﻳﻢ ﰲ اﻟـﺴﺎﻣﺮة وإﻗﺎﻣـﺔ متﺜـﺎل‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨـﺰﻳﺮ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ إﱃ اﻹﻟﻪ زﻳﻮس‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ ﻧﺴﺦ )ﺳﻔﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ( وإﻋﺪاﻣﻬﺎ وإﻋﺪام ﻣﻦ اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﺪﻋﻮة أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺮاﺑﻊ وأﺧﺬوا ﻳﻨﺨﺮﻃـﻮن ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴـﺔ وﻳﱰﻛـﻮن‬
‫دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ متﺴﻜﻮا ﺑﺪﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻫﻢ )ﺣﺰب اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴني( أو )اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن( وﻳـﺴﻤﻮن )اﻟﺤـﺴﺪﻳﻢ(‬
‫أي )اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻷوﻓﻴﺎء( ﻓﻘﺪ ﻗﺮروا أن ﻳﻘﻔﻮا ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴني وﻳﻘﻮدون اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺿﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫‪- 260 -‬‬

‫وﺑﺪأ اﻟﴫاع ﻣﺮﻛﺒﺎً ﺷﺪﻳﺪاً ﻋﻨﻴﻔﺎً ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘني واﻟﺴﻠﻮﻗﻴني وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻫـﺮب ﺑﻌـﺾ اﻟﻴﻬـﻮد‬
‫إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺧﺎرج اﻟﻘﺪس وﺧﺎرج ﻳﻬﻮذا واﻟﺬي أدى إﱃ أﺣﺪاث ﺟﺪﻳﺪة ﻛام ﺳرنى‪.‬‬

‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ ‪164 Ioudaia‬ق‪ .‬م‪70-‬م‬

‫ّ‬ ‫دوﻟﺔ‬

‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ اﳌﻜﺎﺑﻴﺔ )‪(106-142‬ق‪ .‬م‪.‬‬

‫ّ‬ ‫‪ .1‬دوﻟﺔ‬

‫ﻫﺮب ﺑﻌﺾ ﻳﻬﻮد اﻟﻘﺪس ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺴﻠﻮﻗﻴني وﻣﺤﺎوﻟﺔ إدﺧﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ دﻳﻨﺎً وﺗﺮاﺛـﺎً‪ .‬وﻛـﺎن‬
‫ﺣﻜﻢ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ ﻣﺎزال ﰲ ﺳﻨﻴﻨﻪ اﻷﺧرية‪.‬‬
‫ورمبﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺮﺑﻮا إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻣﻮدﻳﻦ( رﺟﻞ ﻳﺪﻋﻰ )ﻣﺘﺘﻴﺎ( ﻣـﻦ أﴎة ﺗـﺪﻋﻰ أﴎة اﻟﺤـﺸﻤﻮﻧﻴﺔ‬
‫)‪ (Hasmonaeos‬أو اﻹﺷﻤﻮﻧﻴﺔ وﻟﻘﺒﻬﺎ ﻫﺬا ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺠﺬورﻫﺎ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻟﻪ )إﺷﻤﻮن( إﻟـﻪ اﻟﻄـﺐ اﻟﻜﻨﻌـﺎين اﻟـﺬي ﻛـﺎن‬
‫ﻳﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني واﻟﺬي ﻃﺎﺑﻘﻪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻣﻊ اﻹﻟﻪ )إﺳﻜﻼﺑﻴﻮس( وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌـﺮف ﻋـﲆ وﺟـﻪ اﻟﺪﻗـﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬه اﻷﴎة ﺑﻬﺬا اﻹﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟـ)ﻣﺘﺘﻴﺎ( ﺧﻤﺴﺔ أوﻻدﻫﻢ )ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺎن‪ ،‬ﻳﻬﻮذا‪ ،‬إﻟﻌﺎزر‪ ،‬ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن( وﻛﺎن ﻳﻬﻮذا ﻳﻠﻘﺐ ﺑـ)ﻣﻜﺎﺑﻴﻮس( أو‬
‫ﻫﻤﺔ وﻗﻮة‪.‬‬
‫)اﳌﻜﺎيب( وﻣﻌﻨﺎه )اﳌﻄﺮﻗﺔ( وﻫﻮ أﻛرثﻫﻢ ّ‬
‫ﻧـﺮﺟﺢ أن ﺗﻜـﻮن )ﻣـﺪﻳﻦ( اﻟﺘـﻲ‬
‫وﻧﺮى أن أﴎة اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة أﺻﻼً ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻣـﻮدﻳﻦ( واﻟﺘـﻲ ّ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ُأﴎ ﻳﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺒﺪ أﺻﻼً اﻹﻟﻪ )ﻳﻬﻮا( ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼري اﻹﻟﻪ اﻷوﺣﺪ ﻷﻫﻞ ﻳﻬﻮذا‪ .‬ﻛـﺎن ﻣﻮﻗﻌﻬـﺎ ﰲ‬
‫ﺟﻨﻮب ﻳﻬﻮذا ﻣﺘﺎﺧامً ﻟﻠﺼﺤﺮاء‪.‬‬
‫ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﲆ أن أﴎة اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﻴني ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻼً ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻣـﻮدﻳﻦ( ﻗﻴـﺎم )ﻣﺘﺘﻴـﺎ( أب اﻷﴎة ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ‬
‫ﻓﺮ ﻣﻦ )ﻣﻮدﻳﻦ( إﱃ اﻟﺠﺒﺎل وأﻋﻠﻦ اﻟﺜﻮرة واﻟﻌـﺼﻴﺎن ﺿـﺪ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ رﺳﻮل أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﺎدم ﻟﻬﻠﻴﻨﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻟﺬﻟﻚ ّ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ وﻗﺪ ﻫﺰم ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ُأرﺳﻠﺖ ﺿﺪه ﻣﻦ اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫ﻳﻬﻮدﻳـﺎ(‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة )ﻣﺘﺘﻴﺎ( ﻋﺎم ‪166‬ق‪ .‬م ﺑﺪأت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻘﺪ أﺳﺲ إﺑﻨﻪ ﻳﻬﻮذا اﳌﻜﺎيب دوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ )دوﻟـﺔ ّ‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺔ( اﻟﺘﻲ ﻗﺪر ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ واﻟﺒﻄﻠﻤﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﺪة ﺗﻘـﱰب ﻣـﻦ‬
‫أو )دوﻟﺔ ّ‬
‫ﻗﺮﻧني وﻧﺼﻒ )‪164‬ق‪ .‬م‪70-‬م(‪ ،‬وﻟﻄﺎﳌﺎ اﻟﺘﺒﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺜريا ً ﻋﲆ اﳌﺆرﺧني واﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬ﺑﻘـﺼﺪ وﺑـﺪون ﻗـﺼﺪ‪ ،‬وﺧﻠﻄـﻮا ﺑـني دوﻟﺘـﻲ‬

‫‪- 261 -‬‬

‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ ‪ (Ioudaia‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻸوﱃ وأن اﻟﻔﺎرق اﻟﺼﻮيت ﺑﻴﻨﻬام ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﺧﻄـﺄٌ‬
‫)ﻳﻬﻮذا ‪ (Iouda‬و) ّ‬
‫ودﻣﺮ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪس )أورﺷـﻠﻴﻢ(‬
‫ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﴫ إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺎدح‪ .‬ﻓﻴﻬﻮذا ﻫﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﻀﻌﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ورﻳﺜـﺔ ﻟﺘﻠـﻚ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻵﻓﻠـﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑـﻞ ﻇﻠـﺖ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻘـﺪس‬ ‫ومل ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺎرﳼ ﻛﺪوﻟﺔ أو‬
‫واﺳﺘﻤﺮت ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﺑﺘﺒﺪﻻﺗﻬﺎ اﻹﺛﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻊ اﻹﺣﺘﻼﻟني اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ واﻟﺴﻠﻮﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ( ﻓﻬﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻧـﺸﺄﻫﺎ ﻳﻬـﻮذا اﳌﻜـﺎيب ﰲ‬
‫ومل ﺗﻜﻦ ﻧﺸﺄة ﻳﻬﻮذا ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد ﻛام ﻋﺮﻓﻨﺎ‪ .‬أﻣﺎ ) ّ‬
‫ﻋﺎم ‪164‬ق‪ .‬م وﻻ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺧﺎرﻃﺘﻬﺎ ﺧﺎرﻃﺔ دوﻟﺔ ﻳﻬﻮذا وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪس ﻟﻔﱰات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ( إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻋﻬﻮد ّ ً‬
‫ﻣﻮﺿﺤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺪول‪:‬‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ) ّ‬
‫اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﺻﻔﺘﻪ‬ ‫اﳌﻠﻚ )اﻟﺤﺎﻛﻢ(‬ ‫إﺳﻢ اﻷﴎة‬
‫‪161-167‬ق‪ .‬م‬ ‫إﺑﻦ ﻣﺘﺘﻴﺎ‬ ‫‪ .1‬ﻳﻬﻮذا اﳌﻜﺎيب‬
‫‪144-161‬ق‪ .‬م‬ ‫أخ ﻳﻬﻮذا‬ ‫‪ .2‬ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن‬
‫اﳌﻜﺎﺑﻴﺔ‬
‫‪ 135-144‬ق‪ .‬م‬ ‫أخ ﻳﻬﻮذا‬ ‫‪ .3‬ﺳﻤﻌﺎن‬
‫‪ 106-135‬ق‪ .‬م‬ ‫إﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ )ﻫﺮﻛﺎﻧﻮس اﻷول(‬
‫‪ّ .4‬‬
‫‪ 103-106‬ق‪.‬م‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫إﺑﻦ ّ‬ ‫‪ .5‬أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس اﻷول )ﻓﻠﻬﻠﻦ(‬
‫‪ 76-103‬ق‪.‬م‬ ‫إﺑﻦ أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس‬ ‫‪ .6‬إﺳﻜﻨﺪرﻳﻨﻴﻮس )ﺣﻨﺎﻳﻮس(‬
‫‪ 67-76‬ق‪ .‬م‬ ‫أم اﺳﻜﻨﺪرﻳﻨﻴﻮس‬ ‫‪ .7‬إﺳﻜﻨﺪره )ﺳﺎﻟﻮم اﻟﻜﺰاﻧﺪرا(‬ ‫اﻟﺤﺎﺷﻤﻮﻧﻴﺔ‬
‫‪ 63-67‬ق‪ .‬م‬ ‫إﺑﻦ اﺳﻜﻨﺪره‬ ‫‪ .8‬أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس‬
‫‪ 48-63‬ق‪ .‬م‬ ‫أخ أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس‬ ‫‪ .9‬ﻫﺮﻛﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎين‬
‫‪ 43-48‬ق‪ .‬م‬ ‫ﻣﻦ أﺻﻞ آدوﻣﻲ‬ ‫‪ .10‬أﻧﺘﺒﺎﺗﺮ‬
‫‪ 4-43‬ق‪ .‬م‬ ‫‪ .11‬ﻫريودوس اﻷﻛﱪ‬
‫‪ 4‬ق‪ .‬م‪37-‬م‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗـﺴﺎم ﻳﺤﻜـﻢ ﺛﻼﺛـﺔ ﺛﻼﺛـــــــــــﺔ أﺑﻨـــــــــــﺎء‬
‫ّ‬ ‫‪ .12‬ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ أﺑﻨــﺎء ﻫــريودوس واﻟﺮاﺑــﻊ ﺣــﺎﻛﻢ روﻣــﺎين‪ ،‬ﻫريودوس‪+‬ﺣﺎﻛﻢ روﻣﺎين‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻗﻴﺴﺎرﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻘﺪس‪.‬‬ ‫اﻟﻬريودﻳﺔ‬

‫ﻳﻬﻮدﻳــﺎ اﳌﻮﺣــﺪة ﺣﻔﻴﺪ ﻫريودوس اﻷﻛﱪ‬

‫ّ‬ ‫‪ .13‬ﻫــريودوس أﻏﺮﻳﺒــﺎ ﻋــﻮدة‬
‫وﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪس‬

‫‪44-37‬م‬

‫‪- 262 -‬‬

 ‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ إﱃ أﻗﺴﺎم وﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻗﻴـﺴﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .14‬ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫‪70-44‬م‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺪس ﺳﺒﻌﺔ وﻻة روﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ وأﴎﻫﺎ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺪول )‪ (6‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻤﻠﻜﺔ )دوﻟﺔ(‬

‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ‬

‫أ‪ .‬اﻷﴎة اﳌﻜﺎﺑﻴﺔ )‪(106-164‬ق‪ .‬م‬

‫‪ .1‬ﻳﻬﻮذا اﳌﻜﺎيب )‪(161-167‬ق‪ .‬م‬

‫ﻳﻬﻮدﻳـﻪ( اﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ اﻟـﺼﻐرية‪ .‬وﻗـﺪ ﺑـﺪأ ﻳﻬـﻮذا ﺛﻮرﺗـﻪ ﺿـﺪ‬
‫ﻳﻬﻮدﻳـﺎ ) ّ‬
‫ّ‬ ‫أﺳﺲ ﻳﻬـﻮذا اﳌﻜـﺎيب دوﻟـﺔ أو ﻣﻤﻠﻜـﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻗﻴني‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻴﻪ )ﻣﺘﺘﻴﺎ(‪ ،‬ﺑﻬﺠﻮم ﻧﺎﺟﺢ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻋﺎم ‪164‬ق‪ .‬م ﻫﺰم ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴني رﻏﻢ ﺑﻘﺎء ﻗﻠﻌﺔ‬
‫)أﻛﺮا( ﺑﻴﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎن أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﺸﻐﻼً ﺑﺼﺪ اﻟﻔﺮﺛﻴني ﴍﻗﺎً ﻓﺘﻮﺟﻪ إﱃ إﻳﺮان وأوﻛﻞ ﻣﻬﺎم ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ إﱃ )ﻟﻴﺴﻴﺎس( ﻓﻘﺎم‬
‫ﻫﺬا ﺑﺤﻤﻠﺔ اﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد ﻳﻬﻮذا ورأى أن ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﺗﺒﺎع ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻣﻊ أﻫﻠﻬﺎ ﻓـﺄوﻗﻒ اﺿـﻄﻬﺎد اﻟﻴﻬـﻮد‬
‫وﺣﺰب اﻟﻘﺪﻳﺴني ودﻋﺎﻫﻢ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺟﻨﺒﺎ ً إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻬﻴﻠﻨـﺴﺘﻴني وأﻋـﺎد اﻟﻬﻴﻜـﻞ إﱃ )ﻳﻬـﻮا( وأﻋـﺎد اﻟﻜـﺎﻫﻦ‬
‫)ﻣﻴﻨﻼوس( زﻋﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮد اﳌﺘﺄﻏﺮﻗني ﻛﺎﻫﻨﺎً أﻛﱪ‪،‬‬
‫وﰲ ﻋﺎم ‪163‬ق‪ .‬م ﺗﻮﰲ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ أﺻﻔﻬﺎن )ﺟﺎﺑﺎي( وﺟﺎء ﺑﻌﺪه إﺑﻨﻪ اﻟﻄﻔـﻞ أﻧﻄﻴـﻮﺧﺲ اﻟﺨـﺎﻣﺲ‬
‫وﺻﻴﺎه ﻫام )ﻟﻴﺴﻴﺎس( و)ﻓﻴﻠﻴﺐ( ﻓﺘﻨﺎﺣﺮا وﻫﺮب ﻓﻴﻠﻴﺐ إﱃ ﻣـﴫ‪ .‬واﺳـﺘﻐﻞ ﻳﻬـﻮذا اﳌﻜـﺎيب ﻫـﺬه اﻻﺿـﻄﺮاﺑﺎت‬
‫وﻛﺎن ّ‬
‫ﻓﻘﺎم ﺧﻼل اﻟﻔﱰة )‪(162-164‬ق‪ .‬م ﺑﻬﺠﻮﻣﺎت ﻛﺜرية ﴍق اﻷردن وﺷـامل ﻓﻠـﺴﻄني ومل ﻳﻨـﺘﺞ ﻋﻨﻬـﺎ ﺷـﺊ ﺳـﻮى اﻟﻘﺘـﻞ‬
‫واﻟﺘﺪﻣري اﳌﺠﺎﻧﻴني‪.‬‬
‫ﻗﺎم ﻟﻴﺴﻴﺎس ﻋﺎم ‪163‬ق‪ .‬م مبﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﻳﻬﻮذا اﳌﻜـﺎيب وﻓـﻚ اﻟﺤـﺼﺎر ﻋـﻦ ﻗﻮاﺗـﻪ اﻟـﺴﻠﻮﻗﻴﺔ‬
‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴫ ﻋﲆ ﻳﻬﻮذا ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺖ ﺻﻮر وﻗﺘﻞ أﺧﺎه إﻟﻌﺎزر‪ ،‬ﻓﱰاﺟﻊ ﻳﻬﻮذا إﱃ اﻟﻘﺪس وﺗﺤﺼﻦ ﺑﻬـﺎ ﻓـﴬب ﻟﻴـﺴﻴﺎس‬
‫ﻟﻜﻦ أﺧﺒﺎر اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺤـﺪث ﰲ اﻟﻌﺎﺻـﻤﺔ إﻧﻄﺎﻛﻴـﺎ‬
‫ﻷﻳﺎم ّ‬
‫وﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﴐﺑﻬﺎ ﺑﺎﳌﻨﺠﻨﻴﻘﺎت ٍ‬
‫ﺣﺼﺎره ﺣﻮﻟﻬﺎ ّ‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﳌﻜﺎيب وﻳﻄﻠﻖ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﴍﻳﻄﺔ إﺑﻘﺎء اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﺑﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮد اﳌﺘﺄﻏﺮﻗني‬
‫ـﺼﺐ ﻣﻜﺎﻧــﻪ‬
‫)اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴــني( أو )اﻟﺤــﺰب اﻟﻬﻴﻠﻴﻨــﻲ( وﻓﻴــﻪ اﺳــﺘﺒﺪل ﻣﻴــﻨﻼوس اﻟــﺬي ﻗــﴣ ﻣــﺪة ﻃﻮﻳﻠــﺔ ﺑﻬــﺬا اﻟﻨــﺼﺐ وﻧـ ّ‬

‫‪- 263 -‬‬

‫ﻳﻬﻮدي ﻫﻴﻠﻴﻨﻲ آﺧﺮ ﻫﻮ )أﻟﻴﺎﻛﻴﻢ( وﻛﺎن ﻟﻴﺴﻴﺎس ﻗﺪ ﻫـﺪم اﻟﻘﻠﻌـﺔ اﻟﺘـﻲ أﻗﺎﻣﻬـﺎ اﻟﻘﺪﻳـﺴﻮن ﳌﺠﺎﺑﻬـﺔ اﳌﻌﻘـﻞ اﳌﻠـيك‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻮﻗﻴني وﻫﻮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺄوى ﻟﻠﺤﺰب اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻲ أﺛﻨﺎء اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت)‪.(32‬‬
‫ومل ﻳﻬﺪأ ﻳﻬﻮذا )اﻟﺬي ﻳﻨﺎﴏ ﺣﺰب اﻟﻘﺪﻳﺴني( أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﺘﻐـريات اﻟﺘـﻲ أﺣـﺪﺛﻬﺎ ﻟﻴـﺴﻴﺎس‪ ،‬وﻣـﺎ أن اﺳـﺘﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟـﺴﻠﻮﻗﻲ دﻣﺘريﻳـﻮس اﻷول واﺧﺘﻔـﻰ ﺗـﺄﺛري ﻟﻴـﺴﻴﺎس ﻗـﺎم ﻳﻬـﻮذا اﳌﻜـﺎيب ﺑﻌـﺰل )اﻟﻴـﺎﻛﻴﻢ( ﻓﺎﻟﺘﺠـﺄ اﻷﺧـري إﱃ‬
‫دﻣﺘريﻳﻮس اﻷول ﰲ إﻧﻄﺎﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻘﺪس ﻓﺄرﺳﻞ ﻗﺎﺋـﺪه )ﺑﻜﺎﻳـﺪس(‬
‫ﻋﲆ رأس ﺟﻴﺶ ﻛﺒري وﻣﻌﻪ )اﻟﻴﺎﻛﻴﻢ( وﻛﺎن ﻋﻨﺪ أول وﺻﻮﻟﻬﻢ إﱃ اﻟﻘﺪس أن ﻗﺎﻣﺎ ﺑﻘﺘﻞ ﺳﺘني ﻣﻌﺎرﺿـﺎً ﻓﻮﻗـﻊ اﻟﺮﻋـﺐ‬
‫ﺑني اﻟﻴﻬﻮد ﺛﻢ ﻗﺘﻞ وﺳﺠﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﺜري ُوأﻋﻴﺪ ﺗﻨـﺼﻴﺐ )اﻟﻴـﺎﻛﻴﻢ( رﺋﻴـﺴﺎً ﻟﻠﻜﻬﻨـﺔ وأﺑﻘـﻰ ﻣﻌـﻪ ﺟﻴـﺸﺎً ﻟﻴﺤﻤﻴـﻪ ﻓﻘـﺎم‬
‫)اﻟﻴﺎﻛﻴﻢ( ﺑﺎﺿﻄﻬﺎد ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد)‪.(33‬‬
‫ﻛﺎن اﳌﻜﺎيب ﻳﺮاﻗﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺤﺬر وﻣﺎ أن ﻏـﺎدر اﻟﻘﺎﺋـﺪ اﻟـﺴﻠﻮﻗﻲ ﺣﺘـﻰ دﺧـﻞ اﳌﻜـﺎيب إﱃ اﻟﻘـﺪس وﻫـﺪد‬
‫اﻟﻴﺎﻛﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻴﺎﻛﻴﻢ ﺑﺈﺧﺒﺎر اﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻗﺎم اﳌﻠﻚ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ ﺣﻤﻠـﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ﺑﻘﻴـﺎدة )ﻧﻜـﺎﻧﻮر( ﻋـﺎم ‪161‬ق‪ .‬م وﻛـﺎن ﻳﻬـﻮذا اﳌﻜـﺎيب ﰲ اﻟﻘـﺪس‬
‫ﻓﺘﺼﺪى ﻟﻪ ودﻓﻌﻪ ﻟﻺﻟﺘﺠﺎء ﰲ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻌﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬام ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻋﺪﺳﺔ( ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺮﻣﻠﺔ‬
‫وﻋﻠﻘﻪ ﻋﲆ أﺳﻮارﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺮب )اﻟﻴﺎﻛﻴﻢ( إﱃ إﻧﻄﺎﻛﻴﺎ )‪.(34‬‬
‫ﻓﻘﺘﻞ )ﻧﻜﺎﻧﻮر( وﻗﻄﻊ ﻳﻬﻮذا رأﺳﻪ وﺟﺎء ﺑﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ّ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮه أﺧﺒﺎر ﺳﻔﺮ اﳌﻜﺎﺑﻴني ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﻔﻆ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ومتﴤ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻓﱰوي‬
‫أن ﻳﻬﻮذا اﻟﺜﺎﺋﺮ ﺿﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ ﺗﻮﻗﻊ أن ﻳﻘﻮم اﳌﻠﻚ ﺑﺮدة ﻓﻌﻞ ﻋﻨﻴﻔـﺔ ﺿـﺪه ﻓـام ﻛـﺎن ﻣﻨـﻪ إﻻّ اﻻﺗـﺼﺎل‬
‫ﺟﻴﻮب ﻣﻨﺎﴏة ﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﻴﺎن اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ ﻓﻘﺎﻣـﺖ ﺑﺈﺧﺒـﺎر اﳌﻠـﻚ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺮوﻣﺎ وﻃﻠﺐ ﺣامﻳﺘﻬﺎ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ روﻣﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ )دﻣﺘريﻳﻮس اﻷول( ﺑﺄن اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻮاﻟﻮن ﻟﻬﺎ وأﻧﻬﺎ ﺳﺘﺤﺎرﺑﻪ إذا ﻋﺎد إﱃ ﴐﺑﻬـﻢ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ روﻣـﺎ مل ِ‬
‫ﺗـﻒ ﺑﻮﻋـﺪﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻴﻬﻮد واﻋﺘﱪ دﻣﺘريﻳﻮس ﻫـﺬا اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ﺗـﺪﺧﻼً ﰲ ﺷـﺆوﻧﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴـﺔ ﻓﻘـﺎم ﺑﺘﺠﻬﻴـﺰ ﺟـﻴﺶ ﺟﺪﻳـﺪ ﺑﻘﻴـﺎدة ﺑﺎﺧﻴـﺪس‬
‫)‪ (Bacchides‬وﻣﻌﻪ )اﻟﻴﺎﻛﻴﻢ( ودارت ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﺑﱤوت )اﻟﺒرية( ﺷامل اﻟﻘﺪس ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﳌﻜـﺎيب ﻳﺘﺤـﺼﻦ ُ‬
‫وﻗﺘـﻞ‬
‫وﻧـﺼﺐ اﻟﻴـﺎﻛﻴﻢ رﺋﻴـﺴﺎ ً ﻟﻠﻜﻬﻨـﺔ ﻣـﺮة‬
‫وﻫﺰﻣﺖ ﻗﻮاﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪161‬ق‪ .‬م‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﺑﺎﺧﻴﺪس واﻟﻴﺎﻛﻢ اﻟﻘـﺪس ُ ّ‬
‫ﻳﻬﻮذا اﳌﻜﺎيب ُ‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪- 264 -‬‬

 ‫‪ .2‬ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن)‪(144-161‬ق‪ .‬م‬
‫ﺗﻮﱃ )ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن( أخ ﻳﻬﻮذا اﳌﻜﺎيب أﻣﺮ اﻟﺘﻤﺮد ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴني ﻓﻘﺎم ﺑﺎﻟﻌﺒﻮر ﻧﺤﻮ ﴍق اﻷردن‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎك ﻗـﺎم‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت ﺣﺎوﻟﺖ إرﺑﺎك اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﺎم ‪158‬ق‪ .‬م ﻋﻘﺪت ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺻﻠﺢ ﺑني ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن وﺑﺎﺧﻴﺪس ﺗﻌﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟـﺴﻠﻮﻗﻲ ﺑﻌـﺪم اﻟﺘﻌـﺮض‬
‫ورد أﴎاﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺎد ﺑﺎﺧﻴﺪس إﱃ إﻧﻄﺎﻛﻴﺎ وﺻﺎر ﻳﻮﻧﺎﺛـﺎن‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴـﺎً‪ ،‬رﺋـﻴﺲ دوﻟـﺔ وﻛﻬﻨـﺔ ّ‬
‫ﻳﻬﻮدﻳـﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣﻘـﺮه ﰲ‬ ‫ﻟﻠﻴﻬﻮد ّ‬
‫ﻣﻜامش )ﻣﺨامس( ﺷامل اﻟﻘﺪس واﻧﺘﴫ ﺣﺰب اﻟﻘﺪﻳﺴني ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻗﺎم مبﻼﺣﻘﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮدي‪.‬‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎً أن اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬
‫ّ‬ ‫وﺑﺪأت دوﻳﻠﺔ‪/‬إﻣﺎرة‬
‫إﱃ إﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪.‬‬
‫ﻮدﻳﺎ إﱃ ﻣﴫ وﻛﺎن ﻛﺎﻫﻨﺎً أﻛﱪ ﻗﺒﻞ ﻳﺎﺳﻮن وزﻋـﻢ ﺑﺄﻧـﻪ ُﻇﻠـﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣـﺔ‬
‫وﻫﺮب اﻟﻜﺎﻫﻦ )أوﻧﻴﺎس اﻟﺮاﺑﻊ( ﻣﻦ ﻳﻬ ّ‬
‫ﻓﻤﻨﺤﻪ ﻓﻴﻠﻮﻣﱰ )ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺴﺎدس( ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﻟﻴﻮﻧﺘﻮﺑﻮﻟﻴﺲ أرﺿﺎ ً ﻟﻴﻘـﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣﻌﺒـﺪا ً ﻳﻬﻮدﻳـﺎ ً‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻴﺎﻛﻴﻢ ﺑﻬﺬا اﳌﻨﺼﺐ‬
‫ﻳﻜﻮن منﻮذﺟﺎً ﺻﻐرياً ﳌﻌﺒﺪ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس)‪.(35‬‬
‫وﺑﺪأ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﻋﲆ ﺣﺒﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺿﺠﺮ اﻟﺮوﻣـﺎن ﻣـﻦ دﻣﺘريﻳـﻮس اﻷول‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺮﺟﺎم )اﳌﻮاﻟﻴﺔ ﻟﺮوﻣﺎ( ﺑﺈرﺳﺎل ﺷﺨﺺ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺮش ﺳﻮرﻳﺎ اﺳﻤﻪ )اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺎﻻس( ﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻋﱰﻓﺖ ﺑﻪ روﻣﺎ‬
‫ﻣﻠﻜﺎً‪ ،‬وﻛﺎن اﳌﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ دﻣﺘريﻳﻮس اﻷول ﰲ إﻧﻄﺎﻛﻴﺎ‪.‬‬
‫وده ﰲ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻛـﺔ اﻟـﺪاﺋﺮة ﺑﻴـﻨﻬام ﻓﺎﺧﺘـﺎر‬
‫وأرﺳﻞ اﻹﺛﻨﺎن )دﻣﺘريﻳﻮس اﻷول وﺑﺎﻻس( إﱃ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﻳﻜﺴﺒﺎن ّ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن اﻟﻮﻗﻮف إﱃ ﺟﺎﻧﺐ )ﺑﺎﻻس( وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﴫ )ﺑﺎﻻس( ﻋﲆ ﻏﺮميﻪ ﻋﺎم ‪150‬ق‪ .‬م ﺻـﺎر ﻳﻮﻧﺎﺛـﺎن رﺋـﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨـﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺪس ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻐﻞ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗـﺖ ﻣﻮﻗـﻒ دﻣﺘريﻳـﻮس ﻣﻌـﻪ وﻗـﺎم ﺑـﺪﺧﻮل اﻟﻘـﺪس وﺗﺠﺪﻳـﺪ ﺑﻌـﺾ ﺣـﺼﻮﻧﻬﺎ‬
‫وﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن )ﺑﺎﻻس( ﺿﻌﻴﻔﺎً وﺗﺮك اﻷﻣﻮر ﺑﻴـﺪ وزﻳـﺮه )أﻣﻮﻧﻴـﻮس( ﻓﻘـﺎم دﻣﺘريﻳـﻮس اﻟﺜـﺎين )اﺑـﻦ دﻣﺘريﻳـﻮس اﻷول(‬
‫ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ ٍ‬
‫ﺟﻴﺶ ﻛﺎن ﻳﻘﻮده ﻻﺳﺜﻨﺲ ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻌﺮش أﺑﻴﻪ وﺗﻮﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ إﱃ ﺷامل ﺳﻮرﻳﺎ أو)ﻛﻠﻴﻜﻴـﺎ( ﻣـﻊ ﺟـﻴﺶ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ ﻛﺮﻳﺖ‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨام ﻛﺎن ﺑﺎﻻس ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ إﻧﻄﺎﻛﻴﺎ ﺿﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺷامﻻً ﻗﺎم ﺣﺎﻛﻢ ﺟـﻮف‬
‫ﻳـﻀﻴﻖ اﻟﺨﻨـﺎق ﻋـﲆ ﺑـﺎﻻس ﻣـﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ )أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس( ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ دﻣﺘريﻳﻮس اﻟﺜﺎين وﻛـﺎد‬
‫ﻟﻜﻦ )ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن( ﺗﺼﺪى ﻟﻪ واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻣﺪن ﻳﺎﻓﺎ وأﺷـﺪود وﻋـﺴﻘﻼن‪ .‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻋﻠـﻢ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب ّ‬

‫‪- 265 -‬‬

‫ﺑﺎﻻس مبﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح رﻓﻌﻪ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﻪ )ﻗﺮﻳﺐ اﳌﻠﻚ( وﻛﺎﻧﺖ أرﻓﻊ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺤـﻪ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻋﻜـري‬
‫)إﻛﺮون ‪ (Ekron‬ﻣﻠﻜﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﻪ)‪.(36‬‬
‫ﺿﺪه ودﺣﺮه ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﻳﻘـﻒ إﱃ‬
‫وﳌﺎ ﻣﺎﻟﺖ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى ﺿﺪ ﺑﺎﻻس وﻗﺎم ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺴﺎدس ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ّ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ دﻣﺘريﻳﻮس اﻟﺜﺎين اﻟﺬي اﻧﺘﴫ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ً ﻋﲆ ﺑﺎﻻس ﻋﺎم ‪147‬ق‪ .‬م‪ ،‬ﻓام ﻛـﺎن ﻣـﻦ دﻣﺘريﻳـﻮس اﻟﺜـﺎين اﻻّ ّ‬
‫وﺛﺒﺘـﻪ ﻋـﲆ‬
‫ﻬﻮدﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻳ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ مل ﺗﻬﺪأ ﻓﻘﺪ ﻗـﺎم ﻗﺎﺋـﺪ ﻣـﻦ ﻗـﻮات ﺑـﺎﻻس ﺑﺘﻨـﺼﻴﺐ اﺑـﻦ ﺑـﺎﻻس ﺑﺎﺳـﻢ )أﻧﻄﻴـﻮﺧﺲ‬
‫اﻟﺴﺎدس( ﻟﻜﻨﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﻲ ﰲ ‪142‬ق‪ .‬م وﺗﻨـﺎول ﺑﻴـﺪه اﻟـﺼﻮﻟﺠﺎن وﺣﻜـﻢ ﺗﺤـﺖ اﺳـﻢ )ﺗﺮﻳﻔـﻮن( ومل‬
‫وﻇﻞ اﻟﻌﺮش اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ ﻣﻨﻘﺴامً ﺑﻴﻨﻬام‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دﻣﺘريﻳﻮس اﻟﺜﺎين أن ﻳﺨﻠﻌﻪ‪ّ ،‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻟﻌﺐ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﻋﲆ اﻟﺤﺒﺎل ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎده إﱃ ٍ‬
‫دﻋﻮة ﻣﻦ)ﺗﺮﻳﻔﻮن( ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺪرﺟﻪ ﻫـﺬا إﱃ )ﻋﻜـﺎ(‬
‫وﻗﺘﻠﻪ ﻫﻨﺎك ﻋﺎم ‪144‬ق‪ .‬م وﻫﻜﺬا ذﻫﺐ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن ﺿﺤﻴﺔ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺳﻤﻌﺎن )‪(135-144‬ق‪ .‬م‬

‫ﻳﻬﻮدﻳـﺎ وﻗـﺎم دﻣﻴـﱰوس اﻟﺜـﺎين ﻋـﺎم ‪143‬ق‪ .‬م ﺑﺘﻜﺮﻳـﺴﻪ رﺋﻴـﺴﺎً‬
‫ّ‬ ‫اﺳﺘﻠﻢ أخ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن اﳌﺴﻤﻰ )ﺳﻤﻌﺎن( ﻗﻴـﺎدة‬
‫ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ورﺋﻴﺴﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﰲ اﻟﻘﺪس وأﻋﻔﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻣـﻦ اﻟﺠﺰﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻘـﺮرة ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﺳـﻤﺢ ﻟﻬـﻢ ﺑﺎﻟـﺪﺧﻮل ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺤﻮﻻً ﻛﺒرياً ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﺻـﺎر ﺳـﻤﻌﺎن أول ﻣﻠـﻚ رﺳـﻤﻲ ﻟﺪوﻳﻠـﺔ‬
‫ﺻﻔﻮف اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ ﻓﺎﻋﺘﱪ اﻟﻴﻬﻮد ﺗﻠﻚ ّ‬
‫أﻗﺮ ﻟﻨﺴﻠﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه)‪.(37‬‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ( وﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫) ّ‬
‫وﻫﺪم اﻟﻘﻠﻌﺔ وﻧـﺰع ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ اﻟـﺼﺨﺮة يك ﻻ ﺗـﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﻘﺪس ﻋﺎم ‪141‬ق‪ .‬م ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎﴏﻫﺎ ّ‬
‫َ‬ ‫ودﺧﻞ ﺳﻤﻌﺎن‬
‫ﻗﻮى أﺳﻮار اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﻜﻞ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻗﻮﻳﺎً‪.‬‬ ‫أﺳﺎﺳﺎً ٍ‬
‫ﻟﱪج ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ّ‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ( ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻟﻬـﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ّﺗﻮج أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺴﺎﺑﻊ )اﻟﺬي ﻗﴣ ﻋﲆ ﺗﺮﻳﻔﻮن ﻗﺎﺗﻞ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن( ﻣﻨﺢ ) ّ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﻋﺎم ‪139‬ق‪ .‬م ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ّﺛﺒﺖ أرﻛﺎن ﺣﻜﻤﻪ ﰲ إﻧﻄﺎﻛﻴﺎ وﺗﺰوج ﻛﻴﻠﻮﺑﺎﺗﺮا ﺛﻴﺎ )زوﺟﺔ أﺧﻴـﻪ دﻣﻴـﱰوس اﻟﺜـﺎين(‬
‫وﺟﻬﺰ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﻗﻨﺪﺑﺎوس إﱃ اﻟﻘﺪس وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ ﻻﺣﺘﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺎد وﺗﻨﻜﺮ ﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫ﺻﺪ اﻟﻘﻮات اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ ﻓﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟـﻚ واﺳـﺘﻘﺮ ﺳـﻤﻌﺎن ﰲ اﻟﻘـﺪس ﻗﻮﻳـﺎً‬
‫ﻟﻜﻦ ﺳﻤﻌﺎن أوﻛﻞ ﻟﻮﻟﺪﻳﻪ ﻣﻬﻤﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻌﺮض ﳌﺆاﻣﺮة اﻏﺘﻴﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زوج إﺑﻨﺘﻪ ﺣﺎﻛﻢ أرﻳﺤﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 135‬ق‪ .‬م‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ َ‬

‫‪- 266 -‬‬

 ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ )ﻫﺮﻛﺎﻧﻮس( )‪ (106-135‬ق‪ .‬م‬
‫‪ّ .4‬‬
‫وﻇﻞ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺎرﺑﺖ اﻟﺜﻼﺛني ﻋﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ( اﻟﺤﻜﻢ وﻫﻮ اﳌﻠﻘﺐ ﺑـ)ﻫﺮﻛﺎﻧﻮس( ّ‬
‫ﺗﻮﱃ اﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن ) ّ‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ وﺷﻬﺪت ﺣﺮﺑﺎً ﺑني اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﰲ ﻋﻬﺪه اﺳﺘﻘﻠﺖ‬
‫اﺑﺘﺪأ ﻋﻬﺪ ﻫﺮﻛﺎﻧﻮس ﺑﺎﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻬﺰﻫﺎ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟـﺴﺎﺑﻊ إﱃ اﻟﻘـﺪس ﻣﺤـﺎوﻻً اﺣﺘﻼﻟﻬـﺎ ﺑﻘﻴﺎدﺗـﻪ‬
‫َ‬
‫اﻋـﱰف ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻓﴬب اﻟﺤﺼﺎر ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻋﺎم ‪133‬ق‪ .‬م وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎر ﻃﻮﻳﻞ مل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻗﺘﺤﺎﻣﻬﺎ ﻓﺎﺿﻄﺮ إﱃ ﻋﻘﺪ ﺻﻠﺢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣـﺔ‬ ‫ﻫﺮﻛﺎﻧﻮس ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ ودﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻷﻧﻄﻴﻮﺧﺲ وﻗﺒﻞ ﺑﻬﺪم أﺳﻮار اﻟﻘﺪس ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻘـﻰ‬
‫أﻣﺎم اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ)‪.(38‬‬
‫وأراد أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ إﺑﻘﺎء ﻗﻮاﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺪس اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﻛـﺰ ﻫﺮﻛـﺎﻧﻮس ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻗـﺎم ﻫﺮﻛـﺎﻧﻮس‬
‫اﻟﻔﻀﺔ ﻷﻧﻄﻴﻮﺧﺲ مثﻨﺎً ﻟﺮﺣﻴـﻞ ﻗﻮاﺗـﻪ وﺗﺜﺒﻴـﺖ ﻫﺮﻛـﺎﻧﻮس رﺋﻴـﺴﺎً ﻟﻠﻜﻬﻨـﺔ واﻟـﺴﻠﻄﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ‪ 500‬وزﻧﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻘﺪس ﻓﻔﻌﻞ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ ذﻟﻚ ﴍط أن ﻳﻜﻮن ﻫﺮﻛﺎﻧﻮس وﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﺎدﺗﻪ وﺗﺎﺑﻌﺔ ﻹﻧﻄﺎﻛﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻔّﺬ ﻫﺮﻛﺎﻧﻮس ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑﺎً ﻣﻨﻪ وأﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻴﺶ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ ﺿـﺪ اﻟﻔـﺮس ﻋـﺎم‬
‫‪128‬ق‪ .‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺘﺢ أرض اﻟﺠﺰﻳﺮة و إﻗﻠﻴﻢ ﺑﺎﺑﻞ وﻃﺮد ﻓﺮاﺗﻴﺲ ﻣﻠـﻚ اﻟﻔـﺮﺛﻴني ﺧـﺎرج ﻣﻴـﺪﻳﺎ‪ ،‬وﺑـﺪا أﻧﻄﻴـﻮﺧﺲ ﻛﻤـﻦ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﻣﻮر اﻧﻘﻠﺒﺖ رأﺳﺎ ً ﻋـﲆ ﻋﻘـﺐ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻗـﺎم ﻣﻠـﻚ‬
‫أوﺷﻚ ﻋﲆ اﺳﱰداد إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ‪ّ .‬‬
‫وﻫﺰﻣـﻪ وﻗﺘﻠـﻪ واﺳـﱰد ﻣﻨـﻪ ﻛـﻞ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗـﻪ وﺑﻌـﺚ‬
‫اﻟﻔﺮس اﻟﻔﺮﺛﻴني مبﺒﺎﻏﺘﺔ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﰲ ﻣﻌـﺴﻜﺮه اﻟـﺸﺘﻮي َ‬
‫ﻓﺸﻴﻌﻪ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻮن ﺑﺄﻋﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻔﺠﻊ واﻟﺤﺰن وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻌﺮون أن ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﺑـﺪأ ﺑـﺎﻷﻓﻮل‬
‫ﺑﺠﺜامﻧﻪ إﱃ ﺑﻼده ّ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ آﺧﺮ ﻣﻠﻚ ﻣﻨﺤﺪر ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﺳﺘﻐﻞ ﻫﺮﻛﺎﻧﻮس ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺧﺮج ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻘﻠﺖ‬
‫متﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﻀﺎء اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴني ﻋﺎم ‪63‬ق‪ .‬م)‪.(39‬‬
‫‪128‬ق‪ .‬م ً‬
‫وﺧـﺮب‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ وﺗﺜﺒﻴﺖ أرﻛﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮة‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺒﺪو أن ﻫﺮﻛﺎﻧﻮس ﻗﺎم ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﺣﺪود‬
‫ﻫﻴﻜﻞ ﺟﺰرﻳﻢ ﺛﻢ ﻓﺘﺢ آدوم وأﺟﱪ أﻫﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟـﺪﺧﻮل ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬـﻮدي ﺧﺎرﺟـﺎ ً ﻋـﲆ اﻷﺳـﺲ‬
‫ﻟﻴﻬﻮدﻳـﺎ ﺑﺎﻹزدﻫـﺎر ﻟﻜـﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔـﺮوض أن ﺗﺒـﺪأ اﻷﻣـﻮر اﻟﺪاﺧﻠﻴـﺔ‬

‫‪- 267 -‬‬

 ‫ﺣﺮب ٌ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ ﴍﺳﺔ ﺑني ﻓـﺮﻗﺘني دﻳﻨﻴﺘـني أﺳﺎﺳـﻴﺘني ﻟﻠﻴﻬـﻮد ﻫـام‪ :‬اﻟـﺼﺪوﻗﻴﻮن‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺒﺖ ٌ‬
‫واﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪوﻗﻴﻮن )‪ (Sadducces‬ﻫﻢ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴـﺔ ﻣـﻊ اﳌﺆﺳـﺴﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴـﺔ اﻟـﺼﺎدوﻗﻴﺔ‬
‫ﻳﻘـﺮون ﺑﻌﺒـﺎدة ﻣـﴩوﻋﺔ ﻏـري‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺠامﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﲇ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺼﺪوﻗﻴﻮن ﻻ ّ‬
‫ﻳﴫون ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﻛـام ﻫـﻲ ﻣﺪوﻧـﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬وﻫﻢ ّ‬
‫اﻟﺘﻮراة )وﻫﻲ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻣﻮﳻ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ()‪.(40‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻳﻬﻮدﻳـﺔ ﻣـﴩوﻋﺔ ﻏـري رﺋﺎﺳـﺔ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺼﺪوﻗﻴﻮن ميﺴﻜﻮن ﺑﺰﻣﺎم اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﻘﻮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮن‬
‫اﻟﻜﻬﻨﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺪﻋﻢ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟرثﻳﺔ دامئﺎً وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺪوﻗﻴني ﻇﻬﺮ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺘﺸﺪد اﺳـﻤﻪ )اﻟﺮﺑـﺎﻧﻴﻮن( أو‬
‫)اﻟﺤﺴﺪﻳﻢ ‪ (Chasidim‬اﻟﺬي ﺗﺮأﺳﻪ اﻟﻜﺎﻫﻦ واﻟﻨﺒﻲ ﻋـﺰرا ﰲ ﺣـﺪود ‪444‬ق‪ .‬م وﻛـﺎن ﺑـﺬر ًة ﻟﺤـﺰب اﻟﻘﺪﻳـﺴﻴني اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺧﺎﺿﻮا اﻟﺤﺮب ﺿﺪ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻘــﺮن اﻟﺜــﺎين ﻗﺒــﻞ اﳌــﻴﻼد )أي ﻣــﻊ اﻟﺤﻜــﻢ اﻟــﺴﻠﻮﻗﻲ( ﻇﻬــﺮ ﻓﺮﻳــﻖ ﺟﺪﻳــﺪ ﻣﻨــﺸﻖ ﻣــﻦ اﻟﺮﺑّــﺎﻧﻴني ﻫــﻢ‬
‫)اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن ‪ (Phareesis‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮد أول ذﻛﺮ ﴏﻳﺢ ﻟﻬﻢ ﺣﻮاﱄ ‪ 120‬ق‪ .‬م وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻇﻬـﺮوا ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ ﺑﻘﻠﻴـﻞ‪ .‬وﻫـﺆﻻء‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎدوا ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟـﴩﻳﻌﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑـﺔ وﻫـﺬا ﻳﻌﻨـﻲ أﻧﻬـﻢ ﻧـﺎدوا‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ )ﺗﻮراة ﻏري ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ( إﱃ ﺟﺎﻧﺐ )اﻟﺘﻮاراة اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ( وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أوﺣﻰ ﺑﻬﺎ ﻣـﻮﳻ ﻛـام ﻳﻘﻮﻟـﻮن وﺗﻮارﺛﻬـﺎ‬
‫اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺳامه اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﺑـ )اﻟﺘﻠﻤﻮد( اﻟﺬي ﻳﺘﻜـﻮن‬
‫ﻣﻦ اﳌنت )اﳌﺸﻨﺎ( واﻟﴩح )اﻟﺠامرا(‪.‬‬
‫وﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﺸﻘﺎق اﻟﻔﺮﻳﴘ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة ﻣﻨﻬـﺎ أن اﻟﻔﺮﻳـﺴﻴني‪،‬‬
‫اﻟﻜـﻨﺲ(‬
‫ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺼﺎدوﻗﻴني‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮون ﺑﺼﻼﺣﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎرة ﺧﺎرج اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻋـﲆ )اﳌﺠـﺎﻣﻊ( أو ) ُ ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺑﻞ ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻷﺳﻔﺎر اﳌﻘﺪﺳﺔ وﺗﻔـﺴريﻫﺎ‪ .‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ )اﻟﻔﺮﻳـﺴﻴني( ﻣـﻦ‬
‫ً‬
‫ﻛﻬﻨـﺔ ﺑـﻞ ﻣﻌﻠﻤـني ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺠﺬر اﻵراﻣﻲ )ﻓﺮش( مبﻌﻨﻰ إﻧﻌﺰل أو متﻴﺰ ﻓﻬـﻢ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ أو اﳌﺘﻤﻴـﺰون وﻫـﺆﻻء مل ﻳﻜﻮﻧـﻮا‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺒﻴﺘﻬﻢ ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻔﻮق اﻟﺼﺎدوﻗﻴني ﻟﻬـﺬا اﻟـﺴﺒﺐ‪ .‬وﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ اﻹﺷـﺎرة إﱃ أن اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻫﻲ ﻳﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني ﻻ ﻳﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺼﺎدوﻗﻴني اﻟﺘـﻲ زاﻟـﺖ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮد ﻗﺒـﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳌﻴﻼدي اﻷول)‪.(41‬‬

‫‪- 268 -‬‬

 ‫ﻫﻜﺬا ً‬
‫إذا ﻧﺤﻦ أﻣﺎم إﻧﻌﻄﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻹﻧﻌﻄﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ )ﻋﺰرا( ﻓﻬﻲ إﻧﻌﻄﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﻀﺎدة ﻹرث ﻋﺰرا )رﻏﻢ أن اﻟﻔﺮﻳـﺴﻴني ﻳﻌﺘـﱪون ﻋـﺰرا أﻛـﱪ ﻣﻌﻠـﻢ ﻳﻬـﻮدي(‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﺗﻔﺘﺘـﻴﻬﻢ ﻟﻠﻤﺆﺳـﺴﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴـﺔ‬
‫ﺻـﻨﺎع ﺛـﻮرة‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻜﺘﺎيب وﺗﺒﻨﻴﻬﻢ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺮ ﺑني اﻟﻨﺎس واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺟﻌـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ّ‬
‫ٍ‬
‫وﻛﻬﻨﺔ ّﺛﻮار(‪.‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن ﺑﻞ دﻳﻦ ٍ‬
‫ﻛﻬﻨﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈني‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ) اﻟﺬي مل ﻳﻌﺪ دﻳﻨﺎً ﺳاموﻳﺎً ﻛام ّ‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻋﴫ ﻫﺮﻛﺎﻧﻮس ﺷﻬﺪ ذروة اﻟﴫاع ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻔﺘني اﻟﺼﺎدوﻗﻴﺔ واﻟﻔﺮﻳـﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن اﻟـﺼﺎدوﻗﻴﻮن‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ وﻃﺒﻘﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟرثﻳﺔ واﻟﺬﻳﻦ أﺻـﺒﺤﻮا أﺷـﺪ ﺗﻌﻠﻘـﺎً ﺑﺎﻟﺠـﺎه واﻟﺤﻴـﺎة اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ .‬أﻣـﺎ اﻟﻔﺮﻳـﺴﻴﻮن‬
‫ّ‬ ‫ميﺜﻠﻮن دوﻟﺔ‬
‫ﻓﻈﻬﺮوا مبﻈﻬﺮ اﳌﺆﻣﻨني اﻷوﻓﻴﺎء واﻟﻮﻃﻨﻴني اﳌﺘﺤﻤﺴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﺠﻤﻊ ﺑني رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﳌﻠﻚ ﰲ ﻳﺪ واﺣـﺪة‪،‬‬
‫وأﺧﺬ اﻟﺼﺪام ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺪﻣري‪.‬‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة أﻧـﺘﺞ اﻟﻜﺜـري ﻣـﻦ اﻷدب اﻟـﺪﻳﻨﻲ اﻟﻴﻬـﻮدي اﻟـﺬي‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﻐﻠﻴﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﺘﻪ‬
‫ﻣﺜﻠﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻔﺎر اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺜﻞ )ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌـﺔ( اﻟـﺬي ﻳـﺸﻜﻞ منﻮذﺟـﺎً ﻟﻠﻬﻠﻴﻨـﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ إذ أن‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻋـﺎم ‪200‬ق‪ .‬م وﻳﻌﺘـﱪ أﺣـﺪ‬
‫ﺣﺪ ﻣﺎ‪ .‬وﻳﺸﻌﺮ اﳌﺮء ﺑـﺄن زﻣﺎﻧـﻪ ﻛـﺎن‬
‫اﻟﻜﻔﺮة وأﺣﺪ أﻧﺼﺎر اﻟﺘﻬﻠني‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻟﻐﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ إﱃ ﱟ‬
‫إﻏﺮﻳﻘﻴﺎً)‪.(42‬‬
‫ﻧﺸﻢ راﺋﺤﺔ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﰲ أﺳﻔﺎر اﻷﻣﺜﺎل واﳌﺰاﻣري وداﻧﻴﺎل وأﻳﻮب وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻲ ُﺣﺬﻓﺖ ﻣﻦ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ّ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺜﻞ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺳﻔﺮ أﺧﻨﻮخ ووﺻـﺎﻳﺔ اﻟﺒﻄﺎرﻛـﺔ اﻹﺛﻨـﻲ ﻋـﴩ وﻏريﻫـﺎ وﻳﺒﻠـﻎ ﻋـﺪد ﻫـﺬه اﻷﺳـﻔﺎر‬
‫اﳌﺤﺬوﻓﺔ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﺳﻔﺮاً ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺬﻓﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﻟﻴﻬﻮد واﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻷﺳﻔﺎر اﳌﺤﺬوﻓﺔ ﻳﺪور ﺣﻮل ﻓﻜﺮة اﳌﺴﻴﺢ ّ‬
‫اﳌﺨﻠﺺ واﳌﻨﺘﻈﺮ وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﺎدت‬
‫ﻳـﺸﻜﻞ أول‬
‫زرﺑﺎﺑـﻞ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ّ‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ )وﻫـﻢ ﻟﻴـﺴﻮا ﻣـﻦ ﺳـﻼﻟﺔ ُ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﱃ اﳌﻜﺎﺑﻴﻮن رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ وﻧﺴﺠﺖ ﺣﻮﻟﻪ أﺳﻄﻮرة أﺻﻠﻪ ﻣﻦ داود وإﴎاﺋﻴﻞ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺴﻴﺎ )اﳌﺴﻴﺢ( اﺧﺘﻼﻓﺎ ً ﻋﻈﻴامً ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪﳼ‬
‫إﻟﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺑﴩ ﻣﻌـﺮض ﻟﻠﻤـﻮت‪ ،‬ﺑﻴـﺪ أن اﻟﻔﻜـﺮ ﻛـﺎن ﰲ‬

‫‪- 269 -‬‬

‫ﺗﻐري داﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻊ ﺑﻌﺚ اﻷﺟﺴﺎد ﺑﻌﺪ اﳌـﻮت إﱃ ﻣﻤﻠﻜـﺔ ﺧﺎﻟـﺪة ﴎﻣﺪﻳـﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺴاموات ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺮوﺣﻲ)‪.(43‬‬
‫وﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا أن اﻟﻌﴫ اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻲ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﰲ ﻗﺴﻤﻪ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎيب ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ً‬
‫ﺟﺪﻳﺪا ً ﻟﺒﻌﺾ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻊ اﻷﺳﻔﺎر اﻷوﱃ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﺳﻔﺎر اﳌﺤﺬوﻓﺔ اﻟﻜﺜـرية ﻛـام أﻧــﻪ‬
‫ﺷﻬﺪ وﻻدة اﻷﺳﻔـﺎر اﻟﺸﻔﺎﻫﻴـﺔ اﻟـﺘﻲ ﺗﺸﻜـﻞ ﻣنت وﴍح ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ)اﻟﺘﻠﻤﻮد(‪.‬‬
‫ﻧﻌـﺪﻫﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺑﻌـﺪ إﻧﻌﻄﺎﻓـﺔ‬
‫وﻫﺬه إﻧﻌﻄﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ميﻜـﻦ أن ّ‬
‫ﻋﺰرا اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻔﺎرﳼ واﻟﺼﺎدوﻗﻴﺔ اﻷوﱃ إﺛﻨﺎء اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﲇ‪.‬‬
‫وﰲ أواﺧﺮ أﻳﺎم ﻫﺮﻛﺎﻧﻮس ﻗﺎم ﺟﻴﺸﻪ ﺑﺤـﺼﺎر ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺳـامرﻳﺎ ‪ Samaria‬اﻹﻏﺮﻳﻘﻴـﺔ ﻓﺎﺳـﺘﻐﺎﺛﺖ ﻫـﺬه اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﺑــﺄﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺘﺎﺳــﻊ )ﻛﻴﺰﻳﻨﻜﻨــﻮس ‪ (Cyzincenos‬ﻓﻬــﺰﻣﻬﻢ ﺟــﻴﺶ ﻫﺮﻛــﺎﻧﻮس ﻓﻘــﺎم ﺟــﻴﺶ ﻛﻴﺰﻳﻨﻜﻨــﻮس ﺑﺎﻻﺳــﺘﻨﺠﺎد‬
‫ﺑﺒﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺘﺎﺳﻊ )ﺳﻮﺗﺮ اﻟﺜﺎين( ﻋﺎم ‪108‬ق‪ .‬م ﻓﺄﻧﺠﺪه ﺑﺠﻴﺶ ﻟﻜﻦ اﻟﻬﺰميﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼريه أﻳﻀﺎً ُ‬
‫وﻗﺘﻞ أﺣـﺪ اﻟﻘﺎﺋـﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻬام ﰲ ﻛﻴﺰﻳﻨﻜﻨﻮس‪ ،‬أﻣﺎ ﺳامرﻳﺎ ﻓﺒﻌﺪ أن اﺷﱰى اﻟﻴﻬﻮد ﺧﺪﻣﺔ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋـﲆ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وذﺑﺤـﻮا أﻫﻠﻬـﺎ‬
‫وﻗﺎﻣﺖ أﻣﻪ ﻛﻴﻠﻮﺑﺎﺗﺮا اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺘﺪﺑري أﻣﺮ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻄﺮده ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﺎرا ً إﱃ ﻗﱪص)‪.(44‬‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ( وﻗﻮة اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻘﺪس ﻗﻴﺎﺳﺎ ً إﱃ ﻳﻬﻮد ﻣﴫ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا أدا ًة‬
‫وﻫﻜﺬا ازدادت ﻗﻮة ) ّ‬
‫ﰲ ﻳﺪ اﻟﺒﻄﺎﳌﺔ‪.‬‬

‫ب‪ .‬اﻷﴎة اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﻴﺔ‬

‫‪ .5‬أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس اﻷول )‪(103-106‬ق‪ .‬م‬

‫ﺗﻮﰲ ﻫﺮﻛﺎﻧﻮس ﻋﺎم ‪106‬ق‪ .‬م ﻓﺘﻮﱃ إﺑﻨﻪ اﻟﺬي ﺣﻤـﻞ إﺳـامً إﻏﺮﻳﻘﻴـﺎ ً ﻫـﻮ )أرﺳـﻄﻮ ﺑﻮﻟـﻮس( ﻣﻨـﺼﺒﻲ اﳌﻠـﻚ‬
‫ورﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ " واﺗﺨﺬت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪه ﻟﻘﺐ اﻹﺳﻤﻮﻧﻴﺔ أو اﻟﺤﺸﻤﻴﺔ متﻴﻴـﺰا ً ﻋﻤـﻦ ﺳـﺒﻘﻬﺎ ﻣـﻦ اﳌﻜـﺎﺑﻴني‬
‫)‪.(45‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﺴﻤﻮا ﻣﻠﻮﻛﺎً "‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻟﻘﺐ اﻹﺳﻤﻮﻧﻴﺔ أو اﻟﺤﺸﻤﻴﺔ أو اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻠﻘﺐ اﻷﺻﲇ ﻟﻸﴎة اﳌﻜﺎﺑﻴـﺔ‬
‫ﻟﻘـﺐ‬
‫ّ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻜﺘـﻒ ﺑﺎﺳـﻤﻪ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨـﻲ ﺑـﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺰﻋﺔ ﻫﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﻛﺒرية وﻟﺬﻟﻚ مل‬ ‫وﻳﺒﺪو أن أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻧﻔــﺴﻪ ﺑـــ)ﻓﻠﻬﻠــﻦ ‪ (Philhellen‬أي اﳌﺤــﺐ ﻟﻠﻬﻴﻠﻴﻨﻴــﺔ‪ .‬ومل ﻳــﺪم ﻋﻬــﺪه ﻃﻮﻳﻼًوﻛــﺎن رﺟ ـﻼً ﻣ ـﺴﻜﻮﻧﺎ ً‬

‫‪- 270 -‬‬

‫ﺑﻮﺳﺎوس اﻟﺨﻮف ﻋﲆ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻏﺘﻴﺎل أﻣﻪ وإﺧﻮﺗﻪ وأﺑﻘﻰ أﺧﺎً واﺣﺪا ً ﻟﻪ ﻫﻮ )اﻧﺘﻴﻐﻮﻧﺲ( اﻋﺘﻤـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺛﻢ اﻋﺘﻘﻠﻪ وﻗﺘﻠﻪ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮب واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﺪة ﻣﺪن وﻗﺮى وﻗﺼﺒﺎت ﻛﺎن ﻳﺸﻜﻞ أﻏﻠﺒﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ إﻛﺮاﻫﺎً وﺧﺎﺻـﺔ ﻋـﺮب اﻟﺠﻠﻴـﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻟﻜﻦ أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس أدﺧﻞ ﺑﻌﺾ ﺳﻜﺎن‬
‫اﻹﻳﻄﻮرﻳني‪.‬‬

‫‪ .6‬ﻳﺎﻧﺎﻳﻮس إﺳﻜﻨﺪر )‪ (76-104‬ق‪ .‬م‬

‫ﺗﻮﰲ أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس ﻋﺎم ‪ 103‬ق‪ .‬م ومل ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﺸﻐﻞ ﻛﺮﳼ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻘﺎﻣﺖ أرﻣﻠﺔ أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس واﺳـﻤﻬﺎ‬
‫)ﺳﺎﻟﻮﻣﻲ( أو )ﺳﺎﻟﻴﻨﺎ( ﺑﺘﻨﺼﻴﺐ إﺑـﻦ آﺧـﺮ ﻟﻬﺮﻛـﺎﻧﻮس ﻫـﻮ)اﻻﺳـﻜﻨﺪر ﻳﺎﻧـﺎﺑﻮس( أو )اﺳـﻜﻨﺪرﻳﻨﻴﻮس(‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ اﻷﴎة‬
‫اﻹﺳﻤﻮﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺣﺰب اﻟﻘﺪﻳﺴﻴني اﻟﺼﺎدوﻗﻲ واﺗﺴﻊ ﻧﻄـﺎق ﻫـﺬه اﻟﺪوﻟـﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﺣـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺑﻠﻐـﺖ‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ ﻟﺘﺤﺎول ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ دوﻟﺔ ﻳﻬﻮذا اﻟﻘﺪميﺔ ﻟﻔﱰة ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ .‬إذ ﺣـﺎوﻟﻮا ﺗﻮﺳـﻴﻌﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ذروﺗﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻳﺎﻧﺎﻳﻮس واﻣﺘﺪت دوﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﳌﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻜﺎ وﺻﻮر وﻏﺰة اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﻮا ﻏﺰوﻫﺎ وﺿﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺰا اﺳﻜﻨﺪرﻳﻨﻴﻮس ﻋﻜﺎ ﻋﺎم ‪ 102‬ق‪ .‬م اﺳﺘﻨﺠﺪت ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺒﻄﻠﻴﻤـﻮس اﻟﺘﺎﺳـﻊ اﻟـﺬي وﺟـﺪﻫﺎ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺆون ﺳﻮرﻳﺎ واﺳﱰداد ﺟﻮﻓﻬﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻤﻊ ﺟﻴﺸﺎ ً ﰲ ﻗﱪص وﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﻋﻜـﺎ‪،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻜـﺎ ﻏـريت رأﻳﻬـﺎ‬
‫ورﻓﻀﺖ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻓﺎﺳﺘﻐﻞ ﻳﺎﻧﺎﻳﻮس ﻫﺬا اﻟﺤﺮج اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﻘﺎم ﺑﴩاء ﺧـﺪﻣﺎت ﺟﻴـﺸﻪ مبﺒﻠـﻎ‬
‫ﻛﺒري وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ إﻗﻠﻴﻢ زوﻳﻠﻮس ﻃﺎﻏﻴﺔ ﺳﱰاﺗﻮﻧﻮﺑريﺟﻮس وﻳﻌﻄﻴﻪ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺑﺎﻻﺳـﺘﻴﻼء‬
‫ﻋﲆ ﺷﺨﺺ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻢ أن ﻳﺎﻧﺎﻳﻮس ﻛﺎن ﻳﺘﻔﺎوض ﰲ ا ﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﳌﻠﻜﺔ ﻛﻴﻠﻮﺑﺎﺗﺮا اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﺎﻟﺰﺣﻒ ﻋﲆ اﳌﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮدي واﻧﺰل ﺑﻪ ﻫﺰميﺔ ﻓﺎدﺣﺔ ﰲ )أﺳﻮﻓﻮن( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﻣﺮوﻋﺔ)‪.(46‬‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﻮﱃ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﲆ ﻋﻜﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة وﻟﻜﻦ أﻣﺔ ﻛﻴﻠﻮﺑﺎﺗﺮا اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ وﻗﻔـﺖ ﺑﻮﺟﻬـﻪ‬
‫وأوﻗﻔــﺖ ﻧﻮاﻳــﺎه ﻟﻠﺘﻘــﺪم ﰲ ﺟــﻮف ﺳــﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺮﻳــﺪ ﻫــﻲ أن ﺗﺤﺘــﻞ ﺟــﻮف ﺳــﻮرﻳﺎ ﻓﻬــﺮب‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺘﺎﺳﻊ إﱃ ﻏﺰة واﺳﺘﻮﻟﺖ ﻛﻴﻠﻮﺑﺎﺗﺮا اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻣـﺪن ﺳـﺎﺣﻠﻴﺔ ﺣﺘـﻰ وﺻـﻠﺖ إﱃ‬
‫ﻋﻜﺎ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﻳﺎﻧﺎﻳﻮس‪ .‬وﻛﺎدت ﻛﻴﻠﻮﺑﺎﺗﺮا اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن ﺗﺴﺘﺪرج ﻳﺎﻧـﺎﻳﻮس وﺗﻌﺘﻘﻠـﻪ وﺗـﺴﺘﻮﱄ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻬﺎ ﻧﺼﺤﻮﻫﺎ ﺑﺄن ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟيك ﻻ ﺗﺨـﴪ ﺻـﺪاﻗﺔ اﻟﻴﻬـﻮد ﻗﺎﻃﺒـﺔ‬

‫‪- 271 -‬‬

‫ﻏﻄـﺎء داﻋـامً ﻟﻴﻔﻌـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺸﺎء ﰲ ﻣـﺪن ﺟـﻮف‬
‫ً‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﺖ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻋﻘﺪت ﻣﻊ ﻳﺎﻧﺎﻳﻮس ﻣﻌﺎﻫﺪ ًة أﻋﻄﺘـﻪ‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻴﻜﻮن وﻛﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن متﻬﻴﺪا ً ﻟﻀﻢ ﺟﻮف ﺳـﻮرﻳﺎ إﱃ ﻣـﴫ ﻣـﺮة أﺧـﺮى‪ .‬وﻫﻜـﺬا ﻛـﺴﺐ ﻳﺎﻧـﺎﻳﻮس ﻫـﺬه‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ ﺟﺪارا )أم ﻗﻴﺲ اﻷردﻧﻴﺔ( وﻋـﺴﻘﻼن وﻏـﺰة ﻋـﲆ اﻟـﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬وﻗـﺪ أﻗـﺎم‬ ‫اﻟﺠﻮﻟﺔ وﻗﺎم ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺪن‬
‫ﺣﻮﻟـﺖ ﻣـﺪن اﻟـﺸﺎﻃﺊ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﻮﻳﻠـﺔ ّ‬ ‫ٍ‬
‫رﺣﻠـﺔ ﺣﺮﺑﻴـﺔ‬ ‫ﻣﺠﺰر ًة ﻋﻨﺪ اﺳـﺘﻴﻼﺋﻪ ﻋـﲆ ﻏـﺰة ﺛـﻢ ﻋـﺎد ﻳﺎﻧـﺎﻳﻮس إﱃ اﻟﻘـﺪس ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﳌﺰدﻫﺮة إﱃ ﺻﺤﺮاء ﺑﻠﻘﻊ)‪.(47‬‬
‫ﻗﺎم ﻳﺎﻧﺎﻳﻮس ﺑﺼﻠﺐ مثﺎمنﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني وﻋﻤﻞ وﻟﻴﻤﺔ ﻓﺎﺧﺮة ﻋـﲆ ﻣـﺸﻬﺪ ﻣـﻨﻬﻢ وﻫـﻢ ﻳﻌـﺎﻧﻮن ﺳـﻜﺮات‬
‫اﳌﻮت‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻧﺬﻳﺮاً ﺑﺼﻌﻮد ﻗﻮة اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧﲇ ﻓﻘﺪ وﻗﻒ ﻳﺎﻧﺎﻳﻮس إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﺪوﻗﻴني ﺿﺪ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني ﻓﻘﺪ ﺛﺎر اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن ﺿﺪ‬
‫ﻳﺎﻧﺎﻳﻮس ﻷﻧﻬﻢ اﻋﺘﱪوه اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﻣﺬﺑﺤﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ أﺳﻮﻓﻮن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺼﺪوﻗﻴﻮن ﻳﻘﻔﻮن إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻓﻘﺎم اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن‬
‫ﻫﺐ ﻟﻼﻧﺘﻘـﺎم ﻣـﻦ ﻳﺎﻧـﺎﻳﻮس )ﺻـﺪﻳﻖ اﻟﺒﻄﺎﳌـﺔ( وأرﺳـﻞ ﻟـﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺠﺎد ﺑﺎﳌﻠﻚ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ دميﺘريﻳﻮس اﻟﺬي ّ‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ اﻟﻘﺪس ﺳﻨﺔ ‪89‬ق‪ .‬م ﺛﻢ ﺗﻮﰲ‬
‫وﻓﺮ إﱃ اﻟﺠﺒﺎل‪ّ ،‬‬
‫ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ودارت اﳌﻌﺮﻛﺔ ﰲ ﻧﺎﺑﻠﺲ ُﻫﺰم ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺎﻧﺎﻳﻮس ّ‬
‫أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺎره ﻷﺣﺪ اﻟﺤﺼﻮن ﻋﱪ اﻷردن ﺳﻨﺔ ‪76‬ق‪ .‬م‬

‫‪ .7‬إﺳﻜﻨﺪره )ﺳﺎﻟﻮم اﻟﻜﺴﺎﻧﺪرا( )‪ (67-76‬ق‪ .‬م‬

‫وﻋﻴﻨﺖ وﻟﺪﻳﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺼﺒني ﻣﻬﻤني‪ :‬ﻫريﻛﺎﻧﻮس اﻟﺜـﺎين رﺋﻴـﺴﺎً ﻟﻠﻜﻬﻨـﺔ‬
‫ﺗﻮﻟﺖ أرﻣﻠﺔ ﻳﺎﻧﺎﻳﻮس )إﺳﻜﻨﺪره( اﻟﺤﻜﻢ ّ‬
‫وأرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس اﻟﺜﺎين ﻗﺎﺋﺪا ً ﻟﻠﺠﻴﺶ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮادر اﻟﴫاع ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻴﻨام اﻟﴫاع اﻟﺼﺎدوﻗﻲ اﻟﻔﺮﻳﴘ ﻣﺎ زال‬
‫ﻣﺘﻔﺠﺮاً ﻓﻮﻗﻔﺖ إﺳﻜﻨﺪره إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺸﺎر ﻫريﻛﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎين ﻣﻦ أﺻﻞ أدوﻣﻲ ﻳﺪﻋﻰ )أﻧﺘﻴﺒﺎﺗﺮ اﻵدوﻣﻲ( ﺣﺎذﻗﺎً وذﻛﻴﺎً وﻣﺎﻛﺮا ً‪ ،‬واﻟﺬي ﺟﻌـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻫريﻛﺎﻧﻮس ﻗﻮﻳﺎ ً ﰲ وﺟﻪ أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس اﻟﺜﺎين‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﺎﱄ ﻋﺴﻘﻼن وﻣﻦ اﻵدوﻣني اﻟﺬﻳﻦ ُأﺟﱪوا ﻋـﲆ اﻟـﺪﺧﻮل‬
‫ﰲ اﻟ ﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺬي ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ أب اﻷﴎة اﻟﻬريودﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻌﺪ اﻷﴎة اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻛـﺎن أب‬
‫ﻫريودوس اﻷﻛﱪ ﻣﺆﺳﺲ ﻫﺬه اﻷﴎة‪.‬‬
‫واﺷـﺘﺪ اﻟـﴫاع ﺑــني اﻷﺧــﻮﻳﻦ واﺳــﺘﻨﺠﺪا ﺑﺎﻟﺮوﻣـﺎن ﺑﻴــﻨام ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟــﺴﻠﻮﻗﻴﺔ ﺗﻌــﺞ‬
‫ﺑﺎﻟﴫاﻋﺎت وﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﴬﺑﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺰميﺔ وﻣﻘﺘـﻞ اﳌﻠـﻚ اﻟـﺴﻠﻮﻗﻲ أﻧﻄﻴـﻮﺧﺲ‬

‫‪- 272 -‬‬

‫دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس أﻣﺎم اﻟﺤﺎرث اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻠﻚ اﻷﻧﺒﺎط ﻋﺎم ‪ 86‬ق‪ .‬م واﺣﺘﻼل دﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻧﺒﺎط ﻗﺎم اﻷرﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 69‬ق‪ .‬م‬
‫ﺑﺎﻛﺘﺴﺎح ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﻠﻬﺎ وأﻧﺸﺄوا ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﺰﻟﻮا ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﺪﺑﺖ اﻟﻔﻮﴇ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺰﻣـﺎر( اﻟـﺬي ّ‬
‫ﺳـﻠﻢ زﻣـﺎم أﻣـﻮره ﻛﻠﻬـﺎ إﱃ روﻣـﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺑﻄﺎﳌﺔ ﻣﴫ ﻳﺸﻬﺪون ﺣﻜﻢ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎين ﻋـﴩ ) ّ‬
‫ﺷﺒﺢ ﻛﺒري ﻳﺠﻮب آﻓﺎق ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻘﺾ ﻋﲆ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻴﺔ اﳌﺘﻬﺮﺋﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺑﺪأت روﻣﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ٌ‬

‫‪ .8‬أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس اﻟﺜﺎين )‪ (63-67‬ق‪ .‬م‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻓﻴﺖ إﺳﻜﻨﺪره ﻋﺎم ‪67‬ق‪ .‬م ﺗﻮﱃ إﺑﻨﻬﺎ ﻫريﻛﺎﻧﻮس اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ومل ﻳﺴﻜﺖ أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس ﻓﺘﻤﺮد‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ووﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬام ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺧﺎرج اﻟﻘﺪس إﻧﻬﺰم ﻓﻴﻬﺎ ﻫريﻛﺎﻧﻮس وﻟﺠﺄ إﱃ اﻟﻘﺪس ﻓﺤﺎﴏه أﺧﻮه ﻓﻴﻬﺎ ﺛـﻢ اﺗﻔﻘـﺎ ﻋـﲆ‬

‫أن ﻳﻜﻮن أرﺳﻄﻮﺑﻮﻟﻮس ﻫﻮ اﳌﻠﻚ وﻳﻜﻮن ﻫﺮﻛﺎﻧﻮس رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ زﻣﻦ اﻧﻬﺎر اﻻﺗﻔﺎق وﻋﺎدت اﻷﻣﻮر ﻛام ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﻤﻠـﺔ ﻋـﺴﻜﺮﻳﺔ ُﺗﻘـﺪر ﺑﺨﻤـﺴني أﻟـﻒ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺠﺪ ﻫﺮﻛﺎﻧﻮس ﺑﺎﳌﻠﻚ اﻟﺤﺎرث ﻣﻠﻚ دوﻟﺔ اﻷﻧﺒﺎط ﻓﻘﺎم اﻟﺤﺎرث ﺑﻨﺠﺪﺗﻪ‬

‫ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺳﺎر اﻟﺤﺎرث ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ واﻧﺘﴫ ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس وﺣﺎﴏ اﻟﻘﺪس وﻛﺎن ﻣﻌـﻪ ﻫﺮﻛـﺎﻧﻮس وﻟﻜـﻨﻬام مل ﻳﺘﻤﻜﻨـﺎ‬

‫ﻣﻦ اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﻓﻄﺎل ﺣﺼﺎرﻫﺎ واﺗﺼﻠﺖ اﻟﺤﺮوب وﻋﻈﻤﺖ اﻟﻔنت مبﺤﻴﻂ اﻟﻘـﺪس وﻏـﺎدر اﻟﻜﺜـري ﻣـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد إﱃ ﻣـﴫ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﻹﻧﻬﻴﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮوﻣﺎين ﺑﻮﻣﺒﻲ ﻳﺠﻮب ﺷﻮاﻃﺊ ﻣـﺪن اﻟـﺴﺎﺣﻞ‬

‫وﻳﺨﻀﻊ ﻣﺪﻧﻬﺎ واﺣﺪة ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى‪ .‬ودﺧﻞ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﺄرﺳﻞ ﺟﻴﺸﻪ ﺑﻘﻴﺎدة إﺳـﻜﺎرس ﻧﺎﺋـﺐ ﺑـﻮﻣﺒﻲ‬
‫اﻟﺴﻮري ُ‬
‫وده ﻓﻨـﺎﴏ إﺳـﻜﺎرس أرﺳـﻄﻮ‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﻨﻬام ﺑﺨﻄـﺐ ّ‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮ ًة‪ ،‬ﻓﻘـﺎم ﱞ‬
‫ّ‬ ‫إﱃ‬

‫ﺑﻮﻟﻮس ﺑﻌﺪ أن رﺷﺎه اﻷﺧري‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻫﺮﻛﺎﻧﻮس وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪.‬‬

‫وﻋﺎد اﻟﺤﺎرث ﺑﺠﻴﺸﻪ ﻣﻨﺎﴏاً ﻫريﻛﺎﻧﻮس ﻟﻜﻦ أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس ﻛﺎن ﻗﺪ اﻣﺘﻠﻚ ﺳﻨﺪا ً روﻣﺎﻧﻴﺎ ً ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻬﺰم ﻗـﻮات‬

‫ﻇﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮا ً‪.‬‬

‫اﻷﻧﺒﺎط ﻋﺎم ‪ 64‬ق‪ .‬م وﻟﻜﻦ اﻟﻨـﺰاع ﺑﻴﻨﻬام ّ‬

‫وﺑﻴﻨام ﻛﺎن ﺑﻮﻣﺒﻲ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ ‪ 64‬ق‪ .‬م وﻛﺎن ﰲ دﻣﺸﻖ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﻮﻳﻦ اﳌﺘﻨﺎزﻋني‬

‫وﻗﺪﻣﺎ ﻟﻪ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ورﻓﻌﺎ دﻋﻮاﻫام إﻟﻴﻪ ُ‬

‫ﺑﺎﳌﻠﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪﻫام ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ أﻣـﺮﻫام ﺑﺎﻟﺨـﻀﻮع ﻟـﻪ أوﻻً ﺛـﻢ دﻋـﺎﻫام‬ ‫ّ‬

‫ﻟﺤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬام ﰲ اﻟﻘﺪس ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- 273 -‬‬

‫وﺗﻬﻴﺄ ﺑﻮﻣﺒﻲ ﻟﻠﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﻘﺪس وﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻋﺘﻘـﺪ أرﺳـﻄﻮﺑﻮﻟﻮس أن ﺑـﻮﻣﺒﻲ ﻗـﺪ ميﻴـﻞ إﱃ أﺧﻴـﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﳌﻐﺎﻣﺮة ﻏري ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻮﻣﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺪم إﱃ اﻟﻘﺪس ﻋﺎم ‪ 63‬ق‪ .‬م وﻗﴣ ﻋﲆ‬ ‫واﺳﺘﻌﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺮﻛﺎﻧﻮس ﻓﺠﻬﺰ ﺟﻴﺸﻪ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮد رﻓﻀﻮا ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وﻻذوا ﺑﺎﻟﻬﻴﻜﻞ وﺗﺤﺼﻨﻮا ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس اﻟﺬي ّ‬
‫ﺳﻠﻢ إﻟﻴﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﻗﺼﻒ اﻷﺳﻮار واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺼﺎر ﳌﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ)‪.(48‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﺤﺎﴏه ﺑﻮﻣﺒﻲ وﴐﺑﻪ ﺑﺎﳌﻨﺠﻨﻴﻘﺎت‬
‫وﳌﺎ ﻋﺠﺰ ﺑﻮﻣﺒﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﺧﺘﺎر ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻟﻠﻬﺠـﻮم ﻋـﲆ اﻟﻴﻬـﻮد ﺑﻌـﺪ أن أﺣـﺪﺛﺖ اﳌﻨﺠﻨﻴﻘـﺎت ﺛﻘﻮﺑـﺎً ﰲ‬
‫وﻧﺼﺐ ﻫﺮﻛﺎﻧﻮس رﺋﻴـﺴﺎً ﻟﻠـﺴﻠﻄﺔ واﻟﻜﻬﻨـﺔ ﰲ اﻟﻘـﺪس وﻋـﲆ‬
‫اﻷﺳﻮار ودﺧﻞ اﻟﺮوﻣﺎن إﱃ اﻟﻬﻴﻜﻞ وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ّ‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪ .9‬ﻫريﻛﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎين )‪ (48-63‬ق‪ .‬م‬

‫وﻓـﺮض ﻋـﲆ اﻟﻴﻬـﻮد‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻮﻣﺒﻲ ﺑﺘﻨﺼﻴﺒﻪ وأﴍك ﻣﻌﻪ أﻧﺘﻴﺒﺎﺗﺮ وﺟﻌﻞ ﻣﻌﻪ ﻗﺎﺋﺪاً ﻋﲆ رأس اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺟﺰﻳﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺛﻢ ﻏﺎدر إﱃ روﻣﺎ وأﺧﺬ ﻣﻌﻪ أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس وأﺑﻨﺎءه اﻷﴎى‪.‬‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ واﻟﻘﺪس ﻋﻬﺪا ً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻫﻮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺮوﻣﺎين اﻟـﺬي ﺳﻴـﺴﺘﻤﺮ ﻷﻛـرث ﻣـﻦ ﺳـﺒﻌﺔ ﻗـﺮون وﻫـﻮ ﻣـﺎ‬
‫ّ‬ ‫وﺑﺪأت‬
‫ﺳﻨﺒﺤﺜﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻇﻦ أﻧـﻪ‬
‫ﻧﻮد أن ﻧﻜﻤﻞ ﺻﻮرة اﻷﴎة اﻟﺤﺎﺷﻤﻮﻧﻴﺔ ﻣﻊ آﺧﺮ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ وﻛﻬﻨﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎر ﻫريﻛﺎﻧﻮس اﻟﺜﺎين اﻟﺬي ّ‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ّ‬
‫ﺳﻴﺼﺒﺢ آﻣﻨﺎً ﺗﺤﺖ اﻟﺤامﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﰲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب أﺧﻴﻪ أرﺳﻄﻮﺑﻮﻟﻮس ﺳﺠﻴﻨﺎً ﰲ روﻣﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ﻋﺎم ‪ 57‬ق‪ .‬م اﺳﺘﻄﺎع أﺣﺪ أﺑﻨﺎء أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس وﻳﺪﻋﻰ )إﺳﻜﻨﺪر( اﻟﻬﺮب ﻣﻦ روﻣﺎ واﻟﻌـﻮدة إﱃ اﻟﻘـﺪس‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺮﻛﺎﻧﻮس وﻣﺴﺘـﺸﺎره اﻧﺘﻴﺒـﺎﺗﺮ ﻣـﺸﻐﻮﻟني ﰲ ﺣـﺮب اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ إﱃ ﺟﺎﻧـﺐ اﻟﻘـﻮات اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴـﺔ‪ .‬واﺳـﺘﻄﺎع‬
‫ﻓﻨﺼﺒﻮه ﻣﻠﻜﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬
‫ﻓﻠام ﻋﺎد ﻫريﻛﺎﻧﻮس واﻧﺘﻴﺒﺎﺗﺮ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ إﺳﻜﻨﺪر وﺣـﺎرﺑﻬﻢ‬ ‫)إﺳﻜﻨﺪر( إﻏﻮاء اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻘﺪس ّ‬
‫وﻫﺰﻣﻬﻢ وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺠﺎورة ﻟﻀﻤﻬﺎ إﱃ ﻣﻠﻜـﻪ‪ .‬ﻗـﺎم )ﺟـﺎﻓﻴﻨﻮس( واﱄ ﺳـﻮرﻳﺎ اﻟﺮوﻣـﺎين‬
‫ﻳﻬﻮدﻳـﺎ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳـﺎ‪ .‬وﻗـﺎم ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑﺘﻘـﺴﻴﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺪي ﻹﺳﻜﻨﺪر وأﴎه ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﺈرﺟﺎع ﻫريﻛﺎﻧﻮس رﺋﻴﺴﺎً ﻋﲆ‬
‫ﺣﻜام ذاﺗﻴﺎً وذات ﺳﻠﻄﺎت ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ وإدارﻳﺔ وﻫﻲ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﺗﺤﻜﻢ‬
‫ﻳﻬﻮدﻳـﺎ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺎً‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬أرﻳﺤﺎ‪ ،‬ﺟﺎزر‪ ،‬اﻟﺠﻠﻴـﻞ اﻷﻋـﲆ‪ ،‬ﴍق اﻷردن‪ ..‬وﻛـﺎن ﻫـﺪف ﺟـﺎﻓﻴﻨﻮس ﻫـﻮ ﺗﻔﺘﻴـﺖ‬
‫)‪.(49‬‬
‫ﻫﻮدوﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬
‫وإﻋﺎدة اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﳌﻜﺎﺑﻴﻮن واﻟﺤﺸﻤﻮﻧﻴﻮن ﻗﺪ ّ‬

‫‪- 274 -‬‬

‫ﻳﻬﻮدﻳـﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻗﺼﺔ أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس مل ﺗﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ متﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺮب ﻣﻊ إﺑﻨـﻪ اﻟﺜـﺎين )أﻧﺘﻴﻐـﻮﻧﺲ( وﺟـﺎء إﱃ‬
‫وﻧﻈام اﻟﻴﻬﻮد ﻟﺼﺎﻟﺤﻬام ورﻣام اﻟﺤﺼﻮن واﺳﺘﺤﻜام ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﺎﺑﻴﻨﻮس ﻋﺮف ﺑﺄﻣﺮﻫام وﺗﺼﺪى ﻟﻬام وأرﺳﻠﻬام ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ إﱃ‬ ‫ّ‬
‫روﻣﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ روﻣﺎ آﻧﺬاك ﺗﺸﻬﺪ اﻟﴫاع اﻟﺪاﻣﻲ ﺑني ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ وﺑﻮﻣﺒﻲ ﻓﻠام ﺻﺎر ﻗﻴﴫ اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻷول ﻓﻴﻬﺎ أﻃﻠـﻖ‬
‫ﴎاح أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس وإﺑﻨﻪ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻬام ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪﻳﻦ روﻣﺎﻧﻴني ﰲ إﺛﻨﻲ ﻋﴩ أﻟﻔﺎً وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻘﺪس ﻻﺣﺘﻼﻟﻬـﺎ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪس ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذ ﺑﻮﻣﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻠام ﻋﻠﻢ ﺑـﻮﻣﺒﻲ ﺑـﺬﻟﻚ أرﺳـﻞ ﻷﻧﺘﻴﺒـﺎﺗﺮ ﻟﻴـﺪﺑﺮ ﻟـﻪ أﻣـﺮا ً ّ‬
‫ﻳﺨﻠـﺼﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟـﺴﻢ ﰲ ﴍاﺑـﻪ‬
‫ّ‬ ‫ودﺳـﻮا ﻟـﻪ‬
‫أرﺳﻄﻮ ﺑﻮﻟﻮس‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻫﺬا ﺑﺈرﺳﺎل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻴﻔﺎوﺿـﻮه ﰲ ﺑـﻼد اﻷرﻣـﻦ ّ‬
‫ﻓامت‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﴫ ﻗﻴﴫ ﻋﲆ ﺑﻮﻣﺒﻲ واﻧﻔﺮد ﺑﺤﻜﻢ روﻣﺎ ﻋﺎم ‪ 49‬ق‪ .‬م ﻋﺰم ﻋﲆ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ اﻟـﴩق‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ إﱃ ﻋﺴﻘﻼن ﻓﻬﺮع ﻫريﻛﺎﻧﻮس وأﻧﺘﻴﺒﺎﺗﺮ ﻋﲆ رأس ﻗﻮات ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ واﻧﻀام إﻟﻴﻪ وﺳﺎرا‬ ‫ﻓﻮﺻﻞ ﻋﲆ رأس‬
‫ﻣﻌﻪ إﱃ ﻣﴫ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻮﻣﺒﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﻮا إﱃ اﻹﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺳـﻴﻄﺮ ﻗﻴـﴫ ﻋـﲆ ﻣﻠﻜﻬـﺎ ﺑﻄﻠﻴﻤـﻮس‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ ﻋﺎم ‪ 48‬ق‪ .‬م ﻣﻊ أﻧﻪ أﺑﻘﻰ ﻫريﻛﺎﻧﻮس ﻛﺒري اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ وأﺧﺘﻪ ﻛﻴﻠﻮﺑﺎﺗﺮا ﻗﺎم ﻗﻴﴫ ﺑﺘﻌﻴني أﻧﺘﻴﺒﺎﺗﺮ ﻧﺎﺋﺒﺎ ً ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ)‪.(50‬‬
‫وﺑﺘﻮﱄ اﻧﺘﻴﺒﺎﺗﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻘﺪس ﻧﻜﻮن ﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﺑﺪء ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻬريودﻳﺔ ﻷن أﻧﺘﻴﺒﺎﺗﺮ )‪ (43-48‬ق‪ .‬م‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮذ اﻟﺮوﻣﺎين‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ دوﻟﺔ‬ ‫ﻫﻮ أب ﻫريودس اﻷﻛﱪ اﻟﺬي دﺷّ ﻦ‬

‫اﻟﻌﺎمل اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻲ وأﺛﺮه ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎمل اﻟﺒﺎﺑﲇ ﻫﻮ اﻟﺮﺣﻢ اﻷول اﻟﺬي ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ ﺣﻴـﺚ ﻋﻜـﻒ اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﻟﻜﻬﻨـﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺻـﻴﺎﻏﺔ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧـﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻛﺘﺎﺑـﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﺳﺒﻲ ﻳﻬﻮذا )وأﻫﻞ اﻟﻘـﺪس ﺑـﺸﻜﻞ ﺧـﺎص( ﻋـﲆ وﺿـﻊ أول‬
‫اﳌﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻋﺘامدا ً ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ‪ /‬اﻟﻜﻨﻌﺎين ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص واﻟﺴﺎﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌـﺎمل‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺜﺎين اﻟﺬي ﻗﺎم ﻓﻴﻪ ﻋﺰرا‪ ،‬ﺑني ﺑﺎﺑﻞ واﻟﻘﺪس‪،‬ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻟﻠﻴﻬﻮد وإﻋـﻼن‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻷول ﻣﺮة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎمل اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي متﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻻدة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬـﻮدي‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﱰﺟﻤــﺔ اﻟــﺴﺒﻌﻮﻧﻴﺔ ﻟﻸﺳــﻔﺎر اﻟﻴﻬﻮدﻳــﺔ اﳌﻘﺪﺳــﺔ اﻟﺘــﻲ أﺗﺎﺣــﺖ ﻟﻠﻴﻬــﻮد اﻟﺠﻤــﻊ اﳌــﻨﻈﻢ ﳌــﺎدة اﻟﻜﺘــﺎب‬

‫‪- 275 -‬‬

‫اﳌﻘﺪس اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﺬي ُﺳﻤﻲ ﺑﻜﺘﺎب )اﻟﴩﻳﻌﺔ( وﺷﻤﻞ‪ ،‬ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﺎدة اﻟﺘـﻮراة اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺿـﻤﺖ‬
‫اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﺳﻔﺎر اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﻔﺮ داﻧﻴﺎل وﺣﺰﻗﻴﺎل واﻷﻣﺜﺎل واﳌﺰاﻣري واﻷﺳﻔﺎر اﳌﺤﺬوﻓﺔ ﻣﺜﻞ أﺧﻨـﻮخ وﻃﻮﺑﻴـﺎ‪..‬‬
‫اﻟﺦ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻨﺎخ اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻲ اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﺬي ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﻬﻠﻴﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮد أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻄﺎﳌـﺔ أوﻻً‬
‫‪ّ .3‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴني " ذﻟﻚ أن اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻳﺘﻄﻮرون ﰲ ﻋﺎمل واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺘﻄـﻮرون‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛام ﻫﻮ اﻟﻴﻮم متﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر متـﻸ اﻟﺠـﻮ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺷـﺊ‬
‫)‪.(51‬‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﻤﻴﻪ )روح اﻟﻌﴫ( أو أي ﺷﺊ آﺧﺮ ﻳﺮﺿﻴﻚ وﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺎ "‬
‫‪ .4‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮد وﺟﻌﻠﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﺷـﺄن ﺧـﺎص ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺑﻮﻟﻬﻴﺴﺘﻮر ودﻣﺘريوس وﻳﻮﺑﻮﻟﻴﻤﻮس وأرﻃﺒﺎﻧﻮس وﻛﻠﻴﻮدميﻮس وﺛﻴـﻮدوﺗﺲ ﻣﺆﻟـﻒ اﻟﻨﺒـﻮءات‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻠﻴﻨﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ أرﺳﺘﻮﺑﻮﻟﻮس اﳌﺸﺎيئ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ ﺗﻮﻗـﻊ ﻇﻬـﻮر اﳌـﺴﻴﺢ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖ ﻻوي وﻫـﺎرون ﻻ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖ داود "إن ذﻟـﻚ‬
‫أﻟﻒ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫريﻛﺎﻧﻮس‪ ،‬إﻻ وﻫﻮ وﺻﺎﻳﺎ اﻵﺑﺎء اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩ‪ ،‬مبﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﺠﻠﻴﲇ اﻟﺬي ّ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻌﺎت رﻓﻴﻌﺔ ﺟﺎءت ﰲ ﻋﻈﺔ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﻴﻞ اﻟﻴﻪ أن ﻫريﻛﺎﻧﻮس وﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻜﺎﻫﻦ واﳌﻠﻚ )اﳌﻠﻚ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ وإن مل ﻳﺘﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ( ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﰲ ﺷﺨﺼﻪ اﻷﻣﻞ اﳌﺴﻴﺎين اﳌﺮﺟﻮين ﻇﻬﻮر ﻣـﺴﻴﺢ‪ ،‬وإﻟﻴـﻪ‬
‫)‪.(52‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﺮﺗﻴﻠﺘني ﻣام ُﻳﻨﺸﺪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ"‬
‫ّ‬
‫‪ .6‬ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻠﻴﻬﺎ اﻹﻳﺠﺎيب ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﻹرﺛني اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻲ واﻟﻴﻬﻮدي ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺤـﺰب اﻟﻬﻴﻠﻴﻨـﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻠﺒﻲ ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻬﻠﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺰب اﻟﻘﺪﻳﺴني واﳌﺤﺎﻓﻈني واﻟﺤﺴﺪﻳﻢ‪ .‬وﺳﺎﻫﻤﺖ ﻫـﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻠﻮرة وﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﺰدوج ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌـﺎﳌﻲ واﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺨـﺎص‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴـﺪة‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ واﳌﻜﺒﻠﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺨﺘﺎر‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻛﺎن ﻓﻴﻠﻮن اﻹﺳﻜﻨﺪري )‪ 20‬ق‪ .‬م‪ 50-‬م( أوﺿﺢ ﺻﻮرة ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻬﻮدي اﳌﺘﻬﻠني واﻟـﺬي ﺣـﴩ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ ﰲ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴـﺔ وﺣـﴩ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬـﻮدي ﻓﻜـﺎن أﻛـﱪ ﻣـﻦ ﻋـﱪ ﻓﻜﺮﻳـﺎ ً ﻋـﻦ اﻟﻌـﺎمل اﻟﻴﻬـﻮدي‬

‫‪- 276 -‬‬

‫واﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻲ ﻣﻌﺎً‪ ،‬إﻧﻪ ﻧﺘﺎج ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﳌﻠﺘﻬﺒﺔ ﺑﺎﻷﺧﺬ واﻟﺮد ﺑﻴﻨﻬام وﻛﺎن ﻳﻠﻘﺐ ﺑـ)إﻓﻼﻃـﻮن اﻟﻴﻬـﻮدي( ﻷن‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻓﻼﻃﻮن وﻟيك ﻳﺼﻞ إﱃ ﻏﺮﺿﻪ ﻫﺬا ﻟﺠﺄ إﱃ اﳌﺒـﺪأ اﻟﻘﺎﺋـﻞ أن ﺟﻤﻴـﻊ اﻟﺤﺎدﺛـﺎت‬
‫واﻷﺧﻼق واﻟﻌﺎدات واﻟﴩاﺋﻊ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ذات ﻣﻌﻨﻴني أﺣﺪﻫام ﻣﺠـﺎزي واﻵﺧـﺮ ﺣـﺮﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟـﺔ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴـﻖ ﺑـني اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬـﻮدي‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﺗﺮﻣـﺰ إﱃ ﺣﻘـﺎﺋﻖ أﺧﻼﻗﻴـﺔ أو ﻓﻠـﺴﻔﻴﺔ ومتﺜـﻞ ﻓﻠـﺴﻔﺘﻪ أﻫـﻢ‬
‫)‪.(53‬‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ومتﻴﺰت ﺑﺎﺳﺘﻌامل اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺮﻣﺰي واﳌﺠﺎزي ﻟﻠﺘﻮراة‬

‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺒﺪﻻت وﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪس ﺑﺆرة ﻟﻬﺎ‪ ..‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺷﻬﺪت اﻧﺘﻌﺎﺷﺎً ﻋﻤﺮاﻧﻴﺎ ً واﺿﺤﺎ ً ودﺧﻠـﺖ ﰲ ﻋامرﺗﻬـﺎ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻞ واﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﻨﺎزﻳﻮم )ﻧﺎدي اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ( واﻟﺸﻮارع‬
‫اﳌﺪرﺟﺔ واﻟﻘﺼﻮر واﳌﻨﺎزل وﻏـري ذﻟـﻚ‪ .‬وﻗـﺪ ﺗﻮﺳـﻌﺖ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻓﺨﺮﺟـﺖ ﻋـﻦ إﻃﺎرﻫـﺎ اﻟـﺴﺎﺑﻖ اﳌﺤـﺼﻮر ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫وﻣﻮرﻳـﺎ واﱃ اﻟﻐـﺮب ﻣـﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻴﺒﻮﺳـﻴﺔ‬
‫اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي ﻟﺘﻤﺘﺪ إﱃ اﻷﻋﲆ ﻧﺤـﻮ ﺟﺒـﻞ اﻷوﻓـﻞ ّ‬
‫ﻓﻴﺘﻮﺳﻊ اﻟﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻈﻬﺮ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﻮادي ﻫﻨﻮم ﻣﻦ اﻷﻋﲆ‪ .‬واﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻔﲆ اﻟﻠﺼﻴﻘﺔ مبﺪﻳﻨﺔ ﻳﺒـﻮس‬
‫اﻟﻘﺪميﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻧﺘﻌﺸﺖ أﻛرث ﰲ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ اﻷﴎة اﳌﻜﺎﺑﻴﺔ واﻷﴎة اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﻴﺔ ورمبﺎ ﻃـﺎل ذﻟـﻚ )ﻫﻴﻜـﻞ‬
‫ﻳﻬﻮا( اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻺﻫامل واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺒﻄﻠﻤﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻵﺛﺎر اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي وﺣﺘـﻰ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻟﻌـﴫ اﻟﻬﻴﻠﻨـﺴﺘﻲ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻛام ﻳﲇ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺨﺎرﻳﺎت‬

‫وﻫﻲ اﻷدوات واﻷواين واﻟﺘامﺛﻴﻞ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ اﻟﺼﻐرية وﺑﻌﺾ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺸﻮات اﻟﺨﺎﺻـﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﺒﺎين وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻓﺨﺎرﻳــــﺎت اﻟﺤــــﺸﻮات اﻟﻴﻬﻮدﻳــــﺔ اﳌﺒﻜــــﺮة )ﰲ ﻧﻬﺎﻳــــﺔ اﻟﻌــــﴫ اﻟﺤﺪﻳــــﺪي اﻟﺜــــﺎين( وﺗــــﺸﻤﻞ ﺑﻘﺎﻳــــﺎ‬

‫‪- 277 -‬‬

‫اﻟﺠﺮار اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ وﻛﴪ اﻟﺘامﺛﻴﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺼﻐرية وﺑﻌﺾ اﻷﻗﺮاص اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ اﻟﺘـﻲ رﺳـﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻃﻴﻮر ﻓﺎردة اﻷﺟﻨﺤﺔ وأﺷﻜﺎل زﻫﺮﻳﺔ وزﺧﺮﻓﻴﺔ )‪) .(54‬اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ‪(40‬‬

‫ﺷﻜﻞ)‪ (40‬ﻓﺨﺎرﻳﺎت اﻟﺤﺸﻮات اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳌﺒﻜﺮة‪ /‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‬

‫اﳌﺮﺟﻊ‪Tushingham1985:36 :‬‬

‫‪- 278 -‬‬

‫‪ .2‬ﻓﺨﺎرﻳﺎت اﻟﺤﺸﻮات اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻓﺨﺎرﻳﺎت اﻟﻌـﴫ اﻟﺤﺪﻳـﺪي اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ ،‬وأﻏﻠﺒﻬـﺎ ﻗﻄـﻊ ﻣـﻦ ﺟـﺮار‬
‫وأوان ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺣﺠﺎم‪ ،‬ومتﺘﺎز ﺑﺪﻗﺔ اﻟﺼﻨﻊ)‪) (55‬ﺷﻜﻞ‪(41‬‬
‫ٍ‬

‫ﺷﻜﻞ)‪ (41‬ﻓﺨﺎرﻳﺎت اﻟﺤﺸﻮات اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬

‫اﻟﺮﻗﻢ ‪ :9‬رمبﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي‬
‫اﻟﺮﻗﻢ ‪ 24‬و‪ 26‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول ق‪ .‬م أو اﻟﻘﺮن اﻷول اﳌﻴﻼدي‬
‫اﳌﺮﺟﻊ ‪Tushingham1985:368‬‬

‫‪- 279 -‬‬

‫ﻳﺤﻤـﻞ‬
‫ُ‬ ‫‪ .3‬ﻓﺨﺎرﻳﺎت اﻟﺤﺸﻮات اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻴﺔ واﳌﺘـﺄﺧﺮة‪ :‬وأﻏﻠﺒﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺠـﺮار واﻷواين اﻟﻔﺨﺎرﻳـﺔ وﺑﻌـﻀﻬﺎ‬
‫)‪(56‬‬
‫)ﺷﻜﻞ ‪(42‬‬ ‫ﻧﻘﻮﺷﺎً زﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﻓﻮاه اﻟﺠﺮار ﺿﻴﻖ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ٌ‬
‫واﺳﻊ‬

‫ﺷﻜﻞ )‪ (42‬ﻓﺨﺎرﻳﺎت اﻟﺤﺸﻮات اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻴﺔ‬

‫‪ .1‬اﻟﺤﺸﻮات اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳌﺒﻜﺮة‪ :‬اﻷرﻗﺎم )‪(21-17 ,14 ,12-6 ,4 ,2-1‬‬
‫‪ .2‬اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳌﺒﻜﺮة‪ :‬اﻷرﻗﺎم )‪(16-15 ,13 ,5 ،3‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺤﺸﻮات واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮة‪ :‬اﻷرﻗﺎم )‪(40 ,23-32‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺤﺸﻮات اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮة‪ :‬اﻷرﻗﺎم )‪.(55-41 ,39-24 ,31-22‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ ‪Tushingham1985:372‬‬

‫‪- 280 -‬‬

 ‫اﻟﺪﻣﻰ واﻟﺘامﺛﻴﻞ‬

‫وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻰ واﻟﺘامﺛﻴﻞ اﻟﺼﻐرية اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ أو اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ اﻟﺼﻨﻊ وﻳﺸري ﺑﻌـﻀﻬﺎ إﱃ ﺣﻴﻮاﻧـﺎت‬
‫أﻟﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ إﱃ أﺷﻜﺎل اﻧﺜﻮﻳﺔ وﻗﺪ ﻋرث ﻋﲆ اﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﺪﻣﻰ واﻟﺘامﺛﻴﻞ ﰲ ﻛﻬﻒ اﻟﻘﺪس اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌـﴫ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪي )‪) (57‬ﺷﻜﻞ ‪(43‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪ (43‬دﻣﻰ ومتﺎﺛﻴﻞ ﺻﻐرية ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻬﻒ اﻟﻘﺪس اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي‬
‫اﳌﺮﺟﻊ ‪Holland 1985:176‬‬

‫اﻷدوات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫وﻫﻲ أدوات ﺣﺠﺮﻳﺔ وﺻﺨﺮﻳﺔ ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻬﻒ اﻟﻘﺪس اﻷول وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎح وﻣـﺬﺑﺢ ذات ﻧﻘـﺸني ﻣﺜﻠﺜـني‬
‫وﺣﺎوﻳﺎت ﺣﺠﺮﻳﺔ وأدوات أﺧﺮى وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم )‪) (58‬ﺷﻜﻞ ‪(44‬‬

‫‪- 281 -‬‬

‫ﺷﻜﻞ)‪ (44‬أدوات ﻃﻴﻨﻴﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎح وﻣﺬﺑﺢ وﺣﺎوﻳﺎت وﻏريﻫﺎ ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻬﻒ اﻟﻘﺪس اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪي‬
‫اﳌﺮﺟﻊ ‪Holland 1985:177‬‬

‫وﻓﻴام ﻳﲇ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺟﺪول ﳌﺠﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ وﺣﺘـﻰ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺮوﻣﺎين )ﺟﺪول رﻗﻢ ‪(7‬‬

‫‪- 282 -‬‬

 ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫زﻣﻦ‬
‫أﻫﻢ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬ ‫أﺳﻢ اﻟﻘﺪس اﻟﺸﺎﺋﻊ‬ ‫ﻓﺮوع اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر ق‪ .‬م‬
‫مل ﻳﻈﻬــﺮ ﺑﻌــﺪ ﻧﻈــﺎم‬ ‫اﻷﺣﻤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣـــﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﺻـــﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫‪9000-40000‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟـﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ومل‬ ‫اﻟﻜﺒﺎرﻳﺔ واﻟﻨﻄﻮﻓﻴﺔ‬ ‫وﻓﻼﺣـــــني ﺗـــــﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫‪8000-19000‬‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‬
‫ﺗﻜـــــﻦ ﻋـــــﲆ أرض‬ ‫اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﻳــــــﺔ ﰲ‬ ‫‪8000‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫اﻟﺤﺠﺮي‬
‫اﻟﻘـــــﺪس ﻣﺪﻳﻨـــــﺔ‬ ‫اﻟﻐﺴﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫‪3300-5000‬‬ ‫اﻟﻨﺤﺎﳼ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﻌﺮوف‪.‬‬

‫______‬ ‫اﻷﻣﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﻮرﺗﺎ‬ ‫‪2000-3300‬‬ ‫اﳌﺒﻜﺮ‬

‫اﻟﱪوﻧﺰي‬
‫ﻣﻠيك ﺻﺎدق‬ ‫اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أورﺷﺎمل‬ ‫‪1550-2000‬‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﻋﺒﺪي ﺣﻴﺒﺎ‬ ‫اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ‬ ‫ﻳﺒﻮس‬ ‫‪1200-1550‬‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮ‬
‫؟‬ ‫اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ‬ ‫ﻳﺒﻮس‬ ‫‪1000-1200‬‬ ‫اﻷول‬
‫ﻳﻮﺷﻴﺎ‬
‫ﺣﺰﻗﻴﺎ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻴﻬﻮذﻳﺔ‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ‬ ‫‪539-1000‬‬ ‫اﻟﺜﺎين‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺪي‬
‫ﻳﻬﻮﻳﺎﻗني‬ ‫)ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪7‬ق‪ .‬م(‬ ‫)ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪7‬ق‪ .‬م(‬ ‫‪333-539‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫زرﺑﺎﺑﻞ‪،‬ﻋﺰرا‬ ‫أﻫـــﻞ اﻟـــﺴﺒﻲ واﻟﻴﻬـــﻮد‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ‬
‫واﻷدوﻣﻴﻮن واﻟﻔﺮس‬
‫ﻳﻬﻮ ﻳﺎ داع‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد واﻹﻏﺮﻳﻖ‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ‬ ‫‪323-332‬‬ ‫اﳌﻘﺪوين‬
‫أوﻧﻴﺎس‪،‬ﻃﻮﺑﻴﺎ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد واﻹﻏﺮﻳﻖ‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ‬ ‫‪200-323‬‬ ‫اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ‬
‫أوﻧﻴﺎس‪،3‬ﻳﺎﺳﻮن‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد واﻹﻏﺮﻳﻖ‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ‬ ‫‪63-200‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ‬

‫اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻲ‬
‫ﻳﻬﻮذا اﳌﻜﺎيب‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد واﻹﻏﺮﻳﻖ‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ‬ ‫دوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺎ‬
‫‪106-142‬‬ ‫‪ .1‬اﳌﻜﺎﺑﻴﺔ‬
‫‪48-106‬‬ ‫‪ .2‬اﻹﺳﻤﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻫريودس‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺮوﻣﺎن‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ‬ ‫‪48‬ق‪ .‬م‪44-‬م‬ ‫‪ .3‬اﻟﻬريودﻳﺔ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ وﻻة روﻣﺎن‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺮوﻣﺎن‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ‬ ‫‪70-44‬م‬ ‫اﳌﻘﺴﻤﺔ‬
‫‪ّ .4‬‬
‫اﻟﺮوﻣﺎين‬

‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺮوﻣﺎن‬ ‫إﻳﻠﻴﺎ ﻛﺎﺑﻴﺘﻮﻟﻴﻨﺎ‬ ‫‪628-70‬‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺮوﻣﺎين‬

‫اﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻴﺤﻴﻮن‬ ‫إﻳﻠﻴﺎ‬ ‫‪636-628‬‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‬

‫ﺟﺪول)‪ (7‬ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﴫ اﻟﺮوﻣﺎين‬
‫ﺿﻮء ﴎﻳﻊ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻮض ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﻮد اﻟﺘﻌﺮف ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﴎﻳﻊ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- 283 -‬‬

‫ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻋﲆ ﺧﻂ ﻃﻮل ‪ 5ْ3 4َ1‬ﴍﻗﻲ ﺧﻂ ﻏﺮﻳﻨﺘﺶ‪ ،‬وﻋﲆ ﺧﻂ ﻋﺮض ‪ 1ْ3 6َ4‬ﺷامل ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﻘﺮ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻳﱰاوح ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺎ ﺑني ‪ 780-720‬ﻣﱰاً وﺗﺒﻌﺪ ﰲ ﺧﻄﻮط ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻧﺤﻮ ‪52‬ﻛﻢ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﻴﺖ ﻧﺤﻮ ‪22‬ﻛﻢ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻧﺤﻮ ‪250‬ﻛﻢ)‪.(59‬‬
‫وﺗﺮﺗﻔﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﺗﺤﻴﻄﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ودﻳﺎن )أﻧﻈﺮ اﻟﺨﺎرﻃﺔ ‪.(12‬‬
‫ُ‬
‫أﻣﺎ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻮرﻳﺎ )‪ :(Moria Hill‬وﻫﻮ اﳌﺮﺗﻔﻊ اﻟﺸامﱄ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ اﻟﺤﺮم اﻟﻘـﺪﳼ اﻟـﴩﻳﻒ‪ ،‬وﻧـﺮى أ‪ ،‬ﻛﻠﻤـﺔ ﻣﻮرﻳـﺎ‬
‫ذات ﻋﻼﻗﺔ أﻛﻴﺪة ﺑﺎﻷﻣﻮرﻳني وﺑﺈﺳﻢ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﻘﺪﻳﻢ )ﻣﻮرﻳﺎ(‪ .‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﺄي اﺷﺘﻘﺎق ﻻﺗﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻳـﻨﺨﻔﺾ‬
‫ُ‬ ‫‪ .2‬ﻣﺮﺗﻔﻊ أوﻓﻞ )‪ :(Ophel Hill‬وﻳﻌﺮف أﻳﻀﺎً ﺑﺠﺒﻞ )اﻟﻀﻬﻮر( وﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ﺣـﻮاﱄ ‪ 680‬ﻣـﱰ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﻘﺪﳼ اﻟﴩﻳﻒ ﺑﻨﺤﻮ )‪(200‬م‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻪ اﳌﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺸامل إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﻧﺤـﻮ )‪(400‬م‪،‬‬
‫وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب ﻧﺤﻮ )‪(135‬م أي أن ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﻮاﱄ )‪ (55‬دومنﺎً‪ ،‬وﻳﻄﻞ اﳌﺮﺗﻔﻊ ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺔ‬
‫ﺳﻠﻮان إﱃ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻛام ُﻋﺮف ﻣﺮﺗﻔﻊ أوﻓﻞ ﺑـ)ﺣﺼﻦ ﻳﺒﻮس( و)ﺣﺼﻦ ﺻﻬﻴﻮن( و) ِ ِ‬
‫اﻷﻛﻤﺔ(‬
‫و)ﺟﺒﻞ ﺻﻬﻴﻮن()‪.(60‬‬
‫وﰲ أﺳﻔﻞ اﳌﺮﺗﻔﻊ ﺗﻘﻊ ﻋني ﺟﻴﺤﻮن أو ﻋـني )روﺟـﻞ( أو ﻋـني )اﻟﻘـﺼﺎر( أو ﻋـني )ﺳـﺘﻨﺎ ﻣـﺮﻳﻢ( أو ﻋـني )أم‬
‫اﻟﺪرج( وﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻷﺧري ﻟﺨﺮوج اﻟﻌني ﻣـﻦ ﻧﺒـﻊ ﻣـﻨﺨﻔﺾ ﻳﺨـﺮج ﻣـﻦ اﻟـﺼﺨﺮ اﻟـﺼﻠﺪ ﰲ اﻟﺠﺎﻧـﺐ‬
‫اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻔﻊ وﻳﻨـﺰل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺎت ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ إﱃ ﻛﻬﻒ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ وادي ﻗﺪرون‪.‬‬
‫وﻧﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻮرﻳﺎ وﻣﺮﺗﻔﻊ أوﻓﻞ واﳌﺮﺗﻔﻊ اﻟﺬي ُأﻧﺸﺄت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﺒﻮس ﺑـ)اﳌﺮﺗﻔﻊ اﻟﴩﻗﻲ(‪.‬‬
‫‪ .3‬اﳌﺮﺗﻔﻊ اﻟﺠﻨﻮيب اﻟﻐﺮيب )‪ :(Southwestern Hill‬وﻫﻮ اﳌﺮﺗﻔﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﺮﺗﻔﻊ اﻟﴩﻗﻲ وﻳﻨﺤﴫ ﻣـﺎ ﺑـني‬
‫وادي ﺗريوﺑﻴﻮن ﺷامﻻً ووادي ﻫﻨﻮم ﺟﻨﻮﺑﺎً‪.‬‬

‫‪- 284 -‬‬

 ‫ﺧﺎرﻃﺔ )‪ (12‬اﻟﺨﺎرﻃﺔ اﻟﻄﻮﺑﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪس‬
‫اﳌﺮﺟﻊ ‪Mazar 1993:699‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻮدﻳﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻬﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬وادي ﻗﺪرون )‪ :(Kidron Vally‬وﻳﻘﻊ ﴍق اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻳـﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌـﺮب وادي ﺳـﻠﻮان ووادي ﺳـﺘﻲ ﻣـﺮﻳﻢ ووادي‬
‫اﻟﻨﺎر ووادي ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ودﻋﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳌﻴﻼدي ﺑﻮادي )ﻳﻬﻮ ﺷﺎﻓﻂ(‪.‬‬
‫‪ .2‬وادي ﺗريوﺑﻴﻮن )‪ :(Tyropoeon‬وﻳﻘﻊ ﻏﺮب اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟـﺸامل وﻳﻠﺘﻘـﻲ ﺑـﻮادي ﻗـﺪرون‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ‪900‬م ﺟﻨـﻮب ﻣﺮﺗﻔـﻊ أوﻓـﻞ ﻓﻴﺘﺨـﺬان ﺷـﻜﻞ ﺣـﺮف ‪ V‬وﺗﻘـﻊ اﳌﺪﻳﻨـﺔ واﳌﺮﺗﻔـﻊ‬

‫‪- 285 -‬‬

‫ﺑﻴﻨﻬام‪ .‬وﻗﺪ دﻋﺎه ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ وﻣﻌﻨﺎه )ﺻﺎﻧﻌﻮ اﻟﺠنب( وﻓﴪه ﺑﻌﻀﻬﻢ )وادي اﻟﺮوث( وﻫـﻮ اﻟﻴـﻮم‬
‫ﻣﻠﺊ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر واﻟﻄﻮب اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫‪ .3‬وادي ﻫﻨﻮم )‪ :(Hinnom Vally‬وﻳﻘـﻊ إﱃ اﻟﺠﻨـﻮب واﻟﺠﻨـﻮب اﻟﻐـﺮيب ﻣـﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﻳـﺴﻤﻰ أﻳـﻀﺎً )وادي‬
‫اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ( وﻫﻮ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻮادي ﻗﺪرون ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ‪200‬م ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎﺋﻪ ﺑﻮادي ﺗريوﺑﻴﻮن‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻄﻮﺑﻮﻏﺮاﰲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﻼﺣـﻆ أﻧﻬـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺘﻤﻴـﺰة ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻬـﺎ وﻣﺤﻤﻴـﺔ ﺑﺨﻄـﻮط‬
‫دﻓﺎﻋﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺟﻬﺎت ﴍﻗﻴﺔ وﻏﺮﺑﻴﺔ وﺟﻨﻮﺑﻴﺔ متﺜﻠﻬﺎ اﻟﻮدﻳﺎن وﺗﺠﻌـﻞ اﻗﺘﺤﺎﻣﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﳌﻨـﺎﻃﻖ أﻣـﺮا ً‬
‫ﺻﻌﺒﺎً ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻮاﺋﻖ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻟـﺬﻟﻚ ﻛـﺎن ﺷـامل اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺨﱰﻗﻬﺎ اﻟﻐﺰاة ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺼﺎدر اﳌﻴﺎه ﰲ اﻟﻘﺪس ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺄيت ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ِﺳﻠﻮان وﻫﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﳌﺠﺎورة ﻟﺴﻮر اﻟﻘـﺪس ﻣـﻦ اﻟﺠﻨـﻮب‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻮن ﺗﺴﻤﻰ ﻋﻴﻮن ﺳﻠﻮان ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻋني ﺟﻴﺤﻮن )أم اﻟﺪرج(‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ‪ 300‬ﻣﱰاً ﻋﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻟﺴﻮر اﻟﺤﺮم وﻛﺎﻧـﺖ اﳌـﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﳌﻴـﺎه‬
‫اﻟﻘﺪس ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﻋﺪد درﺟﺎﺗﻬﺎ ﺣﻮاﱄ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ درﺟﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﻖ إﱃ ﻣﻐﺎرة ﺿﻴﻘﺔ ﻋﻤﻘﻬـﺎ مثﺎﻧﻴـﺔ‬
‫أﻣﺘﺎر‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺑﺮﻛﺔ ﺳﻠﻮان‪ :‬ﻗﺒﲆ ﻋني أم اﻟﺪرج وﻋﲆ ﺑﻌﺪ أﻣﺘﺎر ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻘﻊ ﻏﺮيب ﻣﺮﺗﻔﻊ أوﻓﻞ )اﻟﻀﻬﻮر(‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﱪﻛﺔ اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إﱃ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﺳـﻠﻮان وﻋـﲆ ﺑﻌـﺪ ﺑـﻀﻌﺔ أﻣﺘـﺎر ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﺗـﺪﻋﻰ أﻳـﻀﺎً اﻟﱪﻛـﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺮاء وﻫﻲ اﻟﺘﻲ دﻋﺎﻫﺎ ﻳﻮﺳﻴﻔﻴﻮس ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻤﻴﻼد ﺑﺤرية ﺳﻠﻴامن)‪.(61‬‬
‫‪ .4‬ﺑﱤ أﻳﻮب‪ :‬ﻳﺼﻞ ﻋﻤﻘﻬﺎ إﱃ ﺣﻮاﱄ ‪ 125‬ﻗﺪﻣﺎً‪ّ ،‬‬
‫وﻇﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﻋني روﺟﻞ اﳌـﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻌﻬـﺪ اﻟﻘـﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﱪﻛﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ﺣﻮاﱄ أﻟﻒ ﻗﺪم وﻻ ﻧﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻋني ﺑﻞ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ اﳌﺎء رﺷﺤﺎً ﻣﻦ أم اﻟﺪرج وﻏريﻫﺎ)‪.(62‬‬

‫‪- 286 -‬‬

 ‫ﻫﻮاﻣﺶ وﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪1 .Flavius Josephus, The Antiquities of the Jews, Translated by William whiston, Book XI. Chap. VIII PP 323-‬‬
‫‪325.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻈﺮ ﻋﺎرف اﻟﻌﺎرف‪ ،‬اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘـﺪس‪ ،‬ﺣـ‪ ،1‬اﻟﻘﺪس ‪ 1961‬ص‪ .35-34‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻋﺎرف اﻟﻌﺎرف‪ ،‬اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺣـ‪ ،1‬اﻟﻘﺪس ‪ 1961‬ص‪.35‬‬
‫‪ .3‬ﺟﻮرج ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل‪ ،‬اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ‪63-1000‬ق‪ .‬م‪ ،‬اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜـﺎين‪ ،‬ﺣــﺮر اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﺗﺮﺟﻤﻬـﺎ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎﻣـﻞ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻌﺴﲇ‪ ،‬ﻋامن ‪ ،1992‬ص‪.85‬‬
‫‪ .4‬ﻋﺰﻣﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﻠﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺪس ﺑني اﻻﺣﺘﻼل واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻋامن‪ ،1993 ،‬ص‪100‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﺳﻴﺪ ﻓﺮاج راﺷﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺪس‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ص‪.31‬‬
‫‪ .5‬وﻟﻴﻢ وود ﺗﻮرب ﺗﺎرن‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ زيك ﻋﲇ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1966 ،‬ص‪.222‬‬
‫‪ .6‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺒﻄﺎﳌﺔ‪ ،‬ﺣـ‪ ،1‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1976 ،‬ص‪.67‬‬
‫‪ .7‬ﻛﺎن ﻏﺰو ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻟﺴﻮرﻳﺎ ﻋﺎم ‪320‬ق‪ .‬م‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻟﻘﺪس ﻋﺎم ‪318-319‬ق‪ .‬م أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن واﻟﻴﺎً ﻋﲆ ﻣـﴫ‬
‫وﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﳌﻘﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬ومل ﺗﺴﺘﻘﺮ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻓﻠﺴﻄني إﻻّ ﺑﻌﺪ أن أﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻠﻜـﺎً ﻋـﲆ ﻣـﴫ ﻋـﺎم‬
‫‪305‬ق‪ .‬م وذﻟﻚ ﰲ ﺣﺪود ‪301‬ق‪ .‬م‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻓﻠﺴﻄني ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳌـﴫ اﻟﺒﻄﻠﻤﻴـﺔ ﻗﺮاﺑـﺔ اﻟﻘـﺮن اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﺣﻴـﺚ ﺿـﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻮن ﻋﺎم ‪198‬ق‪ .‬م‪.‬‬
‫‪ .8‬أﺑﻮ ﻋﻠﻴﺎن‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.102‬‬
‫واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺣـ‪ ،3‬ص‪ ،106-85‬واﻧﻈﺮ ﻋﺎرف اﻟﻌـﺎرف‪ ،‬اﳌﻔـﺼﻞ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻘـﺪس‪،‬‬
‫ﺣـ‪ 1‬ص‪.35‬‬
‫‪ .9‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛامل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪ ،1966 ،‬ص‪.171‬‬
‫واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫‪Josephus, F. , Contra Apionem, Books 1-II , volume 1, Translated By H. ST. J. Thackeray (L. C. L) London‬‬
‫‪1956. P44-48 .‬‬
‫‪ .10‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬اﻟﻌﴫ اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻲ‪ -‬ﻣﴫ‪ ،-‬ﺑريوت‪ ،1981 ،‬ص‪.112‬‬
‫‪ .11‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.71‬‬

‫‪- 287 -‬‬

 ‫‪ .12‬ﻧﻔﺴﻪ ص‪.7‬‬
‫واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫‪N. Slousch, “Jewish and Judaism in Ancient Cyrenaica” Being and Appendix to the Report on the work of‬‬
‫‪the Commission sent out by the Jewish territorial Organization (=ITO) for the Purpose of a Jewish‬‬
‫‪Settlement in Cyrenaica. ITO offices, London , 1909.‬‬
‫‪ .13‬اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.41‬‬
‫‪ .14‬اﻟﻌﺎرف‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.41‬‬
‫‪ .15‬ﺗﺎرن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.224‬‬
‫‪ .16‬ﻧﺼﺤﻲ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.118‬‬
‫‪ .17‬اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.113‬‬
‫‪ .18‬ﺗﺎرن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.236‬‬
‫‪ .19‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .20‬اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.113‬‬
‫‪ .21‬أﺑﻮ ﻋﻠﻴﺎن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.113‬‬
‫واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻌﱪي‪ ،‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﻣﺨﺘـﴫ اﻟـﺪول‪ ،‬ص‪ ،60‬وﻫـﺎرﰲ ﺑـﻮرﺗﺮ‪ ،‬اﻟـﻨﻬﺞ اﻟﻘـﻮﻳﻢ ص‪ ،336-335‬وﻳﻮﺳـﻒ‬
‫اﻟﺪﺑﺲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺣـ‪ ،3‬ص‪.123‬‬
‫‪ .22‬ﺗﺎرن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.224‬‬
‫‪ .23‬أﺑﻮ ﻋﻠﻴﺎن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.102‬‬
‫‪ .24‬ﺗﺎرن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.225‬‬
‫‪ .25‬ﻓﻴﻠﻮن اﻟﻴﻬﻮدي )‪30‬ق‪ .‬م‪50 -‬م( وﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻤﺜﲇ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ وﻟﺪ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣـﻦ‬
‫أﴎة ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻛﺎن ﻳﻠﻘﺐ ﺑـ)إﻓﻼﻃﻮن اﻟﻴﻬﻮدي( ﻷن ﻓﻠـﺴﻔﺘﻪ ﻗﺎﻣـﺖ ﻋـﲆ ﻓﻠـﺴﻔﺔ أﻓﻼﻃـﻮن واﳌـﺬاﻫﺐ‬
‫اﻹﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻴﻠﻮن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني أﺳـﻔﺎر‬
‫اﻟﺘﻮراة واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﺮى أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺪاث واﻷﻓﻜﺎر واﻟـﴩاﺋﻊ اﳌﻮﺟـﻮدة ﰲ اﻟﺘـﻮراة ذات ﻣﻌﻨﻴـني‬
‫أﺣﺪﻫام ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺮﰲ واﻵﺧﺮ ﻣﺠﺎزي ﻳﺸري إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺧﻼﻗﻴﺔ أو ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .26‬ﺗﺎرن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.238‬‬

‫‪- 288 -‬‬

 ‫‪ .27‬ﻧﻔﺴﻪ ص‪.226‬‬
‫‪ .28‬أﺑﻮ ﻋﻠﻴﺎن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.104‬‬
‫‪ .29‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .30‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .31‬إﳌﺴﲇ‪" ،‬ﺳﻘﻮط أورﺷﻠﻴﻢ وأﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎمل ﻟﻠﺴريﺟﻮن أ‪ .‬ﻫﺎﻣﺮﺗﻮن‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ ،‬اﻟﻔـﺼﻞ اﻟﺘــﺎﺳﻊ‬
‫واﻟﺴﺘﻮن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ إدارة اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺑﻮزارة اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ب‪ .‬ت‪ ،‬ص‪.650‬‬
‫‪ .32‬ﺳﻔﺮ اﳌﻜﺎﺑﻴني اﻷول ‪.63-28 :6‬‬
‫‪ .33‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.30-1 :7‬‬
‫‪ .34‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.50-30 :7‬‬
‫‪ .35‬ﻧﺼﺤﻲ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.204‬‬
‫‪ .36‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.205‬‬
‫‪ .37‬ﺳﻔﺮ اﳌﻜﺎﺑﻴني اﻷول ‪.53-39 :12‬‬
‫‪ .38‬أﺑﻮ ﻋﻠﻴﺎن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.110‬‬
‫‪ .39‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.111‬‬
‫‪ .40‬ﻛامل اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻳﺴﻮع‪ ،1999 ،‬ص‪.40‬‬
‫‪ .41‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.41‬‬
‫‪ .42‬ﺗﺎرن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.244‬‬
‫‪ .43‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.246‬‬
‫‪ .44‬ﻧﺼﺤﻲ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.229‬‬
‫‪ .45‬أﺑﻮ ﻋﻠﻴﺎن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.111‬‬
‫‪ .46‬ﻧﺼﺤﻲ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.232‬‬
‫‪ .47‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.233‬‬
‫‪ .48‬أﺑﻮ ﻋﻠﻴﺎن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.115‬‬
‫‪ .49‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.116‬‬
‫‪ .50‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪- 289 -‬‬

 .245‫ ص‬،‫ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬،‫ ﺗﺎرن‬.51
.250‫ ص‬،‫ ﻧﻔﺴﻪ‬.52
،1999 ،‫ اﻟﻘـﺎﻫﺮة‬،‫ دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻘﺪميـﺔ واﻟﻌـﺼﻮر اﻟﻮﺳـﻄﻰ‬،‫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ أﺑﻮ رﻳــﺎن وﺣﺮيب ﻋﺒﺎس ﻋﻄﻴﺘﻮ‬.53
.248‫ص‬
54. Tushingham, A. D, Excavation in Jerusalem 1961-1967 Volume I, Toronto, 1985, P. 361.

55. IBID. P. 368.

56. IBID. P. 372.

57. Holland, T. A., “A study of Palestinian Iron Age Baked Clay Figurines with special references to Jerusalem
Cave 1”, the Iron Age Cave Deposits on the South-east hill and isolated burials in cemeteries Elsewhere,
London , 1985, P. 176.

58. IBID. P. 177.

.46‫ ص‬،‫ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬،‫ أﺑﻮ ﻋﻠﻴﺎن‬.59

.‫ ﻧﻔﺴﻪ‬.60
‫ اﻟﻔـﺘﺢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺣﺘـﻰ‬.‫ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻘـﺪس واﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـني اﳌـﺴﻠﻤني واﳌـﺴﻴﺤﻴني ﻓﻴﻬــﺎ‬،‫ ﺷﻔﻴﻖ ﺟﺎﴎ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد‬.61
.31‫ ص‬،1984 ‫ﻋامن‬
ّ ،‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬
.‫ ﻧﻔﺴﻪ‬.62

- 290 -
‫اﻟﻔﻬﺎرس‬

‫‪ .1‬ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻓﻬﺮس اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺼﻮر‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻓﻬﺮس اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻓﻬﺮس اﻟﺠﺪاول‪.‬‬

‫‪- 291 -‬‬

- 292 -
 ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬

‫أ‪ .‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫"ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﻘﺪﻳﻢ" اﳌﻮﺳـﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠـﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺠﻠـﺪ اﻟﺜـﺎين‪،‬‬ ‫‪ .1‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬

‫‪،‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﺑريوت‪.1990 ،‬‬
‫اﻟﻘﺪس ﻣﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪة ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺛﻼث‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﺔ د‪ .‬ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻧـﴫ ود‪.‬‬ ‫‪ .2‬أرﻣﺴﱰوﻧﺞ‪ ،‬ﻛﺎرﻳﻦ‬
‫‪،‬‬
‫ﻋامن‪.1988 ،‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺎين‪ّ ،‬‬
‫"ﺳﻘﻮط أورﺷﻠﻴﻢ وأﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ"‪ ،‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻌـﺎمل ﻟﻠـﺴريﺟﻮن‪ .‬أ‪.‬‬ ‫‪ .3‬إﳌﺴﲇ‪ ،‬و‪.‬‬
‫ﻫﺎﻣﺮﺗﻮن‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺴﺘﻮن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﺔ إدارة‬
‫‪،‬‬
‫اﻟﱰﺟﻤــﺔ ﺑــﻮزارة اﳌﻌــﺎرف اﻟﻌﻤﻮﻣﻴــﺔ ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻨﻬــﻀﺔ اﳌــﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬ب‪ .‬ت‪.‬‬
‫ـﺪﻧﺲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﻋﺒــﺪ اﻟﻬــﺎدي ﻋﺒــﺎس اﳌﺤــﺎﻣﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﳌﻘـ ّـﺪس واﳌـ ّ‬ ‫‪ .4‬إﻟﻴﺎد‪ ،‬ﻣﺮﺳﻴﺎ‬
‫‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.1988 ،‬‬
‫اﻟــﴩق واﻟﻴﻮﻧــﺎن اﻟﻘــﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﻓﺮﻳــﺪ‪ .‬م‪ .‬داﻏــﺮ وﻓــﺆاد‪ .‬ج‪.‬‬ ‫‪ .5‬إميﺎر‪ ،‬أﻧﺪرﻳﻪ وﺟﺎﻧﻴني أﺑﻮاوﻳﻪ‬
‫أﺑﻮرﻳﺤﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻮﻳﺪات‪ ،‬ﺑـريوت‪ -‬ﺑـﺎرﻳﺲ‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫‪.1981‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر إﱃ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫‪ .6‬ﺑﺮﺳﺘﺪ‪ ،‬ﺟﻴﻤﺲ ﻫرني‬
‫‪،‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﻛامل‪ ،‬وزارة اﳌﻌﺎرف اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1929 ،‬‬
‫"ﻗﺎﻣﻮس اﻵﻟﻬﺔ واﻷﺳﺎﻃري ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ"‪ ،‬ﻗـﺎﻣﻮس اﻵﻟﻬـﺔ‬ ‫‪ .7‬ﺑﻮب‪ ،‬م‪ .‬ﻫـ و‪ .‬ف‪ .‬روﻟﻴﻨﻎ‬
‫واﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ وﺣﻴـﺪ ﺧﻴﺎﻃـﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺳـﻮﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻠـﺐ‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫‪.1987‬‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻬﻠﻴﻨﺴﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ زيك ﻋﲇ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1966 ،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ .8‬ﺗﺎرن‪ ،‬وﻟﻴﻢ وود ﺗﻮرب‬
‫اﻷدﻳــﺎن ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ ﺷــﻌﻮب اﻟﻌــﺎمل‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ د‪ .‬أﺣﻤــﺪ‪ .‬م‪ .‬ﻓﺎﺿــﻞ‪،‬‬ ‫‪ .9‬ﺗﻮﻛﺎرﻳﻒ‪ ،‬ﺳريﻏﻲ أ‪.‬‬
‫‪،‬‬
‫اﻷﻫﺎﱄ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.1988 ،‬‬

‫‪- 293 -‬‬

‫ﻣﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ دﻛﺘﻮر ﻧﺠﻴﺐ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬ﻣﺮاﺟﻌـﺔ‬ ‫‪ .10‬ﺟﺎردﻧﺮ‪ ،‬ﺳري أﻟﻦ‬
‫دﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫‪،‬‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1987 ،‬‬
‫"اﻷﺳـــﺎﻃري اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴـــﺔ"‪ ،‬أﺳـــﺎﻃري اﻟﻌـــﺎمل اﻟﻘـــﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـــﺔ‬ ‫‪ .11‬ﺟﻮردن‪ ،‬ﺳريوس ﻫـ‪.‬‬
‫د‪.‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﺳـﻒ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌـﺔ د‪ .‬ﻋﺒـﺪ اﳌـﻨﻌﻢ أﺑـﻮﺑﻜﺮ‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1977 ،‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻮرﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﺔ د‪ .‬ﺟـﻮرج ﺣـﺪاد وﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺣﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻴﺐ‬
‫‪ّ .12‬‬
‫‪،‬‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ راﻓﻖ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.1958 ،‬‬
‫ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪.1983 ،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ .13‬اﻟﺪﺑﺎغ‪ ،‬ﺗﻘﻲ ووﻟﻴﺪ اﻟﺠﺎدر‬
‫دراﺳـﺎت ﰲ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻘﺪميــﺔ واﻟﻌـﺼﻮر اﻟﻮﺳـﻄﻰ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓــﺔ‬ ‫‪ .14‬أﺑــﻮ رﻳــﺎن‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﻋــﲇ وﺣــﺮيب‬
‫‪،‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1999 ،‬‬ ‫ﻋﺒﺎس ﻋﻄﻴﺘﻮ‬
‫دراﺳﺎت ﰲ ﺣﻀﺎرات ﻏﺮب آﺳﻴﺎ اﻟﻘﺪميﺔ )ﻣﻦ أﻗـﺪم اﻟﻌـﺼﻮر إﱃ‬ ‫‪ .15‬ﺳﻠﻴامن‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ‬
‫‪،‬‬
‫ﻋﺎم ‪1190‬ق‪ .‬م(‪ ،‬دار دﻣﺸﻖ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.1985 ،‬‬
‫دﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ -‬ﺑﺤـﺚ ﰲ ﻣﺎﻫﻴـﺔ اﻟـﺪﻳﻦ وﻣﻨـﺸﺄ اﻟـﺪاﻓﻊ اﻟـﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻮاح‪ ،‬ﻓﺮاس‬
‫‪ّ .16‬‬
‫‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.1994 ،‬‬
‫اﻟﻌــﺮب واﻟﻴﻬــﻮد ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ‪ ،‬اﻟﻌــﺮيب ﻟﻺﻋــﻼن‬ ‫‪ .17‬ﺳﻮﺳﻪ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‬
‫‪،‬‬
‫واﻟﻨﴩ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.1975 ،‬‬
‫اﳌــﻮﺟﺰ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ ﻓﻠــﺴﻄني اﻟــﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳــﺴﺔ‬ ‫‪ .18‬ﺷﻮﻓﺎين‪ ،‬اﻟﻴﺎس‬
‫‪،‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.1988 ،‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋـﻦ ﻳـﺴﻮع )ﻗـﺮاءة ﺟﺪﻳـﺪة ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴـﻞ(‪ ،‬دار اﻟـﴩوق‬ ‫‪ .19‬اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻛامل‬
‫‪،‬‬
‫ﻋامن‪.1999 ،‬‬
‫ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ّ ،‬‬

‫‪- 294 -‬‬

‫"دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺆاﺑﻴﺔ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻘـﺶ اﳌﻠـﻚ ﻣﻴـﺸﻊ" ﺣﻮﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻮاز‬
‫‪ .20‬ﻃﻮﻗﺎن‪ّ ،‬‬
‫‪،‬‬
‫ﻋامن‪.1970 ،‬‬
‫اﻵﺛﺎر اﻷردﻧﻴﺔ رﻗﻢ )‪ّ ،(15‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻـﺎﻟﺢ ﻋـﲇ ﺳـﻮداح‪،‬‬ ‫‪ .21‬ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬ﺗﻮﻣﺎس ل‬
‫‪،‬‬
‫ﺑﻴﺴﺎن ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑريوت‪.1995 ،‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺣـ‪ ،1‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻓﻮزي ﻳﻮﺳـﻒ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫‪ .22‬اﻟﻌﺎرف‪ ،‬ﻋﺎرف‬
‫‪،‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻘﺪس‪ ،‬اﻟﻘﺪس‪.1961 ،‬‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻲ‪ .‬ﻣﴫ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨـﴩ‪،‬‬ ‫‪ .23‬اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫‪،‬‬
‫ﺑريوت‪.1981 ،‬‬
‫ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠــﻮر واﻷﺳــﺎﻃري اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬دار اﻟﻌــﻮدة‪ ،‬ﺑــريوت‪،‬‬ ‫‪ .24‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ‬
‫‪،‬‬
‫‪.1982‬‬
‫ﻣﻌﺎمل اﻟﻌﴫ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫‪ .25‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪،‬‬
‫‪.1983‬‬
‫دراﺳــﺎت ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺒﻴــﺎ اﻟﻘــﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻨــﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌــﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴــﺔ‪،‬‬ ‫‪ .26‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫‪،‬‬
‫ﺑﻨﻐﺎزي‪.1966 ،‬‬
‫اﻵراﻣﻴﻮن ﺗﺎرﻳﺨﺎً ً‬
‫وﻟﻐﺔ وﻓﻨﺎً‪ ،‬دار أﻣﺎين ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬ ‫‪ .27‬أﺑﻮ ﻋﺴﺎف‪ ،‬ﻋﲇ‬
‫‪،‬‬
‫ﻃﺮﻃﻮس‪.1988 ،‬‬
‫اﻟﻘﺪس ﺑني اﻻﺣﺘﻼل واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻛري ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪ .28‬أﺑﻮ ﻋﻠﻴﺎن‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ‬
‫‪،‬‬
‫ﻋامن‪.1993 ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﳌﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫرني زﻏﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻨـﺸﻮرات ﻋﻮﻳـﺪات‪،‬‬ ‫‪ .29‬ﻏﺮميﺎل‪ ،‬ﺑﻴﺎر‬
‫‪،‬‬
‫ﺑريوت‪ .‬ﺑﺎرﻳﺲ‪.1982 ،‬‬
‫اﻟﻘﺪس اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﴍﻛﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‪ -‬اﻟﻘﺪس‪-‬اﻟﺮام‪ ،‬اﻟﻘـﺪس‪،‬‬ ‫‪ .30‬ﻏﻮﺷﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪،‬‬
‫‪.1996‬‬ ‫ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻮﳻ‬
‫"اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي"‪ ،‬اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫‪ .31‬ﻓﺮاﻧﻜﻦ‪ ،‬ﻫـ‪ .‬ي‬
‫‪،‬‬
‫ﻋامن‪.1992 ،‬‬
‫ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻌﺴﲇ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ّ ،‬‬

‫‪- 295 -‬‬

‫ﻣﴫ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ )ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﺣﺘﻰ ﻋـﺎم‬ ‫‪ .32‬ﻓﺨﺮي‪ ،‬أﺣﻤﺪ‬
‫‪،‬‬
‫‪332‬ق‪.‬م(‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1995 ،‬‬
‫"ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘـﺪس ﻫﻨـﺎ"‪ ،‬اﻟﻘـﺪس دراﺳـﺎت ﻓﻠـﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫‪ .33‬ﻓﺮح‪ ،‬ﻛامل‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻠﻘـﺎء ﻟﻠﺪراﺳـﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﻟﱰاﺛﻴـﺔ ﰲ‬ ‫‪،‬‬
‫اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺪس‪.1996 ،‬‬
‫ﻣﻼﺣﻢ وأﺳﺎﻃري ﻣﻦ أوﻏﺎرﻳﺖ )رأس اﻟﺸﻤﺮة(‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻠﻨـﴩ‪،‬‬ ‫‪ .34‬ﻓﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬أﻧﻴﺲ‬
‫‪،‬‬
‫ﺑريوت‪.1980 ،‬‬
‫اﻟﻘﺪس ﻋﱪ اﻟﺤـﻀﺎرة واﻟـﱰاث ﻣﻨـﺬ ﺳـﺘﺔ آﻻف ﻋـﺎم‪ ،‬ﻣﻨـﺸﻮرات‬ ‫‪ .35‬اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫‪،‬‬
‫ﻋامن‪.1997 ،‬‬
‫وزارة اﻹﻋﻼم‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أﺳﻔﺎر )اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬اﳌﻠﻮك اﻷول‪ ،‬اﳌﻠﻮك اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﻋﺰرا‪،‬‬ ‫‪ .36‬اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‬
‫ﺣﺠـﻲ‪ ،‬زﻛﺮﻳـﺎ‪ ،‬اﳌﻜـﺎﺑﻴني(‪ ،‬دار‬
‫ﻧﺤﻤﻴﺎ‪ ،‬إﺷﻌﻴﺎ‪ ،‬إرﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺮايث إرﻣﻴـﺎ‪ّ ،‬‬ ‫‪،‬‬
‫اﳌﴩق‪ ،‬ﺑريوت‪.1986 ،‬‬
‫دﻳﺎﻧــﺎت اﻟﻌــﴫ اﻟﺤﺠــﺮي ﰲ ﺑــﻼد اﻟــﺸﺎم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ د‪.‬ﺳــﻠﻄﺎن‬ ‫‪ .37‬ﻛﻮﻓﺎن‪ ،‬ﺟﺎك‬
‫‪،‬‬
‫ﻣﺤﻴﺴﻦ‪ ،‬دار دﻣﺸﻖ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.1988 ،‬‬
‫ﻋامن‪.1999 ،‬‬
‫اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دار أزﻣﻨﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ّ ،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ .38‬اﳌﺎﺟﺪي‪ ،‬ﺧﺰﻋﻞ‬
‫ﻋامن‪.2001 ،‬‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﴩوق ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ّ ،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ .39‬اﳌﺎﺟﺪي‪ ،‬ﺧﺰﻋﻞ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺴﻴﺤﻴني ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻔـﺘﺢ‬ ‫‪ .40‬ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﺷﻔﻴـﻖ ﺟﺎﺳـﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮوب اﻟـﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﺒـﺸري ﻟﻠﺘﻮزﻳـﻊ واﻟﻨـﴩ‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫أﺣﻤــﺪ‬
‫ﻋامن‪.1984 ،‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﰲ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪-‬اﻟﺼﻴﺎدون اﻷواﺋﻞ‪ ،‬اﻷﺑﺠﺪﻳـﺔ‬ ‫‪ .41‬ﻣﺤﻴﺴﻦ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎن‬
‫‪،‬‬
‫ﻟﻠﻨﴩ‪ -‬ﻣﻄﺎﺑﻊ أﻟﻒ ﺑﺎء اﻷدﻳﺐ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.1989 ،‬‬

‫‪- 296 -‬‬

‫"اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ‪63-1000‬ق‪ .‬م" اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﺔ د‪ .‬ﻛﺎﻣـﻞ‬ ‫‪ .42‬ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل‪ ،‬ﺟﻮرج‬
‫‪،‬‬
‫ﻋامن‪.1992 ،‬‬
‫ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻌﺴﲇ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻶﻟﺊ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ( ﺑﻘﻠﻢ ﻛﺒري ﻛﻬﻨﺔ أوﻏﺎرﻳـﺖ إﻳـﲇ‬ ‫‪ .43‬ﻣﻴﺪﻳﻜﻮ‪ ،‬ﻫـ‪ .‬ي‪ .‬دﻳﻞ‬
‫ﻣﻴﻠﻴﻜﻮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﻔﻴـﺪ ﻋﺮﻧـﻮق‪ ،‬ﻣﻨـﺸﻮرات ﻣﺠﻠـﺔ ﻓﻜـﺮ‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫ﺑريوت‪،1980 ،‬‬
‫ﺗــﺎرﻳﺦ ﻣــﴫ ﰲ ﻋــﴫ اﻟﺒﻄﺎﳌــﺔ‪ ،‬اﻟﺠــﺰء اﻷول‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ ﺟﺎﻣﻌــﺔ‬ ‫‪ .44‬ﻧﺼﺤﻲ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1976 ،‬‬
‫اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻫﻞ ّ‬
‫ﺗﺤﻠﻬﺎ إﴎاﺋﻴـﻞ؟‪ ،‬اﻟﺠـﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫‪ .45‬ﻧﻌﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد‬
‫‪،‬‬
‫‪.1972‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر اﳌـﺪﻳﻨﺎت‪ ،‬ﻣﻨـﺸﻮرات ‪ ،ELGA‬ﻓﺎﻟﻴﺘـﺎ‪-‬‬ ‫‪ .46‬اﻟﻨﻮر‪ ،‬أﺳﺎﻣـﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ وأﺑـﻮ‬
‫‪،‬‬
‫ﻣﺎﻟﻄﺎ‪.1995 ،‬‬ ‫ﺑﻜﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺷﻼيب‬
‫ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟــﴩق اﻟﻘــﺪﻳﻢ ‪ .1‬ﺳــﻮرﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﺤﻜﻤــﺔ اﻟﻴامﻧﻴــﺔ‬ ‫ﻫﺒﻮ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‬
‫‪ّ .47‬‬
‫‪،‬‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻹﻋﻼن‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪.1999 ،‬‬
‫ﺗﻠﻔﻴﻖ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻮراﺗﻴـﺔ‪ :‬ﻃﻤـﺲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠـﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﺔ‬ ‫‪ .48‬واﻳﺘﻼم‪ ،‬ﻛﻴﺚ‬
‫ﻣﻤﺪوح ﻋﺪوان‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌـﺔ زﻳـﺎد ﻣﻨـﻰ‪ ،‬ﻗـﺪﻣﺲ ﻟﻠﻨـﴩ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪.2000 ،‬‬

‫ب‪ .‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬

‫‪1. Ahlstrom, Gosta W .‬‬ ‫‪The History of Ancient Palestine, Frotress press,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪Minneapolis, 1993 .‬‬
‫‪2. Allbright, W. F .‬‬ ‫‪The Amarna Letters. ANET (Ancient Near East Texts‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪Relating to the old Testament by James B. Pritchard) 3rd‬‬
‫‪Edition, New Jersey, 1969 .‬‬
‫‪3. Geva, Hillel‬‬ ‫‪“Jerusalem. The early periods and the first‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪Temple period” The new Encyclopedia‬‬
‫‪of Archaeology Excavations in the Holy‬‬

‫‪- 297 -‬‬


4. Gray, John
5. Holland , T. A
6. Josephus , Flavius,
7. Josephus , Flavius
8. Kenyon , Kathleen. M
9. Kenyon , Kathleen. M
10.Kenyon , Kathleen. M
11. Kundtzon, J. A and O.Weber
12. Mare, W. Harold
13. Mazare, Benjamin
14. Mazare, Benjamin
15. Mercer, S. A. B
Land, Volume2, The Isreal exploration society, Carta
Jerusalem, 1993.
, A History of Jerusalem , London , 1969 .
“A Study Of Palestinian Iron Age Baked Clay Figurines
With Special References to Jerusalem: Cave 1” The Iron
, Age Cave Deposits on the south-east hill and isolated
Burials in cemeteries Elsewhere. Eshel and K. prag,
London 1985 .
Contra Apionem , Books 1-II , Volume 1 , Translated by
,
H. ST. J. Thackeray (L. C. L) , London , 1956 .
The Antiquities of the Jews, Translated by william
,
whistrn, Book XI. Chap. VIII .
, Digging up Jericho, New York, 1957
Jerusalem. Excavating 3000 Years of history , Thames and
,
Hudson, London 1967 .
Royal Cities of the old Testament. Barrie and Jenkis,
,
London, 1971 .
, Die El-Amarna Tafeln , Leipzig, 1915 .
The Archaeology of the Jerusalem , Baker Book house ,
,
Michigan , 1987 .
The Mountain of the Lord, Garden City, Double day,
,
New York, 1975 .
“Jerusalem. The early periods and the first Temple
period” The New Encyclopedia of Archaeology
,
Excavation in the Holy Land , Volume2 , The Israel
exploration Society , Carta , Jerusalem , 1993 .
, The Tell el-Amarna Tablets, Toronto. 1939 .
- 298 -
16. Michel, E “Die Assur:Texte Salmanassars III 858-824 B. C , Die welt
,
Des Orients, 1947.

17. Rahmani, L. Y “Ancient Jerusalem’s Funerary Custome and Tombs”,

,
part two , Biblical Archaeologist, 1981.

18. Shiloh, Yigal “Jerusalem. The early periods and the first Temple
period”, The New Encyclopedia of Archaeology
,
Excavations in the Holy Land, Volume2, The Israel

exploration Society; Carta, Jerusalem, 1993.

19. Slousch, N . “Jewish and Judaism in Ancient Cyrenaica” Being and

Appendix to the Report on the work of the Commission

, sent out by the Jewish Territorial Organization (ITO) for

the purpose of a Jewish Settlement in Cyrenaica, ITO
offices, London, 1909.

20. Stoltz, F . “Strukturen und Figuren 1m Kult Von Jerusalem”

,
BZAW,* 118,Berlin , 1970 .

21. Terrien, S . , The Omphalos Myth and Hebrew , VT , XX , 1970 .

22. Tushingham , A. D Excavation in Jerusalem 1961-1967, Volume I, Royal

,
Ontario Museum, Toronto, 1985 .
*
BZAW = Beihefte Zur Zeitschrift fur die Altte tamentlische
Wissenschaft.

- 299 -
 ‫ﻓﻬﺮس اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺼﻮر‬

‫ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪35‬‬ ‫‪ .1‬ﴐﻳﺢ ﻧﻄﻮﰲ ﻗﺪﻳﻢ ﰲ أرﻳﺤﺎ ﰲ اﻷﻟﻒ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪.‬‬
‫‪36‬‬ ‫‪ .2‬متﺜﺎل )اﻟﻌﺎﺷﻘﺎن( ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻋني ﺻﺨﺮي ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫‪37‬‬ ‫‪ .3‬أﻧﺼﺎب وﻣﺎﻧﻬري ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺟﺪت ﰲ اﻷردن وﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻰ واﻷدوات اﻟﺼﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ واﻟﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘـﻲ متﺜـﻞ اﻟﺤـﻀﺎرة اﻟريﻣﻮﻛﻴـﺔ ﻣـﻦ‬
‫‪44‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻞ اﻻﻗﺤﻮاﻧﺔ )ﺷﻌﺎر ﻫﺎﺟﻮﻻن( ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫‪ .5‬متﺎﺛﻴﻞ اﻹﻟﻬﺔ اﻷم اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﴫ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺨﺎر‪/‬ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻨﺤﻄﺔ ﰲ‬
‫‪46‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫‪47‬‬ ‫‪ .6‬متﺎﺛﻴﻞ )اﻷم اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻗﻮة اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ واﻟﺤﻴﻮان‪/‬ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻨﺤﻄﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫‪48‬‬ ‫‪ .7‬ﺟامﺟﻢ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ أﺟﺴﺎدﻫﺎ ﰲ أرﻳﺤﺎ وﻣﺤﺸﻮة ﺑﺎﻟﻄني )ﻧﻴﻮﻟﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺨﺎر(‪.‬‬
‫‪49‬‬ ‫‪ .8‬اﳌﺼﲆ اﻟﻌﺎﺋﲇ )ﺻﻮرة وﺗﺨﻄﻴﻂ( ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ اﳌﺴﺒﻮث‪ ،‬واﳌﺰار‪/‬أرﻳﺤﺎ‪ .‬ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫‪ .9‬أدوات ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ وﻋﻈﻤﻴﺔ وآﻧﻴﺔ ﻓﺨﺎرﻳﺔ وﺻـﻮاﻧﻴﺔ ومتﺎﺛﻴـﻞ ورؤوس دﺑـﺴﺎت وﺛﻘّـﺎﻻت ﻧـﺴﻴﺞ ﻣـﻦ‬
‫‪55‬‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﻓﻠﺴﻄني متﺜﻞ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻨﺤﺎﳼ‪.‬‬
‫‪ .10‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ اﻟﺼﻠﺼﺎﻟﻴﺔ )اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ( اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﺤﻔﻆ ﻋﻈﺎم اﳌﻮىت وآﻧﻴﺔ وﻣﺰﻫﺮﻳـﺎت‬
‫‪56‬‬
‫ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺎزور ومتﺜﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺣﻀﺎرة اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻨﺤﺎﳼ‪.‬‬
‫‪83‬‬ ‫‪ .11‬ﺳﻮر اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ اﻷوﻓﻞ اﻟﺬي ﺣﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻨﻴﻮن‪.‬‬
‫‪85‬‬ ‫‪ .12‬اﳌﻮﺻﻼت اﳌﺒﻜﺮة إﱃ ﻧﺒﻊ ﺟﻴﺤﻮن‪.‬‬
‫‪87‬‬ ‫‪ .13‬ﺟﺮار إﺳﻄﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﱪة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﳌﻘﺪس‪.‬‬
‫‪87‬‬ ‫‪ .14‬ﺟﺮار ﺻﻐرية ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ وﻏري ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﱪة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪88‬‬ ‫‪ .15‬ﺟﺮار ﻛﺒرية ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﻘﱪة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪90‬‬ ‫‪ .16‬ﺟﻌﺮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬

‫‪- 300 -‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪98‬‬ ‫‪ .17‬آﻟﻬﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي‪.‬‬
‫‪133‬‬ ‫‪ .18‬آﻟﻬﺔ اﻟﻄﻘﺲ ﰲ اﻟﴩق اﻷدىن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫‪153‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ أﻗﻮام اﻟﺒﺤﺮ )ﺻﻮرة ﺟﺰﺋﻴﺔ(‪.‬‬ ‫‪ .19‬رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ‬
‫‪155‬‬ ‫‪ .20‬ﻓﺨﺎر ﻓﻠﺴﺘﻲ ﻣﺰﺧﺮف‪.‬‬
‫‪156‬‬ ‫‪ .21‬دﻣﻰ ﻓﻠﺴﺘﻴﺔ وﻣﻴﻨﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫‪173‬‬ ‫‪ .22‬اﻟﻘﺪس‪:‬ﺑﻘﺎﻳﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪) G‬اﻟﻮﺳﻂ( اﻟﺪرج اﻟﺤﺠﺮي‪.‬‬
‫‪173‬‬ ‫‪ .23‬ﻋني ﺟﻴﺤﻮن‪.‬‬
‫‪174‬‬ ‫‪ .24‬اﻟﻌﻤﻮد اﻹﻳﻮﱄ اﻟﺒﺪايئ )اﻹﻳﻮين اﻟﺒﺪايئ(‪.‬‬
‫‪175‬‬ ‫‪ .25‬ﺧﺘﻢ ﺻﺨﺮي ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻮرة اﻟﻐﺮﻓني‪.‬‬
‫‪175‬‬ ‫‪ .26‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ دﻳﻜﻮر ﺣﺠﺮي ﻋرث ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪.G‬‬
‫‪176‬‬ ‫‪ .27‬ﻣﺨﻄﻂ ﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‪.‬‬
‫‪186‬‬ ‫‪ .28‬ﺣﺼﺎر ﻟﺨﻴﺶ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻴﺶ ﺳﻨﺤﺎرﻳﺐ‪.‬‬
‫‪193‬‬ ‫‪ .29‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﺪار اﻟﻐﺮيب )اﻟﻮاﺳﻊ( ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‪.‬‬
‫‪194‬‬ ‫‪ .30‬ﺑﻘﺎﻳﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ E‬وﻳﺘﻀﺢ ﺳﻮر اﻟﻘﺪس اﻟﻐﺮيب واﻟﺒﻴﺖ اﳌﺮﺑﻊ‪.‬‬
‫‪194‬‬ ‫‪ .31‬متﺎﺛﻴﻞ آﻟﻬﺔ ﺧﺼﺐ ﺑﴩﻳﺔ وﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪195‬‬ ‫‪ .32‬ﻣﺨﻄﻂ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﺤﻲ اﻟﻴﻬﻮدي( ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺪي واﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻲ واﻟﺤﺸﻤﻮين‪.‬‬
‫‪196‬‬ ‫‪ .33‬ﺑﺮج ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين ﰲ اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫‪197‬‬ ‫‪ .34‬ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﻋﲆ ﻣﻤﺮ ﻗﱪ ﺑﻨﺖ اﻟﻔﺮﻋﻮن وواﺟﻬﺔ اﻟﻘﱪ‪.‬‬
‫‪198‬‬ ‫‪ .35‬اﻟﻘﻬﺮﻣﺎن اﳌﻠيك )ﻗﻬﺮﻣﺎن اﻟﺒﻴﺖ( اﳌﺴﻘﻂ واﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﻧﻘﺸﻪ‪.‬‬
‫‪200‬‬ ‫‪ .36‬ﻣﺴﻘﻂ وﻣﻘﻄﻊ ﰲ ﻛﻬﻒ اﻟﺪﻓﻦ ﻋﲆ اﳌﻨﺤﺪر اﻟﻐﺮيب ﰲ ﺟﺒﻞ ﺻﻬﻴﻮن‪.‬‬
‫‪201‬‬ ‫‪ .37‬ﻣﺴﻘﻂ دﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﺗﻴﻨﻲ‪-‬ﻛﻬﻒ اﻟﺪﻓﻦ اﻷول‪.‬‬
‫‪203‬‬ ‫‪ .38‬ﺑﻘﺎﻳﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ G‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس )اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين( وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺖ أﻫﻴﻞ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‪.‬‬

‫‪- 301 -‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪205‬‬ ‫‪ .39‬ﻗﺪس ﻳﻬﻮذا ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‪ ،‬آﺛﺎر اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪) G‬ﻓﺨﺎرﻳﺎت‪ ،‬ﺧﺸﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎت أﺧﺘﺎم(‪.‬‬
‫‪278‬‬ ‫‪ .40‬ﻓﺨﺎرﻳﺎت اﻟﺤﺸﻮات اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳌﺒﻜﺮة‪/‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين‪.‬‬
‫‪279‬‬ ‫‪ .41‬ﻓﺨﺎرﻳﺎت اﻟﺤﺸﻮات اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪280‬‬ ‫‪ .42‬ﻓﺨﺎرﻳﺎت اﻟﺤﺸﻮات اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻬﻴﻠﻨﺴﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪281‬‬ ‫‪ .43‬دﻣﻰ ومتﺎﺛﻴﻞ ﺻﻐرية ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻬﻒ اﻟﻘﺪس اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي‪.‬‬
‫‪ .44‬أدوات ﻃﻴﻨﻴﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎح وﻣﺬﺑﺢ وﺣﺎوﻳﺎت وﻏريﻫﺎ ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻬﻒ اﻟﻘـﺪس‬
‫‪282‬‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي‪.‬‬

‫‪- 302 -‬‬

 ‫ﻓﻬﺮس اﻟﺨﺮاﺋﻂ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪53‬‬ ‫‪ .1‬اﳌﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻨﺤﺎﳼ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‬
‫‪ .2‬ﻣﻮاﻗﻊ أﺛﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﱪوﻧﺰﻳﺔ اﳌﺒﻜﺮة واﳌﺘﻮﺳـﻄﺔ واﳌﺘـﺄﺧﺮة ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫‪72‬‬
‫اﻟﻘﺪس‬
‫‪81‬‬ ‫‪ .3‬اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ‬
‫‪84‬‬ ‫‪ .4‬ﻣﺨﻄﻂ اﳌﻘﱪة اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪس وﻳﺘﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎن اﳌﻘﱪة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪115‬‬ ‫‪ .5‬اﻷردن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ‬
‫‪115‬‬ ‫‪ .6‬اﻷردن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ‬
‫‪115‬‬ ‫‪ .7‬اﻷردن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي‬
‫‪118‬‬ ‫‪ .8‬اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﳌﺘﺄﺧﺮ )ﻳﺒﻮس(‬
‫‪123‬‬ ‫‪ُ .9‬‬
‫اﳌﺪن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ورد ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻞ اﻟﻌامرﻧﺔ‬
‫‪154‬‬ ‫‪ .10‬اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ُﻋرث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﻟﻔﺨﺎري اﻟﺒﻠﺴﺘﻲ‬
‫‪202‬‬ ‫‪ .11‬اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد )ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺜﺎين(‬
‫‪285‬‬ ‫‪ .12‬اﻟﺨﺎرﻃﺔ اﻟﻄﻮﺑﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪس‬

‫‪- 303 -‬‬

 ‫ﻓﻬﺮس اﻟﺠﺪاول‬

‫ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪59‬‬ ‫‪ .1‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻋﺼﻮر وﺣﻀﺎرات ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ )اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ( ﰲ أورﺑﺎ وﻓﻠﺴﻄني‬
‫‪69‬‬ ‫‪ .2‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺮﻳﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‬
‫‪92‬‬ ‫‪ .3‬أﺳامء اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي‬
‫‪108‬‬ ‫‪ .4‬أﺷﻜﺎل ﺷﻬﺎر وﺷﺎﻟﻴﻢ‪ :‬ﺗﺤﻮﻻت آﻟﻬﺔ اﻟﺰﻫﺮة ﺑﺸﻜﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎري واﻟﻠﻴﲇ‬
‫‪138‬‬ ‫‪ .5‬اﻟﺒﺎﻧﺜﻴﻮن اﳌﺤﲇ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي‬
‫‪262‬‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ وأﴎﻫﺎ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ّ‬ ‫‪ .6‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻤﻠﻜﺔ )دوﻟﺔ(‬
‫‪283‬‬ ‫‪ .7‬ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﴫ اﻟﺮوﻣﺎين‬

‫‪- 304 -‬‬

 ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟـﺴرية ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻘـﺪس ﻣﻨـﺬ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ وﺣﺘـﻰ‬

‫ٍ‬ ‫ﻳﺄيت ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﺿﻤﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺮوﻣﺎين ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻘﻴﻘﻲ( اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻛﻞ اﳌﺆﺛﺮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ مبﴪى اﻷﺣﺪاث‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪ ..‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻨﺸﻮء اﳌﺪﻳﻨﺔ ومنﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﴫﻳﻦ اﻟﱪوﻧﺰي واﻟﺤﺪﻳﺪي‪ ،‬أي ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻘﺮب‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﲆ ﻋﻠـﻢ اﻵﺛـﺎر وﻋـﲆ ﻣـﺎ ﺟـﺎدت ﺑـﻪ أرض‬
‫اﻟﻘﺪس ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ واﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻻت اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺗﺤـﺎول ﻛـﺸﻒ ﻣـﺎ ﺗﺨﻔﻴـﻪ اﻵﺛـﺎر واﻷﺣـﺪاث‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺗﺠﻴﺐ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ ّ‬
‫اﳌﻌﻠﻘﺔ واﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻵﺛﺎر ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻨﺎ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘـﺪس اﻟﻘـﺪﻳﻢ ﺣﺮﺻـﺎ ً ﻣﻨـﺎ ﻋـﲆ اﺗﺨـﺎذ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﰲ‬

‫ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑﻨـﺎ ﻣﻔﺎﺟﺌـﺎً ﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈـﺮون ﺑﻌـﺾ اﻟﺒـﺪﻳﻬﻴﺎت اﻟﺘـﻲ ّ‬
‫ﻛﺮﺳـﻬﺎ اﻟﺒﺤـﺚ اﻟﺘـﺎرﻳﺨﻲ‬
‫اﳌﺸﺤﻮن ﺑﺨﻠﻔﻴـﺔ ﺗﻮراﺗﻴﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ متﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﴚء‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ‬

‫‪- 305 -‬‬