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論仁、論孝、論君子
《論語》
論仁、論孝、論君子
論 範文分析
君 論 論
子 孝 仁
嚴胸君 知交莊君 關事行 行 安仁 持克修
以襟子 錯友重子 愛親孝 孝 貧者 之制養
律廣的 能謹認待 有以的 的 樂的 以私仁
己闊品 改慎真人 加禮表 態 道表 恆慾德
、格 、、處 、現 度 、現 ，的
不修 成忠事 委： ： 捨： 遵方
重養 就誠的 婉 心 生 守法
名： 他守表 規 懷 成 禮：
聲 人義現 勸 敬 仁 節
、 、、： 、 重 、
論仁、論孝、論君子
論仁 長期處於窮困的境況中

子曰：「不仁者，不可
以久處約，不可以長處樂 。
仁者安仁，知者利仁。」
（《里仁》第四）
長期處於安
樂的境況中
有仁德的
人安於實 有智慧的人利用仁德
踐仁德 (因知道實踐仁德有
好處，故願意行仁)
論仁、論孝、論君子
論仁 為甚麼不仁者「不可以久處約，不可以長處樂」？

子曰：「不仁者，不可
以久處約，不可以長處樂 。
仁者安仁，知者利仁。」
（《里仁》第四）
 久處約
因為他們缺乏道德修養，會不擇手段，甚至作奸
犯科擺脫貧窮
 長處樂
因為他們會沉湎安逸，不思進取
論仁、論孝、論君子
論仁 「仁者」與「智者」有何不同？

子曰：「不仁者，不可
以久處約，不可以長處樂 。
仁者安仁，知者利仁。」
（《里仁》第四）
仁者
 因行仁而心安，自覺行仁(對仁
的體悟較深)
智者 二者行仁的動機有別
 因知道行仁有好處，故願意行
仁(對仁的體悟相對較淺)
論仁、論孝、論君子
論仁 接受 擺脫
得到
子曰：「富與貴，是人
之所欲也；不以其道得之， 離棄
不處也。貧與賤，是人之所
惡也；不以其道得之，不去
也。君子去仁，惡乎成名？ 怎麼成就他
君子無終食之間違仁，造次 的名聲？
必於是，顛沛必於是。」
（《里仁》第四）
在任何情況下都不
違背仁德
論仁、論孝、論君子
論仁
孔子認為應該怎樣得到財富和擺脫貧賤？

子曰：「富與貴，是人 要以正當的方法
之所欲也；不以其道得之， 得到財富
不處也。貧與賤，是人之所
惡也；不以其道得之，不去
也。君子去仁，惡乎成名？
君子無終食之間違仁，造次
必於是，顛沛必於是。」 要以正當的方法
（《里仁》第四） 擺脫貧賤
論仁、論孝、論君子
論仁
孔子所說的「正當方法」是甚麼？

子曰：「富與貴，是人
之所欲也；不以其道得之，
不處也。貧與賤，是人之所
惡也；不以其道得之，不去 不違反道德
也。君子去仁，惡乎成名？
君子無終食之間違仁，造次
必於是，顛沛必於是。」
（《里仁》第四）
論仁、論孝、論君子
論仁
君子在哪些情況下都不會違背仁德？

子曰：「富與貴，是人 倉卒
之所欲也；不以其道得之， 緊迫的
不處也。貧與賤，是人之所 時候
惡也；不以其道得之，不去
也。君子去仁，惡乎成名？ 顛沛
君子無終食之間違仁，造次 流離的
必於是，顛沛必於是。」 時候
（《里仁》第四）

君子時刻不會違背仁德
論仁、論孝、論君子
論仁
克制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，
而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，
非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事
斯語矣。」（《顏淵》第十二）

遵守禮節，使言行都合乎禮的規範
論仁、論孝、論君子
論仁
孔子認為人應該如何實踐仁德？

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，
而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，
非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事
斯語矣。」（《顏淵》第十二）

孔子認為實踐仁德全憑自己，
自動自覺，不可以靠別人。
論仁、論孝、論君子
論仁
從顏淵和孔子的對答，可見顏淵是個怎樣的人？

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，
而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，
非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事
斯語矣。」（《顏淵》第十二）

誠懇 謙恭
好學 有禮
論仁、論孝、論君子
論仁
志士仁人對生命的取捨有何看法？

子曰：「志士仁人，無求
生以害仁，有殺身以成仁。」 不會為求生存
（《衞靈公》第十五） 而損害仁德

會為了成全仁德
而犧牲性命
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論仁
總結
 仁者因行仁而心安，自覺行仁
 仁者不會以不正當的方法獲得富貴和擺
脫貧賤
 仁者為仁德而犧牲生命也在所不惜
 仁者克制私慾，言行合乎禮的規範
 仁者時刻自覺守禮，不違背仁德
論仁、論孝、論君子
論孝
孟懿子問孝。子曰：「無違。」
不要違背
樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，
（禮節）
我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂
也？」子曰：「生，事之以禮；死，
葬之以禮，祭之以禮。」（《為政》
第二）

按照禮節來侍奉父母

供養 安葬 拜祭
論仁、論孝、論君子
論孝
子游問孝。子曰：「今之
能夠供養父母
孝者，是謂能養。至於犬馬，
皆能有養；不敬，何以別乎？」
沒有心存敬意
（《為政》第二）

為甚麼孝道並不單指供養父母？
飼養動物也是供給牠們飲食，如果只
着重滿足父母的衣食需要，而不考慮
是否心存敬意，那麼供養父母便與飼
養動物沒有分別。
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論孝
子游問孝。子曰：「今之
孝者，是謂能養。至於犬馬，
皆能有養；不敬，何以別乎？」
（《為政》第二）
怎樣才算盡孝道？
 心存敬意供養父母

外禮：供養父母

內情：尊敬父母
論仁、論孝、論君子
論孝

子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬
不違，勞而不怨。」（《里仁》第四）

當父母犯錯時，子女要委婉地
勸告他們。
若自己的意見不獲父母聽從，
也要恭敬而不冒犯父母，心存
擔憂而不怨恨。
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論孝 年齡

歡喜 子曰：「父母之年，不可不知也。一則
以喜，一則以懼。」（《里仁》第四）
恐懼
為甚麼子女知道父母的年齡會既喜且懼？
喜：因見父母長壽，能盡享天倫之樂而欣
喜。
懼：因見父母年事已高，擔心他們隨時患
病或離世而恐懼。
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論君子
不會鞏固 子曰：「君子不重，則不威；學
則不固。主忠信。無友不如己者。過
則勿憚改。」（《學而》第一）
害怕

忠心、誠信 不莊重 不會有威嚴

君子的表現：
‧以莊重的態度處事和學習
‧忠心待人，講誠信
‧不結交品德不及自己的人
‧犯了錯能勇於改過
論仁、論孝、論君子
論君子
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長
戚戚。」（《述而》第七）

胸懷坦然寬廣

經常憂愁恐懼
論仁、論孝、論君子
論君子
司馬牛問君子。子曰：
「君子不憂不懼。」曰：「不
憂不懼，斯謂之君子已乎？」
子曰：「內省不疚，夫何憂何
懼？」（《顏淵》第十二）

不憂愁、不恐懼

自我反省而沒有愧疚
君子能自我反省，問心無愧，故此心
境坦然寬廣，無憂無懼。
論仁、論孝、論君子
論君子

子曰：「君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。」（《顏淵》第十二）

成全別人的好事

促成別人的壞事
論仁、論孝、論君子
論君子
子曰：「君子恥其言而過其行。」
（《憲問》第十四）

感到羞恥

自己的言論超
過自己的行為

君子以言過其實為恥，主張言行一致。
論仁、論孝、論君子
論君子
子曰：「君子義以為質，禮以行之，
孫以出之，信以成之。君子哉！」
（《衞靈公》第十五）

以道義為原則
以謙遜的
話說出它
依照禮節實行它

用誠實的態度完成它
君子做事以義為原則，而且守禮、謙
遜、誠實。
論仁、論孝、論君子
論君子

子曰：「君子病無能焉，不病人之
不己知也。」（《衞靈公》第十五）

擔憂自己沒有能力
不了解自己

君子重視自己的真才實學，不求虛名。
論仁、論孝、論君子
論君子

子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
（《衞靈公》第十五）

律己以嚴

要求別人
論仁、論孝、論君子
論君子  處事莊重認真，有威嚴，能鞏固所學
君子待人處  以忠心、誠信為待人原則，做事以義為
事的表現 根本，有守禮、謙遜、誠信的美德
 不會結交品德不及自己的人
 助人為善，不會助長別人做壞事
 知錯能改
君子的品格修養
 心胸廣闊、胸懷坦蕩，因問心無愧而不
憂愁、不恐懼
 重視自己的真才實學，不求名聲
 對自己有嚴格要求，以言過其實為恥
論仁、論孝、論君子
論君子
君子與小人的分別

 君子胸懷坦然寬廣
 小人經常憂愁恐懼
 君子成全別人的好事
 小人慫恿別人做壞事
 君子對自己要求嚴格
 小人要求別人
論仁、論孝、論君子
主旨
「論仁」
「論仁」四則說明仁者與不仁者的
分別，以及實踐仁德的原則和方法。
「論孝」
「論孝」四則說明孝子的態度和行
為表現。
「論君子」
「論君子」八則說明君子的品格和
修養，以及君子與小人的分別。
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～ 完 ～