《論仁‧論孝‧論君子》

作者簡介

• 名丘，字仲尼，春秋末，魯國人。
• 春秋時代最重要的思想家、教育家，被尊崇為「至聖先
師」
• 強調仁愛，重視禮樂，是儒家學派創始人。

思想核心 政治主張 倫理要求 教育觀

「仁」 • 施行仁政 「正名」  開啟私人

（克己復禮 • 欲從周禮 講學之風
、愛人） • 德治禮治  有教無類
• 立信  因材施教

• 向各國君主宣揚他的政治理想和主張，但不為所用，屢遭困厄。
• 門下有弟子三千，賢者七十二人。
• 孔子晚年亦致力於《詩》、《書》等古代文獻的整理，並把魯國史官所記之史書《春
秋》加以刪修。
• 門徒將他的言行記錄下來，編纂為《論語》一書。

孔子： https://www.youtube.com/watch?v=OxLzye9ZovE

《論語》

• 《論語》為語錄體，以記錄名言警句為主的文體，以言約意豐、發人深省為特點
• 記載了孔子及其弟子的言行。
- 作者並非孔子，亦非成於一人之手。一論指為孔子門生及再傳弟子。
- 自唐代以來，很多學者都推斷《論語》是由曾參的學生所編定：
第一，《論語》不但對曾參無一處不稱「子」，而且記載他的言行特別多；
第二，在孔子弟子中，不但曾參最年輕，而且有一章還記載着曾參將死之前對孟
敬子說的一段話。
• 全書共二十篇，各篇一般以第一章的首二、三字作為篇名。
《論仁》+《論孝》+《論君子》

 從《論語》各章中選輯的三組語錄

 標題由編者所加

 每則後之括號內注明該則語錄的出處

人最高的道德標準
「義」、「禮」等具體標
統攝於「仁」
「仁」 準或行為規範

根本思想
君子 義，合宜

從義這根本思想出發來待

人接物
論仁：說明有關「仁」的涵義、表現、行仁的方法，以及仁者與不仁者的分別。
第一則︰論述仁者安貧
1. 子曰：「不仁者，不可以久處（名詞活用動詞）約(古今
樂道的品德
第一層：缺乏仁德者的
異義︰窮困)，
人受時間和環境的影響
孔子說：「沒有仁德的人不能夠長期居於窮困之中， 而改變。
第二層：說明仁者和智
不可以長處樂。仁者安仁，知（通「智」）者利仁。」 者行仁的動機不同。

(《里仁》第四 )
使用︰對比、對偶
也不能夠長期居於安樂之中。有仁德的人能長期實行仁德而心
安，聰明的人則能為長遠利益而實行。」
Q：仁者對富貴貧賤持
重點 仁者安貧樂道，不仁者不安於現狀。 甚麼態度？

2. 子曰：「富與貴，是人之所欲也; 仁者希望得到富貴、遠
離貧賤，但不接受以不
孔子說：「富有與顯貴，是人人所嚮往的， 正當的手段去得到富貴
或擺脫貧賤。
不以其道得之，不處（一詞多義：接受）也。
如不是正當的方法得到它的話，君子就不接受。 第二則︰論述仁者實踐
仁德的表現
貧與賤，是人之所惡（一詞多義：厭惡）也；
第一層：君子對富貴和
貧苦與低賤，是人人所厭惡的； 貧賤的取捨原則。
第二層：君子無時無刻
不以其道得之，不去（一詞多義：遠離）也。 都會堅守仁義。
如果不是用正當的手段擺脫它，君子寧可安於貧窮。
使用︰反問
君子去（一詞多義：拋卻）仁，惡（一詞多義：怎麼）乎成名？
例︰好心人幫助老伯伯
君子抛棄了仁德，又怎能成就聲名呢？
過馬路. 讚!
君子無終食之間違仁， https://www.youtube.co
m/watch?v=zakt-
即使僅僅是吃一頓飯的時間，也不背離仁德。
DwoDiI
造次必於是，顛沛必於是。」(《里仁》第四)
倉卒間，也一定安於仁，流離顛沛時，也一定與仁德同在。

重點 君子能正當行事，潔身自愛，堅守仁德。 第三則︰論述仁者應克
制私慾，依禮而行。
 第一層：指出實踐仁德
3. 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。
的方法是「克己復禮」
顏淵請教「仁」。孔子道：「克服一己私慾，使言行回復禮的 第二層：實踐仁德的具
標準就是仁。 體行事準則

一日克己復禮，天下歸仁焉。
Q：仁的中心意義是甚
一旦克己復禮了，天下人都會稱許你是仁人。
麼？實踐仁的中心意義
為仁由己，而由人乎哉？」 有何好處？
中心思想：仁的中心意
實行仁德全靠自己，難道還能靠別人？」
義是克己復禮，即克服
顏淵曰：「請問其(指為仁)目(古今異義︰細節、項目)。」 一己私慾，使言行合乎
禮的標準
顏淵說：「望能指導具體實行的方法。」 好處：實踐到克己復禮
的話，天下的人就會把
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，
你稱作「仁者」
孔子道：「不合禮的事物不去看它，不合禮的言語不去聽它，
使用︰排比
非禮勿言，非禮勿動。」
不合禮的意見不去說它，不合禮的行為不去做它。」

顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」(《顏淵》第十二)
顏淵說：「學生雖然遲鈍，也讓我遵照這些教導去實行吧。」
第四則︰論述仁者實踐
重點 行仁的方法是克制私慾，依禮而行。 仁德的表現。
說明志士和仁者面對生
4. 子曰：「志士仁人，無求生以害仁， 死抉擇的態度

孔子說：「守義之士、仁德之人，決不因求生而有害仁德，

有殺身以成仁 。」《(衞靈公》第十五) Q：仁者對生死又有甚

麼看法？
而寧可拋棄生命來成全仁德。」
• 仁義的價值重於個人
例︰黃福榮於地震中捨身救人
生命
https://www.youtube.com/watch?v=jEvn3fHck3w 在生死關頭，仁者會
為成全仁德而犧牲生命
重點 仁者不論環境怎樣都不會違反仁，要時更會為

行仁而犧牲。
 仁者愛人

第一則
1. 子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長 孔子說：「沒有仁德的人不能夠長期居於窮困
處樂。仁者安仁，知者利仁。」(《里仁》第四) 之中，也不能夠長期居於安樂之中。有仁德的
人能長期實行仁德而心安，聰明的人則能為長
遠利益而實行。」
#2 為何「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂」（《論仁》第 1 則）？日常生活中有甚麼例子
可以證明這個觀點？
1. 先解「不仁者」是甚麼。
 「不仁者」缺乏仁義修養

2. 不仁者長期居於窮困之中及長期居於安樂之中會變得如何？
 不能長時期忍受窮困，自然會為非作歹。

 由於缺乏修養，一旦長久處於安樂環境中，便會不思進取。

3. 日常生活例子
 長期居於窮困之中︰社會上一些沒有仁義修養而又長期處於貧窮狀況的人，容易淪為歹徒，搶劫他人
 長期居於安樂之中︰也有一些人不思進取，生活奢侈浪費，最後敗盡家財，無法挽救。

可見「不仁者」無法長居窮困和安樂之中。
 1. 子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長 孔子說：「沒有仁德的人不能夠長期居於窮困
處樂。仁者安仁，知者利仁。」(《里仁》第四) 之中，也不能夠長期居於安樂之中。有仁德的
人能長期實行仁德而心安，聰明的人則能為長
遠利益而實行。」

#3. 試判斷以下陳述，塗滿與答案相應的圓圈；每道分題限選一個答案。
從《論仁》第 1 則「仁者安仁，知者利仁」一句說明：
正確 錯誤 無從判斷

（1） 仁者在任何環境中都能心安理得地堅守「仁」，而智者明白 ○ ○ ○
實行仁德對提升自己品格修養有莫大益處(利益)，故以
「仁」為利。

（2） 仁者因為更能認識實行仁德對自身有利，所以其境界高於 ○ ○ ○
智者。

第二則

2. 子曰：「富與貴，是人之所欲也;不以其道 孔子說：「富有與顯貴，是人人所嚮往的，如
得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以 不是正當的方法得到它的話，君子就不接受。
其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君 貧苦與低賤，是人人所厭惡的；如果不是用正
子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於 當的手段擺脫它，君子寧可安於貧窮。君子抛
是。」(《里仁》第四) 棄了仁德，又怎能成就聲名呢？即使僅僅是吃
一頓飯的時間，也不背離仁德。倉卒間，也一
定安於仁，流離顛沛時，也一定與仁德同在。
4. 根據《論仁》第 2、 4 則的分析，回答以下問題。
(1) 仁者對「富貴」、「貧賤」、行「仁德」的態度是怎樣的？(第2則)
1. 仁者的品德？所以他們如何面對「富貴」、「貧賤」?
仁者以「安貧樂道」的態度面對「富貴」、「貧賤」和持守「仁德」。
2. 「不以其道得之，不處也。」、「不以其道得之，不去也。」是指？
仁者用正當的手法/合乎仁德的方式求富貴、遠貧賤；
3. 「造次必於是，顛沛必於是。」所以行「仁德」的態度？
實行仁德時，無論時間長短、任何處境，仁者都不做違背仁德的事/時刻樂意遵守仁德。
第三則

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復 顏淵請教「仁」。孔子道：「克服一己私慾，使
禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」 言行回復禮的標準就是仁。一旦克己復禮了，
天下人都會稱許你是仁人。實行仁德全靠自
顏淵曰：「請問其(指為仁)目。」
己，難道還能靠別人？」
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮
顏淵說：「望能指導具體實行的方法。」
勿動。」
孔子道：「不合禮的事物不去看它，不合禮的言
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」(《顏
語不去聽它，不合禮的意見不去說它，不合禮
淵》第十二)
的行為不去做它。」

顏淵說：「學生雖然遲鈍，也讓我遵照這些教導
去實行吧。」

5. (1) 顏淵問孔子實踐仁的具體方法是甚麼，孔子怎樣回答？試摘錄原文作答。

孔子說非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。

(2) 試根據「克己復禮為仁」一句，說明孔子心目中「仁」和「禮」的關係是怎樣的。
1. 何為禮？
禮是人的言行規範

2. 何為仁？
仁是人格修養的最高標準

3. 「克己復禮為仁」(標示「仁」和「禮」的關係)︰
只要人能夠克制一己之欲，言行合乎禮，就能達到人格修養的最高標準。

(3) 有人認為「克己復禮」是以外在的「禮」約束自己以達仁德，但孔子卻說「為仁由己」，
兩者存在矛盾嗎？
1. 「禮」真的只指外在禮儀？
不，「禮」固然可指外在的禮儀，但其本質卻是從心而發的辭讓恭敬之心。

2. 「為仁由己」指？
=實行仁德全靠自己
辭讓恭敬之心——這些本心是否能發揮出來，全由自己作主。
綜合《論仁》四則，仁者有甚麼特徵？

• 安貧樂道：不接受以不正當的手段去得到富貴
或擺脫貧賤。
• 任何時候都不會背離仁德。
• 克制私慾：依禮而行，非禮的勿視、勿聽、勿
言、勿動。
• 寧可捨棄生命來成全仁德。

仁者與不仁者有何相異之處？
仁者 不仁者
安貧樂道 不能夠長期居於窮困或安樂之中，會為非
作歹
不接受以不正當的手段取得富貴或擺脫 不潔身自愛
貧賤
克制私慾，依禮而行，對非禮的事不看 與仁者相反
不聽不說不做
會為行仁而犧牲 不會為行仁而犧牲
(詳)

總結︰
  克制私慾，遵守禮節：修養仁德的方法在於自我約束，克制個
人慾望，並遵守禮節，使言行都合乎禮的規範。
原文：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉 。
原文：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動 。
修養仁德  持之以恆：修養仁德並非一朝一夕的事，君子要時刻實踐仁
的方法 德，無時莫忘；就算身處惡劣的環境，君子也不可以違背仁
德 。
原文：君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

 安貧樂道：在貧困的處境中仍安於實踐仁德，不會以不正當
的方法獲得富貴和擺脫貧賤。
原文：仁者安仁。
原文：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與
仁者的表 賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。
論
現  捨生成仁：甘願犧牲性命來成就仁德，不會貪生怕死而損害仁
德 。
原文：無求生以害仁，有殺身以成仁。

 仁者：因為行仁而心安，故安於實踐仁
德，自覺行仁。 行仁動機有
仁者、智 原文：仁者安仁。
別
 智者：知道實踐仁德對自己有好處，所以
者和不仁者 仁者對仁的
願意行仁，利用 仁德獲得好處。
的分別 體悟較深；智
原文：知者利仁。

 不仁者：不明白實踐仁德的需要和好處，無視仁德，心境和行
為都遠背禮義正道，所以當他們長期過著窮困或安樂的生活
時，難免會作奸犯科或不思進取。
原文：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。
論孝︰說明有關「孝」的涵義、表現、態度，以及子女應克盡孝道之義。
第五則︰論述實踐孝道
5. 孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，
的時候，不可違背禮的
孟懿子向孔子問孝道。孔子說，「不要違背禮節。」樊遲替孔 要求。
子駕車，

子告之曰： 「孟孫問孝於我，我對曰：『無違。』」
無違？
孔子告訴他說：「孟孫向我問孝道，我回答說，『不要違背禮 大埔超級城無禮小學雞
節。』」 當街鬧父母
https://www.youtube.co
樊遲曰：「何謂也？」
m/watch?v=I63t4yOlZA
樊遲說：「這是甚麼意思？」 M

子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以

禮。」（《為政》第二）
孔子說「父母在生，依照禮節來侍奉他們；父母死去，依照禮
節來埋葬他們，祭祀他們。」

重點 實踐孝道時，無論生養、死葬、追祭，都不可以

違背禮的要求。
第六則︰論述孝著重內
6.子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能(一詞多義：能夠)
心虔敬。

養(一詞多義：供養)。
子游問孝道。孔子說：「現在的所謂孝，只是能夠養活父母。

至於犬馬，皆能有養（一詞多義：飼養）；不敬，何以別

乎？」（《為政》第二）
至於狗、馬，都能夠得到飼養；如果不尊敬父母，那麼用甚麼
區別贍養父母與飼養犬馬呢？」

重點 克盡孝道不僅滿足父母的衣食之需，還須體現

「敬」的精神。
 第七則︰論述恭敬是孝
7.子曰：「事父母幾(古今異義︰委婉)諫，見志不從，
的表現之一。
孔子說：「侍奉父母，（如果他們有過錯時）要輕微婉轉地勸
諫，看到自己的心意沒有被聽從，

又敬不違，勞(古今異義︰憂愁)而不怨。」（《里仁》第四）
仍然恭敬地不忤逆他們，內心憂愁但不怨恨。」

重點 子女勸諫父母時，態度語氣要恭敬委婉。
第八則︰講述為人子女
8.子曰：「父母之年，不可不知也。
要及時盡孝。
孔子說：「父母的年紀，（子女）不能不知道。

一則以喜，一則以懼。」（《里仁》第四）
一方面因而高興，另一方面因而懼怕。」

重點 應當時刻謹記父母的年歲，及時克盡孝道。

第六則

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。 子游問孝道。孔子說：「現在的所謂孝，只是
至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」 能夠養活父母。至於狗、馬，都能夠得到飼
（《為政》第二） 養；如果不尊敬父母，那麼用甚麼區別贍養父
母與飼養犬馬呢？」

#6 《論孝》第 6 則中，孔子將飼養犬馬與甚麼作比較？試說明當中的道理。

孔子將飼養犬馬與孝養父母作比較，指出飼養犬馬只需養活牠們，而行孝不僅要養

活父母，更應孝敬父母。
第七則

子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違， 孔子說：「侍奉父母，（如果他們有過錯時）
勞而不怨。」（《里仁》第四） 要輕微婉轉地勸諫，看到自己的心意沒有被聽
從，仍然恭敬地不忤逆他們，內心憂愁但不怨
恨。」

#7 孔子在《論孝》第 7 則中指出當父母有過錯時，子女應怎樣做？這是否與《論孝》第 5 則中
「無違」的觀點矛盾？試談談你的看法。
1. 第 7 則指父母犯錯時，子女應該如何？
「事父母幾諫」、「又敬不違」
子女應該「幾諫」、「不違」。

2. 《論孝》第 5 則中 「無違」的觀點是？
樊遲曰：「何謂也？」
子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

第 5 則指的「無違」是不要違背禮節的前提下侍奉雙親，辦理父母生養死葬之事，都合乎禮
節。

3. 兩者有沒有衝突？
第 5 則並沒有指要求子女不問是非，對父母之命盲目跟從，而陷父母於不義。
「事父母幾諫」是說子女察覺父母行不義，要本着孝心委婉勸諫，避免他們陷入不義的處境。
「不違」是指儘管規勸父母不果，不要冒犯父母，仍要恭敬/尊重父母的，但不代表盲從父母。
因此︰
無論是「幾諌」、「不違」，還是「無違」目的都是不要陷父母於不義，從合乎禮節/道德的前
提下盡孝。
可見孔子的這兩個觀點並無矛盾。

#8 根據《論孝》第 5 至 8 則，以下哪些是孔子對孝的看法？
第五則︰論述實踐孝道的時候，不可違背禮的要求。 第六則︰論述孝著重內心虔敬。
第七則︰論述恭敬是孝的表現之一。 第八則︰講述為人子女要及時盡孝。
○
1 事奉雙親要謹慎行事。
A
○
2 善體親心，嚴守禮制。
B
○
3 子女應當為父母分憂。
C
○
4 不宜對父母流露忿怨。

○
5 宜把握時間克盡孝道。 D 以上皆不是
綜合《論孝》四則，孝的表現是怎樣的？

父母在生時依禮節侍奉他們，父母離
世後依禮節埋葬和祭祀他們

要養活並尊敬父母

父母的年歲應時刻緊記，及時盡孝

對父母勸諫要輕微婉轉，父母不聽從
也要保持恭敬，不能忤逆和怨恨父母
  心懷敬重：子女不僅要滿足父母的衣食需要，還要對父母 心存
行孝的態 敬意，才算盡孝。
度 原文：今之孝者，是謂能養。至於犬馬皆能有養；不敬，
何以別乎？

論  事親以禮：無論在父母生前或死後，子女都要按照禮節對待他
們。侍奉、安葬和祭祀父母都要合乎禮節。
原文：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
 委婉規勸：若父母犯錯，子女應以委婉的態度規勸父母，即使
行孝的表 父母不聽從，仍要心存敬意，不可因此心生怨恨。
現 原文：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
 關愛有加：子女要時刻記著父母的年歲，為父母長壽而欣喜，
也為他們年事已高而擔憂，表現對父母的關愛。
原文：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。