0050-0150 – Pseudo Clemens - Priznanja

Priznanja Klementa

ova je datoteka preuzeta s http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf08.html

ANF08. Dvanaest patrijarha, odlomci i poslanice, The Philip Schaff

Klementija, apokrifi, dekreti, memoari iz Edese i
sirijski dokumenti, ostaci prvog doba
V.……X.,
XV. VI.……XI.
VII.……XII., XIII.
VIII., IX.……XIV., XV.
———……XVI.–
XIX. X……XX.

Uvodna obavijest
do

Priznanja Klementa.

[Prevoditelj, velečasni Thomas Smith, DD]

—————————————
Priznanja od Klementa je vrsta filozofskog i teološkog romantike. Čini se da pisac djela
nije imao namjeru svoje izjave prikazati kao činjenice; ali, odabravši Kristove učenike i
njihove sljedbenike za svoje glavne likove, stavio im je u usta najvažnije od svojih uvjerenja i
utkao cjelinu niti fiktivne pripovijesti.
 Priznanja je jedan u nizu; ostali članovi koji su došli do nas su Klementine Homilije i
dva Epitoma . [1]

Autorstvo, datum i doktrinarni karakter ovih knjiga bili su predmet žestoke rasprave u
moderno doba. Posebno im je istaknuta škola iz Tübingena. Hilgenfeld kaže: “Jedva da postoji
jedan spis koji je od tako velike važnosti za povijest kršćanstva u njegovoj prvoj fazi i koji je
već dao tako briljantna otkrića od strane najpoznatijih kritičara u pogledu najranije povijesti
kršćanstva. Kršćanska crkva, kao što su spisi pripisani rimskom
Klementu, priznanja i homilije .” [2]
Važnost koju je jedna škola teologa pridala ovim čudnim
i čudnim dokumentima, natjerala je ljude svih nijansi vjerovanja da istraže tu temu; ali nakon
svih njihovih istraživanja još uvijek prevladava velika raznolikost mišljenja o gotovo svakoj
točki povezanoj s ovim knjigama.
Ostavljamo našim čitateljima da sami prosude o doktrinarnim izjavama, a ograničavamo
se na obavijest o nekim mišljenjima u vezi s autorstvom i datumom Priznanja . [3]

Prvo pitanje koje se nameće u vezi s Priznanjima je jesu

li Priznanja ili Homilije najraniji oblik knjige i u kakvom su međusobnom odnosu? Neki tvrde
da su obje produkcije istog autora, te da je jedno kasnije i izmijenjeno izdanje drugog; a neku
potvrdu za to nalaze u Rufinovom predgovoru. Drugi misle da su obje knjige proširenja drugog
djela koje je činilo osnovu. A drugi tvrde da je jedna knjiga rifacimento druge druge strane. Od
ove treće strane, neki, poput Cavea, Whistona, Rosenmüllera, Staüdlina, Hilgenfelda i mnogih
drugih, vjeruju da je Priznanja bila najranija od dva oblika; dok drugi, kao Clericus,
[4]

Möhler, Lücke, Schliemann i Uhlhorn, daju prednost Klementincima . Hilgenfeld

pretpostavlja da je izvorni spis bio !"#$%&' ()*#+$ , koji još uvijek ostaje u djelu; da osim
ovoga postoje tri dijela, jedan usmjeren protiv Bazilida, drugi Petrova putovanja ( ,-#.+/+0 ) i
treći Priznanja . Također, vjeruje on, ima mnogo interpoliranih odlomaka mnogo kasnijeg
datuma od bilo kojeg od ovih dijelova. [5]

U vezi s autorom nije donesen nikakav zaključak. Neki su vjerovali da je to pravo

Klementovo djelo. Whiston je tvrdio da su ga napisali neki od njegovih slušatelja i
suputnika. Drugi su rad pripisali Bardesanesu. No većina priznaje da ne postoji mogućnost da
se otkrije tko je bio autor.
Postoje različita mišljenja o datumu nastanka knjige. Pripisuje se prvom, drugom, trećem
i četvrtom stoljeću, a neki su dodijelili čak i kasniji datum. Ako bismo svoje argumente
temeljili na djelu kakvog stoji, dodijeljeni bi datum bio negdje u prvoj polovici trećeg
stoljeća. Odlomak iz Priznanja citira Origen u svom Komentaru na
526

Postanak , napisan 231. godine; a u djelu se spominje proširenje rimske franšize na sve narode
pod vlašću Rima, - događaj koji se zbio u regiji Caracalla, 211. godine . Priznanja također
sadrže veliki izvadak iz djela De Fato , pripisuje se Bardesanesu, ali je stvarno napisao njegov
učenjak. Neki su mislili da su Bardesanes ili njegov učenjak posudili iz Recognitions ; no u
novije vrijeme prevladava mišljenje, da odlomak izvorno nije bio u Priznanjima , nego je
umetnut u Priznanja sredinom trećeg stoljeća, ili čak kasnije. [6]

Oni koji vjeruju da je djelo sastavljeno od raznih dokumenata tim dokumentima pripisuju
različite datume. Hilgenfeld, na primjer, vjeruje da je !"#$%&' ()*#+$ napisan prije Trojanskog
vremena, a Petrova putovanja o vremenu njegove vladavine.
O mjestu na kojem su Priznanja napisana ništa se ne zna . Neki, kao Schliemann,
pretpostavljaju Rim, neki Malu Aziju, a nedavno je Uhlhorn pokušao ući u trag do istočne
Sirije.[7]

Grčki jezik priznanja je izgubljen. Rad je došao do nas u obliku prijevodu Rufinus
akvilejskom ( d . 410 oglasa). U svom pismu Gaudenciju, Rufinus navodi da je izostavio neke
dijelove koji su bili teški za razumijevanje, ali da je u odnosu na druge dijelove preveo s
pažnjom i nastojanjem da bude točan čak i u prevođenju frazeologije.

Najbolja izdanja Priznanja su Coteleriusova, često pretiskavana, i Gersdorf, Lipsiæ,

1838.; ali tekst nije u zadovoljavajućem stanju.

Priznanja Klementa.
—————————————

Rufin, prezbiter iz Akvileje; Njegov predgovor Klementovoj knjizi

priznanja.
Biskupu Gaudenciju.

Tebi, doista, o Gaudencije, slavu ti izabrani naših liječnika, pripada takva snaga
uma, da, takva milost Duha, da sve što kažeš čak i tijekom svog svakodnevnog propovijedanja,
što god predaš u crkvi, treba sačuvati u knjigama i predati potomstvu na pouku. Ali mi, koje
vitkost dosjetljivosti čini manje spremnima, a sada starost čini sporima i neaktivnima, iako
nakon mnogih odgađanja, ipak vam nadugačko predstavljamo posao koji nam je nekoć
naložila djevica Sylvia časne uspomene, da bismo trebali učiniti Klementa na naš jezik, a vi
ste poslije po nasljednom pravu od nas zahtijevali; i tako pridonosimo upotrebi i profitu našeg
naroda, nemali plijen, kako ja mislim, uzet iz knjižnica Grka, da bismo tuđom hranom nahranili
one koje ne možemo svojom. Jer strane stvari obično izgledaju i ugodnije, a ponekad i
isplativije. Ukratko, gotovo sve je strano što donosi ozdravljenje našem tijelu, što se
suprotstavlja bolestima i neutralizira otrove. Jer Juda nam šalje Lacryma balsami ,
Kreta Coma dictamni , Arabija svoj cvijet začina, Indija žanje svoj urod narda; koje, iako do
nas dospiju u nešto pokvarenijem stanju nego kad napuste svoja rodna polja, ipak zadržavaju
svu slast svog mirisa i svoju ljekovitost. Primi, dakle, dušo moja, [8]
Klement ti se
vraća; primi ga sada u rimskoj haljini. I nemojte se zapitati ne čini li mu se možda raskošno
lice rječitosti manje nego inače. Nije važno, pod uvjetom da osjetilo ima isti okus. Stoga s
puno rada prevozimo stranu robu u našu zemlju. I ne znam s koliko me zahvalnog lica moji
sunarodnjaci dočekuju, donoseći im bogati plijen Grčke i otključavajući skrivena blaga
mudrosti ključem našeg jezika. Ali neka Bog udijeli vaše molitve, da nas ne sretne nesretno
oko ili bilo koji mrki vid, kako ne bi, zbog ekstremnog čuda, oni od kojih je uzet ne zavidjeli,
a ipak oni kojima je darovan ne bi žalili. Zaista je ispravno ukazati na plan našeg prijevoda
vama, koji ste čitali ova djela i na grčkom, da možda u nekim dijelovima ne mislite da se
redoslijed prijevoda ne pridržava. Pretpostavljam da ste svjesni da postoje dva izdanja ovog
Klementovog djela na grčkom — !"#$%#&'()* , odnosno Priznanja; i da postoje dvije zbirke
knjiga koje se razlikuju u nekim točkama , ali u mnogima koji sadrže istu pripovijest. Ukratko,
posljednji dio ovog djela, u kojem se odnosi na preobrazbu Šimuna, sadržan je u jednoj od
zbirki, ali uopće nije u drugoj. U oba su zbornika i neke disertacije o Nerođenom
[9]

Bogu i Rođenima, te o nekim drugim temama, koje su, da ne govorimo više, izvan našeg
shvaćanja. Stoga sam ih, budući da su izvan naših moći, odlučio rezervirati za druge,
[10]

umjesto da ih proizvodim u nesavršenom stanju. Ali u ostalom smo nastojali, koliko smo
mogli, da ne odstupimo ni od osjećaja ni čak ni od jezika i načina izražavanja; i to, iako čini
stil pripovijesti manje ukrašenim, ipak ga čini vjernijim. Poslanica u kojoj ga isti Klement,
pišući Jakovljevom bratu, obavještava o Petrovoj smrti i da mu je ostavio svog nasljednika u
njegovoj stolici i naučavanju, te u kojoj se obrađuje i cijela tema crkvenog reda, Nisam
prefiksirao ovom djelu, i zato što je kasnije, i zato što sam ga već preveo i objavio. Ali
[11]

ne mislim da je naodmet ovdje objasniti što će se u tom pismu nekome možda činiti
nedosljednim. Neki se pitaju, budući da su Linus i Kletus prije ovog Klementa bili biskupi u
gradu Rimu, kako je sam Klement, pisujući Jakovu, mogao reći da mu je katedru poučavanja
predao Petar? Sada smo o ovome čuli ovo objašnjenje, da su Lino i Kleto doista bili biskupi
[12]

u gradu Rimu prije Klementa, ali za života Petra: to jest da su preuzeli brigu o episkopatu i da
je on ispunio služba apostolstva; kao što je utvrđeno i u Cezareji, gdje je, kad je i sam bio
nazočan, još imao Zakeja, kojeg je sam zaredio, za biskupa. I tako će se obje tvrdnje činiti
istinitima, kako da se ti biskupi računaju pred Klementom, tako i da je Klement dobio
učiteljsko mjesto nakon Petrove smrti. Ali sada pogledajmo kako Klement, pišući Jakovljevom
bratu, započinje svoju priču.

Priznanja Klementa.
—————————————

knjiga I.
Poglavlje I. - Klementova rana povijest; sumnje.
Ja Klement, koji se rodio u gradu Rimu, je od moje najranije dobi bio ljubitelj čistoće; dok
[13]

me savijenost moga uma držala vezana kao lancima tjeskobe i tuge. Jer misao koja je bila u
meni - otkuda je nastala, ne mogu reći - neprestano me navela da razmišljam o
svom smrtnom stanju i da raspravljam o pitanjima poput ovih: postoji li za mene život nakon
smrti, ili trebam li biti potpuno poništeno: da li nisam postojao prije nego što sam se rodio, i
da li neće biti sjećanja na ovaj život nakon smrti, i tako će bezgraničnost vremena sve predati
zaboravu i tišini; tako da ne samo da ćemo prestati biti, nego neće biti sjećanja da smo ikada
bili. To sam također vrtio u svom umu: kada je svijet nastao, ili ono što je bilo prije nego što
je stvoren, ili da li je postojao od vječnosti. Jer, činilo se izvjesnim, da, ako je napravljen, mora
biti osuđen na raspad; a ako se raspadne, što će biti poslije? - osim ako, možda, sve stvari ne
budu pokopane u zaboravu i tišini, ili će biti nešto, što ljudski um sada ne može
zamisliti.

Poglavlje II - Njegova nevolja.

Dok sam se neprestano vrtio u mislima ovakva i slična pitanja, koja su sugerirala da ne
znam kako, divno sam žudjela od prevelike tuge; i, što je još gore, ako sam u bilo kojem
trenutku pomislio da odbacim takve brige, jer su od male koristi, valovi tjeskobe sve su se više
digli na mene. Jer, imao sam u sebi onog najizvrsnijeg suputnika, koji mi nije dopustio da se
odmorim - želju za besmrtnošću: jer, kao što je kasnije izdanje pokazalo, i milost Svemogućeg
Boga naređena, ovaj me naklonost uma dovela do potrage za istinom. , i priznanje istinskog
svjetla; i stoga se dogodilo da sam prije dugo žalio one za koje sam prije u svom neznanju
vjerovao da su sretni.

Poglavlje III - Njegovo nezadovoljstvo školama filozofa.

Imajući dakle tako sklonost uma od najranijih godina, želja da nešto naučim navela me je
da često pohađam škole filozofa. Tamo sam vidio da ništa drugo nije učinjeno, osim da su se
doktrine tvrdile i osporile bez kraja, da su se vodila nadmetanja i raspravljalo o umijeću
silogizama i suptilnosti zaključaka. Ako je u bilo kojem trenutku prevladala doktrina o
besmrtnosti duše, bio sam zahvalan; ako je u bilo kojem trenutku bilo osporeno, otišao sam
tužan. Ipak, niti jedna doktrina nije imala moć istine nad mojim srcem. To sam samo ja
razumio, da se mišljenja i definicije stvari smatraju istinitim ili lažnim, ne u skladu s njihovom
prirodom i istinitošću argumenata, već proporcionalno talentima onih koji su ih podržavali. A
ja sam bio još više izmučen u dubini svog srca, jer niti sam se mogao uhvatiti nijedne od onih
stvari koje su bile izgovorene kao čvrsto utvrđene, niti sam mogao odbaciti želju za
ispitivanjem; ali što sam ih više nastojao zanemariti i prezirati, to je sve žešće, kao što sam
rekao, želja ove vrste, koja mi se ušuljala potajno kao s nekom vrstom zadovoljstva, zavladala
mojim srcem i umom.

Poglavlje IV. - Njegova sve veća uznemirenost.

Budući da sam stoga stegnut u otkrivanju stvari, rekao sam sebi: Zašto se uzalud trudimo,
budući da je kraj stvari očit? Jer ako me nakon smrti više ne bude, moje je sadašnje mučenje
beskorisno; ali ako za mene treba postojati život nakon smrti, zadržimo za taj život uzbuđenja
koja mu pripadaju, da me ne bi možda zadesile neke tužnije stvari od onih koje sada trpim,
osim ako nisam živio pobožno i trezveno; i, prema mišljenjima nekih filozofa, bit ću poslan u
tok tamnog Flegetona, ili u Tartar, poput Sizifa i Titija, i na vječnu kaznu u paklenim
krajevima, poput Iksiona i Tantala. I opet bih sebi odgovorio: Ali to su bajke; ili ako je tako,
pošto je stvar u nedoumici, bolje je živjeti pobožno. Ali opet bih razmišljao sam sa sobom:
Kako da se suzdržim od žudnje za grijehom, dok sam nesiguran u pogledu nagrade za
pravednost?—i tim više kada nemam sigurnosti što je pravednost ili što je Bogu ugodno; i kad
ne mogu utvrditi je li duša besmrtna i takva da se ima čemu nadati; niti znam kakva je
budućnost sigurno. Ipak, još uvijek se ne mogu odmoriti od misli ove vrste.

Poglavlje V. — Njegov naum da testira besmrtnost duše.

Što onda da radim? Ovo ću učiniti. Otići ću u Egipat i tamo ću njegovati prijateljstvo
s hijerofanima ili prorokima, koji predsjedaju svetištima. Tada ću pridobiti mađioničara
novcem i zamoliti ga, onim što nazivaju nekromantičnom umjetnošću, da mi dovede dušu iz
paklenih krajeva, kao da se želim posavjetovati s njom o nekom poslu. Ali ovo će biti moje
savjetovanje, je li duša besmrtna. Sada, dokaz da je duša besmrtna bit će izbačen iz sumnje, ne
iz onoga što govori ili iz onoga što čujem, već iz onoga što vidim: jer kad je vidim svojim
očima, uvijek ću imati najsigurnije uvjerenje o tome besmrtnost; i nikakva zabluda riječi ili
nesigurnost sluha nikada neće moći poremetiti uvjeravanje koje stvara pogled. Međutim,
povezao sam ovaj projekt s izvjesnim filozofom s kojim sam bio prisan, koji me savjetovao da
se ne upuštam u njega; “Jer”, reče on, “ako duša ne posluša poziv magičara, od sada ćeš živjeti
beznadežnije, kao misleći da nema ništa nakon smrti, a također i kao da si pokušao stvari koje
su nezakonite. Međutim, ako vam se čini da išta vidite, koja vam vjera ili kakva pobožnost
može proizaći iz stvari nezakonitih i bezbožnih? Jer oni kažu da su takve transakcije mrske
Božanstvu i da se Bog postavlja kao opozicija onima koji uznemiruju duše nakon njihovog
puštanja iz tijela.” Kad sam to čuo, doista sam se zateturao u svojoj namjeri; ali ni na koji način
nisam mogao ostaviti po strani svoju čežnju, niti odbaciti uznemirujuću misao.

Poglavlje VI. — Čuje o Kristu.

Da ne duljim o tome, dok sam bio bačen na ove valove svojih misli, izvjestan izvještaj,
koji se pojavio u područjima Istoka u vrijeme vladavine Tiberija Cezara, postupno je stigao do
nas; i dobivajući snagu dok je prolazio kroz svako mjesto, poput neke dobre poruke poslane
od Boga, ispunjavao je cijeli svijet i nije dopuštao da božanska volja bude skrivena u tišini. Jer
se raširi po svim mjestima, navješćujući da je u Judeji jedna osoba, koja je, počevši od
proljeća, propovijedao je kraljevstvo Božje Židovima i govorio da ga trebaju primiti oni koji
[14]

se pridržavaju propisa Njegovih zapovijedi i Njegovog nauka. I da bi se vjerovalo da je njegov

govor vrijedan zasluga i pun Božanstva, rečeno je da je učinio mnoga moćna djela, i divna
znamenja i čudesa samo svojom riječju; tako da je, kao onaj koji ima moć od Boga, učinio
gluhe da čuju, slijepe da vide i hrome da uspravno stoje, i istjerao svaku nemoć i sve demone
iz ljudi; da, da je čak uskrisio mrtve osobe koje su mu dovedene; da je liječio i gubavce,
gledajući ih iz daljine; i da nije bilo apsolutno ničega što se Njemu činilo nemogućim. Te i
slične stvari s vremenom su potvrđivane, ne sada čestim glasinama, već čistim izjavama osoba
koje su dolazile iz tih krajeva; a iz dana u dan istina stvari se dalje otkrivala.

Poglavlje VII. — Barnabin dolazak u Rim.

Naposljetku su se počeli održavati sastanci na raznim mjestima u gradu, te se o ovoj temi
raspravljalo u razgovoru, i postavljalo se pitanje tko bi to mogao biti onaj koji se pojavio i
kakvu je poruku od Boga donio ljudima; sve dok, otprilike iste godine, neki čovjek, stojeći na
najnapučenijem mjestu u gradu, oglasi se narodu govoreći: “Čujte me, građani Rima. Sin Božji
je sada u krajevima Judeje, obećavajući vječni život svakome tko ga bude slušao, ali pod
uvjetom da uredi svoje postupke prema volji Onoga po kome je poslan, čak i od Boga Oca
. Stoga se okrećite od zlih stvari ka dobrima, od privremenih k stvarima vječnim. Priznajte da
postoji jedan Bog, vladar neba i zemlje, u čijim pravednim očima vi, nepravedni, nastanjujete
njegov svijet. Ali ako se obratite i budete postupali u skladu s Njegovom voljom, tada ćete,
došavši na budući svijet i postati besmrtni, uživati u Njegovim neizrecivim blagoslovima i
nagradama.” Dakle, čovjek koji je ovo govorio ljudima bio je iz krajeva Istoka, po
[15]

naciji Hebrej, po imenu Barnaba, koji je rekao da je i sam jedan od njegovih učenika, i da je
poslan u tu svrhu , da to objavi onima koji to žele čuti. Kad sam to čuo, počeo sam s ostalim
[16]

mnoštvom ići za njim i slušati što je imao za reći. Uistinu sam shvatio da u tom čovjeku nema
ničega dijalektičkog umijeća, nego da je on jednostavno i bez ikakvog umijeća govora izložio
stvari koje je čuo od Sina Božjega ili što ih je vidio. Jer svoje tvrdnje nije potvrdio silom
argumenata, nego je od ljudi koji su stajali oko njega proizveo mnoge svjedoke izreka i čuda
koja je ispričao.

Poglavlje VIII – Njegovo propovijedanje.

Sada, pošto su ljudi počeli spremno pristajati na stvari koje su bile iskreno izrečene i
prihvaćati njegov jednostavan govor, oni koji su mislili da su učeni ili filozofi počeli su se
smijati tom čovjeku, rugati mu se i bacati za njega kuke silogizama, poput jakih ruku. Ali on,
bez straha, smatrajući njihove suptilnosti pukim buncanjem, nije ih čak ni ocijenio vrijednima
odgovora, već je hrabro nastavio s temom koju je pred njega postavio. Naposljetku, netko mu
je predložio ovo pitanje dok je govorio: Zašto je komar tako formiran, da iako je malo stvorenje
i ima šest stopa, ipak ima krila; budući da je slon, iako je ogromna životinja i nema krila, ipak
ima samo četiri noge; on je, ne obazirući se na pitanje, nastavio sa svojim govorom, koji je bio
prekinut nevremenim izazovom, samo je pri svakom prekidu dodavao ovu opomenu: „Nama
je dužnost objaviti vam riječi i čudesna djela Njegova koji nas je poslao, i da potvrdimo
istinitost onoga što govorimo, ne vješto smišljenim argumentima, već svjedocima koji su
proizvedeni među vama. Jer prepoznajem mnoge koji stoje usred vas za koje se sjećam da su
zajedno s nama čuli ono što smo čuli i da su vidjeli ono što smo vidjeli. No, bilo da je u vašoj
mogućnosti da primite ili odbacite vijesti koje vam donosimo. Jer ne možemo zadržati ono što
znamo da je za vašu korist, jer, ako šutimo, jao nam je; a vama, ako ne primite ono što
govorimo, propast. Doista bih vrlo lako mogao odgovoriti na vaše glupe izazove, ako ste tražili
radi učenja istine, mislim na razliku između komarca i slona; ali sada je bilo apsurdno govoriti
vam o tim stvorenjima, kada vam je nepoznat sam Stvoritelj i Uoblič svega.”

Poglavlje IX. — Klementovo miješanje u ime Barnabe.

Kad je to izgovorio, svi su, kao s jednim pristankom, grubim glasom digli podrugljivu
viku, da ga posrame i ušutkaju, vičući da je barbar i luđak. Kad sam vidio kako se stvari
odvijaju na ovaj način, ispunjene, ne znam otkud, s izvjesnim žarom i rasplamsane vjerskim
entuzijazmom, nisam mogao šutjeti, nego sam povikao sa svom smjelošću: “Najpravednije
svemogući Bog skriva svoje volje od vas, za koje je On predvidio da su nedostojni spoznaje
samoga sebe, kao što je očito onima koji su stvarno mudri, od onoga što sada činite. Jer kad
vidite da su među vas došli propovjednici volje Božje, jer njihov govor ne pokazuje znanje o
gramatičkoj umjetnosti, nego jednostavnim i neuglađenim jezikom postavljaju pred vas
božanske zapovijedi, da svi koji čuju budu u stanju slijediti i razumjeti stvari koje se govore,
rugate se ministrima i glasnicima svoga spasenja, ne znajući da je osuda vas koji se smatrate
vještim i rječitim, da rustikalni i barbarski ljudi imaju spoznaju istine; dok, kad ti dođe, ne
prima se čak ni u goste, dok, da se tvoja neumjerenost i požuda nisu protivili, trebao je biti
građanin i domorodac. Tako ste osuđeni da niste prijatelji istine i filozofa, nego sljedbenici
hvalisavaca i ispraznih govornika. Vi mislite da istina ne obitava u jednostavnim, već u
genijalnim i suptilnim riječima, i proizvodi bezbrojne tisuće riječi koje se ne mogu ocijeniti
vrijednošću jedne riječi. Što, dakle, mislite da će biti s vama, cijelom mnoštvom Grka, ako
bude, kako kaže, Božjeg suda? Ali sada prepustite smijeh ovom čovjeku na vlastitu propast, i
neka mi odgovori tko god hoće; jer, doista, svojim lajanjem gnjaviš uši čak i onih koji žele biti
spašeni, a svojom galamom skrećeš u stranu padu nevjere umove koji su spremni za
vjeru. Kakvo oproštenje može biti za vas koji se rugate i činite nasilje glasniku istine kada vam
nudi spoznaju Boga? dok, čak i ako vam nije donio ništa od istine, ipak, čak i zbog ljubaznosti
njegovih namjera prema vama, trebate primiti sa zahvalnošću i dobrodošlicom.”

Poglavlje X. — Odnos s Barnabom.

Dok sam poticao ove i slične argumente, među promatračima se podiglo veliko uzbuđenje,
neki su bili dirnuti sa sažaljenjem kao prema strancu i odobravali moj govor kao u skladu s tim
osjećajem; drugi, razdražljivi i uporni, izazivali su bijes svojih nediscipliniranih umova koliko
protiv mene, tako i protiv Barnabe. Ali kako se dan spuštao u večer, uhvatio sam Barnabu za
desnu ruku i odveo ga, premda nevoljko, svojoj kući; i ondje sam ga natjerao da ostane, da se
slučajno ne bi netko iz grube rulje bacio na njega. Dok smo tako bili u kontaktu nekoliko dana,
rado sam ga čuo kako govori riječ istine; ipak je požurio svoj odlazak, govoreći da u Judeji
svakako mora proslaviti blagdan svoje vjere koji se približavao, i da ondje treba ostati u
budućnosti sa svojim sunarodnjacima i svojom braćom, očito pokazujući da je bio užasnut
zbog nepravde to mu je učinjeno.
Poglavlje XI. — Barnabin odlazak.
Na kraju sam mu rekao: “Samo mi objasni nauk onog čovjeka za kojeg kažeš da se pojavio,
a ja ću urediti tvoje riječi na svom jeziku i propovijedat ću kraljevstvo i pravednost
Svemogućeg Boga; a nakon toga, ako to želiš, čak ću i ploviti zajedno s tobom, jer sam
izuzetno željan vidjeti Judeju i možda ću uvijek ostati s tobom.” Na to je on odgovorio: “Ako
doista želiš vidjeti našu zemlju i naučiti ono što želiš, zaplovi sa mnom već sada; ili, ako vas
sada išta zadržava, ostavit ću s vama upute za svoj stan, tako da me možete lako pronaći, kada
budete htjeli doći; jer sutra ću krenuti na put.” Kad sam ga vidio odlučnog, sišao sam s njim u
luku i pažljivo od njega uzeo upute koje mi je dao da pronađem njegov stan. Rekao sam mu
to, ali zbog potrebe da dobijem neki novac koji mi pripada, nikako ne trebam odugovlačiti,
nego da ga brzo slijedim. Rekavši mu to, preporučio sam ga ljubaznosti onih koji su bili
zaduženi za brod i vratio se tužan; jer sam bio opsjednut sjećanjem na snošaj koji sam imao s
izvrsnim gostom i odabranim prijateljem.

Poglavlje XII. — Klementov dolazak u Cezareju i upoznavanje s Petrom.

Nakon što sam se tada zaustavio na nekoliko dana i donekle završio posao prikupljanja
onoga što mi je bilo dužno (jer sam mnoge stvari zanemario zbog svoje želje za žurbom, da ne
bih bio spriječen u svojoj namjeri), isplovio sam izravno za Judeju, i nakon petnaest dana sletio
u Cæsarea Stratonis, koji je najveći grad u Palestini. Kad sam pristao i tražio gostionicu,
[17]

saznao sam iz razgovora naroda, da je jedan Petar, najpouzdaniji učenik Njegov koji se pojavio
u Judeji, i pokazao mnoga znamenja i čudesa božanski učinjena među ljudima, namjeravao
sutradan održati raspravu o riječima i pitanjima s nekim Šimunom, Samarijancem. Čuvši to,
zamolio sam da mi pokažu njegov stan; i nakon što sam ga našao, i stojeći pred vratima,
obavijestio sam vratara tko sam i odakle sam došao; i gle, Barnaba izlazi, čim me ugleda, jurnu
mi u naručje, plačući od radosti, i uhvativši me za ruku, odvede me k Petru. Pokazavši mi ga
iz daljine: „Ovo je Petar, o kojem sam govorio, tebi kao najvećem u mudrosti Božjoj, i kojemu
sam također neprestano govorio o tebi. Uđite, dakle, kao njemu dobro poznat. Jer on dobro
poznaje sve dobro što je u tebi i pomno se osvijestio o tvojoj vjerskoj namjeri, odakle te također
jako želi vidjeti. Stoga mu te danas predstavljam kao veliki dar.” U isto vrijeme,
predstavljajući me, rekao je: "Ovo, o Petre, je Klement."
Poglavlje XIII. — Njegov srdačan prijem kod Petra.
Ali Petar je najljubaznije, kad je čuo moje ime, odmah pritrčao meni i poljubio me. Zatim,
natjeravši me da sjednem, rekao je: “Dobro si učinio što si primio u goste Barnabu,
propovjednika istine, ničega se ne bojeći bijesa ludih ljudi. Bit ćeš blagoslovljen. Jer kao što
si smatrao veleposlanikom istine vrijednim svake časti, tako će te sama istina primiti kao
lutalicu i stranca i upisat će te kao građanina svoga vlastitog grada; i tada će ti biti velika radost,
jer ćeš, udijelivši malu uslugu, biti zapisani nasljednik vječnih blagoslova. Sada se, dakle, ne
trudite objasniti mi svoj um; jer Barnaba me je vjernim govorom obavještavao o svemu o vama
i vašim raspoloženjima, gotovo svakodnevno i bez prestanka, prisjećajući se vaših dobrih
osobina. I da vam ukratko, kao prijatelju koji je već jednodušan s nama, ukažem koji je vaš
najbolji kurs; ako vas ništa ne sputava, pođite s nama i čujte riječ istine koju ćemo govoriti na
svakom mjestu sve dok ne dođemo čak do grada Rima; a sada, ako nešto želiš, govori.”

Poglavlje XIV.-Njegov izvještaj o sebi.

Nakon što sam mu detaljno objasnio kakvu sam svrhu zamišljao od početka i kako
sam bio ometen uzaludnim ispitivanjima i svim onim stvarima koje sam vam isprva
nagovijestio, moj gospodaru James, tako da sada ne moram ponavljati iste stvari, dragovoljno
sam pristao putovati s njim; “jer je to”, rekao sam, “upravo ono što sam najžešće želio. Ali
prvo bih želio da mi se izloži shema istine, da mogu znati je li duša smrtna ili besmrtna; i ako
je besmrtan, hoće li biti izveden na sud za ono što ovdje čini. Nadalje, želim znati što je ta
pravednost, koja je ugodna Bogu; zatim, dalje, da li je svijet stvoren, i zašto je stvoren, i da li
ga treba raspasti, i da li ga treba obnoviti i učiniti boljim, ili nakon toga uopće neće biti
svijeta; i, da ne spominjem sve, htio bih da mi se kaže što je s tim i takvim stvarima.” Na to je
Petar odgovorio:
“Ukratko ću ti prenijeti znanje o ovim stvarima, o Klemente: zato slušaj.”

Poglavlje XV. — Petrova prva uputa: Uzroci neznanja.

„Božja volja i savjet iz mnogo su razloga bili skriveni od ljudi; prvo, doista, kroz lošu
pouku, pokvarena društva, zle navike, neisplativ razgovor i nepravedne umišljenosti. Zbog
svega toga, kažem, prvo zabluda, pa prezir, zatim nevjera i zloba, pohlepa i isprazno hvalisanje
i druga slična zla, ispunili su cijelu kuću ovoga svijeta, kao neki golem dim, i spriječili su to.
koji borave u njemu tako da ispravno vide njegovog Utemeljitelja i da uoče ono što je Njemu
ugodno. Što, dakle, dolikuje onima koji su unutra, osim da uz vapaj koji se izvuče iz njihova
najdubljeg srca da zazovu Njegovu pomoć, koji jedini nije zatvoren u kući punoj dima, On
pristupi i otvori vrata kuću, tako da se dim koji je iznutra rasprši, i da se upusti svjetlost sunca
koja sija izvana.”
Poglavlje XVI. — Nastavak uputa: Istinski prorok.
„Onaj, dakle, čija je pomoć potrebna za kuću ispunjenu tamom neznanja i dimom poroka,
je On, kažemo, koji se zove pravi Poslanik, koji jedini može prosvijetliti duše ljudi, tako da
svojim oči mogu jasno vidjeti put sigurnosti. Jer inače je nemoguće steći znanje o božanskim
i vječnim stvarima, osim ako se ne nauči o tom istinskom Poslaniku; jer, kao što ste sami
maloprije rekli, vjerovanje stvari i mišljenja o uzrocima procjenjuju se proporcionalno
talentima njihovih zagovornika: stoga se, također, jedan te isti uzrok sad smatra pravednim,
čas nepravednim; a ono što se sada činilo istinitim, anon postaje lažno na tvrdnji drugoga. Iz
tog razloga, zasluge vjere i pobožnosti zahtijevale su prisutnost pravog Poslanika, kako bi nam
On sam mogao reći poštujući svaku pojedinu osobu, kako istina stoji, i mogao bi nas naučiti
kako trebamo vjerovati o svakom pojedinom. I stoga, prije svega, vjerodajnice samog
[18]

proroka moraju biti ispitane sa svom pažnjom; a kad jednom uvjeriš da je on prorok, od tada
mu treba vjerovati u svemu, a ne dalje raspravljati o pojedinostima koje on poučava, već da
stvari koje govori držiš sigurnima i svetima; u koje stvari, iako se čini da su primljene vjerom,
ipak se vjeruje na temelju prethodno uvedene kušnje. Jer kada se jednom na početku
provjerava istina o proroku, ostalo treba čuti i držati na temelju vjere po kojoj je već utvrđeno
da je on učitelj istine. I kako je sigurno da se sve stvari koje se odnose na božansko znanje
treba držati u skladu s pravilom istine, tako je nesumnjivo da se samo od Njega samo od Njega
ne može saznati što je istina.”

Poglavlje XVII. — Petar ga zamoli da mu bude pomoćnik.

Nakon što je to rekao, izložio mi je tako otvoreno i tako jasno ko je taj Poslanik i kako bi
ga se moglo pronaći, da mi se činilo da imam pred očima i da svojom rukom rukujem dokaze
koje je iznio u vezi s proročkim istina; i bio sam zapanjen silnim čuđenjem kako nitko ne vidi,
iako mu je pred očima, one stvari koje svi traže. Otud sam, po njegovoj zapovijedi, svodeći u
red ono što mi je govorio, sastavio knjigu o pravom Poslaniku i poslao vam je iz Cezareje po
njegovoj zapovijedi. Jer je rekao da je od vas dobio zapovijed da vam svake godine šalje
izvještaj o svojim riječima i djelima. [19]
U međuvremenu, na početku svog govora koji mi je
održao prvog dana, kada me je vrlo iscrpno poučio o pravom Poslaniku, a osim toga o mnogim
stvarima, dodao je i ovo: "Vidi", rekao je, “za budućnost i biti prisutan u raspravama koje ću,
kad god se ukaže potreba, održati s onima koji proturječe; protiv koga se, kad budem sporio,
čak i ako se činim da sam užasnut, neću se bojati da ćete biti dovedeni u sumnju u ono što sam
vam rekao; jer, čak i ako se čini da sam pretučen, ipak se one stvari neće činiti nesigurnima
koje nam je istinski Poslanik prenio. Ipak, nadam se da nećemo biti pobijeđeni ni u
raspravama, samo ako su naši slušatelji razumni i prijatelji istine, koji mogu razaznati snagu i
nosivost riječi i prepoznati kakav govor dolazi iz sofističke umjetnosti, ne sadrži istinu, već
slika istine; a što je to, što, izrečeno jednostavno i bez lukavstva, u svoj svojoj moći ne ovisi o
prikazu i ukrasu, nego o istini i razumu.”

Poglavlje XVIII. - Njegovo profitiranje po Petrovim uputama.

Na to sam odgovorio: “Zahvaljujem Bogu Svemogućem, jer sam poučen kako sam htio i
htio. U svakom slučaju, možete se toliko oslanjati na mene da nikada ne mogu posumnjati u
ono što sam od vas naučio; tako da čak i ako sami u bilo kojem trenutku poželite prenijeti moju
vjeru od pravog Poslanika, ne biste mogli, jer sam svim srcem popio ono što ste rekli. I da ne
mislite da vam obećavam veliku stvar kada kažem da se ne mogu odmaknuti od ove vjere, ja
sam siguran da onaj tko je primio ovaj izvještaj o pravom Poslaniku, više nikada neće moći
toliko kao sumnja u njegovu istinitost. I stoga sam uvjeren u ovu doktrinu naučenu s neba, u
kojoj je sva umjetnost zlobe nadjačana. Jer u suprotnosti s tim proročanstvom ne može stajati
niti jedna umjetnost, niti suptilnosti sofizama i silogizma; ali svaki onaj koji čuje za pravog
Poslanika nužno mora odmah čeznuti za samom istinom, niti će kasnije, pod izgovorom
traženja istine, trpjeti različite pogreške. Stoga, o moj gospodaru Petre, ne brini se više za
mene, kao da sam onaj koji ne zna što je primio i koliki mu je dar dodijeljen. Budite uvjereni
da ste dali uslugu onome tko zna i razumije njezinu vrijednost: niti se zbog toga mogu lako
prevariti, jer se čini da sam brzo dobio ono što sam dugo želio; jer može se dogoditi da onaj
tko želi brzo dobije, dok drugi čak ni polako ne postigne ono što želi.” Poglavlje XIX. —
Petrovo zadovoljstvo.
Tada Petar, kad me je čuo da ovako govorim, reče: „Zahvaljujem Bogu svome i za tvoje
spasenje i za svoj mir; jer mi je veliko zadovoljstvo vidjeti da ste shvatili u čemu je veličina
proročke kreposti i jer, kako kažete, ni ja vas, ako bih to poželio (ne daj Bože!), ne bih mogao
preokrenuti. daleko u drugu vjeru. Sada počnite biti s nama, a sutra budite prisutni u našim
raspravama, jer imam natjecanje sa čarobnjakom Simonom.” Kad je to rekao, povukao se da
uzme hranu zajedno sa svojim prijateljima; ali mi je naredio da jedem sam; i nakon jela,
[20]

kad je otpjevao hvalu Bogu i zahvalio, iznio mi je izvještaj o ovom postupku i dodao: „Neka
ti Gospodin da da budeš sličan nama u svemu, da primivši krštenje, možda ćeš se moći naći s
nama za istim stolom.” Rekavši to, naredio mi je da se odmorim, jer su u to vrijeme i umor i
doba dana prizivali spavanje.

Poglavlje XX. — Odgađanje rasprave sa Šimunom Magom.

Sljedeće rano ujutro Zacchæus došao k nama i nakon pozdrava rekao Petru: „Šimun
[21] je

odgađa raspravu do jedanaestog dana u ovom mjesecu, što je sedam dana nakon toga, jer kaže
da će tada imati više slobodnog vremena za natjecanje . Ali čini mi se da je njegovo odgađanje
također korisno za nas, kako bi se skupilo više onih koji mogu biti ili slušatelji ili suci naše
rasprave. Međutim, ako vam se čini primjerenim, zauzmimo vrijeme u raspravi među sobom
o stvarima koje bi, pretpostavljamo, mogle doći u polemiku; tako da svatko od nas, znajući
koje stvari treba predložiti i koje odgovore treba dati, može sam sa sobom razmotriti jesu li sve
u redu, hoće li protivnik moći pronaći bilo što prigovoriti ili odbaciti stvari koje iznosimo
protiv njega. Ali ako su stvari koje ćemo mi govoriti očito neprobojne sa svih strana, imat ćemo
povjerenja u pristup ispitu. I doista, ovo je moje mišljenje, da prije svega treba ispitati što je
podrijetlo svih stvari, ili što je neposredno što se može nazvati uzrokom svih stvari koje
543

jesu: zatim, s obzirom na sve stvari koje postoje, jesu li napravljene, i od koga, preko koga i za
koga; jesu li primali uzdržavanje od jednog, ili od dvojice, ili od mnogih; i jesu li uzete i
oblikovane iz ničega što je prije postojalo, ili od nekih: onda, postoji li ikakva vrlina u najvišim
stvarima ili u nižim; postoji li išta što je bolje od svih, ili bilo što što je inferiorno od svih; ima
li prijedloga ili ih nema; jesu li ono što se vidi uvijek bilo i bit će uvijek; jesu li nastali bez
stvoritelja i proći će bez razarača. Ako, kažem, rasprava započne s tim stvarima, mislim da će
se stvari koje će se ispitati, o kojima se raspravlja uz marljivo ispitivanje, lako utvrditi. A kada
se ovi utvrde, lako će se pronaći znanje onih koji slijede. Iznio sam svoje mišljenje; sa
zadovoljstvom iznesite svoje mišljenje o tom pitanju. [22]
”
Poglavlje XXI. - Prednost kašnjenja.

Na to je Petar odgovorio: “Reci Šimunu u međuvremenu da čini što hoće i budi siguran
da će nas, po Božjoj Providnosti, uvijek naći spremni.” Tada Zakej iziđe da Šimunu kaže što
mu je rečeno. Ali Petar, gledajući nas i uvidjevši da sam bio tužan zbog odgađanja natjecanja,
reče: „Tko vjeruje da svijetom upravlja providnost Svevišnjega Boga, ne bi trebao, o
Klemente, prijatelju moj, smatrati pogrešnim, na bilo koji način da se pojedine stvari događaju,
budući da Božja pravednost vodi do povoljnog i prikladnog pitanja čak i one stvari koje se čine
suvišnima ili suprotnim u bilo kojem poslu, a posebno prema onima koji ga prisnije štuju; i
stoga onaj tko je uvjeren u te stvari, kao što sam rekao, ako se nešto dogodi suprotno njegovom
očekivanju, on zna kako otjerati tugu iz svog uma zbog toga, držeći je neupitnim po svojoj
boljoj prosudbi, da, od strane vlade dobroga Boga, čak i ono što se čini suprotno može se
pretvoriti u dobro. Stoga, o Klemente, ni sada neka te ne rastuži ovo kašnjenje čarobnjaka
Šimuna: jer vjerujem da je to učinjeno po providnosti Božjoj, za tvoju korist; da vam mogu, u
ovom razmaku od sedam dana, izložiti metodu naše vjere bez ikakvog ometanja i redoslijed
kontinuirano, prema tradiciji pravog Poslanika, koji jedini poznaje prošlost kakva je bila,
prisutan kao što je to, a budućnost kao što su: što se stvari doista su otvoreno govorili po
Njemu , ali nisu jasno napisano; toliko da se kad se čitaju ne mogu razumjeti bez tumača, zbog
grijeha koji je odrastao s ljudima, kao što sam prije rekao. Stoga ću vam sve objasniti, da u
onome što je napisano možete jasno uočiti što misli Zakonodavac.”

Poglavlje XXII. — Ponavljanje uputa.

Kad je to rekao, počeo mi je točku po točku izlagati ona poglavlja zakona koja su se činila
u pitanju, od početka stvaranja pa do onog trenutka kada sam došao k njemu u Cezareju,
govoreći da je Simonovo kašnjenje pridonijelo tome da naučim sve stvari po redu. “U drugim
slučajevima,” rekao je, “opširnije ćemo raspravljati o pojedinim točkama o kojima smo sada
ukratko govorili, ovisno o tome kako ih prilika našeg razgovora iznese pred nas; tako da, prema
mom obećanju, možete steći potpuno i savršeno znanje o svemu. Budući da, dakle, zbog ovog
kašnjenja koje danas imamo u rukama, želim vam još jednom ponoviti ono što je rečeno, da
vam se to što bolje prisjeti.” Zatim je počeo na ovaj način da mi osvježi sjećanje na ono što je
rekao: "Sjećaš li se, o prijatelju Klemente, izvještaja koji sam ti dao o vječnom vijeku, koji
nema kraja?" Tada sam rekao: "Nikad, o Petre, neću ništa zadržati, ako to mogu izgubiti ili
zaboraviti."

Poglavlje XXIII. - Ponavljanje se nastavlja.

Tada Petar, čuvši moj odgovor sa zadovoljstvom, reče: „Čestitam ti jer si tako odgovorio,
ne zato što o ovim stvarima lako govoriš, nego zato što tvrdiš da ih se sjećaš; jer se
najuzvišenije istine najbolje časte šutnjom. Ipak, zbog zasluga onih stvari kojih se sjećaš o
stvarima koje se ne govore, reci mi što zadržavaš od onih stvari o kojima smo govorili na
[23]

drugom mjestu, a koje se lako mogu izreći, da bih ti, uočavajući tvoju upornost pamćenja,
mogao lakše ukazati i slobodnije otvoriti, stvari o kojima želim govoriti.” Tada sam ja, kad
sam primijetio da se raduje dobrom sjećanju svojih slušatelja, rekao: “Ne samo da se sjetim
vaše definicije, nego i onog predgovora koji je bio prefiksiran definiciji; i od gotovo svih stvari
koje ste izložili, zadržao sam smisao potpun, iako ne sve riječi; jer su stvari koje si govorio
kao da su urođene u mojoj duši i urođene. Jer pružio si mi slatku čašu u mojoj pretjeranoj
žeđi. I da ne biste pomislili da vas zaokupljam riječima, ne obazirući se na stvari, sada ću se
sjetiti onoga što je bilo izgovoreno, u čemu mi redoslijed vaše rasprave uvelike pomaže; jer
način na koji su stvari koje ste rekli slijedile jedna na drugu i bile raspoređene na uravnotežen
način, čini ih lako prisjetim u sjećanje po redovima njihovog reda. Jer redoslijed izreka je
koristan za njihovo pamćenje: jer kad ih počnete slijediti točku po točku uzastopce, kad išta
poželi, smisao to odmah traži; i kad ga pronađe, zadrži ili u svakom slučaju, ako ga ne može
otkriti, neće biti nevoljkosti da to zatraži od gospodara. Ali da ne odugovlačim s ispunjavanjem
onoga što od mene zahtijevate, ukratko ću ponoviti ono što ste mi dostavili u vezi s definicijom
istine.”
Poglavlje XXIV. - Ponavljanje se nastavlja.
„Uvijek je bilo, postoji i sada, i uvijek će biti, ono u čemu se sastoji prva Volja rođena od
vječnosti; a iz prve Oporuke proizlazi druga Oporuka. Nakon ovih došao je svijet; i iz svijeta
je došlo vrijeme: iz ovoga, mnoštvo ljudi; iz mnoštva izbor ljubljenog, od čije je jednodušnosti
izgrađeno mirno Božje kraljevstvo. Ali ostalo, što bi trebalo slijediti ove, obećao si mi reći
nekom drugom prilikom. Nakon toga, kada ste objasnili stvaranje svijeta, nagovijestili ste
Božji dekret, “koju je On, po svojoj volji, objavio u prisutnosti svih prvih anđela” i koju je
odredio kao vječni zakon svima; i kako je uspostavio dva kraljevstva, mislim na ono sadašnjeg
vremena i ono budućeg, i odredio vremena svakome, i odredio da se treba očekivati sudnji dan,
koji je odredio, u kojem će biti raskid stvoreni od stvari i duša: tako da će zli doista biti predani
vječnom ognju za svoje grijehe; ali oni koji su živjeli po volji Boga Stvoritelja, primivši
blagoslov za svoja dobra djela, obasjani najsjajnijim svjetlom, uvedeni u vječno prebivalište i
prebivajući u neraspadljivosti, primit će vječne darove neizrecivih blagoslova.”

Poglavlje XXV. - Nastavak ponavljanja.

Dok sam tako išao, Petar, oduševljen radošću i zabrinut za mene kao da sam mu sin, da se
ne bih mogao sjetiti ostatka i postidjeti zbog onih koji su bili prisutni, reče : „Dosta je, o
Klemente; jer ti si te stvari iznio jasnije nego što sam ih ja sam objasnio.” Zatim sam rekao:
“Liberalno učenje mi je dalo moć uređenog pripovijedanja i jasnog iznošenja onih stvari za
koje postoji prilika. A koristimo li se učenjem u potvrđivanju pogrešaka antike, uništavamo
sami sebe gracioznošću i glatkoćom govora; ali ako primijenimo učenje i milost govora na
tvrdnju istine, mislim da se time dobiva ne mala prednost. Bilo kako bilo, gospodaru Petre,
možete samo zamisliti s kakvom sam zahvalnošću prenesen za sve ostale vaše upute, a posebno
za izjavu onoj doktrini koju ste dali: Jedan je Bog, čije je djelo svijet je, i koji će, budući da je
On u svakom pogledu pravedan, naplatiti svakome prema njegovim djelima. I nakon toga si
dodao: Za tvrdnju ove dogme iznijet će se bezbrojne tisuće riječi; ali u onima kojima je dato
znanje o pravom Poslaniku, sva ova šuma riječi je posječena. I zbog toga, pošto ste mi iznijeli
govor o pravom Poslaniku, ojačali ste me s punim povjerenjem u svoje tvrdnje.” A onda,
shvativši da se u tome sastoji zbroj svih vjera i pobožnosti, odmah sam
odgovorio: „Najizvrsnije si postupio, o Petre; stoga, ubuduće, bez oklijevanja objašnjavaj
onome koji već zna koji su temelji vjeru i bogobojaznost, predaje pravog Poslanika, kojem
jedinom, kao što je jasno dokazano, treba vjerovati. Ali to izlaganje koje zahtijeva tvrdnje i
argumente, rezervirajte za nevjernike, kojima još niste ocijenili prikladnim predati nedvojbenu
vjeru proročke milosti.” Kad sam to rekao, dodao sam: “Obećali ste da ćete u pravo vrijeme
dati dvije stvari: prvo ovo izlaganje, istovremeno jednostavno i potpuno bez greške; a zatim
izlaganje svake pojedinačne točke kako se može razvijati tijekom različitih pitanja koja će se
postaviti. I nakon ovoga si izložio slijed stvari po redu od početka svijeta, pa sve do sadašnjeg
vremena; i ako hoćete, mogu sve ponoviti po sjećanju.”

Poglavlje XXVI.—Božje prijateljstvo; Kako Osiguran.

Na to je Petar odgovorio: “Izuzetno sam sretan, o Klemente, što predajem svoje riječi
tako sigurnom srcu; jer imati na umu ono što se govori pokazatelj je spremnosti vjere djela. Ali
onaj od koga zli zloduh ukrade riječi spasenja i otme im ih iz sjećanja, ne može se spasiti, iako
to želi; jer gubi put kojim se dolazi do života. Zato daj da radije ponovimo ono što je rečeno i
potvrdimo to u svom srcu, to jest na koji način ili od koga je svijet stvoren, da bismo mogli
nastaviti prijateljstvo sa Stvoriteljem. Ali njegovo prijateljstvo je osigurano dobrim životom i
pokoravanjem Njegovoj volji; koja je volja zakon svih živih. Stoga ćemo vam ove stvari
ukratko otkriti, kako bi ih se što sigurnije zapamtilo.

Poglavlje XXVII. - Izvještaj o stvaranju.

"U početku, kada je Bog stvorio nebo i zemlju, kao jedna kuća, sjena koju su bacala
[24] [25]

svjetovna tijela uključivala je u tamu one stvari koje su bile zatvorene u njoj. Ali kada je Božja
volja uvela svjetlo, ta tama koju su izazvale sjene tijela odmah je raspršena: tada
je konačno svjetlo određeno za dan, tama za noć. A sada se voda koja je bila unutar svijeta, u
srednjem prostoru tog prvog neba i zemlje, stvrdnuta kao od mraza i čvrsta poput kristala,
razvukla, a srednji prostori neba i zemlje razdvojeni su kao nebeski svod. ove vrste; a taj svod
Stvoritelj je nazvao nebom, tako nazvan imenom prethodno napravljenog: i tako je podijelio
na dva dijela to tkivo svemira, iako je to bila samo jedna kuća. Razlog podjele bio je ovaj, da
bi gornji dio mogao priuštiti prebivalište anđelima, a donji ljudima. Nakon toga, mjesto mora
i kaos koji je nastao primio je onaj dio vode koji je ostao ispod, po nalogu vječne Volje; a ovi
su se slijevali do udubljenja i šupljina, pojavila se suha zemlja; i skupljanja voda postala su
mora. A nakon toga je zemlja, koja se pojavila, proizvela razne vrste bilja i grmlja. Dala je i
fontane i rijeke, ne samo u ravnicama, nego i na planinama. I tako je sve bilo pripremljeno da
ljudi koji su u njemu trebali živjeti mogu imati u svojoj moći da sve te stvari koriste prema
svojoj volji, to jest, bilo za dobro ili za zlo.”

Poglavlje XXVIII. — Nastavak izvještaja o stvaranju.

“Nakon toga on to vidljivo nebo ukrašava zvijezdama. U nju stavlja i sunce i mjesec, da
dan uživa u svjetlosti jednoga, a noć u svjetlu drugoga; i da bi u isto vrijeme mogli biti za
indikaciju stvari prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Jer stvoreni su za znakove godišnjih doba
i dana, koje, iako ih vide svi, razumiju samo učeni i inteligentni. A kada je, nakon toga, naredio
da se iz zemlje i voda proizvedu živa bića, napravio je raj, koji je također nazvao mjestom
užitaka. Ali nakon svih ovih stvari On je stvorio čovjeka, za čiji je račun pripremio sve stvari,
čije je unutarnje vrste je stariji, i za čije su dobro sve stvari koje su napravljene, predane
[26]

njegovoj službi i dodijeljene na korištenje njegova prebivališta.”

Poglavlje XXIX. — Divovi: Potop.

„Sve se, dakle, dovršava što je na nebu, na zemlji i u vodama, a ljudski rod se također
umnožava, u osmom naraštaju, pravednici, koji su živjeli životom anđela, zamamljeni
ljepotom žene, zapali u promiskuitetne i nedopuštene veze s njima; i od tada u svemu
[27]

djelujući bez diskrecije i nesređeno, promijenili su stanje ljudskih stvari i božanski propisani
poredak života, tako da su bilo uvjeravanjem ili silom natjerali sve ljude da griješe protiv Boga
svoga Stvoritelja. U devetom koljenu rađaju se divovi, takozvani od davnina, ne sa [28]

zmajevim nogama, kako pričaju grčke basne, već ljudi golemih tijela, čije su kosti goleme
veličine još uvijek prikazane na nekim mjestima za potvrdu. Ali protiv njih je pravedna Božja
providnost donijela potop na svijet, da bi se zemlja očistila od njihovog onečišćenja, i da bi se
svako mjesto pretvorilo u more uništenjem zlih. Ipak, tada je pronađen jedan pravednik, po
imenu Noa, koji je, nakon što je izbačen u arci sa svoja tri sina i njihove žene, postao
kolonizator svijeta nakon potonuća voda, s onim životinjama i sjemenkama koje je zatvorio
gore s njim.”

Poglavlje XXX. — Noini sinovi.

„U dvanaestom naraštaju, kada je Bog blagoslovio ljude, i oni su se počeli

množiti, primili su zapovijed da ne smiju okusiti krv, jer je zbog toga i bio poslan potop. U
[29]

trinaestom naraštaju, kada je drugi od tri Noina sina nanio ozljedu svom ocu i bio proklet od
njega, donio je stanje ropstva na svoje potomstvo. Njegov stariji brat je u međuvremenu dobio
zemljište u srednjem dijelu svijeta, u kojem je zemlja Judeja; mlađi je dobio istočnu četvrtinu,
a on zapadnu. U četrnaestom koljenu jedan od ukletih potomaka prvi je podigao žrtvenik
demonima, u svrhu magijske umjetnosti, i tamo prinio krvave žrtve. U petnaestoj generaciji,
po prvi put, ljudi su postavili idola i obožavali ga. Do tog vremena hebrejski jezik, koji je Bog
dao ljudima, imao je isključivu vlast. U šesnaestom naraštaju sinovi ljudi su migrirali s istoka
i, došavši u zemlje koje su bile dodijeljene njihovim očevima, svaki je svojim imenom označio
mjesto svoje vlastite namjene. U sedamnaestom koljenu Nimrod I. vladao je u Babiloniji i
sagradio grad, a odatle se preselio u Perzijance i naučio ih štovati
vatra."
[30]

Poglavlje XXXI.—Svijet nakon potopa.

“U osamnaestom naraštaju gradili su se gradovi ograđeni zidinama, organizirane i
naoružane vojske, suci i zakoni su sankcionirani, hramovi su građeni, a knezovi naroda
obožavani kao bogovi. U devetnaestom koljenu, potomci onoga koji je bio proklet nakon
potopa, prelazeći svoje prave granice koje su dobili ždrijebom u zapadnim krajevima, protjerali
su u istočne zemlje one koji su osvojili srednji dio svijeta i progonili njih sve do Perzije, dok
su sami nasilno zauzeli zemlju iz koje su ih protjerali. U dvadesetoj generaciji sin je prvi put
umro prije oca, zbog incestuoznog zločina.”
[31]

Poglavlje XXXII.—Abraham.
“U dvadeset i prvom naraštaju bio je jedan mudar čovjek, iz rase onih koji su protjerani, iz
obitelji Noinog najstarijeg sina, po imenu Abraham, od kojeg potječe naš hebrejski
narod. Kad je cijeli svijet opet bio preplavljen zabludama, i kad je zbog grozote njegovih
[32]

zločina bilo spremno uništenje, ovaj put ne vodom, nego vatrom, i kad je već pošast visila nad
cijelom zemljom, počevši od Sodoma je ovaj čovjek, zbog svog prijateljstva s Bogom, koji je
bio zadovoljan njime, dobio od Boga da cijeli svijet ne propadne jednako. Od prve je taj isti
čovjek, kao astrolog, mogao, na osnovu računa i poretka zvijezda, prepoznati Stvoritelja, dok
su svi ostali bili u zabludi i shvatili da je sve regulirano Njegovom providnošću. Odakle i
anđeo, stojeći uz njega u viziji, potpunije ga je poučio o onim stvarima koje je počeo
[33]

opažati. Pokazao mu je i ono što pripada njegovoj rasi i potomstvu i obećao mu da će te oblasti
biti obnovljene, a ne dane njima.

Poglavlje XXXIII. — Abraham: Njegovo potomstvo.

“Stoga Abraham, kada je želio saznati uzroke stvari, i napeto razmišljao o onome što mu
je bilo rečeno, pojavio mu se pravi Poslanik, koji jedini poznaje srca i namjeru ljudi, i otkrio
mu sve stvari koje poželio je. Naučio ga je spoznaji Božanstva; nagovijestio je nastanak
svijeta, a isto tako i njegov kraj; pokazao mu besmrtnost duše i način života koji je bio ugodan
Bogu; proglasio je također uskrsnuće mrtvih, budući sud, nagradu za dobro, kaznu za zlo - sve
će biti regulirano pravednim sudom; i davši mu sve te podatke jasno i dovoljno, ponovno je
otišao u nevidljivo boravišta. Ali dok je Abraham još bio u neznanju, kao što smo vam prije
rekli, rodila su mu se dva sina, od kojih se jedan zvao Ismael, a drugi Heliesdros. Od jednih
potječu barbarski narodi, od drugih ljudi Perzijanaca, od kojih su neki usvojili način života i
institucije svojih susjeda, Brahmana. Drugi su se naselili u Arabiji, od čijeg su se potomstva
neki također proširili u Egipat. Od njih su neki Indijanci i Egipćani naučili da se obrežu i da
budu čišći od drugih, iako se s vremenom većina njih pretvorila u bezbožnost, što je bio dokaz
i znak čistoće.”

Poglavlje XXXIV. — Izraelci u Egiptu.

“Ipak, kako je dobio ova dva sina za vrijeme dok je još živio u neznanju, primivši
spoznaju Boga, zamolio je Pravednika da zasluži potomstvo od Sare, koja mu je bila zakonita
žena. , iako je bila jalova. Dobila je sina. kojemu je dao ime Izak, od kojeg je potekao Jakov,
a od njega dvanaest patrijarha, a od ovih dvanaest sedamdeset i dva. Ovi, kad je zavladala glad,
dođoše u Egipat sa svom svojom obitelji; i tijekom četiri stotine godina, umnoženi Božjim
blagoslovom i obećanjem, bili su pogođeni Egipćanima. I kada su bili pogođeni, Mojsiju se
ukaza pravi Poslanik, i pogodio Egipćane s deset zala, kada su odbili pustiti hebrejski
[34]

narod da ode od njih i vrati se u svoju domovinu; i izveo je narod Božji iz Egipta. Ali oni
Egipćani koji su preživjeli pošasti, zaraženi neprijateljstvom svog kralja, progonili su
Hebreje. I kad su ih sustigli na morskoj obali i mislili da ih sve unište i istrijebe, Mojsije je,
izlivši molitvu Bogu, podijelio more na dva dijela, tako da se voda držala s desne strane i s
lijeve strane. kao da se smrzlo, a narod Božji prošao kao preko suhe ceste; ali Egipćani koji su
ih progonili, brzopleto ušavši, bili su utopljeni. Jer kad su posljednji Hebreji izašli, posljednji
su Egipćani sišli u more; i odmah su morske vode, koje su po njegovoj zapovijedi bile vezane
kao mrazom, bile opuštene po njegovoj zapovijedi koji ih je svezao, i povrativši njihovu
prirodnu slobodu, nanio je kaznu zlim narodom.

Poglavlje XXXV. - Izlazak.

“Nakon toga, Mojsije je, po zapovijedi Božjoj, čija je providnost nad svima, izveo narod
hebrejski u pustinju; i, napuštajući najkraći put koji vodi iz Egipta u Judeju, vodio je narod
dugim vijugama pustinje, kako bi, disciplinom od četrdeset godina, novost promijenjenog
načina života iskorijenila zla koja su se držala njih po dugotrajnom poznavanju običaja
Egipćana. U međuvremenu su došli na goru Sinaj, i odatle im je dan zakon s glasovima i
prizorima s neba, napisanim u deset propisa, od kojih je prvi i najveći bio da obožavaju samoga
Boga, a ne da se ikakve pojave ili oblik klanjati. Ali kad se Mojsije popeo na brdo i ostao
[35]

tamo četrdeset dana, narod, iako je vidio Egipat pogođen s deset zala, i more se razdvojilo i
prošlo kraj njih pješice, i mana im je dana s neba za kruh i piće iz stijene koja je slijedila njih,
[36]

koja je vrsta hrane pretvorena u bilo koji okus koji je tko želio; i premda su, budući da su bili
smješteni pod žarkom nebeskom, danju bili zasjenjeni oblakom, da ih ne bi spalila vrućina, a
noću su bili prosvijetljeni ognjenim stupom, kako ne bi došlo do strahota tame treba pridodati
pustoši pustinje; — upravo su ti ljudi, kažem, kad je Mojsije ostao na gori, napravio i štovao
zlatnu teleću glavu, po uzoru na Apisa, kojeg su vidjeli da se obožava u Egiptu; i nakon tolikih
i tako velikih čuda koja su vidjeli, nisu bili u stanju očistiti i oprati iz sebe nečistoće stare
navike. Zbog toga, napuštajući kratki put koji vodi od Egipta do Judeje, Mojsije ih je proveo
ogromnim obilaskom pustinje, ako bi se možda mogao, kao što smo već spomenuli, otresti zla
stare navike promjenom novo obrazovanje.”

Poglavlje XXXVI. — Dodjela žrtve na određeno vrijeme.

“Kada je u međuvremenu Mojsije, taj vjerni i mudri upravitelj, shvatio da je porok
žrtvovanja idolima duboko ukorijenjen u ljude iz njihovog druženja s Egipćanima i da se
korijen tog zla ne može izvući iz njih, dopustio im je doista žrtvovati, ali je dopustio da se to
učini samo Bogu, kako bi na bilo koji način mogao odsjeći jednu polovicu duboko
ukorijenjenog zla, ostavljajući drugu polovicu da ispravi druga, i to u buduće vrijeme; po
Njemu, naime, za kojega je sam rekao: 'Proroka će vam podići Gospodin, Bog vaš, koga ćete
čuti kao mene samoga, prema svemu što vam bude rekao. Tko ne čuje tog proroka, duša će mu
biti istrijebljena iz svog naroda. [37]

Poglavlje XXXVII - Sveto mjesto.

 „Osim ovih stvari, odredio je i mjesto na kojem jedino njima treba biti dopušteno
žrtvovati Bogu. I sve je to bilo dogovoreno s ovim stavom, da kada dođe pravo vrijeme i da
[38]

nauče pomoću Poslanika da Bog želi milost, a ne žrtvu, mogli bi vidjeti Njega koji bi ih
[39]

trebao poučiti da je mjesto odabrano od Boga, na kojem je prikladno da se žrtve prinose Bogu,
njegova Mudrost; i da bi s druge strane mogli čuti da će ovo mjesto, koje se neko vrijeme činilo
odabranim, često uznemireno neprijateljskim invazijama i pljačkama, konačno biti potpuno
uništeno. A da bi im to utisnuli, čak i prije dolaska pravog Poslanika, koji je trebao odmah
[40]

odbaciti žrtve i mjesto, često su ga neprijatelji pljačkali i spaljivali, a ljudi odvodili u ropstvo
među strane narode, a zatim vraćeni kad su se predali na milost Božju; da bi se ovim stvarima
mogli poučiti da je narod koji prinosi žrtve otjeran i predan u ruke neprijatelja, ali oni koji čine
milost i pravednost su bez žrtava oslobođeni iz zarobljeništva i vraćeni u svoju domovinu. Ali
ispalo je da je vrlo malo njih to razumjelo; jer je veći broj, iako je mogao uočiti i promatrati te
stvari, ipak bio držan iracionalnim mišljenjem vulgarnih: jer ispravno mišljenje sa slobodom
je prerogativ nekolicine.”

Poglavlje XXXVIII.-Grijesi Izraelaca.

"Mojsije, zatim, uredivši te stvari i postavivši nad narod jednog Ausa da ih dovede u
[41]

zemlju njihovih otaca, sam po zapovijedi Boga živoga pope se na neku goru i ondje
umrije. Ipak, takav je bio način njegove smrti, da do danas nitko nije našao njegovo grobno
mjesto. Kada su, dakle, ljudi stigli u zemlju svojih otaca, Božjom providnošću, pri svom prvom
nastupu stanovnici zlih rasa bivaju razbijeni i ulaze u svoje očinsko naslijeđe, koje im je
podijeljeno ždrijebom. Neko vrijeme nakon toga njima nisu vladali kraljevi, već suci i ostali
su u donekle mirnom stanju. Ali kada su tražili za sebe tiranine, a ne kraljeve, tada su također
s kraljevskom ambicijom podigli hram na mjestu koje im je bilo određeno za molitvu; i tako
je, kroz niz zlih kraljeva, narod otpao u sve veću i još veću bezbožnost.”
Poglavlje XXXIX.—Krštenje ustanovljeno umjesto žrtvovanja.
„Ali kada se počelo bližiti vrijeme da se opskrbi ono što je nedostajalo u Mojsijevim
ustanovama, kao što smo rekli, i da se pojavi Prorok, za kojeg je prorekao da će ih upozoriti
milošću Božjom da prestanu od žrtvovanja; Da ne bi pomislili da nakon prestanka žrtvovanja
za njih nije bilo oproštenja grijeha, On je među njima ustanovio krštenje vodom, u kojem bi
mogli biti oprošteni od svih svojih grijeha zazivanjem Njegovog imena i za budućnost,
slijedeći savršeni život, mogao bi ostati u besmrtnosti, ne čisti se krvlju zvijeri, nego čišćenjem
Mudrosti Božje. Kasnije je također očigledan dokaz ove velike tajne u činjenici da će svaki
koji vjeruje u ovog Poslanika kojeg je Mojsije prorekao, kršten u Njegovo ime, biti sačuvan
neozlijeđen od razaranja rata koji prijeti nevjerni narod, i samo mjesto; ali da će oni koji ne
vjeruju biti prognani iz svog mjesta i kraljevstva, da i protiv svoje volje mogu razumjeti i
poslušati volju Božju.”

Poglavlje XL. — Dolazak pravog proroka.

„Ove stvari su, dakle, unaprijed uređene, dolazi Onaj koji se očekivao, donoseći znakove i
čuda kao svoje vjerodajnice po kojima bi se trebao očitovati. Ali čak ni ljudi nisu vjerovali u
to, iako su tijekom toliko godina bili obučeni za vjerovanje u te stvari. I ne samo da nisu
vjerovali, nego su nevjeri dodavali bogohuljenje, govoreći da je proždrljiv čovjek i trbušni rob,
i da ga je pokrenuo demon, čak i Onaj koji je došao radi njihovog spasenja. U tolikoj mjeri
[42]

opakost prevladava djelovanjem zlih; tako da bi, da Mudrost Božja nije pomagala onima koji
ljube istinu, gotovo svi bili upleteni u bezbožnu zabludu. Stoga nas je dvanaestoricu
izabrao, prvi koji je povjerovao u Njega, kojega je nazvao apostolima; a nakon toga ostala
[43]

sedamdeset i dva najpoželjnija učenika, da, barem na ovaj način prepoznajući Mojsijev
[44]

obrazac, mnoštvo bi moglo vjerovati da je to Onaj o kome je Mojsije prorekao, Poslanik koji
[45]

je trebao doći.” [46]

Poglavlje XLI. — Odbijanje pravog Poslanika.

“Ali netko bi možda mogao reći da je moguće da bilo tko oponaša broj; ali što ćemo reći o
znakovima i čudima koja je učinio? Jer Mojsije je činio čuda i lijekove u Egiptu. Onoga za
koga je navijestio da će ustati kao proroka poput sebe, iako je liječio svaku bolest i nemoć
među ljudima, činio bezbrojna čuda i propovijedao život vječni, zli su ljudi požurili na
križ; koje je djelo, međutim, Njegovom moći pretvoreno u dobro. Ukratko, dok je On patio,
cijeli svijet je patio s Njim; jer je sunce potamnilo, planine su se razdvojile, grobovi su se
otvorili, veo hrama razderao se, kao u lamentaciji za uništenjem koje se nadvilo nad
[47]

mjestom. Pa ipak, iako je cijeli svijet bio ganut, ni oni sami nisu ni sada potaknuti na
razmatranje ovih tako velikih stvari.”

Poglavlje XLII. — Poziv pogana.

„Ali koliko je bilo potrebno da se pogani pozovu u sobu onih koji su ostali nevjerni, kako
[48]

bi se popunio broj koji je bio pokazan Abrahamu, propovijedanje blagoslovljenog kraljevstva

571

Božjega šalje se po cijelom svijetu. Zbog toga su uznemireni svjetovni duhovi, koji se uvijek
suprotstavljaju onima koji su u potrazi za slobodom i koji koriste motore zablude da unište
Božju građevinu; dok oni koji teže slavi sigurnosti i slobode, postaju hrabriji svojim otporom
tim duhovima i trudom velikih borbi protiv njih, ne postižu krunu sigurnosti ne bez palme
pobjede. U međuvremenu, kada je patio i kada je tama obuzela svijet od šestog do devetog
sata, čim je sunce ponovno zasjalo i stvari su se vratile na svoj uobičajeni tok, čak su se i
[49]

zli ljudi vratili sebi i svojim prijašnjim običajima, a strah je nestao. Za neke od njih,
promatrajući to mjesto s punom pažnjom, kada nisu mogli spriječiti Njegovo ponovno
uskrsnuće, rekli su da je On mađioničar; drugi su se pretvarali da je ukraden.” [50]

Poglavlje XLIII. — Uspjeh Evanđelja.

“Ipak, istina je posvuda pobijedila; jer, kao dokaz da su te stvari učinjene božanskom
snagom, mi koji smo bili vrlo malobrojni postali smo u nekoliko dana, uz pomoć Božju, mnogo
više od njih. Tako da su se svećenici svojedobno bojali, da ne bi po providnosti Božjoj, na
njihovu zabunu, cijeli narod prešao u našu vjeru. Stoga su nam često slali i tražili da im
razgovaramo o Isusu, je li On Prorok kojeg je Mojsije prorekao, koji je vječni Krist. Jer
[51]

samo se u ovoj točki čini da postoji razlika između nas koji vjerujemo u Isusa i Židova koji ne
vjeruju. Ali dok su nam oni često postavljali takve zahtjeve, a mi smo tražili prikladnu priliku,
navršio se tjedan godina od muke Gospodnje, Crkva Gospodnja koja je ustanovljena u
Jeruzalemu bila je u najvećoj mjeri umnožena i rasla, upravljajući se s najpravednijim
uredbama Jakova, kojega je u njemu Gospodin zaredio za biskupa.”
 Poglavlje XLIV - Kajafin izazov.
„Ali kad smo se nas dvanaest apostola, na dan Pashe, okupili s golemim mnoštvom, i ušli
u crkvu braće, svaki od nas, na Jakovljevu molbu, ukratko, u sluhu ljudi, iznio ono što smo
[52]

učinili na svakom mjestu. Dok se to događalo, Kajfa, veliki svećenik, poslao nam je
[53]

svećenike i zamolio nas da dođemo k njemu, da mu ili dokažemo da je Isus vječni Krist, ili on
nama da nije , i da se tako svi ljudi slažu oko jedne ili druge vjere; i na to nas je često molio. Ali
često to odgađamo, uvijek tražimo pogodnije vrijeme.” Tada sam ja, Klement, odgovorio na
ovo: “Mislim da je upravo ovo pitanje, je li On Krist, od velike važnosti za utvrđivanje
vjere; inače veliki svećenik ne bi tako često tražio da uči ili podučava o Kristu.” Tada
Petar: “Pravo si odgovorio, o Klemente; jer kao što niko ne može vidjeti bez očiju, niti čuti
bez ušiju, niti mirisati bez nosa, niti okusiti bez jezika, niti se išta nositi bez ruku, tako je
nemoguće, bez pravog Poslanika, znati što je Bogu milo.” A ja sam odgovorio: “Već sam
naučio iz vaše pouke da je ovaj pravi prorok Krist ; ali bih želio naučiti što Krist znači ili zašto
je tako nazvan, da mi stvar od tako velike važnosti ne bude nejasna i nesigurna.”
Poglavlje XLV.—Pravi prorok: Zašto je pozvao Krista.

Tada me Petar počeo poučavati na ovaj način: “Kada je Bog stvorio svijet, kao
[54]

Gospodar svemira, postavio je poglavare nad nekoliko stvorenja, čak i nad drvećem, i
planinama, i izvorima, i rijekama, i svim stvarima što je stvorio, kao što smo vam rekli; jer je
bilo predugo spominjati ih jednog po jednog. Stoga je postavio anđela za poglavara nad
anđelima, duha nad duhovima, zvijezdu nad zvijezdama, demona nad demonima, pticu nad
pticama, zvijer nad zvijerima, zmiju nad zmijama, a riba nad ribama, čovjek nad ljudima, koji
je Krist Isus. Ali On se zove Krist po izvjesnom izvrsnom obredu religije; jer kao što postoje
određena imena zajednička kraljevima, kao što su Arzak među Perzijancima, Cezar među
Rimljanima, faraon među Egipćanima, tako se među Židovima kralj zove Krist . A razlog ovog
naziva je sljedeći: Iako je doista bio Sin Božji i početak svega, postao je čovjekom; Njega je
najprije Bog pomazao uljem koje je uzeto iz drveta stabla života: od te pomasti stoga se
zove Krist . Odatle, štoviše, On sam također, prema određivanju svoga Oca, pomazuje sličnim
uljem svakoga od pobožnih kad dođu u Njegovo kraljevstvo, za osvježenje nakon svojih
trudova, kao da su prebrodili poteškoće na putu; kako bi njihova svjetlost zasjala, a ispunjeni
Duhom Svetim, mogli bi biti obdareni besmrtnošću. [55]

Ali pada mi na pamet da sam vam dovoljno objasnio cijelu prirodu te grane iz koje se uzima
ta mast.”

Poglavlje XLVI - Pomazanje.

“Ali sada ću vas također, vrlo kratkim prikazom, podsjetiti na sjećanje na sve ove stvari. U
sadašnjem životu, Aron, prvi veliki svećenik, bio je pomazan krizmom, koji je napravljen po
579.

uzoru na onu duhovnu pomast o kojoj smo prije govorili. Bio je knez naroda i kao kralj primao
je prvine i danak od naroda, čovjeka po čovjeka; i nakon što je preuzeo službu suđenja ljudima,
sudio je o čistim i nečistim stvarima. Ali ako je netko drugi bio pomazan istom pomašću, kao
što je iz nje proizašla vrlina, postao je ili kralj, ili prorok, ili svećenik. Ako je, dakle, ova
vremenita milost, složena od ljudi, imala
1
ANF08. Dvanaest patrijarha, odlomci i poslanice, The Philip Schaff
Klementija, apokrifi, dekreti, memoari iz Edese i
sirijski dokumenti, ostaci prvog doba
takvu djelotvornost, razmislite sada koliko je moćna bila ta mast koju je Bog izvukao iz grane
stabla života, kad je ono što su napravili ljudi ljudima moglo dati tako izvrsna dostojanstva. Jer
što je u današnje vrijeme slavnije od proroka, slavnije od svećenika, uzvišenije od kralja?”

Poglavlje XLVII. — Adam je pomazao proroka.

Na to sam odgovorio: “Sjećam se, Petre, da si mi za prvog čovjeka rekao da je bio
prorok; ali nisi rekao da je pomazan. Ako dakle nema proroka bez pomazanja, kako bi prvi
čovjek mogao biti prorok kad nije bio pomazan?” Tada Petar, smiješeći se, reče: „Ako je prvi
čovjek prorekao, sigurno je da je i on pomazan. Jer iako onaj koji je zabilježio zakon na svojim
stranicama šuti o svom pomazanju, ipak nam je očito ostavio da razumijemo te stvari. Jer, da
je rekao da je pomazan, ne bi se sumnjalo da je i prorok, iako to nije bilo zapisano u zakonu; pa,
budući da je sigurno da je bio prorok, na sličan je način sigurno da je i on bio pomazan, jer bez
pomazanja ne bi mogao biti prorok. Ali radije ste trebali reći: Ako je krizmu spojio Aaron,
umijeće parfumera, kako je prvi čovjek mogao biti pomazan prije Aaronovog vremena, a
umjetnost kompozicije još nije otkrivena? Tada sam odgovorio: “Nemoj me krivo shvatiti,
Petre; jer ne govorim o toj složenoj pomasti i vremenitom ulju, nego o toj jednostavnoj i
vječnoj pomasti , za koju si mi rekao da je stvorio Bog, po čijoj sličnosti kažeš da su to drugo
složili ljudi.”

Poglavlje XLVIII – Pravi prorok, svećenik.

Tada Petar odgovori, s dozom ogorčenja: „Što! Misliš li, Clement, da svi možemo znati
sve prije vremena? Ali da se sada ne povlačimo u stranu od našeg predloženog diskursa, u
nekom drugom trenutku, kada vaš napredak bude vidljiviji, jasnije ćemo objasniti ove stvari.
“Tada je, međutim, svećenik ili prorok, koji je bio pomazan složenom pomastom, stavio
vatru na Božji oltar, bio slavan u cijelom svijetu. Ali nakon Arona, koji je bio svećenik, još
jedan je izvučen iz voda. Ne govorim o Mojsiju, nego o Njemu kojega je Bog u vodama
krštenja nazvao svojim Sinom. Jer Isus je taj koji je, milošću krštenja, ugasio onaj oganj što
580

ga je svećenik zapalio za grijehe; jer, od vremena kada se On pojavio, prestala je krizma po

kojoj je dodijeljena svećenička ili proročka ili kraljevska služba.”

580 Matt. iii. 17 .

Poglavlje XLIX. — Dva Kristova dolaska.
“Njegov je dolazak, dakle, predvidio Mojsije, koji je ljudima predao Božji zakon; ali od
drugog i prije njega, kao što sam vas već obavijestio. Stoga je nagovijestio da treba doći,
ponizan u svom prvom dolasku, ali slavan u svom drugom. A prvo je, doista, već
ostvareno; budući da je došao i poučio, a On, Sudac svega, bio je suđen i ubijen. Ali pri svom
drugom dolasku On će doći da sudi, i doista će osuditi zle, ali će pobožne uzeti u dio i društvo
sa sobom u svom kraljevstvu. Sada vjera u Njegov drugi dolazak ovisi o Njegovom prvom. Jer
su proroci – osobito Jakov i Mojsije – govorili o prvom, ali neki i o drugom. Ali izvrsnost
proročanstva se uglavnom pokazuje u tome da proroci nisu govorili o stvarima koje će doći,
prema slijedu stvari; inače bi se mogli činiti samo kao mudri ljudi koji su pretpostavili što je
slijed stvari ukazao.”

Poglavlje L. — Njegovo odbacivanje od strane Židova.

„Ali ono što ja kažem je ovo: bilo je za očekivati da će Krista primiti Židovi, kojima
je došao, i da povjeruju u Njega koji se očekivao za spasenje naroda, prema predajama
očevi; ali da bi pogani trebali biti odbojni prema Njemu, budući da im nije dano ni obećanje ni
najava u vezi s Njim, a doista im on nikada nije bio poznat čak ni po imenu. Ipak, proroci su,
suprotno poretku i slijedu stvari, rekli da On treba biti očekivanje pogana, a ne Židova. 581

I tako se dogodilo. Jer kad je došao, nisu ga uopće priznali oni koji su Ga očekivali, zbog
tradicije njihovih predaka; dok oni koji o Njemu ništa nisu čuli, vjeruju da je došao i nadaju se
da će doći. I tako se u svemu čini vjernim proročanstvo koje je govorilo da je On bio očekivanje
pogana. Židovi su, dakle, pogriješili u vezi s prvim dolaskom Gospodnjim; i samo po ovom
pitanju postoji neslaganje između nas i njih. Jer oni sami znaju i očekuju da će Krist doći; ali
da je već došao u poniznosti — čak ni onaj koji se zove Isus — ne znaju. I ovo je velika potvrda
Njegovog dolaska, da svi ne vjeruju u Njega.”

Poglavlje LI. — Jedini Spasitelj.

„Njega je, dakle, Bog odredio na svršetku svijeta; jer je bilo nemoguće da ljudska zla može
otkloniti bilo koji drugi, pod uvjetom da je priroda ljudske rase

581 Gen. xlix. 10 .

ostati cjelovita, tj. sloboda volje je sačuvana. Stoga, budući da je ovo stanje sačuvano
nepovredivo, došao je pozvati u svoje kraljevstvo sve pravednike i one koji su Mu željeli
ugoditi. Za njih je pripremio neiskazana dobra i nebeski grad Jeruzalem, koji će zasjati iznad
sjaja sunca, za stan svetih. Ali nepravednici, zli i oni koji su prezreli Boga i posvetili im dani
život raznim zloćima, i dali su činjenju zla vrijeme koje im je dano za djelo pravednosti, On će
predati primjerenim i dostojan osvete. Ali ostalo što će se tada učiniti, nije u moći anđela ni
ljudi da ispričaju ili opisuju. Samo ovo nam je dovoljno da znamo, da će Bog dobrima dati
vječni posjed dobrih stvari.”

Poglavlje LII.-Sveci prije Kristova dolaska.

 Kad je to rekao, odgovorio sam: "Ako će oni uživati u Kristovom kraljevstvu, koje će
Njegov dolazak naći pravednima, hoće li oni koji su umrli prije njegova dolaska biti potpuno
lišeni kraljevstva?" Tada Petar kaže: “Ti me prisiljavaš, o Klemente, da se dotaknem stvari koje
su neizrecive. Ali koliko ih je dopušteno proglasiti, neću se suzdržavati od toga. Znajte dakle
da je Krist, koji je bio od početka i uvijek, uvijek bio prisutan s pobožnima, iako potajno, kroz
sve njihove naraštaje, osobito s onima koji su ga čekali, kojima se često ukazivao. Ali još nije
bilo vrijeme da dođe do uskrsnuća tijela koja su bila otopljena; ali činilo se da je to njihova
nagrada od Boga, da tko god se nađe pravednim, ostane dulje u tijelu; ili, barem, kako je jasno
navedeno u spisima zakona koji se odnose na određenog pravednika, da ga je Bog preveo. Na 582

isti se način postupalo s drugima, koji su zadovoljili Njegovu volju, da budu prevedeni u
Džennet, budu zadržani za kraljevstvo. Ali što se tiče onih koji nisu bili u stanju u potpunosti
ispuniti pravilo pravednosti, ali su imali neke ostatke zla u svom tijelu, njihova tijela su doista
rastopljena, ali se njihove duše čuvaju u dobrim i blagoslovljenim prebivalištima, da bi pri
uskrsnuću sv. mrtvi, kada povrate svoja tijela, pročišćena čak i raspadom, mogu dobiti vječno
nasljedstvo srazmjerno svojim dobrim djelima. I stoga su blagoslovljeni svi oni koji će postići
Kristovo kraljevstvo; jer ne samo da će izbjeći bolove pakla, nego će i ostati neraspadljivi, i
prvi će vidjeti Boga Oca, i zadobiti čin časti među prvima u Božjoj prisutnosti.” 582 Postanak v.
24 .

Poglavlje LIII. - Neprijateljstvo Židova.

„Zbog toga nema ni najmanje sumnje u vezi s Kristom; i svi Židovi nevjernici su
uzburkani bezgraničnim bijesom protiv nas, bojeći se da ne bude On protiv koga su
sagriješili. A njihov strah postaje sve veći, jer znaju da je, čim su Ga postavili na križ, cijeli
svijet pokazao suosjećanje s Njim; i da se Njegovo tijelo, iako su ga strogo čuvali, nigdje nije
moglo naći; i da se nebrojeno mnoštvo veže uz Njegovu vjeru. Otuda su oni, zajedno s velikim
svećenikom Kajfom, bili prisiljeni slati nam uvijek iznova, da se pokrene istraga o istinitosti
njegova imena. I kad su se neprestano molili da ili nauče ili poučavaju o Isusu, je li on Krist,
činilo nam se dobrim da uđemo u hram i pred svim narodom svjedočimo o njemu, i na u isto
vrijeme optužiti Židove za mnoge gluposti koje su činili. Jer narod je sada bio podijeljen na
mnoge stranke, još od dana Ivana Krstitelja.”

Poglavlje LIV. — Židovske sekte.

„Jer kada je Kristovo uskrsnuće bilo blizu radi ukidanja žrtava i davanja milosti krštenja,
neprijatelj je, shvativši iz predviđanja da je vrijeme blizu, napravio razne raskole među
ljudima, da, ako možda bi bilo moguće ukinuti prijašnji grijeh, potonji bi kvar mogao biti
[56]

nepopravljiv. Prvi je, dakle, raskol onih koji su se zvali saduceji, koji su se podigli gotovo u
Ivanovo vrijeme. Ovi su se, kao pravedniji od drugih, počeli odvajati od zbora naroda i poricati
uskrsnuće mrtvih, i to ustvrditi argumentom nevjere, rekavši da je nedostojno da se Bog
[57]

obožava, takoreći, pod obećanjem nagrade. Prvi autor ovog mišljenja bio je Dozitej; drugi [58]

je bio Šimun. Još jedan raskol je onaj od Samarijanaca; jer poriču uskrsnuće mrtvih i tvrde da
se Bogu ne treba štovati u Jeruzalemu, već na gori Gerizim. Oni doista s pravom, iz Mojsijevih
predviđanja, očekuju jedinog pravog Poslanika; ali ih je Dositejeva zloća spriječila da
povjeruju da je Isus Onaj koga su očekivali. I književnici i farizeji odvedeni su u drugi
raskol; ali ovi, budući da ih je Ivan krstio, i držeći riječ istine primljenu iz Mojsijeve tradicije
kao ključ kraljevstva nebeskog, sakrili su je od slušanja naroda. [59]
Da, čak i neki od
Ivanovih učenika, koji su se činili velikimi, odvojili su se od naroda i proglasili vlastitog
učitelja kao Krista. Ali svi su ti raskoli pripremljeni da se njima spriječi vjera Kristova i
krštenje.”

Poglavlje LV.—Javna rasprava.

„Međutim, kao što smo nastavili reći, kada je veliki svećenik često slao svećenike da nas
zamole da možemo razgovarati jedni s drugima o Isusu; kad nam se učinilo prikladnom
prigodom, i svidjelo se cijeloj Crkvi, popesmo se u hram, i, stojeći na stepenicama zajedno s
našom vjernom braćom, narod savršeno šuti; i najprije je veliki svećenik počeo poticati narod
da strpljivo i tiho sluša, te da u isto vrijeme svjedoči i prosuđuje ono što je trebalo
govoriti. Zatim, na sljedećem mjestu, uz mnoge hvale uzdižući obred ili žrtvu koju je Bog dao
ljudskom rodu za oproštenje grijeha, našao je zamjerku krštenju našega Isusa, kao što je
nedavno uvedeno u suprotnost s žrtve. Ali Matthew, ispunjavajući njegove prijedloge, jasno
[60]

je pokazao da onaj tko ne dobije Isusovo krštenje ne samo da će biti lišen kraljevstva nebeskog,
nego neće biti bez opasnosti pri uskrsnuću mrtvih, iako će biti utvrđen prerogativ dobrog života
i poštenog raspoloženja. Nakon ovih i sličnih izjava, Matthew je stao.”

Poglavlje LVI. — Saduceji opovrgnuti.

„Ali grupa saduceja, koja niječe uskrsnuće mrtvih, bila je bijesna, tako da je jedan od njih
povikao iz naroda, govoreći da jako griješe oni koji misle da mrtvi ikad ustaju. Nasuprot
njemu, Andrija, moj brat, odgovarajući, je izjavio da nije zabluda, već najsigurnija stvar vjere,
da mrtvi ustaju, u skladu s učenjem Onoga za koga je Mojsije prorekao da će doći pravi Prorok
. 'Ili ako,' kaže on, 'ne mislite da je to onaj koga je Mojsije prorekao, neka se ovo prvo ispita,
tako da kada se jasno dokaže da je to On, više nema sumnje u ono što je On podučavao.' Te, i
mnoge slične stvari, Andrew je objavio, a zatim prestao.”
Poglavlje LVII. — Samarijanac opovrgnut.

„Ali neki Samaritanac, govoreći protiv naroda i protiv Boga, i tvrdeći da niti mrtvi
uskrsnu, niti da se održava štovanje Boga koje je u Jeruzalemu, nego da se treba štovati brdo
Gerizim, dodao je i ovo u suprotnosti s nama, da naš Isus nije bio Onaj kome je Mojsije kao
prorok navijestio da će doći na svijet. Protiv njega i drugog koji ga je podržavao u onome što
je rekao, Jakov i Ivan, Zebedejevi sinovi, snažno su se borili; i premda su imali zapovijed da
ne ulaze u svoje gradove, niti da im dovedu riječ propovijedanja, pa ipak, da njihov govor,
[61]

osim ako nije ograničen, ne povrijedi vjeru drugih, odgovorili su tako razborito i tako snažno,
da su ih stavili na vječnu šutnju. Jer Jakov je održao govor o uskrsnuću mrtvih, uz odobravanje
svega naroda; dok je Ivan pokazao da, ako odustanu od zablude na gori Gerizim, posljedično
trebaju priznati da je Isus doista On koji se, prema Mojsijevu proročanstvu, očekivao da će
doći; budući da je, doista, kao što je Mojsije činio znakove i čuda, tako je i Isus činio. I nema
sumnje nego da sličnost znakova dokazuje da je on onaj prorok za kojeg je rekao da bi trebao
doći, 'kao on sam'. Nakon što su objavile ove stvari, i više u istom smislu, one su prestale.”

Poglavlje LVIII. — Pisci opovrgnuti.

“I gle, jedan od književnika, vičući iz naroda, kaže: 'Znake i čudesa koje je činio vaš Isus
nije učinio kao prorok, nego kao čarobnjak.' Filip ga željno susreće, pokazujući da je tim
argumentom optužio i Mojsija. Jer kad je Mojsije činio znakove i čuda u Egiptu, na sličan
način kao što je to činio i Isus u Judeji, ne može se sumnjati da bi se ono što je rečeno o Isusu
moglo reći i o Mojsiju. Nakon ovih i sličnih protesta, Filip je šutio.”

Poglavlje LIX. — Pobijeni farizeji.

“Tada je neki farizej, čuvši to, požalio Filipa jer je Isusa stavio u razinu s Mojsijem. Kome
je Bartolomej, odgovarajući, hrabro izjavio da ne kažemo samo da je Isus bio jednak Mojsiju,
nego da je bio veći od njega, jer Mojsije je doista bio prorok, kao što je i Isus bio, ali da Mojsije
nije bio Krist, kao što je Isus je bio i stoga je bez sumnje veći onaj koji je i prorok i Krist, nego
onaj koji je samo prorok. Nakon što je slijedio ovaj niz rasprava, stao je. Nakon njega Jakov,
Alfejev sin, obratio se narodu, s ciljem da pokaže da ne trebamo vjerovati u Isusa na temelju
onoga što su proroci navijestili o Njemu, nego da trebamo vjerovati prorocima, da su oni bili
stvarno proroci, jer Krist za njih svjedoči; jer Kristova prisutnost i dolazak pokazuju da su oni
istinski proroci: jer svjedočanstvo moraju nositi nadređeni svojim inferiornim, a ne inferiorni
svojim nadređenima. Nakon ovih i mnogih sličnih izjava, James je također šutio. Nakon njega
Lebbæus je počeo žestoko optuživati ljude da ne vjeruju u Isusa, koji im je učinio toliko dobra
poučavajući ih stvarima koje su od Boga, tješeći unesrećene, liječeći bolesne, olakšavajući
siromahe; ali za sve te pogodnosti njihov je povratak bila mržnja i smrt. Kad je ove i mnoge
druge takve stvari objavio ljudima, prestao je.”

Poglavlje LX. — Pobijeni Ivanovi učenici.

„I, gle, jedan od Ivanovih učenika je tvrdio da je Ivan Krist, a ne Isus, jer je sam Isus izjavio
da je Ivan veći od svih ljudi i svih proroka. 'Ako je dakle,' rekao je on, 'veći od svih, mora se
[62]

smatrati da je veći od Mojsija i od samog Isusa. Ali ako je najveći od svih, onda mora biti
Krist.' Na to je Šimun Kanaanac, odgovarajući, ustvrdio da je Ivan doista veći od svih proroka
i svih koji su rođeni od žena, ali da nije veći od Sina Čovječjega. Prema tome, Isus je također
Krist, dok je Ivan samo prorok: i razlika je između njega i Isusa isto koliko i između preteče i
Onoga čiji je on preteča; ili između Onoga koji daje zakon i onoga koji zakon drži. Nakon ovih
i sličnih izjava, Kanaanac je također šutio. Nakon njega Barnaba, [63]
koji se također
zove Matija, koji je zamijenjen kao apostol umjesto Jude, počeo je opominjati narod da ne
gleda na Isusa s mržnjom, niti da o Njemu zlo govori. Jer bilo je puno prikladnije, čak i za
onoga tko bi mogao biti u neznanju ili u nedoumici u vezi s Isusom, ljubiti ga nego mrziti. Jer
Bog je dao nagradu za ljubav, kaznu za mržnju. 'Sama činjenica,' rekao je on, 'da je preuzeo
židovsko tijelo i rođen među Židovima, kako nas sve to nije potaknulo da ga volimo?' Kad je
to izgovorio, i više u istom smislu, stao je.”

Poglavlje LXI. — Kajfa je odgovorio.

“Tada je Kajfa pokušao osporiti Isusovu doktrinu, govoreći da je govorio isprazne stvari,
jer je rekao da su siromašni blagoslovljeni; i obećao zemaljske nagrade; a glavni dar stavio u
591

zemaljsko naslijeđe; i obećao da će se oni koji održavaju pravednost nasititi jelom i pićem; i
mnoge stvari ove vrste On je zadužen za podučavanje. Thomas, u odgovoru, dokazuje da je
njegova optužba neozbiljna; pokazujući da su proroci, u koje vjeruje Kajfa, poučavali ove
stvari mnogo više, a nisu pokazali na koji način te stvari trebaju biti ili kako ih treba
razumjeti; dok je Isus istaknuo kako ih treba uzeti. A kad je izgovorio te stvari, i druge slične
vrste, i Toma je šutio.”

Poglavlje LXII. — Glupost propovijedanja.

„Zato je Kajafa, opet gledajući me, ponekad upozoravajući, a ponekad optužujući,

rekao da se u budućnosti trebam suzdržati od propovijedanja Krista Isusa, da to ne učinim na
vlastitu propast, i da ne bih, budući da sam prevaren, trebao bih varati i druge. Zatim me je,
štoviše, optužio za drskost, jer sam se, iako sam bio neučen, ribar i rustikalac, usudio preuzeti
dužnost učitelja. Dok je govorio te stvari, i mnoge druge slične vrste, rekao sam u odgovoru,
da sam izložio manje opasnosti, ako, kako je rekao, ovaj Isus nije Krist, jer sam ga primio kao
učitelja zakona; ali da je bio u strašnoj opasnosti ako je to isti Krist, kakav zasigurno jest: jer
vjerujem u Onoga koji se pojavio; ali za koga drugog, koji se nikada nije pojavio, zadržava
svoju vjeru? Ali ako ja, neučen i neobrazovan čovjek, kako ti kažeš, ribar i seljak, imam više
razumijevanja nego mudri starci, ovo bi, rekoh, trebalo da te više užasne. Jer kad bih osporio
ikakvim učenjem i pridobio vas mudre i učene ljude, činilo bi se da sam ovu moć stekao dugim
učenjem, a ne milošću božanske moći; ali sada, kada, kao što rekoh, mi nevješti ljudi
uvjeravamo i pobjeđujemo vas mudrace, tko imalo razuma ne vidi da ovo nije djelo ljudske
suptilnosti, nego božanske volje i dara?"

Poglavlje LXIII. - Apel Židovima.

“Tako smo se svađali i svjedočili; a mi koji smo bili neučeni ljudi i ribari, poučavali smo
svećenike o jednom jedinom Bogu na nebu; saduceji, o uskrsnuću mrtvih; Samarijanci, u vezi
sa svetošću Jeruzalema (ne da smo ušli u njihove gradove, nego smo se javno prepirali s
njima); književnici i farizeji, o kraljevstvu nebeskom; učenici Ivanovi, da ne dopuste da im
Ivan bude kamen spoticanja; i sav narod, da je Isus vječni Krist. Međutim, na kraju sam ih
upozorio, da prije nego što krenemo poganima, da im propovijedamo spoznaju Boga Oca, sami
se trebaju pomiriti s Bogom, primajući njegova Sina; jer sam im pokazao da se ni na koji drugi
način ne mogu spasiti, osim ako se milošću Duha Svetoga nisu požurili oprati krštenjem
trostrukog zaziva i primili Euharistiju Krista Gospodina, u koga jedino trebaju vjerovati u
pogledu one stvari koje je poučavao, kako bi mogli zaslužiti postizanje vječnog spasenja; ali
da im je inače bilo potpuno nemoguće pomiriti se s Bogom, čak i kad bi Mu zapalili tisuću
oltara i tisuću visokih oltara.”

Poglavlje LXIV. — Hram koji treba uništiti.

“'Jer mi smo,' rekao sam, 'bez sumnje utvrdili da je Bog mnogo nezadovoljan žrtvama koje
prinosite, jer je vrijeme žrtava sada prošlo; i zato što nećete priznati da je vrijeme prinošenja
žrtava prošlo, stoga će hram biti uništen, a odvratnost pustoši stajat će na svetom mjestu; i
[64]

tada će se Evanđelje propovijedati poganima za svjedočanstvo protiv vas, da se vaša nevjera

može suditi po njihovoj vjeri. Jer cijeli svijet u različito vrijeme pati od raznih bolesti, koje se
ili šire općenito na sve, ili zahvaćaju posebno. Stoga mu je potreban liječnik koji će ga posjetiti
radi njegovog spasenja. Stoga vam svjedočimo i objavljujemo vam što je bilo skriveno od
svakoga od vas. Na vama je da razmislite što je u vašu korist.'”

Poglavlje LXV. — Gamaliel utišao metež.

“Kad sam to rekao, cijelo je mnoštvo svećenika razbjesnilo, jer sam im navijestio rušenje
Hrama. Kad je Gamaliel, poglavica naroda, vidio – koji je potajno bio naš brat u vjeri, ali je
po našem savjetu ostao među njima – jer su bili silno bijesni i žestoko bijesni protiv nas, ustao
je i rekao: 'Ušutite malo, o Izraelci, jer ne opažate kušnju koja visi nad vama. Stoga se
[65]

suzdržite od ovih ljudi; i ako ono čime se bave bude ljudski savjet, uskoro će doći kraj; ali ako
je od Boga, zašto ćete griješiti bez razloga i ništa ne nadvladati? Jer tko može nadjačati volju
Božju? Sada, dakle, budući da dan pada prema večeri, sutra ću se osobno raspravljati s tim
ljudima, na istom mjestu, na vašem saslušanju, kako bih se mogao otvoreno suprotstaviti i
jasno pobiti svaku pogrešku.' Ovim njegovim govorom njihov je bijes donekle obustavljen,
posebno u nadi da ćemo sutradan biti javno osuđeni za pogrešku; i tako je mirno otpustio
narod.”
Poglavlje LXVI. — Nastavljena rasprava.
„Kada smo došli do našeg Jakova, dok smo mu izvijestili o svemu što je bilo rečeno i
učinjeno, večerali smo i ostali s njim, provodeći cijelu noć u molitvi Svemogućem Bogu, kako
bi govor o nadolazećoj raspravi pokazao neupitna istina naše vjere. Stoga je sutradan biskup
Jakov otišao s nama u hram i s cijelom crkvom. Tamo smo našli veliko mnoštvo, koje nas je
čekalo od pola noći. Stoga smo zauzeli svoje mjesto na istom mjestu kao i prije, da nas, stojeći
na uzvisini, vidi sav narod. Zatim, kada je zavladala duboka šutnja, Gamaliel, koji je, kao što
smo rekli, bio naše vjere, ali koji je po odredbi ostao među njima, da, ako u bilo kojem trenutku
pokušaju nešto nepravedno ili zločesto protiv nas, može spriječiti vješto usvojenim savjetom,
ili bi nas mogli upozoriti, da ili budemo na oprezu ili da to odbacimo; — dakle, kao da djeluje
protiv nas, prije svega gledajući na Jakova biskupa, ovako mu se obratio: —
 Poglavlje LXVII. - Govor Gamaliela.
„Ako ja, Gamaliele, smatram da nije prijekor ni svojoj učenosti ni svojoj starosti naučiti
nešto od beba i neučenih, ako možda postoji nešto što je za dobit ili sigurnost (za onoga tko
živi razumno zna da ništa nije dragocjenije od duše), ne bi li to svima trebalo biti predmet
ljubavi i želje, da uče ono što ne znaju i da podučavaju ono što su naučili? Jer sasvim je sigurno
da ni prijateljstvo, ni rod, ni uzvišena moć ne bi trebali biti vrijedniji ljudima od istine. Stoga
vi, o braćo, ako znate nešto više, ne ustručavajte se da to iznesete pred Božjim narodom koji
je prisutan, a također i pred svojom braćom; dok će cijeli narod dragovoljno i u savršenoj tišini
čuti što govorite. Jer zašto ljudi to ne bi činili, kad vide i mene jednako sa sobom da sam
spreman učiti od vas, ako vam je možda Bog još nešto otkrio? Ali ako ste u nečemu manjkavi,
nemojte se sramiti na isti način da vas mi učimo, da Bog ispuni što god nedostaje s obje
strane. Ali ako vas sada uznemiruje bilo kakav strah zbog nekih naših ljudi koji imaju
predrasude prema vama i ako se zbog straha od njihovog nasilja ne usuđujete otvoreno govoriti
o svojim osjećajima, kako bih vas izbavio iz tog straha, otvoreno se kunem tebi od
Svemogućeg Boga, koji živiš zauvijek, da neću dopustiti nikome da digne ruke na tebe. Budući
da, dakle, imate sav ovaj narod svjedoke ove moje zakletve, a savez našeg sakramenta držite
kao prikladan zalog, neka svaki od vas, bez imalo oklijevanja, izjavi što je naučio; a mi, braćo,
slušajmo željno i u tišini.'”
Poglavlje LXVIII.—Pravilo vjere.
“Ove Gamalijelove izreke nisu se mnogo svidjele Kajfi; i držeći ga pod sumnjom, kako se
činilo, počeo se lukavo uvlačiti u rasprave: jer, smiješeći se onome što je Gamaliel rekao,
poglavar svećenika upita Jakova, poglavara biskupa: da govor o Kristu ne treba biti izvučen
[66]

nego iz Svetog pisma; 'da znamo', reče on, 'je li Isus isti Krist ili ne.' Tada je Jakov rekao:
'Moramo se najprije raspitati iz kojih smo spisa iz Pisma posebno da bismo izveli našu
raspravu.' Zatim je, s mukom, na kraju svladan razumom, odgovorio, da to mora biti izvedeno
iz zakona; a poslije je spomenuo i proroke.”

Poglavlje LXIX. — Dva Kristova dolaska.

“Njemu je naš Jakov počeo pokazivati da su sve što proroci govore uzeli iz Zakona i što
su govorili u skladu je sa Zakonom. Također je dao neke izjave u vezi s knjigama o Kraljevima,
na koji način, kada, i tko ih je napisao i kako ih treba koristiti. I kada je najpotpunije raspravljao
o Zakonu i najjasnijim izlaganjem iznio na svjetlo sve stvari koje se u njemu nalaze u vezi s
Kristom, pokazao je najizdašnijim dokazima da je Isus Krist i da se u Njemu ispunjavaju svi
proročanstva koja se odnose na Njegov ponizni dolazak. Jer pokazao je da su dva njegova
dolaska prorečena: jedan u poniženju, koje je On postigao; drugi u slavi, za koju se nadaju da
će se ostvariti, kada dođe da da kraljevstvo onima koji vjeruju u njega i koji drže sve što je
zapovjedio. I kada je jasno poučio ljude o ovim stvarima, dodao je i ovo: Da ako se čovjek ne
krsti u vodi, u ime trostrukog blagoslova, kako je naučavao pravi Poslanik, ne može dobiti
oproštenje grijeha niti ući u kraljevstvo nebesko; i on je izjavio da je to recept nerođenog
Boga. Na to je dodao i ovo: 'Nemojte misliti da govorimo o dva nerođena Boga, ili da je jedan
podijeljen na dva, ili da je isti postao muško i žensko. Ali mi govorimo o jedinorođenom Sinu
Božjem, koji nije proizašao iz drugog izvora, nego je neizrecivo samoniko; i na sličan način
govorimo o Parakletu.' Ali kad je rekao i neke stvari o krštenju, u sedam
[67]

uzastopnih dana uvjeravao je sav narod i velikog svećenika da odmah požure primiti krštenje.
Poglavlje LXX. — Nemir koji je podigao Saul.

“A kad je došlo do toga da dođu i da se krste, netko od naših neprijatelja, Ušavši u

[68]

hram s nekolicinom ljudi, počeo je vikati i govoriti: 'Što mislite, o ljudi Izraelci? Zašto se tako
lako žuriš? Zašto vas bezglavo vode najjadniji ljudi, koje vara Šimun, mađioničar?' Dok je on
tako govorio i dodavao još na isti način, i dok ga je Jakov biskup pobijao, počeo je uzbuđivati
narod i dizati nemir, da narod ne bi mogao čuti što je rečeno. Stoga je počeo sve zbunjivati
vikom i poništavati ono što je bilo dogovoreno uz mnogo truda, a u isto vrijeme grditi
svećenike, i razbjesniti ih pogrdama i vrijeđanjem, i poput luđaka uzbuđivati sve jednog da
ubije, govoreći: 'Što radite? Zašto oklijevate? O tromi i inertni, zašto ih ne dignemo ruke i ne
rastrgnemo sve ove momke na komade?' Kad je to rekao, najprije je, uzevši jaku marku s
oltara, dao primjer udaranja. Tada su i drugi, vidjevši ga, bili zaneseni jednakom
spremnošću. Zatim je uslijedio metež s obje strane, batina i batina. Mnogo je krvi
proliveno; dolazi do zbrkanog bijega, usred kojeg je taj neprijatelj napao Jamesa, i bacio ga
naglavačke s vrha stuba; i pretpostavljajući da je mrtav, stalo mu je da ne nanosi dalje nasilje
nad njim.”

Poglavlje LXXI. — Bjekstvo u Jerihon.

“Ali naši su ga prijatelji podigli, jer su obojica bili brojniji i moćniji od ostalih; ali, zbog
straha od Boga, radije su dopustili da ih ubije inferiorna sila, nego da bi ubijali druge. Ali kad
je došla večer, svećenici su zatvorili hram, a mi smo se vratili u kuću Jakovljevu i tamo
prenoćili u molitvi. Zatim smo prije svitanja sišli u Jerihon, na broj od 5000 ljudi. Tada nam
je nakon tri dana došao jedan od braće iz Gamaliela, kojeg smo prije spomenuli, donoseći nam
tajnu vijest da je taj neprijatelj dobio nalog od Kajfe, glavnog svećenika, da pohapsi sve koji
vjeruju u Isusa i da otići u Damask sa svojim pismima, i da i ondje, koristeći pomoć nevjernika,
napravi pustoš među vjernicima; i da je žurio u Damask uglavnom zbog toga, jer je vjerovao
da je Petar pobjegao onamo. [69]
I tridesetak dana nakon toga zaustavio se na svom putu
prolazeći kroz Jerihon idući u Damask. U to vrijeme mi smo bili odsutni, izišli smo na grobove
dvojice braće koji su se svake godine bjelili sami od sebe, kojim je čudom obuzdao bijes
mnogih protiv nas, jer su vidjeli da se naša braća spominju pred Bogom.”

Poglavlje LXXII. — Petar poslan u Cezareju.

„Dok smo dakle boravili u Jerihonu i predavali se molitvi i postu, posla po mene biskup
Jakov i posla me ovamo u Cezareju, rekavši da mu je Zakej pisao iz Cezareje, da je jedan
Šimun, čarobnjak Samaritanac, podmetao mnoge naše ljude, tvrdeći da je on jedan Stans , — [70]

to jest, drugim riječima, Krist, i velika sila Boga visokog, koji je superiorniji od Stvoritelja
svijeta; u isto vrijeme da je pokazao mnoga čudesa, te je neke natjerao u sumnju, a druge otpale
od njega. Obavijestio me o svemu što je o ovom čovjeku utvrđeno od onih koji su prije bili ili
njegovi suradnici ili njegovi učenici, a nakon toga preobraćeni u Zakeja. 'Mnogi su dakle, o
Petre', reče Jakov, 'zbog čije sigurnosti valja otići i opovrgnuti čarobnjaka i poučavati riječ
istine. Stoga ne odgađajte; niti neka te žalosti što si krenuo sam, znajući da će Bog po Isusu
poći s tobom i pomoći ti, i da ćeš uskoro, Njegovom milošću, imati mnogo suradnika i
simpatizera. Sada mi budi siguran da mi svake godine u pisanom obliku šalješ izvještaj o
svojim izrekama i djelima, a posebno na kraju svakih sedam godina.' S takvim me izrazima
otpustio i za šest dana stigao sam u Cezareju.” [71]

Poglavlje LXXIII. — Pozdravlja ga Zacchæus.

“Kad sam ušao u grad, sreo me naš najdraži brat Zacchæus; i zagrlivši me, doveo me do
ovog prenoćišta, u kojem je i sam odsjeo, raspitujući me za svakoga od braće, posebno za
našeg časnog brata Jamesa. A kad sam mu rekao da je još hrom na jednu nogu, nakon što je
odmah upitao za uzrok tome, ispričao sam mu sve što sam vam sada detaljno ispričao, kako su
nas svećenici i veliki svećenik Kajafa pozvali na hram, i kako je Jakov nadbiskup, stojeći na
vrhu stuba, sedam uzastopnih dana pokazivao cijelom narodu iz Gospodinova Pisma da je Isus
Krist; i kako je, kad su svi pristali da ih on krsti u Isusovo ime, neprijatelj učinio sve ono što
sam već spomenuo i koje ne moram ponavljati.”
Poglavlje LXXIV. — Šimun Mag izaziva Petra.
“Kad je Zakej to čuo, rekao mi je zauzvrat za Šimunova djela; a u međuvremenu mi je sam
Šimun — kako je čuo za moj dolazak ne znam — poslao poruku, govoreći: 'Hajde da se sutra
raspravljamo pred narodom.' Na što sam ja odgovorio: 'Neka bude, kako ti drago.' I ovo moje
obećanje bilo je poznato po cijelom gradu, tako da ste čak i vi, koji ste stigli tog dana, saznali
da ću sutradan razgovarati sa Šimunom, a nakon što sam saznao svoje prebivalište, prema
uputama koje si primio od Barnabe, došao k meni. Ali tako sam se obradovao tvom dolasku,
da je moj um, ne znam kako, požurio da ti brzo izloži sve stvari, a posebno ono što je glavna
točka naše vjere, u vezi s pravim Poslanikom, koji je jedini, ne sumnjam , dovoljan je temelj
za cjelokupnu našu doktrinu. Zatim, na sljedećem mjestu, razotkrio sam vam tajnije značenje
pisanog zakona, kroz nekoliko njegovih glava, koje je bilo prilike otkriti; niti sam od vas sakrio
dobre stvari tradicije. Ali što ostaje, počevši od sutra, slušat ćete iz dana u dan u vezi s
pitanjima koja će se postavljati u raspravi sa Šimunom, sve dok Božjom milošću ne stignemo
do grada Rima u koji vjerujemo da će naše putovanje biti režirao.”

Tada sam izjavio da mu dugujem svu zahvalnost za ono što mi je rekao i obećao da ću
najspremnije učiniti sve što je naredio. Zatim, nakon što je uzeo hranu, naredio mi je da se
odmorim, a i sam se odlučio odmoriti.”
—————————————

Knjiga II.
Poglavlje I. — Moć navike.
Kad je osvanuo dan koji je bio određen za razgovor sa Šimunom, Petar je ustao na prvi
pijetao pijetlova i nas uzbudio: jer smo spavali u istom stanu, nas ukupno trinaest; od kojih
[72]

je, pored Petra, prvi bio Zakej, zatim Sofonije, Josip i Miha, Eliesdrus,
Finej, Lazar i Elizej: nakon njih ja (Klement) i Nikodem; zatim Niceta i Aquila, koji su prije
bili Šimunovi učenici, pa su se obratili u Kristovu vjeru pod Zakejevom naukom. Od žena nije
bilo nikoga. Kako je večernja svjetlost još trajala, svi smo sjeli; a Petar, vidjevši da smo budni
601

i da mu obraćamo pažnju, pozdravivši nas, odmah poče govoriti ovako:

“Priznajem, braćo, da se čudim snazi ljudske prirode, za koju vidim da je prikladna i
prikladna za svaki njezin poziv. Ovo, međutim, pada mi na pamet da kažem o onome što sam
otkrio iskustvom, da kad prođe sredina noći, probudim se sam od sebe i san mi više ne pada. To
mi se događa iz tog razloga, što sam stekao naviku prisjećanja na pamćenje riječi moga
Gospodara, koje sam čuo od Njega samoga; i zbog čežnje koju gajim prema njima, obuzdavam
svoj um i svoje misli da se probude, da ih, probudivši ih, prizivajući ih i raspoređujući ih jednu
po jednu, mogu zadržati u svom sjećanju. Stoga, dok sa svim zadovoljstvom u srcu želim
njegovati riječi Gospodnje, došla mi je navika da se budim, čak i ako ne postoji ništa o čemu
bih želio razmišljati. Dakle, na neki neuračunljiv način, kada se uspostavi bilo kakav običaj,
stari običaj se mijenja, pod uvjetom da ga doista ne forsirate iznad mjere, ali koliko to dopušta
mjera prirode. Jer nije moguće biti sasvim bez sna; inače noć ne bi bila stvorena za
odmor.”

Poglavlje II.-Skraćivanje sna.

Tada sam ja, kad sam to čuo, rekao: “Vrlo si dobro rekao, o Petre; jer jedan običaj
zamjenjuje drugi. Jer kad sam bio na moru, isprva sam bio uznemiren, i sav mi je sustav bio
poremećen, tako da sam se osjećao kao da sam pretučen, i nisam mogao podnijeti bacanje i
metež mora; ali nakon nekoliko dana, kada sam se navikao, počeo sam to podnositi, tako da
sam rado uzimao hranu odmah ujutro zajedno s mornarima, dok prije nije bio običaj da jedem
ništa prije sedmi sat. Sada me, dakle, jednostavno iz običaja koji sam tada stekao, glad
podsjeća na ono vrijeme kad sam jeo s mornarima; kojeg se, međutim, nadam da ću se riješiti,
kad se jednom stvori još jedan običaj. Vjerujem, dakle, da ste i vi stekli naviku budnosti, kako
navodite; i poželjeli ste nam to objasniti u prikladno vrijeme, da se i mi ne bismo zamjerili da
odbacimo i odbacimo neki dio našeg sna, da bismo mogli prihvatiti propise žive doktrine. Jer
kad se hrana probavi, a um je pod utjecajem noćne tišine, u njoj ostaju ono što se sezonski
podučava.”

Poglavlje III. - Potreba za oprezom.

Tada Petar, budući zadovoljan čuti da sam razumio smisao njegova predgovora, da ga je
iznio u našu korist; i pohvalivši me, nesumnjivo u svrhu ohrabrivanja i stimuliranja, počeo je
iznositi sljedeći govor: “Čini mi se sezonskim i potrebnim voditi raspravu o onim stvarima
[73]

koje su blizu; odnosno u vezi Simona. Jer bih želio znati kakvog je karaktera i kakvog je
ponašanja. Stoga, ako netko od vas ima ikakve spoznaje o njemu, neka me ne propusti
obavijestiti; jer je važno znati te stvari unaprijed. Jer ako nam je zaduženo, da kad uđemo u
grad prvo naučimo tko je u njemu dostojan, da bismo mogli jesti s njim, koliko nam je
[74]

više primjereno utvrditi tko je ili kakav je on čovjek kojemu se trebaju predati riječi
besmrtnosti!
Jer trebamo biti oprezni, da, vrlo oprezni, da ne bacimo svoje bisere pred svinje. [75]
Poglavlje IV. — Razboritost u ophođenju s protivnicima.

“Ali iz drugih razloga također je važno da imam neka saznanja o tom čovjeku. Jer ako
znam da je u onim stvarima za koje se ne može sumnjati da su dobre, on besprijekoran i
nepokolebljiv, to jest, ako je trijezan, milosrdan, pošten, blag i human, u što nitko ne sumnja
biti dobre osobine, - tada će se činiti prikladnim da se onome tko posjeduje ove dobre vrline
dodijeli ono što nedostaje vjere i znanja; i tako bi njegov život, koji je u drugim aspektima
vrijedan odobravanja, trebao biti izmijenjen u onim točkama u kojima će se činiti
nesavršenim. Ali ako on ostane zamotan i zaprljan onim grijesima koji su očito takvi, ne dolazi
mi uopće da mu govorim o tajnijim i svetijim stvarima božanskog znanja, nego da protestiram
i suprotstavljam mu se da prestane s grijeha, i očisti njegova djela od poroka. Ali ako on sam
sebe insinuira i navede nas da govorimo ono što ne bi smio čuti, dok se ponaša neprikladno,
naš dio je da mu oprezno pariramo. Jer, čini se da mu uopće ne odgovara, zbog slušatelja, da
ne bi pomislili da odbijamo natjecanje zbog nedostatka mogućnosti da mu odgovorimo, pa bi
njihova vjera mogla biti povrijeđena njihovim nerazumijevanjem naše svrhe. .”

Poglavlje V.—Simon Magus, strašni antagonist.

Kad nam se Petar tako obratio, Niceta traži dopuštenje da mu nešto kaže; a Petar je dao
[76]

dopuštenje, kaže: “Uz vaš oprost, molim vas, moj gospodaru Petre, da me saslušate, koji se
jako brinem za vas i koji se bojim da u borbi koju imate u rukama sa Simonom, trebao bi se
činiti da si nadmašen. Jer vrlo se često događa da onaj tko brani istinu ne izvojuje pobjedu, jer
slušatelji ili imaju predrasude, ili ih ne zanima bolja stvar. Ali povrh svega toga, sam Simon je
najžešći govornik, uvježban u dijalektičkoj umjetnosti i u mrežama silogizama; i što je gore
od svega, on je vrlo vješt u magijskoj umjetnosti. I zato se bojim da se možda, budući da je
tako snažno učvršćen sa svih strana, ne smatra da brani istinu, dok iznosi laži, u prisutnosti
onih koji ga ne poznaju. Jer niti mi sami ne bismo mogli pobjeći od njega i obratiti se
Gospodinu, da nismo, dok smo bili njegovi pomoćnici i dijelili njegove pogreške, utvrdili da
je on varalica i mađioničar."

Poglavlje VI. — Šimun Mag: Njegova zloća.

Kad je Niceta tako progovorila, i Akvila je, tražeći da mu se dopusti da govori, nastavio na
sljedeći način: “Primi, molim te, prekrasni Petre, jamstvo moje ljubavi prema tebi; jer sam i ja
vrlo zabrinut zbog tebe. I nemojte nas kriviti u tome, jer doista zabrinutost za bilo koga dolazi
od naklonosti; dok biti ravnodušan nije ništa manje od mržnje. Ali pozivam Boga za svjedoka
da osjećam za tebe, ne kao da sam te spoznao da si slabiji u raspravi, - jer ja, doista, nikada
nisam bio prisutan ni u jednom sporu u kojem si bio upleten, - nego zato što dobro poznajem
bezbožnost ovog čovjeka, Mislim na tvoj ugled, a ujedno i na duše slušatelja, a prije svega na
interese same istine. Jer ovaj je mađioničar žestok prema svemu što želi i zao je iznad svake
mjere. Jer u svemu ga dobro poznajemo, budući da smo od dječaštva bili pomoćnici i
službenici njegove zloće; i da nas ljubav Božja nije izbavila od njega, mi bismo i sada trebali
biti uključeni u ista zla djela s njim. Ali određena urođena ljubav prema Bogu učinila nam je
njegovu zloću omraženom, a obožavanje Boga privlačnim za nas. Otuda također mislim da je
to djelo Božanske Providnosti, da mi, budući da smo prvi postali njegovi suradnici, trebamo
saznati na koji način ili kojom umjetnošću on djeluje na čudesa za koja se čini da radi. Jer tko
je tamo koji se ne bi začudio divnim stvarima koje čini? Tko ne bi pomislio da je on bog koji
je sišao s neba radi spasenja ljudi? Za sebe, priznajem, da ga nisam intimno poznavao i da sam
sudjelovao u njegovim djelima, lako bih se zanio njime. Otuda nije bila velika stvar za nas što
smo bili odvojeni od njegovog društva, znajući kao i mi da on ovisi o magijskim vještinama i
opakim napravama. Ali ako i ti sam želiš znati sve o njemu – tko je, što i odakle je i kako
izmišlja što radi – onda slušaj.”

Poglavlje VII.—Simon Mag: Njegova povijest.

“Otac ovog Šimuna bio je Antonije, a njegova majka Rahela. Po naciji je Samarijanac, iz
sela Gettona; po zanimanju mađioničar, ali izvanredno dobro uvježban u grčkoj
književnosti; željni slave i hvaleći se nad svim ljudskim rodom, tako da želi da mu se vjeruje
kao uzvišena sila, koja je iznad Boga Stvoritelja, i da se misli da je Krist, i da se zove Stojeći . I
on koristi ovo ime da implicira da se nikada ne može rastvoriti, tvrdeći da je njegovo tijelo
toliko zbijeno snagom njegovog božanstva da može opstati do vječnosti. Stoga se on
naziva Stajaćim , kao da ne može pasti ni od kakve pokvarenosti.”

Poglavlje VIII. — Šimun Mag: njegova povijest.

„Jer nakon toga je Ivan Krstitelj ubijen, kao što i sami znate, kada je Dozitej iznio
svoju herezu, s trideset drugih glavnih učenika i jednom ženom, koja se zvala Luna odakle
[77] [78] —

se također čini da je ovih trideset imenovanih s obzirom na broj dana, prema mjesečevom toku
— ovaj Šimun ambiciozan zle slave, kao što smo rekli, odlazi Dositeju, i pretvarajući se da je
prijatelj, moli ga da, ako netko od tih trideset umre, odmah ga smjesti u sobu mrtvih: jer je bilo
protivno njihovom pravilu ili prekoračiti utvrđeni broj, ili primiti nekoga tko je bio nepoznat
ili još nije bio poznat. dokazao; odakle i ostali, želeći postati dostojni mjesta i broja, na svaki
način žele ugoditi, prema ustanovama svoje sekte, svakome od onih koji teže nakon primanja
u broj, nadajući se da će ga se smatrati dostojnim biti stavljen na mjesto pokojnika, kada, kao
što smo rekli, tko umre. Stoga je Dozitej, koji je ovaj čovjek silno potaknuo, uveo
Simona kada se među brojem pojavilo slobodno mjesto.”

Poglavlje IX.—Simon Magus: Njegova profesija.

“Ali nedugo nakon što se zaljubio u tu ženu koju zovu Luna; i sve nam je povjerio kao
svojim prijateljima: kako je bio mađioničar i kako je volio Lunu i kako, budući da je želio
slavu, nije htio neslavno uživati u njoj, već je strpljivo čekao dok ne može uživati u njoj
časno; ipak ako bismo se i mi urotili s njim radi ostvarenja njegovih želja. I obećao je da će
nam, kao nagradu za ovu službu, dati najviše počasti i da će ljudi vjerovati da smo
bogovi; 'Međutim, samo pod uvjetom', kaže on, 'da mi dodijeliš glavno mjesto, Simone, koji
sam čarobnom umjetnošću u stanju pokazati mnoga znamenja i čudesa, pomoću kojih se može
uspostaviti ili moja slava ili naša sekta . Jer ja se mogu učiniti nevidljivim onima koji me žele
uhvatiti, i opet biti vidljiv kada sam voljan da me vide. Ako želim pobjeći, mogu kopati
[79]

kroz planine i prolaziti kroz stijene kao da su glina. Kad bih se bacio naglavačke s uzvišene
planine, neozlijeđen bih bio odnesen na zemlju, kao da sam podignut; kad sam vezan, mogu
se odriješiti i vezati one koji su me vezali; budući zatvoren u zatvoru, mogu sami od sebe
otvoriti barijere; Mogu animirati kipove, tako da oni koji vide pretpostave da su ljudi. Mogu
učiniti da iznenada niknu nova stabla i odjednom proizvedu klice. Mogu se baciti u vatru, a ne
izgorjeti; Mogu promijeniti svoje lice, tako da me ne mogu prepoznati; ali mogu pokazati
ljudima da imam dva lica. Promijenit ću se u ovcu ili kozu; Napravit ću bradu da naraste malim
dječacima; Popeti ću se letom u zrak; Izložit ću obilje zlata, i postavit ću i poništiti kraljeve. Bit
ću obožavan kao Bog; Ja ću imati božanske časti javno dodijeljene, tako da će se postaviti
moja slika, i ja ću biti obožavan i obožavan kao Bog. I što treba više riječi? Što god poželim,
to ću moći učiniti. Jer već sam mnogo toga postigao eksperimentom. Ukratko, — kaže on, —
kad mi je jednom majka Rahela naredila da idem u polje da žanjem, a ja sam vidio srp kako
leži, naredio sam mu da ide i žanje; a požnjeo je deset puta više od ostalih. U posljednje sam
vrijeme proizveo mnogo novih klica iz zemlje i učinio ih da začas lišće i plodove; i najbližu
planinu koju sam uspješno prošao.'”

Poglavlje X.—Simon Magus: Njegova obmana.

„Ali kad je tako govorio o stvaranju klica i probušenju planine, bio sam zbunjen zbog toga,
jer je htio prevariti čak i nas, u koje je, činilo se, polagao povjerenje; jer smo znali da su one
stvari bile iz vremena naših očeva, za koje je on u posljednje vrijeme govorio da ih je on sam
učinio. Mi smo tada, iako smo od njega čuli ta zlodjela, i gore od ovih, ipak smo pratili njegove
zločine i dopuštali da ih on druge zavara, govoreći također mnoge laži u njegovo ime; i to prije
nego što je učinio bilo što od onoga što je obećao, tako da dok još ništa nije učinio, po nekima
se mislilo da je Bog.” Poglavlje XI. — Šimun Mag, na čelu Dozitejeve sekte.
„U međuvremenu, na početku, čim je bio uvršten među trideset Dozitejevih učenika, počeo
je obezvrijeđivati samog Doziteja, govoreći da on ne poučava čisto ili savršeno, te da to nije
rezultat zle namjere, nego neznanje. Ali Dozitej, kada je shvatio da ga Šimun obezvrijeđuje,
bojeći se da mu se ne zamagli ugled među ljudima (jer je on sam trebao biti Stajaći ), bijesan
je, kad su se sreli kao i obično u školi, zgrabio štap. , i počeo tući Šimuna; ali odjednom se
činilo da je štap prošao kroz njegovo tijelo, kao da je bio dim. Na što mu Dozitej, začuđen,
kaže: 'Reci mi jesi li ti Stajaći , da ti se klanjam.' A kad je Šimun odgovorio da jest, tada je
Dozitej, uvidjevši da on sam nije Stojeći, pao ničice i poklonio mu se, te ustupio svoje mjesto
poglavara Šimunu, naredivši da mu se pokoravaju sve trideset ljudi; sam zauzima inferiorno
mjesto koje je Simon prije zauzimao. Nedugo nakon ovoga umro je.”

Poglavlje XII.—Šimun Mag i Luna.

“Stoga, nakon smrti Dositejeve, Šimun je uzeo Lunu k sebi; i s njom on i dalje hoda, kao
što vidite, varajući mnoštvo, i tvrdeći da je on sam neka sila koja je iznad Boga Stvoritelja,
dok je Luna, koja je s njim, spuštena s viših nebesa, i to ona je Mudrost, majka svega, za koju
su, kaže on, protiveći se Grci i barbari, u određenoj mjeri mogli vidjeti njenu sliku; ali o njoj
samoj, takvoj kakva jest, kao stanovnici prvog i jedinog Boga, bili su potpuno neznani. Izlažući
ove i druge stvari iste vrste, mnoge je prevario. Ali moram reći i ovo, a sjećam se da sam i sam
vidio. Jednom, kada je ova njegova Luna bila u jednoj kuli, skupilo se veliko mnoštvo da je
vidi, i stajalo je oko kule sa svih strana; ali svi su je ljudi vidjeli da se nagne naprijed i da gleda
kroz sve prozore te kule. [80]
Mnoge druge divne stvari učinio je i čini; tako da ljudi,
zadivljeni njima, misle da je on sam veliki Bog.”

Poglavlje XIII.—Simon Magus: Tajna njegove magije.

“Kada smo ga Niceta i ja jednom zamolili da nam objasni kako se na te stvari može
postići magijska umjetnost i kakva je bila priroda te stvari, Simon je to počeo objašnjavati
nama kao svojim suradnicima. "Napravio sam", reče on, "dušu dječaka, neokaljanu i nasilno
ubijenu, i prizvanu neizrecivim zaklinjanjima, da mi pomogne; i time je učinjeno sve što ja
zapovijedam.' 'Ali', rekao sam, 'je li moguće da duša čini ove stvari?' On je odgovorio: 'Želio
bih da znaš ovo, da duša čovjeka zauzima sljedeće mjesto nakon Boga, kada se jednom
oslobodi tame njegova tijela. I odmah stječe predvidljivost: stoga se poziva na
nekromanciju.' Tada sam odgovorio: 'Zašto se onda duše ubijenih ne osvete svojim
ubojicama?' 'Zar se ne sjećaš', rekao je, 'da sam ti rekao, da kad izađe iz tijela stječe znanje o
budućnosti?' "Sjećam se", rekao sam. "Pa, onda", rekao je, "čim izađe iz tijela, ono odmah zna
da će doći sud i da će svi trpjeti kaznu za ona zla koja učinio je; i zato se ne žele osvetiti svojim
ubojicama, jer i sami podnose muke za svoja zla djela koja su ovdje učinili, a znaju da ih na
sudu čekaju teže kazne. Štoviše, anđeli koji im predsjedavaju ne dopuštaju im da izađu, niti da
bilo što čine.' 'Onda', odgovorio sam, 'ako im anđeli ne dopuštaju da dođu ovamo, ili da rade
što žele, kako duše mogu poslušati čarobnjaka koji ih priziva?' 'Ne daju oprost dušama koje su
spremne doći, ali kad predsjedavajući anđeli budu zaklinjani od strane nekog većeg od njih
samih, oni imaju opravdanje za naše nasilje koji ih zaklinjemo, da dopuste duše koje pozivamo
da izađu: jer ne griješe oni koji trpe nasilje, nego mi koji im namećemo nuždu.' Tada je Niceta,
koji se nije mogao više suzdržavati, žurno odgovorio, kao što sam i ja namjeravao učiniti, samo
što sam želio prvo od njega dobiti informacije o nekoliko stvari; ali, kao što rekoh, Niceta,
preduhitrivši me, reče: 'A zar se ne bojiš Sudnjeg dana, koji činiš nasilje nad anđelima, i zazivaš
duše, i obmanjuješ ljude, i cjenkaš se za božansku čast sebi od ljudi? I kako nas uvjeravate da
suda neće biti, kao što neki Židovi priznaju, i da duše nisu besmrtne, kako mnogi misle, iako
ih vidite samim svojim očima i od njih primate sigurnost božanskog suda?
""

Poglavlje XIV. — Šimun Mag, Ispovijeda se da je Bog.

“Na te njegove riječi Šimun je problijedio; ali nakon malo, prisjetivši se, ovako
odgovori: 'Nemoj misliti da sam ja čovjek tvoje rase. Nisam ni mađioničar, ni ljubavnik Lune,
ni Antonijev sin. Jer prije nego što su se moja majka Rachel i on okupili, ona me, još djevica,
začela, dok je bilo u mojoj moći da budem ili mala ili velika, i da se pojavim kao muškarac
među ljudima. Stoga sam vas najprije odabrao za svoje prijatelje, u svrhu da vas iskušam,
[81]

da vas postavim na prvo mjesto u svojim nebeskim i neizrecivim mjestima kada vas budem
dokazao. Stoga sam se pretvarao da sam muškarac, da bih jasnije utvrdio da li gajiš cijelu
naklonost prema meni.' Ali kad sam to čuo, procjenjujući ga da je doista bijednik, a ipak se
čudio njegovoj drskosti; i pocrvenjevši za njega, a u isto vrijeme bojeći se da ne pokuša nešto
zlo protiv nas, dao sam Niceti znak da se malo pretvara sa mnom i rekao mu: 'Ne ljutite se na
nas, pokvareni ljudi, o ti neraspadljivi Bog, već radije prihvati našu naklonost i naš um koji je
spreman znati tko je Bog; jer do sada nismo znali tko si, niti smo primijetili da si ti onaj koga
smo tražili.”

Poglavlje XV.—Simon Magus, tvrdio da je napravio dječaka zraka.

“Dok smo izgovarali te i takve riječi s izgledom prikladnim za tu priliku, ovaj je najtaštiji
momak vjerovao da smo prevareni; i budući time još više ushićen, dodao je i ovo: 'Sada ću biti
blagonaklon prema tebi zbog naklonosti koju imaš prema meni kao Bogu; jer si me volio dok
me nisi poznavao i tražio si me u neznanju. Ali ne bih htio da sumnjate da je to uistinu biti
Bog, kad netko može postati mali ili velik kako hoće; jer sam sposoban čovjeku se pojaviti na
koji god način želim. Sada ću vam onda početi otkrivati što je istina. Jednom sam, svojom
snagom, pretvarajući zrak u vodu, a vodu opet u krv i učvršćujući je u tijelo, stvorio novo
ljudsko stvorenje — dječaka — i proizveo mnogo plemenitije djelo od Boga Stvoritelja. Jer
On je stvorio čovjeka od zemlje, a mene od zraka - daleko teža stvar; i opet sam ga razmotao
i vratio u zrak, ali ne dok nisam stavio njegovu sliku i sliku u svoju spavaću sobu, kao dokaz i
uspomenu na moj rad.' Tada smo shvatili da je govorio o tom dječaku, čiju je dušu, nakon što
je ubijen nasiljem, iskoristio za usluge koje su mu bile potrebne.”

Poglavlje XVI.—Simon Magus: Beznađe njegovog slučaja.

Ali Petar, čuvši ovo, reče sa suzama: „Veliko se čudim beskrajnoj Božjoj strpljivosti, a s
[82]

druge strane, smjelosti ljudske naglosti kod nekih. Zbog čega se još može pronaći razlog za
uvjeravanje Šimuna da Bog sudi nepravednima, budući da on sam sebe uvjerava da poslušnost
duša služi za svoje zločine? Ali, istina, on je zaveden demonima. Ipak, premda je upravo po
tim stvarima siguran da su duše besmrtne i da im se sudi za djela koja su učinile, i premda
misli da stvarno vidi one stvari u koje vjerujemo vjerom; premda je, kao što sam rekao,
zaveden demonima, ipak misli da vidi samu tvar duše. Kako će takav čovjek, kažem, biti
naveden da prizna ili da djeluje opako dok zauzima tako zao položaj, ili da će mu se suditi za
ono što je učinio, koji, znajući sud Božji, prezire to, i pokazuje se neprijateljem Bogu, i usuđuje
se počiniti takve užasne stvari? Stoga je sigurno, braćo moja, da se neki protive istini i vjeri
Božjoj, ne zato što im se čini da razum nikako ne može biti s vjerom, već zato što su ili upleteni
u prekomjernu zloću, ili su spriječeni svojim vlastitim zla, ili ushićeni nadimanjem srca, tako
da ne vjeruju ni u ono što misle da vide svojim očima.”

Poglavlje XVII. — Ljudi Božji neprijatelji.

„Ali, pošto se činilo da je urođena naklonost prema Bogu Stvoritelju bila dovoljna za
spas onima koji su ga voljeli, neprijatelj se uči da izopači tu naklonost u ljudima i da ih učini
neprijateljskim i nezahvalnim prema svom Stvoritelju. Jer pozivam nebo i zemlju za
svjedočanstvo, da ako je Bog dopustio neprijatelju da bjesni koliko god želi, svi bi ljudi već
odavno trebali propasti; ali radi Njegovog milosrđa Bog ga ne trpi. Ali kad bi ljudi svoju
naklonost okrenuli Bogu, svi bi nedvojbeno bili spašeni, čak i ako bi se zbog nekih pogrešaka
moglo činiti da su ispravljeni za pravednost. Ali sada je većina ljudi postala Božjim
neprijateljima, u čija je srca ušao zli i odbacio prema sebi naklonost koju je Bog Stvoritelj
usadio u njih, da bi je mogli imati prema Njemu. Ali od ostalih, koji su se neko vrijeme činili
budnima, neprijatelj, koji se pojavio u fantaziji slave i sjaja, i obećavajući im neke velike i
moćne stvari, učinio je da njihov um i srce odlutaju od Boga; ipak mu je iz nekog opravdanog
razloga dopušteno postići ove stvari.”

Poglavlje XVIII - Odgovornost ljudi.

“Na to je Aquila odgovorio: “Kako su onda ljudi krivi, ako zli, pretvarajući se u sjaj
svjetlosti, obećava ljudima veće stvari nego što to čini sam Stvoritelj?” Zatim
612

Petar je odgovorio: “Mislim,” kaže on, “da ništa nije nepravednije od ovoga; a sad slušaj dok
ti kažem kako je to nepravedno. Ako bi vaš sin, kojeg ste s velikom pažnjom odgojili i odgajali,
i doveli na čovjekovo imanje, bio nezahvalan prema vama, pa bi vas ostavio i otišao drugome,
za koga je možda vidio da je bogatiji, i trebao bi mu pokazati čast koju ti je dugovao i, u nadi
u veću dobit, uskratio bi njegovo rođenje i uskratio ti tvoja očinska prava, bi li ti se to činilo
ispravnim ili opakim?" Tada Akvila odgovori: "Svima je jasno da bi to bilo zlo." Tada Petar
reče: “Ako kažete da bi to bilo zlo među ljudima, koliko je više u slučaju Boga, koji je iznad
svih ljudi vrijedan časti od ljudi; čije blagodati ne samo da uživamo, već pomoću čijih sredstava
i moći smo počeli biti kada nismo bili, i koga ćemo, ako hoćemo, dobiti od Njega da zauvijek
budemo u blaženstvu! Da bi se, dakle,

612 2 Kor. xi. 14 .

nevjerni se mogu razlikovati od vjernih, a pobožni od bezbožnika, zlu je dopušteno koristiti

ona umijeća kojima se može dokazati naklonost svakoga prema pravom Ocu. Ali ako je doista
postojao neki čudan Bog, zar bi bilo ispravno ostaviti svoga Boga, koji nas je stvorio, i koji je
naš Otac i naš Stvoritelj, i preći drugome?” "Bože sačuvaj!" rekao je Aquila. Tada reče
Petar: „Kako ćemo onda reći da je zli uzrok našeg grijeha, kad se to čini po dopuštenju Božjem,
da se na sudnji dan mogu dokazati i osuditi, koji, privučeni većim obećanja, napustili su svoju
dužnost prema svom istinskom Ocu i Stvoritelju; dok oni koji su zadržali vjeru i ljubav
vlastitog Oca, čak i u siromaštvu, ako je tako zadesilo, i u nevolji, mogu uživati u nebeskim
darovima i besmrtnim dostojanstvima u Njegovom kraljevstvu. Ali te stvari ćemo pažljivije
izložiti nekom drugom prilikom.
U međuvremenu želim znati što je Simon učinio nakon ovoga.”

Poglavlje XIX. - Rasprava je započela.

A Niketa odgovori: “Kad je shvatio da smo ga otkrili, nakon što smo razgovarali jedni s
drugima o njegovim zločinima, ostavili smo ga i došli k Zakeju, govoreći mu isto ono što smo
sada rekli tebi. Ali on nas je, najljubaznije primivši i poučivši nas o vjeri Gospodina našega
Isusa Krista, ubrojio u broj vjernika.” Kad je Niketa završila s govorom, uđe Zakej, koji je
malo prije izašao, govoreći: “Vrijeme je, Petre, da pređeš na raspravu; jer vas čeka velika
gomila okupljena u dvorištu kuće, usred koje stoji Šimun, podržan od mnogih pratilaca.” Tada
Petar, kad je to čuo, naredivši mi da se povučem radi molitve (jer još nisam bio opran od grijeha
koje sam počinio u neznanju), reče ostalima: „Braćo, pomolimo se Bogu, jer bi mi Njegovo
neizrecivo milosrđe po Njegovom Kristu pomoglo da izađem u ime spasenja ljudi koje je On
stvorio.” Rekavši to i pomolivši se, iziđe u dvorište kuće, u kojem se okupilo veliko mnoštvo
naroda; i kad ih je vidio kako ga svi pozorno gledaju u dubokoj tišini, a Šimuna čarobnjaka
kako stoji usred njih poput zastavonoše, počeo je slijediti. [83]

Poglavlje XX. — Kraljevstvo Božje i njegova pravednost.

„Mir svima vama koji ste spremni predati svoje desne ruke istini: jer svi koji su joj 614

poslušni, čini se da doista daju neku naklonost Bogu; dok oni sami dobivaju od Njega dar
Njegove najveće blagodati, hodajući Njegovim stazama pravednosti. Stoga je prva dužnost
svih ispitati Božju pravednost i Njegovo kraljevstvo; Njegovu pravednost, da budemo
615

naučeni ispravno postupati; Njegovo kraljevstvo, da znamo koja je nagrada određena za trud i
strpljenje; u kojem kraljevstvu doista postoji darivanje vječnih dobara dobrima, ali onima koji
su postupali protivno Božjoj volji, dostojno nanošenje kazni proporcionalno djelima
svakoga. Stoga vam postaje, dok ste ovdje, tj. dok ste u sadašnjem životu, da utvrdite Božju
volju, dok postoji i prilika da to učinite. Jer ako netko, prije nego što popravi svoja djela, želi
istražiti stvari

II. Unutarnje razlike .—Naravno da postoje mnoge misli zajedničke za rasprave; ali obrada je toliko raznolika da tvori
jednu od najzagonetnijih točaka u književnom problemu. Svi su pomalo nepravilni u rasporedu, pa je analiza teška.

Čini se da je rasprava u Priznanjima više etička i filozofska od onih u Homilijama ; potonji sadrže više
teozofskih pogleda. I jedni i drugi ističu neistine Svetog pisma i obiluju više sofizama i verbalne igre
mačevima. U Priznanjima protiv Šimunovog politeizma i teorije o nepoznatom Bogu Petar se suprotstavlja Božjoj
pravednosti, ističući slobodu volje, raspravljajući o postojanju i podrijetlu zla, vraćajući se pravdi Božjoj kao dokazu
besmrtnosti duše. Šimunov poraz je ispričan na osebujan način.
Rasprava o cezaru u Homilijama je vrlo kratko ispričana. Nakon preliminarne rasprave, Šimun napada Boga Svetoga
pisma pripisujući mu nedostatke. Petrov odgovor, iako ispravno objašnjava mnoge odlomke, uvelike je zauzet izjavom o
gledištu Pisma koje je svojstveno Homilijama . Ovo je stvarno oružje kojim je Simon poražen. Rasprava, dakle,
predstavlja nekoliko točaka sličnosti s onom u Priznanjima .
Laodikijska rasprava u Homilijama , koja pokriva četiri dana, višeg je karaktera od prethodne. To nije striktno
paralelno s onim u Priznanjima . Uvodni argument odnosi se na politeizam. Petrovom monoteizmu Šimun suprotstavlja
proturječja Svetog pisma: te Petar objašnjava, uključujući neke kristološke izjave koje vode do izjave o naravi, imenu i
karakteru Boga. Drugog dana, nakon neke osobne rasprave, Šimun tvrdi da se Kristovo učenje razlikuje od
Petrovog; argument se vraća na oblik i lik Boga. Dokaz osjetila se poziva protiv izmišljenih objava, koje se pripisuju
demonima. Trećeg dana postavlja se pitanje Boga Utvoritelja svijeta i Njegovog moralnog karaktera. Petar objašnjava
prirodu objave, s nekim oštrim osobnim napadima na Šimuna, ali se ubrzo vraća na uobičajeno objašnjenje Svetog
pisma.
Četvrtog dana postojanje zloga postaje istaknuta tema: postojanje grijeha je pritisnuto; a rasprava se završava
opravdanjem nejednakosti ljudskog života i Faustovim izrazom presude protiv Šimuna.
Kroz ove dijelove dodane su fusnote kako bi se ukazalo na podudarnost misli u nekoliko izvještaja — R.]

614 [Ova se uvodna rečenica pojavljuje u Homilijima , ali u drugim dijelovima diskursi se razlikuju. Ovo je daleko
dostojanstvenije i dosljednije od onog u Homilijama , koje odmah uvode zahtjev za autoritetom Poslanikovog
glasnika.—R.]
615 Matt. vi. 33 .
koje ne može otkriti, takva će istraga biti glupa i neučinkovita. Jer vrijeme je kratko, a Božji
sud bit će zaokupljen djelima, a ne pitanjima. Stoga prije svega raspitajmo se o tome, što ili na
koji način moramo djelovati da bismo zaslužili da dobijemo vječni život.

Poglavlje XXI. - Pravednost na putu u Kraljevstvo.

“Jer ako kratko vrijeme ovog života zaokupimo ispraznim i beskorisnim pitanjima, bez
sumnje ćemo otići u Božju prisutnost prazni i bez dobrih djela, kada će, kao što sam rekao,
naša djela biti iznesena na sud. Jer sve ima svoje vrijeme i mjesto. Ovo je mjesto, ovo je
vrijeme djela; budući svijet, onaj nadoknada. Da se, dakle, ne bismo zapleli, mijenjajući
redoslijed mjesta i vremena, ispitajmo, na prvom mjestu, što je Božja pravednost; tako da,
poput osoba koje idu na put, budemo ispunjeni dobrim djelima kao obilnom opskrbom, da
bismo mogli doći u kraljevstvo Božje, kao u vrlo veliki grad. Jer onima koji misle ispravno,
Bog se očituje čak i djelovanjem svijeta koji je stvorio, koristeći dokaze svoga
stvaranja; i stoga, budući da ne bi trebalo biti sumnje u Boga, sada se moramo raspitati
[84]

samo o Njegovoj pravednosti i Njegovom kraljevstvu. Ali ako nam naš um sugerira da se
raspitamo o tajnim i skrivenim stvarima prije nego što se raspitamo o djelima pravednosti,
trebali bismo si dati razlog, jer ako postupamo dobro, zaslužit ćemo spasenje: onda, odlazak k
Bogu čedni i čisti, bit ćemo ispunjeni Duhom Svetim, i spoznat ćemo sve što je tajno i skriveno,
bez ikakvih pitanja; budući da sada, čak i ako netko provede cijeli svoj život istražujući ove
stvari, ne samo da ih neće moći pronaći, već će se uvući u veće pogreške, jer nije prvi ušao
putem pravednosti , i nastojte doći do utočišta života.”

Poglavlje XXII. - Pravednost; Što je.

“I stoga savjetujem da se najprije ispita njegova pravednost, kako bismo, slijedeći naše
putovanje kroz nju, i stavljeni na put istine, mogli pronaći pravog Poslanika, koji ne trči brzom
nogom, već dobrotom djela, i da, uživajući u Njegovom vodstvu, možda nećemo biti u
opasnosti da pogriješimo na putu. Jer ako pod Njegovim vodstvom budemo zaslužili da uđemo
u grad u koji želimo doći, sve stvari o kojima se sada raspitujemo vidjet ćemo svojim očima,
budući da smo takoreći nasljednici svega. Shvatite, dakle, da je put ovaj tijek našeg
života; putnici su oni koji čine dobra djela; vrata su pravi Poslanik, o kome govorimo; grad je
kraljevstvo u kojem obitava Svemogući Otac, koga mogu vidjeti samo oni koji su čista
srca. Nemojmo onda misliti o teškom trudu ovog puta, jer će na kraju biti odmor. Jer i sam
[85]

pravi Poslanik također od početka svijeta, kroz vrijeme, žuri na počinak. Jer On je prisutan s
nama u svako doba; i ako je u bilo koje vrijeme potrebno, On se pojavljuje i ispravlja nas, kako
bi doveo u vječni život one koji su mu poslušni. Stoga je ovo moj sud, kao što je također
zadovoljstvo pravog Poslanika, da se prvo ispita pravednost, posebno od onih koji tvrde da
poznaju Boga. Ako dakle tko ima što predložiti što mu je bolje, neka govori; a kad progovori,
neka čuje, ali sa strpljenjem i tišinom: jer da bih to najprije, kao pozdrav, molio sam za mir
svima vama.”

Poglavlje XXIII. — Šimun odbija mir.

 Simon je na to odgovorio: “Ne trebamo tvoj mir; jer ako postoji mir i suglasje,
[86]

nećemo moći napredovati prema otkriću istine. Jer razbojnici i razvratnici imaju mir među
sobom, i svaka se zloća slaže sama sa sobom; i ako smo se susreli s ovim stajalištem, da zbog
mira trebamo dati pristanak na sve što je rečeno, nećemo dodijeliti nikakvu korist
slušateljima; ali, naprotiv, mi ćemo im se nametnuti i otići ćemo od prijatelja. Stoga, ne
prizivajte mir, nego radije bitku, koja je majka mira; i ako možeš, istrijebi greške. I ne tražite
prijateljstvo stečeno nepoštenim priznanjima; za ovo bih htio da znate, prije svega, da kada se
dvoje bore jedno s drugim, tada će biti mira kada je jedan poražen i pao. I zato se borite najbolje
što možete, i ne očekujte mir bez rata, što je nemoguće; ili ako se to može postići, pokaži nam
kako.”

Poglavlje XXIV. — Petrovo objašnjenje.

Na to je Petar odgovorio: „Čujte sa svom pažnjom, ljudi, što govorimo. Pretpostavimo da
je ovaj svijet velika ravnica i da su iz dviju država, čiji su kraljevi u sukobu, poslana dva
generala da se bore: i pretpostavimo da je general dobrog kralja dao ovaj savjet, da obje vojske
moraju bez krvoproliće podvrgnuti vlasti boljeg kralja, pri čemu bi svi trebali biti sigurni bez
opasnosti; ali da bi suprotni general rekao: Ne, ali se moramo boriti; da ne zavlada onaj koji je
dostojan, nego onaj koji je jači, s onima koji će pobjeći; — što biste, pitam vas, radije
odabrali? Ne sumnjam, ali da biste dali svoje ruke boljem kralju, uz sigurnost svih. I ne želim
sada, kao što to Simon kaže, da želim dati pristanak, radi mira, na one stvari koje se govore
pogrešno, nego da se istina traži u tišini i redu.

Poglavlje XXV. — Načela o kojima treba voditi raspravu.

„Jer neki, u nadmetanju u sporovima, kada shvate da je njihova pogreška pobijena, odmah
počnu, radi ispravke svog povlačenja, stvarati smutnju i izazivati svađe, kako ne bi bilo očito
svima da su poraženi; i stoga često molim da se istraga sporne stvari može provesti sa svom
strpljivošću i tišinom, tako da ako se čini da nešto nije ispravno izgovoreno, može se dopustiti
da se vratimo na to i objasnimo to jasnije. Jer ponekad se nešto može izgovoriti na jedan način,
a čuti na drugi, dok je ili previše nejasno napredovano, ili se ne vodi dovoljno pažljivo; i zbog
toga želim da se naš razgovor vodi strpljivo, tako da ga niti jedan drugome ne otme, niti da
neprimjereni govor jednog proturječnog prekida govor drugoga; i da ne trebamo gajiti želju za
pronalaženjem zamjerki, nego da nam se dopusti, kao što sam rekao, da ponovno prođemo ono
što nije dovoljno jasno rečeno, kako bi najpoštenijim ispitivanjem spoznaja istine postala
jasnija. Jer bismo trebali znati, da ako je netko pobijeđen istinom, nije pobijeđen on, nego
neznanje koje je u njemu, koje je najgori od svih demona; tako da onaj tko ga može istjerati
dobije palmu spasa. Jer naša je svrha da koristimo slušateljima, ne da bismo loše pobijedili,
nego da bismo bili dobro poraženi zbog priznanja istine. Jer ako je naš govor potaknut željom
traženja istine, iako ćemo govoriti bilo što nesavršeno zbog ljudske slabosti, Bog će u svojoj
neizrecivoj dobroti potajno ispuniti u razumijevanju slušatelja ono što nedostaje. Jer On je
pravedan; i prema svrsi svakoga, On nekima omogućuje da lako pronađu ono što traže, dok
drugima čini čak i ono nejasno što im je pred očima. Budući da je, dakle, put Božji put mira,
tražimo s mirom ono što je Božje. Ako tko ima što unaprijed odgovoriti na ovo, neka to
učini; ali ako nema nikoga tko želi odgovoriti, ja ću početi govoriti, a ja ću iznijeti ono što mi
drugi može prigovoriti i opovrgnut ću to.”

Poglavlje XXVI. — Šimunov prekid.

Kad je dakle Petar počeo nastaviti svoj govor, Šimun je, prekinuvši govor, rekao: „Zašto
žuriš govoriti što god hoćeš? Razumijem tvoje trikove. Želite iznijeti one stvari čije ste
objašnjenje dobro proučili, kako biste se neukoj gomili mogli učiniti da dobro govorite; ali
neću ti dopustiti ovo podmetanje. Stoga, budući da obećavate, kao hrabar čovjek, da ćete
odgovoriti na sve što bilo tko odluči iznijeti, budite zadovoljni da mi odgovorite na prvom
mjestu.” Tada je Petar rekao: “Spreman sam, samo pod uvjetom da naša rasprava bude u
miru.” Tada Šimun reče: „Zar ne vidiš, prostakluče, da moleći za mir djeluješ u suprotnosti sa
svojim Učiteljem i da ono što predlažeš ne odgovara onome koji obećava da će srušiti
neznanje? Ili, ako ste u pravu kada tražite mir od publike, onda je vaš Učitelj pogriješio kad je
rekao: 'Nisam došao poslati mir na zemlju, nego mač.' Jer ili ti kažeš dobro, a on
[87]

nije dobro; ili pak, ako je tvoj Učitelj dobro rekao, onda ti nimalo dobro: jer ne shvaćaš da je
tvoja izjava suprotna njegovoj, čijim se učenikom sebe izjašnjavaš.”

Poglavlje XXVII. - Pitanja i odgovori.

Zatim Petar: „Niti je pogriješio Onaj koji me poslao što je poslao mač na zemlju, niti
se ja protivno Njemu ponašam tražeći mir od slušatelja. Ali vi i nevješto i brzopleto nalazite
zamjerke u onome što ne razumijete: jer ste čuli da Učitelj nije došao poslati mir na zemlju; ali
da je također rekao: 'Blago mirotvorcima, jer će se sinovima Božjim zvati,' niste
[88]

čuli. Stoga se moji osjećaji ne razlikuju od osjećaja Učitelja kada preporučujem mir, čijim je
čuvarima dodijelio blagoslov.” Tada Šimun reče: “U svojoj želji da odgovaraš za svog
Učitelja, o Petre, podnio si mnogo ozbiljniju optužbu protiv njega, ako on sam nije došao da
sklopi mir, ali je drugima naredio da ga se pridržavaju. Gdje je onda dosljednost one njegove
druge izreke, 'učeniku je dovoljno da bude kao njegov učitelj?' [89]

Poglavlje XXVIII. — Dosljednost Kristova učenja.

Na to je Petar odgovorio: “Naš Učitelj, koji je bio pravi prorok i koji je uvijek imao na umu
samoga sebe, niti je sebi proturječio, niti nam je naredio išta drugačije od onoga što je sam
prakticirao. Jer dok je rekao: 'Nisam došao poslati mir na zemlju, nego mač; i od sada ćeš
vidjeti oca odvojenog od sina, sina od oca, muža od žene i ženu od muža, majku od kćeri i kćer
od majke, brata od brata, svekra od snahe, prijatelja od prijatelja, ' sve ovo sadrži nauk o miru; a
ja ću vam reći kako. Na početku svog propovijedanja, želeći sve pozvati i dovesti do spasenja,
i potaknuti ih na strpljivo podnošenje trudova i iskušenja, blagoslovio je siromahe i obećao im
da će zadobiti kraljevstvo nebesko za svoje podnošenje siromaštva, kako bi da pod utjecajem
takve nade mogu mirno podnijeti težinu siromaštva, prezirući pohlepu; jer pohlepa je jedan i
najveći od najpogubnijih grijeha. Ali On je također obećao da će se gladni i žedni nasititi
vječnim blagoslovima pravednosti, kako bi mogli strpljivo podnositi siromaštvo, a ne da ih
ono navede na bilo kakvo nepravedno djelo. Na sličan način je također rekao da su čisti srcem
blagoslovljeni i da tako trebaju vidjeti Boga, kako bi se svatko tko želi tako veliko dobro
sačuvao od zlih i nečistih misli.”

Poglavlje XXIX. — Mir i svađa.

„Tako im je naš Učitelj, pozivajući svoje učenike na strpljenje, utisnuo da se i blagoslov
mira treba sačuvati radom strpljenja. Ali, s druge strane, On je oplakivao one koji su živjeli u
bogatstvu i raskoši, koji ništa nisu davali siromasima; dokazujući da moraju polagati račun, jer
nisu sažaljevali svoje bližnje, čak ni kad su bili u siromaštvu, koje su trebali voljeti kao sebe
same. I takvim izrekama kao što su ove On je neke doista naveo da Mu se pokoravaju, a druge
je učinio neprijateljskim. Vjernike, dakle, i poslušne, On nalaže da imaju mir među sobom. i
kaže im: 'Blago mirotvorcima, jer će se sinovima Božjim zvati.' Ali onima koji ne samo
[90]

da nisu vjerovali, nego su se suprotstavljali Njegovoj nauci, On najavljuje rat riječi i pobijanja,
i kaže da ćete 'odsada vidjeti sina odvojenog od oca i muža od žene , i kćer od majke, i brat od
brata, i snaha od svekrve, a čovjeku će neprijatelji biti oni iz njegove vlastite kuće.' Jer u [91]

svakoj kući, kada počne biti razlika između vjernika i nevjernika, nužno dolazi do
borbe: nevjernici se, s jedne strane, bore protiv vjere; i vjernici s druge strane, pobijajući staru
zabludu i poroke grijeha u njima.”

Poglavlje XXX.—Mir Sinovima mira.

„Na sličan način, također, tijekom posljednjeg razdoblja svoga učenja, vodi rat protiv
književnika i farizeja, optužujući ih za zla djela i neispravan nauk, te skrivajući ključ znanja
koji su im predali od Mojsija, kojim bi se vrata nebeskog kraljevstva mogla otvoriti. Ali kad
[92]

nas je naš Učitelj poslao propovijedati, zapovjedio nam je da u bilo koji grad ili kuću uđemo,
kažemo: 'Mir ovoj kući.' 'A ako,' reče On, 'sin mira bude ondje, mir će vaš doći na njega; ali
ako ne bude, mir će ti se vratiti.' Također da, izlazeći iz te kuće ili grada, otresemo s njih samu
prašinu koja je prilijepila našim nogama. 'Ali to će biti snošljivije za zemlju Sodomu i Gomoru
na dan suda nego za taj grad ili kuću.' To je doista naredio da se učini nadugo, ako se
[93]

najprije u gradu ili kući propovijeda riječ istine, čime oni koji prime vjeru istine mogu postati
sinovi mira i sinovi Božji; a oni koji ga neće primiti mogu biti osuđeni kao neprijatelji mira i
Boga.”

Poglavlje XXXI.-Mir i rat.

„Tako, dakle, mi, pridržavajući se zapovijedi našeg Učitelja, najprije nudimo mir
svojim slušateljima, da se put spasenja može spoznati bez ikakvih nemira. Ali ako netko ne
primi riječi mira, niti pristane na istinu, znamo kako protiv njega usmjeriti rat riječi i oštro ga
prekoriti pobijajući njegovo neznanje i tereteći mu grijehe. Stoga nužno nudimo mir, da ako je
tko sin mira, naš mir dođe na njega; ali od onoga koji sebe učini neprijateljem mira, naš će se
mir vratiti nama samima. Stoga, kao što kažete, ne predlažemo mir po dogovoru sa zlima, jer
doista smo vam odmah trebali dati desnu ruku; ali samo zato da bi, kroz naše tiho i strpljivo
raspravljanje, slušatelji lakše utvrdili koji je pravi govor. Ali ako se razlikujete i ne slažete
sami sa sobom, kako ćete stajati? Onaj koji je podijeljen u sebi mora nužno pasti; 'jer svako
kraljevstvo podijeljeno samo protiv sebe neće opstati.' Ako imaš što reći na ovo, reci.”
[94]

Poglavlje XXXII. — Simonov izazov.

Zatim reče Šimun: “Začuđen sam tvojom ludošću. Jer ti tako iznosiš riječi svoga Učitelja,
kao da se za njega smatra sigurnim da je prorok; dok vrlo lako mogu dokazati da je često
proturječio sam sebi. Ukratko, opovrgnut ću vas od onih riječi koje ste sami iznijeli. Jer kažete,
da je rekao da svako kraljevstvo ili svaki grad podijeljen u sebi neće opstati; a drugdje kažeš,
da je rekao da će poslati mač, da odvoji one koji su u jednoj kući, pa će se taj sin od oca
razdijeliti, kćer od majke, brat od brata; tako da ako ih je pet u jednoj kući, troje će se podijeliti
protiv dvojice, a dvoje protiv trojice. Ako, dakle, padne sve što je podijeljeno, onaj koji
[95]

čini podjele daje uzroke pada; a ako je takav, sigurno je zao. Odgovori na ovo ako možeš.”

Poglavlje XXXIII.—Vlast.
Zatim Petar: “Ne izuzimaj se prenaglo, Šimune, od onoga što ne razumiješ. Na prvom
mjestu, odgovorit ću na vašu tvrdnju, da sam iznio riječi svog Učitelja i da iz njih rješavam
stvari oko kojih još uvijek postoji sumnja. Naš Gospodin, kada nam je poslao apostole da
propovijedaju, naredio nam je da poučavamo sve narode stvari koje su nam bile
[96]

predane. Stoga ne možemo govoriti te stvari onako kako ih je On sam izgovorio. Jer naš
zadatak nije govoriti , nego podučavati te stvari, i iz njih pokazati kako svaka od njih počiva
na istini. Niti nam, opet, nije dopušteno govoriti išta svoje. Jer mi smo poslani; i nužno onaj
tko je poslan dostavlja poruku kako mu je naređeno i iznosi volju pošiljatelja. Jer ako bih
govorio išta drugačije od onoga što mi je zapovjedio Onaj koji me poslao, bio bih lažni apostol,
ne govoreći ono što mi je zapovjeđeno da kažem, nego ono što se meni čini dobrim. Tko god
to čini, očito se želi pokazati boljim od onoga od koga je poslan, i bez sumnje je izdajica. Ako
se, naprotiv, drži stvari koje mu je naređeno i iznosi najjasnije tvrdnje o njima, činit će se da
on ostvaruje djelo apostola; i upravo te nastojeći to ispuniti ne sviđam ti. Ne krivite me, dakle,
jer iznosim riječi Onoga koji me poslao. Ali ako u njima ima išta što nije pošteno izrečeno,
imate slobodu da me pobijete; ali to se nikako ne može učiniti, jer On je prorok i ne može biti
protivno
Sam. Ali ako ne mislite da je On prorok, neka se to prvo ispita.”

Poglavlje XXXIV. - Redoslijed dokazivanja.

Zatim je Simon rekao: “Ne moram to učiti od tebe, nego kako se te stvari slažu jedna s
drugom. Jer ako se pokaže nedosljednim, ujedno će se dokazati da nije prorok.” Zatim Petar
kaže: “Ali ako ga prvo pokažem kao proroka, iz toga će proizaći da ono što se čini
nedosljednošću nije takvo. Jer nitko se ne može dokazati da je prorok samo dosljednošću, jer
je to mnogima moguće postići; ali ako dosljednost ne čini proroka, mnogo više nedosljednost
ne čini. Jer, dakle, postoje mnoge stvari koje se nekima čine nedosljednima, a koje ipak imaju
dosljednost u dubljem istraživanju; kao i druge stvari za koje se čini da imaju dosljednost, ali
za koje se, nakon što se pažljivije raspravlja, utvrdi da su nedosljedne; iz tog razloga ne mislim
da postoji bolji način da se prosuđuje o tim stvarima nego da se u prvom stupnju utvrdi je li
On prorok koji je rekao one stvari koje se čine nedosljednima. Jer očito je da, ako se nađe za
proroka, one stvari koje se čine proturječnima moraju imati dosljednost, ali su krivo
shvaćene. U vezi s tim stvarima će se, dakle, valjano tražiti dokazi. Jer mi apostoli smo poslani
da iznesemo riječi i potvrdimo sudove Onoga koji nas je poslao; ali mi nismo ovlašteni reći
bilo što svoje, nego otkriti istinu, kao što sam rekao, njegovih riječi.”

Poglavlje XXXV. — Kako pogreška ne može podnijeti istinu.

Tada je Šimun rekao: “Pouči nas, dakle, kako može biti dosljedno da onaj koji
uzrokuje podjele, koje podjele prouzrokuju pad onih koji su podijeljeni, može izgledati kao
dobar ili da je došao radi spasenja ljudi.” Tada je Petar rekao: “Reći ću vam kako je naš Učitelj
rekao da svako kraljevstvo i svaka kuća koja se sama u sebi podijeli ne može opstati; i dok je
On sam to učinio, vidi kako to čini spasenje. Riječju istine On zasigurno dijeli kraljevstvo
svijeta, koje je utemeljeno u zabludi, i svaki dom u njemu, ta zabluda može pasti, a istina može
zavladati. Ali ako se bilo kojoj kući dogodi, da zabluda, koju je bilo tko unio, podijeli istinu,
onda je sigurno da istina ne može stajati tamo gdje je zabluda stekla utemeljenje.” Tada Šimun
reče: “Ali nije sigurno dijeli li tvoj gospodar zabludu ili istinu.” Zatim Petar: “To spada u
drugo pitanje; ali ako se slažete da sve što je podijeljeno pada, ostaje mi da pokažem, ako samo
u miru čujete, da je naš Isus podijelio i raspršio zabludu učeći istinu.”

Poglavlje XXXVI - Svađa.

Zatim je Simon rekao: “Ne ponavljaj uvijek iznova svoj govor o miru, nego ukratko izloži
što misliš ili vjeruješ.” Petar je odgovorio: „Zašto se bojiš često čuti o miru? jer zar ne znate
da je mir savršenstvo zakona? Jer ratovi i sporovi izviru iz grijeha; a gdje nema grijeha, tamo
je mir duše; ali gdje je mir, istina se nalazi u raspravama, a pravednost u djelima.” Zatim
Simon: “Čini mi se da ne možeš ispovijedati ono što misliš.” Zatim Petar: “Govorit ću, ali
prema vlastitom sudu, a ne pod prinudom tvojih trikova. Jer želim da ono što je spasonosno i
korisno bude svima poznato i stoga neću odgađati da to iznesem što je kraće moguće. Jedan je
Bog; i On je stvoritelj svijeta, pravedni sudac, koji svakome u neko vrijeme daje prema
njegovim djelima. [97]
Ali sada za tvrdnju ovih stvari znam da se mogu iznijeti
bezbrojne tisuće riječi.”

Poglavlje XXXVII. - Simonova suptilnost.

Tada Šimun reče: “Divim se, doista, brzini tvoje pameti, ali ne prihvaćam pogrešku tvoje
vjere. Jer si mudro predvidio da bi ti se moglo proturječiti; i čak si uljudno priznao, da će za
tvrdnju ovih stvari biti pozvane bezbrojne tisuće riječi, jer se nitko ne slaže s ispovijedanjem
tvoje vjere. Ukratko, s obzirom da postoji jedan Bog i da je svijet Njegovo djelo, tko može
primiti ovu doktrinu? Niti, mislim, nitko od Pagana, čak i ako je neučen čovjek, a svakako
nitko od filozofa; ali čak ni najgrublji i najjadniji od Židova, niti ja osobno, koji dobro
poznajem njihov zakon.” Tada je Petar rekao: “Ostavi na stranu mišljenja onih koji nisu ovdje
i reci nam licem u lice ono što je tvoje.” Tada je Simon rekao: “Mogu reći što stvarno
mislim; ali zbog ovog razmišljanja nerado to činim, da ako kažem ono što vam nije
prihvatljivo, niti se čini ispravnim ovoj nevještoj rulji, vi ćete doista, zbunjeni, odmah začepiti
svoje uši da se ne okaljaju bogohuljenjem, naprosto, i pobjeći će jer ne možete pronaći
odgovor; dok će nerazumni puk pristati na vas i prigrliti vas kao jednog koji podučava ono što
se među njima obično prihvaća; i proklinjat će me jer ispovijedam stvari nove i nečuvene i
usađujem svoju pogrešku u umove drugih.”

Poglavlje XXXVIII.—Šimonovo vjerovanje.

Zatim Petar: “Ne koristiš li se dugim preambulama, kao što si nas optužio, jer nemaš istine
za iznijeti? Jer ako imate, počnite bez okolišanja, ako imate toliko samopouzdanja. A ako,
doista, nekome od slušatelja bude neugodno ono što kažete, on će se povući; a oni koji ostanu
bit će prisiljeni vašom tvrdnjom da potvrde ono što je istina. Počni, dakle, objašnjavati ono što
ti se čini ispravnim.” Tada Šimun reče: “Kažem da ima mnogo bogova; ali da postoji jedan
neshvatljiv i nepoznat svima, i da je On Bog svih ovih bogova.” Tada Petar odgovori: „Ovaj
Bog za koga tvrdite da je neshvatljiv i nepoznat svima, možete li dokazati njegovo postojanje
iz židovskih spisa, koje se smatra da su od autoriteta, ili od nekih drugih o kojima
[98] za

svi ne znamo, ili od grčkih autora, ili od vaših vlastitih spisa? Svakako imate slobodu da
govorite iz kojih god spisa želite, ali tako da prvo pokažete da su proročki; jer će tako njihov
autoritet biti bez sumnje.”

Poglavlje XXXIX. — Argument za politeizam.

Tada Šimun reče: “Iskoristit ću samo tvrdnje iz zakona Židova. Jer svima koji se
zanimaju za religiju očito je da je ovaj zakon univerzalni autoritet, ali da svatko prima
razumijevanje ovog zakona prema svojoj vlastitoj prosudbi. Jer tako je napisao Onaj koji je
stvorio svijet, da vjera stvari ovisi o tome. Otuda, bez obzira da li netko želi iznijeti istinu, ili
bilo tko da iznosi laž, nijedna tvrdnja neće biti primljena bez ovog zakona. Stoga, budući da je
moje znanje najpotpunije u skladu sa zakonom, s pravom sam izjavio da ima mnogo bogova,
od kojih je jedan istaknutiji od ostalih i neshvatljiv, čak i Onaj koji je Bog bogova. Ali da ima
mnogo bogova, obavještava me sam zakon. Jer, prije svega, to se kaže u odlomku gdje jedna u
liku zmije govori Evi, prvoj ženi: 'Onog dana kad budete jeli sa drveta spoznaje dobra i zla, bit
ćete kao bogovi,' to jest kao oni koji su stvorili čovjeka; a nakon što su kušali od drveta, sam
631

Bog svjedoči, govoreći ostalim bogovima: 'Evo, Adam je postao kao jedan od
nas;' stoga je očito da je bilo mnogo bogova uključenih u stvaranje čovjeka. Također,
[99]

dok je Bog isprva rekao ostalim bogovima: 'Napravimo čovjeka na svoju sliku i
priliku;' također Njegova izreka: 'Isternimo ga;' i opet: 'Dođi, siđimo i pobrkamo njihov
[100] [101]

jezik;' sve ove stvari ukazuju na to da postoji mnogo bogova. Ali i ovo je zapisano: 'Ne
[102]

proklinji bogove, niti proklinji poglavara naroda svoga;' i opet ovo pisanje: 'Samo ih je Bog
[103]

vodio, i nije bilo nikakvog stranog boga s njima,' pokazuje da postoji mnogo bogova. Postoje
[104]

i mnoga druga svjedočanstva koja bi se mogla izvesti iz zakona, ne samo nejasna, nego i jasna,
po kojima se uči da ima mnogo bogova. Jedan od njih izabran je ždrijebom, da bude bog
[105]

Židova.
Ali ne govorim o njemu, nego o onom Bogu koji je i njegov Bog, kojeg ni sami Židovi nisu
poznavali. Jer on nije njihov Bog, nego Bog onih koji ga poznaju.”

Poglavlje XL. — Petrov odgovor.

Kad je Petar to čuo, odgovori: “Ničega se ne boj, Šimune, jer gle, mi nismo začepili uši
niti pobjegli; ali mi odgovaramo riječima istine na ono što ste lažno govorili, tvrdeći ovo prvo,
da je jedan Bog, Bog Židova, koji je jedini Bog, Stvoritelj neba i zemlje, koji je i Bog svih
onih koje nazivate bogovima. Ako vam, dakle, pokažem da nitko nije superiorniji od Njega,
već da je On sam iznad svih, priznat ćete da je vaša pogreška iznad svega.” Tada Šimun
[106]

reče: “Zašto, iako to ne bih želio priznati, ne bi me slušatelji koji stoje po strani optužili za
nespremnost da ispovijedam stvari koje su istinite?”

Poglavlje XLI. - Odgovor, nastavak.

“Slušajte, dakle”, kaže Petar, “da biste prije svega znali da čak i ako ima mnogo bogova,
kao što kažete, oni su podložni Bogu Židova, kojemu nitko nije ravan, od kojeg nitko ne može
biti veći; jer je zapisano da je prorok Mojsije ovako govorio Židovima: 'Gospodin, Bog vaš,
Bog je bogova, i Gospodar gospodara, Bog veliki.' Dakle, iako ima mnogo onih koji se
[107]

nazivaju bogovima, ipak se samo On koji je Bog Židova naziva Bogom bogova. Jer nije svaki
koji se zove Bog nužno Bog. Doista, čak se i Mojsije faraonu naziva bogom, a sigurno
[108]

je da je bio muškarac; a suci su nazivani bogovima, a očito je da su bili smrtni. Idoli pogana
nazivaju se bogovima, a svi znamo da nisu; ali ovo je naneseno kao kazna zlima, da, budući
da ne žele priznati pravog Boga, trebaju smatrati Bogom bilo koji oblik ili sliku da im padne
na pamet. Budući da su odbili primiti spoznaju Onoga koji je, kao što sam rekao, Bog svega,
stoga im je dopušteno da za bogove imaju one koji ne mogu ništa učiniti za svoje štovatelje. Jer
što ili mrtve slike ili živa bića mogu dati ljudima, budući da je moć svega u Jednom?

Poglavlje XLII. — Anđeli čuvari.

„Stoga se ime Bog primjenjuje na tri načina: ili zato što je onaj kome je dano uistinu
[109]

Bog, ili zato što je sluga onoga koji je istinski; a za čast pošiljatelja, da bi njegova vlast bila
potpuna, onoga koji je poslan naziva se imenom onoga koji šalje, kao što se često čini u odnosu
na anđele: jer kad se pojave čovjeku, ako je on mudar i inteligentan čovjek, pita za ime onoga
koji mu se ukaže, da bi odmah priznao čast poslanoga i autoritet pošiljatelja. Jer svaki narod
ima anđela, kojemu je Bog povjerio upravljanje tim narodom; i kada se jedan od njih pojavi,
iako ga oni kojima predsjedaju misle i nazivaju Bogom, ipak, upitan, ne daje takvo
svjedočanstvo samome sebi. Jer Svevišnji Bog, koji jedini drži vlast nad svim stvarima,
podijelio je sve narode na zemlji na sedamdeset i dva dijela, a nad njima je postavio anđele za
knezove. Ali onom među arkanđelima koji je najveći, bila je predana vladavina onih koji su,
prije svih ostalih, primili štovanje i spoznaju Boga Svevišnjega. Ali i sveti ljudi, kao što smo
rekli, postali su bogovi zlima, jer su primili vlast života i smrti nad njima, kao što smo gore
spomenuli u odnosu na Mojsija i suce. Stoga je i o njima napisano: 'Ne proklinji bogove i ne
proklinji kneza svoga naroda.' Tako se prinčevi nekoliko naroda nazivaju
[110]

bogovima. Ali Krist je Bog knezova, koji je svima Sudac. Stoga ni anđeli, ni ljudi, ni bilo koje
stvorenje, ne mogu biti istinski bogovi, budući da su stavljeni pod vlast, budući da su stvoreni
i promjenjivi: anđeli, jer nisu bili, i jesu; ljudi, jer su smrtni; i svako stvorenje, jer je sposobno
za rastvaranje, ako ga samo raspusti Onaj koji ga je stvorio. I stoga je samo On pravi Bog, koji
ne samo da živi, nego i drugima daruje život, koji može i oduzeti kada mu se svidi.

Poglavlje XLIII. — Nema Boga osim Jehove.

„Zato Pismo uzvikuje u ime Boga Židova, govoreći: 'Evo, gle, budući da sam ja Bog i da
nema nikoga osim mene, ubit ću i oživjeti ću; Udarit ću, i ozdravit ću; i nema nikoga tko bi
mogao izbaviti iz mojih ruku.' Vidite stoga kako, nekom neizrecivom vrlinom, Sveto pismo,
[111]

suprotstavljajući se budućim zabludama onih koji bi trebali potvrditi da bilo na nebu ili na
zemlji postoji bilo koji drugi bog osim Njega koji je Bog Židova, ovako odlučuje: ' Gospodin,
Bog tvoj, jedan je Bog, gore na nebu i dolje na zemlji; a osim Njega nema nikog
drugog.' Kako si se onda usudio reći da postoji još neki Bog osim Njega koji je Bog
[112]

Židova? I opet Pismo kaže: 'Evo, Gospodu Bogu tvome pripada nebo i nebo nad nebesima,
zemlja i sve što je na njima; ipak sam izabrao tvoje očeve da ih ljubim, a tebe nakon
njih.' Dakle, taj sud je potkrijepljen Svetim pismom sa svih strana, da je Onaj koji je
[113]

stvorio svijet pravi i jedini Bog.

Poglavlje XLIV. - Zmija, autor politeizma.

„Ali čak i ako postoje drugi, kao što smo rekli, koji se nazivaju bogovima, oni su pod
vlašću Boga Židova; jer ovako kaže Sveto pismo Židovima: 'Gospodin, Bog naš, On je Bog
bogova i Gospodar gospodara.' Njemu jedinom Sveto pismo također zapovijeda da se
[114]

obožava, govoreći: 'Klanjaj se Gospodina, Boga svojega, i samo Njemu služi;' i: 'Čuj,
[115]

Izraele: Gospodin Bog tvoj je jedan Bog.' Da, i sveci, ispunjeni Duhom Božjim i obasjani
[116]

kapljicama Njegovog milosrđa, povikaše govoreći: 'Tko je kao Ti među

bogovima? Gospodine, tko je kao Tebi?' I opet: 'Tko je Bog, osim Gospodin; a tko je Bog,
[117]

nego naš Gospodar?' Stoga [118]

Mojsije, kada je vidio da narod napreduje, postupno ih je uveo u razumijevanje monarhije i

vjere u jednoga Boga, kako kaže sljedećim riječima: 'Ne spominjaj imena drugih
bogova;' nedvojbeno se prisjećajući kojom je kaznom posjećena zmija koja je prva
[119]

imenovala bogove . Jer je osuđeno da se hrani prahom i smatra se dostojnim takve hrane,
[120]

zbog toga što je prije svega u svijet unelo ime bogova . Ali ako također želite uvesti mnoge
bogove, pazite da ne sudjelujete u zmijinoj propasti.
Poglavlje XLV - Politeizam neoprostiv.

“Budite sigurni u to, da nas nećete imati sudionicima u ovom pokušaju; niti ćemo
dopustiti da nas prevariš. Jer neće nam poslužiti kao izgovor na sudu, ako kažemo da ste nas
prevarili; jer ni to nije moglo opravdati prvu ženu, da je nesretno povjerovala zmiji; ali je
osuđena na smrt, jer je loše vjerovala. Zbog toga stoga Mojsije, također preporučajući narodu
vjeru u jednoga Boga, kaže: 'Čuvaj se da te ne zavede Gospodin Bog tvoj.' Zapazi da on
[121]

koristi istu riječ koju je i prva žena upotrijebila da se opravdava, govoreći da je zavedena; ali
nije joj ništa koristilo. Ali povrh svega toga, čak i ako bi se pojavio neki pravi prorok, koji bi
činio znakove i čuda, ali bi nas htio uvjeriti da obožavamo druge bogove osim Boga Židova,
nikada mu ne bismo smjeli povjerovati. Jer tako nas je naučio božanski zakon, dajući tajnu
zapovijed jasnije putem tradicije, jer ovako kaže: 'Ako se među vama pojavi prorok ili onaj
koji sanja san i da vam znake ili čuda, a ovi zbivaju se znakovi ili čudesa, i on će vam reći:
Hajdemo da se poklonimo tuđim bogovima koje ne poznajete; nećete čuti riječi toga proroka,
niti san toga sanjara, jer vas je dokazao dokazao, da vidi ljubite li Gospodina, Boga
svojega.' [122]

Poglavlje XLVI.—Krist je priznao Boga Židova.

„Zato je i naš Gospodin, koji je činio znakove i čudesa, propovijedao Boga Židova; i stoga
smo u pravu što vjerujemo u ono što je On propovijedao. Ali što se tiče vas, čak i da ste zaista
bili prorok i činili znakove i čuda, kao što ste obećali činiti, ako biste navijestili druge bogove
osim Njega koji je pravi Bog, bilo bi očito da ste uskrsnuti kao kušnja narodu Božjem; i stoga
vam se nikako ne može vjerovati. Jer jedini je pravi Bog, koji je Bog Židova; i zbog toga ih
naš Gospodin Isus Krist nije naučio da se moraju pitati za Boga, jer su ga već dobro poznavali,
nego da moraju tražiti Njegovo kraljevstvo i pravednost, koju književnici i farizeji,
[123]

primivši ključ znanja, nisu zatvorili, nego zatvorili. Jer da su bili u neznanju o pravom Bogu,
[124]

On zasigurno nikada ne bi ostavio znanje o ovoj stvari, koja je bila glavna od svega, i okrivio
ih za male i male stvari, kao što su proširivanje svojih rubova i tvrdnje gornje sobe u gozbama,
molitvama stojeći na cestama i slično; što se zasigurno, u usporedbi s ovom velikom
optužbom, neznanjem Boga, čini malim i beznačajnim stvarima.”

Poglavlje XLVII.—Šimonova kuknjava.

Simon je na to odgovorio: “Iz riječi tvoga gospodara opovrgnut ću te, jer čak i on svima
[125]

ljudima predstavlja izvjesnog Boga koji je bio poznat. Jer iako su i Adam poznavali Boga koji
je bio njegov stvoritelj i stvoritelj svijeta; i Henok ga je poznavao, utoliko što je bio preveden
od njega; i Noa, budući da mu je on naredio da sagradi arku; i premda Abraham, i Izak, i Jakov,
i Mojsije, i svi, čak i svaki narod i svi narodi, poznaju stvoritelja svijeta i priznaju ga kao Boga,
ipak vaš Isus, koji se pojavio dugo nakon patrijarha, kaže : 'Nitko ne poznaje Sina, osim
Oca; niti tko zna za Oca, nego za Sina, i onoga kome je Sin htio da ga objavi.' [126]
Dakle, čak
i vaš Isus priznaje da postoji drugi Bog, svima neshvatljiv i nepoznat.”

Poglavlje XLVIII - Petrov odgovor.

Tada Petar kaže: “Ne shvaćate da dajete izjave protiv sebe. Jer ako i naš Isus poznaje onoga
koga nazivate nepoznatim Bogom, onda ga ne poznajete sami. Da, ako ga naš Isus poznaje,
onda i Mojsije, koji je prorekao da će Isus doći, zasigurno nije mogao biti u neznanju o
njemu. Jer on je bio prorok; a onaj koji je prorokovao o Sinu nesumnjivo je poznavao Oca. Jer
ako je u mogućnosti Sina da otkrije Oca kome hoće, onda je Sin, koji je s Ocem od početka i
kroz sve naraštaje, kao što je objavio Oca Mojsiju, tako i drugi proroci; ali ako je to tako, očito
je da Otac nikome od njih nije bio nepoznat. Ali kako bi se Otac mogao otkriti vama, koji ne
vjerujete u Sina, budući da Otac nije poznat nikome osim onome kome ga Sin želi objaviti? Ali
Sin otkriva Oca onima koji poštuju Sina kao što časte Oca.” [127]

Poglavlje XLIX. — Vrhovno svjetlo.

Tada Šimun reče: “Sjeti se da si rekao da Bog ima sina, što mu čini krivo; jer kako On
može imati sina, ako nije podložan strastima, poput ljudi ili životinja? Ali o ovim točkama
sada nema vremena za pokazivanje vaše duboke ludosti, jer žurim dati izjavu o neizmjernosti
vrhovnog svjetla; i zato sad slušaj. Moje je mišljenje da postoji određena moć goleme i
neizrecive svjetlosti, čija se veličina može smatrati neshvatljivom, za koju moć čak i tvorac
svijeta ne zna, i Mojsije zakonodavac, a Isus vaš gospodar.” [128]

Poglavlje L. — Simonova pretpostavka.

Zatim Petar: “Ne čini li vam se ludošću da se itko uzme na sebe da tvrdi da postoji
[129]

drugi Bog od Boga svih; i trebao bi reći da pretpostavlja da postoji određena moć i trebao bi
se usuditi to potvrditi drugima, prije nego što sam bude siguran u ono što govori? Je li itko
toliko nagli da povjeruje vašim riječima, u koje vidi da i sami sumnjate, i da prizna da postoji
određena sila nepoznata Bogu Stvoritelju, Mojsiju, prorocima, zakonu, pa čak i Isusu našem
Učitelju, koja je moć tako dobra, da se nikome neće obznaniti nego samo jednom, i to jednom
takvom kao što si ti! Zatim, nadalje, ako je to nova moć, zašto nam ne dodijeli neko novo
osjetilo, pored onih pet koje posjedujemo, da bismo tim novim osjetilom, koje nam je
darovano, mogli primiti i razumjeti što je novo? Ili ako nama ne može dati takav osjećaj, kako
ga je dalo vama? Ili ako se vama otkrilo, zašto ne i nama? Ali ako sam razumiješ stvari koje
čak ni proroci nisu bili u stanju uočiti ili razumjeti, dođi, reci nam što svatko od nas sada
misli; jer ako u vama postoji takav duh da poznajete one stvari koje su iznad nebesa, koje su
svima nepoznate i svima neshvatljive, mnogo lakše poznajete misli ljudi na zemlji. Ali ako ne
možete znati misli nas koji ovdje stojimo, kako možete reći da znate one stvari koje, tvrdite,
nikome nisu poznate?”

Poglavlje LI. — Šesto čulo.

„Ali vjerujte mi, da nikada ne biste mogli znati što je svjetlost ako niste primili i viziju i
razumijevanje od samog svjetla; tako i u drugim stvarima. Dakle, primivši razumijevanje,
uokviruješ u mašti nešto veće i uzvišenije, kao da sanjaš, ali sve svoje nagovještaje izvlačiš iz
tih pet osjetila, čijem si Darovatelju nezahvalni. Ali budite sigurni u to, da dok ne nađete neki
novi smisao koji je izvan onih pet u kojima svi uživamo, ne možete tvrditi postojanje novog
Boga.” Tada Šimun odgovori: “Budući da su sve stvari koje postoje u skladu s tih pet osjetila,
ta moć koja je izvrsnija od svih ne može dodati ništa novo.” Tada Petar reče: “To je laž; jer
postoji i šesto čulo, naime predznanje: jer tih pet osjetila su sposobno spoznati, ali šesto
je čulo predznanja: a to su posjedovali proroci. Kako onda možete poznavati Boga koji je
svima nepoznat, koji ne poznaje proročki smisao, a to je smisao predznanosti?” Tada Šimun
poče govoriti: „Ovu silu o kojoj govorim, neshvatljivu i bolju od svih, da, čak i od onog Boga
koji je stvorio svijet, nije poznao nijedan od anđela, ni od demona, ni od Židova, ne, niti bilo
koje stvorenje koje opstaje uz pomoć Boga Stvoritelja. Kako bi me onda zakon tog stvoritelja
mogao naučiti onome što sam tvorac nije znao, budući da to nije znao ni sam zakon, da bi ga
mogao poučiti?"

Poglavlje LII. — Reductio Ad Absurdum

Tada je Petar rekao: “Pitam se kako ste mogli naučiti više od zakona nego što je zakon
mogao znati ili naučiti; i kako kažeš da izvodiš dokaze iz zakona za one stvari koje rado tvrdiš,
kada izjavljuješ da ni zakon, ni Onaj koji je dao zakon - to jest Stvoritelj svijeta - ne zna one
stvari od kojih ti govoris! Ali to se također pitam kako bi ti, koji jedini znaš te stvari, trebao
stajati ovdje sa svima nama, ograničen granicama ovog malog suda.” Tada Šimun, vidjevši
Petra i sav narod kako se smiju, reče: "Smiješ li se, Petre, dok se raspravlja o tako velikim i
uzvišenim stvarima?" Tada reče Petar: „Ne ljuti se, Šimune, jer mi ne činimo ništa više od
onoga što smo obećali: jer niti zatvaramo uši, kao što si rekao, niti smo pobjegli čim smo čuli
da izgovaraš svoje neizrecive stvari ; ali se nismo ni pomaknuli s mjesta. Jer doista, vi čak i ne
iznosite stvari koje imaju bilo kakvu sličnost s istinom, a koje bi nas mogle u određenoj mjeri
uplašiti. Ipak, u svakom slučaju, otkrijte nam značenje ove izreke, kako ste iz zakona naučili
o Bogu kojega sam zakon ne poznaje i o kojem je neznalica Onaj koji je zakon dao.” Tada je
Simon rekao: "Ako si se prestao smijati, dokazat ću to jasnim tvrdnjama." Tada Petar reče:
“Sigurno ću predati, da od vas naučim kako ste naučili iz zakona ono što ne zna ni Zakon ni
sam Bog zakona.”

Poglavlje LIII.—Šimonovo bogohuljenje.

Zatim kaže Šimun: “Slušajte: to je svima očito i utvrđeno na način za koji se ne može
dati nikakav račun, da postoji jedan Bog, koji je bolji od svih, od koga je sve što je uzelo
[130]

svoj početak; odatle i nužno, sve što je poslije njega podliježe mu, kao glavnom i najizvrsnijem
od svega. Kad sam, dakle, utvrdio da je Bog koji je stvorio svijet, prema onome što zakon uči,
u mnogočemu slab, dok je slabost potpuno nespojiva sa savršenim Bogom, i vidio sam da nije
savršen, nužno sam zaključio da postoji drugi Bog koji je savršen. Jer ovaj se Bog, kao što
[131]

sam rekao, prema onome što naučava pisanje zakona, pokazao slabim u mnogim stvarima. Na
prvom mjestu, zato što čovjek kojeg je on formirao nije bio u stanju ostati onakav kakvim ga
je namjeravao biti; i zato što ne može biti dobar onaj koji je dao zakon prvom čovjeku, da jede
od svih stabala raja, ali da ne dotakne drvo spoznaje; i ako bi jeo od toga, trebao bi umrijeti. Jer
zašto bi mu zabranio da jede i da zna što je dobro, a što zlo, da bi se, znajući, mogao kloniti
zla i izabrati dobro? Ali to nije dopustio; i budući da je jeo kršeći zapovijed i otkrio što je
dobro, i naučio radi časti prikriti svoju golotinju (jer je smatrao nepristojnim stajati nag pred
svojim Stvoriteljem), osuđuje na smrt onoga koji naučio činiti čast Bogu i proklinje zmiju koja
mu je to pokazala. Ali uistinu, ako je čovjek trebao biti povrijeđen na ovaj način, zašto je uzrok
ranjavanja uopće smjestio u raj? Ali ako je ono što je stavio u raj bilo dobro, nije onaj dio koji
je dobar sputavati drugoga od dobra.”
Poglavlje LIV. — Kako je Šimun naučio iz Zakona ono što Zakon ne poučava.
„Tako, dakle, budući da je onaj koji je stvorio čovjeka i svijet, prema onome što zakon
odnosi, nesavršen, dano nam je razumjeti, bez sumnje, da postoji drugi koji je savršen. Jer
nužno je da postoji jedan najizvrsniji od svih, zbog čega i svako stvorenje zadržava svoj
rang. Odakle i ja, znajući da je na svaki način potrebno da postoji netko dobroćudniji i moćniji
od onog nesavršenog Boga koji je dao zakon, shvaćajući što je savršeno iz usporedbe
nesavršenog, shvatio sam čak i iz Pisma da Bog koji nije tamo spomenuti. I tako sam mogao,
Petre, naučiti iz zakona ono što zakon nije znao. Ali čak i da zakon nije dao naznake iz kojih
bi se moglo zaključiti da je Bog koji je stvorio svijet nesavršen, ipak mi je bilo moguće
zaključiti iz onih zala koja se čine na ovom svijetu, a koja se ne ispravljaju, da njegov je tvorac
nemoćan ako ne može ispraviti ono što je pogrešno učinjeno; ili pak, ako ne želi ukloniti zla,
da je i sam zao; ali ako niti može niti hoće, da nije ni moćan ni dobar. I iz toga se ne može ne
zaključiti da postoji drugi Bog izvrsniji i moćniji od svih. Ako imaš što reći na ovo,
reci.”

Poglavlje LV. — Simonovi prigovori okrenuti protiv njega samog.

Petar je odgovorio: “O Šimune, oni imaju običaj zamisliti takve besmislice protiv Boga
koji ne čitaju zakon po uputama učitelja, nego se smatraju učiteljima i misle da mogu razumjeti
zakon, iako im ga on nije objasnio koji je naučio od Učitelja. [132]

Ipak, sada, da bismo i mi mogli izgledati da slijedimo knjigu zakona prema vašem
shvaćanju; budući da kažete da se stvoritelj svijeta pokazuje i nemoćan i zao, kako to da ne
vidite da ta vaša moć, za koju kažete da je nadmoćna od svih, propada i leži pod istim
optužbama? Jer isto se za njega može reći da je ili nemoćno, budući da ne ispravlja one stvari
koje su ovdje učinjene pogrešno; ili ako može i neće, zlo je; ili ako niti može niti hoće, onda
je i nemoćan i nesavršen. Otkud ta vaša nova moć ne samo da je podložna sličnoj optužbi,
nego čak i goroj, ako se, pored svega toga, vjeruje da jest, a nije. Za Onoga koji je stvorio
svijet, Njegovo postojanje očituje se samim Njegovim djelovanjem u stvaranju svijeta, kao što
i sami priznajete. Ali ova moć za koju kažete da je samo vi poznajete, ne daje nikakve naznake
same za sebe, pomoću kojih bismo mogli uočiti, barem, da ona postoji i postoji.”

Poglavlje LVI. — Nema Boga iznad Stvoritelja.

„Kakvo bi onda bilo ponašanje da napustimo Boga, u čijem svijetu živimo i uživamo u
svemu što je potrebno za život, i slijedimo ne znam koga, od kojeg ne samo da ne dobivamo
dobro, nego ne možemo ni znati da on postoji? Niti on uistinu postoji. Jer, zovete li ga
svjetlom, i svjetlijim od one svjetlosti koju vidimo, upravo to ime posuđujete od Stvoritelja
svijeta; ili kažete da je on prije svega supstancija, izvlačite iz Njega ideju proširenjem
govora. Bilo da spominjete um, ili dobrotu, ili život, ili bilo što drugo, posuđujete riječi
[133]

od Njega. Budući da, dakle, nemate ništa novo u vezi s tom moći o kojoj govorite, ne samo što
se tiče razumijevanja, nego čak i u pogledu njegovog imenovanja, kako uvesti novog Boga, za
koga ne možete pronaći ni novo ime? Jer ne samo da se Stvoritelj svijeta naziva Silom, nego
čak i službenici Njegove slave i sva nebeska vojska. Ne mislite li onda da je bolje da slijedimo
svoga Boga Stvoritelja, kao Oca koji nas odgaja i obdaruje kako zna i umije? Ali ako, kako
kažete, postoji neki Bog dobroćudniji od svih, sigurno je da se neće naljutiti na nas; ili ako je
ljut, zao je. Jer ako se naš Bog ljuti i kažnjava, on nije zao, nego pravedan, jer ispravlja i
popravlja svoje sinove. Ali onaj koji se ne brine za nas, ako nas kazni, kako da bude
dobar? Kažnjavajući nas zato što nas isprazne mašte nisu povukle da napustimo vlastitog Oca
i slijedimo ga, kako možete tvrditi da je tako dobar, kad se ne može smatrati čak ni
pravednim?”

Poglavlje LVII. — Simonova nedosljednost.

Zatim Šimun: "Griješiš li dosad, Petre, da ne znaš da je naše duše stvorio onaj dobri
Bog, najizvrsniji od svih, ali su kao zarobljenici dovedeni na ovaj svijet?" Na to Petar
odgovori: “Onda nije svima nepoznat, kao što si maloprije rekao; a ipak kako je dobri Bog
dopustio da njegove duše budu zarobljene, ako je on vlast nad svima?” Tada Šimun
reče: “Poslao je Boga Stvoritelja da stvori svijet; a on, kad je to napravio, izdao je da je sam
Bog.” Tada Petar reče: “Onda on nije, kao što si rekao, nepoznat Onome koji je stvorio
svijet; niti duše ne znaju za njega, ako su mu doista ukradene. Kome, dakle, može biti
nepoznat, ako ga oba Stvoritelja svijeta poznaju, kao poslanog od njega; i sve ga duše poznaju
kao da su ga nasilno povukle? Zatim, nadalje, volio bih da nam kažete nije li onaj koji je poslao
stvoritelja svijeta znao da neće zadržati vjeru? Jer ako to nije znao, onda nije bio
predvidljiv; dok ako je to unaprijed znao i pretrpio, sam je kriv za ovo djelo, budući da ga nije
spriječio; ali ako nije mogao, onda nije svemoguć. Ali ako, znajući da je to dobro, nije to
zabranio, pokazao se boljim onaj koji se usudio učiniti ono za što nije znao da je dobro onaj
koji ga je poslao.”

Poglavlje LVIII.—Šimunov Bog nepravedan.

Tada Šimun reče: "On prima one koji će doći k njemu i čini im dobro." Petar
odgovori: „Ali u tome nema ničeg novog; jer to čini i Onaj koga priznaješ da je Stvoritelj
svijeta.” Zatim Šimun: “Ali dobri Bog daje spasenje samo ako je priznat; ali stvoritelj svijeta
također zahtijeva da se zakon ispuni.” Tada reče Petar: “On spašava preljubnike i ljude-ubice,
ako ga poznaju; ali dobre, trijezne i milosrdne osobe, ako ga ne poznaju, zbog toga što nemaju
nikakvih podataka o njemu, on ne spašava! Veliki je i dobar uistinu onaj koga proglašavate,
koji nije toliko spasitelj zla, koliko je onaj koji ne pokazuje milosti prema dobrima.” Zatim
Šimun: “Čovjeku ga je uistinu vrlo teško upoznati, sve dok je u tijelu; jer je crnje od svake
tame i teže od svake gline ovo tijelo kojim je duša okružena.” Zatim kaže Petar: “Taj tvoj dobri
Bog zahtijeva stvari koje su teške; ali Onaj koji je uistinu Bog traži lakše stvari. Neka nas onda,
budući da je tako dobar, ostavi s našim Ocem i Stvoriteljem; i kada jednom odemo iz tijela i
napustimo onu tamu o kojoj govorite, lakše ćemo ga upoznati; i tada će duša bolje razumjeti
da je Bog njezin Stvoritelj, i ostat će s Njim, i više je neće maltretirati raznolike mašte; niti će
se htjeti predati nekoj drugoj sili, koju ne poznaje samo Šimun, i koja je od takve dobrote da
nitko ne može doći do nje, osim ako prvo nije kriv za bezbožnost prema vlastitom ocu! Ne
znam kako se ta moć može nazvati dobrom ili pravednom, kojoj nitko ne može ugoditi osim
ako se bezbožno ponaša prema onome od koga je stvorena!”
Poglavlje LIX. — Stvoritelj Oče naš.

Zatim Šimun: “Nije bezbožno radi veće koristi i prednosti bježati k onome koji je
bogatije slave.” Zatim Petar: „Ako, kao što kažeš, nije bezbožno bježati strancu, u svakom
slučaju mnogo je pobožnije ostati kod svoga oca, makar bio i siromašan. Ali ako ne mislite da
je bezbožno ostaviti našeg oca i pobjeći drugome, kao boljem od njega; a vi ne vjerujete da će
naš Stvoritelj ovo pogriješiti; još više se dobri Bog neće ljutiti, jer, kad smo mu bili stranci,
nismo k njemu pobjegli, nego smo ostali sa svojim Stvoriteljem. Da, mislim da će nas radije
pohvaliti za ovo, što smo zadržali vjeru u Boga našeg Stvoritelja; jer će smatrati da, da smo
bili njegova stvorenja, nikada ne bismo bili zavedeni privlačnošću bilo kojeg drugog da ga
napustimo. Jer ako netko, privučen bogatijim obećanjima, ostavi svog vlastitog oca i oda se
strancu, može se dogoditi da će ga on na svoj red ostaviti i otići drugome koji će mu obećati
veće stvari, i to prije jer on nije njegov sin, jer bi mogao ostaviti čak i onoga koji mu je po
prirodi bio otac.” Tada Šimun reče: "Ali što ako su duše od njega, a ne poznaju ga, a on im je
uistinu otac?"

Poglavlje LX.—Stvoritelj Svevišnji Bog.

Tada je Petar rekao: “Vi ga predstavljate dovoljno slabim. Jer ako je, kako kažete, moćniji
od svih, nikad se ne može vjerovati da je slabiji oteo plijen od jačih. Ili ako je Bog
[134]

Stvoritelj mogao nasiljem spustiti duše na ovaj svijet, kako je moguće da će ih dobri Bog, kada
su odvojene od tijela i oslobođene okova zatočeništva, pozvati na trpljenje kazne, na temelju
toga što su oni, bilo zbog njegove nemarnosti ili slabosti, odvučeni na ovo mjesto i bili
uključeni u tijelo, kao u tami neznanja? Čini mi se da ne znaš što je otac i Bog: ali mogao bih
vam reći i otkuda su duše, i kada i kako su stvorene; ali nije mi dopušteno sada to otkriti vama,
koji ste u takvoj zabludi u pogledu spoznaje Boga.” Tada je Šimun rekao: "Doći će vrijeme
kada ćeš biti žao što me nisi razumio govoreći o neizrecivoj moći." Tada je Petar rekao: “Daj
nam, dakle, kao što sam često govorio, kao da si ti novi Bog, ili da si sišao od njega, neki novi
smisao, pomoću kojeg bismo mogli upoznati tog novog Boga o kojemu govoriš; jer tih pet
osjetila, koje nam je Bog, naš Stvoritelj, dao, drže vjeru vlastitom Stvoritelju i ne opažaju da
postoji bilo koji drugi Bog, jer ih tako zahtijeva njihova priroda.”

Poglavlje LXI. - Mašta.

Na to je Šimun odgovorio: “Primijeni svoj um na ono što ću ja reći i učini da, hodajući
mirnim stazama, postigne ono što ću pokazati. Stoga slušajte sada. Zar nikada nisi u mislima
posegnuo svojim umom u daleke regije ili otoke i ostao toliko ukorijenjen u njima da nisi
mogao ni vidjeti ljude koji su bili prije tebe, niti znati gdje si ti, zbog užitka one stvari u koje
si gledao?" A Petar je rekao: "Istina je, Simone, ovo mi je često padalo na pamet." Tada Šimun
reče: “Na ovaj način sada ispruži svoje čulo u nebo, da iznad neba, i gle da mora postojati neko
mjesto s onu stranu svijeta, ili izvan svijeta, u kojem nema ni neba ni zemlje, i gdje nema sjena
ovih stvari proizvodi tamu; i prema tome, budući da u njemu nema ni tijela, ni tame izazvane
tijelima, nužno mora postojati ogromna svjetlost; i razmisli o kakvoj to svjetlosti mora biti,
koju nikad ne zamjenjuje tama. Jer ako svjetlost ovog sunca ispunjava cijeli ovaj svijet, koliko
mislite da je velika ta beztjelesna i beskonačna svjetlost? Toliko velika, bez sumnje, da bi se
ova sunčeva svjetlost u usporedbi s tim činila tamom, a ne svjetlom.”

Poglavlje LXII. — Petrovo iskustvo mašte.

Kad je Šimun ovako govorio, Petar je odgovorio: “Sada strpljivo slušajte o obje ove
[135]

stvari, to jest o primjeru rastezanja osjetila, i o neizmjernosti svjetlosti.

Znam da sam i sam, o Šimune, ponekad u mislima proširio svoje čulo, kao što kažeš, na daleke
krajeve i otoke, i vidio sam ih svojim umom ne manje nego da je to bilo očima. Kad sam bio
u Kafarnaumu, zaokupljen lovljenjem riba, i sjedio na stijeni, držeći u ruci udicu pričvršćenu
za uže i prikladnu za zavaravanje riba, bio sam toliko zaokupljen da nisam osjetio da se riba
drži dok je moj um željno prolazio kroz moj ljubljeni Jeruzalem, u koji sam često odlazio,
budio se, radi prinosa i molitvi. Ali bio sam navikao i diviti se ovoj Cæsarei, slušajući o njoj
od drugih, i čeznuo sam da je vidim; i činilo mi se da to vidim, iako nikad nisam bio u tome; i
mislio sam o njemu ono što je prikladno misliti o velikom gradu, njegovim vratima, zidovima,
kupatilima, ulicama, uličicama, tržnicama i slično, u skladu s onim što sam vidio u drugim
gradovima; i toliko sam se oduševio namjerom takvog pregleda, da, kao što ste rekli, niti sam
vidio nekoga tko je bio prisutan i stajao uz mene, niti sam znao gdje sjedim.” Zatim je Simon
rekao: "Sad dobro kažeš."

Poglavlje LXIII.—Petrovo sanjarenje.

Zatim Petar: „Ukratko, kada nisam zaokupljenošću svog uma shvatio da sam ulovio
vrlo veliku ribu koja je bila pričvršćena za udicu, i da iako je vukla udicu iz moje ruke, moj
brat Andrija, koji je sjedio kraj mene, ugledavši me u sanjarenju i gotovo spreman da padnem,
zabio mi se laktom u bok kao da će me probuditi iz sna, reče: 'Zar ne vidiš, Petre, kakva si
velika riba? su uhvatili? Jeste li poludjeli, da ste tako u stuporu zaprepaštenja? Reci mi, što je
s tobom?' Ali malo sam se na njega naljutio jer me je odvukao od užitka onim stvarima o
kojima sam razmišljao; tada sam odgovorio da ne bolujem od nikakve bolesti, nego da u
mislima gledam u ljubljeni Jeruzalem, a ujedno i u Cezareju; i da sam, dok sam doista bio s
njim u tijelu, u svom umu bio potpuno odveden tamo. Ali on je, ne znam odakle nadahnut,
izgovorio skrivenu i tajnu riječ istine.”

Poglavlje LXIV. — Andrijin ukor.

'Predaj', kaže on, 'O Petre. Što je to što radiš? Za one koji počinju biti opsjednuti demonom,
ili biti uznemireni u svojim umovima, počnite na ovaj način. Najprije ih mašte ponesu na neke
ugodne i ljupke stvari, a zatim se izlijevaju uzaludnim i dragim pokretima prema stvarima koje
ne postoje. To se događa zbog određene bolesti uma, zbog koje oni ne vide stvari koje jesu,
već žude da im privedu one koje nisu. Ali tako se događa i onima koji pate od ludnice, a sami
sebi se čine da vide mnoge slike, jer njihova duša, razdražena i povučena sa svog mjesta od
viška hladnoće ili vrućine, trpi neuspjeh svoje prirodne službe. Ali i oni koji su u nevolji zbog
žeđi, kad zasnu, sami sebi se čine da vide rijeke i izvore i piju; ali to ih zadesi jer ih uznemiruje
suhoća nenavlaženog tijela. Stoga je sigurno da se to događa zbog neke bolesti duše ili
tijela.'

Poglavlje LXV.-Zabluda imaginacije.

„Ukratko, da primite vjeru u stvar; u vezi s Jeruzalemom, koji sam često viđao, rekao sam
svom bratu koja sam mjesta i kakva okupljanja ljudi sam vidio. Ali i glede Cæsaree, koju nikad
nisam vidio, ipak sam ustvrdio da je takva kakva sam je zamislio u svojim mislima i
mislima. Ali kad sam došao ovamo i vidio ništa slično onome što sam vidio u fantaziji, okrivio
sam sebe i jasno primijetio da sam mu dodijelio kapije, zidove i zgrade od drugih koje sam
vidio, preuzimajući sličnost u stvarnosti od drugih. Niti itko može zamisliti nešto novo, a od
čega nikada nije postojao nikakav oblik. Jer čak i ako netko iz svoje mašte oblikuje bikove s
pet glava, on ih oblikuje samo s pet glava od onih koje je vidio s jednom glavom. I vi, dakle,
sada, ako vam se zaista čini da nešto opažate svojom mišlju i da gledate iznad nebesa, nema
sumnje nego da ih zamišljate iz onih stvari koje vidite, postavljene kao što ste na zemlji. Ali
ako mislite da je vašem umu lak pristup iznad nebesa, i da ste u stanju zamisliti stvari koje su
tamo, i shvatiti znanje o tom ogromnom svjetlu, mislim da je za onoga koji može shvatiti te
stvari, bilo lakše baciti njegov osjećaj, koji se zna tamo uzdići, u srce i grudi nekoga od nas
koji stojimo po strani i reći koje misli njeguje u svojim grudima. Ako, dakle, možete izjaviti
misli srca bilo koga od nas, koji nije unaprijed uključen u vašu naklonost, možda ćemo vam
moći povjerovati, da ste u stanju spoznati stvari koje su iznad nebesa, iako ovi su mnogo
uzvišeniji.”

Poglavlje LXVI. - Postojanje i začeće.

Simon je na to odgovorio: “O ti koji si ispleo mrežu mnogih neozbiljnosti, slušaj
[136]

sada. Nemoguće je da bilo što što čovjeku padne na pamet ne bi također postojalo u istini i
stvarnosti. Jer stvari koje ne postoje, nemaju pojavnosti; ali stvari koje nemaju pojavnosti, ne
670

mogu se predstaviti našim mislima.” Tada je Petar rekao: „Ako sve što može doći u naše misli
ima egzistenciju, onda, s obzirom na ono neizmjerno mjesto za koje kažeš da je izvan svijeta,
ako netko u svom srcu misli da je svjetlo, a drugi da je tama, kako jedno te isto mjesto može
biti i svjetlo i tama, prema njihovim različitim mislima o njemu?“ Zatim reče Šimun: “Neka
za sada propustim ono što sam rekao; i reci nam što misliš da si iznad nebesa.”

Poglavlje LXVII. — Zakon uči o neizmjernosti.

Tada je Petar rekao: „Kad biste vjerovali u pravi izvor svjetlosti, mogao bih vas poučiti
što je i kakvo je ono što je ogromno i ne bi trebalo predstavljati ispraznu maštu, već dosljedan
i nužan prikaz istine, i trebali koristiti, ne sofističke tvrdnje, nego svjedočanstva zakona i
prirode, da biste znali da zakon posebno sadrži ono u što bismo trebali vjerovati u pogledu
neizmjernosti. Ali ako doktrina o neizmjernosti nije nepoznata zakonu, tada joj zasigurno ništa
drugo ne može biti nepoznato; i stoga je vaša lažna pretpostavka da postoji nešto što zakon ne
poznaje. Mnogo više ništa neće biti nepoznato Onome koji je dao zakon. Ipak, ne mogu vam
govoriti ništa o neizmjernosti i onim stvarima koje su bezgranične, osim ako prvo ne prihvatite
naš izvještaj o onim nebesima koja su ograničena određenom granicom, ili pak ne predložite
svoj vlastiti izvještaj o njima. Ali ako ne možete razumjeti u vezi s onima koji su shvaćeni
unutar utvrđenih granica, mnogo više ne možete niti znati niti naučiti išta o onima koji su
bezgranični.”

Poglavlje LXVIII. — Vidljivo i nevidljivo nebo.

Na to je Simon odgovorio: “Čini mi se da je bolje vjerovati jednostavno da Bog jest i da je
ono nebo koje vidimo jedino nebo u cijelom svemiru.” Ali Petar je rekao: “Nije tako; ali
ispravno je ispovijedati jednoga Boga koji uistinu jest; ali da postoje nebesa, koja su stvorena
od Njega, kao što i zakon kaže, od kojih je jedno više, u kojem se također nalazi vidljivi svod; i
da je to više nebo trajno i vječno, s onima koji u njemu borave; nego da se ovo vidljivo nebo
raspusti i prođe na kraju svijeta, da se ono nebo koje je starije i više ukaže nakon suda svetima
i dostojnima.” Na to Šimun odgovori: “Da je to tako, kako ti kažeš, da se učini onima koji u to
vjeruju; ali onome tko traži razloge za te stvari, nemoguće je da se one mogu proizvesti iz
zakona, a posebno u pogledu neizmjernosti svjetlosti.”

Poglavlje LXIX.-Vjera i razum.

Zatim Petar: “Nemojte misliti da mi kažemo da se to treba primiti samo vjerom, nego i da
se treba tvrditi razumom. Jer doista nije sigurno povjeriti ove stvari goloj vjeri bez razloga,
budući da istina ne može biti bez razloga. I stoga onaj tko je primio ove stvari utvrđene
razumom, nikada ih ne može izgubiti; budući da ih onaj tko ih primi bez dokaza, pristankom
na jednostavnu njihovu izjavu, ne može čuvati na sigurnom, niti je siguran jesu li istiniti; jer
tko lako vjeruje, lako i popušta. Ali onaj tko je tražio razum za ono što je povjerovao i primio,
kao da je vezan lancima samog razuma, nikada se ne može otrgnuti ili odvojiti od onoga u što
je vjerovao. I stoga, koliko je tko više zabrinut u traženju razloga, utoliko će on biti čvršći u
očuvanju svoje vjere.”

Poglavlje LXX.—Odgoda.
Na to je Šimun odgovorio: "Velika je stvar koju obećavaš, da se vječnost bezgranične
svjetlosti može pokazati iz zakona." A kad je Petar rekao: “Pokazat ću to kad god hoćeš”,
Šimun je odgovorio: “Budući da je kasno vrijeme, stajat ću uz tebe i sutra ti se suprotstavljati; i
ako možete dokazati da je ovaj svijet stvoren i da su duše besmrtne, imat ćete mene da vam
pomognem u vašem propovijedanju.” Kad je to rekao, otišao je, a slijedila ga je trećina svega
naroda koji je došao s njim, a bilo je oko tisuću ljudi. Ali ostali su savijenih koljena prostirali
pred Petrom; a on je, zazivajući na njih ime Božje, izliječio neke koji su imali zloduhe,
ozdravio druge koji su bili bolesni, i tako rastjerao narod veseleći se, zapovjedivši im da
sutradan dođu rano. Ali Petar, kad se gomila povukla, zapovjedi da se stol prostre po zemlji,
na otvorenom, u dvorištu gdje je rasprava održana, i sjedne zajedno s onom jedanaestoro; ali
večerao sam ležeći s nekim drugima koji su također počeli slušati Božju riječ i bili su jako
ljubljeni.

Poglavlje LXXI. — Odvajanje od nečistog.

Ali Petar mi, najmilosrdnije gledajući mene, da mi ta rastava ne bi nanijela tugu,
kaže: „Nije od oholosti, Klemente, da ne jedem s onima koji se još nisu očistili; ali bojim se
da se ne bih ozlijedio i da im ne učinim ništa dobro. Za ovo bih želio da zasigurno znate, da
[137]

svatko tko se u bilo koje vrijeme klanjao idolima i obožavao one koje pogani nazivaju
bogovima, ili jeo od stvari koje su im žrtvovane, nije bez nečistog duha ; jer je postao gost
demona i sudjelovao je s tim demonom koji [138] stvorio je sliku u svom umu, bilo kroz strah ili
ljubav. I na taj način on nije oslobođen od nečistog duha, pa mu je stoga potrebno pročišćenje
672

krštenja, da iz njega izađe nečisti duh, koji se nastanio u najdubljim osjećajima njegove duše,
i što je još gore, ne daje nikakve naznake da vreba unutra, iz straha da bi ga trebalo razotkriti i
protjerati.”

Poglavlje LXXII. - Lijek.

„Jer ovi nečisti duhovi vole boraviti u ljudskim tijelima, kako bi svojim služenjem
mogli ispuniti svoje vlastite želje i, naginjući pokrete svojih duša na ono što sami žele, da bi
ih natjerali da poslušaju svoje vlastite požude, da mogu postati u potpunosti posude
demona. Jedan od njih je i ovaj Šimun, koji je zahvaćen takvom bolešću, i sada ne može biti
[139]

izliječen, jer je bolestan u svojoj volji i namjeri. Ni demon ne prebiva u njemu protiv njegove
volje; i stoga, ako bi ga netko istjerao iz njega, budući da je neodvojiv od njega samog, i, da
tako kažemo, sada je postao njegova sama duša, trebao bi izgledati radije da ga ubije i da na
sebe navuče krivnju za ubojstvo iz nehata. Stoga neka nitko od vas ne bude tužan što ste
odvojeni od jela s nama, jer svatko treba primijetiti da je to samo onoliko dugo koliko želi. Jer
tko se želi uskoro krstiti, odvojen je, ali na malo vremena, ali na duže tko se želi kasnije
krstiti. Svatko ima dakle u vlastitoj moći zahtijevati kraće ili duže vrijeme za svoje pokajanje; i
stoga leži na tebi, kad to želiš, da dođeš za naš stol; a ne kod nas, koji ne smijemo uzimati
hranu ni s kim tko nije kršten. Vi ste, dakle, ti koji nas sprječavate da jedemo s vama, ako
odugovlačite na putu svog pročišćenja i odgađate svoje krštenje.” Rekavši to i blagoslovivši,
uze hranu. A poslije, zahvalivši Bogu, uđe u kuću i pođe spavati; i svi smo činili slično, jer je
sada bila noć.
—————————————

Knjiga III. [140]

Poglavlje I. — Biseri prije svinja.

U međuvremenu Petar, koji je ustao na pijetao pijetlova, i želeći nas probuditi, našao nas
je budne, dok je večernja svjetlost još uvijek gorjela; a kad nas je po običaju pozdravio i svi
smo sjeli, tako je počeo. “Ništa nije teže, braćo moja, nego rasuđivati o istini u prisutnosti
miješanog mnoštva ljudi. Jer ono što jest ne smije se svima govoriti onako kako jest, zbog onih
koji slušaju opako i izdajničko; ipak nije ispravno varati zbog onih koji iskreno žele čuti
istinu. Što će onda učiniti onaj tko se mora obratiti miješanom mnoštvu? Hoće li prikriti što je
istina? Kako će onda poučiti one koji su vrijedni? Ali ako iznese čistu istinu onima koji ne žele
zadobiti spasenje, nanosi štetu Onome od koga je poslan i od koga je primio zapovijed da ne
baca bisere svojih riječi pred svinje i pse, koji ih, boreći se protiv njih argumentima i
[141]

sofizmom, valjaju u blato tjelesnog razumijevanja, te svojim lavežom i niskim odgovorima

lome i zamaraju propovjednike Božje riječi. Zbog toga i ja, uglavnom, koristeći se izvjesnim
okrutnošću, nastojim izbjeći objavljivanje glavnog znanja o Vrhovnom Božanstvu
nedostojnim ušima.” Zatim nam je, počevši od Oca i Sina i Duha Svetoga, kratko i jasno
objasnio, tako da smo se svi koji smo ga slušali čudili kako su ljudi napustili istinu i okrenuli
se taštini.

Poglavlje XII. —Rasprava drugog dana.

[142]

Ali kad je osvanuo dan, netko je ušao i rekao: “U dvorištu čeka vrlo veliko mnoštvo, a
usred njih stoji Šimun, nastojeći zaokupiti uši naroda najopakim nagovorima.” Tada Petar,
odmah izišavši, stane na mjesto gdje se dan prije raspravljao, i sav narod koji mu se s radošću
obraćao, obratio mu se na pozornost. Ali kada je Šimun shvatio da se narod obradovao ugleda
Petra i da ga je potaknuo, zbunjeno je rekao: “Čudim se ludosti ljudi, koji me nazivaju
čarobnjakom, a ljube Petra; dok bi me, budući da su poznavali od davnina, trebali više voljeti. I
stoga iz ovog znaka oni koji razumni mogu shvatiti da se Petar radije može činiti
mađioničarem, budući da se naklonost ne odnosi prema meni, kojemu je gotovo zbog
poznanstva, nego se obilno troši na njega, kome nije zbog bilo kakvog poznavanja.” [143]

Poglavlje XIII. — Šimun zavodnik.

Dok je Šimun ovako govorio, Petar je, pozdravivši narod na svoj uobičajeni način,
ovako odgovorio: “O Šimune, njegova je savjest dovoljna da ga svatko pobija; ali ako se čudiš
tome, da oni koji su s tobom poznati ne samo da te ne vole nego čak i mrze, nauči razlog od
mene. Budući da ste zavodnik, tvrdite da naviještate istinu; i zbog toga ste imali mnogo
prijatelja koji su imali želju saznati istinu. Ali kada su u vama vidjeli stvari suprotno od onoga
što ste ispovijedali, oni su, kao što rekoh, ljubitelji istine, počeli ne samo da vas ne vole, nego
čak i mrze. Ali ipak te nisu odmah napustili, jer si ipak obećao da ćeš im pokazati što je
istina. Sve dok, dakle, nije bio prisutan nitko tko bi ih mogao pokazati, oni su dosadili vama; ali
budući da im je sinula nada u bolju pouku, oni vas preziru i traže da saznaju što oni razumiju
da je bolje. A ti si doista, djelujući podlo umijećem, isprva mislio da bi trebao izbjeći
otkrivanje. Ali otkriveni ste. Jer ste stjerani u kut i, suprotno vašem očekivanju, postali ste
ozloglašeni, ne samo zato što ne znate istinu, već i zato što je ne želite čuti od onih koji je
znaju. Jer da ste bili voljni čuti, ta bi izreka bila na vama primjerom, o Onome koji je rekao da
'nema ničeg skrivenog što se neće saznati, niti skrivenog što se neće otkriti'.” [144]

Poglavlje XIV. — Šimun tvrdi da je Petrovo obećanje ispunjeno.

 Dok je Petar govorio ove riječi i druge u istom smislu, Šimun je odgovorio: “Neću dopustiti
da me zadržavaš dugim govorima, Petre; Od vas tražim ono što ste jučer obećali. Tada ste rekli
da možete pokazati da zakon uči o neizmjernosti vječne svjetlosti, i da postoje samo dva neba,
i to stvorena, i da je više prebivalište te svjetlosti, u kojem neizrecivi Otac prebiva sam za
ikad; ali da je po uzoru na to nebo ovo vidljivo nebo, za koje ste tvrdili da će proći. Rekli ste,
dakle, da je Otac svega jedan, jer ne mogu biti dva beskonačna; inače niti jedno od njih ne bi
bilo beskonačno, jer u onome u čemu jedno opstoji, on postavlja granicu opstojnosti
drugoga. Od tada ne samo da ste to obećali, nego ste to u stanju i pokazati iz zakona, ostavite
druge stvari i krenite na ovo.” Tada Petar reče: “Kad bi me zamolili da govorim o ovim
stvarima samo na vaš račun, koji dolaze samo u svrhu proturječja, nikada ne biste od mene čuli
ni jednu jedinu riječ; ali s obzirom na to da je potrebno da vinogradar, želeći posijati dobro tlo,
posije nešto sjemena, bilo na kamenita mjesta, bilo na mjesta koja će ljudi gaziti, ili na mjesta
puna drače i čađi (kao što je i naš Učitelj naveo , ukazujući time na različitost svrha nekoliko
duša), Neću odgađati.”
[145]

Poglavlje XV. — Simonova arogancija.

Tada reče Šimun: “Čini mi se da si ljut; ali ako je tako, nije potrebno ulaziti u
sukob.” Zatim Petar: „Vidim da shvaćaš da te treba osuditi i želiš pristojno pobjeći iz
natjecanja; jer ono što ste vidjeli da me naljutilo na vas, čovjeka koji želi prevariti toliko
mnoštvo, a kad nemate što reći, pretvarajući se umjerenost, koji također naređuje, naravno,
vašim autoritetom da se prijepor vodi kao molim te, a ne kako naredba nalaže?” Zatim
Šimun: “Natjerat ću se da strpljivo podnosim tvoju nevještinu, kako bih mogao pokazati da
doista želiš zavesti narod, ali da ja učim istinu. Ali sada se suzdržavam od rasprave o toj
bezgraničnoj svjetlosti. Odgovori mi, dakle, što tražim od tebe. Budući da je Bog, kako kažeš,
sve stvorio, otkud zlo?” Tada je Petar rekao:
[146]

“Postavljati pitanja na ovaj način nije dio protivnika, već učenika. Ako dakle želiš naučiti,
priznaj to; i prvo ću te naučiti kako trebaš učiti, a kad naučiš slušati, onda ću te odmah početi
učiti. Ali ako ne želiš učiti, kao da znaš sve, ja ću najprije iznijeti vjeru koju propovijedam, a
ti također izloži ono što misliš da je istina; a kad se razotkrije profesija svakoga od nas, neka
prosude naši slušatelji čiji je govor potkrijepljen istinom.” Na to je Simon odgovorio: “Ovo je
dobra šala: eto momka koji se nudi da me poduči! Ipak ću te trpjeti i trpjeti tvoje neznanje i
tvoju aroganciju. Priznajem, dakle, želim učiti; da vidimo kako me možeš naučiti.”

Poglavlje XVI.-Postojanje zla.

Tada je Petar rekao: “Ako uistinu želiš učiti, onda prvo nauči ovo, kako si nevješto postavio
svoje pitanje; jer kažete: Otkud je Bog sve stvorio, otkud zlo? Ali prije nego što ste ovo
postavili, tri vrste pitanja trebale su imati prednost: Prvo , postoji li zlo? Drugo , što je
zlo? Treće , kome je i odakle?" Na to je Šimun odgovorio: “O ti, najnespretniji i neučeni, ima
li čovjeka koji ne priznaje da postoji zlo u ovom životu? Otkud sam i ja, misleći da imaš čak i
zdrav razum svih ljudi, pitao, otkud je zlo; ne kao želju da učim, budući da sve znam, a
najmanje od vas, koji ništa ne znate, nego da vam pokažem da o svemu ne znate. I da ne biste
pretpostavili da je to što sam ljuta što govorim pomalo strogo, znajte da sam dirnut
suosjećanjem s onima koji su prisutni, koje pokušavate prevariti.” Tada Petar reče: „Što si
opakiji, ako možeš učiniti tako zlo, ne ljuteći se; ali dim se mora dizati tamo gdje ima
vatre. Ipak, reći ću vam da se ne činim da vas hvatam riječima kako ne bih odgovarao na ono
što ste neuredno govorili. Kažete da svi priznaju postojanje zla, što je uistinu lažno; jer, prije
svega, cijeli hebrejski narod niječe njegovo postojanje.”

Poglavlje XVII. — Ne prihvaćaju svi.

Tada Šimun, prekinuvši govor, reče: “Pravo čine oni koji govore da nema zla.” Tada
Petar odgovori: “Ne namjeravamo sada govoriti o tome, već samo konstatirati činjenicu da
postojanje zla nije općepriznato. Ali drugo pitanje koje ste trebali postaviti je: Što je zlo?—
tvar, nesreća ili djelo? I mnoge druge stvari iste vrste. A nakon toga, prema čemu, ili kako je,
ili kome je zlo, bilo Bogu, ili anđelima, ili ljudima, pravednicima ili zlima, svima ili nekima,
sebi ili nitko? A onda biste se trebali upitati: Odakle je to? — da li od Boga ili od ničega; da li
je to oduvijek bilo, ili je imalo svoj početak u vremenu; da li je korisno ili beskorisno? i mnoge
druge stvari koje zahtijeva ovakva ponuda.” Na to je Šimun odgovorio: “Oprostite
mi; Pogriješio sam u pogledu prvog pitanja; ali pretpostavimo da sada prvo pitam je li zlo ili
nije?"

Poglavlje XVIII.-Način vođenja rasprave.

Tada Petar reče: “Na koji način postavljaš pitanje; kao želja učiti, ili podučavati ili radi
postavljanja pitanja? Ako doista želim naučiti, prvo vas moram nečemu naučiti, da posljedično
i ispravan red doktrine, možete sami shvatiti što je zlo. Ali ako postavite pitanje kao instruktor,
nemam potrebu da me vi podučavate, jer imam Učitelja od kojeg sam sve naučio. Ali ako pitate
samo radi postavljanja pitanja i osporavanja, neka svatko od nas prvo iznese svoje mišljenje,
pa neka se o tome raspravlja. Jer nije razumno da pitate kao onaj koji želi učiti, i proturječiti
kao jedno učenje, pa da nakon mog odgovora bude po vašem nahođenju da kažete jesam li
govorio dobro ili loše. Stoga ne možete stajati na mjestu osporavača i suditi o onome što
govorimo. I stoga, kao što sam rekao, ako se treba voditi rasprava, neka svatko od nas iznese
svoje osjećaje; i dok smo u sukobu, ti vjerski slušatelji bit će pravedni suci.”
Poglavlje XIX.—Želja za poukom.
Tada Šimun reče: "Ne čini li ti se apsurdnim da nevješt narod presuđuje o našim
izrekama?" Tada Petar: “Nije tako; jer ono što je nekome možda manje jasno, mogu istražiti
mnogi, jer često čak i popularna glasina ima aspekt proročanstva. Ali uz sve to, svi ti ljudi
ovdje stoje sputani ljubavlju Božjom i željom da spoznaju istinu, pa ih stoga treba smatrati kao
jedno, jer im je naklonost jedna te ista prema istina; kao što je, s druge strane, dvoje mnogo i
raznoliko, ako se međusobno ne slažu. Ali ako želite dobiti naznaku kako su svi ovi ljudi koji
stoje pred nama kao jedan čovjek, razmislite iz same njihove tišine i tišine kako sa svom
strpljenjem, kao što vidite, čine čast istini Božjoj, čak i prije nego što saznaju jer još nisu
naučili veće poštivanje koje duguju tome. Stoga se nadam, milošću Božjom, da će On prihvatiti
vjersku namjeru njihova uma prema Njemu i da će dati palmu pobjede onome koji propovijeda
istinu, da im pokaže navjestitelja istine.”
Poglavlje XX. — Zajednička načela.
Zatim Simon: “O kojoj temi želiš da se održi rasprava? Reci mi, da i ja mogu definirati što
mislim, i tako istraga može početi.” A Petar je odgovorio: “Ako ćeš doista učiniti kako ja
mislim da je ispravno, htio bih da se to učini prema propisu mog Učitelja, koji je prije svega
zapovjedio hebrejskom narodu, za koji je znao da ima spoznaju o Bogu, i da je je On koji je
stvorio svijet, ne da bi se raspitivali o Njemu koga su poznavali, nego da bi, poznavajući Njega,
trebali istražiti Njegovu volju i Njegovu pravednost; jer je ljudima stavljeno u moć da,
istražujući ove stvari, mogu pronaći, učiniti i promatrati one stvari o kojima će biti
suđeni. Stoga nam je zapovjedio da ispitujemo, ne odakle dolazi zlo, kao što ste maloprije
pitali, nego da tražimo pravednost dobrog Boga i Njegovog kraljevstva; i sve će vam se to, veli
On, dodati.” Tada Šimun reče: “Budući da je ovo naređeno
[147]

Hebrejima, kao da imaju ispravno znanje o Bogu i da su mišljenja da svako ima u svojoj moći

činiti ove stvari u vezi s kojima će biti suđen, - ali moje mišljenje se razlikuje od njihovog, -

odakle želite da počnem ?” Poglavlje XXI.-Sloboda volje.

Tada je Petar rekao: “Savjetujem da se prvo ispitamo je li u našoj moći da znamo odakle
će nam se suditi.” Ali Simon je rekao: “Nije tako; nego o Bogu, o kojem svi prisutni žele
čuti.” Zatim Petar: "Priznaješ, dakle, da je nešto u vlasti volje: samo priznaj ovo, ako je tako,
pa da se raspitamo, kako kažeš, o Bogu." Na to je Simon odgovorio: "Nikako." Tada Petar
reče: “Ako, dakle, ništa nije u našoj moći, beskorisno je da se išta pitamo o Bogu, jer to nije u
moći onih koji traže; stoga sam dobro rekao, da ovo treba biti prva istraga, je li išta u moći
volje.” Zatim reče Šimun: "Ne možemo ni razumjeti ovo što govoriš, ako postoji
[148]

nešto u snazi volje." Ali Petar, vidjevši da se okreće svađi, i iz straha da ne bude pobijeđen,
sve zbunjuje kao opće nesigurno, odgovori: „Kako onda znaš da nije u moći čovjeka da išta
zna? budući da barem ovo znaš?”

Poglavlje XXII. - Odgovornost.

Tada Šimun reče: “Ne znam znam li i ovo; jer svatko, kako mu je sudbina odredila, ili
čini, ili razumije, ili pati.” Tada je Petar rekao: „Vidite, braćo moja, u kakve je besmislice upao
Šimun, koji je prije mog dolaska učio da ljudi imaju u svojoj moći biti mudri i činiti što hoće,
a sada, silom otjerani u kut. od mojih argumenata, on poriče da čovjek ima bilo kakvu moć
opažanja ili djelovanja; a ipak se usuđuje proglasiti se učiteljem! Ali reci mi kako onda Bog
sudi prema istini svakome za njegova djela, ako ljudi nemaju u svojoj vlasti da bilo što
čine? Ako se ovo mišljenje drži, sve se stvari iščupaju iz korijena; uzaludna će biti želja za
slijeđenjem dobrote; da, čak i uzalud suci svijeta dijele zakone i kažnjavaju one koji počine
krivo, jer nisu imali u svojoj moći ne griješiti; uzaludni će također biti zakoni nacija koji
određuju kazne za zla djela. Jadni će biti i oni koji se trudom čuvaju pravednosti; ali
blagoslovio one koji, živeći u zadovoljstvu, vrše tiraniju, živeći u raskoši i zloći. Prema tome,
dakle, ne može biti ni pravednosti, ni dobrote, ni ikakve kreposti, niti, kako biste htjeli, ikakvog
Boga. Ali, o Šimune, znam zašto si ovako govorio: uistinu zato što si htio izbjeći ispitivanje,
da ne budeš otvoreno pobijen; i stoga kažete da nije u moći čovjeka da išta uoči ili razazna. Ali
da je ovo stvarno bilo vaše mišljenje, sigurno se prije mog dolaska ne biste pred narodom
proglasili učiteljem. Kažem, dakle, da je čovjek pod svojom vlastitom kontrolom.” Zatim je
Simon rekao: “Što znači biti pod njegovom vlastitom kontrolom? Reci nam." Na to
Petra: "Ako se ništa ne može naučiti, zašto želiš čuti?" A Simon je rekao: "Nemaš što
odgovoriti na ovo."
Poglavlje XXIII. - Porijeklo zla.
Tada je Petar rekao: “Ja ću govoriti, ne kao pod tvojom prisilom, nego na zahtjev
slušatelja. Moć izbora je osjećaj duše, koji posjeduje osobinu kojom može biti sklona onim
djelima koja želi.” Tada Šimun, plješćući Petru za ono što je rekao, reče: “Uistinu, ti si to
veličanstveno i neusporedivo izložio, jer moja je dužnost posvjedočiti da dobro govoriš. Sada
ako mi objasnite ovo što vas sada pitam, u svemu drugom ću vam se pokoriti. Ono što želim
naučiti je, dakle, sljedeće: ako Bog želi biti; a ono što On ne želi biti, nije. Odgovori mi na
ovo.” Zatim Petar: “Ako ne znaš da postavljaš apsurdno i nesposobno pitanje, oprostit ću ti i
objasniti; ali ako ste svjesni da tražite neposljedično, ne radite dobro.” Tada je Simon
rekao: „Kunem se Vrhovnim Božanstvom, što god to bilo, koje sudi i kažnjava one koji griješe,
da ne znam što sam rekao nedosljedno, niti kakav je apsurd u mojim riječima, to jest u onima
koje Upravo sam izgovorio.”

Poglavlje XXIV.—Bog autor dobra, a ne zla.

Na to je Petar odgovorio: “Pošto, dakle, priznaješ da si neznalica, sada uči. Vaše je pitanje
zahtijevalo naše oslobađanje u vezi s dvije stvari koje su suprotne jedna drugoj. Jer svako je
kretanje podijeljeno na dva dijela, tako da se jedan dio pokreće nuždom, a drugi voljom; a one
stvari koje pokreće nužda uvijek su u pokretu, one koje pokreće volja, ne uvijek. Na primjer,
Sunčevo gibanje se izvodi zbog potrebe da dovrši svoj određeni krug, a svako stanje i služba
neba ovisi o potrebnim kretanjima. Ali čovjek upravlja voljnim kretanjima vlastitih
postupaka. I tako postoje neke stvari koje su stvorene za tu svrhu, da u svojim službama trebaju
biti podvrgnuti nužnosti i da ne mogu učiniti ništa drugo osim onoga što im je dodijeljeno; a
kada su izvršili ovu službu, Stvoritelj svih stvari, koji ih je tako uredio prema svojoj volji, čuva
ih. Ali postoje i druge stvari u kojima postoji moć volje i koje imaju slobodan izbor da rade
što žele. Oni, kao što sam rekao, ne ostaju uvijek u onom redu u kojem su stvoreni: nego prema
tome kako ih vodi njihova volja, a sud njihova uma ih naginje, oni djeluju ili na dobro ili na
zlo; i stoga je predložio nagrade onima koji čine dobro, a kazne onima koji čine
zlo. [149]

Poglavlje XXV. — “Tko se opirao njegovoj volji?”

Kažete, dakle, ako Bog želi da išta bude, to jest; a ako On to ne želi, nije. Ali kad bih ja
odgovorio da ono što On želi jest, a što ne želi, nije, rekli biste da onda On želi da se zla koja
se čine u svijetu, jer sve što On želi jest, i sve što On želje nije nije. Ali da sam odgovorio da
nije tako da je ono što Bog želi, a ono što On ne želi nije, onda biste mi uzvratili da Bog tada
mora biti nemoćan, ako ne može učiniti što hoće; a ti bi bio još razdražljiviji, jer bi mislio da
si pobijedio, iako nisi ništa rekao. Stoga si neznalica, o Šimune, da, vrlo neznalica, kako Božja
volja djeluje u svakom pojedinačnom slučaju. Jer neke stvari, kao što smo rekli, On je tako
želio biti, da ne mogu biti drugačije osim kako ih je On odredio; a njima On nije dodijelio ni
nagrade ni kazne; ali one koje je On htio biti tako da imaju u svojoj moći činiti što žele,
dodijelio im je prema njihovim djelima i njihovim voljama, da zarade ili nagrade ili
kazne. Budući da se, dakle, kao što sam vas obavijestio, sve stvari koje se pokreću dijele na
dva dijela, prema razlici koju sam prije naveo, sve što Bog hoće jest, a sve što On neće
nije.

Poglavlje XXVI. — Nema dobrote bez slobode.

Na to je Šimun odgovorio: "Nije li nas sve mogao učiniti takvima da budemo dobri i da
nam nije u vlasti da budemo drukčiji?" Petar je odgovorio: “Ovo je također apsurdno
pitanje. Jer da nas je učinio nepromjenjive prirode i nesposobne da se udaljimo od dobra, ne
bismo trebali biti stvarno dobri, jer ne bismo mogli biti ništa drugo; i ne bi nam bila svrha da
smo dobri; a ono što smo učinili ne bi bilo naše, nego nužnost naše prirode. Ali kako se
[150]

može nazvati dobro ono što nije učinjeno namjerno? I zbog toga su svijetu bila potrebna duga
razdoblja, dok se ne dovrši broj duša koje su bile predodređene da ga ispune, a onda se to
vidljivo nebo treba saviti poput svitka, i pojaviti se ono što je više, i duše blaženici, koji su
vraćeni u svoja tijela, trebaju biti uvedeni u svjetlo; ali duše zlih, jer su njihova nečista djela
okružena ognjenim duhom, trebale bi biti uronjene u ponor neugasivog ognja, da podnose
kazne kroz vječnost. Sada kada je to tako, pravi Poslanik. svjedočio nam je; o kome ću te, ako
želiš znati da je prorok, poučiti bezbrojnim izjavama. Jer od onoga što je on rekao, i sada se
ispunjava sve što je rekao; a vjeruje se da će se ispuniti ono što je On govorio o budućnosti,
jer se vjera daje budućnosti iz onih stvari koje su se već dogodile.”
Poglavlje XXVII. — Vidljivo nebo: Zašto napravljeno.
Ali Šimun je, uvidjevši da Petar očito daje razlog iz glave proročanstva, iz koje je cijelo
pitanje riješeno, odbio je da govor uzme ovaj zaokret; i tako odgovorio: "Daj mi odgovor na
pitanja koja sam postavio, i reci mi, ako se to vidljivo nebo, kako kažeš, treba raspasti, zašto
je ono prvo stvoreno?" Petar je odgovorio: „To je napravljeno radi ovog sadašnjeg života ljudi,
da bi došlo do neke vrste umetanja i odvajanja, da itko nedostojan ne vidi prebivalište nebeskih
i prebivalište samoga Boga, koji su pripremljeni u kako bi ih vidjeli samo oni koji su čista
srca. Ali sada, u vrijeme sukoba, Njemu je drago da one stvari budu nevidljive, koje su
[151]

predodređene kao nagrada pobjednicima.” Tada Šimun reče: “Ako je Stvoritelj dobar, a svijet
dobar, kako će onaj koji je dobar ikada uništiti ono što je dobro? Ali ako On uništi ono što je
dobro, kako će se On sam smatrati dobrim? Ali ako će ga razriješiti i uništiti kao zlo, kako se
neće pokazati zalim, koji je napravio ono što je zlo?"

Poglavlje XXVIII. — Zašto biti raspušten.

Na to je Petar odgovorio: “Budući da smo obećali da nećemo bježati od tvojih

blasfemija, strpljivo ih podnosimo, jer ćeš sam položiti račun za ono što govoriš. Stoga slušajte
sada. Da je doista to nebo koje je vidljivo i prolazno stvoreno radi njega samoga, postojao bi
neki razlog u ovome što kažete, da se ne bi trebalo rastvoriti. Ali ako nije napravljena radi sebe
samog, nego radi nečega drugog, mora se nužno raspustiti da bi se pojavilo ono zbog čega se
čini da je napravljeno. Kao što bih mogao reći, za ilustraciju, koliko god se činilo da je ljuska
jajeta formirana pošteno i pažljivo, ipak je potrebno da se razbije i otvori, da iz nje izađe pile,
i da se to može pojaviti za za koje se čini da je oblik cijelog jajeta bio oblikovan. Tako je,
dakle, potrebno da prođe stanje ovoga svijeta, da zasja ono uzvišenije stanje nebeskog
kraljevstva.”

Poglavlje XXIX. — Pokvarljive i privremene stvari koje su načinili nepotkupljivi i vječni.

Zatim Šimun: „Ne čini mi se da se nebo, koje je stvorio Bog, može raspasti. Jer stvari koje
je stvorio Vječni su vječne, dok su stvari koje je napravio trulež privremene i
propadajuće.” Zatim Petar: “Nije tako. Doista, kvarljive i privremene stvari svih vrsta stvaraju
smrtna bića; ali Vječni ne čini uvijek stvari kvarljivim, niti uvijek neraspadljivim; ali prema
volji Boga Stvoritelja, tako će biti i stvari koje On stvara. Jer sila Božja nije podložna zakonu,
nego je njegova volja zakon za njegova stvorenja.” Tada je Simon odgovorio: “Zovem te na
prvo pitanje. Rekli ste sada da se Bog nikome ne vidi; ali kada se to nebo raspadne i to
superiorno stanje nebeskog kraljevstva zasja, tada oni koji su čista srca vidjet će
[152]

Boga; ta izjava je suprotna zakonu, jer tamo je zapisano da je Bog rekao: 'Nitko neće vidjeti
moje lice i živjeti'.”
[153]

Poglavlje XXX. — Kako čisti u srcu vide Boga.

Tada Petar odgovori: “Onima koji ne čitaju zakon po Mojsijevoj predaji, moj se govor čini
da mu je suprotan; ali pokazat ću vam kako to nije kontradiktorno. Boga vidi um, a ne tijelo; po
duhu, a ne po tijelu. Odakle i anđeli, koji su duhovi, vide Boga; i stoga Ga ljudi, sve dok su
ljudi, ne mogu vidjeti. Ali nakon uskrsnuća mrtvih, kada postanu poput anđela, moći će
[154]

vidjeti Boga. I time moja izjava nije suprotna zakonu; nije ni ono što je naš Učitelj rekao:
'Blago njima čista srca, jer će Boga vidjeti.' Jer je pokazao da će doći vrijeme u kojem će
[155]

ljudi postati anđeli, koji će u duhu svoga uma vidjeti Boga.” Nakon ovih i mnogih sličnih
izreka, Šimun je počeo tvrditi s mnogim zakletvama, govoreći: „U jednome mi samo daj
razlog, je li duša besmrtna, i u svemu ću se pokoriti tvojoj volji. Ali neka bude sutra, jer danas
je kasno.” Kad je dakle Petar počeo govoriti, iziđe Šimun, a s njim i vrlo malo njegovih
suradnika; i to za sramotu. Ali svi ostali, okrenuvši se Petru, povijenih koljena prostrt su pred
njim; a neki od onih koji su bili pogođeni raznim bolestima ili napadnuti demonima, ozdravili
su Petrovom molitvom i otišli su radosni, kao da su odmah zadobili nauk o pravom Bogu, a
također i Njegovo milosrđe. Kad se, dakle, mnoštvo povuklo, a samo mi njegovi pratioci ostali
smo s njim, sjeli smo na kauče postavljene na zemlju, svaki je prepoznao svoje uobičajeno
mjesto, i uzeli hranu i zahvalili Bogu, otišli smo spavati.

Poglavlje XXXI. — Marljivost u proučavanju.

Ali sutradan nas je Petar, kao i obično, ustajući prije zore, zatekao već budne i spremne
slušati; i tako je započeo: „Molim vas, braćo moja i susluge, da ako se tko od vas ne može
probuditi, ne muči se zbog moje prisutnosti, jer je iznenadna promjena teška; ali ako se čovjek
postupno navikava dugo vremena, to neće biti uznemirujuće što dolazi od koristi. Jer nismo
svi imali istu obuku; iako ćemo se s vremenom moći ukalupiti u jednu naviku, jer kažu da
običaj ima mjesto druge prirode. Ali pozivam Boga da svjedoči da nisam uvrijeđen, ako se tko
ne može probuditi; nego radije po tome, ako tko spava cijelu noć, ne ispuni tijekom dana ono
što je izostavio noću. Jer potrebno je pažljivo i neprestano paziti na proučavanje doktrine, kako
bi naš um bio ispunjen samo mišlju Božjom: jer u umu koji je ispunjen mišlju Božjom, neće
biti mjesta za zli.”

Poglavlje XXXII. — Petrova privatna poduka.

Kad nam je Petar tako govorio, svatko od nas ga je nestrpljivo uvjeravao, da smo prije
bili budni, zadovoljni kratkim snom, ali da smo se bojali uzbuditi ga, jer nije postalo učenicima
da zapovijedaju učitelju; „A ipak, čak i ovo, o Petre, gotovo smo se usudili preuzeti na sebe,
jer su naša srca, uzburkana čežnjom za tvojim riječima, potpuno istjerala san iz naših očiju. Ali
opet se naša naklonost prema vama tome suprotstavila i nije dopustila da vas nasilno
probudimo.” Tada je Petar rekao: “Budući da, dakle, tvrdite da ste dobrovoljno budni zbog
želje za slušanjem, želim vam pažljivije ponoviti i objasniti svojim redoslijedom stvari koje su
jučer izgovorene bez dogovora. I to predlažem učiniti tijekom ovih dnevnih rasprava, da noću,
kada se omogući privatnost vremena i mjesta, razotkrijem ispravnim redoslijedom i ravnom
linijom objašnjenja, sve što u kontroverzi nije dovoljno rečeno punina.” A onda nam je počeo
ukazivati kako je jučerašnja rasprava trebala biti vođena, a kako se nije mogla tako voditi zbog
spornosti ili nevještine njegova protivnika; i kako se stoga samo poslužio tvrdnjama i samo je
oborio ono što je rekao njegov protivnik, ali nije izložio svoje vlastite doktrine ni potpuno ni
jasno. Zatim nam je ponovio nekoliko stvari, raspravio ih je uredno i s punim razlogom.

Poglavlje XXXIII.—Učenici i kavileri.

Ali kad je dan počeo svijetliti, nakon molitve iziđe među mnoštvo i stane na svoje
uobičajeno mjesto, radi rasprave; i vidjevši Šimuna kako stoji usred gomile, pozdravi narod na
svoj uobičajen način i reče im: “Priznajem da sam ožalošćen zbog nekih ljudi, koji nam dolaze
na ovaj način da nešto nauče , ali kad ih počnemo poučavati, oni se izjašnjavaju da su i sami
majstori, i dok doista postavljaju pitanja kao neznalice, proturječe kao znalci. Ali možda će
netko reći, da onaj tko postavlja pitanje, postavlja ga doista kako bi naučio, ali kad mu se to
što čuje ne čini ispravnim, potrebno je da odgovori, a to se čini biti proturječnost koja nije
kontradikcija, već daljnje ispitivanje.

Poglavlje XXXIV. - Protiv zapovijedi je protiv razuma.

“Neka takav onda čuje ovo: Učenje svake doktrine ima određeni red, i postoje neke stvari
koje se moraju predati prvo, druge na drugom mjestu, a druge na trećem, i tako sve po svom
redu; i ako se te stvari predaju svojim redoslijedom, one postaju jasne; ali ako se iznesu izvan
reda, činit će se da su izgovorene protiv razuma. Stoga se pored svega treba pridržavati, ako
tražimo u svrhu pronalaska onoga što tražimo. Jer onaj tko stupi ispravno na cestu, promatrat
će drugo mjesto po pravom redu, a s drugog će lakše naći treće; a što dalje ide, to će mu se
više otvarati put znanja, čak i sve dok ne stigne u grad istine, kamo je vezan i koji želi doći. Ali
onaj koji je nevješt i ne zna za put, kao putnik u stranoj zemlji, neznalica i lutalica, ako neće
zaposliti rodom iz zemlje kao vodiča, - nesumnjivo kad je skrenuo s puta istina, ostat će izvan
vrata života, i tako će, uvučeni u tamu crne noći, hodati stazama propasti. Stoga, budući da se
one stvari koje treba tražiti uredno traže, najlakše se mogu pronaći, ali nevješt čovjek ne
poznaje redoslijed istraživanja, ispravno je da se neznalica pokori onaj koji zna, i najprije nauči
redoslijed ispitivanja, kako bi na kraju mogao pronaći način postavljanja pitanja i
odgovaranja.”

Poglavlje XXXV. — Učenje prije poučavanja.

Na to je Šimun odgovorio: “Onda istina nije vlasništvo svih, nego samo onih koji poznaju
umijeće rasprave, što je apsurdno; jer ne može biti, budući da je On jednako Bog svih, da svi
ne budu jednako sposobni spoznati njegovu volju.” Zatim Petar: “On je sve učinio jednakima,
i svima je jednako dao da prihvaćaju istinu. Ali da nitko od onih koji se rađaju, nije rođen s
obrazovanjem, već obrazovanje dolazi nakon rođenja, nitko ne može sumnjati. Budući da,
dakle, rođenje ljudi ima jednakost u tom pogledu, da su svi jednako sposobni primiti disciplinu,
razlika nije u prirodi, već u obrazovanju. Tko ne zna da stvari koje netko nauči nije znao prije
nego što ih je naučio?” Tada je Simon rekao: "Zaista kažeš." Tada Petar reče: "Ako se dakle u
onim umjetnostima koje su u općoj upotrebi prvo uči pa onda poučava, koliko bi više trebali
oni koji se izjašnjavaju da su odgajatelji duša najprije učiti, pa tako i poučavati, da ne bi mogli
izložiti se ruglu, ako obećaju da će drugima priuštiti znanje, kad su sami nevješti?” Zatim
Šimun: “To vrijedi za one umjetnosti koje su u općoj upotrebi; ali u riječi znanja, čim je tko
čuo, naučio je.”

Poglavlje XXXVI. - Samodokaz istine.

Tada je Petar rekao: “Ako netko čuje na uredan i redovit način, može znati što je
istina; ali onaj tko se odbija pokoriti vladavini reformiranog života i čistog razgovora, koji je
uistinu pravi rezultat spoznaje istine, neće priznati da zna ono što zna. Jer upravo to vidimo u
slučaju nekih koji, napuštajući zanate koje su naučili u mladosti, prepuštaju se drugim
nastupima i, opravdavajući vlastitu lijenost, počinju smatrati da je zanat neisplativ.” Zatim
Šimun: “Treba li svi koji čuju vjerovati da je istina što god čuju?” Zatim Petar: “Tko god čuje
urednu izjavu istine, nikako je ne može osporiti, ali zna da je ono što je rečeno istina, pod
uvjetom da se voljno podvrgava pravilima života. Ali oni koji se, kad čuju, ne žele posvetiti
dobrim djelima, spriječeni su željom da čine zlo da prešutno pristanu na ono što smatraju
ispravnim. Stoga je očito da je u moći slušatelja da odaberu što od njih dvoje preferiraju. Ali
kad bi svi koji čuju poslušali, to bi prije bila nužnost prirode, koja bi sve vodila na jedan
način. Jer kao što se nitko ne može uvjeriti da postane niži ili viši, jer sila prirode to ne
dopušta; isto tako, kada bi se ili svi obratili na istinu jednom riječju, ili se svi ne bi obratili, to
bi bila sila prirode koja bi natjerala sve u jednom slučaju, a nikoga u drugom, da se
obrate.”

Poglavlje XXXVII. — Bog pravedan kao i dobar.

 Zatim reče Šimun: “Obavijesti nas, dakle, što onaj tko želi spoznati istinu prvo mora
naučiti.” Zatim Petar: “Prije svega treba se ispitati što je čovjeku moguće saznati. Jer nužno se
Božji sud okreće na ovo, ako je čovjek mogao činiti dobro, a nije ga učinio. I stoga se ljudi
moraju raspitati imaju li to u svojoj moći nastojeći pronaći ono što je dobro, i učiniti to kada
su to pronašli; jer to je ono zbog čega ih treba suditi. Ali više od toga nema prilike da itko osim
proroka zna: jer što je ljudima potrebno da znaju kako je svijet stvoren? To bi, doista, bilo
potrebno naučiti ako bismo morali ući u sličnu konstrukciju. Ali sada nam je dovoljno, da
bismo štovali Boga, da znamo da je On stvorio svijet; ali kako ju je napravio, za nas nije
predmet ispitivanja, jer, kao što sam rekao, nije nam dužnost stjecati znanje o toj umjetnosti,
kao da ćemo napraviti nešto slično. Ali ne trebamo biti suđeni ni zbog toga, zašto nismo naučili
kako je svijet stvoren, nego samo zbog toga, ako nemamo znanja o njegovom Stvoritelju. Jer
ćemo znati da je Stvoritelj svijeta pravedni i dobri Bog, ako ga tražimo na stazama
pravednosti. Jer ako o Njemu znamo samo da je dobar, takvo znanje nije dovoljno za
spasenje. Jer u sadašnjem životu ne samo vrijedni, nego i nedostojni, uživaju u Njegovoj
dobroti i Njegovim dobrobitima. Ali ako vjerujemo da je on ne samo dobar, nego i pravedan,
i ako, prema onome što vjerujemo o Bogu, poštujemo pravednost u cijelom svom životu,
zauvijek ćemo uživati u njegovoj dobroti. Jednom riječju, Hebrejima, čije je mišljenje o Bogu
bilo da je On samo dobar, naš Učitelj je rekao da i oni trebaju tražiti njegovu
pravednost; to jest da znaju da je On zaista dobar u ovom sadašnjem
[156]

vremenu, da svi mogu živjeti u Njegovoj dobroti, ali da će On biti pravedan na Sudnjem danu,
da dostojnima podari vječne nagrade, od kojih nedostojni će biti isključeni.

Poglavlje XXXVIII. — Božja pravda prikazana na Sudnjem danu.

Zatim Šimun: "Kako jedno te isto biće može biti i dobro i pravedno?" Petar je
[157]

odgovorio:
„Jer bez pravednosti, dobrota bi bila nepravednost; jer dio je dobrog Boga da podari svoje
sunce i kišu podjednako pravednima i nepravednima; ali to bi se činilo nepravednim, kada
[158]

bi se prema dobrim i lošim odnosio uvijek s jednakom srećom, a da to nije činio zbog plodova
u kojima mogu jednako uživati svi koji su rođeni na ovom svijetu . Ali kao što kiša dana od
Boga podjednako hrani kukuruz i kukolj, ali u vrijeme žetve usjevi se skupljaju u štalu, ali se
pljeva ili kukolj spaljuju u vatri, tako na dan suda, kada će pravednici biti uvedeni u
[159]

kraljevstvo nebesko, a nepravedni protjerani, tada će se pokazati i pravda Božja. Jer da je

zauvijek ostao jednak zlima i dobrima, to ne samo da ne bi bilo dobro, nego čak i nepravedno
i nepravedno; da pravednike i nepravednike drži u jednom redu pustinje.” Poglavlje XXXIX.-
Besmrtnost duše.
Zatim je Simon rekao: “Jedna točka u kojoj bih želio biti zadovoljan je je li duša
besmrtna; jer ne mogu preuzeti teret pravednosti ako prvo ne znam o besmrtnosti duše; jer
doista, ako nije besmrtno, zapovijed vašeg propovijedanja ne može izdržati.” Tada reče
Petar: “Prvo ispitajmo je li Bog pravedan; jer kad bi se to utvrdilo, odmah bi se uspostavio
savršeni poredak religije.” Zatim Šimun: „Uz sve svoje hvalisanje svojim poznavanjem
redoslijeda rasprave, čini mi se da si odgovorio suprotno od reda; jer kad vas molim da
pokažete je li duša besmrtna, vi kažete da se prvo moramo raspitati je li Bog pravedan.” Zatim
je Peter rekao: "To je sasvim ispravno i pravilno." Simon: "Želio bih naučiti kako."
Poglavlje XL.—Dokazano uspjehom zlih u ovom životu.

“Slušajte, dakle,” reče Petar: “Neki ljudi koji su huli na Boga i koji cijeli svoj život
provedu u nepravdi i zadovoljstvu, umiru u vlastitom krevetu i dobiju častan pokop; dok drugi
koji štuju Boga i štedljivo održavaju svoj život sa svim poštenjem i trezvenošću, umiru na
pustim mjestima zbog poštovanja pravednosti, tako da se ne smatraju dostojnima ni
pokopa. Gdje je onda Božja pravda, ako nema besmrtne duše koja će u budućnosti trpjeti kaznu
za bezbožna djela ili uživati u nagradama za pobožnost i poštenje?” Tada je Simon
rekao: “Upravo to me čini nepovjerljivim, jer mnogi dobročinitelji nesretno ginu, a opet mnogi
zlikovci završavaju duge živote u sreći.” [160]

Poglavlje XLI. - Šimunove prigovore.

Tada je Petar rekao: “Upravo ovo što vas uvlači u nevjericu daje nam izvjesno uvjerenje
da će biti suda. Jer budući da je sigurno da je Bog pravedan, nužna je posljedica da postoji
drugi svijet, u kojem će svatko tko prima prema svojim zaslugama dokazati Božju pravdu. Ali
kad bi svi ljudi sada primali prema svojim zaslugama, mi bismo se doista činili varalicama
kada kažemo da će doći sud; i stoga sama ta činjenica, da se u sadašnjem životu ne vraća
svakome prema njegovim djelima, pruža onima koji znaju da je Bog pravedan nesumnjiv
dokaz da će biti suda.” Zatim reče Šimun: "Zašto onda nisam uvjeren u to?" Petar: „Jer niste
čuli pravog proroka kako govori: 'Tražite najprije njegovu pravednost, a sve će vam se ovo
dodati.' “Tada reče Šimun: “Oprosti mi ako nisam voljan tražiti pravednost, prije nego
695

saznam je li duša besmrtna.” Zatim Petar: “Oprosti mi i ovo, jer ne mogu učiniti drugačije nego
što mi je prorok istine rekao.” Tada je Simon rekao: “Sigurno je da ne možete tvrditi da je duša
besmrtna, pa se zadikujete, znajući da će, ako se dokaže da je smrtna, čitavo ispovijedanje te
religije koju pokušavate propagirati biti ukinuto od strane korijeni. I stoga, doista, pohvaljujem
tvoju razboritost, dok ne odobravam tvoju uvjerljivost; jer mnoge nagovaraš da prihvate tvoju
vjeru i da se podvrgnu suzdržanosti užitaka, u nadi u buduća dobra; kojima se događa da izgube
uživanje u sadašnjim stvarima i budu prevareni nadanjima u buduće. Jer čim umru, duša će im
se u isto vrijeme ugasiti.”

Poglavlje XLII. — “Pun svake suptilnosti i svih nestašluka.”

Ali Petar, kad ga je čuo kako tako govori, škrgućući zubima i trljajući čelo rukom, i
uzdahnuvši od duboke tuge, reče: “Naoružani lukavstvom stare zmije, istupite da
[161]

obmanjujete duše; i stoga, kako je zmija suptilnija od bilo koje druge zvijeri, izjavljujete da ste
učitelj od početka. I opet, poput zmije si htio uvesti mnoge bogove; ali sada, budući da ste u
tome pobijeni, tvrdite da Boga uopće nema. Jer, ne znam kakvog nepoznatog Boga, vi ste
poricali da je Stvoritelj svijeta Bog, ali ste tvrdili da je on ili zlo biće, ili da ima mnogo sebi
jednakih, ili, kao što smo rekli, da nije Bog uopće. I kada ste bili svladani u ovom položaju,
sada tvrdite da je duša smrtna, tako da ljudi ne mogu živjeti pravedno i pošteno u nadi za stvari
koje dolaze. Jer ako nema nade za budućnost, zašto se ne bi odustalo od milosrđa, a ljudi se
prepustili raskoši i užicima, iz kojih je očito da izvire sva nepravda? I dok vi uvodite tako
bezbožni nauk u bijedni život ljudi, sebe nazivate pobožnim, a mene bezbožnim, jer, pod
nadom u buduća dobra, neću dopustiti da ljudi uzmu oružje i bore se jedni protiv drugih,
pljačkaju i sve poništite, i pokušajte što god požuda nalaže. A kakav će biti uvjet tog života
koji biste vi uveli, da će ljudi napadati i biti napadnuti, biti bijesni i uznemireni i živjeti uvijek
u strahu? Jer oni koji čine zlo drugima moraju očekivati isto zlo i sebi. Vidite li da ste vođa
nemira, a ne mira, nepravde, a ne pravednosti? Ali glumio sam ljutnju, ne zato što nisam mogao
dokazati da je duša besmrtna, nego zato što žalim duše koje nastojiš prevariti. Govorit ću,
dakle, ali ne onako kako me vi prisiljavate; jer znam kako trebam govoriti; a ti ćeš biti jedini
koji želi ne toliko uvjeravanje koliko opomenu na ovu temu. Ali one koji to stvarno ne znaju,
uputit ću kako je prikladno.”
Poglavlje XLIII. — Simonova podmetanja.
Zatim Simon kaže: "Ako si ljut, neću te pitati niti ću te čuti." Zatim Petar: “Ako sada tražite
izgovor za bijeg, imate punu slobodu i ne morate koristiti nikakav poseban izgovor. Jer svi su
vas čuli kako govorite sve pogrešno i shvatili su da ništa ne možete dokazati, nego da ste
postavljali pitanja samo radi kontradikcije; što svatko može učiniti. Kakve li je teškoće
odgovoriti, nakon što su izneseni najjasniji dokazi, 'Niste rekli ništa s ciljem?' Ali da biste znali
da sam vam u jednoj jedinoj rečenici u stanju dokazati da je duša besmrtna, pitat ću vas s
obzirom na točku koju svi znaju; odgovori mi i dokazat ću ti jednom rečenicom da je
besmrtan.” Tada Šimun, koji je mislio da je od Petrove ljutnje dobio izgovor za odlazak, stao
je zbog izvanrednog obećanja koje mu je bilo dano i rekao: “Pitaj me dakle, pa ću ti odgovoriti
što sve znaj, da ću u jednoj rečenici, kao što si obećao, čuti kako je duša besmrtna.”

Poglavlje XLIV. — Vid ili sluh?

Zatim Petar: “Ja ću govoriti da vam se to dokaže prije svih ostalih. Odgovori mi, dakle,
što od to dvoje može bolje uvjeriti čovjeka koji se ne povjerava, gledajući ili čujući?” Tada je
Simon rekao: "Vidjeti." Zatim Petar: „Zašto onda želiš od mene učiti riječima, što ti se
dokazuje po samoj stvari i očima?“ Zatim Simon: "Ne znam na što misliš." Zatim Petar: “Ako
ne znaš, idi sada svojoj kući i ušavši u unutrašnju odaju vidjet ćeš postavljenu sliku na kojoj
se nalazi lik ubijenog dječaka odjevenog u purpur; pitajte ga, pa će vas obavijestiti ili sluhom
ili vidom. Jer što je potrebno čuti od njega ako je duša besmrtna, kad je vidite kako stoji pred
vama? Jer da nije u biću, sigurno se ne bi moglo vidjeti. Ali ako ne znaš o kojoj slici govorim,
hajde da odmah pođemo u tvoju kuću, s još deset ljudi, od onih koji su ovdje
prisutni.” [162]

Poglavlje XLV. - Potisak kući.

Ali Šimun je to čuo i bio pogođen svojom savješću, promijenio je boju i postao
beskrvan; jer se bojao, ako bi to zanijekao, da će mu kuća biti pretresena ili da će ga Petar u
svom ogorčenju otvorenije izdati i tako će svi saznati što je on. Tako je odgovorio: „Molim te,
Petre, po dobrom Bogu koji je u tebi, da pobijediš zloću koja je u meni. Primite me na
pokajanje i imat ćete me za pomoćnika u svom propovijedanju. Jer sada sam na samom djelu
naučio da si ti prorok pravog Boga, i da stoga samo ti znaš tajne i skrivene stvari
ljudi.” Tada reče Petar: “Vidite, braćo, Šimun traži pokajanje; za malo vremena vidjet ćeš
[163]

ga kako se opet vraća svojoj nevjeri. Jer, misleći da sam ja prorok, budući da sam otkrio
njegovu zloću, za koju je mislio da je tajna i skrivena, obećao je da će se pokajati. Ali nije mi
dopušteno lagati, niti moram varati, da li se ovaj nevjernik spasi ili ne spasi. Jer pozivam nebo
i zemlju u svjedočanstvo, da nisam proročkim duhom govorio ono što sam rekao, i ono što
sam nagovijestio, koliko je to bilo moguće, mnoštvu koje sluša; ali sam saznao od nekih koji
su mu nekoć bili suradnici u njegovim djelima, a sada su se obratili na našu vjeru, što je činio
u tajnosti. Stoga sam govorio ono što sam znao, a ne ono što sam unaprijed znao.”

Poglavlje XLVI. — Simonov bijes.

Ali kada je Šimun to čuo, napao je Petra kletvama i prijekorima, govoreći: “O, najopakiji
i najvarljiviji među ljudima, kojima je sreća, a ne istina, dala pobjedu. Ali tražio sam pokajanje
ne zbog nedostatka znanja, nego da mi, misleći da pokajanjem postanem tvoj učenik, povjeriš
sve tajne svoje profesije, pa bih te na kraju, znajući sve, mogao osporiti . Ali kako si lukavo
shvatio zbog čega sam se pretvarao da sam se pokajao i pristao kao da ne razumiješ moju
lukavštinu, da bi me najprije u prisutnosti naroda razotkrio kao nevještog, a onda predvidjevši
da sam tako izložen narodu, moram nužno biti ogorčen i priznaj da nisam bio istinski pokajnik,
ti si me preduhitrio, da bi mogao reći, da bih se, nakon svog pokajanja, ponovno trebao vratiti
svojoj nevjeri, da bi ti se moglo činiti da si pobijedio na sve strane, i ako Nastavio sam u pokori
koju sam ispovijedao, a ako nisam nastavio; i tako treba vjerovati da ste mudri, jer ste to
predvidjeli, dok bi se ja trebao činiti prevarenim, jer nisam predvidio vaš trik. Ali, predvidjevši
moje, upotrijebili ste suptilnost i zaobišli me. Ali, kao što sam rekao, vaša je pobjeda rezultat
sreće, a ne istine: ipak znam zašto to nisam predvidio; jer sam stajao uz tebe i govorio s tobom
u svojoj dobroti i strpljivo podnosio tebe. Ali sada ću ti pokazati moć svog božanstva, tako da
ćeš brzo pasti i obožavati me.”

Poglavlje XLVII.—Simonov hvalospjev.

“Ja sam prva sila, koja jesam uvijek i bez početka. Ali nakon što sam ušao u Rahelinu
[164]

utrobu, rođen sam od nje kao muškarac, da bih bio vidljiv ljudima. Letio sam kroz zrak; Ja
sam pomiješan s vatrom i postao sam jedno tijelo s njom; Napravio sam kipove za
pomicanje; Animirao sam beživotne stvari; Napravio sam kameni kruh; Letio sam s planine
na planinu; Selio sam se s mjesta na mjesto, poduprt rukama anđela, i osvijetlio sam zemlju. Ne
samo da sam radio ove stvari; ali čak i sada mogu ih činiti, da činjenicama mogu dokazati
svima, da sam ja Sin Božji, koji traje do vječnosti, i da mogu učiniti da oni koji vjeruju u mene
opstanu na isti način zauvijek. Ali sve su tvoje riječi uzaludne; niti možete izvoditi bilo kakva
stvarna djela kao što sam sada spomenuo , jer je i onaj koji vas je poslao čarobnjak, koji se
ipak nije mogao izbaviti od patnje križa.”

Poglavlje XLVIII. — Pokušaji stvaranja smetnji.

Na taj Šimunov govor Petar je odgovorio: “Ne petljaj se u tuđe stvari; jer si
mađioničar, priznao si i očitovao samim djelima koja si učinio; ali naš Učitelj, koji je Sin Božji
i čovječji, očito je dobar; i da je on uistinu Sin Božji, rečeno je, i bit će rečeno onima kojima
to dolikuje. Ali ako nećeš priznati da si mađioničar, pusti nas sa svim tim mnoštvom u tvoju
kuću i tada će se vidjeti tko je mađioničar.” Dok je Petar to govorio, Šimun ga je počeo
napadati psovkama i psovkama, kako bi napravio nered i sve uzbudio kako ga ne bi opovrgnuti,
i da bi se Petar, povlačeći se zbog svoje blasfemije, činio svladan. . Ali on je stajao čvrsto i
počeo ga žešće napadati.

Poglavlje XLIX.—Šimonovo povlačenje.

Tada je narod ogorčen odbacio Šimuna s dvora i otjerao ga s kućnih vrata; a samo ga je
jedna osoba pratila kad je otjeran. Nakon što je zavladala tišina, Petar se počeo obraćati
[165]

narodu na ovaj način: “Trebate, braćo, strpljivo podnositi zle ljude; znajući da iako bi ih Bog
mogao odsjeći, ipak im dopušta da ostanu čak i do dana određenog, u kojem će sud proći nad
svima. Zašto onda ne bismo podnosili one koje Bog trpi? Zašto ne bismo hrabro podnosili
nepravde koje nam čine, kad im se On koji je svemogući ne osvećuje, da se spoznaju i Njegova
vlastita dobrota i bezbožnost zlih? Ali da zli nije našao Šimuna za svog službenika, sigurno bi
našao drugoga: jer nužno je da u ovom životu dođu uvrede, 'ali teško onome čovjeku po
kojemu dolaze;' i stoga Šimuna radije treba oplakivati, jer je postao odabrana posuda za
701

zloga, što se nedvojbeno ne bi dogodilo da nije dobio vlast nad njim za svoje prijašnje
grijehe. Jer zašto bih dalje rekao da je on jednom vjerovao u našeg Isusa i bio uvjeren da su
duše besmrtne? Iako je u tome zaveden demonima, ipak se uvjerio da ima dušu
[166]

ubijenog dječaka koja mu služi u čemu god želi da je koristi; u kojem ga uistinu, kao što sam
rekao, zavaravaju demoni, i zato sam mu govorio prema njegovim vlastitim idejama: jer je
naučio od Židova da se sud i osveta moraju izvesti protiv onih koji se protive prave vjere i ne
kaju se. Ali eto ljudi kojima se, kao savršeni u zločinima, javlja zao, da ih prevari, da se nikada
ne obrate na pokajanje.

Poglavlje L. — Petrov blagoslov.

„Vi, dakle, koji ste se obratili Gospodinu pokajanjem, sagnite pred Njim svoja
koljena.” Kad je to rekao, sav narod prignu koljena pred Bogom; a Petar je, gledajući prema
nebu, sa suzama molio za njih da se Bog, po svojoj dobroti, udostoji primiti one koji se
predaju k njemu. I nakon što se pomolio i dao im upute da se sutradan sastanu rano, otpustio
je mnoštvo. Zatim smo po običaju, uzeli hranu, otišli spavati.

Poglavlje LI. — Petrova pristupačnost.

Petar nas je, dakle, ustao u uobičajeno doba noći, našao budne; a kada je, pozdravivši nas,
na svoj uobičajeni način, sjeo na svoje mjesto, prije svega Niceta je rekao: "Ako mi dopustite,
gospodine Petre, imam nešto od vas tražiti." Tada je Petar rekao: “Ne samo tebi, nego svima
dopuštam, i ne samo sada, nego uvijek, da svatko prizna što ga pokreće, i dio u svom umu koji
je bolan, kako bi mogao dobiti ozdravljenje. Jer stvari koje su prekrivene šutnjom, a nisu nam
obznanjene, teško se liječe, poput dugotrajnih bolesti; i stoga, budući da se lijek sezonskog i
nužnog govora ne može lako primijeniti na one koji šute, svatko bi trebao izjaviti u čemu je
njegov um slab zbog neznanja. Ali onome tko šuti, samo je Bog da da lijek. I mi to doista
možemo, ali nakon dugo vremena. Jer potrebno je da govor o nauci, koji se odvija po redu od
početka, i odgovara svakom pojedinom pitanju, treba otkriti sve stvari, i riješiti i doseći sve
stvari, čak i ono što je svatko zahtijevao u svom umu; ali to se, kao što sam rekao, može učiniti
samo tijekom dugog vremena. A sad pitaj što hoćeš.”
Poglavlje LII. — Lažni znakovi i čuda.

Tada je Niceta rekla: “ Obilno ti zahvaljujem, o najmilostiviji Petre; ali ovo je ono što
želim naučiti, kako Šimun, koji je neprijatelj Božji, može učiniti takve i tolike stvari? Jer doista
nije izrekao laž u svojoj izjavi o tome što je učinio.” Na to je blaženi Petar ovako odgovorio:
„Bog, koji je jedan i istinit, odlučio je pripremiti dobre i vjerne prijatelje za svog
prvorođenca; ali znajući da nitko ne može biti dobar, osim ako u svojoj moći nema percepciju
po kojoj može postati dobar, da može biti po vlastitoj namjeri ono što želi biti, - a inače ne bi
mogli biti istinski dobri, da jesu čuvan u dobroti ne svrhom, nego nuždom - dao je svakome
moć svoje volje, da može biti ono što želi biti. I opet, predviđajući da će ta snaga volje neke
natjerati da biraju dobro, a druge zlo, te da će ljudski rod nužno biti podijeljen u dva razreda,
On je svakom staležu dopustio da izabere i mjesto i kralja, koga će . Jer dobri se Kralj raduje
u dobru, a zao u zlu. I premda sam ti te stvari opširnije izložio, o Klemente, u toj raspravi u
kojoj sam govorio o predodređenju i kraju, ipak je prikladno da sada razjasnim i Niceti, dok
me on pita, što je razum nego Šimun, čije su misli protiv Boga, sposoban činiti tako velika
čuda.

Poglavlje LIII.—Ljubav prema sebi temelj dobrote.

“Ponajprije je, dakle, zao, na sudu Božjem, koji neće ispitivati što je njemu korisno. Jer
kako netko može voljeti drugoga ako ne voli sebe? Ili kome taj čovjek neće biti neprijatelj,
koji sam sebi ne može biti prijatelj? Da bi, dakle, postojala razlika između onih koji biraju
dobro i onih koji biraju zlo, Bog je sakrio ono što je ljudima korisno, tj. posjed kraljevstva
nebeskog, te ga je stavio i sakrio kao tajno blago, tako da ga nitko ne može lako postići svojom
vlastitom moći ili znanjem. Ipak, On je izvješće o tome, pod različitim imenima i mišljenjima,
kroz uzastopne naraštaje, donio svima: kako bi svatko tko bi bio ljubitelj dobra, čuvši to,
mogao ispitati i otkriti što im je korisno i spasonosno; ali da to traže, ne od sebe, nego od
Onoga koji ga je sakrio, i da se mole da im se da pristup i put znanja: koji je put otvoren samo
onima koji ga vole iznad svih dobrih stvari ovoga svijeta; i ni pod kojim drugim uvjetom to
nitko ne može ni razumjeti, koliko god se mudrim činio; ali da oni koji zanemaruju da se
raspitaju što je njima korisno i spasonosno, kao samomrzitelji i samoneprijatelji, trebaju biti
lišeni njegovih dobrih stvari, kao ljubitelji zlih stvari.

Poglavlje LIV.—Bog koji treba najviše voljeti.

“Dobro je dakle voljeti tako iznad svega, dakle iznad bogatstva, slave, odmora, roditelja,
rodbine, prijatelja i svega na svijetu. Ali onaj tko savršeno voli ovo posjedovanje kraljevstva
nebeskog, nesumnjivo će odbaciti svaku praksu zle navike, nemara, lijenosti, zlobe, ljutnje i
slično. Jer ako nešto od ovoga više volite od toga, kao da više volite poroke vlastite požude
nego Boga, nećete postići posjed nebeskog kraljevstva; jer uistinu je glupo voljeti išta više od
Boga. Jer, bilo da su roditelji, umiru; ili rodbine, ne nastavljaju; ili prijatelji, oni se
mijenjaju. Ali jedini je Bog vječan i ostaje nepromjenjiv. Onaj, dakle, tko neće tražiti ono što
je njemu korisno, zao je u tolikoj mjeri da njegova zloća premašuje samog kneza
bezbožništva. Jer on zlorabi Božju dobrotu u svrhu svoje vlastite zloće i ugađa sebi; a drugi
zanemaruje dobra svoga spasenja, da svojim uništenjem ugodi zlu.”

Poglavlje LV. — Deset zapovijedi koje odgovaraju pošasti u Egiptu.

„Zbog onih, dakle, koji zanemarivanjem vlastitog spasenja ugađaju zlu, i onih koji
proučavanjem vlastite koristi nastoje ugoditi dobrome, deset stvari je propisano kao ispit za
ovo sadašnje doba, prema na broj od deset zala koje su donijele Egipat. Jer kada je Mojsije,
prema Božjoj zapovijedi, zahtijevao od faraona da pusti narod i u znak svoje nebeske dužnosti
pokazao znakove, njegov štap bačen na zemlju pretvorio se u zmiju. I kada se faraon na
[167]

ovaj način nije mogao dovesti do pristanka, kao da ima slobodu volje, činilo se da su čarobnjaci
opet činili slične znakove, uz dopuštenje Boga, kako bi se kraljeva namjera mogla dokazati iz
slobode njegove volje, hoće li radije vjerovati znakovima koje je učinio Mojsije, kojega je Bog
poslao, ili onima za koje se činilo da su čarobnjaci radije djelovali nego što su ih zapravo
činili. Jer doista je iz samog njihovog imena trebao shvatiti da oni nisu bili radnici istine, jer
se nisu nazivali Božjim glasnicima, nego čarobnjacima, kako tradicija također
nagovještava. Štoviše, činilo se da su održavali natjecanje do određene točke, a nakon toga su
priznali sami sebe i popustili svom nadređenom. Stoga je nanesena posljednja
[168]

pošast, uništenje prvorođenih, a zatim je Mojsiju naređeno da posveti narod škropljenjem

[169]

krvi; i tako, kad se daruju, uz mnogo molbe zamoli se da ode s ljudima.

Poglavlje LVI. — Šimun se opirao Petru, kao mađioničari Mojsije.
“U sličnoj transakciji vidim da sam i sada zaručena. Jer kao i tada, kada je Mojsije
potaknuo kralja da vjeruje Bogu, čarobnjaci su mu se usprotivili lažnim izlaganjem sličnih
znakova i tako spriječili nevjernike od spasenja; tako i sada, kada sam izašao poučiti sve narode
da vjeruju u pravog Boga, Šimun čarobnjak mi se odupire, djelujući u suprotnosti sa mnom,
kao što su činili i protiv Mojsija; kako bi se tko god da je među narodima koji se ne služe
razumnom prosuđivanjem očitovali; nego da se spase oni koji ispravno razlikuju znakove od
znakova.” Dok je Petar tako govorio, Niceta je odgovorila: “ Preklinjem te da mi dopustiš da
kažem sve što mi padne na pamet.” Tada Petar, oduševljen revnošću svojih učenika,
reče: "Govori što hoćeš."

Poglavlje LVII. — Čuda čarobnjaka.

Tada je Niceta rekao: „U čemu su Egipćani sagriješili što nisu vjerovali Mojsiju, budući
da su čarobnjaci činili poput znakova, iako su to činili više naizgled nego u istini? Jer da sam
tada bio tamo, zar ne bih, s obzirom na činjenicu da su čarobnjaci činili stvari poput onih koje
je činio Mojsije, pomislio ili da je Mojsije bio mađioničar, ili da su mađioničari izradili svoje
znakove po božanskom nalogu? Jer nisam smio misliti vjerojatnim da bi iste stvari mogli činiti
čarobnjaci, čak i na izgled, što je činio onaj koga je Bog poslao. I sada, u čemu griješe oni koji
vjeruju Šimunu, budući da ga vide kako čini tolika čuda? Ili nije divno letjeti zrakom, biti
toliko pomiješan s vatrom da postaneš jedno tijelo s njom, natjerati kipove da hodaju, drske
pse da laju i druge slične stvari, koje su zasigurno dovoljno divne onima koji ne znaju kako
razlikovati? Da, također je viđen da pravi kruh od kamena. Ali ako griješi onaj koji vjeruje
onima koji čine znamenja, kako će se pokazati da ne griješi i onaj koji je povjerovao našem
Gospodinu zbog Njegovih znakova i djela sile?"

Poglavlje LVIII. — Istina zastrta ljubavlju.

Tada je Petar rekao: “Dobro shvaćam da istinu dovodiš u red i ne dopuštaš da ti smetnje
vjere vrebaju u duši. Zbog toga možete lako dobiti lijek. Sjećaš li se da sam rekao da je najgore
od svega kad netko zanemari naučiti ono što je za njegovo dobro? Niceta je
odgovorila: "Sjećam se." Zatim Petar: “I opet, da je Bog prikrio svoju istinu, da bi je otkrio
onima koji ga vjerno slijede?” "Niti", reče Niceta, "nisam ovo zaboravila." Tada Petar
reče: „Što onda misliš? Da je Bog svoju istinu zakopao duboko u zemlju, i nagomilao planine
na njoj, da je mogu pronaći samo oni koji su u stanju kopati u dubinu? Nije tako; ali kao što je
planine i zemlju okružio nebeskim prostranstvom, tako je zakrilio istinu zavjesom svoje
vlastite ljubavi, da je jedini može dosegnuti, koji je prvi pokucao na vrata božanske ljubavi
.

Poglavlje LIX.—Dobro i zlo u paru.

“Jer, kao što sam počeo govoriti, Bog je za ovaj svijet odredio određene parove; a
[170]

tko je prvi od parova, od zla je, tko drugi, od dobra. I u tome je svakom čovjeku dana prilika
za ispravan sud, bio on jednostavan ili razborit. Jer ako je jednostavan i vjeruje onome tko
dolazi prvi, iako ga na to potiču znakovi i čudesa, on mora nužno, iz istog razloga, vjerovati
onome tko dolazi drugi; jer će biti uvjeren znakovima i čudesima, kao što je bio prije. Kad
povjeruje ovom drugom, naučit će od njega da ne treba vjerovati prvome, koji dolazi od zla; i
tako se pogreška prvoga ispravlja ispravljanjem potonjeg. Ali ako ne primi drugo, jer je
povjerovao prvom, zasluženo će biti osuđen kao nepravedan; jer nepravedno je da, kada je
povjerovao prvom zbog svojih znakova, neće vjerovati drugom, iako donosi iste, ili čak veće
znakove. Ali ako nije povjerovao u prvo, slijedi da bi mogao biti potaknut da povjeruje u
drugo. Jer njegov um nije postao tako potpuno neaktivan nego da bi se mogao probuditi
udvostručenjem čuda. Ali ako je razborit, može razlikovati znakove. A ako je doista
povjerovao u prvo, potaknut će ga na drugo povećanjem čudesa, i u usporedbi će shvatiti koja
su bolja; iako svi učeni ljudi prepoznaju jasne testove čuda , kao što smo pokazali u redovitom
redoslijedu naše rasprave. Ali ako se netko, budući da je cjelovit i da mu ne treba liječnik, ne
pomakne na prvo, privući će ga sam nastavak stvari i napravit će razliku znakova i čuda na
ovaj način; tko je od zloga, znaci da čini nikome dobra; ali ono što dobar čovjek radi ljudima
je korisno.”

Poglavlje LX. — Beskorisnost lažnih čuda.

“Jer reci mi, molim te, kakva je korist od prikazivanja kipova kako hodaju, pasa od mjedi
ili kamena kako laju, planina koje plešu, letenja kroz zrak i slično, za koje kažeš da je Šimun
radio? Ali oni znakovi koji su od Dobroga, usmjereni su na korist ljudima, kao i oni koje je
učinio naš Gospodin, koji je slijepima dao vid, a gluhima sluh, podigao slabe i hrome, otjerao
bolesti i demone, podizao mrtve i činio druge slične stvari, kao što vidite i ja. Dakle, one
znakove koji čine dobrobit ljudima i daju im neko dobro, zli ne mogu činiti, osim samo na
kraju svijeta. Jer tada će mu biti dopušteno da pomiješa sa svojim znakovima neke dobre, kao
što je istjerivanje demona ili liječenje bolesti; na taj način će prijeći preko njegovih granica,
biti podijeljen protiv sebe i boreći se protiv sebe, bit će uništen. I stoga je Gospodin prorekao,
da će u posljednja vremena doći do takve kušnje, da će, ako je moguće, i sami izabrani biti
prevareni; što će reći, da znakovi znakova koji su zbunjeni moraju biti uznemireni čak i oni
koji se čine stručnjacima u otkrivanju duhova i razlikovanju čuda.

Poglavlje LXI. — Deset parova.

“Deset parova o kojima smo govorili stoga su dodijeljeni ovom svijetu od početka
[171]

vremena. Kajin i Abel bili su jedan par. Drugi su bili divovi i Noa; treći, faraon i
Abraham; četvrti, Filistejci i Izak; peti, Ezav i Jakov; šesti, čarobnjaci i Mojsije
zakonodavac; sedmi, napasnik i Sin čovječji; osmi, Šimun i ja, Petar; deveti, svi narodi, i onaj
koji će biti poslan da sije riječ među narode; deseti, Antikrist i Krist. O ovim parovima dat
ćemo vam potpunije informacije nekom drugom prilikom.” Kad je Petar ovako govorio,
Aquila je rekao: “Zaista je potrebno stalno poučavati, da bi se naučilo što je istina o
svemu.”

Poglavlje LXII. — Kršćanski život.

Ali Petar je rekao: „Tko je onaj koji je revan u pouci i koji pomno ispituje svakog
pojedinog, osim onoga koji ljubi svoju dušu do spasenja, i odriče se svih poslova ovoga svijeta,
da bi imao slobodnog vremena da se bavi samo Božja riječ? Takav je onaj koga jedini pravi
Poslanik smatra mudrim, čak i onaj koji proda sve što ima i kupi jedan pravi biser, koji 708

razumije u čemu je razlika između vremenskih stvari i vječnih, malih i velikih, ljudi i Boga. Jer
on razumije što je vječna nada u prisutnost pravog i dobrog Boga. Ali tko je onaj koji ljubi
Boga, osim onoga koji poznaje njegovu mudrost? I kako itko može steći spoznaju o Božjoj
mudrosti, osim ako stalno sluša Njegovu riječ? Otkud dolazi, da začeće ljubav prema Njemu i
da ga poštuje s dostojnom čašću, izlijevajući mu hvalospjeve i molitve i u njima se najugodnije
odmarajući, smatra svojom najvećom štetom ako u bilo kojem trenutku progovori ili učini bilo
što drugo. na trenutak vremena; jer, u stvarnosti, duša koja je ispunjena ljubavlju Božjom ne
može niti gledati na ništa osim na ono što se odnosi na Boga, niti se, zbog ljubavi prema njemu,
može zadovoljiti razmišljanjem o onim stvarima za koje zna da su joj ugodne. Mu. Ali oni koji
nisu začeli naklonost prema Njemu, niti nose Njegovu ljubav osvijetljenu u svom umu, kao da
su smješteni u tami i ne mogu vidjeti svjetlo; i stoga, čak i prije nego što počnu išta učiti o
Bogu, odmah klonu kao da su istrošeni radom; i ispunjeni umorom, oni su svojim vlastitim
osobitim navikama odmah požureni na one riječi kojima su zadovoljni. Jer takvim je osobama
zamorno i dosadno slušati bilo što o Bogu; i to iz razloga
Rekao sam, jer njihov um nije primio slast božanske ljubavi.”

Poglavlje LXIII. — Dezerter iz Šimunovog logora.

 Dok je Petar tako govorio, osvanuo je dan; i gle, dođe jedan od Šimunovih učenika
vičući: „Molim te, o Petre, primi me, bijednika, koji sam prevaren od
[172]

Šimuna čarobnjaka, kojemu sam dao pozornost kao nebeskom Bogu, zbog onih čudesa
koje sam vidio da čini. Ali kad sam čuo vaše govore, počeo sam ga smatrati čovjekom, i doista
opakim čovjekom; ipak, kad je otišao iz ovoga, ja sam ga sam slijedio, jer još nisam bio jasno
uočio njegove bezbožnosti. Ali kad je vidio da ga slijedim, nazvao me blaženom i odveo me
svojoj kući; a otprilike usred noći rekao mi je: 'Učinit ću te boljim od svih ljudi, ako ostaneš
sa mnom do kraja.' Kad sam mu to obećao, zahtijevao je od mene prisegu na ustrajnost; i
dobivši ovo, stavio mi je na ramena neke od svojih prljavih i prokletih tajnih stvari, da ih mogu
nositi, i naredio mi da ga slijedim. Ali kad smo došli na more, ukrcao se na čamac koji se tu
zatekao i uzeo mi s vrata ono što mi je naredio da nosim. I kako je malo potom izašao, ne
donoseći ništa sa sobom, sigurno ga je bacio u more. Tada me zamoli da pođem s njim, rekavši
da ide u Rim, i da će se tamo toliko svidjeti narodu, da ga treba smatrati bogom i javno obdariti
božanskim počastima. 'Onda', reče on, 'ako se želiš vratiti ovamo, poslat ću te natrag,
natovarenog svim bogatstvima i potpomognutog raznim službama.' Kad sam to čuo i u njemu
nisam vidio ništa u skladu s ovom profesijom, ali sam shvatio da je mađioničar i varalica,
odgovorio sam: 'Oprostite, molim vas; jer me bole noge i zato ne mogu napustiti
Cæsareu. Osim toga, imam ženu i malu djecu, koje nikako ne mogu ostaviti.' Kad je to čuo,
optužio me je za lijenost i krenuo prema Dori govoreći: 'Bit će ti žao, kad čuješ kakvu ću slavu
dobiti u gradu Rimu.' I nakon ovoga je krenuo u Rim, kako je rekao; ali sam se žurno vratio
ovamo, moleći vas da me primite na pokoru, jer sam bio prevaren od njega.”

Poglavlje LXIV. — Izjava o Šimunovoj zloći.

Kad je to rekao onaj koji se vratio od Šimuna, Petar mu je naredio da sjedne u dvor. I on
sam izišavši i vidjevši goleme gužve, daleko više nego prethodnih dana, stajao je na svom
uobičajenom mjestu; i ukazujući na onoga koji je došao, počeo je govoriti ovako: “Ovaj čovjek
na koga vam ukazujem, braćo, upravo je došao k meni govoreći mi o Šimunovim zlim
postupcima i kako je bacio oruđe svoje zloću u more, ne potaknuta na to pokajanjem, već
bojeći se da, budući otkriven, ne bude podvrgnut javnim zakonima. I zamolio je ovog čovjeka,
kako mi kaže, da ostane s njim, obećavajući mu goleme darove; a kad ga nije mogao na to
nagovoriti, ostavio ga je, predbacivši mu tromost, i krenuo u Rim.” Kad je Petar to priopćio
mnoštvu, čovjek koji se vratio od Šimuna je ustao i počeo ljudima govoriti sve što se tiče
Šimunovih zločina. A kad su bili šokirani stvarima koje su čuli da je Šimun učinio svojim
magijskim djelima, Petar je rekao: [173]

Poglavlje LXV. — Petar odlučuje slijediti Šimuna.

„Ne budite uznemireni, braćo moja, zbog onoga što je učinjeno, nego pazite na
budućnost: jer ono što je prošlo završilo je; ali stvari koje prijete opasne su za one koji će upasti
s njima. Jer prijestupa nikada neće biti nedostajati na ovom svijetu, sve dok je neprijatelju
711

dopušteno djelovati po svojoj volji; kako bi razboriti i oni koji su razumjeli njegove lukavštine
bili pobjednici u natjecanjima koje on pokreće protiv njih; ali da one koji zanemaruju naučiti
stvari koje se odnose na spasenje njihovih duša, on može uzeti zasluženim prijevarama. Budući
da je, dakle, kao što ste čuli, Šimun otišao da zaokupi uši pogana koji su pozvani na spasenje,
potrebno je da i ja slijedim njegov trag, kako bismo mi mogli ispraviti sve sporove koje on
pokrene. Ali ako je ispravno da se veća tjeskoba osjeća prema vama koji ste već primljeni
unutar zidova života, jer ako ono što je stvarno stečeno propadne, nastaje pozitivan
gubitak; dok s obzirom na ono što još nije stečeno, ako se može dobiti, toliko je dobitka; ali
ako ne, jedini gubitak je to što nema dobitka; - kako biste, dakle, bili sve više i više potvrđeni
u istini, a narodi koji su pozvani na spasenje nikako ne bi bili spriječeni zlobom Šimune, mislio
sam da je dobro zarediti Zakeja za pastira nad vama, i da sam s vama tri mjeseca; i tako
[174]

otići do pogana, kako zbog našeg dužeg odgađanja i zločina Šimuna koji vreba na sve strane,
ne bi postali neizlječivi.”

Poglavlje LXVI. — Zakej je postao biskupom Cezareje; Zaređeni prezbiteri i đakoni.

Na ovu obavijest sav je narod zaplakao, čuvši da će ih ostaviti; a Petar, suosjećajući s

njima, i sam je prolio suze; i pogledavši u nebo, rekao je: „Tebi, Bože, koji si stvorio nebo i
zemlju i sve što je u njima, izlijevamo molitvu prošnje, da utješiš one koji se pribjegavaju Tebi
u njihovu nevolju. Jer zbog naklonosti koju imaju prema Tebi, oni ljube mene koji sam im
objavio Tvoju istinu. Zato ih čuvaj desnicom svoga milosrđa; jer ni Zakej ni bilo koji drugi
čovjek im ne može biti dovoljan čuvar.” Kad je to rekao, i još više u istom smislu, položio je
ruke na Zakeja i molio se da besprijekorno izvrši dužnost svoga biskupstva. Zatim je zaredio
dvanaest prezbitera i četiri đakona i rekao: „Zaredio sam vas ovog Zakeja za biskupa, znajući
da se boji Božjega i da je stručnjak za Sveto pismo. Stoga ga trebaš počastiti kao što drži mjesto
Krista, slušajući ga radi svog spasenja, i znajući da svaka čast i kakva god mu se povreda
pričinjava Kristu, a od Krista Bogu. Slušajte ga stoga sa svom pažnjom i primite od njega nauk
vjere; a od prezbitera napomene života; a od đakona red stege. Imati vjersku brigu o
udovicama; energično pomagati siročadi; smilovati se siromasima; poučavajte mlade
skromnosti; - jednom riječju, podržavajte jedni druge kako okolnosti zahtijevaju; klanjaj se
Bogu, koji je stvorio nebo i zemlju; vjerovati u Krista; ljubite jedni druge; budi suosjećajan
prema svima; i ispuni milosrđe ne samo riječju, nego i djelom i djelom.”

Poglavlje LXVII. — Poziv na krštenje.

Kada im je dao te i takve propise, objavio je narodu, rekavši: “Budući da sam odlučio ostati
s vama tri mjeseca, ako tko želi, neka se krsti; da, lišen svojih prijašnjih zala, može u
budućnosti, kao posljedica svog vlastitog ponašanja, postati nasljednikom nebeskih
blagoslova, kao nagradu za svoja dobra djela. Tko god hoće, neka dođe k Zakeju i nadje mu
svoje ime, i neka od njega čuje otajstva kraljevstva nebeskog. Neka prati česte postove i u
svemu se uvjeri, da se na kraju ova tri mjeseca krsti na dan blagdana. Ali svatko od vas bit će
kršten u uvijek tekućim vodama, prizivajući se nad njim imenom trojnog blaženstva; najprije
je pomazan uljem posvećenim molitvom, da bi na kraju, posvećen ovim stvarima, mogao
postići opažanje svetih stvari.” [175]

Poglavlje LXVIII. — Dvanaest poslanih pred njim.

 I kad je opširno govorio o temi krštenja, otpustio je mnoštvo i otišao u svoje uobičajeno
mjesto stanovanja; i tamo, dok su dvanaestorica stajali oko njega (a to su Zakej i Sofonija,
Josip i Mikej, Eleazar i Finej, Lazar i Elizej, I Klement i Nikodem, Niketa i Akvila), obratio
nam se na sljedeći način: „Hajde, braćo moja, razmislite što je ispravno; jer naša je dužnost
donijeti neku pomoć narodima koji su pozvani na spasenje. I sami ste čuli da je Šimun krenuo,
želeći preduhitriti naše putovanje. Njega smo trebali slijediti korak po korak, da ga, gdje god
pokuša bilo koga srušiti, odmah demantirati. Ali budući da mi se čini nepravednim napustiti
one koji su se već obratili Bogu i poklanjati našu brigu onima koji su još daleko, mislim da je
ispravno da ostanem tri mjeseca s onima u ovom gradu koji su okrenuti vjeri i treba ih ojačati; a
ipak da ne bismo trebali zanemariti one koji su još daleko, da ih ne bi bilo teže oporaviti ako
su dugo zaraženi snagom pogubne doktrine. Stoga želim (samo, međutim, ako i vi smatrate da
je to ispravno), da se za Zakeja, kojeg smo sada zaredili za biskupa, zamijeni Benjamin, Sabin
sin; a za Klementa (koga sam odlučio da uvijek imam uz sebe, jer dolazi od pogana, ima veliku
želju čuti Božju riječ) bit će zamijenjen Ananija, Safrin sin; a za Nicetu i Akvilu, koji su tek
nedavno preobraćeni u Kristovu vjeru, Rubel, Zakejev brat, i Zaharija graditelj. Stoga želim
upotpuniti broj dvanaest tako da ova četiri zamijenim preostala četiri, kako bi Simon osjetio
da sam ja u njima uvijek s njim.” [176]

Poglavlje LXIX. — Uređenje koje su odobrila sva braća.

Odvojivši dakle mene, Klementa, Niketu i Akvilu, reče onoj dvanaestorici: „Želim
da preksutra krenete među pogane i da krenete stopama Šimunovim, da me obavijestite o
svemu. njegov postupak. Također ćete marljivo ispitati osjećaje svakoga i najaviti im da ću im
doći bez odlaganja; i, ukratko, na svim mjestima uputiti pogane da očekuju moj dolazak.” Kad
je govorio o tim stvarima, i ostalima u istom smislu, rekao je: “I vi, braćo moja, ako imate što
reći na ove stvari, recite dalje, da možda ne bude ispravno što se meni samome čini dobro.
” Tada svi, u jedan glas plješćući mu, rekoše: “Radije te molimo da sve urediš po vlastitom
sudu i da naređuješ ono što se tebi čini dobrim; jer to smatramo savršenim djelom pobožnosti,
ako ispunimo ono što zapovijedaš.”

Poglavlje LXX. — Odlazak dvanaestorice.

Stoga su, na određeni dan, kad su se smjestili ispred Petra, rekli: “Nemoj misliti, Petre,
da nam je mala žalost što ćemo biti lišeni privilegije da te slušamo tri mjeseca; ali budući da
je dobro za nas učiniti ono što naredite, mi ćemo se najradije pokoriti. Uvijek ćemo zadržati u
našim srcima uspomenu na lice tvoje; i tako smo krenuli aktivno, kako si nam
zapovjedio.” Zatim ih je, izlivši molitvu Gospodinu za njih, otpustio. A kad je onih dvanaest
poslanih otišlo, Petar uđe po običaju i stane na mjesto rasprave. I okupilo se mnoštvo ljudi,
čak i veći broj nego inače; i svi su ga sa suzama gledali, zbog onoga što su od njega čuli dan
prije, da će izaći zbog Šimuna. Zatim, vidjevši ih kako plaču, i sam je bio slično pogođen, iako
je nastojao prikriti i obuzdati svoje suze. Ali drhtanje njegova glasa i prekid govora odavali su
da je bio uznemiren sličnim emocijama.
Poglavlje LXXI. — Petar priprema cezare za svoj odlazak.
Međutim, trljajući čelo rukom, rekao je: “Budite hrabri, braćo moja, i utješite svoja tužna
srca savjetom, upućujući sve na Boga, čija se volja samo treba ispuniti i dati prednost u svemu
stvari. Jer pretpostavimo na trenutak, da zbog naklonosti koju imamo prema vama, trebamo
djelovati protiv Njegove volje i ostati s vama, zar On nije u stanju, slanjem smrti na mene,
odrediti mi dužu razdvojenost od tebe? I zato je bolje da ovo kraće razdvajanje izvršimo
Njegovom voljom, kao onima kojima je propisano da se u svemu pokoravaju Bogu. Stoga mu
se također trebate pokoravati jednakom pokornošću, budući da me volite ni iz čega drugog
nego zbog svoje ljubavi prema Njemu. Kao Božji prijatelji, dakle, pristaju na njegovu volju; ali
i sami prosudite što je ispravno. Ne bi li se činilo zločestim da su me, kad vas je Šimun varao,
zadržala braća u Jeruzalemu, a da nisam došao k vama, i to iako ste među sobom imali Zakeja,
dobrog i elokventnog čovjeka? Stoga i sada smatrajte da bi bilo opako, kad bi Šimun krenuo
da napadne pogane, koji su potpuno bez branitelja, vi me zadržite i ne bih ga slijedio. Zato
pazimo da nerazumnom naklonošću ne ostvarimo volju zloga.”

Poglavlje LXXII.—Više od deset tisuća krštenih.

“U međuvremenu, ostat ću s vama tri mjeseca, kao što sam obećao. Budite postojani u
slušanju riječi; a na kraju tog vremena, ako nas netko može i želi slijediti, može to učiniti, ako
to dužnost dopušta. A kad kažem hoće li dužnost priznati , mislim da nitko svojim odlaskom
ne smije rastužiti nikoga koga ne treba rastužiti, kao napuštanje roditelja koje ne treba ostaviti,
ili vjernu ženu, ili bilo koju drugu osobu kojoj on mora priuštiti utjehu za ime Boga.” U
međuvremenu, raspravljajući i podučavajući iz dana u dan, ispunjavao je određeno vrijeme
radom poučavanja; a kad je stigao dan praznika, kršteno je više od deset tisuća.

Poglavlje LXXIII. — Vijest o Šimunu.

Ali tih dana primljeno je pismo od ranije otišle braće, u kojem su detaljno opisani Šimunovi
zločini, kako je, idući od grada do grada, obmanjivao mnoštvo i posvuda klevetao Petra, da,
kad bi došao, ne bi netko bi mu mogao priuštiti saslušanje. Jer on je tvrdio da je Petar
mađioničar, bezbožnik, štetan, lukav, neznalica i ispovijeda nemoguće stvari. “Jer,” kaže on,
“on tvrdi da će mrtvi uskrsnuti, što je nemoguće. Ali ako ga netko pokuša opovrgnuti, on biva
odsječen tajnim zamkama preko svojih pratilaca. Stoga sam i ja,” kaže on, “kada sam ga
pobijedio i pobijedio nad njim, pobjegao od straha od njegovih zamki, da me ne uništi
zavjetima ili da opkoli moju smrt spletkama.”
Također su nagovijestili da je uglavnom boravio u Tripolisu. [177]

Poglavlje LXXIV. - Oproštaj od Cezareje.

Petar je stoga naredio da se pismo pročita narodu; a nakon što je pročitao, obratio im se i
dao im potpune upute o svemu, a posebno da se pokoravaju Zakeju, kojega je nad njima zaredio
za biskupa. Također je pohvalio prezbitere i đakone narodu, a ne manje narod njima. A onda
je, najavljujući da treba prezimiti u Tripolisu, rekao: “Preporučujem te na milost Božju, budući
da sutra odlaziš s Božjom voljom. Ali tijekom cijela tri mjeseca koja je proveo u Cezareji, radi
pouke, sve što je govorio u prisutnosti ljudi danju, on nam je potpunije i savršenije objašnjavao
noću, nasamo, kao vjerniji i od njega potpuno odobreni. I istovremeno mi je zapovjedio, jer je
razumio da sam pažljivo pohranio u sjećanje ono što sam čuo, da se obvezam napisati sve što
se čini vrijednim zapisa, i da to pošaljem vama, gospodaru James, kao što sam i ja učinio, u
poslušnost njegovoj zapovijedi.”

Poglavlje LXXV. - Sadržaj Klementovih depeša Jakovu.

prva knjiga, dakle, od onih koje sam vam prije poslao, sadrži izvještaj o istini
[178]

Poslanika, i o posebnosti razumijevanja zakona, prema onome što uči Mojsijeva

tradicija. Drugi sadrži izvještaj o početku, i da li postoji jedan početak ili više, i da zakon
Hebreja zna što je neizmjernost. Treće, o Bogu i onim stvarima koje je On odredio. Četvrto,
da iako ima mnogo onih koji se nazivaju bogovima, postoji samo jedan pravi Bog, prema
svjedočanstvima Svetoga pisma. Peto, da postoje dva neba, od kojih je jedno onaj vidljivi svod
koji će proći, a drugo je vječno i nevidljivo. Šesto, o dobru i zlu; i da je sve podvrgnuto dobru
od Oca; i zašto, i kako, i odakle je zlo, i da surađuje s dobrom, ali ne s dobrom svrhom; i koji
su znakovi dobra, a koji znakovi zla; a koja je razlika između dvojnosti i konjunkcije. Sedmo,
o čemu su govorila dvanaestorica apostola u prisutnosti naroda u hramu. Osmo, u vezi s
riječima Gospodnjim koje se čine proturječnima, ali nisu; i koje je njihovo
objašnjenje. Deveto, da je zakon koji je Bog dao pravedan i savršen i da ga samo on može
učiniti čistim. Deseti, o tjelesnom rođenju ljudi, i o naraštaju koji je po krštenju; i što je slijed
tjelesnog sjemena u čovjeku; i što je račun njegove duše i kako je u njoj sloboda volje, koja,
videći da nije nerođena, nego stvorena, ne bi mogla biti nepomična od dobra. Što se tiče ovih
nekoliko tema, dakle, što god je Petar govorio u Cezareji, prema njegovoj zapovijedi, kao što
sam rekao, poslao sam vam napisano u deset svezaka. Ali sljedećeg dana, kao
[179]

što je bilo određeno, krenuli smo iz Cezareje s nekim vjernim ljudima, koji su odlučili pratiti
Petra.
—————————————

Knjiga IV.
Poglavlje I. — Zaustavite se kod Dore.

Krenuvši iz Cæsaree na put za Tripolis, prvi put smo se zaustavili u gradiću zvanom Dora,
jer nije bio daleko; i gotovo svi koji su povjerovali kroz Petrovo propovijedanje jedva su mogli
podnijeti da se odvoje od njega, nego su išli s nama, uvijek iznova gledajući ga, uvijek iznova
grleći ga, uvijek iznova razgovarajući s njim, sve dok nismo došli u gostionicu. Sutradan smo
došli u Ptolemaidu, gdje smo ostali deset dana; a kad je znatan broj primio Božju riječ, nekima
od njih koji su se činili posebno pažljivi, i koji su nas željeli zadržati dulje radi pouke, označili
smo da nas, ako tako budu raspoloženi, mogu slijediti u Tripolis. Postupili smo na isti način u
Tiru, Sidonu i Beritu i najavili onima koji su željeli čuti daljnje rasprave da ćemo prezimiti u
Tripolisu. Stoga, kako su svi oni koji su bili zabrinuti slijedili Petra iz svakog grada, mi
718
 Uhlhorn koji se smatra jezgrom cjelokupne literature, sličnosti su male. Kao što je već rečeno (vidi Uvodnu napomenu,
str. 71), Uhlhorn je napustio ovu teoriju.
S druge strane, poglavlje nosi obilježje zaključka cjelovitog dokumenta. Stoga se može potaknuti u prilog novog
gledišta Lehmanna ( Die Clementinischen Schriften , Gotha, 1869.), da se Priznanja sastoje od dva dijela (knjige i.–iii.,
iv.–x.) dva različita autora , oba dijela se temelje na ranijim dokumentima. Hilgenfeld smatra da ovo poglavlje sadrži opći
nacrt Kerygme Petri , židovsko-kršćanskog dokumenta rimskog podrijetla. U i. 27–72 pronalazi ostatak ovog dokumenta
uvršten u Priznanja. —R.]
718 [U knjigama iv.–vi. scena je postavljena u Tripolisu. Isti grad je i lokalitet kojemu su Homilije VIII.–XI. dodijeljeni

su. Dio između (Homilije IV.–VII.) daje pojedinosti putovanja na koje se ovdje aludira, govoreći o raznim govorima u
Tiru. Dio materije ovih diskursa javlja se u Priznanjima , ali pod drugačijim okolnostima. Poganski prepirci nisu isti.
Paralelizmi dijelova dodijeljenih Tripolisu su sljedeći: knjiga iv. ima svoj pandan u Homiliji VIII. i u velikom dijelu
Homilije IX.; knjiga v. ima paralelu u Homiliji X. i njoj, dijelovima XI.; knjiga vi. svojim općim obrisom podsjeća na
Homiliju XI.
Govori apostola koji su dani u Priznanjima uredniji su i logičniji od onih u Homilijama . Izneseni stavovi se donekle
razlikuju, u skladu s općim karakterom dvaju djela. Velik dio stvari u Priznanjima događa se drugačijim redoslijedom
u Homilijama , ali čini se da unutarnji dokazi upućuju na prioritet prvih.
bilo je veliko mnoštvo izabranih kad smo ušli u Tripolis. Po našem dolasku dočekala su nas
braća koja su prije bila poslana pred gradskim vratima; i uzevši nas pod svoje, odveli su nas
do raznih prenoćišta koje su pripremili. Tada je nastao metež u gradu i veliki skup ljudi koji
su željeli vidjeti Petra. 719

Poglavlje II.-Prijem u kući Maro.

A kad smo došli u kuću Marou, u kojoj su se pripremale za Petra, on se okrene prema
mnoštvu i reče im da će im se obratiti prekosutra. Stoga su braća koja su prije bila poslana
dodijelila smještaj svima koji su došli s nama. Zatim, kada je Petar ušao u kuću Maronu i bio
zamoljen da jede, odgovorio je da to nikako neće učiniti dok se ne uvjeri jesu li svi oni koji su
ga pratili dobili smještaj. Tada je doznao od prije poslane braće da su ih građani primili ne
samo gostoljubivo, nego sa svom dobrotom, zbog njihove ljubavi prema Petru; toliko, da se
nekoliko razočaralo jer za njih nije bilo gostiju; jer su se svi tako pripremili, da i da ih je mnogo
više došlo, ipak bi nedostajalo gostiju za domaćine, a ne domaćina za goste.

Poglavlje III. — Simonov bijeg.

Tada se Petar jako obradovao, pohvalio je braću, blagoslovio ih i zamolio ih da ostanu s
njim. Zatim, kad se okupao u moru i uzeo hranu, pođe navečer spavati; i ustajući, kao i obično,
na pijetlov, dok je još gorjela večernja svjetlost, zatekao nas je sve budne. Sada nas je bilo svih
šesnaest, tj. Petar i ja, Klement, Niketa i Akvila, i onih dvanaest koji su bili prije
nas. Pozdravljajući nas, dakle, kao što je bio njegov običaj, Petar reče:
720

“Budući da danas nismo zaokupljeni drugima, budimo zaokupljeni sobom. Ja ću ti ispričati što
se dogodilo u Cezareji nakon tvog odlaska, a ti ćeš nam ispričati o Šimunovim djelima
ovdje.” I dok se o tim temama vodio razgovor, u zoru uđoše neki od članova obitelji i rekoše
Petru da je Šimun, kad je čuo za Petrov dolazak, otišao u noći, na put za Siriju. Također su
izjavili da je mnoštvo mislilo da je dan za koji je rekao da će intervenirati bio jako dug za
njihovu naklonost i da su stajali u nestrpljenju

Obje bi mogle biti različite manipulacije zajedničkim dokumentarnim izvorom, ali ta teorija nije nužno primjenjiva na
ove dijelove literature.—R.]
719 [“Maroones,” Homilija VIII. 1.—R.]
720 [Komp. Homilija VIII. 3.—R.]
pred vratima, razgovarajući među sobom o onome što su željeli čuti i da su se nadali da će ga
svakako vidjeti prije određenog vremena; i da kako je dan postajao lakši, mnoštvo se
povećavalo i da su se s pouzdanjem uzdali u što god pretpostavljali da će čuti govor od
njega. “A sada,” rekli su oni, “naputite nas da im kažemo ono što se vama čini dobrim; jer je
apsurdno da se tako veliko mnoštvo okupilo i otišlo s tugom, a da im se ne uzvrati odgovor. Jer
neće smatrati da su oni ti koji nisu dočekali određeni dan, nego će misliti da ih
omalovažavate.”

Poglavlje IV. — Obilna žetva.

Tada je Petar, ispunjen divljenjem, rekao: “Vidite, braćo, kako se ispunjava svaka riječ
[180]

Gospodnja izrečena proročki. Jer sjećam se da je On rekao: 'Žetva je doista obilna, a radnika
malo; zamolite dakle Gospodara žetve da pošalje radnike u žetvu svoju.' Evo, dakle, stvari 722

koje su naviještene u otajstvu su ispunjene. Ali budući da je također rekao: 'Mnogi će doći s
istoka i zapada, sa sjevera i juga, i sjedit će u krilu Abrahamu, Izaku i Jakovu;' ovo je [181]

također, kao što vidite, na isti način ispunjeno. Stoga vas molim, moji susluge i pomoćnici, da
marljivo naučite red propovijedanja i načine odrješenja, da možete spasiti duše ljudi, koje
tajnom silom Božjom priznaju koga trebaju voljeti, čak i prije nego što su poučeni. Jer vidiš
da ovi ljudi, poput dobrih robova, čeznu za onim od koga očekuju da će im navijestiti dolazak
Gospodara njihova, da bi mogli ispuniti Njegovu volju kada je saznaju. Želju, dakle, da slušaju
Božju riječ i da ispitaju njegovu volju, imaju od Boga; a ovo je početak dara Božjega, koji je
dan poganima, da po tome mogu primiti nauk istine.

Poglavlje V. — Mojsije i Krist.

„Jer tako je i hebrejskom narodu od početka dano da ljube Mojsija i da vjeruju njegovoj
riječi; odakle je i zapisano: 'Narod je povjerovao Bogu, a Mojsije sluzi njegovu.' Ono što [182]

je, dakle, bio poseban dar od Boga hebrejskom narodu, sada vidimo da se daje i onima koji su
od pogana pozvani u vjeru. Ali metoda rada je stavljena u vlast i volju svakoga, a ovo je
njihovo; ali imati naklonost prema učitelju istine, ovo je dar nebeskog Oca. Ali spasenje je u
tome da vršite Njegovu volju od koje ste začeli ljubav i naklonost kroz Božji dar; da vam ne
bude upućena ona Njegova izreka koju je rekao: 'Zašto me zovete Gospodine, Gospodine, a ne
činite ono što ja kažem?' Stoga je poseban dar koji je Bog dao Hebrejima, da oni vjeruju
[183]

Mojsije; a osebujan dar poganima je da vole Isusa. Na to je i Učitelj nagovijestio, kada je

rekao: 'Priznat ću Te, Oče, Gospodaru neba i zemlje, jer si to sakrio od mudrih i razboritih, a
otkrio si to bebama.' [184]
 Po čemu se zasigurno izjavljuje, da ga narod Hebreja, koji je bio poučen iz Zakona, nije
poznavao; ali narod pogana je priznao Isusa i štuje ga; zbog čega će i oni biti spašeni, ne samo
priznajući Ga, nego i vršeći Njegovu volju. Ali onaj tko je od pogana i koji ima od Boga
vjerovati Mojsiju, također treba imati namjeru voljeti i Isusa. I opet, Hebrej, koji ima od Boga
vjerovati Mojsiju, također bi trebao imati svoju svrhu vjerovati u Isusa; tako da svaki od njih,
imajući u sebi nešto od božanskog dara i nešto od svog vlastitog napora, može biti savršen po
oboje. Jer o takvome je naš Gospodin govorio kao o bogatašu: 'Koji iz svojih blaga iznosi novo
i staro.'
727

Poglavlje VI. — Družba.

“Ali dovoljno je rečeno o ovim stvarima za vrijeme stiska, a vjerska odanost ljudi poziva
nas da im se pozabavimo.” I kad je to izgovorio, upitao je gdje ima prikladno mjesto za
raspravu. A Maro je rekao: “Imam jako prostranu dvoranu [185]
koji može primiti više od pet
stotina ljudi, a u kući se nalazi i vrt; ili ako ti je drago biti na nekom javnom mjestu, svi bi to
radije, jer nema nikoga tko ne želi barem vidjeti tvoje lice.” Tada je Petar rekao: "Pokaži mi
dvoranu ili vrt." I kad je vidio dvoranu, ušao je da vidi i vrt; i odjednom je cijelo mnoštvo, kao
da ih je netko pozvao, utrčalo u kuću, a odatle provalilo u vrt, gdje je Petar već stajao, birajući
prikladno mjesto za raspravu.
Poglavlje VII. — Ozdravljeni bolesnici.
Ali kad je vidio da se mnoštvo, poput vode velike rijeke, izlilo preko uskog prolaza, popeo
se na stup koji je slučajno stajao blizu zida vrta i najprije na religiozan način salutirao
ljudima. Ali neki od prisutnih i koje su dugo vremena mučili demoni, bacili su se na zemlju,
dok su se nečisti duhovi molili da im se dopusti samo jedan dan da ostanu u tijelima koja su
zauzeli. od. Ali Petar ih ukori i zapovjedi im da odu; i oni su bez odlaganja izašli. Nakon toga,
drugi koji su bili zahvaćeni dugotrajnim bolestima zamolili su Petra da primi ozdravljenje; i
obećao je da će moliti Gospodina za njih čim njegov govor pouke bude završen. Ali čim je
obećao, bili su oslobođeni svojih bolesti; i naredio im je da sjednu odvojeno, s onima
[186]

koji su bili oslobođeni od demona, kao nakon umora od rada. U međuvremenu, dok se to
događalo, okupilo se ogromno mnoštvo, privučeno ne samo željom da sasluša Petra, već i
izvještajem o postignutim izlječenjima. Ali Petar, mahnuvši rukom narodu da utihne i smirivši
mnoštvo, počeo im se obraćati ovako:

Poglavlje VIII. — Providnost potvrđena.

„Čini mi se nužnim, na početku govora o istinskom štovanju Boga, prije svega poučiti one
koji još nisu stekli nikakvo znanje o toj temi, da se kroz čitavu božansku providnost mora
održati bez krivnje , kojim svijetom vlada i njime se upravlja. Štoviše, razlog sadašnjeg
pothvata i prilika koju su ponudili oni koje je Božja sila izliječila, sugeriraju ovu temu za
početak, tj. pokazati da su s dobrim razlogom vrlo mnoge osobe opsjednute demonima, kako
bi se pojavila pravda Božja. Jer će se otkriti da je neznanje majka gotovo svih zala. No, dođimo
sada do razloga.
Poglavlje IX.-Stanje nevinosti Stanje uživanja.
„Kada je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku, u svoje je djelo ucijepio izvjesno
disanje i miris svoga božanstva, da bi tako ljudi, koji su postali dionici Njegovog
Jedinorođenca, mogli po njemu biti i prijatelji Božji i sinovi usvajanja. Otuda ih je i On sam,
kao pravi Poslanik, znajući kakvim je djelima Otac zadovoljan, poučio na koji način bi mogli
dobiti tu povlasticu. U to vrijeme, dakle, među ljudima je postojalo samo jedno štovanje Boga
- čist um i neiskvaren duh. I zbog toga je svako stvorenje držalo nepovredivi savez s ljudskim
rodom. Jer zbog njihovog štovanja prema Stvoritelju, nikakva bolest, ili tjelesni poremećaj, ili
pokvarenost hrane, nisu imali moć nad njima; otkuda se dogodilo, da tisuću godina života nije
pao u slabost starosti.

Poglavlje X.—Grijeh uzrok patnje.

„Ali kada su ljudi, koji su vodili život bez nevolja, počeli misliti da im je nastavak
dobrih stvari darovan ne božanskom blagodaću, već slučajnošću stvari, i da ih prihvate kao
dug prirode, a ne kao dar Božjoj dobroti, njihovom uživanju bez ikakvog napora u užicima
božanske popustljivosti - ljudi, koji su ovim stvarima dovedeni u suprotne i bezbožne misli,
naposljetku su, na poticaj besposlice, pomislili da je život bogova njihov po prirodi, bez
ikakvih trudova i zasluga s njihove strane. Stoga idu iz lošeg u gore, vjerujući da svijetom ne
upravlja providnost Božja, niti ima mjesta za vrline, jer su znali da i sami posjeduju puninu
lakoće i užitaka, bez zadaće ikakvih djela. prije, i bez ikakvih trudova, tretirani su kao prijatelji
Božji.

Poglavlje XI. - Patnja spasonosna.

„Prema najpravednijem Božjem sudu, dakle, trudovi i nevolje su dodijeljeni kao lijek
ljudima koji čame u ispraznosti takvih misli. A kada su ih naišli trud i nevolje, bili su isključeni
iz mjesta užitaka i ugodnosti. Također im je zemlja počela ništa proizvoditi bez rada; a onda
su se ljudske misli okrenule u njima, bili su upozoreni da potraže pomoć svog Stvoritelja, a
molitvama i zavjetima da zatraže božansku zaštitu. I tako se dogodilo da su štovanje Boga,
koje su zanemarili zbog svog blagostanja, oporavili kroz svoje nevolje; i njihove misli prema
Bogu, koje je popustljivost izopačila, nevolje ispravile. Stoga je božanska providnost, vidjevši
da je to čovjeku korisnije, uklonila s njih puteve dobrohotnosti i obilja, kao štetne, i uvela put
nevolje i nevolje. Poglavlje XII.—Prijevod Henoka.
[187]

"Ali da bi pokazao da su se te stvari učinile zbog nezahvalnih, preveo je u besmrtnost

[188]

izvjesnog iz prve rase ljudi, jer je vidio da nije zanemario Njegovu milost i jer se nadao da će
pozvati u ime Božje; dok su ostali, koji su bili toliko nezahvalni da se nisu mogli ispraviti i
[189]

ispraviti ni radom i nevoljama, bili osuđeni na strašnu smrt. Ipak je među njima našao i
jednoga, koji je bio pravedan sa svojom kućom, koga je sačuvao, zapovjedivši mu da
[190]

sagradi arku, u kojoj bi on i oni kojima je bilo zapovjeđeno da idu s njim mogli pobjeći, kada
sve stvari budu uništene potopom: kako bi zli bili odsječeni od strane prelijevanje voda, svijet
bi mogao dobiti pročišćenje; a onaj koji je bio sačuvan za nastavak rase, pročišćen vodom,
mogao bi iznova popraviti svijet.

Poglavlje XIII. - Porijeklo idolopoklonstva.

“Ali kad su sve to bile učinjene, ljudi su se opet okrenuli bezbožnosti; i zbog toga je Bog
[191]

dao zakon da ih uputi na način života. No, s vremenom su obožavanje Boga i pravednost
iskvareni od strane nevjernika i zlih, što ćemo potpunije pokazati postepeno. Štoviše, uvedene
su izopačene i nestalne religije, kojima se veći dio ljudi odrekao, povodom praznika i
svečanosti, uvodeći pića i bankete, slijedeći lule, i flaute, i harfe, i razne vrste glazbenih
instrumenata, i prepuštajući se sebe u svakojakim pijanstvom i raskoši. Stoga je svaka vrsta
pogreške nastala; stoga su izmislili gajeve i oltare, filete i žrtve, a nakon pijanstva bili su
uznemireni kao od ludih emocija. Na taj je način demonima dana moć da uđu u umove ove
vrste, tako da se činilo da vode lude plesove i da buncaju poput Bakanaca; stoga su izmišljeni
škrgut zubima i urlanje iz dubine njihovih utroba; otuda strašno lice i žestoki vid ljudi, tako da
su prevareni i zabludjeli vjerovali da je onaj koga je pijanstvo poništilo, a demon potaknuo,
ispunjen Božanstvom.

Poglavlje XIV.—Bog i dobar i pravedan.

“Stoga, budući da je toliko lažnih i pogrešnih religija uvedeno u svijet, poslani smo, kao
[192]

dobri trgovci, donoseći vam štovanje pravoga Boga, predatog od otaca i sačuvano; kao sjeme
koje raspršujemo ove riječi među vama i stavljamo u vaš izbor da odaberete ono što vam se
čini ispravnim. Jer ako primite ono što vam donosimo, ne samo da ćete moći sami izbjeći
upadima demona, nego ih i otjerati od drugih; a u isto vrijeme ćete dobiti nagrade vječnih
dobara. Ali oni koji odbiju primiti ono što mi govorimo, bit će podvrgnuti u sadašnjem životu
raznim demonima i poremećajima bolesti, a njihove će duše nakon odlaska iz tijela biti mučene
zauvijek. Jer Bog nije samo dobar, nego i pravedan; jer kad bi On uvijek bio dobar, a nikada
ne bi samo činio svakome prema njegovim djelima, dobrota bi se smatrala nepravdom. Jer bilo
bi nepravedno ako bi On jednako postupao prema bezbožnicima i pobožnima.

Poglavlje XV. — Kako demoni stječu moć nad ljudima.

„Dakle, demoni, kao što smo upravo rekli, kada su jednom bili u stanju, pomoću prilika
koje su im se pružile, prenijeti se niskim i zlim postupcima u ljudska tijela, ako u njima ostanu
dugo vremena zbog vlastitog nemara , budući da ne traže ono što je korisno za njihovu dušu,
nužno ih prisiljavaju za budućnost da ispune želje demona koji žive u njima. Ali što je najgore
od svega, na kraju svijeta, kada taj demon bude predan u vječnu vatru, nužno će i duša koja ga
je poslušala, biti s njim mučena u vječnim ognjama, zajedno sa svojim tijelom koje je zagadio
.
Poglavlje XVI. — Zašto žele posjedovati muškarce.
“Sada kada demoni žele zauzeti ljudska tijela, to je razlog. Oni su duhovi čija je svrha
okrenuta u zlo. Stoga neumjerenim jelom i pićem i požudom potiču ljude na grijeh, ali samo
one koji imaju svrhu griješiti, koji, iako se čini da jednostavno žele zadovoljiti nužne žudnje
prirode, daju priliku demonima da uđu u njih, jer prekomjernošću ne održavaju umjerenost. Jer
sve dok se održava mjera prirode i čuva zakonita umjerenost, milosrđe Božje ne daje im
slobodu da uđu u ljude. Ali kada ili um padne u bezbožnost, ili se tijelo napuni neumjerenim
mesom ili pićem, tada, kao da su pozvani voljom i svrhom onih koji se tako zanemaruju,
dobivaju moć protiv onih koji su prekršili zakon nametnut Bog.

Poglavlje XVII.—Evanđelje daje moć nad demonima.

“Vidite, dakle, koliko je važno priznanje Boga i poštivanje božanske religije, koja ne samo
da štiti one koji vjeruju od napada demona, već im daje i zapovijed nad onima koji vladaju
drugima. I zato je potrebno da se vi, koji ste od pogana, predate Bogu i da se čuvate svake
nečistoće, da se demoni protjeraju i da se Bog nastani u vama. I u isto vrijeme, molitvama,
predajte se Bogu i zazovite Njegovu pomoć protiv drskosti demona; jer 'što god zaištete
vjerujući, dobit ćete.' Ali čak i sami demoni, koliko vide kako vjera raste u čovjeku, u tom
[193]

omjeru odstupaju od njega, boraveći samo u onom dijelu u kojem još ostaje nešto od
nevjere; ali od onih koji vjeruju s punom vjerom, odlaze bez ikakvog odlaganja. Jer kada duša
dođe u vjeru Božju, stječe snagu nebeske vode, kojom gasi demona kao iskru ognjenu.

Poglavlje XVIII. — Ova moć proporcionalna vjeri.

“Postoji dakle mjera vjere, koja, ako je savršena, savršeno tjera demona iz duše; ali ako
ima neki nedostatak, nešto od strane demona i dalje ostaje u dijelu nevjere; a duši je najveća
poteškoća razumjeti kada ili kako je, potpuno ili manje, demon iz nje izbačen. Jer ako ostane
u bilo kojoj četvrti, kad mu se ukaže prilika, sugerira misli ljudskim srcima; a oni, ne znajući
odakle dolaze, vjeruju sugestijama demona, kao da su opažanja njihovih vlastitih duša. Stoga
sugeriraju nekima da slijede užitak zbog tjelesne nužde; strastvenost drugih opravdavaju
viškom žuči; boje se nad ludošću drugih žarkom melankolije; pa čak i ublažiti ludost nekih
kao rezultat obilja sluzi. Ali čak i da je to tako, još uvijek ništa od toga ne bi moglo biti štetno
za tijelo, osim od viška mesa i pića; jer, kada se uzimaju u prevelikim količinama, njihovo
obilje, koje prirodna toplina nije dovoljna za probavu, zgrušava se u neku vrstu otrova, a on,
tečeći kroz crijeva i sve vene poput obične kanalizacije, stvara pokrete tijelo nezdravo i
podlo. Stoga se u svemu treba postići umjerenost, da se ne da mjesto demonima, niti da duša,
opsjednuta njima, bude predana zajedno s njima da se muči u vječnim ognjima.
Poglavlje XIX. — Demoni potiču na idolopoklonstvo.

„Postoji i druga greška demona, koju oni sugeriraju osjetilima ljudi, da misle da one
stvari koje trpe, pate od onih koje se nazivaju bogovima, kako bi na taj način, prinoseći žrtve
i darove, kao ako ih pomilostivi, oni mogu ojačati obožavanje krive vjere i izbjegavati nas koji
smo zainteresirani za njihovo spasenje, kako bi bili oslobođeni zablude; ali to čine, kao što
sam rekao, ne znajući da im te stvari sugeriraju demoni, jer se boje da se ne bi spasili. Stoga je
u vlasti svakoga, budući da je čovjek opsjednut slobodnom voljom, hoće li nas čuti za život,
ili demone za uništenje. Također, nekima demoni, koji se vidljivo pojavljuju pod raznim
likovima, ponekad izbacuju prijetnje, ponekad obećavaju oslobađanje od patnje, da bi onima
kojima obmanjuju usadili mišljenje da su bogovi, te da se ne zna da su oni demoni. Ali oni
nisu skriveni od nas, koji poznajemo otajstva stvaranja, i iz kojeg razloga je demonima
dopušteno činiti te stvari u sadašnjem svijetu; kako im je dopušteno da se preobraze u figure
koje žele, i da nagovještavaju zle misli, i da se putem jela i pića koja su im posvećena prenesu
u umove ili tijela onih koji jedu, i smišljati uzaludne snove za daljnje štovanje nekog idola.

Poglavlje XX. - Ludost idolopoklonstva.

“Pa ipak, tko se može smatrati tako besmislenim da ga se nagovori da obožava idola, bilo
da je napravljen od zlata ili bilo kojeg drugog metala? Kome nije očito da je metal upravo ono
što je majstor zadovoljio? Kako se onda može smatrati da je božanstvo u onom čega uopće ne
bi bilo da se umjetnik ne bi svidio? Ili kako se mogu nadati da će im buduće stvari objaviti ono
u čemu nema percepcije sadašnjih stvari? Jer, iako bi trebali nešto proricati, ne bi ih se odmah
trebalo smatrati bogovima; jer proricanje je jedno, božanstvo je drugo. Čini se da Pitoni
također prorokuju, ali oni nisu bogovi; i, ukratko, kršćani ih tjeraju iz ljudi. I kako to može biti
Bog kojeg čovjek bježi? Ali možda ćete reći: Što je s njihovim djelovanjem na lijekove i
njihovim pokazivanjem kako se netko može izliječiti? Prema ovom principu, liječnike također
treba štovati kao bogove, jer oni liječe mnoge; i koliko je tko vještiji, to će više
izliječiti.

Poglavlje XXI. — Poganska proročišta.

„Otkuda je vidljivo da oni, budući da su demonski duhovi, znaju neke stvari i brže i
savršenije od ljudi; jer ih ne usporava u učenju težina tijela. I stoga oni, kao duhovi, bez
odlaganja i bez poteškoća znaju što liječnici postižu nakon dugo vremena i mnogo rada. Stoga
nije divno ako znaju nešto više od ljudi; ali ovo treba primijetiti, da ono što znaju ne koriste za
spas duša, nego za njihovu obmanu, da bi ih pomoću toga mogli indoktrinirati u štovanje krive
religije. Ali Bog, da se pogreška tako velike prijevare ne bi prikrila i da se On sam ne bi činio
uzrokom pogreške dopuštajući im tako veliku dozvolu da zavaravaju ljude proricanjima,
lijekovima i snovima, ima svoje milosrđe dao je ljudima lijek i učinio razliku između laži i
istine vidljivim onima koji žele znati. To je, dakle, ta razlika: ono što govori pravi Bog, bilo
proroci ili različite vizije, uvijek je istinito; ali ono što proriču demoni nije uvijek istina. Stoga
je očigledan znak da te stvari ne govori pravi Bog, u kojem u bilo kojem trenutku postoji
laž; jer u istini nikada ne postoji laž. Ali u slučaju onih koji govore neistine, povremeno može
postojati lagana mješavina istine, da se kao začin lažima.

Poglavlje XXII. — Zašto se ponekad ostvaruju.

„Ali ako tko kaže: Kakva je korist od toga, da mu se dopusti čak i ponekad da govore istinu
i da se time među ljude unese tolika zabluda? neka uzme ovo za odgovor: Da im nikada nije
bilo dopušteno da govore bilo kakvu istinu, onda ne bi uopće ništa proricali; dok da nisu
proricali, ne bi se znalo da su demoni. Ali kad se ne bi znalo da demoni postoje na ovom
svijetu, uzrok naše borbe i nadmetanja bio bi skriven od nas, a mi bismo trebali otvoreno trpjeti
ono što je učinjeno u tajnosti, to jest, kada bi im bila dana moć da djeluju samo protiv nas, a
ne o govoru. Ali sada, budući da ponekad govore istinu, a ponekad laž, trebali bismo priznati,
kao što sam rekao, da su njihovi odgovori od demona, a ne od Boga, kod kojeg nikad nema
laži.

Poglavlje XXIII. - Zlo nije u suštini.

“Ali ako bi se netko, nastavivši radoznaje, upitao: Kakva je onda bila korist od toga što je
Bog stvarao ta zla, koja bi trebala imati tako veliku sklonost da potkopaju umove
ljudi? Onome tko predlaže takvo pitanje, odgovaramo da se prije svega moramo raspitati
[194]

postoji li zlo u suštini. I premda bi mu bilo dovoljno reći da nije prikladno da stvorenje sudi
Stvoritelju, nego da suditi o radu drugog pripada onome tko je ili jednake vještine ili jednake
moći; ipak, da dođemo izravno do točke, apsolutno kažemo da nema zla u suštini.
Ali ako je to tako, onda se Stvoritelj supstance uzaludno okrivljuje.

Poglavlje XXIV. — Zašto Bog dopušta zlo.

„Ali u susret ćeš me reći: Čak i ako je do ovoga došlo kroz slobodu volje, zar je Stvoritelj
bio neznalica da će oni koje je stvorio otpasti u zlo? Stoga nije trebao stvoriti one koji će, kako
je predvidio, skrenuti s puta pravednosti. Sada kažemo onima koji postavljaju takva pitanja,
da je svrha tvrdnji ove vrste da se pokaže zašto zloba onih koji to još nisu bili, nije prevladala
nad dobrotom Stvoritelja. [195]

Jer kad bi se, želeći popuniti broj i mjeru svoga stvorenja, bojao opačine onih koji će biti,
i poput onoga koji nije mogao naći drugoga lijeka i lijeka, osim samo ovoga, da bi suzdržati
se od Njegove namjere stvaranja, kako mu se ne bi pripisala zloća onih koji su trebali biti; što
bi drugo moglo pokazati osim nedostojne patnje i nepristojne slabosti Stvoritelja, koji bi se
toliko trebao bojati djela onih koji to još nisu bili, da se suzdržao od svog namjernog stvaranja?

Poglavlje XXV. — Zla bića okrenuta dobrim računima.

„Ali, ostavimo po strani ove stvari, razmotrimo ovo ozbiljno, da je Bog Stvoritelj svemira,
predviđajući buduće razlike svoga stvaranja, predvidio i dao različite činove i različite službe
svakom od svojih stvorenja, prema posebnim kretanjima koja proizvedeni su iz slobode
volje; tako da, dok su svi ljudi od jedne supstancije u pogledu metode stvaranja, ipak treba
postojati raznolikost u činovima i dužnostima, u skladu s posebnim pokretima umova, koje
treba proizvesti iz slobode volje. Stoga je predvidio da će biti grešaka u Njegovim
stvorenjima; a metoda Njegove pravde zahtijevala je da kazna slijedi greške, radi
ispravke. Stoga je trebalo postojati ministri za kažnjavanje, a ipak da ih sloboda volje treba
uvući u taj poredak. Štoviše, oni također moraju imati neprijatelje koje treba pobijediti, koji su
se borili za nebeske nagrade. Stoga, dakle, nisu ni one stvari koje su bez koristi za koje se misli
da su zle, budući da pobijeđeni nevoljko stječu vječne nagrade za one od kojih su osvojeni. Ali
neka ovo bude dovoljno o ovim točkama, jer će se s vremenom otkriti još više tajnih
stvari.

Poglavlje XXVI. — Zli anđeli zavodnici.

“Sad, dakle, budući da još ne shvaćate kako vas okružuje velika tama neznanja, želim vam
u međuvremenu objasniti otkud je počelo štovanje idola na ovom svijetu. A pod idolima
mislim na one beživotne slike kojima se klanjate, bilo da su napravljene od drveta, ili od
zemljanog posuđa, ili od kamena, ili od mjedi, ili bilo kojeg drugog metala: od njih je početak
bio ovako. Neki anđeli, nakon što su napustili svoj pravi red, počeli su davati prednost ljudskim
porocima, i u određenoj mjeri pružiti nedostojnu pomoć njihovoj požudi, kako bi se na
[196]

taj način što više prepustili vlastitim užicima; a zatim, da se ne bi činilo da sami od sebe ne
budu skloni nedostojnim službama, poučavali su ljude da se demoni mogu, određenim
vještinama - to jest, magijskim zazivanjem - natjerati da se pokoravaju ljudima; i tako, kao iz
peći i radionice opačine, ispunili su cijeli svijet dimom bezbožnosti, a svjetlo pobožnosti se
povuklo.

Poglavlje XXVII. - Ham prvi mađioničar.

„Zbog ovih i nekih drugih uzroka na svijet je doveden potop, kao što smo već rekli i
[197]

ponovit ćemo; i svi koji su bili na zemlji bili su uništeni, osim Noine obitelji, koja je preživjela,
sa njegova tri sina i njihovim ženama. Jedan od njih, po imenu Ham, nesretno je otkrio magični
čin i predao uputu o tome jednom od svojih sinova, koji se zvao Mesraim, od kojeg potječe
rasa Egipćana, Babilonaca i Perzijanaca. Njega su narodi koji su tada postojali zvali
Zoroaster, diveći mu se kao prvom autoru magijske umjetnosti; pod čijim imenom postoje
[198]

i mnoge knjige o ovoj temi. On je stoga, budući da je bio mnogo i često usredotočen na
zvijezde, i želeći da se među njima smatra bogom, počeo, takoreći, izvlačiti određene iskre iz
zvijezda i pokazivati ih ljudima, kako bi nepristojni i neznalica bi se mogla začuditi, kao kod
čuda; i želeći povećati ovu procjenu o njemu, pokušavao je to uvijek iznova, sve dok ga nije
zapalio i progutao sam demon, kojemu je pristupio s prevelikom upornošću.
Poglavlje XXVIII - Babilonska kula.
“Ali ludi ljudi koji su tada bili, iako su trebali napustiti mišljenje koje su zamislili o njemu,
budući da su ga vidjeli da je opovrgnuto njegovom smrtnom kaznom, veličali su ga još
više. Zbog podizanja groba u njegovu čast, otišli su tako daleko da su ga obožavali kao Božjeg
prijatelja i onoga koji je bio odveden na nebo u munjevitim kolima i obožavali ga kao da je
živa zvijezda. Stoga su i njegovo ime nazvali Zoroaster nakon njegove smrti — to jest, živa
zvijezda — od strane onih koji su, nakon jedne generacije, bili naučeni govoriti grčkim
jezikom. U redu, ovim primjerom, mnogi se i sada klanjaju onima koji su pogođeni gromom,
časte ih grobovima i štuju ih kao prijatelje Božje. Ali ovaj se čovjek rodio u četrnaestom
koljenu, a umro u petnaestom, u kojem je sagrađena kula, a jezici ljudi bili su podijeljeni na
mnoge.
Poglavlje XXIX.—Obožavanje vatre kod Perzijanaca.

“Prvi među kojima se imenuje izvjesni kralj Nimrod, kojemu je magijska umjetnost
predana kao bljesak, kojeg su Grci, također zvali Ninus, i po kojem je grad Niniva dobio
ime. Stoga su raznolika i nestalna praznovjerja potekla iz magijske umjetnosti. Jer, budući da
je bilo teško odvući ljudsku rasu od ljubavi prema Bogu i pričvrstiti ih za gluhe i beživotne
slike, mađioničari su uložili veće napore kako bi ljudi mogli biti okrenuti nestalnom
obožavanju, znakovima među zvijezdama, i pokreti dovedeni kao da su s neba, i Božjom
voljom. A oni koji su prvi bili prevareni skupljajući Zoroasterov pepeo, koji je, kao što smo
rekli, spaljen od gnjeva demona, kojemu je bio previše mučan, doveli su ih Perzijancima da bi
mogli neka ih čuvaju vječnim bdijenjem, kao božanski oganj koji je pao s neba, i može ga se
štovati kao nebeski Bog.

Poglavlje XXX. — Obožavanje heroja.

„Sličnim primjerom, drugi ljudi na drugim mjestima gradili su hramove, postavljali kipove,
uspostavljali misterije i ceremonije i žrtve, onima kojima su se divili, bilo zbog nekih
umjetnosti ili zbog kreposti, ili su barem imali veliku naklonost; i radovao se, uz pomoć svega
što pripada bogovima, prenio svoju slavu potomstvu; i to posebno, jer, kao što smo već rekli,
činilo se da su poduprte nekim fantazijama magijske umjetnosti, tako da se prizivanjem
demona činilo da se nešto čini i pokreće prema obmani ljudi. Tome pridodaju i određene
svečanosti i pijane bankete, kojima bi se ljudi sa svom slobodom mogli upuštati; a demoni,
prenešeni u njih u kočijima ispunjenja, mogli bi biti pomiješani s njihovim samim utrobama i
zadržavši tamo mjesto, mogli bi vezati djela i misli ljudi za njihovu vlastitu volju. Takve
pogreške, dakle, uvedene od početka i potpomognute požudom i pijanstvom, u kojima se
tjelesni ljudi ponajviše oduševljavaju, Božja religija, koja se sastojala od uzdržljivosti i
trezvenosti, počela je postajati rijetka među ljudima i biti skoro ukinut.

Poglavlje XXXI. — Idolopoklonstvo je dovelo do svakog nemorala.

„Jer budući da se u početku ljudi koji se klanjaju pravednom i svevidećem Bogu, niti
su se usuđivali sagriješiti niti nanijeti štetu svojim bližnjima, budući uvjereni da Bog vidi djela
i pokrete svakoga; kada je vjersko bogoslužje bilo usmjereno na beživotne slike, za koje su bili
sigurni da su nesposobni ni sluha, ni vida, ni kretnje, počeli su razuzdano griješiti i ići naprijed
na svaki zločin, jer se nisu bojali da će išta pretrpjeti. ruke onih koje su obožavali kao
bogove. Stoga je izbila ludilo ratova; dakle pljačke, silovanja, zatočeništva i slobode svedene
na ropstvo; svaki je, kako je mogao, zadovoljio svoju požudu i svoju pohlepu, iako nikakva
moć ne može zadovoljiti pohlepu. Jer kao što se vatra, što više goriva dobiva, sve više
rasplamsava i jača, tako i ludilo pohlepe postaje sve veće i žešće zahvaljujući onim stvarima
koje stječe.

Poglavlje XXXII. - Poziv.

 „Zato počnite sada s boljim razumijevanjem kako biste se odupirali u onim stvarima koje
ne želite s pravom; ako je tako da možete na bilo koji način popraviti i obnoviti u sebi onu
[199]

čistoću religije i nevinost života koju je čovjeku u početku darovao Bog, da vam se time
također vrati nada u besmrtne blagoslove. I zahvalite dobrodušnom Ocu svih, po Onome koga
je postavio Kralja mira, i riznicu neizrecivih časti, da čak i u sadašnje vrijeme vaši grijesi budu
oprani vodom iz izvora, ili rijeke, ili čak i more: trostruko ime blaženstva koje se zove nad
vama, da njime ne samo da se izgone zli duhovi, ako ih ima u vama, nego i da, kad napustite
svoje grijehe, imate s punom vjerom i potpunom čistoćom uma koji vjeruje u Boga, također
možete istjerati zle duhove i demone iz drugih, i možda ćete biti sposobni osloboditi druge od
patnji i bolesti. Jer i sami demoni poznaju i priznaju one koji su se predali Bogu, a ponekad su
izgonjeni već samo prisutnošću takvih, kao što ste maloprije vidjeli, kako, kada smo vam samo
uputili riječ pozdrava , odmah su demoni, zbog svog poštovanja prema našoj vjeri, počeli vikati
i nisu mogli podnijeti našu prisutnost ni za malo.
Poglavlje XXXIII. — Najslabiji kršćanin moćniji od najjačeg demona.
„Da li smo, dakle, mi druge i superiorne prirode i da nas se zato demoni boje? Ne, mi smo
s vama jedne te iste naravi, ali se razlikujemo po vjeri. Ali ako i vi budete poput nas, mi to ne
zamjeramo, nego vas opominjemo i želimo da budete uvjereni, da kada ista vjera i vjera i
nevinost života budu u vama koji je u nama, vi ćete imajte jednaku i istu moć i vrlinu protiv
demona, kroz Boga nagrađujući vašu vjeru. Jer kao što onaj koji ima vojnike pod sobom,
premda je inferiorniji, a oni jači od njega, ipak 'kaže ovome: Idi i on ide; a drugome: Dođi i on
dolazi; a drugome: Učini ovo, i on to učini;' a to je u stanju učiniti, ne svojom vlastitom
[200]

moći, nego strahom od Cezara; tako svaki vjerni zapovijeda demonima, premda se čini da su
mnogo jači od ljudi, i to ne svojom vlastitom moći, nego snagom Boga, koji ih je pokorio. Jer
čak i ono o čemu smo upravo govorili, da Cezara strahuju svi vojnici, u svakom taboru i u
cijelom njegovom kraljevstvu, iako je on samo jedan čovjek, i možda slab u pogledu tjelesne
snage, to nije izvršeno samo Božjom snagom, koji sve nadahnjuje strahom, da se jednom
podvrgnu.

Poglavlje XXXIV.—Kristova kušnja.

“Ovo bismo željeli da sigurno znate, da demon nema moći protiv čovjeka, osim ako se
dobrovoljno pokori njegovim željama. Otuda je čak i onaj koji je knez zloće pristupio Onome
[201]

koji je, kao što smo rekli, postavljen od Boga za Kralja mira, iskušavajući Ga, i počeo Mu
obećavati svu slavu svijeta; jer je znao da su ga, kad je to ponudio drugima, da bi ih zavarali,
obožavali. Stoga, kakav je bio bezbožan i nepažljiv prema sebi, što je doista posebna osobitost
opačine, pretpostavljao je da ga treba obožavati Onaj za koga je znao da će biti uništen. Zato
mu je naš Gospodin, potvrđujući štovanje jednoga Boga, odgovorio: 'Pisano je: klanjaj se
Gospodinu Bogu svome i samo Njemu služi.' A on, prestravljen ovim odgovorom, i
[202]

bojeći se da se ne obnovi prava vjera jednog i pravog Boga, požurio je odmah poslati na ovaj
svijet lažne proroke, lažne apostole i lažne učitelje, koji bi trebali govoriti doista u ime
Kristovo, ali treba ostvariti volju demona.
Poglavlje XXXV.—Lažni apostoli.
„Zato pazite na najveći oprez, da ne vjerujete nijednom učitelju, osim ako iz Jeruzalema
ne donese svjedočanstvo Jakova, brata Gospodnjeg, ili bilo koga tko bi mogao doći poslije
njega.[203]
 Jer nitko, osim ako nije otišao tamo, i tamo je bio odobren kao prikladan i vjeran učitelj
za propovijedanje Kristove riječi, - osim ako, kažem, on odatle ne donese svjedočanstvo, ne
smije se na bilo koji način primiti. Ali neka vi u ovo vrijeme, osim nas, ne tražite ni proroka
ni apostola. Jer postoji jedan pravi Poslanik, čije riječi mi dvanaest apostola
propovijedamo; jer On je prihvaćena godina Božja, koja ima nas apostole kao svojih dvanaest
mjeseci. Ali zbog čega je nastao sam svijet, ili koje su se različitosti u njemu dogodile i zašto
je naš Gospodin, dolazeći po njegovu obnovu, izabrao i poslao nas dvanaest apostola, bit će
opširnije objašnjeno nekom drugom prilikom. U međuvremenu nam je zapovjedio da iziđemo
propovijedati i da vas pozovemo na večeru nebeskog Kralja, koju je Otac pripremio za
vjenčanje svoga Sina, i da vam damo svadbene haljine, to jest milost krštenje; koji tko god
747

dobije, kao besprijekornu haljinu s kojom će ući na Kraljevu večeru, treba se paziti da ni u
jednom njezinu dijelu ne bude umrljano grijehom, te da tako bude odbačen kao nedostojan i
nepristojan.

Poglavlje XXXVI. — Odjeća neokaljana.

„Ali načini na koje se ova odjeća može uočiti su ovi: ako se tko udalji od Boga Oca i
Stvoritelja svega, primajući drugog učitelja osim Krista, koji je jedini vjerni i pravi Prorok, i
koji je poslao nas dvanaest apostola u propovijedati riječ; ako netko misli drugačije nego
dostojno o supstanciji Božanstva, koja nadmašuje sve; - to su stvari koje čak i smrtno zagađuju
odjeću krštenja. Ali stvari koje ga zagađuju u djelima su sljedeće: ubojstva, preljubi, mržnja,
srebroljublje, zle ambicije. A ono što istovremeno zagađuje dušu i tijelo je ovo: sudjelovati u
stolu demona, to jest kušati žrtvovane stvari, ili krv, ili leš koji se zadavi, i ako postoji
[204][205]

nešto drugo što je prineseno demonima. Budite, dakle, prvi korak za vas od tri; koji korak
donosi trideset zapovijedi, a drugi šezdeset, a treći sto, kao što ćemo vam potpunije
[206]

objasniti nekom drugom prilikom.”

Poglavlje XXXVII. — Kongregacija raspuštena.
Kad je to rekao i zapovjedio im da idući dan pravodobno dođu na isto mjesto, otpusti
mnoštvo; a kad nisu htjeli otići, Petar im reče: “Učinite mi ovu uslugu zbog umora od
jučerašnjeg puta; a sada idi i sutra se nađi u pravo vrijeme.” I tako su otišli s radošću. Ali Petar,
zapovjedivši mi da se malo povučem u svrhu molitve, nakon toga je naredio da se kauči
[207]

rašire u dijelu vrta koji je bio prekriven hladom; i svaki, po običaju, prepoznavši mjesto svoga
čina, uzimali smo hranu. Zatim, kako je još bio dio dana, razgovarao je s nama o Gospodnjim
čudima; a kad je došla večer, uđe u svoju spavaću sobu i zaspa.
—————————————

knjiga V.
Poglavlje I. — Petrov pozdrav.
Ali sljedećeg dana, Petar je ustao nešto ranije nego inače, zatekao nas je kako spavamo; a
[208]

kad je to vidio, naredio je da se za njega šuti, kao da on sam želi dulje spavati, da nas ne bi
ometali u odmoru. Ali kad smo ustali okrijepljeni snom, zatekli smo ga, nakon što je završio
svoju molitvu, kako nas čeka u svojoj odaji. A kako je već svanulo, kratko nam se obratio,
pozdravivši nas po svom običaju, i odmah krenuo na uobičajeno mjesto radi podučavanja; i
kad je vidio da su se tamo okupili mnogi, zazvavši mir na njih prema prvom vjerskom obliku,
počeo je govoriti ovako:

Poglavlje II – Trpljenje posljedica grijeha.

„Bog, Stvoritelj svega, u početku je stvorio čovjeka po svojoj slici i dao mu vlast nad
zemljom i morem i nad zrakom; kao što nam je rekao pravi Poslanik, i kako nas sam razum
stvari upućuje: jer je čovjek samo razuman, i prikladno je da razum vlada nad
iracionalnim. Stoga je isprva, dok je još bio pravedan, bio superiorniji od svih poremećaja i
svake slabosti; ali kada je sagriješio, kao što smo vas jučer naučili, i postao sluga grijeha,
postao je istovremeno podložan slabostima. Ovo je, dakle, napisano, da ljudi znaju da, kao što
su bezbožnošću postali podložni patnji, tako se pobožnošću mogu osloboditi patnje; i ne samo
oslobođen patnje, već i malo vjere u Boga moći izliječiti patnje drugih. Jer tako nam je istiniti
Poslanik obećao, rekavši: 'Zaista, kažem vam, ako imate vjeru kao zrno gorušičino, reći ćete
ovoj gori: Makni se odavde, i ona će se maknuti.' O ovom spasenju i sami ste imali
[209]

dokaze; jer ste jučer vidjeli kako su se demoni u našoj prisutnosti uklanjali i bježali, s onim
patnjama koje su nanijeli ljudima.

Poglavlje III.-Vjera i nevjera.

“S obzirom na to da jedni ljudi pate, a drugi liječe one koji pate, potrebno je
istovremeno znati uzrok patnje i lijeka; a dokazano je da to nije ništa drugo do nevjera od
strane oboljelih i vjera onih koji ih liječe. Jer nevjera, iako ne vjeruje da postoji Božji sud, daje
dopuštenje za grijeh, a grijeh čini ljude podložnim patnjama; ali vjera, vjerujući da postoji
Božji sud, sputava ljude od grijeha; a oni koji ne griješe ne samo da su slobodni od demona i
patnje, već mogu i tjerati u bijeg demone i patnje drugih.

Poglavlje IV.—Neznanje Majke zala.

"Iz sve te stvari, dakle, zaključuje se da sve zlo izvire iz neznanja; a sama neznanje,
[210]

majka svih zala, proizlazi iz nemara i lijenosti, te se hrani, povećava i ukorijenjuje u osjetilima
ljudi nemarom; i ako tko uči da je treba bježati, teško je i ogorčeno je otrgnuta, kao iz drevnog
i nasljednog prebivališta. I zato se moramo malo potruditi da bismo mogli istražiti
pretpostavke neznanja i odsjeći ih znanjem, posebno kod onih koji su zaokupljeni nekim
pogrešnim mišljenjima, pomoću kojih je neznanje čvršće ukorijenjeno u njih, kao pod pojavom
određene vrste znanja; jer ništa nije gore nego da netko vjeruje da zna ono o čemu ne zna i da
drži da je istinito ono što je lažno. To je kao da bi pijani čovjek sebe trebao misliti da je trijezan,
i trebao bi se u svemu ponašati kao pijanac , a ipak misliti da je trijezan, i želio bi da ga drugi
tako nazivaju. Tako su, dakle, i oni koji ne znaju što je istina, a ipak imaju neku privid znanja
i čine mnoga zla kao da su dobra, a požuruju uništenje kao da je spasenje.
Poglavlje V. - Prednosti znanja.
„Zato moramo, prije svega, požuriti spoznaji istine, da, kao sa svjetlom zapaljenim u njoj,
možemo rastjerati tamu zabluda: jer neznanje je, kao što smo rekli, veliko zlo; ali budući da
nema suštinu, lako ga raspršuju oni koji su ozbiljni. Jer neznanje nije ništa drugo nego ne znati
što je dobro za nas; jednom to znaj, i neznanje nestaje. Stoga treba željno tražiti spoznaju
istine; i niko ga ne može dodijeliti osim istinskog Poslanika. Jer ovo su vrata života onima koji
će ući i put dobrih djela onima koji idu u grad spasenja.

Poglavlje VI.-Slobodna volja.

“Bilo tko, istinski slušajući riječ pravog Poslanika; želi ili ne želi to primiti, i prihvatiti
Njegov teret, to jest, životne propise, on ili ima u svojoj moći, jer mi smo slobodni u volji. Jer
[211]

ako je bilo tako, da oni koji čuju nisu imali u svojoj moći da postupe drugačije nego što su čuli,
postojala je neka sila prirode na temelju koje mu nije bilo slobodno prijeći na drugo
mišljenje. Ili ako, opet, nitko od slušatelja to uopće nije mogao primiti, to je također bila sila
prirode koja bi trebala natjerati na činjenje jedne stvari, a ne bi trebala ostaviti mjesta za drugi
put. Ali sada, budući da je um slobodan da okrene svoju prosudbu na koju stranu želi, i da
izabere način koji odobrava, jasno je očito da u ljudima postoji sloboda izbora.

Poglavlje VII.-Odgovornost znanja.

“Stoga, prije nego što tko čuje što je dobro za njega, sigurno je da je neznalica; a budući
da je neznalica, on želi i želi učiniti ono što nije dobro za njega; zbog čega mu se zbog toga ne
sudi. Ali kada jednom čuje uzroke svoje pogreške i primi metodu istine, onda će, ako ostane u
onim zabludama kojima je davno bio zaokupljen, s pravom biti pozvan na presudu, da trpi
kaznu, jer on je u sportu pogrešaka proveo onaj dio života koji mu je dao da provede u dobrom
životu. Ali onaj koji, slušajući te stvari, dragovoljno ih prima i zahvalan je što mu je donijeto
učenje o dobrima, ispituje se revnije i ne prestaje učiti, sve dok ne utvrdi postoji li uistinu drugi
svijet, u kojem nagrade su pripremljene za dobro. A kad je u to uvjeren, zahvaljuje Bogu jer
mu je pokazao svjetlo istine; a budućnost usmjerava svoja djela u svim dobrim djelima, za koja
je uvjeren da je u budućem svijetu pripremljena nagrada; dok se on neprestano čudi i čudi
greškama drugih ljudi i da nitko ne vidi istinu koja mu se stavlja pred oči. Ipak, on sam,
radujući se bogatstvu mudrosti koje je pronašao, nezasitno želi uživati u njima i oduševljen je
činjenjem dobrih djela; žureći da čista srca i čiste savjesti dosegne budući svijet, kada će moći
čak i vidjeti Boga, kralja svega.

Poglavlje VIII. — Želje tijela za pokoravanjem.

“Ali jedini razlog zašto želimo i biti lišeni svega toga je neznanje. Jer, dok ljudi ne
znaju koliko dobra ima u znanju, oni ne trpe da im se ukloni zlo neznanja; jer ne znaju kolika
je razlika u promjeni jedne od ovih stvari u drugu. Stoga savjetujem svakom učeniku da rado
sluša riječ Božju i da s ljubavlju prema istini čuje ono što govorimo, da njegov um, primajući
najbolje sjeme, donese radosne plodove dobrim djelima. Jer ako netko, dok poučavam stvari
koje se odnose na spasenje, odbije to primiti i nastoji im se oduprijeti umom zaokupljenim
zlim mišljenjima, uzrok svoje propasti neće imati od nas, nego od njega samog. Jer njegova je
dužnost da s pravednom prosudbom ispita stvari koje govorimo i da shvati da govorimo riječi
istine, da se, znajući kako stvari stoje i usmjeravajući svoj život u dobrim djelima, može naći
dionikom kraljevstvo nebesko, podvrgavajući sebi želje tijela i postajući njihovim
gospodarom, da bi tako konačno i sam mogao postati ugodan posjed Vladara svih.

Poglavlje IX. — Dva kraljevstva.

„Jer onaj koji ustraje u zlu i sluga je zla, ne može postati dio dobra sve dok ustraje u zlu,
jer je od početka, kao što smo rekli, Bog ustanovio dva kraljevstva i svakom je dao čovjek moć
da postane dio tog kraljevstva kojem će se predati poslušnosti. A budući da je Bog odredio da
nitko ne može biti sluga obaju kraljevstava, stoga nastojte sa svom ozbiljnošću prihvatiti savez
i zakone dobrog Kralja. Stoga je i pravi Poslanik, kada je bio prisutan s nama, i vidio neke
bogataše koji su nemarni u pogledu obožavanja Boga, ovako razotkrio istinu o ovoj
stvari: 'Nitko,' rekao je On, 'ne može služiti dvojici gospodara; ne možete služiti Bogu i
mamonu;' nazivajući bogatstvo, na jeziku Njegove zemlje, mamonom .
[212]

Poglavlje X. — Isus pravi prorok.

„On je dakle pravi Poslanik, koji nam se ukazao, kao što ste čuli, u Judeji, koji je, stojeći
na javnim mjestima, jednostavnom zapovijedi učinio da slijepi progledaju, gluhi da čuju,
izgoni demone, vrati zdravlje bolesnima , i život mrtvima; a budući da mu ništa nije bilo
nemoguće, On je čak uočio i ljudske misli, što je moguće nikome osim samo Bogu. On je
proglasio kraljevstvo Božje; a mi smo Mu vjerovali kao pravog Poslanika u svemu što je
govorio, crpeći potvrdu naše vjere ne samo iz Njegovih riječi, već i iz Njegovih djela; i također
zato što su se u Njemu ispunile riječi Zakona, koje su mnoge generacije prije najavile Njegov
dolazak; a likovi Mojsijevih djela i patrijarha Jakova prije njega nosili su u svakom pogledu
Njegov tip. Očito je također da su oni navijestili vrijeme njegova dolaska, to jest vrijeme u
koje je došao; i, iznad svega, bilo je sadržano u svetim spisima, da su ga pogani trebali čekati. I
sve su se te stvari jednako ispunile u Njemu.

Poglavlje XI. — Očekivanje pogana.

„Ali ono što je židovski prorok prorekao, da će ga pogani čekati, iznad mjere potvrđuje
[213]

vjeru istine u Njega. Jer da je rekao da će ga Židovi čekati, činilo se da ne proriče ništa
izvanredno, da će Onaj čiji je dolazak obećan za spas svijeta biti predmet nade za narod isto
pleme sa Njim samim i s Njegovom vlastitom nacijom: jer da bi se to dogodilo, činilo se da je
prije stvar prirodnog zaključka nego ona koja zahtijeva veličinu proročkog izričaja. Ali sada,
dok proroci kažu da se sva ta nada koja se izlaže u vezi spasenja svijeta i novosti kraljevstva
koje treba uspostaviti od Krista, i sve stvari koje se objavljuju o njemu treba prenijeti u
pogani; veličina proročke službe potvrđena je, ne prema slijedu stvari, već nevjerojatnim
ispunjenjem proročanstva. Jer Židovi su od početka shvaćali vrlo sigurnom predajom da će taj
čovjek kad-tad doći, po kojem će se sve obnoviti; i svakodnevno razmišljajući i iščekujući
Njegov dolazak, kada su Ga vidjeli među sobom, i tvoreći znakove i čuda, kao što su bila
napisana o Njemu, zaslijepljeni zavišću, nisu Ga mogli prepoznati kada su bili prisutni, u nadi
za koga su radovao se dok je bio odsutan; ipak nas je nekolicina koje je On izabrao
razumjela.

Poglavlje XII. — Poziv pogana.

„Ali ovo se dogodilo providnošću Božjom, da se znanje o ovome dobrome preda

poganima, i da ga priznaju oni koji nikada nisu čuli za njega, niti su naučili od proroka, dok
oni koji su priznali On u njihovim svakodnevnim meditacijama Ga ne bi trebao poznavati. Jer,
gle, vama koji ste sada prisutni i želite čuti nauk njegove vjere, i znati što, i kako, i kakvog je
njegovog dolaska, ispunjena je proročka istina. Jer to su proroci navijestili, da ćete Njega tražiti
vi, koji nikada niste čuli za Njega. I, dakle, videći da se proročke izreke ostvaruju i u vama
[214]

samima, vi s pravom vjerujete samo u Njega, s pravom ga čekate, s pravom se raspitujete o

Njemu, da ne samo da ga čekate, nego i vjerujući, možete dobiti baštinu Njegovog
kraljevstva; prema onome što je On sam rekao, da svatko postaje sluga onoga kome se
pokorava. [215]

Poglavlje XIII. — Poziv pogana.

„Zato se probudite i uzmite k sebi Gospodina našega i Boga, i onoga Gospodara koji je
Gospodar i neba i zemlje, i suobličite se Njegovom liku i prilici, kako uči sam pravi Poslanik,
govoreći: 'Budite milostivi, kao i Otac vaš nebeski je milosrdan, koji daje da svoje sunce izlazi
nad dobrima i zlima, a kišu na pravedne i nepravedne.' Nasljedujte ga, dakle, i bojte ga se,
[216]

kao što je zapovijed dana ljudima: 'Klanjaj se Gospodina, Boga svojega, i samo Njemu
služi.' Jer vam je korisno služiti samo ovome Gospodinu, da se po Njemu, poznavajući
[217]

jednoga Boga, oslobodite mnogih kojih ste se uzalud bojali. Jer tko se ne boji Boga Stvoritelja
svega, nego se boji onih koje je sam svojim rukama stvorio, što čini nego podvrgava se
ispraznom i besmislenom strahu i čini se podlijim i podlijim od samih tih stvari , strah od kojeg
je zamislio u svom umu? Ali radije, dobrotom Onoga koji vas poziva, vratite se svojoj
prijašnjoj plemenitosti i dobrim djelima pokažite da nosite lik svog Stvoritelja, da se
promatranjem Njegove sličnosti može vjerovati da ste čak i njegovi sinovi.

Poglavlje XIV. - Idoli neisplativi.

"Početi, dakle, izbaciti iz svojih umova isprazne ideje o idolima, i svoje beskorisne i
[218]

prazne strahove, da u isto vrijeme također možete izbjeći stanje nepravednog ropstva. Jer oni
su postali vaši gospodari, koji vam nisu ni mogli biti profitabilne sluge. Jer kako bi se beživotne
slike mogle činiti prikladnima čak i da vam služe, kad ništa ne mogu ni čuti, ni vidjeti, ni
osjetiti? Da, čak i materijal od kojeg su napravljeni, bilo da je to zlato ili srebro, ili čak mjed
ili drvo, iako vam je mogao koristiti za nužne namjene, učinili ste potpuno neučinkovitim i
beskorisnim stvarajući od njega bogove. Stoga vam objavljujemo istinsko štovanje Boga, a
ujedno upozoravamo i potičemo štovatelje, da dobrim djelima oponašaju Onoga kome se
klanjaju i požure da se vrate na Njegovu sliku i priliku, kao što smo prije rekli.

Poglavlje XV. - Ludost idolopoklonstva.

“Ali volio bih kada bi mi oni koji štuju idole rekli žele li postati poput onih kojima se
klanjaju? Želi li netko od vas vidjeti u takvoj vrsti kao što oni vide? ili čuti na način njihovog
saslušanja? ili da imaju takvo razumijevanje kakvo imaju? Daleko ovo od bilo koga od mojih
slušatelja! Jer, ovo bi se radije smatralo prokletstvom i prijekorom čovjeku, koji u sebi nosi
sliku Božju, iako je izgubio obličje. Kakve onda bogove treba smatrati, čije bi oponašanje bilo
odvratno za njihove štovatelje, a imati čiju bi sličnost predstavljalo sramotu? Što
onda? Rastopite svoje beskorisne slike i napravite korisne posude. Otopite neupotrebljiv i
neaktivan metal i učinite alate prikladnim za upotrebu ljudi. Ali, kaže jedan, ljudski zakoni
nam ne dopuštaju. Dobro kaže; jer ljudski zakoni, a ne njihova vlastita moć, to
[219]

sprječavaju. Kakvi su onda bogovi koje brane ljudski zakoni, a ne njihove vlastite energije? I
tako ih također čuvaju od lopova psi čuvari i zaštita zasuna, barem ako su od srebra, ili zlata,
ili čak od mjedi; jer oni koji su od kamena i zemljanog posuđa zaštićeni su vlastitom
bezvrijednošću, jer nitko neće ukrasti kamen ili boga posuđa. Stoga se čini da su oni jadniji
čiji ih plemenitiji metal izlaže većoj opasnosti. Budući da se, dakle, mogu ukrasti, budući da
ih moraju čuvati ljudi, budući da se mogu istopiti, izvagati i kovati čekićima, trebaju li ljudi
posjedovati razum da ih smatraju bogovima?

Poglavlje XVI. — Samo Bog prikladan predmet obožavanja.

"Oh! u kakvu je jadnu nevolju palo razumijevanje ljudi! Jer ako se smatra da je
najveća ludost bojati se mrtvih, što ćemo suditi o onima koji se boje nečega što je gore od
mrtvih? Jer te se slike niti ne ubrajaju u broj mrtvih, jer nikada nisu bile žive. Čak su i grobovi
mrtvih draži od njih, budući da, iako su sada mrtvi, ipak su nekada imali život; ali oni kojima
se klanjate nikada nisu posjedovali ni takav prizemni život kakav je u svemu, život žaba i
sova. Ali zašto govoriti više o njima, budući da je dovoljno reći onome tko ih obožava: Zar ne
vidiš da onaj koga obožavaš ne vidi, čuješ da onaj koga obožavaš ne čuje, i razumiješ da ne
razumije? – jer on djelo je ljudske ruke i nužno je bez razumijevanja. Vi, dakle, štujete boga
bez razuma, dok svaki koji ima razum vjeruje da se ne treba obožavati ni ono što je Bog stvorio
i ima smisla, kao što su sunce, mjesec i zvijezde, i sve što je na nebu i na zemlji. Jer
[220]

oni misle da je razumno da se obožavaju ne one stvari koje su stvorene za službu svijeta, nego
Stvoritelj samih tih stvari i cijelog svijeta. Jer čak i ove stvari raduju se kada je obožavan i
obožavan, i ne shvaćaju dobro da se Stvoriteljeva čast odaje stvorenju. Jer jedino je obožavanje
Boga prihvatljivo za njih, koji je jedini nestvoren, a sve je također Njegova stvorenja. Jer kao
što samo njemu koji je nestvoren pripada da bude Bog, tako ni sve što je stvoreno nije uistinu
Bog.

Poglavlje XVII.-Prijedlozi Stare Zmije.

 “Iznad svega, dakle, trebali biste razumjeti prijevaru stare zmije i njegove lukave
[221]

sugestije, koji te vara takoreći razboritošću i kao nekom vrstom razuma provlači se kroz tvoja
osjetila; i počevši od glave, on klizi kroz vašu unutarnju srž, smatrajući da je vaša obmana
velika dobit. Stoga on insinuira u vaše umove mišljenja o bogovima bilo koje vrste, samo da
bi vas mogao povući iz vjere u jednoga Boga znajući da je vaš grijeh njegova utjeha. Jer on je,
zbog svoje zloće, od početka bio osuđen da jede prah, jer je učinio da se opet u prah pretvori
u prah onoga koji je bio uzet iz praha, sve do vremena kada će vaše duše biti obnovljene,
provedene kroz vatra; kao što ćemo vas potpunije uputiti nekom drugom prilikom. Od njega,
dakle, potječu sve pogreške i sumnje, kojima se tjerate od vjere i vjerovanja u jednoga
Boga.

Poglavlje XVIII.-Njegova prva sugestija.

“I prije svega sugerira ljudskim mislima da ne čuju riječi istine, kojima bi mogli izbaciti
neznanje o onim stvarima koje su zle. I to čini, kao predstavljanjem drugog znanja, pokazujući
to mišljenje kojega mnogi drže, misleći da neće biti smatrani krivima ako su bili u neznanju i
da neće biti pozvani na odgovornost. što nisu čuli; i time ih nagovara da se udalje od slušanja
riječi. Ali ja vam kažem, nasuprot tome, da je neznanje samo po sebi najsmrtonosniji otrov,
koji je dovoljan da uništi dušu bez ikakve pomoći izvana. I zato nema nikoga tko je neznalica
koji će pobjeći svojim neznanjem, ali je sigurno da će propasti. Jer moć grijeha prirodno
uništava grešnika. Ali budući da će sud biti u skladu s razumom, ispitat će se uzrok i porijeklo
neznanja, kao i svakog grijeha. Jer onaj tko ne želi znati kako može doći do života, a radije je
u neznanju da ne bi time postao kriv, iz same se te činjenice sudi kao da je znao i imao
znanje. Jer znao je što nije htio čuti; a lukavstvo dobiveno umijećem zmije neće mu ništa
poslužiti kao izgovor, jer će imati posla s Onim kome je srce otvoreno. Ali da biste znali da
neznanje samo po sebi donosi propast, uvjeravam vas da kada duša napusti tijelo, ako je ostavi
u neznanju prema Onome od koga je stvorena i od koga je na ovom svijetu dobila sve što je
bilo neophodan za njegovu upotrebu, protjeran je iz svjetla Njegovog kraljevstva kao
nezahvalan i nevjeran.

Poglavlje XIX.—Njegova druga sugestija.

“Opet, zla zmija sugerira ljudima drugo mišljenje, koje mnogi od vas imaju običaj iznositi,
– da postoji, kako mi kažemo, jedan Bog, koji je Gospodar svih; ali i ovi su, kažu, bogovi. Jer
kako postoji jedan Cezar, a pod sobom ima mnogo sudaca, na primjer, župane, konzule, tribune
i druge službenike, tako i mi mislimo, da dok je jedan Bog veći od svih, ipak da ovi bogovi su
uređeni na ovom svijetu, po ugledu na one službenike o kojima smo govorili, podložni doista
tom većem Bogu, a ipak vladaju nama i stvarima koje su na ovom svijetu. Kao odgovor na
ovo, pokazat ću vam kako vas, upravo u onim stvarima koje predlažete za prijevaru, pobijaju
razlozi istine. Kažete da Bog zauzima mjesto Cezara, a oni koji se nazivaju bogovima
predstavljaju Njegove suce i službenike. Držite se onda, kako ste to naveli, primjera Cezara; i
znajte da, kao jedan od Cezarovih sudaca ili upravitelja, kao prefekti, prokonzuli, generali ili
tribuni, može zakonito uzeti ime Cezar, ili bi u protivnom i onaj koji bi ga trebao uzeti i oni
koji bi ga trebali dodijeliti trebali biti zajedno uništeni, — tako i u ovom slučaju trebate
primijetiti da ako netko dade Božje ime bilo kome osim sebi, a on to prihvati, sudjeluje u
jednom te istom uništenju, mnogo strašnijom sudbinom od Cezarovih slugu . Jer tko se ogriješi
o Cezara, doživjet će vremenitu propast; ali onaj tko vrijeđa Njega koji je jedini i pravi Bog,
pretrpjet će vječnu kaznu, i to zasluženo, kao da je nepravednim stanjem povrijedio ime koje
je jedinstveno. [222]

Poglavlje XX.-Egipatsko idolopoklonstvo.

„Iako ova riječ Bog nije ime Boga, ali u međuvremenu tu riječ ljudi koriste kao
Njegovo ime; i stoga, kao što sam rekao, kada se koristi prijekorno, prijekor se odnosi na
ozljedu pravog imena. Ukratko, stari Egipćani, koji su mislili da su otkrili teoriju o nebeskim
revolucijama i prirodi zvijezda, ipak su, kroz demonsku blokadu njihovih osjetila, podvrgli
nesaopćeno ime svakojakom nedostojanstvu. Jer neki su učili da njihovog vola, koji se zove
Apis, treba obožavati; drugi su učili da jarca, treći da mačke, ibisa, ribu također, zmiju, luk,
drenaže, crepitus ventris, treba smatrati božanstvima i bezbroj drugih stvari, koje me je sram
čak i spomenuti.”

Poglavlje XXI.—Egipatsko idolopoklonstvo razumnije od drugih.

Kad je Petar tako govorio, svi koji smo ga čuli smijali smo se. Tada je Petar rekao: “Vi se
smijete tuđim apsurdima, jer kroz duge običaje ne vidite svoje. Jer doista se ne smijete bez
razloga ludosti Egipćana, koji obožavaju glupe životinje, dok su i same razumne. Ali reći ću
vam kako vam se i oni smiju; jer kažu: Mi obožavamo žive životinje, iako smrtne; ali
obožavate i obožavate stvari koje uopće nisu bile žive. Dodaju i to da su oni likovi i alegorije
određenih moći uz čiju se pomoć upravlja rasom ljudi. Uzimajući u to utočište zbog srama,
izmišljaju te i slične izgovore i tako nastoje prikriti svoju pogrešku. Ali ovo nije vrijeme da
odgovorimo Egipćanima i ostavimo brigu o prisutnima da liječe bolest odsutnih. Jer to je
izvjestan pokazatelj da se smatrate slobodnim od bolesti ove vrste, budući da ne tugujete nad
njom kao svojom vlastitom, već joj se smijete kao tuđoj.

Poglavlje XXII. — Drugi prijedlog se nastavlja.

„Ali vratimo se vama, čije je mišljenje da se Boga treba smatrati Cezarom, a bogovi kao
ministrima i zamjenicima Cezara. Pažljivo me slijedite, a ja ću vam odmah pokazati zmijska
mjesta koja vrebaju, koja leže u krivim zavojima ove rasprave. Svi bi trebali smatrati sigurnim
i nedvojbenim, da nijedno stvorenje ne može biti na razini s Bogom, jer Njega nitko nije
stvorio, nego je On sve stvorio; niti se itko može smatrati toliko iracionalnim da pretpostavi
da se napravljena stvar može usporediti s izrađivačem. Ako dakle ljudski um, ne samo
razumom, nego čak i nekom vrstom prirodnog nagona, s pravom drži ovo mišljenje, da se ono
zove Bog s kojim se ništa ne može usporediti ili izjednačiti, ali koji nadmašuje sve i nadmašuje
sve; kako se može pretpostaviti da se to ime za koje se vjeruje da je iznad svega s pravom daju
oni za koje mislite da su zaposleni u službi i udobnosti ljudskog života? Ali mi ćemo dodati i
ovo. Ovaj svijet je nedvojbeno stvoren i kvarljiv je, kao što ćemo potpunije pokazati
postepeno; u međuvremenu se priznaje i da je napravljeno i da je kvarljivo. Ako se dakle svijet
ne može nazvati Bogom, i to s pravom, jer je pokvaren, kako će dijelovi svijeta uzeti ime
Božje? Jer, budući da cijeli svijet ne može biti Bog, još više njegovi dijelovi ne mogu. Stoga,
ako se vratimo na primjer Cezara, vidjet ćete koliko ste u zabludi. Nije dopušteno nikome, iako
je čovjek iste naravi s njim, uspoređivati se s Cezarom: mislite li, dakle, da se ikoga treba
uspoređivati s Bogom, koji je u tome bolji od svih, da je on bio nije stvorio nitko, nego je On
sve stvorio? Ali, doista, ne usuđuješ se nikome drugome dati ime Cezar, jer on odmah kažnjava
onoga koji ga vrijeđa; usuđujete se davati to od Boga drugima, jer On odgađa kaznu
prijestupnika protiv Njega, kako bi se pokajali.

Poglavlje XXIII. - Treća sugestija.

“Ustima drugih i ta zmija ima običaj govoriti ovako: Obožavamo vidljive slike u čast
nevidljivog Boga. Ovo je sasvim sigurno lažno. Jer kad biste se doista htjeli klanjati slici
[223]

Božjoj, činili biste dobro čovjeku i tako se klanjali istinskoj slici Božjoj u njemu. Jer slika je
Božja u svakom čovjeku, iako Njegova sličnost nije u svima, nego gdje je duša dobroćudna, a
um čist. Ako, dakle, želite istinski častiti sliku Božju, mi vam objavljujemo ono što je istina,
da činite dobro i odajete čast i poštovanje čovjeku koji je stvoren na sliku Božju; da gladnima
služite hranom, žednima pićem, golima odjećom, strancima gostoprimstvo, a zatvoreniku
potrebne stvari; a to je ono što će se smatrati istinski darovanim Bogu. I tako daleko te stvari
idu na čast Božje slike, da se onaj tko to ne čini smatra sramotnim na božansku sliku. Što je
onda ta Božja čast koja se sastoji u trčanju od jednog kamenog ili drvenog lika do drugog, u
štovanju praznih i beživotnih likova kao božanstava i preziru ljudi u kojima je Božja slika
istinita? Da, radije budite uvjereni da tko god počini ubojstvo ili preljub, ili bilo što što
uzrokuje patnju ili ozljedu ljudima, u svemu tome je narušena slika Božja. Jer povrijediti ljude
velika je bezbožnost prema Bogu. Kad god, dakle, učinite drugome ono što ne biste htjeli da
drugi učini vama, okaljate sliku Božju nezasluženim nevoljama. Shvatite, dakle, da je to
sugestija zmije koja vreba u vama, a koja vas uvjerava da možete izgledati pobožni kada
obožavate neosjetljive stvari, a možda ne izgledati bezbožni kada povređujete razumna i
razumna bića.

Poglavlje XXIV. - Četvrta sugestija.

„Ali na te stvari zmija nam odgovara drugim ustima i kaže: Ako Bog nije htio da to bude,
onda ne bi trebalo biti. Ne govorim vam kako je to da je mnogim suprotnim stvarima dopušteno
biti na ovom svijetu za provjeru svačijeg uma. Ali ovo je ono što je prikladno reći u
međuvremenu: Da, po vama, nije trebalo biti svega što se imalo klanjati, na ovom svijetu ne
bi bilo gotovo ničega. Jer što vam je ostalo a da to niste obožavali? Sunce, mjesec, zvijezde,
voda, zemlja, planine, drveće, kamenje, ljudi; nema nikoga od ovih kojemu se niste
klanjali. Prema tvome izreci, dakle, ništa od ovoga nije trebao biti napravljen od Boga, da ne
bi imao ništa čemu bi se mogao klanjati! Da, On nije ni trebao učiniti ljude da budu
obožavatelji! Ali to je upravo ono što ta zmija koja vreba u vama želi: jer ona ne štedi nikoga
od vas; ne bi dao da nitko od vas pobjegne od uništenja. Ali neće biti tako. Jer, kažem vam,
nije kriv ono što se obožava, nego onaj koji se klanja. Jer kod Boga je pravedan sud; i On sudi
na jedan način onoga koji trpi, a na drugi način činitelja nepravde.
Poglavlje XXV. — Peta sugestija.
„Ali ti kažeš: Onda one koji se klanjaju onome što se ne treba klanjati, Bog treba odmah
uništiti, kako bi spriječio druge da to čine. Ali jeste li mudriji od Boga, da biste mu ponudili
savjet? [224]
On zna što treba učiniti. Jer sa svima koji su stavljeni u neznanje On pokazuje
strpljivost, jer je milostiv i milostiv; i On predviđa da mnogi od bezbožnika postanu pobožni,
i da su čak i neki od onih koji se klanjaju nečistim kipovima i prljavim slikama obraćeni Bogu,
i napuštajući svoje grijehe i čineći dobra djela, postižu spasenje. Ali rečeno je: Nikada nismo
smjeli ni pomisliti da radimo ove stvari. Ne znaš što je sloboda volje, a zaboravljaš da je dobar
onaj tko je to svojom namjerom; ali, onaj koji je nužno zadržan u dobroti, ne može se nazvati
dobrim, jer on nije po sebi takav. Budući da, dakle, u svakome postoji sloboda da bira dobro
ili zlo, on ili stječe nagradu, ili na sebe nanosi uništenje. Ne, rečeno je, Bog nam donosi na um
sve što mislimo. Što mislite, o ljudi? Vi bogohulite. Jer, ako On donosi sve naše misli u naše
umove, onda je On taj koji nam sugerira misli o preljubu, pohlepi, bogohulinju i svakoj vrsti
ženstvenosti. Prestanite, molim vas, s ovim bogohuljenjem i shvatite koja je čast Bogu
dostojna. I nemojte govoriti, kao što neki od vas obično govore, da Bogu nije potrebna čast od
ljudi. Doista, On uistinu ne treba ništa; ali trebate znati da je čast koju odajete Bogu korisna za
vas. Jer što je tako odvratno, da čovjek ne zahvaljuje svome Stvoritelju?

Poglavlje XXVI. — Šesta sugestija.

„Ali je rečeno: Bolje činimo, koji zahvaljujemo i sebi i svima s Njim. U tome ne shvaćate
da je tu propast vašeg spasenja. Jer kao da bi bolesnik trebao odmah pozvati liječnika i trovače
za svoj lijek; budući da bi ga oni doista mogli ozlijediti, ali ne i izliječiti; a pravi liječnik bi
odbio pomiješati svoje lijekove s njihovim otrovima, kako se čovjekovo uništenje ne bi
pripisalo dobrima, ili njegovo ozdravljenje štetnicima. Ali ti kažeš: Je li onda Bog ogorčen ili
zavidan, ako, kada nam koristi, naša zahvala bude iskazana drugima? Čak i ako nije ogorčen,
on u svakom slučaju ne želi biti krivac, da se uz pomoć Njegovog rada zasluge odaju ispraznom
idolu. A što je tako bezbožno, tako nezahvalno, da se zadobija korist od Boga, a zahvaljuje se
blokovima drveta i kamena? Zato ustani i shvati spasenje svoje. Jer Bogu nitko ne treba, niti
On išta zahtijeva, niti je išta povrijeđen; ali smo ili pomognuti ili povrijeđeni, u tome što smo
zahvalni ili nezahvalni. Jer što Bog dobiva našim hvaljenjem ili što gubi našim
bogohuljenjem? Samo to moramo zapamtiti, da Bog dovodi u blizinu i prijateljstvo sa sobom
dušu koja mu zahvaljuje. Ali zli demon posjeduje nezahvalnu dušu.
Poglavlje XXVII. — Stvorenja se osvećuju grešnicima.
“Ali i ovo želim da znate, da se takvim dušama Bog ne osvećuje izravno, nego se cijelo
njegovo stvorenje diže i nanosi kazne bezbožnicima; i premda u sadašnjem svijetu Božja
dobrota daruje svjetlo svijeta i zemaljske službe podjednako pobožnima i bezbožnicima, ipak
sunce ne bez tuge pruža svoju svjetlost, a drugi elementi vrše svoju službu, da bezbožnik. I,
ukratko, ponekad čak iu suprotnosti s dobrotom Stvoritelja, elementi su iscrpljeni zločinima
zlih; i stoga je ili plod zemlje pokvaren, ili je sastav zraka narušen, ili je sunčeva toplina preko
svake mjere povećana, ili postoji prekomjerna količina kiše ili hladnoće. Odatle pošasti pošast,
glad i smrt u raznim oblicima, jer stvorenje žuri da se osveti zlima; ipak je Božja dobrota
sputava i obuzdava njezin gnjev protiv zlih, i prisiljava ga da bude poslušan Njegovoj milosti
radije nego da se raspaljuje grijesima i zločinima ljudi. Jer strpljivost Božja čeka obraćenje
ljudi, sve dok su u ovom tijelu.
Poglavlje XXVIII. - Vječnost kazni.

„Ali ako netko ustraje u bezbožnosti do kraja života, onda će, čim duša, koja je
besmrtna, ode, platit će kaznu za svoju upornost u bezboštvu. Jer čak su i duše bezbožnika
besmrtne, iako bi možda i sami željeli da završe s njihovim tijelima. Ali nije tako; jer beskrajno
podnose muke vječnog ognja, i do njihovog uništenja nemaju kvalitetu smrtnosti. Ali možda
ćeš mi reći: Užasavaš nas, Petre. A kako ćemo vam govoriti ono što je u stvarnosti? Možemo
li vam šuteći objaviti istinu? Ne možemo navesti stvari koje jesu, drugačije nego onakve kakve
jesu. Ali kad bismo šutjeli, sami bismo se trebali učiniti uzrokom neznanja koje je pogubno za
vas i zadovoljiti zmiju koja vreba u vama i blokira vaša osjetila, koja vam lukavo sugerira ove
stvari, da vas može učiniti uvijek neprijatelji Božji. Ali mi smo u tu svrhu poslani, da vam
izdamo njegove krinke; i otapanje vaših neprijateljstava, neka vas pomiri s Bogom, da se
obratite Njemu i da Mu ugodite dobrim djelima. Jer čovjek je u neprijateljstvu s Bogom, u
nerazumnom je i bezbožnom stanju duha i opakom raspoloženju prema Njemu, pogotovo kada
misli da nešto zna, a u neznanju je. Ali kada ovo odbacite, i počnete biti zadovoljni i
nezadovoljni istim stvarima koje su ugodne i nezadovoljne Bogu, i želite što Bog želi, tada
ćete se uistinu zvati Njegovim prijateljima.

Poglavlje XXIX. — Božja briga o ljudskim stvarima.

„Ali možda će neki od vas reći, Bog se ne brine za ljudske stvari; a ako ne možemo ni
dostići spoznaju o Njemu, kako ćemo postići Njegovo prijateljstvo? Da se Bog doista brine o
ljudskim poslovima, svjedoči Njegova vladavina svijetom: jer sunce ga svakodnevno čeka,
pljuskovi mu služe; fontane, rijeke, vjetrovi i svi elementi prate ga; i što više te stvari postaju
poznate ljudima, to više ukazuju na Božju brigu nad ljudima. Jer osim snagom Svevišnjeg,
moćniji nikada ne bi služili nižima; i time se pokazuje da Bog ne samo brine o ljudima, već
ima i veliku naklonost, budući da je takve plemenite elemente stavio u njihovu službu. Ali da
ljudi mogu postići i prijateljstvo s Bogom, dokazuje nam primjer onih prema čijim je
molitvama bio tako naklonjen, da je zadržao nebo od kiše kad su htjeli, a opet ga otvorio kada
su se molili. .
768

I mnoge druge stvari On je darovao onima koji vrše Njegovu volju, što nije moglo biti
darovano osim Njegovim prijateljima. Ali ćete reći: Kakva je šteta Bogu ako se i mi tome
klanjamo? Ako bi tko od vas odao drugome čast koja pripada njegovu ocu, od kojeg je primio
bezbrojne koristi, i poštovao stranca i stranca kao svog oca, ne biste li mislili da je bio
neposlušan prema ocu, i najzaslužniji da bude razbaštinjen?

Poglavlje XXX. — Religija očeva koju treba napustiti.

“Drugi kažu: “Zlo je ako se ne klanjamo onim idolima koji su do nas došli od naših
očeva, i ako se ne pokažemo lažnima vjeri koju su nam oporučili naši preci. Prema ovom
principu, ako je nečiji otac bio pljačkaš ili podli momak, ne bi trebao mijenjati način života
koji su mu prenijeli njegovi očevi, niti bi trebao biti opozvan od očevih pogrešaka na bolji
način; i smatra se bezbožnim ako netko ne griješi sa svojim roditeljima, ili ne ustraje u
bezbožnosti s njima. Drugi kažu: Ne bismo smjeli biti uznemirujući Bogu i uvijek ga
opterećivati pritužbama na naše bijede ili zahtjevima naših molbi. Kako glup i besmislen
odgovor! Mislite li da je Bogu mučno ako mu zahvalite na Njegovim dobrobitima, a ne mislite
li da je za Njega uznemirujuće ako za Njegove darove zahvalite kladama i kamenjem? I kako
to da kad se kiša u dugoj suši odustaje, svi okrenemo oči prema nebu i molimo dar kiše od
Boga Svemogućeg, a svi mi sa svojim mališanima izlijevamo molitve na Boga i molimo
Njegovu samilost ? Ali istinski nezahvalne duše, kad dobiju blagoslov, brzo zaborave: jer čim
ubraju u svoju žetvu ili svoju berbu, odmah prinose prvine gluhim i nijemim slikama i daju
zavjete u hramovima ili lugovima za one stvari koje im je Bog dao, a zatim prinose žrtve
demonima; i nakon što ste primili uslugu, uskratite davatelju usluge. 769

768 1. Kraljevima xvii.; xviii.; Jas. st. 17, 18.

769 Doslovno, "promijenite darovatelja za drugoga."
Poglavlje XXXI. — Paganizam, njegove veličine.
„Ali neki kažu: „Ove su stvari ustanovljene radi radosti i da osvježe naše umove; i stvoreni
su za tu svrhu, da se ljudski um malo opusti od briga i tuge. Vidite sada kakav teret vi sami
nanosite stvarima koje prakticirate. Ako su te stvari izmišljene u svrhu olakšavanja tuge i
uživanja, kako to da se zazivi demona izvode u šumarcima i šumama? Kakvo je značenje ludih
vrtloga, i rezanja udova, i odsijecanja članova? Kako to da se u njima proizvodi ludi
bijes? Kako se proizvodi ludilo? Kako to da su žene tjerane nasilno, bijesne raščupane
kose? Otkud vrisak i škrgut zuba? Otkud urlanje srca i utrobe, i sve one stvari koje se, bilo da
se pretvaraju ili su izmišljene služenjem demona, izlažu užasu ludih i neznalica? Jesu li te
stvari učinjene radi olakšanja uma, ili bolje rečeno, radi njegovog tlačenja? Zar još ne shvaćate
niti shvaćate da su to savjeti zmije koja vreba u vama, koja vas iracionalnim sugestijama
zabluda udaljava od shvaćanja istine, da vas može držati kao robove i sluge požude i požude i
svakog sramotna stvar?

Poglavlje XXXII. — Prava religija poziva na trijeznost i skromnost.

„Ali ja vam protestiram jasnim glasom propovijedanja, da vas, naprotiv, Božja vjera poziva
na sabranost i skromnost; naređuje da se suzdržiš od ženstvenosti i ludila, te da strpljivošću i
blagošću spriječiš prodore bijesa; biti zadovoljan svojim posjedom i krepošću štedljivosti; čak
ni kad ga neimaština potakne pljačkati tuđa dobra, nego u svemu poštivati pravdu; da se
potpuno povučete od idolskih žrtava: jer tim stvarima pozivate demone k sebi i sami im date
moć da uđu u vas; i tako priznaješ ono što je uzrok ili ludosti ili nezakonite ljubavi.

Poglavlje XXXIII. - Porijeklo bezbožnosti.

“Otuda je podrijetlo svake bezbožnosti; dakle ubojstva, preljubi, krađe; i stvara se dječji
vrtić svih zala i opačina, dok se vi prepuštate profanim libacijama i mirisima, i dajete zlim
duhovima priliku da vladaju i steknu neku vrstu vlasti nad vama. Jer kad napadnu vaša osjetila,
što drugo nego rade na stvarima koje pripadaju požudi, nepravdi i okrutnosti i prisiljavaju vas
da budete poslušni svemu što im je ugodno? Bog vam, doista, dopušta da to pretrpite od
njihovih ruku određenim pravednim sudom, da iz same sramote svojih djela i svojih osjećaja
shvatite koliko je nedostojno biti podložan demonima, a ne Bogu. Stoga se također,
prijateljstvom demona, ljudi dovode na sramotna i podla djela; dakle, ljudi idu čak i do
uništenja života, bilo kroz vatru požude, bilo kroz ludilo ljutnje prekomjernom tugom, tako da,
kao što je dobro poznato, neki su čak stavili nasilne ruke na sebe. A to, kao što smo rekli,
[225]

pravednom Božjom presudom nisu spriječeni učiniti, da oboje razumiju kome su se predali u
pokornosti i da znaju koga su napustili.

Poglavlje XXXIV. — Tko su štovatelji Boga?

“Ali netko će reći: Ove strasti ponekad zadese i one koji se klanjaju Bogu. To nije
istina. Jer mi kažemo da je on štovatelj Boga, koji vrši volju Božju i čuva propise njegova
zakona. Jer, po Božjoj procjeni, on nije Židov koji se naziva Židovom među ljudima (niti je
poganin koji se naziva poganom), nego onaj koji, vjerujući u Boga, ispunjava Njegov zakon i
vrši njegovu volju, iako nije obrezan. . On je pravi štovatelj Boga, koji ne samo da je sam
[226]

oslobođen strasti, nego i druge oslobađa od njih; iako su toliko teške da su poput planina, on
ih uklanja pomoću vjere s kojom vjeruje u Boga. Da, vjerom on uistinu uklanja planine s
njihovim drvećem, ako je potrebno. Ali onaj koji se čini da obožava
[227]

Bog, ali nije utvrđen ni punom vjerom, ni poslušnošću zapovijedima, nego je grešnik, dao je
mjesto u sebi, zbog svojih grijeha, strastima, koje je Bog odredio za kaznu onih koji grijeha,
da od njih mogu oduzeti pustinje svojih grijeha pomoću nanesenih kazni i da ih očišćene
dovedu na opći sud svih, pod uvjetom da ih njihova vjera ne iznevjeri u njihovoj kazni. Jer
kažnjavanje nevjernika u sadašnjem životu je sud, kojim se oni počinju odvajati od budućih
blagoslova; ali kazna onih koji se klanjaju Bogu, dok im je nanesena za grijehe u koje su pali,
iziskuje od njih dug za ono što su učinili, kako bi spriječili sud, mogli platiti dug za svoj grijeh
u sadašnjeg života, i biti oslobođen, barem na pola, vječnih kazni koje su tamo pripremljene.

Poglavlje XXXV. - Sud koji dolazi.

„Ali ne prima te stvari kao istinite tko ne vjeruje da postoji Božji sud, te je stoga, vezan
zadovoljstvima sadašnjeg života, isključen od vječnih dobara; i stoga ne zanemarujemo da vam
navijestimo ono što znamo da je potrebno za vaše spasenje i da vam pokažemo što je pravo
štovanje Boga, da biste, vjerujući u Boga, mogli dobrim djelima budite s nama baštinici
budućeg svijeta. Ali ako još niste uvjereni da je ono što govorimo istina, u međuvremenu, u
prvom redu, ne biste trebali to pogriješiti i biti neprijateljski prema nama jer vam najavljujemo
ono što smatramo dobrim i zato što ne libimo se darovati i vama ono za što vjerujemo da donosi
spasenje nama samima, trudeći se, kao što sam rekao, sa svom željom da vas imamo kao
sunasljednike blagoslova za koje vjerujemo da će nas zadesiti. Ali jesu li one stvari koje vam
objavljujemo zasigurno istinite, nećete moći znati drugačije nego ako budete poslušni stvarima
koje su naređene, da vas poučava pitanje stvari i najsigurniji kraj blaženstva .

Poglavlje XXXVI. - Završetak govora.

„I, stoga, iako zmija koja vreba u vama zaokuplja vaša osjetila tisuću umijeća pokvarenosti
i baca vam na put tisuću prepreka, pomoću kojih vas može odvratiti od slušanja spasonosne
upute, tim više biste trebali oduprite mu se i prezirući njegove prijedloge, da se što češće
okupljamo kako bi čuli riječ i primili pouku od nas, jer nitko ne može ništa naučiti tko nije
poučen.” [228]

I kad je završio s govorom, naredio je da mu se dovedu oni koji su bili pritisnuti bolešću
ili demonima, i položio je ruke na njih s molitvom; i tako je rastjerao mnoštvo, zapovjedivši
im da slušaju riječ tijekom dana dok je on trebao ostati ondje. Stoga, kad je mnoštvo otišlo,
Petar je oprao svoje tijelo u vodama koje su tekle kroz vrt, s onoliko drugih koliko je to odlučilo
učiniti; a zatim naredio da se ležaji rašire na tlu pod vrlo sjenovitim stablom i uputio nas da se
zavalimo prema redu ustanovljenom u Cæsarei. I tako, nakon što je uzeo hranu i zahvalio Bogu
na način Hebreja, jer je preostao još neki dio dana, naredio nam je da ga ispitujemo o bilo čemu
što nam je drago. I premda nas je bilo s njim ukupno dvadeset, on je svakome objašnjavao što
god je htio od njega tražiti; pojedinosti koje sam zapisao u knjigama i poslao vam prije nekog
vremena. A kad dođe večer, uđosmo s njim u prenoćište i pođosmo spavati, svaki na svome
mjestu.
—————————————

Knjiga VI.
Poglavlje I.—Knjiga VI. Marljivost u učenju.

Ali čim je dan počeo napredovati u zoru u tami koja se povlačila, Petar je otišao u vrt
da se pomoli, vratio se odande i došao k nama, kao izgovor da se probudio i došao nam nešto
kasnije nego obično, rekao je ovo : “Sada kada je proljeće produžilo dan, naravno da je noć
[229]

kraća; ako, dakle, netko želi zauzeti dio noći u učenju, ne smije zadržati iste sate za buđenje
[230]

u svim godišnjim dobima, ali treba provoditi isto vrijeme u spavanju, bilo da je noć duža ili
kraća, i biti izuzetno oprezan da ne odsječe razdoblje koje je uobičajeno imati za učenje, i tako
mu pridodaju san i skraćuju mu vrijeme budnosti. I to također treba promatrati, da ne bi
slučajno, ako spavanje bude prekinuto dok je hrana još neprobavljena, neprobavljena masa
vodila um, a izdisanjem grubih duhova zbunila i poremetila unutarnje osjetilo. Stoga je
ispravno da se i taj dio njeguje uz dovoljan odmor, tako da, kada su stvari koje su mu zaslužne
u dovoljnoj mjeri, tijelo može u drugim stvarima pružiti dužnu službu umu.”

Poglavlje II. — Mnogo toga treba učiniti u kratkom vremenu.

Kad je to rekao, budući da su se mnogi već okupili na uobičajenom mjestu u vrtu da ga
čuju, Petar iziđe; i pozdravivši gomilu na svoj uobičajen način, poče govoriti
ovako: “Budući, doista, kao što zemlja koju je obrađivač zanemario nužno proizvodi trnje i
[231]

čičak, tako je vaš osjećaj, dugim zanemarivanjem, proizveo obilan urod štetnih mišljenja o
stvarima i dogmi lažne znanosti; sada je potrebno mnogo brige u obrađivanju polja vašeg uma,
da ga riječ istine, koja je pravi i marljivi vinogradar srca, može njegovati uz stalne upute. Stoga
je vaša dionica da joj budete poslušni i da odbacite suvišna zanimanja i brige, kako štetni rast
ne bi ugušio dobro sjeme riječi. Jer može se dogoditi da kratka i iskrena marljivost može
popraviti dugotrajno zanemarivanje; jer je vrijeme svačijeg života neizvjesno, pa stoga
moramo požuriti u spasenje, da ne bi možda iznenadna smrt zahvatila onoga koji odgađa.
Poglavlje III. - Pravedni gnjev.
„I tim se revnije moramo truditi zbog toga, da dok ima vremena, skupljeni poroci zlih
običaja budu odsječeni. A to nećete moći učiniti drugačije, osim ljuteći se na sebe zbog svojih
beskorisnih i niskih djela. Jer ovo je pravedan i nužan gnjev, kojim se svatko na sebe ogorčava
i optužuje sebe za ono u čemu je pogriješio i pogriješio; i ovim ogorčenjem u nama se
rasplamsava izvjesna vatra, koja, primijenjena kao na neplodno polje, proždire i spaljuje
korijenje podlog zadovoljstva i čini tlo srca plodnijim za dobro sjeme riječi Bog. I mislim da
imate dovoljno vrijedne uzroke gnjeva, iz kojih se može rasplamsati ta najpravednija vatra,
ako uzmete u obzir u kakve vas je pogreške uvuklo zlo neznanja i kako vas je natjeralo da
padnete i strmoglavite u grijeh, od kakvih vas je dobrih stvari povukao i u kakva vas zla
natjerao, i, što je važnije od svega ostalog, kako vas je učinilo vječnim kaznama u budućem
svijetu. Nije li vatra najpravednijeg gnjeva zapaljena u vama zbog svega ovoga, sada kada vas
je zasjalo svjetlo istine; i ne diže li se u vama plamen one srdžbe koja je Bogu ugodna, da se
svaka klica izgori i uništi iz korijena, ako je možda u vama pupao kakav izdanak zle
požude?

Poglavlje IV. — Ne mir, nego mač.

Stoga, također, Onaj koji nas je poslao, kada je došao, i vidio da je sav svijet pao u zlo,
[232]

nije odmah dao mira onome koji je u zabludi, da ga ne bi potvrdio u zlu; ali postavite spoznaju
istine u suprotnost s ruševinama njezinog neznanja, da bi, kad bi se ljudi možda pokajali i
pogledali svjetlo istine, s pravom žalili što su bili prevareni i odvedeni u provalije zablude, i
mogli zapaliti vatru spasonosnog gnjeva protiv neznanja koje ih je prevarilo. Zbog toga je,
dakle, rekao: 'Došao sam poslati vatru na zemlju; i kako bih volio da je zapaljeno!' Stoga
[233]

postoji određena borba, koju ćemo mi voditi u ovom životu; jer riječ istine i znanja nužno
odvaja ljude od zablude i neznanja, kao što smo često viđali trulo i mrtvo meso u tijelu
odvojeno nožem za rezanje od svoje veze sa živim članovima. Takav je učinak koji proizvodi
spoznaja istine. Jer potrebno je da se, radi spasenja, sin, na primjer, koji je primio riječ istine,
odvoji od svojih nevjernih roditelja; ili opet, da se otac odvoji od sina, ili kći od majke. I na taj
način nastaje borba znanja i neznanja, istine i zablude između vjernika i nevjernika rodbine i
rodbine. I zato je opet rekao Onaj koji nas je poslao: 'Nisam došao poslati mir na zemlju, nego
mač.' [234]

Poglavlje V. - Kako počinje borba.

„Ali ako netko kaže: Kako je ispravno da se muškarci odvajaju od svojih roditelja? reći
ću vam kako. Jer, ako bi ostali s njima u zabludi, ne bi im činili ništa, a i sami bi propali s
njima. Stoga je ispravno, i vrlo ispravno, da onaj koji će biti spašen bude odvojen od onoga
koji neće. Ali zapazite i ovo, da ovo odvajanje ne dolazi od onih koji razumiju ispravno; jer
žele biti sa svojom rodbinom i činiti im dobro i naučiti ih boljim stvarima. Ali to je porok koji
je svojstven neznanju, da ono neće podnijeti da ima blizu sebe svjetlo istine, koje ga pobija; i
stoga ta odvojenost potječe od njih. Za one koji primaju spoznaju istine, jer je puna dobrote,
žele, ako je moguće, podijeliti je sa svima, kao što je dano od dobrog Boga; da, čak i s onima
koji ih mrze i progone: jer znaju da je neznanje uzrok njihova grijeha. Stoga, ukratko, sam
Učitelj, kada su ga na križ vodili oni koji ga nisu poznavali, molio je Oca za svoje ubojice i
rekao: 'Oče, oprosti im grijehe, jer ne znaju što čine!' Učenici su također, oponašajući
[235]

Učitelja, čak i kada su sami patili, na sličan način molili za svoje ubojice. Ali ako smo
[236]

naučeni moliti čak i za naše ubojice i progonitelje, kako da ne podnosimo progone roditelja i
rodbine, i da molimo za njihovo obraćenje?

Poglavlje VI. — Bog treba biti voljen više od roditelja.

“Onda na sljedećem mjestu pažljivo razmotrimo koji razlog imamo da volimo svoje
roditelje. Zbog toga ih, kaže se, volimo, jer se čini da su oni autori našeg života. Ali naši
roditelji nisu autori našeg života, već sredstva za njega. Jer oni ne daruju život, već nam daju
sredstva za ulazak u ovaj život; dok je jedini i jedini autor života Bog. Ako bismo, dakle, voljeli
Autora svog života, daj nam do znanja da je On taj koji treba voljeti. Ali tada se kaže: Ne
možemo ga upoznati; ali ih poznajemo i držimo ih u naklonosti. Neka bude tako: ne možete
znati što Bog jest, ali vrlo lako možete znati što Bog nije . Jer kako itko može ne znati da drvo,
ili kamen, ili mjed, ili druga slična materija, nije Bog? Ali ako ne date svoj um da razmisli o
stvarima koje biste lako mogli shvatiti, sigurno je da vas u spoznaji Boga sputava ne
nemogućnost, već indolentnost; jer da ste to željeli, čak i iz ovih beskorisnih slika mogli biste
se postaviti na put razumijevanja.

Poglavlje VII.-Zemlja stvorena za ljude.

„Jer je sigurno da su ove slike izrađene željeznim alatom; ali željezo se kuje vatrom, a vatru
se gasi vodom. Ali vodu pokreće duh; a duh ima svoj početak od Boga. Jer ovako kaže prorok
Mojsije: 'U početku stvori Bog nebo i zemlju. Ali zemlja je bila nevidljiva i neuređena; i tama
je bila nad bezdanom, i Duh Božji bijaše nad vodama.' Koji je Duh, poput Stvoriteljeve
[237]

ruke, po zapovijedi Božjoj odvojio svjetlo od tame; a nakon toga nevidljivo nebo je proizvelo
ovo vidljivo, da bi mogao učiniti viša mjesta prebivalištem za anđele, a niža za ljude. Zbog vas
se, dakle, po zapovijedi Božjoj, voda koja je bila na licu zemlje povukla da vam zemlja donese
plodove; a u zemlju je također umetnuo žile vlage, da iz nje za vas poteku izvori i rijeke. Zbog
vas je zapovjeđeno da se rađaju živa bića i sve što može poslužiti za vašu upotrebu i
zadovoljstvo. Nije li tebi da vjetrovi pušu, da zemlja, začevši po njima, donosi plodove? Nije
li vama da pljuskovi padaju, a godišnja doba se mijenjaju? Nije li tebi da sunce izlazi i zalazi,
a mjesec se mijenja? Za tebe more nudi svoju uslugu, da ti sve bude podložno, nezahvalni
kakav jesi. Za sve te stvari neće biti pravedne kazne osvete, jer osim svega drugoga niste
upoznati s davateljem svih ovih stvari, koga biste trebali priznati i štovati iznad svega?

Poglavlje VIII - Nužnost krštenja.

“Ali sada vas istim putevima vodim do razumijevanja. Jer vidite da se sve proizvodi iz
voda. Ali vodu je isprva načinio Jedinorođeni; a Svemogući Bog je glava Jedinorođenoga, po
kojem dolazimo k Ocu onim redom kako smo gore naveli. Ali kada dođete k Ocu, naučit ćete
da je to Njegova volja, da se iznova rodite pomoću voda, koje su prvo stvorene. Jer onaj
[238]

koji je obnovljen vodom, ispunivši mjeru dobrih djela, postaje nasljednikom Onoga po kome
je preporođen u neraspadljivosti. Stoga, s pripremljenim umom, pristupite kao sinovi ocu, da
se vaši grijesi isperu i da se pred Bogom dokaže da je neznanje bilo njihov jedini uzrok. Jer
ako, nakon što naučite ove stvari, ostanete u nevjeri, uzrok vašeg uništenja bit će pripisan vama
samima, a ne neznanju. I mislite li da možete imati nadu prema Bogu, čak i ako njegujete svu
pobožnost i svu pravednost, ali ne primite krštenje. Da, prije će biti vrijedan ili veće kazne, tko
ne čini dobra djela; jer zasluge ljudi stiču iz dobrih djela, ali samo ako se čine kako Bog
zapovijeda. Sada je Bog naredio da se svaki koji ga štuje bude zapečaćen krštenjem; ali ako
odbijete i poslušate svoju volju radije nego Božju, nesumnjivo ste suprotni i neprijateljski
raspoloženi prema njegovoj volji.

Poglavlje IX. — Korištenje krštenja.

„Ali možda ćete reći: Što krštenje u vodi doprinosi štovanju Boga? Na prvom mjestu,
zato što se ispunilo ono što je Bogu ugodilo. Kao drugo, zato što, kada ste preporođeni i nanovo
rođeni od vode i od Boga, slabost vašeg prijašnjeg rođenja, koju imate kroz ljude, je odsječena,
i tako ćete konačno moći postići spasenje; ali inače je nemoguće. Jer ovako nam je zakletvom
posvjedočio pravi prorok: 'Zaista, kažem vam, ako se čovjek nanovo ne rodi od vode, neće ući
u kraljevstvo nebesko.' Zato požurite; jer u ovim vodama postoji izvjesna snaga
[239]

milosrđa koja se na njima nosila na početku i koja priznaje one koji su kršteni pod imenom
trostrukog sakramenta i izbavlja ih od budućih kazni, prinoseći kao dar Bogu duše koje
posvećeni su krštenjem. Zaputite se, dakle, u ove vode, jer samo one mogu ugasiti silovitost
buduće vatre; a onaj ko odgađa da im se približi, očito je da u njemu ostaje idol nevjerstva, i
njime je spriječen da požuri prema vodama koje daruju spas. Jer, bili ste pravedni ili
nepravedni, krštenje vam je potrebno u svakom pogledu: za pravednika, da se u njemu postigne
savršenstvo i da se ponovno rodi Bogu; za nepravednika, da mu se jamči oprost za grijehe koje
je počinio u neznanju. Stoga bi svi trebali požuriti da se nanovo rode Bogu bez odlaganja, jer
je kraj svačijeg života neizvjestan.
Poglavlje X. — Nužnost dobrih djela.
„Ali kad ste obnovljeni vodom, pokažite dobrim djelima sličnost u sebi s onim Ocem koji
vas je rodio. Sada poznajete Boga, častite ga kao oca; a Njegova je čast da živite po Njegovoj
volji. A Njegova je volja da živite tako da ne znate ništa o ubojstvu ili preljubu, da bježite od
mržnje i pohlepe, da odbacite bijes, oholost i hvalisanje, da se gnušate zavisti i da sve takve
stvari smatrate potpuno neprikladnim za vas. Uistinu postoji određena posebna obdržavanja
naše religije, koja nije toliko nametnuta ljudima, koliko je traži svaki štovatelj Boga zbog
njezine čistoće. Zbog čistoće, kažem, kojih ima mnogo vrsta, ali prvo, neka svaki pazi da se
'ne približi ženi s menstruacijom;' jer to Božji zakon smatra odvratnim. Ali iako zakon nije dao
nikakvu opomenu u vezi s tim, trebamo li se voljno, poput buba, valjati u prljavštini? Jer mi
bismo trebali imati nešto više od životinja, kao razumni ljudi i sposobni za nebeska osjetila,
čija bi glavna studija trebala biti čuvanje savjesti od svake nečistoće srca.

Poglavlje XI.-Unutarnje i vanjsko čišćenje.

“Štoviše, dobar je i teži čistoći, također i za pranje tijela vodom. Ja to nazivam dobrim, ne
kao da je to prvo dobro pročišćenja uma, već zato što je ovo pranje tijela nastavak tog dobra. Jer
tako je i naš Učitelj ukorio neke od farizeja i književnika, koji su se činili boljim od drugih, te
se odvojio od naroda, nazvavši ih licemjerima, jer su očistili samo ono što se ljudima vidjelo,
ali su im srce okaljali i pokvarili. , koji jedini Bog vidi. Stoga je nekima od njih — ne svima
— rekao: 'Teško vama, književnici i farizeji, licemjeri! jer čašu i zdjelu čistite izvana, a iznutra
je puna nečistoće. O slijepi farizeji, prvo očistite ono što je unutra, a bit će čisto i ono što je
izvana.' Jer doista, ako se um pročisti svjetlom znanja, kada jednom bude čist i bistar,
[240]

onda se nužno brine za ono što je bez čovjeka, to jest njegovo tijelo, da se i on pročisti . Ali
kada se zanemari ono što je izvana, čišćenje tijela, sigurno je da se ne vodi računa o čistoći
uma i čistoći srca. Stoga se događa da onaj tko je čist iznutra nesumnjivo je očišćen i izvana,
ali ne uvijek da je onaj koji je čist izvana očišćen i iznutra – naime, kada čini ove stvari da bi
ugodio ljudima.

Poglavlje XII. - Važnost čistoće.

„Ali treba se pridržavati i ove vrste čistoće, da se spolni odnos ne smije odvijati neoprezno
i radi pukog zadovoljstva, već radi rađanja djece. A budući da se ovo poštovanje nalazi čak
[241]

i među nekim nižim životinjama, bila bi šteta da ga ljudi, razumni i obožavani Boga, ne
poštuju. Ali postoji još jedan razlog zašto bi se čistoća trebala pridržavati onih koji drže pravo
štovanje Boga, u onim oblicima o kojima smo govorili, i drugi slični, da se ona strogo poštuje
čak i među onima koji se još uvijek drže od strane đavla u zabludi, jer čak i među njima postoji
u određenoj mjeri poštivanje čistoće. Što onda? Zar nećete primijetiti, sada kada ste
reformirani, ono što ste promatrali kada ste bili u zabludi?

Poglavlje XIII. - Superiornost kršćanskog morala.

„Ali možda će netko od vas reći: Moramo li dakle paziti na sve što smo činili dok smo
se klanjali idolima? Ne sve. Ali sve što je bilo dobro učinjeno, to morate promatrati i sada; jer,
ako išta ispravno čine oni koji su u zabludi, sigurno je da to proizlazi iz istine; dok, ako išta
nije ispravno učinjeno u pravoj religiji, to jest, bez sumnje, posuđeno iz pogreške. Jer dobro je
dobro, iako ga čine oni koji su u zabludi; a zlo je zlo, iako ga čine oni koji slijede istinu. Ili
ćemo biti toliko ludi, da ako vidimo da je obožavatelj idola trijezan, odbiti ćemo biti trijezni,
da ne bismo izgledali da činimo isto što čini i onaj koji se klanja idolima? Nije tako. Ali neka
ovo bude naša studija, da ako oni koji griješe ne počine ubojstvo, ne trebamo se ni ljutiti; ako
ne čine preljub, ne bismo smjeli ni poželjeti tuđu ženu; ako oni vole svoje bližnje, mi bismo
trebali voljeti čak i svoje neprijatelje; ako posuđuju onima koji imaju platežna sredstva, mi
bismo trebali dati onima od kojih se ne nadamo da ćemo ništa dobiti. I u svemu, mi koji se
nadamo baštini vječnog svijeta trebamo nadmašiti one koji poznajemo samo sadašnji
svijet; znajući da ako se njihova djela, u usporedbi s našim djelima, nađu slična i jednaka na
Sudnjem danu, doći će do nas zabune, jer se nalazimo jednaki u svojim djelima onima koji su
osuđeni zbog neznanja i imali nema nade u budući svijet.

Poglavlje XIV. — Znanje povećava odgovornost.

 “I zaista je zbrka naš vrijedan dio, ako nismo učinili ništa više od onih koji su nam inferiorni
u znanju. Ali ako nam je zabuna da se nađemo jednaki njima u djelima, što će biti s nama ako
nas ispit koji će se održati otkriti inferiornijim i lošijim od njih? Čujte, dakle, kako nas je naš
pravi Poslanik poučio o ovim stvarima; jer, s obzirom na one koji zanemaruju čuti riječi
mudrosti, On ovako govori: 'Kraljica juga ustat će na sud s ovim naraštajem i osudit će ga, jer
je došla s krajeva zemlje da čuje mudrost Salomonova; i gle, ovdje je veći od Salomona, a ne
slušaju ga.' [242]
Ali s obzirom na one koji su se odbili pokajati za svoja zla djela, rekao je
ovako: 'Ljudi Ninive ustat će na sud s ovim naraštajem i osudit će ga; jer su se pokajali zbog
Joninog propovijedanja; i gle, ovdje je veći od Jonasa.' Vidite, dakle, kako je osudio one
[243]

koji su bili poučeni izvan zakona, navodeći primjer onih koji su došli iz neznanja pogana, i
pokazujući da prvi nisu bili ni jednaki onima koji su izgledali da žive u zabludi. Iz svega toga,
dakle, dokazuje se tvrdnja koju je izložio, da se čistoća, koju u određenoj mjeri poštuju čak i
oni koji žive u zabludi, treba držati mnogo čišće i strože, u svim svojim oblicima, kao što smo
pokazali gore, od nas koji slijedimo istinu; a prije zato što se kod nas dodijeljuju vječne
nagrade za njegovo poštovanje.”

Poglavlje XV. — Biskupi, prezbiteri, đakoni i udovice zaređeni u Tripolisu.

Kad je rekao ovo i druge u istom smislu, rastjerao je mnoštvo; i pošto je, po svom običaju,
večerao s prijateljima, otišao je spavati. I dok je na taj način čitava tri mjeseca poučavao riječ
Božju i obraćao mnoštvo na vjeru, na kraju mi je naredio da postim; a poslije posta dao mi je
krštenje uvijek tekućom vodom, u izvorima koji uz more. I kad smo, radi milosti preporoda
[244]

koju mi je Bog dao, s radošću slavili praznike s našom braćom, Petar je naredio onima koji su
bili određeni da idu prije njega, da krenu u Antiohiju i tamo čekaju još tri mjeseca. A oni
otišavši, on sam odvede do izvora, koji su, rekao sam, blizu mora, one koji su potpuno primili
vjeru Gospodnju i krstili ih; i slavi Euharistiju s njima, postavio je biskupom nad njima
[245]

Mara, koji ga je ugostio u svojoj kući, a koji je sada bio savršen u svemu; a s njim je istodobno
zaredio dvanaest prezbitera i đakona. Uveo je i red udovica, te uredio sve službe Crkve; i
zadužio ih da se pokoravaju svom biskupu Maru u svemu što im on zapovijeda. I tako sve
prikladno uređeno, kad su se navršila tri mjeseca, oprostili smo se od onih koji su bili u
Tripolisu i krenuli u Antiohiju.
—————————————

Knjiga VII.
Poglavlje I.—Putovanje iz Tripolija.
Na kraju napuštajući Tripolis, grad Phœnicia, prvi smo se zaustavili u Ortosiasu, nedaleko
[246]

od

Tripolis; a tu smo ostali i sutradan, jer su ga do sada slijedili gotovo svi koji su vjerovali
u Gospodina, ne mogavši se rastati od Petra. Odatle smo došli u Antharadus. Ali budući da ih
je bilo mnogo u našem društvu, Petar je rekao Niceti i Akvili: “Budući da ima goleme gomile
braće s asom , a mi ne malo zavidimo dok ulazimo u svaki grad, čini mi se da moramo uzeti
znači, a da ne učinimo ništa neugodno da spriječimo njihovo praćenje za nama, osigurati da
zli ne izazove zavist protiv nas zbog bilo kakvog pokazivanja! Želio bih, dakle, da ti, Niceta i
Aquila, pođeš ispred nas s njima, tako da možeš povesti mnoštvo podijeljeno na dva dijela, da
možemo ući u svaki grad pogana putujući odvojeno, a ne u jednom skupu.

Poglavlje II. — Učenici podijeljeni u dvije grupe.

„Ali znam da misliš da je tužno biti odvojen od mene na najmanje dva dana. Vjerujte mi,
da u kojoj god mjeri me volite, moja naklonost prema vama je desetostruko veća. Ali ako, zbog
naše međusobne naklonosti, nećemo činiti stvari koje su ispravne i časne, takva će se ljubav
činiti nerazumnom. I stoga, ne stisnuvši malo svoje ljubavi, posvetimo se onim stvarima koje
se čine korisnima i potrebnima; pogotovo zato što ne može proći dan u kojem možda nećete
biti prisutni mojim raspravama. Namjeravam proći kroz najuglednije gradove provincija jedan
po jedan, kao što također znate, i boraviti u svakom po tri mjeseca radi podučavanja. Sada,
dakle, idi prije mene u Laodiceju, koji je najbliži grad, a ja ću za tobom slijediti nakon dva ili
tri dana, koliko ja namjeravam. Ali čekat ćeš me u gostionici najbližoj gradskim vratima; a
opet, kad tamo provedemo nekoliko dana, poći ćeš prije mene u udaljenije gradove. I ovo želim
da činite u svakom gradu, da izbjegnete zavist koliko u nama leži, a također i da se braća koja
su s nama, nalazeći prenoćište pripremljene u nekoliko gradova vašim predviđanjem, ne bi
činila kao skitnice.”

Poglavlje III. — Naredba iz ožujka.

Kad je Petar to progovorio, oni su naravno pristali, rekavši: “Ne žalosti nas to činiti, jer
smo od vas naređeni, koji ste odabrani po predviđanju Kristovom da činimo i da u svemu dobro
savjetujemo; ali i zato što, iako je težak gubitak ne vidjeti našeg gospodina Petra jedan, ili
može proći dva dana, ipak nije nepodnošljiv. I mislimo na naše dvanaestoro braće koji idu
ispred nas, i koji su lišeni prednosti da vas čuju i vide cijeli mjesec od tri koja boravite u
svakom gradu. Stoga nećemo odgađati da učinimo kako naređujete, jer sve naređujete kako
treba.” Rekavši tako, krenuli su naprijed, primivši upute da razgovaraju s braćom koja su s
njima putovala izvan grada i zamole ih da ne ulaze u gradove u gužvi i metežu, nego razdvojeni
i podijeljeni.

Poglavlje IV. — Klementova radost što je ostao s Petrom.

Ali kad su otišli, ja sam se Klement silno obradovao jer me je zadržao uza se, a ja sam mu
rekao: "Zahvaljujem Bogu što me nisi poslao naprijed s ostalima, jer sam trebao umrijeti od
tuge." Tada je Petar rekao: “A što će se dogoditi ako nužda bude zahtijevala da budete poslani
bilo gdje u svrhu poučavanja? Biste li umrli da ste odvojeni od mene u dobru svrhu? Ne biste
li sami sebe obuzdali da strpljivo podnosite ono što vam je nužnost nametnula? Ili ne znaš da
su prijatelji uvijek zajedno, i da su spojeni u sjećanju, iako su razdvojeni tjelesno; kao što su,
s druge strane, neke osobe tijelom blizu jedna drugoj, ali su odvojene umom?"
Poglavlje V. — Klementova naklonost prema Petru.
Tada sam odgovorio: “Nemoj misliti, gospodaru, da ja to nerazumno trpim; ali postoji
određeni uzrok i razlog ove moje naklonosti prema vama. Jer imam tebe samog kao predmet
svih mojih naklonosti, umjesto oca i majke i braće; ali iznad svega toga je činjenica da si ti
jedini uzrok mog spasenja i spoznaje istine. I ovo ne ubrajam u najmanji trenutak, da je moje
mladenačko doba podložno zamkama požuda; i bojim se biti bez tebe, čijom je jedinom
prisutnošću posramljena sva ženstvenost, ma koliko ona bila iracionalna; iako se uzdam,
milošću Božjom, da čak ni moj um, od onoga što je zamislio po tvojoj uputi, neće moći primiti
ništa drugo u svoje misli. Osim toga, sjećam se vaše izreke u Cæsarei: 'Ako netko želi ići sa
mnom, ne narušavajući poslušnost, neka me prati.' A time ste htjeli reći da ne smije rastužiti
nikoga za koga bi se prema Božjem odredbi trebao držati; na primjer, da ne ostavi vjernu ženu,
ili roditelje, ili slično. Sada sam od njih potpuno slobodan, pa sam sposoban slijediti vas; i
volio bih da mi dopustiš da ti mogu služiti kao sluga.”

Poglavlje VI. — Petrova jednostavnost života.

Tada Petar, smijući se, reče: “A zar ne misliš, Klemente, da te sama nužda mora učiniti
mojim slugom? Jer tko još može raširiti moje plahte i urediti moje lijepe pokrivače? Tko će mi
biti pri ruci da zadrži moje prstenje i pripremi moje haljine, koje moram stalno mijenjati? Tko
će nadzirati moje kuhare i osiguravati razna i birana jela koja će se pripremati najprometnijom
i raznolikom umjetnošću; i sve one stvari koje se nabavljaju uz goleme troškove i skupljaju se
za ljude delikatnog odgoja, dapače, radi njihovog apetita, kao za neku ogromnu zvijer? Ali
možda, iako živite sa mnom, ne poznajete moj način života. Živim samo od kruha, s
maslinama, a rijetko čak i s travom; a moja je haljina ono što vidite, tunika s palijem: i ako
imam ovo, ne trebam ništa više. To mi je dovoljno, jer moj um ne gleda na sadašnje, nego na
stvari vječne, pa me stoga nijedna sadašnja i vidljiva stvar ne veseli. Odakle grlim i divim se
doista tvojoj dobroj namjeri prema meni; a ja vas još više pohvaljujem, jer, iako ste navikli na
tako veliko obilje, uspjeli ste ga tako brzo napustiti i prilagoditi se ovom našem životu, koji
koristi samo potrebne stvari. Jer mi – to jest, ja i moj brat Andrija – odrasli smo od djetinjstva
ne samo kao siročad, nego i krajnje siromašni, i zbog nužde smo se navikli na rad, odakle i
sada lako podnosimo umor naših putovanja. Ali ako biste to pristali i dopustili, ja bih, koji sam
čovjek rad, lakše izvršio dužnost sluge prema vama.”

Poglavlje VII. — Petrova poniznost.

Ali zadrhtala sam kad sam to čula i odmah su mi potekle suze, jer mi se takav prijedlog
uputio tako veliki čovjek, koji vrijedi više od cijelog svijeta. Onda je on, kad me vidio da
plačem, upitao za razlog; a ja sam mu odgovorio: "Kako sam se toliko ogriješio o tebe da me
uznemiriš takvim prijedlogom?" Zatim Petar: “Ako je zlo što sam rekao da trebam služiti tebi,
ti si prvi bio kriv što si mi rekao isto.” Tada rekoh: “Slučajevi nisu isti: jer meni je to učiniti
vama; ali žalosno je da mi to kažeš ti, koji si poslan kao vjesnik Boga Svevišnjega da spasiš
duše ljudi.” Tada reče Petar: „ Složio bih se s tobom, da naš Gospodin, koji je došao radi
spasenja cijelog svijeta i koji je bio plemenitiji od bilo kojeg stvorenja, nije bio sluga da nas
uvjeri da ne budemo posramljeni obavljati službu slugu našoj braći.” Tada sam rekao: “Bila je
ludost u meni pretpostaviti da mogu pobijediti s vama; ipak zahvaljujem providnosti Božjoj,
jer
Zaslužio sam da imam tebe umjesto roditelja.”

Poglavlje VIII – Klementova obiteljska povijest.

Tada je Petar rekao: "Zar onda nitko od tvoje obitelji nije preživio?" Odgovorio
sam: “Doista ima mnogo moćnih ljudi koji dolaze iz Cezarovog roda; jer je sam Cæsar dao
ženu mom ocu, kao njegovu rodbinu, obrazovanu zajedno s njim, i iz odgovarajuće plemićke
obitelji. Od nje je moj otac imao sinove blizance, rođene prije mene, ne baš nalik jedan
drugome, kako mi je otac rekao; jer ih nikad nisam poznavao. Ali doista se ne sjećam niti svoje
majke; ali njegujem sjećanje na njeno lice, kao da sam ga vidio u snu. Moja majka se zvala
Matthidia, moga oca Faustinianus: moja braća, Faustinus i Faustus. Sada, kada sam
[247]

imao jedva pet godina, moja majka je vidjela viziju - tako sam naučio od oca - u kojoj je bila
upozorena da, osim ako brzo ne napusti grad sa svojim sinovima blizancima, i nije bila odsutna
deset godina , ona i njezina djeca trebaju stradati nesretnom sudbinom.

Poglavlje IX. — Nestanak njegove majke i braće.

“Tada ih je moj otac, koji je nježno volio svoje sinove, ukrcao na brod s njihovom majkom
i poslao ih u Atenu na školovanje, s robovima i sluškinjama, i dovoljno novca; zadržao me
samo da mu budem utjeha, i zahvalan za to, što mi vizija nije zapovjedila da idem s majkom. I
na kraju godine moj otac je poslao ljude u Atenu s novcem za njih, želeći također znati kako
su to učinili; ali oni koji su poslani nikad se nisu vratili. Opet, treće godine, moj žalosni otac
je poslao druge ljude s novcem, koji su se vratili četvrte godine i ispričali da nisu vidjeli ni
moju majku ni moju braću, da nikada nisu stigli do Atene i da im nije pronađen nikakav trag.
bilo koga od onih koji su bili s njima.
Poglavlje X. — Nestanak njegova oca.
“Čuvši to moj otac i zbunjen pretjeranom tugom, ne znajući kamo da ide ni gdje da traži,
sišao je sa mnom u luku i počeo pitati mornare da li je netko od njih vidio ili čuo za tijela majka
i dvoje male djece izbačeni na obalu bilo gdje, prije četiri godine; kad su jedni pričali jednu, a
drugi drugu priču, ali nama tragajući u ovom bezgraničnom moru ništa se određeno nije
otkrilo. Ipak, moj otac, zbog velike naklonosti koju je gajio prema svojoj ženi i djeci, bio je
hranjen uzaludnim nadama, sve dok nije pomislio da me stavi pod skrbnike i ostavi u Rimu,
budući da mi je sada bilo dvanaest godina, a sam otišao u potrazi za njima. Stoga je plačući
sišao u luku, i ukrcavši se na brod, krenuo je; i od tada do sada nikad nisam primio nikakva
pisma od njega, niti znam da li je živ ili mrtav. Ali prije sumnjam da je i on poginuo, bilo od
slomljenog srca ili zbog brodoloma; jer je od tada prošlo dvadeset godina, a do mene nije stigla
nikakva vijest o njemu.”

Poglavlje XI. — Različiti učinci patnje na pogane i kršćane.

 Petar je, čuvši to, prolio suze od sućuti i rekao svojim prijateljima koji su bili prisutni: „Ako
je itko koji obožava Boga pretrpio ono što je pretrpio otac ovoga čovjeka, ljudi bi odmah
njegovu vjeru označili kao uzrok njegovih nesreća. ; ali kad se te stvari dogode jadnim
poganima, oni svoje nesreće terete sudbinom. Ja ih zovem jadnima, jer su obojica ovdje
opterećeni pogreškama i lišeni su buduće nade; dok, kada obožavatelji Boga trpe takve stvari,
njihovo strpljivo trpljenje doprinosi njihovom čišćenju od grijeha.”

Poglavlje XII.-Izlet u Aradus.

Nakon toga, jedan od prisutnih poče pitati Petra, da rano idućeg dana trebamo otići na
susjedni otok zvan Arad, koji nije udaljen više od šest stadija, da vidimo jedno divno djelo
koje se nalazi na njemu, tj. vino-drvo stupci goleme veličine. Na to je Petar pristao, jer je bio
[248]

vrlo popustljiv; ali nas je zadužio da, kad napustimo brod, ne žurimo svi zajedno da ga
vidimo: "jer", rekao je, "ne želim da vas gomila primijeti." Kad smo dakle sljedećeg dana
brodom u roku od sat vremena stigli na otok, odmah smo požurili do mjesta gdje su bile divne
kolone. Bili su smješteni u jednom hramu, u kojem su se nalazila vrlo veličanstvena Fidijina
djela, u koja je svatko od nas ozbiljno gledao.
Poglavlje XIII. — Prosjakinja.
Ali kad se Petar divio samo stupovima, ne obazirući se na ljupkost slike, iziđe i ugleda
pred vratima siromašnu ženu koja traži milostinju od onih koji su ulazili; i gledajući je
ozbiljno, reče: „Reci mi, o ženo, koji član tvoga tijela nedostaje, da se podvrgneš nedostojnosti
traženja milostinje, i nemoj radije dobiti svoj kruh trudeći se svojim rukama koje Bog ima dao
ti.” Ali ona, uzdahnuvši, reče: “Kad bih imala ruke koje se mogu pokretati; ali sada je sačuvan
samo izgled ruku, jer su beživotne i postale su slabe i bez osjećaja jer sam ih znao.” Tada Petar
reče: "Što je bio uzrok da si nanio tako veliku ozljedu?" “Želim hrabrosti”, rekla je, “i ništa
drugo; jer da sam imao imalo hrabrosti, mogao bih se ili baciti s provalije, ili se baciti u morske
dubine i tako okončati svoje tuge.”

Poglavlje XIV.-Ženska tuga.

Tada Petar reče: "Misliš li, o ženo, da su oni koji se uništavaju oslobođeni muka, a ne
da su duše onih koji na sebe nasilno polažu ruke podvrgnute većim kaznama?" Zatim je
rekla: “Voljela bih da sam sigurna da duše žive u paklenim krajevima, jer bih rado prigrlila
patnju kazne samoubojstva, samo da bih mogla vidjeti svoju dragu djecu, samo na jedan
sat.” Zatim Petar: „Što je to tako veliko, što te pogađa tako teškom tugom? Volio bih znati. Jer
kad bi me obavijestila o uzroku, možda bih ti mogao jasno pokazati, o ženo, da duše žive u
paklenim krajevima; i umjesto provalije ili dubokog mora, mogao bih ti dati neki lijek, da
možeš bez muke okončati svoj život.”

Poglavlje XV. — Ženska priča.

 Tada je žena, čuvši ovo dobrodošlo obećanje, počela govoriti: „Niti je lako vjerovati, niti
mislim da je potrebno reći, što je moje porijeklo, niti koja je moja zemlja. Dovoljno je samo
objasniti uzrok moje tuge, zašto sam svoje ruke grizući učinio nemoćnim. Budući da sam
rođena od plemenitih roditelja i postala supruga primjereno moćnog čovjeka, dobila sam dva
sina blizanca, a nakon njih i jednog drugog. Ali brat mog muža bio je žestoko zapaljen
nezakonitom ljubavlju prema meni; i kako sam cijenila čednost iznad svega i nisam htjela
pristati na toliku zloću, niti sam željela otkriti svom mužu niskost njegovog brata, razmišljala
sam mogu li na bilo koji način pobjeći neokaljana, a ipak ne postaviti brata protiv brata, i tako
u sramotu dovesti čitavu rasu plemićke obitelji. Odlučio sam, dakle, napustiti svoju zemlju sa
svoja dva blizanca, sve dok se incestuozna ljubav ne smiri, koju je pogled na mene poticao i
rasplamsavao; a ja sam mislio da bi naš drugi sin trebao ostati donekle tješiti oca.

Poglavlje XVI. — Nastavak ženske priče.

„Sada da bih izvršio ovaj plan, pretvarao sam se da sam sanjao san, u kojem je neko
božanstvo stajalo kraj mene u viziji, i rekao mi da trebam odmah otići iz grada sa svojim
blizancima i da budem odsutan do trebao bi mi zapovjediti da se vratim; i da, ako to ne učinim,
poginem sa svom svojom djecom. I tako je učinjeno. Jer čim sam svom mužu ispričala san, on
se užasnuo; i poslavši sa mnom svoje sinove blizance, a također i robove i sluškinje, i davši
mi mnogo novca, naredio mi je da otplovim u Atenu, gdje bih mogao školovati svoje sinove,
i da tamo ostanem dok onaj koji mi je naredio odlazak bi mi trebao dati dopuštenje da se
vratim. Dok sam plovio zajedno sa svojim sinovima, u noći sam od siline vjetrova doživio
brodolom i, bijednik kakav sam, otjeran na ovo mjesto; a kad je sve propalo, uhvati me snažan
val i baci na stijenu. I dok sam tamo sjedio s ovom jedinom nadom, da ću možda uspjeti pronaći
svoje sinove, nisam se bacio u dubinu, iako je tada moja duša, uznemirena i pijana od tuge,
imala i hrabrosti i snage da učini to.

Poglavlje XVII. — Nastavak ženske priče.

„Ali kad je osvanuo dan, a ja sam uz viku i zavijanje gledao uokolo, jesam li igdje mogao
vidjeti leševe svojih nesretnih sinova na obalu, neki od onih koji su me vidjeli bili su dirnuti
sažaljenjem i tražili su, najprije preko mora , a zatim i uz obale, ako bi mogli pronaći bilo koje
od moje djece. Ali kad nijedna od njih nije nigdje pronađena, žene iz tog mjesta, sažalivši se
na mene, počeše me tješiti, svaka je pričala svoje jade, da bih mogao dobiti utjehu od sličnosti
njihovih nesreća sa svojom. Ali to me još više rastužilo; jer moje raspoloženje nije bilo takvo
da bih nesreće drugih mogao smatrati utjehom za sebe. A kad su me mnogi poželjeli
gostoljubivo primiti, neka siromašna žena koja ovdje stanuje prisilila me da uđem u njenu
kolibu, govoreći da je imala muža mornara i da je umro na moru dok je bio mladić i da je ,
iako su je mnogi kasnije pitali za brak, više je voljela udovištvo kroz ljubav prema
mužu. "Stoga ćemo," rekla je, "dijeliti sve što možemo steći radom naših ruku." Poglavlje
XVIII. — Nastavak ženske priče.
“I, da vas ne zadržavam dugom i beskorisnom pričom, dragovoljno sam ostao s njom zbog
vjerne naklonosti koju je zadržala prema svom mužu. Ali nedugo zatim, moje ruke (nesretna
žena kakva sam bila!), dugo rastrgane od grizanja, postale su nemoćne, a ona koja me primila
pala je u paralizu, a sada leži kod kuće u svom krevetu; ohladila se i naklonost onih žena koje
su me prije žalile. Oboje smo bespomoćni. Ja, kao što vidite, sjedim i prosim; a kad išta
dobijem, jedan obrok posluži dva bijednika. Eto, sada ste dovoljno čuli o mojim
poslovima; zašto odgađaš ispunjenje svog obećanja, da mi daš lijek, kojim ćemo obojica bez
muke okončati svoj bijedni život?”

Poglavlje XIX. — Petrova razmišljanja o priči.

Dok je ona govorila, Petar je, zaokupljen velikim razmišljanjem, stajao kao grom
pogođen; a ja Klement priđem, rekoh: "Tražio sam te posvuda, a što nam je sad?" Ali mi je
zapovjedio da prije njega idem do lađe, i tamo da ga čekam; i budući da se ne smije prigovarati,
učinio sam kako mi je zapovjedio. Ali on je, kako mi je poslije sve ispričao, pogođen nekom
vrstom sumnje, upitao ženu njezinu obitelj, njezinu zemlju i imena njezinih sinova; “I odmah”,
rekao je, “ako mi kažeš ove stvari, dat ću ti lijek.” Ali ona je, poput jedne žrtve nasilja, jer nije
htjela priznati ove stvari, a ipak je željela lijek, glumila je jednu stvar za drugom, govoreći da
je Efežanka, a njezin muž Sicilijanac, i davala je lažna imena svojim sinovima . Tada Petar,
pretpostavljajući da je odgovorila iskreno, reče: “Jao! O ženo, mislio sam da bi nam danas
trebala niknuti neka velika radost; jer sam sumnjao da ste vi neka žena, o kojoj sam nedavno
saznao neke slične stvari.” Ali ona ga je zaklinjala, rekavši: "Molim te da mi kažeš što su one,
da mogu znati ima li među ženama neka nesretnija od mene."

Poglavlje XX. — Petrova izjava ženi.

Tada je Petar, nesposoban za prijevaru, i ganut sažaljenjem, počeo govoriti: “Ima jedan
mladić među onima koji me slijede radi vjere i sekte, rimski građanin, koji mi je rekao da ima
oca i dvoje. braća blizanci, od kojih mu nijedan nije ostao. 'Moja majka', rekao je, 'kako sam
saznao od svog oca, vidjela je viziju, da bi trebala otići iz rimskog grada na neko vrijeme sa
svojim sinovima blizancima, inače će poginuti strašnom smrću; a kad je otišla, više je nisu
vidjeli.' A poslije je njegov otac krenuo u potragu za ženom i sinovima i također se izgubio.”
Poglavlje XXI. — Otkriće.
Kad je Petar to izgovorio, žena je, zapanjena, pala u nesvijest. Tada ju je Petar počeo držati,
tješiti i pitati što je bilo ili što je patila. Ali ona je naposljetku, s poteškoćama vraćajući dah,
živcirajući se do veličine radosti kojoj se nadala, i istovremeno brišući lice, rekla: "Je li on
ovdje, mladost o kojoj govorite?" Ali Petar, kad je shvatio stvar, rekao je: “Prvo mi reci, inače
ga nećeš vidjeti.” Zatim je rekla: "Ja sam majka mladosti." Tada Petar kaže: "Kako mu je
ime?" A ona je odgovorila: "Klement." Tada je Petar rekao: “To je on; a on je bio taj koji je
maloprije razgovarao sa mnom i kojem sam naredio da prije mene ode na brod.” Zatim je pala
pred Petrove noge i počela ga moliti da požuri na brod. Tada je Petar rekao: "Da, ako mi obećaš
da ćeš učiniti kako ti kažem." Zatim je rekla: “Učinit ću sve; pokaži mi samo mog sina jedinca,
jer mislim da ću u njemu vidjeti i svoje blizance.” Tada je Petar rekao: "Kad ga vidiš, malo se
pomuti, dok ne napustimo otok." "Učinit ću tako", rekla je.
Poglavlje XXII. — Sretan sastanak.
Tada ju je Petar, držeći je za ruku, odveo do broda. A kad sam vidio da daje ruku ženi,
počeo sam se smijati; ipak, približavajući mu se da mu ukažem čast, pokušao sam zamijeniti
njegovu ruku i podržati ženu. Ali čim sam joj dotaknuo ruku, ona je glasno vrisnula, uletjela u
moj zagrljaj i počela me proždirati majčinim poljupcima. Ali ja sam je, budući da nisam znao
za cijelu stvar, odgurnuo od sebe kao ludu ženu; a u isto vrijeme, iako s poštovanjem, bio sam
pomalo ljut na Petera.

Poglavlje XXIII. - Čudo.

Ali on reče: „Prestani: što misliš, o Klemente, sine moj? Ne odgurni svoju majku.” Ali ja,
čim sam čuo ove riječi, odmah sam se okupao u suzama, pao na svoju majku koja je pala i
počeo je ljubiti. Jer čim sam čuo, postepeno sam prisjećao njezino lice; i što sam duže gledao,
postajalo mi je poznatije. U međuvremenu se okupilo veliko mnoštvo čuvši da ženu koja je
sjedila i prosila prepoznaje njen sin, koji je bio dobar čovjek. A kad smo htjeli žurno
[249]

otploviti s otoka, majka mi reče:

“Dragi moj sine, ispravno je da se oprostim od žene koja me primila; jer je siromašna,
paralitična i prikovana za krevet.” Kad su Petar i svi prisutni to čuli, divili su se dobroti i
razboritosti žene; a Petar je odmah naredio nekima da odu i dovedu ženu u njezin krevet dok
je ležala. A kad je dovedena i postavljena usred mnoštva, Petar je pred svima rekao: „Ako sam
ja propovjednik istine, da potvrđujem vjeru svih onih koji tu stoje, da znaju i Vjerujte da postoji
jedan Bog, koji je stvorio nebo i zemlju, u ime Isusa Krista, Njegovog Sina, neka ova žena
uskrsne.” I čim je to rekao, ona je ustala i pala pred Petrove noge; a pozdraviti njezinu
prijateljicu i poznanicu poljupcima zamoljenim od nje bio je smisao svega. Ali ona joj je
ukratko ispričala cijeli postupak priznanja , tako da se gomila koja je stajala okolo
[250]

čudila.

Poglavlje XXIV — Odlazak iz Aradusa.

Tada se Petar, koliko je mogao i koliko je vrijeme dopuštalo, obraćao mnoštvu o vjeri
Božjoj i vjerskim uredbama; a zatim dodao da, ako netko želi točnije znati o tim stvarima, neka
dođe u Antiohiju, “gdje smo,” rekao je, “odlučili ostati tri mjeseca i u potpunosti poučavati
stvari koje se odnose na spasenje. Jer ako ljudi napuštaju svoju zemlju i svoje roditelje u
komercijalne ili vojne svrhe, rekao je on, i ne boje se poduzimati duga putovanja, zašto bi se
smatralo teškim ili teškim napustiti dom na tri mjeseca radi vječnog života ?” Kad je rekao te
stvari, i više u istu svrhu, dao sam tisuću drahmi ženi koja je ugostila moju majku i koja je uz
Petra oporavila svoje zdravlje i pred svima je predala na teret nekog dobrog čovjeka, glavne
osobe u tom gradu, koji je obećao da će rado učiniti ono što od njega tražimo. Malo sam novaca
podijelio i među neke druge, i među one žene za koje se prije govorilo da su tješile moju majku
u njezinim jadima, kojima sam također zahvalio. I nakon ovoga otplovili smo, zajedno s
mojom majkom, u Antaradus.
Poglavlje XXV.—Putovanja.
A kad smo došli u svoj konak, moja majka me počela pitati što je bilo s mojim ocem; i
[251]

rekao sam joj da ju je otišao potražiti i da se više nije vratio. Ali ona je, čuvši to, samo
uzdahnula; jer je njezina velika radost na moj račun olakšala njezine druge tuge. I sutradan je
putovala s nama, sjedeći s Petrovom ženom; i došli smo u Balaneæ, gdje smo ostali tri dana, a
zatim otišli na Pathos, a potom u Gabalu; i tako stigosmo u Laodiceju, gdje su nas Niketa i
Akvila dočekali pred vratima i, poljubivši nas, odveli nas do prenoćišta. Ali Petar, vidjevši da
je to velik i sjajan grad, reče da je dostojno da u njemu ostanemo deset dana, pa i duže. Tada
su me Niceta i Aquila pitali tko je ta nepoznata žena; a ja sam odgovorio:
“To je moja majka koju mi je Bog vratio preko moga gospodara Petra.”

Poglavlje XXVI. - Rekapitulacija.

I kad sam to rekao, Petar im poče redom iznositi cijelu stvar, i rekao: "Kad smo došli u
[252]

Aradus, i naredio sam vam da idete prije nas, isti dan nakon što ste otišli, Clementa su tijekom
[253]

razgovora naveli da mi kaže o svom izvlačenju i svojoj obitelji i kako je bio lišen svojih
roditelja, i da je imao braću blizance stariju od sebe i da je, kako mu je otac rekao, njegova
majka jednom vidjela viziju u kojoj joj je naređeno da napusti grad Rim sa svojim sinovima
blizancima, inače bi ona i oni iznenada poginuli. A kad je ona ispričala njegovu ocu san, on je,
ljubeći svoje sinove nježnom ljubavlju i bojeći se svakoga zla koji će ih zadesiti, ukrcao svoju
ženu i sinove na brod sa svim potrebnim stvarima i poslao ih u Atenu na školovanje. Poslije je
uvijek iznova slao osobe da se raspitaju za njima, ali nigdje im nije našao ni traga. U
posljednjem oca sam otišla na pretrage, a do sada je nigdje za naći . Kad mi je Klement dao
ovu pripovijest, došao je jedan k nama i zamolio nas da odemo na susjedni otok Arad, da
vidimo stupove od vinove loze divne veličine. pristao sam; a kad smo došli na mjesto, svi ostali
su otišli u unutrašnjost hrama; ali ja — iz kojeg ne znam razloga — nisam imao na umu ići
dalje.

Poglavlje XXVII. - Nastavak rekapitulacije.

“Ali dok sam ih vani čekao, počeo sam primjećivati ovu ženu i pitati se u kojem dijelu
tijela je ona onesposobljena, da nije tražila život od rada svojih ruku, nego se podvrgla sramoti
prosjačenje. Stoga sam je pitao za razlog. Priznala je da potječe od plemenitog roda i da je
udana za ništa manje plemenitog muža, 'čiji je brat', rekla je ona, 'raspaljen nezakonitom
ljubavlju prema meni, želio oskvrniti krevet svoga brata. To što sam se gnušala, a ipak se nisam
usuđivala reći svom mužu o tako velikoj zloći, da ne bih izazvala rat između braće i nanijela
sramotu obitelji, smatrala sam da je bolje otići iz svoje zemlje sa svoja dva sina blizanca,
napuštajući mlađi dječak da bude utjeha svom ocu. A da bi se to moglo učiniti časnim
izgledom, mislila sam da je dobro odglumiti san i reći svom mužu da je pored mene u viziji
stajalo neko božanstvo, koje mi je rekao da odmah krenem iz grada sa svoja dva blizanca , i
ostani dok me ne uputi da se vratim.' Rekla mi je da joj je muž, kad je to čuo, povjerovao i
poslao je u Atenu, s djecom blizancima da se tamo školuju; ali da ih je strašna oluja natjerala
na taj otok, gdje ju je, kad se brod raspao, podigao val na stijenu, i odgodila se ubivši se samo
zbog toga, 'sve dok', rekla je, 'ja mogao zagrliti barem mrtve udove mojih nesretnih sinova i
predati ih na pokop. Ali kad je osvanuo dan i okupilo se mnoštvo, smilovali su mi se i bacili
preko mene haljinu. Ali ja sam ih, jadan, s mnogo suza molio da traže mogu li igdje pronaći
tijela mojih nesretnih sinova. A ja, razdirući sve svoje tijelo zubima, uz naricanje i zavijanje
neprestano vikah, Nesretna što sam ja, gdje je moj Faustus? gdje moj Faustinus?"

Poglavlje XXVIII.—Još priznanja.

A kad je Petar ovo rekao, Niketa i Akvila odjednom se trgnu i začuđeni počeše se
[254]

silno uznemiriti govoreći: "Gospodine, Vladaru i Bože svega, jesu li to istina, ili smo u
snu?" Tada je Petar rekao: “Osim ako ne budemo ljuti, ovo je istina.” Ali oni, nakon kratke
stanke, i obrisavši lica, rekoše: “Mi smo Faustinus i Faustus: i na početku, kad ste započeli ovu
priču, odmah smo pali u sumnju da se stvari o kojima ste govorili možda odnose nama; opet s
obzirom na to da se mnoge stvari događaju u ljudskim životima, šutjeli smo, iako nam je u
srcu bila neka nada. Stoga smo čekali kraj vaše priče, da bismo, kad bi bilo posve jasno da se
ona odnosi na nas, tada to priznali.” I kad su to progovorili, uđoše plačući k našoj majci. A kad
su je zatekli kako spava i poželi je zagrliti, Petar ih spriječi govoreći: „Dopustite mi da prvo
pripremim um vaše majke, da ne bi zbog velike i iznenadne radosti izgubila razum i da joj se
razum ne bi poremetio, osobito ako sada je zapanjena snom.”

Poglavlje XXIX. - "Ništa uobičajeno ili nečisto."

Stoga, kada je naša majka ustala iz sna, Petar joj se počeo obraćati govoreći: „Želim da
znaš, o ženo, obdržavanje naše vjere. Klanjamo se jednom Bogu, koji je stvorio svijet, i držimo
se Njegovog zakona, u kojem nam zapovijeda da mu se prije svega klanjamo i poštujemo
Njegovo ime, da počastimo svoje roditelje i da sačuvamo čednost i poštenje. Ali ovo također
primjećujemo, ne imati zajednički stol s poganima, osim ako kada vjeruju, i nakon primanja
istine nisu kršteni i posvećeni određenim trostrukim zazivanjem blagoslovljenog imena; a
onda jedemo s njima. U protivnom, čak i da je to otac ili majka, ili žena, ili sinovi, ili braća,
[255]

ne možemo imati zajednički stol s njima. Budući da, dakle, to činimo za poseban cilj vjere,
neka vam se ne čini teškim da vaš sin ne može jesti s vama, dok ne dobijete isti sud o vjeri kao
i on.”

Poglavlje XXX. — “Tko može zabraniti vodu?”

Onda je ona, kad je to čula, rekla: “A što me priječi da se danas krstim? Jer i prije nego što
sam te vidio bio sam potpuno otuđen od onih koje nazivaju bogovima jer nisu mogli ništa
učiniti za mene, iako sam im se često, gotovo svakodnevno, žrtvovao. A što se tiče čednosti,
što da kažem, kad me ni u prijašnja vremena užici nisu zavaravali, niti me siromaštvo poslije
nije tjeralo na grijeh? Ali mislim da dovoljno dobro znaš kolika je bila moja ljubav prema
čednosti, kad sam se pretvarao da sam taj san da bih mogao izbjeći zamke nesvete ljubavi, i da
bih mogao otići u inozemstvo sa svoja dva blizanca, i kada sam ovo ostavio svog sina Clementa
samog da bude utjeha svome ocu. Jer da su mi dvije jedva bile dovoljne, koliko bi to više
rastužilo njihova oca, da nije imao nijednog? Jer on je bio jadan zbog svoje velike naklonosti
prema našim sinovima, tako da ga je čak ni autoritet sna jedva mogao nadvladati da mi prepusti
Faustina i Fausta, braće ovoga Klementa, i da se i sam zadovolji samo s Klementom. ”

Poglavlje XXXI. — Previše radosti.

Dok je ona još govorila, moja se braća više nisu mogla suzdržati, već su s mnogo suza
navalila u majčin zagrljaj i poljubila je. Ali ona je rekla: "Što ovo znači?" “Tada reče
Petar: “Ne uznemiravaj se, o ženo; budi čvrst. Ovo su tvoji sinovi Faustinus i Faustus, za koje
si mislio da su propali u dubini; ali kako su oni živi i kako su pobjegli u toj strašnoj noći, i
kako se jedna od njih zove Niceta, a druga Aquila, moći će vam sami objasniti, a i mi ćemo to
čuti zajedno s vama.” Kad je Petar to rekao, naša majka pade u nesvijest, obuzeta prevelikom
radošću; a nakon nekog vremena, oporavila se i došla k sebi, rekla je: "Molim vas, dragi sinovi,
recite mi što vas je snašlo od te turobne i okrutne noći."
Poglavlje XXXII. — “On ih dovodi u željeno utočište.”
Tada je Niceta počela govoriti: „Te noći, o majko, kad se brod razbio, a nas bacili na more,
oslonjeni na komadić olupine, neki ljudi, čiji je posao bio da pljačkaju po moru, našli nas, i
smjestili u svoj čamac, i svladavši veslanjem moć valova, raznim nas potezima doveli do
Cæsarea Stratonis. Tamo su nas izgladnjivali, tukli i plašili, da ne bismo otkrili istinu; i
promijenivši imena, prodali su nas jednoj udovici, jednoj vrlo čestitoj ženi, po imenu
Justa. Ona nas je, kupivši nas, tretirala kao sinove, tako da nas je pomno odgajala grčkoj
književnosti i slobodnim umjetnostima. A kad smo odrasli, također smo se bavili filozofskim
proučavanjem, da bismo mogli pobijati pogane, podupirući doktrine božanske religije
filozofskim raspravama.

Poglavlje XXXIII. — Spriječena još jedna olupina.

“Ali priklonili smo se, zbog prijateljstva i dječačkog druženja, jednoga Šimuna,
mađioničara, koji se školovao zajedno s nama, tako da smo bili skoro prevareni od njega. Jer
se u našoj vjeri spominje izvjesni Poslanik, čijem su se dolasku nadali svi koji se pridržavaju
te vjere, preko kojeg je obećan besmrtan i sretan život onima koji vjeruju u Njega. Sad smo
mislili da je taj Simon bio on. Ali ove stvari će ti biti objašnjene, o majko, u zgodnije doba. U
međuvremenu, kada nas je Šimun zamalo prevario, izvjesni kolega moga gospodara Petra, po
imenu Zakej, upozorio nas je da nas čarobnjak ne smije prevariti, nego nas je po njegovom
dolasku predstavio Petru da nas on nauči stvari koje su bile zdrave i savršene. I nadamo se da
će se to dogoditi i vama, kao što nam je Bog to jamčio, da možemo jesti i imati zajednički stol
s vama. Stoga si, o majko, vjerovala da smo se utopili u moru, dok su nas gusari ukrali.”

Poglavlje XXXIV. — Krštenju mora prethoditi post.

Kad je Niceta ovo progovorila, naša majka pade pred Petrove noge, moleći ga i moleći ga
da se i ona i njezina domaćica bez odlaganja krste; "da", reče ona, "možda neću niti jednog
dana pretrpjeti gubitak društva i društva svojih sinova." Na sličan način smo i mi njezini sinovi
molili Petra. Ali on je rekao: „Što! Misliš li da sam ja sam nesažaljen i da ne želim da uživaš
u majčinom društvu za jelom? Ali prvo mora postiti barem jedan dan i tako biti krštena; i to
zato što sam od nje čuo izvjesnu izjavu, kojom mi se očitovala njezina vjera i koja je dala
dokaz njezina vjerovanja; inače je morala biti poučena i poučena mnogo dana prije nego što je
mogla biti krštena.”
Poglavlje XXXV. — Želja za spasenjem drugih.
Tada sam rekao: “Molim vas, gospodine Petre, recite nam koja je to izjava za koju kažete
da vam je pružila dokaz njezine vjere?” Zatim Petar: “Ona traži da se zajedno s njom krsti i
njezina domaćica, za čiju dobrotu želi uzvratiti. Sada ne bi tražila da se ta milost udijeli onome
koga voli, osim ako ne vjeruje da postoji neka velika blagodat u krštenju. Otkud također
nalazim zamjerku kod mnogih, koji, kada su i sami kršteni i vjeruju, ne čine ništa vrijedno
vjere s onima koje vole, kao što su žene, djeca ili prijatelji, koje na to ne potiču. koje su i sami
postigli, kao što bi učinili da su doista vjerovali da se time daruje vječni život. Ukratko, ako
vide da su bolesni, ili da su podložni bilo kakvoj tjelesnoj opasnosti, žale i žale, jer su sigurni
da im u tom uništenju prijeti. Dakle, kad bi bili sigurni u to, da kazna vječne vatre čeka one
koji ne štuju Boga, kada bi prestali upozoravati i opominjati? Ili, ako odbiju, kako ih ne bi
tugovali i naricali, sigurni da ih čekaju vječne muke? Sada ćemo, dakle, odmah poslati tu ženu
i vidjeti voli li ona vjeru naše vjere; i kako nađemo, tako ćemo i djelovati. Ali budući da je
tvoja majka tako vjerno prosuđivala o krštenju, neka posti samo jedan dan prije
krštenja.”

Poglavlje XXXVI. — Molbe sinova.

Ali je izjavila uz zakletvu, u nazočnosti žene mog lorda Petra, da od trenutka kada je
prepoznala svog sina, nije mogla ništa jesti od viška radosti, osim što je jučer popila šalicu
vode. Svjedočila je i Petrova žena, rekavši da je tako. Tada Aquila reče: "Što joj onda priječi
da se krsti?" Tada Petar, smiješeći se, reče: "Ali ovo nije post krštenja, jer nije učinjeno da bi
se kršteno." Tada je Niceta rekla: “Ali je možda Bog, želeći da se naša majka, po našem
priznanju, ni na jedan dan odvojila od sudjelovanja našeg stola, unaprijed odredio ovaj post. Jer
kao što je u svom neznanju sačuvala svoju čednost, da bi joj koristila za milost krštenja; pa je
postila prije nego što je spoznala razlog posta, da bi joj koristilo za krštenje i da bi odmah, od
početka našeg poznanstva, uživala u zajedništvu za stolom s nama.”

Poglavlje XXXVII. — Petar Neumoljivi.

Tada je Petar rekao: “Neka nas zli ne nadvlada, uzimajući povod iz majčinske
[256]

ljubavi; ali neka ti, i ja s tobom, postiš ovaj dan zajedno s njom, a sutra će se ona krstiti: jer
nije u redu da se propisi istine ublaže i oslabe u korist bilo koje osobe ili prijateljstva. Nemojmo
se, dakle, suzdržavati od patnje zajedno s njom, jer je grijeh prekršiti bilo koju zapovijed. Ali
naučimo svoja tjelesna osjetila, koja su bez nas, da budu podložna našim unutarnjim
osjetilima; a ne prisiljavati naša unutarnja osjetila, koja kušaju stvari koje su od Boga, da
slijede vanjska osjetila, koja okuse stvari koje su od tijela. Jer u tu svrhu i Gospodin je
zapovjedio, rekavši: 'Tko god pogleda na ženu da je poželi, već je s njom počinio preljub u
svom srcu.' I na to je dodao: 'Ako te tvoje desno oko vrijeđa, iskopaj ga i baci od sebe: jer ti je
korisno da ti jedan ud propadne, nego da ti cijelo tijelo bude bačeno u pakao.' On
[257]

ne kaže, uvrijedio te, da onda odbaciš uzrok grijeha nakon što si sagriješio; ali ako te
vrijeđa, to jest da prije nego što sagriješiš odsiječeš uzrok grijeha koji te izaziva i nervira. Ali
neka nitko od vas ne pomisli, braćo, da je Gospodin pohvalio odsijecanje udova. Njegovo
značenje je da treba odsjeći svrhu, a ne udove i uzroke koji privlače grijeh, kako bi naša misao,
nošena na kolima vida, gurala prema ljubavi Božjoj, podržana tjelesnim osjetila; i ne
[258]

odriješiti uzde očima tijela kao razuzdanim konjima, željnim da skrenu svoje trčanje izvan puta
zapovijedi, ali mogu podvrgnuti tjelesni vid sudu uma, i ne trpjeti te oči naše, koje je Bog
namjeravao biti gledatelji i svjedoci njegova djela, da postanu ugađači zle želje. I zato neka
tjelesna osjetila kao i unutarnja misao budu podvrgnuti Božjem zakonu i neka služe Njegovoj
volji, čijim djelom i sebe priznaju.”

Poglavlje XXXVIII - Nagrada za čistoću.

Stoga je, kako je nalagao red i razlog misterija, sutradan krštena u moru, i vrativši se na
[259]

konak, bio je iniciran u sve misterije religije po njihovom redu. I mi, njeni sinovi, Niceta i
Aquila, i ja Klement, bili smo prisutni. I poslije toga s njom večerasmo i s njom slavismo Boga,
zahvalno priznajući Petrovu revnost i nauku, koji nam je primjerom naše majke pokazao da
dobro čistoće kod Boga nije izgubljeno; “Kao što je, s druge strane”, rekao je on,
[260]

“nečednost ne izmiče kazni, iako se možda ne kažnjava odmah, nego polako. Ali tako je
ugodna, reče on, čednost Bogu, da daje neku milost u sadašnjem životu čak i onima koji su u
zabludi; jer je buduće blaženstvo pohranjeno samo za one koji čuvaju čistoću i pravednost
milošću krštenja. Ukratko, ono što je zadesilo vašu majku primjer je toga, jer joj je svo ovo
blagostanje vraćeno kao nagradu za njezinu čednost, za čije čuvanje i očuvanje samo
uzdržljivost nije dovoljna; ali kad netko primijeti da se spremaju zamke i prijevare, mora
odmah bježati kao od vatrene sile ili napada bijesnog psa, i ne vjerovati da može lako osujetiti
zamke ove vrste filozofiranjem ili šaljivošću; ali, kao što sam rekao, on mora pobjeći i povući
se u daljinu, kao što je to učinila i vaša majka kroz svoju istinsku i cjelokupnu ljubav prema
čistoći. I zbog toga je ona vama sačuvana, a vi njoj; a osim toga, obdarena je znanjem vječnog
života.” Kad je to rekao, i još mnogo toga u istom smislu, kad je došla večer, otišli smo
spavati.
—————————————

Knjiga VIII.
Poglavlje I. — Stari radnik.

Sljedećeg jutra Petar je poveo sa sobom moju braću i mene, pa smo sišli u luku da se
okupamo u moru, a zatim smo se povukli na jedno tajno mjesto na molitvu. Ali neki siromašni
starac, radnik, kako se pojavio po svojoj haljini, počeo nas je željno promatrati, a da ga mi
nismo vidjeli, da bi mogao vidjeti što radimo u tajnosti. A kad nas je vidio kako se molimo,
[261]

pričekao je da izađemo, a onda nas je pozdravio i rekao: “Ako to ne shvatite pogrešno i

smatrate me radoznalom i udvaračkom osobom, želio bih razgovarati s vas; jer se sažaljevam
nad vama i ne bih htio da pogriješite pod prividom istine i da se bojite stvari koje ne postoje; ili
ako misliš da u njima ima istine, onda mi to izjavi. Ako, dakle, budete strpljivo prihvatili, mogu
vas u nekoliko riječi poučiti što je ispravno; ali ako ti bude neugodno, ja ću ići dalje i raditi
svoj posao.” Petar mu odgovori: „Govori što misliš da je dobro, a mi ćemo rado čuti, bilo to
istina ili laž; jer morate biti dobrodošli, jer, poput oca koji brine za svoju djecu, želite nas staviti
u posjed onoga što smatrate dobrim.”

Poglavlje II. - Postanak.

Tada je starac nastavio govoriti: “Vidio sam te kako se kupaš u moru, a poslije si se
povukao u skrovito mjesto; dakle promatrajući, a da me nisi primijetio, što radiš, vidio sam te
kako moliš. Stoga sam, sažaljevajući vašu pogrešku, čekao dok ne izađete, da bih mogao
razgovarati s vama i uputiti vas da ne pogriješite u ovakvom obdržavanju; jer nema ni Boga,
ni ikakvog štovanja, niti ima providnosti na svijetu, već se sve stvari događaju slučajno
i nastankom , kao što sam najjasnije otkrio za sebe, postižući se izvan drugih u disciplini
učenja. Nemojte, dakle, griješiti: jer molite li ili ne molite, što god da sadrži vaša geneza ,
[262]

to će vas zadesiti.” Tada sam Clement bio pogođen, ne znam kako, u svom srcu, prisjećajući
se mnogih stvari u njemu što su mi se činile poznatim; jer netko dobro kaže, da ono što
proizlazi iz bilo koga, iako može biti dugo odsutno, ipak se iskra odnosa nikada ne
gasi. Stoga sam ga počeo pitati tko je i odakle je i kako je sišao. Ali on, ne želeći
[263]

odgovoriti na ova pitanja, reče: “Kakve to veze ima s onim što sam vam rekao? Ali prvo, ako
hoćete, dopustite nam da porazgovaramo o onim stvarima koje smo iznijeli; a nakon toga, ako
okolnosti zahtijevaju, možemo otkriti jedni drugima, kao prijatelji prijateljima, svoja imena,
obitelji, državu i druge stvari povezane s tim.” Ipak, svi smo se divili čovjekovoj rječitosti,
ozbiljnosti njegovih manira i smirenosti njegova govora.

Poglavlje III. - Prijateljska konferencija.

Ali Peter, dok je ležerno hodao dok je razgovarao, tražio je prikladno mjesto za
konferenciju. A kad je ugledao tiho udubljenje blizu luke, natjerao nas je da sjednemo; i tako
je on sam prvi počeo. Niti je starca prezirao, niti ga je s visoka gledao jer mu je haljina bila
jadna i podla. Stoga je rekao: „Budući da mi se činiš učen čovjek i suosjećajan, budući da si
došao k nama i želiš da nam bude poznato ono što smatraš dobrim, također želimo objasniti vi
koje stvari vjerujemo da su dobre i ispravne; a ako ih ne smatrate istinitima, dobro ćete
prihvatiti naše dobre namjere prema vama, kao što mi činimo vaše prema nama.” Dok je Petar
to govorio, okupilo se veliko mnoštvo. Tada je starac rekao: "Možda te zbuni prisutnost
mnoštva." Petar je odgovorio: “Nipošto, osim samo zbog toga, da se bojim da se slučajno, kada
se istina pokaže u toku naše rasprave, ne budete posramljeni u prisutnosti mnoštva popustiti i
pristati na stvari koje možda ste razumjeli da se govori istinito.” Na to je starac
odgovorio: "Nisam ja tolika budala u starosti da bih, shvaćajući što je istina, to poricao u korist
rulje."

Poglavlje IV. - Postavljeno pitanje.

 Tada je Petar počeo govoriti: „Oni koji govore riječ istine i koji prosvjetljuju duše ljudi,
čine mi se kao sunčeve zrake, koje, kad jednom izađu i ukažu se svijetu, mogu više ne mogu
biti skriveni ili skriveni, dok ih ljudi ne vide toliko, koliko svima daju pogled. Stoga je jedan
dobro rekao navjestiteljima istine: 'Vi ste svjetlo svijeta, i grad na brdu ne može se sakriti; niti
ljudi pale svijeću i ne stavljaju je ispod posude, nego na svijećnjak, da prosvijetli sve koji su u
kući.' ” Tada reče starac: “Dobro je rekao, tko god da je. No, neka netko od vas kaže što
[264]

bi, prema njegovom mišljenju, trebalo slijediti, da bismo svoj govor usmjerili ka određenom
cilju. Jer, da bi se pronašla istina, nije dovoljno rušiti ono što se govori s druge strane, nego i
sam treba iznijeti ono čemu se onaj koji je s druge strane može suprotstaviti. Stoga, da bi obje
strane bile ravnopravne, čini mi se da je u redu da se svatko od nas prvo izjasni kakvog je
mišljenja. I, ako hoćete, počet ću prvi. Kažem, dakle, da se svijetom ne upravlja po providnosti
Božjoj, jer vidimo da se mnoge stvari u njemu čine nepravedno i neuredno; ali ja kažem da
je geneza ono što čini i regulira sve stvari.” Poglavlje V. - Sloboda rasprave dopuštena.

Kad se Petar spremao odgovoriti na to, Niceta, očekujući ga, reče: “Hoće li mi moj
[265]

gospodar Petar dopustiti da odgovorim na ovo; i neka se ne razmišlja o tome da ja, mladić,
imam susret sa starcem, nego neka razgovaram kao sin s ocem.” Tada reče starac: “Ne samo
da želim, sine moj, da ti izneseš svoje mišljenje; ali i ako netko od vaših suradnika, ako itko
od namjernika, misli da išta zna, neka to bez oklijevanja izjavi: mi ćemo to rado čuti; jer
doprinosom mnogih stvari koje su nepoznate lakše se otkrivaju.” Tada Niceta
odgovori: “Ne smatraj da sam postupio prenaglo, oče moj, jer sam prekinuo govor svoga
gospodara Petra; nego sam ga time htio počastiti. Jer on je čovjek Božji, pun svakog znanja,
koji nije neznan ni grčke učenosti, jer je ispunjen Duhom Božjim, kojemu ništa nije
nepoznato. Ali budući da mu je prikladno govoriti o nebeskim stvarima, odgovorit ću o onim
stvarima koje se odnose na brbljanje Grka. Ali nakon što smo se raspravljali na grčki način i
došli do te točke gdje se ne pojavljuje nikakav problem, tada će nam on sam, kao ispunjen
spoznajom Boga, otvoreno i jasno otkriti istinu o svim stvarima, tako da ne samo mi, ali i svi
koji su oko nas kao slušatelji, naučit ćemo put istine. I zato sada neka sjedi kao sudac; a kada
bilo tko od nas popusti, neka, uzevši u obzir stvar, donese neupitan sud.”

Poglavlje VI. - Druga strana postavljenog pitanja.

Kad je Niketa to izgovorila, oni koji su se okupili razgovarali su među sobom: "Je li to onaj
Petar za kojeg smo čuli, najpoželjniji učenik Onoga koji se pojavio u Judeji i učinio mnoga
znamenja i čudesa?" I oni su stajali gledajući ga s velikim strahom i poštovanjem, kao da odaju
Gospodinu čast njegovog dobrog sluge. Što je Petar promatrao, rekao im je: “Čujmo sa svom
pažnjom, nepristrano prosuđujući što će svaki reći; a nakon njihovog susreta također ćemo
dodati ono što se može činiti potrebnim.” A kad Petar to reče, obradova se mnoštvo. Tada je
Niceta počela govoriti ovako: “Ti si, oče moj, postavio da svijetom ne upravlja providnost
Božja, nego da su sve stvari podvrgnute nastanku , bilo ono što se odnosi na raspoloženja, bilo
ono što odnose na djela svakoga od njih. Na ovo bih odmah mogao odgovoriti; ali budući da
je ispravno držati se reda, mi također postavljamo ono što držimo, kao što ste sami tražili da
se učini. Kažem da svijetom upravlja Božja providnost, barem u onim stvarima koje trebaju
Njegovu vlast. Jer samo On drži sve u svojoj ruci, koji je također stvorio svijet; pravedni Bog,
koji će kad-tad naplatiti svakome po djelima njegovim. Sada, dakle, imate našu
poziciju; nastavite kako hoćete, ili zbacite moje ili uspostavite svoje, da mogu ispuniti vaše
izjave. Ili ako želite da ja prvi progovorim, neću oklijevati.”

Poglavlje VII. - Put očišćen.

Tada starac odgovori: „Hoće li ti, sine moj, da prvi govoriš, ili ti je draže da ja govorim,
nije bitno, pogotovo s onima koji raspravljaju u prijateljskom duhu. Međutim, prvo ti govori,
a ja ću rado čuti; i želim da budeš u stanju čak i pratiti one stvari koje ću ja govoriti i
suprotstavljati im one stvari koje su im suprotne, i iz usporedbe oboje pokazati istinu.” Niceta
je odgovorila: "Ako to želiš, mogu čak iznijeti tvoju stranu argumenta, a zatim
odgovoriti." Zatim starac: “Prvo mi pokaži kako možeš znati ono što još nisam rekao, pa ću
vjerovati da možeš pratiti moju stranu argumenta.” Zatim Niceta: “Vaša je sekta očita, čak i
po tvrdnji koju ste iznijeli , onima koji su vješti u doktrinama ove vrste; a njegova je posljedica
izvjesna. I budući da nisam neuk koji su stavovi filozofa, znam što slijedi iz ovih stvari koje
ste iznijeli; osobito zato što sam posjećivao Epikurove škole radije nego druge filozofe. Ali
moj brat Aquila više je pazio na pironiste, a naš drugi brat na platoniste i aristotelove; stoga
imate posla s učenim slušateljima.” Tada je starac rekao: “Dobro ste i logično nas
[266]

obavijestili kako ste shvatili stvari koje proizlaze iz izrečenih izjava. Ali ispovijedao sam nešto
više od Epikurovog načela; jer sam uveo genezu i ustvrdio da je ona uzrok svih ljudskih
djela.”

Poglavlje VIII - Instinkti.

Kad je starac to rekao, ja Klement mu rekoh: „Čuj, oče moj: ako te moj brat Niketa navede
da priznaš da se svijet ne upravlja bez providnosti Božje, moći ću ti odgovoriti u tom dijelu što
ostaje u vezi postanka ; jer ja dobro poznajem ovu doktrinu.” A kad sam to rekao, moj brat
Akvila reče: "Kakva je korist od toga što ga zovemo ocem , kad nam je zapovjeđeno da nikoga
ne zovemo ocem na zemlji?" Zatim je, pogledavši starca, rekao: "Nemoj, oče moj, zamjeriti
812

što sam zamjerio svog brata što te je nazvao ocem , jer imamo propis da nikoga ne zovemo tim
imenom." Kad je Akvila to rekao, sva se skupina nazočnih, kao i starac i Petar, nasmijala. A
kad je Aquila upitao zašto se svi smiju, rekao sam mu: “Zato što i sam činiš ono što drugome
nalaziš zamjerku; jer si starca nazvao ocem .” Ali on je to porekao, rekavši: "Nisam svjestan
da sam ga nazvao ocem ." U međuvremenu Petar je bio ganut određenim
sumnjama, kako nam je poslije rekao; i pogledavši Nicetu, rekao je: "Nastavi
[267]

s onim što si predložio."

Poglavlje IX. — Jednostavno i složeno.

Tada je Niceta počela ovako: “Sve što jest, ili je jednostavno ili složeno. Ono što je
[268]

jednostavno je bez broja, podjela, boje, razlike, hrapavosti, glatkoće, težine, lakoće, kvalitete,
količine i stoga bez kraja. Ali ono što je složeno ili je sastavljeno od dva, ili od tri, ili čak od
četiri elementa , ili u svakom slučaju od nekoliko; a stvari koje su složene također se nužno
mogu podijeliti.” Starac je, čuvši to, rekao: "Govoriš vrlo izvrsno i učeno, sine moj." Zatim
Niceta nastavi: „Stoga, ono što je jednostavno i što je bez ikakvih stvari pomoću kojih se ono
što postoji može razgraditi, bez sumnje je neshvatljivo i beskonačno, ne znajući ni početak ni
kraj, te je stoga jedno i jedino i opstojeći bez autora. Ali ono što je složeno podliježe broju,
raznolikosti i podjeli - nužno je složeno od nekog autora, i to je raznolikost skupljena u jednu
vrstu. Ono što je beskonačno je dakle, u pogledu dobrote, Otac; u pogledu moći, Stvoritelj. Niti
moć stvaranja ne može prestati u Beskonačnom, niti dobrota miruje; ali On je potaknut
dobrotom da promijeni postojeće stvari, i snagom da ih uredi i ojača. Stoga se neke stvari, kao
što smo rekli, mijenjaju i sastoje se od dva ili tri, neke od četiri, druge od više elemenata. Ali
budući da se naše istraživanje trenutno odnosi na metodu svijeta i njegovu supstanciju, koja
je, kako je dogovoreno, sastavljena od četiri elementa, kojima pripada svih onih deset razlika
koje smo gore spomenuli, počnimo s ovim nižim koracima, i doći na više. Jer nam je dat put
do intelektualnih i nevidljivih stvari od onih koje vidimo i kojima rukujemo; kao što je
sadržano u aritmetičkim uputama, gdje, kada se ispituje o božanskim stvarima, dižemo se od
nižih prema višim brojevima; ali kada se izloži metoda koja poštuje sadašnje i vidljive stvari,
redoslijed je usmjeren od viših prema nižim brojevima. Nije li tako?”
Poglavlje X. — Stvaranje podrazumijeva providnost.
Tada je starac rekao: "Vi to izuzetno dobro pratite." Zatim Niceta: “Sad, dakle, moramo se
raspitati o metodi svijeta; od kojih je prvi upit podijeljen u dva dijela. Jer se pita je li napravljen
ili nije? A ako nije stvorena, sama mora biti ono Nerođeno iz kojeg su sve stvari. Ali ako je
napravljeno, u vezi s tim opet se pitanje dijeli na dva dijela, da li je napravljeno samo od sebe
ili od nekog drugog. A ako je doista napravljeno samo od sebe, onda je bez sumnje isključena
providnost. Ako se providnost ne priznaje, uzalud je um potaknut na vrlinu, uzalud se održava
pravda, ako nema tko dati pravednom čovjeku prema njegovim zaslugama. Ali čak se i sama
duša neće činiti besmrtnom, ako ne postoji dispenzacija providnosti da je primi nakon bijega
iz tijela.

Poglavlje XI. — Opća ili posebna providnost.

“Sada, ako se uči da postoji providnost i da je svijet stvoren njome, susreću nas druga
pitanja o kojima se mora raspravljati. Jer će se pitati: Na koji način djeluje providnost, bilo
općenito prema cjelini, ili posebno prema dijelovima, ili općenito također prema dijelovima,
ili oboje općenito prema cjelini, a posebno prema dijelovima? Ali pod općom providnošću
podrazumijevamo ovo: kao da je Bog, u početku stvarajući svijet, dao naredbu i odredio tijek
stvari, te se prestao dalje brinuti za ono što je učinjeno. Ali posebna je providnost prema
dijelovima ove vrste, da On vrši providnost nad nekim ljudima ili mjestima, ali ne i nad
drugima. Ali opće nad svime, a ujedno posebno nad dijelovima, jest u ovome: ako je Bog sve
stvorio na početku, i vrši providnost nad svakim pojedincem do kraja i svakome čini prema
njegovim djelima.

Poglavlje XII. — Molitva koja nije u skladu s Postankom.

„Stoga prva tvrdnja, koja izjavljuje da je Bog stvorio sve stvari na početku, i da je nametnuo
tijek i red stvarima, ne uzima dalje u obzir njih, potvrđuje da se sve čini u skladu
s postankom . Na to ćemo, dakle, najprije odgovoriti; a posebno onima koji štuju bogove i
brane genezu . Zasigurno, ovi ljudi, kada prinose žrtvu bogovima i mole im se, nadaju se da će
dobiti nešto suprotno postanku , i tako poništavaju postanak . Ali kada se smiju onima koji
potiču na vrlinu i potiču na uzdržljivost, i govore da nitko ne može učiniti ili trpjeti ništa osim
ako mu je sudbina određena, oni zasigurno iz korijena sasijeku svako štovanje Božanstva. Jer
zašto biste obožavali one od kojih ne možete dobiti ništa što metoda onoga što je određeno ne
dopušta? Neka ovo bude dovoljno u međuvremenu, za razliku od ovih ljudi. Ali ja kažem da
je svijet stvorio Bog, i da će ga u jednom trenutku On uništiti, da se pojavi onaj svijet koji je
vječan i koji je stvoren za ovaj kraj, da bude uvijek, i da može primiti one koji su, na sudu
Božjem, toga dostojni. Ali da postoji drugi i nevidljivi svijet, koji sadrži ovaj vidljivi svijet u
sebi, - nakon što završimo našu raspravu o vidljivom svijetu, doći ćemo i do toga.

Poglavlje XIII. — Neophodan Stvoritelj.

“Sada, u međuvremenu, da je ovaj vidljivi svijet stvoren, svjedoče mnogi mudraci među
filozofima. Ali da nam se čini da ne koristimo tvrdnje kao svjedoci, kao da su nam potrebne,
raspitajmo se, ako hoćete, o njegovim načelima. Da je ovaj vidljivi svijet materijalan, dovoljno
je vidljivo iz činjenice da je vidljiv. Ali svako tijelo prima jedan od dva Differentiæa; jer je ili
zbijena i čvrsta, ili podijeljena i odvojena. A ako je tijelo od kojeg je napravljen svijet bilo
zbijeno i čvrsto, a to tijelo razdvojeno i podijeljeno na različite vrste i dijelove prema svojim
razlikama, nužno se mora razumjeti da je postojao netko tko je odvojio tijelo koje je bilo
kompaktno i čvrsta, i da je uvuče u mnoge dijelove i različite oblike; ili ako je sva ova masa
svijeta bila sastavljena i zbijena od raznolikih i raspršenih dijelova tijela, ipak se mora
razumjeti da je postojao netko tko je skupio u jedan raspršene dijelove i uložio te stvari u
njihove različite vrste.

Poglavlje XIV.—Način stvaranja.

„I, doista, znam da je nekoliko filozofa bilo prije ovog mišljenja, da je Bog Stvoritelj
napravio podjele i razlike iz jednog tijela, koje oni zovu Materija, koje se ipak sastojalo od
četiri elementa, pomiješana u jedan određenim temperiranjem božanska providnost. Jer mislim
da je isprazno ono što su neki rekli, da je tijelo svijeta jednostavno, to jest bez ikakve
veze; budući da je očito da ono što je jednostavno ne može biti tijelo, niti se može miješati, ili
razmnožavati, ili rastvoriti; sve što se, vidimo, događa tijelima svijeta. Jer kako bi se on mogao
razriješiti da je jednostavan, a da u sebi nema onoga od čega bi se mogao razriješiti i
podijeliti? Ali ako se čini da su tijela sastavljena od dva, ili tri, ili čak četiri elementa, - onaj
koji ima čak i mali dio osjetila ne opaža da je morao postojati netko tko je sakupio nekoliko u
jedan i sačuvao mjeru kaljenje, napravio čvrsto tijelo od raznolikih
dijelova? Toga nekog, dakle, nazivamo Bogom, Stvoriteljem svijeta, i priznajemo ga kao
autora svemira.
Poglavlje XV. — Teorije stvaranja.
“Jer su grčki filozofi, istražujući početke svijeta, otišli, neki na jedan, a neki na drugi
način. Ukratko, Pitagora kaže da su brojevi elementi njegovih početaka; Kalistrat, te
osobine; Alcmæon, da su suprotnosti; Anaksimandar, ta neizmjernost; Anaksagora, da
jednakosti dijelova; Epikur, da atomi; Diodor, to !"#$% , to jest stvari u kojima nema dijelova;
Asklepije, to &'()* , koje možemo nazvati tumorima ili oteklinama; geometričari, to završava;
Demokrit, te ideje; Tales, ta voda; Heraklit, ta vatra; Diogen, taj zrak; Parmenid, ta zemlja;
Zenon, Empedokle, Platon, ta vatra, voda, zrak i zemlja. Aristotel također uvodi peti element,
koji je nazvao !(+,)- ."+/,)- ; odnosno ono što se ne može imenovati; bez sumnje ukazuje na
Onoga koji je stvorio svijet, spajanjem četiri elementa u jedan. Bilo da, dakle, postoje dva, ili
tri, ili četiri, ili više, ili bezbroj elemenata, od kojih se svijet sastoji, u svakoj se pretpostavci
pokazuje da postoji Bog, koji je mnoge sabrao u jedno i opet ih privukao, kada sakupljeni u
različite vrste; i time se dokazuje da stroj svijeta ne bi mogao opstati bez tvorca i odlagača.

Poglavlje XVI. — Svijet koji je stvorio ni iz čega.

„Ali iz ove činjenice, da se u spoju elemenata, ako je jedan nedostatak ili višak, drugi
olabave i padaju, pokazuje se da su svoj početak uzeli ni iz čega. Jer, ako, na primjer, bilo
kojem tijelu nedostaje vlage, neće ni suho stajati; jer se suho hrani vlagom, kao i hladno
toplinom; u kojoj, kao što smo rekli, ako je jedan manjkav, cjelina se rastvara. I u tome daju
naznake svog porijekla, da su napravljeni ni iz čega. Ako se dokaže da je sama materija
stvorena, kako će se smatrati da su njezini dijelovi i njezine vrste, od kojih se svijet sastoji? Ali
o materiji i njezinim kvalitetama nije vrijeme za govoriti: samo neka bude dovoljno da se ovo
uči, da je Bog Stvoritelj svih stvari, jer ni tijelo od kojeg se svijet sastoji čvrsto i sjedinjeno ne
bi moglo biti odvojeni i istaknuti bez Stvoritelja; niti, ako je sakupljen u jedno iz različitih i
zasebnih dijelova, ne bi se mogao sakupljati i miješati bez Tvorca. Stoga, ako je Bog tako jasno
prikazan kao Stvoritelj svijeta, kakav je prostor za Epikura da uvede atome i da tvrdi da su ne
samo osjetilna tijela, nego čak i intelektualni i racionalni umovi, napravljeni od neosjetljivih
tijela?

Poglavlje XVII.—Neodrživa doktrina atoma.

“Ali ćete reći, prema Epikurovu mišljenju, da su nizovi atoma koji dolaze neprekidnim
tijekom, miješaju se jedni s drugima i konglomeriraju kroz neograničeno i beskonačno
vremensko razdoblje, napravljeni od čvrstih tijela. Ovo mišljenje ne tretiram kao čistu fikciju,
a i ono loše izmišljeno; ali ispitajmo ga, ma kakav bio njegov karakter, i vidimo može li ono
što je rečeno stajati. Jer oni kažu da su one tjelešce, koje zovu atomi, različitih kvaliteta: da su
neke vlažne, pa stoga teške i teže prema dolje; drugi suhi i zemljani, pa stoga još uvijek
teški; ali drugi vatreni, pa stoga uvijek guraju prema gore; drugi hladni i inertni, i uvijek ostaju
u sredini. Budući da tada jedni, kao vatreni, uvijek teže prema gore, a drugi, kao vlažni i suhi,
uvijek prema dolje, a treći drže srednji i nejednak put, kako bi se mogli sastati i tvoriti jedno
tijelo? Jer ako netko baci s visine male komadiće slame, na primjer, i komade olova iste
veličine, hoće li lake slamke moći pratiti komadiće olova, iako su jednake
veličine? Dapače; teže stižu do dna daleko brže. Tako i atomi, iako su jednake veličine, ipak,
budući da su nejednake težine, lakši nikada neće moći držati korak s težim; ali ako ne mogu
držati korak, zasigurno se ne mogu ni miješati ili tvoriti jedno tijelo.

Poglavlje XVIII. - Zbor atoma nije mogao stvoriti svijet.

 “Onda, na sljedećem mjestu, ako se oni neprestano nose, uvijek dolaze i pridodaju stvarima
čija je mjera već potpuna, kako svemir može stajati, kada se novi utezi uvijek gomilaju na tako
goleme utege? I ovo također pitam: ako je ovo nebesko prostranstvo koje vidimo izgrađeno
postupnim spajanjem atoma, kako se nije srušilo dok je bilo u izgradnji, ako doista zjajući vrh
strukture nije bio poduprt i vezan nikakvim ostacima ? Jer kao oni koji grade kružne kupole,
osim ako ne vežu pričvršćivanje središnjeg vrha, cijela pada odjednom; tako i krug svijeta, za
koji vidimo da je spojen u tako graciozan oblik, ako nije nastao odjednom i pod utjecajem
jednog jedinog ispuštanja božanske energije snagom Stvoritelja, ali kako ga atomi postupno
spajaju i konstruiraju, ne kako je razum zahtijevao, već kao slučajan problem, kako nije pao i
raspao se u komade prije nego što se mogao spojiti i pričvrstiti? I dalje, pitam ovo: Koji je
pločnik na kojem su postavljeni temelji tako ogromne mase? I opet, ono što zovete pločnik, na
čemu počiva? I opet ono drugo, što to podržava? I tako nastavljam pitati, sve dok odgovor ne
dođe do ništavila i praznine!

Poglavlje XIX.-Više poteškoća atomske teorije.

„Ali ako netko kaže da atomi vatrene kvalitete, spojeni zajedno, tvore tijelo, i budući da
kvaliteta vatre ne teži prema dolje, nego prema gore, da priroda vatre, koja uvijek gura prema
gore, podržava masu svijet postavljen na njega; na to odgovaramo: Kako bi se atomi vatrene
kvalitete, koji uvijek čine najviše mjesto, mogli spustiti na niže i naći na najnižem mjestu od
svega, tako da tvore temelj za sve; budući da radije teže kvalitete, to jest, zemljane ili vodene,
uvijek dolaze ispred lakših, kao što smo rekli; stoga, također, oni tvrde da se nebo, kao viša
struktura, sastoji od vatrenih atoma, koji su lakši i uvijek lete prema gore? Stoga svijet ne može
imati temelje vatre, niti bilo koje druge: niti može biti bilo kakvog povezivanja ili zbijanja
težih atoma s lakšim, to jest onih koji se uvijek nose prema dolje, s onima koji uvijek lete
prema gore. Tako je dovoljno pokazano da su tijela svijeta konsolidirana sjedinjenjem atoma; i
da neosjetljiva tijela, čak i kad bi se na bilo koji način mogla složiti i ujediniti, ne bi mogla
davati oblike i mjere tijelima, oblikovati udove, djelovati kvalitete ili izražavati količine; sve
što, dakle, svojom točnošću svjedoče o ruci Stvoritelja i pokazuju djelovanje razuma, koji
razum nazivam Riječju i Bogom.

Poglavlje XX.—Platonovo svjedočanstvo.

“Ali netko će reći da je to po prirodi. Sada, u ovome, polemika je oko imena. Jer iako
je očito da je to djelo uma i razuma, ono što vi nazivate prirodom, ja nazivam Boga
Stvoriteljem. Očito je da ni vrste tijela, uređene s tako potrebnim razlikama, ni sposobnosti
uma, ne mogu ili ne mogu biti stvorene iracionalnim i besmislenim radom. Ali ako filozofe
smatrate prikladnim svjedocima, Platon svjedoči o tim stvarima u Timeusu , gdje, u raspravi o
stvaranju svijeta, pita je li oduvijek postojao, ili je imao početak, i odlučuje da je napravio. 'Jer',
kaže on, 'to je vidljivo i opipljivo i tjelesno; ali je očito da su sve stvari ove vrste stvorene; ali
ono što je napravljeno nedvojbeno ima autora koji ga je napravio. Ovog Stvoritelja i Oca svega,
međutim, teško je otkriti; a kad se otkrije nemoguće ga je proglasiti vulgarnim.' Takva je
Platonova izjava; ali iako su on i drugi grčki filozofi odlučili šutjeti o stvaranju svijeta, zar to
ne bi bilo jasno svima koji imaju ikakvog razumijevanja? Jer što je tu čovjek, imajući i djelić
razuma, koji kad vidi kuću koja ima sve što je potrebno za korisne svrhe, njen krov oblikovan
u obliku globusa, oslikan raznim sjajem i raznolikim likovima, ukrašen velikim i sjajna
svjetla; tko je tamo, kažem, da, vidjevši takvu građevinu, ne bi odmah rekao da ju je sagradio
najmudri i najmoćniji majstor? I tako, tko se može naći tako budalastim da, kada zagleda u
nebesko tkivo, uoči sjaj sunca i mjeseca, vidi tokove i ljepotu zvijezda, i njihove puteve
dodijeljene im utvrđenim zakonima i razdoblja, neće vikati da su te stvari napravljene, ne toliko
od strane mudrih i razumnih umjetnica, koliko od same mudrosti i razuma?
Poglavlje XXI. - Mehanička teorija.
“Ali ako biste radije imali mišljenja drugih grčkih filozofa – a upoznati ste s mehaničkom
znanošću – naravno da ste upoznati s tim što je njihovo oslobođenje u vezi s nebesima. Jer oni
pretpostavljaju da je kugla, jednako zaobljena u svakom smjeru, koja ravnodušno gleda na sve
točke, na jednakim udaljenostima u svim smjerovima od središta Zemlje, te je tako stabilna
svojom vlastitom simetrijom da joj njezina savršena jednakost ne dopušta da pasti na bilo koju
stranu; i tako se sfera održava, iako nije poduprta bez potpore. Sada, ako tkanina svijeta zaista
ima ovaj oblik, božansko djelo je očito u njemu. Ali ako je, kao što drugi misle, kugla
postavljena na vode, i ona je poduprta njima, ili pluta u njima, čak se i u njoj pokazuje djelo
velikog izumitelja.

Poglavlje XXII. - Kretanje zvijezda.

„Ali da se tvrdnja ne bi činila sumnjivom s obzirom na stvari koje nisu svima očite, dođimo
do onih stvari za koje nitko nije u neznanju. Tko je s tako velikim razlogom odredio tijek
zvijezda, odredio njihove izlaske i zalaske i odredio svakome da izvrši krug neba u određenim
i redovitim vremenima? Tko je nekima odredio da se uvijek približavaju zalasku, a drugima
da se vraćaju usponu? Tko je stavio mjeru na putanje sunca da bi mogao označiti, prema
njegovim raznolikim kretanjima, satima, danima i mjesecima i promjenama godišnjih doba? -
da bi sada mogao razlikovati, sigurnim mjerenjem svog puta zima, zatim proljeće, ljeto, a zatim
jesen, i uvijek, po istim promjenama godine, zaokružuju krug raznolikošću, bez zabune? Tko,
kažem, neće proglasiti da je ravnatelj takvog reda sama mudrost Božja? I ove stvari smo
govorili prema odnosima koje su nam dali Grci poštujući nauku o nebeskim tijelima.

Poglavlje XXIII. — Providnost u zemaljskim stvarima.

„Ali što je s onim stvarima koje vidimo na zemlji ili u moru? Nismo li jasno poučeni da je
u njima ne samo djelo, nego i providnost Božja? Jer dok na zemlji postoje uzvišene planine na
određenim mjestima, cilj ovoga je da se zrak, koji oni stisnu i ograniče od njih po Božjem
odredbi, može biti prisiljen i istisnut u vjetrove, pomoću kojih plodovi mogu klijati, a ljetna
vrućina može biti umjerena kada Plejade zasjaju, zapaljene žarkom sunca. Ali još uvijek
kažete, Čemu taj bljesak sunca, to moderiranje treba biti potrebno? Kako onda treba sazrijevati
plodove koji su potrebni ljudima? Ali promatrajte i ovo, da na osi meridijana, gdje je
[269]

najveća vrućina, nema velikog skupljanja oblaka, niti obilne kiše, da se među stanovnicima ne
bi stvorila bolest; jer vodenasti oblaci, ako na njih djeluje brza toplina, čine zrak nečistim i
pogubnim. I zemlja također, primajući toplu kišu, ne daje hranu usjevima, već
uništavanje. Tko u tome može sumnjati da postoji djelovanje božanske providnosti? Ukratko,
Egipat, koji je opečen vrućinom Ætiopije, u svom susjedstvu, kako njegov zrak ne bi bio
neizlječivo narušen djelovanjem pljuskova, njegove ravnice ne primaju kišu koju im
priskrbljuju iz oblaka, već, takoreći, zemaljski pljusak od izlijevanja Nila.

Poglavlje XXIV.-Rijeke i mora.

„Što da kažemo o fontanama i rijekama, koje se neprestano kreću u more? I Božjom

providnošću, niti njihova obilna opskrba ne prestaje, niti more, iako prima tolike količine vode,
ne doživljava porast, ali i oni elementi koji tome pridonose i oni koji se time doprinose ostaju
u istom proporcija. Ali vi ćete mi reći: Slana voda prirodno troši slatku vodu koja se u nju
ulijeva. Pa, u tome se očituje djelo providnosti, da je od tog elementa napravila sol u koju je
pretvorila tokove svih voda koje je omogućila ljudima. Tako da kroz tako velike prostore
vremena morski kanal nije bio ispunjen i proizveo potop destruktivan za zemlju i ljude. Nitko
neće biti toliko glup da pomisli da je ovaj tako veliki razlog i tako veliku providnost
organizirala iracionalna priroda.

Poglavlje XXV. — Biljke i životinje.

„Ali što da kažem o biljkama, a što o životinjama? Nije li providnost odredila da se biljke,
kad propadnu od starosti, razmnožavaju sisama ili sjemenkama koje su same proizvele, a
životinje razmnožavanjem? I po određenoj divnoj providnosti, mlijeko se priprema u vimenu
brana za životinje prije nego što se rode; i čim se rode, bez ikoga da ih vodi, traže zalihe hrane
koja im je osigurana. I ne rađaju se samo mužjaci, nego i ženke, da bi se putem obadva rasa
mogla ovjekovječiti. Ali da se ne bi činilo, kako neki misle, da je to učinjeno po određenom
poretku prirode, a ne prema određivanju Stvoritelja, On je, kao dokaz i pokazatelj svoje
providnosti, odredio nekoliko životinja da očuvaju svoje stoke na zemlja na izniman način: na
primjer, vrana zatrudni kroz usta, a lasica rađa kroz uho; a neke ptice, poput kokoši, ponekad
daju jaja začeta od vjetra ili prašine; druge životinje pretvaraju mužjaka u ženku i svake godine
mijenjaju spol, kao zečevi i hićene, koje nazivaju čudovištima; drugi izviru iz zemlje i uzimaju
svoja tijela iz nje, kao krtice; drugi iz pepela, kao zmije; drugi od trulog mesa, kao ose od
konjskog mesa, pčele od volovskog mesa; drugi od kravljeg balege, kao kornjaši; drugi od
bilja, kao škorpion od bosiljka; i opet, bilje od životinja, kao što su peršin i šparoge s roga
jelena ili koze.

Poglavlje XXVI.-Klijanje sjemena.

„I koja je prilika da se spominju još primjeri u kojima je božanska providnost odredila da
se proizvodnja životinja provodi na različite načine, pri čemu se taj red zamjenjuje za koji se
smatra da ga je dodijelila priroda, iz kojeg ne proizlazi iracionalan tijek stvari, već jedan
organiziran vlastitim razumom, možda se može dokazati? I u tome se također ne pokazuje
puno djelo providnosti, kada se posijano sjeme priprema pomoću zemlje i vode za opstanak
ljudi? Jer kada se to sjeme preda zemlji, tlo muze na sjeme, kao iz svojih sisa, vlagu koju je
primilo u sebe voljom Božjom. Jer u vodi postoji određena snaga duha koju je Bog dao od
početka, čijim djelovanjem se u samom sjemenu počinje formirati struktura tijela koje treba
nastati i razvijati se pomoću oštrice i uho; jer zrno sjemena nabubreno vlagom, ta snaga duha
koja je stvorena da boravi u vodi, teče kao netjelesna tvar kroz određene uske prolaze vena,
pobuđuje sjeme na rast i tvori vrstu rastuće bilje. Prema tome, pomoću vlažnog elementa u
kojem je taj vitalni duh sadržan i urođen, ne samo da je oživljen, nego i da se reproducira izgled
i oblik u svakom pogledu poput posijanog sjemena. Dakle, tko će uopće imati djelić razuma
misliti da ova metoda ovisi o iracionalnoj prirodi, a ne o božanskoj mudrosti? Naposljetku, i
ove se stvari čine nalik na rođenje ljudi; jer izgleda da zemlja zauzima mjesto utrobe, u koju
je sjeme bačeno, i formirano i hranjeno snagom vode i duha, kao što smo gore rekli.

Poglavlje XXVII. — Moć vode.

„Ali u tome se također treba diviti božanskoj providnosti, koja nam dopušta vidjeti i
spoznati stvari koje su napravljene, ali je stavila u tajnost i prikrivanje način i način na koji se
rade, da ne bi bile kompetentne spoznaji nedostojnih, ali se može otvoriti vrijednima i
vjernima, kada su to zaslužili. Ali da bi dokazali činjenicama i primjerima da se sjemenkama
tvari zemlje ništa ne prenosi, već da sve ovisi o elementu vode i snazi duha koji je u njemu,
pretpostavimo, na primjer, da sto talenata težina zemlje se stavlja u vrlo veliko korito i da se u
njega sije nekoliko vrsta sjemena, bilo bilja ili grmlja, i da se za zalijevanje daje dovoljno vode
i da se vodi računa o nekoliko godine, te da se sakupljeno sjeme, na primjer kukuruza ili ječma
i drugih sorti, iz godine u godinu posebno skladišti, sve dok sjemenke svake vrste ne dosegnu
težinu od stotinu talenata, zatim pustiti da se i stabljike počupaju. po korijenu i izvagani; i
nakon što se sve ovo uzme iz korita, neka se izvaže zemlja, ona će i dalje vratiti svojih stotinu
talenata nesmanjenom. Otkud, dakle, reći da je došla sva ta težina i sva količina različitih
[270]

sjemenki i stabljika? Ne čini li se očito da je došao iz vode? Jer zemlja zadržava sve što je
njezino, ali vode koja je svuda ulivena nema nigdje, zbog moćne kreposti božanskog stanja,
koje pomoću jedne vrste vode priprema tvari iz tolikih sjemenki i grmlja, i formira njihove
vrste, te čuva vrstu dok umnožava prirast.

Poglavlje XXVIII - Ljudsko tijelo.

„Iz svih ovih stvari mislim da je dovoljno i obilno očito da su sve stvari proizvedene; a
svemir se sastoji od smisla za dizajn, a ne od iracionalnog djelovanja prirode. Ali dođimo sada,
ako hoćete, do naše vlastite supstancije, to jest supstancije čovjeka, koji je mali
svijet, mikrokozmos, u velikom svijetu; i razmotrimo s kojim je razlogom složena: i iz ovoga
ćete posebno razumjeti mudrost Stvoritelja. Jer iako se čovjek sastoji od različitih supstanci,
jedne smrtne i druge besmrtne, ipak, vještom Stvoriteljevom izmišljotinom, njihova različitost
ne sprječava njihovo sjedinjenje, i da iako su tvari različite i tuđe jedna od druge. Jer jedno je
uzeto iz zemlje i formirano od strane Stvoritelja, a drugo je dano od besmrtnih tvari; a ipak
čast njegove besmrtnosti nije narušena ovim sjedinjenjem. Niti se, kako neki misle, sastoji od
razuma, požude i strasti, nego se čini da su u njemu takve naklonosti koje ga mogu pokrenuti
u svakom od ovih smjerova. Jer tijelo, koje se sastoji od kostiju i mesa, počinje od sjemena
čovjeka, koje se toplinom izvlači iz srži i prenosi u maternicu kao u tlo, na koje se prianja i
postupno se vlaži iz izvor krvi, i tako se mijenja u meso i kosti, i oblikuje se u obličje onoga
koji je ubrizgao sjeme.
Poglavlje XXIX. - Simetrija tijela.

“I obilježite u ovome djelo Projektanta, kako je umetnuo kosti poput stupova, na kojima bi
se tijelo moglo poduprijeti i nositi. Zatim, opet, kako se čuva jednaka mjera s obje strane,
odnosno s desne i lijeve, tako da noga odgovara nozi, ruci ruci, pa čak i prstu prstu, tako da se
svaki slaže u savršenoj jednakosti sa svakim; a također i oči u oči i od uha do uha, koje ne
samo da su prikladne i usklađene jedna s drugom, već su također oblikovane za nužne
namjene. Ruke su, na primjer, napravljene tako da budu prikladne za rad; stopala za
hodanje; oči, zaštićene stražarskim obrvama, da služe svrsi vida; uši tako oblikovane za sluh,
da poput cimbala vibriraju zvuk riječi koja pada na njih, šalju ga unutra i prenose ga čak i u
razumijevanju srca; dok jezik, udarajući o zube u govoru, izvodi dio gudala. Formiraju se i
zubi, neki za rezanje i dijeljenje hrane i predaju je unutarnjima; a ovi ga, zauzvrat, izmrvljuju
i melju poput mlina, da se lakše probavi kad se prenese u želudac; odakle se i zovu mlinci.

Poglavlje XXX. — Dah i krv.

Nosnice su također napravljene za prikupljanje, udahnuće i izdisanje zraka, kako bi se
obnavljanjem daha prirodna toplina koja je u srcu mogla, uz pomoć pluća, zagrijati ili ohladiti,
kao prilika može zahtijevati; dok su pluća stvorena da ostanu u grudima, da svojom mekoćom
mogu umiriti i njegovati snagu srca, u kojem se čini da život boravi; - život, kažem, ne duša. A
što da kažem o tvari krvi, koja, kao rijeka izvire iz fontane i najprije se nosi jednim kanalom,
a zatim se širi nebrojenim venama, kao kroz kanale, navodnjava cijelo područje ljudskog tijela
s vitalne struje, koje opskrbljuje jetra, koja je smještena na desnoj strani, radi probavljanja
hrane i pretvaranja u krv? Ali na lijevoj strani je smještena slezena, koja privlači k sebi, i na
neki način čisti, nečistoće krvi.

Poglavlje XXXI.-Crijeva.
„Koji je razlog također upotrijebljen u crijevima, koja su raspoređena u dugim kružnim
namotajima, da postupno mogu odnijeti otpad od hrane, kako mjesta ne bi odjednom postala
prazna i kako ih ne bi ometala hrana koja uzima se poslije! Ali oni su napravljeni kao opna, da
dijelovi koji su izvan njih mogu postupno primiti vlagu, koja bi, ako bi se naglo izlila,
ispraznila unutarnje dijelove; i ne ometa ga debela koža, koja bi vanjštinu učinila suhom i
uznemirila cjelokupno ljudsko tkivo uznemirujućom žeđom.
Poglavlje XXXII. — Generacija.
“Štoviše, ženski oblik i šupljina utrobe, najprikladniji za primanje, njegovanje i
oživljavanje klice, tko ne vjeruje da je ona takva kakva jest stvorena razumom i predviđanjem?
– jer samo u tom dijelu? po svom tijelu ženka se razlikuje od mužjaka, u kojem se fetus koji
se nalazi, čuva i njeguje. I opet se mužjak od ženke razlikuje samo po onom dijelu svog tijela
u kojem je moć ubrizgavanja sjemena i razmnožavanja čovječanstva. I u tome je veliki dokaz
providnosti, iz nužne razlike članova; ali više u ovome, gdje se, pod sličnošću oblika, nalazi
različitost upotrebe i raznolikost službe. Mužjaci i ženke podjednako imaju sise, ali samo su
ženke pune mlijeka; da, čim se rode, dojenče može pronaći hranu koja mu odgovara. Ali ako
vidimo članove u čovjeku raspoređene na takav način, da se u svemu ostalom vidi sličnost
oblika, a razlika samo u onima u kojima njihova upotreba zahtijeva razliku, i ne vidimo ništa
suvišno niti išta nedovoljno u muškarcu, niti u ženi ništa manjkavo ili pretjerano, tko neće, iz
svih ovih stvari, priznati djelovanje razuma i mudrost Stvoritelja?

Poglavlje XXXIII.—Korespondencije u stvaranju.

“S tim se slaže i razumna razlika među drugim životinjama, a svaka je prikladna za

vlastitu upotrebu i uslugu. O tome svjedoči i raznolikost drveća i raznolikost začinskog bilja,
različitog i po obliku i po sokovima. To potvrđuje i izmjena godišnjih doba, podijeljena u četiri
razdoblja, i krug koji godinu zatvara određenim satima, danima, mjesecima i ne odstupa ni za
jedan sat od predviđenog računanja. Dakle, ukratko, sama starost svijeta se računa određenim
i fiksnim računom i određenim brojem godina.

Poglavlje XXXIV.-Vrijeme stvaranja svijeta.

„Ali ćete reći: Kad je svijet stvoren? I zašto tako kasno? Ovome ste se mogli usprotiviti,
iako je to ranije napravljeno. Jer biste mogli reći: Zašto ne i prije ovoga? I tako, vraćajući se
kroz neizmjerena vremena, možda ćete se još uvijek zapitati, a zašto ne i prije? Ali ne
raspravljamo sada o tome, zašto nije napravljeno prije; ali je li uopće napravljena. Jer ako je
očito da je napravljen, to je nužno djelo moćnog i vrhovnog Umjetnika; i ako je to očito, mora
biti prepušteno izboru i prosudbi mudrog Umjetnika kada On želi da to učini; osim ako doista
ne mislite da je sva ta mudrost, koja je izgradila golemo tkivo svijeta, i dala nekoliko predmeta
njihove oblike i vrste, dajući im naviku ne samo u skladu s ljepotom, već i najprikladniju i
potrebnu za njihove buduće namjene - osim ako, kažem, ne mislite da je samo ovo izbjeglo,
da bi trebalo izabrati prikladno godišnje doba za tako veličanstveno djelo stvaranja. On
nesumnjivo ima određeni razlog i očite uzroke zašto, kada i kako je stvorio svijet; ali nije bilo
ispravno da se to otkrije onima koji nerado istražuju i razumiju stvari koje im se stavljaju pred
oči i koje svjedoče o Njegovoj providnosti. Jer one stvari koje se čuvaju u tajnosti i koje su
skrivene u osjetilima Mudrosti, kao u kraljevskoj riznici, nisu otvorene nikome osim onima
koji su naučili o Njemu, s kojima su te stvari zapečaćene i pohranjene. Bog je, dakle, taj koji
je sve stvorio, a njega samoga nitko nije stvorio. Ali oni koji govore o prirodi umjesto o Bogu
i izjavljuju da je sve stvoreno od prirode, ne uočavaju grešku u imenu koje koriste. Jer ako
misle da je priroda iracionalna, najgluplje je pretpostaviti da razumno stvorenje može proizaći
iz iracionalnog stvoritelja. Ali ako je to Razum – to jest Logos – kojim se čini da su sve stvari
817

stvorene, one mijenjaju ime bez svrhe, kada daju izjave o razumu Stvoritelja. Ako imaš što
reći na ove stvari, oče moj, reci.”

Poglavlje XXXV. — Natjecanje u gostoprimstvu.

Kad je Niceta to progovorila, starac je odgovorio: “Ti si, sine moj, mudro i energično vodio
svoju raspravu; toliko, da mislim da se tema providnosti ne bi mogla bolje obraditi. Ali kako
je sada kasno, želim sutra reći neke stvari kao odgovor na ono što ste tvrdili; i ako me ovime
možete zadovoljiti, priznat ću se kao dužnik u vašu korist.” A kad starac to reče, Petar
ustane. Tada je jedan od prisutnih, poglavar Laodikejaca, zamolio Petra i nas da starcu dade
drugu odjeću umjesto one zlobne i poderane koju je nosio. Ovaj čovjek Petar i mi smo
818

zagrlili; i hvaleći ga zbog njegove časne i izvrsne namjere, rekao je: “Nismo mi toliko ludi i
bezbožni da ne darujemo stvari koje su potrebne za tjelesne potrebe onome kome smo povjerili
tako dragocjene riječi; i nadamo se da će ih rado primiti, kao otac od svojih sinova, a također
vjerujemo da će s nama podijeliti našu kuću i naš život.” Dok smo mi to govorili, a taj se
poglavar grada trudio da nam starca oduzme s najvećom žurbom i uz mnogo ugovaranja, dok
smo se mi sve gorljivije trudili da ga zadržimo kod sebe, sav je narod vikao da treba radije se
čini kako je sam starac htio; a kad je zavladala tišina, starac je, uz zakletvu, rekao: „Danas
neću ostati ni s kim, niti ću ni od koga ništa uzeti, da izbor jednoga ne dokaže tugu
drugoga; kasnije to može biti, ako je tako, čini se ispravnim.”

817 [Komp. Ivan i. 1–3 . Čini se da se izraz ovdje koristi s polemičkom svrhom.—R.]

818 [Ovaj incident je svojstven za Priznanja . Čini se da se u homiliji IV podsjeća na ovog glavnog čovjeka. 10, gdje
bogat čovjek daje mjesto za raspravu; komp. momak. 38 ovdje.—R.]

Poglavlje XXXVI. — Dogovori za sutra.

A kad je starac to rekao, Petar reče poglavaru grada: “Budući da si pokazao svoju dobru
volju pred nama, nije u redu da odeš tužan; ali mi ćemo od vas prihvatiti naklonost za
naklonost. Pokažite nam svoju kuću i pripremite je da se ondje održi rasprava koja će se održati
sutra i da se može upustiti svaki koji želi biti prisutan da je čuje.” Kad je to čuo poglavar grada,
jako se obradovao; a i sav je narod to rado čuo. A kad se mnoštvo razišlo, pokazao je svoju
kuću; a starac se također spremao otići. Ali zapovjedio sam jednom od svojih pratilaca da
potajno slijedi starca i otkrije gdje je odsjeo. A kad smo se vratili u svoj konak, ispričasmo
svojoj braći sve što smo imali sa starcem; i tako, kao i obično, večerali smo i otišli
spavati.

Poglavlje XXXVII. — „Oblik zvučnih riječi, koje ste čuli od mene.”

Ali sutradan je Petar ustao rano i pozvao nas, te smo zajedno otišli u tajno mjesto u kojem
smo bili prethodnog dana, u svrhu molitve. A kad smo nakon molitve dolazili odande na
određeno mjesto, on nas je usput potaknuo govoreći: “Čujte me, ljubljeni susluge: Dobro
[271]

je da svatko od vas, prema svojim mogućnostima, doprinese prednosti onima koji se

približavaju vjeri naše vjere; i stoga ne ustezaj od poučavanja neznalica i poučavanja u skladu
s mudrošću koja ti je darovana Božjom providnošću, ali tako da samo spojiš rječitost svog
govora s onim stvarima koje si čuo od mene, i koji su vam bili predani. Ali nemojte govoriti
ništa što je vaše i što vam nije predano, iako vam se to može činiti istinitim; ali zadržite one
stvari, kao što sam rekao, koje sam i sam primio od pravog Poslanika, i koje sam vam predao,
iako se može činiti da su manje pune autoriteta. Zato se često događa da se ljudi okreću od
istine, a vjeruju da su svojim vlastitim mislima otkrili istinitiji i moćniji oblik istine.”

Poglavlje XXXVIII. — Kuća poglavara.

Na ove Petrove savjete dragovoljno smo pristali, rekavši mu da ne smijemo činiti ništa
osim onoga što je njemu drago. Zatim je rekao: “Da biste, dakle, bili vježbani bez opasnosti,
svatko od vas vodi raspravu u mojoj prisutnosti, jedan za drugim, i svaki razjašnjavajući svoja
pitanja. Sada, dakle, kao što je Niceta dovoljno govorio jučer, neka Aquila vodi raspravu
danas; a nakon Aquile, Klement; a onda ću, ako slučaj bude zahtijevao, nešto dodati.” U
međuvremenu, dok smo ovako razgovarali, došli smo do kuće; a gospodar nas je dočekao i
odveo u stanoviti stan, uređen na način kazališta i lijepo sagrađen. Tamo smo zatekli veliku
gužvu koja nas je čekala, koja je došla tijekom noći, a među njima i starca koji se jučer svađao
s nama. Stoga uđosmo, imajući Petra usred sebe, gledajući oko sebe možemo li igdje vidjeti
starca; a kad ga je Petar vidio kako se skriva usred gomile, pozvao ga je k sebi
govoreći: “Budući da posjeduješ dušu prosvijetljeniju od većine, zašto se skrivaš i skrivaš se
u skromnosti? Radije dođite ovamo i iznesite svoje osjećaje.”

Poglavlje XXXIX. - Rekapitulacija jučerašnjeg argumenta.

Kad je Petar to rekao, mnoštvo je odmah počelo stvarati mjesta za starca. [272]

I kad je izašao naprijed, ovako je počeo: “Iako se ne sjećam riječi govora koje je mladić
jučer održao, ipak se sjećam smisla i reda; i stoga smatram potrebnim, zbog onih koji jučer
nisu bili prisutni, nazvati rečeno, i ukratko sve ponoviti, da me, iako mi je možda nešto
promaklo, na to podsjeti onaj koji je predao diskurs, koji je sada prisutan. To je, dakle, bio
smisao jučerašnje rasprave: da se za sve stvari koje vidimo, utoliko što se sastoje u određenom
omjeru, i umjetnost, i oblik, i vrste, mora vjerovati da su stvorene inteligentnom moći; ali ako
su ih formirali um i razum, slijedi da svijetom upravlja providnost istog razuma, iako nam se
stvari koje se čine u svijetu mogu činiti da nisu sasvim ispravno učinjene. Ali iz toga slijedi da
ako je Bog i um stvoritelj svih stvari, On također mora biti pravedan; ali ako je pravedan, On
nužno sudi. Ako On sudi, nužno je da ljudi budu suđeni s obzirom na njihova djela; i ako se
svakome sudi zbog njegovih djela, kad-tad će doći do pravednog razdvajanja između
pravednika i grešnika. Mislim da je to bila suština cijelog diskursa.

Poglavlje XL. — Postanak.

„Ako se, dakle, može pokazati da su um i razum stvorili sve stvari, slijedi da onim stvarima
koje dolaze također upravljaju razum i providnost. Ali ako neinteligentna i slijepa priroda
proizvodi sve, razum prosudbe je nedvojbeno svrgnut; i nema osnova očekivati ni kaznu za
grijeh ni nagradu za dobro činjenje tamo gdje nema suca. Budući da, dakle, cijela stvar ovisi o
tome i visi o ovoj glavi, nemojte to smatrati pogrešnim, ako želim da se o tome raspravlja i
obrađuje nešto potpunije. Jer u tome su prva vrata, takoreći, zatvorena prema svemu što se
predlaže, i stoga želim prije svega da mi se ona otvore. Sada, dakle, čujte što je moja nauka; i
ako tko od vas želi, neka mi odgovori: jer neću se stidjeti naučiti, ako čujem ono što je istinito,
i pristati na onoga koji govori ispravno. Dakle, govor koji ste jučer održali, koji tvrdi da se sve
stvari sastoje od umjetnosti, mjere i razuma, ne uvjerava me u potpunosti da su um i razum
stvorili svijet; jer imam mnogo stvari za koje mogu pokazati da se sastoje kompetentnom
mjerom, oblikom i vrstom, a koje ipak nisu stvorene umom i razumom. Zatim, osim toga,
vidim da se mnoge stvari u svijetu rade bez dogovora, posljedica ili pravde, i da se ništa ne
može učiniti bez tijeka Postanka. To ću u nastavku najjasnije dokazati iz vlastitog
slučaja.”

Poglavlje XLI. — Duga.

Kad je starac to izgovorio, Aquila je odgovorio: “Kao što ste sami predložili da svatko tko
želi ima priliku odgovoriti na ono što biste mogli reći, moj brat Niceta mi dopušta da danas
vodim raspravu.” Onda starac: „Hajde, sine moj, kako hoćeš. A Aquila je odgovorio: “Obećao
si da ćeš pokazati da postoji mnogo stvari na svijetu koje imaju oblik i vrste uređene jednakim
razumom, a za koje je očito da ih nije izvršio Bog kao njihov Stvoritelj. Sada, kao što ste
obećali, istaknite ove stvari.” Tada je starac rekao: “Gle, vidimo kako luk na nebu poprima
kružni oblik, dovršen u svim razmjerima, i ima izgled stvarnosti, koju možda ni um nije mogao
konstruirati niti razum opisati; a ipak ga ne pravi nikakav um. Evo, sve sam iznio jednom
riječju: sad mi odgovori.”

Poglavlje XLII. - Vrste i oblici.

Zatim je Aquila rekao: “Ako se išta izražava iz vrste i oblika, odmah se razumije da je to
iz razuma i da se ne može napraviti bez uma; budući da sam tip, koji izražava figure i forme,
nije napravljen bez uma. Na primjer, ako se vosak nanese na ugravirani prsten, on uzima pečat
i lik s prstena, što je nedvojbeno bez smisla; ali tada je prsten, koji izražava lik, ugraviran
rukom radnika, a um i razum su dali tip prstenu. Tako se onda i luk izražava u zraku; jer sunce,
utiskujući svoje zrake na oblake u procesu razrjeđivanja, i pričvršćujući vrstu svoje kružnosti
na mutnu vlagu, kao da je meki vosak, proizvodi izgled luka; a to se, kao što sam rekao, postiže
refleksijom sunčeve svjetlosti na oblacima i reproduciranjem svjetline njegovog kruga iz
njih. Sada se to ne događa uvijek, već samo kada se ukaže prilika zbog razrjeđivanja
navlaženih oblaka. I posljedično, kada se oblaci ponovno zgusnu i sjedine, oblik luka se
rastvara i nestaje. Konačno, luk se nikad ne vidi bez sunca i oblaka, kao što se slika ne
proizvodi, osim ako nema tipa, voska ili nekog drugog materijala. Nije divno ni da je Bog
Stvoritelj u početku stvorio tipove, iz kojih se sada mogu izraziti oblici i vrste. Ali ovo je slično
onome, da je u početku Bog stvorio neosjetljive elemente, koje bi mogao koristiti za formiranje
i razvoj svih drugih stvari. Ali čak i oni koji oblikuju kipove, najprije naprave kalup od gline
ili voska, a iz njega se proizvodi lik kipa. A zatim se od kipa također stvara sjena, koja sjena
uvijek nosi oblik i sličnost kipa. Što ćemo onda reći? Da neosjetljivi kip tvori sjenu dovršenu
s jednakom marljivošću kao i sam kip? Ili će se završetak sjene bez oklijevanja pripisati onome
koji je također oblikovao kip?

Poglavlje XLIII. — Stvari koje je Bog napravio naizgled beskorisne i podle.

 „Ako vam se, dakle, čini da je to tako, i što je o ovoj temi rečeno dovoljno, dođimo da
se raspitamo o drugim stvarima; ili ako mislite da nešto još uvijek želite, dopustite nam da to
ponovno razmotrimo.” A starac je rekao: “Volio bih da ovo još jednom prođeš, budući da
postoje mnoge druge stvari za koje vidim da su napravljene na sličan način: jer oba se ploda
drveća rađaju na isti način, lijepo oblikovani i divno zaobljeni; a izgled lišća oblikovan je s
golemom gracioznošću, a zelena opna ispletena je izvrsnom umjetnošću: onda, štoviše, buhe,
miševi, gušteri i slično, hoćemo li reći da ih je napravio Bog? Stoga se iz ovih podlih predmeta
izvodi pretpostavka o superiornom, da oni nipošto nisu oblikovani umijećem uma.” “Dobro
ste zaključili,” rekao je Aquila, “u pogledu teksture lišća, a u vezi s malim životinjama, da je
ovo vjerovanje povučeno od superiornih stvorenja; ali neka vas ovo ne zavara, da mislite da
Bog, radeći samo s dvije ruke, nije mogao dovršiti sve što je stvoreno; ali sjeti se kako ti je
moj brat Niceta jučer odgovorio i uistinu otkrio misterij prije vremena, dok je sin razgovarao
sa svojim ocem, i objasnio zašto i kako nastaju stvari koje se čine beskorisnim.”

Poglavlje XLIV.-Ordinat i inordinat.

Zatim starac: "Želio bih čuti od tebe zašto su te beskorisne stvari napravljene voljom tog
vrhovnog uma?" "Ako vam je," rekao je, "potpuno očito da u njima postoji djelo uma i razuma,
onda nećete oklijevati reći i zašto su napravljeni i izjaviti da su ispravno napravljeni." Na to je
starac odgovorio: "Ne mogu, sine moj, reći da su stvari koje se čine umjetnošću stvorene umom
zbog drugih stvari za koje vidimo da se čine nepravedno i neuredno u svijetu." “Ako,” kaže
Aquila, “one stvari koje se rade neuredno ne dopuštaju da kažete da ih čini Božja providnost,
zašto vas one stvari koje se rade uredno ne prisile da kažete da ih čini Bog, i da iracionalna
priroda ne može proizvesti racionalno djelo? Jer sigurno je, niti uopće poričemo, da se na ovom
svijetu neke stvari rade uredno, a neke neuređeno. One stvari, dakle, koje se rade razumno,
vjeruju da su učinjene providnošću; ali one koje su učinjene iracionalno i neumjereno, koje
zadese prirodno, a događaju se slučajno. Ali čudim se da ljudi ne shvaćaju, da se tamo gdje
ima smisla stvari mogu raditi uobičajeno i neuobičajeno, ali gdje nema smisla ne može se raditi
ni jedno ni drugo; jer razum stvara red, a tijek reda nužno proizvodi nešto neuobičajeno, ako
se dogodi nešto suprotno da poremeti red.” Onda starac: "Isto ovo želim da mi
pokažeš."

Poglavlje XLV. — Kretanja Sunca i Mjeseca.

Aquila kaže: “Učinit ću to bez odlaganja. Na nebu su prikazana dva vidljiva znaka - jedan
za sunce, drugi za mjesec; a njih slijedi pet drugih zvijezda, od kojih svaka opisuje svoju
zasebnu orbitu. Njih je, dakle, Bog postavio na nebo, pomoću kojih se može regulirati
temperatura zraka prema godišnjim dobima, a redoslijed peripetija i izmjenjivanja može se
zadržati. Ali pomoću istih znakova , ako se u bilo kojem trenutku pošalji kuga i pokvarenost
na zemlju zbog grijeha ljudi, zrak se uznemiri, kuga se nanese na životinje, kuga na usjeve, a
godina razorna na svaki način muškarci; i tako je da se na jedan te isti način red i održava i
uništava. Jer očito je čak i nevjernicima i nevještima, da se hod sunca, koji je koristan i
potreban svijetu, i koji je dodijeljen providnošću, uvijek održava urednim; ali se mjesečevi
tijekovi, u usporedbi s kretanjem sunca, čine nevještim neuobičajenim i nemirnim u njezinom
rastu i opadanju. Jer sunce se kreće u određenim i urednim razdobljima: jer od njega su sati,
od njega dan kada izlazi, od njega i noć kada zalazi; od njega se računaju mjeseci i godine, od
njega se proizvode varijacije godišnjih doba; dok, uzdižući se do viših krajeva, kali
proljeće; ali kad stigne do vrha neba, on rasplamsa ljetne žege: opet, tonući, proizvodi ćud
jeseni; a kad se vrati u svoj najniži krug, oporučuje nam strogost zimske hladnoće iz ledenog
okova neba.

Poglavlje XLVI.—Sunce i Mjesec služitelji dobra i zla.

„Ali o ovim temama ćemo opširnije govoriti nekom drugom prilikom. Sada, u
međuvremenu, primjećujemo da, iako je on dobar sluga za reguliranje promjena godišnjih
doba, ipak, kada se kazna nanosi na ljude prema Božjoj volji, on žari jače i pali svijet žešćim
požarima . Na sličan način i mjesečev tijek, i ono mijenjanje koje se nevještim čini neuredno,
prilagođeno je rastu usjeva, stoke i svih živih bića; jer njezinim rastom i opadanjem,
određenom divnom smišljanjem providnosti, sve što se rađa hrani se i raste; o čemu bismo
mogli opširnije govoriti i detaljnije razotkriti stvar, ali da nas metoda predloženog pitanja
podsjeća. Ipak, istim uređajima od kojih se proizvode, sve se hrani i povećava; ali kada se iz
bilo kojeg pravednog razloga promijeni propis određenog poretka, nastaje pokvarenost i nemir,
da bi kazna mogla doći na ljude voljom Božjom, kao što smo gore rekli.

Poglavlje XLVII. - Kazne pravednih i zlih.

„Ali možda ćete reći: Što je s činjenicom da se u toj zajedničkoj kazni slične stvari
događaju pobožnima i bezbožnicima? Istina je, i mi to priznajemo; ali kazna se okreće u korist
pobožnih, da, budući da su pogođeni u sadašnjem životu, mogu doći očišćeniji u budućnost, u
kojoj im je pripremljen vječni počinak, i da u isto vrijeme čak i bezbožnici mogu donekle
profitirati od njihove kazne, ili da im se izrekne pravedna presuda buduće presude; budući da
u istim kaznama pravednici zahvaljuju Bogu, a nepravednici hule. Stoga, budući da je
mišljenje o stvarima podijeljeno na dva dijela, da se neke stvari rade po redu, a druge protiv
reda, trebalo bi, od onih stvari koje se rade prema redu, vjerovati da postoji providnost; ali u
vezi s onim stvarima koje se čine protiv reda, trebali bismo ispitati njihove uzroke od onih koji
su ih naučili proročkim učenjem: jer oni koji su se upoznali s proročkim govorom znaju kada
i zbog čega dolazi do pošasti, tuče i kuge , i slično, događalo se u svakom naraštaju, i za koje
su grijehe ovi poslani kao kazna; odakle su uzroci tuge, jadikovki i jada zadesili ljudski
rod; odakle je također nastupila trepetna bolest i da je to od početka bila kazna
oceubojstva. Poglavlje XLVIII.-Kazne za grijehe.
[273]

„Jer na početku svijeta nije bilo nijednog od ovih zala, nego su se uzdigla iz bezbožnosti
ljudi; a odatle se stalnim porastom bezakonja povećavao i broj zala. Ali zbog toga je božanska
providnost odredila sud za sve ljude, jer sadašnji život nije bio takav da bi se sa svakim moglo
postupati prema njegovim zaslugama. Dakle, one stvari koje su bile dobro i uredno postavljene
od početka, kada nisu postojali uzroci zla, ne smiju se suditi prema zalima koja su zadesila
svijet zbog grijeha ljudi. Ukratko, kao pokazatelj onoga što je bilo od početka, nalaze se neki
narodi kojima su ta zla strana. Jer Seres, budući da žive čedno, bivaju oslobođeni svih njih; jer
kod njih je zabranjeno prilaziti ženi nakon što je zatrudnjela ili dok se čisti. Nitko tamo ne jede
nečisto meso, nitko ne zna ništa o žrtvama; svi su sami sebi suci po pravdi. Iz tog razloga oni
nisu kažnjeni onim pošastima o kojima smo govorili; žive do duboke starosti i umiru bez
bolesti. Ali mi, jadni kakvi jesmo, kao da živimo sa smrtonosnim zmijama —
[274]

Mislim sa zlim ljudima — nužno trpjeti s njima pošasti nevolja na ovom svijetu, ali mi
njegujemo nadu iz udobnosti dobrih stvari koje dolaze.”

Poglavlje XLIX. — Prezreni Božji propisi.

“Ako,” rekao je starac, “i pravednici budu mučeni zbog tuđih bezakonja, Bog je trebao,
kao što je to predvidjeti, zapovjediti ljudima da ne čine ono od čega bi trebalo biti potrebno da
pravednici budu pogođeni s nepravednicima; ili ako su to učinili, trebao je primijeniti neki
ispravak ili pročišćenje na svijet.” “Bog je,” rekao je Aquila, “tako naredio i dao propise
[275]

proroka kako ljudi trebaju živjeti; ali čak su i ove propise prezirali: da, ako ih je netko želio
poštovati, nanosili su im razne ozljede, sve dok ih nisu otjerali od njihovog namjernog
pridržavanja, i okrenuli ih gomili nevjerstva i učinili ih sličnima sebi.

Poglavlje L. — Potop.
„Zato, ukratko, u prvo vrijeme, kada je sva zemlja bila umrljana grijesima, Bog je doveo
potop na svijet, za koji kažete da se dogodio pod Deukalionom; i u to vrijeme spasio je jednog
pravednika, s njegovim sinovima, u kovčegu, a s njim i rasu svih biljaka i životinja. Pa ipak,
[276]

čak i oni koji su iz njih proizašli, nakon nekog vremena, opet su činili djela poput onih svojih
prethodnika; jer su one stvari koje su ih zadesile bile zaboravljene, tako da njihovi potomci
nisu ni vjerovali da se dogodio potop. Stoga je Bog također odredio da ne bude još jednog
potopa u sadašnjem svijetu, inače bi ga trebao biti u svakom naraštaju, prema izvještaju o
njihovim grijesima zbog njihove nevjere; ali je radije dopustio da određeni anđeli koji uživaju
u zlu imaju vlast nad nekoliko naroda – i njima je dana vlast nad pojedinim ljudima, ali samo
pod ovim uvjetom, ako im se itko prvi učinio podložan grijehom – sve dok On trebao bi doći
onaj koji uživa u dobru, i po njemu bi se upotpunio broj pravednika, a povećanjem broja
pobožnih ljudi po cijelom svijetu bezbožnost bi trebala biti u određenoj mjeri potisnuta, i svima
bi trebalo biti poznato da sve to je dobro od Boga.

Poglavlje LI. — Zla donijeta grijehom.

„Ali slobodom volje svaki čovjek, dok je nevjeran u ono što dolazi, zlim djelima
nailazi na zla. A to su stvari u svijetu koje se čine u suprotnosti s redom, koje svoje postojanje
duguju nevjeri. Stoga se svakako treba diviti ustrojstvu božanske providnosti, koja je tim
ljudima u početku, koji su hodali dobrim životnim putem, dala uživati u neraspadljivim
dobrima; ali kada su sagriješili, grijehom su rađali zlo. I svakom dobrom se pridružuje zlo kao
izvjesni savez savezništva s grijehom, budući da je doista zemlja bila onečišćena ljudskom
krvlju, a žrtvenici su osvijetljeni demonima, i oni su zagadili sam zrak prljavim dim žrtava; i
tako su na kraju elementi, budući da su prvi pokvareni, predali ljudima krivnju za svoju
pokvarenost, jer korijenje prenosi svoje kvalitete granama i plodovima.

Poglavlje LII. - "Nema ruže bez trna."

“Promatrajte dakle u ovome, kao što sam rekao, kako pravedno božanska providnost dolazi
u pomoć pokvarenim stvarima; da, budući da su zla koja su proizašla iz grijeha povezana s
Božjim dobrima, On treba dodijeliti dva poglavara u ova dva odjela. I prema tome , Onome
[277]

koji se raduje u dobru, On je odredio naređenje dobrih stvari, kako bi one koji vjeruju u
Njega priveo vjeri Njegove providnosti; ali onome tko se raduje zlu, On je dao one stvari koje
se rade bez reda i beskorisno, iz kojih naravno dolazi u sumnju vjera Njegove providnosti; i
tako je pravedni Bog napravio pravednu podjelu. Stoga, dok uredan hod zvijezda stvara vjeru
da je svijet napravljen rukom dizajnera, s druge strane, uznemirenje zraka, štetni povjetarac,
nekontrolirana vatra munje, bačena sumnja u djelo providnosti. Jer, kao što smo rekli, svaka
dobra stvar ima svoju odgovarajuću suprotnu zlu stvar spojenu s njom; kako je tuča suprotna
gnojnim pljuskovima, kvarenje plijesni povezuje se s nježnom rosom, olujni vihori su spojeni
s blagim vjetrovima, neplodna stabla s plodnim, štetnim biljem s korisnim, divljim i razornim
životinjama s nježnim. Ali sve je to Bog uredio, jer je izbor ljudske volje odstupio od svrhe
dobra i otpao zlu.

Poglavlje LIII. — Sve ima svoju odgovarajuću suprotnost.

“Stoga ova podjela vrijedi za sve stvari svijeta; a kako ima pobožnih ljudi, tako ima i
bezbožnika; kao što postoje proroci, tako postoje i lažni proroci; a među poganima ima filozofa
i lažnih filozofa. Također su arapski narodi, i mnogi drugi, oponašali obrezanje Židova u službi
njihove bezbožnosti. Tako je i štovanje demona protivno božanskom štovanju, krštenje na
krštenje, zakoni na zakon, lažni apostoli na apostole i lažni učitelji na učitelje. I stoga među
filozofima jedni tvrde providnost, drugi je poriču; jedni tvrde da postoji jedan Bog, drugi da ih
ima više od jednog: ukratko, stvar je došla do toga, dok se demoni izgone Božjom riječju,
kojom se izjavljuje da postoji providnost, magija umjetnost je, za potvrdu nevjere, pronašla
načine oponašanja toga suprotnim. Tako je otkrivena metoda suprotstavljanja zmijskim
otrovima začaranjima i izlječenja suprotnih Božjoj riječi i moći. Čarobna umjetnost je također
otkrila službe suprotne Božjim anđelima, stavljajući priziv duša i izmišljotine demona u
suprotnost s njima. I, da ne produžujemo diskurs daljnjim nabrajanjem, ne postoji ništa što bi
činilo vjeru providnosti, koja, s druge strane, nema nešto pripremljeno za nevjeru; i stoga oni
koji ne poznaju tu podjelu stvari, misle da nema providnosti, zbog onih stvari na svijetu koje
su u neskladu s njima samima. Ali hoćeš li, oče moj, kao mudar čovjek, izabrati iz te podjele
dio koji čuva red i čini vjeru providnosti, a ne slijediti samo onaj dio koji se protivi redu i
neutralizira vjerovanje providnosti.”

Poglavlje LIV.—Ilustracija.
 Na to je starac odgovorio: "Pokaži mi put, sine moj, kojim ću u svom umu uspostaviti
jedan ili drugi od ova dva reda, od kojih jedan tvrdi, a drugi niječe, providnost." “Onome koji
ispravno prosuđuje”, kaže Aquila, “odluka je laka. Jer upravo ovo što kažete, red i nered, može
proizvesti pretvornik, ali ne i neosjetljiva priroda. Jer pretpostavimo, radi ilustracije, da je
velika masa otrgnuta s visoke stijene i bačena naglavačke, i kad se sudarila o tlo razbijena na
mnoge komade, može li se na bilo koji način dogoditi da među tim mnoštvom fragmenata,
trebao bi se naći čak i jedan koji bi trebao imati savršen lik i oblik?" Starac je odgovorio: "To
je nemoguće." "Ali", rekao je Aquila, "ako postoji kip, on može svojom vještom rukom i
razumnim umom oblikovati kamen izrezan s planine u lik koji god želi." Starac je rekao: "To
je istina." “Stoga,” kaže Aquila, “kada nema racionalnog uma, iz mase se ne može oblikovati
lik; ali kada postoji um koji dizajnira, može postojati i oblik i deformacija: na primjer, ako
radnik izreže s planine blok kojemu želi dati oblik, prvo ga mora izrezati neoblikovanog i
grubog; zatim, postepeno ga čekićem i klesanjem po pravilu svoje umjetnosti, izražava oblik
koji je zamislio u svom umu. Tako se, dakle, iz informiranosti ili deformiteta, rukom radnika
postiže oblik, a oboje proizlaze iz radnika. Na sličan način, dakle, stvari koje se rade u svijetu
postižu se providnošću iznajmljivača, iako se možda čine ne baš uredno. I zato, budući da su
vam ova dva puta poznata, i čuli ste njihove podjele, bježite s puta nevjere, da vas ne bi doveo
do toga kneza koji uživa u zlima; nego slijedite put vjere da dođete do toga Kralja koji voli
dobre ljude.”

Poglavlje LV.—Dva kraljevstva.

Na to je starac odgovorio: „Ali zašto je stvoren onaj knez koji uživa u zlu? A od čega je
[278]

napravljen? Ili nije stvoren?” Aquila je rekao: “Tretiranje tog predmeta pripada drugom
vremenu; ali da ne biste mogli otići bez odgovora na ovo, dat ću nekoliko nagovještaja i o ovoj
temi. Bog je, predviđajući sve stvari prije stvaranja svijeta, znajući da će ljudi koji su to trebali
biti, neki od njih doista naginjati dobru, a drugi suprotnom, dodijelio je one koji bi trebali
izabrati dobro Njegovoj vlastitoj vlasti i svojoj brizi. , i nazvao ih Svojim osebujnim
naslijeđem; ali je dao vlast nad onima koji bi se trebali okrenuti zlu onim anđelima koji, ne
827

svojom supstancom, nego protivljenjem, nisu htjeli ostati s Bogom, pokvareni porokom zavisti
i oholosti. One je, dakle, učinio dostojnim knezovima od dostojnih podanika; ipak ih je tako
predao tim anđelima, da oni nemaju moć činiti što hoće protiv njih, osim ako ne prijeđu granice
koje su im dodijeljene od početka. A ovo je dodijeljeno, da ako netko prvo ne izvrši volju
demona, demoni nemaju moć nad njim.”
Poglavlje LVI. — Porijeklo zla.

Tada je starac rekao: “Izvrsno si to rekao, sine moj. Sada ostaje samo da mi kažete
otkud je supstanca zla: jer ako ga je stvorio Bog, zao plod pokazuje da je korijen kriv; jer se
čini da je i ona zle prirode. Ali ako je ova tvar bila suvječna s Bogom, kako ono što je bilo
jednako neproizvedeno i suvječno može biti podložno drugome?” “Nije uvijek bilo”, reče
Aquila; „ali ni iz toga ne proizlazi nužno, ako ga je stvorio Bog, da se njegov Stvoritelj treba
smatrati takvim kao što je ono što je On stvorio. Jer doista je Bog stvorio suštinu svih stvari; ali
ako razuman um, koji je stvoren od Boga, ne pristaje na zakone svog Stvoritelja i ne prelazi
granice umjerenosti koja mu je propisana, kako se to odražava na Stvoritelja? Ili ako postoji
neki razlog viši od ovoga, mi ga ne znamo; jer ne možemo znati ništa savršeno, a posebno u
vezi s onim stvarima za naše neznanje o kojima ne smijemo biti suđeni. Ali one stvari zbog
kojih nas treba osuđivati najlakše je razumjeti i odaslane su gotovo u jednoj riječi. Jer gotovo
cijelo pravilo naših postupaka sažeto je u tome, da ono što ne želimo trpjeti ne smijemo činiti
drugima. Jer kako ne biste bili ubijeni, morate se čuvati da ne ubijete drugoga; i kako ne bi
htio da se pokvari vlastiti brak, ne smiješ oskvrniti tuđu postelju; ne bi vas ukrali, niti morate
ukrasti; i svako pitanje ljudskih postupaka obuhvaćeno je ovim pravilom.”

Poglavlje LVII.-Starac neuvjeren.

Tada starac: „Nemoj pogriješiti, sine moj, što ću reći. Iako su tvoje riječi moćne, ipak me
ne mogu navesti da vjerujem da se išta može učiniti osim Postanka. Jer znam da mi se sve
dogodilo po potrebi Postanka, i stoga se ne mogu uvjeriti da je u našoj moći ili činiti dobro
[279]

ili činiti zlo; a ako nemamo svoje postupke u našoj moći, ne može se vjerovati da dolazi sud,
kojim se ili kazne mogu nanijeti zlima, ili nagrade dati dobrima. Ukratko, budući da vidim da
ste upućeni u ovakvu vrstu učenja, iznijet ću vam nekoliko stvari iz same umjetnosti.” “Ako,”
kaže Aquila, “poželite dodati nešto iz te znanosti, moj brat Klement će vam odgovoriti s
pažnjom, budući da se potpunije bavio matematičkom naukom. Jer na druge načine mogu
tvrditi da su naši postupci u našoj vlastitoj moći; ali ne bih smio pretpostavljati one stvari koje
nisam naučio.”

Poglavlje LVIII.—Sjedenje na sudu nad Bogom.

Kad je Aquila ovako progovorio, tada sam Klement rekao: “Sutra, oče moj, govorit ćeš
kako hoćeš, a mi ćemo te rado čuti; jer pretpostavljam da će vam također biti drago što imate
posla s onima koji nisu u neznanju o znanosti koju ispovijedate.” Kad je, dakle, bilo
dogovoreno između starca i mene, da sutradan vodimo raspravu o temi Postanka - da li se sve
stvari čine pod njegovim utjecajem, ili u nama postoji nešto što nije učinjeno po Postanku, ali
po prosudbi uma - Petar je ustao i počeo govoriti o sljedećem: “Za mene je izuzetno divno
[280]

da stvari koje se lako mogu otkriti ljudi otežavaju promišljenim mislima i riječima; a posebno
oni koji se smatraju mudrima i koji, želeći shvatiti volju Božju, tretiraju Boga kao da je čovjek,
da, kao da je nešto manje od čovjeka: jer nitko ne može znati svrhu ili um čovjek ako on sam
ne otkrije svoje misli; a niti netko ne može naučiti zanimanje osim ako ga dugo vremena ne
podučava majstor. Koliko više mora biti, da nitko ne može spoznati um ili djelo nevidljivog i
neshvatljivog Boga, osim ako On sam ne pošalje proroka da objavi Njegovu namjeru i objasni
put njegova stvaranja, u mjeri u kojoj je to dopušteno za muškarci da to nauče! Stoga mislim
da je smiješno kada ljudi sude o moći Božjoj na prirodan način, i misle da je to moguće, a ono
nemoguće za Njega, ili ovo veće, a ono manje, dok o svemu ne znaju; koji kao ljudi nepravedni
sude pravednom Bogu; nevješt, suditi kontriveru; pokvariti, suditi nepotkupljivom; stvorenja,
sudite Stvoritelju.

Poglavlje LIX.—Pravi prorok.

Ali ne bih htio da mislite, da govoreći ovo oduzimam moć prosuđivanja o stvarima; ali
savjetujem da nitko ne hoda po zabludama i ne srlja u pogreške bez kraja. I stoga savjetujem
ne samo mudre ljude, nego i sve ljude koji žele znati što im je korisno, da traže pravog
Poslanika; jer samo On zna sve, i koji zna što i kako svaki čovjek traži. Jer On je u umu
[281]

svakoga od nas, ali u onima koji nemaju želju za spoznajom Boga i Njegove pravednosti, On
je neaktivan; ali On djeluje u onima koji traže ono što je korisno za njihovu dušu i pali u njima
svjetlo znanja. Stoga tražite Njega prije svega; i ako Ga ne nađeš, ne očekuj da ćeš naučiti išta
od bilo koga drugog. Ali ga ubrzo pronalaze oni koji Ga marljivo traže kroz ljubav prema
istini, i čije duše ne posjeduju zlo. Jer On je prisutan s onima koji Ga žele u nevinosti svoga
duha, koji strpljivo podnose i izvlače uzdahe iz dna srca kroz ljubav prema istini; ali On
napušta zlonamjerne umove, jer kao prorok On zna misli svakoga. I zato neka nitko ne
[282]

misli da Ga može pronaći svojom vlastitom mudrošću, osim ako, kao što smo rekli, ne isprazni
svoj um od svake zloće i ne zamisli čistu i vjernu želju da ga upozna. Jer kad se netko tako
pripremio, On se sam kao prorok, vidjevši um pripremljen za Njega, po svojoj volji nudi svome
znanju.

Poglavlje LX.—Njegova izbavljenja ne treba dovoditi u pitanje.

“Stoga, ako netko želi naučiti sve stvari, ne može to učiniti tako da o njima raspravlja
jednu po jednu; jer, budući da je smrtan, neće moći ući u trag Božjem savjetu i skenirati samu
neizmjernost. Ali ako, kao što smo rekli, želi sve naučiti, neka traži pravog Poslanika; a kad
Ga nađe, neka se s Njim ne ponaša pitanjima, prepirkama i argumentima; ali ako je dao bilo
kakav odgovor ili izrekao bilo kakvu presudu, ne može se sumnjati da je to sigurno. I stoga,
prije svega, neka se traži pravi Poslanik i neka se dohvate Njegove riječi. U pogledu ovih samo
bi svatko trebao raspravljati o tome, kako bi se mogao uvjeriti jesu li to uistinu Njegove
proročke riječi; to jest, ako sadrže nesumnjivu vjeru u stvari koje dolaze, ako označavaju
određena vremena, ako čuvaju poredak stvari, ako ne odnose kao posljednje ono što je prvo,
niti kao prvo ono što je učinjeno posljednje , ako ne sadrže ništa suptilno, ništa što je
sastavljeno magijskom umjetnošću za zavaravanje, ili ako nisu na sebe prenijeli stvari koje su
otkrivene drugima i pomiješale ih s lažima. A kada se, nakon što su sve te stvari raspravljene
ispravnom prosudom, utvrdi da su to proročke riječi, pa im treba odmah vjerovati u vezi sa
svim stvarima o kojima su govorili i odgovorili.

Poglavlje LXI. - Neznanje filozofa.

„Jer pomno razmotrimo djelo božanske providnosti. Jer dok su filozofi uveli određene
[283]

suptilne i teške riječi, tako da čak ni pojmovi koje koriste u svojim diskursima ne mogu biti
poznati i razumljivi svima, Bog je pokazao da su oni koji su sebe smatrali tvorcima riječi
potpuno nevješti kao poštuje spoznaju istine. Jer znanje o stvarima koje prenosi pravi Poslanik
je jednostavno, jasno i kratko; o čemu oni ljudi koji hodaju po zabludama i kroz kamenite
teškoće riječi potpuno ne znaju. Stoga je skromnim i jednostavnim umovima, kada vide da se
događaju stvari koje su bile naviještene, dovoljno je, i više nego dovoljno, da mogu primiti
najsigurnije znanje iz najsigurnijeg predznanja; a ostali mogu biti mirni, primivši očito znanje
o istini. Jer sve ostale stvari tretiraju se mišljenjem, u kojem ne može biti ništa čvrsto. Jer koji
je to govor kojem se ne smije proturječiti? I koji je to argument koji ne smije biti oboren drugim
argumentom? I stoga je to da ljudi raspravom ove vrste nikada ne mogu doći do kraja znanja i
učenja, već prije nađu kraj svog života nego kraj svojih pitanja.
Poglavlje LXII. - Kraj konferencije.
“I, stoga, budući da su među ovim filozofima stvari nesigurne, moramo doći do pravog
Poslanika. Njega, Bog Otac, želio je da ga svi vole, i stoga je bio zadovoljan u potpunosti
ukinuti ona mišljenja koja su nastala od ljudi i u pogledu kojih nema ništa slično sigurnosti -
da bi On pravi Poslanik mogao biti traženiji , i to Onaj koga oni su zamaglili treba pokazati
[284]

ljudima put istine. Jer zbog toga je i Bog stvorio svijet, i njime se svijet puni; odakle je i On
posvuda blizu onima koji Ga traže, iako je tražen na najudaljenijim krajevima zemlje. Ali ako
ga netko ne traži čisto, ni sveto, ni vjerno, On je doista u njemu, jer je posvuda i nalazi se u
umovima svih ljudi; ali, kao što smo već rekli, On je uspavan za nevjernike i smatra se da ga
nema kod onih koji ne vjeruju u njegovo postojanje.” I kada je Petar rekao ovo, i još više u
istom smislu, o pravom Proroku, otpustio je mnoštvo; a kad je vrlo usrdno molio starca da
ostane s nama, ništa nije mogao prevladati; ali je i on otišao, da bi se sutradan vratio, kako je
bilo dogovoreno. I nakon toga smo i mi s Petrom otišli u svoj konak, i uživali u uobičajenoj
hrani i odmoru.
—————————————

Knjiga IX.
Poglavlje I. - Objašnjenje.

Sljedećeg dana Petar je, zajedno s nama, rano pohitao na mjesto gdje je rasprava
održana dan prije; i kad je vidio da se tamo okupilo veliko mnoštvo da čuje, i ugledao starca s
njima, rekao mu je: “Starče, jučer je dogovoreno da se danas posavjetuješ s Klementom; i da
[285]

biste trebali ili pokazati da se ništa ne događa osim postanka , ili da Klement treba dokazati da
ne postoji takva stvar kao što je geneza , ali da je ono što radimo u našoj vlastitoj moći.” Na to
je starac odgovorio: „I ja se sjećam onoga što je bilo dogovoreno, a pamtim i riječi koje si
izgovorio nakon sklapanja sporazuma, u kojima si učio da je nemoguće da čovjek išta zna,
osim ako ne nauči od pravog Poslanika.” Tada Petar reče: “Ne znaš što sam mislio; ali sada ću
vam objasniti. Govorio sam o Božjoj volji i namjeri, koju je imao prije nego što je svijet postao,
i kojom je svrhom stvorio svijet, odredio vremena, dao zakon, obećao da će svijet doći
pravednima radi nagrade za njihova dobra djela, i odredio kazne nepravednima prema sudskoj
presudi. Rekao sam da ovaj savjet i ovu Božju volju ljudi ne mogu saznati, jer nitko ne može
sabrati Božji um iz nagađanja i mišljenja, osim ako to ne objavi prorok poslan od njega. Stoga
nisam govorio ni o kakvim doktrinama ili studijama, da se ne mogu saznati ili spoznati bez
proroka; jer znam da ljudi mogu spoznati i prakticirati i umjetnost i znanost, što su naučili, ne
od pravog Poslanika, već od ljudskih instruktora.

Poglavlje II.-Preliminare.
„Budući da, dakle, tvrdite da ste upoznati s položajem zvijezda i tokovima nebeskih tijela,
i da iz njih možete uvjeriti Klementa da je sve podložno Postanku ili da ćete od njega naučiti
da sve stvari kojima upravlja providnost i da imamo nešto u vlastitoj moći, sada je vrijeme da
vas dvoje počnete s tim.” Na to je starac odgovorio: „Sada, doista, nije bilo potrebno
postavljati pitanja ove vrste, ako bismo mogli naučiti od pravog Poslanika, i čuti u određenom
prijedlogu, da sve ovisi o nama i o sloboda naše volje; jer me je jako pogodio tvoj jučerašnji
govor u kojem si raspravljao o proročkoj moći. Otuda također pristajem i potvrđujem tvoju
[286]

prosudbu, da čovjek ništa ne može znati sa sigurnošću i bez sumnje, budući da ima samo kratko
razdoblje života i kratak i vitak dah, kojim se čini da zadržati u životu. Međutim, budući da
sam razumio da sam obećao Klementu, prije nego što sam čuo išta o proročkoj moći, da ću
pokazati da je sve podložno Postanku, ili da bih trebao naučiti od njega da postoji nešto u nama
samima, neka učini meni je ova naklonost, da on prvi započne, izloži i objasni ono što se može
prigovoriti: jer ja, otkad sam od vas čuo nekoliko riječi o moći proroštva, bio sam, priznajem,
zbunjen, s obzirom na veličinu predvidljivosti; niti mislim da bi se trebalo primiti bilo što što
je prikupljeno iz nagađanja i mišljenja.”

Poglavlje III.-Početak rasprave.

Kad je starac to rekao, ja Klement je počeo govoriti ovako: “Bog je po svome Sinu stvorio
svijet kao dvostruku kuću, odvojenu umetkom ovog svoda, koji se zove nebo; i odredio
anđeoske moći da borave u višem, i mnoštvo ljudi da se rode u ovom vidljivom svijetu, među
kojima bi mogao izabrati prijatelje za svog Sina, s kojima bi se mogao radovati i koji bi mogli
biti pripremljeni za njega kao ljubljeni nevjesta za mladoženju. Ali čak i do vremena vjenčanja,
koje je očitovanje budućeg svijeta, On je odredio određenu moć da bira i bdije nad dobrima
onih koji su rođeni na ovom svijetu i da ih čuva za svoje Sine, odvojen na određenom mjestu
svijeta, koje je bez grijeha; u kojoj već ima nekih, koji se tamo pripremaju, kao što rekoh, kao
nevjesta nakićena za dolazak mladoženje. Jer knez ovoga svijeta i sadašnjeg vremena je poput
preljubnika, koji kvari i kvari umove ljudi, i, zavodeći ih od ljubavi pravog zaručnika, mami
ih na tuđe ljubavnike.

Poglavlje IV. — Zašto je stvoren zli princ.

Ali netko će reći: Kako je onda bilo potrebno da se postavi taj knez, koji je trebao odvratiti
umove ljudi od pravog kneza? Jer Bog, koji je, kao što sam rekao, želio pripremiti prijatelje
[287]

za svog Sina, nije želio da oni budu takvi da po nuždi prirode ne može biti ništa drugo, nego
takvi što bi željeli po vlastitom izboru i volji biti dobar; jer niti je hvale vrijedno ono što nije
poželjno, niti se ocjenjuje dobrim ono što se ne traži namjerno. Jer nema zasluge u tome što si
ono iz čega nužnost tvoje prirode ne dopušta da se mijenjaš. Stoga je Božja providnost htjela
da se na ovom svijetu rodi mnoštvo ljudi, da se među mnogima izaberu oni koji izaberu dobar
život. I budući da je predvidio da se sadašnji svijet ne može sastojati osim od raznolikosti i
nejednakosti, dao je svakom umu slobodu kretanja, prema različitostima sadašnjih
[288]

stvari, i imenovao ovog princa, kroz njegovu sugestiju onih stvari koje su u suprotnosti, da bi
izbor boljih stvari mogao ovisiti o vršenju kreposti.
Poglavlje V. - Nužnost nejednakosti.
„Ali kako bismo naše značenje učinili jasnijim, objasnit ćemo ga pojedinostima. Je li
primjereno, na primjer, da svi ljudi na ovom svijetu budu kraljevi, ili prinčevi, ili gospodari,
ili učitelji, ili odvjetnici, ili geometri, ili zlatari, ili pekari, ili kovači, ili gramatičari, ili bogati
ljudi, ili farmeri , ili parfimeri, ili ribari, ili siromasi? Sigurno je da sve ovo ne bi moglo
biti. Ipak, sve te profesije, i mnoge druge, život ljudi zahtijeva, a bez njih se ne može
proći; stoga je nejednakost neophodna na ovom svijetu. Jer ne može biti kralja, osim ako nema
podanike nad kojima može vladati i vladati; niti može postojati gospodar, osim ako nema
nekoga nad kojim može vladati; a na sličan način i ostalo.

Poglavlje VI. — Uređenje svijeta za vježbanje kreposti.

„Stoga, Stvoritelj, znajući da nitko neće doći na natjecanje po svojoj volji, dok se trud
izbjegava, tj. u obavljanje onih profesija koje smo spomenuli, pomoću kojih se ili pravda ili
milost svako se može manifestirati, - načiniti za ljude tijelo podložno gladi, žeđi i hladnoći,
kako bi se ljudi, prisiljeni radi podupiranja svojih tijela, mogli spustiti na sva zanimanja koja
smo spomenuli, nužnost za život. Jer mi smo naučeni kultivirati svaku od ovih vještina, radi
hrane, pića i odjeće. I u tome se pokazuje svrha svačijeg uma, hoće li zadovoljiti potrebe gladi
i hladnoće putem krađa, ubojstava, krivokletstva i drugih zločina te vrste; ili hoće li, čuvajući
pravdu, milosrđe i uzdržljivost, ispuniti službu neposredne nužde obavljanjem profesije i
radom svojih ruku. Jer ako svoje tjelesne potrebe zadovoljava pravdom, pobožnošću i
milosrđem, izlazi kao pobjednik u borbi koja mu je postavljena i biva izabran za prijatelja Sina
Božjega. Ali ako služi tjelesnim požudama, prijevarama, bezakonjima i zločinima, postaje
prijatelj kneza ovoga svijeta i svih demona; od kojega je također poučen tome, da pripisuje
tokovima zvijezda pogreške svojih vlastitih zlih djela, iako ih je odabrao namjerno, i to
svojevoljno. Jer umjetnosti se uče i prakticiraju, kao što smo rekli, pod prisilom želje za
hranom i pićem; ta želja, kada nekome dođe spoznaja istine, postaje slabija, a štedljivost
zauzima njeno mjesto. Za koji trošak imaju oni koji koriste vodu i kruh, a očekuju to samo od
Boga?

Poglavlje VII.-Staro i novo rođenje.

“Postoji dakle, kao što smo rekli, određena nužna nejednakost u uređenju svijeta. Budući
da doista svi ljudi ne mogu znati sve i ostvariti sva djela, ipak svi trebaju korištenje i služenje
gotovo svih. I zbog toga je potrebno da jedan radi, a drugi mu plaća za njegov rad; da jedan
bude sluga, a drugi gospodar; da jedan bude podanik, drugi kralj. Ali ova nejednakost, koja je
nužna odredba za život ljudi, božanska se providnost pretvorila u prigodu pravde, milosrđa i
čovječnosti: da, dok se te stvari obavljaju između čovjeka i čovjeka, svatko može imati priliku
postupati pravedno. s onim kome mora isplatiti plaću za svoj rad; i da se milosrdno ponaša
prema onome tko, možda zbog bolesti ili siromaštva, ne može platiti svoj dug; i čovječnog
ponašanja prema onima koji mu se svojim stvaranjem čine podložnima; također o održavanju
blagosti prema podanicima i činjenju svega prema Božjem zakonu. Jer On je dao zakon,
pomažući na taj način umovima ljudi, da lakše shvate kako trebaju postupati u pogledu svega,
na koji način mogu izbjeći zlo i na koji način težiti budućim blagoslovima; i kako, budući
regenerirani u vodi, mogu dobrim djelima ugasiti vatru svog starog rođenja. Jer naše prvo
rođenje silazi kroz vatru požude, i stoga, prema božanskom odredbi, ovo drugo rođenje uvodi
voda, koja može ugasiti prirodu vatre; i da duša, prosvijetljena nebeskim Duhom,
[289]

može odbaciti strah od prvog rođenja: pod uvjetom, međutim, da tako živi za vrijeme koje
dolazi, da uopće ne traži bilo koji od užitaka ovaj svijet, ali budi, takoreći, hodočasnik i
stranac, i građanin drugoga grada.
839
Poglavlje VIII - Korištenje zala.
„Ali možda ćete reći da u onim stvarima u kojima potreba prirode zahtijeva služenje
umjetnosti i djelima, svatko može imati u svojoj moći održati pravdu i ograničiti svoju želju
ili njegove radnje; ali što da kažemo o bolestima i slabostima koje zadese ljude, i o tome da su
neki uznemireni demonima, groznici i prehladi, a neki su napadnuti ludilom, ili su izgubili
razum, i svim onim stvarima koje preplavljuju rasu čovjek s nebrojenim nesrećama? Na to
kažemo, da ako netko uzme u obzir razlog cijele misterije, proglasit će te stvari pravednijima
od onih koje smo već objasnili. Jer Bog je ljudima dao narav po kojoj se mogu poučavati što
je dobro i oduprijeti se zlu; to jest, mogu učiti umjetnosti i oduprijeti se užicima i postavljati
Božji zakon pred sobom u svemu. I u tu svrhu dopustio je određenim suprotnim silama da
lutaju gore-dolje po svijetu i da se bore protiv nas, iz razloga koji su prije navedeni, da
[290]

boreći se s njima, dlan pobjede i zasluga nagrada mogu pripasti pravednicima.

Poglavlje IX. — „Začeto u grijehu“.
„Iz toga se, dakle, ponekad događa da ako su se neke osobe ponašale nekontinentno, i nisu
bile voljne ne toliko oduprijeti se koliko popustiti, i dati utočište tim demonima u sebi, svojim
štetnim dahom neumjereno, zlovoljno uvjetovano i rađa se bolesno potomstvo. Jer, dok je
požuda u potpunosti zadovoljena, a pri kopulaciji se ne vodi računa, nedvojbeno je slaba
generacija pogođena nedostacima i slabostima onih demona na čiji se poticaj to čini. I stoga
su roditelji odgovorni za takve mane svoje djece, jer nisu poštovali zakon o spolnom
odnosu. Premda postoje i tajniji uzroci, zbog kojih se duše podvrgavaju tim zlima, što nije naš
sadašnji cilj da navodimo, ipak valja svakome priznati Božji zakon, kako bi iz njega mogao
naučiti poštivanje generacije i izbjegavajte uzroke nečistoće, da ono što je rođeno bude
čisto. Jer nije u redu, dok se u sadnji grmova i sjetvi usjeva traži pogodna sezona, i zemlja se
čisti, i sve se prikladno priprema, da se sjeme koje je posijano ne povrijedi i ne propadne, u
slučaju samo čovjeka, koji je nad svim tim stvarima, ne bi trebalo biti pažnje ili opreza u sijanju
svog sjemena.

Poglavlje X. - Kugla zamazana smolom.

„Ali što, kaže se, s tim da neki koji su u djetinjstvu oslobođeni ikakvih tjelesnih
nedostataka, a s vremenom padaju u ta zla, pa se neki čak nasilno žure u smrt? U vezi s njima
također je nadohvat ruke, i gotovo je isti: jer one moći za koje smo rekli da su suprotne ljudskoj
rasi, na neki su način pozvane u srce svakoga od strane mnogih i raznolikih požuda i pronalaze
način ulaska; i oni u sebi imaju takav utjecaj i moć koji mogu samo potaknuti i potaknuti, ali
ne mogu prisiliti ili ostvariti. Ako, dakle, netko pristane na njih, kako bi učinio ono što opako
želi, njegov pristanak i djelo naći će nagradu uništenja i najgore vrste smrti. Ali ako ga, misleći
na buduću osudu, obuzda strah i povrati se, tako da na djelu ne ostvari ono što je zamislio u
svojoj zlim mislima, ne samo da će izbjeći sadašnje uništenje, nego i buduće kazne. Jer svaki
uzrok grijeha izgleda kao vuča namazana smolom, koja se odmah rasplamsava čim primi
toplinu vatre; a paljenje ove vatre shvaća se kao djelo demona. Ako se, dakle, nađe netko
umazan grijesima i požudama kao smolom, vatra ga lako ovlada. Ali ako kudelja nije umočena
u smolu grijeha, nego u vodu pročišćenja i regeneracije, vatra demona neće se moći u njoj
zapaliti.
Poglavlje XI. - Strah.

„Ali će netko reći: A što ćemo sad, koga nam se već dogodilo da smo grijesima kao
smolom namazani? Odgovaram: Ništa; ali požurite da se operete, da se ognjeno gorivo očisti
od vas zazivanjem svetog imena, i da za budućnost obuzdate svoje požude strahom od suda
koji dolazi i svom postojanošću odbijete neprijateljske moći kad god se približe vašim
osjetilima. Ali ti kažeš: "Ako se tko zaljubi, kako će se moći obuzdati ako pred očima vidi i
onu ognjenu rijeku koju zovu Piriflegeton?" Ovo je izgovor onih koji se neće obratiti na
pokajanje. Ali sada ne bih htio da govorite o Pyriphlegethonu. Stavite pred sebe ljudske kazne
i vidite kakav utjecaj ima strah. Kad netko bude kažnjen za zločin ljubavi, i vezan na lomaču
da bude spaljen, može li on u tom trenutku zamisliti bilo kakvu želju za njom koju je volio ili
staviti njenu sliku pred svoje oči? Nikako, reći ćete. Vidite, dakle, da sadašnji strah odsijeca
nepravedne želje. Ali ako oni koji vjeruju u Boga i koji ispovijedaju sud koji će doći i kaznu
vječnog ognja, ako se ne suzdržavaju od grijeha, sigurno je da ne vjeruju punom vjerom: jer
ako je vjera sigurna, strah također postaje izvjestan; ali ako se netko otkrije u vjeri, strah je
također oslabljen, i tada suprotne sile nalaze priliku za ulazak. A kada pristanu na njihova
uvjeravanja, nužno postaju podložni i njihovoj moći, i svojim poticanjem bivaju tjerani u
provalije grijeha.

Poglavlje XII. — Astrolozi.

“Stoga astrolozi, budući da ne poznajete takve misterije, mislite da se te stvari događaju
[291]

putem nebeskih tijela: stoga se također, u svojim odgovorima onima koji im odlaze da ih
posavjetuju o budućim stvarima, u mnogim slučajevima varaju. Niti se tome čuditi, jer oni nisu
proroci; ali, dugom vježbom, autori pogrešaka nalaze svojevrsno utočište u onim stvarima
kojima su bili prevareni i uvode određena klimakterijska razdoblja, kako bi se pretvarali da
znaju o nesigurnim stvarima. Jer oni predstavljaju te Klimakterike kao vremena opasnosti, u
kojima se ponekad uništava, ponekad ne uništava, ne znajući da to ne regulira tijek zvijezda,
već djelovanje demona; a ti demoni, koji žele potvrditi pogrešku astrologije, obmanjuju ljude
na grijeh matematičkim proračunima, tako da kada pretrpe kaznu grijeha, bilo po dopuštenju
Božjem ili zakonskom presudom, može se činiti da je astrolog rekao istinu . Pa ipak se i u tome
varaju; jer ako se ljudi brzo obrate na pokajanje, pamte i boje se budućeg suda, smrtna kazna
je otpuštena onima koji su obraćeni Bogu milošću krštenja.
Poglavlje XIII. - Odmazda ovdje ili na onom svijetu.
„Ali će netko reći: Mnogi su počinili i ubojstva, i preljub, i druge zločine, i nisu pretrpjeli
zla. Ovo se doista rijetko događa ljudima, ali onima koji ne poznaju Božji savjet čini se da se
često događa. Ali Bog, koji sve zna, zna kako i zašto griješi onaj tko griješi, i koji uzrok
svakoga vodi u grijeh. Ovo je, međutim, općenito zapaženo, da ako je netko zao, ne toliko u
svom umu koliko u svojim djelima, i ako se ne povuče na grijeh pod poticanjem svrhe, kazna
se nanosi brže i više. u sadašnjem životu; jer Bog svugdje i uvijek daje svakome prema
njegovim djelima, kako smatra da je korisno. Ali oni koji prakticiraju zlu namjeru, tako da se
ponekad čak i ljute na one od kojih su primili dobrobit i koji ne razmišljaju o pokajanju -
njihovu kaznu On odlaže u budućnost. Jer ovi ljudi ne zaslužuju, poput onih o kojima smo
prije govorili, okončati kaznu za svoje zločine u sadašnjem životu; ali im je dopušteno da
zaokupljaju sadašnje vrijeme kako hoće, jer njihovo ispravljanje nije takvo da treba vremenite
kazne, već takvo da zahtijevaju kaznu vječnom vatrom u paklu; i tamo će njihove duše tražiti
pokajanje, gdje ga neće moći pronaći.

Poglavlje XIV. — Znanje ugušava požude.

„Ali da su, dok su bili u ovom životu, stavili pred svoje oči kazne koje će tada pretrpjeti,
zasigurno bi obuzdali svoje požude i nipošto ne bi pali u grijeh. Jer razum u duši ima veliku
moć da odsječe sve njezine želje, osobito kada je stekao spoznaju o nebeskim stvarima,
pomoću kojih će se, primivši svjetlo istine, odvratiti od svake tame zlih djela. Jer kao što sunce
zaklanja i prikriva sve zvijezde sjajem svoga sjaja, tako i um, svjetlom znanja, čini
nedjelotvornima i nedjelotvornima sve požude duše, šaljući im misao o sudu koji dolazi kao
njegove zrake, tako da se više ne mogu pojaviti u duši.

Poglavlje XV.-Strah od ljudi i od Boga.

„Ali kao dokaz da strah Božji ima mnogo djelotvornosti u suzbijanju požuda, uzmite
primjer ljudskog straha. Tko ima među ljudima da ne žudi za dobrima svoga bližnjega? A ipak
su suzdržani i pošteno postupaju iz straha od kazne propisane zakonima. Kroz strah, narodi su
podložni svojim kraljevima, a vojske poslušne s oružjem u rukama. Robovi, iako su jači od
svojih gospodara, ipak se iz straha podvrgavaju vlasti svojih gospodara. Čak su i divlje zvijeri
ukroćene strahom; najjači bikovi podlažu svoje vratove jarmu, a ogromni slonovi slušaju svoje
gospodare, kroz strah. Ali zašto se služimo ljudskim primjerima, kad čak ni božanski ne
žele? Ne ostaje li sama zemlja pod strahom od propisa, što svjedoči svojim kretanjem i
potresom? More drži svoje propisane granice; anđeli održavaju mir; zvijezde drže svoj red, a
rijeke svoje kanale: sigurno je i da demone tjera strah u bijeg. I da ne produžujemo govor
previše pojedinosti, pogledajte kako strah Božji, sputavajući sve, održava sve stvari u
ispravnom skladu i u njihovom utvrđenom redu. Koliko više, dakle, budite sigurni da se
demonske požude koje se pojavljuju u vašim srcima mogu ugasiti i u potpunosti ukinuti
upozorenjem o strahu Božjem, kada su čak i sami izazivači požude stavljeni u bijeg pod
utjecajem strah? Vi znate da su te stvari takve; ali ako imate nešto za odgovoriti,
nastavite.”

Poglavlje XVI. - Nesavršeno uvjerenje.

Tada je starac rekao: “Moj sin Klement je mudro uobličio svoj argument, tako da nam
nije ostavio ništa da kažemo na ove stvari; ali sav njegov govor koji je iznio o prirodi ljudi ima
ovo značenje, da uz činjenicu da je sloboda volje u čovjeku, postoji i neki uzrok zla bez njega,
pri čemu su ljudi doista potaknuti raznim požudama, ali nisu prisiljeni na grijeh; i da je iz tog
razloga, rekao je, jer je strah mnogo moćniji od njih, i odupire se i sprječava nasilnost želja,
tako da, iako se prirodne emocije mogu pojaviti, ipak se grijeh ne može počiniti, te demoni
bježe koji potiču i raspiruju te emocije. Ali te stvari me ne uvjeravaju; jer sam svjestan nekih
stvari iz kojih dobro znam, da uređenjem nebeskih tijela ljudi postaju ubojice ili preljubnici i
čine druga zla; i na sličan način časne i skromne žene prisiljene su djelovati dobro.
Poglavlje XVII. - Astrološka spoznaja. [292]

“Ukratko, kada Mars, držeći središte u svojoj kući, promatra Saturn kvartalno, s Merkurom
prema središtu, puni mjesec dolazi na njega, u dnevnoj knjizi Postanka, on proizvodi ubojice i
one koji će pasti od mača, krvavi, pijani, požudni, đavolski ljudi, ispitivači
[293]

tajni, zlonamjernici, svetogrdne osobe i slično; pogotovo kad nitko od dobrih zvijezda nije
[294]

gledao. Ali opet sam Mars, koji ima tromjesečnu poziciju u odnosu na Veneru, u smjeru prema
centru, dok nijedna dobra zvijezda ne gleda, proizvodi preljubnike i incestuozne osobe. Venera
s Mjesecom, u granicama i kućama Saturna, ako je bila sa Saturnom, a Mars gleda, proizvodi
žene koje su virago, spremne za poljoprivredu, gradnju i svaki muški posao, da čine preljub s
kim žele, i da ih ne osuđuju njihovi muževi, da ne koriste nikakve delikatese, nikakve masti,
niti ženske haljine i cipele, već da žive po muškoj modi. Ali nepogodna Venera čini da
muškarci budu kao žene, a ne da se u bilo kojem pogledu ponašaju kao muškarci, ako je ona s
Marsom u Ovnu; naprotiv, ona proizvodi žene ako je u Jarcu ili Vodenjaku.”

Poglavlje XVIII - Odgovor.

A kad je starac opširno istraživao ovu temu i nabrajao sve vrste matematičkih figura, kao i
položaj nebeskih tijela, želeći time pokazati da strah nije dovoljan za obuzdavanje požuda,
opet sam odgovorio: "Uistinu , oče moj, najučenije si i najvještije raspravljao; i sama me razum
poziva da kažem nešto kao odgovor na vaš govor, budući da sam doista upoznat s
matematičkom znanošću i rado održavam konferenciju s tako učenim čovjekom. Slušajte,
dakle, dok ja odgovaram na ono što ste rekli da biste mogli jasno naučiti da Postanak uopće
nije od zvijezda, i da je moguće da se oni odupru napadu demona koji pribjegavaju Bogu; i,
kao što sam prije rekao, da se prirodne požude mogu obuzdati ne samo strahom Božjim, nego
čak i strahom od ljudi, kao što ćemo vas sada poučiti.

Poglavlje XIX. - Pobijanje astrologije.

“U svakoj zemlji ili kraljevstvu postoje zakoni koje su ljudi nametnuli, postojani bilo
pisanim putem ili jednostavno putem običaja, koje nitko lako ne krši. Ukratko, prvi Seres, koji
žive na početku svijeta, imaju zakon da ne znaju za ubojstvo, ni preljub, ni blud, i da ne
[295]

čine krađu, i da se ne klanjaju idolima; i u svoj toj zemlji, koja je vrlo velika, nema ni hrama,
ni kipa, ni bludnice, ni preljubnice, niti se ijedan lopov dovodi pred sud. Ali ni ondje nitko
nikada nije ubijen; i ničiju slobodu volje, prema vašoj doktrini, ognjena zvijezda Marsa
prisiljava da upotrijebi mač za ubojstvo čovjeka; niti Venera u konjunkciji s Marsom ne tjera
na preljub, iako naravno s njima Mars svaki dan zauzima srednji krug neba. Ali među Seresima
strah od zakona moćniji je od konfiguracije Postanka.

Poglavlje XX. — Brahmani.

„Isto tako među Baktrijancima, u indijskim zemljama, postoji ogromno mnoštvo
Brahmana, koji i sami, prema tradiciji svojih predaka, miroljubivim običajima i zakonima, niti
ne čine ubojstva niti preljube, niti obožavaju idole, niti imaju praksu jedu životinjsku hranu,
nikada se ne piju, nikada ne čine ništa zlonamjerno, nego se uvijek boje Boga. I to doista čine,
iako ostali Indijanci čine i ubojstva i preljube, i obožavaju idole, i pijani su, i prakticiraju druga
zla ove vrste. Da, u zapadnim dijelovima same Indije postoji određena zemlja, gdje se stranci,
kada uđu u nju, uzimaju i kolju i jedu; i niti su dobre zvijezde spriječile ove ljude od takvih
opačina i proklete hrane, niti su zločeste zvijezde natjerale Brahmane da čine bilo kakvo
zlo. Opet, među Perzijancima postoji običaj da se žene majke, sestre i kćeri. U cijelom tom
okrugu Perzijanci sklapaju incestuozne brakove.

Poglavlje XXI. — Nebeska područja.

„I da oni koji studiraju matematiku možda nemaju u svojoj moći da se služe tim
lukavstvom kojim govore da postoje određene oblasti na nebu kojima je dopušteno imati neke
stvari svojstvene njima samima, neki od tog naroda Perzijanaca su otišli stranim zemljama,
koje se zovu Magusæi, kojih do danas ima u Mediji, drugih u Partiji, neke također u Egiptu, a
znatan broj u Galatiji i Frigiji, od kojih svi održavaju oblik ove incestualne tradicije bez
varijacija , i predaju to svome potomstvu na promatranje, iako su promijenili svoju nebesku
oblast; niti ih je Venera s Mjesecom u granicama i kućama Saturna, sa Saturnom također i
Marsom koji gledaju, natjerala da imaju Postanak među drugim ljudima. [296]

Poglavlje XXII. — Običaji Gelona.

“Među Gelima također postoji običaj da žene obrađuju polja, grade i obavljaju svaki muški
posao; a također im je dopušteno snošaj s kim žele, a njihovi muževi ih ne zamjeraju ili ih
nazivaju preljubnicama: jer posvuda imaju promiskuitetne odnose, a osobito s strancima; ne
koriste masti; ne nose obojenu odjeću, niti cipele. S druge strane, muškarci Gelonesa su
ukrašeni, počešljani, odjeveni u meke haljine raznih boja, ukrašeni zlatom i premazani
pomastima, i to ne zbog nedostatka muškosti, jer su najratoborniji i najžešći lovci. Ipak, cijele
žene Gelona nisu imale pri svom rođenju nepovoljnu Veneru u Jarcu ili Vodenjaku; niti su svi
njihovi ljudi Venera bili smješteni s Marsom u Ovnu, po kojoj konfiguraciji kaldejska znanost
tvrdi da se ljudi rađaju ženstveni i raspušteni.

Poglavlje XXIII.—Način Susida.

„Ali, nadalje, u Sušama žene koriste masti, i to najbolje vrste, ukrašene ukrasima i dragim
kamenjem; također odlaze u inozemstvo uz pomoć svojih sluškinja, s mnogo većim
ambicijama od muškaraca. One, međutim, ne njeguju skromnost, već ravnodušno imaju
odnose s kim god žele, s robovima i gostima, a takvu slobodu im dopuštaju njihovi muževi; i
ne samo da im se to ne okrivljuje, nego vladaju i svojim muževima. Pa ipak, Postanak svih
žena Suzijana ne sadrži Veneru, s Jupiterom i Marsom usred neba u Jupiterovim kućama. U
udaljenijim dijelovima Istoka, ako se prema dječaku postupa neprirodno, kada se otkrije, ubiju
ga braća, ili roditelji, ili bilo tko od njegovih rođaka, i ostane nepokopan. I opet, među Galima,
stari zakon dopušta da se s dječacima tako javno postupa; i ne misli se da se na to vezuje
nikakva sramota. I je li moguće, da su svi oni s kojima se među Galima tako podlo postupalo,
imali Lucifera s Merkurom u kućama Saturna i granicama Marsa?

Poglavlje XXIV.-Različiti običaji različitih zemalja.

“U regijama Britanije nekoliko muškaraca ima jednu ženu; u Partiji mnoge žene imaju
jednog muža; a svaki se dio svijeta pridržava svojih manira i institucija. Nijedna od Amazonki
nema muževe, ali, poput životinja, izlaze sa svojih teritorija jednom godišnje oko proljetnog
ekvinocija i žive s muškarcima susjedne nacije, držeći se neke vrste svečanosti i kada zatrudne
po njima se vraćaju; a ako rode muško dijete, odbacuju ga i uzgajaju samo ženke. Sada, budući
da je rođenje svih u jednom godišnjem dobu, apsurdno je pretpostaviti da je u slučaju
muškaraca Mars u to vrijeme u jednakim dijelovima sa Saturnom, ali nikada u Postanku
ženki; i da nisu postavili Merkura s Venerom u njegove vlastite kuće, kako bi proizveli ili
slikare, ili kipare, ili mjenjače; ili u kućama Venere, kako bi se mogli proizvoditi parfumeri,
ili pjevači, ili pjesnici. Među Saracenima, i Gornjim Libijcima, i Maurima, i stanovnicima na
ušima oceana, i također u zabačenim područjima Njemačke, i među Sarmatima i Skitima, i
svim narodima koji žive u područjima pontske obale , a na otoku Chrysea nikad se ne može
naći mjenjač, ni kipar, ni slikar, ni arhitekt, ni geometričar, ni tragičar, ni pjesnik. Stoga utjecaj
Merkura i Venere mora biti slab među njima.

Poglavlje XXV. - Ne Postanak, nego slobodna volja.

“Medi sami na cijelom svijetu, s najvećom pažnjom, bacaju ljude koji još dišu da ih
proždiru psi; ipak nemaju Mars s Mjesecom smještenim u Raku tijekom cijele njihove dnevne
Postanke. Indijanci spaljuju svoje mrtve, a žene mrtvih dobrovoljno se nude i spaljuju se s
njima. Ali sve Indijke koje su žive spaljene nemaju Sunce pod zemljom u noćnoj Postanku, s
Marsom u područjima Marsa. Mnogi Nijemci završavaju svoje živote na ularu; ali svi stoga
nemaju Mjesec s Horom koji su započeli Saturn i Mars. Iz svega ovoga proizlazi da strah od
zakona vlada u svakoj zemlji, a sloboda volje koja je u čovjeka usađena Duhom u skladu je sa
zakonima; a Postanak ne može natjerati Serese da počine ubojstvo, niti Bramane da jedu meso,
niti Perzijance da se klone incesta, niti Indijance da se suzdrže od spaljivanja, niti Medijce da
ih psi prožderu, niti Parte da imaju mnogo žena, ni žene Mezopotamije od očuvanja svoje
čednosti, ni Grke od atletskih vježbi, niti galske dječake od zlostavljanja; niti može prisiliti
barbarske narode da budu poučeni proučavanjima Grka; ali, kao što smo rekli, svaki narod
poštuje svoje zakone prema slobodnoj volji i poništava odredbe Postanka strogošću
zakona.

Poglavlje XXVI. - Klima.

„Ali će netko vješt u matematičkoj znanosti reći da je Postanak podijeljen na sedam
dijelova, koje oni zovu klime, i da nad svakom klimom vlada jedno od sedam nebeskih tijela; i
da te različite zakone na koje smo spomenuli ne daju ljudi, već one dominantne zvijezde prema
njihovoj volji, a ono što se sviđa zvijezdi, ljudi promatraju kao zakon. Na to ćemo prije svega
odgovoriti da svijet nije podijeljen na sedam dijelova; a na drugom mjestu, da kad bi tako bilo,
nalazimo mnogo različitih zakona u jednom dijelu i jednoj zemlji; i stoga nema ni
sedam zakona prema broju nebeskih tijela, niti dvanaest prema broju znakova, niti trideset šest
prema broju razdjela deset stupnjeva; ali su bezbrojni.
Poglavlje XXVII. — Doktrina "klime" neodrživa.
„Štoviše, trebamo zapamtiti ono što je spomenuto, da u jednoj zemlji Indiji postoje i osobe
koje se hrane ljudskim mesom, i osobe koje se suzdržavaju čak i od mesa ovaca, ptica i svih
živih bića; i da Magusæi žene svoje majke i kćeri ne samo u Perziji, nego i da u svakoj naciji
gdje borave drže svoje incestuozne običaje. Zatim, osim toga, spomenuli smo i bezbrojne
[297]

nacije, koji su potpuno neupućeni u proučavanje književnosti, a također su neki mudri ljudi
promijenili same zakone na nekoliko mjesta; a neki zakoni su dobrovoljno napušteni, zbog
nemogućnosti poštivanja ili zbog njihove niskosti. Zasigurno možemo lako utvrditi koliko je
vladara promijenilo zakone i običaje naroda koje su osvojili i podvrglo ih svojim vlastitim
zakonima. To očito čine Rimljani, koji su pod rimski zakon i građanske uredbe podveli gotovo
cijeli svijet, i svi narodi koji su prije živjeli pod raznim vlastitim zakonima i običajima. Iz toga
slijedi da su zvijezde naroda koje su Rimljani osvojili izgubile svoje podneblje i svoje
dijelove.

Poglavlje XXVIII. — Židovski običaji.

“Dodat ću još jednu stvar koja bi mogla zadovoljiti i one najnevjerljivije. Svi Židovi koji
žive pod Mojsijevim zakonom obrezuju svoje sinove bez prestanka osmi dan i prolijevaju krv
nježnog djeteta. Ali nitko od pogana nije se tome pokorio osmoga dana; a, s druge strane, nitko
od Židova to nikada nije izostavio. Kako će onda izvještaj iz Postanka stajati s tim, budući da
Židovi žive u svim dijelovima svijeta, pomiješani s poganima, a osmoga dana pretrpe rezanje
udova? I nitko od pogana, nego samo oni sami, kao što sam rekao, to ne čine, ne potaknuti na
to prisilom bilo koje zvijezde, niti prolivanjem [298]
krvi, ali po zakonu njihove vjere; i u
kojem god dijelu svijeta bili, ovaj znak im je poznat. Ali i činjenica da je jedno ime među
svima njima, ma gdje bili, dolazi li i to kroz Postanak? A isto tako da nijedno dijete rođeno
među njima nikada nije izloženo, i da se svakog sedmog dana svi odmaraju, gdje god bili, i da
ne idu na put i ne koriste vatru? [299]
Zašto, dakle, nitko od Židova nije prisiljen Postankom da
ide na put, ili da gradi, ili da proda ili kupi bilo što na taj dan?
Poglavlje XXIX. — Evanđelje snažnije od »Postanka«.
“Ali dat ću još jači dokaz o stvarima koje su u ruci. Jer, evo, jedva da je prošlo sedam
godina od dolaska pravednog i istinitog Poslanika; i tijekom toga, ljudi iz svih naroda koji su
dolazili u Judeju, i potaknuti znakovima i čudima koje su vidjeli, i veličinom Njegove doktrine,
primili su Njegovu vjeru; a zatim su se vratili u svoje zemlje, odbacili su bezakone obrede
pogana i njihove incestuozne brakove. Ukratko, među Partanima – kao što nam je napisao
Toma, koji među njima propovijeda Evanđelje – malo je onih koji su sada ovisni o
poligamiji; niti među Medijima mnogi svoje mrtve bacaju psima; niti Perzijanci nisu
zadovoljni snošajem sa svojim majkama ili incestuoznim brakovima sa svojim kćerima; niti
žene Suzijanke ne prakticiraju preljube koji su im bili dopušteni; niti Postanak nije bio u stanju
natjerati na zločine one koje je učenje vjere sputavalo.
Poglavlje XXX. — “Postanak” nije u skladu s Božjom pravdom.

“Evo, od same stvari kojom se sada bavimo izvući zaključak i iz okolnosti u kojima
[300]

smo sada stavljeni izvesti zaključak, kako, kroz glasinu koja je samo doprla do ušiju ljudi, da
se prorok pojavio u Judeji da uči ljude znakovima i čudima da obožavaju jednog Boga , svi su
spremnim i željnim umom očekivali, čak i prije dolaska moga gospodina Petra, da će im netko
navijestiti što uči On koji se pojavio. Ali kako se ne bi činilo da nabrajanje prelazim predaleko,
reći ću vam koji zaključak treba izvući iz cjeline. Budući da je Bog pravedan, i budući da je
On sam stvorio prirodu ljudi, kako je moguće da On postavi Postanak u suprotnosti s nama,
što bi nas trebalo prisiliti na grijeh, a zatim da bi nas kaznio kada griješimo? Otuda je sigurno
da Bog ne kažnjava grješnika ni u sadašnjem ni u budućem životu, osim zato što zna da je
mogao pobijediti, ali je zanemario pobjedu. Jer čak i u sadašnjem svijetu On se osvećuje
ljudima, kao što je učinio onima koji su stradali u potopu, koji su svi uništeni u jednom danu,
da, u jednom satu, iako je sigurno da nisu svi rođeni u jednom satu prema
redoslijedu nastanka . Ali najapsurdnije je reći da nam po prirodi pripada trpjeti zla, da prije
nisu prošli grijesi.

Poglavlje XXXI.-Vrijednost znanja.

„I stoga, ako želimo spasenje, prije svega trebamo tražiti znanje, budući da ćemo, ako naš
um ostane u neznanju, izdržati ne samo zla postanka , nego i sva druga zla izvana demonima
po volji, osim ako se strah od zakona i suda koji će doći oduprijeti svim našim željama i
spriječiti nasilje grijeha. Jer čak i ljudski strah čini mnogo dobra, a također i mnogo zla,
nepoznatog Postanku, kao što smo gore pokazali. Stoga je naš um podložan greškama na
trostruki način: od onih stvari koje nam dolaze kroz zli običaj; ili od onih požuda koje tijelo
prirodno potiče u nama; ili od onih na koje nas neprijateljske sile prisiljavaju. Ali um ima u
svojoj vlastitoj prirodi da se suprotstavi i bori protiv njih, kada ga obasja spoznaja istine, kojom
se znanjem prenosi strah od suda koji dolazi, koji je prikladan upravitelj uma i koji se može
sjetiti to iz provalija požuda. Da su te stvari, dakle, u našoj moći, dovoljno je rečeno.

Poglavlje XXXII. - Tvrdoglave činjenice.

“Sada, starče, ako imaš nešto za reći kao odgovor na ove stvari, reci.” Tada reče
starac: “
[301]
si argumentirao, sine moj; ali mene, kao što sam isprva rekao, vlastita svijest
Najpotpunije

sprječava da pristanem na svu ovu vašu neusporedivu izjavu. Jer ja poznajem i svoj Postanak
i onu svoje žene, i znam da su se dogodile one stvari koje je naš Postanak propisao svakome
od nas; i sada se ne mogu riječima povući od onih stvari koje sam utvrdio činjenicama i
djelima. Ukratko, budući da vidim da ste izvrsni u ovoj vrsti učenja, poslušajte horoskop moje
žene i naći ćete konfiguraciju čiji se problem dogodio. Jer ona je imala Mars s Venerom iznad
središta, a Mjesec zalazak u Marsovim kućama i granicama Saturna. Sada ova konfiguracija
navodi žene da budu preljubnice, da vole svoje robove i da svoje dane završavaju u stranim
putovanjima i u vodama. I to se tako dogodilo. Jer ona se zaljubila u svoga roba, i bojeći se
istovremeno opasnosti i prijekora, pobjegla je s njim i otišla u tuđinu, gdje je zadovoljila svoju
ljubav, izginula je u moru.”
Poglavlje XXXIII. — Približavanje priznanju.
Tada sam mu odgovorio: "Kako znaš da je živjela sa svojim robom u inozemstvu i umrla
u njegovom društvu?" Tada starac reče: “Znam to sa savršenom sigurnošću; ne zapravo da je
bila udana za roba, jer ja nisam ni otkrio da ga voli. Ali nakon što je otišla, moj brat mi je
ispričao cijelu priču, govoreći mi da je najprije voljela sebe; ali on, pošto je častan kao brat,
nije htio uprljati krevet svoga brata mrljom rodoskvrnuća. Ali ona, kako me se plašila i
nesposobna podnijeti nesretne prijekore (a ipak je ne treba kriviti za ono na što ju je natjerala
njena Postanak), glumila je san i rekla mi: 'Netko je stajao kraj mene u viziju, koji mi je naredio
da bez odlaganja napustim grad sa svoja dva blizanca.' Kad sam to čuo, brinući se za njezinu i
sigurnost svojih sinova, odmah sam otpustio nju i djecu, zadržavši kod sebe jednoga
mlađeg. Za to je rekla da je on dopustio tko ju je upozorio u snu.”

Poglavlje XXXIV. — Druga strana priče.

Tada sam Klement, shvativši da je on vjerojatno moj otac, utonuo u suze, a moja su
braća također bila spremna pohrliti naprijed i otkriti stvar; ali Petar ih je obuzdao
govoreći: "Utišajte, dok vam ne dam dopuštenje." Zato Petar odgovarajući reče starcu: "Kako
se zvao tvoj mlađi sin?" A on reče: "Klemente." Zatim Petar: „Ako ti danas vratim tvoju
najčedniju ženu i tvoja tri sina, hoćeš li vjerovati da skroman um može nadvladati nerazumne
porive i da je sve što smo rekli istinito i da je Postanak ništa?" Tada je starac rekao: “Kao što
ti je nemoguće izvršiti ono što si obećao, tako je nemoguće da se išta dogodi osim
Postanka.” Tada Petar kaže: „Želim imati sve koji su ovdje prisutni kao svjedoci da ću ti danas
predati tvoju ženu, koja živi najčednije, s tvoja tri sina. A sada uzmite znak ovih stvari iz
ovoga, da ja znam cijelu priču mnogo točnije od vas; i ispričat ću redom sve događaje, kako
biste ih vi znali, i kako bi oni koji su prisutni mogli naučiti.”

Poglavlje XXXV. — Otkrivenja.

Kad je to rekao, okrenuo se prema gomili i ovako počeo: „Ova osoba koju vidite, ljudi, u
ovoj jadnoj odjeći, građanin je grada Rima, potječe od samog Cezara. Njegovo ime je
Faustinijan. Dobio je za ženu ženu najvišeg ranga, po imenu Matidiju. Po njoj je imao tri sina,
od kojih su dva bila blizanci; a onaj koji je bio mlađi, koji se zvao Klement, je ovaj
čovjek!” Kad je to rekao, pokazao je prstom na mene. "A njegovi sinovi blizanci su ovi ljudi,
Niceta i Aquila, od kojih se jedan prije zvao Faustinus, a drugi Faustus." Ali čim je
[302]

Petar izgovorio naša imena, svi su starčevi udovi oslabili i on je pao u nesvijest. Ali mi, njegovi
sinovi, jurnuli smo k njemu, zagrlili ga i poljubili, bojeći se da se možda nećemo moći sjetiti
njegovog duha. I dok su se te stvari događale, ljudi su bili zbunjeni velikim čudom.

Poglavlje XXXVI. — Nova otkrivenja.

Ali Petar nam je naredio da ustanemo iz zagrljaja oca, da ga ne ubijemo; a on sam, uhvativši
ga za ruku i podigavši ga kao iz dubokog sna, i postupno ga oživljavajući, počeo mu je iznositi
čitave transakcije kako su se doista dogodile: kako se njegov brat zaljubio u Matthidiju i
[303]

kako ona, budući da je bila vrlo skromna, nije htjela obavijestiti svog muža o bezakonoj ljubavi
njegova brata, kako ne bi izazvala neprijateljstvo među braćom i nanijela sramotu obitelji ; i
kako je mudro odglumila san, kojim joj je naređeno da ode iz grada sa svojim sinovima
blizancima, ostavljajući mlađeg ocu; i kako su na svom putovanju pretrpjeli brodolom zbog
silovitosti oluje; i kako, kada su bačeni na otok zvan Antaradus, Matthidiju je val bacio na
stijenu, ali su njezinu djecu blizance ugrabili gusari i odnijeli u Cezareju i tamo prodali
pobožnoj ženi koja ih je tretirala kao sinove, i odgojio ih i učinio da se obrazuju kao gospoda; i
kako su gusari promijenili imena i jednog nazvali Niceta, a drugoga Aquila; i kako su se
poslije, zajedničkim proučavanjem i poznanstvom, priklonili Šimunu; i kako su se okrenuli od
njega kad su ga vidjeli da je čarobnjak i varalica i došli k Zakeju; i kako su kasnije bili povezani
s njim; i kako je i Klement, krenuvši iz grada radi saznanja istine, kroz svoje poznanstvo s
Barnabom došao u Cezareju i postao mu poznat i priklonio mu se, i kako ga je poučio njemu
vjera njegove vjere; i također kako je pronašao i prepoznao svoju majku koja prosi u
Antaradusu i kako se cijeli otok radovao što ju je prepoznao; i također u vezi s njezinim
boravkom kod njezine najčednije domaćice i lijekom koji joj je dao, te s obzirom na
Clementovu velikodušnost prema onima koji su bili ljubazni prema njegovoj majci; i kako su
poslije, kad su Niceta i Aquila upitali tko je ta čudna žena, i čuli cijelu priču od Klementa,
povikali da su to njezini sinovi blizanci Faustinus i Faustus; i kako su razvili cijelu povijest
onoga što ih je snašlo; i kako su poslije, na nagovor samoga Petra, oprezno predstavljeni svojoj
majci da je ne bi presjekla iznenadna radost.

Poglavlje XXXVII. — Još jedno priznanje.

No, dok je Petar o tome govorio u starčevom sluhu, u priči koja je bila najprijatnija
mnoštvu, tako da su slušatelji plakali od čuda zbog događaja i od suosjećanja za patnje koje su
se dogodile čovječanstvu, moja majka, čuvši (ne znam kako) za prepoznavanje moga oca, u
[304]

žurbi bez daha jurnula je među nas, vičući i govoreći: „Gdje je moj muž, moj gospodar
Faustinijan, koji je tako dugo u nevolji, lutajući od grada do grada u potrazi za mnom?" Dok
je ona tako vikala kao luda i gledala oko sebe, starac je, pritrčavši, počeo je grliti i grliti sa
puno suza. I dok su se te stvari događale, Petar je zatražio da se mnoštvo raziđe, govoreći
[305]

da je neprilično duže ostati; ali im se mora pružiti ta prilika da se viđaju nasamo. "Ali sutra",
reče on, "ako netko od vas to želi, neka se okupe da čuju riječ."

Poglavlje XXXVIII. - "Anđeli nesvjesni."

Kad je Petar to rekao, mnoštvo se raziđe; a kad smo i mi namjeravali poći u svoj konak,
reče nam gospodar kuće: “Podlo je i opako da takvi i toliki ljudi borave u prenoćištu, kad
[306]

imam skoro cijelu kuću praznu, i jako puno kreveta rasprostrtih i sve potrebne stvari
osiguran.” Ali kad je Petar to odbio, žena ukućana klanjala se pred njim sa svojom djecom i
molila ga govoreći: "Molim te, ostani s nama." Ali ni Petar nije pristao, sve dok kći onih ljudi
koji su ga pitali, koja je dugo vremena bila mučena nečistim duhom i okovana lancima, koja
je bila zatvorena u ormaru, nakon što je demona protjerala od nje, i vrata ormara se otvoriše,
dođe s njezinim lancima i pade pred Petrove noge govoreći: „Dobro je, gospodaru, da danas
ovdje održavaš gozbu mog izbavljenja i ne žalostiš ni mene ni moje roditelji." Ali kad je Petar
upitao što znače njezini okovi i njezine riječi, njezini roditelji, bez nade obradovani oporavkom
svoje kćeri, bili su, takoreći, zaprepašteni i nisu mogli govoriti; ali sluge koji su bili prisutni
rekoše: „Ova djevojka je opsjednuta demonom od svoje sedme godine, i običavala je rezati,
ujedati, pa čak i rastrgati sve koji su joj pokušali prići, a to nikada nije prestao raditi dvadeset
godina do danas. Nitko ju je mogao izliječiti, pa čak ni prići, jer je mnoge učinila
bespomoćnima, a neke čak i uništila; jer je bila jača od bilo kojeg muškarca, nesumnjivo
ojačana snagom demona. Ali sada, kao što vidite, demon je pobjegao iz vaše prisutnosti, a
vrata koja su bila zatvorena najvećom snagom su se otvorila, a ona sama stoji pred vama pri
zdravoj pameti, tražeći od vas da učinite dan njezina ozdravljenja radosna i sebi i roditeljima i
ostati s njima.” Kad je jedan od slugu dao ovu izjavu, a lanci su sami od sebe skinuli lance s
njezinih ruku i nogu, Petar je pristao ostati s njima, budući da je bio siguran da je na njegov
način djevojci vraćeno zdravlje. I naredio je da dođu i oni koji su ostali u prenoćištu s
njegovom ženom; i svatko od nas imajući zasebnu spavaću sobu, ostali smo; i nakon što smo
jeli na uobičajen način i hvalili Boga, otišli smo spavati u nekoliko naših apartmana.
—————————————

Knjiga X.
Poglavlje I. - Probni rad.
Ali ujutro, nakon izlaska sunca, ja Klement, Niketa i Akvila, zajedno s Petrom, dođoh u
stan u kojem su spavali moj otac i majka; i našavši ih kako još spavaju, sjeli smo pred vrata,
kad nam se Petar obratio ovako: “Slušajte me, ljubljeni susluže, znam da imate veliku
[307]

naklonost prema svom ocu; stoga se bojim da ćete ga prerano potaknuti da preuzme na sebe
jaram religije, dok još nije spreman za to; i na to bi možda mogao pristati, kroz svoju naklonost
prema vama. Ali o tome se ne treba ovisiti; jer ono što se čini radi ljudi nije vrijedno
odobravanja i ubrzo se raspada. Stoga mi se čini da biste mu trebali dopustiti da živi godinu
dana prema vlastitom sudu; i za to vrijeme on može putovati s nama, a dok mi poučavamo
druge može jednostavno čuti; i kako čuje, ako ima ikakvu ispravnu svrhu priznavanja istine,
sam će zatražiti da preuzme jaram vjere; ili ako ga ne želi uzeti, može ostati prijatelj. Jer oni
koji to ne prihvate zdušno, kada to počnu ne podnositi, ne samo da odbacuju ono što su
prihvatili, nego kao izgovor za svoju slabost počinju govoriti zlo putem religije i
omalovažavati one koje nisu bili u stanju slijediti ili oponašati.”
Poglavlje II. - Poteškoća.

Na to je Niceta odgovorila: “Gospodaru Petre, ne govorim ništa protiv vašeg prava i

dobrih savjeta; ali želim reći jednu stvar, da na taj način naučim nešto što ne znam. Što ako
moj otac umre unutar godine tijekom koje preporučujete da ga se odgodi? Nemoćan će sići u
pakao i tako će se mučiti zauvijek.” Zatim je Petar rekao: “Prihvaćam tvoju ljubaznu namjeru
prema tvome ocu i opraštam ti u pogledu stvari o kojima nisi upućen. Jer mislite li da će se,
ako se za nekoga misli da je živio pravedno, odmah spasiti? Ne mislite li da ga mora ispitati
Onaj koji poznaje ljudske tajne, kako je živio pravedno, da li možda prema vladavini pogana,
pokoravajući se njihovim ustanovama i zakonima; ili radi prijateljstva ljudi; ili samo iz
običaja, ili bilo kojeg drugog razloga; ili iz nužde, a ne zbog same pravednosti, a radi Boga? Za
one koji su živjeli pravedno, samo radi Boga i Njegove pravednosti, doći će na vječni počinak
i primit će trajno nebesko kraljevstvo. Jer spasenje se ne postiže silom, nego slobodom; i to ne
po naklonosti ljudi, nego po vjeri Božjoj. Zatim, osim toga, trebaš uzeti u obzir da je Bog
predvidljiv i da zna je li ovaj čovjek jedan od Njegovih. Ali ako On zna da nije, što ćemo
učiniti s onim stvarima koje je On odredio od početka? Ali koliko mogu, savjetujem: kad je
budan i kad sjednemo zajedno, onda, kao da želiš nešto naučiti, postavi pitanje o onim stvarima
koje mu dolikuje da nauči; i dok razgovaramo jedni s drugima, on će dobiti pouku. Ali ipak
pričekajte prvo da vidite hoće li on sam nešto pitati; jer ako to učini, prilika za govor će biti
prikladnija. Ali ako ništa ne pita, neka naizmjence postavljamo pitanja jedni drugima, želeći
nešto naučiti, kao što sam rekao. Takav je moj sud, reci što je tvoj.”

Poglavlje III.-Prijedlog.
I kad smo pohvalili njegov pravi savjet, I Clement je rekao: “U svemu se kraj uglavnom
osvrće na početak, a pitanje stvari slično je njihovom početku. Nadam se, dakle, i s obzirom
na našeg oca, budući da je Bog s vašim sredstvima dao dobar početak, da će dati i završetak
prikladan početku i dostojan Sebe. Međutim, predlažem da ako, kao što ste rekli, počnemo
govoriti, u prisutnosti mog oca, kao da bismo razgovarali o nekoj temi, ili da bismo nešto
naučili jedni od drugih, vi, moj gospodine Petre, trebate ne zauzimati mjesto onoga koji ima
što naučiti; jer ako to vidi, radije će se uvrijediti. Jer on je uvjeren da vi potpuno znate sve, kao
što znate. Kako će onda biti ako te vidi kako glumiš neznanje? To će ga, kao što sam rekao,
prije povrijediti, budući da ne zna za vaš plan. Ali ako smo mi braćo, dok razgovaramo među
sobom, u bilo kakvoj nedoumici, neka nam date prikladno rješenje za našu istragu. Jer ako i
tebe vidi kako oklijevaš i sumnjaš, tada će doista misliti da nitko ne zna istinu.”
Poglavlje IV.-Besplatan upit.

Na to Petar odgovori: “Nemojmo se brinuti o tome; i ako doista dolikuje da uđe na

vrata života, Bog će mu dati prikladnu priliku; i bit će početak od Boga, a ne od čovjeka. I
stoga, kao što sam rekao, neka putuje s nama i čuje naše rasprave; ali zato što sam vas u žurbi
vidio, stoga sam rekao da se ta prilika mora tražiti; a kad Bog da, poslušaj moj savjet u onome
što ću reći.” Dok smo tako razgovarali, došao nam je dječak reći da je naš otac budan; a kad
smo namjeravali ući k njemu, on sam je došao k nama i pozdravivši nas poljupcem, nakon što
smo ponovno sjeli, rekao je: “Smije li se nekome postaviti pitanje, ako to želi; ili je šutnja
nametnuta, na način pitagorejaca?" Tada reče Petar: “Ne prisiljavamo one koji nam dolaze niti
da neprestano šute, niti da postavljaju pitanja; ali ostavljamo im slobodu da čine što žele
znajući da onaj tko je zabrinut za svoje spasenje, ako osjeti bol u bilo kojem dijelu svoje duše,
ne trpi da šuti. Ali tko zanemari svoje spasenje, neće mu se dati nikakva prednost ako je
primoran tražiti, osim samo ovoga, da se čini da je ozbiljan i marljiv. Stoga, ako želite dobiti
bilo kakvu informaciju, pitajte."

Poglavlje V.—Dobro i zlo.

Tada je starac rekao: “Postoji jedna izreka koja je vrlo rasprostranjena među grčkim
filozofima, da u životu čovjeka u stvarnosti nema ni dobra ni zla; ali da ljudi stvari nazivaju
dobrim ili zlim kako im se čine, s predrasudama zbog upotrebe i običaja života. Jer čak ni
ubojstvo zapravo nije zlo, jer oslobađa dušu od tjelesnih okova. Nadalje, kažu da čak i pravedni
suci pogubljuju one koji počine zločine; ali kad bi znali da je ubojstvo zlo, samo muškarci to
ne bi učinili. Niti kažu da je preljub zlo; jer ako muž ne zna, ili ne mari, nema, kažu, zla u
tome. Ali ni jedno ni drugo nemojte reći da je krađa zlo; jer oduzima ono što netko ne posjeduje
drugome koji to ima. I, doista, treba ga prihvatiti slobodno i otvoreno; ali u tome što se to radi
tajno, to je prije ukor njegove nečovječnosti od koga se potajno uzima. Jer svi ljudi trebaju
imati zajedničku upotrebu svih stvari koje su na ovom svijetu; ali kroz nepravdu jedan kaže da
je ovo njegovo, a drugi da je ono njegovo, i tako nastaje podjela među ljudima. Ukratko, jedan
čovjek, najmudriji među Grcima, znajući da je to tako, kaže da prijatelji trebaju
[308]

imati sve zajedničke stvari. Sada, u sve su nedvojbeno uključene i žene. On također kaže da,
kao što se zrak i sunce ne mogu podijeliti, tako se ne smiju dijeliti ni druge stvari, koje su na
ovom svijetu dane svima da ih zajednički posjeduju, ali ih treba tako posjedovati. Ali htio sam
to reći, jer se želim okrenuti dobročinstvu, a ne mogu djelovati dobro ako prvo ne naučim što
je dobro; i ako to mogu razumjeti, tako ću uočiti što je zlo, odnosno suprotno dobru.

Poglavlje VI. — Petrova vlast.

“Ali volio bih da jedan od vas, a ne Petar, odgovori na ono što sam rekao; jer nije prikladno
uzimati riječi i upute na njegovu ruku, s pitanjima; ali kada daje oslobođenje o bilo kojoj temi,
to treba zadržati bez ponovnog odgovora. I zato ga zadržimo kao suca; tako da ako u bilo
kojem trenutku naša rasprava ne dođe do pitanja, on može izjaviti ono što mu se čini dobrim i
tako dati nedvojbeni kraj sumnjivim stvarima. I sada sam stoga mogao vjerovati, zadovoljan
njegovim jedinim mišljenjem, ako je izrazio bilo kakvo mišljenje; i to ću napokon učiniti. Ipak,
prvo želim vidjeti je li moguće raspravom pronaći ono što se traži. Stoga je moja želja da
Klement počne prvi i da pokaže postoji li dobro ili zlo u suštini ili u djelima.”

Poglavlje VII. — Klementov argument.

Na to sam odgovorio: „Budući da zaista želiš od mene naučiti ima li dobra ili zla u prirodi
ili u djelu, ili nije radije da ljudi, s predrasudama po običaju, misle da su neke stvari dobre, a
druge da budite zli, jer su među sobom podijelili zajedničke stvari, koje bi, kako kažete, trebale
biti zajedničke kao zrak i sunce; Mislim da ne bih trebao pred vas iznositi nikakve izjave s bilo
koje druge strane osim iz onih studija u koje ste dobro upućeni i koje podržavate, tako da ćete
ono što kažem primiti bez oklijevanja. Određuješ određene granice svih elemenata i nebeskih
tijela, a te se, kažeš, u nekima susreću bez povrede, kao u brakovima; ali u drugima su bolno
ujedinjeni, kao u preljubima. I kažete da su neke stvari opće svima, ali druge stvari ne pripadaju
svima, i nisu općenite. Ali da ne bih dugo raspravljao, ukratko ću govoriti o tome. Zemlji koja
je suha potrebna je dodatak i primjesa vode, kako bi mogla proizvesti plodove, bez kojih čovjek
ne može živjeti: ovo je dakle legitimna povezanost. Naprotiv, ako se hladnoća inja pomiješa
sa zemljom, ili toplina s vodom, spoj ove vrste proizvodi kvarenje; a ovo je u takvim stvarima
preljub.”

Poglavlje VIII.-Priznata zla.

Tada je moj otac odgovorio: "Ali kao što se odmah odaje štetnost neharmoničnog spoja
elemenata ili zvijezda, tako se i preljub treba odmah pokazati da je zlo." Onda ja: “Prvo mi
reci ovo, da li se, kao što si sam priznao, zla proizvode iz neskladne i neskladne mješavine; a
zatim ćemo se nakon toga raspitati o drugoj stvari.” Tada je moj otac rekao: "Priroda stvari je
onakva kakva kažeš, sine moj." Tada sam odgovorio: “Budući da, dakle, želiš naučiti o ovim
stvarima, vidi koliko stvari ima za koje nitko ne sumnja da su zle. Mislite li da su groznica,
vatra, pobuna, pad kuće, ubojstvo, držanje, stalci, bolovi, tugovanje i slično, zlo?" Tada je moj
otac rekao: “Istina je, sine moj, da su te stvari zle, i to vrlo zle; ili, u svakom slučaju, tko poriče
da su zli, neka ih trpi!”

Poglavlje IX. - Postojanje zla na astrološkim principima.

Tada sam odgovorio: „Pošto, dakle, moram imati posla s onim koji je vješt u
astrološkoj znanosti, Ja ću s tobom postupati prema toj nauci, da, uzimajući moju metodu
[309]

iz onih stvari s kojima ste upoznati, možete lakše pristati. Slušajte, dakle: vi priznajete da su
one stvari koje smo spomenuli zla, kao što su groznice, požari i slično. Prema vama, za njih se
kaže da ih proizvode zloćudne zvijezde, kao što su vlažni Saturn i vrući Mars; ali stvari
suprotne njima proizvode dobroćudne zvijezde, kao što su umjereni Jupiter i vlažna
Venera. Nije li tako?” Moj otac je odgovorio: “Tako je, sine moj; a drugačije ne može
biti.” Tada sam rekao: “Budući da kažeš, dakle, da dobre stvari proizvode dobre zvijezde –
Jupiter i Venera, na primjer – da vidimo kakav je proizvod gdje se bilo koja od zlih zvijezda
pomiješa s dobrom, i neka razumijemo da je to zlo. Jer vi postavljate da Venera sklapa brakove,
a ako ima Jupitera u svojoj konfiguraciji, brakove čini čednim; ali ako Jupiter ne gleda, a Mars
je prisutan, onda izjavljujete da su brakovi pokvareni preljubom.” Tada je moj otac
rekao: "Ipak je tako." Tada sam odgovorio: “Stoga je preljub zlo, budući da se čini kroz
mješavinu zlih zvijezda; i, da to kažem jednom riječju, sve stvari za koje kažete da dobre
zvijezde pate od mješavine zlih zvijezda, nedvojbeno će se proglasiti zlim. Dakle, one
zvijezde, uz pomoć kojih smo rekli da nastaju groznice, konfiguracije i druga slična zla, - one,
po vama, također rade na ubojstvima, preljubima, krađama, a također stvaraju ohole i
bezobrazne ljude."

Poglavlje X. — Kako napredovati.

Tada je moj otac rekao: “Uistinu, ti si kratko i neusporedivo pokazao da u djelima ima
zla; ali ipak bih želio naučiti ovo, kako Bog pravedno sudi onima koji griješe, kao što kažeš,
ako ih Postanak prisiljava na grijeh?” Tada sam odgovorio: "Bojim se išta govoriti s tobom,
oče moj, jer mi je dostojno da te poštujem, inače ti moram dati odgovor, kad bi tako bilo." Tada
moj otac kaže: “Pričaj što ti padne na pamet, sine moj; jer niste vi, već metoda istraživanja
koja čini krivo, kao skromna žena inkontinentnom muškarcu, ako je ogorčena zbog svoje
sigurnosti i časti.” Tada sam odgovorio: “Ako se ne držimo načela koja smo priznali i priznali,
ali ako se one stvari koje su definirane uvijek olabave zaboravom, činit će se da pletemo
Penelopinu mrežu, poništavajući ono što smo učinili. I stoga ne bismo trebali previše lako
pristajati prije nego što marljivo ispitamo predloženu doktrinu; ili ako smo jednom pristali, a
prijedlog je pristao, onda bismo se trebali pridržavati onoga što je jednom određeno, kako
bismo mogli nastaviti s našim istragama uvažavajući druga pitanja.” A moj otac reče: “Dobro
kažeš, sine moj; i znam zašto ovo kažeš: to je zato što si u jučerašnjoj raspravi o prirodnim
uzrocima pokazao da neka zloćudna sila, prebacujući se u red zvijezda, pobuđuje požude ljudi,
izazivajući ih na razne načine na grijeh, ali ne primoravaju ili ne proizvode grijehe.” Na to sam
odgovorio: “Dobro je da se toga sjećaš; a ipak, iako se toga sjećate, zapali ste u zabludu.” Tada
reče moj otac: “Oprosti, sine moj; jer još se nisam mnogo uvježbao u ovim stvarima: jer doista
me vaše jučerašnje govore, svojom istinitošću, zatvorile da se slažem s vama; ipak u mojoj
svijesti ima, takoreći, nekih ostataka groznica, koje me pomalo sputavaju od vjere, kao od
zdravlja. Jer sam rastrojen, jer znam da su me mnoge stvari, da, gotovo sve, zadesile prema
Postanku.”

Poglavlje XI. - Test astrologije.

Tada sam odgovorio: “Reći ću ti, dakle, oče moj, kakva je priroda matematike, i da li se
ponašaš prema onome što ti kažem. Idi kod matematičara, i reci mu najprije da su te takva
[310]

i takva zla zadesila u takvom vremenu i da želiš od njega naučiti otkud, ili kako, ili kroz koje
zvijezde su te zadesila. On će vam bez sumnje odgovoriti da je zloćudni Mars ili Saturn vladao
vašim vremenima, ili da je neko od njih bio periodičan; ili da vas je netko promatrao
dijametralno, ili zajedno, ili centralno; ili će dati neki takav odgovor, dodajući da u svemu
tome netko nije bio u harmoniji sa zloćudnim, ili je bio nevidljiv, ili je bio u liku, ili je bio
izvan podjele, ili je bio pomračen, ili nije bio u kontaktu, ili je bio među tamnim zvijezdama; i
na mnoge druge slične stvari on će odgovoriti, prema vlastitim razlozima, i snishodit će prema
pojedinostima. Poslije njega otiđi drugom matematičaru i reci mu suprotno, da ti se u to
vrijeme dogodilo takvo i takvo dobro, spomenuvši mu u isto vrijeme, i pitaj ga iz kojih dijelova
tvoje Postanke ti je to dobro došlo, i uzmi pazite, kao što rekoh, da budu ista vremena s onima
o kojima ste pitali o zalima. A kad ga prevariš u pogledu vremena, vidi koje će ti figure
izmisliti, kojima ćeš pokazati da su te dobre stvari trebale zadesiti baš u tim vremenima. Jer
nemoguće je da oni koji se bave Postankom ljudi ne nađu u svakoj četvrti, kako to oni zovu,
nebeskih tijela, neke zvijezde postavljene povoljno, a neke nepovoljno; jer je krug jednako
potpun u svakom dijelu, prema matematici, priznajući različite i razne uzroke, iz kojih mogu
iskoristiti priliku da govore što god žele.

Poglavlje XII. — Astrologija zbunjena slobodnom voljom.

“Jer, kao što se obično događa kada ljudi vide nepovoljne snove, a ne mogu ništa iz
njih učiniti sigurnim, kada se dogodi bilo kakav događaj, onda prilagođavaju ono što su vidjeli
u snu onome što se dogodilo; tako i matematika. Jer prije nego što se išta dogodi, ništa se ne
objavljuje sa sigurnošću; ali nakon što se nešto dogodilo, prikupljaju uzroke događaja. I tako
često, kad su pogriješili, a stvar je ispala inače, oni krivnju preuzimaju na sebe, govoreći da je
takva i takva zvijezda koja se protivila, a da oni to nisu vidjeli; ne znajući da njihova pogreška
ne proizlazi iz njihove nevještine u njihovoj umjetnosti, nego iz nedosljednosti cijelog
sustava. Jer oni ne znaju što su to stvari koje mi doista želimo činiti, ali u pogledu kojih ne
udovoljavamo svojim željama. Ali mi koji smo saznali razlog ove misterije znamo uzrok, jer,
imajući slobodu volje, ponekad se protivimo svojim željama, a ponekad im se
popuštamo. Stoga je pitanje ljudskih djela neizvjesno, jer ovisi o slobodi volje. Jer
[311]

matematičar doista može naznačiti želju koju proizvodi zloćudna moć; ali hoće li se djelovanje
ili pitanje ove želje ispuniti ili ne, nitko ne može znati prije ostvarenja stvari, jer to ovisi o
slobodi volje. I zato su neupućeni astrolozi sami sebi izmislili govor o klimakterici kao svom
utočištu u neizvjesnostima, što smo jučer u potpunosti pokazali.

Poglavlje XIII. — Primljeni ljudi.

“Ako imate nešto što želite reći na ovo, recite.” Onda moj otac: "Ništa ne može biti
istinitije, sine moj, od onoga što si rekao." I dok smo tako razgovarali među sobom, netko nas
je obavijestio da vani stoji veliko mnoštvo ljudi koji su se okupili radi slušanja. Tada je Petar
naredio da ih prime, jer je mjesto bilo veliko i zgodno. A kad su ušli, Petar nam reče: "Ako tko
od vas želi, neka se obrati narodu i neka govori o idolopoklonstvu." Kome sam Klement
odgovorio: „Vaša velika dobrodušnost i blagost i strpljivost prema svima nas ohrabruje, tako
da se usuđujemo govoriti u vašoj prisutnosti i pitati što nam je drago; i stoga, kao što sam
rekao, blagost vašeg raspoloženja poziva i potiče sve da poduzmu propise spasonosne
nauke. To nikad prije nisam vidio ni kod koga drugog, nego samo kod tebe, kod koga nema ni
zavisti ni ogorčenja. Ili što ti misliš?

Poglavlje XIV.—Nitko nema univerzalno znanje.

Tada je Petar rekao: “To ne dolazi samo iz zavisti ili ogorčenja; ali ponekad kod nekih
osoba postoji stidljivost, da ne bi mogli u potpunosti odgovoriti na pitanja koja im se mogu
predložiti, te tako izbjegnu otkrivanje nedostatka vještine. Ali toga se nitko ne bi trebao
sramiti, jer nema čovjeka koji bi trebao priznati da sve zna; jer postoji samo Jedan koji zna
sve, čak i Onaj koji je također sve stvorio. Jer ako je naš Učitelj izjavio da ne poznaje dan i čas
čije je znakove čak i navijestio, i uputio sve na Oca, kako ćemo smatrati sramotnim priznati
da smo u neznanju o nekim stvarima, budući da u ovome imamo primjer našeg Učitelja? Ali
ovo samo mi ispovijedamo, da znamo one stvari koje smo naučili od pravog Poslanika; i da
nam je te stvari predao istinski Poslanik, za koje je ocijenio da su dovoljne za ljudsko
znanje.”

Poglavlje XV. — Klementovo razotkrivanje.

Tada sam Klement nastavio ovako govoriti: „U Tripolisu, dok ste se raspravljali protiv
pogana, moj gospodaru Petre, jako sam vam se čudio, da iako vas je vaš otac poučio prema
načinu Hebreja i prema obredima vaš vlastiti zakon, a nikada niste bili zagađeni proučavanjem
grčkog učenja, argumentirali ste tako veličanstveno i tako neusporedivo; i da ste se čak dotakli
nekih stvari koje se tiču povijesti bogova, koje se obično deklariraju u kazalištima. Ali kako
sam shvatio da vam njihove basne i blasfemije nisu toliko poznate, govorit ću o njima pred
vašim slušanjem, ponavljajući ih od samog početka, ako vam bude drago.” Zatim kaže
Petar: “Reci dalje; dobro činiš što pomažeš mom propovijedanju.” Tada rekoh: “Govorit ću,
dakle, jer mi naređuješ, ne tako da te naučim, nego da javno obznanim kakva glupa mišljenja
pogani imaju o bogovima.”
Poglavlje XVI. — “Kad bi sav Božji narod bio proroci.”
Ali kad sam htio progovoriti, Niceta mi je, grizući se za usnu, dala znak da šutim. A kad
ga je Petar ugledao, rekao je: „Zašto bi potiskivao njegovo liberalno raspoloženje i plemenitu
narav, da bi htio da šuti za moju čast, što je ništa? Ili ne znate, da kad bi svi narodi, nakon što
su čuli od mene propovijedanje istine i povjerovali, dali na poučavanje, zadobili bi mi veću
slavu, ako doista mislite da sam željna slave ? Jer što je tako slavno da pripremi učenike za
Krista, ne koji će šutjeti i biti će spašeni sami, nego tko će govoriti što su naučili i činiti dobro
drugima? Zaista bih želio da mi i ti, Niceta, i ti, ljubljeni Aquila, pomognete u propovijedanju
Božje riječi, i to zato što su vam dobro poznate stvari u kojima pogani griješe; i ne samo vi,
nego svi koji me čuju, želim, kao što sam rekao, tako čuti i naučiti, da i oni mogu poučavati:
jer svijet treba mnogo pomoćnika, pomoću kojih se ljudi mogu opozvati iz zablude .” Kad je
to izgovorio, rekao mi je: "Nastavi onda, Klemente, s onim što si započeo."

Poglavlje XVII.—Nežidovska kozmogonija.

I odmah sam se pridružio: „Kad ste se raspravljali u Tripolisu, kao što sam rekao,
govorili ste mnogo o bogovima pogana korisno i uvjerljivo, želim u vašoj prisutnosti iznijeti
smiješne legende o njihovom podrijetlu, kako vi ne smiju biti neupoznati s lažnošću ovog
ispraznog praznovjerja i da prisutni slušatelji mogu znati sramotan karakter svoje
pogreške. Mudraci, dakle, koji su među poganima, kažu da je prije svega bio kaos; da je
[312]

ovo, kroz dugo učvršćivanje svojih vanjskih dijelova, napravilo granice za sebe i neku vrstu
temelja, skupljajući se, takoreći, u način i oblik ogromnog jajeta, unutar kojeg, tijekom dugo
vremena, kao u ljusci jajeta, njegovala se i oživljavala određena životinja; i da je nakon toga,
kada je taj ogromni globus razbijen, pojavila određena vrsta muškarca dvostrukog spola, koju
oni zovu muško-ženski. Ovo su nazvali Phanetas, od pojavljivanja, jer kada se pojavilo, kažu,
tada je zasjala i svjetlost. I iz toga kažu da je nastala supstancija, razboritost, kretanje i
koitacija, i od toga su stvorena nebesa i zemlja. S neba kažu da je proizvedeno šest mužjaka,
koje zovu Titanima; i na sličan način, sa zemlje šest ženki, koje su nazvali Titanide. A ovo su
imena muškaraca koji su ponikli s neba: Oceanus, Cœus, Crios, Hyperion, Iapetus, Chronos,
koji se među nama zove Saturn. Na sličan način, imena ženki koje su proizašle iz zemlje su
ova: Theia, Rhea, Themis, Mnemosyne, Tethys, Hebe. [313]

Poglavlje XVIII.-Obitelj Saturn.

“Od svega ovoga, prvorođenac na nebu uzeo je za ženu prvorođenu na zemlji; drugi drugi,
a na isti način i sve ostalo. Prvi mužjak, dakle, koji je oženio prvu ženu, bio je povučen prema
dolje; ali se druga ženka uzdigla prema gore, zbog onoga za koga je bila udana; i tako je svaki
po svom redu ostao na onim mjestima koja su im pripala bračnim ždrijebom. Iz svog snošaja
oni tvrde da su nastali bezbrojni drugi. Ali od ovih šest muškaraca, onaj koji se zove Saturn
primio je u brak Reju, i nakon što ga je izvjesno proročište upozorilo da bi onaj koji bi se od
nje trebao roditi biti moćniji od sebe i da bi ga trebao otjerati iz njegovog kraljevstva, odlučio
je da proždere sve sinove koji bi mu se trebali roditi. Prvo mu se, dakle, rodi sin po imenu
Aides, koji se među nama zove Orcus; a njega je, iz razloga koji smo upravo naveli, uzeo i
progutao. Nakon njega je rodio drugog sina, zvanog Neptun; i njega je na sličan način
proždirao. Naposljetku, on je rodio onoga koga zovu Jupiter; ali ga je njegova majka Rhea
sažalila, lukavstvom se povukla od oca kad ga je trebao proždrijeti. I prvo, doista, da se plač
djeteta ne bi primijetio, natjerala je određene Corybante da udara u činele i bubnjeve, kako se
zaglušujući zvuk ne bi čuo plač djeteta.

Poglavlje XIX.-Njihove sudbine.

“Ali kad je po smanjenju njezina trbuha shvatio da joj se dijete rodilo, zahtijevao je to da
ga proždere; tada mu je Rhea dala veliki kamen i rekla mu da je to ona iznijela. I uze ga i
proguta; a kamen, kad je bio proždren, gurnuo je i otjerao one sinove koje je prije
progutao. Stoga se Orcus, izišavši prvi, spustio i zauzima niže, odnosno paklene regije. Drugi,
koji je iznad njega - onaj koga zovu Neptun - izbačen je u vode. Trećeg, koji je preživio
umijećem svoje majke Rhee, obukla je kozu i poslala u nebo.

Poglavlje XX.-Jupiterova djela.

“Ali dosta basni stare žene i rodoslovlja pogana; jer bilo bi beskrajno kad bih iznio sve
naraštaje onih koje nazivaju bogovima i njihova zla djela. Ali kao primjer, izostavljajući
ostalo, opisat ću pokvarena djela samo onoga koga smatraju najvećim i glavnim i koga zovu
Jupiter. Jer kažu da on posjeduje nebo, kao superiorniji od ostalih; a on se, čim je odrastao,
[314]

oženio vlastitom sestrom, koju zovu Juno, u kojoj uistinu odmah postaje poput zvijeri. Juno
medvjedi Vulkan; ali, kako pričaju, Jupiter mu nije bio otac. Međutim, od samog Jupitera
postala je majka Medeje; a Jupiter je dobio odgovor da onaj koji bi se od nje trebao roditi bude
moćniji od njega samog i da bi ga trebao protjerati iz njegovog kraljevstva, uzeo ju je i
proždirao. Opet je Jupiter proizveo Minervu iz svog mozga, a Bacchusa iz njegova
bedra. Nakon toga, kad se zaljubio u Tetidu, kažu da ga je Prometej obavijestio da, ako legne
s njom, onaj koji bi se od nje trebao roditi treba biti moćniji od svog oca; te ju je iz straha od
toga dao udati za jednog Peleja. Nakon toga je imao odnos s Perzefonom, koja mu je bila
rođena kćer od Cerere i od nje je rodio Dionizija, [315]
kojeg su Titani rastrgali. No,
prisjetivši se, kaže se, da bi možda njegov vlastiti otac Saturn mogao roditi još jednog sina,
koji bi mogao biti moćniji od njega, i mogao bi ga protjerati iz kraljevstva, krenuo je u rat sa
svojim ocem, zajedno sa svojom braćom Titanima ; i nakon što ih je pretukao, na kraju je bacio
oca u tamnicu i odsjekao mu spolni organ i bacio ih u more. Ali krv koja je tekla iz rane,
pomiješana s valovima i neprestanim bućkanjem pretvorila se u pjenu, proizvela je nju koju
zovu Afrodita, a koju kod nas zovu Venera. Iz njegovog snošaja s njom koja mu je dakle bila
rođena sestra, kažu da je taj isti Jupiter rodio Ciprisu, koja je, kažu, bila majka Kupidona.

Poglavlje XXI. - Crni katalog.

“Tako velik dio njegovih incesta; Sada ću govoriti o njegovim preljubima. On je oskvrnio
Europu, ženu Oceanovu, od kojega je rođen Dodonæus; Helena, žena Pandionova, od kojih
Musæus; Eurinoma, Asopova žena, od kojih Ogigija; Hermiona, žena Oceanusa, od kojih su
Graces, Thalia, Eufrosyne, Aglaia; Themis, njegova vlastita sestra, od kojih su Sati,
Eurynomia, Dice, Irene; Temisto, Inahova kći, od kojega je Arkas; Idæa, kći Minosa, od
kojega je Asterion; Phœnissa, kći Alphiona, od kojega Endimion; Io, Inahova kći, od kojega
je Epaf; Hipodamija i Iziona, kćeri Danausa, od kojih je Hipodamija bila Olenova žena, i Iziona
od Orhomena ili Kriza; Carme, Phœnixova kći, od kojega je rođen Britomartis, koja je bila
Dianina pomoćnica; Kalisto, Likaonova kći, od kojih Orke; Lybee, kći Munantijeva, od kojega
Belus; Latona, od kojih Apolon i Diana; Leandija, kći Eurimedonova, od koje je
Koron; Liziteja, kći Evenova, od koje je Helen; Hipodamija, kći Bellerofonta, od kojega
Sarpedon; Megaklita, kći Makarija, od kojih su Teba i Lokr; Niobe, kći Phoroneja, od kojih
Argus i Pelazgus; Olimpija, kći Neoptolemova, od koje je Aleksandar; Pyrrha, kći Prometeja,
od kojega Helmetej; Protogenija i Pandora, kćeri Deukaliona, od kojih je rodio Etelija, Dora,
Meleru i Pandora; Thaicrucia, kći Proteusa, od kojega je rođena Nimfeja; Salamina, kći
Asopova, od kojega Sarakon; Taygete, Electra, Maia, Plutida, kćeri Atlasa, od kojih je rodio
Lacedemona, Dardana, Merkura i Tantala; Ftija, kći Foronejeva, od kojega je rodio
Akeja; Chonia, kći Aramnusa, od kojega je rodio Lacona; Kalceja, nimfa, od koje je rođen
Olimp; Charidia, nimfa, od kojih Alcanus; Kloris, koja je bila Ampikova žena, od kojega je
rođen Mops; Cotonia, kći Lesbusa, od kojih je Polimed; Hipodamija, kći
Anicetova; Krizogenija, Penejeva kći, od kojega je rođen Tisej.

Poglavlje XXII. - Podla transformacija Jupitera.

“Također ima bezbroj njegovih preljuba, od kojih nije proizašlo potomstvo, koje je
bilo dosadno nabrajati. Ali među onima koje smo spomenuli, neke je prekršio preobrazbom,
poput mađioničara. Ukratko, zaveo je Antiopu, kćer Niktejevu, kada se pretvorio u satira, a od
nje su rođeni Amfion i Zethus; Alkmena, kad se promijenila u svog muža Amfitriona, i od nje
je rođen Herkul; Ægina, kći Asopusa, kada je promijenjena u orla, od kojega je rođen
Æacus. Tako je i oskvrnio Ganimeda, Dardanovog sina, pretvoren u orla; Manthea, kći
Fokusa, kada se promijenila u medvjeda, od koje je rođen Arctos; Danæ, kći Akrizijeva,
pretvorena u zlato, od kojih Perzej; Europa, Phœnixova kći, promijenila se u bika, od kojeg su
rođeni Minos, Rhadamanthus i Sarpedon; Eurimeduza, kćer Ahelajeva, pretvorena u mrava,
od kojih Mirmidon; Thalia, nimfa, pretvorena u lešinara, od kojih su rođeni Palisci, na
Siciliji; Imandra, Geneanova kći, na Rodosu, presvučena u tuš; Kasiopeja, koja je
promijenjena u svog muža Phœnixa, i od nje je rođen Anchinos; Leda, kći Testijeva,
pretvorena u labuda, od kojega je rođena Helena; i opet ista, promijenjena u zvijezdu, i od nje
su rođeni Castor i Pollux; Lamija, preinačena u vlibara; Mnemozina, promijenjena u pastira,
od kojega je rođeno devet muza; Nemesis, preinačen u gusku; Kadmijan Semele, pretvoren u
vatru, od nje je rođen Dionizije. Od svoje vlastite kćeri Cerere rodio je Perzefonu, koju je i
samu oskvrnio, promijenivši se u zmaja.

Poglavlje XXIII. — Zašto Bog?

“Također je počinio preljub s Europom, ženom vlastitog strica Oceanusa, i s njenom
sestrom Eurinome, i kaznio njihovog oca; a on je počinio preljub s Plutom, kćerkom vlastitog
sina Atlasa, i osudio Tantala, kojeg mu je ona rodila. Od Larise, kćeri Orhomenove, rodio je
Titiona, kojeg je također kaznio. Odveo je Dia, ženu vlastitog sina Ixiona, i podvrgao ga
vječnoj kazni; i gotovo sve sinove koji su proizašli iz njegovog preljuba nasilno je umro; i
doista su grobovi gotovo svih njih dobro poznati. Da, grob samog oceubojice, koji je uništio
svoje ujake i okaljao njihove žene, koji je počinio blud sa svojim sestrama, ovog čarobnjaka
mnogih preobražaja, prikazan je među Krećanima, koji, iako znaju i priznaju njegova užasna
i incestuozna djela, i reci im svima, ali se ne srame priznati da je Bog. Otkud mi se čini divnim,
da, izvanredno prekrasnim, kako je onaj koji nadmašuje sve ljude u zloći i zločinima, primio
to sveto i dobro ime koje je iznad svakog imena, nazivajući ga ocem bogova i ljudi; osim ako
možda onaj koji se raduje zlima ljudi nije nagovorio nesretne duše da odaju počast iznad svih
drugih onome za koga je vidio da nadmašuje sve druge u zločinima, kako bi sve mogao privući
oponašanjem njegovih zlih djela.

Poglavlje XXIV. - Ludost politeizma.

„Ali i grobovi njegovih sinova, koji se među ovim poganima smatraju bogovima, otvoreno
su istaknuti, jedan na jednom mjestu, a drugi na drugom: onaj Merkur u Hermopolisu; ona
ciparske Venere na Cipru; onaj Marsa u Trakiji; onaj Bacchus u Tebi, gdje se kaže da je bio
rastrgan u komade; onu Herkula u Tiru, gdje je spaljen vatrom; onaj Æskulapius u
Epidaurusu. I o svima se govori, ne samo kao o ljudima koji su umrli, nego kao o zlim ljudima
koji su kažnjeni za svoje zločine; a ipak ih ludi ljudi obožavaju kao bogove. [316]

Poglavlje XXV. — Pobožanstveni mrtvi.

„Ali ako se odluče raspravljati i potvrditi da su to prije mjesta njihova rođenja nego njihova
pokopa ili smrti, prijašnja i drevna djela bit će osuđena od onih koji su pri ruci i još novijih,
budući da smo pokazali da obožavaju one za koje i sami priznaju da su bili ljudi i da su umrli,
ili bolje rečeno, da su bili kažnjeni; kao što Sirijci štuju Adonisa, a Egipćani Ozirisa; Trojanci,
Hektor; Ahil se štuje na Leukonezu, Patroklo na Pontu, Aleksandar Makedonski na Rodosu; i
mnogi drugi su obožavani, jedan na jednom mjestu, a drugi na drugom, za koje ne sumnjaju
da su bili mrtvi ljudi. Odatle slijedi da su i njihovi prethodnici, upadnuvši u istu zabludu,
odavali božansku čast mrtvima, koji su možda imali neku moć ili neku vještinu, a posebno ako
su magičnim fantazijama zapanjili uporne ljude. [317]

Poglavlje XXVI. - Metamorfoze.

„Otuda je sada dodano da pjesnici također krase laži zablude elegancijom riječi, a
slatkoćom govora uvjeravaju da su smrtnici postali besmrtni; da štoviše, kažu da se ljudi
mijenjaju u zvijezde, i drveće, i životinje, i cvijeće, i ptice, i fontane, i rijeke. A da bi se činilo
da je to gubljenje riječi, mogao bih čak i nabrojati gotovo sve zvijezde, i drveće, i fontane i
rijeke, za koje tvrde da su napravljene od ljudi; ipak, kao primjer, spomenut ću barem jednog
iz svake klase. Kažu da je Andromeda, kćer Cefejeva, pretvorena u zvijezdu; Daphne, kći
rijeke Lado, u drvo; Hijacint, Apolonov ljubljeni, u cvijet; Callisto u zviježđe koje zovu
Arctos; Progne i Philomela, s Tereusom, u ptice; da je Tizba u Kilikiji bila raztopljena u
fontanu; i Piram, na istom mjestu, u rijeku. I oni tvrde da su gotovo sve zvijezde, drveće,
fontane i rijeke, cvijeće, životinje i ptice nekada bile ljudska bića.”
Poglavlje XXVII. — Nedosljednost politeista.
Ali Petar, kad je to čuo, reče: “Prema njima, dakle, prije nego što su ljudi bili promijenjeni
u zvijezde, i ostale stvari koje spominjete, nebo je bilo bez zvijezda, a zemlja bez drveća i
životinja; a nije bilo ni fontana, ni rijeka, ni ptica. A bez njih, kako su živjeli ti ljudi, koji su se
kasnije u njih promijenili, jer je očito da bez ovih stvari ljudi ne bi mogli živjeti na
zemlji?“ Tada sam odgovorio: “Ali oni nisu u stanju niti dosljedno promatrati štovanje vlastitih
bogova; jer svaki od onih koje štuju ima nešto posvećeno sebi, od čega bi se njegovi štovatelji
trebali suzdržavati: kako kažu, maslina je posvećena Minervi, koza Jupiteru, sjemenke Cereri,
vino Bacchusu, voda Ozirisu , ovan Hamonu, jelen Diani, riba i golub demonu Sirijaca, vatra
Vulkanu; i svakome od njih, kao što sam rekao, postoji li nešto posebno posvećeno, od čega
su se štovatelji dužni suzdržavati, za čast onih kojima su posvećeni. Ali kad bi se jedni
uzdržavali od jedne stvari, a drugi od druge, odajući čast jednom od bogova, navukli bi bijes
svih ostalih; i stoga, ako ih žele sve pomiriti, moraju se suzdržavati od svega za čast svih, tako
da, budući da su samoosuđeni pravednom presudom prije sudnjeg dana, izginu najjadnijom
smrću od gladi.
Poglavlje XXVIII. - Uporišta gentilizma.
“Ali vratimo se našoj svrsi. Koji je razlog, da, radije, kakvo ludilo obuzima umove ljudi,
da obožavaju i obožavaju boga, čovjeka za kojeg ne samo da znaju da je bezbožan, zao, profan
– mislim na Jupitera – incestuozan, oćeubojica, preljubnik, ali ga takvim čak i javno
proglašavaju u svojim pjesmama u kazalištima? Ili ako je ovim djelima zaslužio da bude bog,
onda bi ih također, kad čuju za bilo kakve ubojice, preljubnike, oceubojice, incestuozne osobe,
također trebali štovati kao bogove. Ali ne mogu razumjeti zašto u njemu štuju ono što proklinju
u drugima.” Tada Petar odgovori: “Budući da kažeš da to ne razumiješ, nauči od mene zašto
štuju zlo u njemu. Na prvom mjestu, to je da, kada sami čine slična djela, mogu znati da će mu
ona biti prihvatljiva, budući da su ga samo oponašali u njegovoj zloći. Kao drugo, zato što su
stari ostavili te stvari vješto sastavljene u svojim spisima i elegantno usađene u svoje stihove. A
sada, uz pomoć mladenačkog odgoja, budući da znanje o tim stvarima prianja uz njihove
nježne i jednostavne umove, ne može se bez poteškoća otrgnuti od njih i odbaciti.”

Poglavlje XXIX. — Alegorije.

Kad je Petar to rekao, Niceta je odgovorila: “Nemoj pretpostaviti, moj gospodaru Petre,
nego da učeni ljudi iz pogana imaju izvjesne uvjerljive argumente kojima podupiru ono što se
čini vrijednim i sramotnim. I to izjavljujem, ne kao da želim potvrditi njihovu pogrešku (jer
daleko od mene da mi takvo što ikada padne na pamet); ali ipak znam da među inteligentnijima
među njima postoje određene obrane, kojima su navikli podržavati i bojati one stvari koje se
čine apsurdnim. I ako vam je drago da navedem neke od njih - jer sam ih donekle upoznat -
učinit ću kako mi naredite." A kad mu Petar dopusti, Niketa postupi ovako.

Poglavlje XXX. — Orfejeva kozmogonija.

“Sva literatura među Grcima koja je napisana o podrijetlu antike temelji se na mnogim
autoritetima, a posebno na dvojici, Orfeju i Heziodu. Sada su njihovi spisi podijeljeni na dva
[318]

dijela, s obzirom na njihovo značenje, to je doslovni i alegorijski; i vulgarna gomila hrlila je

na doslovno, ali sva rječitost filozofa i učenih ljudi troši se na divljenje alegorijskom. Orfej je,
dakle, taj koji kaže da je isprva postojao kaos, vječan, neograničen, neproizveden, i da je od
njega sve stvoreno. On kaže da taj kaos nije bio ni tama ni svjetlost, ni vlažan ni suh, ni vruć
ni hladan, već da je sve to bilo pomiješano, i da je uvijek bila jedna neoblikovana masa; ipak
da je na kraju, kao na način ogromnog jajeta, iznjedrila i proizvela iz sebe izvjesnu dvostruku
formu, koja se stvarala kroz ogromna razdoblja, i koju oni zovu muško-ženski, oblik konkretan
iz suprotna primjesa takve raznolikosti; i da je to princip svih stvari, koji su proizašli iz čiste
materije i koji su, izišavši, izvršili razdvajanje četiri elementa, i učinili nebo od dva elementa
koja su prva, vatre i zraka, i zemlje od ostalih , zemlja i voda; a za njih kaže da se sve stvari
sada rađaju i proizvode njihovim međusobnim sudjelovanjem. Do sada Orfej.

Poglavlje XXXI. — Heziodovo kozmogonije.

“Ali na to Heziod dodaje da su nakon kaosa odmah stvoreni nebo i zemlja, iz čega
kaže da je nastalo onih jedanaestorica (a ponekad o njima govori i kao dvanaest) od kojih čini
šest muškaraca i pet žena. A ovo su imena koja daje muškarcima: Oceanus, Cœus, Crius,
Hyperion, Iapetus, Chronos, koji se također zove Saturn. Također imena ženki su: Theia, Rhea,
Themis, Mnemosyne, Tethys. I ova imena oni tako tumače alegorijski. Kažu da je broj
[319]

jedanaest ili dvanaest: da je prva sama priroda, koju bi također morali nazvati Rhea, od Teče; i
kažu da su ostalih deset njezine nezgode, koje također nazivaju kvalitetama; ipak dodaju
dvanaestinu, naime Chronosa, koji se kod nas zove Saturn, a njega uzimaju kao
vrijeme. Stoga oni tvrde da su Saturn i Rhea vrijeme i materija; a ovi, kad se pomiješaju
[320]

s vlagom i suhoćom, toplinom i hladnoćom, proizvode sve.

Poglavlje XXXII.-Alegorijsko tumačenje.

“Ona (Rhea, ili priroda), kako se kaže, proizvela je, takoreći, izvjesni mjehur koji se
skupljao dugo vremena; i postupno se skupljao iz duha koji je bio u vodama, nabujao i neko
vrijeme bio tjeran preko površine materije, iz koje je izašao kao iz utrobe, i bio otvrdnut
strogošću hladnoće i uvijek povećavajući se dodavanjem leda, na kraju se odlomio i potonuo
u dubinu, te povučen vlastitom težinom, spustio se u paklena područja; a budući da je postao
nevidljiv, nazvan je Aides, a također se naziva Orcus ili Pluton. I budući da je bio potopljen
[321]

od vrha do dna, dao je mjesto vlažnom elementu da teče zajedno; a najveći dio, a to je zemlja,
bio je ogoljen povlačenjem voda. Kažu, dakle, da se ta sloboda voda, koja je prije bila sputana
prisutnošću mjehura, nazvana Neptun nakon što je mjehur dosegao najniže mjesto. Nakon
toga, kada je hladni element usisan u niže dijelove konkrecijom ledenog mjehurića, a suhi i
vlažni element razdvojeni, a sada nema nikakve smetnje, topli element je svojom snagom i
lakoćom pojurio u gornje predjele zraka, koje nose vjetar i oluja. Ovu oluju, dakle, koja se na
grčkom zove !"#"$%&' , nazvali su ægis — to jest koza; i vatru koja se uzdizala u gornje
krajeve nazvali su Jupiter; zbog čega kažu da se popeo na Olimp jašući na kozi.

Poglavlje XXXIII. - Alegorija Jupitera, itd.

 “Sada bi ovaj Jupiter Grci morali biti pozvani od njegovog življenja, ili davanja života, ali
naši ljudi od njegovog pružanja pomoći. Kažu, dakle, da je to živa tvar, koja, smještena u
[322]

gornjim područjima, privlačeći sve stvari k sebi utjecajem topline, kao uvijanjem mozga, i
raspoređujući ih umjerenošću izvjesno kaljenje, kaže se iz njegove glave da je proizvelo
mudrost, koju zovu Minerva, koju su Grci zvali ()*+,- zbog njezine besmrtnosti; za kojeg se,
budući da je otac svega stvorio sve svojom mudrošću, također rečeno da je proizveden iz svoje
glave i iz glavnog mjesta svega, i predstavljen je kao da je formirao i ukrašavao cijeli svijet
reguliranom mješavinom elementi. [323]

Stoga se kaže da se oblici koji su utisnuti u materiju, da bi svijet mogao nastati, jer su
ograničeni silom topline, drže zajedno pomoću energije Jupitera. A budući da ih ima dovoljno
i da im se ne treba ništa novo dodati, već se svaka stvar popravlja plodom svog sjemena, kaže
se da su ruke Saturna vezane Jupiterom; jer, kao što sam rekao, vrijeme sada iz materije ne
proizvodi ništa novo: ali toplina sjemena obnavlja sve stvari prema njihovim vrstama; i
nikakvo rođenje Rhee – to jest, nikakvo povećanje tekuće materije – ne uzdiže se dalje. I zato
tu prvu podjelu elemenata nazivaju sakaćenjem Saturna, jer on više ne može proizvesti
svijet.

Poglavlje XXXIV. — Druge alegorije.

“I o Veneri daju alegoriju u tom smislu. Kad je, kažu oni, more stavljeno pod zrak, i kad je
nebesa blistava ugodnije zasjala, reflektirajući se od voda, ljupkost stvari, koja je izgledala
ljepše iz voda, nazvana je Venera; a ona, ono, budući da je sjedinjena sa zrakom kao sa
njom, svojim vlastitim bratom, kako bi proizvela ljepotu, koja bi mogla biti predmet žudnje,
kaže se da je rodila Kupidona. Na taj način, dakle, kao što smo rekli, oni uče da je Chronos,
koji je Saturn, alegorijski vrijeme; Rhea je materija; Aides — to jest Orcus — je dubina
paklenih područja; Neptun je voda; Jupiter je zrak—to jest, element topline; Venera je ljupkost
stvari; Kupidon je želja, koja je u svim stvarima, i kojom se razmnožava potomstvo, ili čak
razlog stvari, koji daje užitak kada se mudro pogleda. Za Heru - to jest za Juno - kaže se da je
onaj srednji zrak koji se spušta s neba na zemlju. Diani, koju zovu Prozerpina, predaju zrak
ispod. Kažu da je Apolon samo Sunce, koje obilazi nebo; da je Merkur govor, kojim se za sve
daje razlog; da je Mars neobuzdana vatra, koja sve proždire. Ali da vas ne odgađam
nabrajanjem svega, oni koji imaju zamršeniju inteligenciju o takvim stvarima misle da daju
poštene i pravedne razloge, primjenjujući ovu vrstu alegorije na svaki od svojih objekata
obožavanja.”

Poglavlje XXXV. - Beskorisnost ovih alegorija.

Kad je Niceta to progovorila, Aquila odgovori: “Ko god da je bio autor i izumitelj ovih
[324]

stvari, čini mi se da je bio vrlo bezbožan, budući da je prekrio one stvari koje se čine ugodnima
i dostojnima, i učinio da se ritual svog praznovjerja sastoji u niskim i sramotnim obredima,
budući da su stvari koje su napisane prema slovu očito nepristojne i niske; a cjelokupno
poštovanje njihove vjere sastoji se u tome da takvim zločinima i bezbožnostima mogu naučiti
ljude da oponašaju svoje bogove kojima se klanjaju. Jer kakva im može biti korist u tim
alegorijama? Jer iako su uokvirene tako da budu pristojne, ipak od njih nema nikakve koristi
za bogoslužje, niti za promjenu morala.
Poglavlje XXXVI. - Alegorije naknadna misao.
„Otkud je očitije da su razboriti ljudi, kada su vidjeli da je uobičajeno praznovjerje tako
sramotno, tako podlo, a ipak nisu naučili bilo kakav način da ga isprave, niti bilo kakvo znanje,
nastojali s kakvim argumentima i tumačenjima su mogli prikrivati nepristojne stvari priličnim
govorom, a ne, kako kažu, prikrivati dolične razloge pod nepristojnim bajkama. Jer da je to
slučaj, sigurno njihovi kipovi i njihove slike nikada ne bi bili napravljeni s prikazima njihovih
poroka i zločina. Ne bi bio predstavljen labud, koji je počinio preljub s Ledom, niti bik koji je
počinio preljub s Europom; niti bi se pretvorili u tisuću čudovišnih oblika, onoga za koga misle
boljim od svih. I zasigurno, kada bi velikani i mudri ljudi koji su među njima znali da je sve
ovo izmišljotina, a ne istina, zar ne bi optužili za bezbožnost i svetogrđe one koji bi trebali
izložiti sliku ili izrezati sliku ove vrste, na štetu bogovi? Ukratko, neka predstave kralja svoga
vremena u liku vola, ili guske, ili mrava, ili supa, i neka na njemu napišu ime svog kralja, i
postave takav kip ili figurirati na javnom mjestu i uskoro će osjetiti pogrešnost svog djela i
veličinu kazne.

Poglavlje XXXVII. — Kao bogovi, kao štovatelji.

“Ali budući da su te stvari prije istinite o kojima svjedoči javna podlost, a razboriti ljudi su
tražili i izmišljali prikrivanja kako bi ih opravdali priličnim govorima, stoga one ne samo da
nisu zabranjene, nego čak i u samim misterijama nastaju likovi Saturna proždiru svoje sinove
i dječaka skrivenog cimbalima i bubnjevima Corybantes; a s obzirom na sakaćenje Saturna,
koji bi mogao postojati bolji dokaz njegove istinitosti od toga da su čak i njegovi štovatelji
unakaženi, sličnom jadnom sudbinom, u čast svog boga? Od tada se te stvari očito vide, za
koga će se zateći tako malo razuma, da, takve čvrstoće, da ne uviđa da su te stvari istinite u
vezi s nesretnim bogovima, što njihovi nesretniji štovatelji potvrđuju ranjavanjem i
sakaćenjem njihova tijela?

Poglavlje XXXVIII.-Pjesnici.
„Ali ako se, kako kažu, ove stvari, tako dostojno i pobožno učinjene, razdijele tako
diskreditiranim i bezbožnim ritualom, zasigurno je svetogrđe, tko god je to isprva dao ili
ustrajao u ispunjavanju, sada kada su su nesretno predani. A što ćemo reći o knjigama
pjesnika? Ne bi li ih, ako su niskim bajkama ponizili časna i pobožna djela bogova, odmah
odbacili i bacili u vatru, da ne bi uvjerili još uvijek nježne dječake da sam Jupiter, poglavica
bogova, bio oceubojica prema svojim roditeljima, incestuozan prema svojim sestrama i
kćerima, pa čak i nečist prema dječacima; da su Venera i Mars bili preljubnici, i sve one stvari
o kojima je gore rečeno?
Što mislite o ovoj stvari, milorde Peter?”
Poglavlje XXXIX. — Sve za najbolje.
Zatim je odgovorio: “Uvjeri se, ljubljeni Aquila, da se sve čini dobrom Božjom
providnošću, da uzrok koji je trebao biti suprotan istini ne bude samo nemoćan i slab, nego i
podlo. Jer da je tvrdnja o zabludi bila jača i sličnija istini, svatko tko je njome prevaren ne bi
se lako vratio na put istine. Ako čak i sada, kada se toliko zlih i sramotnih stvari govori o
bogovima pogana, rijetko tko odustaje od prizemne pogreške, koliko više da je u njoj bilo išta
prilično i nalik istini? Jer um se s poteškoćama prenosi s onih stvari kojima je bio prožet u
ranoj mladosti; i zbog toga, kao što sam rekao, božanska je providnost utjecala na to da tvar
pogreške bude i slaba i niska. Ali sve druge stvari također božanska providnost raspoređuje
prikladno i korisno, iako metoda božanske dispenzacije, kao dobra i najbolja moguća, nije
jasna nama koji ne znamo uzroke stvari.”

Poglavlje XL. — Traže se dodatne informacije.

Kad je Petar to rekao, I Klement je zamolio Nicetu da nam objasni, radi pouke, neke
stvari u vezi s alegorijama pogana, koje je pomno proučavao; “Jer,” rekao sam, “korisno je da,
kada se raspravljamo s poganima, ne smijemo biti neupućeni u te stvari.” Tada je Niceta
rekla: "Ako mi moj gospodar Petar dopusti, mogu učiniti što me tražiš." Tada je Petar
rekao: “Danas sam ti dopustio da govoriš protiv pogana, kao što znaš.” A Niceta reče: "Reci
mi onda, Klemente , o čemu bi htio da govorim." I rekao sam mu: “Obavijesti nas kako pogani
predstavljaju stvari u vezi s večerom bogova, koju su imali na vjenčanju Peleja i
Tetide. Što oni misle o pastiru Parisu, a što o manje Junoni, Minervi i Veneri,
[325]

između kojih je bio sudac? Što je s Merkurom? a što je s jabukom i ostalim stvarima koje
slijede po redu?"

Poglavlje XLI - Objašnjenje mitologije.

Zatim Niceta: “Afera večere bogova stoji u ovome. Kažu da je gozba svijet, da je poredak
bogova koji sjede za stolom položaj nebeskih tijela. One koje Heziod naziva prvom djecom
neba i zemlje, od kojih je šest muškaraca i šest žena, oni se odnose na broj od dvanaest znakova,
koji obilaze cijeli svijet. Kažu da su jela banketa razlozi i uzroci stvari, slatkih i poželjnih, koji
u obliku zaključaka iz položaja znakova i tokova zvijezda objašnjavaju kako se svijetom vlada
i upravlja. Ipak, kažu da te stvari postoje nakon slobodnog načina gozbe, budući da um svakoga
ima izbor hoće li kušati nešto od ove vrste znanja ili će se suzdržati; i kao što na banketu nitko
nije prisiljen, već je svatko slobodan jesti, tako i način filozofiranja ovisi o izboru volje. Kažu
da je nesloga požuda tijela, koja se diže protiv svrhe uma i sputava želju za filozofiranjem; i
zato kažu da je vrijeme bilo ono u kojem se slavila ženidba. Tako Peleja i nimfu Tetidu čine
suhim i vlažnim elementom od kojeg se sastoji tvar tijela. Oni smatraju da je Merkur govor,
kojim se pouka prenosi umu; da je Juno čednost, Minerva hrabrost, Venera požuda, Paris
razumijevanje. Ako se dakle, kažu oni, dogodi da u čovjeku postoji barbarsko i nekultivirano
razumijevanje, a ne zna za ispravno prosuđivanje, on će prezreti čednost i hrabrost, a nagradu,
a to je jabuka, dati će požudi; i time će propast i uništenje doći ne samo na njega, već i na
njegove sunarodnjake i cijelu rasu. Te stvari je, dakle, u njihovoj moći da sastave od čega god
žele; ipak se mogu prilagoditi svakom čovjeku; jer ako netko ima pastoralno, rustikalno i
nekultivirano razumijevanje, a ne želi biti poučen, kada mu toplina tijela daje prijedloge o
užitku požude, on odmah prezire vrline učenja i blagoslove znanja, i okreće svoj um tjelesnim
užicima. I stoga nastaju neumoljivi ratovi, gradovi se uništavaju, zemlje padaju, kao što je
Pariz otmicom Helene naoružao Grke i barbare na međusobno uništenje.”
Poglavlje XLII. — Tumačenje Svetog pisma.
Tada je Petar, pohvalivši njegovu izjavu, rekao: “Domišljati ljudi, kako ja vidim, uzimaju
[326]

mnoge vjerodostojnosti iz stvari koje čitaju; i stoga treba paziti da kada se Božji zakon čita, da
se ne čita prema razumijevanju našeg vlastitog uma. Jer u božanskome Svetom pismu postoje
mnoge izreke koje se mogu privući onom smislu koji je svatko za sebe unaprijed smislio; a to
se ne bi smjelo raditi. Jer ne biste trebali tražiti strano i strano značenje, koje ste donijeli izvana,
koje možete potvrditi iz autoriteta Svetoga pisma, nego smisao istine preuzimate iz samog
Pisma; i stoga treba da naučite značenje Svetoga pisma od onoga koji ga čuva u skladu s
istinom koja mu je predana od njegovih otaca, tako da može autoritativno objaviti ono što je
ispravno primio. Ali kada netko primi cjelovito i čvrsto pravilo istine iz Pisma, neće biti
neprikladno ako pridonese uspostavljanju istinske doktrine bilo što iz uobičajenog obrazovanja
i iz liberalnih studija, kojima se, možda, pridao u dječačkoj dobi; ipak tako da se, kad sazna
istinu, odrekne laži i pretvaranja.”

Poglavlje XLIII. — Riječ poticaja.

I kad je to rekao, pogleda našeg oca i reče: „Ti, dakle, starče, ako ti je doista stalo do
sigurnosti svoje duše, da kad želiš da se odvojiš od tijela, može uslijed ovoga kratko obraćenje,
pronađite vječni počinak, pitajte o čemu god želite i tražite savjet, da biste mogli odbaciti svaku
sumnju koja ostaje u vama. Jer čak je i mladim ljudima vrijeme života neizvjesno; ali starcima
to nije ni neizvjesno, jer nema sumnje da im je preostalo tek malo vremena. Stoga bi i mladi i
stari trebali biti vrlo ozbiljni u svom obraćenju i pokajanju, te da budu zauzeti ukrašavanjem
svoje duše za budućnost najvrednijim ukrasima, kao što su nauke istine, milost čednosti, sjaj
pravednosti, poštenja pobožnosti i svih drugih stvari kojima postaje razuman um koji treba
ukrasiti. Zatim, osim toga, trebali bi se odvojiti od nepristojnih i nevjerničkih drugova, i držati
društvo s vjernicima, i učestovati one skupove na kojima se obrađuju teme koje se odnose na
čednost, pravednost i pobožnost; moliti se Bogu uvijek srdačno i tražiti od Njega ono što treba
tražiti od Boga; zahvaliti Mu se; da se istinski pokaju za svoja prošla djela; u određenoj mjeri
također, ako je moguće, djelima milosrđa prema siromašnima, da pomogne njihovu pokoru: jer
će se na taj način lakše dati oprost, a milosrđe će se prije pokazati milosrdnima.

Poglavlje XLIV. - Ozbiljnost.

„Ali ako je onaj koji dolazi na pokajanje u poodmakloj dobi, treba još više zahvaljivati
Bogu, jer, primivši spoznaju istine, nakon što je slomljena sva nasilnost tjelesne požude, ne
čeka ga nikakva borba. natjecanja, kojim se potiskuju užici tijela koji se dižu protiv
uma. Ostaje, dakle, da se vježba u učenju istine i u djelima milosrđa, kako bi mogao donijeti
plodove dostojne pokajanja; i da on ne pretpostavlja da se dokaz obraćenja pokazuje duljinom
vremena, već snagom predanosti i svrhe. Jer umovi su očiti Bogu; i On ne vodi računa o
vremenima, nego o srcima. Jer On odobrava ako itko, čuvši propovijedanje istine, ne odgađa,
niti provodi vrijeme u nemaru, nego odmah, i ako mogu tako reći, istog trenutka, gnušajući se
prošlosti, počne željeti stvari koje dolaze , i gori ljubavlju prema nebeskom kraljevstvu.
Poglavlje XLV. — Svi se trebaju pokajati.
 „Stoga, neka više nitko od vas ne laži niti gleda unatrag, nego dobrovoljno pristupajte
evanđelju kraljevstva Božjega. Neka siromah ne kaže: Kad se obogatim, onda ću se
obratiti. Bog od tebe ne traži novac, nego milosrdno srce i pobožan um. Niti neka bogataš
odgađa svoje obraćenje zbog svjetovne brige, dok razmišlja kako da raspolaže obiljem svojih
plodova; niti reći u sebi: 'Što da radim? gdje da dam svoje plodove?' Niti reci duši njegovoj:
'Ti imaš mnogo dobara založena za mnogo godina; gozbu i veselje.' Jer će mu se reći: 'Budalo,
ove noći bit će ti oduzeta duša, a čije će biti one stvari koje si opskrbio?' Stoga neka
[327]

svako doba, svaki spol, svako stanje, požuri s pokajanjem, da zadobiju život vječni. Neka
mladi budu zahvalni što su stavili svoj vrat pod jaram discipline u samoj nasilnosti svojih
želja. Stari su i sami hvale vrijedni, jer se mijenjaju zbog straha Božjega, običaja dugog
vremena u kojem su bili nesretno okupirani.

Poglavlje XLVI. — Sigurna riječ proročanstva.

“Neka dakle nitko ne odgađa. Neka nitko ne odgađa. Zbog koje prilike postoji odgađanje
da bi se dobro učinilo? Ili se bojiš da, kad dobro učiniš, ne nađeš nagradu kako si mislio? A
kakav gubitak ćete pretrpjeti ako dobro radite bez nagrade? Ne bi li u tome bila dovoljna sama
savjest? Ali ako nađete kako ste očekivali, zar nećete primiti velike stvari za male, a vječne za
vremenite? Ali ovo govorim radi nevjernika. Jer stvari koje propovijedamo takve su kakve ih
propovijedamo; jer drugačije ne mogu biti, budući da su obećani proročkom riječi.

Poglavlje XLVII. — “Vjerna izreka i vrijedna svakog prihvaćanja.”

“Ali ako netko želi točno saznati istinu našeg propovijedanja, neka dođe da čuje i neka se
uvjeri što je pravi Poslanik; i tada će mu konačno prestati svaka sumnja, osim ako se
tvrdoglavim umom ne odupre onim stvarima za koje smatra da su istinite. Jer postoje neki
kojima je jedini cilj izvojevati pobjedu na bilo koji način, i koji traže pohvalu za to, a ne svoj
spas. Ovi ne bi smjeli imati niti jednu riječ upućenu njima, da i plemenita riječ ne nanese štetu
i osudi na vječnu smrt onoga tko je kriv za nepravdu koja joj je učinjena. Jer što postoji u
pogledu čega bi se itko trebao suprotstaviti našem propovijedanju? ili u pogledu kojih je riječ
našeg propovijedanja suprotna vjerovanju u ono što je istinito i časno? Kaže da treba poštovati
Boga Oca, Stvoritelja svega, kao i Njegovog Sina, koji jedini poznaje Njega i Njegovu volju i
kojem jedino treba vjerovati u svemu što je On naredio. Jer jedini je Zakon i Zakonodavac i
pravedni Sudac, čiji zakon nalaže da se Bog, Gospodar svega, poštuje trezvenim, čednim,
pravednim i milosrdnim životom i da se polaže svaka nada. samo u Njemu.

Poglavlje XLVIII - Pogreške filozofa.

“Ali netko će reći da takve propise daju i filozofi. Ništa od toga: jer oni doista daju
[328]

zapovijedi o pravdi i trezvenosti, ali neznaju da je Bog nadoknada za dobra i zla djela; i stoga
njihovi zakoni i propisi samo izbjegavaju javnog tužitelja, ali ne mogu očistiti savjest. Jer zašto
bi se netko bojao griješiti u tajnosti, koji ne zna da postoji svjedok i sudac tajnih stvari? Osim
toga, filozofi u svojim propisima dodaju da čak i bogove, koji su demoni, treba poštovati; i
samo to, čak i ako su se u drugim aspektima činili vrijednima odobravanja, dovoljno je da ih
osudi za najstrašnije bezboštvo i osudi njihovom vlastitom kaznom, budući da oni doista
izjavljuju da postoji jedan Bog, ali zapovijedaju da se mnogi obožavaju. , putem humora
ljudske pogreške. Ali također filozofi kažu da se Bog ne ljuti, ne znajući što govore. Jer ljutnja
je zla, kad uznemiri um, tako da izgubi pravi savjet. Ali taj bijes koji kažnjava zle ne unosi
uznemirenje u um; ali to je jedna te ista naklonost, da tako kažem, koja je dobrima dodijelila
nagradu, a zlima kaznu; jer kada bi On udijelio blagoslove dobrima i zlima, i podijelio jednake
nagrade pobožnima i bezbožnicima, činio bi se da je više nepravedan nego dobar.

Poglavlje XLIX. — Božja dugotrpljivost.

„Ali ti kažeš: Ni Bog ne smije činiti zlo. Kažeš uistinu; niti On. Ali oni koje je On stvorio,
iako ne vjeruju da ih treba osuđivati, udovoljavajući svojim zadovoljstvima, otpali su od
pobožnosti i pravednosti. Ali ćete reći: Ako je ispravno kazniti zle, treba ih odmah kazniti kada
počine zlo. Doista činite dobro što požurite; ali Onaj koji je vječan i od koga ništa nije tajno,
budući da je bez kraja, u istoj je mjeri njegova strpljivost proširena, i On ne gleda na brzinu
osvete, nego na uzroke spasenja. Jer On nije toliko zadovoljan smrću koliko obraćenjem
grešnika. Dakle, ukratko, On je darovao ljudima sveto krštenje, na koje, ako netko
[329]

požuri doći, a budući da ostane bez mrlje, od tada su izbrisani svi njegovi grijesi, koji su
počinjeni u vrijeme njegovo neznanje.

Poglavlje L. — Filozofi, a ne dobročinitelji ljudi.

„Jer što su filozofi pridonijeli životu čovjeka govoreći da se Bog ne ljuti na ljude? Samo
kako bi ih naučio da se ne boje bilo kakve kazne ili osude, i da na taj način uklone svaku
sputanost grešnicima. Ili što su koristili ljudskom rodu koji je rekao da Boga nema, nego da se
sve događa slučajno i slučajno? Što nego da se ljudi, čuvši to i misleći da nema suca, nema
čuvara stvari, bez straha ni od koga tjeraju na svako djelo koje nalažu ili bijes, ili škrtost, ili
požuda. Jer oni su uistinu mnogo koristili životu čovjeka koji je rekao da se ništa ne može
učiniti osim Postanka; to jest, da bi se svatko, pripisujući uzrok svog grijeha Postanku, mogao
usred svojih zločina proglasiti nevinim, dok svoju krivnju ne ispere kajanjem, već je
udvostručuje prebacujući krivnju na sudbinu. A što da kažem o onim filozofima koji su tvrdili
da se bogovi trebaju štovati, i o takvim bogovima koji su vam maloprije opisani? Što je drugo
bilo nego odrediti da se poroci, zločini i podla djela trebaju štovati? Stidim te se i žao mi je
ako još nisi otkrio da su te stvari bile nedostojne vjerovanja, bezbožne i odvratne, ili ako ste
ih, otkrivši i utvrdivši da su zle, ipak obožavali kao da bili su dobri, da, čak i najbolji.

Poglavlje LI.—Krist pravi prorok.

“Onda, osim toga, o kakvoj se vrsti misli neki od filozofa usuđivali govoriti čak i o Bogu,
iako su smrtni i mogu govoriti samo mišljenjem o nevidljivim stvarima, ili o postanku svijeta,
budući da nisu bili prisutan kada je nastao, ili o njegovom završetku, ili o liječenju i sudu duša
u paklenim područjima, zaboravljajući da razumnom čovjeku doista pripada znati stvari
prisutne i vidljive, ali da je to dio proročkog samo predznanje da zna stvari prošlosti, i stvari
buduće, i stvari nevidljive? Te stvari, dakle, ne treba sakupiti iz nagađanja i mišljenja, u kojima
se ljudi jako varaju, nego iz vjere u proročku istinu, kao što je ova naša doktrina. Jer mi ništa
ne govorimo o sebi, niti objavljujemo stvari prikupljene ljudskim sudom; jer bi ovo trebalo
prevariti naše slušatelje. Ali mi propovijedamo stvari koje nam je počinio i objavio pravi
Poslanik. A što se tiče Njegove proročke predvidljivosti i moći, ako netko, kao što sam rekao,
želi primiti jasne dokaze, neka odmah dođe i bude spreman čuti, a mi ćemo dati očigledne
dokaze pomoću kojih će se činiti da ne čuje samo moć proročkog predvidjenja svojim ušima,
ali čak i da ga vidi svojim očima i rukuje njime; i kada stekne sigurnu vjeru u Njega, on će bez
ikakvog truda preuzeti na sebe jaram pravednosti i pobožnosti; i toliku će slatkoću
[330]

primijetiti u tome, da ne samo da neće naći zamjerke ni u kakvom trudu u tome, nego će čak
poželjeti da mu se još nešto doda i nametne.”

Poglavlje LII. — Appion i Anubion.

I kad je to rekao, i više u istu svrhu, i izliječio neke koji su bili prisutni, koji su bili
nemoćni i opsjednuti demonima, otpustio je mnoštvo, dok su oni zahvaljivali i hvalili Boga,
zapovjedivši im da dođu na isto mjesto sljedećih dana također radi saslušanja. A kad smo bili
zajedno kod kuće i spremali se za jelo, jedan nam je ušao rekao da Appion Pleistonices, s
[331]

Anubionom, nedavno su došli iz Antiohije i boravili kod Šimuna. Tada se moj otac, kad je
[332]

to čuo, obradovao i rekao Petru: “Ako mi dopustiš, htio bih otići pozdraviti Appiona i
Anubiona, jer su moji veliki prijatelji; i možda ću uspjeti nagovoriti Anubiona da se raspravlja
s Klementom o temi Postanka.” Tada Petar reče: “Pristajem; i pohvaljujem te, jer poštuješ
svoje prijatelje. Ali razmisli kako ti se sve događa po tvojoj želji po Božjoj providnosti; jer,
gle, ne samo da su vam po Božjem odredbi vraćeni predmeti prave ljubavi, već je i nazočnost
vaših prijatelja organizirana za vas.” Tada je moj otac rekao: "Zaista smatram da je tako kako
ti kažeš." I kad je to rekao, otišao je u Anubion.

Poglavlje LIII. - Transformacija.

Ali mi, sjedeći s Petrom cijelu noć, postavljajući pitanja i učeći o njemu o mnogim temama,
ostali smo budni kroz vrlo oduševljenje njegovim poučavanjem i slatkoćom njegovih riječi; a
kad je svanulo, Petar je, gledajući mene i moju braću, rekao: "Pitam se što je snašlo tvoga
oca." I dok je govorio, moj otac uđe i nađe Petra kako nam govori o njemu. A kad je salutirao,
počeo se ispričavati i objašnjavati razlog zašto je ostao u inozemstvu. Ali mi smo, gledajući
ga, bili užasnuti; jer vidjesmo na njemu lice Šimunovo, ali čusmo glas našega oca. A kad smo
se udaljili od njega i proklinjali ga, moj otac se začudio što smo se prema njemu ponašali tako
grubo i barbarski. Ipak, Peter je bio jedini koji je vidio njegovo prirodno lice; a on nam
reče: "Zašto psuješ svog oca?" A mi, zajedno s našom majkom, odgovorismo mu: "On nam se
čini kao Šimun, iako ima glas našeg oca." Zatim Petar: “Vi doista poznajete samo njegov glas,
koji nije promijenjen od čarobnjaštva; ali i meni je poznato da je njegovo lice, koje se drugima
čini promijenjeno Šimunovom umjetnošću, lice vašeg oca Faustinijana.” I pogledavši moga
oca, reče: “Uzrok straha tvoje žene i tvojih sinova je ovo – izgleda da tvoje lice nije kao što je
bilo, ali se u tebi pojavljuje lice odvratnog Šimuna. ”
Poglavlje LIV. — Uzbuđenje u Antiohiji.
I dok je to govorio, vratio se jedan od onih koji su prije toga bili u Antiohiji i rekao
Petru: “Želim da znaš, moj gospodaru Petre, da je Šimun u Antiohiji, čineći mnoga čuda i čuda
u javnosti, nametnuo narod ništa osim onoga što izaziva mržnju protiv vas, nazivajući vas
čarobnjakom, čarobnjakom, ubojicom; i u tolikoj je mjeri pobudio mržnju protiv vas, da oni
silno žele, ako vas igdje mogu pronaći, čak i proždirati vaše tijelo. I zato smo se mi koji smo
prije bili poslani, vidjevši da se grad jako pokrenuo protiv vas, sastali u tajnosti i razmotrili što
bi trebalo učiniti.

Poglavlje LV. - Stratagema.

“A kad nismo vidjeli načina da se izvučemo iz nevolje, došao je Cornelius centurion, kojeg
je Cezar poslao predsjedniku Cæsaree zbog javnih poslova. Njega smo poslali po samog, i
rekao mu razlog zašto smo tužni, i zamolili ga da nam, ako može nešto učiniti, pomogne. Tada
je najspremnije obećao da će ga odmah baciti u bijeg, samo da mu pomognemo u planovima. A
kad smo obećali da ćemo biti aktivni u svemu, rekao je: 'Cæsar je naredio da se čarobnjaci
traže i uništavaju u gradu Rimu i po provincijama, a veliki broj njih je već uništen. Stoga ću
preko svojih prijatelja objaviti da sam došao uhvatiti tog čarobnjaka i da me Cezar poslao u tu
svrhu, da bude kažnjen s ostatkom svog bratstva. Neka mu, dakle, tvoji ljudi, koji su s njim
prerušeni, prisno, kao da su to čuli odnekud, kažu da sam ja poslan da ga uhite; a kad to čuje,
sigurno će bježati. Ili ako mislite na nešto bolje, recite mi. Zašto trebam više govoriti?' To su
učinili oni naši koji su bili s njim, prerušeni da ga špijuniraju. A kada je Šimun saznao da ga
je to snašlo, primio je informaciju kao veliku ljubaznost koju su mu pružili i pobjegao. Stoga
je otišao iz Antiohije i, kako smo čuli, došao ovamo s Atenodorom.

Poglavlje LVI. — Simonov dizajn u preobrazbi.

„Svi mi, dakle, koji smo išli prije tebe, smatrali smo da u međuvremenu ne trebaš ići
u Antiohiju, dok ne vidimo hoće li se njegovim odlaskom u bilo kojem stupnju umanjiti mržnja
prema tebi koju je posijao među ljudima.” Kad je onaj koji je došao iz Antiohije prenio ovu
informaciju, Petar je, gledajući našeg oca, rekao: “Faustinijane, tvoje je lice preobrazio Šimun
Mag, kao što je očito; jer on, misleći da ga Cezar traži za kaznu, pobjegao je u strahu i stavio
svoje lice na vas, ako biste možda mogli biti uhvaćeni umjesto njega i ubijeni, kako bi mogao
izazvati tugu svojim sinovima.” Ali moj otac, kad je to čuo, vičući, rekao je sa
suzama: “ Pravo si presudio, o Petre, jer me je i Anubion, koji je vrlo prijateljski nastrojen
prema meni, na izvjestan tajanstven način počeo obavještavati o svojim spletkama; ali,
nažalost, nisam mu vjerovao, jer mu nisam učinio ništa loše.”

Poglavlje LVII.-Velika žalost.

I kad smo svi zajedno s mojim ocem bili uznemireni od tuge i plača, u međuvremenu nam
je došao Anubion, nagovještavajući nam da je Šimun pobjegao tijekom noći i krenuo prema
Judeji. Ali vidjevši našeg oca kako jadikuje i jadikuje i govori: “Jadan sam ja, da ne vjerujem
kad sam čuo da je mađioničar! Ono što me zadesilo, da jednog dana, prepoznat od svoje žene
i sinova, nisam se mogao radovati s njima, nego sam se otkotrljao u prijašnje bijede koje sam
podnosio u svom lutanju!“—ali moj majka je, čupajući svoju raščupanu kosu, naricala mnogo
gorče, - i mi smo, zbunjeni promjenom očevog lica, bili, takoreći, šokirani i izvan sebe, i nismo
mogli razumjeti što je bilo. Ali Anubion, vidjevši nas sve tako ojađene, stajao je kao jedan
nijem. Tada Petar, gledajući nas svoje sinove, reče: “Vjeruj mi da je ovo baš tvoj otac; stoga
vas također optužujem da ga poštujete kao svog oca. Jer Bog će priuštiti neku priliku u kojoj
će moći odbaciti Šimunovo lice i povratiti očiti lik vašeg oca – to jest, svoj vlastiti.” Poglavlje
LVIII. — Kako se sve dogodilo.
Zatim je, okrenuvši se mom ocu, rekao: “Dopustio sam ti da pozdraviš Appiona i
Anubiona, koji su, kako si rekao, bili tvoji prijatelji od djetinjstva, ali ne i da razgovaraš sa
Simonom.” Tada je moj otac rekao: "Priznajem da sam sagriješio." Zatim reče Anubion: “I ja
s njim molim i molim te da oprostiš starcu – dobrom i plemenitom čovjeku kakav
jest. Nesretno ga je zaveo i nametnuo dotični mađioničar; jer ću vam reći kako je stvar
učinjena. Kad nas je došao pozdraviti, dogodilo se da smo u to vrijeme stajali oko njega i čuli
ga kako govori da namjerava pobjeći te noći, jer je čuo da su neki ljudi došli čak i u ovaj grad
Laodiceju da uhapse njega po carevoj zapovijedi, ali da je htio sav njihov bijes okrenuti protiv
ovog Faustinijana, koji je u posljednje vrijeme ovamo došao. A on nam reče: 'Samo ga ti
pripremiš kod nas, a ja ću složiti neku mast kojom će, kad večera, pomazati svoje lice i od tada
će se svima činiti da ima moje lice . Ali najprije namažite svoja lica sokom neke trave, da se
ne zavarate u pogledu promjene njegova lica, pa će se svima osim vama činiti
Šimun.'

Poglavlje LIX. — Scena žalosti.

“I kad je to rekao, rekao sam mu: 'A kakvu ćeš prednost imati od ovog djela?' Tada Šimun
reče: 'Prvo, da ga oni koji me traže mogu uhvatiti i tako prepustiti potragu za mnom. Ali ako
ga Cezar kazni, da mnogo jade njegovi sinovi, koji su me ostavili i pobjegli k Petru, a sada su
mu pomoćnici.' Sada ti priznajem, Petre, što je istina. Nisam se tada usudio reći
Faustinijanu; ali ni Simon nam nije dao priliku da razgovaramo s njim nasamo i da mu u
potpunosti otkrijemo Simonov naum. U međuvremenu, otprilike usred noći, Šimun je
pobjegao i krenuo prema Judeji. A Atenodor i Appion su otišli da ga konvojiraju; ali sam se
pretvarao da imam tjelesnu neraspoloženost, da bih mogao ostati kod kuće i natjerati ga da se
brzo vrati k vama, ako se možda na bilo koji način može sakriti kod vas, da ga ne bi, kad ga
uhvate oni koji traže Šimuna, doveli pred Cezare, i propasti bez razloga. A sada, u svojoj
tjeskobi za njega, došao sam ga vidjeti i vratiti se prije nego se vrate oni koji su otišli u konvoj
Simona.” I okrenuvši se prema nama, Anubion reče: “Ja, Anubion, doista vidim pravo lice
tvoga oca, jer me je prethodno sam Šimun pomazao, kao što sam ti rekao, da bi se mojim očima
moglo ukazati pravo Faustinijanovo lice; odakle se čudim i čudim umijeću Šimuna Maga, jer
ti koji ovdje stojiš ne prepoznaješ svog oca.” I dok smo moj otac i majka, i svi mi, plakali zbog
onoga što se dogodilo, Anubion je, ganut od suosjećanja, također plakao.
Poglavlje LX. - Protuzavjera.
Tada je Petar, dirnut suosjećanjem, obećao da će vratiti lice našeg oca, rekavši mu: „Slušaj,
Faustinijane: Čim nam greška tvoga preobraženog lica donese neku prednost i potčini planove
što imamo u vidu, onda ću ti vratiti pravi oblik tvoga lica; pod uvjetom, međutim, da prvo
pošalješ ono što ću ti zapovjediti.” A kad je moj otac obećao da će svim silama ispuniti sve što
mu bude nametnuo, samo da povrati lice, Petar je ovako počeo: „Čuli ste svojim ušima da je
jedan od onih koji su imali bio poslan prije vratio se iz Antiohije i ispričao nam kako je Šimun,
dok je bio tamo, podigao mnoštvo protiv mene i raspalio cijeli grad u mržnji prema meni,
proglašavajući da sam mađioničar, i ubojica i varalica , tako da su željni, ako me vide, čak i
jesti moje tijelo. Učini dakle ono što ti kažem: ostavi Klementa sa mnom i idi prije nas u
Antiohiju, sa svojom ženom i svojim sinovima Faustom i Faustinusom. I poslat ću s vama i
druge, koje smatram prikladnima, koji će se pridržavati svega što im naredim.

Poglavlje LXI. - Iskopavanje rudnika.

„Kada, dakle, dođete s njima u Antiohiju, budući da će vas smatrati Šimunom, stanite na
javno mjesto, najavite svoje pokajanje i recite: 'Ja, Šimun, izjavljujem vam i priznajem da je
sve što sam rekao o Petru bilo lažno: jer on nije ni zavodnik, ni mađioničar, ni ubojica, niti
bilo što od onoga što sam rekao protiv njega; ali sve sam te stvari rekao pod poticajem
ludila. Stoga vas molim, čak i mene samog, koji sam vam prije dao razloge za mržnju protiv
njega, da ne mislite tako nešto o njemu. Ali ostavi po strani svoju mržnju; prestanite s
ogorčenjem; jer je uistinu poslan od Boga za spas svijeta — učenik i apostol pravog
Poslanika. Stoga vas savjetujem, opominjem i zaklinjem da ga čujete i vjerujte mu kada vam
propovijeda istinu, da ne bi, ako ga prezirete, iznenada propao sam vaš grad. Ali reći ću vam
zašto vam sada dajem ovo priznanje. Ove noći me je anđeo Božji ukorio za moju zloću i strašno
me izbičevao, jer sam bio neprijatelj navjestitelja istine. Stoga vas molim da čak i ako ikad
više dođem k vama i pokušam nešto reći protiv Petra, nećete mi primiti niti mi vjerovati. Jer
priznajem ti, bio sam mađioničar, zavodnik, varalica; ali ja se kajem, jer je pokajanjem moguće
izbrisati prijašnja zla djela.'”

Poglavlje LXII.-Slučaj savjesti.

Kad je Petar to nagovijestio mom ocu, on je odgovorio: “Znam što želiš; ne muči se
dalje: jer ja razumijem i znam što trebam poduzeti kad dođem na mjesto.” I Petar mu je dao
daljnje upute, rekavši: „Kada, dakle, dođeš na to mjesto i vidiš kako se narod okrenuo tvojim
govorom i odložio svoju mržnju i vratio se svojoj čežnji za mnom, pošalji i reci mi, i doći ću
odmah; a kad dođem, odmah ću te osloboditi ovog čudnog lica i vratiti ti tvoje, koje je poznato
svim tvojim prijateljima.” I rekavši to, naredio je mojoj braći da pođu s njim, a ujedno i našoj
majci Matidiji, i nekim našim prijateljima. Ali moja je majka odbila poći s njim i rekla: “Čini
se kao da bih trebala biti preljubnica kad bih se družila sa Šimunovim licem; ali ako budem
prisiljen poći s njim, u svakom je slučaju nemoguće da mogu ležati u istom krevetu s njim; ali
ne znam mogu li pristati čak i da idem s njim.” A kad je ona odlučno odbila, Anubion ju je
počeo nagovarati govoreći: “Vjeruj meni i Petru. Ali zar te čak ni njegov glas ne uvjerava da
je on tvoj muž Faustinijan, kojeg uistinu volim ne manje od tebe? I, ukratko, i ja ću doći s
vama.” A kad je Anubion to rekao, moja majka je obećala da će poći s njim.

Poglavlje LXIII. - Pobožna prijevara.

 Tada sam rekao: “Bog nam uređuje poslove po našem ukusu; jer sa sobom imamo
astrologa Anubiona, s kojim ćemo se, ako dođemo u Antiohiju, sa svom ozbiljnošću
raspravljati o temi Postanka.” A kad je naš otac nakon noći krenuo s onima kojima je Petar
naredio da ga prate i s Anubionom; ujutro, prije nego što je Petar otišao na raspravu, vratili su
se oni ljudi koji su doveli Šimuna, naime Appiona i Atenodora, i došli k nama raspitujući se
za mog oca. Ali Petar, kad su ga obavijestili o njihovom dolasku, naredi im da uđu. I kad su
sjeli, upitali su: "Gdje je Faustinijan?" Petar odgovori: “Ne znamo; jer od večeri kad je otišao
k tebi, nitko od njegovih prijatelja nije ga vidio. Ali jučer ujutro došao je Simon da se raspita
za njega; a budući da mu nismo odgovorili, ne znam što je mislio, ali je rekao da je
Faustinijan. Ali kad mu nitko nije vjerovao, otišao je i jadikovao i prijetio da će se uništiti; a
zatim je otišao prema moru.”

Poglavlje LXIV. - Natjecanje u laži.

Kad je to čuo Appion i oni koji su bili s njim, podigoše veliko zavijanje govoreći: „Zašto
si to učinio? Zašto ga niste primili?” A kad mi je Atenodor htio reći da je to sam moj otac
Faustinijan, Appion ga spriječi i reče: „Od nekoga smo saznali da je otišao sa Šimunom, i to
na molbu samog Faustinijana, ne želeći vidjeti njegovi sinovi, jer su Židovi. Kad smo dakle to
čuli, došli smo da ga ovdje raspitamo; ali budući da nije ovdje, čini se da je sigurno govorio
istinito onaj tko nam je rekao da je otišao sa Simonom. To vam, dakle, kažemo.” Ali ja
Klement, kad sam shvatio Petrove namjere, da ih je htio navesti da će im starac biti tražen,
kako bi se uplašili i pobjegli, počeo sam pomagati njegovu naumu i rekao: Appion: „Slušaj,
dragi Appion: ono što vjerujemo da je dobro, želimo predati i našem ocu; ali ako on to ne želi
primiti, nego radije, kao što kažete, bježi zbog gnušanja prema nama - možda bi bilo grubo
tako reći - ništa nam nije stalo do njega." I kad sam to rekao, otišli su, proklinjući moju
okrutnost, i krenuli Šimunovim tragom, kako smo saznali sljedećeg dana.

Poglavlje LXV. - Uspjeh zavjere.

U međuvremenu, dok je Petar svakodnevno, po svom običaju, poučavao narod i činio

mnoga čuda i lijekove, nakon deset dana došao je jedan od naših ljudi iz Antiohije, poslao ga
je moj otac, i obavijestio nas kako moj otac stoji u javnosti, optužujući Šimuna , čije je lice
doista izgledalo kao da nosi, i veličajući Petra neomjerenim pohvalama, i preporučivajući ga
cijelom narodu, i tjerajući ih da čeznu za njim, tako da su se svi promijenili njegovim govorom
i čeznuli da ga vide; i da su mnogi toliko zavoljeli Petra, da su bjesnili protiv mog oca u
njegovom liku Šimuna, i mislili da ga stave na ruke, jer je učinio tako zlo Petru! “Zato”, reče
on, “požurite da ne bi bio ubijen; jer me je brzo poslao k vama, budući u velikom strahu, da
vas zamolim da dođete bez odlaganja, da ga nađete živog, a također i da se pojavite u
povoljnom trenutku, kada grad raste u naklonosti prema vama. ” Također nam je ispričao
[333]

kako se, čim je moj otac ušao u grad Antiohiju, sav narod okupio kod njega, pretpostavljajući
da je Šimun; i počeo im je svima javno ispovijedati, prema onome što je zahtijevala obnova
naroda: jer svi, koliko ih je bilo, i plemenitih i običnih, i bogatih i siromašnih, nadajući se da
će on učiniti neka čuda u svojoj na uobičajen način, obratio se ovako:
Poglavlje LXVI. — Istina koju govore lažljive usne.
„Božanska strpljivost još dugo traje sa mnom, Šimune, najnesretniji od ljudi; jer sve što ste
se u meni čudili, učinjeno je ne istinom, nego lažima i lukavstvima demona, da mogu srušiti
vašu vjeru i osuditi svoju dušu. Priznajem da su sve što sam rekao o Petru bile laži; jer on
nikada nije bio ni mađioničar ni ubojica, nego je poslan od Boga na spasenje svih vas; i ako od
ovoga časa mislite da ga treba prezreti, budite sigurni da bi i sam vaš grad mogao iznenada biti
uništen. Ali, pitat ćete se, koji je razlog da vam se to samovoljno priznajem? Ove noći me
anđeo Božji žestoko ukorio i najteže izbičevao, jer sam mu bio neprijatelj. Stoga vas molim da
ako od ovoga časa i ja ikad otvorim svoja usta protiv njega, otjerat ćete me s očiju; jer taj
pokvareni zloduh, koji je neprijatelj spasenja ljudi, govori protiv njega kroz moja usta, da ne
postignete život njegovim sredstvima. Jer kakvo bi ti čudo čarobna umjetnost mogla pokazati
kroz mene? Natjerao sam drske pse da laju, da se kipovi pomiču, ljudi mijenjaju izgled i
odjednom nestaju iz vida ljudi; i za to si trebao prokleti magijsku umjetnost, koja je okovala
tvoje duše đavolskim okovima, da ti pokažem isprazno čudo, da ne vjeruješ Petru, koji liječi
bolesne u ime Onoga po kome je poslao, i tjera demone, i daje vid slijepima, i vraća zdravlje
uzetima, i uskrisuje mrtve.”

Poglavlje LXVII. — Faustinijan je opet on sam.

Dok je davao ove i slične izjave, ljudi su ga počeli proklinjati, plakati i jadikovati jer su
sagriješili protiv Petra, vjerujući da je mađioničar ili zao čovjek. Ali istoga dana, navečer,
Faustinijan mu je vratio svoje lice, a napustila ga je pojava Šimuna Maga. A Šimun, čuvši da
je njegovo lice na Faustinijanu pridonijelo Petrovoj slavi, požuri da preduhitri Petra i namjerava
svojom umjetnošću izazvati da se njegov obličje oduzme od Faustinijana, kad je Krist to već
učinio prema riječi Njegovog apostola. No, Niceta i Aquila, vidjevši da je lice svoga oca
obnovljeno nakon potrebnog navještaja, zahvalili su Bogu i nisu mu dopustili da se više obraća
narodu.

Poglavlje LXVIII. — Petrov ulazak u Antiohiju.

Ali Šimun je počeo, iako potajno, ići među svoje prijatelje i poznanike i više nego prije
klevetati Petra. Tada su mu svi pljunuli u lice i istjerali ga iz grada govoreći: “Ti ćeš biti
optužen za svoju smrt, ako misliš opet doći ovamo govoreći protiv Petra.” Budući da su to bile
poznate u Laodiceji , Petar je sljedećeg dana naredio ljudima da se sastanu; i zaredivši jednoga
od onih koji su ga slijedili za biskupa nad njima, a druge za prezbitera, te pokrstivši mnoštvo i
ozdravivši sve koji su bili uznemireni od bolesti ili demona, ostao je ondje još tri dana; i kako
je sve bilo kako treba, oprostio se od njih i krenuo iz Laodiceje, za kojim su ga antiohijski ljudi
silno čeznuli. I cijeli grad je počeo slušati preko Nicete i Aquile da Petar dolazi. Tada svi
[334]

stanovnici grada Antiohije, čuvši za Petrov dolazak, pođoše mu u susret, a gotovo svi starci i
plemići dođoše s pepelom posipanim po glavi, svjedočeći na taj način svoje pokajanje, jer su
slušali čarobnjaka Šimuna, u suprotnosti s njegovim propovijedanjem.
Poglavlje LXIX. — Petrova zahvalnost.
Navodeći te i slične stvari, dovode mu one koji su u nevolji od bolesti i izmučeni
demonima, također uzete i one koji pate od raznih opasnosti; a sakupljen je beskonačan broj
bolesnika. A kad je Petar vidio da su se ne samo pokajali zbog zlih misli koje su gajili o njemu
preko Šimuna, nego i da su pokazali tako punu vjeru u Boga, da su vjerovali da svi koji su
patili od svake bolesti mogu biti izliječeni njega, raširi ruke prema nebu, izlivajući molitve sa
suzama, i zahvali Bogu govoreći: „Blagoslivljam te, Oče, svake hvale dostojan, koji si se
udostojio ispuniti svaku riječ i obećanje Sina svojega, da svako stvorenje zna da si ti jedini
Bog na nebu i na zemlji.”

Poglavlje LXX. — Čuda.

S takvim se izrekama popeo na visinu i naredio da se svo mnoštvo bolesnika smjesti pred
njega i svima im se obrati ovim riječima: „Kad vidite da sam čovjek poput vas, nemojte misliti
da sam možete povratiti svoje zdravlje od mene, ali preko Njega koji je, sišavši s neba, pokazao
onima koji vjeruju u njega savršen lijek za tijelo i dušu. Stoga neka sav ovaj narod bude
svjedoci vaše izjave, da cijelim svojim srcem vjerujete u Gospodina Isusa Krista, da znaju da
se i sami po njemu mogu spasiti.” I kad je svo mnoštvo bolesnika u jedan glas povikalo da je
On pravi Bog kojeg Petar propovijeda, odjednom se usred naroda pojavila nadmoćna svjetlost
milosti Božje; a paralitičari koji su se izliječili, počeli su trčati do Petrovih nogu, slijepi da viču
o povratku vida, hromi da zahvale što su povratili moć hodanja, bolesnici da se raduju
obnovljenom zdravlju; podignuti su i neki jedva živi, već bez svijesti i govora; i svi luđaci, i
oni opsjednuti demonima, bili su oslobođeni.
Poglavlje LXXI. - Uspjeh.
Toliku je milost svoje snage pokazao Duh Sveti toga dana, da su svi, od najmanjeg do
najvećeg, u jedan glas ispovijedali Gospodina; i da vas ne odgađam s mnogo riječi, u roku od
sedam dana, više od deset tisuća ljudi, koji vjeruju u Boga, kršteno je i posvećeno
posvećenjem: tako da Teofil, koji je bio uzvišeniji od svih moćnika u tom gradu, sa svom
[335]

žarom željom posvetio je veliku palaču svoje kuće pod imenom crkve, a u nju su svi ljudi
postavili stolicu za apostola Petra narod; i cijelo mnoštvo koje se svakodnevno okupljalo da
čuje riječ, vjerovalo je u zdravu doktrinu koja je bila potvrđena djelotvornošću izlječenja.

Poglavlje LXXII. - Sretan završetak.

Tada sam Klement, sa svojom braćom i našom majkom, razgovarao s našim ocem, pitajući
ga jesu li u njemu ostali ostaci nevjere. A on reče: “Dođi i vidjet ćeš, u Petrovoj prisutnosti,
kakav je porast vjere u meni narastao.” Tada je Faustinijan prišao i pao pred Petrove noge,
rekavši: „Sjeme tvoje riječi, koje je primilo polje moga uma, sada je izniklo i toliko je
napredovalo do plodne zrelosti da ništa ne nedostaje osim da se odvojiš mene od kukolja tom
tvojom duhovnom žetvenom udicom i stavi me u zatvor Gospodnju, čineći me dionikom
božanskog stola.” Tada ga Petar, sa svom žestinom hvatajući ga za ruku, predoči meni
Klementa i mojoj braći, govoreći: „Kao što je Bog vratio tvoje sinove tebi, svom ocu, tako i
tvoji sinovi vraćaju Bogu svoga oca.” I proglasio je post cijelom narodu, a sutradan ga je
Gospodnji krstio; i usred naroda, uzimajući povod za svoje obraćenje, ispričao je svu svoju
sreću, tako da ga je cijeli grad primio kao anđela i odao mu ništa manje počasti nego
apostolu. I budući da je to bilo poznato, Petar je sljedećeg dana naredio narodu da
[336]

se sastane; i zaredivši jednog od svojih sljedbenika za biskupa, a druge za prezbitere, krsti i

veliki broj ljudi i ozdravlja sve koji su bili u nevolji. [337]

Uvodna obavijest
do

Klementine homilije.
[Prev. Thomas Smith, DD]

—————————————
Već smo dali izvještaj o Klementincima u Uvodnoj obavijesti o priznanjima . Sve što [338]

nam ovdje preostaje jest primijetiti glavna izdanja Homilija .

Prvo izdanje objavio je Cotelerius u svojoj zbirci apostolskih otaca , iz rukopisa u Kraljevskoj
knjižnici u Parizu, jedinog rukopisa djela za koje se tada znalo da postoji. Dobio je pomoć iz
oličenja djela koje je pronašao u istoj knjižnici. Coteleriusov tekst je revidirao Clericus u svom
izdanju Coteleriusa, ali pomnije Schwegler, Stuttgart, 1847. Pariški ms. prekida se sredinom
četrnaestog poglavlja devetnaeste knjige.
Godine 1853. (Göttingen) Dressel je objavio novu recenziju Homilija , pronašavši potpuni
rukopis dvadeset Homilija u Otobonskoj knjižnici u Rimu. Godine 1859. (Leipzig) objavio je
izdanje dviju Epitoma Homilija - onaj koji su prethodno uredili Turnebus i Cotelerius dat je
potpunije, a drugi se pojavljuje po prvi put. Ovim Epitomima priložene su bilješke Frederica
Wieselera o Homilijama. Posljednje izdanje Clementinesa je Paula de Lagardea (Leipzig,
1865.), koje nema novih izvora, pretenciozno je, ali daleko od točno.

[1]
[Vidi gore , str. 69, i Uvodna obavijest u homilije .—R.]
[2]
Die Clementinischen Rekognitionen und Homilien, nach ihrem Ursprung und Inhalt dargestellt , von dr. Adolf Hilgenfeld,

Jena, 1848., str. 1. [Unatoč morbidnom ukusu ove škole za heretičke spise i sada dokazanoj netočnosti “teorije
tendencija”, Bauru i njegovim sljedbenicima treba odati dužnu zaslugu za buđenje boljeg kritičkog razlučivanja među
studentima crkvene povijesti. Hilgenfeldovi sudovi, također u višoj i nižoj kritici, često su vrlo netočni; ali je učinio
mnogo za daljnju ispravnu procjenu Clementine . Vidi Uvodnu obavijest, supra .—R.]
[3]
[Naslov, koji se razlikuje u različitim rukopisima, izveden je iz „pripovijedanja, u posljednjim knjigama, o ponovnom
okupljanju raspršenih članova obitelji Klementine, koji su se konačno našli zajedno u kršćanstvu, i krstio ih je Petar”
(Schaff, Povijest ).—R.]
[4]
Vidi Schliemann, Die Clementinen , Hamburg, 1844., str. 295.
[5]
[Vidi kratak prikaz rasprave supra , str, 70.—
R.] 526 Filokalija , kap. 22.
[6]
Vidi Merx , Bardesanes von Edessa , Halle, 1863., str. 113.
[7]
Die Homilien und Rekognitionen des Clemens Romanus, nach ihrem Ursprung und Inhalt dargestellt , von Gerhard

Uhlhorn, Göttingen, 1854., str. 429. [Schaff misli da “ homilije vjerojatno potječu iz istočne Sirije, a priznanja u
Rimu.” Ali Rufinus ne daje nikakve naznake o rimskom podrijetlu grčkog djela koje je preveo. Ipak, naizgled
ortodoksniji karakter Priznanja sugerira urednika iz Zapadne crkve.—R.]
[8]
Var. čitanja: "veličanstveni", "moj gospodaru", "moj prijatelj".
[9]
[Referenca je vjerojatno na transformaciju Klementovog oca u izgled Šimuna Maga. O tome se pripovijeda i
u Priznanjima (knjiga x. 53, itd.) i u Homilijima (xx. 12, itd.), iako se potonja knjiga zatvara bez ikakve izjave o
obnovi. Stoga se čini malo vjerojatnim da Rufin govori o Homilijama kao o "drugoj" zbirci. Oporavak završnog dijela tog
djela dao nam je svoj prikaz preobrazbe.—R.]
[10]
[Ne može se znati koliko je Rufinus izostavio dijelove koji su se pojavili na grčkom. Sasvim je vjerojatno da ga je prividna
hereza nekih odlomaka, a ne njihova nerazumljivost, navela da ih izostavi. Ovo se može potaknuti u korist
prioriteta homilija , ali nije konačno.—R.]
[11]
[Nema dobrog razloga za sumnju da se Rufinus poziva na postojeću poslanicu s prefiksom Homilijama i tvoreći, s
“Petrovom poslanicom Jakovu”, koja joj prethodi, predgovor i fiktivnu provjeru autentičnosti te zbirke. R.]
[12]
[Rufinov jezik potvrđuje jezik Ireneja, Euzebija i Jeronima, što se tiče biskupskog naslijeđa u Rimu (pod pretpostavkom da
su Klet i Anaklet, koje je imenovao Irenæus, identični s Kletom). Za ostale varijacije pogledajte Crkvene povijesti i
enciklopedije (pod Clemens Romanus ). Sadašnje mišljenje u Rimu početkom petog stoljeća vidljivo je iz ovog
odlomka. Comp. Ante-Nicejski oci , sv. i. str. 1, 2.—R.]
[13]
[Prvih šest poglavlja uvelike nalikuju odgovarajućim poglavljima Homilije I. Varijacije nisu veće od onih koje bi se mogle
pojaviti u inačici.—R.]
[14]
VR u vrijeme Tiberija Cezara.
[15]
[U homiliji I. dodaje se upozorenje na buduću kaznu.—R.]
[16]
[Pripovijest u Homilijama je punija; propovjednik u Rimu nije imenovan; Klement pokušava otići u Judeju, otjeran je u
Aleksandriju i tamo susreće Barnabu; pojave ovdje navedene u pogl. 8–11 smješteni su u Aleksandriji, odakle Klement
odlazi, nakon Barnabinog odlaska, u Cezareju gdje susreće Petra (komp. 12. poglavlje).—R.]
[17]
[Dva su izvještaja o susretu s Petrom u Cezareji usko paralelna.—R.]
[18]
[Ovaj govor je ovdje dat nešto potpunije nego u Homilijama. —R.]
[19]
[Komp. Homilija I. 20, gdje postoji neobična nedosljednost. Čini se da oba izvještaja ubacuju ovo kako bi se poklopili s
fiktivnim odnosom s Jamesom, a oba se mogu koristiti za potporu teorije zajedničke dokumentarne osnove.—R.]
[20]
[U propovijedima to nije izraženo, nego implicirano. Cijeli odlomak sugerira separatizam sasvim suprotan Pavlovom
propisu. Usporedite detaljniju izjavu o separatizmu u knjizi ii. 70, 72, vii. 29; Homilija XIII. 4.—R.]
[21]
[Poistovjećeno u Homilijima s carinikom iz Jerihona. Još petnaest imenovano je u Homiliji II. 1; neki od njih su
predstavljeni u Priznanjima , ii. 1.—R.] 543 Ovdje slijedimo rubno čitanje.
[22]
[Ovo poglavlje nema izravne usporedbe u Homilijima . Iako postoji opća sličnost u ostatku knjige i. do
Homilija II., velik dio stvari je neobičan, ili barem uveden u vezu različitu od one u Homilijama. —R.]
[23]
To jest, da budem siguran da se sjećate ovih stvari.
[24]
[Hilgenfeld s poštovanjem pogl. 27–72 kao dio židovsko-kršćanskog dokumenta pod nazivom Kerygma Petri , čiji je nacrt
dat u knjizi iii. 75. Ovo on misli da je rimskog porijekla. Zasigurno ova poglavlja nose mnoge oznake ranijeg podrijetla
od većine pseudoklementinske literature. Mnogo toga se ne nalazi drugdje u ovoj literaturi: ton diskursa je mnogo
superiorniji; uputa predstavljena kao data Klementu, prilično je prilagođena njegovim potrebama kao poganskog
ispitivača; izneseni stavovi nisu toliko ekstravagantni koliko se događa u Homilijama ; vješto je napravljen pokušaj
prilagođavanja iskaza novozavjetnom narativu, a ne nedostaje ni velika vraisemblenca . Možda nije neprikladno dodati da
su dojmovi koji su prvi dani u vezi s ovim odlomkom na pisca ove bilješke nastali potpuno neovisno o Hilgenfeldovoj
teoriji; neki od njih su se posvetili pisanju bez razmišljanja o održavanju te teorije.—R.]
[25]
Gen. i. 1 .
[26]
Odnosno, njegova duša, prema doktrini o prethodnom postojanju duša.
[27]
Gen. vi. 2 . [Usporedi s ovim poglavljem Homiliju VIII. 12–17, gdje ima mnogo više maštovitih detalja.—R]
[28]
Pisac ovdje prevodi riječi Septuaginte, od !" #$#%&'() !" *+, %-.&!) !" /&012+!3 !" 4&!5%6'!$ , illi qui a seculo
nominantur. Dali smo prijevod naše autorizirane verzije. Vjerojatno je, međutim, da je pisac vjerovao da ime implicira da
su doživjeli dugu dob, kao što tvrdi Diodor, kojeg je Suicer citirao o riječi, ili je možda ušao u trag riječi do #7 .
[29]
Postanak ix. 1 .
[30]
[S ovim poglavljem usporedi Homiliju IX. 3–7.—R.]
[31]
Postanak xi. 28 .
[32]
[Ovo uredno i dosljedno objašnjenje starozavjetne ekonomije (pogl. 32–39) svojstveno je Priznanjima. —R.]
[33]
Post xv., xxii .
[34]
Izl. iii .
[35]
To jest, slika ili kip.
[36]
Comp. 1 Kor. x. 4 .
[37]
Pnz. xvii. 15; Djela III. 22, 23.
[38]
Pnz. xii. 11; 2 Ljet. vii. 12.
[39]
Hos. vi. 6; Matt. ix. 13; xii. 7.
[40]
Mat. xxiv. 2; Luka xix. 44.
[41]
Pnz. xxxi.–xxxiv .
[42]
Mat. ix.; Ivan VII.
[43]
Mat. x .
[44]
Luka x .
[45]
Br. xi. 16 .
[46]
Pnz. xviii. 15 .
[47]
Mat. xxvii. 45, 51, 52.
[48]
[Pogl. 42, 43, pokazuju malo ebionitske tendencije, osim u pokušaju da se razlika između Židova i kršćana svede na
jedinu točku vjere u Isusovo mesijanstvo.—R] 571 Post. xv.; Djela xiii.
[49]
Mat. xxvii. 45 .
[50]
Mat. xxviii. 13 .
[51]
Ivan XII. 34 .
[52]
[Očito "Gospodin brat." Comp. momak. 68.—R.]
[53]
Ovaj izvještaj o događajima u Jeruzalemu (pogl. 45–70) vjerojatno je namijenjen nadopuni Djela v. i viii. Datum se poklapa
sa kamenovanjem Stjepana, na što nema aluzije. Cjelina nosi obilne znakove “manipulacije” s
Novozavjetni zapis.—R.]
[54]
[Razgovor pogl. 45–52 zanimljiv je po svojoj kristološkoj konzistentnosti. Doktrina, iako pokazuje ebionitsko podrijetlo,
bliža je katoličkom gledištu nego Homilijama. —R.]
[55]
[Pozivanje na ulje u pogl. 45–48, posebice veza pomazanja s krštenjem, smatrani su, od otkrića cijelog Hipolitovog
teksta, kao da pokazuju tragove odnosa prema sustavu Elkesaita. Vidi Uvodnu obavijest. U oblicima koje je dao Hipolit
(vidi Ante-nicejski oci , v. str. 132, 133) ulje je predstavljeno kao jedan od “sedam svjedoka” koje treba zakleti subjektom
krštenja (R.] 579 Izl. xxix.; Lev. viii.
[56]
To jest, grijeh žrtve.
[57]
Mat. XXII. 23 .
[58]
[Komp. knjiga ii. 8–11 i Homiliju II. 24. Pisac ovdje brka kasnijeg Doziteja s ranijim učiteljem, čiji je učenik Zadok bio
utemeljitelj sekte sadukeja.—R.]
[59]
Luka xi. 52 .
[60]
[Ovdje se susrećemo s onom omiljenom idejom apokrifnih pisaca, da svaki apostol mora predstavljati kao doprinoseći svom
udjelu iskazivanju i obrani vjere.—R.]
[61]
Mat. x. 5 .
[62]
Mat. xi. 9, 11.
[63]
Bez sumnje bismo trebali čitati
“Barsabas”. 591 Matt. v. 3; Luka VI. 20.
[64]
Dan. ix. 27; Matt. xxiv. 15.
[65]
Djela r. 35–39 .
[66]
[Ovaj naslov je u skladu sa pozicijom koja je pripisana bratu Jamesa Gospodina u cjelokupnoj pseudoklementinskoj
literaturi.—R.]
[67]
[Čini se da je ova rečenica sastavljena u skladu s katoličkom doktrinom.—R.]
[68]
Na rubu bilješke u jednom od rukopisa stoji da je taj neprijatelj bio Saul. [To potvrđuje pogl. 71.—R.]
[69]
Djela XXI. 5 . [Postoji evidentan pokušaj vređanja apostola Pavla, ali je značajno potiskivanje imena.—R.]
[70]
[Komp. knjiga ii. 7 i Homiliju II. 22, 24.—R.]
[71]
[Posjet Petra Cezareji ispričana u Djelima x . bio za sasvim drugu svrhu. Vjerojatno je da je autor
Priznanja su povezivala progon od strane Šaula i Šimunove čarobnjake zbog sličnog suprotstavljanja u Djelima VIII.—R. ]
[72]
[S ovim popisom usporedite ono u iii. 68, gdje se dodaju (ili zamjenjuju) četiri druga, a broju dvanaest pridaje se
određena važnost. Vidi također Homiliju II. 1. Raznolikost i podudarnost upućuju na korištenje zajedničke osnove.—
R.] 601 To jest, svjetiljka koja je bila upaljena navečer.
[73]
[U Homilijama govor prije rasprave s Simon mnogo fuller.-R].
[74]
Mat. x. 11 .
[75]
Mat. vii. 6 .
[76]
[Izjave Nicete i Aquile uvode se u Homilije prije odgađanja rasprave s
Simon. Postoji izuzetna raznolikost u manjim detaljima koji se odnose na Simona kako je dano u dvije pripovijesti.—
R.]
[77]
[Komp. i. 54. U homiliji II. 23 Za Šimuna se kaže da je sljedbenik Ivana Krstitelja, jednog od trideset glavara: tako
Dozitej. Ovdje je Dozitej predstavljen kao poglavar posebne sekte; pa u i. 54.—R.]
[78]
[Nazvana "Helena" u Homilijima , i očito identificirana s Helenom, uzrokom Trojanskog rata.—R.]
[79]
[Izjave dane u Priznanjima koje poštuju Šimunove tvrdnje su ekstravagantnije i bogohulnije od onih koje se pojavljuju
u Homilijama . Comp. potonji, ii, 26–32.—R.]
[80]
Čini se da je značenje da je vidjela na svim prozorima odjednom.—Tr.
[81]
[Ova parodija na čudesno začeće ne nalazi se u Homilijima. —R.]
[82]
[U homiliji II. 37–53 Petrov govor je sasvim drugačiji i daleko manje vrijedan. U homiliji III. 1–28 dat je sličan govor,
neposredno prije rasprave sa Simonom, koji obiluje izjavama koje upućuju na pogrešne stavove o Svetom pismu i ukazuju
na gnostičko podrijetlo.—R.]
[83]
[Tri rasprave sa Simonom Magom su detaljno opisane u pseudoklementinskoj literaturi,— jedna u Priznanjima , ii. 20–
iii. 48; dvije u homiliji , iii. 30–58 i xvi.–xix. Razlike između njih su prilično značajne.
I. Vanjske razlike .—To je u Priznanjima dodijeljeno Cezareji i predstavljeno je kao trajanje tri dana, pri čemu se
navode pojedinosti svakodnevne rasprave. Raniji u Homilijama dano je isto mjesto i vrijeme, ali je vrlo kratak. Spominju
se pojedinosti samog prvog dana; a to liči na to u Priznanjima manje nego u onom kasnijem. To je predstavljeno kao da
se događa u Laodiceji i da traje četiri dana. Račun je najduži od tri. U svom povijesnom okruženju ova rasprava nema
usporedbe u Priznanjima . Faustus, Klementov otac, postavljen je za suca; a ova rasprava pred njim zamjenjuje rasprave
s njim koje zauzimaju tako velik dio Priznanja , viii.–x.
[84]
Rim. i. 20 .
[85]
Mat. v. 8 .
[86]
[U homiliji III. 38, 39, Šimun je predstavljen kako napada apostola i njegov monoteizam; argumenti su, uglavnom, oni
dati u pogl. 39 ove knjige. Chaps. 23–36 su bez izravne paralele u homilijima. —R.]
[87]
Mat. x. 34 .
[88]
Mat. v. 9 .
[89]
Mat. x. 25 .
[90]
Mat. v. 9 .
[91]
Mat. x. 35, 36; Luka XII. 53 .
[92]
Mat. xxiii.; Luka xi.
[93]
Mat. x. 12–15; Luka x. 5, 6 .
[94]
Mat. xii. 25 .
[95]
Luka XII. 51–53 .
[96]
Mat. xxviii. 19, 20 .
[97]
[Rasprava u Homilijama predstavljena je kao praktički koja počinje ovom apostolskom izjavom; komp. Propovijed
III. 37. Argumenti su ovdje, međutim, dati s više detalja.—R.]
[98]
[U Priznanjima i Homilijima natjecanje se okreće monoteističkom učenju Starog zavjeta i vrhovnom Božanstvu
Jehove. To se s pravom smatra dokazom ebionitskog podrijetla. Ali gnostički elementi ulaze uvijek iznova.—R.] 631 Gen.
iii. 5 .
[99]
Gen. iii. 22 .
[100]
Gen. i. 26 .
[101]
Gen. iii. 22 .
[102]
Postanak xi. 7 .
[103]
Izl. XXII. 28 .
[104]
Pnz. xxxii. 12 .
[105]
[Usporedi Homiliju XVI. 6.—R.]
[106]
[Ovdje je Petrov odgovor višeg karaktera od onog danog u Homilijima (vidi iii. 40, itd.). Doista, izvješće o cijeloj
raspravi u Priznanjima pokazuje superiorno poimanje apostola.—R.]
[107]
Pnz. x. 17 .
[108]
Izl. vii. 1 .
[109]
[Ovo izvanredno poglavlje svojstveno je Priznanjima . Čini se da je angelologija ebionitska, a ne gnostička.—R.]
[110]
Izl. XXII. 28 .
[111]
Pnz. xxxii. 39 .
[112]
Pnz. iv. 39 .
[113]
Pnz x. 14, 15 .
[114]
Pnz. x. 17 .
[115]
Pnz. vi. 13, x. 20.
[116]
Pnz. vi. 4 .
[117]
Ps. lxxxvi. 8; lxxi. 19.
[118]
Ps. xviii. 31 .
[119]
Josh. xxiii. 7 , u rujnu.
[120]
Gen. iii . [Ista se misao javlja u Homiliji X. 10, 11 —R.]
[121]
Pnz. viii. 11 .
[122]
Pnz. xiii. 1–3 .
[123]
Mat. vi. 33 .
[124]
Luka xi. 52 .
[125]
[Usporedi Homiliju XVII. 4.—R.]
[126]
Mat. xi. 27 . [Komp. Luka x. 22 . Taj je prigovor dan u Homilijama XVII. 4, XVIII. 4.—R.]
[127]
Ivan v. 23 .
[128]
Ovo poglavlje predstavlja temu koja je postala glavna točka u kasnijoj raspravi sa Simonom; vidi Homiliju XVIII.—R.]
[129]
[S pogl. 50, 51, komp. Homilija XVII. 13, itd.—R.]
[130]
Prenosimo perifrazom izraz ineffabili quadam ratione compertum . Čini se da je smisao da vjerovanje u postojanje i
jedinstvo Boga nije rezultat rasuđivanja, već intuicije ili instinkta.
[131]
[Šimunov argument ovdje se razlikuje od onog predstavljenog u Homilijama XVII., XVIII. Tu Šimun tvrdi da Uoitelj
svijeta nije najviši Bog, jer nije ni pravedan ni dobar. Comp. također knjiga iii. 37, 38.—R.]
[132]
[Stav apostola Petra prema Starom zavjetu različit je predstavljen u homilijima , gdje se u Svetom pismu priznaje postojanje
lažnih stajališta. Comp. Homilije II. 38, 40, 41, 51, III. 4, 5, itd.—R.]
[133]
To jest, ideju supstancije preuzimate od Boga Židova i samo je povećavate dodavanjem riječi iznad svega .
[134]
Luka xi. 22 .
[135]
[Ova priča (pogl. 62–65) svojstvena je Priznanjima . U homiliji XVII. 14–19 postoji argument protiv vjerodostojnosti
nadnaravnih vizija, za koje se pretpostavlja da su antipavlinski u svom cilju.—R.]
[136]
[Preostala poglavlja ove knjige nemaju točnu paralelu u Homilijima.—R.] 670 To jest,
nemaju vidljive ili osjetilne vrste , prema Platonovoj teoriji percepcije.
[137]
[Komp. knjiga i. 19, vii. 29; Homilije I. 22, XIII. 4.—R.]
[138]
Kor. x. 20 .
[139]
[O demonologiji ovog djela vidi knjigu iv. 15–19; komp. Homilija IX. 8–22.-R.]
[140]
[Veći dio knjige iii. nema izravne usporedbe u Homilijama, iako su, naravno, mnoga iznesena gledišta data u potonjoj
pod različitim okolnostima.—R.]
[141]
Mat. vii. 6 .
[142]
Poglavlja ii.-xii. žele u mss. najboljeg autoriteta; i čini nam se neospornim da oni ne čine nikakav dio izvornog djela. Iz tog
razloga, i zato što smo ih smatrali potpuno neprevodivima, izostavili smo ih.
[143]
[Komp. Homilija XVII. 2 za sličnu optužbu koju je iznio Simon.—R.]
[144]
Mat. x. 26 .
[145]
Luka VIII. 5 . [Komp. Matt. xiii. 3, itd.; Marko iv. 3, itd.—R.]
[146]
[U homiliji XIX. rasprava sa Simonom je poštivanje postojanja zloga. Ovdje je tretman očito višeg filozofskog
karaktera.—R.]
[147]
Mat. vi. 33 .
[148]
[Komp. Homilije XI. 8, XIX. 15. Ali u Priznanjima se ova tema češće obrađuje. Vidi pogl. 26, i drugdje.—R.]
[149]
[Komp. Homilija XIX. 12. Argument je ovdje daleko više filozofski.—R.]
[150]
[Komp. Homilija XIX. 15.—R.]
[151]
Mat. v. 8 .
[152]
Mat. v. 8 .
[153]
Pr. xxxiii. 20 .
[154]
Mat. XXII. 30 .
[155]
Mat. v. 8 .
[156]
Mat. vi. 33 .
[157]
[Komp. Homilije XVII. 4, itd., XVIII. 1. Prigovor je gnostičkog porijekla.—R.]
[158]
Mat. v. 45 .
[159]
Mat. iii. 12 .
[160]
[Komp. Homilija XIX. 23.—
R.] 695 Matt. vi. 33 .
[161]
[Završni dio ove rasprave (poglavlja 42–48) neobičan je po svojoj argumentaciji i razgovorima.—R.]
[162]
[Komp. knjiga ii. 15 i Homiliju II. 26.—R.]
[163]
Očito parodirano iz Djela viii. 18–24 . Ovaj incident je svojstven za Priznanja. —R.]
[164]
[Usporedi s ovom knjigom poglavlja ii. 9, 14; Homilija II. 32.—R.]
[165]
[Ovaj izvještaj o završetku rasprave svojstven je Priznanjima. —
R.] 701 Matt. xviii. 7 .
[166]
Djela VIII. 13 .
[167]
Pr. vii., viii .
[168]
Pr. viii. 19 .
[169]
Pr. xii .
[170]
[Tvar pogl. 59, 60, javlja se u Homiliji II. 33, 34, neposredno prije odgode rasprave sa Simonom.—R.]
[171]
[O nauku o parovima usporedi Homiliju II. 15, itd., 33; III. 23.—
R.] 708 Matt. xiii. 46 .
[172]
[Ovaj se događaj pripovijeda samo u Priznanjima. —R.]
[173]
[S ostatkom knjige usporedi Homiliju III. 58–73 (prikaz, stručni). Sličnost je više opća nego posebna.—
R.] 711 Matt. xviii. 7; Luka xvii. 1.
[174]
[U Homilijama sve pojedinosti su dane poštujući izbor Zakej (koji se poistovjećuje s carinik u Luke . XIX) , njegova
nespremnost da služi; dodaju se i propisi koji se tiču crkvenih službenika.—R.]
[175]
Ovo se može prevesti, “da može sudjelovati u svetim stvarima”. Cotelerius pretpostavlja da riječi "svete stvari" znače
tijelo i krv Kristovu.
[176]
[Usporedi s ovim poglavljem popise u knjizi ii. 1 i u homiliji II. 1. Poseban značaj koji se pridaje broju dvanaest
svojstven je ovom odlomku.—R.]
[177]
[U homiliji III. 58 Šimun je predstavljen kako čini velika čuda u Tiru. Petar ga slijedi tamo, ali otkriva da je otišao. Duge
rasprave s njim dodijeljene su Laodiceji. Vidi Homilije , xvi., itd.—R.]
[178]
Cotelerius primjećuje da ovih deset knjiga koje su prethodno poslane Jamesu (ako su ikada postojale) treba razlikovati od
deset knjiga Priznanja , koje su bile naslovljene na istog Jamesa, ali napisane nakon onih koje se sada spominju.
[179]
[Ovo poglavlje pruža neke pozitivne dokaze da se Priznanja temelje na ranijem djelu. Ovdje navedene teme ne odgovaraju
onima iz Homilija , osim na najopćenitiji način. Stoga ovaj odlomak ne ide u prilog teoriji da je
autor Priznanja imao homilije prije sebe kada je pisao. Čak i u xvi.–xix. kasnijeg rada, koji
[180]
[S pogl. 4–11 usporedi Homiliju VIII. 4–11. Prepiska je prilično bliska.—
R.] 722 Matt. ix. 37, 38 .
[181]
Luka xiii. 29; Matt. viii. 11.
[182]
Pr. xiv. 31 .
[183]
Luka VI. 46 .
[184]
Mat. xi. 25 . [ Luka x. 21; komp. Homilija XVIII. 15–17.—
R.] 727 Matt. xiii. 52 .
[185]
Ædes , u jednini, vjerojatno hram.
[186]
[U propovijedima VIII. 8, 24, IX. 24, iscjeljenje se događa nakon govora.—R.]
[187]
[U homiliji VIII. 12–16 umeće se neobičan izvještaj o padu čovjeka i anđela i rase divova.—R.]
[188]
[Pogl. 12 nema točnu paralelu u Homilijama , ali Homilija VIII. 17 sliči tome.—R.]
[189]
Čini se da je ovdje došlo do miješanja prijevoda Henoka s izjavom da su u danima Enosa ljudi počeli zazivati ime
Gospodnje; Gen. iv. 26 .
[190]
Gen. vi. 9 .
[191]
[Postoji slično poglavlje u Homiliji IX. 7, ali u govoru sljedećeg dana.—R.]
[192]
[S pogl. 14–22 usporedi Homiliju IX. 8–18. Opći nacrt je isti, a sličnosti su prilično bliske u većem dijelu oba odlomka.—
R.]
[193]
Mat. xxi. 22 .
[194]
[Pogl. 23–26 nemaju točnu paralelu u homilijima ; komp. knjiga iii. 16–26. Pitanja podrijetla zla i slobodne volje
potpunije su obrađena u Priznanjima. —R.]
[195]
U ovoj rečenici postoji velika raznolikost čitanja, a precizno značenje je pomalo nejasno. Opći je smisao, međutim,
dovoljno očigledan, da bi, da se Bog suzdržao od stvaranja onih koje je predvidio, pali u zlo, to značilo da svoju dobrotu
podvrgne njihovom zlu.
[196]
[Komp. Homilija VIII. 13.—R.]
[197]
[S pogl. 27–31 usporedi Homiliju IX. 3–7. Sličnosti su prilično bliske. Vidi i knjigu I. 30, 31.—R.]
[198]
[S pogl. 27–31 usporedi Homiliju IX. 3–7. Sličnosti su prilično bliske. Vidi i knjigu I. 30, 31.—R.]
[199]
[Pogl. 32, 33, bliska paralela nalazi se u Homiliji IX. 19-21.-R.]
[200]
Mat. viii. 9. [Luka VII. 8.—R.]
[201]
[Završetak ovog govora, pogl. 34–37, nalikuje onom prvom u Tripolisu, u Homiliji VIII. 21, 24. Kao što je već
naznačeno, veći dio Homilije IX. nalazi paralelu u ovoj knjizi.—R.]
[202]
Mat. iv. 10. [Luka iv. 8.—R.]
[203]
[Ovo je neobično u vezi s tim. U njegovu učenju postoji barem sugestija antipavlinskog duha.—R. ] 747 [ Mat. XXII. 2–
14 .]
[204]
[U homiliji VII. 8 slična je zabrana dana u Sidonu. Jezik na oba mjesta podsjeća na Djela xv. 20 i 1 Kor. x.
[205]
. Ali većina poglavlja je svojstvena Priznanjima. —R.]
[206]
Mat. xiii. 23 . [Komp. Marko iv. 8, 20, gdje redoslijed brojeva odgovara onom na Priznanjima . Tumačenje je izmišljeno,
što ukazuje ne samo na judaistički legalizam, već i na pojam ezoterijskog učenja. Odlomak pokazuje
Ebionitske tendencije.—R.]
[207]
Klement, budući da još nije kršten, predstavljen je kao da mu nije dopušteno pridružiti se učenicima, čak ni u
molitvi. [Komp. i. 19, ii. 70–72 (prikaz, stručni). Ovo razdvajanje je naznačeno u Homilijama , ali je više naglašeno
u Priznanjima. —R.]
[208]
[Knjiga v. ima djelomičnu paralelu u Homiliji X., koja je dodijeljena drugom danu u Tripolisu. Ovdje je stvar
opsežnija. Chaps. 1, 2, pokazuju neku sličnost s Homilijom X. 3–6.—R.]
[209]
Mat. xvii. 20 .
[210]
[Pogl. 4, 5, donekle podsjećaju na Homiliju X. 2, koja sadrži preliminarni govor apostola njegovim sljedbenicima.—R.]
[211]
[Ovdje je opet pritisnuta doktrina slobodne volje, a homilije ne sadrže paralele. Chaps. 6–13 nemaju odgovarajući odlomak
u Homiliji X.—R.]
[212]
Mat. vi. 24 .
[213]
Gen. xlix. 10 . [Ova detaljna izjava o pozivu pogana svojstvena je Priznanjima; komp. i. 42. Čini se da takvi odlomci
ukazuju na tendenciju manje antipavlovsku nego u Homilijama , no kristologija i soteriologija su
Ebionitski.—R.]
[214]
Iza. lxv. 1 .
[215]
Ivan VIII. 34 .
[216]
Luka VI. 36; Matt. v. 45.
[217]
Pnz. vi. 13; Matt. iv. 10.
[218]
[Paralela s Homilijom X. ponavlja se u ovom poglavlju i nastavlja se u nekoliko poglavlja.—R.]
[219]
[Ovo, s konkretnijom izjavom iz Homilije X. 8, upućuje na rani datum.—R.]
[220]
Među starim filozofima bilo je vrlo rasprostranjeno mišljenje da nebeska tijela imaju neku vrstu života i inteligencije.
[221]
[Komp. knjiga ii. 45. U Homiliji X. 10 itd. govori se o utjecaju zmije, ali je govor ovdje puno puniji.
Međutim, postoji opća suglasnost između pogl. 17–22 ovdje i Homilija X. 10–21.—R.]
[222]
Pisac želi reći, da se uvreda nudi tom imenu koje pripada samo Bogu dajući ga drugima, i tako ga stavljajući u položaj
koji je nepravedan prema njemu.
[223]
[Pogl. 23–36 paralelu daje Homilija XI. 4–18.—R.]
[224]
Rim. xi. 34 .
[225]
Izvornik ovdje ima, “kao što je često poznato;” to jest, kao što ljudi znaju iz mnogih slučajeva koji su se dogodili unutar
njihovog vlastitog znanja.
[226]
Rim. ii. 28; vlč. ii. 9.
[227]
Mat. xvii. 20; Luka xvii. 6.
[228]
[Druga polovica ovog govora, kao što je već naznačeno (vidi bilješku uz 23. poglavlje), nalazi paralelu u Homiliji XI. 4–
18, koji čini prvu polovicu tog govora.—R.]
[229]
[Komp. knjiga iii. 31. Ovome nema usporedbe u Homilijima. —R.]
[230]
Podsjetit će se da su sati bili promjenjivi periodi, a počeli su se računati od izlaska sunca.
[231]
[Pogl. 2, 3, postoji paralela u odgovarajućim poglavljima Homilije XI. Zatim slijedi dugačak odlomak sličan onome u
knjizi v. 23–36.—R.]
[232]
[Preostala poglavlja ove knjige (4–14) odgovaraju Homiliji XI. 19–33. Ovdje je diskurs nešto potpuniji, ali redoslijed tema
je isti u cijelom.—R.]
[233]
Luka XII. 49 .
[234]
Mat. x. 34 .
[235]
Luka XXIII. 34 .
[236]
Djela vii. 60 .
[237]
Gen. i. 1, 2 .
[238]
[Nema točne paralele s ovim izjavama u odgovarajućem poglavlju Homilija (xi. 26).—R.]
[239]
Ivan III. 5 . [Ovaj odlomak je citiran, s dodacima, u Homiliji XI. 26.—R.]
[240]
Mat. xxiii. 25, 26 .
[241]
[Ovo je poglavlje konkretnije u svojim izjavama od Homilije XI. 30, na koji ima opću sličnost.—R.]
[242]
Mat. xii. 42; Luka xi. 31.
[243]
Mat. xii. 41; Luka xi. 32.
[244]
[Komp. Homilija XI. 35, 36, koji, međutim, sadrže dodatnu materiju.—R.]
[245]
Doslovno, "razbijanje euharistije".
[246]
[Pripovijest knjige vii. dan je u Homilijima XII., XIII.; momak. 38 uključujući neke pojedinosti iz Homilije
XIV. 1. Varijacije u narativnim dijelovima su nevažne: ali homilije sadrže dulje govore o apostolu. Poglavlja 1-24 ovdje
sasvim točno odgovaraju Homiliji XII. 1–24; teme pojedinih poglavlja su iste, a varijacije uglavnom u oblicima
izražavanja.—R.]
[247]
[Komp. Homilija XII. 8, gdje su navedena imena: Mattidia, Faustus (otac); Faustinus i Faustinianus, sinovi blizanci.
S tim imenima neki povezuju njemačku legendu o Faustu; vidi Schaff, Povijest , ii. 442.—R.]
[248]
Razna čitanja, "staklo".
[249]
Možda, “čovjek u dobrom položaju”.
[250]
[Ovo je naslovna riječ knjige, kao što je očito. Stoga kurziv ovdje, a ne u homiliji XII. 23.—R.]
[251]
[Ovdje je govor apostola o “čovjekoljublju” umetnut u Homilije (xii. 25–33). Homilija XIII. 1 odgovara ovom
poglavlju.—R.]
[252]
[Ovaj izvještaj je potpuniji od onog u Homiliji XIII. 2.—R.]
[253]
Postoji zbrka u tekstu između Aradusa i Antarada. [Aradus je ime otoka, Antaradus ime susjednog grada.—R.]
[254]
[S pogl. 28–36 pripovijest u Homiliji XIII. 3–11 dosta odgovara.—R.]
[255]
[Komp. Homilija XIII. 4.—R.]
[256]
[U homiliji XIII. 12 Apostol je predstavljen kako tako odgađa krštenje; ali je dan dulji govor o čednosti (pogl. 13–21),
koji je dodijeljen večeri toga dana.—R.]
[257]
Mat. st. 28, 29 .
[258]
Ovdje se slijedi rubno čitanje. Čitanje teksta glasi: “Da bi naša misao, nošena na kolima kontemplacije, požurila,
nevidljiva tjelesnim osjetilima, prema ljubavi Božjoj.” Ali prijevod aspekta "kontemplacijom" je sumnjiv.
[259]
[O krštenju se pripovijeda u Homiliji XIV. 1.—R.]
[260]
[U homiliji XIII. 20, 21, zabilježen je duži diskurs, u istom smislu; ali je upućeno majci večer prije njenog krštenja.—R.]
[261]
[Od ove točke postoje značajne varijacije u dva narativa. Starac postaje, u Priznanjima , istaknuti sudionik u raspravama,
raspravljajući s Petrom, te s Nicetom, Aquilom i Klementom. Na kraju ovih rasprava najprije ga prepoznaju sinovi (ix.
35), a zatim i njegova žena, kao Faustinijana (ix. 37). U propovijedima Petar govori o razgovoru sa starcem (xiv. 2–8), a
prepoznavanje se događa odmah po njegovom pojavljivanju (xiv. 9). Slijedi neka rasprava s njim (Homilija XV.); ali
ubrzo je glavna polemika sa Šimunom Magom (Homilije XVI.–XIX.), u prisutnosti oca, kojeg uvjerava Petar. Knjiga
x. sadrži mnogo materije uvedene u Homilijama IV.–VII. Korespondencije će biti naznačene u fusnotama.—R.]
[262]
[U homiliji XIV. 2–5 postoji rasprava donekle slična početku ove, ali koju je apostol izvijestio Klementovoj obitelji.—R.]
[263]
[Postoji niz naznaka, poput ove, u pripovijesti, koji nagovještavaju prepoznavanje starca kao oca. U Homilijama se ne
pojavljuje ništa slično.—R.]
[264]
Mat. st. 14, 15 .
[265]
[Cijeli dogovor, koji predstavlja braću kao suparnike, svojstven je Priznanjima . Nekoliko je diskursa izgrađeno s mnogo
vještina. Ljubaznost rasprave u oštroj je suprotnosti s tonom onih u Homilijama , osobito onih sa Simonom Magusom.—
R.]
[266]
[Komp. Homilija XIII. 7.—
R.] 812 Matt. xxiii. 9 .
[267]
[Još jedan nagovještaj približavanja priznanja; svojstveno ovoj pripovijesti.—R.]
[268]
[Nicetin argument (pogl. 9–34), iako nužno uključuje izjave koje se pojavljuju drugdje u ovoj literaturi, u cjelini je
svojstven Priznanjima . Po redu rasporeda i logičke snage mnogo je superiorniji od većine diskursa.—R.]
[269]
To jest, ekvator.
[270]
[De Maistre, Soirées , vi. 259.]
[271]
[Svojstveno za priznanja ; vjerojatno ovdje postoji antipavlinska svrha.—R.]
[272]
[Rasprava drugog dana, u kojoj je Aquila glavni govornik, također je visokog ranga. To je, kao što je već naznačeno,
svojstveno Priznanjima , iako s uobičajenim usputnim korespondencijama u Homilijama. —R.]
[273]
Postanak iv. 12, u LXX.
[274]
Ezek. ii. 6 .
[275]
Ovaj prikaz je prema rubnom čitanju.
[276]
[Komp. knjiga iv. 12; Homilija VIII. 17.—R.]
[277]
Usporedi s pogl. 52–54 doktrina o parovima kako je navedeno u knjizi iii. 59–61; Homilija II. 15, itd., iii. 23.—R.]
[278]
[O stvaranju zloga, vidi knjigu x. 3, itd., te rasprava sa Šimunom u Homiliji XIX. 2–18.—R.] 827 Pnz. xxxii. 8 , u
LXX.
[279]
[Komp. Homilija XIV. 3, itd.—R.]
[280]
[Ovaj Petrov govor je svojstven za Priznanja ; donekle podsjeća na raniji govor o Klementu u knjizi I.—R.]
[281]
[Uvod ovih poglavlja koja se tiču pravog Poslanika pokazuje daleko uredniji način izgradnje cjelokupne rasprave s ocem
od one u Homilijama ; komp. knjiga xi. 1, 2.—R.]
[282]
Wisd. i. 4 .
[283]
[Komp. Homilija XV. 5.—R.]
[284]
Ako bismo čitali quam umjesto quem , smisao bi bio: da On ljudima može otvoriti put istine koji su oni blokirali. Dakle,
Wiston.
[285]
[Razgovori u knjizi ix. Priznanja su svojstvena ne samo po svom položaju u priči, već u izuzetno velikoj mjeri u tom
pitanju.—R.]
[286]
[Komp. knjiga viii. 58–62.-R.]
[287]
[Komp. knjiga viii. 55, 56; Homilija XIX. 2–18.—R.]
[288]
[Učenje o slobodnoj volji, i nužnosti zla kao posljedica, pojavljuje se posvuda. Comp. knjiga iii. 21, v. 6. U
Homilije nema toliko naglaska na ovoj točki; ali vidi Homiliju XI. 8.—R.]
[289]
[Usporedi Homiliju XI. 26 o ovom pogledu na krštenje.—
R.] 839 P.s. xxxix. 12 .
[290]
[O nauci o demonima usporedi knjigu iv. 14–22; Homilija IX. 8-18.-R.]
[291]
[O pogrešci astrologije usporedi knjigu x. 7–12. U homiliji XIV. 5 i drugdje identificiraju se "postanak" i znanost
astrologija.]—R.
[292]
Pogl. 17 i pogl. 19–29 preuzeti su u izmijenjenom obliku iz spisa koji se pripisuje Bardesanesu, De Fato . [Ova poglavlja
nemaju paralele u Homilijima , ali argument starca koji poštuje postanak implicira isti stav; komp. Homilija XIV. 3–7,
11.—R.]
[293]
Nagađačko čitanje, "ubiti mačem."
[294]
To jest, prekršitelji svetih misterija, što se smatralo jednim od najgroznijih zločina.
[295]
To jest, najdalji istok, a ne, kako neki od anotatora pretpostavljaju, od početka svijeta.
[296]
Ovo je doslovan prijevod teksta. Čitamo li genesi za genesim , dobivamo: “niti ih je Venera, itd., silom postanka natjerala
da održe ovaj običaj usred drugih . ” Euzebije čita: “I sigurno se Venera, itd., ne nalazi u nastanku svih njih.”
[297]
Tekst glasi: "icestuozni običaji njihovih zala, ili njihovih zlih osoba." Hilgenfeld ( Bardesanes , str. 113) primjećuje da bi
to trebalo biti “od njihovih predaka”.
[298]
Vjerojatno bismo trebali čitati perfusionem umjesto perfusione , a onda bi prijevod glasio : “nema zvijezda koja ih
prisiljava, ili ih čak potiče na prolijevanje krvi.” Dakle, Whiston prevodi.
[299]
Pr. xxxv. 3 .
[300]
[Ovaj zaključak argumenta upućivanjem na Poslanika mnogo je dostojanstveniji od osobnog hvalisanja čudesnom snagom
koja se, u Homilijama , stavlja u usta apostola neposredno prije priznanja.—R.]
[301]
[Pogl. 32–37 djelomična paralela nalazi se u Homiliji XIV. 6–9. Aranžman je sasvim drugačiji, a detalji se razlikuju.—R.]
[302]
[Usporedi izvještaj o priznanju u Homiliji XIV. 9.—R.]
[303]
[Ova rekapitulacija je svojstvena Priznanjima ; u homiliji XV. 4 glavne činjenice se navode kao dokaz božanske
providnosti.—R.]
[304]
Lit. "preko sažaljenja čovječanstva."
[305]
[Komp. Homilija XIV. 9. Prepoznavanje majke je predstavljeno kao prvo; varijacije su prilično značajne.—R.]
[306]
[Ovo je poglavlje svojstveno Priznanjima ; detaljan opis egzorcizma je zanimljiva literatura.—R.]
[307]
[U knjizi x. aranžman, do kraja pogl. 51, razlikuje se od onog u Homilijama . Ovdje Peter predlaže odgodu. U homiliji
XV. izvještava se o pokušaju da se otac odmah obrati; Apostol se raspravlja s njim i poziva na važnost da bude istog
mišljenja sa svojom obitelji. Zatim u Homilijama XVI.–XIX. data je druga rasprava sa Šimunom, koja se odvija u
prisutnosti Klementovog oca. Ovdje argument nastavlja Klement (pogl. 7–28), Niketa (pogl. 30–34, 41), Akvila (pogl.
35–38), a zaključuje ga sam Petar (pogl. 42–51). Velik dio mitološke materije nalazi paralelu u raspravi s Appionom
(Homilija IV.–VI.), ali nema izravnog slaganja u dva djela od ove točke do pogl. 52. Comp. Homilija XX. 11.—
R.]
[308]
Aluzija je napravljena na Sokrata i zajednicu žena, kao što je navedeno u Republici Platon.
[309]
[Komp. knjiga ix. 15, 17, itd . Pitanje astrologije mnogo je istaknutije u Priznanjima ; ali komp. Homilija XIV. 5, i
drugdje.—R.]
[310]
[Veza matematike i astrologije naznačena je također u Homiliji XIV. 3.—R.]
[311]
[Ovaj argument iz ljudske slobode je najdraži u svemu.—R.]
[312]
[S ovom kozmogonijom (pogl. 17–19, 30–34) usporedite govor Appiona, Homilija 3–10.—R.]
[313]
[Komp. momak. 31 i Homiliju VI. 2.—R.]
[314]
[Komp. Homilija V. 12–15 za usporedbu s pogl. 20-23.-R.]
[315]
Dionizije se pojavljuje ovdje i kasnije u tekstu za Dioniza, grčkog boga koji odgovara latinskom Bacchus.
Neki od ostalih imena su manje-više pokvareni oblici.
[316]
[Komp. Homilija V. 23, gdje se ti detalji pojavljuju u pismu koje je Klement napisao kao od žene; također Homilija
VI. 21.—R.]
[317]
[Komp. Homilija VI. 22.—R.]
[318]
[Komp. chaps. 17–19 i Homiliju VI. 3–10, 12–19.—R.]
[319]
[Komp. momak. 17 i Homiliju VI. 2.—R.]
[320]
[Komp. Homilija VI. 5, 12.—R.]
[321]
[Komp. Homilija VI. 6.—R.]
[322]
[Komp. Homilija VI. 7.—R.]
[323]
[S pogl. 33, 34, usporedi Homiliju VI. 8–10.—R.]
[324]
[S ovim tretmanom alegorija usporedi Homiliju VI. 17, 18.—R.]
[325]
[Komp. Homilija VI. 2, 14, 15, o večeri bogova.—R.]
[326]
[Ovaj govor apostola (pogl. 42–51) nema točnu paralelu u Homilijama . To je prikladan zaključak rasprave.—R.]
[327]
Luka XII. 17, 19, 20.
[328]
[Usporedi argument Klementa, kao poganskog ispitivača, protiv filozofa, u Homiliji VI. 20.—R.]
[329]
Ezek. xviii. 33 .
[330]
Mat. xi. 30 .
[331]
Ime je općenito napisano Apion. Značenje Pleistonice je sumnjivo, neki pretpostavljaju da ukazuje na njegovo rodno
mjesto, neki na njegovog oca; ali općenito se uzima kao epitet, a onda će se odnositi na njegove česte pobjede na književnim
natjecanjima.
[Vidi Homiliju IV. 3, i rasprave s Appionom koje slijede u toj homiliji i u V., VI.—R.]
[332]
[Od ove točke sličnost sa završetkom Homilije XX. (pogl. 11–22) dosta je izražen. Ali u Priznanjima je zaključak detaljniji
i potpuniji; vidi pogl. 65. To je u skladu s općim dizajnom ove pripovijesti, koja daje veću važnost Klementovoj obitelji.—
R.]
[333]
[Na ovom mjestu pripovijest u Homilijima praktički završava; slijedi rečenica, nalik na odlomak u pogl. 68. Vidi bilješku
o Homiliji XX. 23.—R.]
[334]
[Sastav ove rečenice čini pomalo nagli zaključak Homilija ; xx 23.—R.]
[335]
[Moguće je da je ovaj lik piscu sugerirao poznati Teofil iz Antiohije. No, s obzirom na očiti anakronizam, čini se
vjerojatnijim da je imao na umu “Teofila” nazvanog u prologu Evanđelja po Luki (i. 1–4) i u Djelima I. 1 , R-].
[336]
[Djelo vjerojatno završava ovim riječima; dodana rečenica nije u skladu s općim planom Priznanja , koji vješto obrađuje
građu kako bi se istaknula obitelj Klementa. Neki pisar, revan za autoritetom apostola Petra, bez sumnje je pridonio
nepotrebnoj rečenici koja slijedi. Vidi sljedeću bilješku. Petrovo ređenje biskupa u Antiohiji jednostavno je apsurd. Malo
je vjerojatno da bi se čak i pisac Priznanja usudio zanemariti prethodno postojanje kršćanske crkve u tom gradu.—R.]
[337]
Ova se rečenica javlja samo u jednoj ms.
[338]
[Čitatelj se upućuje na Uvodnu obavijest s prefiksom ovog izdanja Clementine literature za kratak sažetak pogleda koji se
odnose na odnose dvaju glavnih djela. Fusnote u cijelom tekstu pomoći će u usporedbi.
Priprema ovih bilješki ojačala je uvjerenje pisca da priznanja ne ovise o
Homilije , ali da može biti istina.—R.]