玄觉虚空阴阳双修细密功程真诀

编者按：玄觉虚空阴阳双修细密功程真诀乃无上神仙栽接密法，为青衣道长所传，实属道
教阴阳法派经典，现整理出全部，仅供参考。

第一节、开关展窍
一、要论
开关展窍乃是开启进入虚空阴阳双修之玄门而能直达修真之真正的捷径，其作用宏大，
意义非凡，可愦憾是却未被修真学者重视，更有甚者不屑一顾，认为多此一举，实乃误人
盖不知，大凡得其真传有明师指点的修真人士莫不对此倍加重视，而从不轻视之，著名的
道教阴阳法派经典名作《金丹真传》的作者孙汝忠先生，也实曾言“开关展窍，当在筑基
之前”，是可见开关展窍一事在阴阳双修中的地位甚重，仙翁淘存存也云：“修道之人，
如不开关，就先言筑基练已，此乃融鞋搔痒之举，如此无益于事”如此言之见，大凡著书
之说，讲授后天修练法程下手功夫的，倘只言筑基练已二层功夫的，此必为之一乃为作者
保守之，二乃著书之人不知修练诀微，不过，修道练法关键多在细微之处，自古均被知者
珍之难以轻易示人，但若不授之，学者自徒劳费力，必走弯路，否则怎么会有此一说“细
微诀窍，师不道破，则难达臻境矣”，吾此为了宏道之愿，故不惜点破千古之秘，在诀微
之处——点破，还望读者学者珍之自习。性学资源唯一 QQ/微信：2254035138
开关、展窍，是两种作用，即开关是开关，展窍是展窍，但是两者又互相连接在一起。
为同时发生，都是以阴跷之气萌动，然后摄入鼎内，勿忘而勿助。之后使后天之气生起，
再调再烹，使真机自动。我乘其动而引其运行，不必去着力开，而关自然开，不必去着力
展，而窍自然展。但这一切都要是自然而然，切忌着力，又忌当面错过而不知。

开关，是开何关呢？当阴跷气萌动的时候，也即生出了后天之真气，当此真气升达泥
丸之时，已经将关口一一打开，也即是河车之路打通。以备追摄彼家异性气血于我身中之
时，通畅而无阻。其间所开之关口分别有：尾闾、夹脊、玉枕。
展窍，是展何窍呢？窍也有三处，分别是：泥丸、土釜、华池。这三窍，凡人不展则
闭。合闭以后，自家的真气也难以进主，如果不将其展开，又怎么能将彼家异性的气血等
物纳入呢？所以在虚空双修之前，窍也当展开无碍，方可进行男女双修，否则双修无益。
运行自家真气开关、展窍的火候要妙在于，乘气机乍动而又静时的交会之机，微微起
火，逼过尾闾，从而逆流天谷。
讲到这里，又有必须注意之处。古仙有云：“一窍展而百窍皆展，大关开而众关开
欤”所以学人尽量不要拘于一处，一点，一团的感觉。而尽量使众窍齐展，众关齐开。但
又须知开关展窍与河车之事不尽相同。虽然开关展窍是打开了逆运的路途，也即是打开了
河车之路，但是开关乃是运行后天的真气，河车则是运行后天的金水。当功夫到了河车这
一步功夫，则如同日日筑基而无分别了。但开关展窍却是在筑基之前。换句话说，开关展
窍如同运矿石，而河车之行如同运黄金。

二、开关展窍行功秘程
1、备一丹室（能安静之处便可），我于其中盘腿静坐下来，（按平时习惯的静坐方法，
若无习惯的方法，那么就将腿脚盘起而坐。按自己的能力，能双盘的就双盘，能单盘的就
单盘。总之，一切以自然舒适为主）首先静心，放下平日一切烦琐之事，尽量不去想其它
事物。接着轻闭嘴唇。然后接下来就开始调息，平缓而细长以后，就可以行下一步功夫，
当然，心静而气自然平，应该以不调之调为最上。
 2、等调到鼻息平和以后，就将双目微闭，从而内观自身。此时，以神注肾根之下阴跷
一脉，即将神意之念等等停住于阴跷一处。阴跷在肛门之前，睾丸以后的地方，类同于会
阴一处，但决不可等同于针灸学上的会阴一穴。正确位置即于会阴穴上一寸三分，为其中
心位置。
3、如此片刻以后，便将心神与内息提上虚无窍内，这个虚无之窍，在肚脐后面，腰部
前方，心口的下方与肾的上方这一带，位置广阔，千万不可以拘执某一处。
4、然后就在虚无之窍内，停神安息。停神，就必须要神静，如果神燥而不安，那么就
不能停，强停也必不在虚无窍内，而在窍外，无助于修练，并使神损而快耗，促短生命。
或者是妄神、邪气与淫精混杂，其病主更深了。如此，乃是与修道之事有南辕北辙之歧。
安息，就必须要调之有度而方才能安。息调平而神也就自得安静，神安静息也就能达内。
息达内，就是内息，丹经中称为橐龠。内息呼之而不出喉，吸之而归于命蒂。从而又可达
于踵。也就是庄子讲的：“真人之息以踵”。相接不断，绵绵若存，彻于涌泉，而往来不
绝。初时停神安息于虚无窍内，应当以自然为主。如果心太过于严，那么就会使心火上炎
所以务必要顺其自然，但顺其自然，却不是听其自然。这在丹经中叫做“文火”。如果这
时候心太散，那么就会使心液乱露而冷凉，所以务必要守住此自然，这在丹经中叫做“武
火”。文火与武火的烹练，在丹法中是贯穿于始终的妙用。
5、如此调到内息匀称，然后勿忘而勿助。以内息而踵外息，即内息为呼，而鼻中吸气。
以外息而踵内息，即鼻中呼气而内中为吸。
6、这时候，心如同虚空，因有息相依，那么就是真虚。又因有息相随，那么就是真空。
真虚真空之间，静而又静，清而又清。气息也绵绵，心神也默默。至此要一切放下，人我
皆忘。这一段功夫，在丹经中叫做“钻杳冥”。
《道德经》中最根本的一句话是这样说的，：“道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其
中有象。恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。钻入杳冥
就是夺此成仙之信。杳冥中有精，然而钻得不深，便把握不住，但杳冥中也有气。只要我
能一神独觉于其间，其气即为我的真息。一旦真息发现，薰心而有酥痒之感。我还要将此
息按入虚无窍内，在那个空腔里，于是慢慢积累，从此命蒂生而阳气自长。如此之后，便
可以开关运气了。

三、杳冥要诀
钻杳冥，乃是身内的阴阳交媾，陆潜虚仙祖曾说：“交媾乃太上密秘之旨”。说到底，
交媾就是至阴的本源，杳冥的根核。人要能够钻入杳冥，方才能够得成交媾。一旦入于杳
冥以后，不交媾而也能够自动交媾。于是便从至阴中而生出至阳。
钻杳冥的功法，总之不出四个字“凝神调息”。这里所讲的凝神，是将先前已清之心，
收而入于内境。心没有清时，眼不要内闭。先要自动而自勉，把他收回来，清凉恬淡以后
才可以收入气穴，也就是前面说的虚无之窍。然后将神坐于虚无中，不偏也不倚，如此就
是凝神于虚。
调息一事并不难，只要心神一静下来，神随息而归于自然。我只是守之，顺之。然后
神光下照，（闭目后，神静而自有神光下注）。如此便是调息。但调息又不止于此，应该
调度阴跷之息与我心之息相会于气穴中。调度的方法，应该顺其自然。只要将前面讲授的
功夫修练好了，自然会令神在气中，而默注于元海，不交而自交，不接而自接。我只是守
其性，使之不散乱。存其神，而使之不昏沉，所以能够杳冥恍惚。总之，心止于脐下，叫
做凝神。气归于脐下，叫做调息。神息相依，我守其清净自然，就叫做勿忘，我顺其自然
就叫做勿助。勿忘而勿助，以默以柔，只要呼吸之息（包括内息与外息）活活泼泼，心神
自在，那么就可以钻杳冥。总之两句口诀：“以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡”。
经过三番两次，澄之又澄，忽然间心息相忘，神气相融，便是不觉恍然而阳生矣！

四、开关展窍总要心传
总结前面的功法，次序分别是：收心（静神）、调息、闭目存神，然后就顺之自然，
静之又静，清而又清，一切放下，而全体皆忘。最后是进入混混沌沌，杳杳冥冥的境界。
功夫到了这时候，就如同天气季节到了冬天，万物芸芸，都各返于它们最原始的根本时代
又如同一天中的夜晚亥时，所谓“亥漏沉沉，各息其心”。这就是无知、无识的时候。
又有谁知道，正是此无知、无识之际，才有一阳来复呢？就恰如冬季过完而生出春天，
夜晚结束而曙光来临。当时，蓦地一惊，无烟似有烟，无气而似有气，由下丹田处薰至心
阙，使人如梦初醒。值此初醒之时机，就叫做活子时。这时候，只觉得忽然从内鼎（气
穴）之间，冲出一物，跳跳跃跃，嘘嘘喷喷，直由冲脉（冲脉起于脐下之气街，也即是阳
物上一点，而直上散于胸中，即心口处）上至心府，即展窍的时候。
注意：此时的展窍，乃展有横骨，大赫，气穴，四海，中注，肓俞，商曲，石关，阴
都，通谷，幽门共十一处，为小展窍，开篇所论为大展窍。开关、展窍全都自然而然，不
可死拘于某点、某位、某处。展窍以后，我便等候着此气冲突有力的时候到来，于是就变
神为意，用意将此真气引出尾闾，一撞三关，透夹脊，而飞上泥丸，如此便是开关。展窍
开关，从头到尾共经历四层功夫，如今再祥细说一下，以便学者习练。

第一步：收心.
心即是神，元神从先天而来，用不着收，已在心内。但是心内也有识神，就像云遮月
亮一样，识神将元神遮盖了起来。白天，识神接触于事物，生出七情、六欲等感情与想念
夜晚入睡之后，识神又接于梦态而始终不让元神显露。识神的性质是外驰而接于物，所以
要将它收回，让它灭亡，而露元神。方法就是放松入静，如前文所讲授的。

第二步：寻气.
寻气，就是在阴跷一处寻得。阴跷之内是活活泼泼，一块不见不闻之处。我将收来之
心（即行专气致柔的调息法与抱神以静的功夫），静于类同会阴穴的阴跷一处。如此数日
之后，阴跷处便会升起一股元气，乃是元精所化，这也就是最初的练精化气功夫。化气之
后，我更加倍静神以守，守到气动之时，即以神去相会合。此时的神气会合（即交媾）之
法，就是凝神的功夫。

第三步：凝神.
凝神，就是将神意注于下关气穴之处。气穴在肚脐以内一寸三分处。然后自然而然，
等到阴跷的气机萌动，但因火候不到故气机萌动时还不能以神会合。所谓以神会合的方法
就是气机走在那里，我就将神注在那里。一旦气机萌动后，则会清楚的感到它在慢慢地由
会阴（睾丸之后，肛门之前）处上升，此时气尚在动，不能与神相合。至于什么时候相合
就是丹经中所讲的火候。当气机运动着而忽然一停的时候，就是交媾的火候到了。一般人
的气机此时都在肚脐之后的那片地方，但不论此时气机停于何处，都要将神注于其间，使
神气自然交媾。
如此渐渐地积累，忽然有一天，从内鼎（从脐下一寸三分处，再入内一寸五分，方圆
一寸处为内鼎）之间，冲出一件物品。
这件物品就是最初的药物真气。
当真气产生之后，就应该展窍了。
第四步：展窍.
此时是展小窍，共十一处，前文已有祥细介绍。
这时候展窍，完全不*我之神意，而是真气充足，自然冲开，只觉得此气由冲脉之路，
直冲到胸口。
起初，这种冲突较弱，但渐渐地感觉明显了。我于是改变不知不觉的神为意，但绝不
是气功学上的意念，当是神意。学者心到而神知，体证而明知，这时候很难言说。用神意
将真气引导，由尾闾的左右两孔而进入尾闾关中，就已是开关的事了。

第五步、开关
如前一步，用神意将真气引导而入尾闾关。入口就在尾闾的左右两孔。此时如有针刺
一般的感觉于尾闾左右两端，那已经是将真气引入了。如果没有这种感觉，应当将神意置
于尾闾深处，引真气而如同托重物上陡坡一样。
但大多数人都能一次通过，即自然而然的以神意略引即过，始终引不过关者，那么说
明真气不足冲突不够，当静神守于阴跷，使真气充足冲突明显后再引导过关。过尾闾后，
只觉真气循督脉返行而上，到脊椎中间处，有一夹脊关口，过时也有针刺之痛，再上去，
就到了脑后的玉枕了。
玉枕一遇刺痛，三关即全部打开。如此开关，展窍之后，就是要修练筑基的功夫了。

五、行功指要
打坐一事，一定要做到形体端庄，但只是形体端庄，合眼闭目，则是假打坐矣。如果
要行真打坐之事，须全天之中，行住坐卧，心似泰山，不动不摇，六根不出，七情不入。
平时富贵就行于富贵，平时贫践就行于贫践，无遇不安，无人不得。知打坐法后，便须降
心，其间湛然而不动，昏昏黑黑，不见万物；杳杳冥冥，不分内外，直至不生出丝毫欲念
此为真定，如此则不必再降心，若是心逐境驰，而又有所感，生出念头，寻头觅尾，或者
静中有所见闻，现出无数的幻象，心生败坏，道德有损，则必行湛然不动之法而降心。降
心之后，则可练性。练性一事，如同弹琴，太快会使弦断，太慢则不应，所谓紧慢得中，
琴得调和。其又如同铸剑，若其中钢多，则易折断，若其中铁多，则易卷曲，唯有铜铁得
中，方才是一把利剑。练性之后，则当断缘，即为断绝尘缘之事。倘尘缘不断，足以蔽心
那怕万样聪明，也皆为所蒙。
凡是人皆不可能无荣辱得丧之心，若一旦有此种种之见，便有种种念生而不安宁，于
是乎耘耘扰扰，心无片刻安，神无片刻定，如此便会促短寿命。古人云：“弃事则形不劳
无为则心自安，勿显德而露能，勿障已而抑人，一切荣辱得丧之情，不系于念。一切生老
病死之事，不萦于心，则尘缘自断矣！”断缘之后，可以收心。收心则更进一层了，心乃
是一身之主，全神之舍，所以静净则可生慧，动则味矣。当人情迷于幻境时，以为事事真
实，甘愿去受污染，蒙蔽一天天加深，离道就越来越远了。如能够日新又新，绝尘离境，
虚灵空洞，不着于物，心即可与道合，此曰归根。归根一刻不离，就是定静。当归根定静
之后，其心泰然，内无所着，外也无为不垢而不净，非智也非愚，自然毁誉不生，利害不
侵，此为上智。人心如同眼睛，当纤尘入于眼内，眼常常不安，心遇小事来萦，便常不得
安。不安不定，其病最深。故应随起而随制，务令其不动，调和纯熟，自得安闲。无昼无
夜，行住坐卧，应事而接物，着意而安。心若是得定，即须安养，从而令其不生烦恼，收
心之后，当知简事，也即遇世事不宜求之过分。比如食中的山珍，衣中的绫罗，身中的名
位，则中的金玉，这些都分外引人，足以乱我心神，自当远远避开。
人生当中，最难除者莫过色欲。当知道色由想生，想若不生，最终也无色事。色即是
空，而想则是幻。心一冰冷，还有何事不能除去呢？遇有真见之人，早已看破，不受其害
是以：“观真者，达人之先觉也！”定之一事，乃是出俗之极也，而为致道之初基，习静
一旦成功，持安一事便完毕了。即便形如槁木，而心如死灰，无心于定，而心无时不定，
方为泰定。心乃载道之器，静极则道居，而慧生也自生。生慧乃是本性之固有，非今日才
有，所以叫无光。又心乱则昏，心静则明。慧即是明，故不要以多智而伤损于定，生慧并
不难，生慧而不用才难。自古乃望名者多，而忘名者寡。慧而不用就是忘名。庄子曰：
“以恬养静，智生而不用其智，谓之以智养恬”若能悟智双养，和理自出其本性。恬智是
定慧，和理则是道德。其实人寿的短与长，乃是元气之所禀，元气是有厚薄之别。善于养
生的人，虽然其本为薄，然而却能善保并护持，自然也可以延年。不善于养身的人，虽然
禀受厚气，却不加善护且滥用无度，亦足以促短寿命。如同烛之有长短，若置长烛于风中
那么其焰必然快灭，但能护短烛于笼内，那么其灭也就必迟。养生之道，也是如此。道无
处不在，慧光乍现，万事万物皆为道师矣！天地之气，周于一年而循环。人身之气，只周
于一日而为循环。人身之阳气，从子时开始，自左足而上循到左股，经左胁，左肩，左脑
横过右脑，右肩，右臂，右胁，右足，则刚好又是子时。人身之阴气，从午时开始，自右
手心通向右臂，右肩，横过左肩，左臂，左胁，左足，外肾，右足，右胁，则又是午时。
二气的运行，昼夜不停息，必以一日为一周。天地之气，以一岁为一呼吸。人身之气，以
一出一入为呼吸，一呼一吸就是一息。天地之悠久，人类之寿夭，全是赖此一息，而权以
造化，改天命，夺神工，也莫不是赖此一息。所以这一息，实乃为操纵阴阳生灭之权，万
物存亡之柄。
所以道家以胎息为入道之根基。而想长生延龄之人，当行呼吸引年之诀。胎息本来是
养气习静的功夫，须要喜怒不干，使心不乱，杂虑不留，使志不分，然后面向东方，端坐
厚铺毡褥，使身体不倦，解带宽衣，使气不促。谨闭六门，使神不散。端坐良久之后，神
气清定，一念观中，万缘俱寂，移神于气穴之内。不一念别移，也不必用意注想，只要神
息相依，不令一息外驰，而吸气时，心即随之而到气穴气海之中，呼气时心即随之而到灵
台，绵绵不绝，若存若忘，目不离视，观无所观，神不离照，而照无所照。
坐到澄澄湛湛，物我两忘，元神真气，凝入黄庭。内不出，而外也不入，如同在胎中
一般，神息相交，则呼吸不调也可自匀。只是不可间断，那黄庭热气，自然涌沸。于是就
缩头耸肩，蹲身如猴子一样，行十二息，微胁小腹，紧闭谷道，以意引此热气至尾闾，又
行十二息，至夹脊双关，又行十二息，便觉得夹脊中微痒微热，直达玉枕。这一关最实，
这一关也最小，用目上视泥丸，仰首昂鼻，将目九开九闭，存气注满泥丸。即通泥丸之后
低头行二十四息，便闭目下视，使泥丸之气，转过明堂，下山根而逼动承浆，舌舐上腭，
从而引气过鹊桥，紧闭鼻息，虚咽气下重楼，过绛宫，以意引下其气，归于黄庭。
如此后上前下，始为一转，谓为小周天，这样运行六次，可得乾之策而阳升，并坤之
数，而阴降。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，阳升阴降，共合一周天三百六
十五度之数，每天子、午时前后，按时行功，遇有身中一阳发动，即我身活子时，久久行
之，其关自开，其窍自展。

六、老年衰败之体借异性开关展窍之法
开关展窍可以用异性伴侣，也可以自力更生。上面介绍的就是一个人自力更生的方法，
适合中年人用。如果是年老过衰，阳生极难，则当以伴侣外鼎相助。我们下面就来讲一下
男女合修的展窍、开关之法。
一、 选择异性之标准。
二、 此时是因为自己年老体衰而阳生难起，所以须借异性开关展窍。它不同于筑基时
的男女双修。因此这里的择侣标准，只限于用作开关展窍。
要求：
1、月经正常，而无性病的女子，最好是没有生育过的，也没有妇科病。
2、心地善良正直，性格无怪弊。
3、能与自己配合，明白双修为“男不宽衣，女不解带”的绝对文明功法，使其不生怪念。

二、男女双方姿势：
男、女双方面对而坐，分别盘坐于地上，地面上以被褥铺盖，使双方盘坐均舒适为好。
双方距离在 1 米以外，1.5 米以内。

三、 法物：性学资源唯一 QQ/微信：2254035138
因为此时是发起阳生，而不是采药。所以尚不须琴剑。琴剑一事，可见后文“琴剑要
诀明指”一章。虽然不要琴剑，但是却须要外在物质，以配合去邪融合。这就是法物。取
红土烧成的碗一个，盛新鲜狗血（公狗血）半碗。另将菖蒲二两（ 60 克左右），横放于碗
上。菖蒲上再放一公鸡头。并将此法物放于男、女之间。

四、心法：
（一）男子心法：性学资源唯一 QQ/微信：2254035138
轻闭双目，慢慢调整呼吸。觉得呼吸平和以后，则于脑中存想。并以目光微微向头顶一
看，觉得微明犹如黑夜中的月色一样，随之便用意念引此月光映照于大脑内的中央部位。
也即泥丸，直到自觉得脑中光照已满，就好像水晶一般。
（二）女子心法：
此法对女子最为重要，首先要等到女子的时机到来，才能双修，否则无益。所谓女子的
时机，也是整个双修过程的最主要的时机。在女子而言，就是月经的来潮。但是月经的来
潮却有壬癸之分。刚开始的时候，是壬水初来，而癸未来（癸水指经血），这就是丹经中
所讲的信到。而信到时，女性自己可以感觉到头昏或者腰疼。这个信，就是时机，只有在
这时候才可以行心法而与男子同修。所谓心法，乃是以意而注于两乳之中间交汇处，并久
久不动，直到觉得对方男性头如水晶般闪亮,便立刻将意注于脐下二寸而入内一寸之处，又
久久不动。
（三）男子心法：
当如前段所讲，脑中光满如水晶一样，则必然是得外鼎之力。我于是又将此光明慢慢从
喉节（重楼）处下达于胸口绛宫，再存之半响功夫。绛宫有神，此时可将其引出绛宫，若
不能引出，则当于下次行功时再引，直至引出为至。神出便有突然入静的感觉（注：以神
而引，法于自然，而又不落于自然，此时是用神而非意，神与意绝然不同。此间奥妙，须
体认到此方可心到神知，却仍难以言喻）静而后自然有阳生，阳生之真气，渐渐地充足，
此时虽然不见女性用功，而其实又全*女性用功，如女性不守住脐二寸内一寸之处，根本就
不可能使我阳生真气足。
不足，就无法展窍开关。而真气一足，不须引领，只须异性信机准确，脐下守住，自然就
可以开关展窍，而我只是坐享其成。

第二节、虚空阴阳双修筑基真诀

开关 、展窍可以不用异性女伴，而筑基则必须要同志伴侣，没有异性，就绝对不可以修
习。所以此时择侣为第一件大事，此时所择伴侣与开关展窍时不同。这时候的伴侣乃是
“虎龙交媾之内侣”，丹经中称为“同心合意之人”。而且遇寻这种圣侣，纯是天缘，无
福无德之人，无法修习。不过只要是有心求道，于世间也可寻得。
一、 阴阳栽接之“法、财、侣、地”四大机密详旨
要修习男女虚空阴阳栽接的人元无上大法，就必须要具备“法财侣地”四大条件，其中缺
一不可，否则就不能修。
法：指的是老师心传口授秘法，大分有九层：筑基、得药、结丹、练已、还丹、温养、脱
胎、得玄珠、赴瑶池。细分则有数不清的过程。
财，指的是外财与内财，外财又称世财，即金银钱粮，以供维道之需。内财又称已财，指
的是先天禀赋。
侣，指的是外侣和内侣，外侣用以审报得失，护关这用。内侣以作产药的基地，与我合修
之人。
地，指的是福地，仙境。有益于修行的场所。

（一）、筑基之法
基功夫的目的，是采取内侣鼎中所生之气，于我身中，从而补足我身中之气，气得补，久
久融而成血，于是补足我的气血，这在丹经中叫做“阴精完满”。
1、 置琴铸剑
琴，乃是调和之物，弹琴可以使音律美满，采药之时，必须调和，不调和就无法知道
彼家气血之老嫩，于是白白失去时机，也就是丹经中所说的“不明火候”。
剑，乃是斩妖宝贝，无剑行正气斩妖除魔，则不可能避免有危险。阴阳栽接乃是有为
有作的功夫，防危是第一件大事，所以剑不可以不铸。
置琴妙机：于每月农历的十五日，夜晚子时，静坐于明月之下，静心闭目，当阴跷气
机生起之后，便将神注于上方明亮之地，如此久久而能静观其变，知其变化，就已知气血
之老嫩矣！
铸剑妙机：剑乃是已性，太过于钢硬，则容易折断。太过于柔，又会卷曲。于每月农
历初四日，午时时分，来调和已性。
方法是：将神存于脑之中部，即泥丸宫内。初想其中有黑泉涌出，少时即停，静候于
其中，只是寂静而已。直至有一乳香自鼻孔溢来，并带少许甘露由口中生出，我一吐而下
觉有雷鸣之宏声，当知天泉乃铸剑神水，本为不可多得。

2、葫芦仙器
葫芦又称为“雄剑”与前文之剑不同，是用来采红的工具，这个工具不是世间凡物，
而是“只在中间颠倒颠”的心法。
2、 总诀
当我开关、展窍之后，备齐法、财、侣、地，便可以行栽接的筑基之法。

（二）筑基之财
首先是具备世间之财，世间凡财以供内外伴侣即自己之生计。因为栽接之功不可间断，
一旦间断使失去“感而遂通”的神机，所以必须一鼓作气，一气呵成。
再者就是男女双方的内财，男子的内财即要以开关、展窍作为基础，琴、剑、葫芦作
为工具，否则根本不可能双修。女子的内财即后天鼎中之气，若非圣侣，外鼎之中便很难
生出先天之气，无气则不能补足气血，如此一来，从何而谈筑基呢？
（三）、筑基之侣
筑基时必须要外侣与内侣。外侣为修道的同志，请其审报火候。一旦发现有异样（内
侣在行功中出现的迹象，凡与教程中描述的功境进程细微火候不符者，或有一些异样的行
为举止，即为异样），即立刻用童尿悄浸泡过而又晒干的茱萸与菖蒲，以冰火引燃（无烟
之火为冰火），然后将栽接之男女薰醒。选择内侣，则有专门的择侣方法。
择侣之法机密内财充足的圣侣，虽然难求，但世间也有，只是数少而已，其外表均有显著
的特点，可依此外表而寻觅。外表特点：
1、鼻挺而秀。
2、胸平而微起。
3、唇香发美。
4、经正而无病（月经政正常而无疾病）。
5、体轻而神清（身体轻盈，神思敏捷）

最关键特点：玉枕高凸。即在其脑后玉枕外有一高凸之气包，二指宽，半指节长，横于发
下。

（四）、筑基之法
地本当取于仙山、福地，以道藏所载为准，但也可另寻妙处。
宝地四益：
1、山川清淑。
2、土宜红黄。
3、周有甘泉。
4、傍邻清静。
宝地四忌：
1、忌近有古墓。
2、忌牛池烘窖。
3、忌阴森潮湿。

二、借他家气血秘法
男不宽衣，女不解带，面对而坐，于三尺之外。
男将神注于泥丸宫中，因为此地为乾元之顶，最能摄取彼家气血过来。女将神注于脐
下血海，因为此地为坤元之地，守之则使气血静极生动，从而产出先天之元气。以上为丹
经所云：“男则至乎乾元，女则至乎坤元”一事。少时，我便觉顶门悠然一闭，便是第一
机妙时到来，而这时候，气血尚嫩不宜采取。又少时，又觉绛宫电闪，此时为采药之正时
不可错过，否则药老，气血无用。采取时，先取琴，密密调和，即以内息而弹琴弦，初时
三次，即内息三吸三呼；次时七次，即以内息七吸而七呼，再时九次，即以内息九吸而九
呼。再将剑立正，以斩妖魔，即正已性，不生起丝毫妄念。
于是就用雄剑颠倒之法，将彼家之气采摄过来。
真法为：男子行前段调琴、立剑之法已是颠倒，再以神上升透过泥丸，达于顶上空明
之所，一见空明中有氤氲之物飘过，便急急收回，入于下丹田，脐下之气海，即已经将气
采摄过来。女子于男子尚采气之时，也应配合而力送。推送之法：以神注于双乳之间，上
不可以见重楼，下不可以见脐心，神注愈久，推送之力愈大。将彼家之气采摄过来之后，
便要追其而过丹田，使此先天之气周行营卫而事化为血，气得补，而血也得补，并与我之
元精、元神两相凑合。其法为：当氤氲之物飘过，我便急急收回，入于下丹田，即脐下气
海，已经是将彼家元阳采摄过来，此时我之元神已下注于其中，少时，又将意存阴跷，引
度元精，常有物冲起。上会于气海即止。这便是将我元神、元精与彼家元阳合而为一了。
之后合开关的逆途运行一周，归于丹田而不动。运行之时，共行内息三百六十五度，即三
百六十五息，以符火候，不致于使其不长固而少时即散，于此便是阴精完满，之后可以得
药。

三、男女双修得药真诀
采来彼家之气，气化为血，并与我精、神两相凑合之后，已是阴精完满。虽然此时我
基已筑，精神已壮，但又恐其动摇，所以应当立即采取彼家阳铅以制，也即是后天鼎中之
外药。从而伏阴汞而宝满三田。也就是丹经中所讲：“点制阴精，化为真汞”。阳铅又称
为壬铅。因为后天中之先天物品，有壬、癸之分别。癸为阴中之阴，不能供为药物，壬为
阴中之阳，方才可以成为药物。

四、采取药物总法心传
首先，应当知道药生之候，即药物产生的情况。方法：男女双方三尺以外面对而坐，
不宽衣，不解带。女子行药产之法：跨鹤而坐（此坐为下档处有一凸起状物，使之跨下舒
服、不掉档。凸起状物如拱桥状，以档下饱满为度，曰跨鹤坐）。万缘放下。叩齿七十二
次，以通肺腧二穴，次用两鼻，微微呼吸三十六次，以通周身血脉。在这个时候，又怕气
从下泄，必须加劲，毋任放松。并须要用两手分叉于脐下扉下（俗称软腰），并以神意往
后（督脉）向上而送，约行三十六息；再以两手作托天之状，但又必须分意存在尾闾，导
气后达而上升，如此约行三十六息，再行缓托三十六次，急托三十六次，则自觉尾闾气动
有腾腾上升的机趣。如此以后，可将两手放下，仍叉两腰，加用两肩往上直耸三十六次，
则自觉夹脊关、肺腧等地气势动升。而或有塞阻处，加行紧关，意存后颈，往上直提三十
六次，则自觉玉枕、泥丸皆通矣。如此以后，方才用下嘴唇包上嘴唇，微微着力，则自觉
泥丸之气下到鼻中低处。其时只用舌搭天桥，无须着力，须以神意存舌搭之处（即舌抵上
腭），甘露自降。乃于鼻中微带缩法（纵鼻吸气），以意送甘露咽下，直降子宫处，此物
乃是药头，药头已成，女方只是静寂以守下极甘露所降之处，其余一切不管。男子行功之
法：男子神注于泥丸宫中，久久寂静不动。当异性药头产时，我因体内得有其气血，而自
能感应，其验为丹田振动，当我觉有丹田振动时，便可行法采药。首先由黄婆，即外侣同
志，以厚桃木档我头顶百会一处，阻碍初生之阴物降下，即丹经所说的“先以雌剑将癸摘
去之”。】
其次，便以脑内晶亮之光会透上际光明处，等候壬铅之来，此即是丹书中所讲的“后
以雄剑采取之”。便用铅之诀在于：见之不可用，用之不可见。铅气之来无形也无色，但
却能够感觉。忽觉丹田一实，复有火温之感即是铅气采来之候。我即刻将神意降下与会合
于是浑身上下，如醉如痴。此便是制伏阴汞，三田宝满而丹基坚实。即便是没有还丹，也
可以久视而得长生。丹书中称此为人中仙。

五、 男女双修结丹真诀
结丹一事，就是采外来之药而聚我真气，结而成丹。并非指的还丹而结圣胎之指。丹
书讲：“六门紧闭存神，却教真主坐黄庭”。就是指的结丹功夫。其中六门紧闭，是说耳
目、口三宝闭塞不发通于外。存神就是抱元守一，温养内丹。真主指的是已汞，而黄庭是
藏精之府，坐是不动的意思。坐黄庭，就是讲已经得于外药，化精为汞，而归落黄庭。但
又必须提防元阳添漏，谨慎梦遗，并且要求排遣昏沉，节省言语，屏除妄念而调息绵绵。
使水火升降，而将河车运转不息。如此一来，就必修习身内玄妙机运。

六、身内玄妙机运（功法）
我首先将耳、目、口三宝紧闭，然后将神存于脐后丹田之处，默默不动。渐渐调起内
息，并使外息绵绵若存，而似有似无。片刻之间，我身内的阴精已与外来之药两相凝结，
聚而不散，丹经中谓之“结丹”。我于每日早晨间，清坐清卧，此时其丹如一团软绵，升
于心府。仍要收回虚中，杳然无影，方才不致走失，丹诀讲：“神返身中气自还”，正是
此时。怀抱日深，忽然间丹田如春水初生，溶溶漾漾。即守自然之内息，烹之，练之，其
水忽化为热气，由两胯内边流至涌泉。须要神注两踵，真息跟随其后，此即丹书中所谓
“真人之息以踵”。如此片刻时光，涌泉定静，即将心返尾闾，默默守候，忽觉有物来于
尾闾间，似绵陀，似馒首，又似气块，沉滞难行。于是就要调停内息，专心一志，猛烹急
练。乃有一股热汤，透出尾闾，徐徐过腰脊，滔滔上泥丸，所谓之黄河倒卷，漕溪逆运。
此等妙河车，乃是《大洞经》所讲的：“勒精卫泥丸”与吕祖师说的“搬精入上宫”，但
决不与运气之事相同。此时泥丸宫中，水声震响，久之而水声止息，神即休于其中。我持
守片时，乃以舌倒舐口腭，鼻中忍气，牙关
紧闭，两手反平，以手背力撑坐榻，头面仰对空梁，候他金液满舌的时候，其鼻息忍而不
出，我于是咽一声，流入气管，降下重楼十二队梯，于是神水灌注华池矣！这个“华池”
世人多有不知。或者说在舌胎下，或者说在下丹田，全部都不是，此华池是在人两乳之间
名叫上气海，与玄膺隔一层之际。白玉蟾祖师说：“华池正气海内”也就是这个意思。水
满华池，走而不守，至于绛宫，则心地清凉。如愚如讷，如鸡抱卵，暖气不绝，似龙养珠
蛰伏不动，火功既足，内丹自成。一颗灵珠，宛如丹桔，结在丹田，英英有象。至此则血
化为精，精华为泵，本性圆明，如日长明，阴魔尽退，止留得半斤活泼泼的真汞。

第三节、元精相交妙道
丹经中：“阴阳之精互藏其宅”。阴精藏于我身，而阳精藏于彼身。我采彼家之气血，
借彼家阳铅就是元精相交之妙道。此不重述。

第四节、元气相交妙道
乾道（男子）行功秘法：闭目调息，神注下丹田，法自下极开始，而气穿尾闾、上夹
脊、透玉枕、入泥丸，略存而降，又自华池下重楼，由绛宫一停，于是过心。泥丸名为髓
海，暖气达脑乃化为液，华池乃是任督会宫，所以须要略停，并不是止于泥丸。于重楼处
直下，至如绛宫乃是藏气之府，脑池所降之液便可以于此化血。
然后经心后分两路达下腰肾，又略存。
心后面有两络通腰肾，人用心太劳而心血枯，两肾之精由此逆上而救，所以、劳心之
人，其肾必亏。如今于心后退降其气，其血随之而下，血便化白而肾气充足，所以须要略
存一下。又觉得之暖气各向于腹兜，并环拱至脐，须要大存。因为这是练液化气的妙用，
所以要大存。随之又以意注命门，更须久存。这乃是练精化气的妙用，故须久存。练气之
诀，其命门、绛阙、泥丸三处为仙凡共宝之要地，凡是能于此着神意，精、气、神则自然
充足。从事修仙的如果舍此三地，便无从下手。然而水府本冷，绛阙本暖，而下极又系阴
浊会地，泥丸为清会之天。因为水胜润下，火性炎上，所以欲令水上升，火使下达，并不
是神意指使，而其不从命。绛阙神清，境忘其热，得有化血再化为气之验，因而下注中黄
辟开生面，四境共宁。然后下穿尾闾，如前法升而降而存。如此精而化气时多，自然会透
元气于杳冥而于彼家元气会合相交。坤道（女子）行功秘法：也闭目寂神，功法自华池一
存后，方下重楼，抵绛宫，法当存此绛宫，而局境宽遂，趣味悠闲，恍见性光，波光蓝如
当然说法是如此，而当戒按图索骥。顿时觉得有凉液自天滴下，而学者此时项背须直，而
头面须带仰势。凉液一到心宫，倍觉清凉。而学者此时方见性水。此时应大存。所谓大存
并没什么寓意，将所存之事一忘再忘，即是大存。继而随机溜下，言溜是指由然自得之趣
又分达于心后，此时更有露液化血，露血化精等等妙验。再及腹，又觉遍体氤氲而下极
（即阴跷处略上）火热，这又是练气化气（此气乃另一个字的气）之念。如此反复化气，
而自有元气随之出体而与男子元气相亦相媾。乾坤（男女）合修行功秘法：当男、女双方
通过上述功修而纷纷透出元气并交合之时，（此二元气初出时带有阴、阳相异之物，所以
能不合而自合，不交而自交）必须知两元气交合后必有所生。我当以志将其引落于中黄极
中处，如珠盘旋，而又如霞云覆护，这便是致成天仙功诀。

第五节、元神相交妙道
乾道行功秘法：在功境达至男女元气交合之后，便可修行元神相交妙道。
于功到寂无所寂，忽觉得内机有如得见一般，继而又觉勃然机现，乃是活子正象；油
然内透而将达于男根，法用天目相凝，其气自循督脉逆上昆仑；微以意留，觉此髓海波宁
油然而下注，华池生风，汇临绛阙。此时天君泰定，万国咸安。又有一动起，乃循海底逆
透上颠（关顶），而元神出矣！当有异性元神在虚境之中，于是相会。
坤道行功秘法：清静体中，空空荡荡，心本虚寂，至虚灵而觉，不以空为证。不作空
想。知水月交映，其机根于湛寂，寂如之际，一念不生，其念清极，而水月自现。乃觉气
通流趣味，于无闻无见中，这是三才初现，惟守夫混穆气象，不加一毫维持作用，听其自
罗自列，隐隐现现，一如蜃楼海市，愈现愈奇，有移步换影之幻触动心目，我念起即扫，
内慧光充，有一灵独露之兆现于浊带，不住于明，而神枢于寂，一下跳起，而会于男性元
神于先天混沌之中。
乾坤合修行功秘法：当两元神会透虚空之后，男则广其鄞鄂，女则扩其玄牝，自然有
种龙、种虎神交生物，而又必下投于各家谷中，此时须要认清。丹经曰：“无中生有还归
彼”，无中生有者先天真一之气，彼家得之而立命。又云：“有里返无我得之”，有里返
无者，乃是先天太极中真阴、真阳交生之性，我用以而了性。但也有神交时而沐俗天缘的
竟于种交之际，引落天宝，若此时偶得天宝，当提起涌泉黑煞（黑气），升会海底之命玄
并逆自海北（气海之北）极处，从后升腾，经背而达于脑，汇聚虚际，一旦往前下注，即
可降天宝之烈火，而不致于伤我身体。
上之为元神相之妙道行功秘法矣，历来难以示，还望得者珍之！珍之！

第六节、感通心髓
《悟真篇》里面讲：“阴阳得类归交感，二八相当自合亲”。《易经》也说：“一阴
一阳之谓道”万物衍生的自然规律就是阴阳交感而男女媾精。以人而言，男与女就是同类
阴阳。平时，阴阳各偏，或是阳感而阴不应，就是阴求而阳不招，或是阳过而阴不及，或
是阳盛而阴不足，这些全都是因为真灵有偏。如此的不中不正，自然也就造成了道的不全
与不成。要使阴阳合中，就需阴阳交感，而阴阳交感在人而言，就是男女虚空双修的感而
遂通之诀。男女双方互感互应，而能相通，那么如何才能做到男女双方互感互通呢？此中
最重要，也是最关键的东西，便是丹经中讲的“白虎首经”。
张伯端在《悟真篇》西江月词第三首中讲：“白虎首经至宝，华池神水真金”知几子
在《悟真篇集注》中说：“首经即五千四十八日之期，此期初至，先升白气，降为神水，
水中有真金之气，故曰神水真金”这句话的意思就是说女子的二七时（十四岁）的天癸
（月经初潮）为“白虎首经”。但是《悟真篇》的说法与知几子的又不同。
今考证出子野所注而言：“男子二人真经通，女子二七而天癸降，当其初降之时，是
首经耶？不是首经耶？”仅阅读如此几句话，就知是疑惑之辞，而并非是决定之论。其下
文又说：“神水即首经也。老子曰：“上善若水，善利万物？”真人以首经神水为喻，言
其利生之功，非其它丸散外药可比”这一段话是讲神水就是首经，但是神水与首经又皆是
喻言，所以并没有指明首经究为何物。薛道光曰：“首者初也，首经即白虎初弦之气，却
非采战闺丹之术，真一之气，在天曰真一之水，在虎曰初弦之气，若练在华池，名曰神水
此乃真金之至宝，皆不离真一之精。流历诸处，故有种种之异名，以其能成就造化。经曰
“上善若水”。善真一之水生于天之先，故曰上善。其利源甚为远，却不比寻常后天地滓
盾之物。”请看此一段内容，连用了四个“真一”字，学者应当特别注意。至于二七天癸
虽可名为首经，试问又与“真一”二字何相涉？又上阳子说：“白虎为难制之物。倘用之
不得其道岂无伤人之理？首经为难得之物，倘求之不失其时，有天仙之分。只此白虎首经
强名先天一气，仙师太忒漏尽，薛陆注之太详。世之愚人，若指为采战之说，或谓闺丹之
术者，则祸及于身。学者若知三日月出庚诣，方许求华池神水之丹”据此一段而细察之，
虽有“求之不失其时”及“三日月出庚”之说，又怎么知道不是指每月而言？若竟断定为
二七天癸初降之时，亦未必然。统观道光、子野、上阳三注，皆未言白虎首经即是二七天
癸。唯三注皆以首经与神水相提并论，可知首经与神水，乃一物二名。果能明了神水是何
物，则首经问题也就可以解决了。
《悟真篇》后序说：“修行之要在乎金丹，金丹之要在乎神水华池。”此意人多不能
了解，再者石杏林在《还源篇》后序里面讲：“先师悟真篇所谓金丹之要，在乎神水华池
者，即铅汞也。人能知铅之出处，则知汞之所产。既知铅与汞，则知神水华池，既知神水
华池，则可以练金丹。金丹之功，成于片时，不可执九载三年之日程，不可泥于年月日时
而运用。钟离所谓四大一身皆属阴也。如是则不可就身中而求，特导身中一点阳精可也。
然此阳精在乎一窍，常人不可得而猜度也。只此一窍，则是玄牝之门，正所谓神水华池
也！”按石林仙师乃是南宗第二祖，亲受紫阳之传，其言当此后来杂家之说可为信。所谓
“神水华池”不过如此。对于二七天癸，毫无关系。学者可以醒悟也。
更参考紫阳仙师《金丹四百字》自序云：“以铅见汞，名曰华池，以汞入铅，名曰神
水”。此意与杏林仙师所谓：“神水华池者即铅汞也”一句，正相符合。因此可知铅汞相
交，即是华池神水，华池神水即是白虎首经。而白虎首经，决不是二七初降之天癸，则可
以断言者。
学道诸君，若不将此种紧要关头先弄清楚，仍迷信非五千四八之期不足为金丹大药之
用，则前途荆棘多矣。此尚指自己有能力、设备完全依法试做者而言，其无力照办者，终
身在望梅止渴之中，永无实行之日，尢为可怜。然及“感通心髓”之极密真诀无须远求，
近及在此。即谓元精、元气、元神相交妙道心髓矣。学者达至无上三元相交大法之境后，
自然心到神在，体证而明知，则可明乎“白虎首经”之奥义，遂自通虚空阴阳转化之上法
而臻达妙境，道果自成。是以修丹之要，纵读丹经万卷，仍首重体认，证悟，盖谓之无上
心要，莫过此一字“练”矣！

玄觉虚空双修功程析凝指迷
一人孤修的清静之士，下手淡无，以此清真浅显，而开入门之孔窍，从而修真。但却
不明白孙汝忠与陶存存一派所谓“开关展窍，当在筑基之前”一说。而东派祖师陆潜虚翁
则常以古仙之垂语示众，也绝口不言。而后又说：“蛇足不添，骏骨无价，大道之厄，斯
人为之”有人认为，开关展窍，为可鄙之事，实则并非如此。只因世人不幸，而失去其先
天之清静，故要添此开关展窍之法。原本上德无为，不以察求，童子先天未破，直可清养
而得胎仙，不假以还返，又那里需要通关呢？所以以此而为大道之厄。也即是太上所谓：
“大道废，有仁义”之谓叹也！然而大道乃是以度人而为功，其所流传之功法，又怎能尽
为童贞所设呢？那么展窍开关，乃是启玄门而辟径路。还元而返本，所以要资同类异性而
补真身。中年学道之人，只要凝神有法，调息有度，自然会使阴跷气萌，然后将其摄入鼎
内，勿忘而勿助，待到后天气生，再调再烹，真机便会自动。当乘其机动而引动，不必去
著力开，而关自开，不必去著力展，而窍自展。真气一升于泥丸，于是河车之路可通矣！
通关要法乃是自然而然，乘其乍动而又静之际，微微起火，逼过尾闾，逆流天谷，便
可自然练精化气，灌注于三宫，以后复得于外来的妙药，则擒制于我身中之真气，令其交
媾，并使其不得散乱，然后相亲相恋，如蚌养珠，如鸡之抱卵。而暖气不绝，同落于黄庭
之间，结为朱桔，这就叫内丹。此后，则初候之功夫告成，延年之妙已得，全形之道亦备
矣！从古而至今，后天修练的法程，就只讲筑基，练已这二层功夫，而陶存存先生则却言
“修道之人，倘不开关，则言筑基练已，此乃隔鞋搔痒之举动，如此无益于事矣”拟以开
关、筑基、得药、练已四层功夫，分之而为后天之次序。但恐后人多有疑惑，故又重作一
文，将其讲授明白。所谓古分二条一事，乃指后天的大端。而今又分为四层，则是后天的
节次，这是以开关而辟开筑基之路，以得药而助筑基之需要，并以练已而了筑基之事。所
以四者是相互的，故四端仍然两端，两端仍然一端。
古人常说：“细微的节次，不是真师而不会传，不是善人而不能讲”。筑基练已，虽
然不是上乘的丹法，但是其中的节次，也不止于上文所讲。《参同契》说：“下德为之，
其用不休”此不休，则可见其节次的繁多了。而所闻的异词，所见的异词，则须在人之会
通。孙教鸾真人曰：“修身之人，必需先用鼎器去开关窍。”又言：“鼎器者，灵父圣母
也”为什么会以鼎器称灵父圣母呢？此乃因生仙生佛的父母，不同于凡父与凡母，故以灵
父灵母的名称来喻后天之鼎器，以作区分。
灵父圣母，逆来交媾，凡父凡母，顺去资生。逆来之法，为修真之人始终不离的方法。
鼎器一立，神气便交；随着神气相交，积累渐厚；积厚一厚，则冲突健；冲突健，则关窍
展；关窍展，则逆运之途得以开辟，河车之路便通矣。但运河车一事，并不与开关之事相
同。开关为后天的真气运行，河车是运后天的金水。功夫到了河车一步，已经是日日筑基
而两无分别。陆潜虚谓：“循环灌注，久久而纯熟，自然气满三田，而上下交媾”。也即
古仙真所谓：“常使气冲关节透，自然精满谷神存”。吾常常以后天之功夫名为养已，学
者若能细细鉴阅，深究其中所举之节次，自然延年保身之道可得矣！养已究竟是什么呢？
《参同契》说：“内以养已，安静虚无”此话乃后天功夫之要言。己，指的是己性，也即
元神。内，指的是内境，也即虚无。虚无之内，须常安而常静，安而后能虑，静而后能应
但要将神静下来，又必须调息有度。一呼一吸为一息。顺其自然，但不可听其自然。庄子
曾说：“真人之息以踵”所谓踵，乃是指相接不断。绵绵若存。气彻于涌泉，而往来不绝
仙师有言：“以内息而踵于外息，以外息而踵于内息，以息息而踵于息息，此即是以踵之
妙也！”内呼则自然外吸，内吸则自然外呼，内外两息，一反一正，却是相生。而开合有
度，却是自然之妙趣，不可以强而为之。古人曰：“若问筑基下手，先明囊龠玄关”。明
白什么是内息即可明白囊龠。练丹家言：“呼不出喉，吸归于蒂”。就是讲的内息。如果
是口鼻的呼吸，又怎么能使其不出于喉呢？息得调以后，又须要凝神。凝神一事，是指寂
然不动，而内照形躯。但凝神与调息，却并不是两段功夫。要知调息则神归，神归则觉照
觉照则气生，一旦气生，那就静摄于内。此时金鼎日充，元黄交媾，真气冲心，将其引至
尾闾，一撞三关，牛女之路开，而银河可挽也。然而养己之道，却有很多内容，它包括调
息、凝神、聚气、冲关，且筑基与练己之事也包括于其中。上阳子说：“宝精裕气，养己
也；对境而忘情，乃练己也。”养己为练己之内助，而练己可除去养己的外像。如果练己
而不养己，则丹基难成；养己而不练己，则汞性难固。综而述之，养己与练己，皆是一道
也！然养我之己汞，就必用彼家异性之真铅。此乃是后天中之先天，后天中之金水，有气
而无质时，为真铅初生之始，郁蒸于两肾之间，即运起河车以练之，后循尾闾而上于天谷
倾甘露而归于黄庭，洒濯三宫，将铅以制汞。气化液而退阴符，不可走失流珠；液经为气
而进阳火，河车又开始运起。且练性修心，外除尘扰，大隐于市，和光而混俗，身心两定
内汞坚凝，然后再求得八两之先天，而配我半斤之后天，从此还丹一中可以涉及了。筑基
与练己之道，是二又是一。而且有小筑基、大筑基，外练己内练己，故也不可以不知。何
为小筑基呢？摄取先天元阳而入于内鼎之后胎息绵绵，然后又生出后天之药，而行玉练之
功是矣。也即是孙汝忠与陶存存一派所讲的“筑基既毕，乃敢得药，内药既凝，乃敢练
己”。何为大筑基呢？养灵珠而生外铅，金水溶溶，而勤行于周天之妙，从而完成尽性之
功是矣。
此也前文所谓：“以开关而辟开筑基的路，以得药而助于筑基之需，以练己而了筑基
之事”。什么是内练己呢？内练己为河车之事，玉液之功，也即《参同契》“内以养己”
之论。
外练己一事，乃是万象皆空，一尘不染，也即古人“对境而忘情之旨也”。要诀：内练是
大筑基，大筑基即是养己，养己仍助内练，内练仍须外练。世间一切的丹经，三五错综，
词虽异而事则相同。所以说：“筑基练己，是一是二”。
望学者善为会之。养己为练己之内助，练己除养己之外扰。养己与练己暂且分开来讲，
使人易晓，并非是指其为不相同的，然而也有不相同之处。外练己一事，从对境练起，实
与内练己不相同，也即与外养己不同。为什么呢？因为外练己一事，是练己之心使之而定
心定则身定，身定则色欲不能摇，财利不能眩，真汞方可存，而丹基可固矣。然内练己，
则又与内养己有相同之处，丹经中的练己一事，是烹练汞而成为珠。陶存存讲“练己者，
并非是徒然空练”。
上阳子也言：“修丹容易，练己最难”。己者，是指己汞真火，必须先要练此真火，
降此真龙，听从驱用，使其没有奔走之险，才可以制伏白虎，从而得到至宝之真金，此乃
练己的原有功夫。依以上功夫的练己，即是内练己，也即是内养己。内练己一事，是将彼
家的铅，用来练我家的汞，并使其相克而相生，内养己一事，也是用彼家的铅，来养我家
的汞，使其相资而相导，所以说两者又有相同的意义。养己与练己，功夫本是一串。养己
一事，宝精而裕气，即指筑基；练己一事，对境而忘境，即指了性。练己必养己，筑基以
精气为培养，己土增加而坚厚，基字所以从于土上。此之所以筑基即时养己。练己是以情
境为磨练，己心益明而不死，性字所以从心，此之所以了性必先练己。养己虽然须要精气
但精从内守，而气自外来，坚其守之必用己，候其来者也必用己。养己之道，也须以安静
为功。仙师为养己者分出两道：自养一道，相养一道。相养者，精气也；自养者，安静也
练己者虽然在情境上作功夫，但情从内淡，境从外空。淡然自得者，己必一有所乐，空然
无累者，己必有所持。练己之道，又须动静兼修。仙真又为练己者分出两道：内练一道，
外练一道。外练一事，乃是和光混俗。内练一事，乃是烹汞成砂。古仙云：“欲识修真正
路，先行两段功夫。发明养己练己，使人好看仙书”。丹经也说：“内心宜活，外心宜
死”然而欲活其内心，必须内以养己。然而欲死其外心，必须外以练己。初步基础，是以
后天为妙用，然而却有可用之后天与不可用之后天。这个不可用的后天，并不得以后天之
名，盖因其至阳至浊，不足道也。如今只对可用的依次而讲之：第一为后天，第二为后天
中之先天，第三为先天，第四为先天之先天。后天者，乃是阴跷之气，为生人之根，乍动
而为元精者。
修真学人敲竹唤来。入于内鼎之中，自然练精化气，而开关窍。此气便会冲五脏，熏
百骸，萦绕于脉络，仍归于丹田。从此凝神调息，而静候动机。机动籁鸣，一缕直上，是
为后天中之先天。其间采之以剑，而调之以琴，运之以河车，封之于黄庭，此即是玉液练
己之功夫。久久纯熟，而身心牢固，然后室以临炉，从而求向先天。这先天乃是元始之祖
气，先把真阴真阳同类有情之物，各重八两，立为炉鼎。假此炉鼎之真气，设为法象，运
动周星，诱彼先天出来，即刻擒之，不越半刻时辰，结成一粒，附在鼎中，是为铅母，号
曰外丹。至于先天中之先天者，铅中产阳，帘帏光透，采此至真的阳气，擒伏自身内的精
气。所谓：“金来归性初，乃得称还丹”也。以后的温养固济，日运阴符与阳火，抚之而
育之，乃化为金液之质，吞归于五内，是名金液还丹。服食之后，结成圣胎，十月功完，
阳神出现，五行难管，位号真仙。再图以向上，面壁九年，谓之练神还虚矣！面壁者，目
中如万仞当前，红尘不到，并非面墙枯坐一事。九年者，九转也。九转功深，为千百亿所
化。
内药者，了性之用；外药者，了命之需。学者尽性至命，必先修内药以及外药。此内
药是半斤汞，这外药是八两铅。又必须先采外药而擒内药。此外药是肾中气，此内药是心
中精。后天之事就完毕于此。至将性立命，必须先资内药以种外药。这内药是珠里汞，这
外药是水是铅。又必须先修内药以及外药，这外药是丹母气，这内药是圣人胎。先天之事
就完毕于此。然要知内外两用，须知什么是药？什么是丹？内丹一物，乃是真汞也，己土
也。本归于离之门，而久则烹之为妙灵砂。外丹一物，乃是真铅也，龙土也。本藏于坎之
户，而久视则现为养金华。想要结成内丹，必须先以铅制汞，此铅并非还丹之铅，乃是彼
家之真火。欲练外丹者，又必须先以汞来迎铅，而其铅又非结丹之铅，乃先天之一气也。
所以结丹与还丹不同。结者，凝也，是取他家之气而凝我家之气，造化在后天鼎中，又不
离周天火候，方才可以成功。还者，复也，此是采兑宫之金，而复乾宫之金，造化在先天
鼎中，须合于同类阴阳，始得成功。结丹而完内丹，还丹而用外丹。内丹为阴丹，因为汞
本为阳中之阴也；外丹为阳丹，铅则为阴中之阳也。地元为外丹，乃济施之功，而皆切于
人。人元为内丹，讲性命之理，皆切于己。更有当知之事，内丹为内药，而金液还丹也名
内药，是因其造化在内。外丹为外药，而金丹也为外药。是因其造化在外，而此大丹兼乎
于内外。
又必须知道，外丹为外药，也有未成丹而称为外药的，大坎离相交，河车开始运转，
化气而为液，下降于黄房，也名外药，然而却并未成丹。而内丹为内药，乃有没有成丹而
也称之为内药的，筑先天之基，绛宫化液，流归于元海，液仍化气，也名为内药，然而却
并未成丹。此便是清静功夫而兼乎内外。先天与后天之学，其间药物层次，颇有相类同之
处，但大小却有不同。如今举列相类同的而讲。后天的坎离，是用来筑丹基；先天的坎离
是用来立丹基；后在的铅汞，只能够少结丹；而先天的铅汞，却能够大还丹。三年之练己
功夫，所以能了其性：九年之面壁功夫，所以能了其命。后天之坎离者，元神与元气交媾
而筑丹基，生小药。先天之坎离者，真阴与真阳交媾，而立丹基也即丹母，生大药。后天
铅汞者，金鼎烹来生药物，药物即外铅，河车转运制流珠，流珠即内汞。铅汞相拘，而小
结丹。先天铅汞一事，乃是同类阴阳成戊土，戊土即是外铅。调停火倾合己土，己土即是
内汞，铅汞相见，而大丹还。当小丹烹练的时候，腹内醺醺如醉，之后假借周天子午，渐
采而渐凝，从而使铅投而将汞伏，化作阴砂。大丹凝合以后，炉中赫赫长红，之后假借外
炉符火，勤增勤减，遂使铅干而汞现，从而化作阳砂。练己了性，是为养阴砂。内则宝精
而裕气，外则对境而忘情。如此方才能够
身心两固。三年者，乃是三月不违之意。面壁了命一事，是养阳砂。要使形神俱妙，
真教人粉碎虚空，此能变化而无穷。九年一事，九转大还之意义也。
《心印经》曰：“上药三品，神与气、精”此修练之至宝名言，其间生生化化，互相
资养，特别为学者讲授如下：行逆修一道，精化为气，气化为神，行顺修一道，神生其气
气生其精。如果要问怎么样逆取？此是因为本元走漏，精气与神全部落于后天，不能求之
于我自己，而必须求之于彼家。求之于彼就是逆取。精化于气之事，为精在阴跷，逆入紫
府而练之，乃化为气。气化神一事，为气在阳炉，逆入黄庭而练之，于是化而为神。逆行
之道，从精开始练起。顺修一道，则是从神开始练起的。二者必须有相需之妙，不相悖也
逆修元精，先要凝神，神凝则气聚，气聚那么精生。其间神气互相交媾，自然产出天精。
此精为天一之水，在坎而为王，一名母气，又名外精。修练之人，以母气而培养子气。以
外精而补之内精，这乃是同类施功。子气一事，乃是心气之指。内精一事，乃是心精之指
后天培养的学问，自外而入于内，所以必先修外药，以反而至于内药，又有神化为精，精
化为气的道理，正所谓：“绛宫化液，流归元海，液仍化气，后转河车”正是讲授此事。
更有气生精，精生神的道理，
所谓“白云上朝，甘露下降，抽出坎阳，去补离阴”也是为此事而阐言。又有陶存存仙翁
之言云：“知内不知外，无以通关窍，收外不收内，无以固根源”学者能够体悟于此，则
可知精气与神互相资养之妙了。
丹法本以练精、练气、练神，而分为三关。然而穷其之修练，又实不止于这三者。倘
要是层次不全，自然会出现躐等（超越等级，不按次序）的错误。今祥述而论之。首关之
练精，必然用鼎器，而合元黄以交媾，并化金乌而上飞，那则精化为气了。次一关练气，
必须明了子午。抽出坎中之阳，而去补离中之阴，那则气化为神。化气与化神，筑基与还
丹，全都有这样的功法。但是其中的药物、炉鼎、大小却又不同。至于练神之道，就有三
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练神而了性者，为玉液练己之道。铅来而伏汞，结成为丹基，内又有真火，绵绵之不
绝断。外有子午抽添，渐采渐凝，烹汞而成阴砂。练神了命一事，乃是金液练形之道。铅
归而制于汞，结就胎婴。内有真火，赫赫长红。外有阴阳置用，日增而日减，那么干汞而
成阳砂。练神还虚一事就更上一层了，其乃是与道合真之事。移神于上院，端拱而冥心，
直要与太虚同体，普照大千世界。如此则法身圆满，舍利交光，分身应用，充周于无穷，
所谓子子孙孙，百千万化，至此而应时立功，身则归于三诸之境，而道高超越九祖矣！药
物有三层，开始是自无而生出有，之后则是自有而入于无，最终是无而产出有。自无而出
有一事，乃是后天的铅火，虽然从外边生来，而却无形无质，乃是金气初生之时也。自有
而入于无者，送往西乡也，虽然从内里种出，然却是至空而至虚，为坤家洞阳之境。由无
而产有一事，乃是同吐兑方。正是先天一气，自虚无中来，无形生妙形，无质而生出灵质
二候求之，四候合之，金丹成，而圣胎结，温养毕，而阳神显现矣！如果修习之人不知道
自无而出有与由无而产有之区别，是相悬万万，如此性命不能固，而金丹不可成矣！药有
三层，开始则取外药制于内药，继则由内药以修外药，终则食外药以合内药。
取外药以制内药者，筑基练己之事矣。此般外药，乃是小药，练精化气之时也。由内
药以修外药之事，为乾坤鼎器一事也。此般内药，为真汞播精施种之时机。食外药以合于
内药，迎铅制汞，为将母见子之事。此之外药，乃是大药。骤得之而大醉，汞得之而长生
调和固济，则为圣胎，温养之事完毕，那就是圣人了，为大丈夫功成名遂之时。以前有人
曾问道于团阳子曰：“上阳子说内药了性以结丹，外药了命以还丹，此是说学人应该先修
内药，还是先修外药？是不是正如莹蟾子所讲的：“学道必须先从外药起，然后及以内药
呢？”团阳子回曰：“你因以后天的外药与先天的外药，同等视之，混淆不清。又哪里知
道后天的外药，乃是在癸先，而先天的外药，则是在癸后。名虽同，但其实质不同。如果
执文而泥于象，为不得师诀者之通病”了后天之学，将铅制汞以成砂，此砂乃是七返之宝
至清而无瑕，小还丹是也。了先天之学，抽铅添汞以成砂，此砂乃是九转之至宝，金光罩
体，大还丹是也。后天之道，神气之事，先天之道，性命之事，性命与神气，看似相似，
而实际上却相差悬远。所以《入药境》里面讲：“是性命，而非神气，水乡铅，只此一
味”。这句话甚可玩味。学者知此以上分别，当了神气而了后天，而以性命了先天。为何
呢？性所命者而曰性命，两件原是一件，此立命之心法也。《悟真篇》云：“异名同出少
人知，两者玄玄是要机”盖以命为异名，而以性为同出，以铅为异名，而以汞为同出。所
以水乡铅，只一味也，一味铅，本于一味汞也。
《道德经》中曰：“无欲以观其妙，有欲以观其窍”。观妙观窍，玄玄之机。人自当
至静无欲，以观其妙，此乃是定性之功。待到时至机动，无始真一之气自虚无中来，实有
一窍。此两者虽然有异名，却皆本于太极，是为其同出者。于其无者以观妙，自然性在于
此，而命也在于此也。此性者本乎于天命，而命也本乎尽性。天以气而成物，而理也赋，
则乃命以与人性，所以说：“天命之谓性”也人以理而造物，从而气方才开始生出。此是
以性而立其命，所以言：“尽性以至于命”在天则理从气出，在道则气从理出。理从气出
者，以气为重。此气乃是氤氲化醇之气，人得此气而生身，然后理有所寄，所以此气为可
重也。气从理出者，更以气为重矣。此气用是元始真一之气，阴受于阳光而铅种铅中，又
见一阳生起，所以此气愈渐可重，金液还丹之道，非一铅气不能生成，识者宝之。先天者
超乎后天之上，最初最始，为本为元，为一气之尊称也。但此先天之气有三端，先天之名
有二义，二义是什么呢？先出于天者一也，先原于天者二也。先出于天者，此天更早，为
生天生地之先天也。此气同鸿蒙之体，初名太无，天地未分，先有此气，其先出于天也，
所以叫先天。先原于天者，从天而起，为生人生物的先天。此气含氤氲之象，潜形于太虚
人物未产，先有此气，其先原于
天也，也叫先天。
至于生仙生佛的先天，合前二义兼而有之。此气从虚无中来，称太乙，金丹借此而后
成，曰祖而曰始，曰含真，可与先出于先，先原于天者，为三相类，所以也称为先天。历
代圣人丹经，或讲生天生地之先天，生人生物之先天，无非是比喻此生仙佛之先天而已。
而问之生天生地一事者，团阳老祖告之云：“这个先天，乃是太极所生。《经》所谓有物
混成，先天地而生，不知其名，强名而曰道。正是此事物。乃万象之祖，两大之宗。无体
无形，无声无臭，开始则杳杳冥冥，五行不到。又复恍恍惚惚，一气自然。至于清浊分判
玄黄别开，乾坤定位，天地分彰。”又有问之生人生物一事。团阳老祖答曰：“这个先天
天地而主之，一而三，三而一。一者气也。三者精气神也。鼓铸群生，不离三一。以言其
精，为二五之精。以言其气，为阴阳之气。以言其神，为虚空之神。虚空之神，即与阴阳
之气相来往。二五之精，即与阴阳之气共生成。其气灵，灵故神，其气妙，妙故精。上蟠
于际者气也，而天地之精神，在其内也。人得此气而受生，即为天元之气，但此气有清有
浊，有刚有柔。得其刚者为男，得其柔者为女，得其清者为智，得其浊者为愚，父母未交
以前，此气存于于穆。父母施受之际，此气降于其初。等到了精血混融，胎元宗具，而此
气已浑然於胞胎之中。此时之元神，是以气为神。此时之元精，是以气为精。气纯而包固
即是精。然此乃是元精、元气、元神，为人受生之先天。如果童子逢师得诀，守此清修，
也可成无为天仙”又有真气、真神与真精，为修丹的先天之物。学者不知道真机，则无从
下手，又从何地方去觅寻至宝呢？
今所讲的先天之物，见之不可用，用之不可见。乃是丹士修习致虚而守静，借假以
修真，从无而产有一事。这个时候，乃是之二一之道，分合皆出于自然。神为不神之神，
精为至精之精，气为真一之气，这就是三。不神之神，神乎其神，龙性是也。至精之精，
精而又精，正是虎情是也，这就是二。至于真一之气，乃是了命的真铅，即合于龙虎情性
打成一片。号为丹母者也，这就是一。若能得此真一而饵之，三尸五贼皆逃遁，六六宫中
尽是春，又岂能是受生之时的精气神可以等同呢？又岂是后天的精气神所敢企望的呢？后
天之物，乃是呼吸之气，思虑之神，交感之精。这三件物品，可以闻，可以见，可以测，
可以推，生身以后之用，所以叫后天。人在胞胎中的时候，只有一点元气，并没有呼吸之
气，思虑之神，交感之精。等到了十月胎全以后，脱离了母腹，便假借口鼻之窍，外纳天
地之和，此乃呼吸之气所由来的原因。而思虚之神，也缘此气而进，借家为寓所，夺舍而
居住，此神乃是历劫轮回的种子，生时先来，死时先去，弃旧图新，毫无休息。
 赤子下地而先哭，此也因默着于其轮回之苦。迨其抚养渐成，识神用事，情欲缠扰
元气日亡，并使呼吸之气刻无停息，也何惨也！更有后天之精，生不带来，死时先去。只
因身中的元气渐充而渐满，推而至于十五岁左右，阳极阴生，阴长阳清，遂令浑沦之气，
化为交感之精。交感者，有交有感则有精，无交无感也无就，此精乃是欲念所逼，气血所
化者也。更有梦感，梦交而遗其精的。必是气血不固，肾窍难留而出泄，这些都是属于感
交之精。故吾愿学道之士，只取于先天，不取后天，上药是可得矣，即或筑基练己，不敢
骤寻极品，也必练元精而化元气，练元气而产真铅，以为后天之先天，以足半斤的后天，
那么也可求此无上之先天了。
《心印经》曰：“上药三品，神与气、精，此乃是修丹的妙物也”顾其中之最上者，
元神、元气与元精，真精、真气与真神。元者何？先天之意。真者何？亦是先天也。先天
之元，本生于皇降，所谓童子之天元正是；先天之真，成于大道，我辈之人元是也。不得
天元而修之，必然就只能修人元。或问：“天元如此其重。请即天元而言讲一下，可否
吗？”其实，天元一事，是依天地以阴阳五行，化生人物，气以成形，而理也赋于其间。
生人之气乃是元气。母与父未交之前，其中止有元气，而没有后天的呼吸之气，等到了十
月形全，宛存口鼻，乃随于母之呼吸，而外纳天地之太和，并使之轮回阴神，缘此呼吸而
进，后天的神气两全，即时便可哇然坠地了。幸好当时口不能讲话，目不能笑，无知也无
识，元气浑沦，不虑不思，阴神无用，元气以元神得以相资而养。等到了二八十六岁以后
神完而气足，阳极而阴生，遂之变出后天感交之精，而欲火蓬蓬，阴神肆志矣。故童真上
德，有缘遇师，即将天元之体，清静修持，可作无为天仙。如果等到后天用事之时，即么
先天已退位了。或有学者问之天元即然如此的容易修持，何不举列童子入山证果呢？即童
子而为神仙，多好呀！善哉！天地生人，立天之道，行天之德，所以当内守以成真，不妨
外出而成人，用以广大其造化。否则，仙道虽盛小道必微也。足以于顺生人以后，重逆生
仙之方，此是人元大道。所以又曲成万物而不遗，范围天地而不过。只要学者能识得精、
气与神就可以了。元神与真神有何区别呢？元神者，浑浑噩噩，真神者，朗朗明明，一个
隐混沌而无光，一个经锻炼而有用。儒家以静安静虑得，释以行深而成大般若，道以泰定
生智慧，此真神之妙也。以此而言之，元神是无知无识，识神是多知多识，真神是圆知圆
识。
元精与真精的区别在于，元精在我家，真精在彼家。其在我家者，绛宫浑然之气，积
久而生灵液者是。其在彼家者，华池壮盛之气，《悟真》所称首经者是也。八月十五，金
气足而水潮生，正合于二分真信。学者识得此精，一口吸来，霎时天仙有分，非凡物也。
元气与真气的区别在于，元气者，童子得之于天，所谓成形之气，随年加长者也。如果是
真气则不然，先天元始之祖，自虚无内生来，要得真师口诀，先设乾坤鼎器，调和真龙真
虎，打合真阴真阳，半个时辰，结为铅母，铅中产阳，乃为真气。所以天以元气生人物，
而道以真气生仙佛。人元练气之法，有夺天地造化之功，然并不容易。曾得知团阳老祖有
人元练气夺天地造化之论，遂而起问：“天元与人元之区别又是怎样的呢？”团阳老祖曾
语：“天命之谓为性，理从气出，天元也；尽性以至于命，气从理出，人元也。上德无为
不以察求，清静之功也，曰天元，下德为之，其用不休，返还之道也，曰人元。上德之士
得天甚厚，然犹有清静修持，必将元气元神，练为至清至虚，化为正等正觉，乃克尽乎天
元之理，是天元非上德，现成之事也。其以上德为天元者，以其故我元亏，自然与天元相
近。下德之士，得人最多，所以先有返还妙谛，必将阴丹阳丹，打成一团一片，练入太无
太虚，乃能全于人元之道，此人元决非下德现成之体也。其以下德为人元的，以其自他有
耀，所以号人元之术。上德本体，性命双赋于其中；下德妙用，性命双全。而要以一气为
陶铸，是故人得元始真一之气以成仙，即如天施阴阳五行之气以成人。丹道所以夺天地之
造化者，以天道而同。上德之体，精气神皆称为天元，因为得于天者甚厚，所以不必求于
彼家，故称之天元。而下德之士，精气神皆名曰真，因其取于人的地方甚多，不能求之于
我家，所以就叫做人元。然而这人元下手，也有采元的妙谛，求元的秘机。是以人而还于
天者，采元精而补元气，精元气而养于元神，练元神以成为真神，后天之事就完毕了。又
以真神生真气，以真气求真精，夺真精成真铅，则先天的事就完毕了。得于返本还元，抱
元守一，直与上德之事相近，修下德而不造无为之境，抱上德而不究无为之玄，皆不能服
食天元，而位证天仙。性命之理，有顺有逆，顺成之性命得之于天，以一兼二，逆成之性
命造乎于人，以一合二。以一兼二，即气以赋理，气理合而性命浑全。以一而合二一事，
举水以灭火，水火交而性命长在。天命之谓性，命中有性，顺而成之，孟子曾以形色而谓
天性。因为其所命者，有此形，即有此性，良知与良能，皆于所命之形体而寄之。尽性以
至于命，性中造命，逆而成之一事，于感于召，皆于性之神光为之，如今而知上德清静，
守其顺成之道，而结仙胎，即天以全人也。并可知道下德返还，修其逆成之道，而结于圣
胎，又尽人而合于天也，学道者其知之。玄关一窍，自虚无中生出，不居在于五脏六腑，
肢体间就更不用说了。以其名而讲，此关为玄妙的机关，所以叫玄关，此一窍为万法归一
之地，有独无偶，所以叫一窍，一言而备之曰“中”，为何叫中呢？中是上下之中，但它
也不在上下之中，它有死有活，玄关死活作何理解呢？凝神聚气现出此一中，就是活。以
活之论，乃算做玄关一窍，所以说“自虚无中来”。以死之而论，就叫做黄庭、气穴、丹
田。真机直露，得者秘之。
玄关者，乃是神气交媾的灵光。视见玄关，明灭无定。初入于玄关，恍惚无凭。以其
神气乍合，未能固结。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，
浑浑沌沌，兀兀腾腾，此中的玄妙，变化万端，不可以名状，无怪其名之多也。其间各人
所见不同，各因所见而名字，各就其所用而号之。自古仙师本来就秘而不言，都要摩顶受
戒后，乃有传述。即有所谕，不过是说：非心非肾这些话而已，吾说其并非黄庭、气穴、
丹田。今再说破，识者秘之。丹家有一穴，而这一穴有两孔，中间中洞，孔窍开于两端，
所以称之为两孔穴。师所传口对口，窍对窍者，即此境界也。为任督两脉交合之地，阴阳
交会之所，乌兔往来之乡。一穴而有两孔，其中有作为的功法，此法最是玄玄。
《参同契》讲：“上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，
金气亦相须”此数语之言，即讲尽为之之法了。上下者，天地之谓。闭者，冥合之事，有
无者，妙窍之指。称者，名状也，一上一下，皆藏于此穴之间，若有而若无，咸在乎此穴
之内。当其致虚守静，天地冥合之时，有以观其当选；妙有之物，不可名而可名，所以称
有，所谓窈冥有精，其中有信者也。无以观其窍，虚无之窍，可状而不可状，所以叫无，
也即所谓其中有物而归于无物。无者以奉上，即是将无而还有。其所谓奉者，是谁敬奉，
是谁相奉，神德恭居，其气自还。还即奉也，只怕是上无神德。上即是黄庭之上，德即是
谦柔之德。
《参同契》所谓：“反者道之验，弱者道之柄”也。致虚用道，求铅用德，德有为而
道无为，不可不知其法也。两孔者，玄牝之门也，为金丹化生之所。人于一穴两孔夫子，
知行追摄之法，则两门皆开，夫而后金来归于性，可称还丹也。所以说：“金气亦相须”
云云，相须一事，相须此摄法也。修玄之士，无论大丹小丹，均宣静养谷神，立其根本。
谷神者，先天虚灵之称，吾人元性是也。养人元性是也。养于何处呢？玄牝之处可养。上
阳子陈致虚曰：“玄牝乃二物，若无此二物，又安有万物哉？”盖因玄，天之谓；牝，地
之指出。看到《易经》的首卦，乾，便可以知道玄牝一窍。实为生生化化的源头，入道之
前，怎能不寻此生化的源头呢？此生化之源，即是玄牝之窍。故老君言之：“谷神不死，
是谓玄牝。若又以谷神为玄牝者，何也？”这是由于假借虚无之玄牝，养虚无之谷神，所
以以谷神之名而名为玄牝。此是因用所名之义，而且更有说者。
《金丹四百字》讲：“此一窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精”那么
便说明，玄牝不但养神，百且也养气。神气相交而玄牝得现，所以当凝神聚气，二物交融
乃能结成乾坤圈子。其中又有倒颠之用。自上凝下者，神也。以其玄天之尊体，而行牝地
之卑躬，那么上下交泰，气神和合。
《道德经》讲：“天下之交，天下之牝”。盖因此窍当中，故叫天下之交。中有柔
道，所以谓天下之牝。说牝道而玄道也在内，是以又名玄牝。玄牝者，一乾一坤，一刚一
柔。不如此，神健气健，反相敌而反相离，所以以男下女，以神而下气，颠倒相俱，而阴
阳相媾，此神与气合，而根基立也。否则神自神而气自气，气自气而神自神。神不得气，
那便没有补神之物。气不归神，那便没有养神之用。谷令元神长在，必明此事。勤以行功
元神则住矣！
神住绛宫为布政之明堂，知识见闻皆扰之。惟凝于黄庭，绝其声籁，去除念虑，再行清静
之工夫而养之，日久可功成。、
所以《悟真》说：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金宝，一颗明
珠永不离”谷神一物，至虚至灵的汞性。真精者，至清至嫩的铅情。根基者以汞迎铅，造
就金丹之地，黄金宝，黄房之指，以其为还金之地，故称为黄金宝。金铅与木汞交并，而
成一颗明珠。明珠者，即金丹矣，大如黍珠。金来归性初，方才可以称之为还丹，一得永
得，故言永不离。尝谓张紫阳这一首诗，直明千古真诀，先天后天皆宜之，但吾所解者，
乃是基于先天的立场。如果以后天而论，亦须先求玄牝，乃可筑其丹基。因为谷神凭此而
立，真精也凭此而返。以玄牝而养谷神，以谷神而养真精，神得精而培元，精得神而化气
《参同契》曰：“内以养己，安静虚无”。又曰：“性主处内，立置鄞鄂”。于此可知修
身之要，必先以静养谷神作根基。
《道德经》说：“多言数穷，不如守中”识得守中，即是仙佛种子，否则修道无地，
一举足而即落于魔坑，中者何？玄关是也。《参同契》讲：“运移不失中，浮游戏守规
中”皆指此也。陶仙翁说：“中非四维上下之中”“乃是喜怒哀乐之未发”道云：“念头
不动处为玄牝”

释云：“不思着，不思恶，全凭什么，那个才是本来面目，乃是真中”中境，乃是妙自以
养己凝神，入室还丹，以至脱胎神化，无不在这里。所以初入道的，即要认识这个东西，
方才能够有登进之路。昔日文始真人问道于太上：“修身的至要，记载在那一章里面？”
太上答曰：“在于深根固蒂，守中抱一而已”学道的人，下手修习之初，要牢持筋骨，力
战睡魔，塞兑垂帘，离诸妄想，回光返照三穴。三穴者，分别是黄庭、气海、丹田也。然
而虽然返照三穴，但又要不执于此三穴，也不驰意于这三穴。如此以后，神安与其内，息
任于天然，浑乎具忘，杳无联兆。正如道德经所谓：“无欲以观其妙者”也正此时，致虚
守静之际，神凝而气合之时，不意有一境忽然从规中化出，其大无外，而其小无内，那就
是玄关现象了。
《道德经》言：“有欲以观其窍，”正是指此时，如果再考之《参同契》：“上闭则
称有，下闭是称无”理解此“上下”二字，都在中字里潜藏，阴阳来往于其内，坎离升降
于其间，合上下而入乎其中，之所以上者而下闭，那是管括微密。此外，吾再来讲一讲药
物，药物是什么呢？上阳子说：“此药自物中来，所以叫药物”药又有小药大药之分。丹
道分为小药与大药，也即是先天与后天的区别。后天就是小药，用以结丹，先天就是大药
用以还丹。后天的小药为无形无质，但去实有，先天的大药，有体有用，但却没有实际的
物质。后天的真铅，弃癸而取壬，阴中藏阳，以无生有之事。
《悟真》云：“三元八卦岂离壬”三元者，精气神之三元。壬为天一所生，居子之先，为
一阳之元，盖壬癸皆居于坎之北。水属阴，壬水则为阴中之阳，癸水则为阴中之阴。又壬
癸为干，亥子为支。欲求真铅者，必以天干为准，地支次之，先天乎地也。要之，壬也者
只是个最初之义。无思无虑之始，动而仍静之先，子则有知有觉之助，静而向动之际也。
癸阴不用而亥未脱阴亦不用也。求小药之法，在此时也。先天则不然，产在坤，种在乾，
以有生无，以我求彼，盖乾金入坤，曰坤中金；坤实成坎，称为水中金。坎居于北方，兑
在西方为邻，故寄于兑，名为兑金，欲求此金者，不求于乾，不求于坤，直求于兑可也。
不求于乾者，乾方播种也；不求于坤者，坤方含元也；不求于坎者，坎虽有阳，尚藏于水
未露气机也；直求于兑者，铅中产阳，已现其金，喻初三日，月出庚方也。故以坎水为川
源，兑金为药物，并非真有乾坤坎兑列我身中也。无非是以有生有，以我求彼而已。我运
一点阴火之精，种在彼家之内，遂生铅中之阳。阳气一动，采取归来，又种在我家胚胎宫
里，而成真人，《悟真》说“他坤位生成体，种在乾家交感宫”正是指此事。
种在乾之种，是初播之中，是养育也。崔希范与张伯端二翁复起，也会以愚解为然
也。种铅得铅，其机如此。但其种铅之法，须要在丁壬先后之间，然后得震兑代行之效。
师之口诀，并识于此。内外二药之真机，今已宣露，得吾言者，三生有幸，千万不要轻视
也。心中之神称为汞性，心中之精称为汞液。收汞性于黄庭，凝汞液于紫府，是为龙汞，
是曰真汞，是号内丹，是名阴丹，称后天半斤子也。身中之气曰铅精，身中的精曰铅华。
察铅精于坎宫，采铅华于兑户，是为虎铅，又称为真铅，是号外丹，是名阳丹，又称为先
天八两母。丹法以乾坤为鼎器，以坎离为药物，取坎而填离。金始还焉。盖神形六段，其
体本虚，地势极阴之中，有一阳而来复；乾形三连，其体皆实，无势盛阳之内，有一阴乍
生。天地间实者不能容物，而虚者能受，故假坤之虚以藏其实，而以乾之实先投其虚。法
功如此。又要知金之转移，才能分药之老嫩。因为自从先天乾金，隐居于坤位，此时阴中
合阳，虽似坎中有一，而水底潜形，秘而不露。迨至水中金现，有如兑西月出，方为可用
之金，而采以一符之顷，此正有气无质之时也。取于兑，犹这取于坎；产于兑，而犹如产
于坤。然非乾父之精光，不能产此大药也。饶他为主，我反为宾；欲他上浮，我却下沉。
宾主浮沉，皆在鼎在作用，然后知鼎器之设，妙在乎空耳。陶真人云：“鼎器之中，本来
无物，二七之期，感触乾父精光，而阳气始动。乾中亦本来无物，采取之时，吸受坤母阳
铅，而金丹始凝，皆是劈空造作出来”其曰“鼎器者，不过假此以作盛物之器也”。其言
最妙，所以讲明于此处。先天是乾坤，后天是坎离。然而先天有乾坤也兼有坎离；后天有
坎离，而复有乾坤，这是为什么呢？先天是乾坤者，指的是童真元阳未破，内具乾象而阳
固，外具坤象而阴固，所以叫先天乾坤也。后天是坎离者，中岁元阳已走，坤包乾阳而坎
成，乾包坤阴而离成，故名而为后天坎离也。先天有乾坤，兼有坎离者，盖以乾坤为鼎器
坎离为药物。后天有坎离而复有乾坤者，盖以得坎离为妙用，还乾坤之本体也。更有当知
者，后天练己之物，又名先天坎离。言其取坎填离。而得成玉液还丹。先天后天之取坎，
皆名先天。待有他家来，我家种之分别。按：先天乾坤，即是天元药物，犹如后天坎离，
乃是人元药物也。童子得诀逢师，坐守乾坤而道成。至于落于后天，则乾坤更名鼎器也。
采练之事，乃采彼家阳铅，练我家子珠之气也。阳铅即地魄，以其藏于外边至阴之中，所
以称为地魄。练己时得之，那么可以制我汞性，而使之成砂。
《悟真》曰：“但将地魄擒砂汞，只要人元采合练耳”
什么是采呢？采当以不采之采。什么是练呢？练当以不练之练。什么是不采之采呢？龙闲
而虎静，守雌不雄。建子之月，其气始升，神即随其升而逆入鼎内，就便引来，所谓不采
之采就是如此。什么又是不练之练呢？彼在我家，即药是火，相融之久，其阴自化，阳即
因之而长，积在炉中，自然运化，所以叫不练之练也。但其间，仍须要凝神以待，乃能采
之；调息以守，乃能练之，精尽化气，腹内充实，而内丹可结矣。河车一事，乃是得药运
行的要旨，并非存想搬运的方法。乃是子午进退，阴阳阖辟，内外升降，天地自然之火候
自从筑基以来，金鼎充足以后，调内息，而凝内神，使神息相依，风火交合，忽而灵芽吐
萌，气机生动。我即起河车以练之，使之自下往后，由督脉进，而逆流天谷，返于中宫，
此得药当行之事也。可惜后人不得真传，多落存想搬运，空空往来，有何益处呢？只缘妙
语少人，所以仙师难说耳。今吾试而言之，其妙在意守于内，神驭于外，然自有此说，而
凝者纷纷矣，盖以真神即真意，如何两处分身！主内而复主于外，安得独充二役？此凝之
必然者也。抑知神守内息，只贵凝而不贵运，运则必用乎意也；周天之妙，外运逸而内掌
劳，故内掌必以意当之。譬之于人也，身坐灯前，影现壁上，身动而影亦动也；吾发室中
声流墙外，语出而声亦出。意也者，即如神之身与语；神也者，即如意之影与声，没有不
相见不相闻者的也。故以意筹其内，而其神自运于外，是二仍是一。
运内即运外，不要管着他，自然两相知。为什么呢？真意居于其中，调遣呼吸，又有
隐隐相知的，是神吗？是意吗？此神还即是意吗？伍真人说：“有两相知之微意”盖即是
指此。不知神与意之何以体分身也，又不知神与意之何以里应外合。这即是以不知而为真
知也。我只伏我内而调我内，这里气动，那里气升，这里风行，那里风送，这里是意，那
里是神，是神是意，分而不分，只觉守内者会理家事，驭外者即上天门，不知其何以有此
两相知之微意也。玄乎！玄乎！泛仙槎，而游银汉，朝碧落，而归黄庭，灌注三宫，则所
得之药，方不致闲散无用，而真气愈多矣！吁！世人昧却河车旨，搬运劳劳枉费心，不把
真传祥细说，饶君到处去摹寻。金丹之道，贵得于真神，真气，真精，而后能成造化。然
不用其真心，亦不能得此真精，真气，真神也。真心者，识念未起之前，人欲未交之会，
阴气未染之萌也。修身妙道，全在定静中下手。
学人练己未纯，惟有此着功夫，稍能济事。兵家所谓出其不意攻其不备时也。当心地
偶清之际，我则闭塞三宝，凝神调息，内想不出，外想不入，此时欲念未发，有功即致，
乘识神之未用，而可以见其真神矣！乘浊气未扰，而可以养其真气矣！乘淫精之未播，而
可以待其真精矣！一心转向，致虚极而守静笃，并可以认其玄关也，此性命双修之第一义
也。其心之用，岂不妙哉。如待有事物交接，人我应酬，笑言饮食之念，触动心机，而乃
从而克制之，则内心浮动，杂志已生，我止之而即止，幸也。苟或止之而复起，麾之而又
来，愈逐愈多，如逢劲敌，闭目作天人之战，抚衷为糜烂之场，心败矣，可能奈何呢？大
抵初基之士，比不得尘缘久淡，对境忘情之人。顿悟虚空者，固称上智，渐悟了性者，亦
非下流。学人只觅真心下手，虽练己未到，也可觅静入门。总要遇而勿失耳。其真心，或
在平旦，或在晚间，或散于十二时中，自领之而自取之可也。此说也，其名似创，而实非
创，更便于初学之流，却也与前古丹经融通不悖。苟如此渐造之，时时守其真，日日抱其
真；无时无日，不见其真。由其渐而及其常，久久纯静，则并举练己之功而也包之矣，不
更大欤。然则心地偶清明时，正是一派好功课，好光阴，好境界，愿人以一刻千金珍重视
之也。
心为一身之主人，神为三品之上药。惟心与神，是二是一，不可不辨也。老君曾曰：
“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。所以当遣其欲，而心自静，澄其心，而
神自清”潜虚老祖也说：“调息之法，调心开始，凝神之法，自调息开始”此乃是圣贤仙
佛之梯舫，吾人入德之路也。下手学道者，必须摄念归静，行往坐卧，皆在腔子里，则守
静始能笃也。盖有念为妄心，无念为真心。人能收念于平日，而还其所止之地，乃能专心
于临时，而坚其入定之基。圣人云：“知止而后有定，定而后能静”也正是如此，心之静
者，息亦易调；心愈细，而息愈微也。息调神归，于是而再安其神，凝于气穴之中。夫心
也，而又曰神，此又为何呢？盖心在绛宫，动以纷之则为念，静以收之则为心，即静心而
返乎神室则为神。神也者，无思无虚，无为之中无不为，无用之中藏大用，此所谓三品之
大药也。凝神之际，务要与息相依，毋以神遂息，逐息则神散，运息则神摇，只要息息动
荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。等到了静极而动，便是神乎得其气机，是气
初破鸿蒙，寂然不动，感而遂通。修道之士，乃如是有为也哉。
神者，火也；息者，风也。欲识风火玄机，须将神息安顿。神贵含光默默，息凭真气
绵绵，但安其神，不逐于息。有如炉中聚火，箱管抽风，风自煽而火愈红，火愈红而金自
化。可见是风来助火，并不是火去追风。但其中尚有机窍。欲令风箱之气专笃而吹，必使
风管逼炉，使他从消息中度去，乃能煽起炉焰。火色重青，学者凝神聚气，即是火熔金。
息向坎中吹。又即是引管逼炉，助风追火之势也。炉中火发，阳光腾腾，此时神即是气，
气即是药，犹之火练铁红，红铁也红。琼王宫翁所谓“火即药，药即火”者，此也。火药
交融，金丹立就。若使息不内吹，徒内喉鼻中摇弄，即是管不逼炉矣，不觉可笑乎？息静
则神归。凝神之法，固赖调息，神定则息住。调息之法，也赖凝神也。盖其存神于虚，则
内息方有，所以息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为
神也。风得火而煽，火得风而灼，相维相系；又不知风之为火，火之为风也。功夫纯熟，
真有不可以文学形容者。曹元君言：“我与诸君说端的，命蒂从来在真息”以真息而为命
蒂，为什么呢？乃因人以后天的呼吸，配先天的呼吸。而先天的呼吸，乃是身中真气，被
息引动，悠悠来往。斯时也，是息动耶？或是气动耶？息动而气也动两不分明，息中有气
也，所以说：“真息氤氲，气中有息”也。所以说“真息囊龠”。真息动而真气生，真气
来而命蒂生。复命之根，养命之源，护命之宝，诚在乎真息而已。
神贵凝，《参同契》所谓：“安静虚无，内照形躯”是也，神不是意，或谓“内照玄
关，必用真意”是也。冲虚云：“真意者，虚无中之正觉”。陆潜虚曰：“灌注上下，必
以元神斡运乎其间”。元神的斡运，即元神的正觉，不得谓元神即是真意也，也自有体用
之殊耳。盖杳冥无为，静中宰运者神；从容大雅，理事不乱者意。所以神为丹君，意为丹
使也，神与意实有体用之分，即分体用，则二也。用因乎体，故又可以一物视之，但有进
说者，欲培真意，须养元气。真意从静极而生，乃克成我之妙用。道所谓“常应常静”，
又所谓“安而后能虑”“定中生慧”也垂帘打坐之初，神意有不必分者，至于动静交作，
则神意分焉。有时当以神守中宫，而或以意代之，不可也，如致虚、守静、观其复，当其
临炉之会是也。有时当以意守中宫，而或以神将之，不可也。如擒铅，制汞，掌天罡，作
媒合之际是也。为什么呢？神则无为而意则有为也，神则无为无不为，意则有为有以为。
神以意为正觉，意能动也。欲养元神，须以无念为主，而后能无为无不为。
上阳注《参同》曰：“真人潜深渊，无念以应之。浮游守规中，无念以使之。呼吸相
含育，无念以致之。三姓既会合，无念以入之”无念之用，尚不止此也。
欲运真意，须以练己为先，而后能有为有以为，潜虚《金丹就正篇》云：“练己求铅，
以己迎之，收火入鼎，以己送之，烹练沐浴，以己守之。温养脱胎，以己成之”己士之妙
也不止此也。神哉，意哉。直贯金丹之始终，须臾不可离也。其他有妙用处，总在学人自
参，我特集诸说以启其端也。