第五章、結 論

王 契 真 纂 集 的《 上 清 靈 寶 大 法 》，從「 煉 度 」思 維 的 開 展， 以 存 想 運 化

其 內 丹 修 煉 與 法 術 濟 度 的 施 用， 成 為 內 煉 外 度 的 修 煉 大 法 ， 並 以 此 概 念 作

為思想基礎，將 靈寶神? 等概念提升為有系統的天人宇宙觀。關 於《上清

靈寶大法》的章法行用，首當重視的即 是法度。法 度講的是科儀法術的行

法、程序與規矩 ，道士必須按科行儀， 稱為科節。 其內容除了按 照科節的

行 用 編 排 以 外 ， 更 是 在 科 節 的 章 法 中 論 析 修 煉 的 功 法， 以 及 詮 釋 各 種 法 度

在 科 節 中 必 須 準 備 的 符 、 籙 、 咒 、 訣 、 壇 儀 法 器 與 相 應 的 修 煉 方 式， 擅 長

將內煉功法溶入儀軌中。

《上清靈寶大法》乃集 上清經派、 靈寶派與神霄法的傳承 ，據其傳度

的 佐 證 有 兩 大 特 點： 內 丹 修 煉 以 及 存 想 的 功 法 貫 穿 通 篇 ， 系 統 而 精 深 ； 科

儀 法 術 的 濟 度 思 想， 其 救 劫 的 基 本 理 論 ， 源 自 靈 寶 神 學 。 使 得 靈 寶 派 以 新

的影響力在天台廣傳度世， 成為南宋時期道教自度度他的重要修行法門。

《 上 清 靈 寶 大 法》中 包 含 了 極 為 豐 富 的「 道 中 之 法 」，提 出 虛 空 不 朽 的

法界理論，藉由 遊觀法界的 太空之道， 將內丹修煉的方法直接與濟度法術

聯繫起來，成為 內觀→神遊 →遊觀的一個路徑，幫助了解遊觀修煉的天人

宇宙學說。其中 ，關於神遊的神隨氣運之意念想像 ，究竟其深義乃是「口

傳 相 授 」、「 以 心 傳 心 」 的 秘 訣 。 雖 然 如 此， 但 是 藉 由 存 想 的 修 煉 功 法 ， 仍

然可以幫助道士專注在內觀的修持上， 成就心性的清靜，是假想修習的方

便法門。

《上清靈寶大法》的「 煉度」思想更是由靈寶神? 的守神養氣理論，

深 化 到 悟 道 入 空 的 層 次，充 分 體 現 了 遊 觀 太 空 的 證 道 成 仙 思 想。遊 觀 是 心、

境 相 依 的 ， 於 一 切 境 抱 一 含 元， 太 空 會 隨 感 而 遂 通 顯 現 。 道 士 在 太 空 裡 可

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以上極九清，下徹九地，見到三界十方諸天尊，進而通達大羅 天。宇宙乃

是依感通而存在 ，經由遊觀而修煉出的玄珠光耀， 是感通太空宇宙的真機

妙法。

進 入 太 空 境 界 的 通 道，《 上 清 靈 寶 大 法》提 天 關 地 軸 的 概 念，遊 觀 的 修

煉就是要進入此通道中。道士在證仙成道時，於太空之境裡與整個法界融

合為一身，妙用神通。整個天地世間都是道士自身 ，入於道定之境，圓滿

自 身 證 道 成 仙 。因 此，《 上 清 靈 寶 大 法》認 為 ：道 士 身 體 中 的 所 有 丹 田、關

竅、穴 道 都 是 通 往 太 空 境 界 的 天 關 地 軸。因 此，遊 觀 太 空 修 證 圓 滿 的 境 界，

是依循罡風→天關地軸→太空的次第化現而成就。

《 上 清 靈 寶 大 法 》 主 要 的 訴 求 著 重 在遊 觀 太 空 上。 遊 觀 是 空 觀 ， 是 虛

無，遊觀太空即是道士證仙成道的境界 。當道士安住於遊觀太空的時候，

跟 整 個 宇 宙 會 產 生 一 種 陰 陽 的 協 調，而 進 入 太 極 旋 轉 的 玄 感 境 界 中。此 時，

若 欲 修 得 天 尊 、 元 君 位 ， 則 行 「 道 中 之 道」 的 法 身 分 形 修 煉 法 ； 若 要 濟 生

度 死 ， 則 行 「 法 中 之 法 」 的 法 術 科 儀 。 因 此 ， 必 須 從 遊 觀 太 空 的「 道 中 之

法」建立起天關地軸的通道思維，方能串聯起「道中之道」的內丹修煉，

與「法中之法」 的法術施用 。

《上清靈寶大法》認為 神? 觀，是以至虛狀態充溢於全身 ，運用神遊

變 化 應 念 現 相 凝 相 出 天 關 地 軸， 流 玄 於 太 空 之 中 。 強 調 靈 寶 神 ? 與 道 合 為

一體的理念。靈寶的神? 化與陰陽論， 結合身體的修煉，成為悟道入空的

要 訣 ， 是 道 的 布 化 流 行 之 展 現， 這 種 展 現 是 從 元 始 天 尊 的 感 而 遂 通 演 化 出

來的。因此，靈寶神? 的連續性體現在元始、太空 、陰陽、身心的各個層

面上，通過每個次第的修煉 ，最高入於空境，可以 晉見元始天尊 。

《上清靈寶大法》
，巧 妙 的 將 三 界 思 想 與 道 士 修 煉 證 仙 品 格 相 結 合，有

系 統 的 教 導 道 士 奉 行 上 清 靈 寶 大 法 的 教 法。 提 倡 法 身 思 想 ， 加 以 精 緻 化 ，

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整 合 出 內 丹 修 煉 的 方 法 論 、 技 巧 論 ， 發 展 出 證 得 法 身 的 次 第 修 煉， 進 而 回

歸成為元始天尊 ，促使《上 清靈寶大法 》成為上到下以及下至上的雙向路

徑之神學體系。

由靈寶神? 併會遊觀太空的修煉體系當中，最精彩的法門莫過於「道

中 之 法 」。 所 謂 「 道 中 之 法 」， 是 道 士 內 煉 丹 道 與 外 施 雷 法 ， 二 者 交 會 行 用

的神霄法訣。狹義的解釋， 即是「道中之法」在內 、外之間的轉換變化，

必有一交會點作為瞬間的啟動能量，此交會點稱為元綱。

唯有靈寶神 ? 的修煉， 才能神遊在 元綱的天關地軸中，行之內交媾龍

虎；施之用揮喝雷霆。以此延伸的廣義解釋，是為因著靈寶神 ? 的修煉，

神遊凝相天關地軸的境界， 置其中，行各個次第的內丹修煉， 稱為「道中

之道」
；行 各 種 科 儀 法 術 的 濟 生 度 死，稱 為「 法 中 之 法 」
。因 此，
「 道中之法」

相承「道中之道 」與「法 中 之 法 」的 感 通，其中以 靈寶神? 的 修 煉 貫 通 三

者，將內煉外施提昇至自度度他的大乘層次，善巧的將神霄法 的理論納入

靈 寶 大 法 體 系 中 ， 成 為 《 上 清 靈 寶 大 法 》 最 具 特 色 的修 煉 。

《上清靈寶大法》特別強調道士本身的內煉涵養關係著是否可以度化

鬼魂、施展法術的關鍵。因 此，科儀法術的濟度， 必須建立在 內煉的工夫

上。否則道士不持戒法、不攝貪嗔癡慢之心、不修道德慈悲等 ，此為自身

的心獄都無法破 除，哪能破 蕩鬼魂之獄 。

「煉度」的 相應在《上清靈寶大法 》中，是拘制魂魄，顯現在內修的

正 覺 裡 ， 是 為 魂 神 澄 正 而 寧 靜， 萬 ? 不 散 而 長 存 。 顯 現 在 濟 度 幽 魂 的 齋 法

中，是為度亡魂上南宮。所 以「煉度」 是道士內煉魂魄，外度亡魂的相應

之 理 。 亦 可 以 解 釋煉 度 相 應 ， 是 為 靈 寶 之 道 。 當 道 士 成 就 靈 寶 之 道 的 法 身

境 界 時，「 煉 度 」幽 冥 諸 亡 魂 ，必 定 相 應 感 通 ，宛 轉 光 成， 超 昇 天 宮 。幽 冥

亡魂，是隨道士 心念的化現 而相攝，超 度亡魂唯有 心誠相感方能感通。

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 每 一 生 起 的 心 念 都 是 煉 度 相 應 ， 若 我 悟 他 亦 悟 ， 我 迷 他 亦 迷 。「 煉 度 」

的 轉 化，最 艱 難 的 在 於 心 性 修 養，這 裡 是 造 就 冥 陽 兩 利 或 冥 陽 兩 敗 的 關 鍵。

若我心廣大光明 ，則幽冥亦成天宮淨界 ；若我心昏昧猥小，則幽冥之境亦

成 夜 府 窮 鄉。因 此，《 上 清 靈 寶 大 法 》對 於 道 士 濟 度 幽 顯 的 立 功 建 德，諄 諄

告 誡 謹 守 勤 心 味 道、仁 心 上 逮、寡 過 自 修、持 齋 奉 戒 的 心 性 修 持，而 非「 畫

地之戲耳」的科儀法術施用 。

「煉度」思想在《上清靈寶大法》 中，被強烈 的表達出內煉外度的性

命 兼 修 之 教 義， 是 道 士 做 為 修 真 成 仙 的 一 條 修 煉 明 指。「 煉 度 」向 上 超 越 的

天人合一感應論 ，是一個殊為重要的修 煉課題。首 要，以內煉丹道的密契

體驗遊入道域， 再施以行法 的濟度之情 ，培養內心 的慈悲。肯定我命在我

的 道 妙 ， 透 過 實 際 體 驗 去 檢 證 真 理 ， 達 成 以 真 合 真 的 超 世 解 脫 境 界。

在《 上 清 靈 寶 大 法 》的「 煉 度 」思 想 中，「 道 中 之 法 」是 最 高 的 濟 度 價

值象徵。以逆順神? 為手段的修煉理論 ，將天之道 、人之道與地之道在互

相 的 對 照 中 予 以 相 融 貫 穿 。 修 持 「 煉 度 」 有 許 多 方 法， 最 主 要 是 透 過 靈 寶

神 ? ，成 就 二 ? 回 旋、三 田 通 妙 的 感 通。 關 於「 煉 度 」與 靈 寶 神 ? 的 相 應 、

相攝、相融、相 會、相入的工夫，逆順神? 的提出 ，成為「煉度 」最究極

的訣要。逆順神? 是由逆神? 與順神? 組合而成。 逆神? ，是自力修煉成

仙 的 下 手 丹 訣， 修 煉 路 徑 為 精 – 氣 – 神 （ 猶 如 能 量 的 凝 結 ）。 順 神 ? ， 是 他 力

度 化 行 法 救 世 的 下 手 法 訣 ， 修 持 路 徑 為 神– 氣 – 精 （ 猶 如 能 量 的 施 放 ）。

所 謂 順 神 ? ， 即 是 道 士 在 「 煉 度 」 的 修 練 經 驗 中， 對 於 自 煉 與 他 度 的

重視，經由靈寶大乘濟度的思想，採取由煉丹而成仙的方式逆反了身體的

常 則 ， 卻 反 而 造 就 了 順 應 法 術 科 儀 的 非 常 、 超 常 之 道， 這 就 是 逆 中 之 順 。

所順的是仙的 度 化，也 就 是 用 一 己 所 修 煉 的 先 天 精 氣 神 之 能 量 治 鍊 亡 魂 ，

使亡魂從胞、胎 、魂、魄、 臟、靈府、 元府、華府 、嶽府，經過 九鍊返生

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之 後 ， 重 新 生 神 ； 或 者 用 一 己 所 修 煉 的 先 天 精 氣 神 之 能 量 下 闢 地 獄， 施 度

亡魂乘光生神。 目的在於幫助亡魂回歸神識清明， 方能遵從水火 煉度的規

律而被超度。所 以逆神? 的路徑為內煉之功，順 神 ? 的路徑為外度之法，

如 此 ， 靈 寶 神 ? 因 逆 順 神 ? 而 與 「 煉 度 」 相 承 為 一 體。

《上清靈寶大法》的首要主題，是齋法煉度， 屬於證量等級的層次。

道 士 還 沒 有 取 得 證 量 以 前，修 煉 是 要 下 功 夫 的，不 管 是 讀 經、持 咒、守 戒 、

行善、內觀等， 都要二六時中不間斷的用功，直至得到證量為止 。而在修

證的過程中，齋 法煉度的修煉方向要掌握正確，所以修行要先有正確的見

地，再 好 好 下 功 夫，取 得 證 量 之 後 的 行 法「 煉 度 」， 也 要 細 密 更 加 用 功 夫 去

觀 照 ， 也 就 是 修 行 證 悟 的 前 後 都 要 下 功 夫， 時 時 內 觀。

因 此 證 量 乃「 高 功 第 一 事」
，修 行 的 目 標 以 及 正 確 的 見 地 與 方 法，才 能

教 導 道 士 修 證 超 凡 入 聖 之 道 ， 明 水 火 之 功「 煉 度 」 亡 魂 。 否 則 不 得 內 丹 修

煉之法、不研經典教義之旨 、不明法術科儀之道、 不守戒律儀範之規，冒

然依科讀誦「煉 度」亡魂， 是徒負幽冥 愧對經書的 。

《 上 清 靈 寶 大 法 》 的 內 丹 修 煉 是 以 〈 修 誦 八 緯 〉 作 為 修 煉 次 第， 根 據

〈十玄修用〉等書有關記載 ，直接將內丹修煉以隱喻性的圖說建立出來的

一種獨特性修煉 。文中保存了煉精化? ，煉? 化神 ，煉神還虛的形態，雖

然內容部分艱澀難懂，借用 宋代白玉蟾的內丹文獻作為補充說明 之後，具

體呈現《上清靈寶大法》的內丹思想與元始天尊境界相呼應的修煉模式。

〈修誦八緯 〉的內丹思想基礎，是以一點丹心的立應神通感應論，說

明心性修煉體道合真的內丹思想。續以寶珠玄化的神光一點，道出玄關一

竅示現的重要性 。最後提出煉精化? 的下手修煉， 說明築基工夫是開啟玄

關 一 竅 的 必 修 基 礎 功 。 從 丹 心 合 天 的 宇 宙 論 思 索 其 修煉 功 法 ， 成 就 《 上 清

靈寶大法》金丹訣言的證悟法門。

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 《上清靈寶大法》的法術修煉，以存想功法簡明扼要地說明了法術施

用的論述。不 論 是通靈、煉 ? 、煉將、 步罡、符籙 、誦經、考 召、驅邪、

祈禱、持咒、度 亡……等法術施用，皆 以存想作為內煉外化的功法。尤其

是 五 ? 的 存 想 ， 此 修 煉 法 貫 穿《 上 清 靈 寶 大 法 》 的 法 術 運 用 ， 各 科 法 門 的

存想都離不開五? 存想的思維模式，實際上是繼承南北朝五? 存想的天人

感 應 論 ， 再 一 一 衍 生 出 各 種 濟 度 功 法 的 法 術 存 想 應 用。

以傍通五穴內生五? 的存想理論， 說明內生五? ，外運五行神? 的內

外相應法。在濟度的基礎上 ，運用存想 「煉度」的理論，激發道士實踐他

力度化的救世信 念，探討煉 將通靈，祈禱鎮禳，度亡破幽的存想與濟度應

用 。 並 以 推 崇 濟 幽 度 歿 的 黃 籙 齋 法 ， 列 舉 〈 九 天 鍊 度〉 與 〈 靈 寶 大 鍊 〉 的

繁 複「 煉 度 」，運 用 逆 順 神 ? 的 存 想 建 立 起 一 個 基 本 修 煉 模 式。將 內 煉、存

想、逆順神? 、 保神攝? 的 「法中之法 」之科儀法術傳續下來， 廣傳濟度

眾生。

王 契 真 所 纂 集 的 《 上 清 靈 寶 大 法 》 即 為 敘 述 其 師 甯 全 真 （ 1101 ∼ 1181 ）

傳授功法的秘笈整理，其中將內丹運用在科儀法術的修行上，反映宋代內

丹 修 煉 、 科 儀 法 術、 神 霄 法 交 織 修 用 的 「 煉 度 」 仙 道 觀 ， 一 種 天 人 感 應 的

遊 觀 太 空 經 驗 。 遊 觀 太 空 ， 在 此 專 指 道 士於 修 煉 中 控 制 魂 魄 飛 出 身 體 遊 行

天地之境，這種魂魄的修煉理論所採用的功法敘述 ，其奇詭的神秘在於出

陰 神 與 出 陽 神 的 真 實 與 變 化 ， 形 成 內 丹 與科 儀 法 術 的 雙 向 通 道 。 從 《 上 清

靈寶大法》在修行上的突破 與內觀身神 的體驗，所 建立起遊觀太空的宇宙

天 人 論 與 實 踐 功 法 的 修 煉 次 第，以 此 基 礎 逆 推 研 究《 度 人 經 》的 神 學 思 維 ，

即可明白《度 人 經》在重 視 救 劫 、濟 度 的 思 想 下 ， 所發展出的一 套 解 決 終

極課題的教義， 不愧為明《 正統道藏》 之首經。

總 之，本 文 對 於《 上 清 靈 寶 大 法 》中 所 論 太 空、 遊 觀 太 空、 天 關 地 軸 、

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罡風、元始天尊 、三十二天 、法身、靈寶祖? 、靈寶神? 、逆順神? 、一

點丹心、保神攝? 、存想、 煉度等的思想上所作的 修煉詮釋，只要掌握這

些方法論的內容與精神，必能深入探索 靈寶神學理論的教義。在研究的過

程 中 ， 發 現 王 契 真《 上 清 靈 寶 大 法 》 作 為 南 宋 天 台 盛 行 的 新 靈 寶 ， 主 要 原

因即在於天人宇宙論的內容和體系是其他相關「煉 度」教派所不及的，在

《 上 清 靈 寶 大 法 》的 功 法 中，往 往 有 令 人 讚 嘆 不 已 的 修 煉 見 解 與 工 夫 技 巧。

具體反映吸取上清經派、靈 寶 派 與 神 霄 法的傳承， 從而加入內丹的修煉成

功地改造了內在精神的修養 ，更把三十二天界分為欲界、色界、 無色界與

丹道義理相結合 ，清楚說明遊觀太空的 雙向路程。 概覽宋代的相關著作，

內 容 多 著 重 於 記 錄 符 、 籙 、 咒 、 訣 、 存 想 等 的 操 作 方 法 或 解 說 要 點， 有 系

統 性 、 次 第 性 的 論 述 實 為 少 見。 而 王 契 真纂 集 的 《 上 清 靈 寶 大 法 》 則 是 當

時 兼 容 並 蓄，兼 顧 天 人 宇 宙 論 與 實 際 修 煉 操 作，是 非 常 難 得 的 集 大 成 之 作。

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