Professional Documents
Culture Documents
Halis BAYANCUK
(Ebu Hanzala)
www.tevhidkitap.net
www.tevhidmeali.com
www.tevhiddersleri.org
www.tevhiddergisi.org
tevhiddergisi@gmail.com
İman Ettikten Sonra
Halis BAYANCUK
(Ebu Hanzala)
ISBN: 978-605-71764-1-7
1. Baskı, Eylül/2022
İletişim: E-posta
tevhiddergisi@gmail.com
Telefon
+90 545 762 15 15
Posta
PK 51 Güneşli Merkez PTT
Bağcılar/İstanbul
Merkez
Kirazlı Mah. Mahmutbey Cad. No. 120/A
Bağcılar/İstanbul
6
f. Amelî Daveti Önemsememek ���������������������������������������������������� 213
g. Davetin Bir Programı Olmalıdır �������������������������������������������������� 218
h. Kötülüğe Müdahale Etmek, Daha Büyük Kötülüğe Neden Olmamalıdır � 224
Büyük Sünnet İçin Küçük Sünnet Terk Edilebilir ����������������������������� 232
Hatırlatma ������������������������������������������������������������������������������ 234
İNTERNET KULLANMA ADABI � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 235
Vakıada Yapılması Yasak Olan Şeyler, Sanal Dünyada da Yasaktır ������� 235
Gözleri Harama Karşı Kısmanın Zorunluluğu ��������������������������������� 238
İnternetin Vakti Öldürmesine Müsaade Etmemek �������������������������� 239
İnternet Öğretim Aracı Olabilir, Eğitim Aracı Olamaz ���������������������� 241
İslam, Aşırılığın ve Bağımlılığın Her Türlüsüne Karşı Çıkar ���������������� 243
Biz mi Sosyal Medyayı Kullanıyoruz, Yoksa Sosyal Medya mı Bizi? ������ 246
Tevhidden Sonraki En Önemli Sermayemiz, İffettir! ������������������������ 253
Dijital Alanda Bilgi Sahibi Olanlara Tavsiye ������������������������������������ 256
Sosyal Medyada Müslimlere Kurulan Tuzaklar ������������������������������� 262
Analiz Hesapları/Profilleri ����������������������������������������������������������� 262
Operasyon Hesapları/Profilleri ����������������������������������������������������� 263
GENEL TAVSİYELER � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 267
İnşa ve Yıkım ��������������������������������������������������������������������������� 267
Kendini Tanımak ���������������������������������������������������������������������� 268
Duygusal ve Rasyonel Toplumlar ������������������������������������������������ 270
Kime Benziyoruz? �������������������������������������������������������������������� 270
Vahiyle Gelen Enerji Vahyin Gösterdiği Yere Harcanmazsa Kulluğumuzu
Zehirler! �������������������������������������������������������������������������������� 274
İçindeki Rahmâni Sese Kulak Ver ������������������������������������������������� 279
Acelecilikten Sakın ������������������������������������������������������������������� 284
Olmak Bir Süreçtir �������������������������������������������������������������������� 288
Amel Ederek Öğrenmek ������������������������������������������������������������ 289
Amelî İhtilaflara Doğru Yerden Bakmak ���������������������������������������� 300
Vakit Disiplini Oluştur ��������������������������������������������������������������� 309
Son Söz Yerine ������������������������������������������������������������������������� 313
KAYNAKÇA � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 315
7
الر ْح ٰمن َّ اهّٰلل َّ ْ ّٰ
الر ِح ِيم ِ ِبس ِم ِ
َ ْ َّ ْ َ ْ َ ّٰ َ ُ َ
هّٰلِل ن ْح َمد ُه َون ْس َت ِع ُين ُهَ ،ون ْس َتغ ِف ُر ُه، ِان الحمد ِ ِ
ات َا ْع َما ِل َناَ ،م ْن َي ْه ِد ِه ّٰ ُ
اهّٰلل رُش َ ْ ُ َ َ ْ ّ َ
ور انف ِسنا ،و ِمن َس ِيئ ِ اهّٰلل ِم ْن ُ ُِ
َ َ ُ ُ ّٰ
ونعوذ ِب
َ َ ُ ِ َّ َ ُ َ َ ْ ُ ْ ْ َ َ َ َ َُ
فال م ِضل له ،ومن يض ِلل فال ه ِادي له،
َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ ّٰ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َ
رَشيك ل ُه، واشهد ان ال ِاله ِاال اهّٰلل وحده ال
َ َ ْ َ ُ َ َّ ُ َ َّ ً َ ْ ُ ُ َ َ ُ ِ ُُ
َّ واشهد ان مح ٰمدا عبده ورسوله
ْ َ َّ َ َ ُ َ ٰ َ ُ َّ ُ ّ َ َّ ُ َ َٓ َ
اهّٰلل َحق تقا ِت ۪ه َواَل ت ُموت َّن ِااَّل َوان ُت ْم ﴿يا ا ُّي َها ال ۪ذين امنوا اتقوا
ُٰ ْ ٰ َ ُ ُ َ
﴾ ال ِعمرن١٠٢/ م ْس ِلمون ١٠٢
َ ََ ُْ ْ َْ َ َ َ ََ َ ٓ َ ُّ َ َّ ُ َّ ُ َ َّ ُ ُ َّ
احد ٍة َوخلق ِ و س ٍ ف ن ن مِ م ك ق ل خ ي ذ ﴿يا ايها الناس اتقوا ربكم ۪
ال
ْ َ َ ْ َ َ َ َ َّ ْ ُ َ َ ً َ ً َ َ ٓ ً َ َّ ُ ّٰ َ َّ
ِمنها زوجها وبث ِمنهما ِرجااًل ك ۪ثيرا و ِنساء ۚ واتقوا اهّٰلل ال ۪ذي
َ َ ٓ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ ّٰ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ً ١ ّ
الن َس ُاء١/ تساءلون ِب ۪ه وااْلرحام ۜ ِان ٰاهّٰلل كان عليكم ر ۪قيـبا ﴾ ِ
َ
ُي ْص ِل ْح ل ُكمْ ً َ ٓ َ ُّ َ َّ َ ٰ َ ُ َّ ُ ّ َ ُ ُ َ ً
اهّٰلل َوقولوا ق ْواًل َس ۪ديدا ٧0 ﴿يا ايها ال ۪ذين امنوا اتقوا
َ ۙ ٰ
ً َ َ َ ْ َ َ
اهّٰلل َو َر ُسول ُه فقد فاز ف ْوزا وبك ْم َو َم ْن ُي ِطع ّ َ ُ َا ْع َم َال ُك ْم َو َي ْغف ْر َل ُك ْم ُذ ُن َ
ۜ َْ َِ ِ
اب٧1-٧0/ ﴾ ااْل ْحز ُ يما ٧1 َع ۪ظ ً
َ ْ ْ َْ َ ُ ّٰ َ َّ َ ْ ُ َ َّ َ ْ َ ْ
اهّٰللَ ،وخ ْ َرْي ال َهد ِي هد ُي ُم َح َّم ٍد، اما بعد ف ِان خرْي َ ِ ِ ِ َ ِ
اب ت ك يث د حَ ال
َ َ ٌ ُ َّ َ ْ َ ٌ ُ َّ ْ َ ُ َّ َ ُ َ َ َّ ُ
ور ُم ْحدثات َهاَ ،ولُك ُم ْحدث ٍة ِبدعةَ ،ولُك ِبدع ٍة َضاللةَ ،ولُك ِ
اال ُ
م ورَش
َّ َ َ
َضالل ٍة ِفى الن ِار
HUTBETU’L HÂCE
İman ettikten sonra yeni bir yola girmiş oluyoruz. Bu yol, Allah’ın yolu-
dur. Ve bu yol uzun ve yorucu çabalardan sonra bizi yolun sahibine, yani
Rabbimize ulaştırmaktadır:
“İşte bu benim dosdoğru yolumdur. Ona uyun. Onun dışındaki yollara uyma-
yın. Yoksa sizi (Allah’ın dosdoğru olan) yolundan saptırırlar. Korkup sakınasınız
diye bunu size emretti.” 1
“Ey insan! Hiç şüphesiz sen, Rabbinin (rızası için) sürekli çabalayacaksın ve
sonunda O’nunla karşılaşacaksın.” 2
Yolumuz uzun ve yorucudur. Zira kulluk yürüyüşümüz başlı başına bir
imtihandır. Rabbimize yürüdüğümüz bu kutlu yürüyüşü sekteye uğratacak
yol tuzakları vardır. Tuzakların bir kısmı bizim nefsimizin zaafları, bir kısmı
da düşmanımız İblis’tendir. Yolun rehberi vahiydir. Rabbimizin kelamı ile
Nebimizin (sav) sözlü ve amelî açıklaması olan sünnet, bize daimî olarak yo-
lun afetlerini hatırlatır ve bizleri uyarır. İnsan yürüdükçe tecrübe kazanır;
kendini, İblis’i ve yolun tabiatını (imtihanları) daha iyi idrak eder. Vahiy,
insanın elde ettiği bu tecrübe ve olgunluğa hikmet, basiret ve tevessüm/
feraset der:
“Hikmeti (olgunluğu, söz ve davranışta isabetli olmayı) dilediğine verir. Kime
de hikmet verilmişse ona çok fazla hayır verilmiştir. Ancak akıl sahipleri düşü-
nüp öğüt alırlar.” 3
1. 6/En’âm, 153
2. 84/İnşikâk, 6
3. 2/Bakara, 269
11
İman Ettikten Sonra
12
YOLA GİRERKEN
İmtihan Gerçeği
Tevhid akidesini kabul edip Allah’a teslim olan dost! Her şeyden önce,
aramıza hoş geldin diyor ve merhaba niyetine seni şu ayetlerle karşılıyorum:
“Muhsin olarak/Kulluğunu en güzel şekilde yapmaya çalışarak yüzünü Allah’a
teslim eden ve hanif olan İbrâhîm’in milletine uyandan daha güzel bir dine kim
sahip olabilir? Ki, Allah İbrâhîm’i dost edinmiştir.” 1
Yola girerken bilmen gereken ilk şey, imtihan olacağındır… Bu, yolun ta-
biatıdır. Yüce Allah, sadıklar ile yalancıları birbirinden ayırmak için, “İman
ettim.” diyenleri imtihan edecektir:
“Elif, Lâm, Mîm. Yoksa insanlar, ‘İman ettik.’ dedikten sonra, imtihana tabi
tutulmadan bırakılacaklarını mı sandılar? Andolsun ki, onlardan öncekileri im-
tihan ettik. Elbette Allah, doğru olanları da yalancıları da bilir. (Ve imtihanlarla
insanların da bilmesini sağlar.)” 2
Yüce Allah iman edenlerin tabi tutulacağı imtihanı “fitne” kelimesiyle ifade
buyurmuştur. Fitne; madenin ateşe arz edilmesi, madenin, özüne aykırı
maddelerden temizlenmesi ve ham madenin ortaya çıkarılmasıdır. 3 İmtihan
ve musibetler de böyledir. İnsanın imanını ateşe tabi tutar. İmanın özü olan
13
İman Ettikten Sonra
14
YOLA GİRERKEN
diyelim. Yani Yüce Allah seni açlıkla, malından eksiltmekle imtihan etti.
Şayet sen buna “ekonomik kriz” dersen en baştan yanlış yaparsın. Evet,
ekonomik kriz bir gerçekliktir. Müstekbir tağutlar yer altı ve yer üstü kaynak-
larını sömürdüğünden, ülkelerin millî geliri azınlık bir zümreye aktığından
dünyada bir kriz vardır. Ancak sen iman etmeden de aynı sömürü sistemi
vardı. Neden sen, şimdi, iman ettikten sonra hissettin? Çünkü imanından
imtihan edilmektesin… Yüce Allah imanında sadık olup olmadığını açığa
çıkarmak, sana ve kardeşlerine göstermek istemektedir. İmtihan edildiğinin
bilincinde olmak önemlidir. Çünkü bu bilinç, bize ikinci adımı attırır ve
şu soruyu sordurur: Madem bu bir imtihan, öyleyse Rabbim benden bir
duruş, bir tavır bekliyor. O duruşun Kur’âni adı sabırdır ve her imtihanın
sabrı farklıdır. Şu imtihanımda benim sabrım nedir? İşte bu soru, hayır
kapılarını açan anahtardır. Artık Kur’ân okurken yukarıdaki soruya cevap
arayarak okursun. Dua ederken dilin bu sorunun cevabını diler. Tecrübeli
kardeşlerinle istişare ederken bu sorunun cevabını arayarak istişare edersin.
Şer’i İmtihan
Bela ve musibetlerin yanında bir diğer imtihan da şer’i olanlardır. Yani, İslam
olduktan sonra muhatap olduğumuz farzlar, haramlar, Allah’ın sınırları…
dinin gerekleridir. Zira cahiliyede bir düzen kurmuştur insan. Şimdi İslam ile
tanışmış ve cahiliyeden farklı bir hayat nizamı vazeden, her şeyiyle kendine
has bir dine girmiştir. Cahiliyede kurduğu düzen, sosyal ilişkileri, aile yapısı
ya da ticari faaliyetleri de çoğunlukla İslam ile bağdaşmaz. İnsanın bir ömür
çaba harcayarak elde ettiği gayri İslami bir unvanı terk etmesi zordur. Ona
statü kazandıran geliri terk etmesi zordur. Binbir emekle inşa ettiği sosyal
çevresini terk etmesi zordur. Ancak şu da bir gerçektir ki imtihan, tabiatı
itibarıyla zordur. Şer’i veya kaderî her imtihan insanı bir nebze zorlayacaktır.
Zorladığındandır ki adına sınav anlamında “imtihan” denmiştir. 9 Matematik
imtihanı dahi bizi zorluyorsa Allah’ın (cc) sınavı nasıl zorlamasın? Zorladı-
ğındandır ki adına eskiten, yıpratan, solduran anlamında “bela” denmiştir. 10
Zorladığındandır ki adına ateşte eriterek madeni temizleme anlamında
15
İman Ettikten Sonra
“fitne” denmiştir. 11 Yani Yüce Allah’ın imtihan için seçtiği isimler dahi şer’i
sorumluluklar ve musibetlerin ağır, zor, yıpratıcı olduğunu gösterir. Bu
durumda tevhid yoluna giren insan ne yapmalıdır?
Öncelikle şunu bilmelidir: İnanan bir kalp, imtihanın kolay veya zorluğuna
odaklanmaz. Emre icabet etmeye, adım atmaya odaklanır. İnsan imtihanın
zorluklarını düşündükçe, korkularını büyütür. Düşünceden bir kaleye hap-
solur, kendini Rabbinden uzaklaştırır. Adım attığında ise korkuları dağılır,
Yüce Allah’ın yardımını yanına alır ve her zorluğun üstesinden gelir. İki
örnek üzerinden konuşalım:
“Şayet biz: ‘Kendinizi öldürün ya da yurtlarınızdan çıkın.’ diye onlara farz kılmış
olsak, onlardan azı hariç (bu emri) yerine getirmezlerdi. Onlar, kendilerine verilen
bu öğüdü yerine getirselerdi kendileri için daha hayırlı olur, (ayaklarını) daha
kuvvetli bir şekilde sabit kılardık. O zaman onlara kendi katımızdan büyük bir
ecir verirdik. Ve şüphesiz onları dosdoğru yola iletirdik. Kim Allah’a ve Resûl’e
itaat ederse bunlar, Allah’ın kendilerine nimet verdiği nebiler, sıddıklar, şehitler
ve salihlerle beraber olacaklardır. Ne güzel arkadaştır bunlar! Bu, Allah’tan olan
bir lütuftur. Her şeyi bilen olarak Allah yeter.” 12
Yüce Allah bir örnek veriyor, farazi bir ihtimali düşünmemizi istiyor. Bir
topluluğa, kendinizi öldürün veya yurtlarınızdan çıkın diye emretsek çoğu
yapmazdı diyor. Şimdi kendimizin böyle bir emre muhatap olduğumuzu
düşünelim. Ne yapardık? Muhtemelen çoğu insan imtina eder, emre icabet
etmezdi. Emri mantıksız bulur, sorgulardı. Ama Rabbimiz, emre icabet
etselerdi şunları elde ederlerdi diyor:
– Daha hayırlı sonuçlar
– Ayaklarını sabit kılan manevi güç
– Büyük ecir
– Doğru yola hidayet
– Nebiler, sıddıklar, şehitler ve salihlerle birliktelik
11. bk. El-Mufredât, s. 623-625; Mu’cemu Mekâyîsi’l Luğa, 4/472-473, f-t-n maddeleri
12. 4/Nisâ, 66-70
16
YOLA GİRERKEN
Bir insanın son nefese kadar ihtiyaç duyduğu ne varsa okuduğumuz liste-
de mevcut. Bunlar neyin karşılığı? Zor emirlere itaat ve icabetin karşılığı.
Okuduğumuz İlahi buyruğu pratik bir örnek üzerinden bir daha düşünelim:
Ebû Hureyre’den (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Allah Resûlü’ne, ‘Göklerde ve yerde olan her şey Allah’ındır. Nefislerinizde
olanı açığa vursanız da gizleseniz de Allah sizi ondan hesaba çekecektir. (Hesap
neticesinde) dilediğini bağışlar, dilediğine azap eder. Allah, her şeye kadîrdir.’ 13
ayeti indiğinde bu, Allah Resûlü’nün ashabına ağır geldi; hemen Allah
Resûlü’ne geldiler, diz çöküp oturdular ve ‘Ey Allah’ın Resûlü, namaz, oruç,
cihad, sadaka vermek gibi gücümüzün yetebileceği şeylerle sorumlu tutulduk.
Ama şimdi sana bu ayet indirildi. Bizim buna gücümüz yetmez.’ dediler.
Allah Resûlü (sav), ‘Sizden önce kendilerine Kitap indirilen iki toplumun, ‘İşittik
ve isyan ettik!’ dediği gibi mi demek istiyorsunuz? Bilakis şöyle deyin: ‘İşittik
ve itaat ettik. Rabbimiz, senden bağışlanma diliyoruz. Dönüş sanadır.’ dedi.’
Onlar da, ‘İşittik ve itaat ettik. Rabbimiz, senden bağışlanma diliyoruz.
Dönüş sanadır.’ dediler.
Bu duayı okudukça dilleri de buna alıştı. Arkasından Yüce Allah, ‘Resûl,
Rabbinden kendisine indirilene iman etti. Müminler de (iman ettiler). Hepsi;
Allah’a, meleklerine, kitaplarına ve resûllerine iman ettiler (ve dediler ki:)
‘O’nun resûllerinin arasını ayırmayız.’ (Yine) dediler ki: ‘İşittik ve itaat ettik.
Rabbimiz, senden bağışlanma diliyoruz. Dönüş sanadır.’ 14 ayetini indirdi.
Onlar böyle yaptıklarında Yüce Allah da o ayetin hükmünü yürürlükten
kaldırdı ve ‘Allah kimseye gücünden fazlasını yüklemez. Herkesin kazandığı
(hayır) lehine, yaptığı (günahlar da) aleyhinedir. ‘Rabbimiz! Unutur ya da
hata edersek bizleri sorumlu tutma…’ ’ ayetini indirdi. (Allah Resûlü (sav) şu
ayetleri okuduğunda) ‘Rabbimiz! Unutur ya da hata edersek bizleri sorumlu
tutma.’ Yüce Allah, ‘Olur.’ dedi. ‘Rabbimiz! Bizden öncekilere yüklediğin gibi
ağır bir yük taşıtma bize.’ Yine, ‘Olur.’ dedi. ‘Rabbimiz! Gücümüz yetmeyen
şeyleri bize yükletme.’ Yine, ‘Olur.’ dedi. ‘Bizi affet. Bizi bağışla. Bize merhamet
17
İman Ettikten Sonra
18
YOLA GİRERKEN
19
İman Ettikten Sonra
20
YOLA GİRERKEN
21
İman Ettikten Sonra
Ebû Katâde’den (ra) rivayet edildiğine göre Nebi (sav) şöyle buyurmuştur:
“Salih olan rüya Allah tarafındandır. Rüyada ihtilam olmak ise şeytandandır.
Kim rüyada hoşuna gitmeyecek bir şey görürse (uyanınca) sol tarafına üç defa
tükürsün ve şeytanın şerrinden Allah’a sığınsın. Bu suretle o rüya, sahibine zarar
vermez ve muhakkak ki şeytan benim kılığıma giremez.” 26
Câbir’den (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Sahabilerden biri Allah Resûlü’ne, ‘Rüyamda başım kopmuştu ve yuvar-
lanıyordu.’ diye anlatınca Allah Resûlü (sav) uyarıda bulundu. ‘Sizden biri gece
şeytanın, kendisiyle oynamasını sabah insanlara anlatmasın.’ dedi.” 27
Demek ki şeytanın rüyalara girme, mümin kulu hüzne boğma, ruhsal
dengesini bozma etkisi var. Allah Resûlü (sav) ne güzel ölçü veriyor: Mümini
hüzne boğan her rüya şeytandandır. Böylesi rüyalar şeytanın kulla oyna-
masıdır. Böylesi rüyalar önemsenmemeli, başkalarına anlatılmamalı, peşine
düşülmemelidir. Yapılacak şey sol tarafına tükürmek, Allah’a (cc) sığınmak ve
salih bir amelle ruhsal düzeni sağlamaktır. Aksi hâlde şeytani rüyalar ruhsal
dengeyi bozar. İnsan o ruh hâliyle yanlış düşünce ve amellere savrulur.
Bu kısa izahtan sonra konumuza dönelim: Yeni iman eden insanlar engel-
leyici rüyalara muhatap olur. Onları tevhidden, tevhid ehli insanlardan, onu
hayra çağıran İslami topluluktan soğutan rüyalar… Özellikle kibirli, kendini
beğenen insanlar rüyalarını çok önemser. Böylelerinin çoğu rüyalarının,
hakikatte şeytanın peşinden gerisin geri cahiliyeye döner. Yolun başındaki
insan, şeytanın tuzaklarını ve insana yaklaşma yollarını bilirse tedbirini
alır. Gördüğü her rüyayı ve aklına esen her düşünceyi önemsemez. İçinde
bulunduğu durumun sorumluluklarına odaklanır, ânın vacibini tespit eder
ve Allah’tan (cc) yardım isteyerek sorumluluklarını yerine getirir.
Bir sonraki bölümde değineceğiz, ancak bir noktaya temas edelim: İslam
yolunun birinci esası kul ile Allah ilişkisidir. Sağlıklı bir kulluk (istikamet)
için, kulun Allah (cc) ile bağları güçlü olmalı, kulluk bilinci yüksek olmalıdır.
İkinci temel ise kul ile şeytan ilişkisidir. İstikamet üzere kulluk için şeytanı,
22
YOLA GİRERKEN
23
EĞİTİM
Tevhid yoluna girdiğimiz zaman, her gün yeni şeyler öğrenecek, kendimizi
inşa edeceğiz. İnşa sürecinde dikkat etmemiz gereken şeyler var. Şöyle dü-
şünebiliriz: Kendimizi inşa çabamız, bir ev inşasına benzer. Önce bir temel
atılır, sonra bina yükselir. Binanın kalitesi kullanılan malzemenin kalitesiyle
doğru orantılıdır. Bazı malzemeler olmazsa olmazken bazısı olmasa da olur
kabîlindendir. Binanın içi ile dış cephesi farklıdır… İnsan da böyledir…
Tevhid yoluna girdiğinde kendini inşa eder. Şayet usulünce inşa ederse
kulluk binası muhkem olur. Aksi hâlde kulluk binasını uçurum kenarına,
yıkılayazacak şekilde inşa eder:
“Binasını/mescidini, takva üzerine ve Allah rızasını (gözeterek) tesis eden mi
daha hayırlıdır; yoksa, binasını yıkılmaya yüz tutmuş, bir uçurumun kenarına
kurup o yerle birlikte kendisi de cehennem ateşine yuvarlanacak olan mı? Allah,
zalimler topluluğunu hidayet etmez.” 1
Kendimizi nasıl inşa edeceğiz? Bu soruyu Allah Resûlü’ne, onun yetiştir-
diği ashabına soracağız. Zira Nebi (sav), bize Allah’ın ayetlerini tebliğ edip
açıklamakla birlikte bizi eğitmek ve arındırmak için gelmiştir:
“Andolsun ki Allah müminlerin içinde, kendilerinden olan bir Resûl gönder-
mekle onlara iyilikte bulunmuştur. Onlara O’nun ayetlerini okur, onları arındırır
ve onlara Kitab’ı ve hikmeti öğretir. Hiç şüphesiz, (Resûl gelmeden) önce apaçık
bir sapıklık içindeydiler.” 2
1. 9/Tevbe, 109
2. 3/Âl-i İmrân, 164
25
İman Ettikten Sonra
26
EĞİTİM
Âişe Annemiz, ‘Neden?’ diye sorunca şöyle dedi: ‘Bendeki Kur’ân’ı ona göre
telif etmeye çalışayım. Çünkü o, okunuyorken harfleri aynilik arz etmiyor.’
Bunun üzerine Âişe Annemiz, ‘Ha öyle okumuşsun ha böyle, sana bir zararı
var mı?’ diye karşılık verdi ve şöyle devam etti: ‘Kur’ân’dan ilk olarak cennet
ve cehennemin işlendiği bir sure nazil oldu. Ne zaman ki insanlar İslam’a
girmeye başladı, haram ve helale ilişkin ayetler indi. Eğer ilk olarak, ‘Şarap
içmeyin.’ diye bir ayet inseydi insanlar, ‘Asla şarabı bırakmayız.’ diyerek
karşı çıkarlardı. Eğer ilk olarak, ‘Zina etmeyin!’ diye bir ayet inseydi, ‘Asla
zinayı bırakmayız!’ diyerek İslam’a yanaşmazlardı. Mekke’de ben daha oyun
oynayan bir çocukken Nebi’ye (sav), ‘(Hayır, öyle değil!) Onlara vadolunan
(gerçek azap) kıyamettir. Ve kıyamet, daha korkunç ve daha acıdır.’ 6 ayeti nazil
oldu. Bakara ve Nisâ Sureleri ise ancak ben onunla evlendikten sonra indi.”
Ravi devamında şöyle dedi: “Sonra Âişe, Mushaf ’ını çıkardı ve surelerin
ayetlerini adama imla ettirdi.” 7
Kur’ân’dan ilk inen ayetler Allah’a ve ahirete imana vurgu yapan ayetlerdir.
İnsanlar Allah’a (cc), O’nun nimetlerine (cennet) ve azabına (cehennem)
yakinen iman edince emirler ve yasaklar gelmeye başladı. Şayet aksi olsa
insanlar alıştıkları düzeni bırakamaz, zina ve içki gibi alışkanlıklarını terk
edemezlerdi. Demek ki Allah’ın sınırlarını gözetmek için önce iman etmek
gerekir. İman kalplerde kökleştiğinde ise emre icabet kolaylaşır.
Abdullah ibni Ömer’den (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Şüphesiz biz o zamanlarda bir süre bulunmuştuk. Bizlere iman, Kur’ân’dan
önce öğretildi. Sure Muhammed’e (sav) inerdi, onun helalini ve haramını öğ-
renirlerdi. Sizin bugün Kur’ânı öğrendiğiniz gibi onda durulması gereken
yerleri öğrenmiştik. Fakat biz bu zamanlarda kişiyi görüyoruz, onlardan
birine Kur’ân verilmiştir, o da Fâtiha Suresi’nden Kur’ân’ın sonuna kadar
okuyor, ne onun emirlerini ne sakındırdıklarını ne de onda mutlaka durması
gereken yerleri bilmiyor. Manasını anlamaksızın, düşünmeksizin Kur’ân
okuyor; kalitesiz hurma tanelerinin atılıp savrulduğu gibi okuyup geçiyor.” 8
6. 54/Kamer, 46
7. Buhari, 4993
8. El-Mustedrek, 101
27
İman Ettikten Sonra
İbni Ömer (ra) bir gözlem yapar ve sahabe imanı ile tabiin dönemi insanlarının
imanını karşılaştırır. Sahabe önce Allah’a iman etmiş, sonra Kur’ân’ı öğren-
miştir. İman, yani Allah’a olan inanç, saygı ve tazimleri; O’nun (cc) emir ve
yasaklarına karşı bir hassasiyet oluşturmuştur. Sonradan gelenler ise imandan
önce Kur’ân’ı/dinî bilgiyi öğrenmiştir. Kur’ân’da bir emirle karşılaştıklarında
hemen, durmaksızın icabet edememişlerdir. Zira söze verilen değer, sözün
sahibine verilen değerin yansımasıdır.
Şunu da söyleyebiliriz: İslam’da her şey Yüce Allah’a bağlıdır. Merkezde O
(cc) vardır. O’na olan saygı, sevgi ve korkumuz; O’na bağlı olan şeylere ver-
diğimiz değeri belirler. Örneğin biz, Allah Resûlü’ne (sav) niye inanıyoruz?
Allah’ın resûlü olduğu için! Biz Allah’ı hakkıyla tanıyor ve gereği gibi saygı
duyuyorsak O’nun elçisine de gereken saygıyı gösterecek, ona (sav) karşı so-
rumluluklarımızı yerine getireceğiz. Namazı niye kılıyoruz? Allah (cc) istediği
için. Şayet Allah’a gereken saygıyı göstermiyorsak namaza gereken saygı ve
önemi gösterebilir miyiz? Kur’ân, Allah’ın kelamıdır. Hepimiz fıtraten biliriz
ki her söz bizde aynı etkiyi uyandırmaz. Sözün değeri ve etkisi, sahibinin
değerine bağlıdır… İslam’ın inanç, amel ve ahlak şubelerinden hangisini
ele alırsak alalım, aynı sonuca ulaşacağız. Allah (cc) bizim yanımızda ne kadar
değerliyse İslam’ın şubeleri de o kadar değerlidir. Belki sahabe hayatlarını
okuduğumuzda onların namaza, oruca, infaka, Allah Resûlü’ne… verdiği
değere şaşırıyor, bazı rivayetleri abartılı buluyoruz. Çünkü meseleye doğru
yerden bakamıyoruz. Onların o amellere verdiği değer, Allah’a (cc) verdikleri
değerden kaynaklanıyor. O’na itaat etmiş olmaktan, O’na hizmet etmiş ol-
maktan, O’na yakın olmuş olmaktan, O’nun övgüsüne nail olmaktan lezzet
alıyorlar. Yoksa sıcak günlerin susuzluğuna, uzun gecelerin uykusuzluğuna
veya savaş meydanlarının naralarına güzelleme yapmıyorlar. Sevdikleri,
saydıkları, korktukları bir efendiye kulluk etmeye; O’nun için aç ve uykusuz
kalmaya; O’nun için savaşmaya ve O’nun (cc) rızasına nail olacak amellere
muvaffak olmaya güzelleme yapıyorlar.
Yüce Allah’ı İsim ve Sıfatlarıyla Tanımak
Önce iman dedik… İmanın merkezinde Yüce Allah’a iman olduğunu, din
binasının bu temel üzerine yükseldiğini belirttik. Yüce Allah’a, kendisinin
istediği gibi iman etmek için O’nu (cc) tanımak gerekir. O’nu (cc) tanımanın
yolu da O’nun güzel isimleri, El-Esmau’l Husna’sıdır.
28
EĞİTİM
Kur’ân’da dört ayrı ayette El-Esmau’l Husna’nın Allah’a (cc) ait olduğu vur-
gulanır. Dikkatle okunduğunda bu ayetlerle El-Esmau’l Husna’ya karşı
sorumluluklarımızın hatırlatıldığı görülür. Mushaf tertibine göre bu ayetler
şunlardır:
“En güzel isimler Allah’ındır. (Öyleyse) bu isimlerle O’na dua edin. O’nun
isimlerinde ilhada/eğriliğe sapanları (kendi hâllerine) bırakın. Yaptıklarının
cezasını göreceklerdir.” 9
“De ki: ‘İster Er-Rahmân (diyerek Allah’a) dua edin, ister Allah diye. Hangi
(isimle) dua ederseniz edin, en güzel isimler O’nundur. Namazda sesini ne
çok yükselt ne de çok kıs. Bu ikisi arasında bir yol tut.’ ” 10
“Allah… O’ndan başka (ibadeti hak eden) hiçbir ilah yoktur. En güzel isimler
O’na aittir.” 11
“O Allah ki; O’ndan başka (ibadeti hak eden) hiçbir ilah yoktur. (Mutlak hâ-
kimiyet/egemenlik sahibi, mülkünde dilediği gibi tasarruf eden) El-Melik’tir.
(Mukaddes, eksikliklerden münezzeh olan) El-Kuddûs’tür. (Tüm eksiklik ve
kusurlardan münezzeh, kullarına esenlik veren) Es-Selâm’dır. (Kalplere iman ve
güven veren) El-Mümin’dir. (Her şeyi kontrol eden, mutlak otorite ve hâkimiyet
sahibi olan) El-Müheymin’dir. (İzzet sahibi, her şeyi mağlup eden) El-Azîz’dir.
(Gönül kırıklıklarını gideren, her şeye boyun eğdiren) El-Cabbâr’dır. (En büyük
olan ve kibir sahibi olan) El-Mütekebbir’dir. Allah, onların şirk koşmalarından
münezzehtir. O Allah ki; (Her şeyi yoktan var edip yaratan) El-Hâlık’tır. (Ku-
sursuz ve uyum içinde yaratan) El-Bâri’dir. (Yarattıklarına dilediği şekli veren)
El-Musavvir’dir. En güzel isimler O’nundur. Göklerde ve yerde olan her şey
O’nu tesbih eder. O, (izzet sahibi, her şeyi mağlup eden) El-Azîz, (hüküm ve
hikmet sahibi olan) El-Hakîm’dir.” 12
Sonuç olarak Kur’ân, El-Esmau’l Husna’ya karşı şu sorumluluklarımızı
belirler: Dua etmek, ilhaddan kaçınmak, Allah’ı birlemek, şirkten sakınmak
ve O’nu (cc) tesbih etmek. 13
9. 7/A’râf, 180
10. 17/İsrâ, 110
11. 20/Tâhâ, 8
12. 59/Haşr, 23-24
13. bk. El-Esmau’l Husna, s.10-14
29
İman Ettikten Sonra
Bir insan Yüce Allah’a en güzel isimleriyle kulluk ederse, Nebi (sav) ona şu
müjdeyi verir:
Ebû Hureyre’den (ra) rivayet edildiğine göre Allah Resûlü (sav) şöyle buyur-
muştur:
“Şüphesiz ki Allah’ın doksan dokuz ismi vardır. Kim onu ihsa ederse cennete
girer.” 14
El-Esmau’l Husna’yı Bilmenin Faydaları
1. El-Esmau’l Husna Sahih Bir Allah Tasavvuru/İtikadı Oluşturur
İslam dininin merkezinde Allah’ın varlığı ve birliği, yani tevhid akidesi
vardır. Allah (cc) inancı/Allah’a iman, dinin temelidir. Sahih ve makbul bir din
için temelin sağlam olması gerekir. Şayet Allah inancı problemliyse yanlış
iliklenen ilk düğme misali, bir bütün olarak din/kulluk problemli olur.
İnsan fıtri olarak Allah’ın (cc) varlığına inanır. İnandığı bu ilaha dair bilgi
edinme merakı da fıtridir. Bu sebeple her insanın Allah’a dair bir inancı ve
merakı vardır. Bu fıtri ihtiyaç, sahih bilgiyle giderilmezse insan için felaket
olur. Allah’ı (cc), zatını tanıttığı gibi tanımayan insan, ya kendi zanlarıyla ya
da insî ve cinnî şeytanların vesveseleriyle bir Allah tasavvuru oluşturur. Bu
şekilde oluşmuş bir tasavvura felaket dememizin sebebi; itikadi ve amelî tüm
sorunların, şirk ve masiyetin/bidatin temelinin yanlış Allah inancı olmasıdır.
2. El-Esmau’l Husna Tevhide Götürür, Şirkten Korur
İnsanın yaratılış gayesi, 15 Kitapların indirilme amacı, 16 resûllerin yollanma
sebebi 17 tevhiddir. Tevhid, Yüce Allah’ın (cc) kulları üzerindeki hakkıdır. 18
14. Buhari, 7392; Müslim, 2677
15. “Ben cinler ve insanları yalnızca bana ibadet etsinler diye yarattım.” (51/Zâriyat, 56)
16. “Elif, Lâm, Râ. (Bu,) ayetleri sağlamlaştırılıp (muhkem kılınmış) sonra da (hüküm ve hikmet
sahibi) Hakîm ve (her şeyden haberdar) Habîr (olan Allah) tarafından detaylı olarak açıklanmış
bir Kitap’tır. (Ayetlerin Allah tarafından muhkem kılınıp, sonra detaylı bir şekilde açıklanmasının
nedeni) Allah’tan başkasına ibadet etmemenizdir. Şüphesiz ki ben, size O’ndan bir uyarıcı ve
müjdeciyim.” (11/Hûd, 1-2)
17. “Andolsun ki biz her ümmet arasında: ‘Allah’a ibadet/kulluk edin ve tağuttan kaçının.’ (diye
tebliğ etmesi için) resûl göndermişizdir. Allah içlerinden kimisine hidayet bahşetti, kimisine ise
sapıklık hak oldu. Yeryüzünde gezip dolaşın ve yalanlayanların akıbetinin nasıl olduğuna bir
bakın.” (16/Nahl, 36)
18. Muâz ibni Cebel’den (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
30
EĞİTİM
Allah’a (cc) şirk koşmaksızın tevhid üzere kulluk edebilmek için O’nu tanı-
mak gerekir. O’nu tanımak için de El-Esmau’l Husna’yı bilmek/anlamak
gerekir. Zira O, kendini bu isimlerle tanıtmıştır.
Daha iyi anlamak için bir örnek verelim:
“O (hayat sahibi ve her canlıya hayat veren) El-Hayy’dır. O’ndan başka (ibadeti
hak eden) hiçbir ilah yoktur. (O hâlde) dini O’na halis kılarak kendisine dua
edin. Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a aittir.” 19
Bu ayete göre tevhid, dini Allah’a halis kılarak O’na (cc) dua etmektir. Çün-
kü dua bir ibadettir, ibadet de yalnızca Allah’a yapılır. Peki, insanlar neden
Allah’tan başkasına dua ediyor, Allah ile ibadetleri arasına aracı kılıyorlar?
“Dikkat edin! Halis olan din Allah’ındır. O’nun dışında veliler edinenler
(derler ki): ‘Bizi Allah’a yaklaştırsınlar diye bunlara ibadet ediyoruz.’
Allah, ihtilaf ettikleri konularda aralarında hükmedecektir. Şüphesiz ki Allah,
yalancı ve kâfir olan kimseyi hidayet etmez.” 20
“Bizi Allah’a yaklaştırsınlar diye…” Demek ki Allah’ı uzak, ulaşılmaz,
erişilmez görüyorlar. O’na (cc) ulaşmak için de “yakınlaştırıcı” bir vesileye
ihtiyaç duyuyorlar.
Onlar Allah’ın El-Karîb olduğunu bilmiyorlar. Oysa O’nu, kendi zatını
tanıttığı gibi tanısalardı, kula en yakın varlığın O (cc) olduğunu bilirlerdi:
“Kullarım sana, benden soracak olurlarsa, şüphesiz ki ben onlara yakınım.
Dua edenin duasına icabet ederim. (Öyleyse) onlar da benim davetime
icabet etsinler ve bana iman etsinler ki (akıl, doğruluk ve olgunluk sahibi olan)
rüşd ehlinden olsunlar.” 21
“Ben, merkep üzerinde Allah Resûlü’nün (sav) terkisindeydim.
Peygamber, ‘Ey Muâz! Allah’ın kullar üzerinde, kulların da Allah üzerinde ne hakkı vardır, bilir
misin?’ buyurdu.
Ben, ‘Allah ve Resûl’ü daha iyi bilir.’ dedim.
Bunun üzerine Allah Resûlü (sav), ‘Allah’ın, kulları üzerindeki hakkı, onların sadece Allah’a kulluk
etmeleri ve hiçbir şeyi O’na ortak tutmamalarıdır. Kulların da Allah üzerindeki hakkı, kendisine
hiçbir şeyi ortak tutmayan(lar)a azap etmemesidir.’ buyurdu.
Ben hemen, ‘Ey Allah’ın Resûlü! Bunu insanlara müjdeleyeyim mi?’ dedim.
‘Müjdeleme, onlar buna güvenip tembellik ederler.’ buyurdu.” (Buhari, 5967; Müslim, 30)
19. 40/Mü’min (Ğafir), 65
20. 39/Zümer, 3
21. 2/Bakara, 186
31
İman Ettikten Sonra
“Andolsun, insanı biz yarattık ve nefsinin ona verdiği vesveseleri de biliriz. Biz,
ona, şah damarından daha yakınız.” 22
Allah’ı El-Karîb olarak tanıyan bir kul, kendisini O’na (cc) yakın hisseder.
Rabbine yakınlaşmak için O’nun isimlerine yönelir. O’nun güzel isimleriyle
O’na dua eder. Canlı veya cansız hiçbir varlığın, kendisini Allah’a yakınlaş-
tırmasını ummaz.
Bir örnek daha verelim:
Şirk, yeryüzünde nasıl başladı? Allah Resûlü’nün (sav) bir hutbesinden
dinleyelim:
“Ben kullarımın tamamını (hanif ) muvahhid olarak yarattım. Sonra onlara
şeytanlar geldi ve onları dinlerinden saptırdı. (Şeytan), kullarıma helal kıldığımı
onlara haram kıldı. Hakkında hiçbir delil indirmediğim şeyleri bana ortak/şirk
koşmalarını emretti…” 23
Tevhid üzere yaratılan kullar, iki şekilde tevhidden sapmışlardır:
a. Allah’ın helallerini haram kılarak, yani Allah’ın koyduğu yasalarla yetin-
memiş, yeni yasalar koyarak O’nun (cc) sınırları ve hükümleriyle oynamışlar
ve böylece şirke düşmüşlerdir.
b. Hakkında delil indirmediği şeyleri, O’na (cc) ortak kılmışlar; dini, Allah ve
bu ortaklar arasında pay etmişlerdir. Duanın bir kısmını Allah’a, bir kısmını
ortaklara; adağın bir kısmını Allah’a, bir kısmını ortaklara; sevginin bir kıs-
mını Allah’a, bir kısmını ortaklara… vermiş ve böylece şirke düşmüşlerdir.
Öyleyse soralım: Bu insanlar niçin Allah’ın yasalarıyla yetinmeyip yeni
hükümler koyma gereği duymuşlar?
Çünkü O’nun (cc) El-Hakîm ve El-Hakem olduğunu bilmemiş, kimisi de
bilmiş ama anlamamış, yani bu ismi ihsa edememiştir. Hükmetme/Kanun
yapma/Yasama yetkisinin Allah’a (cc) ait olduğunu bilmeyince kendi yasalarını
koymuş, bilerek veya bilmeyerek El-Hakîm ve El-Hakem isminde Allah’a
(cc) kafa tutmuşlardır.
22. 50/Kâf, 16
23. Müslim, 2865
32
EĞİTİM
24. 22/Hac, 74
25. 71/Nûh, 13
33
İman Ettikten Sonra
tahsil eder… Bunların her biri güzel niyet olması ve sahibine ecir olması
yanında, kalpte hayra dönük bir rağbet oluşturur.
Duygularımız da böyledir: İnsan sever, korkar, ümit eder, kızar, üzülür…
Bir saat içinde onlarca farklı duyguyu yaşar. Yüce Allah’ın isimlerini öğren-
dikçe insanın duyguları terbiye olur, Allah’ın rızasına yönelir. Kimi/Neyi
sevmesi gerektiğini bilir; neden/kimden korkması gerektiğini öğrenir; neyi
ümit edip neye öfkelenmesi gerektiğine dair bilinçlenir. Kendi hâline terk
edildiğinde insanı amaçsızca peşinden sürükleyen duygu ve düşünceler,
El-Esmau’l Husna ile tanıştığında insanı güzel ve hayır olana yönlendirir.
Örneğin, her birimiz -değerlilik duygusu hasebiyle- beğenilmeyi/takdir
edilmeyi ister, başkalarının hakkımızdaki düşüncelerini önemseriz. Bu,
her insanda var olan fıtri bir duygudur. Allah’ın isimlerini ihsa edebilirsek
bu fıtrat, ihlas ve sadakate dönüşür. Zira her hâlimizi gören (El-Basîr),
kayıt altına alan (Eş-Şehîd/Er-Rakîb/El-Hafîz) ve bu hâllerimizi takdir
edip (El-Hasîb) karşılığını verecek (Eş-Şekûr) bir Allah olduğunu biliriz.
O’nun (cc) takdirini önemser, O’nun yanındaki değerimizi dert ediniriz. Bu
fıtri duygu ve düşüncelerimiz; O’nun isimleriyle tanışmıyorsa insanlara
yönelir, onların beğenisi için didinir ve onların düşüncelerini önemseriz.
Yani riya ve gösteriş batağına saplanırız. Küçük amellerimiz dahi ihlasla
değer kazanırken büyük amellerimiz riyayla bir hiç olur. İhlas kalbe huzur
verirken riya yalnızca stres oluşturur. Allah’ı razı etmek kolaydır. O’nun
(cc) rıza ölçüleri şaşmaz. İnsanı memnun etmek ise zordur. İnsan sayısınca
memnuniyet kriteri vardır. Ayrıca tek bir insanın ölçüleri dahi değişen
şartlara göre değişebilmektedir.
İnsanı hangi duygu ve düşüncesiyle ele alırsak alalım, göreceğimiz manzara
şudur: İnsan çift kutuplu bir varlıktır. Bir yanı fücur, bir yanı takvadır. Bir
yanı çamur, bir yanı İlahi nefhadır… İnsanın kurtuluşu ise bu iki zıddın
çatışmasında saklıdır. Nefsini arındırıp, duygu ve düşüncelerini takvaya/
İlahi nefhaya yönlendiren kurtulur. Duygu ve düşüncelerini arındıramayan
da fücura/çamura saplanır. Bu da insanın hüsranıdır:
“Nefse ve onu düzenleyene, ona hem kötülüğü hem de takvayı ilham edene
34
EĞİTİM
(tüm bunlara andolsun ki), onu (nefsini) arındıran, kesinlikle kurtuluşa ermiştir.
Onu (küfür ve masiyetle) örtüp gizleyen de, kesinlikle zarar etmiştir.” 26
Yukarıda verdiğimiz örneklere ek olarak korkuyu ele alabiliriz. Sevgi ve
beğenilme gibi insanın en köklü duygularından birisi de korkudur. İnsan
neden korkar? Belirsizlikten korkar, açlıktan korkar (rızık endişesi), terk
edilmekten korkar (yalnızlık endişesi), ölümden korkar…
Korku, duyguların en güçlüsüdür. Bu nedenle şeytan sürekli insanın kor-
kularını körükler. Korkular büyüdükçe akıl küçülür. Korku, imanı dahi örter.
İnsan iman ve aklın gereğini yapamaz, korkularının peşinden sürüklenir.
Peki, Allah’ın El-Alîm ve El-Hakîm olduğunu bilen, her şeyi mutlak ilim
ve hikmetiyle bir kadere bağladığına inanan insan, hangi belirsizlikten kor-
kabilir? Kadere, yani El-Alîm ve El-Hakîm ismine inananlar için belirsizlik,
tesadüf, başıboşluk yoktur. Her şey bir ölçüyle yaratılmıştır; Yüce Allah’ın
ilmi dâhilinde cereyan etmektedir.
Er-Rezzâk olan Allah’a inanan kul, rızık endişesi yaşamaz. Rızık endişesiyle
haram yemez, haram üretmez, haramın ticaretini yapmaz. Anne karnındaki
bir yavruyu, denizin derinliklerindeki bir balığı, kozasındaki bir kelebeği…
rızıklandıran Allah’ın, kulunu zayi etmeyeceğini bilir.
El-Karîb/El-Bâtın/Er-Rakîb olan Allah’ı tanıyan kul, yalnızlıktan korkmaz.
Allah’ın olduğu bir dünyada yalnızlık olmadığını, Allah’ın her ân ilmi ve
ihatasıyla kulları ile beraber olduğunu bilir.
El-Hayy olan Allah’ı tanıyan kul, ölümden korkmaz. Ölümü ve hayatı O’nun
yarattığını, insan hayatına yalnızca O’nun (cc) hükmettiği gibi, ölümüne de
yalnızca O’nun hükmedeceğini bilir. Hiçbir güç ve planın, O’nun yazdığı
eceli öne alamayacağına ve erteleyemeyeceğine yakinen inanır.
Şimdi burada durup şu ayeti düşünelim:
“İşte bu şeytan, ancak kendi dostlarını korkutur. Ondan korkmayın! Şayet
müminler iseniz yalnızca benden korkun.” 27
35
İman Ettikten Sonra
Bugün hakkı gizleyen lanetli âlimler; haksızlık karşısında susan dilsiz şey-
tanlar; kulluğunu diplomaya, insanlık şerefini makama değişen zalimler;
biraz daha rahat yaşayabilmek için tağutlara yandaşlık yapan gafiller… neden
bu durumdalardır? Hakkı bilmiyorlar mı? Biliyorlar elbet. Bilgi korkularını
arındırmayınca, korku bilgilerini kirletiyor. Korkuyorlar… Korktukça da
Allah’tan (cc) ve insanlıklarından uzaklaşıyorlar.
Duygu ve düşüncelerin bizi rıza-i İlahiye ulaştırması için El-Esmau’l Husna
ile terbiye olması gerekir. Kendi hâline terk edilen duygu ve düşünceler, şey-
tan ve nefis tarafından yönlendirilir. Bu da dünya ve ahiret için bir felakettir.
4. El-Esmau’l Husna, Ahlakı Güzelleştirir
Allah’ın isimlerine baktığımızda iki kısma ayrıldığını görürüz:
a. Kulun, kendisiyle amel etmesi/ahlaklanması gereken isimler.
b. Allah’a (cc) has, yalnızca O’na ait olan ve kulun ahlaklanması yasaklanmış
isimler.
Yüce Allah, bazı isimlerin tecellisini ahlak olarak kullarında görmek istiyor:
Merhamet, cömertlik, nezaket, ihsan, yumuşak huyluluk, hilm vb. Bazı isim-
lerin ise yalnızca kendi zatına yakıştığını, kullarının bunlardan sakınmasını
emrediyor: Azamet, kibir, teklik, hiçbir şeye muhtaç olmamak gibi.
El-Esmau’l Husna iki kısmıyla da mümini terbiye eder. Ahlaklanmamız
gereken cemal isimleri ahlakımızı güzelleştirir. Kaçınmamız gereken celal
isimleri ise bizi kötü ahlaktan korur.
Vahyin teşvik ettiği ahlaklar; merhamet, tevazu, hilm, rıfk, güler yüz, paylaş-
ma/cömertlik, hüsnüzan, nezaket, sıdk/doğruluk, hayâ, setr… vb. ahlaklardır.
Sakındırdığı ahlaklar; katı kalplilik, kibir, ölçüsüz öfke, sertlik, asık suratlılık,
haset, cimrilik, suizan, yalan, hayâsızlık, tecessüs… vb. ahlaklardır.
İnsan, Er-Rahmân ve Er-Rahîm olan Allah’ın merhametli kullarını sevdiğini;
yeryüzünde merhametli olana, semada da merhamet edildiğini bildiğinde,
kalbi yumuşar.
36
EĞİTİM
37
İman Ettikten Sonra
38
EĞİTİM
ve Allah’a iman ederse kopması olmayan sapasağlam kulp (olan Kelime-i Tev-
hid’e) tutunmuş (ve İslam dinine girmiş) olur. Allah (işiten ve dualara icabet
eden) Semi’, (her şeyi bilen) Alîm’dir.” 34
“Andolsun ki biz her ümmet arasında: ‘Allah’a ibadet/kulluk edin ve tağut-
tan kaçının.’ (diye tebliğ etmesi için) resûl göndermişizdir. Allah içlerinden
kimisine hidayet bahşetti, kimisine ise sapıklık hak oldu. Yeryüzünde gezip
dolaşın ve yalanlayanların akıbetinin nasıl olduğuna bir bakın.” 35
“Sizin için İbrâhîm’de ve onunla birlikte olan (müminlerde/resûllerde) güzel bir
örneklik vardır. Hani onlar, kavimlerine demişlerdi ki: ‘Biz, sizden ve Allah’ın
dışında ibadet ettiklerinizden berîyiz/uzağız. Sizi tekfir ettik (üzerinde
bulunduğunuz yolu ve sizi reddettik). Bizimle sizin aranızda, tek olan Allah’a
iman edinceye kadar, ebedî bir düşmanlık ve ebedî bir kin baş göstermiştir.’
İbrâhîm’in babasına söylediği: ‘Senin için Allah’tan bağışlanma dileyeceğim.
(Ama) Allah’a karşı sana hiçbir faydam olmaz.’ sözü müstesna. Rabbimiz! Yalnızca
sana tevekkül ettik, yalnızca sana yöneldik ve dönüşümüz de yalnızca sanadır.” 36
– Tevhid, Allah’a çocuk nispet etmekten veya O’nun (cc) yardımcıları olduğu
inancından Allah’ı tenzih etmektir:
“De ki: ‘Hamd, çocuk edinmemiş, hâkimiyetinde/egemenliğinde ortağı
olmayan, zayıflığından ötürü dost (edinme ihtiyacı) olmayan Allah’adır. Ve
O’nu tekbir et/yücelt.’ ” 37
“De ki: ‘Haydi! Allah’ın dışında (ilah olduğunu) zannettiklerinizi çağırın
(bakalım)!’ Onların göklerde ve yerde zerre ağırlığınca sahip oldukları bir şey
yoktur. O ikisinde bir ortaklıkları da yoktur. (Allah’ın) onlardan yardımcı/
destek edindiği kimse de yoktur.” 38
– Tevhid, yaratmada tek olduğu gibi; kanun yapma, yasa belirleme, helal
haram tayin etmede de Allah’ın (cc) tek olduğuna inanmak, “Egemenlik
kayıtsız şartsız Allah’ındır.” diyebilmektir:
34. 2/Bakara, 256
35. 16/Nahl, 36
36. 60/Mümtehine, 4
37. 17/İsrâ, 111
38. 34/Sebe’, 22
39
İman Ettikten Sonra
“Şüphesiz ki sizin Rabbiniz, altı günde gökleri ve yeri yaratan, sonra arşa istiva
eden Allah’tır. Gündüzü, ısrarla kovalayan geceyle örter. Güneş, Ay ve yıldızları
emrine amade kılıp, boyun eğdirendir. Dikkat edin! Yaratmak da emretmek
de Allah’a aittir. Âlemlerin Rabbi olan Allah, ne yücedir.” 39
“Sizin O’nu bırakıp da ibadet ettikleriniz, ancak sizin ve babalarınızın koyduğu,
Allah’ın, hakkında hiçbir delil indirmediği birtakım isimlerdir. Hüküm yalnızca
Allah’ındır. O, kendisinden başkasına kulluk/ibadet etmemenizi emretmiştir.
İşte dosdoğru din budur. Fakat insanların çoğu bilmezler.” 40
“De ki: ‘Ne kadar kaldıklarını en iyi bilen Allah’tır. Göklerin ve yerin gaybı
(bilgisi) O’na aittir. O, ne güzel görür, ne güzel işitir. Onların, O’ndan başka
bir dostu yoktur. Hükmünde hiç kimseyi ortak kılmaz (tek hükümran,
yasamada bulunan, doğru ve yanlış belirleyen O’dur.)” 41
– Tevhid; dil, beden ve kalple yapılan amelleri yalnızca Allah’a (cc) yapmak,
O’nun (cc) rızasına talip olmak ve hiçbir şeyi O’na (cc) ortak koşmamaktır:
“De ki: ‘Şüphesiz ki benim namazım, kurbanım, hayatım ve ölümüm âlem-
lerin Rabbi olan Allah içindir. O’nun hiçbir ortağı yoktur. Ben bununla
emrolundum ve ben Müslimlerin/şirki terk ederek tevhidle Allah’a yönelen
kulların ilkiyim.’ ” 42
– Tevhid, fayda ve zararın Allah’ın (cc) elinde olduğuna inanmak, rahatlık
veya zorluk ânında yalnızca Allah’a (cc) el açıp dua etmektir:
“Kullarım sana, benden soracak olurlarsa, şüphesiz ki ben onlara yakınım.
Dua edenin duasına icabet ederim. (Öyleyse) onlar da benim davetime icabet
etsinler ve bana iman etsinler ki (akıl, doğruluk ve olgunluk sahibi olan) rüşt
ehlinden olsunlar.” 43
“Allah sana bir zarar dokunduracak olsa, onu (Allah’tan) başka kimse gidere-
mez. Sana bir hayır dokunduracak olsa O, her şeye kadîrdir.” 44
39. 7/A’râf, 54
40. 12/Yûsuf, 40
41. 18/Kehf, 26
42. 6/En’âm, 162-163
43. 2/Bakara, 186
44. 6/En’âm, 17
40
EĞİTİM
“Rabbiniz buyurdu ki: ‘Bana dua edin, size icabet edeyim. Hiç kuşkusuz, bana
ibadet etmekten büyüklenenler, boyun eğmiş/alçaltılmış olarak cehenneme
gireceklerdir.’ ” 45
“Allah’ı bırakıp, kıyamete kadar (dualarına) icabet edemeyecek olanlara dua
edenden daha sapık kim olabilir? O (dua ettikleri), onların dualarından habersiz-
lerdir. İnsanlar (diriltilip) bir araya toplandıklarında, (dua ettikleri) kendilerine
düşman kesilir ve onların ibadetlerini inkâr ederler.” 46
– Tevhid, Allah’ın (cc) eşi, benzeri, dengi, misli olmadığına inanmak ve Al-
lah (cc) hakkında bilgisiz ve saygısızca yapılan benzetmelerden kaçınmaktır:
“(Allah’ı başka varlıklara, başka varlıkları da Allah’a benzeterek) Allah hakkın-
da örnekler/misaller vermeyin. (Allah hakkında verilecek örneği yalnızca)
Allah bilir, siz bilmezsiniz.” 47
“Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir. O’na ibadet/kulluk yap ve
ibadetinde sabırlı ol. O’nun adıyla anılan/O’na denk birini bilir misin?” 48
“Göklerin ve yerin yaratıcısıdır. Size kendi nefislerinizden eşler yarattı. Davar-
lardan da çift çift yarattı. Sizi (bu yolla, dişi ve erkek yaratarak) çoğaltıp yayıyor.
Hiçbir şey O’nun benzeri/misli/dengi değildir. O, (işiten ve dualara icabet
eden) Es-Semi’, (her şeyi gören) El-Basîr’dir.” 49
– Tevhid, her işte Allah’ı (cc) veli/dost ve vekil edinmek, tüm iş ve yönelişle-
rimizde O’ndan (cc) yardım/istiane talebinde bulunmak ve O’na (cc) muhtaç/
fakir olduğumuzu hissetmektir:
“De ki: ‘Gökleri ve yeri yoktan var eden Allah iken, O doyurur ama (kimse
tarafından) doyurulmaz iken Allah’tan başkasını mı veli edinecekmişim?’ De
ki: ‘Şüphesiz ki ben, Müslimlerin/şirki terk ederek tevhid ile Allah’a yönelen
kulların ilki olmakla emrolundum.’ Ve ‘Sakın müşriklerden olma.’ (denildi.)” 50
“İşte bu, Rabbiniz olan Allah’tır. O’ndan başka (ibadeti hak eden) hiçbir ilah
yoktur. Her şeyin yaratıcısıdır. (Öyleyse) yalnızca O’na kulluk edin. O, her şeyin
üzerinde (gözetleyen, denetleyen ve işlerini yürüten) Vekil’dir.” 51
“Dedi ki: ‘Rabbim! Hak ile hükmet. Rabbimiz, Er-Rahmân olan ve sizin ya-
kıştırmalarınıza karşılık (yardımına sığınılacak) El-Mustean’dır.’ ” 52
“Ey insanlar! Sizler, Allah’a muhtaçsınız. Allah ise (kimseye muhtaç olmayan,
her şeyin kendisine muhtaç olduğu) El-Ğaniy, (her daim övgüyü hak eden ve
varlık tarafından övülen) El-Hamîd’in ta kendisidir.” 53
“(O) doğunun ve batının Rabbidir. O’ndan başka (ibadeti hak eden) hiçbir
ilah yoktur. (Öyleyse) O’nu Vekil edin.” 54 55
İçini Kur’ân’ın doldurduğu şekliyle tevhid kavramı, insanı yüreğinden
yakalar. Şeytan ve nefsin elinde yolunu yitirmiş insana istikamet verir. Yüce
Allah’ı tazim etmeye, O’nu sevmeye, O’na rağbet etmeye, O’na yönelmeye,
O’ndan korkmaya, O’nun azabından sakınmaya, O’nun tuzağından (istid-
racından) endişe etmeye… sevk eder. Vahyin (Kur’ân ve Sünnetin) içini
doldurduğu tevhid kavramı; bir merdiveni çıkar gibi insanı adım adım,
basamak basamak yüceltir, ona değer katar. Tevhid, insanın içini minnet ve
şükran duygusuyla dolup taşırır. Sayısız nimetiyle insanın hayatına tecelli
eden Rabbine kulluk etme, O’nun (cc) ihsanına mukabil iyilikleri çoğaltma,
salih amellerle Rabbine yakınlaşma isteği uyandırır. Vahyin öğrettiği tevhid
ile insan varlığına mezcedilmiş fıtrat, aynı kaynaktan gelir. Vahyin tevhidi ile
insan fıtratı buluştuğunda insanın içindeki o müthiş potansiyel açığa çıkar.
Güneş, su ve toprağın Allah’ın izniyle çekirdeği çatlatıp içindeki potansiyeli
açığa çıkardığı gibi, vahiy de fıtrat çekirdeğini çatlatıp kulluk potansiyelini
açığa çıkarır…
Muvahhidlerin atası İbrâhîm’in (as) şirke ve tuğyana destansı meydan oku-
yuşunu biliriz. Ona bu cesareti veren nedir? Elbette tevhid! Okuyacağımız
42
EĞİTİM
43
İman Ettikten Sonra
Bizler Allah Resûlü’nün (sav) ayakları şişene dek gece kıyamında durduğu-
nu biliyoruz. Bir nebi olarak onu bu denli ibadete sevk eden, yoran nedir?
Elbette tevhid inancı!
Ebû Hureyre’den (ra) rivayet edildiğine göre Allah Resûlü (sav) şöyle buyur-
muştur:
“Yüce Rabbimiz her gece, gecenin son üçte biri kaldığında en yakın semaya
inerek şöyle der: ‘Bana dua eden yok mu ona icabet edeyim, isteyen yok mu
ona vereyim, bağışlanmayı isteyen yok mu onu bağışlayayım.’ ” 58
Âişe Annemizden (r.anha) şöyle rivayet edilmiştir:
“Nebi (sav) gece namazına kalkar, ayakları çatlayıncaya kadar kıyamda
dururdu.
Bunun üzerine ben ona, ‘Ey Allah’ın Resûlü! Yüce Allah senin geçmiş ve
gelecek günahlarını bağışladığı hâlde neden böyle yapıyorsun?’ diye sordum.
O da, ‘Rabbine şükreden bir kul olmak istemeyeyim mi?’ diye cevap verdi.” 59
Birinci rivayet, isim ve sıfat tevhidiyle ilgilidir. Allah Resûlü (sav); Rabbinin,
gecenin son üçte birinde dünya semasına indiğini, kullarını rahmetiyle
kuşatmak için davet ettiğini ve rahmetin sağanak olup yeryüzüne yağdığını
biliyordur. Bu bereketten mahrum olmamak ve o büyük buluşmayı kaçır-
mamak için huzura çıkar. İkinci rivayet ise şükürle, yani tevhidle ilgilidir.
Zira şükür, nimeti müşahede etmenin neticesidir. Nimeti müşahede etmek
ise nimetin sahibini müşahede etmeye, yani Yüce Allah’ı görmeye sebeptir.
Nimetlerin Allah’tan (cc) olduğunu bilmek, tevhidin itikadi rükunlarından;
O’na şükretmek ise amelî rükunlarındandır. Allah Resûlü’nü (sav), sahabeyi
dahi şaşırtacak kadar gece kıyamda tutan, tevhid inancıdır.
Sahabeden de bir örnek verelim:
Abdullah ibni Amr ibni Âs’tan (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Mekke’den Medine’ye esir kaçıran Mersed ibni Ebi Mersed isminde bir
sahabi ve Mekke cahiliyesinde bu sahabinin dostu olan, Anak isminde fahişe
58. Buhari, 1145; Müslim, 758
59. Buhari, 4837; Müslim, 2820
44
EĞİTİM
bir kadın vardı. Mersed, Mekke’de bir esire, kendisini kaçıracağına dair söz
vermişti. Mersed devamını şöyle anlatmaktadır: ‘Mehtaplı bir gecede Mekke
duvarlarından bir duvarın dibine geldim. Anak da gelip duvarın dibindeki
gölgemi görünce beni gölgemden tanıdı.
Dedi ki: ‘Ey Mersed, sen misin?’
Ben, ‘Evet.’ dedim.
Dedi ki: ‘Hoş geldin. Buyur, bu gece bizde kal.’
Ben de dedim ki: ‘Ey Anak, Allah zinayı haram kıldı.’
Bunun üzerine Anak, ‘Ey oba halkı, bu adam esirlerinizi kaçırıyor!’ diye
bağırdı.
Ardından sekiz kişi peşime düştü. Handeme yoluna doğru kaçmaya baş-
ladım. Sonunda bir kaya yarığına (veya mağaraya) girdim, onlar da gelerek
benim başımın ucunda dikildiler. Hatta orada ihtiyaç giderdiler, idrarları
başımın üstüne aktı. Fakat Allah (cc), onların beni görmelerini engelledi.
Dönüp gittiler. Ben de adamıma döndüm ve onu yüklendim, kendisi biraz
ağırdı. İzhir denilen yere kadar onu götürdüm ve orada zincirlerini çözdüm.
Onu taşıyordum ve beni çok yormuştu. Sonunda Medine’ye vardım.
Allah Resûlü’ne (sav) gelerek, ‘Ey Allah’ın Resûlü! Anak ile evlenebilir mi-
yim?’ dedim.
Allah Resûlü (sav), sustu ve şu ayet inene kadar bana hiç cevap vermedi:
‘Zinakâr erkek, yalnızca zinakâr bir kadınla veya müşrik bir kadınla evlenir.
Zinakâr kadını da yalnızca zinakâr veya müşrik erkek nikâhına alır.’ 60
Bunun üzerine Allah Resûlü (sav), ‘O kadınla evlenme.’ dedi.’ ” 61
Sahabi, insan kaçakçılığı yapmaktadır. Kaçakçılığın en şereflisi! Çünkü
işkence altındaki müminleri Mekke’den Medine’ye taşımaktadır. Bu sefer-
lerden birinde, Allah (cc) onu imtihan eder. Gecenin karanlığında, gözlerden
uzakta, cahiliye maceralarından biriyle karşılaşır. Kadın onu zinaya çağırır,
ama cevap nettir: “Allah zinayı haram kıldı!” İlginçtir ki bu sahabi o kadına
60. 24/Nûr, 3
61. Tirmizi, 3177; Nesai, 3228
45
İman Ettikten Sonra
vurgundur. Allah Resûlü’nden (sav) onunla evlenmek için izin isteyecek kadar
vurgundur. Ancak, “Allah (cc) zinayı haram kıldı.” düşüncesi, onu gözlerin
görmediği bir yerde masiyetten korumuştur.
Yukarıda üç örnek verdim. Biri tevhidî duruşa, diğeri salih amele olan
rağbete, sonuncusu da haramlara karşı hassasiyete dair… Örnekler, vahyin
inşa ettiği tevhid kavramının itikadi ve amelî etkisine birer şahittir. Şimdi
asıl soruyu soralım: Ne oldu tevhidimize? İslam ümmeti demek, tevhid
ümmeti demek değil mi? Öyleyse şahit olduğumuz itikadi, amelî ve ahlaki
sapmanın nedeni ne olabilir ki? Biz mi tevhid ehli değiliz, yoksa tevhid
sandığımız şey mi tevhid değil? Soruya cevap vermek için önce tarihe dö-
neceğiz, sonra bugüne geleceğiz. İğneyi tarihimize, çuvaldızı bugünümüze/
kendimize batıracağız.
Şeytan, tevhid kavramının ümmet üzerindeki etkisini gördü. Ümmetin
farklı gruplarına farklı yönlerden yaklaştı. Tevhid lafzını sabitledi, ancak
içini, mefhumunu boşalttı. Artık tevhid denince akla, yukarıda okuduğu-
muz tevhidi anlatan ayetler gelmiyordu. Tabelada “tevhid” yazsa da içeride
şirk, ilhad, felsefe, zendeka ve gayriahlaki şeyler vardı. Tevhidi açıklayan
ayetlerdeki o sade, açık ve fıtrata hitap eden etkileyici üslup yoktu. Vahye
yabancı kavramlar, anlaşılmaz konular, vahiyden uzak toplumların felsefi
tartışmaları ve izbelerde akıl sağlığını yitirmiş meczupların hezeyanları vardı:
Akılcı Kelamcıların (Mutezilenin) Tevhid Anlayışı
“Bil ki muhakkak; âlemin muhdisi (yaratıcısı) diğer bütün şeylerden farklı
bir şeydir. O, cisim veya araz değildir. O, bu ikisine (cisim ve araza) hiçbir
yönden benzemez. O’na yön biçilemez. O, herhangi bir cisme hulul etmez.
O, herhangi bir mekânda değildir. O, duyu algılarından herhangi birisi ile
de idrak edilemez. O, zatıyla görülemez, kendisine has olan evveliyatla Kâ-
dim’dir. Herhangi bir yokluk onu öncelememiştir. O, bütün güç yetirilenlere
(makdurat) zatıyla Kâdir’dir. O, bütün bilinenleri (malumat) zatıyla bilendir.
O, zatıyla Hayydır, zatıyla Semî’dir ve Basîr’dir. O, herhangi bir mânânın
(sıfat) gerektirmesi olmaksızın bütün idrak edilenleri (mudrekât) zatıyla
idrak edendir. Tıpkı diğer arazlar yarattığı gibi, bazı cirimlerde/cisimlerde
yarattığı kelâm ile de mütekellimdir. O, Mürîd’dir, Ganî’dir, herhangi bir
46
EĞİTİM
şeye muhtaç olması mümkün değildir. O, Vâhid (bir), ve Ferd (tek) olup,
O’nun ikincisi söz konusu değildir. O, Hakîm’dir, Adil’dir. O efâlinde (dav-
ranışlarında) abes ve zulüm olmayan ve sadece hikmetinin gerektirdiği şeyi
yapandır. O, bütün çirkinliklerden münezzehtir. O, kullarına güçlerinin
yetmeyeceği bir sorumluluk yüklemekten veya onları günahları olmaksızın
cezalandırmaktan ya da onları saptırıp sonra onlara azap etmekten beri/
yücedir. Hüsün (güzellik, hayır) ve nimet olan âlemin yaratılışı O’nun
hikmetindendir” 62
Önce tevhidi anlatan yukarıdaki ayetleri okuyun, sonra dönün bu paragrafı
okuyun. Ne anlayacaksınız? Vahye yabancı kavramlar, vahye uzak bir üslup
ve vahyin mizanını ters yüz eden bir anlayış… Bu üslupla anlatılan bir tev-
hid, bu anlayışla oluşturulan bir Allah tasavvuru, insan kalbine dokunabilir
mi? Olsa olsa katı kalpli, cedelci, lafazanlık yapan bir insan meydana getirir.
Sünni Kelamcıların (Maturidi ve Eşarilerin) Tevhid Anlayışı
“Yüce Allah araz değildir. Zira araz kendiliğinden kaim olamaz. Aksine
varlığını sürdürebilmek için bir mahale muhtaçtır. Bu yüzdendir ki arazlar
mümkün varlıklardır. Ayrıca arazların sürekliliği imkânsızdır. Aksi takdirde
beka, arazla kaim olan bir mana olurdu. Bu durumda mananın manayla
kaim olması gerekirdi ki, bu muhaldir. Çünkü arazın bir şeyle kaim olması,
tahayyüzünün, kaim olduğu şeyin tahayyüzüne tabi olması demektir. Ara-
zın kendine ait bir tahayyüzü olmadığından başka bir şeyin ona tabi olarak
tahayyüz etmesi mümkün olamaz. Bu anlatılan, bir şeyin sürekli olması, o
şeyin varlığının üzerine zait bir mana olmasına ve başka şeyle kaim olmanın
tahayyüzde başka şeye tabi olması anlamına gelmesine mebnidir. Gerçek
şu ki beka, varlığı daimi olan, zevali mümkün olmayan demektir. Nitekim
beka, ‘ikinci bir zamana nispetle varoluş’ şeklinde tarif edilir. ‘Var oldu ancak
baki kalmadı.’ sözü, ‘Var oldu fakat varlığı daimi olmadı, ikinci zamanda var
olmadı.’ demektir. Yine başka bir şeyle kaim olmak, Yüce Allah’ın sıfatlarının
zatıyla kaim olması gibi sıfatın mevsufuna aidiyetidir. Ayrıca cisimlerin her
ân yok oldukları hâlde teceddüd-i emsâl (yerini mislinin alması) yoluyla
62. Zemahşeri’nin El-Minhac Fi Usuli’d Din Bağlamında Kelami Görüşleri, Yüksek Lisans Tezi,
s. 33-34
47
İman Ettikten Sonra
daima varmış gibi görünmesi, arazlar için anlatılan durumdan çok da farklı
değildir.” 63
Bunlar da Mutezile karşısında konumlanmış kelamcıların tevhid anlayı-
şı! Allah’ı tanıtmak için değil de anlaşılmaz kılmak için yazılmış cümleler
âdeta… Allah’ı (cc) böyle tanıtan bir anlayış, insanı kulluğa yöneltebilir mi?
Tasavvufun Tevhid Anlayışı
“Tevhid dört mertebedir. Öz, özün özü, kabuk ve kabuğun kabuğu…
Birinci Mertebe: Kişinin diliyle ‘Lailaheillallah’ demesi, kalbinin bu keli-
meden gaflet içinde olması veya inkâr etmesidir. Münafıkların tevhidi gibi.
İkinci Mertebe: Kişinin kalbinin, lafzın manasını tasdik etmesidir, Müs-
lümanların umumunun tasdik ettiği gibi. Bu avamın itikadıdır.
Üçüncü Mertebe: Bunları keşif yoluyla görmesidir. Hakkın nuruyla bakıp
görür. Bu mukarrabin (yakınlaştırılmış) olanların makamıdır. Bu şöyle
olur: Eşyaları farklı farklı görür, fakat bu çokluğun tek, bir ve Kahhar olan
Allah’tan sudûr ettiğini bilir.
Dördüncü Mertebe: Varlık âleminde tek bir varlığı görmesidir. Bu sıddık-
ların müşahedesidir. Sufiler buna ‘tevhidde fena’ derler. Çünkü bu sadece
tek bir şey görür. Nefsini dahi görmez. Nefsini dahi görmeyecek kadar tev-
hide daldı mı nefsinde fena bulmuş olur. Manası, nefsinde ve yaratılmışları
görmede fena bulmasıdır.” 64 65
Okuduğumuz tevhid tanımı vahye yabancıdır ve resûllerin davet ettiği
tevhidi, sufilerin tevhidinden daha aşağıda gösteren çirkin bir sapmadır.
Tevhid Ehlinin Tevhid Anlayışı
Şimdi çuvaldızı kendimize batıralım: Tevhid kavramının içinin boşaltılması,
son yüzyılda biraz da bizim elimizle, yani tevhidî hassasiyeti olanlar eliyle
gerçekleşti. Benim “mesele milliyetçiliği” olarak ifade ettiğim bir durum
yaşandı. Tevhid birkaç güncel meseleye ve tekfire indirgendi. Bu birkaç
48
EĞİTİM
49
İman Ettikten Sonra
işlevini kaybeder. Bir zaman sonra şekli de bozulmaya başlar; çürür, kokar
ve en sonunda leş hâlini alır… İşte tevhidin bir parçası olan tekfir ve bazı
güncel meseleler de böyledir. Bütünün içinde anlamlıdır, Yüce Allah’ın rıza-
sına uygundur. Bütünden kopardığınızda şeklen tevhiddir, ancak hakikatte
tevhid değildir ve bir zaman sonra elinizdeki parça kokmaya, böylece sizi
de kokutmaya başlar. Çuvaldızı kendimize batıracağız dedik ya, kitabın tam
ortasından konuşmaya devam edelim:
Örneğin hâkimiyet, tevhidin en önemli ve öncelikli rükunlarından biridir:
Yüz binlerce peygamberin şahitliği üzere egemenlik kayıtsız şartsız Allah’ındır.
Yaratan kim ise hükmeden, yasa belirleyen ve şeriat sahibi olan da O’dur. Bu
ilkeye inanıp teslim olmayan kişi, muvahhid değildir… Bu ilkeyi, tevhidin
-yukarıda saydığımız- diğer cüzleriyle birlikte ele aldığımızı düşünelim, bir
bütün olarak inandık ve teslim olduk; ne olur? İş yerimize, evimize, insani
ilişkilerimize, İslami çalışmalarımıza Allah (cc) hükmeder. Şayet lütfeder ve
yeryüzünde temkin/iktidar verirse devletimize de O’nun yasaları hükmeder.
Peki, bu tevhid esasını tevhidin diğer cüzlerinden kopardığımızda ne olur?
Felaket! Evet, tek kelimeyle imani bir felaket olur, nifak ve Yahudileşme baş-
lar. Şöyle ki; devleti yönetenler Allah’ın indirdikleriyle hükmetmiyor diye
ağzımızı doldura doldura onları tekfir ederiz. Ne ki kendimiz iş yerimizde
Allah’ın hükümleriyle hükmetmez, patronu koruyup kollayan kapitalist
yasalarla hükmeder, işçiyi sömürürüz. Evimizde Allah’ın indirdikleriyle
hükmetmez, “Biz babadan böyle gördük; kızını dövmeyen dizini döver;
kadının sırtından sopayı, karnından sıpayı eksik etmeyeceksin; oğlun mu
var derdin var,” zihniyeti ve cahilî yasalarıyla hükmeder, evde terör estiririz.
İnsan ilişkilerimizde Allah’ın indirdikleriyle hükmetmeyiz. Tanımak yerine
kavimleri tanımlarız. Kendimizi diğer kavimlerden/bireylerden üstün gö-
rürüz. Cahiliyeden kalan kin, adavet, dedikodu, nemime vb. habis ahlaklar
ilişkilerimize hükmeder… Cemaatlerimiz birer diktatörlüğe dönüşür. İsti-
şareden, hep birlikte manevi gelişimden, gelişmeye müsait kardeşlerimizin
önünün açılmasından eser yoktur. Varsa yoksa bir -veya birkaç- diktatör
vardır ve her şey onlar içindir…
Peki, neden böyle olur? Çünkü secde, zikir, oruç, dua gibi ibadetler in-
sanın kalbini genişletir, basiretini açar. Bireysel ve toplumsal aksaklıkları
50
EĞİTİM
51
İman Ettikten Sonra
69. 4/Nisâ, 48
52
EĞİTİM
gevşekliğe sevk etti. Aynı bilginin Allah Resûlü (sav) ve enbiya (as) üzerindeki
etkisine bakacağız. Şayet “Allah (cc) muvahhidleri affedecek.” düşüncesi on-
ları rahatlamaya, amelî gevşekliğe sevk etmişse doğru yoldayız demektir.
Aksi hâlde bir şeylerin yanlış gittiğini anlayacağız. Muhtemelen bu bilgiyi
tamamlayan başka bilgileri eksik bıraktığımızı, parçayı bütünden kopardı-
ğımız için bizi yanlış sonuca götürdüğünü düşüneceğiz. Şöyle ki;
– Bizim muvahhid olduğumuzu kim söyledi? Allah’tan (cc) bir garantimiz
mi var? Allah Resûlü (sav) bir peygamber olmasına rağmen bu kadar emin
olmamıştır!
“De ki: ‘Ben, resûllerin ilki değilim. Ve ben, bana ve size ne yapılacağını bil-
miyorum. Ben, yalnızca bana vahyolunana uyuyorum. Ben, ancak apaçık bir
uyarıcıyım.’ ” 70
Hârice ibni Zeyd El-Ensârî’den (rh) şöyle rivayet edilmiştir:
“Ensar kadınlarından Ummu’l A’lâ adında, Nebi’ye (sav) biat veren bir kadın
bana şunu bildirmişti:
‘Ensar, Muhacirleri evlerinde barındırmak için kura çektiklerinde Osman
ibni Maz’ûn da bizim payımıza çıkmıştı. Osman, bizim evimizde oturdu.
Bir süre sonra hastalandı, biz de hasta bakıcılığını yaptık. Sonra vefat edip
de onu kefenine sardığımız zaman Allah Resûlü (sav) evimize geldi.
Ben, ‘Sâib’in babası! Allah’ın rahmeti üzerine olsun. Şahitlik ederim ki
Allah seni yüceltti.’ dedim.
Bunun üzerine Nebi (sav) bana, ‘Allah’ın onu yücelttiğini nereden biliyorsun?’
dedi.
‘Anam, babam sana feda olsun. Elbette bilemem, ey Allah’ın Resûlü!’ dedim.
Allah Resûlü bana, ‘Vallahi! Bu Osman’a ölüm gelip çattı. Ben onun için
iyilik umarım. Vallahi ben, Allah’ın resûlü olduğum hâlde ona ne yapılacağını
bilmiyorum.’ dedi.
Vallahi, ben o günden bu yanadır asla hiç kimseyi temize çıkarmam. Ay-
70. 46/Ahkâf, 9
53
İman Ettikten Sonra
rıca bu durum beni çok üzmüştü. Uyudum ve rüyamda Osman’ın akan bir
pınarı olduğunu gördüm. Hemen Allah Resûlü’ne (sav) gelerek haber verdim.
O da bana, ‘O akan pınar Osman’ın amelleridir.’ dedi.’ ” 71
Bu, yalnızca onun (sav) değil, tüm enbiyanın ortak hassasiyetidir. Onlar ken-
dileri ve zürriyetleri hakkında şirkten ve müşrik olmaktan korkmuşlardır:
“İbrâhîm, (İslam’ı) oğullarına vasiyet etti. Yakub da böyle yaptı: ‘Ey evlatlarım!
Allah sizin için (İslam) dinini seçti! Yalnızca Müslimler/şirki terk ederek tevhid-
le Allah’a yönelen kullar olarak can verin!’ Yoksa siz, Yakub’a ölüm geldiğinde
orada hazır mı bulunuyordunuz? O, oğullarına demişti ki: ‘Benden sonra neye
ibadet edeceksiniz?’ Demişlerdi ki: ‘Senin ilahına, babaların İbrâhîm, İsmail ve
İshak’ın ilahı olan tek bir ilaha ibadet edeceğiz ve biz O’na teslim olanlardanız.’ ” 72
“(Hatırlayın!) Hani İbrâhîm şöyle demişti: ‘Rabbim! Bu beldeyi güvenli kıl.
Beni ve çocuklarımı putlara tapmaktan uzak tut. Rabbim! Gerçekten o (putlar),
insanlardan birçoğunu saptırdılar. Bana uyan, hiç şüphesiz bendendir. Bana isyan
edene gelince, şüphesiz ki sen, (günahları bağışlayan, örten ve günahların kötü
akıbetinden kulu koruyan) Ğafûr, (kullarına karşı merhametli olan) Rahîm’sin.’ ” 73
– Bir insan tevhid ehli olsa dahi Yüce Allah’ın azameti karşısında ürperir,
bir yandan O’nun (cc) rahmetini umarken diğer yandan O’nun (cc) azabından
korkar. Korku ve ümit arasında dengede kalır:
“Şüphesiz ki (o müminler), Rabblerine olan saygılarından dolayı (kalpleri)
ürperti içinde olanlar, Rabblerinin ayetlerine iman edenler, Rabblerine (hiçbir
şeyi) ortak koşmayanlar. Yapmaları gereken (tüm sorumluluklarını) yerine
getirmelerine rağmen, Rabblerine dönecekleri için (ya kabul edilmezse, ya
Allah’ın şanına yakışır şekilde yapamamışsam diye) kalpleri titreyenler, işte
bunlar, hayırlarda yarışmakta ve bundan dolayı öne geçmektelerdir.” 74
Âişe Annemizden (r.anha) şöyle rivayet edilmiştir:
“Bir gece Allah Resûlü’nün yatakta olmadığını fark ettim. (Karanlıkta)
onu ararken elim, ayaklarının altına değdi.
54
EĞİTİM
55
İman Ettikten Sonra
(olur da kıyamet kopar ve) Rabbime döndürülürsem, bundan daha hayırlı bir
dönüş yeri bulacağım elbette.’ ” 79
“Dediler ki: ‘Cennete, Yahudi veya Hristiyan olanlardan başkası girmeyecek.’
Bu, onların kuruntusudur. De ki: ‘Doğru sözlü iseniz (içinde hiçbir şüphe
olmayan kesin) kanıtınızı getirin (bakalım)!’ (Hayır, iddia ettikleri gibi değil!)
Bilakis, kim muhsin olarak/kulluğunu en güzel şekilde yerine getirerek Allah’a
teslim olursa, onun Rabbi katında ecri vardır. Onlara korku yoktur ve onlar
üzülmeyeceklerdir.” 80
Doğru bilginin bizi hatalı bir sonuca götürmemesi için dinimizi Kitap ve
sünnet bütünlüğü içinde öğrenmek, bir zorunluluktur. Aksi hâlde elimizdeki
parça bizi bütünden saptırır.
• İkinci neden, tağutlardır. Müstekbir tağutlar tevhidî bütünlüğün tehlike-
sini fark edince tevhidin karşısına parçalanmış tevhid anlayışını koydular.
Şöyle ki;
Müstekbirler, tarihî verileri derinlemesine analiz edip tevhid inancını çok
iyi anladılar. Tevhidin, edilgen mustazafları nasıl hidayet öncüsü imamlar
kıldığını gördüler. Ölçtüler, biçtiler, düşündüler… Kahrolası kâfirler, tekrar
ölçüp biçtiler ve şu karara vardılar: “Hiçbir güç tevhidin önünde duramaz,
hiçbir sistem tevhidin karşısında varlık gösteremez. Öyleyse tevhidin kar-
şısına tevhid koyacağız!”
Sözde tevhide davet eden insanlar yetiştirip gerçek tevhid davetini ve o
davete gönül veren insanları manipüle ettiler. Böylece, insanların gerçek
tevhid inancına yönelmelerine engel oldular. Bu, onların tabiatıdır. Tarih,
coğrafya, hukuk, iktisadi ve idari bilimler, psikoloji ve sosyoloji gibi sosyal
bilimleri; toplumları analiz etmek, onların direnç noktalarını tespit etmek
ve o noktaları kırmak için kullanırlar. Bir yerde gelenek onların sömürü/
işgal düzenine karşı mı duruyor, geleneğe el atar ve onun karşısına kendi-
leriyle uyumlu bir gelenek yerleştirirler. Bir yerde sosyalizm onlara direnç
mi gösteriyor, kendi partilerini/örgütlerini kurar ve kendileriyle uyumlu
bir sosyalizm oluştururlar… Üstelik bu strateji, yalnızca günümüz müs-
79. 18/Kehf, 35-36
80. 2/Bakara, 111-112
56
EĞİTİM
57
İman Ettikten Sonra
58
EĞİTİM
59
İman Ettikten Sonra
88. 33/Ahzâb, 23
89. Buhari, 2805; Müslim, 1903
60
EĞİTİM
uğramışlar, eşyalarını bırakıp geri çekilmişlerdi. Ebû Akîl ise çok ızdırap
çekiyordu.
Ma’n ibni Adî’nin Ensâra şöyle seslendiğini duydu: ‘Allah’ı hatırlayın, Al-
lah’ı hatırlayın ve düşmana bir daha saldırın!’ Ma’n düşmana saldırmak için
acele ediyor ve Ensar’a, ‘Bu tarafa gelin, bu tarafa gelin!’ diye sesleniyordu.
Nihayet Ensar teker teker ayrılıp oraya toplandılar.
Abdullah ibni Ömer (ra) diyor ki: ‘Ebû Akîl, kavminin yanına gitmek için
yerinden kalktı. Ben, ‘Ey Ebû Akîl, ne yapmak istiyorsun? Sen savaşa-
mazsın!’ dedim. O ise, ‘Münâdî benim ismimi söyledi.’ dedi. Ben de, ‘O
Ensar’ı çağırıyor, yaralıları değil.’ dedim. O ise, ‘Ben de Ensar’danım
ve sürünerek de olsa gideceğim’ dedi. Sonra kendini topladı kılıcını sağ
eline aldı ve ‘Ey Ensar! Huneyn Savaşı’ndaki gibi bir daha hücum edin!’
diye nida etmeye başladı. Bütün Ensar toplandı. Düşmana karşı, diğer
Müslimlerden daha büyük bir şecaatle hücuma geçtiler ve düşmanı bahçeye
sıkıştırdılar. Orada birbirlerine girdiler. Ve korkunç bir kılıç savaşı oldu.
Ebû Akîl’e baktım. Yaralı olan kolu omuzundan kopup yere düşmüştü. On
dört yara daha almıştı ki hepsi de öldürücüydü. Sonunda Allah’ın düşmanı
Museyleme öldürüldü.’
Savaş bitince Ebû Akîl’in yanına vardım, son nefesini vermek üzereydi.
‘Ey Ebû Akîl!’ dedim. Kendini zorlayarak, ‘Söyle savaşı kim kazandı?’ dedi.
Ben de, ‘Müjde!’ dedim. Ve sesimi yükselterek Allah’ın düşmanının öldü-
rüldüğünü söyledim. Allah’a hamdederek parmağını semaya doğru kaldırdı
ve son nefesini verdi.
Savaştan sonra Medine’ye dönünce durumu Ömer’e haber verdim. ‘Allah
rahmet etsin! O şehit olmak istiyordu. Bildiğim kadarıyla da ashabın en
seçkinlerinden ve İslam’a ilk girenlerdendi.’ dedi.” 90
Bu örnekleri okuduktan sonra soralım: Bu söz hassasiyetinin ardındaki saik
nedir? Bu insanların İslam için candan, canandan, serden ve de serhattan
geçmesinin motivasyon kaynağı nedir? Tek kelimeyle imandır… Sahih
imanın yaşamlarına söz ahlakı olarak yansımasıdır. Yüce Allah bu duruma
şöyle işaret eder:
90. Sıfatu’s Safve, 1/175-176
61
İman Ettikten Sonra
“Onlar ki; Allah’ın ahdini (tevhide dair verdikleri sözü) eksiksiz yerine getirir,
sözlerini de bozmazlar. Onlar ki; Rablerinin birleştirilmesini emrettiği (akrabalık,
komşuluk, İslam kardeşliği gibi) bağları birleştirirler. Rablerini (hakkıyla tanı-
dıklarından) Rablerinden (saygıyla) korkar ve hesabın kötüsünden korkarlar.
Onlar ki; Rablerinin rızasını elde etmek için sabreder, namazı dosdoğru kılar,
onlara rızık olarak verdiklerimizden gizli açık (sürekli) infak eder, kötülüğü
iyilikle savarlar. Böylelerine (ahiret) yurdunun (güzel) akıbeti vardır. (O akıbet
de şudur:) içine girecekleri Adn Cennetleridir. Onların babalarından, eşlerin-
den, soylarından salih olanlar da oraya gireceklerdir. Ve melekler her kapıdan
onların yanına girip, ‘Sabretmenize karşılık size selam olsun!’ (derler.) (Bu)
yurdun akıbeti ne güzeldir.” 91
Bu ayetler sahabeyi öven, onların söz ahlakına vurgu yapan bir pasajdır.
Dikkatinizi çekmiş olmalıdır; ayet, “Onlar ki” diye başlamaktadır. Demek
ki öncesinde zikri geçen bir grup var, bu ayetler onların sıfatını anlatıyor.
Evet, okuduğumuz pasajın giriş ayetini yukarıya almadık ve o ayet, sayılan
sıfatların arka planına ve asıl nedene işaret ediyor:
“Rabbinden sana indirilenin hak olduğunu bilen kişi, o görmeyen gibi midir?
Ancak akıl sahipleri öğüt alırlar.” 92
Rabbinden indirilenin hak olduğunu bilen, yakinen inanan, akıllarını
kullanarak bilinçli imana sahip olanlar… Söz ahlakı olan, Allah’ın birleş-
tirilmesini istediği bağları gözeten, Rabblerinden hakkıyla korkan, Allah
(cc) için sabretmeyi bilen, namazı dosdoğru kılan, gizli ve açık sürekli infak
62
EĞİTİM
Kur’ân ve Sünnet
Yüce Allah’ı hakkıyla tanıdıktan, yani imandan sonra, Kur’ân’ı ve onun
beyanı olan Sünneti talim edeceğiz. Kur’ân’a ve Sünnete belirli bir usul
içinde yaklaşacak, bu iki kaynağı yine bu iki kaynağın gösterdiği metodla
okuyacağız. Sorabilirsin; böyle bir usul var mı? Evet, var. Kur’ân’ı dikkatle,
Allah’tan yardım isteyerek ve takvalı bir kalple okursan, kaynaklardan nasıl
istifade edeceğinin usulünü de öğrenirsin, Allah’ın izniyle… Bu meseleyi
ele alan müstakil bir eser kaleme aldım. Onu ve onda kaynak gösterilen
kitapları okumanı tavsiye ediyorum. Kitabın adı, Anlamak ve Yaşamak için
Kur’ân Okumaya Çağrı. 93 Fakat ben, burada özel bir meseleye, tevhid yoluna
yeni girenlerin sıkça karşılaştığı bir probleme dikkat çekmek istiyorum: Sen
de biliyorsun ki; Kur’ân yirmi üç yılda, peyderpey nazil oldu. Yaşanan bir
tarihe, şerefli bir mücadeleye, farklı merhalelere eşlik ederek indi. O indikçe
Allah Resûlü (sav) Kur’ân’ın mihmandarlığında yürüyüşünü sürdürdü. Sözleri
ve yaşantısıyla inen ayetleri açıklamış oldu. O (sav) çoğunlukla, “İnen ayetin
tefsiri şudur…” demiyordu. O yaşıyor, ashab da inen ayetlerin kanlı canlı
örnekliğini görüyordu.
Allah Resûlü’nün yaşadığı yirmi üç yılı şöyle bir gözümüzün önüne ge-
tirelim, ne göreceğiz? İlk üç yıl Allah Resûlü (sav) davet faaliyetlerini gizli
yürüttü. Tanıdığı, güvendiği, nitelikli insanlara davet yaptı… Sonra Yüce
Allah’ın, “Yakın akrabalarını uyar.” 94 emrine muhatap oldu ve kitlesel davete
başladı. Kitlesel davet, Kureyş tarafından millî birlik ve bütünlüğe tehdit
olarak algılandı. Allah Resûlü’nü ve ona inananları gözetim altına aldılar;
kimini katlettiler, kimine türlü işkenceler yaptılar, kimine ekonomik am-
bargo uyguladılar. Sonra hicret emri geldi ve müminler yurt değiştirdiler.
Hicret edip dininde emniyet içinde olanlar, hicretten alıkonulup mazur/
mustazaf olanlar ve hicret emrine icabet edemeyip topuklarının üzerine
gerisin geriye dönenler olarak üç ayrı gruba ayrıldılar… Sonra Medine İs-
lam Devleti kuruldu. İnananların devleti vardı, ama tam anlamıyla iktidar/
temkin sahibi değillerdi. Hem Medine dış tehlikelere açıktı hem de içeride
müşrik, münafık ve Yahudilerle bir arada yaşıyor; bu toplulukların Medine
93. Kitaba erişmek için karekodu okutabilirsiniz.
94. bk. 26/Şuarâ, 214
63
İman Ettikten Sonra
64
EĞİTİM
65
İman Ettikten Sonra
66
EĞİTİM
67
İman Ettikten Sonra
Bunun üzerine Allah Resûlü (sav), ‘Yavaş ol, ey Âişe! Şüphesiz Allah bütün
işlerde rıfkı (yumuşaklığı) sever.’ buyurdu.
Ben, ‘Ey Allah’ın Resûlü, ne söylediklerini işitmedin mi?’ dedim.
Allah Resûlü (sav), ‘ ‘Ve Aleyke./Sizin de üzerinize olsun.’ dedim ya.’ buyurdu.” 107
Yahudiler, “Es-Selamu Aleykum” demek yerine “Es-Sâmu Aleykum” demek-
tedir. Anlamı, ‘Ölüm/Zehir üstünüze olsun.’ olan bu beddua, alay kastıyla
yapılmaktadır. Âişe Annemiz (r.anha) ne dediklerini anlayınca öfkelenmiştir.
Allah Resûlü (sav) onu uyarmış ve “aleykum” demesinin yeterli olduğunu
söylemiştir. Yani, bize ne diliyorsanız aynısı size olsun demiştir. Bu, onun
hikmet örneklerindendir.
• Güçlü devlet durumundaki müminlere tavsiyeler
“Şayet antlaşmalarından sonra yeminlerini bozar ve dininize dil uzatırlarsa
(ileri geri konuşup ayıplayıp yererlerse), o hâlde öldürün küfrün önderlerini.
Çünkü onların yeminleri yoktur. Umulur ki (bu yaptıklarından) vazgeçerler.
Yeminlerini bozan, Resûl’ü yurdundan çıkarmaya niyetlenen ve ilk defa size karşı
savaş başlatan bir toplulukla savaşmayacak mısınız? Yoksa onlardan korkuyor
musunuz? Şayet müminlerseniz Allah, kendisinden korkmanıza daha layıktır.” 108
“Andolsun ki münafıklar, kalbinde hastalık bulunanlar ve Medine’de asılsız
haberleri yayanlar, bu (yaptıklarına) bir son vermezlerse, seni onların başına
musallat ederiz. Sonra da orada çok az bir süre sana komşuluk edebilirler.
Mel’unlar olarak… Nerede bulunurlarsa yakalanır ve (kökleri kuruyana dek)
öldürülürler. (Bu,) önceden yaşamış olanlar hakkında Allah’ın sünnetidir/
yasasıdır. Sen, Sünnetullah’ta hiçbir değişiklik bulamazsın.” 109
Okuduğumuz her iki ayet de Allah Resûlü’nün son döneminde indirilmiştir.
O (sav), iç ve dış tehlikelerden emin olmuş güçlü bir devlete ve kuşatıcı bir
iktidara sahiptir. Yüce Allah bu durumda müminlere yeni bir öğüt vermekte;
alaycılara, fitnecilere, asılsız haberlerle İslam toplumunu sarsanlara ve dine
dil uzatıp hakaret edenlere fiilî müdahale edilmesini istemektedir.
68
EĞİTİM
Bu ayetlerde müminler için hikmet ve basiret öğütleri vardır. Her biri Me-
dine’de ve müminlerin devleti olduğu hâlde inen ayetler, aynı soruna karşı
farklı çözümler sunmaktadır. Sorun; alaycılar ve onların Allah’ın ayetleri,
elçisi ve müminlerle alay etmesidir. Ancak çözüm farklıdır. Devletin ilk ve
orta dönemlerinde sabır ve sözlü itirazı tavsiye eden ayetler, son dönemle-
rinde onlara yaşam hakkı tanımamakta, son bir ültimatom verdikten sonra
açıkça cezalandırılmalarını istemektedir. 110
Buradan çıkan sonuç şudur: Kur’ân’ın ve Sünnetin her nassı haktır, ha-
kikattir. Hepsine iman eder; anlasak da anlamasak da, uygulamaya güç
yetirsek de yetiremesek de “Bu, Rabbimizdendir, haktır, inanıyoruz.” deriz.
Uygulama ise bundan farklıdır. Doğru nassı doğru zamanda uygulamakla
mükellefiz. Örneğin barış zamanı, savaş ayetleri yerli yerindedir ve haktır,
ama uygulamayız. Cenk meydanında barış ayetleri haktır, inanırız; ama
uygulamayız… 111
Hiç şüphesiz yukarıda verdiğimiz örnek, Allah Resûlü’nün sünneti için
de geçerlidir. O (sav), inen ayetlerin bire bir muhatabı, yaşanan merhalenin
canlı şahididir. Hâliyle onun söz ve davranışlarına yön veren şey, yaşanılan
merhaleye inen ayetlerdir. Bugün sünnet o merhaleler gözetilmeden tedvin
edilmiş, bir bütün olarak elimizdedir. Şayet Allah Resûlü’nün sünnetini
Kur’ân’ın beyanı kabul ediyorsak, sünnetin Kur’ân’ın iniş sürecine uygun
olarak farklılık arz ettiğini kabul etmek durumundayız.
Bir diğer nokta; Allah Resûlü’nün bir komutan, bir öğretmen, bir mürebbi
olduğu gerçeğidir. O (sav), Allah’ın ayetlerini insanlara ulaştırıp onlara açık-
ladığı gibi; onlara Kitab’ı ve hikmeti öğretmekte, onları arındırmakta, yani
onlarla tek tek ilgilenmektedir. Hâliyle bugün bize ulaşan sünnetin bir kısmı
110. bk. Anlamak ve Yaşamak İçin Kur’ân Okumaya Çağrı, s. 393-399
111. Ne yazık ki bu meselede iki şey birbirine karıştırılmaktadır. O da ibadet ile siyasetin; mutlak
hükümler ile (zayıflık ve güçlülük gibi) illete bağlanmış hükümlerin karıştırılmasıdır. İslam’ı bir
bütün olarak anlamaya ve yaşamaya çalışan insanlar; “O zaman namazı da iki rekât kılalım,
içki de içelim, zekât da vermeyelim…” gibi bir itirazla karşılaşmaktadır. İtiraz sahipleri, “İslam’ın
ilk yıllarında bu hükümler de yoktu.” demek istemektedir. Ancak burada ibadet ile siyaset,
taabbudi hükümler ile güç ve zayıflık illetine bağlanmış hükümler birbirine karıştırılmaktadır.
Namaz ibadeti vakte bağlanmıştır. Vakti idrak eden namaz kılmak zorundadır. Zekât ibadeti
nisap miktarına bağlanmıştır. Nisap miktarınca malı olan, zekâtı vermelidir. Ancak müşriklerle
muamele ahkâmı güç ve zayıflık illetine bağlanmıştır. Bireyin/Toplumun güçlülük ve zayıflığına
göre hükümler değişmektedir.
69
İman Ettikten Sonra
onun özel bir insana, hususi uygulamasıdır. Ancak aynı şartlara sahip bir
insan için uygulanabilir. Örneklerle izah edeyim:
Ebû Mûsâ El-Eş’âri’den (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Allah Resûlü’ne (sav), ‘Müslimlerin hangisi daha faziletlidir’ diye soruldu.
‘Müslimlerin dilinden ve elinden emin olduğu.’ diye cevap vermişti.” 112
Abdullah ibni Amr’dan (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Bir adam Nebi’ye (sav), ‘İslam’ın hangi ameli daha faziletlidir?’ diye sordu.
Nebi (sav) şöyle cevap verdi: ‘Yemek yedirmen, tanıdığın ve tanımadığın her-
kese selam vermendir.’ ” 113
Ebû Hureyre’den (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Allah Resûlü’ne (sav), ‘Amelin hangisi efdaldir?’ diye sordular.
‘Allah’a ve Resûl’üne iman etmek.’ buyurdu.
‘Ondan sonra hangisi?’ dediler.
‘Allah yolunda cihad etmek.’ buyurdu.
‘Ondan sonra da hangisi?’ diye sordular.
‘Makbul (olmuş içine günah, riya karışmamış) hac.’ cevabını verdi.” 114
İbni Mes’ûd’dan (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Allah Resûlü’ne (sav), ‘Allah’a en sevimli olan amel hangisidir?’ diye sordum.
Allah Resûlü (sav), ‘Vaktinde kılınan namazdır.’ dedi.
‘Sonra hangisidir?’ diye sordum.
‘Anne babaya iyi davranmaktır.’ buyurdu.
‘Sonra hangisidir?’ diye sordum.
‘Allah yolunda cihaddır.’ buyurdu.
70
EĞİTİM
71
İman Ettikten Sonra
Filan kişi bize namaz kıldırırken o kadar uzatıyor ki vallahi sabah namazına
gitmekten geri kalıyorum!’dedi.
(Ebû Mes’ûd dedi ki:) Allah Resûlü’nü (sav) hiç o günkü vaazında olduğu
kadar öfkeli görmemiştim. Sonra şöyle buyurdu: ‘Ey insanlar! İçinizde nefret
ettirip kaçıranlar vardır! Herhangi biriniz insanlara namaz kıldıracak olursa
hafif kıldırsın. Çünkü cemaatin içinde yaşlı olanı var, zayıf olanı var ve iş güç
sahibi olanı vardır!’ ” 117
Allah Resûlü’nün iki ayrı uygulamasını, hâliyle iki ayrı sünnetini okuduk.
Birinci örnekte kişi mescide tuvaletini yapıyor. İkinci örnekte kişi namazı
uzatarak kıldırıyor. Hangisi daha ağır? Hangimize sorsak mescide tuvaletini
yapmak daha ağır bir suç diyecektir. Zira Allah’a, Resûl’üne ve müminlere
saygısızlık; İslam’ın şiarını alçaltma söz konusudur. Diğeri ise bir sünnete
muhalefettir. Ancak birinci örnekte anlayışlı, hoşgörülü ve sabırlı olan Nebi
(sav); ikinci örnekte öfkeli. Sahabe, o güne kadar onu böyle öfkeli görmedik
diyor… Neden? Çünkü biri cahil, bilmiyor ve Allah Resûlü (sav) ona uygun
hareket ediyor. Diğeri sahabenin âlimlerinden, Muâz (ra)… Biliyor, hatta bil-
mekle kalmıyor, insanlara da öğretiyor. Allah Resûlü’nün ona muamelesi de
farklılaşıyor. Çünkü onlar örnek. İnsanlar onlara bakıp dinlerini öğreniyorlar.
Daha dikkatli ve hassas olmaları gerekiyor. Allah Resûlü’nün davranışların-
daki bu farklılığın nedeni, muhatapların durumunun farklılığıdır. Evet, her
biri onun sünnetidir; her biri haktır, her biri başımızın üstündedir. Ancak
bu sünnetleri uygulamaya gelince muhataplara göre uygulama değişecektir.
Sünnete dair bir diğer önemli husus, Allah Resûlü’nün farklı sıfatlarla ko-
nuşmuş olduğu gerçeğidir. O bazen bir peygamber olarak konuşur; söylediği
tüm insanlar için bağlayıcıdır. Bazen bir liderdir; o ânki bilgisiyle dünyevi
düşüncelerini belirtir. İsabet de edebilir, hataya da düşebilir. İnsanlar onun
(sav) görüşüyle değil, en faydalı olanla amel ederler. Bazen devlet başkanıdır;
72
EĞİTİM
Allah Resûlü’nün bir Nebi olarak namaz, oruç, zekât, hac vb. ahkâmı açık-
laması, tüm ümmet için bağlayıcıdır. Sünnetin geneli bu mahiyettedir. Bir
lider olarak düşüncesini beyan etmesine şu örneği verebiliriz.
Talha ibni Ubeydullah’tan (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Allah Resûlü (sav) ile birlikte hurma tepelerinde bulunan bir kavmin yanına
uğradım. Allah Resûlü (sav), ‘Bunlar ne yapıyorlar?’ diye sordu.
‘Onu aşılıyorlar. Erkeğin çiçeğini dişininkine koyuyorlar, böylelikle aşı-
lanıyor.’ dediler.
Bunun üzerine Allah Resûlü (sav), ‘Bunun bir fayda vereceğini zannetmiyo-
rum.’ buyurdu.
O topluluk bunu haber alarak aşılamayı bıraktılar. Sonra Allah Resûlü’ne
(sav) onların bu aşılamayı bıraktığı haberini verdiler ve o, şöyle buyurdu: ‘Bu
onlara fayda verirse yapsınlar. Çünkü ben ancak bir zanda bulundum. Zandan
dolayı beni sorgulamayın. Lâkin size Allah’tan gelen bir şeyden bahsedersem
onu hemen alın. Çünkü ben Allah (cc) hakkında asla yalan söyleyecek değilim.’ ” 118
Enes’ten (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Nebi (sav) aşı yapan bir kavmin yanına uğramış ve ‘Bunu yapmasanız daha
iyi olur.’ buyurmuştu. Sonra hurmalar aşısız koruk çıkardılar.
Allah Resûlü (sav) tekrar onların yanlarına uğradı ve ‘Sizin hurmalarınıza ne
oldu?’ diye sordu.
‘Siz şöyle şöyle buyurmuştunuz.’ dediler.
Nebi (sav), ‘Siz dünyanızın işini daha iyi bilirsiniz.’ buyurdu.” 119
Allah Resûlü hurmaların aşılanmasına dair fikrini söylemiştir. Hurmalar
onun görüşü doğrultusunda aşılanmayınca da kalitesi düşmüştür. Nebi-
miz (sav) bunun üzerine bir insan olarak ifade ettiği düşüncelerin bağlayıcı
olmadığını bildirmiş, dünya işlerinde en faydalı olan hangisiyse onunla
amel etmelerini istemiştir.
73
İman Ettikten Sonra
74
EĞİTİM
75
İman Ettikten Sonra
Yeni İslam olmuş insanların kalbini İslam’a ısındırmak için yaptığı özel bir
uygulamadır. Benzer şartlar oluştuğu takdirde, sünnet olarak uygulanabilir.
Bazen Allah Resûlü (sav) insan olarak bazı tavsiyelerde bulunur, aracılık
yapar, ara bulmaya çalışır. Peygamber kimliğiyle tavsiyede bulunmadığı
için, söylediklerinin bağlayıcılığı yoktur.
İbni Abbâs’tan (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Berîre’nin kocası, Muğîs diye adlandırılan bir köleydi. Ben onun Berîre’nin
arkasından ağlayarak dolaştığını ve gözyaşlarının sakalları üzerine aktığını
görüyor gibiyim.
Nebi (sav), Abbâs’a, ‘Ey Abbâs, Muğîs’in Berîre’ye olan sevgisine rağmen Berî-
re’nin Muğîs’e olan nefretine hayret etmiyor musun?’ diye buyurdu.
Nebi (sav), Berîre’ye, ‘Keşke ona dönsen.’ dedi.
Berîre, ‘Ey Allah’ın Resûlü, bu bana bir emir midir?’ diye sordu.
Allah Resûlü (sav), ‘Hayır, ben sadece aracı olmaya çalışıyorum.’ deyince Berîre,
‘Benim ona ihtiyacım yok.’ dedi.” 123
Bu örneklerden ne anlamalıyız? Allah Resûlü’nün sünnetiyle amel etmek
için, “hadis duymuş olmamız” yetmez. Ya da bir hadis kitabı okumuş olmamız
yetmez. Zira din, fıkhetmektir. Her bir nassı bütünün içine yerleştirmek, her
bir nasla yerli yerinde amel etmektir. Aksi hâlde Allah Resûlü’ne uyuyoruz
diyerek onun (sav) istediği şeyin tam tersini yaparız. Öyleyse ne yapmalıyız?
• Nasların doğru anlaşılması için bir usule ihtiyaç vardır. Şöyle ki; İslam,
bir bütündür. Onu doğru anlamanın yolu, naslara yönelik iki kaideyi gö-
zetmektir:
– İlki, bir konu hakkında varid olan tüm nasları bir araya toplamak ve konu
hakkındaki naslardan bir bütün olarak sonuç çıkarmaktır.
İmam Ahmed (rh) şöyle der: “Hadisin tüm yollarını toplamazsan anlaya-
mazsın. (Çünkü) hadisin bir kısmı diğer kısımlarını tefsir eder.” 124
76
EĞİTİM
Alî ibni Medinî (rh), “Bir babın tüm (rivayet) yolları toplanmadıkça (riva-
yetteki) hata açığa çıkmaz.” der. 125
– İkincisi de o nassı, bütün içinde diğer tüm naslarla ve nassın yaşandığı
vakıayla birlikte ele almaktır. Zira şeriat bir bütündür; ancak bir bütün
olarak tasavvur edildiğinde doğru anlaşılır. Şeriat, insan vücuduna benze-
tilebilir: 126 Kolumuz, vücudumuzun bir parçasıdır. Kol, vücut bütünlüğü
içinde anlamlıdır. Onu bütünden kopardığımızda artık bir et parçasıdır ve
hiçbir anlamı yoktur. 127
Okuduğumuz usulden yola çıkarak bir örnek verelim. Birçoğumuz şu
hadisi duymuşuzdur: “Ben müşrikler arasında ikamet eden her Müslim’den
berîyim.” 128 Bu, Allah Resûlü’nün (sav) sözüdür ve cahiliye toplumunda yaşayıp
hadisi okuyan/duyan her Müslim’i ürkütür. Çoğu insan bu cümleyle amel
etmek için bazı adımlar atar. Zira Allah Resûlü müşrikler arasında yaşayan
her Müslim’den berî olmuştur. Onun (sav) bu sözünü, benzer naslarla bir
arada, kendi bütünlüğü ve şeriatın geneli içinde ele aldığımızda çok farklı
bir netice çıkıyor ortaya. Şöyle ki;
Cerir ibni Abdullah’tan (ra) rivayet edildiğine göre Allah Resûlü (sav) şöyle
buyurmuştur:
“Allah Resûlü (sav) Hasem Kabilesi’ne bizi bir seriyye olarak gönderdi.
Onlardan bazı kimseler secde ederek korundular. Böylece onları öldürmek
daha da kolay oldu.
(Cerir dedi ki:) Bu olay Allah Resûlü’ne (sav) ulaşınca onlar için yarım diyet
ödenmesini emretti ve şöyle buyurdu: ‘Ben müşrikler arasında ikamet eden
her Müslim’den berîyim.’
Ashab, ‘Neden, ey Allah’ın Resûlü?’ diye sordu.
O da şöyle cevap verdi: ‘Müslim ile müşrik birbirinden o derece uzak olmalı
ki ateşleri (ışıkları) birbirini görmesin’ ” 129
125. age. 1641
126. Benzetme Şatibi’ye (rh) aittir, bk. El-İ’tisâm, 2/62
127. bk. Tevhid Dergisi, S 103, s. 7-8
128. Ebu Davud, 2645; Tirmizi, 1604
129. Ebu Davud, 2645; Tirmizi, 1604
77
İman Ettikten Sonra
78
EĞİTİM
79
İman Ettikten Sonra
80
EĞİTİM
81
İman Ettikten Sonra
82
EĞİTİM
83
İman Ettikten Sonra
84
EĞİTİM
tan/gözden kalbe yol bulur. Her ses kalpte bir iz bırakır ve kalpteki her iz;
düşünce, söz ve eylemlerimize yansır. Bir şeyi izlediğimizde yalnızca bilgi
edinmeyiz; göz gördüğünü, kulak işittiğini kalbe gönderir. Bilginin zihnimizi
şekillendirdiği gibi görüntü ve ses de kalbimizi şekillendirir. Kalpte biriken
görüntü ve ses; amellerimize hayâ veya hayâsızlık, edep veya edepsizlik,
sekinet veya taşkınlık… olarak yansır. Hiç düşündün mü; sahabe neden
Allah Resûlü’nün meclisinde sessizce oturur, öylece beklerdi. Çünkü hâl,
sârîdir. İzlediğinin/Duyduğunun hâlleri sana sirayet eder. Bazen bilinçli
örnek alırsın bazen farkında dahi olmadan izlediğine/dinlediğine benzersin.
Haklı olarak soracaksın, öyleyse ne yapmalıyım?
Kimi İzleyelim, Kime Kulak Verelim?
• İlmi Ehlinden Alalım, Ehil İnsanların Davetine Kulak Verelim
“Şüphesiz ki Allah, emanetleri ehil olanlara vermenizi ve insanlar arasında
hükmettiğinizde adaletli olmanızı size emreder. Allah, bununla sizlere ne güzel
öğüt veriyor. Şüphesiz Allah (işiten ve dualara icabet eden) Semi’, (her şeyi
gören) Basîr’dir.” 145
Allah (cc) emanetleri ehline vermemizi ister. Başta yöneticilik olmak üzere
ilim de dâhil her iş, ehline verilmeli, ehlinden alınmalıdır. Ehli olmayana
tevdi edilen her şey, onun zayi edilmesine sebep olur, ki bu da işlerin tersine
döndüğünü ve kıyametin yaklaştığını gösterir:
“…İş, ehil olmayana bırakıldığında kıyameti bekle.” 146
İlmi ehlinden almayı önemli kılan bir diğer neden; ahir zamanda ilmin
kalıp ilim adamlarının kaldırılacak olmasıdır. İlim adamlarının yokluğunda
ise “cahil başlar” ilmi dillerine dolayıp insanlara baş olacak, hem sapacak
hem de saptıracaktır:
Abdullah ibni Amr ibni As’tan (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Allah Resûlü’nü (sav) şöyle derken işittim: ‘Allah, ilmi insanlar arasından
çekip almaz. Fakat ilmi, âlimleri(n ruhunu) kabzetmek suretiyle alır. Geride
hiçbir âlim bırakmadığında insanlar cahil kimseleri baş edinirler. Onlara soru
145. 4/Nisâ, 58
146. Buhari, 59
85
İman Ettikten Sonra
sorulur, onlar da bilgisizce fetva verirler ve böylece hem kendileri sapar hem
de başkalarını saptırırlar.’ ” 147
Bazen ehil olmayan insanların sözleri doğru, amelleri güzel olabilir. Ancak
bu, onları, sözlerine uyulan ilim ehli makamına çıkarmamızı gerektirmez.
Zira ehil olmayan, bir konuda doğru söyleyip başka bir konuda bizi/ümmeti
felakete sürükleyebilir. Örnek olması açısından bir hadise zikredebilirim:
Osman’ı (ra) eleştiren Kurra grubu ortaya çıkınca sahabeden bir kısmı
onların ilim ve ameline aldandı. Bunlardan biri de Âişe Annemizdi (r.anha).
Yaşanan hadiseyi şöyle aktarır:
“(Osman meselesinde) unutulup giden biri olmak isterdim. Osman’ın başına
gelmesini istediğim ne varsa benim de başıma geldi. Öyle ki onun ölümünü
isteseydim (zannımca) ben de ölürdüm/öldürülürdüm. Ey Ubeydullah
ibni Adiyy! Bildiğinden (kesin emin olduğundan) sonrası seni aldatmasın.
Osman’ı eleştiren grup çıkana kadar ben, Allah Resûlü’nün (sav) ashabının
amelini küçümsememiştim. Bu grup öyle sözler etti ki bir söz ancak o kadar
güzel söylenir. Öyle güzel (Kur’ân) okudu ki ancak o kadar güzel okunur.
Öyle güzel namaz kıldılar ki ancak o kadar güzel namaz kılınır… Sonra
yapılanı (fitneyi) görünce onların, Nebi’nin (sav) ashabına yaklaşamayacağını
anladım. Birinin sözü hoşuna giderse Tevbe Suresi’nin 105. ayetinin ilk
cümlesini oku: ‘De ki: ‘Amel yapın! Allah, Resûl’ü ve müminler yaptıklarınızı
görecektir…’ ’ 148 Kimsenin (ameli/sözü) seni gevşekliğe sevk etmesin.” 149
Osman’ı (ra) eleştiren grubun sözü ve ameli, sahabenin dahi hoşuna gitti.
Adil olmak gerekirse bazı eleştirilerinde de haklılardı. Osman’ın (ra) görev
verdiği akrabalarının devlet imkânlarıyla işlediği zulüm ve fısk ayyuka çık-
mıştı. 150 Ancak asıl sorun; eleştiren insanların “ehil” olmamasıydı. Sözün
147. Buhari, 100; Müslim, 2673
148. 9/Tevbe, 105
149. Halku Ef’âli’l İbâd, s. 56
150. Örnek olsun; Velid ibni Ukbe, sarhoşken insanlara namaz kıldırmış; sabah namazını iki rekât
kıldıktan sonra, “Arttırayım mı?” diyerek dalga geçmiştir.
Hudayn ibnu’l Munzir Ebû Sâsân’dan şöyle rivayet edilmiştir: “Osman ibni Affan’ın yanında
bulunuyordum. Kendisine Velid ibni Ukbe getirildi. Velid, (Kûfe’de valiyken içip sarhoş olmuş,
bu hâlde) iki rekât sabah namazı kıldırmış ve cemaate, ‘Sizin için namazı arttırayım mı?’ demiş.
Velid’in sarhoş olduğuna iki kişi şahitlik etmişti. Birisinin adı Humran olup Velid’in şarap içtiğine
şahitlik etmiştir. Diğeri ise onu kusarken gördüğüne şahitlik etmiştir.
86
EĞİTİM
Âişe Annemizin (r.anha) itiraf ettiği gibi bunun ilim değil, hamaset olduğunu
anladılar. Eleştirileri kısmen haklı, fakat ölçülü değildi; okudukları ayetler
doğru, fakat onlar bunları fehmedecek hikmetten yoksundu. 151 Sonuç niye-
tine şunu söyleyebiliriz: Her işimizde olduğu gibi ilmi de ehlinden almalı,
bir davete kulak vereceksek ehil bir sese kulak vermeliyiz.
Bu şahitlik üzerine Halife Osman ibni Affan, ‘Bu kimse şarap içmeseydi kusmazdı. Ey Alî, kalk ve
buna celde (değnek) cezasını uygula.’ dedi.
Alî de, ‘Ey Hasan, sen kalk ve buna celde (değnek) cezasını uygula.’ dedi.
Hasan da biraz ona (Osman’a) sitemde bulunarak, ‘Onun cefasını, sefasını sürene yükle.’ dedi.
Bunun üzerine Alî, ‘Ey Abdullah ibni Cafer, kalk ve celde (değnek) cezasını buna sen uygula.’ dedi.
O da cezayı uyguladı. Değnek vurulurken Alî sayıyordu.
Kırkıncı değneğe gelindiğinde, ‘Dur!’ dedi ve şöyle devam etti: ‘Peygamber (sav) kırk değnek vurdu,
Ebû Bekir de kırk değnek vurdu. Ömer ise seksen değnek vurdu. Bunların hepsi de bir uygulamadır,
(sünnettir). Bence bu (kırk değnek, seksen değnekten) daha iyidir.” (Müslim, 1707/38)
151. Bir önceki dipnotta sahabe tutumunu okumuştuk. Görüldüğü gibi Hasan (ra) had cezasını
uygulamamış, “Kim onu başımıza sardıysa o ilgilensin.” mealinde bir Arap deyimiyle eleştirisini
ortaya koymuştu. Ancak Osman’ı (ra) katleden grup gibi yıkıcı bir faaliyet içine girmemişti. Benzer
bir tabloyu Abdullah ibni Mes’ûd’da (ra) görüyoruz. O da ibadetle ilgili uygulamalarında Osman’a
(ra) muhalefet etmişti; ancak bu muhalefetin, birliği bozacak bir hâl almasına müsaade etmemişti:
Abdurrahman ibni Yezid’den (ra) şöyle rivayet edilmiştir: “Osman, Mina’da namazları dört rekât kıldı.
Abdullah ibni Mes’ûd dedi ki: ‘Ben Peygamber (sav) ile beraber Mina’da dört rekâtlı namazları iki
rekât olarak kıldım. Ebû Bekir Dönemi’nde yine iki rekât olarak kıldım. Ömer Dönemi’nde de yine
iki rekât olarak kıldım.’
Ravi Hafs şu ilaveyi yaptı: ‘Ben Osman’ın halifeliğinin ilk yıllarında da dört rekatlık namazları iki
rekât olarak kıldım. Sonra Osman bunları dört rekât kılmaya başladı.’
Ravi, Ebû Muaviye’den aktardığı ilave sözleri de şöylece aktardı: ‘Sonra size yollar ayrıldı. Ben
Osman’a uyarak kılacağım dört rekât namazın, iki rekat kabul olunmuş bir namaz olmasını ne
kadar arzu ediyorum.’
A’meş dedi ki: ‘Muaviye ibni Kurre, üstadlarından naklederek bana şöyle haber verdi: ‘Abdullah
ibni Mes’ûd namazları dört rekât olarak kılmaya başlamış ve kendisine, ‘Sen, dört rekât kıldı diye
Osman’ı ayıpladın. Şimdi ise dört rekât kılmaya başladın.’ denildiğinde, ‘Aykırılık şerdir.’ demiştir.’ ”
(Ebu Davud, 1960)
87
İman Ettikten Sonra
“De ki: ‘İşte bu, benim (biricik) yolumdur. Ben ve bana tabi olanlar (neye,
niçin ve nasıl olacağını bilerek, programlı ve düzen içinde) basiret üzere Allah’a
davet ediyorum/ediyoruz. Allah’ı tenzih ederim. Ben müşriklerden değilim.’ ” 152
Bir âlim/davetçi, ilim ve davetinde Nebi’nin (sav) özelliklerini taşıyorsa,
onu takip edelim. Vahye sorduğumuzda enbiyanın, davetlerinde aşağıda
zikredeceğimiz özelliklere sahip olduğunu görüyoruz. Yûsuf Suresi’nin 108.
ayetini merkeze alarak deriz ki:
Davet, Allah’adır: Resûllerin daveti, yalnızca Allah’adır. Onlar sizi Allah’a
(cc) kul olmaya, tevhide, İslam’a davet ederler. Bir hocaya, şahsa, cemaate,
nasıl sorularının cevabı olan ve programlı bir daveti ifade eder. Enbiyanın
daveti anlık, gelişmelere göre şekillenen bir davet değildir. Basiret üzere,
bilinçli, önünü gören bir davettir. Dışarıdan bakana da bu izlenimi verir.
Bir kaos, belirsizlik, önünü görememe hâli söz konusu değildir. Baktığınız
zaman tek kelimeyle, “Bu insan/insanlar ne yaptığını biliyor.” dersiniz. Bu,
hem davette dayanak noktaları -ki bu, vahiydir- hem metodları ve hem de
hedefleri açısından geçerlidir.
Davet toplumsaldır: Bir şahıs tek başına davet yapmaz. Davetin, Nebi (sav)
gibi bir yüzü, sesi olsa da ona tabi olanlar da davet yapar. İlim ve davet, belli
152. 12/Yûsuf, 108
88
EĞİTİM
153. 38/Sâd, 86
154. 7/A’râf, 158
155. 21/Enbiyâ, 107
89
İman Ettikten Sonra
de Rabbinizdir. Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz size aittir. Bizimle sizin
aranızda hüccet (karşılıklı delil getirip tartışmak) yoktur. (Çünkü hak, apaçık
ortadadır.) Allah hepimizi bir araya toplayacaktır. Dönüş O’nadır.’ ” 156
“Aranızda adaletle hükmetmekle emrolundum.” Yani benim; hükmetme,
zulmü sonlandırma, adaleti tesis etme gibi bir hedefim ve gündemim var.
Adaletle hükmetmeye talibim; adaletin kaynağı olan vahiy ve o vahye gönül
verenler, bu işin üstesinden gelirler. Hiç şüphesiz okuduğumuz cümle, söy-
lendiği gün düşünüldüğünde iddialı, iddialı olduğu kadar çarpıcı bir meydan
okumadır. Mekke’ye ancak bir başkasının himayesinde girebilen, çocukların
dahi rahatlıkla hakaret ettiği bir nebi, o günün müstekbir tağutlarına mey-
dan okuyor. Kokuşmuş düzenlerini yüzlerine vuruyor, alternatifin tevhid
davetinde olduğunu haykırıyor. İşte bu, basiret üzere davettir. Nebi’nin (sav)
o günün şartlarına takılmadığını, daha ilerisini düşünerek hareket ettiğini
göstermektedir.
Nebi vârislerinin daveti de böyle olmalıdır. Tüm insanlığı kucaklamalı,
tüm insanlığa hitap etmelidir. Kabul etsinler veya etmesinler -ki çoğunluk
kabul etmeyecektir- davetin içeriği bir gruba yönelik olmamalı, tüm insanlığa
yönelik, yani evrensel olmalıdır.
Davette müstekbirlere sert/tavizsiz, mustazaflara ise merhametli olun-
malıdır: Nebilerin davetinde çok açık bir üslup vardır. Müstekbir tağutlara
karşı sert, tavizsiz, meydan okuyan bir üslup kullanılır. Zira şirk düzeninin
sebebi ve sürdürücüsü onlardır. Toplumu onursuzlaştıran, zulümle sindiren,
dini ve emeği sömüren onlardır. Mustazaflar ise mazur olmamakla birlikte
-zira şirkin mazereti yoktur- kandırılan, aldatılan, sömürülen insanlardır.
Müstekbir tağutlar din bilginlerini, geleneği, şairleri/medyayı, sihirbazları/
eğlenceyi, eğitimi tekellerine alarak toplumu her yönden kuşatmıştır. Sahih
dinle aralarında engeller oluşturup kendilerine meşruiyet kazandıran muhar-
ref din vesilesiyle toplumu uyuşturmuştur. Hâliyle resûllerin mustazaflara
tavrı, müstekbirlere olan tavrından farklıdır.
İbrâhîm’in (as) iki ayrı tavrını okuyalım:
“Kitap’ta İbrahim’i de an! O, özü sözü bir/sıddık olan bir nebiydi. Hani babasına
156. 42/Şûrâ, 15
90
EĞİTİM
91
İman Ettikten Sonra
159. “İşte bu şeytan, ancak kendi dostlarını korkutur. Ondan korkmayın! Şayet müminler iseniz
yalnızca benden korkun.” (3/Âl-i İmrân, 175)
160. Müslim, 2699
161. Tirmizi, 2010; Ayrıca bk. Ebu Davud, 4776
92
EĞİTİM
93
İman Ettikten Sonra
“Rabbinden sana indirilenin hak olduğunu bilen kişi, o görmeyen gibi midir?
Ancak akıl sahipleri öğüt alırlar. Onlar ki; Allah’ın ahdini (tevhide dair verdik-
leri sözü) eksiksiz yerine getirir, sözlerini de bozmazlar. Onlar ki; Rablerinin
birleştirilmesini emrettiği (akrabalık, komşuluk, İslam kardeşliği gibi) bağları
birleştirirler. Rablerini (hakkıyla tanıdıklarından) Rablerinden (saygıyla) korkar
ve hesabın kötüsünden korkarlar. Onlar ki; Rablerinin rızasını elde etmek için
sabreder, namazı dosdoğru kılar, onlara rızık olarak verdiklerimizden gizli açık
(sürekli) infak eder, kötülüğü iyilikle savarlar. Böylelerine (ahiret) yurdunun
(güzel) akıbeti vardır. (O akıbet de şudur:) içine girecekleri Adn Cennetleridir.
Onların babalarından, eşlerinden, soylarından salih olanlar da oraya gireceklerdir.
Ve melekler her kapıdan onların yanına girip, ‘Sabretmenize karşılık size selam
olsun!’ (derler) (Bu) yurdun akıbeti ne güzeldir.” 170
Allah’a (cc) davete icabet edenleri de şöyle vasfeder:
“Onlar Rablerinin (iman ve salih amel) çağrısına icabet eder, namazı dosdoğru
kılarlar. İşleri, aralarında istişare iledir. Kendilerine verdiğimiz rızıktan infak
ederler. Onlar ki; başlarına bir haksızlık geldiğinde yardımlaşırlar. Kötülüğün
karşılığı, misli ile kötülüktür. Kim de (haksızlığa uğramasına rağmen) affeder
ve ıslah ederse, onun mükâfatı Allah’a aittir. Şüphesiz ki O, zalimleri sevmez.” 171
168. Târîhu Bağdâd, 13/421
169. Tertîbu’l Medârik ve Takrîbu’l Mesâlik, 1/130
170. 13/Ra’d, 19-24
171. 42/Şûrâ, 38-40
94
EĞİTİM
İlim ve davetin asli gayesi amel, yani kulluktur. İlim ve davetin afeti ise
bilenlerle rekabet, bilmeyenle tartışmak ve insanların dikkatini çekmektir.
Bu, aynı zamanda hidayeti tattıktan sonra sapmanın sebepleri arasındadır.
Ka’b ibni Malik’ten (ra) rivayet edildiğine göre Allah Resûlü (sav) şöyle bu-
yurmuştur:
“Âlimlerle tartışıp boy ölçüşmek veya avam (ayaktakımı) kimselerle mücadele
etmek veya halkın dikkatini kendine çekmek için ilim tahsil eden kişiyi, Allah
cehenneme atacaktır.” 172
Ebû Umame’den (ra) rivayet edildiğine göre Allah Resûlü (sav) şöyle buyur-
muştur:
“ ‘Hidayet üzere olduktan sonra sapıklığa düşen bir topluluğa ancak kavga ve
çekişme verilir.’
(Daha sonra şu ayeti okudu:)
‘Onu sana, ancak tartışmak için örnek verdiler. Bilakis onlar, (tartışmada haddi
aşıp) düşmanlıkta ileri giden bir kavimdir.’ 173 ” 174
Bir ilim veya davet, öğretici ve amele sevk edici mahiyette olmalıdır. Şayet
bir yerde; bilenlerle rekabet/yarış, bilgisizlerle tartışma ve dikkat çekme
gayreti görüyorsanız orada sorun vardır. Muhtemelen orada şer’i ilim ve
davet değil; horoz dövüşü, cedel ve reklamcılık öğrenirsiniz.
Âlim/Davetçi, Allah’ı Hatırlatır
Allah’a (cc) davet eden veya Allah’ın indirdiği ilmi insanlara anlatan kişi, her
şeyden önce Allah’ı ve adına konuştuğu dini hatırlatmalıdır.
Esma binti Yezid’den (r.anha) şöyle rivayet edilmiştir:
“Allah Resûlü (sav), ‘Dikkat edin! Sizin en hayırlı olanlarınızı size haber vereyim
mi?’ buyurdu.
Ashab, ‘Evet, ey Allah’ın Resûlü, bildir.’ dedi.
95
İman Ettikten Sonra
96
EĞİTİM
verilmişse ona verilen ilim, fayda vermeyen bir ilim olmaya daha yatkındır.
Çünkü Allah (cc), âlimleri böyle tanımlamıştır.
Sonra İsra Suresi’nin (yukarıda okuduğumuz) 107 ila 109. ayetlerini
okudu.” 180 181
• Âlim/Davetçi Hikmetlidir
“Rabbinin yoluna hikmet ve güzel öğütle davet et! Onlarla en güzel şekilde
mücadele et. Şüphesiz ki Rabbin, yolundan sapanları da hidayet ehli olanları
da en iyi bilendir.” 182
İslam davetçisi ve âlim, hikmet ehlidir. Yani eşyayı yerli yerine koyacak
olgunluğa, faydalıyla faydasızı ayıracak rüşde ve faydalılar arasından duruma
en uygun olanı seçecek yetkinliğe sahiptir. Ayeti dikkatli okuduğunuzda
şunu görürsünüz: Emredilen sorumluluk tektir: Allah’ın (cc) yoluna davet!
Ancak muhatabın kimliğine/özelliğine göre davetin üslubu değişmektedir.
Kimisine hikmetle, kimisine güzel öğütle ve kimisine de en güzel mücade-
leyle davet yapılması istenmektedir. Bunu kim yapabilir?
– Muhatabı tanıyacak tecrübeye
– Her birine uygun üslubu bilecek şer’i ilme sahip olanlar yapabilir.
Yüce Allah şöyle buyurur:
“Fakat (o peygamber şöyle der:) ‘Kitap’tan öğrettiğiniz ve öğrendikleriniz
sayesinde rabbaniler olunuz.’ ” 183
Yüce Allah öğrendiklerimiz ve öğrettiklerimizde Rabbani olmamızı is-
temektedir. Rabbani kimdir? Rabbani, Rabbe mensup olan âlimdir. Öğ-
rendiklerinde ve öğrettiklerinde Rabbin metoduna uyandır. Rabbaninin
bir özelliği de “ilmin büyük/ağır meselelerinden önce küçüğünü/kolayını
öğreten” olmasıdır. 184 Hikmet sahibi Rabbani âlim, bana, benim ihtiyacım
olanı öğretmelidir. Dinlediğimde bir eksiğimi gidermeli, söküğümü ya-
mamalı, kulluk binama bir tuğla daha eklemelidir. Beni ilgilendirmeyen,
180. Darimi, 299
181. bk. Tevhid Dergisi, S 102, s. 5-11
182. 16/Nahl, 125
183. bk. 3/Âl-i İmrân, 79
184. bk. Buhari, Kitâbu’l İlim, 10. Bab başlığı
97
İman Ettikten Sonra
kafamı karıştıran ve beni amelden soğutan her anlatı; anlatılan doğru olsa
da hikmete aykırıdır. Örneğin henüz Rabbini tanımayan bir insan, Eşariler
ile Maturidiler arasında Allah (cc) ile ilgili cereyan eden bir tartışmayı öğre-
niyorsa orada sorun var demektir. Henüz Allah’a imanı anlamayan insan;
küfrün çeşitlerini öğreniyorsa orada sorun var demektir. Faiz batağında
bocalayan bir insan, sakalla ilgili tartışmalara maruz kalıyorsa bir problem
var demektir.
Din bir bina gibidir. Öğrenilen her bilgi o binaya eklenen bir malzemedir.
Şayet çatıya konacak malzemeyi temele, dış cepheye konacak malzemeyi
çatıya… koyarsak din binamızı ucubeye çeviririz. Hikmetsiz bilgin/davetçi,
konuşmak için konuşur… Onun insan kazanmak ve yetiştirmek gibi bir
derdi; her insanı uğrunda istihdam edeceği bir davası yoktur. Bu nedenle
muhatabın ihtiyacına göre değil, kendi önceliklerine göre konuşur. Yıllarca
medrese/üniversite okur, bir seviyeye gelir, o seviyenin gerektirdiği konu
ve üslubu muhataba aktarır. Oysa bir yetişkinin gıdası, çocuk için zehirdir.
Dikkat edin! Kötü olan, yemeğin kendisi değildir; verilen bünyenin o
yemeğe uygun olmamasıdır. On yıllarca ilim talep etmiş biri için imanı ve
ahlakı besleyen bir konu, yolun başındaki için zehir olabilir. Dinlediğimiz
kişi, davete yeni muhatap olmuş insana anlatılacak konuyla daha öncesinden
benzer meselelere kısmen de olsa vâkıf olan kimseye anlatılacak konuyu
ayırt edecek hikmet ve Rabbaniyete sahip olmalıdır. Peki, bunu nasıl an-
larız? Dinlediklerimiz bizi inşa ediyor, daha iyi anlamamızı sağlıyor, bizi
Rabbimize kulluğa sevk ediyorsa doğru yoldayız, hikmetli bir sese kulak
veriyoruz demektir. Dinlediklerimiz bizi geriletiyor, tembelliğe sevk ediyor
ve kulluktan uzaklaştırıyorsa dikkat edelim.
Tüm bu hatırlatmalardan sonra şunu söyleyebiliriz: Hangi konuda ko-
nuşursak konuşalım, aynı kapıya çıkıyoruz: Vahyi çokça tilavet etmek,
açıklaması olan sünnet ve siretten haberdar olmak! Zira bu iki kaynak bize
ölçü ve istikamet kazandırıyor. Olayları değerlendirirken neyi, nasıl anlama-
mız gerektiğini doğru şekilde idrak etmemizi sağlıyor. Benim şahsi olarak
kullandığım bir ölçüdür, tavsiye ederim: Kim olursa olsun, din adına hangi
iddiayla ortaya çıkarsa çıksın, onu vahyin pratik tefsiri olan siyerin içine
yerleştiriyorum. Allah Resûlü’nün (sav) siretinin bir yerine denk geliyorsa
98
EĞİTİM
99
İman Ettikten Sonra
• “Kitap, farklı âlemlere açılan bir penceredir.” Allah (cc), insanı mükemmel
bir şekilde yaratmıştır. İnsanın kalp, gönül ve zihni, içinde yaşadığı hayatın
darlığının aksine çok geniştir. Birçok insanın daralması, stresi ve anlamsız
can sıkıntıları küçük bir dünyaya hapsolarak yaşamasındandır. Kitaplar,
duvarları yıkan, ufukları genişleten, farklı âlemlere tanıklık etmeye olanak
sağlayan yardımcılardır.
Abdullah ibni Mubarek’e, “Neden bizimle beraber oturmuyorsun?” diye
sorulduğunda, “Ben sahabe ve tabiinle oturmayı daha çok seviyorum.” der
ve kitaplarına işaret ederdi. 186 Sahabe ve tabiin rivayetlerini okumayı, onla-
rın siretlerini anlatan sayfalar arasında dolaşmayı onlarla birlikte yaşamak,
onların âleminde gezinmek olarak düşünüyordu.
• “Kitap, insanın zekasını açar.” Okumak ve okudukları arasında muhake-
me yapmak, kişinin zihnini güçlendirir, beynin çalışma mekanizması olan
nöronların bağlantı sayısını arttırır. İnsan duyduğu ve okuduklarını daha iyi
anlar, muhakeme yapar ve bilgiden bilgi üretme melekesini kazanır. Bunun
adı da dinde fakihleşmektir.
Bunu bedenin çalışma sistemine benzetebiliriz. Bedenin spor ve antren-
manla çalıştırılması güçlenmesini, güzel görünmesini ve sağlıklı olmasını
sağlar. Kitap okuma, beyin ve kalbin sporudur. Anlama ve anlatma mele-
kesinin gelişip güzelleşmesine katkı sağlar.
• Kitap okuyan insanlar güzel konuşur; konuştukları, insanlar tarafından
dinlenir. Konuşmayı güzel ve zengin kılan, kelime hazinesinin genişliğidir.
Okuyan insanlar, geniş bir kelime hazinesine sahip olduklarından, anlamlı
ve muhataplarının anlayacağı şekilde konuşurlar. Tekrara düşmedikleri ve
muhatabı yormadıkları için beğeniyle dinlenirler. Kitap okuma alışkanlığı
edinmemiş insanlar sathi düşünür, sathi konuşurlar. Aynı kelimelerle ko-
nuştukları için, konuşma anlamını yitirir. Yeni şeyler söyleseler dahi, aynı
kelimelerle konuştuklarından muhataplarını yorar ve bıktırırlar.
• Kitap okumak, odaklanma melekesi kazandırır. Okuyan insanlar, anlama
faaliyetinin temel taşlarından olan konsantrasyon konusunda sıkıntı yaşa-
100
EĞİTİM
101
İman Ettikten Sonra
187. Örnek bir okuma listesi için tevhiddersleri.org sitesindeki “Öneri Kitaplar” listesine bakabi-
lirsiniz. İlgili sayfaya erişmek için karekodu okutabilirsiniz.
102
EĞİTİM
nin yetişmesi” gibi insanı yetiştiren okuma, ilkeli okumadır. Eleksiz okuma,
okuyanı savurur. Doğru yanlış çizgisini ve istikamet eksenini kaybeder insan.
Bu nedenle Kur’ân ve sahih sünnet okumalarına ağırlık vermeli, temel besin
kaynağı kabul edilerek sürekli okumalar yapılmalıdır. Vahiy dışında, vahyi
anlamamıza yardımcı olan kitaplar; Kitap ve Sünnet eleğinden geçirilerek
okunmalıdır.
• Elimize aldığımız kitabın yazarını, kitabın içindekiler bölümünü ve arka
kapak yazısını inceledikten sonra kitaba başlamak. Hiç bilmediğimiz bir
şeyden elde edilecek istifade ile bildiğimiz ve tanıdığımız bir şeyden elde
edeceğimiz istifade farklı olacaktır.
• Rastgele okumalardan kaçınarak, bir hedef doğrultusunda okumalar
yapmak. Niçin okuduğumuzu ve okuma neticesinde ne umduğumuzu
belirleyerek okuma yapmak, okuma kalitesini arttırır.
• Kitabı okurken not almak, okuma kalitesini arttıran etkenlerdendir. Not
almanın farklı yolları vardır.
Bazen kitabın önemli yerlerini çizer, düşüncelerinizi kitap sayfasının ke-
narlarına not edersiniz.
Bazen kitabın sonuna eklenmiş boş sayfalara kitaptan önemli gördüğünüz
notlar alarak hem şahsi bir fihrist oluşturmuş hem de notlarınızı derlemiş
olursunuz.
Kimi insanlar, notlarını kitap haricine almayı tercih ederler. Defter tutarak
veya müstakil sayfalara not alıp dosyalar oluşturarak okumalar yaparlar.
Yoğunluk ve teknolojik aletlerin kolaylaştırıcılığı sebebiyle kimimiz de
sesli notlar almayı ya da önemli görülen yerlerin fotoğrafını çekmeyi daha
uygun görüyor.
Faydalı bilgi, kalıcı olan bilgidir. Bilgiyi kalıcı kılmak, insanın özel çabasıyla
mümkündür. Bu yollardan biri de not almaktır.
• Kitap okurken alınan notların belli aralıklarla okunması ve yeni bilgi-
lerle karşılaştırma yapılması gerekir. Alınmış notların okunmasının birçok
faydası vardır:
103
İman Ettikten Sonra
104
EĞİTİM
105
İman Ettikten Sonra
106
EĞİTİM
Bir şeyi unutmamalıyız: Gündelik yaşamın zorunlu işleri bir öğütücü gibi-
dir… Dişliler sürekli çalışır; hem bedeni hem ruhu öğütür. Şayet gündelik
yaşamın öğüttüğü bedenler ve ruhlar iyi beslenip yeterince dinlenmezse
maddi/manevi yıkım başlar. Yorgun ve aç bedenin, bir sonraki güne nasıl
başladığını her birimiz tecrübe etmişizdir. Maddi kazalar, iletişim sorunları,
telafisi mümkün olmayan hatalar genellikle aç ve yorgunken gerçekleşir.
Manevi kazalar, Rabbimizle iletişimimizde yaşadığımız sorunlar, Allah’ın
(cc) sınırlarını çiğnemeler de ruhun/kalbin aç ve yorgun olduğu zamanlarda
191. Umare İbni Hadid (rh) Sahr El-Ğamidi’den (ra) şöyle rivayet etmiştir:
“Nebi (sav) şöyle dua etti: ‘Allah’ım, ümmetime gündüzün ilk vakitlerini bereketli kıl.’
O (sav), bir seriyye göndereceğinde gündüzün ilk vakitlerinde gönderirdi. Sahr tüccar bir kimseydi
ve kervanını sabah erkenden çıkarırdı. Bu yüzden zenginleşti ve malı çoğaldı.” (Ebu Davud, 2606;
Tirmizi, 1212)
107
İman Ettikten Sonra
ve huzurlu bir şekilde sabaha kavuşur. Aksi takdirde uyuşuk, tembel ve huzursuz
bir hâlde sabaha girer.” 192
Uykuyu düzenleme ile -ki en iyi düzenleyici namazdır- canlılık arasında,
uyku düzenini bozmak ile de tembellik arasında manevi bir bağ vardır.
Güne erken başlayan bir insanın kendine ayıracağı en az iki saatlik bir zaman
dilimi vardır. İki koca saat… İnsan hangi alana el atsa, bir yılda o alana dair
sayısız bilgi edinir. Hangi salih ameli o saate sığdırsa, amel defterini yerde
ve gökte o amelle anılacak kadar doldurur. Anlaşılır bir örnekle iki saatin
faydasını somutlaştıralım: Bir kardeşimizin, Allah Resûlü’nün (sav) hayatını
tüm yönleriyle öğrenmek ve onun (sav) örnekliğini hayatına taşımak istediğini
düşünelim. Yani sabah iki saat öğrenecek, günün kalan kısmında o örnekliği
hayata taşıyacak; böylece ilim ve ameli bir araya toplayacak. Her gün iki
saat 100 sayfa kitap okursa, yılda 36.000 -otuz altı bin- sayfa kitap okur.
Bir kitabı ortalama 500 sayfa kabul edersek bir senede yetmiş iki tane siyer
kitabı okumuş olur. Aynı hesabı Allah’ın Kitabı’nı anlamak için harcanacak
çaba açısından düşünürsek yetmiş küsur cilt kitap, ortalama on ayrı tefsir
okumuş olur. Farkında mısınız; bu rakamlar çoğu insanın hayalini dahi
kurmaktan imtina ettiği cesamette! Zira insan aceleci bir varlık! Her şeyin
bir ân önce olup bitmesini istiyor. Ancak inşa, bir süreçtir… İnsan ay ay;
yıl yıl; yaş yaş; ilmi amele, ameli ilme katarak; düşe kalka; az ama devamlı
adımlarla kendini inşa edebilir.
Sürekli vakitsizlikten şikâyet eden evli/bekâr/kadın/erkek kardeşlerimizin
oturup düşünmesini isterim: Kaç “iki saat” heba oldu? Sabah namazından
sonra, uyku ile uyanıklık arasında, bedene faydası tartışmalı kaç saat boşa
gitti? Yoğunluk ve yorgunluktan şikâyet ederek bir yere varamayız. İyi bir
mızmız oluruz, ki insanın en iyi becerdiği şey mızmızlıktır. Bir yerden tutar
ve “Bismillah!” dersek, adım atmış oluruz. Yüce Allah kendisine yönelenlere
yönelir, adım atanlara adım atar… Bir yerden başlamak, adım atmaktır.
Şikâyet edip durmak ise yüz çevirmektir. Yüce Allah, kendi zatından yüz
çevirenlerden yüz çevirir, onları yardımsız bırakır ve kendi hâllerine terk eder.
108
EĞİTİM
Ben Allah Resûlü’nün (sav) yanına gittiğimde o gün içinde kendisine gelen
vahyi ve ona benzer haberleri getirirdim, arkadaşım gittiğinde de aynı şe-
kilde yapardı…” 193
Ev sorumlulukları altında ezilen kardeşlerimiz, şikâyet etmeyi bırakmalıdır.
Sahabe gibi çözüm odaklı olmalı, yol aramalıdır. Yüce Allah, arayanlara çıkış
yolunu gösterir, çabayı ödüllendirir. Şikâyetçilik/Mızmızlık bir yönden de
kaderi, dolayısıyla Allah’ı (cc) şikâyet etmek olduğundan şikâyet eden kişi,
Allah’tan (cc) yardım bulamaz.
Kiminle nöbetleşelim?
Bizimle aynı durumda olan kardeşlerimizi bulalım. Sahabenin yaptığı gibi
bir gün o bizim sorumluluklarımızı üstlensin, bir gün biz onun sorumlu-
luklarını. Boşta kalan vaktimizi de programlayalım. Yüce Allah’a salih kul,
müminlere iyi bir kardeş ve davamıza faydalı bir birey olmak için kendimizi
geliştirelim. O vakti ilim ve salih amelle imar edelim.
Eşlerimizi nöbetleşme sürecine dâhil edelim. İslam anlayışında ev so-
rumlulukları ve çocukların eğitimi kadın ile kocası arasında ortaktır. Eşine
yardımcı tutmayan/tutamayan erkek, ev sorumluluklarına ortak olmak
durumundadır. Evin tüm yükünü kadına yıkan anlayış bize ait değildir,
atalarımızdan devraldığımız cahiliye âdetlerindendir. Kadının bu durumu
dillendirmekten korkması ise o evde cahiliyenin hükümferma olduğunu
gösterir. Cahiliye anlayışının hükmettiği evde vahyin, tevhidî bilincin ve
salih amellerin etkisi olmaz. 194
193. Buhari, 89; Müslim, 1479
194. bk. Tevhid Dergisi, S 108, s. 6-7
109
İman Ettikten Sonra
195. 74/Müddessir, 37
110
EĞİTİM
111
İman Ettikten Sonra
112
EĞİTİM
113
İman Ettikten Sonra
114
EĞİTİM
kararlı ol, amelin sözünü desteklesin. Rızık uğraşı, seni ailenle ilgilenmekten
alıkoymasın. Rızkı veren biziz. Ayetin akışıyla ilgisiz görünen bu cümle,
aslında insanın en derin yarasına dokunuyor. Ailenin maişetini karşılıyorum
bahanesiyle, onların kulluk eğitimini ihmal eden insana yol gösteriyor. Rızık
uğraşı, kulluk eğitiminin bahanesi olamaz, olmamalıdır.
Okuduğumuz nasların her biri, ailenin İslami eğitiminin, namaz gibi, oruç
gibi bir sorumluluk olduğunu ve Yüce Allah’ın bizi bu sorumluluktan he-
saba çekeceğini gösterdi. Bu, işin bir yönü. Bir diğer yönüyse şu: Ailesinin
eğitimine önem vermeyen insan, kendi eğitimine de önem vermiyor de-
mektir. Zira kişinin kulluk yürüyüşünde ailesi yanı başında, her merhalede
onunla birliktedir. Aile eğitimini önemsemeyen insan, Rabbine yürüyüşünü
ağırlaştırır. Geride kalan ailesi onu da geride bırakır, yürüyüşünü sekte-
ye uğratır. İnsanın karşılaştığı imtihanlara ayak uyduramaz, kulun fitnesi
olurlar. Fedakârlık yapılacak yerde fedakârlık gösteremez, kişinin zihnini
bulandırırlar. Kulluk yürüyüşünde insan ve ailesi bir bütünün parçası, bir
bedenin uzuvları gibidir. Şöyle bir vücut düşünülebilir mi? Ayaklar koşuyor,
gövde yürüme hızında, eller hareketsiz! Böyle bir vücut, yıkılıp düşmeye
mahkûmdur. Şayet biz okuyor, araştırıyor, derslere iştirak ediyor ve İslami
konuları tartışıyorken ailemiz bu süreçten mahrum kalıyorsa yukarıda
resmettiğim bir vücuda dönüşüyoruz demektir. En ihtiyaç duyduğumuz
yerde vücudumuz, yani ailemiz bize engel olacaktır.
Çoğu insan İslam yoluna girdiğinde hızlı bir dönüşüm süreci yaşıyor.
Vaktinin çoğunu kardeşleriyle bir arada geçiriyor. Okuyor, dinliyor, ko-
nuşmalara şahit oluyor… Hızlı bir dönüşüm ve ilerleme kaydediyor. Ailesi
ise ya haftada bir gün derse katılıyor ya da onu bile bulamıyor. Yeni İslam
olanla ailesi arasında makas açılmaya başlıyor. Evin reisi ailesini İslam’ı
anlamamakla, İslam’a gönül vermemekle suçluyor. Oysa mesele inanma
inanmama, gönül verme vermeme meselesi değil. Mesele, birinin daha fazla
şey öğrenip özümsemesi, diğerinin bundan mahrum kalması. Şöyle bir örnek
düşünelim: Evin reisi imanı öğreniyor, sonra imanın gereklerini öğreniyor,
sonra hayırda öncü olmayı öğreniyor. Evin annesi ve çocuklar henüz imanı
öğrenme aşamasında. Evin reisi fedakârlık yapmak istiyor. Onun için gayet
115
İman Ettikten Sonra
basit bir mesele. Zira altyapısı var. Aile karşı çıkıyor, tepki gösteriyor. Çünkü
o fedakârlık için gerekli imani altyapı oluşmamış. Örneğin evin reisi şu ân
yapmak istediği fedakârlığı ilk günlerde yapmak istese yapamazdı. Henüz
hazır değildi. İşte ailesi de onun ilk günlerini yaşıyor, henüz hazır değiller.
Bu sorunu aşmanın yolu, eğitim sürecine aileyi de dahil etmek, evde vakit
geçirmek, aileyle ilgilenmek. Aksi hâlde, kulluk yürüyüşünün her merha-
lesinde aynı sorun, farklı suretlerde ortaya çıkacaktır.
Her konuda olduğu gibi bu konuda da örneğimiz Allah Resûlü (sav). O,
kadınların beş vakit namaza, cumaya ve bayramlara katılmasını teşvik edi-
yor; erkekleri eğittiği gibi ailelerini de mescidde eğitiyordu. Bununla da
yetinmiyor; kadınlara hususi dersler yapıyordu.
Ebû Sâid El-Hudrî’den (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Kadınlar Nebi’ye (sav) gelerek, ‘Erkekler bizleri geçtiler. Bize kendinden bir
gün ayır.’ dediler. Nebi de (sav) kadınlara bir gün belirledi. O günde kadınlarla
buluşarak onlara vaaz verdi, bazı hususları emretti.
Emrettikleri arasında şu sözleri de vardı: ‘İçinizden ahirete kendinden önce
üç çocuk yollayan her kadın için bu çocuklar cehenneme karşı bir siper olur’.
Bir kadın, ‘Ya iki çocuk?’ diye sordu.
Nebi (sav), ‘İki çocuk da öyledir.’ buyurdu.” 201
Tüm bu uğraşları yanında kendi ailesi veya mümin kadınların sorusu oldu-
ğunda bizzat ilgileniyor, büyük bir nezaketle sorularını cevaplandırıyordu.
İbni Ebî Muleyke’den (rh) şöyle rivayet edilmiştir:
“Nebi’nin eşi Âişe bir şey duyduğunda ve onu anlamadığında mutlaka
döner, onu anlayana kadar sorardı.
Nebi (sav), ‘Hesaba çekilene azap edilir.’ buyurmuştu.
Âişe Annemiz (ra) şöyle dedi: ‘Ben, Yüce Allah şöyle buyurmuyor mu? ‘O,
kolay olan bir sorguyla hesaba çekilecektir.’ 202 diye sordum, Nebi (sav) şöyle
cevap verdi: ‘Bu, yalnızca arzdır. Kim ince hesaba çekilirse helak olur.’ ’ ” 203
204. 19/Meryem, 71
205. 19/Meryem, 72
206. Müslim, 2496
117
İman Ettikten Sonra
118
EĞİTİM
211. 33/Ahzâb, 35
212. 13/Ra’d, 23-24
213. 52/Tûr, 21
119
CEMAAT
Tevhid yoluna girmiş kardeşim! Şunu bilmelisin ki İslam; tek başına, bi-
reysel ve kendi hâlinde yaşanacak bir din değildir. Şöyle ki; bu dini indiren
Allah’tır ve din sahibi, bu dinin ancak bir topluluk (cemaat) içinde yaşa-
nacağını haber vermiştir. İman ettikten sonra ilk sorumlu olduğumuz şey
nedir? Namaz! Namazın olmazsa olmazı Fatiha’dır. Her rekatta okuyoruz.
İster tek kılalım ister cemaatle, ister cehri (açıktan okunan) ister sırri (sessiz
okunan) olsun; fark etmez. Şöyle diyoruz Fatiha’da:
“Biz, yalnız sana ibadet eder ve yalnız senden yardım dileriz. Bizi sırat-ı mus-
takime/dosdoğru yola hidayet et. Kendisine nimet verdiklerinin yoluna (ilet).
Gazaba uğramış ve sapkınların (yoluna) değil.” 1
“Ben” yok, “Biz” var… Biz ibadet ediyor, biz yardım istiyoruz… Biz hidayet
istiyor, biz dalaletten Allah’a sığınıyoruz… ve bu bir ömür devam ediyor.
Yüce Allah, “biz” şuurunu canlı tutmak istiyor:
“Allah’ın ipine hep beraber/topluca tutunun ve ayrılığa düşmeyin. Allah’ın
üzerinizdeki nimetini hatırlayın! Bir zamanlar düşmandınız da Allah kalplerinizi
birbirine ısındırmıştı. O’nun bu nimeti sayesinde kardeşler olmuştunuz. Siz ateş
çukurunun kenarındaydınız da sizi ondan kurtarmıştı. Hidayete eresiniz diye
Allah ayetlerini sizin için açıklamaktadır.” 2
1. 1/Fâtiha, 5-7
2. 3/Âl-i İmrân, 103
121
İman Ettikten Sonra
İman bireysel bir tercih, kişi ile Rabbi arasındaki sözleşmedir. Ancak ima-
nın amele, inancın eyleme, bilincin aksiyona dönüşmesi bireysel değildir;
topluca ve hep birlikte olmak zorundadır. Allah’ın ipine tutunacaksak hep
birlikte tutunacağız, biz olarak…
“Ey iman edenler! Allah’ın yardımcıları olun. Meryem oğlu İsa’nın, Havarilere:
‘Allah’a (giden yolda) benim yardımcılarım kimlerdir?’ demesi gibi. Havariler
dediler ki: ‘Bizler, Allah’ın (dininin) yardımcılarıyız.’ İsrailoğullarından bir
grup iman etti, bir grup da kâfir oldu. Biz, iman edenleri düşmanlarına karşı
destekledik, onlar da üstün geldiler.” 3
Allah’ın dinine yardım etmek, bir emirdir. Namaz gibi, oruç gibi, zekât
gibi… bir emir. Bu farizayı yerine getirmek, “iman edenler” ve “Allah’ın
yardımcıları” olmak zorunluluğu vardır. Yani bireysel değil; topluca, cem
olarak, hep birlikte… Kur’ân’da müminlerin tanıtıldığı, övüldüğü veya
öğüt verildiği ayetleri okuduğunda aynı şeyi göreceksin. “Mümin” yoktur,
“Müminler” vardır. “O” yoktur, “Onlar” vardır. “Ben” yoktur, “Biz” vardır.
“Onlar” insanlık için çıkarılmış en hayırlı ümmetir. 4 “Onlar” yeryüzünde
Allah’ın adil şahitleridir. 5 “Onlar” Allah’a verdikleri ahde bağlıdır. 6 “Onlar”
zulme uğradı mı hep birlikte yardımlaşarak öç alanlardır. 7
Allah Resûlü’nün sünneti/sireti, bu Kur’âni emir ve yönlendirmelerin
pratik tefsiridir. Onun (sav) uygulamasında bireyselliğe yer yoktur. Bir İslam
cemaati vardır, sen de onun parçasısındır.
Harîs El-Eşarî’den (ra) rivayet edildiğine göre Allah Resûlü (sav) şöyle bu-
yurmuştur:
“Allah’ın bana emrettiği beş şeyi size emrediyorum: Cemaat olmak, emirlere
kulak vermek, itaat etmek, hicret etmek ve Allah yolunda cihad etmek. Kim
cemaatten bir karış ayrılırsa İslam bağını boynundan çıkarmış olur. Ancak
tekrardan cemaate dönmesi müstesna.” 8
3. 61/Saff, 14
4. bk. 3/Âl-i İmrân, 110
5. bk. 2/Bakara, 143
6. bk. 13/Ra’d, 20
7. bk. 42/Şûrâ, 39
8. Ahmed, 17170; Tirmizi, 2863
122
CEMAAT
123
İman Ettikten Sonra
124
CEMAAT
125
İman Ettikten Sonra
18. 61/Saff, 14
19. 8/Enfâl, 62
20. 9/Tevbe, 119
126
CEMAAT
kimsenin misaline benzer. Misk taşıyan bir kimse ya sana bir miktar ikram eder
ya sen ondan satın alırsın yahut ondan sana hoş bir koku gelir. Körük üfleyen
kimse ise ya (saçtığı kıvılcımlarla) elbiselerini yakar yahut (ondan) kötü bir
koku alırsın.” 21
Salih ortam bazen örnek olur… Bazen sözlü teşvik eder… Bazen uyarıda
bulunur… Fakat her hâlükârda insan o ortamdan faydalanır… Bazen insan
yorulur; arkadaşları omuz verir, yoluna devam eder. Bazen düşer; arkadaşları
ellerinden tutar, düştüğü yerden kalkar. Bazen insan yoldan çıkar; arkadaş-
larının farklı bir çizgide yürüdüğünü görür, kendine çekidüzen verir… Salih
ortam her şeyiyle hayırdır. Allah Resûlü’nün veciz benzetmesiyle bazen
o sana bir şeyler verir. Sen hiç çaba harcamadan ortamdan faydalanırsın.
Bazen sen ondan bir şeyler alırsın. Çaba gösterir, soru sorar, izlersin…
Kendi çabanla bir şeyler alırsın. Hiçbir şey olmasa dahi, iyiliğin ve hayrın
kokusunu tanımış olursun. Bir ortama girdiğinde o ortamın hayırlı mı şerli
mi olduğunu anlarsın…
Cemaatin bir diğer faydası, insanı cennete götüren vesilelerden olmasıdır.
Ömer’den (ra) rivayet edildiğine göre Allah Resûlü (sav) şöyle buyurmuştur:
“Size cemaat olmanızı emrediyorum. Ayrılıklardan sakının çünkü şeytan cemaate
katılmayıp tek kalanlarla beraberdir. İki kişiden ise daha uzaktır. Kim cennetin
en güzel yerlerinden köşk sahibi olmak isterse İslam cemaatinden ayrılmasın.
Kimi, yaptığı iyilik sevindiriyor ve kötülükleri de üzüyorsa o kimse mümindir.” 22
Çünkü cemaatte iyilik ve takva üzerine yardımlaşma vardır. İnsanın o
topluluktan sadır olan tüm hayırlara ortak olması vardır. Bazen bizzat
ameliyle bazen niyetiyle bazen özrüyle, ama mutlaka cemaatin yaptığı
hayırlara ortak olur. Örneğin cemaatten bir topluluk sefere çıkar. Bir diğer
grup özür nedeniyle o seferden mahrum olur. Yüce Allah özür sahipleriyle
amel sahiplerini ecirde ortak kılar.
Enes ibni Malik’ten (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Allah Resûlü (sav) Tebuk Gazvesi’nden dönüp de Medine’ye yaklaştığında
21. Buhari, 2101; Müslim, 2628
22. Tirmizi, 2165
127
İman Ettikten Sonra
şöyle buyurdu: ‘Şüphesiz Medine’de öyle kimseler var ki her nerede yürüyüp yol
almışsanız, hangi vadiyi katedip geçmişseniz mutlaka onlar da sizinle beraberdir.’
Ashab, ‘Ey Allah’ın Resûlü onlar Medine’de bulundukları hâlde öyle mi?’
deyince;
O (sav), ‘Evet, onlar Medine’de kaldıkları hâlde. Mazeretleri, onları (sizinle
beraber gelmekten) alıkoymuştu.’ buyurdu.’ ” 23
Neden? Çünkü İslam cemaati bir beden gibidir. Her mümin o bedenin
âzasıdır. Bedene giren bir azık, nasıl tüm organlara fayda sağlıyorsa İslam
cemaatinin elde ettiği bir manevi azık da tüm fertlerine gider. Yeter ki insan
bir hayırdan özürsüz, nefsine uyarak geri durmasın.
Şu bir gerçek: Aslolan tüm bu nasların büyük İslam cemaatine, mümin-
lerin imamı/halifesi ve İslami yönetime işaret etmesidir. Ancak şu ânda ve
asırlardır yeryüzü bu büyük cemaatten yoksundur. Bugün sorumluluğumuz
o büyük İslam cemaatini oluşturmak için çabalamak, mücadele etmektir.
O gerçekleşinceye dek, üç kişi dahi olsak bir arada, bütün olarak hareket
etmektir. Zira bir şeyin tamamını elde edemiyorsak, elde edebildiğimiz
kadarını yaparız… Şeytana av olmamak için küçük cemaat içinde yer alı-
rız… Büyük cemaatin yokluğu küçük cemaati oluşturma sorumluluğunu
düşürmediği gibi, küçük cemaat içinde yer almamız, büyük cemaatten
yoksun olduğumuz gerçeğini değiştirmez. Her iki durum da bir vakıadır
ve her biri bir diğeriyle bağlantılı, müstakil bir sorumluluktur.
Hangi Cemaat?
Yukarıda okuduğumuz bilgiler İslami bir yapı içinde olmanın zorunlulu-
ğunu gösterir. Peki, hangi cemaat? Yüce Allah Kur’ân’da bir cemaati örnek
gösterir. O, sevdiği ve razı olduğu ashabın cemaatidir. Onların özelliğini
tanımalı ve tüm cemaatleri o özelliklere arz etmeliyiz, ona en yakın ce-
maatin içinde yer almalıyız. Zannımca bir daha öyle bir cemaat gelmez.
Bugün, onlara benzemeye çalışan cemaatler olabilir. Biz de onlara en yakın
cemaate tutunalım. Fetih Suresi’nin 29. ayetini merkeze alarak örnek İslam
cemaatinin özelliklerine bakalım:
“Muhammed, Allah’ın Resûlü’dür. Onunla beraber olanlar, kâfirlere karşı şid-
23. Buhari, 4423
128
CEMAAT
129
İman Ettikten Sonra
28. İbni Abbâs: "Ayette, Hudeybiye'ye katılanlar kastedilmiştir." der. Cumhur ise bu ayette tüm
ashabın anlatıldığını söyler. (bk. El-Bahru'l Muhît fi’t Tefsîr, 9/500, Fetih Suresi, 29. ayetin tefsiri)
29. 9/Tevbe, 100
30. 5/Maide, 54
130
CEMAAT
131
İman Ettikten Sonra
132
CEMAAT
133
İman Ettikten Sonra
134
CEMAAT
“Ey iman edenler! Size yakın olan kâfirlerle savaşın ve sizde sertlik görsünler.
Bilin ki Allah, muttakilerle beraberdir.” 43
“Şayet onları savaşta ele geçirirsen geriden gelenlere ibret olacak şekilde dar-
madağın et ki (sözlerini bozmaya yeltenen diğer kâfirler) öğüt alsınlar.” 44
Bununla birlikte savaşıyor olsalar bile haddi aşmaz, Allah’ın ve Resûl’ünün
yasaklarını çiğnemezler:
“Sizinle savaşanlara karşı Allah yolunda savaşın. Haddi aşmayın. (Çünkü)
Allah, haddi aşanları sevmez.” 45
Nebi (sav) bir seriyyeye emîr tayin ettiğinde şöyle tavsiyelerde bulunurdu:
“…Allah’ın adıyla gaza edin ve kâfirlerle savaşın. Sözü bozmayın/aldatmayın,
ganimetten çalmayın, müsle (vücuttan organları kesmek) yapmayın, çocukları
ve ibadete çekilmiş insanları öldürmeyin…” 46
Allah Resûlü (sav) döneminde savaşta dahi ahlaklı olmaya dikkat edilir,
askerler bizzat Allah Resûlü tarafından kontrol edilirdi. Bu durum Hulefa-i
Raşidin döneminde de devam etti. Ancak hilafeti saltanata çeviren ve ca-
hiliyeye dönüş sinyalleri veren Emeviler ve sonrasında bu ahlak zedelendi.
Ve maalesef günümüze intikal eden savaş ahlakı Asr-ı Saadet ahlakı değil,
Emevi ve sonrasında oluşmuş cahilî savaş ahlakıdır.
c. Savaş sonrası: Savaş bittikten sonra ölülerin cesedine işkence yapmaz,
istisnai durumlar hariç ölüm teşhirinde bulunmazlar. Şayet esir almışlarsa
onlara en güzel şekilde muamele yapar, yeri geldiğinde yiyeceklerini pay-
laşırlar:
“Onu sevmelerine rağmen yemeği; yoksula, yetime ve esire yedirirler.” 47
3. Kulluk Bilincini Kaybetmezler
“…Onları rükû edenler, secde edenler ve Allah’ın lütfunu ve rızasını elde
etmek isterken görürsün…”
43. 9/Tevbe, 123
44. 8/Enfal, 57
45. 2/Bakara, 190
46. Müslim, 1731
47. 76/İnsan, 8
135
İman Ettikten Sonra
Âdeta hayatı rükû, secde ve rıza-i İlahi arayışında geçirirler. Her hâl ve
durumda kul olduklarının bilincindelerdir. Namazda Allah’ın huzurunda
eğilen ve alınları secdeye varan bu insanlar, namazın dışında da bu hâleti-
ruhiyeyi korurlar.
Bu sıfat üzerinde titizlikle durulmalıdır. Zira İslami mücadelenin etki ve
başarısı, mücadele edenlerin Allah (cc) ile bağlarının kuvvetiyle orantılıdır.
Bu dava, slogan davası değildir, iyi konuşma ve hitabet davası da değildir,
entelektüel bir zihin faaliyeti hiç değildir. Bu dava; Allah’a teslim olmak,
nefsi ıslah etmek ve Allah’ın kelimesi en yüce olsun diye mücadele etme
davasıdır. Zordur, çilelidir, imtihanı çoktur. Yol; sabır yoludur, meşakkat
yoludur. Maldan, candan, meyvelerden eksiltilerek, sözlü eziyete maruz
kalarak, Allah yolunda eza ve cefa çekerek yürünen bir yoldur.
İmtihan vuku bulduğunda ne yüksek ses ne ateşli hutbeler ne beylik lafları
ne de süslü sloganlar fayda verir. Sıcakta çekilen susuzluk, secdeye varmış
nasiye (alın/yüz), duadan nasır tutmuş avuçlar, Allah’ın adıyla ıslanmış dil
ve tevbeyle durulanmış kalp kişiye fayda verir.
Dava adamı her şeyden önce Allah’a kuldur. Rabbiyle bağı kuvvetlidir,
namaz ve sabırla Allah’tan yardım ister, Güneş’in doğuşundan ve batışından
önce Rabbini hamdiyle tesbih eder.
Kur’ân’da dava adamını anlatan dört ayrı pasajı dikkatinize sunmak isti-
yorum:
“Onlar (muttakiler) ki bollukta da darlıkta da infak ederler, öfkelerini yutar ve
insanları affederler. Allah, muhsinleri/kulluğunu en güzel şekilde yapmaya çalı-
şanları sever. O (muttakiler) ki bir kötülük yaptıklarında yahut (günah işleyerek)
kendilerine zulmettiklerinde Allah’ı anar ve günahları için bağışlanma dilerler.
Allah’tan başka kim günahları bağışlayabilir? Ve bile bile yaptıkları (yanlışta)
ısrar etmezler. Bunların mükâfatı, Rablerinden bir bağışlanma ve içinde ebedî
kalacakları altından ırmaklar akan cennetlerdir. (Allah’ın rızasını elde etmek
için) çalışanların mükâfatı ne de güzeldir.” 48
“Şüphesiz ki göklerin ve yerin yaratılışında, gece ve gündüzün peşi sıra yer
48. 3/Âl-i İmrân, 134-136
136
CEMAAT
değişmesinde akıl sahipleri için (üzerinde düşünüp, bunları yapanın tek ilah
olduğu, kulluğun sadece kendisine yapılması gerektiğine dair sonuçlar çıka-
racakları) ayetler vardır. Onlar ki ayakta, otururken ve yanları üzere yatarken
Allah’ı zikrederler. Göklerin ve yerin yaratılışı hakkında tefekkür ederler ve
(derler ki): ‘Rabbimiz! Sen bunu boşa yaratmadın. Seni eksikliklerden ten-
zih ederiz, bizi ateşin azabından koru. Rabbimiz! Şüphesiz ki sen, kimi ateşe
sokmuşsan onu rezil etmiş/ alçaltmışsındır. Zalimlere hiçbir yardımcı yoktur.
Rabbimiz! Şüphesiz ki biz: ‘Rabbinize iman edin!’ diye imana davet eden bir
davetçiyi işittik ve iman ettik. Rabbimiz! Günahlarımızı bağışla, kötülüklerimizi
ört ve Ebrar olanlarla (çokça iyilik yapanlarla) beraber canımızı al. Rabbimiz!
Resûllerine vadettiğini bize ver ve kıyamet gününde bizi rezil etme. Şüphesiz
ki sen, sözünden dönmezsin.’ Rableri (onların duasına) icabet etti (ve dedi ki):
‘Sizden erkek olsun, kadın olsun amel yapanların amelini zayi etmeyeceğim. Siz
birbirinizdensiniz. Hicret edenler, yurtlarından çıkarılanlar, benim yolumda
eziyet gören, savaşan ve öldürülen kimselerin günahlarını örteceğim ve onları
altından ırmaklar akan cennetlere sokacağım. (Bu mükâfat, yaptıklarına karşılık)
Allah katından bir sevaptır. Allah, yanında sevabın en güzeli olandır.’ Kâfirlerin
yeryüzünde (mağrur bir şekilde) dolanıp durmaları seni aldatmasın. (Bu halleri)
az bir faydalanmadır. Sonra barınakları cehennemdir. Ne kötü bir yataktır o!
Rablerinden korkup sakınanlara (gelince), onlar için altından ırmaklar akan ve
içinde ebedî kalacakları cennetler vardır. (Bu kendilerine) Allah’tan bir ikram
olarak (verilmiştir). Allah’ın yanında olan, ebrar olanlar (çokça iyilik yapanlar)
için daha hayırlıdır.” 49
“Rabbinden sana indirilenin hak olduğunu bilen kişi, o görmeyen gibi midir?
Ancak akıl sahipleri öğüt alırlar. Onlar ki Allah’ın ahdini (tevhide dair verdik-
leri sözü) eksiksiz yerine getirir, sözlerini de bozmazlar. Onlar ki Rablerinin
birleştirilmesini emrettiği (akrabalık, komşuluk, İslam kardeşliği vb.) bağları
birleştirirler. Rablerini (hakkıyla tanıdıklarından) Rablerinden (saygıyla) korkar
ve hesabın kötüsünden korkarlar. Onlar ki Rablerinin rızasını elde etmek için
sabreder, namazı dosdoğru kılar, onlara rızık olarak verdiklerimizden gizli açık
(sürekli) infak eder, kötülüğü iyilikle savarlar. Böylelerine (ahiret) yurdunun
(güzel) akıbeti vardır. (O akıbet de şudur:) İçine girecekleri Adn cennetleridir.
49. 3/Âl-i İmrân, 190-198
137
İman Ettikten Sonra
138
CEMAAT
139
İman Ettikten Sonra
140
CEMAAT
54. "Allah'ın (tevhidi) nasıl örneklendirdiğini görmedin mi? Güzel söz (La ilahe illallah), kökü
sabit, dalları ise gökyüzüne ulaşmış güzel bir ağaç gibidir. (O ağaç) Rabbinin izniyle her zaman
yemişini verir. İnsanlar öğüt alsınlar diye Allah onlara örnekler veriyor." (14/İbrâhîm, 24-25)
55. İbni Ömer'den (ra) rivayet edildiğine göre Allah Resûlü (sav) şöyle buyurmuştur:
"Ağaçlar arasında öyle bir ağaç vardır ki, yaprağı düşmez. Bu ağaç Müslümana benzer. Bana bu
ağacın ne olduğunu söyleyiniz." İnsanlar çöl ağaçlarını saymaya başladılar. (Abdullah b. Ömer
diyor ki:) 'Aklıma onun hurma ağacı olduğu geldi. Ancak utandığımdan bunu söylemedim.' Daha
sonra ashab-ı kiram: 'Ey Allah'ın Resûlü, onun ne oluğunu bize bildir.' dediler. Bunun üzerine
Peygamber: 'O, hurma ağacıdır.' buyurdu." (Buhari, 61)
56. bk. Yeni Bir Anlayışın Işığında Kur’ân Tefsiri, 18/147-148, Fetih Suresi, 29. ayetin Tefsiri
141
İman Ettikten Sonra
142
CEMAAT
143
İman Ettikten Sonra
Bu konuda Seyyid Kutub (rh) çok önemli öneriler sunmuş ve bir birey olarak
doğru eğitimle neler yapılabileceğini göstermiştir. Son yüzyılda yüzlerce
cemaat, yüzbinlerce -belki milyonlarca- insan, Seyyid Kutub’un yaptığını
yapamamış, onun bıraktığı etkiye ulaşamamıştır. Zira o, kendisini Kur’ân’la
arındırmış, eğitmiş ve Kur’ân’ın gösterdiği şekilde mücadele etmiştir. Ortaya
bir eser ve o eseri tasdik eden bir hayat koymuştur. Ölümünün üzerinden
yarım asır geçmesine rağmen insanlar hâlâ onun kitaplarından besleniyor,
onun tevhide olan şahitliğini örnek almaya devam ediyorlar. Seyyid Kutub
tecrübesi biz müminlere çok şey anlatıyor.
Bugün, yeniden ve bir daha Kur’ân ile arınacak, Kur’ân ile doğrulacak,
Kur’ân ile uyaracak, Kur’ân ile müjdeleyecek, Kur’ân ile cihad edecek ve
Kur’ân’ın gösterdiği yerden beslenecek insanlara ihtiyaç vardır.
7. Kalınlaşmış ve Gövdesi Üzerine Doğrulmuştur
“…kalınlaşıp gövdesi üzerine doğrulmuş…”
Amaç budur. Güçlenmek, kendi ayakları üzerinde durmak ve elde edilen
gücü Allah’ın kelimesi/tevhid davası en yüce olsun diye kullanmaktır.
Allah (cc) El-Kaviy’dir, gücün ve kuvvetin yegâne kaynağıdır ve müminlerin
birey olarak, İslam cemaatinin de bir bütün olarak güçlenmesini ister.
Allah (cc); Resûl’ünün (sav) kuşatıldığı, ölüm tehditleri aldığı ve ashabının
şehit edilişini çaresizlik içinde izlediği bir dönemde şu ayeti indirmiştir:
“De ki: ‘Rabbim! Gireceğim yere doğrulukla girmemi, çıkacağım yerden doğ-
rulukla çıkmamı sağla. Kendi katından bana (İslam’ı zafere taşıyacak) yardımcı
bir kuvvet ihsan eyle.’ ” 59
Tevhid daveti güçlüdür; gücünü kaynağından alır. Çünkü o, El-Hak olan
Allah’ın davasıdır. Güçlüdür; çünkü fıtrata seslenir, insanı şah damarından
yakalar. Güçlüdür; çünkü sade ve anlaşılırdır. Güçlüdür; çünkü aklı ve ruhu
aynı ânda besler. Güçlüdür; çünkü Âdem (as) ile, yani insanlık tarihiyle yaşıt
köklü bir geçmişi vardır…
Bu saydıklarımız -ve daha sayılabilecek nice özellik- tevhid davasının manevi
gücüdür. Allah (cc) bu gücün maddi güçle desteklenmesini ister:
59. 17/İsra, 80
144
CEMAAT
145
İman Ettikten Sonra
146
CEMAAT
147
İman Ettikten Sonra
148
CEMAAT
149
İman Ettikten Sonra
150
CEMAAT
Bunun üzerine Allah Resûlü (sav) şöyle buyurdu: ‘Siz her vakit benim ya-
nımdan çıktığınız şekilde olsaydınız melekler sizi evlerinizde ziyaret ederlerdi
ve sizler hiç günah işlememiş olsanız, Allah günah işleyen ve onların günahını
affedeceği bir toplum yaratırdı.’ ” 72
Gördüğümüz gibi zahiren Rahmâni bir endişe var. Bunda hiçbir şüphe
yok. Ancak Allah (cc), insanları arındırsınlar diye resûller yollamıştır. Allah
Resûlü (sav), bu isteğin bir adım sonrasını biliyor. Zira önceki ümmetlerden
bu istekle sapmış, ruhbanlık bidatiyle aşırıya kaçmış topluluklar vardır. Bu
sebeple ashabı uyarıyor. Onlar günah işlemese bile Allah’ın (cc), günah işleyen
ve onları (El-Ğafûr ismiyle) bağışlayacağı bir toplum getireceğini belirtiyor.
Nebevi hikmet pınarından bir kulluk kaidesi daha öğrenmiş oluyoruz:
İnsanın iki saati bir değildir. Bazen öyle bazen böyle olmak, insanın tabia-
tıdır. Çünkü o melek değil, insandır. Bulunduğu ortama göre kalp hâlleri
değişiklik gösterir. İlim ve zikir meclisinde ayrı, aile içinde ayrı bir hâle
bürünür. İlim ve zikir meclisi insanın mana boyutunu, aile ortamı maddi
boyutunu tatmin eder. İnsan, iki boyutuyla insandır. O, ne mana boyutu
olmayan bir hayvan ne de maddi boyutu olmayan bir melektir.
İlim ve zikir meclisinde huşu, inabe ve hûdu; aile ve arkadaş meclisinde
sevinç, tebessüm ve eğlence vardır. Normal insan, her iki durumu yaşayan
insandır. Anormal insan ise hayatının her ânında ilim ve zikir meclisindeymiş
gibi yaşayan veya hayatın her ânını oyun ve eğlenceye çeviren insandır. Her
iki insan modeli de itidalin dışına çıkmış aşırı insan modelidir.
Günahsız toplum idealinin bir diğer olumsuz etkisi de İslam toplumunu
terk etmek ve bireyselleşmektir, demiştik. Allah Resûlü (sav), bu tehlikeye
karşı da ashabını uyarmıştır:
Muâz ibni Cebel’den (ra) rivayet edildiğine göre Allah Resûlü (sav) şöyle
buyurmuştur:
“Şeytan insanoğlunun kurdudur, sürünün kurdu olduğu gibi. Kurdun, sürüden
geride ve tek kalan hayvanı kaptığı gibi, şeytan da cemaatten geride kalan ve tek
151
İman Ettikten Sonra
152
CEMAAT
“Müminlerden öyle yiğitler vardır ki; Allah’la yaptıkları sözleşmeye sadık kal-
dılar. Onlardan kimisi adağını yerine getirdi (şehit oldu), kimisi beklemektedir.
Kesinlikle (sözlerini) değiştirmemişlerdir.” 75
Bir genç sahabi, patronu olan bir başka sahabinin hanımıyla zina yapıyor:
Ebû Hureyre ve Zeyd ibni Hâlid El-Cuhanî’den (r.anhuma) şöyle rivayet edil-
miştir:
“Bedevilerden bir zat Allah Resûlü’ne (sav) gelerek, ‘Ey Allah’ın Resûlü!
Allah için senden, benim için ancak Allah’ın Kitabı’yla hüküm vermeni
dilerim!’ dedi.
Öteki hasım -ondan daha anlayışlı bir hâlde-, ‘Evet, aramızda Allah’ın
Kitabı’yla hükmet! Bana da müsaade buyur!’ dedi.
Allah Resûlü (sav), ‘Söyle.’ dedi.
Adam, ‘Benim oğlum bu adamın yanında çırak idi. Derken karısıyla zina
etti. Ben haber aldım ki oğluma recm lazımmış, hemen onun namına yüz
koyunla bir cariye fidye verdim. Bir de ulemaya sordum. Bana, oğluma
ancak yüz dayakla bir yıl sürgün cezası lazım geldiğini, bunun karısına da
recm gerektiğini haber verdiler.’ dedi.
Bunun üzerine Allah Resûlü (sav), ‘Nefsim elinde olan Allah’a yemin ederim ki,
aranızda Allah’ın Kitabı’yla hükmedeceğim! Cariye ile koyunlar geri verilecek.
Oğluna yüz değnekle bir yıl sürgün gerek! Haydi, Ey Uneys! Onun karısına git.
Şayet itiraf ederse onu recmet!’ buyurdu.
Uneys, kadına gitti. Suçunu itiraf edince Allah Resûlü de (sav) emir buyurdu
ve kadın recmedildi.” 76
Bir kadın kendisine emanet edilen eşyaları çalıyor. Ailesi araya aracı koyup
hükmün uygulanmasına engel olmaya çalışıyor:
“Âişe (r.anha) şöyle dedi: Ben-i Mahzum Kabilesi’nden hırsızlık yapan bir
kadının durumu Kureyşlileri çok üzmüştü. Onlar, ‘Bu konuyu Allah Resûlü
(sav) ile kim konuşabilir?’ diye kendi aralarında müzakere ettiler.
75. 33/Ahzâb, 23
76. Buhari, 2724; Müslim, 1697
153
İman Ettikten Sonra
Bazıları, ‘Buna Allah Resûlü’nün (sav) kıymetlisi Usame İbni Zeyd’den başka
kimse cesaret edemez.’ dediler.
Usame, onların istekleri doğrultusunda Allah Resûlü ile konuştu.
Bunun üzerine Allah Resûlü, ona, ‘Ey Usame, Allah’ın koyduğu cezalardan
birinin uygulanmaması için aracılık mı yapıyorsun?’ dedi.
Sonra ayağa kalktı ve halka şöyle hitap etti: ‘Sizden önceki milletler şu se-
beple yok olup gittiler: Aralarından soylu, mevki ve makam sahibi biri hırsızlık
yapınca onu bırakıverir, zayıf ve kimsesiz biri hırsızlık yapınca da onu hemen
cezalandırırlardı. Allah’a yemin ederim ki, Muhammed’in kızı Fâtıma hırsızlık
yapsaydı, elbette onun da elini keserdim.’ ” 77
Asr-ı Saadet’te alkol bağımlısı sahabiler vardı:
Ömer ibni’l Hattâb’dan (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Allah Resûlü zamanında Abdullah adında himar lakabıyla bilinen bir
adam vardı. Allah Resûlü’nü güldüren birisiydi. Allah Resûlü onu içkiden
dolayı celdetmiş/sopayla vurma haddi uygulamıştı. Bir gün Allah Resûlü’ne
getirildi. Sopa vuruldu. Orada bulunanlardan birisi dedi ki: ‘Allah’ım ona
lanet et!’
Allah Resûlü dedi ki: ‘Ona lanet etmeyin. Muhakkak ki o Allah ve Resûl’ünü
seviyor.’ ” 78
Ticarette anlaşmazlıklar yaşanıyor, Allah Resûlü’nün (sav) mescidinde kavga
ediyorlardı:
Abdullah ibni Ka’b ibni Mâlik’ten (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Babam Ka’b ibni Malik ve İbni Ebî Hadret (r.anhuma) arasında bir borç
meselesi vardı. Mescidde tartışmaya başladılar. Sesleri yükselmişti. Allah
Resûlü (sav) seslerini işitince odasının perdesini araladı ve seslendi: ‘Ey Ka’b!’
K’ab, ‘Buyur, Ey Allah’ın Resûlü!’ dedi.
Allah Resûlü, ‘Borcunun yarısından feragat et!’ buyurdu.
154
CEMAAT
155
İman Ettikten Sonra
Bundan Allah’a sığınırım. Kaldı ki ben veya bir başkası onları kötülese ne
olacak? Onlar Allah’ın övgüsüne nail olmuş, güzide bir toplumdur. Bilmemiz
gereken şudur: Onlar bu hâllerine rağmen Allah (cc) tarafından övüldüler.
Çünkü onlar insandı ve günah insan içindi. Günahsız olsalar, yeryüzünde
değil; meleklerle birlikte semada olurlardı. Hâliyle insanın dinî ve dünyevi
olumsuzluklarını bahane edip İslam toplumundan uzaklaşmak doğru bir
yaklaşım değildir. Allah El-Ğafûr ise, ki öyledir, günah işleyen insan/toplum
mutlaka olacaktır. 83
Her Sakallıya Dede Dememelisin!
Sen henüz yolun başındayken herhangi bir ders ortamına, cemaat merke-
zine gittin… Senin o ân orada bulunuyor olman o cemaatin ferdi olduğun
anlamına gelmediği gibi aynı şekilde o ortamda bulunan her insan da o
ortamın bir parçası olmayabilir. Senin gibi ilk defa ve yeni gelmeye başla-
mış olabilir… İnsanları İslam’dan soğutmak için sistem tarafından oraya
gönderilen bir hain olabilir. Senin gibi yeni insanları aldatmak isteyen bir
dolandırıcı olabilir… Bu saydıklarımın hiçbirini bilmiyor olabilirsin, o
hâlde kendi durumundan yola çıkarak, gördüğün insanların senin gibi yeni
olabileceğini düşünmelisin… Bu çalışmada çokça karşılaşacağın şeyi yap:
Hiçbir işinde aceleci olma… Her sakallıya derdini anlatmak, her sakallıyı
hayatına dahil etmek, her sakallıyla iş yapmak zorunda değilsin. Senin so-
rumluluğun adım adım, sabır ve teenniyle hareket etmektir. Evvela Rabbini
tanımalı, sonra Kitab’ı ve Sünneti öğrenmeli; elinde bir ölçü olduktan sonra,
o ölçüyle insanları değerlendirmelisin…
Bir ortama girdiğinde her şeyden önce şöyle bir etrafına bak. Ortamda
bir düzen, ne yaptığını bilen insanlar var mı? Şayet kendini bir kahve or-
tamındaymış gibi hissediyorsan, oradan uzaklaş. Zira kendilerine faydası
olmayan insanların sana bir faydası olmayacaktır. Şayet etrafında bir düzen,
ne yaptığını bilen insanlar görüyorsan; ortamın sorumlulularını bul. Derdini
onlara anlat. Sorunlarını onlarla konuş. Ortama geliş amacını onlara arz
et… Böylesi daha sağlıklı, daha hayırlı olacaktır.
Bir şey daha: İslam’a yönelen her kişi dört dörtlük, cahiliyeden arınmış ya
da bir Ebû Bekir, bir Ömer olmuyor maalesef.
83. bk. El-Esmau’l Husna, s. 371-377
156
CEMAAT
84. 35/Fâtır, 32
85. Buhari, 4689; Müslim, 2378
157
İman Ettikten Sonra
86. 49/Hucurât, 14
87. Buhari, 6921; Müslim, 120
158
CEMAAT
Tuzaklara Dikkat!
Her sakallıya dede dememelisin, dedik. Bunun bir nedeni de şirk ehlinin
tuzakçı olması ve insanları saptırmak için “sakallılar” yetiştirmesidir. Şöyle ki;
Bizleri arındırsın diye yüreğimizi açtığımız vahiy, ısrarla bir noktaya işaret
eder: Şirk ehli tuzakçıdır!
“Böylece biz, her beldenin önde gelenlerini oranın suçlu günahkârları kıldık
ki orada tuzaklar kursunlar. Oysa onların tuzakları, yalnızca kendilerine zarar
verir. Farkında da değillerdir.” 88
“Ve büyük büyük tuzaklar kurdular.” 89
Vahiy, onların tuzakçı olduğunu ifşa etmekle kalmaz; aynı zamanda kur-
dukları tuzaklara örnekler verir. 90 Hiç şüphesiz şirk ehli bugün de fasid
çalışmalarına devam ediyor, birbirlerine süslü/yaldızlı sözler fısıldıyor,
inananların ayağını kaydırmak için gece gündüz aralıksız tuzak kuruyor ve
kurmaya da devam edecektir. Normaldir; zira müşrik, tevhid sözleşmesini
bozarak Rabbine ve özüne/fıtratına ihanet etmiştir. İhanet ahlakı ile tuzak-
çılık ikiz kardeştir. Normaldir; zira müşrik, vahiyden yüz çevirip şeytanın
sesine kulak vermiştir. Şeytan ise tuzakçıdır ve dostlarını tuzak kurmaya
teşvik eder.
Şirk ehlinin tuzaklarını tahdit etmek olanaksızdır. Zira şirk ehli sürekli ken-
dini güncellemekte, yeni şartlara uygun hile, desise ve tuzak üretmektedir. 91
İşte bu tuzakçı tabiatlarının bir yansıması da dinin karşısına din, sakalın
karşısına sakal, fikrin karşısına fikir koymalarıdır. Zira bir zihniyete karşı
mücadele etmenin en etkili yolu, onun karşısına bir benzerini koymaktır.
Hedef düşünce yapısının kavramlarıyla konuşan, onunla aynı hassasiyetlere
sahip; ancak onun asli gayesinin tam zıddı bir amaca hizmet eden bir zih-
niyet… Allah Resûlü’nün (sav) sözleriyle söyleyecek olursak, “Bizimle aynı
ciltten olan, bizimle aynı dili konuşan, cehennem kapısında durup Allah’a
88. 6/En’âm, 123
89. 71/Nûh, 22
90. bk. Tevhid Dergisi, S 58, s. 12; Tevhid Dergisi, S 71, s. 10-11. İlgili yazılara ulaşmak için
karekodları okutabilirsiniz.
91. bk. Tevhid Dergisi, S 109, s. 4
159
İman Ettikten Sonra
davet eden” 92 bir zihniyet… Dine karşı din, 93 ideolojiye karşı ideoloji…
Yakın tarihten birkaç örnek verelim:
1917 Ekim Devrimi sonrası komünizm tüm dünyada tartışılmaya başla-
mıştır. Zira yaklaşık yüz elli yıldır teori olarak okunan bir ideoloji, ilk defa
ete kemiğe bürünmüştür. 31 Ekim 1920 tarihinde Mustafa Kemal, çalışma
arkadaşlarına yolladığı bir notta şöyle der:
“Komünistliğin memleketimizde değil, henüz Rusya’da bile uygulama ka-
biliyeti hakkında açık kanaatlerin ortaya çıkmadığı anlaşılmaktadır. Bununla
beraber içeriden ve dışarıdan çeşitli maksatlarla bu cereyanın memleketimize
girmekte olduğu ve buna karşı makul tedbir alınmadığı takdirde de milletin
pek ziyade muhtaç olduğu birlik ve sükûnetini bozacak durumların belirmesi
de imkân dairesinde görülmüştür. En makul ve tabiî tedbirler olarak aklı
başında arkadaşlardan hükümetin bilgisi dâhilinde bir Türkiye Komünist
Partisi teşkil ettirmek olacağı düşünüldü. Bu takdirde memlekette bu fikre
dayalı bütün cereyanları bir sonuca getirme mümkün olabilir.
Girişimci heyeti otuz kişiden meydana gelen genel merkezi arasında seç-
kin arkadaşlarımızdan Fevzi, Kâzım Karabekir, Ali Fuat Paşalar ile İsmet
Beyler’in de gizli olarak dâhil bulunmasını uygun gördüm. Bu sayede bu-
gün memleketi tutan millî savaşımızın kahramanı bulunan arkadaşlarımız
bu teşkilatta öncü bulunacaklar ve onların bilgi ve düşünceleri, meydana
gelenler ve girişimler üzerinde etkili olacaktır.” 94 95
Görüldüğü üzere Türkiye’de “Türkiye Komünist Fırkası” kurulmuş, M.
Kemal’in yakın arkadaşları bu çalışmada yer almış ve yine M. Kemal’in
emriyle parti kendisini feshetmiştir.
Amaç bellidir: Türkiye’ye gelmesi beklenen komünizm ideolojisini kontrol
altına almak, halkta karşılık bulması durumunda onu rejimin çıkarları için
kullanmak.
92. bk. Buhari, 3606; Müslim, 1847
93. Bu ifade, Şii bir sosyoloğa aittir.
94. Murat Bardakçı, Habertürk, 07.01.2018
95. Bu belge, Cumhurbaşkanlığı Arşivi’nin 01027719-01 numarasında kayıtlıdır. Belgeyi,
araştırmacı tarihçi Murat Bardakçı, “Solculuk Tarihimize Ufak Bir Katkı” başlığıyla 2018 yılında
yayımlamıştır. Metindeki sadeleştirme Murat Bardakçı’ya aittir.
160
CEMAAT
161
İman Ettikten Sonra
162
CEMAAT
163
İman Ettikten Sonra
164
DAVET
Bir kalbe İslam girdi mi o kalpte devrim yapar. İnsan, yabancılaştığı özüy-
le/fıtratıyla tanışır. Yüce Allah’ın varlık ve birlik delillerini fark eder. Kalp,
yaratıcısını bulduğu ve O’na tevhid üzere kulluk ettiği için tarif edemediği
bir huzur, bir sükûnet bulur… İmanı besleyen şer’i ve kevnî ayetler, bahar
yağmuru gibi damla damla kalbine düşer… Şirk, bidat ve masiyetlerle ka-
tılaşmış kalp, önce üstündeki ölü toprağı atar, sonra titreşir, kabarır ve türlü
rahmet çiçekleri açar… Baharın gelişiyle uyanan tabiat gibi, kalp de uyan-
maya ve hissetmeye başlar… Ne güzeldir iman… Ne tatlıdır o ilk günlerin
heyecanı… Ne şirindir insanın kendi özüyle ve kainatla arasındaki küslüğü
sonlandırması… Ne büyük bir değerlilik hissidir El-Vâhid ve El-Ahad olana
kul olduğunu hissetmek… Ne kıymetlidir hidayeti bir şeref madalyası gibi
göğsünde taşımak, taşıyor olmak…
İnsan tevhidle tanışınca, yüreği merhametle, şefkatle dolar. Zira o, âlemlere
rahmet olarak gönderilen bir peygamberin ümmetidir. İster ki tüm sevdikleri
aynı duyguları yaşasın, benzer lezzetleri tatsın… Onları da İslam’a davet
etmeye çalışır. Sanır ki bu kadar açık hakikatleri herkes anlayacak, hemen
o kutlu çağrıya icabet edecek, din kardeşi olacaklar. Hem, herkesin derdi
cennete gitmek cehennemden kurtulmak değil midir? Evet, hiç şüphesiz
tüm sevdikleri cennetin anahtarını (Lailaheillallah) kilitli kalplerine sokup,
orayı tevhid davetine açacaktır… Fakat, hatta çok büyük bir fakat, hiç de
öyle olmaz… Çünkü yola yeni giren kardeşimiz bir şeyi unutmuştur…
165
İman Ettikten Sonra
166
DAVET
167
İman Ettikten Sonra
4. bk. Et-Tahrîr ve’t Tenvîr, 14/327, Nahl Suresi 125. ayetin tefsiri
5. bk. El-Mufredât, s. 248-252, h-k-m maddesi
6. bk. Et-Tahrîr ve’t Tenvîr, 14/327, Nahl Suresi 125. ayetin tefsiri
7. bk. Mu’cemu Mekâyîsi’l Luğa, 6/126, v-a-z maddesi. Dilci Halil’den naklen
8. 12/Yûsuf, 108
168
DAVET
169
İman Ettikten Sonra
Kardeşime, ‘Bu adamın yanına git, onunla konuş ve bana ona dair haber
getir.’ dedim. Kardeşim gitti, onunla karşılaştı, sonra geri döndü.
‘Ne haber getirdin?’ diye sordum.
O, ‘Allah’a yemin ederim, ben hayrı emreden, kötülükten de alıkoyan bir
adam gördüm.’ dedi.
Ben de ona, ‘Bu getirdiğin haber beni rahatlatmadı.’ dedim.
Yanıma bir dağarcık ve bir asa aldım. Sonra da Mekke’ye doğru yola koyul-
dum. Kendisini tanımıyordum. Onun hakkında kimseye soru sormaktan
da hoşlanmıyordum. Zemzem suyundan içiyor ve mescidde kalıyordum.
Alî yanımdan geçti. ‘Bu adam sanki bir yabancı.’ dedi. Ben, ‘Evet.’ dedim.
‘Haydi gel, eve gidelim.’ dedi. Ben de onunla birlikte yola koyuldum. O
bana hiçbir şey sormuyor, ben de ona söylemiyordum.
Sabah olunca Nebi’ye dair soru sormak üzere mescide gittim. Fakat onun
hakkında bana haber verecek kimse yoktu.
Yanıma yine Alî geldi. ‘Acaba bu adam gideceği yeri gösterecek bir kişiyi
hâlâ bulamadı mı?’ dedi.
Ben ‘Hayır.’ dedim.
‘Haydi benimle beraber yürü.’ dedi.
Sonra bana, ‘Senin hâlin ne? Bu şehre gelmenin sebebi ne?’ dedi.
Ben de ona, ‘Eğer benim durumumu gizleyecek olursan sana haber veri-
rim.’ dedim.
‘Dediğini yaparım.’ diye cevap verdi.
O zaman ben de, ‘Burada kendisinin nebi olduğunu iddia eden bir adamın
ortaya çıktığına dair bize bir haber ulaştı. Kendisiyle konuşmak üzere karde-
şimi gönderdim. Fakat geriye döndüğünde getirdiği haber beni rahatlatmadı.
Kendim onunla karşılaşmak istedim.’ dedim.
Alî dedi ki: ‘Sen doğru yoldasın. İşte ben de onun yanına gidiyorum, sen
de arkamdan gel. Benim gireceğim yere sen de gir, sana zarar vereceğinden
170
DAVET
171
İman Ettikten Sonra
172
DAVET
‘Ey Kureyşli kardeş! Seni dinledim, sözünü güzel buldum ve hoşuma gitti.
Benim sana cevabım. Hânî ibni Kabîsa’nın cevabıdır. Biliyorsun ki biz, iki
büyük su arasında bulunuyoruz. Biri Yemâme, diğeri Semâve’dir.’
Bunun üzerine Allah Resûlü, ‘İki büyük su olduğunu söylediğin Yemâme ile
Semâve nelerdir?’ buyurdu.
Musennâ bu soruya şöyle cevap verdi:
‘Biri, Arapların arazisi olan karanın dağlık ve tepeleridir. Diğeri de Fars-
ların arazisi ve Kisrâ’nın nehirleridir. Halbuki Kisrâ, başına herhangi bir
gaile çıkarmamak ve yeni bir iş peşinde bulunan herhangi bir kimseyi
barındırmamak için bizden söz almıştır. Senin bizi davet ettiğin şey de
tahmin ederim ki hükümdarların hoşuna gitmeyen bir şeydir. Arapların,
kendilerine karşı gaile çıkaranları mazur sayıp affetmeleri mümkündür.
Fakat Farsların yumuşak davranmalarına imkân ve ihtimal yok. Eğer seni
yalnız Araplara karşı müdafaa etmemizi istiyorsan bunu üzerimize alırız.’
Allah Resûlü (sav) şöyle buyurdu: ‘Çok güzel cevap verdiniz ve doğru söyle-
diniz. Zira her tarafından emin olmayan bir kimse, Allah’ın dinini savunmaya
kalkışamaz. Çok geçmeden bir de bakarsınız ki Yüce Allah, size Farsların arazi
ve mallarını verir ve kızlarını size cariye kılar. O zaman Allah’ı tesbih ve takdis
edecek misiniz?’ ” 17
Şimdi bu görüşmeyi dikkatle okuyalım. Musennâ ibni Hâris, Allah Resûlü’ne
bir resim çiziyor. Biz diyor, sınırda yaşarız. Bir tarafımız Arap toprağıdır,
bir tarafımız Fars toprağıdır. Arap topraklarında seni koruruz, ancak Fars
topraklarında seni koruyamayız. Allah Resûlü (sav) bu daveti her yönden
koruyamayacak insanların dine yardım edemeyeceğini söylüyor, oradan
ayrılıyor… Bir soru soralım: Allah Resûlü sahabeyi Habeşistan’a gönderdi,
Necaşi’nin durumu Şeybanoğullarından farklı değildi. O da mutlak iktidar
sahibi değildi, sahabeyi gücü nisbetinde koruyordu. Allah Resûlü (sav) sahabeyi
Habeşistan’a gönderirken kendisi hicret etmedi. Şeybanoğulları benzer bir
söz verdi, onlara da hicret etmedi… Neden? Çünkü onun (sav) zihinnde net
ve açık bir strateji vardı. O (sav), bu davetin merkeziydi. Herhangi bir yere
değil, onu her yönden koruyacak bir yere hicret etmek ve devletleşmek is-
17. El-Bidâye ve’n Nihâye, 4/356-359
173
İman Ettikten Sonra
174
DAVET
19. Bu bölümde davet, emr-i bil maruf ve nasihatin şartlarını bir bütün olarak ele
almayacağız. Çünkü amacımız tevhid yoluna giren yeni insanların ihtiyaç duyduğu, çokça hata
yapılan meselelere temas etmektir… Konuyla ilgili detaylı bilgi isteyenler, tevhidî çizgiye sahip
yazarların kitaplarını okuyabilir, okumalıdır da. Önerebileceğim kitaplar şunlardır:
– İslam’a Davette 55 Esas, Uğur Pekcan, Menhec Yayınları
– Emr-i Bil Maruf ve Nehyi Anil Münker Hakkında 7 Kaide, Dr. Hammud b. Ahmed Ruhayli,
Menhec Yayınları
– İslam Davetçisine Önemli Notlar, İbrâhîm Gadban, Neda Yayınları
Ayrıca, davet fıkhına dair tarafımızca hazırlanmış dersleri dinleyebilirsiniz. (Dersleri dinlemek
için karekodu okutabilirsiniz.)
20. 21/Enbiyâ, 25
21. 16/Nahl, 36
175
İman Ettikten Sonra
şahitlikte bulunmaya davet et. Bu konuda sana itaat ederlerse onlara, Allah’ın
günde beş vakit namaz kılmayı farz kıldığını haber ver. Bu konuda da sana itaat
ederlerse onlara, Allah’ın zenginlerden alınıp fakirlere verilmek üzere zekâtı farz
kıldığını haber ver. Eğer bu konuda da sana itaat ederlerse mallarının en değerli
olanlarını almaktan sakın. Mazlumun, (aleyhindeki) duasından da kork. Çünkü
mazlumun duası ile Allah arasında hiçbir perde yoktur.’ ” 22
Önce tevhid… Şayet kabul ederlerse namaz… Onu da kabul ederlerse
zekât… Muâz ibni Cebel (ra) Ehl-i Kitap bir kavme gidiyor. Kur’ân’dan
öğrendiğimiz kadarıyla onlar tevhidi ikrar ediyor, namaz kılıyor, zekâtı ve-
riyorlar… Ancak Allah’ın istediği şekilde değil. Dinlerini tahrif etmişler…
Tevhidlerine şirk, amellerine gösteriş karıştırmışlar… Aynı bugünün insanı
gibi… Allah Resûlü (sav), davetin öncelik sıralamasına göre yapılmasını istiyor.
Önce tevhide çağrılmalarını emrediyor. Zira tevhid asıl. Tevhid varsa diğer
amellerin anlamı var. Tevhid yoksa diğer amellerin hiçbirinin anlamı yok.
Yapılsa dahi Allah kabul etmez… Bir amelin Allah katında kabulü için üç
şart gereklidir. Bu şartların ikisi; tevhid ve ihlas, yani şirk ve riyadan uzak
olmak, tevhidle ilgilidir. Amelin kabulü için üç şart şunlardır:
a. Ameli yapanın tevhid üzere, Allah’a (cc) şirk koşmayan bir muvahhid olması:
“Rablerine karşı kâfir olanların amellerinin durumu, fırtınalı bir günde rüzgârın
savurduğu kül gibidir. Yaptıkları hiçbir şeyin (Allah katında bir karşılığı yoktur
ve yaptıklarından) faydalanmazlar. (Hakka dönmesi çok) uzak bir sapıklık
içinde olmak işte budur.” 23
“Kâfirlerin amellerinin (durumu), düz bir arazideki seraba benzer. Susuz kişi
onu su zanneder. Sonunda oraya varınca hiçbir şey bulamaz. Orada Allah’ı bu-
lur. Allah, yaptıklarının karşılığını eksiksiz verir. Allah, hesabı çabuk görendir.” 24
b. Amelin salih olması, yani şeriata, Peygamber’in sünnetine uygun olması:
“De ki: ‘Eğer Allah’ı seviyorsanız bana tabi olun ki Allah da sizi sevsin ve gü-
nahlarınızı bağışlasın. Allah (günahları bağışlayan, örten ve günahların kötü
akıbetinden kulu koruyan) Ğafûr, (kullarına karşı merhametli olan) Rahîm’dir.’
22. Buhari, 1496; Müslim, 19
23. 14/İbrâhîm, 18
24. 24/Nûr, 39
176
DAVET
De ki: ‘A llah’a ve Resûl’e itaat edin.’ Şayet yüz çevirirlerse şüphesiz ki Allah,
kâfirleri sevmez.” 25
Âişe Annemizden (r.anha) rivayet edildiğine göre Allah Resûlü (sav) şöyle
buyurmuştur:
“Kim bir amel yapar ve yaptığı amel sünnetimiz üzere olmazsa ameli reddedilir.” 26
c. İhlaslı olması: Yalnızca Allah rızası için amel yapmak, hiçbir gayeyi Allah
rızasına ortak kılmamak.
Ebû Hureyre’den (ra) rivayet edildiğine göre Allah Resûlü (sav) şöyle buyur-
muştur:
“Yüce Allah, ‘Ben ortaklığa hiçbir ihtiyacı olmayanım. Kim bir iş yapar da bu
işe benden başkasını da ortak ederse o kimseyi ortağıyla (amelinin karşılığını
kendisinden alması için) baş başa bırakırım.’ buyurmuştur.” 27 28
Bir diğer hikmet şudur: Bir insan tevhid üzere Allah’a teslim olursa dinin
diğer meselelerini gönül genişliğiyle kabul edecektir. Zira tevhid; Allah’ın
tek ilah, tek rabb, tek otorite, tek hükümran olduğunu kabul ve ikrar et-
mektir. Kalp tevhidi kabul edip Allah’a (cc) boyun eğdiğinde O’nun (cc) tüm
emir, yasak ve tavsiyeleri insan için huzur ve saadet oluverir. O’na kulluk
etmek, O’nu razı etmek, O’na yakın olmak için yanıp tutuşur. O’nun (cc)
her ayeti ve Nebi’sinin sünneti kul için bir yasa, yönetmelik gibidir. Fakat
tevhidle Allah’a teslim olmayan bir kalp için O’nun (cc) buyrukları herhangi
bir buyruktan farksızdır. Kişi o buyruğu akıl, heva, menfaat terazisinde
tartar; işine geleni kabul eder gelmeyeni kabul etmez. Çoğu zaman İlahi
buyruklar insan nefsine ve müstekbir düzenlerin yasalarına uymadığından,
kabul etmez. Yani şeriat bize davette öncelik fıkhını öğretmemiş olsaydı
dahi, aklımızla şu sonuca ulaşabilirdik: Önce tevhide davet etmeli, şeriatın
feri meselelerine davetle vakit kaybetmemeliyiz.
Şimdi basiret ve hikmet üzere davetin şartı olan öncelik fıkhına ara verip
bugüne dönelim. Tevhid yoluna yeni giren birçok kardeşimiz, yakın çevre-
25. 3/Âl-i İmrân, 31-32
26. Buhari, 2697; Müslim, 1718
27. Müslim, 2985
28. bk. Tevhid Meali, s. 303, Kehf Suresi, 110. ayetin açıklaması
177
İman Ettikten Sonra
siyle gereksiz bir gerginlik yaşar. Bu gerginliğin bir kısmı tevhidi kabul ve
tevhidî bir yaşamdan kaynaklanır. Allah’a hamdolsun bu gerginlik, yolun
tüm yolcularının yaşadığı ve yolun tabiatından olan bir gerginliktir. Bir kısmı
da öncelikler fıkhına riayet etmemekten kaynaklanan, gereksiz, gereksiz
olduğu gibi yorucu ve yıpratıcı gerginliklerdir. Örneğin ev halkı TV izle-
mektedir. Kardeşimiz ev halkına müdahale eder; TV izlemenin zararlarına
dair nutuk çeker. İyi de TV izlemeyince ne değişecek, daha mı iyi olacak?
TV izlemenin nedeni tevhidden uzak olmaları değil midir? Bazısı bugün
cuma kılınır mı kılınmaz mı meselesini tartışır! Müslimlerin dahi ittifak
etmediği bir meseleyi tevhidi kabul etmeyen biriyle tartışmak, nasıl bir
hikmetsizliktir? Muhatabınız gidip sizinle aynı söylemlere sahip başka bir
davetçiden “cuma kılınmalı” dersi getirip önünüze koyarsa ne yapacaksınız?
Birçok yeni Müslim, evde tesettürsüz birileri varsa büyük kriz yaşamaktadır.
Hatta kız kardeşinin erkek arkadaşını dövmeye kalkanlar olmaktadır. İyi de
niye? O kız kardeş Allah’a teslim olmamış, cahilî bir hayatı tercih etmiştir.
Erkek arkadaş o hayatın bir gereğidir. Sizce tevhidle Allah’a teslim olsa böyle
bir yanlış yapar mı? Bu ve benzeri gerginliklerin nedeni cahiliye hassasiyeti
ile İslami hassasiyetlerin karıştırılmasıdır. İçinde yaşadığımız toplumun bizi
kınamasından korkup İslam’ın emirlerini Müslim olmayan yakınlarımıza
dayatmamızdır. Biraz mantıkla düşünsek çelişkimizin farkına varırız. Şirk
koştuğu için yalnızca uyardığımız kardeşimizi, erkek/kız arkadaşı var diye
dövüyorsak bir şeyler karışmış demektir. Şirk en büyük günah, yalnızca
uyarıyoruz. Kız/Erkek arkadaş edinmek, şirke nispetle, küçük günah ama
adam dövüyoruz. Burada bir ölçü sorunu yok mu?
Başımdan geçen bir olayı anlatayım:
Bir cezaevinde bir grup nöbetçi memur satranç oynuyor. İslami davadan
bir mahkûm görüşe çıkarken, “Satranç haram, oynamayın.” diyor. Oradan
biri de, “Ben Halis Hoca’nın videosunu dinledim, öyle demiyor.” diye
karşılık veriyor. Daha sonra aynı memurlar bana satrancı sordu ve yaşanan
olayı anlattı. Ben de, “Bir daha karşılaşırsanız o kardeşe deyin ki satranca
sıra gelene dek bizim hayatımızda neler neler var!” diye cevap verdim.
Birkaç saniye sessizlik oldu ve “Valla doğru diyon Hoca.” diyerek devam
ettiler… Bu olaydaki hatalar silsilesini görebiliyor muyuz? Satranç ihtilaflı
178
DAVET
dını tebrik etmesini bekliyor… Kola içmenin ihtilaflı olması bir yana, farz
edelim ki kesin yasak olsun… Beğenmiyorsan içildiği sofraya oturmazsın.
Fakat sen hangi yetkiyle insanların malına zarar veriyorsun. Devlet oldun
da İslam Devleti sana hisbe yetkisi mi verdi? Karşındakiler seninle aynı
hassasiyetlere sahip insanlar da münkeri elinle mi değiştiriyorsun? Hiçbiri
değilse ne yapıyorsun? Şöyle düşünün: Bir Müslim -Allah muhafaza- içki
içiyor olsun. Biz de evindeki tüm içkileri lavaboya dökelim, ne olur? Yal-
nızca mahcup olur, başını önüne eğer, susar… Neden? Her ikinize göre o
bir münker ve siz münkeri izale ettiniz… Fakat siz içkinin haram olduğuna
inanılmayan ve otorite olmadığınız yerde münkeri izale ederseniz, yanlış
içinde yanlış yapar ve gereksiz gerginliğe neden olursunuz.
b. Davet İçin Uygun Zamanı Seçmek
İnsanlar kulaklarıyla dinler kalpleriyle kabul ederler. Kalplerin ise farklı
hâlleri vardır ve bu hâller sık sık değişir. Araplar kalbe, çokça evrildiği ve
durumdan duruma geçtiği için evrilen/çevrilen anlamında kalp demiştir. 30
Davetçi, insanların kalp hâllerini gözetmeli, kalpler hakkı kabule uygunsa
davetini yapmalıdır. Abdullah ibni Mes’ûd (ra) şöyle der:
“Kalplerin istekli ve yöneliş içinde olduğu, bir de isteksiz ve yüz çevirmiş
olduğu hâlleri vardır. Kalplerin istek ve yönelişinden faydalanın. İsteksiz ve
yüz çevirmiş hâllerini bırakın.” 31
29. Satranç meselesiyle ilgili detaylı bilgi için karekodu okutabilirsiniz.
30. bk. El-Mufredât, s. 681; Mu’cemu Mekâyîsi’l Luğa, 5/17; k-l-b maddeleri
31. El-Âdâbu’ş Şer’iyye libni Muflih, 2/100
179
İman Ettikten Sonra
180
DAVET
181
İman Ettikten Sonra
lim oldum. Allah’a yemin ederim Nebi (sav) bu hususta izin vermedikçe size
Yemâme’den bir buğday tanesi dahi gelmeyecektir.’ dedi.” 33
Sumâme bir esir… Allah Resûlü onu hapsetmiyor, mescide bağlıyor. Müs-
limleri, onların arasındaki kardeşliği, Allah’ın huzurundaki o huşu ve sekineti
görmesini istiyor… Putlara ibadet ile tek ve bir olan Allah’a ibadetin, cahiliye
asabiyesi ile İslam kardeşliğinin, krallık ile peygamberliğin arasındaki farkı
görmesini istiyor. Sumâme, kavminin lideri, akıllı bir insan. Bir bedeviye
davet yaptığı gibi davet yapmıyor ona. Sumâme’nin kaybedeceği çok fazla
şey var. İyice düşünmesi, tartması, ikna olması lazım… Sumâmeye üç gün
üst üste aynı soruyu soruyor: “Ey Sumâme, ne hissediyorsun?”
Sumâme’nin cevabı her gün değişiyor.
Birinci gün cevabı: “Ey Muhammed, bende (senden yana) hayır (ümidi)
vardır. Eğer beni öldürecek olursan kanlı bir caniyi öldürmüş olacaksın.
Eğer bana nimet ve ihsanda bulunursan teşekkürle karşılık verecek birisine
ihsanda bulunmuş olacaksın. Şayet isteğin mal ise ondan dilediğini iste.”
İkinci gün cevabı: “Daha önce söylediğim gibi, eğer sen (bana) nimet ve
ihsanda bulunursan teşekkürle karşılık verecek bir kimseye nimet ve ihsanda
bulunmuş olacaksın.”
Üçüncü gün cevabı: “Haberim daha önce söylediklerimden ibarettir.”
Cevabın günden güne nasıl değiştiğini görüyor musunuz! Birinci gün üç
seçenek sunuyor. İkinci gün seçenek teke düşüyor. Çünkü Allah Resûlü’nün
derdinin insan öldürmek veya para kazanmak olmadığını anlıyor. Onun için
yalnızca iyilik seçeneğini zikrediyor. Üçüncü gün cevap bile vermiyor “ne
dediysem o” diyor… Ama Allah Resûlü (sav) onun suskunluğundaki o çığlığı
duyuyor. Nedir o çığlık? Esir olarak değil hür olarak, kendi irademle inanmak
istiyorum çığlığı. Onu serbest bırakın diyor… Ve gerçekten Sumâme iman
ediyor. Ama kendi iradesi ve seçimiyle… Allah Resûlü (sav) onu dikkatle
izledi, cevapların değişimini dikkatle okudu, satır aralarını yorumladı ve
en uygun zamanda onu serbest bıraktı. İslam, Sumâme gibi bir kahramanı
kazandı. Sumâme ibni Usal’ın hayatını okuyun. Allah Resûlü’nün Kureyş’e
karşı psikolojik üstünlük sağlaması ve veren el konumuna geçmesindeki
33. Buhari, 4372; Müslim, 1764
182
DAVET
183
İman Ettikten Sonra
184
DAVET
Mûsâ (as) yanılmıyor. Firavun tıynetine uygun olarak Mûsâ’dan (as) kendisine
minnet duymasını istiyor:
“(Firavun) demişti ki: ‘Seni çocukken biz yetiştirmedik mi? Ömrünün çoğu
yılını bizim aramızda geçirmedin mi?’ ” 36
İşte bu ve bilmediğimiz diğer sebeplerden Mûsâ (as) Allah’tan (cc) bir yardımcı
istiyor. Bir peygamber olmasına rağmen yanına daha uygun birini istiyor;
Yüce Allah da onun bu isteğine karşılık veriyor… Demek ki davet edilecek
şahsa daha uygun biri davet yapacaksa onu bulmak lazım… Şimdi de Allah
Resûlü’nün uygulamasına bakalım:
Medine’de ilk iman edenler ondan (sav) bir davetçi istedi. Allah Resûlü (sav)
Mus’âb ibni Umeyr’i gönderdi. Ebû Bekir (ra), Ömer (ra), Osman (ra), Talha
ibni Ubeydullah (ra), Sad ibni Ebi Vakkas gibi sahabenin yaşı olgun, tanın-
mış insanlarından birini değil, Mus’âb (ra) gibi genç bir sahabeyi yolladı. Hiç
şüphesiz bu öylesine bir seçim değildi. Bu seçimin nedeni onun sabrı, hilmi
ve göreni etkileyen masumiyetiydi.
“Sa’d ibni Muâz ile Usayd ibni Hudayr, Abduleşheloğullarından olan ka-
vimlerinin liderleriydi. Kendileri de kavimleri gibi müşriklerdi. Mus’âb ibni
Umeyr’in Medine’ye gelmesini ve İslam’a davet etme çalışmasını duydular.
Bunun üzerine Sa’d İbni Muâz, Usayd’a, ‘Baban yok olsun! Zayıflarımızın
kafalarını boş şeylerle doldurmak için evlerimizin içine kadar gelen o iki
adama git, onları kov ve bir daha buralara gelmemelerini söyle. Es’ad İbni
Zürare teyzemin oğludur. Eğer aramızda, senin de bildiğin gibi, akrabalık
bağı olmasaydı, senin yerine kendim giderdim. Fakat onun üzerine yürümek
için hiçbir yol bulamıyorum.’ dedi. Usayd de mızrağını kapıp onlara doğru
yürümeye başladı.
Onun geldiğini gören Es’ad ibni Zürare (ra), Mus’âb ibni Umeyr’e, ‘Bu ge-
len, kavminin lideridir. Gördüğün gibi o yanımıza geliyor. Sen de Allahu
Teâlâ’nın gönderdiği dinin doğru olduğunu ona ispat et.’ dedi.
Mus’âb, ‘Eğer oturursa onunla konuşurum.’ dedi.
Usayd mızrağıyla başlarında dikilerek küfürler savurdu ve şöyle dedi: ‘Sizi
36. 26/Şuarâ, 18
185
İman Ettikten Sonra
186
DAVET
Mus’âb ve Es’ad ibni Zürare’nin sakin bir şekilde oturduklarını gören Sa’d
ibni Muâz, Usayd’ın, onlardan bir şey dinlemesini istediğini anladı. Başla-
rında dikilip küfürler savurdu ve Es’ad ibni Zürare’ye şöyle dedi: ‘Ey Ebû
Umame! Allahu Teâlâ’ya yemin olsun ki eğer ikimizin arasında akrabalık
bağı olmasaydı kesinlikle bunu bana yapamazdın. Hoşumuza gitmeyen
şeylerle evlerimizin içlerine kadar geliyorsun!’
Sa’d yanlarına gelirken Es’ad, Mus’âb’a şöyle demişti: ‘Vallahi, gerisinde
kalan kavminin lideri geldi, o size tabi olursa onun kavminden bir tek kişi
geri kalmaz.’
Mus’âb (ra), Sa’d ibni Muâz’a, ‘Biraz oturup dinlemez misin? Eğer hoşuna
giderse, razı kalırsan ve rağbet edersen kabul edersin, hoşuna gitmezse ve
razı kalmazsan hoşuna gitmeyen şeylerden sakınır ve burayı terk ederiz.’ dedi.
Sa’d, ‘İnsaf ettin.’ dedi. Sonra da mızrağını dikerek yanlarına oturdu. Mus’âb
ona İslam’ı anlattı ve Kur’ân-ı Kerim okudu.
Mûsâ ibni Ukbe şöyle söylemektedir: ‘Mus’âb, Zuhruf Suresi’nin başından
itibaren okumaya başladı.’
Mus’âb ile Es’ad şöyle dediler: ‘Vallahi, Sa’d karşıdan çıkar çıkmaz daha
hiç konuşmadan onun yüzünde İslam’ı gördük.’
Bu sözlerin aynısını ondan önce Müslim olan Usayd için de söylemişlerdi.
Sonra Sa’d ibni Muâz onlara, ‘Siz Müslim olmak ve bu dine girmek istedi-
ğinizde ne gibi şeyler yapıyorsunuz?’ dedi.
Şöyle dediler: ‘Gusül ve abdest alacaksın, elbiseni temizleyeceksin, hak
şehadetini getirip iki rekât namaz kılacaksın.’
O da kalktı, gusül aldı, elbiselerini temizledi, hak şehadetini getirdi. Sonra
da kalkıp iki rekât namaz kıldı. Daha sonra mızrağını aldı ve Usayd ibni Hu-
dayr ile beraber kavminin bulunduğu meclise gitmek üzere oradan ayrıldı.
Kavmi, onun onlara doğru geldiğini görünce şöyle dedi: ‘Allahu Teâlâ’ya
yemin olsun! Sizin yanınızdan ayrılıp gittiği yüzle değil, başka bir yüzle
döndü!’
187
İman Ettikten Sonra
188
DAVET
Allah Resûlü’nden bir diğer örnek; Muâz ibni Cebel’in Yemen’e gönderil-
mesi. Rivayeti bir daha hatırlayalım:
İbni Abbâs’tan (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Allah Resûlü (sav) Muâz ibni Cebel’i Yemen’e gönderirken ona şöyle bu-
yurdu: ‘Sen, Ehl-i Kitap olan bir topluluğa gidiyorsun. Yanlarına varınca onları,
‘A llah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in, O’nun resûlü olduğuna’
şahitlikte bulunmaya davet et. Bu konuda sana itaat ederlerse onlara, Allah’ın
günde beş vakit namaz kılmayı farz kıldığını haber ver. Bu konuda da sana itaat
ederlerse onlara, Allah’ın zenginlerden alınıp fakirlere verilmek üzere zekâtı farz
kıldığını haber ver. Eğer bu konuda da sana itaat ederlerse mallarının en değerli
olanlarını almaktan sakın. Mazlumun, (aleyhindeki) duasından da kork. Çünkü
mazlumun duası ile Allah arasında hiçbir perde yoktur.’ ” 39
Muâz (ra) sahabenin âlimlerinden, helali haramı en iyi bilenlerinden. 40 Ehl-i
Kitap da bilgili bir kavim; ellerinde bir kitap, uyguladıkları bir şeriat var.
Allah Resûlü (sav) onlara, âlim bir sahabeyi yolluyor. Ayrıca o, Medineli. En-
sar’dan. Doğduğundan beri Ehl-i Kitap Yahudilerle iç içe. Onları, âdetlerini,
dillerini biliyor… Hâliyle o topluma gönderilecek en uygun kişi Muâz…
Nahl Suresi’nin 125. ayetini hatırlayacaksınız. Yüce Allah muhatabın
durumuna göre daveti üç kısma ayırmıştı. Bazı insanlara hikmetle, bazı
insanlara güzel öğütle davet yapacak; bazı insanlarla da en güzel şekilde
tartışacak, mücadele edecektik. Davetimiz tevhid davetidir; ancak davetin
üslubu muhatabın hâline göre değişmektedir. Bazı davetçiler bu üç üslubu
da uygulayabilecek yetkinliktedir; bazı davetçiler bir kısmını yapabilir; bazı
müminler hiçbirini… Önemli olan, davetin bir ibadet olduğunu bilmek,
muhatabın durumuna göre en uygun insanı seçmektir.
Muhammed ibni Sîrîn’den (rh) şöyle rivayet edilmiştir:
“Enes ibni Mâlik’e Allah Resûlü’nün (sav) saç boyasından soruldu. Şu karşı-
39. Buhari, 1496; Müslim, 19
40. Enes ibni Mâlik’ten (ra) rivayet edildiğine göre Allah Resûlü (sav) şöyle buyurmuştur:
“Ümmetimin içerisinden ümmetime karşı en merhametlisi Ebû Bekir, Allah’ın emri konusunda en
şiddetli olanı Ömer. Haya bakımından en doğrusu Osman, haram ve helal bilgisi bakımından en
bilgili olanı Muâz ibni Cebel, Ferâizi en iyi bileni Zeyd ibni Sabit, en büyük kıraat âlimi Ubey ibni
Ka’b’tır. Her ümmetin bir emini vardır; Bu ümmetin emini Ebû Ubeyde ibni Cerrâh’tır.” (Tirmizi,
3790; İbni Mace, 154)
189
İman Ettikten Sonra
lığı verdi: ‘Allah Resûlü’nün (sav) çok az saçı beyazlamıştı. Ancak Ebû Bekir
ve Ömer ondan sonra kına ve çivit otu ile saçlarını boyarlardı. Ebû Bekir,
babası Ebû Kuhâfe’yi taşıyarak Fetih Günü Allah Resûlü’ne (sav) geldi. Babası
Allah Resûlü’nün önüne bırakıldı. Allah Resûlü (sav) Ebû Bekir’e, ‘Şayet sen
bu yaşlı adamı evinde bıraksaydın, Ebû Bekir’e hürmet olsun diye biz onun
yanına gelirdik.’ dedi. Ebû Bekir’in babası Müslim oldu.” 41
Ebû Bekir (ra) ne yaptı? Babasının elinden tutup Allah Resûlü’ne getirdi.
Çünkü Ebû Bekir (ra) onun oğlu… Ne olursa olsun, babasının gözünde
bir çocuk, hem de dünkü çocuk… Babasını kavmin liderine, Mekke’nin
fatihine getirdi, ona İslam’ı arz etti, o da Müslim oldu. Ebû Bekir (ra), babası
için en uygun insanı seçti. Allah Resûlü ise, İslam’ı arz etmeden muhatabın
gönlünü fethetti. “Onu bana getirmek yerine haber verseydin, ben ona
gelseydim.” dedi. Bir yaşlı insanın istediği şey hürmet görmektir, hürmet
gösterdi. Çocuğu yaşında insanların davetini kabul edecek insan, korkar.
Kınanmaktan, çoluk çocuğa uydu denmesinden. Allah Resûlü gösterdiği
saygıyla onun tüm korkularını izale etti…
Uygun insan seçmek önemlidir. Yaşlı birine yapılacak davetle genç birine
yapılacak davet farklıdır. Bir ateiste yapılacak davetle bir muhafazakara ya-
pılacak davet farklıdır. Sıradan bir insana yapılacak davetle inandığı batılın
âlimine yapılacak davet farklıdır. Yeni insanlar daveti konuşmak zannedi-
yor; konuşunca davet yapmış oluyorlar. Oysa öyle değildir. Bazen davet
yapıyorum diye kendinizi ya da temsil ettiğiniz davayı küçük düşürebilir,
gülünç bir hâle düşebilirsiniz. Sizin küçük düşmeniz önemli olmayabilir;
ancak temsil ettiğiniz davetin küçük düşmesi vebaldir… Örneğin İslam’a
davet ettiğiniz insan bir İslam düşmanıysa ve İslam’ı sizden daha iyi biliyorsa
yaptığınız davet komediye dönüşebilir. Düşünün adam, “Okuduğun ayeti
yanlış okuyorsun, ayetin doğrusu şu…” diyor.
Konuştuğunuz kişi bir sosyalist ve siz sosyalizmle sosyolojiyi, solculukla
sağcılığı karıştırıyorsanız; tağut dediğiniz ABD’nin komünizm hakkındaki
yalanlarını ezberlemişseniz o davet bir komediye dönüşebiliyor. Zira bir şeye
inanan ve onun için mücadele edenle en güzel şekilde mücadele gerekir. Bunu
190
DAVET
da ancak hem kendi dinini hem muhatabın dinini iyi bilen, tartışabilecek biri
yapabilir. Bir konuşma ustasının karşısındaysanız ve kendinizi ifade etme
sorununuz varsa sabırlı olun. Siz Mûsâ’dan (as) daha hayırlı değilsiniz. Ayrıca
siz davete ondan daha istekli değilsiniz, olamazsınız. Yanınıza bir yardımcı
alın, o (as) yanına Hârûn’u (as) aldı, siz de yaşadığınız şartlara uygun bir Hârûn
bulun. Bir ilim adamına ilim adamı, kültürlü insana kültürlü, ideolojik alt
yapısı olana o ideolojiyi bilen biri, anne babanıza sözünü dinleyecekleri
biri davet yapsın.
d. Davet, Cedel/Tartışma Değildir
“Rabbinin yoluna hikmet ve güzel öğütle davet et! Onlarla en güzel şekilde
mücadele et. Şüphesiz ki Rabbin, yolundan sapanları da hidayet ehli olanları
da en iyi bilendir.” 42
Hatırlayacaksınız; Nahl Suresi’nin 125. ayetinde Yüce Allah davet ile ce-
deli/tartışmayı birbirinden ayırmış, her birini farklı fiillerle ifade etmişti.
Davet; çağrıdır. Birini düğüne, yemeğe, geziye… davet eder gibi İslam’a
davet edersiniz. Siz konuşursunuz o dinler. Bazen anlamak için sorular sorar.
Sakin bir ortam vardır. Cedel ise tartışmadır. Siz ortaya bir delil koyarsınız,
muhatabınız bir delil koyar. Davetten bazı farkları vardır:
– Davette kendi inandığınız ve davet ettiğiniz şeyi bilmeniz yeterlidir. Ce-
delde ise hem kendi inancınızı hem de muhatabınızın inancını bilmelisiniz.
– Davette konuşan ve dinleyen vardır. Cedelde ise tartışan iki insan. Allah’ın
emri olan “en güzel şekilde mücadele” edebilmeniz için ahlaki olgunluğa
ihtiyaç vardır. Zira tartışmada gerilmemek ve İslam ahlakına aykırı davra-
nışlar sergilememek için, ahlaki olgunluk gerekir.
– Davette kendimizi ifade edebiliyor olmamız yeterliyken, tartışmada
muhakeme ve hazır cevaplılığa ihtiyaç vardır. Zira tartışmada birinci öncelik
muhatabı susturmak, delillerinin batıl olduğunu ortaya koymaktır. 43
42. 16/Nahl, 125
43. İslam tarihinde tartışma ustası, muhatabı susturan ilginç âlimler olmuştur. Örneğin;
– Hristiyan din âlimiyle tartışmaya başlamadan, “Eşiniz, çocuklarınız nasıl?” diye hâl hatır soran
Bakillânî’ye din âlimi öfkeyle cevap verir: “Bu bana hakarettir. Sen bizim kendimizi dine hizmete
adayıp evlenmediğimizi bilmiyor musun?” der. Hoca cevap verir: “Aile ve çocuğu kendine
yakıştırmayan sen, hangi akılla, ‘İsa (as) Allah’ın oğludur.’ diyorsun?” Tartışma başlamadan bitmiş
olur. (bk. Tertîbu’l Medârik ve Takrîbu’l Mesâlik, 7/68
191
İman Ettikten Sonra
Diyelim ki biz birini İslam’a davet ediyoruz; karşımızdaki işi cedele dö-
nüştürmeye çalışıyor. İster bilgili ister cahil olsun fark etmez; orada dave-
tin bittiğini anlayacak, yeni bir sürecin başladığını bileceğiz. Artık davet
yapmıyoruz, cedel aşamasına geçmiş bulunuyoruz. Önümüzde iki yol var:
• Şayet Allah’ın emrettiği gibi en güzel yolla mücadele edecek bilgi ve
ahlaka sahipsek davetimize cedelle devam edeceğiz.
• Şayet biriyle tartışacak bilgi ve kışkırtmalara gelmeyecek ahlaki olgunluğa
sahip değilsek önümüzde iki yol var:
– Daveti bitirecek, hiçbir şekilde tartışmaya girmeyeceğiz.
– O ne derse desin, biz vermek istediğimiz mesajı vererek konuşmayı
sonlandıracağız.
Çokça karşılaşılan ve çokça yanıldığımız bir duruma dikkatini çekmek
istiyorum: Sen aile veya arkadaş ortamında davet yapıyorsun. İnsanlar il-
giyle dinliyor. O ânda cinnî şeytanlar, ortamdaki en zayıf halkayı buluyor.
Dostlarından olan insî şeytana vahyetmeye başlıyor. 44
– Yine gaybı bildiğini iddia eden bir sahtekâr, hadis ehli bir âlimle tartışacak. Hoca, “Tartışmaya
başlamadan bir şartım var, onu kabul ederseniz başlayalım.” der. Sonra susar. Sahtekâr, “Ee,
şartınız nedir?” deyince, “Ne yani insanların kalbinden geçeni bilen siz, benim aklımdaki şartı
bilmiyor musunuz?” der.
– Kaderci bir zat, âlime gelir. “Madem her şey Allah’ın takdiriyle oluyor, o zaman çalışmak niye?”
diye sorar, tembelliğini kadere fatura etmeye çalışır. Hoca cevap vermez. Adam niye cevap
vermediğini sorunca, “Madem benim cevabım Allah’ın takdiriyle, o hâlde niye sen soru sorarak,
ben de cevap vererek yorulalım?” der.
44. İnsanlar arasında şeytana dost olan, şeytandan vahiy alan, şeytana hizmet edenler
vardır. Çoğu zaman şeytan onların dilinden konuşur.
“Allah’ın adının anılmadığı (hayvanlardan) yemeyin. (Çünkü) o kesin bir fısktır. Şüphesiz
ki şeytanlar, sizinle tartışmaları için dostlarına (böylesi şüpheleri) vahyeder/fısıldar. Şayet
onlara itaat edip (leş hayvanların helal olduğuna ve yenebileceğine inanırsanız) hiç şüphesiz
müşriklerden olursunuz.” (6/En’âm, 121)
“Böylece her peygambere insanların ve cinlerin şeytan olanlarını düşmanlar kıldık. Bazısı diğer
bir kısmını aldatmak için sözün yaldızlısını vahyeder/fısıldar. Şayet Rabbin dileseydi bunu
yapamazlardı. (Öyleyse) onları uydurdukları iftiralarıyla baş başa bırak.” (6/En’âm, 112)
“Onların tamamını (diriltip) huzuruna toplayacağı o gün (onlara şöyle seslenecek): ‘Ey cin
topluluğu! Şüphesiz ki insanların çoğunu yoldan çıkarıp saptırdınız.’ Onların insanlardan olan
dostları diyecekler ki: ‘Rabbimiz! Birbirimizden faydalandık ve bizim için belirlediğin süreye
ulaştık.’(Allah) diyecek ki: ‘Allah’ın dilemesi hariç, ateş sizin ebedî olarak barınacağınız yerdir.’
Şüphesiz Rabbin (hüküm ve hikmet sahibi olan) Hakîm, (her şeyi bilen) Alîm’dir.” (6/En’âm, 128)
192
DAVET
O da İblis’ten aldığı işaretle size ilginç bir soru sorar, hakaret eder, kışkırtır…
Amacı dinleyenlerin ilgisini dağıtmak veya sizi, hakaretlere cevap verdirmek
suretiyle davetten saptırmaktır. Bu tip durumlarda imamlarımızdan Mûsâ
(as) bize güzel bir örneklik sergilemiştir.
“ ‘İkiniz Firavun’a gidin; çünkü o azgınlaştı. Ona yumuşak bir söz söyleyin.
Umulur ki öğüt alır ya da korkar.’ Demişlerdi ki: ‘Rabbimiz! Şüphesiz ki onun,
bize karşı taşkınlığından ve azgınlaşmasından korkuyoruz.’ Buyurmuştu ki:
‘Korkmayın! Hiç kuşkusuz ben, sizinle beraberim; işitiyor ve görüyorum. Ona
varın ve deyin ki: ‘Şüphesiz ki biz, Rabbinin elçileriyiz. İsrailoğullarını bizimle
beraber yolla, onlara azap etme! Muhakkak sana, Rabbinden ayetle/mucizeyle
geldik. Selam, hidayete tabi olanların üzerine olsun.’ Doğrusu bize şöyle vahyo-
lundu: ‘A zap, yalanlayan ve yüz çevirenlerin üzerinedir.’ (Firavun) demişti ki:
‘Sizin Rabbiniz kimdir ey Musa? Rabbimiz, her şeye hilkatini (cinsine
en uygun olanı) veren ve sonra da yol gösterendir.’ demişti. (Firavun)
demişti ki: ‘Geçmişte olanlar ne olacak o hâlde?’ Demişti ki: ‘Onların
bilgisi, Rabbimin yanında bir Kitap’tadır. Rabbim, şaşırmaz da unutmaz
da.’ (O Rab ki) yeryüzünü sizin için (üzerinde yaşayıp istikrar bulduğunuz)
bir döşek yapan, sizin için orada yollar açan ve gökyüzünden su indirendir. O
(su) sayesinde çeşitli bitkilerden çift çift çıkarmışızdır. Yiyin ve hayvanlarınızı
otlatın (diye)… Şüphesiz ki bunda, akıl sahipleri için (ibret alınacak) ayetler
vardır. Sizi ondan (topraktan) yarattık, ona geri çeviririz, bir kere daha sizi
ondan çıkarırız/diriltiriz.” 45
Mûsâ (as) Firavun’a gidiyor ve Allah’ın emri olan davet vazifesini yerine
getiriyor. Firavun önce bir soru soruyor:
“(Firavun) demişti ki: ‘Sizin Rabbiniz kimdir ey Musa?’ ” 46
Mûsâ (as) bu soruya açık bir cevap veriyor. Çünkü sorunun cevabı, anlattığı
konuyla uyumlu:
“ ‘Rabbimiz, her şeye hilkatini (cinsine en uygun olanı) veren ve sonra da yol
gösterendir.’ demişti.” 47
45. 20/Tâhâ, 43-55
46. 20/Tâhâ, 49
47. 20/Tâhâ, 50
193
İman Ettikten Sonra
194
DAVET
Mûsâ (as) âlemlerin Rabbini anlatıyor. Firavun ise önce çevredekileri kış-
kırtıyor, “Ne dediğini duymuyor, işitmiyor musunuz?” diyor. İstediğini
alamayınca, Mûsâ’ya (as) hakaret ediyor, deli diyor. Mûsâ’nın (as) cevaplarına
dikkat edin. Yüce Allah’ı tanıtıyor. Aynı mesajı farklı cümlelerle ve aynı ka-
rarlılıkla anlatıyor. Şayet dönüp Firavun’a “deli sensin” dese, davet bitecek,
kavga başlayacak. Demek ki davet esnasında şeytan, dostlarını bize saldırtır.
Kişiliğimize, ahlakımıza, değerlerimize hakaret ettirir. Şayet davet yapıyorsak
dikkatli olmalıyız. Kışkırtmalara gelmemeli, hakaretlerle ilgilenmemeliyiz.
Amelî Konuları Tartışma Yanlışı
“Biz, her ümmete bir ibadet yolu belirledik, o yol üzere ibadet etmektelerdir.
Sakın bu konuda seninle tartışmasınlar/tartışmalarına müsaade etme.
Sen, Rabbine davet et! Hiç şüphesiz sen, dosdoğru bir hidayet üzeresin. Şayet
seninle tartışmaya kalkarlarsa de ki: ‘Allah, sizin yapmakta olduklarını-
zı en iyi bilendir.’ Allah, Kıyamet Günü, ihtilaf ettiğiniz konularda aranızda
hükmedecektir.” 51
Hac şiarları muvahhidlerle müşrikler arasında ortak kabuller… Ancak
müşrikler İbrâhîm (as) mirasını tahrif etmiş; tevhid sembolü olan Hacca
şirk ve bidat karıştırmışlar… Yüce Allah, Resûl’üne, bu konuda onlarla
tartışmamasını emrediyor. Yalnızca Rabbine davet et ve onlarla tartışma
diyor. Niye? Zira bu tartışma faydasız, lüzumsuz bir tartışma. Şayet Allah
Resûlü’nün peygamberliğini kabul etseler, Hac şiarlarıyla ilgili tartışma
kendiliğinden sonlanacak. Peygamber’i (sav) kabul etmedikleri müddetçe
ataların yoluna uyacak, hac şiarlarına bulaştırdıkları şirk ve bidatleri uygu-
lamaya devam edecekler. Hâliyle böylesi bir tartışma vakit öldürmekten,
kayıkçı kavgasından farklı olmayacak. Demek ki amelî konuları tartışmak,
Yüce Allah’ın yasakladığı bir şeydir. Çünkü amel, itikadın semeresidir. Ha-
talı bir inanca sahip olan, dininin kaynağı Allah ve Resûl’ü değil de atalar/
gelenek olan insana, “Namazı şöyle kıl, haccı şöyle yap, orucu şöyle tut…”
demek ve bundan dolayı tartışmak faydasızdır. Böyle bir insanla konuşulması
gereken şey Allah’a ve Resûl’üne teslimiyet göstermesi, dinî kaynaklarını
düzeltmesidir. Aksi hâlde, bataklığı bırakıp bataklığın ürettiği sinekleri
öldüren insan gibi oluruz.
51. 22/Hac, 67-69
195
İman Ettikten Sonra
“Bundan dolayı Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: ‘O halde onlar, din husu-
sunda seninle asla çekişmesinler.’ Seni yalanlayanlar seninle çekişmesin, getir-
diklerinin bir kısmına karşı bile olsa bozuk akılları ile itiraza kalkışmasınlar.
Mesela yaptıkları yanlış kıyasla leşin yenilmesinin helal olması konusunda
seninle tartışırken ‘Kendi öldürdüklerinizi yersiniz de Allah’ın öldürdüğü-
nü niye yemezsiniz?’ demeye kalkışmasınlar. Yine ‘Alışveriş de faiz gibidir.’
şeklindeki itirazları da bu kabîldendir. Bunların tek tek cevaplandırılması
gerekmez. Çünkü onlar, risaletin kaynağına itiraz etmektelerdir. Dolayısıyla
bu gibi meselelerde tek tek tartışmak ve bunlar hakkında delil getirmek söz
konusu değildir. Aksine her bir konuyla ilgili yapılacak açıklama ayrıdır. O
nedenle Allah Rasûlü’nün risaletini inkâr eden bir kimse böyle bir itirazı ileri
sürer de ‘Ben doğru yolu bulmak için tartışıyorum.’ derse ona şöyle denilir:
Seninle tartışma konusu, risaletin kabul edilip edilmemesi meselesidir. Aksi
takdirde sadece diğer konularda tartışmayı istemesi, işi yokuşa sürmek ve
karşısındakini aciz bırakmak maksadında olduğunu gösterir.” 52
Güzel Bir Davet Örneği
“Cabir ibni Abdullah (ra) dedi ki: ‘Kureyşliler bir gün toplanıp şöyle dediler:
‘Aranızda büyüyü, kâhinliği ve şiiri en iyi bileni bulunuz. O da şu toplulu-
ğumuzu dağıtan, işimizi bölen, dinimizi ayıplayan adama gitsin, onunla
konuşsun, kendisine nasıl bir cevap vereceğine bir baksın.’
Mecliste bulunanlar, ‘Biz Utbe ibni Rebia dışında bunu yapabilecek kim-
seyi bilmiyoruz.’ dediler.
Bunun üzerine, ‘Haydi ey Ebu’l Velid, bu işi sen yap.’ dediler.
Utbe de Allah Resûlü’nün (sav) yanına gitti ve şöyle dedi: ‘Ey Muhammed,
sen mi hayırlısın yoksa Abdullah mı?’
Allah Resûlü (sav) sustu.
Bu sefer, ‘Sen mi hayırlısın, yoksa Abdulmuttalib mi?’ dedi.
Allah Resûlü (sav) sustu.
Utbe tekrar şöyle dedi: ‘Eğer bunların senden hayırlı olduğunu söylü-
196
DAVET
197
İman Ettikten Sonra
Utbe, ‘Evet, Allah’a yemin ederim ben yıldırımın söz konusu edilmesi
dışında söylediklerinden hiçbir şey anlamadım.’ dedi.” 54
Allah Resûlü’nün davetine bakalım
– “Sen mi daha hayırlısın Abdullah mı/Abdulmuttalib mi?” sorusuna
cevap vermiyor. Peki, sorunun cevabı ne? Allah Resûlü Abdullah’tan da
Abdulmuttalib’ten de daha hayırlı… Allah Resûlü sahabesiyle konuşurken
babasının ateşte olduğunu söylüyor.
Enes ibni Mâlik’ten (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Bir adam Allah Resûlü’ne (sav) dedi ki: ‘Ey Allah’ın Resûlü! Benim babam
nerede?’
Allah Resûlü (sav), ‘Ateştedir.’ dedi.
Adam arkasını dönüp gidecekken Allah Resûlü (sav) dedi ki: ‘Benim babam
da senin baban da ateştedir.’ ” 55
Ancak aynı soruyu Utbe sorunca, yalnızca susuyor. Bu, hakkı gizlemek
midir? Hayır, hikmetle yapılan davettir. Gereksiz tartışmalarla daveti bal-
talamamaktır.
– Utbe, Allah Resûlü’ne hakaret ediyor. Uğursuz diyor, sihirbaz diyor,
kâhin diyor. Allah Resûlü (sav) davasını mala, kadına, koltuğa satacak basit
bir insanmış gibi (hâşâ) teklifler sunuyor. Allah Resûlü cevap vermiyor,
sen ne demek istiyorsun demiyor, Müslim izzetlidir gibi beylik laflarla
muhatabın seviyesine inmiyor… Sabırla dinliyor. Korkuyor mu? Hayır,
korkmuyor. Korksa bütün dünyayı karşısına almazdı. Ne yapıyor? Hikmetle
davet yapıyor! Bu iddialara cevap verse sonu gelmez bir tartışmanın içine
girecek. Sihirbaz/Kâhin ile nebi arasındaki farkı anlatacak… Neye yaraya-
cak? Hiçbir şeye… Aynı pencereden olaylara bakmayan iki insan, sihir ile
nübüvvet farkını konuşsa ne olacak? “Ben satılık mıyım?” diyerek tekliflere
cevap vermiyor. Sadece dinliyor.
– “Bitti mi?” diye soruyor. Müthiş bir iletişim tekniği bu. Öncelikle mu-
hataba, “Seni dikkatle dinledim.” mesajı veriyor. Sonra, “Seni dinlediğim
54. İbn-i Kesîr Tefsîri, 9/514-515, Fussilet Suresi, 1-5 ayetlerin tefsiri
55. Müslim, 203; Ebu Davud, 4718
198
DAVET
gibi sen de beni dinlemelisin.” mesajı veriyor. Aynı zamanda bir peygamber
ahlakını gösteriyor. Birinin sözü bitmeden araya girmeyen, dinleme adabına
riayet eden bir peygamber ahlakını bize öğretiyor.
– Sonra Utbe hiç konuşmamış, soru sormamış ve tekliflerde bulunmamış
gibi kendi davetini anlatıyor. Tane tane, o içten sesiyle Fussilet Suresi’nin
ayetlerini okuyor. Muhatabı yeter dediği ânda da susuyor.
Daha önce Mus’âb ibni Umeyr’in davetini okumuştuk. Nübüvvet medre-
sesinde yetişen Mus’âb (ra), aynı üslupla davet yapıyordu. Kendisini tehdit
eden kabile liderlerine “Anlattıklarımı dinlemez misin?” diyordu. Demek
ki sahabe (r.anhum) davet konusunda onu (sav) izliyor, ondan öğrendikleri usulle
davet yapıyorlardı. 56
Bir davete zarar veren en tehlikeli şey, davetle cedelin birbirine karıştırıl-
masıdır. Davet ediyor gibi davranıp hakikatte kavga etmektir. Zira batıl ve
muharref dinlerin, ideolojilerin, izm’lerin, siyasi anlayışların kavgasından
bunalmış bir toplum var. Nereye baksa bir kavga, çekişme, tartışma görüyor
insanlar… Siz de davetle cedeli karıştırdınız mı, sizi de onlarla aynı yere
konumlandırıyor. Size baktığında neye çağırdığını bilen, aklı ve kalbi din-
gin bir insan görmüyor. Toplumu yorgun düşüren kavgalara yeni bir kavga
eklendiğini düşünüyor. Size bakınca kalbinde sekinet ve güven duyguları
oluşmuyor. Size bakınca, herhangi bir TV kanalında tartışanları izlerken
hissettiği yorgunluğu hissediyor.
Davetçi bir gerçeği unutmamalıdır: Her davet faaliyetinin yanı başında
bir İblis vardır; daveti baltalamak, yani cedele dönüştürmek için mücadele
etmektedir. Bu sebeple davetçi tetikte olmalı, daveti cedele dönüştürme
çabaları karşısında Allah’a çokça sığınmalıdır. Kur’ân’da şeytanın dürtü-
lerinden Allah’a sığınmayı emreden iki ayetin de Allah’a davet siyakında
gelmesi ne ilginçtir.
“Allah’ı bırakıp da kendilerine dua ettiğiniz varlıklar, sizin gibi (Allah’a) kuldur-
lar. Şayet doğruysanız, çağırın da çağrınıza karşılık versinler. Onların kendisiyle
yürüdükleri ayakları, tutacak elleri, görecek gözleri, işitecek kulakları mı var ki
199
İman Ettikten Sonra
200
DAVET
Niçin Tartışıyoruz?
Davet cedele dönmemeli, demiştik… Yukarıda okuduklarımız neden
daveti cedele dönüştürdüğümüze dair fikir verdi sanırım. İlk neden, İblis!
O, davet cedele dönsün diye elinden geleni yapıyor. Davet cedele dön-
düğünde insanları İslam’dan uzaklaştırabileceğini biliyor. Eh, öyle böyle
değil, milyonlarca yılın tecrübesine sahip ve milyarlarca insanı bu yolla
saptırdı… Yüce Allah’ın emrettiği gibi davet esnasında sıkça şeytandan
Allah’a sığınmamız gerekiyor.
İkinci neden, ahlaki olgunluktan yoksunluk. Şöyle ki; insan cedelci/pole-
mikçi bir yapıya sahip. Yüce Allah onun için şöyle buyurur:
“İnsan her şeyden fazla tartışmacıdır.” 60
Tartışmak, insanları susturmak veya onlara üstün gelmek; nefislerde olan
kibri besleyen, insana üstünlük hissi (uluv) veren bir ahlaktır. Nefisler arın-
maz ve tevazuyla süslenmezse cedele meyleder. Zira insanın hamurunda
cedelcilik vardır. Şayet davetimizi kendi nefsimizin şerrinden korumazsak,
davetin cedele dönüşmesi kaçınılmaz olur. Bu da İslam ahlakının ve arınma-
nın önemini gösterir. Arınmayan nefisler, yıkanmayan kaplar gibidir. İçine
ne kadar temiz su koyarsak koyalım fark etmez. İçine giren temiz suyu da
kirletir; renk, tat ve kokusunu bozar. Kalplerimiz bir kap ise Kur’ân ve Sünnet
de o kaba giren kaynak suyudur. Kirli kalpler, içine aldığı nasları bulandırır.
Ahlaksızlığına izzet, cedelciliğine hakkı savunma, israfına cömertlik… der. 61
Şeytanın rolü ve ahlaki eksikliğimize ek olarak, bir madde daha zikret-
meliyiz. Bazılarımız her söylenene cevap vermek, her şüpheyi çürütmek,
her saldırıya karşılık vermek gerektiğini zannediyor. Yukarıda Mûsâ’dan
(as) ve Allah Resûlü’nden (sav) örnekler okuduk. Onlar davet esnasında gerek
60. 18/Kehf, 54
61. Arınmanın önemine dair bk. Kalp Katılığının Zararları, s. 22-41. İlgili içeriğe ulaşmak için
karekodu okutabilirsiniz.
201
İman Ettikten Sonra
202
DAVET
• Birşeye “Ol!” demesi yeterli olan bir irade için; imkânsız veya zor
diye bir şey yoktur.
Başka bir örnek:
“Şüphesiz ki sizler ve Allah’ı bırakıp da ibadet ettikleriniz, cehennemin odu-
nusunuz. Sizler oraya gireceksiniz.” 64
Bu ayet inince bir müşrik şöyle dedi: “Şimdi Muhammed’i alt edeceğim.
Hristiyanlar İsa’ya (as) tapıyor. Öyleyse, bir peygamber olan İsa da ateşe
girecek!” 65
Bu şüpheye Allah (cc) şöyle cevap verdi:
“Şüphesiz ki bizden kendileri için güzellik geçmiş bulunanlar; bunlar ondan
uzaklaştırılacaklardır. Onun (ateşinin) çatırtısını (dahi) duymazlar. Canlarının
istediği (nimetler) içerisinde ebedî kalacaklardır. En büyük korku (diriliş ve haşr
esnasında yaşanan korku) onları üzmez. Onları melekler: ‘Bu, size vadolunan
gününüzdür.’ diyerek karşılarlar.” 66
Böylece müşrikler salih bir zata taparsa; bunun o insana zarar vermeyeceği,
yalnızca tapana zarar vereceği anlaşıldı.
Şüpheye cevap vermemek ve müminleri teslimiyete davet etmek
İlk örneğimiz, En’âm Suresi’nden:
“Allah’ın adının anılmadığı (hayvanlardan) yemeyin. (Çünkü) o kesin bir fısk-
tır. Şüphesiz ki şeytanlar, sizinle tartışmaları için dostlarına (böylesi şüpheleri)
vahyeder/fısıldar. Şayet onlara itaat edip (leş hayvanların helal olduğuna ve
yenebileceğine inanırsanız) hiç şüphesiz müşriklerden olursunuz.” 67
Allah (cc) meyte/leş hayvan etini haram kılınca, müşrikler şöyle dedi:
“Kendi elinizle kestiğiniz hayvanları yiyorsunuz. Allah’ın altın kılıcıyla
kestiği hayvanları yemiyorsunuz. Oysa siz Allah’ın emirlerine uyduğunuzu
iddia ediyor, O’nu (cc) razı etmek istediğinizi söylüyorsunuz. (Şöyle olmalı
64. 21/Enbiyâ, 98
65. Tefsîru’t Taberî, 18/540, Enbiya Suresi, 101. ayetin tefsiri
66. 21/Enbiyâ, 101-103
67. 6/En’âm, 121
203
İman Ettikten Sonra
değil miydi?) Allah’ın (cc) sizin için kestiği (meyte) sizin kestiğinizden daha
hayırlı olmalıydı!” 68
Yüce Allah bu şüpheye bir cevap vermiyor. Yalnızca bunu haram kıldığını/
yasakladığını, müşriklere itaat ettikleri takdirde onlar gibi müşrik olacakla-
rını bildiriyor. Hitap müminlere yönelik… Soru soran müşrikleri muhatap
alıp cevap vermek yok.
İkinci örnek Ahzâb Suresi’nden… Allah Resûlü (sav) Zeyneb Annemizle
(r.anha) evleneceği zaman, ciddi bir sarsıntı yaşanmıştı. Zira Zeyneb (r.anha),
68. bk. Ebu Davud, 2818; İbni Mace, 3173; Tefsîru’t Taberî, 12/81; İbn-i Kesîr Tefsîri, 4/265-266,
En’âm Suresi, 121. ayetin tefsirleri
69. 33/Ahzâb, 36
70. 33/Ahzâb, 38-40
204
DAVET
205
İman Ettikten Sonra
den iseniz, bu (Kur’ân’dan) önceki bir kitap ya da ilimden geriye kalan bir eser
getirin bana.’ ” 73
Davetçi/Dava adamı hakkın bu konumunu bilerek konuşmalıdır. Aksi
hâlde; (günümüzde olduğu gibi) İslam daveti şüphelere cevap vermekten
ve reddiye kültürü oluşturmaktan öteye geçemez. Şehir merkezlerinde
gündem belirleyen değil, belli başlı meselelere takılmış, kısır döngü içinde,
kendi kendini zehirleyen bir süreç yaşar. 74
e. Bireysel Davet ile Toplumsal Davet Farklıdır
Bireye yapılan davetle bir bütün olarak şirk toplumuna yapılan davet fark-
lıdır. Bireye ve sizi dinleyen sayılı insana yapılan davette aslolan yumuşak
sözlü olmak, onları kazanmaya gayret etmektir. Daveti kabul etmeseler
bile, düşmanlık etmemelerini sağlamaktır. Bir bütün olarak şirk toplumuna
yapılan davet ise, hakikatte meydan okumadır. Zira bu, onların tehditlerine,
tekliflerine ve meydan okumalarına karşılık vermek, meydan okumada
bulunmaktır. İmamlarımız olan enbiyanın davetinde bu ayrım apaçıktır.
İmamımız Nuh’un Örnekliği
Oğluna yaptığı davet:
“O (gemi), içindekilerle beraber, dağlar gibi (yüksek) dalgalar arasında yüzü-
yordu. Nuh, bir kenara çekilmiş oğluna seslendi: ‘Ey oğulcuğum! Bizimle beraber
(gemiye) bin. Sakın kâfirlerle beraber olma!’ Dedi ki: ‘Beni sudan koruyacak
bir dağa sığınacağım.’ Dedi ki: ‘Bugün, Allah’ın rahmet ettikleri hariç, Allah’ın
emrinden insanı koruyacak yoktur.’ Aralarına dalga girdi ve boğulanlardan oldu.” 75
Bir bütün olarak şirk toplumuna yaptığı davet:
“Onlara Nuh’un haberini oku. Hani kavmine demişti ki: ‘Ey Kavmim! Şayet
benim konumum ve Allah’ın ayetleriyle öğüt verişim size ağır geliyorsa ben,
Allah’a tevekkül ettim. Siz ve ortaklarınız bir araya gelin ve (benim hakkımdaki)
kararınızı verin. (Benimle ilgili yapacaklarınız) size dert olmasın. Sonra da hiç
bekletmeden hakkımdaki kararınızı uygulayın/bana göz açtırmayın.’ ” 76
73. 46/Ahkâf, 4
74. bk. Vahyin Rehberliğinde En’âm Suresi Tefsiri, s. 334-338
75. 11/Hûd, 42-43
76. 10/Yûnus, 71
206
DAVET
207
İman Ettikten Sonra
208
DAVET
Utbe tekrar şöyle dedi: ‘Eğer bunların senden hayırlı olduğunu söylü-
yorsan işte onlar da senin ayıpladığın bu ilahlara ibadet etmişlerdi. Eğer
sen onlardan hayırlı olduğunu ileri sürüyorsan haydi konuş da senin ne
konuştuğunu duyalım. Allah’a yemin ederiz ki biz, kavmine senden daha
çok uğursuzluk getiren birini görmedik. Topluluğumuzu dağıttın, işimizi
darmadağın ettin, dinimizi ayıpladın, Araplar arasında bizi rezil ettin. Hatta
onlar arasında, ‘Kureyşliler arasında bir büyücü var, Kureyşliler arasında bir
kâhin var.’ haberi uçarcasına yayıldı. Allah’a yemin ederim ki kılıçlarımızı
çekip, birbirimizin üzerine yürüyüp, birbirimizi yok edinceye kadar çar-
pışmamıza hamilenin bir feryadı gibi bir işaretten başkasını beklemiyoruz.
Ey adam, eğer bu işi ihtiyacından ötürü yapıyorsan senin için mal toplarız;
öyle ki Kureyş’in en zengini sadece sen olursun. Şayet senin böyle hareket
etmen evlenmek isteğinden dolayıysa Kureyş kadınlarından dilediğini seç,
seni on tane kadınla evlendirelim.’
Allah Resûlü (sav), ‘Söyleyeceklerin bitti mi?’ dedi.
Utbe, ‘Evet.’ deyince Allah Resûlü (sav), ‘Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.’
dedi ve ‘Hâ, Mîm. Rahmân ve Rahîm olan tarafından indirilmiştir.’ buyruğundan
‘Eğer yüz çevirirlerse sen de deki: ‘Ben Ad ve Semud’a gelen yıldırım gibi bir
yıldırımla sizi korkutup uyarırım.’ ’ 83 buyruğuna kadar okudu.
Burada Utbe, ‘Bu kadar yeter, bu kadar yeter! Söyleyecek başka bir şeyin
yok mu?’ dedi.
Allah Resûlü (sav), ‘Hayır.’ deyince o da Kureyş’in yanına geri döndü.
Ona, ‘Bize ne haber getirdin?’ dediler.
Şu cevabı verdi: ‘Onunla konuşmak istediğiniz hiçbir şey bırakmadım,
(hepsini konuştum).’
‘Peki, sana cevap verdi mi?’ dediler.
O, ‘Hayır, semayı açıkça yükseltene yemin ederim ki, onun söylediklerinden
hiçbir şey anlamadım. Şu kadarı var ki, o sizleri Ad ve Semud’un yıldırımı
gibi bir yıldırımla korkuttu.’ dedi.
209
İman Ettikten Sonra
Kureyşliler, ‘Vay senin hâline! Adam seninle Arapça konuştuğu hâlde sen
ne söylediğini anlayamadın öyle mi?’ dediler.
Utbe, ‘Evet, Allah’a yemin ederim ben yıldırımın söz konusu edilmesi
dışında söylediklerinden hiçbir şey anlamadım.’ dedi.” 84
Ebû Hureyre’den (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Nebi (sav) Necid taraflarına bir atlı birlik gönderdi. Bunlar Hanifeoğulla-
rından Sumâme ibni Usâl diye anılan bir adam getirdiler. Onu mesciddeki
direklerden bir direğe bağladılar. Nebi (sav) mescide onun yanına çıkarak,
‘Ey Sumâme, ne hissediyorsun?’ diye sordu.
Sumâme, ‘Ey Muhammed, bende (senden yana) hayır (ümidi) vardır. Eğer
beni öldürecek olursan kanlı bir caniyi öldürmüş olacaksın. Eğer bana nimet
ve ihsanda bulunursan teşekkürle karşılık verecek birisine ihsanda bulun-
muş olacaksın. Şayet isteğin mal ise ondan dilediğini iste.’ diye cevap verdi.
Sumâme ertesi güne kadar bu hâlde bırakıldı. Sonra ona, ‘Ey Sumâme, ne
hissediyorsun?’, diye sordu.
O da, ‘Daha önce söylediğim gibi eğer sen (bana) nimet ve ihsanda bulu-
nursan teşekkürle karşılık verecek bir kimseye nimet ve ihsanda bulunmuş
olacaksın.’ dedi.
Allah Resûlü (sav) yine onu (kendi hâline) bıraktı.
Ertesi gün yine, ‘Ey Sumâme, ne hissediyorsun?’ diye sordu.
Sumâme, ‘Haberim daha önce söylediklerimden ibarettir.’ dedi.
Allah Resûlü (sav), ‘Sumâme’yi çözünüz.’ diye buyurdu. Sumâme mescide
yakın bir yerde bulunan suya gidip yıkanıverdi, sonra gelip mescide girerek
şöyle dedi: ‘Şahitlik ediyorum Allah’tan başka ilah yoktur. Yine şahitlik edi-
yorum Muhammed onun elçisidir. Ey Muhammed! Allah’a yemin ederim,
yeryüzünde senin yüzünden daha çok buğzettiğim bir yüz yoktu. Artık
senin yüzün en sevdiğim yüz oluverdi. Allah’a yemin ederim, senin dininden
daha çok buğzettiğim bir din yoktu. Artık senin dinin benim en sevdiğim
din oluverdi. Allah’a yemin ederim, senin şehrinden daha çok buğzettiğim
84. İbn-i Kesîr Tefsîri, 9/514-515, Fussilet Suresi 1-5 ayetlerin tefsiri
210
DAVET
bir şehir yoktu. Artık senin şehrin benim en sevdiğim şehir oldu. Ben umre
yapmak isterken atlı birliğin beni yakaladı. Şimdi ne yapmamı önerirsin?’
Bunun Üzerine Allah Resûlü (sav) ona müjde verdi ve umre(sini) yapmasını
emretti. Mekke’ye varınca birisi ona, ‘Sen dininden mi döndün?’ dedi. O,
‘Allah’a yemin ederim ki hayır. Fakat ben Allah’ın Resûlü ile birlikte Müs-
lim oldum. Allah’a yemin ederim Nebi (sav) bu hususta izin vermedikçe size
Yemâme’den bir buğday tanesi dahi gelmeyecektir.’ dedi.” 85
Adiy ibni Hâtim’den (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Mescidde oturmakta olan Allah Resûlü’nün (sav) yanına geldim. İnsanlar,
‘Bu, Adiy ibni Hâtim’dir.’ diyorlardı. Hiçbir kimsenin korumasına tabi ol-
madan gelmiştim. Kendisine takdim edildiğim zaman elimden tuttu. Ben
de Allah’tan, onun elini elime tutuşturmasını istiyordum.
Benimle birlikte kalktı, tam o sırada yanında çocuğu bulunan bir kadın,
Nebi’ye (sav), ‘Sana arz edeceğimiz bir ihtiyacımız var.’ dedi. Onların ihtiyacını
görünceye kadar onlarla beraber ayakta kaldı.
Sonra elimden tuttu ve beni evine götürdü. Bir kız çocuğu minder verdi,
Allah Resûlü (sav) onun üzerine oturdu. Ben de onun önüne oturdum. Allah’a
hamd ve sena ettikten sonra şöyle buyurdu: ‘ ‘La ilahe illallah’ demekten seni
alıkoyan nedir? Yoksa Allah’ın dışında bildiğin bir ilah mı var?’
Ben, ‘Hayır.’ diye cevap verdim. Sonra Allah Resûlü (sav) bir süre konuştu ve
şöyle buyurdu: ‘ ‘Allahu Ekber’ demekten mi kaçıyor ve Allah’tan daha büyük
bir ilah mı tanıyorsun?’
Ben de, ‘Hayır.’ dedim ve şöyle devam etti: ‘Yahudiler, Allah’ın gazaplandığı
kimselerdir. Hristiyanlar ise sapıktır.’
Ben de, ‘Müslim oldum ve geldim.’ dedim. Bunun üzerine yüzünün se-
vinçten değiştiğini gördüm. Sonra benim için emir verdi, Ensar’dan bir
kimsenin evine yerleştirildim ve sabah akşam Allah Resûlü’nün (sav) yanına
gidip gelmeye başladım.” 86
211
İman Ettikten Sonra
212
DAVET
213
İman Ettikten Sonra
214
DAVET
Recâ’ bu kişinin adını zikretmişti, ama Avf unutmuştur.) ve Alî’yi (ra) yanına
çağırdı.
Onlara, ‘Gidip su arayın.’ dedi.
Onlar da yola çıktılar. Derken devesi üzerinde su dolu iki büyük kırba
arasına oturmuş bir kadına rastladılar.
Ona, ‘Suyu nerede buldun?’ diye sordular.
Kadın, ‘Dün bu vakitler su dolduruyordum. Adamlarımızı suyun başında
bıraktık.’ diye cevap verdi.
Bunun üzerine ona, ‘Haydi yürü bakalım.’ dediler.
Kadın, ‘Nereye?’ diye sorunca, ‘Allah Resûlü’nün yanına.’ diyerek karşılık
verdiler.
Bunun üzerine kadın, ‘Şu kendisine sabiî denen adama mı?’ diye sordu.
‘Evet, işte o kastettiğin kişiye doğru gidiyorsun, haydi kımılda.’ şeklinde
karşılık verdiler.
Nihayet kadını Allah Resûlü’nün (sav) yanına getirdiler ve aralarında geçen
konuşmayı anlattılar.
Bunun üzerine Allah Resûlü, ‘Onu devesinden indirin.’ buyurdu.
Sonra bir kap isteyip getirilen kaba, kırbaların ağzından su boşalttı. Sonra
kırbaların ağzını bağladı.
Daha sonra kırbaların altında bulunan kapakları açıp insanlara şöyle ses-
lendi: ‘Haydi, hem siz için hem de (hayvanlarınızı) sulayın.’
Bunun üzerine dileyenler su içti, dileyenler hayvanını suvardı.
Sonunda, cünüp olan adama bir kap su verildi ve Allah Resûlü (sav) ona,
‘Git ve bu suyu başından aşağı dök.’ dedi.
Bu esnada kadın, ayakta durarak suyunun başına gelenleri izliyordu. Allah’a
andolsun ki kırbalardan su alma bitti. Yine de kırbalar bize, su alma işlemine
başlamadan önceki hâlinden daha dolu görünüyordu.
Allah Resûlü (sav), ‘Onun için bir şeyler toplayın.’ buyurdu.
215
İman Ettikten Sonra
Bunun üzerine Ashab-ı Kiram, biraz has hurma, biraz un ve biraz da kavut
topladılar. Sonra bunları bir çıkına koydular. Daha sonra kadını devesine
bindirip çıkını da kadına verdiler.
Allah Resûlü de (sav) ona, ‘Gördüğün gibi senin suyundan bir şey eksiltmedik.
Zira Allah (cc), bizi suya kandırdı.’ dedi.
Nihayetinde, kadın gecikmiş olarak ailesinin yanına vardı.
Ona, ‘Neden geciktin?’ diye sordular.
O da şöyle cevap verdi: ‘Şaşılacak bir şey oldu. İki adam karşıma çıktı.
Beni kendisine sabiî denilen adamın yanına götürdüler. Şöyle şöyle oldu.
Allah’a andolsun ki, bu adam ya şununla bunun arasındaki (bu esnada orta
parmağı ile şehadet parmağını göğe doğru kaldırmıştı. Bununla gök ile yeri
kastediyordu) en büyük sihirbazdır ya da gerçekten Allah’ın elçisidir.’
Bu olaydan sonra Müslimler, o kadının kabilesinin etrafında bulunan
müşriklere baskın düzenliyor; fakat onun kabilesine ilişmiyorlardı.
Kadın bir gün kavmine, ‘Eminim ki onlar, size bilinçli bir şekilde ilişmiyor-
lar. Müslim olmak istemez misiniz?’ diyerek onları İslam’a davet etti. Onlar
da bu çağrısına uydular ve hep birden Müslim oldular.” 90
Bir kadın… Müşrik… Allah Resûlü’ne ve ashabına suyundan veriyor…
Sahabe o bölgeye sefer düzenledi mi kadına ve kabilesine dokunmuyor.
Kadın bunun vefadan kaynaklandığını anlıyor. Evet, bir kırba suyun kırk yıl
hatırını gözetiyorlar. Bir kadının iyiliğini, tüm kavminin iyiliği sayıyorlar. İşte
bu, kadının dikkatini çekiyor ve bir kavmin topluca İslam’ına vesile oluyor.
Kadının konuşmalarına dikkat ettiniz mi? Allah Resûlü’nü tanıyor, davetini
duymuş, onun (sav) yeni bir dine davet ettiğini biliyor. Ancak duyduğu davet
değil, gördüğü vefa gönlünü İslam’a açıyor. Açmakla da kalmıyor, koca bir
kabilenin hidayet imamı oluyor.
Bugüne gelecek olursak şöyle söyleyebiliriz: Yeni iman eden bir Müslim,
güzel ahlakıyla çevresinin dikkatini çekebilir. İlla inancını anlatma zorunlu-
luğu yoktur. Örneğin İslam olduktan sonra ebeveyn hakkına daha çok riayet
eden birçok genç, ebeveyninin tevhidi kabul etmesine, hiç olmadı destekçi
90. Buhari, 344; Müslim, 682
216
DAVET
olmasına vesile olmuştur. İnsanların iyiye, güzele fıtri olarak meyli vardır.
Daha önce akrabalarını sormayan bir insan, tevhidle birlikte sılayırahim
bağlarını gözetmeye başlarsa insanlar bunun inancından kaynaklandığını
bilecektir. Gidip onlara tevhidi anlatmak yerine hastalarını ziyaret etse,
borçlularına yardımcı olsa, derdi olanın yanında bulunsa… çok daha etkili
bir davet yapmış olacaktır. Derdi başından aşkın bir insanın sizin anlattık-
larınızdan ziyade omzuna konacak bir ele, cebindekileri paylaşan bir dosta
ihtiyacı vardır. Borç hukukuna dikkat etmeyen bir esnaf İslam’ı kabul ettik-
ten sonra; ayağını yorganına göre uzatır, ticaretini düzenler ve borçlarında
titiz davranırsa bu çok daha etkili bir davet olacaktır. Bizi olumlu anlamda
değiştiren her şey toplumun dikkatini çeker. Kabul ederler veya etmezler,
bundan bağımsız olarak davetimizle ilgilenirler. İman etmeyen Ebû Talib
gibi destekçi olur veya davetimize karşı nötr bir tavır takınır, düşmanlık
etmezler. Bazı bölgelerde Müslimlerin titiz davranışları nedeniyle insanlar,
“Bu gençlerden zarar gelmez.” diyebiliyor. Bu, o kardeşlerimiz için büyük bir
şeref. Bazı yerlerde ise kötü örneklik nedeniyle insanlar daveti duymak dahi
istemiyor. Bir şeyi hiç unutmamak gerekiyor: Güzel ahlakımızla insanların
hidayetine vesile olmak nasıl ecirse, kötü ahlakımız nedeniyle insanları
İslam’dan soğutmak da vebaldir.
Evet, ne yazık ki insan, bazen kötü ahlakı, kötü komşuluğu, kötü ticareti,
kötü siyaseti… nedeniyle insanları dinden soğutup uzaklaştırabiliyor.
İnsanlar ondan gördüğü kötülüğü onun dinine mal ediyor, tüm kötülüğün
faturası dine kesiliyor.
Tabiinden Mucâhid (rh) bir cahiliye ahlakını bize nakleder: İnsanlar bir top-
lulukla antlaşma yapıp sözleşirler. Daha güçlü bir topluluk bulduklarında ise
antlaşmayı bozar ve daha güçlü olan o toplulukla antlaşma yaparlar. Allah
(cc) bu ahlakın sebep olacağı sonucu şöyle izah eder:
91
217
İman Ettikten Sonra
İnsan bu -söz bozma- fiiliyle Allah’ın dininden nasıl alıkoyar? Kötü örnek ve
olumsuz temsiliyetle! Zira hiç kimse söz ahlakından yoksun, antlaşmalarına
bağlı olmayan, güce göre renk değiştiren bir topluluğun dinine girmez. Allah
(cc), kötü ahlakıyla insanları dinden uzaklaştıranların ayaklarının kayacağını
218
DAVET
Daha önce altını çizmiştik, “Davet olsun da nasıl olursa olsun!” mantığı
yanlıştır. Yüce Allah her daveti değil, basiret ve hikmet üzere daveti emret-
miştir. Basiret üzere davetin anlamına ve örneklerine işaret etmiştik. 95 O
bölüme dayanarak şunu söyleyebiliriz: Davetçi, âlemlere rahmet olarak
gönderilen bir peygamberin ümmetidir. Onun davetinde basiret, plan ve
program olmalıdır. Bir insana davet yapmak istiyorsa bir strateji oluşturma-
lı, daveti zamana yaymalı, onu adım adım İslam’a davet etmelidir. Benim
tecrübeye dayanarak bazı tavsiyelerim olacak. İnanıyorum ki bu tavsiyeler,
yeni kardeşlerimizin yaptığı ve daha sonra pişmanlık duyduğu çoğu hataya
engel olacaktır.
– Öncelikle Allah Resûlü’nün yaptığı gibi işe koyulmalı, yolun başında
herkese değil, nitelikli insanlara davet yapmalıdır. Allah Resûlü ilk üç yılında
Mekke’nin en nitelikli insanlarını İslam’a davet etmiştir. Ömer’i (ra) hariç
tutarsak, Muhacir öncülerinin tamamı bu dönemde iman etmiştir. İslam
davetine temel olacak öncü kadronun neredeyse tamamı bu dönemde
kazanılmıştır. 96
Davetçi de imamı olan Nebi’ye (sav) uymalı; Allah Resûlü’nün yaptığı gibi
toplumun nitelikli, ahlaklı, değerli insanlarına davet götürmelidir. Kabul
etsinler veya etmesinler; çirkefleşmeyecek, toplumu ehli tevhide karşı kış-
kırtmayacak insanlara gitmelidir. Kitlesel davete geçildiğinde başlayacak
imtihanları göğüsleyecek, yeni Müslimlere örnek olacak “cahiliyede dahi
hayırlı” sayılan insanları seçmelidir. Unutmamalıdır; insanın bir kumaşı
vardır. Nitelikli insan cahiliyede de İslam’da da niteliklidir. Niteliksiz insan
cahiliyede de İslam’da da niteliksizdir.
Ebû Hureyre’den (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Allah Resûlü’ne (sav), ‘Ey Allah’ın Resûlü, insanların en kerimi kimdir?’
diye soruldu.
‘En takvalı olanlarıdır.’ şeklinde cevap verdi.
219
İman Ettikten Sonra
220
DAVET
221
İman Ettikten Sonra
222
DAVET
lediği habis anlam… Davete muhatap toplum ikinci anlamı bilir, ona göre
düşünür. Kullanacağınız yanlış kavramlar, muhatabı sizden uzaklaştırabilir.
Örneğin siz Dâru’l Küfür kavramını “İslam şeriatıyla yönetilmeyen toprak”
anlamında kullanıyorsunuz. Muhatabınız ise bu kavramı vatanı bölmek,
dış güçlere peşkeş çekmek, orada yaşayanların malını, canını, namusunu
kendine helal görmek olarak algılıyor. Böyle olmasında hem tağutların
kara propagandası hem de bu kavramların arkasına gizlenip ahlaksızlık
yapanların rolü var. Siz şu ân muhatabınızı İslam’a davet ediyorsunuz.
Dâru’l Küfür kavramını tashih etmek değil önceliğiniz. O kavram olmasa
da olur. Öyleyse yanlış patikalarda gezmeyecek, yanlış bilinen kavramlarla
konuşmayacaksınız.
Yaşadığım bir örnekle durumu izah edeyim: Tevhidle tanıştığımız za-
manlarda Abdullah Azzam’ın bir konuşmasını dinlemiştik. Enfâl Suresi’nin
60. ayetine dayanarak şöyle diyordu: “Biz irhabiyiz/korkutanız ve irhab/
korkutmak Allah’ın dininde farzdır.”
“Onlara karşı gücünüz yettiği kadar kuvvet ve (cihad için tahsis edilmiş) besili
atlar hazırlayın. Onunla Allah düşmanlarını, kendi düşmanlarınızı ve sizin bil-
mediğiniz Allah’ın bildiği (gizli düşmanlarınızı) korkutursunuz. Allah yolunda
infak ettiğiniz her ne varsa, size eksiksiz ödenir ve siz zulme de uğramazsınız.” 106
Ayette geçen “turhibune” lafzı, Yüce Allah’ın, müminlere emridir. Keli-
menin kök anlamı; korkutmak, ürkütmek, caydırıcı güç sahibi olmaktır.
Günümüz modern Arapçasında terör için irhab, terörist için irhabi kelimesi
kullanılıyor. Abdullah Azzam’ın kastettiği mana, ayette geçtiği gibi Allah
düşmanlarını korkutacak, onları zulüm ve sömürüden alıkoyacak caydırıcı
güce sahip olmak… Fakat yeryüzünde yaşayan sekiz milyar insanın %99’u
bu kelimeden aynı şeyi anlamıyor. %99 için irhabi; sivilleri katleden, toplu
taşıma araçlarına patlayıcı yerleştiren, insanların canına, malına ve namusuna
kasteden vahşi insan demek… Hâliyle Abdullah Azzam’ın ve bu cümleyi
ondan alarak sloganlaştıran binlerce insanın kastettiği ile dünyanın geri
kalanının anladığı tamamen farklı. Peki bu %99, davetin muhatabıysa ve
bizden böyle bir cümle duyarsa ne olur? Örneğe gelince; bir genç, ailesiyle
106. 8/Enfâl, 60
223
İman Ettikten Sonra
224
DAVET
225
İman Ettikten Sonra
Allah Resûlü (sav), ‘Ona ilişme! İnsanlar Muhammed kendi ashabını öldürüyor,
demesinler.’ dedi.
Müslimler Medine’ye geldiklerinde Ensar’ın nüfusu Muhacirlerin nüfu-
sundan daha fazla idi. Daha sonra Muhacirlerin sayısı artmıştı.” 110
Münafıklar Allah Resûlü’ne (sav) zelil/alçak demiştir. Yahudi ve müşriklerle
işbirliği yapıp Medine’nin kuşatılmasına yardımcı olmuşlardır. Tebuk Gaz-
vesi’nde Allah Resûlü’ne suikast düzenlemişlerdir. Buldukları her fırsatta
İslam toplumunda kaosa neden olmuşlardır. Sözün özü; şeriata göre öldü-
rülmelerini gerektiren itikadi, amelî ve siyasi her suçu işlemişlerdir. Ancak
Allah Resûlü onları öldürmemiştir. Öldürülmeyi hak etmediklerinden değil,
daha farklı bir sebepten: “Muhammed, ashabını öldürüyor demesinler”
diye… Ne demek bu? Münafıkların işlediği suçu Nebi ve müminler biliyor.
Ancak Medine’nin çevresinde yaşayan davetin muhatapları ve siyasi olaylara
bigâne avam, onların yaptıklarını bilmiyor. Dışarıdan bakan için onlar da
mescidde Nebi (sav) ile saf tutuyor, beraber savaşa çıkıyor, çarşıda esnaflık
yapıyor… Yani İslam ümmetinin bir parçası gibi görünüyorlar. Nebi (sav)
onları öldürecek olsa şöyle düşünecekler: “Muhammed, yanındaki insan-
ları dahi öldürüyor, acaba biz yabancılara neler yapar?” Münafıklar İslam
toplumunda bir münker, izale edilmeleri gerekiyor. Ancak onları izale etse
daha büyük bir münkere neden olacak, insanlar İslam davetine şüpheyle
yaklaşacaklar. Davetin selameti için münafıkları kendi hâline bırakıyor.
Onları uzaktan kontrol ederek idare ediyor.
• Âişe Annemizden (r.anha) şöyle rivayet edilmiştir:
“Kâbe’nin önündeki duvarın (Hicr’in) Kâbe’ye dâhil olup olmadığını Allah
Resûlü’ne (sav) sordum, ‘Evet, Kâbe’ye dâhildir.’ buyurdu.
‘Peki niçin Kâbe’nin içerisine almadılar?’ dedim.
‘Kavmimin (o dönem, yıkılan Kâbe’yi yeniden yaparken) imkânları yetmedi.’
buyurdu.
‘Kapısı niye böyle yüksek?’ dedim.
226
DAVET
227
İman Ettikten Sonra
228
DAVET
229
İman Ettikten Sonra
şeyleri o topluluğa sağlam olarak söylersin, ilim ehli olanlar senin konuşmanı
iyi belleyip kavrarlar ve onu gerektiği şekilde anlarlar.’ dedim.
Bunun üzerine Ömer şöyle dedi: ‘Allah’a yemin olsun ki O’nun (cc) izniyle
Medine’ye varıp, yapacağım ilk konuşmada mutlaka bu meseleyi ele ala-
cağım!’ ’ ” 115
Ömer (ra) yönetim fıkhıyla ilgili bir hutbe vermek ve “istişare olmaksızın
yöneticilik koltuğunu gasbedenin ölümü hak ettiğini” insanlara öğretmek
istiyor. Abdurrahman ibni Avf, bu hutbeyi hac mevsiminde değil, Medine’de
vermesini tavsiye ediyor. Zira hacca her türlü insan gelir. Abdurrahman ibni
Avf ’ın ifadesiyle ayak takımı ve şerde hızlı, anlayışsız insanlar çoğunlukta
olur. Anlayış sahibi olmadıkları için Ömer’in (ra) sözünü yanlış anlayıp farklı
aktarabilir; toplumda kaosa neden olabilirler. Medine ise hicret ve sünnet
yurdudur. İnsanlar nübüvvet medresesinde yetişmiş, fıkıh ve hikmet ehlidir.
Ömer’in (ra) sözünü en iyi anlayacak olanlar onlardır. Ömer (ra), bu hikmetli
tavsiyeye kulak verir ve hutbesini Medine’de irad eder.
Ömer’in ve Abdurrahman ibni Avf ’ın (r.anhuma) bu hassasiyeti diğer sahabi-
lerde de vardır. Nebi’nin (sav) öğrencileri olarak, söylenen sözün muhatabın
seviyesine uygun olmasına ve kaş yapayım derken göz çıkarmamaya dikkat
ederler.
Alî’den (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“İnsanlara, onların anlayabilecekleri şekilde konuşun. Allah ve Resûl’ünün
yalanlanmasını hiç ister misiniz?” 116
Abdullah ibni Mes’ûd’dan (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Bir topluluğa akledemedikleri şeyler söylersen, mutlaka bir kısmına fitne
olur.” 117
İbni Kayyim (rh) şöyle der:
“Kötülüklere karşı çıkmanın dört sonucu şudur:
230
DAVET
231
İman Ettikten Sonra
Tevhid yoluna girdiğimizde her birimizin çokça hata yaptığı şeylerden biri;
söylediğimiz sözün neticesini düşünmeden konuşmaktır. Söylediğimizin
doğru olmasıyla yetinmek, ötesini düşünmemektir. Oysa İslam davetine
muhatap insanlar sınıf sınıftır:
• Müstekbir tağutlarla aynı safta yer alan, Kur’ân’ın mele (aristokrat), mutref
(sosyete), Karun (sermaye sahibi), Haman (bürokrat) dediği insanlar…
Bunlar davetin düşmanı, davetçiyi engellemek için her yola başvuranlardır.
• Mustazaflar: Müstekbir tağutların siyasi ve ekonomik yönden sömürdüğü,
zayıf bırakılmış, aldatılmış insanlar. Kışlada asker, fabrikada işçi, camide ce-
maat… İmtiyazlı gruplara hizmetçilik etmesi istenenler… Halk yığınları…
Bu ikinci sınıf da grup gruptur:
– Müstekbir tağutların yanında yer alan ve davete bilinçli düşmanlık edenler.
– Davet karşında nötr bir pozisyon alan, tarafsız insanlar.
– Ebû Tâlib gibi, davete icabet etmese de canla başla bu davaya yardım
edenler.
– İman edip müminlerle aynı safta yer alanlar.
Öncelikli amacımız onları kazanmak olmalıdır. Olmuyorsa bu dine destekçi
olmalarını sağlamak, akrabalık bağlarını gözetmelerini istemek, Allah Resû-
lü’nün (sav) himaye talep ettiği gibi daveti himaye etmelerini talep etmektir.
O da olmuyorsa tarafsız kalmalarını sağlayacak bir dil kullanmaktır. Tüm
bunlar için bilinçli, programlı bir davet yapmak gerekir.
Büyük Sünnet İçin Küçük Sünnet Terk Edilebilir
İslam âlimleri yukarıda okuduğumuz nasların bütününü gözeterek şu sonuca
varmışlardır: Kalpleri kaynaştırmak için sünneti terk etmek de sünnettir. 119
Şöyle ki; Allah Resûlü’nün sünnetleri mertebe mertebe, derece derecedir.
Daha büyük sünnetin gerçekleşmesi için bazen küçük sünnet terk edilebilir,
uygun zaman oluşuncaya dek ertelenebilir. Allah Resûlü’nün (sav) sünnetleri
içinde en büyük olanı kalpleri kaynaştırmak, insanları kazanmaktır. Yuka-
rıda okuduğumuz nasların neredeyse tamamı onun (sav) bu sünnetine işaret
119. El-Kavâidu’n Nûrâniyye, s. 46; Mecmûu’l Fetâvâ, 22/407
232
DAVET
eder. Bunun yanında onun sözlü ya da amelî olarak çeşitli sünnetleri vardır.
Şayet insanların kalbini kazanmak veya kalbi kazanılmış insanları İslam’a
ısındırmak söz konusuysa bazı sünnetler terk edilebilir. Burada sünneti terk
etmek, onun (sav) sünnetinden yüz çevirmek değildir. İki sünnet arasından
vakıaya en uygun olanla amel etmektir.
Bugün İslam’a mensup toplumlar tevhid ve sünnetten olabildiğince uzak-
laşmış; şirki tevhid, bidati sünnet sanacak hâle gelmiştir. İslam’a mensup
toplumların en belirgin özelliği cehalet olmuştur. Çoğu insan mezhebe tabi
olmak ile bir dine tabi olmayı birbirine karıştırır hâle gelmiştir. Örneğin
bazı toplumlar sünnetin yabancısıdır. Namazda el bağlamak, el kaldırmak
vb. sünnetleri, yeni bir din gibi algılamaktadır. Biz bu insanları İslam’a davet
imkânı bulduğumuzda sizce elleri kaldırma sünnetiyle onları meşgul edip
bu konuyu mu konuşmalıyız, yoksa bu sünneti bir süreliğine erteleyip
onları İslam’a davet etmeli ve yalnızca tevhidi mi konuşmalıyız? Sorumuzu
bir de şöyle soralım: Kâbe’yi İbrâhîm temelleri üzere yükseltmek mi daha
önemlidir, namazda elleri kaldırmak mı? Hiç şüphesiz Kâbe’nin İbrâhîm
temelleri üzerine yükseltilmesi daha önemlidir! Allah Resûlü (sav) bu sorum-
luluğu, kalpleri İslam’a ısındırmak için terk etmiştir. Bu sünnetin ihyası onun
(sav) vefatından yarım asır sonra Abdullah ibni Zubeyr’e (ra) nasip olmuştur.
120
Bir şeyi unutmamak lazım: Davetimize muhatap toplumlar ile bizim ara-
mızda amelî olarak ortak noktalar var. Şayet amelî farklılıklara gösterilen
tepki, tevhid davetinin önüne geçiyor veya amelî farklılıklara dair sorular
tevhid mesajını gölgede bırakıyorsa bir daha düşünmeliyiz. Davet yaptığımız
ortamlarda amelî sünnetleri bir süreliğine erteleyebilmeliyiz… Bizler Allah
Resûlü’nden daha hassas, davanın selametini daha fazla düşünüyor olama-
yız. Bu nedenle içinde bulunduğumuz vakıayı doğru tespit etmeli, âlimlerle
istişare etmeli, Tevhid ve Sünnet daveti için en selametli yolu izlemeliyiz.
Şayet bir toplumda amelî bazı sünnetler tevhid mesajını gölgede bırakıyorsa
o amelî sünnetler ehil âlimlerin tavsiyesiyle bir süreliğine ertelenmelidir.
233
İman Ettikten Sonra
Hatırlatma
Gayemiz Kitab’a, Sünnete ve hidayet imamlarına uymak; Yüce Allah’ın
istediği şekilde basiret ve hikmet üzere davet yapmaktır. Biz kılı kırk yararak
davet yapsak da bazı insanlar tevhid mesajını hakaret olarak algılayacak, bu
daveti millî birlik ve bütünlük -hakikatte kendi çıkarları- için tehlike görecek,
en ağır suçlamaları davetçiye yönelteceklerdir. Bu, Yüce Allah’ın değişmez
sünnetlerindendir. Yeryüzünün en hikmetli, basiretli ve mütevazı davetçisi
Allah Resûlü’ydü. Ona (sav) yalancı, sihirbaz, kâhin dediler. Onu toplumu
bölmek, aileleri birbirine düşürmek, ilahlarına sövmekle suçladılar. O (sav)
putlar için, “Bunlar birer taş; duymuyor, görmüyorlar. Kendilerine gelen
zararı defedemiyorlar. Bunlar ilah olamaz.” dedi. Onlar bunu ilahlarına hakaret
saydılar. O (sav) onları kurtuluşa davet etti, onlar bunu bozgunculuk kabul
ettiler… Onların bu tavrı Allah Resûlü’nü (sav) İlahi emirler doğrultusunda
davet yapmaktan alıkoymadı. Zira İslam ümmeti semanın, vahyin, nübüvve-
tin öğrencisidir. Biz, terbiye eden Rabbin ve muallimlikle görevlendirilmiş
Nebi’nin talebeleriyiz. Düşmanımız, öğretmenimiz değildir ki onun azgınlığı
bizi taşkınlığa sevk etsin. Biz daveti ibadet görmeli ve vahyin belirlediği
usule göre davet yapmalıyız. Dileyen delil üzere hayat bulur, dileyen delil
üzere helak olur. Yüce Allah onları azgınlıklarından hesaba çekecek, bizleri
de davetimizde İslami öğretilere uyup uymadığımızdan… Çaba bizden
başarı Allah’tandır. Hidayet de dalalet de Allah’tandır. O’na (cc) hamdolsun.
234
İNTERNET KULLANMA ADABI
Yaşadığımız şu çağda internet hayatın bir parçası ve her birimiz bir şekilde
interneti kullanıyoruz. Tevhid yoluna giren kardeşimiz çoğunlukla inter-
net aracılığıyla daveti duyuyor ve gönül veriyor. Hidayetine vesile olduğu
için de internete dört elle sarılıyor. Yeni kardeşimizin bir şeyi unutmaması
gerekiyor: İnternet, onun ve onun gibi sayısı az insanın hidayetine vesile
olurken milyarların dalaletine vesile oluyor. Şayet yerinde ve İslami ölçüler
gözetilerek kullanılmazsa ifsad potansiyeli ıslah potansiyelinden çok daha
fazla… Öyleyse interneti kullanırken gözetmemiz gereken bir edep olmalı.
İnternet kullanma adabına dair bazı tavsiyelerim şunlardır:
Vakıada Yapılması Yasak Olan Şeyler, Sanal Dünyada da
Yasaktır
Şeytanın internet kullananlara kurduğu tuzaklardan ilki, kullanım esna-
sında şeriat kurallarından azade gibi davranmalarını sağlamaktır. “Allah’ın
ahkâmı sadece gerçek hayatta geçerli, internet ortamında geçerli değilmiş
gibi davrananlar” bu nimeti kendi aleyhlerinde nikmete çevirenlerdir.
Örneğin, normal bir zamanda “fasıkın getirdiği haber”e araştırmadan
inanmak ya da bu habere zan bina etmek, Müslümanlara haram kılınmıştır:
“Ey iman edenler! Fasık biri size bir haber getirdiğinde, onu (iyice araştırıp
doğru olup olmadığını) açıklığa kavuşturun. Ta ki bilmeden bir topluluğa zarar
verip yaptığınıza pişman olmayasınız.” 1
1. 49/Hucurât, 6
235
İman Ettikten Sonra
236
İNTERNET KULLANMA
ADABI
Yüce Allah, gıybeti kişinin kardeşinin etini diri diri yemeğe benzetmiştir.
Neden? Çünkü müminlerin bu çirkin ahlaktan tiksinmelerini istemiştir.
Sanal ortamda haberleşen veya diyalog içinde olan Müslümanların ortamda
bulunmayan üçüncü şahıslar hakkında yaptıkları konuşma ve yazışmalar,
bu hükmün dışında değildir. Hatta toplum içinde bundan kaçınan, sanal
ortamda rahatlıkla yapanlar daha büyük bir tehlikeyle karşı karşıyalardır.
Sevbân’dan (ra) rivayet edildiğine göre Allah Resûlü (sav) şöyle buyurmuştur:
“Ben öyle kavimler biliyorum ki Kıyamet Günü’nde Tıhame Dağı kadar ecirle
gelirler. Allah onların hasenatlarını toz bulutuna çevirir.
Biz, ‘Onlar kimdir, ey Allah’ın Resûlü? Bize onları vasfet.’ dedik.
‘Onlar sizin kardeşlerinizdir, gece sizler gibi kalkıp ibadet eden insanlardır. Fakat
Allah’ın yasak kıldığı şeylerle baş başa kaldıklarında onları çiğnerler.’ buyurdu.” 3
Başta gıybet olmak üzere İslam’ın yasakladığı tüm konularda, internet
kullanıcıları bu hadisi serlevha edinmeli; Allah Resûlü’nün bu uyarısını
ekranlarının en görünür yerine iliştirmelilerdir. İnsanlardan hayâ ettikleri
için kaçındıkları davranışları, nefisleriyle baş başa kaldıklarında rahatlıkla
yapıyor, hatta bunu tevbe etmedikleri ısrarlı davranışlarından kılıyorlarsa
Allah’tan (cc) korkmalılardır.
Bunun gibi, meclislerin emanet olması, kişiye her duyduğunu aktarma-
sının yalan olması da bu kapsamdadır. Müslümanların sırlarını yayanlar
Kur’ân nassıyla ihanetle suçlandıkları gibi, sanal ortamda konuşulmaması
gerekenleri konuşarak bu sırları paylaşanlar da Allah’a, Resûl’üne ve bile
bile emanetlerine hıyanet eden insanlardan olurlar. 4
3. İbni Mace, 4245
4. “Ey iman edenler, Allah’a ve Resûlü’ne ihanet etmeyin, bile bile emanetlerinize de ihanet
etmeyin.” (8/Enfal, 27)
Ayet şu olay hakkında inmiştir:
“Zührî’nin, ‘Allah’a ve Peygamber’e hainlik etmeyin; (sonra) bile bile kendi emanetlerinize hainlik
etmiş olursunuz.’ âyeti hakkında şöyle dediği rivayet edilmiştir: ‘Bu âyet, Ebû Lübâbe hakkında
nazil olmuştur. Rasulullah (sav), onu Kurayzaoğullarına gönderince Yahudilere kesileceklerini
haber verir gibi boğazına işaret etmişti. Zührî dedi ki: Bunun üzerine Ebû Lübâbe ‘Allah’a yemin
olsun ki, ölünceye veya Allah benim tevbemi kabul edinceye kadar ne bir şey tadacağım ne
de bir şey içeceğim.’ dedi. Ardından yedi gün boyunca herhangi bir şey yemeden ve içmeden
kaldı. Nihayet bayıldı. Sonra Allah onun tevbesini kabul etti. ‘Ey Ebû Lübâbe, tevben kabul
237
İman Ettikten Sonra
edildi.’ denildi. Ebû Lubabe ‘Allah’a yemin olsun ki, Rasûlullah’ın (sav) kendisi olmadıkça ben kendi
iplerimi çözmeyeceğim.’ dedi. Ardından Allah Resûlü (sav) gelip onu çözdü. Sonra Ebû Lübâbe
tevbemin tam kabul olması için günaha bulaştığım kavmimin yurdunu terk edeceğim, malımdan
mülkümden de sıyrılıp çıkacağım, dedi. Rasulullah (sav), ‘Malının üçte birini tasadduk etmen senin
için yeterlidir’ buyurdu.’ ” (Esbâb-ı Nüzûl, 2/338-339, Enfâl Suresi, 27-28. ayetler)
5. 24/Nûr, 30-31
238
İNTERNET KULLANMA
ADABI
Şeytan bizleri Allah (cc) ile aldatmamalı, İslam’a davet adı altında bu mün-
kerleri işletmemelidir. Şer’i kurallara dikkat edilmediği için, iyi niyetlerle
başlayan konuşmaların uygunsuz sohbetlere, sohbetlerin buluşmalara ve
buluşmaların iffetsizliklere sebebiyet verdiğine dair yüzlerce örnek biliyoruz.
İnternetin bu tip sorunlara sebebiyet vermemesi için şu tavsiyelerde bu-
lunabiliriz:
– Yalnız olunan ortamlarda internete girmemeye gayret etmek: Allah
Resûlü (sav) Müslüman’ı yalnız başına yolculuktan men etmiş ve bunu, “Tek
kişi şeytandır.” 6 şeklinde ifade etmiştir. Burada anlatılmak istenen, yalnız
kalanın şeytanın yoğun vesveselerine maruz kalacağıdır. Bu vesveseler o
denli yoğun ve insan üzerinde etkilidir ki insanı şeytanın kontrolüne sokar
ve kendisine “şeytan” denecek kadar kötülük işletir. Şer’i olan bu hükmü,
insan olarak her Müslüman yaşamaktadır. İşlenen günahların ve zayi edilen
vaciplerin çoğu, insanın yalnız olduğu vakitlerde gerçekleşir.
– Koruyucu tedbirler almak: Kişi nefsinin ve şehvetlerinin karşısında ye-
nik düşse dahi koruyucu birtakım tedbirlerle bu mefsedetten korunabilir.
İnternete kendisiyle bağlanılan aletler, şer’an yasaklı olan içeriklere karşı
muhafaza görevi gören filtrelerle korunabilir.
– İnternet kullanımı yapılan ortamlara hatırlatıcı ve uyarıcı ayet ve hadisler
asmak.
İnternetin Vakti Öldürmesine Müsaade Etmemek
Allah’ın (cc) insan üzerindeki nimetlerinden biri de vakittir. Bu, o kadar
büyük bir nimettir ki Asr Suresi’nde Rabbimiz ona yemin etmiştir. Ayetin
siyakı “insanın hüsranı” olduğundan çoğu insanın, vakitte Allah’ın sınırını
gözetmediğinden dolayı hüsrana uğradıkları ima yoluyla ifade edilmiştir.
Allah Resûlü (sav) vaktin nimet olduğunu ve çoğu insanın bundan gafil
olduğunu belirtmiştir.
İbni Abbâs’tan (ra) rivayet edildiğine göre Nebi (sav) şöyle buyurmuştur:
“İki nimet vardır ki insanların çoğu o ikisi hususunda aldanmıştır. Bunlar,
sağlık ve boş vakittir.” 7
6. El-Mustedrek, 2496
7. Buhari, 6412
239
İman Ettikten Sonra
Allah Resûlü’nün (sav), boş vaktin nimet olduğunu belirtmesi, ondan he-
saba çekileceğimiz anlamına gelir. Bu durum her ne kadar nefse ağır gelse
de insanın vakitten hesaba çekileceği, Kur’ân ve Sünnet ile sabit olan bir
durumdur.
“Sonra da o gün, (size verilmiş) nimetlerden sorguya çekileceksiniz.” 8
Abdullah ibni Mes’ûd’dan (ra) rivayet edildiğine göre Allah Resûlü (sav) şöyle
buyurmuştur:
“Kıyamet Günü’nde kişi beş şeyin hesabını vermedikçe hiçbir yere adım atamaz:
Ömrünü/Vaktini nerede geçirdiği, gençliğini nasıl eskittiği, malını nereden
kazandığı, kazandığını nereye harcadığı ve ilmiyle ne kadar amel ettiği.” 9
Bu sebeple kişinin boş olarak geçirdiği, içinde Rabbinin olmadığı her vakit,
Kıyamet Günü’nde bir pişmanlık vesilesi olacaktır.
Ebû Hureyre’den (ra) rivayet edildiğine göre Allah Resûlü (sav) şöyle buyur-
muştur:
“İnsanların oturup Allah’ı anmadıkları, Resûl’üne salât getirmedikleri hiçbir
vakit yoktur ki mutlaka o meclis Kıyamet Günü’nde pişmanlık vesilesi olacaktır.” 10
Müslüman, vakit konusunda hassas olmalıdır. Her şeyde olduğu gibi vakit
konusunda da Allah’a kul olduğunu bilmelidir. Daha doğrusu, vaktini Allah’a
kul kılamayanın, Allah’a hakkıyla kulluk edemeyeceğini bilmelidir. Vaktini
düzenlemeli ve programlı yaşamaya gayret etmelidir. Çünkü uğruna yaşa-
nılan cennet ve rıza-i İlahi, kendisinden kaçtığımız cehennem ve Allah’ın
gazabı, vaktin nasıl kullanıldığıyla belirlenecektir.
Bu anlamda vakti ihya eden şeyleri nimet olarak görmeli, vakti öldüren
tüm unsurlara fitne gözüyle bakmalıdır. Sözlü olarak Allah’a sığındığı gibi
amelî ve iradi olarak da ondan kaçınmaya gayret göstermelidir.
İnternetin genel olarak vakti öldürdüğü, izahtan vareste bir durumdur.
Kullanıcılarının en fazla şikâyet ettiği şey, insanın vaktini öldürdüğü ve
saatlerin nasıl geçtiğinin bilinmediğidir. Bu olumsuzluğun önüne geçmek
için şunları tavsiye edebiliriz:
8. 102/Tekasûr, 8
9. Tirmizi, 2416
10. Ebu Davud, 4855
240
İNTERNET KULLANMA
ADABI
241
İman Ettikten Sonra
242
İNTERNET KULLANMA
ADABI
“Onlar ilim talep edip onu öğrendikleri gibi edep öğrenmeye gayret eder-
lerdi.” 15
Öyleyse interneti bilgi aracı olarak kullananlarımız, bunun bir eğiticiye du-
yulan ihtiyacı unutturmamasına dikkat etmeli; ilmi asıl olarak meclislerinde
talep etmeye özen göstermeli, internete bilginin pekiştirilip zenginleştirildiği
bir araç olmaktan öte bir anlam yüklememelilerdir. 16
İslam, Aşırılığın ve Bağımlılığın Her Türlüsüne Karşı Çıkar
İslam vasat ve itidal dinidir. Aşırılığın her türünden sakındırdığı gibi, gev-
şeklikten de sakındırmış ve insanları mutedil olmaya davet etmiştir. İnternet
kullanımı da buna dâhildir. Özellikle son zamanlarda interneti hayatın
olmazsa olmazı gören insanların varlığına şahit oluyoruz. Hatta bu öyle bir
hâl aldı ki; internet bağımlılığı, bir hastalık çeşidi kabul edilip özel tedavi
yöntemleri geliştiriliyor. Başta Çin olmak üzere dünyanın birçok yerinde,
bağımlılar için özel rehabilitasyon merkezlerinin kurulduğu biliniyor.
Müslüman’ın hayatında olmazsa olmaz olan tek şey, Rabbidir. Bunun
dışındaki tüm olmazsa olmazlar; masiyetle başlayan, sonu şirke varabilen
bir tehlike barındırır. Allah Resûlü’nün (sav) içki bağımlısını puta kul olana
benzetmesi, bu anlamda iyi düşünülmelidir.
Ebû Hureyre’den (ra) rivayet edildiğine göre Allah Resûlü (sav) şöyle buyur-
muştur:
“İçki içmeye devam eden kimse, puta tapan (âbidu’l vesen) kimse gibidir.” 17
Yine dünya malına, “olduğunda sevinen, kaybettiğinde öfkelenen” şeklinde
bağlı olanları “dinarın ve dirhemin kulu” diye isimlendirmesi de üzerinde
düşünmeyi hak eden hususlardandır.
Ebû Hureyre’den (ra) rivayet edildiğine göre Allah Resûlü (sav) şöyle buyur-
muştur:
“Dinarın kulu helak olsun/oldu, dirhemin kulu helak olsun, kadifenin kulu
243
İman Ettikten Sonra
helak olsun. Helak olsun ve yüzüstü sürünsün. Ona bir diken batsın da onu
çıkaran bulunmasın. Kendisine ondan verilince razı olur, verilmediğinde kızar.” 18
Hayatını bilgisayar başında geçiren, sanal bir çevreyle sosyalleşen, internet
kesintilerinde öfkelenen veya daha ileri gidip öfke krizi geçirenler, yukarıda
zikredilen hadislerin kapsamındadır ve tehditlere muhataplardır.
Uzmanların yaptıkları araştırmalar neticesinde, internet bağımlılığının
alametleri şunlardır:
1. İnternet ile ilgili yoğun zihinsel meşguliyet: Yani internet başında
olmadığı zamanlarda dahi zihinsel olarak internette yaptıklarını düşünmek,
internet başına geçtiğinde yapacaklarını planlamak.
2. Doyum sağlamak için internet başında geçirilen sürenin giderek
artması: Uyuşturucu madde misali geçirilen vaktin yetersiz kalması ve
her geçen gün daha fazla vakit geçirme ihtiyacı.
3. İnternete ulaşamadığında sinirli ve mutsuz olmak: Bağımlılığın dinî
ölçüsü olarak da kabul edilen bu madde, yukarıda okuduğumuz hadiste
geçmişti.
4. Kurtulmak için çabaların yetersiz olması: Kişinin kendine sözler verip
planlar yapmasına rağmen, her seferinde sözünü bozup yeniden internetle
ilgilenmesi, bağımlı olduğunu gösterir.
5. Sorumlulukları ihmal etmek: İster dinî ister dünyevi olsun, kişi internet
kullanımı dolayısıyla sorumluluklarında gevşek davranıyor veya bunları
ihmal ediyorsa bu, onun internete bağımlı olduğunu gösterir. Özellikle
namazların geciktirilmesi veya kaçırılması durumu söz konusuysa Müs-
lüman’ın Allah’tan (cc) korkması ve tevbe edilecek bir durumda olduğunu
bilmesi gerekir.
6. Yalana başvurmak: Herhangi bir konuda kişi yalan söylemeye başla-
mışsa bu, onun karakterinin bozulduğunu, İslami şahsiyetten uzaklaştığını
ve nifak ahlakıyla hareket ettiğini gösterir.
7. Sorunlardan kurtulmak için internete sığınmak:Tüm bağımlılık
çeşitlerinin ortak yönü budur. Hayatın gerçekleri ve sorunlarla uğraşmak
244
İNTERNET KULLANMA
ADABI
yerine kişi, Allah (cc) dışında bir şeye sığınıyor ve onunla sıkıntılarından
sıyrılıp ferahlıyorsa bu, ona kalben bağımlı olduğunun belirtisidir.
Kendinde bu belirtileri görenlere tavsiyemiz şudur:
Hayatında internet bu denli problem hâline gelenler, Allah’tan korkmalı
ve ciddiyetle işe koyulmalılardır. Özellikle interneti Allah’ın yerine kendine
sığınılan ve böylece sorunlardan kurtulma vesilesi görenler, internet sebebiyle
başta namazlar olmak üzere Allah’a ve Müslümanlara karşı sorumluluklarını
aksatanlar, itikadi ve ahlaki bir tehlikeyle karşı karşıya olduklarını bilmeliler-
dir. Onlar Süleyman’ı (as) örnek alıp, onları Rabblerine karşı lakaytlaştıran şeyi
hayatlarından çıkarmalılardır. Zira Süleyman (as) Allah yolunda kullanmak
için beslediği atları izlediği bir gün, atlar onu Rabbini anmaktan alıkoyun-
ca onları kesmek suretiyle hayatından çıkardı. 19 Alınan kararlar, yapılan
programlar sonuç vermiyorsa her seferinde verilen sözler bozuluyorsa en
gerçekçi olanı bu illeti hayatımızdan çıkarmak, şeytana kendi aleyhimizde
yol vermemektir. Şüphesiz ki kolay, Allah’ın kolay kıldığıdır.
Sonuç olarak;
Müslüman birey; Rabbine, Müslüman kardeşlerine ve İslam davasına
karşı sorumluluklarının farkında olmalıdır. Onu kulluktan, gerçek hayattan
ve mücadele sahasından koparan her türlü araçla arasına mesafe koymayı
bilmelidir.
Bizler sanal ortamda yazdığımız güzel sözler, sloganvari paylaşımlar ve
genel faaliyetlerimizle ne muttaki bir kul ne de Allah yolunda cihad eden
bir mücahid oluruz. Evet, sanal ortamın gayrihakiki havası bazı duyguları
tatmin edebilir, kişiye kendini öyle hissettirebilir. Ancak bunun bir kulluk
afeti, kalp hastalığı olduğunu bilmeliyiz. Zira yapmadığımız bir amelin
hissiyatına sahip olmak, şeytanın bizi Allah (cc) ile aldattığını gösterir.
Sanal ortamda kurulan arkadaşlıklar veya tanışmalar, Müslüman’ı cahiliye-
19. “Davud’a, Süleyman’ı ihsan ettik. Ne güzel bir kuldur o. Çünkü o, çokça (Allah’a) yönelirdi.
Hani ona, akşamüstü, ayakta duran iyi cins atlar gösterilmişti. Demişti ki: ‘Benim hayra (atlara) olan
sevgim, beni Rabbimi zikretmekten alıkoydu.’ Nihayet o da perdenin arkasına gizlendi. (Güneş
battı, ibadet vakti çıktı.) ‘Onları bana geri çevirin.’ Atların ayaklarını ve boyunlarını sıvazlamaya
başladı. (Onu Allah’ı zikretmekten alıkoydukları için onları kesip, hayatından çıkardı.)” (38/Sâd,
30-33) ayetlerini Katade ve Hasan El-Basri bu şekilde tefsir etmiştir. (bk. Tefsîru’t Taberî, 21/195-
196; Zâdu’l Mesîr, 5/265; Sâd Suresi 33. ayetin tefsiri)
245
İman Ettikten Sonra
den koruyan İslam cemaati görevi görmez. Çoğu zaman yalan üzere kurulu,
insanların olmadıkları sıfatlarla birbirlerine tezahür ettikleri tanışıklıklar,
sadece günah arkadaşlığı tesis eder. Müslüman, internet cemaatinden ola-
maz, olmamalı ve olmak için de çaba harcamamalıdır. Sahada mücadele
eden insanların içerisinde ve gerçek kardeşlik ortamında vazifesini bilmeli,
ümmetin cahiliye ve Tih’ten çıkış mücadelesinde payına düşen sorumluluğu
en güzel şekilde yerine getirmelidir.
Fiziki olarak yerine getirmemiz gereken sorumluluklarımız vardır. Cema-
atle namaz kılmak, ilim meclislerinde bulunmak, Müslimlerin dertleriyle
dertlenmek, şehit ve tutuklu aileleriyle ilgilenmek, mazlumların ihtiyaçla-
rını gidermek; söz, mal ve bedenen cihad etmek; takva mescidlerini imar
etmek… Şayet internette vakit geçirmek bizi bu sorumluluklardan alıko-
yuyorsa ve sanal faaliyetlerle tatmin oluyorsak internet, kulluk tuzağına
dönüşmüş demektir.
Bu bağlamda değinmemiz gereken hususi bir konu var: Sosyal medya
kullanımı! Zira çoğu insan “internet” kavramını çoğunlukla “sosyal medya”
olarak anlıyor ve fiilî olarak da çoğunluk sosyal medya mecralarını kullanıyor,
öyleyse bu mecralara dair bir bilincimiz olmalı.
Biz mi Sosyal Medyayı Kullanıyoruz, Yoksa Sosyal Medya mı
Bizi?
Önce bir hatırlatma yapalım, sonra başlıktaki soruya cevap verelim: Allah
Resûlü (sav) risaletle görevlendirildiğinde toplumun en etkili iletişim ve etki-
leşim aracı şiirdi. Tarih şiirle kayıt altına alınır, soy/neseb şiirle bir sonraki
nesle aktarılır, değerler ve örf şiirle yaşar ve propagandalar da şiirle yapılırdı.
Allah Resûlü o günkü iletişim ve etkileşim aracını kullandı ve müminleri
de kullanmaya teşvik etti:
Cundeb ibni Sufyan’dan (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Savaşların birinde Allah Resûlü’nün (sav) parmaklarından biri yaralanmış
ve şöyle demişti:
‘Sen kanayan bir parmak değil misin?
246
İNTERNET KULLANMA
ADABI
247
İman Ettikten Sonra
şöyle dedi: ‘Seni hak ile gönderene yemin olsun ki şu dilimle onları deri
doğrar gibi doğrayıp parçalayacağım!’
Allah Resûlü (sav) ona, ‘Acele etme! Kureyş’in soyunu en iyi Ebû Bekir biliyor.
Onların içinde benim de akrabalarım var. Ebû Bekir akrabalarımı sana bildirene
kadar bekle!’ buyurdu.
Hasan, Ebû Bekir’in yanına gitti, sonra Allah Resûlü’nün (sav) yanına gelip
dedi ki: ‘Ey Allah’ın Resûlü! Ebû Bekir, akrabalarını bana söyledi. Seni hak
ile gönderene yemin olsun ki seni onların içinden hamurdan kıl çeker gibi
çekip çıkaracağım!’
(Âişe şöyle devam ediyor:) ‘Allah Resûlü’nün (sav) Hasan’a, ‘Yüce Allah ve
Resûl’ünü savunduğun sürece Ruhu’l Kudüs de seni destekleyecektir!’ buyur-
duğunu işittim.
Yine Allah Resûlü’nün (sav) şöyle buyurduğunu işittim: ‘Hasan onları hicvetti.
Hem kendi rahatladı hem de bizi rahatlattı.’… ” 23
Ka’b ibni Mâlik’ten (rh) şöyle rivayet edilmiştir:
“Allah Resûlü’ne (sav), ‘Yüce Allah şiir hakkında bir şeyler indirmiş. Ne
indirdi?’ dedim.
Bunun üzerine bana, ‘Şüphesiz ki müminler kılıçları ve dilleriyle cihad ederler.
Nefsimi elinde bulunduran Allah’a yemin ederim ki sizin (dilinizle mücadeleniz)
tıpkı onlara attığınız ok atışları gibidir.’ dedi.” 24
Yukarıda onun (sav) şiir okuduğu, şiir dinlediği ve müminleri şiir söylemeye
teşvik ettiğine dair örnekler okuduk. Okuduğumuz örneklere dair şunları
ekleyebiliriz:
Allah Resûlü (sav) cahiliyenin kullandığı iletişim/etkileşim aracını, onlardan
farklı kullandı. Yüce Allah’ın koyduğu dört ayrı ölçüyü esas aldı ve İslam
şiirini oluşturdu:
“Şairlere ise azgınlar uymaktadır. Onların her vadide şuursuzca dolandığını
görmedin mi? Ve onlar, yapmadıkları şeyleri (yapmış gibi) söylüyorlar. İman
eden, salih amel işleyen, Allah’ı çokça zikreden, zulme uğradıktan sonra öçlerini
23. Müslim, 2490
24. Ahmed, 27174
248
İNTERNET KULLANMA
ADABI
alan (şairler) müstesna. Zulmedenler çok yakında nasıl bir inkılapla devrile-
ceklerini bilecekler.” 25
İslam şiiri; iman, salih amel, Allah’ı çokça zikretmek, Müslimlere yönelik
zulme cevap vermek ve intikam içerikli bir şiirdir. Cahiliye şiiri gibi eğlence,
vakit öldürme, hakaret, gıybet, laf taşıma, asılsız haber yayma… şiiri değildir.
Şimdi başlıktaki soruya dönelim: Sosyal medya günümüzün iletişim/etki-
leşim aracıdır. Bu çağın insanı olarak bizler de sosyal medyayı kullanıyoruz,
kullanacağız. Ancak bizim sosyal medya kullanmamız ile cahiliye insanının
kullanımı arasında fark olmalı. Bizim sosyal medya kullanımımız imana, salih
amele, Allah’ı (cc) zikre vesile olan ve müminlere yapılan zulme cevap üreten
bir kullanım olmalı. Aksi hâlde biz sosyal medyayı değil, sosyal medya bizi
kullanır. Bir araç olan sosyal medya ilkesiz kullanıldığında diğer tüm araçlar
gibi ahlak ve değerler sistemi transferi yapar. Biz onu kullandıkça o da bizi
dönüştürür. O mecrayı var eden dünya görüşünü ve ahlak anlayışını bize
nakleder. Peki, sosyal medyayı var eden dünya görüşü ve ahlak anlayışı nedir?
Teşhircilik: İslam bir mahremiyet medeniyetidir. Cahiliye ise teşhircidir.
Yediğini, içtiğini, giydiğini, bedenini, kısaca her şeyini teşhir eder. Cahiliye
görgüsüzdür. Sergilediği yapay nezaketin ardında tam bir ilkellik saklar.
Hayâyı utangaçlık, mahremiyeti gericilik diye mahkûm eder, hayatın dışına
iter. Onun görgüden anladığı çatal, bıçak ve peçete nezaketidir; gösterişe
dayanır. Şayet sosyal medya İslam’ın belirlediği bu dört ilke gözetilmeden
kullanılırsa, bizi birer teşhirciye dönüştürür. Çocuğumuzu, evimizi, aldığı-
mız ürünleri, soframızı kamuya açarız. Aldığı yeni bir ürün fark edilsin diye
gayriinsani hareketler yapan bir görgüsüz gibi önce paylaşır, sonra insanlar
görsün diye tepiniriz. Vücudunu teşhir ediyor diye eleştirdiğimiz insanları,
farklı bir formda yeniden ürettiğimizin farkına dahi varmayız. Unutmamak
gerekir; bacak teşhir etmekle araba teşhir etmek şer’i hüküm açısından aynı
olmasa da iki eylemin müessiri aynıdır: Teşhircilik!
Gözetlemek/Röntgencilik: İslami namus/iffet anlayışı dil ve gözden baş-
lar. İffet/Namus öğretileri içeren Nûr Suresi de bu nedenle dile ve göze bu
249
İman Ettikten Sonra
bağlamda sınır koyar. İslami öğretide göz, her gördüğüne bakamaz; gözlerin
kısılması bir zorunluluktur:
“Mümin erkeklere: ‘Gözlerini (haramdan) kısmalarını ve iffetlerini korumalarını’
söyle. Bu, onlar için en hayırlı/temiz olandır. Şüphesiz ki Allah, yaptıklarınız-
dan haberdardır. Mümin kadınlara da: ‘Gözlerini (haramdan) kısmalarını ve
iffetlerini muhafaza etmelerini’ söyle…” 26
Sosyal medyayı üreten zihniyet ise gözü ve dili/klavyeyi tüm sınırlardan
azade kılan, kışkırtıcı ve davetkâr bir anlayışa sahiptir. Teşhircilik ahlakıyla
genele arz ettiği mahremiyete bizi müşteri kılar. Böylece bizi insanların evine,
özeline, hatta yatak odasına dâhil eder; “Buyurun, izleyin!” der. Teşhircilik
ile röntgencilik birbirini besler. Her insan aynı ânda hem teşhirci hem de
izleyicidir. Bir bütün olarak toplum -ödünç bir ifadeyle- seyir ve gösteri
toplumudur. Âdeta ekran, İlahi sınırları silikleştiren bir meşrulaştırıcı gö-
revi görür. Misafirliğe gittiğimizde bakmaktan hayâ ettiğimiz şeylere ekran
karşısında rahatlıkla bakarız. Dahası beğendiğimizi belli ederek röntgenci-
liğimizi de teşhir ederiz.
Vakit öldürmek: İslam’da vakit; emanet, kulluk sermayesi ve hepsinden
öte bir nimettir. Beş vakit namazla disiplin altına alınmış, kulluk sorumlulu-
ğuyla tahkim edilmiştir. İslam’da vakit öldürme kavramı yoktur. Zira İslam
ahlakının temel ilkelerinden biri de malayani ve boş/lağv cinsi şeylerden
yüz çevirmektir. İslam’da -uyku dışındaki- dinlenme dahi, eylemle/işle ya-
pılır. Bir işten yorulunca başka bir işe koşularak vücut/zihin dinlendirilir:
“(Öyleyse) boş kaldığında hemen (ibadet ve taate koyul ve) yorul. Ve yalnızca
Rabbine rağbet et/yönel.” 27
Sosyal medya ise vakit öldürmek içindir. Özel tekniklerle insanı ayartır,
oradan oraya sürükler… O kadar fazla şeye maruz bırakır ki günün sonunda
insanın aklında hiçbir şey kalmaz. Şöyle bir kitle oluşturmayı hedefler: Her
şeyden haberdar ama hiçbir şeyin hakikatine nüfuz edemeyen, her şeye
dair fikri olan ama hiçbir şeyi dört başı mamur, kuşatıcı bir bilgiyle idrak
250
İNTERNET KULLANMA
ADABI
251
İman Ettikten Sonra
252
İNTERNET KULLANMA
ADABI
253
İman Ettikten Sonra
254
İNTERNET KULLANMA
ADABI
Bu durumda Yüce Allah’a yönelir, Firavun’un eşinin yaptığı gibi O’ndan (cc)
yardım istersiniz:
“Allah, iman edenlere de Firavun’un hanımını örnek verdi. Hani o demişti ki:
‘Rabbim! Bana kendi katında, cennette bir ev yap. Beni Firavun’dan, amelinden
ve zalimler topluluğundan kurtar.’ ” 31
Sanal koca adayı sizi kullanabilir, kurtulmak istediğiniz evden çok daha
beter bir hayata sürükleyebilir, iffetinizi lekeleyebilir… Gençlikte yaptığı-
nız bir hata, dininizi ve dünyanızı berbat eden bir musibete dönüşebilir.
Kendinizi ucuz bir Yeşilçam Melodramı içinde bulabilirsiniz, ki mebzul
miktarda örneği var.
İslami camiada yer alan bir birey, sizi kimsenin haberdar olmadığı bir
maceraya davet etmez. Ailenizden isteme seçeneğini denemeden kaçmayı
önermez. Zira bu camiaların bir davet çalışması, örneklik sorumluluğu vardır.
İslam ile çatışmadığı sürece örfe dikkat ederler. Evlilik, İslam toplumu ile
cahiliye toplumu arasında ortak hassasiyetlerden olduğundan evliliklerin
örfe uygun olmasını isterler.
İslami çalışma yapan camialarda kadınlarla kadınlar ilgilenir. Bir erkek
sizinle ilgileniyorsa bu, onun gayrimeşru bir iş yaptığı için camiasıyla pay-
laşamadığını veya bir camiadan olmadığını gösterir. Birincisinde mensubu
olduğu camiayı, ikincisinde sizi aldatıyordur. Unutmayın: Aldatan bizden
değildir!
Birisi kendini bir camiaya nispet ederek sizinle iletişim kuruyorsa mutlaka
o camiayla irtibata geçin. Elinizdeki bilgileri paylaşın, teyit alın.
Bir insanın yakın çevresini, beraber oturup kalktığı sosyal ortamını ve
kendisini nispet ettiği camiayı görmeden, o camiadaki insanlarla zaman
geçirmeden evlilik taleplerini kabul etmeyin.
Baskı altındaki insan duygusaldır, dolayısıyla verdiği kararlar mantıktan
uzaktır. Aile baskısından kurtulmak için her teklifi bir umut olarak görür.
Ancak umut ve gerçeklik birbirinden farklı kavramlardır. Baskıdan kurtul-
mak için ihtiyacımız olan şey umut değil, gerçekliktir. Baskı altında karar
vermeyin, adım atmayın. Zulümden kurtulmanın tek yolu evlilik değildir.
31. 66/Tahrîm, 11
255
İman Ettikten Sonra
256
İNTERNET KULLANMA
ADABI
257
İman Ettikten Sonra
258
İNTERNET KULLANMA
ADABI
Evet, şimdi sadede gelelim: Bugün bizlerin davette ana mesajı, hedefi ve
metodu öncülerimizle aynı olmak zorundadır. Hamdolsun, Yüce Allah’ın
bizleri buna muvaffak kıldığına inanıyor, ayaklarımızı sabit kılmasını dili-
yoruz. Peki, davetin araçları? İşte burada biraz durup düşünmek, muhasebe
yapmak durumundayız. Şöyle bir gündemimiz olmalı: Bugünün meşru
araçları nelerdir, bunları bireysel ve toplumsal anlamda nasıl daha etkin
kullanabiliriz? Ben, birey olarak boş zamanlarımda bu araçları daha etkin
şekilde kullanmak için nasıl kendimi yetiştirebilirim?
Ben özellikle güncel meşru araçlardan biri üzerinde durmak istiyorum:
Yapay zekâ! Bildiğiniz gibi dünya hakiki anlamda sefihleşse de mekanik/
teknik anlamda akıllanıyor. Neredeyse hayata temas eden tüm aletler, ya-
pay zekâ aracılığıyla yönetilebiliyor ve alet/edevat, insan olmaksızın idare
edilebiliyor. Son dönemlerde yapay zekâ farklı alanlarda da kullanılmaya
başlandı. Örneğin, yapay zekâyı kullanarak istediğiniz bir metni aynı ânda,
en kaliteli tercüme ve en etkili edebî üslupla tüm dünya dillerine çevire-
biliyorsunuz. Düşünün; tevhidi anlatan bir kitap yazdınız, birkaç dakika
içinde kitap tüm dünya dillerinde ve edebî bir dille okunabilir hâle geliyor.
Bir davetçinin insanları Allah’a (cc) davet ettiğini düşünün; yapay zekâ saye-
sinde onun sesiyle, onun görüntüsüyle veya yapay/oluşturulmuş bir ses
ve görüntüyle o konuşmayı tüm dünya dillerine çevirebilir, tüm insanlığa
ulaştırabilirsiniz. Yapay zekâ vasıtasıyla her insanın ilgi alanlarını tespit
edebilir, bir konuşmayı/yazılı metni, o şahsın ilgisine uygun bir başlıkla
muhataplarınızın karşısına çıkarabilirsiniz. Diyelim ki bir metin oluştur-
mak istiyorsunuz. O konuda yazılmış dünyadaki tüm literatürü tarayıp en
iyi metni oluşturabilirsiniz. Yapılan denemelerde, birçok edebiyatçının ve
şairin metinlerini tarayan yapay zekânın; sahibinden daha güzel, daha et-
kili metinler çıkardığı anlaşılmış. Herhangi bir ilim/bilim adamının yarım
bıraktığı bir eseri, okuyucuların ayırt edemeyeceği şekilde tamamladığı
görülmüş. Bunun için yapılması gereken tek şey; o âlimin diğer eserlerini
yapay zekâya tanıtmak… Biz ilim talebelerinin, yaşadığımız çağdaki en
büyük sıkıntılardan biri; geçmiş dönem ulema eserlerinin onlara ait olup
olmadığını, müstensihler eliyle çoğaltılan kopyalarda tahrif olup olmadığını
tespit etmek. Bugün, insanların akademik çalışma yapıp yıllarca ter döktüğü
259
İman Ettikten Sonra
260
İNTERNET KULLANMA
ADABI
261
İman Ettikten Sonra
262
İNTERNET KULLANMA
ADABI
263
İman Ettikten Sonra
54. 17/İsrâ, 36
264
İNTERNET KULLANMA
ADABI
55. 49/Hucurât, 6
56. 17/İsrâ, 53
57. 6/En’âm, 123
58. 2/Bakara, 204-206
59. bk. Tevhid Dergisi, S 109, s. 5-8
265
GENEL TAVSİYELER
268
GENEL TAVSİYELER
269
İman Ettikten Sonra
270
GENEL TAVSİYELER
271
İman Ettikten Sonra
– Bir sahabi İslam’a girdiğinde zaten cesurdu. Verdiği söze bağlı kalmak
onun için hayati öneme sahipti. Bu nedenle, “Sür atını Kızıldeniz’e, biz
ardından gelelim!” 6 dediler. Bir İsrailoğlu ise kaypaktı; evde ayrı okulda
ayrı, camide ayrı işte ayrı, havrada ayrı panayırda ayrı kişiliklere sahipti.
Doğduğu günden itibaren inandığı din, yaşadığı tağuti sistem ve içinde ye-
tiştiği cahilî topluma ayak uydurmayı, her ortamda farklı bir maske takmayı
öğrenmişti. Hâliyle söz ahlakı yoktu, korkaktı, tüm genetik kodları “gemisini
yürüten kaptan” şeklinde kodlanmıştı. Bu sebeple her tehlike karşısında
peygamberlerini yüz üstü bırakıyor, sözlerini bozuyorlardı. Bizler de mu-
hafazakâr evlerimizde ayrı, kemalist eğitim kurumlarında ayrı, toplumda
ayrı kişilikler geliştirmiş kaypak bir toplumuz… Zaaflarımızın farkında
olmalı, arınma sürecinin meşakkatli olacağını bilmeli, Rabbimizden çokça
yardım istemeliyiz. Kişilik, karakter ve ilke sahibi insanların yanında yer
almalı; korkaklık ve kaypaklık gibi cesaretli ve onurlu olmanın da bulaşıcı
olduğunu bilmeliyiz. Aynı zaaflara sahip olduğumuz insanların yanında
yalnızca zaaflarımızı derinleştiririz. Güçlü karakter sahibi insanların yanında
ise yaralarımızı sararız.
– İsrailoğulları ahlakına sahip toplumlar, çok çabuk tevhidden döner, eski
alışkanlıklarına rücu ederler. Denizi geçer geçmez Mûsâ’dan (as) ilah istemeleri
ya da Mûsâ (as) Tur’a çıkar çıkmaz ardından buzağıya tapmaları bu ahlakın
yansımasıdır. 7 Günümüzde İslam’a mensup toplumların yola tevhidle koyu-
6. bk. Sîretu İbni Hişâm, 2/349
7. “İsrailoğullarını denizden geçirdik. Kendilerine ait putları olan ve sürekli o (putlara) tapan
bir kavme geldiler. ‘Ey Musa! Onların ilahları olduğu gibi sen de bize bir ilah yap.’ demişlerdi.
‘Şüphesiz sizler, cahillik eden bir topluluksunuz.’ demişti.” (7/A’râf, 138)
“ ‘Kavmini bırakıp aceleyle (bize gelmenin) nedeni nedir ey Musa?’ Demişti ki: ‘Onlar benim
peşimde (onları bıraktığım hâl üzereler). Rabbim sana aceleyle geldim ki, benden razı olasın.’
Buyurmuştu ki: ‘Şüphesiz ki biz, senden sonra kavmini (dinlerinde) imtihan ettik ve Samiri
onları saptırdı.’ Musa öfkeli ve üzgün bir hâlde kavmine dönmüş ve: ‘Ey kavmim! Rabbiniz size
güzel vaadde bulunmadı mı? Ne o, yoksa size verilen süre uzun mu geldi? Yoksa Rabbinizin
gazabı size vacip olsun istediniz de, ondan mı bana verdiğiniz sözden döndünüz?’ Dediler ki:
‘Sana verdiğimiz sözden irademizle dönmedik. Biz (Firavun ve kavminin) ziynet eşyalarını
yüklenmiştik. Onları (ateşe) attık, aynı şekilde Samiri de attı.’ Onlara buzağı suretinde böğüren
bir heykel çıkarmış ve: ‘İşte sizin de Musa’nın da ilahı budur. Fakat (Musa) Unuttu.’ demişlerdi. Ona
(bir şey dediklerinde) kendilerine cevap vermediğini, onlar için bir fayda sağlamadığını ve zararı
da defedemediğini görmüyorlar mı? Andolsun ki, daha önce Harun şöyle demişti: ‘Kavmim! Siz
ancak bununla fitneye düşürüldünüz. Şüphesiz ki sizin Rabbiniz Er-Rahmân’dır. Bana uyun ve
emrime itaat edin.’ Demişlerdi ki: ‘Musa geri dönünceye kadar, onun başında beklemeye devam
272
GENEL TAVSİYELER
273
İman Ettikten Sonra
274
GENEL TAVSİYELER
275
İman Ettikten Sonra
11. “Ey iman edenler! Sizden kim dininden dönerse, Allah (sizin yerinize) öyle bir topluluk getirir
ki (Allah) onları sever, onlar da (Allah’ı) severler. Müminlere karşı alçak gönüllü/yumuşak huylu,
kâfirlere karşı izzetlidirler.” (5/Mâide, 54)
“Muhammed, Allah’ın Resûlü’dür. Onunla beraber olanlar, kâfirlere karşı şiddetli, kendi aralarında
merhametlidirler…” (48/Fetih, 29)
12. 5/Mâide, 13
276
GENEL TAVSİYELER
dir. Dinini bizden daha iyi koruyacaktır. Şayet kardeşimizin yanlış yollara
sapmasından endişe ediyorsak unutmayalım; Allah (cc) hidayeti hak edeni
saptırmaz, sapıklığı hak edeni de hidayet etmez. Bizler yalnızca uyarıcıyız,
kimsenin hidayetinin ve sapıklığının vekili değiliz. Şayet anlam vereme-
diğimiz ve ismini koyamadığımız bir öfke içindeysek unutmayalım, her
şeyden önce masaya yatırılması gereken, öz nefsimiz ve kalbimizdir. Beden,
yolunda gitmeyen bir şey olduğunda nasıl ağrıyla alarm veriyorsa kalbin
de kendine özgü alarm verme biçimleri vardır. Bunlardan biri de insanlara
karşı var olan gereksiz ve anlamsız öfkedir. Aslında biraz dikkatli düşünsek
meseleyi göreceğiz. Çünkü içimizde konuşan, bize yol gösteren bir vicdan/
fıtrat vardır:
“(Hayır!) Bilakis insan, kendi nefsi üzerine basiret sahibidir. (Kendisini en iyi
tanıyandır.) Mazeretlerini sayıp dökse bile.” 13
13. 75/Kıyâmet, 14-15
277
İman Ettikten Sonra
278
GENEL TAVSİYELER
279
İman Ettikten Sonra
280
GENEL TAVSİYELER
“Allah (cc), dosdoğru yol hakkında şöyle bir misal verdi: ‘Yol boyunca iki duvar,
duvarlarda açık kapılar ve kapılar üzerinde de gerilmiş örtüler vardır.
Yolun üzerinde bir davetçi şöyle der: ‘Ey insanlar! Hep birlikte bu yola girin
ve eğriliğe kapılmayın.’
İnsan bu kapıların birinden girmek istediğinde bir başka davetçi de şöyle nida
eder: ‘Yazıklar olsun sana, onu açma! Çünkü açacak olursan, oradan girersin.’ ’
Sırat (dosdoğru yol), İslam’dır; iki duvar, Allah’ın sınırlarıdır; açık kapılar,
Allah’ın haramlarıdır; yol üzerindeki davetçi, Allah’ın Kitabı’dır; diğer davetçi
ise her Müslim’in kalbindeki, Allah’ın vaizidir.” 24
20. 2/Bakara, 268
21. Tirmizi, 2988
22. Hadisin sıhhati hakkında muhaddisler ihtilaf etmiştir. Tirmizi, rivayetin “Hasen Ğarib”
olduğunu söylemiştir. Hadisin sıhhatinde ihtilaf nedeni, ravilerden Atâ ibni Sâib’tir. O (rh), belli bir
yaştan sonra ihtilata (hadisleri karıştırma illetine) düşmüştür. Hâliyle ondan ihtilat öncesi rivayet
edilen hadisler ile ihtilat sonrası rivayetlerin hükmü farklıdır. Atâ’dan (rh) rivayette bulunan Ebu’l
Ehvez (rh), ihtilat sonrası ravilerden kabul edildiği için rivayeti çoğu muhaddis tarafından zayıf
addedilmiştir. Allah en doğrusunu bilir. (Atâ (rh) için bk. Tehzîbu’t Tehzîb, 4/491-495, 5393 No.lu
ravi)
23. “Şüphesiz ki: ‘Rabbimiz Allah’tır.’ deyip sonra da istikamet üzere olanların üzerine melekler
iner (ve der ki): ‘Korkmayın, üzülmeyin, size vadolunan cennetle sevinin. Bizler, dünya hayatında
da ahirette de sizin dostlarınızız. Orada canınızın istediği her şey sizindir ve orada olmasını
arzuladığınız her şey de sizindir.’ ” (41/Fussilet, 30-31)
24. Ahmed, 17634
281
İman Ettikten Sonra
Allah Resûlü’nün verdiği bu misal, her müminin kalbinde bir vaiz oldu-
ğunu gösterir. Kalpteki vaiz, Yüce Allah’ın (cc) görevlendirdiği bir uyarıcı ve
hatırlatıcıdır. İnsan, Allah’ın sınırlarını çiğnemeye yeltendiğinde hissettiği
bir ânlık rahatsızlık, işte o vaizin, “Yazıklar olsun, yapma!” sesidir. Kalpteki
vaizin sesi önemlidir. Önemli olduğu için Allah Resûlü (sav), kafası karışan
insana onu dinlemeyi tavsiye etmiştir:
El-Haşenî’den (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Allah Resûlü’ne (sav), ‘Ey Allah’ın Resûlü! Bana, benim için helal olan ve
haram kılınan şeyleri haber ver!’ dedim.
Nebi (sav) kafasını benim için kaldırdı, bakışlarını doğrudan bana çevirdi ve
şöyle dedi: ‘İyi olan şeyler nefsinin sessiz kaldığı ve yaptığın takdirde kalbinin
mutmain olduğu amellerdir. Günah ise nefsini rahatsız eden ve kalbine tatminlik
vermeyen amellerdir. Müftüler sana aksine fetva verse de. Ne evcil eşeğin etini
yemeye yaklaş ne de tırnaklı yırtıcı hayvanların.” 25
İnsanlar fetva verse dahi içte duyulan rahatsızlık/huzursuzluk, kalbin
uyarısıdır. Zira müftü, şer’i delile bakar ve “Caizdir.” der. Ancak o caiz olan
şey bize uygun olmayabilir; şeytanın daha büyük şerre çekmek için öncü
adımı olabilir; nefsimizde bulunan bir hastalık nedeniyle özel olarak bize
zararı olabilir. Kalpten gelen uyarı/huzursuzluk; nefsin kendine dair basi-
reti, Allah’ın (cc) kalpteki vaizinin sesi veya melek dostumuzun hatırlatması
olabilir. Tüm bunlardan ötürü, insanların fetvasından üstün ve öncelikli
kabul edilmiştir.
Sanırım bu kadar izah yeter. Şimdi asıl meseleye, sadede gelelim. Bir dil
öğrendiğimizi düşünelim. Uzun zaman o dille konuşmaz, o dili duymaz
veya o dilde okumazsak ne olur? Dil unutulur, zayıflar… İşte, Allah’ın va-
izinin dili de böyledir. Kulak verdikçe pratikleşir, daha net duyar ve daha
iyi anlarız. O dile kulak tıkadıkça dil zayıflar, unutmaya yüz tutarız. Hâliyle
kendi sesimize yabancılaşırız. Tehlikeli olan şudur: Rahmâni ve şeytani
sesler, insanın içinde durmadan yankılanır. Birinin sesini açtığınızda diğeri
kendiliğinden kısılır, etkisi zayıflar. Kıstığınız sese zamanla yabancılaşırsınız.
O vardır, hep oradadır; ama siz duyamaz, anlayamazsınız.
25. Ahmed, 17742
282
GENEL TAVSİYELER
İnsanlardan kimisi Allah’ın (cc) vaizinin sesine kendi sesini ekler, o sesi
olabildiğince güçlendirir:
Enes ibni Mâlik’ten (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Ömer ibni Hattâb’ın sesini işittim ve ben de onunla birlikte çıktım. Sonra
bir bahçeye girdi.
Bahçenin ortasındaki duvarın diğer tarafında kendi kendine şöyle söylediğini
duydum: ‘Ey Müminlerin Emîri Ömer ibni Hattâb! Vah sana! Allah’a yemin
ederim ki ya Allah’tan korkarsın ya da Allah sana gerçekten azap edecek.” 26
Kimisi de o sese, yani kendi özüne yabancılaşıp dış sesler arar. Bulduğu
her insana, “Bana nasihat et.” der. Bu durum neye benzer? Evinde Allah
Resûlü (sav) otururken komşu kapısını çalıp, “Bana nasihat et.” diyen insanın
durumuna benzer. Şöyle ki; Yüce Allah, hayra çağıran bir meleği dostumuz
kılmıştır. Bunca sesi duymayan, kendi öz nefsine sağır insan; yabancı birinin
sesini nasıl duyacaktır? Diyelim ki duydu, etkisi ne kadar sürecektir? Yanlış
anlaşılmak istemem! Amacım nasihati önemsizleştirmek değil. Yüce Allah,
“Hatırlat/öğüt ver! Çünkü hatırlatma müminlere fayda verir.” 27 buyurur. Na-
sihat hatırlatmadır. Gayesi, insanın iç sesini aktive etmesi, Rahmâni sesleri
yükseltmesidir. Amacının dışında kullanılırsa vakit öldürmeye döner ve
faydasını yitirir. Boş konuşma ile nasihat arasında fark kalmaz. Sözün özü;
nasihatin faydalı olması için dahi bizim iç dünyamızın aktif olması gerekir.
İçimizdeki Rahmâni sesleri duymak için öncelikle dış sesleri kısmak ge-
rekir. Sonra kendi içimize dönmek, Es-Semi’ olan Allah’ın işittirmesi için
çabalamak gerekir. Akleden bir kalp ve bilinçli bir dinlemeyle her ses bir
öğüde dönüşür. Kalbin ve kulağın bir sese verilmesi, bilinçli ve tüm benlikle
dinlemeyi ifade eder:
“Hiç kuşkusuz bunda, (akleden) bir kalbi (olan) ve şahit (bilinçli) olarak
dinleyen için öğüt vardır.” 28
283
İman Ettikten Sonra
284
GENEL TAVSİYELER
285
İman Ettikten Sonra
286
GENEL TAVSİYELER
leci insan bilgide olgunlaşmamıştır. Bildikleri onu hayra sevk etmez, çoğu
zaman sathi davranır ve zarara uğrar:
“İnsan hayra dua ettiği gibi, (öfkelenip sıkıldığında beddua ederek) şerre de
dua eder. İnsan çok acelecidir.” 39
“(Azabı) vadilerine yönelen bir bulut olarak gördüklerinde (sevinç içinde):
‘Bu, bize yağmur yağdıracak buluttur.’ dediler. (Hayır, öyle değil!) Bilakis o,
acele ettiğiniz (azaptır). İçinde can yakıcı bir azap olan rüzgâr…” 40
Aceleci insan her şeyin bir ân önce olup bitmesini ister, bunun için bazen
beddua da eder. Yüce Allah’ın azabını rahmet zanneder. Çünkü acelecilik
yüzeyselliktir. Akılla değil duygularla hareket etmektir. Ayrıca hikmetten
yoksun olduğu için çoğu zaman şer olan şeyi hayır zanneder ve yanılır.
Ağzı laf yapan dolandırıcıları salih arkadaş zanneder. Çokça Allah, inşallah,
ahicim diyen tipleri takvalı sanır. Bol efektli videoların ümmetin sorunları
için hazırlandığını düşünür. Henüz tanıdığı insanlara bir ömür kendini ilzam
edecek sözler verir. Çünkü aceleci kişiler duygusaldır. Duygularına hitap
eden her şeyi hayırlı zanneder…
– Acelecilik insanın yanlış değerlendirmede bulunmasına, kul hakkına
girmesine neden olur:
“Musa kavmine öfkeli ve üzgün bir hâlde döndüğü zaman: ‘A rkamdan ne
kötü işler ettiniz. Rabbinizin emrinin bir an önce olmasını istediniz (öyle mi)?’
demişti. Levhaları fırlatmış ve kardeşinin başını (saçından) tutup kendisine çek-
mişti. (Harun:) ‘Ey anamın oğlu! (Sandığın gibi değil!) Bu topluluk beni zayıf
buldular ve neredeyse beni öldüreceklerdi. Bana, düşmanları sevindirecek bir
şey yapma ve beni zalimler topluluğuyla bir tutma.’ demişti. (Bunun üzerine)
Musa demişti ki: ‘Rabbim! Beni ve kardeşimi bağışla ve bizi rahmetine dâhil
et. Sen merhamet edenlerin en merhametlisisin.’ ” 41
Mûsâ (as) Tur Dağı’ndan döndüğünde kavmini putlara tapar hâlde buldu.
İmani bir coşkuyla öfkelendi. Ancak olanı biteni sorup öğrenmediği için
39. 17/İsrâ, 11
40. 46/Ahkâf, 24
41. 7/A’râf, 150-151
287
İman Ettikten Sonra
Hârûn’un (as) saçını sakalını çekiştirdi, onu suçladı. Hem kalbini kırdı hem
de putperestler içinde onu (as) küçük düşürdü. Oysa Hârûn (as) onları uyar-
mış fakat onu dinlememişler, üstüne üstlük onu öldürmeye yeltenmişlerdi.
Aceleciliğin bu üç zararını gördükten sonra kendimize dönelim. Sizce he-
nüz Kur’ân’ı baştan sona okumamış, sünnete dair genel bir fikir edinmemiş,
Allah Resûlü’nün hayatını baştan sona talim etmemiş biri; din konusunda
konuşursa ne olur? İslam’a dair bütünlüklü bir bakış açısı olmadan tercihte
bulunan, dost ve düşman edinen ne yapar? İnsanları ve İslami toplulukları
yalnızca gördüğü kadarıyla veya başkalarının anlatımıyla tanıyan insan kul
hakkına girmeden yoluna devam edebilir mi? Öğrenmeye ve olgunlaşmaya
zaman ayırmadan “şu hayır, şu şer” diyen insan, hayra mı şerre mi düşer?
Acelecilik hayat boyu pişmanlığı, hayat boyu insanlardan helallik isteme-
yi, hayat boyu “yanılmışım” demeyi gerektirir. Aceleci insanlar zamanla
öz saygılarını yitirir, buna bağlı olarak başkalarının göstereceği saygıyı da
kaybederler. Benim şahsi tecrübem odur ki büyük pişmanlıkların ardında
acele karar verme, acele hareket etme vardır. Çoğu insanın geçmişe duyduğu
pişmanlığın ardında yine acelecilik vardır. Öyleyse sabırlı olmalı, öğrenmeye
ve olgunlaşmaya yeterli zaman ayırmalı, en azından dinin asıl kaynaklarını
baştan sona ve usulünce öğrenecek kadar bir zaman sabretmeyi şiar edin-
meliyiz. Aksi hâlde aceleciliğimiz, kulluk yürüyüşümüzü sekteye uğratan
bir afete dönüşür. Kendimizin tuzağı oluruz. Çoğu insan yolun başında
ıslah etmediği acelecilik sıfatının kurbanı oluyor, ne yazık ki.
Olmak Bir Süreçtir
• Yukarıdaki maddeyle bağlantılı olarak üzerinde durmamız gereken bir
diğer konu olgunlaşmanın bir süreç olduğudur. Şöyle ki; tevhid yoluna
yeni giren kardeşlerimizle hasbihâlimize yeni bir tespitle devam edelim:
Hamdolsun, şer’i ilme ulaşma yolları ve tevhid davasına katkı sunma vesi-
leleri çoğaldı/kolaylaştı. Birçok genç şer’i ilmi ve tevhid davasını dünyevi
beklentilere önceliyor, gençliğini adamak istiyor. Genç kızlarımız bu konuda
erkeklerden daha istekli ve özverili. Yüce Allah’a hamdediyor ve bu durumu
sevinçle karşılıyoruz. Ancak şöyle bir sorunumuz var: Kardeşlerimiz “ol-
manın/olgunlaşmanın” bir süreç olduğunu unutabiliyor. Bir ürünü tüketir
288
GENEL TAVSİYELER
289
İman Ettikten Sonra
290
GENEL TAVSİYELER
Müslim infakla ilgili bir ayet mi okudu, kalkıp infakta bulunmalıdır. Sonra
dönüp o ayeti tekrar okumalıdır. Okuduğu ayetin ilkinden çok daha derinlere
nüfuz ettiğini, ilk okuyuşta fark edemediği birçok inceliği fark edebildiğini
görecektir. Gökleri ve yeri tefekküre davet eden bir ayet mi okudu, kafasını
Mushaf ’tan kaldırmalı, emrine icabet ettim, deyip göklere ve yere bakmalı,
Allah’ın (cc) azametini görmeye çalışmalıdır. Sonra dönüp okumaya devam
etmelidir. İşte o zaman Yüce Allah Kur’ân’ın inceliklerini ona açacak, elinden
tutup ona tane tane öğretecektir.
İlk neslin Kur’ân okuyuşuna baktığımızda onların Kur’ân’ı amel ede ede
okuduğunu görüyoruz. İlimlerindeki derinlik ve amellerindeki bereket Kur’ân
ile amel etmelerinin meyvesidir. Yoksa çok iyi sarf ve nahiv bildiklerinden
değil. Belki bugün birçok medrese hocası, sahabeye sarf ve nahiv öğretecek
bilgiye sahiptir. Ancak bilgisi, medresenin sınırlarında hapsolmuştur. Oysa
sahabenin ilmî mirası öyle midir? On beş asırdır milyarlarca insan o mirası
tüketiyoruz; yine de bitmiyor. Muhtemelen o miras, kıyamete dek insanlığın
yolunu aydınlatmaya devam edecek…
Sahabenin Kur’ân okuma metoduna dair; Kur’ân anlaşılsın diye canını
veren, canını davasına şahit/şehit kılan Seyyid Kutub’u (rh) dinleyelim:
“İlk dönem örnek nesil; Kur’ân’a, kültürünü ilerletmek, bilgisini artırmak,
haz almak veya tatmin olmak gibi amaçlarla yaklaşmazdı. Onlar; Kur’ân’ı,
kültürü geliştiren, ilmî ve fıkhi hususlarda bilgi dağarcığını dolduran bir
kaynak olarak algılamıyorlardı. Onlar, kendilerinin ve içinde yaşadıkları
toplumun nasıl bir hayat tarzı takip etmesi gerektiğini öğrenmek -ve bunu
da savaş alanında aldığı anlık emri derhâl yerine getiren bir ordu gibi- tatbik
etmek için Kur’ân’ı inceliyorlardı. Bu bakımdan onların hiçbiri, ilâhi emir
ve talimatların bir toplantıda, bir anda artmasını arzu etmezlerdi. Zira on-
lar, böyle bir durumda üzerlerine binecek olan sorumluluk ve vazifelerin
artacağını biliyorlardı. İbn Mes’ûd’un rivayet ettiği hadisten de anlaşılacağı
üzere onlar, on âyet ezberleyerek onları iyice öğrenip, onlarla amel etmedikçe
başka âyetler öğrenmezlerdi.
291
İman Ettikten Sonra
İşte bu şuur, yalnızca amel etmek için öğrenme şuurudur. Yine bu metod
sayesinde onların önüne, Kur’ân’a yalnızca araştırma inceleme, bilgi edinme
gibi gayelerle yaklaşanların ulaşamayacağı derecede geniş manevi haz ve
marifet ufukları açılıyordu. Bunun yanı sıra bu metod sayesinde Kur’ân’ın
hükümleriyle amel etmek kolaylaşıyor, vazifelerin ağırlığı hafifliyordu.
Onlar, Kur’ân’ı benliklerine sindiriyor, böylece Kur’ân onların vicdanları ve
hayatlarıyla kaynaşarak fiile dönüşüyor, bu da hayatın akışını değiştirecek
olay ve sonuçlara yol açan, zihinlerde ve sayfalarda hapsolmayan hareketli
bir kültürün meydana çıkmasını sağlıyordu.
Kur’ân’ın, hazinelerini, kendisine ancak bu şekilde, yani amel etmeye yö-
nelik bir şekilde yaklaşanlara açacağında hiç kuşku yoktur. Çünkü Kur’ân,
aklı tatmin etmek veya edebiyat, sanat ya da hikâye ve tarih kitabı olmak
üzere nazil olmamıştır. Yukarıda sayılanların tümünü kapsamakla birlikte
o, bir yaşam biçimi, saf bir ilâhi hayat kılavuzu ve yöntemi olmak üzere
indirilmiştir.” 46
Şimdi sahabeden örnekler zikrederek Kur’ân’ı nasıl okuduklarını pratik
örnekler üzerinden anlamaya çalışalım:
Ebû Talha El-Ensarî
Enes ibni Mâlik’ten (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Ebû Talha, hurmalıkları bakımından Medine’de en zengin kimseydi. O,
en çok mescidin karşısında bulunan Beyruha adlı bahçesini severdi. Allah
Resûlü (sav) oraya girer ve güzel suyundan içerdi.
‘Sevdiğiniz şeylerden infak etmedikçe birr/iyilik (mertebesine) ulaşamazsınız.
Ne infak etmişseniz kesinlikle Allah onu bilir.’ 47 ayeti indirilince Ebû Talha,
hemen kalkıp Nebi’ye (sav) geldi ve ‘Ey Allah’ın Resûlü! Allah, ‘Sevdiğiniz
şeylerden infak etmedikçe iyiliğe kavuşamazsınız.’ ayetini indirdi. En sevdiğim
mal, Beyruha’dır. Onu, Allah için sadaka olarak veriyorum. Bundan dolayı
Allah’ın bana birri/iyiliği vermesini ve ahirette sevap almayı umuyorum.
292
GENEL TAVSİYELER
293
İman Ettikten Sonra
Adamı alarak hanımına gitti ve ‘Allah Resûlü’nün (sav) misafirine ikram et.’
dedi.
Hanımı, ‘Yanımızda çocuklara yetecek kadarından fazlası yok.’ deyince
kocası, ‘Yemeği hazırla ve kandili yak, çocuklar akşam yemeğini yemek
istedikleri takdirde onları bir şekilde uyut.’ dedi.
Kadın yemeğini hazırladı, kandilini yaktı, çocuklarını uyuttu. Daha sonra
kalkıp kandilini düzeltir gibi yaparken kandili söndürdü. Her ikisi de misa-
fire yemek yedikleri izlenimini verdiler. Karı koca yemek yemeden geceyi
geçirdiler.
Sabah olunca Allah Resûlü’nün (sav) yanına gittiler. Allah Resûlü, ‘Bu gece
Allah ikinizin yaptığına güldü (ya da beğendi).’ dedi.
Bunun üzerine Yüce Allah, ‘Şiddetle ihtiyaç duymalarına rağmen (kardeşle-
rini) kendilerine tercih ederler. Kim de nefsinin bencilliğinden korunursa işte
onlar, kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.’ 51 ayetini indirdi.” 52 53
Yüce Allah, onun, “Sevdiğimiz şeylerden infak etmedikçe birr/iyilik (merte-
besine) ulaşamazsınız.” 54 ayetine icabetini de emre icabetle ödüllendirmiştir.
Ahir ömründe dahi Allah’ın (cc) bir emrini duyduğunda kayıtsız kalamamıştır.
O (ra), güzel bir ölüm ve güzel hatıralar bırakarak bu dünyadan ayrılmıştır:
Enes’ten (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Ebû Talha Tevbe Suresi’ni okudu ve şu ayete geldi:
‘Hafif ve ağır savaş teçhizatlarıyla savaşa çıkınız. Mallarınız ve canlarınızla Allah
yolunda cihad ediniz. Şayet bilirseniz, bu sizin için daha hayırlıdır.’ 55
Devamında şöyle dedi: ‘Görmüyor musunuz, Allah benden genç ve yaşlı
(fark etmeksizin) savaşa çıkmamı istiyor. Teçhizatlandırın beni!’
51. 59/Haşr, 9
52. Buhari, 3798; Müslim, 2054
53. Müslim’in bir lafzında misafir ağırlayan diğerkâm sahabinin Ebû Talha olduğu belirtilmiştir.
Bazı âlimler Ebû Talha’dan kastın kim olduğu konusunda ihtilaf etmiştir. (bk. Fethu’l Bârî, 3798
No.lu hadis şerhi)
54. 3/Âl-i İmrân, 92
55. 9/Tevbe, 41
294
GENEL TAVSİYELER
Bunun üzerine çocukları ona şöyle dediler: ‘Sen Allah Resûlü (sav) vefat edene
kadar onunla birlikte savaştın. Ebû Bekir vefat edene kadar onunla birlikte
savaştın. Ömer ile birlikteyken savaştın. Şimdi biz senin yerine savaşıyoruz.’
Israrla, ‘Beni teçhizatlandırın.’ dedi ve onu hazırladılar. Savaşmak için deniz
seferine çıktı ve gemide vefat etti. Bir hafta boyunca onu gömmek için bir
ada bulamadılar. Onun cesedinde hiçbir değişiklik olmuyordu.’ ” 56
Ömer (ra)
İbni Abbâs’tan (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Uyeyne ibni Hısn ibni Huzeyfe (Medine’ye) geldi. Yeğeni Hurr ibni
Kays’ın evinde kaldı. Hurr, Ömer’in kendisine yakın tuttuğu kişiler arasın-
daydı. Kurrâlar, ister orta yaşlarda olsunlar isterse genç olsunlar, Ömer’in
meclisinde ve istişare heyetinde daima bulunurlardı.
Uyeyne, yeğenine, ‘Yeğenim! Bu emîrin yanında itibar sahibisin. Benim
onunla görüşmemi sağla.’ dedi.
Hurr da şöyle cevap verdi: ‘Halifeden, onun huzuruna çıkman için mü-
saade isteyeceğim.’
Hurr, amcası Uyeyne ile görüşmesi için Ömer’den randevu istedi. Ömer
de ona randevu verdi.
Uyeyne Ömer’in huzuruna çıkınca, ‘Bu bir felakettir, ey Hattâb’ın oğlu!
Ne bize ihsanda bulunursun ne de aramızda adaletle hükmedersin!’ dedi.
Ömer bu sözlere sinirlendi. Hatta onun üzerine yürüdü.
Tam bu sırada Hurr, ‘Ey Müminlerin Emîri! Yüce Allah, Nebi’sine, ‘(Bütün
bunlara rağmen) sen af yolunu tut, iyi olanı emret ve cahillerden yüz çevir.’ 57
demişti. Kuşkusuz bu adam da cahillerden biridir.’ dedi.
İbni Abbâs olayı anlatmaya şu şekilde devam etti: ‘Allah’a yemin ederim
ki Ömer, Hurr bu ayeti okuyunca bir adım dahi ileri gitmedi. Çünkü o,
Allah’ın Kitabı’na karşı derin hassasiyet sahibiydi.’ ” 58
56. Sahîhu ibni Hibbân, 7184; El-Mustedrek, 2503
57. 7/A’râf, 199
58. Buhari, 4642
295
İman Ettikten Sonra
Ömer (ra) Allah’ın Kitabı yanında vakkaftı, yani hemen duruverirdi. Ona
bir ayet hatırlatmanız durulmasına, öfkesini yutmasına, hüznünü sonlandır-
masına yeterdi. Okuduğumuz örnekte tek bir ayetle öfkesini yenen Ömer
(ra) Allah Resûlü’nün (sav) vefatında tek bir ayetle acısını yutmuş, vakur bir
296
GENEL TAVSİYELER
297
İman Ettikten Sonra
Ebû Zerr’den (ra) rivayet edildiğine göre Allah Resûlü (sav) şöyle buyurmuştur:
“Gerçekten Allah, hakkı Ömer’in dili üzerine koymuştur.” 66
Yüce Allah kimsenin iradesine boyun eğmez, kimsenin istekleriyle hareket
etmez. Ancak O (cc), bazı kullarının kalbini ıslah eder; onların iradesini kendi
yüce iradesine uydurur. Niyetleri, istekleri, umutları Yüce Allah’ın iradesine
uygun olur. İşte Ömer (ra) o kullardandır. Yüce Allah vaadine uygun olarak ona
hak ile batılı ayıracak bir furkan vermiş, ona öğretmiştir. Tüm bu güzellikler
onun, Allah’ın ayetlerine karşı hassasiyetinin, yani takvasının mükâfatıdır. 67
Kur’ân, kendisiyle amel edilmezse nazari tartışmalara kaynaklık eden bir
cedel kitabına dönüşür. İnsan onu okur, fakat onu yaşamaz. Ayetlerini bir-
birine çakıştırıp ayetler arası kavga çıkarır. Bu da hidayetten sonra sapma
ve helak nedenidir.
Abdullah ibni Mes’ûd’dan (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Bir adamın bir ayet okuduğunu dinledim. Nebi’nin (sav) ise aynı ayeti farklı
şekilde okuduğunu dinlemiştim. Onu alıp Nebi’nin (sav) yanına götürdüm
ve ona durumu haber verdim.
Yüzünden, (bunu sormamdan) hoşlanmadığını anladım ve şöyle dedi: ‘Her
ikiniz de güzel okuyorsunuz, ihtilafa düşmeyiniz. Şüphesiz sizden öncekiler
ihtilafa düştükleri için helak oldular.’ ” 68
Abdullah ibni Amr’dan (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Bir gün erkenden Allah Resûlü’ne (sav) gittim. Derken bir ayet hususunda
ihtilaf eden iki adamın seslerini işittim. Allah Resûlü (sav) yanımıza çıktı.
Yüzünden öfkesi belli oluyordu ve şöyle dedi: ‘Sizden öncekiler ancak Kitap
hakkında ihtilafları sebebiyle helak oldular.’ ” 69
Abdullah ibni Mes’ûd’un şöyle dediği rivayet edilmiştir:
“Kur’ân’da bir sure hakkında tartıştık. Kimimiz, ‘Otuz beş ayettir.’ derken
66. Ebu Davud, 2962; İbni Mace, 108
67. bk. Anlamak ve Yaşamak İçin Kur’ân Okumaya Çağrı, s. 328-340
68. Buhari, 3476
69. Müslim, 2666
298
GENEL TAVSİYELER
kimimiz, ‘Otuz altı ayettir.’ dedi. Allah Resûlü’nün (sav) yanına gittiğimizde
Alî’nin onunla konuştuğunu gördük.
‘Kur’ân’ın kıraatinde ihtilaf ettik.’ deyince Allah Resûlü’nün (sav) yüzü kızardı.
Alî, ‘Allah Resulü (sav), size öğretildiği gibi okumanızı emrediyor.’ dedi.” 70
Abdullah ibni Amr ibni’l Âs’tan (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Benim için kızıl develerden daha kıymetli bir mecliste kardeşimle birlikte
oturdum. (Ben ve kardeşim baktık ki Allah Resûlü’nün (sav) sahabilerinin
büyükleri kapılardan birisinin yanında oturmaktalar.) Onlardan ayrı kal-
mayı uygun görmedik, onların yakınına oturduk. Baktık ki onlar Kur’ân
ayetlerinden birini okudular ve üzerinde tartışmaya başladılar, sesleri de
olabildiğince yükseldi.
O ânda Allah Resûlü (sav) kızgın, yüzü kızarmış bir şekilde onlara toprak
atarak geldi ve şöyle dedi: ‘Ey topluluk, durun! (Ne yapıyorsunuz!) Sizden
önceki ümmetleri, peygamberlerine muhalefet etmeleri ve Kitab’ın bir kısmını
diğerine çakıştırmaları helak etti. Kur’ân (ayetleri) birbiriyle çelişmesi için değil,
birbirini doğrulaması için indirildi. Ondan öğrendiğinizle amel edin, ondan
bilmediğiniz şeyleri de bilenine sorun!’ ” 71
Şu rivayetleri bir daha dikkatle okuyalım. Allah Resûlü (sav) birinci ri-
vayette Kur’ân okunuşundaki ihtilafa kızıyor. İkinci rivayette bir ayette
ihtilaf edilmesine kızıyor. Üçüncü rivayette ayetlerin sayısındaki ihtilafa
kızıyor. Dördüncü rivayette kaderle ilgili ayetler hakkında tartışmalarına
kızıyor. Kur’ân ile ilgili tartışmaların hiçbirine müsaade etmiyor. İnsanın
tabiatında var olan cedel ahlakından nasıl korunacağının yolunu gösteriyor:
Bildiğinizle amel edin, bilmediğinizi bir bilene sorun! Yani Kur’ân’ın amel
etmek dışında hiçbir şey için kullanılmasını istemiyor. İnsanın en sevdiği
şeylerden olan tartışmanın insanı helaka sürükleyeceğini söylüyor. Böylece
günümüzdeki “Neden Kur’ân bizleri birleştirmiyor?” sorusuna da cevap
buluyoruz: Tartışmayı amele yeğlediğimiz için! 72
70. Ahmed, 832
71. Ahmed, 6702. Diğer rivayetlerden anlaşıldığı kadarıyla tartıştıkları konu kaderle ilgilidir. (bk.
İbni Mace, 85)
72. bk. Anlamak ve Yaşamak İçin Kur’ân Okumaya Çağrı, s. 346-348
299
İman Ettikten Sonra
300
GENEL TAVSİYELER
mek yakışmaz. Siz geçici bir dünyalık istiyorsunuz. (Oysa) Allah, (sizin için
ebedî olan) ahiret yurdunu ister. Allah (izzet sahibi, her şeyi mağlup eden) Azîz,
(hüküm ve hikmet sahibi olan) Hakîm’dir.” 74
Bu kıssada Allah (cc), Resûl’ünün (sav) aldığı kararı düzeltmesine rağmen ihtilaf
ve içtihad meselesine karışmamıştır. Kur’ân’ın sorunları çözme üslubuna
vâkıf olanlar bilirler ki; Kur’ân, meselenin kendisinden ziyade ona sebep
olan aslı önemser. Böylece sadece hatayı düzeltmez, ona götüren sebeple-
ri de ortadan kaldırır. Burada Allah, alınan karara müdahale etmiş, İslam
toplumunun maslahatı olanı seçmiş; ancak konuyu değerlendirmelerine
ve farklı içtihadda bulunmalarına müdahale etmemiştir.
Bu ihtilafın sebebi şudur: Bir konuda özel nas yoksa, her müçtehid konu
hakkında var olan umumi naslara yapışacaktır. Buna binaen ulaştıkları netice
de farklı olacaktır. Bu kaideyi örneğimize uyarlayacak olursak şunu görürüz:
Maddi olarak İslam’ın güçlenmesi ve müşriklerin kalbinin İslam’a kazandı-
rılması, İslam’ın hoş gördüğü ve teşvik ettiği ilkelerdendir. Bu, Ebû Bekir’in
(ra) bakış açısıdır. Kâfirlere buğzetmek ve düşmanlık göstermek, onlara karşı
301
İman Ettikten Sonra
302
GENEL TAVSİYELER
Allah Resûlü’nün (sav) vefatından sonra, sahabenin ihtilafına dair bazı ör-
nekler verebiliriz:
Ebû Zerr’den (ra) şöyle rivayet edilmiştir:
“Allah Resûlü (sav) şöyle buyurdu: ‘Bir kimse, önüne hayvan semerinin önün-
deki veya arkasındaki tahta kadar da olsa bir şeyi koymaksızın namaz kılarsa
önünden geçen siyah köpek, kadın ve eşek onun namazını keser.’
Ebû Zerr’e sordum: ‘Kara köpeğin, kırmızı ve beyaz köpekten farkı nedir?’
Dedi ki: ‘Ey kardeşimin oğlu, benim Allah Resûlü’ne (sav) sorduğum şeyi
sen de bana sordun. O (sav), ‘Siyah köpek, şeytandır.’ buyurdu.’ ” 78
Bu hadisi rivayet eden bir grup, hadisin zahiriyle amel etti ve burada geçen
“namazı kesme” ifadesinin, namazın bozulması olduğunu düşündüler. Ancak
Âişe Annemiz (r.anha) buna itiraz etti:
“Âişe’nin yanında namazı bozan şeylerden söz açılmıştı. Bu meyanda köpek,
eşek ve kadının da zikri geçti.
Âişe, ‘Bizi yine eşeklere ve köpeklere benzettiniz. Vallahi, ben Allah Resû-
lü’nü (sav) kıblesi ile arasında yatakta yatar olduğum hâlde namaz kılarken
gördüm. Benim için ihtiyaç hasıl olunca oturup onu rahatsız etmek iste-
mezdim, (yatağın) ayak tarafından sıyrılıp çıkardım.’ dedi.” 79
Bazen de Allah Resûlü’nden birden fazla uygulama/nas nakledilmiştir.
Buna binaen de sahabe ihtilaf etmiştir:
Örneğin, boşanmış kadının nafaka ile evde barınması hususunda ihtilaf
etmişlerdir. Ömer (ra), üç talakla boşanmış kadının iddet döneminde de eski
haklarına sahip olduğunu savunuyordu. Yani eşi onu boşamış olsa dahi iddeti
olan üç hayız dönemi bitinceye dek koca, eski eşine bakmak ve ihtiyaçlarını
karşılamak zorundaydı. Bu hükme Kur’ân-ı Kerim’in şu ayetiyle ulaşmıştı:
“Ey Nebi! Kadınları boşamak (istediğinizde), onları iddetleri (vaktinde, yani
temizlendiklerinde) boşayın ve iddet müddetini hesaplayın. Rabbiniz olan
Allah’tan korkup sakının. Onları evlerinden çıkarmayın, onlar da çıkma-
78. Müslim, 510
79. Buhari, 511; Müslim, 512
303
İman Ettikten Sonra
80. 65/Talak, 1
81. Müslim, 1480
82. Ahmed, 27100; Nesai, 3403
304
GENEL TAVSİYELER
“Bir hâkim içtihad ettiğinde isabet ederse iki ecir alır. İçtihad eder ve sonra
hata ederse bir ecir alır.” 83 84
Buradan yola çıkarak şunu diyebiliriz: İslam’ın ilk nesli nasları anlarken
farklı usuller izlemiş, daha sonra gelen âlimler de bu farklı usullere uyarak
farklı mezheplere ayrılmışlardır. Ashab arasında ilimle uğraşanlara baktığı-
mızda iki anlayışın, iki ayrı medresenin olduğunu görürüz:
• Ebû Hureyre, Abdullah ibni Ömer ve Ebû Zerr (r.anhum) gibi; her konuda
hususi/özel nas arayan ve onunla amel eden sahabiler.
• Âişe Annemiz, Abdullah ibni Abbâs ve Abdullah ibni Mes’ûd (r.anhum) gibi;
bir nassı genel naslarla birlikte ele alan ve genel naslar ışığında anlamaya
çalışan sahabiler…
Bu anlayış farkını kavramak için birkaç örnek verelim. İlki Âişe Annemiz
ve Abdullah ibni Ömer (r.anhuma) arasında yaşanıyor:
“Mekke’de Osman’ın (ra) kızlarından biri vefat etti. Biz de onun cenazesi-
ne katıldık. Cenazeye İbni Ömer ve İbni Abbâs da (ra) katıldı. Ben ikisinin
arasında oturuyordum.
Abdullah ibni Ömer, Osman’ın oğlu Amr’a şöyle dedi: ‘Sen ağlamayı
yasaklamıyor musun? (Çünkü) Allah Resûlü (sav) şöyle buyurdu: ‘Ölen kişi,
ailesinin kendisi için ağlaması sebebiyle azap görür.’ ’
(İbni Abbâs devam etti:) Ömer de (ölenin ailesinin) bir kısım ağlaması
nedeniyle azap göreceğini söylerdi. Ömer ile birlikte Mekke’den yola çıktık.
Beyda denilen yere varınca Semure ağacının altında bir kervan gördük.
Ömer bana, ‘Git de şu kervanın durumuna bir bak.’ dedi. Ben de gittim, bir
de baktım ki Suheyb orada. Ömer’e Suheyb’in orada olduğunu söyledim.
Ömer, ‘Onu bana çağır.’ dedi. Suheyb’in yanına gittim ve ona, ‘Devene bin
de Müminlerin Emîrinin yanına gel.’ dedim.
Ömer (ölümüne sebep olacak) yarayı alınca Suheyb onun yanında, ‘Vah
kardeşim, vah arkadaşım!’ diyerek ağladı.
305
İman Ettikten Sonra
Bunun üzerine Ömer ona, ‘Ey Suheyb! Allah Resûlü (sav), ‘Ölü, ailesinin
kendisine bir tür ağlaması nedeniyle azap görür.’ buyurduğu hâlde benim için
ağlıyor musun?’ dedi.
Ömer vefat edince bunu Âişe’ye anlattım.
O şöyle dedi: ‘Allah Ömer’e rahmet etsin. Allah’a yemin ederim ki Allah
Resûlü (sav), ailesinin ağlaması nedeniyle Allah’ın mümin kişiye azap edece-
ğini söylemedi. O (sav) şöyle söyledi: ‘Allah, ailesinin ağlaması nedeniyle kâfir
kişinin azabını arttırır.’ Size Kur’ân’ın, ‘Hiçbir günahkâr, bir başkasının günahını
yüklenmez.’ 85 ayeti yetmiyor mu?’
İbni Abbâs şu ayeti okudu: ‘Şüphesiz ki güldüren de ağlatan da O’dur.’ 86
İbni Ebi Müleyke şöyle demiştir: ‘Vallahi İbni Ömer bir şey söylemedi.’ ” 87
Abdullah ibni Ömer (ra), duyduğu rivayeti hususi/özel bir nas kabul
etmiş ve diğer naslara bakmaksızın onunla amel etmiştir. Âişe Annemiz
ise duyduğu nassı diğer naslarla birlikte almış, Kur’ân ve sünnet bütün-
lüğünde nassı anlamaya çalışmıştır. Nassa yaklaşım farkları nedeniyle
ortaya farklı iki sonuç çıkmıştır.
Bir diğer örnek Ebû Hureyre ve İbni Abbâs (r.anhuma) arasında yaşanıyor.
Ebû Hureyre (ra) Allah Resûlü’nden (sav) şöyle rivayet etmiştir:
“ ‘Ateşin dokunduğu şeylerden dolayı abdest almak gerekir. Hatta bu bir peynir
parçası olsa bile.’
Bunun üzerine İbni Abbâs, Ebû Hureyre’ye, ‘Ey Ebû Hureyre, yağ yesek,
sıcak su içsek de mi abdest alacağız?’ diye sordu.
Ebû Hureyre, ‘Ey kardeşimin oğlu, Allah Resûlü’nden (sav) bir hadis işitti-
ğinde ona karşı değişik misaller vermeye kalkışma.’ dedi.’ ” 88
306
GENEL TAVSİYELER
307
İman Ettikten Sonra
308
GENEL TAVSİYELER
309
İman Ettikten Sonra
310
GENEL TAVSİYELER
şahitlik ederim. Güneş battıktan sonra kıyamet gününe dek sizin karşınıza
bir daha çıkmayacağım.
Yine Hasan El-Basrî şöyle demiştir: ‘Ey Âdemoğlu! Gündüz senin misa-
firindir. Misafir bir müddet sonra kalkıp gider. Arkandan ya sana övgüler
dizer ya da seni kötüler. Aynı şekilde gece de böyledir.’ ” 98
Yukarıda Allah Resûlü’nden okuduğumuz gibi, insanların çoğu bu bilinçten
uzaktır. İbnu’l Cevzi (rh) şöyle der:
“Ne yazık ki insanların çoğu vakitlerini acayip bir şekilde harcıyorlar.
Geceleri boş muhabbetler ya da eğlence kitaplarıyla, gündüzü ise uykuyla
geçiriyorlar. Günün geri kalan kısmında ise ya Dicle Nehri kenarında ya
da çarşı pazarda dolaşıyorlar. Onları bindikleri gemi gitmesine rağmen
kendilerinin haberi olmayan, aralarında muhabbet eden kimselere benzeti-
yorum. Çok az insanın varlık amacını anladığını gördüm. Yalnız o kimseler
yolculukları için hazırlık içindeler.” 99
Kişi Rabbiyle arasındaki ilişkiyi de vakit üzerinden anlayabilir. Allah bir
kul için hayır murat ederse, vaktini bereketlendirir. Tıpkı bir yardımcı gibi
vakit ona genişler, hayırlı işler yapmasına olanak sağlar. Biri için hayır dile-
mediğinde vakit dürülür, daralır. Âdeta elinden kayıyormuş gibi hisseder. 100
Yüce Allah kuluna, kulun O’na olan muamelesiyle muamelede bulunur.
Rabbine hayırlı amellerle kulluk eden, O’ndan (cc) hayır bulur. Hayrın bir
tecellisi de vaktin bereketlenmesidir.
Allah Resûlü (sav), çoğu insanın vakte karşı aldanma içinde olduğunu haber
vermiştir. El-Hak, öyledir. Bugün de çoğu insan vaktinin kıymetini bilme-
mekte, vaktini boş işler peşinde zayi etmektedir. Dahası, başkalarının vaktini
de zayi etmekte, onların vaktini çalmaktadır. İnsan “ibnu’l vakt”tir. Yani
yaşadığı çağın, içinde bulunduğu toplumun ve sosyal çevrenin toplamıdır.
Maalesef içinde yaşadığımız çağ, vakit şuurundan yoksun bir çağdır. İnsanlar
vakit öldürmek için her geçen gün yeni faaliyetler icat etmektedir. Saatler-
ce boş konuşmaya muhabbet(!) diyecek kadar kötü amelleri kendilerine
98. Ümmetin Kurtuluşuna Giden Yolda Vakit, s. 26
99. Ümmetin Kurtuluşuna Giden Yolda Vakit, s. 23
100. bk. Medâricu’s Sâlikîn, 3/123
311
İman Ettikten Sonra
312
GENEL TAVSİYELER
313
KAYNAKÇA
315
İman Ettikten Sonra
• Es-Sunenu’l Kubrâ, El-Beyhakî, Dâru’l Kutubi’l İlmiyye, 10 Cilt, 3. Baskı, M 2003
Türkçesi için bk. es-Sünenü’l-Kebîr, Beyhakî, Ocak Yayınları, M 2016
• Et-Tabakâtu’l Kubrâ, İbnu Sa’d, Dâru’l Kutubi’l İlmiyye, 8 Cilt, 1. Baskı, M 1995
Türkçesi için bk. Kitâbü’t-Tabakâti’l-Kebîr, İbn Sâ’d, Siyer Ya¬yınları, 11 Cilt, 1. Baskı, M 2020
• Et-Tahrîr ve’t Tenvîr, İbnu Âşûr, Ed-Dâru’t Tûnusiyye, 30 Cilt, H 1984
• Fethu’l Bârî, İbnu Hacer El-Askalânî, Dâru’l Ma’rife, 13 Cilt, H 1379
Türkçesi için bk. Fethu’l-Bârî, İbn Hacer el-Askalânî, Karınca & Polen Yayınları, 15 Cilt, M 2020
• Fıkhu’l Hadis Sünnet İlmihâli, Halis Bayancuk, Tevhid Basım Yayın, 2 Cilt, M 2021
• Fî Zilâli’l Kur’ân, Seyyid Kutub, Dâru’ş Şurûk, 6 Cilt, 17. Baskı, H 1412
Türkçesi için bk. Fî Zılâl-il Kur’ân, Prof. Dr. Seyyid Kutub, Birleşik Yayıncılık, 16 Cilt, M 2012
• Ğarîbu’l Hadîs, Ebû Ubeyd El-Kâsım ibni’s Sellâm, El-Hey’etu’l Âmme, 5 Cilt, 1. Baskı, H 1404
• Hak Dini Kur’ân Dili, Elmalılı Muhammed Hamdi Yazır, Azim Dağıtım, 10 Cilt
• Halku Ef ’âli’l İbâd, Muhammed ibni İsmâîl El-Buhârî, Dâru’l Meârif, 2. Baskı
• Hilyetu’l Evliyâ ve Tabakâtu’l Esfiyâ, Ebû Nuaym El-İsfehânî, Dâru’s Saâde, 10 cilt, M 1974
Türkçesi için bk. Hilyetu’l-Evliyâ, Ebu Nuaym El-İsfehânî, Ocak Yayıncılık, 12 Cilt, M 2015
• Hz. Muhammed’in Hayatı ve İslam Daveti, Celaleddin Vatandaş, Pınar Yayınları, 2 Cilt, 9. Baskı, M 2014
• İ’lâmu’l Muvakkiîn, İbnu Kayyim El-Cevziyye, Dâru İbni’l Cevzî, 7 Cilt, 1. Baskı, M 1423
Türkçesi için bk. İ’lâmü’l Muvakkı’in, İbn Kayyım el-Cev¬ziyye, Pınar Yayıncılık, 2 Cilt, M 2017
• İhyâu Ulûmi’d Dîn, Ebû Hâmid El-Ğazâlî, Dâru’l Meârif, 4 Cilt
Türkçesi için bk. İhyâ-u Ulûm’id-Dîn, İmâm Gazâlî, Merve Yayınları, 4 Cilt, M 2015
• İlkbahar, Wadah Khanfar, Vadi Yayınları, 1. Baskı, M 2020
• İmtâu’l Esmâ, Ahmed ibni Alî El-Makrîzî, Dâru’l Kutubi’l İlmiyye, 10 Cilt, H 1420
• Kalp Katılığının Zararları, Halis Bayancuk, Tevhid Basım Yayın, 2. Baskı, M 2020
• Kıymetu’z Zemen inde’l Ulemâ’, Abdulfettah Ebu Ğudde, Mektebetu Matbûâti’l İslâmiyye, 10. Baskı,
Türkçesi için bk. Zamanın Kıymeti, Abdulfettâh Ebû Gudde, Takdim Yayınları, M 2021
• Meâlim fi’t Tarîk, Seyyid Kutub, Dâru’ş Şurûk, 6. Baskı, H 1399
Türkçesi için bk. Yoldaki İşaretler, Seyyid Kutub, Beka Yayın¬ları, M 2014
• Mecmûu’l Fetâvâ, Ebu’l Abbâs İbnu Teymiyye, Mecmeu’l Meliki’l Fahd li’t Tıbâati’l Mushâfi’ş Şerîf, 37
Cilt, 1. Baskı, 1405
• Medâricu’s Sâlikîn beyne Menâzili İyyâke Ne’budu ve İyyâke Nesteîn, İbnu Kayyim El-Cevziyye, Dâru’l
Kutubi’l Arabî, 2 Cilt, H 1416
Türkçesi için bk. Medâricu’s Sâlikîn, İbni Kayyim El-Cevziyye, İnsan Yayınları, 3 Cilt, M 2019
• Meraklısı İçin Entrikalar Kitabı, Murat Yetkin, DK Yayıncılık, M 2017
• Mevsûatu’t Tefsîri’l Me’sûr, Merkezu’d Dirâsât ve’l Ma’lumâti’l Kur’âniyye, Dâru ibni Hazm, 24 Cilt, 1.
Baskı, H 1438
316
KAYNAKÇA
• Mus’ab b. Umeyr’in Hayatı, Kişiliği ve İslam Tarihindeki Yeri, Mehmet Salih Gündüz, Siirt Üniversitesi
İlahiyat Fakültesi Dergisi, S 1, M 2017
• Mus’âb ibni Umeyr’in Hayatı ve Kişiliği, Köksal Çoban, Rağbet Yayınları, M 2014
• Musnedu’l İmâm Ahmed ibni Hanbel, Ahmed ibni Hanbel, Muessesetu’r Risâle, 45 Cilt, 1. Baskı, M 2001
Türkçesi için bk. Müsned, İmam Ahmed b. Hanbel, Bir Ocak Yayınları, 21 Cilt, M 2013
• Mu’cemu Mekâyîsi’l Luğa, İbnu’l Fâris, Dâru’l Fikr, 6 Cilt, M 1979
• Sahîhu ibni Hibbân, İbnu Hibbân, Muessesetu’r Risâle, 18 Cilt, 1. Baskı, M 1988
• Sahîhu Muslim, Muslim ibni Haccâc, Muessesetu’r Risâle, 2. Baskı, H 1441
Türkçesi için bk. Sahîh-i Müslim Muhtasarı, Hüner Yayınevi, 2 Cilt, M 2005
• Sahîhu’l Buhârî, Muhammed ibni İsmail El-Buhârî, Muessesetu’r Risâle, 3. Baskı, H 1441
Türkçesi için bk. Sahîh-i Buhârî, İmam Buhâri, Karınca & Polen Yayınları, 6 Cilt, 1. Baskı, M 2017
• Sıfatu’s Safve, İbnu’l Cevzî, Dâru’l Hadîs, 2 Cilt, H 1421
Türkçesi için bk. Sıfatü’s Safve, İbnu’l Cevzi, Kahraman Yayınları, M 2016
• Sîretu ibni İshâk Kitâbu’s Siyer ve’l Meğâzî, Muhammed ibni İshâk, Dâru’l Fikr, H 1398
Türkçesi için bk. Siyer, Muhammed ibni İshak, Akabe Yayınları, 1. Baskı, M 1988
• Sunenu’d Dârimî, Ebû Muhammed Ed-Dârimî, Dâru’l Muğnî li’n Neşri ve’t Tevzî’, 4 Cilt, 1. Baskı, M 2000
Türkçesi için bk. Sünen-i Dârimî Tercemesi, Darimî, Konya Kitapçılık, M 2011
• Sunenu Ebî Dâvud, Ebû Dâvud Es-Sicistânî, Muessesetu’r Risâle, 1. Baskı, H 1440
Türkçesi için bk. Sünen-i Ebû Dâvud Tercemesi, Konya Kitapçılık, 3 Cilt, M 2015
• Sunenu İbni Mâce, İbnu Mâce, Muessesetu’r Risâle, 1. Baskı, H 1438
Türkçesi için bk. Sünen-i İbni Mâce Tercemesi, Konya Kitapçılık, 2 Cilt, M 2008
• Sunenu’n Nesâî, En-Nesâî, Muessesetu’r Risâle, 1. Baskı, H 1438
Türkçesi için bk. Sünen-i Nesâî Tercemesi, Konya Kitapçılık, 3 Cilt, M 2005
• Sunenu’t Tirmizî, Muhammed ibni Îsâ Et-Tirmizî, Muessesetu’r Risâle, 1. Baskı, H 1438
Türkçesi için bk. Sünen-i Tirmizi Tercemesi, Konya Kitapçılık, 3 Cilt, M 2007
• Şerhu’l Akâidi’n Nesefîyye, Sa’duddîn Mes’ûd ibni Ömer El-Taftâzânî, Dâru İhyâi’t Turâsi’l Arabî, H 1432
Türkçesi için bk. Şerh’ül Akaid Tercümesi, Sa’düddin et-Taftâzâni, Muallim Neşriyat, M 2018
• Tarih Boyunca Tevhid Mücadelesi ve Peygamberin Hayatı, Mevdûdî, Pınar Yayınları, M 2010
• Târîhu Bağdâd, Ebû Bekr Ahmed ibni Alî ibni Sâbit El-Hatîb El-Bağdâdî, Dâru’l Ğarbi’l İslâmî, 16 Cilt,
1. Baskı, H 1422
• Târîhu’l İslâm, Ez-Zehebî, Dâru’l Ğarbi’l İslâmî, 15 Cilt, 1. Baskı, M 2003
• Târîhu’t Taberî, İbnu Cerîr Et-Taberî, Dâru’t Turâs, 11 cilt, 2. Baskı, H 1387
• Tasavvuf Terimleri Sözlüğü, Prof. Dr. Süleyman Uludağ, Kabalcı Yayınları, M 2016
• Tasavvuf Terimleri ve Deyimleri Sözlüğü, Ethem Cebecioğlu, Otto Yayınları, 1. Basım, M 2021
317
İman Ettikten Sonra
318