Schutzenberger A. A.

- : Sindrom predaka
Transgeneracijske veze, porodične tajne , sindrom godišnjice, prijenos
traume i praktična upotreba genosociograma

www.e-puzzle.ru
Anne Ancelin Schitzenberger
Alt., MES AIEUX!
Liens transgenerationels, secrets de famille, syndrome d 4 anniversaire, transmission des traumatismes et pratique du
gennosiciogramme
15e edition revue et augmentee
La Meridienne Desclee de Brouwer
Ann Anselin Schuschenberger
Sindrom predaka
Transgeneracijske veze, porodične tajne, sindrom godišnjice, prijenos traume i praktična upotreba genosociograma

Izdavačka kuća Instituta za psihoterapiju Moskva 2005

5BK88
UDK 159.9.072 Sh 97
Prevod sa francuskog: I.K. Masalkov
Schutzenberger A. A.
97 Sindrom predaka: Transgeneracijske veze, porodične tajne , sindrom godišnjice, prijenos traume i praktična upotreba
genosociograma. — M.: Izdavačka kuća Instituta za psihoterapiju, 2005. - 256 str.
Ekskluzivno pravo izdavanja knjige na ruskom jeziku pripada Institutu za psihoterapiju. Sva prava zadržana.
Svako ponovno štampanje publikacije predstavlja kršenje autorskih prava i kažnjivo je zakonom.
Objavljeno po dogovoru sa autorom.

Svi smo mi karike u lancu generacija, a ponekad, na vlastito iznenađenje, moramo

da „plaćamo dugove“ prošlosti naših predaka. Ova vrsta „nevidljive privrženosti
porodici“ gura nas da nesvesno ponavljamo prijatne situacije ili tužne događaje. Manje
smo slobodni nego što mislimo, ali imamo priliku da povratimo svoju slobodu i
izbjegnemo fatalna ponavljanja u našoj porodičnoj istoriji razumijevanjem složenih
zamršenosti naše vlastite porodice.
Ova knjiga je doživjela 15 izdanja u Francuskoj. To je rezultat dvadesetogodišnjeg
istraživanja i kliničke prakse Ann Anseline Schutzenberger. Slučajevi koje ona navodi,
po dramatičnosti, "emocionalnom stepenu" i misteriji, prevazilaze najluđe fantazije
autora gotičkih romana. Ponekad šokiraju, ponekad probode akutnim bolom i uvijek
nas podsjećaju da je svako od nas dio zajedničke istorije za sve, a čak i najudaljeniji
događaji su pojedinoj osobi mnogo bliži nego što se može zamisliti.
Istraživačko-terapijski aspekt knjige predstavlja obrazloženje onih fenomena s

2
 kojima autor radi uz pomoć svoje metode - transgeneracijske psihogeneološke
kontekstualne terapije. Jedan od njegovih glavnih "alata" - genosociogrami -
omogućava vam da razotkrijete složeni splet porodičnih istorija, identifikujete veze
između generacija i prekinete lanac nesvjesnih ponavljanja kako bi osoba mogla
spoznati svoju sudbinu i iskoristiti svoju šansu u životu.
ISBN 5-89939-051-4
©A. A. Schutzenberger, 1993. © Izdavačka kuća Instituta za psihoterapiju, 2005.

SADRŽAJ
LIVING PAST. DEDA PAPAGAJ 10
OD NESVESNOG DO GENOSOCIOGRAMA 13
Već Frojd 14
Jung, Moreno, Rogers, Dolto i drugi 16
Moje profesionalne "porodične veze" 19
Ovaj stranac Moreno 19
Genogram i genosociogram 22
Frojd i "uznemirujuća neobičnost" 23
PORODIČNA TERAPIJA
IGENOGRAM / GENOSOCIOGRAM 26
Palo Alto grupa 27
Strateška sistemska terapija 28
Strukturalna porodična terapija 29
Porodična psihoanalitička terapija 30
NEVIDLJIVA LOJALNOST 31
Koncept Ivana Buzormeni-Nagy 33
Roditeljstvo, 33
Porodični mit ili porodična saga 35
Lični primjer 36
Porodično knjigovodstvo. Osnovna sigurnost.
Nepravda 38
ogorčenost; 41
Nepravda sudbine 42
Transgeneracijski strah
Povrede "vetar topovskih kugli" 43
"Nije fer..." Doživljena nepravda,
"prava pravda" 43
Pasivna agresivnost 44
PSIHOSOMATIKA/SOMATOPSIHA 45
"veza tijela i uma" 45
Transgeneracijske veze. Računovodstvo dugova i zasluga.
Doživljena nepravda 46
"Zubasti pokloni" 51
"Knjiga" Svetog Nikole; 54
Svi dolazimo iz "mešovitih parova" 56
Pojedinac i porodica. 57
Sinhrona mapa porodičnih događaja 59
Kontekstualni i integrativni pristup 61
Porodična pravila 62
Budite vjerni član Grupe 65
Kontekst i klasna neuroza. Neuspeh u školi 66
KRIPTA I DUH 69
Nepriznata, neuhvatljiva tajna 71
Lovac na leptire 73
POREKLO I SMRT 76
Hergé i Tenten 76
Porodična nesvjesna ponavljanja na dan godišnjice:
nesreća udovca 77
Bolest hranitelja 78
Misterija smrti roditelja i njihovo poreklo:
deca deportovanih 78

2
 Robertov slučaj - lomovi i misterije 79
Genocid i doživljena nepravda:
ropstvo, deportacija, egzodus 81
MOJA ISTRAŽIVANJA GENOSOCIOGRAMA
I SINDROM OBLJETNICE 88
Otkriće sindroma 90. godišnjice
Razmjena i interakcija 92
Moj stil rada 93
Sindrom 99. godišnjice
"Nevidljive lojalnosti" i "Fraktali" 103
KAKO IZGRADITI GENOSOCIOGRAM? 106
Konvencije .. 106
Biografska rekonstrukcija. Oznake, ključevi,
ograničenja memorije i ograničenja metode 110
Osnove identiteta: ime i prezime.
Prezime ili patronim: „Kako se zoveš? » 113
Značaj imena. Nit Arijadne 117
Važnost konteksta
(istorijski, ekonomski, kulturni) 118
Životni kontekst (učenje, putovanja, život u
dalekim zemljama). Šifra imena,
b
ime-travestija, ime-kriptogram 120
Jesmo li svi mestizosi? Nasljednici dvije kulture 121
Vanbračna djeca, sporedna djeca.
Primjeri društvenog i porodičnog "srama" 122
Zadaci genosociograma 123
MOJA KLINIČKA PRAKSA
U METODU TRANSGENERACIJE 125
Grupa, Mari i ostali 128
Povratite svoj identitet. Transfer 134
HP 135
Osnovna sigurnost. Vitalnost 135
Transgeneracijski i međugeneracijski.
Revidirano sjećanje:
živo pamćenje ili propuste u pamćenju 139
KLINIČKI PRIMJERI
SA POJEDNOSTAVLJENIM GENOSOCIOGRAMIMA 141
Charles:
Sindrom godišnjice i nevidljiva porodična odanost 141
Oznaka:
porodično ponavljanje nesreća 145
Žaklin: genocid nad Jermenima 149
Valerie i Roger:
postoji li nasljedna predispozicija
do saobraćajnih nezgoda? 153
porodična konfiguracija
sindrom "dvogodišnjice" 156
Godišnjica je period ranjivosti, „stresa povodom godišnjice“ 157
Dva brata, preživjela i umrla 158
Lucien i Madame Andre: Genealoški incest 160
Dvije mlade madame Ravanel:
neobjašnjivi genealoški incest 162
"Lanac" porodičnih zajednica 167
Nasljeđe i porodična struktura 169
Porodica de Mortelac: smrt djece u ranoj dobi
u nekoliko generacija 170
Predviđanja i kletve u istoriji 172
Efekat "jake riječi". Katonova kletva:
"Delenda Carthago est" 174
Sveštenik: efekat loše shvaćene „jake reči“ 176
Van Gogh, Dali i Frojd: zamjensko dijete

2
 i dijete koje obnavlja 181
Sandrina i drugi:
obilježavanje - obilježena godišnjica 184
Četiri druga primjera: Muslimani; Jacques / Jacqueline; Ponedjeljak na Uskrs 1965. - trag Sevastopolja;
Isabelle 187
Noel: sukobi navika u ishrani
i "dijetetski identitet" 189
ZAKLJUČCI: VRHUNSKA TROPSKA ŠUMA
I ČOVJEK 193
APLIKACIJE 204
Definicija "kripte" i "duha"
autori Nikola Abraham i Maria Törek 204
Statističke studije sindroma godišnjice Josephine Hilgard
(radovi od 1952. do 1989.) 207
O duši žene 216
Primjer zamjenskog incesta,
preuzeto iz istorije književnosti 216
"Sećam se": Stigmate porodičnog sećanja
o nesavršenoj žalosti 2Í8
Povrede "vetar topovskih kugli" 219
Incest i incest tip II 221
Sindrom godišnjice 222
Dva klinička slučaja sindroma godišnjice 224
Frojd, ili "Govori sa druge faze" 227
Sindrom godišnjice, "sudar vremena"
i nacionalne transgeneracijske traume u istoriji (Kosovo - 28. juna 1389. v. -
28. juna 1914. - 28. juna 1989.) 227
Porodična i grupna susvijest
(J.L. Moreno). Društveno i interpersonalno nesvesno (Erich Fromm, Karen Horney,
S.Kh. Fulks) 230
Tipičan okvir porodičnog stabla 231
Tipičan okvir za porodični genosociogram 232
NEKI ISTORIJSKI DATUMI 234
BIBLIOGRAFIJA 238

2
 Za moju kćer Eleu i moje unuke Aude, Pierre i François. Mojim stažistima, pacijentima i
studentima, uz zahvalnost što ste me toliko naučili o prenošenju, podučavanju i ponavljanju s generacije
na generaciju.
"Mrtvi su nevidljivi, ali nisu odsutni." Blaženi Augustine

UPOZORENJE
Nedavno je postalo moderno koristiti transgeneracijsku metodu. U praktičnom smislu, dobro se
uklapa u kurseve terapije i obuke, tako da je neophodno da oni koji su uključeni u kliničku praksu i
nastavu jasnije razumiju veze koje postoje između emocija, biologije i fenomena transgeneracijskog
prijenosa.
Drugim riječima, mnogi ljudi bez analitičkog i/ili psihoterapijskog obrazovanja smatraju da je
moguće samostalno koristiti transgeneracijsku metodu.
Ovo je prava opasnost na koju pacijente i klijente treba upozoriti.
Ann Anselin Schutzenberger, profesor emeritus na nekoliko univerziteta, psihodramatičar,
psihoterapeut, grupni analitičar

ŽIVJETI PROŠLOST DEDA PAPAGA

Bilo je prekrasno ljetno jutro.
Došao sam na odmor kod kolega i prijatelja na jug Francuske.
Probudivši se rano, tiho sam izašao u baštu da posmatram izlazak sunca iznad planina iza Saint-
Baumea. Ne poznavajući navike vlasnika kuće i ne želeći da pravim nevolje, sakrio sam se u blizini
bazena pod krošnjama borova.
Odasvud je disao mir... Svuda se osećao red i lepota... luksuz, spokoj i blaženstvo.
„Za sto! odjednom je viknuo autoritativni glas u daljini. - Za sto! Brzo, brzo, brzo, do stola!..” Psi, a
za njima i ja, utrčaše u prostranu trpezariju. Međutim, tu... nije bilo duše.
Čvrst muški glas, siguran u svoja posebna prava i navikao da daje uputstva, ponavljao je: „Za sto!
Monika, brzo! Za sto! I ostani uspravno!" Instinktivno sam se uspravio.
Psi su vođeni glasom stali ispred ... kaveza sa papagajem, čekali, "servirali" ... i povukli se na svoje
prvobitno mjesto. Nisam bio ništa manje zbunjen od njih, i, čekajući za doručak, vratio se u baštu.
Kasnije, uz pravi nedjeljni doručak, sa toplom i prijateljskom opuštajućom atmosferom, moj
prijatelj Michel je objasnio da je nakon smrti svog djeda, naslijedio papagaja, stogodišnju pticu koja je
ponekad "pričala" kako su govorili u porodici, vodeći sve u čudu.
Saint-Baume je planina na jugu Francuske. — Pribl. prevodilac.
To može biti glas djeda (doktora) koji zove svu porodicu, uglavnom unuke za sto, ili bilo kog
drugog člana porodice ili prijatelja. Niko nije znao šta je uzbudilo papagaja u sjećanju i ko bi iz toga
trebao izaći.
Za moje prijatelje, "porodica" je oduvek bila tu. Kakav je osećaj suprisustva, kakvu toplinu,
prijateljsku atmosferu doneo ovaj papagaj, kakav osećaj kontinuiteta generacija i uverljivog
samopouzdanja! Ali, u isto vrijeme, koje bi misterije mogle izaći na vidjelo, koje su „neizgovorene“
zabrane, koje su naredbe isplivale iz sjećanja?
Bila je to prošlost , prošlost živa , vječno živa i u interakciji sa sadašnjošću.
Ova priča mi je omogućila pristup prošlosti-sadašnjosti , događaju-postati ( alant - devenant ).
„Mrtvac hvata živog“, kažu notari od pamtivijeka, ponavljajući rimsku maksimu.
Nastavljamo lanac generacija i otplaćujemo dugove iz prošlosti, i tako sve dok "škriljevac" ne bude
čist. „Nevidljiva odanost“ bez obzira na našu želju, bez obzira na našu svijest, tjera nas da ponovimo
ugodno iskustvo ili traumatične događaje, ili nepravednu, pa čak i tragičnu smrt, ili njene odjeke.
Nice-Hyères, 1989
Zahvaljujem se Fragi Tomasi, bez koje ovaj rad ne bi ni nastao, i Loliti Lopez, studentkinji
postdiplomskih studija iz Nice, koja je ljubazno i strpljivo otkucala i prekucala na svom kompjuteru
desetak ispravljenih verzija ovog teksta.
Za uzastopnih 15 izdanja, želio bih da se posebno zahvalim Yvesu Raffneru iz Desclee de
Brouwera , kao i mojoj prevoditeljici na engleski Ani Trager, Kate Hayes, Kate Cheveney-Trench iz

2
 Routledge (London i New York, 1998) i Evelyn Temfroy -Busson za španski prijevod za Argentinu.
Pariz , Argentiere i Nica, 15. juna 2002

OD NESVESNOG DO GENOSOCIOGRAMA
Život svakog od nas je roman. Ti, ja - svi smo mi upleteni u nevidljivu mrežu čiji smo jedan od
tvoraca mi sami. Kada bismo svoje „treće uvo“ 1, „treće oko“ naučili 2da shvati, bolje razume, čuje, vidi
ova ponavljanja i slučajnosti, postojanje svakog od nas postalo bi jasnije. Bili bismo osjetljiviji na to ko
smo, ko smo trebali biti. Jesu li te nevidljive niti toliko jake, možemo li zaista izbjeći te "triangulacije",
ova ponavljanja?
Sa sigurnošću se može reći da smo u našim životima manje slobodni nego što mislimo. Međutim,
možemo povratiti svoju slobodu i izbjeći ponavljanje razumijevanjem onoga što se događa, prepoznajući
ove niti u njihovom kontekstu i složenosti. Na taj način konačno možemo živjeti „svoj“ život, a ne život
svojih roditelja, ili baka i djedova, ili, na primjer, pokojnog brata kojeg smo „zamijenili“, ponekad i ne
svjesni...
Ove složene veze između generacija mogu se vidjeti, osjetiti ili predvidjeti, barem djelomično. Ali
češće nego ne, mi o njima ne govorimo: doživljavamo ih kao suptilne, nesvjesne, neizrečene ili tajne.
Ipak, moguće je formirati te veze, i vlastite želje, tako da naš život odgovara onome što želimo, tj.
naše istinske želje, najdublje snove, potrebe, a ne ono što „želimo“ da budemo.
Ako ne uzmete u obzir ni ekstremne slučajeve ni ekstremne situacije, tada možete iskoristiti svoju
životnu šansu, ostvariti svoju sudbinu, “okrenuti nepovoljnu sudbinu u pravom smjeru” i izbjeći zamke
nesvjesnih transgeneracijskih ponavljanja.
Učiniti naš život izrazom naše najdublje suštine zadatak je psihoterapije i (re)edukacije.
Okretanjem i poznavanjem sebe, terapeut bolje čuje, percipira, vidi i gotovo dešifruje ono što je kod
klijenta jedva izraženo, što se ponekad manifestuje kroz bol, bolest, tišinu, govor tela, propuste u
pamćenju, pogrešne radnje, ponavljanje. , "nesreća" i egzistencijalne teškoće. A onda, koristeći svoje
znanje u potpunosti (iako se ne radi ništa manje o sposobnosti biti, sposobnosti da budete s drugim i da ga
čujete, koliko o sposobnosti da se radi ili teorijskom znanju), terapeut može postati „ posrednik između ” -
posrednik ili dirigent između “ja” i “ja” ( le je et le shoi) klijenta, između onoga koga on traži u sebi i
onoga što on (klijent, drugi) zaista jeste, da postanite njegov "akušer" ili njegova "čarobnica", kako je
rekao Sokrat.
Već Frojd...
Polazeći od svoje problematike i vlastite patnje, strepnje i pitanja za sebe, Frojd 3je otkrio ovu
"drugu scenu" koju svaka osoba nosi u sebi, svoje "neizgovoreno" ili "neizraženo", { das Unbewusste ,
loše prevedeno u to vreme kao " nesvesno "); ovaj ponor, „crna rupa koja nas povezuje sa drugima”
(članovi porodice, voljeni, društvo u celini), kao i inter- i intrapsihičko okruženje, kontekst. To je ono što
nas oblikuje, izgrađuje, slijepo privlači podjednako ugodnom ili tragičnom, a ponekad se čak i okrutno
šali s nama.
Da li je moguće pronaći duboki smisao u bezazlenim i banalnim stvarima svakodnevnog života –
promašajima pamćenja, lapsusima, pogrešnim postupcima, snovima, impulsivnim radnjama? Kakav
značaj treba da pridajemo svom ponašanju i svojim reakcijama, posebno na naše bolesti, nezgode,
značajne i „normalne“ životne događaje, kao što su brak (broj brakova, godine), izbor profesije, broj dece,
„pobačaji“, smrt (u kojoj dobi dolazi)? Ne možete bez pomoći (dobrog) psihoterapeuta.
Je li ovo istina?
Ne, ali praćenjem takvih pojava, gomilanjem informacija, možete brzo prodreti u ono „nešto“ što
radi u nama. Možda ćete pronaći sebe kao pisca, kao što su to bili mnogi engleski romanopisci, ili
pijanistu, ili baštovana, ili sebi dozvoliti da učite, ili dozvolite sebi (konačno) da se prepustite užitku.
Podrazumijeva se da nas rad s tri do pet generacija upućuje na nesvjesno i njegove manifestacije, a
samim tim i na Freuda i psihoanalitičku kliniku. Želio bih čitatelja preporučiti Freudu, a posebno
njegovom Uvodu u psihoanalizu, Nova predavanja o psihoanalizi, Pet psihoanaliza i uznemirujućim
neobičnostima i Groddekovu knjigu o tome ( Le livre dn Qa ).
Prisjetimo se Frojdove izjave o izboru imena za njihovu djecu: „Držao sam se činjenice da imena
1 Reik Th, Ecouter avec la troisieme oreille. Pariz, Epi, 1976.
2 Rosny, Eric de. Les Yeux de ma chevre. Pariz, Plon, 1981.
3Gay P., Freud, une vie, Pariz, Hachette, 1991.

2
 nisu birana prema tadašnjoj modi, već su bila određena sjećanjem na nama drage ljude. Imena su
napravljena od djece duhova " (Freud [1900], " Tumačenje snova ", 1976).
Frojd je istakao da:
“Arhaično nasljeđe osobe ne uključuje isključivo predispozicije, već nosi i idejni sadržaj tragova u
sjećanju koje ostavlja iskustvo stečeno prethodnih generacija” (Freud 3. “Mojsije i monoteizam ”, 1939,
str. 134, Gallimard , Poche , Collection Ideas , 1948).
“Mi postuliramo postojanje kolektivne duše (...) [i da se] osjećaj kao da se prenosi s generacije na
generaciju u vezi s ovom ili onom greškom koju ljudi više ne drže u mislima i koje pamte najmanje od
svega” (Freud 3. „ Totem i tabu ”, Petite Bibliotheque Payot , 180).
Istorija psihoanalize 4najmanje liči na tok mirne rijeke. Kao i kod svakog otkrića i velikog pravca
istraživanja, postoje kolizije, interpretacije, interpretacije, slijepa pretraživanja, praznine, izuzeci, nalazi,
uvidi.
Jung, Moreno, Rogers, Doyato i drugi
Podsjetimo da je u Totemu i tabuu Freud govorio o "kolektivnoj duši", dok je Jung 5govorio o
"kolektivnom nesvjesnom".
Frojdov raskid sa svojim "dofinom" (kako su Junga nazivali u Frojdovoj pratnji) bio je izuzetno
oštar; da bismo toliko mrzeli, bilo je potrebno da se jako volimo. bruno
Betelhajm sa Čikaške škole, neposredno pre svog penzionisanja i smrti, podsetio se da je ovaj jaz
očigledno bio zasnovan na etičkoj nekorektnosti koju je Frojd prekorio Junga. Jung je ovaj jaz nazvao
teorijskom kontroverzom oko teorije pogona.
Bilo kako bilo, Jung nadopunjuje Frojdov rad otkrivajući sinhroniju * i ono što on naziva
"kolektivno nesvjesno".
Prema Jungu, ovo "radno" kolektivno nesvjesno u nama, koje se prenosi u društvu s generacije na
generaciju, akumulira ljudsko iskustvo. Ono je dato prirodom i stoga postoji izvan svake represije i ličnog
iskustva. Ovaj koncept će biti od velikog značaja i za teoriju i za kliničku praksu.
Uprkos činjenici da je moj izbor napravljen pod uticajem frojdovskog obrazovanja, mislim da je
vreme konfrontacije između škola prošlo. Dakle, nije mi namjera da zauzimam stav za ili protiv Junga.
Ali ono što treba napomenuti su ideje prenošenja s generacije na generaciju i sinhronija, odnosno
podudarnost datuma.
Također treba podsjetiti da ako je Frojd otkrio nesvjesno, neizraženo, “kolektivnu dušu”, a Jung
uveo koncept kolektivnog nesvjesnog , onda je Moreno formulirao postulat o susvjesnom i ko-nesvjesnom
u porodici i grupi. Otprilike u isto vrijeme, 1960-ih i 1970-ih, Françoise Dolto**, Nicolas Abraham i
njihovi učenici, kao i Ivan Buzormeni-Nagy, postavili su težak problem transgeneracijskog prenošenja
nepotpuno riješenog sukoba (mržnja, osveta, osveta), tajne, "neizgovoreno", prerane smrti i izbor karijere.
Znanje se gradi kao rezultat akumulacije, a nova vizija se pojavljuje u trenu. U procesu
psihoanalize, napredak ide u nepoznatom pravcu i onda odjednom postoji smisao.
Lacan je nastanak značenja uporedio sa iznenadnom pojavom igle za šivanje na površini vrha, koja
prodire i povezuje nekoliko slojeva proživljenog.
Svaki terapeut, bilo psihoanalitičar ili nepsiholog, dio je sistema sukcesije iz kojeg crpi svoje
teorijske osnove. Međutim, klinika se često ponaša suprotno dogmi, a u praksi mi činimo ustupke,
prepoznali to ili ne 6. Od posebnog značaja je način na koji terapeut prihvata, sluša, razume i posmatra

4 Robert Marthe, La Revolution psychanalytique. - Pariz, Petite Bibliotheque Payot, 2 sv., 1989; et
Roudinesco Elisabeth, Histoire de la psychanalyse, 2 vol. - Pariz, Le Seuil, 1986.
5Sinhronija je pojava u kojoj se događaj u vanjskom svijetu na smislen način podudara sa mentalnim
stanjem osobe. To su iskustva koja se ponavljaju koja odražavaju događaje koji nisu podložni zakonima
vremena, prostora i uzročnosti. — Napomena, ur.
Françoise Dolto je bila podvrgnuta psihoanalizi u Parizu (1934-1937) s Renéom Laforgueom, koji je
vlasnik otkrića transgeneracijskog polja,
2 — 5259
6 Cm/. La FamiHe : Tindividupius un , Marseille , Hommes & Perspectives , 1991. U ovoj poučnoj knjizi
o psihoanalitičkim i sistemskim pristupima porodičnoj terapiji, Robert Pessler navodi: o razmatranju
porodice u kliničkoj praksi.,. Klinika se nužno mora postaviti iznad polarizacije i međusobnog
isključivanja.”

2
 svog klijenta. Terapeut mora "čuti" klijenta i komunicirati s njim. Grinder i Bandler su pokazali važnost
različitih načina percepcije 7, stanja empatije 8, kako bi nesvjesno jedne osobe komuniciralo 9sa
nesvjesnim druge. U ovom slučaju nastaje ono što Moreno naziva "ko-nesvesnim". Najbriljantniji
psiholog i najveći naučnik nikada neće biti pravi terapeuti ako nisu u stanju da čuju drugog u svom
(klijentovom) kontekstu.
Stoga se često baš u trenutku kada riječ visi u zraku dešava ono najvažnije, a ono što se kaže “na
vratima”, “na pragu kuće” pokaže se najznačajnijim. ■
Psihoanalitičari imaju razloga da kažu da se njihova profesija razlikuje od drugih: ne uči se
napamet, već se prenosi. To je koliko umjetnost, toliko i nauka, i način postojanja na ovom svijetu.
Moje profesionalne "porodične veze"
Analizirajući suštinu procesa „transfera“, želeo bih da pomenem svoje „porodične veze“.
Frojdovsku psihoanalizu su me predavala dvojica Francuza - Robert Jessen (direktor Muzeja čovjeka u
Parizu, koji je pratio Paul-Emilea Victora do Sjevernog pola) i Francoise Dolto, a psihodramu - u Americi
J.L. Moreno ( Beacon , N.Y. ) i James Enneis ( St. Elisabeth 's Hospital , Washington D , C. ) . Njima
dugujem svoju sposobnost da ponekad napravim "princezu od žabe" 11 . Od tada, drugi pristupi su
obogatili moju praksu i moju percepciju.
Mnogo dugujem Leonu Festingeru, Margaret Mid, Gregoriju Bejtsonu, Ervinu Gofmanu, Karlu
Rodžersu i nekolicini terapeuta iz Palo Alta, Reju Birdvistelu, Polu Vaclaviku i Jurgenu Ruešu, kao i
Luisu i Dajen Everstin. No, Moreno je bio taj koji je doprinio razvoju moje kreativne mašte, želje da idem
„prema drugome“ i istrajnosti u težnji da pomognem onima koji pate.
Ovaj stranac Moreno
U Francuskoj su Morena oduvijek doživljavali kao pomalo stranca. To se dijelom može objasniti, s
jedne strane, njegovom pozicijom u odnosu na Frojda, koja je izgledala gotovo kao psihodrama tokom
njegove polemike s Abrahamom Wrillom na 1. Kongresu Američkog psihijatrijskog udruženja 1932., a s
druge strane, monografija objavljena 1967. godine “ Psihodrama Sigmunda Frojda ” 10. Zapravo, radi se
o dva velika kreatora koji se nadopunjuju . Godine 1956., povodom stogodišnjice rođenja Frojda, Moreno
bi napisao da ako je 20. vek u psihologiji nesumnjivo pripadao Frojdu, onda bi 21. vek pripao Morenu.
Ne liči li ovo na neki način na ubistvo oca, od kojeg žele da se ograde i kojeg žele da nadmaše?
11
CM . Richard Bandler i John Grinder, Tajne komunikacije: Promjena bez bola,
Montreal, Le Jour, 1983, perevod od Žabe u princezu.

Ovo je na brzinu napravljeno "otkriće" jezikom nesvesnog - tačnije, nesvesnog terapeuta i

nesvesnog klijenta, koji na poseban način komuniciraju i na kauču i van njega, ili "negde tamo", u jednom
vremenu. koja je tako postala zatvorena ( circumlaire ). Oblici njenog ispoljavanja danas se proučavaju uz
pomoć genosociograma i transgeneracijskog pristupa, koji je takođe povezan sa Morenom i omogućava
da se o njemu govori kao o jednom od osnivača.
U ovoj studiji, među ključnim konceptima koje je Moreno koristio, prije svega ćemo navesti
koncept „tele“* („mješavina empatije“, transfera i „prave komunikacije“, komunikacija pozitivna ili
negativna, nesvjesna, na daljinu , između ljudi).
Nadalje, ističemo da je Moreno predložio figurativni koncept "društvenog atoma" da označi
najznačajnije odnose u svačijem životu. Društveni atom su osobe koje čine "lični svijet subjekta": njegova
porodica, prijatelji, rođaci, komšije, kolege na poslu ili sportu, oni koji

7“ Pogledajte rad Grindera i Bandlera: svako od nas je prvenstveno fokusiran na vizuelnu, slušnu ili
kinestetičku percepciju.
8 Empatija ne znači simpatiju.
9 Ko-nesvesno (prema Morenu) već je Frojd anticipirao kada je govorio o lebdećoj pažnji terapeuta.
10. Više detalj vidi : Marineau Rene JL Moreno ou la Troisieme revolution psychiatrique. - Pariz, AM
Metaille, 1989.
Ako pokušamo dati radnu definiciju ovog pojma, možemo reći da se "tele" manifestira kao trenutna
neverbalna komunikacija (na primjer, kada se dvije osobe u gomili misteriozno privlače jedna drugoj) ili
kao nesvjesna međusobna naklonost. . Prema Morenu, "tele" je faktor koji utiče na stepen neslučajnosti
društvenih konfiguracija. - Bilješka. ed.

2
 ko je voljen ili omražen, bez obzira da li je mrtav ili ne. Obično glavni lik (protagonista) - onaj koji
radi "kod table" tokom sesije, rasporedi ove osobe u obliku šeme, na društveno određene udaljenosti' 3
koje odgovaraju svakoj vrsti odnosa. U ovoj konfiguraciji možete, na primjer, poslati u pakao (tj. staviti u
krajnji ugao ploče) svekrvu koja vam zadaje probleme, a pored sebe napisati pokojnu baku, voljenu i
uvijek prisutnu . U „društvenom atomu“ subjekt u većini slučajeva počinje da pronalazi mesto za sebe i
popravlja ga („evo me“), a tek onda nalazi mesto za druge, posle svoje porodice.
"Društveni atom " prikazuje jedan život, njegove grane, interesovanja, snove ili strepnje.
Možemo reći da je „društveni atom“ genosociogram i „ovdje i sada“. Za Moreno pristalice, on je
dopunjen sociometrijskom mrežom (afektivnim) i sociometrijskim statusom („rang favorita“ pojedinca u
njegovoj grupi). Afektivne projekcije čine "društveni atom". U ko će preživjeti , Moreno definira
"društveni atom", ovu reprezentaciju ličnog svijeta osobe; "Unutarnje i vanjsko jezgro, koje se sastoji od
osoba koje su emocionalno povezane sa subjektom."
Genogram i genosociogram
Podsjetimo da je profesor Henri Collomb 11razvio u Dakaru (i donio u Nicu 1978.) tehniku
genosociograma zasnovanu na Morenovim refleksijama, koju razvijamo.
Genosociogram vam omogućava da dobijete vizuelnu sociometrijsku (afektivnu) predstavu o
genealoškom porodičnom stablu sa njegovim karakteristikama prezimena, imena, mesta, datuma, odnosa i
glavnih životnih događaja : rođenja, braka, smrti, značajnih bolesti, nezgoda, selidbe , izbor karijere,
odlazak u penziju. Genosociogram je komentarisani prikaz genealoškog stabla (genogram). Na njemu su,
uz pomoć sociometrijskih strelica, istaknute različite vrste odnosa između subjekta i njegovog okruženja i
veze između različitih likova; suprisustvo, suživot, pomoć, dijade, trouglovi, izuzeci – „ko s kim živi pod
istim krovom“ i „jede iz istog lonca“, ko podiže čiju decu, ko beži i gde, ko se dodaje (rođen, dolazi) u
tom trenutku, kada drugi ode (umre ili odlazi), ko koga smenjuje u porodici i kako dolazi do podele...
posebno posle smrti (nasledstvo, pokloni), nadareni, lišeni, „nepravde“ (porodične i društvene računi),
ponavljanja...
Poreklo genograma se obično povezuje sa Konferencijom porodične terapije Murraya Bowena
(1967). Međutim, ponekad se tvrdi da genogram vodi porijeklo iz Morenovih ranih razmišljanja o
porodičnim kompleksnim odnosima i "društvenom atomu". Većina praktičara u oblasti sistemske
porodične terapije i genograma uopšte se nije bavila ovom "istorijskom genealogijom".
Profesionalci koji koriste genogram, u većoj ili manjoj mjeri, produbljuju aspekte vezano za
odnose, veze, srodna područja.
Radim s onim što zovem genosociogramom, ali idem mnogo dublje i u širi kontekst, često
rekonstruirajući prošlost za dva stoljeća (sedam do devet generacija), a ponekad i više.
Psihosocijalno i psihoanalitičko tumačenje, dopunjeno „apelovanjem na efekat saučesništva“, kao i
praćenjem promena na samom subjektu, njegovom „ritmu disanja“, produbljuje i obogaćuje studiju uz
pomoć genograma i dovodi do pravog genosociograma. Dakle, ono što je rečeno i ono što nije rečeno,
otkrivaju se sadašnje i prošle društvene i afektivne veze i odnosi. Radimo sa verbalnim i neverbalnim,
"neuspesima", "zaboravom", pauzama, "lomovima duše", sinhronizacijom i podudarnosti datuma rođenja,
smrti, venčanja, razvoda, nesreća, pojave bolesti, neuspeha na ispitima , zbližavanja, godišnjice ili
značajne za ličnost subjekta sa datumima, sa njegovom porodicom („društveni atom“) i socio-
ekonomskim okruženjem, sa ličnom psihološkom realnošću. I sve to kako bi čovjek bolje razumio svoj
život i mogao mu dati smisao.
Frojd i "uznemirujuća neobičnost"
Ponekad ono što se vidi i čuje u psihoterapiji može izgledati čudno čak i iskusnim
psihoterapeutima.
Ali kada za takve neobičnosti čujemo nekoliko puta i od raznih pacijenata, kada slušamo otvorenog
uma i pažljivo i istovremeno neutralni i prijateljski raspoloženi prema svemu što osoba može reći, ove
neobičnosti poprimaju značenje - subjektivno za subjekt patnje i posebno značenje za terapeuta. , osim
ako se u isto vrijeme spolja „nametne“ teorija koja će, najvjerovatnije, biti redukcionistička u odnosu na
ono što je novo i neočekivano što se može pojaviti. I tada, i tek tada, mogu se otvoriti nove paradigme,
koje mogu postati kliničke, a potom i naučne činjenice (stvarajući značenje u novom referentnom okviru).

11 Collomb Henri (1977), "La mort en tant qu'organisateur de syndromes psychosomatiques en Afrique",
Psychopathologie africaine, XII, 2: 137-147.

2
 Frojd je na ovaj način opisao uznemirujuću neobičnost ( Das Unheiml ich , 1919 1 b ):
„... Sve što u ljudima, stvarima, čulnim senzacijama, događajima ili situacijama budi u nama
osjećaj uznemirujuće neobičnosti i [dozvoljava] da iz toga izvedemo karakter skriven i zajednički za sve
ove slučajeve.
Uznemirujuća neobičnost će biti ovo nešto zastrašujuće [naglasak dodao mi], vezano za poznate
stvari, odavno poznate i uvijek bliske. (...) Naša studija je provedena na nizu posebnih slučajeva. [...] I tek
nakon efekta je dobila potvrdu.” ( Frojd ,
S. _ E., XVII, str . 219 et s ., " Uncanny " , objavljeno 1919).
Frojd definiše uznemirujuću neobičnost kao „neočekivani povratak elemenata koji su odavno
trebali biti prevaziđeni ili precrtani i koji su, takoreći, naslijeđeni iz prošlosti, od primitivnog čovjeka. To
je povratak arhaičnog , ili pak elementi koji su mogli i trebali biti potisnuti... jer su povezani sa užasom,
gađenjem, tjeskobom, nečim zastrašujućim [...] povezani su s vremenom u kojem živimo" { ibid ., 220).
(Napisano na kraju Prvog svetskog rata, objavljeno 1919.)
Prateći Mariju Török, možemo prepoznati 12u "uznemirujućoj neobičnosti" dug i kompulsivan
efekat .
porodične tajne (postojanost porodičnih tajni), ili neočekivani povratak potisnutih, ili traumatizam
ratnih užasa (Frojd je lečio ranjenike u Verdunu).
Mislim da je to jedna od Frojdovih teorijskih osnova, koja potvrđuje zaključke koje sam donio i ja i
drugi terapeuti koristeći transgeneracijsku metodu. Suština ovih zaključaka je sljedeća: u anksioznosti, u
naletima "smrtne hladnoće" (blizu Raynaudovog sindroma) i užasa, pojavljuju se ponavljajuće noćne
more potomaka onih koji su preživjeli drame, katastrofe i bezbrojne ratne strahote. Ovi simptomi se često
pojavljuju na dane sjećanja i/ili godišnjice ako su stvarne činjenice zataškane, nisu javno objavljene ili
skrivene. To uključuje tajne, kao i neizrečene ili istorijski poznate, ali neizrečene u porodici: sećanja na
rat, logore, bombardovanja, prirodne katastrofe.
Sve su to znaci bliski "povredama od topovskog vjetra". (Vidi stranicu 43).
PORODIČNA TERAPIJA I GENOGRAM/GENOSOCIOGRAM
Pojava filmskog i video snimanja u porodičnoj terapiji omogućila je da se otkrije značaj veza i
načina interakcije u porodici za njeno zdravlje ili njen morbiditet, da se razjasni i konceptualizuje
genosociogram kao alat za istraživanje i lečenje, čak i za “dajte mu sjaj”.
terapijom GL podrazumijevamo ono što slijedi iz istraživanja Friede Fromm-Reichmann 13(1889-
1957), koja od 1948. godine radi sa šizofreničarima i njihovim porodicama koristeći video snimke.
Ako je sanjanje, kako je to rekao Frojd, „kraljevski put do nesvesnog“, onda će interakcije
šizofrene porodice, snimljene i proučavane u usporenom snimku, prema Fromm-Reichmannu, pomoći u
dekodiranju unutrašnjeg sveta porodica, stilova i metode verbalne i neverbalne komunikacije.
Do 1956., na Univerzitetu Stanford iu Palo Altu (Kalifornija), nakon Fride Fromm-Reichmann, dr.
istraživači iz okruženja Gregory Bateson 14, Jay Haley 15, John Weakland, Don Jackson, a kasnije
Paul Watzlawick 16i renomirani porodični terapeut Virginia Satir 17počeli su da sprovode istraživanja u
ovom pravcu. Moglo bi se čak reći da su se srećnom koincidencijom ljudi tako visokog kalibra i tako
različitog porekla okupili u Palo Altu da uporede različite tačke gledišta. Tako je nastao Palo Alto bend.

12 Frojdov tekst koji su koristili Nicolas Abraham, Maria Török i njihovi učenici .
13 Dr. Frieda Fromm-Reichmann radila je sa JL. Moreno i s njim oslobodio km jaram " Napredak u
psihoterapiji ", 1956 , N. Y. , Grime & Straton , Ovo je "Dr. Fried" u autobiografskom romanu Hane Green
( Hanna Green , 1. Nikad ti nisam obećao vrt ruža , Holt , Rinehart , Winston , New York , 1964), ponovo
objavljen pod njenim pravim imenom Joanna Greenberg ( Signet book , New American Library , N. Y. }
Roman , a zatim i film reagiraju slučaj pacijenta tretiranog kao šizofreničar Frieda Fromm-Reichmann
provela je jednu godinu (1955-1956) na Stanfordu u Centru za napredne studije u odeljenju za nauku o
ponašanju , i dugo radila u poznatoj psihijatrijskoj psihoanalitičkoj klinici Chestnut Lodge , a u saradnji sa
Harryjem Stackom Sullivan-om i pod nadzorom Josephine Helgard, predložila je 1956. godine
antropolozima i psihijatrima da snime porodice šizofreničara u njihovoj interakciji.
14 Perceval le fou, autobiografija šizofreničara. -Pariz, Payot, 1976.
15 Taktičari moći: Isus Krist, psihoanalitičar, šizofreničar i neki drugi - Pariz, ESF, 1987.
16 Logika komunikacije. - Pariz, Prag, 1972.
17 Parna i porodična terapija, Pariz, Epi, 1983.

2
 Palo Alto Group
, " dvostrukom vezivanju " . ozbiljno narušavanje komunikacije u porodici, kada se izražavaju više
nego konfliktne poruke. Strukturirani su tako da se jedna stvar izgovara usmeno, a druga se tvrdi na drugi
način, recimo uz pomoć govora tijela. Dakle, te dvije izjave se međusobno isključuju ili blokiraju. Ovo je
takozvana "dvostruka veza" - "dvostruka poruka sa dvostrukom prisilom". Prema tome, ako je poruka
naredba, onda je ne treba poslušati, da bi se poslušali.
Osim toga, zabranjeno je reći da je naredba zbunjujuća, kontradiktorna i "obavezna";
Osoba koja je pala u položaj "dvostruke prisile" stoga rizikuje da bude kažnjena (ili da se osjeća
krivom) kada stvari percipira "ispravno", a u porodici bude poznata kao "zla" ili "luda" ("bolesna"). po
volji drugih") za nešto što je pokazalo postojeći nesklad (disonancu) između onoga što vidi (opaža) i
onoga što bi "trebao" vidjeti ili doživjeti.
Klasična porodična terapija, koja je potekla iz grupe Palo Alto, u svom teorijskom pristupu zasniva
se na idejama "sistema" i "homeostaze", odnosno ravnoteže i "porodičnih pravila". Praktičari sa Instituta
za psihološka istraživanja, poput Watzlawicka, kao i Whitaker i Nepie, već govore o „duhu“ koji se
pojavljuje tokom liječenja pacijenta iz njegove prošlosti, o sistemskoj porodičnoj terapiji, a nakon 20 do
30 godina koriste genogram.
Strateška sistemska terapija
Razmotrite tok porodične međugeneracijske terapije*.
Predstavnici teorijske škole pod nazivom strateška sistemska terapija koriste paradoks , ono što ga
izaziva, „pacijent po nalogu drugih“ i njegova porodica. Smatraju da je pravi problem pacijenta poznat
njemu i njegovoj porodici. Osnovni princip ovih specijalista je da svako može definisati svoju realnost.
Rješavanje teških životnih situacija vezanih za zdravlje, kako fizičkih tako i psihičkih, postaje suštinski
problem. Intervencija terapeuta ima za cilj redefiniranje stvarnosti , ali na funkcionalniji način.
Gofmanovim jezikom 18, može se reći da se mora znati sagledati, percipirati, smjestiti događaj u drugu
perspektivu, u drugačiji okvir, u drugačiji kontekst, odnosno preoblikovati.
Strukturalna porodična terapija
Strukturalna porodična terapija – još jedna grana sistemske terapije – ima za cilj da promeni
navike građenja odnosa u porodici, odnosa koji su postali stereotipni.
Upravo u Filadelfiji u Dečjoj konsultativnoj klinici u neposrednom okruženju S. Minuhina
"sistemisti" su stvorili sopstvenu školu i naširoko koristili svoje tehnike, uglavnom u pedijatrijskoj
terapiji.
Važno je napomenuti da je riječ o pristupu zasnovanom na principu „ovdje i sada“. Murray Bowen,
poznat po svom konceptu "kumulativnog porodičnog ja"19 ( mase de moi famililal ) i kroz svoje tehnike
pretvaranja trosmjernih sukoba ( triangulacije ) u dvosmjerne (dijade), postavlja problem prenošenja
anksioznosti s jedne generacije na drugu ako se triangulacija ne prekine.
U intervjuu za časopis Time 1991. o njegovoj produkciji Strinbergove Mademoiselle Julie u
Kraljevskom dramskom pozorištu u Stokholmu, Ingmar Bergman je rekao:
"Ova predstava govori o tri duševne rane Mademoiselle Julie... Postoje ljudi na ovom svijetu koji
su odlučili preuzeti krivicu drugih, a ona pripada njihovom broju."
Nema sumnje da je ova, kao i druga Strinbergova drama, zasnovana na autobiografskoj građi i
govori o tjeskobi služavkinog sina i porodičnim dramama koje se ponavljaju u životu samog autora. To je
kao Nesova tunika, koja se lijepi za tijelo onoga koji akumulira tjeskobe predaka.
Porodična psihoanalitička terapija
Ipak, najviše nas zanima pravac porodične terapije, koja na osnovu psihoanalize pokušava da
proširi svoje koncepte i analitičke alate na porodicu, posmatranu kao niz dijada (Nathan Ackerman, Ivan
Buzormeni-Nagy i, u Francuskoj, Nicolas Abraham i Maria Törek 20). N. Ackerman 21u svojoj praksi

18 Azili: studija o socijalnom stanju mentalno bolesnih, Pariz, Minuit, 1968, Uprizorenje svakodnevnog
života, Pariz, Minuit, 1973.
19 Koncept je povezan sa skalom diferencijacije I ( soi ) izvan „stopljene“, nediferencirane mase
porodičnog Ega, gde se na samom vrhu nalaze pojedinci sa strukturiranim i diferenciranim Ja ( soi ) , a na
samom dnu su pojedinci koji žive pod uticajem ovog Ega i ne mogu da se distanciraju sami od živeli.
20 A onda A. Eger, A. Ruffio, E. Granjon, GH-S. Racamier, D. Aizier, G. Derscherf, S. Tisron, I. Purger.
21 Podsjetimo da je Nathan Ackerman radio u psihodrami sa J.L. Moreno, koji parove i porodice liječi od

2
 koristi dualne razgovore kako bi pomogao porodici da shvati pogrešne ideje, a posebno „rezidualne
fenomene “ prošlosti.
}
NEVIDLJIVA LOJALNOST
Terapeuti Filadelfijske škole, koji su doprinijeli razvoju transgeneracijskog pristupa, su
psihoanalitičar mađarskog porijekla Ivan Buzormeni-Nagy 22. Za Ivana Buzormeni-Nagya odnosi su
mnogo značajnija veza od transgeneracijskih modela komunikacije (i upravo ga taj koncept jasno
razlikuje od škole Palo Alto 23). Odnosi moraju uzeti u obzir duh zakona ispravnosti i pravde unutar
porodice. Kroz ove odnose, preci nam ostavljaju u amanet život, svoj život, koji mi prenosimo na naše
potomke. I. Busormeni-Nagy 24je ohrabrivao klijente da dugo pričaju o svojim životima, jer je za njega
cilj, a ujedno i moć terapijske intervencije, bio vraćanje etike transgeneracijskih odnosa.
Čini mi se da svi terapeuti koji su kreirali transgeneracijski pristup potiču iz istočne i srednje
Evrope, iako problem odnosa sa „roditeljima roditelja“, odnosno odnosa sa precima, na ovaj ili onaj način
prožima refleksiju i terapijsku praksu od Freud. (Možda to dugujemo nasljeđu emigracije i dualne
kulture?) Možda je ovo još jedan dokaz da je svako ukorijenjen u svojoj "kulturi", u svojim "korijenima" -
svjesnim ili bolje rečeno, nesvjesnim.
U zemljama istočne i srednje Evrope, kako u Rusiji tako i oko Sredozemnog mora, porodica je
veoma jak „društveni atom“, gnezdo, ujedinjeni klan, „matrica“, na osnovu koje se pojedinci grade ,
pronaći njihov identitet.
To mi je očigledno, pogotovo što sam odrastao u Parizu, od malih nogu sam odgajan u državnoj
francuskoj školi i na univerzitetu (Moliere i Sorbona Licej), uljuljkavan (u Parizu) slovenskim bajkama
od strane mojih Ruska prabaka Elena, ali sam školovanje stekao u SAD-u (na Univerzitetu u Mičigenu;
Ann Arbor, Group Dynamics Research Center). Zatim Moreno, također porijeklom iz Evrope (koji je
naslijedio svoju kreativnu maštu i otvorenost za nešto drugačije, izvanredno). Osjećam da sam postao ono
što jesam zbog svojih višestrukih korijena koji seku kroz nekoliko kultura, jezika i tradicija 25. To je
kreativna tišina (kao tokom analitičke sesije u kojoj se sve dešava). Išao bih čak i dalje govoreći da je
Françoise Dolto-Marette, jedna od mojih analitičarki, bila tako izvanredan terapeut, možda zato što je
njen suprug Boris s njom dijelio tu slovensku harizmu koja je zračila iz cijelog njegovog bića, cijelog
tijela. Karizmu, koju su zaveštali njeni preci (među njenim veoma dalekim precima bila je i žena
indijskog porekla, kojoj, prema njenim rečima, duguje svoju intuiciju).
Koncept Ivana Buzormeni-Nadia
Nakon kratke lične digresije, želio bih analizirati pojam lojalnosti 26, jedan od ključnih pojmova u
konceptu Buzormeni-Nagy 27, koji nas upućuje na dva nivoa razumijevanja. Sistemski nivo, odnosno

1930. kroz psihodramu i grupnu psihoterapiju.

22 Vidi: disertaciju Magde Heireman ( Magda Heireman : Du Cote de chez soi : la therapie contextuelle d'
lvan Boszormenyi - Nagy , Pariz , ESF , 1989).
23 Škola Palo Alto (1956.) okupila je u Kaliforniji blizu Stanforda oko engleskog antropologa Gregoryja
Batesona (bivšeg muža i kolege Margaret Mead) prve istraživače koji su koristili slike, fotografije, filmove,
video zapise da bi posmatrali interakcije porodica u njihovom kontekstu. , govornim jezikom i neverbalnom
komunikacijom, te osjetio "dvostruku vezu" u porodicama šizofreničara. Njihova grupa je osnovala Institut
za psihička istraživanja, gdje između ostalih trenutno rade Paul Watzlawick, Diana i Louis Everstein.
24 Nisam učenik Ivana Buzormeni-Nagya, kojeg nisam (ili još nisam) upoznao (sa kratkim izuzetkom
1994. godine).
25Našu kuću su Nemci spalili u nedelju 5. juna 1944. godine u Lozeru, jer je u njoj bilo skriveno oružje za
partizane. Nisam se na njih uvrijedio, jer je u mojim očima to bio "pravi rat". Zajedno sa drugima, izgubio
sam sve, uključujući dokumenta, adresare, dnevnike... Kako sam se iznenadio kada su mi 5. juna 2000.
godine ukrali torbu sa svime (sindrom neočekivane godišnjice). Nikada o tome nismo pričali da ne bi
pogoršali mržnju. Francoise Dolto je rekla: "Sve što se prešućuje u prvoj generaciji, u drugoj to nosi u svom
tijelu."
26A S obzirom na to da ovo nije univerzitetska disertacija, a takođe i da bismo olakšali čitanje, a ne otežali
tekst, nećemo sistematski označavati stranice svih linkova.
27Nevidljive lojalnosti: Reciprocitet u međugeneracijskoj porodičnoj terapiji, New York, Harper
6 Row, 1973.

2
 društveni sistem, i individualni nivo, odnosno psihološki. Lojalnost podrazumijeva društveno jedinstvo
koje zavisi od lojalnosti grupe, lojalnosti njenih članova i od razmišljanja, motivacije svakog člana grupe
kao pojedinca. Otuda i koncepti pravde i porodične pravde . Kada se pravda ne poštuje, ona se
manifestuje u neverici, iskorišćavanju nekih članova porodice od strane drugih (ponekad u bekstvu,
osveti, osveti), čak iu bolesti ili u ponovljenim nesrećama.
I obrnuto, kada se poštuje pravda, postoji naklonost, međusobno poštovanje članova porodice,
uredno se vode „porodični računi“ . Može se govoriti o "bilansu porodičnih računa" i "porodičnoj
knjizi", gdje su vidljivi krediti i zaduženja, dugovi, obaveze, zasluge. Inače imamo niz problema koji se
ponavljaju s generacije na generaciju.
Roditeljstvo
Drugi fundamentalni koncept u konceptu Buzormeni-Nagy je roditeljstvo. Roditeljstvo je inverzija
zasluga i duga, njihovo nerazumijevanje. Najznačajniji "dug odanosti porodici" je obaveza svakog deteta
prema roditeljima za ljubav, toplinu, brigu, umor i taj poseban odnos,
koje su primali nakon njegovog rođenja do trenutka kada je postao punoljetan. Način otplate
dugova je transgeneracijski, odnosno ono što smo dobili od roditelja, dajemo svojoj djeci. To nas ne
sprečava da plaćamo svoje dugove roditeljima. Kada ostare, počinjemo se prema njima odnositi na
poseban način, ispunjavajući svoju dužnost, pomažući im da dožive svoje posljednje godine i pređu iz
života u smrt.
Roditeljstvo je preokret vrijednosti, odnosno situacija u kojoj djeca, čak i maloljetna, postaju
roditelji svojih roditelja.
Uzmimo klasičan primjer. Uvek će biti nekoliko porodica, i to uglavnom porodica skromnih
sredstava ili ljudi sa sela, gde najstarija ćerka ima ulogu majke. Majka, iscrpljena prečestim porođajem,
zaista je bolesna ili se izjašnjava da je bolesna, prihvatajući brigu, pomoć i podršku svoje ćerke koja se
nikada ne udaje. Nikada se ne osjeća ugodno sa svojim životom jer se brine o svojoj staroj bolesnoj majci
ili starim bolesnim roditeljima. Ovo je nezdravo narušavanje odnosa, zasluga i dugova: to je ono što se
naziva roditeljstvom. Dijete koje mora postati roditelj vrlo rano (npr. već sa 5 godina), izdržavati majku,
brinuti se o roditeljima i porodici, gubi važnu ravnotežu u odnosima. Ova neravnoteža otkriva se
analizom mjesta i uloge djece u porodičnom sistemu.
Prilično je teško razumjeti transgeneracijske veze, „knjigu zasluga i dugova“, to uopće nije
objektivan koncept, svaka porodica na svoj način definira lojalnost i pravdu.
Da bi se razumjelo, moralo bi se provesti transgeneracijsko ili longitudinalno proučavanje porodice,
koja obuhvata najmanje tri, a po mogućnosti pet generacija, i na licu mjesta odrediti funkcionisanje
sistema. Da bi se to postiglo, potrebno je uzeti u obzir retrospektivne informacije, odnosno sjećanja živih
o mrtvima , podatke živih ljudi o njihovoj porodici i onome što pokreće njene članove, čak i ako nisu
svjesni onoga što znaju. , a ono što se manifestuje u rečenom i neizrečenom, u svjesnom i nesvjesnom
sloju onoga što im je prenijela porodica.
Porodični mit ili porodična saga
Ovdje dolazimo u dodir sa područjem porodičnog mita, koji se može razjasniti tek kada se razjasni
cijeli sistem – skup međuzavisnih jedinica. Za Buzormeni-Nagy, individua je biološki i psihološki
integritet, a ja ću dodati i psihosocijalni, čije su reakcije određene kako individualnom psihologijom, tako
i pravilima porodičnog sistema. U porodičnom sistemu, mentalne funkcije jednog člana porodice
određuju mentalne funkcije drugog člana; postoji stalna međusobna regulacija, a pravila funkcionisanja
porodičnog sistema su i eksplicitna i implicitna, ali uglavnom implicitna. Štaviše, članovi porodice to ne
shvataju.
“To je običaj u našoj porodici” - odnosno osnovna pravila postoje, takoreći, sama za sebe i vjeruje
se da ne zahtijevaju objašnjenje.
Porodični mit se otkriva kroz obrazac 6 funkcionisanja; neki ljudi se ponašaju u životu prema
obrascima koje bih ja smatrao „nezdravim“ (ne znam kako drugačije da gledam na izdaju, osvetu,
ubistvo, zdravu ili nezdravu odbranu „porodične časti“). Takvi rituali čine skup, neki integritet, geštalt od 7
odnosa, nesvjesno strukturiranih i koji uključuju sve članove porodice. Svaki od ovih rituala doprinosi
„uravnotežavanju porodičnih računa“ pri čemu stav ili „eksploatatorski stav“ mogu, ali ne moraju biti
uravnoteženi „velikodušnim stavom“. Ponekad iskorištavamo svoju porodicu i svoj položaj. Dijete

3 —5259

2
 "eksploatiše" svoju porodicu jer se mora hraniti, hraniti, skloniti itd., a pritom daje ljubav ili nešto drugo.
Postoji ravnoteža – ravnoteža između primljenog i datog, inače se pojavljuju simptomi različitog stepena
ozbiljnosti.
Moralno naslijeđe je jednako važno kao i profesionalno ili ekonomsko naslijeđe. Vincent de
Gauljac čak govori o "porodičnom kapitalu".
Svaka porodica procjenjuje i bilježi doprinose pojedinaca na "porodične račune". Ova procjena
određuje skalu zasluga, beneficija, dužnosti i odgovornosti koje se uzimaju u obzir i upisuju u istoriju
porodice, stvarno proživljene i genetske, koja se može ponovo otkriti.
Lični primjer
Razmotrite moj lični primjer. Kad sam bio student psihologije, bio sam oženjen, imali smo dijete;
kao i mnogi mladi parovi, bili smo u finansijskim problemima. Jedna od mojih rođaka (Anet) ponudila mi
je da mi pozajmi novac. Pristao sam, ne osjećajući se ni dužnim ni krivim. Kada sam završio studije i
počeo da radim, dao sam novac, ali moje radne kolege nisu razumele kako moj rođak može tako lako da
pozajmljuje novac i kako ja to mogu da prihvatim bez problema. I razmišljajući sada o tome, sjetio sam se
da je moj djed bio najstariji od šestero djece i da je vrlo mlad ostao siroče. Usvojio ih je moj djed (moj
pra-pra-pradjed) i odrasli su s njegovom djecom iz drugog braka. Moj deda je izgubio roditelje sa 14
godina, počeo je da radi veoma rano da bi pomogao u podizanju braće i sestara i dao im visoko
obrazovanje*. Tako je u nesvijesti moje porodice "stekao zasluge" u odnosu na svoju braću i sestre.
Kasnije, nakon završetka studija u Švicarskoj, jedna od njegovih sestara otvorila je farmaceutski
laboratorij. Na prijelazu stoljeća udala se za farmaceutskog hemičara; zaradili su nešto novca i nastanili se
u Parizu. Moj rođak, koji mi je ponudio novac, vodi poreklo od ove sestre mog dede. U određenom
smislu, to je bila obnova ravnoteže – „pozajmljena za ono što je nekada dato“. Rekla mi je: „Vratićeš mi
ih ako možeš, ali ako hoćeš, ne možeš ih vratiti; ili ćete ga vratiti kasnije, za 5 ili 50 godina – nije važno.”
A sa stanovišta „sistema porodičnih računa“, dobro razumem šta je njoj, kao i meni, izgledalo normalno,
pošto smo oboje znali da postoji srdačan odnos između njene bake i mog dede (da je Buzormeni- Nagy
On to naziva "velikodušnim razmišljanjem"). Njemu (starijem) su bili dužni svi potomci braće i sestara
mog djeda. Svi su ga mnogo voleli. A kad je on ostario, a moja porodica u Parizu bila u nevolji (posle
Velike depresije 1929. godine), potomci jednog i drugog pozvali su nas kod sebe. Živjeli smo u Parizu,
moja pratetka (Natalie) je pomagala mom djedu i baki, grijalo nam je srca i grijalo dušu. Nismo potpisali
nikakve papire. Nikada nisam pričao o novcu. Većinu našeg odmora proveli smo zajedno u gradu Ba-Re
na velikoj farmi koja je primala drage goste: njih same, brata i sestru sa supružnicima i nas, rođake - sve
tri generacije.
se i jačale porodične veze .
Na Politehničkoj školi u Cirihu (među prvim ženama koje su doktorirale 1884, 1886, 1888).
Ebensoneu alsKuhn , CFCFVERLAG , Cirih , 1988, 120 godina podučavanja žena na Univerzitetu
u Cirihu.
Dug je vraćen, i to je svima izgledalo normalno. Nikada nismo imali razmjenu papira, dugovanja.
Kada mi je sestrična pozajmila novac, odbila je dug. Naravno, vratio sam novac.
Kada sam, 30 godina kasnije, šetajući ispred zlatare, neočekivano kupila zlatne minđuše i poklonila
ih svojoj ćerki, setila sam se da mi je rođak, koji je tada već poginuo u avionskoj nesreći, dao jeftine
minđuše i pozajmio moj novac. Tako je i zlatni nakit bio simboličan.
Porodično knjigovodstvo. Osnovna sigurnost. Nepravda
Postoji implicitno porodično računovodstvo. Ne radi se samo o novcu. Želim reći ne toliko o novcu
koji je moj djed davao svojoj braći i sestrama, koliko o činjenici da su zarađeni - on je u mladosti naporno
radio kako bi izdržavao porodicu. I što je najvažnije, pružio im je ljubav, naklonost i podršku, radost,
sreću, osnovnu sigurnost. Prenosi se* između potomaka mog djeda i njegove braće i sestara. Kad smo se
okupili u Parizu da proslavimo srebrno vjenčanje mog ujaka i tetke Natalie, bilo nas je četiri stotine. I još
nije gotovo. Sada smo „bliska porodica daljih rođaka“ i nastavljamo da pružamo jedni drugima
međusobnu podršku. Jedan od mojih rođaka i njegova supruga nastavljaju da slave rođendan svoje bake
(koja je umrla prije više od 50 godina) i pozivaju sve nas, ne pripisujući nam, redom da organizujemo
svečanu trpezu. Ovo je "porodica" i odmor.
U ruskom jeziku postoji izraz "zategnuto, ali ne uvrijeđeno", što znači sposobnost da se ne iritira i
nikoga ne zaboravi.

2
 Tako su se 1999. godine potomci mog djeda (rođenog 1824. godine) okupili 23. avgusta u
mjestu blizu jezera Annecy.
To je ono što Buzormeni-Nagy misli kada govori o obračunu zasluga i duga. Barem ja tako
shvatam iz postova.
Ali i dalje ima iskusnih nepravdi koje bole. Među faktorima koji uzrokuju rak, često nalazim stres i
ljutnju.
Ljudi ne mogu oprostiti doživljenu nepravdu. To ima veze sa "računovodstvenim sistemom" u ovoj
složenoj "porodičnoj knjizi" "šta dugujete" i "šta dugujete drugima" za balansiranje računa, za
"izračunavanje stanja bilo kojeg računa".
Moje terapeutsko iskustvo u poslednjih 30 godina pokazuje da ni geografska udaljenost ni let ne
oslobađaju pojedinca od onoga što bi on mogao nazvati svojom "dužnošću" prema porodici.
Nemoguće je izbjeći, kaže Buzormeni-Nagy, tiraniju svojih dužnosti bježanjem od kreditora. Bijeg
od porodičnih obaveza može „zasititi“ sve ljudske odnose pojedinca osećanjem nepodnošljive krivice,
nejasne i besmislene. On može biti paralizovan ovom "amorfnom i neodređenom egzistencijalnom
krivicom".
Buzormeni-Nagy postavlja pitanje: " Može li 'objektivna stvarnost' postojati u odnosima? " Riječ
"objektivno" podrazumijeva odsustvo netačnih ili netačnih informacija i iskrivljavanje činjenica kao
rezultat emocionalne percepcije. Za njega objektivnost ima smisla u odnosu između dvoje ljudi samo ako
je prati sinhrona svijest o svojim potrebama i potrebama onog drugog. Obojica pokušavaju da od drugog
učine predmet svojih želja i potreba. Ovo je veoma složen proces izgradnje odnosa. Autorova ideja je
složena, ali se može razjasniti pozivanjem na J.L. Moreno i Carl Rogers, njihova želja da "sebe vide
očima drugog".
„Ipak“, kaže Buzormeni-Nagy, „ne smijemo zaboraviti da potrebe pojedinca uključuju, u sažetom
obliku, neplaćene „račune“ u odnosu na svojoj izvornoj porodici, pored reaktiviranja vlastitih psihičkih
procesa iz djetinjstva."
Tu možete vidjeti, kako je pokazao Alain Mijollat 28, u kojoj su mjeri porodični problemi, na
primjer, pjesnika Arthura Rimbauda, sprečavali da živi: nije ih mogao riješiti i pobjegao je. Jedan od
njegovih problema bio je odlazak njegovog oca, vojnog lica, kada je dječak imao 6 godina. Ali ako se
okrenemo prethodnim generacijama, vidimo istu činjenicu: sto godina ranije, njegov pradjed je ostavio
sina sa 6 godina, a muškarci po ocu nastavili su ostavljati sinove u istoj dobi, ostavljajući ili umirući: to su
bili “ neplaćeni računi prvobitne porodice". To je reaktivacija u istoj dobi koju Josephine Hilgard naziva
sindromom godišnjice. ili "dvogodišnji jubilej" (ako se fenomen ponavlja sa svakim od djece) - termin
koji sam otkrio u svojoj praksi i razvio 1980-ih. primjenjuje se u oblasti zdravlja i tijela.
Kako bi bolje razumjeli osobu ili pojedinca, počinje se određivati obim njegovih potreba, dužnosti,
obaveza i stavova zasnovanih na odgovornosti. u oblasti porodičnih odnosa kroz nekoliko generacija.
Transgeneracijska terapija ili genosociogram (Buzormeni-Nagy ne crta genograme) omogućava
vam da u ovaj proces unesete alat i pomoć koja pomaže pojedincu da stekne "hrabrost da se odupre
obavezama i osjećaju krivnje zbog neplaćenih emocionalnih dugova". Prema Buzormeni-Nagy, svaka
porodica, čak i prije rođenja djeteta ili djece, ima temeljni temelj solidarne odgovornosti i inherentne
primarne lojalnosti.
Kada ljudi neprestano ponavljaju isti set, ne mijenjaju se, a opet imaju fiksne uloge, to znači da
"upornost uloga služi potrebama mreže porodičnih obaveza", tvrdi Buzormeni-Nagy.
U porodičnom sistemu sa fiksnim i međuzavisnim ulogama, smišljanje računa je blokirano i stoga
se ponavlja ili stalno odlaže: kao rezultat toga, neuroza ili drugi simptomi ostaju dugo vremena. Svaki
pojedinac, u namjeri da poboljša svoj život i riješi probleme, ne može to učiniti sve dok nema povjerenja
u pravedan poredak i lojalne međuljudske odnose ili u promjenu perspektive komplementarnih 29uloga:
28Les Visiteurs du moi, Pariz, Belles-Lettres, 1986.
29 Na primjer, oni kojima je stalo i oni o kojima se brine: prvi nikada nisu bolesni, dok su drugi uvijek
bolesni (ili poriču ili im se negiraju, prema Lacanovoj školi). Pogledajte tekst unuke Charlesa Darwina
Gwyn Reverat Darwin, koja se prisjeća svog viktorijanskog djetinjstva i ljubavi i zadovoljstva brinuti se o
nekima, a drugi o njoj: „Neprijatno je bilo to što je u kući mog djeda i bake bilo čast i tužno zadovoljstvo biti
bolestan [.. . ] djelomično zato što je moj djed uvijek bio bolestan i djeca su ga obožavala, bila su sklona
oponašati ga [... ] i primati brigu od moje bake, i bilo je tako lijepo osjećati se okruženo brigom i simpatija.

2
 pomaganje - onaj kome se pomaže, brižno - ono o kojima se brine, kao što je to bilo u porodici uvek
bolesnog i veoma voljenog Čarlsa Darvina.
Nepravda i pravda
Želim da razjasnim ono što smo naveli u slučajevima teških bolesti i, posebno, raka, naime, da
saznamo koja je uloga onoga što se zove ozlojeđenost.
Ogorčenost
Mnogi ljudi, mnogi pacijenti često razmišljaju o nevoljama koje im donose. Beskrajno žvaću ove
nepravde. Vrijeđa ih onaj ko se prema njima ponašao loše: nije nešto dao, bio nepravedan, nije dao
povišicu, opljačkao, nije pozdravio, nije prepoznao. To „nagriza“ i deformiše ličnost, potkopava je
iznutra.
Ogorčenost je povezana s pojmom, čini mi se, bliskim onome što je Buzormeni-Nagy nazvala
doživljenom nepravdom, za koju djeca kažu: „Nije fer“.
Ljudi su često nepravedno tretirani: to se može dogoditi u porodici, u bračnim odnosima, u službi, a
ponekad i u nacionalnim odnosima (ratovi, masakri, ugnjetavanje, genocid). Ljudi čuvaju ljutnju 30, koja
živi u njima i radi svoj posao, narušavajući zdravlje do pojave raka, a ponekad i smrti.
Nepravda sudbine
Osjećaj nepravde obično je složen. Nepravda-nejednakost se doživljava u odnosu na sudbinu kada
je u pitanju zdravlje, fizička izdržljivost, život i smrt („nepravedno je“ biti inferioran, često se
razbolijevati, nikad se ne razboljeti, umrijeti mlad, biti siroče...), kao kao i o ekonomskoj nepravdi .
Osjećaj nepravedne sudbine često je praćen osjećajem krivice kod preživjelog druga koji se vratio
iz koncentracionog logora ili rata, dok su mu svi prijatelji bili mrtvi; od brata koji se nije udavio, ili od
sestre koja je preživjela strašnu epidemiju "španske gripe" (20 miliona umrlih od jula 1918. do jula 1920.)
ili krivice bogataša.
Transgeneracijski strah. Povrede "vetar topovskih kugli"
Hirurzi * cara Napoleona tokom strašnog povlačenja iz Rusije (1812.) zabilježili su traumatski šok
kod vojnika koji su, jedva promašivši smrt, osjetili dašak vjetra topovske kugle koja je ubila ili osakatila
obližnjeg prijatelja ili saborca. Neki su u takvoj situaciji izgubili pamćenje (poput pukovnika Chaberta).
Drugi su bili uplašeni i hladni do srži. Ispostavilo se da se talas šoka koji je i njih zadesio prenio i na neke
od njihovih potomaka** - ponekad se u određenim periodima života prehlade do kosti ili dožive tegobe,
anksioznost, grčeve u grlu, noćne more (a javlja se neka vrsta efekta „ zumiranja “, „preklapanja“
generacija i vremenskih epoha, „ propadanja vremena “).
"Nije fer..." Doživljena nepravda, "prava pravda"
"Ovo je nepravedno" nije vapaj samo djece, već i onih koji su postali žrtve nesreće (neuspjeh u
životu, bolest, nesreća, malignitet, upletanje pupčane vrpce pri porođaju, zemljotres, požar, nevrijeme ,
probijanje brane, zagađenje plaže, vandalizam na sportskoj utakmici, glupa slavljenička improvizacija,
silovanje ili seksualno uznemiravanje, bombaški napad od strane terorista ili tražitelja pravde, neprecizna
pucnjava, neostvarivanje pravde
Degenette Larrey Percy u op.cit., Louis Kroca (1999) o "sindromu topovskog vjetra", koji se
odnosi na akutna stanja paralizirajućeg stupora uzrokovana isključivo strahom.
Već neko vrijeme (uglavnom od 1992.-1994.) primjećuju se kontranapadi koji se dižu iz
dubine sjećanja, uzrokovani žalovanjem za mrtvima, nepokopanim ili netragom nestalim, ali dugo
očekivanim (vidi dodatak, str. 187).
ki ( dugi udarac...). Na ovo otpisujemo sve neoproštene (od koga?) nedaće i nenadoknadive gubitke.
Kliničko iskustvo svjedoči o dramatičnim posljedicama za žrtve i njihove potomke, pa su
novozelandska i australska policija počela širiti u zapadne zemlje (Sjevernu Ameriku i Skandinaviju)
maorski običaj, nazvan stvarna pravda ( Real justice ). Ovakva praksa proizilazi iz uvažavanja činjenice
da i policija i pravosuđe tragaju za počiniocima i ponekad ih kažnjavaju, ali se ništa ne čini da se žrtva

(Reverat Gwen, Period Piece, Cambridge Childhood, 1952, reed. 1987, London & Boston, Faber & Faber,
122.). Ili oni koji pomažu i oni kojima se pomaže, kao što su Marta i Marija iz Svetog pisma.
30 Za dubinski uvod u koncept "ogorčenosti", možete pročitati: Simonton , Simonton & Creighton (1978),
Guerir envers et contre tout , Pariz : EP 1, 1982, et Anne Ancelin Schutzenberger , Vouloir guerir , Toulouse
, Eres ; Paris La Meridienne , ) 985; Epi / La Meridienne , 1993; D. _ D. _ B. , 1996. Vidi također "pravda",
"davanje i primanje" i porodične izvještaje Ivana Buzormeni-Nadyja (vidi Khaireman).

2
 nosi sa štetom, izgubljenim godinama, patnjom, osjećajem nepravde, nepodnošljivijim od finansijske
štete.
Pasivna agresivnost
Međutim, osjećaj nepravde može uzrokovati i specifične oblike ponašanja „nesrećne žrtve“,
izražene u pasivnoj agresivnosti, koja može biti vrlo djelotvorna kako u porodici tako iu politici. Kao
primjer možemo navesti majku koja jeca: „Idi u bioskop, draga moja, ne muči se da mijenjaš sijalicu na
plafonu – ostat ću u mraku“, kao i štrajkove glađu, pobjednički ne- otpora zlu Gandijevim nasiljem.
33
PSIHOSOMATIKA / SOMATOPSIHA
"veza tijela i uma"
Odnos između stanja duha i tijela poznat je od davnina, a potom zaboravljen od naučne medicine.
Ali sada se oni razjašnjavaju i produbljuju.
O psihosomatici – nekim aspektima lošeg zdravlja ili bolesti – počelo se govoriti prije četrdesetak
godina pod utjecajem psihoanalize. Ove studije su dalje razvijene 1975-1980.
U Sjedinjenim Državama se sve više istraživanja radi o povezanosti psihe i tijela (“ body mind
connection ”) u okviru psihoneuroimunologije , nove interdisciplinarne nauke koja se pojavila 1980.
godine.
Istraživanja u oblasti psihoneuroimunologije zasnivaju se na otkriću brojnih (više od sto) novih
neuroreceptora, njihovog dejstva na leukocite i imunološki sistem. Samo funkcionisanje imunološkog
sistema dokazuje da stanje duha ljudi koji mogu biti sretni ili tužni, osjećati se krivim ili ozlojeđenim,
može uticati na broj T ćelija i na imuni sistem. Materijali prvih studija prikupljeni su u kolektivnoj knjizi
koju je objavio Robert Ader 1981. godine 31, a o najnovijim, na inicijativu Normana Cousina, raspravljalo
se na međunarodnoj konferenciji o psihoneuroimunologiji u Tutzigu (jun 1990., Njemačka), u kojoj
Učestvovao sam u organizaciji Njemačkog karcinološkog društva.
Transgeneracijske veze. "Obračun dugova i zasluga". Doživljena nepravda
nevidljive lojalnosti koje je uveo Buzormeni-Nadem i pravda, obračun dugova i zasluga
omogućavaju vam da iznova sagledate pozicije psihijatrije, psihoterapije, psihoanalize, holističke
medicine, integrativne medicine, psihosomatike. Ako osoba postane istinski odrasla, ako njena ličnost
dobije neku slobodu, onda postaje slobodna u svom ponašanju, a to podrazumijeva mobilnost uloga i
odgovornosti u međuljudskim odnosima. Dakle, strukture porodice ne ostaju nepromijenjene: u plaćanju
starih računa otkrivamo šta treba smatrati pravdom u sistemu ove porodice, jer svaki član ulazi u novu
ravnotežu kredita i duga. Svi psihološki događaji u polju odnosa strukturirani su dvostrukom
motivacijom: "otvorenom strukturom ponašanja" i "skrivenom strukturom vezivanja". Shodno tome,
odnose treba prikazati kao da su povezani sa dva računovodstvena sistema – sistemom eksplicitnih
motivacija određenih moći, i sistemom hijerarhije dužnosti.
Zamislite slučaj 17-godišnje djevojke koja je zaljubljena u mladića i namjerava se udati za njega.
Da li treba i da li je slobodna da se uda, da ima decu i da svojoj deci da ono što je dobila od roditelja, ili,
na primer, treba da se, na primer, u slučaju smrti svoje starije sestre, koja je ostavila decu, uda za udovac i
podiže one koji su ostali bez majke sestrine djece, jer su ona i njena sestra bile siročad i mnogo duguje
umrloj sestri (jer "kod nas se uvijek radi")?
Dakle, postoje različiti računovodstveni sistemi , u zavisnosti od kulture i porodice. Koju
preferiramo? U životu se često mora posmatrati kako novoizabrana „žrtva“, ili „žrtveno jarac“, ili
bolesna osoba (bolesnik voljom drugih i/ili osoba koja sama bira bolest) zamenjuje preminulog po redu.
da se reši problem porodice.
Terapijski napor prema porodici, pojedincu ili organizmu će biti da se vrati pravda i popravi šteta
koju je pretrpio " žrtveni jarac" (ili "žrtva"), ali to nije dovoljno, jer će "bivši žrtveni jarac" ponovo biti
stisnut snagama sistema ili sistemske porodice, što je ovekovečilo status "žrtvenog jarca". Sa stanovišta
Buzormeni-Nagy, terapijska strategija treba uključiti stepen krivice povezan sa moći, odnosno koristiti
krivicu onih koji su iskoristili situaciju (nepravedno).
Nepravda koja se doživljava u porodicama često je rezultat banalne činjenice: neko od članova
porodice je nasledio ogromnu kuću, fabriku, nakit, srebrninu, porodične portrete, prelep tepih, „orman
tetke Adele“ ili nešto značajno na štetu drugih. . I tada se i primalac i žrtva toga sećaju i podsećaju svoju

31 Psychoneuroimunology , New York , Academic Press , 1981, 2 ed . kompletno , 1991.

2
 decu, često u nekoliko generacija 32.
Ne može se vršiti invazija na porodicu a da se ne zna šta je "pravilna lojalnost u toj porodici".
„Koncept strukture lojalnosti pretpostavlja postojanje i strukture očekivanja koje se pridržavaju svi
članovi sistema i referentnog okvira povjerenja, zasluga, posvećenosti i djelovanja“, kaže Buzormeni-
Nagy, a tek onda takve psihološke funkcije kao što su sposobnost osjećanja i znanja su uključeni.
Najstarija kćerka često osjeća nepravdu prema svom mlađem bratu, koji se smatra najstarijim u
porodici jer je najstariji sin.
Odanost porodici je šira od jednostavnog koncepta ponašanja koji poštuje zakone, red i porodičnu
tradiciju. Da koristimo termin Moreno, govorimo o „očekivanju uloge“.
Pojedinac je pod utjecajem preskriptivnih uputa kako iz vanjskih očekivanja tako i iz
internaliziranih dužnosti, koje mogu, ali i ne moraju biti iste. Važno je podsjetiti da je Buzormeni-Nagy
psihoanalitičar, i povezati ove koncepte sa Freudom (i sa funkcijom Super-ega),
U određenom smislu, dužnosti su Super-Ego u nama, a da koristimo terminologiju Erica Bernea 33,
to je Roditelj (otac ili majka) u nama.
Ali svi mi nemamo tako vidljiv i tako jasan osjećaj dužnosti:
„Komponenta moralne obaveze (lojalnosti) prvenstveno je povezana sa buđenjem osjećaja
dužnosti, pravde i pravednosti kod vjernih članova porodice. Neispunjavanje obaveza je put ka krivici,
koja predstavlja sekundarnu sistemsku snagu regulacije. Homeostaza sistema stoga zavisi od regulatornog
inputa u obliku krivice” (Buzormeni-Nagy).
Moglo bi se uporediti ovaj "razdor" i dvostruki recept iz Leonove teorije kognitivne disonance
Festinger 34: kada su stvari disonantne ili se ne slažu jedna s drugom, postoji potreba da ih učinite
suglasnima, na osnovu želje za unutrašnjim skladom. Ova potreba je individualna. Ostvaruje se
nesvjesnim udaljavanjem od poruka, percepcija i osjećaja povezanih s jednim od elemenata kako bi se
favoriziralo ono što je povezano s drugim u okviru odluke, kako se ne bi suočio s dramatičnim izborom i
„smanjio disonancu“.
Neki ljudi su manje-više tolerantni na disonance. Neki lakše varaju i lažu druge (ili sebe) od drugih,
a ne smeta im kada desna ruka ne zna šta radi lijeva. Ima iskrenih ljudi, ali im nije sve jasno po pitanju
njih samih i njihovih osećanja; drugi ljudi su lukavi i lažu a da toga nisu ni svjesni, odnosno smanjuju
disonancu smanjenjem percepcije. Ili su toliko tolerantni na disonancu da ne shvaćaju da njihovi postupci
nisu koordinirani ili nekompatibilni. Neki terapeuti čak govore o „lažnom sopstvu“, nesvesnosti sebe
(nečije najdublje suštine).
Različiti članovi porodice imaju različite pragove krivice i tolerancije na nesklad.
Sistemom lojalnosti ne upravlja samo krivica. Prema Buzormeni-Nagy, strukturiranje lojalnosti je
određeno istorijom porodične grupe, njenom unutrašnjom pravdom, porodičnim mitovima, opsegom
obaveza svakog pojedinca i stepenom njegovih zasluga u sistemu.
Poznato je da ponekad pobjednici i gubitnici drugačije vide zasluge i dug u odnosu na vlastiti
sistem.
Kako se porodična lojalnost može kanalisati ili "iskoristiti"? Članovi grupe mogu djelovati kroz
vanjsku prisilu, kroz prepoznavanje interesa da budu član date porodične grupe, kroz svjesno prepoznata
osjećanja i obaveze, kao i kroz nesvjesnu obavezu da pripadaju ovoj porodičnoj grupi. Spoljašnja prisila
može biti uočljiva posmatraču, sociologu, terapeutu, a svjesne obaveze članovi grupe mogu prenijeti jedni
drugima. Međutim, o nesvesnim obavezama grupe može se govoriti samo na nivou logičkih zaključaka,
zasnovanih na složenim indirektnim pokazateljima, i to uglavnom tek nakon duže analize porodičnih
odnosa u određenom vremenskom periodu.

32 U pogledu individualnih zahteva, islam seže skoro hiljadu godina unazad, čak do doba krstaških
ratova, Jermenije - do 1915. godine, Srba i Hrvata u Jugoslaviji - do bitke na Kosovu polju (28. juna 1389.) i
Sarajeva ( 28. juna 1914). .), na zvjerstva pronjemačkih ustaša nad Srbima kada su proglasili hrvatsku
nezavisnost 1941. i na napetosti turske okupacije. Nakon 70 godina, narodi SSSR-a su podijeljeni na Rusiju,
Estoniju, Ukrajinu itd., a borba između etničkih grupa - "međuplemenska" borba, prema Alainu Minku -
borba kultura, religija se nastavlja sa "sofisticiranim traumatizmom" (prema B. Volkanu) .
33 Tvorac transakcione analize, čiji su osnovni koncepti tri ego stanja (Dijete, Odrasli, Roditelj),
transakcije, "igre" i "skripte" ( Des Jeux et des hommes , Paris , Stock , 1966).
34 — 5259

2
 Kao rezultat toga, lojalnost u porodici zavisiće od položaja svakog pojedinca u odnosu na koncept
pravde među njegovima, što je, pak, deo porodičnih „računa“, uključujući i zasluge.
Da bismo razumjeli funkcije grupe, važno je znati ko, s kim i kako se povezuje sa lojalnošću, kao i
kakvo značenje svaka od njih daje lojalnosti. Ovo značenje može biti različito za različite članove grupe.
Svako vodi subjektivnu evidenciju o tome šta je dao i primio u prošlosti i sadašnjosti, i šta će dati i
dobiti u budućnosti:
„Ono što je u sistem uloženo slobodnim ličnim učešćem, a što je primljeno u vidu podrške,
odbijanja ili eksploatatorske upotrebe drugih, ostaje evidentirano u nevidljivim računima dužnosti i
zasluga“ (Buzormeni-Nagy).
Ovo sugeriše da je ponekad veoma teško identifikovati ko i koliko prima i daje u porodici. Riječ je
o odnosu roditelja i djece, braće i sestara, rođaka, baka i djedova i druge rodbine, odnosno šire porodice.
Neki dugovi su preteški (kao što su osvete, izgubljena čast, sjećanja na genocid i masakri).
Claudine Weg (1979) opisuje slučaj mladića po imenu Robert iz porodice deportovanih. Spasio ga je
kurat na jednoj od farmi u Dordogneu tokom rata, kasnije će Robertova kćerka ponovo preuzeti tegobe
sudbine, odlazeći u Izrael. U tom smislu, primjer je indikativan (vidi str. 67, odjeljak "Djeca
deportovanih").
"zubasti pokloni"
Mnogi očevi ili autoritarne majke zadržavaju svoje sinove ili kćeri za sebe govoreći: "Toliko sam
se žrtvovao za vas, pa ste mi dužni." Nažalost, neki mladi ljudi se uključuju u ovu igru i ne „odvajaju se“
od porodice (kako to kaže Murray Bowen), ne uspostavljaju distancu između sebe i svoje porodice. Oni
ne odrastaju jer se osjećaju vezanim odgovornostima, koje su zaista bliske onome što u Africi nazivaju
darom zuba.
razmjene , kao što je potlach . Postoje ljudi koji daruju druge ili priređuju gozbe u nadi da će dobiti
reciprocitet. Poklon je napravljen "baš tako", ali iz ljubaznosti moramo odgovoriti ljubazno 35. A ono što
je bilo slobodno djelovanje, zapovijest srca, postaje dužnost.
Evo nekoliko primjera. Ako vas ljudi pozovu na večeru, onda ih po pravilu pozivate i na večeru - to
je neizgovorena društvena konvencija. Dakle, ako ne želite ili ne možete prihvatiti te ljude (nema stana
npr. ili vam društveni status ne dozvoljava:
Ako ste student, umjetnik ili posjetitelj), tada imate nekoliko opcija za odabir. Ili ne idete na
večeru, ili idete, ali * ponesite poklon, čija cijena odgovara poslastici, ili ponesite simboličan poklon -
buket cvijeća ili kutiju čokolade. Na taj način se oslobađate ove obaveze. Ali ako se oslobodite prebrzo i
prelako, onda u očima nekih etničkih grupa postajete "nezahvalna svinja". Ako ljubazno pozovete nekoga
iz vlastitog zadovoljstva ili da mu (joj) učinite uslugu, a ta osoba vam dođe sa skupim poklonom koji vam
se ne sviđa ili vam jednostavno nije potreban, onda ćete najvjerovatnije doživjeti poteškoće jer je to
poništavanje vaš ljubazan gest, ili zato što je gost premašio svoje finansijske, mogućnosti ili normu.
Postoje društveni ili porodični sistemi čiji je učinak da drže ljude ovisnima „plaćanjem“ poklona
(kao što je obrazovanje) od kojih se mogu osloboditi samo „vječnom“ zahvalnošću za pružene usluge.
Ponekad zbog toga dolazi do dramatične situacije između roditelja i djece. Na primjer, sin
siromašne udovice koja je cijeli život provela pokušavajući da ga digne na noge i plati mu studije, osjeća
se obaveznim da uvijek ostane blizu svoje majke i ne usuđuje se ni oženiti, niti izlaziti s prijateljima
svojih godina. dok je živa. I tako ceo život. Ili će staviti tačku na sebe i žrtvovati svoj život, ili će to
urediti kasnije, nakon smrti svoje majke.
Dakle, "porodično računovodstvo" ima različite oblike. To može biti manipulativna upotreba
darova, što se ponekad viđa kod roditelja mladih, čak i vrlo mladih sportista, ili virtuoza („wunderkinds“),
ili pobjednica takmičenja ljepote.
Uzmimo, na primjer, situaciju koja se vidi kod šizofrenih majki i autoritarnih majki. Istina, podigli
su svoju djecu po cijenu velikog truda, ali niko
35 Napominjemo opcije za poklon sa zubima u vidu poklona i povratnog poklona, kao i tzv. potlač - običaj
pravljenja povratnih poklona, praznika i banketa u nekim krajevima.. Sastoji se u tome da veliki banket,
velika proslava mora biti odgovorena drugim velikim banketom. U nekim regijama Melanezije to dovodi do
potpunog osiromašenja stanovništva, jer ako u početku neko ubaci, recimo, pet bikova i trideset koza za prvi
obrok, onda drugi izbaci recimo deset bikova i šezdeset koza itd. , a nakon toga nema više šta za jelo.
Zahvaljujući ovom običaju, bogatstvo ovog kraja je sve manje.

2
 nije tražio od njih da se žrtvuju kao što su se oni žrtvovali. Zapravo, zahtjev da se roditeljima vrati
ono što su dali je takoreći nametnuto roditeljstvo (tj. transformacija djece u roditelje svojih roditelja). Dok
je potrebno istovremeno okružiti svoje roditelje ljubavlju, a vi, zauzvrat, postati roditelj, nastavljajući da
gradite lanac: biti dijete koje vraća svoje dugove i „daje“ vlastitoj djeci, a ne njegovoj majci ili ocu,
direktno ono što je njemu (joj) dato.
Tim povodom, Françoise Dolteau, u Slučaju djece (1985.), piše:
“Svako dijete mora da izdrži okruženje u kojem odrasta, kao i da snosi teret patogenih posljedica
naslijeđenih iz patološke prošlosti njegove majke i oca.”
“On je nosilac ovog duga, primljenog još u svom prenatalnom periodu simbioze, a potom i
postnatalnih ovisnosti [dugova] koje su ga strukturirale.”
Analitička terapija psihotičnih osoba pokazuje da one nesvjesno izražavaju ono što se dogodilo u
životu njihove majke, a zatim izražavaju ono što se dogodilo u njihovom životu:
“Analitički rad se mora provoditi proaktivno kako dug sa kojim su se roditelji uspjeli izmiriti, ali
koji je na njih ostavio traga, ne bi postao teret za njihovo dijete. [...]
A ako to nije učinio roditelj, onda će to biti njegovo dijete, njegov praunuk, ali vraćeni dug mora
naći izraz u porodičnoj liniji, jer je ovo simboličan test” (1985, str. 421).
Koncept duga lojalnosti usko je povezan sa konceptom "delegacije", koji je razvio H. Strayerlin.
Sistem registracije u porodicama je veoma komplikovan. Ovo nije samo šema davalac-davalac.
Često se u društvenim i profesionalnim odnosima javlja osjećaj gorčine – osjećaj da ste iskorišteni.
Ponekad se ovaj osjećaj javlja kada ne postoji određeni reciprocitet.
Nije naš zadatak da se bavimo problemom incesta , 6 iako se često javlja između oca i kćeri, djeda i
unuke, strica i nećakinje, ponekad između brata i sestre, a rjeđe između majke i sina (u psihijatrijskoj
klinici, susretali smo se sa takvim situacijama, najozbiljnijim, uništavajućim ličnost). Incest je veoma
česta pojava u porodicama. Neki darovi su ponekad toliko uslužni ili toliko odvratni da je Jacques Lacan
bio prisiljen govoriti o svetoj dužnosti nezahvalnosti.
To ne znači da se treba "vratiti" baš onima koji su vam nešto dali. Ponekad morate da date drugima:
neko je bio "ljubazan" prema vama, vi ste "ljubazni" prema drugima koji su manje moćni ili u
nepovoljnijem položaju, a vi "vraćate" dobro što vam je učinjeno, ali ne nužno istom ljudi..
Ovaj sistem razmjene poklona je teško otkriti, često potpuno nesvjestan i ne percipira se na
svjesnom nivou. Nekad je zasnovano na želji, manipulativno, ali... to je druga priča.
"Knjiga" Svetog Nikole
Podsjetimo da u Holandiju na praznik Svetog Nikole (6. decembra) svetac tradicionalno „dolazi tri
sedmice unaprijed sa gomilom crnaca“ (Mavara) i Crnog Petra . Crni Petar drži knjigu Svetog Nikole u
kojoj je sve zapisano, a dan ranije urađeno
e
Jedan od reditelja Drakule, Francis Ford Coppola, izjavio je 1992. da je vampir za njega bio
simbol anksioznosti incestirane djece, način da se priča o noćnim strahovima, posjetama ili
kontaktu tokom spavanja - ta mješavina zadovoljstva, gađenje i kakvo nešto smrtonosno što
uništava život.
provjerava da li su djeca poslušna ili ne kako bi ih kaznili ili nagradili. U ove tri sedmice djeca
stavljaju u ognjište drvenu potkovicu sa slamom i šargarepom, a ponekad i šećerom i vodom za konja. I
evo iznenađenja: jednog jutra, uglavnom tokom vikenda, otkrivaju male poklone, a često i tradicionalne
medenjake. Sveti Nikola "sve čuje" sa krova, a često ova pravda malo uplaši djecu.
Na istoku Francuske prije nekoliko godina djeca su, klečeći na stepenicama, čekala dolazak zlog
seljaka sa šipkama i svetim Nikolom, kako bi svima bila pravda - poslušnost je nagrađivana, loša djela
kažnjavana. Ponekad to ne prođe bezbolno (nedavno [1991. godine] sam se bavio povredama na dan
Svetog Nikole - bolestima koje se javljaju od detinjstva, a koje su se pogoršavale bez ikakvog razloga i to
upravo uoči 6. decembra).
Mjesec decembar je specifičan i često je obilježen nečim neuobičajenim i uvijek velikom stopom
povreda. Upravo u ovom mjesecu pada praznik Svetog Nikole* (ponekad se slavi i u većem obimu od
Božića), sam Božić, a samim tim i svečana večera, period je prijateljske komunikacije ili usamljenosti.
Ovaj period zimskog solsticija blizak je periodu hrišćanskog posta (a deca u kalendaru otvaraju jedan list
za drugim), jevrejskog praznika Hanuke, praznika Santa Lucije (13. decembra 36) u skandinavskim

36Podsjetimo da je relativno nedavno poboljšanje julijanskog kalendara , koje uzima u obzir lunarne faze,

2
 zemljama, koji se razmnožavaju ( nastavljajući) paganske "praznike svjetlosti".
Vraćajući se na "knjigu porodičnih računa" koju je opisao Ivan Buzormeni-Nagy, napominjemo da
članovi porodice moraju pokazati lojalnost simboličkim principima i definicijama porodične grupe.
Ova odanost ponekad vodi do "zamršenosti" i nerješivih ili teško rješivih problema u brakovima -
uglavnom između ljudi različitog porijekla.
Kada su ljudi u braku, oni imaju obaveze (osim lojalnosti) prema svojoj porodici porijekla , kao i
prema porodici njihovog supružnika.
Svi dolazimo iz "mešovitih parova"
Kada se bavimo pokušajima integracije u vidu međurasnih (domino brakova) ili međureligijskih
brakova, kao i emigraciono-imigracionih brakova, nalazimo se u složenom sistemu u kojem druge i
uglavnom treće generacije često ne znaju koja je njihova lojalnost. za porodicu je, kako se ponašaju, gdje
pripadaju i koji je njihov identitet.
To je posebno uočljivo u Francuskoj u porodicama koje se sastoje od tri generacije imigranata sa
muslimanskog istoka, sa svojim suzdržanim roditeljima koji doživljavaju nostalgiju, a naj„francuskija“
djeca i njihova djeca se vraćaju svojim (izvornim) korijenima i zahtijevaju priznanje njihova prava na
razliku.
Ako pripadate ili dolazite iz međureligijske, međurasne, međunacionalne, interkulturalne porodice,
na čemu se zasniva vaša lojalnost? Na početku
vijeka - već za 12 dana: nekadašnji datum 13. decembra bi tako odgovarao 25. decembru
današnjeg kalendara. Ovo "nadoknađivanje" dogodilo se u 20. veku u Evropi na fiksne datume,
koji su se mogli razlikovati od zemlje do zemlje. Na primjer, SSSR je uveo ovaj novi kalendar 1917.
godine. Skandinavske zemlje održavale su Santa Luciju (prvobitno festival svjetla) 13. decembra;
Otprilike u isto vrijeme dodjeljuju se Nobelove nagrade (10. decembra).
kultura? O kulturi zemlje domaćina ili regije? Šta je sa tvojim maternjim jezikom? A religija:
bivša? integrista? Nadograđen? Zapadni način? Šta je sa kuhinjom? Šta je sa odjećom?
Problem postaje ništa manje težak za migranta unutar zemlje - recimo za Baskijca, Bretonca.
A šta je sa socio-ekonomskim razlikama (društvene klase sa različitim navikama)? Vincent de
Gauljac je čak izjavio da pokušaj "prelaska granice" ili penjanja na društvenoj ljestvici može dovesti do
neuspjeha ( klasna neuroza ).
U svakom slučaju, problem uvijek postoji, ili skoro uvijek.
Svi imamo srodstvo po majčinoj i očinskoj liniji. Svi dolazimo iz mješovitih parova.” Rijetko je da
su naši roditelji rođaci koji također vode porijeklo od rođaka. Dakle, svi mi imamo različite porodične
istorije, porodične obaveze, porodične mitove, stilove života ili kulinarske navike po očevoj i majčinoj
liniji. Situacija postaje složenija kada postoje vjerske, nacionalne, kulturne, političke, etničke i rasne ili
čak kulinarske razlike. “Kod nas” je običaj da se pije čaj ili kafa, pivo ili vino; pržite na puteru ili
suncokretovom ulju; primati goste kod kuće ili u kafiću itd.
Stoga članovi porodice moraju biti lojalni principima i simboličkim definicijama izvorne grupe .
pojedinca i porodice
Koristeći neke od konceptualnih alata Buzormeni-Nagy u svom praktičnom radu sa pacijentima,
došao sam do zaključka da je potencijal za promjene povezane s odnosima unutar porodice mnogo
determinantniji od potencijala za individualno izlječenje. To je mnogo odlučujuće od svega što bi se
moglo dogoditi dijadično, u individualnoj psihoterapiji; u odnosu doktor-pacijent, psihijatar-pacijent,
psihoanalitičar-klijent. Da bi se promijenilo ponašanje ili zdravstveno stanje pacijenta, potrebno je
utvrditi njegova uvjerenja i ciljano mobilizirati veze koje ga povezuju sa mrežom porodičnih odnosa u
cjelini (vjerovanja). To rade ako žele pokrenuti proces promjene u porodici.
François Tosquel, 8 francuski psihijatar španskog porijekla koji je nekada vodio psihijatrijsku
bolnicu St. Alban u Loseru i medicinsko-pedagoški institut, otkrio je da kada je izliječio psihotično dijete
i vratio ga porodici, onda nakon šest mjeseci ili godinu dana porodica mu je poslala još jedno bolesno
dijete na liječenje.

pomaknulo 13. decembra na 25. decembar (Božić), ali je praznik svjetlosti ostao 13. decembra. Također se
prisjećamo da naš moderni zapadni kalendar potiče iz rimskog kalendara, reformisanog 46. od strane Julija
Cezara (julijanski kalendar), zatim 1582. godine. Grégoire XIII (gregorijanski kalendar), sa 10-dnevnim
sustizanjem kako bi se izbjegao "astronomski pomak" od 10 dana, a u XIX.

2
 Ako tretiramo pojedinca bez obraćanja porodici u cjelini, ako ne razumijemo da postoje
transgeneracijska ponavljanja, onda nismo učinili ništa značajno u terapiji. U najboljem slučaju, možemo
dobiti samo privremeno olakšanje. Takva vizija situacije dovodi u pitanje sva dostignuća psihoterapije:
klasične i nove, uključujući najpoznatije, najozbiljnije, najcjenjenije pristupe, pa čak i, ako hoćete,
individualnu psihoanalizu.
Napominje se da je, da bi se ljudi promijenili stvarno i na duži period, neophodno da im porodični,
društveni i profesionalni sistem omogući promjenu, kako bi se promijenila uvjerenja.
Na razvoj čoveka , njegovo zdravlje, bolest i njeno ponavljanje u velikoj meri utiče naša vizija
porodice, društva i porodične ravnoteže.
49
Sinhrona mapa porodičnih događaja
Da bi se sagledalo i razumelo šta se dešava sa klijentom, potrebno je sačiniti sinhronu mapu
porodičnih događaja, tj. vidjeti šta se dešava u isto vrijeme kod različitih članova porodice, a ne samo
kod jedne osobe. Vidjeti ga sinhrono, ovdje i sada, a istovremeno vidjeti kakav je bio prije i na drugom
mjestu, u istoriji i porodici, tj. provode sinhrono i dijahrono posmatranje nekoliko generacija.
Najlakši način je da se izgradi porodično stablo, dopunjeno važnim činjenicama i značajnim
vezama - genogram ili genosociogram.
Na primjer, djeca koju su roditelji napustili ili dali na usvajanje željela bi nekako nadoknaditi štetu
koja im je nanesena, jer su pretrpjela emocionalne gubitke, doživjela odbacivanje, „odbacivanje“.
Pitanje usvajanja i/ili napuštanja dodatno se komplikuje iskustvom domaćina ili usvojiteljske
porodice. Soulet i Verdier razrađuju:
“Patogena bezrečenost je štetna ne toliko zato što podržava različite vrste neznanja kod djeteta,
koliko zato što kroz nju prolazi neograničena anksioznost roditelja oko onoga što kriju 37. ”
Uzmimo klasičan slučaj. Riječ je o devetnaestogodišnjem 38mladiću devijantnog ponašanja. Počinio
je manje prekršaje, pa je zbog toga bio potreban psihijatrijski pregled. Kada smo se osvrnuli na istoriju
ovog dječaka, otkrili smo da ga je nekoliko mjeseci nakon rođenja napustila majka. Prošao je kroz
nekoliko sirotišta i postao (barem se smatra) epileptičar. Smješten je u specijalnu ustanovu za epileptičare
i osjeća gorčinu.
u odnosu na nepoznate roditelje, između ostalog, ovo dijete potiče iz nepotpune porodice, jer je
otac odmah po rođenju pobjegao u inostranstvo.
Mladić slučajno uspijeva pronaći svoju majku i počinje da doživljava veliku zbunjenost, ne znajući
kako da reaguje. Želi da pokaže agresiju, ali svaki put kada pokaže agresiju prema majci, policija ga
poziva na red. Terapeut ga zamoli da se potrudi da shvati šta se desilo njegovoj majci i da je pita o tome.
Iz prijateljstva ili poštovanja ili pozitivnog prenošenja prema psihijatru, odlazi u susret s majkom da sazna
šta se dogodilo i zašto ga je napustila.
Saznaje da mu je majka bila vrlo mlada i neudata, da mu je otac bio prolazan sastanak, ostavio ju je
i morala je da radi. Njen sin je bolovao od epilepsije i teške bolesti bubrega, pa je bila primorana da ga
smjesti u bolnicu. Pošto se sve ovo dešavalo u Sjedinjenim Državama, gde je boravak u bolnici bio veoma
skup i nije mogla da ga plati, majka je bila prinuđena da napusti sina kako bi mu spasila život, kako bi ga
drugi primili i tako on primio potrebnu njegu. Intervenisala je socijalna služba koja je utvrdila da ova
mlada devojka nije u stanju da brine o teško bolesnom detetu. Saznavši ovo, mladić je bio šokiran. Kada
se ponovo sreo sa terapeutom, rekao je: „Majka me je ostavila, ali to je bio jedini način da preživimo za
oboje, a posebno za mene. Više se ne ljutim na nju, sada će moći da mi da ono što je ranije bila prisiljena
da odbije,”
I od tog trenutka, njegovo ponašanje se menja. Prestaje biti agresivan i zahtjevan. Shvatio je da nije
izostavljen iz loših pobuda, već za svoje dobro , kako bi rekao dobar analitičar.
Razumijevanje konteksta transformiralo je značenje i izliječilo ranu.

37 Sm .: Soule Michel i Verdier Pierre, Le Secret sur les origities, Pariz, ESF, 1986, str. 64, e Lani
Martine, U potrazi za izgubljenom generacijom, Marseille, Ljudi i perspektive, 1990.
38 Sm .: Oury Jean, Guattari Felix, Vigneux Maurice, Practice of Institutional and Political, 1985, e
“Iskustvo kraja svijeta u ludilu”, Ass. ens. formu. praksa smanjiti. [ i Francois Tosquelle , sobstvennoe
vystuplenie, 1968.]

2
 Kontekstualni i integrativni pristup
U terapiji je važno razumjeti na kojem nivou se može intervenirati i na kojem se nivou odvijaju
razmjene 39. Potreban vam je kontekst kao cjelina da biste zaista vidjeli veze.
Čini mi se da je analiza unutar svake od škola i sadržajna, korisna i obećavajuća, ali da bi rad u
cjelini bio efikasan neophodna je holistička slika porodice: podaci o široj porodici ( stričevi i tetke, rođaci
i sestre itd.) e.) i o nekoliko njegovih generacija, saznanja o srodstvu i porijeklu, tj. potrebno je izvršiti
rad polireferencijalnog plana. Strogo sistemski pristup je ponekad pomalo redukcionistički i nedovoljan,
kao i individualni ili psihoanalitički pristup. Bilo bi poželjno dopuniti ih kontekstualnim kućnim
pristupom (kao što je, na primjer, pristup Buzormeni-Nagy, kao i Hoffman pristup), koji uključuje
prethodna dva i uzima u obzir sve: i sadašnju i odsutnu porodicu. članovi. Ovdje se radi o konceptu
multilateralizma, tj. uzimajući u obzir bočne i vertikalne odnose koji se odvijaju u isto vrijeme.
U ovom pristupu, ponovno se osvrćemo na Morenove ideje o ulogama, komplementarnim ulogama,
očekivanjima uloga, uspavanim i reaktiviranim ulogama i društvenom atomu. Tako dolazimo do
antropološkog pristupa koji insistira na vitalnom značaju porodičnih pravila i dekodiranju ovih pravila –
češće skrivenih nego eksplicitnih.
Napravimo malu digresiju.
Margaret Mead 40je rekla da joj je, kada je počela raditi kao antropolog na pacifičkim ostrvima, bio
izazov razumjeti civilizaciju u kojoj se nalazi i natjerati da je prihvati. Inače bi umrla od gladi i hladnoće,
ili bi je najvjerovatnije pojeli ili raskomadali životinje ili ljudi. Bilo je potrebno (iako vrlo teško) naučiti
govorni jezik i dekodirati, razumjeti deklarirana i skrivena pravila društva, koja se međusobno bitno
razlikuju na raznim otocima Tihog oceana. Oni se razlikuju od ostrva do ostrva i u svakom slučaju su
veoma daleko od onih koji su prihvaćeni u Sjedinjenim Državama. Dakle, morala je da percipira, pogađa,
dekodira, nauči pravila interakcije da bi bila prihvaćena i preživjela.
Kada počnemo da radimo sa porodicom ili sa pojedincem, uzimajući u obzir kontekst njegove
porodice, bilo da se radi o psihološkom ili psihijatrijskom problemu, zdravstvenom ili egzistencijalnom
problemu, u okviru ovog pristupa važno je razumeti šta neizgovorena pravila postoje u ovoj porodici, u
ovom okruženju.
porodična pravila
Da citiram nekoliko pravila 41, najčešća u porodicama,
Postoje porodice u kojima se život zasniva na pravilima komplementarnosti: imaju njegovatelje i
one o kojima se brine . Dakle, ima ljudi koji brinu o drugima, a ima i bolesnih ljudi. Kao u porodici
Čarlsa Darvina, gde su svi uživali u ovakvoj vrsti odnosa, u kojoj je postojao negovatelj i neko ko je
primao brigu o porodici i voljenima (vidi fusnotu 10 na strani 41).
Postoje porodice u kojima je pravilo da se učini sve da se sin obrazuje, a prednost se ne daje
najstarijem među djecom, već prvom sinu , tj. čine ga starijim. To znači da ako je sin drugo ili treće dijete
u siromašnoj porodici ili porodici u dugovima zbog smrti njegovog oca, najstarija kćerka počinje da radi u
ranoj mladosti kako bi pomogla svom bratu da nastavi školovanje. Ima porodica u kojima najstarija ćerka
radi kao sekretarica (bez diplome), druga je socijalni radnik (dipl. + 2 godine studija), a treće dete, sin,
radi kao lekar (dipl. I- 7 godina studija). Može se zapitati zašto su ćerke i majka radile na tome da „dignu
sina na noge“ i kako posle žive s tim?
Ali ima i porodica u kojima, naprotiv, postoji ravnopravnost među djecom.
Postoje i porodice u kojima jedan sin, oženivši se, ostaje da živi sa roditeljima i dobije farmu, dok
drugi odlazi (i postaje vojnik, sveštenik ili mornar), kao i druge porodice u kojima deca koja već imaju
sopstvena porodica nastavlja da živi pod jednim krovom (ovo je dobro analizirao Emmanuel Todd).
Postoje i porodice u kojima djeca napuštaju svoje domove skoro od dana punoljetstva.
39 Prema Ivanu Buzormeni-Nagyu, postoje tri nivoa: - čisto intrapsihički nivo: Ono, ja i Superego i odnos
ove tri instance: - interpersonalni nivo: na primjer, nesvjesna ili svjesna odanost srodniku, ocu ili nečija
majka ili supružnik; — interpersonalni egzistencijalni nivo : imati ili ne imati roditelje, imati ili ne imati
djecu, itd.
40 Vidi : Une Education en Nouvelle-Guinee, Pariz, Payot, 1973.
41 Cm .: Emmanuel Todd ( Ulnvention de l ' Europe , Pariz , Le Seuil , 1990) o skriveno? pravila u
porodicama Francuske i Zapadne Evrope i njihovo arhaično porijeklo, kao i njihova tradicionalna
geografska distribucija i ono što upravlja porodičnim stanom i njegovom podjelom.

2
 Postoje porodice u kojima nekoliko generacija živi zajedno pod jednim krovom, i one u kojima
najstarije dijete napušta kuću, dvorac ili farmu, dok druga djeca napuštaju porodicu.
Postoje i porodice u kojima oni „prave starešinu “, koji se brine o porodičnim poslovima (farma,
fabrika, vinograd, itd.). Takav stariji ponekad postaje drugo ili treće dijete.
Imao sam klijenta koji je upravo preživio tešku saobraćajnu nesreću. Upravo takav "napravljeni
stariji" nije mogao da shvati zašto je on, a ne njegov stariji brat, nasledio tradicionalno ime starešine. U
ovoj bretonskoj porodici, 300 godina, najstariji sin je nosio ime po Yves-Marie. Međutim, u ovom
slučaju, pravi najstariji sin zvao se, na primjer, Jacques, a drugi Yves-Marie. Na drugom je zadržala cijela
porodica. Bilo mu je veoma teško da igra ovu ulogu, posebno, nije mogao da se oženi. Imao je djecu, ali
nije bio oženjen. Nije mogao da shvati zašto je morao da igra ulogu "izmišljenog starešine" i kako to da
uradi. To je bilo samo porodično pravilo. Yves-Marie je iskoristio svoju saobraćajnu nesreću i veoma
teške povrede da preispita situaciju, konačno porazgovara o tome sa svojom porodicom, otkrije tajne i
započne novi život, ali sada svoj, a ne lažni starešina - nosilac uloge .
Prolazeći kroz porodična pravila uz pomoć genosociograma, važno je vidjeti koja su to pravila i ko
ih razvija. To može biti djed, baka ili bakina sestra koji donosi zakon, ili glasi zakon i prenosi ga dalje.
Ponekad porodice imaju djecu koja se ne vjenčaju (udaju) prije smrti majke ili oca.
Kada počnemo dobro da razumijevamo pravila takve porodice, tada pokušaji terapeuta da joj
pomogne da postigne što manje disfunkcije u vezi i najbolju ravnotežu između "dugova" i "zasluga"
svakog njenog člana postaju uspješni. Odnosno, pokušavamo da vratimo stanje tako da se niko ne oseća
uskraćenim u raspodeli odgovornosti, u podeli imovine, u „odeljku“ sećanja (i stvari-sećanja), u podeli
prihoda, stečenom obrazovanju sada ili u budućnosti, odnosno u resursnom dijelu budućnosti.
Sve ovo nije lako razumjeti kada dešifrujemo porodicu.
Da bi bolje razumjeli objašnjenja koja slijede, pozivam čitatelja da napravi vlastiti genosociogram,
svoje vlastito porodično stablo (iz sjećanja), zajedno s glavnim životnim događajima, kako bi sagledao
funkcionisanje svoje porodice i, implicitno, njih samih.
Budite vjerni član grupe
Gradeći svoju psihogenealogiju, uvidećete šta za vas znači „biti odan član ove grupe“, a posebno
svoje porodice, jer je svako od nas primoran da internalizuje duh, nade, zahteve, očekivanja naše grupe. i
koriste čitav niz specifičnih stavova koji dozvoljavaju da budu u skladu sa internim ili internalizovanim
nalozima. Ako se te obaveze ne ispune, onda se javlja osjećaj krivice. Ovaj osjećaj krivice čini sekundarni
sistem regulacije moći – neku vrstu negativne povratne informacije u odnosu na nelojalno ponašanje.
Buzormeni-Nagy je vrlo jasna u vezi s tim (i to sam i sam provjerio): "razrada" lojalnosti je
određena istorijom porodice i vrstom pravde koje se ova porodica pridržava, kao i porodičnim mitovima.
Odanost odjekuje i prisutna je u svakom od članova porodice, s jedne strane, u vidu dužnosti, s obzirom
na njihov položaj i ulogu, as druge strane, u vidu osećanja prema dugovima i zaslugama , nečijem ličnom
stilu i nečiji način da se sve ovo uklopi..
Treba imati na umu da svaka kultura, svaki narod, svaka vjerska i profesionalna grupa, kao i
porodica, imaju svoje mitove prema kojima su ljudi lojalni ili nelojalni.
Podsjetimo da je ne tako davno, 40 godina, lojalnost Komunističkoj partiji (KP) i Sovjetskom
Savezu bila široko rasprostranjena među velikim brojem ljevičarskih intelektualaca. Za Francuze je to
često bilo podstaknuto događajima iz Drugog svetskog rata i vezama u podzemlju tokom Otpora (nakon
1942), kao i poštovanjem prema Rusima koji su poginuli u Lenjingradu i Staljinggradu. Nakon događaja
u Mađarskoj (1956.) i Pragu (1968.), situacija se počela mijenjati i mnogi intelektualci i politički aktivisti
su teško mogli prihvatiti i integrirati informacije, kao i da se oslobode ove privrženosti i lojalnosti. Nije
da su bili prisiljeni. Bilo je to samo nešto što je dolazilo iznutra, zasnovano na fundamentalnoj lojalnosti
(poštovanje mrtvih , "zahvalnost za zasluge u pobjedi neprijatelja", idealizacija i nemogućnost smanjenja
kognitivne disonance između suprotstavljenih informacija i ponašanja). Ova fundamentalna lojalnost se
sastoji u unutrašnjoj želji da se sačuva sama grupa ili porodica (krvna, usvojena, izabrana, politička) ili
porodična istorija.
Već sam spomenuo roditeljstvo.
Naveo bih primjer koji je društveni fenomen: u vašem okruženju, naravno, postoje usamljene
šarmantne djevojke koje se posvećuju staroj majci i ne osnivaju porodicu 42dok ta stara majka ne umre.

42 Do puštanja na slobodu kroz majčinu smrt, a potom i vanjske intervencije.

2
 I opet, nakon što je preokret, neophodan je sastanak, gotovo čudo, kao u odličnoj dječjoj knjizi
"Ove dame u zelenim šeširima " Germaina Acrementa.
Ovo vidim kao tešku psihopatološku posljedicu porodične lojalnosti ; mogu se pratiti, kao što sam
već objasnio, u fenomenu roditeljstva, kada je dete prinuđeno da postane „roditelj svojih roditelja“, i to u
veoma mladom dobu.
Kontekst i klasna neuroza. Neuspjeh u školi
Naš pristup je istovremeno kontekstualni, psihoanalitički, transgeneracijski i etološki. Svaka od
ovih nauka je važna, a njihov doprinos je trodimenzionalan (telo-prostor-vreme) i komplementaran u
ličnom i porodičnom smislu. Zajedno nalikuju na "vrh šivaće igle" (Lacan) koji probija svest
svjesno, nesvjesno i susvjesno, koje još uvijek stavljamo u okvir i ličnog, porodičnog i socio-
ekonomskog konteksta.
Intrapsihički odnosi (Ja, Id, Super-Ja prema klasičnoj psihoanalitičkoj teoriji) su fundamentalni, ali
se u transgeneracijskom pristupu ne može izostaviti unutrašnji aspekt interpersonalnog nivoa (nevidljiva
lojalnost roditelju ili supružniku). Treba razraditi sindrom godišnjice, kao i kulturne i etničke veze.
Istovremeno, ne treba zaboraviti na posljedice koje izazivaju manifestacije lojalnosti porodici u stvarnom
životu, odnosno egzistencijalni aspekt interpersonalnog nivoa.
ovome treba dodati i socio-ekonomski aspekt porodične lojalnosti (klasna neuroza), koji je
briljantno analizirao Vincent de Gaullac 14 . To pokazuje koliko je teško dobrom sinu ili dobroj kćeri da
nadmaši, na primjer, obrazovni nivo svog oca. On (ona) može, na primer, doživeti nesreću na putu do
ispita, ili neočekivanu bolest, ili nešto „iznenada ispadne iz pamćenja” pa ćete morati da predate prazan
list papira, čak i ako on (ona ) je bio sjajan učenik, uključujući i prvi u razredu. U stvari, i društveni i
intelektualni napredak nosi rizik stvaranja nesvjesne distance ili jaza između njih i njihove porodice. Neće
više imati iste navike, ukuse, iste manire za stolom, isti ukus za nameštaj, odeću, iste knjige (ili nikako da
čitaju knjige), norme, iste potrebe i želje, iste vrste razonodu... Neće više živjeti u istim kvartovima,
posjećivati iste ljude i imat će različite finansijske nivoe. Pošto je poznato da postoji opasnost od
problema i patnje, od otuđenja jednih od drugih i osjećaja nevjernosti prema roditeljima, djedovima i
društvenim slojevima, sin ili kćerka nesvjesno, pogrešnim djelovanjem, „odbijaju“ da prevladaju ovu
barijeru, koji nisu mogli da savladaju svog oca ili rođake. Čineći to, nesvjesno se pokoravaju očevoj (ili
majčinoj) dvostrukoj vezi: "Radi kako ja radim, ali prije svega ne radi kao ja " ; “Činim sve za tebe i tvoj
uspjeh, želim ga... Bojim se da ćeš me nadmašiti i ostaviti nas ili otići.”
Tako će sin ili kćerka uoči ispita zaboraviti da podese alarm ili ponesu dokumenta, kasniće, imaće
nesreću na putu, bolest ili operaciju... zbog posla, i to desiće se baš ovog dana, a nikako sledećeg.
Često postaje uočljivo da se ovakva pogrešna radnja dešava upravo u ključnoj fazi školovanja
(tokom maturskih ispita, upisa na fakultet, odbrane diplome, državnih ispita, odbrane disertacije) ili u
trenutku stupanja u aktivan profesionalni život (npr. uoči konkursa za čas).poslovi državnih službenika).
Da zaključim ovo poglavlje, podsjetit ću vas da nama vlada odanost predacima koja je postala
nesvjesna ili nevidljiva (nevidljiva lojalnost) . Važno je to učiniti vidljivim, osvijestiti, razumjeti šta nas
čini, šta nas vodi i, ako je potrebno, tu lojalnost staviti u novi okvir kako bismo pronašli slobodu da
živimo svoj život.
Roditelji su jeli zeleno grožđe, a djeca su imala zube na ivici - tako piše u Bibliji. •
KRIPTA I DUH
Godine 1978., dva psihoanalitičara koji pripadaju klasičnom frojdovskom trendu, Parižani
mađarskog porijekla, Nicolas Abraham i Maria Török, na osnovu svojih kliničkih istraživanja, objavili su
zbirku članaka " Školjka i jezgro" \ u kojoj su prvi put predstavili koncepte " kripta " i "duh". Radili su
sa pacijentima koji su govorili da rade ovaj ili onaj čin bez razumijevanja razloga. A njihove porodice su
ove tvrdnje potkrijepile objašnjenjem da su se ponašali “kao da je netko drugi”. Abraham i Torek su
pretpostavili da se sve događa kao da postoji aktivan duh koji govori u ime ljudi ( neka vrsta
ventrilokvista) , pa čak i djeluje umjesto njih.
Ovaj duh je najverovatnije neko ko je, takoreći, izašao iz „loše zatvorenog” groba pretka, ako je
pretrpeo smrt koju je teško prihvatiti, ili mu se desilo nešto sramno, ili se porodica našla u teška situacija
zbog njega. Nešto nije bilo u redu, dogodilo se nešto “opsceno”, “ružno”, sumnjivo, “loše” za tadašnji
mentalitet. Na primjer, to može biti ubistvo, smrt pod nejasnim okolnostima, tuberkuloza, „sramna“
bolest (sifilis), boravak u posebnoj ustanovi, psihijatrijskoj klinici ili zatvoru, bankrot, preljuba, incest.

2
 Radilo se o zaboravljanju nečega ili nekoga koga je osramotila ili osramotila porodica koja se stidjela
onoga što se dogodilo, pa su o tome radije ne pričali.
Kao da je neki član porodice ćutao o ovom neizrečenom događaju, koji se smatrao porodičnom
tajnom. Ova osoba je postala jedini čuvar te tajne – on ju je nekako čuvao u svom srcu, u svom tijelu, u
svojevrsnoj „kripti“ u sebi, a taj duh je s vremena na vrijeme izlazio 43i djelovao kroz jednu ili dvije
generacije.
Na osnovu koncepta inkorporacije 44, Abraham i Terek iznijeli su pretpostavku da je došlo do
upada ( en soi ) zabranjenog objekta u sebe, čime se nadoknađuje neuspješna introjekcija 45, koja stvara,
takoreći, "imaginalnu vezu" 46. No, vratimo se na definicije pojmova "duh" (duh), "kripta", "dvostruko
jedinstvo", koje su dali Nicolas Abraham i Maria Terek:
„Duh je neka vrsta formacije nesvesnog; njegova je posebnost u tome što nikada nije bilo svjesno
[...] i rezultat je prijenosa sa nesvjesnog roditelja na nesvjesno dijete, čiji mehanizam još nije jasan.”
(„Školjka i jezgro“, op. cit ., str. 429.) [...] „Duh je rad u nesvesnom sa tajnom drugog, čije prisustvo se
ne može priznati (incest, zločin , vanbračno dijete)” ( ibid ., str. 391).
“Ne progone opsesivno mrtvi, već praznine koje ostaju u nama zbog tajni drugih” ( ibid ., str. 427).
“Njegova manifestacija, njegovo progonstvo, je povratak duha u čudnim riječima i djelima, u
simptomima” ( ibid ., str. 429). „Tako se manifestuje i skriva [...] ono što počiva kao „živo-mrtva“ nauka
o misteriji drugog“ ( ibid ., str. 449) (vidi napomenu u dodatku).
Tranzicija se, najvjerovatnije, događa kroz dualno jedinstvo "majka - dijete".
Neprepoznata, neuhvatljiva tajna
To je tajna koja se ne može otkriti, često sramotna i vezana za rođaka: gubitak, nepravda. Takvo
tugovanje, neiskazivo riječima , „smješta“ se u sebe, u „tajnu grobnicu“, u „kriptu“. Taj tajni "duh" (koji
obavija tajnu drugog) može se prenositi sa nesvjesnog roditelja na nesvjesno dijete, s generacije na
generaciju.
Sve se dešava kao da neki loše zakopani mrtvi nisu mogli da ostanu u svojim grobovima, podigli su
ploče i pomerili se, sakrili se u ovaj „svod“, koji u sebi – u svom srcu i u telu – nosi neko od članova
porodice, gde dolaze iz, kako bi bili prepoznati, a ne zaboravljeni na njih i na događaj.
Sličan primjer dala je Crkva u svom godišnjem obilježavanju Muke Gospodnje, procesijama, a
ponekad i pozorišnim predstavama ispred Katedrale; Jevreji i muslimani pamte istorijske trenutke kao
nacionalne svjetovne praznike. Ali prije pojave transgeneracijske terapije, nije se proučavao utjecaj
ovakve vrste sjećanja na mučeničke narode, žrtve genocida, ubijene i cijele porodice.
Terapeut koji radi u okviru transgeneracijske metode pomaže klijentu da identifikuje svoju "kriptu",
oslobodi duha dajući mu ime, a vlasnik duha na taj način može zaustaviti njegovu identifikaciju, odvojen
od "duha" pretka. ...i ostavi na miru.
Jedan od najnevjerovatnijih slučajeva je slučaj Artura Remboa.
Alain Mijola 6 smatra da je "nenormalno" ponašanje Artura Remboa, kada je prestao da piše poeziju
i otišao u Afriku, a zatim, proputujući svuda, vratio se u Francusku da tamo umro od raka kolena, bilo
zbog toga što je progonjen duhom svog oca. Moglo bi se reći da je Artur Rembo bio u zabludi o svom
identitetu, pobrkao je svoj rodni grad sa rodnim gradom svog dede (Dole). Rekao je da se krio od vojne

43 Naravno, ako „duh izađe“ iz kripte nekog od članova porodice nakon nesavršenog tugovanja, onda to
znači da ovaj sin ili unuk nije metabolisao ovu nesavršenu žalost za nečim ili nekim; on nije metabolizirao ili
uveo ovu žalost, koja bi mogla stvoriti neku vrstu međugeneracijske veze. Jevrejska kabalistička tradicija
"Dybbuk" (duh).
44 Inkorporacija je proces kojim subjekt, na manje -više fantazijski način, upija i pohranjuje objekt u svom
tijelu (Laplanche i Pontalis). U inkorporaciji, subjekt uživa u prisiljavanju objekta da prodre u sebe,
uništavajući tako ovaj objekt i asimilirajući njegove kvalitete (kanibalizam).
45 Subjekt prenosi objekte i kvalitete koji su svojstveni ovim objektima na određen fantazijski način od
spolja ka unutra.Ovaj fenomen je blizak inkorporaciji...Ne podrazumijeva nužno korelaciju sa granicom
tijela... Usko je povezan na identifikaciju (Laplanche i Pontalis).
46Imaginalno ( Imaginalno ) - terminologija Henryja Corbena; korelirati s konceptom shi ' ite , s
imaginativnom (figurativnom) percepcijom (ne imaginarnom ( imaginaire ), nestvarnom, naime
imaginalnom ( imaginalnom ) , mundus imaginalis , usp . Cahiers internes du symbolisme , n 6, str . 196.).
Ovo je na neki način intuicija Drugog svijeta,

2
 policije, da je sebe smatrao dezerterom iz 47. pješadijskog puka, ali zapravo nikada nije služio vojsku, ali
mu je otac služio u 47. puku.
Pogledajmo istoriju porodice Rembo. Artura je otac napustio kada je imao šest godina, a djeda, koji
je rođen u gradu Dolu (pjesnik je naveo da je i sam navodno rođen tamo), otac je napustio takođe sa šest
godina. Moglo bi se govoriti o porodičnom ponavljanju u istoj životnoj dobi, te o „duploj godišnjici“
(„sindrom godišnjice“), posljedici „neplaćenih računa“.
Čini se da duh nastavlja da radi svoj posao tiho i tajno. Ona se manifestuje u nerazumljivim rečima,
u neizrečenom, u tišini, u „prazninama“ u stvarnosti, u prazninama koje u sebi ostavljamo zbog tajni
drugog.
Razmotrimo izmišljeni primjer.
Pretpostavimo da sam monsieur Arthur Dupont i znam da je moja majka bila vanbračno dijete.
Stidim se ove činjenice. Znam da je moja majka rođena van braka i odrasla u selu u Ysereu. Ako ne želim
da pričam o tome sa svojom decom, onda nikada neću ništa spominjati
majko, ne o Izeri, ne o Alpima. Za planine cu reci da mrzim planinarenje, ali volim samo plivanje i
more...i povecu celu porodicu na Sredozemno more.
Misterija, neizrečena, je poput naftne mrlje, ima tamna područja koja se stalno šire.
"Okultne" riječi, prema Abrahamu i Tereku, ponašaju se kao nevidljivi vilenjaci - pokušavaju da
unište koherentnost psihe kroz nesvjesno.
Izvori ponavljanja nisu prepoznati, pa čak ni racionalizovani. Sve je mnogo ozbiljnije: porodične
tajne, ispunjene energijom libida, na sudbonosni način određuju izbor profesije, zabave i hobija.
Lovac na leptire
Nicolas Abraham (1978) priča priču o pacijentu koji nije znao apsolutno ništa o prošlosti svog
djeda. Ovaj gospodin je bio geolog amater. Svake nedjelje je išao da traži kamenje, skupljao ga, cijepao.
Osim toga, lovio je leptire, hvatao ih i ubijao u tegli cijanida. Šta bi moglo biti banalnije! Međutim, ovaj
čovjek se osjećao veoma neugodno i pokušao je pronaći način da se izbori sa svojim stanjem. Liječilo ga
je nekoliko ljekara, uključujući i psihoanalitičara, ali bez većeg uspjeha. Bilo mu je neprijatno u životu.
Zatim se obratio Nicolasu Abrahamu, koji je imao ideju da provede studiju njegove porodice, uzdižući se
nekoliko generacija više. A onda saznaje da je pacijent imao djeda (majčinog oca), o kome niko nije
pričao! To je bila tajna. Terapeut je savjetovao klijenta da posjeti rodbinu svog djeda. Saznaje da je djed
radio stvari koje je nemoguće priznati - za koje je bio osumnjičen
' da je opljačkao banku i možda učinio nešto još gore. Poslan je u Afrički bataljon, u kamenolome,
a zatim pogubljen u gasnoj komori. A unuk nije znao ništa o tome. A šta je naš pacijent radio vikendom?
On je, poput geologa amatera, otkucao kamenje i, loveći velike leptire, ubio ih u tegli cijanida. Simbolični
krug se zatvara, izražava tajnu (koja pripada njegovoj majci), tajnu koju on ne zna.
U nekim slučajevima, načini provođenja vremena koji potiču iz porodičnih tajni su iznenađujuće
puni smisla. Puka psihoanaliza ili individualna psihoterapija, povezana samo sa simboličkom prošlošću i
njenim traumama u životu pojedinca, ovdje nije dovoljna.
"Transgeneracijska analiza" tjera pojedinca da lovi porodične tajne, da traži svoju kompletnu
genealogiju, historiju.
Kada se otkriju tajne, dođu do proročkih otkrića, tada nestaju neki od afekta vezanih za tešku
prošlost, negativne situacije koje se ponavljaju i traume.
U svjetlu transgeneracijske teorije, osoba koja pati od "duha koji izlazi iz kripte" pati od "porodične
genealoške bolesti", nesvjesne odanosti porodici, od posljedica neizrečenog, što je postalo tajna.
Abraham i Terek, kao psihoanalitičari, vide ovo kao „formiranje dinamičkog nesvesnog, koje se
nije pojavilo usled izmeštanja lične istorije od strane jednog subjekta, već zbog direktne empatije prema
istoriji porodice, svesne i odbačene od strane roditeljski (roditeljski) subjekt” [možda je ovo bolno
preklapanje vremena i generacija, kako bismo rekli].
Očigledno, neki od nas u sebi nose “kripte” ili grobove, gdje su, takoreći, sahranjivali loše
sahranjene mrtve, “loše mrtve” - one pokopane sa takvim tajnama o kojima je nemoguće reći potomcima,
ili ko su umrli prerano (oni koji su postali žrtve ubistva, genocida).
Čudno ponašanje (njegov psihosomatski izraz), bolest ili delirijum često prati ovog duha, a tajna,
živa zakopana u nesvesti predaka,
„Donosi na scenu“ uzbuđenje u svojim verbalnim ili bihevioralnim manifestacijama.

2
 Ali ostaje pitanje kako se porodične tajne prepisuju i prenose u svakodnevnom životu ako se o
njima ne govori.
Klinika konstatuje transgeneracijski prijenos teških povreda o kojima se nije govorilo ili o kojima
nije proglašena žalost, uključujući i ratne ozljede (otrovanja gasovima, utapanje, žrtve torture, silovanja),
koje nanose rane rodbini ili suborcima. .
Postavlja se pitanje transgeneracijskog transfera . Kako se to provodi?
Sve što znamo sa psihološke, fiziološke ili neurološke tačke gledišta ne dozvoljava nam da
shvatimo kako nešto može biti grozničavo za različite generacije iste porodice.
Nicolas Abraham i Maria Törek postavljaju hipotezu o "duhu" kao dokazu prisustva "mrtvog"
zakopanog u drugom. Ovo je slično dualnom jedinstvu "majka-dijete", koje se pretvara u "unutarnju
dualnu zajednicu između svijesti i sebe (Moi)". Potomke nosioca "kripte" vjerovatno proganjaju
"praznine koje u nama ostavljaju tajne drugih". Prema riječima Nicolasa Abrahama i Marije Törek,
upravo ta neizrecivost govori i djeluje, izoštrena šutnjom i prikrivanjem.
POREKLO I SMRT
Hergé i Tenten
Stripovi također mogu reći o skrivenoj potrazi.
Ko od generacije koja je odrasla na stripu nije čitao fascinantne i divne priče o Tentenu i njegovom
psu Milu, te o kapetanu Haddocku ?
Psihoanalitičar Serge Tisseron, na tragu ovih likova, obnovio je životni roman njihovog autora
Hergéa 47(Georges Remy, inicijali RJ).
Sjećate li se kapetana Haddocka, ovog živopisnog lika koji uvijek ima flašu u rukama? Tražio je
svog pretka i na kraju ga pronašao, koristeći upute iz misterioznog zamka sa ne manje misterioznim
papirima koji su bili spaljeni. Ovaj predak, Chevalier de Haddock, vjerovatno je bio vanbračni, tajni sin
Luja XIV. Ovu tajnu odao je papagaj, koji je ponavljao razne fraze i ukazivao na ono što je skriveno. A
kada je, zahvaljujući papagaju, obnovljena historija povezana sa dvorcem Mulensar (Mansart) i skrivene
tajne koje su ukazivale da je kapetan Haddock potjecao od Kralja Sunca, izliječio se od pijanstva i postao
normalna osoba.
Psihoanalitičar Serge Tisseron, obnavljajući Hergéovu biografiju iz serije stripova ("Tentins"),
sugerirao je da je i sam Hergé imao problema s uspostavljanjem rodbine i da je njegova majka vjerovatno
bila vanbračna kćerka nekog plemića. Hergeovi dnevnici, objavljeni nakon njegove smrti, otkrivaju da je
patio od toga što je bio vanbračno dijete, najvjerovatnije belgijski baron, te da je o tome pisao u
šifriranom obliku.
Zaista, 1990. godine ustanovljeno je da se hipoteza provjerava. Kada smo se penjali na jednu
generaciju, ispostavilo se da je Hergéov otac najvjerovatnije bio nezakoniti sin plemića ili čak kralja
(ponovo pročitajte u seriji Tenten šta se tiče Duponta (t) i Duponta (d) a, koji "ništa ne razumiju") ,
Čitajući neke romane i priče, moći ćete diskretno otkriti svijet sjenke pisca i, osim toga, razumjeti
svoj vlastiti.
Nesvjesna porodična ponavljanja na godišnjicama: udovčeva nesreća
Uzmite u obzir pravu kliničku istoriju, nesreću sa udovcem.
Suprug sekretarice udruženja u kojem sam radila u Parizu je industrijalac, vrlo ozbiljna osoba. Voli
svoju porodicu i veoma je vezan za svog oca. Njegov otac je veoma aktivan i mlad muškarac od 89
godina. I iznenada, bez ikakvog razloga, pao je na pokretne stepenice i udario glavom. Jako se razbolio,
moli da ga ostave na miru, da mu dopuste da umre. Njegov aktivni život donekle je prestao. Ako upućena
osoba razmotri istoriju ove porodice, otkriće mu se neverovatne stvari.
Jednog dana, 26. oktobra, moj deda je izašao sam, ušao u metro i otišao u Galeries Lafayette.
Stupivši na pokretne stepenice, pao je, udario se glavom i otkotrljao se niz cijeli pod. Ako potražimo
ključne tačke u istoriji porodice, pogledamo šta se desilo sa njegovom suprugom, saznaćemo da je umrla
pre 10 godina 26. oktobra. Tada postaje jasno da je djed pao i udario glavom na godišnjicu ženine smrti.
Šta je čista slučajnost? Slučajnost?
Toliko sam puta svjedočio takvim podudarnostima da sada pričam o nesvjesnom porodičnom
ponavljanju i sindromu godišnjice.

47 Tintin chez le psychanalyste, Pariz, Aubier-Montaigne, 1985. Tintin et les secrets de famille, 1992.
Entretiens prives , 1988, 1990.

2
 Bolest hranitelja
Jedna mlada žena je bolovala od "plave bolesti" (srčane bolesti kod koje postoji rizik od genetskog
prenosa putem naslijeđa), ali se nakon operacije osjećala dobro, kao i njena baka (koja je također
operisana od "plava bolest"). Odlučuje da se uda, ali ne i da ima decu, kako ne bi došlo do opasnosti da na
njih prenese bolest.
Međutim, ona i njen suprug odlučuju usvojiti dijete.
Nudi im se dijete koje živi u Indiji. O njemu se ne zna ništa osim da je siroče. Par se slaže.
Ispostavilo se da je beba veoma lepa. Ubrzo po njegovom dolasku u Francusku, ispostavilo se da je dijete
bolesno: ima istu "plavu bolest" od koje boluje i mlada žena, a željela je izbjeći rizik od genetskog
prijenosa bolesti. Igrom slučaja, dete operiše isti hirurg, u istoj bolnici, istog datuma kao i sama žena
nekoliko godina ranije (datum operacije određuju službe bolnice).
Naravno, koincidencija, ali čudna koincidencija - "skoro porodično" ponavljanje bolesti i datum
hirurške intervencije za usvojeno dete, koje se voli kao svoje, i koje je "oduvek bilo član porodice ."
Misterija smrti roditelja i njihovo poreklo: deca deportovanih
Klinička praksa u vezi s deportovanom djecom kojoj nije rečeno istinu o odlasku, deportaciji,
logorima, smrti njihovih roditelja može mnogo reći.
Jedna od istraživačica, Claudine Weg 2 , svoj prvi rad za diplomu iz medicine posvetila je
potomcima ljudi koji su poginuli tokom Drugog svjetskog rata u deportaciji. Njihova djeca u to vrijeme
nisu znala ništa o sudbini svojih roditelja (nisu uspjeli da se oproste), nisu znala šta je s njima, a osim
toga, sami su morali da se kriju. Većinu ove djece usvojile su druge porodice, često su dobijala druga
imena i prezimena. A neke su odgajali manastiri i crkvene opštine.
Ovoj djeci je rečeno da su njihovi mama i tata na putu i da im nije dozvoljeno da pričaju o njima.
Tužna istina je sakrivena od djece "za njihovo dobro". Međutim, često ni sami odrasli nisu znali šta je
bilo sa vozovima koji su otišli u maglu i ljudima uhvaćenim u prepad.
Za djecu je ovo teška situacija - ne izdati, ne odati tajnu, biti odsječen od najmilijih, rastati se od
svojih navika, ma koliko slavna porodica domaćina bila.
Ali tako teško sjećanje često je praćeno teškim dugom, ponekad čak i preteškim (sjećanje ili čak
osveta, osveta, kao na Korzici).
Nekoliko godina kasnije, nakon oslobođenja, čekali su povratak svojih najmilijih, a onda su saznali
da su im roditelji vjerovatno deportovani i umrli u koncentracionom logoru.
Istraživanja su pokazala da su ova djeca i njihove porodice već oko tri generacije nosioci noćnih
mora i trauma od kojih se ne mogu izliječiti.
Robertov slučaj - lomovi i misterije
Kao primjer, razmotrite slučaj Roberta, četrnaestogodišnjeg jevrejskog dječaka, kojem je Claudine
Weg ispričala. Kada mu je otac odveden (deportovan), na rastanku je viknuo:
„Uvek zapamti, Roberte, da si Jevrej i da to moraš i da ostaneš! [...]. To su bile njegove posljednje
riječi, još ih čujem kao da je bilo juče.
Nije mi rekao: „Volim te, ne boj se, čuvaj se“, već samo ovu frazu. [...] Na kraju krajeva, da li ja
živim? [...] Razumijete, zamjeram im. Da, zamjeram mrtvima koji su svojim životom platili moj!
Nemoguće je ovako živeti! Nisu učinili ništa da prežive. [...] Ostavili su me samog od cijele porodice i
morao sam preživjeti po svaku cijenu. [...] Dva puta sam se vraćao u Dordogne sa svojom ženom i
kćerima. Kao što znate, kriminalac se uvek vraća na mesto zločina, netakli? [...] Da, to sam i rekao -
"zločinački". Čudno... Ali, na kraju su umrli, a ja sam živ. [...] Moja najstarija ćerka, studentica, odlazi na
stalni boravak u Izrael! Rekla mi je da mora da uradi ono što ja nisam... Krug je završen. [...] Moj otac bi
bio ponosan na nju.”
Robertov dug prema ocu ("Nikad ne zaboravi da si Jevrej!") platila je njegova ćerka. Ali Robert zna
da dug nije otplatio, pa smatra da je "nemoguće ovako živjeti".
I ovaj osjećaj će ga proganjati, zatrovati mu život. Možda je to povezano i sa osećajem krivice
onoga ko je preživeo.
Prema Claudine Veg, neizrečena tajna povezana sa smrću imala je tako snažan uticaj da je ometala
normalno funkcionisanje psihe: bolje je znati istinu, čak i gorku, sramnu ili tragičnu, nego je skrivati,
jer ono što neki ljudi se kriju, drugi ljudi osjećaju ili nagađaju (jer mi nismo profesionalni glumci). I
ova tajna, ovo neizrečeno postaje teža trauma za dugo vremena.

2
 Misterija je uvek problem.
Podsjetimo da u grčkoj mitologiji brijač kralja Midasa nije mogao čuvati tajnu, koju je zakopao u
zemlju. "Kralj Mida ima magareće uši" - ovu tajnu počela je da ponavlja trska koja je rasla na tom mestu.
Frojd nas je podsetio da onaj ko ima oči da vidi i uši da čuje kaže da smrtnici ne mogu da čuvaju
nikakve tajne. “Onaj čije usne šute, izmiče se vrhovima prstiju. On se odaje u svakom trenutku."
To nas navodi da razumijemo i cijenimo važnost neverbalne komunikacije i izražavanja osjećaja
kako u govoru tijela tako iu elokventnoj tišini.
Vrlo često, pravi pisci razumiju i dešifruju "crne rupe" naše psihe bolje od bilo kojeg drugog
profesionalca. Mislim, vrsta pisaca za koje je pisanje kao katarza. Evo nekoliko primjera: Prust, koji je
dešifrirao pamćenje, Musil i problem blizanaca, Virginia Woolf i promjena života svijesti, ili naši
savremenici Marguerite Duras i Patrick Modiano.
Traume iz djetinjstva divno su ispričali Maria Cardinal u knjizi “Riječi da to kažem” i Françoise
Dolto u “Djetinjstvu”, koja je u odrasloj dobi, u procesu psihoanalize, ponovo doživjela agoniju oštrog
raskida sa svojom mladom dadiljom, od čega je zamalo umrla sa šest godina.
Genocid i doživljena nepravda: ropstvo, deportacija, egzodus
Psihološki engram doživljenih poteškoća
Problemi izazvani genocidom su veoma značajni, pa čak i kada su u pitanju dugogodišnji genocidi,
bilo da
Holokaust, genocid nad Jermenima (u kojem je umrlo dva miliona ljudi) ili genocid nad crncima u
danima ropstva i trgovine robljem 48. Ništa manje značajni su i uzvratni udari ovih naroda i savremene
posljedice genocida.
Sada vidimo reakciju koju su izazvali krstaški ratovi, a ono što su Arapi doživjeli u srednjem vijeku
moderni muslimani doživljavaju kao genocid i pokolj nevinih. Dokaz za to je aktivno buđenje islama
krajem 20. stoljeća. Amin Maalouf (. Krstaški ratovi očima Arapa, Pariz, Lattes, 1983, preštampano, Zhe
Liu, 1985) objašnjava:
„Kako odvojiti prošlost od sadašnjosti kada je u pitanju borba Damaska protiv Jerusalima [...]. U
muslimanskom svijetu koji je stalno napadnut, ova borba poprima oblik opasne opsesije za neke fanatike.
Zar nismo vidjeli kako je 13. maja 1981. Turčin Mehmet Ali Agca pucao u papu, objašnjavajući u pismu:
"Odlučio sam da ubijem Jovana Pavla II, vrhovnog vođu krstaša." Iza ovog individualnog čina jasno se
može vidjeti da se na arapskom istoku Zapad još uvijek doživljava kao prirodni neprijatelj. [...] Trauma se
i danas doživljava kao skrnavljenje 49.”
Memorija traje dugo
Pad Berlinskog zida (10.11.1989.) 7 "glasnost", pad komunističkog režima u SSSR-u (8.12.1991.),
obnova Rusije, baltičkih zemalja, Ukrajine, Gruzije, Nagorno-Karabaha, Azerbejdžan, Tadžikistan i
brojne republike koje su relativno mirno živele su pod socijalističkim režimom (neka vrsta Pax Sovietica
, verovatno odgovara Pax Romana vremena cara Augusta) - sve je to dovelo do buđenja nacionalizma,
rasne mržnje i vjerskih ratova u postkomunističkoj bivšoj Jugoslaviji (između kršćana i muslimana,
između katolika i pravoslavaca). Stvari su išle čak dotle da se težilo “etničkoj čistoći teritorije” kroz
istrebljenje, deportaciju, ali se činilo da je nakon inkvizicije i nacističkog varvarstva u Evropi to
jednostavno nemoguće.
Godine 1992. (kada se slavila godišnjica otkrića Amerike od strane Kristofora Kolumba), španski

48 Problem ostataka ropstva još nije otklonjen, kao ni ogorčenost crnaca prema belcima, uprkos formalnoj
jednakosti građanskih prava. To dokazuju neprekidni nemiri 1990-ih, uprkos činjenici da je ropstvo (crnci
na crncima) postojalo u Africi tokom ere trgovine robljem i ebanovinom (i čini se da ostaci toga još uvijek
postoje).
49drago mi je poraženo kod Damaska; 1187: Saladin ponovno osvaja Jerusalim; 1204: "Frangi" zauzimaju
Konstantinopolj i uništavaju ga; 1218-1221: brzo napredovanje Džingis-kana (1167-122?) i invazija Franaka
u Egipat; 1244; Franci gube Jerusalim po posljednji put; 1248-1250 7. krstaški rat: Invazija na Egipat od
strane francuskog kralja Svetog Luja (Luj IX), koji će biti zarobljen, potom otkupljen, vratiti se u
Francusku 1254. i umrijeti od kuge na zidinama Tunisa 25. avgusta 1270. početak 8. krstaškog rata. (Osam
krstaških ratova: 1. - 1096-1099; 2. - K147 - 1149; 3. - P89-1192; 4. - 1202-1204; 5. - 1217-1219; 6. - 1228 - 71
- 1229; 1229 - 1225; )

2
 kralj Huan Karlos zatražio je oprost od jevrejske zajednice za proterivanje Jevreja iz Španije 50pet vekova
ranije (1492). Zatim se to dogodilo na zahtjev inkvizicije i po naredbi katoličkih kraljeva Ferdinanda i
Izabele. Američki gradonačelnik Salema je 1992. godine organizovao ceremoniju pomirenja kako bi se
"popravio" i osudio žrtvu "salemskih vještica" (tu dugogodišnju presudu će 1993. preispitati Vrhovni
savezni sud). Ali dok se u Evropi dvanaest zemalja sprema da se ujedine i prošire prema sporazumu iz
Mastrihta, u bivšoj Jugoslaviji se Srbi i Hrvati (obojica hrišćani) ubijaju, a nemoćna Evropa je prisutna u
pokušaju genocida nad muslimanima u Bosni od strane Srba i Hrvata katolika od strane srpskih
pravoslavnih hrišćana. Probuđen je veoma stari antagonizam (1896), a zločini pronjemačkih ustaša 1941-
1942 vraćaju se poput bumeranga. tokom rata. Istovremeno, rasni nemiri u Los Anđelesu ponovo su
pokazali mržnju i tvrdnje crnih Amerikanaca za "nepravednu 51" kaznu, koja je bila nasleđe ropstva,
nedostatka asimilacije i neiskupljenja.
Da li je moguće zaboraviti bez praštanja, bez traženja oprosta i bez prihvatanja?
Atentat na predsjednika Johna F. Kennedyja (22. novembra 1963.) i njegovog brata Roberta, crnog
američkog vođu Malcolma X. (21. februara 1965.), pastora Martina Luthera Kinga (4. aprila 1968.)
dokazuju da to nije lako i da rješenje ne može biti samo političko ili ekonomsko. Ako mi je dozvoljeno da
pretpostavim, možda je ova odluka povezana sa skrivenom odanošću porodici i kulturi, sa „velikom
knjigom računa“ – porodičnim, rasnim, kulturnim, ali i sa mogućnošću da se izrazi ono što je ostalo
neizrečeno, nezamislivo , da bude čuo, prisiljavao na priznavanje činjenica, nepravdu, pokušavao
"okajati smrt", pretrpio nepravdu, odbacivanje, odbacivanje.
Građanski ratovi, unutrašnji bratoubilački ratovi se takođe doživljavaju kao traume. Porodice i
zemlje se bore da dođu sebi, na primjer, nakon rata u Španiji (1936-1939), gdje se prognanici,
deportovani i emigrirani (Španci ih zovu "iskorijenjeni iz zemlje"), nisu vratili. Ruski emigranti se
također nisu vratili 1992. (ni emigranti iz 1906. ni oni iz 1917.), kao ni protestanti koji su otišli u
Njemačku ili Švicarsku nakon ukidanja Nantskog edikta (1685).
A ako su se francuski kolonisti i vratili u Francusku, to je bilo samo zato što su do kraja Alžirskog
rata 1962. imali samo jedan izbor: zgrabiti svoje kofere ili umrijeti.
Ovu vekovnu mržnju često je podržavala nastava nacionalne istorije, lokalne priče i bajke,
podučavanje dece istorije religija, porodične priče... pa čak i sveta istorija (u starim tekstovima). Budi se i
na najmanju provokaciju - na Bliskom istoku između kršćana, Jevreja i muslimana, kao i između indijskih
hinduista i pakistanskih muslimana . Svaki put ostaju stotine, pa čak i hiljade mrtvih, nevinih žrtava,
ovjekovječujući sećanje na mučenike i podržavajući, uz određenu ideju časti, želju za osvetom, žeđ za
"krvnom osvetom", "iskupljenjem", neka vrsta osvete. Ovo je đavolski začarani krug koji Ujedinjene
nacije nisu u stanju prekinuti ili spriječiti. Na kraju krajeva, u to je umiješana politika, a mnogi problemi
su nastali zbog utopijskih ideja onih koji su pobijedili u ratu 1918. godine, zbog nepoznavanja problema
vezanih za pripadnost svojoj teritoriji, vjeri, kulturi, plemenu, s povijesnim preplitanjem. i "dugovi".
Pravo na teritoriju, pravo na krv, pravo pobjednika, pravo na starešinstvo, pravo na nasljeđe - to su
"pravedni zahtjevi" koji uzrokuju nove smrti. Teško je nositi težinu naslijeđa biblijske istorije ispričane na
različite načine, težinu genocida, invazija, istrebljenja, krstaških ratova, prisilnih preobraćenja, "etničkog
čišćenja" i tako dalje.
U drugoj polovini 20. stoljeća nastavljene su masovne deportacije i ponovo su se pojavili
koncentracioni logori za hiljade, čak i milione raseljenih lica, nazvani logori „pregrupiranja“ i „primanja
izbjeglica“, koji su iz straha ili prisile napustili svoje domove.
Za crne Afrikance procjene su sljedeće: 38 miliona žrtava genocida među Afrikancima odvedenim

50 Prema Jacquesu Attaliju ( 1492, Pariz , 1992 ), progon, izgnanstvo, emigracija - sve je bilo
koncentrisano u jednom nesrećnom uzviku "spasi se ko može" , u zloslutnom preokretu događaja, koji je
vrlo podsjećao na već moderni bijeg ~ " ljudi iz čamaca “. Bio je to težak izbor: otići, ostavljajući za sobom
svu imovinu, ili prihvatiti katoličanstvo i ostati u atmosferi stalne sumnje, pod neuspavanim okom
inkvizicije. Ali čak i pri bijegu postojao je rizik: presretanje brodova od strane pirata, ropstvo, ubistvo,
brodolom. Neki su otišli sa Kristoforom Kolumbom poslednjeg dana 3. avgusta 1492.
51 Kao posljedica oslobađajuće presude dvojici bijelih policajaca optuženih za maltretiranje crnog vozača
u Kaliforniji u aprilu 1992. godine, fotografije Reginalda Dennyja koje je Bob Tour snimio tokom nereda u
Los Angelesu bile su široko rasprostranjene.

2
 u ropstvo 52između 1490. i 1899. godine, 11,7 miliona je odvedeno, 13 miliona je umrlo, osim toga, više
od 13,8 miliona je prodato u Sahari (od VIII do XIX vijeka).
Porodice poginulih od gasnih napada u Prvom svjetskom ratu pamte Ypres i 22. april 1915. (tada su
Nijemci prvi pustili plin u rovove). A jermenske porodice pamte 24. april 1915. godine (tada su Turci
počinili genocid i negirali ga, iako je za nekoliko dana umrlo 2,5 miliona ljudi).
I tek nakon terorističkih napada (npr. bombardovanje na aerodromu Orly) i drugih manifestacija
nasilja, više od pola veka nakon tih događaja, o njima se pričalo i priznavalo ceo svet, bar su ove
činjenice priznale Međunarodni sud u Hagu.
Jermeni i dalje nemaju državu, baš kao ni Kurdi, a crni Amerikanci i američki Indijanci ne žele da
se zadovolje "parčetom" zemlje koje su im dali belci. Afrika nikako nije riješila svoje probleme
nacionalnih manjina, plemenskih i rasnih: sukobe koji rizikuju da je unište. Problem dva dela Irske nije
rešen, kao ni problemi Tibeta, Kosova (1389, 1914, 1989); Baski i dalje zahtijevaju priznanje njihovog
posebnog kulturnog identiteta.
Čini se da se problemi tzv. manjina rješavaju, ali na kraju drugog milenijuma iznenada
pojavio u krvavom obliku. I nema rješenja na horizontu.
Možda etnolozi, ili psihosociolozi, ili stručnjaci za genosociograme mogu dati mali doprinos
pokušaju rješavanja problema?
kraju krajeva, morate zapamtiti u isto vrijeme („ zapamtiti ”, kao što bi rekao Čarls I dok se penje
na skele) i ili oprosti ili „okreni stranicu“ i zaboravi, da smrt i nasilje ne budu zauvek fiksirani u obliku
beskrajne osvete, da se večna patnja ne nastavi. Kako potomke ne bi nervirali „duhovi“ koji su im
opterećujući, ili ozbiljni fizički poremećaji (bolesti, smrti), ili psihički poremećaji koji takve događaje
obilježavaju bez riječi.
Slučajno smo radili na genosociogramima ljudi koji su imali zdravstvene probleme povezane sa
genocidom u različitim zemljama i među različitim etničkim grupama (Armeni 53, Kurdi, Jevreji, Irci,
Arapi, itd.). Fizičke i psihičke tragove uspjeli smo ugasiti "čišćenjem porodičnog stabla" porodice ili
grupe. Ali, naravno, govorimo samo o pojedinačnim rješenjima koja ne sprječavaju potragu za drugim
mogućim pristupima. I tokom proslave pedesete godišnjice oslobođenja logoraša i iskrcavanja saveznika
(juli 1944.) čule su se pritužbe na strašne noćne more male djece.
MOJE ISTRAŽIVANJE GENOSOCIOGRAMA I SINDROMA OBLJETNICE
Počela sam da se interesujem za ovu temu pre nekih dvanaest godina pod uticajem opaske moje
ćerke. Rekla mi je: „Mama, jel ti znas da si ti najstarija od dvoje djece (drugo dijete je umrlo), a tata je
najstariji od dvoje, drugo dijete je umrlo, a ja sam najstarija od dvoje djece, drugo dijete je umrlo ... i od
tada, pošto je ujak Jean-Paul umro, pomalo sam se bojao smrti svog brata ... ”(I tako se dogodilo.)
Bio sam šokiran. To je tačno, a to što se radilo o nesrećama, o saobraćajnim nesrećama, nije
promijenilo stvar, naprotiv.
Tada sam počeo da prebirem po svim rođacima u svom sjećanju i pronašao ponovljene slučajeve
smrti: moje kumče je „siroče po nasljedstvu“. Njena majka je već bila siroče u mladosti, kao i njena
ćerka. I moj voljeni deda je rano ostao siroče, kao najstarije dete u porodici.
Tada sam počela da tražim među muževljevom rodbinom u alzaškom arhivu i na jugu Francuske,
među svekrvinom rodbinom (ona je bila i najstarije dete u porodici u kojoj je umrlo drugo dete). Zatražio
sam pomoć porodične studije koju je uradio "rođak curé" iz Marseja u sklopu svoje disertacije, a zatim i
arhivsku pretragu koju je u Provansi i Parizu sproveo pravi genealog. A sve kako bih saznao rodoslov
bake i djeda za moje unuke.
Kakvo je veliko iznenađenje bilo otkriti korijene u Normandiji, u blizini mjesta gdje su roditelji
kćerkinog muža slučajno kupili kuću, "slučajno prolazeći tuda". Tu sam pronašao korijene svekrve
porodice - prezimena su bila slična: prije sto godina obje porodice su imale isto prezime, sve do
posljednjeg slova - slučajnost i nesreća, naravno.
Drugi razlog ovakvog usmjerenja mog istraživanja je pismo koje sam slučajno dobio, iako nije bilo

52 Crni američki romanopisac Alex Haleu citira istraživanje o svom identitetu i njegovim korijenima i
uzdiže se do svog pretka, odvedenog iz Afrike u ropstvo.
53Vidi studije slučaja, Žaklininu priču i genocid nad Jermenima na str. 149 i transgeneracijski traumatizam
„vjetra topovskih đulata” sa njegovim noćnim morama koje se dešavaju u dane godišnjica među potomcima
onih koji su traumatizirani u ratu prije 50, 100.125.200 godina (i na Kosovu 600 godina kasnije).

2
 namijenjeno meni. Moja svekrva je pisala svojoj najboljoj drugarici i "greškom" (prema Frojdu) stavila
pismo u kovertu sa mojim imenom i adresom. Pošto je pismo počelo apelom "Draga moja", pročitao sam
ga do kraja dok nisam shvatio da nije upućeno meni. Moja draga svekrva je napisala da ju je ženidba
njenog sina sa "strancem" iznenadila i da se sa mnom osećala kao "crna žena sa visoravni", pošto smo
kulturološki i ambijentalno veoma udaljeni jedno od drugog. To me je iznenadilo, jer smo oboje Parižani,
oboje iz porodica doktora i profesora medicine na univerzitetu. Tada sam shvatio šta je "uvedeni detalj" u
tradicionalnoj porodici čiji su preci učestvovali u krstaškim ratovima.
Snaha zauvek ostaje "uvedena" (vanzemaljac). To mi je omogućilo da pogledam usmene tradicije i
nepisana porodična pravila.
Istina, na kraju sam ipak postao „sin“ za svog svekra (u njegovoj porodici je bilo prihvaćeno da
žene ne rade, ali u mojoj * rade) - krenuo sam njegovim stopama, dobio od njega “naslijeđe”: Počeo sam
se baviti i psihoterapijom i zaljubio se u njega Alzas. Ali ja sam od svekrve iz Provanse “usvojila i
prihvatila” samo maslinovo ulje u salati, ali oni mene nikad nisu baš prihvatili. Moja ćerka (iako je rođena
u Parizu) studirala je na Univerzitetu u Strazburu, "vratila se tamo posle sto godina " 54.
Otkriće sindroma godišnjice
Drugi razlog mog okretanja ličnom i porodičnom istraživanju, onome što sam nekako slučajno
nazvao psihogenealogijom 55i, uglavnom, sindromom godišnjice , je slučaj koji sam konstatovao 56prije
petnaestak godina. Tada sam tek počeo da radim sa ljudima sa rakom u završnoj fazi koristeći
Simontonovu metodu kako sam je razumeo 1975. godine, sve dok se nije pojavila njegova prva knjiga.
Iznenadila sam se kada sam pronašla najteži rak kod srećne, rascvetale mladenke (nije iskusila jake
stresove) u istoj dobi (sa trideset pet godina) kada joj je majka umrla od raka.
Od tada sam uvijek provodio sistematsku pretragu u historiji porodice, kada se bavim bolesnicima:
da li se ponavljaju događaji ili manifestacije „nesvjesne, skrivene odanosti porodici“, nesvjesne
identifikacije sebe sa ključnim, važnim član porodice... I često sam pronalazio takve slučajeve - rak u istoj
dobi kao majka, djed, tetka po majci, kuma, kada su umrli od ove bolesti ili nesreće.
Ove vrlo brojne kliničke primjedbe, ovu intuiciju, potvrdile su statističke studije o Anniversary
Syndrome Josephine Hilgard. Saznao sam o ovim studijama^ 1991-1992.

54 Nakon što su se alzaški frankofili preselili u centar Francuske i Pariz uoči njemačke okupacije (gubitak
Alzasa- Lorene nakon 1870. ).
55 Pronaći opštiji i manje "tehnički" termin od "genosociograma". Nedavno sam saznao da termin
"psihogeneologija" u Francuskoj koristi i drugi autor, ali u malo drugačijem kontekstu i drugačijem sistemu
čitanja. Alexander Zhodorovski ("Jodo") je čileanski režiser-reditelj "ruskog porijekla". Živio je i radio u
Meksiku (vidi: " La Montage sacree " 1960-ih), zatim u SAD-u i Francuskoj (gdje je zajedno sa Arrabalom i
Axom stvorio nadrealističku grupu "Panic"). Navodno je 1980-ih koristio "psiho-vještičarstvo" (u
meksičkoj verziji tog izraza), kasnije preimenovano u "psiho-genealogiju" (nakon što je jedan od njegovih
učenika interniran sa mnom). On koristi donekle intuitivno čitanje porodičnog rodoslovlja uz pomoć tarot
karata. Do danas (1991-1993) nije ništa objavio (koautorski rukopis je navodno nestao iz njegovog
automobila dok je bio na odmoru).
Je li to neuspješna akcija? On više ne radi (ili jedva radi ) u ovoj oblasti. Ne poznajem ga lično.
Što se tiče slučajnosti, smiješno je primijetiti da sam koristio ovaj izraz iste 1980-ih. Ako su moji
dijagrami i članci na ovu temu bili objavljeni, onda je otkucani rukopis kao da je "nestao" u mašini osobe
koja ga je otkucala, zajedno sa mojim beleškama i skicama, što je odložilo objavljivanje moje knjige
(prepisane nešto drugačije u manjem broju). nego akademski stil i to ne sa svim linkovima, već na
razumljiviji način).
Ovo je čudna koincidencija: nestanak rukopisa u isto vrijeme od njega i od mene.
56 Kako je Rupert Sheldrick spomenut u razgovoru, J. Hilgard iz San Francisca je pisao o sindromu
godišnjice oko 1953.; ali nisam bio u mogućnosti da dobijem njenu publikaciju u vrijeme pisanja mog prvog
teksta. Sheldrick, iako govori o prisutnosti prošlosti ( I. međunarodni simpozijum u Toursu 31. oktobar - 5.
novembar 1988.), međutim, ne vidi nikakvu vezu između svog i mog istraživanja, uprkos činjenici da su mu
zanimljiva. Isto se odnosi i na "žice vremena" koje je dotakao Bessarab Nicolescu (kao da su jedni stečeni
prebačeni na druge),
Dr. Josephine Hilgard je nedavno preminula. U trenutku kada sam dobio dokaze konačno sam pronašao
njene članke, čiji su sažetci priloženi u dodatku.

2
 Josephine Hilgard (liječnica i psiholog), proučavajući evidenciju svih pacijenata koji su primljeni
na jednu američku kliniku nekoliko godina (1954-1957), dokazala je da se iznenadna pojava psihoze kod
pacijenata u odrasloj dobi može povezati s ponavljanjem u porodici traumatski događaj pretrpljen u
djetinjstvu - gubitak majke ili oca uslijed njene (njegove) smrti, smještaj na psihijatrijsku kliniku ili
nesreća. Kada se kontekst ponovi, kada dijete odraste i ono samo napuni godine koliko je imao njegov
roditelj (kada je, na primjer, dospjelo u psihijatrijsku bolnicu), a njegovo vlastito dijete napuni iste godine
koliko je i on sam imao kada je majka, na primjer, umrla ili bila hospitalizirana (dvogodišnji jubilej) -
hospitalizacija u zdravstvenoj ustanovi se ponavlja, i to je "statistički značajno".
Koristio sam i porodično stablo i sociometrijske veze i ono što je Moreno navodno nazvao
genosociogramom u jednom starom razgovoru kojeg se ne sjećam dobro 57(ali ga se sjetio student
medicine koji je o tome razgovarao u Dakaru sa mojim kolegom i prijateljem profesorom Henrijem
Collombom nakon povratka iz Amerike). Neki od nas su se vratili ovoj zaostavštini u Nici 1980. godine,
a ona se dijelom može pratiti i u radu drugog Morenovog učenika, Nathana Ackermana, koji je porodični
terapeut u Sjedinjenim Državama.
"Djeca i psi kućni ljubimci znaju sve ..."
Četvrti razlog mog interesovanja je moj prvi veoma dug razgovor sa Fransoaz Dolto, kada sam je,
nakon završetka studija u Sjedinjenim Državama, zamolio da bude prisutna kao supervizor na mojim
prvim sesijama psihodramske grupe. Pitala je: “A vaše bake, prabake su bile oslobođene žene ili pristojne
i frigidne? » Na moj protest što ne znam i ne mogu znati, prigovorila je: „U porodici djeca i psi uvijek
znaju sve, a posebno ono o čemu ne pričaju“.
Ova rasprava Françoise Dolto bila je moj prvi uvod u polje "transgeneracijske metode" i
nenamjerne, nesvjesne porodične "transmisije".
Razmjena i interakcija
Treba napomenuti i činjenicu da se prije nego što sam počeo predavati na Univerzitetu u Nici
[1967.], grupa psihoanalitičara i psihoterapeuta redovno sastajala u Parizu četvrtkom kako bi razgovarali
o svojim pristupima, podijelili svoja istraživanja, razgovarali o pitanjima od interesa. Među njima su
ponekad bili François Toskel, Yves Racine, Georges Dapasade, Nicolas Abraham... O problemu
prenošenja predaka, nasljeđivanja razgovarali smo i prije nego što se pojavila knjiga "Školjka i jezgro".
Fascinantne rasprave sa Margaret Mead (1956.) i Gregoryjem Batesonom (1972.) otvorile su mi oči
za antropološki pristup i metod posmatranja prirodnog ponašanja koji se razvio u Francuskoj tokom
formalnih i neformalnih sastanaka o "ljudskoj etologiji" sa Hubertom Montanerom, Jacquesom
Cosnierom. i, uglavnom, sa Borisom Cirulnikom. Česti ručkovi (kada sam zaobilazio San Francisko) sa
Jurgenom Rueschom (između 1957. i 1975.) otvorili su mi oči za carstvo "neverbalnog", za govor tela, za
interakciju i kako, posmatrajući izbliza , gotovo da se može naslutiti šta ljudi misle i osjećaju - po
njihovom neverbalnom ponašanju, izrazima lica i gestikulacijama, kinestetici, proksemiji, harmoniji i
sinhronizmu pokreta.
Ovaj rad na neverbalnoj komunikaciji produbio je ono što sam počeo da radim od 1950. u
psihodrami sa J.L. Moreno, a posebno sa Jimom Enneysom, posmatranje, imitiranje i korištenje govora
tijela pri zrcaljenju, a uglavnom metodom dupliranja protagonista, njegovog "drugog ja", alter ega . Rad
je nastavljen deset godina putem pretraživanja i posmatranja, proučavanja video zapisa . Postao je
predmet moje doktorske disertacije na Sorboni o neverbalnoj komunikaciji (1975.).
Moj stil rada
Za mene je genosociogram, transgeneracijska kontekstualna psihogenealogija , klinički rad
opservacije i sinteze koji se odvija u bliskoj saradnji između "klijenta" (u smislu u kojem Rogers koristi
izraz) i doktora "psiho" (psihoterapeuta, psihoanalitičara , psihijatar, itd.). .d.). Od kliničara se očekuje da
veoma poštuje klijentovu prošlost, da ima oštar sluh i da bude u stanju da istovremeno fokusira svoje
interesovanje na klijenta, njegovu priču, njegov govor i druge načine izražavanja (npr. neverbalnu
komunikaciju) . Sluša šta klijent govori i posmatra šta klijent "prenosi" kroz osećanja i emocije, a
istovremeno drži svoje misaone asocijacije u fokusu koristeći svoj kontratransfer i iskustvo. Doktor mora
istovremeno da se fokusira na drugog (klijenta) i da osluškuje njegov „lični radar“ – brzo razmišlja, u

57 Njegova supruga, Zerka Moreno, nije uspjela pronaći njihov trag u njegovim rukopisima. Ne mogu sa
sigurnošću reći da li je Henri Collomb govorio o genogramu ili genosociogramu — pa stoga naziv
"genosociogram" ipak neće biti moj brend. moja škola i moji učenici.

2
 hodu shvata sopstvene asocijacije, koristi znanja iz oblasti sociologije, ekonomije, istorije, umetnosti,
kako bi izgradio hipoteze ako je potrebno i postavljati pitanja i tako „otvoriti“ i „razgovarati“ sa
klijentom. I sve to kako bi se „hvatala i povlačila crvena nit“, struktura, konfiguracija, obrazac
porodičnog života klijenta i njegovog ličnog života u kontekstu i na jeziku koji je karakterističan i
karakterističan za prošlost njegove porodice i za njegove mitove. upravo u ovoj porodici u najširem
smislu te riječi.
Za to koristim svoju kliničku praksu kao psihoanalitičar (klasičan, u duhu Frojda), grupni analitičar
i psihodramski terapeut, svoje „terensko“ iskustvo psihologa-sociologa, kliničara i antropologa koji je
radio na četiri kontinenta, svoju naviku slušanja , posmatrajte svoje iskustvo u oblasti verbalne i
neverbalne komunikacije - posredno izražavanje osjećaja govorom tijela, držanjem, mimikom i gestom,
mikrokontrakcijama mišića, ritmom, zaustavljanjem i ponovnim disanjem, načinom kretanja, sjedenja i
ustajanje, preferencije u boji, odjeći, nakitu, frizuri, frizuri, nakitu, sinhronosti gestova, otvaranju ili
zatvaranju tijela (kada su ruke prekrštene ili se ispred njih stavi aktovka). I sve to da bi se nekako otkrilo
ono što mi se čini značajnim .
I već na osnovu ovog značajnog, pokušavam da „razgovaram“ sa klijentom i podstičem ga na
udruživanje u procesu rada sa sobom i članovima svoje porodice (u posebnom psihoterapijskom
prostoru).
U prvoj fazi slušam klijenta koji govori o sebi i svojoj porodici, crta svoje porodično stablo sa
komentarima na tabli (za grupni rad) ili na komadu papira (za individualni razgovor i anamnezu).
Tako koristim metodologiju zasnovanu na sastavljanju porodičnog stabla , dopunjenog važnim
životnim događajima : brak, udovstvo, razvod, porođaj, odlazak djece, selidba, smrt, odvajanje, odvajanje
od svojih (selidba, odlazak domaćice/hranitelja/ dadilje). Koristim Holmes i Reich upitnik o životnim
događajima već petnaest godina . Za to vrijeme, dodao sam to. Uz pomoć upitnika utvrđujem „gubitak
predmeta ljubavi“ i podudarnost starosti i datuma, sinhroniju i dijakroniju (sindrom godišnjice ili
dvostruke godišnjice, npr. godine majke i godine kćeri). u vrijeme žalosti ili raspada), kao i ponavljanje
ove konfiguracije u sljedećoj generaciji ili kroz jednu generaciju (rad se odvija kroz tri do pet generacija)
za identifikaciju bolesti ili nezgode, posebno tokom operacije. Metodom psihogeneologije ili
genosociograma koristim se u pripremi za operaciju ili za liječenje teške bolesti, kao i za prevenciju ili
prevazilaženje zaostataka u školi.
Slušanju dodajem svoje zanimanje za historiju i istorijske, umjetničke, društveno-ekonomske
činjenice, političke, kulturne, vojne, čak i sportske događaje koji su važni za temu, događaje koji pomažu
u bojanju konteksta i često mu daju dodatno značenje.
Čini mi se važnim slušati i gledati, po riječima Frojda, sa "lebdećom pažnjom" i biti, kako je rekao
Carl Rogers, koncentrisan na temu kako bi ušao u njegov lični svijet i vidio ga, kako je Moreno rekao, "
svojim očima", a čuje trećim uhom.
Tako možete čuti šta klijent govori i pomoći mu da to oblikuje: razjasni svoje ciljeve, svoj životni
put, svoje poteškoće, svoj identitet ili bolje rečeno identifikaciju i kontraidentifikacija, sviđanja i
nesviđanja, njegov model svijeta.
Klijent to zapisuje na ploču ili na list papira, a mi mu pomažemo, ponekad pitajući u pravo vrijeme
i/ili ga ohrabrujući da izrazi asocijacije, prateći „crvenu nit“ njegovih (naših) asocijacija ili veza ( ovako
koristimo podsvijest onoga kome pomaže, i onoga koji pomaže, kao i grupe).
Genosociogram je složeniji od genograma. Otkriva sociometrijske veze, kontekst, važne događaje,
koristeći, pored svega, prošlo iskustvo i nesvjesno terapeuta i klijenta (njegove snove, lapsuse, pogrešne
radnje, slobodne asocijacije).
Razmišljam na integrativan način, tako da koristim nekoliko konceptualnih modela istovremeno .
1. Psihoanalitički koncept skrivene odanosti porodici Ivana Buzormeni-Nagya. Konkretno,
otkrivanje ove lojalnosti ili nesvjesne identifikacije sa članom porodice, često tragično mrtvim ili
nestalim. Pratim i njegove ideje o "dugu i zaslugama", o "knjigi porodičnih računa" i "pravdi-nepravdi".
To me dovodi do prepoznavanja skrivene zlobe kod klijenata, ogorčenosti povezane s činjenicom
da im je netko od članova porodice ili susjeda nešto oduzeo (sjetite se posljednjih filmova s Yvesom
Montandom: Jean de Floret i njegov nastavak Manon iz izvora ” ), uz moguću restauraciju izgubljenog,
posebno kada su u pitanju pokušaji povratka statusa izgubljenog od strane nekog od srodnika (dio klasne
neuroze) - rođaka, djeda, pradjeda. To može biti obrazovanje, kuća, farma, fabrika, pa čak i povratak u

2
 određeno područje, grad ili selo.
Važno je, čak i nakon godina ili stoljeća, kao iskupljenje za genocid nad Jermenima ili želja
muslimanskih Arapa da povrate veliku teritoriju za sebe: uostalom, nakon osam stoljeća, o tome se još
uvijek priča.
2. Koncepti Abrahama i Tereka povezani su sa " kriptom " i " duhom " koji se "unosi" u
potomka kao rezultat traume, često uzrokovane nepravednim događajima (rođak koji je poginuo u blizini
Verduna u ratu 1914-1918, ili umrli od gasova u rovovima ili ostali bez ukopa). "Kripta" i "duh" su često
povezani
imamo porodične tajne koje se smatraju sramotnim (ubistvo, incest, zatvor, smeštanje u
psihijatrijsku kliniku, propast, vanbračna deca, tuberkuloza, rak ili SIDA, gubljenje karata, gubitak
porodičnog bogatstva).
3. Porodične zajednice sa isključenjem nekih članova [ Murray Bowen triangulacije ].
4. “Zamjenska djeca”, tj. djeca koja su začeta da zamijene preminulu osobu (obično dijete
koje je umrlo u ranom djetinjstvu, ali ponekad i bliski srodnik). Uspostavljam korespondenciju i
obeležavam veze na genosociogramu po datumu, kao i po godinama, zanimaju me oni porođaji koji se
vezuju za tugovanje (obično za ocem ili za majkom majke). Ponekad možemo govoriti o “nesavršenom
žalovanju”. (André Green je naveo primjer “mrtve majke”, tj. majke koja je bila depresivna ili u žalosti u
vrijeme rođenja djeteta, što znači da je za njega izgledala kao odsutna, bila je kao “mrtva”.)
“Zamjenska djeca” (nesavršeno tugovanje) se razlikuju od “ djece restauratora ” , koja su vrlo
dobro primljena i koja im se daje počasno mjesto u porodici.
5. Školski neuspesi kod sposobne dece povezani sa klasnom neurozom, tj. strah ili
ambivalentnost – nadmašiti oba roditelja i/ili se odvojiti od njih socijalno, a potom i profesionalno. Ovi
neuspesi su često posledica teškoća koje deca doživljavaju u dostizanju kulturnog nivoa koji njihovi
roditelji nisu dostigli (na primer, nepoloženi diplomski ispit), i nesvesne ambivalencije roditelja u pogledu
njihovog društvenog napredovanja, što se doživljava kao "izdaju" svoje klase ili sredine porekla.
6. Posebnu pažnju posvećujem sindromu godišnjice: rođenje, brak, bolest ili smrt se mogu
dogoditi na godišnjicu (po godinama i datumu) događaja od velikog značaja za porodicu ili osobu, kao što
je gubitak zbog smrti, hospitalizacija ili razdvajanje voljene osobe—člana porodice ili prijatelja g ili bilo
kojeg drugog „objekta ljubavi“. To može biti i godišnjica nekog srećnog događaja (vjenčanje, rođenje
djece, primanje nagrada, nagrada, praznik).
Interveniram u proces i često preduzimam radnje koristeći četiri koraka:
a) veoma pažljivo posmatrajte, gledajte, slušajte; dati riječ klijentu koji gradi svoje porodično
stablo, svoj genosociogram po sjećanju;
b) identificirati važan znak - verbalni ili neverbalni, često podsvjesni;
c) dati značenje ovom znaku, koji se smatra značajnim, važnim (ovo je rad sa mnogim i
različitim referentima), zatim postaviti niz sugestivnih pitanja radnom subjektu;
d) uspostaviti dinamički odnos između značenja i
, potpišite, koristite ovaj link za promociju
podložan njegovim ciljevima, željama, njegovom modelu svijeta. Da bih to uradio, prelazim sa
pažljivog slušanja na aktivni dijalog, kako bih se „povezao“ sa onim što se čini efikasnim za subjekta i
njegovu okolinu, koristeći različite „mreže“ interpretacije. Drugim riječima, radi se o integrativnoj
psihoterapiji i interakciji.
Materijalni detalji konstruisanja genosociograma
Potrebno je neko vrijeme da izgradite svoj genosociogram iz sjećanja na osnovu porodičnog stabla.
Uz naš način rada, oni posvećuju dva do tri sata po osobi da „analiziraju“ situaciju i grafički je
prikažu (genosociogramom ), da pronađu nit vodilju – „nit Arijadne“, koja se može povući.
Prilikom prvog individualnog razgovora sa osobom koja ima problem za rješavanje, ili sa teško
bolesnom osobom, vodim ga u kasnim jutarnjim ili kasnim popodnevnim satima kako bi se prekoračilo
predviđeno vrijeme. Ljekari koji su radili kod nas očekuju sat i po za prvi razgovor, na primjer, sa
oboljelim od raka i mogućnost da odvoje dio vremena pauze za ručak.
jubilarni sindrom
Nesvjesno ima dobro pamćenje i čini se da voli porodične veze i obilježava važne događaje u

2
 životnom ciklusu ponavljanjem datuma ili doba: ovo je sindrom godišnjice.
Često smo primijetili da se porođaj često događa kada se, takoreći, treba prisjetiti nekog važnog
događaja u porodici, tužnog ili veselog.
Vrlo mnogo djece se rađa, takoreći , da bi se obilježila godišnjica (rođendan ili smrt) majke majke
58
, kao da se podsjeća na vezu majke sa vlastitom majkom (ili ocem), iz istog mjesta rođenja - kao ako je
postojao dogovor između nesvjesne majke i predsvijesti njenog nerođenog djeteta o tome da ti datumi
rođenja budu smisleni .
Tako je često moguće odgonetnuti značenje prijevremenog ili kasnog rođenja u odnosu na važnog
člana porodice – mrtvog ili živog.
Mnoga zamjenska djeca se rađaju istog dana na godišnjicu rođenja, smrti ili sahrane prethodnog
malog djeteta čiju majka nije oplakivala, nije oplakivala. Podsjetimo da je psihoanalitičar Andre Green
pronašao mnogo slučajeva šizofrenije kod zamjenske djece rođene od "mrtve majke", tj. tužan, depresivan
ili u žalosti (A. Green, " Mrtva majka"). Njeno prisustvo se malo oseća (izgleda da je umrla). Često
postoje ljudi koji na kraju života „čekaju da se pozdrave sa svima“, svoje
rođendan (recimo 60, 80, 95 godina) i porodični praznik predviđen u vezi s tim, ili vjenčanje unuke,
ili povratak sina sa putovanja.
Nakon kritičnog, tužnog, teškog ili dramatičnog događaja, kao što je iznenadna smrt mladog
roditelja u nesreći, ili prijem majke na kliniku, često se dogodi nesreća nekoliko godina kasnije, teška
fizička bolest (npr. kao rak), psihotična epizoda (ćerka ili sin se razboli, doživi nesreću, ode na
psihijatrijsku kliniku u istoj dobi kao i preminuli roditelj). To se može dogoditi na dan godišnjice (u istoj
dobi), ili deset ili pedeset godina kasnije. To se često dešava u slučaju dvostruke godišnjice: dijete koje je
postalo roditelj i dostiglo iste godine kao i njegov pokojni roditelj, a u isto vrijeme njegovo vlastito dijete
puni iste godine kao i on sam u to vrijeme gubitka.
Josephine Hilgard je koristila termin godišnjica da se odnosi na ove specifične slučajeve
psihotičnih epizoda, označavajući dob gubitka roditelja i dvostruku godišnjicu rođenja djeteta iste dobi.
Imam mnogo šire razumijevanje pojma sindrom godišnjice, jer sam često opažao ponavljanja
nesreća, brakova, pobačaja, smrti, bolesti, trudnoća... u istoj dobi u dvije, tri, pet, osam generacija (tj. "u
porodičnu istoriju dugu oko dve stotine godina).
Lako je preći dva veka kada dete poznaje svoju prabaku, a ona mu priča o svom detinjstvu i
sopstvenoj prabaki. Tako se rađaju žive priče o revoluciji ili Napoleonovim pohodima - na osnovu priča
starijih rođaka, portreta, medaljona, slike, nameštaja, pisama, Biblije...
Svoje diskurse opširno ilustriram kliničkim slučajevima i životnim pričama (pogledajte „Životne
priče“ ispod).
Učešće u događaju, čak i kroz nečiju smrt 59, može se nesvjesno odigrati na različite načine. Neki
očevi i majke čekaju povratak sina ili udaju kćerke da bi sebi dozvolili da umru.
Američki istoričari su primijetili da su drugi i treći američki predsjednik Thomas Jefferson (1743-
1826) i John Adams (1735-1826) umrli istog dana (4. jula 1826.), što je pedeseta godišnjica potpisivanja
Deklaracije Nezavisnost (4. jula 1776.). Kao da su čekali ovaj datum da bi učestvovali u manifestaciji
pedesete godišnjice i onda otišli kroz "smrt".
Neke porodične ili istorijske podudarnosti mogu se bolje shvatiti kao reakcije na jubileje, kao
sindrom godišnjice , rekao bih, kao izraz porodičnog i društvenog transgeneracijskog nesvjesnog.
Neki ljudi doživljavaju osjećaj anksioznosti i depresije u isto vrijeme svake godine – zašto , a ni
sami ne znaju. Ne sjećaju se da je ovo godišnjica smrti voljene osobe - rođaka ili prijatelja i ne mogu
uspostaviti svjestan odnos između ovih ponovljenih činjenica.
Mnogi ljudi su operisani na dan godišnjice smrti ili nesreće sa ocem, bratom, rođakom. To se, kao,
slučajnost nalazi, na primjer, nakon postoperativnih komplikacija.
Zato sam oduvek smatrao važnim da porodičnim lekarima, hirurgima, onkolozima,

58Namerno kažem i pišem "mamina majka" a ne baka, jer za nesvesno to menja značenje. Čuje šta se
govori.
59 Marlene Dietrich je umrla 6. maja 1992. godine uoči otvaranja filmskog festivala u Cannesu, koji je bio
posvećen njoj, kada su po cijelom gradu okačeni plakati s njenim likom . Ovo je, naravno, nesreća, ali neki
su govorili o slučajnosti. Njena smrt je objavljena na naslovnim stranicama novina, a filmovi sa njenim
učešćem prikazivani su svuda van programa, uključujući i sve televizijske kanale, u znak poštovanja.

2
 psihoterapeutima, socijalnim radnicima obavestim o sindromu godišnjice kako bih im pomogao u radu sa
svojim pacijentima, jer su slučajevi fizičke i psihičke ugroženosti veoma česti tokom perioda godišnjica.
sa malo shvaćenim simptomima koji do tada nisu bili jasni., dok se ne razjasni njihova veza sa
godišnjicom .
Američki ljekar George Engel proučavao je ovaj fenomen na sebi (1975.). On je, na primjer, opisao
svoj srčani udar na godišnjicu iznenadne smrti njegovog brata (četrdeset devet godina) zbog srčanog
zastoja. A na prvu godišnjicu smrti i sam je doživio ozbiljan srčani udar. Može se pretpostaviti da
nesvjesna identifikacija s bratom izaziva isti fizički odgovor na stres godišnjice (strah od smrti).
Reagovao je na isti način, ali u manjoj meri. George Engel je preživio i ispričao nam je o tome. Objavio je
članak u kojem je opisao svoju anksioznost u tom periodu (imao je i četrdeset devet godina). Prošao je još
jedan anksiozni period povezan sa sindromom godišnjice, sa strahom od smrti u istoj dobi kao i njegov
otac (sa pedeset osam); nesvesno je „izabrao da zaboravi“ ovo doba da bi preživeo.
Upravo ovaj težak vremenski period - iste godine u kojem su umrli otac, brat, majka i druga
voljena osoba - nazivam periodom ranjivosti koji je povezan sa "stresom povodom godišnjice" (vidi
primjer dva brata, Bernarda i Luciena, koji su preživio i umro).
Često se iznenadna smrt u različitim generacijama naknadno osjeti u porodičnoj istoriji kroz
nesreće. Njihova ozbiljnost se smanjuje tokom stotinu do sto pedeset godina, kao, na primjer, u priči o
nesreći tokom bitke za Sevastopolj (str. 160), ili u priči o dječaku Rogeru i poč. školske godine (str. 129),
ili sa rođenjem djece istog dana u narednim generacijama (na primjer, unuci onih koji bi bili ranjeni kod
Verduna [21.02.1916]). Rođeni su 21. februara 1996. ili 11. novembra. Ovo je oblik nevidljive lojalnosti.
Dakle, radi se o podsjećanju na povrijeđenog djeda ili prastrica, ranjenog ili poginulog u ratu. A bol
i trauma rata i prestanak borbi nakon primirja od 11. novembra 1918. daju se osjetiti kroz rođenje ili
nedobrovoljne pobačaje*.
"Nevidljive lojalnosti " i "Fraktali"
Kao što sam već precizirao, sindrom godišnjice može biti i slučaj ponavljanja jednog ili drugog
porodičnog događaja na isti datum ili u istoj životnoj dobi, i beskonačno ponavljanje iste stvari u nekoliko
generacija (a ponekad i tokom cijelog života). od jedne osobe). Nekada je to srećan događaj, a nekada je
traumatičan i težak za porodicu. Ponekad smo (ja i neko drugi) uspevali da prekinemo lanac događaja
(vidi prikazane kliničke slučajeve). Međutim, problem pronalaženja odgovora na pitanja zašto? i kako?
Koje objašnjenje se može ponuditi?
Od 1950. pomno sam pratio rad Benoita Mandelbrota i pala mi je na pamet ideja o povezanosti
ovih ponavljanja sa "fraktalima". Štaviše, 1999. godine mi se obratilo nekoliko stručnjaka za "teoriju
haosa" i "fraktale". Vjerovali su da je moj rad s teškim nosiocima bolesti i sindromom godišnjice bio, ili
bi mogao biti, vješta primjena fraktalne teorije na zdravstvene probleme. Ivan Guerrini (profesor iz
države Brazil, specijalista za teoriju haosa) tvrdi da beskrajno ponavljanje jednog
Bio sam 11. novembra (devedesetih godina prošlog veka) bio svedok spontanog pobačaja kod
mlade žene koja je govorila o „bolu, poput uboda mača probodenog u donji deo leđa“. Prije nego
što je stigla hitna pomoć, probudio sam je na asocijacije i popeli smo se na porodično stablo do
djeda njene majke, koji je za vrijeme Prvog svjetskog rata bajonetom očistio rovove od leševa u
Chemin des Damesu. Sledeće godine je dobila divno dete.
Često radim sa "mrtvom prehladom" povezanom sa Raynaudovom bolešću, koja nestaje
kada se otkrije nečija smrt u prethodnim generacijama.To je kao Crohnova bolest, koja često
prestaje kada se otkrije veza sa dedom koji je čistio rovove.
iste stvari je "fraktal", na isti način ( kao što su krivudavi obrisi obale Bretanje, konfiguracija
pahulje, glavica karfiola, otkucaji našeg srca (studije Benoita Mandelbrota, 1975, 1959. - 1997.) Naravno,
dobro je i prirodno kada ima beskonačnih ponavljanja otkucaja srca (ovo je znak života) ili reprodukcije
ćelija, ali šta se dešava kada nešto odjednom krene po zlu i počne beskonačno ponavljanje ćelija raka ( a
to vodi u smrt)?Šta se promijenilo?Iako možete reći da se ništa nije promijenilo.
Upravo teorije haosa i fraktala mogu sugerirati da i najmanji događaj može promijeniti „sve“
(klasičan primjer je 1970. godine dao Edward Lorenz, koji je proučavao vremensku prognozu, o mahanju
krila leptira ( efekat leptira ). Dakle, sama činjenica mahanja krilima leptira u Amazoniji može dovesti do
tornada u Teksasu, što su potvrdili primjeri pojava koje su i prirodno-naučne i složene prirode: stanje
razmjene, promet na autoputevima, dinamici jona i vode u tlu, ljudskoj cirkulaciji, ekonomskim krizama i

2
 depresijama (u privredi), fudbalskim utakmicama itd. Želio bih dati jasan i vrlo jednostavan primjer.
Napisao sam da ne vjerujem u slučajnost (ni jedan psihoanalitičar ne vjeruje u ovo), a ipak...
Jednom sam sjedio kod kuće pred ekranom kompjutera i odštampao ovaj tekst u jednom primjerku. Kada
je prijemniku ponestalo papira, kompjuter je dao odgovarajući signal. Ne okrećući se od ekrana, ispružio
sam lijevu ruku, uvukao papir i... na moje veliko iznenađenje, stranice su počele da se prevrću, padajući u
korpu. Zašto? Nisam se pomerio u stolici, kao da se „ništa“ nije promenilo. A ipak se nešto dogodilo,
"zaustavivši" jednu sekvencu i započevši drugu. Ali zašto? "Ništa se nije promijenilo" čega sam mogao
biti svjestan.
U oblasti u kojoj smo svi (dragi moji čitaoci i ja ) specijalisti (govorimo o fenomenima
transgeveracije) bilo je slučajeva prestanka teških bolesti (to se desilo kod nekih slučajeva raka u završnoj
fazi: nakon određeni rad, metastaze i ćelije raka nestale) kao rezultat "dekodiranja" sindroma godišnjice i
odanosti porodici ili "povrede topovskom loptom", teške traume, nesavršenog tugovanja nakon apsurdne
smrti (osobe ili životinje iz svog okruženja ili porodični krug). Da biste to učinili, crta se krug onoga što
"privlači" ponavljanja (" atraktor "), određene tendencije ponašanja. Međutim, zadatak naučnog
utemeljenja (koristeći najnovija dostignuća nauke i interdisciplinarnih pristupa) i potpunijeg objašnjenja
fenomena ponavljanja i „atraktora“ još uvijek nije riješen.
KAKO IZGRADITI GENOSOCIOGRAM?
Podsjetimo da je genosociogram porodično stablo izgrađeno iz sjećanja (tj. bez uključivanja
dodatnih informacija i dokumenata), dopunjeno važnim životnim događajima (sa njihovim datumima i
vezama) i emocionalnim kontekstom ( sociometrijske veze u obliku strelica ili obojenih linija) .
Genosociogram nije klasično porodično stablo koje opisuje sve porodične veze. Važan je način na koji
autor ovog "drveta fantazije" percipira glumce i veze koje povezuju njih i sebe sa vertikalnim precima i
horizontalnim srodnicima, kao i sa njihovim ulogama. Ponekad i bele mrlje, praznine u sećanju na
porodicu (kao i tišina na psihoanalitičkom kauču) mogu mnogo reći o tome šta je „izbrisano iz
porodičnog pamćenja“.
Najinformativnije, najzanimljivije i najrelevantnije u ovom radu je uspostavljanje vjerovatnih veza
između događaja , činjenica, datuma, doba, situacija.
Može se pretpostaviti vjerojatan odnos, na primjer, između smrti i rođenja ili podudarnosti datuma
ili starosti (sinhron, sindrom godišnjice), ' to također uključuje ponavljanje određenih događaja i
hipotezu reaktivacije osjećaja i stresa iščekivanja u nekim periodima života osobe i porodice - stres
povodom godišnjice.
konvencije
Konvencije su vrlo jednostavne. O - krug označava žene, - trokut - muškarce (liječnici stavljaju
kvadrat), svaki od njih je povezan punom linijom - U - sa svojim roditeljima; isprekidane linije
se koriste kada je u pitanju označavanje abortusa ili pobačaja.
Za dvoje ljudi = dvostruka linija označava brak, jedna linija označava slobodnu zajednicu -
isprekidana linija označava privilegovan stav. U slučaju bračnog para, prisustvo kose linije 4 = govori o
izolaciji supružnika, dok dvostruka kosa crta # - o razvodu.

Osim toga, koristi se notacija:

^ individualna dominantna;

. guranje, korištenje nasilja u raznim oblicima;

Y/ uznemiravan;

0 emigrant - imigrant;
. f sa mentalnim problemima;

2
 gj homoseksualac ili biseksualac;

braća - sestre rođene sa intervalom E = 1 u 12 - 20 mjeseci i percipiraju se gotovo kao blizanci;

CC skoro trojke;

0 još nije oženjen u četrdeset petoj

Krugovi predstavljaju svaku žensku osobu.

Trokuti predstavljaju bilo kojeg muškarca (ali doktori prikazuju kvadrat).

Kvadrat znači da spol lica nije poznat. Isprekidani kvadrati označavaju pobačaj ili abortus ako je
spol djeteta nepoznat; isprekidani trougao ili krug označava pobačaj ili abortus ako je spol djeteta
utvrđen.

Krug ili trokut uokviren kvadratom (ili dvostrukom linijom) označava osobu za koju je konstruiran
genosociogram.
Dvostruka linija koja spaja dva lica predstavlja brak.

Jednostavna linija predstavlja slobodnu uniju.

Isprekidana linija označava jednostavnu vezu.

Kosa crta označava izolaciju.

Dvostruka kosa crta znači razvod, jedna kosa crta znači razdvajanje.

Ponovni brakovi: numerisane horizontalne linije koje označavaju serijski broj (na primjer: 1 = prvi
brak).

2
 Roditelji .Djeca: broj označava red rođenja; ovdje je treće dijete (odnos djeteta dupliciran
isprekidanom linijom) usvojeno.
Roditelji, blizanci.

Ova linija komunikacije označava dogovor između dvije osobe.

Ova linija komunikacije ukazuje na neslaganje između dvije osobe, linija sa cik-cak označava
sukob.

Križ označava da je osoba umrla, a sa strane se najčešće navodi datum smrti, uz starost.

Osobe koje žive pod istim krovom okružene su zatvorenom linijom.

Kosa crta na vezama označava da je veza prekinuta.

Cik-cak linija ukazuje na bračni sukob.

Prilikom izrade genosociograma mjesto se najčešće dodjeljuje mužu lijevo, a ženi desno; djeca su
numerirana (upišite serijski broj iznad ikone roda); starost je naznačena u krugu ili trouglu. Smrti su
označene križićem ( f ) nakon čega slijedi datum i uzrok; na primjer: f 1915 (Verdun).
Zatvorena linija okružuje osobe koje žive pod istim krovom. Osoba koja gradi genosociogram
(subjekt) prikazana je u centru šeme (u krugu ili trokutu unutar kvadrata, tako da ga je lako prepoznati).
Linija (strelica) označava pozitivne i negativne odnose.
Nekoliko ikona koje ukazuju na činjenice i bolesti:
b = brak
r - razvod
c = samoubistvo
n = nezgoda
Oh™ otac
M = majka
BM = baka po majci
DM = djed po majci
BO = baka po ocu
DO = djed očinski
PDM = pradjed po majci
PBM = prabaka po majci
ZOP = pradjed po ocu
PBO ~ prabaka po ocu
ii = incest, silovanje, seksualno zlostavljanje
n = pretučen (th)
[or iznenadna smrt
Datumi su od velike važnosti, jer su međaši i ključevi sjećanja, često se ovdje uključuju rođendani,
veze s određenim praznicima ili značajnim vjerskim i povijesnim događajima.
Precizni datumi su izuzetno značajni, ponekad mogu biti ključevi sjećanja u odnosu na bolesti,
nesreće, raskide, brakove i sve ono što se odnosi na sjećanje na porodične mitove. A ako naše pamćenje

2
 ima praznine, onda se trebamo zapitati zašto. Izuzetno je važno ne zaboraviti i „papagaja“, koji može
otkriti tajnu porodičnog pamćenja, i dragu pratetu, koja nije udata, ali je na neki način „porodična
sekretarica“, porodična memorija.
Ovaj grafički prikaz je važan jer vam omogućava da pratite ponavljanja, lutanja duhova,
sinkronicitete ili smislena ponavljanja , sindrom godišnjice. (Povezujemo ih crvenom linijom.)
Biografska rekonstrukcija. Oznake, ključevi/granice memorije i ograničenja metoda
Treba podsjetiti da se genosociogram gradi uglavnom iz sjećanja na osnovu genealoškog stabla s
dodacima i bilješkama. Zasniva se upravo na onome što porodica pamti: datumima, značajnim
činjenicama, ključnim trenucima, podjelom nasljedstva ili veze, manifestacijama nepravde (prave ili
lažne), odnosno činjenicama sa snažnim nabojem osjećaja. Genosociogram, izgrađen po sjećanju,
odražava i "neuspjehe" i zaborav, bijele mrlje - ono što ne znaju o ljudima koji su otišli u daleke zemlje ili
onima koji se više ne vide. Ni genosociogram ni genogram nisu, u strogom smislu, ni objektivna
genealoška studija (prema dokumentima) niti porodično stablo.
Genosociogram istovremeno ukazuje na bitne činjenice (životni događaji), objektivno značajne
momente (stepen obrazovanja, datumi rođenja, braka, smrti, profesije) i subjektivno značajne (sastanci,
unapređenja, neuspesi, pauze, potezi, karakteristične osobine ličnosti), kao i kao njihove veze. Imena,
mjesta stanovanja ili odmora, neki predmeti mogu poslužiti i kao ključevi: prsten, namještaj, itd..; datumi
rata, preseljenja, penzionisanja, porodičnih praznika.
Paralelno sa biografskom rekonstrukcijom porodice , važno je prisjetiti se istorijskog, političkog,
sociološkog i ekonomskog konteksta , koji će pružiti mnogo vrijednih podataka o promjeni mentaliteta, a
vjerovatno i porodičnog života tog doba.
Takvu rekonstrukciju nije tako teško napraviti: za svaku generaciju potrebno je izdvojiti 25-30
godina. Ako je vaš otac oženio vašu majku 1930. godine, onda možete pretpostaviti da se, najvjerovatnije,
njegov otac oženio 1900. godine. Ako se oženio vašom bakom 1900. godine, tada je imao 30 godina i
rođen je oko 1870. Sada ćete pokušati zamisliti u kom kontekstu bi se mogao roditi i odgajati. Ako je
rođen oko 1870-1872, onda će to biti rat 1870. protiv Nemaca. Ako su vaši rođaci živjeli u Parizu, možda
su preživjeli opsadu Pariza i glad koja je uslijedila; stoga možete označiti događaje kao što su Komuna,
glasanje koje nije uspjelo Napoleonu III; ako je potrebno, uzet ćete ilustrovani Petit Larousse ili dobar
rječnik da provjerite i upotpunite svoje istorijsko znanje. Znate da je kasnije bio niz ekonomskih
skandala: Panama, Suez. Da bismo bolje razumjeli obilježja tog doba, moramo se prisjetiti Combeovih
zakona (1905. godine, odvajanje crkve od države, uslijed čega su "časne sestre uklonjene iz škola" i
crkvena imovina je konfiskovana) ... zatim rat od 1914-1918.
Dakle, moći ćete da iznesete nekoliko socioloških ili istorijsko-ekonomsko-socioloških hipoteza o
djetinjstvu vašeg djeda na osnovu onoga što se dogodilo u to vrijeme.
Najčešće radim sa grupama, jer mislim da je to svima mnogo interesantnije, jer se isti problemi,
drame, porodične konfiguracije dešavaju kod više učesnika, a i zato što se političko-socijalno-
ekonomsko-istorijsko pamćenje nekih dopunjuje. i budi sjećanja drugih.
Počevši da formulišete istorijske, ekonomske i sociološke hipoteze, primećujete da ako je pre tog
vremena klijent rekao da se ničega ne može setiti, onda u ovom trenutku možete reći da se neka vrsta
„ventila“ otvorila u njegovoj glavi i on je sada uzviknuti; „O, da, istina je, sećam se, porodica nije postala
mnogo siromašna tokom događaja u Panami, to se desilo u vreme događaja na Sueckom kanalu, kada su
(moj otac ili moja baka) promenili školu, kao komplikacija nastao.”
Čitavi blokovi memorije se iznenada otvaraju, jednostavno zato što su brave na memorijskim
zonama otključane, da tako kažem: počinju da se pojavljuju slobodne asocijacije i ljudi su u stanju da se
sete izuzetno značajnih stvari koje su znali a da to nisu znali.
Nakon toga će moći da se prisete da poznaju pratetku, komšinicu kume ili bake, pukovsku
prijateljicu svog dede, sa kojom pratetka i dalje komunicira... Konačno će moći da naprave upiti.
Tako se iznenada vraćaju traženi elementi sjećanja.
U tom kontekstu pamte gdje još možete dobiti dodatne informacije: od prijatelja ili komšija,
članova daleke porodice, iz notarskih arhiva, crkvenih knjiga, nadgrobnih spomenika, radova iz
regionalne istorije, lokalne štampe tog doba, istorijske službe vojske. (ISA), razne arhive...
Iznad sam naveo nekoliko primjera i ključnih datuma iz historije Francuske, ali se mogu navesti i
slični primjeri

2
 iz istorije Španije, Italije ili bilo koje druge zemlje; za protestante bi to moglo biti poništenje
Nantskog edikta od strane kralja Luja XIV 18. oktobra 1685; za Jevreje, bekstvo iz Španije (1492),
Holokaust (1942) ili Šestodnevni rat (1967); za druge, genocid nad Jermenima (24. aprila 1915.), glad u
Irskoj (1846.-1848.) praćenu emigracijom, uspomene na Verdun (februar-decembar 1916.), rovove i
gasove, ili vojno groblje u Douaumontu, ili rat u Alžiru (1954-1962), ili krstaški rat (1096-1270), ili 4. jul
(1776) - Dan nezavisnosti za Amerikance.
Međutim, vrlo obećavajuća u kognitivnom smislu, ova metoda nije lijek i ne može zamijeniti
psihoterapijski seans (ali ga nadopunjuje ili čini važnim na početku rada), niti proizvesti genealošku
rekonstrukciju koja uključuje daljnja istraživanja i dodatna genealoška rad .
Osnove identiteta: ime i prezime. Prezime ili patronim: "Kako se zoveš?"
Predstavljanje vašeg identiteta znači davanje imena i prezimena. I njihovim imenovanjem
određujemo svoje mjesto na društvenom, geografskom, kulturnom planu, najčešće otkrivajući etničke i
vjerske nijanse. Definiramo svoje mjesto („odavde“ mi ili odande), svoju pripadnost istoj grupi i istom
svijetu („biti jedan od naših“) ili strancima, čak i potencijalnim neprijateljima ili njihovim potomcima, što
može uzrokovati odbacivanje (ili čak agresija) i strah.
Podrazumeva se da će uskoro biti jasno kada smo rođeni, gde, od koga 60? Dakle, postavljamo
koordinate
vremena, prostora i istorije. (Klasično pitanje u školama: „Čime se bavi tvoj otac?“) Kojoj kulturi
pripadaš? Na koju tradiciju? Koji je tvoj nivo? sprat? Trka? Religija? Starosna kategorija? Identitet, „ja“
(„ ja “), dubinska suština, „ja za sebe“ povezani su istovremeno sa „ja za drugoga“ (sa slikom koju
predstavljate drugima, i sa slikom koju drugi projektuju na vas, sa statusima i percipiranih uloga, kao i sa
očekivanjima uloga), sa "unutrašnjim ja" (" soi - en - soi ") (tzv. "objektivno ja") i sa svojim osjećajem
za sebe, svoju ličnost. Identitet se ogleda u tjelesnim manifestacijama, društvenim znakovima (
etiketiranje ) .
Prema studiji koju je 1980. godine provela Ame Pearson, djeca uspostavljaju vezu sa četiri i po
godine, a nakon sedam i po godina stiču sposobnost da artikulišu "atom odnosa", tj. priznaju njihov odnos
sa roditeljima.
Tek kasnije dete počinje da shvata pojmove generacije i srodstva.
Srodstvo je biološka, društvena i psihološka realnost u isto vrijeme.
Biološka stvarnost je u konačnici genetska fikcija: veza nastaje u vezi sa brakom roditelja, čak i
ako se radi o vanbračnom djetetu koje je skriveno, ili u vezi sa dobrovoljnim priznavanjem veze (što
može odgovarati stvarnosti, ili može biti društvena fikcija).
Moguće je analizirati strukturu srodstva duž dvije ose, kao što je to radio Jean Ghiot (1979., 1985. i
1986.).
1. Utvrđeno srodstvo je ono kojim osoba izjavljuje sebi i drugima da je sin, ćerka, otac,
majka toga i toga i upućuje sebe u odgovarajuću grupu.
U ruskoj tradiciji, osoba se predstavlja kao sin nečega, na primjer, Nikolaj Vasiljevič Gogolj
(Nikolaj, sin Vasilija). Nemoguće je kontaktirati nekoga bez
neophodna upotreba imena i patronima. Čak i ako nije tačno poznato, mrmljaju nešto nejasno.
Na isti način, u mnogim afričkim plemenima uobičajeno je naznačiti njihov odnos.
Dakle, uspostavljeni srodnički odnos je odnos, čije značenje daje društvena grupa kroz jezičke,
pravne, kulturne strukture (pravilo nasljeđivanja i pripadnosti).
2. Zamišljeno ili narcisoidno srodstvo je psihološka stvarnost upisana u prošlu istoriju i
budućnost. Psihološka veza se često vidi u važnosti koja se pridaje fizičkim sličnostima između
generacija: „To je veza sličnosti koja se proteže kroz tijelo“ (Ghiotat, 1985, 26).
Tu treba pripisati niz događaja koji se ponavljaju u porodici: smrt djeteta ili roditelja, samoubistvo,
nasljedna bolest ili percipirana kao takva.
Jacques Ghiot napominje da ako postoje poteškoće u određivanju statusa srodstva (vanbračno

605 Biblija priča priču o porodici, koja počinje ovako: “Jakov, sin...” U Jerusalimu su moji kreteni sagradili
Isusovo porodično stablo, uzdižući se preko Josipa do Adama i Eve, zanemarujući činjenicu da ako on je sin
Božiji, onda ne može biti sin Josifov, očinski odnos im se činio toliko značajnim i potrebnim. Vidi :
Himmelman C. _ (Sd), Porodično stablo: od Adama do Isusa, Izrael, Betlehem, 3 luka, trska, 1980 - ih gg .

2
 dijete, sumnje u očinstvo, problemi nasljeđivanja ili lišenja prava, promjena patronima), uspostavljena os
postaje krhka i, zajedno sa imaginarnom osom , teži ka padaju u neku vrstu dijalektičke veze.
Možemo uočiti poteškoće povezane s posebnostima uspostavljene veze, kao što su odsutnost ili
prerana smrt oca, mizalijans (kao kršenje društvenih konvencija), promjena patronima 61, vanbračno
dijete, fetus preljube ili napušteno dijete , samohrana majka. Ostale poteškoće mogu biti povezane sa
osobenostima uspostavljanja srodstva po imenu ili sa lišavanjem srodstva (razbaštinstvo, prokletstvo).
Kao posljedica ovakvih situacija pojavljuju se, na primjer, slučajevi marginalnog ponašanja, Jacques
Ghiott u " Psychoanalysis at the University " (1979, tom IV, br. 16, str. 652) nudi mrežu za praćenje
karakteristika srodstva sa nekim primjerima rekurentnih somatskih napada, itd. d.
Na pitanje: "Kako se zoveš?" moglo bi se odgovoriti: "Pa, kako su zvali."
Prezime i patronim označavaju odnos prema precima. Prezime i patronime se prenose, ali "ne
daju". Dajte samo ime.
U našoj patrijarhalnoj civilizaciji muškarac svoje prezime daje ženi koju oženi, kao i djeci koju
priznaje kao svoju, zakonitu ili usvojenu. Psihoanalitičar Bernard Thies, u svom govoru na kanalu
Franckultur 1990. godine, podsjetio je da je ranije naziv zemalja koje su dolazile sa ženama unesen u
dokument - Zemsku knjigu, a tek za vrijeme Francuske revolucije u Francuskoj je došlo do prijenosa
nasljedstva. prava preko patronima dobijena od muškaraca.
Važnost prezimena (patronima) u mnogim kulturama i civilizacijama povezana je sa činjenicom
rođenja sina. Na primjer, u Gornjem Egiptu čovjek je bio obavezan da ima sina koji bi garantirao njegovu
sahranu prema običajima i nastavak porodičnog imena. (Vidi: Histoire de la famille , 1986, Pariz , Colin ,
2 toma .)
Ne živimo više u vrijeme Crkvenog sabora u Nikeji. “Sramota bilo koga ko misli da žene nemaju
dušu. Imaju nešto poput duše, kao životinje i cvijeće ”- ovu izjavu na malom Crkvenom saboru 538.
godine u Mekonu osporio je jedan od biskupa (vidi dodatak, str. 216),
U našim savremenim zakonima je zapisana ravnopravnost muškaraca i žena, ali nesvesno i dalje
želi sina i nastavak porodičnog imena.
Značaj imena. Nit Arijadne
Ime je jedan od temelja identiteta.
Ime se često daje zbog porodične tradicije, često porodica daje djetetu dva ili tri imena - u čast bake
i djeda, u spomen na nestale, u čast kumova, daju biblijska imena ili imena vezana za politiku, sport,
kino , pozorište, a ponekad i modna imena ili ona koja su padala na taj dan (prema kalendaru).
U nekim regijama često se sreće ime Marija, u drugim se najstariji sin u svakoj generaciji obavezno
zove istim imenom, na primjer, u Bretanji često daju ime Yves, a u zemljama muslimanskog istoka -
Mohamed ili Ali.
Mnoga imena su biblijskog ili jevanđeoskog porijekla: Žan (Jovan), Žak (Jakov), Pjer (Petar), Luka
(Luka), Ana, Marija...
Ponekad ime zavisi od ličnog izbora i asocira na prijatno sjećanje na bračni par, na njeno putovanje
na medeni mjesec (na primjer, Firenca - Firenca ili Francuska - Francuska). Ponekad je to tajni podsjetnik
na nečije ime, na primjer, ime bivšeg zaručnika... ili čak tajnog oca. Možda je ime travestija, tj. blago
modificirano ili feminizirano, kao što je Michel - ime u muškoj i ženskoj verziji, ili Michelin - Mikael (
Michel - Michele - Micheline - Michael ). Ponekad daju "modno" ime, poput zvijezde (bioskop, sport,
pop, pozorište, politika...)

61 Mnogi ljudi su zadržali svoj vojni pseudonim, uglavnom ako je bio poznat, kao, na primjer, u slučaju
porodice generala Leclerc-a. Ili kada je novi identitet internaliziran drugim identitetom. Ponekad su ljudi
zadržali svoja književna ili pozorišna prezimena; to se također vidi u slučajevima kontakta s "rasnom ili
vjerskom linijom", a ponekad i za zakonsku promjenu imena, što je bilo dozvoljeno u slučaju imena s
negativnom konotacijom, na primjer, Cochon (prevedeno s francuskog kao "svinja" ), Bosch (prezir izraz u
Francuskoj za Nemce).
Jean (7222), Pjer (3141), Louis (2969), François (2511), Joseph (2279), Jules (šesto mjesto 1860 ) - sa
Josephom i Marijom u drugom imenu za dječake. Marija (12661), Žana (2408), Luiz (1466), Ana (1434),
Margareta (1163) za devojčice. Preuzeto iz studije o imenima djece 3.000 parova vjenčanih između 1803. i
1832. čija su prezimena počinjala s "Tra" (Travers ili Trabu) i 92.700 djela
o rođenju.

2
 Ponekad se ljudi pitaju: odakle im ime ?
Na primjer, radio sam sa mladom ženom koja je imala niz saobraćajnih nesreća i pitala se zašto se
zove Arijadna, jer je to prilično rijetko ime. Pitala se kakva bi veza mogla biti između nje i njenog oca.
Ovaj problem je bilo teško riješiti: otac joj je umro prije njenog rođenja i za njega je znala samo da joj je
on odabrao ime, što znači da je postojala veza između imena Arijadna i njenog oca. Počela je da uči grčku
mitologiju na Liceju: počela je da traži Arijadnu, Arijadninu nit, Tezejev lavirint, ali to nije uspelo. Nije
osjećala vezu između svog imena, niti Arijadne i slike koju je njen otac stvorio o nerođenom djetetu -
željenoj ili ne.
Počeli smo da radimo sa njom, sa pričom njenog oca i kontekstom njegovog života.
Važnost konteksta (istorijski, ekonomski, kulturni)
Uvijek insistiram na važnosti konteksta u kojem se život odvija.
Književni, muzički i pozorišni konteksti mogu se dodati političko-istorijskim i društveno-
ekonomskim kontekstima .
Arijadna i ja smo razmišljali o vremenima kada je njen otac bio mlad, i odjednom sam se sjetio da
sam gledao film s Mauriceom Chevalierom i Audrey Hepburn pod nazivom Ariadne . Ovaj film je
snimljen prema istoimenoj knjizi koja se pojavila oko 1910-1930, izgleda da je postojala i pozorišna
produkcija. Tada sam svom klijentu savjetovao da nastavi potragu, da pita rođake, rođake, prijatelje iz
djetinjstva njenog oca da li ih ime Ruskinje Arijadne na nešto podsjeća. Jedna od njenih tetaka je rekla:
„Pa, sećam se da je tvoj otac bio u pozorišnoj predstavi Arijadna ~ Ruska devojka .” I od tog trenutka,
Arijadna je mogla da počne da traži odgovor na svoje pitanje: „Šta je moj otac mislio o meni?
„Očigledno, pošto je njen otac igrao u predstavi o ruskoj devojčici Arijadni i želeo da odabere takvo ime
za svoje dete, to znači da ga je ovaj lik nečim privukao. Arijadna je u romanu bila moderna mlada
devojka, studirala (pre rata 1914), bila je samostalna, hrabra, nije se uklapala u opšteprihvaćene okvire,
sama je birala svoju sudbinu, živela sama i takođe se zaljubila u izvanrednog covek koji je mnogo
putovao i koji ju je takođe voleo. Moj klijent se mogao poistovjetiti s junakinjom romana. Počela je puno
putovati po svijetu (na rubu sportskog podviga), uspjela je pronaći sebe i riješiti probleme
samoidentifikacije i identiteta.
Često je teško pronaći vlastiti identitet.
kontekst u kojem se ljudi rađaju , što znači da su bitne i navike, običaji, običaji, krize, moda, doba
: ovo je njihovo etološko istraživanje u njihovom ekosistemu.
Kontekst također utiče na izbor imena - imena mogu biti povezana s porodičnim tradicijama ili
religijom, ili mogu biti inspirirana modom. (Jacques Dupequier je proučavao učestalost 3 imena u Francuskoj
iz 19. vijeka po regijama i 1987. objavio je svoje nalaze u Time of Jules ).
Nit vodilju značenja imena za porodicu treba „povlačiti“ sa oprezom: devojčica Viktorija, rođena u
Parizu 1897. godine, mogla bi da dobije ime zbog činjenice da su njeni roditelji čeznuli za pobedom i
osvetom nakon poraza. 1871. (Francusko-pruski rat), ili je žudjela za društvenom pobjedom (u borbi
protiv siromaštva), ili političkom pobjedom (ako je otac njenog oca bio "komunist"). Mogla je dobiti ime
po kraljici Viktoriji, ili po svojoj prabaki, ili po očevoj "dami srca".
hipoteze koje rade i stoga ih je potrebno testirati , što može, ali ne mora, izazvati afektivnu reakciju
kod subjekta.
Životni kontekst (učenje, putovanja, život u dalekim zemljama). Ime-šifra, ime-travestija,
ime-kriptogram
Iako inače radim u Francuskoj, bio sam na pet kontinenata sa različitim kulturama, tako da imam
neku ideju o univerzalnosti porodičnih transgeneracijskih problema.
Evo primjera. Riječ je o vanbračnom djetetu, djevojci, a jedina slaba nit vodilja nam je bilo njeno
ime. Bila je Amerikanka i zvala se Helen. Stalno je razmišljala ko bi joj mogao biti otac i zašto je dobila
ime Helen. Počeli smo da radimo. Ona i ja smo rekonstruisali kontekst u kojem je njena majka živela
kada je ostala trudna. Klijentica se sjeća da je njena majka u to vrijeme bila na fakultetu, daleko od
porodice.
počeo sam da tražim značenje njenog imena i predložio sam da bi to mogla biti skraćenica - L. N. ,
"el", "en" (Amerikanci vole da daju početna imena). Mislio sam da govorimo o tajnom podsjetniku, o
travestiji imena, o tajnom značenju koje treba razotkriti, o inicijalima. Tada sam joj predložio da pogleda
spisak profesora i nastavnika koji bi mogli raditi na tom fakultetu tokom studija njene majke. Helen je

2
 tražila imena koja počinju na L. N. _ i pronašao izvjesnog Louisa Nicolasa. Otišla je do njega i pitala da li
poznaje njenu majku. Ispostavilo se da je ovaj čovek zaista njen otac, nije znao da je studentica tada
ostala trudna od njega, i bio je srećan što je dobio ćerku.
Postoji crvena nit koju treba povući i postoje niti koje treba utkati kada pokušavate rekonstruirati
događaje u njihovom kontekstu . To je kao igranje slagalica. Ispada kao kada slažete zagonetke ili
pogađate križaljke: što više petljate, brže napredujete, stječete naviku, vještinu, pa čak i poprilično
iskustvo u transgeneracijskoj psihoterapiji - pojavljuje se dosije kliničkih slučajeva, kao i neki društveno-
istorijske referentne tačke.
Ovakvi radovi na rekonstrukciji omogućavaju izgradnju hipoteza (često se ispostavi da su tačne),
koje uvijek treba provjeriti na licu mjesta.
Svako od nas ima svoju porodičnu romansu, i svaka porodica ima priče za ispričati i prepričati –
bilo da je to mitska priča, saga ili misterija.
Svi smo mi naslednici ove tradicije, tačnije, naslednici dela ove tradicije, ove istorije.
Jesmo li svi mestizosi? Nasljednici dvije kulture
Svi smo mi mestizi. Potičemo iz mješavine dvije različite porodice: porodice naše majke i našeg
oca. Čak i ako obe ove porodice žive u susedstvu u istoj ulici, ako su nam roditelji dalji rođaci ili kolege,
koji pripadaju istoj rasi, istoj veri, imaju istu boju kože, dolaze iz istog društvenog okruženja, imaju istu
društvenog statusa, iste nacionalnosti, pripadaju istoj kulturi - nemaju nužno iste ukuse u oblasti
kulinarstva, književnosti, muzike, nemaju iste reakcije na hladnoću i vrućinu, nemaju isti stil života .
Obično jedna od dvije porodice u paru postaje dominantna, a druga postaje, takoreći, „aplikacija“.
Vrlo često nasljeđujemo jednu kulturu, a ne dvije: postoji dominantna kultura, ali postoji kultura
"prognana" i "izbrisana".
To nikako nije jednostavno. Često se stvar komplikuje činjenicom da se u mješovitim brakovima
manifestiraju problemi sukoba kultura.
Prisjetimo se kako su se u velikim državama 19. stoljeća spajale različite kulture (bratoubilački
ratovi, vjerski i rasni ratovi), kako su se krajem 20. vijeka budili regionalizam i nacionalizam, ponavljali
se „balkanizacija“ i „plemenski ratovi“ .
Odjeci ove eksplozivne mješavine kultura (fenomeni križa lubanje ) otkrivaju se u procesu terapije
i u transgeneracijskim studijama.
Vanbračna djeca, sporedna djeca. Primjeri društvene i porodične "sramote"
Dio ljudskog problema proizilazi iz činjenice da ljudi mogu pripadati "izopćenim" porodicama,
"potjeranim" u drugi plan, s jednim roditeljem ili nastalim ponovnim brakom, iako se na površini čini da
su takozvane normalne porodice.
Slični primjeri se mogu vidjeti u literaturi. Šta se dešava sa potomcima ljudi koji su "izbačeni,
delegirani" (i šta im stvara probleme)?
U čuvenoj drami Dama od kamelija, Alexandre Dumasson je prikazao dramu koja nastaje kada se
mladić iz dobre porodice zaljubi u ženu iz drugog kruga, koja postaje „zadržana žena“ stiče mjesto na
suncu. Zahvaljujući ljubavi Armana Duvala, Marguerite Gauthier, takoreći, ponovo postaje djevica,
očišćena i potpuno promijenjena. Duvalova porodica interveniše, on se ne oženi Marguerite i ona (od
ovoga) umire. Razmislimo zašto je sin Aleksandra Dumasa napisao takvu priču. Bio je pristojan mladić,
sin poznatog pisca, bio je dobro prihvaćen u pariskim krugovima početkom veka. Ako pogledate
fotografije Alexandre Dumas père, primijetit ćete da je imao crnu, blago kovrdžavu kosu, koju je
naslijedio od svoje majke, rodom sa jednog od ostrva, što znači od crne bake. On je mestizo, obojen
(kvateron). Ponekad je patio da se razlikuje od "drugih ljudi" u Parizu, iako je bio moderan pisac.
Može se reći da je komad Dama od kamelija dokaz da je otac sina Aleksandra Dumasa patio od
činjenice da je bio primoran da krije istoriju svojih obojenih predaka, iako ga je u Pariz doveo pravi otac,
a. plemić. Sin je pisao o ovoj patnji, koja je odjeknula kao eho*.
Podsjetimo da se isti "književni" fenomen javlja u Hergéu: Serge Tisseron, proučavajući kapetana
Haddocka, lika iz priča o avanturama Tentena , otkrio je da je njihov autor, Hergé, patio od dvosmislenog
rodoslovlja (navodno mu je otac bio vanbračni sin i, možda plemićke ili kraljevske krvi) i sam Georges
Remy (u školi se potpisivao inicijalima R. G. - “ er -je”: Hergé) navodno su se oporavili u procesu pisanja
priča.

2
 Zadaci genosociograma
*Jasno prikazati istoriju porodice - "nuklearnu" i originalnu, otkrivajući odnos između njenih
62

konstitutivnih naroda.
* Otkriti da svijet nije počeo od naših roditelja, da oni dolaze iz svijeta koji je nastao mnogo prije
njih, tj. odredite svoje mjesto u transgeneracijskoj perspektivi i počnite tražiti svoje korijene, svoj
identitet.
. Identificirati procese transgeneracijskog prijenosa i fenomene transgeneracijskog ponavljanja,
na primjer, „skrivena porodična odanost“, porodične tajne, mitovi, slučajnosti, „sindromi godišnjice“.
. Shvatiti posljedice nedovršenog tugovanja, nedorečenosti, shvatiti situaciju kao što je „surogat
dijete“, identificirati rad „duha“ u porodičnom nesvjesnom, „mrtve majke“.
. Identifikujte različite porodične uloge i pravila koja stoje iza njih kako biste razumeli kako se
transakcioni modaliteti manifestuju u porodici. Zatim navedite kako bi se život mogao prenijeti unutar
porodice
ny scenarij, ili “ko odgaja čiju djecu^”, razmotriti “ponavljanja” u izboru specijalnosti, profesije,
“bijega”, bolesti.
. Genosociogram, koji se prvenstveno koristi u psihoterapiji, može se koristiti i u obuci
zdravstvenih i socijalnih stručnjaka.
• Konačno, genosociogram se može posmatrati kao institucionalni alat koji se koristi, na primjer, u
industriji i bolnicama, u školama (na časovima matematike od 11. godine, odnosno nakon završene
osnovne škole).
Razumijevajući kako je interakcija subjekta u grupi, odakle je došao, može se izvući vrijedan
zaključak o tome kako će se ponašati u institucionalnoj grupi: o njegovom mjestu i ulozi u grupi,
zahtjevima, reakcijama na probleme drugih (pacijenata). ), interakcija sa specijalistima iz reda
medicinskog osoblja, važnost verbalnog i neverbalnog ponašanja itd.
Ali da biste koristili ovaj alat, važno je imati dobru osnovnu obuku – znati saslušati sagovornika i
raditi na sebi iz ove perspektive.
Konačno, genosociogram je alat za upoznavanje sebe, svoje porodice, nevidljivih porodičnih
ponavljanja.
Sastavljanjem sopstvenog genosociograma, terapeut ili učitelj će bolje poznavati istoriju svoje
porodice, bolje razumeti šta se može prenositi s jedne generacije na drugu. Poznavajući ove činjenice,
moći će bolje razumjeti vlastito funkcioniranje, a time i razjasniti neke svoje postupke. Bolje će razumjeti
odakle nešto čuje, a šta možda ne čuje (npr. o samoubistvu, razvodu, vanbračnom djetetu, smrti od teške
bolesti ili nesreće, ili čuje razgovor o Nijemcima, Japancima, Arapima, „strancima“ ...). Možda neće
vjerovati onome što se projektuje, nastavljajući slušati svoje asocijacije. Tako da bolje sluša, čuje,
percipira.
MOJA KLINIČKA PRAKSA U METODU TRANSGENERACIJE
Rijetko radim individualno savjetovanje - samo u slučaju ozbiljnih bolesti (uglavnom karcinoma,
ponekad SIDA), ali najčešće radim u grupi.
Mišljenja sam da energija, dinamika koja prelazi s jednog člana grupe na drugog, pomaže ljudima
da razjasne, „izvuku se“, shvate svoj problem ili ga čak prenesu riječima.
Kada radite u maloj grupi , primjećujete kako životna priča jednih budi sjećanja kod drugih.
Ljudi se međusobno upoređuju, zagrijavaju, budi sjećanja: čovjek pamti, proživljava, vidi i na kraju
progovori. Nakon dvije ili tri intenzivne sesije posvećene radu sa genosociogramima (od dva do pet
dana), učesnici ovih grupa uspijevaju bolje razumjeti svoju porodicu, njene mitove, sisteme, svoju
istoriju, identitet i ono što im onemogućava da budu ono što su oni sami.
Čovjeku bez kvaliteta piše o porodici : „Naravno, potrebno je da svaki pojedinac već predstavlja
određenu arhitektonsku strukturu, inače će ansambl koji čine biti apsurdna karikatura.
Još jedna nota koja vas tera na razmišljanje. Grupe koje vodim su pretežno žene, kao da su
predstavnici ove potlačene većine mnogo više zabrinuti za pronalaženje vlastitog identiteta.
Ovaj grupni rad traje dvadesetak sati i uklapa se u dva i po dana, "polumaraton" ili jednu sedmicu.
Uključuje ljude iz svih sfera života. Među njima su predstavnici građanske klase, činovnici,

62 Tema mog kursa predavanja na Univerzitetu u Nici 1986-1990, i 1991, takođe je bila o misteriji.

2
 privrednici, doktori, socijalni radnici, medicinske sestre, psiholozi, učitelji, povremeno svećenici ili
dušebrižnici, psihoterapeuti, nezaposlene domaćice, ponekad i vodeći kadrovi industrije. Nije lako
jednostavnim riječima objasniti kako ljudi koji dolaze s različitim problemima, s različitim horizontima,
uspijevaju da se oslobode zabrane da kažu šta ih muči – što niko ne bi pogodio za kratko vrijeme. Počinju
pričati stvari koje nikada nisu podijelili sa voljenima (čak ni na seansama psihoterapije ili psihoanalize).
Najviše nas je pogodila činjenica da su se tokom rada u klinici razvili posebni odnosi, pojavile su
se sličnosti između različitih porodičnih istorija učesnika, ponekad unutar gotovo iste opšte teme.
Takođe je bilo iznenađujuće koliko su svi u grupi dobro slušali, kako su se brzo javili dobra volja i
empatija.
Odgovor grupe omogućava osobi koja sastavlja svoj genosociogram da ode dalje u svojim
otkrićima, a paralelno, svaki od članova grupe dobija pomoć od onoga ko prepričava svoju porodičnu
transgeneracijsku istoriju kako bi shvatio svoj lični genosociogram.
Na primjer, mnoge porodice su imale slične priče. Međutim, učesnici se nisu poznavali prije
početka grupnog rada, prijavili su se „slučajno“. I kod ostalih članova grupe odjednom pronalaze odraze
vlastitih porodičnih događaja...
Na primjer, u jednoj grupi je bilo mnogo ratne siročadi, u drugoj grupi mladih djevojaka i žena koje
su bile žrtve incesta i/ili silovanja (otac, brat, djed, očev prijatelj, nadničar, komšija), u trećoj je bilo bila
su mnoga djeca mornara koji su poginuli na moru, što je ponovo pojavilo nazive potonulih brodova
(„Kraljevski“), pomorskih bitaka, istorijskih događaja.
U drugoj grupi bilo je mnogo slučajeva nasilne smrti: sestra jednog od učesnika ubijena je na
parkingu, praujak drugog ubio je suprugu u naletu ljubomore, sekretarica je ranjena od bombe u Parizu
tokom pokušaja atentata na Rue Rennes (ona je bila jedna od dvadeset povređenih), ujak drugog učesnika
je izvršio samoubistvo, kumin muž druge ...
U još jednoj grupi, mnoga djeca koja su prošla kroz USSD* dobrotvorne organizacije doživjela su
intenzivna iskustva zbog svog statusa „bez oca“ (djeca rođena od samohranih majki, napuštena ili
vanbračna) ili zato što ih je majka napustila ( bili su usvojena djeca). Mnoge druge učesnike odgajale su
bake ili tetke (iako su imali žive roditelje – male biznismene, vojne ljude, putujuće glumce, diplomate,
poslovne rukovodioce poslate u inostranstvo) ili su smešteni u internate, iz bilo kog razloga.
Obično su morali iskusiti tugu i djelimično stid zbog činjenice da su ih majka ili oba roditelja
napustila, što je dodatno pogoršala patnja zbog rastave, kada su roditelji ponovo oduzeli svoje dijete
(djecu) od bake, tetke, dadilje. Još teže je bilo izdržati situaciju kada jedino dijete nije odgajala majka, već
drugi ljudi. Takav se slučaj u porodicama često ponavlja nakon određenog vremena,
Drugu grupu činili su migranti, emigranti, raseljena lica (unutar zemlje), prognanici, koji su, uprkos
razlikama u rasi, kulturi, političkim stavovima (različitim, a ponekad i suprotnim), bili svjesni sebe kao
„braće“.
USSD - odjel za sanitarne i socijalne poslove u Francuskoj,
127
Grupa, Mari i drugi
Jednom sam držao seminar za sedam ljudi u velikom zapadnoevropskom gradu. Prisustvovali su:
gospođa iz dobre porodice, koja je imala velikih problema sa svojom djecom, a posebno sa sinom;
medicinska sestra koja je prvo imala rak dojke, a zatim rak kostiju; razvedena žena, lijepa i energična;
učitelj joge; žena je specijalista iz oblasti genealogije; psihoterapeut.
Nije bilo važno kakav su im bračni status i profesija: svako je imao probleme sa kojima više nije
mogao da se nosi, ovo breme je bilo tako teško.
Sve su se na prvi pogled činile miroljubivim ženama, odgovornim, na visokom društvenom
položaju, sve su imale četrdesetak godina (ovo je takođe bitno - u životnom ciklusu to je period kada se
postavljaju pitanja, određena prekretnica mora se preći, to je vrijeme kada odrasla djeca odlaze od kuće),
na njihovim genosociogramima su se nalazile „rupe“, praznine, traume, a ponekad i „duhovi“.
Jedna žena i njena kćerka imale su probleme sa vidom uprkos tome što su dolazile iz porodice koja
je imala tri generacije briljantnih oftalmologa. Na liniji muža postojala je, takoreći, obaveza da radi
zajedno sa ocem, što, vjerovatno, sin nesvjesno nije prihvatio, pa otuda i problem - depresivno stanje od
„osjećaja težine života ” (droge, cigarete, alkohol...). Ovo je tipična porodica u kojoj je, da bi postojala,
trebalo da “uplati depozit”. I svi su sa osmehom prihvatili da zarad dobrog obrazovanja moraju da izdrže

2
 ovaj ugnjetavanje, ovu unutrašnju obavezu poštivanja porodičnih pravila. Ali ponekad je nekima postalo
nepodnošljivo, tijelo se pobunilo (u ovoj porodici to se manifestiralo u obliku strabizma, ovisnosti o
drogama).
Medicinska sestra Claude, koja je imala rak kostiju nakon raka dojke, dijeli isto ime kao i njena
baka. Ta
Takođe je bila medicinska sestra i umrla je od ciroze izazvane lekovima. I imala je komu, koja se
dogodila 1944. godine, kada je stigla vijest o smrti njenog oca, podzemnog radnika 63, u koncentracionom
logoru Mauthausen (njen otac nije bio sahranjen u grobu, mjesto njegovog sahranjivanja nije poznato). U
svojim snovima, ona je uvijek vidi kako odlazi u logor Mauthausen da pronađe njegov grob. Klod po oca
je herojeva ćerka, ali jedan od njenih ujaka po majci, koji se nikada ne pominje u porodici, bio je
"saradnik" 64. Ona predviđa da porodica o nečemu ćuti, i pati od toga. Kao dete, Klod se uvek osećala
suvišnom, mislila je da nije njena rođena ćerka, već usvojena. Njen prvi rak pojavio se ubrzo nakon što je
saznala da je njena ćerka postala ljubavnica sopstvenog ljubavnika. Uspela je da „kaže“ zahvaljujući
našoj zajedničkoj podršci. Claude se očito osjećala bolje, rekla je: “ Kad vidite sve ovo , jako boli, ali
kada možete pričati o tome , bol nestaje , postaje lakše.”
Marie je bila omiljeno dijete, vesela i bezbrižna nestašna. Ali u dobi od sedam godina, kada joj je
umro djed po majci (prisustvovala je sahrani), počela je da ima glavobolje, uglavnom četvrtkom,
nedjeljom i državnim praznicima.
Glavobolje nisu jenjavale, iako je odvođena na konsultacije kod mnogih ljekara, što joj je donekle
zatrovalo život. U dvadeset i dvije godine, Marie se udala za stručnjaka za naftu i selila se s mjesta na
mjesto više od deset puta. Pre sedam godina bila je svedok veoma teške saobraćajne nesreće sa svoja dva
brata, a od tog dana zamišljala je ruku svog starijeg brata u mozgu drugog. Sve to stvara probleme, strah,
Mari pokušava da se izbori s njima što bolje može. Sa trideset i tri godine se razvodi, počinje lako
zarađivati: "Onda sam prvo dobila svoj novac."
Njeno dvoje djece živi sa bivšim mužem, s kojim Marie održava prijateljske odnose, ali njen sin se
drogira. Spolja ima sve, ali kaže da ne živi svoj život , već preživljava . Mari i dalje ima izraz srećnog
deteta, ovo je „njena društvena maska“, ali ceo njen život je podređen ritmu njenih glavobolja, sa
„najdražim“ danima.
Mari i ja radimo na historiji njene porodice, prisjećamo se šta je moglo traumatizirati i u djetinjstvu
i kada je postala odrasla žena, a gradimo njen genosociogram. Govoreći o svom dedi i njegovoj smrti,
koju igramo u psihodrami, ona doživljava veliko uzbuđenje (prava katarza u psihoanalitičkom i
psihodramatskom smislu te reči); priča sa dedom (pomoćno "ja") koliko joj je bilo teško i koliko je bila
uplašena u vreme njegove sahrane, objašnjava sebi i sebi šta se desilo, iznova mu priča o svojoj
naklonosti, zatim ona izmiče dubok uzdah olakšanja.
Nakon ovih riječi, glavobolje nestaju, a ona konačno počinje živjeti,
Margarita ima svoj uspješan put: već nekoliko godina praktikuje jogu, pridružila joj se iz ljubavi
prema kćerki koja je dugo živjela u Indiji. Zatim studira astrologiju 65, možda da bi shvatila zašto u njenoj
porodici već tri generacije neko odlazi veoma daleko. Prvo se baka, gdje je nepoznato, zatim njen brat - u
Sjedinjene Države, na kraju, njena kćerka - nakon pet dugih godina lutanja po Aziji, konačno nastanila na
Novom Zelandu. A onda, kako se budi porodična sećanja, u njenom porodičnom stablu s očeve strane,
pronalazi se ovaj slučaj: pratetka se redom udaje za trojicu braće, prva dva jedan za drugim izvrše
samoubistvo. Druga udata pratetka izvrši samoubistvo bacivši se u bunar. I konačno, muž one koja se

63 Član pokreta otpora za vrijeme njemačke okupacije tokom Drugog svjetskog rata. Mnogi od njih su
uhapšeni, mučeni, protjerani, ubijeni. Smatrali su ih herojima.
64 Odnosno, sarađivao je sa njemačkim okupatorima Francuske tokom rata (1940-1945) nakon primirja
koje su predložili Pétain i vlada Vichyja. Ironično, mnogi kolaboracionisti su pronađeni i procesuirani -
nakon oslobođenja i završetka rata. Prisjetimo se Nirnberškog procesa (u oktobru 1946.), kada su nacističke
vođe suđene i osuđene za zločine protiv čovječnosti. Još 90-ih godina prošlog vijeka, pedeset godina nakon
samih događaja (pošto za ove zločine nema zastare), predmeti se podnose i vode na sud. Neke porodice su
skinule "Nojev plašt" zbog određenih činjenica o saradnji, koje se smatraju sramotnom "mrljom". U
Francuskoj je došlo do razdvajanja porodica, kao i kod Drajfusove afere (između 1894. i 1904.-1906.).
65 Ponavljam da su za mene astrologija i umjetnost vidovitosti, kao i tarot, umjetnost ili razonoda – ali ne
nauka, ne psihologija u akademskom i naučno-kliničkom smislu tog pojma.

2
 bacila u bunar oženio se ženom čiji je otac takođe izvršio samoubistvo bacivši se u bunar. Možda se može
postaviti pitanje: „Zar ovi slučajevi samoubistava u bunaru, kada je neko podlegao zovu vode i
fatamorgana, nisu bili „prvi znaci“ u ovom nizu putnika u daleke „zemlje“? (Naravno, ovo je samo
hipoteza.)
Veronika je učiteljica u osnovnoj školi, živi u službenom stanu, cijenjena je na poslu. Međutim, ona
doživljava gotovo neodoljivu želju da promijeni sve: posao, dom, pratioca; raskinula je sa prijateljicom
jer bi voljela da živi sa nekim koga još nije upoznala. Genealoško stablo, Veronikin genosociogram je
ilustracija onoga što mi, kao terapeuti koji rade u okviru transgeneracijske metode, nazivamo
"nezamislivim genealoškim".
Tradicionalno se pravi razlika između svjesnog, nesvjesnog i predsvjesnog. Razlikovati ono što je
izgovoreno i promišljeno, od onoga što je promišljeno i ostvareno, nije izraženo, skriveno, prešućeno i
preneseno
Xia kao misterija, od onoga što je tako teško izraziti i prepoznati (neuhvatljivo), od onoga što je
toliko strašno da se o tome ne usuđujemo ni pomisliti (nezamislivo) 66.
Albertina "osjeća" da upada u porodičnu zamku: jasno vidi da mora "nositi" tajne drugih. Njen
genosociogram je čitav roman sa neočekivanim preokretima, sa "tajnama" usađenim u svaku granu
porodice.
Po majčinoj strani, u pet generacija žene ne odgajaju svoju djecu, barem jedno od njih. Sve je
počelo, čini se, početkom 19. veka sa devojkom koju je usvojio i odgajao vlasnik dvorca, u porodici su za
nju govorili da je navodno bila prava majka deteta, a sada opet dolazi do vlasnice dvorca, koja je svom
ocu i stricu Erzheu poklonila prelijepu odjeću. Takođe se priča da je Albertinina baka imala tajno
vanbračno dete. Spolja, ona i njen suprug imali su idealan brak, ali je u njihovoj vezi bilo napetosti.
Rekao joj je: "Fizički ću spriječiti tvoj odlazak!" Ona mu je odgovorila: "Onda ćeš me morati ubiti."
"Nisam imao izbora, morao sam ostati tamo, inače bi me ubio." Sa očeve strane u starijoj generaciji, neko
je navodno umro od žute groznice, ali je porodica šaputala da je umro u psihijatrijskoj bolnici ( u
porodicama se kriju sramotne tajne ove vrste, a potomci pate od te „neizgovorenosti“). Bratu pradede je
predvidela (babica) da će umreti kao novorođenče, imao je spojene prste, umro je sa godinu i po dana.
Albertinu je, kao i jednu od njenih sestara, odgajao njen djed, koji ih je naučio čitati, pisati i računati.
Tako se ovdje ponovo susrećemo sa situacijom da su, prema porodičnoj „tradiciji“, djecu često odgajali
drugi ljudi, najčešće bake i djedovi (početak toga bio je slučaj nepoznatog vlasnika dvorca početkom 19.
stoljeća , kada je usvojila devojčicu). Njena sestra je bila u trećem mesecu trudnoće kada je umro deda
koji ih je odgajao. Dakle, rođenje sestre se odvija u atmosferi žalosne tuge. Postala je, po terminologiji
Andre Greena, mrtva majka 67, tj. živa, ali slična mrtvima, uronjena u svoje tužne misli. Njena ćerka pati
od psihotičnog poremećaja. Druga sestra, koja je odgajana u internatu od svoje četvrte godine, ima
periode delirijuma: tvrdi da joj je otac Nemac.
Albertina je predosjećala, "osjetila" sve te "tajne", sada ih strpljivo otkriva i konačno može iskazati
ono neuhvatljivo i nezamislivo. Laknu joj od toga, ali još uvijek ne može da se oslobodi okova "zamke"
koja je htjela da je proždre. Moramo ponovo da radimo na svemu ovome.
Naravno, otkrivanje prošle porodične traume, tajne ili nepravedne smrti nije dovoljno da se
radikalno promeni život ili zdravlje, ali otkrivanje problema, izgovaranje neizrečenog, konačno, sama

66 Govore o prenošenju tajni ili neizrecivo, ono što postaje zabranjeno, istiskuje se, što izbjegavaju
pominjati pa čak smatraju neuhvatljivim ili nezamislivim.
Obično postoji ideja o afektima i osjećajima kada postoji mogućnost njihove mentalne obrade. Ali u
nekim slučajevima događaj se smatra toliko ozbiljnim i traumatičnim, ili tako preuranjenim, da nema -
razumljivog mentalnog prikaza toga. Smatra se nemogućim, nezamislivim događajem (nezamišljenim) i
stoga ostaje neprorađen, već ostavlja samo senzorne ili motoričke tragove – tjelesne ili psihosomatske. Za
mnoge moderne analitičare, to bi prije odgovaralo prijevremenoj traumi u dobi koja ne bi dopuštala
psihičku integraciju. Podsjetimo da je Francoise Dolto vjerovala da bebe, mala djeca i psi sve percipiraju i
integriraju.U najopštijim crtama, u odnosu na događaj povezan s traumatskim iskustvima iz prošlosti,
možemo reći da baka i djed šute i prenose neizrečeno, šta će desiće se predviđeno od strane dece i za njih će
postati misterija (neizgovoreno, neizrečeno, neuhvatljivo), a za njihovu sopstvenu decu (tj. unuke onih koji
su doživeli događaj) to će biti nezamislivo.
67« Mrtav majka “, vidi : Narcissisme de vie, narcissisme de mort, Pariz, Minuit, 1983.

2
 prilika da se progovori donosi olakšanje i postaje prvi korak. ka promeni.
Moglo bi se nastaviti kopati po prošlosti i pronaći tajne, neizrečene, "teške" događaje, izuzetne
situacije koje u ovoj ili onoj mjeri utiču na buduće generacije, posebno na neke potomke.
Podsjetimo da mnoge studije i škole rade na problemu prijenosa: kako, u odnosu na koga, zašto se
to provodi?
Na samom početku sam rekao da je život svakog od nas roman. Kada genealoško drvo koje nas
nosi ima mnogo „praznina“, „praznina“, „praznih tačaka“, to na ovaj ili onaj način negativno utiče na nas,
ne znamo ko smo zapravo.
Svi osjećaju potrebu da nađu svoje mjesto, poput lika sa Gogenove slike: „Odakle smo došli? Gdje
smo? Kuda idemo?" Drugim riječima, prema Musilu, mi možemo biti samo neka vrsta "apsurdne
karikature".
Povratite svoj identitet. Broadcast
Klinička i naučna studija o napuštenoj djeci koja su zarobljena u sirotištu, koju su držale rotirajuće
dadilje, a potom i društveno dobrotvorna organizacija (ranije nazvana Assistance Public, sada USSD)
pokazala je prisustvo psiholoških ili psihotičnih problema, poteškoća ili nemogućnost integracije u
školski ili profesionalni život, kako je to posebno opisala psihologinja Martina Lani i što se vidi u
mnogim naučnim radovima rađenim pod mojim nadzorom.
Ovi problemi se nalaze i kod „djece ulice“, kod djece samohranih majki koje su naslijedile nekoliko
„tata“ (ili „stričeva“), u proširenim rekonstituisanim porodicama , gdje „ne mogu odrediti svoje mjesto“.
Ali postoje izuzeci, Amerikanci takvu djecu nazivaju "nefleksibilnom" ( unbre - akable ). Imaju visoku
granicu sigurnosti, mogu izdržati sve, čak i logore (vidi Boris Tsiryulnik).
Margina sigurnosti
"Nefleksibilna djeca" koja sve podnose ; i problemi njihovih potomaka
Nekada se čini da neka djeca bez oca, a često i bez majke, bez porodice, bez podrške, prežive
uprkos svemu. Ove uspjehe "zaboravili" su psihoanalitičari (posebno oni koji su ih popularizirali), ali i
socijalni radnici. Stalno (netačno) govore da se osnova ravnoteže i identiteta stvara od treće ili do sedme
godine, a ako ovaj period nije uspješan, onda će nastati problemi. Ali već je J. Bowlby vidio izuzetak u
svojoj čuvenoj studiji o napuštenoj djeci, a nedavno su američke, praćene francuskim studijama (vidi
Boris Tsiryulnik) otkrile slučajeve izvanrednog porodičnog i profesionalnog uspjeha za djecu "odgajanu"
na ulici ili u koncentracionim logorima. .
"Osnovna sigurnost". životni impuls
Možda ova djeca uspijevaju preživjeti jer imaju urođenu ili skrivenu srž povezanu s ogromnom
životnom energijom koja im omogućava da se brzo uzdignu – ponekad zahvaljujući činjenici da su uspjeli
pronaći zamjenske očeve ili majke ili zamjenu za stariju braću, Francois Toskel , Inače, govorio je o poli-
očevima i poli-majkama u našoj modernoj civilizaciji.
To su osnove sigurnosti, daju ih roditelji ili oni koji su ih zamijenili ljubavlju , u trenutku rođenja
ili učenja; kako ne pasti prilikom prvih koraka (kod životinja se to dešava prilikom lizanja). U suprotnom,
dobijate "nedovoljno polizane" medvjede ili gubitnike u životu, pa čak i "bombaše samoubice".
Neki susreti ne samo da pomažu, već i omogućavaju opstanak i razvoj gotovo normalno ,
„otvarajući put u život“: deda, baka ili komšija (komšija), roditelj roditelj, učiteljica u školi, velikodušni
šef, neko ko je pouzdan, ili drugi "pomoćnik" ili "vodič", drug u nesreći ili saputnik (svuda, čak i u
koncentracionom logoru, vojnom ili političkom). Ovaj "neko" je prijeko potreban spasitelj i omogućava
vam da vjerujete u život.
nedavno je skovan termin „granica sigurnosti“ koji se odnosi na sposobnost da se postigne uspeh,
izađe iz teških situacija, živi, razvija se, uprkos suprotnosti okolnosti (uprkos psihološkim, ali nego
biološki otisak traume ili rane).
Problem se očituje u njihovom potomstvu, jer je trauma koja se prenosi mnogo jača od one koju
dobiju , što se nedavno pokazalo na primjeru doziranja kortizola. Proučavani su kortikoidni receptori i
sekreti CRF ( Cortico - Reliesing Factor ), čiji je nivo (kako ukazuje Tsirulnik, 1999) četiri puta veći kod
potomaka povređenih nego kod samih povređenih. Slično, djeca osoba koje su preživjele Holokaust imaju
tri puta veću vjerovatnoću da pate od posttraumatskog stresnog poremećaja nego njihovi roditelji koji su
patili i borili se u stvarnom životu (vidi R. Yehuda , 1995. ).
šta treba učiniti,

2
 da saznam o svom porijeklu?
U prvoj fazi, na početku rada u transgeneracijskoj terapiji, treba utvrditi odakle sam došao,
pronaći sebe, shvatiti šta sam naslijedio (svoj identitet). Ovo se radi uz podršku, toplo učešće i terapeuta
i grupe.
Uspomene, stvarne ili sa malo fantazije, se izlažu, a onda, u drugoj fazi, slobodno pronalazimo
svoje mjesto u ovoj seriji, a onda možemo proširiti vidike, zamisliti sebe u budućnosti, početi doživljavati
želje, potrebe. , izgradimo vlastiti životni projekat. Pronađite svoj identitet, svoje "ja". U stvari, uvijek, od
rođenja, postoji problem - preseći pupčanu vrpcu, odvojiti Ja od Drugog (majka, porodica, kako pokazuje
Murray Bowen). Takvo „isključivanje“ se mora nastaviti, najčešće je teško. Kao rezultat, dobijamo
sopstveni identitet kroz dugo upoznavanje sa porodičnim vezama. Govorimo o zrelosti, o odrastanju
nakon posla vezanog za samorazvoj, ili nakon psihoterapije . Amerikanci, slijedeći Carla Rogersa, to
nazivaju ličnim rastom ( rast - odrasti, odrasti, otvoriti se).
Transgeneracijski rad se tek počinje shvaćati, a naučna istraživanja, posebno statistička istraživanja,
još uvijek su izuzetno rijetka ili nepostojeća (osim disertacije Josephine Hilgard iz 1953. za doktorat
psihologije).
Kako se transfer odvija?
Ova tema se povremeno obrađuje, ali je još daleko od objašnjenja kako ovo sjećanje, njegovi
tragovi, funkcioniraju. Šta je genetska memorija? Ali kako funkcionira?
Čovek je jedino biće koje govori. Može li biti da su riječ, izgovorena ili neizgovorena, jezik
(verbalni ili tjelesni) uređaji za prijenos koji tek treba otkriti?
Podsjetimo da je Frojda zanimala porodična romansa, koju je 1909. opisao kao izraz fantazija
subjekta o njegovom odnosu sa roditeljima. Na primjer, neko bi mogao zamisliti da je pronađen, ili da je
sin važne osobe, premješten u drugu porodicu, ili da je sin plemenite osobe, ili da su ga kidnapovali
Cigani (ovo je blizu teoriji Otta Ranka o mitu o rođenju junaka, 1909).
U naše vrijeme termin " porodična romansa" se ponekad koristi u proširenom smislu - porodična
saga, tj. je-
torija koju jedna porodica priča o vlastitoj priči, u kojoj se miješaju sjećanja, propusti, propusti,
dodaci, fantazije i stvarnost. Za djecu odgajanu u takvoj porodici, sva ona imaju psihičku realnost.
Većina ljudi se pita o svom poreklu, što ih vodi do iskonske fantazije, obično povezane sa
iskonskom scenom (tj. začeće pojedinca, kao i posmatranje seksualnih odnosa roditelja, ponekad kroz
ključaonicu... Fantazija ili stvarnost ?) .
Frojd već u svojim prvim radovima precizira da u nesvesnom i u pamćenju nema stvarnosti
činjenica:
„U nesvesnom ne postoje „pokazivači“ na stvarnost, u smislu da je nemoguće odvojiti jedno od
drugog – istinu od fikcije hranjene afektima. Vjerovatno je riječ o osjećajima ili o stvarnosti, koja se
formira na osnovu onoga što se čuje, oni dobijaju smisao u poslijedejstvu; spajaju ono što su živjeli i čuli,
prošlost (prema pričama o njihovim roditeljima i precima) i ono što su sami vidjeli” ( Frojd , Draff L ).
"Oni se odnose na ono što čuju na isti način na koji se snovi odnose na ono što vide" ( Frojd , Draff L ).
„Pored toga, fantazije nastaju iz nesvjesne kombinacije onoga što se vidi i čuje“ ( Frojd , Draff M).
Neki psihoanalitičari već nekoliko godina razmišljaju o problemu primarne, primarne fantazije i
prenošenja nečega važnog sa jedne generacije na drugu. Kada sam ponovo pročitao Frojda i one koji su
ga komentarisali, posebno Laplanchea i Pontalisa, kao i izveštaj o radu kolokvijuma o psihoanalizi u
Provansi (Montpellier, novembar 1983), učinilo mi se da je problem primarni ponovo postaje relevantan.
Nakon ponovnog čitanja različitih izdanja Freudovih tekstova (posebno, Nacrt L i
M i njegove reference na porodične „duhove“), smatrao sam da Frojda zanima problem mentalnog
prenošenja sa generacije na generaciju, iako ovu temu nije detaljno razradio i nije raspravljao o njoj u
objavljenim radovima.
Primarne fantazije mogu se definirati, kao što to radi André Greene, na sljedeći način: „Odnos
subjekta prema onima koji su ga proizveli, uzimajući u obzir dvostruku razliku spola i generacija, za koje
se zna da imaju fundamentalni utjecaj na strukturiranje cjelokupna ličnost i njeni modaliteti ( Donnet J. L.
et Green A. , L ' enfant et le yes, Paris , Ed . de Minuit , 1973).
Freudova intuicija je samo intuicija i klinička izjava; tek treba da izvršimo dubinsku studiju o
efektu transgeneracijskog prijenosa, kako u odnosu na ljude tako i na životinje.

2
 Transgeneracijski i međugeneracijski. Ponovno pamćenje: živo pamćenje ili propuste u
pamćenju
Postoje dvije vrste porodičnog "prenosa" - svjesno ili nesvjesno, "metabolizirano" ili ne:
— one vrste međugeneracijskog prijenosa o kojima razmišljaju i razgovaraju bake i djedovi,
roditelji i djeca: to su porodične navike, spretnost, način života. Sa oca na sina prenose se zanimanja
ljekara, učitelja, poljoprivrednika, notara, mornara, vojnog lica. Radimo „u pošti“ ili „na železnici“, neko
ima „talenat za baštovanstvo i baštovanstvo“, ili „ sluh za muziku“, „kulinarske sposobnosti“, neko
„ljubitelja hrane“ (ili poroka obrnuto).
— ne pričaju o transgeneracijskom prenošenju, to je tajna , neizrečena, tiha, skrivena,
ponekad je čak i zabranjeno razmišljati o tome („nezamislivo“ ), sve to ulazi u život potomaka, iako oni
o tome ne razmišljaju, ne “svare”. Tada se javljaju povrede, bolesti, somatski ili psihosomatski problemi,
koji često nestaju kada se o njima razmišlja, kaže, jadikuje.
prozivaju se, viču da li se na njima radi i "reciklira". Postoje slučajevi strašnih noćnih mora kod
nekih unuka deportovanih, pripadnika otpora, nacista koji su poginuli na moru, koji su umrli pod raznim
okolnostima bez sahrane. To se dešava čak i kod potomaka živih ljudi koji su pretrpjeli traumu zbog
preteške prošlosti (o kojoj nisu pričali, šutjeli), to je šok od „topovskog vjetra“ 68.
/
j
KLINIČKI PRIMJERI SA POJEDNOSTAVLJENIM GENOSOCIOGRAMIMA
Sindrom godišnjice i nevidljiva porodična odanost
Pređimo na nekoliko kliničkih slučajeva. Istovremeno ću iznijeti svoja objašnjenja koja sam lično
dobila i provjerena u praksi.
Dvadesetak godina radim sa teškim bolesnicima koji boluju od terminalnog karcinoma,
pokušavajući im pomoći da im olakšam život. Na moje veliko iznenađenje, među rođacima ovih ljudi
pronašao sam ponovljene slučajeve teških bolesti (nenasljednih) 1 .
Sve se dešava kao da se nešto manifestovalo i prenosi sa dede na unuka ili unuku.
Možemo reći da se sve dešava kao da se nešto što se ne zaboravlja prenosi s generacije na
generaciju (neki događaj u životu je bilo nemoguće zaboraviti - o njemu se ne smije ni zaboraviti ni
pričati, već samo nečujno prenijeti dalje) .
Charles: Sindrom godišnjice i nevidljiva porodična odanost
Razmotrite klinički slučaj osobe oboljele od raka. Pisao sam o njemu u svojoj knjizi Seek Healing i
objavio njegov pojednostavljeni genosociogram.
Želim da opišem situaciju ovog čovjeka. Zove se, recimo, Čarls, boluje od raka testisa. On ima
trideset
devet godina radi kao trgovački putnik. On je operisan i dobro je. Sve je u redu, kao i obično.
Nakon šest mjeseci, stanje mu se pogoršava. Metastaze se pojavljuju u plućima. Dešava se. Ali on odbija
kemoterapiju i bilo koji drugi tretman. Stanje mu se pogoršava, bez medicinske intervencije će umrijeti.
Zajedno sa njim pokušavamo da razumemo njegovu situaciju: oženjen je*, ima devetogodišnju
ćerku, voli ženu i svoju profesiju, potiče iz stare porodice iz Savoja. Postavlja se pitanje: zašto je pristao
na operaciju, a odbija kemoterapiju i svako drugo liječenje? O tome razgovaramo s njim, a ono što
izvještava o svojoj porodici se bilježi u njegovom prisustvu, zajedno sa njim i za njega u obliku
porodičnog stabla sa komentarima (genosociogramima).
Počinjemo od njega, njegove žene i njihovih kćeri, a zatim idemo uzlaznom linijom porodičnog
stabla: njegov otac ima sedamdeset godina, majka šezdeset devet; otac mu je mesar, zdrav je. Ovdje, ako
se primijeti da je Charlesov otac mesar i da je pacijent pristao na operaciju, može se pojaviti hipoteza:
budući da otac tečno govori nožem, Charles vjeruje u moć noža: nož mu se čini kao poznati predmet, i on
je pristao na hiruršku operaciju. Ali zašto onda kasnije odbija liječenje? Još uvijek nije jasno zašto
Charles odbija kemoterapiju.
Penjanje uz porodično stablo: Čarlsov deda je umro u trideset i devetoj od prepona kamile (to
nismo izmislili!). Udarci kamila se ne nasljeđuju! Zato sam odabrao ovaj primjer da ilustrujem svoje
razmišljanje.

68Radi pojednostavljenja dijagrama, njihova bračna zajednica je označena jednom linijom.

2
 Dakle, očigledno je da je Čarls spreman da umre u istoj dobi kao i njegov deda, i da je u njemu
zahvaćen isti organ: čak se može reći da je „slučajno“ ispao bolestan
Pojednostavljeni genosociogram Charlesovog sindroma dvostruke
godišnjice; ponavljanje istih godina oca (39) i djeteta (9).

Komentar, bilo bi lijepo reći, = gospodin Charles "upisuje" u vrt klaonicu i rizik od smrti, svoje
transrodne veze i odnos prema porodici: zahvaćeni su mu testisi , w i njegov djed po liniji £> w DO), i velike
boginje sa plućima, i kod djeda po majci (DM, atraalen gas), koji se pojavio u istoj dobi (39 godina). Pristaje
na operaciju, ali odbija druge vrste liječenja (kemoterapiju, radioterapiju, lokalnu medicinu), poput
mesarskog sina , vjerujući samo nožu. Sve žene u porodici odlikuju se vrlo zavodljivim karakterima, a bake
su rano postale udovice. Osim toga, Šarov otac je ostao bez oca sa 9 godina, a Šardijina ćerka rizikuje da
ostane siroče 89. pa on sebe smatra beznadežnim, a njegova žena rizikuje da ostane paklena mlada. U
porodici se ponavlja shidai smrti oca u dobi od 39 godina, ostavljajući to mjesto zbog 2-godišnjeg rebeada.
Ponavljanje imena žena (Marie-Anne i Hayk) privlači pažnju.
Analizirajući sve ovo zajedno sa Čarlsom, pokušavamo da mu pomognemo da „pronađe druge okvire*
i da životni scenario gubitnika (smrt u ranoj mladosti!) ponovo izgradi u scenario pobednika: možeš da voliš
svog dedu, ali ti možeš da voliš svog dedu. ne mora da umre, jer je on jedini.

testisa, tj. na istom mestu kao i deda, koji je od ovoga umro (“nevidljiva odanost”?)!
Nastavljamo proučavati Charlesovo rodoslovlje po majčinoj strani: i njegova majka je rano ostala
siroče. Otac njegove majke, odnosno njegov djed, poginuo je u ratu sa trideset devet i po godina od
gasnog napada, odnosno od oštećenja pluća.
Ovdje možemo navesti sljedeće (to će se desiti i u drugim kliničkim slučajevima, budući da moja
kartoteka sadrži otprilike tri do četiri stotine genosociograma): kada se ljudi vjenčaju, to se ne događa
nimalo slučajno; često nađu supružnike koji imaju istu porodičnu konfiguraciju kao i oni, ili iste bolesti ili
čak ista imena, iste traume iz djetinjstva.
Dvije roditeljske porodice takvog para su preslikane.
Razmotrite istoriju Charlesovih roditelja detaljnije. Majka mu je rano ostala siroče, otac je ostao
siroče sa devet godina, a oba djeda su umrla u trideset devetoj. Deda po majci je preminuo od oštećenja
pluća tokom gasnog napada. Sada nam se neće činiti čudnim da, kada je Charlesu dijagnosticirano
oštećenje pluća, odbija kemoterapiju: poznato je da je to derivat iperita (koji su Nijemci koristili tokom
rata 1914-1918 kod Ypresa i Verduna, kao i u rovovima 1915.).
Charles je bio pogođen istim organima kao i dva djeda (testisi i pluća). Moglo bi se reći da kroz
"nesvjesnu i nevidljivu odanost porodici" 69iskazuje smrt oba djeda, budući da je u istoj dobi bio
zahvaćen istim organima koji su uzrokovali smrt njegovih djedova. Također možete primijetiti da se
njegova žena zove Marie, kao i njegova sestra i baka (ali ovo je uobičajeno ime, stoga nije statistički
značajno).
Ako potražimo još više u strukturi porodice, videćemo da je deda umro u 39. godini, ostavljajući
devetogodišnje dete, a Čarls se sprema za smrt u 39. godini, imajući dete od devet godina ... struktura

69 Korištenje i proširenje terminologije Buzormeni-Nagy.

2
 porodice je identična onoj kod dede 70.
Možete postaviti pitanje: zašto odbija da se liječi nakon drugog kruga bolesti u istoj dobi kada mu
je umro djed? Je li ova smrt slučajna? Otkud takva nevidljiva odanost porodici ? Da li je ovaj slučaj
jedinstven ili tipičan među velikim brojem drugih?
Govorimo li o brojnim kliničkim slučajevima koje su mnogi od nas primijetili? Podsjetimo,
psihoanaliza je nastala iz nekoliko kliničkih slučajeva – dobro opisanih, koji su postali klasici.
Međutim, iz rada Josephine Hilgard na četverogodišnjoj statistici svih pacijenata u jednoj američkoj
bolnici, znamo da je sindrom godišnjice, odnosno dvostruko ponavljanje starosti (starost ozlijeđenog
roditelja i dob djeteta u to vrijeme). ovog traumatskog događaja) ima statistički značaj (vidi napomenu 3
na str. 90 i Dodatak), što jača naše zaključke o kliničkim slučajevima recidiva.
Oznaka: porodično ponavljanje nesreća
A sada razmislite o psihološkom naslijeđu povezanom s upadanjem u saobraćajne nesreće ili
avionske nesreće. I ovdje ima "ponavljanja".
Počnimo s primjerom nesreće pri uzlijetanju (zmajna jedrilica).
Jedna od mojih psihodramskih grupa uključivala je mladića koji je imao sve kvalitete da ugodi
ljudima - šarmantan, energičan, opušten, nasmejan. Bio je veoma brz sa svojim malim invalidskim
kolicima. Mark je stigao autom sam, prešavši 600 km. Vratio se i sam: dovezao se u stolici do auta,
otvorio vrata, skočio na prednje sjedište, preklopio stolicu i bacio je na zadnje sjedište. Nije bilo samo
sportski, već apsolutno nevjerovatno.
Dajem "glupu" primedbu:
— Gospodine, vi ste tako veseli i aktivni, sigurno ste zdravi i nakratko vezani za stolicu?
— Varate se gospođo, ovo je doživotno, imam paralizu, pao sam sa zmaja i mogu samo da
pomjeram glavu i ruke! odgovara on.
— Kako se to dogodilo?
— Kad biste samo znali! To je tako glupo! Volim sport. Obično sam trenirao u timu. U to
vrijeme moji prijatelji iz tima nisu mogli doći. Ja sam ipak otišao na aerodrom. Jedan stranac mi je rekao:
"Ako hoćeš, odvući ću te." pristao sam. Povukao me je. Drug koji me inače vuče uvek pita da li sam
dobro pričvršćen, ja proverim i odgovorim mu da. Ovaj me ništa nije pitao, a ja sam zaboravio da se
zakopčam. Zmaj je poletio, ali sam pao na leđa i postao paraplegičar. Ovo je glupo. Dosta sam tražio
uzrok, čak i uz pomoć psihoanalize, geštalt psihologije, bioenergetike, i nisam shvatio kako i zašto mogu
učiniti takvu glupost!
— Hajde da pokušamo da napravimo ono što ja zovem genosociogram“, predložio sam.
Pitam koliko ima godina, on odgovara: "Imam 32 godine."
— Imate li djecu?
— Ne!
— Jeste li oženjeni?
. — Ne, ali tako nešto: živim sa prijateljem.
— Da li je neko u vašoj porodici bio vezan za invalidska kolica?
— Dugo sam pamtio - nikog!
Ovo me stvarno iznenađuje:
— Zapamtite bolje!
— O da, zaista, moj oče!
(I zaboravio je na to!)

70 Ovaj klinički slučaj je tipičan za stotine pacijenata kod kojih sam, na nivou porodice , uočio
ponavljanje nesreća (u vezi sa saobraćajnom nesrećom) ili teških bolesti i smrti prema starosti pa čak i
datumima i oštećenja delova tela kod tridesetak generacije.
To je ono što sada nazivam sindromom godišnjice, razvijajući koncept Josephine Hilgard o godinama,
datumima, kritičnim periodima ili "godinama ranjivosti". Vratit ćemo se na ovo ponovo.

2
 — Zašto je tvoj otac bio u invalidskim kolicima?
— Moj otac je bio prognan na prinudni rad u Nemačku, radio je u livnici sa grupom Francuza.
Jednog dana tim sa kojim je radio nije mogao da izađe, pa je sam otišao u fabriku. Neko drugi je radio sa
njim, ovaj čovek je zaboravio da zaveže kutlaču gvožđa, a kutlača puna kipućeg gvožđa prevrnula se na
očeve noge. Bilo je strašno, nije mogao više da hoda...
Datume se sećamo zajedno : to se desilo njegovom ocu u istoj godini - sa 32 godine, istog meseca,
u julu (nije se sećao dana).
Takva nezgoda se ne može naslijediti!
Pa ipak, ovo je jedna porodična priča u dvije generacije (više se nismo mogli uzdići): neko u
rizičnoj situaciji uradi nešto opasno, a u prisustvu drugova nema opasnosti; a u njihovom odsustvu ne
poduzimaju se sigurnosne mjere te se dešava glupa nesreća, uslijed koje žrtva gubi noge. Nesreća sa ocem
i sinom dogodila se u istom uzrastu, u istom mjesecu i pod istim psihičkim okolnostima.
Da bi radnik odvezen u Njemačku mogao u jednom trenutku zaboraviti da zaveže kutlaču željeza,
ne čini se nevjerovatnim, ali da se može zaboraviti zakopčati dok se bavi zmajem je mnogo rjeđi slučaj!
Ovdje vidimo jednostavno ponavljanje ili običnu nevidljivu i nesvjesnu odanost porodici, ili
sindrom godišnjice (ponavljanje događaja u istoj dobi).

Jean, 35. Marka. 32 godine 26 godina

nesretni spuchzy u V.t ^, oh, zaboravio sam pričvrstiti zmaja.
krst za invalidska kolica
Rice. 2.

Sa Markom smo puno radili, on je bio i iznenađen slučajnošću i laknulo što je pronađen razlog za
ovo što se dogodilo, iako nerazuman i nelogičan. Sada dobro živi, radi, zarađuje za život, kreće se
samostalno, još je sa devojkom. Mark se ponovo bavi zmajem; ima skoro normalan emotivni, porodični,
društveni, profesionalni život. Dvije godine kasnije, nakon rada u grupi i rješavanja porodične situacije,
dobio je dijete.
Moguće je iznijeti hipotezu o nevidljivoj lojalnosti porodici: dogodio se ozbiljan događaj, za koji
porodica nije rekla, „bilo je nepravedno“.
Desilo se nešto što se nije moglo zaboraviti, ali je isto tako zabranjeno pamtiti.
Ne zaboraviti zaboravi ... "Ne zaboravi zaboraviti"
Kada sam upitao Marka: "Da li je neko u vašoj porodici bio vezan za invalidska kolica?", njegov
prvi odgovor je bio "Ne!"
Zaboravio je da se skoro isto desilo i njegovom ocu. A pritom ništa ne zaboravlja, jer nije
zaboravio da se zakopča u istoj godini i u istom mjesecu kao i njegov otac, kada mu je nešto što su
zaboravili vezati palo na noge... Zašto više nije mogao hodati.
Kant je rekao: "Podsjetimo se da zaboravimo."

2
 Dakle, važno je ne zaboraviti zaboraviti, ne zaboraviti i nemati prava o tome govoriti.
Ovo je gotovo paradoksalan recept (u terminologiji grupe Palo Alto) ili „dvostruko vezivanje,
nametanje dvostrukih obaveza“ , dvostruko vezivanje .
Nije sasvim jasno šta se dešava i kako, zašto dolazi do takvog ponavljanja? Zašto se nesreća
dogodila Marku, a ne njegovom bratu? Odnosno, zašto je jedan od braće stradao, a drugi ne, ili nisu
oba?
Može se tvrditi da se događaji u porodici ponavljaju, gotovo da se može predvidjeti da ako se
porodično stablo ne „izliječi“, onda će se ponoviti loši događaji, ali se ne može predvidjeti koje od djece
(braće i sestara ili grupa) rođaka) preuzet će na sebe nevidljivu lojalnost porodici. Na sadašnjem nivou
znanja, ovo ponavljanje se navodi a posteriori .
A mi to nazivamo i sindromom godišnjice.
\
Žaklin: Jermenski genocid
Jedna od grupa koju sam vodio u Francuskoj uključivala je šarmantnu mladu ženu. Dozvolila mi je
da pričam o njenom slučaju. Njeno ime je Jacqueline. Tada je oko vrata nosila poseban zavoj koji joj je
držao glavu. Na pitanje zašto, rekla je da je to posljedica saobraćajne nesreće. Kada se to dogodilo?
Ubrzo nakon što je sahranila svoje dijete. Počeo sam da je pitam za okolnosti: bila je udata (govorim u
prošlom vremenu, pošto se razvela od muža), imala je ćerku koja je umrla sa deset godina. Njena ćerka je
rođena sa pupčanom vrpcom oko vrata, dugo je bila u komi, na intenzivnoj nezi i postala invalid cerebro-
motornog sistema; bila je deset godina u specijalnoj ustanovi i umrla u aprilu 1986.
Pitao sam Jacqueline šta je po zanimanju - ispostavilo se da je frizerka. Pitala sam da li ima još
dece, a ona je odgovorila: „Ne, kada sam videla nećakinju, nisam želela da imam drugu decu!“
— Tvoja nećaka?
— Da, ćerka moje sestre.
Njena sestra je imala ćerku koja je rođena sa hernijom grlića materice, objasnila je Žaklin: mozak
joj je izlazio iz glave. Svaka od sestara bila je prisutna na rođenju druge. Obje su imale teške porođaje.
Jacqueline nije željela ponavljanje.
Počeo sam da se raspitujem za druge detalje: porodica je imala dve ćerke (Žaklin i njenu sestru), a
oba deteta su imala ozbiljne probleme sa glavom. Kada? Na rođenju. Šta je sa brakovima? Obje sestre su
se udale istog dana. Počeo sam da pravim genosociogram: otac je frizer, majka je frizerka. Dižemo se
više, do bake - a ona je frizer, što znači da se ova porodica bavi glavama već treću generaciju.
Pitam gdje su rođeni. U Francuskoj, u planinama. A otac? u Bejrutu. Šta je sa bakom i dedom?
Baka je u Turskoj. Ja kažem: „To je to! U Turskoj? Ali zašto su tvoji roditelji došli u Francusku?”
— U Francusku smo došli nakon genocida nad Jermenima . Bilo je strašno. Turci su ubili
hiljade ljudi. Moja baka je vidjela glave svoje dvije sestre i njezinu majku kako su prolazile na štukama -
mnogo glava! Bilo je preko dva miliona ubijenih.
Pitam za datum genocida nad Jermenima: 24. aprila 1915., kćerka Jacqueline je umrla 24. aprila
1986. godine.
Možete razgovarati o pitanjima naslijeđa u slučaju raka, srčanih bolesti, ali nesrećama tokom
vožnje, na zmajaru ili ... odsječenih glava - to je genetski.

2
 nettički se ne prenosi! Ne prenosi se fizički putem gena.
Moram priznati da me je šokiralo kada sam čula da su sve te žene radile kao frizerke. Baka je
videla odsečene glave, od tada sve ćerke ispravljaju i poboljšavaju glave, osim jedne: sestra Žaklin radi
kao anesteziolog na intenzivnoj nezi. (Da li "popravlja" smrt?)
Izrazite se svojim tijelom
Postoji osjećaj da ove Francuskinje jermenskog porijekla i njihova djeca, na čudan način, svojim
telima i tijelima svoje djece izražavaju ono što se dogodilo njihovoj zajednici i porodici. Kao da je trebalo
istovremeno iskupiti se za genocid i podsjetiti na njega, na nepravdu, na nepravednu i preranu smrt.
Nema objašnjenja, ni medicinskog ni paramedicinskog, ni psihoanalitičkog, ni kroz tumačenje
snova - nema načina da se objasni zašto su tri generacije nakon što su odsečene glave nošene na vrhovima
rođene dve devojčice sa problemima u vratu i glavu. I zašto bi majka koja priča o tome morala da nosi
protezu oko vrata kako bi poduprla svoju glavu.
Pažljiviji pogled otkriva da je Jacqueline željela biti profesorica gimnastike. Ali uoči takmičenja
uganula je skočni zglob (Neuspela akcija? Klasna neuroza? Treba propasti da bi se nastavila porodična
tradicija?) Žaklin nije prošla na takmičenju, postala je frizerka, kao majka i baka. Njena majka
(Francuska) je rano ostala siroče izgubivši majku, kao i njena baka Turkinja.
Djeca, posebno kćeri, čula su priče o turskom terorizmu i užasima od kolijevke.
Neshvatljiva činjenica, ali konstatujem: što više tražim, gradim genosociograme, to više vidim
manifestacije nevidljive odanosti porodici i nezamisliva ponavljanja. Možda možemo reći da je sa naučne
tačke gledišta sve ovo čista slučajnost? Čista slučajnost? Istorija ove jermenske porodice je neverovatna,
možda i misteriozna, jer je potpuno neshvatljivo kako je to moguće.
Moj kolega i prijatelj Pjer Vajl, profesor psihologije na Univerzitetu Belo Horizonte, proveo je tri
godine, tri meseca i tri dana u tibetanskom manastiru u Francuskoj. Smatra da treba govoriti o mogućoj
reinkarnaciji. Ali ovo nije moj način i nije moj tok misli.
Iznosim činjenice, prikupljam kliničke slučajeve i nadam se da će interdisciplinarna istraživanja
psihoneuroimunologije i transgeneracijske psihoanalize dati neke odgovore.
Valerie i Roger: postoji li "nasljedna predispozicija" za saobraćajne nesreće?
Sada želim da se dotaknem pitanja vjerovatnog psihičkog naslijeđa saobraćajnih nesreća kao
nesvjesne odanosti porodici i vrste sindroma godišnjice.
S vremena na vrijeme vodim seminare u bolnicama, podučavajući kako se radi sa ozbiljnim
pacijentima, uključujući oboljele od raka, kao i kako pripremiti pacijente za operaciju. Zadajem osoblju
praktičan zadatak i, kako bi shvatili šta je pravi stres, zamolim ih da pričaju o posljednjem stresu koji su
sami iskusili, a mi ga zajedno analiziramo.
Šarmantna medicinska sestra sa sjevera Francuske kaže: „Ništa mi se ozbiljno nije dogodilo, samo
mala saobraćajna nesreća, ali ovo nije pravi stres!“

2
 — Kako se to dogodilo?
— Vozio sam ćerku autom, a na nas je naleteo drugi vozač, inače, on je kriv za sudar.
— Koliko imaš godina?
— Imam dvadeset osam, moja ćerka četiri godine.
— Da li ste već imali saobraćajne nezgode?
— Nikad!
— Dobro razmisli!
O! Kad sam bila mala, imali smo nesreću sa ocem, imala sam četiri godine. Zaista, moja ćerka i ja
smo imali nesreću na potpuno istom mestu, na istom putu, kada je moja ćerka bila istih godina kao i ja
kada sam vozio sa ocem. Čudno, nikad nisam razmišljao o tome, zaboravio sam.
Godine, okolnosti su se poklopile, bilo je dvostruko ponavljanje godišnjice, ali je zaboravila na to.
Uzmimo još jedan primjer psihološke "nasljednosti" saobraćajnih nesreća. Radi se o mladiću po
imenu Roger. On je doktor, ima dvadeset sedam godina. On govori o maloj saobraćajnoj nesreći koja se
dogodila u Parizu na uglu Avenije Mocart na dan kada je trebalo da pošalje svoje dete u školu po prvi put.
Oženjen je i ima šestogodišnje dijete. To se dogodilo u septembru, a incident je bio beznačajan - samo
udubljenje na automobilu.
pitam ga:
— Da li je neko iz vaše porodice ili ranije učestvovao u saobraćajnoj nesreći?
— Nikad!
— Dobro razmisli. ,
— Oh da, kad sam bio dete.
Onda ga zamolim da ispita svog oca i baku i dedu. Saznaje da se, kada je imao šest godina i prvi
put krenuo u školu sa ocem (bilo je 1. oktobar), dogodila nesreća. Ista stvar se desila njegovom ocu kada
je prvi put krenuo u školu sa svojim ocem (dedom Rogerom).
Pojednostavljeni genosociogram Rogera, Ponavljanje nesreća na putu s generacije
na generaciju
na putu za Škodu (dachyao časovi u septembru)

Rice. četiri.
Njegov djed nije imao nezgode na putu do škole, jer tamo nije išao. Otac mu je ubijen u blizini

2
 Verduna, porodica je bila veoma siromašna (u to vrijeme udovice vojnika nisu primale penzije, barem ne
odmah). Pa je poslat da pase krave, i pogledao je školu,
Od tada je u svakoj generaciji početak školske godine pomućen saobraćajnom nesrećom na putu do
škole, kada se dijete vozilo sa ocem, koji se dobrovoljno javio da ga isprati (napomenimo da majke
obično vode dijete u školu). školu po prvi put). To se dešavalo svaki put na početku školske godine
(nekad u oktobru, nekad u septembru, na različite načine, zavisno od početka studija).
Zašto se nesreća dogodi i to samo jednom?
Zašto baš na dan početka studija, na putu do škole? Čista slučajnost? Ali da li je to statistički
uvjerljivo?
A šta je zaista slučajno u četiri od pet generacija? Ili je to uzrokovano nekom unutrašnjom
potrebom?
Kako? Zašto? Šta je funkcioniralo u memoriji? Šta ne treba zaboraviti, jer je nekako obilježeno:
smrću u mladosti tokom naizgled nepravednog rata? Vaša majka dugo nije imala vojnu penziju? Sin
ratnog heroja je živio u siromaštvu? Da li mu je uskraćena mogućnost da ide u školu? Da li je okolina -
društvo, porodica - bila ravnodušna prema njegovoj sudbini? A osjećaj (ogorčenost) je naslijeđen? Datum
početka školske godine se menjao u pet generacija (sada septembar, sada oktobar), ali je period isti
(početak školske godine, prvi dan, na putu do škole), ista konfiguracija (dvogodišnji jubilej) i isti
kontekst sa istom porodičnom situacijom (otac uvodi sina u život kroz školu),
Dakle, još jednom se ponavlja dvostruka godišnjica pod istim okolnostima, odnosno u istim
konfiguracijama.
Porodična konfiguracija i sindrom dvostruke godišnjice
Pod porodičnom konfiguracijom mislim na jednog roditelja (otac ili majka u određenoj dobi,
recimo 31), sa djetetom određene dobi (recimo 6 godina) i životni događaj (ovdje saobraćajna nesreća na
putu do škole na dan početka škole) godine).
Radim sa genosociogramima više od deset godina i sada imam opsežnu kartoteku opisa kliničkih
slučajeva sa brojnim ponavljanjima konfiguracije, dvostrukim godišnjicama u dvije ili tri, a ponekad i u
pet ili više generacija.
Kao rezultat toga, počeo sam da razmišljam da ljudi mogu imati period ranjivosti kada se
približavaju godinama u kojima je neko u njihovoj porodici doživeo nevolju, nesreću ili povredu: tešku
bolest, nesreću, smrt... ili nepravdu. Ovaj period postaje period godišnjice.
Godišnjica - period ranjivosti, "godišnjica stresa"
Simone de Beauvoir je umrla (tačnije, "pustila se da umre") u noći 16. aprila 1986. godine,
nekoliko godina nakon smrti Jean-Paul Sartrea (15. aprila 1980.), istog dana u sedmici, iste noći sa 15. na
16. plus minus nekoliko sati.
U životu svake osobe postoje loši periodi, crni nizovi nevolja i neuspjeha. Ljudi ne znaju šta ih
muči, ne osećaju se prijatno, ne spavaju dobro, ne osećaju se dobro, dobiju neku infekciju, imaju grip,
manju saobraćajnu nesreću, uganuće skočni zglob, nešto ozbiljnije, a ponekad i smrtonosne. Često
doživljavaju bolesti koje ne otkrivaju ni rendgenski snimci ni krvni testovi. Oni prolaze kroz niz poraza, a
da ne znaju zašto. Odlaze kod doktora koji ništa ne otkrivaju. Ali ponekad im se dijagnosticira rak ili im
je hitno potrebna operacija, pa im se tokom operacije dogodi nešto neočekivano, ili dođe do
postoperativnih komplikacija, a možda i do saobraćajne nesreće.
Prilikom sastavljanja genosociograma, tj. porodično stablo, koje označava važne životne događaje,
datume i godine, možete uočiti da se vrlo često sve ovo dešava u istom periodu i u istoj dobi u kojoj je
neko u njegovoj porodici umro, ili raskinuo sa nekim, ili je bio u bolnici .
Evo primjera: Jeanne je bila veoma uplašena tokom male saobraćajne nesreće kada je morala da
gura automobil koji je zastao kroz tunel; plašila se smrti. Tada je sebi predbacila svoj nemar (na
kontrolnoj tabli je ukazivala na kvar, ali je ignorirala upozorenje tehnologije). Tokom zajedničkog
istraživanja, iznenada se sjetila da je tada bila istih godina kao i njen otac kada je doživio saobraćajnu
nesreću u kojoj je poginuo. To se dogodilo istog datuma, 6. decembra.
(Podsjetimo da je sam predsjednik Kennedy 22. novembra 1963. u Dallasu odbio staviti neprobojni
poklopac na svoj automobil, "zaboravljajući" na prijetnju smrću i činjenicu da je otac njegovog djeda
Patrick umro 22. novembra 1858. Zaboravio je na ovo događaj, ali ne zaboravite da preuzmete rizik.
Vjerovatno bi se moglo pretpostaviti da je Jeanne nesvjesno preuzela rizik koji je mogao biti

2
 fatalan na godišnjicu smrti, čiji je datum zaboravila.
Dva brata, preživjeli i pokojni
Već deset godina držim predavanja o neizrečenim porodičnim emocijama na Univerzitetu u Nici.
Jednom sam poželio da pokažem genosociogram na tabli kao primjer, a jedan student, naizgled
"devastiran", prijavio se dobrovoljno. Imao je trideset tri godine. Nazovimo ga Bernard.
Kada su sastavili Bernardov genosociogram, njegovo porodično stablo, ispostavilo se da je njegov
stariji brat Lucien umro (neću reći "izvršio samoubistvo") od nehotičnog predoziranja drogom u dobi od
trideset i tri godine. Kada se Bernard približio ovom dobu, počeo je niz bolesti i nesreća: gripa, bronhitis,
upala pluća, saobraćajna nesreća...
Kada smo uspjeli razgovarati o tome i identificirati moguću povezanost sa smrću brata, njegovi
simptomi su nestali (bez formalne psihoterapije, samo proučavanje njegovog slučaja i kasniji razgovori
imali su terapeutski učinak).
Bernard je primijetio da je on zaista, takoreći, počeo živjeti za svog brata, uzeo mu život kakav je
bio.
Lucienov stariji brat imao je dvoje djece rođene u razmaku od tri godine, a sam je imao dvoje djece
sa istom razlikom u godinama. Njegov brat je živio u velikoj kući, on je također kupio veliku kuću, sličnu
kući njegovog brata. Bernard se praktički identificirao s Lucienom i u tjeskobi čekao trideset i treći
rođendan i ... kraj svog života.
Pojednostavljeni genosociogram Luciena i Bernarda. Identifikacija sa
preminulim starijim bratom

Ništa drugo nije planirao. Loše spavaj. Niko od okoline nije shvatio šta mu se dešava - ni njegova
porodica, ni doktor, ni psihoterapeut kome se obratio.
Počeli smo da radimo zajedno, pokušali da otkrijemo unutrašnje (nesvesno)

2
 71
samoprogramiranje , da identifikujemo njegov životni skript, a zatim "izvučemo program " i
"reprogramiramo ponovo". Uz moju pomoć, odlučio je da ne mora umrijeti u istoj dobi kao i njegov brat.
Čim je Bernard shvatio situaciju koja se ponavlja i odlučio da ne kopira život svog brata zbog nevidljive
odanosti porodici, povratio je snagu, procvjetao i potvrdio se. Potpuno je promijenio svoj život. Dobio je
treće dete, čemu se veoma obradovao, a on i supruga razmišljaju čak i o četvrtom. Bernard je promijenio
profesiju. Prodao sam svoju veliku kuću i kupio stan na drugom mjestu.
Ovu nesvjesnu identifikaciju s bratom prilično je lako razumjeti, ali vratimo se na priču o Bernardu,
jer smo suočeni s činjenicama koje su potpuno neobjašnjive s racionalne tačke gledišta. Moglo bi se
govoriti o nasumičnim neobjašnjivim činjenicama koje se ponavljaju u porodici. Ali da li je to nesreća ili
unutrašnja potreba? Razmotrite istoriju njegove porodice.
Lucien i Madame André: genealoški incest
Ponovo razmatrajući i analizirajući Bernardov genosociogram, vidimo da je imao dvadeset i šest
rođaka, sestara i njihovih potomaka. Od ovih dvadeset i šest, četrnaest se zvalo Duke, Lucienne, Lucie,
Lucienne, devet je umrlo mladi u tragičnim i/ili nepredviđenim okolnostima.
Penjući se na njegovo porodično stablo, saznajemo da je prije više od jednog vijeka na crkvenim
stepenicama kao dijete pronađen njegov pra-pra-pradjed (porijeklom Italijan), kojeg je doktor pronašao
i prenio na odgoj u siromašnu seljačku porodicu. pronađeni u istom selu. Dečak i devojčica su odgajani
zajedno i veoma su se voleli (naravno, kao brat i sestra). Usvojitelji nisu mogli da priušte da ostave oba
deteta, nisu usvojili devojčicu i poslao je u manastir.
Dečak koji je voleo ovu devojku uložio je velike napore da je pronađe. Našao ju je, završio studije i
oženio je. U stvari, oni nisu bili brat i sestra, nisu bili ni zvanično usvojeni od ove porodice, a nisu bili ni
brat i sestra. Jednostavno ih je neko vrijeme odgajala ista medicinska sestra, koja je jednu ostavila kod
sebe, a drugu (drugu) poslala u manastir. Dakle, nije bilo incesta. Samo su odrasli zajedno. Mi to zovemo
genealoškim incestom.
Dječak se zvao Lucien. Većina potomaka koji su nosili isto ime umrli su pod tragičnim
okolnostima, što proizilazi iz istorije porodice. Zašto ? Ne znamo ovo! Nema objašnjenja, samo posebni
razlozi, različiti za svakoga. Kako? Ne znamo ni mi! Je li to slučajnost?
Sve se u ovoj porodici dešava kao da njeni članovi žele sebe da kazne za incest - "genealoški" a ne
pravi - iznova i iznova dajući deci ime Lucien i "kažnjavajući sebe" ponavljanjem slučajne smrti. Ova
okolnost otvara problem neizgovorenih i ponavljajućih situacija.
Šta je posledica predikcionog stresa ?
U ovoj priči imamo dječaka i djevojčicu koji nisu brat i sestra jer ih je pronašla i odgojila ista
dojilja. Vjenčaju se i imaju nekoliko djece - mnogi potomci su se zvali isto kao i prvi, Luciens, i poginuli
su u nesrećama... Lucien, Bernardov brat, poginuo je nesretnim slučajem, a sam Bernard je zamalo umro
dok nismo stali i „nije se slomio ovaj lanac” 72transgeneracijskim radom.
"Genealoški incest" je vrlo česta pojava.

71 Primijetili smo da je brat Bernard tokom svog djetinjstva na katoličkom koledžu smatran inteligentnim
i marljivim dječakom; pored toga, pridavao je veliku važnost Hristovim mukama, njegovoj smrti u 33. godini,
i čitao je knjige oponašajući Isusa Hrista. Kao Bernard, vidjeli smo se ponovo 10 godina kasnije, 1994.: s
njim je sve u redu, dobro se osjeća.
72 Šta god da je: "automatsko nesvjesno ostvarenje predviđanja", "nevidljiva lojalnost", "proročki stres"
u nastavku priča ispričanih u porodici, ili "ponavljanje", "psihološko engramiranje",... ili "upornost
kvarova" “ – najvjerovatnije se to dešava u glavi nego u genima.

2
 Pojednostavljeni genosociogram Madame Andre. genealoški incest
Rice. 6.
Mlada žena, nazovimo je Monika , je Monica André, kćerka Henrija Andrea. Udaje se za Andréa
Duponta. U selu je zovu Madame André, da se ne meša sa njenom svekrvom i snajom, ali se tako zvala i
njena majka Madame André. A njeno vlastito ime je Madame André, kao da je žena svog oca. To nije
incest, pa čak ni sklonost ka homonimiji. Nije zabranjeno zakonom, ali izaziva niz problema koji će se
pogoršati: rak, samoubistvo, depresiju. Slična porodica (Martin-Leroux) je opisana u Anđeo i duh Didiera
Dumasa: dvije sestre se udaju za imenjake, a jednoj od sestara se događa ono što se naziva genealoškim
incestom. Završilo se veoma loše! Bilo je niza smrti (muževi, djeca), samoubistava itd.
Dvije mlade Madame Ravanel: neobjašnjivi genealoški
incest
Osvrnimo se na crtež (genogram) i analizu koju je uradila Catherine Mesnard, jedna od mojih
studentica na Univerzitetu u Nici, povodom genealoškog incesta, na koji se poziva Didier Dumas. Alfons
Martin se sredinom 20. veka oženio Viktorinom Rozier, koja mu je rodila tri ćerke: Mariju, Augustinu i
Žozefinu. Posljednje dvije kćerke imale su muška imena, promijenjena u ženska, jer je Alphonse Martin
čekao dječake.
Josephine Martin se udala za čovjeka po imenu Martin Leroux. I počeli su je zvati Madame Martin-
Leroux. Prvi genealoški incest _ _ _ _ _ _
“Marie Martin, starija sestra, udaje se za čovjeka po imenu Aeru, ali se zvao Emil. Drugi
genealoški incest. Iako ova dva muškarca nisu u srodstvu, vidimo da se Josephine i Marie, nakon što su
napustili prezime svog oca, nađu, takoreći, u braku. [. „] Ako činjenica da je Josephine uzela prezime
Martin dovodi do zbrke genealoških pozicija, onda imaginarni brak između obje sestre negira funkciju
imena oca, a posebno negira funkciju ženstvenosti. (Dumas, 1985, str. 80.)
Od Martina Lerouxa, Josephine je imala sedmoro djece. Izvršio je samoubistvo vješavši se.
Udovica Džozefina je neko vreme imala partnera, ali je, nakon što je zatrudnela, raskinula s njim, a on je
nestao iz istorije porodice.
Marijin muž umire od tuberkuloze, ona se ponovo udaje - za Augustea. Znajući da se sestra Marie
zvala Augustin, možemo pretpostaviti udvostručenje njenog genealoškog incesta. Marie je od drugog
muža dobila dvoje djece, a njen muž je izvršio samoubistvo.
Lucy, jedino dijete bračnog para Marie-Emile, imala je šest mjeseci kada joj je otac umro.
Lucie Leroux (baka Jean-Michela) udat će se za svog rođaka Edmonda Lerouxa, koji je također
ostao udovica godine.
prvi brak (žena umrla od tuberkuloze). Treći genealoški incest (vidi Mesnard , ibid ). Njihov unuk
Jean-Michel pati od dječjeg autizma, sa tri godine prestaje da priča, isključuje se od svijeta.
Da biste bolje ilustrirali "genealoški incest" i "brak sa dvostrukom vezom", razmotrite klinički
primjer.
Šarmantna žena u četrdesetim boluje od raka dojke. Sa njom saznajem kada i pod kojim

2
 okolnostima se razboljela i šta se dešavalo u njenom životu u to vrijeme. Ona odgovara da se baš ništa
nije dogodilo i da ne razumije uzrok bolesti. Njen život je bio lak i jednostavan, radila je kao sekretarica u
prosperitetnom medicinskom centru u provincijskom gradu. Nije bilo stresnih događaja koji su izazvali
rak 1986. Pitam:
— Šta se dogodilo godinu dana ranije, 1985.?
— Ništa!
— Ali ipak?
— Moja sestra se udala.
— Za koga?
— Za mog zeta.
Tako vidimo da su se dvije sestre udale za braću. Naša pacijentica je bila najmlađe, posljednje
dijete i bolovala je od toga u djetinjstvu. Rođena je kao slučajno, nije imala svoju sobu, jednostavno je
dobila treći krevet u sobi dve starije sestre. Nosila je njihovu odjeću i do udaje nije imala “ništa svoje”.
Kada se udala, postala je "mlada Madame Ravanel". Procvjetala je, ljepša... Društvena i "dobrog
karaktera", primala je braću svog muža, svoje sestre i njihove supružnike. A sada se jedna od njenih
sestara, Jacqueline, udaje za svog zeta Jacquesa i takođe postaje "mlada Madame Ravanel". Josephine
iznenada gubi svoje novo ime i mjesto na suncu. Pojavila se nova mlada Madame Ravanel, pa je možda
jedna od njih bila suvišna.
Pojednostavljeni genosociogram porodice Jean-Michel Lebois po majčinoj strani.
Klinički slučaj citirao D. Dumas, ustanovila i ponovo provjerila Catherine Mѳsnard

Još gore: njena svekrva je veoma volela svoju sestru (i njoj je majka bila draža). Ne usuđujući se da
se uvrijedi zbog ove invazije na njenu teritoriju i njenog gubitka, Josephine je počela da se muči. I
odjednom ona izjavljuje da je to dovelo do raka. Kao da joj je nešto ukradeno - pravo da bude mlada
madam Ravanel. Bilo ih je dvoje i s njom je sve krenulo po zlu. Ponovo je osjetila gubitak identiteta i
teritorije, sestra joj ih je uzela.
Postalo je nepodnošljivo! Uz to, Josephine se u ovoj situaciji osjećala bespomoćno i bespomoćno,
osjećala se beznadežno (ovako stručnjaci opisuju njen slučaj: Beznadežna i ... bespomoćna ). Posljedično,
došlo je do velikog gubitka identiteta i položaja. Ponovljeni gubitak voljenog predmeta otvorio je traumu
i ranu od teškog gubitka voljenog predmeta u djetinjstvu, gubitak o kojem se nije moglo ni razgovarati ni

2
 žaliti (žalost se nije mogla proglasiti). Kao što je američki psiholog Lawrence LeShan ranije primijetio 73,
takve situacije su uobičajene kod raka.
Kada smo sve to uspjeli identificirati i proraditi, Josephine se oporavila (uz pomoć liječenja, sporta,
višestrukog opuštanja tokom dana, pozitivne vizualizacije, joge i psihoterapije, naravno).
U ovom slučaju, možda je postojao i genealoški incest.
Treba napomenuti da je Džozefina zadržala bliske veze sa porodicom u kojoj je rođena, "slučajno"
se udavši za čoveka koji se zvao po očevom prezimenu, ali se prezivao drugačije.
Napomenimo usput da se mnogi susreti i veze koje dovode do braka dešavaju na porodičnim
događajima i proslavama (krštenja, vjenčanja, sahrane itd.).
Pojednostavljeni genosociogram Josephine.
Dvije mlade Madame Ravanel (Dvije sestre se udaju za dva brata)

Rice. osam.
Zabrana incesta se ne odnosi na krvne srodnike i njihove porodice, ne postoji čak ni pojam za
odnos između dve porodice ujedinjene brakom dece, odnos dece razvedenih roditelja koji su ponovo
venčani kada žive pod jednim krovom u produženom obnovljena porodica . Svaki od braće ima pravo da
se zaljubi u bilo koga, pa čak i u sestru svoje "nove sestre" (snaje). Dvostruki brakovi i lanci porodičnih
zajednica ponekad se nastavljaju u obliku supstitucijskog incesta. Vidi priču o začeću Gija de Mopasana
(str. 216).
"Lanac" porodičnih zajednica
Ne postoji zakon koji zabranjuje da se dva brata vjenčaju sa dvije sestre, ili da se sestra i brat
vjenčaju sa bratom i sestrom.
Frojd 74, na primer, i njegova sestra Ana su se udali za brata i sestru Bernays. Godine 1882,
Sigmund Freud (1856-1939) upoznao je Martu Bernays (1861-1951). 1883. njegova sestra Anna Freud
(1858-1955) udaje se za Marthinog brata Elieja Bernaysa (1860-1923). Zatim, 1896. godine, Frojd se ženi
svojom snajom, Martom Bernajs, sestrom muža svoje sestre Ane. U isto vrijeme, svako će svojoj voljenoj
kćeri dati ime snaha 75.
73 Američki psiholog Lawrence LeChamp govori o "gubitku ljubavnog objekta" u životima pacijenata,
drugom gubitku koji budi traumu i ranu primarnog gubitka ljubavnog objekta u djetinjstvu, o kojem se nije
govorilo niti se oplakivalo. Česta je kod raka i to uglavnom kod suzdržanih ljudi, Vidite: Možete se boriti za
život , Vous pouvez lutter pour votre vie , Pariz , Laffont .
74 Imajte na umu da Frojd ne spominje svoju braću i sestre u svojoj autobiografiji, sa izuzetkom Ane, pa
čak ni usputno.
75 U svakom od parova ćerke su nazvane po još jednoj sestri: Eli i Anna Bernays će svojoj kćeri dati ime
Martha, a Sigmund Frojd i njegova supruga Martha će svojoj kćeri dati ime Ana (1895-1982). Frojd se
prema njoj odnosio sa posebnom ljubavlju. Ona će postati psihoanalitičarka i radiće zajedno. Napominjemo
da se godinu dana kasnije, 1896. godine, Freudova snaja Minna Bernays (1865 - 1941}) preselila u kuću

2
 Zaista, takvi dvostruki brakovi, kada dva brata vjenčaju dvije sestre, ili brakovi između rođaka i
sestara, često se praktikuju u Bretanji i Normandiji, na primjer, kako bi se povećala zemljišna imovina.
Često postoji transgeneracijsko ponavljanje takvih zajednica među rođacima. Martine Segalin je
čak 1985. mogla napisati o " petnaest generacija u Donjoj Bretanji ": dva para predaka mijenjaju
supružnike u nekoliko generacija. Otkrila je ponovljene saveze - "lanci".
Mnoge žene ne tolerišu činjenicu da se njihove sestre udaju za braću muža. Teško im je da dijele
novo prezime sa sestrom, koje su se nadali da će se "otarasiti" napuštanjem roditeljske porodice. Neke
svekrve ne mogu da dele prezime sa pridošlom - snajom. Moguće su razne porodične kombinacije,
ponekad izazivaju probleme, pa čak i dramu.
Lažna braća i sestre odgajani pod istim krovom ili šira porodica
Razmotrimo primjer dvije žene, majke i kćeri, koje se udaju za oca i sina 76i nose takoreći dva puta
isto prezime. Moraju da žive pod istim krovom, bore se za teritoriju, kuhinju, dom, zemlju, nasledstvo
(makar i beznačajno).
Takvi sastanci se održavaju kod kuće, a brakovi obično okupljaju sina i kćer iz prethodnih brakova
ljudi koji stvaraju novu porodicu, u proširenoj obnovljenoj porodici. Ponekad očuh ili svekar (drugi muž
ili vanbračni život majke, ili otac muža) oženi svoju poćerku/snahu. Ovdje se dešava i genealoški incest:
miješanje rodova i generacija ne prolazi bez traga, čak i ako to nije zakonom zabranjeno (vidi „Incest
druge vrste“, str. 188).
Prešlo naslijeđe i porodična struktura
Posmatrajući porodične strukture, mogu se pronaći „nasljedne strukture“ sa ponavljanjima koja
nisu rezultat svjesne odluke i nisu ni primjećena.
faktori kao što su broj djece, razlika u godinama između djece, čak i broj brakova, pobačaja i
pobačaja ( IVG ) nasljedni (iako to nije definitivno utvrđeno ). Postoje monogamne porodice, porodice u
kojima je bio jedan brak ili nekoliko ponovnih brakova. Ima porodica sa jednim, dva, tri ili četiri braka.
Nikada nisam naišao na porodicu sa pet brakova, ali to se dešava, posebno, u Sjedinjenim Državama.
Postoje porodice u kojima su razvodi ili udovištvo česti. Postoje porodice u kojima je bilo slučajeva
samoubistva, iznenadne smrti ili vanbračne djece rođene od supružnika, ili plodova preljube. Postoje
porodice u kojima žive "vilinski konjici" i "mravi", koji se penju ili spuštaju na društvenoj lestvici.
Sve se dešava kao da se sastav i struktura porodice ponavljaju i psihički nasleđuju, kao da postoji
jedan nepisani zakon za sve – i za duh i za telo.
Neke vrste nasljedstva mogu se smatrati darovima - kao što je muzički talenat u porodici Bach
(Johann Sebastian, Johann Christian). Drugi nasljeđuju kvalitete - izdržljivost, spretnost, atletske ili
umjetničke talente, tehničke vještine ili ručnu spretnost... Ali u tim nasljednim 77strukturama ponekad se
pojavljuju stvari koje je teško objasniti.
Porodica de Mortelac: smrt djece u ranoj dobi u nekoliko generacija
Evo priče o čuvenoj drevnoj porodici de Mortelac, čiji se koreni gube u doba krstaških ratova.
Jednom, nakon predavanja o "ponovljenim transgeneracijskim vezama", nepoznati slušalac mi je
predložio da odem "popričati i popiti čašu vina". Želio je da razgovara sa mnom o tome šta su moja

bračnog para Freud, gdje će njihove spavaće sobe međusobno komunicirati. Frojdovi supružnici su
prekinuli seksualne odnose. Nešto kasnije iste 1896. godine, Frojdov otac Jakob (1815-1896) umire i Frojd
ulazi u introspekciju. Obratite pažnju i na to da Frojd
ne izgleda spolja traumatiziran smrću svog devetomjesečnog mlađeg brata Julija (1857-1858), koja se
poklopila sa smrću njegovog dvadesetogodišnjeg strica Julija , mlađeg brata njegove majke Amalije
(međutim, on je zadržava mjesto obožavanog najstarijeg sina). Sigmund Freud i Anna Freud-Bernays ostaju
jedina braća i sestre koji su emigrirali i nisu ubijeni tokom Drugog svjetskog rata (1942-1943).
76 U Psihodramskom eseju pričao sam o slučaju Giselle, psihotične osobe koja je hospitalizovana nakon što
je pokušala da ubije svoju majku. Majka i ćerka su se udale za oca i sina (tj. imali su isto prezime), živeli pod
istim krovom. Tačnije, njena majka se preudala za udovca, a Giselle je odgajana pod istim krovom sa
tinejdžerom - sinom njenog očuha. „Roditelji“ im daju zajedničko vaspitanje, „kao brat i sestra“ unutar
„rekonstituisane porodice“. Međutim, počinju da se "zabavljaju" i venčavaju. Nakon porođaja, Giselle pada
u psihotičnu dekompenzaciju i šalje je u specijalnu ustanovu.
77može biti nešto poput engrama (tj. traga koji je u sjećanju ostavio jedan ili drugi događaj u procesu
bioelektričnog funkcioniranja mozga).

2
 otkrića otkrila u njemu: dramatični događaji su se prenosili s generacije na generaciju u njegovoj
porodici. Kao dijete, bio je traumatiziran smrću svog mlađeg brata. Predstavio se kao Jean de Mortelac i
rekao da je njegova porodična istorija, koliko je on znao, stara preko hiljadu godina. I u svakoj generaciji
dijete staro tri godine ili mlađe umire u vodi - u jezeru, močvari, bari... Ova ponovljena prijetnja ga je
toliko deprimirala da je odlučio da se ne ženi i ne rađa.
Znamo da prezimena često potiču od nadimaka. Prezime se često povezuje sa "specifičnim
mestom" (Dulac, Dupont, Dumoulin - francuska prezimena, u skladu sa rečima "jezero", "most", "mlin"),
sa geografskim imenom (Lombard - poreklom iz Lombardije, Germain - Nemački, Tuluz, Saragosa - u
korelaciji sa istoimenim gradovima), sa zanimanjem (Boulanger - pekar, Boucher
— mesar), sa fizičkim (Legrand - veliki, Lebrun - brineta, Legros - debeo) ili moralnim i
intelektualnim karakteristikama (Lebon - dobar, Cretin - štreber), ili podsećaju na događaje (Lekroise -
krstaš, Lependu - obešen... ).
Što se tiče prezimena De Mortelac ("mort" - smrt, "lak" - jezero), to znači da je, vrlo vjerovatno,
iznenadna smrt, koju mnogi pamte, dogodila ranije u porodici: odrasla osoba ili dijete umrlo je u vodi - u
bari, jezeru, močvari, velikoj lokvi, reci... Ovo verovatno objašnjava poreklo nadimka ili prezimena.
Ali ponavljanje ove činjenice? Šta se dešava, zašto čak i sada, u naše vreme, u svakoj generaciji de
Mortelaca, umire malo dete?
Nisam radio na njihovoj porodičnoj istoriji, porodičnom stablu ili genosociogramu - samo sam
razgovarao sa čovekom iz porodice de Mortelac, a potom i sa jednom od njegovih velikih rođaka (rođena
de Mortelac), koja je takođe izgubila svog mlađeg brata , i malo dijete (i njena majka je izgubila brata, ali
joj ništa nije rekla "za njeno dobro" da bi je zaštitila od osjećaja).
Napominjemo, međutim, da se smrt male djece često događala čak iu kraljevskim porodicama: Luj
XIV je izgubio malu djecu. Čak iu 19. veku skoro polovina beba nije doživjela godinu dana.
Ali u porodici de Mortelac, i u 13. veku, i pod Lujem XIV, i 1990. godine, dete koje već hoda
umire u vodi, i to svaki put, kao slučajno. To ne znači da je porodica pod prokletstvom – ja ne vjerujem u
kletve. Međutim, želio bih pronaći objašnjenje, razlog.
Može li to biti nesvjesno "predviđanje", ili iskupljenje, ili podsjetnik, ili oznaka, ili indikacija
neuhvatljive, pa čak i nepojmljive činjenice?
Predviđanja i kletve u istoriji
Što se tiče kletvi i samoispunjavajućih predviđanja, čak iu istoriji Francuske postoje primeri za to.
Kralj Filip Zgodni (1285-1314) ukinuo je vitezove templare (1312) i osudio na smrt Velikog
majstora Reda Jacquesa de Molaya. On je 18. marta 1314. godine prije smrti na lomači uzviknuo: „Giapa
Clement! Chevalier Guillaume! Kralj Filip! Za manje od godinu dana stati ćete pred Božji sud da primite
svoju pravednu odmazdu! Budi proklet, proklet! Prokletstvo svih vas i vaše porodice do trinaestog
koljena!”
I tokom narednih mjeseci 1314. platila su cijenu sva tri saučesnika ove nepravedne osude: kralj
Francuske, papa Klement, kardinal (koji je bio na čelu suda) - svi su umrli iste godine, tada najstariji
Filipov sin Zgodni je doživio istu sudbinu - vjerovatno je ubijen godinu i po kasnije.
Ova dinastija francuskih kraljeva je vrlo brzo izumrla. Došao je kraj Kapetovske vladavine.
Zamijenili su ih 1328. njihovi rođaci Valois, zatim njihovi brataci Burboni (Henry IV (1589-1610)
je ubijen, Luj XIII, Luj XIV, Luj XVI poslani su na giljotinu). Podsjetimo da je Luj XVI napustio zatvor
Conciergerie, koji je pripadao templarima, na ista vrata kao i Jacques de Molay prije četiri stotine
šezdeset i sedam godina i otišao u susret svojoj muci. Ovo je bila trinaesta generacija.
Da li je moguće govoriti o "božanskoj pravdi"?
Ne usuđujemo se razmišljati o prokletstvu - želji za zlom, izraženoj svečano i djelovanju na
budućnost ljudi, ali je Jacques de Molay ipak izrekao kletvu na lomači. Međutim, to su činjenice: vatra,
prokletstvo, smrt kralja, trinaesta generacija. Šta je čista slučajnost? Slučajnost? Timeshift
Synchronization? Automatska implementacija predviđanja?
Dekartove pristalice bi rekli da je ovo, naravno, čista slučajnost (Luj XVI je trinaesta generacija
francuskih kraljeva, računajući od Filipa Lepog).
Uzmimo još jednu istorijsku činjenicu, opet iz porodice francuskih kraljeva.
Naravno, čisto slučajno, dva veka kasnije, u godini dvestogodišnjice Francuske revolucije (1989.),
pedesetdvogodišnji prabratak Luja XVI, princ Alphons de Burbon, vojvoda od Anžua, predsednik

2
 organizacije komiteta Zimskih olimpijskih igara, "izgubio glavu" 78na terenu zbog zaboravljene žice kada
je proveravao olimpijsku stazu u Beaver Creeku u ponedeljak 30. januara 1989. Istog meseca je zadobio
smrtonosnu ranu na glavi
godišnjice (±. nekoliko dana) kada je umro njegov predak Luj XVI, 21. januara 1793.
Podsjetimo, Alphonse de Bourbon je mjesec dana ranije, 21. decembra 1988. godine, dobio parnicu
u kojoj je njegov rođak Heinrich Ormansky osporio prava na naslijeđe. Upravo je on bio prepoznat kao
pravi Burbon, potencijalni pretendent na tron Francuske. Naglašavamo i da je ambasador iz Madrida od
1789. godine podsjećao na prava španskih Burbona na francuski tron, u slučaju nesreće sa Lujem XVI i
njegovim potomcima. Luja XVI na prestolu su nasledila njegova braća Luj XVIII i Karlo X, zatim njihovi
francuski rođaci (potomci Filipa Egalita, koji su glasali za smrt Luja XVI) nakon "Tri velika dana" (juli
1830.), Louis-Philippe (do 1848).
Efekat "jake riječi". Katonova kletva : " Delenda Carthago est "
Ne vjerujući u kletvu, može se razmišljati o efektu jake riječi koja prati snažnu emociju , posebno
koja dolazi od autoritativne ličnosti 79- svećenika, iscjelitelja, roditelja, učitelja.
Možemo se pitati šta se dogodilo sa Kapetanima, o njihovom kraju, o automatskom ostvarenju
predviđanja o glumcima i njihovim potomcima, ali za sada je to samo konstatacija činjenica i pitanja bez
odgovora.
Ali stres može proizaći iz negativnog predviđanja , a situacija se može poboljšati na sličan način.
sa povoljnim predviđanjem i pozitivnim izgledima (Pygmalionov efekat).
Delenda : gnev oca i pol deteta
Kako bih završio ovaj pregled svog transgeneracijskog istraživanja, govorit ću o svom otkriću
značajne težine riječi , da tako kažem, u kulturi koja je drugačija od naše.
Radio sam sa porodicama, njihovom istorijom, sa porodičnim stablima u drugim zemljama osim
Francuske - u zemljama Bliskog istoka, u Tunisu.
Želio bih da ispričam priču o jednoj arapskoj porodici sa mnogo kćeri; Jamilya, Aisha, Leyla,
Oriana, Yasmina. A sada je rođena šesta ćerka, otac je zove Delenda. Sljedeće godine pojavljuje se
Muhamedov sin, zatim drugi sin Alijev. Sve se to dešava u regionu Kartagine.
Vidio sam ovu konfiguraciju mnogo puta - kćerke se rađaju jedna za drugom u porodici, a nakon
Delende - prvi sin nakon mnogo djevojčica.
Šta znači del enda? Ovo nije arapsko ime, već latinska riječ. To je dio poziva starog rimskog
senatora i pisca Katona: " Delenda Carthago est " ("Kartagina mora biti uništena"),
I sada, već dvije hiljade godina, u okolini Kartage, kada seljak ili stanovnik grada već „ne može
više podnijeti“ rođenje brojnih kćeri, ljutito zovu posljednju novorođenu Delenda, i djevojačkoj porodici
dolazi kraj. Ništa loše se ne dešava ni DeLendi ni ostalim kćerima. Ali djevojčice prestaju da se rađaju i
pojavljuju se dječaci.
Ova tradicija ovde traje već dve hiljade godina. Nesreća? Nema objašnjenja. Moglo bi se reći: sve
su to predrasude. Ali kako predrasude djeluju na određivanje spola djeteta? Moć riječi? Ali kako "snaga
riječi" utiče na genetiku? Ako otac kaže: „Da se samo dečak rodi!” ili „Želim sina!“ ne funkcioniše.

78r Takvi su bili naslovi pariske štampe. Samo je jedan detalj pogrešan: princ je umro od prijeloma lubanje -
čak i ako je smrt uzrokovana gvozdenom žicom na koju je naleteo. Za legitimiste, on je zakoniti "kralj"
Francuske , Luj XX. I nedavno je predsjedavao proslavom "milenijuma porodice Capetian" (vidi Thierry
Ardisson " Louis XX" i mainstream štampa). Dana 9. februara 1989. u podne okupit će se mnoštvo ljudi u
kraljevskoj bazilici Saint-Denis na velikoj misi - rekvijemu za vojvodu od Anžua - rođaka Huana Karlosa od
Španije i daljeg rođaka Luja XVI.
79 Upravo zbog nesvesne prirode uticaja izrečenog ili predviđenog ne verujem astrologiji, gatanju na
kartama, čitanju redova na ruci, vidovitosti, jer niko ne zna da li se predviđena nesreća ponekad realizuje
upravo zbog izrečene jake riječi koja u glavama ljudi dovodi do neuspjeha, smrti, nesreće i na taj način ih
čini mogućim ili predvidljivim, čime utiče na promjenu tijela – prostora – vremena – budućnosti (ovo, kao to
znači približava „automatsko ispunjenje predviđanja“ i stvara stres proročanstva). Upravo to može biti „zlo
oko“, poznato nam iz brojnih bajki, legendi, priča o čarobnjacima i prevrtljivostima sudbine.

2
 Pojednostavljeni genosociogram Del ee da.
Niz kćeri u porodici koja živi u blizini Kartage
Potreban vam je otac da se naljutite, da budete van sebe nakon rođenja mnogih ćerki - na rođenju
pete, šeste, pa čak i sedme ćerke. Potrebno je da je nazove Delenda i tada će se roditi sin. To se dešava u
porodicama nepismenih ljudi koji nikada nisu čuli za punske ratove - kažu i to rade dvije hiljade godina
širom Magreba 80.
Sveštenik: efekat pogrešno shvaćene "jake reči"
Uzmimo još jednu porodičnu priču.
U psihodramskoj grupi prije nekoliko godina jedna gospođa je rekla:
~ Zabrinut sam: moja unuka je ozbiljno bolesna od astme, bojim se da bi mogla umreti,
— Zašto?
— Jer i moja najstarija ćerka je bolesna... Umrla mi je najstarija sestra... Majka je izgubila
najstariju sestru... Baka je izgubila najstarijeg brata... Za mnoge generacije naše porodice, najstarije dete
umire u detinjstvu.
I dodaje:
— Želim da zaustavim ovo, ali ne mogu! Razgovarala sam o tome sa našim doktorom, a i on
je veoma zabrinut za svoju ćerku.
Molim je da detaljnije ispriča istoriju svoje porodice, a u toku razgovora crtamo na tabli njenu
psihogenealogiju, genosociogram.
Radimo s njom na onome što se dešava tokom nekoliko generacija, i strpljivo tražimo izvanredne
događaje u životima pra-prabake i djedova, koji se uzdižu sve više i više u vremenu - Treća republika,
Carstvo, Revolucija (ispada sedam - osam generacije u dva veka).
Ovo su farmeri, malo su se kretali. Savojski seljaci su tokom revolucije skrivali sveštenika, nakon
terora on je izašao iz skrovišta. On im je zahvalio - blagoslovio ih, rekavši: "Neka vam najstarije dijete u
svakoj generaciji bude staratelj."
Od tada, već dva vijeka, najstarije dijete u svakoj generaciji postaje, takoreći, „nebeski anđeo“ * i
čuva njihov mir.
I ova žena je, nažalost, doživljavala smrt djece u svakoj generaciji, kao svojevrsno neobjašnjivo
prokletstvo porodice.
Svaki sistem zavisi od svog ekosistema. Počeo sam da razmišljam o kontekstu i referentnim
okvirima ove porodice nekada i sada.
Dugo sam razgovarao sa ovom gospođom i objasnio sam da se sve može drugačije shvatiti, da
postoji razlika između blagoslova i prokletstva, da se fraza: „Najstarije dete u svakoj generaciji biće tvoj
staratelj“ može drugačije tumačiti. načine u zavisnosti od referentnog okvira koji se koristi. Stoga, ako bi
iznenada kćerka postala ljekar ili medicinska sestra, mogla bi brinuti o svojoj majci kada ostari ili se
razboli. Postoji mnogo načina da se brine o porodici... Ili liječiti (doktor, medicinska sestra, farmaceut), ili
biti koristan član društva, pomoćnik (pekar, farmer, žandarm, notar, bankar... lekar, časna sestra,
psihoterapeut...).
Dakle, postavili smo frazu i predviđanje u drugačiji semantički okvir.
80' Pisao sam predsjedniku Bourguibi, tražeći od njega da izvrši statističku studiju , ali on nije odgovorio.

2
 Od tada se nešto promenilo u njenoj viziji, u životu i beba se oporavila. Deset godina kasnije, ona je
i dalje živa i zdrava. Po prvi put od Revolucije, najstarije dijete u ovoj porodici ne umire.
Ponavljanje događaja u svakoj generaciji tokom dvije stotine godina - kako je to moguće? Zašto?
Šta se dešava? Gdje je to zabilježeno u porodičnom i ličnom nesvjesnom? Kako se vrši transfer ? Šta je
to - neka vrsta engrama ? Koja je poenta ovoga?
Kako prekinuti lanac?
Zašto i kako je (terapeutska) riječ zaustavlja?
Šta se desilo u ovoj porodici da je najstarije dijete umrlo? To su ozbiljni, odgovorni ljudi. Žive u
dobrim uslovima, brinu o svojoj deci.
Šta se dešava, zašto od vremena Revolucije do danas, tj. u sedam generacija nešto ne radi i
najstarije dijete se razboli, povrijedi i umre?
I zašto, kada smo razjasnili i preispitali frazu koju je izgovorio sveštenik, to se više ne dešava?
Kao da porodica nema pravo da zna i govori , a istovremeno nema pravo da zaboravi. Trebalo je
da se sve to obznani , ali ne govoreći otvoreno, čak ni ne znajući da se to zna i prenosi - đavolski
dominirajući dupli bind ( dvostruki bind ), dvostruki Gordijev čvor.
Ovdje smo otkrili glavnu karakteristiku ove misterije. Guy Ausloos81 ( Guy Ausloos ), isto kao i mi,
primetio je da je zabranjeno i znati i ne znati u isto vreme.
Sve se dešava kao da nesvesno ima dobro pamćenje i pokušava da se seti činjenica i da udari u
isto vreme - bez govora, bez objašnjenja. Ali kako nesvesno ukazuje na događaj zavisi od toga kako
porodica razume i tumači šta se dešava i kako reaguje na to.
Kontekst je, kao i život, vidljiv, oni se mogu čitati, tumačiti u određenom kontekstu, u datom
okviru. Možete uzeti nešto iz jednog konteksta i prenijeti u drugi kontekst ili okvir, a ista fraza će biti
osvijetljena na drugačiji način, možete promijeniti okvir događaja - prokletstvo, i to će postati blagoslov.
Inače, isto se može vidjeti i u slučaju raka u posljednjoj fazi. Iz nepremostive situacije može postati
nepremostiva, pa čak i jednostavno teška, ali uzbudljiva kada se pokušava savladati (koncept izdržljivosti
- otpornost), kao primjer preživjelih iz koncentracionih logora.
ponavljanja u genosociogramima , koja se mogu pratiti s generacije na generaciju, kao da se nešto
govori. Dešava se na "drugoj pozornici", kako su to rekli Freud* i Groddeck, ali nas produžena crvena
nit vodi dalje iza pozornice.
Konrad 1J je već rekao da se „sve događa kao da je ogromna, moćna i nevidljiva ruka spremna da se
spusti na ljudski mravinjak, uhvati svakoga od nas za ramena, gurne nam glave, rasprši naše nesvjesne
snage u neočekivanim smjerovima prema neizbježnim ciljevima. , kao da nas natprirodna sila vodi našoj
sudbini."
A kada se bavite ozbiljnim fizičkim bolestima kao što je rak, primjećujete ponavljanja i značajne
veze prilikom sastavljanja genosociograma - kompletnog porodičnog stabla sa imenima, porodičnim
vezama, bolestima, nesrećama, velikim životnim događajima, nezaboravnim mjestima, velikim životnim
promjenama, prekidima i promjenama. .
Ukazivanjem na ova ponavljanja i njihovim isticanjem može se poboljšati situacija kada pacijent
teško podnosi jedno teško .
period ranjivosti . Pregrupiranjem na drugačiji način, promjenom životnog scenarija u odnosu na
bolest i smrt, brojne nezgode ili neuspjehe, možete ga učiniti pozitivnim, a onda klijent ponovo može
postati glumac, birati i konačno živjeti.
Ponovno promišljanje ozbiljne bolesti u porodičnim situacijama koje se ponavljaju daje im
drugačije značenje i često mijenja tok bolesti.
Ne želim reći da će smrt ili dramatične posljedice nesreće sigurno biti spriječene. Ali sve možete
tretirati drugačije.
Često se stvari smire i osoba prevaziđe ranjivost kada dobije priliku da priča o tome šta se
dogodilo. Situacija se dešifruje kada se izgradi „crvena nit“ događaja i klijent je prati, kada se događaji
stave u određene okvire, drugačije se prikazuju kada se govori o tajni, kada se dođe do neizrečenog.
Ponekad je moguće razlikovati porodičnu naklonost, poštovanje, odanost porodici i identifikaciju sa
drugim („nevidljiva odanost porodici“) do te mere da osoba prestane da živi životom drugog ili umre kao
on. Ovo često dolazi do izražaja kada se radi o sindromu godišnjice.

81Vidi dodatak: "It Speaks. on Another Stage", str. 227.

2
 U mojoj terapijskoj praksi, posebno otkako sam se uključio u transgeneracijsku analizu, bilo je
porodica u kojima su se bolesti, nezgode ili nevoljna smrt u jednoj, dvije ili čak nekoliko generacija iz
nepoznatih razloga ponavljale, ali klinički se to navodi kao „oznaka na tijelo."
Uzimam slobodu da tvrdim da rad na identifikaciji veza i ponavljanja i njihovom dekodiranju daje
značenje događajima i omogućava vam da njima upravljate. Kada počnu da vide i razumeju, pojavljuje
se značenje, menja se kontekst, iz dubine izranja nova forma, sve se menja: čovek diše, oslobađa se tereta
prošlosti, njegovo telo i život se često menjaju. Postaje drugačiji...i ponekad dođe oporavak.
Van Gogh, Dali i Frojd: zamjensko dijete i dijete koje obnavlja
Neobjašnjive činjenice se uočavaju i u slučajevima kada je riječ o "zamjenskom djetetu", odnosno
kada je dijete začeto da zamijeni nedavno preminulo malo dijete ili rođaka. Često se novorođenčetu daje
ime po preminulom i/ili se rodi na godišnjicu smrti, iako se tugovanje nije vršilo.
Ako se ovog pokojnika ne pamte i ne žale, onda život zamjenskog djeteta ne prođe na najsretniji
način.
Jedan od najneverovatnijih primera je život umetnika Vincenta van Gogha, koji je rođen 30. marta
1852. godine, tačno godinu dana nakon smrti njegovog starijeg brata, takođe Vincenta. Porodica nije htela
da priča o njemu, ali dete je bez promena dobilo dvostruko ime - Vincent-Wilhelm. Život Vincenta van
Gogha bio je tragičan, kao da mu je neko zabranio postojanje. Njegov polubrat po ocu, Teo, sa kojim je
bio veoma prijateljski raspoložen i koji ga je mnogo voleo, oženio se. Dobio je dijete i dao mu je ime
Vincent-Wilhelm, upravo iz ljubavi prema bratu. Nekoliko mjeseci kasnije, Theo piše svom bratu
umjetniku o svom sinu: "Nadam se da će ovaj Vincent živjeti, moći će se realizirati." Nakon što je primio
ovo pismo, Vincent van Gogh je izvršio samoubistvo. Kao da za njega ne mogu postojati dva živa
Vincenta van Gogha u isto vrijeme. Kao da mu je brat ukazao na nespojivost prisustva obojice.
Ovo je primjer zamjenskog djeteta koje je zauzelo mjesto pokojnika, nije oplakivalo za vrijeme
žalosti i nije bilo dovoljno mjesta za život. Ovo zamjensko dijete nije moglo ni da priča o mrtvom bratu,
osjećao se donekle kao "uzurpator", jer je zauzeo mjesto i ime koje mu nije bilo namijenjeno.
Salvador Dali je, naprotiv, uspio da se riješi svoje sudbine kao zamjensko dijete.
Od detinjstva je dobro znao da je drugi Salvador Dali, „pravi“, njegov stariji brat, „mrtva beba“, na
čiji grob je njegova majka odlazila da plače dva puta nedeljno. Tada je odlučio, uz pomoć jednog trika, da
se odvoji od prvog, pokojnog i sahranjenog Salvadora Dalija - tako poslušnog anđela. Salvador Dali,
"zamjensko dijete" koje je odlučilo da ne odustane, prepisao je Milletovu čuvenu sliku "Večernja zvona
" šezdeset četiri puta (seljak i njegova žena pognutih glava, spojenih ruku, mole se u polju pšenice iznad
korpe krompir), prepravljajući ga na svoj način.
Kada je Milletova slika rendgenski snimljena, ispod korpe krompira su pronašli pentimento ,
"pokajanje umetnika" - kovčeg malog deteta. Millet je u svojim memoarima rekao da mu je prijatelj, kada
je želio da izloži ovu sliku sa mrtvim djetetom, da promijeni radnju, jer je originalna bila previše tužna,
što bi otežalo prodaju slike... Tada je Millet zatvorio kovčeg sa korpom krompira. Nakon što je čuo ovu
priču, Dali je rekao: "Uvijek sam osjetio smrt na ovoj slici."
Razmišljao je o tome ko je on i djelomično je shvatio mehanizam preživljavanja kao "zamjensko
dijete":
“Živio sam smrt prije nego što sam živio. Moj brat je umro tri mjeseca prije mog rođenja. Moja
majka je bila šokirana do srži ovim [...]. A već u majčinoj utrobi osjećao sam muku svojih roditelja. Moj
fetus je okupan u paklenoj posteljici. Duboko sam doživio tu nametnutu prisutnost, kao da sam lišen
ljubavi [...]. Ovaj pokojni brat, čiji me je duh sreo, zvao se Salvador - kao moj otac i ja, i to nije
slučajno... Naučio sam da živim ispunjavajući vakuum ljubavi koji mi nije bio namenjen. (Dali, 1973, 12-
13).
Ne mogu odoljeti da s tim u vezi ne citiram odličan odlomak iz intervjua s japanskim
romanopiscem Ken-
Ji Nagakami ( Francuska Huser , le roman posmatrač , 25.07.1991. 82)" kada se priseća smrti svog
brata - naglog čoveka kojeg nije voleo: "Kada je umro... doživeo sam snažno olakšanje... Ali njegova smrt
me je proganjala, ona se beskrajno vraća u mojim romanima, zajedno sa mojim osećajem krivice za
radost koju sam tada doživeo. Dugo sam mislio da ću umrijeti sa dvadeset četiri godine - u tim godinama

82 Nagakamijeve knjige objavljene na francuskom: Hiljadu godina užitka i More mrtvih stabala, Pariz,
Faillard.

2
 moj brat je izvršio samoubistvo. Ovaj datum se bližio, ali se rodio sin, koji je zauzeo mjesto mog
pokojnog brata. Tada sam shvatio da neću umrijeti.”
Dijete rođeno nakon smrti ne mora nužno postati zamjensko dijete za mrtvu (depresivnu) majku.
Ponekad je to, naprotiv, znak da se život vraća, dobiva snagu i radost rođenjem djeteta restauratora . Na
primjer, mali Sigmund Frojd je odgajan kao obožavani sin jedinac. Rođen je tri mjeseca nakon smrti svog
djeda Šloma Frojda (1856.). Ali ni tuga uzrokovana smrću njegovog mlađeg brata Julija, koji je rođen
kasnije (1857-1858), i njegovog dvadesetogodišnjeg strica Julija, brata njegove majke, (takođe 1858) nije
promijenila njegovo mjesto kao favorit.
Ali ova smrt djeteta možda je ostavila trag na njega u djetinjstvu. Može se pretpostaviti da je on taj
koji u analizi svog sna ima na umu Non vixit , govoreći o duhu (Freud 3. Tumačenja snova . 1926, str.
417): ne postoje nezamjenjivi ljudi; vidi, to su duhovi - svi koje smo izgubili se vraćaju.
Ako Sigmund Freud spominje duhove, onda Françoise Dolto govori o nevidljivim bićima i
podsjeća da je Jules Laforgue često citirao frazu blaženog Augustina: "Mrtvi su nevidljivi, ali nisu
odsutni." Za nju su nevidljivi mrtvi prisutni svuda oko nas i usmjeravaju naše postupke. (Nevidljivi
Dolto su blizu
Daimon od Sokrata.) Ovo je možda još jedna intuicija u pogledu načina na koji se događaji i
traume prenose s generacije na generaciju.
Sandrina i drugi: tagging - tagged godišnjica
Analizirajući priču o dva brata - Lucienu i Bernardu, živim i mrtvim, već smo govorili o sindromu
godišnjice i periodu ugroženosti (iste godine, isto godišnje doba, čak i datum je isti dan), nekim teškim
događajima, bolesti, nesreće, smrti, bolesti...
“Mrtvi hvataju žive”, rekli su Rimljani. Kao da mrtvo dijete ili tinejdžer gura drugo dijete ili
tinejdžera da umre. Često ovo postaje drama o "surogatnom djetetu" o kojoj smo već govorili.
Gregory Bason mi je 1976. ispričao kako je bio duboko pogođen samoubistvom svog starijeg brata
u dobi od dvadeset dvije godine 22. aprila 1922. godine. Martin Bejson pucao je u sebe iz revolvera na
Trafalgar skveru u centru Londona na godišnjicu rođenja svog starijeg brata Džona (22. april 1898 - 14.
oktobar 1918), koji je poginuo tokom Prvog svetskog rata.
Jedna od mojih studentica na Univerzitetu u Nici, nazovimo je Sandrina, sastavljala je svoj
genosociogram. Prilikom obrade otkrila je neku vrstu lančane reakcije u svojoj porodici. Njena majka je
umrla od raka 12. maja. Sljedeće godine, njen ujak (mamin brat) doživio je nesreću 12. maja i umro.
Kasnije je došla kod mene da radi na smrti njene bake, koja je takođe umrla prirodnom smrću 12. maja.
Prebirući porodične papire, otkrila je da joj je djed preminuo 12. maja od nesreće, a praujak i kum (djed)
poginuli u ratu 12. maja.
I sama se u proleće osećala loše, teško je disala, a trebalo je da bude operisana 12. maja, datuma
koji je hirurg slučajno odredio. Ali odlučila je da je to već previše i odgodila je datum operacije (koja je
uspješno završena) za kasniji datum.
Nakon što je sastavila svoj genosociogram, Sandrina se bavi genealoškim istraživanjem kako bi
saznala sudbinu prethodnih generacija, predaka praujaka njenog djeda, kako bi shvatila zašto i kako taj
datum iznova i iznova nastaje, povezan sa smrću njene porodice. pripadnici različitih uzrasta, koji
obilježavaju cijeli njihov porodični život.
Uzmimo drugi primjer godišnjice smrti koja se nije dogodila u porodici, već među bliskim
prijateljima koji često posjećuju kuću. Ovo je posebna porodica , bliska kao krvni srodnici. Oboje
pripadaju onome što Moreno naziva „društvenim atomom “ ličnosti, njenom emocionalnom okruženju,
koga vole ili mrze, postoje negde u nesvesnoj sferi, u predsvesti i svesti.
Naravno, ovome biste trebali dodati svoje omiljene kućne ljubimce. Često se dešava da djeca
ponekad doživotno ostanu pod utiskom tragičnog gubitka kućnog ljubimca, često uopće nisu oplakivana
ili nedovoljno oplakivana. Isto se dešava i sa slobodnim ženama: mačka, pas, papagaj ih zamjenjuju
djecom koja nikada nisu imala ili su otišla od kuće. To se ponekad dešava sa muškarcima koji su zabrinuti
za svog psa.
Ljudi, životinje ili stvari (baka, dadilja, ljubazni komšija, pas, klavir, porodična kuća, slika) koje
čine "društveni atom" često treba uneti u genosociogram, ali označiti drugom bojom.
Livija i Marija su dve srdačne prijateljice, veoma su bliske od detinjstva. Jednog lijepog dana
Marija se udaje i čeka dijete. Tada i Livija odlučuje da ima bebu. Marija umire na porođaju 27. decembra

2
 od vrlo rijetke egzacerbacije - fibrinolize; njeno dete je još uvek živo. Mlada samohrana majka Livija rodi
se za šest mjeseci. Marijino dijete mora da je rođeno na dan Svetog Silvestra, njegovo ime je Marie-
Sylvain, a Livijino dijete Sylvain-Marie. O predviđanju da i ne govorimo
niah, treba podsjetiti da je Marija dijete koje je nosila smatrala "predznakom nevolje" i vjerovala je
da će donijeti samo tugu i probleme.
Deset godina kasnije, 27. decembra, ispostavilo se da Livija ima rak i odmah je operisana. Od tada
joj ide dobro.
Godinu ranije, 27. decembra, doživjela je iščašenje, dovoljno ozbiljnu smetnju zbog koje je dvije
sedmice morala koristiti štake. Godinu dana kasnije (tj. jedanaest godina kasnije), ona sa porodicom
putuje na zimovanje u planine i zadobila je malu povredu na skijanju 27. decembra.
Dvije godine kasnije razboli se, doživi stanje anksioznosti, nejasnog straha, kao i uvijek na
praznicima, ne izlazi iz sobe i ne ustaje iz kreveta. Tri godine kasnije, nekoliko mjeseci nakon operacije,
odlazi u planinu, pada, oklizne se i ozlijedi ruku na Badnje veče, a zatim 27. decembra iščaši rame (upala
tetive zbog drugog pada). Rendgen pokazuje da nema preloma, ali su ona i njeni najbliži bili uplašeni.
Onda ona dolazi kod mene i počinjemo da pričamo o svemu ovome: crtamo kompletan genosociogram,
uključujući ceo „društveni atom“, koji uključuje njenu porodicu i bliske prijatelje. Podvlačimo datume
važnih događaja i crvenom bojom ističemo periode i datume koji se ponavljaju. Ponavljanja su tim
upadljivija jer crvenom bojom označavamo veze između datuma (sociometrijske veze).
Ponavljanje 27. decembra postaje joj jasno: odnosi i veze između nesreća, operacije i smrti bliskog
prijatelja - svaki put kada "nevolja" obilježava ovu preranu smrt, ovu tužnu tragičnu godišnjicu.
Nadamo se da nakon rada na identifikaciji obilježavanja godišnjice, Libija više neće imati nesreće
27. decembra. Možda će uspjeti istinski sahraniti svoju pokojnu prijateljicu i upotpuniti svoju tugu za
njom, jer je to izrazila, a ne samo oplakivala i obilježavala radnjama (pogotovo što tada nije imala s kim o
tome razgovarati).
Četiri druga primjera: Muslimani; Jacques / Jacqueline; Ponedjeljak na
Uskrs 1965. - trag Sevastopolja; Isabelle
Nesvjesno na svoj način izračunava godišnjice i datume, što je važno.
Evo četiri mala primjera.
Razmotrimo glavne datume križarskih ratova i tekst Amina Maaloufa "Križarski ratovi očima
Arapa" (op. cit , 294):
“U petak, 17. juna 1291. godine, uz ogromnu vojnu nadmoć, muslimanska vojska konačno prodire
silom u opkoljeni grad [Akre]. Kralj Henri [...] bježi na Kipar. Ostali Frangi su zarobljeni i ubijeni. Grad
je zbrisan s lica zemlje.
Grad Akre je ponovo osvojen, precizirao je Abul-Fida, u podne, sedamnaestog dana drugog
mjeseca Jumade, 690. godine. Slično, istog dana i sata 587. godine, Frangi su zauzeli Akru od Salahedina,
zarobivši i zatim pobivši sve tamošnje muslimane. Nije li ovo čudna slučajnost?
Prema hrišćanskom kalendaru, ova podudarnost nije ništa manje iznenađujuća, budući da se
pobjeda Francuza kod Akre dogodila 1191. godine, gotovo na dan, sto godina prije njihovog konačnog
poraza.
Ovo je bio kraj osvajanja Egipta, Sirije i Palestine od strane krstaša.
Tu se obračunavanje nije završilo. Osam vekova kasnije, 13. maja 1981. u Rimu, musliman Ali
Agja puca u papu Jovana Pavla II i rani "glavu Crkve i počinioca krstaških ratova". Bilo bi previše
pojednostavljeno govoriti o ovome samo kao o činu jednog muslimanskog fanatika. U stvari, iako su
vekovi prošli, tragovi
}
ono što se dogodilo još nije izbrisano iz sjećanja i muslimani i dalje pričaju o genocidu.
Françoise Dolto-Marette, u svom djelu " Autoportret žene psihoanalitičarke ", prepričava činjenicu
da je njena sestra Jacqueline rođena gotovo tačno na godišnjicu smrti njenog mlađeg brata Jacquesa. Ime
je dobila, kao i njen brat, u čast Saint Jacquesa. Jacqueline je također umrla mlada ( Dolto , 1989).
Ponedjeljak na Uskrs (1965.)
nakon nesretne smrti u Sevastopolju (1855.)
Naš najdraži komšija Mišel doživeo je nesreću sa biciklom na Uskršnji ponedeljak na putu do
seoske crkve. Zajedno sa njegovom porodicom počeli smo da tražimo događaje koji se ponavljaju i videli

2
 smo da je njegov deda povređen u proleće, tokom nesreće, ali na drugi dan Uskrsa). Penjući se na stablo
porodične istorije, videli smo da se njegovom pradedi sudi za nenamerno ubistvo bicikliste koji se nije
zaustavio i naleteo na njegov auto. Pradjed je oslobođen. {Nakon provjere datuma, dana i "kliznih"
praznika, saznali smo da se to dogodilo na Uskršnji ponedjeljak). Uzdižući se još više, pronašli su pretka-
artiljerac, koji je tokom bitke kod Sevastopolja 83slučajno ubio topnika koji nije u potpunosti čuo
naređenje...
U mojoj porodici ćerka i sva njena deca su rođena u oktobru, kao i njen otac, osim najstarije ćerke,
koja je slučajno rođena sredinom januara. Tragajući za Morenovim pravim datumom rođenja za jednu od
svojih knjiga, naišao sam na promjene datuma životnih događaja u vezi sa razlikom između starog i
novog kalendara nakon relativno nedavnog "prilagođavanja datuma" Gregorijanskog kalendara (da bi se
izjednačio lunarno kašnjenje). U srednjoj i istočnoj Evropi (u SSSR-u) novi kalendar je uveden tek 1917.
godine [vidi. bilješka 7, str. 48]. Sjetio sam se tada da smo 25. januara slavili rođendan moje majke
Isabelle, ali nam je pred kraj života zamjerila zaboravnost: rođena je u Moskvi 13. januara "po starom
stilu", a odrasla u Montreuilu ( u Švajcarskoj), njen datum rođenja se promenio i postao 25. januar. Do
kraja života zbunila ih je. Dakle, rođena je u noći između 13. i 14. januara (1892.), nešto pre ponoći (u
dokumentima je zabeležen 13. januar), njena majka (moja baka) je u to vreme plesala na balu u čast Svete
Tatjane, zaštitnica Moskovljana, a moja prva unuka rođena je u razmaku od nekoliko sati istog datuma,
posle ponoći u noći 14./15. januara (u dokumentima je zabeleženo 15), zove se Aude-Isabelle (a moja
ćerka ne zna za ove priče o prilagođavanju kalendara).
Noel: sukobi između prehrambenih navika i "identiteta u ishrani"
Bračni i porodični sukobi nisu uvijek povezani sa interkulturalnim, međuetničkim i međurasnim
brakovima. Oni također mogu biti uzrokovani društvenim klasnim razlikama (klasna neuroza), razlikama
u političkim, vjerskim pogledima ili čak jednostavno svakodnevnim navikama. "Šavke" i "sove" teško se
slažu jedna s drugom, postoje sukobi između ljubitelja otvorenih i zatvorenih prozora, "vilenih konjica" i
"mrava", putnika i ukućana, između pristalica klasične muzike i roka, ima čak
sukobi zaljubljenika u Bacha i Wagnera, ili ljubitelja opere i operete...
Mnogi sukobi su povezani sa novcem, sa budžetom i ekonomskim nesvesnim : ko na šta troši
(koliko muž, koliko žena), ko štedi, kako se rešava pitanje budžeta i ko njime upravlja, kako ga podeliti,
zajednički ili poseban račun. Možete koristiti genosociogram i, kao njegovo proširenje, igru uloga da
razjasnite i zatim riješite problem.
Na ovoj listi uobičajenih i svakodnevnih stvari, uzmite u obzir primjer "konflikata u ishrani" koji
se često povezuju s "identitetom hrane".
Noelle, diplomirani student koji je budući doktor. Ona je Francuskinja alžirskog porekla, po liniji
svoje bake – Španke (u Španiji je sva kuhinja u biljnom ulju), po liniji svog pradede sa očeve strane –
rodom iz Savoja (gde su kuvati sa puterom). Živi sa mužem i sinom na jugu Francuske. Potiče iz
jednostavne porodice - njen otac je bio nastavnik matematike u Alžiru, morao je da ode odatle 1962.
godine, kada je proglašena nezavisnost. Godine 1968. nastanili su se u Fréjusu. Prema njenim riječima,
trebalo je zgrabiti kofere, inače bi to bio kraj.
Njen muž je doktor, pripada istom krugu.
Noelovi roditelji vole da jedu: njegov otac mnogo jede, voli meso, ali pošto je imao problema sa
holesterolom, supruga (Noelova majka) ga je stavila na dijetu, naterala ga da odustane od mesa, da jede
kuvano povrće, ponekad i malo začinjeno. sa maslinovim uljem.
Tokom svoje mladosti, Noel je živela na strogoj dijeti i celog života patila od činjenice da "jede
drugačije od svih ostalih". Jedini izlaz je bio da se zamoli za posjetu kumi, koja je "sve jela, jela
normalno". Mislila je da će joj u braku želudac biti slobodan i otišla je da studira za doktora "da liječi
roditelje".

83Mnogo zanimljivosti moglo bi se zabilježiti o bici kod Sevastopolja (27. mart 1854 - septembar 1855),
započetoj kao rezultat trvenja oko Svetih mjesta (car je branio pravoslavne, car je branio katolike) i tajnom
priznanju Napoleona III kao car Nikola u maju 1851. (Krimski rat, 1853-1855). Neočekivani francusko-
engleski savez (protiv Rusa) navodi Engleza Raglana i Francuza Pelissiera da izaberu 18. jun (godišnjica
Vaterloa) za napad na Malahova. To će se pretvoriti u tragični poraz, čija će posljedica biti smrt Raglana od
kolere 28. juna, a Pelissier će uzeti Malahova 8. septembra 1855., što će dovesti do mira ( Lavisse , 1989,
Histoire generale , t . X ).

2
 Njen muž, doktor, menja svoje ukuse, čak i prehrambene navike, jednog po jednog i tera celu
porodicu da sledi njegov primer i dijetu: veoma je strog.
Pojednostavljeni genosociogram "konflikata u ishrani"

djecu za hranu njihovog sina, koji je hranjen pirinčem i sočivom. U dijetama je strog kao što je
Noelova majka prema ocu. Dakle, Noel ponovo prolazi kroz isti stres i isti nutritivni pritisak. Njen muž se
prvo zainteresuje za „terapiju instinkta“: sve jede sirovo, birajući proizvode po mirisu neposredno pre
nego što sjedne za sto (ovo je dodatni problem za domaćicu, jer morate kupiti više nego što se pojede ,
ona kuha i servira hranu, a dio baci). Zatim, jednako samouvjereno i strastveno, prelazi na makrobiotiku
(u prehrani ostaju uglavnom pirinač i proklijala zrna, bez mesa i ribe), a to stvara nove probleme
domaćici: klijanje zrna i dugo kuhanje, kupovina u specijalnim trgovinama, ne da pomenemo probleme
prijema gostiju i porodične večere sa prijateljima koji imaju drugačije, tj. normalne navike.
Noel pati od tog pritiska i društvene diferencijacije koja stvara socijalnu distancu. Već je
izgubila orijentaciju, izgubljena je u ukusu, mirisima, gustini i vrsti hrane, zbunjena je u izboru lokacije.
prodavnice koje vodi. To postaje povod za česte svađe, bračne sukobe i stalne tenzije.
Ali najozbiljniji (i potpuno nevidljiv) problem je to što joj muž, koji snažno odbija meso, lišava
porodičnih korijena, njenog "dijetetskog identiteta" - ideje o tome koja se hrana njenom ocu činila
"normalnom", šta bi trebalo jesti" pravi muškarac" (uglavnom odrezak i čips). Njen muž njihovom sinu
uskraćuje ovu najvažniju komponentu, odsjecajući tako od porodice, tradicije i "hrane, kao i muške
identifikacije". Ovi zahtjevi za hranom ga odvajaju čak i od njegove porodice, koja ga smatra "malo
poludenim". U Noelovoj porodici žena bira identitet hrane i nameće ga; u muževljevoj porodici to čini
muškarac.
zaključci
GORNJA TROPSKA ŠUMA I LJUDSKI
Produbljivanje u genosociograme i transgeneracijske analize uz dosadašnji nivo znanja i
naučnoistraživačkog rada može dati pristup samo kliničkom radu, čija je svrha traženje repetitivnih
situacija u porodici kako bi se one po potrebi zaustavile, kao i kršenja uzrokovana neizrečenost kako bi ih
eliminisali i prevazišli. Takav rad omogućava subjektu da postavlja vitalna pitanja.
Dakle, očigledno je da svaka osoba stiče identitet zasnovan na sopstvenoj istoriji – i porodičnoj i
ličnoj; oba su povezana sa istorijskim kontekstom, koji je bolje poznavati i aktivno koristiti nego biti pod
njegovim pasivnim uticajem.
Početkom novog veka genealogija je došla u modu. Živimo u periodu radikalnih transformacija
okruženja i našeg načina razmišljanja, „uokvirivanja“ života i njegovog konteksta. Kao što je Toffler
rekao, stres je vrsta “šoka budućnosti” kojem mnogi ljudi iščekuju sa čežnjom: okolo je toliko

2
 nepoznanica, uključujući i one vezane za opstanak naše kulture, pa i cijele planete.
Svaki trener, svaki terapeut, svaki doktor, bez obzira kojoj školi pripadao, suočava se s teškim
slučajevima koje klasične teorije ne mogu objasniti. Susreće se s činjenicom da je osoba "ukorijenjena" u
vlastitoj povijesti, često skrivena, što se manifestira u posebnim trenucima, trenucima "jasnoće" - na
nivou govora ili ideje o "stvari" kroz tijelo. (bolest, nesreća, smrt).
Zadatak terapeuta je da usmjerava klijenta, analizira, pomaže mu da pronađe svoju „priču“,
predstavi je riječima na koherentan način, sagleda njene niti i razjasni značenje. A kada je u pitanju lična
istorija, u kojoj je bilo mnogo bolnih događaja, ulog takvog rada je mogućnost izlaska iz haosa,
nepromišljenosti, neizrečenog™ i ponavljanja, svesti o istoriji svoje porodice i svoje prošlosti. Možete
početi ispočetka, okrenuti stranicu tek kada je sve jasno na ovoj stranici, sve je obrisano ili će se uskoro
izbrisati ili promijeniti.
Na ovaj način možete kreirati i „iznova osmisliti“ svoj život.
U proleće 1957. godine, u šumama Amazonije, gde sam, bez razmišljanja, sam otišao u etnološku
ekspediciju, pridružio sam se grupi lovaca na tigrove i tragače za zlatom. Mali avion, kojim je upravljao
vazdušni kauboj, trebalo je da nas odvede do tada nepoznatog mesta, u laguni Kanayama, na okuci
Orinoka i Rio Karaa. Na osnovu olupina napuštenih aviona sletjeli smo na čistinu zvanu Angel's Leap,
postavili kamp u blizini ogromnog vodopada Salto del Angel, visokog oko hiljadu metara, i spavali u
visećim mrežama vezanim za drveće.
Rano buđenje pokazalo se nezaboravnim: čudo slučajnosti 84- kao da su tri princa iz Serendipa
imala sreće i da će pronaći ne ono što su tražili, već ono što im je trebalo i što su hteli.
Dole je život tekao dalje: Indijke koje su izašle iz šume igrale su se mojim stvarima, oponašale me
kada sam se prala, testirale sredstva protiv komaraca, parfeme, sapun, odjeću, ne shvatajući njihovo
značenje i svrhu. Onda sam sišla dole, sreli smo se, i oni su pozvali
natjeraj nas u tvoje selo. Ovo je jedan od najnezaboravnijih susreta u mom životu.
Iznad, vrlo visoko, bio je još tajanstveniji i potpuno nepoznati život pod krošnjom velikih
hiljadugodišnjih stabala.
Otkako su istraživači, botaničari, biolozi, zoolozi, etolozi počeli proučavati ono što se naziva
"gornji sloj prašume" { krošnja , vrh drveta - vrh drveća na engleskom), oni koriste "top splav" za ovo »
( splav na vrhu drveta ) 85, na koje sleću koristeći zračne brodove ili male šatlove.
Tako su otkrili preplitanje nepoznatih veza, cijeli život između neba i zemlje, u ravni šuma-
atmosfera, trideset do četrdeset metara od zemlje, gdje postoji svoje posebno rastinje i male životinje koje
nema nigdje drugdje.
Gornji sloj prašume je lisnati paravan za organizme koji žive na niskim nivoima (na tlu). To je,
takoreći, solarna energetska stanica koja osigurava rast i funkcioniranje cijele šume.
Istraživači (etolozi u širem smislu) proučavaju porijeklo života i čovjeka na njihovoj osnovi, iznose
hipoteze o budućnosti naše planete.
Činilo mi se da ćemo na sličan način, penjući se na vrh našeg genealoškog stabla i
„psihogeneologije“, udubljujući se u njene različite oblike i preplitanja, moći da razotkrijemo nit našeg
porodičnog i ličnog života (naš genosociogram), shvatite to. Takvi su izgledi za gornji nivo života za
čovjeka.
Čitajući Freuda. U Tumačenju snova on govori o "duhovima": "Imena djece treba odrediti
sjećanjem na drage ljude. Njihova imena djecu čine duhovima."
Razmotrimo neke od psihoanalitičkih korijena ovog rada u naslijeđu Freuda i Ferenczija. Obratite
pažnju na "porodična ponavljanja" (i dobra i tragična), sinhroniju godina i brojeva, "sindrom godišnjice".
Prije više od dvadeset godina (1975.) Ivan Buzormeni-Nagy je otkrio "nevidljive" veze, "nevidljivu
lojalnost" (porodicu) koje povezuju svaku osobu sa njegovom porodicom (sa idejama o pravdi i ravnoteži

84 Serendipiti je izraz Horacea Walpoola (1717-1797), pozajmljen iz cejlonske priče o tri princa od
Serendipa , koji je imao sposobnost da slučajno napravi srećna i neočekivana otkrića; koje koriste -
egzistencijalni psiholozi, up . Oxford Dictionary , 1964. Već su Grci koristili isti korijen da bi postigli cilj i
imali sreću ( eutychia , tyche , fortune ): Platon , Euthydeme ou le Disputeur , Paris , La Pleiade , vol . 1, 571,
1950, trska . 1989. [ Usp . A. _ Ancelin Schutzenberger , 1996, La serendipite ".]
85 Gornji sloj prašume ( krošnje ) neki istraživači su otkrili kasnih četrdesetih godina nakon rata, a
najznačajnija istraživanja provedena su u Amazoniji, Gvajani i Kamerunu oko 1986. i 1989. godine.

2
 "porodičnih računa").
Nicolas Abraham i Maria Törek (1975) susreli su se sa takozvanim zazidanim „duhovima“ koji
navodno ponekad izlaze iz tajnih porodičnih kripti i pojavljuju se ljudima, utječući na tijelo i duh (kao u
pričama o ukletim kućama ili u nekim kratkim pričama od Agathe Christie).
Kako je to moguće?
Šta je to - neka vrsta ingramiranja 86, više psihološka nego fiziološka?
Pojednostavljeno rečeno, dijete pri rođenju, pa čak i u utrobi, prima određeni broj poruka: daju mu
se prezime i ime, očekivanje uloga koje će morati igrati ili izbjegavati. Ova očekivanja uloge mogu biti
pozitivna i/ili negativna. Na primjer, ideja da je on „kopija brata svog djeda Julesa” može se projektovati
na dijete, a svi okolo počnu misliti da će on biti avanturista, „nepošteni građanin”, poput njegovog djeda.
Od djeteta će napraviti „žrtvenog jarca“, „obučiće pokojnika“, koga će ono morati zamijeniti. Poput vila
oko Trnoružičine kolijevke, mnogo toga će mu biti predviđeno - recepti, scenariji, budućnost. Ovo će biti
rečeno eksplicitno ili će ostati neizgovoreno i biće pretpostavljeno "podrazumevano" i čuvano u strogoj
tajnosti. Međutim, eksplicitna ili implicitna očekivanja će "programirati" dijete.
Tada će porodica i okruženje početi da uvode ovaj program u djetetovu psihu: njegov život i smrt,
brak ili celibat, profesija ili poziv, budućnost će tako postati derivat cjelokupnog porodičnog konteksta –
izražena i neizrečena.
Ovo područje je malo proučavano. Svaki terapeut sam razvija svoj koncept, u zavisnosti od škole
kojoj pripada. Međutim, pouzdano se zna da su studije Josephine Hilgard dokazale statistički značaj
sindroma godišnjice. Postoje klinički dokazi o sinhronosti datuma rođenja i smrti, što je značajno u
mnogim porodicama, i, naravno, o ponavljanju situacija u porodici s generacije na generaciju.
Jedna stvar izgleda više nego vjerovatna, a to je da se nalazimo u carstvu porijekla , koje bi se, u
smislu psihoanalize, moglo nazvati područjem fundamentalnog zaboravljanja subjekta.
Radi veće jasnoće, osvrnimo se na slučaj na koji se poziva psihoanalitičarka Silvana Olindo Weber,
čije je istraživanje posvećeno proučavanju somatizacije, tj. "uloga koju nesvjesno carstvo uzrokuje da
tijelo igra" 87. Ona priča priču o ženi čije se četvrto dijete, dječak, svake noći budio plačući. Tokom
tretmana, pacijentica se prisjetila da je jedne noći umro njen dvije godine stariji brat - "iznenadna smrt
djeteta". Isti tužan kraj zadesila su još dva brata.
Nakon što je analitičaru ispričala o mrtvoj braći, njeno dijete je počelo mirno da spava. To podsjeća
na brojne kliničke slučajeve na koje Françoise Doltot govori kada govori o svom radu s dojenčadi i
starijom djecom.
Po mom mišljenju, sve što se dešava u transgeneracijskoj terapiji je iste prirode.
Inače, Freud je intuitivno osjetio važnost transgeneracijskog prijenosa. U svom Totemu i tabuu, on
piše:
“Kada se mentalni procesi jedne generacije ne prenose na drugu, ne nastavljaju u drugoj, svi bi
morali ponovo učiti život, što bi onemogućilo svaki napredak i razvoj. [...] Koja sredstva koristi jedna
generacija da prenese svoja mentalna stanja na sljedeću generaciju? Ova dva pitanja još uvijek nisu na
zadovoljavajući način riješena, a direktno prenošenje kroz tradiciju, o čemu je primamljivo prvo
razmisliti, daleko je od poželjnog. uslovima. Koliko god potiskivanje bilo snažno, sklonost nikada ne
nestaje u tolikoj mjeri da ne ostavi za sobom neku zamjenu, koja, pak, postaje polazna tačka nekih reakcija .
Nespreman da poredi neuporedivo, prenos je još uvek (još) pod znakom nepoznatog i pitanja. Ali
nadamo se da će nam uskoro napredak interdisciplinarnih istraživanja koja istovremeno utječu na
humanističke nauke, biologiju, kvantnu fiziku, životinjsku i ljudsku etologiju, kao i otkriće novih
neurotransmitera, omogućiti da bolje razumijemo kako se taj prijenos događa i kako se komunikacija
odvija. kako između pojedinaca tako i između generacija (što je Moreno intuitivno osjećao, nazivajući
termin "tele").
Karl Pribram je dokazao da mozak radi kao hologram. Nedavne studije Ilya Prigogine, David Boh-
Ma, Fridtjof Capra o vremenu i "telo - prostor - vreme" pokazao je da je sve međusobno povezano.
Etologija životinja, od Darwina do Hindea i Sheldrakea, također se dotiče pitanja prijenosa.

86 Engram je trag ostavljen u sjećanju bilo kojeg događaja u procesu bioelektričnog funkcioniranja mozga
( Larousse ).
87 Olindo-Weber S. i Mazeran V. (1991), « A Pecoute du corps souffrant» u Journal des Psychologues,
sept. 1991.

2
 Rupert Sheldrake 88vidi pitanje prijenosa kao neku vrstu engrama, kao što sise u Engleskoj s
generacije na generaciju prenose jedna drugoj put otvaranja limenki s mlijekom izloženih na vratima
vikendica - jer sada se sve događa kao da ne ovo treba naučiti.
Problemom transmisije , porijekla i zaborava iz područja primarne represije bavili su se ne samo
Freud 89, već nedavno i Anzier i Caes 90(1992).
Problem prijenosa postavio je Platon u The Myth Err Pamflien: Platon 91je opisao kako duše gube
sjećanje na sve i zaboravljaju ono što su vidjele prije rođenja. Mogli bismo reći da nam ovo zaboravljanje
prethodnog znanja omogućava da živimo ovdje i sada, stvarajući svoju ličnu budućnost, u određenoj
mjeri oslobođeni ugnjetavanja prošlosti. Ako dobro razumijem Platona, Lethe vjerovatno znači povratak
na prethodne generacije.
Već nekoliko godina psihoanalitičari u Sjedinjenim Državama (Martin Bergman i Hilton Jakui, koji
rade sa
generacije djece žrtava holokausta), au Francuskoj (posebno Françoise Dolto-Marette, Nicolas
Abraham i Marie Törek, kao i Didier Dumas i Serge Tisseron) ponovo su iznijeli hipotezu konzervativne
represije i lanca prenošenja neizrečeno s generacije na generaciju, - ono što za djecu postaje tajna o kojoj
se ne govori (tj. zakopava), patnja koja se može zamisliti, a ne može se izraziti riječima (nemaju pravo o
tome govoriti). Ovo neizrecivo je zakopano u nesvesnom kao unutrašnja struktura. U trećoj generaciji
tajno i neizrecivo postaje nepojmljivo (odnosno, ne može se ni pomisliti), jer ga je nemoguće zamisliti
(„genealoško neshvatljivo “), postaje „duh“ koji proganja onoga koji često pati od neobjašnjivi simptomi
koji ukazuju na tajnu koju mu je rodbina projicirala, a on u to ne sumnja.
Argumentirajući sa stanovišta transakcione analize, psihoanalitičarka Fanita Ingliš čak kaže da se u
zatvorenom sistemu "vrući krompir" ( hot potatoe ) prenosi s generacije na generaciju kako bi ga se
riješili.
Prema njenom mišljenju, u slučajevima ozbiljnih poteškoća sa roditeljima, malo dete gradi sebi
episkript – priču, tajnu intrigu zasnovanu na magijskom verovanju da će uspeti da izbegne tužnu sudbinu
ako uspe da je prenese žrtva ili žrtveno jarac ( Engleski , 1974, str. 199). Ona to naziva Hamartičkim
scenarijem: prenošenjem problema na drugoga, osoba se oslobađa svog “destruktivnog tragičnog
scenarija”.
Montaigne, koji je u tridesetoj godini izgubio prijatelja La Boetiusa, ponašao se kao da živi u
njemu, ukazivao mu se - pokušavao je da ga oživi objavljivanjem svojih beleški ili pričanjem o njemu, o
njegovoj naklonosti, prijateljskim osećanjima prema njemu u njegov "Esej" (1580 - 1582). Mrten ovako
ovladava dušom:
„U prijateljstvu o kojem govorim, [naše duše] se spajaju, miješaju jedna s drugom, postajući tako
univerzalna mješavina da se šavovi na mjestu njihove veze brišu i nestaju. Ako me pitaju zašto sam ga
voljela, osjećam da se to može objasniti samo tako što ću odgovoriti: zato što je to bio on, jer sam to bio
ja” ( Esej , 1, 2B).
Ovako to opisuje Da Boetije (parafrazom Sainte-Beva): „Neke duše su se jednom ujedinile i ništa
ih Fie ne može razdvojiti. Ono što te je zauvijek spojilo sa mnom, o Montaigne, šta god da se dogodi, to
je sila prirode, to je najprijatnija osobina ljubavi, vrlina 92.

88 Sheldrake Rupert (1981), Anew Science of Life: the Hypothesis of Formative Causation, London, Blond
and Briggs, Reed. 1985.
Sheldrake Rupert (1990), Rebirth of Nature, London, Rider Sheldrake Rupert (1988), The Present of the
Past: Morphic Resonance and the Habit of Nature, London, Collins, tr. fr. LaMemoire de l'univers,
Monako, Le Rocher, 1988, 184. (Sheldrake reprend les cartes de Fisher et Hinde, 1949, British Birds, o
autopsija boce mlijeko 1935, 1941, 1945, 1947 , u Velika Britanija .)
Sheldrake Rupert (1990), Communication prevée, 1991/1992.
89 Freud S. (1915), Metapsychologie ( represija , 48, i nesvjesno , 88), Pariz, Gallimard, 1952.
90K Kais Rene (1992), L'invention psychanalytique du groupe; hommage a Didier Anzieu. Portrait d'Anzieu
avec groupe, Marseille, Hommes et Perspectives, 1992.
91 Platon (427-347), "Mythe de Er le Pamphylien", u La Republique, X, 614, Pariz, Gallimard, La Pleiade,
svezak 1, 1231-1232, 1950, trska. 1989.
Podsjećam vas da nisam stručnjak za Platona i da ne govorim njemački ili grčki.
92(t Sainte-Beuve (1857), Ponedjeljak Talk, t. IX, Pariz, Gamier.

2
 Za Monteiusa, ova opsesija je bila svjesna cijelog njegovog života. Inače, on je oživio Da Boetija u
svom t (Eseji), dao nam je uspomenu na njega, međutim, on govori o "kvintesenciji cijele ove
mješavine", zbog čega više nije moguće razdvojiti misao jednog od misli na drugog.
Takva nesvjesna opsesija, prema Nicolasu Abrahamu i Mariji Törek, vjerovatno je rezultat rada
“duha” u nesvjesnom carstvu.
Ove hipoteze se uklapaju u polje psihoanalitičkih istraživanja, oslanjajući se na analitičke koncepte
"projekcije", "inkorporacije", "represije", "split".
Ali nemojmo zaboraviti da je Frojd također razmišljao u smislu filogenije, budući da je "biolog u
duhu " 93.
U Five Cases of Psychoanalysis, 94on elaborira: „Sklon sam da mislim da su filogenetske sheme
koje dijete donosi na svijet [...] suhi ostaci istorije ljudske civilizacije“, čak i ako ovu hipotezu osporavaju
neki kao ekstrapolacija fantazije.
ove intuicije ponovo susrećemo u časopisu Somatotherapy (1991-1992). Pominju ga istraživači
koji se bave preporađanjem, koji su primijetili da čak i u utrobi majke od sedmog mjeseca trudnoće dijete
počinje sanjati i, vjerovatno, te snove mu prenosi majka: ono ima isto sanja i stoga on ima (ili može imati)
pristup njenom nesvjesnom carstvu.
Slične pretpostavke na nivou intuicije iznosi i Françoise Dolto, prema kojoj su nesvjesno majke i
djeteta povezani, a dijete zna, nagađa i osjeća stvari vezane za porodicu dvije-tri generacije 95.
Ovo je u određenoj mjeri u skladu s našim kliničkim iskustvom. U psihodramskim seansama,
tokom ponovnog doživljavanja rođenja, odrasla osoba razvija manire, pokrete usana i tanak glas
novorođenčeta (koji se desi da pukne kod odrasle osobe), prisjeća se važnih i traumatskih činjenica svog
rođenja ili događaja koji su se desili. prije njegovog rođenja (u nekim slučajevima je potvrđeno).
Nicolas Abraham i Maria Törek pišu da je „duh nešto što proizvodi naše nesvjesno, čija je
posebnost u tome što nikada nije bio svjestan i nije slučajno rezultat prijelaza (kako točno, ostaje da se
vidi) iz nesvjesnog roditelja. detetu bez svesti."
Sokrat je rekao da ide svojim putem, po sopstvenom nahođenju, osim kada je mali glas 96 Daimon
("unutrašnji vodič", "dobar demon" ili
uobičajeni duh) nije ga zaustavio i nije ga prisilio da se vrati.
Ali nemamo uvijek mudrosti ili strpljenja da ne žurimo, da slušamo svoj tihi unutrašnji glas.
Vjerujem da bi sa sadašnjim stanjem znanja mi kliničari trebali promatrati i opisivati ove fenomene
– recimo, čudne slučajeve prenošenja iz jednog nesvjesnog u drugo, prikupljati činjenice, kliničke opise,
objavljivati ih, provoditi kliničke i istovremeno statističke studije ( kao što je Josephine Hilgard bila u
stanju da uradi sindrom godišnjice). Tada će nas, možda, razumevanje tih „fantoma“ nesvesnog, tih
„ponavljanja“, „godišnjica“ približiti spoznaji o bićima koja su u interakciji koja imaju intuiciju i jezik, tj.
nas.
Mrtvi grabe žive, kako kaže poslovica i rimski zakon.
radnje upravo u trenutku kada sam se spremao da uradim nešto što nije bilo dobro” [40,170.]
„Dakle, ni jutros, kada sam odlazio, Božanski glas me nije zaustavio, ni u trenutku kada sam
ustao [..,], ni u vreme kada sam govorio, upozoravajući šta ću reći ...” [40B, 170.]
„Međutim, često me je, pod drugim okolnostima, tjerao da ućutim usred mog izlaganja...” [40
V, 171]. “... Ovo [...] je za mene uvjerljiv dokaz. Moguće je da me moj uobičajeni znak ne zaustavlja
ako ono što sam namjeravao učiniti nije bilo dobro. [40 C, 171.]

93 Sulloway F. (1975), Freud, biolog uma, Pariz, Aubier~Flaminarion, 1978.

94Freud S. (1909), Pet psihoanaliza, Pariz, PUF, 1954.
95Dolto-Marette Francoise (1908-1988), Celokupna dela i privatne komunikacije (1953-1988).
96 Platon, Apologie de Socrate, Oeuvres Completes, t. I, 31 D (str. 159) i 40 A (str. 170) i 41 D (str. 173),
Pariz, Les Belles Lettres, Udruženje Guillaume Bude, 1959.
“Ovo je povezano sa (...) određenom manifestacijom Boga ili Božanskog Uma koja se dešava u meni,,.”.
„Ovo je nešto što potiče iz mog detinjstva, određeni glas koji, kada se sluša, uvek odvede od onoga što sam
nameravao da uradim, i nikada me ne tera na akciju“, [31 D , 159.) „Upozorenje od strane čoveka. Božanski
um koji sam nekada dolazio do mojih ušiju vrlo često [...] i sputavao me čak i u nevažnom

2
 APPS
Definicija "kripte" i "duha" od strane Nicolasa Abrahama i Marije
Törek
U nekim slučajevima (posebno kada postoje tajne), kao da onaj koji je umro pod dramatičnim,
sramnim ili „nepoštenim“ okolnostima nije mogao otići i ostao povezan s porodicom u vidu duha ili
priviđenja, skriven ili loše zakopan. u kripti - u srcu potomka. Ponekad govori kao ventrilokvist, a
ponekad se manifestuje u obliku ponavljajućih simptoma koji se nesvesnim prenose sa roditelja na dete.
“Da bi se kripta pojavila, potrebno je da sramna tajna postane činjenica objekta koji igra ulogu Ja-
ideala. Dakle, radi se o čuvanju svoje tajne, prikrivanja svoje
___________________________ G
sramota (N. Abraham, M. Torok, L'Ecorce et le Noyau , op . cit . )".
Mjesto kripte u mentalnom aparatu.
U temi "kripta" odgovara određenom mjestu.
To je nedinamičko nesvjesno, a ne "ja" introjekcije.
„To je pre rob i jednog i drugog, neka vrsta veštačkog nesvesnog koje je unutar „ja“ (toi). (Ništa ne
bi trebalo da prodire u vanjski svijet.) To je “ja” (toi) koje ima funkciju čuvanja groblja” ( ibid ., str. 254).
Konstrukcija "svoda", prema autorima, predstavlja konzervativno pomeranje, koje suprotstavljaju
svojim
Karakteristično je za potiskivanje (obično se naziva dinamička represija), što je posebno izraženo u
slučaju histerije. Glavna razlika između ove dvije vrste represije je u tome što u histeriji želja koju stvara
zabrana traži izlaz i nalazi ga u simboličnoj realizaciji (histeričnom preobraćenju), dok u „nosaču kripte“
(tj. nosi kriptu),
„... ovo je ostvarena želja, neopoziva, koja se ispostavlja da je zakopana, nesposobna da se ponovo
rodi ili pretvori u prah.
[...] Dakle, prošlost se pojavljuje kao blok stvarnosti, upravo prema njoj se teži poricanjima i
„pobijanjima“ ( ibid ., str. 255).
Ukratko, kripta je neka vrsta uključivanja unutar samog Ja (toi), čiji je rezultat konzervativna
represija.
Koristeći terminologiju Marije Törek i Nicolasa Abrahama, nudimo sljedeći sažetak:
“Kripta” je vrsta umjetnog nesvjesnog smještenog unutar “ja” (toi), rezultat je gubitka predmeta,
narcisoidno neophodnog, a taj gubitak se ne može javno prepoznati zbog tajne da je nosilac “kripte” ” i
udio izgubljenog objekta. Sadržaj tajne smatra se svojevrsnim „zločinom“, kojeg treba stidjeti i u kojem
se ne može priznati, on čini Realnost (u metafizičkom smislu pojma) subjekta „kriptonoša“.
Rad "duha" u nesvesnom
„Duh je formacija nesvesnog koja ima posebnost da nikada nije svesna [...] i nastaje kao rezultat
prelaska (na koji način tek treba da se utvrdi) od nesvesnog roditelja u nesvesno dete.” [...] „Duh je djelo
u nesvesnom tajna koja se ne može ispovedati drugome (incest, zločin, vanbračno dete...). Njegov
zakon je prisilno neznanje." [...] „Pojava duha koji proganja dokaz je postojanja pokojnika u drugoj osobi.
[...] Ona nema sopstvenu energiju. [...] On ćutke sledi svoj cilj - da prekine vezu. Dodajmo da ga
podržavaju okultne riječi, on je poput nevidljivog patuljka koji vrijedno radi na razbijanju koherentnosti
serijskih veza iz nesvjesnog. [...] „Iz nesvesnog dolaze opsedajuće reči koje održavaju duha, [...] često su
ključne reči celokupne porodične istorije u kojoj obeležavaju jadne spojeve.“ [...] „To je praznina u
onome što se može izraziti riječima. [...] Pojava duha ukazuje na to da će potomstvo vjerovatno biti
pogođeno onim što je za roditelja značilo ranu, čak i narcističku katastrofu.” [...] „Njegova manifestacija,
opsesija, je povratak duha kroz riječi i čudne radnje, simptome (fobične, manične) itd. U trenucima
periodičnog kompulzivnog vraćanja [...] duh se pojavljuje kao ventrilokvista, kao stranac u odnosu na
temu subjekta. [...] „Tako je osoba kojoj se javlja duh stisnuta sa dvije strane: po svaku cijenu da uoči
neznanje o tajni svog bližnjeg (dakle njeno ignorisanje) i da istovremeno otkloni ovo stanje tajne, koje
zato se pretvara u nesvjesno znanje.” [...] Tako pokazuje i skriva ono što je u dubinama nesvesnog
ugrađeno kao znanje o tajnama bližnjeg, živog i mrtvog u isto vreme” ( ibid ., str. 391-432).
Dvostruko jedinstvo i opsesivni progon
Nicolas Abraham i Maria Terek smatraju da samo uvođenje genealoškog koncepta, posebno
„dvojnog jedinstva“, omogućava da se duh i njegova manifestacija, opsjednutost progonom, spoznaju kao

2
 metapsihološke činjenice.
Koncept jedinstva ima dvojaki karakter: prvobitno dvojno jedinstvo je jedinstvo odnosa "majka-
dijete" (ili "roditelj-dijete").
„Dvojno jedinstvo je nepodeljeno — podeljeno, ili podela uključena u nerazdvojivo. Nerazdvojan,
pojedinac se pojavljuje upravo kroz podjelu koja se odvija unutar” ( ibid ., str. 397).
Ovo odvajanje je zasnovano na filogenetskom događaju - odvajanju, odvajanju od majke. Na ovaj
način:
“Ovo razdvajanje za oba partnera samo će uzrokovati bol zbog odsustva majke. Zaista, nastaje
paradoks: ako djetetu nedostaje majka, onda će majka, zauzvrat, nedostajati majci djeteta, što je i bila” (
ibid ., str. 396).
Kako starite
"dualnost majka-dijete postaje unutrašnja dvostruka zajednica između Nesvjesnog i Jastva ( moi )"
( ibid ., str . 399).
Statističke studije sindroma godišnjice Josephine Hilgard (radovi od 1952. do 1989.)
Josephine Hilgard je 1953. godine, u malom članku, opisala neke kliničke slučajeve sindroma
roditeljske godišnjice kao "usmjerenu" reakciju u kemikaliji
smislu riječi ili ponovo pokrenuti od strane vlastite djece, koja su dostigla iste godine kao i njihovi
roditelji u vrijeme kada su njihovi roditelji umrli ili su primljeni u zdravstvenu ustanovu.
Hilgard J . R. _ (1953): Reakcije na godišnjicu kod roditelja izazvane od strane djece,
Psihijatrija, 16, str. 73-80:
“Maria Bancroft, majka Jenny, šestogodišnje djevojčice, pati od upale pluća, pleuritisa i psihoze.
Kada je i sama Marija imala šest godina, njen otac je umro od pleuritisa, upale pluća i meningitisa u
poslednjoj fazi [...]
Možda se radi o reakciji godišnjice. [-•*] Na to ukazuje činjenica da su se akutni simptomi javili
kada je kćerka bila stara koliko i njena majka u godini očeve smrti, kao i činjenica da njena upala pluća i
pleuritis ponavljaju simptome njenog oca u završni stadijum bolesti. Psihotični simptomi pojavili su se
čak i kada je liječena u bolnici od upale pluća. [...] Jednog jutra pacijentkinja je izjavila da je razgovarala
s Bogom, da je i sama božanska [...] i besmrtna, [...] i počela da peva, zviždi, vrišti.” (1953, str. 73).
Godinu dana prije nego što sam je vidio, bila je hospitalizirana i tri puta liječena strujnim šokom
(ali je dobila samo kratkoročna poboljšanja) .
Tokom njenog psihoterapijskog tretmana kod Josephine Hilgard [...] „Madam Bancroft je često
povezivala iskustvo svoje ćerke sa sopstvenim iskustvom iz detinjstva kada je Dženi videla nju (Mariju)
kako nose na nosilima. Kao što ju je Marijina majka odbila, tako sada i ona sama svojim odsustvom
napušta Dženi. [...]
Radi dosta toga što je njena majka radila, nimalo ono za šta je prirodna.,[...] Kada smo počeli da
razmatramo njenu trenutnu bolest
kao ponavljanje nečega čemu nije mogla odoljeti kao dijete, došlo je do značajnog pomaka u
liječenju (mogla je napustiti bolnicu, nastaviti život zajedno sa suprugom, ali još ne i sa kćerkom) ( ibid .,
str. 74).
Džejms Karson, tridesetčetvorogodišnjak, hospitalizovan je zbog pritužbi na nepodnošljivu
glavobolju koja je trajala više od četiri godine. [...] Došlo je čak i do pokušaja samoubistva – popio je 50
tableta fenobarbitala. Akutni simptomi su počeli kada je njegov sin imao četiri godine, istih godina kao i
sam Džejms kada je njegov rođeni otac iznenada umro od gripa (gripa). [...]
Po rođenju sina, promijenio je posao - od službe u birou obezbjeđenja robne kuće, prešao je da radi
kao forenzički istražitelj - istražitelj u privatnoj policijskoj firmi. [...] A kada je njegov sin imao četiri
godine, pridružio se željezničkoj policiji *u istoj firmi u kojoj je radio i njegov otac (iako je sebi obećao
da to nikada neće raditi). Možda reakcija ega na godišnjicu? Nesvjesna identifikacija sa ocem? ( ibid ., str.
75.)
Nakon ne baš uspješne psihoterapije, klijent se našao u situaciji koja se smatrala bezizlaznom –
imao je halucinacije, žudnju za ubistvom i samoubistvom. “Ali kada se pojavila hipoteza o povezanosti
njegove bolesti sa godišnjicom, njegovo se stanje značajno popravilo nakon što je uzviknuo: “O, dovraga,
da mi otac nije umro, ja ne bih bio u ovom gradu... [... ] Znate, počeo sam da shvatam: moj otac je imao
sina i ćerku, a ja imam sina i ćerku, [...] i imam osećaj da sam moj otac ja, a ja sam moj otac.”

2
 Aspekt inkorporiranja identifikacije sa mrtvim ocem je (utoliko više) očigledan da mu se [kako
kaže, prisjećajući se bolova u stomaku] činilo da je nadut, kao da je u njemu nešto poput leša” ( ibid . .,
str. 77).
J. Hilgard piše o tome:
“Dok nije otkrivena centralna tema (sindrom godišnjice), oba ova slučaja su se činila
neobjašnjivom (označeni su kao šizofrenija). Činilo se da se simptomi pojavljuju bez razloga. Nakon
razumijevanja centralnih epizoda, ostatak kliničkog materijala je došao na svoje mjesto. [...] Jedan od
razloga zašto se takvi slučajevi ne prepoznaju je taj što je centralna figura malo dijete koje izgleda da nije
umiješano u slučaj, ali je ono ono koje daje tragove koji objašnjavaju bolest ili problem roditelji” (1989,
str. 235).
Kako bi utvrdila stvarnost sindroma godišnjice, Josephine Hilgard je sprovela dvije sistematske
studije pacijenata primljenih u dvije kalifornijske bolnice. Radilo se o 8680 pacijenata.
Sa svojim timom je prošla kroz karte i istorije svih koji su primljeni u bolnicu tokom devet mjeseci
od 1954. do 1957. godine, odbacivši one koji su imali više od pedeset godina, koji su bolovali od
alkoholizma, organskih lezija i psihopatskih ličnosti. Preostala su 2402 pacijenta (bijelci), od kojih je 3/5
dijagnosticirana šizofrenija, 1/5 manično-depresivna psihoza, a 1/5 psihoneurotičari. Među njima su samo
oni koji su prvi put došli u bolnicu nakon braka, očinstva/majčinstva, izgubili roditelje uslijed smrti u
psihologiju ( PhD ) na stipendiji Nacionalnog instituta za mentalno zdravlje (NIH) 1954-1959,
nakon čega su uslijedile studije medicine.
starosti od dvije do šesnaest godina, s tim da se u razgovoru može tačno utvrditi datum gubitka
roditelja, na osnovu dokumenata, matične knjige i bolničkog kartona.
Od velikog broja prijavljenih (8680), smanjenog na 2402, nakon selekcije zbog starosnih
ograničenja i prisutnosti djece, ostala su samo 184 pacijenta, ili 8% od ukupnog broja: 37 muškaraca i 147
žena (50% protestanti, 35% katolici , 1% Jevreja):
“Među pacijentima, starosna koincidencija (sindrom godišnjice) se javila kod 15 od 65 žena koje su
izgubile majku, a samo kod 9 od 82 žene koje su izgubile oca [...]. Ovi brojevi su dovoljni za statističko
proučavanje. [...] Za svaku bolest identifikovana su dva uzrasta. Prva je starost pri prvom prijemu u
bolnicu, druga je hipotetička starost sindroma godišnjice, tj. procijenjenu dob pacijenta (bolesnog), ako je
starije dijete bilo istih godina kao i on (ona) u trenutku gubitka roditelja (statističar je morao utvrditi da li
se korespondencija između ovih godina javlja češće nego do šansa). Korelacije ukazuju da ne može biti
govora o slučaju: sindrom godišnjice se manifestuje češće nego što se očekivalo, tj. statistički je značajan
na nivou od 0,03 za žene koje su izgubile majku (tj. roditelja istog pola).
Dakle, sindrom godišnjice je statistički dokazan (u slučaju psihotičnih epizoda kod hospitalizovanih
odraslih oženjenih (oženjenih) pacijenata).
Nažalost, broj muškaraca koji ispunjavaju ovaj kriterijum je premali za statističku analizu.
Međutim, dovoljno je primijetiti sličan trend kod muškaraca koji su izgubili oca, dok veza nije statistički
značajna za slučajeve gubitka roditelja suprotnog spola.
Može se postaviti pitanje šta uzrokuje ovu razliku između muškaraca i žena.
Da bi odgovorila, Hilgard se vratio u grupu pacijenata hospitalizovanih zbog alkoholizma (930, od
čega 670 muškaraca).
Prihvatanjem hipoteze o mogućem “izboru” između psihoze i drugih patoloških problema kod
muškaraca, te proučavanjem dobnih preklapanja i gubitaka od alkoholizma kod odraslih muškaraca,
Josephine Hilgard je dokazala da je “alkoholizam alternativa psihozi kao odgovor na osjećaj konflikta
stvoreno pojavom bebe u kući" (Josephine Hillard, Martha Newman, Godišnjica u mentalnoj bolesti ,
Psihijatrija , 1959; Dokazi za funkcionalnu genezu u mentalnim bolestima : Shizofrenija , depresivne
psihoze i psihoneuroze , J. Nerv. - 3 . Dis . 16, 1961).
Jedna od važnih tačaka ovog istraživanja je otkrivanje sindroma godišnjice, a pored njega i
dvostruke godišnjice , odnosno uzastopne godišnjice : majka dvoje djece pati od depresije sa mentalnom
epizodom u trenutku kada svako od djeca dostižu godine u kojima je i sama izgubila majku (na primjer, u
slučaju bolesne Marte M., trinaest godina).
Podsjetimo da je psihički poremećaj sa hospitalizacijom (smještanjem u ustanovu zatvorenog tipa)
statistički značajan sa 0,03 ako je riječ o kćerki koja je izgubila majku (umrla ili se razboljela od
psihoze)', a vjerovatna samo ako je riječ o gubitku. njenog oca (tj. češći i značajniji slučajevi poremećaja

2
 u gubitku roditelja istog pola kao pacijent). Za Hilgarda, činjenica da je psihoza bila rjeđa kod muškaraca
je zato što su muškarci fleksibilniji i imaju veći izbor od žena koje žele igrati svoju ulogu u društvu i
životu, a mnogi muškarci u teškim slučajevima nalaze "utočište u boci". “, tj. kod alkoholizma.
Hilgard i Newman u dva rada (1959. i 1961.) daju druge kliničke primjere.
Studije gubitka majke usled psihoze (sa institucionalizacijom) pokazale su isti fenomen sindroma
godišnjice: kada je ćerka dostigla godine u kojima je majka hospitalizovana ( Hilgard & Fisk , 1960),
kćerka je razvila psihotični poremećaj, koji je bio praćen hospitalizacijom.
„U odraslom dobu jasno je vidljiva čvrsta stabilnost psihotičnog jezgra, koji se sastoji od raznih
vrsta konfuzije i neintegrisanih identifikacija. Kada su se ponovile okolnosti prve traume (u to vrijeme
ona je već bila majka, a ne kćerka) ponovo reaktivirano ( pokrenuto ) traume iz detinjstva."
Ako je ispitanik u određenoj životnoj dobi izgubio roditelja, u trenutku kada dostigne "kritičnu
dob", postoji velika vjerovatnoća da se kriza sa mentalnim poremećajem ponovi, bilo u dobi od
godišnjice, ili kada neko od njegova djeca će biti stara koliko je bio i sam subjekt kada je izgubio roditelja
istog pola.
To se češće dešava kada dete i roditelj zauzimaju isto mesto među braćom i sestrama i kada
porodica ili sama osoba predvidi tako tužan razvoj događaja: ovo je saga o psihozi (koja je verovatno
bliska onome što je Robert Rosenthal nazvao "samoispunjavajuća predviđanja") i "porodična igra
sličnosti" i identifikacije.
Međutim, veliki broj ljudi ne boluje od psihoza ili neuroza jer su u djetinjstvu izgubili jednog od
roditelja. Stoga je bilo važno razumjeti uzrok problema i utvrditi pod kojim okolnostima smrt roditelja
(oca ili majke) u djetinjstvu može učiniti osobu ranjivom u periodu obilježavanja godišnjice.
Ostali radovi Džozefine Hilgard posvećeni su dve hiljade porodica ljudi između devetnaest i
četrdeset godina.To je bila kontrolna grupa - pokazatelj normalne populacije koja živi u blizini bolnice.
Ova grupa takozvane normalne populacije manje je pogođena sindromom godišnjice od pregledane grupe
hospitalizovanih pacijenata.
Koje su razlike između ova dva tipa stanovništva?
„Koji su faktori zaštitili reprezentativnu populaciju [ uzorak zajednice ] od ozbiljne psihološke
traume? [Među njima nije uočena ranjivost na psihotične poremećaje.] Sljedeće su najznačajnije od njih:
— ako je brak prije smrti jednog od roditelja bio skladan i stabilan, to je bio dobar znak
za sljedeću generaciju;
— ako je preostali supružnik bio dovoljno jak da zadrži ujedinjenu, blisko povezanu
porodicu;
— ako se u ovoj tužnoj porodici izražavalo i dijelilo tugovanje (otvoreno izražavanje
tuge, tugovanja...) i poduzete neke mjere kompenzacijske prirode;
~ ako je bilo moguće privući i koristiti mrežu porodične i društvene podrške, oslanjajući se na
mogućnosti lokalne zajednice.”
Mnogi ljudi doživljavaju tjeskobu kada se približavaju ili dostignu godine povezane s periodom
velikog gubitka. Josephine Hilgard ovo naziva "blagom godišnjicom reakcije" ( blage godišnjice ).
Ona napominje da nakon što prođe period (godina) ugroženosti, ljudi (odrasla djeca) koji su navršili
godine života preminulog ili hospitaliziranog roditelja osjećaju se bolje. Neki se čak i vjenčaju. Ona
usputno napominje da smrću roditelja kućni poslovi postaju teži, dijete mora samostalno izaći iz situacije,
suočiti se s mnogim poteškoćama, a trauma može ostati fiksna ili ukorijenjena u nesvjesnom .
To je povratak onoga što je potisnuto.
Josephine Hilgard smatra da je uloga psihoterapeuta da pruži alat i pruži pomoć u trenucima
podudarnosti godina, prepoznavanje teških trenutaka, godišnjica , spajanje prošlosti i sadašnjosti
kako bi se rana od bolnog sjećanja bolje zacijelila.
„Ono što je novo je da su počeli da izoluju specifičan sindrom koji se manifestuje u trenutku kada
se poklope okolnosti i ponovo se doživi trauma dobijena u ranoj mladosti, što može izazvati ozbiljnu
psihičku bolest“ ( Hilgard J. , Sindrom godišnjice vezano za kasno pojavljivanje mentalnih bolesti kod
hospitaliziranih pacijenata , u Silver , eds , Psihoanaliza i psihoze , Madison , Ct , Internat'l
University Press , 1989, str . 247) 2 .
STATISTIČKI TABLE

2
 Hilgard Josephine , Newman Martha (1961), Dokazi za funkcionalnu genezu kod mentalnih bolesti:
šizofrenija, depresivne psihoze i psihoneuroze, J. Nerv. Mentalni Dis, 11, 12, 13.
Podudarnost starosti pacijenta u trenutku gubitka roditelja i starosti najstarijeg od
djece u trenutku prvog prijema pacijenta u psihijatrijsku bolnicu (među ženama koje su
izgubile majku između dvije i petnaest godina ima godina)

Gubitak oca gubitak majke

Uzorak 82 65
Primljene utakmice 9 četrnaest
Očekivani mečevi 10.56 7.08
standardna greška 2.99 2.57
normalno odstupanje* -0,35 2.143
Vjerovatnoća* NS 0,032
* Prilagođeno Lincoln tablicama E. Mojsije.
2
Zahvaljujem profesoru Ernestu R. Hilgardu sa Univerziteta Stanford, koji je poslao radove
u vezi sa radom njegove supruge i ljubazno mi dozvolio da ih citiram.
Podudarnost između starosti pacijenta u trenutku gubitka (smrti) oca i starosti pacijentovog
najstarijeg deteta u trenutku njegove prve hospitalizacije može biti slučajna, ali u slučaju smrti majke
njihov statistički značaj iznosi 0,032.
Stoga je moguće postaviti hipotezu o nesvjesnoj identifikaciji roditelja sa djecom.
O duši žene
U 6. veku žena je proglašena tvorevinom đavola. Pogrešno se verovalo da je to odlučeno na
Vaseljenskom saboru u Nikeji 325. godine (za vreme Konstantinove vladavine), koji je govorio o ženskoj
duši (vidi str. 97-98).
Prema mišljenju stručnjaka iz oblasti latinskog jezika, radilo se o grešci u prevodu (usput rečeno,
ispravljenoj na malom saboru u Maconu 538. godine), uzrokovanoj slabim poznavanjem latinskog jezika.
Ali iskrivljenja, greške i predrasude su žilave, pa su u decembru 1993. te rezerve ponovljene.
Primjer supstitucijskog incesta preuzet iz istorije književnosti
U 19. veku dve porodice su bile prijatelji u Ruanu - Lepoitevin i Flober. Mladi Lepoitevin se udaje
za najbolju prijateljicu mlade gospođe Flaubert, svaki postaje kum sinu drugome: hirurg Achille Flaubert
(1784. - 1846.) postaje kum Alfredu Lepoitevinu (1817. - 1849.), a Paul-Francois - Lepoitevin pet godina
kasnije kum Gustava Flobera (1821-1880). Njihova djeca - Alfred Lepoitevin, njegova sestra Laura i
Gustave Flaubert postali su bliski prijatelji: dječaci sanjaju da se nikada ne rastaju i odu zajedno na istok,
njihovoj sestrici su povjerene sve tajne. Iz raznih razloga, Alfred se 1846. (godina očeve smrti), u dobi od
dvadeset i devet godina, ženi sestrom drugog Gustava ~ Louise de Maupassant (srčana prijateljica
Gustava Flauberta umalo nije umrla od tuge), a njegova sestra Laura Lepoitevin udaje se za drugog
Gustava - svog novog zeta Gustava de Mopasana. Dvije godine kasnije, 1849., Alfred je iznenada umro.
Godinu dana nakon neočekivane smrti Alfreda Lepoitevina (imao je 32 godine), njegov prijatelj
Gustave Flaubert otišao je u Egipat 4. novembra 1849. sa svojim prijateljem (zamjenom?), Maximom
Ducampom, au isto vrijeme sa Laurom i njenim mužem. Gustave u dvorcu Miromesnil pojavljuje se sin
Guy de Maupassant (1850 - 1893). Ubrzo Laura napušta muža i sama odgaja sina. Detalji se mogu
pronaći u The Correspondence of Gustave Flaubert (1887-1893); prethode mu "Tajni memoari"
gospođe Komanvil, nećakinje, kao i studije Petera Marka Biazija i njegovi "Floberovi radni dnevnici"
(Paris, Balland, 1992).
U vezi sa dvostrukim brakom brata i sestre vjerovatno se može govoriti o genealoškom ili bolje
rečeno supstitucijskom incestu, osim toga, postoji simbolička koncepcija u određenom trenutku važnom
za brata i sestru, nastaje tripartitni odnos zamjene . Alfred jako voli i svoju sestru Lauru i svog prijatelja
Gustava, ženi se sestru drugog Gustava, a njegova sestra udaje za njegovog brata, njeno dete će biti
začeto u trenutku odlaska njenog prijatelja Gustava na istok sa drugim prijateljem (putovanje umesto
onoga što ranije planirao Alfred-Gustave?).

2
 Laura de Maupassant-Lepoitevin će zamoliti Gustava Flobera, srdačnog prijatelja njenog
preminulog i tako voljenog brata Alfreda, da postane gotovo otac njenom sinu, što će Flober i učiniti.
Gustave Flaubert, koji je postao slavni pisac, Guy de Maupassantu uči svemu, od 1873. uvodi
dvadesettrogodišnjeg Mopassanta u književne i svjetovne krugove Pariza, uvodi Emilea Zolu i uključuje
ga u broj autora Medana. Večeri.
U januaru 1880. tridesetogodišnji Mopasant je objavio "Knedlu", Flober mu je čestitao u pismu,
nazvao ovu stvar remek-delom i čak se obratio: "Moj dragi sine." Nešto kasnije, u pedeset i devetoj
godini, Flober umire, takođe iznenada, od upale mozga. On radi odličan posao
izokrenut svojim kreativnim zadacima i ulogom oca koji je zamijenio svoje.
Da ne ulazimo previše u detalje Floberovog intimnog života, u njegove ispovesti: „Madam Bovary
to sam ja“, u njegove gubitke i kajanja. Hajde da navedemo činjenice.
Zdravlje Guya de Maupassanta će biti narušeno, njegov život će biti zabavan i težak. Postat će
slavan. Od svog strica Alfreda i prijatelja Gustava Flobera, usvojio je ljubav prema životu, naučio da ga
voli, kao i oni, poznavao je telesne radosti. On će to skupo platiti, prvenstveno bistrinom uma i životom.
Biće smešten u psihijatrijsku bolnicu, verovatno zbog posledica loše izlečenog sifilisa, umro bi mlad, u
četrdeset trećoj, od posledica venerične bolesti.
„Sjećam se“: stigmate porodičnog sjećanja o nesavršenoj žalosti
Kanadski moto "Sećam se" može biti simboličan za slučajeve neproglašene žalosti. Nalazi se u
obliku posebnih "obilježja" - nezgoda, bolesti koje se ponavljaju s generacije na generaciju (kada ne
smatraju da ti događaji imaju psihološki i psihosomatski aspekt). Manifestira se u noćnim morama
potomaka porodica koje su doživjele traumu (na primjer, smrt). Ova smrt je mogla biti ili suviše
strašna, ili se dogodila pod nejasnim okolnostima (kada je osoba umrla na moru, na ratištu, u logorima,
bila kidnapovana, proglašena nestalom ili nije sahranjena, a porodica još uvijek čeka da se vrati). Takve
noćne more mogu doživjeti i potomci porodica koje imaju tajne vezane za nečiju smrt. Pozorišni vriskovi
Roya Harta (vici vojnika koji umiru na bojnom polju kod Wolfsona), primarni vrisak (Janoffov izraz),
psihodrama ili drugi oblici emocionalne terapije vjerovatno mogu biti povezani sa ovim slučajevima, kao
i sa stenjanjem u noćnim morama koje se ponavljaju. neki ljudski potomci, nestali ili traumatizirani
ratom.
Povrede "vetar topovskih kugli"
U vezi sa proslavom nezaboravnih datuma - kraja rata (1944-1994), pedesete godišnjice
savezničkog iskrcavanja (6. juna 1944-1994), oslobođenja logoraša, pedesete godišnjice razvoja sveta bez
većih ratova (1945-1995), ponovo smo bili svjedoci ponavljanih manifestacija strašne tjeskobe i noćnih
mora za potomke ljudi koji su preživjeli gasne napade u Ypresu (1915), Verdun (1916), koncentracione
logore (pa čak i masakr u Sedanu 2. septembra). , 1870. ili Revolucija 1789.). Ove slike su bile jasne kao
da su i same bile tamo. Imali su različite manifestacije: kašalj, kvazi-astmu, "mrtvu prehladu", koja je
podsjećala na tjeskobu približavanja smrti, kao da ih smrt dodiruje svojim krilom. Osjetili su
umrtvljujući vjetar topovske kugle koja se spremala da ubije saborca.
Kada se sve ovo identifikuje, prodiskutuje, stavi u istorijski i porodični kontekst uz pomoć
terapeuta koji pažljivo sluša, pruža podršku i razume kontekst, ove manifestacije se smanjuju i/ili prestaju
kod odraslih, pa čak i kod dece (četvrta generacija posle Verdun).
Ovaj fenomen objašnjavamo kao neželjeno i nesvjesno nasljeđe traume od strašnih događaja o
kojima se ne može govoriti. (Traumatični događaji poput Hirošime ili Verduna, masakri nad Jermenima
ili mučenje, suviše su užasni ili zastrašujući da bi se o njima pričalo.) To su traume koje se ne
izgovaraju, uznemiruju, nisu „metabolizirane“, a zatim ne „misao“, ali se manifestiraju kao
psihosomatski poremećaji, sjećanja na traume koje su pretrpeli drugi ljudi . Prolazile su kroz filtere ili
"curele" kap po kap s generacije na generaciju, moraju se prevazići ekspresivnim metodama
(psihoterapija, snovi, crteži, čak i pjevanje u obliku lamentos lamentos ), stavljajući ih u okvire
transgeneracijski pristup.
Na primjer, tokom proslave pedesete godišnjice savezničkog iskrcavanja u avgustu - početkom
septembra, Barbara je imala noćne more. Ona "vidi" nejasne figure koje se kreću prema njoj. Barbara
opisuje i crta razne ljude na konjima, sa nečim što liči na lonac na glavi, i nekakvom „stvari“ na vrhu.
Pažljivo posmatram i kažem: "Prusi?" Zatim uzvikuje s paničnim užasom: „Oh! Lanceri! Sprovodimo
„istragu“ njenih daljih rođaka i ispostavlja se da je otac njenog dede, sa šest godina, bio prisutan na

2
 masakrima kod Sedana, kada su hiljade ljudi i konja poginuli vrišteći... I noćne more nestaju (nakon 125
godina). Gubimo strašnu bitku u seansi psihodrame. Zatim Barbara crta svoje noćne more, analiziramo
njene snove. i ona postaje bolje.
Djevojčica Natalie, stara tri i po godine , stalno ima noćne more. Svake noći se budi plačući, bez
daha (kvazi-astma). Testiram radnu hipotezu i pitam njenu majku (ona je doktorica) da li su im članovi
porodice bili blizu Ypresa ili Verduna. Ona odgovara: "Ne znam za gasove, ali porodica mog djeda je
živjela blizu Ypresa." Djevojčica te večeri nije imala napad astme, ali se nakon mjesec dana ponovio.
Njena majka mi je to pričala, savjetovao sam je da pozove djevojčicu da sve skicira. Natalie je nacrtala
"čudovište" - uzrok njenih noćnih mora, a ispostavilo se da je to ... gas maska (koju nikada u životu nije
vidjela). Počeli smo da istražujemo porodičnu istoriju, i ispostavilo se da je dedin brat bio opasan gasom
na Ypresu, a njen pradeda je ranjen u blizini Verduna 1916. godine. Kada je porodica počela da priča o
tome, noćne more i kašalj su prestali (i nisu prestali). ponavljaju, što pokazuje provjera kroz godinu).
Natalie je rođena 26. aprila 1991. (podsjećamo: gasni napadi kod Ypresa bili su 22., 25. - 26. aprila
1915.).
Incest i incest druge vrste
Termin "incest" obično se odnosi na zabranjene veze između krvnih srodnika (seksualnih ili
kvaziseksualnih): otac - kćer, djed - unuka, ujak - nećaka, braća - sestre, majka - sin, ponekad svekar -
kćerka u zakonu ...
Profesor Ghylen Devroed, kirurg iz Sherbrookea, Kanada, koristi klinički test (povezan s radom
Arnolda i Denisa) za identifikaciju i liječenje ozljeda uzrokovanih incestom i seksualnim zlostavljanjem
(ili šokom od seksualnog uznemiravanja), često povezanih s teškim zatvorom ( posljedice "anizma").
Françoise Heritier identifikovana 1994. ( Les deux sceurs et leur samo , Paris , Odile Jacob )
dugotrajna zabranjena porodična veza između osoba koje su postale rodbina kao rezultat braka. U
odnosu na treću osobu, odnos postaje kvazi incest: muž ne može imati odnose sa ženinim sestrama ili
majkom, kao ni sa drugom ženom svog oca, jer su „zaražene“ „ženskim tečnostima“, zahvaljujući čemu
supružnici postaju "jedno tijelo". Donedavno su hrišćanska crkva i zakon to dugo zabranjivali, iako je to
bilo široko praktikovano iu biblijskim vremenima (brat je bio skoro obavezan da se oženi udovicom svog
brata, podsetimo da je Jakov oženio dve sestre, Rahelu i Liju), i u naše dane u provincijama i ruralnim
područjima.
Američko i francusko građansko pravo više ne zabranjuje brak između bivših djevera/šogora ili
zetova (iako je 1994. Woody Allen pokrenuo pitanje u vezi sa svojom posvojenom kćerkom bivšeg
suživota) . Mnogi filmovi i popularne američke televizijske serije prikazane u Francuskoj 1992-1996 bave
se temom različitih brakova, uključujući i ponovne brakove, između krvnih i nekrvnih srodnika.
jubilarni sindrom
; Ljudsko biće "ima slonovsko pamćenje" - običaji i navike u braku, broj djece, a često i godine
smrti, izbor zanimanja svjesno se prenose s generacije na generaciju (međugeneracijske veze), o tome se
priča . Od oca do sina, s generacije na generaciju, ljudi često nasljeđuju profesiju: postaju farmeri,
inženjeri, doktori, učitelji, notari, pekari, vojni ili mornari. I ne znajući, ljudi umiru i vjenčaju se u istoj
dobi, a ponekad u isto vrijeme ili na isti datum. Ljudi mogu svjesno graditi svoje planove na ovoj
korespondenciji, ili djelovati na osnovu predviđanja (nesvjesno) zbog „nevidljive odanosti porodici“ (i
„transgeneracijskog prijenosa“).
Ali tek nedavno, prije dvadesetak godina (doktorska disertacija Josephine Hilgard o psihozi kod
odraslih u Sjedinjenim Državama, rad Ann Anselin Schutzenberger o raku (1983), prometnim nesrećama
i somatskim posljedicama ratnih ozljeda kod potomaka (1994)) otkrila je godišnjicu sindrom i njegov
uticaj na tok bolesti (za određene bolesti i određene pacijente), tj. tjelesni psihosomatski i somato-psihički
aspekt (tjelesni um , kako ga naziva Ernest Rossi).
novijim radovima navode se čak i slučajevi noćnih mora sa gotovo fotografskom reprodukcijom u
sjećanju na strašne, neizrecive vojne traume u nekoliko generacija kod pojedinih potomaka preživjelih
logoraša (Judit Kestemberg, Natalie Seide), genocida, raznih masakra, strašnih ratova. Najupečatljiviji
slučajevi povezani su s potomcima ljudi koji su stradali od gasnih napada u blizini Ypresa (1915.) i
Verduna (1916.), u Sedanu (1870.) ( Anne Ancelin Schitzenberger , 1994 . 1995). Ove noćne more bile su
praćene raznim simptomima grčeva ili upale u usnoj šupljini (kašalj, iskašljavanje, svrab, česti bronhitisi,
astma...).

2
 se postaviti pitanje: kako se vrši ta transgeneracijska tranzicija *, nesvjesna i nevoljna, koja
„obilježava“ određene periode i porodično-istorijske datume, često ih oživljavajući na godišnjice i
jubileje.
Moglo bi se, slijedeći Morena, govoriti o porodičnoj i grupnoj ss-svijesti i porodičnoj i grupnoj
susvijesti; o dvojnom jedinstvu "majka - nerođeno dijete" ( u utero ) (M. Terek); o "zajedničkom"
sjećanju - između oca i sina, djeda i unuka; o ko-ja (Ada Abraham);
o „ duhu i kripti“ (Nicolas Abraham i Maria Terek), i, prateći tajne, a ne iskazuju ih
roditelji, o „ nevidljivoj odanosti “ (Ivan Buzormeni-Nagy), o međusobnom prožimanju generacija,
međusobnom prožimanju vremena ( vremenski kolaps ), o transgeneracijskom prenošenju ratnih trauma i
o „obilježavanju-obilježavanju” životnih događaja.
Postoje brojne kliničke potvrde takvih prijenosa i nekoliko radova statističke prirode (Hilgard).
Međutim, uprkos otkriću novih neurotransmitera, još uvijek nije razjašnjeno koji su putevi prijenosa
stečenih osobina (neurološki ili genetski) i faktori prijenosa.
Kada se ljudima pruži prilika da progovore i pomognu im da pričaju, ohrabreni da crtaju,
reproduciraju scene u psihodramskim seansama (u obliku malih „vinjeta”), tada je na taj način moguće
zaustaviti traumatski efekat i oplakivanje uz pomoć simboličkih
Nemojte brkati svjesni međugeneracijski prijenos sa nesvjesnom identifikacijom, nesvjesnom
„nevidljivom porodičnom lojalnošću“ i nesvjesnim transgeneracijskim prijenosom (misteriozno,
neizgovoreno, skriveno, tiho, bez razmišljanja), koji se često manifestira kao simptomi.
čin kojim se završavaju nedovršene radnje 97. Kada je razumna osoba sveobuhvatni psihoterapeut98
mogu čuti i čuti, kod takvih pacijenata, pa čak i kod njihove djece simptomi često prestaju.
99
Dva klinička slučaja "sindroma godišnjice"
Miriam, ili priča o materijalizaciji porodičnog nesvjesnog
Miriam je imala 13 godina kada je, kao posljedica nesreće, naletjela na željeznu šipku koja je
poređala puteve u Kvebeku.
Desilo se to zimi, pred Božić. Dok je čekala poštara, Miriam se igrala na hrpama nagomilanog
snijega. Potrčala je, okliznula se, proklizala pored ivice brda i pala na jednu od gvozdenih šipki koje su
stajale sa obe strane puta.
Štap je zaleđen u zemlju. Lekari Hitne pomoći nisu mogli da odnesu strano telo sa žrtvom, morali
su da ga skinu sa šipke kako bi ga odvezli u bolnicu.
Tinejdžerki je teško disati zbog desnostranog pneumotoraksa, u njemu je dren. Preživjela je
nesreću, iako je zbog dvostruke perforacije duodenuma vjerovatnoća smrti dostigla 50%. Naime, metalna
šipka je oštetila ulazne i izlazne dijelove dvanaestopalačnog crijeva, izazvala rupturu himena i perforaciju
desnog
dio dijafragme, što je izazvalo pneumotoraks. Svi ostali organi su netaknuti: bešika, materica
razdvojena od rođenja, aorta i šuplja vena, tanko crevo, debelo crevo, jetra, žučni kanali i želudac. Štap je
prošao nekoliko milimetara od ovih unutrašnjih organa. Čak je uspeo da prođe između rektuma i vagine,
kroz virtuelni prostor koji ih razdvaja, oba organa delovala su netaknuta. Deset dana nakon nesreće,
Miriam se vratila kući.
Narednih sedmica bila je nemirna, nije dobro spavala, prisjeća se razgovora ljekara Hitne pomoći
koji su je skinuli sa šipke. Na zahtjev terapeuta, počela je da crta incident u obliku stripa kako bi na
neverbalni način "otkrila" temu svoje anksioznosti. Na crtežu na kojem se nabija na štap prikazana je
zapaljena ulična lampa, koja ima izražen falusni oblik, iz svoje rupe izbacuje linije svjetlosti. Natpis uz
sliku objašnjava da je naboden na "metalni hren", kao što je popularni naziv za željeznu šipku u Kvebeku.
Kada se devojka snima, lampa visi...
Tokom nesreće, Mirjamin otac, koji je očigledno bio stariji od svoje žene, držao se podalje. Rijetko
97To je ono što se naziva Zeigarnikov efekat u grupnoj dinamici u okviru škole Kurta Lewina:
međusobne veze unutrašnje napetosti tokom nedovršenih radnji (opisano u radovima B. Zeigarnika [1928]).
98Definicija sadržavanja bliska je konceptu držanja, koji je uveo Winnicott kako bi označio okruženje
podrške (drugim riječima, terapeuta koji je u stanju da sluša, čuje, obuzdava, bez donošenja sudova, bez
uključivanja).
99Prezentacija profesora Ghislain Devroeda, profesora hirurgije (Sherbrooke University, Medicinski
fakultet, Odsjek za hirurgiju, (Quebec), Kanada, Estri Center, Sherbrooke University Hospital, Kanada).

2
 je posjećivao djevojku u bolnici. A njena majka je svaki dan dolazila na kliniku i provodila dosta vremena
na jedinici intenzivne nege. Ona se stalno ljuljala. Na pitanje šta je to izazvalo, Miriam je za nju
odgovorila: "Ona uvek jeste!" A njena majka je rekla: "Miriam bi htjela znati moju najveću tajnu."
porodična tajna
Ispostavilo se da su Mirijaminu majku silovala dva muškarca potpuno istih godina kada se njena
ćerka ubola štapom. Nikada nikome nije pričala o tome.
Miriam upoređuje ovo otkriće sa onim što je sama iskusila. Ona govori o sve lošijem odnosu
između njenih roditelja i predviđa da će raskinuti. Miriam zaključuje da majčino silovanje nije jedini
slučaj u porodici, sumnjajući da se slična nesreća dogodila i njenoj baki (majkinoj majci). Uspela je da
sazna da je muškarac silovao njenu baku sa 13 godina, a i sa 11 godina. Baka, baš kao i majka, nikada
nije pričala o tome.
Miriam se fizički oporavila. Preostala perinealna preosjetljivost, koja se manifestira pri svakom
pregledu, nadilazi uobičajeno i nagoveštava moguće seksualne poteškoće. I dalje redovno dolazi u
bolnicu, na hirurško odjeljenje, da priča o svojoj porodici. Duboka, prikrivena egzistencijalna depresija
počinje da se pojavljuje. Miriam shvaća da je mnoge stvari radila “kao da...” i da je u javnosti nosila
masku.
Noella, ili usamljene godišnjice sa skalpelom
Noella je stara sluškinja koja pati od zatvora. Primljena je u bolnicu radi kompletne kolektomije sa
rektalno reanastomozom i djelimično rješavanja problema otežane stolice. Hirurg nije bio oduševljen
idejom o takvoj operaciji, ali je rekao da nema druge alternative. Međutim, zatražio je mišljenje drugog
hirurga, koji je zaključio da je u ovom slučaju nesumnjivo neophodno psihoterapijsko, a ne hirurško
liječenje.
Pacijentkinja je kategorički odbila psihoterapiju, izjavivši da nije luda i da preferira hirurške
metode; Ona ide na kolektomiju.
Umire deset godina kasnije. Sve to vrijeme bila je hospitalizirana svake godine neposredno prije
rođendana. Tri hospitalizacije su rezultirale operacijom lize epididima. Gledajući unazad, ispostavilo se
da je na svoj rođendan imala potpunu kolektomiju.
Prof. Ghislaine Devroed (13. decembar 1997.)
Frojd, ili "To govori sa druge faze"
koje se veruje i koje se smatraju živima ( S. Freud , Interpretation des eves , p . 454).
Odgovarajući na Fechnerovu frazu [ Elements de Physiques , 1889, t . II , 520) o snovima koji se
odvijaju kao na drugoj pozornici (" Szene "), Frojd, pokušava da formuliše kako nesvesno funkcioniše (
Standard Edition , vol 4:48 bv Interpretation des rives , 1900, trad , fr ., str . . 455), opisuje suptilno
djelovanje nesvjesnog, upoređujući ga sa "mjestom psihe" "koji nije anatomski lokaliziran". To je kao
idealna (a ne stvarna) tačka mikroskopa, gdje je slika lokalizirana [...], koja ne odgovara nijednom
opipljivom dijelu uređaja.”
Ovu "drugu scenu" naširoko su komentarisali francuski psihoanalitičari: Jacques Lacan (lične
beleške sa predavanja u bolnici Svete Ane) i njegovi studenti kao što su Delrier, Pierre Kaufmann [ L '
Apportfreudien , Paris , Bordas , 1993, str . 603), Joyce MacDougall [( Pour une certaine anormalitu ),
Octave Mannoni [ Clefs pour VImaginaire ou VAutre scene , Paris , Seuil , 1969, et Points , 1985,97-
99).
Izraz “govori s druge scene” postao je klasično objašnjenje zašto je tako teško opisati
funkcioniranje nesvjesnog, koje se može zamisliti kao nevidljivi dio sante leda koji kontrolira ponašanje,
dok sam subjekt i njegovo okruženje ne znam ovo.
Sindrom obljetnice, "sukob vremena" i nacionalne transgeneracijske traume u
historiji
Kosovo: 28. jun 1389. – 28. jun 1914. – 28. jun 1989 .
Istorija i njeni monstruozni zločini se ponavljaju kada sjećanje izda neke političare i oni,
ignorirajući prošlost, sudaraju čitave narode i kulture. Postoji još jedna vrsta vođa koji se prečesto
prisjećaju i neprestano žale ili iskorištavaju povijesne traume prošlosti („selektivni traumatizam“).
Istorija Kosova je jasan dokaz za to. Ovo je tragičan primjer "sudara vremena"
( vremenski kolaps ), „sindrom godišnjice“ u politici i oslobađanje genocida, kao rezultat
nepotpunog tugovanja i „selektivnosti trauma“ (redovno podsjećamo).

2
 Istorijska Kosovska bitka (1389) značajna je za razumevanje zašto je izbio Prvi svetski rat 1914.
godine, kao i za razumevanje nedavnih (1989-1998) događaja - masakra i nemira na Kosovu, u Albaniji,
Srbiji i bivšoj Jugoslaviji.
U srednjem veku, Osmanlije (Muslimani, Turci koji su došli iz centralne Azije) i balkanski hrišćani
(pravoslavni Srbi, a ponekad i Hrvati, Rumuni i Albanci) borili su se među sobom za vlast na Balkanu i u
srednjoj Evropi.
Kosovska bitka je trajala deset sati (ali svi istorijski aspekti su još uvek nejasni) i završila se
porazom Srba (pravoslavaca) i njihovih hrišćanskih saveznika od muslimana i Turaka 28. juna 1389.
(videti: Vamik Volkan , Bloodlines , 1997.1. CasiagoD 998) (Hipoteze iz govora dr. V. Volkana i
profesora A. Schutzenbergera na otvaranju Međunarodnog kongresa grupne psihoterapije u Londonu 26.
avgusta 1998.).
Srpski vođa, knez Miloš Kobolič, izdajom ubija sultana Murata, koji, umirući, iz osvete naredi da
se odrubi glava njegovog zeta, srpskog kneza Lazara (od kanonizovanog) i više od stotinu Srba - 28.
1389.
Padom Carigrada (1453), koji su zauzeli Turci (muslimanske Osmanlije), i propadanjem „velike
Srbije“, kosovski poraz postaje, u izvesnom smislu, simbol nacionalne žalosti i posebne istorijske traume
za Srbe, propraćen kultom Svetog Lazara sa molitvama, napjevima, svetim likovima, trakama sa
natpisima, kao i izražajnim pesmama i legendama koje se pričaju vekovima. Sve je to obilježeno "
sudarom vremena ", tj. živi kao da je bilo juče.
Kada, na sljedeću godišnjicu poraza na Kosovu 1389. godine, u Sarajevo stiže nadvojvoda Fransoa
Ferdinand, austrougarski prijestolonasljednik, 28. jula 1914. godine ubija ga srpski aktivista (Gavrilo
Girinsip) iz osvete za uvredu. Srbija (na Kosovu 28. juna 1389, t . pre više od 500 godina!), što dovodi do
izbijanja Prvog svetskog rata (1914-1918) i miliona mrtvih.
28. juna 1948. Tito je isključen iz Kominterne, odbija da se izvini i 4. jula prekida odnose sa
SSSR-om.
Dana 28. juna 1989. srpski lider Slobodan Milošević naređuje da se posmrtni ostaci Svetog Lazara
vrate na Kosovo. U svom govoru na otvaranju spomenika sa natpisom "1389 - 1989" on podsjeća na
poziv (svetog) kneza Lazara da se digne na oružje i pobuni se protiv muslimansko-osmanskog jarma:
"Nikad više muslimani neće pobijediti Srbe" - koji će uzrokovati ubijanje muslimana u Albaniji, na
Kosovu iu Srbiji, od 1989. do danas (1998-1999). Prema I. Kadareu, na današnji dan je počeo raspad
Jugoslavije.
28. juna 1992. francuski predsjednik François Mitterrand putuje u bivšu Jugoslaviju u Sarajevo
kako bi pokrenuo (neuspješan) pokušaj mira.
Porodično i grupno nesvjesno (J. L. Moreno). Društveno i interpersonalno
nesvesno (Erich Fromm, Karen Horn i S. H. Fulks)
Na prijelazu stoljeća, Frojd opisuje individualno nesvjesno, a zatim Jung otkriva kolektivno
nesvjesno. J.A. Moreno 1940-ih govori o porodičnoj i grupnoj susvijesti i ko-nesvijesti (koju članovi
grupe djelimično dijele na osnovu zajedničkog grupnog života).
o društvenom nesvjesnom od 1930. godine (zasnovan na klasičnim sociološkim radovima Emila
Durkheima, Maxa Webera, Karla Marxa i Roberta Mertona).
Karen Horney 1937. primjenjuje sociološki i antropološki koncept društvenog nesvjesnog u
psihoterapijskoj klinici. S.Kh. Fulks govori o tome 1964. (str. 512, društveno i interpersonalno
nesvesno) , a D. Winnicott je navodno pao pod uticaj ovog koncepta, govoreći o „običnoj odanoj majci“
(1965). Ista ideja se nalazi kod mnogih engleskih autora, kao kod Jane Austen (1811).
Sličan koncept se javlja kod novih jungijanaca u obliku " zajedničkog nesvesnog " (podeljeno
nesvesno u Zinkin, 1979, kulturno nesvesno u Ethel Spector-Person (1992), Otto Kenberg (1993), Earl
Hopper, 1996, i René Kaes Ada Abraham uvodi koncept ko-ja (zajednica majke i djeteta prije i odmah
nakon rođenja), a Rappert Sheldrick uvodi koncept „morfogenog polja“ (komunikacija nesvjesnog sa
nesvjesnim).
Tipičan okvir za porodični genosociogram
(za svaku navedite; ime, godine, datum rođenja, profesiju, karakterne osobine [na primjer,
vrijedan, veseo, muzičar, itd.]}

2
2
2
 NEKI ISTORIJSKI DATUMI vezani za date kliničke slučajeve
1096-1099 - 1. krstaški rat.
1492. - Kristofor Kolumbo (1451. - 1506.). Odlazak se događa nakon inkvizicije, nakon čega slijedi
protjerivanje Židova i Maura iz Španjolske (i otkriće Amerike).
18. marta 1314. - Filip Zgodni (1285-1314) naređuje da se templari spale na lomači: Jacques de
Molay ga proklinje na lomači, zatim počinje Stogodišnji rat za nasljeđivanje prijestolja između Engleske
(Edvard III bio njegov unuk po ženskoj liniji) i Francuskoj (Filip VI (1328 - 1350) Valois, njegov nećak
po muškoj liniji). Zatim Francuska jača "solični zakon" (solic francs) primogeniture kod muškaraca, a
Jovanka Orleanka pomaže da se "Slavni dofen" kruniše u katedrali u Reimsu kao francuski kralj Karlo
VII; vidi granu francuskih kraljeva: Kapetana, Valoa, Burbona, (vidi stogodišnjicu, dvestogodišnjicu,
milenijum, komemoraciju, godišnju misu, godišnjicu, bolest).
28 Mart 1888 - Međunarodno vijeće žena.
21 Februar 1916. - početak nemačke ofanzive kod Verduna.
25 Februar 1916. - zauzimanje Fort Douaumont (Verdun).
15. april 1912. - smrt Titanika.

2
 22 - 25. aprila 1915. - (gasni napad na Ypresu), - dijete, noćne more, 127 (vidi kašalj i
pljuvanje, plinovi, transgeneracijske noćne more, godišnjica, kvazi-astma).
24 April 1915 - (Genocid nad Jermenima), (i Galipolj, Dardaneli) (vidi i Verdun, gas).
26 April 1986. - Černobil (curenje u nuklearnoj elektrani).
6. jun 1944. - (Savezničko iskrcavanje u Normandiji) (vidi proslava, iskrcavanje, noćne more,
pedeseta godišnjica) .
1 maj - Štrajkovi radnika u Čikagu; 1891. u Fourmiju (60 mrtvih, uključujući 2 djece).
25 Maj 1941. - Pétain uspostavlja Dan majki.
29 Maj 1942. - žuta zvijezda za Jevreje (Francuska).
6 Jun 1944. - Iskrcavanje saveznika u Normandiji (vidi proslava, iskrcavanje, noćne more,
pedeseta godišnjica, godišnjica).
8. jun 1945. - kapitulacija Njemačke (početak mira, rat 1939-1945).
18. jun 1815. - Waterloo (poraz Napoleona I).
18 Jun 1855. - poraz u Malahovu (kod Sevastopolja, Krimski rat).
18 Jun 1940. - Žalba generala de Gaullea.
28. jun 1389. - bitka na Kosovu polju, poraz Srba (pravoslavnih) od Turaka (muslimana), ubistvo
srpskog kneza Lazara (kanonizacija).
28. juna 1914. - Nadvojvoda Fransoa Ferdinand, nasljednik Austro-Ugarske, ulazi u Sarajevo
(Kosovo) na godišnjicu istorijskog poraza Srba 1389. godine, gdje ga je ubio srpski aktivista Gavrilo
Princip, što je izazvalo rat 1914. godine. -1918.
28. jun 1919. - Njemačka potpisuje mirovni sporazum u Versaju.
28. juna 1948. - Tito je isključen iz Kominterne, odbija da se izvini i 04.07.1948. prekida odnose sa
SSSR-om.
28. jun 1989. - Slobodan Milošević, srpski lider u bivšoj Jugoslaviji, naređuje da se posmrtni ostaci
Svetog Lazara vrate na Kosovo, potpisuje "1389-1989" i obilježava poziv kneza Lazara da uzme oružje
(što će izazvati ubijanje muslimana u Albanija, Kosovo i Srbija).
28. jun 1992. - Francuski predsjednik François Mitterrand dolazi na Kosovo kako bi (neuspješno)
pokušao zaustaviti krvoproliće.
28. jun 2001. Milošević se pojavljuje pred Međunarodnim sudom u Hagu.
4. jula 1776. - proglašenje američke nezavisnosti, zatim državni praznik, i smrt drugog i trećeg
američkog predsjednika, Jeffersona i Adamsa, na pedesetu godišnjicu [07.04.1826.],
14. jul 1789. - juriš na Bastilju (početak Francuske revolucije, tada državni praznik).
4. avgust 1789. - ukidanje privilegija (noć 4. avgusta).
, 4. avgusta 1870. - Poražena kod Wissemburga (rat 1870.), Bismarckova pruska vojska pobjeđuje
McMahona.
24 Avgust 1572. - Dan svetog Valentina, masakr hugenota (protestanata), ubistvo admirala
Colignyja, 5.000 ubijenih u Parizu, Henri IV ostaje živ (24.08.1997. Papa Jovan Pavle II stiže u Pariz,
služi misu za mlade ljudi).
I - 2. septembar 1870. - masakr u Sedanu (rat 1870., abdikacija Napoleona III) (vidi noćne
more, odanost porodici, Barbara). Nijemci uvode praznik u čast pobjede u Sedanu, Sedantage - Sedan
Day.
5-10. septembar 1914. - Bitka na Marni.
7 Septembar 1812 - Napoleon ulazi u Moskvu, 14. septembra (i požar u Moskvi 12.
septembra, pokrenut po nalogu guvernera Rostopčina).
II Septembar 1973.: vojni udar u Čileu sa preuzimanjem vlasti od strane Pinočea i atentatom
na Salvatora Aljendea.
11 Septembar (utorak) 2001: napad kamikaza na kule na Menhetnu. 6000 ubijenih. Sumnje
padaju na Bin Ladena.

2
 14. septembar (utorak), 1982: Ubistvo predsjednika Gemaela (Liban) i masakr stanovnika Sabre i
Shatile od strane kršćanskih oružanih grupa. Izrael i Sharon su kritizirani od strane vojnog suda u Hagu
zbog njihove neintervencije.
19 Septembar 1870. - opsada Pariza od strane pruske vojske (vidi glad, izbori, nemiri, Pariska
komuna, 26. mart-28. maj 1871.).
19 Oktobar 1812 - početak povlačenja iz Rusije (car Napoleon I).
24. oktobar 1916. - Fort Douaumont je ponovo zauzet (500.000 ubijenih, ranjenih, nestalih,
nepokopanih u blizini Verduna).
24 - 25. oktobar 1917. - Oktobarska revolucija u Petrogradu / Sankt Peterburgu (Ruska revolucija).
Brumaire 18, godina VIII (9. novembar 1799.) - Napoleon Bonaparte preuzima vlast. Vratiće se u
Pariz 18. decembra 1812. da pokuša da spase svoj presto.
11 Novembar 1918. - primirje (rat 1914-1918).
Novembar 1812. - Napoleonove trupe se povlače iz Rusije.
14. novembar 1940. - uništenje Coventryja od strane lovaca V-1.
22. novembar 1858. - Smrt Patricka Kenedija.
22 Novembar 1963. - Ubistvo predsjednika Johna F. Kennedyja.
27 Novembar 1812. - prelazak Berezine (od cara Napoleona).
6. decembar™ (vidi Sv. Nikola).
13. decembar - (Sveta Lucija, festival svjetla, vidi kalendar).
25 Decembar - Božić.
6. januara je praznik kraljeva (kraljevska biskvitna torta).
13/25 januara je praznik Svete Tatjane, zaštitnice Moskve.
21. januar 1793. - Luj XVI je giljotiniran (transfer).
BIBLIOGRAFIJA
Abraham Nicolas i Torok Maria (1967), Le Verbier de l'Homme aux Loups, Pariz, Aubier Flammarion.
Abraham Nicolas i Torok Maria (1978), L'ecorce et le Noyau, Pariz, Aubier-Flammarion. [Definicija de la
crypte et du fantome in Notules], Edit, revisee et completee 1987, trad, en amer. The Shell and the Kernel 1, U. of
Chicago Press, 1994.
Abraham Nicolas (1978), Le travail du fantome dans Tinconscient et la loi de nescience, u L'Ecorce et le
Noyau, str. 393-474.
Ancelin Schutzenberger Anne
(1966), Precis de Psychodrame, Pariz, Univerzitetska izdanja, 2. izdanje, 1970 ( rasprodano ).
(1971), La Sociometry, Pariz, Univerzitetska izdanja.
(1973), L'Observation, Pariz, Epi.
(1976), Prilog za studija neverbalne komunikacije, Pariz, servis za objavljivanje teza, Univerzitet Lille-Ili i
Librairie Champion edit.
(1980), Corps et identitea, u Pierre Tap et al., Novi identitet i personalizacija, Toulouse, Privat, str. 305-312.
- (1981), Le Jeu de role, Pariz, ESF, reed, rev., 1990.
(1984) , Psihodrama, porodična romansa, genosociogram i obuka, u L'Homme et ses potencijalites,
Pariz, ESF, str. 109-122 (kolektivni rad).
(1985) , Život, smrt u porodičnoj mašti; refleksije i klinički slučajevi, u E. Jeddi et al., Psychose,
Famille, Culture, Paris, L'Harmattan, str. 404-415.
(1985), Želeći da ozdravim, Toulouse, Eres/La Meridienne, Pariz, trska. rev. 1991; trska, rev. Paris, Epi/La
Meridienne, 1993. 7. izd. rev. kompl., DDB, 1996 (55000e).
(1985) , Dijagnoza i prognoza smrtonosne terminalne bolesti, u Guyotat Jean, Fedida Pierre, Evenement et
psychopathologie, str. 124-126.
(1986) , Stres, rak, transgeneracijske veze, u pitanju, posebno n New Medicines and Transpersonal
Psychologies, Pariz: Albin Michel. 164 , mart 1986, str. 77-101.
(1986), Psihogenealogija: Transgeneracijska analiza i porodične tajne, kurs, Univerzitet u Nici, 200 F.
(1986) , Nesvjesni evropski oblik šamanizma: automatska realizacija predviđanja, u transu,
čamanizam i posjedovanje: Zbornik radova drugih međunarodnih skupova o proslavi i komunikaciji, Nica, Serres,
str. 81-87.
(1987) , Želeći da izliječi, u Les Medecines* mitologije i njihove slike čovjeka, Sainte-Baume

2
 (Var), uređivati, s otvorenog.
(1987), Nesvesno ima dobro pamćenje, Journal des Psychologues, Marseille, n 48.
(1988) , Rečeno i neizrečeno, porodične tajne i njihov uticaj na bolesti, nesreće, smrti, profesije,
broj dece, Pariz, Le Coips a vivre (Plaquette, dec. 1988) [preštampano udeo, u Aie, moji preci!].
(1994) , Transgeneracijski život i bolest, u procesu iscjeljenja; Beyond Suffering and Death, Montrealske
radionice za novu svijest i publikacije MNH, 3947 Chabanel, Beauport (Quebec), GIE 4M7 Kanada.
(1995), V Zamjensko dijete i dijete za popravku. Zamjensko dijete, sjećanje na traumu koju nismo iskusili u
Žalovanju kao procesu iscjeljenja, Les Ateliers de Montreal pour une conscience nouvelle et Publications MNH,
3947 Chabanel, Beauport (Quehec), GIE4M7 Kanada, 166 -176.
(1995), Kaskadno ispiranje i ispiranje raka, primjer rođendanskog sindroma, u Žalovanju kao procesu
iscjeljenja, Montrealske radionice za novu svijest i publikacije MNH 3947 Chabanel, Beauport (Quebec), GIE 4M7
Kanada.
(1996) , Prijenos neizrecive i transgeneracijske anksioznosti. Muka traume koju nismo doživjeli, u
Melangesu u čast profesorice Juliette Favez-Boutonier, Bilten psihologije, Pariz, Sorbonne, 1996, april, Tx LIX, nj
423.
(1996), Serendipity. Slučajnosti i sinhronizacija, Publikacije Fakulteta za književnost, umjetnost i ljudske
nauke Univerziteta u Nici (jun), u Tributes to Dean J.-P. Weiss, n 27, str. 61-81. EBU Letters, Carlone, 98, bd
Edouard-Herriot, 06200 Nica.
(1996) , Transgeneracijske pojave i krize u društvu i porodici, u Writings, Nica, 1996.
(1997) , Transgeneracijska psihoterapija. Zdravlje i smrt. Porodične veze kroz porodično stablo,
Kaducej, mart, br.35.
(1999), S generacije na generaciju. Transgeneracijske veze, u Biti učiteljica, Tribute to Ada Abraham,
Montreal (1999, Pariz, L'Harmattan).
(1998) Predgovor djelu Nine Canait, Kako plaćamo greške naših predaka? Paris, Desclee de Brouwer.
Ansky S. (1917-1922), Dybbuk i drugi spisi (prevedeni s ruskog na engleski), New York, Schocken Books,
1992 [takođe iskren prijevod oko 1960. i teme iz Bejartovog baleta].
Antonovsky Aaron (1985), Zdravlje, stres i nada, San Francisco, Josey Bass.
Antony EJ & Coder BJ. eds (1987), The Invulnerable Child, New York, Guilford.
Anzieu Didier (1968), Dinamika ograničenih grupa, Pariz, PUF.
Anzieu Didier (1985), Le Moi-Pcau, Pariz, Dunod.
Anzieu Didier (1987), The Psychic Envelopes, Pariz, Dunod.
Aulagnier Pierra (1975), Nasilje interpretacije: od piktograma do Gëpopsë [o nasilju koje je prema djetetu
učinila majka koja to ne razumije], Pariz, PUF (up. također Castoriadis).
Aulagnier Pierra (1975), O originalnoj fantaziji, privatni intervju, i (1984), Pravo na tajnu, u istoričaru šegrt i
majstoru čarobnjaku, Pariz, PUF [i njegov koncept piktograma: originalni prikaz tjelesne stvari a preverbalni].
Ausloos Guy (1980), Secrets de famille, u Annales depsychotherapie: sistemske promjene u porodičnoj
terapiji, kolektiv, Pariz, ESF, str. 62-80.
Balmary Marie (1975), Čovjek sa statuama, Frojd i očeva skrivena greška, Pariz, Grasset.
Bandler Richard i Grinder John (1975), The Structure of Magic, Palo Alto, Science and Behavior Books. o.
Tajne komunikacije, Montreal, Joe,
Barlett F.C. (1992), Sećanje, Cambridge, Cambridge University Press.
Bateson Gregory, Jackson Don, Haley J. (1956), Ka teoriji šizofrenije, Nauka o ponašanju, 1, str. 251-264.
Bateson Gregory (1972), Koraci do ekologije uma, New York, Dutton. Tr. fir., Ka ekologiji uma, Pariz, Le
Seuil, 1977, 1980.
Benghozi P. (1994), Nosilac sramote i spajanje genealoških kontejnera, Porodična grupa u psihoterapiji.
Pregled grupne psihoanalitičke psihoterapije, n 22, Pariz, Eres.
Bergson Henri (1946), Materija i pamćenje, Pariz, PUF.
Bernard Jean (1992), Sindrom pukovnika Chaberta ili živi mrtvaci, Pariz, Buehet-Chastel.
Berne Eric (1964), Igre koje ljudi igraju, Tr.fr. Igre i muškarci, Pariz: Stock, 1980.
Berne Eric (1977), Šta kažete nakon pozdrava? Pariz, Tchou. (trad, od Tamer: Šta kažeš nakon što kažeš
Hello? New York, Grove Press).
Berne Eric (1979), Onkraj igara i scenarija, odabrani komadi, ur. od C. Steinera.
Bertaud Daniel (1977), Lična sudbina i klasna struktura, Pariz, PUF.
Bettelheim Bruno (1969), Prazna tvrđava, Autizam i rađanje sebe, tr. fr., Pariz, Gallimard (prev., iz Tamer.).
Bettelheim Bruno (1969), Djeca sna, London, Temza i Hadson.
Bion WR (1958), O halucinaciji, u Second Thoughts, London, Heinemann, Reed. 1967; et (1962) [ o
kontaktnim barijerama i zadržavanju – mogućnosti zadržavanja , u Aux Sources de G experience, Pariz, PUF.

2
 Bohm David (1980), La Plenitude de TUnivers, Monako, Le Rocher 1987. Tr. fr., Celovitost i implicirani
poredak, London, Routledge & Kegan.
Bollas C. (1987), The Shadow of the Object, London, Free Association Press ( o arhaičnoj misli i
nepoznatom poznatom, poznatom nezamislivom , bliskom dinamičkom nesvjesnom ).
Boszormenyi-Nagy Ivan i Spark G M. (1973), Invisible loyalties, New York, Harper and Row.
[ up. _ ove sur lui , de M. _ Heireman , 1989] [Koncept dužnosti, pravde, porodičnih računa, nevidljive
nesvjesne lojalnosti]
Boszormenyi-Nagy Ivan i Framo JL, Psychotherapies famiHales, aspects theoriques et pratiques, Pariz,
PUF, 1980. Tr. fr.
Bourguignon Odile (1984), Mort des Enfants et structures familiales, Pariz, PUF.
Bowen Murray (1978), Porodična terapija u kliničkoj praksi, New York, Jason, Aronson.
Bowen Murray (1987), Diferencijacija sopstva, trouglovi i emocionalni sistemi, Pariz, ESF, trad, de
Tamericain.
Bowlby J. (1969), Prilozi i gubitak, tr. fr., Pariz, PUF, 1975, sv. I i II.
Brossard A., Cosnier J., etcol!, (1984), Neverbalna komunikacija, Neuchatel & Paris, Delachaux-Niestle,
[Osnovni tekstovi Condon, Cook, Cosnier, Eckman & Friesen, Frey, Scherer...]
Buber Martin (1957), Ja i ti, New York: Siwbers. [Tr. o. u kolektivu, rasprodano ]
York , Norton naučnim otkrytij , sdelannyh hvala ti Desila sam se ili serendipity]. Repris dans Barbach
Arthur (1965), Psihološka istraživanja, Uvod, New York, Random House.
Capra Fritjof (1975), Tao fizike, Boston, Shambhala, 3. izdanje, 1991, Tr.fr. Le Tao de la Physique, Pariz,
Tchou.
Carter EA i McGoldrick M. , ur. (1980), The Family Life Cycle: a Framework for Family Therapy, New
York: Gardner Press.
Ciavaldini A. (1989), L'etre d'exil ou les traces immemoriales de Foubli, u Yahyaoui A. (1989), Corps,
Espace-Temps et traces de Fexil.
Cohen Lawrence H. Ed. (1988), Životni događaji i psihološko funkcionisanje; Theoretical and
Methodological Issues, London, Sage.
Collectif (1987), Recits de vie et travail social. Cahiers de la Zavisnost , 7. [Bez nacrtanih genograma, ali
koristeći teške putanje životnog puta,]
Costa de Beauregard Olivier (1963), Le Second principe de la science du temps, Pariz, Le Seuil [et Le
Temps deploye, Ed. du Rocher, 1988].
Crouch Michael, Robert Leonard, ur. (1987), The Family in Medical Practice: A Family System Primer,
New York, Springer.
Cyrulnik Boris (1983), Sjećanje na majmuna i riječi čovjeka, Pariz, Hachette [ktologija ljudi i životinja,
trska, džep],
Cyrulnik Boris (1989), Pod potpisom veze, Pariz, Hachette (džep), 1992.
Cyrulnik Boris (1991), De la parole comme d'une molecule, Paris, Eshel i Paris, Seuil (1995) [ o
chelovecheskoy étoldogii ] .
Cyrulnik Boris (1991), Rođenje smisla, Pariz, Hachette.
Davis J. (1984), Kennedyjevi: Dinastija i katastrofa 1848-1983, New York, Me Graw Hill.
Dolto Fran^oise (1971), Le Cas Dominique, Pariz, Le Seuil, trska. Dot, 1974.
Dolto Fran^oise (1985), La Cause des enfants, Pariz, Laffont (str. 196-197, 287-291, 419-424, 446-448),
trska, meki povez.
Dolto Fran£oise (1988), nesvesno i sudbina, Pariz, Le Seuil.
Dumas Didier (1985), Anđeo i duh, uvod u kliniku genealoškog gubitka, Pariz, Minuit; s predgovorom F.
Dolta.
Dumas Didier (1985), Genealogija u frojdovskoj istoriji i misli, u Patio, Psychanalyse, br. 4, Pariz, L'Eclat,
str. 201-218.
Dumas Didier (1989), Ukleta i klinika G Ostalo, Pariz, Aubier.
Dumas Didier (1990), Muška seksualnost, Pariz, Albin Michel, trans. gorko. Sinovi, ljubavnici, očevi, New
Jersey, Northwale, Jason Aronson, 1997.
Dunbar Florence (1954), Emocije i tjelesne promjene: Pregled literature, Psihosomatski međuodnos, 1910-
1953, New York, Columbia University Press.
Eliade Mircea (1957), Mythcs, Reves et Mysteries, Paris, Gallimard.
Engel G (1975), Smrt blizanca: Žalovanje i reakcije na godišnjicu; Fragmenti 10 godina samoanalize, Intern,
Joum. psihoanalize, 56 (1), str. 23-140.
Eiger A. (1983), Divan za porodicu, Pariz, Dunod.
Elkaim Mony (1989), Ako me voliš, nemoj me voljeti. Zašto me ne voliš, ti koji se pretvaraš da me voliš?

2
 Sistemski pristup i psihoterapija, Pariz, Seuil.
Elkaim Mony (1999), Međugeneracijske porodične terapije, u Elkaim Mony (red. pub.), Panorama
porodičnih terapija, Pariz, Seuil.
Engleska Fanita (1969), Episkript i igra vrućeg krompira, TA Bilten VIII, oktobar, 77-82, Tr. 1992, The
Episcenario and the Hot Potato Game, u Adventures
u Transakcionoj analizi, Pariz, Epi; 1984, str. 199-207 (prekinuta štampa). Reed, u Transactional Analysis
and emotions, Paris, Epi, 1992, str. 159-166.
Fedida Pierre & Guyotat Jean et al. (1986-1987), Actualites Transgenerationnelles en psychopathologie,
Pariz, Echo Centurion.
Felsman JK (1989), Rizik i otpornost u djetinjstvu, u Dugan TF i Cooks R. (ur.), Dijete u našem vremenu.
Ferenczi Sandor (1932), Clinical Journal (januar-oktobar 1932). o. Coq Heron Group, Pariz, Payot, 1985,
97.
Ferenczi Šandor (1982), Transfer i introjekcija, u kompletnom delu, Pariz, Payot, t. 1 [prenošenje relacijskih
iskustava riječima].
Fischer I. i Hinde RA (1949), Otvaranje boca za mlijeko od strane ptica, British Birdes, 42, str. 347-357.
Forrester Viviane (1983), Vincent Van Gogh ili ponovni ulazak u žito, Pariz, Le Seuil.
Foulkes SH (1964), Therapeutic Group Analysis, London, Allan i Unwiab. [Na porodičnim i društvenim
snagama i matrici i interpersonalnom i transpersonalnom nivou psiha je i organska i društvena.]
Foulkes SH (1964), Socijalno ili interpersonalno nesvjesno, u Terapijskoj grupnoj analizi. London, Allen &
Unwin, pogl. Ill, str. 512.
Foulkes SH (1971), Vodič za grupnog psihoterapeuta, Pariz, Desclee de Brouwer; Muškarci i grupe.
Framo James (1992), Međugeneracijska porodična terapija, SAD.
Framo JL (1992), Porodična terapija, New York, Brunnel/Mazel.
Freud Sigmund (1897), Nacrti L i M, Zbornik radova, Standardno izdanje, knj. I (1886-1899), i Neobjavljeni
radovi, str. 248 i 250 i dalje, London, Hogarth Press, 1966.
Freud Sigmund (1900), Tumačenje snova, Pariz, PUF, 1967, 1976 [1976: 415 o imenima duhova; 455 o
drugoj sceni].
Freud Sigmund (1909), Porodična romansa neuroza, u Neuroza, psihoza i perverzija, Pariz, PUF, 1973
[prev., fr.],
Frojd Sigmund (1909), Zabrinjavajuća neobičnost, u Frojdu, Eseji iz primenjene psihoanalize, Pariz,
Gallimard, 1971, 185.
Freud Sigmund (1909), Porodična romansa, u The Complete Psychological Works of Sigmund Freud,
London, Hogarth Press, 1953, vol. 5, 487.
Freud Sigmund (1914-1923), Eseji iz psihoanalize, Pariz, PBP. Tr.fr., trska. 1977, Payot.
Freud Sigmund (1915), Trenutna razmatranja rata i smrti, u Esejima o psihoanalizi, Pariz, PBP, 1977.
Freud Sigmund (1917), I, Pariz, Payot, 1951.
Freud Sigmund (1917), Tuga i melanholija, u Metapsychologie, Pariz, Gallimard, 1952, str. 189-222.
Freud Sigmund (1920), Onkraj principa zadovoljstva, u Essays on Psychoanalysis, Pariz, PBP., 1951, reed.,
Tr.fr. [O igranju koluta malog Ernsta Frojda i prisustvu G odsutan.]
Freud Sigmund (1938), Uvesti narcizam, u seksualnom životu, Pariz, PUF, 1969. Tr. fr.
Freud Sigmund (1939), Moise i monoteizam, Pariz, Gallimard/ldees, 1948.
Fromm Eric (1962), Društveno nesvesno, u Beyond the Chains of Illusion: my Encounter with Marx and
Freud, New York, Simon and Schuster [navod društveno nesvesnog citata].
Garland C. _ (1980), The Proceedings of the Survivor Syndrome, Workshop, London, Institut za grupnu
analizu.
Gaulejac Vincent de (1987), Razredna neuroza, Pariz, muškarci i grupe [o školskim i profesionalnim
neuspjesima vezanim za nivo roditelja].
Goffman Ervin (1963), Stigma, tr. fr., Pariz, Minuit, 1975, i Frame Analysis.
Goffman Ervin (1970), Frame Analysis, SAD.
Green Andre (1983), Mrtva majka, u Narcizam života, Narcizam smrti, Pariz, Minuit,
Grinder John i Bandler Richard (1983), Tajne komunikacije, Montreal, Le Jour, trans. o. od Žabe u princezu.
Groddeck Georg. W. (1923), Le Livre du (^a (Au Fond de I'Homme, ça), Paris, Gallimard, trska, (Tel
Poche), 1973, Tr. fr.
Guir Jean (1983), Psihosomatika i rak, Pariz , Points Hors Lignes
Guyotat Jean (1980), Smrt, rođenje i filijacija, studije psihopatologije o vezi filijacije, Pariz, Masson.
Guyotat Jean (1980), Filijacija i genealogija, u Psihoanalizi na Univerzitetu, tom 5, n 18, mart 1980.
Guyotat Jean (1982), Psihopatološka istraživanja slučajnosti mrtvorođenih, u Psihoanalizi na Univerzitetu,
nj 27 i n 28, septembar.

2
 Guyotat Jean & Fedida Pierre (1986), Memorija, psihička transmisija, u Psihoanalizi na Univerzitetu, januar
1986, kolokvijum.
Heireman Magda (1989), Na strani doma; kontekstualna terapija lvan Boszarmenyi-Nagy, Pariz, ESF.
Heireman M. i Igodt P., Međugeneracijski pristup: ples lojalnosti i autonomije. Relaciona etika u terapiji i
treningu, Kritičke bilježnice porodične terapije i mrežnih praksi, Toulouse, Privat, br. 12.
Hilgard J. R: (1989), Sindrom godišnjice u vezi sa kasno pojavljivanjem mentalnih bolesti kod
hospitalizovanih pacijenata, u Silver, ALS, Ed. Psychoanalysis and Psychosis, Madison, CT, Internal' 1. University
Press.
Holmes T . N . et Masuda M. (1974), Životna promjena i osjetljivost na bolesti, u BS Dohrenwend i dr., ur.
Stresni životni događaji: njihova priroda i učinak, New York, Wiley.
Hopper Earl (1981), Komentar na Pr. M. Jahoda, pojedinac i grupa, u M. Pines i L. Rafaelson, ur., Zbornik
radova VII međunarodnog kongresa grupne psihoterapije, London, Plenum.
Hopper Earl (1996), Društveno nesvjesno u kliničkom radu, u Grupi, 20, 1, 7~ 42 (UK).
Horner Kareen (1937), Neurotična osobnost našeg vremena, Norton, New York [sur društveno nesvjesno].
Houzel D. (1985), L'Evolution du concept d'espace psychique u Feuvre de Melanie Klein i de ses
successeurs, u Gammil J. et al., Melanie Klein aujourd'hui, Lyon, Cesura.
Jung Car! Gustav (1988), Synchronicite i Paracelsica, Pariz, Albin Michel, Tr.fr.
Kaes R. (1994), Međugeneracijski i unutargrupni psihički prijenos, Razmišljanje o porodici, Arles; vidi i
Analitička porodična terapija ili psihoterapija, Porodična grupa u psihoterapiji, Pregled grupne psihoanalitičke
psihoterapije, nj 22, Pariz, Eres.
Kobasa Suzan i dr. (1982), The Hardy Personality: Toward a Social Psychology of Stress and Health, u S.
Sulls i G, Sanders, ur., Socijalna psihologija zdravlja i bolesti, str. 3-33, Hillsdale, NJ, Erebaum.
Lani Martine (1990), U potrazi za izgubljenom generacijom, Pariz, Le Journal des Psychologues et Homtnes
et Perspectives [o djeci pronađenoj i/ili smještenoj u DDASS].
Laplanche J. i Pontalis J.-B. (1985), Originalna fantazija, fantazija porijekla, porijeklo fantazije, Pariz,
Hachette. tekstovi 20. veka.
Leclaire Serge (1975), Ubijamo dijete, Pariz, Le Seuil. Dot, br. 126, 1981.
Legendre Pierre (1985), Neprocjenjivi predmet transmisije. Studije o genealoškom principu na Zapadu,
Pariz, Fayard; let. 2: Pravni tekstovi.
Malouf Amin (1983), Križarski ratovi koje su vidjeli Arapi, Pariz, Lattes.
Martensen-Larsen 01uf (1989), Familiemonsten, Danmark, Hekla [o porodičnim sistemima, studija 15.000
slučajeva],
Maslow Abraham (1954), Instinktoidna priroda osnovnih potreba, u Journal of Personality, 22, 340-341.
Masson Odette (1979), Sistemski teorijski i klinički aspekti međugeneracijske transmisije psihopatologije, u
Psihoanalizi na Univerzitetu, br. 16, T4, str. 653-667.
Masson Odette (1983), Les personnes et leurs roles dans les systemes familiaux morphostatiques, Bulletin
de Psychologie, Paris, Sorbonne, numero special de Psychologie Clinique, VI, XXXVI, n 360.
May Rollo, Angel Ernest, Ellenberger Henri, EDS (1958), Postojanje: nova dimenzija u psihijatriji i
psihologiji, New York, Basic Books, reed., 1969.
May Rollo (1950), Značenje anksioznosti, New York, Ronald Press.
May Rollo (1982), Le Desir d'etre, Pariz, Epi.
May Rollo (1983), Otkriće bića, Writings in Existential Psychology, New York, Norton, Reed. 1986.
May Rollo (1988), Paulus Tillisch kao duhovni učitelj, New York, Say book [et communications privees,
Barcelona: 1976, Formen tor 1978].
May Rollo (1991), The Cry for myth, New York, Norton.
McGoldrick Monica & Gerson Randy (1985), Genograms in Family Assessmen, New York. Norton; o.
Genogram i porodični intervju, Pariz, ESF, 1990.
Mendel Gerard (1979), Kada se ništa ne uzima zdravo za gotovo: naučiti živjeti s neizvjesnošću, Pariz,
Laffont.
Miermont J. (1987), Rečnik porodičnih terapija, Pariz, Payot.
Mijolia Alain de (1981), Les Visiteurs du Moi, Pariz, Belles Lettres, Reed 1986 [o Arthuru Rimbaudu, itd.].
Miller Alice (1984), To je za tvoje dobro, Pariz, Aubier-Montaigne.
Miller Alice (1988), Zabranjeno znanje, Pariz, Aubier.
Minuehin S. (1974), Porodice i porodična terapija, Cambridge, MA Harvard University Press, Trad. o.
Porodice i terapije, Pariz, Ed. Universitaires, 1979.
Morel Denise (1984), Rak i psihoanaliza, Pariz, Belfont.
Morel Denise (1991), Tko je živ? Pariz, Univerzitetska izdanja.
Moreno JL (1934), Tko će preživjeti? Washington CD, Nervous and Mental Disease Pub. vs.

2
 Moreno JL et al. (1939), Psihodrama i šok terapija, u monografijama psihodrame i grupne psihoterapije, nj
5.
Moreno JL (1954), Interpersonalna terapija, grupna psihoterapija i funkcija nesvesnog, Grupna psihoterapija,
VII, 3-4, 191-204, preštampano u Grupna psihoterapija i funkcija nesvesnog, monografija br. 35, Beacon (NY)
Beacon House, 1958 (Zajedničko svesno i zajedničko nesvesno, Osnove terapije, reprodukovano na francuskom u
Grupnoj psihoterapiji i psihodrami, str. 66, 87, 182, o grupnoj intimnosti, blizu monografije 35.
Moreno JL (1959), Interpersonalna terapija, grupna psihoterapija i funkcija ko-nesvesnog, u Psihodrama,
vol. 2, New York, Beacon House (ponovno objavljeno. Prvobitno objavljeno 1954-1955. O sinhronicitetu,
intersubjektivnosti i svjesnom so -in .
Moreno JL (1965), Grupna psihoterapija i psihodrama, Teorijski i klinički uvod u socioanalizu, Pariz: PUF,
2. izdanje rev. 1987, sa istorijskim, tradicijom, iz G sve. i Tamer. (1936. do 1970.).
Moreno JL (1985), Osnove sociometrije, Pariz, PUF.
Morris Desmond (1978), Ključ gestova. o. de Man Watching [Precizno i etološko posmatranje ljudske
interakcije], Pariz, Grasset, 1979.
M'Uzan Michel de (1990) [Rad na terapeutu kao kontejnerski posrednik].
Nachin Claude (1989), Oplakivanje ljubavi, Pariz, Univerzitetska izdanja.
Nathan N., tekstovi koje je prikupio (1985), L'Enfant ancetre, u Nouvelle revue d'ethno-psychiatrie, br. 4,
dec., Pariz, La Pensee Sauvage [o djetetu koje odlazi i koje se vraća, dijete Nit Ku Bon, Senegal].
Offroy Jean-Gabriel (1993), Izbor imena, Marseille, Ljudi i perspektive.
Pankov Gisela (1969), Čovek i njegova psihoza, Pariz, Aubier-Montaigne [o ulozi porodičnih tajni u
psihozi].
Penfield W. (1975), Misterija uma, Princeton, Princeton University Press.
Perrot Jean (1985), The Child Ancestor, u New Journal of Ethnopsychiatry, br. 4 Dec., Pariz, La Pensee
Sauvage.
Poe Edgar (1857), Ukradeno pismo (Novo), Tr.fr., 1965 u Histoires Extraordinaires, Pariz, Garnier-
Flammarion.
Pribram Karl (1971), Jezici mozga, Engee Woodcliffs: Prentice Hall i privatne komunikacije (New York,
1989, Cannes 1991).
Prigogine Ilia i Stengers Isabelle (1988), Entre le temps et Tetemite, Pariz, Fayard.
Racamier Paul-Claude (1992), Genije porijekla, psihoanalize i psihoze, Pariz, Payot.
Roberts A. (1989), Serendipity, New York, Wiley.
Rosenthal Robert i Jacobson L. (1971), Pygmalion a Tecole, Paris, Casterman [Pygmalionov efekat i
automatska realizacija predviđanja u odnosima nastavnik -ëíëẑe i objektivnim školskim rezultatima]; tr. o. iz
1'atëgísaíp Pigmalion u učionici (prokletstvo).
Rossi Ernest i Cheek David (1988), Terapija uma i tijela, New York, Norton. Transl. o. Psihobiologija
iscjeljivanja; utjecaj uma na tijelo, Pariz, Hommes et perspectives-DDB, 1994.
Ruftlot Andre et al., (1981), Psihoanalitička porodična terapija, Pariz, Dunod.
Sami All M. (1990), Telo, prostor i vreme, Pariz, Dunod.
Satir Virginia (1964), Conjoint Family Therapy, Palo Alto, Science and Behavior Books. o. Parna i
porodična terapija, Pariz, Epi, 1971 (sa predgovorom Pierrea Fontainea).
Schneider Michel (1980), Rane sjećanja, Pariz, Callimard.
Segalen Martine (1985), Petnaest generacija Bas-Bretonaca: Srodstvo i društvo u zemlji bigouden-juga.
Pariz, PUF.
Segalen M. , Zonabend F., Burguiere A., Klapisch-Zuber C. (1986), Istorija porodice, 21., Pariz, Armand
Collin, t. 1 predgovor Claudea Levi-Strausa.
Selous E. (1931), Prenos misli ili šta?, Birds, London, Constable.
Sheldrake Robert (1987), Nova nauka o životu: hipoteza formativne uzročnosti, London, Paladin Books. [O
morfološkim rezonancijama: određeni događaji se događaju (ponavljaju se) prema učestalosti određenih događaja.]
Sheldrake Rupert (1988), Prisutnost prošlosti, Tr.fr. La Mémoire de l'Uni vers, Monako, Editions du Rocher,
1988 [o morfogenetskim poljima].
Siebert Lawrence A. (1983), Preživjela ličnost, rad, konvencija Zapadnog udruženja psihologije, april, sIë od
Siegela, 1989.
Soulé Michel, ur. pab. (1979), Bake i djedovi u psihičkoj dinamici djeteta, Pariz, ESF. [Dan vođenja djece,
1978.]
Soulé Michel, ur. pab. (1984), Reći ćemo vam kada odrastete, u Le Nouveau Roman familial, Pariz, ESF,
str. 110-126.
Stern DN (1989), The Interperson World! dojenčadi, Pariz, PUF.
Stern DN (1991), Dijalog između intrapsihičkog i interpersonalnog: razvojna perspektiva, Tekst i kontekst u

2
 komunikaciji, Fivaz-Depeursinge E. (ur.), Kritičke bilježnice porodične terapije i mrežne prakse, Toulouse, Private,
nj 13 .
Stierlin Helm (1978), Delegacija und Familie, Frankfurt, Suhrkamp, 1978.
Sztulmari Henri, Barbier Andre, Cain Jacques r. (1986), Original Fantasies.
Tap Pierre, ur. pab. (1980), Novi identitet i personalizacija, Toulouse, Privat, i Individualni identitet i
personalizacija (1979), Toulouse, Privat (kolektiv).
Tholet Claude (1984), Takav otac, takav sin, Paris, Dunod.
Tillich Paul (1952), The Courage to be, New Haven, Yale University Press. Citirao Rollo May, Paris, Epi. o.
Hrabrost biti, Pariz, Casterman, 1967.
Tisseron Serge (1985), Tintin kod psihoanalitičara, Pariz, Aubier-Arehimbaud. Esej o grafičkom
stvaralaštvu i uprizorenju njegovih uloga u Gëiѵge od Hergea. Prezentacija Didiera Anzieua.
Tisseron Serge (1986), Stid, pripadnost i Sëpëa^íe, u Les Temps Modemes (febr.).
Tisseron Serge (1990), Tintin i porodične tajne, Pariz, Seguier. Reed., Pariz, Aubier, 1992.
Tisseron Serge (1992), Stid: psihoanaliza društvene veze, Pariz, Dunod.
Todd Emmanuel (1990), The Invention of G Evropa, Pariz, Le Seuil.
Toffler Alvin (1974), Šok budućnosti, Pariz, Denoel (prev., iz Tamer.).
Torok Maria (1989), Predgovor u Nicolas Rand, Le Cryptage et la vie des euvres, Pariz, Aubier.
Toubiana Eric (1988), Nasljeđe i njegova psihopatologija, Pariz, PUF.
Vegh Claudine (1979), nisam se oprostio od njega: deca deportovanih pričaju, Paris, Gallimard.
Verdier P., Soule Michel (1986), Tajna o poreklu, psihološki problemi, Pariz, ESF.
Walsh S. (1975), Živjeti za mrtve? Shizofrenija i tri generacije porodičnih odnosa, Američko psihološko
udruženje, 38. godine sastanak, Sažetak.
Watzlawick Paul, Beavin, Jackson (1972). o. Logika komunikacije, Pariz, Le Seuil, 1982, Point.
Weber Max (1947), u Talcott Parsons, ur., The Theory of Social and Economic Organization, New York,
Oxford University Press [o društvenom nesvjesnom, citirajući Marxa, Durckheima].
Winkin Yves (1981), La Nouvelle Communication, Pariz, Le Seuil [članci Bateson, Birdwhistell, Goffman,
Hall, Jackson, Scheflen, Sigman, Watzlawick; temeljni tekstovi o neverbalnoj komunikaciji], reed. \ 984.
Winnicott DW (1951-1953), Tranzicioni objekti i fenomeni, u Od pedijatrije do psihoanalize, Pariz, Payot,
109-125.
Winnicott DW (1957), Dijete i vanjski svijet, tr. fr., Pariz, Payot, trska. 1975 [c. na holdingu].
Winnicott D. (1965.), Proces sazrijevanja i olakšavajuće okruženje, New York, International University
Press [na holdingu],
Winnicott DW (1971), Uloga ogledala majke i porodice u razvoju djeteta, u Igra i stvarnost, Pariz,
Gallimard, 1953-1963.
Zeigarnik Bluma (1928), o završenim i nedovršenim zadacima, Deutsche Psykologiske Fohrshung [radi pod
vodstvom Kurta Lewina].
Zinkin L. (1979), The Collective and the Personal, Journal of Analytic Psychology, 24, 3,227-250
(jungovac) [o zajedničkom nesvesnom].
Zuili Nadine i NachinClaude (1983), Rad duha u nesvjesnom i psihosomatska klinika o psorijazi, u Ann.
Med. Psych, Pariz, 141, 9, str. 1022-1028.
O tâželejših zabolevah
Ader Robert (1981), Psycho-neuro-imunology, New York, Academic Press, Reed, Revue etccompl., 1991,
Aderet all.
Ancelin Schutzenberger Anne (1984), Pronalaženje razloga za život i nadu, pacijent s rakom tretiran kao
totalni čovjek, Simbioza, posebno izdanje o alternativnoj medicini.
Ancelin Schutzenberger Anne (1985), Želeći da izliječi, Pomoć oboljelima od raka, Toulouse, Eres-La
Meridienne, Pariz, 4. izd. rev. Avgust 1991, trska. rev. augm., 1993, Pariz, DDB-La Meridienne, 1996.
Ancelin Schutzenberger Anne (1991), Drama ozbiljnog 111 pacijenta: petnaestogodišnje iskustvo
psihodrame i raka, u Psihadrama: inspiracija i tehnika, Paul Holmes i Marcia Karp, urednici, Routledgc/Tavistock,
London-203, 203 .
Aries Philippe, Dolto Fran^oise, Raimbault Ginette, Schwartzenberg Leon, Marty F. (1983), La Mort en
face, Toulouse, Privat.
Barash Marc Ian (1993), The Healing Path, NY Arkana Penguin.
Cousins Norman (1989), The Biologic of Hope, Pariz, Le Seuil, 1991. Tr. fr. Head First: The Biology of
Hope, New York, Norton.
Kubler Ross Elisabeth (1976), Smrt, posljednja faza rasta, Ottawa, Ed. Quebec-Amerique, Monako, Le
Rocher.
Kubler Ross Elisabeth (1984), Živjeti sa smrću i umirućima, Ženeva, Tricorne.

2
 LeShan Lawrence (1977), Možete se boriti za svoj život, New York: Evans. Tr. fr., Možete se boriti za svoj
život, Paris Laffont, 1989 (dapíbíaaíT).
Oít Emda i Westman Mina (1990), Da li izdržljivost ublažava stres i kako?: Pregled, u Rosenbaum Michael,
ur. (1990), Learned Resourceful I ness; o vještinama suočavanja, samokontroli i adaptivnom ponašanju. Njujork,
Springer.
Raimbault Ginette (1975), Dijete i smrt, Toulouse, Privat.
Raimbauld Ginette (1982), Clinique du reel, Pariz, Le Seuil.
Siegel Bernie (1986), L'Amour, la Medeine, les Miracles, Pariz, Laffont, 1989. Trad, de Gatëgísaíp, Love,
Medicine and Miracles, New York, Dutton Reed., 1991, J'ai Lu.
Siegel Bernie (1989), Poruke života, Pariz, Laffont 1991. Trad. Lamericain Pence, Love and Healing, New
York, Harper and Row.
Simonton Carl, Matthews Stephanie, Creighton James (1982), Guerir vers et contretout, Paris, Epi, trad, de
l'americain, Getting again. Ref. od Jacquesa Brehanta. Intro. autorice Anne Ancelin Schutzenberger.
Simonton Matthews Stephanie, s Robertom L. Shookom (1991.), Porodica, njen pacijent i rak: sarađujući da
bismo živjeli i liječili, Paris, Epi.
David Spiegel (1993), Živjeti izvan granica, New York, Times Books.
Tavernier Monique (1991), Palijativno zbrinjavanje, Pariz, PUF, Šta ja znam?
Yahyaoui Abdet Ssalen, red. pab. (1989), Telo, prostor-vreme i tragovi RehÍÍ; kliničke incidencije,
Grenoble, APAM/La Pensee Sauvage.
O genealošku sssledovanih
Beaucarnot Jean-Louis (1981), Smiješni preci: Izvanredne priče o rodoslovima, Pariz, Trevizo.
Beaucarnot Jean-Louis (1988), Prezime i njihove tajne, Paris, Laffont, Reed. Poached.
Clement Marie (1984), Vodič za genealogiju Marabuta, Brisel, Marabu.
Dauzat A. (1970), Etimološka dijeta prezimena i imena u Francuskoj, Pariz, Larousse.
Dauzat A. (1977), Porodična imena u Francuskoj, Pariz, Guenegaud.
Dupaquier J. (1987), Le Temps des Jules, Paris, Christian [statistički rad o učestalosti imena u Francuskoj u
devetnaestom vijeku].
Gautier Valerie (1994), ABC de genealogie, Pariz, Grancher [načini da se nastavi],
Leger Jacques-Alain (1982), Autoportrait au Loup, Pariz, Flammarion (15-16) [Sjećanje na zamjensko dijete
čija je majka, trudna s njim, pokušala počiniti samoubistvo] (citirano u Alain de Mijolla, 1981, str. 85 -86).
Odlomak Yves Du (1986), Moji preci, kakva priča: Praktični vodič kroz genealogiju za sve, Pariz, Hachette.
Pasaža Yves Du (1989), Genealogija za sve: u potrazi za svojim korijenima, Pariz, Hachette.
Federation FranQaise de Genealogie 2, rue Achille-Luchaire, 75014 Pariz [sa listom disocijacija].
CARAN (Prihvatni i istraživački centar Nacionalnog arhiva), 11, rue des Quatre-Fils, 75003 Pariz.
Genealoška biblioteka, 3, rue de Turbigo, 75001 Pariz.
Amicale des genealogists, BP 52,75261 Paris Cedex 06.
Mormonski dokumentacijski centar, 64, rue de Romainville, 75019 Pariz, i Salt Lake City, Utah, SAD.
Centar za genealošku pomoć, 76, avenija Foche, Montry.
Centar i krugovi (odeljenja) za genealogiju [u glavnim gradovima, i centrima regiona i pokrajina: Strazbur,
Nica, Albi, Mec, Evre, Grenobl...].
Centar za protestantsku genealogiju, 54, rue des Saints-Peres, 75007 Pariz.
Genealoški centar Pariza, 17, rue de Mesnil, 75116 Pariz.
Krug rodoslovne podrške, 119, rue de Clignancourt, 75018 Pariz.
Sindikalna komora porodičnih genealoga, 74, rue des Saints-Peres, 75006 Pariz.
Drouin Genealogical Institute. Kanađani iz Francuske (16., 18., 19. vek). Montreal, 4184 Saint-Denis Street,
Kanada.
Genealoško udruženje Francuske Indije, 34, rue Emile-Lehel, 75017 Pariz [Reunion, Mauricijus, Pondišeri,
Zapadna Indija, Luizijana].
Udruženje za međusobnu pomoć francuskog plemstva, 9, rue Richepanse, 75008 Pariz.
Arhivsko spremište (odjeljenje).
Romany, novelly, teatralʹnye pʹesy, avtobiografii, razmyšleniâ
Anet Claude (1929), Ariane, mlada Ruskinja, Pariz, Grasset.
Balzac Honore de (1832), Le Colonel Chabert, u kompletu, Pariz.
Francine Beddock (1988), U Naslijeđe zaborava: od Freuda do Claudea Lanzmanna, Nica, L'edition,
Transes, 1991 [Razmišljanja o filmu Šoa i holokaust].
Bernard Jean (1992), Sindrom pukovnika Chaberta ili živi mrtvaci, Pariz, Buchet-Chastel.
Binet Marie (1999), Noir comment?, Pariz, izdanje Au Same Titre.
Dolto Francoise (1986), Djetinjstvo, Pariz, Le Seuil, Point, 1988.

2
 Duperey Anny (1992), Crni veo, Pariz, Le Seuil.
Fynn (1974), Anna i Mister God. o. Ana i gospodin Bog, Pariz, Le Seuil * (1976).
Gete, njegovi memoari i njegov život, istina i poezija, I, Pariz, Znak, 1979, 34-35.
Haley Alex (1977), Roots, London, Picador. o. Roots, Pariz, Le Seuil, 1976.
Hoff Benjamin (1946), The Tao of Poo, New York, Dutton 1982, Reed. Penguin.
Montaigne Michel de (1595), Eseji, Tekst uspostavio i anotirao A. Thibaudet, Pariz, NRF, La Plejada, 1938;
reed., 1940. i 1976., Pariz, Gallimard, 1962., La Pleiade: 187,1963/1992.
Platon (427-347), Er Pamfilijanac u Republici. X 614. Paris, Gallimard, 1950, trska. La Pleiade, 1989.1,
1231 i dalje.
Reverat Gwen (1952), Period Piece: A Cambridge Childhood, London i Boston, Faber, Reed. 1987. [o
porodici Darwin].
Semprun Jorge (1994), Pisanje ili život, Pariz, Gallimard, reed., Folio, 1996.
Stephane Roger (1986), Oko Montaignea, Pariza, Stock,
Tournier A. (19..), La Commemoration, u Medianoehe, Pariz.
Clairier C„ Leger, Gauch A. M„ Traiblin M. , Clavier Y. (1992), Cilj proračuna: Novi CE2 matematički
program, Pariz, Hatier [sa modelom porodičnog stabla koji je napravljen i koji će izraditi učenici, str. 34].
Ben Jeloul Tahar et al, (1994), Pričaj mi o životu, Pariz, Disney-Haehette-Lire. [Na Verdunu: Usta puna
zemlje, Eric Orsena.]
Kolektiv (1998), Riječi dlakavih. Pisma i sveske sa fronta, 1914-1918, Pariz, Librio-Radio-Francuska.
Predgovor Jean-Pierre Gueno.
Filʹmy
Lelouch Claude, Jedan drugi i nekoliko filmova, 1980-1997. Bibliografičeskie dopolneniâ
Abraham Ada (1994), Eo-ja, ili primarni sinteizam, u Reneu Kaesu, r. pub., Putevi psihe: omaž Didieru
Anzieuu, Pariz, Dunod, str. 326-340,
Ancelin Schutzenberger Anne, Abraham Ada, Alvez Sanchez Aldo i Geoffroy Yannick (1978), Esej o
multidimenzionalnoj analizi sopstva, Anali Fakulteta za književnost i ljudske nauke Univerziteta u Nici, br. 31,
Klinička socijalna psihologija, str. . 27-67.
Ancelin Schutzenberger Anne (1994), Transgeneracijski život i bolest, u Procesu ozdravljenja, izvan patnje i
smrti, Les Ateliers de Montreal, MNH, 3947 Chabanel, Beauport, G1E4M7 Quehec, Kanada, 57-70.
Ancelin Schutzenberger Anne (1995), Zamjensko dijete, u Mourning as a Healing process, Montreal, MNH.
Ancelin Schutzenberger Anne, serija članaka o transgeneracijskom prijenosu ratne traume (1997-1999).
Ancelin Schutzenberger Anne (1998), O psihodrami i epilogu, u Karp, Holmes i Bradshaw Tauvon (ur.)
(1998), Priručnik za psihodramu, Routledge, New York i London, 1998.
Ancelin Schutzenberger Anne (1999), Nesvjesno porodično naslijeđe, stigma porodične traume, u Calgar
Huguette, ur., biti učiteljica, nemoguć posao? Tribute to Ada Abraham, Paris-L'Harmattan, 225-267.
Ancelin Schutzenberger Anne (1999), Veoma ozbiljna bolest i njene reperkusije na porodicu: traumatski
šok, težina tajnosti i jubilarni sindrom, u Zborniku radova 2. regionalni dan palijativnog zbrinjavanja u Bourgesu,
19. novembra 1999.
Ancelin Schtzenberger Anne (1999), Zdravlje i smrt, Skrivene veze kroz porodično stablo, u uredima Peter-
Felix Kellerman i Kate Hudgins (2000), Trauma i psihodrama, London i New York, Jessica Kingsley (u štampi) (u
štampi) .
Anzieu Didier, Tisseron Serge i dr. (1993), Kontejneri misli, Pariz, Dunod.
Assoun Jacques (1994), Pitanja djetinjstva, Krijumčari sjećanja, Pariz, Siros.
Beaurepaire R. de (1998), Traumatska sjećanja na Rachel Yehuda, u Depresiji, br. 10, januar-april.
Blanchard Francois (1995), Za još jedan pogled na demenciju, gerontologiju i društvo [upotreba
genosociograma za preoblikovanje pamćenja kod vrlo starih pacijenata], n 72, str. 156-166.
Brown GW, i Harris T. (1988), Depresija u životnim događajima i bolesti, New York, Guilford Press.
Bydlowsky Monique (1996), Dug života, Pariz, PUF.
Carlier Emile (1995), Još nije mrtav, Sjeverno arheološko društvo [sur Verdun], Douai.
Cotie Thomas (1995), Djeca zatvorenici porodične tajne, Pariz, Laffont.
Pokrivena Barbara (1997), Uvod u porodičnu tajnu, DEA u sociologiji moći, Univerzitet Pariz-VII, 78 f. (u
pripremi, Pariz, DDB, 2000).
Cyrulnick Boris (1993), Affective Foods, Pariz, Odile Jacob.
Cyrulnik Boris (1997), Opčinjenost svijeta, Pariz, Odile Jacob.
Cyrulnik Boris, ur. pab. (1998), Ova djeca koja se drže, Pariz, muškarci i perspektive [sa Michelom Le
Mayom, et al.].
Cyrulnik Boris (1999), Divna nesreća, Pariz, Odile Jacob.
Delassus Claire (1993), Tajna ili zabranjena inteligencija, Pariz, ljudi i perspektive, Predgovor Jean-Pierre

2
 Chartier.
Devroede Ghislain i Ancelin Schutzenberger Anne (1999-2000), O porodičnim traumama ponavljanja
seksualnog zlostavljanja i želučanih problema, (1999, u pripremi).
Dumas Didier (1999), Bez oca i bez riječi, Pariz, Hachette Litterature.
Eiger Alberto (1997), Generational, Approach. u psihoanalitičkoj porodičnoj terapiji, Pariz, Dunod.
Gaulejac Vincent de (1996), Izvori srama, Pariz, DDB.
Gaulejac Vincent de i Taboada Leonetti Isabel (1994), Borba mjesta, umetanje i dezinsercija, Pariz, DDB i
ljudi i perspektive.
Ginestet-Delbreuil Suzanne (1998), Užas razmišljanja [psiho-somatski], Pariz.
Heritier Fran^oise (1994), Dvije sestre i majka, Pariz: Odile Jacob.
Hudgins Kate i Drucker K. (1998.), Dvostruki sadržaj kao dio terapijskog spiralnog modela za liječenje
preživjelih od traume, u The International Journal of Action Methods, skill training and role playing, br. 51, 63-74.
Kadare Ismael (1998), Tri pogrebne pesme za Kosovo, Pariz, Fayard.
Van Izjendoorn H, Juffer F, Dyyvestyn MG (1995), Razbijanje međugenskog racionalnog ciklusa nesigurne
vezanosti: pregled, u Journal of Child Psychanalogy and Psychiatry, 36.2:225-248.
Kaes Rene, r. pub., i Haydee Faimberg (1993), Prenos psihičkog života između generacija, Pariz, Dunod.
Kernberg Otto (1993), Parove konstruktivne i destruktivne funkcije superega, Journal of the American
Psychoanalytic Association, 41, 653-677 [o zajedničkim funkcijama superega u parovima].
Larroche Michel (1994), Moje ćelije se sjećaju...? Pariz, Tredaniel.
Lavallee Guy (1993), Loop vizije koji sadrži i subjektivira, u Anzieu et al., Les Contenants de pensee, Paris,
Dunod, str. 87-126.
Legrand Michel (1993), Biografski pristup, Pariz, Epi.
McGoldrick Monica (1994), You Can Go Home again, New York, Norton [na rekonstruisanim
genogramima poznatih ličnosti)].
Marty Pierre (1980), Psihosomatski poredak, Pariz, Payot.
Mercier Evelyne-Sarrah, r. pab. (1993), Preobražena smrt, Pariz, Ass. Pripravnik, za studije bliske smrti,
IANDS, Francuska.
Miller Alice (1981-1986), U Dijete pod terorom, Pariz, Aubier.
Mine Alain (1993), Novi srednji vijek, Pariz, Gallimard.
Muxel Anne (1996), Individualna i porodična memorija, Paris, Nathan.
Nachin Claude (1993), The Ghosts of G soul. O psihičkom naslijeđu, Pariz, L'Armattan.
Nardone Giorgio, Watzlawick Paul (1993), Umjetnost promjene, Pariz, Duh vremena.
Nathan Tobie (1994), The Healing Influence, Pariz: Odile Jacob.
Racamier Paul-Claude (1995), Incest i Pincestuel Paris, Les Editions du College.
Roberts A. (1989), Serendipity, New York, Wiley.
Rollo May (1995), Hrabrost biti, lični intervju i citati kroz njegov rad.
Sogyal Rinpoche, ur. (1993), Tibetanska knjiga života i smrti, Pariz, La Table Ronde (prev., sa tibetanskog i
amer.).
Soule Michel et al., Poreklo, identiteti, sudbine: šta reći djetetu koje je zabrinuto za svoje porijeklo?
(Godišnji dan Centra za usmjeravanje djece, mart 1995, Pariz), Pariz, ESF. [Jeanine Noel, Šta reći djetetu koje
brine o svom porijeklu?, str. 111- 120. Remy Puyello, Igranje da budeš velik, Leo, Lucien, str. 121-133.]
Stierlin H. (1977), Prvi porodični intervju, Pariz, Delarge, tr. o. 1979.
Sutter Jean (1995), Anticipacija u depresivnom ćorsokaku, u Anticipaciji, ključ za vrijeme depresije,
Survector naučna zbirka,
Tisseron Serge, Torok Maria, Rand Nicolas i dr. (1995), Le PsychismeaPepreuve des generations, Clinique
du Fantome, Pariz, Dunod.
Tisseron Serge (1996), Secrets de famille, mode d'emploi, Pariz, Ramsey.
Vigouroux Francis (1993), Porodična tajna, Pariz, PUF.
Vincent Jean-Didier (1997), Meso i đavo, Pariz, Odile Jacob.
Volkan Vamik (1997), Bloodlines: od etničkog ponosa do etničkog terorizma, NY, New York, Farrar,
Strauss & Giroux (decembar).
Webster Harriet (1993), Da stane na kraj porodičnim tajnama: one istine koje je dobro reći, Pariz, Le Jour.
Yehuda Rachel (1995), Nisko izlučivanje kortizola u urinu kod preživjelih u holokaustu s posttraumatskim
stresnim poremećajima, u American Journal of Psychiatry, nj 152, 982-986.
Zaijde Nathalie (1993), Udahnite sve ove mrtve i neka žive! Prenos traume kod djece G Nacističko
istrebljenje. Predgovor Tobie Nathan, Pariz, La Pensee Sauvage (reed.).
Zaijde Nathalie (1995), Djeca preživjelih, Pariz, Odile Jacob.
Žurnaly

2
 Kolektiv (1992), Tajna, Veze, n 60, ERES.
Collectif (1994), Porodična grupa u psihoterapiji, Pregled psihoanalitičke grupne psihoterapije, br. 22
[kongres mart 1994, Pariz],
Collectif (1993), Kontejneri misli, Pariz, Dunod [Didier Anzieu, Funkcija koja sadrži i koža, mene i misli:
kontejner, kontejner, sadržavati, str. 15-40].
Kolektiv (1975), Tajna, Novi pregled psihoanalize, br. 14. Porodična grupa (1991), Povjerenje i tajna, br.
132, jul.
grupni (Pariz),
(1994) , Rane fiksacije i njihova budućnost, 10.
(1995) , Žalosti u porodici, 1.
Collectif GREPS (1986), Psihosomatski fenomen i psihoanaliza, u Analytica, Pariz, izdanja Navarin.
Arles Clinical Meetings (1985). Evelyne Grandjon, Jean Guyotat.
Dijalog [uredila Francuska asocijacija bračnih konsultativnih centara (AFCCC), 44, rue Danton, Galerie
Damoiselles, 94270 Kremlin-Bicetre. Takve. 01 46.70.88. 44]
(1980) Porodične tajne, niti 70.
(1984) Porodični mitovi, br. 84.
(1985) Naslijeđe i filijacije, n 89.
(1985) Genealogija i duhovi, n 90.
(1986) Porodični obredi, n 91.
(1987) Prisustvo odsutnog, n 98.
(1988)Uništimo one koje volimo, n 99.
(1988) Di&log i tajna, br. 100.
(1990) Dugovi i pokloni u porodici, n 110.
(1991)Odanost porodici i želja za djecom, n 111.
(1992)Žrtva u porodici, n 116.
(1994)Konstrukcija roditelja, n 126.
(1995) Obredi i oznake prijelaza, n 127.
(1995) Usvajanje, novo rođenje, n 133 •
6
(1996) Parovi i porodične tajne, n 134.

2
2
 5
Jung CG, Essai d'exploration de 1'inconscient. ↑ Paris, Gallimard, r6ed. (1988), Folio, Essai,
et Dialectique du moi et de I'inconscieni Paris, Gallimard, Reed. (1986), Folio , Essai . U američkom
biltenu iz 1980-ih, Bruno Bettelheim se ponovo osvrnuo na "prave etičke razloge" za Frojdov
raskid s Jungom i rasvijetlio ga u svjetlu pritužbi traumatiziranih klijenata - a posebno Sabine
Spielrein: Freud nije odobravao da se terapeut "zabavlja" njegove mlade klijente, prigovor koji je
Jung navodno loše prihvatio. O ovo vidi : Sptelrein Sabina (1980), Entre Freud et Jung, tekstovi
komentara Sabine Spierlein; dossier decouvert par Aldo Carotenuto, Carlo Trombetta; edition
franfaise par Michel Guibal et Jacques Nobecourt; trad, de G sve, Pariz, Aubier.
1
Klijent je termin koji je skovao Carl Rogers, koji daje prednost u odnosu na "subjekt" ili
"pacijent" da se odnosi na nekoga ko traži savjet ili dolazi na terapiju, naglašavajući slobodnu
komunikaciju.
13
“Socijalna distanca” je koncept socijalne psihologije koji ukazuje na to u kojoj mjeri
se osoba nalazi psihički bliže ili dalje od druge osobe, bez uzimanja u obzir geografske udaljenosti.
Na primjer, Brazil i njegov karneval su bliži stanovnicima Nice nego Njemačkoj ili Belgiji, ili mi je
mrtvi djed više „prisutan“ nego moj komšija na podestu.
14
Heposociogram - iz genealogije (porodično stablo); sociogram (prikaz veza, odnosa) -
porodično stablo sa svojim značajnim činjenicama, važnim životnim događajima i grafički
prikazanim emocionalnim vezama. Hemogram - porodično stablo sa komentarima, sa nekoliko
oznaka; koristi se uglavnom u sistemskoj terapiji i od sociologa koji nisu psihoanalitičari i stoga
manje kopaju po životnim pričama tražeći skrivene ili nesvjesne veze, što i radimo u
genosociogramu. Genosociogram je isti genogram, ali sa većom dubinom proučavanja.
]
Na osnovu književnog teksta E , T , A. Hoffmann , L' Homme au sable , ( Frojd , S.E. , XVII ,
233 i 219-220 , 247..., London , Hogarth ).
Međugeneracijska porodična terapija s Murrayjem Bowenom, Ivanom Buzormeni-Nagyjem,
Mauriciom Andolsijem, Helmom Staerlinom (Heidelberg), koji razvijaju koncept „delegacije“, na
primjer, „dug koji se prenosi s jedne generacije na drugu kao vruć krompir“.
6
Pattern je strukturirani model, uzorak, crtež (francuski psiholozi namjerno ne prevode ovaj
termin s američkog).
1
Geštalt je percepcija agregata, cjeline, kontrastne forme na pozadini (pojam psiholozi nisu
namjerno preveli s njemačkog u okviru Gestalt teorije).
. četiri Teorija kognitivne disonance, New York, Evanston, Row, Peterson, 1957.
* Dugi niz godina u Gvajani je postojao nekakav "otac-radnik" koji je "dodavao
vreme" i osuđivao na giljotinu prema spisku od 6. decembra... A sada 50, pa čak i 80 godina kasnije
, na dan pogubljenja nastaju nepredviđene posljedice za djecu koja sebi nanose krvavu ranu.
4
Prisjetite se nekoliko datuma. 622: početak muslimanske ere; 638: kalif Omar zauzima
Jerusalim; 7. i 8. vijek: Arapsko carstvo od Indije do Pirineja; 1055: Turci dominiraju Bagdadom;
Í096: Pjer Samotnjak je poražen od kalifa Niseija (1. krstaški rat 1096-1099); 15. jul 1099:
"Frangi" zauzimaju Jerusalim (arapska istorija govori da je grad poražen, a Jevrejima i
muslimanima prerezana grla); zatim Arapi povrate Jerusalim od krstaša; 1100: Baudouin se
proglašava kraljem Jerusalima; 1115: Savez muslimanskih prinčeva i sirijskih Franaka protiv
sultana; 1148: francuski kralj Luj VII i nemački car Cohn
Dve sestre mog dede nastavile su naučne karijere i doktorirale na Politehničkoj školi u Cirihu
1888. Tetka Natali je radila kao hemičar u laboratoriji svog muža, prvo u Švajcarskoj, a zatim u
Parizu.
Ova radnja je takođe odigrana u jednoj od knjiga Marije Bire i u filmu zasnovanom na
knjizi,
* N . b . Sasvim namjerno ne citiramo Szondijeva djela , jer , s jedne strane, ne vjerujem u
sudbinu, već samo u sposobnost da biram i promijenim svoj život (zato sam profesor, terapeut,
učitelj i istraživanje djelovanjem). S druge strane, u nizu studija sprovedenih u Parizu 1950-1954.
sa dr. Marcel-Paul Schutzenbergerom, a u Sjedinjenim Državama ponovio Ardy Lübeck, pokazali
smo da Zondi ništa nije dokazao (vidi: 1976. " Prilozi a etude de la communication non verbale ",
članci o Španiji i SAD-u.).
!
Vouloirguerir, trska, kompl. 1991, od genogram .

2
 1
'Nasljednost' je više psihološka ili mentalna nego biološka,
15
Ausloos Guy (1980), "Les secrets de famille", u Annales de psychotherapie: promjene
systemiques en therapie familiale, Pariz, ESF, 62-80 (collectif)-
16
Razgovor snimljen na kaseti u Pompidou centru u Parizu tokom Dalijeve izložbe
1980- ih, itd. i autobiografsko djelo Kako Dali postaje.
www.e-puzzle.ru
www.e-puzzle.ru