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武术研究 第 6 卷 第 3 期
咏春拳文化符号探究
沈梦璐 李世杰
上海体育学院武术学院 , 上海 200082
摘 要:通过文化符号为研究视角,挖掘咏春拳在传承与发展过程中具有代表性的文
化符号,并进行探究解读。认为:咏春拳起源学说中凝聚“孝”与“侠”色彩;技击
中追求“探索”与“求真”理想;木人桩重现了咏春拳先辈的智慧与民族气节;重现
了咏春拳“仁、义、礼、智、信”崇高品质。
关键词:咏春拳 文化符号 创拳学说 黐手 木人桩
中图分类号:G85 文献标识码:A 文章编号:2096—1839(2021)3—0042—03
作者简介:1. 沈梦璐(1996~),女,在读硕士研究生。研究方向:武术与健康促进。
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1.3 物器文化符号——木人桩 坚定地认为技击就是传统武术之本。[9] 人在认知能力较
木人桩是咏春弟子高阶段的训练辅助用具,据传 低的原始社会与自然界竞争,在古代残酷的战争中与同
曾被视为咏春拳秘技。木人桩以木材为料,加以桩手、 类竞争。这种围绕着竞争的对抗中,武术才得以衍生和
桩脚模仿真人进攻的肢体动作。其又分为死桩与活桩, 发展。因此,技击是武术的本质属性。“技击”可以较
死桩是把木桩三分之一埋住固定,只有稍微松动;活 为宽泛地理解为身体应对环境的实用操作技术。它的本
桩是在木桩横向钻孔,用两条横木串起悬挂起来,保 质内涵就是肢体冲突时的身体应对技巧。[10] 中国传统
持适度的反弹力。明清时期粤剧武生习武成风(诸如 武术技击的理念与西方搏击不同,打就要流血、伤人,
黄华宝、大花面旗等咏春拳宗师),因受朝廷禁武打压, 武术一度成为统治阶级禁止的产物,因此“止戈为武”
只能在狭小的红船内练习,为了满足对抗条件,便把 导致习武者心中尚有“点到为止”的习惯,甚至可以只
木人桩搬上红船内练习。据传早期佛山咏春拳在佛山 通过“练”来分出高低胜负。近代“土洋体育”之争中,
时,木人桩法有 140 个动作,按不同的训练目的分为 面对各国不同的技击术,传统武术在国人心中的至高地
十节。后来叶问由佛山赴港开馆授徒,觉得木人桩法 位有所质疑。近几年,“徐晓东、雷雷、丁浩”事件也
动作过多,于是便把它们重新排列为 108 式 (108 与星 引起了人们的反思。咏春拳是以打练为一体的拳种,没
象相合,所以中国人人比较偏爱这个数字 )。[5] 咏春拳 有只练不打的说法。咏春拳的基本功是将实战技巧拆分
谱曰:化拆寻对手,有师更需求;无师无对手,镜与 至“散式”与“拳套”中不断练习,黐手是将基本功的
桩中求。木人桩技法强调把咏春拳三个拳套精华融合 技术得以实际运用的一种对抗模式。咏春拳的交流中多
至其中, 对桩练习时因桩手限制,手法自然以“守中 以“黐手”的形式进行,在不同年龄、性别、辈分、门
用中”为原理。虽然木人桩为静态伫立,但是可以提 派中均可用“黐手”分高低。教拳过程中也需要对打,
高练习者对于手臂触觉的灵活度与整体框架对抗感觉。 咏春拳“黐手”区别于西方搏击依赖速度、力量、反应
长期练习可以加强手臂硬度,以及训练“手、足、肘、 素质,其着重听力、变换与经验,因此拳馆拳师甚至上
膝、肩、胯”的合力,加快自身技法力度、准度、虚实、 了年岁的师傅也不可只居高而坐的“口传”,而需要身
手脚寸劲的提高。 体力行与徒弟过招“身授”,确实具有真才实学的拳师
2 咏春拳文化符号的意指探析 方可受到敬重。正是因为对技击的重视,日积月累的基
2.1 精神文化符号解读 本功才会具有生命力,咏春拳的魅力才得以体现,以致
某些特定人物的性格特征和特殊能力也常被人们 在传承中出现“梁赞”“叶问”“李小龙”等功夫名人
用来象征与其相似的特定观念和事物”。[6] 在中国语 的存在。
言中,“孝”字最早出现于金文,由“耂”(老)字 2.3 物器文化符号解读
与 ( 子 ) 字组合,表示晚辈对长辈在物质和精神上的帮 文化的发展,必定不能脱离时代,面对压迫,民
扶或敬重的关系。[7] “未曾学艺先学礼,未曾习武先习 族文化中的各种因子都会产生“应激式”的反应,其
德”中国传统武术中非常重视武德的建设,武德也是 外在表现则由该种文化核心要素与基本性格所决定。[11]
武术文化层的重要符号之一。咏春拳起源说中,严咏 明清时期的中国南方经济贸易繁荣,中西文明矛盾碰撞
春每日跟随父亲严二前往集市卖豆腐,这本身就是“孝” 激烈相应使得广东粤剧与传统武术也得到快速发展,到
的体现。中国传统文化中的长期认同“百善孝为先”, 了清初时期“反清复明思潮”影响加剧。 “扬州十日”“嘉
正是因为严咏春的“孝”,才会在深处欺凌危机中得 定三屠”以及广州十八甫大屠杀,杀人达七八万之多。[12]
到五枚师太的“行侠仗义”。“侠之大者,为国为民”, 因受统治者禁武镇压,广东地区很多不满朝廷的武林人
习武者中“侠”是至高层次的追求,中国武术中的“侠” 士纷纷进入红船密图行事,佛山粤剧戏班在船上活动,
文化是传统文化的一道浓墨重彩。这次的危机化解中, 流动性和隐蔽性具有很大优势。雍正年间,“张五”因
也成为师徒二人的相互认可选择的契机。师徒制是中 擅长使用摊手(咏春拳中的一个防守动作),被人称“摊
国传统社会技艺传承的重要制度,在武术的传承中更 手五”,因躲避朝廷追捕,躲入琼花会馆,以咏春拳为
为明显。师徒制里面其实已经蕴含了武德和礼仪以及 主并结合了多种拳法用来教授粤剧武生。功夫在冷兵器
武术在长期流传过程中的种种习俗。[8] 师徒二人分别 时代具有重要作用,粤剧红船内空间狭小,无法满足武
时把“严守宗风,发扬武术”的责任交至严咏春,同 生实战的需求,便在船头安置木人桩来模拟真人实战。
时这份责任感也随着咏春拳历代传承过程中落在每一 现代各咏春拳场馆内均设有木人桩,包括“叶问”系列
位传承者肩上。精神符号经历时间积淀下的精粹,是 电影中也对闭门练桩场景有特写描述。对于习练咏春拳
被铭记的一种集体契约,前人的精神是一种无形力量 而言,不仅是身体的锻炼,更是能培养习武者面临艰难
鞭策着后代励精图治。 的韧性,以及沉着应对的智慧和不愿屈服的竞争精神。
2.2 技艺文化符号解读 “无师无对手,镜与桩中求”强调在条件不完备现实场
任何一种有生命力的文化都有自己的文化之本 , 传 域中探索技艺修炼的完整性,物器的传承过程中不仅是
统武术的当代发展同样不能没有自己的文化根本。我们 物器本身的续存,而且具有鲜明的历史记忆与符号象征
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的传承。咏春木人桩是特定历史时期咏春拳拳师在面临 范围和研究方法 [J]. 外语与外语教学 ,2003(5).
政治压迫与自然环境限制中坚忍与智慧的文化象征。 [4] 韩广玖 . 咏春拳——黏手与散打 [M]. 太原 : 山西社
3 结语 会科学出版社 ,2009.
挖掘咏春拳文化符号是另辟蹊径的解读中国传统 [5] 舒建臣 . 咏春木人桩法 [M]. 沈阳 : 辽宁科学技术出
武术,咏春拳是极具地域特色的拳种,传承至今不仅 版社 ,2015.
衍生出更为科学的技击原理,也完整的保留了拳种自 [6] 翟 明 安 . 象 征 人 类 学 理 论 [M]. 北 京 : 人 民 出 版
身文化的精神内核。创拳人物精神隐喻了习武者品格 社 ,2014.
的修炼,以及“侠”与传承者的责任担当;粘手中体 [7] 翟 学 伟 .“ 孝 ” 之 道 的 社 会 学 探 索 [J]. 社
现咏春拳对技击态度的“探索”与“求真”;木人桩 会 ,2019(05):127-161.
重现了不同时代咏春拳的智慧与民族气节;三种文化 [8] 李 义 杰 . 武 侠 电 影 对 中 国 武 术 文 化 符 号 的 选 择
符号是咏春拳的文化记忆载体,也是咏春拳“仁、义、 呈 现 及 传 播 启 示 [J]. 西 南 民 族 大 学 学 报 ( 人 文 社 科
礼、智、信”崇高品质的现实重现。对咏春拳文化符 版 ),2019(02):162-167.
号的挖掘,能提升国内外咏春拳习练者的身份认同感, [9] 方国清 , 杨建营 . 传统武术的信仰危机与文化重生 [J].
也丰富中国传统武术的文化内涵,加强中国传统文化 武汉体育学院学报 ,2019(07):71-76.
对外传播的国际影响力。 [10] 阮纪正 . 至武为文——中国传统武术文化论稿 [M].
广州 : 广州出版社 , 1995:352.
参考文献: [11] 郭裔 . 晚晴民国时期的广东武术 [M]. 广州 : 华南理
[1] 张勇 , 王钰 . 咏春拳文化传播中女性形象构建 [J]. 池 工大学出版社 ,2013.
州学院学报 ,2015(03):108-109. [12] 黄鉴衡 . 粤海武林春秋 [M]. 广州 : 广州科技出版
[2] 梁挺 : 江湖秘术 [M]. 香港 : 国际咏春拳总会 ,1985. 社 ,1982:18.
[3] 郭鸿 . 对符号学的回顾和展望 : 论符号学的性质、
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